Abhidhan Rajendra kosha Part 4

SR No.: 016044
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1458
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 53 MB

Page 620

गाण
स्वामित्वादिभिर्विशेषाज्ञायामतितयोरेका स्यात्; तथा च न ज्ञानपञ्चकसिद्धिः, धर्मभेदे हि वस्तूनां भेदः स्यात् तदनेदे तु घटनास्वरूपयोरिया प्रेयानि
ति भावा । अाचार्यः प्रत्युतरमाह (लक्ष स्वामित्वाऽऽदीनामविशेषस्तदविशेषस्तत्र सत्यपि ततोनानात्वं मित्रमस्ति किनम् इस्याह-लभेदा35दिकृतम, आदिशदाद वक्ष्यमाणकार्यकारण नावादिपरिम
मुकं भवति यद्यपि स्वामिकालादिभिर्मतितयोरेकत्वम तथाऽपि लक्षणकार्यकारण नावाऽऽदिभिर्नानात्वमस्त्येव, घटा कानामपि हि स्वार्थ के पाकारित्वाऽभि साम्येपि लनादिमेवमेव एव यदि पुनर्बहुभिर्ध
सत्यपि कियधर्मसाम्यमात्रा देवार्थानामेकप्रेर्यते तदा सर्व विश्वमेकं स्यात्; किं हि नाम तद्वस्त्वस्ति यस्य वस्त्वन्तरैः सद् कैश्चिक मैने साम्यमस्ति ? । तस्मात्स्वाम्यादिभिस्तुवेऽपि खादिति तयोर्भेदः इति गा
थार्थः ॥ ७६ ॥
(१२२४१) निधानराजेन्द्रः ।
9
तान्येव लकणादीनि पुरतो विस्तराभिधेयात्संपिराज्यगाथा दर्शयति
लक्खभेया देऊ - फलनावओ भेयइंदियविनागा । बागकखरमृएयर जेया ओ माया ||७|
लक्षणदणत्या मतितयोर्जे तथा मतिज्ञानं हेतु तंतु तत्कार्यम इति हेतुफलत यदः। तथा यति विभागशब्दापि योज्यते, ततश्च भेदानां विभागो विशेषो भिन्नत्वं भेदबिनागः तस्मादमिति शिव्यादिदं हि मतिज्ञानं वक्ष्यते अक्खर सरणी सम्म " इत्यादिवक्ष्यमाणवचनादिनाममिति भेदविभागात योर्भेद इति जावः । ( इंदियविनाग ति ) तत्वतः श्रोत्रवि यमेव श्रुतज्ञानम्, शेषेन्द्रियविषयमपि मतिज्ञानम्, इत्येवं बक्ष्यमाणादिन्द्रियविभागाच्च तयोर्भेदः (बागेत्यादि ) य कचाकच मूकं चकादिप्रतिपभूतानीतराणि चवकाकरम् के तराणि तैयग्स मंदः तस्मादपि मि
द इत्यर्थः । तथाहि " अन्ने मांति मई, वग्गसमा सुबसरिलयं तु सुयं । (१५४ ) " इत्यादिना ग्रन्थेन कारणत्वाद् बल्क मतिज्ञाने कार्यत्वादित्य चैत्र वक्ष्यते । तत्र वल्कः पलाशाऽऽदित्वग्रपः, शुम्बं तु इतरशब्देनेोपात्तं तजनिता दवरिकोच्यते । ततश्चायमभिप्रायःयथा वलनाऽऽदिसंस्कृतो विशिष्टावस्थाऽऽपन्नः सन् वल्को दवरिकेयुध्यते, तथा परोपदेशाईद्वचनसंस्कृतं विशिष्टावस्था सद् मतिज्ञानं श्रुतमभिधीयते, इत्येवं वल्केतरनेदादू मतिश्रुतयोर्भेदः । तथा-" श्रन्ने अक्खरक्खर - बिसेसश्रो मश्सुबाईमिति के महामरक्रमियरं च सुचनाएं" ॥ १६२ ॥ इत्यादिग्रन्थेन वक्ष्यमाणादकरेतरजेद्दात्तयोर्भेदः । तथा-" सपरप्पश्चायणओ, भेओ मूण्यराण वाऽभिहिश्रो । जंतु सुयं मनाएं, सपरपश्चायगं सुतं" ॥ १७१ ॥ इत्याद्यभिधास्यमानवचनान्मू के तरभेदान्मतिश्रुतयोर्भेदः । इति माथासंकेपार्थः। विस्तरार्थे तु भाष्यकारः स्वत एव वक्ष्यति । इयं च गाथा बहु
४८६
46
每位
carदर्शेषु न दृश्यते, केवनं क्वचिदादर्शेऽपि दृष्टा, अतीव सोपयोगा च इत्यस्मात्रिः किञ्चिद् व्याख्यातेति ॥ ६७ ॥
26
तत्र यथोद्देशं निर्देशः " इति कृत्वा लक्षणदाह जमभिनितमभिनि बोहोत से सुनणियं । सदं सुगड़ जइ तो, नाणं तो नाऽऽयभावो तं ||८|| यज्ज्ञानं कर्तृ, वस्तु कर्मताऽऽपन्नमनिनिवृध्यते श्रवगच्छति, त ननिधिः तानिनियोधिक सम्मतिज्ञानमिति पाथतू । ( जं सुणइ इत्यादि ) यत्पुनर्जीवः शृणोति तच्छ्रुतम् ; इत्ये वं सूत्रोक्तलऋणभेदान्मतिश्रुतयोर्भेदः । तथा च सूत्रम् - "जइ वि सामित्ताहिं अविसेसो, तह वि पुणोऽत्थाऽऽयरिया णा
पतितं जहा अनियुक्ति प्राणिहियं सु इति सुगं । " इत्यादि । अत्राऽऽह प्रेरकः-यदि नाम यदात्मा शृणोति तत् श्रुतमिति श्रुतज्ञानस्य लक्षणमुच्यते, हन्त ! तर्हि शब्दमेव गृणोति जीव इति सकलजगत्प्रतीतमेव । ततः किं नूयते ?, इत्याह - ( जर तओ इत्यादि) यदि च सकः स शब्दो ज्ञानं श्रुतरूपम, ( तोति ) ततो नाऽऽत्मनो जीवस्य भावः परिणामः तच्छ्रुतं प्राप्नोति शब्दस्य श्रुतत्त्वा तू तस्य च पौलिकत्वेन मूर्तस्वात् आत्मनस्त्वमूर्तत्वाद्, मूर्तरूप वासूपरिणामस्वायोगादू आत्मनः परिणामातानमिष्यते तदिनिः इति कथं न विरोधः इति नायः । इति गाथार्थः ॥ ६८ ॥
"
भावार्थः प्रत्युत्तरयति
कारणं जसो सुचकारणं तितो सम्मि कीरइ सुयोवयारो, सुयं तु परमत्यओ जीवो || यतो यस्मात् कारणात् स शब्दो वक्त्राऽभिधीयमानः श्रोतृ. गतस्य श्रुतज्ञानस्य कारणं निमित्तं जवति, श्रुतं च वक्तृगततोपयोग व्यायाम करा तस्य चत्राभिधीयमान स्य शब्दस्य कारणं जायते इत्यतः तस्मिन् श्रुतज्ञानस्य कारणजूते कार्यभूते वा शब्दे श्रुतोपचारः क्रियते । ततो न परमार्थतः शब्दतं कि तूपचार इत्यदोषः परमार्थतस्क
?, इत्याद - ( सुयं त्वित्यादि) परमार्थतस्तु जीवः श्रुतं, ज्ञानज्ञानिनोरवयात् तथा च पूर्वमनिहितम-सीत तमात्मैवेति । तस्माच्पत इति तमिति कर्मसाधनप द्रव्यश्रुतमेवाऽभिधीयते, शृणोतीति श्रुतमिति; कर्तृसाधनप के तु भवतामेष इति न काचिदात्मभावता ज्ञानस्य ति गाथार्थः ॥ ६६ ॥
(८) अथ प्रकारान्तरेणापि मतियणभेदमाहइंदियमनिमित्तं जं त्रिएणाणं सुयानुसारेणं । निषवत्युत्तममत्थं तं जावसुर्य मई सेमं ॥ १०० ॥ इन्द्रियाणि च स्पर्शनाऽऽदीनि मनश्च इन्द्रियमनांसि तानि निमित्तं यस्य तदिन्द्रियमनो निमित्तम, इन्द्रियमनोद्वारेण यद्विशागमुपजायत इत्यर्थः । तत् किम् ?, इत्याह-तद्भावश्रुतं श्रुतज्ञानमि त्यर्थः । इन्द्रियमनोनिमित्तं च मतिज्ञानमपि भवति, अतस्तद्व्यवच्छेदार्थमाह श्रुतानुसारेणेति श्रूयत इति श्रुतम् । अव्यश्रुसरूपं शब्द इत्यर्थः स च विषयपदेशकत्मकश्चेद्द गृह्यते, तदनुसारेणैव यदुत्पद्यते तत् श्रुतज्ञान, नान्यत् । इदमुकं भवति सङ्केतका प्रवृत्तं श्रुतग्रन्थ संबन्धिनं वा घटादि