Atmavallabh

SR No.: 012062
Original Sutra Author: N/A
Author: Jagatchandravijay, Nityanandvijay
Publisher: Atmavallabh Sanskruti Mandir
Publication Year: 1989
Total Pages: 300
Language: Hindi, English, Gujarati
Classification: Smruti_Granth & Articles
File Size: 55 MB

Page 206

55
છે. હૃદયકમળમાં ઉચિત થતા અનેક સંકલ્પ-વિકલ્પોને ત્યાં આત્માની શિવ અને શકિત બનેનનું અવિભાજય યુગ્મ બિંદુની પ્રાપ્તિને તાંત્રિક ભાષામાં અર્ધમાત્રાની પ્રાપ્તિ કહે શમાવીને જયારે મંત્રજપના શબ્દો નાદમિશ્રિત થાય છે (અહીંયાં સિદ્ધ થાય છે. આગમિક ભાષામાં તેનો ઉપયોગ અને ઉપગ્રહની છે. ત્યારબાદ બિંદુનવકથી સહસ્ત્રારમાં રહેલા પરમચૈતન્યનું ભૂમિકા આપોઆપ આવે છે, ત્યારે મધ્યમાની મંત્રમયી સંપૂર્ણ શુદ્ધિ કહે છે. આપણે ત્યાં યુગલિકયુગ, યુગલીઓ- મિલન થાય છે. ભૂમિમાં પ્રવેશ થાય છે.
યુગલભાવ-યામલભાર્ વગેરેની વાતો આવે છે, જેમાં માત્ર જયારે મંત્રાલરોના આલંબનથી ધ્યાનથી-ત્રિમાત્રરૂપી મનુષ્ય કંઠમાં ઉચિત થતી વાણી, માનસિક ચિન્તા અને ઇચ્છા કરવાથી જ ઈછત મળે છે તે મંત્રની આ પરાકાષ્ઠામાં બાહ્યભાવનો રેચક થાય છે અને અંતરાત્મભાવનો પૂરક થાય મનોગત ભાવથી જડાયેલી રહે છે. સ્મૃતિ-પરિશુદ્ધિથી આ તદન શકયછે, એ જ પ્રાય: સંદર્ભમાં યુગલિક યુગની વાત ધશે, છે ત્યારે મન એકમાત્રામાં કેન્દ્રિત છે, સામાન્ય રીતે મન વૈખરીના સાંકયેનો પરિહાર થાય છે અને અન્નમય-મનોમય આજે વિજ્ઞાને એ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે કે એક વાર ચેતનાના એકમાત્રામાં રહેતું નથી. ચંચળતાના કારણે માત્રાનું બાહુલ્ય પ્રાણમય કોષોની અશુદ્ધિઓ દૂર થઇને મધ્યમોમાં મંત્ર અંદન૨હિત ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ થાય તો ત્યાં સમગ્ર સર્જનનો સ્ત્રોત વારંવાર પામી જાય છે. પરંતુ બિંદુસ્થાન ઉપર એક વાર ચેતન્યનો ઉન્મેષ આંશિક અનુભવાય છે.
261 9. The third Law of Thermodynamics મન કેન્દ્રિત અલ્પ સમય માટે પણ જયારે થાય છે ત્યારે પૂર્વસંસ્કારોને કારણે વારંવાર મધ્યમામાંથી વૈખરીમાં has now proved that in a vacuum state સહસ્ત્રારમાં બિરાજમાન પરમચૈતન્યની કટ્ટા નીચે વહીને (બહિરાત્મભાવમાં) આવાગમન થયા કરે છે. પરંતુ જયારે there is perfect orderliness and creativity. બિંદુમાં સાધકને એટલી પરિપ્લાવિત કરી મૂકે છે કે તે મનને સંખ્યાથી, ભાવથી અને સૌષ્ઠવથી જપ ચાલુ રહે છે ત્યારે અંદનરહિત અવસ્થા એક વિશાળ શકિતનો સ્ત્રોત છે. વારંવાર કેન્દ્રમાં રહેવા પ્રેરિત કરે છે.
મૃતિ-નાશ (કર્મનાશ એ સ્મૃતિનાશ જ છે) થવા માંડે છે અને પરમપદમાં પ્રવિષ્ટ થવા માટે જપ-યોગ એક અભ્યારોહ મંત્રરહસ્યના જે ત્રણ પાદ છે સંબોધન-વિશેષણ-દ્રવણ તેના મંત્રાક્ષરો અનાહત ધ્વનિમાં પર્યાવસિત થાય છે. એક તરફ છે. મંત્રાલરોના અગાધ રહસ્યને પામવા માટે તો જેમ સમુદ્રમાં બિંદુમાં પહોંચ્યા બાદ, સંબોધન-વિશેષણની કૃતિ પૂરી થાય અને ગુરુશકિત અને એક તરફ સ્વકીય પ્રયત્નથી સાધક અંતરાત્મ- ડૂબકી મારીને રત્નો-મોતીને મેળવી શકાય છે એમ વારંવાર આ દ્વિપાક્ષિક દ્રવણ શરૂ થઇ જાય છે. જેટલા અંશમાં સાધકની વૃતિ ભાવને પામે છે અને તેનું વીર્ય મૂલાધારમાંથી ઊર્ધ્વ ગતિને નિર્મળ ચેતનાના સાગરમાંથી નિત્યનૂતન નવા-નવાં મોતીઓ ભૂમધ્યમાં રહે છે તેટલો વખત સતત અમૃતધારા પામીને આરજ્ઞા અને સહસ્ત્રારમાં જવા પ્રયાસ કરે છે. મળતાં રહે છે. નમસ્કાર મંત્રના ૬૮ અક્ષરો, જેનું મૂલ્ય ને થાય સહસ્ત્રારમાંથી વહ્યા જ કરે છે.
મધ્યમાનો અર્થ બે પ્રતિમાં મધ્યવર્તી સ્થાન સેતુ છે. પાશવ તેવા અમૂલ્ય અક્ષર છે, જેના આશ્રયથી અનંત જીવો અમૂલ્ય આગમો જેને નવપદની આરાધના (સિદ્ધચક્રની આરાધના) વૈખરી વાફ અને પર્યાન્તિ દિવ્ય વાહનો મધ્યમાં સેતુ છે. પદ (સિદ્ધિપદ)ને પામ્યા છે.
કહે છે તેને મંત્રશાસ્ત્ર બિંદુનવકની સાધના કહે છે. બિંદુથી શરૂ મંત્રાલરોના વાના અનુગ્રહથી, વૈખરીમાંથી મધ્યમામાં હૃદયકમળ કે જે ચિદાકાશ કહેવાય છે તેમાં જયારે મંત્રનો થતા આરોહણની ભૂમિકા નીચે મુજબ છે. જેમ ઉત્થાન થયું. તેવી જ રીતે આમ્નાય અને વિમર્શ થઇને અનાહતનાદનું શ્રવણ થાય છે ત્યારે સાધકને બિંદુ, અર્ધચન્દ્ર, રોધિની, નાદ, નાદાત, શકિત, વ્યાપીની, વિશ્વાસબાહુલ્યના પ્રભાવથી પશ્યક્તિની દિવ્યવાનો પણ શું વિસ્મયપુલ ક અને પ્રમોદનો રૉમાંચ થાય છે. તેના બધા જ સમના, ઉન્મના, બિંદુમાત્રાથી અમાત્રમાં જવાનું દ્વાર છે, જયારે થાય જ છે. જયાં મંત્ર-દેવતા-આત્મા-અને પ્રાણની એકતા થતાં સંકલ્પ વિકલ્પના રૂપી ‘અરિનો હત' થાય છે અને અરિહંતમાં કપાળ પ્રદેશમાં ઉપર ચઢવાનું થાય છે ત્યારે જે સોમરસ કરે છે મંત્રમૈતન્યનો સાક્ષાત્ અનુભવ થાય છે. વ્યકિતત્વનું વિસર્જન પોતાના વિસ્મરાયેલા સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે.
તેને અર્ધચન્ટ કહે છે, રોધિનીમાદિક-કાલનું પાર્થકચ રહેતું નથી. અને અસ્તિત્વના બોધની ઝાંખી અહીં મલે છે. પશ્યક્તિ એ ઉપર જોયું તેમ જયારે જાગ્રત અને સ્વપ્ન અવસ્થાને પાર ત્યારબાદ અને નાદાંતની ભૂમિ કા એ બિંદુનું સંપૂર્ણ લય થવું તે આત્માની અમૃત કળા છે.
કરી સુપ્તિ અવસ્થા મંત્રજાપથી પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારબાદ તુરત છે. અહીં જીવોનો ઇદભાવ શેષ રહ્યો છે તે નષ્ટ થાય છે અને પશ્યત્તિમાં સ્વરૂપદર્શનથી અધિકારનિવૃતિ થાય છે. જ તુરીય અને તુરીયાતીત સ્થિતિમાં પ્રવેશ થાય છે.
શકિતના સ્થાનમાં એક વિરાટે ચૈતન્યના અંશનો-અહેનો-અહંનો પશ્યત્તિથી પર જે પરાવાકુ છે તે અનિર્વચનીય પંરતુ - સુષુપ્તિ ભાવનાનું સ્થાન ભૂમધ્ય-સ્થિત બિંદુ છે,
અનુભવ કરે છે. વ્યાપીની-સમના સુધી સૂક્ષ્મયોગ રહે છે. સ્વસંવેધ અનુભવ છે જયાં વ્યકિતગત જગત સમષ્ટિગત ઇન્દ્રિયો દ્વારા જાગતિક વ્યાપારને જાગ્રત અવસ્થા કહે છે, ત્યારબાદ ઉન્મનામાં યોગનિરોધ થાય છે, નાદના અંતમાં જગતમાં વિલીન થાય છે. અને સમષ્ટિ જગત પણ પરમેષ્ઠિ જયારે ચતુર્વિધ અંત:કરણ દ્વારા વ્યવહારને સ્વપ્નાવસ્થા, અને તત્વજ્ઞાનનો ઉદય થાય છે. સાક્ષર મટી સ્વાક્ષર બનાય છે. આ જગતમાં પર્યાવસિત થાય છે. આ અવસ્થામાં શબ્દની ગતિ અંત:કરણ-વૃત્તિના લયરૂપ ઉપશમ-રૂપ અવસ્થાને સુપ્તિ કહે રીતે બિંદુમાંથી સિંધુની સૃષ્ટિ થાય છે. મંત્રસાધના આ પ્રમાણે નથી. અંદનો-તરંગો સંપૂર્ણપણે વિલીન બને છે. એકમાત્ર અમૃત છે. (લૌકિક ભાષામાં જે સુતેલો એટલે કે દેહાધ્યાસમાં છે તેના સ્થૂલ ભૂમિકામાંથી અંતિમસ્થાન સુધીનું ઉત્થાન કરવા સમર્થ અને જયોતિ સ્વરૂપનો અનુભવ થાય છે. આ કાશનો ગુણ ધ્વનિ પાંચ જાગે છે: શબ્દ-રૂપ-રેસ-ગંધ-સ્પર્શ, એ જીવની બેભાન છે. યુકિત, શાસ્ત્ર, મહાજનવાકય અને આત્મપ્રત્યય આ
અવસ્થા છે અને જે જાગેલો છે તેના પાંચ સૂતા છે જેનો અર્થ ચારેયથી પરસ્પર અવિરુદ્ધ એવું તેનું કાર્ય છે. યુકિતથી જયારે શબ્દ ધ્વનિમાં અને ધ્વનિ આકાશમાં લય પામે છે જે સુષુપ્તિમાં-સુષમ્યામાં છે તે દેહાધ્યાસથી પર બને છે તેમ અનુમોદનીય બનાય, શાસ્ત્રથી સંસ્કાર પડે, “મહાજનવાકરથી ત્યારે પરમ પ્રકાશ-પરમ વ્યોમમાં વિહાર થાય છે. સમજી શકાય.
સમર્થન થાય અને આત્મપ્રત્યયથી પરોક્ષાનુભૂતિ પ્રત્યક્ષ થાય,
છે.