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जैन मत जबसे प्रचलित हुआ है। जबसे संसारमें मुष्टिका आरम्भ हुआ तक्मे यही इल्का सत्य उत्तर है।
इसमें किसी प्रकारका उज्र नहीं है कि जैन दर्शन वेदान्तादिदर्शनांसे भी पूर्वका है। तनही तो भगवान् वेदव्यासमहर्षि ब्रह्मसूत्रामें कहते हैं।
नैकस्मिन्नऽसंभवात x x x x x वेदांमें अनेकान्त वादका मूल मिलता है। अनेकान्तवाद तो एक ऐसी चीज है कि- उसे सबको मानना हाना, और लोगांने मानाभी है। देखिये विष्णुपुराण अध्याय ६ द्वितीयांशमें लिया है
नरकस्वर्गसंज्ञे वै पापपुण्ये द्विजोत्तम । वस्त्वेकमेव दुःखाय मुखायेयोद्भवाय च । कापाय च यतस्तरमाद्वस्तु वस्त्वात्मकं कुतः ॥ ४ ॥
NOTE No. 2. Of these texts our knowledge of the Jains is otherwise derived from the Brahmanic sources only all that has hitherto been published is a fragment of the fiftl. Anga or Bhagvati Sutra." Waher's History of the Indian Literature P. 297.
NOTE No. 3. नैद्रं तद्वर्द्धमान स्वस्ति न इंद्रोवृद्धश्रवाः स्वस्तिनः पुरुषा विश्ववेदाः स्वस्ति नस्ता क्योरिष्टनेमिः स्वस्ति नः बृहस्पतिर्दधातु ॥
(यजुर्वेदे वैश्वदेवऋचौ) तत्व निर्णय प्रासाद पृ. ५०९ दधातु दोर्पा युस्त्वाय बलाय वर्चसे सुप्रजास्त्वाय रक्ष रक्ष रिष्टनेमि स्वाहा ॥
(बृहदारण्यके) तत्वनिर्णय प्रासाद पृ. ५०९ ऋषभ एव भगवान् ब्रह्मा तेन भगवता ब्रह्मणा स्वयमेवाचीर्णानि ब्रह्माणि तमसा च प्राप्तः परं पदम् ॥ (आरण्यके) तत्वनिर्णय प्रासाद पृ. ५.९
