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इतिहासके प्रकागमे रिपोर्टके पृष्ठ ३६ में ईसवी सन् १६२ की जैन तीर्थकर वृषभनाथकी मूर्तिका उल्लेख है, जो एक • कुटुम्बनीने विराजमान की थी तथा जिसने अपने पति, अपने श्वसुर वा अपने गुस्का नाम उल्लेख किया है। __ म्युजियममे खड्गासन और पद्मासनमे कुभान कालीन जैन तीर्थंकरोकी मूर्तिया है। खड्गासन मूर्तियोके सवधमे कुशान कालीन यह महत्त्वपूर्ण बात सूचित की गई है कि खड्गासन जैन मूर्ति अपनी नग्नताके कारण पहचानी जाती है, किंतु पद्मासन तीर्थकरोकी मूर्तिया वक्षस्थलके मध्यमें विद्यमान श्रीवत्स चिह्नके द्वारा पहचानी जाती है।
'आभरणयुक्त या सग्नन्थ खड्गासन जैनमूर्तिका भी सद्भाव होता है' यह बात पुरातत्त्वनोकी गोधसे प्रमाणित नहीं होती। पद्मासन जैन मूर्ति दिगम्बर है, अथवा नही है, इस विषयमे कभी सदेह उत्पन्न हो
are equal to those of the Buddhists art as the inscription from Kankalı Tıla testify to the existence of a Jaina Stupa there in the second century B. C
? Along the opposite wall of the rectangle in front, of Bay No 2 is installed the image of Jaina Tirthankara Rishabhanath, (
B4) dedicated in the year 84 (A. D. 162) of Kushan king Vasudera by a kutumbni who mentions the name of her husband, father-in-law and spiritual teacher (P. 3,)
२. In the rectangular corner of this court are arranged other Jain Tıthankara images, both seated and standing of the Kushana period and standing Jaina image is obviously identified by its nudity but the seated Tưrthankara images by the Sriratsa Symbol in the centre of the chest
