________________
भगवती सूत्रे
३२०
योनिकानां च इत्यादि । अयमाशयः द्विमकारकम् अवधिज्ञानम् भवप्रत्ययिक क्षायोपशमिक भेदात् तत्र देवनारकाणां भवप्रत्ययिकम् अवधिज्ञानम् तथा मनुष्यपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां क्षायोपशमिकमवधिज्ञानं भवतीति विशेष जिघृक्षुभिः प्रज्ञापनायास्त्रयस्त्रिंशत्तमं पदमवलोकनीयम् । 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति है भदन्त । अवधिज्ञानविपये देवानुमियैर्यद् निवेदितम् तत् एवमेव सत्यमेव अपगतसकल दोपाणां तीर्थकराणां वचनस्य सत्यत्वात् 'जाव याण य' जैसे एक मनुष्यों के और द्वितीय तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों को तात्पर्य इस कथन का ऐसा है भवमत्ययिक और क्षायोपशमिक के भेद से अवधिज्ञान दो प्रकार का होता है । देवनारकियों का अवधिज्ञान भव प्रत्ययिक है और मनुष्य एवं पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अवधिज्ञान क्षायोपशमिक है । और भी इस विषय में विशेष जिज्ञासु व्यक्तियों को प्रज्ञापना का ३३ व पद देखना चाहिये । 'सेचं भते । सेवं भंते । ति जाब 'विहरइ' हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह अवधिज्ञान के विषय में कहा है वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है। क्योंकि जिनसे समस्त रागादिक दोष दूर हो चुके हैं ऐसे तीर्थकरों के बचन असत्यता के कारणो के अभाव में
1
પંચેન્દ્રિયેાને કહેવાના ભાવ એ છે કે ભવપ્રત્યઈક અને ક્ષાાપશમિક ના ભેદથી આ અવધિજ્ઞાન એ પ્રકારના કહ્યું છે દેવ અને નાકિયાનું અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યઈક છે. અને મનુષ્ય અને પચેન્દ્રિય તિયાને થવા ' વાળું અવધિજ્ઞાન ક્ષાયેાપશમિક છે. આ વિષયમાં વિશેષ જાણવાની ઇચ્છા वाणाये अज्ञायना सूत्र ४३ भु' यह ले बेवु. "सेव भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरह" हे भगवन् ! न्याय देवानुप्रिये अवधिज्ञानना विषयभां ने આ વર્ણન કર્યું" છે. તે સુથા સત્ય છે. હે ભગવન્! આપે કહેલું આ સઘળુ કથન દરેક રીતે સાચુ' જ છે. કેમ કે જેના રાગાદિષ્ટ સઘળા દાષા દૂર થઈ ચૂકયા છે. તેવા તિર્થંકરાના વચન અસત્ય હાતા જ નથી. એટલે કે દરેક રીતે સત્ય જ હાય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને
