Page Text
________________
શકે છે. પરને જાણ્યા બાદ જ તેમાં એકત્વ અને : થયું છે તેથી તે પોતાના મિથ્યાત્વને જ દૃઢ કરે છે. રાગનો પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. લાડવા ખાવાથી સુખ થાય . આ રીતે તેનો અનંત સંસાર ચાલુ રહે છે. એવું કયારે કહી શકાય કે જ્યારે તે લાડવાને જાણે કે છે ત્યારે. એમ હોવાથી અજ્ઞાની શું ભોગવે છે તેનો
હવે અભોકનયનો વિચાર કરીએ. જો જીવ
પોતાના અકર્તા સ્વભાવને લક્ષમાં લઈને વિભાવને સાચો જવાબ એ છે કે તે રાગ મિશ્રિત જોયાકાર :
: ન કરે તો તેને વિભાવને ભોગવવાનો પ્રશ્ન જ ન જ્ઞાનને ભોગવે છે.
: રહે. વળી જીવ જ્યારે ખાત્રી કરે કે પરદ્રવ્ય ભોગવી આ રીતે અજ્ઞાની જીવ પોતાની માન્યતામાં : શકાતો જ નથી ત્યારે તેને પારદ્રવ્યને ભોગવવાનો પાંચ ઈન્દ્રિયોના બાહ્ય વિષયોને ભોગવે છે પરંતુ
* ભાવ આવતો નથી. આપણે જિનાગમ પ્રમાણે તે સમયે પણ ખરેખર પોતાના રાગ સહિતના જ્ઞાનને : પરદ્રવ્યનું અત્યંત ભિન્નપણું માન્ય કરીએ છીએ પરંતુ જ ભોગવે છે. અજ્ઞાની પોતાની અશદ્ધ પર્યાયને : તે સિદ્ધાંતની ખાત્રી કરીને તેની મક્કમતા જે રીતે કરે છે અને તેને ભોગવે છે તેથી તેને દ:ખનો જ કરવી જોઈએ એવો પ્રયત્ન કરતા નથી તેથી અકર્તા અનુભવ થવો જોઈએ. વળી બાહ્ય અચેતન વિષયોમાં : અને અભોક્તા ભાવ અનુસાર કાર્ય કરતા નથી. સુખ નામનો ધર્મ જ નથી તેથી ત્યાંથી સખ આવે જ : વળી જે ઈન્દ્રિય સુખ આ જીવે અનાદિ કાળથી નહીં તો પછી અજ્ઞાની જીવને સખ શા કારણે થાય : અનેકવાર ભોગવ્યું છે તેની મધલાળમાંથી છૂટવું છે? પ્રશ્ન યોગ્ય જ છે. અજ્ઞાની જીવને એકાંતે દુઃખ * સલ
વને એક ખ : સહેલું નથી. આપણને ઈન્દ્રિય સુખ અને દુઃખ એ જ થવું જોઈએ અને જો એમ જ હોત તો તેનું અજ્ઞાન : બેનો જ પરિચય છે, અનુભવ છે. તેથી તે બેની લાંબુ ન ચાલત. પરંતુ જે ઉપયોગ હિતબુદ્ધિપૂર્વક :
26 : સરખામણીમાં આપણે ઈન્દ્રિય સુખને પસંદ કરીએ બાહ્યમાં જાય છે. તે શુભાશુભ અને રાગ દ્વેષ એવા : છાઅ. જા અતાન્દ્રિય આનંદ થોડો પણ અનુભવવા વૈતરૂપે થાય છે. જેના પરિણામે શુભભાવ-પગ્ય : મળે તો તેની અને ઈન્દ્રિય સુખની સરખામણી થઈ પ્રકૃતિ અનુકુળ સંયોગો અને ઈન્દ્રિય સખ. તેમજ : શકે પરંતુ તે આસ્વાદ તો મળતો નથી. સંસારથી અશુભભાવ પાપ પ્રકૃતિનું પ્રતિકૂળ સંયોગો અને જે તદ્દન વિરક્ત થવાની તૈયારી પૂર્વક જો જીવ સ્વભાવ ઈન્દ્રિય દુઃખ એવી બે નિમિત્ત નૈમિત્તિક હારમાળા : સન્મુખનો પુરુષાર્થ કરે તો જ અને ત્યારે જ તેને જોવા મળે છે. બાહ્ય વિષયોને હું ભોગવી શકે છે : અતીન્દ્રિય આનંદ આવે છે. એકવાર જે આ રીતે અવી માન્યતાને મિથ્યાત્વ અને તે અનુસાર બાહ્ય : સ્વાનુભૂતિ કરે છે તેને પરમાત્મદશા અવશ્ય પ્રાપ્ત વિષયને મેળવવાની ઈચ્છાનો ભાવ તે ચારિત્રના થાય છે. તે હવે સંસારમાં રહી ન શકે, માટે ઈન્દ્રિય દોષ છે. તેના ફળમાં જીવને આકુળતા અર્થાત દ:ખ : સુખનો મોહ સર્વથા છોડવાની તૈયારી હોય તો જ થાય છે. પરંતુ જે સમયે તેને બાહ્ય ઈચ્છિત સામગ્રી : આ માર્ગે આવવા મળે છે. પ્રાપ્ત થાય છે તે સંબંધી ઈચ્છા અટકી જાય છે તેને કે ઈન્દ્રિય સુખ પણ ખરેખર દુઃખરૂપ જ છે એવો સુખનું કારણ છે. તે સમયે ત્યારે તે ઈચ્છિત વિષયને ; નિર્ણય તેને કરવો જરૂરી છે. સંસારમાં તો રહી શકાય ભોગવે છે ખરો પરંતુ તેને જે સુખ મળે છે તે : તેમ જ નથી એમ તેનાથી ભાગવાની જેની તૈયારી વિષયના ભોગવટાના કારણે નથી પરંતુ ઈચ્છા હોય તો જ આ કાર્ય થઈ શકે છે. દૃષ્ટાંત : પોતે જે અટકે છે તેના કારણે છે. અજ્ઞાનીને તેનું ભાન નથી. • મકાનમાં રહેતાં હોય તે ચારે બાજાથી સળગે તો તે તો માની બેસે છે કે વિષયને ભોગવતા સુખ : “આ મકાન છોડીને ક્યાં જશે?” તેઓ વિચાર ૧૯૮
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |