Page Text
________________
અવ્યાબાધ સુખને કાયમ માટે અનુભવું એવી તાકાત : અમૃતચંદ્રાચાર્યદેવ હવે એ વાત ફરીને લઈને રહેલો છું એવા જ્ઞાન શ્રદ્ધાનને કારણે જેણે આ વિસ્તારથી કહે છે. ત્યાં મુખ્ય આશય તો જ્ઞાન કઈ પોતાને ભેદ જ્ઞાનના પ્રયોગ વડે પરથી ભિન્ન શુદ્ધરૂપે ' રીતે કાર્ય કરે છે તે સમજાવવાનો છે. જેને આ ખ્યાલ અનુભવમાં લીધો છે તેણે મમત્વનો (મિથ્યાત્વનો) : નથી તે કેવા પ્રકારની ભૂલ કરે છે તે પણ સમજાવવા ત્યાગ કરી અને નિર્મમપણું અંગિકાર કર્યું છે. એવા : માગે છે. પ્રથમ શરૂઆત સ્વભાવની સ્થાપનાથી કરે આચાર્યદેવ પોતે એ રીતે મોક્ષના અધિકારી રૂપે : છે. રજા થાય છે
- આત્મા સ્વભાવથી જ જ્ઞાયક છે. અનાદિના મિથ્યાત્વને કારણે જેને રાગ-દ્વેષ : આ રીતે જીવનો ત્રિકાળ સ્વભાવ સ્થાપિત કરવાની સહજપણે ટેવ પડી હતી અને એવા : કરવામાં આવે છે. જીવનો અસાધારણ ગુણ જ્ઞાન શુભાશુભ ભાવો અજ્ઞાનીએ અનંતકાળ સુધી કર્યા : છે. તે જ્ઞાન ગુણને કારણે જીવને જ્ઞાયક કહેવામાં છે. તે વિભાવ ભાવો- ચારિત્રનો દોષ દૂર કરવાનો * આવે છે. અહીં ચૈતન્યની વાત ન લેતા જ્ઞાનથી વાત પણ એ જ ઉપાય છે. મિથ્યાત્વ જતાં હવે : લીધી છે. કારણકે જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ દર્શાવવો છે. અસ્થિરતાના રાગ-દ્વેષને ટેકો ન રહ્યો. તે નિરાશ્રય : દરેક પદાર્થ સ્વથી એકત્વ અને પરથી વિભક્તરૂપ થયા. અજ્ઞાનની દશામાં રાગ-દ્વેષના ભાવો અને ? જ સદાય હોય છે. તેથી આત્મા સ્વભાવથી જ જ્ઞાયક ફળ સ્વરૂપે ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખના અનુભવો તેના : છે. એમ કહીને જીવનું પરદ્રવ્યથી અત્યંત ભિન્નપણું મિથ્યાત્વને પુષ્ટ કરતા હતા. હવે સાધકને એ જ : દર્શાવ્યું છે. આને જૈન દર્શનની અસ્તિ-નાસ્તિ અસ્થિરતાના ભાવો દુઃખરૂપે અનુભવાય છે. * કહેવામાં આવે છે. તેની સ્થાપના અત્યંત જરૂરી છે. અતીન્દ્રિય આનંદનો સ્વાદ ચાખનારને ઈન્દ્રિય : અસ્તિ-નાસ્તિ લક્ષમાં લેવાથી જીવને પરદ્રવ્ય સાથે સુખની કોઈ કિંમત નથી. એક અપેક્ષાએ એ ઈન્દ્રિય : કાંઈ સંબંધ નથી એમ જ ખ્યાલમાં આવે. હકિકત સુખ પણ તેને દુઃખરૂપે અનુભવાય છે. નિર્વિકલ્પ : એ છે કે બધા પદાર્થો એ રીતે પોતાનું સ્વતંત્ર દશાનો અતીન્દ્રિય આનંદ ચાલ્યો જતાં જ્ઞાનીને અસ્તિત્વ ટકાવીને એક બીજા સાથે સંબંધમાં આવે વિકલ્પ માત્ર દુઃખરૂપે અનુભવાય છે. કે છે. વિશ્વ વ્યાપી સંબંધમાં આવે છે.
સ્વભાવમાં હુંપણું અને સ્વભાવનો આશ્રય : એક પદાર્થ અંતર્ગત જે સંબંધો છે. દ્રવ્ય- તેમ કરવાના ફળમાં મોક્ષમાર્ગની, ધર્મની શરૂઆત : ગુણ-પર્યાય વચ્ચે જે સંબંધો છે તે તાદાભ્યરૂપ થાય છે. સમ્યગ્દર્શન થાય છે. એ જ સ્વભાવના : છે. બે પદાર્થ વચ્ચે તાદાભ્ય-તન્મય એવા આશ્રયે અસ્થિરતાના રાગનો પણ અભાવ થઈને ' સંબંધો કયારેય ન હોય. જો આવા સંબંધો હોય તો ત્યાં વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે મુક્તિનો : બે પદાર્થ બે મટીને એક થઈ જાય છે. આ રીતે માર્ગ એક જ છે. સ્વભાવના આશ્રયે જ બધું શક્ય : પદાર્થનું સ્વરૂપ અસ્તિત્વ જિનાગમ દર્શાવે છે. બને છે. આ સિવાય મુક્તિનો અન્ય કોઈ ઉપાય : વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપને દર્શાવવા માટે દરેક નથી એવું શ્રદ્ધાન જ્ઞાનીને હોય છે. તે નિઃશંક છે. : પદાર્થ સ્વથી એકત્વરૂપ છે એમ કથન આવે માટે થોડા અસ્થિરતાના રાગને ગૌણ કરીને તે ' છે. એકત્વ શબ્દ જ સૂચવે છે કે પદાર્થ એકાંતિક પોતાના ધ્યેયમાં આગળ વધે છે. તે પોતાના માર્ગથી : એક નથી. વસ્તુમાં રહેલા અનંત ધર્મો અલગ વેર વિચલિત થતા નથી.
: વીખેર નથી પરંતુ એક બીજા સાથે સંબંધથી પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૫૭
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |