Page Text
________________
સંબંધ ન બગડે એ રીતે ધીમે ધીમે ત્યાંથી ખરીદી : એવો ભાવ છે. પરંતુ સિદ્ધાંતમાં એમ નથી. જ્ઞાનીને ઓછી કરી અને બંધ કરી દે. ત્યાં જેવી સમજણ : સ્વભાવ સિવાય અન્યમાં રસ જ નથી. તેથી તે યથાર્થ થઈ એટલે નિર્ણય પાકી જાય છે. અન્ય • સંયોગોની વચ્ચે હોય તો પણ તેને બાહ્યમાં ઉપયોગ દૃષ્ટાંતમાં કોઈ દિકરીને કંદમૂળ બહુ ભાવતા હોય કે લગાવવો નથી. દૃષ્ટાંતરૂપે કોઈ ગુલામ માલિકના તેની સગાઈ ચુસ્ત જૈન ધર્મી સાથે થાય ત્યારે તે : ત્રાસથી થાકીને કંટાળીને ત્યાંથી ભાગી છૂટે તેમ સમજીને કંદમૂળ ખાવાનું છોડી દે છે. ત્યાં બધા : જ્ઞાની બધા બાહ્ય વિષયોની અવગણના કરીને કંદમૂળનો એકી સાથે ત્યાગ કરે છે. આ દૃષ્ટાંત : પોતાના સ્વભાવમાં ટકે છે. આ રીતે જે પોતાના શ્રદ્ધાનની મુખ્યતાથી છે. તેમ જે જ્ઞાની થાય છે તે : સ્વભાવમાં સારી રીતે સ્થિત છે તેને ધ્યાન કહ્યું છે. વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોમાંથી એકત્વબુદ્ધિ, કર્તબુદ્ધિ : અહીં શુદ્ધતાની જ પ્રગટતા થાય છે. અશુદ્ધ પર્યાયની અને ભોક્તાબુદ્ધિ એકી સાથે છોડે છે. તેથી સમસ્ત પ્રગટતા થતી નથી એ ભાવ દર્શાવવા માગે છે. પદ્રવ્યનું લક્ષ છોડીને ઉપયોગને સ્વભાવમાં લગાડે છે. અનેક વિષયો હતા ત્યાં મનના સંગે ઉપયોગ
: - ગાથા - ૧૯૭ બહારમાં ભટકતો હતો. વિષયો ફેરવતો જતો હતો. : શા અર્થને ધ્યાવે શ્રમણ, જે નષ્ટઘાતિકર્મ છે, અહીં મન શબ્દથી ભાવમન સમજવું. દ્રવ્યમન તો : પ્રત્યક્ષસર્વ પદાર્થ ને જોયાન્તપ્રાપ્ત, નિઃશંક છે? ૧૯૭. ત્યાં બાહ્ય નિમિત્ત છે. ત્યાં ઉપયોગની ચંચળતા છે. એ સમસ્ત પરિદ્રવ્ય પ્રત્યેનું લક્ષ મને એકાંતે અહિતનું
જેમણે ઘાતિ કર્મોનો નાશ કર્યો છે, જે સર્વ કારણ છે એમ જાણીને અસ્તિપણે મારું સર્વસ્વ
: પદાર્થોના સ્વરૂપને પ્રત્યક્ષ જાણે છે અને જે મારામાં જ છે એવો નિર્ણય કરે છે. તેથી હવે મનના
શેયના પારને પામેલા છે એવા સદેહરહિત સંગે ઉપયોગ માત્ર સ્વમાં જ લગાડવાનો રહે છે. : શ્રમણ કયા પદાર્થને ધ્યાવે છે? તેથી મનની ચંચળતા નાશ પામે છે. ભાવમન અર્થાત્ : પરમાત્મા કોને ધ્યાવે છે એવો એક પ્રશ્ન આ જ્ઞાનની પર્યાય મનનું પણ અવલંબન છોડીને : ગાથામાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ ગાથામાં પોતાના સ્વભાવમાં જ ઠરે છે. જેને અહીં સ્વભાવમાં : પરમાત્મા કેવા છે તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. સમસ્થિત કહેવામાં આવે છે.
• પરમાત્માએ ચાર ઘાતિ કર્મોનો નાશ કર્યો છે. તે અહીં બાહ્યની રુચિ છોડીને ઉપયોગ અંદરમાં : વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને જાણે છે તે બધાને આવ્યો છે તેની મુખ્યતા છે. બાહ્ય વિષયો ભોગવવા : પ્રત્યક્ષપણે જાણે છે માટે તે પરમાત્મા નિઃશંક છે. મળતા નથી તેથી સહેજે બાવા બ્રહ્મચારી એ વાત : આ રીતે પરમાત્મા કેવા છે તેનું વર્ણન કરીને નથી. અહીં સમજણપૂર્વકના ત્યાગની મુખ્યતા માટે . પરમાત્મા કોનું ધ્યાન કરે છે એવો પ્રશ્ન કરવામાં આ ગાથામાં વિષય વિરકતની મુખ્યતા છે એ પ્રકારે : આવ્યો છે. આપણી સમજણ કરવી.
ટીકાકાર આચાર્યદેવ આ ગાળામાં આ પ્રશ્ન ગાથાની ટીકામાં વહાણ ઉપર બેઠેલા પક્ષીનું ; કઈ રીતે કરવામાં આવ્યો છે. અર્થાત્ આવો પ્રશ્ન દૃષ્ટાંત છે. વહાણ કાંઠા ઉપર હોય ત્યારે પક્ષીને : પૂછવામાં કુંદકુંદાચાર્ય દેવનો આશય શું છે તે બેસવા માટે અનેક સ્થાનો છે. પરંતુ તે વહાણ - સમજવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પોતાની રીતે તે પ્રશ્નને મધદરીએ એકલું હોય તો ત્યાં પક્ષીને વહાણ સિવાય કે એક અજબનો મરોડ આપે છે. તે કઈ રીતે તે અન્ય આધાર જ નથી. ત્યાં મધદરીએ લાચારી છે કે વિચારીએ. સર્વ પ્રથમ તેઓ પરમાત્મા અને છદ્મસ્થ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૪૭
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |