Page Text
________________
ગાથાની ફૂટનોટમાં આ વિષય પ્રશ્ન-ઉત્તરરૂપે
સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે. જિનાગમમાં દ્રવ્ય સામાન્ય
બે કથનોમાં નય લાગુ પાડવો એ પ્રમાણમાં સહેલું હતું. પરંતુ આ પ્રશ્નનું સમાધાન એટલું સહેલું નથી. પંચાધ્યાયીમાં જીવનો જ્ઞાન સાથેનો સંબંધ સદ્ભૂત : એવો જ્ઞાયક સ્વભાવ એક જ આશ્રય માટે ઉપાદેય વ્યવહા૨નયરૂપે સમજાવ્યો છે. જ્યારે જીવ રાગરૂપે : દર્શાવવામાં આવ્યો છે. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરૂપે આખો પરિણમે છે તેને અસદ્ભૂત વ્યવહારનય કહ્યો છે. : પદાર્થ પોતાનું એક સ્વતંત્ર સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સદાયને ત્યાં રાગ મારું સ્વરૂપ નથી એમ સમજીને સદ્ભૂત : માટે ટકાવીને રહેલો છે. તેમ હોવા છતાં ગુણ અને વ્યવહા૨નયમાં આવીને જ્ઞાન મા૨ફત જીવ સ્વભાવ : પર્યાયના ભેદથી કથંચિત્ ભિન્ન એવું દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી પહોંચવાની વાત ક૨ી છે. વળી જીવને તત્ત્વ જ આશ્રય માટે ઉપાદેય છે એવું જ વસ્તુનું અનાદિકાળથી રાગ-દ્વેષ થાય છે માટે રાગ-દ્વેષને કરે તે જીવ એવી જ અજ્ઞાનીની માન્યતા છે. આપણે જુદા જુદા પદાર્થોને એક પછી એક જાણીએ છીએ. તેથી જ્ઞાન આ રીતે જ જાણવાનું કામ કરે એવું
•
સ્વરૂપ છે. ૫૨માત્માના જ્ઞાનમાં પણ વસ્તુ સ્વરૂપ એ પ્રકારે જ આવ્યું છે. હવે જ્યાં ત્રિકાળ શુદ્ધ ગુણો
:
:
અને શુદ્ધ પર્યાય પણ આશ્રયભૂત તત્ત્વમાં સાથે લેવામાં આવતા નથી ત્યાં અશુદ્ધ પર્યાયરૂપે
આપણે માની લઈએ છીએ. પરંતુ બન્નેમાં આપણે : પરિણમેલા દ્રવ્યને ઉપાદેય કઈ રીતે સ્વીકારી શકાય
: એવો પ્રશ્ન અહીં ઉપસ્થિત ક૨વામાં આવ્યો છે.
થાપ ખાઈએ છીએ. રાગને કરે એવો જીવનો સ્વભાવ જ નથી વળી જ્ઞાન પણ સર્વજ્ઞ સ્વભાવી જ છે.
અશુદ્ધ પર્યાયની જાત જીવના શુદ્ધ સ્વભાવથી વિરુદ્ધ જ છે. તેથી અશુદ્ધતા દ્વારા શુદ્ધ સ્વભાવનો નિર્ણય કઈ રીતે કહ્યો ? આપણે ભેદજ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજ્યા છીએ. ત્યાં વિભાવથી જીવને જુદા
પ્રશ્નના ઉત્તરૂપે પ્રથમ તો વાસ્તવિક પદાર્થની નિર્દોષ વ્યવસ્થા દર્શાવવામાં આવે છે. જીવ રાગ ભાવ અને વીતરાગ ભાવ બન્ને કરી શકે છે. બન્ને પરિણામ ક૨વામાં જીવ સ્વતંત્ર છે. વસ્તુની આ વાસ્તવિકતા જેમ છે તેમ પોતાના જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનમાં
:
પાડવાનો પ્રયોગ કરવાનો છે. ત્યાં સ્વભાવને જાણના૨ જ વિભાવથી પોતાને ભિન્ન પાડી શકે છે પરંતુ સ્વભાવ સુધી પહોંચવું કઈ રીતે ?
લેવું એ પ્રયોજનવાન છે. સંસાર વ્યવસ્થા પણ જીવ સ્વતંત્રપણે એકલો જ કરે છે. જે ભૂલ કરે છે તે જ ભૂલ ભાંગી પણ શકે છે. બધા પરિણામો જીવ સ્વતંત્રપણે કરે છે. એવું સમજના૨ને પોતાના દ્રવ્ય સામાન્ય જ્ઞાયક સ્વભાવના સામર્થ્યનો બરોબર ખ્યાલ છે. સામાન્યના સાચા જ્ઞાન વિના વિશેષનું સાચું જ્ઞાન શક્ય જ નથી. અજ્ઞાનીને સ્વભાવનો તો ખ્યાલ નથી તેને પર્યાયનું જ્ઞાન છે પરંતુ તે જ્ઞાન યથાર્થ નથી અર્થાત્ તે પર્યાયને પણ સાચા અર્થમાં
:
સમજી શકતો નથી. જેને સ્વભાવનો સાચો ખ્યાલ આવે તેને જ પોતાની પર્યાયનો સાચો ખ્યાલ આવી
:
શકે છે. આમ હોવાથી જેને જીવ અજ્ઞાન ભાવરૂપે પરિણમે છે એવું સાચું જ્ઞાન છે તેને પોતાના જ્ઞાયક
:
સ્વભાવનો પણ યથાર્થ ખ્યાલ અવશ્ય હોય છે. શુદ્ધ અને અશુદ્ધ બન્ને પર્યાયોમાં જીવ સ્વતંત્ર છે. એકલો
જ્ઞેયતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
અે
આપણે લક્ષમાં લીધું છે કે જીવ શુદ્ધ અને અશુદ્ધ બન્ને પર્યાયરૂપે પરિણમી શકે છે. ખરેખર તો દ્રવ્ય સામાન્ય વ્યાપક છે અને પર્યાય તેનું વ્યાપ્ય છે. તેથી દરેક પર્યાયમાં દ્રવ્ય સ્વભાવ જ વ્યાપેલો છે. પર્યાયની વિધવિધતા અને વિષમતાને ગૌણ કરી અને તે રૂપે કોણ થયું છે તેનો વિચાર કરીએ તો સ્વભાવ લક્ષગત થઈ શકે છે. જ્ઞાનની પર્યાય કોને જાણે છે તેને ગૌણ કરીને જ્ઞાનની પર્યાય કયાંથી આવી ત્યાં લક્ષ કરીએ તો તે જ્ઞાયકને અવશ્ય દર્શાવે. તે રીતે વિભાવ પર્યાયમાં એકરૂપ શુદ્ધપણું દૃષ્ટિગોચર થઈ શકે તેમ છે.
૨૩૨
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |