Page Text
________________
પરંતુ પર્યાયો પણ જાદી ન પડે. બે પદાર્થો વચ્ચે : ઘણા પ્રકારે મહિમા કરવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાન પરને અસ્તિ નાસ્તિ છે.
* જાણે છે. તે વાત બધા સહજપણે માન્ય કરે છે.
• સ્વીકારે છે. તેથી તેને આ પ્રકારે અરૂપી જીવ રૂપી જિનાગમમાં આ અસ્તિનાસ્તિને ઘણી જ દૃઢ
• પદાર્થને જાણે છે. તેમાં કોઈ વિરોધ લાગતો નથી. કરાવવામાં આવી છે. અજ્ઞાની જીવે પરદ્રવ્યો સાથે ; અનેક પ્રકારના દોષિત સંબંધો બાંધ્યા છે. તેથી :
: જીવ પરથી ભિન્ન રહીને જ પરને જાણે છે. અજ્ઞાની તેમાંથી તેને છોડાવવા માટે દરેક પદાર્થનું સ્વતંત્ર :
: અને અભવી જીવ પણ પરથી જુદો રહીને જ પરને
: જાણે છે. આ પણ ગુરુગમે આપણે માન્ય કરીએ સત્ તેને સમજાવવામાં આવ્યું છે. અસ્તિ નાસ્તિ :
': છીએ. આ રીતે આપણે જ્ઞાનનું મહાભ્ય કરીએ એટલે સ્વથી એકત્વ અને પરથી વિભક્તપણું. દરેક : જીવ પોતાના પરિણામોને કરે છે. અને તેને જ :
* છીએ. ભોગવે છે. કોઈ પરદ્રવ્યના પરિણામોને કરી શકતું . પરદ્રવ્યને જાણવા એક અલગ વાત છે અને નથી અને પરને ભોગવી શકતું નથી. આ પ્રકારે : દ્રવ્યકર્મરૂપ પરદ્રવ્ય સાથે બંધાવું એ એક અલગ વાત આપણે પણ અભ્યાસ કરેલો છે અને તે સિદ્ધાંતો : છે. જાણવું એ સ્વભાવ છે અને બંધાવું એ દોષ છે. માન્ય કર્યા છે.
; તેથી અહીં આચાર્યદેવ શું કહેવા માગે છે તે વિચારવું આ સિદ્ધાંતને અનુસરીને જે જીવ આત્મ : રહ્યું. કલ્યાણ કરવા માગે છે તેને ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ : અસ્તિ નાસ્તિ પણ ખરેખર એકાંતરૂપ નથી. કરવાનો રહે છે.
: તે પણ અનેકાંત સ્વરૂપ છે. આ કથન બરોબર ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરતા પહેલા તે જીવ :
: ખ્યાલમાં લેવા જેવું છે. બે પદાર્થો તદ્દન ભિન્ન રહીને અને પુદ્ગલના સ્વભાવોને લક્ષમાં લે છે. દ્રવ્યકર્મ,
• પણ ક્ષણિક સંબંધમાં આવી શકે છે. દ્રવ્ય અને ગુણ
- તો શાશ્વત છે. તેથી બે પદાર્થોના દ્રવ્ય અને ગુણો શરીર અને સંયોગો યુગલરૂપ છે. તેથી
વચ્ચે તો કોઈ પ્રકારનો સંબંધ શક્ય જ નથી. પર્યાય આત્માથી અત્યંત ભિન્ન છે. જીવ અને પારદ્રવ્ય
ક્ષણિક છે. બે પદાર્થોની સમયવર્તી પર્યાયો વચ્ચેના એક છે એમ માનવું એ મિથ્યાત્વ છે. તેથી એના :
: સંબંધને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ કહેવામાં આવે જુદાપણાનો પ્રયોગ કરે તે ખરેખર વિભાવથી : પણ જાદો પડે છે. કારણકે બે દ્રવ્યોને જાદા લક્ષમાં લેતા મિથ્યાત્વ ઉત્પન્ન જ થતું નથી. આ કે તાદાભ્યાસિદ્ધ સંબંધ અને નિમિત્ત નૈમિત્તિક રીતે ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરવાથી જીવ ભાવકર્મ, ; સંબંધ વચ્ચેનો તફાવત આચાર્યદેવ દર્શાવવા માગે દ્રવ્યકર્મ અનો નોકર્મ બધાથી જાદો પડી જાય છે. આ ગાથામાં જ્યારે આ દલીલ કરવામાં આવી છે. પરમાત્મ દશા પ્રગટ થતાં જીવ ચૈતન્ય ગોળો : કે જે રીતે જીવ રૂપી પદાર્થને જાણે છે તે રીતે રૂપી છૂટો પડીને લોકાગ્રે બિરાજમાન થાય છે. આ ' પદાર્થ સાથે બંધાય છે ત્યાં આ ભાવ આચાર્યદેવ બધું આપણે અભ્યાસમાં લીધું છે. તેથી જીવ પર દર્શાવવા માગે છે. દ્રવ્યથી અત્યંત ભિન્ન છે તે સિદ્ધાંત આપણે : બે પદાર્થોની વચ્ચેના સમયવર્તી પર્યાયો અપનાવ્યો છે.
: વચ્ચેના મેળ વિશેષને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ કહ્યા જ્ઞાનનો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે. સ્વ-પર પ્રકાશક : છે. બિંબ પ્રતિબિંબ સંબંધ, પ્રકાશ્ય પ્રકાશક સંબંધ જ્ઞાનની શક્તિ છે તે રીતે જ્ઞાનનો પણ જિનાગમમાં : વગેરે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધના જ પ્રકારો છે. એ ૨૧૨
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |