Page Text
________________
: તે પોતાને ઉપયોગી છે કે નહીં તે રીતે જ જાએ છે. તેની સામે જ્ઞાની જીવને કર્મોદયમાં ન જોડાવાના કારણે મોહ-રાગ-દ્વેષ થતાં નથી તેથી તેને હવે કોઈ · સંયોગો કામના કે નકામા ભાસતા નથી. તે તેને માત્ર ૫૨શેયરૂપે જ લક્ષમાં લે છે. તેથી અહીં કહે છે કે હું પદ્રવ્યમાં મધ્યસ્થી થાઉં. અર્થાત્ તે બાહ્ય : વિષયો પોતાને ભોગવાતા જ નથી તેવું જાણતો : હોવાથી તેને મન બાહ્ય વિષયો માત્ર જ્ઞાનના શેય રહ્યા. તેથી પોતાના ભાવની મધ્યસ્થતાનો બાહ્ય
:
બાદ કહે છે કે ‘પરંતુ અન્ય (કોઈ) કારણ નહિ’ આનો ભાવ સમજવા જેવો છે. અહીં ‘અન્ય કોઈ’ શબ્દથી સંયોગો એમ સમજવું. સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા છે કે જીવ સંયોગોમાં જોડાઈને સંયોગ અનુસા૨ સંયોગી ભાવ કરે છે તેવી માન્યતાને પુષ્ટિ આપે એવા ઘણા દૃષ્ટાંતો પણ મળી રહે છે. પરંતુ અહીં તેનો નિષેધ કરે છે. જીવ કર્મોદયમાં જોડાઈને વિભાવ કરે છે અને અશુદ્ધોપયોગ દ્વારા એ સંયોગોમાં જોડાય છે. આ રીતે વિચારતા સંયોગ અનુસાર સંયોગી ભાવ થાય છે એમ ન લીધું. : વિષયોમાં આરોપ કરીને બાહ્ય વિષયો પણ અજ્ઞાની જીવ અનાદિથી માને છે કે સંયોગ અનુસા૨ : મધ્યસ્થતાને ધારણ કરે છે એમ લેવું રહ્યું. સંયોગો પોતાને સંયોગી ભાવ થાય છે અને તે અનુસા૨ : અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ એવા બે ભાગરૂપે ન રહ્યા. પોતે ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે. તેની ... તે માત્ર ૫૨ સંયોગરૂપ જ રહ્યા. એવી માન્યતા હોવાથી તે અનુકૂળ સંયોગોને મેળવવા અને રાખવા માટે પ્રયત્ન કરે છે. વળી તે પ્રતિકૂળ સંયોગો ન આવે અથવા આવ્યા જ હોય તો કેમ જલદી દૂર થાય તેવા પ્રયત્નો કરે છે. આવું અનાદિકાળથી કરતો આવ્યો છે. તેને ખ્યાલ નથી કે સંયોગો તો અઘાતિ કર્યોદય અનુસા૨, સ્થિતિ અનુભાગ પ્રમાણે રહે છે. તે સમયે જીવ જે કાંઈ પ્રયત્ન કરે તેની કોઈ અસ૨ તેના ઉપર નથી.
વિચારણા માટે એક નવી દિશા પ્રાપ્ત થાય. તેને વિભાવ અટકાવવા હોય તો અસ્તિપણે પોતાના સ્વભાવમાં હિતબુદ્ધિપૂર્વક ટકે અને કર્મોદયમાં ન જોડાય. વળી સંયોગોને ફેરવવાના નિરર્થક પ્રયત્નો ન કરે. આના અનુસંધાનમાં હા એક નવી વિચારણા કરવા માટે હા આગળ લખાણ કરે છે.
માટે બધાય ૫દ્રવ્યમાં હું આ મધ્યસ્થ થાઉં.
પદ્રવ્યને આધીન ન થવાને કારણે પોતે
જીવ નક્કી કરે કે પોતાના શુભાશુભ ભાવો અથવા રાગ-દ્વેષના પરિણામો કર્યોદય અનુસાર જ થાય છે અને પોતે તે ભાવ અનુસાર અર્થાત્
અશુદ્ધોપયોગને છોડે છે. અર્થાત્ અશુભ કે શુભ ભાવને કરતો નથી. પોતે મિથ્યાત્વને છોડે છે તે વાત મુખ્ય છે. સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપ્યું હોવાથી હવે તેને રાગ-દ્વેષ થવાના કોઈ કારણ ન રહ્યા. ચારિત્રના વિભાવ ભાવને મિથ્યાત્વનો આધાર ન
:
:
રાગી દ્વેષી થઈને સંયોગોમાં જોડાય છે તો તેને : રહ્યો તેથી તે થતા જ નથી અથવા થાય છે ત્યારે
૧૮૦
જીવ
રાગ (શુભ ભાવ) દ્વેષ (અશુભ ભાવ) વીતરાગ ભાવ-મધ્યસ્થતા
અજ્ઞાની જીવ સંયોગોને લક્ષમાં લે છે ત્યારે
પદ્રવ્ય
અનુકૂળ સંયોગ પ્રતિકૂળ સંયોગ પરજ્ઞેય-મધ્યસ્થતા
: પણ લાંબો સમય ટકતા નથી અને ટકવાના પણ નથી. અસ્તિપણે આ વાત મુખ્ય રાખીને હવે પ૨દ્રવ્ય ત૨ફ લક્ષ જાય છે ત્યારે શું થાય છે તે વિચારવામાં આવે છે. અસ્તિપણે થતાં કાર્યમાં તો શુદ્ધોપયોગ દશા થાય છે એ વાત લેવામાં આવી. હવે જ્ઞાનીને સવિકલ્પ દશામાં પદ્રવ્ય જણાય છે ત્યારે શું થાય છે તે વિચા૨વાનું રહે છે. જ્ઞાનમાં પદ્રવ્ય જ્ઞાનના પરશેયરૂપે જણાય છે. અજ્ઞાનની ભૂમિકામાં : પદ્રવ્યને ગ્રહણના ભાવ ચારિત્ર અપેક્ષાએ રહેતા જ્ઞેયતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |