Page Text
________________
લક્ષમાં લેતા જીવ અને શરીરને એક માનવારૂપ : જતા હતા. જ્ઞાની થાય છે ત્યારે તેને જીવના-શરીરના એકાંત દૃષ્ટિના આગ્રહો મંદ થાય છે. પોતાની અને સંયોગોના બધાના અલગ સ્વતંત્ર પ્રવાહો ચોવીસ કલાકની પ્રવૃતિમાં કેટલા જીવના કાર્યો અને એ ખ્યાલમાં રહે છે તેથી સંયોગો સાથે રાગ ભાવથી કેટલા શરીરના કાર્યો એવા ભેદનો વિચાર કરવા કે ન જોડાતા માત્ર જ્ઞાતાભાવે પરિણમે છે. આ લાગે તો તેવા ભેદ સહજરૂપે સમજાય જાય એવા : સ્વસમય પ્રવૃતિ છે. તે જીવ-સ્વસમય જીવ છે. આ છે. ત્યારબાદ દરેકના સ્વાભાવિક પરિણામો અને ; રીતે વિચારતા અજ્ઞાન છોડીને જ્ઞાની થવા જેવું છે. નૈમિત્તિક કાર્યો એવા પેટાભેદ પાડે તો તે પ્રકારની : પરસમય પ્રવૃત્તિનું ફળ અનંત સંસાર છે. સ્વસમય વિચારણા તેને ભેદજ્ઞાનમાં ઉપયોગી થાય છે. . પ્રવૃત્તિનું ફળ સાદિ અનંત મુક્તિ છે.
સ્વાભાવિક પરિણામ સ્વતંત્ર છે. નૈમિત્તિક : જિનાગમ અલગ પ્રવૃત્તિઓને લક્ષમાં લઈને પરિણામ સાપેક્ષ છે. શરીરના કાર્યને જુદુ પાડીને - સ્વસમય-પરસમય પ્રવૃત્તિ એવા ભેદ પાડતું નથી જીવ વર્તમાનમાં જે રાગ-દ્વેષ વગેરે વિભાવ ભાવ : પરંતુ અજ્ઞાની જીવના બધા પરિણામોને પરસમય કરે છે તે દોષિત પરિણામ છે. જયારે માત્ર જ્ઞાતાદૃષ્ટા : પ્રવૃત્તિ કહે છે અને જ્ઞાનીના બધા પરિણામોને સાક્ષીભાવે જાણવું તે સ્વાભાવિક કાર્ય છે. આ રીતે : સ્વસમય પ્રવૃત્તિ કહે છે. અજ્ઞાની ધ્યાનમાં બેઠા હોય, વિચારતા તેને ખ્યાલ આવે છે કે ચાલુ જીવનમાં : તેણે દ્રવ્યલિંગ ધારણ કર્યું હોય, તો પણ તે બધી જીવને ભાગે તો મુખ્યપણે સમજણ જ છે. સંયોગોને પરસમય પ્રવૃત્તિ છે. જયારે જ્ઞાની અસ્થિરતાના અનુકૂળ પ્રતિકૂળ માનીને રાગ દ્વેષ કરે છે તે ખરેખર રાગમાં ઊભા હોય તો પણ તેની સ્વસમય પ્રવૃત્તિ વ્યર્થ છે. જીવને ભાગે તો બધી પ્રવૃતિ સમયે સમજણ ' છે એવા ભેદ દર્શાવવા માગે છે. જીવ અનાદિનો જ છે. તે જ કરવા જેવી છે અર્થાત પર સાથેના : અજ્ઞાની છે માટે તેની પરસમય પ્રવૃત્તિ છે. તે હેય મમત્વને હિતબુદ્ધિ છોડીને માત્ર જ્ઞાતાભાવે : છે એમ માનીને છોડવા જેવી છે. સ્વભાવમાં હુંપણું જાણવાનું જ પ્રયોજનવાન છે. જીવ જો રાગ દ્વેષ ન : સ્થાપીને સ્વસમય પ્રવૃત્તિ કરવા જેવી છે. અહીં કરે તો તેને બાહ્ય ક્રિયામાં જોડાવાપણું પણ ન રહે. : જવાબદારી છે. એકવાર ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કરીને તેની કર્તા બુદ્ધિનો નાશ થાય અને જ્ઞાતાભાવ પ્રગટ - સ્વસમય પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય પછી તેનું ફળ મુક્તિ જ થાય. તેથી જ્ઞાનીને ક્રિયાકલાપ અટકી જાય છે. એ છે. તે જીવ સંસાર અવસ્થામાં પછી રહી શકતો નથી. જ્ઞાનીને પરમાત્મદશા પ્રગટ થતાં સુધીમાં જેટલા ; વળી સાધકને થોડા સમય માટે સાધક દશાના ભવ બાકી રહે છે તે ભવમાં તે દેહ પ્રત્યે તેને : કાળમાં થોડી પરસમય અને થોડી સ્વસમય પ્રવૃત્તિ આસક્તિ નથી. તે તેનાથી જાદો જ રહે છે. દૃષ્ટાંત : હોય છે એમ ન વિચારવું. જીવે પોતાનું હુંપણું ક્યાં આપે છે તે સમયમાં ઘરમાં એક જ દીપક રહેતો જે : માન્યું છે તેના ઉપર વજન છે. તે શું કરે છે તે ગૌણ ઓરડામાં કામ હોય ત્યાં તેને લઈ જવામાં આવે છે. તેથી જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એવા બે ભેદ જ લક્ષમાં દીપકને ઓરડા સાથે કાંઈ નિસ્બત નથી. તેમ જીવ કે લેવા જેવા છે. માત્ર અન્ય શરીરો જ ધારણ કરે છે પરંતુ તેમાં તેને : શાસ્ત્રમાં મુનિને પણ સૂક્ષ્મ પરસમય પ્રવૃત્તિ મમત્વ નથી. અજ્ઞાન અવસ્થામાં હું પરનું કાર્ય કરું ' હોય છે એવું કથન આવે છે. ત્યાં મુનિ તો આત્માની છું એવી માન્યતા સમયે પણ તેને ભાગે તો સમજણ કે ઉગ્ર આરાધના કરવા નિકળ્યા છે તેને સ્ટેજ પણ જ હતી. તે સમયે શરીર તેનું કાર્ય કરતું હતું અને : બાહ્યમાં લક્ષ જાય તે ન પોસાય એવો ભાવ દર્શાવવા અન્ય સંયોગો તેના પરિણામના પ્રવાહ ક્રમમાં ચાલ્યા : માટેના કથન છે. ગાડામાંથી પડી જાય તો થોડું પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૭.
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |