Page Text
________________
ગુણો, વિશેષ ગુણો અને અસાધારણ ગુણો હોય : પ્રવાહ ચાલી રહ્યો છે. એ સ્વાભાવિક પર્યાય આપણે છે. લક્ષ્યરૂપ-ધ્યેયરૂપ એવું દ્રવ્ય, લક્ષણ એવા ગુણો : સદશ પરિણામરૂપે લક્ષમાં લઈ શકીએ છીએ. વડે લક્ષ્યગત થાય છે. વસ્તુનો કોઈ પણ ગુણ વસ્તુને દૃષ્ટાંતરૂપે જ્ઞાન સદાય જાણવાનું કાર્ય કરે તથા દર્શાવે છે. તે ગુણ અભેદનો ભેદ છે અને ભેદ તથા : પુદ્ગલ સદાય પુદ્ગલરૂપે જ પરિણમે છે. અભેદની એક સત્તા હોવાથી ભેદ દ્વારા અભેદ સુધી ;
પદાર્થના પર્યાયના પ્રવાહને વિસદશ પહોંચી શકાય છે. લક્ષણ વડે લક્ષ્ય જાણી શકાય છે : ,
? : પરિણામના પ્રવાહરૂપે પણ જોઈ શકાય છે. તે માટે આ પ્રકારે સૌ પ્રથમ દ્રવ્ય અને ગુણની એક ;
: પર્યાયોમાં સમયે સમયે દશ્યમાન થતી વિધવિધતા
, થના છે તે વાત જે આપણે દ્રવ્ય સામાન્ય અધિકારમાં કે તેના વિશેષ ગણોના પરિણમનના કારણે હોય છે. શીખી ગયા છીએ તેનો આધાર લઈને આગળ
: તે ઉપરાંત તે પર્યાયના પ્રવાહને અન્ય દ્રવ્યની વધીએ.
: પર્યાયો સાથેના સંબંધમાં જોવાના કારણે પણ ત્યાં લક્ષણની વ્યાખ્યા ખ્યાલમાં લઈએ ત્યારે અન્ય અનેક પ્રકારની વિવિધતાઓ જોવા મળે લક્ષણમાં અતિવ્યાપ્તિ, અવ્યાપ્તિ કે અસંભવ દોષ ' છે. દષ્ટાંતઃ પુગલ દ્રવ્યના સ્પર્શ-રસ વગેરે ન હોવા જોઈએ. તેથી પદાર્થમાં ત્રણ પ્રકારના * અસાધારણ ગુણો છે. તેની પર્યાયમાં સ્પર્શની આઠ ગુણોમાંથી માત્ર અસાધારણ ગુણને જ આપણે આ પ્રકારની તથા રસ અને ગંધની પાંચ પ્રકારની પદાર્થના લક્ષણરૂપે સ્થાપી શકીશું. તેના વડે જ એક : વિધવિધતા પર્યાયોમાં જોવા મળે છે. તે ઉપરાંત છ પદાર્થનું અન્ય પદાર્થથી ભિન્નપણું ખ્યાલમાં આવશે. : દ્રવ્યો વિશ્વરૂપ છે. વિશ્વના નાટકના સભ્યરૂપે દરેક સામાન્ય અને વિશેષ ગુણોમાં અતિવ્યાપ્તિનો દોષ : દ્રવ્યની પર્યાયને લક્ષમાં લેતા દરેક પદાર્થની પર્યાયને આવે છે. માટે છ દ્રવ્યોના સ્વરૂપને લક્ષમાં લેવા : વિશ્વવ્યાપી સંબંધો ખ્યાલમાં આવે છે. તેવા નિમિત્ત માટે દરેકના અસાધારણ ધર્મો ક્યા પ્રકારના છે : નૈમિત્તિક સંબંધોના કારણે પણ પદાર્થને પર્યાયરૂપે તેનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ રહેવો જરૂરી છે. આ રીતે દરેક : લક્ષમાં લેતા ત્યાં દરેક સમયે વિસદૃશતા ખ્યાલમાં દ્રવ્યની માહિતી મળી ગઈ એટલું પર્યાપ્ત નથી. આ ; આવે છે. તો તેની શાશ્વત વ્યવસ્થા થઈ. દરેક પદાર્થ એકત્વ :
જીવના પ્રયોજનભૂત અસાધારણ ગુણોની નિશ્ચયને પ્રાપ્ત હોવાથી સુંદરતાને પામે છે. જે દ્રવ્યને ભાગે જે સ્વભાવ આવ્યો તે શાશ્વત છે. કોઈ પદાર્થ :
: પર્યાયના ભેદરૂપે અથવા તે બધું જીવનું પરિણમન
: છે એમ અભેદરૂપે વિચારીએ ત્યારે જીવના પોતાના સ્વભાવને છોડી શકાતી નથી.
• પરિમમનમાં શુદ્ધ અને અશુદ્ધ એવા બે ભેદ જોવા દરેક પદાર્થને તેના અસાધારણ ગુણો દ્વારા મળે છે. જીવમાં અનાદિકાળથી અશુદ્ધ પરિણમન ભિન્ન ખ્યાલમાં લીધા બાદ તે ગુણોનું અભેદપણે : જોવા મળે છે. પાત્ર જીવ પોતાના દોષને લક્ષમાં વિચારતા, તે પદાર્થનું પરિણમન ક્યા પ્રકારનું છે ; લઈને પોતાની ભૂલને જ્યારે દૂર કરે છે ત્યારે શુદ્ધ તે પણ લક્ષમાં લેવું જરૂરી છે. સ્વભાવને અનુસરીને : પર્યાયની પ્રગટતા થાય છે અને તે પર્યાયનો પ્રવાહ થતાં પરિણામોને સ્વાભાવિક પરિણમન કહેવામાં : અનંતકાળ સુધી શુદ્ધ જ રહેશે. અશુદ્ધ પર્યાય આવે છે. દરેક પદાર્થ આ રીતે પોતાના સ્વભાવની : પરાશ્રયે પ્રગટ થતી હોવાથી તેને પરસમય પ્રવૃત્તિ મર્યાદામાં રહીને અનાદિથી અનંતકાળ સુધીની ' પણ કહેવામાં આવે છે. સ્વભાવના આશ્રયે શુદ્ધ પર્યાયોરૂપે થાય છે. આ રીતે બધા દ્રવ્યોમાં અનાદિથી : પર્યાયની પ્રગટતા થતી હોવાથી શુદ્ધ પર્યાયને અનંતકાળ સુધીનો એકરૂપ સદૃશ પરિણમનનો : સ્વસીય પ્રવૃત્તિ પણ કહેવામાં આવે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૨૩
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |