Page Text
________________
પ્રાપ્ત થઈને રહેલો છે. ભાવકર્મ અને દ્રવ્યકર્મો બન્ને : “દ્રવ્ય' સંજ્ઞા વાપરવામાં આવે છે. તેથી અહીં આવના અનાદિના છે. કારણકે કોઈની નવી શરૂઆત : વિભાવ ભાવને ભાવકર્મ કહેવામાં આવ્યા છે. અને સાબિત થઈ શકતી નથી, જીવ મુક્ત નથી. પોતાના આ યુગલના પરિણામોને દ્રવ્યકર્મ કહેવામાં આવે છે. શુદ્ધ સ્વભાવને અનુસરીને શુદ્ધ પર્યાયરૂપે પરિણમવા : આ રીતે અન્વયાર્થમાં જુનાકર્મો અને જીવના માટે તે સ્વતંત્ર નથી એવો ભાવ દર્શાવવો છે. ખરેખર : વિભાવ વચ્ચે તથા જીવના ભાવકર્મને નવા દ્રવ્યકર્મો તો વિભાવરૂપનું પરિણમન જીવ સ્વતંત્રપણે જ કરે : સાથે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો એ પ્રકારના ક્રમ છે પરંતુ ભાવક એવા કર્મના ઉદયમાં જોડાઈને : અનુસાર દર્શાવ્યા છે. ભાવ્યરૂપ એવા પોતાના અશુદ્ધ પરિણામરૂપે :
ટીકામાં આચાર્યદેવે ક્રમ બદલાવી નાખ્યો છે. પરિણમવાની તેને અનાદિથી આદત પડી ગઈ છે.
• જીવની પ્રધાનતા રાખીને જીવના કર્મ (ભાવકર્મ) એવા સંસ્કાર દૃઢ થઈ ગયા છે. કર્મના ઉદયમાં
• અનુસાર નવું દ્રવ્યકર્મ થાય છે તેથી જીવનો “સંસાર” જોડાઈને તેને અનુરૂપ ભાવો કરે છે. શરીર સાથે
: એવી ક્રિયા (કર્મ) તેને દ્રવ્યકર્મના કારણ જોડાઈને તેને અનુરૂપ ભાવો કરે છે અને સંયોગમાં :
* : (નિમિત્ત)રૂપે પ્રથમ દર્શાવે છે. ત્યારબાદ જીવના જોડાઈને સંયોગી ભાવો કરે છે. પર્યાયને બાહ્યમાં :
: એવા વિભાવ પરિણામમાં નિમિત્ત કોણ એવો પ્રશ્ન નજર રાખીને પર સાથે જ જોડાવાની ટેવ પડી ગઈ :
: રજૂ કરે છે. ત્યારે દ્રવ્યકર્મ તેનું કારણ (નિમિત્ત) છે. પોતાના સ્વભાવને લક્ષમાં લઈને શુદ્ધ સ્વભાવને :
' છે એમ દર્શાવે છે. આ રીતે જીવના વિભાવનું કાર્ય અનુરૂપ શુદ્ધ પર્યાયને અજ્ઞાનીએ કયારેય પ્રગટ કરી ...
દ્રવ્યકર્મ છે અને વિભાવનું કારણ પણ દ્રવ્યકર્મ છે નથી. તેથી અહીં કહે છે કે કર્મોદય અનુસાર જીવ -
: એમ દર્શાવે છે. દ્રવ્યકર્મને વિભાવના કારણરૂપે અને વિભાવરૂપે પરિણમે છે. જીવના પરિણામની :
કાર્યરૂપે એમ બન્ને પ્રકારે દર્શાવીને ત્યાં ઈતર ઈતર સ્વતંત્રતા રાખીને વાત કરવી છે. પોતે પરનું લક્ષ :
: આશ્રય દોષની ભીતિ રજૂ કરે છે અને તુરત જ છોડીને સ્વભાવનો આશ્રય કરે તો શુદ્ધ પર્યાયની
: તેનું સમાધાન કરે છે. એક અસિદ્ધ વસ્તુને સિદ્ધ પ્રગટતા કરી શકે છે. કર્મનો ઉદય આવે એટલે
* કરવા બીજી અસિદ્ધ વસ્તુનો આશ્રય લેવામાં આવે જીવમાં વિભાવ થઈ જ જાય એમ નથી. પરંતુ જીવ :
• અને એ બીજી વસ્તુની સિદ્ધિ માટે એ જ પહેલી વિભાવરૂપો પરિણમે ત્યારે ત્યાં દ્રવ્યકર્મના ઉદયનું :
: વસ્તુની વાત કરવામાં આવે ત્યારે બન્ને અસિદ્ધ જ જ નિમિત્તપણું નિયમરૂપે હોય છે એમ જાણવું જરૂરી :
: રહે. તેને ઈતર ઈતર આશ્રય દોષ કહેવામાં આવે છે.
: છે. અહીં ભાવકર્મ અને દ્રવ્યકર્મ વચ્ચે સામસામા હવે જીવના વિભાવના નિમિત્તે તે જ ક્ષેત્રમાં : નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ વડે એવા જ દોષનો પ્રશ્ન રહેલી કાર્મણ વણા કર્મરૂપે પરિણમી જાય છે એવો : ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ તેનું સમાધાન પણ એક નિયમભૂત નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ તે જ એ પ્રકારે છે કે તેને દ્રવ્યકર્મ નથી લેવાનું. જાના સમયે થાય છે. તે કર્મ જીવની સાથે ઉભયબંધને : દ્રવ્યકર્મોનો ઉદય નિમિત્ત છે. જ્યારે વિભાવ પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં પણ સમયભેદ નથી. જીવના : અનુસાર તો અન્ય કાર્મણ વર્ગણા જ કર્મરૂપે પરિણમે આ વિભાવ ભાવને ભાવકર્મ કહેવામાં આવે છે. ; છે. નવ તત્ત્વમાં પુણ્ય-પાપ-આસ્રવ વગેરે પરિણામોની : જીવના પરિણામો માટે ભાવ’ શબ્દ અને વાત છે ત્યાં જીવના સાત પરિણામોને ‘ભાવ' સંજ્ઞા : પુદગલના પરિણામો માટે “દ્રવ્ય' શબ્દ વપરાય છે અને પુદ્ગલ કર્મના આવા સાત પરિણામો માટે એ વાત આપણે ખ્યાલમાં લીધી છે. હવે ટીકામાં પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૦૩
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |