Page Text
________________
લક્ષમાં રાખીને કથન આવ્યું છે એવો ખ્યાલ કરવો : શેયના ક્ષેત્રમાં પહોંચીને તેના પૂરા ક્ષેત્રરૂપે થઈ જરૂરી છે. કેરીને જાણતા જ્ઞાનની પર્યાય કેરીના " જાય છે એવી વાત લેવી છે. ગા.૩૦માં જેવું રૂપ ધારણ કરે છે. કેરીની મીઠાશને જાણતા : ઈન્દ્રનીલમણિનો દૃષ્ટાંત આવશે. મણિનો પ્રકાશ જ્ઞાન તે આકારે થાય છે એવું આપણે આપણી : જેમ દૂધમાં ફેલાઈ જાય છે તેમ જ્ઞાન પણ અર્થોમાં સમજણમાં લઈએ છીએ અને એ વાત સાચી છે. જે ; (જ્ઞયોમાં) ફેલાઈ જાય છે. પ્રકારે શેય જ્ઞાયક સંબંધ થાય છે તે પ્રકારે જ્ઞાનમાં
ગાથાની પહેલી લીટીના બે પદનો સાથે
. જણાય છે. આ વાત કાયમ રાખીને આ ગાથામાં :
: વિચાર કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે તે બન્ને પૂર્વાર્ધ ક્ષેત્રની વાત વિશેષરૂપે લીધી છે. જીવ જાણવાનું
અને ઉત્તરાર્ધરૂપે આપણે ખ્યાલમાં લેવા જોઈએ. કાર્ય કેવી કરે છે તે વિષય સ્પષ્ટરીતે ગા. ૨૯માં :
• પૂર્વાર્ધને કાયમ રાખીને ઉત્તરાર્ધ સમજવો જોઈએ. આવે છે. આ વાત સમજવી આપણા માટે અત્યંત જરૂરી છે કારણકે જ્ઞાન એ એક જ જીવન ઈ . રૌન પોતાના નિશ્ચિત્ત અસંખ્ય પ્રદેશી સ્વક્ષેત્રમાં
: રહીને જ કામ કરે છે આ તેનું નિશ્ચય ક્ષેત્ર છે. શેય ગણવામાં આવ્યું છે. આની સમજણમાં જેટલી ભૂલ :
: જ્ઞાયક સંબંધ તરફથી જોતા જાણે કે જ્ઞાન શેયના હશે તે નડયા જ કરશે. ૨૩મી ગાથાથી આ વિષયની .
: આંગણામાં પહોંચીને તેને જાણે છે એ રીતે વિચારતા શરૂઆત થઈ છે તેથી “જ્ઞાન ક્ષેય પ્રમાણનો ભાવ :
- જ્ઞાનને શેયગત માનીને જેવડું શેયનું ક્ષેત્ર છે એવડું બરોબર લક્ષમાં લેવો જરૂરી છે. જીવ (જ્ઞાન અને ;
' ' જ્ઞાનની પર્યાયનું ક્ષેત્ર ગણવામાં આવ્યું છે. આ જ્ઞાનની પર્યાય બધું) પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં રહીને જ :
* જ્ઞાનની પર્યાયનું વ્યવહાર ક્ષેત્ર છે. ટીકામાં પરક્ષેત્રે રહેલા પરયોને જાણે છે. અર્થાત્ જ્ઞાન : આચાર્યદેવે અગ્નિનો દૃષ્ટાંત આપેલ છે. દષ્ટાંતમાં અને શેય બન્ને ભિન્ન પદાર્થો હોવાથી એના ક્ષેત્ર : અગ્નિને પોતાનો કોઈ આકાર જ નથી કારણકે અલગ જ કાયમ રહે છે. જ્ઞાન અને શેયના સંબંધ : અગ્નિ એકલી કયાંય જોવા જ મળતી નથી. અગ્નિ તરફથી વિચારતા કેમ જાણે જોયો જ્ઞાનમાં આવી : હંમેશા બળવાલાયક પદાર્થમાં જ જોવા મળે છે. ગયા હોય એવું લાગે છે. વળી જ્ઞાન પણ શેયના : લાકડાની, છાણાની, તણખલાની અગ્નિ વગેરે. આંગણામાં જોવા મળે છે. અરીસાના દૃષ્ટાંતે શેયોનો : અહીં અગ્નિ બળવાલાયક પદાર્થના આકારે જોવા પ્રતિભાસ જ્ઞાનમાં જણાય છે અને જેમ પ્રકાશ બધે * મળે છે. અહીં ક્ષેત્ર અને તેના આકારની વાત છે. તે ફેલાઈ ગયેલો દેખાઈ છે તેમ તે દૃષ્ટાંતે જ્ઞાન પણ ; રીતે જ્ઞાનની પર્યાય શેયના ક્ષેત્રમાં તેના આકારે શેયના ક્ષેત્રમાં જોવા મળે છે. અંધારામાં પડેલું ટેબલ : જોવા મળે છે. અન્ય દૃષ્ટાંતથી આ વાત વધુ સ્પષ્ટ દીપક વડે પ્રકાશિત થાય છે. તે રીતે શેય જ્ઞાયક : થશે. ઘરમાં ટેલિવિઝન છે. ૧૮ ઈંચના એ સ્ક્રીન સંબંધના કારણે જ્ઞાન પ્રકાશ પણ જ્ઞયના ક્ષેત્રમાં . ઉપર જ્યારે દરિયો દેખાય છે ત્યારે તે દરિયાનું જોવા મળે છે. દીપકનો પ્રકાશ રૂપી છે માટે આપણે : ચિત્ર જોઈએ છીએ તો ૧૮” ના સ્ક્રીન ઉપર પરંતુ તેની હા પાડીએ છીએ. જ્ઞાન પ્રકાશ અરૂપી હોવાથી : તે આપણને વાસ્તવિક દરિયાના ક્ષેત્રોની એની હા આવતી નથી. જેમ જગતનો પદાર્થ (બિંબ) : વિશાળતાનો ખ્યાલ કરાવે છે. નાના પ્લેનેટોરીયમમાં અરીસામાં આવતો નથી પરંતુ તેનું પ્રતિબિંબ : બેસીએ ત્યારે તો આપણે નાના બંધ ઓરડામાં જ અરીસામાં જોવા મળે છે. તેમ જ્ઞાન વિશ્વના પદાર્થોને બેઠા છીએ પરંતુ આકાશ દર્શન શરૂ થાય ત્યારે જાણે છે. આ સમજવું સહેલું છે પરંતુ આ ગાથામાં ' ખુલ્લા મેદાનમાં બેસીને વાસ્તવિક આકાશ જોઈએ એ વાત નથી લેવી. અહીં તો પ્રકાશના દૃષ્ટાંતે જ્ઞાન : છીએ એવો જ આભાસ થાય છે. આ રીતે નિશ્ચય પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૪૯
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |