Page Text
________________
સ્વરૂપ વિપરીત આવે તો તેના સાચા ખોટાના નિર્ણય : જીવ પદાર્થના અંતરંગ બંધારણને ખ્યાલમાં રાખીને કરવાની જવાબદારી શ્રધ્ધાની છે. અજ્ઞાની જીવના : પરદ્રવ્ય સાથેના અસ્તિ નાસ્તિને લક્ષમાં રાખીને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર બધા પરિણામ વિપરીત છે. વિચારે છે કે અચેતન પદાર્થોમાં સુખ છે જ નહીં બાહ્યમાંથી સુખ કયારેય ન આવે પરંતુ અજ્ઞાની : માટે તેમાંથી સુખ આવે જ નહીં. પોતાના જીવ વિષયોને ભોગવતા ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ : પરિણામોમાં પણ શ્રધ્ધા-ચારિત્ર વગેરેમાં પોતે ક્યાં કરે છે. ઊંધી માન્યતા અનુસાર બધું લોલંલોલ ચાલે ; ભૂલ કરે છે તેની જાગૃતિ રાખે અને ભૂલનો સ્વીકાર છે પરંતુ ત્યાં મુખ્ય જવાબદાર જીવ પોતે જ છે. તે : કરવાની અને ભૂલ સુધારવાની ટેવ પાડે તે જરૂરી જીવ જયારે સાચું સમજવા માગે ત્યારે પોતાની ભૂલ : છે. પોતાના બધા પરિણામોના મેળ વિશેષમાં જ્યાં કયાં થાય છે તે શોધી કાઢવાનું કાર્ય જ્ઞાનને : ભૂલ થવાની શક્યતા હોય ત્યાં જાગૃતિ રાખે તો સોંપવામાં આવે છે. જ્ઞાન સર્વ પ્રથમ તો પોતાના કે તેની શ્રધ્ધાની ભૂલ દૂર થઈ શકે. માત્ર જ્ઞાનમાં વસ્તુ પરિણામની જ ભૂલ ખ્યાલમાં લે છે. પોતે પરદ્રવ્યથી : સ્વરૂપને યથાર્થપણે લેવાથી શ્રધ્ધા સમ્યફ ન થાય. જાદો રહીને પરને જાણતો હોવા છતાં પોતે શેય : જ્ઞાયક સંકર દોષ કરે છે. તેના અનુસંધાનમાં : "
: તત્વ અપ્રતિપત્તિ એ મોહનું લક્ષણ છે. શ્રધ્ધામાં પણ પરને પોતાના માનવારૂપ મિથ્યાત્વ : આચાર્યદેવ મોહનું મૂળ સ્વરૂપ શું છે તે અને પરમાં કર્તાપણા અને ભોક્તાપણાની ભૂલ : સમજાવે છે. પોતાના વિષે અજ્ઞાન અને અનિર્ણય થાય છે. માન્યતા અનુસાર આચરણ થાય છે. : એને મિથ્યાત્વ કહે છે. પોતે એક જીવ નામનો અરૂપી અજ્ઞાની જીવ બાહ્ય વિષયોને ભોગવતા સુખનો : જ્ઞાયક પદાર્થ છે પરંતુ અજ્ઞાનીને પોતાના અનુભવ કરે છે માટે એ રીતે પોતાની ઊંધી • સ્વભાવનો ખ્યાલ જ નથી. તેને પોતાના અસ્તિત્વનો માન્યતાને પુષ્ટ કરે છે. મિથ્યાત્વને દૃઢ કરે છે. પણ સ્વીકાર ન હોય, શરીરથી જુદું કોઈ જ્ઞાયક
: તત્ત્વ છે એની કદાચ પ્રાથમિક હા આવે તો પણ જ્ઞાન વસ્તુ સ્વરૂપને યથાર્થરૂપે જાણે ત્યારે કે તેને વિસ્તારથી સમજવાની કોઈ જરૂર અજ્ઞાનીને મિથ્યાત્વ દૂર થાય એવું આપણને લાગે છે. પૂ. લાગતી નથી. તેને શરીરમાં હુંપણું કઈ રીતે છે તે ગુરુદેવશ્રીના પ્રતાપે અભ્યાસી જીવને પોતે અરૂપી : વાત દૃષ્ટાંતથી સમજી શકાય. દૃષ્ટાંતઃ સ્ફટિક મણિ જ્ઞાયક છે અને પારદ્રવ્યથી સદાય ભિન્ન છે એવો : સ્વચ્છ છે. તેને લાલ વસ્ત્રના સંગમાં જોતા તે આખો જ્ઞાનમાં નિર્ણય હોય છે. પાત્ર જીવોને વૈરાગ્યમય : લાલ દેખાય છે. તે સમયે સ્ફટિકના સ્વભાવની જીવન પણ હોય છે. તેમ છતાં મિથ્યાત્વનો અભાવ : સ્વચ્છતા અને પર્યાયની સ્વચ્છતા બન્ને વિદ્યમાન થતો નથી. તેના કારણ શોધવા જરૂરી છે. ઊંધી છે. તેથી તો લાલ વસ્ત્રની ઝાંય સ્ફટિકમાં જોવા માન્યતા અનુસાર બાહ્યમાંથી સુખ મેળવવાની જીવને : મળે છે પરંતુ તે ઝાંયના કારણે સ્ફટિકની સ્વચ્છતા ઈચ્છા થાય. તે વિપરીત આચરણ છે. તે અનુસાર : ઢંકાય જાય છે. તેમ જીવ જ્ઞાયક થઈને શરીરથી જાદો થવું ન જોઈએ પરંતુ તે સુખનો અનુભવ કરે છે : રહીને શરીરને જાણે છે પરંતુ રૂપી શરીરની ઓથમાં અને તે રીતે મિથ્યાત્વને દઢ કરે છે. તેને જે ઈન્દ્રિય : અરૂપી જ્ઞાયક દેખાતો નથી. તેથી અહીં કહે છે કે સુખનો અનુભવ થાય છે તે બાહ્યમાંથી આવતું નથી. મોહની અસર નીચે એ પરદ્રવ્ય(શરીર) ના દ્રવ્યગુણજે સુખનો અનુભવ છે તે પણ ખરેખર દુઃખ જ છે • પર્યાયને સ્વ દ્રવ્યગુણ-પર્યાયરૂપ માને છે. શરીરમાં એવું સુખ તેને દુઃખરૂપે અનુભવાય ત્યારે જ તેનું : હુંપણું રાખીને શરીરના કાર્ય હું કરું એવું માને મિથ્યાત મંદ પડીને દૂર થવાની શક્યતા છે. પાત્ર : છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫૭
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |