Page Text
________________
દૃષ્ટાંતઃ કોઈ સીવવાનો સંચો ખરીદે તો તે પેકેટમાં : ખરીદ કરતા સમયે મોતી કેવા છે તે લક્ષમાં લેવું બધા પાર્ટ છૂટા હોય. સાથેના પત્રમાં પાર્ટસના : જરૂરી છે. તે મોતીની સફેદી વગેરે કેવી છે તે પણ ચિત્રો તથા તેને કઈ રીતે ભેગા કરવા તેની સૂચના • ખ્યાલમાં હોવું જોઈએ. એકવાર ખરીદ કર્યા બાદ હોય પરંતુ કોઈ તે કાગળના ચિત્રોને કાપીને ભેગા કે જયારે તે પહેરવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે ત્યાં હાર કરવા જાય તો ત્યાં સીવવાનો સંચો તૈયાર ન થાય. : પહેર્યાનો નિર્ભેળ આનંદ જ છે. ત્યાં મોતી અને સંચાના પાર્ટસને જોડો તો સંચો તૈયાર થાય. ; તેની સફેદી એવા ભેદ ઉપર લક્ષ નથી.
ગુણ અને પર્યાયના ભેદોને ગૌણ કરીને જ : આ દૃષ્ટાંત ઉપરથી આચાર્યદેવ સિદ્ધાંત રજા અભેદ એવું દ્રવ્યસામાન્ય સારી રીતે લક્ષ્યગત કરવું : કરે છે. જીવને પોતાના પરિણામો લક્ષમાં આવે છે. જરૂરી છે. એ સ્વભાવને અજ્ઞાની જીવે કયારેય જાણ્યો : પોતાના સંયોગી ભાવોને સંયોગ સાથે સંબંધમાં નથી. તેમાં હુંપણું સ્થાપવા યોગ્ય છે. તેનો આશ્રય ' જોવાની ટેવ છે. તે રીતે જોવાને બદલે પોતાના લેવા યોગ્ય છે. માટે પરદ્રવ્યની રુચિ તોડીને , પરિણામો આ રીતે એક પછી એક ક્રમપૂર્વક ઉપયોગને અંતરંગમાં વાળવો જરૂરી છે. પહેલા : ધારાપ્રવાહરૂપ ક્યાંથી આવે છે? આંતરો પડયા વિકલ્પની ભૂમિકામાં અને પછી નિર્વિકલ્પ દશારૂપે : વિનાનો પ્રવાહ ક્યાંથી આવે છે? જ્ઞાનમાં અનેક ત્યારે પોતે જાણનારો પોતે જ્ઞપ્તિ ક્રિયા કરીને : ભિન્ન પદાર્થો જણાય પરંતુ તેને ગૌણ કરીને આ પોતાને જ જાણે છે ત્યારે જ્ઞાતા-જ્ઞાન શેયના ભેદ : જ્ઞપ્તિ ક્રિયા રૂપનો પ્રવાહ ક્યાંથી આવે છે? આ વિલીન થાય છે. આ રીતે સ્વાનુભવ થાય તેનો મોહ : પ્રમાણે વિચારવાની નવી ટેવ પાડવી જરૂરી છે. નાશ પામે છે. મિથ્યાત્વનો અભાવ થતાં ચારિત્ર નદીનો પ્રવાહ ક્યાંથી આવે છે તે શોધવા નિકળે મોહ પણ દૂર થવાની પ્રક્રિયા ચાલુ થઈ જાય છે. : તો તેનું ઉદ્ભવસ્થાન જડે તેમ પોતાની પર્યાયો
: ક્યાંથી આવે છે તેના તરફ નજર કરે તો ખ્યાલમાં હવે ટીકાના શબ્દો અનુસાર સમજીએ. “હવે ' આવે કે મારો એકરૂપ જ્ઞાયક સ્વભાવ છે, જે દ્રવ્ય ત્રિકાલિક આત્માને પણ એક કાળે કળી લેતો” .
' : સામાન્ય તત્ત્વ છે તેમાંથી જ આ પર્યાયોનો પ્રવાહ આત્મા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરૂપ છે. પરિણામ અપેક્ષાએ : આવે છે. ટીકામાં આ વાત સમજાવતા કહે છે પણ એ અનાદિથી અનંત કાળ સુધીમાં અનંત : “ચિવિવર્તાને ચેતનમાંજ સંક્ષેપીને (અંતર્ગત પર્યાયોને કરે છે. આવા આત્માનો નિર્ણય કરવામાં : કરીને). અનંતકાળની જરૂર નથી. આપણી વર્તમાન જ્ઞાનની : પર્યાયમાં આત્માના (છ દ્રવ્યોના) દ્રવ્ય-ગુણ- :
હવે ગુણ ભેદથી વાત કરે છે “વિશેષણ પર્યાયરૂપ બંધારણ જાણી શકાય છે.
• વિશેષપણાની વાસનાનું અંતર્ધાન થવાથી'' અહીં
: દ્રવ્ય વિશેષ છે અને ગુણો તેના વિશેષણો છે. આ આચાર્યદેવ મોતીના હારનો દૃષ્ટાંત આપે છે. : દ્રવ્યોના આ ગુણો છે એમ દ્રવ્ય અને ગુણનું કથંચિત (તે સમયે લોઢાની કે સોનાની સાંકળી નહીં હોય) : જાદાપણું આપણા ખ્યાલમાં આવે છે. તેને અહીં ઝૂલતા હારનો દૃષ્ટાંત છે. બધા મોતી વેરવીખેર : વાસના અર્થાત્ વલણ, કલ્પના, અભિપ્રાય કહ્યો નથી પરંતુ દોરા વડે એકસૂત્રરૂપે એકબીજા સાથે ' છે. દ્રવ્ય અને ગુણો જુદા છે એવો અભિપ્રાય એવી સંબંધથી જોડાયેલા છે. હારમાં મોતીઓ એક પછી " કલ્પના અર્થાત્ પરમાર્થે દ્રવ્ય અને ગુણની એક જ એક છે અને ક્રમપૂર્વક રહેલા છે હવે મોતીઓને : સત્તા છે તે વાત લક્ષમાંથી છૂટી જાય અને દ્રવ્યઅલગરૂપે ન જોતા હારરૂપે જોવાની વાત છે. હાર : ગુણ-ભિન્ન છે એવું લાગ્યા કરે તેને “વાસના” કહે ૧૫૨
જ્ઞાનતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |