Page Text
________________
છે. અહીં આ ગાથામાં તો અજ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિના : જોવા મળે છે પરંતુ જ્ઞાનીને પરમાર્થે તેમાં રસ નથી આધારે એ જીવને અજ્ઞાની સાબિત કરવાની વાત . માટે તેને માટે પણ ઈન્દ્રિયો જીવિત નથી. જ્ઞાનીને છે. અજ્ઞાની જીવ પોતાના ઉપયોગને ઈન્દ્રિયના • જ્ઞાન શ્રદ્ધાનમાં તો જ્ઞાયકની જ મુખ્યતા છે. સંગમાં બાહ્ય વિષયોમાં ધૂમાવે છે. આ ખ્યાલમાં : ચારિત્રમાં એક અંશ તો સ્વરૂપ લીનતારૂપ જ છે. આવે છે. તેના ઉપરથી એ જીવ અજ્ઞાની છે. અજ્ઞાની : તેથી અસ્થિરતાના - મચકના ભાવને ગૌણ કરીને છે માટે દુઃખી છે. દુ:ખથી છૂટવા માગે છે માટે આ ; તેને ઈન્દ્રિયો જીવિત નથી એમ કહેવામાં આવે છે. પ્રકારનું કાર્ય કરે છે એમ સંધિ ખ્યાલમાં લે છે. :
અજ્ઞાની જીવ બાહ્ય વિષયોને જાણવા તથા શબ્દો કેવી રીતે લખાયા છે. જેમને વિષયોમાં રતિ :
• ભોગવવા માટે ઈન્દ્રિયોનો ઉપયોગ કરે છે. તેના છે તે સ્વભાવથી જ દુ:ખી છે કારણકે જો તેમ ન :
• ઉપરથી અહીં આચાર્યદેવ કહે છે કે અજ્ઞાની જીવ હોય તો તેમને દુઃખથી છૂટવા માટે શેયાર્થ પરિણમન
: દુઃખી છે. ઈન્દ્રિયો મારફત બાહ્ય વિષયો પ્રતિ શેયાર્થ પણ ન હોય. અજ્ઞાનીનું જોય લુબ્ધ પરિણમન જ :
: પરિણમનને અહીં દુઃખથી છૂટવાના ઈલાજરૂપે તેના અજ્ઞાનની જાહેરાત કરે છે.
: દર્શાવવા માગે છે. સિદ્ધાંત અહીં એ રીતે દર્શાવવા જેમને હત ઈન્દ્રિયો જીવતી છે. તેમને દુ:ખ : માગે છે કે અજ્ઞાની જીવ પોતાના અજ્ઞાનના કારણે બાહ્ય સંયોગોને કારણે નથી પણ સ્વાભાવિક જ : જ દુઃખી છે. અજ્ઞાનીને બાહ્યમાં અનેક પ્રકારના છે. આ પ્રકારના કથન દ્વારા આચાર્યદેવ ઘણું બધુ : સંયોગો હોય છે. તે સંયોગો સાથે સંયોગી ભાવથી સમજાવવા માગે છે.
: (ચારિત્રના પરિણામો) જોડાય છે. ઈન્દ્રિય સુખ જીવ જ્ઞાયક છે. સર્વજ્ઞ સ્વભાવી છે જાણવું : દુઃખનો અનુભવ કરે છે. આપણે સુખ દુઃખને એ એની સ્વાભાવિક ક્રિયા છે પરંતુ જે જ્ઞાન : સંયોગ સાથે સાંકળવાનો પ્રયત્ન કરીને સંયોગોના અલ્પજ્ઞરૂપે છે, ક્ષયોપશમ ભાવે છે, જે જ્ઞાન બાહ્ય : અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ એવા બે ભેદો લક્ષમાં લઈએ વિષયને જ જાણવામાં લાગેલ છે. જે જ્ઞાન માત્ર એ છીએ. પ્રતિકૂળ સંયોગોને તો દુઃખરૂપ માનીએ છીએ રૂપી વિષયોને જ જાણવા માગે છે, તે જ્ઞાનમાં . જયારે અનુકૂળ સંયોગોને સુખના કારણે માનીએ ઈન્દ્રિયો સાથેનો સંબંધ અનિવાર્ય છે. ઈન્દ્રિયોનો : છીએ. અહીં આચાર્યદેવ કહે છે કે બાહ્ય સંયોગો વિષય માત્રરૂપી પદાર્થો જ છે. તેથી ઈન્દ્રિયો આત્મિક : જીવને (સુખ, દુઃખનું કારણ નથી. આ વાત શાંતિથી જ્ઞાન માટે તદ્દન નકામી છે. આ અપેક્ષાએ તેમને : સમજવા જેવી છે. નિકૃષ્ટ કહી છે. મનનો ઉપયોગ પણ અજ્ઞાની સંજ્ઞા
પ્રશ્ન :સંયોગોમાં અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ એવા જીવ રૂપી પદાર્થોને જાણવામાં જ કરે છે. મનના : સંગે આત્માનો નિર્ણય થઈ શકે પરંતુ અજ્ઞાનીને :
ભેદો છે કે નહીં? તેમાં રસ નથી તેથી અજ્ઞાની માટે ઈન્દ્રિય અને મન : જવાબ હા અને ના. જીવના ભૂતકાળમાં થયેલા શુભ બધાનો ઉપયોગ પરદ્રવ્યને જાણવા માટે જ છે. જે ભાવો અનુસાર બંધાય પુણ્ય પ્રકૃતિ અને જીવ આ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને તે ઈન્દ્રિયો જીવિત છે તેના ઉદય અનુસાર પ્રાપ્ત સંયોગો અનુકૂળ એમ કહેવામાં આવે છે. અરિહંત પરમાત્માને શરીર છે. ભૂતકાળના અશુભભાવો પાપ પ્રકૃતિ પરમ દારિક હોવા છતાં તેને ઈન્દ્રિયોનો વ્યાપાર અને તેના ઉદય અનુસાર પ્રતિકૂળ સંયોગો. નથી માટે ત્યાં ઈન્દ્રિયો જીવિત નથી. સાધકને જો આ એક વાસ્તવિકતા છે. માટે આવા બે કે બાહ્ય વિષયોને જાણવામાં ઈન્દ્રિયોનો વ્યાપાર : ભેદ છે. જીવ જો વર્તમાનમાં કોઈ સંયોગો પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૨૯
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |