Page Text
________________
છે.
આ ગાથામાં કહે છે કે પરમાત્માનું સુખ : માની લઈને એ યોગ્ય નથી. તે સુખ ન હતું ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ છે એ વચન ભવ્ય જીવ માન્ય કરે છે અને માત્ર સુખનો આભાસ હતો એવું આપણને પણ અભવ્ય માન્ય નથી કરતો. અહીં જ્ઞાની અને અજ્ઞાની ' લાગવું જોઈએ. તેથી ફરીને આખા ક્રમનો વિચાર એવા ભેદ પાડીને વાત નથી કરી જ્ઞાનીને નિર્વિકલ્પ : કરીએ. અનુભૂતિ સમયે પૂર્વે અનુભવેલા ઈન્દ્રિય સુખ કરતાં :
: ૧) બાહ્ય વિષય વિદ્યમાન નથી ત્યારે તેની ઈચ્છા જાયાંતરરૂપના સુખનો અનુભવ છે. તે અતીન્દ્રિય : સુખ અને પરમાત્માના અનંત સુખની જાત એક જ :
થાય છે તે ઈચ્છા ઈન્દ્રિય દુ:ખરૂપે વેદાય છે. છે. તે બન્ને ઈન્દ્રિય સુખથી વિલક્ષણ છે. તેથી જ્ઞાની : ૨) બાહ્ય ઈચ્છિત વિષયની પ્રાપ્તિ થતાં તે સંબંધીની પોતાના જાત અનુભવપૂર્વક આ વાત માન્ય કરે ' ઈચ્છા અટકે છે જે ઈન્દ્રિય સુખરૂપે અનુભવાય છે. આ ગાથામાં તો જે એ વાત માન્ય નથી કરતા ? તે અભવ્ય છે તેમ કહ્યું છે. અભવ્ય જીવ તો કયારેય : ૩) એ સમયે તે વિષયને તે જીવ ખરેખર ભોગવે આ વાત સ્વીકારવાના નથી. જે ભવ્ય જીવ છે પરંતુ :
છેય (અભિપ્રાયમાં) એને બાહ્ય વિષયમાંથી મને જેને આ વાત વર્તમાનમાં રુચતી નથી તેને દૂરભવી :
ઈન્દ્રિય સુખ મળ્યું એવું માને છે પરંતુ તે માન્યતા કહેવામાં આવે છે. તે “વર્તમાનથી વિચારતા” :
પણ ગલત છે. તેને વિષયના ભોગવટાનું સુખ અભવ્ય જેવા જ છે.
નથી મળ્યું પરંતુ ઈચ્છા અટકી તે સુખરૂપે હવે જે નિર્ણય કરવાનો છે તે કઈ રીતે થાય :
અનુભવાયું હતું. તે સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. જે ઈન્દ્રિય સુખનો આપણને અનુભવ અનાદિનો છે તેની સૌ પ્રથમ '
૪) જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધના કારણે બાહ્ય વિષય સ્પષ્ટતા કરી લઈએ. અજ્ઞાની માને છે કે તેને બાહ્ય
પોતાના જ્ઞાનમાં શેયાકારરૂપે જણાય છે અને વિષયો ભોગવતા સુખ થાય છે. પરંતુ તે માન્યતા
જીવ પોતાની તે શેયાકાર જ્ઞાનની અવસ્થાને ખોટી છે. આ પહેલાની ગાથાઓના અભ્યાસથી :
ભોગવે છે. તે સમયે સ્વ-પરનું ભિન્નપણું જ આપણને ખ્યાલ છે કે જેને બાહ્ય વિષયને :
છે પરંતુ તેને ભાન નથી તેથી બાહ્ય વિષયને ભોગવવાની ઈચ્છા છે તે જીવને તે સમયે ઈન્દ્રિય : ભોગવું છું એવું માને છે. દ:ખ છે. બાહ્ય વિષય પ્રાપ્ત થતાં તે વિષય સંબંધની : હવે સખાભાસ કઈ રીતે છે તેનો નિર્ણય કરીએ. ઈચ્છા અટકી તે તેને સુખનું કારણ છે. માટે ઈન્દ્રિય : સુખ દુઃખને જીવની ઈચ્છા સાથે સંબંધ છે. આ ' ૫) જીવ જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન કરે છે. જે વિષયને સિદ્ધાંત કાયમ રાખીને હવે જે ઈન્દ્રિય સુખનો :
ભોગવતા સુખનો અનુભવ તેને થયો તે અનુભવ છે તેનો બીજી રીતે વિચાર કરીએ જ્ઞાનીઓ
વિષયને તે શા માટે છોડે છે તેટલો ભાગ તેને સુખાભાસ કહે છે.
આપણે વિચારમાં લેવો છે. તેનો સાચો જવાબ
મેળવવા માટે આપણે પ્રયત્ન કરવો રહ્યો. સુખાભાસ
: ૬) જ્ઞપ્તિ પરિવર્તનનું કારણ અન્ય વિષયની રુચિ જે સુખ છે તે સુખાભાસ કઈ રીતે છે તે : છે. ત્યારે વર્તમાન વિષયની રુચિ શા માટે આપણા ખ્યાલમાં આવવું જરૂરી છે. જ્ઞાનીઓ તેને 5 ઓછી થઈ એ વાત ઉપર વજન આપવું જરૂરી સુખાભાસ કહે માટે આપણે પણ તેને સુખાભાસ : છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૨૩
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |