Page Text
________________
વધારે ઉઘાડમાં નિમિત્ત જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે. આ પ્રકારે ઈન્દ્રિય જ્ઞાન છોડવાલાયક છે તેમ દર્શાવ્યું છે. ઈન્દ્રિયજ્ઞાન થાય છે ત્યારે શેય જ્ઞાયક સંબંધથી જ્ઞાનની પર્યાય જ્ઞેયાકાર થાય છે. જીવ પોતાના તે શેયાકા૨ જ્ઞાનને ભોગવે છે. અજ્ઞાની માને છે કે હું બાહ્ય વિષયોને ભોગવું છું. તે સમયે પણ પોતે તો શેયાકા૨ જ્ઞાનનો જ ભોગવટો કરે છે. આ રીતે જ્ઞાન અને સુખને સંબંધ છે.
:
એવા પરિણામ. પરંતુ અહીં એમ બનતું નથી. સર્વશ સ્વભાવ હોવા છતાં કાર્ય અલ્પજ્ઞરૂપનું થાય છે. કારણકે જીવની જાણવાની શક્તિ અવાઈ ગઈ છે. આમ કેમ બન્યું ? તેનો જવાબ ઉપાદાન અને નિમિત્ત અપેક્ષાએ વિચારીએ. પોતાના અજ્ઞાન અંધકારના કા૨ણે એવું બન્યું છે. પોતાનું અજ્ઞાન કેવું છે? અતિ દૃઢત૨. અર્થાત્ જે અજ્ઞાન અનાદિ કાળથી ધારાપ્રવાહરૂપ ચાલુ છે માટે પાકું થઈ ગયું છે. અજ્ઞાન થવાનું કારણ શું? પોતાના સ્વભાવનું અજાણપણું. પોતે સ્વયં જ્ઞાયક સ્વભાવી છે. સ્વયં
જીવ ઈન્દ્રિયને સાધન બનાવીને કયારેક જાણે છે અને કયારેક નથી જાણતો માટે તે હેય છે એ
સમજાવે છે.
વાત તેને ટીકાકાર વિસ્તારથી ત્રણ અપેક્ષાએ : જાણવાનું કાર્ય કરે છે અને પોતાને જ નથી જાણતો એનાથી મોટું આશ્ચર્ય શું હોય શકે ? હવે જીવ જ્યાં પોતાને જાણતો જ નથી ત્યાં તેનો મહિમા આવે એવી શક્યતા જ નથી. બહુમાન તો દૂર રહ્યું જીવને પોતાના સ્વભાવનો અનાદર વર્તે છે. પોતે અરૂપી જ્ઞાયક હોવા છતાં આ રૂપી અચેતન શરીર છે તે હું
૨) બાહ્ય સાધનો શોધવાની વ્યગ્રતા.
૩)બાહ્ય વિષયોને પોતાની ઈચ્છા / જરૂરીયાત છું એવું માને, એ શરીરમાં હુંપણું સ્થાપીને પોતાનું
મુજબ બદલાવવાના પ્રયત્નો.
જીવન જીવે તેને પોતાના સ્વભાવનો સ્વીકા૨ જ નથી. શાસ્ત્રમાં વાત આવે છે કે અજ્ઞાનીને પોતાના સ્વભાવ પ્રત્યે અનંતાનુબંધીનો ક્રોધ છે. સ્વભાવના અનાદરના કારણે પોતાની શક્તિમાં આવરણ આવી જાય છે. જ્ઞાન એક ગુણ હોવાથી તેની પર્યાય ન હોય, અર્થાત્ જાણવાનું કાર્ય ન થાય એમ બનવું આ શબ્દો દ્વારા આચાર્યદેવ આપણને અશક્ય છે તેથી જીવની અલ્પજ્ઞ દશા છે. અર્થાત્ સમજાવવા માગે છે કે જીવ પોતે સર્વજ્ઞ સ્વભાવી એક સમયે એકને જાણી શકે એવો જ્ઞાનનો ઉઘાડ હોવા છતાં તે વર્તમાનમાં અલ્પજ્ઞરૂપે પરિણમે છે. છે. અન્ય પાંચ દ્રવ્યોમાં તો જેવો સ્વભાવ હોય એવી શબ્દોની રચના આ પ્રકારે છે. આત્માને પોતાનાં પર્યાય થાય છે પરંતુ જીવમાં સ્વભાવના અનાદરના જ્ઞાયક સ્વભાવ સર્વજ્ઞ સ્વભાવ (અહીં તેને માટે : ફળસ્વરૂપે ત્યાં અલ્પજ્ઞ પર્યાય થાય છે. તેવા પરિણામ ચૈતન્ય સામાન્ય શબ્દ વાપર્યો છે) સાથે અનાદિથી : રૂપે પરિણમવાની જીવમાં યોગ્યતા છે તેને ક્ષણિક તાદાત્મ્યસિદ્ધ સંબંધ છે. અર્થાત્ જીવ પોતે સર્વજ્ઞ : અશુદ્ધ ઉપાદાન એવું નામ આપવામાં આવે છે. સ્વભાવી છે. ભેદથી વિચારતા જ્ઞાન ગુણનું શક્તિરૂપ : મિથ્યાત્વભાવના સદ્ભાવમાં આ પ્રમાણે થાય છે સામર્થ્ય પરિપૂર્ણ છે. અભેદથી વિચારતા જીવનું ... તેથી તે જ્ઞાનને મિથ્યાજ્ઞાન એવું નામ પણ મળે છે. સામર્થ્ય પરિપૂર્ણ છે. જો વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને અલ્પજ્ઞ દશામાં નિમિત્ત જ્ઞાનાવરણીય કર્મ એકી સાથે એક સમયમાં જાણવાનું જીવનું સામર્થ્ય : છે. જ્ઞાનની પર્યાયમાં ઔદયિક ભાવ નથી કારણકે હોય તો તે પ્રમાણે કાર્ય થવું જોઈએ. જેવો સ્વભાવ : તેમ થાય તો જ્ઞાનનું કોઈ કાર્ય જ ન થાય. વળી ત્યાં
૧૦૮
જ્ઞાનતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
૧)સ્વભાવ સર્વજ્ઞ હોવા છતાં કાર્ય અલ્પજ્ઞરૂપનું થાય છે.
તેમાં સૌ પ્રથમ (૧) ‘ચૈતન્ય સામાન્ય સાથે આત્માને અનાદિ સિદ્ધ સંબંધ હોવા છતાં જે અતિ દૃઢત૨ તમોગ્રંથી વડે અવ૨ાઈ જવાથી બિડાઈ ગયો છે એવો આત્મા’'
:
:
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |