________________
Jinabhadra Grani's
[ The third
entirely kṣaṇika knowledge were no recognition
D. C.-Jñana sbould never be said to be It may be kṣaṇika to a certain extent. For, if taken to be absolutely transient, there would be in old age of objects perceived in childhood, as in the case of one who is perished after its birth. Ultimately smaraṇa will not exist at all even if jñāna were taken to be kṣanika in every way.
: 168:
And there is another difficulty also,
जस्सेगमे गबंधणमेगंतेण खणियं य विष्णाणं । सव्वखणियविण्णाणं तस्साजुत्तं कदाचिदवि ॥ १२६ ॥ (१६७४)
Jassègamegaband haṇamègantèņa khaniyam ya viņṇāṇam | Savvakhaniyavinnānam tassājuttam kadācidavi. 156 ( 1674)
[यस्यैकमेकवन्नमेकान्तेन क्षणिकं च विज्ञानम् ।
सर्वक्षणिकविज्ञानं तस्यायुक्तं कदाचिदपि ॥ १२६ ॥ (१६७४)
Yasyaikamèkabandhanamèkāntèna kṣaṇikam ca vijñānam | Sarvaksanikavijñānam tasyāyuktam kadācidapi. 126 ( 1674 ) ]
Trans. -- 126. It is never reasonable to accept vijñāna (of an object) as vijñāna having all-pervading kṣaṇikatā, as it is -one independant vijñāna exclusively connected with one moment (1674).
66
टीका -यस्य वादिनो बौधस्य ' एकविज्ञानसंततयः सच्चाः' इति वचनादेकमेवासहायं ज्ञानं तस्य ' सर्वमपि वस्तु क्षणिकम्' इत्येवंभूतं विज्ञानं कदाचिदपि न युक्तमिति संबन्धः । इष्यते च सर्वक्षणिकताविज्ञानं सौगतैः, " यत् सत् तत् सर्व क्षणिकम् " तथा क्षणिकाः सर्वसंस्काराः " इत्यादिवचनात् । एतच क्षणिकताग्राहकज्ञानस्यैकत्वे न संभवत्येव । यदि हि त्रिलोकीतलगतैः सर्वैरपि क्षणिकेः पदार्थैः पुरः स्थित्वा तदेकं विज्ञानं जन्येतं, तदा तदेवजानीयाद् यदुत - " क्षणिकाः सर्वेऽप्यमी पदार्थाः” इति । न चैवं सर्वैरपि वैस्तजन्यते । कुतः ? इत्याह - ' एगबंधणं ति' यस्मादेकमेव
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
