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अवस्थाओं का उल्लेख मिलता है। जिनकल्पी मुनि के लिए शीत ऋतु बीत जाने पर अचेलक रहने का भी विधान है। वस्तुतः वस्त्र रखना या न रखना विवाद का विषय नहीं है। परिस्थिति भेद से दोनों ही अनुज्ञात हैं । बन्धन की दृष्टि से विचार करने पर परिग्रह की परिभाषा मूर्च्छा है। जीवन-यापन के लिए आवश्यक वस्त्रादि रखना संयम - साधना में उपकारी है। इसलिए इन्हें धर्मोपकरण कहते हैं- ये परिग्रह नहीं हैं। इन्हें रखने के प्रयोजन हैं - संयम और लज्जा । स्थानांग में लज्जा, जुगुप्सा-निवारण और परीषह-निवारण का उल्लेख है। प्रश्नव्याकरण में संयम के उपग्रह तथा वात, आतप, दंश और मच्छर से बचने के लिए उपधि रखने का विधान है। "
आचार्यश्री आत्माराम जी महाराज का कथन है- " वस्त्र, पात्र, कम्बल, रजोहरण ये सब संयम - रक्षा व लोक-लज्जा में उपकारी होने के कारण इन्हें उपकरण ( सहायक ) बताया है। इन पर भी यदि ममत्व रखा जायेगा तो ये भी बंधन के कारण हो सकते हैं । "
ELABORATION:
(21) Na so pariggaho vutto-This (having clothings etc.) has not been called possessive attitude. In this context Acharya Mahaprajna states, "As regards the dress of a shraman there are two traditions-One negates dress and the other provides for it. Truly speaking, the popular terms Digambar (non-clad) and Shvetambar (white-clad) are not of scriptural origin; however, the concepts of both these traditions follow the scriptures. On the basis of its language and style of writing Acharang (the first Shrutskandh) is undoubtedly accepted as the oldest Agam in the Lavailable Jain literature. In Achar Chula (5 / 2 ) an ascetic is said to have one or two pieces of cloth. In other Agams there are mentions of both the states of an acetic-clad and non-clad. For a jin-kalpi ascetic there is a code to be non-clad after the lapse of winter season. Truly speaking, to keep clothing or not is not a matter of debate. As a situational variation both types have been known to exist. From the viewpoint of karmic bondage it is attachment that is possession. To possess clothing necessary for protection and subsistence is helpful in spiritual practices. That is the reason that these are called dharmopakaran or religious equipment and not possessions. The purpose of these possessions is to protect
छठा अध्ययन : महाचार कथा Sixth Chapter: Mahachar Kaha
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