________________
श्रुतस्कन्ध १ विमोक्ष. अ. ८. उ. १
३९३ साध्ययोर्लोकत्वरूपतयैकत्वापत्तिः, ततश्च कं हेतुमाश्रित्य लोकः साधयिष्यते प्रत्युत लोकादन्योऽप्यलोकः अस्तित्वहेत्वसम्भवाद् 'अस्ति लोकः' इति प्रतिज्ञाऽपि नैव सिध्यति । तस्मादेकान्तत एव लोकास्तित्वे स्वीक्रियमाणे उक्तरीत्या हेखभावोऽस्तीति 'अकस्मात्' इति पदेन भगवता प्रदर्शितम् । ___ अत्रायं विवेकः-सिद्धो हि हेतुर्भवति, तत्र यद्यस्तित्वहेतोलौकरूपसाध्यान्तकर लोककी सिद्धि की जा सकेगी! लोककी सिद्धिके अभावमें 'अस्ति लोकः" यह साध्य और पक्षकी वचनस्वरूप जो प्रतिज्ञा है उसकी भी सिद्धि नहीं हो सकती ! साध्यकी सिद्धि हेतुसे होती है, क्यों कि हेतु
और साध्यका परस्परमें अविनाभाव सम्बन्ध होता है। यहां पर लोकके अस्तित्वविधायक हेतुका ही जब अभाव है तब फिर साध्यकी सिद्धि हेतुके अभावमें हो भी कैसे सकती है ? नहीं हो सकने से प्रतिज्ञा की हानि आती है। इसलिये मूल सूत्रमें जो "अकस्मात्" इस पदसे यह सूत्रकारने कहा है कि "अस्ति लोकः नास्ति लोकः” इत्यादि विप्रतिपत्तियां निर्हेतुक हैं, वह बात यहां तक स्पष्ट रीतिसे समझाई गई है; क्यों कि एकान्तरीतिसे ही लोकका अस्तित्व स्वीकार करनेमें उपर्युक्त रीतिसे हेतुका अभाव आया है।
जो हेतु सिद्ध होता है वही अपने साध्यका साधक होता है, असिद्ध नहीं। असिद्ध साध्य होता है । प्रकृतमें अस्तित्वरूप हेतु जब अपने साध्यके સાધ્ય-સાધકભાવ જ નથી બની શકતે. એવી સ્થિતિમાં કેને હેતુ માની લેકની सिद्धि छरी शाय! सोनी सिद्धिना मनावमा “ अस्ति लोकः " म साध्य भने પક્ષના વચનરૂપ જે પ્રતિજ્ઞા છે એની પણ સિદ્ધિ થઈ શકતી. સાધ્યની સિદ્ધિ હેતુથી થાય છે, કેમ કે હેતુ અને સાધ્યને પરસ્પર અવિનાભાવ સંબંધ થાય છે. અહિં લકનું અસ્તિત્વ-વિધાયક હેતુને જ જ્યારે અભાવ છે–ત્યારે પછી સાધ્યની સિદ્ધિ હેતુના અભાવમાં થઈ પણ કેમ શકે ? ન થઈ શકવાથી પ્રતિજ્ઞાને डानि पाये छ. 24॥ ४॥२णे भूगसूत्रमा “ अकस्मात् " ये पहथी सूत्रधारे । ४ह्यु छे है "अस्ति लोकः नास्ति लोक त्यादि विप्रतिपत्तियनित छे सात मही સુધી સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવામાં આવી છે કે એકાન્ત રીતિથી જ લોકના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરવામાં ઉપર્યુકત રીતિથી હેતુને અભાવ આવે છે.
જે હેતુ સિદ્ધ થાય છે તે જ સાધ્યમાં સાધક બને છે, અસિદ્ધ નહીં અસિદ્ધ સાધ્ય થાય છે. પ્રકૃતમાં અસ્તિત્વરૂપ હેતુ જ્યારે પિતાના સાધ્યના અન્તભૂત થઈ
५०
श्री आया। सूत्र : 3
