________________
સાધમ્મનિરૂપણ આવે. ગુણવદમાં અવૃત્તિ ધર્મ ગુણાદિ છે. તેમજ કર્મવાદમાં અવૃત્તિ પદાર્થ વિભાજક ઉપાધિ પણ ગુણત્વાદિ જ છે. તેથી તાદશાથે પર્યવસાયી “નિર્ગુણત્વ” અને “નિષ્કિયત્વ' આ ગુણાદિ છ નું સામ્ય સ્પષ્ટ છે. સામાન્યાદિ ચાર પદાર્થોનું સામ્ય સામાન્ય પરિહીનત્વ છે. યદ્યપિ પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ [જુએ પૃ. નં. ૪૫ એકાઈ સમવાય સંબંધથી સત્તાવત્વ સામાન્યાદિમાં હેવાથી “સામાન્યાદિ ચારનું સામ્ય “સામાન્ય રહિતત્વ છે. એ કહેવું અયુક્ત છે. પરંતુ સામાન્ય પરિહીનત્વને અર્થ સામાન્યાનધિકરણત્વ છે. એકાઈ સમવાય સંબંધ વૃત્તિતા નિયામક ન હોવાથી તે સંબંધથી સામાન્યાદિમાં સામાન્યનું સંબંધિત્વ હેવા છતાં સામાન્ય નિષ્ઠાધેયતા નિરૂપિત અધિકરણતાને અભાવ છે જ તેથી તાદશ “સામાન્યાનધિકરણત્વ” સામાન્યાદિ ચાર પદાર્થનું સાધર્યું છે એ સ્પષ્ટ છે.
कारिकावली । पारिमाउल्यभिन्नानां कारणत्वमुदाहृतम् ॥१५॥
- मुक्तावली । पारिमाण्डल्येति । पारिमाण्डल्यमणुपरिमाणम् , कारणत्व तद्भिन्नानामित्यर्थः । अणुपरिमाण' तु न कस्थाऽपि . कारणम् । तद्धि - स्वानयारब्धद्रव्यपरिमाणारंभक भवेत् । तच्च न सम्भवति । परिमाणस्य स्वसमानजातीयस्वोत्कृष्ट-परिमाणजनकत्वनियमात् । महदारब्धस्य महत्त
रत्ववडणुजन्यस्यागुतरत्वप्रसङगात् । एवं परममहत्परिमाणमतीन्द्रिय• सामान्य विशेषाश्च बोध्याः । इइमपि योगिप्रत्यक्षे विषयस्य न. कारणत्व, ज्ञायमान सामान्य न प्रत्यासत्तिः, ज्ञायमान लिङ्ग नाऽनुमितिकरणमित्यभिप्रायेणोक्तम् । आत्ममानसप्रत्यक्षे आत्मपरममहत्त्वस्य कारणत्वान् परममहत्परिमाणमाकाशादे र्बोध्यम् । तस्याऽपि न कारणत्वमित्याचार्याणामाशय इत्यन्ये । तन्न । ज्ञानातिरिक्त प्रत्येवाऽकारणताया आचार्य रुक्तत्वात् ॥१५॥ ,
. ॥ इति पारिमाण्डल्यभिन्नपदार्थसाधर्म्यकथनम् ॥
