Page Text
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
ચાર પેદા કરે કટ-બી માં
ચોગદાન અત્યન્ત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. સંસ્કૃત ભાષાથી માંડીને વાસ્તવમાં ધર્મને સાહિત્યથી અલગ માનીને ચાલવું તે પ્રાકત, અપભ્રંશ તથા અન્યોન્ય દેશ્ય ભાષાઓ સુધી સાહિત્યિક તાની ઉપેક્ષા કરનાર છે. સાહિત્યનું ધાર્મિક તેની સૂજન-સલિલા વહેતી રહી છે. હિન્દી ભાષામાં પણ હોવું તે કદાપિ અગ્રાહ્ય થઈ શકતું નથી. જો એમ હોત તે જૈન સાહિત્ય પ્રચુર તેમ જ વિવિધ શિલીસંપન્ન છે. જેને આપણું શ્રેષ્ઠ કવિએ મહાત્મા સૂર, મહાકવિ તુલસી, કવિઓએ પોતાના સાહિત્યમાં સરચારિત્ર્ય, સંયમ, કર્તવ્ય- તથા નરસિંહ મહેતાથી પણ હાથ ધોઈ બેસીશું. કારણ કે શીલતા અને વીરવની વૃદ્ધિના કાવ્યાદશ સુરક્ષિત રાખ્યા આખરે તે તેમનું સાહિત્ય પણું ધાર્મિક સંદેશાનું વાહક છે. કાવ્યસાહિત્યનું પ્રધાન લક્ષ્ય તે કાવ્યરસની સુષ્ટિ કરીને છે. તેમ જ સાંપ્રદાયિકતા તો તેમાં પણ છે. જે આધ્યાત્મની માનવના આત્મબળને પુષ્ટ બનાવવું અને પવિત્રતાના ચર્ચા, ભર્ગ – નિદ્રાના વિષયોનો વિરોધ (જે આવશ્યક ઉરચાસન પર આરૂઢ કરવું તે છે. સંસારને દેવત્વ તથા છે) પણ સાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક છે. તથા લલિત સાહિત્ય મતિની તરફ લઈ જા તે જ કાવ્યને સર્વશ્રેષ્ઠ ગુણ છે. તથા સામાન્ય સાહિત્યમાં સમાવેશ કરવામાં ન આવે તો જૈન કવિઓએ આ અમરતાનું સંગીત ગાયું અને અધિકાંશ ભક્તિકાલીન સાહિત્ય ધાર્મિક તેમ જ સાંપ્રદાયિક જનતાના માર્ગદર્શક બન્યા.
જ સિદ્ધ થશે. સાંપ્રદાયિક સાહિત્ય તે છે કે જેમાં બાધાવ્યક્તિ, સમાજ અને દેશની ઐકયશ'ખલા ધર્મ તથા ડમ્બર, નિપ્રાણું અતિ આચાર, તથા ક્રિયાકાંડ આદિની ચારિત્ર પર ટકેલી છે, ધર્મ અને ચારિત્ર માનવમાં અભયની કટ્ટરતા સાથે વિવરણુપ્રધાન નીરસ ચર્ચા માત્ર હાય. જો કે સ્થિતિ પેદા કરે છે. આ બે પ્રબલ સહયોગીયોને પામીને
આવાં ગ્રંથો બધા ધર્મોમાં છે; પરંતુ આપણે તેને લલિતમાનવ જીવનભર સંકટો - બાધાઓથી ઝઝ, છતાં પરાજય સાહિત્યની અંતર્ગત લેતા નથી. તે સામાન્ય સાહિત્યમાં જ ક્યારેય પામી શકતો નથી. ધર્મની મહત્તા અને સત્તામાં
આવે છે. જૈન સાધક આધ્યાત્મિક પરંપરાના અનુયાયી તથા સ્થાયિત્વ વિશેષ દઢ છે. લોક અને પરલોક બનેને સાધનાર
આત્મલક્ષી સંસ્કૃતિમાં વિશ્વાસ કરવાવાળા હતા. તે પણ સાચે ધર્મ છે. લૌકિક જીવનમાં સદાચારિતાને પાઠ ભણાવી
તેઓ લૌકિક ચેતનાથી વિરક્ત સર્વથા ન હતા. તેનું કારણ પરલોકાભિમુખ બનાવનાર ધર્મના આ બંને પક્ષોનો જૈન
એ છે કે સંપ્રદાયકમૂલક સાહિત્યનું સર્જન કરવા છતાં પણ સાહિત્યમાં હંમેશાં નિર્વાહ થયો છે. જૈન કવિઓએ ભક્તિ, પિતાની રચનામાં દેશ-કાલ સાથે સંબંધવાળી ઐતિહાસિક વૈરાગ્ય, ઉપદેશ, તત્ત્વનિરૂપણ આદિ વિષયક રચનાઓમાં
તથા સાંસ્કૃતિક ને આપે છે. જેનું વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી માનવની ચરમ ઉન્નતિ, લોકે દ્ધારક અને કાવ્યકલાની ત્રિધારા
અધ્યયન કરવામાં આવે તો ભારતીય ઇતિહાસના અનેક
તિમિરરછન્ને પક્ષ પ્રકાશિત થઈ ઊઠે. હાં, ઔપદેશિક વૃત્તિના વહાવી છે.
કારણે જૈન સાહિત્યમાં પરંપરાગત વાતોનું વર્ણન-વિવરણ જૈન કવિઓને આધ્યાત્મવાદ વૈયક્તિક હોવા છતાં પણ
અવશ્ય થયું છે, પરંતુ સંપૂર્ણ જૈન સાહિત્ય પિષ્ટપેષણ જનકલ્યાણની ભાવનાથી યુક્ત છે. આત્માની અનંત
માત્ર નથી. તેમણે સાહિત્ય પરંપરાને લોકભાષાના વહેતા શક્તિઓનું હૃદયંગમ વર્ણન આ સાહિત્યમાં થયું છે.
નીરમાં અવગાહન કરાવી સર્વસુલભ બનાવી દીધું છે. વસ્તુતઃ અધ્યાત્મ, શુદ્ધાચરણ અને મહાપુરુષોના ચરિત્રવર્ણનમાં
' ઉત્તમ સાહિત્ય તે છે કે “જે ક્ષણિક સતું મનોરંજન ન આ કવિઓએ પિતાની કળાનો પરિપૂર્ણ પરિચય આપ્યો
આપે પણ શાશ્વત સત્ય કે જે સત્યં શિવ સુંદરમ થી છે. જે લોક પક્ષ અને ભાષાપક્ષની દૃષ્ટિથી ઘણો મહત્ત્વપૂર્ણ
અભિમંડિત હોય તેનું ઉદ્દઘાટન કરી શકે”' આ રીતે આ છે. જૈન કવિઓએ ભારતીય ચિંતનને જનભાષાસમન્વિત
- સાહિત્ય પ્રત્યે ઉપેક્ષાને આધાર નિમૅલ છે. શૈલીમાં ઢાળીને પ્રજાના આધ્યાત્મિક સ્તરને ઊંચા ઉઠાવવા માટે કામ કર્યું છે. તો પણ આ સર્પદાને માત્ર ધાર્મિક કેટલીક રચનાઓ એવી છે કે જે ધાર્મિક તે છે : અથવા સાંપ્રદાયિક માનીને તેના પ્રત્યે ઉપેક્ષાનો ભાવ પરંતુ તેમાં સાહિત્યિક સરસતા બનાવવા માટે પૂરો રાખવામાં આવેલ છે. કારણ કે આલોચકાની દૃષ્ટિમાં આ પ્રયાસ છે. ત્યાં ધર્મ કવિને પ્રેરણા આપી રહ્યો છે. જે સાહિત્ય
સાહિત્યમાં કેવળ ધાર્મિક ઉપદેશ હોય તેનાથી તે ભિન્ન છે. ૧. જ્ઞાનયોગની સાધના છે, ભાવગની નથી. જેમાં ધર્મભાવના, પ્રેરકશક્તિના રૂપમાં કામ કરી રહી હોય
અને સાથે જે આપણી સામાન્ય માનવતાને આંદલિત, ૨. માત્ર સાંપ્રદાયિક છે, સાવજનીય નથી.
મથિત અને પ્રભાવિત કરી રહી હોય. આ દૃષ્ટિથી અપભ્રંશની 3. એકાંગી દૃષ્ટિને બતાવનાર છે, વિસ્તારવાળી દષ્ટિ
કેટલીક રચનાઓ જે મૂલથી જનધર્મભાવનાથી પ્રેરિત થઈ બતાવનાર નથી. તથા
લખાયેલી છે, તે નિઃસંદેહ ઉત્તમ કાવ્ય છે. ધાર્મિક પ્રેરણા ૪. આનું મહત્ત્વ માત્ર ભાષાની દૃષ્ટિથી છે, સાહિત્યની અથવા આધ્યાત્મિક ઉપદેશ હોવો તે કાવ્યત્વને બાધક ન દાષ્ટ્રથી નહીં.'
૧. સાહિત્ય સંદેશ, જૂન-૧૫૬, અંક ૧૨, પૃ. ૪૭૮ ૧. હિન્દી સાહિત્યકા ઇતિહાસ : રામચંદ્ર શુકલ પૃ. ૨૪ શ્રી રવીન્દ્રકુમાર જૈનને લેખ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |