Page Text
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૧
થાય છે. અને તેથી જન ચિંતકો માને છે કે આત્મા તેની બાદ તેના નવા ઉત્પત્તિ-સ્થાનપર્યત પહોંચાડે છે. આ સમયે બહાર રહેલા કર્મ-પદ્ગલેને આકર્ષે છે. આકર્ષણ જીવની જીવ સાથે તૈજસ અને કાર્મણ એવાં બે પ્રકારનાં શરીર રહે પ્રવૃત્તિ પર નિર્ભર છે. આત્માની પ્રવૃત્તિ જેમ વધારે સઘન છે, જ્યારે દારિક કે વૈક્રિયક પ્રકારના શરીરનું નિર્માણ તેમ તેના દ્વારા આકર્ષાયેલ કર્મ-પુદગલાનું પરિમાણ (જથ્થો) તેના ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચ્યા બાદ શરૂ થાય છે. પણ સવિશેષ. આથી ઊલટું આત્માની પ્રવૃત્તિ જેમ ઓછી
(૯) જૈનમવાદ
છે, તીવ્ર તેમ તેના દ્વારા આકૃષ્ટ કર્મ-પુદ્ગલનું પરિમાણ છે (જથ્થ) પણ એછું. પિતાની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જીવે કરેલ જૈન કર્મવાદ શુદ્ધસ્વરૂપે વ્યક્તિવાદી છે. જેને તત્ત્વજ્ઞાનમાં કર્મ–પરમાણુઓને સંગ્રહ (કમ–પ્રદેશ ) જુદાજુદા પ્રકારે આમાં સ્વદેહપરિમાણયુક્ત છે તેમ તેના કર્મવાદમાં કર્મ (આયુકર્મ, નામકર્મ, ત્રિકર્મ, વ.)માં વિભક્ત થાય છે. સ્વશરીરપરિમાણયુક્ત છે. અને તેથી કમ વ્યક્તિ પર્યત અને આમા સાથે સંલગ્ન થઈને રહે છે. આયુ કમને સૌથી સીમિત છે. જેવી રીતે જીવ પોતાના શરીરમાં વ્યાપ્ત રહીને ઓછો હિસ્સો મળે છે, નામકર્મને તેનાથી થોડો અધિક જ પોતાનું કાર્ય કરે છે તેવી રીતે કર્મ પણ પિતાના ભાગ મળે છે અને તેનાથી થોડો વધુ ભાગ જ્ઞાનાવરણીય શરીરની સીમામાં રહીને જ પોતાનું કાર્ય કરે છે. આત્માની દર્શનાવરણીય અને અંતરાય કર્મોમાંથી પ્રત્યેક કર્મને પ્રાપ્ત જેમ જ કમ પણ સર્વવ્યાપક નથી. આત્મા અને કમના થાય છે. આ ત્રણેને હિસ્સો સમાન છે. આનાથી પણ અધિક કાર્ય કે ગુણ શરીરની સીમા પર્યત જ મર્યાદિત છે. કર્મ હિરસો મેહનીય કમને મળે છે. સૌથી વધારે હિરસો વેદનીય ભૌતિક (જડ) સ્વરૂપ હોવા છતાં જીવ (ચેતન)ને કર્મને પ્રાપ્ત થાય છે. જુદા જુદા કર્મો કે વિભિન્ન કર્મ પ્રકૃતિ- વિશિષ્ટ સંસર્ગથી તેનામાં શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેથી ઓના કર્મ પ્રદેશો વિભિન્ન છે અને પ્રત્યેક પ્રકારની સંખ્યા તે સારા-માઠાં પરિણામે નિયત સમયે પ્રકટ કરે છે. પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. આ કર્મ નું પરિમાણમક પાસું દર્શાવે છે. જેને કર્મવાદ આલસ્યવાદ કે નિરૂધમવાદ નથી પણ () રસ કે અનુભાગબંધ કે અનુભાવબંધ
ચોગ્ય ઉદ્યમ અને પ્રગતિગામી પ્રયત્નને અવકાશ આપતે
ઉપયોગી સિદ્ધાંત છે. તે દર્શાવે છે કે યોગ્ય પુરૂષાર્થ કરી આમાને અસર કરતાં કર્મોના આધાર યોગ (મન-વાણી ડાયરો કરતી વ્યક્તિએ આગળ પ્રગતિ કરવી -શરીરની પ્રવૃત્તિઓ) અને કષાયો (ક્રોધ-માયા-માન
માયા-માન ઘટે અને પ્રગતિમાં આગળ વધી મુક્તિ મેળવવી ઘટે. જેમ લેભ)ની તીવ્રતા પર છે. જેમ વ્યક્તિ વધારે સંડોવાયેલી
જીવ પિતાની પ્રવૃત્તિથી કર્મ બાંધે છે તેમ તે પિતાની હાય, જેમ માહ વધારે હોય તેમ કર્મના બંધનની શક્તિ
પ્રવૃત્તિથી તેને તોડી પણ શકે છે. બધા પૂર્વકર્મ અભેદ્ય પણ વધારે પ્રબળ હોય છે. આજ પ્રમાણે કર્મની શક્તિને
નથી હોતાં. અનેકાનેક કર્મો યોગ્ય પ્રયનબળથી ભેદવા શક્ય આધારે, કર્મની અસરરૂપે મંદ કે તીવ્ર અનુભવ હોય છે..
છે. આથી જેન કર્મવાદ કર્મના વિશ્વાસે અકર્મણ્યવાદ કર્મનું આ પાસું કર્મની તીવ્રતા તરીકે નિર્દેશવામાં આવે છે.
ઉપદેશતો નથી. તે કર્મનો ઉદય થવામાં સમુચિત ઉદ્યમને પ્રકૃતિબધ અને પ્રદેશબંધ “યોગને આભારી છે, જ્યારે અવકાશ અપે છે. અને કર્મનો ઉદય નિર્બળ બનાવવામાં સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ “કવાય” પર આશ્રિત છે. પણ યોગ્ય ઉદ્યમને આવકારે છે. જીવનયાત્રામાં યોગ્ય (૮) કમ અને પુનર્જન્મ
ઉદ્યમ, પ્રયાસ, પુરૂષાર્થને તે મહત્વપૂર્ણ સ્થાન આપે છે.
પૂર્વકૃત કર્મ દ્વારા સામગ્રી મળે છે પરંતુ આ સામગ્રી દ્વારા કર્મ અને પુનર્જનમ વચ્ચે આવભાજ્ય સંબંધ છે. કર્મની
ભવસાગર તરવાને પુરુષાર્થ આત્માએ જ કરવો પડે છે. સત્તાને સ્વીકાર તેના ફળસ્વરૂપ સ્વર્ગ કે પરલાક કે પુનર્જન્મની સત્તાના પણ સ્વીકાર સૂચવે છે. જે કર્મોનું ફળ જૈનમતે કર્મ પુદ્દગલસ્વભાવ અર્થાત્ ભૌતિક સ્વરૂપનું વર્તમાન જન્મમાં પ્રાપ્ત થયું ન હોય તે કર્માના ભોગ માટે છે. કર્મને આસવથી નિશ્વયતઃ શુધ અને વ્યવહારાષ્ટએ પુનર્જન્મની માન્યતા અનવાર્ય બની રહે છે. પુનર્જન્મ કે અનાદિ બધ્ધ જીવ પુનઃ બંધાય છે. જીવ કર્મ-પુદ્ગલનું પૂર્વભવના અભાવમાં કૃતકમ ના નહેતુક વિનાશમાં અને નિમિત્ત કારણ છે, ઉપાદાન કારણ નથી છતાં રાગ-દ્વેષાદિ અકૃત કર્મના ભાગમાં માનવું પડે. આ સ્થિતિમાં કમ - ભાવના આવિર્ભાવથી આત્મામાં કર્મનો આશ્રવ સંભવે વ્યવસ્થાનું માળખુ દૂષિત બન. આ દોષથી મુક્ત રહેવા છે. તેથી વ્યવહાર દષ્ટિએ આમ કર્મ-પુદગલનો કર્તા છે. માટે કમ વાદ પુનમની સત્તા સ્વીકારે છે. આથી હિન્દુ, જૈનદષ્ટિએ કર્મના અનેક ભેદ્ય અને પેટભેદ છે જે બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરાઆમાં કમ મૂલક પુનર્જન્મની સત્તાના અંગે આપણે આગળ દર્શાવેલ છે. આ સર્વે કર્મોના મૂળ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે. પૂર્વજન્મના કર્મ સંસ્કાર મુજબ છેદાઈ જાય ત્યારે આત્મ પિતાને મૂળ-અસલ સ્વભાવ વર્તમાન અને વિશિષ્ટ પરિસ્થાઓનું અને વર્તમાન જીવન પ્રાપ્ત કરે છે અર્થાત્ મુક્તિ મેળવે છે. આ રીતે જેનમુજબ ભાવિ જીવનનું નિર્માણ થાય છે...
દૃષ્ટિએ કર્મથી જીવ લેપાય છે, ખરડાય છે, કર્મથી જ જીવ જેન મંતવ્ય મુજબ, આનુપૂવી નામકર્મ જીવને મૃત્યુ બદ્ધ બને છે અને કર્મ જ સંસારનું મૂળ છે. કમ જ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |