Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 126

[व्यवहारसूत्र व्यवहार रखने वाला पारिहारिक भिक्षु है। कारण से एवं आज्ञा से आहार साथ लाना परिस्थितिजन्य अपवाद है, किन्तु पात्र लेने एवं साथ में आहार खाने के अलगाव में कोई बाधा न होने से उसके सामान्य विधान का ही पालन करना आवश्यक होता है। भिक्ष का शरीर संयम और तप में सहायक होता है, अत: इसे आहार देना आदि प्रवृत्ति करना आवश्यक है। अनासक्त भाव से स्व-शरीर हेतु की गई प्रवृत्ति भी निर्जरा का हेतु है, अतः सूत्र में "अप्पणो वेयावडियाए" अर्थात् अपनी वैयावृत्य के लिए" ऐसे शब्द का प्रयोग किया गया है। सूत्र में आहार करने के साधनरूप में पात्रों के लिए इन शब्दों का प्रयोग किया गया है१. स्वयं के (आहार लेने के) पात्र में। 2. स्वयं के "पलासक" (मात्रक) में।। 3. स्वयं के कमण्डलक (पानी लेने के पात्र) में / 4. स्वयं के खोबे में अर्थात् दोनों हाथों से बनी अंजलि में / 5. स्वयं के हाथ में अर्थात् एक हाथ की पसली में / यहां स्वयं के पलासक का अर्थ टीकाकार ने "ढाक के पत्तों से बना दोना" ऐसा किया है। सूत्र में "सयंसि" पद प्रत्येक शब्द के साथ है। साधु के स्वयं का पात्र वही होता है जो सदा उसके पास रहता है एवं जो प्रागमोक्त हो।। पलास के पत्तों का दोना रखना आगम में निषिद्ध है और वह अधिक समय धारण करने योग्य भी नहीं होता है / अतः “स्वयं का पलासक" यह कथन "मात्रक" के लिए ही समझना उपयुक्त है एवं मात्रक रखना आगमसम्मत भी है। -दशा. द. 8 सूत्र के विधान से ही ऐसा ज्ञात होता है कि वे भिक्षु यदि पात्र की ऊनोदरी करने वाले हों तो स्वयं के मात्रक में, हाथ में या खोबे (अंजली) में ले-लेकर भी खा सकते हैं। चौदहपूर्वी श्रीभद्रबाहु स्वामी द्वारा रचित इस व्यवहारसूत्र में पात्र की दृष्टि से तीन नाम कहे गये हैं / इससे यह फलित होता है कि भिक्षु सामान्यतया भी अनेक पात्र रख सकता है, अतः एक पात्र ही रखने की परम्परा का ऐतिहासिक कथन आगमसम्मत नहीं कहा जा सकता / / छेदसूत्रों में परिहार तप एवं पारिहारिक भिक्षु सम्बन्धी निर्देशों के कथन की बहुलता को देखते हुए इस विधि का विच्छेद मानना भी उचित प्रतीत नहीं होता है / इस विधि के मुख्य आगमसम्मत नियम ये हैं-"आयंबिल, उपवास एवं एकांतवास से मौनपूर्वक आचार्य आदि के साथ साथ रहना, सहाय-प्रत्याख्यान एवं सम्भोग-प्रत्याख्यान करना, इत्यादि हैं, जिनका कि वर्तमान में पालन करना सम्भव है / व्याख्याओं में इसका विच्छेद माना है एवं साध्वी के लिए भी निषिद्ध कहा है, किन्तु ऐसा उल्लेख अागमों में नहीं है और न ही किसी आगमविधान से ऐसा सिद्ध होता है।

Translation AI Generated

The *Vyavaharsutra* states that a *Pariharic* monk is one who adheres to the rules of conduct. Bringing food along due to circumstances or by order is an exception, but it is necessary to follow the general rule of not having any obstacle in taking the bowl and eating together. The monk's body is an aid to restraint and austerity, therefore, it is necessary to provide him with food, etc. Even an act done for one's own body without attachment is a cause of *nirjara*, therefore, the *sutra* uses the word "Appano Veyavadaiae", meaning "for one's own *veyavrutya*". The *sutra* uses these words for the means of eating food: 1. In one's own (food-taking) bowl. 2. In one's own "palasak" (measure). 3. In one's own *kamandalaka* (water-taking vessel). 4. In one's own *khobe*, meaning in the cupped hands. 5. In one's own hand, meaning in the palm of one hand. Here, the commentator has interpreted "one's own *palasak*" as "a dona made of *dhaka* leaves". The word "sayansi" is used with each word in the *sutra*. The monk's own bowl is the one that is always with him and which is *pragamoct*. It is forbidden in the *agama* to keep a dona made of *palasa* leaves, and it is not suitable for long-term use. Therefore, it is appropriate to understand "one's own *palasak*" as "measure", and keeping a measure is also *agamasammat*. - *Dasha. Da. 8 Sutra* reveals that if the monks are *unodari* of the bowl, they can eat by taking it in their own measure, hand, or *khobe* (cupped hands). In this *Vyavaharsutra* composed by Shri Bhadrabahu Swami of the *Chaudaspurva*, three names have been mentioned from the perspective of the bowl. This implies that a monk can generally keep many bowls, therefore, the historical statement of keeping only one bowl cannot be considered *agamasammat*. Considering the abundance of statements regarding *parihara* austerity and *pariharik* monks in the *Chhedasutras*, it does not seem appropriate to consider this method as discontinued. The main *agamasammat* rules of this method are: "To live with the *acharya* etc. in silence with *ayambil*, fasting, and solitude, to renounce assistance and sexual pleasure, etc.", which are possible to follow in the present time. The interpretations have considered it discontinued and have also stated it as forbidden for nuns, but there is no mention of this in the *agamas* nor is it proven by any *agama* rule.