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५२ / भगवान् महावीर
दोनों सत्य हैं। आत्मविद्या विनय देती है, यह भी सत्य है और लौकिक विद्या अहंकार बढ़ाती है, यह भी सत्य है । इन्द्रभूति जैसे ही आत्म-विद्या की सीमा में आए वैसे ही उनका अहंकार विलीन हो गया। वे विनम्र हो गए। उनमें नई-नई जिज्ञासाएं उभर आईं। वे भगवान् के पास गए और जिज्ञासा के स्वर में बोले- 'भंते! तत्त्व क्या है?'
भगवान् बोले- 'उत्पन्न होना । '
गौतम ने फिर पूछा- 'भंते! तत्त्व क्या है ? '
भगवान् ने कहा - 'नष्ट होना ।'
गौतम ने तीसरी बार फिर पूछा- 'भंते तत्त्व क्या है ? '
भगवान् ने कहा- 'ध्रुव रहना ।'
भगवान् ने इस त्रिपदी ( उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य) के रूप में गौतम को अनेकान्त का बीज - मन्त्र दे दिया, अपने दर्शन का गूढ़ तत्त्व समझा दिया
!
नित्यवादी दर्शन तत्त्व को शाश्वत और अनित्यवादी दर्शन उसे परिवर्तनशील मानते थे । भगवान् को ये दोनों मत मान्य नहीं थे । उनके दर्शन में केवल शाश्वत या केवल अशाश्वत जैसा कोई तत्त्व नहीं है । जो तत्त्व है वह शाश्वत और अशाश्वत का समन्वय है । तत्त्व में उत्पाद और व्यय होते हैं, इसलिए वह परिवर्तनशील है । उसका स्वभाव ध्रुव होता है, इसलिए वह शाश्वत है । उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य - इन तीनों की समन्विति का नाम तत्त्व है ।
जिसका अस्तित्व है, जो सत है, वह उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य युक्त होगा । उत्पाद - व्यय - शून्य धौव्य और ध्रौव्य - शून्य उत्पाद - व्यय कभी नहीं हो सकते । इस उपासना में भगवान् ने गौतम को तत्त्व के दृष्टिकोण का उपदेश दिया। इस तत्त्व - दर्शन के द्वारा गौतम में वस्तुसत्य को देखने की क्षमता उत्पन्न हो गई ।
गौतम ने अनेकान्तदृष्टि को आत्मसात् किया और उसी के माध्यम से भगवान् के सिद्धान्तों का द्वादशांगी में गुंफन किया। उसके बारह अंग और विषय ये हैं
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