Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री जिनायनमः
(श्री हेमचंाचार्य कृत) या योगशास्त्रनुं गुजराती भाषांतर.
मूल, तेनो अर्थ तथा तेमनीज करेली
टीकानां नावार्थ सहीत.
संस्कृतपरथी गुजरातीमां (जामनगरवाला पंडित श्रावक हीरालाल वि.। हंसराज)
(पासे चाषांतर करावी)
छपावी प्रसिद्ध करनार. श्रा जीमसिंह माणेक
श्री मुंबइमां निर्णयसागर मुद्रायंत्रमा छाप्यु.
संवत १९५५
सने १८९९
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रस्तावना.
श्री हेमचंदाचार्यतुं नाम केवल जैनीज जाणे , एटर्बुज नहीं, पण श्रा सुधरेला समयमां जरतखंडनां सर्व आर्यो, तथा पाश्चिमात्य विद्यानोमां पण तेमनुं नाम मशहर ने. ते आचार्य महाराज विक्रम संवत तेरना सैकामां गुर्जरपति कुमारपालनां वखतमां थयेला बे. तेमनुं विशेष वृत्तांत कुमारपालप्रबंध, तथा प्रबंधचिंतामणी आदिक ग्रंथोथी जाणी ले. ते कुमारपाल राजानां राजमान्य गुरु हता; अने तेथी कुमारपाल राजा तेमनी आज्ञाने मस्तकपर धरता हता, वली ते वखतनां ब्राह्मणो श्रादिक सर्व विद्वानोमां ते पोतानी अपूर्व विद्याथी सर्वोपरीपणुं जोगवता हता; तथा तेमना करेला अनेक उत्तम ग्रंथो वांचवाथी हालना विछानो पण तेमनुं अपूर्व ज्ञान जो आश्चर्य पामे . केम के, तेमणे व्या. करण, कोश, न्याय, साहित्य, काव्य, नाटक, योग, नीति, वैराग्य विगेरे अनेक विषयोनां उत्तम रहस्यवाला हैमव्याकरण, हैमीयनाममाला, न्यायतत्वतरंग, अलंकारचूडामणि, काव्यानुशासन, ध्याश्रय महाकाव्य, त्रिषष्टिशलाकापुरुष चरित्रमहाकाव्य, औपदी नाटक, योगशास्त्र, अर्हन्नीति, वैराग्य दीपिका, वीतराग स्तोत्र, मागधी व्याकरण,देशीयनाममाला, हरिश्चंजचंपु विगेरे सेंकडो ग्रंथो बनाव्या . सर्व मती तेमणे साडात्रण कोड श्लोकनी रचना करेली कहेवाय बे; श्रने तेमानां हाल पण घणां ग्रंथो आपणी दृष्टिये पडे बे, अने तेमां रदेदूं अपूर्व रहस्यवाएं तेमनुं झान जोश दरेक विद्वान पोतार्नु मस्तक श्राश्चर्यथी घुणाव्या विना रहेतो नथी. हवे तेये जे ग्रंथो रचेला बे, ते पैकी आ “ योगशास्त्र" (के जेनुं वीजुं नाम "अध्यात्मोपनिषद्”,) पण एक . था मूल ग्रंथ तेमणे संस्कृत भाषामां बनाव्यो , तथा तेनापर विवरण (टीका) पण तेमणे कयु बे. तेनां बार प्रकाशो बे; तेमांना पेहेला चार प्रकाशोनुं तेमणे विवरण कयु , श्रने बाकीनां आठ प्रकाशोनुं कयु नथी. या ग्रंथनी उत्तमता माटे अत्रे कंझं पण नहीं लखतां, वाचक वर्गने, अमो आयथी अंतसुधि ते वांची जवानीज जलामण करीये बीयें; अने तेथी तेमनेपो
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रस्तावना.
तानी मेसेज मालुम पडशे, के, श्राग्रंथमा सर्वोत्तम रहस्य नरेलुं . वली आ ग्रंथ संस्कृत भाषामां होवाथी हालना समयमां ते नाषानुं सर्वने जाणपणुं नहीं होवाथी, श्रमोये तेनुं शुद्ध गुजराती नाषांतर जामनगर निवासी पंडित श्रावक हीरालाल वि. हंसराज पासे करावी प्रसिद्ध कर्यु ने.या ग्रंथनां मूल श्लोको मुकी, तेनी नीचे, तेनोअर्थ, तथा तेनी नीचे टीकानोजावार्थ, तथा प्रसंगोपात आवती कथा पण संदेपथी बापेली.
श्रा ग्रंथमा फारम तपासनारनी गफलतीथी कोश को जगोए जे श्रशुद्धता रहेली होय, ते सुज्ञ जनोए कृपा करी सुधारीने वांचवी.
शा. नागजी माया (नीमसी माणेकना कारनारी.)
EMAIL
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमणिका.
विषय.
पृष्ट
प्रकाश पेहेलो. १ मंगलाचरण. २ स्तुतिगनित महावीरप्रनु संक्षिप्त जीवनचरित्र. ३ योगर्नु स्वरूप तथा तेनुं फल. ४ योगनां माहात्म्यसंबंधि जरत महाराजनां दृष्टांत द्वारा श्री
रुपनदेव प्रजुनु संक्षिप्त चरित्र. ५ योगनां संबंधमां मरुदेवा माता तथा दृढप्रहारीनी कथा. ६ योगनां संबंधमां चिलातिपुत्रनी कथा. ७ योगर्नु माहात्म्य. ७ सम्यग् ज्ञाननुं स्वरूप, ए नव तत्वोनुं स्वरूप. १० सम्यग् दर्शननुं स्वरूप. ११ सम्यक् चारित्रनुं स्वरूप, १५ चारित्रनां मूलगुणोतुं स्वरूप. १३ पांच महाव्रतोनी जावनानु स्वरूप, १४ चारित्रनां उत्तरगुणोनुं स्वरूप. . १५ पांच समितिउनु स्वरूप. १६ त्रण गुतिनुं स्वरूप. १७ देश विरति श्रावकनुं स्वरूप (मार्गानुसारिनुं खरूप.)
बीजो प्रकाश. (२) १७ बारव्रतोतुं स्वरूप. पए सम्यक्त्वनुं स्वरूप,
१२ २० मिथ्यात्वनुं स्वरूप.
१०४ १ शुरु देवनुं लक्षण.
१४ २५ कुदेवतुं लक्षण,
gaanahaneeewan.
१२
१०६
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
अनुक्रमणिका.
-
विषय.
१०
२३ शुरु गुरुर्नु लक्षण. २४ कुगुरुनु लक्षण.
१०ए २५ शुद्ध धर्मर्नु लक्षण. २६ कुधर्मनुं लक्षण. २७ सम्यक्त्वनु खदाण. शन सम्यक्त्वनां पांच भूषणो.
१९४ शए सम्यक्त्वनां पांच दूषणो.
૨૫ ३० पांच अणुव्रतो, खरूप, ३१ जीवहिंसानुं फल देखाडवा पूर्वक ते तजवानो उपदेश, ३२ जीवहिंसा करनारनी निंदा. ३३ जीवहिंसापर सुनूम, तथा ब्रह्मदत्त चक्रीनी कथा. ३४ फरीने जीवहिंसाकरनारनी निंदा. ३५ कुलक्रमनी पण हिंसा तजनार सुलसनी कथा.
भए ३६ अन्य दर्शनीउँनां शास्त्रमा कहेली हिंसा. ३७ अन्य दर्शनीउँथी श्राधमां कराती हिंसा. ३० अहिंसा व्रतनी स्तुति तथा फल. ३ए सत्यवतनुं स्वरूप. ४० मृषावादथी थता दोषोनुं स्वरूप. ४१ मृषावादपर कालीकाचार्य तथा वसुराजानी कथा. ४२ परने पीडाकारी सत्यवचन पण नहीं बोलवा माटे कौशिक ___तापसनी कथा.
१६५ ४३ अस्तेय व्रतनुं स्वरूप.
१६७ ४४ अस्तेय व्रतपर मंडक तथा रौहिणेयनी कथा.
१६ए ४५ ब्रह्मचर्य व्रतनुं स्वरूप, ४६ मैथुनथी थता दोषो. ४ स्त्रीनां दूषणो.
रन्ज ४० वेश्यानां दूषणो. ४ए परस्त्री गमननां दूषणो.
१ए
测四四四四四四四盟阳则叫则如限限限烟烟碱阴阳侧则
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमणिका.
विषय.
२०३
२११
२१३
२१४
२१६
३श्न
५० परस्त्री गमननी श्वापर रावणनी कथा. ५१ परस्त्रीथी विरक्त रहेवापर सुदर्शन शेउनी कथा. ५२ मैथुनमां आसक्त रहेला माणसोने शिखामण. ५३ परिग्रहवें स्वरूप, ५४ परिग्रहनां दूषणो. ५५ परिग्रहपर संगर, कुचिकर्ण, तिलक तथा नंदनी कथा ५६ संतोषपर अजयकुमारनी कथा. ५७ संतोष राखवा माटे प्राणीउँने शिखामण.
त्रीजो प्रकाश. (३) ५० गुणवतोनुं स्वरूप. एए दिग्विरतिनुं स्वरूप. ६० लोगोपजोगनुं स्वरूप. ६१ खावा माटे वर्जवा लायक वस्तुउँनु स्वरूप, ६५ मंदिरापानथी थतां दूषणोनुं स्वरूप. ६३ मांसजदणनां दूषणो. ६४ माखण खावानां दूषणोनुं स्वरूप. ६५ मद्य जहणनां दूषणोनुं स्वरूप, ६६ पांच उदूंवर जक्षण करवानां दूषणोनुं स्वरूप, ६७ अनंतकाय, तथा अजाण्या फलोतुं स्वरूप. ६७ रात्रिनोजननां दूषणोनुं तथा तेनां फलोनुं स्वरूप. ६ए काचां गोरस साथे द्विदल खावानां दूषणो. ७ जंतुवालां फलो खावानो निषेध. ७१ अनर्थ दंडनुं वर्णन. । उर्ध्याननुं स्वरूप. ७३ पापोपदेशनुं स्वरूप,
४ प्रमादनुं स्वरूप. ७५ शिक्षाव्रतोतुं स्वरूप, ७६ सामायिकनुं स्वरूप,
२३२ २३२
२३०
२३ए २४० २४१ २४२ २४३ ২৪
थए २४ए २५० २५०
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठ. २५४ ક્ષય २५५
२५६
एए २६१ २६४
२७०
२७१
७३ २७३
अनुक्रमणिका. वीषय. सामायिकथी यता कर्मक्षयपर चंझावतंसकनीकथा. उन देशावकाशिक व्रतनुं स्वरूप. अए पौषध व्रतनुं स्वरूप..
पौषध व्रतपर चुलनीपितानी कथा. र अतिथिसंविनाग व्रतनुं स्वरूप. ७२ पौषधपारणनी विधि. ३ मुनिदानपर संगमकनी कथा. ७४ अतिचारोनुं स्वरूप. ७५ पेहेला व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप, ७६ वीजा व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप. छत्रीजा व्रतनां अतिचारोतुं स्वरूप. GG चोथा व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप. पए पांचमा व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप, ए0 दिग्विरति व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप. ए१ नोगोपनोगनां अतिचारोनुं स्वरूप, ए पंदर कर्मादानोनुं स्वरूप. ए३ अनर्थ दंडनां अतिचारोनुं स्वरूप. ए४ सामायिक व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप. एए देशावकाशिक तथा पौषध व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप, ए६ अतिथिसं विनाग व्रतनां अतिचारोनुं स्वरूप. ए महाश्रावकपणानुं तथा सातदेत्रोतुं स्वरूप, एG महाश्रावकनी दिनचर्यानुं स्वरूप. एए श्रावकने देरासरमां जवानी विधि, १०० यापथिकी सूत्रनो अर्थ. १०१ नमुनुणंनो अर्थ, १२ अरिहंत चे आणंनो अर्थ. १०३ लोगस्सनो अर्थ. १०४ पुरकरवरदीवढे नो अर्थ,
२७५ २२६
990
२३
शन्। शन् २०७
शएए शए६
Ս
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६ ३०ए
३२४
३१५ ३३० ३३२
३३५
अनुक्रमणिका. विषय. १७५ सिद्धांणं बुझाणंनो अर्थ. १०६-गुरु वंदननुं स्वरूप. १०७ देववंदननुं स्वरूप. १०७ देववंदननां बत्रीस दोषोनुं स्वरूप. १०ए गुरुनी तेंत्रीस श्रासातनाउनुं स्वरूप, ११० कायोत्सर्गनुं स्वरूप. १११ कायोत्सर्गनां एकवीस दोषोनुं स्वरूप. ११२ प्रत्याख्याननुं स्वरूप. ९९३ स्त्रीनां त्यागपर स्थूविजयजीनुं चरित्र. ११४ स्त्रीनां अंगनुं निंदनिक स्वरूप, ११५ श्रावकवत पालवा पर कामदेवनी कथा. १९६ निमा कर्या वादनुं चिंतवन. ११७ श्रावकनी अग्यार प्रतिमाउँनुं स्वरूप. ११७ समाधिमरणपर आनंद श्रावकनी कथा.
चोथो प्रकाश (४) ११ए श्रात्मानु रत्नत्रयसाथे एकत्वपणुं विगेरे. १२० कषायोनुं स्वरूप. ११ इंजियोनुं स्वरूप, १२५ इंजिनां लोलुपीपणापर सौदासनी कथा. १५३ स्पर्शादिक विषयोनां दूषणो. १२व इंजिउने जीतवानो उपदेश. १२५ मनशुधिनु स्वरूप. १२६ रागद्वेषनुं उर्जयपणुं. ११ रागोषने जीतवानो उपाय. १२० बार नावनाउँनु स्वरूप. १२ए उदासीनपणानुं फल. १३० ध्याननुं स्वरूप. १३१ मैत्री, प्रमोद, कारुण्य, श्रने माध्यस्थ स्वरूप,
३३७
३३०
३५२
३४३ ३४ ३४ए ३५०
३५१
३५३ રૂથ૪ રૂપણ ૨૫s
३१६ ३७
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमणिका.
विषय.
१३२ पर्युकासन, वीरासन विगेरे श्रासनोनुं स्वरूप. १३३ कायोत्सर्गनुं स्वरूप.
पांचमो प्रकाश. ( ५ )
G
१३४ प्राणायामनुं स्वरूप.
१३५ रेचक विगेरे प्राणायामनां जेदोनुं स्वरूप.
१३६ तेनुं फल.
१३७ प्राणोनां स्थानादिकनुं स्वरूप.
१३० अपान, समान ने उदान वायुनुं स्वरूप, १३९ ध्याननुं स्वरूप.
१४० ध्यान धरवानां वीज मंत्रो.
१४१ धारणानुं स्वरूप.
१४२ धारणानुं फल.
१४३ नौमादिक मंडलोनुं स्वरूप. १४४ वायुनं स्वरूप.
१४२ कार्यनां प्रश्नमाटे वायुनं फल.
१४६ नाडीनुं स्वरूप तथा फल.
१४७ कालज्ञाननुं स्वरूप.
१४० नेत्रोनी परीक्षार्थी कालज्ञाननुं स्वरूप.
१४० कर्णनुं तथा मस्तकनुं लक्षण. १५० कालज्ञाननां वीजा उपायो. १५१ रोगी माटेनां शुकनोनुं स्वरूप. १५२ कालज्ञाननां विविध स्वरूपो. १५३ विद्याथी कालज्ञाननी परीक्षा विगेरे. १५४ नाडीनी शुद्धि.
१५५ नाडी संचारनां ज्ञाननुं फल. १५६ वेधविधि.
१५७ परकाय प्रवेश विद्या.
पृष्ठ.
३७
. ३८१
३८२
३८३
३८४
३८४
३८५
३८६
३८६
३८५
३८८
३०
३१
३श्
३३
३७
४०३
४०४
४०५
४११
४१२
४१६
४२३
४२४
४२५
४२६
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमणिका.
विषय.
प्रकाश ( ६ )
१५८ परपुर प्रवेशनुं परमार्थपएं. १५ ध्यान सिद्धि माटे प्राणायामनो प्रदेप, सातम प्रकाश. ( 9 )
१६० ध्यान धरनारनुं स्वरूप. १६१ ध्येयनुं स्वरूप.
१६२ श्राग्नेयी धारणानुं स्वरूप. १६३ वायवी धारणानुं स्वरूप. १६४ वारुणी धारणानुं स्वरूप. १६५ तत्रभूधारणानुं स्वरूप. १६६ पिंडस्थध्येयनुं माहात्म्य.
आठमो प्रकाश. ( ८ )
१६७ पदस्थध्येयनुं लक्षण. १६० पदस्यध्ययेनुं फल. १६ पदमयी देवतानुं स्वरूप,
१७० मंत्रराजनुं फल.
१७१ पदमयी देवतानुं प्रकारांतरथी स्वरूप.
१७२ व्युष्टिसहित मंत्राक्षर.
rant प्रकाश. (ए)
१७३ रुपस्यध्येयनुं स्वरूप.
दशमो प्रकाश. ( १० )
रेनुं स्वरूप.
१७७ श्रात्मसंवेद्य सुखनुं स्वरूप.
starरम प्रकाश. ( 33 )
१७० शुक्लध्याननां अधिकारीनुं स्वरूप.
ए
पृष्ठ.
१७४ रुपातीत ध्येयनुं स्वरूप.
१७५ श्राज्ञाध्यान तथा अपायध्याननुं स्वरूप. १७६ विपाकध्यान, संस्थानध्यान, लोकध्यान तथा धर्मध्यान विगे
४२
४३०
४३१
४३
४३
४३३
४३३
४३४
४३६
४३७
४३७
४४१
४५०
૫૩
४५२
४५३
४५४
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२
अनुक्रमणिका. वीपय.
पृष्ठ. १७ए शुक्लध्याननां दोनुं स्वरूप.
४२५ १७० घाती कमोंर्नु स्वरूप.
४५७ १२ तीर्थकरनां अतिशयोनुं स्वरूप, १२ वीजा केवलीउनु स्वरूप,
बारमो प्रकाश. (१२) १३ योगीनां मन तथा श्रात्मानुं स्वरूप. १४ योगिनुं स्वरूप. १५ श्रा योग शास्त्र रचवानुं कारण. १६० नाषांतर कारनी प्रशक्ति.
४१५ १७ आ ग्रंथनां नाषांतर कर्ता पंमित हीरालाल विरचितं विजयानंद स्तोत्रं.
४७६ १७ शुद्धिपत्र.
४७.
HG
hd
Ta07
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्रीजिनाय नमः॥ श्रीमत् हेमचंसाचार्यविरचित योगशास्त्र, भाषांतर.
सिद्ध थयेती योगनी अद्भुत संपत्तिवाला, तथा मुक्ति प्राप्त थवाथी शोजायमान एवा वीर परमात्माने नमस्कार करीने, जव्य जीवोने प्र. तिबोध करवा माटे, योगशास्त्रनुं विशेष टीकायुक्त वर्णन करुंडं.
नमो उर्वाररागादि, वैरिवारनिवारिणे॥
अर्हते योगिनाथाय, महावीराय तायिने ॥१॥ अर्थः- उखें वारी शकाय, एवा रागादि वैरिना समूहने नाशकरवावाला, तथा योगीना खामि, श्रने (सर्व जीवोg) रक्षण करनारा ए. वा वीर परमात्माने नमस्कार था ?
टीका:- आ श्लोकमां, "महावीराय" ए विशेष्य पद ;जे विशेषेकरीने कमोंने दूर करे, ते "वीर" कहेवाय; वती जे कर्मोनो नाश करे, तथा तपथी शोने, तथा जे तप अने वीर्ययुक्त होय ते "वीर" कहेवाय तथा जे वीजा वीरपुरुषोनी अपेक्षाए मोटा होय, ते "महावीर" कहेवाय. तेमज नगवानना जन्मोत्सव वखते स्नानपूजा समये अने शंका थर के, या प्रजनुं शरीर तो नानुं , तेथी पाणीनो आटलो बधो नार केम सहन करी शकशे? एवा इंजनी शंकारूपी शल्यने दूर करवा वास्ते, प्रजुए डावा पगना अंगुगथी मेरुपर्वतने दोनाव्यो जेथी तेनां शिखरो कंपवा लाग्यां, तथा कंपायमान थती पृथ्वीपर समुघ दोलायमान थवा लाग्यो तेसमये ईमें अवधिज्ञानथी जोयुं, तो प्रजुना प्रजावनो अतिशय जोवाथी आश्चर्य पामीने, तेणें प्रजुनु "महावीर" नाम पाड्यु. अने ते नामने प्रजुए अनादि नवमां उत्पन्न थयेला प्रौढ कोने नाश करवाना बलश्री सार्थक कयु. तथा नगवाननुं "वर्धमान" एवं नाम मातपिताए कयु हतुं. वाकीनां विशेषणो तो, पोताना खरा अर्थाने उत्पन्न करतां थकां जगवानना चार अतिशयोने प्रगट करे : तेमा पूर्वार्धधी (पेहेवा श्र
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
रधा श्लोक ) "पायापगम” नामें अतिशय प्रगट थाय छे. कारण के, अपायरूप ( कष्टरूप) एवा जे रागादिक तेउनो नाश थवाथी, जगवानने स्वरूपपणानो लाज थयो बे. "ते" ए. शब्दथी सघला देव दानव तथा माणसोए करेली पूजानो अतिशय प्रगट थाय बे. अने "यो गिनाया " एम कड़ेवाथी “ज्ञानातिशय" कह्यो बे. अवधिज्ञानि घ्यादिक योगियो कहेवाय, अने तेर्जना पण नाथ. कारण के, तेर्जए तो निर्मल केवलज्ञानी लोकालोकना खनावो जाणेला बे. "तायिने” ए पद कहने "वचनातिशय" जणाव्यो बे. कारण के, प्रभु सघला देव, दानव, माणस तिर्यंच आदिकने पालवावाला बे; अने ते पालवापएं तो, सघला भुवनोने अजयदान देवामां समर्थ, तथा सघली जाषामां तुल्य, एव धर्मदेशनाना द्वारें करी या प्रजुनेज बे. पालनमात्र तो, पोतानी पदाथ वाघ यादिकने पण संजवे बे. एवी रीतें या चार अतिशयोयें करीने, महावीर प्रभुनी परमार्थपणानीं निरुक्ति कही. वली योगगर्जिस्तुति.
Y
पन्नगे च सुरेंद्रे च, कौशिके पादसंस्टशि ॥ निर्विशेषमनस्काय, श्रीवीरस्वामिने नमः ॥ २ ॥
अर्थ :- पगने स्पर्श करनार इंद्र तथा कौशिक, कौशिक सर्पनेविषे पण, जेनुं तुल्य मन बे, एवा श्रीवीरखामिप्रत्ये नमस्कार था ?
टीका:- सर्पने कौशिकपणुं तेना आगला जवना गोत्र अनुसारें बे, कारण के, प्रभु पण कयुं दतुं के, "हे कौशिक" तुं बोध पाम्य ? अने इंद्रनुं तो "कौशिक" नाम हतुं तेर्ज बन्नेए प्रजुना पगनो स्पर्श कर्यो, एटले सर्पे डंख मारवानी बुद्धिथी, छाने झैं पोतानी नक्तिना प्रतिशयथी स्पर्श कर्यो. " तुल्य मनवाला” एटले प्रजुने रागद्वेषनं रहितपणुं दोवाथी तेमनुं मध्यस्थपणुं जणान्युं वली परंपराथी वो अर्थ पण गम्य बे. (ते कहे बे. )
पूर्व जन्ममा मेलवेल बे, प्रतापी एवं तीर्थंकर नामकर्म जेणें, तथा त्रण: ज्ञानथ पवित्र श्रात्मावाला, श्री वीरप्रभु, प्राणत देवलोकना पुष्पोतर विमानयी चवीने, सिद्धार्थराजाने घेर, त्रिशला राणीनी कुक्षिरूपी
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
३.
+
तलावमां, राजहंसनी पेठे यावी उपन्या, ते प्रभु ज्यारे गर्भमां श्राव्या, त्यारे त्रिशला देवियें, सिंह, हाथी, वृषज़, अनिषेकसहित लक्ष्मी, पुष्पमाला, चंद्र, सूर्य, महाध्वज, नरेलोकुंज, पद्मसरोवर, समुद्र, विमान, रत्नराशि, तथा धुमाडाविनानो अनि एवी रीतनां चौद स्वप्नां जोयां. पढी शुभ दिवसें, त्रणे लोकने उद्योत करनारा, तथा देव ने दानवोनासने कंपावनार, तथा क्षणवार नारकीना जीवोने पण सुख श्रापनार, एवा प्रजुनो सुखमयसमये जन्म थयो, तथा तेज वखते दिक्कुमारियो " सूतिकर्म" करवा लागियो, पढि सुधर्मेंदें, प्रभुनो जन्माभिषेकं करवा वास्ते ने मेरु पर्वतपर लइ जइ, सिंहासनपर बेसाड्या पढी जक्तिथी कोमल वे, चित्त जेतुं, एवा ते वें शंका करी के, घाटलो बधो पाणीनो जार, था प्रभु, केम सहन करी शकशे? एवी रीतनी इंडनी शंका दूरकरवाने, प्रभु लीलामात्रथी, डाबा पगना अंगुठाथी, मेरुने दवाव्यो. ते वखते ते पर्वतनां शिखरो, जाणे प्रजुने नमस्कार करवामाटेज नमतां होय नहीं, तेम नमी गयां, तथा कुलपर्वतो पण जाणे प्रभुपासे थाववामाटे ( प्रयत्न करता होय नहीं, तेम चलायमान थया; तथा समुद्रो जाणे स्नात्र करवामाटेज उबलता होय नहीं, तेम अत्यंत उबलवा लाग्या, तथा पृथ्वी जाणे नाचवानी तैयारी करती होय नहीं, तेम कंपवा लागी.' "आ शुं थयुं ?” एम विचारि वें अवधिज्ञानना उपयोगथी, जगवाननुं लीलायित जाण्युं (ते जोइ) इंद्र, प्रभुने नस्कार करी कड़ेवा लाग्यो के, देखामि ! मारा जेवो सामान्य माणस, आपनां श्रावां अतुल्य माहात्म्यने केम जाणी शके ? माटे मने जे शंका थइ हती, ते " मिथ्या दुःकृत" बे ( हुं ते विषे क्षमा मागुं तुं.) पढी इंडोए वाजां वागते, प्रजुनो, तीथनां सुगंधि तथा पवित्र पाणीटंधी अनिषेक कर्यो पढी देव, दानव, तथा भुवनपति ते निषेकनां जलने वंदन करी, शरीरे बांट्युं वली प्रजुना स्नात्र जलथी स्पर्श थयेली माटी पण वंदनीय थइ, कारणके, मोटार्जनी संगतिथी दलका माणसनुं पण गौरव थाय बे. पठी सुधर्मेंद्र, प्रभुने ईशानेंद्रना खोलामां वेसाडीने, स्नान करावीने, तथा पूजिने स्तुति करवा लाग्यो हे अरिहंत, जगवंत! स्वयंवुद्ध, ब्रह्मा, तीर्थंकर, श्रादिकरनार, पुरुषोत्तम, लोकमां दीपक समान, लोकने प्रद्योत करनारा, लाकमां
·
·
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
उत्तम, सोकना अधीश, लोकोना हितकारी, पुरुषोमां उत्तम, पुंडरीक समान, पुरुषोमां सिंहसमान, पुरुषोमां गंधहस्ति समान, चतु देवावाला, अजय देनारा, वोधि देनारा, मार्ग देखाडनारा, धर्म देवावाला, धर्मनो उपदेश देनारा, शरणुं देवावाला, धर्ममां सारथीसमान, धर्ममा दोरनारा, धर्ममां चक्रवर्ति, बद्मस्थपणाथी रहित, सम्यग् ज्ञान दर्शनने धारण करनार, जिन, जाप करवा लायक तरेला अने तारनारा, मुकाएला (कमोथी) मुकावनारा, तथा वोध पामेला,अने बोध देनारा, एवा तमो प्रत्ये नमस्कार था? तेम वली, सर्वज्ञ खामी, सघ जोनारा, सघला अतिशयोनां पात्ररूप आठ कमोंने नाश करनारा, वली क्षेत्र, पात्र, तीर्थ तथा परमात्मा, तथा स्याहाद कहेवावाला, वीतराग तथा मुनि, एवा तमो प्रत्ये नमस्कार थाई? वली, पूज्यना पण पूज्य, तथा मोटामां मोटा, तथा श्राचार्योना पण आचार्य, ज्येष्ठोमां अतिज्येष्ठ तथा सर्वव्यापी, योगियोना स्वामी, पवित्र तथा पवित्र करनारा, अनुत्तर, तथा उत्तर,योगोना श्राचार्य, निर्मल करनारा, उत्कृष्ट, अग्रेसर बृहस्पति तथा मंगलरूप एवा तमो प्रत्ये नमस्कार था ? वली स्वर्ग मृत्यु अने पातालमा एकज वीर, तथा पहेलांधीज उगेला सूर्यसमान, ऊर्जुवः स्वः एवी रीतनी वाणीथी स्तववा लायक, एवा तमो प्रत्ये नमस्कार था? वली सर्वने प्रिय, सर्वज्ञ सर्व श्रर्थ रूप अमृत समान, उदय थयेल ब्रह्मचर्य जेने एवा, तथा यथार्थ कहेनार, तथा (जवरूपी समुप्रथी) पार पहोचेला, तथा डहापण वाखा, विकाररहित, रक्षण करनारा, वज्रषजनाराच संघयणवाला, तत्व जोनारा, त्रणे कालमांजाणनारा, जिनें, स्वयंनू, तथा ज्ञान, बल, वीर्य, तेज, शक्ति तथा श्राश्चर्यवाला, आदिपुरुष, परमेष्टि, महेश, ज्योतितत्ववाला, तथा सिद्धार्थ राजाना कुलरूपी क्षीरसमुज प्रत्ये चंड समान, धीर, तथा त्रण जगतना स्वामि, एवा तमो महावीर प्रत्ये नमस्कार था? एवी रीते स्तुति करीने, तथा नमस्कार करी, प्रजुने लश्ने, तुरत इंसें, तेमनी माताने सोंग्या पोताना वंशनी वृद्धि करवाथी, मातपितायें तेमनुं यथार्थ “वर्धमान" नाम पाड्यु, "हुँ पेहेला सेवं, हुं पेहेलां से" एवं वोलता जक्त एवा देव, दानवोथी सेवाता ते प्रजु अमृतने वर्षनारी दृष्टिथी जाणे पृथ्वीने सिंचता होय नहीं, एवा, तथा एक ह
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
Ա
हजारने व लक्षणोवाला तथा स्वाभाविक गुणोथी मोहोटा एवा. ते प्रभु अनुक्रमें वयथी पण वधवा लाग्या एक दहाडे ते अत्यंत पराक्रमी प्रभु, सरखी अवस्थावाला, राजपुत्रोनी साथे, उमरने लायक एवी रमतोथी रमवा गया. त्यारे सुधर्मा सजामां इंझें अवधिज्ञानथी जाणीने कयुंके, सघला वीरपुरुषो महावीरप्रभुथी नीचा बे. त्यारे कोइ मत्सः री देवतायें कयुंके, तेने तो हुं कोजावी दईश, एम विचारि ज्यां प्रभु क्रीडा करता दता त्यां श्रव्यो. ते वखते प्रभु राजपुत्रो साथै श्रमलकी क्रीडा करता हता, ते जोइनें, ते देव, मायाथी सर्प थई ते फाडने वटाणो. ते वखते सघला राजपुत्रो बीकथी दशे दिशाउंमां नाशी गया, त्यारे प्रभु जरा हसीने, ते सर्पने दोरडानी पेठे उपाडीने, पृथ्वी पर फेंकी दीघो. पढी ते राजकुमारो पाठा, लासहित रमवा याव्या, त्यारे ते देव पण कुमार ने श्राव्यो, तथा सघलाई वृक्षपर चड्या, पण सघला कुमारोनी पेहेलां प्रभु वृना श्रनागपर पहोची गया, अथवा एम कर प्रजुने शुं मुश्केल बे !! के जे लोकना अग्रभागप्रत्ये पण जशे. ते वृक्षपर प्रभु मेरु पर्वतपर जेम सूर्य शोभे, तेम शोजवा लाग्या; तथा बीजा लटकता कुमारो वांदरानी पेठे शोजवा लाग्या. त्यारे एवी रीतें जगवान् जीत्या; छाने ते रमतमां शरत एवी हती के, जे कोई जीते ते बीजानी पीठपर चडी बेसे. तेथी वीर प्रभु बोकराउंनी पीउपर बेसीने, तेउने घोडानी पेठे फेरववा लाग्या, तथा अनुक्रमें महाबलवान्, ते प्रभु ते देवनी पीठपर पण बेठा. त्यारे ते दुष्टबुद्धि देव, पोतानुं विकराल वेतालनुं रूप करीने, पर्वतोने पण इरावतो थको, उंचो वधवा लाग्यो. पाताल सरखा तेना मुखमां रहेली जीजें, तदकनुं रूप लीधुं, तथा मस्तकरूपी पर्वतपर, पीला तथा उंचा वालोए दावानलनुं रूप लीधुं. तेनी अत्यंत जयंकर दाढोकरवतसरखी देखावा लागी, तथा तेनी श्रांखो, बलता अंगारानी सगडी सरखी देखावा लागी. तेनां नस्कोरां तो जाणे मोटी, जयंकर प
तोनी गुफा सरखां देखावा लाग्यां, तथा चुकुटी थी वांकी वलेली, तथा जयंकर, एवी नमस्यो महोटी नागणियो सरखी जणावा लागी. हवे जेटलामां ते वधतो थको विरम्यो नहीं, तेटलामां तो, महाबलवान् एवा प्रभु, तेने वांसामां मुठी मारी वामनरूप बनावी दीघो. एवी रीतें
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. सें वर्णवेला, अनुना धैर्यने नजरे जोश, तथा प्रजुने पोताना मूलरूपें नमस्कार करी, ते देव पोताने स्थानकें गयो. एक दहाडे मातपिताए, प्रजुने जणाववा मुकवानो महोत्सव करवाथी ॐ विचाखु के, सर्वज्ञने शुं शिष्यपणुं !!! एम विचारि ते त्यां आव्यो; पड़ी में प्रजुने उपाध्यायने आसने वेसाड्या, तथा तेनी प्रार्थनाथी प्रजुयें व्याकरण शास्त्र वोली आप्यु, श्रा व्याकरण प्रजुए इंजने कही बताव्यु, तेथी उपाध्यायें लोकमां तेने " ऐं व्याकरण " ना नामथी प्रसिद्ध कलु. पड़ी दीदा लेवामां उत्कंठित एवा, ते प्रज्जु केटलीक मेहेनतें मातपिताना उपरोधथी, अगवीश वर्ष गृहवासमा रह्या.पनी ज्यारे मात पिता काल करीने देवलोकमां गयां, त्यारे प्रजुए राज्य संपत्तिथी निरीह थश्ने दीक्षा लेवानी श्छा करी, त्यारे नंदिवर्धन नामना मोटा नाश्य, प्रजुने कर्वा के, हे जगवन् ! तुं “ दाऊयापर खूण नाख्य नहीं" एम गदगद कंठे कहीने प्रजुने रोकी राख्या. पडी प्रजु जावयति थश्ने, नाना प्रकारनां श्रानूषणोथी नूषित थया थका चित्रशालामां काउसग ध्याने रह्या. एवी रीते प्रजुए शुद्ध आहारपाणीथी, त्यां केटलीक मेहेनतें एक वर्ष व्यतीत कमु. पनी लोकांतिक देवोए तीर्थ प्रवर्त्ताववायूँ कहेवाश्री, प्रच, मागणो प्रत्ये शछित दान देवा लाग्या. एवी रीतें बीजा एक वर्ष सुधिमा पृथ्वीने करज रहित करीने, प्रजुए तृणनी पेठे राज्यलक्ष्मीनो त्याग कस्यो, पनी सघला निकायना देवोए प्रजुना निकलवानो महोत्सव कस्यो, तथा प्रजुए पण हजार देवोए उपाडेली चंपना नामें पालखीमां बेशीनें, ज्ञातखंड नामें वनमा जश, सघला सावध व्यापारनो त्याग करी दिवसना चोथे पहोरें दीक्षा लीधी. तेज वखते जगतना मनोनावने जणावनालं, मनःपर्यव नामनुं चोथु ज्ञान प्रजुने उत्पन्न थयु. पनी त्यांथी संध्या वखते कार गामपासें जई, प्रजुए मेरुनी पेठे निष्कंप रही कायोत्सर्ग कस्खो. त्यां पोताना आत्माना वैरी एवा गोवालीआए, रात्रिये, कारणविना क्रोध करीने प्रजुने उपअव कस्यो. पनी इंसें अवधिज्ञानथी ते उपञ्व जाणीने, तेनो नाश कस्या, तथा वली तेणें प्रजुने प्रार्थना करी के, हे जगवन् ! आपने वार वर्षों सुधी उपसों थशे, माटे तेजेनो नाश करवाने हुं आपनी पासे रहेवा बुं बुं. त्यारे प्रनु पण समाधि पा
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. रीने कहेवा लाग्या के, अरिहंतो, परना सहायनी श्रपेदा राखे नहीं. पनी जगतना गुरु, चंजनी पेठे शीतलेश्यावाला, सूर्यनी पेठे, तपना तेजथी दुःखें जोई शकाय तेवा, हाथीनी पेठे बलवान्, मेरुनी पेठे निश्चल, पृथ्वीनी पेठे सर्व स्पर्शने सहन करनारा, समुबनी पेठे गंजीर, सिंहनी पेठे निर्जय, सलगेला अग्निनी पेठे मिथ्यादृष्टिने न जोवाय एवा, गेंडाना शिंगडानी पेठे एकला, मोटा बेलनी पेठे बलवान्, काचबानी पेठे गुप्त इंडियोवाला, सर्पनी पेठे एकज जगोए दृष्टिवाला, शंखनी पेठे निरंजन, सोनानी पेठे उत्तम रूपवाला, पतीनी पेठे अप्रतिबरू, जीवनी पेठे अटकावरहित गतिवाला, आकाशनी पेठे आलंबनविनाना, नारंड पक्षीनी पेठे अप्रमादी, कमलिनीना पांदडानी पेठे खेपरहित, तेम, शत्रु, मित्र, तृण, स्त्री, सोनुं, पबर, मणि, माटी, अहींनां तथा परलोकनां, सुख, सुख, जव तथा मोदमां तुल्य श्राशयवाला, तथा कारण विना दयामां तत्पर रहेला मनपणाए करीने, जवरूपी समुनमा श्रा मुग्धजगतनो (जगतना लोकोनो) उद्धार करवानी श्वावाला, प्रजु वायुनीपेठे अटकाव रहित, समुअनी मेखलावाली, तथा नाना प्रकारनां गाम, नगर अने वनवाली पृथ्वीपर विहार करवा लाग्या. हवे एक दहाडे प्रनु दक्षिण देशमां जश्ने श्वेतांची नगरी प्रत्ये जताहता, ते वखते तेने गोवालीयाना बोकरा कदेवा लाग्या के,हे देव ! श्वेतांबी तरफ जवानो आ सिको रस्तो बे, पण बच्चे एक कनखल नामें तापसोनो आश्रम आवे . ते मार्गमां हमणां एक " दृष्टिविष" सर्प रहे , अने तेथी त्यां पदि पण फक्त हवामांज उडे . माटे ते मार्ग बोडी दश्ने, आ वांका मार्गेथी पण तमो जाऊँ ? कारणके, जेनाथी कान त्रुटी पडे, एवा सोनानी पण शी जरूर होय ? वली श्राप ते सर्पने जाणो पण बो, कारण के, ते पूर्व जन्ममां एक दपक (साधु) हतो, तथा पारणा वास्ते स्थानकमांथी बहार गयो. जतां
जतां तेना पगेयी एक देडकी मरी गश अने तेनी आलोयणावास्ते एक ' (वीजा) साधुए तेने ते देडकी देखाडी.पण तेतो उलटो लोकोए मारेली
(वीजी) देडकीउँने देखाडी साधुने कद्देवा लाग्यो के, हे नीच,आदेडकी'उ पण शुं में मारी का ? त्यारे ते साधुए मौन रही विचार्यु के,श्रा महानुनाव मुनि सांजरे तेनी आलोयणा लेशे. पडी पडीकमणा वखते पण, ते
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. साधु बालोव्याविना वेसी रह्यो, त्यारे, पेला साधुए विचार्यु के, श्रा वात ते नूली गयो होशे; तेथी तेणे याद करावी आप्यु के तुं ते देडकीनी श्रालोयणा केम लेतो नथी त्यारे ते क्षपक एकदम उजो थर, तेने मारवाना विचारथी दोड्यो, अने ते क्रोधांध, बच्चे स्तंनामां अफलावाथी मृत्यु पाम्यो, एवि रीते साधुपणानी विराधना करीने ते ज्योतिष्क देवोमां जश् उपन्यो त्यांथी चवीने ते कनखल नामे आश्रममां, पांचसो तपस्वीना खामिनी स्त्रीने पेटें कौशिक नामथी पुत्रपणे उत्पन्न थयो. त्यां कौशिक गोत्र होवाथी वीजा पण कौशिको घणा हता, अने था घणो क्रोधी होवाथी ते चंडकौशिकना नामथी प्रख्यात हतो पड़ी ते कुलपति मृत्यु पामवाथी, आ चंडकौशिक तापसोनो खामी थयो. ते चंडकौशिक, मोहें करीने, वनमां जमतो थको, त्यां थतां, पुष्प, मूल, फल के पानने, कोश्ने लेवा देतो नहीं. नीचे विखराश्गयेला फलादिकने जो कोश त्यांथी बेतुं तो तेने ते कोदाली तथा पत्थर लश्ने मारतो. एवी रीते फलादिकने नहीं मेलवता, तथा तेथी पुःख पामता तपस्वी, लाकडी पडवाथी जेम कागडा नाशी जाय, तेम त्यांथी दिशा दिशाउँमां नाशी गया. एक दहाडे कांटावास्ते कौशिक बहार गयो हतो त्यारे, श्वेतांबीथी केटलाक राजकुंवरोए आवीने, तेना वननो नाश कर्यों पड़ी ज्यारे ते पाडगे श्राव्यो, त्यारे गोवालीबा तेने कहेवा लाग्या के, जो? जो? तारूं वन कोये नाश कर्यु ले. (ते सांजली)घीथी जेम अग्नि, तेमक्रोधथी जाज्वव्यमान थश्ने ते तीक्ष्ण कुहाडो लइ (ते तरफ दोडवा) लाग्यो. त्यारे ते राजपुत्रो, बाज पक्षिथी जेम बीजा पदिर्ज, तेम त्यांची नासवा लाग्या, तथा ते चंडकौशिक पण अथडाश्ने यमना मुखसरखा खाडामां पड्यो, तथा तेनो कुहाडो तेना माथामां वाग्यो,अरे!! कर्मनो केवो विपाक !!! ते त्यांथी मरीने आज वनमा दृष्टिविष सर्प थयो , कारणके तीन अनुबंधवालो क्रोध नवांतरमां पण साथेज आवेडे. (ते सांजली)प्रजुयें विचार्यु के, खरेखर आने बोध देवो जोश्य बीयें, एम विचारी पोतानी पीडाने पण नहीं गणकारीने तेज सरलमार्गे ते गया. माणसोनो संचार नहीं होवाथी, सरखी वालुका वायूँ तथा वृदोने पाणी नहीं पवातुं होवाथी बंध पडेली नेहेरोवायूँ, तथा सूकां तुंग जेवां, वृदोथी
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
युक्त, तथा जीर्ण पांदडांउथी ब्वायेलुं छाने वीखराएला राफडाउँथी ज्यां कुंप डियो स्थलरूप थएल बे एवा जीर्ण वन प्रत्ये प्रभु प्रवेश कयों, तथा त्यां एक यक्षना मंडपमां, नासिकाना अग्रनागपर लोचन स्थिर राखीने प्रज प्रतिमाथी रह्या. पढी ते अहंकारी दृष्टिविष सर्प पण, काल रात्रिना मुखी निकलती जीननी पेठे, बहार फरवा माटे बिलमांथी निकल्यो, तथा रेतीमां संक्रमण यती फणानी लेखाथी, जाणे पोतानी
ज्ञानो लेख चितरतो होय नहीं, तेम जमतो थको ते प्रजुने जोतो दवो. "ने विचारar लाग्यो के” अरे ! ! ! आज या मारी अवज्ञा करीने, शंकारहित छाहीं कोणें प्रवेश कर्यो बे ? के जे, शंकुनीपेठे स्थिर उनो बे ! ! ! माटे यानें तेने हुं बाली नाखुं, एम विचारिनें तेणें कोपथी फेण चडावी; तथा ज्वालानी श्रेणिने वमती, श्रने लता तथा वृक्षोने बालती दृष्टिी, फुंफाडा मारतो थको प्रभुने जोवा लाग्यो. पढी तेनी बलती तथा न जोइ शकाय एवी दृष्टिनी ज्वाला, आकाशथी पडती उक्ला जेम पतर, ते प्रजुना शरीरपर पडी; पण महाप्राजाविक एवा प्रजुपर तेनुं कं जोर चायुं नहीं, कारण के, बलवान् पवन पण शुं मेरुने कंपावी शबे ? " अरे ! हजुआ काष्ठनीपेठे बल्यो नहीं,” एम विचारि कोधथी जाज्वल्यमान थनें, सूर्यने जोतो थको, दृष्टिनी ज्वालाई बोडवा लाग्यो; ते पण प्रत्ये पाणीनी धारा समान थवाथी, ते क्रूर सर्पे प्रभुना चरणकमलपर डंख मार्यो. ते दुष्ट डंखी डंखीने पाढो हतो हतो, कारण के, तेने शक हतो के, मारा केरथी आक्रांत थर मने पण ते पकी शे. एवी रीतें ते वारंवार डंखतो हतो, तोपण प्रभुने तेनुं फेर चड्यं नहीं, पण केवल गायना दूध सरखं लोही वहेवा मांड्यं. त्यारे या ते शुं युं !!! एम विचारतो थको, आागल यावी, ते प्रभुने जोवा लाग्यो; तथा प्रभुनुं कांति ने सौम्यतावालुं रूप जोइने, तेनी तो आंखोज मिचाइ जवा लागी, एवी रीतें तेने समीप आवेलो जोश्ने, प्रभु कहेवा, लाग्या के, दे चंडकौशिक ! तुं बोध पाम्य ? बोध पाम्य ? मुका मा ? एवी रीतनुं प्रभुनुं वाक्य सांजलीने, विचार करता ते सर्पने, पोताना पूर्व जन्मोनुं स्मरण युं ( तथा तेथी ) प्रजुने त्रण प्रदक्षिणा करीने कषाय रहित य, शुद्धमनथी तेणें अनशन लीधुं पढी प्रजुयें तेने, अनशन
२
2/
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. वालो, कर्मरहित, तथा शांत जाणीने कडं के तारे अहींथी हवे क्याय पण जवू नहीं पठी ते सर्प विचार्यु के मारी आंख्यो फेरथी नयंकर व. नेली ने, एम विचारि पोतार्नु मुख विलमां नाखीने, ते समतारूपी श्रमृतने पीवा लाग्यो. पनी प्रनु पण ते उपर थयेली अनुकंपाथी त्यांज रह्या, कारण के, मोटाउँनी प्रवृत्ति परना उपकार माटेज होय . प्रजुने एवी रीते त्यां रहेला जोश्ने, आश्चर्यथी विकखर श्रयेली ने आंखो जेनी एवा गोवाल, तथा वत्सपालो त्यां तुरत श्रावी पहोच्या, तथा ते महात्मा सर्पने, वृदनी वाजुमां संताश्ने, मरजी प्रमाणे, पत्थर तथा ढे. फांधी, तेर्ड मारवा लाग्या, तोपण तेने निश्चल जोश्ने विश्वास लावी, तेनी नजदीक श्रावी, लाकडीउँथी तेने मारवा लाग्या. पनी ते गोवालोए ते वात माणसोने कदेवाथी, ते त्यां आवी, महावीर प्रजुने वांदीने सर्पनी पूजा करवा लाग्या, तथा घी वहेंचवा वाली स्त्रीयो (मैयारीयो) ते मार्गे जाती थकी, ते सर्पने मांखणथी नवरावती हती, तथा तेने स्पर्श करतीयो हती, ते धीना गंधथी त्यां तीक्ष्ण डंखवाली कीडीयोयें श्रावी, तेनां शरीरने फोलवा मांड्यु. "मारां कामो आगल, आ पीडा शृंहिसावमां ? " एवी रीतें आत्माने बोध देतो थको ते सर्प, उःसह वेदनाने पण सहन करवा लाग्यो. वली "आ बिचारि निर्वल कीडीयो, न पीला जाय तो सारूं," एम विचारि ते सर्प जरा पण पोतानुं अंग हलाव्यु नहीं. पनी प्रजुयें करेली दयारूपी अमृतनी वृष्टि सरखी, दृष्टिथी सिंचाएलो ते सर्प, एक पखवाडीयावाद मृत्यु पामी “सहस्रार" नामना देवलोकें गयों, एवी रीते विविध प्रकारना उपसर्ग करता, हटिविष एवा ते सर्पमां अने नक्ति करता इंजमां पण, त्रण जगतना एक वंधुसमान प्रजुनु तुल्यमनपणुं कह्यु..
वनी वीजा प्रकारथी योगगर्जित स्तुति कहे के कृतापराधेऽपि जने कृपामंथरतारयोः॥
ईषद्बाष्पाईयोन, श्रीवीरजिननेत्रयोः ॥३॥ श्रर्थः- करेलो ने अपराध जेणे एवा संगम श्रादिकपर पण, दयाथी
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. नमेली ने कोकीयो जेनी, तथा थोडां करुणाश्रुथी नीनी थयेली, एवी श्री वीरप्रजुनी आंखोप्रत्ये कल्याण था ?
टीका:-गाम तथा नगरो प्रत्ये विहार करता प्रजु, घणाम्लेडोथीश्राकुल ययेतीएक दृढ नूमिप्रत्ये पहोच्या; तथा त्यां श्रमिनो तप करीने ते पेढाल नामे गामनी पासे, पेढाल नामना बगिचामां पोलाश नामे देवलमां दाखल थया तथा त्यां जीवजंतु विनानी शिलापर, धुंटणसुधि हाथो लंबावीने, तथा पृथ्वी तरफ शरीर वालीने, तथा मनने स्थिर करीने, तथा आंखोने पण निमेषरहित करीने, प्रजु, एक रात्रिनी महाप्रतिमाथी रह्या. हवे ते वखते सुधर्मे,सुधर्मा सजामां, चोराशी हजार सामानिक देवताउँथी विटाश्ने, तथा त्रयत्रिंश अनेत्रायत्रिंशनी त्रण पर्षदाथी तथा चार लोकपालोथी, तथा असंख्यात प्रकीर्णकथी, तथा त्रण दिशाउँमा दृढताश्री तैयार श्रयेला चोराशी हजार अंगरदकोश्री, तथा सेनाथी विंटाएला सात सेनाधिपतिथी, तथा किल्बिष आदिक श्रानियोगिक देवदेवियोना समूहथी, घेराएलो, तथा त्रण जातनां वाजां आदिकना विनोदशी वखतने कहाडतो, तथा दक्षिणार्ध लोकनुं रक्षण करनारो, इंस सिंहासनपर बेगे हतो, ते वखते अवधिज्ञानथी प्रजुने, एवी रीतें रहेला जाणीने, त्यांथी उठीने, तथा पावडी बोडीने, तेम उत्तरासन करीने, तथा डाबो पग पृथ्वीपर मूकीने, तथा जमणो पग उंचो करीने, पृथ्वीतलपर माथु नमावीने नमुत्थणाथी ते (प्रजुनी) स्तुति करवा लाग्यो, तथा सघली सजाने उद्देशीने अने सर्व अंगपर रोमांचित थश्ने, ते इंश कहेवा लाग्यो के, अरे! अरे! सघला सुधर्मा देवलोकमा रहेवावाला देवो, श्रीमहावीरखामिनो अनुत महिमा तमो सांजलो ! पांच सुमतिने धारनारा, तथा त्रण गुप्तियोथी पवित्र थयेला, तथा क्रोध, मान, माया, अने लोनथी रहित तथा आश्रवरहित, तथा अव्य, देत्र, काल अने नावमा अप्रतिबक बुद्धिवाला, तथा नासिकापर नयनो राखीने ध्यानमा रहेला, एवा ते वीरप्रजु, देव, दानव, यद, राक्षस, जुवनपति तथा माणसोथी पण ध्यानथी चलायमान थर शके तेम नथी. ते सांजली, शकसामानिक देव, ललाटपटमां धारण करेली चुकुटीना जंगथी जयंकर थश्ने, तथा क्रोधथी कंपता बे, होठ जेना, तथा लाल
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३
योगशास्त्र. ययेल ठे, आंखो जेनी, तथा अन्तव्य, अने अत्यंत मिथ्यात्वी, एवो संगम नामें देवता कहेवा लाग्यो के, हे देव, साधुमात्ररूप एवा आ माएसनुं तमो जे वर्णन करो बो, तेथी सत्यासत्यमां खबंदपणाथी श्रापर्नु प्रजुपणुंज कारण वे. माटे आप कहो बो के, ते देवोथी पण चलायमान यश् शके तेम नथी, एवं आपतुं वचन मनथी केम मानी शकाय ? कदाच मानियें तो पण केम बोली शकाय ? वली शिखरोथी जेणे आकाशने रोकेतुं , तथा मूलोथी जेणे रसातल रोकेढुंबे, एवा मेरुपर्वतने पण जेर्ड, एक ढेफां माननी पेठे फेंकी दे , वली कुलपर्वतो सहित पृथ्वीने डुवाडवामां पण जेनो प्रगट वैजव बे, तथा जेऊने आ श्राखो समुज पण एक कोगला वरोवर ने. वती जेर्ड प्रचंग थश्ने, एक जुजदंगथी, अनेक पर्वतोने धारण करनारी पृथ्वीने बननी पेठे उपाडे बे, एवा अतुल्य कशिवाला, तथा अत्यंत बलवाला, तथा श्वापूर्वक मलेली डे कि जेडने, एवा देवो पासे आ मनुष्यमात्र शुं हिसाबमां बे ? माटे श्रा हुं तेने ध्यानथी चलावी दश्श, एम कही, हाथथी पृथ्वीपर पड़ाडीने, सनामंझपमांथी ते उत्तो थयो. अहिं तो, परना सहायथी अखंमित तप करे , एम विचारि झें ते उर्बुधिनी उपेक्षा करी. पठी ते पापी के, जेना वेगयी थता पवनें करी वादलांउ पडवा लाग्यां तथा जयंकर आकृतिवालो अने कुःखें जोर शकाय तेवो, तथा जेना जयथी अप्सराङ खसी गयेली ने तेवो विकट एवा नातीना पबडाटथी जेणे ग्रहमंडलो एकगं करेलां वे एवो ते पापी, ज्यां प्रजु हता, त्यां गयो. कारण विना जगतना बंधु, तथा बाधारहित, एवा वीरप्रनुने जोश्ने तेनी ईर्ष्या अधिक अधिक वधवा लागी. ते पुष्ठ पापी देव अचानक दुःख देनारी धूलनी वृष्टि प्रजुपर करवा लाग्यो. राहुथी जेम चंछने, वादलांवाला दिवस जेम सूर्यने, तेम ते प्रजुने सघला अंगपर धूलथी ढांकतो हवो. वली चारे वाजुश्रीउडती धूडवडे प्रजुना शरीरनां धारो बंध थवाथी, तेमनो श्वासोवास रोका जवा लाग्यो तो पण प्रजु तो तलमात्र चलायमान थया नहीं, कारण के शुं!!! हाथियोना नारथी कंश पर्वतो चलायमान थाय ने ? पढी धूड खेसवीने, प्रजुए सर्व अंगने विदारण करनारी, तथा वन सरखा डंखवाली कीडीयो तेणें विकुर्वी ते कीडीयो प्र
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. जुना अंगपर स्वेबाथी, एक बाजुथी दाखल थर, बीजी बाजुथी निकलवा लागी, तथा जेम सोयथी कपडाने, तेम ते प्रजुना शरीरने, तीक्ष्ण डंखोथी विधवा लागी. जेम निर्नागियोनी वांग, तेम ते कीडीयो पण निष्फल थवाथी, तेणें डांसो बनाव्यां, कारण के, पुष्टोनां श्रकृत्योनो कंश पार पावतो नथी. ते डांसोना प्रहारथी निकलता दूध सरखा रुधिरथी, प्रजु करणावाला पर्वत सरखा शोनवा लाग्या, तेथी पण ज्यारे प्रनु दोलायमान न थया, त्यारे ते पुर्बुद्धियें तीक्ष्ण डंखोवाली घीमेलो विकुर्वी. ते धीमेलो, मुख नीचां करीने प्रजुना शरीरमा लागती थकी, जाणे ते रेवाडा साथे उगीज होय नहीं तेम शोजती हती. तेथी पण ज्यारे प्रनु दोलायमान न थया, त्यारे, ध्यान चलाववामां ने निश्चय जेनो, एवो ते संगम देव विडीयोने उत्पन्न करतो हवो. प्रलयाग्निना तणखासरखा, ते विंगी, पुंबडीपर रहेला जयंकर कांटाथी प्रजुना शरीरने विदारण करवा लाग्या. तेथी पण त्यारे प्रनु आकुल थया नहीं, त्यारे तेणें केटलांक नोलीयां कां. ते दाढोथी प्रजुना शरीरनें कटके कटका करी तोडवा लाग्यां, तथा तेमांथी मांसनां टुकडा पाडवा लाग्यो. तेथी पण ज्यारे ते कृतार्थ थयो नहीं, त्यारे यमना जुजदंडसरखा जयंकर, तथा अत्यंत बीहामणी फणावाला सपों तेणे कोधथी बनाव्या. ते सो पगथी माथासुधि वीरप्रजुने, वृदोने जेम कपिकबुनामनी वेलडी विंटाय, तेम विंटाइने रह्या. ते प्रजुनें एवी रीतें फेएयो मारवा लाग्या के, तेउनी फेण्यो पण त्रुटी पडी, तथा एवा तो डंखवा लाग्या के, तेऊना दांतो पण पडी गया. पनी फेर रह्या बाद ज्यारे ते दोरडानी पेठे लांबा थनें पड्या, त्यारे तेणे वचतुल्य दांतोवाला जंदरो बनाव्या. ते बंदरो, प्रजुना अंगने, नयंकर एवा नख, दांत तथा मुखथी खोतरवा लाग्या, तथा तेज जगोए मूतरीने घापर खार नाखवा लाग्या. ते पण ज्यारे कंश करी शक्या नहीं, त्यारे तेणे, क्रोधथी, प्रचंड दांतोरूपी मुशलवाला हाथीनुं रूप कयु तथा पगलांउथी जाणे पृ. थ्वीने नमावतो होय नहीं, तथा उंची करेली सूंढयी जाणे आकाशने तोडतो होय नहीं, तेम ते प्रजुतरफ दोड्यो, तथा “आना विखा टुकडे टुकडा थइ जाउँ ? " एवी खराब आशाथी ते प्रजुने श्राका
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. शमां अत्यंत उगलवा लाग्यो. ते हाथी, उखें करीने वारि शकाय, एवी पोतानी सूंढथी, प्रजुने आकाशमां उगल्यावाद, ज्यारे पडता, त्यारे, दांतो जंचा करी तेपर तेमने जीलतो हतो, तथा ज्यारे पडता त्यारे दांतना घातथी प्रजुने ते वारंवार वींधतो, तथा तेथी (तेमनी) वजसरखी कठण गतीमांथी तणखाउँ निकलता. पठी ज्यारे एवी रीतें हाथी पण कंश करी शक्यो नहीं त्यारे तेणे वैरिणी सरखी हाथणी बनावी ते हाथणी पोतानी अखंड शुंढ, तथा दांतथी, प्रजुने नेदवा ला. गी, तथा फेर सरखा पोताना शरीरना पाणीथी प्रजुने सिंचवा लागी. पड़ी ज्यारेते पण थाकी गश्त्यारे तेणें मगर सरखी जयंकर दाढोवालो पिशाच वनाव्यो. ज्वालार्जनी श्रेणियी नरेलु तेनुं मुखरूपी कोतर, बलता अग्निकुंग सर जयंकर थयु. तेणें एमना एक तोरणस्तंज सरखा पोताना बन्ने हाथो जंचा कस्या, तथा तेनी जंघा उंची तालवृक्षसरखी थ. एवी रीतें थश्ने ते अत्यंत हसतो, फुत्कार करतो, तथा किलकिल शब्द करतो, चांबडानां वस्त्रवालो, तथा कातरयुक्त थई प्रजुने उपजव करवा लाग्यो. दीण थयेला तेलवाला दीवानी पेठे, ज्यारे तेनुं बल पण वीण थयुं त्यारे तेणें क्रोधथी दयारहित थश्ने वाघन रूप कस्तूं. ते वाघ पुंबडाना आछोटथी पृथ्वीने पण फाडतो थको, तथा बुत्कारना पडघाथी आकाश पातालने जाणे रोवरावतोज होय नहीं, तेम प्रनुपासे आवीने, तेमने वज्रसरखी दाढोथी, तथा शूल सरखा नखोथी प्रजुने उपजव करवा लाग्यो. पठी ते पण दावानलथी बलेला वृदानी पेठे ज्यारे निष्फल गयो, त्यारे तेणें सिद्धार्थ राजा तथा त्रिशला राणीनुं रूप कलु. तथा ते कहेवा लाग्या के, हे पुत्र ! तें आ पुःकर काम शुं कडं. ? तुं दीक्षा बोडी दे? तथा श्रमारी श्रवगणना कर नहीं ? वली वृद्ध तथा अशरण, एवां अमोने नंदिवर्धने बोडी दीधांबे, माटे तु अमारुं रक्षण कस्य ? एवीरीतें दीन खरोथी ते विलाप करवा लाग्यां. एवी रीतें विलापोथी, पण प्रजनुं मन ज्यारे लिप्त(स्नेहवश) थयुं नहीं, त्यारे तेणे एक सेना बनावीने तेनो पडाव नाख्यो. त्यां रसोइयाए, पत्थर नहीं मलवाथी, चोखा पकाववावास्ते, चुलाने ठेकाणे प्रजुना पगोने राखीने तेपर तपेली चडावी. पड़ी तेज वखते तेणें प्रजुना चरणपासे पर्वतपासे जेम दावानलने, तेम
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
१५ अग्नि सलगाव्यो. एवी रीतें तपेला एवा पण प्रजुनी शोजा सोनानी पेठे हीन थर नहीं, त्यारे ते पुष्ट देवें जयंकर पक्कण (नियोनी पही) कयु, . ते पक्कणे (पल्लीवासि निहोयें) पण प्रजुना कंठमां, कानमा, जुजामा, तथा जंघामां दुज पक्षिनां पांजरां लटकाव्यां ते पदिय प्रजुना शरीरने एवो तो उपजव कयों के, जेथी प्रजुनुं शरीर ते पांजरानी पेठे सेंकडो बिमोवाj थयुं ते पकण पण पाकेला पत्रनी पेठे ज्यारे निरुपयोगी थयु, त्यारे तेणें महा उत्पातवालो प्रचंड पवन उत्पन्न कर्थो. तेपवन आकाशमां मोटां मोटां वृदोने घासनी पेठे फेंकतो थको, तथा दिशामां धूल, पथरा तथा कांकराउँने फेंकतो, तथा चारे बाजुथी धमणनी पेठे आकाश पातालने पूरतो थको, प्रजुने उपाडी उपाडीने पाडवा लाग्यो. ते प्रचंड पवनथी पण ज्यारे ते फाव्यो नहीं, त्यारे, वैरिना कुलमां कलंकसमान एवा ते देवें, वंटोलीयानो पवन बनाव्यो. पर्वतोने पण नमाववामां समर्थ एवो, ते पवन, चक्रपर रहेला माटीना पिंडनी पेठे प्रजुने जमाववा लाग्यो, एवी रीतें पुंजडांनी पेठे नमावता पण ते पवनथी, एक तानवाला प्रजुए जरा पण ध्यान बोड्युं नहीं. (त्यारे ते देव विचारवा लाग्यो के,) वज्रसरखा मनवाला, आ प्रजुनी मे बहु कदर्थना करी, तोपण ते दोलायमान थया नहीं, माटे हवे विलखो यश ते सनामा हुँ केम जाउं? माटे हवे तो जो हुं तेमने मारी नाखू तोज तेना ध्याननो नाश थाय, पण बीजी रीतें थर शके तेम नथी, एम विचारि, ते इष्ट देवें कालचक्र बनाव्यु. पड़ी ते देवें, हजारो जार लोखंडथी बनावेला ते चक्रने, रावणे जेम कैलासने, तेम उपाड्यु. पृथ्वीने संपुटरूप करवाने, जाणे पुटांतर (सांपटियु) पृथ्वीएक पुट तेपर बीजुं माटीनुं कोडियुं वा पांदडानो जोण(दडियो) मुकवाजे करतो होय नहीं, तेम तेणें प्रजुपर ते चक्र फेंक्यु उबलती अग्निनी ज्वालाथी दिशाउँनेजय करतुं, ते चक्र, समुअमां जेम वडवानल, तेम प्रजुपर श्रावीने पड्यु. मोटा मोटा पर्वतोने पण उबालवामां समर्थ एवाते चक्रना प्रजावथी,प्रलु घुटण सुधी पृथ्वीतलमा पेसी गया.ावी रीतें पराजव पामेला पण जगवान्, एवं शोचवा लाग्या के, जगतने तारनार, एवा पण.अमो, आने संसारना कारणरूप थर पड्या लिये हवे ते देव पांडगे विचारवा लाग्यो के कालचक्रथी
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
योगशास्त्र.
हाएला एवा पण श्री प्रभु मृत्यु पाम्या नहीं, माटे तेने तो हथियारथी मारी शकाय तेम नथी, माटे हवे शुं उपाय करवो? अनुकूल उपसर्गोथी हवे ते कोइ रीतें पण दोजाय तेम बे ? ( माटेतेनी परीक्षा करूं ) एवं विचारि, विमानमा रही आागल यावीने ते कड़ेवा लाग्यो के, दे महर्षि ! ढुं वे तप ने तेजी तमारापर तुष्ट थयो बुं; अने हवे या तमारा शरीरने क्लेशकारी एवा तपथी सर्यु; माटे हवे तमो मारीपासे कंश्क मागो? तथा हवे कं पण शंका करो मा ? छाने कहो के हवे तमोने शुं श्रपुं ? वली तमारे या शरीरनुं शुं प्रयोजन बे? ज्यां इछामात्रथीज हमेशां मनोरथ पूराय बे, एवा स्वर्गप्रत्ये हुं तमोने लइ जावं. अथवा, श्र नादि जवमां उत्पन्न थयेलां कर्मोंथी मुकावनारूं बे लक्ष जेनुं, एवा एकांत परमानंदरूप मोक्षप्रत्ये शुं तमोने लइ जजं ? अथवा सघला मंडलाधीशोना मस्तकोमा लालित थयेलुं वे शासन जेथी, तथा इद्धिथी उत्कृष्ट एवं राज्य, तने हुं हीं श्रपुं. एवी रीतनां लालचनां वाक्योथी पण ज्यारे प्रभु को जायमान न यया, तथा ज्यारे तेनो उत्तर न मल्यो त्यारे ते विचारखा लाग्यो के, आणे तो मारी सघली शक्ति निष्फल करी, पण हवे एक कामदेवनो हुकम सफल था, कारण के, कामदे - वना हथियाररूप एवी स्त्रियोथी कटादित ययेला, महापुरुषो पण पोताना प्रतने लोपी नाखे बे, मनयी एम विचारि तेणे देवांगनार्ज, तथा तेने सहायरूप एवी व तु पण बनावी. कोकिलाना मनोहर शब्दोयी करेली बे, प्रस्तावना जेणें, तथा कंदर्प (कामदेव) ना नाटकनी नटी समान वसंत श्री (वसंतशोना) शोजवा लागी. वली खीली रहेलां कदवानां पुष्पोना परागथी ( रजःकणथी) मुखना सुगंधने उत्पन्न करती, तथा दिशा रूपी स्त्रियोनी दासी सरखी ग्रीष्मनी लक्ष्मी शोजवा लागी. वली केतकीनां पुष्पोना मिराथी, कामदेवना राज्याभिषेकने विषे जाणे तिलकोज करती होय नहीं, एवी वर्षाऋतु शोजवा लागी नवां नील (श्याम ) कमलोना मिशथी, हजारो श्रांखोवाली थइनें, जाणे, पोतानी उत्कृष्ट शोजाने जोती होय नहीं, एवी शरद् ऋतु शोजवा लागी. वली गपिकानी पेठे, मोगरो तथा गोटाथी आजीविका चलावती शिशिर ऋतु, शोजवा लागी वली सफेद अक्षरो सरखी, प्रगट थपली मोगरानी कलि
·
"
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
खती हायातुन ते
प्रथमप्रकाश. योथी, जाणे कामदेवनी जयप्रशस्ति लखती होय नहीं, तेम हेमंतनी लक्ष्मी शोजवा लागी. एवी रीते क्षणवारमा सघली शतु प्रगट थवाथी कामदेवनी पताका (जय ध्वजा) सरखी देवांगना प्रगट थर. ते प्रजुनी पासे आवीने, अंगोपांग खुला राखीने, कामदेवनी जीतना मंत्रेला हथियारसरखं संगीत (गान) करवा लागी. वली केटलीको तो गांधार रागथी सुंदर थयेवु गायन, अविहिन पणे गावा लागी. कोश्क देवांगना तानना क्रमपूर्वक, व्यंजन धातु सहित सुंदर वीणा वगाडवा लागी. व. ली केटलीको तो, प्रकट धोंकार शब्दोवाला, तथा मेघनी गर्जना सरखां, त्रण प्रकारनां मृदंगो वगाडवा लागी. वली केटलीको, तो श्राकाश तथा पृथ्वीपर चालती थकी, तथा आश्चर्य करावती थकी, नवा नवा नयनना हावनावपूर्वक नाच करवा लागी. वली केटलीकोना तो अंगना मोडवाश्री कंचुवा त्रुटवा लाग्या, तथा केटलीको, तो पोताना ढीला पडेला अंबोडाने बांधती थकी, हाथोनां मूलने देखाडवा लागी. वली केटलीक पोताना चरणो उपाडवाना मिषथी, वारंवार, मनोहर, तथा गोरोचन सरखां सफेद साथलनां मूलो देखाडवा लागी. वली केटलीको तो, ढीला पडेला घाघरानी नाडी बांधवानी लीलाश्री, वाव्यसरखा पोतानां नाजिमंडलने देखाडवा लागी. वती हस्तिदंत नामना अनियने करती थकी, कोश्क तो गाढ आलिंगननी संज्ञा वारंवार करवा लागी. वली घाघराने दृढ करवाना मिशश्री, साहो उचो करीने कोश्क तो पोतानां नितंबबिंब प्रगट करवा लागी. मनोहर लोचनवाली कोश्क देवांगना तो, अंगनंगना मिशथी वक्षःस्थलमा रहेलां पुष्ट तथा उंचां स्तनोने प्रगट करवा लागी. वली तेउँ कहेवा लागी के, ज्यारे तमो वीतराग बो, त्यारे अमोने राग केम करावो को ? वली ज्यारे शरीरमां पण तमो निरपेदी बगे, त्यारे अमोने तमारी बाती केम आपता नथी? वली जो तमो दयालु बो, तो, अचानक चडावेल ने धनुष जेणे, एवा कामदेवश्री अमोने केम बचावता नथी ? वली ज्यारे, प्रेमनी लालसावाली, एवी अमोने तमो उपेदो बो, ते पण थोडं कर सारं, पण ते मरणंनी अवधिसुधि करवु लायक नहीं. वली केटलीको तो कहेवा लागी के, हे स्वामिन्, तुं कठोरप
१ एक जातनो नाट्य प्रयोग
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
1G
योगशास्त्र. णाने बोडीने, अमारा मनोरथो पूर्ण कस्ख ? अने अमारी प्रार्थनाथी प. राङ्मुख (विमुख) था नहीं ? एवी रीतें, अंगसंवंधि गीत. वाजिन तथा नृत्य थादिक विकारोथी, तथा तेजेनां मीगं वचनोथी, प्रजु दोजायमान थया नहीं. एवी रीतें रात्रि व्यतीत थयाबाद, विहार करता प्रजुने ते पुष्ट देवें माससुधि उपव कयों, पड़ी ते संगमक देव उ मासने अंते, प्रजुने नमन करी कहेवा लाग्यो के हे प्रजु ! तमे हवे सुखें रहो ? मने स्वेछाचारिने था बम थयो बे; एम कही ते त्यांची चालतो थयो. ते गयाबाद नगवान् विचारवा लाग्या के, श्रा बिचारो आवां कमोथी हवे क्या जशे ? श्रमो तारनारथी पण ते तारी शकायो नहीं. एम विचारतां प्रजुनी आंखो अश्रुसहित, तथा चलित कीकियोवाली थर. एवी रीते (इष्ट) देवने नमस्कार करीने मोद मार्गरूप
योगने कहेवानी श्छाथी ते शास्त्र विस्तारे . श्रुतांनोधेरधिगम्य, संप्रदायाच सञरोः॥
स्वसंवेदनतश्चापि, योगशास्त्र विरच्यते॥४॥ अर्थः- शास्त्रोरूपी समुपथी, तथा सशुरुनी परंपराथी, तथा श्रास्मशानथी पण था योगशास्त्र, रचायडे.
टीकाः- निर्णय करेला योगना शास्त्रनी रचना, पदवाक्यना संबंधथी करवी उचित ने, एवा हेतुथी योगनो त्रण हेतुवालो निर्णय कहेले. ते त्रण प्रकारो नीचे प्रमाणे . शास्त्रथी, गुरुनी परंपराथी, तथा अनुजवयी, एवा त्रण प्रकारना योगनो निश्चय करी, श्रा शास्त्र रचाय . तेना निर्वहणवास्ते कहे . जे शास्त्रथी, खगुरुना मुखथी तथा अनुजवथी जणायु के, एवं योगशास्त्र, चालुक्यवंशना श्रीकुमारपाल राजानी घणी प्रार्थनाथी, श्राचार्य महाराज श्री हेमचंअजीए रचेल . हवे ते योगर्नु माहात्म्य कहे .
योगःसर्वविपचली, विताने परशुः शितः।।
अमूलमंत्रतंत्रं च, कार्मणं निर्टतिश्रियः ॥ ५॥ अर्थः-सघनी आपदार्ड रूपी वहिना समूहने (विदारवाने) तीदण
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. धारवाला कुहाडा समान, तथा मोक्ष लक्ष्मीनु, मूल विनाना मंत्र तंत्रवाएं कामणरूप, “ योग" .
टीकाः-सघली आपदा एटले, आत्मासंबंधि, नौतिक संबंधि, तथा देवसंबंधि, आपदा जाणवी; तथा ते बहु विस्तारवाली होवाथी तेने वहीरूप कहेली बे; तेऊना समूहने कापवाने योग कुहाडा समान . एवी रीतें उत्तरार्धधी अनर्थना परिहाररूप योगर्नु फल कह्यु. तथा श्रर्थनी प्राप्ति नीचे प्रमाणे जाणवी. परमपुरुषार्थरूप जे मोक्षलक्ष्मी तेने वश करवाने मूल विनाना मंत्रतंत्रोवाला कामण सरखो योग . हवे कामण तो मूलमंत्रतंत्रोवायूँ होय जे. अने योगतो मूल विनाज मोक्षलदमीने वश करवाना हेतुरूप जे. कारणना उबेदविना विपत्तिरूप कायनो उबेद थर शके नहीं. माटे विपत्तिनां कारणरूप पापना नाश करवानो हेतु, योगने घटावे .
नूयांसोऽपि हि पाप्मानः, प्रलयं यांति योगतः॥
चंडवाताद् घनघना, घनाघनघटा व ॥६॥ अर्थः-जेम चंड पवनथी निबिड (घाटी) एवी वादलांनी घटा नाश पामे ने तेम योगथी घणां पापो पण नाश पामे .
टीकाः-अहीं कोई शंका करे के, कदाच योग, तो एक जन्ममा उत्पन्न थयेलां पापनो नाश करे, पण अनेक नवोनी परंपरामा उत्पन्न करेलां पापोने नाश करवापणुं, योगथी संजव . तेवी शंकानुं समाधान करताथका कहे .
क्षिणोति योगः पापानि, चिरकालार्जितान्यपि।
प्रचितानि यथैधांसि, क्षणादेवाशुशुदाणिः ॥७॥ अर्थः-जेम घणा कालथी एकगं करेलां लाकडांने, कणवारमा सलगेलो अग्नि नाश करे बे, एवी रीतें योग पण घणा कालथी एक श्रयेलां पापोनो नाश करे.
हवे योगनुं बीजुं फल कहे जे. कफविएमलामर्ष, सौंषधिमहर्षयः॥ संनिन्नश्रोतोलब्धिश्च, यौगं तांडवडंबरं ॥७॥
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
यागशास्त्र. अर्थः-फफ, विग्रुप (थुक) मेल, तथा हाथ थादिकनु थाप, ए सवेनुं औषधिनी छिरूप थर्बु, तथा इंजियोना जुदा जुदा विषयोनी प्राति, ए सघj, योगनुं विलसित (चरित्र ) बे.
टीका:-" महर्डि" शब्द कफआदिक सर्वने जोडी लेवो. कफ, श्लेम श्रादिकथी मांडी मलमूत्र आदिकनुं कारण करवू; मेल एटले कान, दांत, नाक, श्रांख तथा जीन आदिथी, तथा शरीरथी उत्पन्न श्रयेलो मेल जाणवो. "श्रमर्श" एटले हाथ श्रादिकथी स्पर्श करवो ते, एवी रीते विष्ठा, मूत्र, केश, नख आदिक अत्रे कहेला अने नहि कहेला सघला पदार्थों योगना प्रजावथी, महा शद्धिवाली औषधियोरूप थाय ने. अथवा “महर्डि" शब्दनो जूदो अर्थ करीयें, तो " श्रणिमा" आदिक जाणी लेवी; वली जुदी जुदी इंजियोना विषयोनी प्राति पण योगथी थाय बे. आ सघढुं योगर्नु माहात्म्य जे. अहीं सनत् कुमारनी कथा कहे .
योगना माहात्म्यथी योगियोना कफना बिर्ड, सनत्कुमारादिकनी पेठे सघला रोगोने नाश करनारा थाय . अगाज, हस्तिनापुर नगरमां ब खंग पृथ्वीने जोगवनार, सनत्कुमार नामें चोथो चक्रवर्ती भयो हतो. को एक दहाडे सुधर्मा सजामां, आश्चर्ययुक्त थर, झें तेना अत्यंत रूपनुं वर्णन कर्यु, के, कुरुवंशमां शिरोमणि, एवा सनत्कुमार राजा, जे रूप , तेवु रूप देव, माणस के कोश्मा नथी एवी रीतना रूपनीप्रशंसाने नहीं मानता, विजय अने वैजयंत नामना बे देवो पृथ्वीपर आव्या, पडी तेर्ड, तेनुं रूप जोवा वास्ते, ब्राह्मणोनुं रूप लश्, राजाना मेहेलना वारणा पासे आवी उना. ते वखते सनत्कुमार पण सघलां कपडां उतारिने स्नान करवा माटे शरीरे विलेपन करावता हता. त्यारे पोलीथाए, तेने बहार उन्जेला जणाववाथी, ते न्यायी राजाए, ते वखते पण ते ने
आववा दीधा. पनी सनत्कुमारने जोश्ने, आश्चर्यथी प्रफुल्लित श्रयेल बे, मन जेनां एवा ते मस्तक धुणावता थका, विचारवा लाग्या के, आनुं कपाल तो आग्मना चंने दूर करना बे, तथा नीलकमलनी कांतिने जितनारां तेनां लोचनो कानसुधि पहोचेलां . वली आना होगे तो पाकां बिंबफल (पाकेलां घोला)नी कांतिने जितनारा , तथा कानो
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. बीपने दूर करनारा . तथा कंठ तो पांचजन्य नामना शंखने जितनारो जे. वली तेना हाथ तो पैरावणनी पण सुंढने तिरस्कार करनारा बे, तथा तेनी गती मेरुनी शिलानी शोजाने लुटनारी बे. वली तेनो मध्यनाग, सिंहना बच्चांना पेट सरखो , वधारे शुं कहे !!! श्रानां सघलां अंगनी शोजातो वर्णवी शकाय तेम नथी. अहो ! थाना ला. वण्यरूपी नदीनो प्रवाह तो निरर्गल ( बेहद ) . के जेथी चांदनीथी जेम तारानी प्रजाने, तेम तेना मर्दनने पण आपणे जाणी शकता नथी. माटे जेवू वर्णन कलुं हतुं, तेज बे, एमां कंश फेर नथी, कारण के, महात्मा कोई दहाडे पण जू बोले नहि. पली सनत्कुमारे तेउँने पूज्युं के, हे उत्तम ब्राह्मणो, तमो क्याथी आव्या बो ? त्यारे तेर्ड कहेवा लाग्या के, हे माणसोमां सिंह समान राजा, तमारु लोकोत्तर चमत्कार करनारुं रूप, सघला चराचर जुवनमां, वखणाय बे, ते सांजली हे पृथ्वींज! थएवं ने कुतूहल जेऊने, एवा श्रमो तमोने जोवा माटे अहीं थाव्या बियें. वली हे राजन् ! लोकोमा जे तमारं अनुत, तथा वखणातुं रूप संचलाय , तेथी पण अधिक देखाय . ( ते सांजली) सनत्कुमार, हास्यथी होगेने दीपावता थका कहेवा लाग्या के, अत्यारे तो अंगविलेपन करेल , तेथी केटलीक कांति होय ? माटे हे उत्तम ब्राह्मणो, ज्यां सुधि हुं स्नान करी लजं, त्यांसुधि, कणवार तमो आ बाजु उजीने थोनो ? तथा विचित्र पोषाखथी शोजतुं, तथा घणां घरेणांउथी मंडित थएवं, रत्नसहित सोना सरखं रूप जो जो ? पनी राजा स्नान करी, तथा पोशांग अने नूषणो पेहेरीने, सूर्य जेम आकाशमां, तेम ते आडंबरसहित सनामां बेठो. पडी राजाए आज्ञा श्रापवाथी, ते ब्राह्मणोए तेनी पासे आवी, तेनुं रूप जोयु, तथा खेदयुक्त थई ते विचारवा लाग्या के, क्या ते रूप, क्यां ते कांति, तथा क्या ते लावण्य, एवी रीते, माणसनुं रूप पण क्षणवारमां बदलाई गयुं, माटे सघर्बु क्षणिकज . त्यारे राजाए पुब्यु के, तमो मने जोईने पेहेलां केम खुशी थया हता ? अने हमणां अकस्मात्, खेदथी मदिन मुखवाला केम थया बो ? त्यारे ते अमृत सरखी मधुर वाणीथी कहेवा लाग्या के, हे महानाग, श्रमो तो सुधर्मा देवलोकमा रहेनार देवो बियें. सुधर्मा सनामां तमारा
जीने थोनो ! तासहित सोना सरमन, सूर्य जेम आकाश, ते ब्राह्म
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७
योगशास्त्र. रूपनी इंसें प्रशंसा करी हती, पण श्रमो ते नहीं मानवाथी मनुष्यरूप थई अहीं श्राव्या बीयें वली जेवू ऐ रूप वर्णवेलुं हतुं, तेवुज, हे राजा! अमोए तमारुं रूप पेहेलां जोयु हतुं, पण हमणां उलटी रीतनुं थगयु . हमणां, सघली कांतिने चोरनारा, व्याधिउथी, निःश्वासोथी जेम आरिसो, तेम तमारं शरीर घेराएलुं . एवी रीतें यथार्थ कहीने, ते देवो तो चाया गया, अने पनी राजाए पोताना शरीरने बरफथी ग्रस्त थएला, वृदसर तेजरहित जोयु. अने तेथी ते विचारवा लाग्यो के, श्रा शरीर तो हमेशां रोगोने देनारं माटे मुग्ध लोको, फोकट, तुब बुधि लावी तेनापर मूर्ग राखे . वली था शरीर तो, नयंकर काष्ठना कीडाउँथी जेम काष्ठ, तेम अंदर उत्पन्न थएली विविध व्याधिथी नाश पामे . वली कदाच ते शरीर वहारथी तो सारं लागे, तो पण, नैय्यग्रोधफल (वडना टेटा)नी पेठे अंदर कीडाउँथी जरेलुं होय . वली जेम सेवालनी वेल मोटा सरोवरनां पाणीने बगाडे , तेम रोग बे, ते रूपनी संपदानो नाश करे . शरीर तो शिथिल थायडे, पण श्राशा ढीली थती नथी, रूपनो नाश थाय , पण पापबुद्धि जती नथी, वली घडपण आवे बे, पण ज्ञान आवतुं नथी, माटे प्राणिना शरीरने धिक्कार बे. वली श्रा संसारमा, डाजपर रहेला जलबिंदुनी पेठे, रूप,ला वण्य, कांति, शरीर, तथा धन, ए सघलु अस्थिर . माटे प्राणीना श्रा विनश्वर शरीरचं मोटुं फल तो, सकामनिर्जराना साररूप, तपज बे. एवी रीते थएली ने वैराग्यनी नावना जेने एवा ते राजाने दीक्षा लेवानी श्वाथी, तेणे पोताना पुत्रने राज्यपर बेसाड्यो. पड़ी उद्यानमा ज: विनयपूर्वक, विनयंधर मुनिपासेथी सघला पापोनी विरतिथी प्रधान थयेली एवि तेणे दीक्षा लीधी. पनी महाव्रतने, तथा उत्तर गुणोने धारनारा, तथा गामोगाम विहार करता, श्रने समतामांज एकाग्र चित्तवाला, एवा ते मुनिनी पाल, अत्यंत रागना अनुबंधथी सघर्बु प्रधानमंमल, यूथ पतिनी पाउल जेम हाथियो जाय तेम चालवा लाग्युं, तथा कषाय विनाना, उदासीन, ममताविनाना, परिग्रह विनाना, एवा ते मुनिनी बमास सुधि सेवा करीने केटलीकमेहेनतें ते प्रधानमंडल पाडं फयु. पड़ी विधिपूर्वक तथा अकालजोजनथी तेना व्याधियो, जाणे संपूर्ण डोहला
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. वालीयो थर होय नहीं, तेम वधवा लागी. तथा एवी रीतें, कनु, शोष, ताव, श्वास, अरुचि, पडखां तथा आंखोनी वेदना एवी रीते सात प्रकारनी व्याधिळ तेणे सातसो वर्षसुधी सहन करी;वली अतिश्राकरा परिसहोने सहन करता, तथा शरीरमा अपेक्षा विनाना एवा ते मुनिने लब्धि: उत्पन्न थ. एटलामां थयेल ने हृदयमां चमत्कार (आश्चर्य) जेनेएवो इंस देवोने उद्देशीने तेनुं वर्णन करवा लाग्यो के, अहो !सनत्कुमार चक्रीतो, च. क्रवर्तिनी लक्ष्मीने बलता पुलानी पेठे बोडीने श्राकरूं तप तपेले. वली तपना माहात्म्यथी तेने सघली लब्धिढ मली ने बता, शरीरपर अपेक्षा राख्या विना,पोताना रोगो पण ते मटाडता नथी. इंजना ते वाक्यपरक्षा नहीं राखता,ते विजय तथा वैजयंत देवो वैद्यनुरूपलश्ने तेनी पासे श्राव्या. तथा कहेवा लाग्या के हे महानाग,तुं रोगथी शामाटे पीडाय डेमो बन्ने वैद्यो बियें, तथा सघलाने, अमारां औषधोथी साजा करिये लियेमाटे रोगथी ग्रस्त थयेल बे, शरीर जेनुं एवो तुं जो अमोने रजा आपे, तो, तारा था उपचित थयेला रोगोने अमो मटाडिये त्यारे सनत्कुमार मुनि ते वैद्योने कहेवा लाग्या के, प्राणिउँने रोगो बे प्रकारना होय, एक अव्यथी अने बीजा नावथी. प्राणीउँने क्रोध, मान, माया, अने लोन, ए नावरोगो , तथा ते फुःखना हेतुरूप थश्ने, हजारो जन्मांतरसुधि साथे आवे बे. ते रोगोने जो तमो मटाडी शको तेम हो, तो, मटाडो ? अने जो अव्यरोगोने मटाडता हो, तो जुर्छ ? एम कही तेणें करती रसीवाली, तथा सडेली आंगलीने, जाणे रसायनयीज होय नहीं तेम तेणें पोताना कफथी तथा थुकथी सोना जेवी करी दीधी. पडी सोनानी शली सरखी चलकती ते आंगलीने जोश्ने, तेर्ड बन्ने पगे पडीनें कहेवा लाग्या के, जे श्रमो पेहेलां तमारु रूप जोवामाटे आव्या हता ते अमो देवो हमणांपण आव्या बियें. इंसें (सनामां) वर्णन कयु के, सनत्कुमार मुनिने लब्धियो मली डे, उतां व्याधि सहन करीने पण तप तपे . माटे श्रमोए अहीं प्रत्यक्ष आवी, ते वातनी परीक्षा करी, एम कही, नमस्कार करीने ते अंतर्धान थर गया. एवी रीतें कफलब्धिमुंज मात्र फल बताव्यु, तथा ग्रंथ वधी जवानी बीकथी अहीं बीजी कथा कही नश्री. वली योगना माहात्म्यश्री, कमलसरखी सुगंधि, एवी योगि
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
योगशास्त्र. उनी विष्ठा पण रोगियोना रोगोनो नाश करे . प्राणीउनो मेल वे प्रकारनो ने, एक कान तथा आंखादिकथी थतो वीजो शरीरथी उत्पन्न थतो . योगसंपत्तिना माहात्म्यथी, योगियोनो ते बन्ने प्रकारनो मेल पण, कस्तूरीसरखो सुगंधि थश्ने, सघला रोगियोना रोगो हरे . वली योगियोना शरीरनो स्पर्श पण जाणे अमृत रसने सिंचतो होय नहीं जेम, तेम रोगियोना रोगोनो नाश करे. वली योगियोना नख, केश, दांत, तथा वीजी शरीरनी वस्तु पण औषधरूप थाय , तथा एवी रीतें सघj औषधरूप थाय जे; अने तेथीज, तीर्थंकरोनां, तथा योगने धारण करनारा चक्रवर्तियोनां शरीरना हाडकांनो समूह पण सघला देवलोकोमां पूजाय . वली ते योगना माहात्म्यथी, योगिना अंगथी स्पर्शयुक्त थयेलु वर्षादनुं तथा नदी अने वाव श्रादिकमा रहे पाणी पण सर्व रोगोने हरनारुं थाय ने, तथा फेरथी मूर्बित थएला प्राणियो पण तेर्जना अंगना स्पर्शवाला वायुथी फेर रहित थाय , वली फेरवाटुं अन्न तेर्जना मुखमां जवाथी फेरविनानु थाय बे. वली मोटा फेरथी पीडाता प्राणियो पण, तेनां वचनोने सांजलवा मात्रथी, तथा तेनां दर्शनमात्रथी विकार रहित थाय ने, एवी रीतें आ कफादिक औषधिरूप थश्ने महा झछि. वालां थाय . वदी ते वैक्रिय आदिक अनेक प्रकारनी जुदी जुदी लब्धियो पण जाणवी. ते नीचे प्रमाणे .अणुत्व, महत्त्व, लघुत्व, गुरुत्व, प्राप्ति, प्राकाम्य, श्शत्व, वशित्व, अप्रतिघातित्व, अंतर्धान, तथा कामरूपित्व, आदिक ." अणुत्व" एटले शरीरने नानुं करवू, के जेथी एक बिजमां पण ते प्रवेश करी शके, अने त्यां चक्रवर्तिना जोगो पण जोगवे, “ महत्त्व" एटले मेरुथी पण शरीरने मोटुं करवानुं सामर्थ्य," लघुत्व" एटले वायुथी पण शरीरनुं हलकापणुं, “ गुरुत्व" एटले वनथी पण शरीरनुं नारीपणुं, एटले इंसादिक महाबलवानोश्री पण फुःसहपएं. “प्रा. प्ति" एटले पृथ्वीपर रहेलो माणस, आंगलीना अग्रजागथी मेरुपर्वतना अग्रजागने, तथा सूर्यने पण स्पर्श करी शके. “प्राकाम्य” एटले पाणीमां पृथ्वीनी पेठे प्रवेश, तथा जवानी शक्ति, अने पाणीनी पेठे पृथ्वीपर डुबकी मारवानी शक्ति. “ ईशित्व" एटले त्रण लोकनी प्रजुता, तथा तीर्थंकर इंश थादिकनी शजिनुं वनाव, “ वशित्व" सघला जी
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
२५ वोने वश करवानी शक्ति." अप्रतिघातित्व" एटले पृथ्वीमा संगरहित गमन. " अंतर्धान" एटले श्रदृश्यरूपपणुं. " कामरूपित्व" एटले एकी वखतें जुदा जुदा श्राकारोनी बनावट. इत्यादि महर्षि जाणवी. अथवा घणा एवा श्रुतावरण, तथा वीर्यांतरायना क्योपशमथी प्रगट श्रयेल , असाधारण महायोनो लाज जेऊने, तथा बार अंग श्रने चौद पूर्वोने जण्याविना पण, जे अर्थने चौदपूर्वियो कही शके, एवा उंडा विचारवाला अर्थमां पण अतिनिपुण, ते “प्राज्ञश्रमण" कहेवाय. वली बीजी, दश पूर्व, तथा रोहिणी प्रज्ञप्ति आदिक महाविद्याउने जाणनारा, तथा “ अंगुष्ठ प्रसेनिकादिक " अल्प विद्याने जाणनाराऊनी अत्यंत शहिने पण गोचर न थाय, एवी विद्याउँने धारण करवाथी, ते “विद्याश्रमण” कदेवाय बे. वली केटलाक बीज, कोष्ठ, तथा पदानुसारि बु. किनी शशिवाला होय . " बीजबुद्धि" एटले, जेम बुद्धिवाने करेली सारी खेती, जमीन, पाणी श्रादिक अनेक कारणोवावं एक बीज, बगड्या विना जेम कोडो बीजोने देनारुं थाय , तेम ज्ञानावरणादिकना क्षयोपशमथी, एक अर्थने सांजली अनेक अर्थाने जाणवु ते "कोष्ठ बुद्धि" एटले कोष्ठागारिये राखेलां, घणां धान्यबीजो, जेम कोगरमां नाश थया विना पडी रहे , तेम, परना उपदेशथी धारेला तथा सांजलेला,घणा ग्रंथोना अर्थाने स्मरण विना जे याद राख ते “ पदानुसारि"त्रण प्रकारना " श्रोतःपदानुसारि," "प्रतिश्रोतःपदानुसारि," तथा “ उन्नयपदानुसारि ” तेमां पेहेला, पदनो अर्थ, तथा ग्रंथ, परश्री सांजलीने डेक बेसा पदसुधि पाखा ग्रंथना अर्थोना विचारमा हुशियार थर्बु ते, "श्रोतःपदानुसारि” बुद्धिवाला कहेवाय. वली अंत पदना अर्थने, अने ग्रंथने बीजानी, पासेथी सांजली, तेना प्रातिकूल्य पणाथी, पेहेला पदथी, श्राखा अर्थवाला ग्रंथना विचारमा जे प्रवीण थाय, ते “प्रतिश्रोतः पदानुसारि बुद्धिवाला " कहेवाय. मध्यपदना अर्थने ग्रंथने, बीजाना उपदेशथी जाणीने, पेहेलेश्री बेबेसुधि ग्रंथरूपी समुखना पारने पहोचवाने समर्थ, एवा असाधारण अतिशयथी चतुर थयेला माणसो " उन्नय पदानुसारि बुद्धिवाला" कहेवाय. एक पदा
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
योगशास्त्र. र्थना जाणवायी, अनेक पदाथोंने जाणनार, ते “वीजबुद्धि" कहेवाय. अने एक पदार्थना जाणवाथी वीजा पदार्थोनुं जे ज्ञान धरावे, ते "पदानुसारि" कहेवाय. तेम मन, वचन, अने कायाना बलवानो पण होय . तेमां प्रकृष्ट ज्ञानावरण, तथा वीर्यांतरायना क्षयोपशमथी तत्वने उधरीने, अंतर्मुहूर्त्तमां सघला शास्त्ररूपी समुअमां अवगाहन करवानी शक्तियुक्त मनवाला “ मनोवलि " कहेवाय. वली अंतर्मुहूर्त्तमां सघद्यु शास्त्र बोली जवानी शक्तिवाला “ वाग्वलि" कहेवाय. अथवा, पद, वाक्य, अने अलंकारवाली वाणीने उंचे प्रकारें बोलता थका, वक्र पणा रहित, जेऊनो कंठ बेसी जाय नहीं, तेजे, पण “ वाग्बति " कडेवाय. वली वीर्यांतरायना क्षयोपशमथी प्रगट थता, असाधारण कायवलथी, प्रतिमावडे करीने रहेता, तथा थाक अने क्लेश रहित, वर्ष वर्ष दहाडासुधि, प्रतिमाथी रहेता बाहुबलि आदिक " कायबलिउँ ” कहेवाय. तेम वली, दूध, मध, घी तथा अमृतने कराववावालार्ड पण होय बे, जेऊना पात्रमा पडेढुं अनिष्ट जोजन पंण दूध, मध, घी तथा अमृत रस सरखं थाय ने, अथवा, जेनुं वचन, शरीर तथा मनसंबंधि फुःख वाला प्राणिउँने, दूध आदिकनी पेठे संतोष करनारं थाय बे, ते पण “वीराश्रवि, मध्वाश्रवि, सर्पिराश्रवि, तथा अमृताश्रवि" कहेवाय. वली केटलाको तो " अक्षीळिवाला" कहेवाय . तेऊना बे नेदो . एक “अदीण महानसोवाला" अने बीजा " अक्षीणमहालयो वाला" होय . जे ने असाधारण अंतरायना दयोपशमथी, पात्रमा पडेढुं अल्पमात्र पण अन्न, गौतमा दिकनी पेठे, घणाउने देवाय, तो पण क्ष्य पामे नहि, ते " अक्षीणमहानसोवाला ” कहेवाय, वली जेनी जग्यामां गणतरीनां माणसो समाश् शके, ते जग्यामां असंख्याता, देवो, तिर्यंचो, तथा मनुष्यो परिवारसहित, एकविजाने वाधा कर्या विना, तीर्थकरनी पर्षदाने विषे जेम, तेम बेसी शके, ते " श्रदीएमहालयों" कही शकाय. प्रज्ञाश्रवणादिकने विषे, महाप्रज्ञादिक महर्डियो देखाडेली . जेना प्रजावत्री, एकज इंजिय, सघली इंडियोना विषयोने जोगवी शके, ते " संजिन्नश्रोतोलब्धि " कहेवाय,
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. चारणाशीविषावधि, मनःपर्यायसंपदः॥
योगकल्पमस्यैता, विकासिकुसुमश्रियः॥५॥ अर्थः-चारण लब्धि, श्राशीविषलब्धि, अवधिज्ञान, तथा मनःपर्याय ज्ञाननी संपत्तियो, सघनी, योगरूपी कल्पवृदानी, विकखर श्रयेली पुष्पोनी शोनारूप जाणवी.
टीकाः-फलरूप कैवल्य वा (मोक्ष तो) जरत मरुदेव्यादिना उदाहरणोोवडे कहेवाशे. अतिशय गमन करवाथी “ चारणो” कदेवाय, तथा कोश्ने नाश करवानी, अथवा कोश्पर कृपा करवानी जे शक्ति, ते " श्राशीविषलब्धि" कहेवाय. मूर्तप्रव्यसंबंधि जे ज्ञान, ते " अवधिज्ञान" कहेवाय. मनसंबंधि अव्यने प्रत्यक्ष करवानी जे शक्ति, ते, “मनःपर्याय ज्ञानलब्धि” कदेवाय. ए सघती लब्धियो योगरूपी कल्पवृदनां पुष्परूप ले. अने तेनुं फल तो केवलज्ञान, अथवा मोक्ष , अने ते विषयमा जरत, तथा मरुदेवानुं उदाहरण कहेवाशे. हवे चारणो बे प्रकारना बे, एक जंघाचारणो, तथा बीजा विद्याचारणो, तेमां पेहेला एक उत्पातनी लीलाथी रुचकही जाय , पबी रुचकहीपथी कुदीने, एक पगले ते नंदीश्वर ही आवे , तथा बीजाथी, ज्यांथी गया हता, त्यां श्रावे , पडी ऊर्ध्वगतिपूर्वक उडीने, ते मेरु पर्वतनां शिखरपर रदेला पांडुक वनमां जाय , त्यांथी उपडी एक पगले ते नंदन वनमां जाय , तथा बीजे पगले मूल जगोपर जाय . अने विद्याचारणो तो, एक डगले मानुषोत्तरपर जाय , तथा बीजे पगले नंदीश्वर
की जाय जे. अने त्यांची एक पगले ज्यांची उमेंदा, त्यां जाय , तथा तिळ गतिना क्रमथी, ते ऊर्ध्व मार्गमां पण जाव श्राव करी शके . वली तेम बीजा पण घणी जातना चारणो थाय . ते नीचे प्रमाणे. पेहेला श्राकाशगामि, के जेर्ड, पलांगी वालीने, अथवा कायोत्सर्गमा शरीर स्थापीने अथवा पगोने उंचा नीचा श्रादिक कख्या विना आकाशमां चाले . वली केटलाको तो, जल, जंघा, फल, पुष्प, पत्र श्रेणि, अग्निनी शिखा, धुंवाडो, हिम, वर्षाद,पाणीनी धारा, मर्कटकतंतु, ज्योतिष किरण अने पवनादिकना अवलंबनथी गति करवामां कुशल तेमां जल
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्
योगशास्त्र.
"
एटले, वाव, नदी, समुद्र श्रादिकमां जलचर जीवोने विराधना कर्याविना, पाणीमां पृथ्वीनी पेठे, पगोने उंचा नीचा करी गति करवामां जेर्ज कुशल होय, ते " जलचारणो " कड़ेवाय, वली पृथ्वीपर चार थांगल उंचे, जंघानें उंचीनीची करवामां जे कुशल होय, ते " जंघाचारण " कवाय. वली नाना प्रकारनां वृदोनां फलोने लइनें, फलमां रहेला जीवोने, विराधना कर्याविना, फलो प्रत्ये पगो राखवामां जेर्ड कुशल होय, ते " फलचारणो " कदेवाय वल्ली जुदा जुदा प्रकारनां वृक्ष, तथा लतानां पुष्पो लइनें, तेर्जना सूक्ष्म जीवोने विराधना कर्याविना, ते पुष्पोनां तलने अवलंबीने रहेता, " पुष्पचारणो " कहेवाय. वल्ली नाना प्रकरनां वृक्ष, बोड, तथा वेलडी श्रादिकनां प्रवाल, तथा पल्लव, आदिना श्रालंबनथी, तेर्जना सूक्ष्म जीवोने विराध्याविना, तेमां चरणोनो उत्पनिक्षेप करवामां जेउं समर्थ होय, ते " पत्र चारणो " कहेवाय. वली चार योजन निषधनी के नीलनी श्रेणि लइनें, उंचे अथवा नीचे पादपूर्वक, उतरवा तथा चडवामां जेठं निपुण होय, तेर्ज “ श्रेणि चारणो " कहेवाय. वली अग्निशिखाने, लइने, तेर्जना जीवोने विराध्या विना, पोते नहीं बलता थका, तेमां जेर्ज पगें चाल्या जाय, ते "छानिशिखाचारणो " कहेवाय. वली जे तीरबी, तथा उंची गएली, धुंवाडानी शिखाने वलगीने गमन करे ते " धूमचारणो " कहेवाय. वली हिमनुं श्रालंबन लइने, अप्कायना जीवोने विराध्याविना गमन करता " निहारचारणो ” कड़ेवाय. वली अवश्यायने श्राश्रिने, तेर्जना जीवोने विराध्या विना गमन करनारा, " अवश्यायचारणो " कहेवाय. वली श्राकाशमां विस्तार पामता वादलांना समूहमां, तेर्जना जीवोने विराध्याविना गमन करनारा " मेघचारणो " कड़ेवाय. वर्षाकालना मेघ यादिकथी निकलती जलधाराना अवलंबनथी, जीवोने विराध्याविना गति करनारा " वारिधाराचारणो" कड़ेवाय. वली कुब्जा नामें वृदनी अंदर रहेला पोलाणमां, कुब्जवृदादिकना बंधाएला मर्कटकतंतु श्रादिकना आलंबनथी, पगोने उपाडवा मुकवानी शक्तिवाला, ते तंतुने तोड्याविना गमन करनारा " मर्कटकतंतुचारणो " कड़ेवाय. वली चंद्र, सूर्य, ग्रह तथा नक्षत्र यादिक गमे तेना किरणोना संबंधथी, पृथ्वीमां
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
एए जेम, तेम पगे चालीने जवाने जे कुशल , ते "ज्योतीरश्मिचारणों" कहेवाय, वली अनेक दिशाउँमा उलटी तथा सुलटी रीतें वाता पवनोमां तेना प्रदेशनी श्रेणितुं श्रालंबन लश्ने, अटकाव रहित गति करनाराज, "वायुचारणो" कहेवाय.
वली तपना माहात्म्यथी, अथवा बीजा गुणोथी, " श्राशीविषलब्धि, उवाला" निग्रह तथा अनुग्रहमां पण समर्थ थाय . जे ज्ञाननो विषय, मूर्तिमंत अव्यो होय , ते “अवधिज्ञान" कहेवाय . वली मनुष्य क्षेत्रमा रहेनारा मनवाला प्राणिऊना, मनप्रव्यने प्रकाशनारुं ज्ञान, "मनःपर्याय" ज्ञान कहेवाय. मनःपर्यायज्ञानना बे दो बे, शत्रु,अने विपुल. वली विपुल पण, विशुद्धि अने अप्रतिपाति नेदोवा बे. हवे केवल ज्ञानरूपी फलना देखाडवावडे करीने, योगनीज स्तुति करे .
अदो योगस्य मादात्म्यं, प्राज्यं साम्राज्यमुघदन् । __ अवाप केवलज्ञानं भरतोनरताधिपः॥१०॥ श्रर्थः-अहो! योगर्नुमाहात्म्य केवु ? (के जेथी) उत्कृष्ट चक्रवर्तिपणानां राज्यने धारण करनार,जरतना राजा नरतमहाराज केवल ज्ञान पाम्या.
टीका:-श्रा अवसर्पिणिमा, एकांत सुषमा श्राराना चार कोडाकोडी, सागरोपम गयावाद, तथा त्रण कोडाकोडी सागरोपमनो सुषमा नामें बीजो आरो गये बते, तथा पली बे कोडाकोडी सागरोपमना परिमाणवाला सुषमषम नामना आरानो पल्यनो आग्मो, अंश बाकी रह्यो त्यारे, दक्षिणार्ध जरतमां नीचे प्रमाणे सात कुलकरो थया तेजेनां नाम. विमलवाहन, चक्षुष्मान्, यशस्वी, अनिचंड, प्रसेनजित, मरुदेव, तथा नानि नामें थया. तेमांथी नानि कुलकरने उत्तम शीलश्री त्रण जगतने पवित्र करनारी मरुदेवी नामें स्त्री हती. हवे त्रीजा आराना चोराशी लाख पूर्व त्रण वर्ष अने साडाआठ महिना ज्यारे बाकी रह्या हता, त्यारे तेणिने कुखें सर्वार्थ विमानथी, चौद महाखानथी सूचवेला पेहेला. तीर्थकर भावी उपन्या. पड़ी खप्नना अर्थने नहीं जाणता, एवा नानि अने मरुदेवाने सघलाखोए हर्षपूर्वकावीने खप्नना अर्थो कह्या. पळी ज्यारे गुज दिवसें सुखेथी अजुनो जन्म भयो, त्यारे बपन दिकुमारियोयें तेनो
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
सूतिकामहोत्सव कर्यो. पढी इंडें प्रभुने मेरुपर्वतपर लइ जइने, खोलामां बेसाडी तीर्थोनां जलोथी, स्नान कराव्युं, अने पोताने हर्षना जलथी स्नान कराव्युं, पी इंवें प्रजुने तेमनी माताने सोंपवा बाद देवांगनार्जए सघलां धाव्यकम कर्या. प्रभुना जमणा साथलमां षननो आकार जोश्ने मावापें हर्षथी तेमनुं "कूषन" नाम पाड्युं. पढी चंद्रनी पेठे अत्यंत थानंद आता ते प्रभु, देवें दीधेला आहारथी पोषित थया थका अनुक्रमें वृद्धि पामवा लाग्या. एक दहाडे इंद्र प्रजुनी सेवा करवामादे श्राव्यो,
विचारव लाग्यो के, प्रजुनो वंश कयो स्थापशुं ? तेना ते विचारने प्रजुए अवधिज्ञानथी जाणीने, तेना हाथमां रहेली शेरडीपर हाथीनी पेठे ते हाथ नाख्यो, पढी ते शेरडी प्रभुने सोंपीने, तथा तेमने नमस्कारकरीने, इंडें तेमना वंशनुं " इक्ष्वाकुवंश" नाम पाठ्यं पढी प्रभु बालपणाने तुरत उलंघी जश्ने, सूर्य जेम मध्याह्ने तेम ते मध्यम वयने पाम्या. प्रजुना पगो यौवनमां पण, कोमल, लाल कमलना गर्नसरखा, उष्ण, कंप विनाना, पसिना रहित, तथा सरखी तलीयोवाला हता. वली नमता प्राणियोनी पीडा दूर करवामाटेज होय नहीं, तेम प्रजुने चक्र उत्पन्न थयुं वली प्रजुना पगनी तलीयें, जाणे लक्ष्मीना लीला करवाना घरना शंख कुंजो होय नहीं, तेम स्वस्तिक शोजतो हतो. वली प्रभुनो siya वत्सनी पेठे श्रीवत्सथी लांबित थयेलो, तथा पुष्ट, गोल, उंचो,
सर्पनी फणा जेवो हतो. वली तेमना चरणरूपी कमलोनां पांदडांज जाणे होय नहीं, एवी तथा पवनविना निष्कंप, छाने चीकणी दिवाउनी शिखा जेवी श्रांगलीयो हती. वली प्रभुना पगोनी चांगली नीचे, नंदावतों शोजतां हतां, के जेना प्रतिबिंबो, पृथ्वीमां धर्मनी प्रतिष्ठाना हेतुपणाने पाया. वली प्रभुनी श्रांगली उनी नीचे, रहेला यवो तो जाणे प्रजुना जगतलक्ष्मी साथे यता विवाहने माटेज वाव्या दोय नहीं, तेम शोजता हुता. वली पगरूपी कमलनं जाणे मूलज होय नहीं, एवी प्रजुनी पाणि एडी हती, तथा नखो तो अंगुठा ने श्रांगलीरूपी सर्पना फापर रहेला मणि सरखा हता. वली प्रभुना पगोना गुप्त गुल्फो, (घुटियो) सोनेरी कमलना डोडानी कर्णिकानी शोजाने धारणकरता हता. वली तेमना पगो आगल पालथी काचवानी पेठे उंचा गुप्त नसोवाला
३०
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. स्निग्ध विवाला, तथा रोमविनाना हता. वदी तेमनी जंघा तो, अंदर मन्न थयेलां हाडकांवाली,तथाअनुक्रमें गोलाकारवाली हरणीनी जंघाजेवी हती. वली तेमना गोल अने मांसपी नरेला धुंटणो, तो रूथी नरेला ढांकणामा राखेला रिसानी शोजाने धारण करता हता. वली तेमना साथलो तो कोमल,स्निग्ध,तथा अनुक्रमें पुष्ट थया थका, मोटा केलना स्तंजना विलासने धारण करता हता. वली खामिनां मुष्को (वृषणो)हाथीनी पेठे गुप्त तथा समस्थितिवाला हतां तथा कुलीन घोडानी पेठे तेमनुं पुरुषचिह्न पण अतिगुप्त हतुं. वली तेमनी केड तो, विस्तारवाली, पुष्ठ, स्थूल, विशाल, तथा कठिन हती; तथा मध्यनाग तो पातला पणाथी कलशना उदरसरखो हतो. वली तेमनी गंजीर नानि तो नदीमा रहेली फुदडिना विलासने धारण करती हती; तथा बन्ने पडखां तो, स्निग्ध, मांसयुक्त, कोमल, सरल, अने सपाट हतां, वली तेमनुं वक्षःस्थल तो, सोनानी शिला सर विस्तारवालु, तथा श्रीवत्सरूपी रत्नना सिंहासनवालु लक्ष्मीने क्रीडा करवानी वेदिका सरखं शोजतुं हतुं. वली तेमना खन्ना तो, बेलनी कांधसरखा, दृढ, पुष्ट तथा उंचा हता, तथा काखो तो अल्प रोमवाली, उंची, तथा गंध, पसीनो अने मेलविनानी हती. वली तेमना बन्ने पुष्ट हाथो सर्पनी फेण सरखा हता, तथा जुजो तो जाणे चंचल लक्ष्मीने वश करवामां नागपाश सरखा, तथा धुंटणसुधि लांबा हता. वली तेमना हाथो नवा थांबाना पलवसरखी लाल तलीयोवाला कार्यविना कर्कश, पसिनाविनाना, बिअविनाना, तथा उष्ण हता. वली तेमना ते हाथो, पगोनी पेठे, दंग, चक्र, धनुष्, मत्स्य, श्रीवत्स, वन, अंकुश, ध्वजा, कमल, चामर, बत्र, शंख, कुंन, समुज, मेरु, मगर, कपन, सिंह, घोडो, रथ, स्वस्तिक, दिग्गज, प्रासाद, तोरण, तथा हाथीथी अंकित हतां. वली तेमनी, लाल, सरल, राता नखोवाली अंगुग तथा आंगली, जाणे, बडे माणेकरूपी पुष्पोवाला कल्पवृक्षनाअंकुराउँज होय नहीं, तेम शोनती हती. वली प्रजुना अंगुगनां पर्वोमा रहेला यवो, तो तेमना यशरूपी घोडाने विशेष पुष्ट करवा माटेज होय नहीं, तेम शोचता हता. वली तेमनी आंगलीउपर रहेला दक्षिणावों दक्षिणेवलेल (शंखाकाररेखाउतो) सर्व संपत्तिने जपावनारा दक्षिणावर्तपणाने
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
योगशास्त्र. पाम्या हता. वली तेमना हस्तकमलना मूलमा रहेली त्रण रेखा, तो जाणे पोताने त्रणे जगत्ने प्रयत्नपूर्वक उकारवां , तेनी संख्याना लेखो ज होय नहिं, तेम शोजती हती. वली तेमनो कंठ तो,गोल, उंचो, लांवो; तथा प्रण रेखाउँथी पवित्र थयेलो, तथा गंजीर नादवालो होतो थको शंखनी तुलना करतो हतो. वली तेमनुं विस्तारवाद्यं, गोल, तथा कांतिवायूँ मुख तो, जाणे लांबनविनानो वीजो चंज होय नहीं तेम शोजतुं हतुं. वली तेमना कोमल, पुष्ट तथा स्निग्ध, एवा कपोलो तो, जाणे साये रती सरखती अने लक्ष्मीना सोनाना थारिसाउंज होय नहीं तेम शोजता हता. वली अंदर आवतोंथी शोजता तथा खजासुधि लंवाश्ने रहेला तेमना कर्णो तो, जाणे मुखनी कांतिरूपी समुझने कांठे रहे, ली बीपोज होय नहीं, तेम शोजता हता. वली तेमना होगे बिंवफल सरखा, तथा वत्रीश दांतो मोगरा सरखा, तथा नाशिका अनुक्रमें विस्तारवाली तथा ऊंचा वांससरखी हती. वली तेमनी डाहाडी, नहीं लांबी तेम नहीं टुंकी, पुष्ट, गोल, तथा कोमल हती, तथा काला, घणा, स्निग्ध अने कोमल रोमने धारण करनारि हती. वली तेमनी जिह्वा तो कल्पवृक्षना पलवसरखी लाल, कोमल, तेम अति जामा (स्थूलता) विनानि, अने वार अंगना अर्थाने उत्पन्न करनारी हती. तेमनी आंखो, बच्चे काली तथा सफेद, अने बेडे लाल रंगनी, ते जाणे, नीलम, स्फटिक अने माणेकनीज बनावी होय नहीं तेवी शोजती इती. वली तेज आंखो, बेक कानसुधि पहोली, तथा काजलसरखी श्याम पांपणोवाली, जाणे विकखर थएलां, तथा जेनी अंदर नमरा बेठेला , एवां कमलो होय नहीं, तेवीयो शोजती हती. वली तेमनी श्याम, तथा वांकी चुकुटियो तो, श्रांखरूपी तलावना कांगपर विखराश्ने पडेली लतार्जुनी शोजाने धारण करती हती. वली तेमनुं विशाल, पुष्ट, गोल, कोमल, कठिन तथा सर, एवं कपाल तो अष्टमीना चंअसर सुंदर शोलतुं हतुं. वली तेमनुं अनुकमें उंचुं थतुं मस्तक तो, नीचे मुखें राखेला उत्रपणाने धारण करतुं हतुं. वली तेमनुं ते मस्तक जगत्ना ईशपणाने धारण करता त्रपणाने पामते बते, गोल अने उष्णीष (मस्तकनो बेक उपरनो नाग) तो तेपर रहेला कलशनी शोजाने धारण करतुं हतुं. वली तेमना मस्त
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. कपर रहेला जमरासरखा काला, कुंचित थएला (वांकडा अथवा बुटा विखरायेला) कोमल तथा स्निग्ध (चिकणा तथा तैलादि स्नेह अव्य विना चलकता) एवा केशो तो यमुना नदीना मोजा सरखा शोजता हता. वली तेमनी गोरोचनना गर्न सरखी श्वेत, स्निग्ध, तथा स्वड चामडी तो, जाणे तेमनां शरीरपर स्वर्णज्वरों (कुंदन वा वरकनुं) विलेपन कयु होय नहीं, तेम शोचती हती. वली तेमना शरीरपर, कोमल, ब्रमरसरखा श्याम, बीजा अंकुरा (कोटा) विनानां, तथा कमलतंतुसरखां पातला रोमो शोजतां हतां. वली तेमनो श्वासोवास, प्रफुद्धित थएला कमलना सुगंध सरखो हतो, तथा तेमनुं रुधिर तो गायना दूध सरखं श्वेत हतुं. एवी रीते असाधारण प्रकारनां जुदां जुदां लक्षणोथी लक्षित श्रयेला प्रनु, रत्नोथी लक्षित थयेला समुनी पेठे कोने सेवनीय न थया ? हवे एक दिवसें कोई जुगलियुं बालक्रीडा करतुं थकुं तालवृदनी नीचे गयु. ते वखते मुर्दैवना योगयी, तेपरथी पुरुषना मस्तकपर, एरंडापर जेम वीजली, तेम ते वृक्षरों मोटुंफल पड्यु, श्रने ते फल काकतालीय न्यायथी तेना मर्मस्थानमा लागवाथी, ते बालक पेहेलांज अकाल मृत्युथी मरण पाम्यो. ते मृत्यु पाम्यावाद तेनी स्त्री, यूथथी नष्ट थयेली हरिणीनी पेठे, कर्त्तव्यमां जड थ बेठी. एवी रीतना मुजरसरखा घाथी अचानक श्रकाल मृत्यु पामेला ते पुरुषने जो बीजां पण युगलीया मूर्बित थयां. पड़ी ते युगलीया ते नाररहित स्त्रीने अगाडी करी "शुं करतुं ?" एवी रीतें मूढ थश्ने नाजिकुलकरपासे तेणीने लश् गया. (त्यारे नानि राजाए विचायु के ) या स्त्री शषजनी धर्मपत्नी था.? एम विचारि नेत्ररूपी कैरवने चंडसरखी ते स्त्रीने तेणे ग्रहण करी, इवे एक दिवसें प्रजुना श्रागला जोगावली कर्मना उदयश्री, तेमनो विवाह करवामाटे ईज, देवो सहित त्यां श्राव्यो. पनी त्यां देवोए सोनाना स्तंजोपर शोजती बे, मणिर्जनी पुतली जेमां, तथा अनेक द्वारवालो मंडप बनाव्यो. ते मंडप, श्वेत अने मनोहर कपडांना चं वाथी, जाणे तेने (मंडपने)जोवामाटे श्रावेली गंगा नदीथीज श्राश्रित थयो होय नहीं, तेम शोजतो हतो. वली त्यां चारे दिशामां कल्पवृदनां तोरणो तो जाणे, कामदेवें बाणो चडाव्यां होय नहीं, तेवां शोजतां हता. वली त्यां आकाशमां च
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
योगशास्त्र. उती, रत्नोना कलशोनी चार श्रेणियो तो जाणे देवीए रतिनां निधानो गोठव्यां होय नहीं तेम शोचती हती. वली ते मंडपना द्वारमा वादला चैलोत्देप वर्षावतां हतां तथा मध्यमां देवांगनाए जमीनने यदकर्दम (चंदन)थी पंकिल करी. पठी त्यां वाजां वागते बते,तथा मंगल गवाते बते, दिगंगना (दिकसुंदरियो) पण पडघाथी गावा तथा बजाववा लागी.(पनी ते वखते) सुमंगला अने सुनंदासाथे प्रजुनो विवाहमहोत्सव कयों. पठी करेलु ने देवोए मंगल जेने एवी सुमंगलाए जरत अने ब्राह्मी नामनां जोडलांने जन्म आप्यो. तथा त्रण लोकने आनंद उत्पन्न करनारी सुनंदाए पण महावलवान् बाहुवली, तथा अति खुबसुरत सुंदरीने जन्म प्राप्यो. वली सुमंगलाए, बलवान्, तथा मूर्तिमंत देवो सरखां उंगएपचास जोडलांने जन्म.आप्यो. हवे एक दहाडो सघला युगलीया एका थक्ष, नालिराजापासे श्रावी पोकार करवा लाग्या के, अन्याय थाय बे. वली हमणां सघला लोको माहोमांहे क्लेश करता थका हकार, मकार, तथा धिक्कारनी त्रण प्रकारनी नीतिने पण गणकारता नथी. त्यारे नानि कुलकरें कडं के, था क्लेशथी तमोने या तमारा झषजस्वामी रक्षाण करशे, माटे तेनी श्राशाप्रमाणे तमो वत्तों ? त्यारे कुलकरनी आज्ञाथी राज्यस्थिति स्थापवाने, त्रण ज्ञानवाला प्रजु युगलीआउँने कहेवा लाग्या के, मर्यादाने उलंघनाराउने रोकनार राजा होय , अने तेथी तेने श्रासनपर बेसाडी जलवडे राज्याभिषेक कराय बे. ते सांजली ते (युगलियादेवो) षन प्रजुने आसनपर बेसाडी, तेमनीज शिखामणथी, पांदडांना पडीधाउंमां पाणी लेवा गया. तेज वखते आसन कंपवाथी श्रवधिज्ञानें करीने, जगवाननो राज्याभिषेकनो वखत जाणीने इंश त्यां श्राव्यो, तथा प्रजुने रत्नना सिंहासनपर बेसाडीने ईवें तेमनो अनिषेक कयों तथा मुकुट श्रादिक आभूषणो परेराव्यां. एटलामां ते युगलियाउए हाथमा रहेला कमदिनीनां पत्रोमा पोतानां मनसर निर्मल जल श्राण्यु. पण तेए प्रजुने तो, सूर्यथी जेम मेरु, तेम मुकुटथी शोजता, तथा शरदऋतुनां वादलांथी जेम आकाश, तेम निर्मल वस्त्रोथी शोजता, तथा हंसोथी जेम शरद्ऋतु, तेम चलायमान थतां सुंदर चामरोथी शो
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
३५ जता, तथा करेलो अनिषेक जेमनो, एवा ते कषन प्रभुने आश्चर्यथी जोया. ते जोइ तेए विचार्य के प्रजुना मस्तकपर पाणी रेडवुं लायक नथी, एम विचारि विनयवंत एवा तेर्जए प्रजुना चरणकमलपर पाणी रेड्यं. पी इंद्र नव योजन विस्तारवाली (लांबी ) तथा बार योजन पोहोली, विनीता नामें नगरी वसाववाने कुबेरने हुकम करी पोताने स्थान गयो. त्यारे तेणें ( कुबेरें) पण पृथ्वीने माणिकना मुकुटसरखी ते नगरी वसावी, तथा वैरीउं तेना सामे लडी नहीं शके, माटे तेनुं " छायोध्या " एवं पण बीजुं नाम पाड्यं पढी ते यक्षराजें तेने बनावीने, क्ष य न थाय एवां रत्न, वस्त्र, धन तथा धान्यथी जरी दीधी. त्यां दीरा, नीलम, तथा वैदर्यमणिना बनावेला मेहेलोना किरणोथी जिंतविना थाकाशमां चित्रामण र रचुं तेना गढपर रहेला तेजवाला माणेकना कांगरा, विद्याधरनी स्त्रियोमाटे मेहेनत विना आरिसापणाने प्राप्त थया. वली ते नगरीमां घरना श्रांगणामां पृथ्वीपर रहेला स्वस्तिकोनां मोति - योथी बोकरी पोतानी मेले कांकराउंनी क्रीडा करती हती, वली ज्यां बगीचामा रहेला उंचां वृक्षोपर हमेशां अटकी जतां खेचरीजनां विमानो ( पहिना ) माला पणाने पामतां हतां, वली त्यां मेहेलोमां रलोना उंचा ढगला जोइने, रोहणाचल तो तेना कचरानो ढगलो गपातो हतो. वली त्यां जलक्रीडामां प्रीतियुक्त थयेली स्त्रियोना तुटेला हारोनां मोतीयोथी, घरनी वाव्यो तो " ताम्रपर्णीनी (नदीभेद बे ) शोजाने धारण करे बे. त्यां शाहुकारो तो एवा बे के, ते मांना फक्त एकनीज पासे, वणिक्पुत्र कुबेर वेपार करवा गयो होय एम हुं (कवि ) मानुं हुं, वली त्यां रात्रिए चंद्रकांत मणिनी जीतवाला मेहलोमांश्री करता पाणीथी स्थिर थई बे धुड जेर्जनी एवा चारे बाजुना रस्ता बे. वली ते नगरी पोताना अमृतसरखा पाणीवाला लाखो ग में वाव्य कुवा, तथा तलावोथी, नवा बे अमृतना कुंडो ज्यां, एवा नागलोकने पण इरावती हती. ते नगरीने शोभावता श्री वृषभध्वज नरेंद्र (राजा) पोतानां बालकोनी पेठे प्रजाने पालता हता. वली त्यां प्रभु लोकोना हितवास्ते केटलीक शिल्पकलाई उत्पन्न करी. वली राज्य स्थिति पालवाने तेथे बेल, घोडा, तथा हाथी विगेरे ग्रहण कर्या,
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. तथा साम श्रादिक उपायोवाली रीति पण तेमणे वतावी. जरतने ते ए वहोतेर कला जणावी. तथा नरतें पण पोताना बीजा नाश्यो, तथा पुत्रोने नणावी. वली तेमणे वाहुवलिने हाथी घोडा स्त्री तथा पुरुषोनां अनेक प्रकारनां लक्षणो शिखव्यां. वली तेमणे डावे हाथे ब्राह्मीने श्रढार प्रकारनी लिपि शिखवी, तथा जमणे हाथे सुंदरीने गणितशास्त्र शिखव्यु. एवी रीतें जुदी जुदी लोकोनी जातो पाडीने, तथा न्यायमार्गे प्रवर्त्तावतां थकां त्र्याशी लाख पूर्व प्रजुए व्यतीत कर्या. पडी एक दहाडे प्रजु, कामदेवें करेल ने श्रावास जेमां, एवो वसंत ऋतु आववाथी परिवारना उपरोधथी वगीचामां गया त्यां ते वसंतश्री, आंबाना मोरपर खुशी थई गुंजारव करता नमराउँथी, जाणे प्रजुने श्रादरमानज देती होय नहीं, तेम शोजती इती. वली त्यां पंचम खर गाति कोकिलाए रंगमंडपमा शरूआत करते बते मलयाचलना पवनना उपरीपणा नीचे लता नाच करवा लागी. वलीत्यां पुष्पो एकगं करवाना मिशथी दरेक शाखाउप्रत्ये लागेली स्त्रियोथी, जाणे वननां जाडो, स्त्रियोरूपी फलोवाला थयां होय नहीं तेम शोजतां हतां. वली ते वखते वसंत पण देहधारी राजा थयो होय नहीं, तेम पुष्परूपी वासगृहमा रहेनारो, तथा पुष्पोनांज थानूषगोवालो, पुष्परूपी डे हाथमां गेंडुक जेने एवो शोजतो हतो, एवी रीतना ते वनमां जरतादिक रमता हता त्यारे, प्रजु अवधिज्ञानथी पोते जोगवेल. उत्तरोत्तर खर्गनां सुखो याद करवा लाग्या, अने जेने मोहवंधन गलित थयुंडे एवा प्रज्जु विचारवा लाग्या के, धिकार आ जनने के, जे विषयोमा लोलुप थश्ने पोतार्नु हित जाणी शकतो नथी. वली, अरे! जीवो, श्रा संसाररूपी कुवामां कमें करीने, अरघट्ट घटीनां (रेंटभाल)न्यायथी (एटले तेरेंटमा रहेला घडानी पेठे) चडे जे ने पडे .एवी रीतें विचार करता प्रजु जेटलामां मनें करी नवथी पराङ्मुख (विरक्त) थया, तेटलामां त्यां सारस्वतादिक लोकांतिक देवो पण आव्या. तेजेए त्यां जाणे वीजा मुकुटोज करता होय नहीं,तेम हाथ जोडी प्रजुने विनति करी के, हे खामिन् ! श्राप तीर्थ प्रवर्तीवो? एम कही तेजे गयाबाद, प्रजुए पण नंदनवनमाथी पाबा वली नगरीमा जश राजार्डने बोलाव्या, तथा मोटा पुत्र जरतने राज्याभिषेक करावी, वाहुवति आदिने वीजा
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश देशो तेमणे वेहेची थाप्या..पडी प्रजुए संवत्सरी दान दश्ने लोकोने एवा तो तृप्त कर्या के, जेथी "तुं मने दे" एवं दीन वाक्य कोश्ना मुखथी निकट्युंज नहीं. पडी श्रासन कंपवाथी सघला सोए श्रावीने, वादला जेम पर्वतनो, तेम प्रजुनो तेर्लए अनिषेक कर्यो. (ते वखते) इंडोए पहेरावेली माला तथा अंगविलेपनयी प्रजु जाणे पोताना यशना ढगला उथी विटाएला होय नहीं तेम शोचता हता. वली विचित्र वस्त्रोथी तथा रत्नोनां आजूषणोथी नूषित थएला प्रजु, संध्याकालनां वादलां तथा तारा उथी शोजता आकाशसरखा देखाता हता, वली ईसें, पोताना श्रात्मामां नहीं माता(अने तेथी उत्तराई जता)आनंदनेज जाणेजगत्प्रत्ये आपतोहोय नहीं, एवो आकाशमां दुनिनाद वगडाव्यो. पनी प्रजु जगत्ने जाणे उर्वलोकनो मार्ग देखाडता होय नहीं, तेम, देव, दानव तथा माणसोए उपाडेली पालखीपर बेग. एवी रीतें देवोए तथा इंशोए पण प्र. जुना निकलवानो महोत्सव कों, तथा तेने जोश्ने पोतानी आंखोनुं अनिमेषपणुं तेर्जए कृतार्थ कयुं. पडी प्रजुए सिद्धार्थक उद्यानमां जई, कषायोनेज जाणे होय नहीं, तेम कुसुम तथा बाजरण आदिक तजी दीधां. तथा चार मूवीथी प्रजुए केशोने उखेडी नाख्या, तथा पांचमी मूवीथी (बाकीना) केशो ज्यारे उखेडवा लाग्या, त्यारे झें विनति करी के, हे देव, सोनासरखी कांतिवाला आपना खजापर लटकती श्रा केशनी श्रेणि घणीज शोने , माटे ते जले रही ? त्यारे प्रजुये पण तेमज कयु, पनी प्रजुना केशोने पोताना उपटाना बेडामां लेता सुधर्मेननी कांति अत्यंत दीपवा लागी. पडी ते सुमझें, क्षीरसमुखमा ते केशोने पधरावी, आव्या बाद; नाटकाचार्यनी पेठे लोकोना घोंघाटने सुष्टिसंझाथी अटकावी कडं के, “ सर्व सावद्यनां मारे पञ्चरकाण " एवी रीतना उत्कष्ट चारित्र के जे मोक्षमार्गना रथरूप डे ते प्रत्ये प्रजु आरूढ थया. पडी त्यां प्रजुने सघला प्राणीउँना मन अव्यने देखाडतुं चोडुं मनःपर्यय ज्ञान उत्पन्न थयु. पड़ी ते प्रजुनी पगडी चालता चार हजार राजाए पण दीदा लीधी, कारण के, कुलीनोनो श्रा नियम (धारो) बे. पनी सघला इंस्रो पोत पोताने स्थानकें गया बाद, प्रजु पण, हाथी सहित जेम यूथपति तेम, ते सहित विहार करवा लाग्या. ए
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७
योगशास्त्र. वीरीत निदावास्ते जमता प्रजुने, निदाना तत्वनियमोने नहि जाणनार युगलीश्रा, कन्या, हाथी, तथा घोडा श्रादिकनी नेट धरवा लाग्या, माटे |धकार ने एवा सरलपणाने !!! एवी रीतें निदा न पामता थका प्रनु परिसहोने सहन करता, तथा क्लेशरहित मनवाला थईने मौनव्रत ग्रहण करता हवा. __ पठी ते जुख्या रहेता चार हजार साधुए प्रजुने गेडी दीधा, कारण के प्रनु सरखा सत्व (धैर्य) वालो कोण होय ? पढी ते तो वनमा जश कंदमूल तथा फलोना थाहार करनारा तापसो थया; एवी रीतें मोक्षमार्गथी खसीने जवाटवीना मार्गमां दाखल थयेला ते ने धिक्कार ३. पठी प्रजुनी थाज्ञाथी क्यांक गएला कड महाकछना नमि विनमिनामें वे पुत्रो, ज्यां प्रनु प्रतिमा धारीने रह्या हता त्यां आव्या. तथा प्रजुने नमस्कार करी विनति करवा लाग्या के, हे खामि; अमारो कोई धणी नथी, माटे श्राप श्रमोने राज्य थापो ? एवा ते सेवकोने पण प्रजुयें तो कंश जवाव प्राप्यो नहीं, कारण के. ममतारहित माणसो, कोश्नी शछित मागणीथी लिप्त थता नथी. ते प्रजुनी पासे रही हाथमां तलवार खेंची, हमेशां, सूर्य तथा चंड जेम मेरुने, तेम प्रजुने सेववा लाग्या. पबी एक दहाडो प्रजुने वांदवाने श्रावेला धरणे पूछ्युं के, तमो कोण हो ? तथा तमारे शुं काम बे ? त्यारे तेए कह्यु के, अमो चाकरो बिये, अने था प्रनु अमारा खामी बे, अमोने तेउए क्यांक जवानो हुकम कर्यो हतो, अने पालथी पोताना सघला पुत्रोने तेमणे राज्य वेहेची थाप्यु. जो के, तेमणे सघj तजी दी, बे, तो पण ते श्रमोने रा ज्य श्रापशे, अने तेथी सेवकें, “ तेमनी पासे कंश बे के, नहीं" तेनो विचार करवो नहीं, पण तेजेए तो तेमनी सेवाज करवी. त्यारे घरणेंकडं के, तमो नरत पासे जश् मागणी करो ? कारण के, प्रज्जु तो ममता अने परिग्रहरहित , माटे ते तमोने आजे शुं श्रापी शके? त्यारे ते कुमारोए कह्यु के, श्रा जगतना स्वामिने मेलवीने श्रमो वीजो स्वामी करशुं नहीं, कारण के, कल्पवृदने मेलवीने कंथेर ( केरडा )ने कोण सेवे ? वली अमो आ प्रजुने गेडीने बीजा पासे याचना करशुं नहीं कारण के, बपैयो वर्षादने तजीने शुं बीजापासे याचना करे ? वली
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
३॥
प्रथमप्रकाश. जरतादिकनुं पण कल्याण था. ? अने तारे पण अमारी फिकर शामाटे करवी जोश्य ? अमारा था स्वामिथी श्रमोने जे थवानुं होय ते था
? वीजानी अमारे शी जरुर ले ? एवी रीतनां तेजेनां वचनथी खुशी थएलो धरणेज कहेवा लाग्यो के, हुं पण आज स्वामिनो सेवक पातालेंज बु. "श्राज स्वामिने अमारे सेववा बे" एवी रीतनी तमारी प्रतिज्ञा घणीज उत्तम , श्रने तेथी प्रजुनी सेवाना फलरूप हुँ तमोने विद्याधरोनुं ऐश्वर्य श्रापीश. श्रा स्वामिनी सेवाथीज तमोने मलेवंबे, एम तमो बोलजो, पण तेथी उलटुं बोलशो नहीं ? एम समजावी ते-- ने तेणें प्रज्ञप्तिप्रमुख विद्या श्रापी. पड़ी ते तेनी अनुज्ञाथी, पचास योजनना विस्तारवाला, तथा पचीस योजन ऊंचा वैताढ्य पर्वतपर श्राव्या. पनी त्यां नमियें, दश योजनना विस्तारवाली दक्षिणश्रेणिनी माहें, विद्याना बलथी पचास नगरियो वसावी. तथा विद्यावाला विनमिये पण दश योजनना विस्तारवाली उत्तरश्रेणिमा साउ नगरियो वसावी, पढी त्यां लांबा कालसुधि तेए विद्याधरोनुं चक्रवर्तिपणुं जोगव्यु. कारण के तेवा स्वामिनी सेवाथी शुउर्खन ? ।
पनी प्रजुपण एक वर्षसुधि आहार पाणीविना मौन रही विहार करता थका पारणानी श्याथी गजपुर नगरमां पधार्या. ते वखते सोमयशाना पुत्र श्रेयांसें स्वप्नमां जोयुं के, (में) श्याम मेरुने अमृतना कुंनोश्री धोश्ने उज्वल बनाव्यो. वली त्यां सुबुकि नामें शेठे, पण एक स्वप्न जोयु के, सूर्यथी निकलेला हजारो किरणो श्रेयांसें धारण करू, अने तेथी ते अति उज्वल थयो, वली सोमयशे पण स्वप्नमां जोयुं के, पोते वीजा घणा राजाउँथी घेराएलो हतो, पण श्रेयांसना सहायथी पोते जय पाम्यो. पठी तेत्रणेए सनामां आवी एकबीजाने स्वप्नां कह्यां, पण तेनो नावार्थ नहीं जणावाथी, ते पोत पोताने स्थानकें पाबा फर्या, हवे तेज वखते ते स्वप्नना निर्णयने जाणे प्रगट करवा माटेज होय नहीं, तेम नगवान् पण निदा माटे श्रेयांसने घेर गया. जगवानने आवता जोश्ने, चंछने जोश्ने जेम समुन, तेम श्रेयांसने पण कल्याणना पात्र समान अत्यंत श्रानंदथयो. पनी प्रजुना दर्शनथी विचरि करता श्रेयांसने, पेहेला खोवायेला निधाननी पेठे तुरत जातिस्मरण ज्ञान उत्पन्न थयु.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
योगशास्त्र.
(श्रने तेथी तेणे जाण्युं के ) आ प्रजु पेहेलां वजनान नामें चक्र वर्ती हता, तथा हुं तेनो सारथि हतो, तथा तेमनी पाबल में पण दीक्षा लीधी हती. इत्यादि तेणे जाण्यु, पनी जाणेल के निर्दोपनिदाना दाननो विधि जेणे, एवा ते श्रेयांसें हर्षसहित ताजो थावेलो शेलडीनो रस वोराव्यो. ते वखतें घणो एवो ते रस प्रजुना इस्तपात्रमा माइ गयो, पण श्रेयांसना हृदयमां हर्ष तो मायोज नहीं !!! पडी ते रस प्रजुना हस्तमां थीजी जश् उंची शिखावालो थर स्थिर रह्यो, कारण के, प्रजुनो प्रजाव न चिंतवी शकाय तेवो होय . एवी रीते प्रजुए ते रसथी पारणुं कर्यु, अने देव, दानव तथा माणसोनां नेत्रोए, प्रजुना दर्शनरूपी अमृतथी पारणुं कर्यु !!! पनी देवोए आकाशमां, मेघोनी पेठे इंजिनाद कर्यो, तथा जलवृष्टिनी पेठे रत्न अने पुष्पोनो वर्षाद वरसाव्यो. पनी प्रनु बाहुबलीनी तक्षशिला नामें नगरीप्रत्ये गया, तथा त्यां बाहारना उद्यानमा एक रात्रिनी प्रतिमाथी रह्या. सवारमां हुँ प्रजुना दर्शनथी मारा लोकोने पवित्र करावीश, एम विचारता बाहुवतिने ते रात्रि एक माससरखी जाती हवी. पड़ी जेवो प्रजातमां वाहुवति त्यां गयो, तेटलामा प्रजु तो बीजी जगोए चाल्या गया, तथा तेथी चंअविनाना श्राकाशसर स्वामिविनानुं तेणे ते उद्यान जोयु. जषर (खारवादी) नूमिमां वावेला वीजनी पेठे मारो मनोरथ नाश पाम्यो, माटेथरे ! हुं महाप्रसादी बुंएवी रीते ते पोतानी निंदा करवा लाग्यो. पड़ी ज्यां प्रजुनां पगलां पडेलां हता, त्यां तेणें रत्नोथी हजार दांतानुं वीजा सूर्य सरखं धर्मचक्र बनाव्यु. विविध अनियहवाला, तथा धर्मने जाणनारा ते प्रचार्यदेशनी पेठेज म्लेबदेशमां पण विहार करवा लाग्या, कारण के योगियो तो समजाववाला होय बे. त्यारथी मांडीने पापरूपज डे, कार्यों जेनां, एवा ते अनार्योने धर्मनी आस्तिक बुद्धिथी दृढ क्रियाउनुं चेष्टित थयु. एवी रीते एक हजार वर्षसुधी विहार करता करता प्रजु, पुरिमतालनामें नगरमां पधार्या.त्यां ईशान खुणमा रहेला शकटानन नामें वनमां प्रनु, वडनी नीचे, अम करीने प्रतिमाथी रह्या. तथा अपूर्वकरणना क्रमथी पकश्रेणिपर चडीने, शुद्ध शुक्लध्यान ध्याववा लाग्या. अने तेथी प्रजुनां धातिको वादलांनी पेठे दूर थयां, अने तेथी "केवल
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
४१ ज्ञानरूपीसूर्य" तेमने प्रगट थयो. तेज वखते अति गरदीनेलीधे परस्पर विमानोने घसता चोस इंसो पण देवोना समूहसहित त्यां श्रावी पहोंच्या. वली ते वखतें वायु कुमारोए,त्रण लोकना स्वामिना समवसरणना स्थानकने साफ कर्यु. वली मेधकुमारोए गंधोदकथी ( चंदनादियुक्त सुवासित जल) पृथ्वीने सिची, तथा ऋतुर्जए पण पृथ्वीपर धुंटणसुधि पुष्पो पाथर्या. वली त्यां अग्निकुमारोए स्निग्ध डे धूपनी शिखाउँ जेमां, तथा आकाशमंडलने पण सुगंधि करनारी धूपघटिकार्ड बनावी. पनी इंसादिक देवोए, नाना प्रकारना मणि आदिकनी कांतिथी, सेंकडो इंजधनुष्वायूँ जाणे होय नहीं, ए, समवसरण बनाव्यु. वली त्यां जुवनपति ज्योतिषी, तथा वैमानिक देवोए बनावेला, रूपा, सोना तथा माणिकना गढो शोजवा लाग्या. " था मार्ग स्वर्गमां जाय , श्रा मार्ग मोक्षमा जाय बे," एवं जाणे प्राणिउँने कहेती होय नहीं, एवी रीतें उबलती धजा त्यां शोजती हती. गढपर रहेली रत्नमय विद्याधरी (पुतलीरूप) जाणे देवोए (सजासदोना) नहीं मावानी शंकाथी श्राववा न दीधीयो हाय नहीं तेवीयो शोजती हती. वली ते प्रत्येक गढमां, जाणे चार प्रकारना धर्मने क्रीडा करवाना जरूखाउँ ज होय नहीं, एवा चचार दरवाजाउँ शोजता हता.वली ते समवसरणमां देवोए,जाणे त्रण रत्नोना (ज्ञान, दर्शन, चारित्र) उदयने करतुं होय नहीं, एवं त्रण कोश ऊंचुं अशोकवृक्ष बनाव्यु. तेनी नीचे पूर्व दिशामां देवोए, वर्गलमीना सारसर पादपीठसहित रत्नसिंहासन बनाव्यु. पनी प्रजु पूर्वधारथी प्रवेश करीने, तथा तीर्थने नमस्कार करीने, सूर्य जेम पूर्वाचलपर, तेम (अज्ञानरूपी)अंधकारनो नाश करवामाटे सिंहासनपर बेग. तेज वखतें देवोए, प्रज्जुनां बीजां त्रण रूपो, बीजी त्रणे दिशामा रत्नना सिंहासनपर बेठेलां बनाव्यां. नीचं करेल ने पूर्णिमाना पूर्ण चंजनुं पण मंडल जेणे, तथा त्रण लोकोना स्वामिपणाना चिह्न सरखा प्रजुना मस्तकपर त्रण बत्रो शोजवा लाग्यां "एकज श्रा प्रनु स्वामी " एवा हेतुथीज जाणे झें उनो कर्यो होय नहीं, एवो प्रजु श्रागल रत्नध्वज शोचवा लाग्यो. वली केवलज्ञानियोमा चक्रवर्तिपणाने सूचवनारूं, तथा अति अनुत प्रजाववा, धर्मचक्र प्रजुपासे शोजवा. लाग्यु. वली जाणे प्रजुना मुखरूपी क
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ყე
योगशास्त्र.
मलप्रत्ये दोडता हंसोज होय नहीं, तथा गंगाना मोजासरखां वे चामरो प्रभुपासे शोजवा लाग्यां. वली जेनी पासे सूर्यमंडल पण एक पतंग - या सरखुं लागे ठे, एवं जामंडल प्रभुना शरीरपाल प्रगट थयुं. वली ( पोताना ) पडघाथी चारे दिशाउने अत्यंत वाचाल करतो, तथा मेघसरखो गंजीर, निनाद श्राकाशमां थवा लाग्यो नीचे बे डीटीयां जेनां, एवां पुष्पो देवोए चारे वाजु वरसाव्यां, ते जाणे के, शांत एला माणसत्ये कामदेवें पोतानां हथियारो बोडी दीघां होय नहीं, तेवां शोजतां तां पठी प्रभु पांत्रीश अतिशयोवाली, वाणीथी त्रण लोकना अनुग्रह वास्ते धर्मदेशना देवा लाग्या.
हवे प्रभुना केवलज्ञानना उत्सवने खवरपत्रियोयें, जरतने जणाव्यो, तथा तेज वखतें, तेने चक्र पण उत्पन्न थयुं. त्यारे जरत दणवार सुधि विचारमां पड्यो के, या वाजु पिताजीने केवलज्ञान ययुं बे, मने या वाजु चक्ररत्न उत्पन्न ययुं बे, माटे पेहेली कोनी पूजा करूं? (एम विचारतां मनमां एम श्राव्यं के) अजयदानने देनारा पिताजी क्यों ?
प्राणियोनी घात करनारूं या चक्र क्यां? एम विचारि तेणे पोताना संबंधिने प्रजुनी पूजामाटे हुकुम कर्यो पुत्रना परिषदना समाचारथी दुःखनां अश्रु करी जेनी श्रांखो रोगसहित एली बे, एवां मरूदेवा मातानी पासे जइ जरतें विनति करी के, हे माताजी, तमो एम कहेतां हतां के, पद्मखंड सरखो कोमल, मारो पुत्र, वर्षा ऋतुमां पाणिनो उपद्रव सहन करे बे, वली शियालामां मालतीना गुच्छानी पेठे हमेशां ठंडीना संतापथी क्लेश पामे बे, तथा उनालामां हाथीनी पेठे, प्रति जयंकर सूर्यनां किरणोथी संतापने जोगवे बे; छाने एवी रीतें सर्व वखतें, वनमां रही, श्रयरहित, एकलवाया माणसनी पेठे एकाकी रहेतो थको मारो पुत्र दुःखी होशे. ते तमारा पुत्रनी हमषां त्रण लोकना स्वामिपणाने धारण करती संपदा तमो जुर्ज ? एम कही तेणीने जरतें हाथी पर बेसाड्यां पढी ते जरतराजा मूर्त्तिमान् लक्ष्मीसरखा, सोना, हिरा, तथा माकिना भूषणावाला, घोडा, हाथी तथा पायदल सहित त्यांथी चालवा लाग्यो. भूषणोनी कांतिना समूहथी करेलां वे जंगम तीर्थों जेए, एवां सैन्यो सहित, तो ते राजा दूरथीज रत्नध्वजने जोतो वो पढी ते जरत
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
४३
राजा मरूदेवा माताने कड़वा लाग्या के, हे देवि, देवोए वनावेतुं प्रजुनु समवसरण, श्रा तमारी बागल रह्यं . वली प्रजुनी सेवामाटे आवेला देवोनो श्रा जयजय शब्द संचलाय . वनी मालव, कैशिकि रागयी पवित्र थएनी तथा कानोने अमृत सरखी प्रजुनी आ देशनानी वाणी संजलाय . वली ते वाणीने मयूर, सारस, कौंच, तथा हंसो कान द. ईने पोतपोताना खरथी अधिक मानीने श्राश्चर्यपूर्वक सांजले बे. वली हे देवि, वर्षाद सरखा तातनी एक योजनसुधि जाती वाणीने सांजलीने मनरूपी वगली ते तरफ दोड्या करे . पडी प्रजुनी, ते गंजीर तथा संसारथी तारनारी, तथा पवनविनाना दिवासरखी निष्कंप वाणीने मरुदेवा माताए सांजली. प्रजुनी ते वाणीने सांजलतां, आनंदाश्रुनां पापीथी, मरुदेवा मातानां आंखनां पडलो, कादवनी पेठे नाश थयां, पड़ी तेपीए अत्यंत अतिशयवाली तीर्थकरनी लक्ष्मीने जोश, तथा ते जोवामां वापरेली स्थिरताथी तेणीनां कर्मों नाश पाम्यां. प्रजुनां दर्शन रूपी श्रानंदना योगमां स्थिरताने पामेलां मरुदेवा माताने तेज वखते निर्मल केवलज्ञान उत्पन्न थयु. पनी तेज वखते आयुःकर्मनो दाय थवाथी, अंत कृत केवलीपणाथी, मरुदेवा माता, हाथीपर वेगं बेगंज निर्वाण पाम्यां. श्रा श्रवसर्पिणिमां पेहेलां सिक आज थयां बे, तेथी देवोए तेनां शरीरने, क्षीरसमुजमां नाखी मोदोत्सव कर्यो. पठी जाणेल ने तेमनो मोक्ष जेणे, एवो जरतराजा वादलांनी बाया तथा सूर्यना तापवाला शरत् कालनी पेठे, हर्ष अने शोकयुक्त थयो, पढी राजाए, राज्यचिह्नोने तजीने, पगें पाला, तथा परिवार सहित, समवसरणमा प्रवेश कयों त्यां तेणें, चार निकायना देवोथी विंटाएला, तथा दृष्टिरूपी चकोरने चंअसरखा, प्रजुने जोया. पड़ी त्रण प्रदक्षिणा दश्ने तथा प्रजुने नमीने मस्तकपर हाथ जोडी चक्री प्रजुनी स्तुति करवा लाग्यो के, हे सघला जगत्नां नाथ, जगतने अजयदान देनार, पेहेला तीर्थकर, संसारथी तारनारा, तमो जय पामो ? वली हे अवसर्पिणीना लोकरूपी पद्मना समूदप्रत्ये सूर्यसमान, तमारा दर्शनथी मारो अज्ञानरूपी अंधकार नाश पाम्यो. वली हे नाथ, जव्यजीवोनां मनरूपी पाणीने निर्मल करनारी, कतकना चूर्ण सरखी तमारी वाणी जय पामे . करुणासिंधो! हे प्रजो!
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
४४ जे माणसो तमारा शासनरूपी महारथपर चडे , तेऊने लोकाय ( मो६) दूर नथी. वली हे प्रजु, ज्यां तमारं दर्शन थाय ने, एवा आ संसारने पण हुं लोकायथी सारो मानु डं (श्रा नक्तिवचन बे.) वली हे खामि, आ संसारमां पण तमारा दर्शनना श्रानंदमां मग्न थएलां श्रा चार्ज मोदसुखनो स्वाद अनुजवे . राग, द्वेष आदिक कषायोरूपी शत्रुथी रुंधा रहेढुं आ जगत्, अजयदान देनारा श्रापबीज उद्धरशे. वली आप पोतेज तत्व जणावो मे, मार्ग देखाडो बो, तथा जगतनुं रक्षण करोगे, माटे आपविना बीजानी कोनी स्तुति करुं ? एवी रीतें पृथ्वी प्रजुनी स्तुति करीने कानरूपी अंजलिथी (प्रजुनी ) देशनानी वाणीरूप अमृत पीधुं. पडी ते वखतें प्रजुए रुषजसेनादिक चोराशी गणधरोने पोते दीक्षा दीधी. तथा पड़ी तेणें ब्राह्मीने, तथा भरतना पांचसो दिकरा, अने सातसो पौत्रो (पोत्रा)ने पण दीक्षा दीधी. एवी रीतें प्रजुना पुंडरीकादिक साधुर्ज, ब्राह्मी श्रादिक साध्वियो, श्रेयांसादिक श्रावको, तथा सुंदरी श्रादिक श्राविका थई, एवी रीते ते वखतें प्रजुए चतुर्विध संघ स्थाप्यो, तथा त्यारथी मांडी आज दिन सुधि तेज व्यवस्था चाली श्रावे . पडी प्रजुए पण जव्योने बोध देवा माटे परिवार सहित बीजी जगोए विहार कयों,अने नरत पण अयोध्याप्रत्ये गयो, तथा षजप्रजुना वंशरूपी समुअप्रत्ये चंघसरखा, तथा देहधारी न्याय सरखा ते नरतराजाए विधिपूर्वक पृथ्वीनुं रक्षण कडं. तेने चोसठ हजार स्त्रियो हती, के, जेनी रूपसंपदाप्रत्ये लदिमयो तो दासीरूप रहेती हती. वली ज्यारे ते अनी साथे अर्धासनपर बेसतो, त्यारे तेजेनो नेद नहीं जणावाथी, देवो पण नमस्कारना संशयमां पडता हता. प्रारंज करेल , दिग्जय जेणे, एवो ते राजा, पूर्व दिशामां जेम सूर्य, तेम अन्य तेजोने जीतनारा तेजोथी जगतने दीपावतो थको, पूर्व दिशामां चाव्यो, मोजा रूपी हाथश्री उबालतां परवालांउथी जाणे धन उमाडतो होय नहीं, एवा, तथा गंगाना संयोगथी मनोहर थएला पूर्वसमुप्रति ते पहोंच्यो. त्यां मागधतीर्थना देवकुमारने मनमां चिंतविने, तेणें अर्थ सिबिना पेहेला छारसरखं श्रम तप कयु. पड़ी रथपर चडी, जलचरोने दोजावतो, ते महावलवान् राजा, मंदराचलनी पेठे समुअमां गयो. तथा
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
પ્રય रथने नानिसुधि पाणीमां लश् जई, त्यांथी दूतनी पेठे बार योजन जोता पोताना नामथी अंकित थएल बाणने मागधप्रत्ये तेणें फेंक्यु. ते बाण पडवाथी मागधपति देव, विकट आटोपवाली चुकुटीना जंगथी नयंकर थर, कोप पाम्यो. पण ते बाणपर रहेला मंत्रावर सरखा, नामना अक्षरोने, जोश्ने ते नागकुमार अत्यंत शांत मनवालो थई गयो. प्रथम चकी उत्पन्न थया ने, एम विचारि, देहधारि विजयज होय नहीं तेम-नरतराजा पासे हाजर थयो. तथा तेनी पासे पोतानी फणापर रहेला मणिसर ते वाण तेने आप्यु. (अने कह्यु के) पूर्व दिक्पाल एवो हुँ तमारो चाकर बुं, माटे आपनो शो हुकम ? (ते सांजली) जरतें पण तेने आदरमान आप्यु. जयस्तंननी पेठे त्यां तेने स्थापिने, त्यांची राजा पानो वल्यो. पनी लश्करना नारथी पृथ्वीने पण दोन करतो, तथा पर्वतोने पण चलायमान करतो ते राजा, दक्षिण सागर पासे श्राव्यो; तथा एलची, लवींग चारोली, तथा कंकोलथी नरेला तेना कांगना प्रदेशमा तेणे पडाव नाख्यो. तथा तेजथी बीजा सूर्यसरखो तथा इं जेवो पराक्रमी एवो ते राजा रथपर चड्यो. ते पनी उबलता मोजासरखा घोडाउथी रथनी नानिसुधि ते पाणीमां गयो. त्यां वरदाम नामना देवप्रत्ये वाण चडावीने, तेणें धनुर्वेदना कार सरखो दोरीनो टंकार कयों. तथा कानसुधि खेंचेला धनुष्पर, सोनाना कुंडलरूपी कमलनां नालसरखं सोनानुं बाण तेणें चडाव्युं. पनी इंजसरखा तेणें ते नामवाला वाणने वरदामप्रति फेंक्यु. वरदामें ते बाणने लश्, जरतपासे आवी नेटणुं धर्यु, तथा कडं के, आजें श्राप अहीं पधार्या तेथी हुँ धन्य व, तथा श्राजथी आप मारा खामी होवाथी हुँ सनाथ थयो बु. पली जरतें तेने पोतानो करीने सैन्यथी पृथ्वीने कंपावता थका, पश्चिम दिशातरफ प्रयाण कयु. त्यां समुत्रमा श्रावी, प्रजासदेव तरफ, वीजली दंड सरखं बाण तेणें फेंक्यु. जो तने जीववानी श्छा होय तो दंड आप? तथा आज्ञा मान?” एवा अक्षरो तेणें (प्रजासदेवें) ते बाणपर जोया. पड़ी ते पण मनोहर तथा अनुत नेटो एकठी करीने, तथा ते बाण लने जरतने खुशी करवामाटे त्यां आव्यो. अने बरफसरखा सफेद (मोतीना) हारो, ते जाणे पोताना घणा कालथी एकग करेला यशोना
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६
योगशास्त्र.
ढगलाउनेज होय नहीं, तेम तेणें जरतने श्राप्या. जेनी श्रागल कौस्तुनमणि पण पत्थर सरखो वे, एवा मणी तेणे राजाने श्राप्या. वली पोताना मूर्तिमंत तेजसरखा, कडां, कंदोरो, चूडामणि तथा मुकुट, धने सिक्का पण तेणें राजाने श्राप्या. एवी रीतें ते जक्तिवंत तथा निष्कपटी देवधी खुशी थएल भरतराजा उत्तरद्वारनी डेलीसरखी सिंधुनदी प्रत्ये गयो. त्यां सिंधुदेवीनां देवलपासे, तेणें पडाव नाखी, तेणीने उद्देशीनें, श्रम तप कर्यु. पढी ते सिंधुदेवीए चक्री ने श्रावेला जाणी, तेनी पासे यावी मनोहर जेटोथी तेनी पूजा करी. पढी सेवा करती एवी तेली ने रजा श्रापीने, पारणं करी, तेणीने उदेशी राजाए श्राइ महोत्सव क्यों पढी चक्रनी पछाडी जतो ते राजा, ईशान खुणमां रहेला, तथा बन्ने रतोने बुटा पाडता वैताढ्यप्रत्ये पहोच्यो. त्यां तलेटीमां तंबुर्ड ठोकीनें, वैताढ्य कुमारने उद्देशीने तेणें श्रम तप कर्यु. ते अवधिज्ञानथी जाणीने, दिव्य नेटो सहित राजापासे आव्यो, तथा सेवा करवा लाग्यो पढी तेने रजा श्रापीने, राजाए श्रवमनुं पारणं कयुं, तथा तेने नामें विधिपूर्वक अाइ महोत्सव कर्यो. पढी सूर्यसरखा तेजवालो ते राजा, तमिला नामनी गुफाप्रत्ये गयो, तथा त्यां नजदीकमां तेथे पडाव नाख्यो. तथा त्यां फतमाल नामना देवने उद्देशीनें तेणें श्रम तप कर्यु, तथा ते पण आसन कंपवाथी राजापासे यावी, तेमनी सेवा करवा लाग्यो तेने पण रजा यापी राजाए अठमनुं पारणं करी, तेना नामी श्रवाइ महोत्सवकर्यो, पढी जरत राजाना हुकमश्री सुषेण सेनापतियें, चर्मरत्नश्री सिंधु उतरीनें सिंधुनो दक्षिण निष्फुट साध्यो, तथा त्यांथी म्लेच्छो पासेथी कर लइ, पाढो चर्मरत्नथी सिंधुने उतरी जरतपासे ते श्राव्यो पढी जरतें सुषेणने वैताढ्यमां रहेली वज्र सरखा कमाडोवाली तमिस्रा गुफाने उघाडवा हुकम कर्यो. पढी सुषेण पण स्वामिनी ते श्राज्ञाने शेषानी पेठे मस्तकपर चडावतो थको, तमिस्रा गुफानी नजदिक श्राव्यो. तेना अधिष्ठायक फतमाल नामना देवनुं स्मरण करीने शुद्धबुद्धिथी ते श्रम करी पौषधशालमा रह्यो, पढी श्रमने पारणे स्नान करी, बहार, दरथी पवित्र इ, तेणे पवित्र वस्त्र तथा विविध आभूषणो पेढेर्या; तथा होमकुंड सरखा, बलता अनिवाला धूपधाणामां स्वार्थ साधना
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
४७ री आहुति सरखी, धूपनी मूठी तेणे नाखी, पनी त्यांथी ते जंडारना छार सरखा, ते गुफाना छारने एकदम उघाडवा गयो. तेज वखते तेना देखतांज ते कमाडो उघडी गयां; पड़ी तेणें ते गुफाना घारपासे आठ मंगल चितरीने पोतानी मोटाश्ने उचित अगर महोदव को. पनी ते सेनापतियें इंजनी पेठे, वज्रसरखा, तथा सघला शत्रुर्जनो नाशकरनारा दंडरत्नने ग्रहण कर्यु. तथा वक्र ग्रहनी पेठे केटलांक पगला पाबां हीने तेणे ते दंडरत्नथी ते द्वारपर त्रण फटका मार्या, अने तेथी, वज्रथी जेम पर्वतोनी पांखो, तेम तडतड अवाज करता थकां कमाडो बुटां पड्यां. पड़ी ते गुफाना द्वारसरखा विकस्वर मुखवालो सुषेण, जरतपासे जर कहेवा लग्यो के, हे स्वामि, अति तपथी यतिने जेम मोदनुं द्वार तेम तमारा प्रजावथी ते गुफानुं हार खुळू थयु . (ते सांजली) जरत राजा, इंज जेम ऐरावणपर, तेम गंधहस्तीपर बेसीने ते गुफाने बारणे श्राव्यो. ते वखते तेणें पूर्वाचलपर जेम सूर्यने, तेम हाथीना जमणा कुंजस्थलपर अंधकार मटाडवाने मणिरत्न राख्यु, पड़ी पाबल गयेद् बे सैन्य जेर्नु, एवो ते राजा, चक्रनी पाल चालतो थको, मेष राशिमां जेम सूर्य तेम गुफामां ते दाखल थयो, त्यां बन्ने बाजुए काकिणी रत्तथी तेणें, एक योजन सुधि गोमुनिकाने श्राकारे मांडलांपाड्यां. एवी रीते ते काकिणी रत्नोथी करेलां गणपचास मांडलांधी तेनी सेनायें सूर्यना तेजनुं सुख जोगव्यु. पली राजाए त्यां (गुफामां) उन्निनगा अने निम्नगा नामें बे नदी जोश, के जेमांथी एकमां पत्थर पण तरे , श्रने बीजीमां तरणुं पण बुडी जाय ने. अति उस्तर एवी पण ते नदीमां, नेहेरनी पेठे, वार्धकिए पावडियो वनावी ते पावडियोयें करीने, राजा, मेघमंडलथी जेम सूर्य, तेम ते गुफामांथी बहार निकटयो,तथा त्यां तेणें उत्तर जरतखंडमां प्रवेश कर्यो,अने दानवो साथे जेम सें, तेम त्यां तेणें म्लेछो साये खडा करी. ते म्लेबोने राजाए जीतवाथी, तेरीए पाबी जीत मेलववामाटे मेघकुमार श्रादिक देवोनी श्राराधना करी.ते देवो कल्पांत कालनी पेठे मुशलधाराथी जयंकर वर्षाद वरषाववा लाग्या. ते वखते चक्रवर्तियें बार योजनना विस्तारवाएं चर्मरत्न नीचेधारण कयु, तथा उपर तेटलाज विस्तारनुं बत्र रत्न धारण करी अंदर पोतानी सेनाने राखी. वली तेणे अंधकारनो नाश करवा माटे बनदंडपर,
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
योगशास्त्र. पूर्वाचलपर जेम सूर्यने, तेम तेणें (उत्रदंडपर) मणिरत्न राख्यु. ते वन्ने रत्नोनुं संपुट (विजनीनी वेल ) सर देखावा लाग्यु, अने त्यारथी लोकमां पण ब्रह्मांडनी कल्पना थई. वली ग्रहपति, आगले पहोरें वावेला, अने पाब्ले पहोरें पाकेला चोखाने दरेक श्रावास प्रत्ये पूरवा लाग्यो. पड़ी ते मेघकुमारोए एक वर्षसुधी वरसीने, थाकी जई म्लेडोने कह्यु के, श्रा तो चक्रवर्ती ने, अमाराथी जिताय तेम नथी. एवी रीतें निराश थयेला ते म्लेहो जरतने शरणे गया, कारण के, अग्निथी बलेलाउँने अग्निज श्रीषध . पड़ी ते सेनापतियें नरत राजाना हुकमधी योगी जेम, संसारने, तेम सिंधुनो उत्तर निष्कुट (देश) जित्यो. पनी हाथीनी पेठे लीलाथी चालतो ते राजा केटलेक प्रयाणे (मजले) हिमालिनी दक्षिणा तलाटी पासे पहोंच्यो. त्यां तेणें झुहिमवंत कुमारने उद्देशीने, कार्यसिछिना प्रथम मंगल सरखं अवम तप कगुं. ते अठमने अंते हिमवंत पर जई तेणें त्रण वार ताडना करी, तथा पोताना नामवावु बाण, ते पर्वतनां मस्तकपर बहोतेर योजनसुधि तेणे फेंक्यु. ते बाण जोई ते हिमवंत कुमारे पण तुरत जरत पासे आवी, मुकुटनी पेठे तेनी आझाने मस्तकें चडावी. पनी जरत राजाए त्यांथी ज्ञषनकूट पर्वतपर जश्ने, पैरावण जेम दांतथी पर्वतने, तेम तेने त्रणवार ताडना करी. तथा त्यां मध्यनागमां तेणें काकिणी रत्नथी एवा अक्षरो लख्या के, “ था अवसपिणीमां त्रीजा श्राराने बेडे हुं नरत नामें चक्री थएलो ढुं.” पनी त्यांथी पाला वली, बावणीमां आवी तेणें श्रमिनुं पारणुं कर्यु. पली राजाए ते कुहिमवंत कुमारने उद्देशीने, पोतानी संपदाप्रमाणे अगई महोत्सव कॉ. पड़ी ते पोताना अत्यंत लश्करथी, गंगा अने सिंधुनी वच्चेना प्रदेशने एकठो करतो थको, चक्रनी पगडी चालतो थको, पाडो वल्यो, तथा वैताढ्य पर्वतना नितंबने पामीने, तेणें त्यां पडाव नाख्यो, तथा त्यां तेणें नमि विनमि नामना विद्याधरो प्रत्ये, दंड लेवा माटे बाण फेक्यु. ते दंडना याचवाथी कोप, पामेला ते विद्याधरो लडवावास्ते विद्याधरोना लश्करसहित त्यां श्राव्या. ते वखते, मणिनां विमानोथी घणा सूर्यवाला, तथा चलकता हथियारोथी वीजलीमय, तथा घणा कुंछ-जिना अवाजोथी मेघनी गर्जनामय, आकाशने करता, एवा विद्याधरना
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
ए
प्रथमप्रकाश. लश्करने ते जरतें जोयु. पड़ी ते विद्याधरो जरतने कदेवा लाग्या के, तारे अमारी पासेथी शुं दंड लेवो जे? एम कही तेजए विद्याना मदथी रणसंग्राममाटे बोलाव्यो. पड़ी जरत पण सैन्यसहित तेउनी साथे, जुदी जुदी रीतें, तथा एकी वखते पण बार वर्षोंसुधी लड्यो, अने ज्यारे तेने जीत्या, त्यारे ते हाथ जोडीकहेवा लाग्या के, सूर्यथी वधारे तेज कयु डे? पवनथी वधारे वेगवालो कोण ? मोक्षथी वधारे सुख शुंडे ? तेवी रीतें तमाराथी वधारे बलवान् पण कोण बे ? वली हे जरत, तमोने जोयाथी, अमोए साक्षात् षनदेव प्रजुने जोया डे, अज्ञानताथी तमारीसाथे अमोयें युद्ध करेढुंबे, माटे ते तमो क्षमा करो? वली तमारो हुकम पण मुकुटनी पेठे श्रमारा मस्तकपर बे, तेम नंडार, शरीर, तथा बोकरांजे सर्वे तमारांज दे. एवी रीतें नक्तिनां वचनो कहीने बरतने विनमिए स्त्रीरत्न, तथा नमिए रत्नोनो समूह आप्यो. पळी राजाए तेजेने रजा आपवाबाद विरक्त थ तेजेए, पोताना पुत्रोने राज्य आपी, झषजदेवें प्रनुपासे ज दीक्षा लीधी. पड़ी त्यांथी चक्रनी पाउल चालतो ते राजा गंगाना कांगपासे आव्यो, तथा तथा त्यां सुषेणे गंगानो उत्तर प्रदेश जीत्यो, कारण के, महात्माउने \ असाध्य ? वली त्यां राजाए पण अम्म करीने गंगा देवीनी साधना करी, तेथी तेपण त्यां श्रावीने, देवने लायक एवी नेटोथी राजाने खुशी करवा लागी. पडी राजाए कमलोना सुगंधथी मनोहर थएला गंगाना कांगपर पोतानो पडाव नाख्यो. त्यां रूप अने लावण्यथी जेणे कामदेवने दासरूप करेल ने एवा चरतने जो गंगानुं मन दोन पाम्यु. जाणे, तेणिना मुखरूपी चंडमानी पाबल, ताराजश्रावेला होय नहीं, एवा मोतीउँनां आनूषणोथी सघले अंगें शोजती वली केलना गर्जनी त्वचा सरखां निर्मल अने कोमल वस्त्रोने धारण करती, तथा रोमांचित थयेला अने पुष्ट उपडेला स्तनोथी जेणीनो कसकसतो कंचुङ जाणे फाटीजतो होय नहि एवी गंगा कटादो मारती थकी त्यांचरतपासे श्रावी पहोंची तयाते,एजरतनी साथे विलास करवानी श्वाथी, प्रेम सहित वचनो बोली; तेने पोताना स्थानमा तेडी गइ. तेणीनी साथे, जोग जोगवतां थकां राजाए एक दिवसनी पेठे हजार वर्षों गाल्यां. पनी त्यांथी अखंड पराक्रमी राजा,हाथी जेम एक वनमांश्री बीजा
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०
योगशास्त्र. वनमां जाय, तेम, ते खंडप्रतापनामें गुफाप्रत्ये पहोच्यो. त्यां तेणें श्रम करीने फतमालनी पेठे नाट्यमालने साध्यो, तथा तेने निमित्तें तेणें त्यां अगर महोत्सव कों, पनी सुषेणे उघाड्यां ने, हार जेनां एवी ते गुफामां ते पेठो, तथा तेनुं दक्षिण धार तो पोतानी मेसेज उघडी गयु. पठी तेमांथी जेम गुफामांथी सिंह, तेम राजा बार निकटयो, तथा त्यां गंगाना पश्चिम किनारापर तेणें पडाव नाख्यो. तथा त्यां नागकुमारोथी अधिष्ठित थयेला नवे निधियो तेनी पासे हाजर थर, तेने कहेवा लाग्या के अमो गंगाना मुखपर रहेला मागधमां रहेनारा लिये; तथा तमारा जाग्योथी वश थश्ने, तमारी पासे श्रावेला बियें, तथा तमारि श्छा प्रमाणे अमारो तमो उपयोग करो? अने दान दी ? वली कदाच समुउदय पामे, पण अमो तो दय पामीयेंज नहीं, हे देव; तमारा चाकर सरखा नव हजार यदोथी हमेशां संपूर्ण थतां, आप चक्रोथी प्रतिष्ठित थयेला, तथा बार योजन लांबा अने नव योजन विस्तारवाला, एवा अमो, तमारी हजुर रहीने जमीननी अंदर चाल्या करशु. पनी ते सुषेण सेनापति पण, प्रचंड पवन जेम मोटा वनने तेम गंगाना दक्षिण प्रदेशने नाश करीने त्यां श्रावी पहोंच्यो, एवी रीतें साठ हजार वर्षोमांब खंड पृथ्वीने जीतीने ते नरत चक्रवर्ती अयोध्यामां श्राव्या. पडी त्यां राजानए बार वर्षसूधि तेनो चक्रवर्तिपणानो अनिषेक कयों. पडी पोताना कुटुंवनी सालसंजाल करतां तेणे सुंदरीने उबली जोश, अने तेथी ते गुस्से थयो अने रसोश्याउने कदेवा लाग्यो के, अरे! शुं मारा घरमां खावा मलतुं नथी? के, जेथी आ सुंदरी फक्त हाडपिंजर सरखीज केम रही डे ? त्यारे तेजेए कह्यु के, हे, स्वामि,ज्यारथी श्राप दिग्यात्रा करवा गया हो, त्यारथी तेणीए आंबेल तप श्रादखु . ___ एटलामां रुषजदेव प्रजु पण पृथ्वीपर विहार करता थका अष्टापद पर्वतपर समोसर्या हता; तेमने वांदवावास्ते जरत त्यां श्राव्या, अने तेज वखते देशना सांजली सुंदरीए दीक्षा लीधी. हवे ते महोत्सवमा (अनिषेकनामोत्सवमां) नहीं आवेला ला प्रत्ये जरत राजाए एकेको दूत मोकल्यो हतो. ते दूतोए तेमने कडं के, जो आपने राज्यनी श्वा होय तो, जरतने आवी सेवो ? ते सांजली तेए विचार करी कर्वा के,
पर्वतपर समान सांजली सुंदरापाज प्रत्ये जरत
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. पिताजीए श्रमोने श्रने जरतने पण राज्य वेहेंची श्राप्युं बे, माटे हवे अमो जो जरतनी सेवा करीयें, तो ते श्रमोने वधारे शें करी आपशे ? वली शुं ?!! ते अवसरे श्रावता कालने रोकी राखशे ? अथवा शरीरने नाश करनारी जरा रूपी राक्षसीने झुं ते मारी हगवशे ? अथवा फुःख देनारा रोगो रूपी पाराधिनो शुं ते नाश करशे ? अथवा अनुक्रमें वृद्धि पामती तृष्णानो ते शुं नाश करशे ? एवी रीतनुं सेवार्नु फल जो, ते जरत अमोने देवा समर्थ न होय, तो सर्व सामान्य माणसोमां कोण कोनी सेवा करे ? वली ते मोटा राज्यवालो बे, बतां पण असंतोष राखी अमारां राज्य देवाने श्छे , तो जेम ते जे तातनो बे, तेज तातना अमो पण पुत्रो बियें. वली हे दूत पिताजीनी अवज्ञा करीने, था मोटा नाश्नी साथे लडवाने पण अमो राजी नथी. एम दूतने कही तेजेए रुषजखामिपासे श्रावी तेमने जरतें कहेवरावेला संदेशानुं वृत्तांत कही संनलाव्यु. त्यारे निर्मल केवलज्ञानरूपी आरिसामा संक्रमण करेल ने जगत् जेणे, एवा दयालु प्रच पण तेमने कहेवा लाग्या के, अनेक योनियोमां पाडनारी तथा अनंत बाधाना कारणरूप एवी था राज्यलक्ष्मी अनिमानरूपी फलवाली ,श्रने अंते ते पण नाश थवावाती . वली देवलोकनां सुखोथी पण तमारी तृष्णा पूर्व नवोमां मटी नथी, माटे ते तृष्णा अंगारकारकनी पेठे मनुष्य संबंधि लोगोथी ते केम त्रुटी शके ? कोइएक अंगारा (कोलसा) करनारो माणस, पाणी विनाना जंगलमा कोलसा करवामाटे पाणीनी मशक लश्ने गयो. ते त्यां अंगाराना अग्निना तापथी, तथा सूर्यना तापथी, अत्यंत तृषातुर. थवाथी मशक माहेढुं सघर्बु पाणी पी गयो, तेथी पण तेनी तृषा नहीं मटवाथी, ते त्यां जंघी गयो, श्रने स्वप्नामां घेर जश, त्यां रदेला वासणोमांथी पाणी पी गयो. ते पाणीथी पण ज्यारे तेनी तृषा ग नहीं, त्यारे तेणें पाणी पी पीने वाव, कुवा, तथा तलावो सूकावी नाख्या. तेथी पण नहीं धराश्ने तेणें नदी तथा समुसो पण पाणी पी पीने खाली कर्या, पण नारकीनी वेदनानी पेठे तेनी तृषा मटी नहीं. पडी त्यांधी ते मारवाडना कुवापासे गयो, तथा त्यां दोरीथी घासनो पूलो बांधी, पाणीमाटे तेमां नाख्यो, कारण के, पीडित माणस \ करतो नथी ? ते कुवामां पाणी उकु होवाथी, खेंचतां
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
५
योगशास्त्र.
चतां ते पुलामांथी पाणी गली गयुं हतुं, तो पण तेने नीचोवी नीचोवीने ते पवा लाग्यो. एवी रीतें समुद्र आदिकथी पण ज्यारें तेनी तृषा ठीपी नहीं, त्यारें ते पूलाना पाणीथी ते शी रीतें बीपे ? अने तेवीज रीतें ज्यारें तमारी तृष्णा पण देवलोक यादिकना सुखोथी बीपी नहीं, त्यारे श्री राज्यलक्ष्मीथी ते शी रीतें बीपी शके ? माटे हे पुत्रो, अत्यंत श्रानंदने देनारा मोक्ष मेलववाना कारणरूप, संयमरूपी राज्य तमो विवेकियोने मेलववुं लायक बे एवी रीतनी प्रभुनी वाणीथी तत्काल वैराग्य पामी ते श्रणुं पुत्रोए तेमनी पासे दीक्षा लीधी. "अहो एमनी धीरज !! सत्व, तथा वैराग्यबुद्धि केवां डे ? " एम कड़ेता दूतोए, ते सघलो वृत्तांत राजाने जर कह्यो. ते सांजली जरतें पण तेर्जनां राज्यो जस कर्या; एवी रीतें लाजथी लोज वध्यो, कारण के, राज्यधर्म तेवोज होय .
दवे सेनापति राजाने श्रावी कह्युं के, दे स्वामि ! इजु (पं) चक्र श्रायुधशालामा प्रवेश करतुं नथी; माटे एम जपाय बे के दिग्विजय करतां तां पण कोइक राजा हजु श्रज्ञा मान्या विनानो रह्यो . त्या भरतें कयुं के, अहो !!! दवे खबर पडी के, लोकोत्तर पराक्रमवालो, तथा बलवान् एव श्रमारो नाइ बाहुबली जीताया विनाहजु रहेलो .
हवे एक बाजुथी सघला देव, दानव, तथा मनुष्यो एकता मले, तो पण बाहुलिनी सामे ते यावी शके नहीं, वली एक बाजुश्री जोउं तुं, तो चक्र आयुधशालामां दाखल यतुं नथी, अने बीजी बाजुथी बाहुबली आज्ञा मानतो नथी, माटे हुं तो संकटमां पड्यो बुं. वली शुं ? श्रा बाहुबली कोइनी पण श्राज्ञा माने तेम बे ? कारण के, केसरी सिंह शुं कोइनुं पण वाहन खमी शके ? एम विचारता ते नरत राजाने सेनापति सुषे वीक के, हे स्वामि, तमारा बल श्रागल तो श्रात्रणे लोक एक तृण समान बे.
. पढी राजाए, पोताना उरमान नाना भाइ बाहुबलि प्रत्ये, तक्षशिला नगरी मां दूतने मोकल्यो त्यां पर्वतनां शिखरपर जेम सिंहने, तेम उंचा सिंहासन पर बेठेला वाहुव लिने दूत युक्तिवालां वचन कहेवा लाग्यो के, जेनो मोटो जाइ जगत्ने जीतनारो, तथा अत्यंत लोकोत्तर पराक्रमी,
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
श्रने उ खंड जरतनो धणी डे, एवो तुं वखाणवा. लायक बे. वली तमारा जाश्ना चक्रवर्तिपणाना अनिषेक वखते, हाथमां मांगलिक नेटणां लश्ने कया कया राजार्ड आव्या नहीं? अर्थात् सर्वे आव्या हता. वली सूर्यनो उदय जेम कमलवनप्रत्ये, तेम रतनो उदय पण तमारी शोना माटे , तो' पण तमो ते वखतें आव्या नहीं; अने तेथी आपना न श्राववानुं कारण जाणवामाटे मने अहीं जरतें मोकलेलो . वली तमो तो त्यारे सरलपणाथी श्रावेला नहीं हो, पण कोश माणस वली लरतराजाने आपना विषे कंश खोटुं समजावशे,कारण के, खल माणसो तो विज जोना राज होय .माटे तेवी चुगलखोरोनी युक्तिनाश करवामाटे आपने त्यां
आवq लायक . कारण के, स्वामिनी सेवा करवामां लजा केवी ? वली हुँ तो तेनो नाश्ढुं, एम विचारि तमो न आव्या हो, ते पण ठीक नहीं, कारण के, हुकम मनावनारा राजा कंश संबंधिनी परवा राखता नथी.
वली लोहचुंबकथी जेम लोखंड, तेम रतना तेजयी खेंचाएला, देव, दानव, अने मनुष्यो पण तेनीज सेवा करे . वली जेने इंड पण पोतानुं अर, 'आसन अपी मित्र तरिके वर्ते , माटे तेवा जरतनी तमो सेवा करी मेहेरबानी केम मेलवता नथी ? वली कदाच वीरपणाना मानथी, तुं तेनी अवगणना करतो होश, तो तेना सैन्य आगलतुं पोते सैन्यसहित समुअमां साथवानी (थुलांनी ) मूठी बराबर ले. वली तेनी पासे औरावणसरखा चोराशी लाख हाथीने, तेने जंगम पर्वतोनी पेठे कोण अटकावी शके तेम डे ? वली तेना तेटतीज संख्याना घोडा श्रने रथो बे, तो ते सघलाने कल्पांत कालना समुजना मोजार्जुनी पेठे अटकाववाने कोण समर्थ डे ? वली ते कोड गामोना स्वामिना बन्नु कोड पाला सिंदोनी पेठे कोने त्रास आपी शके तेम नथी? वली हाथमा दंड धरनारा तेना एकज सुषेण नामना सेनापतिने यमनी पेठे देव दानवोमांथी पण कोण अटकावी शके तेम ? वली अमोघ चकने धारण करता तेवा चक्रिनी आगल,श्रा त्रण जगत् पण, सूर्यनी आगल अंधकारनी पेठे, कंश हिसाबमां नथी. वली हे बाहुबली, ते उत्तम राजा, तेज अने उमर, बन्नेथी मोटो , माटे जो तारे जीवितनी श्वा होय, तो तेने सेववो जोश्य हवे बाहुना बलथी दूर करेल बे जगतनुं बल जेणे, एवो
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. वाहुवली जुकुटी चडावी समुस सरखा शब्दथी बोलवा लाग्यो के, हे दूत, ते श्रमोने दोनावनारां युक्त वचनो कहेलां डे, कारण के, दूतो तो खामिना कहेवा प्रमाणेज बोलनारा होय . हे दूत, सुर असुर तथानरोथी पूजनीय महापराक्रमी एवा पिताजी मारी प्रशंसाना हेतु नहीं, अने तेनो हेतु ते आ जरतने तो नवोज जणाव्यो!!! वली जेनो आ बलवान् वाहुवली लाइन होत, तो तेनी पासे राजा आवीने सेवा करत नहि वली अमो बन्ने वच्चे, सूर्य अने कमलनी पेठे बेटेथी पण अत्यंत प्रीति के. वली ते जाश्ना मनमां अमो हमेशां वसियेज बियें, माटे त्यां जवाथी वधारे शुं ? कारणके अमो बन्ने वच्चे स्वाजाविकज प्रीति. वली श्रमो सरलपणाथी त्यां नहीं श्राव्या, ते पण सत्य बे, पण तेमां बरतनी साथे कुटिलता शानी डे? वली विचारिने काम करनारा सत्पुरुषो खल पुरुषोनां वचनोथी कंश जनेराता नथी. वली अमारा बन्नेना एकज जयवंता झषजदेव प्रनु स्वामी ने, थने ते स्वामी उतां वली मारो बीजो स्वामी शीरीतें थर शके ? वली देव दानवोनी सेवाथी ते खुशी थयो , तोपण मारे अने एने शुं लागे वलगे ? वली इंज पण पिताजीनो नक्त होवाथी तेमना मोटा पुत्रने पोताना श्ररधा श्रासनपर बेसाडे , अने तेथी झुं तेने अहंकार श्रावेलो डे ? वली समुअसरखा तेना सैन्यमां थुलांनी मुठि सरखा सैन्यवाला तो बीजा राजा, हुं तो तेमां वडवानल सरखो बु. वली जेम सूर्यना तेजमां बीजां तेजो, तेम तेना (जरतना) पाला, घोडा, रथ तथा हाथी अने सेनापति सघला मारा आववाथी क्षय पामशे. माटे हे दूत, तुं जा अने जरतने कहे के, जो तमारे राज्य जीवितनी बाहोय,तो तमो लडवा श्रावो? में तो पिताए दीधेला जागथी संतुष्ट थश्ने तेनी पृथ्वीनी उपेक्षा करी . पड़ी तत्कण दूतें श्रावी ते समाचार कह्याथी नरत राजा बाहुबली साथे लडवाने चाट्यो. पड़ी वर्षा ऋतु वादलाउथी जेम श्राकाशने, तेम सैन्यथी पृथ्वीने ढांकतो वाहुवली पण तेनी सामा श्राव्यो. पड़ी महासुनटोरूपी ने जलचरो जेमां,एवां ते बन्ने लश्करनो, एक बीजाना अफलाता हथियारोरूपी मोजावालो जयानक नेटो थयो. ते वखतें लश्करीउनो, आमंत्रित , यम जेमां, एवो नाले जालांथी, तथा बाणे वाणोथी मोटो रणसंग्राम
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. थयो. पड़ी महाबलवान् बाहुबलि,लश्करीउने रूना पुंजडांनी पेठे दूर करी. अगाडी वीने जरतने कदेवा लग्यो के, फोकट पापो देनारा, हाथी घोडा अने पायदलना नाशथी शुं थावानुं ? माटे जो तुं समर्थ होय, तो एकलो मारी पोतानी साथे तुं लड ? एवी रीतें बन्नेये इंछ युद्धनी प्रतिज्ञा करी, लश्करीउने लडता अटकाववाथी, ते (लश्करी) सा, दिनी पेठे जोता उना. पनी तेजेए दृष्टि युद्धनो प्रारंज करवाथी, निमेष रहित लोचनवाला थावाथी देवोए पण तेमने पोतातुल्य जाण्या. पड़ी देवोनी सादीए बाहुबलिए जरतने जीतवाथी,तेर्जए वाग्युक (संवादरूप संग्राम) नो प्रारंज कों. तेमां पण जरतनी हार थवाथी, तेए जुजा युङनो प्रारंज कर्यो. ते युद्धमां बाहुबलिना स्थिर हायपर ज्यारे जरत लटकता वांदरासरखो देखावा लाग्यो. पठी महाबलवान् बरतना बाहुने वाहुबलिए तो पोताना एक हाथथीज नमावी नाखी पनी मुष्टियुद्ध करता जरतनी मुष्टि, कांद्यापर रहेला पर्वतपर जेम समुना मोजा तेम बाहुबलिपर पडवा लागी. पठी पोतानी वज्रसरखी मुष्टि जरतने मारवाथी, ते, तेनां लश्करीउनां श्रांसुनी साथेज पृथ्वीपर पड्यो. पनी मूळ उतर्याबाद जरतें अहंकार लावी दंघातथी बाहुबलीने, हाथी जेम दांतोथी पर्वतने, तेममार्यों. पठी बाहुवलीए जरतने दंडघात करवाथी, जरत खोडेला खीलानी पेठे,घुटणसुधि जमीनमा पेसी गयो.त्यारे जरतें विचार्यु के, शुं श्रा चक्रवर्ती ले ? एम विचार कही, जेवू चक्रतुं स्मरण कयु के, तुरत चक तेना हाथमां आव्यु. पनी चरते जमीनमांधी निकली, क्रोधश्री लश्करनो हाहाकार थते उते, ते चलकता चक्रने फेंक्यु. ते चक्र बाहुबलीने प्रदक्षिणा दई पाएं फर्यु, कारण के, देवताधिष्ठित शस्त्रो खगोत्रीपर चाली शकतां नथी. एवी रीतें जरतने शरतथी विपरीत चालतो जोश क्रोधश्री लाल आंखोवाला थश, बाहुबलिए, “जरतने चक्रसहित चूर्ण करी ना" एवं विचारि पोतानी मूठी उंची करी पण पाडं मनमां विचार्य, के, जे कषायें करी श्रा नाश्नो पण वध करवाने हुँ तत्पर थयो ढुं, तेज कषायोने हुं,इंजियोना समूहने जीती नाश करूं एवी रीतें वैराग्य थवाश्री, तेज मुष्टिथी पोताना केशनो लोच करी तेणें सामायिक अंगीकार कर्यु. (ते जोइ) “साधु,” साधु,” एम शब्द करता देवोए बाहुबलिपर
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
योगशास्त्र. पुष्पवृष्टि करी. पनी वाहुवलिए विचार्यु के, श्रा वखते प्रजुपासे जश्ने, ज्ञानना अतिशयोथी युक्त एवा मारा नाना नाने केम वंदन करूं? माटे ज्यारे केवलज्ञान थशे, त्यारे प्रजुनी सनामां जश्श, एम विचारि त्यांज मौनयुक्त प्रतिमाथी रह्या. पनी जरतें तेवी रीतनावाहुबलिने जोश्ने, तथा पोताना कुकर्मनो विचार करीने, जाणे पृथ्वीमां समा जवानीज श्वा करत होय नहीं तेम नीचं मुखकरी रह्या. पडी देहधारी शांत रस सरखा पोताना नाश्ने तेणें नमस्कार कर्यो, अने जाणे बाकी रहेला क्रोध नेज तजतो होय नहीं, तेम तेणें अश्रुजल पाडवा मांड्यु. पनी नमस्कार करतो जरत तेना(वाहुवलिना) नखरूपी आरिसामा प्रतिबिंबित थवाथी, तेनी सेवावास्ते जाणे बहुरूपी थयो होय नहीं, तेम शोजतो हतो. पड़ी ते वाहुबलि मुनिना गुणोनी स्तवनापूर्वक, पोताना अपवादरूपी रोगने औषधिसमान आत्मनिंदा करवा लाग्यो, हे मुनि, तुं धन्य , के जेणें मारी अनुकंपाथी राज्यनो त्याग कर्यो, अने हुँ तो पापी बु के जेणें असंतोषी तथा अहंकारी यश तने दुःख दीधुं.वली जेल पोतानी शक्ति जाणता नथी, तथा जेजे अन्याय करे , तथा जेठ लोजथी जीताएला , तेजेनो पण हुं सरदार बु. जेजे राज्यने जवरूपी वृदना बीजसरखं जाणता नथी, ते अधम बे, पण हुं तो तेर्जनाथी पण अधम बुं, के जे जाणतां बतां पण तेने बोडतो नथी. वली तुंज खरेखरो तातनो पुत्र बे, के जे पिताने रस्तेज चाल्यो, अने हुँ पण ज्यारे ताराजेवोथलं त्यारेज तातनो खरो पुत्र कहेवाजं. एवी रीते पश्चात्तापरूपी जलथी विषादरूपी कादवने धोइ नाखी जरतें तेना पुत्र सोमयशाने, तेनी गादीपर बेसाड्यो. त्यारथी सो शाखावालो सोमवंश चालु थयो, तथा तेमां अनेक पुरुषरत्नो थयां. पनी जरत राजा वाहुबलिने नमस्कार करी परिवार सहित, पोतानी राज्यलक्ष्मीनी बेनपणी सरखी अयोध्या नगरीमा गयो. पड़ी उस्तप तप तपतां थकां बाहुवतिने एक वर्ष वीती गयु. पडी महाज्ञानी श्रीषनदेव प्रजुए अनुज्ञा श्रापवायी ब्राह्मी अने सुंदरी तेनी पासे गश्, तथा तेने कहेवा लागी के, हे महासत्व; सुवर्ण तथा पत्थर जेने सरखां , तथा संगरहित एवा तमोने हस्तिस्कंधपर चडवू लायक नथी अने आवी रीतें रहेवाथी आपने ज्ञान शी रीतें थश् शके ? कारण के, जे वृदना मूलमां करीषनो (बाणनो)
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
५७ अनि रहेलो , ते वृक्ष शी रीतें नवपद्धव थ शके ? माटे तमो पोतेज विचार करी, लोखंमना नाव सरखा था हस्तिस्कंधथी उतरी नवसमुज्ने तरवाने श्लो? (ते सांजली) बाहुबलि मुनीश्वरे विचार्यु के, वृक्षपर चडेली वहीनी पेठे मारा शरीरने वाली हस्तिनो संगम शी रीतें बे ? वती कदाच समुज पोतानी मर्यादा बोडे, पर्वतो चलायमान थाय, तोपण, आ प्रजुनी शिष्य एवी ब्राह्मी तथा सुंदरी को वखते पण जूडं बोले नहीं.!!! अरे!!! हवे याद श्राव्यु! मारीपासे मानरूपी मदोन्मत्त तो खडोज रह्यो बे, अने तेणेज ज्ञानरूपी फलवाला विनयरूपी मारा वृदने जांगी नाख्युंडे. धिक्कार , मारा था विचारने!!! के हुँ नानाजाने केम वंदन करूं ? तपथी मोटा एवा तेउप्रत्ये हु मिथ्याउकृत दलं ९. माटे हवे सुर असुरोथी, नमाएला प्रजुपासे जश, ते नाना जाने तेऊना शिष्यना पण परमाणु सरखो यश, तेमने वंदन करूं!!! पली जेटलामां ते महामुनि पगडं उपाडी चालवा जाय , के तुरत तेमने मोदरूपी मेहेलना छारसर "केवलज्ञान" उत्पन्नथयु. एवी रीतें केवलज्ञाननी लक्ष्मीथी हाथमा रहेला आमलांनी पेठे जगत्ने जोता, ते बाहुबली महामुनि, प्रजुनिपासे केवलीनी सजामां जश् बेग.
हवे जरत राजा पण, चौद महारत्नोथी आश्रित थया थका, तथा चोसठ हजार स्त्रियोवाला, अने नव निधानना स्वामी थयाथका, संपत्तिरूपी वेलना फल सरखा धर्म, अर्थ, काम अने राज्यने परस्पर विरोधविना जोगवता थका कालनिर्गमन करवा लाग्या. हवे एक रुषजदेव प्रजुपण विहार करता थका अष्टापदपर्वतपर गया, तथा त्यां प्रजुने वांदवाने नरतराजा पण गया त्यां सुरअसुरोथी पूजनीय, तथा समवसरणमां बेठेला प्रजुने त्रण प्रदक्षिणा दश्ने, नमस्कार करीने स्तुति करवा लाग्या के, हे प्रजो, मूर्त्तिमान् विश्वास सरखा, पिंडरूप थएला सकृत्त (सदाचरण) सरखा, सघलां जगतना प्रसाद सरखा, मूर्तिमान् ज्ञानना राशि सरखा, पु. एयना ढगला सरखा, सघला लोकना सर्वख सरखा,देहधारी संयम सरखा, रूपवाला उपकार सरखा, पगें चालता शील सरखा, देहधारि दमा सरखा, योगनां रहस्य सरखा, एकग थएला जगत्ना वीर्य सरखा, निष्फल सिद्धिना उपाय सरखा, मूर्त्तिमान् मैत्री सरखा, देहधारी करुणा स
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
បុច
योगशास्त्र. रखा, पिंडरूप थयला हर्षसरखा, रूपवाला उदासीनपणा सरखा, तप, शांतता, सद्ज्ञान विगेरेना एकग थवा सरखा, साक्षात् विनय सरखा, साधारण सिकि सरखा, सघति शास्त्रसंपत्ति प्रत्ये व्यापी रहेला हृदयसरखा, तथा नमः, खस्ति, स्वधा, खादा अने वषट्कार आदि मंत्रोना अर्थरूप, तेमज केवल विशुद्ध धर्मनिर्माणना अतिशय सरखा तथा स. मस्त तपना एकता थयेला समग्र फलरूप, सघला गुणसमूहना अविनाशी परमजागरूप, परमनिः श्रेयस (कैवल्य)नी लक्ष्मीना निर्विघ्न श्राश्रय (अधिष्ठान ) रूप, महिमाना एक धामरूप, मोदनी मूर्तिरूप एवा सर्व विद्यार्जनां कुलमंदिर होय नहि शुं एवा, तथा सर्व मनोरथोना फलरूप आर्यवर्यनां चरित्रोना निर्मल आदर्श (दर्पण) रूप तथा जेमणे जगत्ने दर्शन आपेलां एवा मूर्तिमान् प्रशमरूप तथा कुःखोनी शांतिनुं धार होय नहि शुं एवा तेमज उज्वल ब्रह्मचर्यरूप, पुण्यवडे प्राप्त थयेला जीवलोकना एक जीवितरूप मृत्युरूप वाघना मुखमांथी आ सघला जगत्ने खेची लेवा माटे अर्थात् बचाववा माटे जाणे कृपाबु निर्माणे हाथ पसारेलो होय नहि एवा, तथा प्राणीजना मृत्युना नाशमाटे (अथवा जन्म मरणना नाशरूप मोक्ष माटे) वली ज्ञान रूरूपी मंदराचलथी तुब्ध थयेला संतोषरूपी समुजमाथी निकलेला अमृत सरखा, वली जगतने अजयदान देवाथी, शांत करनारा, एवा तमोने, हे प्रजो ? हुं शरणे आवेलो , माटे श्राप मारापर कृपा करो ? पड़ी त्यां झपन देव प्रजुनी एकाग्रचित्तथी तेणें घणा कालसुधि सेवा करी, पडी प्रनु पण ते पर्वतपर, दीक्षा लीधा पड़ी एक लाख पूर्व गया बाद दश हजार साधुर्व साथे मोके पधार्या, ते वखते आदिक देवोए प्रजुनो निर्वाणमहोत्सव कस्यो, तथा (प्रजुना निर्वाणथी) दिलगिर थता जरतने झें शांत कस्यो. पनी चरतें त्यां अष्टापद पर बीजा अष्टापद सरखो एक रत्नमय प्रासाद बंधाव्यो, तथा तेमां प्रजुना जेटलाज प्रमाणवाली तेमनी रत्नमय मूर्ति स्थापन करी. वली तेणें प्रज्जु शिवायना हवें थनारा त्रेवीश तीर्थंकरोनी पण, तेमनां परिमाण जेवडी प्रतिमा बनावी; तथा नवाणु महात्मा नानां पण रत्नमय अनुपम रूपो तेणे बनाव्यां; वली पागे ते राजा पोतानी नगरीमां आवी प्रजाना रक्षण
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
पूर्वक राज्य पालवा लाग्यो; तथा त्यां जोगावली कर्मोंना उदयथी प्रेरातो थको साक्षात् इंद्रनी पेठे विविध प्रकारना जोगो जोगववा लाग्यो. हवे एक दहाड़ो कपडां पेहेरवाने, तारा प्रत्ये जेम चंद्र, तेम अंतःपुरमां ते श्राव्यो. त्यां पोतानां रत्नोनां आभूषणोमां प्रतिबिंबित थयेली स्त्री, जाणे एकी वखते प्रेमपूर्वक सघली स्त्रीउथी श्रलिंगन कराये - लो होय नहि, तेम ते शोजवा लाग्यो पढी आरिसामां जोवाथी पोतानी थांगलीने विंटी विनानी, दिवसे रहेली चंद्रकला सरखी तेज विनानी तेणें जोइ पढी वैराग्यथी सघला गोपरथी आभूषणो कहाडी नाखवाथी, पादडां विनाना वृक्ष सरखा पोताना शरीरने तेणें शोना विनानुं जोयुं; अने तेथी विचारवा लाग्यो के, धिक्कार बे ! ! ! या शरीरनी शोना तो फक्त भूषण श्रादिकथीज बे अंदर विष्टा यादिकथी मलीन थयेलां, तथा द्वारो वाटे निकलता मेल श्रादिकथी या शरीरनो तो कोइ पण जाग शोजावालो नथी. वली या शरीर तो, ऊपर भूमि (खारी पृथ्वी) जेम वरसादना पाणीने तेम कपूर कस्तूरी आदिकने पण दूषण युक्त करे बे. माटे जे विषयोथी विरक्त थर, मोक्षफलवाला त पने तपे बे, एवा तत्ववेत्ता एज श्रा शरीरनुं फल ग्रहण करयुं छे. एम विचारतां शुक्लध्यानपर चडवाथी तेने केवलज्ञान उत्पन्न थयुं. माटे - हो !!! योगनुं विलसित केवुं बे ? तेज वखते इंडें रजोहरण श्रादिक मुनिनां चिह्नो तेनी पासे लावी, नमस्कार कस्यो; तथा तेना पुत्र सूर्य यशाने तेना राज्यपर बेसाड्यो, अने त्यारथी राजार्जुनो आज दिनसुधि " सूर्यवंश ” चाव्या करे बे.
वे पूर्वजन्ममां मेलवेली योगसमृद्धिना बलथी खपावेल बे, छा. शुभ कर्मों जेणे, एवा जरतराजावास्ते कर्मोंनो क्लेश नाश करवामाटे योगना प्रजावनुं वर्णन करयुं, तो युक्त बे. पण जेने जन्मांतरमां रत्नमय (सम्यगुज्ञान, दर्शन, चारित्र) नथी मल्यां, अने तेथी कर्म नहीं खपवाथी मनुष्यपणुं पण जेने मलतुं नथी, ते माएस अनंतकालमा एकठां करेलां शुभाशुभ कर्मोंनो नाश शीरीतें अनुभवी शके ? तेने माटे कहे बे.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. पूर्वमप्राप्तधर्माऽपि परमानंदनंदिता॥
योगप्रनावतःप्राप मरुदेवा परं पदं ॥११॥ अर्थः-पहेला जेणीने धर्म प्राप्त थयेलो नथी तोपण योगना प्रनावथी परमपदमां आनंदित थएलां मरुदेवा माता मोक्षपदने पाम्यां.
मरुदेवा माताने संसारमा त्रसजीवपणुं पण मन्यु नहोतुं, त्यारे मनुव्यपणानी तो वातज शी करवी? तोपण योगबलनी समृद्धिथी, शुक्लध्यानरूपी अग्निथी, घणा कालथी एकां करेलां कर्मोरूपी काष्टोने तेणीए वालीने जस्म काँ. अने ते मरुदेवा मातातुं चरित्र घणुं खलं (उपर) कहेवाश् गयुं . हवे अही शंका करे के, जन्मांतरोमां क्रूर कर्मों नहीं करनारांमरुदेवादिकने योगवलथी कोनो दयं थवो युक्त , पण अत्यंत क्रूर कमों करनारने योग फलवान् थाय नहीं !!! तेने माटे हवे कहे .
ब्रह्मस्त्रीभ्रूणगोघातपातकान्नरकातियः॥
दृढप्रदारिप्रनृते योगो दस्तावलंबनं ॥१॥ अर्थः-नरकना अधिकारी एवा दृढप्रहारि श्रादिकने ब्रह्महत्या, बालहत्या तथा गौहत्याना पापथी बचावनार योगज .
टीका-अहीं जो के ब्राह्मण अथवा को बीजी जातिनो माणस स्त्री अथवा पुरुष, बालक अथवा गमे ते प्राणीनी हिंसा करवाथी सरज पाप थाय बे, तोपण लोकोमा प्रसिद्ध होवाथी ते चार हत्याउँनुं ग्रहण कमु के कारण के जे माणसो सघली हिंसाने पापनां फलोवाली नथी मानता, ते पण ब्राह्मणादिकनी हिंसा करनार महापापीने हिंसानु पाप थयेवू माने जे. वली तेवा दृढप्रहारी आदिकने योग अवलंबनरूप थयेल , कारण के, ते तेज नवें मोदें गयेल; ले. अहिं आदि शब्दथी बीजा पण पापियो जिनवचनने जाण्या बाद योगसंपत्तिने मेलवीने, नरकमां लश् जनारा कमोनो नाश करीने मोके गयेला , ते ने पण जाणी लेवा हवे दृढप्रहारिनी कथा कहे जे.
कोइएक नगरमा एक उत्त ब्राह्मण हतो ते पापबुद्धि प्रजाउँमा अन्याय करवा लाग्यो. तेथी आरक्ष माणसो ( राजपुरुषो) ये तेने नगरमांथी हांकी कहाड्यो, अने तेथी बाजपक्षी जेम पाराधिना हाथमां
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. जाय, तेम ते एक चोरोनी पल्ली (वास)मां गयो. त्यां चोरोना उपरीयें तेने तेनां चरित्रोथी पोतासरखो जाणी, पुत्र करीने राख्यो. पड़ी ज्यारे ते चोरोनो खामी गुजरी गयो, त्यारे था महाबलवान्, तेनो पुत्रतरीके होवाथी तेने स्थानकें आव्यो. ते दया लाव्याविना सघला प्राणिउने प्रहार करतो हतो, तेथी लोकोयें तेनुं " दृढप्रहारी" नाम पाड्युं हतुं. एक दहाडे ते श्राखा जगत्ने बुंटी शके, एवा सुजटोना टोलांसहित कुशस्थल नामे गाम ढुंटवाने चाल्यो. ते गाममां महादरिखी एवो एक देवशर्मा नामें ब्राह्मण हतो, तेनां बगेकरांनए, एक दहाडो तेनी पासे, फखविनानां वृद्धपासे जेम फल, तेम दूधपाक माग्यो. त्यारे ते ब्राह्मणे आखा शेहेरमा रखडी रखडी क्यांकथी चोखा तथा क्यांकथी दूध मागी लावी, दूधपाक पकाव्यो, पढ़ी जेटलामा ते नदीये नावा गयो, तेटलामां ते क्रूर चोरो तेना घरमां तूटी पड्या, कारण के दैव उबलनेज मारे ले. ते माहेला एक चोरें ते दूधपाकने त्यां जोयो, अने तेथी जुख्या प्रेतनी पेठे ते लक्ष त्यांथी नाशी गयो. जीवित सरखो ते दूधपाक ते. चोर लइ जवाथी ते ब्राह्मणनां करां रडतां थकां पितापासे जश कहेवा लाग्यां के, आंख खुली करी बेठेलाउँनां श्रांजणने जेम पवन, तेम मोहोडं फाडीने बेठेला एवा जे अमो, तेउनो दूधपाक चोर लश गया. ते सांजली अत्यंत गुस्से श्रयेलो ते ब्राह्मण यमदूतनी पेठे परिष लश्ने त्यांची दोड्यो. तथा रोषवाला राक्षस सरखा श्रावेशथी, घणा जोरथी, पशुनी पेठे ते चोरोने परिघथी ते मारवा लाग्यो, एवी रीतें ते ब्राह्मणथी कचरानी पेठे चोरोने फेंकाता जोश, बीकणोनो तिरस्कार करतो थको ते चोरपति तेनी सामे आव्यो. ते ज्यारे जोरथी दोडतो
आव्यो, त्यारे दैवयोगें, जाणे तेने उर्गतिमांधी अटकावनारीज होय नहीं, एवी एक गाय विनरूप थर मार्गमां आडी वी. ते गानें तेणे दयाविनाना कसाश्नी पेठे विकराल तलवारना एकज फटकाथी कापी नाखी. पड़ी एकदम दोडी जश, तेणे खड्गथी, ते गरीब ब्राह्मणनुं मस्तक, फनस वृदना फलनी पेठे पृथ्वीपर तोडी पाड्यु. ( एटलामां) "अरे दयाविनाना पापी, था तें शुं कलुं !!” एम बोलती ते ब्राह्मणनी गर्मिणी स्त्री त्यां आवी, त्यारे नार जेम बकरीने, तेम तेणीना कोला
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
६श्
योगशास्त्र.
सरखा पेटने, ते दुष्टें फाडी नांख्युं. ते वखते जरायुमां (पडदामां ) रहेला तेणीना गने, वे कटका थयेलुं, तथा वेलडीना पल्लवनी पेठे लटकतुं तेणें जोयुं. एवी रीतना गर्जने जोइने, दयाविनाना एवा तेने पण, दया श्रावी. एटलामां हा तात !! हा मात ! ! एम विलाप करतां, ते ब्राह्मणनां वालको त्यां व्यां ते बोकरांउने, नागां तथा मुखथी डुबलां घर गएलां, तथा मेलथी कालां घयेलां जोइने, दृढप्रहारी पश्चात्ताप सहित विचारखा लाग्यो के, अरेरे!!! में पापियें दरिद्र एव ब्राह्मण स्त्रीजरतारोने मारी नाख्यां, अने हवे या बालको पण मुत्रांज समजवां, कारणके, थोडा पाणीमां मत्स्यो केमजीवी शके ? माटे दुर्गतिमां लइ जनारा या क्रूर कर्मोंथी, बीनो एवो जे हुं पापी तेनुं श्राजे शरणं कोण थशे ? एवी रीते वैराग्यथी ते जेटलामां विचार करतो हतो, तेटलामां पापरूपी रोगोने औषध समान, एवा केटलाक मुनिर्जने आकाशमार्गे जता तेणे जोया, त्यारे तेर्जने नमस्कार करी ते कवा लाग्यो के, हुं पापी बीजाना पण पापोने अर्थे जंतु, तथा हुं पोते कादवयुक्त य, बीजाने पण कादवयुक्त करूं हुँ. जे पापोमाथी एकज पाप पण नरकमां लइ जाय बे, एवा ब्रह्महत्या, स्त्रीहत्या, बालहत्या, तथा गोहत्यानां पापो में कर्यां डे. एवो हुं हुं, तोपण श्राप साधु मारुं रक्षण करवा समर्थ बो, कारण के, वरसतो मेघ कंइ सुस्थान कुस्थान जोतो नथी. त्यारे साधुर्जए तेने यतिधर्मनो उपदेश कर्यो, ने जेम तापथी तपेलो माणस बनने, तेम तेथे पण पापोथी जय पामीने ते अंगीकार कर्यो. जे दिवसे या पाप मने याद घशे, ते दिवसे हुं जोजन करीश नहीं, तथा सर्वथा प्रकारे हुं दमा अंगीकार करीश, एवो तेणे अनिग्रह लीधो पछी ते महात्मा श्रगल नाश करेला तेज कुशस्थल गाममां, कर्मोंनो क्षय करवा माटे विहार करतो करतो व्यो. तेज श्रा धूर्त्त महापापी बे, एम जाणी लोको ते महात्माने रात दहाडे रंजाडवा लाग्या. पढी ज्यारे निक्षावास्ते ते लोकोना घरमा जतो त्यारे,
"C
गौ, बाल, स्त्री, तथा ब्रह्महत्या करनारो आ माणस बे, " एम कही तेने कुतरानी पेठे लाकडीयोथी मारता एवी रीते हमेशां तेने ते पाप याद करवानुं होवाथी, शांत मन राखी ते मुख्यो रहेवा लाग्यो, अथवा सत्वने
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. शुंपुष्कर ? ! को दहाडे सवारमां, के बपोरें तो कोश् दहाडे सांजरे, एवी रीते ते पाप तेने याद करावतुं होवाथी, कोइ पण दिवसे ते नोजन करी शक्यो नहीं. लोको तेने ढेफांथी, लाकडीथी, धूलनी वृष्टिथी, तथा मूसीधी मारता, तो पण ते सघर्बु ते सहन करी, एम विचारतो के हे
आत्मा, ते जेतुं कर्म करेलुं बे, तेवं फल जोगव्य ? कारण के, जे बीज वावीयें, तेफल मले . वली आ लोको आक्रोशथी जे माराप्रत्ये क्लेश विस्तारे , तेथी वगर मेहेनतें मारा कर्मोनी निर्जरा थाय . मारा प्रत्येनो श्राकोश, जेम तेउने हर्ष आपे बे, तेवी रीतें प्रीतिथी सहन करता, मने पण, ते कर्मदाय करनारो होवाथी, प्रीति उपजावे . वली मारी जसनाथी तेने जे सुख थाय . ते पण जसे था ? कारण के, नवमां सुखनो संगम मुर्लज डे. वली मारा मुष्कर्मरूपी मेलने, खार सरखा कडवा वचनोथी धोनारा, आ लोको मारा परम मित्रो . वली आ लोको जले मने मारो ? कारण के, अनिनो ताप सोनानी मलीनतानो नाश करे . वली जे मने पुर्गतिमांथी खेंची लश, पोतेज तेमां पडे बे, एवा मार मारता ते पर पण हुं शा माटे गुस्से थलं ? वली पोताना पुण्योनो नाश करी, जे मारां पापोनो क्षय करे बे, एवा था माणसो करता बीजा परम बंधु कोण ? आ वधबंधनथी, संसारथी मारू मुक्त थर्बु, ते तो मने हर्ष आपे डे, पण तेज आ लोकोने अनंत संसारना हेतुरूप थाय , तेथी मारुं चित्त कुन्नाय . वली केटलाको परने खुशी करवा माटे धन तथा शरीरने पण तजे , तेम था लोकोने पण मारा प्रत्येना थाक्रोश तथा मार आदिक प्रीति करनार बे. मारी तेए तर्जना करी , पण मने हण्यो नथी, अथवा हण्यो , तो पण मने मार्यों नथी, कदाच मार्यो , तो पण बांधवनी पेठे, तेउँए मारो धर्म हरी लीधो नथी. वली कल्याणना अर्थि माणसें आक्रोश वचनोनो मार, बंधन, ताडन, तथा मृत्यु पण सहन करवू जोश्ये, कारण के, श्रेयवस्तु बहु विनोवाली होय . एवी रीतें जावना नावता, तथा पोताना उष्कृतनी निंदा करता एवा ते मुनिए, अग्निथी काष्टनी पेठे, कमोना समूहनो नाश कर्यो. पड़ी तेणे उर्लन, अने निर्मल केवलज्ञान मेलव्यु, तथा अयोगी केवली नामें गुणस्थानपर रह्यां थकां तेणे मोक्ष
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ម
योगशास्त्र. मेलव्यो. एवी रीते योगना प्रजावथी दृढप्रहारी, नरकना अतिथिपणाने गेडीने, मोक्षपदने पाम्या, माटे एवी रीते वीजाए पण शंका राख्याविना योगमा प्रयत्न करवो. वली पण बीजा उदाहरणथी योगनी श्रकानेज वधारे ने.
तत्कालकृतउष्कर्म कर्मठस्य दुरात्मनः॥
गोप्नेचिलातिपुत्रस्य योगाय स्टदयेन्न कः॥१३॥ अर्थः-तत्काल करेल , पुष्कर्म जेणे, एवा पुरात्मा चिलातिपुत्रने (मुर्गतिथी) रक्षण करनार योगप्रत्ये कोण स्पृहा न करे ?
टीका:-अहीं " पुरात्मा" एबुं जे विशेषण आप्यु , ते पाप करती वखतना कालनी अपेक्षाथी . ते उदाहरण कहे .
क्षितिप्रतिष्ठ नामे नगरमां यज्ञदेव नामें ब्राह्मण रहेतो हतो, ते हमेशां पोताने पंडित मानी जैनशासननी निंदा करतो हतो. ते निंदाने नहीं सहन करीने, कोश्एक चेले गुरुयें वार्या बतां पण, तेने जीतवा माटे वाद करवाने तेने कह्यु. तेजेना वादमां एवी प्रतिज्ञा थ के, जेने जे जीते, तेनो ते शिष्य थश्ने रहे. पड़ी ते बुद्धिमान् चेलाए वादविवादमां यज्ञदेवने हराव्यो; पड़ी ते चेले पूर्वनी प्रतिज्ञाप्रमाणे, जीतवाथी यज्ञदेवने दीदा अपावी.
पली शासनदेवीए यज्ञदेवने कह्यु के, ते हवे चारित्र सीधेढुंबे, माटे ज्ञानथी झावान् था ? पड़ी त्यारथी ते व्रतने सारी रीतें पालतो इतो, पण वस्त्र भने अंगना मेलनी निंदा करतो हतो, कारण के, भागलनो संस्कार न तजाय एवो होय . हवे तेनी परणेली स्त्रीए, गली थी रंगेला साखानी पेठे, तेनापरना रागनो त्याग कस्यो नहीं; " श्रा मारे वश थाय तो सारु” एम विचारि, तेणीए पारणामां कामण कडे कारण के खरोखर स्त्री रक्त तथा विरक्त थर थकी मारे . कृत पद सरखा ते कामणधी क्षय पामतो, ते मुनिरूपी चंड, सूर्यमंडल सरखा खर्गमां गयो, तेना मृत्युथी थयेल ने, खेद जेने, एवी ते स्त्रीए मनुष्य जवरूपी वृदाना फल सरखी दीक्षा लीधी. पड़ी पतिने सुःख दीधाथी थएला पापने बालोव्या विना, ते मरीने देवलोकें गई. कारण के, त
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
६५ पथी झुंजुष्प्राप्य (उर्लन) ? हवे ते यज्ञदेवनो जीव पण, देवलोकथी चवीने राजगृही नगरीमां धनसार्थवाहनी चिलाती नामें स्त्रीनी कुंखें पुत्र पणे उत्पन्न थयो, चिलातीनो पुत्र होवाथी लोको तेने “चिलातीपुत्र" कहेवा लाग्या, अने तेथी तेनुं बीजुं नाम पड्यु नहीं. हवे ते यज्ञदेवनी स्त्रीनो जीव त्यांची चवीने, धन शेग्नी जसा नामें स्त्रीनी कुंखें पांच पुत्रोपर सुसमा नामें पुत्रीपणे उपन्यो. पड़ी ते धनसार्थवाहें चिलातीपुत्रसाथे सुसमाने बालक्रीडामा जोडी दीधी. श्रा कुमार लो. कोमा अपराधो करवा लाग्यो, अने तेथी शेठ राजाथी बीवा लाग्यो, कारण के चाकरना अपराधथी शेग्नो दंड थाय . पड़ी विचारवान्, एवा ते धन श्रेष्ठिए, हमेशां उपजव करनारा, एवा तेने, सर्पनी पेठे घरमांथी कहाडी मेव्यो. पडी प्रिय ने अपराध जेने, एवो ते मोटा अपराधोनी वेली समान, एवी एक सिंहगुहा नामनी चोरोनी पल्लीमां गयो; कारण के, सरखा सोबतीउँने परस्पर प्रीति थाय . पठी ते पापी, चोरोनी साये मली गयो, तथा तेथी, वायुथी जेम अग्नि, तेम ते अत्यंत जयंकर थयो. पनी ते सिंहगुहानो खामि चोर मरी गया बाद, जाणे तेने माटेज करी राखी होय नहीं, तेम तेनी गादीपर ते आव्यो. हवे ते सुसमा पण यौवनवाली थक्ष, रूप आदिक गुणोथी शोजती थकी, कलाउँना समूहने जाणती थकी पृथ्वीपर चालनारी खेचरी सरखी देखावा लागी. हवे एक दहाडो ते चिलातीपुत्र पोताना सोबतीउँने कहेवा लाग्यो के, राजगृह नगरमा अति धनवालो धन नामें शेठ , तथा तेने सुसमा नामें दीकरी, माटे श्रापणे त्यां जश्ये, अने त्यांची जे धन मले, ते तमारं, अने ते सुषुमा मारी, एम व्यवस्था करीने, ते, रात्रिय धनशेठने घेर गयो. त्यां रहेला लोकोने अवस्वापिनी विद्याथी निझामां नाखीने, तेणे चोरोपासे धन खुंटाव्युं, तथा पोते सुसमाने ग्रहण करी. पडी ते चिलातीपुत्र सुषुमाने जीवनी पेठे लश्ने, ते बुंटाराठ साये त्यांची निकली गयो. पनी धनशेनें रक्षक राजपुरुषने बो- . लावी कडं के, चोरोए चोरेबुं धन तमो बेजो, पण ते सुसमाने पानी, लावी श्रापो ? पनी ते शेठ पण आरक्षक माणसो, तथा हथियार बंध थयेला पुत्रोसाथे मननी स्पर्धाथीज होय नहि जेम, तेम
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६
योगशास्त्र, उतावलथी अगाडी अगाडी चालवा लाग्यो. पड़ी चालता चालता रस्तामां, जल, स्थल, वेख्यो, वृदो तथा जे कं जुएं, ते सर्वने ते कमलावालो जेम सघर्चा सोनामय तेम सुषुमामय जोवा लाग्यो. पठी अहीं तेए पाणी पीई, अहीं खाधुं, अहीं रह्या तथा श्रहीं गया, एम बोलता पगी साथे ते चोरोनी समीप जश् पहोच्यो. पकडो ! पकडो ! एम बोलता धारक्षपुरुषो ते चोरो पासे श्रावी पहोंच्या (ते जो२) ते चोरो तो धनने बोडीने दिशा दिशाउँमां नाशी गया, पण चिलाति पुत्र, वाघ जेम हरणीने, तेम सुषुमाने बोडी नहीं, पड़ी ते आरक्षना माणसो तो घणुं धन मलवाथी त्यांथी पाबा वल्या, कारण के, खार्थ सर्या पठी सघला लोको फरी जाय . पड़ी ते चिलातिपुत्र तो हाथी जेम वेलडीने, तेम सुषुमाने खन्ने चडावीने महाटवीमां नाशी गयो. पठी धन पण राहुपासेथी चंजनी कलाने जेम ते चोर पासेथी पोतानी पुत्री सेवामाटे सिंह सरखा पोताना पांच पुत्रो सहित तेनी पहाडी दोड्यो. पनी चिलातीपुत्रं जाण्यु के, धन मारी पाउल आवी, श्राने लश जशे, माटे तेना हाथमां न जाय तो सारु, एम विचारि तेणे तेणीनुं माथु कापी नाख्यु; ते वखते एक हाथमां खेंचेदी ने तलवार जेणे, तथा बीजा हाथमा राखेल डे (सुषुमार्नु) मस्तक जेणे, एवो ते यमपुरीना छारमा रहेला क्षेत्रपाल सरखो शोजवा लाग्यो.
पड़ी धन सुषुमाना धडागल रहीने, रडतो थको, नयनरूपी अंजलीथी जाणे तेणीने पाणीज आपतो होय नहीं, तेम अश्रु पाडवा लाग्यो. पड़ी तेणीना धडने त्यांज मुकीने, ते धन पाडो वल्यो, तथा शोकरूपी शल्यथी पुःखित थक्ष, कोश् महावनमां निकली पड्यो. खलाटपर तपता सूर्यना तापना जयश्रीज होय नहीं जेम, तेम चारे बाजुथी संकोचेल. ले गया जेणे, एवो मध्याह्नकाल ते वखते थयो. ते वखते जाणे पंचाग्नि साधता होय नहीं, तेम धनना पांचे पुत्रो, शोक, थाक, जुख, तृषा तथा मध्याह्नकालना तापथी तपवा लाग्या. त्यां पाणी फल अथवा जीवनने औषधसमान कंश पण ते ए जोयुं नहीं, पण उलटां मोत देनारां हिंसक जंगली प्राणी ने तेजए जोयां. एवी रीतनी पोताना पुत्रोनी ते माठी दशाने जोश्ने, धन शेठ मार्गमा विचार करवा ला
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. ग्यो के, मारुं सघलु नाश पाम्युं, मारी प्राणप्रिय पुत्री मृत्यु पामी तथा अमो पण मोतनी अणिपर श्रावी पहोंच्या बियें, माटे दैवना विलसितने धिक्कार . जे दैवने बलवान् बलथी श्रने संपदावालो संपदाथी पण साधी शकतो नथी, एवं दैव तो बलवानमां पण बलवान् . .
वली जे दानथी पण साधि शकातुं नथी, वली विनयथी पण ग्रहण करातुं नथी, तेम सेवाथी पण जेने बोडी शकातुं नथी, एवा कर्मनी अहो !! केवी दुःसाध्यता . वली जेने देवो पण जाणी शकता नथी, बलवान् रोकी शकता नथी, तपस्वी पण साधी शकता नथी, एवा देवनी बरोबरी कोण ?
वली अरे ! तेज दैव को वखते मित्रनी पेठे मेहेरबानी करे . तो को वखते शत्रुनी.पेठे शंका राख्याविना मारी नाखे . वली तेज दैव पितानी पेठे को वखते रक्षण करे , तो कोश् वखते दुष्ट पितराश्नी पेठे कुःख थापे . वली ते खोटे मार्गे जनारने को वखते खरे मार्गे चडावे , तथा खरे मार्गे जनारने को वखते खोटे मार्गे पण चडावे बे. वली ते दूर रहेली वस्तु लावी आपे , तथा हाथमा रहेली वस्तुनो नाश करे , माटे एवी रीतें कर्मनी गति इंसजाल सरखी विचित्र . वली ज्यारे को अनुकूल होय त्यारे माणसोने फेर पण अमृतरूप थाय बे, तथा ज्यारे प्रतिकूल होय त्यारे अमृत पण फेर थाय . एम विचारतो ते राजगृही नगरीए गयो, तथा शोक सहित सुषुमानी तेणे उत्तरक्रिया करी. पड़ी वैराग्यथी श्री वीरप्रनु प्रत्ये आवी दीक्षा लइ, आकरूं तप तपी, आयुष्य पूर्ण थवाथी ते देवलोकमां गयो. हवे चिलातीपुत्र पण अनुरागथी वारंवार सुषुमान मुख जोतो, थको, थाकने नहींगणकारी दक्षिण दिशातरफ चालवा लाग्यो. पडी मार्गमां तेणे बायावृद सरखा संतापने हरनारा, तथा कायोत्सर्गमा रहेला एक साधुने तेणे जोया. पनी पोताना या कार्यथी कंशक उनि मनवाला थ, तेणे साधुने कडं के, मने संदेपथी धर्म संजलावो ? नहितर श्राज तलवारथी क्षणवारमा सुसमानी पेठे, तमारा मस्तकने, केलने जेम तेम कापी नोखीश. पड़ी मुनिए ज्ञानथी जाण्यु के, आनामां रोपेढुं बोधिबीज क्यारामां रोपेली डांगरनी पेठे खरेखर फलप थशे. पनी
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७
योगशास्त्र. मुनिए कडं के, "सारी रीते उपशम, विवेक अने संवर अंगीकार कर" एम कही ते चारण मुनि पदीनी पेठे आकाशमा उडी गया.
पठी ते पदोने मंत्रनी पेठे विचारवाथी चिलातीपुत्रने तेनो जावार्थ एम समजावा लाग्यो के, डाह्या माणसें क्रोधादिक कषायोनो उपशम करवो जोश्य, अने हुँ तो, सर्पोथी जेम चंदनवृदा, तेम तेजनाथी घेराएलो ढुं. माटे श्राजेज तेउँने मारा महारोगोनी पेठे क्षमा, कोमलता, सरलता अने संतोषरूपी औषधिउँथी दूर करीश. वली धन, धान्य, तथा कांचन आदिकना त्यागना लक्षणरूप, तथा ज्ञानरूपी वृदना बीज . सरखा एक विवेकनेज हुं अंगीकार करीश. माटे पाप संपदानी धजासरखा आ हाथमा रहेला सुषुमाना मस्तकने तथा तलवारने हुँ बगेडी दलं. अने संवर एटले इंजिय अने मनना विषयोथी पाबा हन्तुं ते, श्रने संयमरूपी लक्ष्मीना मुकुट सरखा ते विचारने पण मारे ग्रहण करवो बे. एवी रीतें पदोना अर्थाने विचारतो, तथा रोकेल ने सघली इंडियो जेणे, एवो ते चिलातिपुत्र समाधिमा रह्यो. पनी रुधिरनी श्रेणियी लिप्त थयेला तेना शरीरने, घुणो जेम काष्टने, तेम कीडीए सेंकडो बिडोवालुं करी नाख्यु. एवी रीतना कीडीउना उपसर्गथी पण स्तंजनी पेठे निश्चल रही, अढी दिवसमां तेणें देवलोक मेलव्यो.
वली पण योगनीज स्तुति करे जे. तस्या जननिरेवास्तु नृपशोर्मोघजन्मनः॥
अविचको यो योग इत्यदशलाकया ॥१४॥ अर्थः-जे माणसना कान “योग" एवा अरोरूपी शलाकाथी (कान विधवाना हथियारथी) विधाएलो नश्री, एवा फोकट जन्मवाला पशु सरखा मनुष्यनो जन्म न थवो, तेज श्रेष्ठ बे. अर्थात् एवा माणसनो विडंबनारूप (मुःख पीडा क्लेशने संतापमय ) जन्म कंश कामनो नथी.
वली पण पूर्वार्धधी (पेहेलां बे पदोथी ) योगनी स्तुति करीने, उतरार्धथी (नेवां वे पदोथी ) तेनुं स्वरूप कहे .
चतुर्वर्गेऽग्रणीर्मोदे योगस्तस्य च कारणं ॥ ज्ञानश्रधानचारित्र रूपं रत्नत्रयं च सः॥२५॥
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश चारे वर्गोमां मोद अग्रेसर बे, अने ते मोदनुं कारण योग , श्रने ते योग ज्ञान, प्रधान अने चारित्र ए त्रण रत्नोवाएं बे.
टीकाः-चार वर्गों, एटले अर्थ, काम, धर्म अने मोद. तेमां मुख्य मोक्ष के कारण के.अर्थ तो, कमा, रक्षण करवं, नाश, खरच इत्यादि मुःखनो हेतु होवाथी तेने चार वर्गोमां अग्रेसर कही शकाय नहीं: का. ममां कंश्क सुखनो नाग होवाथी, जो के अर्थथी तेनो दरजो उंचो बे, तोपण बेवटे नीरस तथा ऊर्गति देनार होवाथी ते पण अग्रेसर यशके नहीं. अने धर्म तो जो के, आ लोक अने परलोकमां सुखनो हेतु होवाथी अर्थ अने कामथी, तेनो दरजो चडे दे, तो पण सोनानी बेडीसरखा पुण्यबंधननो हेतु होवाथी, नवोमां जमावे , तेथी तेने पण अग्रेसर कही शकाय नहीं. अने मोद तो पुण्य पापना दयना लक्षणवालो बे, अने तेथी, ते बहु क्वेशवालो पण नथी, तेम फेरवाला अन्ननी पेठे परिणामें दुःखदायी नयी; तेम ते था लोक तथा परलोक संबंधि सुखनी आशाना दोषथी दूषित नथी; तेथी परम आनंदमय मोद. चारे वर्गोमां अग्रेसर . तथा तेनुं साधक कारण योग . हवे ते योगर्नु खरूप शुं डे? ते कहे बे. ते योग ज्ञान, श्रद्धान अने चारित्ररूप . ते त्रणे रतो मां पेहेलां ज्ञान- खरूप कहे जे.
यथावस्थिततत्वानां संदेपाधिस्तरेण वा॥
योऽवबोधस्तमत्रादः सम्यग्ज्ञानं मनीषिणः॥१॥ अर्थः- खरेखरां तत्वोनो संदेप अथवा विस्तारथी जे बोध, तेने पंडितो “ सम्यग्ज्ञान" कहे ..
टीकाः-यथावस्थित एटले नय अने प्रमाण सहित स्वरूपवाला, जे जीव, अजीव, श्राश्रव, संवर निर्जरा, बंध तथा मोद नामनां तत्वोनुं जे ज्ञान, ते " सम्यगान" कदेवाय. अने ते ज्ञान कोश्ने दयोपशम प्र. माणे संदेपथी अने कोश्ने विस्तारथी होय बे. हवे तेमां जीवोना बे नेद बे, मुक्तिना अने संसारी ते सघला अनादिनिधन झान, दर्शनना लक्षणवाला . मोदना जीवो, एक स्वनाववाला, जन्मादिकना क्लेशरहित, तथा अनंतज्ञान, दर्शन तथा वीर्यानंदमय जे. संसारी
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
योगशास्त्र जीवो वे प्रकारना , त्रस अने थावर. ते वनेना पर्याप्ता तथा अपप्तिा नामें वे नेदो . आहार, शरीर, इंजिय, प्राण, नाषा, तथा मन, व पर्याप्तियो बे. तेमांथी एकेंडि, विकलेंडी, तथा सन्नीपंचेंडीने अनुक्रमें, चार, पांच, अने ब, पर्याप्ति होय . हवे स्थावर एकेंजियोना पृथ्वी, अप, तेज, वाज, श्रने वनस्पतिकाय नामना पांच नेदो .तेमांधी पेहेला चारना बे दो , सूक्ष्म अने वादर वनस्पतिकायना बे नेदो बे, प्रत्येक अने साधारण वनस्पतिना, सूदन श्रने बादर बे नेदो होय. त्रस जीवोना वेडि, इंजि, चतुरिंजिय तथा पंचेंडी नामें चार नेदो बे,तेमां पण पंचेंटीना सन्नी पंचेंजी अने असन्नी पंचेंडी नामें बे नेदो . तेमांथी शिखामण, उपदेश तथा वचनोने जे जाणे ते सन्नी पंचेंजि कहेवाय, अने मनःप्राण विनाना ते असन्नि पंचेंजिय कहेवाय.
त्वचा, जिह्वा, नासिका, आंख तथा कान, ए पांचे इंजियो , तथा तेऊना अनुक्रमें स्पर्श, रस, गंध, रूप तथा शब्द ए विषयो . शंख, कोडां, बीप आदिक विविध श्राकृतिवाला बे इंडिय जीवो जे. जु, मांकड, मंकोडा तथा लीख आदिकप्रिय जीवो , तथा पतंगीथा माखी, तथा जमरा, मांस आदिक चोरिंजिय जीवो ने.तिर्यंच योनिमां उत्पन्न थयेला, जलचर, थलचर, अने खेचर, तथा नारक, मनुष्य अने देव, ए पंचेंजिय जीवो . मनबल, वचनबल, कायबल, तथा पांचे ईजियो, तथा आयुष्य, अने श्वासोबास ए दशे प्राणो . तेमांथी काय. बल, आयुष्य, श्वासोवास, तथा इंजिय सघला जीवोने होय, श्रने विकलेंजिय तथा असन्नी पंचेंजियने वचनबल वधारे अने सन्नीपंचेंजियने मनबल सहित संपूर्ण दशे प्राणो होय. देवो तथा नारकीना जीवो पोतानी मेले उत्पन्न थनारा अने गर्नजो, जरायुज तथा अंडज (उर तथा इंमाथी थनारा), अने बाकीना संमूर्डिमो . तेउमां संमूर्डिम अने नारकीना जीवो पापी, अने नपुंसक वेदवाला अने देवता, स्त्री तथा पुरुषवेदी होय , अने बाकीना त्रणे वेदवाला होय . हवे ते सघला जीवोना व्यवहारी श्रने अव्यवहारी नामे बे दो , तेमांधी सूक्ष्म निगोदमा उत्पन्न थनारा अव्यवहारी कहेवाय, तेथी वाकीनाते अव्यवहारी कहेवाय. सचित्त, अचित्त, अने मिश्र, संवृत्त, विवृत्त अने मित्र,
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. तथा शीत, उष्ण अने मिश्र, ए नव प्रकारनी प्राणीउनी योनियो बे. हवे पृथ्वीकाय, अपकाय, तेउकाय, तथा वाउकाय ए चारे अनुक्रमें सात सात लाख योनिवाला बे, अने प्रत्येक वनस्पतिकायनी दशलाख योनि, तथा साधारण वनस्पतिकायनी चौद लाख योनियो बे, बेडियो, तेइंजियो, तथा चरिंजियोनी अनुक्रमे बबे लाख योनियो बे. मनुष्योनी चौद लाख योनियो , तथा नारकी, तिर्यंच अने देवोनी दरेकनी चचार लाख योनियो बे. एवी रीतें सघला प्राणीउनी सर्वज्ञ प्रजुए चोराशी लाख योनियो कहेली . जीवोनां चौद नेदो नीचे प्रमाणे . सूक्ष्म एकेंडि, तथा बादर एकेंडि, बेइंडि, त्रेषि, चौरिंज, असन्नी पंचेंजि, तथा सन्नी पंचेंजी, ए सातेना पर्याप्ता अने अपर्याप्ता, एम बे प्रकारथी, चौद जेदो थाय . तथा चौद मार्गणा पण नीचे प्रमाणे . गति. ईजिय, काय, जोग, वेद, ज्ञान, कषाय, संयम, आहार, दृष्टि, लेश्या, जव, सम्यक्त्व, तथा संज्ञी ए चौद मार्गणा ने, गुणगणां चौद बे, तेऊन, नाम नीचे प्रमाणे २. मिथ्यात्व, साखादन, मिश्र, अविरति सम्यग्दृष्टि देशविरति, प्रमत्त, अप्रमत्त, निवृत्तिबादर, अनिवृत्तिबादर, सूक्ष्मसंपराय, प्रशांतमोह, क्षीणमोह, सयोगी, तथा अयोगी, ए चौद गुणगणां बे. हवे मिथ्यात्वनो उदय होवाथी पहेलु मिथ्यात्व गुणगणुं होय . तेने जनकपणानी अपेक्षाथी गुणगाणानी संज्ञा आपेली बे. मिथ्यात्वनो उदय न होय, अने अनंतानुबंधिनी चोकडीनो उदय होते ते, सम्यग दृष्टिवालुं साखादन नामर्नु बीजं गुणगणुं होय डे, तथा तेनी उत्कृष्टी स्थिति श्रावलीउनी . सम्यक्त्व अने मिथ्यात्वना योगश्री त्रीजु मिश्रगुणगणुं थाय , तथा तेनी उत्कृष्टी स्थिति अंतरमुहूर्त्तनी बे, तथा पचखाणनो उदय न थवाथी चोथु अविरति सम्यग्दृष्टि नामें गुणगणुं थाय . वली पचखाणनो उदय होते ते पांचमुं देशविरति नामें गुपगणुं थाय बे. तथा संयम लइ ज्यारे प्रमादमा रहे, त्यारे तेने प्रमत्त नामें हुं गुणगणुं होय. ज्यारे संयम लश् प्रमाद न करे, त्यारे तेने श्रप्रमत्त नामे सातमुं गुणगएं होय; ते बन्ने गुणगणानुं परावर्त अंतर्मुहू” थया करे बे. पेहेलां कर्मोनी स्थिति घातने नहीं करतो हतो, ते कराणी तेथी, ते "अपूर्वकरण" नामें आठमुं गुणगणुं के जेतुं बीजुं नाम
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. "नियतवादर" पण ने. अने त्यांश्री क्षपक तथा उपशम नामें वे श्रेणि मंडाय . जेमां बादरकषायोना परिणामो निवर्ते, ते “ निवृत्तिवादर" नामर्नु आवमुं गुणगणुं जाणवू. __ अने ज्यां परिणामो न निवर्ते ते “अनिवृत्तिबादर" नामे नवमुं गुणगणुं जाणवं. अंने तेमां पण दपक तथा उपशम श्रेणि वर्ते जे. जेमां सूक्ष्म कीटीमात्र लोन रहे बे, ते दशमुं क्षपक तथा उपशम श्रेणिवालु दशमुं" सूदमसंपराय" नामनुं गुणगणुं जाणवू. मोहनो उपशम थये बते “उपशांतमोह" नामनुं श्रग्यारमुं गुणगणुं थाय ने अने मोहनो ज्यारे सत्तामांथी पण दय थाय, त्यारे बारमुं"क्षीणमोह" नामें गुणगणुं थाय . घाती कर्मोना क्यथी ज्यारे केवलज्ञान थाय त्यारे "सयोगी केवली" नामनुं तेरमुं गुणगणुं थाय . अने ज्यारे मन, वचन, तथा कायाना योगो रुंधा जाय त्यारे चौदमुं “अयोगी केवली” नामनुं गुणगणुं कहेवाय. एवीरीते जीवतत्वनुं स्वरूप कां.
हवे अजीवना पांच नेदो , धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, काल, अने पुजलास्तिकाय; आ पांचे पण जीवनी साथे जव्यतरिके लेखाय बे. तेमांथी कालव्यविना बाकीनां पांचे अव्यो प्रदेशनां समूहवालां में अने एक जीव जव्यविना पांचे अव्य, अचेतन तथा अकर्ता . वली काल अव्य विना पांचे अव्यो " अस्तिकाय" रूप बे; श्रने पुजलविना सर्वे अव्य श्ररूपी बे; वली ते सघला उत्पाद, व्यय, अने धौवात्मक ले. वली तेमां पुजलव्य, वर्ण, गंध, रस तथा स्पर्शमय बे; ते पुजलना परमाणु अने स्कंध नामें बे नेदोडे तेजेमा बुटा रहेला ते परमाणु अने मलेला ते स्कंध कहेवाय. वली, गंध, शब्द तथा सूक्ष्मपणाथी स्थूल आकृतिवाला , अने अंधकार, आतप, उद्योतना नेद, श्रने बायात्मक पण समजवा. वली ते कार्मण शरीर, मन, नाषा तथा श्वासोवासने देनार ने, तेम सुख, उःख, जीवित, तथा मृत्युने पण करनारा . धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय तथा आकाशास्तिकाय, ए त्रणे, एकेक, तथा अरूपी, निःक्रिय, तथा स्थिर . वली तेउं जीवना परिणाम जेटला असंख्याता प्रदेशवाला लोकाकाशने व्यापीने रहेला. जेम जलचर जीवोने पाणी सहायकारक , तेम जीव अने पु
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
७३
फलने दलन चलनमा धर्मास्तिकाय मददगार बे. वली जीव अने पुजलने स्थिर थवामां, जेम वटेमार्गने वृनी छाया तेम, अधर्मास्तिकाय सहायकारी बे. श्राकाशद्रव्य, अनंत प्रदेशवालुं होतुं कुं, लोकालोकने व्यापी ने अवकाश देतुं कुं रधुं बे. कालना अपु जुटा थइने लोकाकाशमां व्यापी रहेला बे; श्रने मुख्य काल पदार्थोनुं बदलावापएं तेज बे. ज्योतिःशास्त्रमां जे कालनुं ( समय श्रादिकनुं ) परिमाण कहेतुं बे. तेने ज्ञानीए व्यावहारिक काल कहेलो बे. आ पृथ्वीमां जे नवी जुनी वस्तु थया करे बे, ते सर्व कालनुं माहात्म्य बे. कालक्रीडाथी विडंबित थला पदार्थों, वर्तमानमांथी अतीतमां जाय बे. तथा जावी होय ते वर्त्तमानरूपें थाय बे.
एवी रीतें जीव तत्वनुं खरूप कयुं.
मन, वचन, अने कायानुं जे कार्य, ते श्राश्रव कदेवाय, तेना बे नेदो शुभ शुभ, शुभनो हेतु ते शुभ, अने शुजनो हेतु ते अशुभ. एवी रीतें श्रवतत्व क.
घावनुं जे रोका ते संवर तथा जवना हेतुरूप कर्मोनुं जे जरी जवं ते निर्जरा कहेवाय.
एव रीतें संवर तथा निर्जरा तत्व जाणवां व संवर ने निर्जरानुं स्वरूप जावनार्उमां त्र्यगल विस्तारथी कहेवाशे, तेथी पुनरुक्तिना जविस्तार कर्यो नयी. कषायपणाथी कर्मयोग्य पुरुलोने जीव ग्रहण करे बे, तेने, जीवने स्वतंत्रताना (परतंत्रपणाना) कारणरूप, बंध तत्व जाणवुं ते बंध, प्रकृति, स्थिति अनुभाग ने प्रदेश नामें चार प्रकारनो बे, मां प्रकृतिबंध ज्ञानावरणादिक नेदोथी आठ प्रकारनो बे. ते आठ भेदो नीचे प्रमाणे बे. ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र अने अंतराय, नामना बे. कर्मोंनो नानो मोटो जे काल, ते स्थितिबंध कहेवाय, छाने विपाकमां जे रस आपे ते अनुभाग, बंध कदेवाय, अने कर्मोंना जागनी जे कल्पना ते प्रदेशबंध कहेवाय. मिथ्यात्व अविरति, प्रमाद, कषाय, अने योग. ए पांचे बंधना हेतु बे, एवी रीतें बंधतत्वनुं स्वरूप क. हवे बंधहेतुनो नाव थवाथी, अने चार घातिकर्मोंनो दय थवाथी, केवलकान थाय बे, तथा बाकीनां चार
१०
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. श्रघाती कर्मोनो क्ष्य थवाथी मोद थाय . त्रणे जुवनोमां देव, दानव, तथा राजाउंने जे सुख मले बे, ते सुख, मोदसुख पागल अनंतमे जागे पण नथी, ते मोदमां आत्मखन्नावथी उत्पन्न थएवँ अतींजिय, तथा शाश्वतुं सुख , तेथी तेने (मोदने ) चार वर्गोमा अग्रेसर कहेलो .
एवी रीते मोदतत्वनुं स्वरूप कडुं. हवे ज्ञान पांच प्रकारना. मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान, अने केवलज्ञान अवग्रह तथा वह्वादि नेदोवाधं तथा इंजिय अने मनथी उत्पन्न यतुं मतिज्ञान कहेलु बे. पूर्व, अंगोपांग, तथा प्रकरणोथी विस्तार पामेलु तथा स्याछादवालु घणा प्रकारनुं श्रुतज्ञान कहेलुं . देव अने नारकीने नव प्रत्येनुं अवधिज्ञान होय , अने बाकीनी गतिर्जमां क्षयोपशमना लक्षणवाएं प्रकारचें अवधिज्ञान होय . जुमति विपुलमति ए बे प्रकारचें मनःपर्यवज्ञान बे, तेमां रुजुमति अविशुद्ध अने पडी जाय तेवु ने, अने विपुलमति ते विशुद्ध अने न पडे तेवू . तथा सघला अव्य पर्यायने जाणनारु, विश्वमां लोचनसमान, अनंत, एक तथा अतींजिय, एवं केवलज्ञान ले. एवी रीतें पांच ज्ञानथी जाणेलो ने तत्वोनो समूह जेणें ते, मोदना हेतुरूप जेरत्नत्रय, तेना पेहेला नेदने जाणनारोकहेवाय.नवरूपी वृदने उखेडी नाखवामां मदोन्मत्त हाथी समान, तथा मूर्खतारूपी अंधकारने हणवामां सूर्यसमान, तथा जगत्नां तत्वने प्रकाशवामां वीजां नेत्र समान, तथा इंजियरूपी हरिणने बांधवामां जाल सरखं ज्ञान .
रुचिर्जिनोक्ततत्वेषु, सम्यक्प्रधानमुच्यते॥
जायते तन्निसर्गेण गुरोरधिगमेन वा ॥१७॥ अर्थः हवे बीजा रत्ननुं स्वरूप कहे बे, जिनेश्वरें कहेला तत्वोमांजे रुचि थवी, ते सम्यग्दर्शन कहेवाय, ते स्वाभाविक रीते अथवा, गुरुनी सहायताथी थाय ,
टीका- उपर कहेलां जिनेश्वर नाषेलां जीवादिक तत्वोमां जे रुचि थवी ते श्रझान कहेवाय ते रुचिविना ज्ञान,फलनी सिजिवायूँ थतुं नथी; कारण के शाक अन्न आदिकना खरूपने जाणनारने पण रुचिविना तेना
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
जय
प्रथमप्रकाश. स्वादना फलनी प्राप्तिथती नथी श्रुतज्ञानवाला अंगारमर्दकाचार्य श्रादिक अजवी तथा कुलवीने पण जिनेश्वरें कहेला तत्वोमां रुचि नही होवाश्री, कहेलु फल मली शक्यु नथी, ते श्रद्धा उत्पन्न थवाना बे नेदो डे, एक स्वाजा विकरीतें, अने बीजो, गुरु आदिकथी. स्वानाविक एटले गुरु श्रादिकना उपदेशविना सम्यक् श्रद्धानुं जे कारण थाय ते. ते जे रीतें उत्पन्न थाय ने , ते बतावे . अनादि अनंत संसारमा भ्रमण करता प्रापिउने ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय तथा अंतराय, ए चार कमोंनी उत्कृष्टी त्रीश कोडाकोडी सागरोपमनी स्थिति बे, तथा नामकर्म अने गोत्रकर्मनी उत्कृष्टी वीश कोडाकोडी सागरोपमनी स्थिति . अने मोहनीयनी सीतेर कोडाकोडी सागरोपमनी स्थिति बे. तेमांथी पर्वतपरथी पडती नदीमा रहेला पथरना घोलावाना न्यायें, जेम प्रवाहमा अथडाय गोलाकार थाय तेप्रमाणे पोतानी मेले एक कोडाकोडी सागरोपममा पल्योपमने असंख्यातमें नागे उणी स्थिति राखी, बाकीनी स्थिति नाश पामते ते, यथा प्रवृत्तिकरण थवाथी ग्रंथि देशनी समी प्राणी आवे
. उर्नेदएवो जे राग द्वेषनो परिणाम ते ग्रंथि कहेवाय .तथा ते काष्टादिकनी पेठे अत्यंत दृढ . ग्रंथीदेशसुधि श्रावेला प्राणी पण राग
षयी प्रेराया थका, कर्मोनी उत्कृष्टी स्थितिने बांधता थका चारे गतिमा ब्रमण करनारा थाय बे. तेउमांथी पण जे जव्य, तथा नाविनमो ने, ते पोतानुं वीर्य फोरवीनें, अपूर्वकरण करते बते, जेम पंथी केटलोक मार्ग वटावीने उंची नूमिने उलंघे , तेम ते ते आकरी ग्रंथीने उलंघी जाय . ( तेनुं नाम अपूर्व करण कहेवाय बे.) त्रीजा अनिवृत्ति करणश्री अंतरकरण करते बते, वेदवा लायक मिथ्यात्वनां दलीआंने दूर करीने, जे अंतरमुहूर्त्तवाळु उपशम सम्यक्त्व पामे , ते निसर्गहेतुवादूं ( खानाविक ) सम्यकूनसान कहेवाय जे. गुरुना उपदेशना आलंबनयी सघला प्राणीउँने जेसम्यक्झान थाय बे, तेनुं नाम अधिगमश्रकान कहेवाय बे. ते सम्यग् दर्शन, यम, अने शांतताना औषध समान, ज्ञान अने चारित्रना बीजरूप, तथा तप अने श्रुतनो हेतु . चारित्र अने ज्ञान विनानुं पण दर्शन वखाणवा लायक बे, पण मिथ्यात्वरूपि फेरथी दूषित श्रयेला ज्ञान अने चारित्र वखाणवालायक नथी. ज्ञान अने चारित्रवि
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. नाना, श्रेणिक राजा सम्यग् दर्शननना माहाल्यथी तीर्थकरपणाने पामशे. जे दर्शनना प्रजावयी, चारित्र अने ज्ञानविनाना माणसो पण, श्रत्यंत सुखवाला मोदने मेलवे डे, तथा जे नवरूपी समुखमां वहाण समानने, तथा वली जे पुःख रूपी वनने बालवाने दावानल समान में, एवा सम्यग्दर्शन नामना रत्ननो तमो आश्रय करो?हवेत्रीजारत्ननुं स्वरूपकहे.
सर्वसावद्ययोगाना, त्यागश्चारित्रमिष्यते॥
कीर्तितं तदहिंसादि, व्रतनेदेन पंचधा ॥१७॥ - अर्थः- सघला सावद्य योगोनो जे त्याग, ते चारित्र कहेवाय, श्रने ते अहिंसादिकना नेदोथी पांच प्रकारनुं कहेलु . ____टीका:- थोडा नहि पण सघला सावद्य योगोनो, ज्ञान अने श्रद्धापूर्वक त्याग करवो, ते सम्यक्चारित्र कहेवाय. कारण के, ज्ञान दर्शनविना सम्यक् चारित्रनी प्राप्ति उर्लन . अहीं सर्व शब्द देशविरति चारित्रने जुडं, पाडवामाटे . आ चारित्र मूलगुण, श्रने उत्तरगुणथी वे प्रकानुं . हवे पेहेला मूलगुणवाला चारित्रनुं खरूप कहे दे. तेना पांच प्रकारो छे. ते मूलगुणो देखाडे .
अहिंसा सत्यमस्तेय ब्रह्मचर्यापरिग्रहाः॥ पंचनिः पंचनियुक्ता भावनानिर्विमुक्तये॥१०॥ अर्थः- अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह, ते पांचे पांच पांच नावनाउँथी युक्त थया थका मोदमाटे थाय . हवे पहेला मूलगुण- स्वरूप कहे जे.
न यत्प्रमादयोगेन, जीवितव्यपरोपणं ॥ • सानां स्थावराणां च, तदहिंसाव्रतं मतं ॥२०॥
अर्थः-प्रमादना योगथी त्रस अथवा थावर जीवोनो जे, नाश न करवो, तेने अहिंसा व्रत मानेलु .
टीकाः- अर्थात्, संशय, विपर्यय, राग, द्वेष, यादचुक, मनादिकना योग, प्रतिकूलपणुं, अने धर्मनो अनादर, ए आठ प्रकारनो प्रमाद , अने ते प्रमादना योगथी त्रस अथवा थावर जीवोनो जे नाश करवो ते हिंसा, अने तेनाथी निवर्तवं ते अहिंसा कहेवाय. हवे वीजो मूलगुण.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
II प्रियं पथ्यं वचस्तथ्यं सून्तव्रतमुच्यते॥
तत्तथ्यमपि नो तथ्यमप्रियं चादितं च यत् ॥१॥ श्रर्थः- प्रिय, हितकारि, तथा जे सत्य वचन बोलवं, ते व्रतनुं नाम सूतृतव्रत कवाय, पण जे अप्रिय अने अहितकारि एवं सत्य पण सत्य न कहेवाय,
टीका:- प्रिय वचन एटले सांजलतां थकांज जे प्रिय लागे ते, अने पथ्य एटले आगामी कालमां हितकारी. हवे अहीं प्रिय अने पथ्य कहेवानु शुं प्रयोजन . ? ते कहे . व्यवहारनी अपेक्षाथी जे सत्य होय, ते पण जो अप्रिय होय तो बोलवू नहीं, जेम चोरने कहेवू के, तुं " चोर"; कुष्टीने कदे के तुं " कुष्टी " इत्यादि अप्रिय होवाश्री सत्य पण सत्य न कहेवाय. वली जे सत्य बतां, अहित होय, ते पण सत्य न कहेवाय, जेम शिकारी पुढे के, वनमां हरिणो ? तेने कहे, के, में हरणो त्यां जोयां , एम कहेवाथी ते प्राणीउनी घात थवाथी ते पण सत्य न कहेवाय. हवे त्रीजो मूलगुण,कहे .
अनादान मदत्तस्या स्तेयव्रतमुदीरितं ।। बाह्याःप्राणा नृणामों दरता तं दतादि ते ॥॥ अर्थः- अदत्त वस्तुनुं जे नहीं लेबु, तेने अस्तेयव्रत कहेलु , वली धन ने ते, माणसोनां बहारनां प्राणो , माटे ते धनने हरनारा माणसें, ते प्राणोनो नाशज कयों समजवो. ___टीकाः- धनना खामिए नहीं दीधेला धन- जे नहीं ग्रहण करवू, ते अस्तेयव्रत कहेवाय तेना चार नेदो बे, स्वामि अदत्त, जीव श्रदत्त, तीर्थकर अदत्त, तथा गुरु अदत्त नामे. तेम पनर, तृण, काष्ट आदिकना स्वामिए नहीं दीधेदुं ते “ खामिअदत्त" कहेवाय, वदी जे खामिए दीधेलु, पण जीवें पोते नहीं दीधेनुं ते, “जीवादत्त” कहेवाय; जेम दीदाना परिणाम विनाना पुत्र आदिकने, मातपिता गुरुने थापे , तेमां गुरुए " जीवादत्त" लीधुं कहेवाय. वली जेनी तीर्थकरोए मना करेली बे, एवा आधाकर्मिक दिक, जे ग्रहण करवू ते " तीर्थकरादत्त" कदेवाय वली स्वामिएं दीधेलु तथा आधार्मिकादिक दोषरहित, जे
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. गुरुनी श्राझाविना ग्रहण करवं ते " गुर्वदत्त" कहेवाय. वती जे चोरी करवी, ते वाह्य प्राण लीधा वरोवर .
हवे चोथो मूलगुण कहे . दिव्यौदारिक कामानां कृतानुमतिकारितैः ।।
मनोवाकायतस्त्यागो ब्रह्माष्टादशधा मतं ॥२३॥ अर्थः-देवसंबंधि, तथा औदारिक कामने, मन, वचन, अने कायाथी, न करवू न करावq, अने जे न अनुमोदवं, एवी रीतें अढार नेदें ब्रह्मव्रत कहेलु दे.
दिव्य एटले वैक्रीय शरीर संबंधि, एटले देवोना, अने औदारिक एटले मनुष्य, तथा तिर्यंच संबंधि, तेश्रोना कामोनो जे त्याग, ते ब्रह्मचर्य व्रत कहेवाय. ते अढार प्रकारचें, एटले मन, वचन अने कायाथी, करुं नहीं, करावं नहि, अने करताने अनुमोडं नहीं, एवी रीतें दिव्य तथा औदारिकना मती अढार नेदो थया.
__ हवे पांचमा मूलगुणतुं खरूप कहे बे. सर्वनावेषु मूर्गयास्त्यागः स्यादपरिग्रहः॥
यदसत्स्वपि जायेत मूर्बया चित्तविप्लवः॥ श्रर्थः- सघला जावोमां जे मूर्गनो मोह त्याग करवो, ते अपरिग्रह व्रत कहेवाय. कारण के, पदार्थों न होय, तो पण मूळने सीधे चित्तनी अस्थिरता रह्या करे .
सघला नावो, एटले अव्य, क्षेत्र, काल नाव विगेरेमां मूर्गनो जे त्याग, ते अपरिग्रह व्रत कवाय, केवल धननो त्याग करवायी न कहेवाय अहीं शंका करे ने के, परिग्रहना त्यागधीज “अपरिग्रह" व्रत कही शकाय, त्यारे मूर्बानो त्याग कहेवानी शी जरुर ले ? तेने माटे कहे . अव्य, देत्र, काल, नाव, न होय तो पण मूर्गथी समता सुखनो नाश थाय . धन न होय तो पण मूर्गथी, राजगृहीनगरीना जमकनी पेठे, मननो क्लेश पुर्गतिमां पाडवाने कारणरूप थ पडे . वली जो के अव्य, क्षेत्र काल, नाव आदिकनी सामग्री होते बते पण, तृष्णाविनाना मनवालाउँने शांतसुखनी प्राप्ति होवाथी, चित्तना विप्लवनो अ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
नाव होय . अने तेथी करीनेज, धर्मोपकरणोने धारनारा, तथा शरीर अने ते उपकरणोमां पण ममतारहित एवा साधुर्जने परिग्रहप
-
लंबे, जेम घोडाने घणां आभूषणो पेहेरावेलां होय, तो पण तेमां जेम तेनुं निःस्पृहपणुं बे, तेम मुनिने पण धर्मोपकरण आदिकमां पण निःस्पृहीप डे, वली पण जेम धर्मोपकरणवाला, तथा मूर्गरहित मुनिर्जने परिग्रहपणानो दोष नथी, तेमज गुरुए कहेला धर्मोपकरण धारनारी तथा त्र रत्नोसहित, एवी साधवीने पण धर्मोपकरणना परिग्रहमा - त्रयीज मोनो अपवाद ( जे दिगंबरी) कहे बे, ते केवल तेमनो बकवादज बे. हवे यागल कह्युं डे के पांच पांच जावनाची युक्त, था व्रतो जोइयें, तेने माटे कहे बे.
नावनानिर्मावितानि पंचभिः पंचभिः क्रमात् ॥ महाव्रतानि नो कस्य साधयंत्यव्ययं पदं ॥ २५ ॥ अर्थः- अनुक्रमें पांच पांच जावनाथी जावित थएलां महानतो कोने मोक्षपद साधी यातां नथी.
टीका: जे वडे करी महात्रतोमां गुणोनो आरोप करी शकाय, ते जाबना कद्देवाय.
हवे पेहेला व्रतनी जावना कहे बे. मनोगुणैषणादाने यानिः समितिभिः सदा ॥ दृष्टान्नपानग्रहणे नाहिंसां नावयेत्सुधीः ॥ २६ ॥
अर्थः- बुद्धिमान माणसें मनोगुप्ति, एषणासमिति, आदान जंड निखेपया समिति, र्यासमिति, तथा अन्नपाणीने जोड़ने लेवावडे करीने, हमेशां हिंसा (दया) जाववी जोइयें.
टीका:- पेढेली मनोतिनी जावना, एषणा एटले शुद्ध आहार ग्रहकरवारूप समिति, यादान जंड निक्षेपण समिति पटले पाट पाटला vis दिक लेवा मुकावा संबंधि समिति, इर्यासमिति एटले जवा श्रावमा रखाती समिति, तथा जोइने अन्नपाणी लेवुं, अने जमवुं, ते पांचे जावा करीने अहिंसा जाववी. यहीं गुप्ति तथा समिति महा तो वनाएकरी गतार्थ बे, तो पण "पंचसमिति" इत्यादि ग्रंथे क
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
ចុច
योगशास्त्र. रीने जे फरीने कहेवाएबुं , ते गुप्ति अने समितिने उत्तर गुण कडेवा माटे . श्रही मनोतिने जे लावनापणुं कहेवू दे, ते हिंसामा मनोव्यापारतुं प्राधान्यपणुं होवाथी कहेढुं ने, कारण के शास्त्रमा पण संजलाय ने के, मनोगुप्तिथी नथी नावेल अहिंसावत जेणे एवा प्रसन्नचंड राजर्षिए हिंसा न करता थका पण, सातमी नरकने योग्य कर्म उपार्जन कर्यु श्रने एपणा समिति तो अतीशे अहिंसा माटे उपकारी बे, तेथी तेने नावनापणुं कहेवू , दृष्टिपूर्वक अन्नपाणीनुं जे ग्रहण कर श्रने दूषितनो त्याग करवो, ते पण अहिंसावतना उपकार माटे . तेने पण पांचमी नावनामां गण्यु जे, हवे वीजा व्रतनी जावना कहे डे,
दास्यलोननयक्रोध प्रत्याख्याननिरंतरं॥
आलोच्य नाषणेनादि भावयेत्सूनृतं व्रतं ॥॥ अर्थः- हास्य, लोज, लय, अने क्रोधनां पचखाणपूर्वक, अने विचार पूर्वक, बोलवावडे करीने सत्यव्रतने नाववं.
टीका:- हांसी करतां थकां लोचने वश थर, धननी हाथी, जयने वश थर, प्राणादिकना रक्षणनी श्वाथी, तथा क्रोधसहित मनपणाथी जूतुं वोलाय . ए हास्यादिक चार नावना जाणवी, तथा सम्यग्ज्ञानपूर्वक विचारिने बोलवं, एटले “माराथी जुवं मा बोला" एवी रीते मोहने दूर करवाथी, जे सत्य) बोलवू, ते पांचमी नावना जाणवी. कारण के मोह ले ते मृषावादनो प्रसिद्ध हेतु . कारण के, कडंडे के राग, द्वेष अथवा मोहथी जे वाक्य बोलाय बे, ते जूतुंज . दवे त्रीजा व्रतनी जावना कहे .
आलोच्यावग्रहं याञ्चाऽनीक्षणावग्रदयाचनं ॥ एतावन्मात्रमेवैतदित्यवग्रहधारणं ॥ ॥ समानधार्मिकेन्यश्च तथावग्रहयाचनं ।
अनुझापितपानानासनमस्तेयनावना ॥राए। अर्थः-विचारपूर्वक श्रवग्रह वारंवार अवग्रह " पाटलीज जगों मारे जोश्य " एवो अवग्रह साधर्मी पासेथी, तथा गुरुनी श्रनुज्ञाथी अन्नपापी आदिकनुं ग्रहण करवू, ते पांचे अस्तेयव्रतनी भावना जाणवी.
पूर्वक, बोकडांसी करता थका हाथी, तथा आवा, तथा
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
G2
टीका:- आलोच्य एटले मनयी विचारिनें अवग्रहनी याचना करवी ते श्रवग्रह, इंड, राजा, मंडलाधीश, शय्यातर, तथा साधर्मिक, ए पांच प्रकारनो बे. ते मांची पूर्वोत्तर एक बीजाने बाधाकारक बे. तेमां इंद्रनो श्रवग्रह एटले, दक्षिण लोकार्ध माटे सौधर्मेंद्रनी याचना तथा उत्तर लोकार्धमाटे ईशानेंनी याचना करवी. राजा एटले चक्रवर्त्ती एवा जरत
दिन व जाणवो ग्रहपति एटले मंडलाधीशनी याचना करवी ते, शय्यातर एटले घरना मालेकनी याचना करवी ते. साधर्मिक एटले साधुर्ज, तेर्जनी जग्यामाटे याचना करवी ते. एवी रीतें अवग्रहोनी याचना करवी; कारण के, मालिकनी याचना विना या लोकमां पण कजी या थादिक क्लेश था, अने परलोकमां पण दत्तादाननुं पाप लागे. एवी रीतें पेहेली जावना जाणवी. मालीकनी एकवार याचना कर्याबाद वारंवार पण याचना करवी कारण के पेहेलां रजा लीधी होय तोपण, मांदगी - दिकनी अवस्थामां, मूत्र विष्टा, चरणधोवा घ्यादिकथी गृहना मालिकने पीडा न थाय, माटे वारंवार पण तेनी याचना करवी. एवी रीतें बीजी जावना जाणवी आटलीज जगोनो मारे खप बे, एम विचारि, तेटलीज जगो वापरवानी रजा लेवाथी देनारनुं चित्त खेदाय नहीं ने पोताने पण अदत्तादानथी उत्पन्न थता कर्मनो बंध न घाय. एवी रीतें त्रीजी जाघना जाणवी. साधर्मिक एटले ग्रहण करेल बे, तुल्यशासन जेटये, एवा पाथी तेये पूर्वे ग्रहण करेला क्षेत्रनी याचना करवी, छाने तेनी रजा मख्याबाद तेमां रहे एम न करे तो चोरी करी कडेवाय. एवी रीतें चोश्री जावना जाणवी. गुरुनी रजा लइ ग्रहण करेला निर्जीव, निर्दोष अने कल्पे एवां, अन्न पाणी लइनें आलोयणापूर्वक, गुरुने देखाड़ीनें, तेमनी रजा मलवाथी, मंडली मां बेसीने, अथवा एकलां आहार करवो; अने उपलक्षणथी गुंरुनी अनुज्ञा लइ वस्त्र पात्र या दिकने पण ग्रहण करवां; अने तेम करवायी अस्तेयत्रतनुं उल्लंघन यतुं नयी. एवी रीतें पांचमी जावना जाणवी. हवे चोथा व्रतनी जावना कहे बे.
स्त्रीषंडपशुमद्देश्मासनकुड्यांत रोकनात् ॥ सरागस्त्री कथात्यात् प्राग्रतस्मृतिवर्जनात् ॥ ३० ॥
११
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. स्त्रीरम्यांगेहास्वांगसंस्कारपरिवर्जनात् ॥
प्रणीतात्यशनत्यागागात् ब्रह्मचर्य तु नावयेत्॥३१॥ अर्थः- स्त्री, नपुंसक, तथा पशुवालां घर तेजेनां श्रासन तथा, जीतातरना त्याग करवाश्री तथा रागसहित स्त्रीकथाना त्यागथी तथा पेहेला जोगवेला विलासने न याद लाववाथी तथा स्त्रीनामनोहर अंगोनुं जोवू अने पोताना शरीरने शणगार ते बन्नेना वर्जवाथी तथा वहालां श्रने वधारे नोजनना त्यागयी ब्रह्मचर्यत्रतने नाव.
टीकाः-देव थने मनुष्यना नेदयी स्त्रीउँना वे जेदो ने. ते सचित्त, तथा चित्र आदिकथी वनावेती अचित्त होय . अने नपुंसको त्रीजा वेदना उदयवाला होतां थकां, महामोह कर्मवालां, स्त्री तथा पुरुष बनेने सेववामां रक्त होय . तिर्यंच योनिमां उत्पन्न थएलां, गाय, नेस, घोडी वकरी, गाडर आदिक जाणवां. तेजेनां जोडलांज, के जेई वच्चे मैथुन नो संजव , तेथी नरेलां घर शासन विगेरे, तथा नित्यंतरमां पण रहेला जोडलांनो विकार उपजावनारो शब्द सांजलवायी पण ब्रह्मचर्य व्रतनो जंग थाय, माटे तेजैनो सघलानो त्याग करवो. एवी रीतें पेहेली नावना जाणवी. मोहना उदयवाला माणसनी स्त्रीनी साथे कथा, अथवा रागवाली स्त्रीउनी अथवा स्त्री साथे कथा, तेनो त्याग अथवा राग वाली स्त्रीनी कथा, एटले, देश जाति, कुल, शणगार, वचन, गति, विलास, चेष्टा, हास्य, लीला, कटादा, प्रेम, क्लेश, विगेरे स्त्रीउँना वर्णनवाली कथा, खरेखर चित्तरूपी ससुनने दोजावे .एवी रीतें बीजी नावना जाणवी, दीदा सीधा पेहेलां गृहस्थपणामां स्त्री साथे जे जोगविलासो जोगव्या होय तेनुं जे स्मरण करवू, तेरूपी काष्टोथी कामरूपी श्रमि. जाज्वल्यमान थाय . (माटे तेनो त्याग करवो.) एत्रीजी जावना जाणवी. अविवेकी माणसनी अपेक्षाथी स्त्रीनां मुख, नयन, स्तन, जघन, आदिक मनोहर अंगो,,जे आश्चर्य रसथी, अत्यंत आंखो फाडीने जोवू; तेनो त्याग करवो कारण के फक्त रागरहितने ते जोवं ते तो निर्दोषज जे. कडं ने के, चनुगोचर थएलाने न जोवू, ते तो अशक्य , पण तेमांजे राग द्वेष राखवा ते डाह्या माणसे बोडवू. वली पोताना शरीरनां स्नान,
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. ।
७३ विलेपन, धूप, तथा नख, दांत केश आदिकनो शणगार तेनो पण त्याग करवो. स्त्रीनां मनोहर अंगोपांग जोवामां जेनी आंखो तरवित चपल वाताकी रहेली थएली ने, ते माणस दीवानी शिखामां पतंगीयांनी पेठे नाश पामे बे. तेम अशुचिथी नरेला शरीरने शणगारवामां मूढ थएलो माणस, तेथी उत्पन्न थता विकल्पोए करीने फोकट पोताने क्लेशमां नाखे बे. एवी रीतें चोथी नावना जाणवी. हवे पुष्ट तथा मधुराधिक अति आहार करवाथी प्रधान धातुउँनुं परिपोषण थवावडे करीने अब्रह्म सेववानी इछा थाय, तेथी पण तेने केवल वर्जq एटर्बुज नहीं, पण तेम करवाथी शरीरने पण पीडा थाय बे, माटे पण ते वर्ज, एवी रीते पांचमी जावना जाणवी. एवी रीतें नव प्रकारें ब्रह्मचर्यनी गुप्ति ग्रहण करवायी बह्मचर्यव्रतनी पांच नावनाउँ थाय जे.
हवे पांचमा व्रतनी नावना कहे . स्पर्शे रसे च गंधे च रूपे शब्दे च हारिणि ॥ पंचस्वितीडियार्थेषु गाढं गाय॑स्य वर्जनं ॥३२॥ एतेष्वेवामनोज्ञेषु सर्वथा शेषवर्जनं ॥
आकिंचन्यव्रतस्यैवं भावनाः पंच कीर्तिताः॥३३ ॥युग्म।। अर्थः-मनोहर एवा, स्पर्श रस, गंध, रूप तथा शब्द ए पांचे इंजियार्थोमां अति आसक्तिपणानो जे त्याग, तथा न गमे एवा तेउँमा सर्वथा शेषनो जे त्याग ते पांचे आकिंचन्यव्रतनी नावना जाणवी..
एवी रीते मूलगुणरूप चारित्रने कहीने उत्तर गुणरूप चारित्रनुं वर्णन करे बे. _अथवा पंचसमिति गुप्तित्रयपवित्रितं॥
चरित्रं सम्यक चारित्रमित्यादुर्मुनिपुंगवाः॥३४॥ अर्थः-पांच समिति, तथा त्रण गुप्तिथी पवित्र थयेला चरित्रने मुनिराजोए “ चारित्र" कहेलु बे.
टीका- अरिहंत प्रजुना सिद्धांतोने अनुसार जे श्ष्ट, ते समिति क. हेवाय, अने मुमुकुए आत्माना रक्षणमाटे जे योगनो निग्रह करवो ते “ गुप्ति" कहेवाय.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
दा
योगशास्त्र. हवे ते समिति श्रने गुप्तिनां नामो कहे .
नाषेषणादान निदेपोत्सर्गसंशिकाः॥ पंचादुः समितीस्तिस्त्रोगुप्तीस्त्रियोगनिग्रहात् ॥३५॥ अर्थः-समिति, नाषासमिति, एषणासमिति, श्रादानचंडनिखेपणा समिति, अने उत्सर्गसमिति, एटले पारिगवणिका समिति, ए पांचेने (तीर्थंकरोए) समिति कहेली . तथा मन, वचन, अने कायानो जोग तेजेनो निरोध एटले सिकांतने अनुसारे मार्गनुं स्थापवं, अने उन्मार्गर्नु निवार ते, त्रणे गुप्ति कहेली . हवे या समितिनुं लदण कहे .
लोकातिवाहिते मार्गे चुंबिते जास्वदंशनिः॥ जंतुरदार्थमालोक्य गतिरीर्या मता सतां ॥३६॥ अर्थः-लोकोना पगरवावाला तथा सूर्यना किरणोथी चुंबित थएला मार्गमां प्राणीनी रक्षा माटे जे जोश्ने चालवु तेने संत पुरुषोए “ईर्या समिति" कहेली .
टीकाः-त्रस तथा थावर जीवोना अजय दानमां तत्पर एवा मुनिने, जरुरीश्रात काम माटे ज्यारे रस्ते चालवू पडे त्यारे प्राणीनी तथा पोतानी रक्षा माटे, पगथी मांडीने गाडांनां धोंसरासुधी लांबे नजर करी जे चालवू ते "ा समिति" कहेवाय. केवा मार्गे चालवू ? ते कहेजे. ज्यां लोकोनो पगरवो घणो होय, तेवा मार्गमां तथा ज्यां सूर्यना किरणो पडता होय, तेवा मार्गमां पण चालवू पगरवावाला मार्गमां चालवाथी मुनिने ब काय जीवनी विराधना थती नथी. अने रात्रिए चालवाथी पण मार्गमा रहेला प्राणीनी विराधना थाय; अने एवी रीतें विधिपूर्वक चालवाथी, कदाच जीवहिंसा थाय, तो पण तेनुं ते मुनिने पाप लागतुं नथी.
हवे जाषासमिति, खरूप कहे . अवद्यत्यागतः सर्वजनीनं मितनाषणं ॥ प्रिया वाचंयमानां सा नापासमितिरुच्यते॥३७॥
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
G५ श्रर्थः-श्रवद्य (दोष) ना त्यागथी,सर्वने प्रियकर तथा परिमाणवायूँ जे वचन, ते मुनिउँने प्रिय एवी "लाषासमिति" कहेवाय .. ___“ अवद्य” एटले नाषादोषविनानी वचनशुद्धिवाली, तथा सारी रीतें श्रन्यास करेती, तेम धूर्त, कामी, मांसाहारी, चोर, तथा चार्वाक (नास्तिक) आदिकनी नाषानो कपटरहित त्याग करवो; अने वली सघलाउने हितकारी, तथा थोडं अने घणुं कार्य करनारुं मितवचन बोलवू; ते "भाषा समिति" कहेवाय अने ते जाषासमिति मुनि ने प्रियजे.
हवे एषणा समितिनुं खरूप कहे . चित्वारिंशता निदा, दोषै नित्यमदूषितं ॥
मुनिर्यदन्नमादत्ते, सैषणासमितिर्मता॥३०॥ अर्थः-हमेशां जिदाना बेंतालीश दोषोथी दूषित न थयेला एवा जे श्रन्नने मुनि ग्रहण करे बे, तेने " एषणा समिति” मानेली .
टीकाः-वेंतालीश दोषोना त्रण नेदो बे; उगम, उत्पादन, तथा ए. षणा तेमां उजमना शोल नेदो नीचे प्रमाणे . ___ यतिने मनमा लावी सचित्तनुं अचित्त करवू, अथवा अचित्तने पकाव, ए पेहेलो " श्राधाकर्मी" नामे दोष जाणवो. पूर्व तैयार करेला जात लाडु आदिकने यतिने उद्देशीने दहीं गोल आदिकशी खादिष्ट करवा ते वीजो “ उद्देश" नामनो दोष जाणवो. जे शुद्ध होय, तेने श्राधाकर्मीथी मिश्रित करवं, ते त्रीजो "पूतिकर्म " नामें दोष जाणवो. जे पोतानेमाटे तथा साधुमाटे प्रथमयीज कल्पीने बनावq ते चोथा "मिश्र" नामें दोष जाणवो. साधुए मागेलांजे कीर आदिक तेने जुदा करी पोताना लाजनमा स्थापी राखवां ते “ स्थापित " नामे पांचमो दोष जाणवो. विवाहादिक करवाने हजी वखत होय, तो पण साधुने त्यां रहेला जाणी, तेउना लानने अर्थे तेज वखते जे विवाहादिक करवा ते हो " पाहुडी" दोष जाणवो. अंधकारमा रहेली वस्तुने दीवा
आदिकथी शोधी लावी साधुने आपवी ते सातमो “प्राःकरण" नामें दोष जाणवो, साधुनेमाटे किंमत आपी जे खरीद करवं ते आवमो “क्रीत” दोष जाणवो.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
G६
योगशास्त्र. साधुने माटे उधार अन्नादिक लश्ने जे श्रापq ते नवमो प्रामित्यक दोप जाणवो. पोतानी वस्तुने परसाये अदला बदली करीने जे मुनिने आपq ते दशमो " परिवर्तित" दोष कहेवाय. मागी लावीने जे साधुने आपq ते अग्यारमो “अन्याहृत" नामें दोष कहेवाय. कुडला श्रादिकमां नरेलुं घी आदिक देवामाटे ते कुडलाना मुखपरथी जे माटी
आदिकने दूर करवी ते बारमो “ उभिन्न" दोष कहेवाय, उपली नूमिथी, शिकेथी, अथवा नोयरामांथी कहाडीने जे साधुने आप, ते " मालापहृत" नामें तेरमो दोष जाणवो. राजा अथवा चोर जोरावरीथी कोश्नी पासेथी उचकावी, जे साधुने आपे ते चौदमो " आद्य" दोष जाणवो. आखी मंडलीए नहीं दीघेवू अथवा नहीं रजा आपेढुं, एवं जे साधुने ते मांहेलो एक जण आपे, तेने “ अनिसृष्ट" नामें पंदरमो दोष जाणवो. खार्थ होते बते साधुउनुं आवq सांजलीने, तेने माटे जे धान्य आदिकनुं वाव, ते “अध्यवपूरक" नामनो सोलमो दोषजाणवो.
उत्पादनाना पण साधुश्री यता सोल दोषो नीचे प्रमाणे . गृहस्थनां बालकने, दूध पावू, नवराव, शणगारमू, रमाड, तथा खोलामा बेसासाडवू, इत्यादि कर्म करवाथी मुनिने “धात्री पिंड" नामें पेहेलो दोष लागे . दूतनी पेठे संदेशो लश्जवाथी साधुने बीजो “दूतीपिंड नामें" दोष लागे .त्रणे काल संबंधि, लाजालाजनेकडेवाथी त्रीजो “निमित्तपिंड" नामें दोष साधुने लागे . निदा माटे पोताना कुल, जाति, कर्म, शिस्प आदिकनां वखाण करवां, तेने चोथो “आजीवपिंड" नामें दोष जाणवो. ब्राह्मण श्रमण आदिकना नक्तोपासे, पोताने पण तेऊनो नक्त जणावी, तेमनी पासेथी जे निदा लेवी, तेने पांचमो "अवनीपिंड" नामें दोष जाणवो. औषधादिकने, निक्षामाटे देखाडवाथी साधुने “चिकित्सापिंड" नामे को दोष जाणवो. वली निदामादे, पोताना विद्या तप
आदिकना प्रजावने देखाडवा तथा पोतार्नु राज्यमानितापणुं जणाव, तथा क्रोधना फलोनुं देखाडवू, तेथी “क्रोधपिंड" नामें सातमो दोष साधुने लागे. लब्धिनी प्रशंसाथी उत्तान थएला तथा परें अवगणना करेला, गृहस्थानिमानने उत्पन्न करता मुनिने पाठमो “मानपिंड" नामें दोष लागे . निदामाटे जुदा नुदा वेष, तथा जापानुं बदल; तेने "माया
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश. पिंड" नामे नवमो दोष जाणवो. अति लोजथी जिदामाटे घणुं जटकवू तेने “ लोजापिंड" नामें दशमो दोष जाणवो.पेहेलां गृहस्थोना मा बापनी, तथा पाडलथी सासुससरानी स्तुतिपूर्वक, तेमनी साथे पोतानो परिचय जणावी जे निदा लेवी, तेने “पूर्वपश्चात्संस्तव" नामें अगीश्रारमो दोष जाणवो. निदामाटे विद्या, मंत्र, चूर्ण, तथा योगनो उपयोग करवो, तेने “विद्यादिपिंड" नामे बारमो, तेरमो, चौदमो तथा पदरमो एम चार दोषो जाणवा. तेनुं खरूप नीचे प्रमाणे जे." विद्या” एटले मंत्र, जप तथा होमादिकथी सधाय एवी देवताधिष्टित विद्या जाणवी. __ "मंत्र" एटले पाउमात्रथी सिझ यतो पुरुषने आधीन मंत्र जाणवो. "चूर्ण” एटले अंजन आदिक, के जेथी अंतर्ध्यान थ शकाय. "योग" एटले पगना लेपादिक, के जे सुनाग्य, अथवा उर्जाग्यने करनारा जे. ए चारे विद्यादिपिंडो जाणवा. निदामाटे गर्जनुं स्तंचन, गर्जनुं धारण कराव, प्रसव कराववो, रक्षाबंधन कराववं, इत्यादिकधी साधुने "मूलकर्मपिंड" नामनो सोलमो दोष लागे . हवे गृहस्थ तथा साधु बन्नेना मलवाथी उत्पन्न थता दश एषणाना दोषो देखाडे ने. आधाकर्मादिक, दोषनी शंकासहित जे पिंड ग्रहण करवो, तेथी पेहेलो “शंकित" नामें दोष लागे. सचित्त अथवा अचित्त एवा मधुआदिक निंदनीय पदार्थोना संघवा जे पिंड ग्रहण करवू, तेने "प्रक्षिप्त" नामें बीजो दोष जाणवो. ब कायमां स्थापेर्बु जे अचित्त पण अन्न लेवं, तेने " निक्षिप्त" नामें त्रीजो दोष जाणवो. सचित्त फलादिकथी जे ढंकाएलुं ग्रहण करवू, तेने । पिहित नामें चोथो दोष जाणवो.
देवाना पात्रमा रहेला पदार्थमां नाखीने, ते वासणथी जे देवू, तेने “संदूत" नामे पांचमो दोष जाणवो. बालक, वृद्ध, नपुंसक, ध्रुजतो, - धलो, मदोन्मत्त, हाथ पगविनानो बेडीवालो, पाउकावालो, खांसीवालो अथवा तोडनार फाडनार कंडक दलनार, खंजनार कातरनार पिंजनार, श्रादिक न कायना विराधक, तेम गर्षिणी, तेडेल डोकरांवाली, विगेरे-पासेथी साधुने आहार लेवो कल्पे नहीं, ए हो दोष जाणवो. देवा लायक जे खांडादिक वस्तु, तेने अचित्त अनाज आदिकथी मिश्र थएवं देवू तेने सातमो "उन्मिश्र" नामें दोष जाणवो. अचित्तपणाने पाम्या विनानुं जे.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
GG
योगशास्त्र
देतुं, तेने परिणत नामें आठमो दोष जाणवो. श्लेष्म श्रादिकथी पाएला हाथ थवा वासणी अन्नादिक देवाथी " लिप्त ” नामे नवमो दोष जावो. घी श्रादिकना जमीनपर बांटा पाडीनें वोराववाथी “बर्दित" दोष जावो; कारण के, घी आादिक त्यां ढोलावाथी त्यां रहेला प्राणीउने म
विंना दृष्टांती विराधनानो संभव बे. एवी रीतें उगम, उत्पादन, तथा एषणाना सघला दोषो मलवाथी वेंतालीश दोषो थाय छे. ते सघला निदाना दोषो बे. ते दोषोयें करीनें रहित जे अशन, खादिम, श्रने स्वादिम, ने उपलक्षणथी पाणी, रजोहरण, मुहपत्ति, चोलपट्टो, पात्रां स्थविरकल्पीने लायकनां चौद उपकरणो, तथा जिकल्पीनी बार उपधी, तथा साधवीनी पचीस उपधीर्ड तथा उपलक्षणथी शय्या, पाट, पाटला, दंडा यादिक पण ग्रहण कर, कारण के वर्षा, हेमंत, ग्रीष्म - तुमां रजोहरण, पाट, पाटला आदिकविना पाणीना की थी नरेली जमीनपर महाव्रतनुं रक्षण था शके नहीं उपर कहेली सघली वस्तुर्जने उपर कहेला दोषरहित जे मुनि ग्रहण करे तेने "एषणा समिति" जाणवी.
उपर कहेली एषणा समिति गवेषणामात्र कडेली बे, अने उपलक्षथी ग्रासैषणा पण जाणवी, तेमां पांच दोषो लागे वे तेज॑नां नाम नीचे प्रमाणे बे. संयोजना, प्रमाणातिरिक्तता, अंगार, धूम, तथा करणाजाव नामें बे. रसना लोथी पुडला श्रादिकने अंदर तथा उपरथी घी खांड श्रादिकमां जे ऊबोलवां तेने "संयोजना" दोष जाणवो. जेटलो त्राहार करवाथी धीरज, बल, संयम, तथा मन, वचन, कायाना योगने बाधा न श्रावे, तेटलो श्राहार करवो, कारण के, अधिक श्राहार करवाथी वमन, मृत्यु तथा व्याधि थाय बे, तेने तजवो. ते दोषने " प्रमाणातिरिकता" नामें दोष जावो. स्वादिष्ट अन्न अथवा तेना देनारने वखा
तो थको जे जोजन करे, ते रागरूपी अग्निश्री चारित्ररूपी काष्टोने वालीने कोलसारूप करवाथी "श्रंगार ” दोषने उत्पन्न करे; अने तेर्जनी निंदा करतो थको, चारित्ररूपी लाकडांने वालतो थको " धूम " दोषने उत्पन्न करे. मुनिने जोजन करवानां ब कारणो बे, ते नीचे प्रमाणे बे. भूखनी वेदना सहन न थवाथी कीण साधुनी वैयावच माटे, ईर्यासमि तिनी शुद्धिमाटे, संयम पालवामाटे, जी वितव्यमाटे, तथा ध्यानने स्थिर क
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
ए
प्रथमप्रकाश. रवामादे जोजन करवानी जरूरीश्रात . तेजेना अनावे जोजन करे तो "कारणाजाव” नामें दोष लागे.
हवे श्रादानजंडनिदेपणा समितिनुं स्वरूप कहे . आसनादीनि संवीक्ष्य प्रतिलिख्य च यत्नतः॥ ग्रहीयान्निक्षिपेक्षा यत् सादानसमितिः स्मृता ॥३॥ अर्थः- श्रासनादिकने, जोश्ने, तथा जतना पूर्वक पडिलेहीने, ग्रहण करवां तथा मूकवां, तेनुं नाम "श्रादाननंडनिदेपणा' समिति कहेवू डे.
टीकाः- श्रासन अने आदि शब्दथी, वस्त्र, पात्र, पाटीयां, दंडादिकनुं पण ग्रहण करतुं तेउँने आंखेथी सारी रीतें जोवां, तथा उपयोग पूर्वक रजोदरणादिकथी पडिलेहवां, कारण के, उपयोगपूर्वक पडिलेहणा न करावाथी उकायनो विराधक थाय . हवे उत्सर्गसमिति एटले पारिष्ठापणिका समितिनुं स्वरूप कहे .
कफमूत्रमलप्रायं निर्जतुजगतीतले॥
यत्नाद्यउत्सृजेत्साधुः सोत्सर्गसमितिर्नवेत् ॥४०॥ अर्थः-साधु, जे कफ, मूत्र, मल आदिकने जंतुविनानी पृथ्वीपर नाखे,तेनुं नाम "उत्सर्ग समिति," एटले “पारिगवणिका" नामनी समिति जाणवी,
टीकाः- श्रहीं आदि शब्दथी परध्ववा लायक, वस्त्र, पात्र, अन्न, पाणी श्रादिक, पण ग्रहण कर.
हवे गुतियोमांनी मनोगुतिनुं स्वरूप कहे जे. विमुक्तकल्पनाजालं समत्वे सुप्रतिष्ठितं ॥
आत्मारामं मनस्तझै मनोराप्तिरुदाहृता ॥४॥ अर्थः- आर्त, रौद्ध ध्यानवाली कल्पनाथी रहित, ए पेहेली तथा शास्त्रानुसारें परलोक साधवामाटे धर्मध्यानवाली माध्यस्थ परिणति नामें वीजी, तथा सारं, मा जे चितवन, तेथी रहित, अने योगनिरोधावस्थावाली श्रात्मारामता नामनी त्रीजी, एम त्रण प्रकारनी मनोगति जाणवी. अथवा ते त्रणे नेदो मनोगुप्तिनां विशेषण तरिके समजवां.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ए
योगशास्त्र. . हवे वचनगुप्तिनुं स्वरूप कहे . संझादिपरिहारेण यन्मौनस्यावलंबनं॥
वाग्टत्तेः संशतिर्वा या सा वाग्गुप्तिरिदोच्यते॥४२॥ अर्थः- संज्ञा आदिकने पण तजीने जे मौन धारण करवं, अथवा वाचावृत्तिनो निरोध करवो, ते “वाग्गुप्ति" कहेवाय .
टीकाः संज्ञा एटले, मोहोडु, आंख, चुकुटी श्रादिकना विकारथी, तथा आंगलीना आबोटन आदिकथी, कार्य साधवावाली चेष्टार्ज, तथा आदि शव्दथी, ढेफु फेक, खांसी करवी, टुकारो जणवो, इत्यादिकनुं पण ग्रहण करवू; इत्यादि संझाउँने बोडीने जे मौन रहे, ते वचनगुप्ति कहे'वाय, कारण के, संझादिकथी जो प्रयोजनने सूचवे, तो तेनु मौन निष्फल बे; ते पेहेली "वचनगुप्ति" जाणवी. तथा वांचवा पूबवामां व्याकरणना नियमोना विरोधरहित, मुख आगल वस्त्र राखीने जे बोल, तेने बीजी "वचनगुप्ति" जाणवी. उपला बन्ने प्रकारोथी वचनगुप्तिनुं सर्वथा निरोधपणुं, तथा शुद्ध बोलवा रूप खरूप अंगीकार कर्यु अने तेथी नापासमिति, अने वाग्गुतिनो तफावत जणाश् श्रावे , कारण के नाषासमिति तो फक्त शुरु बोलवा रूपेंज . . हवे कायगुप्तिनुं स्वरूप कहे. ते कायगुप्तिना बे नेदो जे.
एक चेष्टा विनानी, तथा बीजी नियमित चेष्टावाली. तेमांधी पेहेलीनू खरूप कहे.
उपसर्गप्रसंगेपि कायोत्सर्गजुषो मुनेः॥ स्थिरीनावः शरीरस्य कायगुप्तिर्निगद्यते॥४३॥ उपसर्ग एटले, देव, माणस अथवा तिर्यंचथी थता उपनवो, तथा उपलदणथी दुधा तृषादिक परिसहो वखतें पण, कायोत्सर्गमा रहेला मुनिने जे शरीरनु निश्चल रहे, ते पेहेली काययुप्ति जाणवी हवे बीजीनुं स्वरूप केहे .
शयनासननिदेपा दानचंक्रमणेषु च ॥ स्थानेषु चेष्टानियमः कायगुप्तिस्तु सा परा ॥४४॥
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ए
प्रथमप्रकाश. अर्थः- शयन, शासन, मेलबुं ते, तथा उपाडवू ते, तथा गमन करवू ते, वधामा खबंदीपणानो जे परिहार, तेनु नाम बीजी कायगुप्ति जाणवी. ___टीकाः- शयन, एटले शास्त्रमा कहेलो निशानो वखत, अने ते पण रात्रिए, पण दिवसे नहीं, वली रोगी, मार्गमा चालवाथी थाकेलो, तथा वृक्ष, एटलाने, गुरुनी रजा लश् रात्रिने पेहेले पोहरे, उचित स्थानकमां जोनें, प्रमार्जना करीने, जूमि शोधीने वे कपडां बीगवीने तथा मुहपती अने रजोहरणथी, शरीरने प्रमार्जन करीने, तथा संथारा वास्ते गुरुनी रजा लग्नें, तथा नवकारमंत्र जणीने, डावा हायर्नु उसिकुं करीने, तथा धुंटण वालीने, अथवा कुकडीनी पेठे श्राकाश प्रदेशमां जंघा प्रसारीने, अथवा प्रमार्जन करेली जमीनपर पग राखीने, संकोचती वखते पण पाईं प्रमार्जन करीने तथा पड फेरवती वखते मुहपत्तिथी कायाने प्रमार्जिने, अत्यंत निशा न करतां थकां सुबुं. वली ज्यां मंडलना सघला साधुऊनो समास थाय, तेवा स्थानकमांत्रण हाथवाली जगोपर बेसवार्नु होय, ते जगोने दृष्टिगोचर करीने, तथा रजोहरणथी प्रमार्जिने श्रासन पाथरी वेसवं, अने वेगं थकां पण, अंगनुं विशेष हलावq चलावq प्रमार्जनपूर्वक करवू अने चोमासा श्रादिमां पाट पाटलापर रहिने उपला विधि प्रमाणे वर्तवू. अने निदेपादान एटले दंडा श्रादिकने जोश पोंजीने सेवा तथा मूकवा चंक्रमण एटले, अवश्य कार्य माटे आगल गाडीनां धोंसरा प्रमाण नूमिपर दृष्टि राखी, प्रमादरहित, त्रस थावर जीवनी रक्षा करतां थकां, उतावले पगे नहीं चालतां, तथा उंची नूमिश्रादिकपर चडतां प्रमार्जन करतां थकां, जे चालवू ते चंक्रमण कहेवाय, एटला बधामां जे खबंदी चेष्टाने गेडवू, तेनुं नाम वीजी “काययुति" जाणवी. हवे श्रा सघली आवेने सिकांतोमांप्रसिक, एवं मातापणुं देखाडे बे.
एताश्चारित्रगानस्य जननात्परिपालनात् ॥
संशोधनाच साधूनां मातरोऽष्टौ प्रकीर्तिताः॥४५॥ अर्थः-श्रा श्रावेने मुनियोनां चारित्ररूपी अंगर्ने जन्म थापवाथी, उपभवो निवारिने पालन करवाश्री, तथा अतिचाररूपी दोषोने निवारि निर्मल करवाथी, माता कहेली बे.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. हवे चारित्रनुं वर्णन करीने उपसंहार करे . सर्वात्मना यतीक्षाणामेतच्चारित्रमरितं॥
यतिधर्मानुरक्तानां देशतः स्यादगारिणां ॥४६॥ अर्थः-- उपरनुं चारित्र सर्व विरति मादेनुं बे, अने यतिधर्ममा श्रनुरक्त, एवा जे गृहस्थो, तेउँने ते चारित्र देशविरतिरूप होय . .
टीका:- चारित्र के प्रकार ने. सर्वथी अने देशथी सर्वविरतिवायूँ एटले सर्व सावद्ययोगरहित, तथा मूलोत्तर गुणोवाएं, एवं चारित्र मु. • नि माटे , तथा तेनुं वर्णन उपर कडेवाश् गयुं . अने देशविरतिरूप चारित्र, यतिधर्ममा अनुरक्त एवा गृहस्थोने होय बे; कारण के ते गृहस्थो संघयण श्रादिकना दोषथी दीक्षा लीधा विना पण यतिधर्ममा रागी होय . अने सर्व विरतिना लाजनो देशविरति हेतु . अने यतिधर्ममां रागविनाना गृहस्थोने देशविरति पण सारी रीतें होय नहीं. हवे ते देशविरतिनो अधिकारी कयो गृहस्थ थाय तेनुं खरूप कहे .
न्यायसंपन्नविनवः शिष्टाचारप्रशंसकः॥ कुलशीलसमैः साई कृतोपदोऽन्यगोत्रजैः॥४॥ पापनीरुः प्रसिइं च देशाचार समाचरन्॥ अवर्ण्यवादी न क्वापि राजादिषु विशेषतः॥४॥ . अनतिव्यक्तगुप्ते च स्थाने सुप्रातिवेश्मके॥ अनेकनिर्गमधारविवर्जितनिकेतनः॥४॥ कृतसंगः सदाचारै मातापित्रोश्चपूजकः॥ त्यजन्नुपप्लुतं स्थान मप्रवृत्तश्च गर्दिते ॥५॥ व्ययमायोचितं कुर्वन् वेषं वित्तानुसारतः॥ अष्टनि (गुणैर्युक्तः शृण्वानोधर्ममन्वहं ॥५१॥ अजीर्णे नोजनत्यागी काले नोक्ता च सात्म्यतः॥ अन्योऽन्याप्रतिबंधेन त्रिवर्गमपि साधयन् ॥५॥
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
यथावदतियौ साधौ दीने च प्रतिपत्तिकृत् ॥ सदाननिनिविष्टश्च पक्षपाती गुणेषु च ॥ ५३ ॥ अदेशाकालयोश्चर्यं त्यजन्जानन् बलावलं ॥ वृत्तस्थज्ञान-दानां पूजकः पोष्यपोषकः ॥ ८४ ॥ दीर्घदर्शी विशेषज्ञः कृतज्ञोलोकवल्लभः ॥ सलकः सदयः सौम्यः परोपकृतिकर्मतः ॥ ५५ ॥ अंतरंगारिषडुर्गपरिहारपरायणः ॥ वशीकृतेंप्रियग्रामो गृही धर्माय कल्पते ॥ ५६ ॥
'
ए३
अर्थ :- न्यायथी मेलवेल बे धन जेणे, तथा उत्तम श्राचारोनी प्रशंसा करनार, सरखा कुलशीलवाला श्रन्यगोत्रिर्ड साथे विवाह करनार, पापथी. बीतो, प्रसिद्ध देशचालने अंगीकार करतो, कोश्नो पण अवर्णवादी नहीं, तेम राजाउंनो तो विशेषे करीनें नहीं, एवो, अतिगुप्त नही तथा अति प्रगट नही, एवा सारा पडोशीवाला, तथा घणां द्वारविनाना घरमा रहेनारो, सदाचा रिसाये संग करनारो, मातपिताने पूजनारो, उपडववाला स्थानकने तजनारो, निंदनीय काममां न प्रवर्त्तनारो, आवक प्रमाणे खरच करनारो, पैसा प्रमाणे वस्त्रादि पेढेरनारो, बुद्धिना श्राव गुणोवालो, हमेशां धर्मदेशना सांजलनारो, अजीर्ण वखते जोजननो त्यागी, कवसरे शांतताथी जोजन करनार, एक बीजाने बाधाविना त्रण वगने साधतो, शक्ति प्रमाणे, अतिथि, साधु ने दीननी सेवा करनार, हमेशां सदाग्रही, गुणोमां पक्षपाती, प्रदेश, अने अकालना श्राचारने तजतो, वलाबलने जाणतो, व्रतधारी तथा ज्ञानीने पूजनारो, तथा पोषण करवालायकनुं पोषण करनारो, दीर्घदृष्टिवालो, विशेष जाणनार, कृतज्ञ, (करेला गुणउपकारने जाणनार) लोकोने वल्लन, लावालो, दयावालो, सौम्य, परोपकार करनार, अंतरंग रूप काम क्रोधादिकषायरूप ब वैरीने नाश करवामां तत्पर, तथा इंद्रियोने वश करनार, एवो माणस, गृहस्थ धर्मने लायक बे. खामिद्रोह, मित्रद्रोह, विश्वासघात, तथा चोरीयादिकथी उपार्जन कराता निंद्य धनना त्यागथी, पोतपोतानी जा
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. तिने अनुकूल जे धंधो ते न्याय कहेवाय. तेथी धनने उपार्जन करनार. न्यायथी उपार्जन करेढुं धन था लोकमां हितकारी ने, कारण के, ते धनयी शंकारहित पोताना शरीरने पण पोषाय , तेम खजनमित्रोने पण वेहेंची शकाय . कारण के, पवित्र एवा धीरपुरुषो हिंमतथी कार्य करी शके डे, श्रने कुकर्ममां जोडाएला पापिठे सर्व जगोए शंकावाखाउँ होय . वली ते न्यायोपार्जित अव्य सत्पात्रमा देवाथी, दीन मा
सोनो तेथी उकार करवाथी परलोकमां पण हितकारी अने श्रन्यायथी उपार्जन करेषु अव्य, बन्ने लोकमां अहितकारी, कारण के लोकविरुद्ध करवाथी था लोकमां वधबंधन श्रादिक दोषो थाय बे, तथा परलोकमां नरकादिकमां जवु पडे . जो के पापानुबंधिपुण्यना यो. गथी श्रन्यायें करी धन उपार्जन करनारने या लोकनी पीडा नथी जणाती, तोपण तेने श्रागामि कालमां ते मु:खदायी बे. कारण के, धनांध माणस पापो करी जे फलने मेलवे ने, ते फल तेनो ( बडिश) मांसनी पेठे नाश कर्या विना रहेतुं नथी. माटे न्यायज परमार्थथी धन मेलव. वानुं साधन . कारण के, जेम कुवा प्रत्ये देडका, तथा नरेला तलावप्रत्ये पक्षिजाय , तेम शुज कर्मों करनारप्रत्ये संपदा पण वश थर थकी जाय . धन गृहस्थपणा, मुख्य कारण होवाथी तेनुं पेहेलु ग्रहण कयु . "शिष्टाचारप्रशंसक" एटले लोकापवादनी बीकवाला, दीन आदिकनो उझार करनारा तथा कृतज्ञतामां दाक्षिण्यतावाला एवा व्रतधारी तथा झानी पुरुषोना याचारोने वखाणनार, ते "शिष्ठाचारप्रशंसक" कहेवाय. पोतानातुल्य वंशवाला,तथा मद्य,मांसअनेरात्रिजोजनना परिहारथी समान शीलवाला अन्यगोत्री साथे अमिनी साक्षिए विवाह करनार-ते विवाह लोकमां श्राप प्रकारनो . तेमां कन्याने शणगारीने जे आपवी, ते "ब्राह्म” नामनो विवाह कहेवाय. विनवसहित कन्या आपवी, ते “प्राजापत्य" विवाह कदेवाय. गायनां जोडलांना दानपूर्वक कन्या श्रापवी ते "थार्ष" विवाह कदेवाय, यज्ञने अर्थे ऋत्विजने जे कन्या श्रापवी ते दैव विवाह कहेवाय. ए चारे धर्मविवाह कहेवाय. मात पिता अथवा बंधुऊनी मरजीपूर्वक, अथवा वरकन्याना परस्पर अनुरागथी जे विवाह थाय ते "गांधर्व विवाह कहेवाय. पण बंधथी जे कन्या श्रापवीते "था
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
एय सुर" विवाद कहेवाय. बलात्कारे कन्यानुं जे हरण कर ते "राक्षस " विवाह कहेवाय. सूतेली अथवा प्रमत्त थपली कन्यानुं जे हरण करवुं ते "पैशाच " विवाद कहेवाय. ए चारे विवाहो " अधर्म " विवाह कहेवाय. वली वरवहुनी जो परस्पर रुचि होय, तो अधर्म विवाहो पण धर्मविवाहो कहेवाय. शुद्ध स्त्रीना लाजरूपी फलवालो विवाह कहेवाय.
शुना योगrt नरकज मले बे. शुद्ध स्त्री साथे विवाह करवाथी, उत्तम संततिनी उत्पत्ति, चित्तनी शांतता, घरनां कार्योनुं नियमितपणुं, नात जातना श्राचारनी शुद्धता, तथा देव, श्रतिथि, बांधव आदिको सत्कार इ शके बे. स्त्रीनुं रक्षण करवाना उपायो नीचे प्रमाणे बे. घरना कामां जोडवी परिमाण सहित धन श्राप, स्वतंत्रतामां न रहेवा देवी; तथा परस्त्रीने मातृतुल्य जाणवी; ए चारे उपायो स्त्रीनुं रक्षण करवाना बे. हवे पापनीरु एटले देखाता ने देखाता नुकशानने करनारा जे पापो तेथी बीनार ते " पाजजीरु" कदेवाय देखातां नुकशान एटले, आ लोकमां चोरी, परस्त्रीसेवन, तथा जुगार इत्यादिकथी उत्पन्न थतां नुक शानो तथा छाणदेखातां नुकशानो एटले, मद्य, मांसादिकना सेववाथी शास्त्रमां कलां नरक श्रादिकनां दुःखो जाणवां प्रसिद्ध एटले घणा कालथी रुढिथी चाल्या श्रावता, जोजन वस्त्र या दिक देशाचारने जे पाले ते प्रसिद्ध देशाचार पालनारो कहेवाय. छाने ते देशाचारने उलंघी ने जो वर्चे, तो त्यांना लोको साथे विरोध धवाथी, तेनुं श्रेय याय नहीं. हवे
7
ववाद न बोलनारो एटले कोश्नी प्रशंसा न करनारो कारण के, जघन्य, उत्तम तथा मध्यम प्राणी मां कोइनो जे श्रवर्ण्यवाद बोलवो, ते महादोषवालुं बे. वली ते परना अवर्ण्यवादथी तथा श्रात्मप्रशंसाथी, कोडो जवमां पण न लुटे एवं नीचगोत्रनुं कर्म बंधाय डे. एवी रीतें ज्यारे साधारण माणसनो पण वर्णवाद निषेध बे त्यारे राजा, अमात्य, पुरोहित आदिक, जे बहु लोकोने मान्य बे तेनी तो वातज शी ? कारणके, तेना वर्ण्यवादी तो धन तथा प्राण आदिकनो पण नाश थाय बे. हवे घणा द्वारवाला घरमा न वसवुं, कारणके, तेवा घरोमां रहेवाथी श्रणजाuri Sष्ट लोकोनुं श्रावागमन थवाथी स्त्री धन श्रादिकनो नाश थाय, ने अनेक द्वार नहीं राखवाथी विरोधिनेाटकावी शकाय बे; माटे गु
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ए६
योगशास्त्र. हस्थे अमुक नियमित वा चोकस दरवाजावायूँ घर राखवू. एवं घर, शत्यादिक दोष रहित, तथा घणी धोखड, प्रवाल, डान, वर्ण, गंध, माटी, खादिष्ट पाणी निधान आदिक गुण दोषनी परीक्षापूर्वक, स्वप्न, शकुन श्रादिक जोश्ने जे स्थानक होय, तेवा स्थानकें करवं. तेम अति गुप्त तथा अति प्रकट घर न करवू कारणके, अति प्रगट स्थानके घर करवायी आसपास श्राधार न होवाथी तेमां चोरादिकना प्रवेशनो नय रहे, तेम अतिगुप्त स्थानकें घर करवाथी, अग्नि थादिकना उपव वखते तेमांथी जवू श्राव, पण मुश्केल पडे. वली पडोशी पण शीलादिक गुणोवाला शोधवा, कारणके, कुराचारि पाडोशीनश्री तेऊनां वचन आदिक सांजलवाथी, तथा तेउनी चेष्टाउँ जोवाथी, पोताना गुणोनो नाश थाय . वली था लोकमां तथा परलोकमां हितकारी ने प्रवृत्ति जेनी, एवा सदाचारि5 साथे संग करनार, पण खल, उगारा, विट जार वा व्यभिचारी जांड, नटादिक साथे संग नहीं करनार, ते सत्संगी कहेवाय. मातपिताने पूजनार, एटले तेमने त्रण काल प्रणाम करनार, तथा तेजेने परलोकमां हितकारी, एवी क्रियाउँमा जोडनार, वली सघला कार्योमा तेमनी श्राज्ञाप्रमाणे चालनार, माणस मात पिताने पूजनार कदेवाय. कारण के, मनुयें पण कयु डे के, एक आचार्य दश उपाध्यायनी बरोबर बे, पिता सो आचार्यनी बरोबर , तथा माता, पिताथी हजार गणी पूजनीय . वली उपजववालां स्थानकनें तजनार; एटले ज्यां स्वचक्र, परचक्र वैरी, उकाल, तथा मरकीनो जय होय, तेवां स्थानो गाम नगरादिकने तजनार, कारण के जो तेवां स्थानने न तजे, तो पूर्व उपार्जन करेला धर्म, अर्थ तथा कामनो विनाश थाय बे, श्रने नवा न मेलवी शकवाथी बन्ने जवो बगडे . तेम निंद्य कार्योंमां न प्रवर्तनारो, एटले देश, जाति, तथा कु. लनी अपेक्षाए निंद्य काम नहि करनारो. जेमके देशनी अपेक्षायें सौवीर देशमा खेती, श्रने लाट देशमा मद्यसंधान, जातिनी अपेक्षाये ब्राह्मण थश्ने मद्यपान करवू, तथा तल, लूणश्रादिक वेंचर्बु तथा फलनी श्रपेक्षाए चौबुक्यादि सोलंकी विगेरे वंशमां उत्पन्न यश् मद्यपान करवं,२त्यादिक निंद्यकार्यों में, तेमां नहीं प्रवर्तनारो, कारण के निंद्य काम करनारनुं बाकीतुं पण धर्मकार्य हांसीने पात्र थाय बे. हवे श्रायोचित व्यय
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश करनार एटखे स्वजोगमा तथा देवतातिथिना पूजनमा खेती, वेपार, चाकरी आदिकथी पेदा करेला अव्यने अनुसारें खरच करनार, कडुंबे, के कमाणीथी चोथो जाग,जंडारमां, चोथो नाग वेपारमां, चोथो नाग धर्म तथा उपजोगमां, तथा चोथो नाग परना पोषणमां वापरवो अने श्रावक उपरांत खरच तो, रोग जेम शरीरने तेम माणसने वेपारथी अशक्त करे बे.हवे धनने अनुसारें वेष करनार, एटले धन अने उपलक्षणथी, उमर, श्रवस्था, देश, काल, जाति, आदिकने अनुसार वेष करवाश्री, लोको तरफनी हांसी, हलकापणुं अन्यायपणा आदिक दोषोनो संचव थतो नथी.
श्रने जे माणस श्रावक बतां कृपणपणाधी खरच करतो नथी ते लोकमां निंद्य थश्ने धर्मनो पण अधिकारी थतो नथी. हवे बुद्धिना आग्गुणो वालो, एटले, शुश्रुषा, श्रवण, ग्रहण, धारण, उह, अपोह, अर्थविज्ञान, तथा तत्वज्ञान. शुश्रुषा एटले सांजलवांनी श्छा, श्रवण एटले सांजल, ग्रहण एटले शास्त्रोना अर्थोनुं ग्रहण करवू ते, धारण एटले जुलबुं नही ते, उह एटले जाणेला अर्थनु अवलंबन लश् तेवाज बीजा अर्थोमां तर्क करवाते; अपोह एटले उक्ति युक्तिथी, विरुष्क एवा जे हिंसादिक, तेथी नुकशाननी बुद्धियें पाबा हव्वं ते, अथवा उह एटले सामान्य ज्ञान, अने अपोह एटले विशेषज्ञान, अर्थविज्ञान एटले उहापोदना योगथी, मोह अने संदेहनो नाश थर, जे ज्ञान थाय ते, श्रने तत्वज्ञान एटले, उहापोहना ज्ञानथी शुझ थएवँ था आमज , एवो जे निश्चय थवो ते. एवी रीतना शुश्रुषादिक गुणोवाला डाह्या माणसोने कोश दिवसें पण अकल्याण थक्ष शकतुं नथी. हवे हमेशां धर्म सांजलनार एटले हमेशां धर्म सांजलवामां तत्पर, कारण के हमेशां धर्म सांजलवाथी मननो खेद नाश पामे , अने उत्तरोत्तर गुणोनी प्राप्ति थाय ने. हवे अजीर्ण होते ते जोजन तजनार एटले,पेहेलां जमेबुं अनाज पच्युं न होय,तो न जोजन न करनार कारण के अजीर्ण होते बते पण जोजन करवाथी तो रोगोनी वृद्धि थाय . अजीर्णनां उचिह्नो , मल तथा पवननो इष्ट गंध, विष्टानो बन्नेद, गात्रनुं गौरवपणु, अरुचि तथा अशुद्ध उंडकार, ए ब श्रजीर्णनां चिहो जाणवां, तथा अवसरें नोजन करनार, एटले ज्यारे जठरामि प्रदीत थाय त्यारे जोजन करवू, अने तेथी विपरीत रीतें नोजन
१३
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
एG
योगशास्त्र. करवाथी, वमन जुलाव तथा मरण श्रादिक कष्ट श्रावे . सुधाविना अमृत सरखं नोजन पण विषरूप थाय बे. अने सुधाकालने उलंगी जो. जन करवाथी, अन्नपर वेष तथा देहने पीडा थाय , कारण के अग्नि ठर्या पली काष्टो शुं उपयोगनां ? वली जेनां आहारपाणी विरुद्ध ने, तेऊनी प्रकृति पण सारी रहेती नथी.
हवे धर्म, अर्थ अने काम, ए त्रण पुरुषार्थों बे; तेमां श्रन्युदय श्रने कल्याणनी सिद्धिरूप ते धर्म;सर्वप्रयोजननी सिद्धिरूप अर्थ; तथा रसपू. र्वक सर्व इंजियोनी जे प्रीति ते काम. ते त्रणेमां एकेकने बाधाविना, त्रणे साधवा. पण एकज साधवो तेम नही कारण के कयुंजे के; जेना दिव. सो ते त्रणे वर्गोथी शून्य जाय , ते माणस बुहारनी धमनी पेठे श्वास खेतो थको पण मृतकतुल्य दे. वली धर्म अने अर्थना उपघातथी वि. षयसुखमां लुब्ध थश्ने वनना हाथीनी पेठे कयो माणस आपदानुं स्थानकरूप न थाय. वली जेने काममा अत्यंत आसक्ति , तेनुं धन धर्म अथवा शरीर पण कंशंकामनां नथी. वली धर्म अने कामने विराधिने उपार्जन करेला धनने बीजा जोगवे , अने पोते तो हाथीना वधथी जेम सिंह, तेम पापोनो जोगवनार बे. अने श्रर्थ तथा कामने उलंघीने धर्म सेववो, ते तो मुनिउँनेज लायक डे, पण गृहस्थने लायक नथी. तेम धर्म ने बाधा करीने पण गृहस्थें अर्थ, काम सेववा नहीं, कारण के, तेम करवाथी तो बीजनुंजक्षण करनार कुटुंबीनी पेठे तेने वागामी कालमां कल्याण थतुं नथी. वली खरेखरो सुखी पण तेनेज जाणवो, के, जे, परलोकना सुखने बाधा कर्या विना आ लोकना सुखने अनुजवे . एवी रीते अर्थने बाधा करी धर्म अने काम सेवनारने करज थाय, तथा कामने बाधा करी धर्मार्थने सेवनारने गृहस्थणानो अन्जाव ; एवी रीतें तादात्विक, मूलहर, तथा कदर्य (लोनी ए त्रणेमां धर्म, अर्थ कामनी अन्योन्य बाधा श्रावेले. __ हवे " तादात्विक" एटले कई पण विचार विना उपार्जन करेला धनने खरचर्बु ते वली जे पिता तथा दादायें उपार्जन करेला धनने अन्यायवडे खा जाय, ते "मूलहर" कहेवाय. अने जे चाकरोने तथा पोताने पण पीडा उपजावीने धनने एकतुं करे, तथा क्यांय पण खरचे नहीं, ते कदर्य (लोजी) कहेवाय. हवे तेर्जमां तादात्विक तथा मूलहरने तो पैसा
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
एए
प्रथमप्रकाश. ना नाशथी, धर्म अने कामनो नाश थवावडे करीने कल्याण यतुं नथी. अने लोनीनुं धन, राजा, पित्राश, अथवा चोरोने उपनोगमां श्रावे ; धर्म के काम निमित्तें खरचातुं नथी माटे तेथी गृहस्थने त्रणे वर्गोने बा. धा करवी अनुचित . वली कदाच दैवयोगें बाधानो संजव थाय, तोपण उत्तरोत्तरनी बाधाथी पूर्वनी बाधार्नु रक्षण कर, जेम के कामने बाधा आवे त्यारे धर्म अने अर्थने थती बाधानुं रक्षण करवं; कारण के, ते बने होवाथी कामनी प्राप्ति सुलन बे. अने काम तथा अर्थने बन्नेने ज्यारे वाधा श्रावे त्यारे धर्मनुं रक्षण करवू; कारणके धर्म तेर्ड बन्नेनुं मूल ले. _हवे जेने पर्वा दिक तिथिनो प्रतिबंध नथी ते अतिथि; उत्तम आचारमां रक्त, तथा सघला लोकोमा प्रसिद्ध; ते साधु कहेवाय; तथा धर्म, अर्थ अने काम आराधवानी जेनी शक्ति क्षीण थएनी होय , ते दीन कहेवाय. ते त्रणेनी पोतानी शक्ति प्रमाणे अन्नपानादिकथी उचित नक्ति करनार. कारण के, एक बाजुये क्रोडो गुणो, तथा बीजी बाजुये उचितता; तेउँ बन्ने सरखां ; केमके उचितता विनानो गुणोनो समूह फेर तुव्य ने. हवे अनिनिवेशरहित; एटले; नीति विनानां कुःखदायि कार्योंनो करनार. कडं ने के, अहंकार ले ते,अन्याय मुर्गुण आदिकना आरंजश्री नीच लोकोने उपभव करे , जेम सामे पूरे तरनार माउलाने पण नदीनो प्रवाह उपभव करे . वली नीच माणसने पण को वखते (खलताथी) कदाग्रहरहितपणुं होय . हवे गुणपदपाति एटले, सजनता, उदारता, डाहापण, स्थिरता, प्रिय वचनपणुं, इत्यादि पर तथा पोताने उपकार करनारा गुणोमा पक्षपात राखनार पक्षपात एटले तेवाउँनु बहुमान, प्रसंग, सहायता विगेरे अनुकूल प्रवृत्ति करवी ते. अने तेवागुणोना पक्षपाती जीवो श्रवंध्य एवां पुण्यबीजवडे करीने, आ लोक अने परलोकमां गुणनी संपदाने पामे बे. वली जेप्रतिषिक (निषिक) देश ते श्रदेश अने निषेध करेलो काल होय ते अकाल कहेवाय ते संबंधी प्रवृत्ति ने करनारोते “अदेशकालचारी" कहेवाय. कारण के अदेशकालचारीने चोरी थादिकनो उपजव थाय . हवे परनी तथा पोतानी बल शक्ति जाणीने कार्य करनार, ते बलाबलने जाणनारो कहेवाय; कारण के, तेम करवायी सघj कार्य सिक थाय . कडं के, शक्ति प्रमाणे कसरत
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
100
योगशास्त्र. करवाथी शरीरनी वृद्धि थाय ने, अने शक्ति उपरांत करवाथी दय थायजे. हवे व्रतधारी एटले अनाचारने तजीने सदाचारमा प्रवर्तनार, अने ज्ञानवृछ एटले बोडवालायक तथा ग्रहण करवालायक वस्तुउँने जाणनार; तेनी सेवा करवी, वोलाव, श्रासन श्राप, तथा ते श्रावे त्यारे सामा श्रावी उजा थवू, इत्यादि करनार, ते व्रतधारी तथा ज्ञानीने पूजनार कहेवाय. कारण के तेउनी सेवा करवाथी, ते कल्पवृक्षानी पेठे उपदेश घारा फलदायक थाय . तथा पोष्यपोषक एटले, मा बाप, स्त्री, बोकरां श्रादिक अवश्य पोषवा लायकनुं पोषण करनार. तथा लांबा कालसु. धिना श्रर्थ अनर्थनो विचार करनार, ते दीर्घदी कहेवाय. हवे विशेषज्ञ एटले खपरनां कार्य अने अकार्यना अंतरने जाणनार; अथवा पोताना गुणदोषने जाणनार. कहुं ने के, माणसें हमेशां, मारामां पशुतुल्य शुं ? तथा सत्पुरुषनी तुल्य शुं बे? एम पोताना गुणदोषनो विचार करवो. तथा परना करेला उपकारने जाणनार ते कृतज्ञ कडेवाय. तथा "लोकवसन" एटले लोकोने विनयादिक उत्तम गुणोथी प्रिय थ पडेलो. कारण के, गुणवान् प्रत्ये कोण प्रीतिवालो थतो नयी? कारण के, जे लोकवडूज न होय, ते केवल पोतानेज नुकशानकारक थाय , तेम नहीं, पण तेना धर्मानुष्ठानने पण बीजा दूषण लगाडे , अने तेथी परप्रत्ये पण बोधि लाजना नाशनो हेतु ते थाय . तथा “सलऊ" एटले लजा सहित. कारण के, लजावान् माणस प्राणोनो नाश थाय, तो पण पोतानी प्रतिझाने तजता नथी. कह्यु के, गुणोना समूहने उत्पन्न करनारी लजा प्रत्ये अत्यंत शुक हृदयथी, अनुवर्तन करनारा लोको, कदाच प्राण जाय, तोपण पोतानी प्रतिज्ञाने तजता नथी. तथा “सदय" एटले दुःखी प्रा. जिउने दुःखमांथी डोडाववानी छायी वर्चनारा ते “सदय" कहेवाय. कारण के धर्मनुं मूल दया कहेली . माटे अवश्य दया करवी जोश्ये, कडं बे के, जेवा पोताना प्राण वहाला , तेवा सघला प्राणिने पण , माटे माणसें पोतानी पेंठेज परनी दया चिंतववी जोयें तथा “सौम्य" एटले निर्जय श्राकृतिवालो; कारण के क्रूर माणस लोकोने उद्वेगनुं कारण थ पडे . वदी परोपकारी पण थकुं; कारण के, परोपकारी माणस, सर्वनां नेत्रो प्रत्ये अमृतांजनतुल्य थाय बे तथा अंतरंग व वैरीने जी
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमप्रकाश.
२०१ तनार एटले, काम, क्रोध, लोभ, मान, मद छाने दर्षने जीतनार. काम एटले परने परणेली अथवा कुमारिकार्ड प्रत्ये विषय सेववानी इछा ते काम कड़ेवाय. परनां अथवा पोतानां नुकशानने नहीं विचारतां जे कोप करवो ते क्रोध कहेवाय. दानने योग्य एवा माणसो प्रत्ये न देनुं, तथा कारण विना परना धनने ग्रहण करयुं, ते लोज कहेवाय. कदाग्रही थ, श्रथवा युक्तियुक्त वचननुं न ग्रहण करवुं ते मान कहेवाय. कुल, बल, ऐश्वर्य, रूप तथा विद्यानो जे अहंकार, अथवा बीजाने तुडकारखं ते मद कवाय; अथवा कारण विना परने दुःख देवुं, तथा पोते, जुगार मृगया इत्यादि न य करवो, ते पण मद कड़ेवाय. तथा प्रमोद एटले हर्ष. ए ए अंतरंग शत्रुनो नाश करनार. कारण के ढंए नुकशानी नां हेतुबे तथा तेथी रावण आदिक दुःखो पाम्या डें. तथा इंडियोने वश करनार एटले अत्यंत आसक्ति पणाना त्यागथी स्पर्शादिक इंद्रि योने वश करनार, कारण के इंद्रियोनो जय पुरुषोने संपदामाटे थाय बे. कबे के, इंडियाने जे वशमां न राखवी, ते दुःखनो मार्ग बे, अने तेJने जे जीतवी, ते सुखनो मार्ग बे, माटे जे इष्ट लागे ते मार्गे जनुं, वली जे इंडियने वश राखवी ते स्वर्गरूप बे, छाने जे बुटी मुकवी, ते नरकरूप बे, वे सर्वथा प्रकारे जे इंद्रियोनो निरोध करवो, ते तो मुनियोनोज धर्म तो श्रावक धर्मने उचित एवा गृहस्थनुंज व्याख्यान बे, माटे ही अत्यंत सक्तिनो परिहार कहेलो बे. एवी रीतें उपर कहेला गुणोना समूहवालो माणस गृहस्थ धर्मने माटे योग्य याय बे अर्थात् अधिकारी गणाय .
.
एवी रीतें परमाईत श्री कुमारपाल राजाए सेवायेला श्राचार्य श्रीमचंमेें रचेला अध्यात्मोपनिषद् नामना संजातपट्टबंधरूप श्री योगशास्त्रना बार प्रकाशमांना प्रथमप्रकाशनुं पोते रचेलुं विवरण संपूर्ण थयुं.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. द्वितीयप्रकाशः प्रारभ्यते.
गोडी पार्श्वप्रत्ये नमस्कार था. गृहिधर्म एटले श्रावकधर्म, अने ते सम्यक्त्व बे, मूल ज़ेनुं एवां बार व्रतो सहित बे. सम्यक्त्वमूलानि पंचापुव्रतानि गुणास्त्रयः ॥ शिक्षापदानि चत्वारि व्रतानि गृहमेधिनां ॥ १ ॥
१०२
अर्थः- सम्यक्त्व बे मूल जेनुं, एवां पांच अणुव्रतो, त्रण गुणो, तथा चार शिक्षावतो मली श्रावकनां बार व्रतो बे.
टीका:- श्रहिंसादिक पांच अणुव्रतो जाणवां, तथा दिग्नतादिक त्रण गुणव्रतो जाणवां, तथा सामायिक यादिक चार शिक्षावतो जाणवां, ते चार शिक्षातो अमुक दिवसें करवानां बे, अने गुणवतो प्रायः करीने जावजीवसुधि पालवानां बे. एवी रीतें सम्यक्त्व बे मूल जेनुं एवां श्राastri ते बार तो बे.
हवे तेंर्जमांथी सम्यक्त्वनुं स्वरूप कहे बे. 'या देवे देवताबुद्धिर्गुरौ च गुरुतामतिः ॥ धर्मे च धर्मधीः सम्यक्त्वमिदमुच्यते ॥ २ ॥
अर्थः- देवमां देवबुद्धि, गुरुमां गुरुपणानी बुद्धि, तथा धर्ममां शुद्ध एवी धर्मनी बुद्धि तेनुं नाम सम्यक्त्व कड़ेवाय.
टीका:- जेनुं लक्षण आगल कहेवामां आवशे एवा, देव, गुरु तथा धर्ममां श्रज्ञानाने संशय रहित, जे निर्मल श्रद्धा, एटले या अमुकज देव, गुरु तथा धर्म मारे मानवा लायक बे, एवी रुचि ते " सम्यक्त्व" कदेवाय. वली जिनेश्वरें कहेला तत्वोमां जे रुचि ते पण सम्यक्त्व क - वाय. हवे ते सम्यक्त्व यति, छाने श्रावको बन्नेने साधारण तरिके कहेतुं बे, तोपण श्रावकोने, देव, गुरु धर्ममां, अनुक्रमें पूज्यपणुं, उपासकपणं, तथा अनुष्ठानप, कदेलुं बे, अने तेथी तेने ते लक्षणवालुं सम्यक्त्व कहेतुं बे. हीं शंका करे वे के, ज्यारे जिनेश्वरनां कलां तत्वोमां थती रुचिने सम्यक्त्वकयुं, त्यारे तेमां देव, गुरु तथा धर्मनो अंतर्भाव शी रीतें थाय छे ? तो तेने वास्ते कहे बे. देव ने गुरु जीवतत्वमां श्रावी
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२०३ जाय बे, तथा धर्म, शुजाश्रव श्रने संवरमां श्रावी जाय . हवे ते सम्यक्त्व त्रण प्रकारनुं बे; औपशमिक, झायोपशमिक तथा दायक. तेमां उउपशम सम्यक्त्व एटले, अनंतानुबंधिनी चोकडी, तथा मिथ्यात्व मोहनी ने, राखमां ढांकेला अग्निनी पेठे उपशमावी राखवू ते. अने ते उपशम सम्यक्त्व, अनादि मिथ्यादृष्टि जीवने; यथाप्रवृत्ति आदि त्रण करण करवा पूर्वक, अंतर्मुहूर्त सुधि, चारे गतिमां होय . अथवा उपशमश्रेणियें चडेलाउने पण होय , हवे दायोपशमिक एटले उदय श्रावता एवा मिथ्यात्व मोहनी, तथा अनंताबंधिनी चोकडीने दय करवारूप उदय न
आवता एवा मिथ्यात्व तथा अनंतानुबंधिनी चोकडीने उपशमाववारूप, ते दायोपशमिक सम्यक्त्व कदेवाय. अने ते सत्कर्मोनु वेदवारूप डे, तथा उपशमसम्यक्त्व सत्कर्मने वेदनारु नथी, तेथी ते बन्नेमां तफावत . अने ते दायोपशमिक सम्यक्त्वनी उत्कृष्ट स्थिति सठ सागरोपमथी कंक अधिक बे. तथा त्रीजुं दायक सम्यक्त्व एटले मिथ्यात्वमोहनीय तथा अनंतानुबंधिनी चोकडीनो मूलमांश्री जे नाश, ते दायक सम्यक्त्व कहेवाय. अने ते सादि अनंत नांगे , ने सम्यक्त्व बोधिरूपी वृदनुं मूल बे. पुण्यरूपी नगरनो दरवाजो बे, मोदरूपी मेहेलनो पायो , तथा सर्वसंपत्तिनो नंडार . वली ते रत्नोनो जेम समुफ, तेम गुणोनो ते आधार ने, वली चारित्र रूपी धननुं ते जाजन ,माटे ते सम्यक्त्वनी कोण प्रशंसा न करे? सम्यक्त्वथी वासित थएला प्राणीमां ज्ञान रही शके बे, केमके सूर्यथी तेजयुक्त थयेला जुवनमां अंधकारनो प्रचार शी रीते थश् शके ? वली ते सम्यक्त्व नरक तथा तिर्यंच गतिमां जवाने आडी जोगल समान , तथा देव, मनुष्य अने मोद गतिना घारनी चावी . वली ते सम्यक्त्वश्री वासित थएनो प्राणी ज्यांसुधि समकितने न वमी नाखे, अने पूर्वे आयुर्बध पडेलो न होय तो, खरेखर वै. मानिक देव थाय. माटे जे माणस एक अंतर्मुहूर्त सुधि पण सम्यक्त्व रूपी रत्नने फरसीने तजी दीए बे, ते माणस लांबा वखतसुधि नवमां जटकतो नथी, (अर्थात् तेने अर्ध पुजल परावर्तन उपरांत नटकवू पडे नहिं ) सारांश के जो तेटला खल्प समयसुधी सम्यक्त्व धारिने महोटुं फल मले. तो पड़ी घणा वखत सूधी धरनारने फल थाय तेमां शुं कहे.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
योगशास्त्र
वे विपक्ष ( मिथ्यात्वने ) जाणवाथी विवक्षित पदार्थ सारी रीतें समजाय, तेटला माटे सम्यक्त्वना विपक्षी मिथ्यात्वनुं स्वरूप कहे बे. देवे देवबुद्धिर्या गुरुधीरगुरौ च या ॥ धर्मे धर्मबुद्धिश्च मिथ्यात्वं तद्विपर्ययात् ॥ ३ ॥
अर्थः- कुदेवमां देवबुद्धि, कुगुरुमां गुरुबुद्धि, तथा कुधर्ममां धर्मबुद्धि तेने सम्यक्त्वथी उलटुं एवं मिथ्यात्व जाणवुं.
टीका:- मिथ्यात्व पांच प्रकारनं बे, नियदिक, जिनिवेशिक, सांशयिक, नानोगिक ते माथी श्रनिग्रदिक मिथ्यात्व, पोत पोताना शास्त्रना ज्ञानने जाणनारा, तथा परपक्षने तोडवामां समर्थ, एवा पाखंडीने होय. ना जियहिक मिथ्यात्व, " सघला देव, गुरु, धर्मने वांदवा, पण कोश्नी निंदा करवी नहि एवं बोलनार साधारण माणसोने होय." निनिवेशिक मिथ्यात्व सत्य वस्तुने जाणतां थकां पण, कदाग्रयुक्त बुद्धिवाला जमालि या दिकने होय. सांशयिक मिथ्यात्व देव, गुरु तथा धर्ममां संशयवालाने होय; छाने अनानोगिक मिथ्यात्व, विचारविनाना एकेंद्रिय जीवोने, तथा विशेष ज्ञान विनाना बीजा प्रापिउने प
होय. हवे ते मिथ्यात्व, मोहोटा रोगरूप बे, मोटा अंधकार रूप बे, परमशत्रुरूप बे, तथा महाविषरूप बे. रोग, अंधकार, शत्रु श्रने र तो एकज जवमां दुःखदायी बे पण श्रणशोधेलुं मिथ्यात्व तो हजारो जमोमां पण दुःखने माटे घाय बे. मिथ्यात्वयुक्त चित्तवाला प्राणी तत्व तत्व जाणताज नथी, कारण के, जे प्राणि जन्मथीज थांधला बे, तेर्ज वस्तुनुं सारा नरसापणुं शी रीतें जाणी शके. ?
हवे देव, कुदेव, गुरु, कुगुरु, तथा धर्म अधर्ममांथी देवनुं लक्षण कहेबे, सर्वज्ञो जितरागादि दोष स्त्रैलोक्य पूजितः ॥ यथास्थितार्थवादी च देवोर्दन् परमेश्वरः ॥ ४ ॥
अर्थ :- सर्वज्ञ, जितेला बे रागादिक दोषो जेणे एवा, त्रणे लोकथी पूजाएला तथा यथा स्थित प्रर्थने कहेनारा एवा परम ईश्वर श्रईन् देव बे.
टीका:- देवना देवपणामां, विचक्षणो चार अतिशयोने कड़े बे. तेर्जनां नाम, ज्ञानातिशय, पूजातिशय, अपायापगमातिशय, तथा वागति
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२०५ शय, तेमां "सर्वज्ञ" कहेवावडे करीने सघला जीव अजीव श्रादि तत्वोना जाणपणाथी (प्रजुनो) ज्ञानातिशय कहेलो . पण जेम अन्यदशनियो माने बे, तेम नहिं; कारण के, ते एम माने जे के, बधुं जुर्ज, अथवा न जुर्ज, पण तत्वने जुर्छ ? कारण के, कीडाऊनी संख्याना झाननी शी जरुर ? वली लेटेनुं देखो अथवा न देखो पण श्ष्ट तत्वने जुर्म ? कारण के जो दूर देखनारनेज प्रमाणरूप मानी तो गीध पदिउँ पण पूजनीय थाय, हवे अन्यदर्श नियोना तेम मानवाने खोटुं परावे . केमके सघनी वस्तुना ज्ञान विना, विवक्षित एवा एक इष्ट अर्थन ज्ञान थतुं नथी. वली सघला पदार्थों, बीजा पदार्थोनी साथे, साधारण श्रने असाधारण रूपवाला . माटे सघला ज्ञानविना वस्तुना लक्षण विलक्षणत्वनुं ज्ञान थश् शकतुं नथी, कडं के, एक नाव जेणे सर्वथा जोयो, तेणे तत्वथी, सघला जावो जोया जाण्या, अने सघला नावो सर्वथा जेणे जाण्या, तेणे एक नाव पण तत्वथी, जाण्यो समजवो. हवे "जितरागादिदोष.” कहीने प्रजुनो “अपायापगम" नामनो अतिशय कहे . कारण के, रागद्वेषरूपी अपायनो नाश करवाथी ते विशेषण सार्थक के कारण के, जेणें रागद्वेष जितेला नथी, तेने आपणनी पोतानी पेठे देवपणुं नथी. हवे “त्रैलोक्यपूजित” कहीने प्रजुनो पूजातिशय कहे जे. जेनी केटलाक उगारा, श्रने जोला लोको पूजा करे , तेमां देवपणुं नथी. पण चलित आसनवाला सुर असुरोश्री नाना प्रकारनी देशनी नाषाना व्यवहारने जाणनारा मनुष्योथी परस्पर वैरविनानी अने मित्रताने प्राप्त श्रयेला तिर्यंचोथी, समवसरणमा अवाश्ने, एक बीजाने स्पर्धाथी जे प्रजुनी पूजा आदिक थाय बे, ते प्रजुने देवपणुं जाणवू. अने “ यथास्थितार्थवादी" एम कहीने प्रजुनो वचनातिशय कहे . यथास्थित एटले खरेखरा अर्थने कहेनारा. हवे "देव" एटले जेनी स्तुति कराय ते देव, अने एवा देव "अईन् " , बीजा नथी. हवे ते चार अतिशयवाला देवनुं ध्यान, उपासना शरणनो अंगीकार, तथा शासनना अंगीकारने अधिक्षेप सहित कहे .
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
टीकाः- श्राजशरण लेवू, तेनाज शाप ध्यान धर, तेनील
योगशास्त्र. ध्यातव्योऽयमुपास्योयमयं शरणमिष्यतां॥
अस्यैव प्रतिपत्तव्यं शासनं चेतनास्ति चेत् ॥ ५॥ अर्थः- जो चेतना होय, तो, तेज अर्हन् देवतुं ध्यान धरवू, तेनीज उपासना करवी, तेनुज शरणुं लेबु, तेनाज शासनने अंगीकार करवू.
टीकाः- आज देवने, पिंडस्थ, पदस्थ, रूपातीत अने रूपस्थ ध्यानथी श्रेणिक राजानी पेठे ध्याववो. कारण के, श्रेणिक राजायें, वर्ण, प्रमाण, संस्थान, संघयण, तथा चोत्रीश अतिशयवाला महावीर प्रजुनुं ध्यान धरेलुं बे, तेथी ते पण तेवीज रीतना लक्षणोवाला पद्मनाज नामें श्रावती चोवीशीमां तीर्थंकर थशे. हवे तेमनी उपासना करवी, एटले तेमनी सेवा करवी, तेमनी सामा हाथ जोडवा, इत्यादि हवे तेमनुं शरण लेवू, एटले कृतनी निंदा, तथा सुकृतनी अनुमोदनापूर्वक, आज देव जवरूपी जयनां पुःखने हरनार , एम मानी तेमनुं शरणुं लेवू. वली तेज देवनी आझाने पण खीकारवी. कारण के अतिशय विनाना पुरुषोयें करेती आज्ञा अंगीकार करवा लायक नथी. जो चेतना होय तो उपर प्रमाणे करवं. कारण के, चेतनावालानेज उपदेश देवो सफल बे, अने अचेतन प्रति जे उपदेश देवो ते फोकटनो प्रयास . कडं डे के, वनमांजर रोईं अने शबना शरीरने मर्दन करवू कुतरानी पुंबडीने नमाववी, वेहराने कानमां जश् कदेवं, जमीनपर कमल वावईं; उषर नूमिपर लांबा कालसुधि वरसादतुं पडवू, अंध पासे मुखमंडन करवं, अने मूर्ख ने कहे, ते सघलु निरर्थक बे. हवे कुदेवतुं लक्षण कहे जे.
ये स्त्रीशस्त्राक्षसूत्रादि रागाचंककलंकिताः॥ 'निग्रहानुग्रहपरास्ते देवाः स्युन मुक्तये॥६॥ अर्थः-जे देवो, स्त्री, हथियार, तथा मालाश्रादिकथी, राग, द्वेष अने मोहरूपी कलंकवाला , तथा वदी जेज, निग्रह (नाश) अने अनुग्रह (कृपा)मां तत्पर बे, ते देवो मोद माटे थता नथी.
टीकाः- स्त्री एटले कामिनी, शस्त्र एटले त्रिशूल श्रादिक, तथा जपमाला अने आदि शब्दथी, नाटक, अट्टहास (खडखड हसवु ते) वि. गेरे ग्रहण करवा; ते चिह्नोना कलंकथी दूषित थएला. देवो; कारण के,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०७
वितीयप्रकाश. स्त्री रागर्नु चिह्न बे. अने जे वीतराग होय, ते स्त्रीनो संगी न होय, छषविनानो जे होय, ते शस्त्रने धारण न करे, तेम मोहविनानो माणस विस्मरणना चिह्नरूप जपमालाने शा माटे ग्रहण करे? एवी रीतें राग, द्वेष, अने मोहथी सर्वे दोषो श्रावी जाय बे, कारण के सघला दोषोना तेर्ड मूलरूप जे. अने निग्रह एटले वधबंधन, अने अनुग्रह एटले वरदान
आदिक; अने ते वन्ने रागद्वेषनां चिह्नो बे; माटे एवा दोषोवाला देवो मुक्ति देनारा थता नथी; अने जो एवा देवोने मोद देनारा मानियें, तो क्रीडा आदिक करनार प्रेत पिशाचोने पण मुक्तिदायकपणुं कोण अटकावी शकशे.? हवे मुक्तिना निमित्तपणांना अनावनेज देखाडे .
नाट्याहाससंगीता धुपप्लवविसंस्थुलाः॥
संनयेयुः पदं शांतं प्रपन्नान् प्राणिनः कथं ॥७॥ अर्थः- नाट्य, अट्टहास, संगीत आदिक परानवोथी विसंस्थुल (श्रस्थिर) थएला, पोताने आश्रित थयेला प्रापिउने शी रीतें मोक्ष पदमां प्राप्त करी शके.?
टीकाः- अहीं "शांतपद" एटले मोक्षपद जाणवू कारण के ते संसारना उपलवो विनानुं . माटे तेने शांत पद कहेवू दे. एवा मोक्ष प्रत्ये, नाट्य, अट्टहास, गायन इत्यादि दोषोथी, पोते हालहवाल थएदा देवो, पोताने आश्रित, एवा वीजा माणसोने शी रीतें प्राप्त करी शके ? कारण के, एरंडनुं वृदकंश कल्पवृदनी तोले आवी शके नहीं. माटे, राग, वेष, तथा मोह आदिक दोषोथी रहित एवा एक जिनेश्वर प्रजुज मोद देनारा . कारण के, शंकर ब्रह्मा तथा विष्णु, सर्वज्ञ अने नीरागी नथी कारण के, तेउनी वृत्ति एक प्राकृत माणसथी पण असमंजस कारण के स्त्रीनो संग, कामीपणुं जणावे , हथीयारनो संग्रह वेषीपणुं जणावे ठे, जपमाला मोहपणुं जणावे , तथा कमंडल अपवित्रपणुं जणावे . वली महादेवने पार्वती, ब्रह्माने सावित्री, विष्णुने लक्ष्मी, इंजने इंशाणी, सूर्यने रन्नादेवी, चंजने ददात्मजा (रोहिणी) बृहस्पतिने तारा, अग्निने वाहा, कामने रति, तथा यमने धूमोर्णा नामें स्त्री जे एवी रीतें. सघला देवो स्त्रियोवाला . वली ते सघलाउँने शस्त्रोनो संबंध बे, ते मो
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. हनुं विलसित (चेष्टित) ने, माटे एवा देवो देवपणाने केम पामे? मोहथी शून्य कहेनारा बुद्धने पण देवपणुं घटे नहिं. एवी रीतेप्रमाण सिकिनुं शून्यपणुं होते ते शून्यवादिनी कथा पण वृथा . वली प्रमाणबतापणुं होते बते, प्रमाणविना परनी पण शून्य सिद्धि थर शके नहिं, त्यारे पोताना पदनी तो सिडिज शीरीयें थाय.? वली सर्व जावमां तेजे (बुद्धलोको) कणिकपणुं माने , त्यारे साधक प्राणीने फलनी साथे समागम शी रीते थाय? वली एम क्षकणिवादथी हिंसा करनारने हिंसकपणुं पण केम घटी शके? तेम स्मृति पण प्रत्यनिझातना व्यवहारनी करनारी केम थाय ? वली कृमिथी जरेला पोतानां शरीरने वाघणप्रत्ये श्रापी देता, एवा देयादेयना विवेकविनाना बुद्धनी दया पण केवी विचित्र जातनी !!! वली पोताना जन्म वखते, पोतानीज मातानां उदरने फाडनारा, तथा मांस खावानो उपदेश देनारा बुझ्ने दया शानी कहेवाय? जे कपिलदेव प्रकृतिना धर्मने निरर्थक रीतें ज्ञान कहे , एवी रीतना निर्गणी, क्रियाविनाना, तथा मूढने देव शी रीतें कही शकाय ? वली गणपति, स्कंद, कार्त्तिकखामी, पवन, आदिक दोषोयुक्त , तो तेमने पण शी रीतें देव कही शकाय ? वली जे गाय, पशु, विष्ठा खाय , पोतानाज पुत्रने जरतार तरिके ग्रहण करे ले तथा प्राणिने शिंगडां आदिकथी मारे , ते गाय पण केम वंदनीय, कदेवाय ? वली तेणीने दूध श्रापनारी मानीने जो वंदनीय उरावीयें, तो नेसने शा माटे वंदनीय न मानियें ? कारण के, गायमां कंश नेस करतां विशेष देखातुं नथी. वली ते गायने जो सघला तीर्थ देव, अने कृषिउनां स्थानक रूप मानो, तो ते गायतुं वेंचाण, नाश आदिक केम थाय बे? वली जेये, मुशल, उलूखल, चुलो, देहली, पीपलो, पाणी, लींबडो, आकडो इत्यादिने देवरूप कहेला , ते माणसोमांथी कोणे ते ने तज्या जे.? हवे गुरुर्नु लदण कहे .
महाव्रतधरा धीरा दमात्रोपजीविनः॥
सामायिकस्था धर्मोपदेशका गुरवोमताः॥७॥ अर्थः-महाव्रतने धरनारा, धीर, जिदामात्रपर आजीविका चलावनारा, सामायिकमां रहेला, तथा धर्मनो उपदेश करनाराउँने गुरु मानेला ले.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२०ए टीकाः- अहिंसादिक महाव्रतोने धरनारा; अने धीर, एटले श्रापत्तिमां विकलता विनाना, कारण के धैर्यपणाथी अखंडित महाव्रतने धारण करी शके . एवी रीतें मूलगुणोनुं धारवापणुं कहीने हवे उत्तर गुणोनुं धारवापणुं कहे . लोकोपासेथी अन्न, पाणी, तथा धर्मोनां उपकरण लश्ने ते पर आजीविका चलावनार; पण धन, धान्य, सोनू, गाम, के नगरने ग्रहण करे नहीं; हवे मूलगुण अने उत्तर गुणनां धारण करवानां कारणजूत गुणने कहे . सामायिकमां रहेनारा, "सम," एटले रागद्वेष रहित आत्मा, अने तेने ज्ञानादिक गुणोनी जे प्राप्ति ते सामायिक कहेवाय, तेमां रहेनारा; अने एवी सामायिकमा रहेनार मुनि मूलोत्तरगुणवाला चारित्रने पालवाने समर्थ बे. हवे उपरनां लक्षणो तो सघला साधुऊने सरखां होय , अने गुरुचें असाधारण लदण तो तेउनु धर्मोपदेशकपणुं . संवर अने निर्जरारूप, यति अने श्रावक संबंधि धर्म नो जे उपदेश करे, ते धर्मोपदेशक कहेवाय. वली सद्भूत (सत्य तत्वोवालां) शास्त्रोनो जे अन्यास करे, ते "गुरु" कहेवाय.
. हवे कुगुरुनु लक्षण कहे . सर्वानिलाषिणः सर्वनोजिनः सपरिग्रहाः॥
अब्रह्मचारिणो मिथ्योपदेशा गुरवो न तु ॥ए॥ अर्थः- सर्व श्छाउँ राखनारा, सघर्चा खानारा, परिग्रहधारी, ब्रह्मचर्य नहि पालनार, तथा मिथ्या उपदेश करनाराउँने गुरु नहिं जाणवा.
टीकाः- स्त्री, धन, धान्य, सुवर्ण, खेतर, घर, ढोर इत्यादि राखनारा सर्वानिलाषिर्ड कदेवाय; तथा मद्य, मांस, अनंतकाय आदिकनुं जक्षण करनारा “सर्वनोजी" कहेवाय. तथा पुत्र, स्त्री आदिकनी साथे रहेनारा सपरिग्रह कहेवाय. श्रने तेथीज तेउँने अब्रह्मचारीपणुं आवी जायजे. तो पण श्रब्रह्मनु महादोषपणुं देखाडवा माटे जुएं “अब्रह्मचारिनु" विशेषण आपेलुं बे. हवे कुगुरुपणानुं असाधारण कारण कहे जे ते ए के ते5 “मिथ्योपदेशी” बे; एटले प्रमाणपुरुषना उपदेश रहित, तेउनुं धर्म कथन . माटे एवाउँने गुरु कहेवाय नहीं; श्रही शंका करे ने के, जो
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
योगशास्त्र. कदाच ते मां धर्मोपदेशनुं देवापणुं होय, तो पठी परिग्रहना रहितपणाना दोषोने जोवानी शी जरुर ले ? तेने माटे कहे .
परिग्रहारंनमग्ना स्तारयेयुः कथं परान्॥ .
स्वयं दरिजोन परमीश्वरीक मीश्वरः॥१०॥ अर्थः- परिग्रहना श्रारंजमां मग्न थएलार्ज परने शी रीते तारी शके? कारण के, जे माणस, पोतेज दरिद्धी होय, ते वीजाने शी रीते श्रीमंत करी शके ?
हवे धर्मनुं लक्षण कहे . दुर्गतिप्रपतत्प्राणि धारणाम उच्यते ॥
संयमादिर्दशविधः सर्वज्ञोक्तोविमुक्तये॥११॥ अर्थः- उर्गतिमां पडता प्राणिउने धारण करे, ते धर्म कहेवाय; श्रने ते संयमादिक दश प्रकारनो, सर्वज्ञ प्रजुए कहेलो धर्म, मोद माटे थाय.
टीकाः- उर्गति एटले नरक अने तिर्यंच रूप, गतिमां पडनारा प्रापिउँने जे धारी राखे, एटले त्यां जतां अटकावे ते "धर्म" कहेवाय. वली जे नर, देव, तथा मोक्षगतिमां जंतुने धारण करे, ते पण "धर्म" कदेवाय. अने ते धर्म हवे जेनुं वर्णन करवामां आवशे, एवा संयम श्रादिक दश प्रकारनो ; अने ते पण सर्वज्ञ प्रजुए कहेवाथी मोद माटे थाय . अने बीजा देवोयें तो सर्वज्ञपणा विना चलावेलो धर्म प्रमाण रूप नथी; हवे अहीं वादी शंका करे बे के, सर्वानां वचनोनो अनाव होवाथी पण, पुरुषविना कहेला धर्मनुं ( वेदवाक्योर्नु) तो प्रामाणिकपएं घटी शके ले. कारण के प्रेरणा (एटले वेदोनुं प्रेरकवाक्य) ते, जूत, जविष्य, वर्तमान, स्थूल, सूक्ष्म, व्यवहित, विप्रकृष्ट विगेरे अर्थाने जणाववाने समर्थ ; पण इंजियो कंश जणाववाने समर्थ नथी. वली ते वैदिक धर्म, अपौरुषेय होवाथी पुरुष संबंधि दोषोनो तेमां प्रवेश नहि थवाथी पण प्रमाणरूप डे, कडं बे के, शब्द, ज्यां सुधि बोलनारने श्राधीन बे, त्यांसुधीज ते दूषित थर शके ने, अने ते दोषनो अनाव गुणवानना मुखथी पण क्वचित् थर शके .अने तेवां वचनोमां दोषनी संक्रांति (असर) नो पण अजाव , अथवा कदेनारनो अनाव मानते उते, श्राश्रय
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१११ रहित दोषो रही शकता नश्री. वली पुरुषसंबंधि बनावटमा दोष, अदोषनो विचार थाय, पण वेदमां तो कर्त्तानोज अनाव होवाथी अमोने दोपनी शंकाज नथी. श्रा सघलुं वादिनुं कहे . हवे तेनो उत्तर आपे बे.
अपौरुषेयं वचन, मसंनवं नवेद्यदि॥
न प्रमाणं नवेधाचां, ह्याप्ताधीना प्रमाणता ॥१२॥ अर्थः- पुरुषविनानुं वचनज असंजवित बे, अने कदाच होय, तो पण ते प्रमाण नथी; कारण के, वचनोनी प्रमाणता आप्तने (यथार्थ वक्ताने) श्राधीन , ___टीकाः-पुरुष स्थान, करण (इन्डिय) आदिकना अनिघातथी बोलेढुं वचन पौरुषेय कहेवाय. अने स्थान करण विनानुं जे वचन ते श्रपौरुषेय, ते परस्परविरुक . अने तेथी ते आकाशना परमाणुनी पेठे असंजवित . तेम बतां अमूर्त्तनुं श्रदर्शन कहेवं ते पण प्रमाण न होवाने लीधे युक्त नश्री. ताली आदिकथी थता शब्दना श्रवणने जो प्रमाण गणिये, तो ते पण युक्त नथी; कारण के, तेम मानवामां पण तेनी कोथी पण उत्पत्ति सिक थाय बे; माटे एम ताली आदिकथी शब्दनी उत्पत्ति मानवामां तो उलटो अपौरुषेयपणाने दोष आवे जे. कारण के, जेम एक शब्द माटे ज्यारे स्थान करणनी जरूर पड़ी, त्यारे तेना जेवा बीजा शब्दो माटे पण तेनी जरुरीयात बे. वली गृहस्थें दहींनी मटकी जोवा माटे करेलो दीवो, त्यां रहेला पुडलाने पण देखाडी आपे . माटे एवी रीतें वचनने अपौरुषेयपणुं घटतुं नथी. वली जो अप्रामाणिक पणानी टेवना बलथी आकाशादिकनी पेठे शब्दनेअपौरुषेय पणुं मानियें, तो पण ते प्रमाण न थाय. कारणके यथार्थ वक्तानांज वचनो प्रमाण बे. कारण के शब्दो ज्यां सुधि कहेनारने आधीन होय, त्यां सुधि गुणवाला होय; पण दोषयुक्त बोलनारने तो गुणोनो अनाव ; माटे एवा अपौरुषेय वचनमां तो गुणोने दाखल थवानो पण अनाव बे. अथवा कहेनारविना गुणो आश्रयविना रही शक्ता नथी. वली आ वचनोमां गुणो के के, नहि ? ते पण पौरुषेय वंचनमा जोवानुं बे, पण वेदमां तो कर्त्ता-. नोज अनाव बे, तो तेमां गुणो होय, एवी अमोने शंका पण थती नथी.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२३
योगशास्त्र. एवी रीतें संजव पणाथी अपौरुषेय वचननो अनाव कहीने, श्रसवझें रचेला धर्मर्नु अप्रामाणिकपणुं कहे .
मिथ्यादृष्टिनिराम्नातो, हिंसाद्यैः कलुषीकृतः॥
स धर्म इति वित्तोपि, भवभ्रमणकारणं ॥ १३ ॥ अर्थः- मिथ्यादृष्टि एटले हरि, हर, ब्रह्मा, कपिल, बुद्ध, श्रादिकें प्ररूपेलो धर्म, जो के मुग्धबुद्धिर्ज प्रति प्रसिद्ध , तो पण, ते हिंसादिकथी कदुषित होवाथी नवमां जमाववानो हेतुजूत , कारण के, तेउना बनावेला आगमो हिंसादिकथी दूषित थयेला . हवे, कुदेव, कुगुरु तथा कुधर्मनो श्राक्षेप सहित प्रतिक्षेप करे .
सरागोऽपिदि देवश्चेत्, गुरुरब्रह्मचार्यपि॥
कृपाहीनोपि धर्मः स्यात् , कष्टं नष्टं दहा जगत् ॥१४॥ अर्थः-जो देव, राग, द्वेष अने मोहसहित होय, गुरु, श्रब्रह्म सेवनार, तथा उपलदणथी मूलोत्तरगुणरहित होय, तो अरेरे !!! तेवा देव, गुरु अने धर्मे जगत्ने दुर्गति आपवाथी तेनो नाशज कयों ने. (एम समजवू)
हवे एवी रीतें, कुदेव, कुगुरु, तथा कुधर्मने बोडवाथी सुदेव, सुगुरु, अने सुधर्मने अंगीकार ते करवारूप जे सम्यक्त्व ते, आत्मपरिणामरूप बे, ते श्रापणा बनस्थ श्रादिकने प्रत्यद नथी. पण केवल लिंगधीज जणाय , हवे ते लिंगो देखाडे . .
शमसंवेगनिर्वेदा, नुकंपास्तिक्यलदाणैः॥
लदाणैः पंचनिः सम्यक, सम्यक्त्वमुपलक्ष्यते ॥१५॥ अर्थः- समता, संवेग, निर्वेद, अनुकंपा, अने श्रास्ता, ए पांच लक्षाणोवाj समकित सारी रीतें लिखी शकाय,
टीका:- शम, एटले समता अनंतानुबंधि कषायना अनुदयथी खानाविक रीतें थाय बे, अथवा कषायनां परिणामरूप कडवां फलोने जोवाथी थाय डे, वली केटलाको क्रोधनी खरजनो, तथा विषयनी तृष्णानो. जे उपशम तेने पण समता कहे . कारण के, समकिती अने साधुनी उपासना करनार माणसो, क्रोधनी खरजथी तथा विषयनी तृष्णाथी शी रीतें चपल थश् शके. हवे अहीं शंका करे के, जो क्रोधनी खरज
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्तिीयप्रकाश.
११३ तथा विषयनी तृष्णाना उपशमने समता मानियें तो अपराधी श्रने निरपराधि उपर क्रोध करता एवा, तथा विषयतृष्णामां श्रासक्त रहेला, एवा कृष्ण अने श्रेणिक श्रादिकने समता केम संजवे ? अने जो समता न होय तो सम्यक्त्वनो पण संजव नहिं थाय. हवे ते शंकानुं समाधान करे ने के,लिंगी समकित होते बते तेमां लिंगोनुं अवश्य होवू जोरये, एवो कांश नियम नथी कारण के बुदारता घरमां धुंवाडा विनानो पण अग्नि देखाय तेमज राखथी ढांकेला अग्निमां धुंवाडानो लेशमात्र पण होतो नथी. पण बाटलो तो नियम बे के, सुपरी दित लिंगो होय; माटे एवी रीते कृष्णादिकने, संज्वलन कषायना उदयश्री क्रोधनी खरज, तथा विषयनी तृष्णा हती; कारण के केटलाक संज्वलन कषायो पण तीनपणाथी अनंतानुबंधी सरखा विपाकवाला होय जे हवे संवेग एटले मो. दानो अभिलाष, कारण के समकितवंत प्राणी चक्रवर्ति इंसादिकनां वीषयसुखने दुःखरूप मानतो थको मोक्षसुखनेज सुखरूप माने. हवे निर्वेद एटले नवथी वैराग्य. कारण के समकिती प्राणी मुःखदायी एवा जवरूपी केदखानामां कर्मरूपी कोटवालथी कुःखित थयो थको, तेमांथी बुटवाना उपायने करवाने असमर्थ थयो थको, ममतारहित मुखथी खेदित थयो थको रहे. केटलाको ते बन्नेनो (संवेग निवेदनो) उलटासुलटो पण अर्थ करे . हवे अनुकंपा एटले पुःखीने खार्थ विना पुःखमांथी बोडाववानी श्छा. कारण के खार्थनी करुणा तो वाघ आदिकने पण पोतानां बच्चांउनी रक्षामाटे होय . ते अनुकंपाना बे नेदो . अव्यथी अने नावथी. अव्यथी एटले शक्ति प्रमाणे दुःखीने फुःखथी बोडाव ते; श्रने जावधी हृदयमां कोमलता लाववी ते. (अथवा प्रकारांतरे जीवने धर्म पमाडवानी बुद्धि ते नाव अपुकंपा) हवे आस्तिकपणुं एटले, जिनेश्वरनां कहेला तत्वमा शंका कंखारहित करवानी बुद्धि. कारण के, आस्तिकपणुं ते सम्यक्त्व, लिंग .
शम एटले सुपरीदित बोलनारनां करेलां आगमोनां तत्वोमा आग्रह राखी, मिथ्यात्विनां तत्वोना आग्रहनो उपशम करवो ते. कारण के जे अतत्वने तजीने तत्वने ग्रहण करे ते समकीती कहेवाय.संवेग एटले चारे गतिमां थतांपुःखोथी जय पामीने, तेनी शांतिमाटे जे, धर्मने श्र
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
योगशास्त्र. नुसरवं ते. अने निर्वेद एटले कामजोगोने या लोक तथा परलोकमां पण उखना हेतु जाणी, तेनो त्याग करवो ते. अने अनुकंपा एटले सघला जीवो सुखना अर्थी,अने कुःखनो त्याग करवानी बावाला बे, एम जाणी तेमनापर दया करवी ते अनुकंपा. आस्तिकता एटले जिनेश्वर कहेला, जीव तथा परलोक आदिक अतींघिय पदार्थो खरा , एम मानवं ते. माटे ते पांचे लक्षणोथी सम्यग्दर्शन उलखी शकाय .
हवे समकितनां लिंगो कहीने, (पांच) नूषणो कहे.
स्थैर्य प्रभावना नक्तिः कौशलं जिनशासने ॥ - तीर्थसेवा च पंचास्य नूषणानि प्रचदते ॥१६॥
अर्थः- जिनशासनमां स्थिरता, प्रनावना, चक्ति, विचक्षणता, तथा तीर्थनी सेवा ए पांच समकीतनां नूषणो ने.
टीकाः- स्थैर्य एटले जिनशासनथी चलित थएला पर जीवने स्थिर करवो, तथा पोते अन्य दर्शनीनी झद्धि जोश्ने चलायमान न थर्बु ते. प्र. जावना आठ प्रकारनी के तेना खामि नीचे प्रमाणे. पेहेलो “प्रावचनिक" एटले अंगोपांगादिक शास्त्रोनो जाणनार. बीजो धर्मकथा कहेनार एटले “धर्मकथी" त्रीजो “वादी" एटले, वादी प्रतिवादी, सन्य श्रने सनावाली चतुरंगी सन्नामां, प्रतिपदिने हरावीने पोताना पदने स्थापन करनार. चोयो "नैमित्तिक" एटले त्रैकालिक ज्ञानवाला शास्त्रोने जाणनार अथवा जणनार, पांचमो “तपस्वी" एटले अहम श्रादिक तप करनार. बहो "विद्यावान्" एटले प्रज्ञप्ति श्रादिक विद्यादेवियो जेने सहाय बेते. सातमो "सिझ" एटले अंजन, पादलेप,तिलक, गोली, तथा वैक्रिय श्रादिक लब्धिवालो ते सिद्ध कहेवाय. पाठमो “कवि" एटले गद्यपद्यास्मक ग्रंथ रचनार. ते आठे देश कालने उचित जिनशासननी प्रजावना करनारा . तेजेनुं कार्य ते प्रजावना नामनुं बीजुंनूषण जाणवू. हवे न. तिएटले अधिक गुणीनो विनय करवो ते. एटले ते आवते ते उन्ना थर्बु, हाथ जोडवा; आसन आपवू, वंदना करवी, पनवाडे मुकवा जq इत्यादि आठ प्रकारनो विनय करवो; तथा वैयाव करवी, एटले प्राचार्योपाध्याय आदिक दशेनी अन्न, पाणी, वस्त्र, पात्र, औषध श्रादिकथी जे वैयाव
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९५
वितीयप्रकाश. ब करवी ते; ते नक्ति नामें त्रीजु नूषण जाणवू. हवे कौशल एटले जेम अनार्यदेशमा रहेला आर्डकुमारने श्रेणिक राजाना पुत्र अजयकुमारें विचहणतायी प्रतिबोध्यो; तेवी कौशलता ते चोथु कौशल नामें जूषण जाणवू. हवे तीर्थ वे प्रकार. एक अव्य तीर्थ श्रने बीजुं नाव तीर्थ. ज्यां तीर्थकरनां जन्मादिक कल्याणक थयां होय, ते क्षेत्रने अव्यतीर्थ जाणवू तथा चतुर्विध संघ, अने प्रथम गणधर ते जावतीर्थ जाणवां. तेनी सेवा ते तीर्थसेवा नामें पांचमुंजूषण जाणवं.
हवे समकीतनां पांच दूषणो कहे जे. शंकाकांदा विचिकित्सा, मिथ्याष्टिप्रशंसनम् ॥
तत्संस्तवश्व पंचापि, सम्यक्त्वं दूषयंत्यलं॥१७॥ अर्थः- शंका, कंखा, उगंग, अथवा फलसंदेह, मिथ्याष्टिनी प्रशंसा, तथा मिथ्याष्टिनो परिचय ए पांचे दोषो समकीतने दूषित करे .
टीका:- शंका वे प्रकारनी; देशथी अने सर्वश्री, सर्वश्री, एटले धर्म बे, के नहीं ? एवी जे शंका, ते सर्वथी शंका जाणवी. अने धर्म मान्येबते पण, जीवादिक पदार्थो सर्वव्यापक डे के देशव्यापक ,इत्यादि जे शंका ते देशथी शंका जाणवी.आ बन्ने प्रकारनी शंका सम्यक्त्वने दूषण लगाडे बे. कारण के, सघला पदार्थों केवलीगम्य ने आपणे उद्मस्थ होवाथी तेमने जाणी शकता नथी, अने ते आप्तनां वचनो होवाथी संदेह करवा लायक नथी. तो पण मोहना वशथी थयेती शंकाने अटकाववी ते मुश्केल ने. सूत्रना एक अदरनी अरुचि करनारने पण मिथ्यादृष्टि कहेलो . माटे शंका न करवी. हवे कंखा एटले कुदर्शननी वांग. ते पण देशथी अने सर्वथी, एम वे प्रकारनी ने सघला पाखंडि धर्मनी वांडारूप, सर्वथी कंखा जाणवी. अने एकेक अन्य दर्शननी वांगरूप, देशकंखा जाणवी.जेम बुझें स्नान, पान, आहादन, शयनीय इत्यादिनां सुखवालो धर्म कहेलो बे, एम कहे ते देशकंखा जाणवी. माटे एवी रीतनी देशथी अने सर्वथी जे कंखा करवी ते सम्यक्त्वने दूषण करनारी . हवे विचिकित्सा एटले चित्तनो विप्लव, जेमके तप आदिक करवां ते वेलुना कोलीया जेवां, थने तेनुं फल तो मले के, न मले, इत्यादि जे विचारवं, ते विचि.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
योगशास्त्र. कित्सा कहेवाय, श्रने ते पण सम्यक्त्वने दूषित करे . शंका श्रने वि. चिकित्सामा जोके तफावत जेवू नथी जणातुं, तोपण शंका ले ते, अव्यगुणना विषयवाली बे, अने विचिकित्सा ते क्रिया विषयवाली जाणवी. अथवा विचिकित्सा एटले मुनिनां मलमदिन गात्रो देखी जुगंबा करवी ते. हवे चोथो दोष मिथ्यात्वीनी प्रशंसा, एटले जिनागमथी विपरीत दर्शनीनी प्रशंसा करवी ते. तेना बेनेदो. सर्वथी तथा देशथी. सर्वथी, एटले सघलां दर्शनोने युक्तिवालां कड़वां ते. अने देशथी, एटले अन्यएवा एकनां दर्शनने तत्ववायूँ मानवु ते. बन्ने जातनी मिध्यात्विनी प्रशंसा सम्यक्त्वने दूषण लगाडनारी . हवे पांचमो दोष मिथ्यात्विउँनुं संस्तव एटले तेऊनो परिचय करवो ते, कारण के मिथ्यात्विना परिचयथी, तेउनी क्रिया देखवाथी, तथा प्रक्रिया सांजलवाथी, समकीतीने पण दृष्टि विपर्यास थाय बे; त्यारे मंदबुकिनी तो वातजशी करवी? माटे ते मिथ्याविठनो परिचय पण सम्यक्त्वने दोषित करनारो ने. एवी रीतें उपर कहेला गुणोवाला, तथा दूषणरहित सम्यक्त्वने, अन्य क्षेत्र, काल तथा नावनी सामग्रीपूर्वक, गुरुनी पासे विधिपूर्वक अंगीकार करीने श्रावको पाले .
हवे मिथ्यात्व मोहनीमा रहेलो प्राणी, एक कोडाकोडी सागरोपममां पन्योमनो असंख्यातमो जाग उणी, एवी श्रायुवर्जित साते कर्मनी स्थिति ज्यारे राखे, त्यारे तेने सम्यक्त्वनी प्राप्ति थाय, अने तेमांथी पृथक्त्व, पट्योपम, (एटले बेथी नव पट्योपम सुधिनी) स्थिति ज्यारे उठी थाय त्यारे जीवने देशविरति प्राप्त थाय, एवी रीते अणुव्रतना मूलरूप सम्यक्वनुं वर्णन कर्यु.
हवे पांच अणुव्रतोतुं स्वरूप कहे. विरतिं स्थूलहिंसादे, विविधत्रिविधादिना ॥
अहिंसादीनि पंचाणु, व्रतानि जगदुर्जिनाः॥१७॥ . अर्थः- मन, वचन, श्रने कायाथी, करवू नहीं, करावq नहीं; एवी बनेदें, स्थूल हिंसादिकथी जे विरम, तेने जिनेश्वरोये, पांच अणुव्रतो कहेलां .
टीकाः-स्थूल हिंसा, एटले मिथ्यात्विए मानेली अथवा, त्रस जी.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२१७ वोनी हिंसा श्रने उपलक्षणथी निरपराधि जीवोने संकल्पपूर्वक मारवा ते. अने श्रादि शब्दना ग्रहणथी स्थूल एवं अनृत (जूळ बोलq ते) चोरी, ब्रह्मचर्य, तथा परिग्रहोर्नु पण ग्रहण करवू. ते पांचेथी जे विरमवं, तेने जिनेश्वरोए पांच अणुव्रतो कहेला . ते विरति मन, वचन, अने कायाथी कराववा, तथा करवारूप ग्रहण करवी.श्रहीं अनुमोदनानो नांगो दाखल कर्यो नथी; तेनु कारण ए के, गृहस्थोने पुत्रादिक संबंधि परिग्रहनी अनुमोदना होय, तेथी तेनो अत्र निषेध कयों ने. अन्यथा गृहस्थो तथा साधु एक सरखा थर जाय, हवे श्रहीं शंका करेले के, जगवाने आगममा गृहस्थने त्रिविधं त्रिविधे पण पञ्चखाण कहे , ते बता श्रहीं अनुमोदनानो नांगो केम ग्रहण नथी करता? तेने माटे कहेने के, जे गृहस्थ दीक्षा लेवाने तत्पर थयेलो, पडिमाधारी होय, ते त्रिविघं त्रिविधं पचखाण करी शके डे, अथवा स्वयंजूरमण समुप्रमा रहेला मत्स्यादिकना मांसनुं पण त्रिविधं त्रिविधं पञ्चखाण करी शकाय , (कारण के ते मांस मलवानो असंजव .) माटे ते त्रिविध त्रिविधनो पाठ अल्पविषयवालो बे, पण विविध त्रिविधनो पाठ तो बाहुल्यविषयवालो जाणवो.
हवे त्रिविध त्रिविध, एटले मन, वचन, कायाथी करवा, कराववा तथा अनुमोदवारूपें लेखतां तेना गणपचास नांगा थाय , अने तेना त्रणे कालने लेखे एकसोने सडतालीश लांगा प्राप्त जे. तेमां अतीत काबना निंदारूपने, वर्तमान कालना संवररूपें, अने अनागत कालना पचखाण रू . एवी रीते सामान्यपणाथी हिंसादिकने गोचर एवी विरतिने देखाडीने, हवे तेनुं विशेष खरूप देखाडता थका कहे .
पंगुकुष्टिकुणित्वादि, दृष्ट्वा हिंसाफलं सुधीः॥ निरागस्त्रसजंतूनां, हिंसां संकल्पतस्त्यजेत् ॥२॥ अर्थः- बुद्धिमान् माणसे, पांगलापर्यु, कुष्टिपणुं, तथा हाथ श्रादिकनुं तुगपणुं, ते सघलाने हिंसानां फलरूपें जोश्ने, निरपराधी एवा त्रस जीवोनी संकल्पपूर्वक हिंसाने तजवी जोश्य. . टीका:- पांगलो एटले, पग होय उतां जे चालवाने असमर्थ होय ते
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२७
योगशास्त्र. अने उपलदणथी नीचदी कायना तमाम दोषोवालो. कुष्टी एटले चांमडीनां रोगवालो, अने उपलदणथी अनेक प्रकारना रोगोवालो, श्रने कुणि एटले खंडित हाथवालो, अने उपलक्षणथी शरीरना उपला जागोमां दूषणोवालो, ते सघलाउँने शास्त्रथी हिंसानां फलरूप जाणीने, बुद्धिमान् माणसे ते हिंसाने तजवी. हिंसा कोनी तजवी ? ते हवे दे. खाडे ने. वेइंजियादिक निरपराधी त्रस जीवोनी संकल्पपूर्वक हिंसा तजवी. पण अपराधीयोनी हिंसा तजवानो नियम नथी. त्रस शब्दथी एकैंजिय जीवनी हिंसा तजवानो पण नियम थर शकतो नथी. संकल्प एटले, "श्रा प्राणीने हुं मांस आदिक मेलववा माटे मारी नाखुं" एवी बुद्धिथी हिंसा न करवी. पण आरंजमां थती हिंसानुं पञ्चखाण पाली शकातुं नथी. माटे त्यां जतना राखवी.
हवे जे जीव तथा शरीरने एकांत जिन्न माने , तेना मते शरीरनो नाश थवाथी पण जीवनो नाश यतो नथी. वली जीव तथा शरीरने एकांत अजिन्न मानवाथी, शरीरना नाशनी साज जीवनो पण नाश थाय डे, त्यारे परलोकज ठेरतो नथी, माटे देहथी जीवने जिन्न अचिन्न, एम स्याहादथी मानते इते, देहनो नाश थतां जे पीडा थाय बे, तेने हिंसा कहे . माटे जे हिंसामा मरनारने फुःख उपजे, मनने क्लेश थाय, अने तेना शरीरना नागोनो जेमां नाश थाय, एवी हिंसाने विद्वान् माणसे तजवी. प्राणी, प्रमादथी जे कोश्ना प्राणनो नाश करे बे, ते हिंसा संसाररूपी वृदनां बीज समान . मरनार मरे अथवा न मरे, तो पण प्रमादीने हिंसा लागेज बे, अने अप्रमादीने हिंसा थतां पण हिंसा लागती नथी. वली जीवने नित्य तथा अपरिणामी मानवाथी हिंसा थतीज नथी, अने क्षणिकवादीना मत प्रमाणे तो जीव, क्षणे दणेज नाश पामी रह्यो , त्यारे हिंसा शानी थाय ? माटे जीवने नित्यानित्य तथा परिणामी मान्ये बते कायना वियोगें करीने हिंसा घटी शके , कारण के, पीडा दे, ते, पापर्नु कारण . वली केटलाको एम कहे डे के, घातकी प्राणीने मारी नाखवां, कारण के, तेवा घातकी एक जीवने मारवाथी घणा जीवोनुं रक्षण थाय , ते कहे पण श्रयुक्त, कारण के, सघला प्राणी वीज़ाना नाशथी पोतानुं पोषण कर
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. . नारा, अने तेथी सघलाउँने मारी नाखवा जोश्य, अने एम करवाथी तो, वटावनी श्वा करतां थकां, मूलपुंजी खोवाजेवू थयु.अने धर्म तोअहिंसामय बे,ते हिंसाथी केम थाय ? कारण के, पाणीमा उत्पन्न थतां कमलो,अग्निमांथीउत्पन्न थतांनथी. वली पापोना हेतुरूपजे हिंसा,ते पापोनोशी रीतेनाश करे ? कारण के, मृत्युना हेतुरूप जे फेर, ते जीवितमाटे शी रीतें थाय ? वली केटलाको एम कहे जे के, जुःखी जीवोनें उःखमांधी बोडाववामाटे मारी नाखवा, ते कडेवू पण अयुक्त , कारण के, तेवा जीवो मरायाबाद जो नरकगामी थाय, तो तेमने खल्प कुःखमांथी बोडावी अधिक :खमां घालवा जेवू थाय; माटे एवी रीतनां कुतीथिनां वचनोने तजवां. वली नास्तिक वादी कहे जे के, आत्माज नथी, अने तेनाविना हिंसाज कोनी थाय ? अने हिंसानुं फल पण कोने मले ? जेम पीगं (पिष्ट) आदिकथी मदिरानी उत्पत्ति थाय बे, तेम पंचनूतथी चैतन्यशक्ति थाय बे, अने ज्यारे ते जूतोनो नाश थाय , त्यारे जीवनुं मृत्यु थयु, एम कहेवाय बे; आत्मानो अनाव होते बते, तेना मूलरूप जे परलोक, ते पण घटे नहीं; अने एवी रीते परलोकनो पण अनाव थवाथी पुण्य पापनी वात करवी, तेज वृथा बे. वली तप, संयम आदिक तो लोगोनी वंचनारूप ले. हवे तेनो उत्तर कहे . देहमा रहेलो जीव, स्वसंवेदनताथीज सिक पाय बे; वली हुँ सुखी ढुं, उःखी , इत्यादि तेनी प्रतीति बे; "हुँ घडाने जाणुं बु" एम कहेवामांज कर्म, कर्त्ता, अने क्रिया ए त्रणे जणाय जे; ते उतां कर्त्ताने शा माटे निषेधवो पडे ले ? वती जो शरीरने कर्ता माने, तो ते अचेतन होवाथी, कर्ता गरी शके नहीं, श्रने जूत अने चैतन्यना संयोगथी जो माने, तो चेतनने असंगतपणुं आवे जे; वली तेमने एक कपिणानो अनाव होवाथी, में आ सांजव्युं, में दीवु, में स्पश कयु, में सुंघ्यु, में चाख्युं, इत्यादि बोलq तेमने घटी शके नहीं. माटे एवी रीतें जेम स्वसंवेदनथी पोतानां देहमा आत्माने अस्तिरूपें मान्यो, तेम परना देहमां पण अनुमानथी जाणवो. वली पोताना देहमां बुद्धिपूर्वक थती क्रियाने जोश्ने, बीजाऊमां पण तेवीज रीतें जाणवी; एम प्रमाणथी सिद्ध भएली वातने कोण निवारी शके डे ? माटे एवी रीते जीवनी सिद्धि होते बते, परलोकने मानवो ते पुर्घट नथी; अने
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
योगशास्त्र.
पढी पुष्य पाप तो पोतानी मेलेज घटी जाय बे. वली तप, संयम श्रादिक जोगोथी उगावारूप बे; एम कहेतुं, ते पण उन्मादरूप बे; एवी वात कया सचेतन माणसने इसवारूप यती नथी ? माटे, जीव, बाधारहित पर्णेस्थिति, उत्पत्ति, अने व्ययरूप बे; वली ते, ज्ञाता, जोनार, गुणी, नोक्ता, कर्त्ता तथा शरीर जेटला प्रमाणवालो बे. माटे एवी रीतें आत्मानी सिद्धिथवाथी, हिंसा शा माटे अंगीकार न कराय ? अने ते हिंसानो परिहार करवाथी हिंसाव्रत थाय बे.
हवे हिंसाना नियममां स्पष्ट दृष्टांत कहे बे. आत्मवत्सर्वभूतेषु, सुखङः खे प्रियाप्रिये ॥ चिंतयन्नात्मनोनिष्ठां, हिंसामन्यस्य नाचरेत् ॥ २० ॥
--
अर्थ:- अन्न, पाणी, चंदन विलेपन इत्यादिक साधनोथी उत्पन्न थतां सुखमा, अने वध, बंधन यादिकथी उत्पन्न थतां दुःखमां, पोताने जेम सुखनां साधनो प्रिय बे, अने दुःखनां साधनो प्रिय बे, तेमज पर जीवोने माटे पण विचार करीने हिंसा करवी नहीं.
वे
को शंका करे के, निषिद्ध श्राचरणो सेववामां दोष बे, तेथी त्रस जीवनी हिंसानो प्रतिषेध कर्यो, पण नहीं निषेध करेंली एवी जे स्थावरोनी हिंसा, तेमां तो गृहस्थो गमे तेम वर्ते !!! तेने माउत्तर कडे बे.
निरर्थकां न कुर्वीत, जीवेषु स्थावरेष्वपि ॥
हिंसाम हिंसाधर्मज्ञः, कांछन् मोदमुपासकः ॥ २१ ॥ अर्थः- अहिंसा धर्मने जाणनारा तथा मोहने इछता श्रावर्के, स्थावर जीवोनेविषेषण कारणविना हिंसा करवी नहीं.
टीका:- स्थावर एटले पृथ्वीकाय, छापूकाय, ते काय, वाचकाय, तथा वनस्पतिकाय, एटलानी कारणविना हिंसा करवी नहीं. कारण के, गृहस्थथी, पोताना शरीरमाटे तथा कुटुंबना निर्वाहमाटे स्थावरोनी हिंसा पाली शकाती नथी; पण उपर जणावेला कारणो विना स्थावरोनी हिंसा श्रावकें करवी नहीं. हवे ते श्रावक केवो ? तोके हिंसा नामना धने जानारो, एटले प्रतिषेध करेली अहिंसाना धर्मनेज जाणनारो एम
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२१ नहीं, पण नहीं प्रतिषेध करेली एवी हिंसामा पण यतनाने जाणनार. हवे अहीं कोई शंका करे के, प्रतिषेध करेली हिंसा तो श्रावक पाले, पण नहीं प्रतिषेध करेली एवी हिंसा पालवानी तेने शी जरूर जे? तेने माटे कदे के, ते श्रावक पण यतिनी पेठे मोक्षाने श्वनारो , माटे ते पण शा माटे निरर्थक हिंसा करे. वली पण कोर एवी शंका करे के, हमेशां हिंसा तो जले करे, पण पडी धन आदिकनुं दान दश्ने ते पापोनो नाश करशे, माटे ते अहिंसावत पालवाना क्वेशनी शी जरूर ? तेने माटे हवे कहे जे.
प्राणी प्राणितलोनेन योराज्यमपि मुंचति॥
तधोत्यमघं सर्वोर्वीदानेऽपि न शाम्यति ॥३॥ अर्थः- जो प्राणी, जीववाना लोजथी राज्यने पण तजी दीये में, तेवा प्राणीना वधयी उत्पन्न यतुं पाप पृथ्वीनुं दान देवाश्री पण शांत यतुं नश्री (कारण के श्रुतिमा पृथ्वीदानने सर्वदानमां अधिक दानं कहेढुं .)
हवे चार श्लोकोथी हिंसा करनारनी निंदा कहे . वने निरापराधानां वायुतोयतणाशिनां ॥ निघ्नन् मृगाणां मांसार्थी विशिष्येत कयं शुनः॥२४॥ अर्थः-- निरपराधी, तथा वायु, पाणी, अने घांस खानारा, एवा वनमां रहेला मृगोने, मांसने माटे, मारनार माणस कुतराथी केम वधी जाय? अर्थात् तेने कुतरा सरखोज जाणवो.
टीका:- हवे श्रही कोश् शंका करे के, परनी नूमिमा रहेनार एवा मृगादिकोने निरपराधी केम कहेवाय ? तेने माटे कहे जे; अहीं निरपराधी, एटले परनां धनने नहीं हरनारा, परनां घरने नही चांगनारा, तथा परनो वध नहीं करनारा; अने वली वायु, पाणी, तथा घांस खानारा, बे, ते निरपराधीज डे. अहीं मृगोना ग्रहणथी उपलक्षणे करी बीजांपण वनवासी प्राणी जाणवां, माटे एवाप्राणीने मारनार जे शिकारी तेजने कुतरा समानज जाणवा.
दीर्यमाणः कुशेनापि यः स्वांगे दंत दूयते ॥ निमैतून सकथं जंतूनंतयेनिशितायुधैः॥३५॥
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
योगशास्त्र. अर्थः- जे माणस, एक डालथी पण पोताना अंगे हणायो उतो छजाय , ते माणस तीक्ष्ण हथीयारोथी वीचारा निरपराधी प्राणीउँने शा माटे मारे ..?
निर्मातुं क्रूरकर्माणः दणिकामात्मनोधृति ॥
समापयंति सकलं जन्मान्यस्य शरीरिणः॥२६॥ अर्थः- क्रूर कर्मो करनारा (शिकारिज) पोतानी क्षणमात्रनी तृप्ति करवा माटे, बीजाप्राणीनो समस्त जन्मनाश करे.
नियस्वेत्युच्यमानोऽपि देही नवतिःखितः॥
मार्यमाणः प्रहरणैर्दारुणैः सकथं नवेत् ॥२॥ अर्थः-तुं मरी जा? एम कोश्ने कदेवाथी पण ते बिचारोःखित थाय बे; त्यारे तेने जयंकर हथीयारोधी मारवायी तो केटबुं बधुं मुःख थाय.
श्रूयते प्राणिघातेन रौऽध्यानपरायणौ॥ सुनूमोब्रह्मदत्तश्च सप्तमं नरकं गतौ ॥१॥ अर्थः-आगमोमां संजलाय ने के, रौजध्यानमां तत्पर एवा, सुजूम श्रने ब्रह्मदत्त नामें चक्रवर्तियो प्राणीयोना घातथी सातमे नरके गयेला बे, (श्रहीं तेमने नरके जवामां रौअध्यान हेतुरूप डे, नहींतर सिंहनो वध करनार तपस्विने पण नरक मलत,) तेउनी कथा कहे जे.
वसंतपुर नामें नगरमा एक अग्निक नामें बोकरो हतो. एक दहाडो ते नगरथी देशांतर जवा निकल्यो, पण सार्थ (संघ)थी बुटो पडी जवाथी ते जमतो थको तापसोने श्राश्रमे जर पहोच्यो, त्यांना जम नामना कुलपतियें, तेने पुत्र करी राख्यो, अने त्यारथी ते जमदग्नि नामथी टथ्वीमां प्रसिद्ध थयो. त्यां ते प्रत्यद ते अग्नि सरखो थश्ने अत्यंत तप तपतो हतो, अने तेथी तेनुं तेज पण घणुं वध्यु. एटलामां वैश्वानर नामें जैनी देव, तथा धन्वंतरी नामें तापसोनो जक्त देव, मांहों माहें विवाद करवा लाग्या. एक कहे के जैन धर्म प्रमाणरूप , अने बीजो कहे के, तापस धर्म प्रमाणरूप में, एम वाद करतां तेजे एवा निर्णयपर श्राव्या के, श्रापणे जैनीउँमा जे जघन्य होय, तेनी, अने तापसोमां जे उत्कृष्ट होय तेनी परीक्षा करवी, के गुणोमां कोण चडीयातुं ? एटलामा मिथिला नाम
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२३
वितीयप्रकाश. नी नगरीमां, धारण करेल ने नवो धर्म जेणे एवो पद्मरथ नामें राजा हतो; ते नावयति थश्ने वासुपूज्य जगवान् पासे दीक्षा सेवा माटे चंपा नगरीयें जतो हतो, ते वखते था बन्ने देवोए तेने रस्तामा जोयो. पडी ते येतेनी परीक्षानी श्वाथी, तेने अन्नपाणी आपवा मांड्यां; ते वखते ते राजा नूख्यो तथा तरस्यो हतो, तोपण तेणे ते लीधां नहीं; कारण के, धीर पुरुषो पोताना सत्व (धैर्यवासत्यथी) चलायमान थता नथी. वली ते देवोए रस्तामां करवत सरखा कांटा भने कांकरा विखेरीने तेनां कोमल चरणकमलोने पण फुःख आप्यु. एवी रीतना मार्गमां पण, पगमांथी रुधिर वहेतां बता पण. ते रुवाला मार्गमा जेम तेम चालवा लाग्यो. वली तेईये तेने दोनाववामाटे गायन, नाच श्रादिक कर्यु तेपण गोत्रीउपर दिव्य अस्त्रनी पेठे निरर्थक गयु. ते सिद्धपुत्रनुं रूप लेश, तेने कदेवा लाग्या के, हे महाजागी! हजु तारं आयुष्य मोटुंबे; माटे तारी श्या प्रमाणे तुं जोग जोगव्य ? श्रा यौवनावस्थामा तप करवू लायक नहीं, वली कयो उद्योगी माणस मध्यरात्रिना कार्यने प्रजातमां करे? वली तारी युवावस्था ज्यारे चाली जाय, त्यारे वृद्धावस्थामा तुं तप करजे ? त्यारे राजायें कह्यु के, कदाच मारु बहु आयुष्य हशे, तो बहु पुण्य थशे, कारण के कमलिनीनुं नाव पण जलना प्रमाण प्रमाणे वृद्धि पामे . वली इंजियोना विकारवाला योवनमांज जे तप करवू, ते तप , कारणके, नयंकर हथियारवाला रणमा जे शूरा थq तेज शूरापणुं जे. एवी रीते तेने अचलित जाणीने ते देवो तेनी प्रशंसा करीने जमदग्नि नामें उत्कृष्टा तापसपासे परीक्षामाटे गया. त्यां तेउये तेने वडनी पेठे विस्तारवादी जटावालो, तथा राफडाउँथी न. राए गएलापगवालो जोयो. हवे ते देवो तेनी दाढीमां मालो करीने, कपटथी चकलानां जोडांनुं रूप करी तेमां रह्या. पनी एक दिवसे चकलो चकलीने कद्देवा लाग्यो के, मारे हिमवंत पर्वतपर जवू , त्यारे चकलीये कह्यु के, तुं पालो अहीं श्राव नहीं, तेथी तने नहीं जवा देचं, त्यारे चकलें कडं के, जो हुँ पाडो न आवं, तो मने गोहत्यानुं पाप, त्यारे चकलीए कह्यं के, हे प्रिय ! जो तुं था झषिना पापना सोगंद खा, तो हुँ तने रजा आपुं, ते वचन सांजलीने जमदग्नि तापसे क्रोधातुर थश, बन्ने पक्षीउने बन्ने हाथमां पकड्यां; अने कहेवा लाग्यो के, सूर्यमां जेम अंध
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४ .
योगशास्त्र. कार, तेम पुष्कर तपवालो, एवो जे हुँ, तेमां पाप शी रीते जाण्यु ? त्यारे चकली ऋषिने कहेवा लागी के तुं कोप कर मा ? तारूं तप नकामुंबे, "श्रपुत्रीथानी गति नथी," एवी श्रुति तें शुं नथी सांजली ? ते कृषि वि. चारवा लाग्यो के, हुं स्त्रीपुत्ररहित होवाथी मारूं तप पाणीमां गयु एवी रीते तेने दोन पामेलो जोश्ने, धन्वंतरी जैन धर्मनी प्रतीति थवाथी जैनी थयो. पड़ी ते बन्ने देवो श्रदृश्य थया, श्रने जमदग्नि नेमिककोष्ट नामें नगरमा गयो, त्यांदक्षप्रत्ये जेम महादेव तेम घणी कन्यावाला जितशत्रु राजापासे ते गयो. त्यारे राजा पण उनो थर हाथ जोडी तेने कदेवा लाग्यो के, आप यहीं झुप्रयोजने श्राव्या बो ? ते कहो ? त्यारे - पियें कडं के, हुं कन्यामाटे श्राव्यो ढुं, त्यारे राजाए कह्यु के मारी सो कन्यामांथी तमारी श्वा श्रावे तेने ले जाउँ ? पड़ी तेणे राजकन्याना अंतःपुरमा जश् कन्याउने कडं के, तमारामांथी कोश पण मारी धर्मपत्नी था ? त्यारे ते पोकार करीने कहेवा लागीयो के, जटावालो, घरडो, उबलो, तथा निकुक थश्ने आम बोलतां तुं शरमातो नथी? त्यारे पवननी पेठे कोधित थश्ने ते शषियें चडावेला धनुष् सरखी, सघनी कन्याउने कुबडी करी दीधी, पडी तेणे आंगणामां धुलथी रमती एक राजानी कन्याने जोश त्यारे तेणें कडं के, तुं मने श्छे ? एम कही तेने एक बीजोहें देखाड्यु; त्यारे ते कन्यायें पण लग्नने सूचवनार एवो पोतानो हाथ खांबो कयों. पड़ी दरिजिजेम धनने, तेम तेणें ते कन्याने ग्रहण करी श्रने राजाए पण विधिपूर्वक गोदान आदिक सहित तेने सोंपी दीधी. पड़ी तेणें शालीना स्नेह संबंधथी ते सघली कन्याउँने तपशक्तिथी पानी सारी करी; माटे धिक्कार ने एवा मूढोने के, जे पोताना तपने फोगट गुमावे के; पड़ी जमदग्निए तेणीने पोतानां श्राश्रमपदमा खर जश्ने हरिपीनी पेठे उबेरवा मांडी पड़ी ते थांगलीथी दिवसोने गणते ते कन्या पण कामदेवना क्रीडावन सरखा यौवनने प्राप्त थई. पडी शिवें जेम पार्वतीसाथे,तेम जमदग्निए अग्निनी साक्षिए विधिपूर्वक तेषीसाचे लग्न कर्यु. पड़ी शतुकालें ते शषिए तेणीने कयुंके तारे माटे चरु साधुंडं के, जेथी, तने उत्तम ब्राह्मण जातिनो पुत्र थाय; त्यारे तेणीयें कडं के, हस्तिना पुरमां मारी एक बहेन अनंतवीर्य राजानी राणी बे; माटे तेणीने अर्थे
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. पण एक क्षत्रियसंबंधि चरु सिद्ध करजो. पड़ी ते इषिये पुत्रने अर्थे, पोतानी स्त्री माटे ब्राह्मण संबंधि, तथा शालीमाटे क्षत्रियसंबंधि चरु साध्यो. पड़ी ते स्त्रीय विचार्यु के, मारा जेवो जंगली पुत्र न थाय तो सारूं, एम विचारि तेणीय क्षत्रियसंबंधी चरुनुं नक्षण कयु, श्रने ब्राह्मणसंबंधिचरु पोतानी बेहेनने मोकलाव्युं तेथी ते बन्नेने पुत्रो थया; तेमां रेणुकाना पुत्रनुं नाम राम पाड्युं, तथा तेणीना बेहेनना पुत्रनुं कृतवीर्य नाम पाड्यु. पढी अनुक्रमें ते राम मोटो थयो, अने तेनो पिता ऋषि बतां पण ते, पाणीमां जेम वडवानल, तेम पोतानुं क्षत्रिय तेज देखाडवा लाग्यो. हवेत्यां को अतिसारनो रोगवालो विद्याधर श्राव्यो; तथा ते रोगथी तेने आकाशगामिनी विद्या विसरी ग.
त्यां ते रामें तेनी नाश्नीपेठे औषधश्रादिकथी सेवा करी, त्यारे ते विद्याधरेंतेने परवश करवानी विद्या आपी. पठी ते शरवणमां जश्ने ते विद्याने साधवा लाग्यो, अने त्यारथी ते जगतमां परशुराम नामथी प्रसिद्ध थयो. हवे एक दहाडो ते रेणुका पतिनी रजा लश्ने हस्तिनापुरें पोतानी वेहेनने मलवा गइ. “श्रा शाली ," एम विचारि चपलनेत्रवाली ते रेणुका साथे अनंतवीर्ये नोगविलास कों; कारण के, कामदेव अति अंकुशरहित ने. एवी रीतें इंसें जेम अहव्याप्रत्ये, तेम था राजाय पण इछा प्रमाणे तेणीनीसाथे विलास कर्यो. एवी रीतें रेणुकाने अनंतवीर्यथी पुत्र थयो, अने ते पुत्रनी सायेज झषि पण रेणुकाने ले गयो, कारण के, स्त्रीमा बुब्ध माणस प्रायः दोषतरफ दृष्टि करतो नश्री. हवे अकाले फलेली वेलडी सरखी, पुत्रसहित रेणुकाने जोश्ने, परशुरामें गुस्से थक्ष, तेणीने कुदाडीथी बेदी नाखी. पड़ी तेणीनी बेदेने ते वात अनंतवीर्यने कह्याथी, श्रने तेथी पवनथी जेम अनि तेम, अनंतवीर्य गुस्से थयो; पड़ी महाबलवान् एवा ते अनंतवीर्य राजाए जमदग्निने श्राश्रमें जश्ने, मदोन्मत्त हाथीनी पेठे तेना आश्रमने नांगी नाख्यो. एवी रीते तापसोने मुख आपीने, तथा तेउनी गायो श्रादिक खेश्ने, सिंहनी पेठे ते धीरे धीरे चालतो थको पाडो वव्यो. ते वात जाणीने परशुराम, सादात् यमनी पेठे तेनी पाउल दोड्यो; तथा संग्राममां कौतुकी थश्ने, तेणें काष्टनी पेठे अनंतवीर्यना कुहाडीश्री टुकडेटुकडा करी नाख्या. प्रधानोए ते
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
योगशास्त्र. ना राज्यपर महाबलवान् एवा तेना नोकरा कृतवीर्यने वेसाड्यो, पण ते उमरे नानो हतो. पठी अनुक्रमें तेणे माताने मोहोडेथी पोताना पिताना मृत्युनो वृत्तांत सांजल्यो; त्यारे तेणें सर्पनी पेठे जश्ने जमदमिने मारी नाख्यो; त्यारे परशुरामें पण पिताना वधश्री गुस्से थर, हस्तिनापुर जश् कृतवीर्यने मारी नाख्यो, कारण के, यमने शुं दूर जे ? तथा तेना राज्यपर पोते बेगे; कारण के, राज्य तो पराक्रमने आधीन . एवी रीते परशुरामें नगरने दबाववाथी कृतवीर्यनी गर्जिणी स्त्री, वाघवाला वनमांथी जेम हरिणी, तेम नासीने तापसोना आश्रममां गश्. त्यां तपस्वीए निधाननी पेठे तेणीने, क्रूर परशुरामथी बचाववामाटे जोयरामां राखी. तेणीने चौद महास्वप्नोथी सूचित पुत्र थयो, तथा जोयरामां जन्मवाथी तेनुं सुनूम नाम पाड्युं पड़ी ज्या ज्यां क्षत्रियपुत्र हतो, त्यां त्यां देहधारी कोपानिसरखो परशुरामनो कुगर पोहोची वयो; अर्थात् सघला क्षत्रियोने तेणे मारी नाख्या. पड़ी एक दहाडो ते परशुराम ते श्राश्रममा गयो, तथा त्यां तेनो परशु (कुहाडो) जाज्वल्यमान थयो थको, धुंवाडो जेम अग्निने तेम क्षत्रियने सूचववा लाग्यो. त्यारे तेणे तपस्वियोने पुब्यु के, शुं अहीं कोर क्षत्रिय डे ? त्यारे ते कदेवा लाग्या के, तापस थएला अमो क्षत्रिय बियें. पंडी दावानल जेम पर्वतना तटने तु. णरहित करे, तेम ते परशुरामें सातवार पृथ्वीने क्षत्रियरहित करी. एवी रीतें मारी नाखेला क्षत्रियोनी दाढोथी परशुरामें एक श्राखो थाल जयो. पनी ते परशुरामें एक दहाडो नित्तिाने बोलावी पूज्युं के, मारु मृत्यु कोनाथी थशे ? कारण के घणासाथे वैर करनाराऊने परथी पोतानुं मृत्यु थवानी शंका होय; त्यारे ते ए कडं के, जे माणस सिंहासनपर बेसीने, उधपाकरूप थएली श्रा दाढोने पी जशे, ते माणसथी तारुं मृत्यु थशे. ते सांजली .परशुरामें एक दानशाला मंडावी, तथा त्यां अगाडीमा सिंहासन राखी, तेपर ते दाढोनो थाल रखाव्यो. हवे ते सुजूम पण श्रांगणामां रहेला वृदनी पेठे, हमेशां ऋषियोथी लालन करातो थको वृकि पामवा लाग्यो. हवे एक दहाडो मेघनाद नामना विद्याधरें निमित्तियाउँने पुब्युं के, मारी पद्मश्री नामनी कन्या हुँ कोने परणावं ? त्यारे तेजेए पण ते कन्या सुजूमने देवा कडं त्यारे ते विद्याधरें सुनूमने ते क
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. न्या श्रापी; अने तेनो ते सेवक थयो. कुंवाना देडकानी पेठे बीजी जगोए नहीं जनार, एवा ते सुजूमें एक दहाडो पोतानी माताने पुब्युं के, झुंथा आवडीज पृथ्वी जे ? के कंश अधिक ? त्यारे तेनी माताए कखु, के, हे वत्स! पृथ्वी तो अनंती के आश्रम तो तेमां एक मांखीना पग जेटलो . वली था पृथ्वीमा हस्तिनापुर नामें एक प्रख्यात नगर बे; तथा त्यां कृतवीर्य नामें महा बलवान् तारो पिता राजा हतो. ते तारा पिताने परशुराम मारीने, पोते राज्यपर बेगे , वली तेणें तमाम पृथ्वी क्षत्रियविनानी करी बे, अने तेना जयथी आपणे श्रही रहीयें बीये. ते सांजली तत्काल क्रोधातुर थश्ने, सुलूम हस्तिनापुर गयो, कारण के, क्षत्रियतेज पुर्धर होय बे; त्यां एकदम ते दानशालामांगयो, तथा त्यां रहेला सिंहासनपर चडीने, उधपाकरूप थएली ते दाढोने ते खाइ गयो. त्यारे ब्राह्मण आरदको युद्ध करवामाटे उव्या, त्यारे सुनूमें मेघसरखा नादवालो वाघ जेम हरिणने, तेम तेउँने मार्या; ते सांजली परशुराम पण गुस्से थश्ने, जाणे कालना पासथीज खेंचायो होय नहीं, तेम त्यां श्रावी लाग्यो; तथा तेणें सुजूमउपर पोतानी परशु मुकी, पण अग्निनो तणखो जेम पाणीमां तेम ते परशु नष्ट थयो ते वखते सुजूमें पण पोतापासे हथीयार न होवाथी, ते दाढोवालो थाल उपाड्यो, तथा ते थाल पण तुरत चक्ररूपें थयो. कारण के, पुण्य संपदाथी शुं नथी यतुं ? एवी रीते ते श्रापमा चक्रीए ते चक्रथी परशुरामनुं मस्तक कमलनी पेठे बेदी नाख्युं, जेम परशुरामें सातवार पृथ्वीने दत्रियरहित करी हती, तेम थाणे एकवीश वार पृथ्वीने ब्राह्मण विनानी करी. तथा पालथी तेणे बखंड पृथ्वी साधी. वती वैतादयनी गुफाउँ खोतीने जरतना उत्तरखंडमां दाखल थर म्लेडगेने तेणे जीत्या. एवीरीतें चारे दिशामां जमीने, घंटी जेम चणाने,तेम तेणे सुजटोने मारीने पृथ्वीने जीती. एवी रीतें हमेशां रौअध्यानथी अंतर आत्माने ज्वलित करतो थको, मृत्यु पामीने ते सातमे नरके गयो. एवी रीतें सुनूमचक्रवर्तिनी कथा कही.
हवे ब्रह्मदत्त चक्रीनी कथा कहे . पेहेलां साकेत नामना नगरमां चंजसरखी मनोहर आकृतिवालो चंझावतंसनो पुत्र मुनिचंड नामें माणस हतो; बोजाथी जेम मजुर, तेम
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
योगशास्त्र.
कामजोगथी खेदित थइने तेणें सागरचंद्र नामना मुनिनी पासे दीक्षा सीधी. पढी ते जगत्पूज्य दीक्षाने पालतो थको गुरुनी साथे विहारमाटे देशांतर चाल्यो. रस्तामां निकामाटे ते एक गाममां पेठो, अने तेथी साथी ष्ट थइने, टोलाथी बुटा पडेला दरिणनी पेठे अटवी मां जटकवा लाग्यो. त्यां ते भूख ने तरसथी पीडित थर जमतो इतो, एटलामां ने चार वल्लवो ( गोवाल ) साथै प्रीति य, त्यां तेणे तेउने धर्मदेशना संजलावी, तेथी तेर्जए समतापूर्वक तेनीपासे दीक्षा लीधी, तेथी ad चार प्रकारना धर्मनी चार मूर्त्तिर्जनी पेठे शोजवा लाग्या. ते चारे जो व्रत पालता हता, पण ते मांथी वे जणो जुगुप्सा ( चीड ) करता हता, कारण के, जीवोनी चित्तनी वृत्ति विचित्र होय बे; तेर्ज जुगुप्सा करता हता, तोपण तपना प्रभावथी ते बन्ने देवलोकें गया, कारण के, एक दिवस पालेलुं व्रत पण स्वर्गमाटे थाय बे; त्यांथी चवीने तेर्ज दशपुर नामें नगरमां, जयवती दासीने पेटे जोडलांपणे बन्ने पुत्रो थया पढ़ी ज्यारे ते बन्ने यौवनने प्राप्त थया, त्यारे पितायें हुकम करवाथी ते देवनी रक्षा करवामाटे गया. पढी रात्रियें ज्यारें ते त्यां निद्रामां हता त्या यमना जाइतुल्य, एवा एक काला सर्पे बिलमांथी निकली तेर्जमानां एकने डंख मार्यो पढी ते सर्पने मारवामाटे बीजो पण जमवा लाग्यो, त्यारे ते दुष्ट नागें जाणे वैरथीज होय नहीं, तेम तेने पण डंख मार्यो, पढ तेनो इलाज नहीं मलवाथी तेर्ज बन्ने मृत्यु पाम्या, माटे एवी रीतें जेवा ते श्राव्या, तेवा चाया गया. पढी कालिंजर नामना पर्वतना मेदानमां तेर्ज एक हरणीने पेटे बे मृगपणे उपन्या, तथा त्यां वृद्धि पाम्या. त्यां वनमां ते प्रीतिपूर्वक चरता हता, एटलामां एक शिकारीयें ते बन्नेने एकी वखते एक बाणथी दण्या. त्यांथी मृत्युपामी ते बन्ने श्रगलनी पेठेज गंगानदीमां युग्मरूपें हंस थया. त्यां पण एक दहाडो ज्यारे ते क्रीडा करता हता, त्यारे एक महीमारे तेमने जालमा पकडीने, डोकी मरडी मारी नाख्या, माटे धर्महीननी एवीजगति थाय बे. त्यांची ते वाणारसी नगरीमां धनवाला भूतदत्त नामें मातंगाधिपतिना वे पुत्रो थया. तेर्जना चित्र अने संभूत नाम पाड्यां तथा प्रेमें करीने नखाने मांसनी पेठे ते कोइ ददाडो पण वियोग
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
शए पामता न होता. ते वखते त्यां शंख नामें राजा हतो, तेने नमुची नामें प्रधान हतो. एक दहाडो तेनो कंश मोटो अपराध थवाथी राजाये तेने गुप्तरीते मारवामाटे जूतदत्तने सोंप्यो. त्यारे ते नूतदते नमुचिने कह्यु के, जो नोयरामा रहीने तुं मारा बोकराउने जणाव, तो हुँ तने जीवतो राखं. ते वचन नमुचियें पण ग्रहण कर्यु; कारण के, जीवितनो अर्थी माणस शुं करतो नथी? ते त्यां रही तेउने विचित्र कला जणाववा तथा पोते ते मातंगनी स्त्री साथे जोगविलास जोगववा लाग्यो; ते वातनी खबर पडवाथी नूतदत्ते तेने मारी नाखवा मांड्यो; पण ते बन्ने पुत्रोने तेनी खवर पडवाथी, तेजेए तेने बोडाव्यो. त्यांची ते नमुचि निकलीने हस्तीनापुर गयो,त्यां सनत्कुमार चक्रिए तेने पोतानो प्रधान कयों. हवेते चित्र थने संजुत यौवन पामवाथी जाणे कंई काममाटे पृथ्वीपर श्रावेला एवा अश्विनीकुमारोनी पेठे शोजवा, लाग्या. ते देव गांधोंने हांसी करावे एवं गायन करवा लाग्या, तथा तुंबरु अने नरतथी पण सरस वीणा वगाडवा लाग्या. तेऊना सत्य खरथी थतां गायन थागल किन्नरो तो किं. कररूप थता; ते गंजीर मुरज वगाडता थका मुरकंकालवाला कृष्णनी तुलना करता हता. वली उर्वशी रंजा श्रादिक पण, जे नाटकने नहोती जाणती, ते नाटक ते करी जाणता. एवी रीते पोतानां विश्वने कामणरूप अपूर्व गांधर्वपणाथी तेये कोनां मन नहोतां हयाँ ? पण सर्वनां मन हयाँ हता. एक वखते नगरमा मदनोत्सव श्राववाथी चारे बाजु गीतगान थक्ष रह्यां, ते वखते था चित्र तथा संजूत पण गावा लाग्या; तेऊनां गीतोथी खेंचाश्ने लोको पण हरिणोनी पेठे तेमनीज पासे गया; त्यारे राजाने कोश्ये जश् नराव्यु के, या बन्ने मातंगो आखा शेहेरने गायनधी वश करीने लोकोने अचडावे बे; त्यारे राजाए कोटवालने बोलावी हुकम कयों के ते वन्नेने नगरमा पेसवा देवा नहीं. त्यारथी ते बन्ने नगरथी दूर रहेता; एटलामा कौमुदी महोत्सव श्राव्यो. ते वखते ते राजाना हुकमर्नु अपमान करीने नगरमा श्राव्या; त्यां उत्सव जोवामाटे अंगने ढांकीने ते चोरनी पेठे जमवा लाग्या. त्यारे एक शीयालनो शब्द सांजलीने, तथा नगरनां लोकोनांगायनो सांजली ते गावा लाग्या; कारण के, नवितव्यता मटती नथी. तेजेनां मधुर गायनने सांजलीने म
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०
योगशास्त्र. धनी आसपास जेम मांखो, तेम तेर्जुनी आसपास लोको एकठा थया. "कोण ठे?” एम जोवा माटे लोकोए तेजेनां ढांकेला अंगपरथी बुगडं खेसव्यु, अने तेजने उलखी कहेवा लाग्या के अहो! था तो तेज मातंगो. पनी नगरनां लोको तेने लाकडी अने ढेफांथी मारवा लाग्या,ते थी ते कुतरानी पेठे मोहोडुं नीचुं राखीने नगरमांथी निकली गया. एवी रीते मराता थका ते एक गंजीर वनमां आव्या. पडी तेये विचार्य के, आपणा आ दूषितकुलने धिकार , आपणां कलाकौशल्य पण सर्वे बोटेलां दूध सरखां . आपणा गुणोना उपकारने बदले आपणने तो अपकार थाय ने, माटे आ तो शांति करतां उलटो वैताल गुस्से थवा सरखं . माटे आ देहसाणे रहेलां कला आदिक नकामांबे, श्रने तेथी.आ देहनो आपणे तृणनी पेठे त्याग करवो. एम विचारि प्राणत्यागनी श्छावाला ते दक्षिण दिशा तरफ चाल्या. त्यांधी चालतां ते ये एक उंचां पर्वतने जोयो, के जे पर चडवाथी नीचे रहेलो हाथी पण एक झुंडना बच्चा सरखो जणाय. तेपरथी कंपापात करवामाटे जेवा ते उपर चडे , के तुरत तेउये एक मुनिने जोया. पर्वतनां शिखरपर वरसादनां वादलां सरखा ते मुनिने जोश, तेजनो संताप दूर गयो. ते हर्षनां मिशथी कुःखने तजीने, मुनिना चरणकमल प्रत्ये जमरानी पेठे रह्या. पनी मुनिये पणध्यान पूर्ण थयाबाद, तेमने पुब्वाथी, तेये पोतातुं वृत्तांत कह्यु; त्यारे मुनिये कडं के, ऊंपापातथी शरीरनो नाश थाय , पण पूर्वनां कर्मोनो नाश थतो नथी, मादे जो तमारे शरीर तज, होय, तो स्वर्गादिक फल देनार तमो तप करो. एवं मुनिनुं वचन सांजली तेये तेमनी पासेथी दीक्षा लीधी. पठी अनुक्रमें जणतां थकां तेर्ड गीतार्थ थया. वली बह अहम श्रादिक तपथी तेये पूर्वनां कर्मों साथे शरीरने पण कृश कर्यु. पनी त्यांची विहार करता थका तेढ अनुक्रमें हस्तिनापुर श्राव्या. त्यां ते मनोहर बगीचामां तप तपवा लाग्या; कारण के, महात्माने तो मनोहर नूमिमां पण विकार थतो नथी, एक दहाडो संनूतमुनि एक मासनां उपवासने पारणे निदा माटे नगरमां गया. त्यां यासमितिपूर्वक घरोघर जमतांराजमार्गे श्राववाथी नमुचि प्रधाने तेमने जोया; त्यारे मंत्रिये विचार्यु के, मातंगनां पुत्रो मारुं वृत्तांत जाहेर करी देशे, कारणके पापीउने शंका प
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३१
क्तिीयप्रकाश. ड्याज करे . माटे ज्यांसुधिमां मारु मर्म ते कोश्ने प्रकाशे नहीं, त्यांसुधिमा हुँ तेउँने अहीथी कहाडी मेढुं. एम विचारितेमुष्ट पोताना उपकारीने पण पाला पासे मराववा लाग्यो, कारणके, नीत्रने उपकार करवो, ते सर्पने दूध पावा बरोबर जे. एवी रीते लाकडी उथी मराता ते मुनि त्यांची तुरत तुरत चालवा लाग्या. एवी रीतना मारथी अग्निथी जेमपाणी तेम ते शांत मुनिने पण क्रोध चड्यो. तेना मुखमांथी अकाले वादलां सरखी वरालो निकलवा लागी,तथा पनी जाज्वल्यमान एवी तेजोलेश्या निकली, अने विजलीनी पेठे आकाशमां फेलावा लागी. पनी विष्णुकुमारथी पण अधिक तेजोलेश्याने धरनारा एवा ते मुनिने शांत पाडवामाटे, नय अने कौतुकथी नगरना लोको श्राव्या. ते वातनी खबर पडवाथी सनत्कुमार राजा पण त्यां आव्यो, तथा कहेवा लाग्यो के, हे जगवन् , आपने श्राम कर कंई लायक !! सूर्यथी तपतां उतां पण चंद्रकांत मणिमांथी कंई बलतुं निकलतुं नथी. वली आवा लोकोना अपराधथी थापे कोप करवो, ते कीरसमुनने मथतां तेमांथी फेर निकलवा सर शुं न कहेवाय ? माटे हे नाथ, श्राप कोपने तजो? कारण के, श्रापजेवा तो उपकारी अने अपकारी वन्नेपर तुल्य दृष्टिवाला होय जे हवे एटलामां चित्रमुनि पण तेमानी पासे मिष्ट वचनोथी तेमने शांत करवाने श्राव्या, तथा तेमनां शास्त्रानुसार वाक्योथी, वरसादथी जेम पर्वतपरनो दवानल तेम संजूतमुनिनो गुस्सो शांत थयो. एवी रीतें तीव्र कोपथी मुकाएला ते मुनि पू. र्णिमाना चंजनी पेठे क्षणवारमा शांत थया. पनी लोको पण खमावीने तथा वांदीने पाबा गया, अने चित्रमुनि संभूत मुनिने ते उद्यानमां बेश गया; त्यां जर ते पश्चाताप करवा लाग्या के, आहारने माटे घरोघर जटकवाथी बहु कष्ट पडे . वली आ शरीर तो विनश्वर , माटे तेने आहारथी पोषवानी शी जरूर ? अथवा योगियोने आहार अने श. रीरनी पण शी जरूर ? एम विचारि तेउँए संलेखनापूर्वक चतुर्विध आहारर्नु पञ्चखाण कयु.
हवे राजाए तपास करी के, साधुने कोणे पराभव कर्यो, त्यारे कोए मंत्रिनी वात जणावी दीधी. त्यारे राजाए विचार्यु के, ते पापीए पूजनीयने पण शामाटे ताडना करावी ? एम विचारि तेणे मंत्रीने चोरनी पेठे
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
योगशास्त्र. वांधीने मगाव्यो. वीजो पण कोश् माणस श्रावी रीतें साधुने पराजव करे नहीं, एटलामाटे ते राजा, (मंत्रीने) वंधनसहित नगरमां फेरवी, साधुपासे लेइ गयो. त्यां जश् राजाए नमस्कार करवायी मुनिए तेने
आशिर्वाद प्राप्यो. त्यारे राजाए कडं के, जेणे आपनो आपराध कयों ने, ते माणस था रह्यो, एम कही नमुचिने राजाए देखाड्यो; पड़ी तेए मृत्यु तुल्य दशाने प्राप्त थयेला नमुचिने राजापासेथी, गरुडपासेथी जेम सर्पने तेम गेडाव्यो. पडी राजाए गुरुनु वचन मानीने ते कर्मचंडालने नगरमाथी कहाडी मेव्यो, एक दहाडो राजानी सुनंदा नामे पटराणी पोतानी चोस हजार शोक्यो सहित ते मुनिउँने वांदवा श्रावी. ते राणी पोतानां मुखथी पृथ्वीने पण चंडवाली करती थकी संनूतमुनिने नमी. ते वखते तेणीना ललाटनो मुनिने स्पर्श थवाथी, ते मुनि रोमांचित थयो, कारण के, कामदेव उलनेज जोतो फरे . पठी ते राणी तेमनी रजा लेश अंतःपुरमा गइ, अने संजूतमुनिए रागथी नियाj कर्यु के, श्रा मारा कुष्कर तपनुं जो फल होय, तो आवता जन्ममां हुं पण स्त्रीरत्ननो पति थलं. त्यारे चित्रमुनियें कडं के, मोद देनार तपथी था फलने मागीने, तुं मुकुटलायक रत्नोनो श्रासन तरिके शा माटे उपयोग करे ? वली मो. हथी करेला था नियाणानो हजु पण तुं त्याग कर ? कारण के तमारा जेवाए मोहमा न पडतुं जोश्य एवी रीतें वारतां बतां पण तेणें नियाj तज्युं नहीं; अहो ! विषयनी श्वा बलवती ने !!! पड़ी एवी रीतें, धनशन करी, आयुःकर्मनो दय थवाथी मृत्यु पामी ते सौधर्मा देवलोकमां सुंदर विमानमां देवो थया. हवे चित्रनो जीव त्यांची चवीने पुरीमताल नगरमा एक शेउनां पुत्रपणे थयो. संजूतनो जीव पण त्यांची चवीने कांपिट्य नगरमां ब्रह्म राजानी चुलनी राणीनी कुंखे उपनो. तेपीए चौद महा स्वप्नो जोश्ने, पूर्व दिशा जेम सूर्यने, तेम पुत्रने जन्म
आप्यो. राजाए पण तेनुं ब्रह्मदत्त नाम पाड्यु. ते चंनी पेठे कलाने धारण करतो थको, तथा जगतनां नेत्ररूपी कुमुदने आनंद देतो थको वृकि पामवा लाग्यो. ब्रह्माना चार मुखोनी पेठे ते ब्रह्म राजाने पण, काशीनो राजा कटक, हस्तिनापुरनो राजा करेणुदत्त, कोशलानो राजा दीघं, तथा चंपानो राजा पुष्पचूल, एम चार मित्रो हता. ते पांचे, नंदन
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
१३३ वनमां जेम कल्पवृक्षो, तेम साथेज एकेकना नगरमा रहेता . एक दहाडो ते ब्रह्मदत्तना नगरमां श्राव्या, तथा त्यां केटलाक कालसुधी कीडा करवा लाग्या हवे ज्यारे ब्रह्मदत्त बार वर्षनो थयो त्यारे ब्रह्मराजा मस्तनी व्याधिथी मृत्यु पाम्यो. त्यारे ते कटकादिक चार राजार्जए तेनुं मृत्युकार्य करीने मांदोमांहें विचार कर्यों के, ज्यांसुधि ब्रह्मदत्त बालक
त्यांधणामांची केक जणे केक वर्ष यहीं रही तेनी रक्षा करवी. एम ठराव करी ते मांथी त्रणेए तो पोताना वाराप्रमाणे मित्रनां राज्यनी रक्षा करी. पण कोशलाना राजा दीर्घे, बलद जेम खेतरने, तेम मित्रनां राज्यने खावा मांड्यु. वली ते मुर्खे निरंकुश थइने, दुर्जन जेम परनां मर्मोने, तेम गुप्त खजानाउने खोलवा मांड्या वली ते पूर्वनां परिच
-
अंतःपुरमां पण अटकावरहित जवा लाग्यो, कारण के, अधिकार, माणसने प्रायें. अांधलो वनावे बे. पढी त्यां ते चुलनी राणीसाथे एकांतमां रही कामविलास करवा लाग्यो; कारण के, इंद्रियो डुर्वार होय . एव ते सुखें विलास करतां तेनां दिवसो मूहर्त्तनी पेठे जवा लाग्या. तेनी या खराव चेष्टाने ब्रह्मराजाना वीजा हृदयसरखा धनुमंत्रिये जापी.त्यारे तेणे विचायुं के, चुलनी राणीए पोताना स्त्री स्वभावथी या अकार्य करवा मांड्युबे, कारण के, सती खो तो कोइज होय बे: वली विविश्वास राखी, तेने (दीर्घने ) भंडारसहित अंतःपुर सोपवाथी कार्य था, माटे को दहाडो ते दुष्ट, कुमारनुं पण मातुं करशे, कार के, दुर्जन माणस बिलाडानीपेठे पोतानां पोषकतुं पण सारुं करनार तो नथी. एम विचारि तेणें पोताना वरधनु नामें पुत्रने ब्रह्मदत्तने या वात जणाववाने तथा तेने सेववानुं फरमायुं पढी ते मंत्रीपुत्रं ते वात ब्रह्मदत्तने जणाववाथी, धीरे रही नवा हाथीनी पेठे कोपने प्रकाशतो थको, मातानां खराव आचरणने नहीं सहन करीने, कागडो ने कोयल लेइ ते छतःपुरमां गयो तथा त्यां जइ मोटेथी बोल्यो के, या बने पeिd वर्णसंकर होवाथी वधने लायक बे, छाने एवी रीतनां बीजाने पण हुं मारीश. ते सांजली दीर्घ राजाए चुलनीने कयुं के, "कागडो हुँ,
ने कोयल तुं, " एम तेणें जणाव्युं माटे ते खरेखर श्रापणने मारशे, त्यारे राणीए कह्युं के, एवी रीतनां बालकनां बोलवाथी तारे डरखुं
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
योगशास्त्र. नहीं. वली एक दहाडो तेणें हंसीनी साथे वगलांने वांधीने कडं के, आनी साथे था क्रीडा करे , हुं एवी रीतें कोर्नु पण सहन करुं तेम नथी, ते सांजली दीर्घ राजाए कह्यु के, हे राणी, बा बालक ने तो पण तेनी था वाणी, अंदर उत्पन्न थयेला क्रोधरूपी अग्निना धुंवाडासरखी ने.माटे आ कुमार मोटो होते बते, हाथी प्रत्ये जेम सिंह तेम श्रापण वन्नेने मारनार थशे. माटे ज्यांसुधिमां ते समर्थ न थाय त्यां सुधिमां, विषमवृदनी पेठे तेने मारी नाखवो जोश्ये. त्यारे रापीए कह्यु के, पाटवी कुमारने केम मराय ? कारण के, तिर्यंचो पण पोताना पुत्रोतुं प्राणनी पेठे रक्षण करे . त्यारे दीर्घे कह्यु के, पुत्ररूपं था तो तारो काल , माटे तुं मुंजा मा ? हुं होते बते पुत्रो कंई मुर्खन नथी. त्यारे कामने वश थयेली ते चुलनीये पण शाकिनीनी पेठे पुत्रस्नेहने तजीने तेनुं वचन अंगीकार कर्यु. पड़ी ते बन्नेये विचार्यु के, श्रापणे ब्रह्मदत्तनां लग्न करवां, तथा तेना वासगृहनां मिशथी लाखनुं एक घर बनाव. पड़ी विवाह बाद ज्यारे ते तेमां सुवे, त्यारे वहुसहित तेने रात्रिये था घर सलगावीने मारी नाखवो. एमा विचारिं, तेये पुष्पचूलनी कन्या साथे तेनुं वेशवाल कयु; तथा विवाहमाटे सघली सामग्री करी राखी. पनी धनुमंत्रिये तेना ते क्रूर वृत्तांतने जाणीने, दीर्घराजाने हाथ जोडीने कडं के, मारो कलावान्, नीतिवान्, कुशल, अने जुवान एवो वरधनु पुत्र हवेथी तमारी आज्ञामां रही मंत्रिपणुं करशे; करण के, हुँ तो हवे घरडा बेलनी पेठे कार्य करी शकुं तेम नश्री, माटे तमारी श्रनुज्ञाथी हवे हुँ को जगोये जश् धर्मध्यान करीश. त्यारे दीर्घ राजायें विचार्यु के, श्रा कपटी क्यांक बीजे जश् कंज्ञक अनर्थ करशे, तेथी तेणे पण कपटथी तेने कडं के, चंडविना जेम रात्रि, तेम तमाराविना राज्य शोनशे नहीं, माटे दानादिकथी अहींज तमो धर्मध्यान करो ? केमके, उत्तम वृक्षोथी जेम वन, तेम तमारा जेवायी राज्य शोने दे. त्यारे धनुमंत्रीये पण गंगाने कांठे धर्मनां बत्र सरखी दानशाला मांडी; अने पंथिने ते गंगाना प्रवाहनी पेठे अन्नपाणीनुं दान देवा लाग्यो.
त्यां तेणे दान आदिकना उपकारथी वश करेला, प्रतीतिवाला माणसो पासे, ते लाखना घरसुधी बे कोशनी सुरंग खोदावी. पनी तेणें मि
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१३.५ त्रारूपी वृदने पाणीसरखा, एवा, एक गुप्त कागलश्री ते वृत्तांत पुष्पचूलने जणाव्यो. तेथी पुष्पचूलें पण पोतानी दीकरीनी जगोये, हंसीनी ज. गाये, जेम बगलीने तेम एक दासीने मोकलावी. पनी सोनानी जगोये पीतलनी पेठे ते दासीये आजषणयुक्त थर दिशा प्रकाशित करतां थकां नगरीमा प्रवेश कर्यो, पनी त्यां वाजीवो वागते बते चुलनी राणीये ब्रह्मदतने तेणीनी साथे परणाव्यो. पनी तेणीये सघला लोकोने विखेरीने वहु सहित ब्रह्मदत्तने ते लाखना घरमां सुवावास्ते मोकल्यो. त्यारे कुमार पण पोताना परिवारने रजा आपी वहु सहित, पोतानी बाया सरखा वरधनुनी साथे ते मेहेलमां गयो. त्यां ते मंत्रिपुत्रे मधरातसुधी वार्ता विनोदश्री राजकुमारने जागतो राख्यो. पठी त्यां चूलनीये ते मेहेलने सलगाव्यो; ते वखते चूलनी तथा दीर्घना पुष्कृतनी अपकीर्तिना समूह सरखो धुंवाडो तेमांथी निकलवा लाग्यो, ते वखत अग्नि पण सप्तजीही बता हुधातुरनी पेठे कोडो शिखारूपी जीजोथी जाणे सघवं खा जवा माटे. ज होयनही, तेम बलवा लाग्यो. "श्रा शुं थयुं ?" एम कुमारे पुरवाथी मंत्रिपुत्रे टुंकामां चुलनीनी कुष्ट चेष्टा जणावी दीधी. हवे अहींथी तमोने वचाववामाटे पिताजीये दानशालासुधी एक सुरंग खोदावी . माटे श्रही पाटुं मारीने, योगीनी पेठे तेतुं छार खोली तेमां तमे प्रवेश करो? पनी कुमार पण तेने फोडीने मित्रसहित तेमां दाखल थयो. पड़ी ते ब न्ने सुरंगने बेडेथी धनुष्य धारण करीने बे घोडा पर वार थया. त्यांची ते घोडा पण पंचम धाराथी श्वासनेर दोडीने पांचसो योजन जश् मृत्यु पाम्या. पड़ी ते त्यांथी जीव बचाववामाटे पगें चालीने नजदीकमां कोष्टक नामें गाममां गया. त्यां राजकुमारे "मंत्रीकुमारने” कह्यु के,हे मित्र हवे तो कुधा अने तृषा बन्ने पीडा करे . हीमत राख? एम कही मंत्री कुमारे हजामत कराववामाटे गाममांथी नापिकने बोलाव्यो. त्यां तेनी अनुमतिथी राजपुत्रे फक्त एक चोटी रखावीने तमाम हजामत करावी; तथा नगवां वस्त्रो पेहेल्, तथा कंठमां वरधनुये पहेरावेली जनोई पेहेरीने खरेखर ब्राह्मणरूपें राजकुमार थयो. वली ते मंत्रीपुत्रे तेनुं गतीपर रहेढुं श्रीवत्सनुं लांउन पण ढांकी दीधुं. एवी रीते राजपुत्रनी पेठे मंत्रीपुत्रं पण पोतानो वेष पालटी नाख्यो. पडी तेर्ड गाममां दाखल थया,
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
योगशास्त्र.
त्यारे कोइक ब्राह्मणें तेमने जमवाने नोतरुं श्राप्युं. ते ब्राह्मणे तेने सारी रीते जमाड्या. पढी त्यां ते ब्राह्मणनी स्त्री कुमारनां मस्तकपर चोखा वधावीने, श्वेत वस्त्रोवाली एक कन्याने लावी. त्यारे वरधनुये कनुं के, श्रा कला विनाना वालकने कंठे तुं तोप क्यां वलगाडे बे ? त्यारे ब्राह्मणे कां के, मारी बंधुमती कन्यानो याशिवाय कोइ वर थशे नहीं. कारण के निमित्तिये ajan, कन्यानो जरतार व खंड पृथ्वीनो राजा थशे, छाने खरेखर ते आज बे; कारण के, ते निमित्तिये कह्युं बे के, जे माणस पोता नुं श्रीवत्स लांबन कपडांथी ढांकीने तारे घेर जमशे, तेने तारे या कन्या
पवी. पढी त्यां ब्रह्मदत्ते तेषीनी साथे लग्न कर्यु. पढी रात्रिये तेणीने शांत करीने, कुमार बीजी तरफ चालतो थयो. चालतां थकां प्रजाते एक गाम पासे पहोंच्या, त्यां तेजये सांजल्युं के, सघला मार्गों दीर्घराजाये क्या बे. तेथी ते मार्ग बोडी चालवा लाग्या, अने तेथी वनपशुषी नरेली एक महा श्रटवीमां जइ पड्या. त्यां कुमारने तृषा लाग वाथी, तेने वडना वृक्षनीचे मुकीने मंत्रीपुत्र एकदम पाणी लेवा दोड्यो. त्यां दीर्घनां माणसोये तेने उलखी कहाडी पकडी लीधो. तथा तेजये तेने माठा शब्दो कही बांध्यो- पढी तेणें ब्रह्मदत्त तरफ संज्ञा करवाथी ते पण नाशी गयो; तथा त्यां वनमां एक श्राश्रमची बीजे श्राश्रम एम achar लाग्यो. तेथे त्यां खाटां खारां फलो खातां थकां त्रीजे दिवसे एक तपखीने जोयो. त्यारे ते तपस्वी दया लावी तेने पोताने श्राश्रमें ले गयो. त्यां तेणे कुलपतिने नमस्कार कर्यो. त्यारे कुलपतिये तेने
धुंके, मारवाडमां कल्पवृक्षनी पेठे उत्तम श्राकृतिवालो एवो जे तुं, तेनुं यत्रे व केम थयुं ? त्यारे राजकुमारे पण विश्वास राखीने पोतानुं वृत्तांत ते महात्माने कही संजलाव्यं. त्यारे कुलपतिये हर्षित थ कहीं के, तारो पिता मारो महोटो जाइ बे, माटे श्रीं तुं सुखेथी रहे ? एवी रीते ते त्यां श्रममां रह्यो एटलामां वर्षा ऋतु श्रावी; ते वखते ते कुलपतिये तेने शस्त्रशास्त्रनी विद्या शिखवी. पढी वर्षाऋतु वीत्यावाद तापसो वनमा फलो लेवा माटे जवा लाग्या. त्यारे ब्रह्मदत्त पण कुलपतिये वार्यातां तेनी साथै जवा लाग्यो. त्यां तेथे हाथीनी विष्टा तथा मूत्र जोवाथी विचार्यु के, श्राटलामां कोइ हाथी लागे बे पढी तापसोये वार्या
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१३० बतां पण तेना शोधमां पांचसो योजन गया बाद, तेणे पर्वतसरखा एक हाथीने जोयो. ते हाथीने जोश, तेणें गर्जारव करी तेने बोलाव्यो. त्यारे ते हाथी पण सुंढ उंची करीने, तथा लाल आंखो करी ते कुमारप्रत्ये दोड्यो; तथा जेटलामां ते नजदीक श्रावे , तेटलामा कुमारे तेने उगवामाटे बच्चे पोतानो कुपट्टो नाख्यो. त्यारे हाथी पण ते कपडांप्रत्ये पोताना दंतघातो करवा लाग्यो. एवी रीतें कुमार तेने गारुडी जेम सर्पने, तेम खेलववा लाग्यो. एटलामां वरसादें ते हाथीने उपजव करवा मांड्यो. त्यारे ते हाथी त्यांथी नाशी गयो, तथा कुमार पण एक नदीपासे पहोच्यो. पडी ते नदी उतरीने तेणें एक पुराणुं शेहेर जोयु; त्यारें तेमां प्रवेश करतां तेणें एक वासनी जाती जोश तथा त्यां एक तलवार अने वसुनंद पण तेणें जोयो. पठी तेणें ते तलवारथी वंश जालीने बेदी नाखी. त्यारे तेनी अंदर तेणें स्फुरायमान होठोवातुं एक मस्तक पडेलु जोयु. ते जो तेणें विचार्यु के, अरे!! में कोश निरपराधी विद्या साधवावालाने मारी नाख्यो; पनी एवी रीतें निंदा करतो थको जेवो ते अगाडी गयो के तुरत तेणें नंदनवन सरखं एक उद्यान त्यां जोयु, तेमां प्रवेश करतां तेणें अगाडी एक सात जूमिनो मेहेल जोयो. तेपर चडतां तेणें हाथपर मुख राखीने वेठेती एक स्त्रीने जो. तेनी पासे जर कुमार पुब्यु के, तुं कोण ? तथा एकली अने शोकमां शामाटे ? त्यारे तेणीए पण जयथी कडं के, मारो वृत्तांत लांबो ने माटे तुं कोण जे ? अने अहीं केम श्राव्यो बे ? त्यारे तेणें कयु के, हुं पांचालना राजा ब्रह्मनो ब्रह्मदत्त नामें पुत्र इं; ते सांजलतांज ते वर्षपूर्वक उनी थश्. अने आंखोमांथी हर्षाश्रु लावीने तेने पगे पडी; अने बोली के, हे कुमार, अशरण एवी जे हुँ, तेने शरणरूप तुं श्राव्यो बे, एम कही ते रडवा लागी. पनी कुमार पुडवाथी तेणीए कडं के, हुं तारा मामा अंग देशना राजा पुष्पचूलनी पुपवती नामें पुत्री ९, अने ताराप्रत्ये देवाएली बुं; पड़ी एक दहाडो हुँ विवादनी वाट जोती थकी, हंसीनीपेठे बगीचामा रहेली वावडीमा रमती हती. ते वखते नाद्योन्मत्त नामना विद्याधरें रावणे जेम सीताने तेम मने हरीने अहीं आणी . ते मारी दृष्टिने नहीं सहन करवाथी विद्या साधवामाटे वंशजालीम पेगे .अने आजे तेनी विद्या सिद्ध थवाथी
१८
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३७
योगशास्त्र. ते मने परणवानो . त्यारे कुमारे तेना वधनी वात तेणीने कद्देवाथी, ते अत्यंत हर्पित थर. त्यां तेना परस्पर अनुरक्तपणाथी तेऊनो गांधर्वविवाह थयो. त्यां तेणीनी साथे रमतां एक पोहोरनी पेठे आखी रात तेणें निर्गमन करी. पठी प्रनातमां ब्रह्मदत्ते आकाशमां खेचरीउनो शब्द सांजलवाथी, तेणीने पुजवाथी ते पण संत्रांत थर कहेवा लागी के, श्रा बन्ने तमारा वैरी विद्याधरनी खंडा श्रने विशाला नामनी बेहेनो ने. माटे हमणां क्षणवारसुधि तमो जरा बुपा रहो, के जेथी, तेजेनो तमारा प्रत्येनो राग विराग हुं जो शकुं; वली जो ते राग बतावशे तो हूं. लाल धजा हलावीश, नहींतर श्वेत धजा हलावीश, तेथी तमो बीजी जगोए जजो ? ते सांजली ब्रह्मदत्ते कयु के, हुं कं तेनाथी डलं तेम नथी; त्यारे पुष्पवतीयें कडं के, हुं ते माटे नथी कदेती, पण, तेम कर्याथी तेना संबंधी एवा विद्याधरो तमारी साथे वैरवाला थशे. पनी तेणीनी म रजी माटे ते दुपाइ रह्यो, एटलामां तेणीए पण श्वेत धजा हलाववाथी, स्त्रीना उपरोधथी धीरे रहीने बीजीतरफ चाल्यो, पण तेवा माणसने कंइंचीक होती नथी. पड़ी ते जंगल वटावीने संध्याकादें एक तलावपासे पहोंच्यो.ते तलावमां जर स्नान करी तेणें पाणी पीg, पनी त्यांथी ते उत्तरपश्चिमना कांगतरफ जवा लाग्यो, त्यां तेणें लतार्जुना कुंजमा वनदेवी सरखी एक स्त्रीने पुष्पो वीणती जोर. तेणीने जोश ब्रह्मदत्ते विचार्यु के, जन्मथी मांडी रूपनो अभ्यास करतां करतां बेवटे ब्रह्माए श्राने बनावी लागे जे. ते स्त्री दासिसाथे बोलती थकी, तथा डोलर सरखा कटादो ब्रह्मदत्तने मारती थकी, ते जाणे वरमालाज नाखती होय नहीं, तेम करीने चाली गइ. पड़ी कुमार पण तेणीने जोतो थको, जेवो बीजी जगोतरफ चाल्यो, तेटलामां ते दासी, वस्त्र, नूषण श्रने तांबूल सहित त्यां श्रावी लागी. तथा ते वस्त्रादिक कुमारने श्रापी कहेवा लागी के, जे स्त्रीने ते हमणां जोश, तेणीए स्वार्थसिद्धिमाटे आ तने वातुं आप्युं बे; तथा मने कडं डे के, या पुरुषने तारे पिताजीना मंत्रिने घेर लाववो. त्यारे ते ब्रह्मदत्त पण तेणीनी साथे नागदेव मंत्रिने घेर गयो; ते वखते ते मंत्री पण तेना गुणोथी जाणे खेंचायो होय नहीं, तेम सामो उनो थयो. पली दासीए मंत्रीने कडं के राजपुत्री श्रीकांताए थामने तमारे घेर मो
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१३ए कल्या ने, एम कही ते चालती थश्. एवी रीतें मंत्रिथी सेवा करातां थकां तेणें एक क्षणनी पेठे रात्रि व्यतीत करी. पडी प्रजातमां मंत्री तेने राजदरबारमा खेर गयो, त्यारें राजाए पण तेने आदरमान श्राप्यु, पड़ी राजाए कुल आदिकनी तपास कर्याविनाज तेने ते कन्या परणावी. कु. मारे पण हथीवालो मेलवीने ते कन्यासाथे लग्न कर्यु. पनी एक दहाडो कुमारे ते कन्याने बानी रीतें पुब्युं के, तारा बापें मारुं कुलशील जाण्याविना मने तने केम परणावी ? त्यारे श्रीकांता कहेवा लागी के वसंतपुर नामें नगरमां शबरसेन नामें राजा हतो. तेना पुत्रने क्रूर गोत्रीउए मारा पिताना राज्यपर बेसाड्यो,अने तेथी मारो पिता अहीं पबीमा पोताना सैन्यसहित रह्यो . अहीं जीलोने नमावीने, तथा धाडां पाडीने पोताना परिवारनुं ते रक्षण करे . ते पिताने हुं अत्यंत वसन एवी पुत्री ; हुँ जुवान थर त्यारे तेणें मने कयु के, सघला राजाउँ मारा वैरी बे, तेथी तारेश्हां रहीनेज कोश् वरने पसंद करवो. पनी त्यारथी तलावने कांठे चक्रवाकीनी पेठे रहीने हुँ सघला पंथीने जोती फलं . एटलामां में तमोने जोया. हवे एक दहाडो ते पसीपति धाड पाडवा गयो,तेनी साथे कुमार पण गयो. ते गाम बुंटाते बते तलावना कांगपर रहेला कुमारने चरणे वरधनु आवीने पज्यो. तथा कुमारने केठे वलगीने रडवा लाग्यो; कारण के, इष्टनो मेलाप थतां कुःखो उनराश श्रावे . पडी कुमार मिगं वचनोयें पूज्याथी मंत्रिपुत्र पोतानुं वृत्तांत कहेवा लाग्यो के, हे नाथ, तमोने वडनी नीचे मुकीने ज्यारे हुं पाणी लेवा माटे गयो, त्यारे में पागल अमृतकुंडसरखं एक तलाव जोयु. पनी जेटलामां पाणी लेश्ने हुँ आवतो हतो, तेटलामा मने सुजटोए पकड्यो, अने पूज्यु के, ब्रह्मदत्त क्या बे ? त्यारे में कडं के, मने खबर नथी. पड़ी ज्यारे मने ते मारवा लाग्या, त्यारे में कयु के, ब्रह्मदत्तने तो वाघ खा गयो. त्यारे तेर्जए कडं के ते जगो अमोने बताव ? त्यारे कपटथी श्राम तेम नमीने तमोने नासी जवानी संज्ञा में करी. पड़ी में " परिबाबतनी" गोली महोडामां नाखी, तेथी हुँ मडदानी पेठे पडवाथी तेए मने तजी दीधो. पड़ी ते दूर गयाबाद, हुं ते गुटिका मुखमाथी कहाडीने, तमारी शोधमादे गामोगाम जमवा लाग्यो.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
योगशास्त्र. त्यां एक परिव्राजक मने मल्यो, श्रने में तेने नमस्कार कयों. त्यारे तेणें मने कह्यु के, हुं धनुमंत्रीनो मित्र बुं, माटे मने कहे के, ब्रह्मदत्त क्या ने ? त्यारे में पण तेने सघj वृत्तांत यथास्थित कही संजलाव्यु. पड़ी तेणें मने कडं, के ते लाखनुं घर वाल्याबाद प्रजाते दीर्घ राजाए तेनी तपास करी, तो अंदरथी एकज मुडहुं निकट्युं पण त्रण निकल्यां नहीं; तथा त्यां सुरंग श्रने घोडानां पगला जोश तेणें विचार्यु के, धनुनी बु. शिथी तमो बन्ने नाशी गया हो, तेथी ते धनुपर कोपायमान थयो. पनी तेणें तमारी शोध माटे चारे बाजु माणसो मोकल्यां, धनुमंत्री पण त्यांची नाशी गयो, अने तमारी माताने दीर्घ राजायें मातंगना पाडामां राखी बे. एवी रीतें कुःखपर उःखनी वात सांजली हुं कांपिढ्य नगरमा गयो. पली त्यां कपटथी कापडीनो वेष लेश मातंगोना पाडामां नटकवा लाग्यो. पडी एवी रीतें जटकतां त्यां मने कोटवाल साथे मित्रा थर. पनी मारी माताने तेनी मारफतें त्यां शोधीने, में तेणीने एक गोली श्रापवाथी मडदानी पेठे ते बेजान अश् गश्. ते वात कोटवावें राजाने जपाववाथी तेना संस्कार माटे राजा पोताना माणसोने हुकम कर्यो. ते माणसोने में कडं के था डोशीनो जो श्रत्यारें संस्कार करशो, तो राजाने मोटो अनर्थ थशे ते सांजली ते पोताने स्थानकें गया. पनी में कोटवा. लने कडं के, जो तुमने सहाय करे, तो श्राना शबथी हुँ एक मंत्र साधुं. कोटवावें ते कबुल करवाथी संध्याकालें हुं तेणीना शबने दूरना स्मशानमा ले गयो, पनी त्यां में कपटथी मांडलां करीने कोटवालने पुरदेवीने बलि देवा मोकल्यो, तेना गयाबाद में मारी माने बीजी गोली श्रापी, तेथी ते श्रालस मरडी बेठी थ. पनी हुँ तेणीने कह गाममा दे. वशर्मा नामें मित्रने घेर ले गयो; तथा तने शोधतो थको अहीं श्राव्यो बु, माटे हे नाथ! हवे तमो पण तमारुं वृत्तांत कहो ? त्यारे कुमारे पण पोतानुं वृत्तांत तेने कही संचलाव्यु; एटलामां को माणसें त्यां श्रावी ते ने कह्यु के, दीर्घराजाना सुलटो तमारा सरखा श्राकारवाली बदि लेश्ने गाममां जमता थका कहे ने के, आवा श्राकारनां माणसो अहीं श्राव्यां ? तेथी में तमोने एवा जोया ने, माटे हवे तमोने जे रुचे ते करो? पनी त्यांथी ते नाशीने कौशांबी नगरीए श्राव्या. त्यां तेजेए
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१४१ उद्यानमा सागरदत्त शेठ तथा बुद्धिल शेग्ना एक लाखनी शरतवाला कुकडाउने लडता जोया. ते कुकडा कुदी कुदीने एक बीजाने चांचोथी मारता हता. त्यां सागरदत्तना कुकडाने बुछिलना कुकडाए हराव्यो. त्यारे वरधनुए सागरदत्तने कडं के, तारो कुकडो उत्तम बतां केम हार्यों? माटे जो तारी श्राज्ञा होय तो तेनी तपास करूं. पनी सागरें हा पाडवाथी तेणे तपास्युं तो बुछिलना कुकडाने पगे लोखंडनी सोयो जोश. पनी बुछिलने पण मालम पड्युं के, कुकडाना पगें रहेली सोश आणे जो बे, तेथी गुप्तरीतें तेने अरधो लाख दाम आपवानुं कडं पडी था वृत्तांत व. रधनुए कुंवरने जणाववाथी कुंवरें सोश खेंची लेश्ने, फरीश्री सागरदतना कुकडासाथे खडावतां ते बुछिलनो कुकडो हारीगयो. तेथी सागरदत्त खुशी थर तेउँने पोताना रथमां बेसाडी पोताने घेर तेडी गयो. तेर्ड वन्ने त्यां सुखे रहेता हता, एटलामां बुद्धिलनो एक चाकर श्रावी, गुप्त रीते वरधनुने अरधो लाख दाम देश गयो. पनी तेणें निर्मल मोतीनो हार देखाड्यो, ते हारमा पोताना नामनो एक कागल ब्रह्मदत्तें जोयो. एटलामां वत्सा नामनी एक तापसी आवी; तथा ते पर अदत नाखी श्राशीर्वाद देश, वरधनुने तेणीए कंक कह्यु, अने पड़ी चाली गश पड़ी मंत्रिपुत्रं ब्रह्मदत्तने कडं के, हारपर बांधेला कागलनो श्रा उत्तर मागे . वली तेणीए कह्यु के, कागल ब्रह्मदत्तनो बे; त्यारे में पुब्युं के, ब्रह्मदत्त कोण ? त्यारे तेणीए कह्यु के, आ नगरमां रती सरखी रत्नवती नामें एक शेउनी पुत्री बे; तेणीए ते कुकडाना युद्धमां ब्रह्मदत्तने जोयो हतो. त्यारथी कामातुर थश्ने ते हमेशां ब्रह्मदत्तनेज संचाल्या करे , एक दहाडो तेणीए पोते कागल लखीने आ हारसाये मारी मारफत श्रहीं मोकलाव्यो; एम कही ते चाली गइ, अने में तेणीने आ उत्तरनो कागल श्राप्यो. पनी त्यारथी कुमार पण कामथी पीडावा लाग्यो. हवे एक दहाडो दीर्घ राजाए शोधवामाटे मोकलेला माणसो त्यां आव्यां. ते राजाना हुकुमश्री ज्यारे शोध करवा लाग्या, त्यारे सागरदत्ते तेमने जोयरामा राख्या. पनी रात्रिए तेमने रथमां बेसाडी केटलेक दूर मुकी
आवीने सागरदत्त पाबो वल्यो. तेथे आगल जतां एक स्त्रीने रथपर शस्वसहित बेठेली जोश पड़ी तेणीए पुज्युं के, तमोने आटलो बधो व.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
योगशास्त्र. खत केम लाग्यो ? त्यारे तेजेए कह्यु के, अमोने तुं उलखे ले ? त्यारे ते कहेवा लागी के, श्राज नगरमां महाधनवान् धनप्रवर नामें शेव हतो. ते शेग्ने श्राप पुत्रोपर हुं एक दीकरी बु. में था उद्यानमां श्रावी, उत्तम वरमाटे यदनुं आराधन कर्यु: त्यारें यदें तुष्टमान थर मने कह्यु, के ब्रह्मदत्त चक्री तारो खामी थशे. अने ते ब्रह्मदत्त, सागरदत्त .श्रने बुझिलना कुकडाना रणसंग्राममां श्रावशे; वली मारा देवलथागल तेनो मेलाप थशे, एम ते यदें कडं , माटे तमो तुरत श्रावीने श्रा रथपर चडी बेसो ? त्यारे ब्रह्मदत्ते पण ते अंगीकार कर्यु, अने ते बन्ने तेमां चडी बेग, अंने पुब्युं के, क्या जवू ? त्यारे तेणीयें कडं के, मगधपुरमा धनावह नामें मारो काको जे, ते आपणने श्रादरमान देशे. पडी ब्रह्मदत्ते पण मंत्रिपुत्रने सारथीनी जगोए राखीने ते तरफ · रथने इंकराव्यो. पठी एवी रीतें कोशांबी देशने उलंघीने ते एक
नयंकर अटवीमां आव्या. त्यां सुकंटक अने कंटक नामना चोरें तेउने घेर्या. तेऽये बाणोयें करीने आकाशने बाइ मुक्यु. त्यारे कुमार पण धनुष् ,लेश्ने बाणोथी चोरनी सेनाने ढांकी दीधी. तेथी ते चोरो त्यांथी नाशी गया. पड़ी मंत्रिपुत्र कुमारने कडं के, तुं रणसंग्राम करीने हवे थाकी गयो होश्श, माटे आ रथमांज जंधी जा. पनी ब्रह्मदत्त पण रत्नवतीनी साथे ते रथमां सुश् गयो, पढी प्रजातें एक नदी
आगल घोडा पण थाकीने उत्ना रह्या, तथा ब्रह्मदत्त पण जाग्यो. पण तेणें मंत्रीपुत्रने रथपर जोयो नहीं, त्यारे तेणें विचायु के,ते पाणी पीवा माटे गयो हशे, एम विचारि तेने ते बोलाववा लाग्यो. पण तेनो जवाब नहीं मलवाथी तथा रथना अग्रजागने रुधिरवालो जोश, खेदश्री मूळ खाश्ने कुमार रथपर पड्यो. पनी चेतना आव्याबाद उठीने तेरडवा लाग्यो; त्यारे रत्नवती तेने कहेवा लागी के, ते मृत्यु पाम्यो माटे पाो श्राववानो नहीं, माटे वचनथी पण तेनुं श्रमंगल तमारे करवू न जोश्ये. वली कदाच ते तमारा कार्यमाटे पण क्यांक गयो होय; माटे स्थानकें पहोंच्या बाद तेनी तपास करशं; आ जयंकर वनमा योजQ Tीक नहीं. पड़ी कुमारे पण घोडाउँने हांकवाथी, ते मगधदेशना सीम नामें गाममां श्राव्या. त्यांना राजायें तेउने आदरसत्कार प्राप्यो, पढी ते राजा
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२४३ ये कुमारने शोकातुर जो पुजवाथी तेणें कडं के, मारा मित्रने को चो. रें मार्यों बे, तेथी ते पाडगे आव्यो नथी. त्यारे ते राजाए कह्यु के, हुं तेनी शोध कहाडी लावीश, एम कही ते वनमा गयो; त्यांची श्रावी तेणें कुमारने कडं के, वनमां को माणस तो मल्यो नथी, पण या एक बाण मट्यु . पडी कुमारे वरधनुने मराएलो जाणी शोक कर्यो. पनी रात्रिना चोथा पदोरे त्यां चोरो आव्या, पण कुमारने जो नाशी गया. पड़ी ते अनुक्रमें राजगृही नगरीए गयो, अने त्यां रत्नवतीने बहार तापसोना श्राश्रममां मेली. पडी नगरमा प्रवेश करतां एक मेहेलनी बारीमा बे नवयौवन स्त्रियोने तेणे जोश. त्यारे स्त्रियो तेने कहेवा लागी के, अमो प्रेमालने तुं तजीने ते वखते चाल्यो गयो, ते तुंने लायक ? त्यारें कुमारें कडं के, आ वात हुँ कं; पण जाणतो नथी. त्यारे ते स्त्रियोए तेने बोलाववाथी, ते तेऊना घरमां गयो. पड़ी तेने स्नानजोजन कराव्याबाद, ते स्त्रियो पातानी कथा कहेवा लागीयो के, विद्याधरोना आवासवालो, तथा सुवर्णनी शिलावालो वैताढ्य नामें पर्वत . तेनी दक्षिण श्रेणिमां शिवमंदिर नामना नगरमां ज्वलनशिख नामें राजाले तेने विद्युत् शिखा नामनी स्त्री . तेनी अमो खंडा श्रने विशाखा नामनी बन्ने पुत्रियो डिये. एक दहाडो अमारा पिताए पोताना मित्र अग्निशिखनी साथे मेहेलमां बेगं थकां अष्टापद पर्वत तरफ देवताउँने जता जोया. पड़ी ते तीर्थयात्रा माटे अमोने अने ते मित्रने लश्ने ते चाल्या. त्यां अष्टापद पर श्रमोयें तुल्यमान तथा वर्णोवाली तीर्थकरनी प्रतिमा जोश. तेउनी पूजा करीने, तथा त्रण प्रदक्षिणा दश्ने अमोयें वंदन कयु. पड़ी ते मंदिरमांधी निकल्याबाद अमोयें लाल अशोकनी नीचे बे चारणमुनिउँने जोया. तेने नमस्कार करीने, अमो धर्मदेशना सांजलवामाटे त्यां बेठीयो. पड़ी तेने मारा पितायें पुब्युं के, थानो पति कोण थशे.? त्यारे तेउए कयु के, जे माणस तेऊना नाश्ने मारशे, ते तेनो पति थशे. ते सांजली श्रमारा पिताजीने दिलगिरि थर, त्यारें अमोयें तेने कडं के, तें:हमणांज संसारना असारपणानी देशना सांजली , अने शामाटे तुं खेद करे .? अमोने विषयसुखवांग नथी, एम कही अमो अमारा नानुं रक्षण करवा लागी, एक दहाडो जमतां थकांमारो नाश्तमारा मामा
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
योगशास्त्र. पुष्पचूलनी दीकरी पुष्पवतीने हरी गयो. तथा तेनी दृष्टिने सहन न करवायी ते विद्या साधवा गयो, ते पनीनुवृत्तांत तमोजाणो बो; हवे पुष्पवतीयें थ. मारा नाश्ना मृत्युनुं वृत्तांत अमोने जणाव्याथी, श्रमोयें तमोने परणवाने श्ब्यु पण तेणी संचममां श्वेत पताका हलाववाथी तमो चाल्या गया पनी श्रमो तमोने शोधतीयो थकी श्रहीं श्रावीयो. माटे हवे तमो श्रमोने परणो? पली कुमार पण तेउँने परण्यो, एवी रीते ब्रह्मदत्ते तेउनी साये क्रीडामां ते रात्रि निर्गमन करी; तथा प्रजातें तेमने कडं के, मने राज्य मले त्यांसुधि, तमारे पुष्पवती साधे रहे. पनी ते,आश्रममा रत्नवतीने शोधवा गयो, त्यां तेणीने नहीं जोवाथी एक पुरुषने तेणें पुब्यु के, मनोहर वस्त्रवाली कोश स्त्रीने ते श्राजे अथवा गश् काले अहीं जोश जे.? त्यारे तेणें कडं के, ग कालें, नाथ नाथ करीने, एक स्त्री अहीं रडती हती, तेणीने उलखवाथी में तेना काकाने सोंपी जे. पडी ब्रह्मदत्तने तेणीनो वर जाणीने, ते तेणीना काकाने घेर तेने तेडी गयो, त्यां ते काकायें रत्नवतीने ब्रह्मदत्तनी साथे परणावी. त्यां तेनी साथे सुख जोगवीने बीजे दहाडे तेणें वरधनु, मृतकार्य कर्यु, त्यां सादात् प्रेतनी पेठे ब्राह्मणो जमवा बेग हता,तेनी अंदर ब्राह्मण वेषधारी वरधनु आवीने कद्देवालाग्यो के मने भोजन आपो. तेना साद उपरथी ब्रह्मदत्तें तेने उलखी कहाड्यो; अने तेने आलिंगन देशहर्षाश्रुथी नवरावीने, पोताना घरमां ले गयो. पनी कुमार वृत्तांत पूबवाथी तेणें कडं के तमो ज्यारे रथमां घी गया, त्यारे चोरोयें आवी मने घेरी लीधो, त्यां एक चोरें मने बाण मारवाथी हुँ पृथ्वीपर पड्यो, अने तेथी लताठमां हुँ ढंका गयो, पड़ी ते चोरो गयावाद हुँ एक गाममां गयो; त्यांना राजा पासेथी तमारी खवर सांजलीने हुँ अहीं श्राव्यो ढुं. पडी ब्रह्मदत्तें तेने कयु के, श्रावीने आवी रीतें हवे श्रापणे केटलोक वखत रहीशुं ? एटलामा त्यां वसंतऋतुनो महोत्सव आव्यो. ते वखतें राजानो मदोन्मत्त हाथी सांकल तोडावीने नासवा लाग्यो; अने रस्तामाथी एक युवान कन्याने तेणें कमलिनीनी पेठे सुंढमां उपाडी. तेथी ते श्राकंद करवा लागी, अने लोको पण ते जो हाहाकार करवा लाग्या. ते जोर कुमारें हाथीने तरबोडवाथी, तेणीने बोडी ते हाथी कुमारतरफ दोज्यो. तेज वखते कुमार पण तेना दांतोपर पग मुकी तेनी उपर चडी वेगे.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्तिीयप्रकाश.
२४५ पड़ी योगी योगथी जेमः श्रात्माने, तेम ते कुमारे तेने अंकुशथी वश कयों: पड़ी लोकोथीं शाबाशी अपाता ते कुंमारे ते हाथीने स्तंजपासे लश् जश बांध्यो, पढी राजा त्यां श्रावी. तेने जोर श्राश्चर्य पाम्यो, तथा कहेवा लाग्यो के, शुश्रा ते सूर्य .? अथवा इंज? त्यारे रत्नवतीना काकायें तेने सघj वृत्तांत कयु. पनी राजायें पण खुशी थश्ने तेने पोतानी कन्या परणावी. हवे कुमार ते कन्या साथे सुख जोगवे , एटलामां एक घरडी डोशी. त्यां श्रावीने कहेवा लागी के, आ नगरमां वैश्रमण नामें शेत , तेने श्रीमती नामें पुत्री बे. तेणीने तें हाथीथकी मुकावी , त्यारथी ते तारामां अनुरक्त थर थकी खेद पाम्या करे . हवे जेम तें तेणीने हाथीथकी बचावी , तेम लग्न करीने कामथी पण बचाव? पड़ी कुमार ते कन्याने परण्यो,अने वरधनु पण सुबुद्धि मंत्रीनी कन्याने परण्यो. पड़ी त्यांथी ते बन्ने वाराणसी नगरीमां गया.त्यांनो राजा गौरवथी तेर्ड सामो श्रावी, तेजेने घेर ले गयो. त्यां ते कटक राजायें पोतानी कटकवती नामनी कन्या तेने श्रापी तथा चतुरंगी सेना थापी वली त्यां तेमने आवेला जाणी, चंपानो राजा करेणुदत्त, धनुमंत्री तथा जगदत्त आदिक राजा पण आव्या. पडी वरधनुने सेनापति करीने ब्रह्मदत्त दीर्घने जीतवा चाल्यो, एटलामा दीर्घनो दूत आवी कटक राजाने कदेवा लाग्यो के, तमारे अमारा साथेनी बालमित्रा तजवी न जोश्य. त्यारे कटक राजायें कडं के, ब्रह्म राजानां जीवतां थकां अमो पांचे मित्रो हता; पण तेना मृत्युबाद दीर्धे जे अकार्य कर्यु बे, तेवू कसा पण करे नहीं, माटे दीर्घने जश् कहे के, ब्रह्मदत्त तारी साथे लडवा आवे , माटे कांतो तेनी साथे बड? नहींतर नाशी जा ? एम कही कटके दूतने विसर्जन कर्यो. पडी ब्रह्मदत्ते पण अनुक्रमें कांपिल्यपुर जश्ने दीर्घसहित तेने घेरी लीधुं. पड़ी दीर्घ ते नगरमांथी सैन्यसहित बहार निकल्यो तथा चुलनीए पूर्णा नामनी साध्वीपासे वैराग्यथी दीक्षा लीधी अने मोहें पण गश्. हवे ब्रह्मदत्तना सैन्ये दीर्घना सैन्यने पाई हगव्यु, पनी दीर्घे पोते नदीना पूरनी पेठे श्रावीने ब्रह्मदत्तना सैन्यने दूर हगवी दीधुं, त्यारें ब्रह्मदत्त पण क्रोधायमान थ, हाथीनी पेठे तेनी साथे लडवा लाग्यो ते बन्ने, कालना समुझो जेम, मोजाउँथी तेम हथीयारोथी लडवा लाग्या, तेज
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
योगशास्त्र वखते ब्रह्मदत्त पासे चक्र आवीने हाजर थयुं, ते चक्रथी तेणें दीर्घना प्राणोनो नाश कयों. ते वखतें देवोए जय जय शब्द करीने ब्रह्मदत्तपर पुष्पनी वृष्टि करी,नगरना लोकोयें पण तेने मात, पिता, तथा देवतानी पेठे पूज्यो, पठी ते नगरमा दाखल थयो. पडी तेणे खंड पृथ्वीने जीती. पठी राजाये श्रावीने वार वर्षों सुधि तेनो अनिषेक कयों, एवी रीतें चोसठ हजार स्त्री साथे ते, पूर्वनां तपरूपि वृदनां बीजं सरखं राज्यसुख जोगववा लाग्यो.
हवे एक दहाडो नाटक तथा संगीत चाली रह्यु हतुं एटलामां एक दासीये श्रावीने तेने एक पुष्पनो गुंथेलो दडो प्यो. ते दडाने जोश, ते मनमां ऊहापोह करवा लाग्यो के, श्रावो दडो में क्यांक पण जोयो बे; एम करतां तेने मूर्ग आवी, तथा पली जातिस्मरण ज्ञान थवाथी, तेने मालम पड्यु के, आवो दडो, में सुधर्मा देवलोकमांजोयो हतो, माटे हवे ते मारो पूर्वजन्मनो ना मने शीरीते मलशे? पड़ी तेणें पोताना नाश्ने शोधवा माटे एक अरधा श्लोकनी समस्या लखी,ते समस्या नीचे प्रमाणे.
श्राख दासौ मृगौ हंसौ, मातंगावमरौ तथा" अर्थः- आपणे बन्ने दास, मृगो, हंसो, मातंगो, तथा देवो हता.पली तेणें नगरमां पडो वजडाव्यो के, अर्धा श्लोकनी जे समस्या पुरशे तेने अरधुं राज्य आपीश. ते अरधो श्लोक नगरमां सर्वे लोकोयें कंठे कर्यो, पण कोश तेने संपूर्ण करी शक्यु नहीं. एटलामां पुरीमताल नगरना चित्रजीव नामें कोश् शेठना पुढे जातिस्मरण ज्ञान थवाथी दीक्षा लीधी हती ते त्यां आव्यो. तेणें एक अरघट्ट (रेंट) वालाने ते अरधो श्लोक वोखतो सांजल्यो. ते सांजली तेणें ( साधुयें) ते समस्या पुरी के,
“एषा नौ षष्ठिका जाति, रन्योऽन्याभ्यां वियुक्तयोः" अर्थः- एक बीजाथी बुटा पडेला एवा आपणनो श्रा को जव ले. पड़ी ते अरघट्टवाले ते समश्या राजाने संचलावी, तेथी राजाए पुब्यु के, कोणे पुरी? त्यारे तेणे पण ते मुनिनुं नाम कर्दा पनी राजा तेने नाम श्रापी, ते मुनिने जोवा माटे उद्यानमां गयो. तथा मुनिने हर्षाश्रुपूर्वक वांदीने तेनी पासे स्नेहथी ते बेगे. त्यारे मुनिएं पण आशीर्वाद दश्ने तेने प्रतिबोधवामाटे धर्मदेशना देवा मांडी के, हे राजा! था असार संसारमा धर्मशिवाय कंश पण सार नथी. वली, शरीर, यौवन, धन, वांधव'
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
१४७
विगेरे सघलुं, पवनयी चलायमान यती पताका (ध्वजा) सरखुं चंचल बे. जेम पृथ्वीने मेलववाने तें बहारना वैरीउने जीत्या, तेम मोक्ष मेलववामादे अंतरंग वैरीने पण तुं जीत्य ? अने तेमाटे तुं यतिधर्मने अंगीकार करः ? कारण के, हंस पण पाणी मांधी दूधने खेंचे बे. त्यारे ब्रह्मदत्तें क युं, हे जाइ, सारुं युं के तारो मेलाप थयो, हवे तुं यथेवरीतें राज्याने जोगव्य ? वली तपोनुं फल जोगो बे, तो शामाटे हवे तुं तप करे
? त्यामुनिक, मारी पासे पण घणी दोलत हती, पण में जवज्रमणथी डरीने तेने तृणनी पेठे तजी बे. माटे हे राजन्, पुण्यना - यथी सौधर्मा देवलोकी तुं अहीं आवेल बुं, माटे पाटो क्षीणपुण्यवालो ने तुं नीची गतिमां जवानुं नहिं कर ? वली श्रार्यदेशमां, श्रेष्ट कुलमां मोक्ष देनारा या मनुष्यजन्मने पामीने तुं तेने फोगट गुमाव्य नहीं? वली स्वर्गथी व्यवीने की पुष्यवाला यर यपणे नीची योनियोमां टक्या बिये, ते याद बतां बालकनी पेठे तुं केम मुंजाइ रह्या बे ? एवी तें कतां पण राजाने बोध लाग्यो नहीं, कारण के, नियाएं करना
बोधबीज क्यांथी मले ? पढी मुनि पण त्यांची विहार करी गया, तथा अनुक्रमें घाति कर्मना दयथी केवलज्ञान पामी, जवोपग्राहि कमनोदय करी मो गया. पी ब्रह्मदतें पण संसारसुखमां निमग्न थ इने सातसो वर्षो व्यतीत कर्या. एक दहाडो कोइ उलखता ब्राह्मणें तेनी पाथी तेनुं जोजन माग्युं. त्यारे ब्रह्मदतें तेने कर्तुं के, मारुं जोजन तने पचे नहीं, अनेकदाच घणे काले पचे तोपण तुं तेमांथी गांडो बनी शे. पण ते ब्राह्मण नहीं मान्याथी, राजाए तेने तेना पुत्रसहित जमाड्यो पढी रात्रिये ते ब्राह्मण अनहद कामातुर थवाथी, पुत्रसहित, माता, बेहेन दीकरी विगेरेनी साथे तेणे दुष्टाचरण सेव्युं, पढी प्रजातमां तो ते पोताना घरनां माणसोने मोहोडुं पण देखाडी शक्यो नहीं. त्यारे ते ब्राह्मणें विचार्यु के, श्रा दुष्ट राजाए मारा कुटुंबनो घाण कढाव्यो, एम विचारि ते नगरमांथी निकली गयो. त्यां तेणें एक बकरां चरावनारने दूरथी वेलुए करी पीपलानां पानोने बेदतो जोयो, तेने जोइ ब्राह्म विचायुं के, मारुं वैर या माणस वाली शकशे, एम विचारि तेणे तेनो बहु आदरसत्कार कर्यो; अने पढी कनुं के, या राजमार्गेथी, हा
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
पहला मारवो ? एमाधने वश थने ते ते संघला ब्रा
२४
योगशास्त्र. थीपर चडीने, श्वेत चामरत्रो सहित जे जाय , तेनी आंखमां तारे गोली मारवी, पड़ी तेणें पण ते वात कबुल करी, कारण के, तेवा लोको पशुनी पेठे बुद्धिविनाना होय जे; पड़ी तेणें जीत पाबल पाश्ने राजानी आंखोमां गोली मारवाश्री, आंखो फुटी गश्, तथा चोकीदारोए पण ते मारनारने पकडी लीधो, तथा तेने ज्यारे मारवा मांड्यो, त्यारे तेणें ब्राह्मणनो वृत्तांत कह्यो. त्यारे राजाए कह्यु के, धिक्कार बे, ब्राह्मणनी जातिने, के जे खाय , तेनुंज खोदे . वली कुतरांने देवं सारं, पण कृतघ्न ब्राह्मणने देवु सारं नहीं; माटे ते खल, पापी, मांसनदीनेज पेहेलां मारवो ? एम कहेतां थकां राजाए ते ब्राह्मणने कुटुंब सहित मरावी नाख्यो; तथा क्रोधने वश श्रश्ने तेणें पुरोहित श्रादिक सर्वे ब्राह्महोने मरावी नाख्या; तथा मंत्रिने कडं के, ते सघला ब्राह्मणोनी आंखो कहाडी तेनो थाल जरी तमो मारी पासे लावो ? पनी मंत्रिए पण राजाने रौअध्यानने वश थयेलो जोश्ने, “श्लेश्मातक नामनां फलो. श्री" (चतुजेवा आकारवालां फलोथी) थाल जरीने राजानी पासे मेख्यो. ते स्थालने स्पर्श करवाथी राजाने जे सुख मलतुं हतुं ते सुख स्त्रीरत्न पुष्पवतीने स्पर्श करवाथी पण तेने मलतुं नहोतुं. पनी जेम पुर्बुकि माणस मदिराना पात्रने, तेम तेणें को दहाडो पण, ते थाल पो. तानी पासेथी खेसव्यो नहीं. एवी रीतें तेनुं रौअध्यान वृद्धि पामवा लाग्यु, अने तेम करतां थकां सोल वर्षों वीती गयां, एवी रीतनां रौअध्यानमांज, श्रायुष्य पूर्ण थवाथी, मरण पामीने ते ब्रह्मदत्त 'चकी हिंसाना अनुबंधनां फलरूप एवा सातमा नरकने पाम्यो. एवी रीतें ब्रह्मदत्त चकीनी कथा जाणवी.
वली पण हिंसकोने निंदता थका कहे बे. कुणिर्वरं वरं पंगु, रशरीरी वरं पुमान् ॥
अपि संपूर्णसागो, न तु हिंसापरायणः॥॥ अर्थः- हाथ विनानो, पांगलो, तथा कुत्सित शरीरवालो माणस पण (हिंसा नहीं करी शकवाथी) सारो, पण हिंसामां तत्पर एवो, संपूर्ण अंगवालो माणस पण सासे नहीं.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१४ाएः हवे यहीं कोई शंका करे के, रौषध्यानपूर्वक हिंसा करवी, ते तो नरकना हेतुरूप , पण शांतिमाटे, अथवा कुलक्रमथी चालती श्रावती, एवी मबीमार श्रादिक धंधाना निमित्तनी हिंसा रोषध्यान विनानी होवाथी दोषमाटे न थाय; ते वातने पण निषेध करता थका कहे बे.
हिंसा विघ्नाय जायेत, विघ्नशांत्यै कृताऽपि हि ॥
कुलाचारधियाप्येषा, कृता कुलविनाशिनी॥२॥ श्रर्थः- विघ्ननी शांतिने माटे करेली हिंसा पण, यशोधरना जीव, सुरेंजदत्तनी पेठे, उलटी विघ्नने माटे थाय , तेम कुलाचारनी बुद्धिथी करेली हिंसा पण कुलनो नाश करनारी थाय .
हवे कुलक्रमथी श्रावती हिंसाने पण, बोडनारो माणस वखाणवालायक डे, एम कहेता थका कहे .
अपि वंशक्रमायाता, यस्तु दिसां परित्यजेत् ॥
स श्रेष्ठः सुलस इव, कालसौकरिकात्मजः॥३०॥ अर्थः- कुंलक्रमथी श्रावती हिंसाने पण, जे को तजे, ते माणस कालसौकरिकना पुत्र सुलसनी पेठे उत्तम कहेवाय. ते सुलसनी कथा कहे बे. ___ मगध देशमां महा शिवायूँ राजगृह नामें नगर ने. त्यां वीरप्रज्जुनां चरणकमलो प्रत्ये नमरा समान श्रेणिक नामें राजा हतो. वसुदेवने जेम देवकी अने रोहिणी, तेम तेने नंदा अने चेलणानामे बे स्त्रियो इती.तेमांश्री नंदाने, जगतने आनंद करनारो अजयकुमार नामें पुत्र हतो; राजाए तेने महाबुद्धिमान् जाणीने सघलो राज्याधिकार सोंप्यो हतो. एक दहाडो ते नगरमां श्री वीरप्रनु आवीने समोसर्या. तेमने समोसर्या जाणीने श्रेणिक राजा अत्यंत हर्षयी त्यां आव्यो. पनी त्यां देवता आदिक स्थानकें बेगबाद प्रज्जु धर्मदेशना देवा लाग्या. ते वखते को गलत कोढी माणस श्रावी प्रजुनी पासे बेगे; तथा पोताना शरीरमांथी निकलती रसीथी ते प्रजुना चरणने लेपन करवा लाग्यो. ते जो श्रेणिकें क्रोधथी विचार्यु के, आ माणस प्रजुनी आम श्राशातना करे , माटे ज्यारे ते अहींथी उठे, त्यारे मारे एने मारी नाखवो. एटलामा प्रजुने बीक श्राववाथी, तेणें तेमने कडं के तमो मरो? अने श्रेणिकने बींक श्राववा
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
• २५०
योगशास्त्र. थी तेणें कडं के, जीव ? अजयकुंमारे बींक खावाथी तेने कडं के, तुजीव अथवा मर? अने कालसौकरिके बौंक खावाथी कह्यु के, तुं जीव नहीं? तेम मर पण नही ? हवे प्रजुने मरवानुं कहेवाश्री राजायें गुस्से थर, पोताना सुनटोने हुकम कयोंके अहींथी उठे त्यारे एने पकडवो. पड़ी देशनाने अंते ते कुष्टी प्रजुने नमस्कार करी उठ्यो, के, तुरत श्रेणिकना सुजटोए तेने घेरी लीधो. एटलामा ते दिव्यरूपने धारण करीने आकाशमा उडी गयो. त्यारे राजायें प्रजुने तेविषे पुजवाथी, तेमणे कयुं के, ए देव हतो. त्यारे राजाए फरीने प्रजुने पुब्यु के, हे जगवन्! ए देव केम थयो ? तथा कुष्टी पण केम थयो ? त्यारे प्रजुए कह्यु के, वत्सदेशमा कोशांबी नामें नगरी बे, त्यां शतानीक नामें राजा हतो. ते नगरमां महादरिख अने मूर्ख, एवो सेडुक नामें ब्राह्मण हतो. एक दहाडो तेनी गर्मिणी स्त्रीए घी आदिक लाववानुं कडं. त्यारे तेणें कडं के, मारामां कंश पण कुशलता नथी, के हुं ते लावी शकुं. त्यारे तेनी स्त्रीए का के, तुं राजानी सेवा कर ? त्यांथी तने प्राप्ति थशे ते वात अंगीकार करीने पुष्प आदिकधी ते राजाने सेववा लाग्यो. एटलामां एक दहाडो चंपाना राजाए, कोशांबी नगरीने घेरो घाल्यो. ते वखते कोशांबीनो राजा लश्करसहितअंदर रह्यो हतो, तथा बडवावास्ते अवसर जोतो हतो पनी वर्षास्तु श्रावी त्यारे चंपानो राजा पण त्यांथी पालो पोतानी नगरी तरफ जवाने उपड्यो. ते वखते सेडुक ब्राह्मण पुष्पो माटे बगीचामां गयो हतो, त्यारे तेणे चंपाना राजाने लश्कररहित जोयो. तेज वखतें तेणें शतानीकने श्रावी कत्यु के, तारो शत्रु क्षीण लश्करवालो थर उपडी जवानी तैयारी करे . माटे श्रत्यारे जो तुं तेनापर हो करीश तो जीतीश. त्यारे राजाए पण लश्करसहित बहार नीकलीने तेनापर हहो कयों; ते वखते चंपानो राजा पण खश्कर दूर निकली जवाथी लड्याविना नाशवा लाग्यो, त्यारे तेना हाथी, घोडा, गंडार आदिक जे बाकी रह्यं हतुं, ते कोशांबीना राजाए ग्रहण कर्यु. पड़ी तेणें सेडुकप्रत्ये तुष्टमान थ कह्यु के तारे जे जोशए ते माग्य त्यारे तेणें कयु के, हुं मारी स्त्रीने पुढीने मागीश. पड़ी तेणें ते सघली बीना स्त्रीने जणावी, त्यारेंते बुद्धिमती स्त्रीए विचार्यु के, था राजापासेथी गाम आदिक मेलवशे, तो धनवान् थबीजी स्त्री परणशे; एम विचारि
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२५१ . तेणीयें कडं के, तारे राजापासे एम मागवु के, हमेशां एकेक घरे नगरमां नोजन मले तथा दक्षिणामाटे एकेक सोना मोहोर मले तेम करवं. पढी राजापासे जश् सेडुकें पण तेवी रीतनी मागणी करी, त्यारे राजाए पण विचार्यु के, समुअमां पडीने पण घडो फक्त पोतामां माए एटर्बुज पाणी ले शके , एम विचारि तेणें तेम करी थाप्यु. पड़ी ते दरेक घेर जमवा लाग्यो, तथा एकेक सोनामोहोर मेलववा लाग्यो, पनी एम करतां थकां ते हमेशां सोनामोहोरनी लालचें, एकवार जमेलुं वमीने वारंवार एक दिवसमां नोजन करवा लाग्यो. एवी रीतें तेणें घणुं धन एक कर्यु, तथा पुत्रपौत्रादिक परिवार पण तेनो घणो वध्यो; हवे तेने अजीर्ण अन्नना वमनश्री त्वचानो रोग थयो. पड़ी अनुक्रमें तेने कुष्टनो रोग थवाथी,तेना हाथ पग सडी गया.पनी एक दहाडो मंत्रीए राजाने कयुके, थाने कुष्टनो रोग थयो बे, अने ते चेपी रोग , माटे तेनी साथे घणो संघट्ट करवो नहीं.माटे तेने बदले तेना पुत्रोने जमवा कहे. पड़ी राजा ना हुकमथी मंत्रिए ते वात सेडुकने कहेवाथी, पोताना पुत्रोने मुकी पोते घेर रदेवा लाग्यो. पनी पुत्रोए पण, तेने एक जुदी कोटडीमांराख्यो, तथा ते तेनी आज्ञा पण मानवा न लाग्या,अने बेटेथी लाकडांना वासणमां तेने जोजन देवा लाग्या. डोकरानी वहुउँ पण, नाक आडाडुचा दक्षतेने जोजन दूरथी फेंकवा लागीयो, त्यारे सेडुकें विचार्यु के,आ लोको माराश्रीज पैसादार थया अने हवे मनेज तरोडे . माटे हवे जेम हुं फुःखी बुं,तेवा तेमने पण दुःखी करूं एम विचारितेणें पुत्रोने कडं के, हे पुत्रो! हुँ हवे जीवितथी कंटालेलो ढुं, माटे आपणा कुलनो श्राचार बे, के, मरवानी श्वा करनार माणसें कुटुंबने मंत्रीने एक पशु आपको. माटे तमो एक पशु लावो? त्यारे मंदबुद्धिवाला ते पण एक पशु लाव्या. पडी तेणें पो. ताना शरीरपरथी मेल उखेडीने, ते पशुने तेना जोजनमा खवराव्यो, के जेथी ते पण कुष्टी थयो. पड़ी तेणें ते पशुने मारीने पोताना बोकराउने थाप्यो, त्यारे तेउये पण तेनो आशय नहीं जाणीने तेनुं जदण कयु. पड़ी ते सेडुक पुत्रोनी रजा लश् तीर्थे जवा निकल्यो. पनी मार्गमां तृषातुर थवाथी पाणीनो शोध करतां तेने एक काडीमां पाणीनो जरेलो खाडो मख्यो. तेमां विविध प्रकारनां वृदोनों पान तथा फलो पडेलां होवाथी,
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्य
योगशास्त्र. कडडं थएवँ ते पाणी तेणें क्वाथनी पेठे पीधुं. ते तृषातुर होवाथी जेम वारंवार पाणी पीतो गयो, तेम तेम तेना रोगना जंतु खरवा लाग्या. एम घणा दहाडा ते पाणी पिधाथी ते तमाम नीरोगी थयो. पड़ी ते पाबो घेर जवा निकल्यो. तथा त्यां लोकोयें पण तेने श्राश्चर्य सहित जोयो अने तेईयें तेने पुन्यु के, तारो रोग केम गयो ? त्यारे तेणें कयु के, देवना आराधनश्री गयो. पठी घेर ज पुत्रोने कुष्टी जोश्ने तेणें कडं के, मारी अवज्ञानुं तमोने वीक फल मट्युं . पड़ी त्यां लोको तेने तरबोडता होवाथी हे राजा, तारा नगरमां आवी, ते द्वारपालनी चाकरी करवा लाग्यो, पढी एटलामां अमो वहीं आव्या त्यारे ते द्वारपाल तेने (सेडुकने) पोतानुं कार्य सोंपी धर्मदेशना सांजलवा आव्यो. हवे ते सेडुकने त्यां तुधा लागवाथी दरवाजापरनी देवीने धरेलुं बलिदान ते खा गयो, पडी तेने तृषा लागवानी ते व्याकुल थवा लाग्यो. पडी ते जलचर जीवने धन्य मानतो थको, द्वारपालनी बीकथी पाणी पीवा गयो नहीं पड़ी पाणी पाणी करतो थको मृत्यु पामीने ते आज नगरना छारपासे रहेली वावमा देडको थयो. पनी एटलामा श्रमो पाबा अहीं श्राव्या, ते वखते लोको अमोने वांदवामाटे श्राववा लाग्या. हवे पाणी नरनारीउनां मुखथीश्रमारा श्राववानो वृत्तांत सांजलीने, तेणें विचार्यु के में पागल कंश क श्रादुं सांजव्यु जे. एम ऊहापोह करतां तेने जातिस्मरण शान थयु. तेथी विचार्यु के, मने छारपाल मुकीने जे लगवानने वांदवा गयो हतो, ते जगवान् श्रहीं श्राव्या बे. माटे जेम सघला लोको जाय , तेम हुँ पण तेमने जोवा जलं कारण के गंगा सर्वने सरखी बे, कंई कोश्ना बापनी नथी. पनी ते कुदीने अमारी पासे श्राववा लाग्यो, पण रस्तामां घोडानी खरी नीचे श्रावी जवाथी मृत्यु पाम्यो. पड़ी ते शुलध्यानथी आदरांक देवता-थयो .हवे झें सन्नामां कडं के सघला जैनधर्मी श्रेणिकथी नीचे, तेपर श्रद्धा नही करतां तारी परीक्षामाटे ते अहीं श्राव्यो हतो. अमारा चरणोनी गोशीर्ष चंदनथी पूजाकरी बे; पण तमोने तेणें वैक्रीय पणांथी विपरीत देखाड्युं बे. त्यारे श्रेणिके फरीने पुढ्युं के, हे जगवन् ! श्रा बींक खाधाथी ते अमंगलिक बोल्यो, तथा बीजाऊनी बीकथी पण मंगलिक श्रने अमंगलिक बोल्यो, तेनुं कारण शुं ? त्यारे प्रजुयें कडं के,
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२५३ मने तेणे मरवानुं कहेवाथी तुरत मोद जवा कह्यु. तने अहीं सुख होवाथी, तथा मृत्युबाद नरक मलवाथी, जीववावें कह्यु. वली अजयकुमार जीवतां थकां धर्म करे , अने मृत्युबाद अनुत्तर विमानमा जशे, तेथी तेने तेणें जीववानुं अथवा मरवानुं कह्यु. अने कालकसौरिक जीवतां थकां पाप करे , अने मृत्युबाद ते सातमे नरके जशे, माटे तेने तेणें जीववा अने मरवानो बन्नेनो निषेध कर्यो. त्यारे वली श्रेणीके प्रजुने नमीने कडं के, श्राप मारा स्वामी उतां मारी नरकनी गति शी रीतें? त्यारे नगवानें कडं के, पेहेलां ते नरकनुं आयुष्य बांध्यु , माटे तारे त्यां जq पडशे. कारण के जीवने शुजाशुज कर्मों तो जोगववांज पडे. वली हे राजा! तुं खेद नहीं कर ? तुं पननाज नामें पेहेलो तीयंकर थश्श. त्यारे श्रेणिक कथु के, नरकथकी मारा रदणनो को पण उपाय ? त्यारे जगवानें कडं के, जो तुं जक्तिपूर्वक कपिला ब्राह्मणीने हाथे साधुउने दान पावे,अने श्रा.कालकसौरिकने हिंसा करतांबटकावेतोतारं नरकथी रक्षण थाय; बीजो कोई उपाय नश्री. ते सांजव्यावाद श्रेणिकराजा प्रजुने नमस्कार करी, पोताने घेर गयो, एटलामां ते दईरांक देवें राजानी परीक्षामाटे एक साधुने माबला मारतो देखाड्यो. ते जो राजाए शासननी मलीनतानी विकथी, ते साधुने मिष्ठ वचनोथी तेम करतो अटकाव्यो. वली तेणें एक साधवीने गर्मिणी देखाडी, त्यारे राजाए तेणीने पण पोताना घरमां लुपी राखी. पड़ी देवें प्रत्यद थर श्रेणिक राजाने घणीज शावाशी आपी, अने कह्यु के, झें सजामां जेवां वखाण कर्यां हता, तेवाज तमो बो. एम कही ते देवें तेने एक हार तथा वे गोला आप्या. श्रा त्रुटेला हारने जे कोई सांधशे ते मृत्यु पामशे, एम कही ते देव चाल्यो गयो, पढी राजाए ते हार चेलणाने, तथा ते बन्ने गोला नंदाने आप्या. त्यारे नंदाए या लावीने ते बन्ने गोलाने स्तंजमा पठाड्या, त्यारे, एकमांथी बे उत्तम कुंडल तथा बीजामांथी वे सुंदर वस्त्रो निकटयां. पठी नंदाए तेउँने हर्षथी लीधां. पडी राजाए कपिलाने कयु के, तुं श्रद्धासहित जो साधुने दान आपे, तो तने हुँ घणुं धन श्रापुं. त्यारे कपिलाए कडं के, तमो मने बाखी सोनानी मढावो तो पण हुं ते काम करूं तेम नश्री. पनी राजाए कालसौरिकने पण
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
योगशास्त्र. धनथी ललचावीने कसाश्खानुं तजवान कहेवाथी, तेणे पण ना पाडी. त्यारे राजाए तेने एक अंधारा कुवामां नखाव्यो; एवं धारीने के, त्यां ते शी रीतें कसाश्पणुं करी शकशे ? पढी राजाए जगवानने जश् कह्यु के, में कालसौकरिकने तो कसाश्खानु तजाव्यु ले. त्यारे जगवानें कडं के ते अंध कुवामां पण हमेशां माटीना पांचसे पाडा करीने मारे . त्यारे श्रेणिके त्यां जश् ते प्रमाणे जोवाथी, विचार्यु के, मारुं ते कर्म बुटवानुं नहीं, कारण के, प्रजुनी वाणी अन्यथा थाय नहीं. हवे एवी रीतें हिंसा करतां कालसौकरिकनो पापनो राशि वधतो गयो. पड़ी तेने बहु रोगो उत्पन थया; तेनी पीडाथी, अरे !! बापलीया ! अरे !! मा !! एम कही पोकार करवा लाग्यो. तथा तेने स्त्री, शय्या आदिक फेर तुल्य लागवा मांड्या. पडी ते सघलु खरूप तेना पुत्र सुलसें, अजयकुमारने कयुं त्यारे अजयकुमारें कडं के, तारा पिताने तेना इष्ट कार्यनुं फल अहींज मव्युं . तो पण हवे तुं तेनी प्रीतिमाटे इंजियोथी उलटां जोजन आदिक तेने आप ? पड़ी सुलस पण, तेने कडवां अने तीखां नोजनो आपवा लाग्यो; तथा खूब गरम पाणी पावा लाग्यो. तथा केटलीक विष्ठानुं तेने अंगे विलेपन करवा लाग्यो, अने अणीदार कांटावाली शय्यापर तेने सुवाड्यो. वली तेने राक्षस, वेताल आदिकनां जयंकर रूपो देखाडवा लाग्यो. तेथी ते खुशी थयो. पढी त्यांथी ते मृत्यु पामी सातमे नरके गयो. पड़ी तेनुं मृतकार्य कर्याबाद, सुलसनां सगांजए, तेने तेना पितानुं स्थानक संजालवा कह्यु, त्यारे सुलसें कडं के, हुं ते कार्य कदी करवानो नथी, कारण के, जेवा मने मारा प्राण वहाला , तेवाज बीजाउने पण होय; माटे जीववधथी हुं आजीविका चलावी शकीश नहीं. त्यारे ते कहेवा लाग्या के, तेथी थता पापोने आपणे सघला वेहेंची लश्शुं वली तुं एकज पाडो मारजे, अमो बीजा पाडा मार, तेथी तने अल्प पाप थशे. पली सुलसें पोताना पिताना कुहाडाने उपाडीने पोतानी जंघामां मार्यो, तथा तेथी मूर्ना खाइ नीचे पड्यो; पठी संज्ञा श्राव्यावाद, ते रुदन करवा लाग्यो के, अरे हुं श्रा प्रहारथी बहु पीडित थयो ढुं पठी ते
सगांठने कह्यु के, तमो मार्क जुःख हवे वेदेची ली? त्यारे तेर्ड खेदसहित कहेवा लाग्या के, कोश्नी पीडा शुं को लेश शके ? त्यारे सु
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
तो एकबोजवारीतनो, नाय तो शुं पुत्रं पणा के, या पापप्रशंसा करी
वितीयप्रकाश.
२५५ बसें कडं के, ज्यारे तमो मारी बाटली पीडा पण नथी लेइ शकता त्यारे नरकनी पीडा शीरीतें वेश् शकशो ? माटे कुटुंब वास्ते पाप करीने हु तो एकलोज नरकनी वेदना सहन करीश, अने बांधवो तो अहींज रहेशे. माटे एवी रीतनो, नीच एवो पितानो धंधो पण हुं करीश नहीं, कारण के, जो पिता अंध होय तो शुं पुत्रं पण अंध थq ? एटलामा त्यां अजयकुमार श्राव्यो, तथा तेने कहेवा लाग्यो के, था पापथी तुं दूर थाय ३, तेथी अमो बहु खुशी थश्य बीये. एवी रीतें तेनी प्रशंसा करीने ते पोताने स्थानकें गयो, पढी सुलस पण सगाउँने अवगणीने, बारव्रतधारी श्रावक थयो. __एवी रीतें कुलपरंपरानी हिंसाने पण तजीने जे माणस सुलसनी पेवे गुणवान् थाय , तेने स्वर्गसंपदा दूर थती नथी. एवी रीतें सुलसनी कथा जाणवी.
हवे जो हिंसाने न तजे, तो तेनुं दान आदिक पण निष्फल जे. एम देखाडता थका कदे .
दमोदेवगुरूपास्ति, निमध्ययनं तपः॥
सर्वमप्येतदफलं हिंसां चेन्न परित्यजेत् ॥ ३१॥ अर्थः- इंजियोनुं जीत, देवगुरुनी सेवा, सुपात्र प्रत्ये दान, शास्त्रोनो श्रन्यास, तथा चांडायणादिक तप, पण, जो हिंसाने तजे नहीं, तो ते सर्व निष्फल जाणवू.
हवे हिंसावाला शास्त्रोना उपदेशकोने आक्षेप करे . विश्वस्तोमुग्धधीलॊके, पात्यते नरकावनौ ॥
अहो नृशंसैलॊनांधे, दिसाशास्त्रोपदेशकैः ॥३२॥ अर्थः- अरे !!! पापी श्रने लोनांध, एवा हिंसामय शास्त्रना उपदेश देनारा जे मनु श्रादिक, तेउयें विश्वासी,अने मुग्धबुद्धिवाला लोको नरकमां ले जवाय डे.
तेऊना शास्त्रोमांज हिंसा कहेली २ ते देखाडे. यज्ञार्थ पशवः सृष्टाः, स्वयमेव स्वयंनुवा॥ यज्ञोऽस्य नूत्यै सर्वस्य, तस्माद्यझे वधोऽवधः॥३३॥
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
२५६
अर्थः-ब्रह्माए पोतेज यज्ञमाटे पशुः सरजेला बे, अने ते यज्ञ जगतनां कल्याणमाटे दे, तेथी यज्ञमां वध करवो, श्रने ते हिंसाथी पाप थतुं नथी, एम तेर्ड कहे .
हवे ते माने ने के, " यज्ञमां हणाता पशुढनो तो श्रमो उपकार करीए बीए, कारण के, तेथी तेउँने नरक श्रादिक मलतां नथी" एम देखाडता थका कहे .
औषध्यः पशवो उदा स्तिय॑चः पक्षिणस्तथा ॥ __ यज्ञार्थं निधनं प्राप्ताः प्राप्नुवंत्युचितं पुनः॥ ३४॥ अर्थः- यझने माटे दर्नादिक औषधि; बकरा आदिक पशुख, यूप आदिक वृदो; गाय, घोडा आदिक तिर्यंचो, तथा कपिंजल आदिक पदिर्ज, विगेरे जे नाश पामे , ते देव, गांधर्व श्रादिक उंच गतिमां जाय , अने लांचं आयुष्य जोगवे . हवे तेर्जुना शास्त्रोमां जे कंश हिंसा कहेली , ते देखाडे जे.
मधुपर्के च यज्ञे च पितृदैवतकर्मणि॥
अत्रैव पशवो हिंस्या नान्यत्रेत्यब्रवीन्मनुः ॥३५॥ अर्थः- मनुए कह्यु ने के, मधुपर्कमां गायने मारवी, यज्ञमां पशुने मारवा, तथा माता अने पितृ श्रास आदिकमां पण पशु ने मारवां, पण बीजी जगोए नहीं.
एष्वर्थेषु पशून् हिंसन वेदतत्वार्थविविजः॥
आत्मानं च पशृंश्चैव गमयत्युत्तमांगतिम् ॥३६॥ अर्थः- वेदोनां तत्वने जाणनारो ब्राह्मण, उपर कहेलां कार्योमां पशुनी हिंसा करतो थको, पोताने अने पशुजने उत्तम गतिए पहोचाडे जे.
हवे ते हिंसक शास्त्रोना उपदेशकोने पाला आक्षेप करे . ये चक्रुः क्रूरकर्माणः शास्त्रं हिंसोपदेशकं ॥
क्व ते यास्यति नरके नास्तिकेच्योपि नास्तिकाः॥३॥ अर्थः-- जे क्रूर कर्मों करनारा मनु श्रादिकें, हिंसाना उपदेशवालां स्मृतिदिकशास्त्रोरच्यांने ते अत्यंत नास्तिको कया नरकमां जशे? !!
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. १५७ हवे ते संबंधि संवादनो श्लोक कहे . वरं वराकश्चार्वाको योसौ प्रकटनास्तिकः ॥
वेदोक्तितापसबा बन्नं रदोन जैमिनिः॥३०॥ अर्थः- बीचारो चार्वाक, जे प्रगटरीतें नास्तिक बे, ते हजु सारो , पण वेदोनां वचननो मुखपाठ करी सघला प्राणीउने उगनार कपटी राक्षस तुल्य, जैमिनि झषि तो निंदाने पात्र . कारण के, ज्यारे ते यझोने माटे मारेला पशुऊने, स्वर्गमां पहोंचाडे , त्यारे पोतानां मा बाप आदिकनुं पण हित छिने, ते तेमने यज्ञमां शामाटे होमता नथी.
हवे हिंसा प्रकरणने उपसंहरता थका कहे . देवोपदारव्याजेन यज्ञव्याजेन येऽथवा॥ घ्नन्ति जन्तून गतघृणा घोरां ते यांति उर्गतिं ॥ ३० ॥ अर्थः-देवो एटले, जैरव, चंडिका श्रादिक; तेउप्रत्ये माघाष्टमी चैत्राप्टमी, आदिक दिवसोए अपाता बलिदानना मिशथी, तथा यज्ञना मिशथी, जे निर्दय थश्ने, प्राणीजने हणे , तेजे जयंकर उर्गतिमां जाय .
शमशीलदयामूलं हित्वा धर्म जगचितं ॥
अहो हिंसापि धर्माय जगदे मंदबुद्धिनिः॥४०॥ अर्थः-कषाय, इंजियोनो जय, शम, शील, आदिक समता, तथा अनुकंपा(दया) ने मूल जेनुं, एवा जगतने हितकारी धर्मने तजीने, अरेरे! मंदबुद्धिर्जए हिंसाने धर्मवास्ते कदेबी जे. एवीरीतेंकुलकमनी तथा यज्ञनी हिंसानोप्रतिषेध करीने हवे,पितृनिमित्तनी हिंसानो निषेध करवामाटे, अन्यदर्शनीठना शास्त्रोना 3 श्लोको कहेजे.
दविर्यच्चिररात्राय यच्चानंत्याय कल्पते॥ . पितृभ्योविधिवदत्तं तत्प्रवदयाम्यशेषतः॥४१॥ अर्थः- पितृ प्रत्ये जे श्राफ श्रादिकमां देवाय , तेमांनु एक तो लांवा कालनी तृप्ति माटे, अने बीजुं अनंतकालनी तृप्तिमाटे देवाय बे, ते बन्नेनुं स्वरूप कदे .
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र..
१५०
तिलैीहियवैर्मा रनिर्मूलफलेन वा ॥
दत्तेन मासं प्रीयंते विधिवत्पितरोनृणां॥४२॥ अर्थः- विधिपूर्वक दीधेला तल, डांगर, जव, श्रडद पाणी, कंदमूल, तथा फलोथी पितृले एक मास सुधि तृप्त थाय .
छौ मासौ मत्स्यमांसेन त्रीन्मासान् हारिणेन तु॥
औरभ्रेणाथ चतुरः शाकुनेनेद पंच तु॥४३॥ अर्थ:- मत्स्यना मांसथी बे माससुधि, हरिणना मांसथी त्रण मासो सुधी, घेटाना मांसथी चारमाससुधि, तथा पदिना मांसथी पांच माससुधी पितृ तृप्त श्राय .
षएमासांबागमांसेन पार्षतेनेह सप्त वै॥
अष्टावणस्य मांसेन रौरवेण नवैव तु ॥४४॥ अर्थः-बकराना मांसथी माससुधि पृषत जातिना हरिणनामांसथी सात माससुधि,एण जातिना मांसथी नव माससुधिपितुने तृप्ति थायडे.
दशमासांस्तु तृप्यंति वारादमहिषामिषैः॥
शशकूर्मयोमासेन मासानेकादशैव तु ॥४५॥ डुक्कर अने पाडाना मांसथी दश माससुधि, तथा ससला अने काचबाना मांसथी, अग्यार माससुधि पितृ तृप्ति पामे डे.
संवत्सरं तु गव्येन पयसा पायसेन तु॥ वाध्रीणसस्य मांसेन तृप्तिर्वादशवार्षिकी ॥४६॥ अर्थः-गायनुं मांस, दूध, तथा दही श्रादिकथी, एक वर्षसुधि, तथा घरडा बकराना मांसथी बार वर्षोंसुधि पितृ तृप्त थाय ने.
हवे एवी रीतनी हिंसाने दूषण लगाडता थका कहे . इति स्मृत्यनुसारेण पितृणां तर्पणाय या॥
मूडै विधीयते हिंसा सापि दुर्गतिदेतवे ॥४॥ अर्थः-एवी रीते मनुस्मृति श्रादिकने अनुसारें, पितृनने तृप्त करवा माटे, मूढ लोको जे हिंसा करे , ते हिंसा तेजेने पुर्गतिमाटे थाय . कारणके, जो मृत्यु पामेला जीवोने मांस श्रादिकथीतृप्ति थाय, तो बुझा
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश
२५ए गएला दीवाना वासणमां तेल नाख्याथी खयमेव दीवो थवो जोश्य ! वली ते हिंसा केवल उर्गतिना हेतुरूप नथी, अहीं पण तेथी प्राणी साथे थता वैरनों नय रहे .
हवे अहिंसक जीवने बीलकुल जय नथी ते कहे . योनूतेष्वनयं दद्याद्, नूतन्यस्तस्य नो नयं। यायवितीयते दानं, ताहगासायते फलं ॥४॥ अर्थः- जे माणस प्राणीजने अजयदान श्रापे , तेने ते तरफथी जय रहेतो नथी, कारण के, जेवू दान दश्य, तेवु फल मले .
हवे हिंसक देवोनी पूजाने पण निंदता थका कहे . कोदंडदंडचक्रासि, शूलशक्तिधराः सुराः॥ हिंसका अपिदा कष्ट, पूज्यंते देवताधिया॥५०॥ अर्थः- धनुष्, दंड, चक्र, तलवार, त्रिशूल, नालां आदिकने धरनारा हरिहरादिक हिंसक देवो पण, अरेरे !! (मूढ माणसोथी) देवबुझिए करीने पूजाय .!!!
हवे वे श्लोकोथी अहिंसा व्रतनी स्तुति करे बे. मातेव सर्वनूताना, महिंसा हितकारिणी॥ अहिंसैव हि संसार, मरावमृतसारणिः॥५१॥ अहिंसा दुःखदावाग्नि, प्रारषेण्यघनावली॥
नवभ्रमिरुगार्ताना, महिंसा परमौषधीः ॥ ५॥ अर्थः- अहिंसा व्रत, मातानी पेठे सर्व प्राणीने हितकारी , संसाररूपी मारवाड देशमां अमृतनी नदी सरखं बे, सुखरूपी दावानलप्रत्ये वर्षाकालना वरसादसरखं , तथा जवज्रमणरूपी रोगथी पीडाता माणसोने परम औषधिसरखं बे.
___हवे अहिंसाव्रतनुं फल कहे . दीर्घमायुः परं रूप, मारोग्यंश्लाघनीयता॥
अहिंसायाः फलं सर्वे, किमन्यत्कामदेवसा ॥ ५३॥ अर्थः- लांचं आयुम्य, उत्कृष्टुं रूप, आरोग्यपणुं, तथा कीर्ति, ए स
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
पान करवा.
२६०
योगशास्त्र. घर्चा अहिंसातुं (दयालु) फल के वधारे शुं कहेवं, दया तो इडित वस्तु देनारी. एवी रीतें अहिंसाव्रत, खरूप कहीने, हवे सत्यव्रतनो अधिकार कहे जे,
ते व्रत जुगपणाथी दूर रह्याविना थश् शकतुं; वली ते जू बोलवावें फल देखाड्या विना, तेमाथी विरति कराववी मुश्केल , माटे पेहेला तेनुं फल देखाडीने, तेनी विरतिने देखाडे बे.
मन्मनत्वं कादलत्वं, मूकत्वं मुखरोगिता॥
वीदयाऽसत्यफलं कन्या, लीकाद्यसत्यमुत्सृजेत् ॥५४॥ अर्थः-- गुंगणापणाने काहलपणाने (प्रगटरीते शब्दो न बोलाय ते.) मुंगापणाने तथा मुखना रोगने पण, असत्यनां फलतरिके जाणीने, कन्यालीकादिक असत्यनो त्याग करवो.
हवे ते कन्यालीकादि असत्यनुं वर्णन करे . कन्यागोनूम्यलीकानि, न्यासापदरणं तथा॥ कूटसादयं च पंचेति, स्थूलासत्यान्यकीर्तयन् ॥५५॥ अर्थः- कन्यासंबंधि जूई बोलवू ते, उपलक्षणथी तमाम मनुष्यजाति संबंधि जूतुं बोलवू ते; वली गायसंबंधि जूतुं बोल ते, अने उपलक्षणथी सघलां चोपगां प्राणीसंबंधि जूटुं बोलq ते; वली भूमिसंबंधि, अने उपलक्षणथीवृक्ष श्रादि संबंधी जूडं बोल ते; तथा कोश्नी थापणने लववी ते; अने जूरी सादी करवी. ए पांचे स्थूल असत्यो जिनेश्वर प्रजुए कहेला .
हवे ते पांचे प्रकारना जूठमां, विशेषण हारथी हेतु मुकीने, तेनो प्रतिषेध कहे .
सर्वलोकविरुई य, द्यविश्वसितघातकं ॥
यक्षिपदाश्व पुण्यस्य न वदेत्तदसून्तं ॥५६॥ . अर्थः- सर्व लोकमां विरुष्क एवं, कन्या, गाय, तथा जूमिसंबंधि जू. गपएं, तथा थापण लववारूप विश्वासघात, तथा पुण्यना विपक्षरूप जूठी सादी, एटला संबंधि जूडं बोलवू नहीं.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
१६१
हवे असत्यना फलने देखाडता थका, तेनो परिहार देखाडे बे, असत्यतोलघीयस्त्व, मसत्या६चनीयता ॥ अधोगतिरसत्याच्च, तदसत्यं परित्यजेत् ॥ ५७ ॥ अर्थः- श्रा लोकमां सत्यथी लघुता, छाने वचनीयपएं थाय बे, तथा परलोकमां नीच गति मले बे; माटे असत्यनो त्याग करवो. हवे जे प्रमादधी पण असत्य बोले, तेने माटे कड़े बे. असत्यवचनं प्राज्ञः प्रमादेनापि नो वदेत् ॥ श्रेयांसि येन ज्यंते, वात्ययेव महाडुमाः ॥ ५८ ॥ अर्थ :- डायां माणसें प्रमादधी पण असत्य बोलतुं नहिं; कारण के, तेथी तो प्रचंड वायुथी जेम वृक्षो, तेम श्रेयो ( कल्याणो ) नाश पामे बे. वली पण असत्य थता था लोकसंबंधि दोषो देखाय बे. असत्यवचनाद्वैर, विषादाप्रत्ययादयः ॥
प्राडुःषंति न के दोषाः कुपथ्याघ्याधयो यथा ॥ ५ ॥
अर्थः- कुपथ्यथी जेम रोगो, तेम असत्य वचनथी, वैर, पश्चात्ताप, अप्रतीति, तथा आदि शब्दथी राजा श्रादिकनुं अवमान, इत्यादि दोषो, उत्पन्न याय a.
दवे मृषावादनुं परलोकसंबंधि फल कहे बे. निगोदेष्वथ तिर्यक्कु, तथा नरकवासिषु ॥
उत्पद्यते मृषावाद, प्रसादेन शरीरिणः ॥ ६० ॥
अर्थ:- मृषावाद बोलवायी प्राणी, अनंतकायमां, तिर्यंचमां, तथा नरकमां उत्पन्न याय बे.
हवे ते मृषावादना त्यागमां, उलटुं सुलटुं, कालिकाचार्य, तथा वसुराजनुं दृष्टांत क.
1,
ब्रूयाद् नियोपरोधाधा, नासत्यं कालिकार्यवत् ॥ यस्तु ब्रूते सनरकं प्रयाति वसुराजवत् ॥ ६१ ॥ :- मरणादिकनी बीकथी अथवा उपरोधथी कोइनी दाक्षिपताथी पण कालिकाचार्यनी पेठे जूनुं बोलवु नहीं, अने जे बोले,
२१
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
योगशास्त्र. ते वसुराजानी पेठे नरकमां जाय . कालिकाचार्यनी कथा कहे .
था पृथ्वीमा एक रमणीपुरी नामें शेर बे, त्यां यथार्थ नामवालो जितशत्रु नामें राजा हतो. त्यां सुना नामें एक ब्राह्मणीहती, तथा तेणीने दत्त नामें पुत्र हतो. ते जुगारी तथा दारुडी हतो; अने पोतानी आजीविकामाटे ते राजाने सेववा लाग्यो. पडी राजायें तेने पोतानो प्रधान कयों. तेणें बीजा सामंतो श्रादिकने फोडीने राजाने कहाडी मेव्यो; अने पोते राज्यपर बेगे, तथा धर्मबुद्धिथी हिंसावाला यज्ञो करवा लाग्यो. एक दहाडो, तेनो कालिकाचार्य नामें मामो साधु थयावाद विहार करतो त्यां श्राव्यो.ते मिथ्यात्वी दत्तने जवानी श्छा नहीं बतां माताना उपरोधथी ते तेमनी पासे गयो, तथा उन्नट थश्ने पुलवा लाग्यो के, हे श्राचार्य, जो तमो जाणता हो, तो यज्ञनुं फल कहो? त्यारे प्राचार्य कर्दा के, तुं धर्मनी पुग करे , माटे सांजल ? जे पोताने अप्रिय लागे ते परने पण करवू नही. त्यारे दत्ते कडं के, हुं तो यज्ञर्नु फल पुढे चं, त्यारे आचार्यै कडं के, हिंसाबादिक कल्याणकारी थतां नथी, पण उलटां पापोमाटे थाय . वली ते उर्बुझियें श्रादेप सहित पुबवाथी श्राचार्य कर्यु के, यज्ञोर्नु फल तो नरक . त्यारे दत्ते कडं के, तेनी प्रतीति शुं? त्यारे
आचार्ये कडं के, तुं आजथी सातमे दहाडो “श्वकुंनीमां" पकावाश्श. त्यारे क्रोधायमान अश्ने दत्ते कडं के, तेनी पण खातरी शुं ? त्यारे श्राचायें कह्यु के. ते कुंलिपाकमां पड्या पेहेला तारा मुखमां विष्ठा पडशे. त्यारे दत्ते कडं के, तमारं मृत्यु कोनाथी अने क्यारे थशे ? त्यारे श्राचार्ये कडं के, श्रावती काले स्वयमेव मृत्यु पामी हुँ देवलोक जश्श. पड़ी दत्तें आचार्यने केद कराव्या. हवे दत्तथी खेद पामेला सामंतोयें पेहेलांना राजाने बोलाव्यो. तेथी दत्त पण जय पामीने पोताना घरमां बुपाइ रह्यो. हवे कर्मयोगें तेपण दिवस गणवामां जुली जवाथी सातमे दिवसे बहार निकल्यो, अने ते राजमार्गने चोकीदारो पासे रक्षण कराव्यो. एटलामां रस्तामां एक माली विष्ठा करीने तेपर फुल ढांक्यां. श्राजे हुँ ते बुच्चा मुनिने मारीश, एम विचारि घोडेखारोथी विटायो थको ते चालवा लाग्यो. एटलामा एक घोडानी खरीथी ते विष्ठा उडीने दत्तना मुखमां पडी, कारण के मुनिनी वाणी अन्यथा थाय नहीं. हवे
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२६३ दत्त पण खेद पामीने पोतानां घर तरफ पाडो फर्यो, एटलामांते सामंतोयें तेने पकडीने बांध्यो तथा पेहेलाना राजाने गादीपर बेसाड्यो. ते राजायें वैर वालवानी बुद्धिथी तेने कुंजिपाकमां नाख्यो. तथा त्यां ते मृत्यु पाम्यो. ___एवी रीते कालिकाचार्यनी पेठे सत्यव्रतने बुद्धिमानें तजवू नहीं. एवी रीतें कालिकाचार्यनी कथा कही.
हवे वसुराजानी कथा कहे . चेदी नामना देशमां शुक्तिमती नामें नगरी बे; ते नगरीमा अनिचंड नामें राजा हतो. तेने सत्य बोलनारो तथा महाबुद्धिमान् युधिष्ठिर जेवो वसु नामें पुत्र हतो. दीरकदंब नामना गुरुनी पासे, पर्वतक, नारद, तथा था वसु नामें राजकुमार ए त्रणे शिष्यो जणता हता. ते एक दहाडो रात्रि मेहेलनी उपर सुता हता, एटलामां आकाशमा जता बेचारण मुनिर्ड परस्पर कड़वा लाग्या के, श्रा शिष्योमांथी एक खर्गे जशे, अने बीजा बे नरके जशे; श्रा वचन दीरकदंबें सांजल्यु. तेथी ते खेद पामवा लाग्यो के, अरे !! हुं तेमनो अध्यापक बतां ते नरकें जशे ? पनी तेउनी नरक स्वर्गनी परीक्षामाटे, तेणें तेत्रणेने एक वखतें पोतानी पासे बोलाव्या; तथा तेउने पीगना त्रण कुकडा आपीने कडं के, ज्यां कोई न देखे, त्यां श्रा कुकडाने तमारे मारवा. हवे तेउँमाथी नारदें नगरनी बहार ते कुकडाने लइ जर विचायु के, आने गुरुयें कोश न देखे तेम मारवावें कडं जे; माटे श्रहीं हुं श्रने ते मने, वनी खेचरो, लोकपालो तथा ज्ञानी पण देखी रह्या बे; माटे गुरुनो थनिप्राय आने न मारवानो बे. वली गुरु हमेशां दयालु , माटे अमारी बुधिनी परीक्षामाटे तेमणे श्राम कर्यु , एम विचारि तेने मार्याविनाज गुरुपासे ते श्राव्यो, अने न मारवार्नु कारण पण तेमने तेणें जणाव्यु. त्यारे गुरुयें जाण्यु के, श्रा वर्गगामी बे, एम विचारि गुरुये तेने स्नेदयी आलिंगन कर्यु. पडी वसु अने पर्वते पण श्रावीने कयु के, कोश न देखे तेम अमोयें आमने मार्या . त्यारे गुरुये गुस्से थर कह्यु के, अरे पापियो !पे. हेलां तो तमोयें तेने जोया, वली खेचरादिकें पण जोया माटे तमोये तेने केवी रीतें हण्या? पड़ी तेणें विचार्यु के, श्रा बन्नेने जणावq फोकट बे. वली मारो प्रिय पुत्र, तथा पुत्रयी अधिक एवो था वसुकुमार पण ज्यारे
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४
योगशास्त्र. नरकमां जशे, त्यारे मारे हवे गृहस्थावासथी सर्यु. एम विचारि तेणें दी. क्षा लीधी, अने तेने स्थानकें पर्वत श्राव्यो. हवे नारद पण जणी गणीने हुशीयार थश् पोताने स्थानकें गयो. हवे अनिचंड राजाय पण समय श्रावते ते दीक्षा लीधी, अने तेथी वसुकुमार राजा थयो. तथा ते सत्य वादी होवाथी जगतमां प्रसिद्ध थयो. एक दहाडो एक शिकारी, हरणने मारवामाटे फेंकेबुं पोतानुं बाण अटकेतुं जोयु तेनुं कारण तपासवा माटे त्यां जतां तेणें एक स्फटिकनी शिला जोश ते जोश तेणें विचार्यु के, में मथी श्रामा प्रतिबिंब पडेला हरिणने जोयुं वली श्रा शिला व. सुराजाने लायक बे, पडी तेणें राजाने गुप्तरीतें ते वात करवाथी राजायें ते शिला ग्रहण करीने घणुं धन प्राप्यु. पनी राजायें गुप्तरीतें कारीगरोपासे तेनुं आसन घडावीने, ते कारिंगरोने तेणें मारी नखाव्या. हवे ते श्रासनपर बेसवाश्री, लोको तेने सत्यना प्रजावधी आकाशमां अधर बेठेलो जाणवा लाग्या. तथा लोकोमा एवी प्रसिद्धि यश् के, सत्यना प्रजावथी, तेने देवताउं सहाय थया डे. ते प्रसिद्धिथी सघलाराजा पण नयथी तेने वश थया. हवे एक दहाडो नारद त्यां आव्यो, त्यारे तेणें पवंतने शिष्योप्रत्ये रुग्वेद जणावतो जोयो. तेमां पर्वतें "अजाथी यज्ञ करवो” एवो पाठ आवतां अजनो अर्थ घेटो को. त्यारे नारदें कडं के, हे जार, चमथी तुं आम केम बोले . गुरुयें तो “ अजा" नो अर्थ त्रण वर्षनुं जुनुं धान्य. के जेने वाव्याथी उगे नहीं एवो कयों हतो. त्यारे पर्वतें कडं के, पितायें पण तेनो थर्थ घेटो कह्यो , अने वली नाममालामां (कोशमां ) पण तेज अर्थ जे. त्यारे नारदें कयु के शब्दोनी अर्थ कल्पना मुख्य अने गौण एम बे प्रकारनी ने, तेमांथी गुरुये गौण कल्पना कहेली .वली गुरु धर्मनो उपदेश देनाराबेथने श्रुति पण धर्मात्मकबे, माटे ते बन्नेने जूग पाडी तुं पापंनो बंध पाड नही ? त्यारे पर्वतें गुस्से थर कडं के, तेनो अर्थ घेटोज थाय ने, अने आपणे तेनी परीक्षा करावी, तेमां जे जूगे पडे तेनी जीन बेदवी. पडी ते ये सम्मतिपूर्वक वसुराजाने परीक्षक नीम्यो. एटलामा पर्वतनी मा श्रावीने गुप्त रीते पवंतने कहेवा लागी के, तारा पितायें " अजनो" अर्थ नारदना कहेवा प्रमाणे कयों , एम में पण घरचें कार्य करता करतां सांजस्यो हतो; मा
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२६५ टेश्रा जिह्वाबेदननी शरत ते ठीक करी नही. त्यारे पर्वतें कह्यु के जे थवानुं हतुं ते थयु. पड़ी तेनी मातायें राजापासे जश् पुत्रनी निदा मागी. त्यारे राजायें पण गुरुनी स्त्रीने श्रादरमान देश्ने ते वात कबुल करी, तथा कडं के, मारा बेगं ते मारा पर्वत नाश्ने कोण नुकशान करे तेम ? पड़ी तेणी सघj वृत्तांत राजाने कडुं. त्यारे राजायें कडं के, प्राण जा-' य, तोपण हुं जूई केम बोली शकुं? पण तेणी घणोज आग्रह करवाथी तेणें ते वात कबुल करी. तेथी ते पण खुशी थश्ने घेर गश्. एटलामां ते उ बन्ने त्यां श्राव्या. त्यां सन्नामां केटलाक मध्यस्थ माणसो पण श्रावी बेग. राजा पण ते स्फटिकशिलापर बेगे. पडी बन्नेये पोतपोतानो पक्ष कही संचलावीने, तेमांथी सत्यासत्य कहेवामाटे राजाने विनति करी. त्यारे राजा पोतानी सत्यप्रसिद्धिने नहीं गणकारतां “अज" नो अर्थ घेटो कर्यो. ते वखते देवोयें गुस्से थश्तेने ते शिलापरथी नीचे फेंकी दी. धो. त्यारें नारदें पण तेने कयु के, जूठी सादी पुरनार एवो जे तुं, तेनुं हवे चंडालनी पेठे मुख पण कोण जोशे? एम कही ते पोताने स्थानके गयो. पडी तेनी आउ पेहेडीसुधिना राजाने देवोयें मारी नाख्या.
एवी रीतनी वसुराजानी कथा सांजलीने जिनवचनोने माननारो,एवो कयो माणस जूतुं बोले.?
एवी रीते नारदपर्वतनी तथा वसुराजानी कथा जाणवी. परने पीडा करनारां सत्य वचनने पण असत्य तरिके लेखीने न बोलवू, तेने माटे कहे.
न सत्यमपि नाषेत, परपीडाकरं वचः॥
लोकेपि श्रूयते यस्मात्, कौशिकोनरकं गतः॥६॥ अर्थः-परने पीडा करनारं सत्य वचन पण बोलवू नहीं, कारणके, तेम करवाथी कौशिक तापस नरकमां गयो बे, एम अन्यदर्शनीउँना शास्त्रमां पण संजलाय .
हवे कौशिक तापसनी कथा कहे . ___ कौशिक नामें कोइएक शांत तापस, गामने तजीने गंगाने कांठे वसतो हतो; ते त्यां ममता, तथा परिग्रहरहित थश्ने कंदमूलनो आहार करीने रहेतो हतो, तथा सत्यवादी होवाथी ते दूनियामां प्रसिद्धि पाम्यो
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
योगशास्त्र. हतो. एक दहाडो केटलाक चोरोगाम लुटीने श्राश्रमपासे श्राव्या. त्यारे गामना लोको आवीने, तेने पुबवा लाग्या के, तमो सत्यवादी बो, माटे कहो के, चोरो केमना गया? त्यारे धर्मतत्वने नहीं जाणनारा ते तापसे कधु के, चोरो था पडखेनी जाडीमां पेग .तेथी लोकोयें त्यां जश्तेमने मारी नाख्या. एवी रीतनां परने पीडाकारी एवां सत्य वचनथी पण, ते तापस नरकमां गयो. एवी रीतें कौशिक तापसनी कथा जाणवी.
हवे अल्प असत्यने प्रतिषेधवामाटे, मोटा असत्य बोलनारने निंदता थका कहे .
अल्पादपि मृषावादारवादिषु संभवः॥
अन्यथा वदतां जैनी वाचं वहह का गतिः॥६३ ॥ अर्थः-खल्प मृषावादथी पण ज्यारें रौरवादिक नरकोमा उत्पत्ति थाय ने त्यारे जैन वचनोने विपरीत बोलनारनी तो, अरेरे!!! शी गति थशे?
हवे असत्यवादीनी निंदा करीने सत्यवादीनी स्तुति करे . झानचारित्रयो र्मूलं सत्यमेव वदंति ये॥
धात्री पवित्री क्रियते तेषां चरणरेणुनिः॥४॥ अर्थः- ज्ञान अने चारित्रना मूलरूप एवं जे सत्य, तेनेज जे बोले बे, तेजेना चरणोनी रजथी था पृथ्वी पण पवित्र करायेली .
टीकाः- अहीं ज्ञान चारित्रनुं ग्रहण "ताणकिरियाहिंमुखो" एवी रीतना, जगवततां नाष्यकारनां वचनने अनुसारें बे; अने तेना ग्रहणथी दर्शन श्रावीज जाय , कारणके, सम्यग् दर्शन विनानुं ज्ञान ते अज्ञानजले; हवे वली सत्यवादिना था लोकसंबंधि प्रनावने पण देखाडे डे.
अलीकं ये ननाते, सत्यव्रतमदाधनाः॥
नापरामलं तेन्यो, नूतप्रेतोरगादयः॥६५॥ अर्थः-जे सत्यनतरूपी महाधनवाला जूतुं नथी बोलता, ते ने नूत, प्रेत, सर्प आदिक पण पीडा करी शकता नश्री.
टीका:-डाह्या माणसें सर्व प्राणीउने उपकार करनारं सत्य बोलवू, श्रथवा तो मौन रहे. वली वैर करावनारुं वचन कोश्ये पुढतां पण बोलवू नही. वली जो धर्मनो नाश थतो होय, अथवा सिद्धांतनो विपरीत अर्थ
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
१६७
कोइ कहेतो होय, तेमाटे कोइयें पूब्धा विना पण सत्य बोलवु वली चार्वाक, कौलिक, ब्राह्मण, बौद्ध विगेरेए, सत्य वचनो बोलीने जगतनो घाण क ड्यो बे: तेज॑नां मुखो नगरनी गटरो जेवां बे, के जेमांथी पंकयुक्त वापी निकले बे. वली बलता दावानलथी दाऊलुं वृक्ष तो नवपल्लव यशha, पण दुर्वचनरूपी अग्नि बलेला लोकोने शांति यती नथी. वली माणसाने सत्य वाणी, जेटलो आनंद आपे बे, तेटलो आनंद, चंदन, चांदनी, चंद्रकांतमणि तथा मोतीनी माला पण आपती नथी. वल्ली असत्य बोलनारो साधु पण निंदाने पात्र बे. वली त्राजवामां जो असत्यनांपापने ने वीजां सघलां पापने तोलियें तोपण असत्यनुं पाप वधे बे. वली परस्त्रीलंपट तथा चोरने पण बुटवानो उपाय बे, पण जतुं बोलनारने दुटवानो उपाय नथी. वली जे देवो पण सहाय थाय बे, राजा हुकम उवे बे, तथा अनि श्रादिक पण शीतल थाय बे, ते सघलां सत्य वचन नां फल बे. एवी रीतें वीजा व्रतनुं खरूप क.
हवे त्रीजा अस्तेयत्रतनुं स्वरूप कहे बे. पेहेलां तेनां फलने देखाडवापूर्वक, तेनो निषेध करे बे. दौर्भाग्यं प्रेष्यतां दास्य, मंगरच्छेदं दरिद्रतां ॥ अदत्तात्तफलं ज्ञात्वा, स्थूलस्तेयं विवर्जयेत् ॥ ६६ ॥ अर्थः- दुर्भाग्यपणुं, नोकरपणं, परखाधीनपणुं, अंगनुं बेदन, तथा दरि डिपणाने, अदत्तादाननां फलरूप जाणीने, स्थूल की स्तेयने (चोरीने) तजवुं. पतितं विस्मृतं नष्टं स्थितं स्थापितमादितं ॥ प्रदत्तं नाददीत स्वं, परकीयं क्वचित्सुधीः ॥ ६७ ॥
अर्थ:-पडेलु, जुलेलुं नाश पामेलु, स्थिर पडेलु, थापण पडेलु, दाटेलुं एवं, परनुं नहीं दिधेलुं धन बुद्धिमानें ग्रहण कर नही.
वे चोरी करनारनी निंदा करे बे.
प्रयं लोकः परलोको, धर्मोधैर्य धृतिर्मतिः ॥ मुष्णता परकीयं स्वं मुषितं सर्वमप्यदः ॥ ६८ ॥ अर्थ:- परनुं धन हरनार माणसें, श्रा लोक परलोक, धर्म, धीरज
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. ता, शांतता तथा कृत्याकृत्यनो विवेक, ए सघलु नष्ट करेलु जाणवू. हवे हिंसकथी पण चोरी करनारनुं बहु दोषपणुं कहे जे,
एकस्यैकं दणं दुःखं, मार्यमाणस्य जायते॥
सपुत्रपौत्रस्य पुन, यार्वजीवं हृते धने ॥६॥ अर्थः- प्राणीने मारवाथी तो, तेने एकने, श्रने ते पण क्षणवार सुधीज पुःख थाय बे, पण धन बेर लेवाथी तो, तेना पुत्र पौत्रोने पण जीवितपर्यंत मुख थाय . हवे तेनुं फल कहे .
चौर्यपापधुमस्येद, वधबंधादिकं फलं ॥
जायते परलोके तु, फलं नरकवेदना ॥ ३०॥ अर्थः- चोरीनां पाप रूपी वृक्षानां, वध, बंधन श्रादिक था लोकनां फलो , अने नरकनी वेदनारूप परलोकसंबंधि फल बे.
दिवसे वा रजन्यां वा, स्वप्ने वा जागरेऽपि वा ॥
सशस्यश्व चौर्येण, नैति स्वास्थ्यं नरःक्वचित् ॥७॥ अर्थः- वली चोरी करवाथी, माणस जाणे शल्यवालो थयो होय नही, तेम, दिवसें, अथवा रात्रिये खप्नामां अथवा जागते बते पण शांतता पामतो नथी.
मित्रपुत्रकलत्राणि, भ्रातरःपितरोऽपि हि ॥
संसऊंति हणमपि, न म्लेबैरिव तस्करैः॥॥ अर्थः- वली मित्र, पुत्र, स्त्री जाइ तथा पिता पण, म्लेच्छोनी पेठे चोरनो कणवार पण संसर्ग करता नथी.
हवे चोरी करनार तथा नहिं करनार, बन्नेना दोष तथा गुणोने दृष्टांतो धारायें कहे.
संबंध्यपि निगृह्येत, चौर्यान्मंडकवन्नृपः॥
चौरोऽपि त्यक्तचौर्यः स्या, स्वर्गनाग रौहिणेयवत् ॥ ३॥ अर्थः- चोरीथी मंडकनी पेठे संबंधी पण राजाउँथी मराय , श्रने चोरीने तजवाथी चोर पण रौहिणेयनी पेठे स्वर्गने नजनारो थाय बे. ते बन्ने दृष्टांतो कहे .
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६ए
वितीयप्रकाश. गौड देशमा पाटलीपुत्र नामें एक सुंदर नगर बे; त्यां महाकलावान् मूलदेव नामें एक राजपुत्र हतो. ते धूत विद्याने जाणनार, तथा रूप अने लावण्यथी कामदेव सरखो हतो. ते चोर प्रत्ये चोर जेवो, उत्तम प्रत्ये उत्तम जेवो, जुगारीप्रत्ये जुगारी जेवो, विगेरे ते अनेकरूप पोतानां करी शकतो हतो. ते विद्याधरनी पेठे विचित्र प्रकारनां कौतुकोथी लोकोने विस्मय करतो हतो. तेने जुगारनुं व्यसन पडवाथी पिताना उपकायें करीने नाशीने उड़ायनी नगरीमा गयो. ते त्यां कोय गोलीना प्रजावधी कुबडो थक्ष, लोकोने कलाथी आश्चर्य करीने प्रख्याति पाम्यो. हवे त्यां रूप अने लावण्यथी रतिने पण जीतनारी, एवी देवदत्ता नामें एक उत्तम गणिका हती. तेणीने वश करवाने कोश् पण समर्थ थयो नहीं. एक दहाडो मूलदेव तेणीना घर बागल, तेने दोनाववामाटे प्रजातमां गावा लाग्यो. देवदत्तायें पण ते मधुरखर सांजलीने दासीने तेनी तपास करवा मोकली. ते दासीये तपास करीने श्राव्यावाद वेश्याने कडं के, कोश् महागुणवान् एवो कुबडो माणस गाय ने. पनी तेणीय पोतानी एक माधवी नामनी कुबडी दासीने तेने बोलाववा मोकली. ते पण त्यां जश् तेने कहेवा लागी के, हे महानाग, मारी देवदत्ता नामनी शेगणी तमोने बोलावे . त्यारें मूलदेवें कडं के, अरे! कूबडी !! चाली जा? हुँ तो आवतो नथी कुटणीउने वश, एवी वेश्याने घेर कोण जाय? परी ज्यारे ते पाबी वली, त्यारे विनोदमाटे तेणीने कलाकौशल्यथी कमलना नालनी पेठे सिद्धि करी. ते दासी पण पोताना शरीरने सुधरेलुं जोती थकी आनंद पामीने, वेश्या पासे जश, ते सघर्चा वृत्तांत कहती हवी. देवदत्ता पण तेणीने कुन पणां रहित जोश्ने आश्चर्य पामी; थने फरीने कडं के, आवा उपकारीने तो पोतानी आंगली बेदीने पण तु लाव? पळी ते दासी पण मूलदेवपासे श्रावी, तेने मीगं वचनोथी समजावीने त्यां लश् गइ. तथा त्यां तेणें पण प्रवेश कयों. ते वामनने पण कांति अने लावण्ययुक्त जाणीने, तेणीयें आसनपर वेसाड्यो. तथा मांहोंमांहें तेजे आनंदनी वातो करवा लाग्यां. एटलामा कोइएक वीणावालो त्यां आव्यो, तेनी पासे देवदत्तायें कौतुकथी वीणा वगडावी, तेनी उत्तम नादवाली वीणाने सांजलीने देवदत्तायें मस्तक धुणावी, तेनां वखाण कया. पनी मूलदेव पण जरा हसीने कहेवा लाग्यो,
२२
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
100
योगशास्त्र. के, उज्जयनीनां लोको गुण अवगुणनी. परीक्षामां तो बहु निपुण लागे ने. त्यारे तेणीये पण शंकासहित कयुं के, आमां कंझंक नूल पडी , के जेथी तमो उपहास करो बो. त्यारे तेणें कयु के, शुं आप जेवानी क्यांय पण नूल पडे ? पण आ तंत्री गर्जसहित बे, तेम तेनो वंश पण शल्यवालो ने. "केम जाण्यो?" एम तेणीयें ज्यारे पुब्युं, त्यारे तेणें ते वीणा लेइने, वंशमांहेंथी पत्थर कहाडीने, तथा तांतमांथीवाल कहाडीने देखाड्यो. एवी रीतें वीणाने शुक करीने पोते वगाडवा लाग्यो,के जेथी सांजलनारने ते अमृतसरखू लागवा मांड्यु. ते सांजली देवदत्तायें कडं के, तु कंश सामान्य कलावान् नथी, खरेखर मनुष्यरूपधारी सरखती डं, पडी वीणावाले पण तेना चरणें पड़ी कह्यु के, मारे तमारी पासेथी वीणा शीखवी बे, त्यारे मूलदेवें कडं के, हुं हजु बरोबर वगाडी जाणतो नथी, पण जे माणस सारी रीतें वगाडी जाणे बे, तेने हुँ जाणुं बुं. त्यारे देवदत्तायें कडं के, ते कोण अने क्या ? त्यारे मूलदेवें कडं के, पूर्व दिशामां पाटलीपुत्र नामें नगर जे. त्यां विक्रमसेन नामें महागुणवान् कलाचार्य , तेनो हुँ मूलदेव नामें हमेशनो सेवक बु. हवे एटलामां त्यां विश्वनूति नामें एक नाटकाचार्य आव्यो, त्यारे देवदत्तायें कह्यु के, आ साक्षात् जरततुल्य . त्यारे मूलदेवें पण ते वात कबुल करी. पडी ते विश्वनूति तो जरतनां शा स्त्रोमां नूलो कहाडवा लाग्यो. त्यारे मूलेदेवें जाण्यु के, श्रा उपर उपरनो जाणकार ने, माटे तेनी नूल हुँ देखाडी श्रापुं. तेना व्याख्यानमां पूपिरविरोध नामनी जूल कहाडी. त्यारे विश्वनूति गुस्से थश्ने संबंधविनानुं बकवा मांड्यो, कारण के, तेवा लोको पोतानां श्रझानने क्रोधथी ढांकेबे. पड़ी ते नाट्याचार्य पण विलखो थश्ने चुप रह्यो. पड़ी ते देवदत्ता पण तेनां विलखापणाने दूर करवाने बोली के, आप अत्यारे उत्सुक जणा बो, माटे आ विषेनी चरचा वली को बीजे प्रसंगे कहाडजो? पढी विश्वनूतियें कडं के, हे देवदत्ता, हवे आपणो नाटकनो अवसर थयो , माटे अमो जश्गुं, अने तुं पण तैयार थ रहे ? एम कही विश्वति त्यांथी चाट्यो गयो. पडी देवदत्तायें मूलदेवने कह्यु के, आपणना स्नानमाटे को शरीरमर्दन करनारने बोलावीये. त्यारे ते धूर्तराज कर्वा के, तारे ते मर्दन करनारने बोलाववानी जरूर नथी, जो तारी मरजी हशे, तो
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२७१ हुं ते करी थापीश. त्यारे वेश्यायें कह्यु के, शुं ते काम पण तुं जाणे जे ? त्यारे तेणें कह्यु के, हुं ते जाणतो नथी, पण तेवु जाणनारनी पासे हुँ रहेलो ९. पठी वेश्याये तेल मगाव्याबाद ते तेणीने मर्दन करवा लाग्यो, पनी शरीरनां स्थानो प्रमाणे उचित हाथथी, मर्दन करवायी, मूलदेव तेणीनां अंगने अपूर्व सुख श्रापवा लाग्यो, पढी तेणी विचार्यु के, आ कंश सामान्य माणस नथी, तेथी तेने पगे पडीने कयु के, तारा गुणोथीज तुं कोश उत्तम माणस लागे , माटे तुं तारा आत्माने शा माटे कपटथी गोपवेबे? माटे कृपा करीने हवे मने मुंफाव मा? कारणके जक्तोना उपरोधधी देवो पण प्रगट थाय ने. पडी तेणें मुखमांथी गोली कहाडी नाखीने पोतानुं खानाविक रूप कर्यु. तेने कामदेव सरखो रूपवंत जोश् वेश्यायें कझुं के, थापे हवे मारा पर कृपा करी. पडी देवदत्तायें अत्यंत अनुरागवाली थश्ने, तेनुं मर्दन कर्यु. पठी ते बन्नेए गरम पाणीथी स्नान कर्यु. पली देवदत्तायें दीधेलां सुंदर वस्त्रो तेणें पहेल्, तथा तेए साथे बेसीने उत्तम नोजन कयु. पडी ते मांदोमांहें बुपी कलानां रहस्यनी वातो करवा लाग्यां. पनी तेणीए कह्यु के, ते माहं हृदय हरी बी, बे, माटे हवे हमेशां तारे मारे घेर श्रावq. त्यारे मूलदेवें कयु के. निर्धन तथा परदेशी एवा जे श्रमो, तेर्डमां तमारो अनुबंध योग्य न थाय; कारण के, वेश्या जो गुणोना पक्षपातथी निर्धनमां रागी थाय, तो तेनुं कार्य चाले नहीं. त्यारे देवदत्ताए कडं के, तमारा जेवाने वली परदेश केवो ? वली मूखोंना धनश्री पण श्रमो उपर उपरथीज ते प्रत्ये स्नेहवाली थश्यें बीये, पण तमारा जेवा गुणी तो अमारां अंतःकरणमां पण प्रवेश करे. माटे तमारे मारूं वचन मानकुंज पडशे, त्यारे मूलदेवें पण हा पाडी पबी ते विविध विनोदथी क्रीडा करवा लाग्या, एटलामां राजानो पोली5 वी कहेवा लाग्यो के, नाटकनो वखत थयो , माटे हमणांज चालो ? पनी ते वेश्या गुप्त वेशथी मूलदेवने राजदरबारमां व जश्ने, राजानी पासे रंजानी पेठे नाचवा लागी. त्यां महाचतुर एवो मूलदेव पण पटह वगाडवा लाग्यो. पडी राजाए ते वेश्यानो नाचथी खुखी थश्ने, तेणीने कंश्क मागवायूँ कहेतां, तेणीए कह्यु के, पालथी मागीश, पनी तेणीए मूलदेव सहित गायुं, तथा नाच कर्यो, त्यारे राजाए खुशी थ
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७
योगशास्त्र.
इने तेने पोतानां अंगपरनां घरेणां श्रापी दीधां ते वखते पाटलीपुत्रना राजानो विमल सिंह नामनो द्वारपाल खुशी थइने राजाने कड़ेवा लाग्यो के, या माणसें पाटलीपुत्रना मूलदेवनी कलाई चोरी लीधी बे. माटे आप एने कलावानोमां मूलदेवथी बीजा दरानुं प्रीतिदानपत्र ( प्रशंशा पत्र ) आपो ने श्रा वेश्याने नाचनारीमां याधिकपणानुं सर्टिफिकेट आपो ? त्यारे राजाए तेम देवा मांडतां वेश्याए कर्तुं के, देखामि, हुं श्रामनी मरजी प्रमाणे श्रापपासेथी इनाम लेश्श. स्थारे राजाए कहां के, तेनी अनुमति लेइ जो ? त्यारे मूलदेवें पण कयुं के, जेम राजाजी कहे तेम कर ? पढी तेणें अति उत्तम नादथी वीणा वगाडी. त्या
"
विमल सिंक, हे देव, गुप्तवेषधारी खरेखर या मूलदेवज बे. त्या राजा तेने के, एम होय, तो हे मूलदेव, तुं तारुं रूप प्रकट कर ? मने तने जोवानी घणी होंश बे, त्यारे मूलदेवें पण मुखमांथी गोली कहाडी नाखीने, पोतानुं खरूप प्रकट कर्यु. पढी राजाए तेने हर्षपूर्वक या लिंगन कर्यु. पढी मूलदेव पण राजाने चरणे पढ्यो, त्यारे राजाए पण तेनो घणो यादरसत्कार कर्यो, हवे एवी रीतें देवदत्ता पण - नुरागवाली यह थकी, तेनी साथे हमेशां विषयसुख जोगववा लागी. हवे मूलदेवें पोते जुगारनुं व्यसन तज्युं नहीं, कारण के गुणवानोमा प कंक दोष तो होयबेज. देवदत्ताए ते तजवाने घणुं कहेतां पण तेणें ते तज्युं नहीं;
हवे ते नगरीमां महाधनवान्, तथा रूपवान् अचल नामनो सार्थवाह हतो. ते सार्थवाद मूलदेवनां पदेलांज ते वेश्यामां श्रासक्त इने तेलीने जोगवतो हतो. तेने मूलदेवपर ईर्ष्या थवाथी तेनां बिड़ो ते जोवा लाग्यो. वे देवदत्ताने पीनी माए कहां के, या निर्धन, धूर्त्त, तथा जुगारी मूलदेवने तुं तजी दे ? अने हमेशां धन अपनार चलने तुं सेव ? त्यारे देवदत्तायें कयुंके, हुं एकांत धनमांज अनुरागी नथी, पण तेनामां गुणोए करीने पण अनुरागी थयेली ढुं. त्यारे तेनी माताए गुस्से थक के, तेलुचा जुगारीमां वली गुणो केवा ? त्यारे देवदत्ताए कयुंके, ते धीर, विद्वान्, तथा गुणोनो रागी बे, माटे हुं तेने बिलकुल बोडीश नहिं. त्यारे कुणी क्रोधित थइने, तेणीने तेनापर प्रीति थवाना
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२७३ . उपायो शोधवा लागी, पडी ते कुट्टणी देवदत्ताने पुष्पने बदले करमाएलांपुप्पो, शरबतने बदले पणी,सेलडीने बदले वांसनो टुकडो, एमापवा लागी. त्यारे देवदत्ता गुस्से थवाथी, कुट्टणी तेणीने कहेवा लागी के, तु कोप कर नहीं ? एतो जेवो जद तेवं बलिदान होय. माटे कुपात्र आ निर्धन मूलदेवने तुं तजी दे ? त्यारे देवदत्ताए कडु के, हे माता, पुरुषने परीक्षा कर्याविना पात्र कुपात्र केम कहेवाय ? त्यारे तेणीए कह्यु के, तेनी तुं परीदा कर ? त्यारे देवदत्ताए पण खुशी थश्ने पोतानी दासीने कर्वा के, अचलसार्थवाहने जश्ने कहे के, आजे देवत्ताने सेलडी खावानी श्वा थइने, माटे ते मोकलावजो ? दासीए जश् तेने तेम कहेवाथी तेणे खुशी थश्ने तुरतज शेलडीनां गाडां नरीने मोकलाव्यां, ते जो कुट्टणीए कह्यु के, जो, अचलनुं केQ उदारपणुं ? त्यारे देवदत्ताए खेद पामीने कयु के, हे माता, शुं हुं कई घंटणी ढुं ? के जेथी तेणें मूलीयां अने पांदडां शिखे आटलीवधी सेलडी मोकली !! पड़ी तेणीए माताने कहीने, तेवीज रीतें मूलदेवने पण दासी मारफतें कहेवराव्यु. त्यारे मूलदेवें सेलडीनां पांच सांग लश्ने, तेनां पीडां तथा मूली कहाडी नाखी, तथा न चवाय तेवा गांग पण कहाडीने बबे आंगलनी गंडेरी करीने तथा तेने चप्पुथी बोलीने, अने कपुरथी सुगंधियुक्त करीने मोकलावी. ते जोश्ने देवदत्ताए कुट्टणीने कडं के, मूलदेव तथा अचलमां रहेलो सोनां अने कथीर सरखो तफावत तुं जो ? त्यारे कुट्टणीए विचार्यु के, निर्बुद्धि हरिणी जेम कांजवानां पाणीप्रत्ये तेम आ पण श्रा धूर्तप्रत्येज अभिलाषा राखे . माटे हवे को एवो श्लाज शोधवो, के जेथी मूलदेवने नगरमांथी कहाडी मुकाय. पनी तेणे अचलने कयु के, तारे देवदत्ताने महोडे को गाम जवानुं खोटुं बानु कहाडवू परी ज्यारे तुं तेम करीश; त्यारे तने परगाम गएलो जाणी, मूलदेव शंकारहित तेणीनी पासे आवशे. पड़ी ज्यारे ते देवदत्तासाथे जुगार रमतो होशे, त्यारें हुं तने संकेत करीश, एटले तुं सघली सामग्रीसहित त्यां श्रावजे ? अने ते वखते तुं तेनुं कंज्ञक एवं अपमान करजे, के जेथी ते देवदत्ताने श्छे नहीं. पड़ी तेणे पण देवदत्ताने घणुं धन आपीने तेम कयु. पढी ज्यारे जयरहित मूलदेव त्यां आव्यो, त्यारे ते कुट्टणीए लुपीरीतें
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
योगशास्त्र. अचलने बोलाव्यो. त्यारे देवदत्ताए पण तेने आवतो जोश्ने मूलदेवने खाटला नीचे संताड्यो. हवे ते कुट्टणीए बुपी रीते श्रचलने खाटलानीचे रहेलो मूलदेव देखाडी दीधो. हवे अचल पण आवीने देवदत्ताने कहेवा लाग्यो के हुँ थाकेलो ९, माटे मारे स्नान करवू दे, तेनी तुं तैयारी कर ? त्यारे देवदत्तायें कडं के, आप त्यारे वाजोउपर बेसो ? एवी रीतें देवदत्ताए तेने 'आदरपूर्वक उगडवा मांड्यो, पण ते उव्यो नहीं; पण कडं के हे देवदत्ता में आजे स्वप्नजोयु के के, था पलंगमां में मर्दन करावीने कपडा सहित स्नान कर्यु. माटे ते खम सत्य करवा माटे हुं अहीं आव्यो बुं कारण के, सत्य करे खप्न कट्याणमाटे थाय . त्यारे कुट्टणी बोली के, हे पुत्रि, तारे खामिनो हुकुम माथे उगववो जोश्य, माटे तेम कर ? त्यारे देवदत्ताए कडं के, तेम कर्याथी था उत्तम शय्या बगडे माटे तेम करवू शुं उचित ? त्यारे अचलें कडं के, तुं लोज शामाटे करे ? जेनो पति आ अचल बे, तेने शुं आवी बीजी शय्या नहीं मनी शके १ पडी नाडाने वश थयेली देवदत्ताए, तेने पलंग परज मर्दन कर्यु. पड़ी तेपर पाणीथी स्नान कराववाथी मूलदेवतुं शरीर ते पाणीथी जरा गपुं. पडी ते कुदृणीए अचलना सुनटोने बोलावीने मूलदेवने खेंची कंदाडवानुं कडं. पड़ी श्रचलें पण क्रोधायमान थश्ने मूलदेवने चोटलो काली खेंचवा मांड्यो, अने तेने कयुं के, तुं विद्वान् अने बुद्धिमान् जो माटे कहे के श्रावा कार्यनो अ॒ दंड होय ? ते सांजली मूलदेव पण दिंग थर गयो. पड़ी ते अचल सार्थवाहें पण विचार्यु के, कर्मयोगें आची दशाने आ प्राप्त थयो डे माटे तेने मारवो नहीं. एम विचारि तेणें कां के आज तो तने श्रा अपराधथी हुं बोडुं पण कृतज्ञ थश्ने तारे पण अवसरे मारापर उपकार करवो ? पनी त्यांथी मूलदेव पण तुरत निकली गयो, तथा नगर बहार जश्तेणे तलावमां स्नान कयु, तथा कपडां पण धोश्नाख्या. पनी ते अचल प्रत्ये वैर वालवाना मनोरथरूपी रथपर चडीने वेणातट प्रत्ये चाल्यो. तथा बार योजनना विस्तारवाली एक जयंकर अटवीमां जश पड्यो. ते अटवी उलंगवा माटे ते कोश्ना सहायने श्छवा लाग्यो. एटलामा अकस्मात् त्यां को, एक जातानुं पोट लश् कापडी ब्राह्मण था
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२७५ वी चड्यो, तेने श्रावेलो जाणी मूलदेव अत्यंत हर्षित थयो; अने तेने कडं के, मारे था अटवीमांधी जq , माटे सारं थयुं के, तारो साथ थयो, वली आपणे वातो करतां चाट्या जश्शुं के, जेथी मार्गनो थाक पण लागशे नहीं. वली हे महानागी, तारे अहींथी केटलेक दूर अने क्यां जq डे ? त्यारे ब्राह्मणें कडं के, मारे तो आ अटवीने जेडे आवेला वीरनिधान नामना स्थानक प्रत्ये जq बे, हवे तुं पण कहे के, तारे क्या जq डे ? त्यारे मूलदेवें कडं के, मारे वेणातट नामना गामप्रत्ये जर्बु बे, त्यारे ब्राह्मणें कडं के, त्यारे तो आपण बन्नेनो लांबे सुधि एकज मार्ग जे. पड़ी ते चालतां थकां मध्याह्नकालें एक तलाव पासे पहोंच्या तेमां हाथपग धोश्ने मूलदेव एक वृदनी बायातले बेगे. पडी ब्राह्मणे तो पोटली बोडीने, मांदेथी साथवो कहाडी तेमां पाणी मेलवी खाधुं. त्यारे मूलदेवें विचालु के, श्रा बहु जुख्यो हशे, तेथी पहेलो पोते खाश्ने मने देशे; पण ते ब्राह्मणेतो खाइ रह्याबाद पोटलीन मुख बांधवा मांडयुं, त्यारे मूलदेवें जाएयु के, मने श्रावती काले ते जरूर आपशे. एवीरीतें श्राशामांने आशामांत्रण दिवसो चाव्या गया. पनी ते अटवी तजीने ब्राह्मणें तेने कडं के, नाश, तारु कल्याण था ! हवे मारे था वीजे मार्गे जवानुं . त्यारे मूलदेवें कडं के, तारा सहायथी हुँ था बारयोजननी अटवी उलंगी गयो ढुं; तथा हवे हुं वेणातटे जश्श, मारु नाम मूलदेव , माटे माराजेवू जो काम होय तो कहेजे ! त्यारे ते ब्राह्मणे कडं के, लोको मने निघृणशर्मा कही बोलावे , तथा मारुं मूलनाम हंसड डे, एम कही ते ब्राह्मण पण चालतो थयो पनी ते मूलदेव पण चालतां थकां एक गाममां पहोंच्यो, तथा त्यां सुधाथी जिक्षामाटे जमतां थकां तेने कोश्ने घेरथी बाकला मल्या. ते ले जेवोगाममांथी निकलतो हतो, तेवामां पोतानी सामे कोई मासोपवासी साधुने आवता तेणें जोया. तेने जोर ते हर्षथी विचारवा लाग्यो के, अहो ! आजे तो मारां पुण्योनो उदय थयो, के जेथी लवरूपी समुअमां नावसमान आ मुनि मने मल्या, माटे आजे या बाकुलानुं साधुप्रत्ये दान दश्ने मारा विवेकरूपी वृदनुं हुं फल मेल. पड़ी ते बाकुला साधुउने वोरावी, तेणें कडं के, ते माणसोने धन्य जाणवा, के जेऊना बा
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
योगशास्त्र. कुला साधुनां पारणामां उपयोगी थाय ने. एवी रीतनी तेनी नावनाथी देवता खुशी थर कहेवा लाग्या के, हे जम! तुं तारी श्याप्रमाणे अरधा श्लोकमां मागी ले ? त्यारे मूलदेवें पण माग्यु के
"गणिकादेवदत्तेन, सहस्रं राज्यमस्तु मे ॥" अर्थः-देवदत्ता गणिका, तथा एक हजार हाथीवालु राज्य मने मले. त्यारे देवताए कह्यु के, “ एमज तने थशे,” पढी मूलदेव पण मुनिने वांदीने, गाममा गयो, तथा त्यां निदा मागीने तेणें जोजन कर्यु. पठी अनुक्रमें तेणें वेणातट नामना गाम प्रत्ये जश्, एक धर्मशालामां उतारो लीधो, तथा त्यां निसासुख पाम्यो, त्यां रात्रिने बेले पहोरे तेणें स्वप्नमां संपूर्ण चंझने पोताना मुखमां पेसतो जोयो. तेज स्वप्न त्यां को कापडी बावाने पण आव्यु, अने तेणें जागीने बीजा कापडीने ते पोतानुं स्वप्न कही बताव्यु, त्यारें एक कापडीयें तेने कर्वा के, बाजे तने घी तथा खांडवाला पुडला मलशे. ते सांजली ते कापडी तो बहुज खुशी थर गयो, कारण के, शियालने तो एक बोर मट्याश्री पण खुशी थाय . पण ते मूल्ने मूलदेवें पोतानुं स्वप्न कडं नहीं. हवे ते कापडीने तो कोश्नां वास्तुनां पर्वमां घीखांडवाला पुडला मल्या, कारण के, स्वप्ननुं फल विचारने अनुसारें थाय बे. हवे ते मूलदेव तो प्रजातमां बगीचामां गयो, तथा त्यां मातीने खुशी करीने तेणें पुष्पो तथा फलो तीधां, तथा पनी पवित्र थर ते स्वप्नशास्त्रना जाणकार पासे गयो. तथा त्यां तेणें पुष्प फलो मुकीने पोतानुं खप्न तेने कही संचलाव्यु. त्यारे ते विछाने हर्षथी कडं के, हे वत्स, तने खप्ननुं फल हुं शुज मुहूर्ते कही संचलावीश, माटे आज तो तुं अमारो परोणो अश्ने रहे ? पड़ी ते जपाध्यायें तेने नवरावी, तथा जोजन करावीने, पोतानी कन्या परणाववा मांडी. त्यारें मूलदेवें कडं के, मने अजाण्याने कन्या देवामां तमोए कंश विचार कर्यों के केम ? त्यारें उपाध्यायें कह्यु के, तारीश्राकृतिथीज तारा कुल अने गुणो जणा जाय , माटे तुं था कन्याने परण्य ? पनी तेनां वचनथी मूलदेवें पण ते कन्याने परणी. पनी उपाध्यायें स्वप्ननुं फलका के सात दिवसमां तुं अहीं राजा श्रश्श. पड़ी ते मूलदेव त्यां केटलाक दिवस रहीने पांचमे दिवसे नगरनी बहार एक चंपाना वृदतले जर
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२७ सुतो. हवे एटलामां तो नगरनो राजा पुत्ररहित मृत्यु पाम्यो, त्यारे मंत्रिए पांच दिव्योने राजा वास्ते नगरमा फरतां कर्या, पण त्यां को राज्यने लायक माणस तेउए जोयो नहीं. पली बहार जमतां तेउए चंपानीचे सुतेला मूलदेवने राज्योचित जोयो. त्यारें घोडे हेपारव कों, हाथीए गर्जना करी, कलशें अभिषेक कर्यो, चामर त्रिजावा लाग्यां, तथा बत्र खुब्बु थयु. पली हाथीए तेने पोताना स्कंधपर चडाव्यो, अने लोको पण पोतानो खामि मलवाथी जयजय शब्द करवा लाग्या, पडी तेणे वाजां वागते ते नगरमा प्रवेश कर्यो. पड़ी ते हाथी परथी उतरीने मेहेलमां सिंहासनपर बेगे, त्यारे सामंतोए तेनो राज्याभिषेक कयों. ते वखते श्राकाशमा रही देवोयें कडं के, देवनी कृपाथी आ कलावान् विक्रमराज नामें राजा थयो . अने जे आनी थाज्ञा मानशे नहीं, ते ने अमो मारी नाखशुं. ते वचनथी सघj प्रधानमंडल डरीने तेने वश थयु. पड़ी एवी रीतें विषयसुखने जोगवतां थकां, तेणें उजायनीना राजासाचे व्यवहार करीने तेनी प्रीति मेलवी.
हवे ते वखते देवदत्ता पण मूलदेवनी तेवी विडंबनाने जोश्ने अचलने श्रादेपथी कड़वा लागी के, उष्ट, आजथी तारे मारे घेरावतुं नहीं, एम कही तेने तेणीए घरमांथी कहाडी मेव्यो,थने पोते राजापासे गश्. अने कह्यु के, ते दिवसतुं वरदान हुं आजे तमारीपासे मार बु; त्यारे राजाए पण कडं के, तारी श्वाप्रमाणे तुं मागी ले ? त्यारे तेणीय कयुके, मारे को मूलदेव शिवाय जरतार नही, तथा अचलने मारे घेर श्रावतो अटकाववो? राजायें कडं के, तेमज करीश. पण आनो हेतु शु? त्यारे देवदत्तायें इशारत करवाथी माधवी दासीयें सघ वृत्तांत राजाने कही संचलाव्यु. तेथी राजायें क्रोधायमान थश्ने, ते अचलने बोलावी श्रादे. पथी कडं के, अरे पुष्ट!!! तें तारा धनना मदथी मारी नगरीनां श्रा बन्ने रत्नोने पत्थरनी पेठे रगदोख्यां ? माटे तारा आ अपराधमाटे हुँ तने मोतनी सजा करीश; पण पड़ी देवदत्तायें तेने गेडाव्यो. पडी राजायें कयु के, जो तुं मूलदेवने शोधी लावीश, तोज तने मुक्त करीश. पड़ी ते अचल राजाने नमीने मूलदेवने शोधवा चाट्यो. हवे मूलदेव पण पोतानी हलकाश्थी डरीने लबाचा उपाडी पारसकुलमां गयो.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
79G
योगशास्त्र. हवे अहीं मूलदेवें विचार्यु के, देवदत्ताविना मारी था राज्यलक्ष्मी नकामी जे. तेथी तेणें एक चतुर दूतने नेटणुं दश्ने देवदत्ता तथा राजा. पासे मोकल्यो. पठी ते दूते पण उजयनीयें जश्राजाने कडं के, देवें दीधेली ने, राज्यलक्ष्मी जेने एवो मूलदेव तमोने कहेवरावेडे के, आपने पण ध्यान डे के मारे अने देवदत्ताने घणो स्नेह , माटे जो आपनी अने तेणीनी मरजी होय तो तेने अत्रे मोकलावशो. त्यारे राजायें कडं के, ते तेणें शुं माग्यु ? अमारे श्रने तेने शुं कई जुदा बे, पनी राजायें देवदत्ताने बोलावी कडं के, हे जसे, सारं थयुं के घणे काले तारा मनोरथो संपूर्ण थया बे. मूखदेव देवना प्रसादथी राजा थयो , अ. ने तेने बोलाववामाटे तेणें पोताना माणसने मोकल्यो बे. पनी देवदत्ता पण राजानी थाज्ञाथी वेणातट नगरे गए. राजाय पण महोत्सव पूर्वक तेणीने पोताना मेहेलमा प्रवेश कराव्यो. पड़ी जिनेश्वर प्रजुनी पूजा करतां तथा प्रजाने पालतां थकां तथा देवदत्तासाथे क्रीडा करतां थकां तेणें त्रणे वर्गोने बाधारहित साध्या.
हवे एटलामां अचल पण केटलीक वेंचवानी चीजो लश्ने पारसकुलथी त्यां आव्यो. तथा केटलीक मणी, मोती विगेरे नेटोथी थाल जरी ते राजापासे गयो. मूलदेवें तेने तुरत पागनी लीधो; पण अचलें तेने उलख्यो नहीं. पनी राजायें कडं के, तमो क्याथी आवो बो? त्यारे तेणें कडं के, अमो पारसकुलथी आवीये बीयें; एम कही तेणें माल तपासवामाटे ( जगातसारु ) पंचनी मागणी करी. त्यारें राजायें कौतुकथी कह्यु के, हुंज आवीश. पडी राजापोते पंचने लेश्ने गयो, त्यारे तेणें मजीउ, कापड, सुतर विगेरें माल देखाड्यो. त्यारे राजायें पुब्यु के, शुं आटलोज . त्यारे राजायें फरीने पुब्युं के, बरोबर तपास करीने कहेजे ? कारण के, अमारा राज्यमां दाणचोरीनी देहांत शिदा . त्यारे श्रचलें कयु के, श्रमो कोश्नी पासे जुडं बोलता नथी, त्यारे वली श्रापनी पासे तो शुं बोलीयें खरा ? त्यारे राजायें कह्यु के, आ सत्यवादी शेग्नु परधुं दाण माफ करवं, पण तेनो माल बराबर तपासवो. पनी त्यां पंचने हलकी वस्तुर्जना दागीनामां नीचे बहु मूल्यवाली चीजोनो वेहेम पडवाथी ते सघला दागीना फोडाव्या. पड़ी ते फोड्या तो तेमांथी तेमना धा
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
तिीयप्रकाश.
२७ए रवाप्रमाणेज निकट्यु, त्यारे राजायें गुस्से थश् तेने बंधाव्यो. पड़ी तेने मेलमां लश् जश, तेनां बंधनो डोडावीने राजायें तेने पुज्यु के, तुं मने उलखे ? त्यारें शेनें कडं के, थापने राजाने कोण नहीं पिलाने ? त्यारे मूलदेवें कडं के, एम मिठु बोलवानी कशी जरूर नथी, खरोखर पिडाणतो होय तो बोल ? त्यारे श्रचलें कडं के, हुं आपने बरोबर पिगनी शकतो नथी. त्यारें राजाये देवदत्ताने बोलावी, तेने देखाडी. त्यारे तो ते लजातुर थ खेद पामवा लाग्यो, पनी देवदत्तायें कडं के, था मूलदेव बे, के जेने ते प्रत्युपकार करवानुं कडं हतुं. माटे श्राजे तने तेणें जीवतो मेट्यो ने, कारण के, तेवा माणसो ताराजेवा हुअनी घात करनारा होता नथी. पनी अचल विलखो थश्ने तेर्डने पगे पड्यो; अने कह्यु के, मारापर क्षमा करो? त्यारे राजायें कडं के, देवदत्तायें ज्यारे तने क्षमा करी, त्यारथीज में पण तने क्षमा करी जे. पड़ी अचलें कडं के, मारा ते दिवसना अपराधथी तो जितशत्रु राजायें मने उजायनीथी कहाडी मेव्यो बे, पढी राजायें तेने इनाम आपी एक दूतसाथे उजायनी प्रत्ये मोकलाव्यो, त्यां जितशत्रु राजायें पण मूलदेवनां वचनधी तेने शेहेरमा श्राववा दीधो.
हवे एक दहाडो सघला वेपारीयो एकता थश्ने मूलदेवने कहेवालाग्या के, हे राजा, आ तमारा नगरने चोरो पराजव करे . तेजे अंजनश्री अदृश्य श्रश्ने अमारा घरोमां फर्या करे. त्यारे मूलदेवें कडं के, हुं ते चोरोनो थोडाज कालमां नाश करीश, एम कही तेणें वेपारीने रजा श्रापी. पनी तेणें कोटवालने हुकम कर्यों के, सघला चोरोने पकडीने मारी नाखो? त्यारे कोटवालें कडं के, एक चोर पिशाचनी पेठे पकडी शकातो नथी. पडी राजा पोते एक दहाडो नील वस्त्रो पेहेरीने रात्रिये फरवा निकट्यो; तथा शंकायुक्त एवां सघलां स्थानकोमा ते जम्यो, पण त्यां तेणें चोरने जोयो नहीं. एवी रीतें समस्त नगरमां जमीने ते क्यांक देवलमां सुश् रह्यो; त्यां अकस्मात् राक्षसनी पेठे मंडिक नामें चोरनो अधिपति श्राव्यो. “अहीं कोण ?” एम ऊंचे खरे बोली तेणें सुतेला राजाने पाटु मारी. त्यारे राजायें तेनी चेष्टा आदिक जोवामाटे कह्यु के, हुं तो एक कापडी ढुं. त्यारे चोरें कडं के, अरे ! कापडी! तु मारी
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
योगशास्त्र. पासे श्राव? हुं तने धनवान् करी देखें. पडी राजा पण खार्थने माटे चाकरनी पेठे तेनी पडाडी चालवा लाग्यो; कारण के, कारण पडवाथी श्रीकृपणे गधेडाना पग पण चांप्या . पनी राजाने ओलख्याविना तेनी साथेज ते को शेठने घेर गयो. त्यां तेणें खातर दश्ने केटलोक मूल्यवान् माल लीधो. पठी तेणें ते मालने राजापासे उपडाव्यो. पठी ते एक जीर्ण उद्यानमां जश्ने तथा त्यां गुफा उघाडीने राजासहित अंदर गयो. त्यां नागकुमारी सरखी तेनी एक नवयौवन बेहेन हती तेणीने ते चोरें कवू के, आपणा अतिथिना तुं पग धोश् नाख ? एवी रीतना नाश्ना कहेवाथी, ते राजाने कुवाना कांगपासे रहेला एक आसनपर तेडी गश्. त्यां तेना पग धोतां तेणीयें तेनो कोमल स्पर्श अनुजव्यो; तेथी विचारवा लागी के, आ कोश्क कामदेव सरखोज माणस लागे , एम विचारि अनुरागथी तथा दयाथी तेणीयें राजाने कयु के, पग धोवाना मिशथी श्रा चोर, लोकोने-आ कुवामां फेंकी देवरावे , कारण के, तेवा चोरोने दया क्यांथी होय ? पण तारा प्रजावथी वश थएनी हुँ, तने कुवामां फेंकीश नहीं. माटे हवे तुं दूर चाल्यो जा? कारण के नहींतर आपण बनेनो नाश थशे. पडी राजा पण त्यांथी तुरत नासी गयो, कारण के, बुद्विमान् लोको पोतामां पराक्रम बतां पण, वेरीने बुद्धिथी मारे ले. पनी ज्यारे राजा गयो, त्यारे तेणीयें चोरने कयु के, था तो चाल्यो जाय रे कारण के पोताना नाशनां रक्षणमाटे पण बुद्धिमानो तेवोज प्रपंच करे ने ते सांजली मंडिक पण हाथमा तलवार लश्ने वेतालनी पेठे तेनी पाल दोड्यो. पनी राजा पण तेने नजदीक आवतो जोश्ने, चोक्टामा उन्ना करेला एक पत्थरना स्तंजनी पाबल जरा गयो, पडी ते क्रोधांध मंडिके ते स्तंजनेज माणस जाणीने ते पर तलवार मारी तेने पाडीने पोताना स्थानकप्रत्ये चालतो थयो. पठी राजा पण चोरना मलवाथी खुशी थरने पोताने स्थानकें गयो. पडी राजा पण प्रजाते रयवाडीना मिशथी, ते चोरने सारी रीतें उलखवामाटे त्यां गयो त्यां कापडनी उकानपर, वस्त्रोने तुणता, तथा थोडंज खुल्लु राखेल , मोहोडं जेणे, एवा ते चोरने तेणें सारीरीतें उलखी कहाड्यो. पडी राजाए मेहेलप्रत्ये श्रावी, एंधाण श्रापीने केटलाक माणसोने ते चोरने बोलाववा मोकल्या. ते माणसोने
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
१८१
जोइ चोरें विचार्यु के, खरेखर ते माणस मरायो नथी; अने तेणें था सघलुं नोपालुं फोड्युं बे. पढी ज्यारे ते राजापासे गयो, त्यारे राजाए तेदरमानपूर्वक श्रासनपर बेसाड्यो तथा पढी तेने मिष्ट वचनोथी धुंके, तमोतमारी बेहेन मने परणावो ? त्यारे चोरें निश्चय कर्यो के, मारी वेहेनने जोइ कोइ पाटो गयो नथी, माटे खरेखर ते राजा हतो. पीते युंके, आप खुशीथी ते कन्या ग्रहण करो ? तेम बीजी पण मारी वस्तु ग्रहण करो ? पढी राजा ते महारूपर्वत कन्याने परएयो; तथा ते चोरने पोताना मोटा मंत्रीनी जगो पण तेणें पी. पी तेनी वेन मारफते राजाए तेनां वस्त्रभूषणो विगेरे मगावी लीधां पढी ज्यारे घणुं खरं धन प्रादिक घ्यावी गयुं, त्यारे राजाए पोतानी स्त्रीने पुब्धुं के, हजु तारा माइनुं केटलुंक द्रव्य बे ? त्यारे तेणीए पण कर्त्तुं के, एटलुंज धन तेनी पासे हतुं पढी राजाए ते मंडिकने घणी विडंबनापूर्वक मारी नखाव्यो. एवी रीतें विक्रमराज नामना राजाए ( मूलदेवें ) चोरीना अपराधी पोताना ससराने पण मारी नखाव्यो, माटे बुद्धिमान् माणसें, या जन्ममां पण विरुद्ध फल देनारी चोरी करवी नहीं. एवी रीतें मूलदेव ने मंडिकनी कथा जाणवी.
वे रौहिणेयनी कथा कहे बे.
अत्यंत शुद्धिवाला एवा राजगृह नामें नगरमां महाबलवान् श्रेणिक नामें राजा हतो. ते राजाने महासत्ववालो तथा न्यायी अजयकुमार नामें पुत्र इतो हवे तेज नगरनी पासे रहेला वैजार नामे पर्वतनी गुफामा लोहखुर नामें अत्यंत क्रूर चोर रहेतो हतो. ते चोर राजगृहमां विवाह यादिक महोत्सवमां, लोकोने बहु हेरान करतो हतो. ते लोकोनुं द्रव्य चोरी जतो, तथा परस्त्रियोने लइ ज जोगवतो. तेने चोरीज खुशकारक लागवा मांडी, कारण के मांस खानाराठे मांस शिवाय वीजां जोजनोथी तृप्त थता नथी. हवे तेनी रोहिणीनामें स्त्रीने पेटे तेना जेवीज चेष्टावालो " रौहिणेय ” नामें तेने पुत्र थयो. दवे एक दहाडो लोहखुरें पोते मृत्युनी अणीपर श्राववाथी पोताना पुत्रने बोलावी धुंके, जो तुं माने तो तने एक शिखामण श्रपुं त्यारे रौहिणेयें क के, याप जे कदेशो ते करवाने हुं खुशी बुं. ते सांजली लोहखुरें खुशी
1
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३
योगशास्त्र. थइ पोताना पुत्रपर हाथ फेरव्यो, अने कह्यु के, जे आ देवोए करेला समोसरणमां वीरप्रनु देशना दीए , ते तारे को दिवसे पण सांजलवी नहीं. बाकी तारी मरजीमां श्रावे तेम करजे ? एम कही ते मृत्यु पाम्यो. पडी पितार्नु मृत्युकार्य करीने, ते पण लोहखुरनी पेठेज रात्रिए चोरी करवाने निकली पड्यो. अने एवी रीतें पितानी आज्ञा पालतो थको ते समस्त राजगृहने खुंटवा लाग्यो. एटलामा श्री वीरप्रजु विहार करता थका, चौदहजार साधुऊना परिवार सहित, देवोए मुकेलां वर्ष कमलपर पगलां मुकता थका त्यां श्राव्या. त्यारे वैमानिक, ज्योतिषी, व्यंतर, तथा असुरोए त्यां समवसरण बनाव्यु. पली वीरप्रजु पण तेमां बेसीने, योजनसुधि फेलाती, तथा सघला प्राणी समजी शके, एवी जापाथी देशना देवा लाग्या. एटलामां रौहिणेय पण राजगृही नगरीप्रत्ये जतो थको, ते समवसरणनी नजदीकमां आव्यो. त्यारे तेणें विचार्यु के, श्रा रस्ते जतां जो हुं वीरप्रजुनुं वचन सांजलीश, तो मारा पितानी आझार्नु जवंधन थशे. पण बीजो रस्तो नहीं मलवाश्री, कानबाडा हाथो दश्ने ते त्यांची तुरत तुरत चाली गयो. एवी रीतें हमेशां त्यांथी जावभाव करतां एक दहाडो समोसरणनी नजदीकमां तेना पगमां कांटो वाग्यो. तेथी तेने कहाडवा जतां, कानपासेथी हाथ खसी जवाथी तेणें प्रजुनी नीचे प्रमाणेनी वाणी सांजली, “ देवो, हमेशां, पृथ्वीतलपर पग नहीं मुकनारा निमेषरहित लोचनोवाला, वगर करमाएलां पुष्पो. वाला, पसिनारहित, तथा नीरोगी अंगवाला होय ." ते सांजलवाथी तेणें विचार्यु के अरेरे!!! बहु संजला गयुं !!! एम विचारि तेणें तुरत कांटो कहाडी कानो ढांकी मेल्या, अने तुरत त्यांथी दोडी गयो. ह. वे एवी रीतें ते हमेशां नगरने उपञ्जव करते बते, शेव साहुकारो राजापासे आवी कहेवा लाग्या के, हे राजा, तमो राज्य करते बते अमोने बीजो तो कोइ जय नथी, पण चोर लोको अमारुं अव्य चोरी जाय . ते सांजली राजाए कोटवालने बोलावीने आदेपथी कडं के, आ लो. कोनुं धन, तारी उपेक्षाथी चोरो केम चोरी जाय ? त्यारे कोटवालें कडं के, कोश रौहिणेय नामनो कुष्ट चोर लोकोने बुटे , पण तेने श्रमो जोइ के, पकडी शकता नथी. माटे आपनी मरजी होय तो, आ श्रा
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२३ पनी कोटवाली संजाली ब्यो ? पनी राजाए इशारत करवाथी अजयकुमारें कोटवालने कडं के, चतुरंग सेनाने तैयार करीने नगरनी बहार राखो ? अने चोर जेवो गाममां दाखल थाय के, तुरत तेथी नगरने घेरी ले अने तेथी अंदरथी त्रास पामीने जेवो ते बहार कुदशे, के, तुरत जालमां जेम हरिण, तेम सैन्यमां श्रावीने पडशे. ते सांगली कोटवाल त्यांची निकलीने गुप्त रीतें सैन्य तैयार करवा लाग्यो. पड़ी ते दिवसें ते शेहेरमां दाखल थयो, अने अजाणतां ते एवी रीतथी पकडा गयो. तेश्री कोटवाल तेने वांधीने राजापासे लाव्यो. त्यारे राजाए तेने मारी नाखवानो हुकम कयों. त्यारें अजयकुमारें कडं के, श्रा मुद्दामाल सहित पकडायो नथी, माटे मोतनी सजाने लायक नथी, पड़ी जेम आपनी म. रजी. पनी राजाए तेने पुब्यु के, तुं क्यांनो रहेवाशी बुं तथा तारो धंधो शं? शामाटे अहीं आव्यो हतो? तथा ते रौहिणेय तुंने ? के केम? ते सघयूँ कहे ? त्यारें तेणें कडं के, हुं तो शाल नामे गाममा रहेनारो उर्गचंड नामें कुटुंबी हुँ, अने कामप्रसंगे अहीं ावी, एक देवलमा रात रह्यो हतो पढी ज्यारे हुं मारे स्थानके जतो हतो, त्यारें पोलीस मने पकडवा श्रावतां वीकथी हुँ कीलो ठेकीने जवा लाग्यो, त्यारें शेहेर बहारनी पोलीसें मने पकड्यो माटे हुँ निरपराधी उतां, ते मने बांधीने अहीं लाव्या बे,माटे हवे जेम आपनी श्वा होय तेम करो ? पढी राजाए तेनी तपास माटे, तेने केदखाने मोकलाव्यो, अने तेणें बतावेला गाममां तपासमाटे माणस मोकव्यु. हवे ते गामना लोकोने तेणें (रौहिणेयें) संकेत करी राखवाथी, ते कहेवा लाग्या के, मुर्गचंड अहीनो रदेवासी बे, तथा ते कामप्रसंगे गाम गयो ने. ते माणसे आवीने राजाने तेम कह्याथी, अजयकुमार विचार्यु के, आ चोर बहु हुशीयार ले. पड़ी अजयकुमार मणिमाणिकोथी एक देव विमान सरखो सात मजलानो महेल बनाव्यो तेमां अप्सराई सरखी सुंदर स्त्रियोने राखी; तथा अञ्जत गायन करनारा गंधर्वोने तेमां राख्या; पनी ते चोरने मद्यपानथी बेजान करीने, उत्तम कपडां पेहेरावीने, तेणें ते मेहेलमां शय्यापर सुवाड्यो. पड़ी नीसो उतर्याबाद ज्यारे ते जागृत थयो, त्यारे तो तेणें अपूर्व संपदा त्यां जो. एटलामां अजयकुमारना संकेतथी त्यां रहेला स्त्रीपुरु
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
योगशास्त्र. षो जय, जय, शब्द करवा लाग्या; तथा कहेवा लाग्या के, श्रआ महावि. मानमां तुं हमणांज देवतरिके उत्पन्न भयो बुं; तुं अमारो खामि , त. था श्रमो तारा चाकरो बी.वली आ अप्सरा साथे तुं क्रीडा कर? एवी रीतनां मिष्टवचनो ते तेने कहेवा लाग्या. त्यारे रौहिणे विचार्यु के, शुं हुं देव थयो ढुं ? एटलामां ते गायन करवानी तैयारी करवा लाग्या. एटले स्वर्णदंडधारी को पुरुष त्यां आवी कह्यु के, अरे! तमोये था अचानक झुं करवा मांड्यु बे? त्यारे ते सघला कहेवा लाग्या के, हे प्रतिहार, अमो अमारा स्वामिनेश्रमारं कलाकौशल्य देखाडीयें बीये.त्यारे तेणें कडं के, तमो देवलोकनो आचार शुं विसरी गया? पेदेलां, यहीं उपजेलो खामि पोतार्नु पूर्वनुं सुकृत, उत्कृत कही देखाडे अने पडी श्रही संबंधि जोगो जोगवे. त्यारे तेजे कहेवा लाग्या के, अमो तो नवा वामिना लाजथी ते विसरी गया, माटे देवलोकना क्रमप्रमाणे जले पेहेला तेम करो? पड़ी तेणें रौहिणेयने कह्यु के, पेहेलां तमारा पूर्वनां पुण्यपापो कही संचलावो ? तथा पढी सुखेथी जोगो जोगवो? त्यारे तेणें विचार्यु के खरेखर अजयकुमारे मने पकडवामाटे आ प्रपंच रच्यो बे माटे हवे थानी शी रीतें परीक्षा करवी एम विचारतां तेने कांटो कहाडती वखतनो समय याद आव्यो. अने विचार्यु के, वीर प्रजुयें जे देवर्नु खरूप कडं बे, ते प्रमाणे मेलवी जोलं. पड़ी तेणें तीक्ष्ण नजरथी तपास्युं तो ते लोकोने जमीनपर चालता, पसीनावाला, तथा निमेषवाली श्रां. खोवाला जोया. एवी रीतर्नु कपट जोश्ने तेणें उत्तर आप्यो के, में पूर्वजन्ममां सुपात्रे दान दीधुंबे, देवलो चणाव्यां बे, बिंबोनी प्रतिष्ठा करावी डे, तथा तेमनी अष्टप्रकारी पूजा करी , तीर्थयात्रा करी , तथा गुरुनी सेवा पण करी जे. एवी रीतें में उत्तम कार्यों का बे. त्यारें दंडधरें कडं के, हवे पापोनां कार्यों पण कहो. त्यारें रौहिणेयें कह्यु के, साधुऊनी सोबत करनार, एवा में कं; पण अकार्य कयु नथी. त्यारे ते दंडधरें कडं के, माणसने खनावथीज जन्मनी साथे चोरी, परस्त्रीसेवन
आदिक पण होय बे, माटे तेमांहेनुं जे कयु होय, ते कहो? त्यारे रौहिणेयें कडं के, अरे! एवा आचरणवालो माणस देवलोके जश् शके ? पड़ी ते लोकोये ते सघली वात अजयकुमारने जश्ने कही, अने अन
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२५ यकुमार श्रेणिक राजाने कही संजलावी. पनी राजायें तेनापर साविति नहीं थतां, नीतिने अनुसारें अजयकुमारनी सलाह लश तेने बोडी मेव्यो. पड़ी ते चोर विचारवा लाग्यो के, मारा पितानी श्राझाने धिक्कार थे; में थाटला दिवससुधि उगाश्ने प्रजुनुं वचन सांजव्यु नहीं. श्रायु पण प्रजुनुं वचन जो में सांजव्युं न होत तो हुँ क्यारनोयें यमने घेर पहोच्यो होत; माटे नहीं श्यतां पण, जो में, ते वचन सांजव्यु तो मारं जीवित रह्यं. माटे जेनो जरा पण उपदेश श्रावो फलदायक ज्यारे थाय बे, त्यारे तेनो समस्त उपदेश तो कोण जाणे केटलुंये फल मेलवी श्रापे तेवो दशे. एम विचारि प्रजुपासे जर तेमनां चरणकमलने वांदी, ते विनति करवा लाग्यो के, आपनी वाणी प्राणीने श्रा जयंकर जवरूपी समुअमां नाव समान .आटला दिवसो तो हुँ पिताना वचनोथी - गायो. माटे ते लोकोने धन्य बे, जे आपनी वाणीरूपी अमृतने कर्णरूपी अंजली करीने पीये. में पापियें तो कानो ढांकीने पण जो तमारी वाणी सांगली, तो था कष्टथी उगर्यो. माटे जेम आपें मने मरणथी बचाव्यो, तेम हवे था संसाररूपी समुथी पण बचावो ? त्यारें प्रजुए पण दया लावीने, तेने मोद देनारी साधुधर्मनी देशना श्रापी. त्यारें प्रबोध पामीने तेणें कडं के, हे जगवन् ! हुँ यतिधर्मने योग्य बु के नहीं ? त्यारें प्रजुए तेने योग्य कहेवाश्री, तेणें कडं के, हे विजो, हुँ दीदा ल
श, पण मारे कंक श्रेणिक राजासाचे वात करवी बे, त्यारें श्रेणिके कडं के, शंकारहित तारे जे बोलवू होय, ते बोल ? त्यारे तेणें कडं के, हे राजन्, तारा नगरने खुटनार हुंज रौहिणेय चोर बं; वली था प्रजुना वचनथी हुँ अजयकुमारनी बुझिने पण जीती गयो बु. माटे हवे तमारे को वीजा चोरमाटे तपास करवी नहीं माटे हवे कोश माणसने मोकलो, के जेथी हुँ तेने सघलो चोरीनो माल देखाडं, अने पनी दीक्षा लश ने हूं मारो जन्म सफल करूं. पनी श्रेणिकना हुकमथी अजयकुमार तथा नगरना लोको पण कौतुकथी तेनीसाथे गया. पनी तेणे अजयकुमारने पोतानुं स्थानक बताव्यु: अजयकुमार पण, सर्वेनो माल धणीधणीने सोंपी दीधो. पड़ी तेणें पोतानां माणसोने पण समजावीने, पोते प्रजुपाते श्राव्यो. पली श्रेणिक राजायें करेला महोत्सवपूर्वक तेणें प्रजुपासे दीक्षा
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
योगशास्त्र. लीधी. त्यां तेणे कर्मोना नाशमाटे चोथथी मांडी माससुधीना उपवासर्नु तप कयु. एवी रीतें तपथी नावसंलेखना करीने, तेणें वीरप्रजुनी श्राझाथी पर्वतपर जश् पादपोपगम नामर्नु अनशन कयु; तथा त्यां शुज ध्यानमा रहीने, पंच परमेष्टिने नमस्कार करता थकां, काल करी ते खर्गे गयो. माटे एवी रीतें चोरीथी निवृत्त थएलो माणस रौहिणेयनी पेठे तुरत स्वर्गे जाय , माटे बुद्धिमाने उजय लोकमां विरुद्ध एवी चोरी करवी नहीं. एवी रीतें रौहिणेयनी कथा जाणवी.
__हवे चोरीना अति परिहारने कहे बे. दूरे परस्य सर्वस्व, मपहर्तुमुपक्रमः॥
उपाददीत नादत्तं, तृणमात्रपि क्वचित् ॥ ४ ॥ अर्थः- वीजानां धनने हरवानो यत्न करवो, ते तो दूर रद्यु, पण तुएमात्र पण कोनुं वगर दिधेदुं न ले.
हवे बे श्लोकथी चोरी नहीं करनारने फल बतावे . परार्थग्रहणे येषां, नियमः शुश्चेतसां ॥ अन्यायांतिश्रियस्तेषां, स्वयमेव स्वयंवराः ॥५॥
अना दूरतो यांत्ति, साधुवादः प्रवर्तते ॥ स्वर्गसौख्यानि ढोकंते, स्फुटमस्तेयंचारिणां॥ ६ ॥ अर्थः-जे शुद्ध चित्तवालाने परधन बेवामां नियम , तेजने संपदाउँ पोतानी मेले प्राप्त थाय . वली आपदार्ज तो तेनाथी दूर जाय , तथा तेनी कीर्ति फेलाय . तेम परलोकमां तेने स्वर्गनुं सुख मले . ___ माटे अग्नितुं पान करवू सारु, सर्पना मुखनुं चुंबन करवू सारूं, फेर पीवू सारु, पण परतुं धन हरवू नहीं. धननो लोजी माणस, नाश, पिता, स्त्री, दीकरो, तथा गुरुने पण मारी नाखे बे.
हवे आ लोकसंबंधि तथा परलोकसंबंधि अब्रह्मना फलने देखाडताथका, गृहस्थने उचित ब्रह्मचर्य व्रतनुं स्वरूप कहे .
पंढत्वमिंघियजेदं, वीक्ष्याब्रह्मफलं सुधीः॥ . भवेत्स्वदारसंतुष्टो, ऽन्यदारान् वा विवर्जयेत् ॥७॥
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश
२०७ अर्थः- बुद्धिमान् माणसे नपुंसकपणाने, तथा इंजियना बेदने (राजादिके करेला ) अब्रह्मनुं फल जाणीने, पोतानी स्त्रीश्री संतुष्ट थश्ने, परस्त्रीउँनो त्याग करवो,
हवे सामान्यपणाथी अब्रह्मनां दूषणो कहे . रम्यमापातमात्रे यत्, परिणामेऽति दारुणं ॥ किंपाकफलसंकाशं, तत्कःसेवेत मैथुनं ॥७॥ अर्थः- प्रारंजमा मनोहर, अने परिणामें चयंकर, एवा किंपाक नामना वृदनां फलसरखा मैथुनने कोण सेवे ? .
हवे मैथुन- परिणामें जयंकरपणुं देखाडे ले. कंपःस्वेदः श्रमोमूर्ग, भ्रमिग् निर्बलदायः॥
राजयक्ष्मादिरोगाश्च, नवेयुमैथुनोस्थिताः॥ ए॥ अर्थः- कंप, पसीनो, थाक, मूर्ग, चम, शरीरनी पीडा, तथा शक्तिनो नाश, अने क्षय, श्वास आदिक रोगो पण मैथुनथी थाय ने. हवे मैथुनमां अहिंसानो (दयानो) पण अनाव बे, एम देखाडे डे.
योनियंत्रसमुत्पन्नाः, सुसूदमा जंतुराशयः॥
पीड्यमाना विपद्यते, यत्र तन्मैथुनं त्यजेत् ॥७॥ . अर्थः-योनिरूपी यंत्रमा उत्पन्न थता सूक्ष्म जंतुर्जना समूहो पीडाता थका नाश पामे . माटे एवा मैथुननो त्याग करवो.
टीकाः-स्त्रीनी योनिमा दृष्टिने गोचर न थाय, एवा सूक्ष्म जंतु उत्पन्न, थाय , मैथुन वखते, रुनी बनावेली नदीमां, तपावेला लोखंडना सलीयाने नाखवाथी जेम रुनो नाश थाय डे, तेम ते जंतुजे पण नाश थवाथी हिंसा लागे बे.
हवे योनिमां जंतुनो सन्नाव, संवादथी दृढ करे . अने तेवो सन्नाव वात्स्यायन ऋषि, के जेणें कामशास्त्र बनावेडं डे, ते पण कहे जे हवे अहीं कंश ते शास्त्रनुं प्रमाण नथी ग्रहण करता, कारण के, जैनसिद्धांतो कंश अन्यना प्रमाणने आधीन नथी. पण जे कामने पण प्रधान गणे, एवा वात्स्यायन आदिक ऋषियें पण योनिमां जंतुनी प्राप्ति कहेली . ते वात्सायननो कहेलो श्लोक पण नीचे प्रमाणे..
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
योगशास्त्र.
रक्तजाः कृमयः सूक्ष्मा मृदुमध्याधिशक्तयः॥ जन्मवर्त्मसु कंडूतिं जनयंति तथाविधां ॥ ८१ ॥
अर्थः- स्त्री उनी यो निर्जमां रुधिरथी उत्पन्न यता, थोडी, मध्यम तथा अधिक शक्तिवाला सूक्ष्म जंतुर्ज, तेजनी शक्ति प्रमाणे अंदर खरज उत्पन्न करे. हवे जे माणस, कामज्वरनां श्रौषधरूप मैथुनने कहे बे, तेने माटे कहे बे. स्त्रीसंजोगेन यः काम, ज्वरं प्रतिचिकीर्षति ॥
हुताशं घृतात्या, विध्यापयितुमिच्छति ॥ ८२ ॥
अर्थ:- जे माणस स्त्रीना संजोगथी कामज्वरनो इलाज करवानी इवा करे बे, ते माणस अग्निमांघी होमीने तेने गरवानी इछा करे बे. कारण के, कामज्वरनी शांतिमाटे तो वैराग्यभावना, अने धर्मशास्त्रोनुं श्रवए उपयोगी बे ने मैथुन तो जव भ्रमणनुं कारण बे. हवे तेज देखाडे .
वरं ज्वलदयः स्तंन, परिरंजो विधीयते ॥
न पुनर्नरकद्वारं, रामाजघनसेवनं ॥ ८३ ॥
अर्थ:- बलता (तपावेला ) लोखंडना स्तंभने आलिंगन कर, तेजत्तम बे, पण नरकनां द्वाररूप स्त्रीनुं जघन सेवयुं ए उत्तम नथी.
हवे स्त्री सघला गुणाने नाश करनारी बे, ते कहे बे. सतामपि दि वामन, ददाना हृदये पदं ॥ अभिरामं गुणग्रामं, निर्वासयति निश्चितं ॥ ८४ ॥ अर्थः- हृदयमां धारण करेली स्त्री, उत्तम माणसोना मनोहर गुणोना समूहने खरेखर नाश करे बे. ( वली या श्लोकमां श्लेषित दृष्टांत एबे, के को पुष्ट अधिकारी गाममां श्राव्याबाद लोजादिकथी ते गामनो नाश करे बे.) एम टीकामां कहेलुं बे.
हवे ते स्त्रीजना स्वाजाविक दोषो देखाडी, मैथुननुं दूषण देखाडे बे. वंचकत्वं नृशंसत्वं, चंचलत्वं कुशीलता ॥
इति नैसर्गिका दोषा, यासां तासु रमेत कः ॥ ८५ ॥ अर्थः- स्त्रीउमां, गाइ, निर्दयता, चपलता, तथा दुःशीलता, एट
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
१८
ला तो स्वाजाविक दोषो बे, माटे ते साथे कोण क्रीडा करे ? हवे ते - नां श्रसंख्यात दूषण कहे बे.
प्राप्तुं पारमपारस्य, पारावारस्य पार्यते ॥ स्त्रीणां प्रकृतिवकाणां, इश्वरित्रस्य नो पुनः ॥ ८६ ॥
अर्थः- पार एवा समुद्रनो पार तो मेलवी शकाय, पण वजावथीज वक्र एवी स्त्रीजनां दुराचरणोनो पार पामी शकाय नहीं. तेनुं पुराचरण हवे देखाडे ठे
"
नितंबिन्यः पतिं पुत्रं पितरं भ्रांतरं क्षणात् ॥ आरोपयत्यकार्येऽपि, डर्वृत्ताः प्राणसंशये ॥ ८ ॥
अर्थ :- नितं विनी एटले यौवनना मदवाली, दुःशील स्त्रीउ, सूर्यकांताए जेम प्रदेशी राजाने, तेम पतिने, चुलनीयें जेम ब्रह्मदत्तने, तेम पुत्रने, पिताने, तथा जीवयशाए जेम जरासंधने तेम जाइने पण, कणवारमां प्रयोजनविना, अथवा अल्प प्रयोजन माटे पण प्राणना संदेहपर चडावे बे; उपलक्षणश्री मृत्युपर्यंत कष्ट आपे बे, वली पण तेनां दूषणो देखाडे बे.
जवस्य बीजं नरक, द्वारमार्गस्य दीपिका || शुचां कंदः कलेर्मूलं, दुःखानां खनिरंगना ॥ ८८ ॥
अर्थ :- स्त्री, जव एटले संसाररूपी अंकुरानां बीज सरखी, नरक'कारना मार्गमां दीवा सरखी, शोकनुं तथा क्लेशनुं मूल, अने दुःखोनी खारूप बे. एवी रीतें यतिधर्ममां अनुरक्त एवा गृहस्थप्रत्यें ब्रह्मना सामान्य दोषो कला; हवे पोतानीज स्त्रीमां रक्त एवा गृहस्थोने श्राश्रीने, पांच श्लोकोथी स्त्रीना साधारण दोषो कहे. मनस्यन्यद्वचस्यन्य, क्रियायामन्यदेव हि ॥
७
यासां साधारणस्त्रीणां ताः कथं सुखदेतवः ॥ ८५ ॥ अर्थ :- जेठने मनमां बीजो, वचनमां बीजो, तथा क्रियामां पण वली कोइ बीजो पुरुष होय बे, एवी वेश्या सुखना हेतुरूप शी रीतें यह शके ?
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
योगशास्त्र. मांसविध सुरामिश्र, मनेकविटघुवितं॥
को वेश्यावदनं चुंबे, अबिष्टमिव नोजनं ॥ ए॥ अर्थः- जलचर स्थलचर श्रादिक जीवोनां मांस खाधाथी उगंध मारतुं, तेम मदिराथी व्याप्त थयेखें, घणा विट एटले नीच पुरुषोए पण चुंबन करेगुं, एवं जे वेश्यानुं मुख, तेने जबिष्ट ( एग) जोजननी पेठे कोण चुंबन करे ? !! (वली मांसयुक्त तथा मदिरायुक्त, ए बन्ने विशे. षणो उबिष्ट नोजनने पण जोडी शकाय.)
अपि प्रदत्तसर्वस्चात्, कामुकादीपसंपदः॥ वासोऽप्यावेत्तुमिबंति, गवतः पण्ययोषितः॥१॥ अर्थः- धनाढ्य अवस्थामा सर्वख आपी देनार, तथा पनी पण्यना (जाडाना) क्ष्यथी धनरहित थनार, एवा पोताने घेर जता कामुक पासेथी, तेनां कपडां खुंचवी लेवाने वेश्या श्छे जे.
न देवान्नगुरून्नापि, सुहृदोन च बांधवान् ॥
असत्संगरतिनित्यं, वेश्यावश्यो दि मन्यते ॥ ए॥ अर्थः- बुच्चा, जुगारी, रंडीबाज विंगेरेनी सोबतमा रहेलो, वेश्याने वश थएलो माणस, खरेखर देव, गुरु, मित्र के बांधव कोश्ने पण गणकारतो नथी.
कुष्टिनोपि स्मरसमान, पश्यंती धनकांदया।
तन्वती कृत्रिमस्नेहां निःस्नेहां गणिकां त्यजेत् ॥ ए३॥ अर्थः- कुष्टिजने (कोढिाउने ) पण (केवल) धननी हाथी, कामदेवसरखा गणती, अने कृत्रिम (उपर उपरथी) स्नेहने धारण करती एटले परमार्थथी प्रीतिविनानी, एवी गणिकाने तजवी.. ___एवी रीतें खस्त्रीसंतोषी गृहस्थने वेश्यापासे जवाना दोषो देखाड्या; हवे परस्त्रीगमनना दोषो देखाडे जे.
नासक्त्या सेवनीया हि, स्वदारा अप्युपासकैः॥
आकरः सर्वपापानां, किं पुनः परयोषितः॥ ए४ ॥ अर्थः- सर्व विरतिनी लालसावाला, अने देशविरतिना परिणाम
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. वाला) श्रावकोए, आसक्तपणाथी खस्त्रीने ( पोतानी स्त्रीने ) पण नहीं सेववी जोश्ये, त्यारें (कपट, मृषावाद आदिक) सर्व पापोनी खाणसमान परस्त्रीनी तो वातज शी करवी ? अर्थात् परस्त्रीनो तो सर्वथा त्याग करवो जोश्य.
हवे परस्त्रीउनु पापकारीपणुंज देखाडे जे. स्वपति या परित्यज्य, निस्त्रपोपपतिं नजेत् ॥
तस्यां दाणिकचित्तायां, विधनः कोऽन्ययोषिति ॥ ए॥ अर्थ:-जे लज्जारहित थश्ने, पोताना पतिने तजी दश्ने, बीजा पुरुषने सेवे, एवी चलचित्तवाली परस्त्रीमा विश्वास शानो राखवो ? (अर्थात् नहींज राखवो.)
हवे परस्त्रीमा श्रासक्त अएलाने शिखामण आपे . नीरोराकुलचित्तस्य, दुःस्थितस्य परस्त्रियां॥
रतिर्नयुज्यते कर्तु, मुपशूनं पशोरिव ॥ ए६॥ अर्थः- परस्त्रीमा रति करवी लायक नथी, कारण के, तेथी तेणीना पति श्रने राजानी वीक लागे , वली " श्रा, मने जोश गयो, आणे मने जाण्यो" इत्यादिक बीकथी चित्त पण श्राकुल थाय जे; वली ते काममाटे देवकुलादिकमां शय्या आसन विगेरे विना सुq बेसबुं पडे . अने तेथी ते कुतरानी नजदीकमां वध करवालायक पशु सरखो थाय .
प्राणसंदेहजननं, परमं वैरकारणं ॥
लोकक्ष्यविरुई च, परस्त्रीगमनं त्यजेत्॥ ए॥ अर्थः- माटे, प्राणना संशयने उत्पन्न करनारु, तथा वैरना उत्कृष्ट कारणसरखं, अने तेथी आ लोक अने परलोक, बन्नेमां विरुक, एवं जे परस्त्रीगमन, तेने तजवं.
हवे परस्त्रीगमननां आ लोक अने परलोकनां पण सुखदायिपणाने प्रगट रीतें देखाडे .
सर्वस्वहरणं बंधं, शरीरावयवचिदां॥ मृतश्च नरकं घोरं, लनते पारदारिकः ॥ ए॥
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
२एश
योगशास्त्र. अर्थः- परस्त्री सेवनारने (आ लोकमां) तेना घननुं हरण थाय . दोरडां श्रादिकथी बंधन थाय , तथा शरीरना अवयवोनो ( हाथ, नाक, कान विगेरेनो) बेद थाय ने. अने मृत्युबाद परलोकमां जयंकर नरक मले ने.
हवे उपपत्तिपूर्वक परस्त्रीगमननो प्रतिषेध करे . स्वदाररक्षणे यत्नं, विधानो निरंतरं॥
जानन्नपि जनो दुःखं, परदारान् कथं व्रजेत् ॥ एए॥ अर्थः- पोतानी स्त्रीसाथे कोश् चालतो होय, ते जोश्ने पोताने थतां कुःखने जाणतां बतां पण, पोतानी स्त्रीना रक्षणमाटे जीत, वंडी, कीहो, चोकीदार विगेरे राखवामां यत्न करतो थको, ते परस्त्रीगमन केम करी शके ?
हवे परस्त्रीगमन तो एक बाजु रडं, पण तेम करवानी श्छा पण फायदाकारक नथी, तेने माटे कहे बे.
विक्रमाक्रांतविश्वोऽपि, परस्त्रीषु रिरंसया ॥
कृत्वा कुलदयं प्राप, नरकं दशकंधरः॥१०॥ अर्थः- पराक्रमथी दबावेलु डे जगत् जेणे एवो पण रावण, परस्त्रीगमननी श्वाथी पोताना कुलनो क्षय करीने नरके गयो बे.
टीकाः- रावणे फक्त हजु तो परस्त्री जे सीता, तेनीसाथे विलास करवानी श्वा करी, तेमां पण तेने नरकरूपी परलोकसंबंधि फल मत्यु; अने था लोकमां तेणें कुलनो क्षय कर्यो. हवे ते क्षय जो के रामश्रादिकें कयों बे, तो पण तेमां कारणरूप ते रावण होवाश्री, तेणेंज को मनाय. श्रहीं को शंका करे के, परस्त्रीसेववाथी परलोकसंबंधि फलना विचार करवानी कंश जरुर नथी, पण बलवानोने आलोकमां तो तेनुं कंश फल मलतुं नथी. तेने माटे कहे . जे आ-रावणे पोताना पराक्रमथी आखा जगतने पण दबाव्युं हतुं, तेने पण अनर्थ जोगववो पड्यो , त्यारें बीजा बलवाननी तो वातज शी करवी? ते रावणर्नु दृष्टांत कहे . .
था पृथ्वीमा रहेला राक्षसहीपमा सुवर्णमय लंका नामनी एक प्रसिक नगरी. त्यां पुलस्त्यकुलमां मणिसमान, महाबलवान्, रावण नामें
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२९३ विद्याधर राजा थयो. तेने महापराक्रमी, एवा कुंजकर्ण श्रने विजीषण नामें बे जाश्यो हता. एक दहाडो पूर्वपुरुषोए मेलवेली नवरत्नोनी माला तेणें घरमां जोश. ते तेणें कंठमा पेहेरी तेथी तेमां तेना प्रतिबिंबो पडवाथी, ते जगतमां दशमुखवालो प्रसिक थयो. तेनी पासे प्रज्ञप्ति प्रमुख विद्या, तेनी सेनानी पेठे वसती हती. पडी तेणें एक लीलामात्रमा जरतार्धने जीत्यु, तो पण तेनो हाथनी खरज हजुमटी नही. हवे वैताढ्य नामें पर्वतपर, जेणे पूर्वजवमां अनी पदवी जोगवेली . एवो इंछ नामें विद्याधर हतो, ते पोताना पराक्रमना वशथी पोतानेज इंजमानतो हतो. तेणें पोतानी राणीनुं नाम इंशाणी, दश्रीयारनुं नाम वज़, हाथीनुं नाम ऐरावण, घोडा, नाम उच्चैःश्रवा, सारथिनु नाम मातति, तथा सोम, यम, वरुण,श्रने कुबेर एवी रीतें चार सुजटोनां पण नामो पाड्यां. तेणें सघला राजाउँने तृण समान गणी रावणने पण गणकार्यों नहीं. तेथी रावण कोपायमान थश्ने लश्करसहित तेनी सामे लडवा चाल्यो. ते विद्याना बलथी सैन्यसदित समुपने पण उलंगी गयो; तथा तुरत वैताढ्य पासे पहोंच्यो, रावणने श्रावतो जोश, पण तुरत तेनी, सामे लडवा आव्यो. रावणे दूरधीज मोकलेलो एक दूत उपासे आवीने तेने कहेवा लाग्यो के, जे कैटलाक राजा विद्या विगेरेना बलथी शोजता हता तेजेए पण रावणनी सेवा करी . हवे थाटलो काल तो तेनी विस्मृतिमां, अने तमारा श्रार्जवपणाथी गयो, पण हवे तमारे तेनी चक्ति करवानो अवसर . माटे कां नक्ति देखाडो, अने कांतो शक्ति देखाडो ? अने ते बनेमांथी कंशं नहीं देखाडो तो, तुरत तमारो नाश थशे. त्यारे में कह्यु के, तेने सेवनारा तो बिचारा गरिबडाराजा जाणवा, अने हवे शुंतेने मारी पासेथी पण सेवा लेवी ? अने था जेटलो काल गयो,तेटलो तो रावणे जाणवो के, पोतानां सुखमां गयो, पण था हवेनो वखत तो तेने कालरूप श्रावेलो बे. माटे जश्ने तारा स्वामीने कहे के, ते माराप्रत्ये जक्ति अथवा शक्ति देखाडे, नहींतर तुरत तेनो नाश थशे. ते वात दूतें जश रावणने कह्याथी ते पण क्रोधांध थश्ने लश्करसहित वेगयी चालवा लाग्यो. पडी बन्नेनां लश्करो मलवाथी पुष्करात मेघनी पेठे बाणो आदिक हथियारोनो वर्षाद वरसवा लाग्यो. पड़ी रावणनापुत्रं पिताने
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
रए४
योगशास्त्र. नमस्कार करी इंसने लडवामाटे पोतानी सामे वोलाव्यो. पड़ी इंशयने रावणनो पुत्र मेघनाद वन्ने मदांध थइ हाथीनी पेठे युद्धथी लडवा लाग्या. पनी एटलामां मेघनादें इंसने जीतीने नीचे पाड्यो, अने तेने वांधी लीधो, अने तेने तुरत पोताना पिताने सोप्यो. पढी रावणे ते. ने बलवान् चोकीदारोथी रक्षण कराएला केदखानामां नारख्यो, पठी, सोम, वरुण, यम, अने कुबेरें, गुस्से थश्ने रावणने घेो. त्या वलवान् एवो रावण पण तेजेनी साये लडवा लाग्यो. तेणें यमना दंडनो, कुबेरनी गदानो, वरुणना पाशनो, तथा सोमना धनुष्नो नाश कर्यो. पड़ी तेजे ने तेणे पाडीने बांधी लीधा. एवी रीतें इंजने जीतीने ते पाताललंका जीतवा चाल्यो. त्यांना चंडोदर राजाने जीतीने तेणें खरदूषणप्रत्ये पोतानी बेहेन तथा राज्य आप्यु. ते खरदूषणोयें चंडोदरनुं सर्वस्व लश लीधुं, पण तेनी एक गर्जिणी राणी त्यांची नासीने क्यांक चाली गश् हती. पली त्यांथी ते लंकामां जश् सुखें समाधे राज्य करवा लाग्यो, हवे एक दहाडो ते विमानमां बेसीने आमतेम जमतो थको मरुत् राजाए प्रारंज करेला महायज्ञने जोश्ने ते विमानथी नीचे उतर्यो, त्यारे ते राजाए पण तेने आदरसत्कार दीधो. त्यारें रावणे कडं के, अरे आ, नरक श्रापनारो यज्ञ शामाटे कराय ने, सर्वनो प्रजुए धर्म तो अहिंसामय कहेलो बे, अने ते आवी रीतें पशुहिंसाथी शुं थाय ने ? माटे बन्ने लोकमां श्रहितकारी एवो यज्ञ तुं कर नहीं; अने जो करीश, तो अहीं मारा के. दखानानुं अने परलोकमां नरकनुं कुःख तारे सहन करवू पडशे. ते सांजली मरुत राजाए यज्ञ करवो मांडी वाल्यो, कारण के, रावणनी आज्ञा नउँलंधी शकाय, तेवी हती. पठी ते रावण त्यांथी मेरु तथा अष्टापद पवंतपर जात्रा करवामाटे गयो. त्यां शाश्वता अने अशाश्वता मंदिरोनी जात्रा करी, ते पालो पोताने स्थानके श्राव्यो.
हवे अयोध्या नगरीमा महासंपदावालो दशरथ नामें राजा हतो. तेने कौशल्या, कैकेयी, सुमित्रा, अने सुप्रना नामें चार राणी हती. तेमांथी कौशल्याने राम, कैकेयीने नरत, सुमित्राने लक्ष्मण, तथा सुप्रजाने शत्रुघ्न नामें पुत्रो हता. ते चारे पुत्रो जाणे भैरावणना चार दांतो होय नहीं तेम शोजता हता. तेउमाथी राम, जनकनी पुत्री, तथा जामंडल
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
• १५ नी बेहेन सीताने परण्या इता. एक दहाडो राजाए चारे राणीने जिनेश्वर प्रजुना स्नात्रनुं पाणी मंगलमाटे मोकव्यु. ते पाणी सुमित्राने पाबलथी पहोंच्यु, तेथी ते रीसाइ गश्, त्यारें राजा पोते तेणीने मनाववा गयो. त्यां तेणें एक ध्रुजता, दांतविनाना, श्वेत केशोवाला, पगले पगले. स्खलना पामता, तथा मृत्युनी मागणी करता, एक घरडा कंचुकिने तेणें जोयो. तेने जोश राजाए विचार्यु के, मारी पण जेटलामां आवी अवस्था न थाय, तेटलामां मारे चोथा पुरुषार्थमाटे (मोदमाटे) यत्न करवो जोश्य. एम विचारि तेणें तुरत राम अने लक्ष्मणने बोलाव्या. त्यारें कैकेयी राणीए राजा पासेथी पेहेलां मेलवेलां बे वरदानमांथी एके करीने जरतमाटे राज्य, तथा बीजाए करीने, राम, लक्ष्मण अने सीतानो चौद वर्षसुधि वनवास माग्यो. त्यारे राजाए पण पोतानुं वचन पालवामाटे, तेम कर्याथी, सीता अने लक्ष्मण सहित राम, दंडका वनमा गया, अने दशरथ पंचवटीमा रह्या. एटलामा त्यां बे चारण कृषि श्राववाथी राम, लक्ष्मण तथा सीताए तेमनी सत्कारपूर्वक सेवा करी तेथी 'त्यां देवोए गंधोदकनी वृष्टि करी; अने ते वृष्टिना लोजथी जटायु नामें गीधोनो राजा त्यां आव्यो. त्यां ते मुनिए दीधेली देशना सांजलवायी ते जटायुने जातिस्मरण ज्ञान थयु, अने तेथी ते सीता पासे आवीने वेगे. हवे लक्ष्मण फल आदिक लेवा माटे बहार गया, त्यारे तेमणे त्यां एक तलवार जोवाथी, कौतुकथी जोवा माटे उपाडी. तेनी तीक्ष्णतानी परीक्षामाटे तेणें पासेनी वासनी जालीमां मारी जोश. तेथी तेनी अंदर रहेला कोइ माणसनु माथु कपाश् जश् नीचे पड्यु. ते जोश बदमणे विचार्यु के, धिक्कार दे मने के, में कोई निरपराधी माणसने मारी नाख्यो. पड़ी तेणें रामपासे जश्ने, ते सघर्बु वृत्तांत कडं, तथा ते तलवार पण देखाडी. त्यारें रामें कह्यु के, आ सूर्यहास खड्ग , माटे आने साधनार माणसने ते हण्यो बे, अने तेथी त्यां खरेखर तेनो को उत्तरसाधक पण होवो जोश्यें.
हवे एटलामां रावणनी बेहेन अने खरदूषणनी स्त्री चंजनखाए त्यां श्रावी, पुत्रने मृत्यु पामेलो जोयो. ते जोश हे शंबुकपुत्र ! तुं क्यां गयो ? एम रडवा लागी; एटलामां तेणें लक्ष्मणनां पगलां जोयां तेथी तेपीए
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र अनुमान कर्यु के, जेनां था पगलांडे ते माणसें मारा पुत्रने मार्यों में; एम विचारि ते पगलांने मार्गे जवा लागी. एटलामा तेणें सीता श्रने लक्ष्मण सहित रामने एक वृदतले बेठेला जोया. मनोहर रामने जो तेणीने काम व्याप्यो. तेथी तेणीए मनोहर रूप करी, रामने विलासमाटे मागणी करी; त्यारें रामें हसीने कयु के, हुं तो स्त्रीसहित बुं, माटे स्त्रीविनाना लक्ष्मणने तुं जज ? त्यारें तेणीए लक्ष्मणनी प्रार्थना करवाथी लमणे कयु के, तें पेहेलां मोटा नाश्नी मागणी करी बे, तेथी हवे तुं माता समान बे, माटे ते वात बनशे नहीं. तेथी तेणीए अत्यंत गुस्से थश्ने, खर श्रादिकने पुत्रना मृत्युनो वृत्तांत कह्यो. तेथी ते चौद हजार विद्याधरोनी साथे रामनेउपअव करवाने श्राव्यो.त्यारे तेनी साथे लदमणे लडवाने रामनी रजा मागी; त्यारे रामें पण कडं के, हे वत्स तुं, जा? अने फतेह कर ? वती तने जो कंश संकट पडे, तो मने बोलाववामाटे सिंहनाद करजे? पड़ी लक्ष्मण पण त्यां जश्तेमने बाणोथी मारवा लाग्यो. एवीरीतें लडाइ चालती वखतें चंडनखायें रावणपासे जश् सघतुं वृत्तांत कही पोताना जरतारने मदद करवा कह्यु, श्रने वाली कडं के, रामनी स्त्री सीता जेवी में श्रा जुनीयामां को मनोहर स्त्री जोश नथी; माटे तेणीने तुंग्रहण कर? ते सांजली रावण पण पुष्पक विमानमां बेसी त्यां श्राव्यो. पण अत्यंत तेजस्वी रामने जोश, तेनाथी डरीने ते दूर उनो; तथा रामना बेगं सीताना हरणने अशक्य जाणी, तेणे अवलोकनी विद्यार्नु स्मरण कयुं. त्यारे ते विद्या पण हाथ जोडी तेनी सामे श्रावी उनी. त्यारें रावणे तेणीने कडं के, मने सीताना हरणमा तुं मदद कर? त्यारे तेणीए कह्यु के, वासुकीना मस्तकपरथी रत्न बेसारुं, पण रामपासेथी सीता लेवी देवोने पण मुश्केल . पण एक उपाय ने के, जो संकेत करेला लक्ष्मणना सिंहनादथी राम त्यां जाय, तो तुं सीताने लेश् शके, त्यारे रावणे तेम करवायूँ कहेवाथी तेणी दूर जश् लक्ष्मणने मलतोज सिंहनाद कर्यो. ते सांजलतांज राम सीताने जोडी त्यां गयो. एटले रावणे सीताने उपाडी विमानमां बेसाडी कडं के, तने हरनार हुँ रावण बु. एम कही ते श्राकाशमार्गे चालवा लाग्यो. त्यारे सीता तो हे राम, हे लक्ष्मण, हे ना, मने आ हरी जाय डे, एम कही पोकार करवा लागी. ते जोर जटायुए
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. कडं के, हे पुत्री, तुं डर नहीं, एम कही ते दोड्यो, श्रने पोताना नखो रावणनी गतीमां मारवा लाग्यो.त्यारे रावणे गुस्से थश्तेने तलवारथी मारी नाख्यो, अने, तेथी ते नीचे पड्यो. पड़ी रावणे लंकामां जश्, सीताने बगीचामा राखी; तथा तेणीने लोनाववामाटे तेणें त्रिजटाने हुकम कर्यो.
हवे रामने तो रस्तामांज लक्ष्मण सामा मख्या, त्यारें लक्ष्मणे कयु केसीताजीने एकलां मुकी, तमो यहीं केम आव्या? त्यारे रामें कडं के, तमारा सिंहनादश्रीज हुं अहीं श्राव्यो बु. त्यारे लक्ष्मणे कडं के, में सिंहनाद कयों नथी, माटे खरेखर श्रापणने कोश्ये ठग्या . तमोने दूर करवानेज कोश्य बलथी सिंहनाद कर्यो . पड़ी ते स्थानकें आव्याबाद सीताने नही जोवाथी राम मूर्ग खाइ पड्या. पनी ज्यारे तेने संज्ञा श्रावी, त्यारें लक्ष्मणे कडु के, हवे आपणे ते बाबत प्रयत्न करवो. एटलामां को एक माणसें श्रावी तेमने नमस्कार कर्यो, त्यारे तेउये तेने पुब्याथी ते पोतानुं वृत्तांत कदेवा लाग्यो, के, पाताललंकाना राजा मारा पिता चंबोदरने मारीने रावणे खरने गादीयें बेसाड्यो . ते वखते मारी माता गर्जिणी होवाथी त्यांची नासी गइ. अने तेणी मने जन्म थापी, माझं विरांध नाम पाड्यु .हवे एक दहाडो को मुनियें मारी माने कह्यु के, ज्यारे दशरथना पुत्र खरादिकने मारशे, त्यारे ते तने पाताललंकानो राजा करशे. माटे सेवकनोबाजे हवे ते अवसर श्राव्यो बे. ते सांजली रामें तेने पाताललंकार्नु राज्य प्राप्यु. त्यां तेने बेसाडवाने ज्यारें लक्ष्मणसहित राम जता हता, त्यारे रस्तामा विद्याविनाना जामंडलना एक चाकरने तेणें जोयो. तेणें रामने नमस्कार करी सीता रावण अने जटायुनु वृत्तांत कह्यु, पनी रामें पाताललंकामांजर, विराधने गादीये बेसाड्यो. _हवे साहसगति नामें कोश विद्याधरोनो राजा, आकाशमां जमतो थको किष्किंधा नगरीपासे आव्यो. ते वखते त्यांनो सुग्रीव राजा बहार क्रीडा करवाने गयो हतो. ते वखते साहसगतिथे त्यां सुग्रीवनी तारा नामनी मनोहर स्त्रीने अंतःपुरमा जोश, तेणीने जोश कामातुर थ साहसगति सुग्रीवर्नु रूप करी ते अंतःपुरमा दाखल थयो. जेटलामा ते अंतःपुरना द्वारपासे पहोंच्यो, तेटलामां सुग्रीव पण मेहेलना दरवाजापासे श्राव्यो, त्यारे धारपालोए तेने अटकावी कह्यु के, राजातो क्यारनो
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
रएन
योगशास्त्र. अंदर गयो , तुं तो कोई बीजो माणस ने एवी रीते त्यां कोलाहल थवाथी, वाविना पुत्र चंजराशिए, अंतःपुरमा जता खोटा सुग्रीवने पण अटकाव्यो. पनी त्यां लश्कर विगेरेए एकग थर, तपास करतां बन्ने एक सरखा लाग्या. पनी त्यां तेजेनां बन्नेना लश्करो बच्चे जयंकर रणसंग्राम थयो. त्यां खरा सुग्रीवें जूग सुग्रीवने पोतासाथे लडवा माटे बोलाव्यो. पळी ते बन्ने बहुज जोरथी लडवा लाग्या. ज्यारे तेनां हथियारो खुट्यां त्यारें, ते मुकुटथी लडवा लाग्या. एम लडता खरो सुग्रीव थाकी, जवाबी नगरनी बहार निकलीने रह्यो. जूगे सुग्रीव पण त्यां अस्वस्थ चित्तथी रह्यो. पण वालीना पुत्रं तेने पण अंतःपुरमा जवा दीधो नहीं. हवे खरो सुग्रीव त्यां विचारवा लाग्यो के, आ कोश स्त्रीलंपट मारो वेरी बे. में तो पराक्रमहीन थश्ने वालीना नामने कलंक लगाड्यु. धन्य बे वालीने के, जेणें तृणनी पेठे राज्य तजीने परमपद मेलव्यु. वली मारो चंजराशि कुमार पण महा बलवान् डे, पण बन्नेना नेदने जाण्याविना ते कोने हणे ? अने कोने न हणे? तोपण तेणें श्राद्धं सारं कर्यु ले के, ते जूग सुग्रीवने अंतःपुरमां. पेसवा दीधो नथी. माटे हवे कोश् बलवाननो आश्रय लश्ने हुं तेने मारुं. माटे महाबलवान् एवा रावणर्नु हुं शरणुं लेलं, पण ते तो स्त्रीलोलुपी होवाथी मारीज तारा स्त्रीनें हरण करे माटे हवे तो खरने मारनार रामलक्ष्मणनुं शरण लेख, कारण के, हमणांज तेणें विराधने पण राज्य आप्यु जे. वली ते ह. जु पण पाताललंकामांज रह्या जे. एम विचारि तेणें एक विश्वासी दूतने शिखामण पीने मोकव्योः ते दूतें जश् विराधने नमस्कार करीने सघलो पोताना खामिनो वृत्तांत कही संजलाव्यो अने कह्यु के, अमारो खामी तारी मारफते रामलमणतुं शरण लेवाने श्छे . त्यारे तेणें कडं के, सुग्रीवने तुं अहीं तुरत लाव ? ते सांजली दूतें आवीने ते वात सुग्रीवने कही. त्यारे ते पण तुरत पाताललंका प्रत्ये श्राव्यो. पडी विराधे तेने नमस्कारपूर्वक रामपासे तेडी जशतेनो सघलो वृत्तांत निवेदन कयो, पढी सुग्रीवें रामने कडं के, आपें मने श्रा पुःखमांथी मुक्त करवो. पली रामें पण तेने मदद करवानुं कह्यु. पनी विराधे पण सुग्रीवने सीताना हरणनी वात जणाववाथी, तेणे पण रामने विनयथी कडं के, ज
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२एए गतनुं रक्षण करता एवा तमोने जो के कोश्नी मददनी अपेक्षा नथी, तो पण हुं कहुं बु के, आपना प्रसादथी ज्यारे मारा शत्रुउँनो नाश थशे, त्यारें हुं गमे तेम करीने पण सीतानी खबर लावीश. पठी ते सु. ग्रीवनी साथे किष्किंधा नगरीतरफ चाल्या. अने त्यां पहोंच्या बाद सुग्रीवें खोटा सुग्रीवने लडवामाटे बोलाव्यो. तेज वखते ते जूगे सुग्रीव पण तुरत लडवामाटे श्राव्यो, कारण के, ब्राह्मणो जेम जोजनमाटे, तेम शूरा लोको लडवामाटे आलसु थता नथी. पड़ी ज्यारे ते बन्ने लडवा लाग्या, त्यारें रामचंबजी तो क्षणवार सुधि चुप रह्या. पड़ी तेमणे धनुफ्नो टंकार कर्यो, के तुरत जूग सुग्रीवनी विद्या नाशी गश्. पनी रामें ते साहसगतिने तरबोड्यो के, बुच्चा, परस्त्री साथे विलास करवानी तुं श्वा करे ने ? एम कही रामें तेने एकज बाणथी मारी नाख्यो. पडी रामें तेने पण तेनी गादीपर बेसाड्यो.
हवे विराध पण लश्कर लश्ने सीताने शोधवा माटे त्यां श्राव्यो; जामंडल पण विद्याधरोना लश्कर सहित ते काममाटे त्यां श्राव्यो, अहीं सुग्रीवें पण जांबुवत् हनूमान्, तथा नील आदिक पोताना सामंतोने वोलाव्या. पठी विद्याधरोनी ते सेना पण त्यां आवते बते सुग्रीवें रामने कडं के, आपनी आज्ञा होय तो था हनूमान् सीतानी खबर माटे लंकामां जाय. पठी रामें अनुज्ञापूर्वक एंधाण दाखल पोतानी वीटी तेने श्रापवाथी, ते पण पवननी पेठे आकाशमा लंकातरफ दोड्यो. त्यां उद्यानमां जश् जुवे , तो रामनुं नाम जपती सीताने तेणें वृक्ष तले बेठेती जोश. पड़ी तेणें वृदनी डालिउँमा पाइने सीताना खोलामा ते वींटी नाखी, ते जोश सीता पण अत्यंत आनंद पामी. तेथी त्रिजटाए रावणने जर कडं के, आटलो वखत तो सीता दिलगिरिमां हती, पण आज तो आनंदमां ने. त्यारें रावणे मंदोदरीने जश्ने कयु के, सीता हवे मारामां अनुरक्त थर होय तेम लागे , माटे तेणीने जर तुं समजाव ? त्यारे ते पण सीतापासे जश् मिष्टवचनो बोलवा लागी के, रावण पण महापराक्रमी , अने तुं पण रूप अने लावण्यनो नंडार , माटे हवे तुं तेने परण्य ? तेम हुं श्रने बीजी तेनी सघली स्त्रियो तारी दासीरूप थश्ने रहीशुं. त्यारें सीताए कडं के, अरे मुष्ट ! कुट्टणी ! तारा पतिनी पेठे ता
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. रुं पण मुख कोण जुए ? हमणां रामसहित लदमण श्रहीं श्रावशे बने खरादिकनी पेठे तारा नारनो पण नाज़ सहित नाश थशे. माटे मुष्ट थहींथी चाली जा ? एवी रीते तर्जना पामेली ते मंदोदरी पण गु. स्से थश्ने त्यांची चाली गश्. पनी हनुमानें वृक्षपरथी उतरी हाथ जोडीने, सीताने कडं के, लक्ष्मणसहित रामचंजी कुशलदेमें वत्तें . तमारी तपासमाटे मने अहीं मोकलेल , अने हुं त्यां पालो जश्श, त्यारे ते पण शत्रुनो नाश करवामाटे अहीं श्रावशे. एवी रीतें जारना समाचारने लावनार हनुमानने सीताए बाशिष आपी. पड़ी हनुमानना उपरोधथी तथा रामचंद्रजीना समाचारनी खुशालीथी तेणीए उंगणीश उपवासतुं पारणुं कयु. पनी हनुमाने रावणनां ते उद्यानने जांगवा मांड्यु, त्यारें मालीए ते वात रावणने जश्ने कही. पनी रावणे हुकम करेला माणसो तेने मारवामाटे श्राव्या, पण हनुमाने एकले तेने मार्या. त्यारें रावणे गुस्से थश्ने इंजितने तेने पकडवानो हुकम कयों. त्यारे इंजजित आवीने तेने पाशथी बांधीने रावणपासे लश् गयो. त्यारें हनुमान त्यां पासने तोडी नाख्यो, तथा पगेथी रावणना मुकुटने हणीने ते उडी गयो. पड़ी ते त्यां लंकामां केटलोक उपजव करी, तुरत रामपासे थाव्यो; तथा सघलो वृत्तांत कही संचलाव्यो. रामें पण तेने पुत्रनी पेठे बाती सरसो दाबीने आलिंगन दीधुं; तथा पनी सुग्रीव आदिकनी साये लंकातरफ प्रयाण कर्यु, त्यां समुअपर पुल बांधीने ते सघला लंकापासे पहोच्या. तथा त्यां लंकाने घेरो घाल्यो.
हवे एटलामां बिनीषणे रावणने नमस्कार करी कडं के, श्रा रामचंड आवेला , माटे तेने तुं सीता पानी आपी दे ? त्यारें रावणे कद्यु के, तुं तो कायर ने, माटे डरे बे. त्यारें विनीषणे कडं के, राम अने ल. दमण तो एक बाजु रह्या, पण तेना एक योद्धा हनुमाननुं पण तें शुंपराक्रम जोयुं नहीं ? त्यारें रावणे तेने कयु के, तुं तो अमारो शत्रु बे, श्रने वेरीने मली गयो ढुं; माटे निकल अहींथी ? एवी रीतें रावणे तरबोड्याथी ते रामपासे आव्यो,त्यारेंरामें पण तेने कडं के, हुं तने लंकानुं राज्य श्रापीश. हवे रावणनी सेना पण शेरवहार नीकलवाथी बन्ने सेना एकती थ. पडी रामनी ज्ञाथी हनुमान् श्रादिक योझा ख
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२०१ डवा लाग्या. श्रने तेथी केटलाक राक्षसो मराया,केटलाक पकडाया, तथा केटलाक नासी गया. तेथी कुंजकर्ण अने मेघनाद क्रोधायमान थर अगाडी श्राव्या. त्यारे सुग्रीवें क्रोधायमान थर, एक पर्वतने उपाडी कुंजकर्णपर फेंक्यो, त्यारे कुंजकणे तेने गदाथी चूर्ण कों; तथा बीजा प्रहारथी कपीश्वरने, पाडीने तथा तेने काखमां घाली ते बंकाप्रत्ये चालतो थयो. मेघनादें पण बाणनी वृष्टिथी वांदरोने नसाडी मेल्या. त्यारें रामचंड क्रोधायमान थर कुंजकर्णप्रत्ये दोड्या, तथा लक्ष्मण मेघनादप्रत्ये दोड्यो. ते वखते सुग्रीव पण बल करीने कुंजकर्ण पासेथी बुटी गयो; हवे कुंचकर्ण रामनी साथे, तथा मेघनाद लदमणनी साथे खडवा लाग्या. पली रामें कुंभकर्णने तथा लक्ष्मणे मेघनादने पकड्यो. त्यारें रावण पोते क्रोधायमान थर रणसंग्रामपर श्राव्यो. ते वखते रामने निवारीने लक्ष्मण तेनी सामे गयो. खडतां हथीयारो खलास थयाथी रावणे - दमणपर अमोघ शक्ति मुकी. थने तेथी लक्ष्मण जमीनपर पड्या, ते जो३ राम अत्यंत शोकातुर थया. ते वखते सुग्रीव श्रादिक योधाउँए कोटनी पेठे राम अने लक्ष्मणने घेरी लीधा. पडी रावणे विचार्यु के, बाजे बदमण मृत्यु पामशे, अने त्यार बाद तेना शोकथी राम पण मृत्यु पामशे, माटे हवे शामाटे लड ? एम विचारि रावण लंकाप्रत्ये पाये गयो. हवे एटलामां को मित्र विद्याधरें श्रावी जामंडलने कडं के, अयोध्याथी वार योजन कौतुकमंगल नामें नगर , त्यां जोणघन नामें राजा बे; अने ते कैकयीनो ना ले. तेने विशव्या नामें कन्या , तेनां स्नाननां पाणीना स्पर्शथी लक्ष्मणनी व्याधि नाश पामे तेम . अने तेपण प्र. जात थया पेहेला जो श्रावे, तो लक्ष्मण जीवतारहे, नहींतर जीवे नहीं. पड़ी ते वातं नामंडवें रामने जणाववाथी रामें पण ते कार्यमाटे हनुमान सहित तेनेज श्राज्ञा आपी. पडी ते तुरत अयोध्यामां आव्या, अने त्यां मेहेलमां जरतराजाने तेर्जए जोया. तेए जरतने जगाडवामाटे गायन करवा मांड्यु. त्यारे जरत जागवाथी नामंडलें पासे श्रावी नमस्कारपूर्वक सघलो वृत्तांत कही संजलाव्यो. त्यारे जरतें कयु के, ते कार्य हुं त्यां था. ववाथी थशे, तेथी ते पण विमानपर चडी तेउनी साथे कौतुकमंगलें थाव्यो. तथा जोणघननी पासे विशव्यानी मागणी करी, त्यारें तेणें एक ह.
२६
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०३
योगशास्त्र. जार स्त्री सहित विशल्याने तेनी साथे परणावीने मोकली. पनी नामंडल पण जरतने अयोध्यामां मुकीने विशल्यासहित रामचंसजीपासे श्रावी पहोंच्यो. तथा त्यां विशल्याए लदमणजीने हाथ अडकाडतांज ते वि. द्या चाली गश्. वली तेणीना स्नानना पाणीथी रामना घायल थएला सै. निको पण तत्क्षण साजा थया. पनी रामें कडं के, कुंलकर्णादिकने पण आ पाणीथी साजा करवामाटे यहीं लावो? त्यारे श्रारदोए श्रावीने कयं के, तेथे तो तेज वखते दीक्षा लीधी . त्यारे रामें कडं के, मुक्तिमार्गमा रहेला तेजे हवे वंदनीय , माटे तेमने बोडी मुको? त्यारें थारक्षकोए पण तेमने बोडी मेल्या. पली बदमण विशख्या तथा ते बीजी कन्याउने परण्या. हवे अनातें रावण पण पाबो रणसंग्राममाटे श्राव्यो. त्यारें लक्ष्मण पण रामने नमस्कार करी तेनी सामे लडवाने चाल्या. हवे रावण जे जे हथियारोने मुकतो हतो, तेते हथियारोनेलक्ष्मण बेदी नाखता हता; तेथी रावणे क्रोधायमान अश्ने पोतानुं चक्र फेक्यु, पण ते लदम- . णनी बातीमा बलोखांनी पेठे जरा वाग्यु. पड़ी तेज चक्रथी लक्ष्मणजीयें रावण- मस्तक बेदी नाख्यु. पड़ी सोनानी सलीनी पेठे शियलथी निर्मल रहेली सीताने रामें ग्रहण करी, श्रने विनीषणने लंकानां राज्यपर स्थापन कयों, एवी रीतें राम, शत्रुनो नाश करी जाइ, स्त्री तथा मित्रो सहित अयोध्यामां गया, अने परस्त्रीने जोगववानी छाथी रावण मृत्यु पामी तथा कुलनो दय करीनरकें गयो. एवीरीतें सीता अने रावणनी कथा कही
लावण्यपुण्यावयवां, पदं सौंदर्यसंपदः॥
कलाकलापकुशला, मपि जह्यात् परस्त्रियं॥२०१॥ अर्थः-लावण्यपणाथी मनोहर अंगोपांगवाली, तथासुंदरतानी संपदाना स्थानकसरखी, अने कलाना समूहमा प्रवीण, एवी परस्त्रीने डोडवी.
हवे परस्त्रीथी विरक्त रहेनारनी स्तुति कहे . अकलंकमनोरत्तेः, परस्त्रीसंनिधावपि ॥ सुदर्शनस्य किं ब्रूमःसुदर्शनसमुन्नतेः॥१०॥ अर्थः- परस्त्रीनी नजदीकमां पण कलंकरहित मनोवृत्तिवाला, तथा शासनना प्रजावक एवा सुदर्शन शेग्नी श्रमो केटलीक स्तुति करियें.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०३
वितीयप्रकाश.
ते सुदर्शन शेग्नी कथा कहे . अंग नामना देशमां चंपा नामें मनोहर नगरी बे, त्यां दधिवाहन नामे राजा हतो. तेने महाकलावान्, तथा देवांगना सरखी रूपवाली श्रजया नामें राणी हती. तेज नगरमां एक वृषनदास नामें मोटो शाहुकार हतो. तेने यथार्थ नामवाली जैनधर्मने सेवनारी अर्हदासी नामें स्त्री हती. ते शेग्ने त्यां सुलग नामें एक सोनो चरावनार हतो; ते हमेशा
सोने वनमा चारवामाटे वे जतो. एक दहाडो महा महिनामां सांजने वखते वनमाथी पाबा फरतां तेणें एक मुनिने वस्त्ररहित कायोत्सर्ग ध्यानमां उनेला जोया. तेने जो तेणें विचार्यु के, आवी ठंडीनी रात्रिमां था श्रावी रीतें स्थिर उन्ना रदेशे, माटे तेने धन्य बे, एवी रीतनाज ध्यानमां ते रात्रिए तो जंघी गयो; पनी प्रजातमाते जैसोने लश् तेज ज, गोए आव्यो, त्यां तेणें तेज मुनिने ध्यानमा रहेला जोया. पठी तेणें तेमने नमस्कार करी, तेमनी नक्ति करी. एटलामा सूर्य पण उग्यो, तेजाणे श्रद्धापूर्वक मुनिने जोवामाटेज उग्यो होय नहीं, तेम शोचवा लाग्यो. पठी ते मुनि पण " नमो अरिहंताणं" एम कही आकाशमार्गे उडीगया. आ खरेखर आकाशगामिनी विद्या हती. एम विचारि, तेणें ते नमस्कारतुं पद हृदयमा धारी राख्यु. पडी ते हमेशां, उपतां, बेसतां, जागतां, Gघतां, तेज पद वोल्या करतो. त्यारें शेवें पुब्युं के, उत्कृष्टा प्रजाववायूँ श्रा पंच परमेष्टिना नमस्काररूप पद तने क्याथी मत्यु ? त्यारे तेणें सघलो वृत्तांत शेग्ने कही संजलाव्यो; त्यारें शेते पण तेनी प्रशंसा करीने, तेने कडं के, आ कंश फक्त आकाशगामिनी विद्याज नथी, पण ते तो स्वर्ग अने मोदमां पण लश् जश् शके तेम जे. वनी आ जगतमा जे जे सुंदर वस्तु मले बे, ते सघली थाना प्रनावथी बे. माटे आना प्रजावतुं वर्णन माराथी यश् शके तेवु नथी. पडी शेवें तेने कडं के, हवे तुं श्राखो नवकार मंत्र शीख ? तारं आ लोक अने परलोक बन्नेमां कल्याण थाय. पडी सुजग तो समस्त नवकारने शिखिने खो दिवस तेनो पाठकरवा लाग्यो, भने तेथी ते पाठ तेनी नुधा अने तृषाने पण नाश करनारो थयो. एवी रीतें तेनो पाठ करतां थकां केटलोक काल गये बते वर्षाकाल श्राव्यो मूशलधाराए वरसाद पडवा लाग्यो. ते वखते सुजग घेरथी
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
योगशास्त्र.
सोने लइ बहार श्राव्यो; तथा पढी ज्यारे पाठो वल्यो. त्यारे तेणें - गाडी नदी मां पूर वेलुं जोयुं. ते जोइ ते बीकधी जरा विचारमां पढ्यो, एटलामां सो तो तरीने सामे पहोंची पढी तेणें आकाशगामिनी विद्यानी बुद्धिधी, नमस्कार जीने नदीमां ठेक मारी. पण नदीना कादवमां खुचेलो एक खीलो तेना हृदयमां वाग्यो अने ते मर्मस्थानना घाथी, पंचपरमेष्टितुंज स्मरण करतो ते मृत्यु पाम्यो. त्यांथी ते प्रा शेवनी स्त्री श्रासीनी कुदिये उत्पन्न थयो. ते गर्भमां श्राव्या पढी त्रीजो महिनो गयाबाद शेठाणीने डोलो थयो के, हुं जिनेश्वर प्रजुनी प्रतिमाने सुगंधिपाणीथी स्नान करा चंदननुं विलेपन करूं, तथा पुष्पोथी पूजुं; वली साधुने प्रतिलानुं, संघनी जक्ति करूं तथा गरिबोने हुं दानपुं. पी शेठें पण चिंतामणि रत्ननी पेठे तेना ते सघला डोहला संपूर्ण कर्या. पढी एव रीतें नवमास ने साडा दिवसो जाते बते, तेणीयें उत्तम लक्षणोवाला एक पुत्रने जन्म श्राप्यो त्यारे शेतें पण हर्षथी महोत्सवपूर्वक सारे दिवसे तेनुं "सुदर्शन" नाम पाड्यं पढी अनुक्रमें तेणें सघली कला ग्रहण करी पढी शेर्ते पण तेने उत्तम कुलनी, एक सुंदर मनोरमा नामनी कन्या परणावी. हवे ते सुदर्शन केवल तेनां मात पितानेज नहीं, पण राजा ने सघली प्रजाने पण आनंददायक थयो.
.
हवे ते नगरम, राजाने वहालो, छाने विद्वान्, कपिल नामें पुरोहित हतो. तेनी साथै सुदर्शनने मित्रा थर ते पुरोहित प्रायः करीने सुदर्शननीज पासे वसतो इतो. एक दद्दाडो तेनी कपिला नामनी स्त्रीए पुaj, तुंटलो बधो वखत नित्य कर्मोंने बोडी क्यां रोकाय बे ? त्या
ते के, हुं सुदर्शननी पासे रहुं हुं; त्यारें स्त्रीए वली पुब्धुं के, ते सुदर्शन कोण बे ? त्यारें कपिलें कयुं के, उत्तम अने धैर्यवान्, एवा मारा मित्र सुदर्शनने ज्यारें तुं नयी जाणती, त्यारें तुं कं पण नथी जाएती एम समजवुं. त्या कपिलाए कर्तुं के तुं मने हमणांज तेने उलखाव? त्यारें कपिलें कां के, ते वृषजदास शेठनो पुत्र बे ते रूपें तो कामदेव सरखो, गंजीरताथी समुद्र सरखो अने कमाथी मुनि सरखो बे. वली ते दानेश्वरी, गुणी ने प्रिय बोलनारो बे. ते सांजली कपिला थ त्यंत कामातुर थ. पढी तो ते हमेशां सुदर्शनना मेलापने इछवा लागी.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५
क्तिीयप्रकाश. एक दहाडे कपिल गाम गयो, त्यारे कपिला सुदर्शनने घेर गइ. अने कडं के, आजे तमारा मित्रनी तबीयत सारी नथी, तेथी अहीं श्रावेल नथी. वली तमारा विरहथी तेने बेवडं उख थाय , माटे तमोने बोलाववा तेणें मने मोकली , पड़ी तेणीनुं वचन मानीने ते कपिलने घेर श्राव्यो. त्यां प्रवेश करतांज तेणें पुब्यु के, मारो मित्र क्या ? त्यारे तेऐ कह्यु के, ते अंदरना नागमा सुतेलो . त्यारे सुदर्शनें जरा अगाडी जश्ने कडं के, अहीं पण नथी तेथी झुंते बहार गयो ? त्यारे तेपीए कडं के हजु ते अंदर , तेथी ते अंदर गयो, पण त्यांए तेने नहीं जोवाथी, कयु के, अरे ! कपिला! कपिल क्यों ? त्यारे तेपीए बारणां बंध कर्यां अने पोतानां थोडां अंगोपांग देखाडीने, तथा तेने बाबां वस्त्रोथी ढांकीने, तथा एवी रीतना विविध विलासपूर्वक, ते सुदर्शनने कहेवा लागी के, कपिल तो अहीं नथी, माटे श्रा कपिलाने तुं ग्रहण कर ? तारा मित्र ज्यारथी तारा रूप विगेरेनी मने वात करीबे, त्यारथी मने कामदेव पीड्या करे .अने आजे श्रा तमारो मेलाप थयो . माटे मने विरहातुरने श्रालिंगन दश्ने तमो बचावो ? त्यारें सुदर्शनें समयसूचकता वापरीने कह्यु के, ते जे वात करी, ते जुवानोने लायकज , पण हुँ तो नपुंसक बु, माटे तुं तो मारा पुरुषवेषथी उगा . त्यारें तेणीए विरक्त थ कडं के, चाल्यो जा ? त्यारे, एम कही तेणीए द्वार उघाड्यु, अने तेथी सुदर्शन पण त्यांची निकली गयो; तथा उतावले पगे पोताने घेर गयो. तथा जश्ने विचार्यु के, हवेथी एकला परघरे जवू नहीं. पड़ी ते हमेशां धर्मनांज कार्योमां रक्त थयो. हवे एक दहाडो ते नगरनी अंदर इंजमहोत्सव चालु थयो. ते वखते राजा ते पुरोहित अने सुदर्शननी साथे उद्यानमा गयो. ते वखते अजया राणी पण कपिलानी साथे उत्तम वाहनमां बेसीने त्यां गश्. ते वखते उ पुत्रो सहित सुदर्शननी स्त्री पण वाहनमां बेसीने त्यां श्रावी. तेने जो कपिलाए राणीने पुब्यु के, हे खामिनि, था अत्यंत लावण्यवाली स्त्री कोण ? त्यारें अजयायें कह्यु के, शुं हजु तने खवर नथी ? था तो सुदर्शननी स्त्री . ते सांजलीने कपिला आश्चर्य पामीने बोली के, जो था सुदर्शननी स्त्री होय, तो ते उस्ताद होवी जोश्य. त्यारे राणीए पुब्यु के, उस्ताद केम ? त्यारे कपि
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
योगशास्त्र. ला बोली के, तेणीने आटलां बधां नोकरांडे तेथी. त्यारें राणीए कह्यु के. जारखाली स्त्रीने नोकरां थाय तेमां उस्तादी शुं ? त्यारे कपिलाए कडं के, हे देवी, जो जार पुरुषपणामां होय तो तो तेम थाय, पण श्रा सुदर्शन तो नपुंसक बे. त्यारें राणीए पुब्यु के, ते ते केवी रीतें जामु ? त्यारें कपिलाए पोतानो अनुजवेलो वृत्तांत कही संचलाव्यो. त्यारें श्रजयायें कडं के, हे मुग्धे! तने तो तेणें उगी ते परस्त्रीप्रत्ये नपुंसक ने. कंश पोतानी स्त्रीप्रत्ये नपुंसक नथी. त्यारे कपिला बोली के, ज्यारे हुं उगा , त्यारें तारामां वली कंश वधारे चतुराश्ने ? त्यारे राणीए कह्यु के, मारा हाथना स्पर्शथी तो पत्थर पण गली जाय तेम . त्यारें कपिखाए असूयासहित कयु के, जो एवो तने गर्व , तो तुं सुददर्शन साथे विलास करे तो मार्नु; त्यारें राणीए अहंकार लावी कडं के, हे सखि, जो हुँ खरी तो सुदर्शन साथे विलास करूं. अने तेम न थाय, तो श्रमिमा प्रवेश करूं. वली चतुर स्त्रीए मोटा वनवासी शषिउँने पण चलाव्या बे, त्यारें या गृहस्थ ते \ हिसाबमां बे ? पनी त्यां क्रीडा करीने ते पोतपोताने स्थानकें गया. पडी राणीए पोतानी महाचतुर, पंडिता नामनी धावने पोतानी प्रतिज्ञानीवात कही संनलावी. त्यारे पंडिताए कह्यु के, हे पुत्रि, तें था ठीक न कर्यु, कारण के, तुं हजु महात्माउँनी धैर्यशक्तिने जाणती नथी. वली श्रा सुदर्शन तो जैन धर्मना मुनिर्जना सहवासथी दृढ मनवालो ने, माटे धिकार , तारी आ प्रतिज्ञाने ! वली बीजा साधारण जैनी पण परस्त्रीप्रत्ये तो सहोदरतुल्य होय , त्यारे श्रा शिरोमणि श्रावकनी तो वातज शी करवी. वली ब्रह्मचर्यज डे धन जेउँनु एवा साधु तो तेना गुरु . माटे ते काम ते शी रीतें करशे ? वली ते हमेशां उपाश्रयमां ध्यानमा रहे , तो तेने अहीं लावी पण केम शकाशे ? त्यारे अनया बोली के, गमे तेम करीने पण तु तेने एकवार अहीं लाव्य? त्यारे पंडिताए कह्यु के, एक उपाय डे; अने ते ए के पर्वने दिवसे ते को शून्य घरमां कायोत्सर्ग ध्यान रहे , माटे ते ध्यानमां ने ध्यानमा अहीं उपाडी लावू. त्यारें राणीए कडं के तेमज करजे ? पढी केटलाक दिवसो गयाबाद त्यां नगरमां कौमुदी महोत्सव श्राव्यो, त्यारे राजोए ढंढेरो पिटाव्यो के, सर्व लोकोए शणगार स
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
२०५.
जीने कौमुदीनो महोत्सव जोवामाटे उद्यानमां श्रवकुं ? ते सांजली सुदर्शनें विचार के, प्रजातमां तो चोमासी पर्व बे, माटे मारे शुं करबुं ? एम ते खेद पावा लाग्यो, पछी राजा पासे जइ नेटणुं मुकी कयुं के, अपनी आज्ञा होय तो, प्रजातमां चोमासी पर्व होवाथी हूं देवगुरुनी पूजा भक्ति करूं; त्यारे राजाए पण तेने तेम करवाने हा पाडी तेथी तेणें पूजा सेवा चैत्ययात्रा विगेरेमां श्राखो दिवस कहाडी, रात्रियें पौषध व्रत as, कोइक चोतरापर कायोत्सर्ग ध्यानमा रह्यो . त्यारे पंडिता - जाने कह्युं के, जो तुं श्राजे उद्यानमां न जाय, तो तारो मनोरथ सि
थाय ते बे. त्या राणीयें राजाने कयुं के, आज तो मारुं माधु डुखे बे, तेथी हुं तो उद्यानमां श्रावी शकीश नहीं, एम कही ते घेर रही, कारण के स्त्री प्रपंचशास्त्रमां बहुज निपुण होय बे. पबी पंडिता एक वाहनमां कामदेवनी पञ्चरनी मूर्ति बेसाडीने मेहेलमां जवा लागी, त्यारे चोकीदारोप रोक्याथी तेणीएक के, राणीना शरीरने मजा न star ते उद्यानमा गइ नथी, माटे तेने पूजवावास्ते या कामदेवनी मूर्त्ति हुं लइ जनुं तुं, तथा वीजी देवोनी मूर्त्ति पण लेइ जवानी बे; एम कही तेणें ते मूर्त्तिपरथी कपडां यादिक खेसवीने चोकीदारोने देखाडी. तेथी ते पण अंदर लेइ जवानी परवानगी आपी. एवी रीतें तेने विश्वास बेसाडवा माटे ते, दिवसमां पांच सात वार एवी पत्थरनी मूर्त्ति अंदर लावी, पढी एक वखत सुदर्शनने उपाडीने कपडेथी ढांकी ने ते वाहनमां बेसाडी लावी अने अनयाने सौंप्यो पढी अजया राणी तेने विकार उपजाववाने बोलवा लागी के, श्र कामदेव मने पोताना तीक्ष्ण दथीयारोथी मार्या करे बे, माटे तेना उपाय अर्थे में तारुं शरणं
लुं . माटे थी मने बचाव ? कारण के, महान् पुरुषो परने माटे कार्य करे बे. वली तमोने कपटथी लाव्या बीयें, तेथी तमारे गुस्से पण वुं नहीं. त्यारे सुदर्शन तो देवतानी प्रतिमानी पेठे कायोत्सर्ग ध्यानमा रह्यो . त्यारे श्रजया फरीने बोली के, पोतानी मेले खोलामां यी पडेलां रत्तने तुं केम ग्रहण करतो नथी ? एम कही तेथीए तेना हाथो पोताना हाथोथी पकड्या. पढी तेणीयें तेने पोताना कोमल हाथोथी या लिंगन कर. तो पण सुदर्शन तो पोताना ध्यानमांज
•
1
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
योगशास्त्र. निश्चल रह्यो. अने विचार्यु के, जो था मने अहींथी मुक्त करे, तोज मारे कायोत्सर्ग पालवो, नहींतर अनशन करवू. पनीयजयाये चुकुटी चडावीने कडं के, अरे मूर्ख, जो तुं मने अंगीकार नहीं कर, तो हमणांज तारं मृत्यु थशे. एवी रीते जेम जेम ते बोलवा लागी, तेम तेम सुदर्शन तो धर्मध्यानपर चडवा लाग्यो. एवी रीते श्राखी रात कदर्थना कर्या उतां पण, ते ध्यानथी चलायमान थयो नहि. पड़ी प्रजात थये बते, तेणीये पोताना शरीरपर नखोरी करीने, पोकार कस्यो के, या माणसे मारापर बलात्कार गुजार्यों के ते वखते चोकीदारो दोडी श्राव्या, तो तेजए सुदर्शनने कायोत्सर्गमा रहेलो जोयो. पड़ी ते. उए राजाने खबर श्रापवाश्री, राजाये त्यां श्रावी अनयाने पुबवाथी ते कहेवा लागी के, श्रा को माणसें अही श्रावीने, मने मिष्ट वचनोथी पोतासाथे विलास करवाने कडं, पण में ना पाडवाथी, तेणें बलात्कार करवानी कोशेश करतां, में बूम पाडी, कारण के अबलामां बल ते केटर्बुक होय ? त्यारे राजाए विचाऱ्या के सुदर्शनमाटे या वात असंजवित बे, एम विचारि राजायें तेने घणुं पूज्युं, तो पण ते सुदर्शन कंश बोल्यो नही. कारण के, चंदनने घस्या उतां पण, ते परनो ताप शांत करे . त्यारे राजाने पण तेनो दोष संनववा लाग्यो, पड़ी तेणें चोकीदारोने, हुकम कयों के, आने पकडीने चोरनी पेठे गाममा फेरवो ? त्यारे तेजेए तेना मुखपर मशी चोपडी शरीरे लाल चंदन चोपड्यु, मस्तकपर कणेरनी माला, तथा कंठमां शरावलांनी माला तेणें पहेरावि तथा गधेडापर बेसाडीने, उपर सुपडानुं न धरीने, तेने समस्त शेहेरमां फेरव्यो. तथा तेउँए कह्यु के, श्रआ माणसें राजांना अंतःपुरमा गरीने अपराध कर्यो , माटे थामां राजानो कंश दोष नथी. त्यारे लोकोयें कह्यु के, श्रा वात बिलकुल असंजवित जे. एम करतां ते पोताना घरना द्वार पासे पहोच्यो, त्यारे तेनी महासती एवी मनोरमा स्त्रीयें तेने जोयो. त्यारे
REMIER करतातपातानाना पा तेणी विचार्यु के, मारो पति तो सदाचारी बे, राजा स्त्री कहे तेम करनारो , तथा दैव उराचारी जे. अथवा तेनां को पूर्वनां अशुभ कर्मनो उदय श्रावेलो . माटे श्रानो हवे कोइ पण श्लाज नथी; तोपण थाम करीश, तो कंश्क हित थवा संजव , एम विचारि ते घरमां जश्ने जि
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२०ए नेश्वर प्रजुनी पूजा करवा लागी. तथा पनी कायोत्सर्गमा रहीने ते शासनदेवीनेकदेवा लागी के, हे जगवति, !मारा पतिने जो तमोसहायकरशो, तोज हुँ काउसग पारीश नहींतर आमज रहीने हुँअनशन करीश कारण के, धर्म अने पति बन्नेनो नाश होते ते कुलवती स्त्री झुं जीवी शके ? हवे ते चोकीदारो सुदर्शनने शूलीपर लश् गया, त्यारे ते शूली पण सोनेरी कमलवाला श्रासन सरखी थक्ष, कारण के, देवताना प्रनावथी यमनी दाढा पण अटकी जाय .पड़ी तेजेए मारवामाटे तेना कंठपर तीक्ष्ण कुहाडो मेट्यो, ते पण पुष्पनी मालारूप थयो. ते जो आश्चर्य पामीने तेथे राजाने ते वात कही, त्यारे राजा पण हाथणीपर बेसीने त्यां श्राव्यो. तथा तेने आलिंगन दश्तेणे पश्चात्तापपूर्वक पोताना अपराधनी माफी मागी. पडी ते तेने हाथणीपर बेसाडीने पोताने घेर लाग्यो. तथा स्नान विलेपन करावीने, उत्तम वस्त्रालंकारो परेरावीने तेणें तेने राबिनो वृत्तांत पुग्यो, त्यारे सुदर्शनें पण यथार्थ कही संजलाव्यो. त्यारे राजा क्रोधायमान थश्ने राणीने मारवा दोड्यो, पण सुदर्शनें बच्चे पडीने तेणीने जोडावी. पडी राजायें तेने हाथीपर बेसाडी महोत्सवपूर्वक नगरमां फेरवी तेने घेर मोकल्यो. पड़ी अजयायें पण गले फांसो खाश् श्रापघात कों. पंडिता पण त्यांची नाशीने पाटलीपुत्र नगरे जश्ने, देवदत्ता गणिकानी पासे रही; त्यां तेणी सुदर्शननी घणी प्रशंसा करवाश्री देवदत्ता तेने जोवामाटे उत्सुक थपली सुदर्शनें तो संसारथी विरक्त थश्ने दीक्षा लीधी. पड़ी ते तपथी कृश थयो थको विहार करतां अनुक्रमें पाटलीपुत्र नगरें आव्यो. त्यां निदामाटे फरतां पंडिताये तेने जोवाथी देवदत्ताने कडं, त्यारे देवदत्तायें पण तेणीनीज मारफते तेने बोलाव्यो. तेथी ते पण विचार कर्याविनाज निदामाटे त्यां गया. त्यां देवदत्तायें तेने संध्याकाल सुधि कदर्थना करी पण ते डग्या नहीं, त्यारे सायंकावे तेने बोडी मुकवाथी ते उद्यानमां गया, त्यां पण व्यंतर थएली अजयाए तेमने जोया. त्यारे ते पण पूर्वनां कर्मने याद करीने तेने कदर्थना करवालागी. पड़ी तेणी जेम जेमतेने कदर्थना करवा लागी,तेम तेम ते तो कपकश्रेणीपर चडवा लाग्या. तथा अनुक्रमें केवलज्ञान पाम्या, श्रने तेनो दे. वोए महोत्सव कयों, पड़ी ते जव्य जीवोनो उद्धार करवामाटे धर्मदेशना
२७
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. देवा लाग्या. एवी रीतें परस्त्रीनी पासे रहिने पण जे क्षोलने न पाम्या, एवा ते सुदर्शन मुनि अनुक्रमें मोदें गया; कारण के जैनधर्म पालनाराउने मुक्ति कंश उर्लज नथी. एवी रीतें सुदर्शन मुनिनी कथा कही.
हवे धर्मकार्योमां केवल पुरुषोनेज अधिकार बे, तेम नहीं, पण स्त्रीने पण अधिकार ने, कारण के चतुर्विध संघमां ते (स्त्री) पण श्रावी जाय बे; तेथी पुरुषने जेम परस्त्रीनो निषेध , तेम स्त्रीने पण परपुरुषनो निषेध देखाडे बे.
ऐश्वर्यराजराजोऽपि, रूपमीनध्वजोऽपि च ॥
सीतया रावण श्व, त्याज्यो नार्या नरः परः॥१०३॥ अर्थः- रावणने जेम सीताये, तेम स्त्रीए, ऐश्वर्यपणाथी धनदसरखो, तथा रूपें करीने कामदेव सरखो पण, परपुरुष तजवो. हवे स्त्री श्रने पुरुषने परपुरुष अने परस्त्रीमां आसक्तपणानुं फल कहे .
नपुंसकत्वं तिर्यक्त्वं, दौर्भाग्यं च नवे नवे॥
भवेन्नराणां स्त्रीणां चा, ऽन्यकांतासक्तचेत्तसां॥१०४॥ अर्थः- अन्य स्त्रीपुरुषोमां शासक्त बे, चित्त जेठनां, एवा पुरुष अने स्त्रीने जवोनवमां नपुंसकपणुं, तिर्यंचपएं, तथा उर्जागीपणुं थाय ने.
हवे ब्रह्मचर्यनोबा लोकसंबंधि गुण कहे . प्राणनूतं चरित्रस्य, परब्रह्मैककारणं ॥
समाचरन ब्रह्मचर्य पूजितैरपि पूज्यते ॥१०॥ अर्थः-देश चारित्र,अनेसर्व चारित्रना प्राणनूत,तथा मोक्षना अद्वितीय कारण सरखा ब्रह्मचर्यने आचरनारमाणस, पूजाएलाउँथी पण पूजाय ले.
चिरायुषः सुसंस्थाना, दृढसंहनना नराः॥
तेजस्विनो महावीर्या, नवेयुर्ब्रह्मचर्यतः ॥ १०६ ॥ अर्थः- ब्रह्मचर्य पालवाथी प्राणी, लांबां आयुष्यवाला, उत्तम संस्थानवाला, दृढ संघयणवाला, तेजवी तथा महावीर्यवाला थाय बे.
टीका:- लांबां आयुष्यवाला एटले अनुत्तर विमान श्रादिकमां देवरूपें उपजे, उत्तम संस्थान एटले “समचतुरस्त्र" लक्षणवाद् दृढ संघय
नवाला, दृढ लांबा आयुष्यवाना समचतुरन”
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. पवाला, एटले “ववशषजनाराच" नामें संघयणवाला; अने ते संघयण मनुष्यनी अपेक्षायें बे. अने देवोने संघयणनो अनाव होवाथी, तेमने कांतिनो प्रजाव होय . महावीर्यवाला एटले, तीर्थकर चक्रवर्ति श्रादिकना जन्मवाला जाणवा. हवे श्रब्रह्मनां दूषणो देखाडे .
सिंदूरथी पुरेला स्त्रीना सेंथाने, सिमंतक नामना नरकना मार्ग तरिके जाणो. वली तेनी जमरने तो मोक्षमार्गमा थाडी पडेली नागणी जाणवी. माणसो स्त्रीना नंगुर कटाक्षोने जुवे , पण, तेथी पोतानां नंगुर थतां जीवितने तो जोताज नथी. वली तेना सरल एवा नाशिकावंशने जुवे बे, पण तेथी पडता, एवा पोताना वंशने तो जोता नथी. वली स्त्रीना कपोलमा संक्रांत थएता पोताने जुवे ,पण पोताने संसाररूपी तलावना कादवमा धुंचेला तो जोता नथी. वली ते स्त्रीना होग्नुं तो पान करेबे, पण पोतानां आयुष्यने कृतांतथी पान करातुं जोता नथी. वली तेना डोलरनी कसी सरखा दांतोने तो जुए , पण जराए (घडपणे ) जांगी नाखेला पोताना दांतोने तो जोता नथी. वली तेऊना कामदेवने हिंचकवाना हिंडोला सरखा कर्णपाशोने तो जुए बे, पण गलामां पडता कासना पाशने तो जोता नथी. वली हमेशां स्त्रीनुं महोडं तो जोया करे बे, पण ते जाणतो नथी के, कालनुं मुख जोवाने हवे तेने वधारे वखत नथी. वली कामदेवने श्राधीन थएलो माणस स्त्रीना कंठमां हाथ नाखे ने, पण आजकालमा पोताना प्राणो कंगोकंठ थशे, ते तो ते जाणतो नथी. वली ते स्त्रीउँना हाथोरूपी लताउँथी बंधाएला पोताने आनंद माने , पण तेथी कर्मरूपी बंधनोथी बंधाता एवा पोताना आत्माने तो ते जोतोज नथी. वली स्त्रीना हाथोना स्पर्शथी माणस रोमांचित थाय बे, पण तेथी तेने नरकमां लागनारा कांटा केम सांजलता नथी? वली माणस स्त्रीना कुचुकुंचने (स्तनोने) श्रालंबीने सुवे , तेथी जणाय बे, के ते कुंनिपाकनी वेदनाने विसरी गयो बे. वली ते स्त्रीउना मध्यनागने वारंवार अंगीकार करे बे, पण ते एम नथी विचारतो के, था तो जवरूपी समुपनो मध्यनाग . वली धिक्कार जे माणसने के, जे स्त्रीउँना जदरपर रहेली त्रण वतीने जो खुशी थाय , कारण के, ते तो त्रणे वैतरणी सरखी जे. वली कामथी पीडित थएवं पुरुष-मन स्त्रीनी नाजिरूपी
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. वावमा डुवे बे, पण समतारूपी पाणीमां तो जुले चुके पण पडतुं नथी. वती स्त्रीनी रेवाडानी पंक्तिने कामदेवने चडवानी निसरणीतुल्य माणस जाणे , पण ते तो संसाररूपी केदखानानी लोखंडनी सांकल., एम तो ते जाणता पण नथी. वली विपुल (विस्तीर्ण) एवां स्त्रीनां जघनस्थलने तो लोको नजे , पण ते संसाररूपी समुजना (पुलिन) कांग सरखं बे, तेम तो तेउजाणता नथी. वली अल्पबुद्धिवालो माणस स्त्रीना सुंदर साथलोने तो जजे बे, पण तेथी पोताने खर्ग दूर जाय बे ते तो ते जाणतो नथी. वली स्त्रीना पगयी हणाता, एवा पोताने जोश्ने माणस आनंद पामे , पण तेथी पोते नीची गतिमां फेंकाय बे, एम तोते जाणताज नथी. वली जे दर्शनथी स्पर्शथी तथा आलिंगनथी माणसनां समतारूपी जीवितने दणे, एवी स्त्रीने फेरयुक्त जाणीने विवेकीय तजवी. स्त्री कामांध थ थकी, श्राबरुने, सजनताने, दानने, गौरवताने, तेम पोतानां श्रने परनां हितने पण जोती नथी. वली जे क्रोध पामेला सिंह आदिक पण नथी करता, ते काम पण स्त्री निरंकुश थर थकी करे . माटे को एवा मंत्रनुं स्मरण करवू, अथवा को एवा देवनी उपासना करवी के; जेथी स्त्रीरूपी पिशाचणी शियलरूपी जीवितने गली जाय नहीं. वली क्रूर ब्रह्मायें जाणे जगतने मारवामाटे, सर्पनी दाढा, अग्नि, तथा यमनी जीजने पीलीने तेना रसथीज जाणे स्त्री बनावी होय नही, तेम लागे बे. वली जो वीजली अने वायु स्थिर थाय, तो पण स्त्रियोनुं मन स्थिर न थोय, वली श्रावं इंजजाल स्त्री क्याथी शिखी लावीयो ? के जेथी मंत्रतंत्रविना चतुर लोको पण उगाय ने वली तेउमा जू बोलवानी पंडिता तो कोश्क अपूर्व डे, कारण के ते क्षणवारमांज प्रत्यक्ष वातने पण जूठी पाडी श्रापे .वली कमलानो रोगी, ढेफाने पण जेम सोनुं माने , तेम मोहांध माणस स्त्रीना संगथी उत्पन्न थता कुःखने पण सुख माने. वली स्त्रीनुं जे अंग निंदनीय अने गोपववालायक बे, ते अंगमां माणस ज्यारे रागी थाय , त्यारे वैराग्यवालो शाथी थर शके ? वली मूढ बुशिवाला माणसो रतिने माटे नितंब जघन, श्रने स्तनना अत्यंत नारवाली स्त्रीने पोताना हृदयपर स्थापन करे बे, पण ते जवरूपी समुखमां बुडवामाटे गले वलगेली पत्थरनी शिलासरखी ; एम तेर्ड जाणता नथी.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
२१३
हवे मूर्खानां फलने देखाडता थका, तेने दबाववारूप पांचमुं श्रणुव्रत कडे.
असंतोषमविश्वास, मारंनं दुःखकारणं ॥
मत्वा मूर्गफलं कुर्यात् परिग्रह नियंत्रणं ॥ १०७ ॥
अर्थ:- मूर्खानां फलरूप एवा, असंतोष, अविश्वास तथा आरंजने दुःखनां कारणरूप मानीने, ( श्रावकें) परिग्रहणनुं प्रमाण कर.
टीका:- संतोष दुःखनुं कारण बे, कारण के, मूर्छावालो माणस, घणा धनी पण संतोष पामतो नथी, पण उत्तरोत्तरनी आशाथी उलटो कदर्थना पामे बे, वली परनी घणी संपदा, हीन संपदावाला असंतोषी ने दुःख उपजावे . कह्युं बे के असंतोषी माणसनुं पगले पगले अपमान थाय बे, पण संतोषियोथी तो दुर्जन पण दूरज रह्या करे बे. अविश्वास पण दुःखनुंज कारण बे, कारण के, अविश्वासी माणस, नहि शंका राखवा लायक माणसथी पण शंकातो यको, पोताना धनमाटे कोइनो विश्वास करतो नथी; वली मूर्द्धालु माणस प्राणातिपातादिक आरंभ पण करे बे; केम के लोजने वश थइ, पुत्र पिताने, पिता पुत्रने, नाइ नाइने हणे बे, वली लांची माणस जूठी साक्षी, जुतुं बोलकुं, इत्यादिक पण
3
गीकार करे. वली जो बलवान् होय, तो लोजना वशथी रस्ते जता पंथिने लंबे बे, खातर पाडे बे, कोइने केदी करे बे, अने परखी पण सेवे बे, तेम खेती श्रादिक आरंभ पण लोभी माणस करे बे, वली मम्मण शेवनी पेठे नदी श्रादिकमां प्रवेश करीने काष्ट आदिक एकां करे बे. वहीं कोइ शंका करे के, मूर्खानां फलने दुःखनुं कारण जाणीने, परिग्रहनी नियंत्रणा शामाटे करवी ? तेने माटे कड़े बे. परिग्रह पण मूर्छानुंज कारण होवाथी, ते मूर्खाज बे. अथवा सूत्रकारोए मूर्छानेज परिग्रह कलो बे. केम के तेल कहे बे के, ममकार विनानो माणस, वस्त्राभूषणोथी नूषित होय, तो पण ते परिग्रहविनानो बे, अने ममकार वालो माणस नग्न होय, तो पण ते परिग्रहधारी बें, वली पण कयुं ने के, न सो परिगदो वृत्तो, नाइपुत्ते ताइणा ॥ मुचा परिगो वृत्तो, वुत्तं मदे सिणा ॥ १०८ ॥ .
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
योगशास्त्र. अर्थः-- महर्षि कहे डे के, ज्ञातपुत्रे (वीरप्रजुएं) कडं ने के, मूर्ग डे ते परिग्रह मूर्गविना परिग्रह नथी.
हवे प्रकारांतरथी परिग्रहनी नियंत्रणा कहे . परिग्रहममत्वादि, मत्येव नवांबुधौ ॥
मदापोत श्व प्राणी, त्यजेत्तस्मात्परिग्रहं ॥ १०॥ अर्थः- प्राणी ने ते, परिग्रहनी ममताथी जवरूपी समुषमा महापो. तनीपेठे (हद उपरांत मालथी नरेला वहाणनी पेठे) बुडी जाय . माटे परिग्रहनो त्याग करवो.
हवे सामान्यपणाथी परिगहना दोषो कहे जे. त्रसरेणुसमोऽप्यत्र, न गुणः कोपि विद्यते ॥
दोषास्तु पर्वतस्थूलाः, प्रापंति परिग्रहे ॥१२॥ अर्थः-परिग्रहमां एक त्रसरेणुसरखो पण गुण नथी,अने तेथी उलटा दोषो तो पर्वतजेवडा निपजे .
टीका:-त्रसरेणु एटले घरना जालीयामांथी सूर्यना किरणो श्रावता, होय तेमां जे सूक्ष्म रज उडती जणाय ते तेटलो पण गुण परिग्रहमां नथी. वली कदाच तेमां लोगोपजोगादिकने गुण मानीयें, तो ते पण गुण नथी. कारणके तेमां गृध्रीपणाथी उलटो दोषनो संजव . वली शास्त्रोमांजे जिनजुवनादिक चणाववां, विगेरेने परिग्रहनो गुण कह्यो बे, ते पण गुण नथी वर्णव्यो, ते तो परिग्रहना समुपयोगनुं वर्णन बे; पण जिनजुवनादिक बनाववामाटे परिग्रह राखवो ते कई कल्याणकारी नयी कह्यु बे के, धर्मने माटे धननी जे श्वा करवी, तेना करतां बिलकुल ना न करवी तेज सारी . कारण के धो नाखवानी बुद्धिथी कादवने लेवा करता, ते कादवने न अडकवू तेज उत्तम . वली पण सिद्धांतोमां कडंडे के,
कंचणमणिसोवाणं, यंनसहस्सोसियंजवणतलं ॥
जोकारिज जिणहरं, तनवि तवसंयमो अदिन. ॥१११॥ अर्थः-कांचन, मणि विगेरेना हजारो स्तंनोथी शोनतुं तली जेर्नु, एवं जिनप्रासाद बंधाववं, तेना करतां पण तपसंयम अधिक फलदायक .
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश, एवी रीतें परिग्रहमां गुणनी तो प्राप्ति बेज नहीं, त्या उलटा दोषो तो पर्वतजेटलाने के जेनुंआगल वर्णन करवामांश्रावशे.हवे ते दोषो देखाडेले.
संगामवंत्यसंतोऽपि, रागषादयो विषः॥ मुनेरपि चलञ्चेतो, यत्तेनांदोलितात्मनः॥११॥ अर्थः- संग एटले परिग्रहथी, उदय श्रवस्थाने नहीं पामेला, एवा पण रागद्वेषादिक अने उपलदाणथी मोह, जय, वध, बंधन, नरकपतन, ' इत्यादि पर्वत जेटला दोषो उत्पन्न थाय बे; कारण के, ते परिग्रहथी चलायमान थएला आत्मावाला, मुनिनुं पण चित्त चलित थाय बे.
हवे ते दोषोने श्रावकधर्मनी साथे जोडी देखाडे . संसारमूलमारंना, स्तेषां हेतुः परिग्रहः॥
तस्मादुपासकः कुर्या, दल्पमपं परिग्रहं ॥११३॥ अर्थः- श्रारंजो, संसारनां मूलरूप ने, अने ते श्रारंजोनो हेतु परिग्रह ने, माटे श्रावके अल्प अल्प एटले नियमित परिग्रह राखवो. वली पण परिग्रहना दोषो कहे .
मुष्णति विषयस्तेना, ददति स्मरपावकः॥ रुंधति वनिताव्याधाः, संगैरंगीकृतं नरं ॥ १२४ ॥ अर्थः- परिग्रहधारी पुरुषने विषयरूपी चोरो बुंटे बे, कामदेवरूपी अग्नि बाले , तथा स्त्रीरूपी पाराधिर्व रूंधे .
टीकाः- जेम वनमा जनार धनवान् माणसने चोरो बुंटे , तेम संसाररूपी वनमां नटकनार माणसने शब्द श्रादिक जियोना त्रेवीश विषयो संयमरूपी धनने बुंटी ले बे; अथवा वनमां गएलो बहु परिग्रहवालो माणस, नासी जवाने अशक्त थश पडवाथी, जेम तेने त्यां लागेलो दावानल बाली नाखे , तेम संसाररूपी वनमा रहेला प्राणीने, कामदे. वरूपी अग्नि, चिंता आदिक दश अवस्थाए करीने बाले अथवा वनमा गएला धनाढ्यने शिकारियो जेम, धन भने तेना शरीरना मांसना लोजयी रुंधे , अने नासवा पण देता नथी, तेम था संसाररूपी वनमा जटकता प्राणीने धन, अने शरीरनोगना खार्थवाली स्त्री परतंत्र करीने रो.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६ ।
योगशास्त्र. की राखे , वली घणा परिग्रहणथी तृप्ति थतीज नथी, पण उखटो श्रसंतोष वध्या करे . कारण के कवि पण कहे जे के, तृष्णारूपी उंडी खाडने कोण पूरी शके ले ? कारण के, तेमां जेम जेम पुरणी नाखीयें, तेम तेम ते उलटी खोदाती जाय .
हवे तेनाज दृष्टांतो कहे . तृप्तोन पुत्रैः सगरः, कुचिकर्णोन गोधनैः॥
न धान्यस्तिलकश्रेष्ठी, न नंदः कनकोत्करैः॥ ११५॥ अर्थः- सागर नामें बीजो चक्रवर्ती साठहजार पुत्रोथी, कुचिकर्ण, गा योना टोलाउँथी, तिलकशेठ धान्योथी, तथा नंदराजा सुवर्णना समूहोथी पण तृप्ति पाम्यो नथी. माटे परिग्रह असंतोषनोज हेतु बे.
तेओनी कथा कहे . अयोध्या नामें नगरीमा जितशत्रु नामें राजा हतो, तथा सुमित्र नामें तेनो युवराज इतो, जितशत्रु राजाने श्री अजितखामी नामें तीर्थंकर पुत्र हता; तथा सुमित्रने सगर नामें चक्रवर्ती पुत्र हतो. पनी जितशत्रु तथा सुमित्रं दीक्षा लेवाथी अजितस्वामी राजा थया, तथा सागर यु. वराज थया. पड़ी केटलेक कालें अजितस्वामी प्रजुए पण दीक्षा लीधी, त्यारें सागर चक्रवर्ती राजा थया. तेने साठ हजार पुत्रो थया तेमां सर्वथी मोटो जलकुमार हतो. तेने एक दहाडो पिताए तुष्टमान थश्वरदान थाप्यु. ते वरदानमा तेणे माग्यु के, हुं तमारी कृपा होय, तो दंडादिक रत्नो सहित नानी साथे पृथ्वीपर मुसाफरी कलं, त्यारे सगरें तेम करवानी हा पाडवाथी ते रस्तामां जगो जगोए जैन चैत्योने वांदतो थको, अनुक्रमें अष्टापद वर्वत प्रत्ये पहोच्यो. त्या आठ जोजन जं. चा तथा चार जोजन विस्तारवाला ते पर्वतपर नासहित थोडा परिवारथी चड्यो. त्यां एक जोजन लांबा, अर्ध जोजन पोहोला तथा त्रण गाउ उंचा, श्रने चार धारवाला एवा जिनमंदिरमां ते दाखल थयो. त्यां तेणें षन श्रादिक जिनेश्वरोनां बिंबोनी पूजा करी. वली त्यां तेणें जरत श्रादि सो नानां रूपोने पण नमस्कार कर्यो, पढी तेने विचार थयो के. श्रा अष्टापद सर स्थानक क्याए पण नथी; माटे या मं
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
१७ दिर सरखं श्रापणे पण एक मंदिर श्रही करावq. वली जरतचक्री जोके मोदें गया , तो पण था चैत्यना मिशथी अत्रे रहीनेज हजु पण जरतखंडने जोगवे . वली तेणें विचार्यु के, हवे अनारा राजाथी थता श्रा चैत्यना नाशनेज जो हुँ अटकावू, तोपण में चैत्यज बंधाव्यु कहेवाय, एम विचारि तेणें हजार देवोथी प्रतिष्ठित थएला दंडरलने हाथमा लश्ने अष्टापदनी श्रासपास फेरव्यु, तेथी एक हजार जोजन अंडी जमीन खोदाइ ग अने तेथी नागकुमारोनां जुवनो नेदाइ गयां. त्यारे तेउये पोताना खामि ज्वलनप्रजने ते वात जणावी, तेथी ते क्रोधायमान थश्ने जहुपासे श्रावीने कहेवा लाग्यो के, थरे! अनंता जंतुर्डने नाश करनारं श्रा पृथ्वीनु दारण तमोए शामाटे आरंन्यु ? वली अरे! कुलकलंकी तमोए अजितनाथ प्रजुना नतिजा, तथा सगर चक्रिना दिकरा थश्ने श्रा पापकार्य शामाटे करवा मांड्युं बे? त्यारे जहुये कडं के, में तो श्रा चैत्यनी रक्षामाटे आम कर्यु अने तेमां अजाणपणे तमारा जुवनोनो नाश थयो, ते क्षमा करो ? त्यारे ज्वलनप्रनें कडं के, अणजाणतां ते करेलो श्रा तारो अपराध, श्राजे तो माफ करुं बुं; पण हवे फरीने तेवं कार्य करीश नहीं. एम कही तेना गयावाद जार्ज सहित जहुयें विचार्यु के, था खा तो काले करीने पाली धूलथी पूरा जशे. तेथी तेणें दंडरत्नश्री गंगाने खेंची लावीने ते खाइनरी दीधी अने तेथी पागं ते पाणीथी जुवनो नाश पाम्यां. तेथी ज्वलनप्रने गुस्से थर, त्यां आवीने, तेउँने जस्मसात् कर्या त्यारें सैन्यनां माणसो विलखां शश्ने विचारवा लाग्यां के, हवे श्रापणे राजाने मुख पण शी रीतें देखाडी शकीशुं? एम विचारि ते अयोध्यानी नजदीकमां आवी बहारज रह्यां. एटलामां को ब्राह्मणे आवी ते ने कह्यु के, हुं कंश्क एवो उपाय करीश के,जेथी राजाने मोह थशे नहीं. पड़ी ते ब्राह्मण एक मडई लश्, राजछारपासे रडवा लाग्यो. त्यारें राजाए पूबवाथी तेणें कह्यु के,मारो आएकज पुत्र सर्प करडवाथी मृत्यु पाम्यो बे, माटे तेने जीवाडो? त्यारें राजाए मांत्रिकोने बोलावी तेने जीवतो करवा कडं. त्यारे मांत्रिकोये तेने मृत्यु पामेलो जो राजाने कडं के, जे घरमां कोइ पण मृत्यु पाम्युं न होय, ते घरमांश्री जो राख लावे, तो आ जीव
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. तो थाय; त्यारे राजाना हुकमथी चाकरोए घणी शोध करी, पण तेवी राख क्याएथी पण मली नहीं. त्यारे राजायें विचार्यु के, मारा घरमां पण मारा घणा पूर्वजो अगाउ मृत्यु पामी को मोदें तो कोश् स्वर्गे गया . त्यारे तेणें ब्राह्मणने कां के, मृत्यु तो सर्वने साधारण , माटे तुं केम सहन करी शकतो नथी ? वली तारे आ मृत्युथी तो नवथी वैराग्य पामवो जोश्य. त्यारे ब्राह्मणे कयु के जो तुं एम जाणे ,तो तारा साठ इ. जार पुत्रोनां मरणथी पण तुं शोकमां पडीश नहीं. ते सांजली जेवो ते विचारमा पड्यो, के तुरतज लश्करनां माणसोये श्रावी सघलो वृत्तांत कही संचलाव्या. ते सांजली ते मूळ पामी पृथ्वीपर पज्यो. पनी संज्ञा श्राव्याबाद थोडीवार रुदन करी ते वैराग्य पाम्यो. अने विचायु के, धिक्कार ने मने के श्राटला दिवसो सुधि श्राटला बधा पुत्रोथी पण हुं तृप्ति पाम्यो नहीं. एम विचारि जहुना पुत्र जगीरथने गादीयें बेसाडी,अजितनाथजी प्रजुपासे दीक्षा ले ते मोदे गया, एवी रीतेसगर चक्रीनी कथा जाणवी.
हवे कुचिकर्णनी कथा कदे दे. मगध देशमा सुघोष नामें गाममा एक कुचिकर्ण नामें पटेल हतो. तेनी पासे अनुक्रमें एक लाख गायो थर. पड़ी तेणें ते गायो रक्षणमाटे जुदा जुदा गोवालोने सोंपी. त्यारे ते माहोमांदे बडी पड्या के, कोश कहे के, मारी गायो सारी , अने कोइ कहे के, मारी गाळ सारी . पड़ी कुचिकणे तेउँने सघलाउने जुदी जुदी, काली, राती, धोती, पीली एम नाग करी थाप्या. अने ते ने जुदा जुदा अरण्योमा राखी, पोते तेउनुं दूध, दही, श्री माखण विगेरे खावा लाग्यो. एम करतां तेने अजीर्ण थयु. पड़ी तो ते बकवा लाग्यो के, अरे! मारी गायो! नबुंघांस! अरे सघलां गव्यो ! हुं क्यारें पागं मेलवीश ? एम उर्ध्यानमांज ते मृत्यु पाम्यो;अने तिर्यंच गतिमांउत्पन्न थयो. एवी रीते कुचिकर्णनी कथा जाणवी.
हवे तिलकशेग्नी कथा कहे . अचलपुर नामें नगरमा एक तिलक नामें शेठ हतो, हमेशां गामश्र. ने नगरोमां धान्य एकतुं करतो ते कोश्ने धान्य आपीने पण पाडं धान्यज लेतो, धननु पण धान्यज खरीद करतो अने एवी रीतें तेनां मन
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश,
शए मां धान्यज रमी रडं इतुं. वली उकाल वखते मोटी किंमत खश्ते धा. न्य वेचतो, अने सुकाल वखते पालुं ते सघला धन-धान्य देश कोठारो जरतो. वली ते तेमां पडता कोडो गमे जीवातोनी पण दरकार करतोनही, तेम अत्यंत जार जरीने बेल, गधेडां श्रादिकपर पण दया करतो नही. एटलामां को निमित्तिए श्रावीने तेने कडं के, हवे मोटो उकाल पडशे. तेथी तेणें पोतानां तमाम धन, अने वली बीजुं व्याजें धन लश्ने पण तेणें जुदी जुदी जातनुं धान्य एक कयु; पण एटलामां तो वर्षाद घणो सारो थयो; तेथी ते खेद पामवा लाग्यो के, अरे! मारा अडद, मारा चणा, मारा घऊं, मारा मग विगेरेनो नाश थशे! एम गती कुटी मरण पामीने ते नरकें गयो. एवी रीते तिलक शेग्नी कथा जाणवी.
हवे नंदराजानी कथा कहे जे. पूर्व दिशामा अत्यंत सुंदर पाटलीपुत्रनामें नगर बे; त्यां अत्यंत पराकमी त्रणखंडनो राजा नंद नामें इतो. तेणें लोजथी लोको पर थत्यंत कर नाख्यो, वती ते धनवानो प्रत्ये कंश्क अपराध मुकी तेउनुं धन लेश लेतो. एवी रीते ते उपायोये करीने लोको पासेथी धन कढावतो. अने तेथी लोको निर्धन धया, वली तेणें सोनाना सिका कहाडीने चांबडाना सिक्का कर्या. आ वातनी अयोध्याना राजाने जाण थवाथी तेणें तेने (नंदने) शिखामण श्रापवाने पोतानो एक दूत मोकल्यो ते दूतें जश् नंदने कडं के, राजा अन्यायथी जो प्रजानुं धन ले ले तो तेनो यश नाश पामे .वली पोतानीज प्रजानुं राजायें श्रहित नहीं बवू जोश्य; कारण के,मांस जती पण कंश पोतानुं मांस खाता नथी. वली प्रजा धनवान् होवाथीज राजा पण धनवान् थाय , कारण के, गायने जो सारी रीतें खवरावशु, तोज ते पण दूध थापशे. माटे मारा खामियें तमारु हित शखिने मारा मुखथी कदेवराव्यु डे के सर्व दोषना मूलरूप लोजने तमारे तजवो. ते सांजली नंदने गुस्सो चडवाथी ते उठी गयो; अने दूंत जाणीने तेणें तेने मराव्यो नहीं. दूतं पण जर ते वृत्तांत पोताना स्वामिने कह्यो, हवे अहीं नंदने पण अन्यायनां पापोथी अत्यंत व्याधि थर, थने तेनी पीडाथी जेम जेम ते आक्रंद करवा लाग्यो, तेम तेम प्रजाने आनंद थवा
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
२२० लाग्यो. पनी ते एवी रीतनां धननांज पुानमा मृत्यु पामी जुर्गतिए गयो. एवी रीतें नंदराजानी कथा जाणवी.
हवे लानने श्छता योगी पण जो परिग्रह राखे तो तेने पण उलटो मूलनो पण नाश थायडे ते कहे .
तपःश्रुतपरिवारां, शमसाम्राज्यसंपदं ॥
परिग्रहयग्रस्ता, स्त्यजेयुयोगिनोपिदि ॥ १२५॥ अर्थः- परिग्रहरूपी ग्रहथी बलित थएला योगियो पण तप एटक्षेचारित्र श्रने ज्ञानना परिवारवाली समतारूपी साम्राज्यनी संपदाने तजीदेडे, एटले तेढ मूल रकमनो नाश करी लान लेवानी श्छा करवा जे करे .
हवे असंतोषनुं फल देखाडनापूर्वक संतोषनुं फल कहे .
असंतोषवतः सौख्यं, न शक्रस्य न चक्रिणः॥ जंतोः संतोषनाजोय, दनयस्येव जायते ॥ ११६॥ अर्थः- असंतोषवाला इंस अथवा चक्रिने पण एवं सुख होतुं नथी, के जेतुं संतोषवाला अजयकुमारने थयु ३. तेनी कथा कहे .
जरतक्षेत्रमा एक अति सुंदर राजगृह नामें नगर ने त्यां एक महाबलवान् प्रसेनजित् नामें राजा हतो. ते श्रीपार्श्वप्रज्जुनां शासनरूपी कमलप्रत्ये जमरसमान हतो, तथा अणुव्रतने धरनारो हतो. तेने महाकांतिवाला तथा बलवाला श्रेणिक आदि घणा राजकुमारो हता. पड़ी एक दहाडो राज्यने लायक, एवा कुमारनी परीक्षामाटे ते सघलाने एकी वखते थालोमां दूधपाक जमवाने बेसाड्या. अने ते जमवा लाग्या के, तुरत राजाये ते पर कुतरा बोड्या. ते कुतरा श्राव्या के, तुरत सघला कुमारो उठी गया, पण एक बुद्धिमान् एवो श्रेणिक बेसी रह्यो. अने तेणें बीजा थालोमांथी थोडो थोडो दूधपाक कुतराउने देवा मांड्यो अने जेटलामां ते ते चाटी रह्या, तेटलामां ते श्रेणिक पोते पण जमी रह्यो. त्यारें राजाए विचार्यु के, श्रा कुमार, गमें ते उपायथी वेरी ने जीतीने पण पोतानुं राज्य जोगवशे. वली एक दहाडो राजाए परीक्षामाटे कुमारोने बंध करेला लाडुना करंडीश्रा तथा पाणीना घडा थाप्या. अने कह्यु के,थानां सीलो तोड्याविना तमारे लाडु खावा, अने पाणी पी. पण श्रेणिकशि:
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
शश
वितीयप्रकाश. वाय को तेम करी शक्युं नहीं. कारण के तेणें करंडीयाने हलावी हलावीने, तेमांधी खरतो लाडुनो जुको खाधो, अने घडामाथी गली जतुं पाणी, एक रूपानां वासणमां बिंदु बिंथी एकतुं करीने पीधुं. पनी एक दहाडो घरमा आग लागवाथी राजाए कह्यु के, आमांथी जे वस्तु जेउलेशे, ते तेने स्वाधीन जाणवी. त्यारे सघला कुमारोए तुरत रत्नो ग्रहण कां, पण श्रेणिकें तो नंगा नामनुं वाजिन लीधुं. त्यारें राजाए पुब्यु के, तें था जंजा केम लीधी ? त्यारें श्रेणिक कह्यु के, हे खामि! था राजाना जयतुं चिह्न , माटे तेने तो जीवनी पेठे सांचववी जोश्यें. पठी राजाए खुशी थर तेनुं (श्रेणिकनुं) " जंजासार," एवं बीजु नाम पाड्यु. पनी राजाए तो जुदा जुदा कुमारोने सघj राज्य वेहेंची आप्यु, पण श्रेणिकने कंश् श्राप्यु नहीं; त्यारें श्रेणिक तो त्यांथी निकदीने वेणातट नामना नगरप्रत्ये गयो. तथा त्यां एक नल नामना शेउनी उकानें जश् बेगे. ते वखते नगरमां को मोटो महोत्सव चाली रह्यो हतो. ते वखते शेठ घराधोमां व्याकुल हतो, त्यारें श्रा कुमार पण तेने पडिकां श्रादिक बांधवामां मदद करवा लाग्यो. अने एवी रीतें कुमारना माहात्म्यथी ते घणुं अव्य कमायो. पड़ी तेणें श्रेणिकने पुब्यु के,
आजे तमो कोना अतिथि डो, त्यारे तेणें कयु के, हुं तमारोज अतिथि ढुं. त्यारें शेठे विचार्यु के, मारी दीकरी नंदाने योग्य जे में श्राजे खप्नमां वर जोयो , ते आज . पली शेनें कडं के, तमारा जेवा अतिथिथी हुँ आजे धन्य थयो ढुं. पली शेनें, जुकान बंध करी, तेने घेर लश् जश्, स्नान करावीने जोजन कराव्यु. एवी रीतें रहेतां थकां, एक दहाडो शे तेने कडं के, तमो मारी था नंदा नामनी कन्याने परणो? त्यारें श्रेणिकें कडं के मने अजाण्याने तमो कन्या केम आपो बो ? त्यारें तेणें कडं के, तमारा गुणोथी तमे कुलीन देखाउँ बो. पड़ी तेना घणा आग्रहथी श्रेणिक ते कन्यासाथे परण्यो. पली त्या विविध प्रकारना नोगो जोगवतो थको श्रेणिक रह्यो. ते वातनी अनुक्रमें प्रसेनजितने खबर पडी. हवे प्रसेनजितने एक दिवसें बहु रोग थर आववाथी तेणें श्रेणिकने तुरत बोलाववामाटे उंटवालाउँने मोकल्या. ते पासेथी श्रेणिक, पितानी मांदगी सांजलीने, नंदाने समजावी तुरत राजग्रहप्रत्ये रवाना
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. थयो. ते त्यां पहोच्याबाद राजाए श्रानंदपूर्वक तेनो राज्याभिषेक कयों. राजा पण पार्श्वप्रजुना ध्यानमांज, पंचपरमेष्टिनमस्कारपूर्वक अनशन करी, मृत्यु पामी देवलोकें गयो. अहीं श्रेणिक राजा राज्य पालवा लाग्या; हवे त्यां रहेली गर्नवंती नंदाने डोहलो उपज्यो के, हुं हाथीपर चडीने प्राणीने अजयदान आपुं. पडी तेना बा– पण त्यांना राजानी आज्ञाथी तेणीनो ते डोहलो संपूर्ण कर्योः अने तेथी संपूर्ण समये ते. पीए सूर्यसमान पुनने जन्म आप्यो. दोहलाने अनुसारें तेनुं श्रनयकुमार नाम पाड्युं. ते अनुक्रमें श्राप वर्षमा तो बहोतेर कलामां कुशल थयो. एक दहाडो सरखी उमरना बोकरा साथे कजी थतां कोइए तेने कह्यु के, तुं शुं बोल्या करे ? तारो बाप तो कोश देखातो नथी. त्यारे अजयकुमार कडं के मारो पिता तो जज , त्यारें ते बोकरे कडं के, ते तो तारी मातानो पिता . पड़ी अजयकुमारें नंदाने जर पुब्यु के, हे माता, मारो पिता कोण जे? त्यारें नंदाए कां के, तारो पिता ना त्यारें अजये फरीची पुज्यु के, ते न तो तमारो पिता , माटे मारो पिता कोण ?.ते खरेखलं कहो ? त्यारे नंदाए पण खेदसहित कयु के, कोश परदेशी माणस मने आवी परण्यो हतो, अने तुं ज्यारें गर्नमा हतो, त्यारें अहीं केटलाक उंटवाला आव्या, तेउनी साथे गुप्त वात करी, ते कंश्क चाल्यो गयो , माटे ते कोण अने क्यांनो रहिश ? तेनी मने खबर नथी. पण थाटला अदरो एक पत्रमा लखी श्रापी गएल बे, एम कही, तेणीए ते पत्र तेने श्राप्यो. ते वांचीने अजयकुमारे खुशी थश्ने कडं के, खरेखर मारो पिता राजगृही नगरीनो राजा , माटे हुं हमणांज त्यां जश्श. पनी जा शेग्नी रजा लेश्ने अजयकुमार सामग्री सहित नंदानी साथे राजगृही नगरीए गयो. त्यां माताने बहार उद्यानमां मुकीने, थोडा परिवार सहित ते शेदरमा दाखल थयो. . हवे श्रेणिक राजाए त्यां चारसो नवाणु मंत्रिने एकग कर्या हता, श्रने पांचसोनी संख्या पूरी करवामाटे ते नगरमां को एक पुरुषने शोधतो इतो. तेनी परीदामाटे तेणें पोतानी एक वीटी खाली कुवामां नाखीने लोकोने कह्यु के, श्रा वीटी कांगपर बेसी जे को हाथथी
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
२३. लेश् शकशे, तेने हुँ मारो अग्रेसर मंत्री करीश. त्यारे लोकोए का के, ते कार्य श्रमाराथी तो थर शके तेम नथी. एटलामा त्यां अजयकु. मारें श्रावी कडं के, अरे ! श्रा कार्य कंश कठिन नथी. ते सांजली लोकोए विचार्यु के, था कोश् महाबुद्धिमान् माणस लागे . पठी लोकोए तेने कयुं के, हे महानाग, था वींटी तुं ग्रहण कर ? अने राजानो अग्रेसर मंत्री था? पली अजयकुमार ते वीटीपर लीलु गण नाख्यु. तथा तेनापर घांसना पुलाने सलगावीने तेणें नाख्यो, श्रने तेथी ते गण सुका गयु. पड़ी तेणें तुरत एक नेहेर बंधावीने ते मा. रफतें ते कुवामां पाणी लीधुं. तेथी ते गण वीटी सहित उपर उपर तरी श्राव्युं श्रने तेथी अजयकुमारे हायवती ते वीटी उपाडी लीधी. श्रारदकोयें ते वात राजाने जपाववाथी, राजायें पण आश्चर्य पामीने अजयकुमारने तेडाव्यो. तथा तेने आलिंगन दश्ने तेणें पुब्युं के, तुं क्याथी श्राव्यो ? त्यारें अजयें कडं के, हुं वेणातट नगरथी श्राव्यो बु. त्यारे राजायें कह्यु के, त्यां जल नामना शेग्ने अने तेनी पुत्री नंदाने तुं जाणे
? अजयकुमारे कडं के, हा. त्यारे वली राजायें पुब्यु के, ते गर्जवंती हती, तेथी तेणीने शुंगेकरं थयु ?. त्यारे कुमार कह्यु के, तेणीने श्रजयकुंमार नामें पुत्र थयो . त्यारे राजायें पुब्यु के, ते केवा रूपवालो, तथा केवा गुणोवालो, बे? त्यारे अजये कह्यु के, हे खामि, तेज आ हूं, त्यारे राजायें तुरत तेने खोलामां बेसाडी हर्षाश्रुथी नवराव्यो. पडी राजाये पुब्यु के, तारी माता तो कुशल डे ने ? त्यारे अजयें कडं के, हे खामि, आपनां चरण कमलप्रत्ये जमरीनी पेठे स्मरण करती थकी, ते बहारनां उद्यानमा रहेदी जे. पनी राजा अजयकुमारने तेडीने नंदाने बोलाववामाटे सामो गयो. ते वखते तेणे, शिथिल थयां बे, वलयो जेनां, कपोलपर लटकता , वालो जेना, अंजन रहित , आंखो जेणीनी, वगर गुंथेलो ने चोटलो जेणीनो, मेला डे कपडां जेणीनां बीजना चंजनी पेठे उबलां शरीरवाली, एवी नंदाने तेणें उद्यानमा रहेली जोश. पनी राजाए तेणीने तेडी जश्ने पोतानी पटराणी करी. अजयकुमार पण नक्तिपूर्वक पितानां कार्यों साधवा लाग्यो. एक दहाडो उजायनीनो चंडप्रद्योत राजा, राजगृहीने घेरो घालवा चाल्यो. अने तेनी साथे बीजा चौद राजा
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३४
योगशास्त्र. पण चाल्या. ते वातनी श्रेणिक राजाने खबर पडी त्यारे श्रेणिक विचारमां पडवाथी अजयकुमारे कयु के, हुं तेने बुद्धिवलथी जीती शकीश. पनी तेणें तेनी साथे श्रावेला राजाऊंना तंबुनी नीचे जमीनमां लोखंडना डाबलाउँमा केटलीक सोनामोहोरो मुकी; अने चंडप्रद्योतने एक गुप्त कागल लखीने कदेवराव्यु के, शिवादेवी श्रने चिहणाने कंश अंतर नथी. माटे शिवादेवीना संबंधी तमो माननीय बो, माटे तमारा हितनी वात हुँ कहुं बुके, तमारा सघला राजाउने श्रेणिके फोडेला , अने तेने लांच दाखल सोना मोहोरो आपेली दे, तेथी ते तने बांधीने श्रेणिकने सोंपी देशे. तेनी तारे खातरी करवी होय, तो तेऊना तंबुमां खोदीश, तो सोनामोहोरो निकलशे, पनी राजायें तेम करवाथी ते वातनी खातरी थवाथी, त्यांथी एकदम पोताना शेहेर तरफ ते चाल्यो. त्यारें श्रेणिके तेनी पागल हुमलो करीने, तेना हाथी, घोडा, नंडार विगेरे लुंटी लीधा; अने त्यांथी घोडापर बेसीने केटलीक मुश्केलीथी चंडप्रद्योत उजायनी पहोंच्यो. एक दहाडो अवंतीना राजाए सनामां कडं के, जे कोश् श्रजयकुमारने बांधीने मारी पासे लावे तेने हुँ घणुं धन प्रापुं. त्यारें एक गणिकाए ते वात कबुल करी. पडी तेणीए विचायु के अजयकुमार धर्मने बाने उगाशे; एम विचारि तेणें राजापासे बीजी उमरनी बे स्त्री त
था थोडं धन मागवायी राजाए ते श्राप्यु. पड़ी तेणीए ते बन्ने स्त्रीउँने .बहुश्रुत अने हुशियार करी. पडी ते त्रणे एकठीयो थश्ने राजगृह नगरे गश्यो. त्यां बहारना उद्यानमा रहीने ते गणिका शेहेरमां जिनमंदिरोनां दर्शन करवाने चाली. त्यां तेजे राजाए करावेला मंदिरमां निसही करीने दाखल थश्यो. त्यां ते उत्तम रागरागिणीयोथी चैत्यवंदन करवा लागीयो. ते वखते अजयकुमार पण त्यां दर्शन करवा श्राव्यो, तथा तेने रंगमंडपमा जोश, ते छारपासे उनो रह्यो. पड़ी तेजेनी नावना जोश तेमनी पासे जर अजयकुमार कडं के, तमो कोण बो? तथा क्याथी आवो गे? त्यारे गणिका बोली के, अमो अवंतीमा रही बीये, हुँ विधवा , अने था बन्ने मारा बोकरानी वहुबे, अने जाग्ययोगें तेउपण विधवा थयलीयो . पड़ी था वहुउंयें दीक्षा बेवानुं मने कहेवाथी, में तेने कयु के, प्रथम तीर्थयात्रा करीने पढ़ी दीक्षा लेजो? अने तेथी
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वितीयप्रकाश.
२२५
द्रव्यपूजामाटे तेने तीर्थयात्रा कराववा लावी ढुं. त्यारे अजयें कर्तुं के, श्राजे तो तमो श्रमारा अतिथि थजो, कारण के, अतिथिनी बरदास्त करवी, ते ती पण अधिक बे. त्यारे तेणीयें कहां के, खाजे तो अमामेरे उपवास बे, माटे ते केम बनशे? त्यारे अजयकुमारें तेर्जनी निष्ठाथी खुशी थइ कयुं के, तमारे यावती काले सवारमां मारे घेर जरुर पधारबुं. त्यारे तेणीयेंक के, श्रा जीवनो एक क्षण पण जरुसो ज्यारे नथी, त्यारे श्रावती काले आपने त्यां श्राववाने हुं शी रीतें बंधांत ? त्यारे अजयकुमारें विचार्यु के, कंइ नहीं, आपणे श्रावती कालेज तेने निमंaण करशुं एम विचारि तेने विसर्जन करी, तथा पोते पण चैत्यवंदन करी घेर गयो. पी बीजे दहाडे सवारमां तेने बोलावी, घरदेरासरमां वंदन करावी, सारी रीतें जमाडी, तेणें वस्त्र श्रादिक पण प्यां पढी वीजे दहाडे तेणीये पण अजयकुमारने निमंत्रण कर्याथी, ते पण ते ने स्थानकें गयो. तेये तेने विविध प्रकारनां जोजनो जमाढ्यां, तथा मदिरामिश्रित पिवाना पदार्थों पूण पाया. जम्याबाद तुरतज अजयकुमार त्यां निद्रावश थयो, कारण के निद्रा मद्यपाननी पेहेली सहचरी बे. पबी तेजये जगोजगोये राखेला रथमां टपानी पेठे नाखीने तेने अवंती पहोंचाडी दीघो.
हवे यहीं पि श्रजयकुमारने शोधवामाटे मोकलेला माणस शोधतां थकां ते वेश्यानां स्थानकें श्राव्यां, अने पुब्धुं के श्रहीं. अजयकुमार श्रावेल बे? तो तेीयें कयुं के, श्राव्या दता, पण पाढा चाव्या गया बे. तेणीनां वचनपर जरुसो राखी, ते त्यांथी निकली बीजी जगोपर शोधवा गया; अने गणिका पण तुरत श्रवंतीये श्रावी पहोंची. तथा अजयकुमारने राजाने सोंप्यो; श्रने सघलो वृत्तांत कही संजलाव्यो. त्या राजायें कयुंके, तें थाने धर्मना बहानाथी ठग्यो, ते काम सारुं कर्यु नहि. पीयें राजाने के, तुं महामहाबुद्धिमान् बे के, जेनी यावी रीतनी बुद्धियी राजधर्म वृद्धि पामे बे !! ते सांजली चंडप्रद्योतें लक्षित तथा क्रोधित इने, तेने काष्टना पांजरामां पुर्यो, हवे तेनां अग्निनिरु नामें रथ, शिवा नामे देवी, नलगिरि नामे हाथी तथा लोहजंघ नामें खेपी, एटलां रत्नो हतां. हवे ते मांथी लोहजंघने राजा वारंवार मृगुकछ नगरे मोकलतो. हतो, तेना श्रववा जवाथी खेद पामीने त्यानां
२९
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
योगशास्त्र. लोकोए विचाखु के, आ एक दहाडामां पचीस जोजन जाय ठे, श्रने
आपणा व्यापार आदिकनी खबर अंतर लश् जाय बे, माटे तेने मारी नाखवो. एम विचारि तेए तेने नातांदाखल केरना लाडु आप्या. पनी ज्यारे ते थोडे दूर जश् खावा माटे तैयारी करवा लाग्यो, त्यारे मागं शुकन थयां. तेथी नहीं खातां, ते थोडुक अगाडी चाल्यो, श्रने खावा लाग्यो, तो पण त्यां तेने मागं शुकन थयां, एम बे चारवार खावा वेसतां पण मागं शुकन थवाथी, तेणे नहीं खातां ते लाडु श्रवंती जश् राजाने देखाडी सर्व हकीकत कही, तेथी राजायें अजयकुमारने ते लाडुनी कोथली देखाडीने कयुं के, आ सुंधीने कहो के, श्रामा झुंबे ? त्यारे अनयकुमारें कडं के, तेमां अव्यना संयोगथी दृष्टिविषसर्प थयेलो
; माटे तेने पीठ दश्ने वनमां बोडी मेलवो, तेथी राजाए तेम कर्याथी पासे रहेखें वृक्ष बली गयु, तथा ते सर्प पण मृत्यु पाम्यो; त्यारे राजायें खुशी थर, अजयकुमारने कडं के, तुं आ बंधनमोद शिवाय मारी पासेथी वरदान मागी ले त्यारे अजयें कडं के, हाल तो ते वरदान हुं श्रापनी पासे थापण तरिके राखु बु. एक दहाडो राजानो नलगिरि हाथी पालान स्तंजने उखेडी नाखीने, तथा मावतने पण फेंकी दश्ने, लोकोने दोन पमाडवा लाग्यो. त्यारे राजाए अजयकुमारने तेने वश करवानो उपाय पुढतां तेणें कडं के, जो उदयन राजा वासवदत्ता पुत्रीनी साथे गायन करे, तो ते वश थाय. त्यारे राजाए तेम करी तेने वश कयों. श्रने अजयकुमारने वरदान लेवानुं कहेता, तेणें ते वर पण थापण तरिके राख्यो. पनी एक दहाडो त्यां जबरी आग लागवाथी राजाए तेनो उपाय पुढतां श्रजयकुमार कडं के, तेनी सांमे अग्नि सलगावो. राजाए तेम कर्याथी श्रग्नि परी जवाथी त्रीजो वर आपवाने कहेतां ते पण तेणें थापण राख्यो. पली राजाए तेने खुशी थोडी दीधो. पठी अजयकुमारे तेने कयु के, तुं मने कपटी लाव्यो ढुं, पण हुं खरो तो तने तारा नगरमाथी धोले दिवसे पोकार करतो उपाडी जश्श. पडी अजयकुमार राजगृह नगरें गयो, अने त्यां केटलोक काल रह्यो, पडी केटलेक दिवसे गणिकानी बे पुत्री ल ते, वणिकनो वेष लश् अवंती आवीने राजमार्गपर घर लेई रह्यो. एक दहाडो ते रस्तेथी जता चंडप्रद्योतें ते नोकरी ने जो
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश. , तथा तेजेए पण तेने जोयो. पनी चंडप्रद्योतें तेनापर अनुरागी श्रश्ने तेने बोलाववामाटे दूती मोकली, पण तेणीए तो गुस्से थई ते दूतीने कहाडी मेली. बीजे दिवसे पण राजाए दासीने मोकलवाथी तेए थोडो गुस्सो कर्यो, पबीत्रीजे दहाडे पण ज्यारे दासी श्रावी, त्यारे तेए कह्यु के, अमारो नाइ भाजयी सातमे दिवसे बहार जवानो बे, तेथी ते दिव सें राजाए अत्रे गुप्त रीतें श्रावq. हवे.अहीं अजयकुमार राजाना सरखा श्राकारवाला एक उन्मत्त पुरुषने पोताना वशमां लश् तेनुं नाम प्रद्योत राख्यु, पनी तेने रस्तामां लइ जश्, लोकोने कहेवा लाग्यो के, आ मारो प्रद्योत जाश्, गांडो बनी गयो , अने श्रम तेम रखड्या करे , हवे मारे तो तेनुं शी रीतें रक्षण करवू ? वली तेने ते हमेशां वैद्यने घेर मांचीमा बेसाडी ले जतो, अने शिखवी मुकवायी ते माणस पण हमेशां रस्तामां पोकार करतो. अने बोलतो के, मने प्रद्योतने आ लश् जाय . हवे सातमे दहाडे राजा पण एकाकी (एकलो) त्यां आव्यो, अने अजयकुमारनां माणसोए तेने बांध्यो. पठी ते खाटला साथे उपाड्यो, अने रस्ते पोकार करवाथी, अजयकुमारे लोकोने कडं के, श्रा मारा जाश्ने वैद्यने त्यां ले जवो . पनी तेने जगो जगोए राखेला रथपर चडावीने अनयकुमार राजगृही नगरीप्रत्ये ले गयो. अने श्रेणिकने जश् सोंप्यो, त्यारे श्रेणिक राजा तलवार लेश तेने मारवा दोड्यो. पण अजयकुमारे समजाव्याथी, तेने श्रेणिक सन्मानपूर्वक वस्त्राजरण दश जवानी रजा श्रापी.
हवे एक दहाडो को कठीआरे वैराग्यश्री सुधर्मा खामि पासे दी. का लीधी. पण लोको तेनी आगलना धंधाने अनुसारे हांसी करवा लाग्या, तेथी तेणे सुधर्माखामिने विनति करी के, ९ अत्रेयी बीजी जगोए विहार करीश. ते वात सुधर्मा खामिए अजयकुमारने जणाववाथी, तेणे लोकोमा ढंढेरो पिटाव्यो के, मारे त्रण कोड सोनामोहोरो देवि ने, माटे तमो सघला श्रावजो ? पड़ी ज्यारे लोको एकग थया, त्यारे तेणें कडं के, जे माणस, पाणी, अग्नि अने स्त्रीने तजे, तेने मारे श्रा सोना मोहोरो आपवी बे; त्यारे लोकोए कह्यु के, हे स्वामि! लोकोत्तर कार्य कोण करी शके? त्यारे अजयकुमार कडं के, ज्यारे तमो को वेश् शको तेम नथी, त्यारे ते कठीयारा मुनिने आपवी लायक डे,
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
990
योगशास्त्र.
कारण के, तेणें ते त्रणे वस्तु तजी बे. त्यारे लोकोए पण वात कबुल राखी अनेक के, ते दानने तेज लायक बे, वाटला दहाडा श्रमोए तेनी फोकट हांसी करी. त्यारे अजयें कह्युं के, दवे तमारे तेनी कोइए हांसी करवी नहि, त्यारे लोको पण ते वात अंगीकार करीने चाल्या गया. एवी रीतें ते महाबुद्धिमान् श्रजयकुमार राज्य चलाववा लाग्यो. वली ते बार व्रतधारी थश्ने बहारना वेरीनी पेठे अंतरंग वेरीउने पण जीतवा लाग्यो; अने एवी रीतें बन्ने लोकनुं कार्य ते साधवा लाग्यो. एक दहाडो श्रेणि ने कह्युं के, दवे तुं राज्य चलाव्य अने हुं श्री वीरप्रनुपासे जइ तेमनी सेवा करीश. त्यारे अजयकुमारें कथं के, श्रापनुं कहेतुं वाजबे, पण तो थोडा दिवस राह जुर्ज. एटलामां वीर प्रभु पण उदायिन राजाने दीक्षा श्रापी मारवाडथी त्यां यावी समोसर्या. त्यारे अजय कुमारें प्रभु वी पूoj के, बेल्ला राजर्षि कोण थया बे ? त्यारे प्रभु पण उदायितुं नाम आयुं. त्यारे नयें श्रेणिक राजाने जइ कर्तुं के, जो राजा कृषि न थता होत तो, हुं पण राज्य ग्रहण करत, पण उदायिन राजायें हमणांज दीक्षा लीधी बे, माटे हुं पण वीरंप्रभु जेवा खामि, श्रने आपना जेवा पिताने पामीने दीक्षाज लेश, माटे मारे राज्यनी जरुर नथी. पी घणी खेंच करतां पण ज्यारे अजय कुमारे मान्युं नहि, त्यारे राजायें तेमने दीक्षामाटे अनुज्ञा श्रापी. पढी तेमणे पण वीरप्रभुपासे ज दीक्षा लीधी. एवी रीतें संतोष राखीने अजयकुमार दीक्षा लश, क
करीने सर्वार्थसिद्धि प्रत्ये पहोंच्या. माटे संतोषने धारण करता माण सने उत्तरोत्तर सुखनी प्राप्ति थाय बे. एवी रीतें अजयकुमारनी कथा कही. वली पण संतोषनीज स्तुति करे बे.
संनिधौ निधयस्तस्य, कामगव्यनुगामिनी ॥ अमराः किंकरायंते, संतोषोयस्य भूषणं ॥ ११७ ॥
अर्थ:- जेने संतोषरूपी भूषण बे, ते माणसने महापद्म श्रादिक निधानो नजदिक यावे . कामधेनु तो तेनी अनुचरी थाय बे, तथा देवो तो चाकर रूप याय बे.
धन, धान्य, सोनुं, रुपुं, कुवा, क्षेत्र, घर, वे पगवालां प्राणी, अने
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
वितीयप्रकाश.
शए चोपगां पशु आदिक, ए नव प्रकारनो बाह्य परिग्रह . राग, द्वेष, कोध, मान, माया, लोज, शोक, हास्य, रति, अरति, जय, जुगुप्सा, वेद, (स्त्री, पुरुष, नपुंसक,) तथा मिथ्यात्व, ए चौद अंतर परिग्रह . बाह्य परिग्रहोथी अंतरपरिग्रहो वृद्धि पामे . वृद्धि पामेला वैराग्यरूपी महावृदोने पण परियहरूपी पवन उखेडी नाखे. वली जे माणस परिग्रहसहित मोदने श्छे , ते माणस लोखंडनी नावमां बेसी समुष तरवानी श्छा राखवा जेवू करे . वली ते बाह्य परिग्रहो धर्मनो नाश करनारा . वली जे बाह्य परिग्रहोने जीतवाने समर्थ नथी, ते अंतरपरिग्रहने शी रीते जीती शकशे? वली ते परिग्रह अज्ञानने तो क्रीडा करवानुं वन , उखरूपी पाणीनो महासागर , तथा तृष्णा रूपी वेलडीनो कंद के वली धननी रदामां तत्पर एवा लोनी माणसो, परिग्रह रहित मुनिने पण धनना अर्थि जाणी तेथी दूर जागता फरे बे. वती धनवान् लोको, राजा, चोर, कुटुंबी, अग्नि, पाणी आदिकना जयथी रात्रिए उघता पण नश्री. तेऊना करता निर्धन लोको उलटा सुखें जीवी शके . वली धनवान मृत्यु पर्यंत पण धननी श्राशा तजतो नथी. माटे जो मोदनी श्छा होय, तो आशानो त्याग करवो; कारण के ते श्राशा मोद श्रने खर्गनां द्वारप्रत्ये नोगल समान बे. ते आशा राक्षसी सरखी, विषमंजरी सरखी, तथा जीर्णमदिरा सरखी - माटे एवी रीतनी श्राशाने जे दूर करशे, ते माणस सुखें जीवी शकशे. श्राशारूपी अग्नि एवो तो श्राश्चर्यजनक डे के, ते समतारूपी मेघनो पण नाश करे ,
आशारूपी पिशाचणीने वश थएला माणसो धनवाननी पासे दीनताथी लाचारी करे डे, गाय , नाचे बे, अने नमे . ज्यां पवन के सूर्यना किरणो पण पहोंची शकता नथी, त्यां पण माणसोना आशारूपी मोजा पहोंची वले . वली जो माणसने पुण्यनो उदय होशे, तो श्राशारूपी पिशाचणी वृथा ने; अने पुण्यनो उदय नहीं होय, तो पण ते वृथा . वली जेणे श्राशा तजी बे, तेज पंडित अने मुनि कहेवाय बे. माटे टुंकामां मतलब एज के, जेनी आशा शांत थएनी , तेणें मोक्षज मेलव्यो ने, माटे आशाने तजीने, परिग्रहनुं प्रमाण करीने, यतिधममां अनुरक्त रही, जावसाधुपणुं अंगीकार करवं. मिथ्वात्विउथी सम्य
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
योगशास्त्र.
तिवर्ड उत्तम बे, अने तेथी पण, परिग्रहना प्रमाणवाला देशविर ति श्रेष्ट . अति अद्भुत तपवालो तामली तापस पण श्रावको चित गतिथी पण हलकी गतिए गएलो बे. माटे श्राशाने तजीने यतिधर्ममां अनुरक्त थवाथी व जवमां मोक्ष मले बे.
एवी रीतें परम जैनी एवा श्रीकुमारपाल राजायें सेवाएला श्राचार्य महाराज श्री हेमचंद्रजीए बनावेला अध्यात्मोपनिषद् नामना संजातपट्टवंमां श्री योगशास्त्र ना बार प्रकाशमांना बीजा प्रकाशनुं विवरण संपूर्ण थयुं. श्री जिनाय नमः तृतीयः प्रकाशः प्रारभ्यते.
वेतनावर्णन पी गुणवतोनो अवसर बे. तेथी पेहेलां हवे गुतोनुं वर्णन करे .
दशस्वपि कृता दिक्त, यत्र सीमा न लंघ्यते ॥ ख्यातं दिग्विर तिरिति प्रथमं तव्रतं ॥ १ ॥
अर्थ :- जेमां दशे दिशाउंमां करेली सीमा उल्लंघन न य शके, तेने पेहेलुं दिग्विरति नामनुं गुणव्रत कहेलुं .
टीका:- दश दिशार्ट एटले, ऐंडी (पूर्व) आग्नेयी, (अग्निकोण ) याम्या, (दक्षिण) नैती, वारूणी, पश्चिम, वायव्या, कौबेरी (उत्तर) ऐशानी, नागी, तथा ब्राह्मी तेजने विषे, अथवा ते मांथी एक दिशाने विषे पण करेली सीमा, जे व्रत होते ते उघाती नथी, तेने पेहेलुं गुव्रत कड़े बे. अने ते व्रत अणुव्रतना उपकारमाटे बे. वली तेने दिग्वि रतिव्रत पण कहे बे. हवे हीं को शंका करे के, व्रत तो पापस्थानोनी विरतिरूप बे, पण या दिव्रतमां कया पापस्थानकनी निवृत्ति थाय बे? तेने माटे कड़े बे, या व्रतमां पण पापस्थानकोनी निवृत्ति ते. अने तेज हवे हे
चराचराणां जीवानां विमर्द्दन निवर्त्तनात् ॥ तप्तायोगोलकल्पस्य, सद्वृत्तं गृहिणोऽप्यदः ॥ २ ॥
अर्थ :- तपेला लोखंडना गोला सरखा ( कारण के, ) गृहस्थ खावा
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३३१ पीवामां सुवामां, तथा व्यापार श्रादिकमांजीवोनुं उपमर्दन अत्यंत कर्या करे बे, एवा पण गृहस्थने या दिग्वत करवू कडं बे; केमके ते नियमथी, नियम बहार रहेली जगोपरना त्रस,थावर जीवोनी हिंसानी निवृत्ति थाय बे; एवीरीतें श्राव्रतमांपण हिंसादिक पापस्थानोनी निवृत्ति थाय ने. हवे आ व्रतमां लोचनी पण विरति आवी जाय , ते देखाडे बे.
जगदाक्रममाणस्य, प्रसरलोनवारिधेः॥ स्खलनं विदधे तेन, येन दिग्विरतिः कृता ॥३॥ अर्थः- जे माणसें दिग्विरति व्रत अंगीकार कर्यु बे, तेणें अनेक विकल्पो रूपी कहोलोयें (मोजाउये) करीने फेलावो पामता, तथा समस्त जगतने आक्रमण करता, एवा लोजरूपी समुज्ने पण अटकाव्यो . कारण के ते व्रतथी, पोते लीधेलां पञ्चखाण उपरांतनी नूमिमां जश्, त्यांना धन धान्यादिक लेवानो तेने प्रायः करीने लोन नहीं थश् शके.
माटे गृहस्थोयें ते व्रत जावजीवथी मांडीने चतुर्मास अथवा तेथी पण खट्प कालसुधि करवू. वली चारणमुनि के, जेउँने दिग्विरतिव्रत नश्री, तेथी ते उंचे मेरुना मस्तक सुधि, तथा तिरा रुचक पर्वतसुधि पण जर शके . माटे जेर्ड सघली दिशामां जवानुं अमुक हदसुधिनुं नियम ले , तेजने वर्ग आदिकनी संपदा मले बे.
हवे बीजा गुणवतनुं खरूप कहे जे. नोगोपनोगयोः संख्या, शक्त्या यत्र विधीयते ॥
नोगोपनोगमानं त, धैतीयीकं गुणवतं॥४॥ अर्थः-शक्ति केहेतां शरीर अने मनने जेथी बाधा न उपजे, एवी रीतें जे जोगोपजोगर्नु परिमाण करवू, तेने बीजुं गुणव्रत कहेलु डे.
हवे लोगोपनोगनुं लक्षण कहे . सकृदेव नुज्यते यः, स नोगोऽन्नस्रगादिकः ॥
पुनः पुनः पुनर्नोग्य, उपनोगोंगनादिकः॥५॥ अर्थः-अन्न तथा पुष्पमाला आदिक,जे एकजवार नोगवाय बे, ते जोग कहेवाय तथा स्त्री आदिक जे वारंवार नोगवाय , ते उपलोग कहेवाय.
टीका जोगमा आदि शब्दथी तांबूल, विलेपन, धूप विगेरेनुं ग्रहण क
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
योगशास्त्र. रवं, तथा उपनोगमां श्रादि शब्दथी वस्त्र, अलंकार, घर, शय्या, श्रासन, वाहन श्रादिकनुं ग्रहण करवू.
हवे कर कश् वस्तु खावापीवामां वर्जवी, तेनुं खरूप कहे . मद्यं मांसं नवनीतं, मधुदुंबरपंचकं॥ अनंतकायमझात, फलं रात्रौ च नोजनं॥६॥ आमगोरससंप्टक्तं, दिलं पुष्पितौदनं ॥ दध्यदवितीयातीतं, कुथितान्नं विवर्जयेत् ॥ ७॥ हवे मदिराथी थता दोषोने दश श्लोको वडे करीने कहे जे. मदिरापानमात्रेण, बुधिनश्यति दूरतः॥
वैदग्धिबंधुरस्यापि, दौ ग्येणेव कामिनी॥७॥ अर्थः-मदिरापानथी बुद्धि दूर जाय , कोनी पेठे, तो के, उर्जाग्यपणाना दोषथी विद्याननी पण स्त्री जेम, तेम.
पापाः कादंबरीपान, विवशीकृतचेतसः॥
जननी दा प्रियीयंति, जननीयंति च प्रियां॥५॥ अर्थः- अरे! मदिरापानथी पराधीन थएलांबे चित्त जेमनां, एवा मुष्ट माणसो, माताने स्त्री तरिके गणे , तथा स्त्रीने माता तरिके गणे .
न जानाति परं स्वं वा, मद्याचलितचेतनः॥
स्वामीयति वराकः स्वं, स्वामिनं किंकरीयति ॥१०॥ अर्थः-मद्यश्री चलायमान थएलुं बे, चित्त जेतुं एवो ते अनुकंपा करवालायक माणस,पोताने शेव तरीके लेखे जे तथा शेउने चाकरतरिके लेखेडे.
मद्यपस्य शबस्येव, लुवितस्य चतुष्पथे॥
मूत्रयंति मुखे श्वानो, व्यात्ते विवरशंकया ॥११॥ अर्थः- मुडदांनी पेठे चोवटामां लोटता, एवा मदिरापान करनारना खुला रहेला मुखमां विवरनी बुद्धिथी कुतरा पण मुतरे .
मद्यपानरसे मन्नो नग्नः स्वपिति चत्वरे॥ गूढं च स्वमनिप्रायं, प्रकाशयति लीलया ॥१२॥
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२३३
अर्थः- मद्यपानमां श्रासक्त थलो माणस, चोवटामां पण नग्न थ इने पडे डे, तथा पोताना राज्यद्रोहादिक गूढ श्रभिप्रायाने पण लीलामात्रमां प्रगट करी दे बे.
वारुणीपानतो यांति, कांतिकीर्त्तिमतिश्रियः ॥ विचित्राश्चित्ररचना, विलुत्ककलादिव ॥ १३ ॥
अर्थ :- मदिरापानथी कांति, कीर्त्ति, मति (बुद्धि) तथा लक्ष्मी पण चाली जाय बे, कोनी पेठे, तो के, काजल चोपड्याथी जेम विचित्र प्रकारनी चित्ररचना तेम.
नूतार्त्तवन्नरी नर्ति, रारटीति सशोकवत् ॥ दादज्वरार्त्तवद भूमौ, सुरापो लोलुंठीति च ॥ १४ ॥
अर्थ :- मदिरापान करनारो माणस, भूत वलगेलानी पेठे नाचे बे, शोकवालानी पेठे अत्यंत रडे बे, तथा दाहज्वरथी पीडित एलानी पेठे पृथ्वीपर लोट्या करे बे.
विदधत्यंग शैथिल्यं, ग्लापयंतींद्रियाणि च ॥
मूर्गमतुवां यवंती, दाला हालाहलोपमा ॥ १५ ॥
अर्थः- केरतुल्य एवी मदिरा, अंगने शिथिल करे बे, इंडियाने निल करे बे, तथा अत्यंत मूर्छा आपे बे.
·
विवेकः संयमो ज्ञानं, सत्यं शौचं दया दमा ॥ मद्यात्प्रलीयते सर्वं, तृष्या वह्निकणादिव ॥ १६ ॥
अर्थ:- मद्यपानथी विवेक, संयम, ज्ञान, सत्य, पवित्रता, दया तथा क्षमापण, अश्विना की याथी जेम घांसनो समूह तेम नाश पामे बे. दोषाणां कारणं मद्यं, मद्यं कारणमापदां ॥ रोगातुरश्वापथ्यं, तस्मान्मद्यं विवर्जयेत् ॥ १७ ॥
अर्थ :- मय बे ते चोरी, पारदारिक आदिक दोषोना कारणरूप बेः तेम वधबंधनादिक यापदानुं पण कारण बे; माटे रोगी जेम कुपथ्यने तेम, मद्यनो त्याग करवो.
३०
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३४
योगशास्त्र. वली ते मद्यमां केटलांक जंतु पण पेदा थाय डे, माटे जीवहिंसा थकी वीता प्रणीयें कदी पण ते पीयूँ नहीं. वली मद्यपान करनारो माणस दीधेलाने नहीं दीधेदुं इत्यादि हमेशां विपरीतज नाषण कस्या करे बे; वली ते वधबंधन आदिकनो जय नहीं राखतां घरमांथी, बहारथी, अथवा मार्गमां पण शंकारहित चोरी करे , वदी तेवो माणस वाखिका, युवान, वृक्ष, चंडालणी विगेरे परस्त्रीने पण जोगवे . वली शास्त्रो. मां पण संनलाय डे के मद्यांध थयेला सांबकुमारे कुलनो नाश करावी पितानी नगरीने पण बाली नखावी. वली तेवा माणसने मदिराथी पण कदी संतोष वलतोज नश्री. वली अन्य दर्शनीए पण पुराण था. दिकमां मद्यनो निषेध कयों ने,
हवे मांसना दोषो देखाडे जे. चिखादिषति यो मांसं, प्राणिप्राणापहारतः॥
जन्मूलयत्यसौ मूलं, दयाख्यं धर्मशाखिनः॥१७॥ अर्थः- प्राणीजना प्रोणोनो नाश करीने जे माणस मांसजें लक्षण करवाने श्छे , ते माणस, धर्मरूपी वृदना दया नामनां मूलने, मूलमांथी उखेडी नाखे .
अशनीयन् सदा मांस, दयां यो दि चिकीर्षति ॥ ज्वलति ज्वलने वल्ली,सरोपयितुमिबति ॥रए॥ अर्थः- जे माणस हमेशां मांस खातो थको, दया करवाने श्छे डे, ते माणस बलता अग्निमां वेलडीने रोपवाने श्वे . _हवे अहीं कोई शंका करे के, प्राणीजनो घात करनार को बीजा होय, अने मांस खानार को बीजो होय, माटे तेमां हिंसा कोने लागे? तेने माटे कहे .
हंता पलस्य विक्रेता, संस्कर्ता नदकस्तथा ॥
क्रेताऽनुमंता दाता च, घातका एव यन्मनुः॥२०॥ अर्थः- प्राणीउनी हिंसा करनार, मांसनो वेचनार, संस्कार करनार, जक्षण करनार, वेंचातुं लेनार, अनुमोदना करनार, तथा मांसनुं दान
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२३५
देनार एसला हिंसको बे, केम के मनु (मनुस्मृतिना करनार ) प -
क .
अनुमंता विशसिता, निरंता क्रयविक्रयी ॥ संस्कर्त्ता चोपहर्त्ता च खादकश्चेति घातकाः ॥ २१ ॥
अर्थ :- हिंसानी अथवा मांसनी अनुमोदना करनार, होला प्राणीना अंगना जागो करनार, हणनार, मांसनो वेपार करनार, मांसने पकावनार, मांसने पीरसनार, तथा खानार ए सघलार्डने हिंसक जाणवा. वली बीजो पण मुनुए कहेलो लोक कड़े बे. नाकृत्वा प्राणिनां हिंसां, मांसमुत्पद्यते क्वचित् ॥ न च प्राणिवधः स्वर्ग्य, स्तस्मान्मांसं विवर्जयेत् ॥ २२ ॥ अर्थ:- प्राणिनी हिंसा कर्याविना मांस, कोइ पण रीतें मली शकर्तुं नथी, ने प्रणिनी जे हिंसा. ते स्वर्ग पनारी नथी, माटे मांसनो त्याग करवो.
हवे अन्यना परिहारें करीने मांसमक्षकनेज हिंसक पशुं देखाडता थका कड़े बे.
ये जयंत्यन्यपलं, स्वकीयपलपुष्टये ॥
त एव घातका यन्न, वधको नदकं विना ॥ २३ ॥
--
अर्थः- जे माणसो, पोतानां मांसनी पुष्टि माटे, परनां मांसनुं जकरे बे, ते माणसोज खरेखरा तो हिंसको बे, कारण के, मांस खानारविना वध करनार तो होयज क्यांथी ? वली सिद्धांतमां पण कनुंबे के, दंतू परपाणे, अप्पाणं जे कुांति सप्पाणं ॥ अप्पा दिवसाएं, करण नासंति अप्पाणं ॥ १ ॥ दवे तेज शरीरनी जुगुप्सा देखाडे बे. मिष्टान्नान्यपि विष्टासा, दमृतान्यपि मूत्रसात् ॥ स्युर्यस्मिन्नंगकस्यास्य कृते कः पापमाचरेत् ॥ २४ ॥ अर्थः- जे शरीरनी अंदर, मिष्ट मिष्ट एवां अन्न आदिक पण विष्टा
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. रूप थाय , तथा अमृत केतां पाणी आदिक पण मूत्ररूप थाय . एवा श्रा शरीरने माटे कोण पाप करी शके ? __ हवे " मांस जहणमा दोष नथी” एवं जेउँ कहे बे, तेउँने निंदता थका कहे .
मांसाशने न दोषोऽस्ती, त्युच्यते यै:रात्मभिः॥ व्याधगृध्रटकव्याघ्र, शगालास्तैर्गुरूकृताः॥२५॥ अर्थः- " मांसजक्षणमा दोष नथी” एम जे पुरात्मा कहे , तेउए, शिकारि, गीध, शियाल, वाघ विगेरेने पोताना गुरुरूप कर्या बे; कारण के, तेविना बिजा कोण तेने तेम करवानो उपदेश करे ?
हवे निरुक्तबलें करीने मांसद् परिहारपणुं कहे . मांसनदायिताऽमुत्र, यस्य मांसमिदाझ्यहं ॥
एतन्मांसस्य मांसत्वे, निरुक्तिं मनुरब्रवीत् ॥२६॥ अर्थः- जेना मांसने हुँ था लोकमां लक्षण करुं हुं ते परलोकमां मने जक्षण करशे एवी रीतनो मांस शब्दनो निरुक्तिपूर्वक अर्थ मनुए पण कहेलो . अर्थात् “ मां स जयदयिता" मने ते खाशे.
हवे मांसलक्षणना महादोषने कहे , मांसास्वादनलुब्धस्य, देदिनं देदिनप्रति॥ हंतुं प्रवर्त्तते बुधिः, शाकिन्या श्व उर्धियः॥२॥ अर्थः- मांसना स्वादमा बुब्ध थएला उर्बुजिनी बुद्धि शाकणीनी पेवे, दरेक प्राणीने मारवानो प्रयत्न करे .
हवे मांसनदणनो दोष देखाडे ने. ये नदयंति पिशितं, दिव्यनोज्येषु सत्स्वपि ॥
सुधारसं परित्यज्य, मुंजते ते हलाहलं ॥ ॥ . अर्थ जे माणसो, दूधपाक, शीखंड, दही, लाडु, घेवर, पुरणपोली, कडां, गोल, खांड, साकर, जाद, आंबां, केला, दाडिम, नारंगी,खजुर, विगेरे दिव्य नोजनो होते बते पण, तेउँने तजीने, महाउगंधवाला मांसनुं नक्षण करे , ते माणसो अमृतरसने तजीने फेरनुं जोजन करे डे.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२३७ केम के, एक बालक पण पत्थर बोडीने सुवर्णने अंगीकार करशे; माटे मांसनदकोने तो बालकोथी पण मूर्ख जाणवा. हवे वली बीजा प्रकारची पण, मांसजक्षणना दोषो कहे . न धर्मो निर्दयस्यास्ति, पलादस्य कुतो दया।
पललुब्धो न तक्षेत्ति, विद्याछोपदिशेन्नदि॥शए॥ अर्थः- निर्दय माणसने धर्म होतो नथी, अने मांसदकने दया क्यांथी होय ? ( कारण के, मांसनदक पण हिंसकज ने) वली मांसनो बुब्ध माणस धर्म अथवा दयाने जाणतो पण नथी; अने कदाच जाणे, तो पण ते कोश्ने पण तेनो उपदेश देश शकतो नश्री. ( केम के, पोते ज्यारे मांसमां लुब्ध होय, त्यारे ते एमज धारे के, सघला माणसो माराजेवाज थाय तो सारुं, एवोज ते विचार कर्या करे, अने तेथी जाणतां बतां पण, तेना त्यागमाटे ते कोश्ने पण उपदेश करी शकतो नथी.)
हवे मांसजदकोनी मूढताने देखाडे जे. केचिन्मांसं महामोहा, दनंति न परं स्वयं ॥
देवपित्रतिथियोऽपि, कल्पयंति यदूचिरे ॥३०॥ अर्थः- कुशास्त्रोथी उगाएला केटलाक माणसो, महामोदथी, पोतेज मांस खाय , एटलुंज नही, पण देव, पितृ अने अतिथिउँप्रत्ये पण मांसने कल्पे . कारण के, ते अन्य धर्मना पण शास्त्रकारो कहे ले के,
क्रीत्वा स्वयं वाप्युत्पाद्य, परोपहृतमेव वा ॥
देवान् पित्तन समन्यर्च्य, खादन् मांसं न जुण्यति॥३१॥ अर्थः- वेचातुं लेग्ने, अथवा पोते पेदा करीने, अथवा कोश्ये श्रापेला मांसथी, देव, अने पितृने पूजीने, ते मांस खातां थकां दोष नथी. एम अन्य दर्शनीनो मत डे.
टीका-वेचातुं लेवू, एटले पाराधी अथवा पदिउ पालनारा पासेथी ले ते. पण कसाश्ने त्यांथी लेवू नहीं. कारण के तेवं मांस देवपूजा थादिकमां खप लागतुं नथी. हवे पोते पेदा करवू, एटले ब्राह्मण निदा मागीने लावे, अने क्षत्रिय शिकार करीने लावे; अथवा कोश्य आपेला मांसथी देव, पित, श्रने अतिथिनी जक्ति करीने खावामा दोष नथी; एम
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
योगशास्त्र. मनु कहे . पण ते के मोहर्नु विनित , कारण के, ज्यारे माणसे पोतेज मांस खावु अनुचित दे, तो देवादिकोने ते श्राप, ते तो सर्वथा ज अनुचित , वली ते देवो तो धातुरहित शरीरवाला, अने कवलाहारविनाना बे, त्यारे ते मांसजदण शी रीतें करी शकशे ? वली पितृ पण पोतेज करेलां कर्मोंने अनुसारें फलादिक जोगवे , श्रने तेथी करीने ते कंश पुत्रादिकें करेला शुन्न कार्योनुं पण फल ज्यारे जोगवी शकता नथी,त्यारे मांसादिक श्रापवारूप पुष्कर्म तेने ते शी रीतें जोगवी शकशे? वली सत्कार करवाने लायक एवा अतिथि प्रत्ये जे मांस आप, ते पण महा अनर्थनेमाटे थाय बे. वली कोश् शंका करे के, तेम करतुं श्रुतिने श्राधारे बे. माटे तेमां कंश दोष नथी. तो तेने माटे कहे जे के, ते श्रुति ना करनारा कंश प्रमाणिक गणाय तेवा नथी. केमके, तेउये तो गायनो स्पर्श,वृदोनी पूजा, बकरा आदिकनो वध खर्गने देनारो , एम कर्दा ने. अने ते वात तो असंजवित . माटे एवी रीतना श्रुतिकारकोपर शी रीतें श्रद्धा करी शकाय?
हवे अहीं को शंका करे के, मनुना कहेवा प्रमाणे मंत्रथी संस्कार करेलो अग्नि, जेम बालतो नश्री. तेम मंत्रधी संस्कार करेलुं मांस खावाथी पण कंश दोष नथी, तेने माटे हवे कहे .
मंत्रसंस्कृतमप्यद्या, धवाल्पमपि नो पलं॥
भवेजीवितनाशाय, दालादललवोऽपि हि ॥३॥ अर्थ:- यवना दाणा जेटलु अल्प मांस, पण मंत्रथी संस्कार, करेलु खावु नही; कारण के, तेथी नरकादिक उर्गति मले . वली ते फेरतुल्य बे, कारण के, फेरनो पण एक लवमात्र खावाथी मृत्यु थाय .
हवे मांसना अत्यंत दोषने, उपसंहार करता थका कहे . सद्यः संमूर्बितानंत, जंतुसंतानदूषितं ॥
नरकाध्वनि पाथेयं, कोऽश्नीयात् पिशितं सुधी॥३३॥ अर्थः- प्राणीने मार्याबाद तुरतज तेमां उत्पन्न थता जे निगोदना अनंता जंतु, तेउनो जे संतान केतां, फरीफरीने उपजवं, तेणे करीने दूषित थएवं, तथा नरकना मार्गमां पाथेय केतां जातांसमान, एवा मांस
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
ए ने,कयो बुद्धिमान् माणस जहण करे? कारण के सिद्धांतमां पण कडंडे के,
आमासुअपकासुअ,विपञ्चमणासु मंसपेसीसु॥
सययं वियजववान, नपिन, निगोयजीवाणं ॥३४॥ माटे मांसबुब्धक, नास्तिक, अने कुशास्त्रकारोये फक्त पोतानी मूर्खता बताववा माटे मांसजक्षण कहे . माटे परना मांसथी जे पोताना मांसनी पुष्टि करवाने श्छे , तेना जेवो निर्दय कोश पण नश्री. मांसदको करतां तो, पोताना शरीरपर माणसनी विष्टोनुं लेपन करतो, एवो डुक्कर पण सारो. अरे! अधम एवा ब्राह्मणो, पोतानो धर्म शौच गणे , उतां सात धातुवाला शरीरमा उत्पन्न थएबुं मांस तो लक्षण करे . वली जे जडो, मांसने प्राणीनुं अंग कहीने नात आदिकनी पेठे खावानुं कहे बे, त्यारे ते तेनां मूत्र श्रादिकने पण प्राणीउनुं अंग मानीने, शा माटे नक्षण करता नथी? माटे प्राणीउँना अंगरूप जे शंखादिक तेने पवित्रमानेला बे; पण हाडकांने कंश पवित्र मान्यां नश्री; अने तेथी नात श्रादिकने नदयमां गण्यांबे, अने मांसने तो अजय गण्युं . माटे जे माणस मांस अने जात बनेने प्राणीनां अंगरूप लेखीने तुल्य गणे , ते माणस स्त्रीपणां तरिके, माता अने पोतानी स्त्रीने सरखी रीतें केम अंगीकार करतो नथी?
हवे माखणना जहणना दोषो कहे . अंतर्मुहूर्तात्परतः सुसूदमा जंतुराशयः॥
यत्र मूति तन्नाद्यं, नवनीतं विवेकिनिः॥ ३५॥ अर्थः- माखणमां अंतर्मुहूर्त्तना काल पनी अत्यंत सूक्ष्म जंतुनी उत्पत्ति थाय , माटे विवेकी माणसोये ते माखण खावु लायक नथी.
वली तेज अर्थ देखाडे बे. एकस्यापि दि जीवस्य, हिंसने किमघं भवेत् ॥
जंतुजातमयं तत्को, नवनीतं निषेवते ॥३६॥ अर्थः- एक जीवनी हिंसामांपण, जेनुं वर्णन न थश् शके, तेटलु पाप ज्यारें थाय बे, त्यारे, जेमा असंख्याता जंतु नरेला , एवं माखण कोण जक्षण करे ?
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
योगशास्त्र.
हवे मद्यनां दूषणो देखाडे जे. अनेकजंतुसंघात, निघातनसमुद्भवं ॥
जुगुप्सनीयं लालावत् कः स्वादयति मादिकं ॥३॥ अर्थः- अनेक जंतुर्जना समूहना नाशथी उत्पन्न थएवं, (ए परलोकसंबंधि दोष जाणवो.) तथा लालनी पेठे निंदनीय, (ए आ लोकसंबंधि दोष जाणवो) एवा मध, कोण जहण करे ?
हवे मध नदण करनारना पापीपणाने देखाडे . नदयन् मादिकं तुजंतुलदादयोद्भवं॥
स्तोकजंतुनितृभ्यः, सौनिकेन्योऽतिरिच्यते ॥३०॥ अर्थः- लाखो कुल जंतु जेनी अंदर उत्पन्न थाय , एवामधने खानारो माणस, थोडाजंतुने मारनार एवा खाटकीथी पण वधारे पापिष्ट.
हवे उबिष्ट (एग) जोजनने तजनारा, एवा जे अन्य दर्शनी, तेउने पण मधलक्षण नहीं करवू जोश्ये, ते युक्तिथी देखाडे .
एकैककुसुमक्रोडा, इसमापीय मदिकाः॥ यमंति मधूबिष्टं, तदनंति न धार्मिकाः॥३०॥ अर्थः-एक पुष्पना मध्यनागमांथी मकरंदने पीने,माखी, तेने पाटुं वमीने,मध बनावे ,ते मधने धार्मिक एवा जे अन्य दर्शनी, तेये पण खावू न जोश्य कारण के तेउनो धर्म पण एवं जोजन नहीं खावानो . हवे रोग आदिकना कारणमाटे पण मध नहीं खावं तेने माटे कहे बे.
आप्यौषधकृते जग्धं, मधु श्वभ्रनिबंधनं ॥
नदितः प्राणनाशाय, कालकूटकणोऽपिदि॥३ए॥ अर्थः- औषधमाटे खाधेलं मध पण, नरकना कारणरूप डे, केम के, फेरनुं एक बिंदु पण खाधाथी प्राणनो नाश थाय .
हवे अहीं को कहे के, खजुर, ध्राख विगेरेनी पेठे मध पण मीj बे, माटे ते शामाटे न खावं ? तेने माटे कहे जे.
मधुनोऽपिदि माधुर्य, मबोधै रदहोच्यते ॥ आसाद्यते यदास्वादा, चिरं नरकवेदनाः॥४०॥
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश
२४१ . अर्थः-"ते मधमां पण मिगश बे," एम मूर्ख होय, ते बोले बे, कारण के ते मिगश, फक्त व्यवहारथी , परमार्थथी नथी; कारण के, मधना स्वादथी तो लांबा कालसुधि नरकनी वेदना सेववी पडे बे, माटे परिणामें ते कडबुज .
हवे पवित्रपणाथी अर्थात् मधने पवित्र लेखीने, जे तेने देवस्नानमां उपयोगी माने , तेनी हांसी करता थका कहे .
मदिकामुखनिष्ट्यूतं, जंतुघातोभवं मधु ॥
अहो पवित्रं मन्वाना, देवस्नाने प्रयुंजते॥४१॥ . अर्थः- माखियोना मुखमांथी थुकाएबुं, तथा प्राणीना घातथी उ-त्पन्न थएला मधने, पवित्र मानता थका महादेव आदिक देवोना स्नानमां, तेनो उपयोग करे , ते केवं हास्यजनक जे. जेम.
करनाणां विवादे तु, रासनास्तत्र गायकाः॥
परस्परं प्रशंसंति, अदो रूपमदो ध्वनिः॥१॥ जंटोनो विवाह होते ते, गधेडा गावा मांडे ने; अने तेमा पनी परस्पर एक वीजानां वखाण करे , त्यारे गधेडा ऊंटोने कहे जे के, अहो ! शुं तमारं लावण्यमय रूप !!! तथा ऊंटो गधेडाउँने कहे जे के ! अहो! शुं तमारो मधुर स्वर ! तेना जेवू आ पण हास्यजनक ले केम के निंद्य एवं जे माखियोतुं धुंक, तेणें करीने देवोनुं स्नान करवु! !! ए के हास्यजनक !!!
हवे पांचे उडुंबरना दोषो कहे . जउंबरवटप्लक्ष, काकोदुंबरशाखिनां ॥ पिष्पलस्य च नाश्नीया, फलं कृमिकुलाकुलं॥१३॥ अर्थः- उउंबर, वड,प्लक्ष, काकोडंबरिका, तथा पिपल, ए पांचे उकुंवरनां फलो, नहीं खावां, केमके तेमां असंख्याता जीवो होय . (अन्यदर्शनीये पण तेउँमा जीवो मानेला बे.) हवे ते पांचे उउंबरनो जेऊये त्याग कयों ने, तेउनी स्तुति करे बे.
अप्राप्नुवन्नन्यनदय, मपि नामोबुनुह्या ॥ न नदयति पुण्यात्मा, पंचोदुंबरजं फलं ॥४३॥
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३
योगशास्त्र. अर्थः- उकाल आदिकना सबबथी जुख्यो माणस पण जे, उपर कदेलां पांचे उडुंबरोनां फलने खातो नथी तेने पवित्र आत्मावालोजाणवो.
हवे अनंतकायना नियमने त्रण श्लोकोथी देखाडे जे. आई: कंदः समग्रोऽपि, सर्वः किशलयोऽपिच ॥ स्नुही लवपटदत्वक, कुमारी गिरिकर्णिका ॥४४॥ शतावरी विरूढानि, गडूची कोमलाम्लिका॥ पढ्यंकोऽमृतवल्ली च, वल्लःशूकरसंझितः॥४५॥ अनंतकायाः सूत्रोक्ता, अपरेपि कृपापरैः॥ मिथ्याहशामविज्ञाता, वर्जनीयाः प्रयत्लतः॥४६॥ अर्थः- लीली एवी कंदनी सघली जाति; एटले लीयं आऊ, सूरण, बटेटां विगेरे, तथा सघली वनस्पतिउँना किसलय. स्नुही एटले वजार्नु वृक्ष, लवण नामना वृदनी बाल. कुमारी एटले कुंवार. गिरिकर्णिका एटले एक जातनी वेलडी. शतावरी एटले पण एक जातनी वेलडी. विरुद्ध एटले जगेला शणगा वा अंकुरोवाला मग,अडद, चणाला वटाणा वाल विगेरे द्विदलना अंकुराउँ. गडची एटले लीलीगलो वा एक जातनी वेलडी. कोमल वली एटले ज्यांसुधि अंदर उसी न थयो होय, त्यांसुधीनुं श्रांबलीनुं फल. पक्ष्यंक एटले शाकनी जाति . अमृतवल्ली केतां एक जातनी वेलडी. शूकरवसी नामनी वनस्पति.ए सघला अनंतकायो, थार्यप्रसिक . तथा म्लेबप्रसिद्ध बीजां पण अनंतकायो, जीवानिगम सूत्रमा कहेलां में; ते अनंतकायोने दयालु श्रावकोए तजवां था सघला श्रनंतकायो मिथ्यात्विर्ड मानता नथी, केम के ते वनस्पतिने पण जीवतरिके मानता नथी, त्यारे अनंतकायनी तो वातज शुं करवी ?
हवे अजाण्यां फलो पण न खावां तेने माटे कहे . स्वयं परेण वा ज्ञातं, फलमद्याविशारदः॥ निषिधे विषफले वा, माऽनदस्य प्रवर्तनं ॥४७॥ अर्थः-पोते अथवा परे जाणेलां, एवां फलनुं पंडित जवण करवू पण तेणें अजाण्यु फल खावू नहीं; केमके, तेम कर्याथी, निषिद्ध करेला, अथवा फेरी फलमां तेनी खावारूपें प्रवृत्ति यश् शकशे नहीं.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश,
२४३ हवे रात्रिनोजनना निषेधमाटे कहे . अन्नं प्रेतपिशाचाद्यैः, संचरद्भिर्निरंकुशैः॥ जबिष्टं क्रियते यत्र, तत्र नाद्या दिनात्यये ॥४॥ अर्थः- रात्रिवखते, प्रेत, पिशाच राक्षसो विगेरे, निशाचरो खबंदरीतें नमीने, जोजनने पोताना स्पर्श आदिकथी बच्छिष्ट करेने एवा रात्रिना समये, जोजन नही करवं.
घोरांधकाररुछादै, पतंतो यत्र जंतवः॥
नैव नोज्ये निरीयंते, तत्र मुंजीत कोनिशि ॥४॥ अर्थः- घोर अंधकारथी रुंधाएढुंबे, जोवापणुं जेउँनु, एवा माणसोए जोजनमां पडता जंतुर्ड पण जोश् शकाता नथी; माटे एवी रात्रिनेविषे कोण जोजन करें? हवे रात्रिनोजनथी उत्पन्न थतादोषोने त्रण श्लोकोये करीने देखाडे बे.
मेधां पिपीलिका ति, यूका कुर्याङालोदरं॥ कुरुते मदिका वांतिं कुष्टं रोगं च कोलिकः॥ ५० ॥ कंटकोदारुखंडं च, वितनोति गलव्यथां ॥ व्यंजनांतर्निपतित, स्तालु विक्ष्यति वृश्चिकः ॥५१॥ विलग्नश्च गले वालः, स्वरभंगाय जायते॥
इत्यादयो दृष्टदोषाः, सर्वेषां निशि नोजने ॥५॥ अर्थ:- जोजननी अंदर कीडी श्रावे, तो बुद्धि नाश पामे, जूं, जलोदर करे; माखी, वमन करे, करोली, कुष्टरोग करे, कांटो अथवा लाकडा. नो कटको, गलामा मुखावो करे, शाक आदिकमां श्रावेलो वीबी तालबुं वींधे (वींबीना आकारनी शाकनाजी थाय , अने तेनी अंदर वींडी आवी जवाथी मालुम पडतो नथी.) वली गलामा वाल आवी जवाथी स्वरजंग थाय , एवी रीतना रात्रिजोजनना दोषो मिथ्यात्विउँने पण नजरे देखाय जे. वली रात्रिनोजनथी पाणी आदिक ढोलावाने सबबे काय जीवनी पण हत्या थाय बे.
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
योगशास्त्र.
हीं को शंका करे के, जेमां कंइ जाजन श्रादिक धोवां न पडे अथवा रात्रिए रसोइ पण करवी न पडे, एवा तैयार लाडु, तथा खजुर यादिक मेवो खावामां रात्रिए शुं दोष बे ? तेने माटे कहे . नादय सूक्ष्मजंतूनि, निश्यद्यात्प्राशुकान्यपि ॥ प्युद्यत्केवलज्ञानै, नहतं यन्निशाशनं ॥ ५३ ॥
--
अर्थः- रात्रियें, जोवाने अशक्य एवा कंथुआ आदिक बे सूक्ष्म जंतु जेनी अंदर एवां, प्राशुक लाडु, फल व्यादिक पण नहीं खावां, कारण के, उत्पन्न थयुं बे, केवलज्ञान जेने, एवायें पण रात्रिभोजन अंगीकार कर्यु नथी. ( केमके ते तेमां जंतुना संजवने जोइ रह्या बे.) निशीथाप्यमां पण तेमज कयुं बे.
हवे अन्य दर्शनीर्जना मत प्रमाणे पण रात्रिभोजननो निषेध करे बे. धर्मविन्नैव मुंजीत, कदाचन दिनात्यये ॥
बाह्या अपि निशानोज्यं यदनोज्यं प्रचक्षते ॥ ५४ ॥ अर्थ:- श्रुतधर्मने जाणनारा माणसें, कोइ वखते पण रात्रि जोजन कर नही, कारण के, अन्य दर्शनी पण रात्रिभोजननो निषेध करे बे. ते नीचे प्रमाणे.
त्रयीतेजोमयो नातुरितिवेदविदो विङः ॥
तत्करैः पूतमखिलं, शुभं कर्म समाचरेत् ॥ ५५ ॥
अर्थः- रुग्वेज, यजुर्वेद, तथा सामवेदनां लक्षणरूप वे तेज जेनी अंदर, एवी रीतना सूर्यने, वेदजाणनारोर्डए जाएयो बे, माटे तेना ( सूfor ) किरणोथी पवित्र थलुं एवं सघलुं शुभ कार्य कर.
वली पण तेज कड़े बे.
नैवादुतिर्नच स्नानं न श्राद्धं देवतार्चनं ॥ दानं वा विदितं रात्रौ नोजनं तु विशेषतः ॥ ५६ ॥
अर्थः- रात्रि यज्ञनी आहुति, स्नान, श्राद्ध, देवपूजन, तथा दान,
एटलां वानां करवां नहीं, छाने जोजन तो सर्वथा प्रकारें नज करवुं.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. अहीं को शंका करे के, " नक्तनोजन" तो कल्याणकारी , श्रने तेतो रात्रिशिवाय थइ शके नहीं; तेने माटे कहे जे के, “नक्त" शब्दनो अर्थ जाण्याविना एम कहे . तेने माटेज नीचेनो श्लोक कहे .
दिवसस्याष्टमे नागे, मंदीनूते दिवाकरे॥
नक्तं तदिविजानीया, न नक्तं निशि नोजनं ॥ ५ ॥ अर्थः- दिवसनो आठमो नाग के, जे वखते सूर्यनुं तेज थोडु घटी गयुं होय, ते वखते जे नोजन करवू, ते " नक्तनोजन" कहेवाय; पण कंश “रात्रिनोजनने" नक्तनोजन न कहेवाय. नक्त शब्दनो अहीं गौण अर्थ करवो; केम के तेम नहीं करवाथी मुख्य अर्थने बाधा श्रावे . कारण के, रात्रिनोजननो निषेध अन्यदर्शनीउँना शास्त्रोमां पण कहेलो .
अने ते निषेध हवे बे श्लोकोए करीने देखाडे . . देवैस्तु नुक्तं पूर्वाह्ने मध्याह्ने झषिनिस्तथा ॥ अपराहे तु पितृभिः, सायाह्ने दैत्यदानवैः॥५॥ संध्यायां यदरतोनिः, सदा नुक्तं कुलोषद ॥
सर्ववेलां व्यतिक्रम्य, रात्रौ नुक्तमनोजनं ॥ युग्मं ॥५॥ अर्थः-हे कुलोछह, केतां युधिष्ठिर, दिवसना पूर्व भागमां, देवोए, मध्याह्न शषिर्जए, पाबले पोहोरें पितृर्जए, विकाले (सांजरे) दैत्योए, तथा संध्यावखते यद अने राक्षसोए, खाधेदुं होय , माटे एवी रीतें सर्व वेलाोने उलंघीने रात्रियें करेलुं जोजन, " अजोजनज" .
एवी रीतें पुराणप्रमाणे रात्रिनोजननो निषेध करीने, हवे आयुर्वेदप्रमाणे पण तेनो निषेध कहे डे.
हृन्नानिपद्मसंकोच,श्चंडरोचिरपायतः ॥
अतो नक्तं न नोक्तव्यं, सूक्ष्मजीवादनादपि ॥६॥ अर्थः- सूर्यास्तपढी हृदयपद्म, तथा नानिपद्म बन्नेनो संकोच थाय बे, तथा सूक्ष्म जीवोनुं पण अंदर जदण थाय डे, माटे रात्रिए जोजन करवू नहीं.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
योगशास्त्र. एवी रीतें अन्य दर्शनीउँनो संवाद कह्यावाद श्राचार्य महाराज पो. ताना दर्शन- समर्थन करता थका कहे . __संससजीवसंघातं, मुंजाना निशिनोजनं॥
राक्षसेच्यो विशिष्यते, मूढात्मानः कथं नु ते ॥६॥ अर्थः- एका मलता , जीवोना समूह जेमां, एवां रात्रिनोजनने खानारा, एवा जे मूढ माणसो तेनाथी राक्षसोने शी रीतें जुदा पाडी शकाय ? अर्थात् ते राक्षसोसरखाज . माटे या मनुष्यपणुं तेम जिनधर्मने पामीने रात्रिनोजननां तो पच्चखाणज करवां जोश्य; श्रने तेम जो न करे, तो ते, शिंगडां अने घुबडां विनानो पशुज बे.
तेज देखाडे बे. वासरे च रजन्यांच, यः खादन्नेव तिष्ठति ॥
शृंगपुत्रपरिनृष्टः, स्पष्टं स पशुरेव हि ॥६॥ अर्थः- दिवसें अने रात्रिए पण जे खाखा कर्या करे , ते खरेखर शिंगडां घुबडां विनानो पशुज बे.
हवे रात्रिनोजनना प्रत्याख्यानवालाउँमां पण वधारे पुण्यशावि कया? ते देखाडे .
अलोमुखेऽवसाने च, यो वे घटिके त्यजन् ॥ निशानोजनदोषज्ञोऽ,नात्यसौ पुण्यनाजनं ॥३॥. अर्थः- रात्रिनोजनना दोषोने जाणनारो एवो जे माणस, दिवसना प्रारंजमां, अने दिवसने अंते पण बबे घडीउने तजे बे, तेने पुण्यशाली जाणवो. अने तेटलामाटेज, जघन्यथी नोकारसीनुं पञ्चखाण पण दिवस उग्यापलीथी एक मुहूर्त्तवारनुं आगममां कडं बे.
हवे अहीं कोइ एम शंका करे के, हमेशां जे दिवसर्नुज जोजन करे बे,तेने रात्रिनोजनना पञ्चखाणथी वली शुवधारे फल थाय? तेने माटे कहे.
अकृत्वा नियमं दोषा, नोजनादिननोज्यपि॥ . फलं नजेन्न निर्व्याज, न दिर्नाषितं विना ॥ ६ ॥
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. अर्थः-रात्रिनोजननो नियम कर्याविना, दिवसे जमनारने पण फल मलतुं नथी, कारण के पेहेलेथी वात कर्याविना (लौकिकमां पण ) पो तानी रकमतुं. व्याज मलतुं नथी. ..
ये वासरं परित्यज्य, रजन्यामेव मुंजते॥
ते परित्यज्य माणिक्यं, काचमाददते जडाः॥६५॥ अर्थः- जे माणसो दिवसने तंजीने, फक्त रात्रिएज नोजन करे , ते जड माणसो, माणिकने तजीने काचने ग्रहण करे .
वली अहीं को शंका करे के, सघली जातनो नियम तो फलवान् डे, त्यारे कोश एवुज नियम करे, के, मारे रात्रिएज जमवं, अने दिवसे जमवू नहीं, ते माणसनी शी गति थाय ? तेने माटे कहे .
वासरे सति ये श्रेय, स्काम्यया निशि मुंजते॥
ते वपंत्यूषरे देत्रे, शालीन सत्यपि पटवले ॥६६॥ अर्थः- दिवस होते ते पण, कल्याणनी श्वाथी जे माणसो रात्रि जोजन करे , ते डांगर वाववाना क्यारा होते बते, पण तेउने तजी ने, उखर (खार) नूमिवाला खेतरमां, ते डांगर वावे के कारण के जेथी अधर्मनी निवृत्ति थाय, एवो नियम फलवान् ने अने आवो नियम तो तेथी विपरीत .
• हवे रात्रिनोजन, फल कहे जे. जलककाकमार्जार, गृघ्रशंबरशूकराः॥
अदिश्चिकगोधाश्च, जायंते रात्रिनोजनात् ॥६॥ अर्थः- रात्रिनोजन करवाथी, घुबड, कागडा बिलाडा, गीध, शंबर, लुंड, सर्प, विंदु, तथा चंदनघो, विगेरेनो अवतार श्रावे . हवे वनमालाना उदाहरणथी रात्रिलोजनना दोषनी महत्ताने देखाडे बे.
श्रूयते ह्यन्यशपथा, ननादृत्यैव लक्ष्मणः ॥ निशानोजनशपयं, कारितो वनमालया ॥६॥ अर्थः- रामायणमां पण कडं ले के, वनमालाए लक्ष्मणने, बीजा सोगनो बोडीने,रात्रिनोजननासोगन कराव्या बेतेनी कथा या प्रमाणे जे.
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
ទុមច
योगशास्त्र. एक दहाडो दशरथनो पुत्र लक्ष्मण, पिताना हुकमथी राम अने सीतानी साथे दक्षिण देशतरफ चाल्यो. वच्चे कर्बुर नामना नगरमां महीधर राजानी वनमाला नामनी कन्याने परण्यो. पनी ज्यारे रामनी साये पाडो ते देशांतर जवा निकल्यो, त्यारे वनमाला अत्यंत विरहातुर थश्, तेथी तेणें तेणीने कडं के, हुं रामने तेना शछित स्थानकें मुकी, जो हुँ अहीं पाजो न आवं, तो मने, प्राणातिपातादिक पापो करनारना जेवी गति मलो ? त्यारे तेणीए तेना ते सोगंद कबुल नहीं करीने, कह्यु के, जो तमो रात्रिनोजननां पञ्चखाण करो, तो हुं तमोने जवानी रजा थापुं. पली लक्ष्मण पण ते वात कबुल करीने देशांतर प्रत्ये चाल्या. एवीरीते बीजा सोगंदोने पडता मुकीने वनमालाए लक्ष्मणने रात्रिलोजनना सोगंद खवराव्या. ते बाबतनुं विशेष चरित्र ग्रंथ वधी जवाना सबबश्री अहीं लख्यु नथी.
हवे सघला लोकोने अनुजवथी सिक थाय एबुं रात्रिनोजननी विरतिनुं फल कहे .
करोति विरतिं धन्यो, यः सदा निशिनोजनात् ॥
सोऽधं पुरुषायुषश्च, स्यादवश्यमुपोषितः ॥६॥ अर्थः-जे धन्य माणस हमेशां रात्रिनोजनधी विरति करे , ते माणस अवश्य, अरधा आयुष्यनो उपवासी थाय .
हवे रात्रिनोजन तजवामां जे गुणो रदेला , ते कहेवाने तो श्रमारी शक्ति पण नथी; एम कहे .
रजनीनोजनत्यागे, ये गुणाः परितोऽपि तान् ।
न सर्वकाहते कश्चि, दपरो वक्तुमीश्वरः ७० ॥ अर्थः- रात्रिनोजनने तजवामां जे गुणो रहेला बे, तेउँने सर्वज्ञ प्रजु शिवाय, कोश् पण बीजो कहेवाने समर्थ नश्री. .
हवे काचा गोरस साथे नेलवेला द्विदल (बेदालवाला कगेल) नहीं खावा, तेने माटे कहे .
आमगोरससंप्टक्त, दिदलादिषु जंतवः॥ दृष्टाः केवलिनिःसूक्ष्मा, स्तस्मात्तानि विवर्जयेत् ॥३१॥
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
ए अर्थः- काचा गोरसनी सांथे नेलवेला दिलादिकमां सूक्ष्म जंतुउनी उत्पत्ति, केवलीउँए जोयेली में, माटे तेने वर्जवं. (आ दोष श्रोगमंगम्य बे.) अहीं आदि शब्दथी, पुष्पित थएला उदन (जातं) बीजा दिवस पबीतुं दहि, तथा कुथित' एवा अन्ननुं पण ग्रहण कर. (अर्थात् तेर्डने पण तजवा.)
हवे जेमा घणा जंतु होय, एवां फलादिकोने पण अगिमानुसारें तजवां, तेने माटे कहे .
जंतुमिश्रं फलं पुष्पं, पत्रं चान्यदपि त्यजेत् ॥
संधानमपि संसक्तं, जिनधर्मपरायणः ॥७॥ अर्थः-मधुक तथा बिति आदिक,जंतुथी मिश्रित थएलां फलों ने, अरणि, शिशु मधुक (महुडां) विगेरे पुष्पो पण जंतुथी मिश्रित थंएलां बे; वली वर्षा ऋतुमां तंमुलीयक श्रादि पत्रो पण जीवाकुल होय ,तेर्डने दयालु श्रावकें तजवां. वली बीजां पण मूल आदिकनो त्याग करवो,तथा आंबां श्रादिकमां (श्राओबाद) अथवा ज्यारे जंतुनी प्राप्ति थाय त्यारे तेउँने पण तजवां.
हवे जोगोपनोगर्नु कारणरूप जे धन, कमावं, ते पण जोगोपनोंगज कहेवाय बे, माटे तेनुं पण परिमाण करवू. तेनुं वर्णन अतिचार प्रकरणमां कद्देवाशे. हवे त्रीजा गुणवत अनर्थदंडनु चार श्लोकोए करीने वर्णन करे.
आर्तरौक्ष्मपध्यानं, पापकर्मोपदेशिता ॥ हिंसोपकारि दानं च, प्रमादाचरणं तथा ॥३॥ शरीराद्यर्थदंडस्य, प्रतिपयतया स्थितः॥
योऽनर्थदंडतस्त्याग, स्तृतीयं तु गुणवतं ॥४॥ अर्थः- आर्च रोज रूप ऊर्ध्यान, पापकर्मोनो उपदेश, हिंसानां साधनरूप दान, तथा प्रमादर्नु आचरण, तेऊनो शरीर श्रादिकनां प्रयोजन शिवाय, जे त्याग करवो, तेने त्रीजुं गुणव्रत जाणवू.
टीकाः- खोटुं एवं जे ध्यान, ते अनर्थदंडनो पेहेलो नेद ले. अने तेनाबे प्रकारो ने. आर्तध्यान अने रौजध्यान. जय श्रथवा पीडा संबंधि
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
योगशास्त्र. जे ध्यान ते आर्तध्यान जाणवू. तेना चार दो . तेउँमा मनने गमेनहीं, एवा जे शब्दादिक, तेजेना संप्रयोगमां, तेनुं जे विप्रयोग चिंतवqअने असंप्रयोगनी जे प्रार्थना करवी, ते पेहेलु तथा शूल श्रादि रोगनो संजव होते बते, तेना विप्रयोगनुंजे प्रणिधान करवू,अने तेना असंप्रयोगनी जे चिंता, ते बीजो नेद जाणवो. मनने गमे एवाजे शब्दादिक वि. षयो, तेऊना संयोगनी अभिलाषा तथा तेजेना वियोगथी फुःख पामवं, ते त्रीजो नेद जाणवो.इंस, चक्रवर्ति श्रादिकना वैजवनी प्रार्थनाना नियाणांरूप चोथो नेद जाणवो. बीजाउँने जे रोवरावे, अथवा मुख दीए, तेने रोज ध्यान जाणवू. तेना चार नेदो जाणवा. हिंसानुबंधि, मृषानुबंधि, स्तेयानुबंधि, तथा धनसंरक्षणानुबंधि, ए चार दो जाणवा. एवी रीते आर्त अने रौअध्यानरूप, अनर्थ दंडनो पेहेलो नेद जाणवो. पापकर्मोना उपदेशरूप बीजो नेद जाणवो. हिंसानां साधनरूप शस्त्रादिकनुं जे दान देवं, ए त्रीजो नेद जाणवो. गीत, नृत्य आदिक जे प्रमादो, तेउनु जे श्राचरण करवं ते चोथो नेद जाणवो. (पोताना) शरीरश्रादिकमाटे प्रयोजनविना जे दंड ते अनर्थ दंड कहेवाय. तेनो जे त्याग, तेनुं नाम त्रीजु गुणव्रत जाणवू.
हवे ते कुाननुं खरूप, तथा परिमाण कहे बे. वैरिघातो नरेंस्त्वं, पुरघाताग्निदीपने ॥
खेचरत्वाद्यपध्यानं, मर्त्तात्परतस्त्यजेत् ॥ ५॥ अर्थः- वैरिनो घात, राजापणुं, नगरनो घात, अग्निदीपन, तथा खेचरपणा आदिकमां (मने आकाशगामिनी विद्यादिक मले तो ठीक.)त्यादिक संबंधि जे उर्ध्यान, तेने मुहूर्त्तवारमा तजी देवु. हवे पापोपदेशनुं स्वरूप अने ते थकी विरतिनुं खरूप कहे . . वृषनान् दमय देत्रं, कृष षंढय वाजिनः॥
दाक्षिण्याविषये पापो, पदेशोयं न युज्यते ॥ ७ ॥ अर्थः- वर्षाकाल नजदिक श्रावे , माटे बेलोने तुं दम ? वली तुं खेतर खेड ? केम के जो वर्षाद आवी पडशे, तो वाववानो काल चाल्यो जशे, वली राजाने हमणां घोडानो लडाइ आदिकमाटे खप पडशे, माटे
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२५१
तेने षंढ करी राख? एवा तथा उपलक्षणथी ग्रीष्म ऋतुमां दावानल सलगाववादिकनोजे पापरूप उपदेश देवो, ते श्रावकने योग्य नथी. तेमां घाटलो अपवादबे के पुत्र तथा बंधु श्रादिकने दाक्षिणताथी जे या देश उपदेश देवो, ते श्रावकथी पली शके नहीं. पण एवी दाक्षिणता विना बिलकुल एवी रीतनो आदेश उपदेश श्रावकने कल्पे नही. वे अर्थ दंडनां साधनोने पण तजवामाटे कड़े बे. यंत्रलांगलशस्त्राग्नि, मूशलोदूखलादिकं ॥ दादिष्याविषये हिंसां, नार्पयेत् करुणापरः ॥ 99 ॥
अर्थ :- उपर जणावेला पुत्र, बंधु श्रादिकनी दाक्षिणता विना करुणालु श्रावकें, यंत्र, हल, हथियार, अमि, सांबेलुं, खांडणी, तथा यदि शव्दथी, धनुष्धमण इत्यादि, कोइने श्रपां नहीं.
वे अर्थदंडनो चोथो नेद जे, प्रमादाचरण, तेना त्यागमादे त्रण श्लोको कहे .
कुतूहलाद् गीतनृत्त, नाटकादिनिरीक्षणं ॥ कामशास्त्रप्रसक्तिश्व, द्यूतमद्यादिसेवनं ॥ ७८ ॥ जलक्रीडांदोलनादि, विनोदो जंतुयोधनं ॥ रिपोः सुतादिना वैरं, नक्तत्री देशराट्कथाः ॥ ७९ ॥ रोगमार्गश्रम मुक्त्वा, स्वापश्च सकलां निशां ॥ एवमादि परिहरेत्, प्रमादाचरणं सुधीः ॥८ ॥
अर्थः- कौतुकथी गीत, नाटक श्रादिकनुं जोतुं; वात्स्यायन ऋषियें रचेला कामशास्त्रनुं वारंवार परिशीलन कर; जुगार, मदिरापान, शिकार विगेरेनुं सेवयुं जलक्रीडा, एटले फुवारा श्रादिकमां, तथा पीचकारीथी जलक्रीडा करवी; हीचका खावा, तथा आदि शब्दथी, पुष्प वादिक तोडवां; तथा कुकडा श्रादिक प्राणीजनां युद्ध कराववां; शत्रु तथा पुत्रादिक साथे जे वैर राख ते; ने जोजन संबंधि, स्त्रीसंबंधि, देश संबंधि, तथा राज्यसंबंधि जे कथा करवी ते, तथा रोग ने मार्गना धाकविना श्रखी रात निद्रा करवी ते; इत्यादि प्रमादनां चरणो बुद्धिमानें तजवां.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्य
योगशास्त्र. हवे देशविशेषे करीने प्रमादनो परिहार कहे बे. विलासदासनिष्कृत, निकलददुःकथा॥
जिनेनवनस्यांत, राहारं च चतुर्विधं ॥२॥ अर्थः- जिनमंदिरनी अंदर, विलास, हास्य, धुकधुं ते, निना, क्लेश, तथा खराब वात, तथा चार प्रकारनो थाहार तजवो.
टीका:- विलास एटले कामसंबंधि चेष्टा, दास एटले हसंयूँ ते; निष्ट्रत एटले धुंकवु ते, निजा,क्लेश, चोरी बिन्नालीसंबंधि कथा, तथा थशन, पान, खादिम श्रने खादिम ए चार प्रकारनो थाहार. ए सघर्बु जिन नुवननी अंदर तजवं.
हवे चार शिदाबतो कहे . तेमांथी पेहेला सामायिकवतनुं स्वरूप कहे .
त्यतातरौऽध्यानस्य, त्यक्तसावद्यकर्मणः॥
मुदत्त समता या तां, विजः सामायिकं व्रतन॥ अर्थः- तजेला बे, धार्च रोज ध्यान जेणे तथा तजेला बे, सावध कमें जेणें. ऐवा माणसने, एक मुहूर्त पर्यंत जे समता आवे ने तेने सामायिकव्रत कहेलु डे.
टीका:- " सम" एटले रागद्वेष मुकाते बते, जे "श्राय " केतां ज्ञानादिकनोजे लान, तेने “सामायिक" कहेवाय. तजेबु बे, सावद्य कर्म जेणे, एटले, जेणे वचन अने काया संबंधि पापयुक्त व्यापार तज्यो , एवो श्रावक पण मुनिसरखो बे. कारण के कयु ने के,
सामाश्यमिउकए, समलो श्व सावयो दव जहा॥
एएण कारणेणं, बहुसो सामाश्यं कुजा ॥१॥ श्रने तेवो श्रावक साधुतुल्य होवाधीज तेने, ते वखते देवनी स्नात्रपूजादिक करवानो अधिकार नथी. त्यारें अहीं को शंका करे के, देवपूजा पण स्वाध्याय आदिकनी पेठे शुजकार्य , तो ते कार्य सामायिकमां रहेलो माणस शामाटे न करे? तेने माटे कहे जे के ते वखते ते मुनिसमान बे, माटे जावस्तवनोज अधिकार ; वली अव्यस्तवर्नु उपादान जावस्तवनेज माटे . अने ज्यारे ते सामायकमां बे, त्यारे तेने अव्यस्तवनी
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
५३ शी जरुर बे? हवे सामायिक करनार श्रावकना बे नेदो बे; एक शद्धिवालो, अने वीजो शद्धिविनानो.तेमांथी शद्धिविनानो चार जगोये सामायिक करे; जिनमंदिरमां, साधुनी समीपे, पौषधशालामां अथवा पोताने घेर. अथवा ज्यां थाकीने बेगे होय त्यां, अथवा ज्यां कंश पण कायविना नवरो वेगे होय त्यां पण सामायिक करी शके. हवे साधु समीपे ज्यारे सामायिक करे, त्यारें नीचे प्रमाणे विधिश्री करे; मने कंजय नथी; को साथे मारे क्लेश नथी, मारे कोनुं करज नथी, एम विचारि घेर सामायिक लापथिकी शोधतो तथा सावध वचननोनो त्याग करतो थको, साधु पासे जश्, सापडा श्रादिकनो खप होय, तो तेना स्वामिनी रजा लेश, तथा श्लेष्म श्रादिक नहीं करी, कदाच करवू होय, तो पण निरवद्य जगापर, पोंजीने करे. पनी त्यां पांच समिति अने त्रण गुतिसहित, साधुने नमस्कार करी नीचे प्रमाणे पाठ उचरे, __ " करेमि नंते सामाश् नंते सामाश्य, सावजं जोगं पच्चखामि, जावसाहूय पजावासामि, मुविहं तिविदेणं मणेणं वायाए काएणं, न करेमि, न कारवेमि, तस्स नंते पडिकमामि, निंदामि गिरिहामि अप्पाणं वोसिरामि."
अर्थः- हे नदंत, हुं ज्यांसुधि साधुनी पर्युपासना करूं, त्यांसुधि, मन, वचन श्रने कायाए करीने, सावध कार्य करूं नहीं, अने करावु नहीं. ( अनुमोदननुं पञ्चकाण गृहस्थथी यश् शके नहीं.) वली हे नदंत, हुँ तेनां पच्चखाण करुं बुं, निंदा करुं बुं, गर्दा करुं हुं (आत्मसा दिए निंदा, तथा गुरुसादीए गर्दा कहेवाय.) श्रहीं " करेमि नंते सामाश्यं" एम कहीने वर्तमान सावध योगर्नु पच्चखाण कयु; “ सावज जोगं पचखामि" एम कहीने नविष्यकाल संबंधि, तथा " पडिकमामि ” एम कहीने नूतकाल संवंधि सावध योगर्नु पञ्चखाण कयु.. ___ एम करीने साधु समीपे रहीने धर्मशास्त्रो सांजले, गणे, पुने विगेरे करे. एवीज रीतें देरामां पण करे. घरे अथवा पौषधशालामां, सामायिक लश्ने, हालवा चालवाविना स्थिर रहे. __ हवे जे शद्धिमान् होय, ते, अर्थात् राजा आदिक हाथीपर बेसीने, उपर बत्र धराते थके, चामर बिंझाते थके, वाजां वागते बते, बंदिउँ
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्५४
योगशास्त्र.
बिरुदावली बोलते ते, सामंत, तथा नगरना लोकोथी विंटाये बते, नमस्कार करता लोकोने मस्तक नमाववावडे करीने अनुमोदन करते बते, अन्य दर्शनी थी पण “ अहो केवो उत्तम धर्म बे " एम प्रशंसा कराते बते, घेरथी सामायिक कर्या विनाज, जिनालयप्रत्ये अथवा साधुने स्थानके जाय. तथा त्यां जइ छत्र, चामर विगेरे तजीने, जिनार्चन - थवा साधुवंदन करे. वल्ली जो राजा घेरथीज सामायिक करीने जाय, तो ने हाथी पर बेस योग्य न लागे, अने राजाने पगे चालीने जवुं पण युक्त बे; माटे ते घेरथीज सामायिक करे नहीं. हवे सामायिकमां रहेलो माणस महानिर्जरावालो थाय बे. ते हवे is a.
सामायिकत्रतस्थस्य, गृदिणोऽपि स्थिरात्मनः ॥ चंपावतंसकस्येव, दीयते कर्म संचितं ॥ ८३ ॥
अर्थः- सामायिक व्रतमां रहेला स्थिर श्रात्मावाला गृहस्थाने पण चंद्रावतंसकनी पेठे, संचयरूप थपलां कर्मनो दय थाय बे. चंद्रावतंसकनी कथा नीचे प्रमाणे जाणवी.
अत्यंत लक्ष्मीवान्, तथा इंद्रपुरीने पण दसनारूं, एवं साकेत नामें नगर बे. त्यां लोकोने आनंद आपनारो चंद्रावतंस नामें राजा हतो. तेणें धर्मशास्त्रो जणीने, शुद्ध शिक्षानतो पण अंगीकार कर्या हतां. एक दहाडो ते माघ मासमां एवं नियम लेइ सामायिकमां बेठो, के ज्यां सुधि दीवो बले त्यां सुधि मारे सामायिक पारखं नहीं. दवे तेनाशय्यापालको विचार्य के, आपणा खामिने अंधारुं न लागे तो ठीक, एम विचारि रात्रिनो पेहेलो पोहोर जाते थके, तेणे दीवामां नवं तेल पुर्यु. वली बीजे पोरे पण तेणीए जक्तिथी दीवामां तेल पुर्यु. एवी रीते जे पोरे पण पुर्यु, पढी रात्रि जाते बते राजा पण याकथी थएली पीडाए करीने दीपकनी साथेज मृत्यु पाम्यो. एवी रीतें सामायिक व्रती कर्मोने ढणीने चंद्रावतंसक राजा देवलोकें गयोः एवी रीतें गृहस्थाने पण सामायिक व्रतथी कर्मोंनो नाश थइने सुगति मले बे. एवी रीतें चंद्रावतंस राजर्षिनी कथा जाणवी.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
श्य हवे बीजें शिक्षाव्रत कहे जे. दिग्व्रते परिमाणं य, त्तस्य संदेपणं पुनः॥ दिने रात्रौ च देशाव, काशिकव्रतमुच्यते ॥४॥ अर्थः- दिग्वतमा जे परिमाण, अने तेनुं पण दिवसे अने रात्रिए, उपलक्षणथी प्रहरादिकमां पण, जे संदेपण करवं तेने देशावकाशिक व्रत जाणवु.
हवे त्रीचं शिक्षाव्रत कहे जे. चतुःपयाँ चतुर्थादि, कुव्यापारनिषेधनं ॥ ब्रह्मचर्यक्रियास्नाना, दित्यागः पौषधव्रतं ॥५॥ अर्थः- चारे पर्वमां चतुर्थादिक तप, तथा सावध व्यापारनो त्याग, ब्रह्मचर्यव्रत, पालवू, तथा स्नान आदिकनोजे त्याग, तेने पौषधवत जाणवू.
टीकाः- चार पर्वो एटले, आठम, चौदश, पुनम अने अमास. स्नान श्रादिकनो त्याग, तेमां आदि शब्दथी अंगविलेपन, पुष्पगंध विगेरेनुं पण ग्रहण करवू. हवे ते पौषधव्रतना बे दो बे. देशथी अने सवथी. तेमां देशथी आहारपौषध एटले आंबेल, एकवार अथवा बेवार जोजन करवू ते, अने सर्वथी एटले चारे प्रकारना थाहारनो रातदहाडो जे त्याग करवो ते, सावद्यव्यापारना त्यागनो जे पौषध, ते, देशथी एटले को एक अमुक सावध व्यापारनो त्याग, तथा सर्वथी एटले सर्व जातना व्यापार आदिक सावद्य कार्योनो त्याग. देशथी ब्रह्मचर्य पौषध एटले दिवसेज अथवा रात्रिएज, अथवा एकवार अथवा बेवार स्त्रीसंगविना, वाकीना वखते जे ब्रह्मचर्य पालवू ते. अने सर्वथी एटले रात अने दहाडो, एटले श्राखो दिवस ब्रह्मचर्य पालवू ते, तेम देशथी शरीर आदिकनो संस्कार, अने सर्वथी पण शरीर आदिकनो संस्कार जाणवो. हवे अहीं देशथी सावध व्यापारना निषेधरूप पौषधने ज्यारे करे , त्यारे ते सामायिक करे अथवा न करे, अने ज्यारे सर्वश्री करे, त्यारे तो निश्चयें सामायिक करे; कारण के, तेम न करे, तो तेनुं तेने फल मले नहीं. हवे सर्वथी पौषध व्रत, देवमंदिरमां, साधुपासे, घेर, अथवा पौषधशालामां, मणि सुवर्ण आदिक घरेणा तजीने, तथा मा
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्५६
योगशास्त्र.
ला विलेपनादिकने पण ग्रहण कर्याविना, ग्रहण करे; तथा त्यां तेम करीने जणे, पुस्तको वांचे, धर्मध्यान ध्यावे, तथा विचारे के हुं केवो मंदजागी बुं, के श्री साधुर्जना गुणोने अंगीकार करी शकतो नथी. माटे एवी रीतें सर्वथी तो सामायिक सहित पौषध अंगीकार कर. (देशथी पौषधना केटलाक जांगाव उपर कलामांथी कहाडी नाख्या बे.) sa पषध व्रत करनारनी प्रशंसा करे बे,
गृहिणोऽपि हि धन्यास्ते, पुण्यं ये पौषधव्रतं ॥ डुः पालं पालयत्येव, यथा सुचुलनीपिता ॥ ८६ ॥ अर्थः- ते गृहस्थोने पण धन्य जाणवा, के जेउं चुलनी पितानी पेठे पवित्र, ने दुःखें करीने पाली शकाय एवा, पवित्र पौषधवतने पाले बे. तेनुं दृष्टांत हवे कड़े बे.
गंगाना किनारापर अत्यंत रमणीय एवी वाणारसी नामें नगरी बे, त्यां, जितशत्रु नामें राजा हतो. वली त्यां चुलनीपिता नामें कोइ मोटो शाहुकार गृहपति हतो. तेने अत्यंत रूपाली श्यामा नामनी स्त्री इती. तेनी पासे चोवीश क्रोड सोनामोहोरो हती, तेमांची श्राव करोड तेणें
डारमi, a करोड व्याजें, छाने आठ करोड व्यापारमां जोडी हती. दश दश हजारनां व तो तेने गोकुलो इतां एक दहाडो ते नगरीना कोष्टक नामें उद्यानमां श्री वीरप्रभु श्रावीने समोसर्या. त्यां प्रजुने नमस्कार करवामाटे ड सहित देवदानवो, तथा जितशत्रुराजा पण श्र व्यो. ते वखते चुलनी पिता पण पगे चालीने प्रभुने वांदवामादे निकल्यो. तथा त्यां जइ, तेणें हाथ जोडीने प्रजुनी देशना जक्तिपूर्वक सांजली. पबी सजा उठयाबाद चुलनी पितायें प्रजुने हाथ जोडी विनति करी के, दे स्वामि ! मारी यतिधर्म अंगीकार करवानी तो शक्ति नथी, मने श्रावक धर्म अंगीकार करावो ? पढी प्रभुयें पण तेने कयुं के जेम तने सुख उपजे, तेम कर ? एम कवाथी तेणें स्थूलथकी हिंसा, मृषावाद, चोरी विगेरेनां पञ्चखाण कर्या. वली तेणें पोतानी स्त्री शिवाय, परस्त्रीनो त्याग करी, ते चोवीश कोड सोनामोहरो शिवाय धननो, तथा ते या गोकुलो शिवाय गायोनो पण त्याग कर्यो; तेम पांचसो हलोथी खेडाय एटली खेतीनी ज
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
ԺԱՄ
मीन शिवाय, बीजी जमीन खेडवानां पण तेणें पञ्चखाण कयौं तेम पांचसो गाडां, तथा पांचसो बेल शिवायनां तेणें पञ्चखाण कर्या. वली तेणें गंधकाषाय्य शिवाय बीजां शरीर लुंबवानां वस्त्रनो, तथा लीली मधुकनी डांखली शिवायना दांतणनां पण पञ्चखाण कयां. तेणें श्रीरामलक शिवाय फलनां, तथा शतपाक ने सहस्रपाक तेलविना बीजां तेलथी मर्दननां पण पञ्चखाण कर्यां. वली केटलाक सुगंधि पदार्थों शिवाय बीजा सुंघवानां पदार्थोनां, तथा स्नानमाटे आठ उंटो जरीने पाणीना घडाम्रो शिवायनां पाणीनां तेणें पञ्चखाण कर्यां. वली रुमांथी बनतां कापडशिवायनां कापडना, तथा कुंकुम, अगर अने चंदन शिवायनां विलेपननो पण तेणें त्याग कर्यो. वली कमलनी जातिनी मालाउ शिवाय तेणें पुष्पोनां तथा कर्णिका ने नामनी वींटी शिवाय आभूषणोनां पण तेणें पaare कर्या. अगर अने तुरुष्क शिवाय धूपनां वली खंडखाद्य श्रने घेवर शिवायना जोजनना, तथा शालना चोखा शिवाय, बीजा चोखानां पण तेणें पञ्चखाण कर्या. वली कलाप, मग अने अडद शिवाय, बीजा कठोलनां, तथा शरद कुतुमां थता गायनां घीशिवाय बीजां सघला प्रकारनां घीनां पण तेणें पञ्चखाण कर्या. वली पल्यंक ने मंडकी शि वायना शाकनां, पण तेणें पच्चखाण कर्यां. वली अंतरिक्ष संबंध पाणी शिवाय बीजां पाणीनां, तथा पंचसौगंधिक शिवाय मुखवासनां पण तेणें पच्चखाण कर्या. वली तेणें दुर्ध्यान, हिंस्र वस्तुनुं दान, प्रमादनुं श्राचरण, तथा पापकार्योंनो उपदेश विगेरे संबंधि अनर्थदंडोनो पण त्याग क्यों. एवी रीतें तेणें अतिचाररहित प्रभुपासे सम्यक्त्वपूर्वक श्रावकत्रत अंगीकार कयुं पढी घेर जश्ने सघली वात तेणें पोतानी स्त्रीने कही संजलावी. पढी ते स्त्रीए पण तुरत तेनी श्राज्ञाथी, रथपर चडी, प्रभुपासे जइ श्रावकत्रत अंगीकार कर्यु पछी गौतम खामिए प्रभुने नमस्कार करी पुयं के, श्र चुलनी पिता महाव्रतधारी 5 शके, के नहीं ? त्या प्रयुं के, ते यतिधर्म अंगीकार करशे नहीं; पण ते काल करीने सौधर्मा नामना देवलोकें जशे; त्यां श्ररुणान विमानमां चार पल्योपमनी श्रायुष्य स्थिति संपूर्ण करीने, महाविदेह क्षेत्रमां उत्पन्न थइने मोदें जशे हवें चुलनी पिता पण घरनो
३३
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. कारजार मोटा पुत्रने सोंपीने पोते पौषधवत खेश्ने पौषधशालामां रह्यो. हवे एटलामां को कपटी मिथ्यात्वी देव, तेनुं व्रत जंगाववामाटे मध्यरात्रिए तेनी पासे आव्यो. तथा नयंकर रूप करीने, अने हाथमां तलवार लेश्ने तेने कहेवा लाग्यो के, तुं आ व्रतने तजी दे ? नहींतर तारीपासेज तारा मोटा पुत्रने आ खड्गथी मारी नाखीश. अने तारा देखतांज तेनुं मांस कडाश्मां पकावीने हुं खा जश्श. तथा तेनुं लोही पण हुं पी जश्श, के जे जोश्ने तुं तुरतज मृत्यु पामीश. तेना ते कहेवाथी पण चुलनी पिता कंश दोन पाम्यो नहीं. त्यारे तेणें तेना पुत्रनुं एक रूप करीने, तेने मारी नाखी, तेना मांसने कडाश्मां पकावी खावा मांड्यु. ते सघलु तत्व जाणनारा एवा चुलनी पिताए सहन कयु. त्यारे ते नीच देवें फरीने कडं के, हजी पण जो तुं व्रतने तजीश नही, तो तारा वचला पुत्रने पण मारी नाखीश, एवी रीतें तेणें अनुक्रमें वचला तथा नाना पुत्रोनां पण रूपो विकुर्वीने तेने मार्या. पड़ी तेणें कडं के, हजी पण जो तुं व्रतने तजीश नहीं, तो तारी माताने पण मारीश. ए. म कही तेणें पोकार करती एवी तेनी जसा मातानुं रूप विकुव्यु. तथा तेने पण ज्यारे मारवा लाग्यो, त्यारें तेणें (चुलनी पिताए) विचार्यु के, श्रा कुष्टें मारा त्रण पुत्रोने मार्या, अने मारी माताने पण हवे मारे 'नहीं, तेटलामा हुँ तेणीने बचावू, एम विचारि, जेटलामां ते चालवा लागे , तेटलामा घोर नादसहित ते देव आकाशमां उडी गयो. ते कोलाहल सांजलीने जाए तेनी पासे श्रावी पुडवाथी, तेणें सघलो वृत्तांत कही संनलाव्यो. त्यारे नखाए कडं के, तारा पौषधव्रतने जांगवामाटे को मिथ्यात्वी देवें आ चेष्टा करी बे; माटे हवे तुं श्रा व्रतनंगनी आलोचना कर ? कारण के, व्रतनंगनी जो आलोचना न करीये तो उलटुं पाप लागे . ते सांजली चुलनीपिताए पोताना व्रतनंगनी थालोचना करी. हवे एक दहाडो तेणें श्रावकनी दश प्रतिमा अंगी. कार करी. एवी रीतें तेणें खड्गधारा सरखं तीव्र श्रावकव्रत पाट्यु. पठी ते संलेखनापूर्वक अनशन करीने मृत्यु पामी सौधर्मा देवलोकमां अरुपप्रन विमानमां उपन्यो. एवी रीते चुलनी पितानी पेठे जेठ पौषध
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश
श्यए व्रत पाले , ते अंते मुक्तिगामि थाय . एवी रीतें चुलनी पितानी कथा जाणवी.
हवे चोथु शिदावत कहे बे. दानं चतुर्विधादार, पात्राबादनसद्मनां ॥
अतिथियोऽतिथिसंवि, नागव्रतमुदीरितं ॥७॥ अर्थः- अतिथि प्रत्ये, चार प्रकारनो श्राहार पात्र, वस्त्र, तथा स्थान विगेरे जे श्राप, तेने " अतिथिसं विनाग" नामनुं व्रत कहे . __टीकाः- जेने तिथि, पर्व आदिकउत्सव न होय, ते अतिथि कहेवाय. चार प्रकारनो थाहार एटले अशन, पान, खादिम अने खादिम. पात्र एटले नाजन-धागदन एटले वस्त्र, कामल विगेरे. वसति एटले रदेवानुं स्थानक अने उपलक्षणथी, पाटला, शय्या, संथारो विगेरे; (पण मुनिउने कंश सुवर्ण आदिक, दान होय नहीं, कारण के, ते लेवानो तेमनो अधिकार नथी.) अने एवी रीते पश्चात्कर्मादिदोष (मुनिने वो. राव्या पढी काचा पाणीथी हाथ धोवा विगेरे.) रहित जे आप, तेनुं नाम “ अतिथिसंविनागवत" जाणवू. वली ते दान एण न्यायार्जित धनधी बनावेलु तथा प्राशुक अने एषणीय, अने कल्पनीय तथा देश, काल अने श्रद्धापूर्वक, पोतानी अनुग्रहबुझिथी आप. अहीं को शंका करे के, शास्त्रोमां आहार देनारा तो संजलाय . पण साधुउने वस्त्र देनाराज, तथा तेना फलतुं विवेचन तो संजलातुं नथी; तेने माटे कहे जे के, एम नहीं; प्रजुए साक्षात् वस्त्रदान पण कहेलु डे के; ___ “समणे अन्निगंथे फासुएणं एसणिजेणं असणपाण खाश्म साश्मेणं वचपडिग्रहकंवलपायपुरणेणं पीढफलगसजसंथारेणं पडिलानेमाणे विर"
एवी रीतें वस्त्रने पण शरीरना उपकारमाटे कहेल्लु बे. वली ते वस्त्रग्रहण वंडी, ताप, मबर श्रादिकना डंखने निवारण करवावायूँ होवाश्री, साधु ने धर्मशुक्लध्यान सारी रीतें थर शके डे, कडं डे के,
तणगहणानलसेवा, निवारणा धम्मसुकमाणहा॥ दिहं कप्पगहणं, गिलाणमरणग्याचेव ॥१॥
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
योगशास्त्र.
एवी रीतें पात्रनो पण मुनिने खप पडे बे, कारण के, तेथी अशुद्ध आहार पाणी कदाच श्रवी जाय, तो ते परठवाने काम श्रावे; इत्यादि तेमां ( पात्र ग्रहण करवामां ) घणा गुणो समाएला बे. कयुं ने के, बक्कायरकण्ठा, पायग्रहणं जिणेहिं पन्नत्तं ॥
जे गुणासंभोए, दवंति ते पायग्रहणे वि ॥ १ ॥
"
3
श्रीं को शंका करे के, तीर्थंकरो तो, वस्त्र पात्रादिक ग्रहण करता नथी; अने तेथी तेमना शिष्योयें पण तेज श्राचारग्रहण करवो जोइयें; तेने माटे कहे बे के, एम नहीं. तीर्थंकरो तो बिडरहित हाथोवाला, होय बे, तथा तेर्जना श्राहारपाणीनी शिखा बेक सूर्यचंद्रसुधि पहोचे बे, तथा तेमांथी एक बिंदु पण नीचे पडतुं नथी. तेम चतुर्विध ज्ञानना बलश्री, श्राहारपाणीना दोषोने जाणीने दूषणयुक्त आहारपाणी बेताज नथी. वली दीक्षा वखते तो ते पण वस्त्र ग्रहण करे बे. छाने त्यारवाद ते सर्व परिसह सहन करवाने समर्थ होवाथी तेउने वस्त्रनुं प्रयोजन रहेतुं पण नथी. माटे " तीर्थंकरो प्रमाणेज तेमना शिष्योये वर्त्ततुं, " एम कदेवुं तो ऐरावणनी पेठे सघला सामान्य हाथीउने पण वर्तवानुं के देवा जेवुं बे, अर्थात् ते न बनी शके तेयुं छे. वली तीर्थंकरोनुं अनुकरण करनारायें तो मठमा रहेवाश श्रधाकर्मादिकनो, परिजोग, तैलनुं मर्दन, - गारानी सगडीनुं सेवन, वल्कलोनुं पदेयुं, कमंडलूनुं धारण कर, बहु साधुनी साथे रहेवापणुं, बद्मस्थोनुं धर्मदेशनानुं करतुं शिष्य श्रादिकोने दीक्षादान, इत्यादि सर्व नहीं कर जोश्यें; पण ते तो सघलाई करेढे-(या वाक्य कंक शंकाशील जेवुं लागे बे, पण टीकाकारनुं पोतानुं कहेवुं तेमज लागे बे.) कंबल राखवानुं प्रयोजन, वर्षा ऋतुमां बहार निकलतां तात्कालिक वर्षाद श्राववाथी, अप्काय जीवोना रक्षणमाटे बे. वली बालक वृद्ध के रोगीने माटे, वर्षाद वरसते बते पण, कामली उढी निकामाटे जतां दोष नथी. तथा उच्चार प्रश्रवण श्रादिकथी पीडितोने प कामल Jढी जवामां दोष नयी, पण वत्र उढवानी तो शास्त्रोमां मना करेली : अने रजोहरण तो साक्षात् जीवरक्षामाटेज बे. तेम मुहुपत्तिप
उडीने मुखमां पडता जीवो, तथा मुखना उष्ण श्वासथी बादारना
·
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश वायुकाय जीवोनी विराधना टालवामाटे , तेम मुखमां पडती धूलने पण अटकाववामाटे . तथा वर्षा ऋतुमां ज़मीनपर थता कंथुश्रा आदिकना बचाववामाटे पाटपाटलाउनोमुनिउँने उपयोग करवो पडे , तथा शय्या अने संस्थारानो शियाला तथा उनालामा सुवा बेसवामाटे खप होय . तथा स्थानक यतिउँने रहेवामाटे अत्यंत उपकारी जे. एवी रीतनां बीजां पण उपकरणो धारण करतां थकां साधुऊने दोष लागतो नथी. अने ते देनाराउने तो गुणोनीज प्राप्ति होय . ते उपकरणोनुं प्रमाण ग्रंथगौरवना जयथी अहीं लखेढुं नथी.
हवे अहीं वृद्धोनी कहेली पौषधपारण विधिनी समाचारी कहे . पौषधव्रतने पालता एवा श्रावकें, निश्चयें करीने साधुढप्रत्ये दान आपीनेज जोजन करवू. ते केवी रीतें? तो के, ज्यारें जोजननो वखत श्राय, त्यारे, पोते साधुने उपाश्रये जश्, चितामाटे तेमने निमंत्रणा करवी. ते वखते साधुये पण, आने अंतरायदोष, तथा आपणने स्थापनादोष मा थार्ज, एम विचारि, जोली, पात्रां, पहा विगेरेनुं पडिलेहण कर. अने जो ते पेहेलीज पोरसीये निमंत्रण करवाने श्रावेल होय ,तो, पोताने (साधुने) जो नोकारसीनुं पञ्चखाण होय, तो आहार पाणी लेवां, अने जो लांबा कालतुं पच्चखाण होय, तो न लेवां. कारण के, वेश्ने पाडं ते राखी मेलQ पडे. पण जो ते पौषधव्रतवालो बहुज खेंच करे, तोते लेवां, अनेराखी मेलवा; दरम्यानमां को पारणावाला साधुने तेनो खप होय, तो तेने ते आपवां अने पडी वली तेवा श्रावकनी साणे, बीजा एक साधुने साथे ले वोरवा जवू; पण एकलां नहीं; श्रावके साधुनी अगाडी अगाडी चालवु तथा तेमने घेर ले जश्ने, श्रासनपर बेसवाने कहे; जो साधु वेसे तो ठीक, अने न बेसे तो पण ते ने बेसवामाटे विनति करवानो विनय करवो. अने पड़ी कां तो पोतेज साधुने वहोरावे, अथवा पोते हाथमां वस्तुऊनां नाजन धारीने उन्नो रहे, अथवा कंश्पण कर्याविना स्थिर पण रहे. (अर्थात् घरनां बीजां माणसो पण वोरावे, अने पोते उनोपण रहे.) वली साधुपण पश्चात्कर्मना दोष टालवामाटे सघली वस्तु नहीं लेतां, जाजनोमां बाकी रहेवा दश्ने पोताना खपजोगज वदोरे. पली ज्यारे साधुः पागा जवा लागे, त्यारे नमस्कारपूर्वक केटलांक पगला ते
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. मनी पाउल जइ, पाडो भावी पोते जोजन करे. वली जो ते प्रामादिकमां साधु न होय, त्यारें नोजन वखते बारणे आवीआसपास जुवे; तथा शुद्ध नावथी चिंतवे के, जो अहीं साधु होत, तो हुँ खरेखर निस्तारित थात; एवी रीतें पौषधपारणनो विधि जाणवो. अने बीजे अवसरे तो, साधुऊने वोरावीने पोते जमे, अथवा पोते जमीने पण साधु ने वोरावे.
धर्मोपकारी ने अन्नादिकनुं दान देवू, पण तेउने स्वर्ण आदिकनुं कपे नहीं, केम के तेथी तो क्रोध लोन काम आदिकनी वृद्धि थाय .वली जमीननुं दान पण उत्तम नथी, केम के तेथी अनेक जीवोनी खेडवा आदिकथी हिंसा थाय , वली शस्त्रदान पण नहीं करवू कारण के, तेथी पण अनेक जीवोनी हिंसा थवानो संजव . वली ते तलनुं दान पण नहीं देवं, केम के तेमां अनेक त्रस जंतुनी उत्पत्ति थाय बे. वली जड लोको, जे मुखथी अशुचि खाधा करे , तेवा गायना अपानमा ( विष्टाछारमा) तीर्थाने मानता थका, पवित्र मानीने तेने धर्ममाटे दान तरिके श्रापे . वली जेणीने दोती वखते वाबडाने पीडा थाय , तथा जे खरी श्रादिकथी जीवोने दणे , ते गायनुं दान कोण कल्याणमाटे करे? वली जे कामने वधारनारी बंधुऊना स्नेहरूपी वृक्षप्रत्ये दावानल सरखी. क्लेशने वधारनारी, नरकना छारनी कुंची सरखी मोदछारने जोगलसरखी धर्मरूपी धनने चोरनारी, तथा आपदाने करनारी, एवी जे कन्या, तेणीनुं दान पण शीरीतें कल्याणकारी थाय? वली मूढ लोको, विवामां जे योतक-(करियावर) दान आपे बे, ते पण राखमां घी ढोलवाजेवू . वली संक्रांतिने दिवसे, वैधृत, व्यतीपात, अमास पुनम विगेरे दिवसे पण लोजीये जे दान- प्रवर्तन कराव्यु , ते पण मूर्खताज . वली जे पुर्बुकिर्ज, मरण पामेलाउँने दान आपे , (श्रा आदिक करे , ते.) ते पण सांबेलाने पदव श्राववामाटे पाणीश्री सींचे . वली ब्राह्मणोने जमाड्याथी ज्या पितृ तृप्त थाय बे, त्यारें एके जोजन करवाथी बीजानेपण तृप्ति थवी जोश्य!!! वली पुत्रं दीधेलुं दान, पिताना पापोर्नु नाश करनारं ज्यारे थाय, त्यारें पुत्रं करेला तपथी पिताने पण मोद मलवो जोश्यें. वली ज्यारे गंगा अने गयादिकमां दान देवाथी पितुर्व तरी शके, त्यारे बलेला वृदोने पण नवपद्धव करवामाटेश्रांगणामां रोपवां जोश्य,
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२६३ माटे जे सुपात्रो होय तेने पण अन्नादिकनुं दान आप; पण वर्णादिकनुं नहीं; हवे ते सुपात्रो कोण? ते कहे . ज्ञान दर्शन, अने चा-. रित्ररूपी त्रण रत्नोवाला, तथा पांच सुमति अने त्रण गुप्तिना धरनारा पंच महाव्रतोने पण धरनारा, तथा परिसह अने उपसर्गोरूपी मोटी शत्रुसेनाने जीतवाने सुनटो सरखा शरीरमांपण ममता विनाना धर्मोपकरण शिवायना परिग्रह विनाना, फक्त शरीरने धर्मक्रियामाटे निजाववाने बेंतालीश दोषरहित आहार लेनारा, नवगुप्ति सहित ब्रह्मचर्य पालनारा, तथा परनी तणखलासरखी वस्तुमां पण स्पृहाविनाना, तथा मान अपमानमां, लाल अलाजमां, सुख सुःखमां, प्रशंसा अने निंदामां, तथा हर्ष अने शोकमां पण तुल्यवृत्तिवाला, तथा करवं, करावयूँ, अने अनुमोद, नांगाउँथी आरंजविनानी, तथा एक मोदनाज तानवाला, एवा मुनि उत्तम पात्रतुव्य बे. वली सम्यग्दृष्टि, तथा देशविरतिवाला, अने यतिधर्मना श्वक गृहस्थो मध्यम पात्रतुल्य बे. अने सम्यक्त्वमात्रमा संतुष्ट श्रयेला, व्रत तथा शीलमा स्पृहाविनाना तथा तीर्थप्रजावनामां उद्यमवंत थयेला, जघन्य पात्रतुल्य डे. हवे कुशास्त्रो सांजलवाथी वैराग्यवाला, परिग्रह विनाना, ब्रह्मचर्य पालवामां रक्त थयेला, चोरी मृषावाद अने हिंसाथी दूर रहेनारा जयंकर व्रत करनारा मौन धारण करनारा, कंदमूल अने फल खानारा, तथा निदा मागी नोजन करनारा, रंगेलां (नगवां) कपडां पेहेरनारा, अथवा नग्न रहेनारा, शिखा अने जटा राखनारा, मुंडा, एकदंडी, अथवा जंगलमा रहेनारा, ग्रीष्म ऋतुमां पंचाग्निनी आतापना लेनारा, अंगे जस्म चोलनारा, तुंबडी अने हाडकांनां आजूषणो पहेरनारा, पोतानी बुद्धिथी धर्मवंत, पण मिथ्यादर्शनथी दूषित थयेला, जिन धर्मनो द्वेष करनारा, एवा मूढ कुतीथिने कुपात्रो जाणवा. जीवहिंसा करनारा जूतुं बोलनारा, पर धननी चोरी करनारा, अत्यंत कामी, परिग्रह अने आरंजमांज रक्त थएला, हमेशां संतोषविनाना, मांसाहारी, मद्यपानमा रक्त, क्रोधी क्लेश करनारा, कुशास्त्रो जणीने पोताने पंडित माननारा, तथा तत्वथी नास्ति कतुल्य, एवा माणसो अपात्र डे. एवी रीतें, कुपात्र अने अपात्रने तजीने मोदने श्वनारा माणसो पात्रदान करे . ते पात्रदान सफ
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
योगशास्त्र. ल, अने धर्मने श्रर्थे थाय बे; श्रने कुपात्र अपात्रप्रत्ये दीधेलु दान अधर्ममाटे थाय जे. सर्पने जेम दूधनुं पान, तेना फेरनी वृद्धिने माटे थाय , तेम कुपात्र अने अपात्रप्रत्ये दीधेळू दान जवनी वृद्धिने माटे थाय बे. जिनेश्वरोने दान देनारा माणसो मोदगामी थाय ने, तथा जिनेश्वर प्रजुनां पारणाने दिवसे निदा देनारना घरने आंगणे, देवता हर्षपूर्वक रत्नवृष्टि करे . एवी रीतें अतिथिसंविनाग नामना व्रतनुं स्वरूप कां. माटे पात्र अपात्रने जाणीने, यथोचित दान देवू. जो के विवेकी श्रने श्रद्धावान् माणसने सुपात्र दानमां सादात् अथवा परंपराए करीने मोदरूपी फल मले बे. तोपण मुग्ध माणसोना अनुग्रहमाटे सुपात्र दाननुं प्रासंगिक फल हवे कहे जे.
पश्य संगमकोनाम संपदं वत्सपालकः॥
चमत्कारकरी प्राप मुनिदानप्रनावतः॥ नए॥ । अर्थः-संगमक नामें वत्सपाल, मुनिने दानना प्रजावथी चमत्कार करनारी संपदाने पाम्यो; (तेने परंपराये करीने मोक्षरूप फलपण जो के मव्युं दे, तो पण प्रासंगिक फल कहेवामाटे आम कडं बे.)
हवे ते संगमकनी कथा कहे जे. मगध नामना देशमां महालक्ष्मीवालु राजगृह नामर्नु नगर . ते नगरमां श्रेणिक नामें राजा राज्य करतो हतो. ते वखतमां कोश्क कुटुंबविनानी धन्या नामें बालिका संगमक नामना एक बालकने वेश्ने शालिग्राममां श्रावी ते संगमक, लोकोनां वाबरडां चरावीने, त्यां पोतानी श्राजीविका चलाववा लाग्यो. एक दहाडो नगरमा महोत्सव श्राववाथी तेणें घेर घेर दूधपाक रंधातो जोयो. तेथी तेपण घेर जश् मातापासे दूधपाक मागवा लाग्यो, त्यारे तेणी कर्वा के, हुं तो गरीब ढुं, मारे घेर दूधपाक क्यांथी? पण ते बालकें वारंवार ते मागवाथी, तेणी पूर्वना वैजवने संजालती थकी अत्यंत रुदन करवा लागी. ते सांजली पडोशी तेणीने पु:खनुं कारण पुरवा लाग्या; त्यारें तेणीय पोताना दुःखनुं कारण निवेदन करवाथी तेये तेने दूध श्रापवाथी, तेणीये दूधपाक रांध्यो. तथा तेनो थाल जरी पुत्रने सोंपी, पोते कंश काममाटे घरना अंदरना जागमां गश्एट
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२६५ लामा कोइक मासोपवासी मुनि, पारणामाटे त्यां श्राव्या; ते जाणे तेने जवरूपी समुद्रश्री तारवामाटेज नावनी पेठेज श्राव्या होय नहीं ! ! ! त्यारे संगमकें तेने अत्यंत नाव लावी, शुद्ध हृदयथी, पोताने धन्य मानीने, ते दूधपाक वोराव्यो; मुनि पण ते लेइने चालता थया; पढी तेनी मातायें जा के, या सघलो दूधपाक खाई गयो लागे बे, एम जाणी तेणी यें बीजीवार पीरस्यो: पढी तेथे ते बेक कंठसुधी खाधो, अने तेना अजीर्णथी ते संगमक रात्रियें तेज साधुनुं स्मरण करतो थको मृत्यु पाम्यो. ते दानना प्रजावथी ते राजगृह नगरमां, गोड शेवनी जड़ा नामनी स्त्रीनी कुदियें उत्पन्न थयो; तेथी तेणीयें स्वप्नमां डांगरनुं पाकेलुं खेतर जोयुं,
ने ते पोताना खामिने कह्याथी, तेने पुत्र थवानुं कयुं. वली तेणीने दान, तथा धर्मकार्योंना जे कंइ डोहलाई उत्पन्न थया, ते सघला गोजड शेठें संपूर्ण कर्या. संपूर्ण समये तेणी यें पण एक उत्तम पुत्रने जन्म प्राप्यो . स्वप्ने अनुसारें मातपितायें तेनुं शालिचद्र नाम पाड्युं. ते त्यां पांच धामाता लालन कराती बतो, यावर्षमां कंकड़े हतुं त्यांज ते सघी कलाई यो यौवनने प्राप्त थयाबाद ते पोतानी सरखी उमरना वालको साथे रमवा लाग्यो. ते नगरना केटलाक शाहूकारो, तेने पोतानी वत्रीश कन्या श्रापवामाटे, तेना पितापासे मागणी करवा लाग्या. अने तेथ शेठें पण तेने ते कन्यार्ज परणावी. तेर्जनी साथै शालिभद्र पण विलास करवा लाग्यो. एवी रीतें श्रानंदमां मग्न थने, ते रात्रिदिवसोने प ण जाणवा न लाग्यो, अने तेनां मातपिता पण तेना जोगनी सघली सामग्री तेने पुरवा लाग्यां. ते गोड शेव वीरप्रभुपासे दीक्षा लेइ, अनशन करी देवलोकें गयो. त्यां अवधिज्ञानथी पोताना पुत्रने जोइने, तेना (पुना) पुण्यची, ते तेनापर संतुष्ट थयो. अने तेथी कल्पवृक्षनी पेठे, ते तेने (शाखिने) तेनी स्त्रिसहित दिव्य एवां वस्त्राभरणी श्रापवा लायो पूर्वदानना प्रजावी ते केवल जोगो जोगवना लाग्यो, अने ना सघलो व्यवहार चलाववा लागी. एक दहाडो केटलाक वणिक लोको रकंबलो लावीने, श्रेणिक राजाने वेंचातां देवा लाग्या, पण तेनी किंमत घणी होवाथी तेणें ते लीधां नहीं. पछी ते वणिको शालिनने घेर गया, त्यां ते जाये तेमने मोहोडे मागतुं द्रव्य आपी ते वेंचाथी लीधां.
३४
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
योगशास्त्र. पली चेलणा राणीये श्रेणिकने कडं के, गमे तेवां ते मोघां होय तो पण तमो तेमांथी एक मारे माटे व्यो ? त्यारे श्रेणिकें, फरीने वेपारीपासे माग्याथी, तेउये कह्यु के, ते तो सघलां जाये वेंचातां ले लीधां . त्यारे एक डाह्या माणसने श्रेणिके जमापासे मूल्य श्रापी रत्नकामल लेवा मोकल्यो. त्यारे जमायें तेने कह्यु के, ते रत्नकंबलो शालिजनी वहुउँना पगो लुबवामां वपरायेलां बे, माटे एवां जरा जुनां थयेला रत्नकंबलोनो जो खप होय, तो राजाने पुडीने सुखेथी ले जाउं? ते वात ते माणसें राजाने पुडीने कहेवाथी, चेलणा बोली के, वेपारी अने राजावचे पण, कथीर अने सोना सरखो अंतर !!! पनी राजायें तो आश्चर्य थश्ने, तेज माणसने शालिनलने बोलाववा मोकट्यो; त्यारे जमायें श्रावीने राजाने कह्यु के, मारो पुत्र कदी पण बहार निकलतो नथी, माटे मेहेरबानी करीने आप मारे घेर पधारो? त्यारे श्रेणिक पण आश्चर्यथी ते अंगीकार कयुः पनी नझापण क्षणवारसुधि तेने थानवानुं कही, पोते अगाडीथी घेर गश तथा तेणीय पोताना घरथी मांडीने, बेक राजाना घरसुधि विचित्र प्रकारनां वस्त्र धने हीरा माणेकोथी बजारने शणगारी, पड़ी तेणीयें बोलाववाथी राजा पण, ते सघली शोजाने जोतो थको, शालिन ने घेर गयो. त्यां तेणें सोनाना स्तंजोपर इंसनीलमणिनां तोरणोवावं, तथा मोतीउँना खस्तिकोवालु आंगणुं जोयु. वली ते घर दिव्यवस्त्रोना चं साथी शोलायुक्त थएटुं, तथा सुगंधि अव्योथी धूपित थएलु, विमानसरखुं शोजतुं इतुं. ते घरमा प्रवेश करीने राजा आश्चर्यसहित चोथी नूमिपर चडीने सिंहासनपर बेगे. त्यारे जनायें सातमी जोयें जश, शाबिनाने कह्यु के, श्रेणिक राजा अहीं आव्या बे, माटे तेने मलवामाटे तुं थोडीवार नीचे चाल ? त्यारे शालिनसें कडं, के मारुं त्यां शुं काम .? तमारीमरजी आवे तेम तमो करो? त्यारे जमायें कडं के, कंश वस्तु वेंचाथी ले. वी नथी, पण था तो, सर्व लोकोना अने तमारा पण स्वामी श्रावेला ने. ते सांजली खेद सहित शालिन विचार्यु के, धिक्कार , संसारसंबंधि ऐश्वर्यने ? के हजु, मारापर पण स्वामी !!! माटे हवे मारे था लोगो थी सयु, हुं तो वीरप्रजुपासे जश् दीक्षा लेश. एवी रीतें वैराग्ययुक्त थश्ने पण, ते माताना उपरोधथी राजापासे स्त्रियो सहित आवीने, विन
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. यथी, तेने नमतो हवो. त्यारे श्रेणिकें तेने आलिंगन करीने, पुत्रनी पेठे पोताना खोलामां बेसाड्यो, तथा स्नेहथी तेने मस्तकपर चुंबन कर्यु, ते वखते शालिननी आंखोमांथी श्रांसुङ पडवा लाग्यां; त्यारे नसायें राजाने कडं के, हे देव, तमो एने बोडी आपो, कारण के, था मनुष्यसंवंधिपुष्पोनी सुगंधियी कुनाय . आना पिता देवलोके गया बे, अने तेश्री हमेशां ते, श्रा पुत्रने स्त्रिसहित दिव्य वस्त्राभूषणोविगेरे मोकलावे ३. पठी राजायें तेने रजा श्रापवाथी ते सातमी जोयें गयो अने जायें राजाने जोजन करवायूँ कहेवाथी राजाय पण दाक्षिण्यताथी ते अंगीकार कर्यु. पली राजानी स्नान करतां एक वींटी क्रीडा वावनी अंदर पड़ी गश तेथी राजा श्राम तेम जोवा लाग्यो, त्यारे नसायें दासीने हुकम करी, ते वाव, पाणी खाली कराव्यु; त्यारे अत्यंत मनोहर श्राजूषणोनी वच्चे, अंगारानी पेठे पडेली पोतानी वीटी राजायें दीठी; अने तेथी आश्चर्य पामीने, पुवाथी दासीयें कडं के, शालिजजनां अने तेउनी स्त्रीनां निर्माल्य थयेलां थाजूषणो हमेशां थामां फेंकी देवामां आवे . ते सांजली राजायें विचार्यु के, खरेखर था धन्य बे, श्रने हुँ पण धन्य ढुं के, जेना राज्यमा श्रावा शाहुकारो बे. पनी राजा त्यां परिवारसहित जोजन करीने, वस्त्राजूषणोथी सत्कार पामीने घेर गयो. शालिजल पण जेटलामा हवे संसारने बोडवानी श्छा करे ने तेटलामां तेने खवर मली के, चार ज्ञानने धरनारा धर्मघोषश्राचार्य उद्यानमां श्रावेला वे. ते सांगली शालिना पण हर्षपूर्वक रथपर चडीने, त्यां जश्थाचार्य तथा साधुटने वांदीने त्यां तेमनीपासे बेग, तथा हाथ जोडीने पुब्यु के, हे जगवन् , कया कर्मथी को बीजो आपको स्वामी थर शके नहीं. त्यारे श्राचार्य महाराज कडं के, जे माणसो दीक्षा लीये , ते सघला जगत्ना स्वामी थाय डे. त्यारे शालिजहें कडं के, जो एम , तो मारीमातानी आझा लेश्ने हुँ दीक्षा ग्रहण करीश. त्यारे आचार्ये कह्यु के, प्रमाद करवो नहीं, पड़ी शालिजा घेर जश, माताने कहेवा लाग्या के, में बाजे धर्मघोष आचार्यना मुखथी धर्म सांजल्यो बे; त्यारे मातायें प्रशंसापूर्वक कर्वा के, ते बहुज सारं काम कयु. पड़ी शालिन कह्यु के, हवे तो जो, तमारी आज्ञा होय, तो हुँ दीक्षा लेउं. त्यारे मातायें कडं
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
शक्षण
योगशास्त्र. के, ते तारो विचार तो उत्तम बे, पण तेथी तो तारे हमेशां लोखंडना चणा चाववा जेवू . वली तुं स्वनावधीज कोमल , माटे तुं व्रतनो नार केम सहन करी शकीश ? त्यारे शालिनझें कडं के, जे कायर माणसो होय, तेज व्रतनां कष्टने सहन करी शकता नथी. त्यारे मातायें कडं के, तुं दिव्य जोगोने तजीने हजु मनुष्यसंबंधि जोगोनो अभ्यास करी अनुक्रमें व्रत लेजे. शालिनो पण ते वातने अंगीकार करीने हमेशा एकेक स्त्री तथा शय्या तजवा लाग्यो.
हवे तेज नगरमां तेनो एक धन नामें बनेवी रहेतो हतो. तेनी स्त्री (शालिननी बेहेन) एक दहाडो रडवा लागी, तेनुं कारण धनें पुनवाथी तेणी कयुं के, मारो नाइ, व्रत लेवामाटे हमेशां एकेक स्त्री तथा शय्या तजे , तेथी मने रडवू श्रावे . त्यारे धनें मश्करीमां कडं के, ज्यारे तारो लाइ एम करे , त्यारे हजु ते बीकण बे; त्यारे बीजी स्त्रिउसहित तेणीये पण हांसीथी तेने कह्यु के, दीक्षा लेवी जो सेहेली तमोने लागे , तो तमो केम ग्रहण करता नथी? त्यारे धनें कह्यु के, दीक्षा लेवामां तमोज मने विघ्नकारिणी हतीयो पण हवे तमारीज अनुमति थ
बे, माटे हुँ तुरत दीक्षा लेश्श. त्यारे तेयें कडं के, हे स्वामि, श्रमोये तो हांसीथी कां बे, माटे, तमारे अमारापर कृपा करवी जोश्य, अने तेथी अमोने तजशो नहीं. त्यारे धनें कडं के, या स्त्री, धन विगेरे श्रनित्य , माटे हुं तो अवश्य दीक्षा बेश, एम कही, ते उठी निकटयो. त्यारे तेऽये कडं के, अमो पण तेमज करीशुं, त्यारे तेणे पण हर्षपूर्वक ते अंगीकार कर्यु. एटलामां वैजार पर्वतपर श्री वीरप्रजु आवीने समोसर्या. तेथी धन, शिबिकामां बेसी दान दश्ने स्त्रियो सहित वीरप्रजुने शरणे गया; तथा त्यां तेणें स्त्रि सहित दीक्षा लीधी. पड़ी शालिज. पण, उतावलथी श्री वीरप्रनुपासे जश् दीक्षा लीधी पड़ी श्री वीरप्रनु पण वीजी जगोये विहार करवा लाग्या. पड़ी धन अने शालिजा, बन्ने बहुश्रुत थ२, खड्गधारा सर तीव्र तप तपवा लाग्या. ते बन्ने शरीर पर निःस्पृही थश्ने, बेमासे, चारमासे, त्रणमासे, पखवाडीये, एक मासे, विगेरे तपथी पारणुं करवा लाग्या. अने एवा तपथी तेमनुं शरीर फक्त हाडपिंजर सरखंज रह्यु. एक दहाडे ते बन्ने महामुनि पोतानी जन्मनूमिका एवी
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६ए
तृतीयप्रकाश. राजगृही नगरीप्रत्ये वीरप्रनुनी साथे आव्या. ते वखते मासोपवासने पारणे ते बन्ने मुनियोयें वीरप्रनु पासे निदा माटे जवासारु थाझा मागी; प्रजुयें कयु के, हे शालिना मुनि ! आजे तमोने तमारी मातापासेथी निदा मलशे; पड़ी तेजे बन्ने जमाने घेर गया, पण तपथी अत्यंत उबला थर जवाथी, तेणीये तेओने पोलख्या नहीं; वली ते वखते वीरपतु अने शालिजलने वांदवा जवामाटे आतुर होवाथी तेणीयें तेश्रो तरफ वधारे ध्यान पण श्राप्यु नहीं, तेश्री ते कणवार थोनीने त्यांची चाली निकट्या, अने जेवा ते नगरना दरवाजापासे श्राव्या, के तुरत ते ने शालिनसनी पूर्व जन्मनी नसा नामनी माता, नगरमां दही तथा घी वेंचवामाटे आवती हती, ते सामी मली. तेणीयें शालिनअने जोश, हर्षपू. वक नमस्कार करी, बन्नेने दहीं वोराव्यु. पड़ी ते बन्ने वीरप्रनुपासे गया, त्यारे शालिनो हाथ जोडी प्रजुने पुब्यु के, हे जगवन् ! मने श्राज मातातरफथी शी रीतें पारणुं थयुं ? त्यारे वीरप्रजुयें कडं के, ते तमारी पूर्वजन्मनी जा नामें माता हती. पडी ते दहींथी पारणुं करीने, शालिन मुनि पण धननी साथे वैजार पर्वतपर गया, त्यां ते बन्नेये शिलातलपर, पोजीने पादपोपगमनामनुं श्रनशन कयु. हवे एटलामा जत्रा तथा श्रेणिक राजापण श्रीवीरप्रनु पासे श्राव्या. त्यां जमाये वीर प्रजुने पुब्यु के, हे जगवन्, ते शालिना तथा धन मुनि क्या जे.? मारे घेर निदामाटे केम श्राव्या नथी? त्यारे सर्वज्ञ प्रजुयें कडं के, ते तारेज घेर श्राव्या हता, पण तुं अहीं श्राववामां व्यग्र हती तेथी ते एमने - लख्यानथी. तारा पुत्रनी पूर्व जन्मनी माता जनायें नगरमां वतां थकां, तेउने दहीं आप्यु, थने तेथी तेये पारणुं कयुं ; अने हवे ते बनेये वैजार पर्वतपर जश् अनशन ग्रहण कर्यु बे. ते सांजली जला श्रेणिकराजानी साथे त्यां वैनारपर गइ तथा त्यां तेने तेणीय निश्चल जोया. ते जो तेनां श्रागलनां कष्टने याद करीने ते रडवा लागी; अने कहेवा' लागी के, हे वत्स! तुं मारे घेर आव्यो, पण हीनजाग्यवाली ‘एवी में, तने प्रमादने लीधे जाण्यो नहीं; वली तुं अमोने तजी गयो पण तारा दर्शनथी हजु तुं अमने आनंद करीश, एवो अमारो मनोरथ हतो; पण
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
योगशास्त्र. तारां श्रा कार्यथी तो हवे अमारो ते मनोरथ पण नाश पाम्यो; हवे था तारा प्रारंज करेला तपमा हुं विघ्नरूप तो थती नथी, पण था तपेली शिलापरथी तुं दूर रहे ? ते सांजली श्रेणिकें कडं के, हे माता; तमो ह. र्षनी जगोये शोक केम करो डे ? जेना श्रावा उत्तम पुत्रो बे, एवां तमो धन्य बो. श्रा तमारा पुत्रे, प्रजुनां चरणोने पामी खरेखर मोदज मेलव्यो बे. एवी रीते राजाये समजावेली ते जसा माता, तेउँने वांदीने खेदयु. क्त थ थकी घेर गश्, अने श्रेणिकराजा पण पोताने स्थानकें गयो. हवे ते बन्ने मुनियो पण काल करीने, सर्वार्थसिफिप्रत्ये गया, तथा त्यां ते. त्रीश सागरोपमना आयुष्यवाला देवो थया. एवी रीते संगमकना दृष्टांतथी, सत्पात्रदान, फल जाणीने, अतिथिसंविनागवतमा श्रादर करवो एवी रीते संगमकनी कथा जाणवी.
एवी रीते बारे व्रतोतुं खरूप कडुं.
हवे अतिचारोनुं स्वरूप कहे . व्रतानि सातिचाराणि, सुकृताय नवंति न॥
अतिचारास्ततोहेयाः, पंच पंच व्रते व्रते॥नए॥ अर्थः- अतिचार सहित, धारणकरेलां व्रतो, पुण्यमाटे थतां नथी, माटे व्रत व्रत प्रत्येना पांच पांच अतिचारो तजवा. ____टीकाः- अहीं को शंका करे के, अतिचारो तो सर्व विरतिमांज होय. कारण के, संज्वलनो उदयज तेमनु अनिधान के अने ते संज्वबनो उदय पण सर्व विरतिनेज होय बे, श्रने देश विरतिने तो प्रत्याख्यानावरणादिकज होय , माटे देश विरतिमां अतिचारनो संचव नथी. अने वली ते देश विरति कंथुश्राना शरीरमा रहेला व्रणादिकना अनावनी पेठे अल्प ले. केम के, पेहेला अणुव्रतमां, स्थूलथी, संकल्पथी अने निरपराधि जीवोने, विविध त्रिविधे, मारवानां पञ्चखाण होय डे, तथा एवी रीतें ते देशविरति होवाथी, अतिचारो तेने लागी शके नहीं; अने महावतोमा ते लागी शके, एवी रीतनी वादीनी शंकानो हवे उत्तर देने के, उपासदशादिकमां दरेक व्रतमां पांच अतिचारो कहेला बे; तथा संज्वलनादिकना उदयसंबंधि जे कडं ते पण केवल सर्व विरति
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२१
अतिचारने
श्री ने कहेलुं बे; पण सम्यक्त्वसहित देश विर तिने श्राश्रिने कयुं नथी. सर्व विर तिने पण संज्वलनादिकना उदय वखतेज प्रतिचारो होय बे, अने बाकीना कषायोना उदय वखते तो ते सर्वविरतिनो मूलमांथीज छेद थाय बे. माटे एवी रीतें देशविरतिमां अतिचार संजवी शकता नथी, एम कहे मिथ्या बे.
हवे ते अतिचारो प्रथमत्र श्री कड़े बे. क्रोधादधच्च विच्छेदोऽधिकनाराधिरोपणं ॥ प्रहारोऽन्नादिरोधश्वा, हिंसायां परिकीर्त्तिताः ॥ ए ॥
अर्थ:- क्रोधथी बंध, बविछेद, अधिक नारनुं जरनुं, प्रहार, तथा श्रनादिकनो अटकाव, एटला अहिंसावतना तिचारो कहेला बे.
टीका:- बंध एटले गाय अथवा प्रेस आदिकने तथा शिखोमण माटे पोताना पुत्र यादिकने पण प्रबल क्रोधथीज बांधवा, ते पेहेलो अतिचार. शरीर अथवा चामडीने बेदवी ते बीजो अतिचार, बेल, उंट, खचर विगेरे पर, अधिक जार नरवो, ते त्रीजो अतिचार. लाकडी श्रादिकeी प्राणीने मारवां, ते चोथो अतिचार तथा प्राणी प्रत्ये अन्नादिकनो रोध करवो, ते पांचमो अतिचार जाणवो. ए पांचेमां प्रबल कोधथी, एटलुं पद जोडी लेवुं. यावश्यकचूर्णिया दिकमां बेपगां अथवा चोपगां प्राणीनो बंध बे प्रकारनो कह्यो बे, सार्थक ने निरर्थक तेमां निरर्थक तो करवोज नहीं, अने सार्थकना पण बे नेदो बे. सापेक्ष धने निरपेक्ष, सापेक्ष एटले, ढीली गांग्थी दोरी यादिकथी बांधवां, ते, केजेथी आग यादिक वखते तेनो सेहेलथी बचाव थइ शके, छाने निरपेक्ष एटले अत्यंत मजबुताइयी बांधवं ते. वली श्रावकें तो प्राणि पण प्रायः एवाज राखवा, के जेटने बांधवानी जरुरज न पडे. एवीरीतें बविबेदना पण उपर प्रमाणेज बे नेदो जाणवा; तेम चार उपाडवामां पण तेमज जावं. माणस श्रगल जार उपडाववो नहीं; कदाच उपडाववो पडे, तो पण ते पोते पोताने माथे चडावी उतारी शके, तेटलोज नार उपडाववो ने पशुपर पण ते उपाडी शके तेथी पण उंडोज जार वो ने खेतर खेडतीवेला तथा गाडांमां जोडती वेलाए पण तेने
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. योग्य वखते बुटां करवां, एवी रीतें प्रहार पण बे प्रकारें निरपेक्ष श्रने सापेक्ष ने तेमां निर्दय थश् मोर ते निरपेक्ष. अने सापेक्ष एटले श्रावके, प्रथम बीक देखाडवी, ते उतां न माने, त्यारे पण मर्मस्थानको विना वीजी जगोए, पाटु अथवा चाबुखधी एक अथवा बे वारज ताडना करवी. तेवी रीतेंज अन्नपानादिकनो रोध जाणवो; तेमां पण सापेक्ष एटले रोग चिकित्सावास्ते, अथवा अपराधीमाटे जाणवो; तेमाँ पण तेने कहे एम के, " आजे तने जोजन थापवामां श्रावशे नहीं." शांति माटे उ. पवास थादिक करवा ते. वधारे शुं कहेवू ? अहिंसा लक्षणवाला मूलगुणने जेम अतिचार न लागे, तेम यतनापूर्वक वर्तवं. अहीं को शंका करे के, श्रावके तो हिंसानांज पञ्चखाण कर्यां ने, तेथी बंधादिक करवामां तेने कंश दोष नथी, केम के तेथी कंश तेनुं अहिंसावत खंडन थतुं नथी. श्रने कदाच जो तेणे बंधादिकनां पण पच्चखाण काँ होय, तो तो तेम करवामां व्रतनो नंग थाय, श्रने बंधादिकनां पञ्चखाण करते बते, व्रतपणानोज नाश थाय , कारण के, ते बंधादिक अतिचारो तो व्रतथी जुदाज गणावेला . माटे एवी रीतें बंधादिकने अतिचारपणुं घटी शकतुं नथी. हवे ते शंकानो उत्तर आपे बे. ते वात सत्य के के, हिंसानांज पचखाण कर्यां , पण बंधादिकनां पञ्चखाण कर्यां नश्री. पण ते हिंसानां पच्चखाणथी परमार्थे करीने बंधादिकनां पण पञ्चखाणो करेलांज डे, केम के ते हिंसानां साधनो बे; तेम बंधादिकमां कंश व्रतनो जंग थतो नथी. पण फक्त अतिचारज लागे बे. वली व्रत पण बे प्रकारचें , अंतर्वृत्तिनुं अने बाह्यवृत्तिनु, तेमां “हुँ आने मारी नाखुं" एवा विकल्प विना कोधादिकना आवेशश्री, परप्राणना नाशने गणकार्या विनाज बंधादिकमां जे प्रवृत्ति कराय , तेथी हिंसा थती नथी; पण तेथी अंतर्वृत्तिनो नंग थाय ने. अने हिंसाना अनावथी, बहारनांवतनुं पालन थाय बे. वली व्रतपणाना नाशनी जे वात कही, ते पण अयुक्तज बे, केम के विशुद्ध अहिंसा व्रत होते बते, बंधादिकनो अनावज . माटे बंधादिको अतिचार रूपेज . अहीं आदि शब्दथी, मंत्रतंत्रादिकना प्रयोगादिकने पण अतिचारमा गणवा.
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. .
२०३ हवे बीजा व्रतना अतिचारो कहे . मिथ्योपदेशः सहसा, ऽज्याख्यानं गुह्यनाषणं॥
विश्वस्तमंत्रनेदश्च, कूटलेखश्च सूनुते ॥ ए॥ अर्थः- खोटो उपदेश,सहसा कलंक मेलq ते, गुप्त वातने कही दे. वी ते, विश्वासघात, तथा जूगे लेख, ए पांचे सत्य व्रतना अतिचारो जाणवा.
टीकाः- परने पीडा थाय एवां वचनोथी जे पापोपदेश ते पेहेलो श्रतिचार जाणवो. विचार कर्याविनाज कोश्ना पर जे जूग दोषोनो श्रारोप करवो, ते बीजो अतिचार जाणवो. गुप्त एवां राज्यकाोंने प्रगट करवां, अथवा कोश्नी चाडी खाइ, प्रीति तोडाववी, ए त्रीजो अतिचार जाणवो. विश्वासीउँना मंत्रोनो जे नेद करवो, तेने चोथो अतीचार जापवो. तथा जुगे लेख लखवो, तेने पांचमोअतीचार जाणवो.
हवे त्रीजा व्रतना अतिचारो कहे . स्नेनानुज्ञा तदानीता, दानं ड्रिाज्यलंघनं ॥
प्रतिरूपक्रियामाना, ऽन्यत्वं चास्तेयसंश्रिता ॥ ए॥ अर्थः- चोरोने अनुज्ञा देवी, तेजेए चोरी करी लावेल मालतुं ग्रहण करवू, शत्रुराजानी सीमा उलंघवी, वस्तुमां नेल सेल करवी, तथा तोलां ताजवां जूगं राखवां, ए अस्तेयव्रतना पांच अतिचारो जाणवा.
टीकाः- चोरोने चोरी करवामां प्रेरणा करवी ते, अथवा चोरी करवानां साधनो रूप जे कातर आदिक हथीयारो, तेने श्रापवां, अथवा ते वेचवां ते, श्रथवा ते ने कहे के, तमो निरुद्यमी केम बेग बगे, तमारे खावानुं न होय, तो हुं श्रापीश, वली तमारो चोरीनो माल को वेचातो नहीं ले, तो हुँ वेश्श. एवी रीतनीजे अनुज्ञा,ते पेहेलो अतिचार जाणवो. चोरीनो माल राखवो ते बीजो अतिचार जाणवो. वैरी राजानांराज्यो के, जेऊनी सीमा उलंघवानी मनेहोय, तेउनी आझाविना जे उलंघवी, ते त्रीजो अतिचार जाणवो. वस्तुमां नेलसेल करवी ए चोथो अतिचार जाणवो. तथा कुडां तोलां ताजवां राखवां, ए पांचमो अतिचार जाणवो.
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
योगशास्त्र. हवे चोथा व्रतना अतिचारो कहे . श्त्वरात्तागमोनात्ता, गतिरन्यविवाहनं ॥
मदनात्याग्रहोनंग, क्रीडा च ब्रह्मणि स्मृता ॥ ए३॥ . अर्थः- थोडा वखतमाटे राखेली स्त्री, सेवन, वेश्या सेवन, अन्यनी कन्याउँनो विवाह, कामनो अत्यंत श्राग्रह, तथा अनंगक्रीडा, ए पांचे ब्रह्मचर्य व्रतना अतिचारो जाणवा. __टीकाः- जाडो तरिके पैसा थापी थोडाकाल सुधि राखेली स्त्रीसाथे जे कामविलास जोगववा, ते पेहेलो अतिचार जाणवो, पोते नहीं परणेली, एवी वेश्या, बोडी दिधेल , जर जेणीए, अथवा जार विनानी एवी स्त्री साथे जे विलास करवो, ते बीजो अतिचार जाणवो. अन्य कन्यानो विवाह करवो अथवा कराववो, ए त्रीजो अतिचार जाणवो. ए त्रीजा अतिचारमा खकन्या परणाववानो बाध नथी. 'अहीं कोई शंका करे के, अन्य कन्यानी पेठे पोतानी कन्याने परणाववामां पण सरखोज दोष बे; तेने माटे कहे जे के, जो खकन्यानो विवाह न करे, तो ते स्वइंदचारी थाय, अने तेथी शासननोउपधात थाय; पण जो विवाद कयों होय, तो एवो अनर्थ थाय नहीं. कामनेविषे अत्यंत आसक्ति एटने वारंवार स्त्री विलास करवो, ते तथा बल दीण थवाथी वाजीकरण श्रादिक ना प्रयोगो करवा, ते चोथो अतिचार जाणवो. हवे अनंगक्रीडा एटले पुरुषने, स्त्री पुरुष अथवा नपुंसकने सेववानी श्छा, अथवा हस्तकर्मादिकनी श्छा, अथवा वेदोदयश्री स्त्रीने पण, स्त्री, नपुंसक अथवा पुरुषने सेववानी श्छा, अथवा हस्तकर्मादिकनी श्वा; अथवा नपुंसकने, नपुंसक स्त्री अने पुरुषने सेववानी इछा, अथवा हस्तकर्मादिकनी श्वा, अथवा स्त्री. साथे, केशाकर्षणादि अनेक प्रकारनी कामचेष्टा करवी ते, पांचमो अतिचार जाणवो. उपरना पांचे 'अतिचारो स्वदारसंतोषीने आश्रये जाणवा, तथा बेरात्रण तो परस्त्री तजनारने श्राश्रये जाणवा. वली केटलाक आचार्योनो एम मत डे के, स्वदारसंतोषी, तथा परस्त्रीत्यागीने पण ते पांचे अतिचारो होय . केमके ईत्वरा स्त्री पण बाकीनो काल बीजा साथे विलास करे, माटे ते परस्त्रीज बे; माटे परस्त्री तजनारने आश्रीने पण ते पांचे अतिचारो जाणवा.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
ज्य हवे पांचमा व्रतना अतिचारो कहे . धनधान्यस्य कुप्यस्य, गवादेः देववास्तुनः ॥
हिरण्यदेम्नश्च संख्या, ऽतिक्रमोत्र परिग्रहे ॥ ए४ ॥ श्रर्थः-धन धान्यनो, धातुउँनो,बलद श्रादिकनो, क्षेत्रवास्तुनो, तथासोना रूपानो,जेधारेती संख्याथी अतिक्रम,ते परिग्रह व्रतना अतिचारोजाणवा.
टीका:-धन एटले, जेनी गणत्री, तोल अथवा माप थ थके ते; तथा धान्य एटले घडं आदिक सत्तर प्रकार धान्य, कुप्य एटले सोनां रूपां विनानी, तांबु, सीसुं, कलई विगेरे धातुर्ज, गाय धादिक एटले बेल, जेस, घेटा उंट, विगेरे चोपगांजानवरो, कुकडा, पोपट आदिक पतिज, तथा दासदासी श्रादिक वे पगोवालांजाणवां. क्षेत्र त्रण प्रकारनां. एक तो जेमां कोस आदिकथी पाणी पावामां आवे ने ते, बीजु जे वरसादना पाणीथी सिंचाय के ते. अनेत्रीजु, जेमां उपर प्रमाणेनी बन्ने प्रकारनी क्रिया थाय ने ते. वास्तु एटले घर आदिक तेना पण त्रण नेदो, जोयलं, मेहेल, तथा जोयरां उपरे मेहेल करवो ते. अने घडेलु अथवा नहि घडेदु एबुं रु' अने सोनुं एटली वस्तुऊनो, जे परिमाण उपर प. रिग्रहराखवो; ते परिग्रहना अतिचारो जाणवा.
अहीं कोई शंका करे के, अंगीकार करेलां व्रतोनी संख्यानो जे व्यतिकम, ते तो तेनो नंगज कहेवाय, अतिचार शानो कदेवाय ? तेने माटे हवे कहे बे.
बंधनाद्भावतो गर्ना, योजनादानतस्तथा ॥
प्रतिपन्नव्रतस्यैष, पंचधापि न युज्यते॥ एय॥ अर्थः- अंगीकार करेलां व्रतनो बंधन, जाव, गर्न, जोडाण, तथा श्रादान, ए पांच रीतें, पण अतिचार लगाडवो लायक नयी..
टीका:- जो के सादात् व्रतजंग थतो नथी, पण बंधन आदिक पांच हेतुउँथी, जो के पोतानी बुद्धिथी व्रतजंग नथी करतो, तो पण तेने अतिचार लागे . धन धान्यने बंधनथी अतिचार एम जाणवो, के, को फायदालायक वस्तु वेचाती देवा श्रावे, त्यारे तेने कहेवु के, मारा व्रतनी मुदत खलास थये हुँ ते तारी पासेथी देश एम कही जे जावथी तेनी
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
६
योगशास्त्र. नियंत्रणा करी कबुलात करावी ते वस्तु पोताथकी तेने घेर रखाववो ए श्रतिचार जाणवो. त्रांबा पितल श्रादिकना नावने एकरूप करीने, संख्यामात्र पुरवाथी अतिचार लागे , अथवा हुँ अमुक वखते तारी पासेयी ते वासणश्रादिक वेचातां लेश, माटे तारे बीजा कोश्ने देवां नहीं; एम करवाथी पण अतिचार लागे . गाय, नेस, घोडी श्रादिकना गर्नने श्राश्रीने अतिचार लागे . क्षेत्र अने घर श्रादिकमा वाड अने जीत थादिक तोडीने बे जागमांथी एकरूप करी जोडी देवाथी संख्यामात्र पूरी करवायें करीने पण अतिचार लागे जे सोनुं रूपुं पण राजा श्रादिके तु. ष्टमान थश्ने जे श्रापेलुं होय, ते पोताना पञ्चखाणनी मुदतसुधि कोश्वीजाने घेर राख, तेथी पण अतिचार लागे बे. एवी रीतना पांचे अतिचारो श्रावके लगाडवा जोश्य नहीं.
दवे गुणवतोना अतिचारो कहे . तेमां पेहेला दिग्विरतिव्रतना अतिचारो कहे जे. स्मृत्यंतर्धानमूर्धाध, स्तिर्यग्नागव्यतिक्रमः॥
क्षेत्रक्षिश्व पंचेति, स्मृतादिग्विर तिव्रते ॥ ए६॥ अर्थः- याददास्तीनो जंग, ऊर्ध्वगमन, अधोगमन, तिर्यगगमन, श्रने क्षेत्रनी वृद्धि, ए पांच दिग्विरति व्रतना अतिचारो जाणवा.
टीकाः- जेम कोश्य अमुक दिशामा जवाने सो गाउसुधिनु राखीने बाकी उपरांत जवानुं पञ्चखाण कर्युहोय; अनेपठी व्याकुलपणाथी अथवा प्रमादधी तेने मालुम न रहे के, में सो गाउनुं के पचास गाउनु पञ्चखाण कर्यु बे; ए स्मृतिजंग नामें पेहेलो अतिचार जाणवो. उंचे, एटले पर्वतनां शिखरो, वृदोनी टोंचो, नीचे, एटले जोयरां कुवा श्रादिक, तथा तिर्यक् एटले पूर्वश्रादिक दिशा;एत्रणेप्रत्ये नियमित संख्या-नवंघन करी जे जवू, ते त्रण अतिचारोजाणवा.आ सघला अनाजोगातिकमयीअतिचारोजाणवा, पण प्रवृत्तिमां तो ते व्रतजंगरूप . वती जेणे करूं नहीं, करा, नहि, एवानांगाथी पच्चखाण कर्यु होय, ते माणस नियमित सिमाने उलंघीने पोते ज़ाय नहीं, अने बीजाने मोकले पण नहीं; पण जेणे एवा नांगाथी पञ्चखाण नथी कयु तेने परने सीमा उबंधन कराववामां दोष नथी. तथा
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
བss क्षेत्रने पूर्वादिक दिशाउँमा जे वधारवं, ते पांचमो अतिचार जाणवो.श्रर्थात् कोश्ये पूर्वादिक दिशामा सो सो गाउ जवानुं परिमाण कयु; पण एक दिशामां वधारे दूर जवानुं कारण पडवाथी, बीजी दिशामां तेटला उडा गाउ करवा, अने बीजीमां वधारवा ए पांचमो अतिचार जाणवो. अथवा अजाणतां वधारे दूर जवाथी पण अतिचार लागे . पण जाणी जोश्ने तो जज नहीं, हवे बीजा जोगोपत्नोगमान नामना गुणवतना अतिचारो कहे बे.
सचित्तस्तेन संबदः, सन्मिश्रोऽनिषवस्तथा ॥
दुःपक्कादार इत्येते, नोगोपनोगमानगाः॥ ए॥ अर्थः- सचित्त, सचित्तना संबंधवायु,अचित्तथी मिश्रित थएवू, अनेक अव्योथी मली गएबुं, तथा न पाकी शके एवा जोजनने अचित्त मानी जे खावू, ते पांचे लोगोपनोगमानना अतिचारो जाणवा.
टीकाः- सचित्त एटले कंद, मूल, फल आदिक, श्रने पृथ्वी कायादि क, तेनो अनाजोगें करी जे आहार करवो, ते पेहेलो अतिचार जाणवो. हुँ सचित्त एवं बीज तजी देश, एम विचारि खजुर आदिक जे मुखमां नाखवं, ते सचित्त वर्जनारने बीजो अतिचार जाणवो. सचित्तथी मिश्रित थएला आहारने अचित्त जाणी जे खावू ते त्रीजो अतिचार जाणवों. अनेक अव्यना एकग मलवाथी उत्पन्न थएवं जे मदिरा श्रादिक, तेने पिष्टादिकपणायें करीने जे अचेतन मानीने खावं, ते चोथो अतिचारजाणवो. अतिकष्टथी पाके एवा जे जवषादिक, तेने पक्कपणायें करीने, अचेतन मानीने जे खावा, ते पांचमो अतिचार जाणवो. एवी रीतें रात्रिजोजन तथा मद्यादिकनी निवृत्तिमां पण, अजाणते अतिचारो जाणवा. हवे जोगोपजोगना लक्षणांतरथी तेमा रहेला अतिचारो कहे जे.
अमीनोजनतस्त्याज्याः, कर्मतः खरकर्म तु॥
तस्मिन्पंचदशमलान्, कर्मादानानि संत्यजेत् ॥ एक्॥ अर्थः- उपर कहेला अतिचारो नोजनने आश्रीने तजवा; अने प्राणीयोने बाधा उपजे एवं गुप्तिपालक जे कठोर कार्य, तेमां रहेलां पंदर जे मलीन कर्मादानो, एटले पापप्रकृतिनां जे कारणो, तेने तजवां.
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
996
योगशास्त्र.
दवे बे श्लोकोये करीने ते पंदर कर्मादानोनां नामो कहे बे. अंगारवनशकट, नाटकस्फोटजीविका ॥ दंतलाक्षारस केश, विषवाणिज्यकानि च ॥ एए ॥ यंत्रपीडा निलंबन, मसती पोषणं तथा ॥
दवदानं सरःशोष, इति पंचदश त्यजेत् ॥ १०० ॥
--
अर्थः- अंगारना धंधाथी, वनना धंधाथी, गाडांना धंधाथी जाडांना धंधाथी, फोडवाना (पृथ्वी आदिक) धंधाथी, दांतना वेपारथी, लाखना वेपारथी, रसना वेपारथी, वालना वेपारथी, केरना वेपारथी, यंत्रपीलणथी, निलंबन कर्मथी, सतीनां पोषणथी, दावानल लगाववाथी, तथा तलावने सुकाववाथी, थता पंदर अतिचारोने तजवा.
हवे ते मांथी अंगारक आजीविकानुं स्वरूप कड़े बे. अंगारभ्राष्ट्रकरणं, कुंनायः स्वर्णकारिता ॥ वरत्वेष्टकापाका, वितिह्यंगारजीविका ॥ १०१ ॥
अर्थः- कोलसा करवा, गुंजवानो धंधो, कुंजारनो धंधो, बुहारनो तथा सोनीनो ने कंसारनो धंधो, तथा इंटो पकाववानो धंधो, ए अंगारजीविका जाणवी.
टीका :- लाकडां बाली कोलसा करवामां बकाय जीवनी हिंसा याय बे, एवी रीतें जेमां शिकायनी विराधना थाय बे, ते सघला अंगार क मां श्रवी जाय बे, तो पण खुलासामाटे जुदा जेदो कर्या बे. चणा थादिक मुंज ते चाष्ट्रकरण. माटीनां वासयो बनाववां वेचवां, पकाववां, विगेरे कुंजकारिता. लुहारनो धंधो ते लोहकारिता, सोनीनो धंधो, ते स्वर्णकारिता, तथा कंसारनो धंधो ते ग्वारत्वकारिका, तथा इंटो पकाववी, ते ष्टपाककारिका एसघलाथी जे श्राजीविका चलाववी, ते अंगारकाजीविका जाणवी.
हवे वनजीविकानुं स्वरूप कहे बे. बिन्नान्निवनपत्र, प्रसूनफलविक्रयः ॥ कणानां दलनात्प्रेषा, वृत्तिश्च वनजीविका ॥ १०२ ॥
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
जए अर्थः- बेदेलां, अथवा नहीं बेदेला, एवा वनमां थतां पान, फुल, फल विगेरेनुं वेचद् ते, तथाधान्यादिकना दाणाने, घंटी थादिकथी दलवाथी, तथा पाणावादिकथी वाटवाथी जे आजीविका करवी ते वनजीविका जाणवी.
हवे शकटजीविकानुं स्वरूप कहे . शकटानां तदंगानां, घटनं खेटनं तथा ॥ विक्रयश्चेति शकट, जीविका परिकीर्तिता॥१०३॥ अर्थः- गाडां अथवा तेनां चक्र श्रादिक उपकरणोने घडवां, घडाववां, खेडवां, वेंचवां विगेरे समस्त प्राणीनी हिंसारूप, तथा बेल श्रादिकने वधवंधननां हेतुरूप, शकटाजीविका कहेली ने.
हवे नाटक आजीविकानुं स्वरूप कहे जे. शकटोदालुलायोष्ट, खराश्वतरवाजिनां॥
नारस्य वाहनावृति, नवनाटकजीविका ॥१०४॥ अर्थः- गाडां, वेल, पाडा, उंट, गधेडां, खचर, घोडा विगेरेपर जार जरीने जे आजीविका चलाववी ते "नाटानुजीविका " जाणवी.
हवे स्फोटक जीविकानुं खरूप कहे . सरः कूपादिखनन, शिलाकुट्टनकर्मनिः॥
पृथिव्यारंनसंनूतै, जीवनं स्फोटजीविका ॥ २०५॥ अर्थः- तलाव, कुवा वाव आदिकना खोदवाथी, पत्थर श्रादिक फोडवाथी, जे पृथ्वीकाय आदिकना आरंजथी जे आजीविका चलाववी ते " स्फोटजीविका" कहेवाय.
दंतवाणिज्य स्वरूप कहे . दंतकेशनखास्थित्व, ग्रोम्योपदणमाकरे॥
सांगस्यवणिज्याथै, दंतवाणिज्यमुच्यते ॥१६॥ अर्थः- हाथी दांत, अने उपलक्षणथी त्रसजीवोना बीजा पण अवयवो, चमरी श्रादिकना केशो, घूकादिकना नखो, शंखादिकनां हाडका, चित्ता आदिकनां चांबडां, इंसादिकनां रोम, विगेरेनुं तेजेनां उत्पत्तिस्था
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
शन
योगशास्त्र. नके जश, वेपारमाटे जे वेंचातुं ग्रहण करवं, ते दंतवाणिज्य कहेवाय: उत्पत्तिस्थानक कहेवानी मतलब एटलीज के, तेजेना उत्पत्तिस्थानक विना बीजी जगोएथी लेवामां अथवा वेचवामां दोष नथी.
हवे लाखना वेपारनुं स्वरूप कहे . लादामनःशिलानीली, धातकीटंकणादिनः ॥
विक्रयः पापसदन,लादावाणिज्यमुच्यते॥१७॥ अर्थः-लाख, मनशील, गली, धावडी, टंकणखार, विगेरेना वेपारमांजीवहिंसा होवाथी, ते पापना स्थानकरूप लाखादिकनो वेपार कहेवायडे, हवे रस अने केशना वेपारनुस्वरूप एकज श्लोकथी कहे जे.
नवनीतवसादौड, मद्यप्रतिविक्रयः॥ विपाच्चतुष्पादविक्रेयो, वाणिज्यं रसकेशयोः॥ १० ॥ अर्थः- माखण के, जेमां संमूर्बिमजंतु थाय डे, चरबी अने मध के, जे जंतुना घातथी उत्पन्न थाय , तथा मदिरा के जे कामने उत्पन्न करे , ते श्रादिकनो वेपार रसवाणिज्य जाणवां; तथा माणस, श्रने पशुनो जे वेपार, के जेथी ते ने परवशपएं, वध, बंधन, जुख, तरस वि. गेरे पीडा उत्पन्न थाय ने ते वेपार केशवाणिज्य जाणवो. जीववालां प्राणीनुं वेंचq ते केशवाणिज्य, अने जीवविनानां प्राणीउनु तथा तेजेनां अंगोनुं वेंचर्बु ते दंतवाणिज्य जाणवू.
हवे विषवाणिज्यनुं स्वरूप कहे . विषास्त्रदलयंत्रायो, हरितालादिवस्तुनः॥
विक्रयो जीवितघ्नस्य, विषवाणिज्यमुच्यते ॥१०॥ अर्थः-वनाग आदिक फेरी वस्तुर्ज, तलवार आदिक इथीयारो, हल, अरहद्द श्रादिक यंत्र, तथा हरताल आदिक जीव लेनारी वस्तुऊनो जे व्यापार ते विषवाणिज्य कहेवाय.
हवे यंत्रपीडाकर्मनुं स्वरूप कहे , तिलेखसर्षपैरंड, जलयंत्रादिपीडनं ॥ दलतैलस्य च कृति, यंत्रपीडा प्रकीर्तिता ॥ ११०॥
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. अर्थः- तख, सर्षव, एरंडी विगेरे पीलवानी घाणी, सेलडीना चीचोडा, तथा अरघट्ट श्रादिक, तथा दलतैलनुं जे बनाववं, ते यंत्रपीडा कहेवाय डे, अने तेमां घणा जीवोनी हिंसा अन्य दर्शनीये पण मानेली .
हवे निबिनकर्मनुं स्वरूप कहे . नासावेधोंऽकनंमुष्क, बेदनंटष्टगालनं ॥
कर्णकंबलविलेदो, निलीवनमुदीरितं ॥ ११ ॥ अर्थः- बेल, पाडा विगेरेनां नाक विधवां, घोडा बेल विगेरेना अंडनो बेद करवो, अथवा श्रांकवा, उंटनी पीठ गालवी तथा गायोना कान कंबल विगेरेनो बेद, करवो, के जेश्री तेउँने प्रगट रीते मुख थाय बे, तेने निलाबन कर्म जाणवू.
हवे असतीपोषणतुं स्वरूप कहे . सारिका शुकमार्जार, श्वकुर्कुटकलापिनां ॥
पोषोदास्याश्च वित्तार्थ, मसतीपोषणं विऊः ११३॥ अर्थः- धनने माटे, सारिका (मेना) पोपट, बीलाडा, कुतरा, कुकडा, मयूर, दासी विगेरेने जे पालवां ते असतीपोषण कहेवाय; केम के ते पापना हेतु . हवे एक श्लोके करीने दवदान तथा सरःशोषनुं स्वरूप कहे जे.
व्यसनात्पुण्यबुध्या वा, वादानं नवेद्विधा ॥
सर-शोषः सरःसिंधु, दादेरंबुसंप्लवः ॥ १२३॥ अर्थः- व्यसनश्री, एटले प्रयोजन विना अथवा पुण्यबुद्धिथी एटले, जेम हुँ आ जीर्ण घांस बाली नाखीश तो गायोने चरवाने अहीं सारं नवू घास थशे, इत्यादि धर्मबुद्धिथी, एम बे प्रकारे दावानल देवानुजापवं, पण तेथी क्रोडो जीवोनी हिंसा थाय , तलाव विगेरे जलाशयोनुं जे सुकाव, अर्थात् तेमनां पाणीने नेहेर श्रादिकथी खेंची सेवं, ते सरः शोष कहेवाय, अने तेथी तेमां रहेला त्रसजीवोनो नाश थाय .
एवी रीते पंदर कर्मादानोनुं स्वरूप कडं. एवी रीते टुंकामा वर्णन कर्यु बे, पण एवी रीतनां बीजां सावध कायोनुं श्रहीं परिगणन कर्यु नथी. अहीं को शंका करे के, अंगारकर्मा
३६
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
शन्
योगशास्त्र. दिको खरकोना अतिचार शा माटे, ते तो खरकर्मरूपेंज ने, तेने माटे कहे के, ते वात खरी डे के, ते खरकर्मरूप बे, पण अनाजोगें करता थका अतिचाररूप बे, पण जाणीने करवाथी तो व्रतगंगरूपज ले.
हवे अनर्थदंडना अतिचारो कहे . संयुक्ताधिकरणत्व, मुपनोगातिरिक्तता ॥
मौखर्यमथकौकुंच्यं, कंदर्पोऽनर्थदंडगाः॥२४॥ अर्थः- जोडेलां अधिकरणपणुं, उपनोगोनुं अतिशयपणुं, बकबकाट करवापणं, तथा अंगनी कुचेष्टार्ज, अने कामविकारनां वचनो विगेरे श्रनर्थदंडना अतिचारो जाणवा.
टीकाः- संयुक्त अधिकरण, एटले खांडणीसाथे सांबेलु, हलनी साये फाल, गाडासाथे धोसलं, धनुष्साये बाण एवी रीते, जोडेलां अधिकरयो श्रावके राखवां नहीं, ए अनर्थदंडनो पेहेलो अतिचार ले तथा जोगोपनोगनां हद उपरांत साधनो राखवां, एटले स्नान, पान, जोजन, केशर, चंदन, कस्तुरी, बाजरण विगेरे घणां राखां, पण तेथी घणी जीव हिंसा थाय बे, माटे ते बीजो अतिचार जाणवो. तथा संबंधविना बहु असत्य बकबकाट करवो, ते त्रीजो अतिचार जाणवो. तथा नाक, हाथ, पग, मुखविगेरे मरडीने जे कुचेष्टा करवी, ते चोथो अतिचार जाणवो. तथा काम उपजे एवो वाणीनो प्रयोग करवो, ते पांचमो अतिचार जाएवो. बेसा बन्ने प्रमादाचरितना अतिचारो डे. एवी रीतें गुणव्रतना श्रतिचारो जाणवा; हवे शिकाव्रतना अतिचारो कहे .
तेउमाथी पेहेला सामायिक व्रतना अतिचारो कहे . कायवाङ्मनसां दुष्ट, प्रणिधानमनादरः॥
स्मृत्यनुपस्थापनं च, स्मृताः सामायिकवते ॥ ११५॥ अर्थ:- कायाथी, वचनथी, तथामनथी कुष्ट प्रणिधान करवू ते, अनादर, तथा स्मरणपणानो नाश, ए पांचे सामायिकवतना अतिचारो कहेला ले.
टीका:- शरीरना हाथपगादिक अवयवोनुं जे कुष्ठरीतें प्रणिधान करबु, ते कायप्रणिधान, तथा वर्णसंस्कारनो अनाव, श्रर्थनुं अनवगम, अने चपलता, ए वाउप्रणिधान, तथा क्रोध, लोज, मोह, अजिमान
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
२८३
विगेरेनो जे संचम, ते मनोः प्रविधान, ए त्रण अतिचारो; तथा अनादर एटले, उत्साह विना नियमित वेलाएज सामायिक न करवुं ते चोथो श्रतिचार जाणवो. तथा में सामायिक कर्यु के, नहीं, एवी जे याददास्ती नरदेवी; ए पांचमो तिचार जाणवो,
को शंका करे के, ते कायडुः प्रणिधान श्रादिक होते ते सामायिकनुं निरर्थकपणुं, इत्यादि अंगीकार करवाए करीने, वस्तुनो - जावज को अतिचार तो मालिन्यरूपें बे, तो ते सामायिकनो - जाव होते ते शी रीतें यह शके ? माटे ते जंगज बे; पण अतिचार नथी; हवे ते शंका माटे कड़े ते के, अनाजोगयी तेमां अतिचारपणुं बे. दवे देशावका शिक व्रतना प्रतिचारो कहे .
प्रेष्यप्रयोगानयने, पुजलदेपणं तथा ॥ शब्दरूपानुपातौ च, व्रते देशावकाशिके ॥ ११६ ॥
अर्थ :- पोते पचखाण करेला, प्रदेशमां कोइने कंइ काममाटे मोकलवो, त्यांथी कंइ मगाव, कंश्क वस्तु फेंकी, त्यांची कोने आववामाटे संज्ञा करवी ; कंs शब्द बोली कोने त्यांथी बोलाववो; तथा पोतानी अंगचेष्टाथ कोने त्यांथी बोलाववो; ए पांचे देशावका शिक व्रतना श्रतिचारो जाणवा.
हवे पौषधत्रतना श्रतिचारो कहे बे. उत्सर्गादानसंस्तारा, ननवेदयाप्रमृज्य च ॥
अनादरः स्मृत्यनुप, स्थापनं चेति पौषधे ॥ ११७ ॥ अर्थः- मल, श्लेष्मादिकने जगो जोया तथा पोंज्याविना नाखवां, ते पेहेलो अतिचार; पाटला, सापडा यादिकने पण एवीज रीतें जोया पोंज्याविना लेवा अथवा मेलवा, ए बीजो प्रतिचार; तथा कामल संथारा श्रादिकने पण जोयापोंज्याविना मेलवा लेवा, ए त्रीजो अतिचार; पौध व्रतनो अनादर करवो, ए चोथो अतिचार तथा ते संबंधि याददास्तीनी जे चूक, ते पांचमो अतिचार; एम पौषधत्रतना पांच प्रतिचारो जापवा.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
दवे श्रतिथिसंविजागत्रतना अतिचारो कड़े बे. सच्चित्ते देपणं तेन, पिधानं काललंघनं ॥ मत्सरोन्यापदेशश्च तुर्यशिक्षात्रते स्मृताः ॥ ११८ ॥ अर्थः- साधु वोरवा श्रावते बते, तैयार रहेली वस्तुउने न देवानी बुद्वियी, सचित्त एवा अनि श्रादिकपर मुके, ए पहेलो श्रतिचार; तथा एवीज सचित्त वस्तु, जेवी के, फलफुल विगेरेथी ते देवानी वस्तुने ढांके, ए बीजो अतिचार; तथा साधुने वोरवाना वखतनुं उल्लंघन करीने, भोजन आदिक तैयार करे, ए त्रीजो अतिचार तथा मत्सर करे, एटले देखाइ लावे ए चोथो अतिचार तथा श्रा वस्तु बीजानी मालीकीनी बे, एम कढ़ीने न थापे, ए पांचमो अतिचार; ए पांचे अतिथिसंविभागत्रतना यतिचारो जाणवा. तेमां पण अनाजोगें अतिचारो जावा; अने जाणतां तां करे, तो तेने व्रतना नंगरूपें जाणवा. हवे श्रावकनुं महाश्रावकपणुं कहे बे.
२८४
एवं व्रत स्थितो नक्त्या, सप्तदेत्र्यां धनं वपन् ॥ दयया चातिदीनेषु, महाश्रावकउच्यते ॥ ११९ ॥
अर्थः- एवी रीतें व्रतमां रहीने, जक्तिपूर्वक सात क्षेत्रोमा न्यायोपार्जित धनने वावतो थको, तथा अतिदीनने पण ते धनादिक श्रापतो थको महाश्रावक कदेवाय बे.
टीका:- सात क्षेत्रमां पेढेलं जिनबिंब, ते हीरामाणेक श्रादिश्री मांडी पाषाण अथवा माटी प्रमुखनां पण बनाववां तेनी शास्त्रोक्त विधिथी प्रतिष्ठा करवी. अष्टप्रकारी पूजा करवी. तेनी यात्रा करवी, तथा तेने श्राजर वस्त्र विगेरे पेहेराववां. यहीं कोई शंका करे के, जिनबिंबो कं तुष्टमान यतां नथी, तेथी तेनी पूजा करवामां शुं फल बे ? तेने माटे कta के, नही तुष्टमान थतां एवां चिंतामणि श्रादिकथी जेम तेम जिafart पण फल मले बे एवी रीतें पोते करावेली तथा अन्य करावेली, तथा शाश्वती प्रतिमादिकनुं जे पूजन श्रादिक करतुं ते. वीजुं जिनजव-न नामें क्षेत्रमां धन वाबवुं ते, एटले शल्यरहित भूमिमां, बकाय जीवनां रक्षण आदिकधी जिनजवन करावयुं ने वैजव होय तो जरत
·
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
. न्य श्रादिकनी पेठे हीरा माणेक विगेरे जवाहीरोनी शिलाउँथी महाशोनावावु जिननवन कराव. वली ते संप्रति राजानी पेठे ठेकाणे ठेकाणे कराववां अने धन न होय तो, एक घांसनी कुंपडीतुं पण जिनजवन बनाव. वली राजादिकें तो, गाम गरास गोकुल विगेरे जिननवनने श्रर्पण करवां तथा तेमनो जीर्णोधार कराववो. अहिं को शंका करे के जिननुवन कराववामां तो बकाय जीवनी हिंसा थाय , माटे ते कराव q उचित केम कहेवाय ? तेने माटे कहे डे के, जे गृहस्थ कुटुंब श्रादिक माटे श्रारंजपरिग्रहमा प्रसक्त , तेनुं धनोपार्जनपणुं निष्फल मा था
? एटला माटे जिनजुवनादिकमां धन खरचर्बु कल्याणकारी के; पण धर्मने माटेज धन पेदा करवू, ए कल्याणकारी नथी. वली ते वाव, कुवा, श्रादिक कराववानी पेठे अधर्मनुं कार्य नथी; केम के, तेमां तो धर्मनां कार्यों थाय . वली जे कुटुंब माटे आरंज नथी करतो, एवो प्रतिमाधारी श्रावक कदाच जिनबिंबादिक न करावे तो पण चाले. हवे त्रीजें जिनागम क्षेत्रमा धन वावर, एटले, जे आगमो सारासारतत्वो जणावे; तथा जे जवनो नाश करनारांबे, एवां आगमोने एटले शास्त्रोने लखाववां, तथा वस्त्र धादिकथी पूजवां. चोथु जिनागम गणनाराउने व. स्त्रादिकथी नक्तिपूर्वक सन्मान आपq. तथा तेजेनोश्रन्यास करनारा साधु श्रादिकने ते श्रापवां, तथा तेनी हमेशां पूजा करवी, श्रने तेने श्रद्धापूर्वक सांजलवां. पांच, जिनवचनोने अनुसार शुक्रचारित्र पालता, तथा पोतानो जन्म सफल करता, पोते, तरता अने बीजाने तारता, एवा तीथंकरथी मांडी सामायिक व्रतधारीप्रत्ये जे धनादिकनुं वावq ते अर्थात् तेम अशनादिक थाहार, रोग वखते औषध, शियालादिकमां वस्त्र, पात्र, दंडा, रजोहरण इत्यादि शापवां. बहुं रत्नत्रयने धरनारी साध्वीउँने पण यथोचित्त आहार श्रादिक श्रापवामां पोताना धनने वापरतुं. अहीं कोश शंका करे के, स्त्रीने तो निःसत्वपणाये करीने, तथा सुशीलपणायें करीने मोदनो अधिकार न होवो जोश्य, माटे तेउने दान श्राप ते सा. धुदानतुल्य केम लेखाय? तेने माटे कहे डे के, ब्राह्मी, सुंदरी, राजीमती, सीता विगेरे स्त्री ग्रहस्थपणामां पण महासत्ववालीउ प्रसिक थएनीयो बे; तथा सत्यजामा श्रादिकें, राज्यलक्ष्मी, पति, पुत्र, नाश, विगेरेने तजीने
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. पण दीक्षा लीधी बे; माटे तेउने पण मोदनो अधिकार दे. सातमु साधर्मिक एवा श्रावकोने माटे पण पोतानुं धन वापर. ते ने पोताना पुत्र श्रादिकना विवाहमहोत्सवमा निमंत्रण देश्जमाडवा, तेमने वस्त्राचरणो आपवां, दुःखमांधी पोतानुं धन खरचीने पण उगारवा; तेमने धर्मक्रिया करवामाटे पौषधशालार्ड करावी श्रापवी विगेरे अनेक प्रकारनी तेमनी शुश्रूषा करवी; अने तेवीज रीतें श्राविकाउँने माटे पण पोतानुं धन वापरवं, ते श्राविकाठ केवी तो के, महाशीयलवाली, रत्नत्रययुक्त, तथा जैन धर्ममां अनुरक्त चित्तवाली, होय . अहीं को शंका करे के, स्त्रीने तो शास्त्रमा महाउःशील श्रादिक अनेक कुटुणोवाली, तथा था लोक श्रने परलोक बन्नेमा कुःखदेनारी कदेती बे; तो तेने माटे कहे ने के, सघली स्त्री कंश तेवीउ होती नथी; जिनेश्वर प्रजुनी माता श्रादिक अने क, चरमशरीरी, अथवा बे त्रण जव करनारी एवी, महा गुणवती स्त्री इंसादिकथी पण पूजाय , तथा मुनिश्री पण तेऊनी स्तुति कराय ने माटे एवी सुशील स्त्रीउनुं तो वात्सल्य करवू, तेज लायक . हवे एवी रीतें केवल सातदेत्रमांज धन वापरतुं तेम नहीं, पण गरिब, आंधला, पांगला, बेहेरा, विगेरेने केवल दया करीने श्राप, पण जतिथी नहीं केम के प्रजु पण दीक्षा लेती वखते पात्रापात्रनी अपेदाराख्याविनाज सं. वत्सरीदान दयायें करीने दीये . माटे एवी रीतें साते क्षेत्रमा तथा दीन लोकोने दान देनारो माणस महाश्रावक कहेवाय जे. सामान्य श्रावकने पण श्रावक कहेवाय, पण श्रावी रीते जे सातदेत्रमा अने दीन माणसो प्रत्ये जे धन वापरे ते महाश्रावक कहेवाय.
हवे व्यतिरेकछारें करीने सातक्षेत्रमा धनवपननुं खरूप कहे . . यः सद्बाह्यमनित्यं च देत्रेषु न धनं वपेत् ॥
कथं वराकश्चारित्रं उश्वरं ससमाचरेत् ॥ १०॥ अर्थः- उतुं, अने शरीरथी बाह्य रहेनु, तथा अनित्य, एटले जेनेराजा, अग्नि, पाणी विगेरेनो जय बे, एवा धनने पण जे साततेत्रोमां वावतो नथी, ते माणस अत्यंत श्राकलं एवं चारित्र ते शी रीतें पाली शकशे?
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. हवे महाश्रावकनी दिनचर्या कहे . ब्राह्म मुहूर्ते उत्तिष्टेत्, परमेष्टिस्तुतिं पठन् । किंधा किंकुलश्चास्मि, किंबतोस्मीति च स्मरन् ॥१॥ अर्थः-मंगलिकमाटे पंच परमेष्टिनी स्तुति गणतां थकां, रात्रिनुं चौदमुं ब्राह्म नामनुं जे मुहूर्त, तेनेविषे उठवं, तथा मारो शुंधर्म ? कया कुलनो बु? तथा मारे शुं व्रत ? उपलदणथी अव्यथी कोण मारा गुरु ने? देवथी हुँ क्या नगरमां वसुं हुं ? कालथी था कयो वखत ? विगेरेनुं स्मरण कर,
तेवार पड़ी शुचिः पुष्पामिषस्तोत्रै, देवमन्यय॑ वेश्मनि ॥
प्रत्याख्यानं यथाशक्ति, कृत्वा देवरदं व्रजेत् ॥१२॥ अर्थः- पवित्र थर, घरमां, रहेला देवनी, पुष्प,नैवेद्य, तथा स्तुतिथी पूजा करीने यथाशक्ति पञ्चखाण करीने, देवालयप्रत्ये जq.
टीका:- पवित्र थर्बु, एटले खरचु जश् श्रावी, दातण पाणी करी,मु. ख धोश, कोगला करी स्नान कर.(आ सघलु उपदेशरूप नहीं जाणवू पण ते तो लोकसिक कार्य बे; केमके शास्त्रकारो कंश एवां सावध कार्योंनो उपदेश देता नथी; ) पुष्प एटले सघलां सुगंधि अव्यो, धूप, वस्त्र, श्राजरण श्रादिक उपलक्षणथी जाणी सेवां; नैवेद्य एटले रांधेलां अनाज, फल, अक्षत, दीप, जल, विगेरे उपलदणथी जाणवां; स्तुति एटले " नमुत्युणं" इत्यादि जिनगुणनां स्तवनो जाणवां पच्चखाण एटले नोकारसी, पोरसी, गंठसी विगेरे जाणवां. ते वार पड़ी देवालयें जवू; ते माटे स्नान, विलेपन, वस्त्र, श्राजूषण, वाहन आदिक वापरवां विगेरे खयमेव सिक बे, माटे तेनो श्रही उपदेश कर्यो नश्री; तेमां पण राजा होय, तो पोते हाथी, घोडा, लष्कर विगेरे सहित धामधूमथी देरासरें जाय; अने सामान्य माणस उहताश्नो त्याग करीने, अर्थात् जेथी लोकोतरफनी हांसीनी प्राप्ति न थाय एवी रीते देवालयें जाय. ते वार पड़ी
प्रविश्य विधिना तत्र, त्रिःप्रदक्षिणयेजिनं॥
पुष्पादिनिस्तमम्यऱ्या, स्तवनैरुत्तमैःस्तुयात् ॥१३॥ . अर्थः- त्यां विधिपूर्वक प्रवेश करीने, जिनेश्वर प्रजुने त्रण प्रदक्षिणा
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
शन्
योगशास्त्र.
देवी; तथा प्रजुने पुष्पादिकथी पूजीने उत्तम एवां स्तवनोथी स्तुति करवी. टीका:- त्यां प्रवेश करवानो विधि निचे मुजब जाणवो. पुष्प तांबूल श्रादिक सचित्त द्रव्य, चाकु बरी आदिक दथीयार, पाडुका विगेरे तजीने, उत्तरासंग करीने, जिनबिंबनां दर्शन होते ते, मस्तके अंजली करीने, मनने, तत्पर करीने, तथा एवी रीतें पंचविध अभिगमनपूर्वक त्रण निसी कहीने प्रवेश करवो. राजा श्रादिकें पोतानां राज्य चिह्नो तजीदेवां. वली हमेशां अथवा पर्वने दहाडे स्नात्रपूर्वक पूजा करवी. स्नात्र वखते पेढेलां सुगंधि चंदनथी जिनबिंबने तिलक कर पढी धूप करवो. पढी सर्व औषधिमय एवा पाणीथी कलश करवो. पढी कुसुमांजली नाखवापूर्वक कपूर, कुंकुम, चंदन, अगर विगेरेथी मिश्रितकरेलां, जल, घी, दूध विगेरेथी स्नात्र कर पढी सुगंधि चंदनथी विलेपन कर. पढी चंपक, कमल विगेरेनी उत्तम पुष्पमालाथी पूजन करवुं. पबी रल, सोनुंमोती विगेरेनां श्राभूषणो प्रभुने पेहेराववां पढी वस्त्रादिक पराववां. प बीसव, तयादिकथी अगाडी अष्टमंगल आलेखवां. पठी अगाडी, नैवेद्य, मंगलदीवो, घी विगेरे मुकवां प्रजुने ललाटमां गोरोचनथी तिलक कर पढी धारति उतारवी एवी रीतें प्रजुने पूजीने, र्यापथिकी प्रतिक्रमणपूर्वक शक्रस्तवादिक दंडकथी चैत्यवंदन करीने, महाकवियें रaai स्तोत्र स्तुति करवी. पढी कायोत्सर्गनां प्रायश्चित्तरूप तस्सउत्तरीनो पाठ जणवो. हवे ते
पथिकीनां सूत्र तथा अर्थ कहे बे.
" इछामि पडिक मि इरियावदियाए विराहणाए " र्यापथिकी एटले गमनप्रधान जे मार्ग, तेमां थती जंतुर्जनी बाधा तेने प्रतिक्रमण क रखाने हुं हुं हुं. अथवा र्यापथ एटले साधु श्राचार, तेमां थएली जे विराधना ते प्रतिक्रमण करवाने हुं हुं हुं. साधुश्राचारनुं जे अतिक्रमण प्राणातिपात, तेनुं श्रत्रे मुख्यपणे ग्रहण : बाकीनां पापस्थानकोनो तो अंदरज समावेश यर जाय बे; हवे ते शुं होते बते विराधना थाय ? ते कडे ढे, “गमणागमणे" केतां जतां श्रावतां: “ पाणकमणे " केतां द्विप्रियादिक जे प्राणी, तेनां श्रक्रमणथी; तथा " बीकमणे " केतां वी - जनां आक्रमणषी; " हरियक्कमणे " केतां सघली जातनी वनस्पतिनां
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
""
२८ श्रक्रमणथी; " उसाजत्तिंग पणगदगमट्टी मक्कडासंतापासंकमणे" श्रोस तां पाणी, श्रने उत्तिंग केतां गर्दनाकृतिवाला जीवो, के जेर्ज जमीनमां काणां पाडे बे, अथवा कीडीउनां स्थानको; पणग केतां पांचवर्णनी लील, दक एटले काय, मही एटले पृथ्वीकाय, मक्कडासंताप केतांक - रोलीयानां जालां तेनां श्राक्रमणथी; विगेरे " जे मे जीवा विराहिया तां जे कोइ जीवोने में सर्वथा विराध्या होय, के जे " एगिंदिया " के - तां एकेंद्रिय होय, अर्थात् जेटने फक्त स्पशेंद्रिय होय, " बेइंडिया " केतां जेने स्पर्श अने रसेंद्रिय होय; “ तेइंदिया " केतां जेउने स्पर्श, रस, तथा घ्राणेंद्रिय होय; चउरिंदिया केतां जेउने स्पर्श, रस, घाण - चक्षु ए चार इंद्रियो होय; तथा “ पंचेंदिया " केतां जेने स्पर्श, रस, घाण, चक्षु श्रने श्रानेंद्रिय होय, एवा जीवोने सामा श्रावतां चरणे करीने हया होय, अथवा उपाडीने फेंक्या होय; “वत्तिया " केतां एकहा कर्या होय, अथवा घुड के कादवथी ढांकी दीधा होय, " ले सिया " केतां एकवीजाने श्लिष्ट कर्या होय, " संघाइ या " केतां गात्रो raai मेलवी दीघां होय, " संघट्टिया " केतां स्पर्श करेला होय, "परिया विया " केतां चारे बाजुथी पीडित कर्या होय, “ किला मिया ” केतां मृत्युपा एवीरीतें ग्लानिने पमाड्या होय; “ उदविया " केतां त्रास पमाड्यो होय, " ठाणा उठाणं संका मिया " केतां तेमने पोताने स्थाahal परस्थानकें लेइ जवाणा होय, "जीवीयार्ड ववरोविया " केतां जीवी मार्या होय, ते सघलुं मारुं दुःकृत मिथ्या था ? एवी रीतें आलोचना प्रतिक्रमणरूप द्विविध प्रायश्चित्तने अंगीकार करीने, कायोसर्ग प्रायश्चित्तरूप नीचे प्रमाणे पाठ जणवो. " तस्स उत्तरीकरणेणं " तां ते उपरना पाठ पढी तेनुं उत्तर करण, तेणें करीने, " पायवित्त करणेणं " केतां बहुलताए करी चित्तने शोधवावडे करीने, अथवा पापने बेदवावडे करीने, "विसोहि करणेणं” केतां अपराधोए करीने म लीन एवो जे आत्मा तेने निर्मल करवाए करीने, " विसली करणेणं hai आत्माने कपट श्रादिक शल्यथी रहित करवावडे करीने, "पावाणं कम्माणं निध्यायाए " केतां संसारना निबंधनरूप जे ज्ञानावरणादिक कर्मों, तेजना उच्छेद केतां नाश माटे, " ठामि काउस्सग्गं " के
25
३७
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
योगशास्त्र. तां था कायाने तेना व्यापारमाथी त्याग करुं बु. ते केवी रीतें करूं? ते कहे . " अनत्थजससिएणं" केतां अन्यत्र जे ऊर्ध्व श्वास, ते शिवायना व्यापारथी; "निससिएणं केतां नीचाश्वासशिवाय,"खासिएणं" केतां उधरसशिवाय, “ लिएणं" केतां किशिवाय " जंजाइएणं" केतां बगासा शिवाय, " उएणं " केतां उंडकार शिवाय, " वायनिसग्गेणं" केतां अपानद्वारथी पवन निकलवा शिवाय, " जमलीए" केतां श्रकस्मात् थता शरीरना नम शिवाय " पित्तमुखाए " केतां पित्तना उबाला शिवाय, सघला व्यापारथी निर्मुक्त करुं बु. वली “ सुइमेहि अंगसंचाले हिं" केतां सूक्ष्मरीतें अंगना चालवाए करीने, तथा “ सुहुमेहिं खेलसंचालेहिं " केतां सूदारीतें श्लेष्मना संचारथी, (पोताने वीर्ययुक्त अव्यपणाए करीने अंदरना नागमा सूक्ष्म श्लेष्मसंचार थाय , तेथी अन्यत्र पद कहेढुं .)" सुहमे हिं दिहिसंचाले हिं" केतां सूक्ष्म एवा दृष्टिना संचारधी, केम के दृष्टिना निमेषो एकज जगोए स्थिर करी शकाता नथी. “एवमाइए हिं” आगारेहिं अजग्गो अविराहि हुङम काउस्सग्गो" एवी रीतें उपर कहेला अपवादोए करीने मारो कायोत्सर्ग अविराधित था? श्रादिशब्दथी अनि, विजली श्रादिकनी उजालागते बते पण, जो हुँ उंढवाआदिकमाटे उपधि विगेरे लेजं, तो पण मारो कायोत्सर्गनिंग मा था ? अहीं कोई शंका करे के, नमस्कारज कहीने, शामाटे तेनुं ग्रहण नथी करता ? के जेथी तेनो जंगज न थाय; तेने माटे कहे जे के, कंश नमस्कारथीज परातो नथी, पण कायोत्सर्गर्नु मान कराय बे. जेटला जेटला परिमाणनो कायोत्सर्ग कहेलो , तेटला तेटला परिमाणनो कायोत्सर्ग कर्या पेहेलांज, नमस्कार नहीं जणीने जो पारे, तो जंग थाय, अने समाप्त थया पेहेला पण जो कायोत्सर्ग पारे, तो पण जंग थाय. माटे जेटला परिमाणवालो कायोत्सर्ग होय, तेटबुं परिमाण पुरुं थाय, त्यारेज " नमोअरिहंताणं " एम कही कायोत्सर्ग पारवो. तेम बंदर के बीलाडी अगाडी श्रावते, अगाडीना जागमां खसवाथी पण जंग नथी थतो, तेम चोर अथवा राजानी वीकथी श्रस्थाने पण नमस्कार बोलतां जंग नथी थतो. तेम सर्पदंश वखते सहसा
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
शए उच्चारण करवाथी जंग थतो नश्री. हवे ते कायोत्सर्ग क्यां सुधी ? ते कहे . " जावअरिहंताणं जगवंताणं नमोकारेणं न पारेमि" केतां ज्यां सुधि हुँ श्री अरिहंत जगवंतने नमस्कार न करुं त्यां सुधि. “ तावकायं ठाणेणं मोणेणं काणेणं अप्पाणं वो सिरामि " केतां देहने ऊर्ध्वस्थान शिवाय, बीजा प्रसरना निषेधे करीने मौनवडे करीने, शुजएवा ध्यानवडे करीने, आत्मीय कायने कुव्यापार दूर करवावडे, करीने तर्जु ढुं केटलाको "थप्पाणं" एवो पाठ नथी पण बोलता. एवी रीतें पचीश उवास प्रमाण काल सुधि, उन्ना रहीने, बन्ने हाथो लांबा करीने, वाचा बंध करीने, हुँ उत्तम ध्यानमा रहुं हुं. अर्थात स्थान, मौन, ध्यान, अने क्रियाना व्यतिरेके करीने क्रियांतर ध्यानछारें तनुं . पचीश उबासो लोगस्सना चंदेसु निम्मलयरा सुधिना पाठमां लागे . एवी रीते कायोत्सर्ग करीने ॥ नमो अरिहंताणं ॥ एवो पाउ कहीने, नमस्कारपूर्वक पारीने लोगस्स संपूर्ण कद्देवो. एवी रीतें जो गुरु नजदीकमां होय, तो तेमनी समक्षअने गुरु न होय तो मनमां गुरुनी स्थापना करीने, र्यापथ प्रतिक्रण करीने उत्कृष्ट चैत्यवंदन कराय ने, अने जघन्य तथा मध्यम चैत्यवंदन तो पिथिकी प्रतिक्रण विना पण कराय . " नमो अरिहंताणं" श्रथवा कोश कवियें करेला एकादश्लोकथी पण जघन्य चैत्यवंदन थाय ने, केटलाको प्रणाममात्रने पण जघन्य चैत्यवंदन कहे जे ते प्रणाम पण पांच प्रकारनो डे, शिर नमाववाथी, एकांगप्रणाम, बे हाथथी घ्यंगप्रणाम, वे हाथ अने मस्तकथी व्यंगप्रणाम, बे हाथ अने बे घुटणथी चतुरंगप्रणाम, तथा वे हाथ, वे धुंटण तथा मस्तकथी पंचांगप्रणाम कराय . उत्कृष्ट चैत्यवंदना जमीन पोंजी, प्रजुनी सन्मुख चक्कु तथा मन राखी, वैराग्यथी रोमांचित थक्ष हर्षाश्रुथी लोचनो पूरीने, अत्यंत जावथी योग मुखायें करीने चैत्यवंदन करे. पनी नमुत्थुणंनो पाठ कहे. “ नमुत्युणं" केतां नमस्कार था ? ते हवे कहे ."अरिहंताणं" कर्मरूपी शत्रुउने हणनारा विगेरे घणाश्रर्थवाला, एवा प्रजुप्रत्ये, वली ते प्रजु केवा तो के, " जगवंताणं" केतां " अर्क, योनि” ए बन्ने अर्थो बोडी बार अर्थवाला जगवाला, ते बार अर्थो नीचे प्रमाणे जाणवा जग एटले ज्ञान, प्रज्जुने गथी मांडी दीक्षापर्यंत त्रण ज्ञानो होय बे, मति, श्रुत, श्रने अवधि,
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
शएश
योगशास्त्र. पड़ी मनःपर्यव, तथा घातिकर्मनो दय थवावाद केवलझान थाय . वीजो अर्थ जगएटले माहात्म्य, एटले प्रजुना कल्याणक समये नारकियोने पण सुख थाय ने, तथा घोर अंधकारमय एवा ते नारकियोमा ते वखतें प्रकाश पण थाय . वली ते गर्नमां श्रावते ते कुलमांधनादिकनी वृद्धि थाय डे, नहीं नमता राजा श्रावीने तेमना माहात्म्यथी नमे , वली ते वखते मरकी. अतिवृष्टि, अनावृष्टि विगेरे उपजवो नाश पामे ; अनुं आसन कंपित थवाथी, ते (इंच) तेमनी सेवामां हाजर थाय ने. इत्यादि तेमनुं माहात्म्य . त्रीजो अर्थ नग एटले यश, प्रजुयें राग द्वेषने तज्या बे, परिषद तथा उपसर्गों सहन कर्या , पराक्रम फोरव्यु डे, तेथी देवलोकमां देवांगनाउँथी, तथा पातालमा नागकन्याउँथी तथा सुरासुरोधी पण तेमनो यश गवाय जे. चोथो अर्थ जग एवं वैराग्य; प्रनु दीक्षा लीधा बाद वीणकर्मोवाला थश्ने सुखःखमां उदासीनपणुं लावी वैराग्यमयज थाय . पांचमो अर्थ जग एटले मुक्ति सकल क्वेशना नाशरूप एवी ते मुक्ति तो प्रजुने नजदीकज . हो अर्थ जग एटले रूप, ते तो प्रजुने सर्वथी उत्कृष्ट ने. सातमो अर्थ नग एटले वीर्य, प्रजु मेरुने दंडरूप करी समस्त पृथ्वीने त्ररूप करवाने समर्थ बे; केम के तत्काल उत्पन्न भएला एवा वीरप्रजुयें इंजनी शंका दूर करवामादे डाबा पगना अंगुगथी मेरुने कंपाव्यो हतो. श्राठमो अर्थ नग एटले प्रयत्न, प्रजुने ते समुद्घातशैलेश्यावस्थाव्यंग्य बे. नवमो नगनो अर्थ श्वा बे; अने ते प्रजुने जन्मांतरमा तेम तीर्थंकररूप जन्ममां पण फुःखरूपी कादवमा मग्न थएलां आ जगत्ने उद्धार करवानी ते श्वा तो रहेलीज बे. दशमो अर्थ जग एटले लक्ष्मी ते प्रजुने घातिकोनो दय थयाबाद केवलज्ञानमय अतिशय सुखसंपदा मले . अग्यारमो अर्थ जग एटले धर्म; अने ते तो प्रजुने महायोगात्मक निर्जरा फल वालो अतिश्रेय बे. बारमो अर्थ नग एटले ऐश्वर्य, अने ते तो प्रजुने समवसरण तथा प्रतिहाररूप जे. एवी रीतना नगशब्दना अर्थवाला एटले जगवंत प्रत्ये नमस्कार था ? " श्राश्गराणं" केतां श्रादिना करनारा, एटले सकल नीतिनां निबंधनरूप श्रुतधर्मनी श्रादि करनारा.जो के द्वादशांगो तो नित्य , तो पण ते अर्थनी अपेक्षायें नित्य बे, पण शब्दनी अपेदायें तो
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
ए३
तृतीयप्रकाश पोतपोताना तीर्थमां श्रुतधर्मादिकनुं करवु अविरुद्ध ले. “तित्थपराणं" केतां जेनाथी संसाररूपी समुष तराय ते तीर्थ कहेवाय. अने ते प्रवचनना आधारभूत एवो चतुर्विध संघ अथवा पेहेला गणधर कदेवाय. तेउने करनारा. हवे "सयंसंबुद्धाणं" केतां परना उपदेशनी अपेक्षा राख्याविनाज पोतानी मेलेज बोध पामेला. वली "पुरिसुत्तमाणं" केतां पुरुषोने विषे अत्यंत उत्कृष्ट एवा, वली पुरिससिंहाणं" केतां सिंहो जेम शौर्यता श्रादिक गुणोयें करीने युक्त होय , तेम आ प्रजुपण कर्मादिक शत्रुने इणवामां सिंह समान शूरा बे, माटे साधारण पुरुषोमां सिंह सरखा; वली "पुरिसरवरपुंडरियाणं" केतां जेम कमलो कादवमां उत्पन्न थाय ने, अने जलथी वृद्धि पामे , अने पड़ी ते बन्नेने तजीने जेम उपर थावे जे, अने खजावधीज सुंदर लागे , तेम नगवान् पण कर्मरूपी कादवोमां उत्पन्न थाय , जोगरूपी जलथी वृद्धि पामे , अने पाउलथी ते बन्नेने तजीने, अतिशयनी संपदावाला थश्ने, नरामर विगेरेथी सेवाय बे, अने बेवटे मोदना सुखना हेतुरूप थाय . वली “पुरिसवरगंधहत्थीणं" केतां पुरुषोनेविषे उत्तम गंधहस्ती सरखा, एटले गंधहस्तीना मदनी गंधथी, त्यां वसता गुल हाथी जेम बीकथी दूर नाशी जाय , तेम प्रजुना विहाररूपी पवननी गंधयी इति, शत्रुर्नु सैन्य, उकाल, मरकी विगेरे पण दूर नाशी जाय ." लोग्गुत्तमाणं" केतां जव्यसत्वरूप जे लोक तेनेविषे उत्तम एवा, “ लोगनाहाणं " केतां लोकना नाथ एवा, "लोगहियाणं" केतां लोकनुं हित करनार, " लोगपश्वाणं" केतां लोकने विषे प्रदीपसमान, लोग पजोअगराणं केतां लोकने विषे प्रद्योत करनारा, "अजयदयाणं " केतां अजयदानने देनारा. " चख्खुदयाणं " केतां विशिष्ठ एवा आत्मधर्मरूप चढुने देनारा, मग्गदयाणं" केतां मोक्षमार्गने देनारा, “ सरणदयाणं" केतां संसाररूपी वनमां जटकता प्राणीने तत्वचिंतारूप शरणना देनारा; "बोहिदयाणं" केतां बोधिबीजना देनारा; "धम्मदयाणं" केतां सर्व विरतितिरूप साधुधर्म, अने देशविरतिरूप श्रावकधर्मना देनारा. “धम्मदेसियाणं" केतां नव्यप्रत्ये देशना देवावाला "धम्मनायगाणं " केतां धर्मना नायक “धम्मसारहिणं" केतां धर्मनासारथि एवा. " धम्मवर चाउरंतचकवटीणं" केतां धर्मरूपी चक्रप्रत्ये चक्र
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
IuH
योगशास्त्र.
वर्त्ति सरखा. " पडियवरनाथ दंसण धराणं" कोइ पण अटकावी न शके, एवा ज्ञान दर्शनने धारण करनारा, तथा "विश्र बजमाएं" केतां, ज्ञानावरणादिक घातिकर्म, तथा तेना बंधना साधनरूप जवाधिकार; ते रूप जे बद्मस्थपणुं, तेने दूर करनारा तथा " जिणाणं” केतां पोते राग थादिकने जीतनारा, तथा " जावयाणं" केतां बीजाउने पण उपदेश - दिक देने जीतावनारा, तथा "तिषाएं" केतां सम्यग् ज्ञान, दर्शन अने चारित्ररूपी वहाणथी जवरूपी समुद्रने तरनारा, तथा “तारयाणं" केतां बीजाउने पण जवसमुद्रश्री तारनारा तथा “बुद्धाणं " केतां जीवाजीवादि तत्वोने जानारा, तथा "बोहियाणं " केतां बीजाउने पण ते तत्व जणावनारा; तथा " मुत्ताणं मोठागाणं " केतां चतुर्गतिना विपाकरूप जे विचित्र कर्मों, तेथी मुकायेला, अने बीजाउने पण तेथी मुकावनारा. तथा " सवनूणं सङ्घदरिसीणं " केतां सघलुं जाणनारा, अनेस जोनारा. तथा “सिवमयल मरुश्र मणंत मरकय महाबाद मपुणरावत्ति सिद्धिगश्नामधेयं गाणं संपत्ताणं " शिव एटले सर्व प्रकारना उपड़व विनानुं, मोक्ष, तथा अचल एटले खाजाविक तथा प्रायोगिक क्रियाउँथी नहीं चलायमान थाय तेनुं, तथा अरुज एटले व्याधि वेदनाविनानुं, केम के ते व्याधिना हेतुरूप एवां शरीर ने मननो त्यां (मोक्षमां ) -
7
(C
व बे; तथा अनंत तां अनंतज्ञानें करी युक्त, तथा अक्षय केतां विनाश न थइ शके तेवुं; तथा अव्याबाध केतां बाधारहित, तथा अपुनरावृत्ति केतां फरीने ज्यांथी पानुं संसारमां श्राव नथी यतुं तेनुं तथा सिगितिनामधेयं ठाणं संपत्ताणं केतां सिद्धिगति नामनां स्थानक प्रत्ये प्राप्त थएला; तथा जिय नयाणं" केतां जीतेल बे जय जेम एवा, जिणाणं" केतां जिनेश्वर प्रत्ये " नम" केतां नमस्कार था . real पाठ ह्याबाद केटलाको अतीत, अनागत, तथा वर्तमान जिनेश्वरोने वंदन करवामाटे नीचेनी गाथा पण कहे बे. विस्संतागए काले ||
<<
जे या सिद्धा, जे संपश्यवमाणा, सवे तिविहेण वंदामि ॥ १ ॥
अर्थ :- जे पेहेलां सिद्ध थएला बे, तथा जे आगामि कालमां
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
एय
तृतीयप्रकाश. सिद्ध थशे; तथा वर्तमान कालमा जे वर्ते , एवा सघला सिद्धोने हुँ त्रिवि त्रिविधं वांउंडं.
पड़ी उठीने स्थापनाईत्ने वांदवामाटे जिनमुखायें करीने “अरिहंत चेश्याणं" इत्यादि सूत्रजण. “ अरिहंत चेश्याणं " केतां अरिहंत प्र. तिमाने निमित्तें “करेमि काउस्सग्गं" केता हुँ कायाने अन्य व्यापारथी रोकुंडं. शामाटे ? तो के "वंदण वत्तियाये" केतां अरिहंत चैत्यने वंदन करवामाटे, तथा "पुश्रणवत्तियाये” केतां गंधमादय आदिकथी पूजा करवामाटे, तथा "सकारवत्तियाये” केतां उत्तम वस्त्र बालरण श्रादिकथी सत्कार करवामाटे,तथा “समाणवत्तियाये” केतां स्तुति आदिकथी गुणोनी उन्नति करवामाटे, तथा “बोहि लाज वत्तियाये” केतां अरिहंत प्रजुयें प्रणीत एवा धर्मनी प्राप्ति थवामाटे. तथा “निरुवसग्ग वत्तियाये” जन्म जरा दिकना उपसर्गरहित एवो जे मोदा, तेने माटे, वहीं कोई शंका करे के, साधु श्रने श्रावकने बोधि लाज तो बेज, त्यारे शामाटे तेनी तेने प्रार्थना करवी जोश्य? तेने माटे कहे ने के, को क्लिष्ट एवा कोना उदयथी, ते बोधिलाल जो पागे खसी जाय, तो तेने माटे जन्मांतरमां तेनी जे प्रार्थना करवी ते कंश अयुक्त नथी.
हवे श्रा कायोत्सर्ग करे, तो पण जो तेमां श्रद्धा न होय, तो ते इलित अर्थ देनारो थतो नथी; तेने माटे हवे कहे , “ सकाये मेहाएधिश्ये धारणाये अणुपेहाये वजमाणीये गमि काउसगं" श्रझा केहेतां मिथ्यात्व मोहनीय कर्मनी क्षयोपशमथकी उत्पन्न थएली, तथा उदकप्रसादक मणिनी पेठे चित्तना प्रसादने उत्पन्न करनारी एवी श्रझायें करीने, तथा "मेधया" एटले जडपणांये करीने रहित, तथा "धृत्या" केहेतां मनना समाधिपणाथी, एटले रागद्वेष विना, तथा "धारणया” केहेतां अरिहंत प्रजुना गुणोने नहीं विस्मरवावडे करीने, तथा " अनुप्रेक्या” केहेतां वारंवार अरिहंत प्रजुना गुणोना स्मरणवडे करीने, तथा “ वर्धमानया" केदेतां वृद्धि पामती, एवी श्रद्धा आदिकें करीने, “वर्धमानया" ए विशेषण अकादिक सर्व पदोने जोडी लेवू. वली श्रहीं अकादिकनो अनुक्रमें उपन्यास करेलो , एटले श्रका होय तो मेधा, मेधा होय तो
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
शए६
योगशास्त्र. धृति, धृति होय तो धारणा, तथा धारणा होय तो अनुदा, एम श्रनुक्रम जाणवो. पती चोवीशे तीर्थंकरोतुं स्तवन जणे, ते नीचे प्रमाणे.
“ लोगस्स उजोयगरे, धम्मतित्थयरे जिणे, अरिहंते कित्तसं चउसंपिकेवली" था पदोमां " अरिहंते" ए विशेष्य पद बे. हवे ते अरिहंतो केवा ? तोके “ लोगस्सउजोयगरे” केतां लोकने विपे जद्योतना करनारा; एटले पंचास्तिकायरूप जे लोक, तेने केवलालोकरूपी दीपके करीने प्रकाश करनारा, तथा “धम्मतित्थयरे” केतां देव, मनुष्य अने दानवादिकनी पर्षदामां, सर्व कोश समजी शके एवी वाणीए करीने धर्मतीर्थने प्रवर्त्तावनारा; तथा “ जिणे" केहेतां राग द्वेषादिकने जीतनारा; एवा “अरिहंते" कहेतां कर्मरूपी शत्रुऊने जीतनारा एवा जिनेश्वरोनी हुँ स्तुति करीश. ते कया कया जिनेश्वरो? तेनां हवे नामो कहे जे. रुषल, अजित, संचव, अभिनंदन, सुमति, पद्मप्रनु, सुपार्थ, चंदप्रजु, सुविधि, (पुष्पदंत,) शीतल, श्रेयांस, वासुपूज्य, विमल, अनंत, धर्म, शांति, कुंथु, अर, मसि, मुनिसुव्रत, नमि, नेमि, पा. चं, तथा वर्धमान जिनेश्वरोने हुं वंडं बु. हवे ते चोवीशे जिनेश्वरोनो सामान्य तथा विशेषपणाथी अर्थ कहे . सामान्यथी परमपद प्रत्ये जे जाय, ते रुषन कहेवाय; अथवा जे देशनारूपी जलश्री सुखरूपी अनिथी दग्ध थएला जगत्ने सिंचे ते वृषन कदेवाय; हवे विशेषपणाथी रूषन एटले बलदना लांडनवाला अथवा तेमनी माताए खप्नमां पेहेलां वृषन जोयो हतो, तेथी पण तेमनुं नाम वृषन कहेवाय. हवे जे परिसह श्रादिकथी जिताया नथी, ते अजित कहेवाय, अथवा ज्यारे प्र. तु गर्नमां हता, त्यारे राजाए जगवाननी माताने द्यूतक्रीडामां जीती न होती तेथी पण तेमनुं " अजित " नाम जाणवू. तथा जेमने प्रकर्षे करीने चोत्रीश अतिशयो थया बे; ते संनव कहेवाय, अथवा जेमनी स्तुति कर्याथी सुख थाय, ते पण संचव कदेवाय. अथवा प्रजु, गर्नमां हता, ते वखते धान्य घणुं पाक्युं हतुं, तेथी पण तेमनुं संजव नाम जाणवू. तथा जे देवेंज आदिकथी अनिनंदित थया , ते " अभिनंदन" कहेवाय तथा उत्तम डे मति जेमनी ते सुमति कहेवाय, अथवा प्रजु गर्नमां श्रावते ते माताने शुजमति थइ हती, तेथी पण ते सुमति क
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश हेवाय. तथा पद्मनी पेठे निःपंकपणाने अंगीकार करीने, जेमनी कांति पद्मसरखी हती, ते पद्मप्रन कहेवाय, अथवा तेमनी माताने पद्मपर शयन करवानो डोहलो उत्पन्न थयो हतो, अने ते देवताए संपूर्ण कर्यो हतो, तेथी पण तेमनुं पद्मप्रन नाम जाणवू. तथा प्रज्जु गर्जमां होते - ते, तेमनी माता उत्तम पार्थवाली, थर, तेथी प्रजुनु सुपार्श्व नाम जाण. तथा चंनी कांतिसरखी सौम्य लेश्या जेमने हती, तेथी, तथा माताने चंपान करवानो दोहदो उत्पन्न थयो हतो, तेथी तेमनुं नाम चंप्रन जाणवू. तथा शोजन विधि जेमनो, तथा प्रजु ज्यारे गर्नमां हता त्यारें मातानो पण उत्तम प्रकारनो विधि हतो, तेथी तेमनुं सुविधि नाम जाणवू; अथवा पुष्पनी कली सरखा तेमना मनोहर दांतो हता, तेथी तेमनुं “पुष्पदंत ” एवू पण बीजु नाम जाणवू. तथा सघला प्राणीउना संतापोने दरवाची प्रजुनुं " शीतल " एवं नाम जाणवू. श्रथवा प्रनु गर्नमां श्रावते बते पिताने थएलो पित्तदाह प्रजुनी माताना करस्पर्शथी दूर थयो, तेथी पण तेमनुं शीतल नाम जाणवू. तथा सकल जुवनने श्रेय करनारा, अथवा मनोहर , अंस केतां खना जेमना एवा, अथवा प्रजु गर्जमां श्रावते बते, माताए देवताधिष्ठित एवी शय्या थाक्रांत करी हती, तेथी पण तेमनु श्रेयांस नाम जाणवू. तथा वसु नामना जे देव विशेषो तेउँने पण पूजनीय ते वासुपूज्य कहेवाय; अथवा प्रजु गर्नमां श्रावते ते इंसें राज्यकुल, धनथी जरी दीधुं हतुं, तेथी पण तेमनुं “वासुपूज्य " नाम जाणवू. तथा निर्मल डे केवलज्ञान थादिक जेमने ते विमल कहेवाय, अथवा प्रजु गर्जमां आवते बते, मातानी मति अने शरीर बन्ने निर्मल थयां, तेथी पण तेमनुं “ विमल" नाम जाणवू. तथा अनंत एवा कर्मना अंशोने जे जिते, अथवा अनंत एवां ज्ञान थादिकथी जे, जय पामे, ते अनंतजित् कहेवाय, अथवा प्रजु गर्नमां श्रावते बते, माताए अनंत एवी रत्ननी मालार्ज दी हती, तेथी पण तेमनुं अनंतजित् नाम जाणवू. तथा उर्गतिमां पडता एवा प्रापिउँना समूहोने जे धारी राखे, ते धर्म कहेवाय; अथवा प्रन्नु गर्नमा श्रावते ते माता दानादिक धर्ममां तत्पर थर हती, तेथी पण तेमनुं " धर्म ” एवं नाम जाणवू. तथा शांतिना करनार ते शांति, अथवा प्रजु
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
शएन
योगशास्त्र. गर्नमां श्रावते बते, पेहेलांधीज चालती मरकी शांत थइ हती, तेथी पण तेमनुं नाम "शांति” जाणवं. तथा पृथ्वीमांजे रहेला बे, ते कुंथु, श्रथवा प्रजु गर्नमां आवते बते, माताए रत्नोना कंथुधाउँनो राशि जोयो हतो, तेथी पण तेमनुं नाम "कुंथु" जाणवू. तथा प्रजु गर्नमां श्रावते बते माताए खप्नमां सर्वरत्नमय एवो "घर"जोयोहतो, तेथी पण तेमनुं "घर" नाम जाणवू. तथा परिसहादिक महोने जे जीते ते “महि" कहेवाय, अथवा प्रजु गर्नमां होते बते, माताने सुगंधि पुष्पमाल्यना बिबानापर सुवानो डोहलो थयो हतो, अने ते देवताए पूर्यो हतो, तेथी पण तेमनुनाम “महि" जाणवु, तथा जगतनी त्रिकाल अवस्थाने जाणनारा, तथा उत्तम व्रतवाला ते "मुनिसुव्रत" कडेवाय; अथवा प्रजु गर्नमां श्रावते बते, माता मुनिनी पेठे उत्तम व्रतवाली थर, तेथी पण तेमन "मुनिसुव्रत" नाम जाणवू. तथा परिसहादिकथी जे नमी नथी जता. ते अथवा प्रजु गर्नमां होते बते, परचक्रना राजाए श्रावीने नमन कयुं हतुं, तेथी प. ण तेमनुं “ नमि" एवं नाम जाणवू. तथा धर्मरूपी चक्रनी नेमि सर. खा, ते नेमि कदेवाय, अथवा प्रजु गर्नमां होते बते, माताए अरिष्ट ( कालां) रत्नोनो मोटो नेमि जोयो हतो, तेथी पण तेमनुं " अरिष्टनेमि " नाम जाणवू. तथा जे सघला जावोने जुए, ते पाच, अथवा प्रजु गर्नमा हता त्यारे रात्रिए माताए शय्यामा सुतां, थकां, अंधकारमा पडखे रहेलो सर्प जोयो हतो, तेवी रीतना खप्नना अनुसारें पण अजुर्नु “पार्श्व" एवं नाम जाणवू. अथवा पार्श्व नामें यक्ष, प्रजुनी वैयावन करतो इतो, तेथी पण तेमनु पार्श्व एवं नाम जाणवू. तथा जन्मथी मांडी जे ज्ञान आदिकथी वृद्धि पाम्या, ते वर्धमान, श्रथवा प्रजुना जन्मथी ज्ञातकुल धनधान्यादिकथी वृद्धि पाम्यु, तेथी पण तेमनुं “ वर्धमान" एवं नाम जाणवू. . एवी रीतनुं कीर्तन करीने चित्तनी शुद्धिमाटे हवे प्रणिधान कहे . "एव.मए अजित्थुथा" केतां एवी रीतें में स्तुति करी, हवे ते जिनेश्वरो केवा ? तो के, “विद्यरयमला" केतां नाश करेली , कर्मरूपी रज अने मेल जेए एवा, तथा “ पहीण जर मरणा” केतां नाश थएल जरा (घडपण) अने मरण जेमने एवा, " चवीसंपि जिण
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
शएएँ वरा" केतां चोवीसे जिनेश्वरो, तथा “ तित्थयरा” केतां तीर्थंकरो, "भे पसीयंतु " केतां मारापर प्रसाद करो ? " कित्तिय" केतां में तेमनी स्तुति करी; “वंदिय” केतां में तेमने वांद्या, “महिया" केतां में तेमने पुप आदिकथी पूज्या; वली ते जिनेश्वरो केवा? तो के “जे ए लोगस्स उत्तमा सिझा” केतां प्राणीवर्गना कर्ममलना बजावें करीने प्रकृष्ट रीते सिछ थया ने, एवा ते जिनेश्वरो “श्रारुग्ग" केतां सिद्धपणुं, तथा “बो. हिलानं" केतां अरिहंत प्रजुयें बनावेला धर्मनी प्राप्ति, तथा " समा-' हिवर” केतां उत्तम समाधि, “दितु” केतां आपो ? वत्ती ते जिनेश्वरो केवा ? तो के, " चंदेसु निम्मलयरा" केतां चंथी पण निर्मल एवा, तथा “श्राश्च्चेसु अहिय पयासयरा” केतां सूर्यथी पण अधिक प्रकाश करनारा, तथा “सागरवरगंजीरा" केतां समुजनी पेठे उत्तम गांजीयतावाला; एवा "सिझा" केतां सिद्ध प्रजुङ,"मम” केतां मने सिद्धि” केतां मोक्ष " दिसंतु" केतां आपो?
त्यार बाद पुरकरवरदीवढेनो पाठ कहे . पुस्कवरदीवढे,धाईसंडेअ जंबुदीवे॥
नरदेवयदिदेदे, धम्माश्गरे नमसामि॥१॥ " पुरस्करवरदीवढे, केतां पुष्करावर्तना अर्ध द्वीपमां, बे जरत, बे ऐरवत, तथा वे महाविदेह बे; तथा धातकीउँनां ने वनो जेनी अंदर एवा धातकी खंडमां बे नरत, वे ऐरवत, तथा बे महाविदेह बे; तथा जंबूनामना दीपमां एक जरत, एक ऐरवत, अने एक महाविदेह क्षेत्र ; ए पं. दरे क्षेत्रो कर्मनूमिनां बे, तथा बाकीनां अकर्मनूमिना क्षेत्रो में; तेउँमा " धम्माश्गरे” केतां धर्मनी श्रादिना करनारा, एवा तीर्थकरोने “नमंसामि" केता हुं नमस्कार करीश. हवे श्रुतधर्मनी स्तुति करे . ते श्रुतधर्म केवो? तो के, "तमतिमिरपडल विसणस्स" केतां अज्ञानरूपी जे घन . अंधकार तेना समूहने नाश करनारो, तथा “ सुरगणनरिंदमहिलस्स" केहेतां चार प्रकारना देवनिकायोथी तथा चक्रवर्तिथी पूजाएलो, तथा "सीमाधरस्स" केहेतां मर्यादाने धारण करनारो एवो जे श्रुतधर्म तेने "वंदे" केता हुँ नमस्कार करुं दु. वली तेश्रुतधर्म केवो? तो के, पप्फो
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
डियमोहजालस्स” केतां नाश करेल बे, मिथ्यात्वादिक जाल जेणें एवो. एवी रीतें श्रुत धर्मने वंदन करीने, हवे तेनाज गुणो कहे बे. जाई जरामरण सोग पणा सणस्स कल्ला पुस्कल विसाल सुदावदस्स ॥ कोदेवदावन रिंद गणच्चित्रस्स धम्मस्स सारमुवलन करे पमायं ॥ १ ॥
CC
" धम्मस्ससारं " केतांत धर्मना सारने, “ जवलग्न" केतां मेलवीने कः " कोण सचेतन प्राणी, " पमायं " केतां प्रमादने " करे " केतां श्राचरे ? हवे ते श्रुतधर्म केवो? तो के, "जाईजरामरण सोग पणास णस्स " तां जन्म, जरा, मरणाने शोको नाश करनारो; तथा वली केवो ? तो के, " कल्ला पुरकल विसाल सुदावहस्स” केतां श्रारोग्यरूप जे पुकल ने विशाल सुख, तेने धारण करनारो; वली ते श्रुत धर्म केवो ? तो के " देवदाणवनरिंद गण चिस्स” केहेतां देव, दानव, ने चक्रव र्त्तिर्जना समूहोथी पण पूजायेलो. एवा श्रुतधर्मना सारने मेलवीने कोण प्रमाद करे ?
३००
सिदेभो पयन्नमो जिणमये नंदीसया संजमे । देवनाग सुवन्न किन्नर गणस्संजय नावच्चिये ॥ लोगो जत्य पठियो जगमिणं ते लुक्क मच्चासुरं । धम्मो व सासन विजय धम्मुत्तरं वढने ॥
"
" जो " कैतां छारे ! लोको " पयर्ज ” केतां तमो जुर्ज ? " सिद्धे " केदेतां सिद्ध एवो जे “ जिणमये ” कड़ेतां जिनमत ते प्रत्ये नमो कहेतां नमस्कार करो ? केम के तेम करवाथी " नंदि" केतां समृद्धि थाय बे, तेम " सया " कड़ेतां हमेशां " संजमे " कडेतां ते चारित्रनेविषे पण प्रवृत्त था ? इवे ते संयम के ते कड़े बे. "देवनाग सुवन्न किन्नरगणस्सभू जावच्चिये " कहेतां देवता देवधरणादिक नागकुमारो, “सुपर्ण” कदेतां गरुडो, “किन्नर " केतां व्यंतर विशेषो, अने उपलक्षणची वाकीना पण देवोयें करीने उत्तम प्रकारना जावें करीने पूजाएयुं, वली जे जिनमतमां
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३०१
लोक केहेतां ज्ञान ने श्री जगत् पण अटले त्रण लोकमां रहेता मनुष्य, देव ने असुरो पण प्रतिष्ठित थयेला बे, एवी रीतनो जे श्रुतधर्म ते " व " कदेतां वृद्धि पामो ? ते पण केवी रीतें वृद्धि पामो ? तो के, " सास " कडेतां कोइ दहाडे पण स्खलना न पामे एवी रीतें वृद्धि पामो ? ने वली “ विजय " केदेतां जय थकी, " धम्मुत्तरं " कहेतां चारित्र धर्मोत्तर पण “ वह” कदेतां वृद्धि पामो ?
"
.
दवे श्रुतधर्मना वंदनमाटे कायोत्सर्गनो पाठ कहे “सुसजगव करेमि काउस्सग्गं" कहेतां श्रुत एटले प्रवचन - गवंतने निमित्ते कायोत्सर्ग करुं हुं पढी आगलनी पेठेज " अप्पाणं वो सिरामि " सुधिनो पाठ जणवो.
एवी रीतें आगमनी पेठेज कायोत्सर्ग पालीने श्रुतनी स्तुतिनो पाठ जणे. पढी अनुष्ठान परंपराना फलभूत जे सिद्ध भगवानो, तेर्जने नमस्कार करवामाटे नीचे प्रमाणे पाठ जणे.
सिहाणं बुद्धाणं, पारगयाणं परंपरगयाणं ॥
लोग्गमुवगयाणं, नमो सया सवसिद्धाणं ॥ १ ॥
" सिद्धाणं " केतां कर्मदयथी सिद्ध थपला केम के केटलाको कर्म सिद्ध पण कद्देवाय बे: जेम के सह्यगिरिसिद्ध, कोइना शिखव्या विनाज खेती, वेपार श्रादिक शिख्यो दतो ते कर्मसिद्ध कहेवाय, कोकासवर्धकी यें आचार्यना उपदेशथी शिल्पकला जाणी हती, माटे ते शिल्पसिद्ध कवाय, खपुट विद्या सिद्ध दतो. स्तंज्ञाकर्षक मंत्रसिद्ध हतो. योग radhi सिद्ध होवाथी श्रार्यसमित् योग सिद्ध कहेवातो, गौतम स्वामी श्रागमसिद्ध हता, मम्मण शेठ अर्थसिद्ध इतो, स्तुंडिक यात्रासिद्ध हतो. अजयकुमार अभिप्राय सिद्ध हतो, दृढप्रहारी तपःसिद्ध ह तो; पण मरुदेवा माता कर्मक्षय सिद्ध इतां. माटे कर्मादिसिद्धोने दूर क रवा माटे " बुद्धाणं" एवो पाठ के अने तेनो अर्थ एवो के, अज्ञानरूपी निद्रामा रहेलुं जगत् उंघते ते पोते जीवादिक तत्वोने जाणनारा; वली ते जिनेश्वर केवा ? तो के “ पारगयाणं” केतां संसाररूपी समुद्रने पार पहोंचेला ते पण केवी रीतें ? तो के " परंपरगयाणं " केतां चौद गुणस्था
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०५
योगशास्त्र.
नकोनी श्रेणिना अनुक्रम थकी, अथवा कर्मदयथी उपशम श्रादिकनी सामग्री थी, एटले सम्यग्दर्शन तथा सम्यग् ज्ञान, अने तेथी सम्यक् चारित्र एवी रीतनी श्रेणिथी मोदें गएला, एवा. वली ते प्रभु केवा ? तो के, "लोग्गमुवयाणं” केहेतां लोकना अग्रभागप्रत्ये प्राप्त थएला, एवा. ፡ सब सिद्धाणं " कदेतां पंदर प्रकारना सिद्धो प्रत्ये, हवे ते पंदर प्रकारना सिद्ध कया ? कया ? ते नीचे देखाडे बे.
पेहेला " तीर्थ सिद्धा" कहेतां चतुर्विध श्रमण संघनी उत्पत्ति होते बते जे सिद्ध थाय, ते तीर्थ सिद्धो जाणवा; बीजा " तीर्थ सिद्धा " क देतां तीर्थनी उत्पत्ति इजू थ न होय, ते पेहेलां मरुदेवा माता श्रादिकनी पेठे जे सिद्ध थाय, ते तीर्थ सिद्धो कडेवाय. त्रीजा " तीर्थकर सिद्धा" कहेतां तीर्थंकरपणुं जोगवीने जे सिद्ध थाय, ते. चोथा " तीर्थकर सिद्धा " एटले सामान्य केवलीपणामां रहीनेज जे सिद्ध थाय ते. पांचमा " स्वयंबुद्ध सिद्धा " कक्षेतां पोतानी मेलेज बोध पामी जे सिद्ध थाय ते. बघा " प्रत्येकबुद्ध सिद्धा ” केहेतां प्रत्येकबुद्ध थने " जे सिद्ध थाय ते. सातमा बुद्धबोधितसिद्ध कहेतां, श्राचार्यना उपदेशश्री जे सिद्ध यया होय ते. आठमा स्त्रीलिंगें सिद्ध थपला; नवमा पुल्लिंगे सिद्ध थपला; दशमा नपुंसक लिंगें सिद्ध थएला, अग्यारमा स्वलिंगें सिद्ध एला, बारमा परलिंगें सिद्ध थपला, तेरमा गृहिलिंगें सिद्ध थपला, चौदमा एकाकी सिद्ध थपला, तथा पंदरमा, एक समयमां जे एकसो श्रव सिद्ध थाय बे, ते अनेक सिद्धो जाणवा.
एवी रीतें सामान्यपणाथी सर्व सिद्धोने नमस्कार करीने, नजदीक
ना उपकारी एवा श्री वीरप्रजुनी स्तुति करे बे.
जो देवा विदेवो, जं देवा पंजलिनमंसंति ॥
तं देवदेवमदियं, शिरसा वंदे महावीरं ॥ २ ॥
जो " केतां जे महावीर प्रभु, “ देवाण विदेवो ” कहेतां देवोना प
찌
जे देव बे, तथा " जं" केतां जेमने “ देवा " केतां देवतार्ज “ पंज
लि" केतां विनयथी हाथ जोडीने, “नमंसंति " कहेतां नमस्कार करे
"
बे; एवा, तथा " देवदेवमहियं ” केतां इंद्रोथी पण पूजाएला, एवा
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश. महावीरं " कहेतां महावीर प्रजुने हुँ " शिरसा" कहेतां मस्तकें करीने “वंदे" कहेतां नमस्कार करुं बु.
एवी रीतें स्तुति करीने, परोपकार माटे, तथा पोताना जावनी वृछिमाटे फल देखाडवापूर्वक पाठ नणे .
इकोवि नमुक्कारो, जिपवर वसदस्स वक्ष्माणस्स ॥
संसारसागरान, तारेइ नरंव नारी वा॥ " जिणवरवसहस्स वझमाणस्स” कहेतां षनदेव प्रजु, तथा वर्धमान प्रजुने करेलो, “ इकोविनमुक्कारो” केहतां एकज नमस्कार, “ नरंव नारीवा” पुरुष अथवा स्त्रीने “संसार सागरा कहेतां संसाररूपी समुथी " तारे "कहेतां तारे .
हवे उपर शिवाय बीजी पण स्तुति केटलाको बोले , ते नीचे प्रमाणे जाणवी.
जतिसेलसिहरे, दिकानाणं निसिदिया जस्स ॥ तं धम्मचक्कवहि, अरिहनेमि नमसामि॥ चत्तारिअन्दसदो, अवंदिआ जिणवरा चनवीसं॥
परमहनिम्हिा , सिझा सिम्मिम दिसंतु॥ “ उडतसेलसिहरे" केहेतां गिरनार पर्वतना शिखरपर " जस्स" केहेतां जेनां " दिका, नाणं, निसिहिया ” दीक्षाकल्याणक, ज्ञानकट्याणक, तथा मोदकल्याणक थएलां बे;" तं धम्मचकवहिं ” कहेतां धर्मना चक्रवर्ति एवा ते “अरिहनेमि” केहेतां अरिष्टनेमिने “ नमसामि” कहेता हुं नमस्कार करुं बु. तथा अष्टापद पर्वतपर रहेला चार, श्राप, दस, अने बे, एम मली चोवीशे जिनेश्वरोने मे वांद्या, तथा एवा सिझ प्रजुठ मने पण सिद्धि श्रापो ?
त्यार पड़ी नीचे प्रमाणे पाठ बोलवो. "वेयावञ्चगराणं, संतिगराणं, सम्मदिवि समाहिगराणं,करेमि काउस्सगं" ___“ वेयावच्चगराणं " केहेता, प्रवचननी वैयावच्च करनारा, तथा “संतिगराणं" कहेतां शांतिना करनारा, तथा सम्मदिहिसमाहिगराणं" केहतां सम्यग्दृष्टिमां समाधि करनारा, एवो गोमुख यद तथा अप्रति
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
योगशास्त्र.
चत्रा देवी, इत्यादिकने निमित्तें " काउस्सग्गं करेमि " कहेतां हुं का
योत्सर्ग करूं हुँ.
पी मुक्तासुक्ति मुद्रायें करीने नीचे प्रमाणे पाठ जणे बे. जयवीयराय जगगुरु, दोन मम तुहपनाव जयवं ॥ नवनिव मग्गासरिया, इठफलसिद्धि ॥ लोग विरुदच्चान, गुरुजण पूच्या परत्यकरणं च ॥ सुहगुरुजोगो तवयण, सेवणा नवमखंडा ॥ हे जगत्ना गुरु वीतराग, तमो, जय पामो ? तथा हे जजवन् ! ! तमारा प्रजावथी नवथी मने निवृत्ति था ? तथा तमारा प्ररूपेला मार्ग • प्रत्ये, मारुं अनुसरवाप था ? इञ्जित फलनी सिद्धि या १ लोकविरुद्ध कार्यनो त्याग यार्ड ? गुरुजननी पूजा था ? (यहीं गुरुवर्गमां माता पिता दिकनुं पण ग्रहण कर ) सत्वार्थनुं करवाप घाउ ? उत्तम चारित्रयुक्त श्राचार्यनो संगम था ? तथा एवा श्राचार्यनां वचनोनी सेवा मलो ? अने ते पण ब्रेक मारो संसार होय, त्यांसुधि श्रखंडितपणे मलो ! एवी रीतें सघलो चैत्यवंदननो विधिको. हवे त्यारबाद शुं करखुं ? ते कड़े बे.
ततो गुरूणामभ्यर्णे, प्रतिपत्तिपुरःसरं ॥ विदधीत विशुद्धात्मा, प्रत्याख्यानप्रकाशनं ॥ १२४ ॥ अर्थः- तेवार पढी त्यां देववंदन माटे श्रावेला, अर्थात् स्नात्रादिक जोवा माटे, श्रथवा धर्मकथा माटे त्यां स्थिर रडेला एवा गुरुनी पासे उचितपणाची जइ, शुद्धचित्तधी पोताना प्रत्याख्याननो प्रकाश करवो. केमके प्रत्याख्यान त्रण प्रकार बे, श्रात्मसादिकं, देवसाक्षिकं, अने गुरुसा किं. उपरना श्लोकमां जे " उचितपणाथी ” एवं पद कयुं, ते उचितपहुं वे वे श्लोकोथी देखाडे डे.
अभ्युत्थानं तदा लोके, ऽनियानं च तदागमे ॥ शिरस्यंजलिसंश्लेषः, स्वयमासनढौकनं ॥ १३५ ॥
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३०५ आसनानिग्रहोनक्त्या, वंदना पर्युपासनं ॥ तद्यानेऽनुगमश्चेति, प्रतिपत्तिरियं गुरोः॥१६॥ अर्थः- गुरुने जोतांज संत्रमपूर्वक आसनपरथी उजाथवं; तेजेनां श्रावतां पोतें सामा जवं, तथा मस्तकपर हाथ जोडी " नमो खमासमणाणं" एवो पाठ जणवो. तथा पडी पोतानी मेलेज तेमने बेसवामाटे श्रासन आप; तथा चक्तिश्री आसनपर बेसवाने आग्रह करवो. तथा पली पचीश श्रावश्यकथी विशुद्ध ए, वंदन करवू; तथा गुरु बेसे, त्यारे तेमनी सेवा करवी; ते जाय त्यारे तेमनी पाउल केटलांक पगला जवू एवी रीतनी गुरुनी उचितता सांचववी. तथा तेमनी पासे धर्मदेशना. पण सांजलवी.
ततः प्रतिनिहत्तः सन्, स्थानं गत्वा यथोचितं ॥
सुधीधर्माविरोधेन, विदधीतार्थचिंतनं ॥१२॥ अर्थः- त्यांची पागा वली, पोतपोताने उचित एवां स्थानकप्रत्ये जर उत्तम बुद्धिवाला माणसें, जेम धर्मने विरोध न आवे, तेम धन कमावामाटेनो विचार करवो.
ततो माध्यानिकी पूजा, कुर्यात् कृत्वा च भोजनं ॥
तविभिः सह शास्त्रार्थ, रदस्यानि विचारयेत् ॥ १०॥ अर्थः- ते वार पड़ी मध्याह्न कालनी श्री जिनेश्वर प्रजुनी पूजा करी, ने, तथा त्यारबाद जोजन करीने, शास्त्रोना जाणनाराऊनी साथे मलीने शास्त्रना अर्थानां रहस्यो (तात्विकमों )नो विचार करवो.
ततश्च संध्यासमये, कृत्वा देवार्चनं पुनः॥
कृतावश्यककर्मा च, कुर्यात्स्वाध्यायमुत्तमं ॥ १२॥ अर्थः- ते वार पड़ी संध्याकाले फरीने देवपूजा करीने, तथा पली पडिकमणुं करीने उत्तम प्रकारें खाध्याय करवो. ____टीका:- जे माणसने बे वखत जमवानी इछा होय, तेणें विकाल व
खतनी अंतर्मुहर्त पेहेलां जोजन करीने संध्या वखते पाडं त्रीजीवार दे. । वपूजन करवं. तथा तेवार पनी साधु समीपें जश्, उचित स्थानकपर र.
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६
योगशास्त्र. हीने, षविध श्रावश्यक (प्रतिक्रण) करवू. तेमां सामायिक. तथा च. तुर्विंशतिस्तव, वर्णन श्रागल करेलुं बे, हवे वंदनकनुं वर्णन करे ठे. ते वंदन पचीश आवश्यकथी विशुद्ध, तथा बत्रीश दोषोथी रहित जाणवं,
तेमां " श्वामि खमासमणो वंदेलं जावणिजाये निसीहियाये” एम कही गुरुनां बंदानुज्ञापनमाटे जे नमवं, ते पेहेबुं वंदन जाणवू. वली फरीने यावर्त ले जे नमन करवू, ते बीजं वंदन जाणवू. त्रीजुं प्रसव थ. ती वखते रचेला करसंपुटनी पेठे हाथ जोडी, तथा दीक्षा वखते ग्रहण करेला रजोहरण अने मुहपत्तिपूर्वक जे वंदन करवू ते त्रीजुं “यथाजात वंदन" जाणवू. द्वादश भावर्त्तथी वंदन करवू, एटले गुरुनां चरणपर हाथ तथा शिर स्थापीने “अहोकायं” इत्यादि सूत्रना उच्चारणपूर्वक उ आवत्तॊ लेवा, अने पागं पण तेज सूत्रना उच्चारणपूर्वक ब श्रावत्तों सेवा, ए बार जातनां वंदनो जाणवां. तथा चार शिरोवंदन जाणवां. त्रण मन, वचन, अने कायगुतिनां वंदनो जाणवां. बे हिप्रवेशनां, तथा एक निक्रमण- एम मली पञ्चीश प्रकारनां वंदनो जाणवां.
हवे तेना बत्रीश दोषो देखाडे डे. संत्रमसहित वंदन करवु ते पेहेलो दोष जाणवो. श्राउ मदने वश थ वंदन करतुं ते बीजो दोष जाणवो. वंदन करतां वेंत जे नासी जवं, ते त्रीजो दोष जाणवो; हाथ पग चलाव्या विना,तथा प्रगट रीतें सूत्रोच्चार नहीं करी, वंदन करवू, ते चोथो दोष जाणवो. तीडनी पेठे कुदी कु. दीने वंदन करवू, ते पांचमो दोष जाणवो. श्राचार्य निझामां होय, अथवा कंश काममां पड्या होय, तेमने रजोहरण श्रादिकथी पोतानी तरफ ध्यान खेंचावी, अथवा पोते बरोबर रीतेमस्तक नहि नमावी जे वंदन करवं ते बछो दोष जाणवो, आगल पाबल अंग हलावी वंदन करवू, ते सातमो दोष जाणवो. एकने नमी मत्स्यनी पेठे तुरत तुरत वीजाने त्रीजाने एम जे नमवू; ते आठमो दोष जाणवो. गुरुये कंज्ञक उवको श्रा. प्यो होय, तेथी उजाएलां मनथी, अथवा श्रा निर्गुणीने वंदन करवू पडे
एवा मनना अभिप्रायथी जे वंदन करवं, ते नवमो दोष जाणवो. धुं. टण अथवा खोलाबादिकमां हाथो राखी वंदन कर, ते दशमो दोष जाणवो. जयथकी वंदन करवू ते अग्यारमो दोष जाणवो. हुं श्राने न
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०७
तृतीयप्रकाश. मीश, तोश्रागलउपर मारी पण सेवा थशे, एम विचारि जे वंदन करवू, ते बारमो दोष जाणवो.श्राचार्यनी साथे मित्रा करवानी श्याथी वंदन करवू, ते तेरमो दोष जाणवो. हुं वंदन समाचारिमां केवो कुशल ढुं ? माटे हुँ जेप्रकारें वंदन करुं हुं, ते प्रकारे वीजा पण करो ? एम गर्व धारण करी वंदन करवू, ए चौदमो दोष जाणवो. वस्त्रादिकना लोन माटे अथवा, जो ढुं श्राने वंदन करीश, तो थामारी प्रार्थनानो नंग करशे नहीं, एम विचारि वंदन करवू, ए पंदरमो दोष जाणवो. चोरनी पेठे तुरत तुरत कोश जाणे न जाणे, तेवी रीतें जे वंदन करवू, ते सोलमो दोष जाणवो. श्राहारादिक काल वखते जे वंदन करवं, ते सत्तरमो दोष जाणवो. पोताने अथवा गुरुने क्रोध चड्यो होय, ते वखते जे वंदन करवं, ते अढारमो दोष जाणवो,आ गुरु मारा वंदन, अवंदन परकंश ध्यान आपता नथी, एम विचारि तर्जनापूर्वक जे वंदन करवू, ते उगणीशमो दोष जाणवो. गुरुने विश्वास उपजाववा माटेज कपटथी वंदन करवं, ते वीशमो दोष जाणवो. हे वाचक; तमोने वांदवाथी श्रमारा शुं दहाडा वट्या ? इत्यादिक अवहेलनाथी जे वंदन करवं, ते एकवीशमो दोष जाणवो. अरधी वंदना करीनेज देशादिकनी कथा करवा लागवू, ते बावीशमो दोष जाणवो, कोश श्राडो उन्नो होय तो वंदन कर्या विनाज उन्ना रहे, श्रने गुरुनी दृष्टि पडे, तो वंदन करे, ते त्रेवीशमो दोष जाणवो. " अहो कायं काय" ए पाठ कहेता ललाट देशना मध्यनागने नहीं स्पर्श करीने जे वंदन कर, ते चोवीशमो दोष जाणवो. राज्यना कर देवानी पेठे पराणे वंदन करवं, ते पचीशमो दोष जाणवो. लौकिक करथी तो मुकाया, पण वंदन करथी श्रापणे मुकावाना नहीं, एवी बुद्धिथी वंदन करवू, ते बवीशमो दोष जाणवो. रजोहरणने "अहो कायं " इत्यादि पाठ उचारतां शिर न श्रडाडबुं ते सत्तावीशमो दोष जाणवो. संपूर्ण रीते वंदन न करवू, ए श्रावी शमो दोष जाणवो. मोटा शब्दथी वंदन करवू, ए गणत्रीशमो दोष जाणवो मुंगा थर वंदन करतुं ते त्रीशमो दोष जाणवो. दृढ शब्दथी उञ्चार करी वंदन करवू, ते एकत्रीशमो दोष जाणवो. लांबा हाथ करी - दन करवू ते वत्रीशमो दोष जाणवो.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०७
योगशास्त्र. हवे ते वंदन करवामां शिष्यने उ अभिलाषो होय जे स्वा, अनुज्ञापना, अव्याबाध, यात्रा, यापना, अने अपराधनी दमा. तेमां गुरुनी पण बश्बा होय जे.बंद,अनुज्ञा तहत्ति,तुन्य,अहम पि:खामेमि
तेनो पाठ "श्वामि खमासमणो इत्यादिथी मांडीने "श्रप्पाणं वोसिरामि” त्यांसुधिनो पाठ बोले;
श्रहीं शिष्य पेहेलां गुरुने लघुवंदन करीने, तथा पडी प्रमार्जन करी बेसे. पडी पञ्चीशवार करीने मुहुपत्ति पडिलेहे, अने पड़ी ते मुहुपत्तिथी पचीशवार शरीरने पडिलेहे. पड़ी मन, वचन, अने कायाथी शुद्ध थश्ने आत्मप्रमाण क्षेत्रथी बहार रहीने, चडावेला धनुष्नी पेठे काया नमावीने, बे हाथमां रजोहरण लेझ्ने, एवी रीतें बोले, हे "क्षमाश्रमण" कदेतां क्षमा बे, प्रधान जेमने एवा हे प्रचु! वंदिलं कहेतां तमोने वांदवा माटे "श्वामि” कदेतां हुं हुंडं. केवी रीतें ? तो के "जावणिजाये निसीहियाये” कहेतां शरीरनी शक्तिप्रमाणे पापक्रियाउँने निषेध करीने; __ अहीं गुरु जो कंश व्यादेपमां होय, तो कदेशे के, जरा सबुर कर? अने ते व्यादेपर्नु कारण कदाच केवा जेवू होय, तो गुरु कहे, नहीं तर न पण कहे; एवो चूर्णिकारनो मत बे; पण वृत्तिकारनो मत “त्रिविधेन" एम गुरु कहे, एवो . पनी शिष्य संदेपवंदन करे. हवे गुरु जो व्यादेपमां न होय, तो मने पण अभिप्रेत , एम गुरु कहे. पडी शिष्य अवग्रहथी बहार रहीनेज "अणुजाणह.” कहेतां मने आज्ञा आपो? एम कहे. श्राचार्यनी चारे बाजुए आत्मप्रमाण केत्रसुधीनो अवग्रह जाणवो. अने ते अवग्रहमा आचार्यनी थाझा विना प्रवेश करवो कल्पे नहीं. पली गुरु कहे के, “अनुजानामि" कहेता हूं थाज्ञा श्रापुं बु. पनी शिष्य जमीन प्रमार्जीने नैषिधिकी करतो थको ते अवग्रहमा दाखल थाय, पडी गुरुना चरणपासे बेसी पृथ्वीपर रजो. हरण मुकी, तथा तेनी अंदर गुरुना चरणकमलने स्थापीने, मुहुपत्तिए करीने डाबा कानथी मांडीने, डाबा हाथथी जमणा कानसुधि, तथा डाबा धुंटणने प्रमार्जिने ते महुपत्ति डाबा धुंटणपर मुके; तथा पनी " श्रकार" ना उच्चारण जेटला कालमां बे हाथेथी रजोदरणने स्पर्श करीने, “ होकार" ना उच्चारण जेटला कालें करीने ललाटने स्पर्श करे;
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३०ए पली " काकार" ना उच्चारण जेटला कालें करीने रजोहरणने स्पर्श क. रीने “ यकार" ना उच्चारण जेटला कालें करीने ललाटदेशने स्पर्श करे; ते वार पबी " संफासं" एम बोलतो थको, मस्तक अने बे हा. थोथी रजोहरणने स्पर्श करे. तेवार पड़ी मस्तकपर अंजलि करीने "खमणिजोने किलामो” त्यांथी मांडीने " दिवसो वश्कतो” सुधि गुरुसन्मुख दृष्टि राखीने, पाठ नणे. तथा कहे के, मारा ललाटदेशथी, थापना चरणकमलने हुं स्पर्श करुं बुं तेनी श्राप मने रजा श्रापो ? केम के आचार्यनी रजा विना तेमना चरणने स्पर्श करवो योग्य नथी. ते वार पड़ी " खमणिजो” केहता था मारा स्पर्शथकी उत्पन्न थती वाधा क्षमा करवी; एम शिष्य कहे. पली "अप्पकिलं ताणं बहुशुणने दिवसो वश्कतो” कहेतां हे जगवन् ! अल्प पुःखवाला एवा आपने घणा शुलथी दिवस तो निर्गमन थयो नी ? एम कही हाथ जोडीने रहे; एटले गुरु कहेशे के, " तहत्ति” कहेतां तेमज . पडी तपनियमनी वार्ता पुढतो थको शिष्य कहे के, आपनो तप नियमतो सुखेंथी थाय ने ने ? त्यारे गुरु कहे के, तमोने पण ते तेवीज रीते जे ने पठी शिष्य पुढे के, “ जवणिजांच ने” केतां आपनुं शरीर तो निरावाध ने नी ? त्यारे गुरु कहे के, तेमज के पड़ी शिष्य अपराधनी क्षामणा करतो थको, कहे के, “खामेमि खमासमणो देवसियं वश्वमं” कहेतां हे क्षमाश्रमण, दिवसमां थएलो योगसंबंधि जे अपराध, तेनी हुँ आपनी पासे दमा माएं बुं,त्यारे गुरु कहे के. हुं पण खामेमि केतां खमुं ९. ते वारपदी शिष्य नमस्कार करतो थको “ आवसियाए” थी मांडीने "जो में अश्यारा कर्ड” त्यां सुधिर्नु, पोताना अतिचारनिवेदनपूर्वक प्रायश्चित्तने सूचवनारुं सूत्र बोले. एम कही अवग्रहथी पागे हवे.
हवे तेत्रीश श्राशातनाउनु वर्णन करे . कारणविना गुरुपासे जवं, ते पेहेली आशातना जाणवी. गुरुने पडखेथी जवं, ते वीजी श्राशातना, गुरुने निःश्वास, श्लेष्म आदिकथी दूषण थाय एवी रीतें जवं, ते त्रीजी आशातना. एवीज रीतें गुरुनी श्रागलथी, पडखेथी, तथा पालथी जवं, ते त्रण पाशातना जाणवि. तथा गुरुनी आगल, पडखे अने पागल बेस ते त्रण पाशातना जाणवी.
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
योगशास्त्र. आचार्यनी साथे जश् तेमनां पेहेलांज पाला श्राव, ए दशमि श्राशातना जाणवी. गुरुने जेने बोलाववो हो, तेने पेहेलांधीज शिष्ये वोलाववो, ए अग्यारमी आशातना जाणवी. आचार्यनी साथे जश, तेमनी पेहेलां श्राववानुं चिंतवद्, ए बारमी श्राशातना जाणवी. निदा लावी, पेहेलां कोश्नी पासे आलोचना करी, पाबलथी गुरु पासे आलोचना करवी, ए तेरमी आशातना जाणवी. निदा लावी, पेहेला वीजा को शिष्यने देखाडी पाउलथी गुरुने देखाडवी, ए चौदमी श्राशातना जाणवी. निदा लावीने गुरुने पूज्याविना बीजा शिष्यने आपवी, ए पंदरमी आशातना जाणवी. निदा लावी, पेहेलां कोई बीजा शिष्यने बोलावी, पली गुरुने बोलाववा ए सोलमी श्राशातना जाणवी. निदा लावी, गुरुने थोडंक दक्ष, पोते मिष्टान्न आदिक खावां, ते सत्तरमी आशातना जाणवी, रात्रिए निझा वखते गुरु पुढे के, कोण जागे जे ? ते वखते जागतां बतां पण उत्तर न देवो, ते अढारमी आशातना जाणवी. बीजे वखते पण गुरुने उत्तर न देवो, ते उंगणीशमी श्राशातना जाणवी. गुरु बोलावे ते वखते जोजन, शयन आदिक तजीने पण जो त्यां न आवे, ते वीशमी आशातना जाणवी. गुरुए बोलाव्याथी, नमस्कार करी, आप शी थाज्ञा करोडो ? एम न कहे, ते एकवीशमी आशातना जाणवी. गुरुने तुकारे बोलाववा, ए बावीशमी आशातना जाणवी. गुरुनी सामा बोल, ते त्रेवीशमी आशातना जाणवी. गुरुने बहुज कगेर अने उंचा शब्दथी वंदन करवं, ते चोवीशमी आशातना जाणवी. गुरु कथा कहेते बते, " ते एमज बे,” एम वचमां जे कहे, ते पचीशमी अाशातना जाणवी. गुरु कथा कहेते बते, तेमां नूल काडवी, ते बवीशमी आशातना । जाणवी. गुरु धर्मकथा कहेते बते, तेनां वखाण न करवां ए सत्तावीशमी
श्राशातना जाणवी. गुरु धर्मकथा कहेतां उतां “निहाकाल थयो " इत्यादि शब्दथी पर्षदानंग करवो ते अहावीशमी श्राशातना जाणवी. गुरुधर्मकथा कहेते बते, “ हुं करीश” एम जे कहे, ते उगणत्रीशमी पाशातना जाणवी गुरु धर्मकथा कही रहेते बते, बेठेली पर्षदामां, पोतानी चतुराश् जणाववामाटे, विशेषे करी धर्मकथा कहेवी, ए त्रीशमी श्राशातना जाणवी. गुरुनी बागल उंचे आसने, अथवा तुल्य श्रासने
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
३११
तृतीयप्रकाश. . वेस, ए एकत्रीशमी श्राशातना जाणवी. गुरुनां श्रासन श्रादिकने, तेमनी रजा विना हाथ अथवा पगथी स्पर्श करवो, अने तेम करीने पण पानी क्षमा न मागवी ए वत्रीशमी आशातना जाणवी.
हवे अहीं ते जेम साधुनी क्रिया कही, तेम श्रावकनी पण तेवीज रीते जाणवी. केम के ते वखतें श्रावक पण मुनिसरखोज बे.
तेम कर्यावाद शिष्य श्रवग्रहमांज रहीने, कंश्क शरीरने नमावीने अतिचारोनुं बालोचन करतो थको कहे के, “श्चाकारेण संदिसह जगवन् देवसियं आलोएमी” कहेतां हे जगवन्, आप मने आझा आपो ? के जेथी दिवससंबंधि अतिचारोने हुं बालो. एवी रीतें उपलक्षणथी रात्रिक, पाक्षिक विगेरेनुं पण ग्रहण करवं. तेमां दिवसनी श्रालोचना एटले मध्याह्नकालथी मांडीने निशीथ पर्यंत, अने रात्रिनी एटले निशीथथी मांडीने मध्याह्न कालसुधीनी आलोचना जाणवी. पड़ी गुरु कहेशे के, आलोव. त्यारे शिष्य कहेशे के, “वं बालोएमि" कहेता हुँ बालोदुं हुं. पठी शिष्य,"जो मे देवसी" श्री मांडीने " तस्स मिठामि पुक्कड" त्यांसुधि पाठ जणे. “जो मे देवसि अश्यारो कउँ" केतां दिवससंबंधि में जे कंश अतिचार को होय, अने ते पण " काइज, वाज, माणसिय" कहेतां काया, वचन अने मन संबंधि; " उस्सुत्तो कहेतां उत्सूत्र, “ उमग्गो" दायोपशमिक नावने उबंधीने “अकप्पो" कहेतां विधिरहित, " अकरणिजो” नहीं करवा लायक, “ उजा" कहेतां पुनिरूप, “उविचिंति" कहेतां कुष्टपणाथी चिंतवेलो, "श्र णायारो" कहेतां अनाचार, “अणिलियबो” कहेतां नहीं श्ववा लायक, तथा "असावग्गपाजग्गो” कहेतां श्रावकने अनुचित एवो अतिचार, नाणे देसणे चरित्ताचरित्ते” कहेतां ज्ञानमां, दर्शनमां, चारित्रमा तथा देशविरतिपणामां, “अने सामायिकमां, तिहंगुत्तिणं" कहेतांत्रण गुप्तिउमां जे खंडितपणुं थयु होय ते, तथा " चउर्लंकसायाणं" कहेतां चार कषायोसंबंधि जे अतिचार लाग्यो होय, ते, तथा "पंचहमणुवयाणं " कहेतां पांच अनुव्रत संबंधि, तथा “तिण्ह गुण वयणं" केतां त्रण गुण व्रत संबंधि, तथा "चउहं सिरकावयाणं " कहेतां चार शिदाव्रतसंबंधि, "वारस्स विहस्स सावग्गधम्मस्स" केहेता एवी रीतें बारे व्रतरूपीश्रा
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
योगशास्त्र. वकधर्मन, “जं खंडियं" केहेतां जे खंडित कयु होय, "जं विराहियं" केतां जे विराधन कयु होय, "तस्समिछामि उक्कड" कहेता ते सघला अतिचारोने हुं मिथ्या उकृत करुं हुं, पड़ी शिष्य फरीने जरा काया नमावीने, मायामदथी रहित थयो थको अतिचारनी शुद्धिमाटे नीचे प्रमाणे सूत्र नणे.
"सबस्सवि देव देवसिय उचिंतिय उन्नासिब कुञ्चिलिए श्वाकारेण संदिसह"
एटर्बु कही शिष्य मौन रहे, त्यारे गुरु कहे, के, “पडिकमह" त्यारे शिष्य कहे के, " श्वामि” पड़ी " अनुठिन” नो पाठ शिष्य कहे. __“अनुविनमि अप्निंतर देवसिअं खामे मि” कहेतां हुँ दिवसनी अंदर थएला अतिचारोने दमाववाने तैयार थयेलो डं पड़ी गुरु कहेशे के 'खामेह" त्यारे शिष्य कहेशे के "वं खामेमि” एम कही पृथ्वीतलपर स्पर्श करीने, तथा मुहुपत्तिथी मुख ढांकीने नीचे प्रमाणे पाठ कहे. ___जं किंचियपत्तियं” श्री मांडीने “ तस्स मिठामि उकडं " सुधिनो पाउनणे तेनो अर्थ नीचे प्रमाणे जाणवो.
जे कंश आपना संबंधमां मने, अने मारा संबंधमां आपने, आहारमां, पाणीमां विनयमां, वैयावचमां, आलापमां, संलापमा, उच्चासनमां, समासनमां, बच्चे बोलवामां, आपना गयाबाद विशेष बोलवामां, आपने अप्रीति, अथवा परप्रीति, थइ होय, अथवा जे कंश मारो विनय सूक्ष्म अथवा बादर प्रणष्ट थयो होय, अने ते आप जाणता हो, श्रने हुं नहीं जाणतो होलं, तेनो हुँ " मिथ्याउःकृत ” देउ ९.
हवे ते प्रतिक्रमण बे प्रकारनु, पेहेवं ध्रुव, अने बीजं श्रध्रुव, जरत अने ऐरवतमा पेहेला श्रने बेहा तीर्थंकरोना तीर्थमां, अपराध थाय, अथवा न थाय, तो पण बन्ने वखत पडिकमणुं करवं, ते ध्रुव अने वाकीना बावीश तीर्थंकरोनां तीर्थोमां, तथा महा विदेहमां तो कारण पज्येज प्रतिक्रमण करवू, ते अध्रुव जाणवू.
हवे कायोत्सर्गनुं खरूप कहे . ते कायोत्सर्गना बे नेदो जाणवा, एक चेष्टानो, अने वीजो अनिनवनो. चेष्टानो एटले गमनागमादिकमां ावही पडिकमणामां कराय ठे
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश
३१३ । ते; थने अनिनवनोएटले उपसर्गने जीतवामाटे जे कराय बे, ते. हवे चेष्टा कायोत्सर्ग, आठ, पचीश, सत्तावीश, त्रणसें, पांचसें, अने एक हजारने थाह श्वासोश्वासनो थाय जे. अने अनिनवकायोत्सर्ग तो बाहुबबिनी पेठे मुहूर्तथी मांडीने संवत्सरसूधि कराय जे. ते कायोत्सर्गना त्रण नेदो बे, उनारहीने, बेगंबेग, श्रने सुतां सुता, एवी रीतें त्रण प्रकारे ते का योत्सर्ग कराय बे, अने तेर्जना दरेकना पण चार चार नेदो . __ हवे ते कायोत्सर्ग एकवीश दोषरहित करवो. ते एकवीश दोषो नी:
चे प्रमाणे जाणवा. ___घोडानी पेठे एक पग जरा उंचो करीने कायोत्सर्ग करवो, तेने पेहेलो घोटकदोष जाणवो. पवनथी चलायमान थएनी लतानी पेठे शरीर कंपावीने जे कायोत्सर्ग करवो, तेने बीजो लतादोष जाणवो, थंजाने अवलंबीने करवो, तेने त्रीजो स्थंनदोष जाणवो. जीतने अवंगीने करवो, तेने चोथो कुड्यदोष जाणवो. मालपर मस्तक अगीने करवो, तेने पांचमो मालदोष जाणवो. गुह्यदेशपर हाथ राखीने करवो, तेने बको शवरीदोष जाणवो, कुलस्त्रीनी पेठे मस्तक नीचे नमावीने करवो, तेने सातमो वधूदोष जाणवो. पग पोहोला करीने, अथवा पगो मेलवीने जे करवो, तेने श्रापमो निगडदोष जाणवो. नाजिनी उपरथी बेक घुटणसुधी चोलपट्टो वांधीने करवो, तेने नवमो लंबोत्तर दोष जाणवो. दंश (मांस ) श्रादिकने दूर करवा माटे, अथवा अज्ञानथी बेक स्तन सुधि चोलपट्टो बांधीने करवो, तेने दशमो स्तनदोष जाणवो. पगनी तली मेलावीने, तथा आगलना जागो बुटा राखीने, अथवा आगलना जागो मेलावीने, अने तली बटी राखीने जे करवो, तेने अग्यारमो शकटोर्डिका दोष जाणवो. साधवीनी पेठे कपडांथी शरीरने ढांकीने जे करवो, तेने बारमो संयतिदोष जाणवो. रजोहरणने अगाडी करीने करवो, तेने तेरमो खलीन दोष जाणवो. बीजा आचार्योना मत प्रमाणे घोडानी पेठे उंचुं नीचे मस्तक करवू, तेने खलीन दोष कहेलो जे. कागडानी पेठे आम तेम अांखो चलावीने दिशा तरफ जो तेने चौदमो वायसदोष जाणवो. चोलपट्टो संवरीने करवो, तेने पंदरमो कपित्थदोष जाणवो. नूत नरायेलानी पेठे मस्तक कंपावीने जे करवो, तेने सोलमों
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१४
योगशास्त्र.
शीषोंत्कं पितदोष जाणवो. मुंगानी पेठे प्रगट शब्दो वोलीने करवो, तेने सत्तरमो मूकदोष जाणवो. श्रालापक गणवामाटे श्रांगली चलावीने क वो, तेने अढारमो अंगुलीदोष जाणवो; व्यापारांतरने निरूपण करवा माटे कुटीनी संज्ञा करीने जे करवो, तेने उगणीशमो दोष जाणवो. दारुपीनारनी पेठे, बडबड शब्द करीने जे करवो, तेने वीशमो वारुणीदोष जावो. ( दारुडीयानी पेठे घूर्णायमान थर करवो तेने वारुणी दोष जावो, एम पण केटलाक श्राचार्योंनो मत बे.) होठ हलावीने जे क वो, तेने एकवीशमो अनुप्रेदादोष जाणवो. हवे प्रत्याख्याननुं स्वरूप कहे बे.
प्रत्याख्यानना बे दो जाणवा, मूलगुणरूप अने उत्तरगुणरूप. मूल गुणो एटले यतियोनां महाव्रतो, तथा श्रावकोनां श्रणुत्रतो ने उत्तर एटले यतिनां पिंड विशुद्धि आदिक, तथा श्रावकोनां शिक्षावतो. शिष्य जाणकार एवा गुरुनी पासे प्रत्याख्यान करे. तेना पण चार जांगा जावा; बन्ने जाणकार होय, ते पेहेलो जांगो, गुरु जाणकार छाने शिष्य अज्ञानी ए बीजो जांगो, शिष्य ने गुरु बन्ने अज्ञानी ए त्रीजो जांगो, गुरु ज्ञानी ने शिष्य जाणकार ए चोथो नांगो जावो. ते प्रत्याख्यानना नोकारसी, पोरसी गंठसी मुसी आदिक दश जेदो जाणवा. ... नोकारसी एटले सूर्य उग्यापठी, नवकारगणी प्रत्याख्यान पालनुं, ते पौरुषी एटले पुरुषप्रमाण बायासुधिना कालसुधि प्रत्याख्यान पासवुं ते. मेघादिकथी जो ते बायानी खबर न पडे, तो साधुनां वचनथी - वा सर्व समाधिनी प्रतीतिथी कदाच ते पौरुषी थी पढ़ेलां पण जोजन क वामां दोष नथी; पण जो खबर पडे तो, अर्ध जमतां पण भोजन बंधकर ने पढी पौरुषी थया बादज जमवुं श्रने तेम जाणतां बतां जोजन करे तो जंग थयो जावो. तथा दिवसना अर्धाभागसुधितुं जे प्र त्याख्यान, ते " सा पौरुषी " प्रत्याख्यान जावं. एकज वखत, यने वा एकज श्रासनपर बेसीने जमवुं, ते एकासन जाए. तथा मुख हाथ शिवाय, बीजां अंगोपांग दलाव्या विना जे भोजन करवुं, ते एक स्थान जावं. घृतादिक विगयोथी रहित जे एक वखतनुं जोजन, ते वाचाल जाणवुं त्रिविध अथवा चतुर्विध आहारनं जे पञ्चखाण, ते अ
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३१५
जक्त अथवा उपवास जाणवो दिवसना बेल्ला जागें अथवा जवना बेल्ला ari जे प्रत्याख्यान करयुं, ते चरम प्रत्याख्यान जाणवुं. गाय, जैस, बकरी, उंटणी, अने गाडरनां दूध, तथा गाय, जेंस, बकरी, अने गाडरनुं, माखण, उंटणीनां दूधनुं माखण यतुं नथी तथा तल, अलसी, इलट, सवनुं तेल, पिंड ने द्रवरूप गोल, काष्ट, अने पिष्टथी उत्पन्न - एलुं मद्य, माक्षिक, कौत्तिक, अने जमरा संबंधिनुं मद्य, जलचर, खेचर, ने स्थलचर संबंधितुं मांस अथवा चर्म, रुधिर, अने मांस ए त्रण नेदो पण जाणवा. तथा पक्वान्न ए दश प्रकारनां पञ्चखाणथी विगयनुं पचखा था .
एवी रीतें गंग्सी, वेढसी श्रादिक पञ्चखाणो जाएवां. एवी रीतें यावश्यक कर्या पक्षी,
न्याय्यः कालस्ततो देव, गुरुस्मृतिपवित्रितः ॥ निशमल्पामुपासीत, प्रायेणाब्रह्मवर्जकः ॥ १३० ॥
अर्थः- रात्रिनो पेढेलो पोहोर, अथवा अरधी रात्रिसुधि स्वाध्यायादिक कर्या बाद, देवगुरुना स्मरणथी पवित्र यइने, एटले चउसरण श्रदिक जणीने, प्रायः मैथुनरहित, अल्प निद्रा श्रावकें करवी.
निवेदे योषिदंग, सतत्वं परिचिंतयेत् ॥ स्थूलनादिसाधूनां तन्निवृत्तिं परामृशन् ॥ १३१ ॥
"
अर्थः- रात्रिवित्या बाद, निद्रा उडते बते, स्थूलनादिक साधुए जेम स्त्रीजनो त्याग क्यों बे; तेनो विचार करतां थकां स्त्रीजनां अंगोनुं स्वरूप विचारखं.
ते स्थूलनडजीनुं चरित्र नीचे प्रमाणे जाणवुं.
एक पाटलीपुत्र नामें उत्तम नगर बे; त्यां बखंड पृथ्वीनो राजा, तथा लक्ष्मीनो तो जाणे पतिज होय नहीं, एवो, तथा नाश करेल बे, वैरीरूपी कंद जेणे एवो नंद नामें राजा हतो; तेने लक्ष्मीना तो आवास सरखो, तथा बुद्धिनो तो भंडार, एवो शकटाल नामें मंत्री हृतो. तेने, विनय यादिक गुणोनो तो स्थानक समान, तथा अत्यंत तीक्ष्ण बुद्धिवालो, तथा चंद्र सरखी उत्तम कांतिवालो, स्थूलनड नामें मोटोपुत्र हतो.
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. तथा जक्तिमंत, अने नंद राजाना हृदयने अत्यंत आनंद श्रापनारा गो. शीर्षचंदन सरखो, बीजो लेने श्रीयक नामें पुत्र हतो. ते शेहेरमा रूपनी शोजाधी उर्वशी सरखी, तथा वश करेल , जगतनां पण चित्तो जेणे, एवी, तथा कामदेवने जीवाडवानी तो औषधिरूप एवी कोशा नामें वेश्या हती. तेणीने घेर, विविध प्रकारना जोगो जोगवतो थको, तथा तेणीमांज हमेशां तन्मन थश्ने, स्थूलना त्यां बार वर्षोंसुधि रह्यो. श्रीयक तो नंदराजानुं जाणे बीजुं हृदयज होय नहि, एवी रीते अत्यंत विश्वासपात्र थश्ने, राजानो अंगरक्षक थयो.
हवे तेज नगरमां कवि, वादी, वैयाकरणी विगेरेमां शिरोमणि सरखो वररुचि नामें एक मोटो ब्राह्मण रहेतो. ते वररुचि हमेशां नवां नवां उत्तम एकसोने श्राव काव्यो पोते पोतानी मेले बनावीने राजानी स्तुति करवा लाग्यो.आ मिथ्यादृष्टि , एम जाणीने मंत्रीए ते वररुचिनी को दहाडो पण प्रशंसा करी नही, तेथी राजा तेनापर जो के तुष्ट थयो हतो, तो पण तेने दान थापतो नही. पनी वररुचियें पोताने दान नहीं मलवा, कारण जाणीने तेणे मंत्रीनी स्त्रीतुं श्राराधन करवा मांड्यु. पनी एक दहाडो ते मंत्रीनी स्त्रीयें खुशी थश्ने तेने कां के, तारे जे कश कार्य होय, ते मने कहे ? त्यारे तेणें कडं के, तमारो खामी मारा काव्योनी राजा पासे प्रशंसा करे, एटबुं मारे जोश्ये बीये. पड़ी तेणीए तेना उपरोधथी ते वात पोताना खामिने कही, त्यारे मंत्रियें कह्यु के, ते मिथ्यात्वी , माटे तेनी प्रशंसा हुं शी रीते करी शकुं ? पड़ी तेणीए घ. णो आग्रह करवाथी मंत्रिये ते वात कबुल करी, केम के, अंध, स्त्री, वा. लक, तथा मूर्खनो आग्रह पुस्त्यज . पनी ते वररुचि ज्यारे राजा पासे थावी काव्यो बोलवा लाग्यो, त्यारे मंत्रिये तेनी प्रशंसा करी; अने तेथी राजाय पण संतुष्ट थश्ने, तेने एकसो ने श्राव सोनामोहोरो श्रापी; केम के, राजाने जे माननीय होय, तेनी अनुकूल एवी वाणीथी पण जीवित मले . पड़ी तो राजा तेने हमेशा एकसो आठ सोनामोहोरो देवा लाग्यो, त्यारे मंत्रियें राजाने कर्वा के, था श्राप शुं करो बो ? त्यारे राजायें कडं के, फक्त ते करेली तेनी प्रशंसाधीज हुं तेने दलं बूं, केम के जो मारी जाणेज तेने आपतो हो, तो पेहेलांज तेने शामाटे न
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश,
३१७ हि आपत ? त्यारे मंत्रियें कडं के, में कं तेनी प्रशंसा करी नथी, पण 'थापनां करेलां काव्यो उत्तम ने, एम में प्रशंसा करी जे. त्यारे राजाए कह्यु के, ते ब्राह्मण वीजानां करेलां काव्यो, अहीं पोतानां तरिके से. खावीने स्तुति करे , ते बाबतनी खातरी शुं ? त्यारे मंत्रिये कयु के, श्रा ब्राह्मण जे काव्यो बोले , ते काव्यो तो बोकरी पण जाणे बे,श्रने तेनी हुँ आपने आवती काले प्रजाते खातरी करावी आपीश.
हवे ते मंत्रिने, यदा, यददत्ता, जूता, नूतदत्ता, एणिका, वेणा, तथा रेणा, नामें सात महाबुद्धिमती पुत्रियो हती.तेनी बुद्धि एवी हती के, पेहेली एकवार कहेलां याद राखी शके तेवी हती, तथा एवी रीतें ते सघली अनुक्रमें वे, त्रण, चार, पांच, ब अने सातवार कहेलु याद राखी शके तेवी हती. हवे ते मंत्री, ते साते कन्याउँने पोतानी साथे बीजे दिवसे राजानी पासे ले गयो, अने त्यां तेमने आडो पडदो बंधावीने राखीयो. पठी वररुचि त्यां श्रावीने पोताना नवा बनावेला एकसोने श्राप श्लोको वोली गयो; श्रने ते कन्याउँए पण अनुक्रमें ते बोली देखाड्या. तेथी राजाए गुस्से यश, वररुचिने दान श्राप बंध कर्यु, केम के मंत्रियोना उपायो निग्रह अनुग्रह करवामां समर्थज होय जे.
हवे वररुचिये त्यांची जश्ने, गंगानदीमां एक यंत्र गोठव्यु, अने ते. नी अंदर एकसोने आठ सोनामोहोरोने बुगडामां बांधीने राखी. तथा पठी प्रजातमां गंगा नदीमा स्नान करीने, ते ते यंत्रने पगथी दाबवा लाग्यो, अने तेथी ते सोनामोहोरोनी थेली उबलीने तेना हाथमां पडवा लागी. एवी रीतें हमेशां तेम करवायी, लोको ते जोश्ने आश्चर्य पाम्या, तथा ते वात राजाए लोकोना मुखथी सांजलीने मंत्रीने कही. त्यारे मंत्रीए कह्यु के, जो एम होय, तो आपणे प्रजातमां त्यां जश्नजरे जोश खातरी करीशुं; राजाए पण तेम करवाने कबुल कयु. पडी संध्याकाले मंत्रिए एक गुप्तमाणसने नदीने कांठे तेनी तपास करवा मोकट्यो, अने ते माणस पण पक्षीनी पेठे जेम को जोर शके नहि, तेम काडीमां जराश्ने वेगे. पड़ी ते वखते वररुचि पण गुप्तरीतें त्यां जर, न. दीना पाणीमां सोनामोहोरोनी थेलीराखीने, पाडो घेर गयो. पड़ी पेक्षा गुप्त पुरुपें तेना (वररुचिना) जीवित सरखी ते थेलीने वेश्ने, गुप्तरीतें
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
MEEEEEEEE
३२७
योगशास्त्र. मंत्रीने श्रावीने सोपी. पडी प्रजात काले मंत्री पण ते थेली पोतानी साथे गुप्तपणे राखीने, राजानी साथे गंगाने किनारे गयो, तथा ते वखते वररुचि पण त्यां श्राव्यो. ते वखते ते मूढ वररुचि पण, राजाने जोवा श्रावेलो जाणीने, पोतानी उत्कृष्टतानुं मान लावीने, विस्तारसहित गं. गानी स्तुति करवा लाग्यो. ते स्तुति कर्याबाद तेणें पगथी यंत्र चसाव्यु, पण सोनामोहोरनी पोटली तो तेना हाथमां आवीने पडी नहीं; पड़ी तो ते हाथथी करीने ते पोटली शोधवा लाग्यो, पण नहीं जडवाथी मौन र ह्यो. पड़ी मंत्रीश्वरे कडं के, तारं थापण तरिके राखेवू अव्य पण गंगा केम थापती नथी? के तारे श्रावी रीते ते शोधतुं पडे !!! माटे हवे उलखीने तारी श्रा सोनामोहोरोनी थेली संजाल ? एम कही मंत्रीश्वरें तेना हाथमां ते थेली आपी. ते सोनामोहोरोनी पोटली जोश्ने, तेनी तो मृत्युथी पण वधारे विकट दशा थर पडी. पनी मंत्रीए राजाने कह्यु के, श्रा उगारो ब्राह्मण लोकोने उगवा माटे संध्याकाले अत्रे ते सोनामोहोरोनी थेली राखी जाय बे, अने प्रजातें श्रावीने पाडी ग्रहण करे . ते सांजली राजाए कडं आ कपट ठीक पकड्यु, एम कही आश्चर्यथी प्रफुहित नयनोवालो थश्ने राजा पोताने घेर गयो. हवे वररुचि पण मनमां ईर्ष्या लावीने, पोतानुं वैर वालवानी वा करवा लाग्यो, तथा तेथी मंत्रीना घरनी सघली वातो, मंत्रीनी एक दासीने मलीने पुढवा लाग्यो. एक दहाडो ते दासीयें वररुचिने कह्यु के, श्रीयकना लग्नमहोत्सवमां मंत्रि, राजाने पोताने घेर जमाडवानो . श्रने ते दिवसें राजाने नेट श्रापवा माटे ते शस्त्रो तैयार करावे , केम के, राजाने ते नेट अत्यंत प्रिय होय . हवे बलने जाणनारा एवा ते वररुचिए, ते बसनो लान खेश्ने, डोकरांउने चणा आदिक श्रापीने शिखव्यु के, राजा एम जाणतो नथी के, शकटाल मंत्री पोताने (राजाने) मारीने श्रीयकने गादीए बेसाडवानो डे. पळी ते बोकरां तो हमेशां शेरेरमां जगोए जगोए तेम बोलवा लाग्यां, ते वातनी लोकोना मुखथी राजाने खवर पडवाथी ते पण विचारवा लाग्यो के, जे वात वालको, अथवा स्त्रिर्ड वोले, तथा जे अदृश्यवाणी थाय, ते वाणी जुनी पडती नथी. तेथी ते वातनी खातरी करवामाटे, राजाए पोताना एक गुप्त माणसने घेर मोकल्यो;
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
ए पड़ी ते माणसें पण जेम हतो. तेम सघलो मंत्रिना घरनो वृत्तांत राजाने कही संजलाव्यो, पढी सेवावखते मंत्रिये आवीने जेवो राजाने नमस्कार कयों के, तुरत राजाए क्रोधथी तेना सन्मुखपण जोयुं नहीं: मेंत्रीयें तुरत राजानो जाव जाणी वेश, घेर श्रावी श्रीयकने कडं के, माराविषे कंक बुरुं कोश्य राजाने समजाव्यु बे. माटे था आपणा कुलनो अकस्मात् क्षय थवानो वखत नजदीक श्रावी पहोच्यो बे; पण जो हूं कहुं तेम तुं करे, तो सर्व कुलनुं रक्षण यश् शके तेम . माटे हवे ज्यारे हुँ राजाने नमन करूं, त्यारे तारे मारूं मस्तक दी नाखवू; अने पनी कदेवू के, खामिनो अजक्त एवो पिता पण मारवानेज लायक . माटे घडपणथी मृत्युने योग्य थयेलो एवो हूं, जो आवी रीतें मृत्यु पामीश, तो तुं मारा कुलगृहनो स्तंजरूप थश्ने लांबा कालसुधि आनंद पामीश. ते सांजली श्रीयक आंखोमां आंसु लावी कहेवा लाग्यो के, हे तात, श्रा
घोर कर्म तो, एक कसाश्पण शुं करी शके खरो ? त्यारें मंत्रीश्वरें कझुं के, एवो एवो विचार करीने तो, तुं केवल वैरीना मनोरथोने संपूर्ण करीश. माटे जेटलामां राजा कुटुंबसहित मने मारी नाखे नहीं, तेटलासुधीमां एक फक्त माराज नाशथी आखा कुटुंब तुं रक्षण कर ? वली हुँ मुखमां तालपुट नामें फेर राखीने राजाने नमस्कार करीश, तेथी मने हणवाथी तने पितृहत्यानुं पाप पण लागशे नहीं. पितानी एवी शिखामणथी तेणें ते अंगीकार कर्यु, अने ते प्रमाणेज कर्यु; आगामीकालना सुखमाटे बुद्धिमंतो पोताना नाश पर्यंत पण जयंकर कार्य करे . हवे ते जो राजाए श्रीयकने कडं के, हे वत्स ! तें था पुष्कर कार्य शुं कर्यु ? एवी रीतें राजाए संचमपूर्वक पूजवाथी श्रीयकें कडं के, ज्यारे श्रा मारा पिताने दोषित जाण्या, त्यारें मारे तेमनुं मृत्यु कर पड्यु, केम के चाकरोए तो खामिना चित्तने अनुसारेज वर्तवं जोश्य. वली चाकरो पोते ज्यांसुधि दोषोने जाणे, त्यांसुधिज ते तेना उपायमाटे वि. चार करे, पण ज्यारे खामी पोतेज ते दोषोने जाणे, त्यारे तेमां चाकरें विचार करवा जेवु होयज नहीं. पली शकटालनी सर्व प्रौर्वदेहिकनी क्रिया कर्यावाद राजायें श्रीयकने प्रधानपदवी देवा कह्यु. त्यारें श्रीयके कयु के, मारो एक पिता तुल्य स्थूलना नामें मोटो जां
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
योगशास्त्र. २. श्रने पिताजीनी कृपाथी ते कोशा नामनी वेश्याने घेर रही, जोगविलासो नोगवे , अने तेम करतां तेने बार वर्षों वीती गयां ने. पठी राजाये स्थूलजमने बोलावीने मंत्रीपदवी लेवाने तेने कडं, के, हुं तेनो विचार करीने, ते मंत्रीपदवी वेश्श. त्यारे राजायें कडं के, तुं था. जेज विचार करी खेजे? ते सांजली स्थूलनाअशोक वनमा जइ, पोता. ना मनसाथे विचारवा लाग्या के, जे माणसो थावा मंत्रि आदिकनां कार्योंमां जोडाय , ते लोको स्नान, जोजन, निझा आदिक सुखो श्रनुजवी शकता नथी. वली तेवा कार्योमा जोडायाथी, पोताना अने परनां राज्यनी चिंतामां पड्याथी, नरेला घडामां जेम पाणी, तेम स्त्री संबंधि सु. खनो तो अवकाशज मनी शकतो नथी. वली सघला खाोंने तजीने फक्त राज्यकार्य करवाथी पण खल लोकोनो उपजव सहन करवो पडे ठे. माटे पोताना शरीर अने अव्यना पण व्ययश्री राज्यकार्य माटे ज्यारे यन करिये त्यारे बुद्धिमान् माणसें पोताना आत्मामाटेज शामाटे यत्न करखो जोश्य नहीं. एम विचारि तेणें पंचमुष्टियी पोताना केशनो सोच कयों, तथा रत्नकंबलना दारा कहाडीने तेनो उघो बनाव्यो. पड़ी महासत्ववान् एवा स्थूलन मुनि तो, तुरत राजसनामां जश, राजाने धर्मलान देश कहेवा लाग्या के, में तो था विचार कर्यो!!! पनी संसाररूपी हा. थीपर रोषयुक्त एंवा ते स्थूलन मुनि, गुफामांथी जेम केसरीसिंह, ते. म तेराजसनामांथी निकलीने चालता थया ते जो राजायें विचार्यु के, कदाच कपट करीने था पागे वेश्याने घेर जतो नहीं, एम विचारि पोते जरुखामां चडी तेमने जोवा लाग्यो. त्यारे मडदाउँथी उगंध मारता ए. वा पण प्रदेशमां नासिका आडं कपडु राख्या विनाज जता, एवा स्थूलजज मुनिने जोधराजायें पण पोतानुं मस्तक धुणाव्यु. तथा तेनां वखाप करी, पोतानी निंदा करवा लाग्यो. के, धिक्कार , मारा इष्टविचारने!!! था तो वीतराग माहात्मा .
हवे स्थूलन मुनिये पण तुरतज श्रीसंजूतिविजय श्राचार्यनी पासे जश्ने, सामायिकना उच्चारपूर्वक दीक्षा अंगीकार करी. पडी राजायें श्री. यकनो हाथ पकडीने गौरवपूर्वक, तेने मंत्रीपदवीपर बेसाड्यो. पनी श्री. यक पण उत्तम न्यायपूर्वक शकटालनी पेठेज राज्यकार्य हमेशां संजा.
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१
तृतीयप्रकाश. सवा लाग्यो. तथा विनयवंत एवो ते श्रीयक हमेशां कोशाने घेर जश्ने पण तेनी संजाल लेवा लाग्यो, केम के कुलीन माणसो पोताना जाना स्नेहथी, तेमनी स्त्रीनी पण संजाल खेवाने चुकता नथी, ते कोशापण श्रीयकने जोश्ने स्थूलनजना वियोगथी पीडित थ थकी, रुदन करवा लागी, केम के उःखी प्राणीयो पोताना वहालांउने जोश्ने, पोतानुं पु:ख सहन करी शकता नथी. पडी तेणीने श्रीयकें कयु के, हे श्रार्ये श्रापणे शुं करीयें? था इष्ट वररुचियें मारा पिताने मराववाथी थाम थयुं बे. माटे तारी बेहेन उपकोशामां ज्यांसुधि ते पुष्ट रक्त रह्यो , त्यांसु. धिमां कंश्क ते वैरनी प्रतिक्रिया करवामाटे तुं विचार कर? मारा विचारप्रमाणे उपकोशाने समजावीने, ते वररुचिने मद्यपाननुं व्यसन कराव? पड़ी कोशायें पण जरतारना वियोगयी तथा देवरना कहेवाथी, ते वात कबुल करीने उपकोशाने तेणी समजावी. पनी उपकोशायें पण कोशाना हुकमथी वररुचिने व्यसनी कर्यो, केमके स्त्रीने वश थयेला माणसो शुं करता नथी? पड़ी एकदहाडो वररुचिने अत्यंत मद्यपान करावीने उपकोशायें प्रजातमां ते वात कोशाने जश्ने कही. पड़ी श्रीयकें पण कोशाना मुखथी ते वृत्तांत सांजल्यो, थने तेथी मानवा लाग्यो के, थाजे तो पिताना वैरनो बदलो वालवानो वखत श्रावी चुक्यो बे. हवे ते वररुचि पण शकटालना मृत्यु पनी हमेशां राजापासे श्रावतो जतो हतो. ते सेवावखते हमेशां राजदरबारमा राजापासे श्रावतो, अने राजा तथा लोको पण तेना तरफ सारी दृष्टिथी जोता. एक दहाडो नंदराजा शकटालना गुणोने संजालीने विह्वल थयो थको, सजामध्ये श्रीयकने गद्गद खरथी कहेवा लाग्यो के, इंजनो जेम बृहस्पति, तेम मारो पण शकटाल मंत्री, जक्तिमान्, शक्तिमान् तथा महाबुद्धिवालो हतो. अने तेनुं तो दैवयोगें अकालमृत्यु थयुं माटे हवे हुं शुं करूं? तेना विना मारीश्रा सजा पण शून्य लागे डे. त्यारे श्रीयकें कडं के, हे राजन् ! आपणे तेनुं हवे शुकरीये? था इष्ट दारुडीया वररुचिर्नु ते सघवं कार्य . त्यारे राजायें कडं के,श्रा न गुंखरेखर मद्यपान करे ? त्यारे श्रीयकें कडं के, हुं श्रापने ते वातनी श्रावती काले खातरी करी थापीश. पडी बीजे दिवसे श्री. यकें, पोते शिखवी मुकेला माणस पासे, सन्नामां बेठेला सघला माणसो
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. ने एकेक कमल सुंघवा अपाव्यु अने वररुचिने मिंढोलना फसना रसथी नावित थयेलु कमल सुंघवामाटे अपाव्यु. अहो! श्रावां सुगंधि क. मलो क्याथी श्राव्यां? एम कही राजा श्रादिक सर्व सजासदो पोतानां कमलो सुंघवा लाग्या. तेजेनी पेठे वररुचि पण पोतानुं कमल सुंघवा साग्यो, के तुरत रात्रियें पीधेली मदिरानुं तेणें वमन कयु. धिक्कार बे, श्रावधबंधनने उचित एवा दारुडीया ब्राह्मणने!!! एवी रीतेसघला लोकोयें नित्रंबना करवाश्री, ते तुरत सनामांथी उठीने चालतो थयो. पनी तेणें ब्राह्मणोपासे जश् प्रायश्चित्त माग्युं, तो ब्राह्मणोयें तपावेलु सीसुं तेने पीवाने कह्यु तेथी मुखमां सीसुंतपावीने पीg,अने तेथी तुरतज ते मृत्युपाम्यो.
सिझांतरूपी समुजना पारने जोनारा, एवा स्थूलन मुनिपण संजूतविजय श्राचार्यनी पासे रही दीक्षा पालवा लाग्या.
हवे तेम करतां एक दहाडो वर्षाकाल श्रावते बते, केटलाक मुनियो थाचार्य माहाराजने वंदन करीने नीचे प्रमाणे श्रनिग्रहो ग्रहण करता हवा.
एकें एवो अनिग्रह लीधो के, सिंदनी गुफाना द्वारपासे कायोत्सर्ग करी चार महिनाना उपवास करीने हुं रहीश. तथा बीजे एवो अनिग्रह लीधो के, हुं तो दृष्टिविष सर्पना बिलना द्वारपासे कायोत्सर्ग करी चार मासना उपवास करी रहीश. त्रीजे एवो अनिग्रह लीधो के, हुँ चार मास सुधि उपवास करीने, कायोत्सर्ग ध्यानथी कूपमंमुकना थासनपर रहीश. ते साधुउने तेम करवाने योग्य जाणीने जेटलामां गुरुए, तेमने तेम करवाने आज्ञा श्रापी, तेटलामां स्थूलजन मुनि पण गुरु पासे आवी विनति करवा लाग्या के, कोशा नामनी वेश्याना घरमां, विचित्र प्रकारना कामशास्त्रमा कलां कामिचित्रोथी चित्रित थयेली, जे चित्र शाला , ते चित्रशालामां षरस जोजनयुक्त, केटलाक तपसहित हूं चार महिना रहीश, एवो हुँ अनिग्रह ले बु. गुरुए तेमने पण उपयोग थी योग्य जाणी तेम करवानी आज्ञा थापी, पड़ी ते सघला मुनि पोत पोताने स्थानकें गया,
हवे स्थूलजस पण कोशावेश्याने घेर गया, त्यां कोशा पण तेमने श्रावता जोश, उनी थश्ने हाथ जोडी तेमनी साथे श्रावी उत्ती; तथा तेणीए मनमां विचार्यु के, केलना स्तंन सरखा साथसवाला था स्थूलच
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३३३ ज व्रतनारथी खिन्न थश्ने, अहिं पागा श्राव्या जणाय , एम विचारि तेणीयें कह्यु के, हे खामिन,श्राप जले पधार्या, तथा आपनुं हुं झुं कार्य कहे ? ते श्राप फरमावो ? था शरीर, धन, परिवार विगेरे सघj थापचेंज जे. त्यारे स्थूलजमें कडं के, चतुर्मास सुधि रहेवा माटे तमो या चित्र शाला मने पापो ? ते सांजली कोशाए पण कडं के, नले श्राप ते ग्रहण करो ? पनी तेणीए ते तैयार करीने आपवाथी स्थूलनन महामुनि पण कामनी जगोए धर्मनी पेठे तेमां दाखल थया. पळी ते वेश्या पण मुनिने षट्रस नोजन कराव्या बाद, तेमने कोजाववा माटे उत्तम श्रृंगार सजीने त्यां चित्रशालामा श्रावी. तथा तेमनी पासे बेसीने अप्सरानी पेठे विचित्र प्रकारना हावजावो करवा लागी. तथा बागल जोगवेलां इंजियोनां सुखो तथा कामविलासोने पण संजालवा लागी. एवी रीतें तेणीये मुनिने दोजाववामाटे जे जे उपायो कर्या, ते सघला उपायो, वज्रपर नखना लिसोटानी पेठे निष्फल थया. एवी रीते ते हमेशां तेमने दोनावामाटे उपायो करवा लागी, पण ते महान् ! मुनि तो जरा पण दोजायमान थया नहीं, पण तेणीना उपसर्गथी तो, पाणीथी जेम वीजदी, तेम आ महामुनिनो ध्यानरूपी अग्नि उलटो वृद्धि पाम्यो. पड़ी तो ते वेश्या पोतानी आत्मनिंदा करवा लागी के, आगलनी पेठे तारेविषे विलासनी इछा करती एवी मने धिक्कार जे. एम कही तेना चरणकमलें ते नमस्कार करवा लागी. ते मुनीजना इंडियोना जीतवावडे करीने, चमत्कार पामेली एवी ते कोशा वेश्याए, श्राविकापणाने अंगीकार करीने एवो अनिग्रह लीधो के, राजा तुष्टमान थश्ने कदाच मने कोश्ने थापे, तो ते एक पुरुषविना मारे बीजापुरुषनो नियम . , __ हवे ते चातुर्मास्य पुरं थयाबाद पेला त्रणे साधु पोतपोताना अजिग्रहो संपूर्ण पालीने, गुरुपासे श्राव्या. पेहेलां सिंहगुफाना बारवाला मुनि श्राव्या. तेमने श्रावता जोश, जरा गुरु उना थश्ने कहेवा लाग्या के, अहो करकारक, तमो जले पधार्या. तेवीज रीतें बीजा बे मुनि श्रावते ते पण गुरुए तेमने तेवीज रीते श्रादरमान आप्यु; केम के सरखी प्रतिज्ञा करनारने गुरु सरझुंज मान आपे बे. पनी ज्यारे स्थूल. जल मुनि श्राव्या, त्यारे गुरुए उन्ना थश्ने तेमने कह्यु के, हे कुकर
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
योगशास्त्र. कुकरकारक महात्मा, तमो जसे पधार्या. ते सांजली पेला त्रण मुनिउयें ईर्ष्या लावी विचार्यु के, अहो, गुरुए था मंत्रिपुत्र होवाधी, तेमने वधारे मान थाप्यु. वली थामने त्यां रही षट्रस जोजन कर्यु, तेमने कहे डे के, अहो पुःकरःकरकारक; माटे ज्यारे एम , त्यारे तो थापणे पण श्रावते चोमासे तेमज करीशुं. एवी रीते मनमां ायुक्त थश्ने, तेए संयमपूर्वक श्राप मास तो व्यतीत कर्या. पड़ी वर्षाकाल श्रा. वते बते, सिंहगुफाहारवालो मुनि गुरुपासे आवीने हर्षित थयो थको, एवो अनिग्रह करवा लाग्यो के, हे जगवन्, था चोमासुं तो हुँ कोशा वेश्याने घेर षट्रस जोजन करीने गुजारीश. त्यारें गुरुयें उपयोगपूर्वक विचार्यु के, आणे स्थूलजनी ईर्ष्याथी आ अंगीकार कर्यु बे, एम विचारि गुरुये तेने कडं के, हे वत्स! एवो महापुष्कर श्रनिग्रह तुं कर नहीं ? केम के, तेवो अनिग्रह संपूर्ण करवाने तो मेरु सरखा स्थिर मनवाला स्थूलजल मुनिज समर्थ . त्यारे ते मुनियें गुरुने कडं के, ते अनिग्रह मारे संपूर्ण करवो मुश्किल नथी, माटे हुँ ते अवश्य संपूर्ण करीश. त्यारे गुरुयें कडं के, श्र श्रनिग्रहथी तो उलटो तारा थागतना तपनो पण जंग थशे, केमके अत्यंत नार आरोपण कर्याथी उलटो गात्रोनो जंग थाय . पण ते मुनियें तो गुरुर्नु वचन नहीं मान्यु; अने तु. रत कामदेवनी नूमिसमान, एवा ते वेश्याना घरप्रत्ये गयो. तेमने जोश वेश्यायें विचार्यु के, खरेखर था मुनि थूस्लजपनी ईर्ष्याथी श्रहीं श्रावे. ल., माटे मारे तेने जवसागरमांथी तारवो, एम विचारि, तेणीयें उजां थश्ने, तेमने नमस्कार कयों, पड़ी मुनियें पोताने रहेवामाटे कोशापासे ते चित्रशालानी मागणी करी, त्यारे वेश्यायें पण ते आपवाथी मुनि ते. मां दाखल थया. पड़ी कोशा तेने षट्रस नोजन जमाडीने, मध्याह्नकालें तेनी परीक्षा करवामाटे उत्तम शृंगार श्रादिक सजीने तेनी पासे श्रावी. कमल सरखां नयनवाली एवी ते कोशाने जोश्ने मुनिनुं मन होजायमान थयु, केमके, तेवी स्त्री श्रने तेवू जोजन कोने विकार न उपजावे? पड़ी मुनियें कामनी पीडाथी तेनी साथे विलास करवानी मागणी करी, त्यारे कोशायें कडं के, हे जगवन् , श्रमो तो वेश्या व्ये, माटे जे कोश धनश्रापे, तेनी स्त्री यश् शकिये. त्यारे मुनियें कडं के, तमारे तो अमा
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३२५ रापर कृपा राखवी जोश्य, केमके वेलुमा जेम तेल, तेम श्रमारी पासे के.
धन होतुं नथी. त्यारे वेश्याये कह्यु के, नेपालदेशनो राजा, उत्तम मुनिउँने रत्नकंबल श्रापे , माटे ते तुं लाव? ते सांजली ते मुनि पण, मूखंनी पेठे, वर्षाकालमां पण, जाणे कादवयुक्त नूमिमां पोताना व्रतने स्खलना करावतो होय नहीं जेम, तेम स्खलना पामतो थको नेपालदेश तरफ चाल्यो. पडी केटलीक मुश्केली वेठीने त्यां जश्, राजापासेथी रत्नकंवल मेलवीने पालो वढ्यो, मार्गमां तेने चोरोनो मुलक श्राव्यो; त्यारे चोरोनो पालेलो पदी तेमने कहेवा लाग्यो के, को बुरद आवे , त्यारे चोरोये वृक्षपर राखेला पोताना माणसने पुब्यु के कोण आवे ? त्यारे ते माणसें कमु के, कोश्क निझुक आवे , पढ़ी अनुक्रमें ते मुनि ज्यारे त्यां श्रावी पहोंच्यो, त्यारे तेउये तेने सारी रीतें तपास्यो, पण तेनी पासेश्री कंश नहीं मलवाथी, तेये तेने जतो मेट्यो. त्यारे फरीने ते पक्षीय चोरोने कडं के, तेनी पासे कंश्क मूल्यदार वस्तु , त्यारे चोरोयें तेने फरीने पुन्युं के, तुं सत्य बोल ? तारी पासे झुंडे? त्यारे मुनिये कयु के, वेश्याने माटे श्रा वांसमां रत्नकंबल राखेलो , ते सांजली चोरोना राजायें पण तेने जतो मेन्यो. पनी ते मुनिये कोशापासे श्रावीने, तेणीने ते रत्नकंवल श्राप्यो, त्यारे तेणीये तो तेने (रत्नकंबलने) शंकाराख्या विना कादवयुक्त एवी घरनी खालमा फेंकी दीधो. त्यारें मुनिये कह्यु के, हे शंखसरखा कंठवाली स्त्रि; श्रा महामूल्यवान् एवा रत्नकंबलने ते आवा गंधाता कादवमां शामाटे फेंकी दीधो? त्यारे कोशाये कडं के हे मूढ, था रत्नकंबल माटे तुं ज्यारे शोक करे , त्यारे गुणरत्नमय एवां पोताना आत्माने नरकनीअंदर पडतो जोश्ने, शामाटे तुं शोक करतों नथी? ते सांजलीने उत्पन्न थयेल बे, वैराग्य जेने, एवो ते मुनि कहेवा लाग्यो के, हे उत्तम स्त्रि; ते मारं ठीक रक्षण कयु, तें मने संसारथंकी वचाव्यो . तथा हवे हुं गुरुपासे जश, मारा था अतिचारनीश्रालोयणा लेश; तने धर्मलान था ? त्यारे कोशायें पण कडं के, ब्रह्मवतमां रहे ली एवी जे हुँ, तेने पण जे तने खेद उपजाव्यो , तेनो मिथ्याकृत देखें डं. वली फक्त तमारा बोधने माटेज में तमारी था श्राशातना करी बे, माटे तेनी क्षमा करवी; अने हवे तमो तुरत गुरुपासे जश, तेमनांव
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
योगशास्त्र. चनने अंगीकार करो? पड़ी ते मुनिपण तुरत गुरुपासे जश्ने, तथा थालोचना लेश्ने अतिउत्कृष्ट तप तपवा लाग्या.
हवे एक दहाडो राजाय पण तुष्टमान थश्ने, ते कोशा वेश्याने कोई क रथ हांकनाराने आपी, तेथी तेणी पण राजाने आधीन होवाथी, तेने अनुरागविना सेववा लागो; पण तेनी पासे ते हमेशां कहेवालागी के, स्थूलना शिवाय कोश्पण पुरुष आ उनियामां उत्तम नथी. पडी ते रथी उद्यानमा जश्ने, पलंगपर बेसी, तेणीनेरंजन करवामाटे पोतानी नीचे प्रमाणे चतुराश् देखाडवा लाग्यो. तेणें बाणथी करीने एक श्रांवानी चुंबने वींधी, तथा पड़ी ते बाणने बीजा बाणेधीवींध्यु, एवी रीते दरेक बाणोने बाणथी वींधीने तेनी श्रेणि करी. तथा पड़ी कटारीथी तेनां मूलने बेदीने ते आंबानी बुंब त्यां बेगंज तेणीने श्रापी, पठी कोशायें पो. तानी चतुराश् देखाडवामादे, एक सर्षवनो ढगलो कराव्यो तथा तेमां सो राखीने, ते सोश्ने पुष्पोथी ढांकीने, तेनापर तेणीयें नाच कर्यो, ते. मां, तेणीने सोश लागी नहीं, तेम सर्षवनो ढग पण वीखरायो नहीं ते जो तेथी खुशी थश्ने, तेणीने कहेवा लाग्यो के, माराथी श्रापी शकाय एवी तुं गमे ते वस्तु माग? हुं तने ते खरेखर देश, ते सांजली कोशाये कह्यु के, थामां में शुं पुष्कर कार्य कर्यु ? के जेथी तुं खुशी थयो; केमके अन्यासथी तो आधी पण पुष्कर कार्य निपजी शके . माटे श्रा आंबानी लुबनु, बेदर्बु के श्रा मारुनृत्य, ए कंश पुष्कर नथी, पण स्थूलज शिख्याविना जे कार्य कर्यु बे, ते महापुष्कर जे. जे चित्रशालामां तेणें मारासाथे बार वर्षोसुधि जोगविलासो नोगव्या हता, तेज चित्रशालामां ते अखंडित व्रतथी रह्या . वली एक स्थूलना मुनि विना स्त्रीना संचारथी बीजा योगिनुं चित्त दोलायमान थयाविना रहे, मुश्केल . वली स्त्रीनी संघातें एक दिवस पण बगड्याविना कोण रही शके तेम बे? पण स्थूलन मुनि तो एवी रीतें चार माससुधि रह्या . ते सांजली र. थिकें पुब्युं के, जे स्थूलनजना तुं भावी रीते वखाण करे , ते महासत्ववान् स्थूलनड कोण ? त्यारे कोशायें कडं के, जे स्थूलनअनुं हुं तारी पागल वर्णन करु ढुं, ते नंदराजाना मंत्रि शकटालनो ज्येष्टपुत्र . ते सांजली रथिक पण संत्रमयुक्त हाथ जोडीने कहेवा लाग्यो के, ते स्थू
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३२५
न महामुनिनो तो हुं एक किंकर बुं. पढी कोशाये तेने वैराग्ययुक्त जाणीने धर्मदेशना संभलावी, ते सांगली ते पण मोहनिद्राने बोडीने बोध पाम्यो पढी तेने बोध पामेलो जाणीने, तेणीये पोतानो अभिग्रह कही संजलाव्यो, ते सांजलीने ते पण विस्मयथी प्रफुल्लित लोचनवालो
इने कड़ेवा लाग्यो के, ढ़े नडे, तें स्थूलनडजीना गुणो कहीने मने बोध माड्यो बे, माटे तें देखाडेला स्थूलनडना मार्गने हुं पण अंगीकार करीश ने हे ज, तारुं कल्याण था ? श्रने तुं तारो श्रनिग्रह सुखेश्री पाल एम कही तेणें उत्तम गरुपासे जइ दीक्षा लीधी.
वेगवान् स्थूल पण तीव्र व्रतने पालता हता, एटलामां बार वर्षोनो काल पड्यो. तेथी साधुर्जनो सघलो संघ समुद्रने कांठे जश्ने, एको मलीने कालरात्रिनी पेठे ते दुष्काल गालवा लाग्यो. त्यां सिद्धांतोनो पाठ हमेशां गणातो नहीं होवाथी, साधु ते भूलीगया, केम के, पाठ कर्या विना बुद्धिमंतो पण जपेलुं जुली जाय बे. पढी सघलो संघ पाटलीपुत्र नगरमां मल्यो, अने त्यां जेटने जेटलुं याद हतुं, ते सघलुं ग्रहण कर्यु. त्यां संघें अग्यार अंगो तो मेलव्यां, पण दृष्टिवाद मल्यो नहीं; पढी जडवाहु खामिने दृष्टिवादयुक्त जाणीने. तेमने बोलाववामाटे वे साधु त्यां मोकल्या. ते बन्ने सुंनिर्जए त्यां नबाहुखामी पासे जइ, नमस्कार करी हाथ जोडीने विनति करी के, आपने पाटलीपुत्रमां संघ वोलावे बे. त्यारे बाहु खामी एकयुं के, में यहीं महाप्राणध्याननो प्रारंभ करेलो बे, माटे माराथी त्यां यावी शकाय तेम नथी. पढी ते मुनिर्जए पाढा पाटलीपुत्र जश्ने, ते वात संघने कही, त्यारें संघें बीजा hard बोलावयुं के तमारे बाहुखामि पासे ज, तेमने एम कहे के, जे माणस संघनी आज्ञा पाले नहीं, तेने शुं दंड देवो ? ते श्रमने कहो ? पढी ज्यारे ते एम कहे के, तेने " संघनी बहार करवो, " त्यारें तमारे पण तेमने माटे खरें करीने कड़े के, तमो पण तेज दंडने लायक बो. पढी ते बन्ने मुनिर्जए त्यां जश्ने, श्राचार्य महाराजने पण तेवीज रीतें कयुं; त्यारें श्राचार्य महाराजें कयुं के, जगवान् एवो जे संघ, तेमणे एम नहीं करयुं, पण संघें मारापर कृपा लावीने, अहीं बुद्धिमान् शिष्योने मोकलवा, अने तेमने हुं त्रे सात वांचना आपीश.
"
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
३श्न
योगशास्त्र. पेहेली वाचना हुँ जिक्षाएथी श्राव्याबाद थापीश, बीजी कालवेलाए थापीश, तथा त्रीजी बहार जश्ने श्राव्याबाद थापीश; तथा एक विकाल वखते श्रापीश, अने त्रण आवश्यक वखते आपीश, अने एवी रीतें मारा कार्यने बाधा थयाविना संघर्नु कार्य पण सिद्ध थशे. पनी ते साधुए पाटलीपुत्रमा आवी, संघने ते वात कह्याथी, संघे पण स्थूलनसादिक पांचसे साधुऊने त्यां मोकल्या. पनी आचार्य तेमने त्यां वाचना देवा लाग्या, पण तेमने ते अल्प लागवाथी, स्थूलना शिवाय स. घला साधु पाला गया. पड़ी आचार्य स्थूलनजीने कडं के, तारे तो नाशी जवु नयी ने ? त्यारे स्थूलनअजीए कह्यु के, मारे जवु नथी, पण हे जगवन् ! हजु पण मने अल्पवाचनामले बे; त्यारें आचार्य महाराज कडं के, माझं ध्यान हवे संपूर्ण थवा श्राव्यु , तेथी ते थयाबाद तमारी श्वाप्रमाणे तमोने वाचना आपीश. पनी ध्यान पूर्ण थयाबाद श्राचार्य महाराज तेमने तेमनी श्वाप्रमाणे वाचना देवा लाग्या, श्रने एवी रीते स्थूलनन महामुनि बे वस्तु उठा एवा दशपूर्वो लण्या.
पबी एक दहाडो श्रीनप्रबाहु खामी पण विहार करता थका, पाटलीपुत्र नगरें श्रावीने बहारना नागमा उद्यानमा रह्या. ते वखतें स्थूलजाजीनी बेहेनो; के जेजेए दीक्षा लीधी हती, ते स्थूलनाजीने वांदवामाटे त्यां विहार करती थकी श्रावीयो. त्यां श्राचार्य महाराजनेवांदीने तेए तेमने पुब्युं के, दे प्रजु, स्थूलजजी क्या ? त्यारें गुरुए कह्यु के, ते पालना नागमां , ते सांजली ते ते तरफ जवा लागीयो ! ते. उने श्रावती जोश्ने, स्थूलनअजीए तेमने आश्चर्य पमाडवामाटे पोतार्नु सिंहनुं रूप कर्यु. ते सिंहने जोश्ने, तेजेए जय पामीने, प्राचार्य महाराजने आवी कडं के, अमारा नाश्ने तो सिंह खा गयो बे. अने हजु ते त्यांज बेगे . त्यारें आचार्य उपयोगथी जाणीने कह्यु के, तमो त्यां हवे जार्ज, तमारा ना त्यां , त्यां हवे सिंह नथी. पड़ी तेए त्यां ज. श, तेमने पोताना मूल रूपमां जोश, वांद्या; अने ते वखते मोटी वेहेन पोतानी वात करवा लागी.
श्रीयकें, पण श्रमारी साथेज दीक्षा लीधी हती, पण ते दुधावान् होवाथी एकासणुं पण करी शकतो न होतो. पनी पर्युषणा श्रावते उते,
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३२ए में तेने कडं के, श्राजे तो तुं पौरुषी कर, तेथी तेणें ते पौरुषीनु पञ्चखाण कर्यु; पड़ी ज्यारे पौरुषी पूरी थर, त्यारे में कयु के, आज तो तुं पूर्वाधनुं प्रत्याख्यान कर ? अने एटलो काल तो चैत्यपरिपाटीथी सुखें निकली जशे. पड़ी तेणे पण तेम कर्यु; पड़ी पूर्वार्ध थयाबाद में तेने श्रपरार्धनुं पञ्चखाण करवानुं कदेवाधी, तेम पण तेणें कयु. पड़ी ते काल संपूर्ण थया वाद, में तेने कडं के, हवे तो रात्रि नजदीक आवी , माटे ते निझामां सुखें निकली जशे, माटे श्राजे तो तुं उपवासज पञ्चखाण करी से; तेम कह्याथी तेणे पण तेमज कयु. पनी मध्यरात्रिए तो, हुधानी पीडाथी, देवगुरुनु स्मरण करतो थको, ते मृत्यु पामीने देव लोकें गयो. पड़ी तो मारा मनमा बहु खेद थवा लाग्यो के अरे ! में शपिनो घात कराव्यो, एम खेदयुक्त थश्ने हुँतो संघनी पासे प्रायश्चित्त सेवा गइ. त्यारें संधे कह्यु के, तें तो ते सघ शुद्ध जावधी कर्यु , मादे तेनुं तने प्रायश्चित्त होय नहीं. त्यारें में कह्यु के; मने साक्षात् जो जिनेश्वर प्रनु कहे, तो मने खातरी थाय, नहीतर थाय नहीं. पनी संघे तो मारेमाटे कायोत्सर्ग कर्यो, त्यारें शासनदेवी श्रावीने कडं के, तमारं जे कार्य होय, ते मने कहो ? पढी संघे तेणीने कडं के, या साधवीने जिनेश्वर प्रजु पासे लजाउँ ? त्यारें देवीयें कडं के, गतिना निर्विघ्नपणा माटे तमो कायोत्सर्ग ध्यानमांज रहेजो ? पड़ी सं ते वात कबुल करवाथी, ते शासनदेवी मने श्री सीमंधर खामिपासे लश् गर, त्यां में तेमने वांद्या. पडी प्रज्जुए कह्यु के, जरतक्षेत्रथी श्रावेली या साधवी निर्दोष बे; एम कही तेमणे मारापर कृपा करीने बे चूलिका बनावी पापी. पड़ी हुँ पण संदेहरहित थश्ने, शासनदेवतासाये अहीं श्रावी, अने संघने ते बन्ने चूलिका समर्पण करी. एवी रीतें स्थूलजअजीने कदीने ते साधवीयो पोताने स्थानकें गश्यो, अने स्थूखनजी पण वाचना सेवामाटे गुरुपासे गया. त्यारे गुरुए तेमने अयोग्य कहीने वाचना थापी नहीं, त्यारे स्थूलन मुनि पण दीक्षाना दिवसथी मांडीने पोताना अपराधो विचारवा लाग्या. एवी रीते विचारिने तेणें गुरु महाराजने कह्यु के, हे जगवन् , मने कंश पण अपराध स्मरणमां श्रावतो नथी; त्यारे गुरुए तेमने फरीने स्मरण करवा कडं. त्यारे पोता
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
योगशास्त्र. नो अपराध स्मरण थयाथी, गुरुने चरणे पडीने कद्देवा लाग्या के, हे ज. गवन् , ! फरीने एवो अपराध हुं करीश नहीं, माटे आटलो अपराध श्राप क्षमा करो? त्यारे श्राचार्य महाराज कडं के, तुं फरीने तो अपराध नहीं करे ते ठीक, पण जे था तें अपराध कर्यो, तेथी तने वाचना था. पीश नहीं. पली सघला संघे एका थश्ने, स्थूलजअजीने गुरुने चरणे नमावीने, तेमनी क्षमा फरीने मगावीने, शांत कर्याः केम के मोटाने प्रसादयुक्त करवामां मोटाज समर्थ होय . पली श्राचार्य महाराज संघने कह्यु के, जेवं कार्य था स्थूलनमजीए कर्यु, तेज कार्य हवे पीना मंदसत्व प्राणी पण करशे. माटे हवे बाकी रहेला पूर्वनां पर्वो मारी पासेज रहो? बीजाउने शिक्षामाटे श्रामने था दोषनो दंड नसे रह्यो. प. बी संघे श्राग्रहयुक्त कह्याथी, आचार्य महाराजें उपयोगधी जाण्यं के, पू. वोनो उछेद माराथी यवानो नथी; एम विचारि तेमणे स्थूखजनजीने कडं के, हवे तमारे बीजा कोश्ने था जणाववां नहीं, एम कही तेमने वाचना आपी. पठी एवी रीतें स्थूलनन महामुनि सर्वपूर्वधर थया, तथा अनुक्रमें श्राचार्यपदवी मेलवीने नजविकोने बोध करवा लाग्या. एवी रीतें स्थूलना महामुनि, स्त्रीउथी विरक्त थश्ने, तथा समतामां रहीने, अनुक्रमें देवलोके गया; एवी रीतें बुद्धिमान् माणसें संसारसुखथी विरक्त थवानो विचार करवो.
एवी रीतें श्री स्थूलनड महामुनीश्वरनुं चरित्र जाणवू.
हवे स्त्रीना अंगनुं खरूप कलापकें करीने कहे . यकृबकृन्मलश्लेष्म, मजास्थिपरिपूरिताः॥
स्नायुस्यूताबदीरम्याः, स्त्रियश्चर्मप्रसेविकाः॥२३॥ अर्थः- हमेशां विष्टा, मेल श्लेष्म, मजा, हाडकां विगेरेथी जरेसी, तथा स्नायुथी सीवेली, तथा तेथी, बहारथी रमणीय लागती, एवी स्त्री चांमडांनी बनावेली धमणसरखी बे.
बहिरंतर्विपर्यासः, स्त्रीशरीरस्य चेद्नवेत् ॥
तस्यैव कामुकः कुर्याद्, गृघ्रगोमायुगोपनं ॥ १३३ ॥ अर्थः- माटे स्त्रीनां शरीरनो जो बहार अने अंदरना नागमां विप
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३३१
र्यास (फेरफार) थाय, ( सारांशअंदर बे तेबहार देखाय) तोज तेनुं कामुक माणसें गीध अने शियाली आनी पेठे रक्षण कर. स्त्रीशस्त्रेणापिचेत्कामो, जगदे तजिगीषति ॥
पिमयं शस्त्रं, किं नादत्ते समूढधीः ॥ १३४ ॥
अर्थः- कामदेव ज्यारे स्त्रीरूपी शस्त्रधी या जगतने जीतवानी इछाकरे बे. त्यारे ते मूढबुद्धि काम, तुच्छ एवं पीढांरूप शस्त्र शामाटे ग्रहण करतो नथी. वली निद्रा लीधाबाद नीचे प्रमाणे पण चिंतववुं. संकल्पयोनिनानेन, दादा विश्वं विडंबितं ॥
तत्खनामि संकल्प, मूलमस्येति चिंतयेत् ॥ १३५ ॥ अर्थः- संकल्प बे मूल जेनुं एवा था कामदेवें, अरेरे! समस्त जगतने विडंबना करेली छे, माटे, तेनां संकल्परूपी मूलनेज हुं जखेडी नाखुं एवो पण विचार करवो. पुराणोमां पण हरिहरादिक देवाने कामदेवथी दूषित ला का .
वली निद्रा लीधाबाद नीचे प्रमाणे पण चिंतवj. योयःस्याद् बाधकोदोष, स्तस्य तस्य प्रतिक्रियां ॥ चिंतयेद्दोषमुक्तेषु, प्रमोदं यतिषु व्रजन् ॥ १३६ ॥ अर्थः- जे क्रोध, मान, मायादिक बाध करनारा दोषो बे, करी वैराग्य, मैत्री, क्षमा आदिकने चिंतववा; अने ते दोषोथी मुक्त थएला एवा मुनियो प्रत्यें आनंदधारण करवो.
तेमने दूर
दुःस्यां नवस्थिति स्म्ना, सर्वजीवेषु चिंतयन् ॥ निसर्ग सुखंसर्ग ते, ष्वपवर्गे विमार्गयेत् १३७ ॥
अर्थः- सर्वजी वो विषे दुःखहेतु रूप एवी नवनी स्थितिने, स्थिरताथी विचारीने तेने माटे पण हमेशां सुखना संसर्गवाला, एवा मोहनी मागणी करवी; अर्थात् ते जीवोने पण मोक्ष मले एवो विचार करवो. वली निद्रा कर्याबाद नीचे प्रमाणे पण चिंतवनुं. संसर्गेऽप्युपसर्गाणां, दृढव्रतपरायणाः ॥ धन्यास्ते कामदेवाद्याः श्लाघ्यास्तीर्थकृतामपि ॥ १३८ ॥
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३३
योगशास्त्र. अर्थः- देवादिकना करेला उपसर्गोनो संसर्ग होते ते पण, दृढताथी व्रतमां तत्पर रहीने जेठ तीर्थंकरोधी पण वखाणने प्राप्त थया ने एवा कामदेवादिक श्रावकोने पण धन्य ..
हवे ते कामदेवनी कथा कहे . ... गंगा नदीनी पासे, जिनमंदिरोनी धजाउँथी जाणे धननी धाराज पडती होय नहीं, एवं चंपा नामें नगर . ते नगरमां लक्ष्मीना तो कुलगृह सरखो जितशत्रु नामें राजा हतो. ते नगरमां कामदेव नामें महा उत्तम बुद्धिवालो एक गृहस्थ हतो; ते मार्गपर रहेला वृक्षनी पेठे अनेक लोकोने श्राश्रयरूप हतो. तेने स्थिरजूत एवी लक्ष्मी सरखी, तथा रूप श्रने लावण्यथी शोजती, अने उत्तम आकृतिवाली नसा नामनी स्त्री ह. ती. तेनी पासे अढार कोड सोनामोहोरो हती, तेमांथी बक्रोड ते जंडारमां राखतो, कोड व्याजु फेरवतो, तथा बक्रोडथी वेपार करतो, तथा तेनी पासे दश दश हजार गायोनां गोकुलो हता. ___ एक दहाडो ते नगरीना पुण्यन नामें उद्यानमां श्री वीरप्रनु विहार करता श्रावीने समोसर्या, ते वखतें कामदेव श्रावक पण पगे चालीने प्रजु पासे श्राव्यो, तथा अमृतना करा सरखी श्रीवीरप्रजुनी देशना तेणें सांजली. त्यां अत्यंत शुभ एवी बुकियें करीने कामदेवें, देव, मनुष्य श्रने असुरोनी समद श्रावकनां बारे व्रतो अंगीकार कर्या. तेणें ना शिवाय अन्य स्त्रियोनां, ते ब गोकुलो शिवाय बीजी गायोनां, तथा ते अढार क्रोड सोनामोहोरो शिवाय धननां पञ्चखाण काँ. वली तेणें पांचसे हलो शिवाय बीजां वाहनोनां तेणें पञ्चखाण काँ. वली तेणें एक गंधकाषाय्य शिवाय बीजां शरीर ढुंगवाना वस्त्रनां, तथा लीली मधुयष्टी शिवाय दातणनां पण पञ्चखाण काँ. दीरामलक फल शिवायनां फलोनां, तथा सहस्रपाक अने शतपाक शिवायनां तेलथी मर्दन करवानां पण तेणें पञ्चखाण कर्या. एवी रीते केटलांक पञ्चखाणपूर्वक तेणें प्रजुपासेथी श्रावक व्रत ग्रहण काँ. पनी पोताना मोटा पुत्रने कुटुंबनो जार सोंपीने पोते व्रतमा प्रमादरहित थयो थको, पौषधशालामा रहेवा लाग्यो. एवी रीतें ते ज्यारे पौषधशालामा रह्यो हतो, त्यारे तेने क्षोजाववामाटे मध्य रात्रिय कोश्क मिथ्यादृष्टि देव, पिशाचर्नु रूप करीने त्यां श्राव्यो. ते पि.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३३.३
शाचना मस्तकपर, पाकेलां शालीनां पीडां सरखा कर्कश छाने पीली कांतिवाला केशो लटकता हता. तेनुं कपाल तो घडानी टीबडी सरखं हतुं तथा तेनी भ्रुकुटी नोलीयानां पुंबडां सरखी इती, तथा तेना कानो सुपडा जेवा इता, तथा तेनी नाशिका तो जोडलां चूला सरखी हती. तेना होठ तो उंटना होवो सरखा हता, तथा दांतो तो दल सरखा दता, तथा जीन तो सर्प सरखी हती, अने डाढी तो घोडाना पुंडा जेवी इती. तपावेली मूष सरखी तो तेनी खो दती, तथा उंटनी डोक जेवी तो तेनी डोक इती. तेनी बाती तो नगरना दरवाजासरखी हती, तथा जुजार्ज तो सर्पसरखी जयंकर हती, पाताल सरखं तेनुं पेट हतुं, तथा नाजि तो कुवासरखी हती, तथा तेनी जंघाउं तो ताडना वृक्ष जेवी हती, तथा तेना पगो तो पत्थर सरखा हता, तथा तेनो शब्द महाजयानक हतो. तेना मस्तक पर जंदरोनी माला हती, तथा कंठमां सरटो (काकीडा) नी माला हती, तथा कानउपर नोलीयां इतां, तथा बाजुबंधनी जगोये तेणें सर्पों विंटाव्या दता. एवो ते पिशाच मियानमांथी तलवार कहाडीने कामदेवने कदेवा लाग्यो के, अरे दुष्ट, या तें शुं मांड्यं बे ? शुं तने पण स्वर्ग अथ - वा मोक्ष इवानुं बे. ? माटे या कार्यने तुं तजी दे ? नहीं तर वृक्षपरनां फलनी पेठे, या तीक्ष्ण तलवारथी तारुं मस्तक दमणांज उडावी देश; एवी रीतनी तेनी तर्जनाथी पण कामदेव पोतानी समाधिथी जरा पण चलायमान थयो नहीं; केमके श्रष्टापद कं कुतराना शब्दोथी डरी जतो नथी, एवी रीतें तेने नहीं, दोन पामेलो जोश्ने, ते दुष्ट देवें तेने एवी रीतें बे त्रण वार कयुं पढी तो ते दुष्टें हाथीनुं रूप कयुं केम के खलमाणसो पोतानी पुष्टताथी विरमता नथी. ते दुष्टें जलसहित वर्षाद सरखुं पोतानुं उंचं रूप कयुं, ते जाणे तेनुं मिथ्यात्वज ढगलारूप थयुं होय नहीं, तेम शोजवा लाग्युं पढी तेणें यमना भुजदंड सरखा पोताना बे दांतो उंचा कर्या. तथा पोतानी शुंड उंची करीने तेणें कामदेवने कयुं के, ! तुं सघलुं पाखंड तजी श्राप ? कया पाखंडी गुरुयें तने यावी रीतें मोदमां नाख्यो बे ? ने जो तुं था पाखंड बोडशे नहीं, तो हुं तने श्रा शुंडादंडची aarit af काशमां लइ जश्श तथा त्यांथी ज्यारे तुं पडीश; त्यारे या दांतपर तने कीलीने, पढी नीचो नमी तारा टुकडे टुकडा करी
1
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
योगशास्त्र. नाखीश. श्रावी रीतनां तेनां वचनो सांजलीने पण कामदेव पोताना ध्यानथी चलायमान थया नहीं. पनी ते कुष्टें तेने एवी रीतें वे चार वखत कडं. पड़ी तो ते उष्टें तेने पोतानी शुंडथी उंचे उबाल्यो, अने पालो दांतपर जीली लीधो; तथा पगथी तेने कचरी नाख्यो, केमके एवा पुष्टो
कार्य करतां जरा पण डरता नथी. पण कामदेवें ते सघटुं सहन कयु. अने पर्वतनी पेठे स्थिर रहि जरा पण पोतानुं धैर्य तज्यु नहीं. पड़ी तो ते दुष्टं पोतानुं सर्पनुं रूप कयु. तथा आगलनी पेठेज तेणें कह्यु, पण कामदेव तो तेथी जरा पण दोलायमान थयो नहीं. पड़ी ते दुष्टें तेना था. खा शरीरने पोताना शरीरथी वीट्यु, तथा पनी निर्दय थश्ने तेणें डंख मार्यो, पण कामदेवें तो ध्यानमांज मगरहीने ते बाधाने गणकारीज नही. पड़ी तो ते देवें पोतानुं दिव्यरूप कर्यु, तथा तेने कदेवा लाग्यो के, ॐ देवसनामांतारी प्रशंसा करी, ते माराथी सहन थर नही; तेथी हुँ अहीं श्राव्यो माटे इंडे जेवी तारी प्रशंसा करी हती, तेवोज तुं ने, माटे हवे में जे परीक्षामाटे तने उपअव कयों , तेनी मने क्षमा कर ? एम कही ते देव पण पोताने स्थानकें गयो, अने कामदेवें पण ग्रहण करेली प्रतिमा पारी, उपसर्गोने सहन करनारा एवा ते श्रावकनी श्री वीरप्रजुये पोते पण सजासन्मुख प्रशंसा करेली डे, केमके गुरुज गुणोना वत्सलो दोय . पडी बीजे दिवसें ते कामदेव श्रावक पण पौषध पारीने प्रजुने नमस्कार करवा माटे श्राव्यो. त्यारे प्रजुयें गौतमादिकोने कह्यु के, श्रा श्रावकें गृहस्थधर्ममां पण उपसर्गोने सदन कर्या . माटे सर्व संगना त्यागथी यतिधर्ममां प्रवृत्त थएला एवा तमारा जेवायें तो विशे करीने तेवा उपसगों सहन करवा जोश्य. तेवार पड़ी ते कामदेव श्रावके कमोंने निर्मूल करनारी एवी दशे श्रावकनी प्रतिमा अनुक्रमें निर्वाहित करी. पनी तेणें संलेखना करीने अनशनव्रत अंगीकार कर्यु, अने उत्कृष्ट समाधिमा रही कालधर्मने पाम्यो; तथा त्यांथी अरुणान विमानमां चार पढ्योपमनी स्थितिवालो देव थयो, अने त्यांची चवी महाविदेह क्षेत्रमा जश, मोदें जशे. माटे एवी रीते उपसोंने पण सहन करीने, व्रतमा तत्पर थयो थको, ते श्रावक तीर्थंकरोने पण श्लाघनीय (वखाणवायोग्य) थयो, माटे तेवा पुरुषोने धन्यवाद .
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
एवी रीतें कामदेवनी कथा जाणवी. वली निद्रा कर्या बाद नीचे प्रमाणे पण चिंतववुं. जिनोदेवः कृपाधर्मो, गुरवोयत्र साधवः ॥ श्रावकत्वायं कस्तस्मै, न श्लाघेताविमूढधीः ॥ १३५ ॥ अर्थः- जे श्रावकधर्ममां राग आदिकने जीतनारा देव बे, दया रूप धर्म बे, तथा पंचमहाव्रतधारी गुरुर्ज बे, एवा श्रावकधर्म प्रत्ये कयो बुद्धिमान् माणस श्लाघा करे नहीं ?
वली निद्रा उड्याबाद नीचे प्रमाणे मनोरथो करवा. जिनधर्मविनिर्मुक्तो, मानूवं चक्रवर्त्त्यपि ॥
स्यां चेटोपि दरिखोप, जिनधर्माधिवासितः ॥ १४० ॥ अर्थः- सम्यग् ज्ञान, दर्शन अने चारित्ररूप जिनधर्मथी रहित थइने, हुं चक्रवर्त्ती पण न यनुं तो सारं, केम के ते नरकना देतुरूप बे. जिनधर्मे करीने सहित एवो हुं कदाच दास ने दरिद्र था तो पण सारं.
३३५
त्यक्तसंगोजीर्णवासा, मलक्लिन्नकलेवरः ॥ नजन्माधुकरीं वृत्तिं, मुनिचर्या कदा श्रये ॥ १४१ ॥
अर्थः- स्त्री दिना संगधी रहित थइने, जाणे वस्त्रवालो, तथा मेलयुक्त शरीरवालो थश्ने, तथा चमरतुल्य याजी विकावालो थइने, हुं मूलोत्तर गुणरूप मुनिपणाने क्यारे धारण करीश ?
त्यजन् दुःशीलसंसर्ग, गुरुपादरजः स्टशन् ॥ कदा योगमध्यस्यन, प्रभवेयं नवविदे ॥ १४२ ॥
अर्थ:- दुःशीलोनो संग तजीने, तथा गुरुना चरणोनी रजोने स्पर्श करीने, तथा रत्नत्रयरूप योगनो अभ्यास करीने, हुं जवना नाशने माक्यारे तैयार
श.
महानिशायां प्रकृते, कायोत्सर्गे पुराद्रवदिः ॥ स्तंभवत्स्कंधकषणं, वृषाः कुर्युः कदा मयि ॥ १४३ ॥ अर्थ :- मध्य रात्रिए, नगरनी बहार कायोत्सर्ग ध्यानमां रहो बते
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३६
योगशास्त्र. स्तंजनी पेठे मने जाणीने, बलदो पोताना स्कंधो क्यारे मारा शरीर साथे घसशे ? (श्रा प्रतिमाधारी श्रावकने श्राश्रीने जाणवू.)
वने पद्मासनासीनं, क्रोडस्थितमृगार्नकं॥
कदा घ्रास्यंति वक्रेमां, जरंतोमृगयूथपाः ॥१४॥ अर्थः- वननी अंदर पद्मासन करीने बेठेला, तथा खोलामा रहेला बे, हरणनां बच्चा जेने, एवा मने मुखनी अंदर घरडा एवा मृगना यूथपति क्यारे सुंघशे?
शत्रौ मित्रे तृणे स्त्रैणे, स्वर्णेऽश्मनि मणौ मृदि॥ मोदे नवे नविष्यामि, निर्विशेषमतिः कदा ॥ १४॥ अर्थः- शत्रुमां, मित्रमां, तृणमां, स्त्रीलंपटमां,वा (स्त्रीसमूहमां)सुवर्णमां, पत्थरमा, मणिमां, माटीमां, तथा मोक्षमा, श्रने नवमां पण तुल्यबुशिवालो हुँ क्यारे थश्श ? ..
श्रा कुलकमां पेहेला श्लोकमां जिनधर्मनो अनुराग, बीजा श्लोकमां धर्मपरिग्रहनो मनोरथ, त्रीजामा यतिचर्या पर चडवानो मनोरथ, चोथामां कायोत्सर्गादिकनो मनोरथ, पांचमामा पर्वतोनी गुफा श्रादिकमां रहेवानो यतिचर्यानो मनोरथ, तथा बहामां परम सामायिकना परिपाकनो मनोरथ कह्यो .
हवे ते वातनो उपसंहार करता थका कहे . अधिरोढुं गणश्रेणिं, निश्रेणी मुक्तिवेश्मनः॥
परानंदलताकंदान, कुर्यादिति मनोरथान् ॥ १४६॥ अर्थः- मुक्तिरूपी मेहेल पर चडवाने सीडी समान, एवी गुण स्थानकोनी श्रेणिपर चडवाने, मोक्षरूपी लतानां मूल समान एवा मनोरथो करवा.
इत्यादोरात्रिकी चर्या, मप्रमत्तः समाचरन् ।
यथावउक्तत्तस्थो गृहस्थोऽपि विशुध्यति॥१४॥ अर्थः- एवी रीते दिवस अने रात्रिसंबंधि श्राचारने प्रमादरहित आचरतो थको, तथा उपर कहेला प्रतिमादिक वृत्तमा रह्यो यको, ए
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३३७
a
हस्थ पण शुरूपणाने प्राप्त थाय डे अर्थात् पापोथकी निर्मुक्त थाय बे. arrant या प्रतिमानुं स्वरूप कहे बे. शंकादिक दोषरहित, केवल शांत व्यवस्थामां रहीने, जय, लोज, लता आदिकधी रहित थइने, एक मास सुधि सम्यग्दर्शनने जे पालतुं, ते पहेली प्रतिमा जाणवी. वे मासुधि अखंडित रीतें, पूर्वे कदेली प्रतिमाना अनुष्ठान सहित वारे व्रतने जे पालवां, ते बीजी प्रतिमा जावी.
त्रण मास सुधि वन्ने वखत प्रमादी रहीने, पूर्वे कहेली प्रतिमाना अनुष्ठान सहित जे सामायिकमां रहेतुं, ते त्रीजी प्रतिमा जाणवी.
चार मास सुधि चार पर्वोमां, पूर्वे कदेली प्रतिमाना अनुष्ठान सहितं, खंडित रीतें, पौषध व्रतने जे पालकुं, ते चोथी प्रतिमा जाणवी.
पांच मासो सुधि चतुःपर्वीमां, घरमां, अथवा घरना द्वारमां अथवा चोटामां, परिषद ने उपसर्ग श्रादिकषी निष्कंप थश्ने, श्रागल कहेली प्रतिमाना अनुष्ठानपूर्वक आखी रात्रिसुधि कायोत्सर्ग ध्यानमां रहे, ते पांचमी प्रतिमा जाणवी.
उपर कहेली प्रतिमाना अनुष्ठानपूर्वक व मास सहित ब्रह्मचर्य व्रत - मां रहे ते बडी प्रतिमा जाणवी.
सात मास सुधि सचित्त आहारनो जे त्याग करवो ते सातमी प्रतिमा जाणवी.
मास सुधि पोते बिलकुल प्रारंभ नही करवो ते आठमी प्रतिमा जाणवी.
नव मास सुधि चाकरो पासे पण श्रारंभ नहीं कराववो ए नवमी प्रतिमा जाणवी.
दश माससुधि पोताने माटे बनावेलो आहार नहीं जमवो ए दशमी प्रतिमा जाणवी.
ग्यार मासो सुधि स्त्रीयादिकना संगने तजीने, रजोहरण थादिकथी मुनिनो वेष धारण करीने, तथा केशोनो लोच करीने, पोताना गोत्री दिकमां रहने, “प्रतिमाने प्राप्त थयेला एवा आश्रमणो पासकने जिका आपो ? एम बोलीने, धर्मलान शब्दनां उच्चारण विना, उत्तम साधुनी पेठे जे श्राचरयुं, ते ग्यारमी प्रतिमा जाणवी.
1
४३
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३७
योगशास्त्र. हवे पांच श्लोकोयें करीने विधि विशेष कहे ते. सोऽथावश्यकयोगानां, नंगे मृत्योरथागमे । कृत्वा संलेखनामादौ, प्रतिपद्य च संयमं ॥१४॥ जन्मदीदाझानमोद, स्थानेषु श्रीमददतां॥ तदनावे गूदेऽरण्ये, स्थंडिले जंतुवर्जिते ॥ १४ए॥ त्यक्त्वा चतुर्विधादारं, नमस्कारपरायणः॥
आराधनां विधायोच्चै, श्चतुःशरणमाश्रितः॥२५॥ इद लोके परलोके, जीविते मरणे तथा ॥ त्यक्त्वाशंसां निदानं च, समाधिसुधियोदितः॥२५॥ परीषदोपसर्गेन्यो, निर्निकोजिन नक्तिनाक् ॥ प्रतिपद्येत मरण, मानंदश्रावकोयथा ॥१५॥
पंचनिःकुलकं ॥ अर्थः- श्रावक जो आवश्यक योगो करवाने अशक्त होय, तोमत्युसमये पेहेलां संलेखना एटले शरीर अने कषायोनी तनुताने धारण करीने, तथा संयमने पण ग्रहण करीने, श्रीमान् अरिहंत प्रजुनां, जन्म, दीक्षा, ज्ञान अथवा मोदनां कल्याणकनां स्थानकें जश्ने, अथवा तेनो अज़ाव होय, तो घेर रहीने अथवा अरण्यमां जश्ने, जंतुरहित एवा स्थंडिल प्रदेशमा रहीने, नमस्कारमा तत्पर रही, चार प्रकारना आहारने तजीने, चउसरणनो आश्रय करीने तथा उंचे प्रकारें आराधना करीने, था लोक, परलोक, जीवित तथा मरणमां पण, आशंसाथने नियाणानो पण त्याग करीने, तथा समाधिपूर्वक उत्तम बुद्धि लावीने तथा परिषद अने उपसर्गोथी पण निर्जय रहीने, आनंद श्रावकनी पेठे जिननक्तिमा लीन थश्ने समाधिमरणने अंगीकार करवू,
हवे ते आनंद श्रावकनी कथा कहे बे. उत्कृष्ट कृद्धिथी बीजां शेहेरोने पण दूर करनार, एवं वणिक्याम नामें एक मोटुं नगर हतुं. त्यांप्रजाने पितानी पेठे पालनारो एवो, तथा
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३३०
प्रख्यात एवो जितशत्रु नामें राजा हतो. ते शेहेरमां पृथ्वी पर श्रावेलो जाणे चंद्रज होय नहीं, एवो माणसोनां नेत्रोने अत्यंत आनंद आपनारो आनंद नामनो एक गृहपति हतो. तेने अत्यंत रूप अने लावण्य युक्त, चंद्रने जेम रोहिणी, तेम शिवनंदा नामनी स्त्री इती. तेनी पासे सोल कोड सोना मोहोरो हती, तेमांथी चार कोड भंडारमां, चार कोड व्याजु, तथा चार कोड व्यापारमां तेणें रोकी हत्ती तथा तेनी पासे चार गोकुलो हतां.
"
हवे ते नगरथी ईशान खुणमां कोल्लाक नामना नगरमां तेनां घणांसगांसंबंधि रतां इतां. हवे ते वखते श्री वीरप्रभु पण विहार करता थका ते नगरनी समीपमा रहेला वनमां घ्यावी समोसर्या. एवी रीतें प्रजुने त्यां श्रावेला जाणीने जितशत्रु राजा परिवार सहित एकदम त्यां
·
यो. ते वखते आनंद पण पगे चालीने प्रभु पासे आव्यो, तथा - मृत सरखी मधुर एवी प्रजुनी देशना तेणें सांगली, पढी तेणें प्रजुने नमस्कार करीने वार प्रकारनां श्रावकनां व्रतो ग्रहण कर्या. तथा पढी घेरवीने तेणें पोतानी स्त्रीने ते सघलो वृत्तांत कही संजलाव्यो. ते सांजली शिवनंदा पण पोतानां कल्याण माटे, वाहनपर बेसीने, गृहीत्रत लेवा माटे उत्सुक थर थकी प्रभु पासे गइ; तथा त्यां प्रभुने वंदन करीनेते गृहीत अंगीकार कर्या पढी ते तुरत यानपर आरूढ थश्ने पोताने घेर गइ.
त्यार वाद गौतम खामियें प्रभुने नमस्कार करीने पुब्युं के, हे जगवन्, आनंद श्रावक शुं यतिधर्मने अंगीकार करशे ? त्यारे जगवानें कर्तुं के, आनंद श्रावक घणा लांबा कालसुधि श्रावकधर्मने पालशे पढी ही चवीने ते सौधर्म देवलोकमां अरुणा विमानमा चार पल्योपमनी स्थितिवालो देव थशे.
हवे एव रीतें श्रावक व्रतने शुद्ध रीतें पालतां थकां ध्यानंद श्रावकri चौद वर्षों निकली गयां एक दहाडो रात्रिना शेष जागे ते विचारवा लाग्यो के, हुं हीं घणां धनवान लोकोनो श्राश्रित . अने ते चिंताथी अरिहंत प्रजुयें कहेला धर्ममां मारुं चित्त हजु बरोबर स्थिर रहेतुं नथी
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
योगशास्त्र. एम विचारि प्रजातें जागृत थश्ने,तेणें कोहाक गाममां एक विशाल पौषधशाला करावी तथा सघला सगा संबंधियोने बोलावी, जमाडीने पोताना मोटा पुत्रने सघलो घरनो कारनार सोंपी आप्यो, तथा पड़ी तेसघलाउनी रजा लेश्ने, पेली पौषधशालामां, धर्मकार्यों करवानी श्वायी गयो, तथा त्यां ते महात्मा कर्मनी पेठे शरीरने पण सूक्ष्म करतो थको धर्मकार्य करवा लाग्यो; तथा अनुक्रमें तेणें मोदरूपी मेहेलनी निश्रेणि सरखी सघली श्रावकनी प्रतिमार्ड पण अंगीकार करी; अने ते तपस्याथी तेनुं शरीर फक्त हाडकां अने त्वचारूपज रह्यु. एक दहाडो मध्यरात्रियें जायत थश्ने ते मनमां विचारवा लाग्यो के, ज्यांसुधि हजु मारामां बेसवा उवानी शक्ति बे, तथा प्रजुनु नाम संजालवानी पण शक्ति बे, अने ज्यां सुधि मारा धर्माचार्य श्री वीरप्रज्जु पण विहार करता रह्या बे, त्यांसुधिमां संलेखना करीने, चतुर्विध आहारनां पण हुं पञ्चखाण करुं. एम विचार करीने तेणें सघनु पोताना विचार मुजबज अंगीकार कयु, एवी रीते रह्या थकां तेने अनुक्रमें अवधिज्ञान प्राप्त थयु. ते वखतें श्रीवीर प्रजु पण विहार करता थका वीने त्यां धर्मदेशना देवा लाग्या. ते वखते गौतम स्वामी पण निदामाटे नगरमां गया, अने अन्न पाणी लेश्ने, आनंदशी नूषित थएला, एवा ते कोसाक शेहेरमां गया. त्यां तेमणे घणा लोकोने एका थएला जोया; ते लोको माहोमांहें वातो करता हता के, श्रीवीर प्रजुना शिष्य, तथा पुण्यात्मा, एवा आनंद श्रावके निरीह थश्ने अनशन ग्रहण कर्यु , हुं पण ते श्रावकनां दर्शन करूं, एम विचारि ते
आनंद श्रावकनी पौषधशालाप्रत्ये गया. एवी रीतेंअकस्मात् आवेला गौतमस्वामिने जोश्ने, आनंद श्रावके अत्यंत आनंदयुक्त थश्ने तेमने वांद्या, अने कह्यु के, हे जगवन् था तपस्याथी हुँ उन्नो थवाने अशक्त बुं, तेथी सेवकपर कृपा करी आप अहीं पधारो, तो आपनां चरण कमलोने स्पर्श करीने हुं पवित्र थचं ते सांजली गौतम स्वामिपण तेमनी पासे श्राव्या, त्यारे आनंद श्रावकें पण मन, वचन अने कायानी शुद्धिथी, तेमना चरणोने पोताना मस्तकथी स्पर्श कयों; तथा पुज्युं के, हे जगवन् ! गृहस्थने पण शुं अवधिज्ञान थाय ? त्यारेगौतमखामिये पण हा पाडी. त्या
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीयप्रकाश.
३४१
रे आनंद श्रावके पण कयुं के, हे जगवन्, गुरुचरणोनी कृपाथी मने पण अवधिज्ञान
बे.
पी गौतमस्वामी पण पोताने स्थानकें गया. एवी रीतें वीश वर्ष सुधि श्रावकधर्म रूडी रीतें पालीने यानंद श्रावक त्यांथी चवीने अरुणाविमानमां देव थयो, तथा त्यांथी चवीने महाविदेह क्षेत्रमां ज मोक्ष पाम्यो.
एवी रीतें आनंद श्रावकनी कथा जाणवी. हवे वे श्लोकोयें करीने श्रावकनी उत्तर गति कहे बे. प्राप्तः संकल्पेविधत्व, मन्या स्थानमुत्तमं ॥ मोदतेऽनुत्तरप्राज्य, पुण्यसंभारनाक ततः ॥ १५३ ॥ च्युत्वोत्पद्य मनुष्येषु, मुक्त्वा जोगान् सुदुर्लभान् ॥ विरक्तो मुक्तिमाप्नोति, शुद्धात्मांतवाष्टकं ॥ १२४ ॥
अर्थः एवी रीतें श्रावक व्रत पालीने, ते श्रावक सौधर्मादिक देवलोकमां इंद्रपएं, अथवा बीजुं उत्तम स्थानक पामीने, अति उत्तम पुयशाली ने नंद पामे बे, तथा त्यांथी चवीने मनुष्य क्षेत्रमां उतम जाति कुलादिकमां जन्म लेइने, तथा त्यां पण दुर्लन एवा शब्द, रूप, रस, गंध यादिकना जोगोने जोगवीने, अंते विरक्त थने, शुद्ध आत्मा एव ते श्रावक आठ नवमां तो निश्चें करीने मोहने पामे बे; हवे ] योगशास्त्रमा त्रीजा प्रकाशने उपसंहता थका कड़े बे. इति संदेपतः सम्यक्, रत्नत्रयमुदीरितं ॥ सर्वोऽपि यदनासाद्य, नासादयति निर्वृतिं ॥ १२५ ॥ अर्थः एवी रीतें सम्यक् प्रकारें संक्षेपथी रत्नत्रयनुं वर्णन कर्यु, के जेने मेलव्या विना सर्व प्राणीयो मोक मेलवी शकता नथी.
एवी रीतें परमाईत श्री कुमारपाल राजाथी सेवाएला, आचार्य महाराजश्री हेमचंद्रजीए बनावेला, अध्यात्मोपनिषत् नामना संजात पहवंध श्रीयोगशास्त्रना, पोतें करेला विवरणसहित त्रीजा प्रकाशनुं विवरण समाप्त थयुं.
-
-
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
योगशास्त्र.
श्री जिनाय नमः चतुर्थः प्रकाशः प्रारभ्यते.
दवे श्रात्मानुं रत्नत्रयनी साधेनुं एकत्वप कहे . च्यात्मैव दर्शनज्ञान, चारित्राप्यथवा यतेः ॥ यत्तदात्मक एवैष, शरीरमधितिष्ठति ॥ १ ॥
अर्थ :- अथवा यतिने आत्माज दर्शन, ज्ञानाने चारित्र बे; कारण के, ते ज्ञान, दर्शन अने चारित्ररूप एवो जे आत्मा ते शरीरनी अंदर रहे बे; केम के, जो ते श्रात्माथी निन्न होय, तो ते मुक्तिनां हेतु रूपथ शकतां नथी.
वली पण तेमनो आत्मासाथे ए जेदज देखाडता थका कहे बे. प्रात्मानमात्मना वेत्ति, मोदत्यागाद्य आत्मनि ॥ तदेव तस्य चारित्रं, तज्ज्ञानं तच्च दर्शनं ॥ २ ॥
अर्थः- जे माणस मोहना त्यागथी पोतानी मेलेज श्रात्माने जाणे वे तेम अनाश्रवरूप होवाथी तेनुं चारित्र बे, तथा बोधिरूप होवाथी तेज तेनुं ज्ञान बे, तथा श्रद्धानरूप होवाथी तेज तेनुं दर्शन बे.
हवे श्रात्मज्ञाननीज स्तुति करे बे.
आत्माज्ञाननवं दुःख, मात्मज्ञानेन दन्यते ॥ तपसा प्यात्मविज्ञान, दीनैश्छेत्तुं न शक्यते ॥ ३ ॥ अर्थः- आत्माना अज्ञानथी उत्पन्न थएलं दुःख श्रात्मज्ञानथीज द पी शकाय बे, केम के, आत्मज्ञानविना तपथी पण ते दुःख बेदी शकातुं न. वली पण आत्मानीज स्तुति करे बे.
त्र्यमात्मैव चिडूपः, शरीरी कर्मयोगतः ॥ ध्यानाग्निदग्धकर्मा तु, सिद्धात्मा स्यान्निरंजनः ॥ ४ ॥
--
अर्थः- श्र श्रात्मा चैतन्य स्वनाववालो बे ने कर्मोंना योगथी ते शरीरयुक्त थाय बे; पण ध्यानरूपी अग्नि ज्यारे ते कर्मों वली जाय वे, त्यारे तेज श्रात्मा सिद्धस्वरूपवालो, तथा निर्मल एवो शरीररहित थाय ते.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३४३ अयमात्मैव संसारः, कषायें ज्यिनिर्जितः॥ तमेव तहिजेतारं, मोदामादुर्मनीषिणः॥५॥ अर्थः- कषाय अने इंजियोना विषयोथी परानव पामेलो एवो आज आत्मा, नरक, तिर्यच, मनुष्य, देवरूप संसारनो हेतु , अने ज्यारे तेज आत्मा ते कषाय अने इंजियोना विषयोने जीते जे त्यारे तेनेज पंडितो मोद कहे .
हवे कषायोनुं स्वरूप कहे . स्युः कषायाः क्रोधमान, मायालोनाः शरीरिणां॥
चतुर्विधास्ते प्रत्येकं,नेदैः संज्वलनादिनिः॥६॥ अर्थः- प्राणिउने क्रोध, मान, माया अने लोन नामना, चार कषायो होय , अने ते प्रत्येकना संज्वलन, प्रत्याख्यानी, अने अनंतानुबंधि एवा चार नेदो होय .
हवे ते संज्वलन आदिकनुं लक्षण कहे . पदं संज्वलनः प्रत्या, ख्यानोमासचतुष्टयं ॥
अप्रत्याख्यानको वर्ष, जन्मानंतानुबंधकः ॥७॥ अर्थः- संज्वलन कषाय एक पखवाडीयां सुधि रहे, प्रत्याख्यानी कषाह, चार माससुधि रहे, अप्रत्याख्यानी कषाय एक वर्ष सुधि रहे, तथा अनंतानुवंधि कषाय बेक जीवितकालसुधि रहे.
वली पण तेमनुं लक्षणांतर कहे बे. वीतरागयतिश्रा, सम्यगदृष्टित्वघातकाः॥
ते देवत्वमनुष्यत्व, तिर्यक्त्वनरकप्रदाः॥७॥ अर्थः- ते कषायो अनुक्रमें वीतरागपणुं, यतिपणुं, श्रावकपणुं, तथा सम्यग्दृष्टिपणाना नाश करनारा बे; अने देवपणुं, मनुष्यपणुं, तिर्यचपणुं तथा नरकपणुं अनुक्रमें देनारा . तेर्डमांथी ते चारे प्रकारना क्रोध, श्रनुक्रमें पाणीनी श्रेणि, धूडनी श्रेणि, पृथ्वीनी श्रेणि, तथा पर्वतनी श्रेणि सरखा बे; चारे प्रकारना मान तिनिश, लता, काष्टस्तंन, तथा पाषाणस्तंन सरखा ने. चारे प्रकारनी माया, अवलेखन, गोमुत्रिका, मेषशृंग, तथा
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
योगशास्त्र. वंशीमूल सरखी जे; तथा चारे प्रकारनो लोन, हरिखा, खंजन, कर्दम तथा करमचीना रंग जेवा जे;
हवे तेऊना दोषो कहे . तत्रोपतापकः क्रोधः, क्रोधो वैरस्य कारणं ॥
उर्ग ते वर्तनी क्रोधः, क्रोधः शमसुखार्गला ॥ ए॥ अर्थः-क्रोध शरीर अने मनने ताप आपनारो के तथा वैरनुं कारण बे, तथा पुर्गतिमां जवानो तो मार्ग , तथा आत्मामां दाखल थतासमतारूपी सुखने तो श्राडी आवेली नोगल समान .
हवे अमिना दृष्टांतश्री क्रोधनुं दूषण देखाडे . उत्पद्यमानः प्रथम, ददत्येव स्वमाश्रयं ॥
क्रोधः कृशानुवत्पश्चा, दन्यं ददति वा न वा ॥१०॥ अर्थः-क्रोध उत्पन्न थाय ने के, तुरतज पेहेलां तो पोतानो आनयज अग्निनी पेठे बाले , अने पडी बीजाने तो बाले अथवा न पण वाले. ___ आठ वर्ष जणां एवां क्रोड पूर्व सुधि पण जे तप कर्यु होय, ते तपने क्रोधरूपी अनि तत्काल बाली नस्म करे . अत्यंत पुण्यना योगथी उपार्जन करेलु जे समतारूपी अमृत, ते क्रोधरूपी फेरनो संसर्ग थयाथी दूषित थाय बे. विचित्र प्रकारना गुणोने धरनारी एवी चारित्ररूपी रचनाने क्रोधरूपी धुंवाडो मलीन करे . वृद्धि पामतो एवो क्रोध शुं अकार्य करी शकतो नथी ? केम के छैपायनना क्रोधरूपी अग्निमांद्वारिका नगरी पण काष्ट तरीके उपयोगमां आवी. क्रोध करवाश्री पण जे कार्यनी सिद्धि थाय , तेमां क्रोधने कारणरूप मानवो नहीं, ते फल तो जन्मांतरमा मेलवेला उत्तम कर्मोनुं जाणवू. धिक्कार , ते प्राणिने, के जेई पोताना बन्ने नवनां कुःख माटे तथा पोताना अने परना नाशमाटे क्रोध करे जे. जुर्म के, पापी एवा क्रोधांध माणसो, पिताने, माताने, गुरुने; मित्रने, जाश्ने, स्त्रीने, तथा आत्माने पण ( पोताने पण) मारी नाखे .
हवे ते क्रोधने जितवानो उपाय देखाडे . क्रोधवतेस्तदाहाय, शमनाय शुनात्मनिः॥ श्रयणीया दमकैव, संयमारामसारणिः॥ ११॥
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३४५
अर्थः- क्रोध रूपी अमिने तुरत शमाववा माटे पुण्यात्माये, संयम रूपी बगीचाने. पाणी नी नेढेर समान एवी एक कमानेज अंगीकार करवी. हवे माननामना कषायनुं स्वरूप कड़े बे. विनयश्रुतशीलानां त्रिवर्गस्य च घातकः ॥ विवेकलोचनं लुंपनू, मानोऽधंकरणोन्नृणां ॥ १२ ॥
अर्थ :- विनय, ज्ञान, छाने शील, तथा धर्म, अर्थ अने काम, एत्रणे वर्गने घात करनारो एवो जे मान नामनो कषाय, ते माणसोनां विवेकरूपी लोचनने फोडीने तेने यांधला बनावे बे. जातिलानकुलैश्वर्य, बलरूपतपःश्रुतैः ॥
कुर्वन्मदं पुनस्तानि, हीनानि लगते जनः ॥ १३ ॥
अर्थ:- जाति, लाज, कुल, ऐश्वर्य, बल, रूप, तप छाने ज्ञाननो मद करवाथी, माणसने ते ते वस्तु हीन मले बे. उत्तम, मध्यम, श्रने - धम एवा अनेक प्रकारना जातिनेदोने जोड़ने कयो बुद्धिमान् माणस जातिमद करे ? उत्तम तथा हीन बन्ने जाति कर्मथकी मले बे, माटे एवी अशाश्वती जातिने पामीने शा माटे मद करवो जोइयें ? अंतरायना
यथीज लाज थाय बे, माटे वस्तुनां तत्वने जाणनार माणस लाजनो मंद करतो नथी. कोइ देव यादिकनां वरदानथी मोटो लाज थर पडे बे, पण तेथी महात्मा बिलकुल मद करता नथी. अकुलीनोने पण बुद्धिवान लक्ष्मीवान तथा शीलवान जाणीने मोटा कुलवालायें पण मद करवो नहीं. इंडनुं त्रण भुवनोनुं ऐश्वर्यपणुं सांजलीने, पोताना ऐश्वर्यनो कोण मद करे ? महाबलवान माणसने पण रोग या दिकथी निर्बल जोइने बलनो मद पण कोण करे ? सनत्कुमारना रूपना कयने जोश्ने कयो माएस रूपनो मद करे ? श्री वीर प्रभुना तपनी निष्ठाने जोइने कयो माएस तपनो पण मद करे ? वली श्रीगणधर महाराजोनी शास्त्ररचना जोने कयो माणस पोताना ज्ञाननो मद करे ?
हवे ते मानने दूर करवानो उपाय जे मार्दव तेनो उपदेश करे बे. उत्सर्पयन् दोषशाखा, गुणमूलान्यधोनयन् ॥ उन्मूलन यो मानडु, स्तन्मार्दवसरित्प्लवैः ॥ १४ ॥
૪૪
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
योगशास्त्र. अर्थः- दोषोरूपी शाखाउँने विस्तारतुं, तथा गुणोरूपी मूखोने नीचे वेश् जतुं, एवं मानरूपी वृक्षा, तेने नम्रतारूपी नदीना प्रसरोथी मूलमांश्री जखेडी नाखवू.
'मानमा रहेवाथी वाहुबलि पण पापोमां विंटाया हता, अने मान मुकवाथी तत्काल केवली थया. चक्रवर्ती पण दीक्षा लेश्ने तुरत एक रंक साधुने पण नमे .
___हवे माया नामना कषायनुं स्वरूप कहे . असूनृतस्य जननी, परशुः शीलशाखिनः॥
जन्मभूमिरविद्यानां, माया दुर्गतिकारणं ॥१५॥ श्रर्थः- माया कहेतां कपट ने ते, असत्यने उत्पन्न करनारुं ने, तथा शीलरूपी वृदने कापी नाखवाने ते कुहाडासमान बे, तथा अज्ञानतुं तो ते जन्मस्थानक बे, तथा पुर्गतिनुं कारण .
हवे परने उगवामाटे कपट करवाश्री, तेनुं फल पोतानेज उगवापर्यु मले, ते कहे . . कौटिव्यपटवः पापा, मायया बकवृत्तयः॥
नुवनं वंचयमाना, वंचयंते स्वमेवदि ॥१६॥ अर्थः- कौटिल्य एटले बुच्चाश्मां चतुर, तथा बगलानगतसरखा एवा मुष्ट माणसो, कपटथी नुवनने उगता थका, खरेखर ते पोताना था. मानेज गे डे.
हवे ते मायाने जीतवामाटे आर्जवनो उपदेश दीये जे. तदार्जवमहौषध्या, जगदानंददेतुना ॥
जयेजगहोदकरी, मायां विषधरीमिव ॥१७॥ अर्थः-तेथी करीने,जगत्ने आनंद करवाना हेतुरूप एवी सरलतारूपी मोटी औषधीयेंकरीने,जगत्नोमोह करनारी,नागणी सरखीमायानेजीतवी
__हवे लोनकषायनुं स्वरूप कहे जे. आकरःसर्वदोषाणां, गुणग्रसनरादासः॥ कंदोव्यसनवल्लीनां, लोनः सर्वार्थबाधकः ॥२७॥
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३४७ अर्थः- सर्वदोषोनी खाणरूप, तथा गुणोने ग्रसन करवामां राक्षस सरखो, तथा फुःखरूपी वेलडीउनां मूल सरखो, एवो लोन सर्व पुरुषाथोंने बाधा करनारो .
हवे त्रण श्लोकोयें करीने लोजर्नु उर्जयपणुं कहे जे. धनहीन शतमेकं, सहस्त्रं शतवानपि॥ सदस्राधिपतिर्लदं, कोटिं लझेश्वरोऽपिच ॥१५॥ कोटीश्वरो नरेंषत्वं, नरेंश्चक्रवर्त्तितां ॥ चक्रवर्ती च देवत्वं, देवोऽपींस्त्वमिति ॥ ३०॥ इंस्त्वेऽपि दि संप्राप्ते, यदीबा न निवर्त्तते ॥ मूले लघीयांस्तलोनः, शरावश्व वर्धते ॥२१॥
त्रिनिर्विशेषकं ॥ अर्थः- धनहीन माणस एकसोनी श्वा करे बे, अने सो मले त्यारे हजारनी श्वा करे , तथा हजार मले त्यारे लाखने श्छे , तथा लाख मले त्यारे कोडने श्वे , क्रोड मले त्यारे राजापणाने श्छे , तथा राजा थाय त्यारे चक्रवर्तिपणाने श्छे , तथा चक्रवर्ती देवपणाने श्वे. बे, तथा देवपणुं मले त्यारे इंजपणाने श्खे बे; वली ते मलवायी पण इहा ज्यारे निवृत्त थती नथी, त्यारे, ते लोन शरावलां (शकोसंवा रामपात्र) नी पेठे मूलमां नानो, तथा पनी वृद्धि पामतो जाय . ___ माटे सघलां पापोमां जेम हिंसा शिरोमणि बे, तथा सघला रोगोमां जेम राजयारोग शिरोमणि बे, तेम लोज सर्व अपराधोमां शिरोमणि ३. श्रदो श्रा पृथ्वीमां लोजन केटलु माहात्म्य ? केम के, नंडार मलवाथी वृदो पण तेने पोतानां मूलीयांउथी ढांकी मेले . सरप, उंदर विगेरे प्राणी पण धनना लोजथी निधानवाली जगोमां जराश रहे बे. मोटा मोटा मुनियो पण, उपशांतमोहपणाने पामीने, तथा क्रोध आदिकने जीतीने पण, फक्त लोजना अंशमात्रथी पाला पडे . एक मांसना टुकडामाटे जेम कुतराळ, तेम सगा नाश्यो पण धनना लोजथी खडे .
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४७
योगशास्त्र. हवे ते लोजने जीतवानो उपाय देखाडे बे. लोनसागरमुधेल, मतिवेलं महामतिः॥
संतोषसेतुबंधेन, प्रसरंतं निवारयेत् ॥॥ अर्थः- क्रमें कमें वृद्धि पामता तथा फेलाता एवा लोजरूपी समुज्ने बुद्धिमान् माणसे अतिशयें करीने, संतोषरूपी सेतुबंधथी एटले पालथी अटकावी राखवो.
जेम राजाउँमा चक्रवर्ती, तथा देवोमां इंज, तेम सघला गुणोमां संतोष मोटो गुण बे. चक्रवर्ति जेवार्ड पण स्वाधीन राज्यने गेडीने, संतोषपणाथी मुनिपणुं अंगीकार करे . इंजियोनां दमवाथी, तथा कायाने पीडा आपवाथी पण शुं जे? केवलसंतोषथीज मुक्तिरूपी स्त्री आपणा मुखसामु जुवे . संतोषी एवा घासपर सुनाराउने पण जे सुख मले , ते सुख, संतोष विनाना एवा मखमलनी पथारीपर सुनारने पण मलतुं नथी.
दांत्या क्रोधो मृदुत्वेन, मानोमायाऽर्जवेन च ॥
लोनश्वानीदया जेयाः, कषाया इतिसंग्रदः॥ १३ ॥ अर्थः-माटे एवी रीतें क्षमाथी क्रोधने,तथा कोमलताथी मानने,तथा सरलपणाथी मांयाने, तथा अनिवाथी लोचने, एम सर्व कषायोने तजवा.
हवे इंजियोना जयतुं स्वरूप कहे बे. विनेंशियजयं नैव, कषायान जेतुमीश्वरः॥
हन्यते हैमनं जाड्यं, न विना ज्वलितानलं ॥२४॥ अर्थः-इंडियोने जीत्याविना कषायोने जीती शकाता नथी, केम के, जाज्वल्यमान थएला एवा अग्निविना सोनानो मेल दूर थश् शकतो नथी. .. अदांतैरिंजियदय,श्चलैरपथगामिनिः॥
आकृष्य नरकारण्ये, जंतुः सपदि नीयते ॥२५॥ अर्थः-नहीं दमेला, तथा चपल,अने खोटे मार्गे जनारा एवा इंजियोरूपी घोडाउंयें करीने खेंचाश्ने, प्राणी तुरत नरकरूपी अरण्यमां लश् जवायचे. नहीं जीतेली एवी इंजियो केवी रीतें नरकप्रत्ये ले जाय ठे? ते कहे .
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३भए इंज्यैि विजितोजंतुः, कषायैरनिन्यते॥
वीरैः कृष्टेष्टकः पूर्व वप्रः कैः कैर्न खंड्यते ॥२६॥ अर्थः- इंजियोयें करीने जीतायेलो प्राणी कषायोथी पण परानवने पामे बे, केम के, पेहेला वीर पुरुषोये खेंची लीधेली ने इंटो जेमांधी, एवो कीबो पालथी कया कया निर्बल पुरुषोथी पण नथी खंडित करातो? अर्थात् सर्वथी खंडित कराय डे. हवे ते नहीं जीतेली एवी इंजियो आलोकमां पण पुःखरूप बेते कहे .
कुलघाताय पाताय, बंधाय च वधाय च ।।
अनिर्जितानि जायंते, करणानि शरीरिणां ॥१७॥ अर्थः- नहीं जीतेली एवी इंडियो प्राणीयोना रावण आदिकनी पेठे कुलना घात माटे थाय ने तथा सौदासनी पेठे राज्य आदिकथी पाडनारी थाय ने, तथा चंडप्रद्योतनी पेठे बंधनमाटे थाय बे, तथा रावण श्रादिकनी पेठे वधमाटे पण थाय ने. . सौदासनी कथा नीचे प्रमाणे जाणवी. ते राज्य पालतो हतो, पण तेने नाना प्रकारनां मांस खावानी लोलता इती, तेथी ते मांस खाश्ने पोताना श्रात्माने खुशी करतो. एक दहाडो धार्मिक एवा श्रावकोए राजाने खुशी करीने अमारी पडो वजडाव्यो; तेथी ते दिवसें कोई पण जीवनो वध थर शक्यो नहीं; अने राजाए रखावेलुं मांस पण ते दिवसें विलाडीयो खाइ गइ. तेथी रसोश्वार्जए कोश्ना बालकने लावी, तेने मारी नाखी राजाने तेनुं मांस पीरस्यु, पनी राजाए रसोश्याने एकांत बोलावी सोगन देश्ने पुब्यु; त्यारे रसोश्वार्जए पण जेवी बनी हती, तेवी वात राजाने कही; तेथी राजा मनुष्यमांसनो लोलुपी थयो; अने तेटलामाटे वालकोने शोधी लाववा माटे तेणें पोतानां माणसो राख्यां. पडी ते वातनी लोकोने खबर पडवाथी, सघला मंत्रि विगेरेए एका थश्ने, राजाने मद्यपानमां आसक्त करी, बांधीने वनमां बोडी दीधो. एवी रीतें राज्यथी, कुलथी तथा परिवारथी पतित थश्ने, पशुनी पेठे अरण्यमां रखडीने दुःख पामवा लाग्यो.
खार्थमांज वश थएनी एवी इंजियोथी कोण माणस विडंबना पाम
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
३५० मतो नथी ? केम के शास्त्रार्थोने जाणनारा पण इंजियोनी विडंवनाथी मूर्खनी पेठे आचरणो करे बे. इंजियोनी विडंबनानी वधारे वातो शुंकरीयें ? केम के ते इंडियनी विडंबनाथी जरतें पण पोताना ना वाहुबलिपर शस्त्रधात कर्यो . जे नेहा नवमां पण शस्त्रोथी प्राणी लडे ने. ते सघलु इंडियोनुं विटंबन जाणवू. इंजियोथी जिताएला एवा विचारा देव, दानव, अने मनुष्यो पण हलकां कार्यों करे . इंजियोने वश थयेला माणसो नहीं खावालायक वस्तु खाय . नहीं पीवालायक वस्तुउँ पीए , तथा नहीं गमन करवा योग्य स्थानकें गमन करे . ई. जियोथी हणायेला माणसो वेश्यानां दासपणा आदिक नीच कार्यों पण कुलमर्यादा तजीने करे . मोहांध माणसोने परस्त्री तथा परधननी प. ण जे श्वा थाय बे, ते सघर्चा इंजियोनुं माहात्म्य जे. वली जे इंजियोने वश थयाथी प्राणीउने वध बंधनादिक कष्टो वेठवां पडे . एवी इंजियोप्रत्ये तो नमस्कारज थाउं. पोते इंजियोथी जीताया थका वीजाउँने जे उपदेश आपे , तेउनी विवेकी माणसो मुख आडा हाथ दरने हांसी करे , ___ एवी रीतें सामान्यपणाथी इंजियोना दोषोने कहीने, हवे स्पर्शन आदिक इंजियोना दोषोने पांच श्लोकोयें करीने कहे .
वशास्पर्शसुखास्वाद, प्रसारितकरः करी॥
आलानबंधनक्लेश, मासादयति तत्दणात् ॥२०॥ पयस्यगाधे विचरन्, गिलन् गलगतामिषं ॥ मैनिकस्य करे दीनो, मीनः पतति निश्चितं ॥२॥ निपतन्मत्तमातंग, कपोले गंधलोलुपः॥ कर्णतालतलाघाता, मृत्युमाप्नोति षट्पदः॥३०॥ कनकलेदसंकाश, शिखालोकविमोदितः॥ रनसेन पतन दीपे, शलनोलनते मृतिं ॥३॥ हरिणो दारिणीं गीति, माकर्णयितुमुधुरः॥ आकर्णाकृष्टचापस्य, याति व्याधस्य वेध्यतां ॥३॥
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३५१
अर्थः- हाथणीना स्पर्शथी मलता सुखना खादथी विस्तारेली ने सुंढ जेणे, एवो हाथी, तुरतज पोताने थंना साथे बंधावाना क्लेशने पामे बे. ते अगाध पाणीमां विचरतो एवो मत्स्य, दोरीमां बांधेला लोढाना कांटापर रहेला मांसने चाखतो थको, बिचारो खरेखर मबिमारना हाथमा जइ पडे बे. तेम मदोन्मत्त हाथीना गंडस्थलपर रहेला मदमां गंधनो लोलुपी ने पडतो एवो चमर, हाथीना कानना ऊपाटाथी मृत्यु पामे बे; तथा सोनाना टुकडा सरखी दीवानी शिखा जोइने विमोहित थलो पतंगियो तेमां एकदम पडतो थको मृत्यु पामे बे; तेम मनोहर गीत सांजलवाने उत्सुक थलो हरिण पण, बेक कानसुधि चsided, धनु वा पारधियी मृत्यु ( वेध्यपणा ) ने पामे बे.
एवं विषयएकैकः पंचत्वाय निषेवितः ॥
कथं दि युगपत्पंच, पंचत्वाय नवंति न ॥ ३३ ॥
अर्थः- एवी रीतें सेवेलो एवो एकेक विषय पण ज्यारे मृत्युमाटे था बे. त्यारे पांचे इंद्रियोना विषयोने साथै सेववाथी, ते मृत्युमादे केम न थाय ? अर्थात् यायज.
दवे तेने जीतवामाटे उपदेश दे बे. तदिंडियजयं कुर्या, न्मनः शुध्या महामतिः ॥ यां विना यमनियमैः, कायक्लेशोवृथा नृणां ॥ ३४ ॥ श्रर्थः- माटे महाबुद्धिमान माणसें मनःशुद्धिषी इंद्रियोनो जय करवो; म के ते मनःशुद्धि विना, यम नियमोथी माणसोने फोकटनो कायक्लेश बे. जे माणसें इंद्रियोने जीती नथी, तेउने बोध पुर्लन थाय बे, माटे सर्वदुःखोथी बुटवा माटे इंडियाने जीतवी इंडियाने जीतवाथी मोकमले बे, तथा इंडियने नहीं जीतवाथी संसारनी वृद्धि थाय बे, माटे ते वन्नेनो अंतर जाणीने जे योग्य लागे ते कर. मखमलनी गादी तथा कांकराना स्पर्शमां रति रति तजीने स्पर्शेडियने जीतवी. स्वादिष्ट वादिष्ट एवां जोजनमां प्रीति प्रीतिने तजीने रसेंद्रियने जीवी. सुगंध दुर्गंध वस्तु मां साम्य ( समतोलपणुं ) राखीने घाप्रियने जीतवी. मनोहर, अने मनने न गमे एवं पण रूप जोइने,
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
३५३ हर्ष तथा जुगुप्साने तजीने चनु इंडियने जीतवी; तथा वीणा श्रादिकना मनोहर खरने तथा गधेडा आदिकना कठोर वरने सांजलीने प. ण, तेमां प्रीति अप्रीति तजीने श्रोत्रेजियने जीतवी.
हवे वशमां नहीं राखे, मन जे कार्य करे , ते कहे . मनः पाचरो भ्राम्य, नपशंकं निरंकुशः॥
प्रपातयति संसारा, वर्तगर्ते जगत्रयीं ॥३५॥ अर्थः- मनरूपी राक्षस शंका अने अंकुशरहित जमतो थको, संसाररूपी खाडामां त्रणे जगतने पाडे .
वली पण मनने वश नहीं करवायी थता दोषो कहे . तप्यमानांस्तपोमुक्तौ, गंतुकामानशरीरिणः ॥
वात्येव तरलं चेतः, क्षिपत्यन्यत्र कुत्रचित् ॥ ३६॥ अर्थः- तप तपता, मोक्ष प्रत्ये जवानी श्लावाला एवा प्राणिने, चपल एवं मन, पवननी पेठे नरका (दिकमां फेंकी दे . एटलेधारेला स्थलथी बीजे क्यांश फेंके .
वली पण वश नहीं रहेला एवा मननो दोष कहे . अनिरुक्ष्मनस्कः सन् , योगक्ष दधाति यः॥ पद्भयां जिगमिषु म, सपंगुरिव दस्यते ॥ ३७॥ अर्थः- जे माणस मनने वश राख्या विना, योगीपणाना अनिधानने धारण करे , ते माणस गामप्रत्ये पगें चाली जवाने श्वनार एवा पांगला माणसनी पेठे हांसीने पात्र थाय . - मनोरोधे निरुध्यन्ते, कर्माण्यपि समंततः॥ . अनिरुक्ष्मनस्कस्य, प्रसरन्ति दितान्यपि ॥३७॥
अर्थः- मनने वश करवाथी, चारे बाजुथी कर्मो पण रोकाय ने, श्रने मनने वश नहीं करनारानां ते ज्ञानावरणादिक कर्मो विस्तार पामे ठे.
हवे ते मनने वश करवामाटे उपदेश करे बे. मनःकपिरयं विश्व, परिभ्रमणलंपटः॥ नियंत्रणीयो यत्नेन, मुक्तिमिबुनिरात्मनः॥३॥
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
THशुद्धिः, समानामार्ग देखाडनारकली ..
चतुर्थप्रकाश.
३५३ अर्थः- जगतमां परिज्रमण करवामां लोलुप एवा आ मनरूपी वांदराने, पोतानी मुक्तिने श्छता एवा माणसोयें यत्नपूर्वक वशमां राखवो; हवे इंजियोने जीतवाना हेतुरूप एवी मनशुदिनी स्तुति करे .
दीपिका खल्वनिर्वाणा, निर्वाणपथदायिनी॥
एकैव मनसः शुद्धिः, समाम्नाता मनीषिनिः॥४०॥ पूर्वाचायोंयें एक मनःशुछिनेज, मोदमार्ग देखाडनारी, तथा नहीं बुझा जाय एवी, खरेखर दीपिका सरखी पारंपर्यपणाथी कहेली ने.
हवे ते मनशुचिना अन्वय अने व्यतिरेके करीने गुणांतरना देखाडवावडे उपदेश कहे .
सत्यां दि मनसः शुधौ, संत्यसंतोपि यगुणाः॥
संतोप्यसत्यां नो संति, सैव कार्या बुधैस्ततः॥४॥ अर्थः- मनशुकि होते बते नहीं बता एवा पण शांति श्रादिक गुणो थाय बे, अने मनशुहिन होते बते, ते गुणोहोय, तो पण नथी लेखाता, माटे पंडित लोकोयें ते मनशुद्धिज अंगीकार करवी. हवे जे लोको एम माने ने के, मनशुछिनी कंश जरूर नथी, अमो तो तपबलथीज मु. क्ति मेलवीशू, तेउँने माटे कहे .
मनःशुझिमबिभ्राणा, ये तपस्यंति मुक्तये ॥
त्यक्त्वा नावं भुजाच्यां ते, तितीति महार्णवं ॥४२॥ अर्थः- मनशुद्धिने नहीं धारण करनारा एवा जे कदाग्रही माणसो मुक्तिमाटे तपज कर्या करे , ते पासे रहेला नावने बोडीने, पोताना हा. थथीज महासागर तरवाने श्छे .
हवे मनशुद्धिने तजीने जे केवल ध्याननेज कर्मक्षयतुं कारण माने बे, ते प्रत्ये कहे .
तपस्विनोमनःशुद्धि, विनानूतस्य सर्वथा ॥
ध्यानं खलु मुधा चतु, विकलस्येव दर्पणः॥४३॥ अर्थः- एक लेशमात्र पण मनशुद्धि विनाना एवा तपखीनुं ध्यान, खरेखर चनुविनाना माणसप्रत्ये जेम दर्पण तेम वृथा जे; (जो के मनशु
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५४
योगशास्त्र. जिविना ध्यान धरनारने तेनां तप अने ध्यानना वलथी बेक नवमा ग्रेवेयकसुधि गति थाय डे, तो पण ते प्रायिक बे, पण कंश फलरूपें नथी, केमके उत्तम फल तो मोक्षज .
तदवश्यं मनःशुद्धिः, कर्तव्या सिद्धिमिवता॥
तपःश्रुतयमप्रायः, किमन्यैः कायदंडनैः॥४४॥ अर्थः- माटे मोदने श्छता एवा प्राणिये, अवश्य मनशुधि करवी; बीजां कायाने दंड रूपएवां, तप, आगमज्ञान, नियम विगेरेथी झुंवलवानुं वे.
टीकाः- मनशुद्धि एटले लेश्यानी विशुद्धिथी मन, निर्मलपणुं. लेश्या एटले जेम स्फटिकना वासणमां जुदा जुदा रंग नाख्याथी ते तेवा- : जरंगनुं देखाय , तेम श्रात्मा पण कृष्ण, नील, कापोत, तेजः पद्म, अने शुक्लवर्णना मेलापथी तन्मय थाय बे, अर्थात् श्रात्माना अशुद्धतम, अशुद्धतर, अशुद्ध, शुक्र, शुद्धतर अने शुद्धतम एवा परिणामो जाणवा. अने ते जंबुफल खावाना दृष्टांतथी जाणी लेवा. तेउमाथी पेहेली त्रण लेश्या अप्रशस्त , अने पडीनी त्रण लेश्या उत्तरोत्तर प्रशस्त . श्रने तेथी मृत्युकाले जेवी ते वेश्या प्रवर्त्तती होय, तेवी गति थाय बे; केमके प्रजुये कहेवू डे के, “जोसे मरश्, तोसेसु उववजार” अन्यदर्शनियो पण कहे जे के, "अंते च जरतश्रेष्ट, या मतिः सा गतिर्नृणां" एवी रीतें अशुद्धलेश्याना त्यागथी, तथा शुद्ध वेश्याना अंगीकारथी मननी शुद्धि थाय . हवे मननी शुद्धि माटे सहेलो उपायांतर देखाडे . . मनःशुध्यै च कर्तव्यो,रागक्षेषविनिर्जयः॥
कालुष्यं येन दित्वात्मा, स्वस्वरूपेऽवतिष्ठते ॥४५॥ ___ अर्थः- मननी शुछिमाटे रागद्वेषने जीतवा; अर्थात् उदयमां श्रावेला रागद्वेषने प्रायश्चित्तथी निष्फल करवा, अने नवा उपजाववा नहीं; के जेथी करीने था मनरूप श्रात्मा अशुद्धपणाने बोडीने पोताना स्व. रूपमा एटले परम शुकिमा रहे .
हवे त्रण श्लोकोयें करीने रागद्वेषनुं उर्जयपणुं कहे .
आत्मायत्तमपि स्वातं, कुर्वतामत्र योगिनां ॥ रागादिनिः समाक्रम्य, परायत्तं विधीयते॥४६॥
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३५५ अर्थः-श्रा जगत्मा मनने पोताने स्वाधीन करता एवा योगीना मनने पण राग आदिक कषायो खेंची जश्ने परने स्वाधीन करी मुके जे. तथा
रयमाणमपि स्वांतं, समादाय मनाग्मिषं ॥
पिशाचाश्व रागाद्या, श्यलयंति मुहुर्मुहुः॥४७॥ अर्थः- यम, नियमादिकोषी रक्षण कराता एवा पण योगीउँना मनने, जरा प्रमादरूपी मिशने पामीने, राग आदिक कषायो पिशाचोनी पेठे वारंवार पोताना स्वाधीनपणामां . तथा
रागादितिमिरध्वस्त, शनेन मनसा जनः॥
अंधेनांधश्वाकृष्टः, पात्यते नरकावटे॥४॥ अर्थः- राग श्रादिक अंधकारथी नाश थयेल , तत्वालोक जेमांथी एवा मनथी आकृष्ट थयेलो माणसांधलाथी खेंचायेलो जेम आंधलो, तेम नरकरूपी खाडामां जश्ने पडे .
अव्य थादिकमां जे रति श्रने प्रीति ते राग, तथा तेउमांज जे अरति अने अप्रीति ते वेष जाणवो. माटे ते राग अने केष बन्ने प्रापिउने दृढ बंधनरूप ने, तथा सर्व प्रकारनां पुःखोरूपी वृदनां मूलीआ समान . जो आ उनीयामां राग द्वेष न होत, तो सुखमां कोण मग्न थश्ने रहेत, तथा दुःखमां कोण कुःखी थात, तथा मोद पण कोने थात? राग विना द्वेष नथी, अने देष विना राग नथी, माटे ते बन्नेमांथी जो एक ने पण तजी देवाय, तो ते बन्ने तज्या एम समजवू. श्रा जीव स्वजावें तो स्फटिक सरखो निर्मल , पण उपाधिनूत एवा जे राग आदिक, तेउथी तेरूप थर जाय . खरेखर था जगत् नायक विनानुं , केमके सवनी दृष्टियें राग थादिक बुंटारा प्राणीऊना ज्ञानरूपी धनवाला एवा श्रात्मस्वनावने बुंटी जाय बे. माटे बन्ने लोकमां अहित करनारा एवा रागद्वेषयी जेवो मुनि जय राखे बे, तेवो जय व्याघ्र, जल, अग्नि श्रादिकथी पण राखता नथी.
हवे ते राग द्वेषने जीतवानो उपाय देखाडे बे. अस्ततं!रतः पुंनि, निर्वाणपदकांदिनिः॥ विधातव्यः समत्वेन, रागषविषयः भए॥
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५६
योगशास्त्र. अर्थः- श्राथी करीने मोक्षपदनी वा राखनारा एवा पुरुषोयें प्रमादरहित थश्ने, राग द्वेषमा उदासीनपणुं राखीने, ते शत्रुनोजय करवो. हवे रागद्वेषने जीतवानो उपाय जे तेमां साम्यपणुं ते कहे .
अमंदानंदजनने, साम्यवारिणि महतां ॥ जायते सहसा पुंसां, रागषमलदयः ॥५०॥ अर्थः- अत्यंत आनंदने उत्पन्न करनारा एवा उदासीनतारूपी पाणीमां स्नान करनारा पुरुषोने तुरतज रागद्वेषरूपी मेलनो नाश थाय ने. ' ते उदासीनपणाथी सर्व कर्मोनो पण नाश थाय ने ते हवे कहे .
प्रणिति क्षणार्धन, साम्यमालंब्य कर्म तत् ॥
यन्न दन्यान्नरस्तीव्र, तपसा जन्मकोटिनिः॥१॥ अर्थः-प्राणी, कोडो जन्मोना तीव्र तपथी पण जे कर्मने हणी शकतो नथी,ते कर्मनो,उदासीनपणाथी ते एक अरधाक्षणमां पण नाश करे. हवे ते उदासीनपणुंशी रीतें क्षणवारमा कर्मोनो नाश करनारं .ते कहेडे.
कर्म जीवं च संश्लिष्टं, परिझातात्मनिश्चयः॥ विनिन्नीकुरुते साधुः, सामायिकशलाकया ॥५२॥ अर्थः- जाणेल श्रात्मानो निश्चय जेणे, एवो साधु, सामायिकरूपी सलीये करीने,एकबीजाने वलगी रहेला एवा कर्म अने जीवने जुदा करे . हवेएवी रीतना उदासीनपणाथी परमात्मानुंपण दर्शन थायडे, ते कहे.
रागादिध्वांतविध्वंसे, कृते सामायिकांशुना।
स्वस्मिन् स्वरूपं पश्यंति, योगिनः परमात्मनः॥ ५३॥ अर्थः- सामायिकरूपी सूर्यथी, राग श्रादिक अंधकारनो नाश करते बते, योगियो पोताना आत्मामांज परमात्मानुं खरूप जोर शके डे.
. हवे ते उदासीनपणानो प्रनाव देखाडे . स्निह्यति जंतवोनित्यं, वैरिणोऽपि परस्परं॥
अपि स्वार्थकृते साम्य, नाजः साधोःप्रनावतः॥५४॥ श्रर्थः- खार्थमाटे पण समता धारणकरनारा साधुना प्रजावथी हमेशां वैर राखनारा एवा नकुल सर्प आदिक वैरी जंतु पण परस्पर स्नेह
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३५७.
राखे बे. ( जिनसमवसरणने विषे जेम ) चैतन्यवाला तथा चैतन्य विनाना एवा, इष्ट अनिष्ट पदार्थोथी पण जे रागद्वेष यता नथी, तेनुं नाम उदासीनपणुं जावं. गोशीर्ष चंदनना लेपथी, तथा शरीरने बोलावाची पण जेने समतापणुं रहे बे, तेने उदासीनपणुं जाणवुं. योगियो खावापीवा श्रादिकना रसने तजीने पण समतारूपी रसने पीए बे. समतानो एवो प्रजाव बे के, महापापिर्ज पण तेथी क्षण वारमां मोक्षपद मेलवी शके बे. माटे सर्वशास्त्रोनुं मथन कर्याथी एवुंज जणाय बे के, समता सरखुं या लोक अने परलोकमां पण बीजुं उत्कृष्टुं सुख नथीमाटे एवा समतारूपी सुखने मेलववामां बिलकुल प्रमाद करवो नहीं. हवे समता शाथी थाय बे ? ते कहे बे. साम्यं स्यान्निर्ममत्वेन, तत्कृते नावनाः श्रयेत् ॥ अनित्यतामशरणं, नवमेकत्वमन्यतां ॥ ५५ ॥ शौचमाश्रवविधिं, संवरं कर्मनिर्जरां ॥ धर्मस्वाख्याततां लोकं, द्वादशीं बोधिभावनां ॥ ५६ ॥
अर्थ:- निर्ममपणाथी समता थाय बे, अने तेने माटे नीचे जपावेMaी वार जावना अंगीकार करवी. ते बार जावनार्जुनां नामो नीचे प्रमाणे जाणवां. पेहेली अनित्य जावना, बीजी अशरणनावना, त्रीजी नवनावना, चोथी एकत्वनावना, पांचमी अन्यत्वनावना, बडी अशौच भावना, सातमी श्राश्रवभावना, आठमी संवरजावना, नवमी कर्मनिर्जरानावना, दशमी धर्मजावना, अग्यारमी लोकखरूपजावना, तथा बारमी बोधिवीजजावना.
हवे नित्यतानामनी पेहेली जावना देखाडे बे. यत्प्रातस्तन्न मध्याह्ने, यन्मध्याह्नेन तन्निशि ॥ निरीक्ष्यते नवेऽस्मिन् हा, पदार्थानामनित्यता ॥ ५७ ॥ शरीरं देदिनां सर्व, पुरुषार्थ निबंधनं ॥ प्रचंडपवनोद्धूत, घनाघनविनश्वरं ॥ ५८ ॥
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
कल्लोल चपला लक्ष्मीः, संगमाः स्वप्नसंनिनाः ॥ वात्याव्यतिकरोत्क्षिप्त, तूलतुल्यं च यौवनं ॥ ५ ॥ अर्थः- जे प्रजातमां बे, ते मध्याह्ने नथी, अने जे मध्याह्ने बे, ते रात्रिए नयी, माटे या संसारमां एवी रीतें पदार्थोनी अनित्यता ठे; तथा सर्वपुरुषार्थीनां कारणरूप एवं प्राणीउनुं आ शरीर, प्रचंडपवनोथी इपाएला एवां वादलां सरखं नाशवंत बे; तेम या लक्ष्मी पाणीना कल्लोल सरखी चपल बे, तथा सघला पदार्थोंना संगमो स्वप्नसरखा बे, तथा यौवन, पवनथी उडता एवा पुंबडां सरखुं चपल बे. इत्यनित्यं जगद्वृत्तं, स्थिरचित्तः प्रतिक्षणं ॥ तृष्णा कृष्णादिमंत्राय, निर्ममत्वाय चिंतयेत् ॥ ६० ॥ अर्थः एवी रीतें चित्त स्थिर करीने, कणक्षण प्रत्ये, विचार के. जगत्नुं स्वरूप नित्य बे, माटे तृष्णारूपी कृष्णसर्पने मंत्र समान, एवा निर्ममपणाने चिंतवकुं.
:
३५०
हवे शरण जावनानुं स्वरूप कहे बे. इंशेपेंशादयोप्येते, यन्मृत्योर्याति गोचरं ॥ प्रदो तदंतकातंके, कः शरण्यः शरीरिणां ॥ ६१ ॥
--
अर्थः- ज्यारे या इंद्र तथा उपेंद्र आदिको पण मृत्युने प्राप्त थाय बे, माटे एवी रीतें मृत्युनो जय श्रावते बते प्राणीने कोनुं शरणं बे ? पितुर्मातुः स्वसुर्भ्रातु, स्तनयानां च पश्यतां ॥
त्राणो नीयते जंतुः, कर्मनिर्यमसद्मनि ॥ ६२ ॥
अर्थः- पिता, माता, बेडेन, जाई, तथा दीकराना पण देखतां थकां शरणां विनानो एवो आ जंतु, कर्मोंयें यमने जवने लेइ जवाय बे. शोचंते स्वजनानंतं, नीयमानान् स्वकर्मनिः ॥ नेष्यमाणं तु शोचंति, नात्मानं मूढबुध्यः ॥ ६३ ॥
अर्थः- पोतानां कर्मोथी मृत्यु पामता एवा पोताना कुटुंबियो माटे तो मूढबुद्धि माणसो शोक करे बे, पण ते कमोंयेंकरीने ल जवाता एवा पोताना आत्मामादे तो शोक करताज नथी. माटे,
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
३थए
चतुर्थप्रकाश. संसारे उःखदावाग्नि, ज्वलज्ज्वालाकरालिते॥
वने मृगार्नकस्येव, शरणं नास्ति देहिनः॥६५॥ अर्थः- दुःखरूपी दावानलनी बलती ज्वालाउँथी जयंकर थएला एवा श्रा संसारमा, वनमा रहेला मृगना बालकने जेम, तेम प्राणीने को पण शरण नश्री. हवे त्रण श्लोकोयें करीने संसार नावनानुं स्वरूप कहे .
श्रोत्रियः श्वपचः स्वामी, पतिर्ब्रह्माकमिश्च सः॥ संसारनाट्ये नटवत्, संसारी हंत चेष्टते॥६५॥ अर्थः- अरे !! आ संसाररूपी नाटकमां संसारी जीव नटनी पेठे चेष्टा करी रह्यो बे, केम के जे वेदांतनो पार पामनार होय , ते कसा थाय , शेठ होय ते चाकर थाय डे, तथा जे ब्राह्मण होय, ते पण एक कीडो थाय . तथा,
न यांति कतमा योनि, कतमां वा न मुंचति ॥
संसारी कर्मसंबंधा, दवक्रयकुटीमिव ॥६६॥ अर्थः- संसारी जीव कर्मोना संबंधथी नाडानी कोटडीनी पेठे, कश कर योनिमां दाखल थतो नथी? तथा कश कर योनिने गेडतो तथी? अर्थात् सर्व योनियोमा दाखल थाय , अने तेऽने ते बोडे पण .
समस्तलोकाकाशेऽपि, नानारूपैः स्वकर्मभिः॥
वालायमपि तन्नास्ति, यन्न स्टष्टं शरीरिनिः॥६॥ अर्थः- आ समस्त लोकाकाशमां एक वालनो अग्रनाग पण एवो नथी के जेने प्राणियोयें पोतानां विविध कर्मोयें करीने स्पर्श करेलो न होय, अर्थात् सर्व जगोए जीवें स्पर्श करेलो . __ संसारी जीवोना चार नेदो डे, नारकि, तिर्यंचो, मनुष्यो, तथा देवो. तथा ते प्रायः बहु उःखीश्रा, अने कर्मोथी बाधायुक्त थएला . नारकीना जीवो त्रिविधं कुःख जोगवे . ते घटीयंत्रमा उत्पन्न बाय बे, तथा तेमने परमाधामी तेमांथी बहुज सांकडा छारेंथी खेंची कहाडे बे. वली तेमना हाथपगो कातीने, धोबि पत्थरपर जेम कपडांउने, तेम
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. तेने तीक्ष्ण कांटावाली शिला पर पगडे बे; वली तेमने पर्वतोथी वेरे , तथा तलनी पेठे पीले बे. वली ज्यारे ते तृषातुर थाय , त्यारे तेमने तपावेलां सीसांवाली वैतरणीनदीमां उतारे दे. वली ते. उने ज्यारे बायानी अभिलाषा थाय बे, त्यारे तेउँने तलवारोनां वनावेला वनमा लइ जश्ने तेमनापर हथीयारो रूपी पांदडांउँ पाडवामां आवे बे. वली तेमने परस्त्रीनी रतिने याद देवरावीने तपावेली एवी लोखंडडनी पुतलिउँ साथे आलिंगन करावे . वलि तेमने मांसनुं लोलुपपणुं याद करावीने तेनाज अंगर्नु मांस खावा आपे बे, तथा मद्यपानलोलुपपणुं याद देवरावीने तेमने तपावेलु सीसुं पीवरावे . एवीरीते महाकुःखथी हणाया थका उत्कृष्टुं त्यां तेत्रीश सागरोपमनुं आयुष्य जोगवे . हवे तिर्यंचो पण एकेंजियपणा आदिकने पामीने पृथ्वीकायपणा ने पामे . तथा ते हलादिक शस्त्रोथी नेदाय , हाथी, घोडा आदिकथी ख़ुदाय , तथा नेहेर श्रादिकथी जीजाय , अने अग्निथी वला. य . तेजेनां कुंजारो घडा, इंट आदिक बनावीने पकावे , तथा तेमनो कीचड करीने नीत आदिकमां चोडे बे. वली ज्यारे ते अपकायपणाने प्राप्त थाय छे, त्यारे ते बरफरूप थाय ने, तथा धूली श्रादिक तेमने सुकावी नाखे . वली तेमने वासणोमां जरीने तपावे , तथा तरस्या प्राणी तेमने पी जाय बे. वली ज्यारे ते तेजस्कायपणाने पामेबे, त्यारे जलादिको तेज्ने गरी नाखे बे, तथा काष्टश्रादिकथी तेमने बाले . वली ज्यारे ते वायुकायपणाने प्राप्त थाय ने, त्यारे तेमने वीजणा आदिकथी हणे , तथा शीत अने उष्ण आदिक अव्यना संयोगोथी वारंवार तेउनो नाश करवामां आवे . वली ते परस्पर पण अथडाइने बडी मरे , तथा श्वासोबास आदिकना पवनथी तेमने मुःख अपाय , तथा सर्प आदिको तेमने पी जाय . वली कंदादिक दश प्रकारथी ज्यारे ते वनस्पतिपणाने प्राप्त थाय , त्यारे तेमनुं श्र'नेक प्रकारें बेदन नेदन थाय बे, तथा तेमने अमिना योगथी पकावेने. वली ज्यारे ते बेजियपणाने पामे , त्यारे पूरा श्रादिक अग्निमां तपावाय , तथा पीवाय बे, कृमियोयें पगें कचराय , तथा तेमने च. कलां श्रादिक खा जाय . शंख आदिको औषधि आदिक माटे पका.
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३६१ वाय बे; वली ज्यारे ते त्रेजियपणाने पामे बे, त्यारे ते मांकड आदिक पण कचराय , तथा उष्ण पाणीथी तेमने तपावाय . वली कीडी श्रादिको पगें कचराय बे; वली ज्यारे चरिंजियपणाने पामे , त्यारे ते मघमांखो जमरा आदिको मधनी लोलुपताथी हणाय ने. तथा. डांस मछर श्रादिको पण पंखा आदिकधी हणाय बे; तथा मांख, करोलीआ आदिको पण घीलोडी(गरोली)यादिकथी नदण कराय . पंचेंजिय जलचरो परस्पर नक्षण कराय , तथा मबीमारो श्रादिक तेमने पकडे , तथा बगला आदिक तेमने गली जाय . तेमनी चमार लोको चांबडी उखेडे , तथा मांसजदिउँ तेमने मुंजेले; तथा ज्यारे ते स्थलचरोनेविष मृगादिकपणे उत्पन्न बाय बे, त्यारे ते नबलाउँने सबला एवा सिंहादिको मारी नाखे , तथा ते निरपराधि ने मृगया थादिकना लोलुपीपणाश्री शिकारी पण मारी नाखे बे. तथा वली ते जुधा, तृषा, आतिजारनी वेदना, तथा अंकुश आर आदिकनी वेदनाने पण ते सहन करे . तथा तेतर, पोपट, चकलां श्रादिको, सिंचाणा, बाज गीध आदिकोथी जक्षण कराय बे. तथा तेउने पाराधिढ नाना प्रकारना उपायोथी पकडीने हणे . एवी रीतें तिर्यंचोने जल, अग्नि, शस्त्र आदिकनो अत्यंत जय रहेलो . वली ते मनुष्यपणांए करीने जोअनार्यदेशमां उपजे , तो मुखथी पण न कही शकाय एवां पापाचरणो आचरे . वली आर्यदेशमां पण उत्पन्न थश्ने, जो चंडाल श्रादिक कुलमा जन्मे, तो पण पापकर्मों करीने पुःखोने अनुनवे बे. वली म. नुष्यो पण परनी उत्कृष्टी संपदा जोश्ने तथा पोताने निर्धन जोश्ने, अने, पोते परनी चाकरी करताथका दुःखने पामे . वली रोग, घडपण तथा मरणपर्यंत पण तेमने माथे कष्ट पडे बे. अग्नि सरखी सोयोथी दरेक रंबाडे नोंकवाथी जेटबुं प्राणीने दुःख थाय . तेथी पण श्रावगणुं गर्लावासमां प्राणीने कुःख थाय बे. योनिबहार निकल्यापडी प्राणीने जे कुःख पडे बे, तेथी पण अनंतगणुं दुःख गर्लावासमां ते नोगवे . वली पुरुष पुरुषरूपें थतोज नथी, केम के पेहेलां बाल्यावस्थामां ते विष्ठायें करीने डुक्कर सरखो होय , तथा यौवन अवस्थामा कामें करीने गधेडा सरखो होय , तथा घडपणमां घरडा बेल सरखो होय . वली ते
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
योगशास्त्र. बाल्यावस्थामां मामुखो होय , यौवनावस्थामा स्त्रीमुखो होय , तथा घडपणमां पुत्रमुखो होय डे, अर्थात् पोते खतंत्र थश् शकतो नथी. वली माणस धननी आशाथी विह्वल थयो थको, चाकरी, खेती, वेपार, पा. शुपाल्य इत्यादिक कार्योथी पोतानो जन्म निष्फल गुमावे , तेमां पण को वखते चोरी करे , को वखते जुगार रमे डे, नीच पुरुषो साये संग करे , तेथी एवी एवी नवज्रमणना कारणरूप अनेक चेष्टा करे. बे. वली मोदांध मनुष्यो सुख श्राव्ये आनंदथी, तथा पुःख श्राव्ये र. डवाथी पोतानो जन्म गुमावे , पण धर्मकार्य करतो नथी. अनंत कमोना क्षयथी आ मनुष्यपणाने पामीने पापी जीवो पाबा पण पाप का. योज करवा मांडे . वली खर्ग अने मोदनी प्राप्तिनां कारणरूप एवा था मनुष्यनवने पामीने नरक मले एवां अकार्यों करे . वली ज्यारे देव. पणुं पामे , त्यारे पण शोक, ईर्ष्या श्रादिकथी त्यां पण दुःख वेठेने. बीजानी उत्कृष्टी शकि देखीने ईर्ष्या लावी ते देवो अत्यंत विषाद पामे बे. तथा च्यवना वखते पण जोगवेलां सुखोने याद करता थका, तथा विषाद करता थका ते देवो दीपकनी पेठे विनष्ट थाय जे. एवी रीतें संसारनी चारे गतियोमा बीलकुल सुख नथी, पण ते फुःखमयज बे, एम संसारजावना जाववी.
हवे बे श्लोकोयें करीने एकत्वनावना कहे . एक उत्पद्यते जंतु, रेक. एव विपद्यते॥
कर्माण्यनुनवत्येकः, प्रचितानि नवांतरे॥६॥ अर्थः-- एकलोज जीव उत्पन्न थाय , एकलो मृत्यु पामे , तथा जवांतरोमां एकगं करेलां कमोंने पण ते एकलोज अनुजवे . तथा,
अन्यैस्तेनार्जितं वित्तं, नूयः संनूय नुज्यते॥ सत्वेकोनरककोडे, क्लिश्यते निजकर्मनिः॥६॥ अर्थः-श्रा जीवें उपार्जन करेलां धनने, घणा एकग थने जोगवे , अने ते तो पोते एकलोज पोतानां कर्मोयें करीने नरकमां जर
मुख जोगवे .
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
हवे अन्यत्व जावनानुं खरूप कड़े बे. यत्रान्यत्वं शरीरस्य, वैसादृश्याच्चरीरिणः॥ धनबंधुसदायानां तत्रान्यत्त्वं न दुर्वचं ॥ ७० ॥
३६३
अर्थ :- जीवनी साथे असादृश्यपणाथी जेम शरीरनुं जुदा पएं बे, तेम धन यादिक नव प्रकारथी बंधुरूप थपलां जे मातपितादिक, तेजनी साधे पण या जीवने जुदापपुंज बे. तथा.
यो देदधनबंधुज्यो, निन्नमात्मानमीक्षते ॥
क्व शोकशंकुना तस्य, दंतातंकः प्रतन्यते ॥ ७२ ॥ अर्थः- जे प्राणी देड़ ने धनादिक नव प्रकारथी थयेला बंधुश्री पोताना श्रात्माने जिन्न लेखे बे, तेने शोकरूपी शल्य शीरीतें पीst श्रापी शके ?
वे शुचित्वावनानुं स्वरूप कहे बे. रसासृग्मांसमेदोऽस्थि, मशुक्रांत्रवर्चसां ॥
पशुचीनां पदं कायः, शुचित्वं तस्य तत्कुतः ॥ ७२ ॥
अर्थः- रस, रुधिर, मांस, चरबी, हाडकां, मजा, वीर्य, आंतरडां, तथा विष्टा विगेरे अशुचि पदार्थोनुं स्थानरूप काया बे, माटे तेमां पवित्रपणुं तो बेज क्यां! माटे,
नवस्रोतः स्रवत्रि, रसनिःस्पंद पिचिले ॥
देदेऽपि शौचसंकल्पो, महन्मोद विजृंनितं ॥ ७३ ॥
अर्थः- शरीरमां रहेलां नव द्वारोमांथी करता दुर्गंधयुक्त रसनां ऊवाथी लिप्त थएला एवा आ शरीरमां पण जे शौचपणानो संकल्प करवो, ते महामोहनुं विजृंजित बे; अर्थात् तेम मानवुं ते मूर्खाइ नरेलुं बे.
Tea काया गर्नमा पण वीर्य ने रुधिरना मेलापथी उत्पन्न य मली वृद्धि पामे बे, तथा अंदर अशुचि पडदाथी ढंकाइ रहे बे, तेमां शुचिप तो शी रीतेंज कही शकाय ? माताए जमेलां अन्नपानना रसश्री जे वृद्धि पामे बे, एवी या कायामां शीरीतें शौचपएं मानी शकाय ? वली जेमां उत्तम उत्तम लाडु आदिक पदार्थों पड्याची पण विष्टामय
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
योगशास्त्र.
थाय बे, एवा या शरीरने कोण पवित्र माने ? सुगंधि तांबूल चावीने माणस रात्रिए सूर जाय बे, पढी ज्यारे ते प्रजातमां जागे बे. त्यारे तेनुं मुख मातुं देखा .
हवे वावनानुं स्वरूप कहे . मनोवाक्काय कर्माणि, योगाः कर्म शुभाशुभं ॥ यदाश्रवंति जंतूना, माश्रवास्तेन कीर्त्तिताः १४ ॥ 'अर्थ:- प्राणीने मन, वचन अने कायाना योगो, शुभ कर्मोंने उपार्जन करे बे, तेथी तेजने श्राश्रवरूप कहेला बे. मैत्र्यादिवासितं चेतः, कर्म सूते शुभात्मकं ॥ कषायविषयाक्रांतं, वितनोत्यशुनं पुनः ॥ ७५ ॥
अने
अर्थ :- मैत्री, करुणा अने उपेक्षा, ए त्रण नावनाथी वासित थए चित्त, शुभ कर्मोने उपार्जन करे बे, छाने कषाय छाने विषयोथी क्रांत reg चित्त शु कर्मोंने ( विस्तारे) बे. तथा, शुनार्जनाय निर्मथ्यं श्रुतज्ञानाश्रितं वचः ॥ विपरीतं पुनर्ज्ञेय, मशुनार्जनहेतवे ॥ ७६ ॥
अर्थ :- निर्मथ्य केतां सत्य एवं सिद्धांत ने ज्ञानने आश्रित रहे वचन, शुभकर्मों उपार्जन करे बे, तथा तेथी विपरीत वचन, अशुभ क मने उपार्जन करनारुं जाणवुं तथा,
अशुभ
·
शरीरेण सुगुप्तेन, शरीरी चिनुते शुभं ॥
सततारं निणा जंतु, घातकेनाशुनं पुनः ॥ 99 ॥
--
अर्थः- कायोत्सर्गादिक शुद्ध चेष्टामां रहेला शरीरें करीने प्राणी शुभ कर्मों एकai करे बे, ने हमेशां जीवहिंसादिक श्रारंजो करवाथी शु कम उपार्जन करे बे. तथा.
कषायविषयायोगाः, प्रमादाविरती तथा ॥ मिथ्यात्वमार्त्तरौद्रे चे, त्यशुनं प्रतिदेतवः ॥ ७८ ॥
अर्थ:- क्रोध, मान, माया तथा लोजरूप कषाय, तथा उलक्षणची हास्य, रति, रति, जय, शोक, जुगुप्सा, तथा पुरुष, स्त्री ने नपुंसक
.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्यप्रकाश.
३६५ लिंगरूप नव नोकषाय स्पर्शादिक इंद्रियोना विषयो, मन, वचन, अने कायाना योग, तथा श्रज्ञान, संशय, विपर्यय, राग, द्वेष, स्मृतिचंश, धर्मनो अनादर, दुःप्रणिधान, ए आठ प्रकारनो प्रमाद, अविरतिपणुं, मिथ्यात्व तथा याने रौद्रध्यान, एटलां वानां अशुभ कर्मोनां हेतु बे.
ज्ञान ने दर्शननो तथा तेना हेतुनो नाश, आशातना, मत्सर विगेरे करवाथी ज्ञानावरणी तथा दर्शनावरणी कर्मोंनो याश्रव थाय बे
देवपूजा, गुरुसेवा, सुपात्रदान, दया, क्षमा, सरागसंयम, देशसंयम, कामनिर्जरा, शौच, तथा बालतप, ए सद्वेधना श्राश्रवो जाणवा. दुःख, शोक, वध, ताप, आक्रंदन, परिदेवन, ते पोताने अने परने पसद्यना वो जाणवा. वीतराग, आगम, संघ, धर्म, तथा सर्व देवोना श्रवर्णवाद, तीव्र मिथ्यात्वनुं परिणाम, सर्वज्ञ, सिद्ध, धार्मिक विगेरेनां दूषण बोलवां, उन्मार्गनी देशना देवी, असंयतिने पूजवा, वगर विचार्य काम कर तथा गुरु यादिकनुं अपमान कर, इत्यादि दृष्टिमोदर्ना वो कहेलां.
कषायना उदयश्री आत्मानो जे तीव्र परिणाम थाय बे. तेने चारित्र मोहनीयनो श्रव कहेलो बे.
कामयुक्त तथा हांसीनां वचनो, बहु बकवुं, दैन्यताश्री शब्द करवो, विगेरे हास्यना श्राश्रवो जावा. देशांतरो जोवानुं उत्सुकपएं, चित्र, नाटक दिक जोवां, परनां चित्तने वश कर, विगेरे रतिना आश्रवो जाणवा. देखा, पापाचरण, परनां सुखनो नाश करवो, विगेरे रतिनां श्रश्रवो जाएवां.
पोताने जयनो परिणाम थवो, परने पण जय पमाडवो तथा निर्दयप राख, ए जयनां श्रवो जाणवां.
परने दिल गिरि उपजाववी, तथा पोताने दिल गिरि श्रवाथी रडकुं, इत्यादि शोकनां श्रवो जाणवां चतुर्विध संघनो वर्णवाद बोली जुगुप्सा करवी, इत्यादि जुगुप्सानां श्राश्रवो जाणवतं.
ईर्ष्या, विषयोमां श्रासक्तपणुं, मृषावाद, वक्रपणुं, परस्त्रीनी इवा, इत्यादि स्त्रीवेदनां श्रवो जाणवां.
पोतानीज स्त्रीथी संतोषी रहेवुं, ईर्ष्या नहीं करवी, कषायनुं मंदपणं
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. श्रवक्रपणुं अने शील पालवं, इत्यादि पुरुषवेदनां श्राश्रवो जाणवां,
स्त्री पुरुषोनुं अत्यंत उग्रपणे कामसेवन, कषायोनी तीव्रता, तथा व्रतनुं नांगवू, ए नपुंसकवेदनां श्रवो जाणवां.
साधुनी निंदा, धर्मिने विन्न करवापणुं, विरतिने अविरति कडेवा तथा तेने अंतराराय करवो. अचारित्रियाना गुणो बोलवा, चारित्रीनां दूषणो बोलवां, तथा कषाय अने नोकषायोनी उदीरणा करवी, ए सा. मान्य रीतें चारित्र मोहनीनां आश्रवो जाणवां. __पंचेंजिय प्राणीउनो वध, बहु प्रारंज, परिग्रह, निर्दयपुं, मांसजें जोजन, स्थिरवैरपणुं, रौजध्यान, मिथ्यात्व, अनंतानुबंधि कषाय, कृष्ण, नील, अने कापोत लेश्या, जूळ नाषण, परधननी चोरी, वारंवार मैथुनसेवन, तथा अवशेजियपणुं, जियो वश न राखवी एटलां नरकनां श्रायुष्यनां श्राश्रवो जाणवां. ___ जूग मार्गनी देशना, सन्मार्गनो नाश, मूढचित्तपणुं, धार्तध्यान शल्यपएं, कपट, आरंज, परिग्रह अतिचार सहित शीलवत, नील अने कापोत लेश्या, तथा अप्रत्याख्यानी कषायो, तेउने तिर्यंच आयुष्यनां श्राश्राश्रवो जाणवां..
अल्प परिग्रह श्रने आरंज, सहज कोमलता भने आर्जवपणुं कापोत अने पीत लेश्या, धर्मध्यानमां अनुराग प्रत्याख्यानी कषाय, मध्यम परिणाम, संविनागर्नु करवापणुं देवगुरुर्नु पूजन, मिष्ठ वचन, तथा लोकयात्रामां मध्यस्थपणुं ए मनुष्यनां आश्रवो जाणवां,
सरागसंयम, देशसंयम, अकामनिर्जरा उत्तम मित्रनी सोबत, धर्मश्रवण, शीयल, सुपात्रे दान, तप, श्रद्धा, रत्नत्रयनु अविराधनपणुं, मृत्यु वखते पद्म श्रने पीत लेश्याना परिणाम; तथा अज्ञान तप, ए देवनां श्रायुष्यनां आश्रवां जाणवां. ___ मन, वचन अने कायार्नु वक्रपणुं, परने उगवं, कपट, मिथ्यात्व, चुगली, चलचित्तपणुं, सुवर्ण आदिकमां नेलसेल करवी, जूठी सादी, वर्णादिकमां जेलसेल, तीव्र कषायपणुं इत्यादि अशुजनां श्राश्रवो ले.
संसारथी नीरुपएं, प्रमादनी हानि, सनाव, शांतियादिक गुणो, धी उने आदरसत्कार विगेरे तीर्थकर नामकर्मने उपार्जन करनारामाश्रवो.
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश. अरिहंत तथा सिझोनी जक्ति, तेम गुरु, स्थविर, बहुश्रुत, गब, श्रुतझान तपस्वी विगेरेमा नक्ति, श्रावश्यक तथा शीलमां अप्रमादीपएं, विनयपणुं, ज्ञाननो श्रन्यास, तप, त्याग, वारंवार ध्यान, प्रजावना, संघ अने साधुनी वैयावल अपूर्व ज्ञान- ग्रहण, सम्यक्त्वनी शुद्धि, ए वीश श्राश्रवो पेहेला तथा लेखा जिनेश्वरे स्पर्शेला , अने बाकीना जिनेश्वरोयें एक, बे, त्रण अथवा सर्वे स्पर्शेला . परनी निंदा, हांसी, श्रवज्ञा, गुणोनु लोपन, बता बता दोष- आबादन तथा जातिआदिकनो मद, ए नीचगोत्रनां आश्रवो जाणवां.
तथा तेथी उलटी रीतनां जंचगोत्रनां श्राश्रवो जाणवां.
दान, लाल, वीर्य, जोग तथा उपजोगमां कारण के, कारणविना जे अंतराय करवो ते अंतराय कर्मनां आश्रवो जाणवां..
हवे संवर नावनातुं खरूप कहे . सर्वेषामाश्रवाणां तु, निरोधः संवरः स्मृतः॥
सपुनर्निद्यते वेधा, अव्यनावविनेदतः॥ ए॥ अर्थः- सघला आश्रवोनो जे निरोध, तेनुं नाम संवर जाणवू; अने तेना वे दो, अव्यथी अने जावथी.
हवे ते वे प्रकारनु खरूप कहे.' यः कर्मपुजलादान, वेदः सव्यसंवरः॥
नवदेतुक्रियात्यागः सपुन वसंवरः ॥७॥ श्रर्थः-कर्मपुजलना श्राश्रवोना ग्रहणनो जे बेद ते अव्यसंवर जाणवू. तथा संसारना कारणरूप एवी क्रियानो जे त्याग,ते जावसंवर कहेवाय.
हवे ते श्राश्रवोने रोकवा माटे कहेजे. येन येन ह्युपायेन, रुध्यते योयाश्रवः॥
तस्य तस्य निरोधाय, ससयोज्यो मनीषिभिः॥१॥ अर्थः-माटे जे जे उपायथी जे जे श्राश्रव रोकाय, तेना तेना अट- . कावमाटे ते ते उपाय विछानोए जोडवो.
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
हवे ते पायो देखाडे बे. क्षमया मृडनावेन, रुजुत्वेनाप्यनीया ॥
क्रोधं मानं तथा मायां, लोनं संध्याद्यथाक्रमं ॥ ८२ ॥ अर्थः-कोने माथी, मानने कोमलताथी, मायाने सरलपणाथी, तथा लोजने निरीहपणाची रोकवो.
sa विषयोने तजवामाटे कडे.
३६८
प्रसंयमकृतोत्सेकानू, विषयान् विषसंनिनान् ॥ निराकुर्यादखंडेन, संयमेन महामतिः ॥ ८३ ॥
अर्थ:-महाबुद्धिमान् माणसें असंयम एटले इंडियोना उन्मादमां सामर्थ्यवान एला, एवा फेर सरखा स्पर्शादिक विषयोने, अखंड एवा जितेंद्रियपणायें करी ने दूर करवा.
हवे योग, प्रमाद, छाने अविरतिना प्रतिपक्षिने कवे. तिसृभिर्गुप्तिनिर्योगान्, प्रमादं वा प्रमादतः ॥ सावद्ययोगदानेना, विरतिं चापि साधयेत् ॥ ८४ ॥ अर्थः- त्रण गुतिथी मन, वचन छाने कायाना योगोने, तथा मद्य, विषय, कषाय, निद्रा छाने विकथारूप पांचप्रकारमा अथवा अज्ञान, संशय, विपर्यय, राग, द्वेष, स्मृतिभ्रंश, धर्मानादरता, अने दुःप्रणिधानरूप या प्रकारा प्रमादने, प्रमादिपणाथी, अने सावध व्यापारना त्यागी विरितिने पण साधवी.
वे मिथ्यात्वर्च तथा रौद्रध्यानना उपायो कहे बे. सद्दर्शनेन मिथ्यात्वं, शुनस्यैर्येण चेतसः ॥ विजयेतार्त्तरौद्रे च संवरार्थं कृतोद्यमः ॥ ८५ ॥
अर्थः- संवरमाटे करेल वे उद्यम जेणें एवा योगी यें सम्यग् दर्शनथी मिथ्यात्वने, तथा धर्मध्यानरूप एवी चित्तनी स्थिरताथी ने रौअध्यानने जितवां.
जेम चोवटामां घणा द्वारवायुं घर होय, अने तेमां जेम धूल दाखल थाय बे, पण जो द्वार बंध होय तो दाखल यती नथी; श्रथवा जेम को
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३६ए श्क तलाव खुबु होय, अने तेमांजेम चारेबाजुयेथी पाणी जराय बे. अने जो श्राडी पाल बांधी होय, तो तेमां पाणी जरातुं नथी; अथवा जेम एक वहाणमां बिज पड्यु होय, अने तेमांथी जेम पाणी जराय बे, पण जो ते बिछने बुरी लीधुं होय, तो तेमां पाणी प्रवेश करी शकतुं नथी. तेम योगादिक आश्रवधारोने जे रोक्यां होय, तो संवरे करीने मनोहर थएला एवा था श्रात्मामां कर्मरूपी अव्यनो प्रवेश थतो नथी. संवरथी श्रावधारोनो निरोध थाय , थने ते संवर दांति आदिक घणा गुपोयें करीने युक्त . मिथ्यात्वना अनुदयनी उत्तरे मिथ्यात्वसंवर होय बे; तेम देशविरति आदिकमां अविरति संवर होय, अने अप्रमत्त तथा संयत श्रादिक गुणस्थानोमां प्रमादनो संवर मानेलो के अने प्रशांत दीपमोहादिकमां कषायनो संवर होय, अने अयोगी, केवलीमा तो संपूर्णरीते योगोनो संवर होय.
हवे निर्जरा जावनानुं खरूप कहे . संसारवीजनूतानां, कर्मणां जरणादिद। निर्जरा सा स्मृता धा, सकामा कामवर्जिता ॥६॥ अर्थः- चतुर्गतिरूप संसारनां वीजजूत कोंने जीर्ण करनारी, ते निर्जरा जाणवी; तेना वे नेदो; एक तो कंश पण अनिलाषयुक्त ते सकामनिर्जरा, अने वीजी कोपण जातना अनिलाष विनानी, ते काम निर्जरा. एवी रीतें वे प्रकारनी निर्जरा जाणवी.
हवे ते वन्ने प्रकारनी निर्जरा कहे . ज्ञेया सकामा यमिना, मकामा त्वन्यदेहिनां ॥ कर्मणां फलवत्पाको, यजपायात्स्वतोऽपिच ॥७॥ अर्थः- सकाम निर्जरा मुनिजनी जाणवी, अने अन्य जीवोनी श्रकाम निर्जरा जाणवी; केम के कर्मोनो पाक पण फलनी पेठे बे प्रकारनो ये एक उपायथी, अने बीजो पोतानी मेले; अर्थात् जेम वृदोनां फलोने घास थादिकथी ढांकीने, अथवा वृदोपरज पकाववामां आवे जे.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
योगशास्त्र. तेम कर्मोनो पाक पण पोतानी मेले अने उपायथी पण थाय ते. ___ हवे स्पष्ट दृष्टांतें करीने सकामनिर्जरानो हेतु कहे .
सदोषमपि दीप्तेन, सुवर्ण वह्निना यथा॥
तपोऽग्निना तप्यमान, स्तथा जीवोविशुध्यति ॥७॥ - 'अर्थः- जेम दोषवायूँ पण सुवर्ण प्रदीप्त करेला अग्निथी शुद्ध थाय बे, तेम तपरूपी अग्निथी तपतो एवो था जीव पण शुद्ध थाय . ते तप बाह्य अने अंतरर्नु, एम बे प्रकारर्नु बेजेमांधी हवे बाह्य तपर्नु खरूप कहे . .
अनशनमौनोदय, उत्तेः संदेपणं तथा ॥ रसत्यागस्तनुक्लेशो, लीनतेति बहिस्तपः॥जए॥ अर्थः- श्राहारनो सर्वथा त्याग, जनोदरी, वृत्तिनो संदेप, रसनो, त्याग, शरीरनो क्लेश, अने संलीनता ए ब प्रकारनुं बाह्य तप जाणवं.
टीका:- अनशन बे प्रकार,, एक श्वर, श्रने बीजुं यावजीवर्नु, श्त्वर एटले नमस्कारसहित, श्रने ते श्री महावीर प्रजुना तीर्थमां उकृष्टुं बमाससुधिनु, अने श्री रुपनदेव प्रजुना तीर्थमा एक वर्षसुधिर्नु; अने बाकीना तीर्थंकरोनां तीर्थोमां पाठ माससुधिनु. जावजीवनुं श्रनशन त्रण प्रकार जाणवू. “ पादपोपगमन,” “इंगिनी,” अने "जतप्रत्याख्यान" ते पादपोपगमन अनशन बे प्रकारनुं जाणवं, पेहेर्बु सव्याघात, अने बीजं अव्याघात. रोग आदिकनी वेदनाथी जे करवू ते सव्याघात; अने ते विना स्थंडिल प्रदेशमां जर उत्तम ध्यानमा रही कर ते अव्याघात. इंगिनी एटले सिद्धांतोमां कहेलो एक जातनो वि. धि अने तेणें करीने युक्त जे अनशन ते इंगिनी जाणवू. अर्थात् थायुप्यनी हानि जाणीने स्थंडिल प्रदेशमां जश्, एकाकी चतुर्विध श्राहारनां पञ्चखाण करीने, गया विगरेमा हालवा चालवानी चेष्टासहित सम्यम् ध्यानमा तत्पर रही जे प्राणने तजवा, ते इंगिनी अनशन जाणवू. तथा गबमां रही, कोमल संथारापर रहीने, तथा शरीरना उपकरणोना ममत्वनो त्याग करीने, त्रिविध अथवा चतुर्विध थाहारनां पञ्चखाण करे, तथा पोते नवकार मंत्र जपे, अथवा पासे रहेला साधु तेने नव
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश,
३७१ कार श्रादिक संज़लावे; तथा तेनां पडखां श्रादिक फेरवे, एवी रीतें समाधिपूर्वक जे देहत्याग करवो, ते नक्तप्रत्याख्यान नामर्नु अनशन जाणवू ऊनोदरी तप पण चार प्रकारनुं ; वृत्ति एटले निक्षानो संदेप; रस एटले मद्य, मांस, मध, माखण, घी, तेल, गोल विगेरे रसोनो त्याग करवो ते; तथा कायाने क्लेश आपवो ते; तथा लीनता एटले एकांत स्थानके रहे ते. एक प्रकारचें बाह्य तप जाणवू.
___ हवे आत्यंतर तप, खरूप कहे . प्रायश्चित्तं वैयारत्यं, स्वाध्यायोविनयोपि च ॥ .
व्युत्सर्गोऽथ शुनं ध्यानं, षोढेत्याज्यंतरं तपः॥ ए॥ अर्थः- प्रायश्चित्त, वैयावल, सजायध्यान, विनय, अनेषणीय श्राहार पाणी तथा कषायनो त्याग, श्रने शुनध्यान, एक प्रकारनुं श्रा. ज्यंतर तप जाणवु.
टीका:- मूल गुण तथा उत्तर गुणमा जे खल्प पण अतिचार आवे तेनुं प्रायश्चित्त लेवु ते, ते प्रायश्चित्तपण दश प्रकारनुं . तथा स्थविर, गुरु, ग्लान श्रादिकनी वैयावन करवी ते; तेना पण दश दो बे. तथा खाध्याय एटले कालवेलाने व्यतिक्रमीने जे शास्त्राच्यास करवो ते; अने तेना पण पांच प्रकारो ; तथा विनयना पण चार दो बे. व्युत्सर्ग बे प्रकारनो बाह्य अने आध्यंतर, बाह्य व्युत्सर्ग एटले बार प्रकारनी उपधियी अतिरिक्त एवा अनेषणीय, अने संसक्त अन्न पानादिकनो त्याग. तथा धान्यंतर व्युत्सर्ग एटले श्राज्यंतर कषायोनो तथा मृत्युकाले शरीरनो पण त्याग; तथा शुज ध्यान एटले धर्म ध्यान अने शुक्लध्यान; एवी रीते व प्रकारचें तप जाणवू.
हवे तपने निर्जराना हेतुरूप कहेता थका कहे जे. दीप्यमाने तपोवह्नौ, बाह्ये वाच्यंतरेपि च ॥
यमी जरति कर्माणि, उर्जराण्यपि तत्क्षणात् ॥ १॥ अर्थः- बाह्य अथवा धान्यंतर तपरूपी अग्नि बलते थके, मुनि, दु:खें करी क्षय थाय एवां पण ज्ञानावरणादिक कर्मोनो क्षय करे .
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७२
योगशास्त्र. हवे धर्मखाख्यातता नामनी जावनानु खरूप कहे , स्वाख्यातःखलु धर्मोऽयं, नगवभिर्जिनोतमैः॥
यं समालंबमानोदि, न मजेदनवसागरे॥ ए॥ अर्थः- जगवंत एवा श्रीजिनेश्वर प्रजुर्जए था धर्म, अत्यंत उत्कृष्टिरीतें कहेलो . के जे धर्मर्नु बालंबन लेतो प्राणी, खरेखर श्रा न. वरूपी समुअमां डुबी शकतों नथी.
हवे ते धर्मनुं खरूप कहे जे. संयमः सूनृतं शौचं, ब्रह्माकिंचनता तपः॥
दांतिर्दिवमृजुता, मुक्तिश्च दशधा सतु ॥ ए३ ॥ अर्थः- संयम, सत्य, पवित्रता, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह, तप, दमा, मादेव, सरलता, तथा मुक्ति ए दश प्रकारनो धर्म कहेलो .
टीका:- संयम सत्तर प्रकारनो जाणवो; सर्व प्रकारना जीवोनुं मईन, मन वचन अने कायाथी, करवू, करावq अने अनुमोदq नहीं, एम नव प्रकारथी जीवसंयम जाणवो. पुस्तक आदिक अजीव पदार्थोनी यतना, प्रमार्जन आदिक करवू, ते अजीव संयम; तथा जीवाकुल नूमिने तपासीने, तथा तेने प्रमार्जन करीने तेपर शयन विगैरे करवं, ते प्रेक्षासंयम जाणवो; सावध व्यापारवाला गृहस्थोनी उपेक्षा करवी ते उपेक्षासंयम जाणवो, सचित्त, अचित्त तथा मिश्र पृथ्वीपर रजवाला पगोने प्रमार्जीने जवू, ते प्रमार्जनासंयम जाणवो. अनेषणीय जक्तपानादिकने निर्जंतु जगोपर परग्ववां, ते परिष्ठापनासंयम जाणवो, अजिमान ईर्ष्या आदिकमांथी मनने निवृत्त करीने, धर्मध्यानादिकमां जोडवू, ते मनःसंयम जाणवो; हिंस्र तथा कगेरवचनो नहीं बोलीने, शुज वचनोमा जे प्रवृत्ति करवी, ते वाक्संयम जाणवो; अने शुन क्रियामा प्रवृत्ति करवी ते कायसंयम जाणवो. एवी रीतें सत्तर प्रकारें संयम जाएवो. मृषावादनो जे त्याग ते सत्य जाणवू; शौच एटले संयममां श्रदत्तादान आदिकनो अतिचार नहीं लगाडवो ते; ब्रह्मचर्य एटले श्रात्मखनावमा रमवू ते, अने तेने माटे गुरुकुल सेवीने श्रब्रह्ममां प्रवृत्ति नहिं करवी. अकिंचन एटले शरीर अने बेक धर्मोपकरणनेविषे पण म.
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३७३ मत्वनाव नहिं राखवो ते; अर्थात् परिग्रहरहितपणुं; तप एटले उपर कहेलां बाह्य श्रने धान्यंतर तप; दांति एटवे कमा; जातिमदादिकनो जे त्याग, ते माईव; रुजुता एटले मन, वचन अने कायाना वक्रजावोनो त्याग, तथा मुक्ति एटले बाह्य तथा धान्यंतर वस्तुमां तृष्णानो त्याग; अर्थात् निःसंगपएं;
हवे ते धर्म, माहात्म्य कहे .. धर्मप्रनावतः कल्प, जुमाद्याददतीप्सितं ॥
गोचरेपि न ते यत्स्यु, रधर्माधिष्ठितात्मनां ॥ ए४॥ अर्थः- धर्मना प्रजावधी कल्पवृक्ष आदिको शछित फलने आपे बे, श्रने अधर्मियोने तो ते गोचर (प्रत्यद) पण थतां नथी. तथा,
अपारे व्यसनांनोधौ, पतंतं पाति देदिनं ॥ सदा सविधवयको, बंधुर्धर्मोऽतिवत्सलः॥एय॥ अर्थः- हमेशां साथे रदेतो, श्रने बंधु समान अति वत्सल एवोएक धर्म, अपार एवा फुःखरूपी समुञमां पडता प्राणी, रक्षणकरे बे. तथा.
आप्लावयति नांनोधि, राश्वासयति चांबुदः॥
यन्मही सप्रनावोऽयं, ध्रुवं धर्मस्य केवलः॥६॥ अर्थः- समुन जे पृथ्वीने डुबाडी देतो नथी, तथा वरसाद जे पृ. थ्वीने तृप्त करे , ते पण खरेखर केवल धर्मनोज प्रजाव .
__साधारण धर्मनुं साधारण माहात्म्य कहे . नज्वलत्यनलस्तिर्यग्, यदूर्व वाति नानिलः॥
अचिंत्यमहिमा तत्र, धर्मएव निबंधनं ॥ ए॥ अर्थः- श्राग्नि थामो बलतो नथी, तथा पवन ऊंचो वातो नथी, ते सघर्बु श्रचिंत्य महिमावंत एवा धर्मर्नु कारण . तथा,
निरालंबानिराधारा, विश्वाधारोवसुंधरा॥
यच्चावतिष्ठते तत्र, धर्मादन्यन्नकारणं ॥ एG॥ अर्थः- श्रालंबन तथा श्राधाररहित, अने चराचर प्राणीना था
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
योगशास्त्र.
धारभूत एवी या पृथ्वी, जे रहेली बे, त्यां पण धर्म शिवाय वीजुं कारण नथी. सूर्यचंऽमसावेतौ, विश्वोपकृतिदेतवे ॥
दयेते जगत्यस्मिन्, नूनं धर्मस्य शासनात् ॥ एए ॥ अर्थः- वली या जगत्मां, चराचर प्राणियोना उपकारमाटे जे सूचंद्र जगे बे, ते पण खरेखर धर्मना शासनथीज उगे बे, तथा, बंधूनामसौ बंधु, रसखीनामसौ सखा ॥
नाथानामसौ नायो, धर्मो विश्वैकवत्सलः ॥ १०० ॥
अर्थः- वली जगत्ना प्राणीउने वत्सलभूत एवो था धर्म, अबंधुने बंधुसमान बे, तथा मित्रोने मित्रसमान बे, अने अनाथ नाथ समान बे; तथा,
रोयोरगव्याघ्र, व्यालानल गरादयः ॥
नापकर्तुमलं तेषां यैर्धर्मः शरणं श्रितः ॥ १०१ ॥ अर्थ :- जेए धर्मनुं शरणुं बीधेलुं बे, तेने राक्षस, यक्ष, सर्प, व्या, हाथी अनि विष विगेरे पण पराभव करवाने समर्थ नथी. तथा, धर्मोनरकपाताल, पातादवति देहिनः ॥ धर्मोनिरुपमं यच, त्यपि सर्वज्ञवैभवं ॥ १०२ ॥
अर्थः- धर्म ने ते, प्राणिउने नरक अने पातालमां पडवाघी बचावे
--
बे, तथा अनुपम एवं सर्वज्ञपणानुं सुख पण आपे बे.
वे लोक भावनानुं खरूप कड़े बे. कटिस्थकरवैशाख, स्थानकस्थनराकृतिं ॥
इव्यैः पूर्ण स्मरेल्लोकं, स्थित्युत्पत्तिव्ययात्मकैः ॥ १०३ ॥ अर्थ :- कटिभागपर राखेल बे बन्ने हाथ जेणे, तथा प्रसारेल वे पग जेणे, एवा एक जगोपर उन्ना रहेला धनुर्धर पुरुषना सरखी श्राकृतिवाला, तथा स्थिति, उत्पत्ति, अने नाशस्वभाववाला धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकाय, काल, जीव, अने पुजलोथी नरेला, तथा चौद रजुना प्रमाणवाला एवा, आलोकनुं स्मरण करयुं.
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७५
चतुर्थप्रकाश. हवे ते लोकनुं खरूपज कहे . लोको जगत्रयाकीर्णो, नुवः सप्तात्र वेष्टिताः॥
घनांनोधिमदावात, तनुवातैर्मदाबलैः ॥१०॥ अर्थः- ते लोक अधोलोक, तिर्यक्लोक, श्रने प्रलोक त्रणे जगत्थी थाकीर्ण थयेलो बे, तेनी अंदर रत्नप्रना,शर्करप्रजा, वालुकापना, पंकप्रजा, धूमप्रना, तमःप्रजा, अने महातमःप्रना, एवी सात नारकीनी - मि बे, अने ते महाबलवान् एवा निबिड महासागर, तथा धनवा श्रने तनवाथी नीचे अने पडखेथी वीटाएली बे.
वेत्रासनसमोऽधस्ता, मध्यतो ऊल्लरीनिनः॥
अग्रेमरुजसंकाशो, लोकः स्यादेवमाकृतिः॥१०॥ अर्थः- आ लोक नीचेथी नेत्रना आसन सरखो, मध्यमां कालर सरखो, अन जागमां मरुज सरखो एवी रीतनी आकृतिवालो .
निष्पादितोन केनापि, न धृतः केनचिच्च सः॥
स्वयंसिछो निराधारो, गगने किंववस्थितः॥१६॥ अर्थः- लोकने कोय पण बनाव्यो नथी, अर्थात् ते अनादि बे; तेम कोश्य तेने धारी राख्यो पण नथी, पण ते पोतानी मेलेज उत्पन्न थएलो, अने आधाररहित आकाशमा रहेलो . हवे त्रण श्लोकोयें करीने बोधिबीजना उर्लजपणानी जावना कहे .
अकामनिर्जरारूपा, पुण्याऊंतोः प्रजायते॥
स्थावरत्वान्नसत्वं वा, तिर्यक्त्वं वा कथंचन ॥२०॥ अर्थः- अकामनिर्जरारूप पुण्यथी प्राणियोने, केटलांक कष्टें करीने स्थावरपणामांथी त्रसपणुं अथवा तिर्यंचपणुं मले .
मानुष्यमार्यदेशश्च, जातिः सर्वादपाटवं ॥
आयुश्च प्राप्यते तत्र, कथंचित्कर्मलाघवात् ॥ २०॥ अर्थः- वती था लोकमां कर्मोंना लाघवपणाथी केटलेक कष्टें मनुष्यजव, तेमां पण आर्यदेश, तेमां पण उत्तम जाति, तेमां पण सर्व इंजिनतुं पटुपणुं, अने तेमां पण दीर्घ आयुष्य मली शके .
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
योगशास्त्र.
प्राप्तेषु पुण्यतः श्रद्धा, कथक श्रवणेष्वपि ॥ तत्वनिश्चयरूपं तद्, बोधि रत्नं सुदुर्लनं ॥ १०९ ॥
अर्थ:- वली पुण्यश्री श्रद्धा एटले धर्मोपदेशनी जिलाषा. धर्मनो उ. पदेश देनार गुरु, श्रने श्रवण पण मलते बते, तत्वना निश्चयरूप जे वोधिबिजरूपी रत्न, ते मलबुं बहु मुश्केल बे.
भावनाभिरविश्रांत मिति नावितमानसः ॥ निर्ममः सर्वभावेषु, समत्वमवलंबते ॥ ११० ॥ अर्थ:- एवी रीतनी जावनाथी मनने अत्यंत वासित करीने, म. मतारहित माणस सर्व जावोमां समपणुं एटले उदासीनताने धारण करे, हवे ते उदासीनपणानुं फल कहे बे.
विषयेभ्यो विरक्तानां, साम्यवासितचेतसां ॥ उपशाम्येत्कषायाग्नि, बोंधिदीपः समुन्मिषेत् ॥ १११ ॥
अर्थ :- इंडियाना विषयोथी विरक्त थयेला, तथा समतायें करीने युक्त चित्तवाला, एवा योगिनो कषायरूपी अग्नि शांत थाय बें, अने ते. ने बोधबीजरूपी दीपक प्रगटी निकले बे..
समत्वमवलंब्याथ, ध्यानं योगी समाश्रयेत् ॥
विना समत्वमारब्धे, ध्याने स्वात्मा विडंव्यते ॥ ११२ ॥ अर्थ:- योगी यें समतानुं श्रालंबन लेश्ने ध्यान धर्खु केमके समता विना ध्यान धरवाथी श्रात्मा उलटो विडंबना पामे बे. वली,
मोक्षः कर्मक्षयादेव, सचात्मज्ञानतोभवेत् ॥
ध्यानसाध्यं मतं तच्च, तस्यानं दितमात्मनः ॥ ११३ ॥ अर्थ :- कर्मोंना कयथी मोक थाय छे, अने ते कर्मदय श्रात्मज्ञानथी थाय, ते श्रात्मज्ञान ध्यानची थइ शके बे, माटे ध्यान ते ते, श्रात्माने हितका रिने. न साम्येन विना ध्यानं, न ध्यानेन विना च तत् ॥ निष्कंपं जायते तस्मा, इयमन्योन्यकारणं ११४ ॥
अर्थः- समता विना ध्यान यइ शकतुं नथी, अने ध्यान विना सम
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३७७
यती नथी; वली समता विना निष्कंप ध्यान थइ शकतुं नयी माटे ते बन्ने अन्योन्य कारणरूपें रहेलां बे.
हवे ध्याननुं खरूप कहे बे.
मुद्वततर्मनः स्थैर्य, ध्यानं बद्मस्थयोगिनां ॥
धर्म्य शुक्लं च तद्वेधा, योगराधस्त्वयोगिनाम् ॥ ११५ ॥ अर्थः- ब्रद्मस्थ योगिउने एक मुहूर्त्त सुधिनुं मननी स्थिरतावालुं ध्यान होय बे, ते ध्यान बे प्रकारनुं होय वे धर्मध्यान ने शुक्लध्यान; अने - योगी केवलीने तो मन, वचन, छाने कायाना निरोधनो जे काल, तेज ध्यानरूप बे; केम के तेजं तो देशोनपूर्वकोटिसुधि मन, वचन ने कायानो व्यापार सहित विहार करेबे, अने मोहवखते व्यापारनो निरोध करे. मुहूर्त्तात्परतश्चिंता, या ध्यानांतरं भवेत् ॥
बढर्थसंक्रमे तु स्या, द्दीर्घापि ध्यानसंततिः ॥ ११६ ॥
अर्थ:- मुहूर्त्तवार पी चिंता, अथवा ध्यानांतर होई शके अने बहु अर्थनो जो संक्रम होय, तो लांबा काल सुधि पण ध्याननी परंपरा थइ शके. मैत्री प्रमोदकारुण्य, माध्यस्थानि नियोजयेत् ॥ धर्म्यध्यानमुपस्कर्ते, तहि तस्य रसायनं ॥ ११७ ॥
see :- धर्मध्यानना उपकारमाटे, मैत्री, प्रमोद, कारुण्य श्रने मध्यस्थपणाने जोडवां, केम के तेम करतुं ते, ते ध्यानने रसायण सरखुं पुष्टि करनार बे. हवे ते मैत्रीनुं स्वरूप कहे बे.
माकार्षीत्कोऽपि पापानि मा च नूत्कोपि दुःखितः ॥ मुच्यतां जगदप्येषा, मतिमैत्री निगद्यते ॥ ११८ ॥ :- कोइ पण प्राणी पापकार्य करो नहीं; अने कोइ पण दुःखी थार्ज नहीं; श्रने सघला जगत्ने मोक्ष मलो; एवी रीतनी बुद्धि ते मैत्री कड़ेवाय. वे प्रमोद स्वरूप कड़े बे.
पास्ताशेषदोषाणां वस्तुतत्वावलोकिनां ॥ गुणेषु पक्षपातोयः, सप्रमोदः प्रकीर्त्तितः ॥ ११ ॥
૪૮
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
३
योगशास्त्र. अर्थः- दूर करेल 3 सघला दोषो जेये, तथा वस्तुनां तत्वोने जो नार एवा, अर्थात् ज्ञान अने क्रिया बन्ने करीने युक्त एवा मुनिना गु. णोमा जे पक्षपात राखवो, तेने प्रमोद कहेलो .
. हवे कारुण्यनुं स्वरूप कहे . . . दीनेष्वार्तेषु नीतेषु, याचमानेषु जीवितं ॥
प्रतीकारपरा बुद्धिः, कारुण्यमभिधीयते॥१०॥ अर्थः- अज्ञानना बलथी कुशास्त्रो प्ररूपनारा एवा दीन, तथा तृष्णा श्रादिकथी पीडित थएला, तथा वैरी, रोग आदिकथी डर पामता, श्रने पोताना प्राण बचाववानी याचना करता एवा प्राणिउँने, ते ते कष्टोमांथी बोडाववानी जे बुद्धि, ते कारुण्य कहेवाय .
हवे मध्यस्थनुं स्वरूप कहे . क्रूरकर्मसु निःशंकं, देवतागुरुनिदिषु ॥
आत्मशंसिषु योपेदा, तन्माध्यस्थमुदीरितं ॥११॥ अर्थ:- शुद्ध देवगुरुनी निंदा करनारा एवा क्रूर कार्योना करनारा. मां तथा पोतानी प्रशंसा करनाराउँमा निःशंकपणे जे उपेक्षा करवी, तेने माध्यस्थपणुं कडं . माटे,
अात्मानं नावयन्नानि, विनानिमहामतिः॥
त्रुटितामनिसंधत्ते, विशुध्यानसंतति ॥१२॥ अर्थः- एवी रीतें उपर कदेली नावनाउँथी, पोताना आत्माने नावतो थको, महाबुद्धिमान् योगी, त्रुटेली एवी पण शुद्ध ध्याननी परंपराने सांधी दे .
हवे ते ध्यान कये स्थानकें करवं, ते देखाडे बे.. तीर्थ वा स्वस्थतादेतुं, यत्तघा ध्यानसिक्ष्ये ॥
कृतासनजयो योगी, विविक्तं स्थानमाश्रयेत् ॥ १३ ॥ अर्थः- करेल श्रासनोनो जय कहेतां श्रन्यास जेणे एवा योगी ध्यानसिधिमाटे, ज्यां तीर्थंकरोनो जन्म, दीक्षा, ज्ञान, अथवा मोक्ष थयो होय, तेंवां तीर्थस्थानोनो, अथवा ज्या चित्तने स्वस्थता मले एवां
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
.३जए
चतुर्थप्रकाश. गिरिगुफा श्रादिक गमे ते स्थाननो श्राश्रय लेवो; अर्थात् तेवां गमे ते को स्थानमा जश् ध्यान धर.
हवे ते आसनोनां नामो कहे जे. पर्यकवीरवनान, नदंडासनानि च ॥
उत्कटिका गोदोदिका, कायोत्सर्गस्तथासनं ॥१४॥ अर्थः- पर्यंकासन, वीरासन, वज्जासन, श्रजासन, नसासन, दंडासन, उत्कटिकासन, गोदोहिकासन, तथा कायोत्सर्ग, ए आसनो जाणवां.
हवे अनुक्रमें ते श्रासनोनुं स्वरूप कहे . स्याङघयोरधोनागे, पादोपरि कृते सति ॥
पर्यको नानिगोत्तान, दक्षिणोत्तरपाणिकः ॥ १२५ ॥ अर्थः- बन्ने जंघाउँना नीचेना जागो पग उपरे करते बते, तथा नाजिसुधि उंचो जमणो अने डाबो हाथ उपर उपर राखवाथी पर्यकासन बाय
हवे वीरासन-स्वरूप कहे . वामोऽघ्रिदक्षिणोरूर्व, वामोरूपरि दक्षिणः॥
क्रियते यत्र तवीरो, चितं वीरासनं स्मृतं ॥ १६॥ अर्थः- जे श्रासनमा डाबो पग जमणा साथलपर, तथा जमणो पग डाबा साथलपर कराय , ते वीरने उचित एवं वीरासन जाणवं.
हवे वजासननुं स्वरूप कहे . एष्टे वजाकृतीनूत, दोन्या वीरासने सति ॥
गृहीयात्पादयोर्यत्रां,गुष्ठौ वजासनं तु तत्॥११॥ अर्थः- उपर कह्या प्रमाणे वीरासन करीने, पालना नागमा वन सरखी श्राकृतिवाला थयेला एवा बन्ने हाथोथी, जे श्रासनमां पगना अंगुगर्ड ग्रहण कराय , तेने वज्रासन कहे ..
हवे मतांतरथी वीरासन, स्वरूप कहे जे. सिंहासनाधिरूढस्या, सनापनयने सति ॥ तथैवावस्थितियाँ ता, मन्ये वीरासनं विदुः॥१२॥
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
योगशास्त्र.
अर्थः- पृथ्वीपर पग राखीने, तथा सिंहासनपर बेसीने, पढी सिंहासनने खेसवीने वीज रीतें जे रहेनुं; तेने पण अन्य सिद्धांतियो वीरा. सन एवं कायक्लेश तपना प्रकरणमां कडे ठे.
वली पतंजलि कृषि तो उजा रहीने एक पग पृथ्वीपर, अने बीजो घुंटणसुधि खेंचीने उंचो राखवो, तेने वीरासन कड़े बे. हवे पद्मासननुं स्वरूप कढे बे.
जंघायामध्यभागे तु, संश्लेषोयत्र जंघया ॥ पद्मासनमिति प्रोक्तं, तदासनविचचणैः ॥ १२९ ॥
अर्थ :- एक जंघाना मध्यभागमां बीजी जंघानो जेमां संश्लेष थाय बे, तेने श्रासनना जाणनाराज्ये पद्मासन कहेतुं बे.
हवे द्रासननुं स्वरूप कहे बे.
संपुटीकृत्य मुष्काग्रे, तलपादौ तथोपरि ॥
पाणिकच पिकां कुर्यात्, यत्र नासनं तु तत् ॥ १३० ॥
अर्थः- मुष्कनागनी पासे पगनां बन्ने तलिश्रार्जुनो संपुट करीने, तेपर हाथनी कछपिका करवाथी जडासन थाय बे.
हवे दंडासननुं स्वरूप कहे बे.
श्लिष्टांगुली श्लिष्टगुल्फौ श्लिष्टोरू प्रसारयेत् ॥ यत्रोपविश्य पादौ त, दंडासनमुदीरितं ॥ १३१ ॥
:- बेसीने थांगलीयो, तथा गुल्फने जोडी देने तथा पृथ्वी पर सायलने राखीने, आसनमां पगने प्रसाराय, तेने दंडासन कहेतुं बे. sa उत्कटिका तथा गोदोहिका आसनोनुं स्वरूप कहे बे. पुतपाणिसमायोगे, प्राहुरुत्कटिकासनं ॥
पाणिभ्यां तु वस्त्यागे, तत्स्याद्गोदोदिकासनं ॥ १३२ ॥ अर्थ :- ताने पगनां तलीयांनो योग याते बते, उत्कटिका नामनुं श्रासन कहेलुं बे, तथा, तेज पगनां तलीयां ज्यारे पृथ्वीने खडकतां नयी, त्यारे ते गोदो हिकासन कहेवाय.
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्थप्रकाश.
३१ हवे कायोत्सर्गनुं स्वरूप कहे . प्रालंबितनुजबंध, मूर्छस्थस्यासितस्य वा ॥
स्थानं कायानपदं यत्, कायोत्सर्गः स कीर्तितः ॥१३३॥ अर्थः- बन्ने हाथो लांबा करीने, उन्ना रहीने, अथवा बेगं बेगं कायानी अपेक्षाविना जे रहे, तेने कायोत्सर्ग कहेलो . (जिनकल्पिङ) फक्त उन्ना उन्नाज कायोत्सर्ग करे, अने स्थविर कपिउँ तो उन्ना उन्ना बेग बेग श्रने उपलक्षणथी सुतासुता पण कायोत्सर्ग करे.
एवी रीतें आम्रकुनासन, क्रौंचासन, हंसासन, अश्वासन, गजासन विगेरे घणी जातनां आसनो बे; माटे,
जायते येन येनेह, विहितेन स्थिरं मनः ॥
तत्तदेव विधातव्य, मासनं ध्यानसाधनं ॥१३॥ अर्थ:- जे जे श्रासन करवाथी मन स्थिर थाय, ते ते ध्यानने साधनारं आसन करवं.
सुखासनसमासीनः, सुश्लिष्टाधरपक्षवः॥ नासाग्रन्यस्तबग्घी, दतै दैतानसंस्टशन ॥१३५॥
प्रसन्नवदनःपूर्वा, निमुखोवाप्युदङ्मुखः ॥ - अप्रमत्तः सुसंस्थानो, ध्याता ध्यानोद्यतो नवेत्॥१३६॥
अर्थः- सुखें करी थासन वालीने बेठेलो, तथा सारी रीतें जोडी दीधेल बे, बन्ने होठ जेणे एवो, तथा नासिकाना अग्रजागपर राखेल डे, बन्ने अांखो जेणे एवो, तथा उपला दांतोश्री नीचला दांतोने, अने नीचला दांतोयी उपला दांतोने नहीं स्पर्श करतो एवो, तथा प्रसन्न मुखवालो, अने पूर्व दिशा, अथवा उत्तरदिशा तरफ, अने उपलक्षणथी जिन, अथवा जिनप्रतिमा सन्मुख उन्नेलो, तथा प्रमाद रहित अने शरीरना उत्तमसन्निवेशवालो,एवोध्यान धरनार योगीध्यानमा उद्यमवंत थश्शके. एवी रीतें परमाईतश्रीकुमारपाल नूपालथी सेवायेला श्री आचार्य महाराजश्री हेमचंदजीये बनावेला अध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थयेख 'डे, पट्टबंध जेमनो, एवा आ योगशास्त्रमा पोते करेलु चोथा प्रकाशन विवरण समाप्त थयु. श्रीरस्तु.
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३
योगशास्त्र.
श्री जिनाय नमः
॥अथ पंचमः प्रकाशः प्रारज्यते ॥ हवे. प्राणायाम श्रादिक आठ अंगो अन्यदर्शनियोयें योगनां कहेषां बे; पण ते प्राणायाम मुक्तिसाधनना ध्यानमा उपयोगी नथी, तो पण ते कायाना आरोग्यपणामां अने कालज्ञानादिकमां उपयोगी बे, तेथी तेनुं खरूप पण बहीं अमोयें दर्शाव्युं बे. ते नीचे प्रमाणे जाणवू. - प्राणायामस्ततः कैश्चित्, आश्रितोध्यानसिक्ष्ये ॥ . शक्यो नेतरथा कर्त, मनःपवननिर्जयः॥१॥
अर्थ:- तेथी पतंजलि श्रादि केटलाकोये ध्यानसिधिमाटे प्राणायामनो एटले मुख श्रने नासिकाना वायुने रोकवापणानो आश्रय बीघेलो ने, केमके ते विना मन अने पवननो जय थ शकतो नथी. . . हवे ते प्राणायामथी मनने शीरीते जीताय ? ते माटे कहे ,
मनोयत्र मरुत्तत्र, मरुद्यत्र मनस्ततः॥
अतस्तुल्यक्रियावेतौ, संवीतौ दीरनीरवत् ॥२॥ अर्थः-ज्यां मन , त्यां पवन , तथा ज्यां पवन , त्यां मन , माटे तुख्य क्रियावाला ते बन्ने, दीरनीरनी पेठे जोडाश्ने रहेलां.
हवे तेउनु तुल्यक्रियापणुं देखाडे . एकस्य नाशेऽन्यस्य स्या, नाशो उत्तौ च वर्तनं ॥ ध्वस्तयोरिंजियमति, ध्वंसान्मोक्षश्च जायते ॥३॥ अर्थः- ते बन्नेमांथी जो एकनो नाश थाय, तो बीजानो पण नाश थाय, अने एक जो हयात होय, तो बीजो पण हयात होय; वली ते बनेनोनाश होते बतेजियश्रनेमतिनो नाश थाय बे,श्रने तेथी मोक्ष थायने.
हवे प्राणायामनु लक्षण श्रने तेना नेदो कहे . - प्राणायामो गतिबेदः, श्वासप्रश्वासयोर्मतः॥
रेचकः पूरकश्चैव, कुंनकश्चेति सत्रिधा ॥४॥ अर्थः- श्वास अने उन्छासनी गतिने जे रोकवं, तेनु नाम प्राणायाम; तेना रेचक, पूरक, अने कुंजक नामें त्रण नेदो बे.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश
३७३ हवे बीजा श्राचार्यना मत प्रमाणे पण तेना नेदो कहे . प्रत्याहारस्तथाशांत, उत्तरश्चाधरस्तथा ॥ .
एनिर्नेदैश्चतुर्निस्तु, सप्तधा कीर्त्यते परैः॥५॥ अर्थः-प्रत्याहार, शांत, उत्तर, श्रने अधर, तथा तेनी साथे उपरना त्रण नेदोयें करीने युक्त एवा सात नेदो पण बीजा आचार्यों प्राणायामना कहे .
हवे तेउनु अनुक्रमें लक्षण कहे . . यत्कोष्ठादतियत्नेन, नासाब्रह्मपुराननैः॥
बहिः प्रक्षेपणं वायोः; सरेचकति स्मृतः॥६॥ .. अर्थः- उदरमांथी बहुज यतनापूर्वक वायुने, नासिका, ब्रह्मपुररंध्र, अने मुखथी जे बहार फेंकवो, तेने रेचक प्राणायाम कहेलो . तथा,
समाकृष्य यदापानात् , पूरणं स तु पूरकः॥
नानिपझे स्थिरीकृत्य, रोधनं स तु कुंनकः ॥७॥ अर्थः- बाहारना वायुनु आकर्षण करीने, डेक अपानझारसुधि उदरने तेथी जरवं, ते पूरक प्राणायाम जाणवो, तथा ते वायुने नाजिपामां स्थिर करीने जे रोकवो, ते कुंजक प्राणायाम जाणवो.
स्थानात्स्थानांतरोत्कर्षः प्रत्याहारःप्रकीर्तितः॥
तालुनासाननघारे, निरोधः शांत उच्यते ॥७॥ अर्थः- नानि श्रादिक स्थानथी हृदय श्रादिक स्थानमा वायुनुं जे खेंचवू, तेने “प्रत्याहार" कहेलो , तथा ताबु नासिका अने मुखबारथी वायुनो जे निरोध करवो, ते शांत कहेवाय .. तथा,
आपीयोई यउत्कृष्य हृदयादिषु धारणं ॥ उत्तरः ससमाख्यातो, विपरीतस्ततोऽधरः॥ए॥ अर्थः- बाहारना पवनने पीइने, तथा तेने उंचो चडावीने हृदयादि कमां जे धारी राखवो, तेने उत्तरप्राणायाम कहेलो , तथा तेथी विपरीत ते अधरप्राणायाम जाणंवो; अर्थात् उचेथी नीचे लाववो ते.
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
योगशास्त्र.
हवे तेउँनुं फल कहे . रेचनादुदख्याधिः, कफस्य च परिदयः॥
पुष्टिः पूरकयोगेन, व्याधिघातश्च जायते॥१०॥ अर्थः- रेचनथी पेटनी पीडानो, तथा कफनो नाश थाय वे अने पू. रकथी पुष्टि तथा व्याधिनो नाश थाय डे.
विकसत्याशु हृत्पद्म, ग्रंथिरंतर्विनिद्यते॥
बलस्थैर्य विटहिश्य, कुंचनाद् नवति स्फुटं ॥११॥ अर्थः- कुंजन प्राणायामथी हृदयकमल तुरत विकखर थाय जे. तथाथदरनी गांव नांगी जाय ,अने प्रगट रीतें बल अने स्थिरतानी वृद्धिथायजे. . प्रत्याहाराद् बलं कांति, दोषशांतिश्च शांततः॥
उत्तराधरसेवातः, स्थिरता कुंनकस्य तु ॥१२॥ अर्थः-प्रत्याहारथी बल अने कांति वधे ने तथा शांतथी दोषनी शांति थाय बे, अने उत्तर अने अधर सेववाश्री कुंजकनी स्थिरता थाय ते.
हवे ते प्राणायाम पांचे वायुने जीतवानो हेतु . ते कहे . प्राणमपानसमाना, वुदानं व्यानमेव च ॥
प्राणायामैर्जयेत् स्थान, वर्णक्रियार्थबीजवित् ॥१३॥ अर्थः-प्राणादिकनां स्थान, वर्ण, क्रिया अर्थ अने बीजने जाणनार योगी, प्राणायामें करीने, प्राणवायुने, अपान केतां विष्टादिक दूर करनार . वायुने, उदान कहेतां रसादिकोने जंचे वेश जनारा वायुने, तथा व्यान केतां व्यापक वायुने पण जीती शके बे.
हवे ते प्राणोनां स्थानादिक कहे डे. प्राणो नासाग्रहन्नानि, पादांगुष्ठांतगो दरित् ॥
गमागमप्रयोगेण, तऊयो धारणेन वा ॥२४॥ अर्थः-प्राणवायु नासिकाना अग्र नागपर, हृदयमां, नानिमां तथा पगना अंगुठाना अपनागपर होय ,अने ते हरित् वर्णनो होय , तथा श्राववा जवाना प्रयोगें करीने अथवा धारण करवाथी तेनो जय थाय ठे.
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
हवे ते गमागम प्रयोग तथा धारणनुं वर्णन करे बे. नासादिस्थानयोगेन, पूरणाप्रेचनान्मुदुः ॥ गमागमप्रयोगः स्यात्, धारणं कुंननात्पुनः ॥ १५ ॥ अर्थ:- नासिकादि स्थानना योगें करीने वारंवार पूरण तथा रेचनथी गमागमनो प्रयोग थाय, तथा कुंननथी धारण थाय.
हवे अपान वायुनुं स्वरूप कहे बे.
अपानः कृष्णरुग्मन्या, पृष्टष्टष्टांतपाणिगः ॥ जेयः स्वस्थानयोगेन, रेचनात्पूरणान्मुहुः ॥ १६ ॥
अर्थः- अपान वायु काला रंगनो होय बे, तथा ते गलांनी पाडलनी नाडीमां, गुदामां तथा पगना पाबलना जागमां होय छे, छाने ते पोताना स्थानना योगथी रेचन अने पूरणथी वारंवार जीती शकाय बे. हवे समानवायुनुं स्वरूप कहे बे. शुक्लः समानोन्नानि, सर्वसंधिष्ववस्थितः ॥ जैयः स्वस्थानयोगेना, सकृदेचनपूरणात् ॥ १७ ॥
:- समान वायु सफेदरंगनो होय बे, तथा ते हृदय, नाजि, छाने सर्व संधिस्थानोमा रहेलो बे, छाने पोताना स्थानना योगें करीने, ते वारंवार रेचन ने रणथी जीती शकाय बे.
हवे उदानवायुनं स्वरूप कड़े बे. रक्तोहत्कंठतालुभ्रू, मध्यमूर्ध्नि च संस्थितः ॥ उदानोवश्यतां नेयो, गत्यागति नियोगतः ॥ १८ ॥
ՀԵԱ
अर्थः- उदान वायु लाल रंगनो होय बे, तथा ते हृदय, कंठ, तालु, चुकुटीनो मध्य जाग तथा मस्तकमा रहेलो बे, अने ते गमनागमनना नियोगथी जीती शकाय बे.
हवे ते गमनागमननो प्रयोग कहे बे. नासाकर्षणयोगेन स्थापयेत्तं हृदादिषु ॥
बलादुत्कृष्यमाणं च, रुध्वा रुध्वा वशं नयेत् ॥ १९ ॥ अर्थः- नासिकाने खेंचवाना योगें करीने ते उदान वायुने हृदय श्रादिकने
४९
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६
योगशास्त्र. विषे स्थापवो, अने बलथी उंचे चडता एवातेने रोकी रोकीने वशमां लेवो.
हवे व्याननुं स्वरूप कहे . सर्वत्वग्वृत्तिकोव्यान, शक्रकार्मुकसन्निनः॥
जेतव्यःकुंनकान्यासा, संकोचप्रसृतिकमात् ॥२०॥ अर्थः- व्यान वायु सर्व जगोये त्वचामां व बे,अने तेनो रंग इंअधनुषना जेवो होय , तथा तेने संकोच अने प्रसरें करीने, कुंचकना श्रज्यासथी जीतवो.
हवे तेनां ध्यान धरवा लायक बीजो कहे बे. प्राणापानसमोदान, व्यानेष्वेषु च वायुषु ॥
मैं पैं 3 लौं बीजानि, ध्यातव्यानि यथाक्रमं ॥१॥ अर्थः- प्राण, अपान, समान, उदान, अने व्यान वायुमां, अनुक्रमें , मैं, पैं, 3, लौं एवी रीतनां बीजो ध्याववां.
हवे त्रण श्लोकोयें प्राणादिकना जयना अर्थने कहे जे. प्राबल्यं जाठरस्याग्ने, दीर्घश्वासमरुऊयौ॥
लाघवं च शरीरस्य, प्राणस्य विजये नवेत् ॥ २॥ अर्थः- जठराग्निनुं प्राबल्य, दीर्घश्वास अने पवननो जय, श्रने शरीरनी लघुता, एटलां वानां प्राणना जयमाटे थाय ने. - रोदणं इतनंगादे, रुदराग्नेः प्रदीपनं ॥
वर्थोऽल्पत्वं व्याधिघातः, समानापानयोर्जये ॥२३॥ अर्थः-समान अने अपाननो जय होते बते, गुमडांतथा हाडकां थादिकना नंगनुं दूर थर्बु थाय बे, तथा जठराग्नि प्रदीप्त थाय ने, चरवीनुं अल्पपणुं, तथा व्याधिनो पण नाश थाय .
उत्क्रांतिर्वारिपंकाथै, श्वाबाधोदाननिर्जये।
जये व्यानस्य शीतोष्णा, संगः कांतिररोगिता ॥२४॥ अर्थः- उदाननो जय करते बते, पाणी कादव आदिकनी अवाधा, तथा उत्क्रांति थाय बे. अने व्याननो जय करते बते, ठंडी अने तापनी 'श्रबाधा, कांति, अने निरोगीपणुं थाय .
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
३० हवे तेउनु सामटुं फल कहे . यत्र यत्र भवेत्स्थाने, जंतोरोगः प्रपीडिकः॥
तबांत्यै धारयेत् तत्र, प्राणादिमरुतः सदा ॥२५॥ अर्थः- जे जे स्थान प्राणीने पीडा करनारो रोग थयो होय, तेनी शांतिने माटे त्या त्यां, प्राणादिक वायुउँने धारवा.
एवं प्राणादिविजये, कृतान्यासः प्रतिदएं।
धारणादिकमन्यस्ये, न्मनःस्थैर्यकृते सदा ॥२६॥ अर्थः-- एवी रीतें वारंवार प्राणादिकना जयमां अभ्यास करीने, ह. मेशां मननी स्थिरतामाटे धारणा,व्यान समाधि श्रादिकनो अभ्यास करवो.
हवे ते धारणादिक पांच श्लोकोयें करीने कहे . उक्तासनसमासीनो, रेचयित्वानिलं शनैः ॥
पादांगुष्ठपर्यंतं, वाममार्गेण पूरयेत् ॥४॥ पादांगुष्ठे मनःपूर्व, रुध्वा पादतले ततः॥ पापी गुल्फे च जंघायां, जानुन्यूरौ गुदे ततः ॥ लिंगे नानौ च तुंदे च, हृत्कंठरसनेऽपि च ॥ तालुनासाग्रनेत्रे च, भ्रुवोर्नाले शिरस्यथ ॥ श्ए॥ एवं रश्मिक्रमेणैव, धारयन्मरुता सह ॥ स्थानात्स्थानांतरं नीत्वा, यावद्द्ब्रह्मपुरं नयेत् ॥ ३०॥ . ततःक्रमेण तेनैव, पादांगुष्ठांतमानयेत् ॥ नानिपद्मांतरं नीत्वा, ततो वायुं विरेचयेत् ॥३१॥
पंचजिः कुलकं ॥ अर्थः- उपर जणावेलां आसनोपर बेसीने, धीरेधीरे पवनने रेचीने, डाबी नाडीथी मननीसाथे प्रगना अंगुगथी मांडीने बेक ब्रह्मधारसुधि शरीरने पूर, तेमां पेहेला पगना अंगुगमां, पडी पगना तदीया. मां, पडी पगना पालना नागमा, पडी गुल्फोमां, पडी जंघामां, पडी धुटणमां, पडी साथलमां, पडी गुदामा, पडी लिंगमां, पनी नाजिमां, पडी जरमां, पडी हृदयमां, पनी कंठमां, पड़ी जीनमां, पढी तालुमां, पनी
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
योगशास्त्र.
नासिकाना श्रागमां, पती नेत्रमां, पढी चुकुटी मां, पढी कपालमां तथा पढी मस्तकमां, एवी रीतें अनुक्रमें पवननी साथे मनने लावीने टेक व. द्वारसुधि जरवो, पढी अनुक्रमें तेवीज रीतें बेक उतारी उतारीने पगना अंगुठासुधि लाववो, छाने नाजिपद्ममां लावीने पवननुं विरेचन कर ed चार श्लोकोयें करीने धारणानुं फल कहे बे. पादांगुष्ठादौ जंघायां, जानूरुगुदमेदने ॥ 'धारितः क्रमशोवायुः, शीघ्रगत्यै बलाय च ॥ ३२ ॥ नानौ ज्वरादिघाताय, जठरे कायशुइये ॥ ज्ञानाय हृदये कूर्म, नाड्यां रोगजरा विदे ॥ ३३ ॥ कंठे कुत्तनाशाय, जिह्वाग्रे रससंविदे ॥ गंधज्ञानाय नासाग्रे रूपज्ञानाय चक्षुषोः ॥ ३४ ॥ नाले तोगनाशाय, क्रोधस्योपशमाय च ॥ ब्रह्मरंध्रे च सिधानां, सादाद्दर्शन देतवे ॥ ३५ ॥ ॥ चतुर्भिः कलापकं ॥ अर्थ :- पगना अंगुठा, पाणि, तथा गुल्फमां, जंघामां, घुंटणमां, साथलमां, छाने लिंगमां धारण करेलो वायु अनुक्रमें शीघ्रगति श्रने वलमा गुणकारी बे, नानिमां रहेलो ज्वरादिकना नाशमाटे बे, जठरमा रहेलो कायानी शुद्धिमा बे, हृदयमां रहेलो ज्ञानमाटे बे, कूर्मनाडीमां रहेलो रोग ने घडपणना नाश माटे बे, कंठमां रहेलो कुधा श्रने तृषाना ना. शमादे बे, जीजना श्रनागमां रहेलो रसना ज्ञान माटे बे, नासिकाना
जागमां रहेलो गंधना ज्ञानमाटे बे, चकुर्जमां रहेलो रूपना ज्ञानमादेबे, कपालमा रहेलो त्यांना रोगना नाशमाटे डे, तथा क्रोधना उपशम माटे पण बे, ब्रह्मद्वारमा रहेलो साक्षात् सिद्धोना दर्शनमाटे बे. दवे धारणाने उपसंहरता थंका पवननुं चेष्टित कहे बे. अन्यस्य धारणामेवं, सिद्धीनां कारणं परं ॥ चेष्टितं पवमानस्य, जानीयाद् गतसंशयः ॥ ३६ ॥
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
३८०
अर्थः- एवी रीतें धारणानो अभ्यास करीने, संशयरहित थया थकां सिद्धिना उत्कृष्ट कारणसरखुं, पवननुं चेष्टित जाणवुं. नानेर्निष्क्रामतश्चारं, हन्मध्ये नयतोगतिं ॥
तिष्ठतोद्वादशांते तु, विद्यात्स्थानं ननस्वतः ॥ ३७ ॥ अर्थ :- नाजिश्री निकलता, धने हृदयमां जता, तथा ब्रह्मरंधमा रहेता एवा पवननुं स्थान जाणवुं.
हवे ते चारादिकोनां ज्ञाननुं फल कड़े बे. तच्चारगमनस्थान, ज्ञानादद्भ्यासयोगतः ॥ जानीयात्कालमायुश्च शुभाशुभफलोदयं ॥ ३८ ॥
अर्थ:- तेना चार, गमन छाने स्थानना ज्ञानथी, अभ्यासना योगें करीने शुभ अशुभ फलना उदयवालां एवां काल छाने आयुष्य ने जाणवां. ततः शनैः समाकृष्य पवनेन समं मनः ॥ योगी हृदयपद्मांत, र्विनिवेश्य नियंत्रयेत् ॥ ३० ॥
1
अर्थ :- पी योगियें धीरेथी पवननी साथे मनने खेंचीने, हृदयपद्मनी अंदर राखीने, तेने नियंत्रित करवो.
हवे ज्यारे हृदयमां पवन होय, त्यारे मनमां जे फल थाय बे ते कहे बे. ततोऽविद्या विलीयंते, विषयेच्छा विनश्यति ॥ विकल्पाविनिवत्तैते ज्ञानमंतर्विर्जुनते ॥ ४० ॥
अर्थ:- तेथी विद्या विलीन थाय बे, विषयनी इछा पण नाश पाa. विकल्पो निवृत्त थाय बे, छाने अंदर ज्ञान प्रगट थाय बे. वली, क मंडले गतिर्वायोः संक्रमः क्व क्व विश्रमः ॥
काच नाडीति जानीयात्, तत्र चित्ते स्थिरीकृते ॥ ४१ ॥
--
अर्थः- हृदयमां मनने स्थिर करवावडे करीने, वायुनी गति कया मंडलमां बे, तथा तेनुं संक्रमण श्रने विश्राम पण क्यों बे, तथा नाडी कर बे, ते सघलुं जणाय.
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
योगशास्त्र.
हवे ते मंडलो कहे . मंडलानि च चत्वारि, नाशिकाविवरे विः॥
नौमवारुणवायव्या, नेयाख्यानि यथोत्तरं ॥४॥ अर्थः- नाशिकानां विवरोमां, अनुक्रमें, नूमिसंबंधि, वारुण, वायव्य, तथा अग्निसंबंधि एम चार मंडलो कहेला बे.
हवे नौम मंडलनुं स्वरूप कहे . पृथिवीबीजसंपूर्ण, वजलाउनसंयुतं ॥
चतुरस्त्रं हतस्वर्ण, प्रनं स्याद्नौममंडलं॥४३॥ अर्थः- पृथिवीनां बीजें करी संपूर्ण, अने चारे खुणे वन लांढने क. रीने युक्त, अने तपावेला सुवर्णसरखी प्रजावानुं लौममंडल होय.
हवे वारुणमंडलनुं खरूप कहे . स्यादर्धचंसंस्थानं, वारुणादरलांबितं॥
चंज्ञानममृतस्यंद, सांई वारुणमंडलं ॥४४॥ अर्थः- वारुणमंडल अर्धचंजनां संस्थानवायूँ, अने वारुण एटले वकारें करीने लांडित, अने चंड सरखी सफेद कांतिवायूँ, अने अमृतना करणा सरखं सांज होय जे.
हवे वायव्यमंडलनुं स्वरूप कहे . स्निग्धांजनघनलायं, सुटत्तं बिसंकुलं ॥
उर्लक्ष्यं पवनाक्रांतं, चंचलं वायुमंडलं ॥४५॥ अर्थः-स्निग्ध एवा अंजन अने वादलांनी या सरखं, गोल, मध्यमां बिंडवाएं, उर्लदय, पवनें करीने आक्रांत थएडं तथा चंचल, एवं वायुमंडल होय.
हवे आग्नेयतुं स्वरूप कहे . ऊर्ध्वज्वालांचितं नीम, त्रिकोणं स्वस्तिकान्वितं ॥
स्फुलिंगपिंगं तदबीजं, ज्ञेयमाग्नेयमंडलं ॥४॥ अर्थः-उंची ज्वालावावं, जयंकर, त्रण खुणावावं, तथा ते खुणार्डमां स्वस्तिकनां चिह्नवालु,अने अग्निना तणखा सरखं पीढुंआग्नेयमंडल जाणवू.
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
}
पंचम प्रकाश.
हवे तेना बोधने माटे कड़े बे. अभ्यासेन स्वसंवेद्यं, स्यान्मंडलचतुष्टयं ॥ क्रमेण संचरन्नत्र, वायुर्ज्ञेयश्वतुर्विधः ॥ ४७ ॥ अर्थ:- अन्यासें करीने ते चारे मंडल स्वसंवेद्य याय, अने तेमां संचरतो वायु अनुक्रमें चार प्रकारनो जावो.
हवे में ते चार प्रकारो कहे बे. नासिकारंभ्रमापूर्य, पीतवर्णैः शनैर्वदन् ॥ कवोष्णोऽष्टांगुलः स्वच्चो, नवेधायुः पुरंदरः ॥ ४८ ॥
३०१
अर्थ :- नासिकाना द्वारने पूरीने, पीतवर्णे करीने धीरे धीरे वहेतो, तथा जरा उनो, घाव गुलना प्रमाणवालो स्वछ पार्थिव वायु पुरंदर कहेवाय. तथा,
धवलः शीतलोऽधस्तात् त्वरितत्वरितं वहन् ॥ द्वादशांगुलिमानश्च वायुर्वरुण उच्यते ॥ ४५ ॥
अर्थः- सफेद, शीतल तथा नीचेना जागमां तुरत तुरत वदेतो वारांना प्रमाणवालो वायु वरुण कहेवाय बे. तथा, उष्णशीतश्च कृष्णश्च वदस्तिर्यगनारतं ॥ षडंगुलप्रमाणश्च वायुः पवनसंज्ञितः ॥ ५० ॥ अर्थः- कचित् उष्ण ने कचित् ठंडो, काला रंगनो, तथा हमेशां तिहों वहेतो, छाने व गलना प्रमाणवालो वायु पवन नामथी Jलखाय बे.
तथा.
बालादित्यसमज्योती, रत्युष्णाश्चतुरंगुलः ॥ च्यावर्त्तवान् वदन्न, पवनोदहनः स्मृतः ॥ ५१ ॥
--
अर्थः- सूर्य सरखी लाल कांतिवालो, अत्यंत उष्ण, श्रावर्त्तवालो, तथा उंचे वदेतो, अने चार गुलना प्रमाणवालो वायु दहन कहेवाय.
हवे जे वायु होते ते जे कार्य कर ते कड़े बे. इं स्तंनादिकार्येषु, वरुणं शस्तकर्मसु ॥
वायुं मलिनलोलेषु, वश्यादौ वह्निमादिशेत् ॥ ५२ ॥
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
३ए
योगशास्त्र. अर्थः- स्तंजादिक कार्योमा पुरंदरने, उत्तम कार्योमां वरुणने, मसीन श्रने चपलकार्योमा वायुने, अने वशीकरणादिकमां दहन पवनने जोडवो.
हवे प्रारंज करेला कार्यमां, तथा कार्यना प्रश्नमां जे वखते जे वायु होय, तेनुं फल चार श्लोकोथी कहे . .
बत्रचामरहस्त्यश्वा, रामराज्यादिसंपदं॥ मनीषितं फलं वायुः, समाचष्टे पुरंदरः॥ ५३ ॥ तथा राज्यादिसंपूर्णैः पुत्रस्वजनबंधुनिः॥ सारेण वस्तुना चापि, योजयेघरुणः दणात् ॥ ५४॥ कृषिसेवादिकं सर्व, मपि सिई विनश्यति॥ मृत्युनीः कलहो वैरं, त्रासश्च पवने नवेत् ॥ ५५॥ नयं शोकं रुजं जःखं, विघ्नव्यूहपरंपरां॥
संसूचयेविनाशं च, ददनोददनात्मकः॥५६॥ अर्थः- पुरंदर वायु बत्र, चामर, हाथी, घोडा, बगीचा तथा राज्य आदिक शखित संपदानुं फल सूचवे . तथा वरुण जे ते राज्य आदिक संपदाथी संपूर्ण थएला एवा स्वजन बंधुऊनी साथे, तथा उत्तम वस्तु. साये मेलाप करावे . अने पवनवायुथी खेती, सेवा विगेरे जे सिक थयु होय, ते पण नाश पामे , तथा मृत्युनी बीक, क्लेश, वैर अने त्रास थाय. तथा दहन स्वनाववालो दहन वायु, जय, शोक, रोग, उःख, विघ्न विगेरेनी श्रेणि, तथा नाशने सूचवे ...
हवे तेनुं वधारे सूक्ष्मपणुं कहे डे. शशांकरविमार्गेण, वायवो मंडलेष्वमी॥ विशंतः शुनदाः सर्वे, निष्कामंतोऽन्यथा स्मृताः॥५॥ अर्थः- सघला वायु डाबा श्रने जमणा मार्गथी मंडलमां दाखल थता शुजने देनारा , तथा निकलता थका ते सर्वे अशुजने देनार .
' हवे तेनुं कारण कहे , प्रवेशसमये वायु, जीवोमृत्युस्तु निर्गमे॥ उच्यते शानिनिस्ताहक, फलमप्यनयोस्ततः॥ ५ ॥
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
३३
अर्थ :- प्रवेश वखतें जीव वायु होय बे, तथा निर्गमन वखते मृत्यु वायु होय बे, माटे तेनुं ज्ञानियोयें एवं फल कहेतुं बे.
वे बे श्लोकोयें करीने वायुनं शुभपएं अशुभपएं, तथा मध्यमपनाडी थी कड़े बे.
पथेंदोरिंश्वरुणौ, विशंतौ सर्वसिद्धिदौ ॥
रविमार्गेण निर्यातौ प्रविशंतौ च मध्यमौ ॥ ५ए ॥
अर्थ :- चंद्रनाडीने मार्गे प्रवेश करता पुरंदर ने वरुण वायु सर्व सिद्धिने देनारा बे, तथा सूर्यनाडीने मार्गे निकलता श्रने प्रवेश करता ते मध्यम जाणवा.
दक्षिणेन विनिर्यातौ, विनाशायानिलानलौ ॥ निःसरंतौ विशंतौ च मध्यमावितरेण तु ॥ ६० ॥
अर्थः- जमणी नाडीने मार्गे निकलता पवन ने दन वायु नाश माटे बे, तथा डावी बाजुथी निकलता ने प्रवेश करता वायु मध्यम जाणवा. हवे नाडीनुं स्वरूप कहे बे.
इडा च पिंगला चैव, सुषुम्णा चेति नाडिकाः ॥ शशिसूर्य शिवस्थानं, वामदक्षिण मध्यगाः ॥ ६१ ॥
अर्थ:- डावी बाजुनी इडा नाडीनुं चंद्र स्थान बे, जमणी बाजुनी पिंगला नाडीनुं सूर्य स्थान बे, तथा मध्यमां रहेली सुषुम्णा नाडीनुं शिव स्थान .
दवे वे श्लोकोयें करीने ते नाडीयोमां वायुना संचारनुं फल कहे बे. पीयूषमिव वर्षती, सर्वगात्रेषु सर्वदा ॥ वामामृतमया नाडी, सम्मतानीष्टसूचिका ॥ ६२ ॥ वहंत्यनिष्टशंसित्री, संत्री दक्षिणा पुनः ॥ सुषुम्णा तु नवेत्सिन्धि, निर्वाणफलकारणं ॥ ६३ ॥ अर्थः- हमेशां सर्व गात्रोमां अमृतनेज जाणे वरसती, एवी अमृतमय डावी नाडी शुजने सूचवनारी कहेली बे; अने जमणी नाडी वढ़े
५०
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
योगशास्त्र. ती थकी, अनिष्ट सूचवनारी , अने सुषुम्णा नाडी थपिमादिक सिद्धि अने मोक्षनां फलनां कारणरूप दे.
वली तेउन विशेष फल कहे . . वामैवाभ्युदयादीष्ट, शस्तकार्येषु सम्मता॥
दक्षिणा तु रतादार, युझादी दीप्तकर्मणि ॥६॥ अर्थः- अभ्युदय आदिक उत्तम कार्योमां मावी नाडी कहेली है. अने संजोग, श्राहार तथायुकादिक दीस कार्योमांजमणी नाडी कहेली ले. . हवे ते नाडीउनो विषयविनाग कहे . वामा शस्तोदये पदे, सिते कृष्णे तु दक्षिणा ॥
त्रीणि त्रीणि दिनानींदु, सूर्ययोरुदयः शुनः॥६५॥ श्रर्थः- श्रजवाली पदमा सूर्योदय वखते डाबी नाडी उत्तम जाणवी, अने कृष्णपदमां जमणी नाडी शुन्ज जाणवी, वली ते ते पक्षमा : त्रण त्रण दिवसो सुधि ते बन्ने नाडीउँनो शुज उदय जाणवो.
हवे तेउनो अस्तनियम कहे बे. शशांकनोदये वायोः, सूर्येणास्तं शुनावहं ।
उदये रविणात्वस्य, शशिनास्तं शिवं मतं ॥६६॥ अर्थ:- जे दिवसें चंऽथी वायुनो उदय थाय, ते दिवसें सूर्यथी श्रस्त थाय तो सारं, अने जे दिवसें सूर्यथी उदय थाय, ते दिवसें चंथी अस्त थाय तो सारं. हवे पूर्व कहेला अर्थनेज त्रण श्लोकोयें करीने विस्तारथी कहे दे.
सितपदे दिनारंने, यत्नेन प्रतिपदिने॥ वायोर्वीदेत संचारं, प्रशस्तमितरं तथा ॥७॥ उदेति पवनः पूर्व, शशिन्येषत्र्यदं ततः॥ संक्रामति व्यहं सूर्ये, शशिन्येव पुनस्यदं ॥ ६॥
वदेद्यावबृहत्पर्व, क्रमेणानेन मारुतः॥ . कृष्णपदे पुनः सूर्यो, दयपूर्वमयं क्रमः॥ ए॥
.. ॥त्रिनिर्विशेषकं ॥
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५
पंचमप्रकाश. अर्थः- अजवालीया पक्षमां पडवाने दिवसें दिवसना प्रारंज वखते प्रशस्त अने अप्रशस्त एवो वायुनो संचार जोवो; तेमां पेहेलांत्रण दिवस सुधि चंजनाडीमां ते वहे , पनी त्रण दिवस सूर्यनाडीमां जाय बे, श्रने पालो त्रण दिवस चंझनाडीमां जाय बे; एवी रीते अनुक्रमें - क पूर्णिमासुधि वहे , अने कृष्णपदमा पेहेलां सूर्यनाडी अने पड़ी चंधनाडीमा एम अनुक्रमें वहे . हवे श्लोकोयें करीने उपरना क्रममा व्यतिक्रम होते ते फल कहे .
त्रीन् पक्षानान्यथान्वस्य, मासषट्केन पंचता॥ पदाध्यं विपर्यासे, उनीष्टबंधुविपद् नवेत् ॥ ७० ॥ नवेत्तु दारुणो व्याधि, रेकं पदं विपर्यये॥ वित्र्याचदविपर्यासे, कलहादिकमुद्दिशेत् ॥१॥ अर्थः- जो त्रण पखवाडी सुधि विपरीतपणे नाडी वहे, तो ब मासमा मृत्यु थाय, बे पक्षसुधि विपरीतपणे वहे तो वहालां सगांजने पीडा थाय, अने एक पक्षसुधि तेम वहे, तो जयंकर व्याधि थाय, अने बेत्रण दिवस तेम वहे तो, क्लेश आदिक थाय. तथा
एकत्रिीयहोरात्रा, एयर्क एव मरुवदन ॥
वर्षे स्त्रिनिर्वान्यामेके, नांतायेंदोरुजे पुनः॥२॥ अर्थः- एक दिवस अने रात्रिए जो सूर्यनाडीज वहे तो त्रण वर्षे मृत्यु थाय, बे दिवसरात्रि वहे, तो बे वर्षे मृत्यु थाय, तथा त्रण दिवसरात्रि वहे, तो एक वर्षे मृत्यु थाय अने चंजनाडी वहे तो रोग थाय.
भासमेकं रवावेव, वदन वायुर्विनिर्दिशेत् ॥
अहोरात्रावधि मृत्यु, शशांकेन धनदयं ॥७३॥ अर्थः- एक मास सुधि जो सूर्यनाडीज वहेती रहे तो एक रात्रि दिवसमा मृत्यु थाय, अने जो चंडनाडी तेम वहे, तो धननो क्षय थाय.
वायुस्त्रिमार्गगः शंसे, न्मध्याह्नात्परतोमृति ॥ .
दशादं तु धिमार्गस्थः, संक्राती मरणं दिशेत् ॥ ४॥ अर्थः-त्रणे नाडीउना मार्गमा रहेलो वायु मध्याह्न पड़ी मृत्यु सू.
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
३ए६
योगशास्त्र. चवे , तथा दश दहाडासुधि बे नाडीमा रहेलो, अने ते पनी संचार करतो मरण सूचवे .
दशादं तु वदन्निंदा, वेवोगरुजे मरुत् ॥
श्तश्चेतश्च यामाध, वदन लानार्चनादिकृत् ॥ ५॥ अर्थः- दश दहाडा सुधि चंजनाडीमांज वदेतो वायु, उद्वेग श्रने रोग माटे थाय , तथा अरधा पोहोरसुधि एक बीजी नाडीमां जतो, लाज श्रने पूजा श्रादिकमाटे थाय.
विषुवत्समयप्राप्ती, स्पंदेते यस्य चतुषी॥
अहोरात्रेण जानीयात, तस्य नाशमसंशयं ॥ ६ ॥ अर्थ:- तुल्य रात्रि दिवसनो संगम होते बते, जेनी श्रांखो फरके बे, तेनो एक रात्रि दिवसमां निश्चयें करीने नाश थाय जे. तथा,
पंचातिक्रम्य संक्रांती, मुखे वायुर्वदन दिशेत् ॥
मित्रार्थदानिनिस्तेजो, ऽनर्थान सर्वान्मृति विना ॥७॥ अर्थः- वायुनां पांच संक्रमण पनी जो मुखमां वायु वहे, तो मित्र, धन विगेरेनी हानि, निस्तेजपणुं,तथा मृत्यु शिवाय सर्व श्रनों थाय. तथा
संक्रांतीःसमतिक्रम्य, त्रयोदश समीरणः॥
प्रवदन वामनासायां, रोगोधेगादि सूचयेत् ॥ ७ ॥ अर्थः- तेर संक्रांति पनी चउदमी संक्रांतिमां, डाबी नासिकामां जो वायु वहे, तो रोग अने उठेग श्रादिक सूचवे . तथा,
मागशीर्षस्य संक्रांति, कालादारभ्य मारुतः॥
वहन पंचाहमाचष्टे, वत्सरेऽष्टादशे मृति ॥ ए॥ अर्थः- मागसर महीनानी संक्रांतिथी मांडीने, जो पांच दिवससुधि (एकज नाडीमां) पवन वहे, तो अढार वर्षे मृत्यु थाय. तथा,
शरत्संक्रांतिकालाच, पंचाहं मारुतो वदन् ॥
ततः पंचदशाब्दाना, मते मरणमादिशेत् ॥ ७० ॥ अर्थः- शरदनी संक्रांतिथी पांच दिवससुधि जो एकज नाडीमां पवन वहे, तो पंदर वर्षने अंते मरण सूचवे ; तथा,
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
इए श्रावणादेः समारन्य, पंचादमनिलो वहन् । अंते घादशवर्षाणां, मरणं परिसूचयेत् ॥१॥ वदन् ज्येष्ठादिदिवसा, दशादानि समीरणः॥ दिशेनवमवर्षस्य, पर्यते मरणं ध्रुवं ॥२॥
आरभ्य चैत्रायदिना, पंचाहं पवनो वदन् । पर्यते वर्षषट्कस्य, मृत्युं नियतमादिशेत् ॥१३॥ प्रारभ्य माघमासादेः, पंचादानि मरुघदन् ॥ संवत्सरत्रयस्यांते, संसूचयति पंचतां ॥४॥
॥ चतुर्जिः कलापकं ॥ अर्थः- श्रावणनी आदिथी मांडीने पांच दिवसोसुधि एकज नाडीमां जो वायु वहे, तो ते वार वर्षे मृत्यु सूचवे , जेठथी मांडीने दश दिवसोसुधि तेम वहे तो निश्चें नवमे वर्षे मृत्यु सूचवे , अने चैत्रथी मांडीने पांच दिवसो सुधि जो तेम वहे, तो उ वर्षे निश्चें मृत्यु सूचवे ने तथा माहाथीमांडीने जो पांच दिवसोसुधितेम वहे,तो त्रण वर्षे मृत्यु सूचवेळे.
सर्वत्र वित्रिचतुरो, वायुश्चेदिवसान् वदेत् ॥
अब्दनागस्तु ते शोध्या, यथावदनुपूर्वशः॥५॥ अर्थः- सर्व जगोये बे, त्रण, अने चार दिवसो सुधि जो वायु वहे, तो वर्षना नागोथी ते ने अनुक्रमें शोधवा.
हवे कालज्ञान- खरूप कहे. अथेदानी प्रवक्ष्यामि, किंचित्कालस्य निर्णय ॥
सूर्यमार्ग समाश्रित्य, सच पौष्णे च गम्यते ॥६॥ अर्थः- हवे कंश्क कालनो निर्णय कहीशु: ते सूर्यना मार्गने आश्रीने पौष्णमां जणाय .
हवे ते पौष्णतुं खरूप कहे . जन्मझदागते चं, समसप्तगते रवौ ॥ पौष्णनामा नवेत्कालो, मृत्युनिर्णयकारणं ॥७॥
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
३एन
' योगशास्त्र. अर्थ:- जन्म नक्षत्रमा चंज श्रावते बते, तथा समसप्तमा सूर्य श्रावते बते, मृत्युनिर्णयना कारणरूप पौष्ण नामें काल थाय.
हवे तेनेविषे सूर्यनाडीना प्रवाहें करीने कालज्ञान कहे . दिनार्ध दिनमेकं च, यदा सूर्ये मरुहहन् ।
चतुर्दशे द्वादशेऽब्दे, मृत्यवे नवति क्रमात् ॥॥ अर्थः- अरधो दिवस अने श्राखो दिवस, ज्यारे सूर्यनाडीमां वायु वहेतो होय, त्यारे अनुक्रमें, चौदमे, अने बारमे वर्षे मृत्यु माटे ते थाय.
तथैव च वदन वायु, रदोरानं व्यहं व्यहं॥
दशमाष्टमषष्ठाब्दे, प्वंताय नवति क्रमात् ॥ नए॥ अर्थः- वली तेवीज रीतें एक रात्रिदिवस एकज नाडीमां वदेतो वायु दशमे वर्षे, बे दिवस वदेतो आग्मे वर्षे, त्रण दिवस वहेतो बके .. वर्षे मृत्युमाटे थाय .
वहन दिनानि चत्वारि, तुर्येन्दे मृत्यवे मरुत् ॥
साशीत्यदःसहस्रे तु, पंचादानि वहन पुनः॥ ए॥ अर्थः- वली जो ते चार दिवसोसुधि वहे, तो चोथे वर्षे मृत्यु थाय, तथा पांच दिवसोसुधि वहे, तो त्रण वर्षे मृत्यु थाय.
एकहित्रिचतुःपंच, चतुर्विंशत्यदःदयात् ॥
षडादीन दिवसान पंच, शोधयेदिद तद्यथा ॥१॥ अर्थः- श्रादिक दिवसोने, एक, बे,त्रण, चार, पांच वार चोवीश दिवसना क्षयथी नीचे प्रमाणे शोधवा..
षटं दिनानामध्यर्क, वहमाने समीरणे ॥
जीवत्यहां सहस्रं षद, पंचाशदिवसाधिकं ॥ ए॥ अर्थः- सूर्यनाडी जो न दिवससुधि चाले, तो एक हजार अने उपन दिवसो सुधि जीवे. तथा,
सहस्रं साष्टकं जीवे, हायौ सप्तादवादिनि॥ सषट्त्रिंशन्नवशतीं, जीवेत्त्वष्टाहवाहिनि ॥ ए३ ॥
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
३एए अर्थ:- जो सात दिवस वहे, तो एक हजारने श्राप दिवस जीवे श्रने श्राप दिवस सुधि वहे, तो नवसोने त्रीश दिवस जीवे. तथा,
एकत्रैव नवादानि, तथा वदति मारुते॥
अह्नामष्टशती जीवे, चत्वारिंशदिनाधिकां॥ ए४॥ . अर्थः- वली तेवी रीते एकज नाडीमां जो नव दिवसोसुधि वायु वहे, तो श्रावसोने चालीश दिवसोसुधि जीवी शके. तथा,
तथैव वायौ प्रवद, त्येकत्र दश वासरान् ॥ . विंशत्यधिकामह्नां, जीवेत्सप्तशती ध्रुवं ॥ ए॥ अर्थः- तेवीज रीते वली जो दश दिवसो सुधि एकज नाडीमा वायु वहे, तो सातसो ने वीश दिवस जीवे.
एकद्वित्रिचतुः पंच, चतुर्विशत्यदःक्षयात् ॥
एकादशादिपंचादा, न्यत्र शोध्यानि तद्यथा ॥ ए॥ अर्थः- वली श्रग्यार श्रादिक दिवसोने पण, नीचे प्रमाणे, एक, बे, त्रण चार अने पांच एवी चोवीशीयुक्त दिवसोना क्षयश्री शोधवा.
एकादशदिनान्यर्क, नाड्यां वदति मारुते॥
षणवत्यधिकान्यहां षट्शतान्यव जीवति ॥ ए॥ श्रर्थः- सूर्य नाडीमां जो अग्यार दिवसो सुधि वायु वहे, तो बसोने बनु दिवस जीवे.
तथैव चादशाहानि, वायौ वदति जीवति ॥ दिनानां षट्शतीमष्ट, चत्वारिंशत्समन्वितां॥एG॥' अर्थः- तेवीज रीतें जो बार दिवसो सुधि वायु वहे, तो बसोने श्रडतालीश दिवसोसुधि जीवी शके. तथा,.
त्रयोदशदिनान्यर्क, नाडीवादिनि मारुते॥
जीवेत्पंचशतीमहां, षट्सप्ततिदिनाधिकां ॥ एए॥ अर्थः- वली जो सूर्यनाडीमां तेर दिवसो सुधि वायु वहे, तो पांचसो ने बतेर दिवसो जीवे. तथा, .।
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
"
चतुर्दश दिनान्येवं प्रवादिनि समीरणे ॥ प्रशीत्यभ्यधिकं जीवे, दह्नां शतचतुष्टयं ॥ १०० ॥
अर्थ :- वली एवीज रीतें जो चौद दिवसो सुधि नाडी वढ़े, तो चारसो ने एंशी दिवसो सुधि जीवे.
तथा पंचदशादानि यावद् वदति मारुते ॥ जीवेत् षष्ठी दिनोपेतं, दिवसानां शतत्रयं ॥ १०१ ॥ अर्थः- वली एवीज रीतें जो पंदर दिवसो सुधि बढ़े, तो त्रणसोने साठ दिवसो सुधि जीवे. तथा,
--
एकद्वित्रिचतुःपंच, द्वादशादक्रमयात् ॥
षोडशाद्यानि पंचादा, न्यत्र शोध्यानि तद्यथा ॥ १०३ ॥
४००
अर्थ :- तथा सोल आदिक पांच दिवसोने, एक, बे त्रण, चार ने पांच संख्यावाला बार बार दिवसोना दयथी शोधवा श्रने ते नीचे प्रमाणे. प्रवदत्येकनाशायां षोमशाहानि मारुते ॥
जीवेत्सदाष्टचत्वारिं, शतं दिनशतत्रयीं ॥ १०३ ॥
"
अर्थ :- जो एक नाशिकामां सोल दिवसो सुधि वायु वहे, तो त्रणसोने तालीश दिवसो सुधि जीवे.
वदमाने तथा सप्त, दशाहानि समीरणे ॥
प्रह्नां शतत्रये मृत्यु, श्वतुर्विंशतिसंयुते ॥ १०४ ॥
अर्थः- वली तेवीज रीतें सत्तर दिवसो सुधि वायु वहे, तो त्रणसोने चोवी दिवसें मृत्यु थाय. तथा,
पवने विचरत्यष्टा, दशादानि तथैव च ॥ नाशोष्टाशीतिसंयुक्ते, गते दिनशत ६ये ॥ १०५ ॥
अर्थ:- वली एवीज रीतें जो ढार दिवसो सुधि, वायु वहे, तो वसोने श्रव्याशी दिवस मृत्यु थाय.
विचरत्यनिले तत्, दिनान्ये कोनविंशतिः ॥ चत्वारिंशद्युते याते, मृत्युर्दिनशत ६ये ॥ १०६ ॥
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०१
पंचमप्रकाश. . अर्थः- वली तेवीजरीतें जो उंगणीश दिवसो सुधि वहे, तो बसोने चालीश दिवस जाते थके मृत्यु थाय. तथा,
विंशतिदिवसानेक, नासाचारिणि मारुते॥
साशीतौ वासरशते, गते मृत्युन संशयः॥ १७॥ अर्थः- वली एवीज रीतें जो वीश दिवसो सुधि वायु वहे तो एकसो ने एंशीदिवसे मृत्यु थाय, तेमा संशय नथी. तथा,
एकदित्रिचतुःपंच, दिनषट्कक्रमदयात् ॥
एकविंशादि पंचादा, न्यत्र शोध्यानि तद्यथा ॥२०॥ ' अर्थः- एकवीश श्रादिक पांच दिवसोने, अनुक्रमें नीचे प्रमाणे, एक, बे, त्रण, चार, अने पांच संख्यावाला ब ब दिवसोना यथी शोधवा.
एकविंशत्यहं त्वर्क, नाडीवाहिनि मारुते॥
चतुःसप्ततिसंयुक्तं, मृत्यु दिनशते नवेत् ॥१०ए॥ अर्थः- सूर्यनाडीमां जो एकवीश दिवसोसुधि वायु वहे तो, एकसोने चमोतेर दिवसें मृत्यु थाय. तथा,
धाविंशतिदिनान्येवं, सषिष्ठावदाशते॥
षडदिनोनैः पंचमासै, स्त्रयोविंशत्यदानुगे॥११०॥ अर्थः- एवीज रीतें बावीश दिवसो सुधि जो नाडी वहे, तो एकसो ने बासठ दिवसें मृत्यु थाय, अने जो त्रेवीश दिवसो सुधि वदे तो पांच मासमां बदवस ने मृत्यु थाय. तथा; ।
तथैव वायौ वदति, चतुर्विंशतिवासरी॥ विंशत्यन्यधिक मृत्यु, नवेदिनशते गते ॥ १११ ॥ अर्थः- तेवीज रीतें जो चोवीश दिवसो सुधि वायु वहे, तो एकसो ने वीश दिवसें मृत्यु थाय. तथा,
पंचविंशत्यदं चैवं, वायौ मासत्रये मृतिः॥
मासध्ये पुनर्मत्युः, षविंशतिदिनानुगे॥११॥ . अर्थः- एवीज रीतें जो पचीश दिवसोसुधि वायु वहे, तो त्रण मासे मृत्यु थाय, श्रने बवीश दिवसो सुधि वहे, तो बेमासे मृत्यु थाय. तथा,
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०२
योगशास्त्र. सप्तविंशत्यहं वहे, नाशो मासेन जायते॥ मासार्धेन पुनर्मत्यु, रष्टाविंशत्यदानुगे॥ ११३ ।। अर्थः-एवीज रीतें जो सत्तावीश दिवसो सुधि वहे, तो एक मासमां मृत्यु थाय,अने जो अधावीश दिवसो सुधि वहे,तोश्ररधामासमा मृत्युथाय.
एकोनत्रिंशददगे, मृतिः स्यादशमेदनि॥ त्रिंशदिनीचरे तु स्या, पंचत्वं पंचमे दिने ॥११४ ॥ अर्थः- एवीज रीतें जो उंगणत्रीश दिवसो सुधि वहे, तो दशमे दिवसे मृत्यु थाय श्रने त्रीश दिवसो सुधि वहे, तो पांचमे दिवसे मृत्यु थाय.
एकत्रिंशदहचरे, वायौ मृत्युर्दिने त्रये॥ वितीयदिवसे नाशो, वात्रिंशदहवाहिनि ॥ १२५॥ अर्थः- एवीज रीतें जो एकत्रीश दिवसो सुधि वायु वहे, तो त्रण दिवसें मृत्युथाय, जो बत्रीश दिवसो सुधि वहे तोबीजे दिवसे मृत्यु थाय. हवे सूर्यनाडीनुं खरूप उपसंहरता थका चंधनाडीनुं खरूप कहे जे.
त्रयस्त्रिंशदहचरे, त्वेकादेनापि पंचता ॥
एवं यदीउनाड्यां स्यात् तदा व्याध्यादिकं दिशेत् ॥११॥ अर्थः- एवीज रीतें जोसूर्यनाडी तेत्रीश दिवसो सुधि वहे, तो एक ' दिवसमा मृत्यु थाय, श्रने एवीज रीतें जो चंजनाडीमा वायु संचरे तो व्याधि, मित्रनाश, महाजय आदिक थाय.
अध्यात्म वायुमाश्रित्य, प्रत्येकं सूर्यसोमयोः॥
एवमन्यासयोगेन, जानीयात् कालनिर्णयं ॥ ११ ॥ अर्थः- एवी रीते सूर्य अने चंजनाडीना, शरीरमा रहेला वायुने श्राश्रीने तथा एवी रीतें श्रन्यासना योगथी कालनो निर्णय जाणवो.
आध्यात्मिकविपर्यासः, संनवेदयाधितोऽपिदि॥ तन्निश्चयाय बनामि, बाह्यं कालस्य लक्षणं ॥ १२ ॥ अर्थः- शरीरमा रहेला वायुनो व्याधियी पण विपर्यास थाय ने, माटे तेना निश्चयमादे कालनुं बाह्य लक्षण हुं बांधुंडं.
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४०३ नेत्रश्रोत्रशिरोनेदात्, सच त्रिविधलदाणः॥ निरीयः सूर्यमाश्रित्य, यथेष्टमपरः पुनः॥११॥ अर्थः- ते काल सूर्यने आश्रिने, नेत्र, कर्ण, अने मस्तकना नेदधी त्रण प्रकारनो जोवो, अने ते त्रण नेदश्री बीजो काल श्याप्रमाणे जोवो.
हवे तेमांथी नेत्रनुं लक्षण कहे . वामे तत्रेदणे पगं, षोमशबदमैंदवं ॥
जानीयाद्नावनीयं तु, दक्षिणे घादशहदं ॥ १०॥ अर्थः- त्यां डाबी आंखमां शोल पत्रनुं चंकमल जाणवं, तथा जमणी आंखमां बार पत्रनुं नाव.
खद्योतद्युतिवर्णानि, चत्वारि बदनानि तु ॥
प्रत्येकं तत्र दृश्यानि स्वांगुलीविनिपीडनात् ॥११॥ अर्थः- हवे ते प्रत्येक बन्ने कमलोमां (गुरूपदेशथी) पोतानी श्रांगुदीथी दाबवावडे करीने खद्योतनां रंगनां चार पत्रो जोवां.
सोमाधोभ्रलतापांग, घ्राणांतिकदलेषु तु॥
दले नष्टे.क्रमान्मृत्युः, षत्रियुग्मैकमासतः॥ १२॥ अर्थः- चंड कमलना नीचेना नागमां पत्रो न देखाते बते मासे मृत्यु थाय,श्रने भ्रूकुटीनी समीपे जो न देखाय, तो त्रण मासे मृत्यु थाय तथा अपांगनी समीपे जो न देखाय, तो बे मासे मृत्यु थाय तथा जो ना. सिकानी समीपमां न देखाय, तो एक मासें मृत्यु थाय तथा;
अयमेवक्रमः पझे, नानवीये यदा भवेत् ॥ दशपंचत्रिधिदिनैः, क्रमान्मृत्यु स्तदा नवेत् ॥ १३॥ अर्थः- आवीज रीतनो क्रम जो सूर्यकमलमां थाय, तो अनुक्रमें, दश, पांच, त्रण अने बे दिवसें मृत्यु थाय.
एतान्यपीड्यमानानि, ध्योरपिदि पद्मयोः॥
दलानि यदि वीदयंते मृत्युर्दिनशतात्तदा ॥१२॥ अर्थः- आंगलीथी दाब्या विना जो बन्ने पद्मनां पत्रो देखाय, तो एकसो दिवसोमा मृत्यु थाय.
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
हवे वे श्लोकायें करीने कर्णनुं लक्षण कहे बे. ध्यात्वा हृद्यष्टपत्रानं श्रोत्रे दस्ताग्रपीडिते ॥ न श्रूयेतानिनिर्घोषो, यदिस्वः पंचवासरान् ॥ १३५ ॥ दश वा पंचदश वा, विंशतिं पंचविंशतिं ॥ तदा पंच चतुस्त्रि, कवर्षे मरणं भवेत् ॥ १२६ ॥
:- हृदय विषे या पत्रोवालां कमलने घ्यावीने, हस्ताग्रथी काaa raat x ते कर्याथी जो, पोतानो. निशब्द पांच, दश, पंदर, वीश के पचीश दिवसो सुधि न संजलाय, तो अनुक्रमें पांच चार, त्रण, बे ने एक वरसें मृत्यु थाय तथा, एकद्वित्रिचतुःपंच, चतुर्विंशत्यदः दयात् ॥
षडादिषोडश दिना, न्यांतरास्यपि शोधयेत् ॥ १२७ ॥
४०४
--
अर्थः- श्रादिक अंतरना शोल दिवसोने, एक, बे, त्रण, चार, धने. पांच संख्याना चोवीश चोवीश दिवसोना दयथी शोधवा. दवे मस्तक लक्षण कहे बे.
ब्रह्मद्वारे प्रसर्पती, पंचादं धूममालिकां ॥
न चेत्पश्येत्तदाज्ञेयो, मृत्युः संवत्सरैस्त्रिभिः ॥ १२८ ॥ अर्थः- (गुरूपदेशथी दृष्टिगोचर याय एवी) ब्रह्मद्वारमां विस्तार पा मती घूममाला जो पांच दिवसो सुधि न देखाय तो त्रण वरसें मृत्यु जाणडं. "ढवे व श्लोकोयें करीने प्रकारांतरथकी कालज्ञान कड़े बे. प्रतिपद्दिवसे काल, चक्रज्ञानाय शौचवान् ॥
आत्मनो दक्षिणं पाणि, शुक्लपक्षं प्रकल्पयेत् ॥ १२९ ॥ अर्थ :- पवित्र माणसें पडवाने दिवसे कालचक्र जाणवामाटे पोताना जमणा हाथप्रत्ये शुक्लपक्षनी कल्पना करवी तथा, अधोमध्योर्ध्वपर्वाणि, कनिष्ठांगुलिकानि तु ॥
क्रमेण प्रतिपचष्ट्ये, कादशीः कल्पयेत्तिथीः ॥ १३० ॥ अर्थः- कनिष्ठिका एटले टचली यांगुलीना नीचेना, मध्यना तथा उंचे'ना पर्वमां अनुक्रमें पडवो, बठ, घने ग्यारसादि तिथि कल्पवी. तथा
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४०५ अवशेषांगुलीपर्वा, एयेवशेषतिथीस्तथा। पंचमी दशमी राका, पर्वाण्यंगुष्ठगानि तु ॥१३॥ अर्थः- अंगुगना पर्वोमां पांचम, दशम, अने पुनम कल्पवी, तथाबाकीनी श्रांगलीनां पर्वोमां बाकीनी तिथि कल्पवी. तथा,
वामपाणिं कृष्णपक्ष, तिथीस्तढच्च कल्पयेत् ॥ ततश्च निर्जने देशे, बपद्मासनः सुधीः॥१३॥ प्रसन्नः सितसंव्यानः, कोशीकृत्य करद्वयं ॥
ततस्तदंतः शून्यं तु, कृष्णवर्ण विचिंतयेत्॥१३३ ॥ अर्थः- तेवीज रीते डावा हाथप्रत्ये कृष्णपदनी तिथिउँने कल्पवी; पबी माणस विनानी को जगोपर जश्ने, बुद्धिमान् माणस पद्मासन वातीने, प्रसन्न थश्ने, तथा सफेद डुपट्टो राखीने, तथा बन्ने हाथोनो संपुट करीने, तेनी अंदर शून्य एवो कृष्णवर्ण चिंतववो. तथा,
उद्घाटितकरांनोज, स्ततो यत्रांगुलीतियो॥
वीदयते कालबिंदुः स, काल इत्यत्र कीर्त्यते ॥१३४॥ अर्थः- पनी ते हस्तकमलने उघाडतां थकां, ज्यां ांगलीनी तिथिमां कालबिंड देखाय, तेनुं नाम अत्रे काल कहेलु .
हवे ते कालज्ञानमां बीजा उपायो कहे . तुतविण्मेदमूत्राणि, नवंति युगपद्यदि॥ मासे तत्र तिथौ तत्र, वर्षांते मरणं तदा ॥ १३५॥ अर्थः- बीक, विष्ठा, वीर्यस्राव, तथा मूत्र, जो एकीज वखते थाय, तो ते मासमां, ते तिथिमा, अथवा ते वर्षने अंते मृत्यु थाय.
रोहिणीं शशनलदम, मदापयमरुंधतीं॥
ध्रुवं च न यदा पश्ये, हर्षेण स्यात्तदा मृतिः॥१३६॥ अर्थः- रोहिणी नक्षत्रने, चंजने, गयामार्गने, अरुंधतीने, अने ध्रुवने जो न जो शके, तो एक वर्षे मृत्यु थाय. तथा,
स्वप्ने स्वं नयमाणं च, गृध्रकाकनिशाचरैः॥ नामानं खरोष्ट्राद्यै, यंदा पश्येत्तदा मृतिः॥१३७॥
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
योगशास्त्र.
अर्थ :- स्वममां पोताने, गीध, कागडा, अने निशाचरोधी नक्षण करातो, तथा गधेडा, उंट, विगेरेथी उपाडातो जो जुए, तो एक वर्ष मृत्यु थाय बे. तथा,
रश्मिनिर्मुक्तमादित्यं, रश्मियुक्तविर्भुजं ॥
यदा पश्येद्दिपद्येत, तदैकादशमासतः ॥ १३८ ॥ अर्थ:- सूर्य किरणो विनानो ने मिने किरणोवालो जो जुए, तो अग्यार मासमां मृत्यु धाय. तथा,
वृक्षाग्रे कुत्रचित्पश्येत्, गंधर्वनगरं यदि ॥
पश्येत्प्रेतान्पिशाचान् वा, दशमे मासि तन्मृतिः॥ १३९ ॥ अर्थः- कोइ जगोए वृक्षना अग्रजागपर जो गंधर्वोना नगरने, श्र ने प्रेत अथवा पिशाचोने साक्षात् जुवे, तो दशमे मासे मृत्यु धाय. तथा, बर्दिर्मूत्रपुरीषं वा, सुवर्णरजतानि वा ॥
स्वप्ने पश्येद्यदि तदा, मासान्नवैव जीवति ॥ १४० ॥ अर्थः- वली जो स्वप्नमां, श्लेश्म, मूत्र, विष्ठा सुवर्ण अथवा रुपांने जुए, तो एक मासज जीवे. तथा,
स्थूलोकस्मात्कृशोकस्मा, दकस्मादतिकोपनः ॥
कस्मादतिनीरुर्वा मासानष्टैव जीवति ॥ १४१ ॥
अर्थः- कारण विना अकस्मात् पुष्ट, डुबलो, अति गुस्सावालो, तथा अति बिक जो घर जाय, तो श्राव माससुधि जीवे. तथा, समग्रमपि विन्यस्तं, पांशी वा कर्दमेऽपि वा ॥
स्याच्चेत्खंडं पदं सप्त, मास्यते म्रियते तदा ॥ १४२ ॥
अर्थ:- धूल अथवा कादवमां श्राखुं पगलुं मुक्या बतां पण जो ते खंडित देखाय, तो सात मासने अंते मृत्यु याय. तथा,
तारां श्यामां यदा पश्ये, हृष्येदधरतालु च ॥ न स्वांगुलित्रयं माया, जाजदंतद्वयांतरे ॥ १४३ ॥ गृध्रः काकः कपोतो वा, क्रव्यादोन्योऽपि वा खगः ॥ निलीयेत यदा मूर्धि, षण्मास्यंते स्मृतिस्तदा ॥ १४४ ॥
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश..
४०० अर्थः-श्रांखनी कीकीने काला रंगवाली जुवे, अने होठ तथा तालु जो (अकस्मात्) सुकाश् जाय, तथा राजदंतनी अंदर पोतानी त्रण थांगुली न देखाय, श्रने गीध, कागडो, कपोत, क्रव्याद, (मांस नदी पक्षी) अथवा बीजो कोश्पक्षी मस्तकमां संताश् जाय तो मासें मृत्यु थाय.तथा,
स्वप्ने मुंडितमन्यक्तं, रक्तगंधस्त्रगंबरं॥
पश्येद्याम्यां खरे यांतं, स्वं योऽब्दार्ध सजीवति ॥ १४५॥ अर्थः-खप्नमां, पोताने मुंडित, मर्दन करेलो, लाल चंदन अने फुलनी माला वालो, तथा रात्रि गधेडापर स्वार अश्ने जतो जो जुवे, तो ते अरधा वरससुधि जीवे. तथा,
घंटानादो रतांते चे, दकस्मादनुनूयते॥
पंचता पंचमास्यंते, तदा नवति निश्चितं ॥१४६॥ श्रर्थः- संजोगने अंते अकस्मात् जो घटानो नाद अनुनवे, तो खरेखर पांच मासें मृत्यु थाय. तथा,
वक्रीनवति नासाचे, वर्तुली नवतो दृशौ ॥ स्वस्थानाद् भ्रश्यतः कर्णी, चतुर्मास्यास्तदा मृतिः॥१४॥ अर्थः- जो नासिका वांकी थाय, शांखो गोल थाय, तथा कर्णो तेना स्थानकथी खसी जाय, तो चारमासे मृत्यु थाय. तथा,
कृष्णं कृष्णपरीवारं, लोहदंडधरं नरं॥
यदा स्वप्ने निरीदेत, मृत्युर्मासैस्त्रिनिस्तदा ॥ १४ ॥ अर्थः- जो स्वप्नमां श्याम रंगवाला, श्यामरंगनां परिवारवाला, लो. खंडना दंडने धारण करनारा एवा माणसने जो जुवे, तो त्रण मासें . मृत्यु थाय, तथा,
इंदुमुष्णं रविं शीतं, बिनूमौ रवावपि ॥ जिहां श्यामां मुखं कोक, नदानं च यदेदते ॥१४॥ तालुकंपोमनःशोको, वर्णोडगे नैकधा यदा ॥
नानेश्चाकस्मिकी दिका, मृत्युर्मासद्वयात्तदा ॥ २५० ॥ अर्थः- चंजने उष्ण, सूर्यने वंडो, नूमि अने सूर्यमां निस, जीनने
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
០១
योगशास्त्र. श्याम रंगवाली, मुखने नालीयेर सरखं जो जुवे, तथा तालुनो कंप, मननो शोक, शरीरपर अनेक प्रकारनो रंग, तथा नाजिथी अकस्मात हींक थाय तो बे मासे मृत्यु थाय. तथा,
जिदा नास्वादमादत्ते, मुदः स्खलति भाषणे॥ श्रोत्रे न शृणुतःशब्द, गंधं वेत्ति न नासिका ॥ २५॥ स्पंदेते नयने नित्यं, दृष्टवस्तुन्यपि भ्रमः॥ नक्तमिंधनुः पश्येत्, तथोल्कापतनं दिवा ॥ २५॥ न गयामात्मनः पश्येत्, दर्पणे सलिलेऽपि वा। अनब्दां विद्युतं पश्येत्, शिरोकस्मादपिज्वलेत्॥१५३॥ हंसकाकमयूराणां, पश्येच्च क्वापि संहति ॥ शीतोष्णखरमहादे, रपि स्पर्श न वेत्ति च ॥१५४॥ अमीषां लक्ष्मणां मध्या, द्यदैकमपि दृश्यते॥ जंतोर्नवति मासेन, तदा मृत्युनसंशयः॥१५५॥
॥पंचनिः कुलकं ॥ अर्थः- जीन खाद न ले, तथा बोलती वखते वारंवार स्खलायमान थाय, बन्ने कर्णो शब्द सांजले नहि, नाशिका गंधने उलखी न शके, हमेशां बन्ने आंखो फरक्या करे, दीली वस्तुमां पण बम पडे, रात्रिए इंधन जुए, तथा दिवसें उल्कापात जुए, पोतानी बाया आरिसा श्रथवा पाणीमां न जोर शके, मेघ (वादलां) विना विजलीने जुए, अकस्मात् मस्तक ज्वलायमान थाय, तथा हंस, कागडा, अने मयूरना ना, शने जुए, वंडं, उष्ण, खरबच९, कोमल विगेरेनो स्पर्श मालुम न पडे; उपरनां सघलां चिह्नोमांथी एक पण चिह्न जो प्राणीने थाय, तो तेर्नु एक मासमां मृत्यु थाय, तेमां बिलकुल संशय नथी. तथा,
शीते हकारे प्युत्कारे, चोष्णे स्मृतिगतिक्ष्ये ॥
अंगपंचकशैत्ये च स्यादृशादेन पंचता ॥१५६॥ अर्थः- हकार शब्दनो उच्चार करवाथी जो मुखमाथी ठंमो वायु निकले, तथा फुत्कार करवाथी उष्ण निकले. तथा, स्मरणशक्ति श्रने गति
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४०ए नो क्षय थाय, तथा पांच अंगपर शीतलता थाय, तो दश दिवसमां मृत्यु थाय. तथा
अर्घोषणमथ शीतं च, शरीरं जायते यदा ॥ ज्वालाकस्माज्ज्वलेडांगे, सप्तादेन तदा मृतिः॥ १५ ॥ अर्थः- जो शरीर अरg उष्ण अने अरधुं शीतल थाय, तथा शरीरमां अकस्मात् ज्वाला निकले, तो सात दिवसें मृत्यु थाय. तथा,
स्नातमात्रस्य हृत्पादं, तत्तणायदि शुष्यति ॥
दिवसे जायते षष्ठे, तदा मृत्युरसंशयं ॥ १५॥ अर्थः- स्नान कर्या पड़ी तुरतज जो हृदय अने पग सुका जाय, तो संशयविना बके दिवसे मृत्यु थाय. तथा,
जायते दंतघर्षश्चे, बबगंधश्च उःसदः॥ विकृता नवति बाया, त्र्यदेन घियते तदा ॥२५॥ अर्थः- दांतनो घसारो थाय, तथा सहन न थ शके एवी मुडदा सरखी गंध थाय, तथा बायामां विकृति थाय, तो त्रण दिवसें मृत्यु थाय.
न स्वनाशां स्वजिह्वां न, न ग्रहान्नामला दिशः॥
नापि सप्त ऋषीन व्योनि, पश्यति घियते तदा ॥१६॥ अर्थः- पोतानी नासिका, जीन, ग्रहो, निर्मल दिशार्ज, तथा थाकाशमां सप्त शषिउने पण जो न जोश् शके, तो ते मृत्यु पामे. तथा,
प्रनाते यदि वा सायं, ज्योत्स्नावत्यामथो निशि ॥ प्रवितत्य निजौ बाढू, निजबायां विलोक्य च ॥ १६१॥ शनैरुक्षिप्य नेत्रे स्व, बायां पश्येत्ततोऽबरे॥
न शिरोदृश्यते तस्यां, यदा स्यान्मरणं तदा ॥१६॥ अर्थः- प्रजातमां अथवा सायंकाले, अथवा अजवाली रात्रि, पोताना बन्ने हाथो विस्तारिने, गयाने जोवी; तथा पड़ी धीरेयी पोतानी आंखो उघाडीने आकाशमां बाया जोवी; तेमां जो मस्तक न देखायतो मृत्यु थाय. तथा,
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
योगशास्त्र. नेक्ष्यते वामबादुश्चेत्, पुत्रदारयस्तदा ॥
यदि दक्षिणबादुर्ने, क्ष्यते भ्रातृदयस्तदा ॥१३॥ अर्थः- वली ते वखते जो डाबो हाथ न देखाय, तो पुत्र अने स्त्रीनो नाश थाय, तथा जो जमणो हाथ न देखाय, तो नाश्योनो नाश थाय. तथा,
अदृष्टे हृदये मृत्यु, रुदरे च धनदयः॥ गुह्ये पितृविनाशस्तु, व्याधिरुरुयुगे नवेत् ॥ १६ ॥ अर्थः- वली ते वखते जो हृदय न देखाय, तो मृत्यु थाय, अने उदर न देखाय, तो धननो दय थाय, तथा जो गुह्यस्थान न देखाय, तो . पितृनो नाश थाय, श्रने जो बन्ने साथलो न देखाय, तो व्याधि थाय,
अदर्शने पादयोश्च, विदेशगमनं भवेत् ॥
अदृश्यमाने सर्वांगे, सद्यो मरणमादिशेत् ॥ २६५॥ अर्थः- बन्ने पगो न देखाय, तो परदेश जवानुं थाय, तथा जो सर्व अंग न देखाय, तो तुरत मरण थाय. हवे वती बीजा प्रकारथी एटले शकुनथी कालज्ञान कहे .
अदिश्चिककृम्याखु, गृहगोधापिपीलिकाः॥ यूकामत्कुणलूताश्च, वाल्मिकोऽथोपदेहिका ॥ २६६ ॥
कीटिका घृतवर्णाश्च, भ्रमर्यश्च यदाधिकाः॥ ' नवेगकलहव्याधि, मरणानि तदा दिशेत् ॥ १६॥युग्म।।
अर्थः-सर्प, वीबी, कृमी, उंदर, गीलोडी, कीडी, जु, मांकड, करोलीया, वल्मीक, उधर, घीमेल, अने चमरीयो जो अधिक देखाय, तो उठेग, कलह अने मृत्यु थाय. तथा,
जपानचादनबत्र, शस्त्रबायांगकुंतलान् ॥
चंच्चा चुंबेद्यदाकाक, स्तदाऽसन्नैव पंचता ॥ १६ ॥ अर्थः- जो कागडो, पगरखां, वाहन, बत्र, हथियार, बाया, अंग, थने वालने पोतानी चांचथी चुंबन करे, तो मृत्यु नजदीक , एम जाणवू, तथा,
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
४११
पंचमप्रकाश. अश्रुपूर्णशोगावो, गाढं पादैर्वसुंधरां ॥
खनंति चेत्तदानीं स्या, जोगोमृत्युश्च तत्प्रनोः ॥ १६ए । अर्थः- आंसुथी संपूर्ण आंखो वाली गायो, पोताना पगोथी बहुज पृथ्वीने जो खणे, तो तेना खामीने रोग अने मृत्यु थाय. तथा,
अनातुरकृतेह्येत, बकुनं परिकीर्तितं ॥
अधुनातुरमुद्दिश्य, शकुनं परिकीर्त्यते॥१०॥ अर्थः- एवी रीतें नीरोगीने माटे शकुनोनुं खरूप कडं,
हवे रोगीने माटे शकुनोनुं खरूप कहे . दक्षिणस्यां वलित्वा चेत्, श्वा गुदं लेन्युरोऽथवा ॥ लांगूलं वा तदा मृत्यु, रेकदित्रिदिनैः क्रमात् ॥ ११॥ शेते निमित्तकाले चेत्, श्वा संकोच्याखिलं वपुः॥ धृत्वा कौँ वलित्वांगं, धुनोत्यथ ततो मृतिः॥१७॥ यदि व्यातमुखो लालां, मुंचन संकोचितेक्षणः॥ अंगं संकोच्य शेते श्वा, तदा मृत्युन संशयः॥१३॥
॥त्रिनिर्विशेषकं ॥ अर्थः- निमित्त कालो, कुतरो दक्षिण दिशामां वतीने जो पोतानी गुदाने अथवा गतीने के पुंबडीने चाटे तो अनुक्रमें एक बे अने त्रण दिवसें रोगीनु मृत्यु थाय; तथा ते वखते जो ते पोतार्नु सघवं शरीर संकोचीने सुवे, तथा कान पकडीने तथा शरीरने वालीने जो धुणावे तो पण मृत्यु थाय; तथा मुख पोहोढुं करीने, लाल मुकतो थको, आंखो संकोचीने, तथा अंगने पण संकोचीने जो ते सुवे, तो पण मृत्यु थाय, तेमां संशय नथी.
हवे बे श्लोकोथी कागडानां शकुनोनुं स्वरूप कहे जे. यदातुरगृदस्योवं, काकपदिगणो मिलन् ॥ त्रिसंध्यं दृश्यते नूनं, तदा मृत्युरुपस्थितः॥१४॥ महानसे तथा शय्या, गारे काकाःक्षिपति चेत् ॥ चर्मास्थिरडं केशान्वा, तदासन्नैव पंचता॥१५॥
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१३
योगशास्त्र. अर्थः-त्रणे संध्या वखते रोगीना घरपर जो कागडाउँनु टोढुं मो. तो मृत्यु जाणवू; तथा रोगीनां रसोडा, श्रने शयनगृह उपर जो कागडार्ज, चांबडं, हाडकुं, दोरडु, अथवा केशोने फेके, तो पण मृत्यु नजदीकें जाणवं.
हवे नव श्लोकोयें करीने उपश्रुतिथी कालज्ञान कहे दे. अथवोपश्रुतेर्विद्या, विधान कालस्य निर्णयं ॥ प्रशस्ते दिवसे स्वप्न, काले शस्तां दिशं श्रितः॥ १६॥ पूत्वा पंचनमस्कृत्या, चार्यमंत्रेण वा श्रुती॥ गेहाबन्नश्रुतिर्ग, बिल्पिचत्वरनूमिषु ॥१७॥ चंदनेनार्चयित्वा क्ष्मां, दित्वा गंधादतादि च॥ सावधानस्ततस्तत्रो, पश्रुतेः शृणुयाधुनि ॥ १७ ॥ अर्थातरापदेश्यश्च, सरूपश्चेति सद्विधा ॥ विमर्शगम्यस्तत्राद्यः, स्फुटोक्तार्थोऽवरः पुनः ॥ १७॥ यथैष नवनस्तंनः, पंचषनिरयं दिनैः॥ पदैमासैरथो वर्षे, नक्ष्यते यदि वा न वा ॥१०॥ मनोदरतरश्वासीत्, किंत्वयं लघु नक्ष्यते॥ अर्थातरापदेश्यःस्या, देवमादिरुपश्रुतिः॥ ११॥ एषा स्त्री पुरुषो वाऽसौ, स्थानादस्मान्न यास्यति ॥ दास्यामो न वयं गंतुं, गंतुकामोन चाप्ययं ॥ ॥ विद्यते गंतुकामोऽय, मदं च प्रेषणोत्सुकः॥ तेन यास्यत्यसौ शीघ्रं, स्यात्सरूपेत्युपश्रुतिः॥ २३॥ कर्णोद्घाटनसंजातो, पश्रुत्यंतरमात्मनः॥ कुशलाः कालमासन्न, मनासन्नं च जानते॥२४॥
नवनिः कुलकं ॥ अर्थः- उपश्रुतिथी पण निचे प्रमाणे विछाने कालनो निर्णय जाणवो. उत्तम दिवसे स्वप्न वखतें उत्तम दिशामा रहीने, पंच नमस्कार श्र
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४१३. थवा श्राचार्यमंत्रथी पवित्र थश्ने घेरथी कर्ण ढांकीने शिल्पियोना चोवटानी नूमिमां जवू; तथा त्यां पृथ्वीने चंदनथी पूजीने, तथा ते पर सुगंधि, अक्षत विगेरे नाखीने, सावधान थर उपश्रुतिनो ध्वनि सांजलवो. ते ध्वनि “अर्थांतरापदेश्य" अने “ सरूप" एवा बे प्रकारनो जाणवो. तेमांधी पेहेलो विचारगम्य,अने बीजो स्फुट रीतें कहेला अर्थवालो जाणवो. विचारगम्य एटले जेम के, आ घरनो स्तंन पांच, ब दिवसोमां, पखवाडीाउँमा, मासमां अथवा वर्षोमां खवा जशे, के नही? ते स्तंन मनोहर हतो, पण तुरत खवाइ जाय तेवो हतो, इत्यादि अआंतरापदेश्य ध्वनि विचारगम्य जाणवो. तथा बीजा जेम के, आ स्त्री, अथवा आ पुरुष आ जगोयेथी जशे नही, तेम अमो तेने जवा पण देशृं नही; वली था जवाने उत्सुक बे, अने हुं पण तेने जवा देवाने राजी 'डं, अने तेथी ते तुरत जशे; इत्यादि सरूप उपश्रुति जाणवी, एवी रीतनी कान खुदा करीने सांजलेली उपश्रुतिथी पण कुशल माणसो पोताना कालने नजदिक अथवा दूर रहेलो जाणे बे. . हवे चार श्लोकोवडे शनैश्चरपुरुषे करीने कालज्ञान कहे जे.
शनिः स्याद्यत्र नदात्रे, तहातव्यं मुखे ततः॥ चत्वारि दक्षिणे पाणौ, त्रीणि त्रीणि च पादयोः॥१५॥ चत्वारि वामहस्ते तु, क्रमशः पंच वदसि ॥ त्रीणि शीर्षे शोटे, गुह्य एकः शनौ नरे॥१६॥ निमित्तसमये तत्र, पतितं स्थापनाक्रमात् ॥ जन्म नामऋदं वा, गुह्यदेशे नवेद्यदि ॥१७॥ दृष्टं श्लिष्टं ग्रदैर्दुष्टैः, सौम्यैरप्रेषितायुतं ॥ सकस्यापि तदा मृत्युः, का कथा रोगिणः पुनः॥२॥
॥ चतुर्जिः कलापकं ॥ अर्थः-जे नदत्रमा शनि होय, ते मुखमा मुकवू, चार जमणा हाथमां, तथा बन्ने पगमांत्रण प्रण, डाबा हाथमां, चार, तथा अनुक्रमें पांच वक्षःस्थलमां, त्रण मस्तकमां बबे बन्ने थांखोमां तथा एक गुह्य
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
योगशास्त्र. स्थानकें, पळी निमित्तसमये स्थापनाक्रमथी जन्मनक्षत्र, श्रथवा नाम नदात्र जो गुह्य प्रदेशमा आवी पडे, अने ते पर पुष्टाहोनी दृष्टि पडे, अथवा तेउनो संयोग थाय, अने उत्तम ग्रहनी दृष्टि न पडे, तो साजा माणसनुं पण मृत्यु थाय, त्यारे रोगीनी तो वातज शी करवी !!!
हवे प्रवा लसना अनुसारें कालज्ञान कहे जे. प्रबायामय लग्नास्ते, चतुर्थदशमस्थिताः॥
ग्रहाः क्रूराः शशी षष्ठा,ष्टमश्चेत् स्यात्तदा मृतिः ॥रना अर्थः-प्रश्न करते बते तत्काल लग्न अस्त होते थके, लग्नथी ( सातमे) चोथे अथवा दशमे स्थानकें जो क्रूर ग्रहो होय, तथा चंद्र जो । बडे के आठमे होय, तो मृत्यु थाय.
एबायाः समये लग्ना, धिपतिर्नवति ग्रहः॥ ' यदिवास्तमितोमृत्युः, सऊस्यापि तदा भवेत् ॥ २०॥ अर्थः- पूबती वखते लग्ननो खामी एवो ग्रह जो श्रस्त पामेलो होय, तो साजानुं पण मृत्यु थाय.
लग्नस्थश्वेचशीसौरि, दिशोनवमः कुजः॥
अष्टमोऽर्कस्तदा मृत्युः, स्याचेन्न बलवान् गुरुः॥११॥ अर्थः- लग्नमां चंड होय, अने शनी बारमे, तथा मंगल नवमे श्रने सूर्य आपमे होय, अने जो गुरु बलवान् न होय तो मृत्यु थाय, तथा,
रविः षष्ठस्तृतीयो वा, शशी च दशमस्थितः॥
यदा नवति मृत्युः स्या, तृतीये दिवसे तदा ॥१७॥ अर्थः- वली बछे सूर्य, अथवा त्रीजे अने दशमे चंड होय तो त्री. जे दिवसें मृत्यु थाय. तथा, .. पापग्रहाचेउदया, त्तुर्ये वा बादशेऽथवा ॥
दिशति तधिदो मृत्यु, तृतीये दिवसे तदा ॥ १३ ॥ अर्थः- उदयथी चोथे अथवा बारमे पापग्रहो होय, तो तेना जाणनारा त्रीजे दिवसें मृत्यु कहे . तथा,
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२५
पंचमप्रकाश. उदये पंचमे वाऽपि, यदि पापग्रहो नवेत् ॥
अष्टनिर्दशनि स्या, दिवसैः पंचता तदा ॥२४॥ अर्थः- उदय वखते पापग्रह जो पांचमे होय, तो आप अथवा दश दिवसे मृत्यु थाय. तथा,
धनुर्मिथुनयोः सप्त, मयोर्यद्यशुनग्रदाः॥
तदा व्याधिर्मतिर्वास्या, ज्योतिषामितिनिर्णयः॥२५॥ अर्थः- सातमा एवा धनु श्रने मिथुन राशिमां जो अशुभ ग्रहो आवे, तो व्याधि अथवा मृत्यु थाय एम ज्योतिषियोनो निर्णय बे.
हवे आवश्लोकोयें करीने यंत्रछाराथी कालज्ञान कहे . अंतस्थाधिकृतपाणि, नामप्रणवगर्नितं॥ कोणस्थरेफमाग्नेय, पुरं ज्वालाशताकुलं ॥ १९ ॥ सानुस्वारैरकाराद्यैः, षट्स्वरैः पार्श्वतो तं॥ स्वस्तिकांकबहिःकोणं, स्वादरांतःप्रतिष्ठितं ॥२॥ चतुःपार्श्वस्थगुरुपं, यंत्रवायुपुराटतं ॥ कल्पयित्वा परिन्यस्येत्, पादहबीर्षसंधिषु ॥२॥ सूर्योदयणे सूर्य, दृष्टे कृत्वा ततः सुधीः॥ स्वपुरायुर्विनिश्चेतुं, निजवायां विलोकयेत् ॥१एए॥ पूर्णा गयां यदीदेत, तदा वर्षे न पंचता ॥ कर्णानावे तु पंचत्वं, वर्षेादशनिर्मवेत् ॥२०॥ हस्तांगुलीस्कंधकेश, पार्श्वनासाद्वये क्रमात् ॥ दृष्टाष्टसप्तपंचत्र्ये, कवर्मरणं नवेत् ॥२०॥ षण्मास्या घियते नाशे, शिरसश्चिबुकस्य वा॥ ग्रीवानाशे तु मासेनै, कादशादेन दृक्दये ॥२॥ सबिझे हृदये मृत्यु, दिवसः सप्तनिवेत् ॥ यदि गयाध्यं पश्ये, धमपाच तदा व्रजेत् ॥ ०३॥
॥ अष्टनिः कुलकं ॥
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
४१६
अर्थः- मध्यमां रहेढुं, तथा अधिकृतपाणि ने नाम जेतुं, एवा प्रणवें करीने गर्जित, तथा खुणामां रेफवाएं, तथा सेंकडो ज्वालाउँथी श्राकुस थएबुं चारे बाजुथी अनुखारयुक्त एवा श्रकार श्रादिक ब खरोथी विं. टायेधुं. बहारना खुणाउँमा खस्तिकोथी चिह्नित थयेवं, तथा तेनी अंदर ख एवा अदरोनी मध्यमां रहेढुं, तथा चारे पडखे विसर्गसहित यकारवावं, एवी रीतना यंत्रने वायुना समूहथी आवृत थएवँ कल्पीने, वन्ने पगोपर, हृदयमां, मस्तकें तथा सांधाउँमा राखवू; पबी ते बुद्धिमान् माणसें सूर्योदय वखते सूर्यने पबाडी राखीने, पोतानुं आयुष्य जोवा माटे पोतानी बायाने जोवी; तेमां जो संपूर्ण बाया देखाय, तो मृत्यु न थाय, पण जो कर्ण न देखाय, तो बार वरसें मृत्यु थाय, तथा हाथ, बांगली, . स्कंध, केश, पडखां अने नासिकानो जो दय देखाय, तो अनुक्रमें दश, श्रा, सात, पांच, त्रण अने एक वरसें मृत्यु थाय; तथा मस्तक अने । डाढीनो जो दय देखाय, तो ब मासे मृत्यु थाय, तथा कंठनो क्षय जोवाथी एक मासमां, श्रने आंखोनो क्षय जोवाश्री अग्यारदिवसें मृत्यु : थाय; तथा बिऊ सहित जो हृदय देखाय तो सात दिवसें मृत्यु थाय, । तथा जो बे बाया देखाय तो ते बखतेज मृत्यु पामे.
हवे यंत्रना प्रयोगने उपसंहरता थका विद्यायें करीने कालज्ञानतुं स्वरूप कहे .
इति यंत्रप्रयोगेण, जानीयात्कालनिर्णयं॥
यदि वा विद्यया विद्या, हृदयमाणप्रकारया ॥२०४॥ अर्थः- एवी रीतें यंत्रना प्रयोगथी कालनो निर्णय जाणवो, अथवा हवे कहेवाना प्रकारथी विद्यायें करीने पण जाणवो.
हवे सात श्लोकोयें करीने ते विद्या कहे बे, प्रथमं न्यस्य चूडायां, स्वाशब्दमोंच मस्तके ॥
हिं नेत्रहृदये पंच, नाभ्यब्जे दादरं ततः॥२०॥ अर्थः- पेहेलां शिखामा "खा" शब्दने, अने मस्तकपर " " शब्दने, नेत्र अने हृदयमां पांच " दि" शब्दने तथा नानिकमलपर "हा"
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४१७
शब्दने जोडवो. पढी “उजुसः उमृत्युंजयाय ॐ वज्रपाणिने शूलपाणिने हर हर दह दह स्वरूपं दर्शय दर्शय हुं फट् . '
33
नया विद्ययाष्टाय, शतवारं विलोचने ॥ स्वच्छायां चानिमंत्र्यार्क, ष्टष्टे कृत्वारुणोदये ॥ २०६ ॥ परच्छायां परकृते, स्वच्छायां स्वकृते पुनः ॥ सम्यक्कृतपूजः स, नुपयुक्तो विलोकयेत् ॥ २०७ ॥ अर्थ :- उपरनी विद्याथी एकसोने श्राववार बन्ने नेत्रो, तथा पोतानी बायाने मंत्रीने, तथा प्रजातमां सूर्यने पछाडी करीने, परने माटे परनी पोताने माटे पोतानी बाया, सारी रीतें पूजा श्रादिक करीने जो वि. संपूर्ण यदि पश्येत्ता, मावर्ष न मृतिस्तदा ॥ क्रमजंघाजान्वनावे, त्रियेकाब्दैर्मृतिः पुनः ॥ २०८ ॥ अर्थः- वली ते बाया जो संपूर्ण देखाय, तो वर्षसुधि मृत्यु न चाय, तथा पग, जंघा ने घुटणोनो अभाव होते बते, त्रण, बे, छाने एक वर्षे
या
मृत्यु थाय तथा,
रोरभावे दशनि, मासैर्नश्येत्कटेः पुनः ॥
अष्टाभिर्नव निर्वापि, दानावे तु पंचषैः ॥ २०९ ॥
अर्थः- साथलोनो नाव होते बते दश मासें, केडनो नाव होते व ते या अथवा नव मार्से, अने पेटनो नाव होते ते पांच ब मासें मृत्यु थाय. ग्रीवानावे चतुस्त्रिध्ये, कमासैम्रियते पुनः ॥
कानावे तु पण, दशादेन भुजक्ष्ये ॥ ११० ॥
अर्थ :- कंठनो श्राव होते बते चार, त्रण, बे अने एक मासें पण मृत्यु था, ने कुंखना जावें पखवाडिये, तथा जुजाना श्रजावें दश दिवसें मृत्यु थाय.
दिनैः स्कंध येऽष्टानि, श्वतुर्याम्या तु हत्ये ॥
शीर्षाभावे तु यामात्र्यां, सर्वाभावे तु तत्क्षणात् ॥ १११ ॥ अर्थ :- स्कंधनो श्राव होते ते आठ दिवसें, हृदयनो श्राव होते
५३
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२७
योगशास्त्र. बते चार पोदोरे, मस्तकनो अनाव होते ते वे पोहोरे, अने सर्वनो श्रनाव होते बते तत्तण मृत्यु थाय .
एवमाध्यात्मिकं कालं, विनिश्चेतुं प्रसंगतः॥
बाह्यस्यापिदि कालस्य, निर्णयः परिभाषितः॥१२॥ · अर्थः- एवी रीतें आध्यात्मिक कालनो निश्चय करावामाटे प्रसंगोपाच बाह्यकालनो पण निर्णय कह्यो.
हवे जय अने पराजयना परिज्ञाननो उपाय कहेले. को जेष्यति ध्योर्युके, इति एबत्यवस्थितः॥ 'जयः पूर्वस्य पूर्वे स्या, विक्ते स्यादितरस्य तु॥२१३॥ . अर्थः-बन्नेनां युद्धमां कोण जीतशे ? एम पूजीने रो उते, पूर्ण होते थके पूर्व पदनो जय थाय, अने अधुरे रहेते थके सामा पदवालानो जय थाय,
हवे ते पूर्ण श्रने अधुरानुं स्वरूप कहे बे. यस्त्यजेत् संचरन् वायु, स्तक्तिमभिधीयते॥
संक्रामेत्तु यत्र स्थाने, तत्पूर्ण कथितं बुधैः॥१४॥ अर्थः- संचरतो वायु जे तजी दे, ते अधुरुं कहेवाय, अने जे स्थानमा संक्रमण पामे, ते पंडितोयें संपूर्ण कहेवाय . तथा,
प्रष्टादौ नाम चेद् झातु, गुंह्रात्यत्यातुरस्य तु॥
स्यादिष्टस्य तदा सिडि, विपर्यासे विपर्ययः॥१५॥ अर्थः- पुडनार माणस पेहेला जाणनारनुं (वैद्यनु) अने पनी जो रोगोनुं नाम ले, तो कार्यनी सिकि थाय, अने तेथी उलटी रीतें नाम लेवाथी विपर्यास थाय.
वामबाढस्थिते दूते, समनामादरो जयेत् ॥
दक्षिणबाहुगे त्वाजौ, विषमादरनामकः॥ १६॥ अर्थः- जो दूत डाबा हाथ पासे आवी उन्ने, तो सम अक्षरनां नाम'वालो जीते, अने जो जमणा हाथपासे उन्ने, तो लडाश्मां विषम अक्षरना नामवालो जीते. तथा,
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४१ए नूतादिनिर्यदीतानां, दष्टानां वा नुजंगमैः॥ विधिः पूर्वोक्तएवासौ, विज्ञेयः खलु मांत्रिकैः॥१७॥ अर्थः- नूत आदिकना वलगाडवाला, तथा सर्प डंखेला प्राणियोमाटे पण मांत्रिकायें उपरनोज विधि जाणवो.
पूर्णा संजायते वामा, नाडी हि वरुणेन चेत् ॥
कार्याण्यारन्यमाणानि, तदा सिध्यंत्यसंशयं ॥१॥ अर्थ:- जो डाबी नाडी पवनथी संपूर्ण थाय, तो प्रारंज करातां का यो संशयरहित सिक पाय. तथा,
जयजीवितलानादि, कार्याणि निखिलान्यपि ॥ निष्फलान्येव जायते, पवने दक्षिणास्थिते॥शए॥ अर्थः-जो जमणि नासिकामां वायु होय, तो जय, जीवित, लाल आदिक संघलां कार्यों निष्फल जाय बे.
ज्ञानी बुध्वानिलं सम्यक्, पुष्पं दस्तात्प्रपातयेत् ॥
मृतजीवितविज्ञाने, ततः कुर्वीत निश्चयं ॥ २० ॥ अर्थः- ज्ञानी माणसें वायुने सारी रीतें जाणीने हाथथी पुष्प पाडवू, तथा तेथी मृत्यु अने जीतितनुं ज्ञान मेलववं. तथा,
त्वरितो वरुणे लान, चिरेण तु पुरंदरे॥
जायते पवने स्वल्पः, सिझोप्यग्नौ विनश्यति ॥२२॥ अर्थः- वरुण होते ते तुरत लान थाय , पवन होते ते खट्प लाल थाय ने, तथा अनि होते, बते, सिक थएलो लाल पण नाश पामे.
आयाति वरुणे यातः, तत्रैवास्ते सुखं दितौ॥ प्रयाति पवनेऽन्यत्र, मृतश्त्यनले वदेत् ॥२२॥ अर्थः- वरुण होते बते, गएलो आवे ने अने त्यां सुखेथी पृथ्वीपर रहे , अने पवन होते बते बीजी जगोये जाय डे, अने अनि होते बते मृतक कहेवाय . तथा,
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
योगशास्त्र. ददने युटायां, युनंगश्च दारुणः॥
मृत्युसैन्यविनाशौ वा, पवने जायते पुनः॥२३॥ अर्थः- दहन होते ते युद्धनी पूजा करवाथी, जयंकर युझ्नो जंग थाय, अने पवन होते ते मृत्यु अने सैन्यनो नाश थाय बे. तथा,
महेंडे विजयो युझे, वारुणे वांबिताधिकः॥ रिपुनंगेन संधिर्वा, स्वसिझिपरिसूचकः ॥२४॥ अर्थः- महेंज होते थके युद्धमा जय थाय, तथा वारुण होते थके, ठितथी पण अधिक थाय, अने ते शत्रुना जंगथी संधि अथवा पोतानी सिकिने सूचवनारो बे. तथा,
नौमे वर्षति पर्जन्यो, वरुणे तु मनोमतं॥
पवने उर्दिनांनोदौ, वह्नौ दृष्टिः कियत्यपि ॥ ५॥ . अर्थः- नौम होते बते वरसाद वरसे बे, वरुण होते ते मन मले बे, पवन होते बते कुर्दिन अने वरसाद होय, अने श्रमि होते ते केटलीक वृष्टि थाय. तथा,
वरुणे शस्यनिष्पत्ति, रतिश्लाघ्या पुरंदरे॥
मध्यस्था पवने च स्या, न स्वल्पापि हुताशने ॥२६॥ अर्थः- वरुण होते ते धान्यनी उत्पत्ति थाय, अने ते पुरंदर होते । बते अति उत्तम थाय, तथा पवन होते ते मध्यस्थ कहेवाय, अने श्र.. ग्नि होते थके खल्प पण न थाय.
महेंवरुणौ शस्तौ, गर्नप्रश्ने सुतप्रदौ ॥
समीरदहनौ स्त्रीदौ, शून्यं गर्नस्य नाशकं ॥ २२॥ अर्थः- महेंज अने वरुण गर्नप्रश्नमां पुत्रने देनारा उत्तम , श्रने शून्य तो गर्नने नाश करनारंबे, तथा,
गदे राजकुलादौ च, प्रवेशे निर्गमेऽथवा ॥
पूर्णागपादं पुरतः, कुर्वतः स्यादनीप्सितं॥॥ अर्थ:- घरमा अने राजकुलमां पण प्रवेश श्रने निर्गमन वखते जे
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
राता॥
पंचमप्रकाश बाजुन अंग वायुथी नरेनु होय; ते तरफनो पग अगाडी करीने जवाथी 'इडित कार्यसिद्धि थाय. तथा,
गुरुबंधुनपामात्या, अन्येपीप्सितदायिनः॥ पूर्णांगे खलु कर्तव्याः, कार्यसिक्ष्मिनीप्सता ॥श्श॥ अर्थः- वायुथी संपूर्ण अंग होते बते, गुरु, बंधु, राजा, श्रमात्य श्रने बीजा पण शछित देनारा होय , माटे वायुथी पूर्ण अंग होते बते कासिजि प्रत्ये श्छा करवी. तथा, ..
आसने शयने वापि, पूर्णागे विनिवेशिताः॥ वशीनवंति कामिन्यो, न कार्मपमतः परं॥ २३०॥ अर्थः- वायुथी पूर्ण अंग होते बते, श्रासन अथवा शय्यापर बेसाडेली स्त्रियो वश थाय , एम करवामां था शिवाय बीजु को पण कामण वधारे बलवत् नथी. तथा,
अरिचौराधमांद्या, अन्येऽप्युत्पातविग्रदाः॥ कर्तव्याः खलु रिक्तांगे,जयलानसुखार्थिनिः॥२३॥ अर्थः- जय लान अने सुखना अर्थि माणसोये, वायुथी खाली शरीर होते बते, शत्रु, चोर, वेणदार विगेरे बीजा उत्पात अने विग्रहोनो उपाय करवो. तथा,
प्रतिपदाप्रदारेन्यः, पूर्णगे योऽनिरदति ॥
न तस्य रिपुनिः शक्ति, बलिष्टैरपि हन्यते॥२३॥ अर्थः- वायुधी पूर्ण अंग होते बते, जे माणस शक्तिनाप्रहारोधी पोतानुं रक्षण करे बे, तेनी शक्तिने बलवान् शत्रु पण हगवी शकतो नथी.
वदंती नासिकां वामां, दक्षिणां नानिसंस्थितः॥
एजेद्यदि तदा पुत्रो, रिक्तायां तु सुता नवेत् ॥ २३३ ॥ थर्थः- डावी अथवा जमणी नाडी वहेते उते उनो रहीने जो पूजे, तो पुत्र थाय , अने ते नाडी खाली होय ने पूछे, तो पुत्री थाय ने; तथा,
सुषुम्णावादनागे हौ, शिश रिक्ते नपुंसकं ॥ संक्रांतौ गर्नहानिः स्यात्, समे हममसंशयं ॥३४॥
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
योगशास्त्र. अर्थः- सुषुम्णा नाडी वदेते बते बे बालक, अने ते खाली होते ते नपुंसक तथा संक्रांति होते बते गर्जनी हानि, अने तुल्य होते ते संशयरहित कुशलपणुं थाय.
चंझे स्त्री पुरुषः सूर्ये, मध्यभागे नपुंसकं ॥ ... प्रश्नकाले तु विज्ञेय, मिति कैश्चिनिगद्यते ॥ ३५॥
अर्थः- चंगनाडी होते ते स्त्री, सूर्यनाडी होते ते पुरुष, मध्यजाग होते बते नपुंसक, एवी रीतें प्रश्नकालें पण जाणवू, एम पण के.' टलाकोए कहे .
हवे पवनना निश्चय उपायने कहे बे. . . यदा न झायते सम्यक, पवनः संचरन्नपि ॥
पीतश्वेतारुणश्यामै, निश्चेतव्याः सबिंदुनिः॥३६॥ अर्थः- ज्यारे संचरतो पण पवन सारी रीतें जणातो नथी, त्यारे ते बिंदुथी, पीलो, सफेद, लाल के श्याम, एम निश्चय करवो,
हवे बे श्लोकोथी ते बिंट जोवानो उपाय कहे बे. . .. . अंगुष्ठाभ्यां श्रुतीमध्यां, गुलीच्यां नासिकापुटे॥ . . . अंत्योपांत्यांगुलीनिश्च, पिधाय वदनांबुजं ॥२३॥
कोणावदको निपीड्यायां, गुलीभ्यां श्वासरोधतः ॥
यथावर्ण निरीदेत, बिंदुमव्यग्रमानसः॥२३॥ युग्मं ॥ अर्थः-बे अंगुगयी बन्ने कानोने, तथा वचली बन्ने आंगलीयोथी नसकोरांउने, अने टचली तथा तेनी पासेंनी एम बन्ने आंगलीथी मुखने, तथा पेहेली बे आंगलीथी आंखना खुणाऊने दवावी, श्वासने रोकीने, निश्चल चित्तथी बिंदुनो रंग जोवो.
हवे बिंफुना ज्ञानश्री पवननो निश्चय कहे . . . पीतेन बिंजुना नौम, सितेन वरुणं पुनः॥ . कृष्णेन पवनं विद्या, दरुणेन दुताशनं ॥२३॥
अर्थः- पीला बिंदुथी नौमने, सफेदथी वरुणने, कालाथी पवनने, अने लालथी अग्नि जाणवो. .
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४२३ हवे नहीं अनिमत एवी नाडीने निषेधवाने उपाय कहे . निरुरुत्सेद् वदंती यां, वामां वा दक्षिणामथ ॥
तदंगं पीडयेत्सद्यो, यथा नाडीतरा वदेत् ॥२४॥ अर्थः- चालती एवी डाबी अथवा जमणी, जे नाडीने रुंधवानी - हा होय, ते अंगने दाबवू, के जेथी बीजी नाडी वहेवा मांडे.
अग्रे वामविनागे हि, शशिदेनं प्रचदते॥
दृष्टे दक्षिणनागे तु, रविदेत्रं मनीषिणः॥२४॥ अर्थः- डाह्या माणसो अग्र एवा डाबा विनागमां चंपदेवने कहे, तथा पाबला एवा जमणा विजागमा सूर्यदेवने कहे .
लानालानौ सुखं उःखं, जीवितं मरणं तथा॥ विदंति विरलाः सम्यग, वायुसंचारवेदिनःश्व॥ अर्थः- विरला एवा वायुसंचारने जाणनारा माणसो सारी रीतें, लान, अलान, सुख, कुःख, जीवित तथा मरणने जाणी शके . तथा,
अखिलं वायुजन्मेदं, सामर्थ्य तस्य ज्ञायते ॥ कर्तुं नाडीविशुद्धिं यः, सम्यय जानात्यमूढधीः ॥२४॥ अर्थः- जे बुद्धिमान् माणस नाडीनी विशुद्धि करवाने सारी रीतें जाणे , तेने वायुधी उत्पन्न अतुं सघ सामर्थ्य जणाय .
हवे चार श्लोकोयें करीने नाडीनी शुद्धि कहे . नाच्यष्टकर्णिकारूढं, कलाबिंउपवित्रितं ॥ रेफाक्रांतं स्फुरनासं, हकारं परिचिंतयेत् ॥२४॥ तं ततश्च तडिगं, स्फुलिंगार्चिशतांचितं ॥ रेचयेत् सूर्यमार्गेण, प्रापयेच ननस्तलं ॥२४॥ अमृतैः प्लावयंतं त, मवतार्य शनैस्ततः॥ चंज्ञानं चंडमार्गेण, नानिपने निवेशयेत् ॥१४॥
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
योगशास्त्र. निष्क्रमं च प्रवेशं च, यथामार्गमनारतं ॥ कुर्वन्नेवं महान्यासो, नाडीशुझिमवाप्नुयात् ॥२४॥
॥ चतुर्जिः कलापकं ॥ अर्थः- नाजिरूपी अष्ट कर्णिकापर चडेला, अने कलाविंऽथी पवितथएला, रेफसहित, स्फुरायमान कांतिवाला, एवा हकारने चिंतववो; तथा पड़ी तेने विजलीनी जडपे, स्फुलिंगोनी सेंकडो शिखा सहित सूर्यमार्गधी विरेचवो, श्रने श्राकाशतलमां प्राप्त करवो; पड़ी तेने श्रम तथी जीजावीने तथा धीरेथी नीचे उतारीने, चंड सरखा ते हकारने चंधमार्गेथी नानिपद्मपर राखवो; तथा एवी रीतें यथार्थ मार्गे तेनुं श्रावागमन करवाथी, थएलो श्रन्यास नाडीशुझिने मेलवी शके ,
हवे नाडीसंचारनुं ज्ञान होते बते फल कहे . नाडीशुधाविति प्राज्ञः, संपन्नान्यासकौशलः॥
स्वेच्या घटयेद् वायु, पुटयोस्तत्दणादपि ॥४॥ अर्थ:- एवी रीतें नाडीशुकिमां प्राप्त करेला अन्यासथी हुशीयार थएला चतुर माणसे पोतानी श्वाप्रमाणे तत्वण पण वायु, पुटोनी अंदर घटाववो. हवे डाबी जमणी नाडीमा रहेता पवननुं कालमान कहे .
एव घटिके सार्ध, एकस्यामवतिष्ठते॥ तामुत्सृज्यापरां नाडी, मधितिष्ठति मारुतः॥श्मए॥ अर्थ:- एक नाडीमा अढी घडी सुधि वायु रहे बे, थने पड़ी ते नाडीने बोडीने बीजी नाडीमा जाय . तथा,
षट्शतात्यधिकान्यातुः, सदस्राएयेकविंशतिं ।।
अहोरात्रे नरिस्वस्थे, प्राणवायोर्गमागमं ॥ २५ ॥ अर्थ:-प्राण वायुनु एक अहोरात्रमा खस्थ नरमां एकवीश हजार ने उसो वखत आवागमन थाय बे.
मुग्धधीर्यः समीरस्य, संक्रांतिमपि वेत्ति न॥ तत्वनिर्णयवाती स, कथं कर्तुं प्रवर्त्तते ॥२५॥
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
पंचमप्रकाश.
४२५ अर्थः-जे मुग्धबुद्धि माणस वायुना संक्रमणने पण जाणतो नथी, ते तत्वना निर्णयनी वार्ताने पण करवाने शी रीतें प्रवर्त्तमान थाय ?
हवे आठ श्लोकोयें करीने वेधविधि कहे . पूरितं पूरकेणाधो, मुखं हृत्पद्ममुन्मिषेत् ॥ ऊर्ध्वश्रोतो नवेत्तच्च, कुंनकेन प्रबोधितं ॥ ३५॥
आदिप्य रेचकेणाथ,कर्षेद्वायुं हृदंबुजात् ॥ ऊर्ध्वश्रोतःपथग्रंथि, नित्त्वा ब्रह्मपुरं नयेत् ॥५३॥ ब्रह्मरंध्रान्निष्क्रमय्य, योगी कृतकुतुहलः॥ समाधितोऽर्कत्लेषु, वेधं कुर्याउनैः शनैः॥ ३५४॥ मुहस्तत्र कृताभ्यासो, मालतीमुकुलादिषु॥ स्थिरलदतया वेधं, सदा कुर्यादतंडितः॥२५॥ हढाभ्यासस्ततः कुर्याद्र,वेधं वरुणवायुना॥ कर्परागुरुकुष्टादि, गंधाव्येषु सर्वतः॥२६॥ एतेषु लब्धलदोऽथ, वायुसंयोजने पटुः॥ पदिकायेषु सूमेषु, विदध्यावधमुयतः॥२५॥ पतंगभ्रंगकायेषु, जातान्यासो मृगेष्वपि ॥ अनन्यमानसोधीरः, संचरेविजितेंख्यिः ॥ २५ ॥ नराश्वकरिकायेषु, प्रविशन्निःसरन्निति ॥ कुर्वांत संक्रमं पुस्तो, पलरूपेष्वपि क्रमात् ॥ श्यए॥
॥अष्टनिः कुलकं ॥ अर्थः- पूरक वायुश्री रेवं, नीचे रहेला मुखवायूँ थयाथका हृदयकमल प्रफुतित थाय, तथा कर्ण उंचावातुं थयां थकां ते कुंजक वायुथी प्रबोधित थाय; पड़ी तेने रेचकथी थाक्षिप्त करीने हृदय कमलमांथी खेंचवो, अने कर्णने उंचा राखीने वचमा रहेली मार्गनी गांठने मेदीने बमपुरमा लेश जवो; पड़ी करेल डे कुतूहल जेणे एवा योगीयें तेने ब्रह्मधारमांधी कहाडीने समताथी आकडानां रूमां धीरे धीरे वेध करवो,
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२६
योगशास्त्र. एवी रीतें तेमां वारंवार अभ्यास करवा बाद, प्रमादरहित थइने मालतीनां मुकुल आदिकमां, हमेशां स्थिरलक्षणपणाये करीने वेध करवो; एवी रीतें तेमां दृढ अभ्यास कर्याबाद वरुणवायुयें करीने, कपूर, अगुरु श्रादक गंध अव्योमा वेध करवो तेमां प्रवीण थया बाद, तथा वायुने संयोजवामां हुशीयार थश्ने सूक्ष्म एवा पदि आदिकना शरीरोमां उद्यमवंत थश्ने वेध करवो; एवी रीतें पतंगिया जमरा आदिकमां अन्या- : स कर्या बाद हरिणमां पण करवो; अने ते वखते तेमांज तहीन थक्ने, तथा इंजियोने जितीने तेमां संचरवु, पनी अनुक्रमें मनुष्य, घोडा हाथी
आदिकनां शरीरोमां आवागमन करवू, तथा पनी पत्थर श्रादिकमां पण अनुक्रमें जवा श्राववानो अभ्यास करवो.
एवं परासुदेदेषु, प्रविशेषामनाशया ॥
जीवद्देदप्रवेशस्तु, नोच्यते पापशंकया॥२६॥ अर्थः- एवी रीतें मृत्यु पामेला प्राणिनां शरीरमां डाबी नाशिकाथी प्रवेश करवो, पण पापनी शंकाथी जीवतां प्राणीना शरीरमा प्रवेश करवो कह्यो नथी. एवीरीतें परनां शरीरमा प्रवेश करीने पण बुद्धिमान् योगियें अरधो दिवस अथवा एक आखो दिवसज क्रीडा करवी, अने पनी पाबु पोताना शरीरमां दाखल थq.
' ' क्रमेणैवं परपुर, प्रवेशाच्यासशक्तितः॥ विमुक्त श्व निर्लेपः, स्वेच्या संचरेत् सुधीः ॥२६॥
हवे ते परपुरप्रवेश- फल कहे बे. अर्थः- उत्तम बुद्धिमान् माणस एवी रीतना क्रमथी परशरीरमा प्रवेश करवाना अच्यासनी शक्तिथी विमुक्तनी पेठे निर्लेप थश्ने पोतानी श्वा प्रमाणे संचरी शके. . एवी रीतें परमाईत श्रीकुमारपाल राजाथी सेवायेला आचार्य महाराज श्री हेमचंजीयें रचेला अध्यात्मोपनिषद् नामना, थयेल डे पट्टवंध जेनो एवा था योगशास्त्रमा पोतेज करेलुं पांचमा प्रकाशनुं विवरण संपूर्ण थयु. ॥श्रीरस्तु.॥
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
षष्ठप्रकाश.
४२० श्री जिनाय नमः ॥षष्ठः प्रकाशःप्रारच्यते॥ हवे ते परपुरप्रवेश- अपरमार्थपणुं कहे . इद चायं परपुर, प्रवेशश्चित्रमात्रकृत् ॥ सिध्यन्न वा प्रयासेन, कालेन मदतापि हि॥१॥ अर्थः- अहीं कहेलो आ परपुरप्रवेश फक्त आश्चर्य करनारो बे, ते सिद्ध थाय, अथवा प्रयासथी केटलेक काले सिक न पण थाय. केमके,
जित्वापि पवनं नाना, करणैः क्लेशकारणैः॥ नाडीप्रचारमायत्तं, विधायापि वपुर्गतं ॥२॥ अश्रध्यं परपुरे, साधयित्वापि संक्रमं ॥ विज्ञानैकप्रसक्तस्य, मोदमार्गोन सिध्यति ॥३॥ अर्थः-क्लेशनां कारणरूप एवा नाना प्रकारना उपायोथी पवनने जीतीने पण, तथा शरीरमा रहेला नाडीना प्रचारने वश करीने पण तथा परपुरप्रवेश साधीने पण ते पर श्रद्धा नहीं करवी, केमके, एवी रीतना फक्त विज्ञानमांज आसक्त रहेनारने मोदमार्ग सिक थतो नथी.
हवे ध्यानसिद्धिमाटे प्राणायामनो प्रक्षेप करे . तन्नाप्नोति मनः स्वास्थ्यं, प्राणायामैः कदर्थितं ॥
प्राणस्यायमने पीडा, तस्यां स्याचित्तविप्लवः॥४॥ अर्थः- प्राणायामथी कदर्थना पामेलु मन खस्थताने पामतुं नथी, केम के तेथी पीडा थाय बे, अने ते पीडा होते ते चित्त व्याकुल थाय जे.
पूरणे कुंनने चैव, रेचने च परिश्रमः॥ चित्तसंक्लेशकरणान, मुक्तेः प्रत्यूहकारणं ॥५॥ अर्थः- पूरण, कुंजन, अने रेचनमा परिश्रम थाय ने, अने एवी रीतें मनने ते क्लेशकारी होवाथी मोक्ष माटे ते विघ्नरूप ले.
इंख्यैिः समनिकृष्य, विषयेभ्यः प्रशांतधीः॥ धर्मध्यानकृते तस्मा, न्मनः कुर्वीत निश्चलं ॥६॥
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
४श्न
योगशास्त्र. अर्थः- तेथी विषयोथी विरक्त बुद्धिवाला थश्ने, तथा इंजियोनी साये मनने पण खेंचीने धर्मध्यान माटे तेने निश्चल कर.
नानिहृदयनासाग्र, नालव्रतालुदृष्टयः॥
मुखं कौँ शिरश्चेति, ध्यानस्थानान्यकीर्तयन् ॥७॥ अर्थः- नानि, हृदय, नासिकाना अपनागो, कपाल, वृकुटी, तालु, आंख, मुख, कान, अने मस्तक ए ध्याननी धारणानां स्थानको डे.
हवे धारणानुं फल कहे . एषामेकत्र कुत्रापि, स्थाने स्थापयतो मनः॥
उत्पद्यते स्वसंवित्ते, बंदवः प्रत्ययाः किल ॥७॥ अर्थः- उपर कहेला कोइ पण स्थानकें मनने स्थिर करवाथी खरेखर आत्मज्ञाननी घणी प्रतीतियो उत्पन्न थाय .
एवी रीतें परमाईत श्री कुमारपाल राजायें सेवायेल श्राचार्य महाराज श्री हेमचंअजीये रचेला अध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थयेल ने पट्टबंध जेने, एवा योगशास्त्रमा पोतेज करेलुं बहा प्रकाशनुं विवरण संपूर्ण थयु. श्रीरस्तु.
श्रीजिनायनमः ॥ सप्तमः प्रकाशः प्रारज्यते ॥
हवे ध्यान धरनारनो क्रम कहे . ध्यानं विधित्सता ज्ञेयं, ध्याता ध्येयं तथा फलं ॥
सिध्यंति नहि सामग्री, विना कार्याणि कर्दिचित्॥१॥ अर्थः- ध्यान धरवाने श्वता माणसें ध्याता ध्येय, अने फलने जापद् जोश्य, केमके सामग्री विना कार्यों को पण वखते सिद्ध थतां नथी.
हवे उ श्लोकोयें करीने ध्यान धरनार खरूप कहे , अमुंचन प्राणनाशेऽपि, संयमैकधुरीणतां ॥ परमप्यात्मवत्पश्यन् , स्वस्वरूपापरिच्युतः॥२॥
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
४शा
सप्तमप्रकाश. उपतापमसंप्राप्तः, शीतवातातपादिनिः॥ पिपासुरमरीकारि, योगामृतरसायनं ॥३॥ रागादिनिरनाक्रांतं, क्रोधादिनिरदूषितं ॥
आत्मारामं मनः कुर्वन् , निर्लेपः सर्वकर्मसु ॥४॥ विरतः कामनोगेन्यः, स्वशरीरेऽपि निःस्टहः॥ संवेगह्रदनिर्मग्नः, सर्वत्र समतां श्रयन् ॥५॥ नरें वा दरिखे वा, तुल्यकल्याणकामनः॥ अमात्रकरुणापात्रं, नवसौख्यपराङ्मुखः॥६॥ सुमेरुरिव निष्कंपः, शशीवानंददायकः॥ समीर श्व निःसंगः, सुधीर्ध्याता प्रशस्यते॥७॥
॥षड्निः कुलकं ॥ अर्थः-प्राण जाय तो पण संयमनुं एक अग्रेसरपणुं नहीं तजनारो तथा पोताना आत्मस्वरूपी नहीं खसीने, परने, पण पोतानी पेठेज जोतो, तथा टाढ, पवन, अने तडकाथी पण उपतापने नहीं पामतो तथा मोक्ष करनारा योगरूपी अमृतनां रसायनने पीवानी श्छा करतो तथा राग श्रादिकथी नहीं आक्रमण थये, अने क्रोधादिकथी नहि दूषित थएल एवं, आत्मारामरूप मनने करतो, तथा सर्व कार्योमा नि. लैप थएल, तथा काम जोगथी विरक्त थयेलो, तथा पोताना शरीरमां पण स्पृहा विनानो, तथा वैराग्यरूपी सरोवरमां निमग्न थयेलो, तथा सव जगोए समताने धारण करतो, तथा राजा अने दरिज बन्नेनां कल्याणने तुल्यरीतें इवतो, तथा सर्वपर करुणावालो, जवनां सुखथी विरक्त थयेलो, मेरुनी पेठे निश्चल, चंजनी पेठे आनंद देनारो, पवननी पेठे संगरहित, तथा उत्तम बुद्धिवालो ध्यान धरनार प्रशंसाने पात्र बे,
हवे नेदपूर्वक ध्येयनुं स्वरूप कहे . पिंडस्थं च पदस्थं च, रूपस्थं रूपवर्जितम् ।। चतुर्धा ध्येयमानातं, ध्यानस्यालंबनं बुधैः॥७॥
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
योगशास्त्र.
अर्थ :- पंडितोए ध्याननां श्रालंबन रूप, पिंडस्थ, पदस्थ, रूपस्थ, तथा रुपातीत एम चार प्रकारनुं ध्येय मानेलुं बे.
हवे ते ध्येयने धारणाना नेदोथी कहे बे. पार्थिवी स्यादथाग्नेयी, मारुती वारुणी तथा ॥ तत्रनूः पंचमी चेति, पिंडस्थे पंच धारणाः ॥ ए ॥
: - पिंडस्थ ध्यानमां, पार्थिवी, श्राग्नेयी, मारुती वारुणी ने तत्र एवी पांच धारणा होय बे. तेमांथी पार्थिवी धारणा त्रण - लोकोथी कहे बे. तिर्यग् लोकसमं ध्यायेत्, क्षीराब्धि तत्र चांबुजं ॥ सहस्रपत्रं स्वर्णानं, जंबूद्वीपसमं स्मरेत् ॥ १० ॥ तत्केसरततेरंतः, स्फुरत्पिंगप्रनांचितां ॥ स्वर्णाचलप्रमाणां च कर्णिकां परिचिंतयेत् ॥ ११ ॥ श्वेतसिंहासनासीनं, कर्म निर्मूलनोद्यतं ॥ यात्मानं चिंतयेत्तत्र, पार्थिवी धारणेत्यसौ ॥ १२ ॥ ॥ त्रिनिर्विशेषकं ॥ अर्थ:- तिर्यक् लोकना प्रमाण जेवडा क्षीरसमुद्रने ध्याववो; तेमां जंबूद्वीप जेवडुं, हजार पत्रनुं स्वर्ण सरखी कांतिवालुं एवं कमल ध्याaj, ते कमलना केसरानी श्रेणिमां स्फुरायमान पीली कांतिवाली, तथा मेरु पर्वत जेवडी कर्णिका चिंतववी, ते पर सफेद सिंहासन पर वे - ठेला तथा कर्मोंनो नाश करवाने उद्यमवंत थरला एवा श्रात्माने चिंततववो; तेनुं नाम पार्थिवी धारणा जाणवुं. हवे 'लोकोये करीने विचितयेत्तथा नाचौ, कमलं षोडशचदं ॥ कर्णिकायां महामंत्रं, प्रतिपत्रं स्वरावलीं ॥ १३ ॥ रेफबिंदुकलाक्रांतं, महामंत्रे यदक्षरं ॥ तस्यरेफाद्दिनियतीं, शनै धूमशिखां स्मरेत् ॥ १४ ॥
यी धारणानुं स्वरूप कहे बे.
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
सप्तमप्रकाश.
४३१ स्फुलिंगसंततिं ध्यायेत्, ज्वालामालामनंतरं॥ ततो ज्वालाकलापेन, ददेत् पद्मं हदि स्थितं ॥२५॥ तदष्टकर्मनिर्माण, मष्टपत्रमधोमुखं ॥ दहत्येव महामंत्र, ध्यानोत्यः प्रबलानलः॥१६॥ ततोदेवाबहिायेत् पद्मं वल्लिपुरं ज्वलत् ॥ लांबितं स्वस्तिकेनांते, वह्निबीजसमन्वितं ॥१७॥ देहं पद्मं च मंत्रार्चि, रंतर्वहिपुरं बदिः ॥ कृत्वा सुनस्मसाछाम्येत्, स्यादाग्नेयीतिधारणा ॥१७॥
॥ षड्निः कुलकं ॥ अर्थ:- नाजिनेविषे शोल पत्रोवा कमल चिंतव, तथा तेनी कर्णिकाउँमा “अँई" एवो मंहामंत्र ध्याववो, अने दरेक पत्रे खरोनी पंक्ति ध्याववी; महामंत्रमा रेफ, बिंषु अने कलाथी आक्रांत थएल जे “है" अक्षर, तेना रेफथी धीरेधीरे नीकलती एवी धूम शिखानु स्मरण करवू पली तेमां स्फुलिंगोनी श्रेणी, अने ज्वालानी पंक्ति ध्याववी पड़ी ते ज्वालाना समूहथी हृदयमा रहेला कमलने बालवं, पड़ी ते महामंत्रना ध्यानथी उत्पन्न थएलो प्रबल अग्नि आठ कर्मोना निर्माण रूप तथा नीचेमुखवाला आठ पत्रोने बाले पनी देहथी बहार अग्नि समीप बलता तथा स्वस्तिकथी लांबित अने अग्निबीजे करीने सहित एवा कमलने ध्याव, पनी मंत्रनी शिखा अने अंतर अग्मिनी समीप देह अने पद्मने, बहार कहाडीने जस्मसात् कर्या बाद शांत थर्बु, ए आग्नेयी धारणा जाणवी.
हवे वे श्लोकोए करीने वायवी-धारणानुं स्वरूप कहे . ततस्त्रिनुवनानोगं, परयंतं समीरणं॥ चालयंतं गिरीनब्धीन, दोनयंतं विचिंतयेत् ॥ १५॥ तबनस्मरजस्तेन, शीघ्रमुय वायुना ॥
हढान्यासः प्रशांतात्मा, नयेदिति च मारुती॥२०॥ अर्थः- पड़ी त्रणे जुवनोने पूरी देता, तथा पर्वत अने समुज्ने पण
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३
योगशास्त्र. चलायमान करता एवा पवनने ध्याववो, तथा पड़ी उपरनी जस्मने ते वायुथी तुरत उडाडीने, दृढ अन्यासथी श्रात्माने शांत करवो ए मारुती (वायवी) धारणा जाणवि. . हवे बे श्लोकोथी वारुणी धारणानुं स्वरूप कहे .
स्मरेर्षसुधासारे, र्घनमालाकुलं ननः॥ ततोऽर्धेदुसमाक्रांतं, मंडलं वारुणांकितं ॥१॥ ननस्तलं सुधांनोनिः प्लावयेत्तत्पुरं ततः॥
तज्जः कायसंनूतं, दलयेदिति वारुपी॥२२॥ अर्थः- अमृत सरखो वरसाद वरसावनालं, तथा मेघमालाथी आकुल एवा आकाशनुं स्मरण करवं, तथा पनी अर्धचंथी आक्रांत थए तथा वारुणथी अंकित थयेलुं मंगल ध्याव, पनी ते नजस्तलने अमृत सरखा पाणीथी प्लावित करवू, अने एकठी थएली ते रजने धोवी; एवी रीतें वारुणी धारणा जाणवी. हवे तत्रनू धारणाने त्रण श्लोकें करीने उपसंहरता थका कहे जे.
सप्तधातुविनानूतं, पूर्णेदुविशदद्युतिं ॥ सर्वकल्पमात्मानं, शुबुद्धिः स्मरेत्ततः॥२३॥ ततः सिंहासनारूढं, सर्वातिशयनासुरं॥ विध्वस्ताशेषकर्माणं, कल्याणमहिमान्वितं ॥२४॥ स्वांगगर्ने निराकारं, संस्मरेदिति तत्रनूः॥
साच्यासतिपिंडस्थे योगी शिवसुखं नजेत् ॥ २५॥ अर्थः- पनी सात धातु विना उत्पन्न थयेवू, तथा संपूर्ण चंबसरखी सफेद कांतिवालु, तथा सर्वज्ञ सरखं, एवं श्रात्मखरूप, शुबुद्धि योगीयें ध्यावq, पडी सिंहासनपर बेठेढुं, सर्व अतिशयथी शोनतुं, नाश करेल बे, सर्व कर्मो जेणे एवं, कल्याणकना महिमायें करी सहित, पोताना अं. गगर्नमां आकाररहित एवं खात्मस्वरूप जे ध्यावq, ते तत्रधारणा कहेवाय: एवी रीतना पिंडस्थ ध्यानमां, अन्यासयुक्त थएलो योगी मो. क्षसुखने जजी शके.
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमप्रकाश.
वेण श्लोकोयें करीने, पिंडस्थ ध्येयनुं माहात्म्य कहे बे.
श्रांत मिति पिंडस्थे, कृताभ्यासस्य योगिनः ॥ प्रभवंति न दुर्विद्या, मंत्रमंडलशक्तयः ॥ २६ ॥ शाकिन्यः तुझ्योगिन्यः पिशाचाः पिशिताशिनः ॥ त्रस्यंति तत्क्षणादेव, तस्य तेजोस दिष्णवः ॥ २७ ॥ पुष्टाः करटिनः सिंहाः, शरनाः पन्नगा अपि ॥ जिघांसवोऽपि तिष्ठति, स्तंनिता इव दूरतः ॥ २८ ॥ ॥ त्रिनिर्विशेषकं ॥
४३३
अर्थ:- एवी रीतें पिंडस्थ ध्यानमां करेल बे, अत्यंत अभ्यास जेणें एवा योगीने उच्चाटन, मारण स्तंजन ध्यादिक विद्यार्ज, मंत्र, मंडल शतिविगेरे पराभव करी शकतां नथी. तेम शाकिनी, क्रुद्ध योनि, पिशाच, मांसाहारी विगेरे तेनां तेजने सहन नहीं करता थका तत्क्षण त्रास पामे ; तथा दुष्ट वा हाथी सिंह, अष्टापद सर्प विगेरे घातकी प्राणी पण स्तंजितनी पेठे तेनाथी दरज रहे बे.
एवी रीतें परमाईत श्री कुमारपाल राजाथी सेवायेला आचार्य महाराज श्री हेमचंद्रजी ये रचेला श्रध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थयेल ने पद्वबंध जेनो, एवा श्री योगशास्त्रमां पोते करेलुं सातमा प्रकाशनुं विवरण संपूर्ण थयुं ॥ श्रीरस्तु ॥
"
श्री जिनायनमः
॥ अष्टमः प्रकाशः प्रारभ्यते ॥
दवे पदस्थ ध्येयनुं लक्षण कहे .
यत्पदानि पवित्राणि, समालंग्य विधीयते ॥
तत्पदस्थं समाख्यातं, ध्यानं सिद्धांतपारगैः ॥ १ ॥
अर्थ :- जे ध्यान पवित्र पदोनुं ( मंत्राक्षरोनुं ) श्रालंबन लइने कराय
बे, तेने सिद्धांतना पारगामिउयें " पदस्थध्यान" कहेलुं बे.
५५
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
योगशास्त्र. तत्र षोडश पत्राढ्ये, नानिकंदगतेबुजे॥ स्वरमालां यथापत्रं, भ्रमंती परिचिंतयेत् ॥३॥ चतुर्विशतिपत्रं च, हदि पद्मं सकर्णिकं ॥ वर्णान्यथाक्रमं तत्र, चिंतयेत्पंचविंशतिं ॥३॥ वाजेऽष्टदले वर्णा, ष्टकमन्यत्ततः स्मरेत् ॥
संस्मरन्मातृकामेवं, स्यातझानपारगः॥४॥ अर्थः- नानिकंदपर रहेला तथा शोल पत्रोवाला कमलपर पत्रपत्रप्रत्ये ब्रमण करती एवी खरोनी पंक्ति चिंतववी; वली हृदयमा चोवीश पत्रोनुं कर्णिकासहित कमल चिंतव; तथा तेपर अनुक्रमें पचीश व्यंजनोने चिंतववा. पड़ी आठ पत्रवाला मुख कमलपर बीजा श्राप व्यंजनो चिंतववा; एवी रीतनी मातृकाने स्मरण करतां थकां (त्रिकाल) ज्ञानमां पारगामी थवाय.
हवे तेनुं फल कहे . ध्यायतोऽनादिसंसिझन् वर्णानेतान्यथाविधि ॥
नष्टादिविषये ज्ञानं, ध्यातुरुत्पद्यते क्षणात् ॥५॥ अर्थः-एवी रीतनां अनादिसिक एवा ते अक्षरोने विधिपूर्वक ध्यावतां थकां, ध्यान धरनारने क्षणवारमांनष्टादिक विषयमा ज्ञान उत्पन्न थायडे,
हवे बार श्लोकोयें करीने प्रकारांतरथी पदमयी देवताने ध्येयपणायेकरीने देखाडे बे.
अथवा नानिकंदाधः, पद्ममष्टदलं स्मरेत् ॥ स्वरालिकेसरं रम्यं, वर्गाष्टकयु तैर्दलैः॥६॥ दलसंधिषु सर्वेषु, सिघस्तुतिविराजितं ॥ दलायेषु समग्रेषु, मायाप्रणवपावितं ॥७॥ तम्यांतरंतिमं वर्ण, माधवर्णपुरस्कृतं ॥ रेफाक्रांतं कलाबिंद, रम्यं प्रालेयनिर्मलं ॥७॥
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्ठमप्रकाश.
४३५ अर्दमित्यदरं प्राणं, प्रांतसंस्पर्शि पावनं ॥ हस्वं दीर्घ प्लुतं सूक्ष्म, मतिसूक्ष्मं ततः परं । ए॥ ग्रंथीन विदारयन्नानि, कंठहृद्धंटिकादिकान्॥ सुसूक्ष्मध्वनिना मध्य, मार्गयायि स्मरेत्ततः॥१०॥ अथ तस्यांतरात्मानं, प्लाव्यमानं विचिंतयेत् ॥ बिंदुतप्तकलानिर्यत्, दीरगौरामृतोमिनिः॥११॥ ततः सुधासरःसूत, षोडशाब्जदलोदरे॥
आत्मानं न्यस्य पत्रेषु, विद्यादेवीश्च षोडश ॥१२॥ स्फुटस्फटिकनुंगार, दरदीरसितामृतैः॥
आभिराप्लाव्यमानं स्वं, चिरं चित्ते विचिंतयेत्॥ १३ ॥ अथास्य मंत्रराजस्या, निधेयं परमेष्टिनं ॥ अर्दतं मूर्धनि ध्यायत् , शुक्षस्फटिकनिर्मलं ॥१४॥ तध्यानावेशतः सोहं सोदमित्यालपन्मुदः॥ निःशंकमेकतां विद्या, दात्मनः परमात्मनः॥ १५॥ तनोनीरागमद्वेष, ममोदं सर्वदर्शिनं ॥ सुराय॑ समवसृतौ, कुर्वाणं धर्मदेशनां ॥१६॥ ध्यायन्नात्मानमेवेत्थ, मनिन्नं परमात्मना ॥ लनते परमात्मत्वं, ध्यानी निर्धूतकल्मषः ॥१७॥
॥ द्वादशभिः कुलकं ॥ अर्थः- अथवा नानिकंदनी नीचे श्रावपांखडी, कमल ध्याववं, तेमां खरनी पंक्तिसहित केसरार्ज, तथा आठ वर्गोनां श्रदरोवालां, पत्रो ध्यावां; पांखडीउँना सघला सांधार्जमां सिद्धनी स्तुतिरूप "ही" पद ध्याव, तथा तेउना सघला अग्रजागोमां माया प्रणवरूप "ही" ए पद ध्यावq; वली तेनी बच्चे बेला श्रदर हकार, तथा पेहेला श्रदर श्रकारने अगाडी मुकीने स्मरवू, अने ते हकारपर रेफ चंडकला अने बि
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
योगशास्त्र.
5 मुकवां वने तेथी बरफ सरखं उज्वल " " एवं पद थशे. अने ते पद प्राणप्रांतने स्पर्श करनाएं, तथा पापोने नाश करनारुं डे, अने इ. स्व दीर्घ, सूक्ष्म ने अतिसूक्ष्म एवो उच्चार थाय; एवी रीतें उच्चार करवाथी ते नाजि, कंठ, अने हृदयथी घंटिकादि गांगेने विदारे, पी - त्यंत सूक्ष्म ध्वनिथी मध्य मार्गमां जतुं तेने स्मरकुं; पढी बिंडुथी तप्त थयेली कलामांथी निकलता दूध सरखा सफेद अमृतना मोजाउथी अंतरा त्माने जिंजावतुं एवं तेने चिंतवनुं पढी अमृतना सरोवरथी उत्पन्न थयेला तथा सोल पांखडीवाला कमलना मध्यभागमां श्रात्माने राखीने, ते प त्रोमा शोल विद्यादेवीउने चिंतववी, पछी स्फटिक सरखी निर्मल कारीमांथी करता दूध सरखा सफेद श्रमृतची पोताने लांबा कालसुधि सिंचाता चिंतaj; पढी था मंत्रराजना श्रभिधेय तथा परमेष्टी अने स्फटिक सरखा निर्मल एवा श्रने मस्तकने विषे ध्याववा, पढी ते ध्यानना श्रावेशी " सोहं सोहं " एम वारंवार कड़ेतां थकां शंकारहित था. त्मासाथे परमात्मानी एकता जाणवी, पढी राग, द्वेष ने मोहरहित, सर्वदर्शी, देवोथी पूजनीय तथा समवसरणमां धर्मदेशना देता, एवा परमात्माने दणा श्रात्मासाथे ध्यावतां थकां ध्यान धरनार योगी क्लेशने नाश करतो थको, परमात्मपणाने पामे.
वली पण प्रकारांतर श्री पंचमयी देवतानुं पांच श्लोकोयें करीने स्वरूप कहे. या मंत्राधिपं धीमान, ऊर्ध्वाधोरेफसंयुतं ॥ कलाबिंऽसमाक्रांत, मनादतयुतं तथा ॥ १८ ॥ कनकांनोजगर्भस्थं, सांप्रचंांशुनिर्मलं ॥ गगने संचरंतं च व्याप्नुवंतं दिशः स्मरेत् ॥ १९ ॥ ततोविशंतं वक्राजे, भ्रमंतं भ्रूलतातरे ॥ स्फुरंतं नेत्रपत्रेषु तिष्ठतं नालमंडले ॥ २० ॥ निर्यातं तालुरंध्रेण श्रवंतं च सुधारसं ॥ स्पर्धमानं शशांकन, स्फुरंतं ज्योतिरंतरे ॥ २१ ॥
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमप्रकाश.
४३० संचरंतं ननोनागे,योजयंतं शिवश्रिया। सर्वावयवसंपूर्ण, कुंनकेन विचिंतयेत् ॥२२॥
॥ पंचनिः कुलकं ॥ अर्थः- अथवा बुद्धिमान् माणसे मंत्राधिराजने उंचे अने नीचें रेफसहित, तथा कला अने बिछुथी आक्रांत अने अनाहतनादें करीने युत करवो, तथा तेने सुवर्णकमलना मध्यनागमा रहेढुं, तथा घाटा एवा चंजना किरणो सर निर्मल, तथा आकाशमा संचरतुं, अने दिशाउँमां व्यापतुं तथा पनी मुखकमलमा पेसतुं वृकुटीऊमां ब्रमण करतुं, नेत्रोमां स्फुरायमान थतुं, कपालपर रहेतुं, ताबुरंधथी निकलतुं, ज्योतिनी अंदर स्फुरतुं, आकाशजागमां संचरतुं, मोक्षलझी साथे जोडातुं, तथा सर्व अवयवें करीने संपूर्ण एवं कुंनके करीने चिंतववं. कयु डे के,
अकारादितकारांतं, रेफमध्यं सबिंज्कं ॥
तदेव परमं तत्वं, योजानाति सतत्ववित् ॥१३॥ अर्थः- अकारथी मांडीने हकार पर्यंत, मध्ये रेफ अने बिंछ सहित, एवी रीतनां परम तत्वने जे जाणे , तेज तत्वने जाणनारो बे.
हवे ध्यानमां मंत्रराजनुं फल कहे . मदातत्वमिदं योगी, यदैव ध्यायति स्थिरः॥
तदेवानंदसंपद्न, मुक्तिश्रीरुपतिष्ठते ॥२४॥ अर्थः- स्थिर एवो योगी ा महातत्वने ज्यारे ध्यावे , तेज वखत आनंदनी संपदानी नूमिसमान एवी मुक्तिरूपी लक्ष्मी प्राप्त थाय बे.
रेफबिंजकलादीनं, शुभ्रं ध्यायेत्ततोऽदरं॥
ततोऽनदरतां प्राप्त, मनुच्चार्य विचिंतयेत् ॥२५॥ अर्थः- पनी रेफ, बिंदुथने कलाविनानो सफेद अक्षर चिंतववो, पनी अदर रहितपणाने प्राप्त थये, तथा न उच्चारी शकाय, एवं चिंतवq.
निशाकरकलाकार, सूक्ष्मं नास्करनास्वरं॥ अनाहतानिधं देवं, विस्फुरंतं विचिंतयेत् ॥२६॥
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३७
योगशास्त्र. अर्थः- चंजनी कलाना श्राकार सरखं, सूक्ष्म, तथा सूर्यसरखं तेजखी, अने स्फुरायमान थतुं एवं अनाहत नामना देवतुं चिंतवन करवू. पठी,
तदेव च क्रमात्सूक्ष्म, ध्यायेद्वालाग्रसंनिनं ॥
दणमव्यक्तमीदेत, जगज्ज्योतिर्मयं ततः॥२॥ अर्थः- पड़ी अनुक्रमें तेनेज वालना श्रय नागसरखं सूक्ष्म ध्यावg, पली क्षणवार सुधि जगत् ज्योतिर्मय श्रव्यक्त जोवु श्रने एवी रीते,
प्रच्याव्य मानसं लदया, दलदये दधतः स्थिरं॥
ज्योतिरदयमत्यद, मंतरुन्मीलति क्रमात्॥२॥ अर्थः- लयमांधी अलक्ष्यमां धारण करातुं, एटले अत्यंत सूक्ष्म थतुं, एबुं अक्षय ज्योति अनुक्रमें अंतरमा प्रगट थाय . .
इति लयं समालंब्य, उदयनावः प्रकाशितः॥ निषममनसस्तत्र, सिध्यत्यनिमतं मुनेः॥शए॥ अर्थः- एवी रीतें लथना आलंबनश्री लक्ष्यनो जाव कह्यो; तेमां निश्चल मनवाला योगीनुं शठित सिद्ध थाय . तथा,
तथा हृत्पद्ममध्यस्थं, शब्दब्रह्मैककारणं॥ स्वरव्यंजनसंवीतं, वाचकं परमेष्टिनः॥३०॥ मूईसंस्थितशीतांशु, कलामृतरसप्लुतं ॥ कुंनकेन महामंत्रं, प्रणवं परिचिंतयेत् ॥ ३१ ॥ अर्थः- हृदयकमलना मध्यभागमा रहेढुं, तथा एक ब्रह्मशब्दना कारणरूप, श्रने खर तथा व्यंजनथी वीटायेलो, अने परमेष्टिनो वाचक, तथा मस्तकपर रहेल चंजनी कलाना अमृतरसथी जीजायेलो, एवा महामंत्र प्रणवरूप ॐकारने कुंजक नामना प्राणायामवडे चिंतववो,
हवे तेना ध्येयपणामां प्रकारांतरो कहे . पीतं स्तंनेऽरुणं वश्ये, दोनणे विमप्रनं॥
कृष्णं विशेषणे ध्यायेत्, कर्मघाते शशिप्रनं ॥३॥ अर्थः- स्तंजनमां पीलुं, वशीकरणमा लाल, दोजनमा परवाला सरखं, विशेषमां कालु तथा कर्मघातमां चंजसरखं ध्यावQ.
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमप्रकाश.
४३ए हवे प्रकारांतरथी पदमयी देवताने स्तवे बे. तथा पुण्यतमं मंत्रं, जगत्रितयपावनं ॥
योगी पंचपरमेष्टि, नमस्कारं विचिंतयेत् ॥३३॥ अर्थः- तथा योगी अत्यंत पवित्र, तथा त्रणे जगत्ने पवित्र करनारा, एवा पंचपरमेष्टीने नमस्काररूप अत्यंत पवित्र मंत्रने स्मरवो. पड़ी,
अष्टपत्रे सितांनोजे, कर्णिकायां कृतस्थिति॥
आद्यं सप्तादरं मंत्रं, पवित्रं चिंतयेत्ततः ॥ ३४॥ अर्थः- श्राउ पांखडीवाला सफेद कमलमा रहेली कर्णिकामां करेल , स्थिति जेणे, एवा पेहेलां, सात अक्षरोवाला “नमो अरिहंताणं" एवा पवित्र मंत्रने चिंतववो..
सिधादिकचतुष्कं च,दिपत्रेषु यथाक्रमं ॥
चूलापादचतुष्कं च, विदिकपत्रेषु चिंतयेत् ॥ ३५॥ अर्थः-सिक श्रादिक चारे पदो अनुक्रमें दिशाउंना पत्रोमां. तथा विदिशानां पत्रोमांउपरना “एसोपंचनमुक्कारो इत्यादि" चार पदो चिंतवां.
त्रिशुध्या चिंतयन्नस्य, शतमष्टोत्तरं मुनिः॥
मुंजानोऽपि लनेतैव, चतुर्थतपसः फलं ॥३६॥ अर्थः-मन, वचन श्रने कायानी शुद्धिथी तेने एकसोने श्राग्वार चिं. तवतो मुनि, जोजन करतां थकां पण उपवासर्नु फल मेलवी शके जे.
एनमेव महामंत्रं, समाराध्येद योगिनः॥ त्रिलोक्यापि मदीयंते, ऽधिगताः परमां श्रियं ॥ ३७॥ अर्थः- एवी रीतना महामंत्रने श्रहीं श्राराधीने, परम लक्ष्मीने प्राप्त थएला योगी त्रणे लोकथी पण पूजाय बे. तथा,
कृत्वा पापसदस्नाणि, दत्वा जंतुरातानि च ॥
अमुं मंत्रं समाराध्य, तिर्यंचोऽपि दिवं गताः॥३७॥ अर्थः- हजारो पापो करीने, तथा सेंकडो प्राणिज्ने हणीने पण श्रा मंत्रनुं श्राराधन करीने कंबल शंबल आदिक तिर्यचो पण देवलोके गया ले.
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
योगशास्त्र. वली प्रकारांतरथी ते विद्या कहे . गुरुपंचकनामोत्था, विद्या स्यात् षोडशादरा ॥
जपन शतद्वयं तस्या, श्चतुर्थस्याप्नुयात्फलं ॥ ३५॥ अर्थः- गुरुपंचक केतां पंच परमेष्टिनां फक्त नामरूप शोल अक्षरोवाबी विद्या थाय, अने तेने बसो वार जपवाथी उपवास, फल मवे. तथा,
शतानि त्रीणि षड्वर्ण, चत्वारि चतुरदरं ॥ पंचवर्ण जपन योगी, चतुर्थफलमश्नुते॥४०॥ अर्थः- “श्ररहंत सिद्ध” ए ब अक्षरनी विद्या त्रणसें वार जपवाथी, "श्ररहंत" ए चार अक्षरनी विद्या चारसोवार जपवाथी, तथा "थसिआउसा” ए पांच अक्षरनी विद्या पांचवार जपवाश्री योगी उपवासर्नु फस मेलवी शके. तथा,
प्रत्तिदेतुरेवैत, दमीषां कथितं फलं ॥
फलं स्वर्गापवर्गों तु, वदंति परमार्थतः॥४१॥ ' अर्थ:-- आमनुं था फल तो फक्त प्रवृत्तिना हेतुरूप कयुं , पण पर___ मार्थथी तो तेनुं स्वर्ग श्रने मोक्षरूप फल ले.
____ वली प्रकारांतरथी पदमयी देवता विषे कहे जे.
पंचवर्णमयी पंच, तत्व विद्योद्धृता श्रुतात् ॥ .. अन्यस्यमाना सततं, नवलेशं निरस्यति ॥४२॥
अर्थः- "क्षा होरक्षाक्षः असिया उसा नमः"एवी रीतनी पांच श्रद रोवाली, तथा पांच तत्वोवाली, तथा वादनामना पूर्वमाथी उकरी कहाडेली, विद्या हमेशां अभ्यास कराती थकी थता क्लेशोने दूर करे . तथा, __ मंगलोत्तमशरण, पदान्यव्यग्रमानसः॥
चतुःसमाश्रयाएयेव, स्मरन् मोदं प्रपद्यते ॥४३॥ अर्थः- चार मंगल, चार लोकोत्तम, श्रने चार शरण तेनुं स्मरण करतो थको प्राणी मोक्षपदने पामे बे. तथा, . मुक्तिसौख्यप्रदां ध्याये, विद्यां पंचदशादरां ॥
सर्वज्ञानं स्मरेन्मंत्रं, सर्वज्ञानप्रकाशकं ॥ १४ ॥
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमप्रकाश.
४४२ अर्थः- मोक्षसुखने देनारी पंदर अक्षरी विद्या ध्याववी, अने सर्वज्ञान प्रकाश करनारो “ श्रीक्षी अर्हनमः एवा सर्वातुल्य मंत्रनेस्मरवो.
वक्तुं न कश्चिदप्यस्य, प्रनावं सर्वतः दमः॥
समं नगवता साम्यं, सर्वशेन बिनर्ति यः॥४५॥ अर्थः- सर्वज्ञपणायें करीने प्रजुनी तुलनाने जे धारण करे , एवो कयो माणस था मंत्रना प्रजावने कहेवाने समर्थ थाय.? तथा,
यदीछेदूनवदावाग्नेः, समुन्नेदं दाणादपि॥
स्मरेत्तदादिमंत्रस्य, वर्णसप्तकमादिमं ॥४६॥ अर्थः- जो नवरूपी दावानलना एक क्षणवारमांनाशने श्छता होयें, तो मूलमंत्रना पेहेला सात अक्षरोन (नमो अरहंताणं) स्मरणकर.
पंचवर्ण स्मरेन्मंत्रं, कर्मनिर्घातकं तथा ॥
वर्णमालांचितं मंत्रं, ध्यायेत् सर्वानयप्रदं ॥४॥ अर्थः- कर्मोंने नाश करनारा पांच अक्षरना मंत्रने तथा अक्षरोनी श्रेणियुक्त अने सर्व प्रकारनां अजयने देनारा एवा मंत्रने पण ध्याववो.
हवे दश श्लोकोयें करीने व्युष्टिसहित मंत्रादर कहे बे. ध्यायेत शितानं वक्रांत, रष्टवर्गी दलाष्टके। अनमो अरहंताण, मिति वर्णानपिक्रमात् ॥४॥ केसराली स्वरमयीं, सुधाबिंजविनूषितां ॥ कर्णिकां कर्णिकायां च, चंबिंबात्समापतत् ॥ ४॥ संचरमाणं वक्रेण, प्रनामंडलमध्यगं॥ सुधादीधितिसंकाशं, मायाबीजं विचिंतयेत् ॥ ५० ॥ ततो भ्रमंतं पत्रेषु, संचरंतं ननस्तले ॥ ध्वंसयंतं मनोवांतं, स्रवंतंच सुधारसं ॥५॥ तालुरंध्रेण गतं, लसंतं भूलतांतरे॥ त्रैलोक्याचिंत्यमाहात्म्यं, ज्योतिर्मयमिवाद्भुतं ॥ ५॥
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४३
योगशास्त्र. इत्यमुं ध्यायतो मंत्रं, पुण्यमेकायमानसं॥ वाङ्मनोमलमुक्तस्य, श्रुतझानं प्रकाशते ॥ ३ ॥ मासैः षनिः कृतान्यासः, स्थिरीनूतमनास्ततः॥ निःसरंती मुखानोजा, बिखां धूमस्य पश्यति ॥ ५४॥ संवत्सरं कृतान्यास, स्ततो ज्वालां विलोकते॥ ततः संजातसंवेगः, सर्वज्ञमुखपंकजं ॥५॥ स्फुरत्कल्याणमादात्म्यं, संपन्नातिशयं ततः॥ नामंडलगतं सादा, दिव सर्वज्ञमीदते ॥५६॥ ततः स्थिरीकृतस्वांत, स्तत्रसंजातनिश्चयः॥ मुक्त्वासंसारकांतार, मध्यास्ते सिझिमंदिरं ॥५॥
॥ दशजिः कुलकं ॥ अर्थः- मुखनी अंदर आठ पांखडीउनु कमल ध्यावतुं तथा ते पांखउमां अदरोना आठ वर्गों ध्याववा, तथा “ॐ नमो अरहंताणं” एवी रीतनां अदरोने पण अनुक्रमें ध्याववां; वली खरमय केसरानी पंक्ति तेमां ध्याववी, तथा सुधाबिंऽश्री विनूषित एवी कर्णिका तेमां ध्याववी, अने ते कर्णिकामां चंडना बिंबधी पडतुं, तथा मुखें करीने संचार करतुं अने प्रजाना मंडलनी वच्चे रहेj, तथा चंसरखं मायाबीज चिंतव_ पनी पत्रोमां ब्रमण करतुं आकाशतलमा संचरतुं मनना अंधकारने नाश करतुं, गोल, सुधारसवायूँ, तालुछारथी जतुं भ्रूकुटीमां उलसायमान थतुं, त्रणे लोकोमा अचिंत्य माहात्म्यवाहुँ, तथा ज्योतिर्मयनी पेठे अनुत, एवी रीतना पवित्र मंत्रने एकाग्र चित्तथी स्मरतां थकां, मन वचनना म. लथी सुकायेलाने श्रुतज्ञान उत्पन्न थाय बे; एवी रीतें स्थिर मनें करीने ब माससुधि अभ्यास करवाथी, मुखकमलमांथी निकलती एवी धुंवाडानी शिखाने जुवे . तथा एवी रीते एक वर्षसुधि अन्यास करवाथी ते मु. खमांथी निकलती ज्वालाने जोर शके बे, पनी वैराग्ययुक्त थवाथी सर्वझना मुखकमलने जोर शके बे, तथा पनी स्फुरायमान बे, कल्याणकोतुं माहात्म्य जेमनुं तथा प्राप्त श्रयेल , अतिशयो जेमने, एवा सर्वज्ञने सा.
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमप्रकाश.
४४३ क्षात् जामंडलमा रहेला जुवे बे; पनी मनने स्थिर करीने, तथा निश्चययुक्त थश्ने, संसाररूपी वनने तजीने मोक्षमंदिरप्रत्ये जाय .
शशिबिवादिवोभूतां, सवंतीममृतं सदा॥ विद्यां दिमितिनालस्थां, ध्यायेत्कल्याणकारणं ॥५॥ अर्थः- चंबिधी उत्पन्न थएनी, तथा हमेशां अमृतने करनारी, श्रने कल्याणनां कारणनां कारणरूप कपालमा रहेली “दि” नामनी विद्याने ध्याववी.
हीरांनोधेविनियांती, प्लावयंती सुधांबुनिः॥ नाले शशिकलां ध्यायेत् , सिझिसोपानपति ॥एए॥ अर्थः-क्षीरसमुथी निकलती, तथा अमृतमय जलश्री प्लावन करती अने मोद प्रत्ये निसरणी सरखी एवी चंडकलाने जालमां ध्याववी.
अस्याः स्मरणमात्रेण, त्रुट्यद्नवनिबंधनः॥ प्रयाति परमानंद, कारणं पदमव्ययं ॥६॥ अर्थः- तेनां स्मरणमात्रथीज नवनां निबंधनने तोडीने परम आनंदनां कारणरूप एवा मोक्षपदप्रत्ये जाय . तथा,
नासाग्रे प्रणवःशून्य, मनाहतमिति त्रयं॥ ध्यायन गुणाष्टकं लब्ध्वा, ज्ञानमाप्नोति निर्मलं ॥६॥ अर्थः- नासिकाना अग्रभागप्रत्ये प्रणव, शून्य, अने अनाहत एम त्रणेने ध्यावतां थकां, अणिमादिक आठ गुणोने मेलवीने निर्मल एवं ज्ञान पामे बे.
शंखकुंदशशांकानां, स्त्रीनमून ध्यायंतः सदा ॥
समयविषयज्ञान, प्रागल्भ्यं जायते नृणां ॥ ६ ॥ अर्थः- शंख, डोलर अने चंड सरखा एवा ते त्रणेने हमेशां ध्यावतां - थकां, माणसोने सघली वस्तुऊनां ज्ञाननी चतुराश् श्रावे . तथा,
विपार्श्वप्राणव, प्रांतयोर्माययाटतं ॥
सोहंमध्ये विमूर्धानं, अह्नीकारं विचिंतयेत् ॥ ३ ॥ अर्थः- बन्ने पडखे वे प्राणव बन्ने बेडे मायाधी वीटायेलो, " सोहं"
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
योगशास्त्र. एटवं मध्यमां श्रने जेने मस्तके विडे एवा अह्रींकारने चिंतववो, तथा,
कामधेनुमिवाचिंत्य, फलसंपादनदमां॥
अनवद्यां जपेवियां, गणनृवदनोजतां ॥ ६ ॥ अर्थः- कामधेनुनी पेठे,अचिंत्य फल संपादन करवाने समर्थ, तथा गणधरोना मुखथी निकलेली एवी अवद्यरहित (निर्दोष) विद्याने जपवी. तथा.
षटकोणे अप्रतिचक्रे, फडिति प्रत्येकमदरं ॥ सव्यत्यसिपिचक्राय, स्वादा बाह्येऽपसव्यतः ॥६५ ॥ नूतांतं बिसंयुक्तं, तन्मध्ये न्यस्य चिंतयेत् ॥
नमोजिणाणमित्यादौ, रोंपूर्वै र्वेष्टयेबदिः॥६६॥ अर्थः- खुणावाला अप्रतिचक्रमा फड् एवा प्रत्येक श्रदर तथा जमणी बाजुये “ सिकिचक्राय स्वाहा” तथा डाबी बाजुये बाहारना नागमां, जूतांत बिंफुसहित, तेनी अंदर राखीने चिंतववं, तथा नमो जिणाणं इत्यादिक रों पूर्वे करीने बहारथी वीटवू. तथा,
अष्टपत्रेऽबुजे ध्याये, दात्मानं दीप्ततेजसं ॥ प्रणवाद्यस्य मंत्रस्य, वर्णान् पत्रेषु च क्रमात् ॥६॥ अर्थः- श्रआत्मामां आनंदी एवा माणसें श्राउ पत्रोवाला कमलमां तेजने ध्यावq, तथा तेनां पत्रोमां अनुक्रमें प्रणव आदिक मंत्रनां श्रदरोने ध्यावां, तथा, .
पूर्वाशानिमुखः पूर्व, मधिकृत्यादिमंडलं ॥
एकादशशतान्यष्टा, दरमंत्रं जपेत्ततः॥॥ अर्थः-पबीदिशा सन्मुख पूर्वे आदित्यमंडलनुं श्रधिकरण करीने पाठ अदरोना मंत्रने, अग्यारसोवार जपवो.
पूर्वाशानुक्रमादेव, मुद्दिश्यान्यदलान्यपि॥
अष्टरानं जपेद्योगी, सर्वप्रत्यूदशांतये ॥६॥ अर्थः- एवी रीतें पूर्व दिशाना अनुक्रमयी अन्य पत्रोने पण उद्देशीने योगी सर्व विघ्नोनी शांतिमाटे आठरात्रिसुधि जप करवो. तथा,
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टमप्रकाश.
४४५ अष्टरात्रे व्यतिक्रांते, कमलस्यास्यवर्तिनः ॥ निरूपयति पत्रेषु, वर्णानेताननुक्रमं ॥ ७० ॥ अर्थः- एवी रीते आठरात्रि गयाबाद आ कमलनां पत्रोमां वर्तता एवा था अदरोने अनुक्रमें निरूपण करे .
नीषणाः सिंहमातंग, रतःप्रनृतयः क्षणात् ॥
शाम्यंति व्यंतराश्चान्ये, ध्यानप्रत्यूहदेतवः॥१॥ अर्थः- ध्यानमां विघ्ननूत एवा जयंकर, सिंह, हाथी, राक्षस, व्यंतर तथा वीजा प्राणी पण कणवारमां शांत थाय ने.
मंत्रः प्रणवपूर्वोऽयं, फलमैहिकमिबुनिः॥
ध्येयः प्रणवहीनस्तु, निर्वाणपदकांदिनिः॥ २॥ अर्थः- आ लोकसंबंधि फलने श्वनाराये प्रणवपूर्वक आ मंत्रने ध्याववो, अने मोदासुख श्वनाराये प्राणवरहित ध्याववो. तथा,
चिंतयेदन्यमप्येनं, मंत्रं कर्मोघशांतये॥
स्मरेत् सत्वोपकाराय, विद्यां तां पापनक्षिणीं ॥७३॥ अर्थः- कोना समूहनी शांतिमाटे वीजा पण आ मंत्रने चिंतववो, तथा प्राणीउँना उपकारमाटे पापोने लक्षण करनारी ते विद्याने स्मरवी.
प्रसीदति मनः सद्यः, पापकालुण्यमुज्जति॥
प्रनावातिशयादस्या, ज्ञानदीपः प्रकाशते ॥ ४॥ अर्थः- आना प्रजावातिशयथी मन तुरत प्रसादने पामे , तथा पापरूपी कानुष्यने तजे बे, अने ज्ञानरूपी दीवो प्रकाशने पामे बे.
ज्ञानवनिः समानातं, वनसाम्यादिनिः स्फुटं॥ विद्यावादात्समुद्धृत्य, बीजनूतं शिवश्रियः॥ ३५॥ जन्मदावढु ताशस्य, प्रशांतिनववारिदं॥
गुरूपदेशाविझाय, सिक्ष्चक्र विचिंतयेत् ॥ ७ ॥ अर्थः- वज्रखामी आदिक शानिये विद्यावादमांथी उधरीने मोक्षलक्ष्मीनां वीजरूप प्रगटरीतें कदेखें, तथा जन्मरूपी दावानलने शांत क
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४६
योगशास्त्र. रवामां नवा वरसाद सरखं, सिद्धचक्र गुरुना उपदेशथी जाणीने चिंतववं.
नानिपझे स्थितं ध्याये, दकारं विश्वतोमुखं ॥ सिवर्ण मस्तकांनोजे, अकारं वदनांबुजे ॥७॥ उकारं हृदयांनोजे, साकारं कंठपंकजे ॥
सर्वकल्याणकारीणि, बीजान्यन्यान्यपि स्मरेत् ॥ ७॥ अर्थः- चारे बाजुथी मुखवाला एवा दकारने नानिपद्ममा रहेलो ध्याववो, तथा सि अकरने मस्तकरूपी कमलपर रहेलो ध्याववो, अने मुखरूपी कमलपर श्राकारने ध्याववो, हृदयरूपी कमलपर उकारने तथा कंठरूपी कमलपर साकारने ध्याववो, श्रने एवी रीतें सर्व कल्याणनां बीजां पण बीजोने ध्याववां. तथा,
श्रुतसिंधुसमुद्भूतं, अन्यदप्यदरं पदं ॥
अशेष ध्यायमानं स्या, निर्वाणपदसिध्ये॥ ए॥ अर्थः- सिद्धांतो रूपी समुथी उत्पन्न थयेला, एवा बीजा पण सघला अक्षर पदने ध्याववाथी ते मोक्षपदनी सिधिमादे थायजे. केमके, - वीतरागो नवेद्योगी, यत्किचिदपि चिंतयेत् ॥
तदेव ध्यानमानात, मन्यग्रंथेषु विस्तरात् ॥ ७॥ अर्थः- माटे उपरकहेलां पदोमांधी जे कई योगी चिंत, तेथी वितराग थाय, अने ते ध्यान अन्य ग्रंथोमां विस्तारथी आपेढुं .
एवं च मंत्रविद्यानां, वर्णेषु च पदेषु च ॥ विश्लेषः क्रमशः कुर्या, लक्ष्मीनावोपपत्तये ॥२॥ अर्थ:- एवी रीते मंत्र विद्यानां अक्षरो अने पदोमां अनुक्रमें बक्षमीजावनी प्राप्तिमाटे विश्लेष करवो. '
एवी रीतें परमाईत श्रीकुमारपाल राजाथी सेवाएला एवा श्राचार्य महाराज श्रीहेमचंअजीए बनावेला अध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थएन , पट्टबंध जेनो एवा था योगशास्त्रमा पोतेज करे श्रापमा, प्र. काशनुं विवरण संपूर्ण थयु. श्रीरस्तु.
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवमप्रकाश.
४४ ॥श्री जिनाय नमः॥
नवमः प्रकाशः प्रारभ्यते. हवे सात श्लोकोयें करीने रूपस्थ ध्येयतुं खरूप कहे . मोदश्रीसंमुखीनस्य, विध्वस्ताखिलकर्मणः॥ चतुर्मुखस्य निःशेष, नुवनानयदायिनः॥१॥ इंजमंडलसंकाश, बत्रत्रितयशालिनः॥ लसनामंडलानोग, विडंबितविवस्वतः॥॥ दिव्यांनिनिर्घोष, गीतसाम्राज्यसंपदः॥ रणदिरेफऊंकार, मुखराशोकशोनिनः॥३॥ सिंहासननिषमस्य, वीज्यमास्य चामरैः॥ सुरासुरशिरोरत्न, दीप्तपादनखातेः॥४॥ दिव्यपुष्पोत्कराकीर्णा, संकीर्णपरिषद्धवः॥ उत्कंधरैर्मृगकुलैः, पीयमानकलध्वनेः॥५॥ शांतवैरेनसिंहादि, समुपासितसंनिधेः॥ प्रनोः समवसरण, स्थितस्य परमेष्टिनः॥६॥ सर्वातिशययुक्तस्य, केवलज्ञाननास्वतः॥ अर्हतोरूपमालंब्य, ध्यानं रूपस्थमुच्यते ॥७॥
॥ सप्ततिः कुलकं ॥ अर्थः- मोक्षनी लक्ष्मीनी सन्मुख थएला, तथा नाश करेल , सघलां कर्मों जेमणे एवा, तथा चार मुखोवाला, तथा सघला जुवनोने अजयदान देनारा, तथा चंजमंडल सरखा त्रण बत्रोथी शोजता, तथा उलसायमान थता नामंडलथी तुलना करेल , सूर्यनी पण जेमणे एवा, तथा दिव्य इंजिना शब्दो सहित उत्तम ने गीतनी संपदा जे. मनी एवा, तथा ऊंकार करता एवा जमराऊना शब्दथी मुखरित (शब्दायमान) थएल बे, अशोक वृद जेमनुं एवा. तथा सिंहासनपर बेवेला, अने चामरोथी विजाता एवा, तथा सुरासुरना मुकुटोथी कांति
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
योगशास्त्र.
युक्त एल बे; नखोनी शोजा जेमनी एवा, तथा दिव्य पुष्पोना समूहोथी जराइ गयेल बे, परिषदा जेमनी एवा, तथा उंची डोकीवालां - रणीयांथी पीवायेलो बे, मधुर शब्द जेमनो एवा, तथा शांत थएल बे, परस्पर वैर जेमनां, एवा हाथी सिंह विगेरेथी उपाश्रित rea बे, नजदिकनो जाग जेमनो एवा, तथा समवसरणमां वेठेला, तथा सघला अतिशयोयें करीने युक्त एवा, तथा केवल ज्ञानथी युक्त एवा, परमात्मा अरिहंत प्रजुनां श्रालंबनथी जे ध्यान धरतुं ते रूपस्थ ध्यानकदेवाय बे.
1
हवे ऋण श्लोकोयें करीने प्रकारांतरथी रूपस्थ ध्येयनुं स्वरूप कहे . रागद्वेषमहामोह, विकारैरकलंकितं ॥
शांतं कांतं मनोहारि, सर्वलक्षणलक्षितं ॥ ८ ॥ तीर्थकैरपरिज्ञात, योगमुधामनोरमं ॥ अणोरमंदमानंद, निःस्यंदं दददद्भुतं ॥ ए ॥ जिनेंऽप्रतिमारूप, मपि निर्मलमानसः ॥ निर्निमेषदृशा ध्यायन्, रूपस्यध्यानवान् भवेत् ॥ १० ॥ ॥ त्रिनिर्विशेषकं ॥ अर्थः- राग द्वेष ने मोहना विकारथी कलंकरहित घरलुं, शांत, तेजखी, मनोहर, सर्व लक्षणें करीने युक्त, अन्य तीर्थियोयें नथी जाणेली एवी योगमुद्रायें करीने मनोहर, आंखोने अत्यंत आनंद, श्रापनाएं, एवं जिनेंद्रनी प्रतिमारूप ध्यानने निर्मल मनथी ने अनिमेष दृष्टी ध्यावतां कां, रूपस्थ ध्यानवालो प्राणी थाय बे. तथा,
योगी चाज्यासयोगेन, तन्मयत्वमुपागतः ॥ सर्वज्ञीनूतमात्मान, मवलोकयति स्फुटं ॥ ११ ॥
अर्थ :- यारों करीने तन्मयपणाने प्राप्त थलो योगी पोताने सर्वज्ञरूप थलो प्रगटरीतें जुए बे- तथा, सर्वज्ञोभगवान् योय, महमेवास्मिसध्रुवं ॥ एवं तन्मयतां यातः, सर्ववेदीति मन्यते ॥ १२ ॥
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
नवमप्रकाश
भए अर्थ:- जे सर्वज्ञ नगवान् दे, तेज हुँ पण खरेखर ढुं, एवी रीते तन्मयपणाने प्राप्त थएलो योगी सर्वज्ञ मनाय बे.
वीतरागो विमुच्येत, वीतरागं विचितयन् ॥
रागिणं तु समालंब्य, रागी स्यात् दोनणादिकृत् ॥१३॥ अर्थः- वीतरागने चिंतवता थका, योगी मोद पामे बे, अने रागीना श्रालंबनथी, दोन आदिकने करनार एवो पोते पण रागी थाय. केम के,
येन येन हि नावेन, युज्यते यंत्रव्यूदकः॥
तेन तन्मयतां याति, विश्वरूपोमणियथा ॥२४॥ अर्थ:- जेम मणि विश्वरूप थाय बे, (अर्थात् स्फटिकमणि जेवू पुष्प पासे होय तेवो नासे) तेम जे जे नावथी यंत्र जोडनार जोडाय , तेथी ते तन्मयपणाने प्राप्त थाय . माटे,
नासध्यानानि सेव्यानि, कौतुकेनापि किंविद ॥
स्वनाशायैव जायते, सेव्यमानानि तानि यत् ॥१५॥ अर्थः- कौतुकें करीने पण आ जगत्मा फुर्ध्यान ध्यावां नही, केम के, तेम कर्याथी ते ध्यानो पोतानाज नाशमाटे थाय . केम के,
सिध्यंति सिध्यः सर्वाः, स्वयं मोदावलंबिनां ॥
संदिग्धा सिघिरन्येषां, स्वार्थभ्रंशस्तु निश्चितः ॥१६॥ अर्थः- मोदना अवलंबनवालाने सघली सिडिल पोतानी मेलेज सिक थाय बे, अने वीजाउने तो सिकि थवी संदेहवालीबे, पण खार्थचंश तो निश्चित . ' एवी रीतें परमाईत श्री कुमारपाल राजाथी सेवाएला एवा आचार्य महाराजश्री हेमचंअजीये रचेला अध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थयेल ने बादश पट्टबंध जेना एवा योगशास्त्रमा पोतेज करेवु नवमा प्रकाशनुं विवरण संपूर्ण थयु. श्री रस्तु.
-
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
श्री जिनाय नमः ॥ दशमः प्रकाशः प्रारज्यते॥
हवे रूपातीत ध्येयर्नु खरूप कहे . अमूर्तस्य चिदानंद, रूपस्य परमात्मनः॥ निरंजनस्य सिक्ष्स्य, ध्यानं स्याडूपवर्जितं ॥१॥ अर्थः- अमूर्त, तथा चिदानंदरूप तथा निरंजन एवा परमात्मा सिजनुं ध्यान रूपरहित थाय.
इत्यजस्रं स्मरन् योगी, तत्स्वरूपावलंबनः॥
तन्मयत्वमवाप्नोति, ग्राह्यग्राहकवर्जितं ॥२॥ अर्थः- एवी रीते सिद्धना खरूपने अवलंबीने हमेशां तेनुं स्मरण करतो थको योगी, ग्राह्य तथा ग्राहके करीने वर्जित एवा तन्मयपणाने पामेले.
अनन्यशरणीनूय, सतस्मिन् लीयते तथा ॥ ध्यातृध्यानोनयानावे. ध्येयेनैक्यं यथा व्रजेत् ॥ ३॥ अर्थः- बीजा कोठे पण शरणुं लीधा विना, ते, तेनेविषे तेवी रीते लीन थाय , के जेथी ध्यानार अने ध्यान बन्नेना अजावथी ध्येयनी साथे ऐक्यपणाने पामे . तथा,
सोऽयंसमरसीनाव, स्तदेकीकरणं मतं ॥
आत्मा यदएथक्त्वेन, लीयते परमात्मनि ॥४॥ अर्थः- तेज ते समरसी जाव , एवी रीतनी तुलना जे करवी, तेनुं नाम एकीकरण, अने ते, श्रात्मासाथे अजिन्ननावें करीने परमात्मा प्रत्ये लीन थाय बे.
अलयं लदयसंबंधात्, स्थूलात् सूक्ष्म विचिंतयेत् ॥
सालंबाच्च निरालंब, तत्ववित्तत्वमंजसा॥५॥ अर्थः- लयना संबंधथी अलक्ष्य एवं सूक्ष्म स्थूलथी चिंतवईं; श्रने सालंबनथी तत्व जाणनारें तुरत निरालंब तत्व चिंतववं.
एवं चतुर्विधध्याना, मृतमन्नं मुनेमनः॥ सादात्कृतजगत्तत्वं, विधत्ते शुश्मिात्मनः॥६॥
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
दशमप्रकाश.
४५१
अर्थः- एवी रीतें चार प्रकारनां ध्यानरूपी अमृतमां मग्न थयेलुं मुनिनुं मन, जगतनां तत्वने साक्षात् करीने श्रात्मशुद्धि धारण करे बे. दवे प्रकारांतरथी चतुर्विध ध्येयनुं स्वरूप कड़े बे. आज्ञापायविपाकानां संस्थानस्य च चिंतनात् ॥ इत्थं वा ध्येयनेदेन, धर्मध्यानं चतुर्विधं ॥ ७ ॥ अर्थ:- आज्ञा, अपाय, विपाक, अने संस्थान एवी रीतनां चार प्रकरनां ध्येयस्थ पण धर्मध्यान यह शके बे.
हवे श्राज्ञा ध्याननुं स्वरूप कहे बे. प्राज्ञां यत्र पुरस्कृत्य, सर्वज्ञानामबाधितां ॥ तत्वतश्चिंतयेदर्थी, स्तदाज्ञाध्यानमुच्यते ॥ ८ ॥
अर्थ :- सर्वज्ञोनां श्राज्ञा वचनने, परस्पर बाधारहित अगाडी करीने, अर्थ सहित तत्वोथी जे चिंतववां, तेनुं नाम श्राज्ञाध्यान कदेवायडे. सर्वज्ञवचनं सूक्ष्मं, दन्यते यन्न हेतु निः ॥
तडूपं च समादेयं, न मृषाभाषिणो जिनाः ॥ ए ॥
अर्थः- सर्वज्ञनुं जे सूक्ष्मवचन हेतुथी हणातुं नथी, तेने ते खरूपें विचार केम के, जिनेश्वरो मृषा बोलनारा होता नथी.
हवे अपायध्याननुं स्वरूप कहे बे. रागद्वेषकषायाद्ये, जयमानान् विचितयेत् ॥ यत्रापायांस्तदपाय, विचयध्यानमिष्यते ॥ १० ॥
अर्थः- राग द्वेषाने कषाय आदिकोथी उत्पन्न थता अपायोने ज्यां चिंतववा, तेने अपायध्यान जाणवुं तथा, ऐहिकामुष्मिकापाय, परिहारपरायणः ॥
ततः प्रतिनिवर्तेत, समंतात्पापकर्मणः ॥ ११ ॥ अर्थः- या लोक अने परलोकसंबंधि पायोने दूर करवामां तत्पर थने चारे कोरथी पापकार्योथी पाठा हवकुं.
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५३
योगशास्त्र. हवे विपाकविचयनुं स्वरूप कहे जे. प्रतिक्षणसमुद्भूतो, यत्र कर्मफलोदयः॥ चिंत्यते चित्ररूपः स, विपाकविचयोदयः॥१५॥ अर्थः- क्षण क्षणप्रत्ये उत्पन्न थयेलो, कर्मोनां फलोनो विचित्र उदय जेमां चिंतवाय, ते विपाकध्यान जाणवू. तथा,
या संपदार्दतोया च, विपदानारकात्मनः॥
एकातपत्रता तत्र, पुण्यापुण्यस्य कर्मणः॥१३॥ अर्थः- बेक अरिहंतसुधिनी संपदा, अने डेक नारकी सुधिनी विपदा, तेमां सघलामां पुण्य अने पापमुंज प्राबल्य जे.
हवे संस्थान ध्याननुं स्वरूप कहे . अनाद्यतस्य लोकस्य, स्थित्युत्पत्तिव्ययात्मनः॥
आकृति चिंतयेद्यत्र, संस्थानविचयः सतु ॥१४॥ अर्थः- अनादि अने अनंत, तथा स्थिति, उत्पत्ति, अने नाशना स्वनाववाला एवा लाकनी आकृति ज्यां चिंतवाय, तेनुं नाम संस्थान ध्यान जाणवं.
हवे ते लोकध्याननुं फल कहे . नानाव्यगतानंत, पर्यायपरिवर्त्तनात् ॥
सदासक्तं मनोनैव, रागायाकुलतां ब्रजेत् ॥ १५॥ अर्थः- नाना प्रकारनां अव्योमा प्राप्त श्रयेला अनंता पर्यायोनां परिवर्तनथी तेमां रक्त थयेयूँ मन राग आदिकथी आकुलताने प्राप्त न थाय.
हवे धर्मध्याननुज विशेष स्वरूप कहे . धर्मध्याने नवेदनावः, दायोपशामिकादिकः॥
लश्याः क्रमविशुखाः स्युः, पीतपद्मसिताः पुनः॥१६॥ अर्थः- धर्मध्यान होते बते, दायोपशमिक आदिक नाव थाय, श्र ने अनुक्रमें विशुझ एवी, पीत, पद्म, अने सित एवी लेश्या पण थायडे.
. हवे ते चतुर्विध धर्मध्यानतुं फल कहे . अस्मिन्नितांतवैराग्य, व्यतिषंगतरंगिते॥ जायते देहिनां सौख्यं, स्वसंवेद्यमतीशियं ॥१७॥
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
दशमप्रकाश.
४५३ अर्थः- अत्यंत वैराग्यना मेलापथी तरंगित श्रयेला ते धर्मध्यानथी प्राणीने इंजियोने अगोचर एबुं आत्मसंवेद्य सुख थाय .
हवे चार श्लोकें करीने तेनुं आ लोकसंबंधि सुख कहे जे. त्यक्तसंगास्तनुं त्यक्त्वा, धर्मध्यानेन योगिनः॥ ग्रैवेयकादिस्वर्गेषु, नवंति त्रिदशोत्तमाः॥२॥ महामदिमसौनाग्यं, शरच्चं निनननं ॥ प्राप्नुवंति वपुस्तत्र, स्रग्नूषांबरनूषितं ॥ १५॥ विशिष्टवीर्यबोधाढ्यं, कामार्तिज्वरवर्जितं ॥ निरंतरायं सेवंते, सुखं चानुपमं चिरं ॥२०॥ श्वासंपन्नसर्वार्थ, मनोहारि सुखामृतं ॥ निर्विघ्नमुपचुंजाना, गतं जन्म न जानते ॥१॥ अर्थः- तजेल जे संग जेये एवा योगी धर्मध्यानथी शरीर तजीने अवेयक आदिक स्वर्गोनेविषे उत्तम देवो थाय जे; तथा त्यां उत्तम महिमावाला, अने शरद् ऋतुना चंग सरखी कांतिवाला, तथा पुष्पमाला,
आनूषण अने वस्त्रोथी नूषित थयेला एवां शरीरने पामे बे; वली त्यां विशिष्ट प्रकारनां वीर्यअने बोधवालां, तथा कामनी पीडायें करीने वर्जित, अंतरायरहित, तथा अनुपम एवां सुखने मेलवे बे; वली त्यां पोतानी श्वाप्रमाणे उत्तम एवा सुखरूपी अमृतने विनरहित जोगवता थका, पोताना आगला जवने जाणता पण नथी.
दिव्यनोगावसाने च, च्युत्वा त्रिदिवतस्ततः॥ उत्तमेन शरीरेणा, वतरंति महीतले ॥२२॥ दिव्यवंशे समुत्पन्ना, नित्योत्सवमनोरमान ॥ भुंजते विविधान् भोगा, नखंडितमनोरथाः॥२३ ॥ ततोविवेकमाश्रित्य, विरज्याशेषनोगतः॥ ध्यानेन ध्वस्तकर्माणः, प्रयांति पदमव्ययं ॥२४॥
॥ त्रिनिर्विशेषकं ॥
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
-
४५४
अर्थः- एवी रीतें देवसंबंधि जोगो जोगव्यावाद ते देवलोकथी च्या वीने, उत्तम शरीरे करीने पृथ्वीतलपर अवतरे बे; त्यां उत्तमवंशमा उत्पन्न थश्ने, हमेशां उत्सवें करीने मनोहर एवा विविध प्रकारना जोगोने अखंडित मनोरथोवाला थया थका जोगवे में पड़ी त्यां विवेक लावीने तथा सघला नोगोथी विरक्त थश्ने,धर्म अने शुक्लध्यानथी कमोनो नाश करीने आवटे मोदें जाय . __ एवी रीतें परम आईत श्री कुमारपालराजाची सेवायेला, एवा आचार्य महाराजश्रीहेमचंद्रजीयें रचेला अध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थयेल, पट्टबंध जेनो एवाश्रीयोगशास्त्रमा पोतेज करेलुं दशमा प्रकाशनुं विवरण समाप्त थयु. श्रीरस्तु.
श्री जिनाय नमः
एकादशः प्रकाशः प्रारज्यते. हवे धर्मध्यानने उपसंहरता थका शुक्लध्याननी स्तुति करे ले. स्वर्गापवर्गदेतु, धर्मध्यानमिति कीर्तितं यावत्॥
अपवर्गकनिदानं, शुक्लमतः कीर्त्यते ध्यानम् ॥१॥ अर्थः- स्वर्ग अने मोद बन्नेनां कारणरूप एवं धर्मध्यान पेहेलां कयु, हवे मोदनांज हेतुजूत एवा शुक्लध्याननुं खरूप कहे जे.
हवे शुक्लध्यानना अधिकारीने जणावे . इदमादिमसंहनना, एवालं पूर्ववेदिनः कर्तुं॥ स्थिरतां न याति चित्तं, कथमपि यत्स्वल्पसत्वानां ॥२॥ अर्थः- वज्र ऋषजनाराच संघयण वाला, अने पूर्वधरोज श्रा ध्यान धरवाने समर्थ थाय बे, केम के, अल्प सत्विउँनु चित्त स्थिरपणाने पामतुं नथी.
धत्ते न खलु स्वास्थ्यं, व्याकुलितं तनुमतां मनोविषयैः॥
शुक्लध्याने तस्मा, नास्त्यधिकारोऽल्पसाराणां ॥३॥ अर्थः- विषयोथी व्याकुलताने पामेवं एवं प्राणीउनुं मन खरोखर खस्थताने धारण करतुं नथी अने तेथी अल्पसत्वी ने शुक्लध्याननो श्रधिकार नश्री. तथा,
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकादशप्रकाश.
४५५ अनवचित्याम्नायः, समागतोऽस्येति कीर्त्यतेऽस्मानिः॥
सुष्करमप्याधुनिकैः, शुक्लध्यानं यथाशास्त्रं ॥४॥ अर्थः-जोके श्राज कालनांप्रापिउँने शुक्लध्यान थर्बु मुश्कील बे,तो पणप्रस्तावनानेदने अटकाववासारं शास्त्रप्रमाणे अमोए पणअत्रेतेनुवर्णनकरेल
हवे शुक्लध्यानना नेदो कहे . ज्ञेयं नानात्वश्रुत, विचारमैक्यं च श्रुताविचारं च ॥
सूक्ष्म क्रियमुत्सन्न, क्रियमितिनेदैश्चतुर्धा तत् ॥ ५॥ अर्थः- नाना प्रकारना सिद्धांतोना विचारवं, पहेलु; अने श्रुता विचार नामें बीजं ऐक्य, त्रीजुं सूक्ष्म क्रिय, अने चो) उत्सन्न क्रिय, एम चारप्रकारनुं शुक्लध्यान जाणवू.
तेर्डमांथी हवे पेहेला नेदरों वर्णन करे. एकत्रपर्यायाणां, विविधनयानुसरणं श्रुतश्व्ये॥
अर्थव्यंजनयोगां, तरेषु संक्रमणयुक्तमायं तत् ॥६॥ अर्थः- श्रुत अव्यमा पर्यायोगें एकत्ररीते विविध प्रकारना नयोनुं अनुसरण, अने ते पण अर्थ, व्यंजन अने योगांतरोमां संक्रमणे करीने युक्त, ते पेहेबुं शुक्लध्यान जाणवू.
हवे बीजा नेद खरूप कहे . एवं श्रुतानुसारा, देकत्ववितर्कमेकपर्याये ॥
अर्थव्यंजनयोगां, तरेषु संक्रमणमन्यत्तु ॥ ७॥ अर्थः- एवी रीते श्रुतने अनुसार एक पर्यायमा एकत्वपणुं, अर्थ, व्यंजने अने योगांतरोमां जे संक्रमण ते बीजुं शुक्लध्यान जाणवं.
हवे त्रीजा नेदर्नु खरूप कहे . निर्वाणगमनसमये, केवलिनोदरनिरुध्योगस्य ॥
सूक्ष्म क्रियाप्रतिपाति, तृतीयं कीर्तितं शुक्लं ॥७॥ अर्थः- मोक्षगमन वखतें, रोकेल ने मन, वचन अने बादरथी काथाना योगो जेणे एवा केवली प्रजुने श्वासोवासनी सूक्ष्म क्रियावादुं अने अप्रतिपाति जे ध्यान थाय बे, तेने त्रीशुं शुक्लध्यान जाणवू.
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५६
योगशास्त्र.
हवे चोथातुं खरूप कहे बे. केवलिनः शैलेशी, गतस्य शैलवदकंपनीयस्य ॥
उत्सन्नक्रियमप्रति, पाति तुरीयं परमशुक्लं ॥ ए॥ अर्थः- शैलेशी प्रत्ये प्राप्त भएला, तथा पर्वतनी पेठे निष्कंप एवा केवलीने उत्सन्न क्रियावावं, अने अप्रतिपाति एवं जे ध्यान थाय ने, तेने उत्कृष्टुं चोथु शुक्लध्यान जाणवू. तथा,
एकत्र योगनाजा, माद्यं, स्यादपरमेकयोगानां ॥
तनुयोगिनां तृतीयं, निर्योगाणां चतुर्थ तु॥२०॥ अर्थः- एकत्र योगीने पेहेलुं, एकयोगीने बीजूं, थोडा योगीने त्रीजु, श्रने निर्योगीने चोथु ध्यान थाय बे.
बद्मस्थितस्य यन, मनः स्थिरं ध्यानमुच्यते तझैः॥ निश्चलनंगं तफ्त, केवलिनां कीर्तितं ध्यानं ॥११॥ अर्थः- ध्यानना जाणनाराए जेम, बद्मस्थनां स्थिर मनने ध्यान कहेलु बे, तेम केवलीउनां निश्चल शरीरने पण ध्यानरूप कहेढुं . तथा,
पूर्वान्यासाजीवो, पयोगतः कर्मजरणदेतोर्वा ॥
शब्दार्थबहुत्वाचा, जिनवचनाद्वान्ययोगिनोध्यानं ॥१२॥ अर्थः- पूर्वना अन्यासथी जीवना उपयोगथी, अथवा कर्मोनी निजराना हेतुथी, अथवा शब्दार्थनी बाहुलताथी, अथवा जिनवचनथी पण अयोगीनुं ध्यान कहेवाय बे. तथा,
आये श्रुतावलंबन, पूर्वे पूर्वश्रुतार्थसंबंधात् ॥ पूर्वधराणां बद्म, स्थयोगिनां प्रायशोध्याने ॥१३॥ अर्थः- पेहेलां श्रुतोना अवलंबनपूर्वक पूर्वश्रुतार्थना संबंधी प्रायः करीने पूर्वधर एवा बद्मथी योगिने ध्यानमा जोडाय . तथा,
सकलालंबनविरह, प्रथिते द्वे त्वंतिमे समुद्दिष्टे ॥ निर्मलकेवलदृष्टि, झानानां दीणदोषाणां ॥ १४॥ अर्थः- क्षीण थएल ने दोषो जेमना, एवा निर्मल केवलज्ञानियोने सकल आलंबनना विरहथी प्रसिद्ध एवां बेबां वन्ने थाय डे. तथा,
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकादशप्रकाश.
४५७ . तत्र श्रुताद्मदित्वै, कमर्थमर्थाव्रजेबब्दं ॥
शब्दात्पुनरप्यर्थ, योगायोगांतरं च सुधीः ॥१५॥ अर्थः- त्यां श्रुतथी एक श्रर्थने ग्रहण करीने, ते अर्थथी शब्दप्रत्ये जाय, अने फरीने पण शब्दथी अर्थप्रत्ये जाय, अने एवी रीते ते उत्तम बुद्धिमान् योगी एक योगथी बीजा योगमां प्राप्त थाय. तथा,
संक्रामत्यविलंबित, मर्थप्रतिषु यथा किल ध्यानी॥ व्यावर्त्तते स्वयमसौ, पुनरपि तेन प्रकारेण ॥१६॥ अर्थः- जेम ध्यानी माणस तुरत अर्थ श्रादिकमां दाखल थाय , तेवीज रीते फरीने ते पोतानी मेलेज तेउमांथी व्यावर्तन करे . तथा,
इति नानात्वे निसिता, न्यासः संजायते यदा योगी॥
विभूतात्मगुण, स्तदैकताया नवेद्योग्यः॥१७॥ अर्थः- एवी रीते जुदा जुदा प्रकारोमां श्रन्यासवान् योगी, प्रगट थएल डे आत्मगुण जेने एवो थयो थको, ते एकताने योग्य थाय .
उत्पादस्थिति नंगा, दिपर्यायाणां यदेकयोगः सन् ॥
ध्यायति पर्ययमेकं, तस्यादेकत्वमविचारं ॥१७॥ अर्थः- उत्पाद, स्थिति, अने जंग श्रादिक पर्यायोनो एक योग होते बते एक पर्यायने जे ध्यावं, तेनुं नाम एकत्व अविचारवालुं कहेवाय. तथा,
त्रिजगद्विषयं ध्याना, दणुसंस्थं धारयेत् क्रमेण मनः॥
विषमिव सर्वांगगतं, मंत्रबलान्मांत्रिकोदंशे॥१५॥ अर्थः- जेम मंत्रवादी मंत्रना बलथी, सर्व अंगमा व्याप्त थएला केरने दंश उपर लावे , तेम अनुक्रमें त्रण जगतना विषयवालुं मन ध्यानथी अणुमां लावीने धारवं. तथा,
अपसारितेंधननरः, शेषस्तोकेंधनोऽनलो ज्वलितः॥
तस्मादपनीतोवा, निर्वाति यथा मनस्तवत् ॥२०॥ अर्थः- दूर करेल ले काष्टोनो समूह जेमांथी, अने बाकी थोडां काटोथी ज्वलायमान थतो अनि, जेम ठरी जाय, तेम सर्व आलंबन विनानुं मन पण शुक्लध्यानप्रत्ये प्राप्त थाय.
५८
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र. हवे बीजा ध्यान फल कहे बे, ज्वलति ततश्च ध्यान, ज्वलने नशमुज्वले यतींजस्य॥
निखिलानि विलीयते, क्षणमात्रा घातिकर्माणि ॥२॥ . अर्थः- ध्यानरूपी अग्नि अत्यंत आकरो बलते बते, योगीजनां स. घलां घातिको क्षणवारमां नाश पामे . .
हवे ते घातिकर्मों कहे . ज्ञानावरणीयं ह, प्यावरणीयं च मोदनीयं च ॥ विलयं प्रयांति सदसा, सदांतरायेण कर्माणि ॥२२॥ अर्थः- ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, तथा मोहनीय कर्मों अंतराय कर्मनी साथे तुरत नाश पामे .
हवे घातिकर्मोनो दय होते ते फल कहे . संप्राप्य केवलज्ञा, न दर्शने उर्लने ततोयोगी॥ - जानाति पश्यति तथा, लोकालोकं यथावस्थं ॥२३॥ अर्थः- पड़ी योगी कुर्लन एवां केवलज्ञान अने केवलदर्शन पामीने, लोकालोकने यथावस्थित जाणे बे, अने जुए बे. हवे केवलज्ञानी तीर्थकरना अतिशयोने चोवीश आर्यायें करीने कहे जे.
देवस्तदा स भगवान्, सर्वज्ञः सर्वदर्यनंतगुणः॥ विदरत्यवनीवलयं, सुरासुरनरोरगैः प्रणतः॥२४॥ अर्थः- ते वखतें सर्वज्ञ, सर्वदर्शी, अने अनंत गुणवाला, ते प्रजु, सुर, असुर अने जुवनपतिथी नमाया थका पृथ्वीतलपर विहार करे बे.
वाग्ज्योत्स्नंयाऽखिलान्यपि,विबोधयंतिनव्यजंतुकुमुदानि।।
उन्मूलयति हणतो, मिथ्यात्वं व्यनावगतं ॥२५॥ अर्थः- वाणीरूपी चांदनीयें करीने सघला नव्य प्राणियोरूपी कुमु. दोने ते विकवर करे , तथा क्षणवारमा अव्य अने नाव बन्नेथी मिथ्यात्वने निर्मूल करे . तथा,
तन्नामग्रहमात्रा, दनादिसंसारसंनवं अखं ॥ नव्यात्मनामशेषं, परिदयं याति सहसैव ॥२६॥
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
४यए
एकादशप्रकाश. अर्थः- तेनां फक्त नामग्रहणथीज जव्य प्राणिउनु अनादिसंसारथी उत्पन्न थएj सघउख तुरतज नाश पामे बे. तथा,
अपि कोटीशतसंख्याः, समुपासितुमागताः सुरनरायाः॥
क्षेत्रे योजनमात्रे, मांति तदास्य प्रनावेण ॥॥ अर्थः- सेंकडो कोडोगमे उपासना करवाने आवेला सुरमनुष्य थादिको फक्त योजनमात्रचूमिमां पण तेमना प्रजावथी माश् शके ले. तथा,
त्रिदिवौकसो मनुष्या, स्तियचोऽन्येप्यमुष्य बुध्यते॥ निजनिजनाषानुगतं, वचनं धर्मावबोधकरं ॥॥ अर्थः- देव, मनुष्य, तिर्यंच, अने बीजार्ड पण, धर्मनो बोध करनारा प्रजुनां वचनने पोतपोतानी भाषामां समजी शके डे.
आयोजनशतमुग्रा, रोगाः शाम्यति तत्प्रनावेण ॥ उदयिनि शीतमरीचा, विव तापरुजः दितेः परितः ॥राणा अर्थः- वली ते प्रजुना प्रजावथी पृथ्वीमा फरता सो योजन सुधिमां, चंड जग्ये बते जेम तापनी पीडा तेम जयंकर रोगो नाश पामे डे,
मारीतिदुर्निदा, तिरश्यनारष्टिडमरवैराणि ॥
न नवंत्यस्मिन् विदरति, सहस्त्ररश्मौ तमांसीव ॥३०॥ अर्थः- मरकी इति, उर्लिद, (उकाल) अतिवृष्टि, अनावृष्टि, जय, अने वैर, श्रा प्रजु विहार करते बते, सूर्यनां बतां जेम अंधकार तेम ते पण होतां नथी. तथा,
मार्तडमंडलश्री, विडंबि नामंडलं विनोः परितः॥
आविर्भवत्यनुवपुः, प्रकाशयत् सर्वतोऽपि दिशः॥३१॥ अर्थः- सूर्यनां मंडलनी शोजाने धारण करतुं, तथा चारे बाजुउथी दिशाउने प्रकाशित करतुं, एवं प्रजुनी आसपासनुं नामंडल शरीरप्रत्ये प्रगट थाय बे. तथा.
संचारयंति विकचा, न्यनुपादन्यासमाशु कमलानि ॥
नगवति विहरति तस्मिन्, कल्याणीनक्तयोदेवाः॥३॥ अर्थः- वली ते प्रजु विहार करते बते, उत्तम जक्तिमंत देवो, पगले
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
४६० पगले तुरत विकखर थयेलां (सुवर्णनां) कमलोनो संचार करे . तया,
अनुकूलो वाति मरुत्, प्रदक्षिणं यांत्यमुष्यशकुनाश्च ॥
तरवोऽपि नमति नवं, त्यधोमुखाः कंटकाश्च तदा ॥ ३३ ॥ अर्थः- पवन पण अनुकूल वाय बे, तथा पहिउँ तेमने प्रदक्षिणा करे , वृदो पण नमे , अने कांटा पण नीचां मुखवाला थाय . तया,
आरक्तपल्लवोशो, कपादपः स्मेरकुसुमगंधान्यः॥ प्रकृतस्तुतिरिवमधुकर, विरुतैर्विलसत्युपरि तस्य ॥ ३४॥ अर्थः- लाल पत्रोवायूँ, तथा प्रफुल्लितथएलां पुष्पोना सुगंधवाएं, अने जमराउना शब्दोथी जाणे स्तुति करतुं एवं अशोकवृत प्रजुनापर विलसी रहे . तथा,
षडपि समकालमृतवो,, नगवंतं ते तदोपतिष्ठते॥
स्मरसादायककरणे, प्रायश्चित्तंग्रहीतुमिव ॥ ३५॥ अर्थः- वली ते वखते बए तुर्ड एकी वखते, कामदेवने साहाय करवायी जाणे प्रायश्चित्त सेवामाटेज होय नहीं, तेम प्रजुनी पासे श्रावे . तथा,
अस्य पुरस्तानिनदन, विजूंनते दुंदुनिननसि तारं ॥ कुर्वाणो निर्वाण, प्रयापकल्याणमिव सद्यः ॥ ३६॥ अर्थः- जाणे मोक्षप्रयाणर्नु कल्याणक करतो होय नहीं, तेम तेमनी पासे शब्द करतो एवो मनोहर इंसुनि श्राकाशमां तुरत प्रगट थाय जे.
पंचापि चेंजियार्थाः, क्षणान्मनोझीनवंति तदुपांते ॥
कोवा न गुणोत्कर्ष, सविधौ महतामवाप्नोति ॥३७॥ अर्थ:- तेमनी पासे पांचे इंजियोना अर्थों क्षणवारमा मनोहर थायबे, केमके मोटानी समीपें कोण गुणोत्कर्षने पामतुं नथी? तथा,
अस्य नखारोमाणि च, वर्धिष्णन्यपि नहि प्रवर्धते ॥
नवशतसंचितकर्म, बेदं दृष्ट्वैव नीतानि ॥ ३ ॥ . अर्थः- सेंकडो जवोमां संचित करेला कोनो बेद जोश्ने जाणे डरे
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकादशप्रकाश.
४६१ लांज होय नहीं, तेम वधवानां खजाववाला पण तेमनां नख श्रने रोम वृद्धि पामतां नथी. तथा,
शमयंति तदन्यणे, रजांसि गंधजलदृष्टिनिर्देवाः ॥
निकुसुमष्टिनि, रशेषतः सुरनयंति नुवं ॥३॥ अर्थः- वली तेनी पासें देवो सुगंधि जलनी वृष्टिधी धूलने शांत करेबे, तथा प्रफुद्धित एवां पुष्पोनी वृष्टिथी पृथ्वीने पण सुगंधित करे . तथा,
नत्रयीपवित्रा, विनोरुपरि भक्तितस्त्रिदशराजैः॥ गंगाश्रोतस्त्रितयी, व धार्यते मंडलीकृत्य ॥४०॥ अर्थः- वली प्रजुपर इंझो जक्तिथी पवित्र एवांत्रण उत्रो, गंगा नदीना त्रण करा सरखां मंडलरूप करीने धरे बे. तथा,
अयमकएव नःप्रनु, रित्याख्यातुं बिडोजसोन्नमितः॥
अंगुलिदंडश्वोच्चै, श्चकास्ति रत्नध्वजस्तत्य ॥४१॥ अर्थः- आज एक श्रापणा प्रनु , एवं कहेवामाटे इंसें जाणे अंगुलिदंड उंचो कयों होय नहीं, तेम प्रजुनो रत्नध्वज शोने जे. तथा,
अस्य शरदिदीधिति, चारूणि च चामराणि धूयंते॥ वदनारविंदसंपा, ति राजहंसभ्रमं दधति ॥४॥ अर्थः- वली मुखरूपी कमलपर पतन करता एवा राजहंसना ज्रमने धारण करतां, अने शरद् ऋतुना चंनी कांतिसरखां मनोहर एवां चामरो प्रजुपर वीफाय जे. तथा,
प्राकारास्त्रयनच्चै, विनांति समवसरणस्थितस्यास्य॥
कृतविग्रहाणि सम्यक, चारित्रज्ञानदर्शनानीव ॥४३॥ थर्थः- शरीरधारी एवां सम्यग्रज्ञान, दर्शन अने चारित्रोज जाणे होय नही, एवा समवसरणमा रहेला था प्रजुना त्रण गढो उंचे प्रकारें शोले . तथा,
चतुराशावर्त्तिजनान्, युगपदिवानुग्रहीतुकामस्य ।
चत्वारि नवंति मुखा, न्यंगानि च धर्ममुपदिशतः॥४४॥ अर्थः- चारे दिशाउँमा रहेला मनुष्योने एकी वखतेज जाणे अनुग्र
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२
योगशास्त्र. द करवानी बावाला होय नहीं, तेम, धर्मोपदेश वखते प्रजुनां चार मुख अने शरीरो थाय , तथा,
अभिवंद्यमानपादः, सुरासुरनरोरगैस्तदा जगवान् । सिंहासनमधितिष्ठति, नास्वानिव पूर्वगिरिशंगं॥४५॥ अर्थः- वली ते वखते सुर, असुर, नर अने नुवनपतिथी वंदायेला ने चरणो जेना एवा नगवान्, सूर्य जेम पूर्वाचलना शिखरपर तेम सिंहासनप्रत्ये रहे . तथा,
तेजः पुंजप्रसर, प्रकाशिताशेषदिक्रमस्य तदा ॥
त्रैलोक्यचक्रवर्ति, वंचिह्नमये नवति चक्रं ॥४६॥ अर्थः- तेजना समूहना विस्तारथी प्रकाशित करेल , सघली दिशाउनो समूह जेणे एवं चक्र, प्रजुनी पासे ते वखतें, त्रणे लोकना चक्रवचिपणानां चिह्वरूप थाय . तथा,
जुवनपतिविमानपति, ज्योतिःपतिवानव्यंतराः सविधे । तिष्ठंति समवसरणे, जघन्यतः कोटिपरिमाणाः॥४॥ अर्थः- जघन्यथी एक कोड जुवनपति, वैमानिक, ज्योतिषि श्रने वानव्यंतर देवो प्रजुना समवसरणमा रहे .
हवे बीजा केवलीनुं खरूप कहे . तीर्थकरनामसंज्ञ, न यस्यकर्मास्ति सोऽपि योगबलात्॥
उत्पन्नकेवलः सन्, सत्यायुषि बोधयत्युर्वी ॥ ४ ॥ अर्थः- जेने तीर्थंकर नामकर्म नथी, ते पण योगबलथी केवती थश्ने आयुष्य होते ते पृथ्वीप्रत्ये बोध श्रापे बे.
संपन्नकेवलज्ञा, न दर्शनोंऽतर्मुहूर्तशेषायुः॥
अर्हति योगी ध्यानं, तृतीयमपि कर्तुमचिरेण ॥४॥ अर्थः- प्राप्त थयेल , केवलज्ञान अने केवलदर्शन जेने, श्रने अंतमुहूर्त ने बाकी श्रायुष्य जेनुं एवा योगी तुरत,
आयुःकर्मसकाशा, दधिकानि स्युर्यदान्यकर्माणि ॥ तत्साम्याय तदोप, क्रमेत योगी समुद्घातं ॥५॥
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
एकादशप्रकाश.
४६३
अर्थः- आयुः कर्मना योगथी कदाच वीजां अधिक कर्मों होय, तेलने शमाववामाटे योगी यें समुद्घात कर
तथा कपाटे मंथा, नकं च समयत्रयेण निर्माय ॥ तुर्ये समये लोकं, निःशेषं पूरयेद् योगी ॥ ५१ ॥ अर्थ :- योगी त्रण समयमां, दंड, कपाट, अने मंथानक करीने चोथे समये सघला लोकने पूरे. तथा,
समयैस्ततश्चतुर्भि, र्निवर्त्तिते लोकपूरणादस्मात् ॥ विदितायुः समकर्मा, ध्यानी प्रतिलोम मार्गेण ॥ ५२ ॥ अर्थः- एवी रीतें चार समये करीने लोकपूरणथी निवृत्त थयाबाद, श्रायुष्यसम कर्मने करीने प्रतिलोममार्गथी ध्यानी थाय बे. तथा, श्रीमानचित्यवीर्यः, शरीरयोगेऽथ बादरे स्थित्वा ॥ अचिरादेव हि निरुपण, दि बादरौ वाङ्मनसयोगो ॥ ५३ ॥ अर्थः- अचिंत्यवीर्यवालो तथा शोभायुक्त थइने, बादर एवा शरीरयोगमा रहने, तुरतज बादर एवा मनवचनना योगने रोकेडे. तथा, सूक्ष्मेण काययोगे, न काययोगं सबादरं रुध्यात् ॥ तस्मिन्ननिरुदे सति शक्योरोद्धुं न सूक्ष्मतनुयोगः ५४ ॥ अर्थ :- सूक्ष्म एवा काययोगें करीने बादर काययोगने रुंधे, ते रुंध्याविना सूक्ष्मकाययोग रोधी शकातो नथी. तथा,
वचनमनोयोगयुगं, सूक्ष्मं निरुपधि सूक्ष्मतनुयोगात् ॥ विदधाति ततो ध्यानं, सूक्ष्मक्रियमसूक्ष्मतनुयोगं ॥ ५५ ॥ अर्थ:- सूक्ष्म कायना योगथी सूक्ष्म एवा मन वचनना योगने रोके बे; तथा पढी सूक्ष्म क्रियावालुं, अने असूक्ष्म शरीरना योगवालुं ध्यान धरे बे, तथा,
तदनंतरं समुत्पन्नक्रियमाविर्भवेदयोगस्य ॥
'अस्यां दीयते, त्वघातिकर्माणि चत्वारि ॥ ५६ ॥
अर्थः- ते वार पढी योगनुं समुत्पन्नक्रिय प्रगट थायडे, अने तेने - ते चार अघातिकर्मोंनो दय थाय बे. तथा,
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६४
योगशास्त्र. लघुवर्णपंचकोजिरण, तुल्यकालमवाप्य शैलेशी॥
पयति युगपत्परितो, वेद्यायुनामगोत्राणि ॥ ॥ अर्थः- पांच लघु श्रदर बोलाय तेटला कालमां शैलेशीने (मेरुसरखा स्थिरपणाने) पामीने एकी वखते सर्व बाजुथी वेद्य एवां श्रायु, नाम अने गोत्र कर्मोनो ते क्षय करे . तथा,
औदारिकतैजस का, मणानि संसारमूलकरणानि॥ हित्वेह झजुश्रेण्या, समयेनैकेन याति लोकांतं ॥ ॥ अर्थः- संसारनां मूलनां कारणरूप एवां औदारिक, तैजस श्रने कामणोने अहीं तजीने शजुश्रेणिना एक समयमां ते लोकांतप्रत्ये जाय .
नोईमुपग्रदविरहा, दधोपि वा नैव गौरवानावात् ॥ - योगप्रयोगविगमात्, न तिर्यगपि तस्य गतिरस्ति ॥५॥
अर्थः- उपग्रहना अनावथी तेनी उर्ध्वगति होती नथी, अथवा गौरवपणाना अनावथी अधोगति पण तेनी होती नथी, तेम योगप्रयोगना नाशथी तेनी तबिंगति पण होती नथी.
लाघवयोगाधूमव, दलाबुफलवच्च संगविरहेण ॥ बंधनविरदादेरं, डवच्च सिधस्य गतिरूवं ॥६० ॥ अर्थः- लाघवपणाना योगयी धूमनी पेठे, तथा संगना अजावथी, तथा बंधनना बजावधी एरंडनी पेठे सिद्धनी उर्ध्वगति थाय बे. तथा,
सादिकमनंतमनुपम, मव्याबाधं स्वनावजं सौख्यं ॥
प्राप्तः सकेवलझा, न दर्शनोमोदते मुक्तः॥५१॥ अर्थः-- पड़ी मुक्त थयो थको केवलज्ञान अने केवलदर्शन पामीने सादि अनंत अनुपम, बाधारहित एवं खानाविक सुख ते पामे .
एवी रीतें परमाईतश्रीकुमारपाल राजाथी सेवायेला श्राचार्य महाराजश्रीहेमचंजीयें बनावेला श्रध्यात्मोपनिषद् नामना, तथा थयेल , पट्टबंध जेनो एवा, श्रीयोगशास्त्रमा पोतेंज करेलु अग्यारमा प्रकाशनुं विवरण समाप्त थयु. श्रीरस्तु,
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वादशप्रकाश.
श्री जिनाय नमः ॥ द्वादशः प्रकाशः प्रारभ्यते, श्रुतसिंधोर्गुरुमुखतो, यदधिगतं तदिह दर्शितं सम्यक् ॥ अनुभवसिधमिदानीं, प्रकाश्यते तत्वमिदममलं ॥ १ ॥
अर्थः- सिद्धांतोरूपी समुद्रसांथी, छाने गुरुनां मुखथकी, जे कंई में जायुं हतुं, ते अहीं सारी रीतें देखाड्यं दवे अनुभवथी सिद्ध एवं निर्मल तत्व हुं प्रकाशुं बुं.
४६५
इदविदितं याता, यातं श्लिष्टं तथा सुलीनं च ॥ चेतश्चतुः प्रकार, तज्ज्ञचमत्कारकारि भवेत् ॥ २ ॥ अर्थः- यहीं योगाभ्यासमा विक्षिप्त, यातायात, श्लिष्ट, धने सुलीन एवं चार प्रकार चित्त, तेना जाणनाराउने चमत्कार करनारुं थाय. विक्षिप्तं चलमिष्टं, यातायातं च किमपि सानंदं ॥
प्रथमान्यासे द्वयमपि, विकल्पविषयग्रहं तत्स्यात् ॥ ३ ॥ अर्थः- कंक यानंदसहित विक्षिप्त एटले चल, अने यातायात, ए ने विकल्पनां विषयवालां चित्तो प्रथमना योगाभ्यासमां थाय. तथा, श्लिष्टं स्थिरसानंद, सुलीनमतिनिश्चलं परानंदं ॥ तन्मात्रक विषयग्रह, मुनयमपि बुधैस्तदाम्नातं ॥ ४ ॥ अर्थ:- स्थिर तथा नंद सहित एवं श्लिष्ट चित्त, अने अत्यंत निश्चल तथा परम आनंदरूप सुलीन चित्त होय, अने ते बन्ने तन्मय विषयोने ग्रहण करनारा पंडितोए कहेलां डे. तथा,
एवं क्रमशोऽय्यासा, वेशा ध्यानं नजेन्निरालंबं ॥ समरसनावं यातः, परमानंदं ततोऽनुभवेत् ॥ ५ ॥ अर्थः- एवी रीतें अनुक्रमें अभ्यासना श्रावेशथी निरालंबन एवा ध्यानने नजे, ने समता रसना जावने प्राप्त थयो को परम आनंद अवे.
बाह्यात्मानमपास्य, प्रसक्तिनाजांतरात्मना योगी ॥ सततं परमात्मानं विचिंतयेत्तन्मयत्वाय ॥ ६ ॥
५९
"
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६६
योगशास्त्र. अर्थः-- बाह्य आत्माने तजीने, प्रसक्तजावधी अंतरात्मायें करीने योगी हमेशां तन्मयपणामाटे परमात्माने चिंतवे.
हवे बे आर्यायें करीने बहिरात्मानुं स्वरूप कहे . ' आत्मधिया समुपात्तः, कायादिः कीर्त्यतेऽत्र बहिरात्मा ॥ . , कायादेः समधिष्ठा, यको नवत्यंतरात्मा तु॥७॥
अर्थः- श्रात्मबुद्धिथी ग्रहण करेलो जे कायादिक ते बहिरात्मा कहेवाय, अने कायादिकप्रत्ये अधिष्ठायक अंतरात्मा कहेवाय. तथा,
चिद्रूपानंदमयो, निःशेषोपाधिवर्जितः शुक्षः॥
अत्यदोऽनंतगुणः, परमात्मा कीर्तितस्तजझैः ॥७॥ अर्थः- चिप तथा आनंदमय, अने सघली उपाधिउधी रहित, शु. फ, दृष्टिने अगोचर, अने अनंत गुणमय एवो परमात्मा तेना जाणकारोए कहेलो ने,
' पृथगात्मानं काया, पृथक् च विद्यात्सदात्मनः कायं ॥ - उनयोर्नेदाता,ऽत्मनिश्चयेन स्खलेद् योगी॥ए॥
'अर्थः- कायाथी श्रात्माने, अने आत्माथी कायाने योगी पृथक् जाणे, अने एवी रीते बन्नेने जाणीने योगी आत्मनिश्चयें करीने अटके,
अंतःपिदितज्योतिः, संतुष्यत्यात्मनोऽन्यतोमूढः ॥
तुष्यत्यात्मन्येव दि, बहिर्नित्तभ्रमोयोगी॥१०॥ अर्थः- अंदर आबादित थएल ने ज्योति जेनुं एवो मूढ, श्रात्माथी परजावमां संतुष्ट थाय , अने योगी ने ते बहिरात्मामांथी ज्रमने तजीने अंतरात्मामांज संतुष्ट थाय . तथा,
पुंसामयत्नलन्यं, ज्ञानवतामव्ययं पदं नूनं ॥ .. यद्यात्मन्यात्मज्ञा, नमात्रमेते समीदंते॥११॥
अर्थ:- ज्यारे योगी आत्मानेविषे श्रात्मज्ञानमात्रने श्छे , त्यारे ते ज्ञानी पुरुषोने यत्नविना प्राप्त थाय, तेवू खरेखर मोक्षपद मलेले.
श्रयते सुवर्णनावं, सिइरसस्य स्पर्शतो यथा लोई॥ आत्मध्यानादात्मा, परमात्मत्वं तथाप्नोति ॥१२॥
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
हादशप्रकाश.
ម១ अर्थ:- जेम सिरसना स्पर्शथी लोखंड, सुवर्णमय नावने पामे , . तेम श्रात्मध्यानथी आत्मा परमात्मपणाने पामे बे, तथा,
जन्मांतरसंस्कारा, स्वयमेव किल प्रकाशते तत्वं ॥
सुप्तोस्थितस्य पूर्व, प्रत्ययवन्निरुपदेशमपि ॥१३॥ अर्थः- जन्मांतरना संस्कारथी पोतानी मेलेज तत्व प्रकाशे , जेम उंचीने उठेलाने पूर्वनुं कार्य सांजले , तेम. तथा,
अथवा गुरुप्रसादा, दिदैव तत्वं समुन्मिपति नूनं ॥
गुरुचरणोपास्तिकृतः,प्रशमजुषः शुचित्तस्य ॥२४॥ श्रर्थः- अथवा गुरुना चरणनी सेवा करनार, समतावंत, तथा शुरु चित्तवाला योगीने गुरुना प्रसादथी अहीज खरेखर तत्व प्रगट थाय .
तत्र प्रथमे तत्व, ज्ञाने संवादको गुरुर्नवति॥ दर्शयिता वपरस्मिन्, गुरुमेव सदा नजेत्तस्मात् ॥ २५॥ अर्थः- त्यां संस्कारजन्म एवा प्रथम तत्वज्ञानमां पण गुरुज संवादक , अने वीजा श्रहीं संबंधि तत्वज्ञानने पण गुरुज देखाडनारा , माटे गुरुने हमेशां सेववा.
यवत्सहस्त्रकिरणः,प्रकाशको निचिततिमिरमन्नस्य ॥
तद्वद्गुरुरत्रनवे, दज्ञानध्वांतपतितस्य॥१६॥ अर्थः- जेम घाटा अंधकारमा मन थएलाने सूर्य प्रकाशकरता , तेम अज्ञानरूपी अंधकारमा पडेलाने आ जवमां गुरु तारवाने संमर्थ ले.
ततश्च प्राणाया, मप्रतिक्लेशपरित्यागतस्ततो योगी॥
उपदेशं प्राप्य गुरो, रात्मान्यासे रतिं कुर्यात् ॥१७॥ अर्थः- पनी प्राणायाम आदिक क्लेशोना त्यागथी योगी गुरुनो उपदेश पामीने श्रात्मअन्यासमां रति करे, तथा,
वचनमनःकायानां, दोनं यत्नेन वर्जयेबांतः॥ रसभांडमिवात्मानं, सुनिश्चलं धारयेन्नित्यं ॥१७॥
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
योगशास्त्र.
अर्थ:- पी शांत थश्ने यतें करीने मन, वचन ने कायाना दोनेवर्जे, ने रसजांडनी पेठे हमेशां श्रात्माने निश्चल धारे. तथा, दासीन्यपरायण, वृत्तिः किंचिदपि चिंतयेन्नैव ॥ यत्संकल्पाकलितं, चित्तं नासादयेत् स्थैर्य ॥ १९ ॥
अर्थः- उदासीनपणामां तत्परवृत्तियुक्त थयो थको ते किंचित प चिंतवे नहीं, केम के, संकल्पें करीने धाकुल एवं चित्त स्थिरता पामे नहीं. तथा,
यावत् प्रयत्नलेशो, यावत्संकल्पकल्पना कापि ॥
तावन्न लयस्यापि प्राप्तिस्तत्वस्य का तु कथा ॥ २० ॥ अर्थ:-ज्यांसुधि लेशपण प्रयत्न बे, तथा ज्यांसुधि कोइ पण संकल्पनी कल्पना बे, त्यांसुधि लयनी पण प्राप्ति यती नथी, त्यारे तत्वनी तो वातज शी? यदिदं तदिति न वक्तुं साक्षाद् गुरुणापि दंत शक्येत ॥ दासीन्यपरस्य, प्रकाशते तत्स्वयं तत्वं ॥ २१ ॥
अर्थः- ौदासीन्यमां तत्पर थयेलाने स्वयमेव ( पोतानी मेले ) जे तत्व प्रकाशे बे, तेने साक्षात् गुरु पण कही शकता नथी. तथा, एकांतेऽपि पवित्रे, रम्ये देशे सदा सुखासीनः || आचरणाग्रशिखाया, चिथिलीनता खिलावयवः ॥ २२ ॥ रूपं कांतं पश्य, न्नपि शृण्वन्नपि गिरं कलमनोज्ञां ॥ जिघ्रन्नपि च सुगंधी, न्यपि मुंजानो रसास्वादं ॥ २३ ॥ नावान् पश्यन्नपि मृदू, न्नवारयन्नपि च चेतसोवृतिं ॥ परिकलितौदासीन्यः, प्रणष्टविषयभ्रमो नित्यं ॥ २४ ॥ बहिरंतश्च समंतातू, चिंताचेष्टापरिच्युतोयोगी ॥ तन्मयनावं प्राप्तः, कलयति नृशमुन्मनीनावं ॥ २५ ॥ ॥ चतुर्जिः कलापकं ॥
अर्थ:- एकांत ने पवित्र, तथा मनोहर एवा प्रदेशमां पण हमेशां
--
सुखें रहे तो, अने उत्कृष्ट आचरणोथी आरंभी शिखाना जाग पर्यंत
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
घादशप्रकाश.
४६ए शिथिल थयेल बे सघला अवयवो जेना एवो, तथा मनोहर रूप जोतो अने मनोहर वाणी सांजलतो, सुगंधीने सुंघतो, अने रसोना स्वादोने जोगवतो, कोमल नावोने जोतो, अने चित्तनी वृत्तिने, नहीं निवारण कररतो पण, उदासीनताने धारण करतो, हमेशां विषयोना बमोने नष्ट करीने, बहार अने अंदरनी चिंता तथा चेष्टाथी दूर रहीने, तन्मयपणाने प्राप्त थयो थको योगी उत्कृष्ट एवा विरक्तपणाना नावने अत्यंत धारण करे . तथा,
गृहति ग्राह्याणि, स्वानि स्वानींख्यिाणि नो रुध्यात् ॥
न खलु प्रवर्त्तयेक्षा, प्रकाशते तत्वमचिरेण ॥२६॥ पोत पोतानी ग्राह्य वस्तुरीने ग्रहण करती एवी इंजियोने रोकी शकाय नहीं, अथवा प्रवृत्त पण कराय नहीं, अने तुरत तत्व पण प्रकाश करे नहीं. तथा,
चेतोऽपि यत्र यत्र, प्रवर्त्तते ना ततस्ततोवार्य ॥
अधिकीनवति हि वारित, मवारितं शांतिमुपयाति ॥३॥ अर्थः-तेम चित्त पण ज्यां त्यां नम्या करे बे, माटे तेने पण वारी शकातुं नथी, वारवाश्री, अधिक थाय ,अने नहीं वारवाथी शांति पामे बे.
मदमत्तोदि नागो, वार्यमाणोप्यधिकीनवति यवत् ॥
अनिवारितस्तुकामां, लब्ध्वा शाम्यति मनस्तत् ॥श्न॥ अर्थः- मदोन्मत्त एवा हाथीने वारतां थकां पण जेम अधिक मत्त थाय ने, अने नहीं निवार्याथी, कामने मेलवीने जेम शांत थाय . तेवी स्थिति मननी पण जाणवी,
यदि यथा यत्र यतः, स्थिरीनवति योगिनश्चलं चेतः॥
तर्हि तथा तत्र ततः, कथंचिदपि चालयेन्नैव ॥ ए॥ अर्थः- ज्यारे, जेम, ज्यां जेथी योगीनुं चल एवं चित्त स्थिर थाय, त्यारे, तेम, त्यां अने तेथी को पण रीतें चलायमान थाय नहीं. तथा,
अनया युक्त्याच्यासं, विदधानस्यातिलोलमपि चेतः॥ अंगुल्यग्रस्थापित, दंड श्व स्थैर्यमाश्रयति ॥३०॥
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
योगशास्त्र.
अर्थः- युक्तियें करीने अभ्यास करता एवा योगिनुं चल एवं पण चित्त, श्रांगलीना अग्र जागपर स्थापन करेला दंडनी पेठे स्थिरताने पामेढे, वे बेर्यायें करीने इंडियोना जयनो विधि कहे बे. निःसृत्यादौ दृष्टिः, संलीना यत्र कुत्रचित्स्थाने || तत्रासाद्य स्थैर्य, शनैः शनैर्विजयमाप्नोति ॥ ३१ ॥ अर्थ:- पेहेलां निकलीने कोइ पण जगोये ज्यां दृष्टि लीन थाय दे, त्यां स्थिरता पामीने धीरे धीरे लीन थाय बे.
.. सर्वत्रापि प्रसृता, प्रत्यग्भूता शनैः शनैर्दृष्टिः ॥ परतत्वामलमुकुरे, निरीक्षते ह्यात्मनात्मानं ॥ ३२ ॥ अर्थः- सर्व जगोये प्रसरेली, तथा धीरे धीरे प्रत्यक्ष बयेली एवी ह ष्टि उत्कृष्ट तत्वरूपी निर्मल श्रारिसामां श्रात्माने जुवे बे.
हवे त्र आर्या करीने मनने जीतवानो विधि कहे . औदासीन्यनिमग्नः प्रयत्न परिवर्जितः सततमात्मा ॥ नावितपरमानंदः क्वचिदपि न मनोनियोजयति ॥ ३३ ॥ अर्थः- उदासीनतामां निमग्न थलो, अने प्रयतें करीने वर्जित एवो श्रात्मा, हमेशां, जावित बे परमानंद जेणे एवो थयो थको, कचित् पण मनने जोडतो नथी. तथा,
करणानि नाधितिष्ठं, त्युपेक्षितं चित्तमात्मना जातु ॥ ग्राह्ये ततोनिजनिजे, करणान्यपि न प्रवर्त्तते ॥ ३४ ॥ अर्थः- आत्मायें करीने उपेक्षित एवा चित्त प्रत्ये इंद्रियो पण पोतानुं सामर्थ्य चलावी शकती नथी; अने तेथी पोतपोतानी ग्राह्य वस्तु प्रत्ये इंडियो पण प्रवर्त्तती नथी. तथा,
नात्मा प्रेरयति मनो, न मनः प्रेरयति यर्हि करणानि जयभ्रष्टं तर्दि, स्वयमेव विनाशमाप्नोति ॥ ३५ ॥
अर्थ :- श्रात्मा मनने प्रेरतो नयी अने तेवी रीतें ज्यारे मन पण ईजियोने प्रेरतुं नथी; त्यारे एवी रीतें उजयश्री ऋष्ट एवं मन पोतानी मेलेज नाश पामे बे,
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
झादशप्रकाश.
४१ नष्टे मनसि समंतात, सकले विलयं च सर्वतोयाते॥ निष्कलमुदेति तत्वं, निर्वातस्थायिदीप श्व ॥ ३६॥ अर्थः- मन चारे बाजुथी नष्ट होते बते, तथा सकल तत्व लयने पामते बते, पवनविना जेम दीपक तेम निष्कल तत्व प्रगट थाय . तथा, __ अंगमृत्त्वनिदानं, स्वेदनमर्दन विवर्जनेनापि ॥
स्निग्धीकरणमतैलं, प्रकाशमानं हि तत्वमिदं ३॥ अर्थः- स्वेदन मर्दन विना पण अंगने मृउपणानां कारणरूप, अने' तेल विना स्निग्ध करनारुं, एq ते प्रकाशतुं तत्व जाणवू. तथा,
अमनस्कतया संजा, यमानया नाशिते मनःशल्ये॥ शिथिलीनवति शरीरं, बत्रमिव स्तब्धतां त्यक्त्वा ॥३॥ अर्थः- उत्पन्न थता अमनस्कपणायें करीने मनरूपी शल्य नाश पा. मते बते, बबनी पेठे स्तब्धपणाने तजीने शरीर शिथिल थाय बे.
शल्यीनूतस्यांतः, करणस्य क्लेशदायिनः सततं॥
अमनस्कतां विनान्यत्, विशव्यकरणौषधं नास्ति ॥३॥ अर्थः- शख्यरूप थयेला, अने हमेशां क्लेश देनारा एवा अंतःकरण ने शट्यरहित करवाने मनस्कपणाविना बीजं औषध नथी. तथा, .
कदलीवच्चाविद्या, लोलेंशियपत्रला मनःस्कंदा ॥
अमनस्कफले दृष्टे, नश्यति सर्वप्रकारेण ॥४॥ अर्थः- चपल इंडियोरूपी पत्रवाली, तथा मनरूपी मूलवाली केलसमान अविद्या (अज्ञानपणुं) अमनस्करूपी फल देखाते बते, सर्व प्रकारेनष्ट थाय . तथा,
अतिचंचलमतिसुदम,सुजलनं वेगवत्तया चेतः॥
अश्रांतमप्रमादा, दमनस्कशलाकया निंद्यात् ॥४॥ अर्थः- अति चंचल, तथा अतिसूक्ष्म, अने वेगपणायें करीने अति उर्लज,एवं चित्त अत्यंतप्रमाद विनाश्रमनस्करूपी शलाकाथीनेदी शकाय.
विश्लिष्टमिवप्लुष्टमि, वोडीनमिव प्रलीनमिव कायं।' अमनस्कोदयसमये, योगी जानात्यसत्कल्पं ॥४॥
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७३
योगशास्त्र. अर्थः- श्रमनस्कपणाना उदय वखते योगी ने ते, कायाने विश्लिष्ट (विखायेलानी) पेठे, नष्टनी पेठे, उडीगयेलानी पेठे,अथवा लीन थयेलानी पेठे असत् कल्पनावाली जाणे . तथा,
समदरिंजियनुजगै, रहित विमनस्कनवसुधाकुंडे ॥ मनोऽनुनवति योगी, परामृतास्वादमसमानं ॥४३॥ अर्थः- मदोन्मत्त एवा इंडियो रूपी सोयें करीने रहित, एवा विमनस्करूपी नवा अमृतकुंडमां मग्न थयेलो योगी, अतुल्य एवा उत्कृष्ट श्रमृतना खादने श्रनुजवे . तथा,
रेचकपूरककुंनक, करणाभ्यासक्रमं विनापि खल ॥
स्वयमेव नश्यति मरुत्, विमनस्के सत्ययत्नेन ॥४४॥ अर्थः- रेचक, पूरक, कुंनक करवाना अभ्यास विना पण, विमनस्क पणुंहोते ते, यत्नविना वायु पोतानी मेलेज नाश पामे बे.
चिरमाहितप्रयत्न, रपि धत्त योदि शक्यते नैव ॥
सत्यमनस्के तिष्ठति, स समीरस्तत्हणादेव ॥४५॥ अर्थः- लांबा कालथी धारण करेला प्रयत्नोयें करीने पण जे पवन धारी शकातो नथी, ते पवन तत्क्षणज थमनस्कपणुं होते ते स्थिर थाय .
यातेऽज्यासे स्थिरता, मुदयति विमले च निष्कले तत्वे ॥
मुक्त श्व नाति योगी, समूलमुन्मूलितश्वासः॥४६॥ अर्थः- अज्यास उदय होते बते, तथा स्थिरता, मखते बते, अने निर्मल, तथा निष्कल तत्व होते ते, मूलथी श्वासने दूर करीने योगी मुक्तनी पेठे शोजे बे.
यो जाग्रदवस्थायां,स्वस्थः सुप्त इव तिष्ठति लयस्थः॥ श्वासोवासविदीनः, सहीयते न खलुमुक्तिजुषः॥४७॥ अर्थः- वली जे जागृत अवस्थामां पण ध्यानमा रह्यो थको सुतेलानी पेठे खस्थ रहे . अने श्वासोवास विनानो थयो थको, मुक्तथी जुदो पड़ी शकतो नथी.
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
घादशप्रकाश.
४७३ जागरणस्वप्नजुषो, जगतीतलवर्तिनः सदा लोकाः॥
तत्वविदो लयमना, नो जाग्रति शेरते नापि ॥४॥ अर्थः- जगत्मां रहेला लोको हमेशां जागता अने खप्नवाला होय बे, पण ध्यानी एवा तत्वने जाणनारा योगीयो तो जागता के जंघता पण नथी.
नवति खलु शून्यनावः, स्वप्ने विषयपदश्च जागरणे॥
एतचीतीयमतीत्या, नंदमयमवस्थितं तत्वं ॥ भए॥ अर्थः- स्वप्नमां खरेखर शून्य जाव थाय बे, अने जागरणमां विषयोतुं ग्रहण थाय बे, माटे ते बन्नेने तजवाथी आनंदमय तत्व थाय . तथा,
कर्माएपपि उःखकृते, निष्कर्मत्वं सुखाय विदितं तु॥
न ततः प्रयतेत कथं, निःकर्मत्वे सुलनमोदे ॥ ५॥ श्रार्थ- कर्मों तो पुःख माटे , अने निःकर्मपणुं सुखमाटे जणायेवू , माटे सुलन ने मोद जेथी एवा निःकर्मपणामां शामाटे प्रयन न करवो? तथा.
मोदोऽस्तु वा मास्तु, यदिवा परमानंदस्तु वेद्यते सखलु ॥
यस्मिन्निखिलसुखानि, प्रतिनासंते न किंचिदिव ॥५१॥ अर्थः-मोद था अथवा मा था, तो पण परमानंदपणुं तो खरेखर वेदी शकाय ने, के जे परमानंदपणुं होते बते बीजां सघलां सुखो तेना कंझं पण हिसाबमां नथी. तथा,
मधु न मधुरं नैताः शीतास्त्विषस्तुहिनद्युते रमतमतं नामैवास्याः फले तु मुधा सुधा॥ तदलममुना संरंनेण प्रसीद सखे मनः फलमविकलं त्वय्येवैतत् प्रसादमुपेयुषः॥५॥ अर्थः- वली तेना सुख आगल मध मधुरुं नथी, तेम चंजनी कांति पण शीतल नथी, अमृत तो निष्फल ने, अने सुधा पण फोकट बे, मा टे हे मित्र! बीजा यत्नथी सयु, पण था परमानंदना अतुल्य फलने पामीने तेमां मन लगाड ? वली,
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
Ja
सत्ये तस्मिन्नरतिरतिदं गृह्यते वस्तु दूरा . दप्यासन्नेप्यसति तु मनस्याप्यते नैव किंचित् ॥
पुंसामित्यप्यवगतवतामुन्मनीनावदेता विबा बाढं न नवति कथं सद्गुरूपासनायां ॥५३॥ अर्थः- ते मन होते बते अरति अने रतिने देनारी वस्तु द. रथी ग्रहण कराय बे, अने तेम नजदीक नहीं होते बते, तेमां किंचित पण प्राप्त करातुं नथी, एवी रीते जाणता एवा पुरुषोनी पण श्वा उन्मनी नावना हेतुरुप एवी सशुरुनी उपासनामां अत्यंत रीतें केम प्रवर्त्तती नथी ? तथा,
तांस्तानापरमेश्वरादपिपरान् नावैः प्रसादं नयं स्तैस्तैस्तत्तापायमूढनगवन्नात्मन् किमायास्यसि ॥ हंतात्मानमपि प्रसादय मनाग्येनासतांसंपदः॥
साम्राज्यं परमेपि तेजसि तव प्राज्यं समुज्जंनते॥५४॥ अर्थः- हे उपायमूढ एवा आत्मा, परमेश्वरथी अन्य एवाने ते ते जावोयें करीने प्रसादप्रत्ये लावतो थको फोकट तुं शामाटे प्रयासमां पडे बे? पण फक्त तारा आत्मानेज तुं परमानंदमां लाव्य के जेथी उत्कृष्ट तेज होते ते तने परम साम्राज्यनी संपदा मले.
या शास्त्रात्सुगुरोर्मुखादनुनवाचालायि किंचित्क्वचित् योगस्योपनिषद् विवेकिपरिषच्चेतश्चमत्कारिणी॥ श्रीचौलुक्यकुमारपालनृपते रत्यर्थमन्यर्थना
दाचार्येण निवेषिता पथि गिरां श्रीदेमचंण सा ॥५॥ अर्थः- विवेकिउनी सजाना चित्तने चमत्कार करनारी, एवी योगनी उपनिषद्, जे कंई शास्त्रोथी, सुगुरुना मुखथी, अने अनुजवथी जाणी हती,ते श्री चौलुक्य वंशना कुमारपाल नामना राजानी अत्यंत प्रार्थनाथी आचार्य महाराज श्री हेमचंजीयें वाणीना मार्गमां मेली, अर्थात् श्रा शास्त्र रचीने तेमां प्रकाशित करी. ..
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
घादशप्रकाश.
४७५
एवी रीते श्र योगशास्त्रनुं शुद्ध गुजराती जाषांतर जामनगर निवासी पंडित श्रावक हीरालाल वि. हंसराजे करेलुं बे. तेमां प्रमादशी के म तिदोषयी जे कई विपरीत के उत्सूत्र लखायुं होय, ते " मिठा मिडुकडं.” अने ते सुज्ञ जनोये क्षमा करी सुधारीने वांच. केम के,
"
गच्छतः स्खलनं क्वापि, जवत्येव प्रमादतः हसंति दुर्जनास्तत्र, समादधति सकनाः ॥ १ ॥ अर्थः- मार्गे जतां थकां प्राणीने प्रमादथी स्खलना तो क्यांक पण चाय बे; पण ते वखते दुर्जनोज त्यां हांसी करे बे, पण सानो तो तेने सारी रीते जवाडीने वेठो करे बे.
हवे जाषांतरकर्ता समाप्तिमंगल माटे पोतानां गुरु श्री चारित्रविजयजी* महाराजनी स्तुति करे बे.
लग्ध्वा यदीयचरणांबुजतारसारं स्वादच्चटाधरित दिव्यसुधासमूहम् संसारकाननतटेह्यटता लिनेव पीतो मया प्रवरबोधरसप्रवादः॥ १ ॥ वंदे मम गुरुं तंच, चारित्रविजयाभिधम् ॥ परोपकारिणां धुर्य, दत्तानंद कदंबकम् ॥ २ ॥ युग्मम् ॥
+
दीनपुण्या न पश्यंति, रागांधास्तत्वसंस्थितिम् ॥ लानेऽलानफलं चैव, लनंते ते नराधमाः ॥ १ ॥
॥ समाप्तोऽयं ग्रंथः, गुरु श्रीमच्चारित्र विजयसुप्रसादात् ॥ * मुनिराज श्री आत्मारामजी महाराजना हाल मुख्यशिष्य श्रीचारित्रविजयजी छे, अने तेओ हाल मेसाणामां चतुर्मास रहेला छे. तेओ ज्ञानथी अने उमरथी गीतार्थ सरखा छे; तथा महा शांतखभावी अने उत्तम चारित्र पालनारा छे. तेओ थोडा वर्ष अगाउ जामनगर चतुर्मास करवा आवेल हता; तेमनी पासे में (भाषांतर कर्ता हीरालाले) संस्कृत भाषानो अभ्यास कर्यो हतो; माटे ते भाषानुं, तथा जैनशास्त्रोनुं ज्ञान थवामाँ मारापर ते मनो मोटो उपकारछे. तेम महाराज श्रीहंसविजयजी तथा कांतिविजयजी आदिकनो पण ते संबंधमां मारापर उपकार थयेलो छे. + पादाद्याक्षरैर्भाषांतरकर्तुर्नामसूचको श्लोकः
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
योगशास्त्र. अथ जामनगरनिवासि हंसराजात्मजपंडित श्रावक दीरालालविरचितं भक्तामरपादपूर्तीरुपं श्री विजयानंदस्तोत्रम्।
वसंततिलकावृत्तम् । नत्वाजिनंजनितजंतुमहोपकारं, चंदेमुनिमुनिवरार्चितपादपद्मम् ॥
आनंदपूर्व विजयानिधमत्रनूमा, वालंबनंनवजलेपततांजनानाम् ॥१॥ तीर्थंकराननसुधांशुसमुहसंती, वाणीसुधारसयुतां हिमुदापितम् ॥ वाचंयमविदितधर्ममथस्तुवंतं, स्तोष्ये किलाहम पितंप्रथमंजिनेअम् ॥२॥ यस्योपदेशसुविनिर्मलमास्यमेनं, संक्रांतवर्ण्यगुणगुंफितमुक्तवारं ॥ मुक्त्वान्यशासनशयुचविनाहिमूर्ख, मन्यःकश्नतिजनःसहसाग्रहीतुम् ॥३॥ स्याछादनंगिजरनासुरमस्यबोध, जव्यांगिमानसमरालसहस्रपत्रम् ॥ शक्तोजवामिननुवर्णयितुंकथंयत्, कोवातरीतुमलमंबुनिधिजुजान्याम्॥४॥ पादप्रचारमपिसंप्रविधार्यधात्र्यां, योलोकबांधवश्वात्रचकारबोधम् ॥ खीयाश्रितांगिकमलस्ययतोप्यशक्तो,नान्येतिकिंनिजशिशोःपरिपासनार्थ जैनेंअधर्ममहिमायदमेरिकायां, ज यहंतकिलतत्तुतवप्रनावः ॥ आम्रघुमेषुसुरनौसुरनिर्यदागा, त्तच्चारुचूतकलिकानिकरैकहेतु ॥६॥ तीर्थकरागमकुशेशयराजहंस, योगीअवारवरमानससन्निवासम् ॥ त्वांवीक्ष्यमेनिबिडकर्मगतंप्रणाशं, सूर्यांशुनिन्नमिवशावरमंधकारम् ॥७॥ पाषाणतुल्यकहिनाअपितेमुनीज, धर्मोपदेशवचनप्रविधत्तचित्ताः॥ यास्यंतिमोहममलबदगोहिकिनो, मुक्ताफलद्युतिमुपैतिननूदबिंछुः ॥॥ शास्त्राण्यहं जिनवचोमृतसंनृतानि, दृष्ट्वाधनानिसदयंजवतोदितानि ॥ हृष्टःशिखीवकिमुनोनगतोहिहर्ष, पनाकरेषुजलजानिविकाशनांजि ॥५॥ मिथ्यात्वतामसनरोग्रनिशाटनाला, रेरेपरेमुनिवरस्यमहत्वमस्य ॥ हंतेहकिंसपदिपश्यतशिष्यवर्ग, जूत्याश्रितंयश्हनात्मसमंकरोति ॥१०॥ मिथ्यात्विनोघनतरानपिसं निरीक्ष्य, व्याकृष्टमेवनमनोममतान्प्रतीह ॥ श्रुत्वावचस्तवघनंद्यपिसं विलोक्य, कारंजलंजलनिधेरसितुंकश्छेत् ॥ ११ ॥ सिद्धांततोयनिधिपारगतंगताकं त्वांवीयवाङ्महिलयाकिलनूमिनागे ॥ श्मश्रुबलेननिहितेवकटाक्षमाला, यत्तेसमानमपरंनहिरूपमस्ति ॥ १५ ॥ खद्योतनांदधतियस्यवचस्त्वदीय, वागर्कमेनमपरंहिशहाजजते ।
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
घादशप्रकाश
४ श्छेडिकैरवगणोत्रतर्दियबिंबं, यहासरेजवतिपांडुपलाशकल्पम् ॥ १३ ॥ येकूटवेषमिशतोजगतीहमुग्धान्, व्याधामृगानिवजनान्निजपाशधर्मे ॥ कर्षतिसंप्रतिमुनीअविनाजवंतं, कस्तानिवारयतिसंचरतोयथेष्टं ॥ १४ ॥ एकांतवादवचनानिपरोदितानि, नाशंगतानिसहसामुनिराजतानि ॥ स्याछादपेशलवचस्तवहितंनु, किंमंदराजिशिखरंचवितंकदाचित् ॥१५॥ यत्रान्यदर्शनमताझगुरूपदेशा, हिंसादिदोषकलिताःशलजप्रजावं ॥ लब्धाःप्रलब्धमहिमामहिमानुषंडो, दीपोपरस्त्वमसिनाथजगत्प्रकाशः १६ चंडद्युतिस्तुजनितातपवारएष, स्त्वंत्वं गिनाममितशांतिकरः प्रबुद्धः ॥ तेनैवनिर्नयमितीह विधोषयामि, सूर्यातिशायिमहिमासिमुनींजलोके॥१७॥ वाचंयमेशममचित्तचकोरपदी, मिथ्यात्विचौरजरचूरिजयप्रदेवै ॥ दृष्ट्वामुमोदतवमोददवक्त्ररूपं, विद्योतयऊगदपूर्वशशांकबिंब ॥ १७ ॥ जल्पंतिनास्तिकमृतेन्वितिकेजगत्यां, कार्य कियन्मुनिवरस्यवचोजिरस्य ॥ पुर्जिदमाप्यननुमूर्खमृतेवदेत्कः, कार्य कियजलधरैर्जलजारनम्नैः ॥ १७ ॥ लग्नमनोमममुनेहियथातवोक्ती, नैवंतथान्यवचसीहवसुंधरायां ॥ रत्नार्थिनांहृदथरत्नगणेयथात, नैवंतुकाचशकले किरणाकुलेपि ॥२०॥ योजव्यलोकनिकरश्चरणौप्रणौति, मोक्षप्रदौतवमुनीशजवाब्धियानौ ॥ तस्याथकिंकुगुरुरत्रकदापिलोके, कश्चिन्मनोहरतिनाथजवांतरेपि ॥२१॥ बोधविबोधितजगजनजातसुंद, मौनींजयसिसदैवमुदात्वमेव ॥ अर्कविबोधितजगजनजातवृंद, प्राच्येव दिगजनयतिस्फुरदंशुजालं ॥॥ माधुर्यवारविजितामृतवृंदमेनं, जैनावलंबिजनचित्तचकोरचंड ।
व्यांगिसेवितविनात्रतवोपदेशं, नान्यःशिवःशिवपदस्यमुनीं पंथा ॥३॥ मिथ्यात्विशास्त्रगजदारणपुंडरीकं, स्याद्वादशास्त्रवरमानसराजहंसं ॥ एवं विधंतवमुनीशनयोपपन्नं ज्ञानखरूपममलंप्रवदंतिसंतः ॥ २४ ॥ त्वत्तःपरोमुनिवरेंजसदैवलदमी, लब्ध्वावृथास्वपुरुषोत्तमतांव्यनक्ति ॥ झात्वात्वकिंचनमथेतिविनिश्चितंत्वां, व्यक्तंत्वमेवनगवनपुरुषोत्तमोसि॥२५ जैनेंअदर्शनसमुजसुधाकराय, सिद्धांतसारकमलज्रमरोपमाय ॥ अज्ञानसुप्तजनजागरणारुणाय, तुन्यंनमोजिननवोदधिशोषणाय ॥२६॥ क्रोधोगधूमनिकरांधितनेत्रयुग्मै, रझानरा त्रितिमिराटनमत्तचित्तैः॥ मिथ्यात्विकनिवहै विलोकबंधो, स्वप्नांतरेपिनकदाचिदपीक्षितोसि ॥७
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
योगशास्त्र.
श्यामत्ववारपरिणिः कृतभृंगवृंद, केशोच्चया लिपरिचुं वितशीर्षजागं ॥ वक्तंमुनीशतवजातिसुधोर्मिगौरं, बिंवंरवे रिवपयोधरपार्श्ववर्ति ॥ २८ ॥ सिद्धांतसारकलिता निहिता नितानि जव्येवचांसि विगतानि हितेप्रसारं ॥ प्रातर्यथात्र किरणानिमहत्प्राणि, तुंगोदयाजिशिरसीव सहस्त्ररश्मेः ॥२॥ तेजस्वि निग्रहगणैरिव शिष्यवर्गे, र्नित्यंमुनीशचरणक्रमसंश्रितैश्च ॥ गं विजा तितववेष्ठितमत्रवर्ण्य, मुच्चैस्तर्टसुर गिरेरिवशातकौंनं ॥ ३० ॥ मन्ये मुनीशपरमोदरगं तवेदं, सिद्धांतपारगवलित्रयमायतं ते ॥ संसारसागरशरण्यद्भुतं हिनावि, प्रख्यापय त्रिजगतः परमेश्वरत्वम् ॥ ३१ ॥ वाचंयमेशतववाचममोघपुण्यां श्रुत्वाप्यतत्सप दित्तीर्थ करवजावं ॥ धर्मं जनाउपदिशं तिचकांचनानि, पद्मानितत्र विबुधाः परिकल्पयंति ॥३२॥ जव्यां गिनांतवमुनींद्रयथोपदेशो, धत्तेपदं नचतथैव परस्यमह्यां ॥ यादृक्प्रनामृत करस्य हि मुत्प्रदात्री, तादृक्कुतो ग्रहगणस्य विकासिनो पि ॥३३॥ संसारतोय निधितारण्यानरूपौ लक्ष्मीप्रभूतपरमध्वजमंडितौच ॥ पादौमुनीशजवतोजवतोजनानां दृष्ट्राजयंजव तिनोजवदाश्रितानां ॥ ३४ ॥ यात्रांतलोक निवहोजटकोटिकल्पो, दामोदरादिसुरसंह तिनाप्यजेय्यः ॥ एवंविधोऽपिमदनोमुनिराजनव्यं, नाक्रामतिक्रमयुगाचलसं श्रिर्तते ॥३५॥ क्रोधादिधूम निकरांधितलोकनेत्रं, जार्यांगजा दितृणकाष्टविवर्धितं च ॥ वाचंमयेंद्र किलकर्मकृपीटयोनिं स्वन्नामकीर्तनजलं शमयत्यशेषम् ॥ ३६ ॥ कूटोपदेश विषवार विदग्धलोक, मिथ्याविनायकजुजंगमसंचयश्च ॥ नै दयति तं हि कदापिलोके, खन्नामनागदमनी हृदियस्य पुंसः ॥ ३७ ॥ सूरीश नूरिजवनं गिजरार्जिताघं, जव्यांगिनां जनितडुःखसमूहमुग्रं ॥ मार्तंडमंडल विजानरतः प्रजाते, त्वत्कीर्तनात्तम श्वाशु निदामुपैति ॥३८॥ संसारतापपरितापितमंगमेनं, विष्टाद्यनिष्टमिह हि प्रविहाय तूर्णं ॥ एकांतशांतपदमव्ययमोक्षरुपं, त्वत्पादपंकजवनाश्रयिणो लजन्ते ॥ ३५ ॥ वेदप्रभेदन विकुट्टन ताडनादि, तीर्थंचनारकमनुष्यजवप्रभूतं ॥ मुक्तिं विमुक्त सकलापदमत्र जव्या, त्रासं विहाय जवतः स्मरणाहूति ॥४८॥ रत्नत्रयं मुनिवरेंद्र विलय जव्या स्त्वत्तो जवाहिशमनौषधरूपमत्र ॥ मुक्ति स्त्रियोऽपिगतरूप विजानीष्टा, मर्त्याभवन्तिमकरध्वजतुख्यरूपाः॥४१ जव्या मुनीश तव वागमृतं निपीय, श्रास्येंडु निर्गतममूल्यरसप्रवाहं ॥
४७G
"
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
बादशप्रकाश.
४जए आनंददामतुलनां प्रविलन्य मुक्ति, सद्यः स्वयं विगतबंधनया जवंति ॥४॥ जव्यव्रजो जवति वै जवतोऽनिमुक्तो, वाचंयमेश निखिलं प्रविहाय पापं॥ साहित्यसाररसने रसनारसझो, यस्तावकं स्तवमिमं मतिमानधीते ॥४३॥ एवं विघां स्तुतिमिमामनवद्यरूपां, काव्यज्ञचित्तरसदां गुरुजक्तिरम्यां ॥ नित्यं जनः परति यः पुरुषोत्तमं हितमानतुंगमवशा समुपैति लक्ष्मीः ॥४॥ जक्तामरपादपूर्त्या, विजयानंदसगुरोः॥ आत्मारामजि दित्यन्या, निधानस्य मुनीशितुः ॥ ४५ ॥ दीरालालानिधेनैवं, हंसराजात्मजेन वै॥ स्तुतिः कृतेयंश्राझेन, जामनगरवासिना ॥ ४६ ॥ युग्मम् ॥
इति जामनगर निवासि श्रावकवर्य हंसराजात्मज पंडित दीरालाल विरचिता लक्तामरपादपूात्मका परमगुरुसूरिश्वरश्रीविजयानंदस्यापरानिधानश्रीमदात्मारामजितः स्तुतिः संपूर्णा. गुरुश्रीमच्चारित्रविजय सुप्रसादात्.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
योगशास्त्र. शुदि पत्र.
दक्षिण
पां. ली. अशुद्ध३ २९ प्रद्यात ३२९ लाकमा ५२७ भमर्यों ६ २७ कर्या १२ २८ प्रभुए १३ १३ त्यारे १६१० लक्ष २० ५ कारण ३१ २५ छडे ३७ २३ कयुंके ३९ २८ विचरि ४११५ हाय ४५ १ जोता ४८१० दक्षिणा ४९१४ भदेवें ४९१५ तथा ५५१० ज्यारे ५५ १२ नाखी ५५ १९ कही ५६ ४ भरतें ५७२० एक ५९ २६ रत्नमय ६६ १२ जेम ७०२८ ते ७२ ७ दशमुं ७३ २ वटे मार्गने ७८ १७ मोह ७९ १८ मनोगुणै ७९१८ नेयाभिः
शुद्ध
पां. ली. अशुद्ध. . प्रद्योत.
८१ २८ त्यात् त्यागात् लोकमां
८२ २ गागात् गात् भमरो
८३२ चपलवाताकी रहेली चपलतावाली कों
९० ८टुंकारो हुंकारो प्रभुना
९३ १८ कवसरे अवसरे ज्यारे
९३ २० सदाग्रही अकदाग्रही लक्षण
११३ २३ अपुकंपा अनुकंपा ग्रहण
११६ २५ एवी एवी रीते छेडे
१२६ २० नित्तिआने निमित्तिआने पछी प्रभुए कह्युके, १६० ४ शकतुं शकतुं नथी;
विचार १६७ १६ मंगरच्छेदं मंगच्छेदं होय १६८ ४ या
याव जाता १८६ १० मात्रपि मात्रमपि
१८९ २२ स्त्रीनां साधारण साधरणस्त्रीनां भदेव
(वेश्यानां) २०२ २३ एवी एवी पण २०६ २ भारखाली भर्तारवाली
२१८ २१ थी करी
२५२१४ सावध सावध भरत
२५२ २७ अधिकार अधिकारी एक दहाडो २५३ १३ भंते सामाइ रत्नत्रय २५४ २३ तेणीए
तेओए जेम तेम
२८५ २२ तेम २९९ १५ घाई घायई ३०० १७ स्संभूय
स्सभूअ वटेमाने ३३६ १९ गणश्रेणि (मोहनो) ३३८ ८ दहतां दहेंताम् मनोगुस्ये ३४७ ६ लज्ञेश्वरो नेोभिः । ४५६ १२ भंग
नाख्यो
तेम ते
गुणश्रेणिं
लक्षेश्वरो
मंग
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
_