Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી
સ્થી નો ઝ સ =
નિ
.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમમંદિર સંસ્થાપક આગમ વાચના દાતા મહુશ્રુત આગમોદ્ધારક આ. ભ. શ્રીમદ્ આનંદ સાગરસૂરીશ્વરજી મ. સા.
જન્મ : સ. ૧૯૩૧ અશાડ વર્દ ૦)) કપડવંજ દિક્ષા : સ, ૧૯૪૭ મહા સુદિ લીંડી પન્યાસપદ : સ. ૧૯૬૦ અશાડ સુદિ ૧૩, રાજનગર આચાર્યપદ સ’. ૧૯૭૪ વૈશાખ સુદ ૧૦, સુરત દેહોત્સર્ગ : સ, ૨૦૦૬ વૈશાખ વદ ૫, સુરત
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહેસાણા શ્રી સીમન્વરસ્વામી જિન તિથ નિર્માતા પ. પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી કલાસસાગરીશ્વરજી મ. સા. જન્મ-સં. ૧૯૭૨ માગસર વદ ૬ ઝગશમા (પંજાબ) દિક્ષા–સં. ૧૯૪ પોષ વદ ૧૦ અમદાવાદ ગણપહ–સં. ૨૦૦૪ માગસર વદ ૧૦ પુના પન્યાસપદ-સં. ૨૦૦૫ માગસર સુદ ૧૦ સુઈ ઉપાધ્યાયપહ-ચ, ૨૦૧૧ માગસર સુદ ૫ સાણંદ આવ્યાયપદ સ. ૨૦૨૨ માગસર વદ ૧૧ સાબુદ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. પૂ. આા. લ. કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી મે, ગ્રા. ના શિષ્યરત્ન સુ. શ્રી કંચનસાગરજી મ. સા. જન્મ–સ. ૧૯૭૩ આસા વદ ૩ સીવાખીમાડા રાજસ્થાન દીક્ષા–સં. ૨૦૦૬ જેઠ સુદ ૫ વિજાપુર (ગુજરાત) વડી દીક્ષા–સ' ૨૦૦૭ કારતક વદ ૫ અમદાવાદ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ. પૂ. આ. ભ. કૈલાસસાગરસુરીશ્વરજી મ. સા. ના શિષ્યરત્ન મેં શ્રી કુંચનસાગરજી મ. સા. ના
તપંત્રી મુ. શ્રી ભાવસાગરજી મ. સા. ૪ જન્મ છે'. ૯૬૪ પેપર ૧૧ ખરેડા (અહેમદનગર) દીક્ષા–સે. ૨૦૨૨ અષાઢ સુદ ૨ પુના . વડી દીક્ષા-સં. ૨૦૨૩-મહા વદ ૬ મલાડ (મુંબઈ) "
. .
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
णमोsस्थु णं भगवओ सुहम्मसामिस्स
શ્રીઆગમાÇારસંગ્રહ : ભાગ ૪
શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર
(સ્થાન પ, ઉદ્દેશક ૧; વ્યાખ્યાન સંગ્રહે )
ભાગ ૧ - ૨
: દેશનાકાર :
આગમાÇારક આચાર્ય શ્રીઆનન્દસાગરસૂરીશ્વરજી
શ્રી કૈલાશ
તિય છેડ
વડાલા, મુંબઈ
ગામ
૨૭ જ
વેસ્ટ
#
૪૧
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
છે
!
1
બે બાલ
વ
કેર * *
*
*
'11)
/
.
30:
1
1
સ
આ ગ્રન્થનું નામ સ્થાનાંગસૂત્ર ભા. ૧ લે છે અને તે આગોદ્ધાર સંગ્રહ ભા. ૪ તરીકે પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. તેની અંદર પરમ તારક આગમેદ્ધારક આચાર્ય દેવ શ્રી ૧૦૦૮ આનન્દસાગરસૂરીશ્વરજી
મહારાજે શ્રીપાલીતાણું (સિદ્ધક્ષેત્રોમાં સં. ૧૯૯૧માં પનાલાબાબુની ધર્મશાળામાં આપેલાં સ્થાનાંગસૂત્રના પાંચમા અધ્યયનના પાંચ મહાવ્રતને અંગેના સૂત્રનાં ૭૨ વ્યાખ્યાને પિકીના ૨૩ વ્યાખ્યાનનો સમાવેશ કરવામાં આવે છે.
આ ગ્રન્થ અને પરમ તારક ગુરૂદેવશ્રીને અગેની માહિતી પ્રેફેસર હીસલાલ રસિકદાસ કાપડિયાએ આપેલા ઉપઘાતમાં સવિસ્તાર અપાયેલ છે.
આ ગ્રન્થને સુંદર બનાવવા માટે તેની અંદર વ્યાખ્યાને ઉપરાંત પૃ. ૩રરથી પહેલા પરિશિષ્ટમાં ફૂટનેટમાં જણાવેલ શાસ્ત્રના પાઠો, બીજામાં સાક્ષી ગ્રન્થનાં નામે, ત્રીજામાં સાક્ષી પાઠના અકારાદિ અને ચોથામાં વ્યાખ્યાનમાં આવેલા પ્રશ્નોત્તર અપાયાં છે
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગ્રન્થને અંગે મુનિમહારાજ શ્રીગુણસાગરજી મહારાજે ભાવિક સગૃહસ્થા પાસેથી દ્રવ્ય સહાય અપાવી છે એથી અમે આ ગ્રન્થને પ્રકાશિત કરી શકયા છીએ.
આ ગ્રન્થનુ’મુનિમહારાજ શ્રી ચનવિજયજી તથા તથા મુનિમહારાજ શ્રીક્ષેમ કરસાગરજીએ પ્રેસમેટર તૈયાર કરવુ, પ્રશ્ન જોવાં વગેરે કાર્ય કર્યું છે.
.
આ ગ્રન્થના પ્રકાશનમાં પરમ તારક ગુરૂદેવશ્રીના આભાર જેટલે માનીએ તેટલે એછે છે. તેમજ ઉપર જણાવેલા મુનિ મહારાજા એના, પ્રોફેસર કાપડિયાના તથા દ્રવ્ય સહાયકોને આભાર માનીએ છીએ.
આ ગ્રન્થના પ્રકાશનમાં અમને મળેલાં સાધને દ્વારા પ્રેસમેટર પ્રફ્ વગેરેનુ સ ંશેાધન કરવા છતાં, તેમજ પ્રેસદોષથી કે દૃષ્ટિદોષથી કેઈ ભૂલ રહી જવા પામી હાય તે વાંચક સુધારીને વાંચે ! એ જ અભ્યર્થીના.
અતે એટલુ જ જણાવવાનુ કે આ ગ્રન્થને સાદ્યન્ત વાંચીને ભાગ્યશાળીએ ગ્રન્થમાં જણાવેલા માર્ગોને અનુસરે, ૨૦૦૫ કા. વ. ૩ }
લિ. પ્રકાશક.
卐
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાદ્ઘાત
(લે. પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.)
એ વાત સુવિદિત છે કે ભાષાની વિશિષ્ટતાને લઇને તેમજ વિષયાની વિવિધતાને લીધે જૈન આગમેા અજૈન વિદ્વાનેાને પણ આકર્ષણ અને અભ્યાસના વિષય બન્યા છે. જૈન આગમે એ સમગ્ર જૈન સાહિત્યનું આદ્ય, અનન્ય અને મૌલિક ઉગમસ્થાન હાવાથી એને એમાં અગ્રિમ સ્થાન અપાયુ છે એ સ્વાભાવિક છે. એ આનંદની વાત છે કે ભારતીય સાહિત્યમાં-વિશેષતઃ દાર્શનિક સાહિત્યમાં પણ એને મહત્ત્વનુ–ગણનાપાત્ર સ્થાન મળ્યુ છે. આ પ્રમાણેની કોટિના આ આગમે અણુએગદ્દાર (સુ. ૧૪૪)માં લેાકેાત્તર આગમ’તરીકે એળખાવાયા છે. વિશેષમાં આ જ સુત્તમાં આગમાના સૂત્રાગમ, અગમ અને સૂત્રાર્થાગમ (તદુભયાગમ) એમ ત્રણ પ્રકારેની સાથે સાથે આત્માગમ, અનતરાગમ અને પર પરાગમ એમ પણ એના ત્રણ પ્રકાર સૂચવાયા છે. અદૃષ્ટિકો પ્રત્યેક તીથંકરને આગમા આત્માગમ છે, એમના ગણધરેશને એ અનતરાગમ છે અને ગણધરાના શિષ્યાદિને એ પરપરાગમ છે. સૂત્ર-દૃષ્ટિએ વિચારીએ તે ગણધરાને એ આત્માગમ છે (કેમકે એ એમની રચના છે), એમના મુખ્ય શિષ્યેાને એ અનતરાગમ છે અને ઇતરને એ પર પરાગમ છે.
આ ‘હુંડા ’ અવસર્પિણીમાં આપણા આ ભરતક્ષેત્રમાં લગભગ ૨,૫૦૦ વર્ષ ઉપર શ્રમણ ભગવાન્ દીઘતપસ્વી મહાવીરસ્વામી થઈ ગયા. એમને આ ક્ષેત્રની અને આ અવસર્પિણીની અપેક્ષાએ અતિમ-ચાવીસમા તીર્થંકર તરીકે જેને
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત ઓળખાવે છે. એ નિર્ગખ્યશિરોમણિને અગિયાર બ્રાહાણ શિષ્ય હતા. એ દરેક શિષ્યરત્ન ગણધર કહેવાય છે. એ પ્રત્યેક મનીષી મુનિયે ન શાસ્ત્રોનાં મૂળરૂપ બાર અંગે અદ્ધમાગણી (સં. અર્ધમાગધી) ભાષામાં રહ્યાં છે, અને એમાંથી કેવળ પાંચમા ગણધરની જ રચના એ છેવત્તે અંશે આજે મળે છે એમ મનાય છે. આ પાંચમા ગણધરનું નામ સુધર્મન્ છે. એમને આ પુસ્તકમાં સુધર્માસ્વામી તરીકે નિર્દેશ છે. આ પુસ્તકમાં અનેક સ્થળે (દા. ત. પૃ ૨૨૬માં) એમણે દ્વાદશાંગી શા માટે રચી છે તે બાબત વિચારાઈ છે, અને તેમ કરતી વેળા નીચે મુજબનાં ત્રણ કારણે રજૂ કરાયાં છે –
(૧) ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે. (૨) શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે. (૩) મોક્ષને માર્ગ દુનિયા સાધી શકે તે માટે.
ખરી રીતે બે જ કારણ છે, કેમકે પહેલા અને ત્રીજા કારણમાં કંઈ ખાસ ભેદ નથી.
જૈન આગમાં બાર અંગરૂપ ગણિપિટક- દ્વાદશાંગી અગ્ર સ્થાન ભેગવે છે. એના પ્રણેતા ગણધર હવા વિષે બે મન નથી. આ બાર અંગમાંનું ત્રીજું અંગ તે ઠાણ (સં. સ્થાન) છે. એને સંસ્કૃતમાં સ્થાનાંગ, પાઈયમાં કાણુગ અને ગુજરાતીમાં ઠાણાંગ” કહે છે. આ એક સુયખંધ (શ્રુતસ્કંધ)રૂપ આગમન ઘણે ખરો ભાગ ગદ્યમાં છે. એના એકંદર દસ વિભાગે છે. એ દરેકને “અઝયણ” (સં. અધ્યયન) તેમજ કાણું (સં. સ્થાન) પણ કહે છે. આ પૈકી કેટલાંકના પિટાવિભાગ છે. એને “ઉસગ (સં. ઉદેશક) કહે છે. ગુજરાતીમાં એને “ઉ” કહેવામાં આવે છે. પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાનને સંબંધ પાંચમા અજઝયણ સાથે
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત છે. એના ત્રણ ઉગ છે. તેમાંના પહેલા ઉસર્ગનું પહેલું સુત્ત (સૂત્ર) એ આ વ્યાખ્યાનનું ઉદ્દભવસ્થાન છે.
આ ઠાણ નામના આગમમાં પહેલા અજેમણમાં એકની સંખ્યાવાળા પદાર્થોનું, બીજામાં બેની સંખ્યાવાળાનું એમ દસમામાં દસની સંખ્યાવાળા પદાર્થોનું નિરૂપણ છે. આમ આ આગમ એક રીતે સમવાયની લીનું મંડાણ કરે છે. આ પ્રમાણેની વર્ગીકરણની વ્યવસ્થા ના અંગુત્તરનિકામાં જોવા મળે છે.
બધાં અંગમાં કાણુ એમાં નિરૂપાયેલી લેકેત્તર વિષયની જ નહિ પણ લૌકિક બાબતેની વિવિધતાને લઈને મહત્વનું સ્થાન ભેગવે છે. આ ઠાણ ઉપર અભયદેવસૂરિએ સંસ્કૃતમાં વિ. સં. ૧૧૦માં ટીકા રચી છે. આમાં વિષયના વૈવિધ્યને લીધે એમણે પિતાને જ્ઞાનભંડાર ઠાલવવાને અમૂલ્ય સુગ સાંપડ્યો છે અને એમણે એનો લાભ લીધે છે એથી તે એમની આ ટીકા એમની અન્ય અંગાદિની ટીકાઓ કરતાં ચડિયાતી બની છે. વળી આ ટીકા એમની બીજી બધી ટીકાઓ કરતાં પહેલી રચાઈ હોય એમ લાગે છે.
ઠાણના પાંચમા અન્ઝયણના પ્રથમ ઉસગગત નિમ્નલિખિત સુત્ત (સં. સૂત્ર) આ વ્યાખ્યાનો વિષય છે -
૧ આ તેમજ અન્ય ઉપલબ્ધ થતા અનુપલબ્ધ આગામોની માહિતી માટે જુઓ મારું પુસ્તક નામે આગમનું દિગ્દર્શન.
૨ ઠાણ ઉપર આ ટીકા રચાઈ તે પૂર્વ કઈ જાતનું વિવરણ લખાયું હોય એમ જણાતું નથી, તેમાં અભયદેવસૂરિ જાતે કહે છે કે આ સંબંધમાં મને કોઈ પ્રાચીન સાધન મળ્યું નથી.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત "पंच महव्वया पण्णता तं जहा-सव्वातो पाणातिवायाओ रमणं जाव सव्वातो परिग्गहातो रमणं । पंचाणुव्वता पं० २० थूलातो पाणारवायातो बेरमण, थूलातो मुसापायातो वेरमणं थूलातो अदिन्नादाणातो रमणं, सदारसंतोसे, इच्छाરિસને
સુત્તની ચાલુ સંખ્યાના હિસાબે આ ૩૮મું સુત્ત છે. એમાંના એક અંશ નામે “જવાનો રિવાજા
ને ઉદ્દેશીને અપાયેલાં ૭૨ વ્યાખ્યામાંથી અડીં ૨૩ રજૂ કરાયાં છે. પ્રસંગવશાત્ સત્ય. અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ છે વિષયે ઉપર પણ પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાતા આગદ્ધારક જૈનાચાર્ય *શ્રી આનંદમાગરસૂરિજીએ એમની લાક્ષણિક પદ્ધતિએ અસાધારણ પ્રકાશ પાડ્યો છે, અને એ સવાભાવિક છે. એનું કારણ એ છે કે આગમનું જેવું અને જેટલું પરિશીલન એમણે કર્યું છે તેવું અને તેટલું કોઈ અજેન વિદ્વાને તે શું પણ કેઈ જેન આધુનિક વિદ્વાને પણ અત્યાર સુધી તે કર્યું નથી. એમણે આગમનું સંપાદનકાર્ય હાથમાં લીધું તે પૂર્વે અન્ય સ્થળેથી
ડાક આગામે પ્રકાશિત થયા હતા, પણ શુદ્ધિ, છાયા અને વિશિષ્ટ ટિપણની દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં એ પ્રકાશને નિસ્તેજ જાય છે. જેમ આનંદસાગરસૂરિજીને આગને અભ્યાસ અનન્ય કોટિને છે તેમ એના ઉદ્ધારના કાર્યમાં પણ એમને અજબ ફાળો છે. એમણે આગમોને શિલામાં તેમજ તામ્રપત્રમાં કેતરાવરાવી એને ચિરકાલીન બનાવ્યા છે. આ પ્રમાણેની વિશિષ્ટ - ૧ એમના જીવનની રેખા ને સંસ્કૃતમાં આલેખી છે. જુએ સ્તુતિચતુર્વિશતિકાની ચાર ટીકા સહિત સંપાદિત કરાયેલી મારી આવૃત્તિ (પૃ. ૮ અ-૮ ઈ.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત યોગ્યતાથી અલંકૃત સૂરિવર્યના વાણીરૂપ આ વ્યાખ્યાને છે એટલે એ અભ્યાસપૂર્ણ, મનનીય, રસપ્રદ, વિચારપ્રેરક અને માર્ગદર્શક જણાય જ તેમાં શી નવાઈ?
પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાને વિષે હું વિશેષ કંઈ કહું તે પૂર્વે આ સૂરિવર્યના અન્ય આગમને અગેનાં વ્યાખ્યાનેની સંક્ષિપ્ત નેંધ લઉ છું, અને સાથે સાથે એમાંથી જે અપ્રકાશિત હોય તે સત્વર પ્રકટ થવાં જોઈએ એમ નમ્ર પરંતુ ભારપૂર્વક સૂચવું છું વિક્રમ સંવત આગમ
સ્થળ ૧૯૯૧ ૧ઠાણ (ઠા. ૫, ઉ. ૧, સુ. ૧, પાલીતાણા ૧૯૯૨ ભગવતી (સ. ૧, ઉ૦ ૧) જામનગર ૧૯૪ નંદી (સુ૦ ૧)
પાલીતાણા ૧૯૯૫ સૂયગડ (સુય૦ ૨, અ૦૧) અમદાવાદ
અણુગાર (સ. ૧-૩) પાલીતાણા આયાર (યુય. ૧, અ૦ ૪) પાલીતાણા
ભગવતી (સુ. ૧, ઉ૦ ૧) પાલીતાણા ૧૯૯ ભગવતી (સ. ૮, ઉ૦ ૧) કપડવણજ २००० સૂયગડ (સુય. ૨, અ૦ ૫) મુંબઈ
૧ આગમને અંગે અપાયેલાં તમામ વ્યાખ્યાને ઉતારી લેવાયાં નથી. જે લિપિબદ્ધ કરાયાં છે તેની આ નોંધ છે. વ્યાખ્યાને લિપિબદ્ધ કરવાનું કાર્ય મુંબઈના વિ• સં૦ ૧૮૮૮ના ચાતુર્માસ દરમ્યાન શરૂ કરાયું હતું.
૨ આમાં થોડોક ભાગ આ પુસ્તકમાં થાય છે
૩ આને લગતાં તમામ વ્યાખ્યાને મારા ઉપક્ષેપ સહિત ગયે વર્ષે (ઇ. સ. ૧૯૪૭માં છપાયાં છે. આ પુંડરીય’ અઝયણના બીજા દસમા સુત (પત્ર ૨૭૦-૨૭૭) સુધીનાંનાં સ્પષ્ટીકરણાદિ રૂપ છે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
ઉપર સૂચવાયા મુજબ ઠાણને અંગે એકંદર ૭૨ વ્યાખ્યાન અપાયાં છે, તેમાંથી અત્યારે તે ૨૩ વ્યાખ્યાને અહીં પ્રસિદ્ધ કરાય છે. આને બે ભાગમાં વહેંચી શકાય તેમ છે. પહેલા ભાગમાં ઘર મયા પછUTar, i ના એટલા સૂત્રાશમાંના પ્રત્યેક શબ્દની સાર્થકતા સચોટ ઉદાહરણ અને અકાર્ય યુક્તિઓ દ્વારા વિચારાઈ છે અને બીજા ભાગમાં સન્નાટો વળાસિવાયા વેરમાં વિષે, આ રીતે ઊહાપોહ કરાયેલ છે. આ સંબંધમાં જે વિવિધ પ્રશ્નો ઊઠાવી એના જે ઉત્તરો રજૂ કરાયા છે તેની તારવણી મારા સૌથી નાના પુત્ર નલિનચન્ટે મને જરૂર જણાઈ ત્યાં પૂછીને કરી છે અને એ ચેથા પરિશિષ્ટ રૂપે અતમાં અપાઈ છે એટલે એ વિષે હું વિશેષ કંઈ કહેતું નથી. આથી “ઠાણની રચના હેતુ અને એના ત્રીજા ક્રમાંકની સકારાતા વિષે જે અહીં અનેક વાર (જુએ પૃ૨, ૫, ૭, ૯-૧૧ ઇત્યાદિ અને ખાસ કરીને પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનને પ્રારંભિક ભાગ) ઊડાહ થયે છે તેની નોંધ લઉં છું.
આચારનું વ્યવસ્થિતપણે એકલા શ્રી આચારાંગ સૂત્ર માત્રથી થઈ શકે નહિ, તે પછી વિચારનું વ્યવસ્થિતપણું એ દલા શ્રીસૂયગડાંગસૂત્રથી થઈ શકે જ નહિ......આચારાંગ અને સૂયગડાંગજી એટલે ઝાંપા સુધીની શીખામણ જેવાં......(પૃ. ૭૩-૭૪).
આચારાંગ અને સૂયગડાંગની રચ ા અ ચ રની અને વિચારની કુંચીઓ આપે છે. ઠેઠ સુધીનું જ્ઞાન ઠાણુગને અંગે ઇયત્તા આવે ત્યારે આવી શકે.” (પૃ. ૭૪-૭૫)
આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ કરી કાણાંગની રચનાને હેતુ સ્પષ્ટપણે રજૂ કરાયે છે.
ઠાણ એટલે વર્ગીકરણ કરનારી કૃતિ. સમવાયને પણ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
૧૧
વિષય આ જ છે તે પણ વર્ગીકરણ માટે એ કૃતિએ કેમ એવેા પ્રશ્ન પૃ. ૭૫માં ઉડાવાયે છે. એને ઉત્તર આ પૃષ્ઠમાં અપાયા છે. તે ઉપરથી નાના પાયા ઉપરનુ વર્ગીકરણ ડાણમાં છે એમ ફ઼િલત થાય છે, કેમકે ડાણુનું વર્ગીકરણ દસ જ સુધીનું છે, જ્યારે સમવાયમાં એ અનત સુધીનુ છે (અને એ એમાં સંકેચીને અપાયુ છે, પણ વસ્તુ એકે જતી કરાઇ નથી).
પ્રથમ આચાર, પછી વિચાર અને ત્યાર બાદ વ્યવસ્થા હાઇ શકે. એ ઉપરથી આ ચાર બાગમેાના ક્રમની સકારણુતા જાણ્યા પછી બાકીના માટે જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય એ સ્વાભાવિક છે. પણ તે અહીં અપાયેલાં ૨૩ વ્યાખ્યાનોથી તૃપ્ત થાય તેમ નથી, આગમેાને અંગેનાં અન્ય વ્યાખ્યાનામાં પણ આ વિષય વિષે ઊહાપેાહ હાય એમ જાણવામાં નથી. આથી પહેલાં અગિયાર અગેને લક્ષીને પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાન્કા આ સબંધમાં એક સળંગ અને રમ્ય કલ્પના જે આગમમહિમાંમાં કરી છે એ સૂચવુ છું એ માટે હું આ અપ્રસિદ્ધ કૃતિમાંથી ત્રણ પો અત્ર રજૂ કરૂ છું. વિશેષમાં હું એને ગુજરાતી અનુવાદ પણ આપુ છુ:
66
" हिंसारतादीन्यशुभाघधामे
त्युशन्ति सर्वेऽपि परे हि तीर्थिकाः ।
पदकायवन्धादिविदस्तु विज्ञा
અવામ મનના ન્તિ | ૬૪ ॥૧ जानायां भूरिसम्पड़ीतरजन स्तैन्यादिजं साध्वसं
तत् तीर्थिकसम्भवं श्रुतिमनश्चारित्रिणस्तद् ध्रुवम् ।
अङ्गं सूत्रकृतं ततं गणधरेराचारसूत्रात् परं
तत् तर्काङ्कितसंयमागममिमं विज्ञाः श्रयन्तु थिये ११५ ॥ २ ૧ પાન વસ્ય. ૩૨ લવિક્રીડિત,
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
ઉપેદ્ઘાત
लब्ध्वा वित्तं गतचरटभयं श्रेष्ठिना गण्यतेऽङ्के सौवर्ण तत्र मुख्यं गणयति तदिवार्थान् दशांतान् सुदृवान् । संख्यां कर्तु मनसि विधृतवांस्तत् तृतीयं सद स्थानाख्यं ह्यागमशे प्रतिदिनमनघं श्रीयते सर्वशुद्धया ॥ ११६ ॥
સર્વે અન્યતીકિ હિંસા, અસત્ય ઇત્યાદિને અશુભ પાપનુ ધામ કહે છે, પરંતુ છ જીનિકાયના અન્ય વગેરેને જાણનારા વિબુધ આચાર નામના અ ંગના આશ્રય લે છે.-૧૧૪
જેમ ખૂબ સ ંપત્તિ થાય ત્યારે ઇતર જના તરફથી ચેારી વગેરેના ભય ઉત્પન્ન થાય છે તેમ શ્રુતજ્ઞાનવાળા સચમીને તીથિકા તરફથી આવેા ભય નક્કી ઉત્પન્ન થાય છે. આથી આચારસૂત્ર (આચારાંગ)ની આગળ (અર્થાત્ એની રચના બાદ) ગણધરોએ સૂત્રકૃત નામનું અંગ રચ્યું. એ આ તર્કથી અતિ સંચમ સ્વરૂપી આગમને આશ્રય વિષુધા કલ્યાણને માટે લા-૧૧૫
(ચાર) ચરડના ભયથી મુક્ત બનેલું એવું ધન મેળવીને શેડ દુકાને એને ગણે છે. તેમાં જેમ એ સેનાને મુખ્ય માને છે તેમ સમ્યગ્દષ્ટિ દસ સુધીના પદાર્થો ગણે છે. સખ્યા અર્થાત્ યત્તા કરવાને માટે એણે એ ત્રીજા શુભ અ°ગ નામે સ્થાનને મનમાં ધારણ કર્યું, કેમકે આગમના જાણકારે એ પવિત્ર અંગના સદા શુદ્ધ ભાવે આશ્રય લે છે.-૧૧૬.
સ્થાપના અને રચનાના ક્રમમાં ભેદ-પૃ. ૯૨માં કહ્યું છે તેમ આચાર વગેરે અંગે જે ક્રમે રચાયાં છે તે જ ક્રમે એની સ્થાપના થઇ નથી. રચના તે સૌથી પ્રથમ ખારમા અંગ
સૂયગડનું સૂચન છે
૧. મન્દ ક્રાન્તા- સ્ત્રગ્ધરા. ૨. ૩ આ વિશેષથી અને ધનથી આયાર અભિપ્રેત છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
નામે દિઠ્ઠિવાયના અગ્રગણ્ય અંશરૂપ પુવરાયની-એના ચૌદ ભાગરૂપ પુવ (. પૂર્વ)ની કરાઈ છે.
વ્યાખ્યાતાએ પૃ. ૨૮૨ માં “પૂર્વ” કહેવાનું કારણ એ દર્શાવ્યું છે કે એની રચના સૌથી પહેલાં થાય છે. સ્થાપનાના ક્રમમાં આ દિદિવાયને–ચૌદ પુશ્વને અંક છેલ્લે છે અને આચારને પહેલે છે.
ચૌદ પુોમાં બધી જ બાબતે આવી જાય છે તે પછી આયાર વગેરે રચવાનું શું કારણ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર પૃ. ૨૮૪-૫ માં અપાયે છે.
દ્વાદશાંગીનું બહુમાન--દ્વાદશાંગીનું માત્ર અસાધારણ છે અને એનું સન્માન પણ એને અનુરૂપ છે. આના સમર્થનાથે હું પૃ. ૨૪૬ની છેલ્લી કંડિકામાંથી નીચે મુજબને ઉતારે રજૂ કરીશઃ
“તીર્થકર મહારાજા પણ ગણધર દીક્ષા લે છે ત્યારે તે સામાન્ય વાસક્ષેપ કરે છે. દ્વાદશાંગીની રચના વખતે તેઓ ઊભા થઈને વાસક્ષેપ કરે છે. બાર અંગે કર્યા પછી અનુનાને વખત આવે ત્યારે ઇન્દ્ર થાળ લઇને ઊભા રહે
સુતરૂપ પુરુષનાં બાર અંગ-નદી (સુ. ૪૪)ની જિનદાસગણિ મહત્તરે રચેલી ચણિ (પત્ર ૪૭)માં આ સંબંધમાં નીચે મુજબ પદ્ય છે -
શુ જ તવ સ ન તા. गीवा सिरं च पुरिसो बारसअंगो सुतविसिट्टो ॥"
આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે આયાર અને સૂયગડ એ બે પગ છે ને ઠાણું અને સમવાય એ બે જઘા છે અર્થાત્ ઘૂંટીથી ઘૂટણ સુધીના ભાગ છે. આ રીતે વિચ રતાં દિહિવાય તે
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત મસ્તક છે.
બતવ્રત” શબ્દના અર્થ સંબંધી ઊહાપોહ પૂ. ૧૪૫માં કરાવે છે એ વાંચતાં મને કેટલાક વિચારે ફરે છે તે નેધું છું. વ્રત' એ સંસ્કૃત શબ્દ ગુજરાતીમાં પણ વપરાય છે. સાથે ગૂજરાતી જોડણીકેશમાં એના બે અર્થ અપાયા છે. (૧) નિયમપૂર્વક આચરવાનું પુણ્યકર્મ અને (૨) અમુક કરવા ન કરવાને ધાર્મિક નિશ્ચય. અભિયાન ચિન્તામણિ (કાંડ ૩,
૫૦૭)માં વ્રત માટે નિયમ અને પુણ્યક એમ બે પર્યા અપાયા છે. પુણ્યકને અર્થ “પુણ્ય કરાવે છે. અને વ્રતને માટે “ત્રિ ઉપવાસા = વાતY' એ ઉલ્લેખ એની પજ્ઞ વિવૃતિમાં કરાયું છે.
મહાવ્રત–અભિ૦ ચિ૦ના બીજા કાંડના ૧૧૧મા પદ્યમાં મહાદેવના પર્યાયે ગણાવતી વેળા “મહાવ્રતીને ઉલેખ છે. એની પજ્ઞ વિવૃતિમાં “દકિd TVહિ િવિડી મફત” એ ઉલ્લેખ છે. આમ અહીં મહાવ્રતથી કાપાલિકનું ચિહ્ન સૂચવાયું છે, પણ આ અર્થ અત્રે પ્રસ્તુત નથી. એવી રીતે વૈદિક સાહિત્યના અંગરૂપ બ્રાહ્મણ ગ્રન્થોમાં વપરાયેલા “મહાવ્રતના અર્થ વિષે પણ કહી શકાય તેમ છે, કેમકે એ તે એક પ્રકારના ક્રિયાકાંડનું–વિધિનું નામ છે. એથી એ પણ અહીં અપ્રસ્તુત છે. અહીં તે જેને “યામ” તરીકે પણ ઓળખાવાય છે એને-મહાવ્રતનો વિચાર કરાયેલ છે.
જન ગીતામાં અહિંસાદિ પાંચ મહાવ્રતનું નિરૂપણ છે. ૧ આ વિધિ કયારે કરાતી ઇત્યાદિ બાબત આર્થર બી. કોથે સાંખ્યાયન આરણ્યક જે પરિશિષ્ટ સહિત છપાયું છે તેમાં ચર્ચા છે. આ સમગ્ર પરિશિષ્ટ (પૃ. ૭૩ ૮૫) મહાવ્રતને જ ઉદ્દેશીને લખાયેલું છે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
૧૫
આ પુસ્તકના સબંધમાં પદેશનાના ઉપક્રમ( પૃ. ૨૪ )માં ઉલ્લેખ છે. તેમાં જે ક્રમ નધાયા છે તેને બદલે નવ પદ, નવ તત્ત્વ, પાંચ મહાવ્રત, સાત ક્ષેત્ર, ત્રણ તત્ત્વ તેમજ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ક્રમ જોઇએ એમ આ ગીતાનું નિમ્નલિખિત અન્ય પદ્ય જોતાં જણાય છેઃ
"पूज्याराध्यपदानां नवकं जीवादीनां नवतव्याऽनु । पंचकमत्र महाव्रतनद्धं चेत्यादीनि च सन्ति तु सप्त ॥ १ ॥ देवः साधुर्धमे रत्नान्याप्तुं शानं दृक्चारित्रं । इत्येषा गीता जैनीया पत्रिंशदध्यायसमेता ॥ २ ॥
ત્રણ મહાત્રતા—જૈન દર્શનમાં સ્યાદ્વાદને લક્ષીને આચાર અને વિચાર વિષે ઊહાપોહ કરાયે છે અને તે પણ એટલી હદ સુધી કે સ્યાદ્વાદ-દર્શનને જૈન દર્શનને પર્યાય ગણવામાં આવે છે. રયાદ્વાદ એટલે અપેક્ષાવાદ. મહાવ્રતાની સંખ્યા પરત્વે પણ આ વાદને સ્થાન છે. એથી તા આપણે મહાવ્રત તરીકે -સાવ ભૌમ વ્રત તરીકે-એક અને અદ્વિતીય વ્રત તરીકે અહિંસાનો નિર્દેશ કરીએ છીએ. અન્ય રીતે વિચારતાં મહાવ્રતા ત્રણ છે. એમ સૂયગડ (સુય. ૧, અ. ૧૦, સુ. ૨)ની શીલાકસૂરિષ્કૃત ટીકા તેનાં જણાય છે. સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહુ તે શીલાંકસૂરિ ‘અદિન્ત” સમજાવતાં કહે છે કે અદત્તાદાનના નિષેધથી પરિગ્રહના નિષેધ આવી જાય છે, અને અપરિગ્રહીતનુ સેવન થતું નથી એટલે અબ્રહ્મચર્ય ને પણ નિષેધ કહેવાયેા છે. આ ઉપરથી આપણે ભડાવ્રત ત્રણ છે એમ કહી શકીએ. એ ત્રણ મહાવ્રતો તે સર્વ પ્રાણાતિપાતથી વિરમણુ, સ મૃષાવાદથી વિરમણ અને સર્વ અદત્તાદાનથી વિરમણુ છે.
ત્રણૢ યામ—કેટલાક એવી ગેરસમજ ધરાવે છે કે પહેલા
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
ઉપાશ્ર્ચાત
અને છેલ્લા તીર્થંકરાએ પાંચ મહાવ્રત કહ્યાં છે, જ્યારે બાકીના બાવીસ તીકરાએ ચાર જ કહ્યાં છે. આ સમધમા પૃ. ૮૩ માં એ વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ સમજાવાય છે કે કાઇ તીર્થંકરે મહુાવ્રતની સખ્યા ચારની કહી નથી. જેમણે ‘ચાર’ના ઉલ્લે ખ કર્યા છે તેમણે ‘મહાવ્રત'ને બદલે યામ’ શબ્દ વાપર્યો છે. વિશેષમાં ‘બહિદ્ધાદાન'માં મહિંદ્રાથી ‘અબ્રહ્મ' અને આદાનથી ‘પરિગ્રહ’ સમજવાના છે એટલે ચાર ચામ કહે કે પાંચ મહાતે કહે। તેમાં અદ્રષ્ટિએ કશે ફેર પડતા નથી.
અહીં હું એક વિલક્ષણ બાબતના નિર્દેશ કરૂ છું. આયાર ( સુય. ૧, અ. ૮, ઉ. ૧; સુ. ૧૯૭)માં તે ત્રણ યામના ઉલ્લેખ છે. પ્રસ્તુત પુક્તિ નીચે મુજબ છેઃ जामा तिनि उदाहिया
5
આ સંબધમાં આની ટીકામાં શીત્રાંકસૂરિએ કહ્યું છે કે અદત્તાદાન અને અબ્રહ્મને પરિગ્રહમાં અન્તર્ભાવ થતા હેાવાથી ‘ત્રણ ચામ’ ગણાવાયા છે. અહીં ‘યામ’ શબ્દ ‘મહાવ્રત’ના અમાં વપરાયા છે. આમ પાંચ મહાવ્રતાને બદલે ત્રણ ગણાવાયાં છે.
ચાર યામ-સૂયગડના છેલ્લા અલ્ઝયણમાં ચાતુર્યામરૂપ ધર્મના ઉલ્લેખ છે. વિયાહપણુત્તિ (સ. ૯, ૩. ૩૨)માં પા નાથના સ ંતાનીય ગાંગેયે ચાતુર્યામ ધર્મને છેડીને મહાવીર સ્વામીને પંચમહાવ્રતરૂપ ધર્મ અંગીકાર કર્યાની વાત છે. નાપાધમ્મકહા (સુર્ય. ૧, અ. ૧૯, પત્ર. ૨૧૮ )માં પુંડરીકે ચાતુર્યામ ધર્મ સ્વીકાર્યાની વાત છે. ઉત્તર૦ (અ. ૨૩)માં કેશીના ચાતુર્યામરૂપ ધર્મના નિર્દેશ છે. આમ પાર્શ્વનાથના અનુયાયીઓના સંબધમાં ચાતુર્યામની હકીકત જોવાય છે, જ્યારે મહાવીરસ્વામીના શિષ્યાદિના અંગે પાંચ મહાવ્રતના ઉલ્લેખ જોવાય છે. નાયા
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદઘાત
૧૭
(સુય. ૧)ના “સેલગ' નામના અજઝયણમાં થાવસ્થાપુને પાંચ મહાવ્રતની હકીકત કહી તે અને ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણને ઉલેખ છે એ નેમિનાથના તીર્થમાં કેવી રીતે ઘટે તે વિચારવા
પાંચ યામ-સમવાય (સ. ૨૫)માં “યામ” શબ્દ મહાવ્રતના અર્થમાં અને તે પણ પાંચ યામ (જામ) એમ સ્પષ્ટ રીતે નિર્દેશાયેલ છે. પ્રસ્તુત પંક્તિ નીચે મુજબ છે:
"पुरिम-पच्छिमगाणं तित्थगराणं पंचजामस्स पणवीसं
આ એક અપવાદ સિવાય પાંચ મહાવ્રતને બદલે પાંચ યામનો ઉલ્લેખ અન્યત્ર હોય એમ જણાતું નથી. એ ગમે તે છે, કોઈ સ્થળે “મહાવ્રત શબ્દના નિર્દેશપૂર્વક એની સંખ્યા પાંચથી છી કે વધારે દર્શાવાઈ હોય એમ જાણવામાં નથી, અને એથી મહાવ્રત પાંચ જ એમ જે વ્યાખ્યાતાએ ભારપૂર્વક કહ્યું છે તે યથાર્થ છે.
વૃક્ષ અને વાડ– અહિંસા એ વૃક્ષ છે ને બીજા મહાવ્રત
આને અગેની ભાવનાઓ વાચનાન્તરમાં આવશ્યક અનુસાર જણાય છે એમ અભયદેવસૂરિએ આની ટીકા (પય ૪પ)માં કહ્યું છે.
૨. આગમાં અહિંસાને સિદ્ધાન્ત એ વિષય ઉપર વિસ્તૃત લેખ તૈયાર કરવામાં મને મુબઈ વિધાપીઠ તરફથી મળેલું સંશોધન-દાન પ્રેરક બનવાથી હું આ લેખ લખી શકે. આનંદની વાત તે એ છે કે આ લેખના ત્રણ હપ્તા અત્યાર સુધીમાં આ વિધાપીઠના સામયિકમાં પ્રકાશિત થયા છે અને ગ્રન્થસન્દર્ભને લગતો ચોથો ૯તે આવતે વર્ષ છપાશે. પહેલા હપ્તા તરીકે પ્રકરણ ૧-૫ નrts No. 21માં પૃ. ૮૮-૧૧૮ માં. બીન હપ્તા તરીકે પ્રકરણ ૬-૮ No. 29 માં પૃ. ૭૨ -૮૬ માં અને ત્રીજા હપ્તા તરીકે પ્રકરણ ૯ ૧૧ અને બે પરિશિષ્ટ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ઉપેા ઘાત
એ તે એ અહિંસાની વાડા છે એમ પૃ. ૨૮૯માં ઉલ્લેખ છે. આને લગતા સમનાત્મક પાઠે રજૂ કરાયેા નથી. એટલે હું એ આપુ છું. દિગંબર વિદ્વાન્ અકલકે તત્ત્વાર્થવાતિકની સ્વપજ્ઞ વૃત્તિ (પૃ. ૨૬૯)માં આ સ ંબંધમાં નીચે પ્રમાણે કહ્યું છેઃ"अहिंसा सर्वेषु तेषु प्रधानमतस्तद्वचनमादी क्रियते । कुतः पुनः प्राधान्यम् ? इतरेषां तत्परिपालनार्थत्वात । इतराणि हि सत्यादीनि व्रतानि सस्यवृतिपरिक्षेपवत् अहिंसापरिपालनार्थानि "
-
યાકિની મહત્તરાના ધર્મસૂનુ તરીકે સુવિખ્યાત હરિભદ્રસૂરિએ પણ સેાળમા ‘નિત્યાનિત્યપક્ષખડન' અષ્ટક (લેા. ૫)માં આ બાત કહી છે. પ્રસ્તુત બ્લેક નીચે મુજબ છેઃ" अहिंलेया मता मुख्या स्वर्गमोक्षप्रसाधती । एतत्संरक्षणार्थं च न्याय्यं सतादिपालनम् ||५|| '
34
૧Àા. ૩ની
ચૌદમા એકાન્તનિત્યવાદખણ્ડના અષ્ટકના
→
જિનેશ્વરસૂરિષ્કૃત વૃત્તિ પણ જોવી ઘટે.
સ્વરૂપ-હિંસા અને સ્વદયા-સ્વરૂપ-હિંસાના સંબંધમાં પૂ. ૩૦-૩૨માં નિરૂપણ છે અને સ્વદયાનું લક્ષણુ પૃ. ૭૭માં અપાયુ છે.
66
No. :2;} માં (પૃ. )માં છપાયા છે. પહેલા હપ્તા ઈ. સ. ૧૯૪૬માં, બન્ને ઈ. સ. ૧૯૪૭માં અને ત્રીને આ વર્ષે પ્રસિદ્ધ થયા છે. ? અમાવે સર્વથતા દાપિ ન તત્ત્વતઃ । सत्यादीन्यपि सर्वाणि नाहिंसासाधनत्वतः ॥ ३ ॥ " ૨. આ વૃત્તિ (૫૬)માં નીચે મુજબ અવતરણું છે : — "एकं चिय इत्थ वयं निद्दिहं जिणवरेहिं सब्जेहिं । पाणइवायविरमणमवसेसा तस्रू લઠ્ઠા’,
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
૧૯
ચાતુર્યામ સંવર–દીઘનિકાયના સામગ્ગલસુત્તમાં નિગ’ઠ ‘ચાતુર્યામસવર’થી સયમી હોવાના ઉલ્લેખ છે. એ તમામ જથી પરત્વે તેમજ તમામ પાપને અંગે સયમી છે. એણે તમામ પાપ ધોઈ નાંખ્યાં છે અને બધાં પાપાના સામના કરતા એ જીવે છે એમ એ માને છે.
દીધનિકાય (૩, પૃ. ૪૮ ઇત્યાદિ )માં બુદ્ધ હિંસા, ચેરી, અબ્રહ્મચર્યાં અને અસત્ય એમ ચારને અંગે સંયમ ધારણ કરવાને ઉપદેશ આપ્યા છે.
પંચશિક્ષિત ધમ પૃ. ૧૪૬માં એવે ઉલ્લેખ છે કે પાતંજલે મેાને નામે અને ઐÇોએ શિક્ષાને નામે પાંડ મહાત્રતા માન્યાં છે. આ હકીકત મને ઉત્તર અયણ (અ. ૨૩)ના નીચે મુજબના ૨૩મા પદ્યનું સ્મરણ કરાવે છે:"चाउज्जामो य जो धम्मो जो इमो पंच सिक्खिओ । देसिओ वद्धमाणेण पासेण य महासुगी ॥ "
અર્થાત્ જે ચાતુર્યામ-ચાર યામરૂપ ધર્મ છે તે મહામુનિ પાર્થે ઉપદેશ્ય છે, જ્યારે આ જે પંચશિક્ષિત-પાંચ શિક્ષારૂપ ધર્મ છે. તે વમાને-મહાવીરસ્વામીએ બનાવ્યે છે.
આનુષંગિક બાબતા-પુરુષાર્થનું નિરૂપણ એ એક આનુષંગિક બાબત છે. એનું ઐત્રિત સ્વરૂપ જાણવા માટે આપણે નીચે મુજબનાં પૃષ્ડ તરફ દ્રષ્ટિ કરવી ઘટે:
૨૭, ૩૬, ૪૦, ૪૨, ૪૩, ૫૫ ઇત્યાદિ. મલયગિરિસૂરિએ હારિભદ્રીય ધમ્મસ ગહણની ટીકા (પત્ર ૭ )માં પુરુષાથના નિરૂપણ માટે ધર્મ સારની ટીકા જોવાની ભલામણ કરી છે. એ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે પુરુષાર્થનુ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત નિરૂપણ યાકિની મહત્તાના ધર્મસૂન તરીકે સુવિખ્યાત હરિભદ્રસૂરિએ ધર્મસારમાં કર્યું છે. શું આ ધર્મસાર કે એની ટીકાની હાથપોથી કેઈ સ્થળે છે ખરી અને હેય તે કયાં?
દીક્ષા કયારે લેવાય એ પ્રશ્ન પૃ. ૮માં ચર્ચા છે. પંદર વર્ષની ઉમ્મર થયા પૂર્વે ન અપાય તેનું કારણ અજેનેની આશ્રમ-વ્યવસ્થાને એ બાધક બને છે એમ નથી. કિન્તુ સ્વામિઅદત્ત'ને દેષ લાગે માટે એનાથી બચવા આવું બંધારણ ઘડાયું છે.
પૃ. ૨૧માં દીક્ષા ક્ષમાશ્રમણ દે છે એમ કહ્યું છે. પૃ. ૩૩માં પૂજા વિષે ચર્ચા છે.
પૃ. ૧૩૦માં શંકરાચાર્યને જોઈને જગન્નાથની મૂર્તિ ધી થઈ ગયા અને પુ. ૧૩૧માં અલેપનિષદને ઉલેખ છે.
પૃ. ૧૩૫માં સાધુ અને ગૃહસ્થ વચ્ચેના ભેદનું નિરૂપણ છે. પૃ. ૧૭૮માં સંવાદિનું સ્થાન વિચારાયું છે.
પુ. ર૦૩માં શ્રેણિક મહારાજે સુવાવડનું કામ કર્યું એ વાત છે. તે દસયાલિય (અ. ૩)ની ગુણિ (પત્ર ૯૬)માં જોવાય છે.
સ્થાનકવાસી દિગંબરે વગેરે–પૃ. ૮, ૧૧ અને ૧૪૧માં સ્થાનકવાસી યાને ઢંઢીઆ વિષે, પૃ. ૧૧ અને ૩૫માં દિગંબરો વિષે અને પૃ. ૯૮માં શાન્તિસાગરીય વિષે કેટલીક હકીકત અપાઈ છે.
પરમાણુના સ્વરૂપ પરત્વે ચાર માન્યતા–નિયાયિક ને વૈશેષિકોને મતે બારીકમાં બારીક કણિયાને છો ભાગ તે પરમાણુ છે. પૌરાણિક અને વેદાન્તીઓને મતે જાળિયાની વચમાંથી સૂર્યનું તેજ આવતું હોય તે વખતે દેખાતા રજને
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
૨૩
ત્રીસમેા ભાગ તે ‘પરમાણુ' છે. આધુનિક કોઈ વૈજ્ઞાનિકના મતે ખારીક કણિયાના બે કરોડ અગણાતેર લાખ કટકા સૂક્ષ્મદર્શક યંત્રથી જોઇ શકાય છે. જૈન દૃષ્ટિએ અનત વ્યાવડાકિ પરમાણુ મળે ત્યારે કણિયા થાય.
આ પ્રમાણેની હકીકત પૃ. ૧૪૮-૯માં અપાઈ છે, પાણીના સ્વરૂપ સબધી મતાંતરો—સૂયગડ પ્રમાણેપાણીનુ સ્વરૂપ પૃ. ૧૫૦માં દર્શાવાયુ' છે. પૃ. ૧૪૯માં આ સંબ ધમાં આધુનિક વૈજ્ઞાતિકાનુ કથન રજૂ કરાયું છે અને સાથે સાથે નૈયાયિક-વૈશેષિકનુ' મન્તવ્ય આપી એને હાસ્યાસ્પદ બનાવાયું છે.
અબ્રહ્મથી નવ લાખ ગર્જના નાશ—એક વારના અબ્રહ્મના સેવનથી નવ લાખ ગર્ભોની હાનિ થાય છે એમ જે પૃ. ૧૫૩માં કહ્યું છે તે વાતને સમર્થન કરનાર પાડે છે. અઘ્રઘના સેવનથી નવ લાખ સૂક્ષ્મ જીવાના નાશ થાય છે એમ રત્નશેખરસૂરિએ સબાધસત્તરિના નીચેના પદ્યમાં કહ્યું છે?—
"मेहुणसनारूढो नव लक्ख हणेइ सुहुमजीवाणं । तित्थयरेण भणियं सद्दहियव्वं पयसेणं ॥ ६२ ॥ " આના ઉપર ગુરુવિનય વાચકની વ્યાખ્યા છે. એના પત્ર ૪૯૫માં નીચે મુજબની એ ગાથાઓ છે -
"पंचिदिया मणुस्सा एगनरभुत्तनारिगर्भमिः । उक्कोसं नव लक्खा जयंती एगहेलाए ॥
नव लक्खाणं मज्झे जायर इकस्स हुन व लमती ।
सेला पुण एमेव य विलयं वच्यंति एमेव ॥" વાત્સ્યાયને પણ ચેનિમાં જન્તુને સદ્દભાવ છે' એવા ઉલ્લેખપૂર્ણાંક હેમચન્દ્રસૂરિએ યોગશાસ્ત્ર ( પ્ર. ૨ ) માં
-
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત નિમ્નલિખિત પદ્ય આપ્યું છે –
"रक्तजाः कृमय : सूक्ष्मा मृदुमध्याधिशक्तयः । जन्मपर्मसु कण्डूतिं जनयन्ति तथाविधाम् ॥ ८०॥"
અર્થાત્ લેહીમાંથી ઉત્પન્ન થયેલાં સૂક્ષ્મ (અપ્રત્યક્ષ) તેમજ મન, મધ્યમ અને અધિક શક્તિવાળાં કરમિયાં નિઓને વિષે એ પ્રકારની શક્તિ અનુસાર ખજવાળ ઉત્પન્ન કરે છે.
મણિનાગ યક્ષ (નાગ)નું ઉદાહરણ–પૃ. ૯૭માં આ યક્ષને ઉલ્લેખ છે. જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે વિશેસાવસ્મયભાસમાં આઠ નિહનોનો અધિકાર વિસ્તારથી આપે છે. તેમાં પાંચમાં નિહનવ ગંગને અંગે એમણે કહ્યું છે કે એમને એમના ગુરુએ સમજાવ્યા છતાં જ્યારે એઓ ન જ સમજ્યા ત્યારે એમને (સંઘ) બહાર કર્યા. પછી એ ગંગ (વિહાર કરતા કરતા ) રાજગૃહે ગયા અને ત્યાં એક સમયે બે ક્રિયા(ના ઉપગ)ની પ્રરૂપણું કરવા મંડ્યા. એ વેળા ત્યાં રહેલા મણિનાગે એમને ભય અને યુક્તિથી કહ્યું એટલે તેઓ પ્રતિબોધ પામ્યા. (જુઓ ગાથા ૨૪૫૦). આની ટીકામાં “માલધારી” હેમચન્દ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે મણિનાગે ભય બતાવીને કહ્યું કે ગંગ! તમે બેટી પ્રરૂપણ કેમ કરે છે? મેં આ જ સ્થળે મહાવીરસ્વામીને પૂર્વે એમ કહેતા સાંભળ્યા છે કે એક જ સમયમાં એક જ ઉપગ હેઈ શકે. આવયચણિ (ભા. ૧, પત્ર ૪૨૪)માં મણિનાગ નામના નાગની વાત છે. ગંગને પર્ષદામાં વિપરીત પ્રરૂપણ કરતા સાંભળી એ બોલી ઊઠ્યો કે તું ખેટી પ્રરૂપણા ન કર. મહાવીરસ્વામીને
૧ આની પહેલાના પધમાં અબ્રહ્મનાં સેવનથી સૂક્ષ્મ જીવે હણાય છે એ વાત રજૂ કરાઈ છે. હરિભદ્રસૂરિએ પણ લીસમાં અટકના સાતમા પધમાં આ હકીકત જણાવી છે.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્યાત
મે' જાતે એક સમયમાં મે ઉપયેગ ન હોય એમ કહેતાં સાંભળ્યા છે. શું તુ એમના કરતાં ડાહ્યો છે? ખેાટી પ્રરૂપણા કર્યા કરશે તા તને મારી નાંખીશ.
ન્યાય--પદાર્થ ના-મંતવ્યના નિરૂપણુ માટે વ્યાખ્યાનકાર લેાકેાક્તિને-ન્યાયના આશ્રય લે છે. દા. ત. પૃ. ૨૧માં “નવં જોવન પ્રત્યેત્” એ ન્યાયના નિર્દેશ છે. પૃ. ૧૧૫માં એમણે “તુંબડીમાં કાંકરા”ના ન્યાય એવા ઉલ્લેખ પાંચ મહાવ્રતે એટલું મેાઘમ કહીને બેસી રહેનારને ઉદ્દેશીને કહ્યો છે. પૃ. ૨૨૯માં એમણે કાપેાતિકા ન્યાય'નું સક્ષેપમાં સ્વરૂપ દર્શાવી એ ન્યાયે ‘ઋષિને મારનાર અનતા વરને સ્પર્ધા છે’ એમ કહ્યું છે. આ ન્યાયગત ભાવ સવૈયાલિયચુણુિ (પત્ર૧૨૬-૧૩૦)માં નીચે મુજબ રજૂ કરાયા છેઃ—
"एगो काहारो तलागे दो घडा पाणियस्स भरिऊण कावोडोए वहइ । सो एगो आउकायकाओ दासु घडेसु दुहा कओ । तत्थ सो काहारो गच्छंतो पक्खलिओ । एगो घडो भग्गो | तम्मि जो आउकाओ सो मओ, इतरंभि जीवइ । तस्स अभावे सोऽत्रि भग्गो | ताहे तेण पुत्रमपण मारिओ त्ति भण्णइ ।"
એક કાવિડયા તળાવમાંથી બે ઘડા પાણીના ભરીને કાવડ વહન કરે છે. એણે એક જળકાયને એ ઘડામાં વિભક્ત કર્યો. એ કાવિડયા જતા હતા તેવામાં એ સ્ખલના પામ્યા. એક ઘ ભાંગી ગયો. તેમાં જે જળકાય હતા તે મરણ પામ્યા, અને બીજો જીવતા હતા. પહેલા (ઘડા)ના અભાવમાં એ (બીજો ઘ) પણ ભાંગ્યે. આથી પેલા પૂર્વે મરેલાએ એણે માર્યા એમ કહેવાય છે.
૧ તુંબડીમાં બસે રસ્તા હાય પણ તે એનુ એ રસ્તે શા કામનાં એતે ાઈ કાંકરા ગંગે તે શું થાય ?
23
મોટુ ખંધ હોય તે
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્યાત
આ હકીકત હરિભદ્રસૂરિએ આવસ્ટયની ટીકા (પત્ર ૭૭૦ આ) માં નીચે મુજબ આપી છેઃ—
“ો ાઓ જુદા નો' હજઃ જાય:--શ્રી જાચ: દિયા જ્ઞાત, घटद्वये न्यासात् । तत्र एकस्तिष्ठति, एको मारितः । जीवन् मृतेन मारितस्तदेतल्लवेति ब्रूहि हे, मानव ! केन कारणेन ? कथानकं यथा प्रतिक्रमणाध्ययने परिहरणायामिति गाथार्थ : । મા[ હાય ]શ્ચાત્ર શ્રીભૂતમ્મવેતા ‘જાનેતી” મળ્યતે, भारश्वासौ कार्यक्ष भारकायः । अण्गे भणंति भारकाय : कापोत्येोच्यते इति "
૨૪
જાતિસ્મરણ ને ક્ષેમકર નાસ્તિક—પૃ. ૧૭૨માં કહ્યું છે કે જાતિસ્મરણુ મિથ્યાદ્રષ્ટિને પણ થાય. પૃ. ૧૭૫માં ક્ષેમકર નાસ્તિકને ઊલટુ' જાતિસ્મરણ થયાની વાત છે તે ધ્રુવસુન્દરસૂરિના શિષ્ય ક્ષેમ કરગણિકૃતષપુરુષચરિત્ર' (પત્ર ૧૨ના આધારે
અપાઈ છે.
સાભાગ્ય-પંચમી—–પૃ. ૨૩૫માં એવા ઉલ્લેખ છે કે “ કાઈ પણ જૈન જ્ઞાનથી વિરુદ્ધ નથી, જ્ઞાનનું આરાધન કહેનારા છે, સૌભાગ્ય-પંચમીએ નમો નારÆ કહેવાવાળા છે”. આમ જે અહીં સૌભાગ્ય-પંચમીને નિર્દેશ છે તેને અંગેની વ્યાખ્યાતાની દેશના પદેશના (પૃ. ૧૫૫-૨૧૬)માં છપાઈ છે અને આ પર્વની મહત્તા ઇત્યાદિને લગતું મારું લખાણ આના ઉપક્રમમાં છપાયુ છે એટલે હું આ સંબંધમાં અહીં કશુ હેતા નથી.
પ્રકીણું ક—તામલિ તાપસની ઉત્કટ તપશ્ચર્યાનું અલ્પ ફળ આવ્યું તેનુ કારણ સંવરની ઉપાદેયતામાં એને શ્રદ્ધા ન હતી
"
૧ આ રિત્ર દે. લા. જૈ. પુ. સ ંસ્થા તરફથી ગ્રન્થાંક ૨૪ તરીકે ઇ. સ. ૧૯૧૫માં છપાયું છે.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેા ાત
એમ પૃ. ૧૮૯માં ઉલ્લેખાયુ છે.
પૃ. ૧૯૧માં ઔષધિના પ્રભાવે તળાવનું કાચુ' સચિત્ત જળ અર્ચિત્ત અન્યાની અને તૃષાતુર પાંચસે સાધુઓને મહાવીરે પ્રત્યાખ્યાન કરાવાની જે હકીકત અપાઈ છે તે વાત આયાર (૧, ૧, ૩; સુત્ત ૨૪) ની શીલાંકસૂરિષ્કૃત ટીકાના આધાર છે. ઉદાહરણાવ્યાખ્યાનકારને કેવળ શાસ્ત્રીય એપ જ ઉચ્ચ કેટિના છે. એમ નથી; લૌકિક બાબતેનુ પણ એમણે બહેળુ જ્ઞાન છે અને એ સ્વાભાવિક છે. આનુ કારણ એ છે કે જૈનેાનુ પ્રૌઢ અને પ્રાચીન સાહિત્ય જે એકલી ધાર્મિક હકીકતે જ ન રજૂ કરતાં એના સ્પષ્ટીકરણાદિને માટે લૌકિક કિસ્સાઓ-કહાનીએ-રીતરિવાજોની પશુ પુષ્કળ માહિતી પૂરી પાડે છે તેના એએ અખંડ અને વિશિષ્ટ અભ્યાસી છે. વળી એએ ચાલુ જમાનામાં બનતા બનાવેાથી પણ પરિચિત રહે છે. આથી એમનાં વ્યાખ્યાન સાંભળનારને પુષ્કળ આનદ મળે છે. પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં જે ઉદાહરણા-દષ્ટાંતા છે તેમાંનાં કેટલાંક નીચે મુજબ છેઃ
૫
પૃ. ૨૯-૩૦ રેવતીનું દાન, પૃ. ૪૨ લાર્ડ કર્ઝન ને મેગલેની તુલના પૃ. ૫૦-૫૧, ૨૦૮ મરુદેવાની મુક્તિ, પૃ. ૫૭ ઔર ગઝેબને પરાજય, પૃ. ૧૩૬, ૨૯૭ પૃથ્વીચંદનુ કેવળજ્ઞાન, પૃ. ૧૪૧ ગેાશાળાના પલટે, પૃ. ૧૭૨ નાસ્તિકને જાતિસ્મરણુ પૃ. ૧૭૯, ૧૮૮--~ તામલ તાપસ, પૃ. ૧૮૫ નાગિલાથી સન્મા, પૃ. ૨૦૬-૭ કમલપ્રભાચા ની નીડરતા ૫. ૨૪૪ કાલકાચાયના સંદેશા, ૫. ૨૫૫-૮ સુબુદ્ધિ પ્રધાન ને ખાઇનું જળ, પૃ. ૨૮૪-૨૮૫ દસ શેર ઘી પચાવનાર દુલિકાપુષ્પમિત્ર રૃ. ૨૯૧ ચન્દ્રગુપ્તની અચળ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
ઉપઘાત શ્રદ્ધા પૃ. ૩૦૦ ગૌતમસ્વામીની ઉપેક્ષા પૃ. ૩૦૧ શિવકુમારને ભાવ, પૃ. ૩૦૯ મહાવીરસ્વામીની અફળ દેશના અને પૃ. ૩૧૭-૮ ભરત ચક્રીના ઉદ્દગાર.
લૈકિક દૃષ્ટાંતે ઇત્યાદિ, આ પુસ્તકમાં લૌકિક દષ્ટાંતે છે. જેમકે, પૃ. ૧૪ એક લીધે-સાઠ | પૃ. ૧૯૬ બિલાડીને ગળે
આવ્યા. પૃ. ૨૪ નવી વહુ ને વાછરડું.
પૃ. ૨૨૯-૨૧૦ બલા ગઈ. પૃ. ૩૪ શેઠને છેક પૃ. ૩૬ વાણિયે ને મિયા
| પૃ. ૨૧૫- ત્રીજો એટલે પૃ. ૫૯ નવ કુકડીની રમત. પૃ. ૧૭-૮ પ્રધાનનું કથન | | પૃ. ૨૨૯-૨૨૦ મૂર્ખાની પૃ. ૧૧૧ શેડના છ છોકરાનું ! સમજણ. ઉદાહરણ
* પૃ. ૨૩૫ જેટલીના ચારસો વિશિષ્ટ શબ્દ–આ વ્યાખ્યામાં કેટલાક શબ્દ એવા વપરાયા છે કે જેનો અર્થ જનતાના અમુક ભાગને ભાગ્યે જ ખબર હોય. આ શબ્દો એના સ્થળ (પ્રકાંક) તેમજ અર્થ સહિત હુ અહીં આપું છું.
અવકેશી (પૃ. ૨૫૪). સંસ્કૃતમાં “અવકેશિન’ શબ્દ છે. એ અમરકેશ (કાડ ૨, વર્ગ ૪, લે. ૭), અભિધાનચિન્તામણિ (કાણ૩ ૪, લે. ૧૮૨) ઇત્યાદિમાં જોવાય છે. એનો અર્થ વધ્ય-અફળ છે. આથી “અવકેશીથી નિષ્ફળ સમજવાનું છે. સંસ્કૃત “અવકને અર્થ બન્ય” છે.
કામીણ પથર (પૃ. ૧૮). સેનાને કસ જેવાની પથરી, યાને કટી. “કામીણ એ કે અશુદ્ધ શબ્દ હેય એમ લાગે
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭.
ઉપઘાત છે. અર્થ તે પૂર્વાપર સંબંધ જોઈને મેં દર્શાવ્યું છે.
કેળીનાળી (પૃ. ૧૦૪). કેળી અને એના જે અનાય જાતિને માણસ.
તાલબાજ (પૃ. ૫૭). એક તે તાડનું ઝાડ ઊંચું હોય અને તેના ઉપર બાજ જેવું ચકોર પક્ષી બેઠું હાય-કદાચ ઊડતું હોય. એ નિશાન ન ચૂકે તે “તાલબાજ' કહેવાય એમ લાગે છે. આથી “અનિકુશળ એવે આને અર્થ હશે.
દાધારંગ (પૃ. ૨૦૧ી; દાધારંગી (પૃ. ૨૪). દાધારંગુના અદેખું અને ગાંડિયું એમ બે અર્થ થાય છે. અહીં બીજો અર્થ પ્રસ્તુત છે.
ફટાઈઆ (પૃ. ૮૭). “સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કેશમાં આ શબ્દ નથી. પણ એને બદલે ફટા અને ફટે શબ્દ છે. ફટાને અર્થ “વારસાને ભાગ લઈ ભાઈથી જુદે પટેલે ઠાકર એમ કરાવે છે
મકસદ (પૃ. ૧૫). આને અર્થ મુરાદ, ઈરાદો છે.
માઢ (પૃ. ૨૦૦). આના ત્રણ અર્થ થાય છેઃ (૧)મહેલ યાને મેડીવાળું સુંદર મકાન. (૨) વાસ યાને મહેલે અને (૩) માડ યાને એક જાતને રાગ. પણ અહીં (પૃ. ૨૦૦) તે કસમાં આંગણાને એક ભાગ એ અર્થ અપાવે છે
શાંસા (પૃ. ૨૦૪). ખરો શબ્દ “સાસ છે અને એને અર્થ “મુકેલી છે.
વિશિષ્ટ લક્ષણે-વ્યાખ્યાઓ- વ્યાખ્યાનકારને જૈન દર્શનનું રહસ્ય ઘણી સારી રીતે સમજાયું છે એટલું જ નહિ પણ એ તારે તાર છટા પાડીને સમજાવી શકે એવી રીતે એમણે આ દર્શનને અભ્યાસ કર્યો છે. આથી સચેટ શબ્દોમાં
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
ઉપઘાત વિલક્ષણ સ્વરૂપમાં એઓ કેટલાક પારિભાષિક શબ્દનાં લક્ષણેએની વ્યાખ્યા રજૂ કરી શક્યા છે. બે ચાર નમૂનું જ ન આપતાં આવાં ઘણાંખરાં લક્ષશુદિ હું અત્ર રજૂ કરું છું, જોકે એથી આ ઉપધાત થોડોક લંબાય છે અને વિષયેનું યથાયોગ્ય માપ સચવાવામાં એ વિધ્રરૂપ બને છે. આ રહ્યાં લક્ષણાધિ; અગાર ધર્મ–ખાળે ડૂચા ને દરવાજા મોકળા એટલે અગાર
ધર્મ (૧૧૨). અજ્ઞાન–વિરતિનું ઉપાદેયપણું ન જાણે તે અજ્ઞાન. (૩૧૫). અણુવ્રત–ભાગતા ચેરની લંગોટી તે અણુવ્રત (૩૭). અતિચાર-દરવાજા બંધ કરવાની ભાવના જણાવે તે અતિચાર
(૧૧૪). અદત્તાદાન-પાડોશીની પિક તે અદત્તાદાન (૧૪૩). અનિષ્ટ વિષય–મેક્ષને સાગરીત તે અનિષ્ટ વિષય (૨૫). અનુગ–ઉદેશ. સમુદેશ ને અનુજ્ઞા થઈ ગયાં હોય તે
અનુગ (૨૪૧). અન્ય લિંગ–મેલને ઊંધું મારનાર તે અન્ય લિંગ (૧૩૩). અબ્રહ્મ–હિંસા, ચોરી ને જૂઠ રૂપ કચ્ચાં બચ્ચાંવાળો દુર્ગુણ
તે અબ્રહ્મ (૧૪૩). અર્થ–બાહ્ય સુખ એનું નામ અર્થ (૨૭). આચાર–વિચારનો બાપ તે આચાર (૧૮૪).
, શાસનનું મૂળ તે આચાર (૨૪૦).
, જૈન શાસનને સિકકો એ આચાર (૩૦૨). આચારાંગ અને સૂયગડાંગ–ઝાંપા સુધીની શિખામણ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
ઉપઘાત તે આચારાંગ અને સૂયગડાંગ (૭૪). ઈષ્ટ વિષય–મોક્ષની ભુંગળ તે ઈષ્ટ વિષય (ર૭૫). ઉત્સવ-પ્રરૂપણને અંગે જૂઠું બેલવામાં આવે તે ઉત્સવ (૧૪૦).
-પ્રરૂપણાને અંગે નિયમિત કરેલા પદાર્થોમાં વિરુદ્ધ
બોલે તે ઉસૂત્ર (૧૪૦). ઉપકરણ-સંયમના ઉપકારમાં વર્તે તે ઉપકરણ (૨૧૧). કર્તવ્ય-અવગુણ ઉપર દ્વેષ એ કર્તવ્ય.
–અવગુણના ખેદણાં અને ગુણને રાગ એ કર્તવ્ય (૨૩૩). કામ-પદ્દગલિક સુખની પ્રાપ્તિ એનું નામ કામ (૪૩). કારક સમ્યકત્વ-જે કહેવું તે કરવું તેનું નામ કારક
સમ્યકત્વ (૧૦૨). કારણ-જે વસ્તુ ન હોય અને જે ન બને, પણ વસ્તુ હોય
અને બને તે તેનું ખરું કારણ કહેવાય (૨૧૩). કુદેવ–હથિયાર ધારણ કરે તે કુદેવ (૧૩૨). કેવળજ્ઞાન-આત્માને જણાવનાર કાંટે તે કેવળજ્ઞાન (૧૪૭). કેવલી–બે ઘડીથી વધારે અપ્રમાદી હોય તે કેવલી (૧૪). ક્રૂરતા–મેક્ષની વચ્ચે ખરેખર આડી આવે તે પૂરતા. (૧૨૮).
–જે સત્યાનાશ કાઢી નાખે તે ક્રૂરતા (૧૨૮). ખીલેૉગલિક ઈચ્છા તે ખીલે (૧૯). ગણધર–રિપોર્ટ લેનાર એટલે ગણધર (૧૧૮).
–ક્ષેત્રાંતરના ને કાલાંતરના ભાવિકોને અને સાંભળનારને
બધ કરાવનાર તે ગણધર (૧૧૮). –બધું બંધારણ આગમને આધારે સૂત્રરૂપે ગૂંથનાર તે
ગણધર (૧૨૦). ગણધરની રચના--જીને મોક્ષમાર્ગમાં લાવવા, રાખવા ને
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેદ્ઘાત
વધારવાનુ કાર્ય કરી શકનારી રચના તે ગણધરની
રચના (૧૨૦). ગાંડા—વિચાર આવે તે ગળે નહિ ને વ ન કરે તે ગાંડા (૨૧૦). ગીતા—સ્થાનાંગમાં દાખલ થાય તે ગીતા (૬૬). -આચારપ્રકલ્પથી વધારે ભણેલા તે ગીતા (૬૬--૬૭). ગ્રંથિભેદ—ઇષ્ટ વિષય તરકેની પ્રીતિ અને અનિષ્ટ વિષયના દ્વેષ નીકળી જાય તે ગ્રંથિભેદ (૨૭૫).
૩૦
""
ચરણકરણનું લાઢુ-ભગવાનના સ્વરૂપને અંગે છાપ મારનારું લેતુ' તે ચરણકરણનું લેાહુ (૧૦૯).
ચાર અનુયાગ—સેાનું, રૂપું, હીરા અને લેઢાની ખાણુ તે ચાર અનુયાગ (૧૦૭). ચારિત્ર—સાધુનેા ઘેાડા તે ચારિત્ર (૪૩),
—તીની જડ તે ચારિત્ર (૩૧૧). --આત્માના સ્વભાવ તે ચારિત્ર (૨૯૯). ચૈત્ય-હથિયારનું કારખાનું તે ચૈત્ય (૧૬૮). ચેાથુ ગુઠાણું—વાંઝણીને ઘેર વિવાહના ગુણસ્થાન તે ચેાથુ ગુણુઠાણું (૪૭). ચેાથુ ગુણુઠ્ઠાણુ —વિચારનું પરાવર્તન તે ચેાથુ ગુણુઠાણું (૪૭). ચેાથુ પાપસ્થાનક——ચારે પાસ્થનકાના માપ તે ચેથુ પાપસ્થાનક (૧૫૨).
માંડવા જેવુ જે
99
99
ચેાથું મહાવ્રત—ચારિત્રની જડરૂપ, શાસના મૂળરૂપ ને પ્રવૃત્તિને અંગે પહેલા, ખીજા, ત્રીજા ને પાંચમાના ખાપ સમાન તે ચેાથુ મહાવ્રત (૧પ૩).
ચેાથુ' મહાવ્રત——જાળીએ અને ખારીએ વિનાનું મહાવ્રત તે ચેથું મહાવ્રત (૧૬૨).
જાગતા જમાદાર—તીર્થંકર ભગવાન તે જાગતા જમાદાર(૧૭૫)
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત છવ—જે છે, જીવે છે અને જીવશે તે જીવ (૨૦૨). જૈનત્વનું તત્વ-સ્થાવર કાયને જીવ તરીકે માનવે તે જૈનત્વનું
તવ (૨૧). જૈન મત–ઉપદેશ દ્વારા વધવા પામેલે મત તે જૈન
મત (૧૩૧). જૈન શાસન કરે તે ભેગવે ને ન કરે તે પણ ભગવે એવા
નિયમવાળું શાસન તે જૈન શાસન (૩૦૬). જ્ઞાન-આત્માની જડ તે જ્ઞાન (૨૯૩).
–જેના પરિણામમાં સદાચાર હોય તે જ્ઞાન (૨૦૫). ઠાણાંગજગતના સર્વ પદાર્થોનું વર્ગીકરણ તે ઠાણાંગ (૧૦)
–જે “વર્ગીકરણ જાણવાની, સમજવાની, ઉપગ કરવાની
લાયકાત આઠ વર્ષે આવે છે તે ઠાણુગ (૧૧). --દરેક પદાર્થની ઈચત્તા એટલે ઠાણગ –સમરાંગણની સરવે (Survey) અર્થાત્ માપણી એટલે ડાણુગ (૫૮). –શાસ્ત્રોની સરવે તે ઠાણાંગ (૫૮). –શાસનદોરી લેવાની લાયકાત અપાવે તે ઠાણાંગ (૧૮૭). -સમવાયાંગનાં અનંત સુધીનાં વર્ગીકરણની ભૂમિકા તે
ઠાણાંગ (૭૬). તીર્થ સાધુપણાની ઉત્પત્તિથી ઉત્પત્તિ જેની હોય અને સાધના
છેડાથી જેને છેડે આવે તે તીર્થ (૫૧). તીર્થકર–પંચ મહાવ્રતની પ્રરૂપણા કરે તે જ તીર્થકર (૬૮). દુર્જન-બીબાના બાપ તે દુર્જન (૪૧). દેવ-પવિત્ર, અસિક, મમતાભાવ રહિત હોય તે દેવ (૧૮૭). ,, –ઘાતિકને ક્ષય કરીને વીતરાગ સર્વગપણની સ્થિતિને
પામેલા તે દેવ' (૨૫).
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત દેવલોક–મોક્ષને ઘરાણે મેલનાર તે દેવલોક (૪૫). દેશવિરત્રિ–સર્વવિરતિને અપવાદ તે દેશવિરતિ (૫૫). દેશવિરતિ સર્વવિરતિ–દારૂગેળા તે દેશવિરતિ ને સર્વ
વિરતિ (૧૮) દ્રવ્ય-દુઃખ--જન્મ, જરા અને મરણનું દુઃખ તે દ્રવ્ય--
દુઃખ (૨૯૨). દ્રવ્ય-પૂજા-સર્વવિરતિ મેળવવાની ભાવનાએ કરાતી
ભગવાનની પૂજા તે દ્રવ્ય-પૂજા (૧૯૩). ધર્મ–મેક્ષ પ્રાપ્તિનું સાધન એનું નામ ધર્મ (૪૩). ક–જે ધર્મની દેરી મોક્ષની સાથે બંધાએલી હોય તે
ધર્મ (૨૨૮).
–સંપૂર્ણ સંસારનું નિવારણ તે ધર્મ (૪૫). નઠારે–જે દુરાચારને સખી તે નઠાર. (૨૪૭). નયાભાસ-પિતાની ગાતાં બીજાની ગબડાવે તે નયાભાસ (૧૫૭). નાસ્તિકનું જાતિસ્મરણ–કેરી પાકતાં તે વંટોળિયે તે
નાસ્તિકનું જાતિસ્મરણ (૧૭૩). નિગ્રંથ–જેના વિના તીર્થ નહિ તે નિગ્રન્થ (૨૫૧). નિશાળ-ભગવાન મહાવીરનું શાસન તેવક-જડની નિશાળ (૧૬૮) પરિગ્રહ–અનાદિ કાળથી રખડાવનાર તે પરિગ્રહ (૧૬૭).
-કંકાસની જડ તે પરિગ્રહ (૧૯૪). ક–પાપની જડ તે પરિગ્રહ (૧૯૪). –સંયમેપકરણ સિવાય જે કાંઈ વસ્તુ લેવી તેનું નામ પરિગ્રહ (૧૯૬).
-મૂછ તેનું નામ પરિગ્રહ (૧૯૭). પર્યુષણ જૈન ધર્મમાંથી આખા જગતને અસર કરનારું પર્વ
નીકળ્યું હોય તે તે પર્યુષણ (૨૪૪).
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપેા ઘાત
પાપ—અશુભ પુદ્ગલેાનુ વેદન તેનુ નામ પાપ (૭૨), ..—પુણ્યના પાયા તે પાપ (૨૩૨).
--પદાર્થીનુ સ્વરૂપ જે છે તેનાથી ઊલટુ એલવુ તે
પાપ (૧૭૨).
કર
પુણ્ય-શુભ પુદ્ગલેાનુ' વેદન તેનું નામ પુણ્ય (૭૨) પુદગલાસ્તિકાય--બધી સ્ત્રી, કુટુ ંબકબીલેા વગેરે તે લાસ્તિકાય (૨૯૮).
પુરુષાર્થ --જે લીધુ તે કાઈ કાળે પણ છેડવાનુ ન હોય તેનુ નામ ‘પુરુષાર્થ' (:૫).
પૈસા-દુનિયામાં ઉષદ્રવની જડ તે પૈસા (૨૪૨). પોગલિક દુઃખ--અનિષ્ટ વિષયે એ જ પૌતૃલિક--દુઃખ (૨૭૫). પ્રથમ ગણધર તીર્થ તરી કે તરવાનું સાધન તે પ્રથમ ગણધર (૧૧૯) પ્રમાણ પોતાના ગુણુ ગાય પણ બીજાની દરકાર રાખીને ગાય તે પ્રમાણુ (૧૫૭). પ્રવચન--ચારે વણ વાળે શ્રમણ પ્રધાન જે સ ંઘ તે પ્રવચન (૧૧૯). પ્રશસ્ત-દ્વેષ--અવગુણુ ઉપર દ્વેષ કરવા તે પ્રશસ્ત દ્વેષ (૨૩૨). મિથ્યાત્વ, કષાય અને અવિરત ઉપર દ્વેષ તે પ્રશસ્ત દ્વેષ (૨૩૨.)
પ્રશસ્ત—રાગ-ગુણ અને ગુણી એ એના ઉપર રાગ એનું નામ
,,
પુદ્ગ
પ્રશસ્ત રાગ (૨૩). બળવાખાર--જેને શાસન શું, ધર્મ શું એમ હોય તે અળવાખાર (૧૬૯.)
બાદર—જેને બચાવવા માટે એ પ્રયત્ન કરવે પડે તે બાદર (૧૬૯). ભાવના—સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન ને ચારિત્રને ધારણ કરનારાને અંગે અદ્વિતીય ભક્તિ તે ભાવના (૧૯૦).
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપોદઘાત ભાવના-અનંત સંસાર મટાડી દે તે ભાવના (૧૯૦). ભાવ---
હિંસા-હિંસાના કારણરૂપ પ્રમત ગ તે ભાવ-હિંસા(૨૨૪). મહાબત-પાંચે આશ્રોથી ત્રિવિધ, ત્રિવિધ વિરમવું તેનું
નામ મહાવ્રત (૧૪૬). –સર્વથી વિરતિ હેય તે મહાવ્રત (૧૪૬). – દેવ'તત્વનું નિરૂપણ કરવામાં પહેલે નંબરે ઉપયોગી
થનાર વ્રત તે મહાવ્રત (૧૮૮). –પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ભિન્ન ભિન્નતાએ અરિહંતાહિકની સાક્ષીએ હિંસાદિકથી સર્વથા વિરમવાની પ્રતિજ્ઞા તે મહા
વ્રત (૮૪). ઇ-શાસનના સ્તંભ તે મહાવ્રત (૧૩૨). માળા–અજ્ઞાનનું-મેહનું ચિહ્ન તે માળા (૩૦). મિથ્યાત્વ–ધર્મ મોક્ષને માટે છે એવું ધ્યેય જેનું હેય
નહિ, તે પછી દેવક માટે ધર્મ કરે તેનું
નામ મિથ્યાત્વ (૨૨૮). મૂર્છા–જેની પાસે જે વખતે જે હોય તેમાં જે જકડાય તે
મૂચ્છ (૧૯૬). મૃષાવાદ-અનંતા ગુણ પૈકી એક અંશને વિપર્યાય
કરવાની બુદ્ધિ તે મૃષાવાદ (૧૨૯). –બૈરાંની પિક તે મૃષાવાદ (૧૪૩). અંતઃકરણની પ્રતીતિ તત્ત્વાદિકને અંગે અવળી થાય
ત્યાં મૃષાવાદ (૧૪૨). –પ્રાણેને સર્વથા નાશ કરનાર ગઠડીનું જુઠું તે
મૃષાવાદ (૧૪૨). એક્ષઆત્મીય સુખ એનું નામ મેક્ષ (૨૭). મેહ–ઉંદરની ફૂંક જે જે હેય તે મહ. (૨૭૩).
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
૩૫ રૌદ્ર ધ્યાન-હિંસા, જૂઠ, ચેરીના વિચારે એટલે રૌદ્ર ધ્યાન (૧૯૬). લશ્કરી–શાસનના હિત માટે, ફાયદાને માટે, જગતના
બચાવને માટે અને ઉદ્ધારને માટે જેની બુદ્ધિ હેય તે
લશ્કરી (૧૬૯). વધ-પર્યાયને નાશ, દુઃખની ઉત્પત્તિ અને પરિણામની કિલષ્ટતા
તે વધુ (૨૫૨). વર્ગીકરણ–એક એક વસ્તુ કયી કયી રીતે જુદી બોલી શકાય,
સમજાવી શકાય તે માટે મૂળ ભેદે, પેટા ભેદે, ભેદાં
તર બધું જણાવવામાં આવે તે વર્ગીકરણ (૧૪૪). શહેનશાહ-છ જવનિકાયની દયાનું નિરૂપણ કરનાર તે
શહેનશાહ (૨૯૦). શહેનશાહત–છ જવનિકાયનું રક્ષણ તે જેનશાસનની શહેન
શાહત (૨૮૯). શાસન–જે દહાડે સાધુપણું થાય તે દહાડે જેની પ્રવૃત્તિ હોય
અને જે દહાડે સાધુપણું બંધ થાય તે દહાડે જે બંધ ન થાય તે શાસન (૨૫૧). શાસ્ત્ર–અપ્રસિદ્ધ વાત કહે તે શાસ્ત્ર (ર૬). શ્રુતસ્થવિર–ઠાણાંગ અને સમવાયાંગને ધારણ કરનારે તે
શ્રુતસ્થવિર (૬૭). સમ્યકત્વ–મનથી પરિગ્રહને મોકળો કરવાની બુદ્ધિ તે
સમ્યકત્વ (૧૮૧). સગિકેવલી–કેવળજ્ઞાન પામેલા ને વિચરતા મુનિવર તે
સગિકેવલી (૧૪). સંયમ–ભાવ-પ્રાણ એ સંયમ (૨૮૨). સંવર–-નિર્જરાનું કાર્ય કરનાર તે સંવર (૧૭૯). સર્વ આરાધક--ઘરનું ને બહારનું સહન કરે તે સર્વ
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
આરાધક (૩૨). સહી–જ વીયરાય એ સહી (૧૩). સાધુ–ચારિત્રરૂપ ગુણમાં રહેલો હોય તે સાધુ (૨૧૯). સાધુ મહાત્મા-એકેદ્રિયના આરંભને ડર જેને ખરેખર લાગે
હોય તે સાધુ મહાત્મા (૩૪). સા –સદાચારને સખી તે સારો (૨૪૭).
–ક્ષણભર સદાચારને ન છેડે તે સાર (૨૪૭). સૂક્ષ્મ–જેને બચાવવા માટે તીવ્ર પ્રયત્ન કરે છે તે
સૂમ (૨૩૯). સૂયગડાંગ–મિથ્યાત્વી તરફથી આવતાં વચનરૂપી બાણમાંથી
બચવાના રસ્તાઓ બતાવનારું અંગ તે સૂયગડાંગ (૫). –મિથ્યાત્વીના ખેટા નિયમોનું પિકળ કાઢનાર અંગ તે
સૂયગડાંગ (૭). –જેનાથી દર્શન મેહનીયને, મિથ્યાત્વમોહનીયન અને
ચારિત્રમોહનીયને જય મેળવાય છે તેનું નામ સૂયગડાંગ
ઇ-શ્રદ્ધાની મજબૂતી કરનાર અંગ તે સૂયગડાંગ (૫૭). સ્થાનાંગ–બચાવ માટે ઉભી કરાયેલી દીવાદાંડી એટલે સ્થાનાંગ
(૨૦૮). સ્વદયા–પિતાના આત્મા સંબંધી દયા તે સ્વદયા (૭૭).
સ્વલિંગ–જિનેશ્વરને વર્ગ તે સ્વલિંગ (૨૮૯). હિંસા-ગુંડાશાહી એટલે હિંસા (૧૧).
–સર્વ ગુણને નાશ કરનાર તે હિંસા (૧૨૯). ક–પ્રમત્ત ગરૂપ ખરા માલવાળે અને પ્રાણના નાશરૂપનું
બારદાનવાળે દુર્ગણ તે હિંસા (રરર). –મસ્ટની પિક તે હિંસા (૧૪૩).
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપઘાત
૩૭. ઉપસંહાર–વ્યાખ્યાને મુખ્ય ઉદેશ હિંસા અને અને અહિંસાના સ્વરૂપની બને તેટલી માહિતી આપવી અને તે માટે યુક્તિ, ઉદાહરણ ઈત્યાદિને પૂરતે ઉપયોગ કરે એ રખાયું હતું અને તે સારી રીતે પાર પડે છે. વ્યાખ્યાતાએ અહીં જે નિરૂપણ કર્યું છે એ ઉપરથી પાંચ મહાવ્રતે ઉપર અને ખાસ કરીને અહિંસાને અનુલક્ષીને મહાનિબન્ધ લખ હોય તે તેને માટે મહામૂલ્યશાળી વિવિધ અને વિશિષ્ટ સામગ્રી આ વ્યાખ્યાને પૂરાં પાડે છે. આ વ્યાખ્યાતાના અહિંસા સાથે સંબંધ ધરાવનાર કેટલાક લેખ “સિદ્ધચક્રમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે એની હું અહીં નોંધ લેવી દુરસ્ત સમજું છું – વર્ષ અંક પૃષ્ઠ વિષય ૪ ૯ મુખપૃષ્ઠ ૨ અહિંસાની મહત્તા ૭ ૧૩-૧૪ ૩૨૧ જેને અને અહિંસા ૯ ૧૦ પીઠપૃષ્ઠ ૨ ભીખમપંથી (તેરાપથી)
એને લાયક નેત્રોજન ૯ ૨૩-૨૪ , ૨ શ્રી જૈન શાસનમાં અહિ
સાનું ઉચ્ચ સ્થાન કેમ?
૧ આ પાક્ષિક (વર્ષ ૧૪, અં. ૧૨, પૃ. ૨૭૬ ૨૮• )માં વ્યાખ્યાતાએ સંસ્કૃતમાં રચેલી સિદ્ધ-પત્રિશિકા શ્રીમાણિજ્યસાગરસૂરિજીના ગુજરાતી અનુવાદ સહિત છપાયેલી છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬
૦
૦
૦
૦ ૦
૦
૮
૦
વિષચાનુ કમ વિષય આચારાંગ એટલે? દુખથી નીડરતા ધ્યેય પ્રશ્ન-તીર્થકર રાગી ખરા કે નહિ? ગૃહસ્થીકાળ ૩૦ વર્ષ નહિ કે ૨૮ ભગવાનને બે વર્ષ પર્યાય શેની ગણતરી? સાધુને પ્રતિજ્ઞાના નિર્વાહનું જ ધ્યેય હેય વચનરૂપ ભાલા-બાણ સૂયગડાંગ એટલે ? કપટી આચરણ ઘરના શત્રુથી ન બચાય સૂયગડાંગનું સ્વરૂપ એકને હાથ પકડનાર મરાવનાર છે દીક્ષાને અંગે મર્યાદાનું કારણ? અન્યધમીને ચોમાસામાં દીક્ષા ન અપાય સ્થાનકવાસીને મૂર્તિ માનવા અંગે જવાબ વર્ગીકરણમાં ભૂલ ઠાણુગ એટલે શું ?
રાશિક રેહગુપ્તની ભૂલ બહુરતવાદી” જમાલિની ભૂલ અંત્યવાદી” તિષ્યગુપ્તની ભૂલ દિગંબરોની ભૂલ
*
*
6
૯
૧
૧
-
-
2
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
૨
૧૪
સ્થાનાંગસૂત્ર સ્થાનકવાસીની ભૂલ આઠ વર્ષ પર્યાયે કાણાંગ પ્રશ્ન-ગૃહસ્થને શાસ્ત્રો વાંચવામાં શી અડચણ? દસ્તાવેજ વકીલ દ્વારા લાયકાત સ્થાનાંગની સ્થિતિ આઠ વર્ષની કેમ રાખી? पच महन्वया पण्णत्ता મહાવતેની ચાર અને પાંચ સંખ્યા અંગે પ્રશ્ન ૧૩ એક લીધે-સાઠ આપ્યાનું દષ્ટાન્ત ચાર અને પાંચ મહાવ્રતનું સમાધાન
૧૪ બહિદ્ધાદાનને અર્થ વક્ર અને જડપણને લીધે પાંચ મહાવ્રત કાયદામાં સુધારો વ્રત લેતાં પરિણામ વ્યસની હિંસાવાળા અંગે
૧૭ મેદુનાગો વેરમાં' જુદું કહેવાનું તાત્પર્ય
૧૭ “તવાળો પરિણામો મળ' શા માટે? માતા છોકરાંને પિષે એ દષ્ટાન્તથી વક્ર-જડના ધર્મની ઘટના ઘરાકના દષ્ટાથી મહાવ્રત ફેરવવાની ઘટના વક્ર-જડ માટે શબ્દ પલટો “પરિગ્રહ’ શબ્દ વાપરવાને ખુલાસે પરિગ્રહની વ્યાખ્યા આચાર્યો પણ પૂર્વાચાર્યોને આધીન છે મૂચ્છ ન કહેતાં પરિગ્રહ શા માટે? સંયમના ઉપકરણમાં પણ મૂચ્છ ન રખાય .
૧
૧૬
૧૮
+ ૧૯
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
- ૨૪
વિષયાનુક્રમ મનુષ્યદેહ મેક્ષની નીસરણું છે_ નવી વહુનું વાછરડાને જેટલે ખવડાવવું. સાધુએ લેવું જોઈતું વાછરડાનું દૃષ્ટાન્ત પુસ્તકના પૂઠામાં મમતા કરવા જતાં મૂળથી તે ભૂલે વ-જડને ફેરવવા મહાવીરે શખ ફેરવ્યો પ્રશ્નપરંપરા શાસ્ત્રનું લક્ષણ અર્થ ને કામ વયંસિદ્ધ છે ચાર પુરૂષાર્થની વ્યાખ્યા પરસ્પર વિરોધવાળું વચન શાસ્ત્રકારનું ન હોય પ્રતિમાનું પૂજન પૂજનમાં વૈદ્યના ઔષધને ન્યાય સાધુ પૂજા કેમ ન કરે? પૂજાનું સ્વરૂપ અને એને અનુબંધ અશુદ્ધ દાનના ઉપદેશની માફક પૂજાને ઉપદેશ ન અપાય સમાધાન-રેવતી શ્રાવિકાના દાનને પ્રસંગ સ્વરૂપે હિંસા પ્રશ્ન-હિંસાનું લક્ષણ શું? વેદ્ય અ૯પ પાપ અને ક્રિયાકાલીન અહ૫ પાપ પૂજામાં અ૫ પાપ પણ વેદન નહિ. શેડના છોકરાનું દષ્ટાન્ત દિગંબરોને પ્રશ્ન દ્રવ્ય-પૂજાને અધિકારી ગૃહુર્થી
૩૫ સ્થાપનાજીમાં ફેટ
૪૫ વાણિયે ને મિયાં
२८
૩૩
૩૪
૨૫
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
અર્થ-કામ ઉપાદેય નથી ધર્મોપદેશ એ શાસ્ત્રનુ કર્તવ્ય છે અણુવ્રત તે ભાગતા ચેાની લ ંગેાટી છે તીર્થંકર માહિની એક જ ભાવના પાંચ-અઢારનાં હથિયાર
પુરૂષાર્થનું સ્વરૂપ
પત્થર ઉપર કાર્યો ધૂળથી ન જીસાય અભિમાન એટલે ભુસવાના ધંધે
પત્થર કાર્યા સજ્જનના ખેલ
લૉર્ડ કર્ઝન અને મેગલેાની સરખામણી અકામને છેડવામાં પુરુષા
ધર્મ પણ પુરુષાર્થ નિહ બે સાધ્ય અને એ સાધન
નિશ્ચયથી ધમ ૧૪માના છેલ્લે સમયે
દેવલેાક એટલે માક્ષ ઘરાણે
ધમ કારણેાનાં કારણનુ કારણ છે મુનિપણું એ જ સમ્યક્ત્વ
ચેાયા ગુણસ્થાનવાળાને ધર્મી કેમ ગણાય ? ચેાથુ' ગુણસ્થાન એટલે વિચારનું પરાવર્તન નિગ્રંથ પ્રવચન એ જ અર્થ અને એ જ પરમા છે જેમ કાંગ્રેસે ભાન કરાવ્યું તેમ સમ્યક્ત્વમાં ક્રાજા રાક્ષસી સરકાર છે પુદ્દગલાસક્તિવાળાએ લગામ કર્મીને સોંપી છે
માત્મામાં અનતી તાકાત છે સમ્યક્ત્વ એટલે અવિનાશી ખીજ
૩૬
૩૭
319
૩.
૩૯
૪૦
૪૦
૪૧
૪૧
૪૨
૪૨
૪૩
૪૩
૪૪
૪૫
જન્મ
૪૫
૪૬
૪૨
४७
૪૭
૪૮
×××
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહ
૫૪
પY
૫૫
વિષયાનુક્રમ સન્નિપાત મચ્યા પછી વિદ્વાન તે વિદ્વાન ને મૂર્ખ તે મૂખે ૫૦ આશ્ચર્ય પ્રતિપાતી મોક્ષે ગયેલા વધારે છે નાયુ' એ ભવિષ્યની આશાને નમસ્કાર સમ્યત્વની તાકાત સમ્યક્ત્વની વાત ઉડાડતાં મોક્ષ ઊડી જાય
૫૩ સમ્યકત્રીનાં લિંગે ધર્મની શરૂઆત મોક્ષ સિવાયનું છોડવાનું છે શ્રદ્ધા પલટાતાં નુકસાન આચારાંગથી આચાર અને સૂયગડાંગથી શ્રદ્ધા ઠાણુગ એટલે પદાર્થની ઈચત્તા ઠાણાંગજી એટલે સમરાંગણની સરવે (Survey) દેશવિરતિ એટલે શું? સામાયિક વગેરે ફુરસદીઓ કામે છે લગ્ન પુરસદે કરવાનો વિચાર રખાયે? ગૃહસ્થ સરવેને અધિકારી ન બને ત્રિવિધ સિરવાળે સરવેમાં આવે શૂરા સરકાર માટેની લાયકાત ચાર ગતિ એ ચૂક છે વિપત્તિ જાણવા છતાં છેડતે નથી દારૂડિયાનું દષ્ટાન્ત ભાડૂતી ને માલિકીનું ઘર ફેટ અને કેનેગ્રાફ રેડ, કુકા ને હાડકાના માળાવાળા સિનિક ન થાય
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
ભંડારની ચાવીની પ્રાપ્તિ
વહુ સસરાના ઘરને પેાતાનુ ઘર ગણે સમજણ આવે ત્યારે તિજોરીની ચાવી અપાય
ગીતા
ઈયત્તા સુધી પદાર્થની પ્રરૂપણા ઠાણાંગ દ્વારા ભૂલભૂલામણીના ઉકેલ ‘વંચિલિય' સૂત્ર વગેરેમાં પાંચ મહાવ્રતા
હીરાનું દૃષ્ટાન્ત
તીર્થંકરાને ત્યાં મહાવ્રતે રજિસ્ટર તીર્થંકર સિવાય બીજાને સાદિનું જ્ઞાન નથી કરનારને કરવાની મહેનત હાય
પચિક્રિયાદિમાં આચાર અંગે, અહીં ઉત્પત્તિ અંગે શેધ કરનાર તરીકે રજિસ્ટર તીર્થંકર’ • મંત્ર ' ‘ મન્ત્રા ' અને ‘પત્તા' કેમ ! • જૈન દર્શનમાં તત્ત્વાના વિભાગ આચા અને વિચારાનુ નિયમન નથી ઝાંપા સુધીની શિખામણુ વર્ગીકરણ કરનાર શ્રીસ્થાનાંગજી વર્ગીકરણ માટે એ આગમ કેમ ? ભૂમિકાને મહેલ ભેળાં ગણાય હિંસાની વિરતિ એક જ વ્રત કેમ નહિ ? રાગ અને દ્વેષ સ્વતંત્ર હિંસારૂપ નથી સ્વદયા એટલે શું ?
અભવ્યને દુઃખ દૂર કરવાના મુદ્દાએ ચારિત્ર અલભ્ય આઠ તત્ત્વ માને
૬૪
૪
દ
९७
१.७
૬૭
.
૮
७०
go
७०
૭૧
७२
૭૩
193
૭૪
૭૫
७६
e
७७
७७
૭૮
૭૯
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
વિષયાનુક્રમ અભવ્ય મેક્ષ ન માને તે માને શું? રાગદ્વેષ હિંસારૂપ છે એમ ન મનાય પાંચ મહાવ્રતે કહેવાની જરૂર અદત્તાદાનવિરમણ એક ન ચાલે? અદત્ત બાહ્ય પદાર્થ અગે હે ય પાંચ મહાવ્રતો સાથે જ ઉપચારાવાય - પર મન્નયાનું સમાધાન રવરૂપ ભિન્નથી મહાવતે ભિન્ન છે અનંતા તીર્થકરોએ મહાગ્રત પાંચ જ કહ્યાં છે બાવીસ તીર્થકરમાં “ચતુર્યામ” મહાવ્રત ઉચ્ચરવાં એટલે રજિસ્ટર દસ્તાવેજ મહાવત” અને “યામની વ્યાખ્યા અડી પ્રતિજ્ઞા અને આશીર્વાદ મડાવ્રત ઉચ્ચર્યા પછાથી પર્યાય ગણાય ગણધર સિવાયના ગવહન કરે જ એકને બદલે પાંચ અને યામને બદલે મહાવ્રત મહાવ્રતમાં “મહા” શબ્દની શી જરૂર? તીર્થ કરે જ મેક્ષને રસ્તો બતાવનાર છે ભૂલા પડેલાને માર્ગ બતાવનાર કોણ? વાદવિવાદને છેડે કબૂલાતે પનોત્તરનો છેડો સમજણે માતા સ્વીકારને બદલે આચાર સ્વીકાર કેમ? આચાર સ્વીકારમાં છેડો ગણધરને સમ્યકત્વ અને ચરિત્ર સાથે ગુણ નાશે ગુણીને નાશ ન થાય
*
૮૭.
૮૯
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
!
૯૧
!
૯
સ્થાનાંગસૂત્ર અજવાળું થતાં જ સાપને જાણ, ઝબકવું ને ખસવું થાય ૯૧ સમજ્યા પછી વિલંબ ન હોય ત્રિપદી, દ્વાદશાંગીની રચના અંગપ્રવિણનાં લક્ષણ પિટાભેદ નથી તેથી પાંચની જરૂર રાત્રિભૂજન-વિરમણ મહાવ્રત કેમ નહિ? રાત્રિભેજન મૂળ ગુણ ખરો પણ મહાવ્રત નહિ અણુ, મહા વિશેષણની જરૂર
૯૪ મહાવ્રતમાંથી નીકળેલો ભાગ અણુવ્રત આશુમાં ટુકડે મહાના હિસાબે અણુ અને મહા સ્વરૂપદર્શક વિશેષણ છે પumત્તા કહી બધાના નામે કેમ ચઢાવ્યું? વગર કહ્યાનું સમાધાન મહાવિદેહમાં પણ પ્રરૂપણ તે સરખી જ ભગવાન મહાવીર રિફેર્મર ન હતા “મા ” એ ઉદ્દેશ, “સવ' એ નિર્દેશ
“સવ” શબ્દ નિરવશેષ સર્વ વાચી નિરવશેષ” સર્વનાં પચ્ચકખાણ છે ચરણકરણનુગ કેમ? સમ્યકત્વના ભેદ કારક સભ્યત્વનું સ્વરૂપ રોચક સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ દીપક સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ પ્રતિમા વીતરાગ દશાના સ્મરણ માટે છે પ્રતિમાથી સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ
૧૦૪
૯૮
૧૦૧
૧૦૨
૧ ૦ર
૧૦૩
૧૦૩
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦
૧૦૯
૦
૧૦૯
વિષયાનુક્રમ પરસગે મૂતિ ચારિત્રવાળી છે સમ્યક્ત્વ જીવમાં ઉત્પન્ન થાય મૂર્તિ સ્વરૂપ જણાવે છે
૧૦૬ અભવ્યના ઉપદેશથી પણ શ્રદ્ધા થાય
૧૦૬ ચાર અનુગ એ સેનું, રૂપું, હીરા ને લેઢાની ખાણ ૧૦૭ ભાવાર્થ ન સમજતાં શબ્દ સાંભળે તે અનર્થ ૧૦૭ લેઢા વગર સેના, ચાંદીની ખાણે નકામી
૧૦૮ છાપ મારનાર ચરણકરણનુગ પાંચમા ઠાણમાં ચરણકરણની છાપ
१०८ બેટો રૂપિયે કાપી નાંખવાને સાધુએ મહાવ્રતનો ઉપદેશ આપ
૧૧૦ શેઠના છ છોકરાનું દષ્ટાન્ત
૧૧૧ છ ના છેડે તે એકને પણ છોડાવવાના ન્યાયે
અણુવ્રતને ઉપદેશ ૧૧૧ અગિયાર અગમાં દેશવિરતિને ઉપદેશ નથી ૧૧૨ અગાર ધર્મ ને અણુગાર ધર્મ કેમ કહ્યો?
૧૧૨ અગાર ધર્મ એટલે ખાળે ડૂચા ને દરવાજા મોકળા ૧૧૨ અણુવ્રતવાળે દરવાજા બંધ કરવાની ભાવનાવાળો છે ૧૧૩ અતિચાર દરવાજા બંધની ભાવના જણાવે છે ૧૧૪ સત્તરમાં પ્રાતે લે સમ્યકૃત્ની
૧૧૪ શ્રાવકની દાનત ધર્મપક્ષમાં છે
૧૧૪ પ્રજ્ઞતાથી તીર્થ કરની છાપ
૧૧૫ સૂત્રથી ગણધરે રચે
૧૧૫ આનુપૂવવાળા પહેલા જ ભાંગે મડાવતે
૧૧૫ ચા' શા માટે?
૧૧૬
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
१२०
૧૨૩
સ્થાનાંગસૂત્ર સર્વસનું શાસન એટલે પહેલું મહાવ્રત
૧૧૬ સ્થાનાંગની આવશ્યકતા ક્ષેત્રાન્તરે, કાલાન્તરે બંધ કરાવનાર ગણુધરે
૧૧૮ તીર્થ તરીકે ગણધર ગુણ ગુણ વગર રહેતું નથી ગણધરકૃત રચનાને પ્રભાવ દેવને ઓળખાવનાર ગણધરરચના
१२० રિપોર્ટરનાં ભિન્નપણથી વાક્ય-ભેદ તેમ ગણધરરચના તીર્થકરે બતાવનાર છે પણ બનાવનાર નહિ ૧૨૧ દી બતાવનાર છે. બનાવનાર નથી
૧૨૨ નિબંધમાં વાક્ય જુદાં પણ ભાવ એક તેમ દ્વાંદશાંગી ૧૨૨ આગમના આધારે દેવ-ગુરૂ પહેલા તારનાર કોણ?
૧૨૩ તરવાનું સાધન પ્રથમ ગણધર
૧૨૪ સૂત્ર થકી ગણુધરેને આત્માગમ
૧૨૪ રતિમાસાની પ્રકૃતિવાળાને શું ઉપાય? ચૌદ પૂર્વ એટલે ટૂંકી નેંધ વિશેષણવાળ રંગ છે તેમ વિશેષણવાળા મહાવત છે १२६ ઊલટું સમજાવવાની બુદ્ધિ તે પાપ
૧૨૭ લાભાંતરાયના ઉદયમાં લઈ જ તે પાર
૧૨૭ પ્રાણાતિપાતની વિરતિ વગર મૃષાવાદની વિરતિ ન હેય ૧૨૮ તેના વગર મૃષાવાદની વિરતિ એ ફેતરાં ખાંડવાં બકરી કાઢતાં ઊંટ પેઠું
૧૨૮ શ્રદ્ધાવાળો છેડવાની ઈચ્છાવાળે છે મૃષાવાદ અંશનાશ, “હિંસા” સર્વનાશ
૧૨૯
૧૨૮
૧૨૯
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમ
અન્યાના જુલમ
१३०
૧૩૧
૧૩૧
અન્ય, ઉપદેશદ્વારા વધનારા નથી જમાના પલટાયે પ્રરૂપા ન પલટાય મહાત્રતા એટલે શાસનના સ્તંભ બીજા કુદેવે કૈસ ?
૧૩૨
૧૩૨
૧૩૩
ગૃહલિંગ સિદ્ધ ખેલનારૂં સ્વલિંગ સિદ્ધ શબ્દ ખ્યાલમાં લેવે ૧૩૩ અન્યલિંગ એટલે આંધળા, અજાણ્યાપણું અન્યલિંગ એટલે મેાક્ષને ઊંધું મારનાર અન્યલિંગ મેાક્ષનુ લિંગ નથી ગૃહસ્થપણાનાં એ વ ક્રમે શૂરા તે ધમે શૂરાનું તત્ત્વ ગૃહસ્થપણામાં કલ્યાણુ નથી દેવ હથિયાર આ વગરના જોઇએ શ્રી આદિના નિષેધ, કુદેવના નિષેધ માટે માક્ષમાના રસ્તે મહાવ્રત જ
લેાઢાની ખીટીવાળી નાત્ર તારે તે પ્રતાપ લાકડાના અન્યલિંગે છતાં મેક્ષે જાય તે તે પ્રતાપ મહાવ્રતને મૃષાવાદવિરમણ એટલે સેાયની ચારી
ઉત્સૂત્ર અનતા સંસાર વધારે
DET ER EN
ઉત્સૂત્રની વ્યાખ્યા
અઢારમુ પાપસ્થાન એક બાજુ ને બીજા બધાં એક માજી પલટી ખાય તે તાડી નાખે
ગોશાળાના પલટા
ઉત્સૂત્ર સિવાયનું મૃષાવાદ સેાય જેવુ એક વિપરીતે એ પાપસ્થાનક
૧૩૩
૧૩૪
૧૩મ
૧૩૫
૧૩૨
૧૩૨
૧૩૭
૧૩૭
૧૩૮
૧૩૮
૧૩૯
૧૩૯
૧૪૦
P
૧૪૧
૧૪૨
૧૪૨
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૪૫
૧૪૬
પ્રાણને નાશ એ ગઠડીની ચોરી
૧૪૨ મરને અર્થ અમર
૧૪૩ હિંસક ન બચે હિંસ્ય બચી જાય
૧૪૩ ચારીને પ્રથમ સ્થાન ન હોય
૧૪૩ બ્રહ્મચર્યનું પ્રથમ સ્થાન કેમ નહિ?
૧૪3 વ્રત” સંસાનું કારણ વત' નિવૃત્તિના અર્થમાં
૧૪૫ તંગ ઘonત્તા'થી તીર્થકરોની છાપ
૧૪૬ બૌદ્ધો વગેરે અનુકરણથી શિક્ષા આદિ બેલે છે અનુકરણ કરવાવાળા કેણ? પદાર્થ જાણ્યા પછી નામ સ્થાપન
૧૪૭ આભા સ્પર્શદિને વિષય નથી
१४७ “આત્માને જણાવનાર કેશુ? પરમાણુના જ્ઞાનમાં પણ સાચું કેણુ?
૧૪૮ અન્યની પરમાણુની થિયરી ધંઈ નાખવાની તીર્થકરો સર્વજ્ઞ હેવાથી જાણીને કહી શક્યા ૧૫૦ જે પર્દાદિના જ્ઞાનમાં નથી ટકતા તે અરૂપી જ્ઞાનમાં
કયાંથી ટકે? ૧૫૦ સાયન્સથી સાબિત થયેલું પૃથ્વી આદિનું જીવપણું
જેનેએ જ માનેલું છે ૧પ૧ બીજાઓને છ જવનિકાયની માન્યતા કે વિરતિ નથી ૧૫ સ્મૃતિમાં ઝાડમાં સુખ, દુઃખ નથી માન્યા
૧૫૧ છ જવનિકાયની માન્યતાથી હિંસાદિની વિરતિને ક્રમ ૧૫૧ પહેલાં મહેર નજરની જરૂર હિંસા વગેરે ચેથાનાં કચ્ચાબચ્ચાં
૧૫૨
૧૪૭
૧૪૯
૧૫૨
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
વિષયાનુક્રમ હિંસાના ડરથીજ બીજાં પાપસ્થાનક છે
૧૫૨ એક વખતના મથુનમાં નવ લાખની હિંસા કેમ? ૧૫૩ પરિણામના અંગે હિંસા એ પહેલું જ છે.
૧૫૩ બ્રહ્મચર્યને ક્રમાંક
૧૫૩ મૃષાવાદને કમ બીજે જ આવે
૧૫૪ તમામ દ્રવ્યોનો વિષય હેવાથી મૃષાવાદ બીજું ૧૫૫ અદત્તાદાન ત્રીજે ને એથે મિથુન.ગ્ય જ છે. નય, પ્રમાણ ને નયાભાસ
૧૫૬ “બહુ ભણેલે શાસ્ત્રને શત્રુ-તેને ખુલાસે
૧૫૭ ઓલંબ' હિતને માટે છે
૧૫૮ સર્વ પ્રાણુતિપાતથી વિરમણ” એ નય-વાય
૧૫૮ લગીર આઘાપાછામાં મિથ્યાત્વ
૧૫૯ મૂળ સ્થાનરૂપે આજ કમ પહેલું, બીજુ, ત્રીજું અપવાદિક, થુિં નિરપવાદિક ૧૬૦ બીજું મહાગ્રત જાળી –બારીવાળું મૈથુનમાં સ્વાદુવાદ નહિ મૈથુનવિરમણમાં “પરિકૃતિ પ્રવૃત્તિથી ભિન્ન ન થાય ૧૬૩ કૃષ્ણ પણ બ્રહ્મચર્યને વખાણે
૧૬૩ મૈથુનમાં અપવાદ નહિ કરીને કરિયાતું અપાય, ઝેર ન અપાય
૧૬૪ હિંસામાં અપવાદ કયા પ્રકારને ? બ્રહ્મચર્યનું ચોથું સ્થાન બરાબર જ છે અબ્રહ્મ નહિ સેવવાવાળે દુર્ગતિને ભાગી થતું નથી ૧૬૫ મૈથુનાનુબંધીને રૌદ્રધ્યાનમાં ગણાવ્યું નથી દ્રવ્ય-બ્રહ્મના પાલનની જરૂરિયાત
૧૬૦
૧૬૨ ૧૬૨
૧૬૫
૧૬૫
૧૬૬
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
બળાત્કારે પળાતુ બ્રહ્મચર્ય દેવલાક આપે બ્રહ્મચર્ય નું ચેાથા નંબરનુ સ્થાન યથાર્થ જ છે અનાદ્ધિ કાળથી રખડાવનાર પરિગ્રહ લશ્કર વફાદારીવાળું જોઇએ લશ્કર ને બળવાખારમાં વફાદારીને ભેદ માહ્ય ત્યાગ સદાચાર હાય તેા ભવ્ય ઝૂકે અભવ્યની પ્રરૂપણામાં ભલભલા ઝંપલાય સાધ્યની દૃષ્ટિ કાર્ય કરનાર છે આચારાંગ અને સૂત્રકૃતાંગની રચનાના ઠાણાંગના ઉદ્દેશ આવીશ તી નાસ્તિક ને ગુરૂ
કેરી પાકે ત્યારે વટાળીએ’ તેમ નાસ્તિકનુ જાતિસ્મર્ણ સ તી કરેએ પાંચ જ મહાવ્રત કહ્યાં છે ચાર જ્ઞાની પડે માટે સાવચેતીની જરૂર ગૌતમસ્વામીની નિશ્રાએ બીજાને પ્રતિબેધવા પહેલાં પાપને નિષેધ કેમ ?
૧૬૦
૧૬૭
૧૬૭
૧૬૮
૧૬૯
૧૬૯
૧૭૦
૧૭૦
શ
૧૭૦
૧૭૧
કરમાં પ્રરૂપણા ભેદે અવધિ આદિનું શું થાય ? ૧૭૨
૧૭૨
૧૭૩
૧૭૪
૧૭૪
૧૭૪
૧૭૫
૧૭૬
૧૭:
१७७
૧૭૭
૧૭૮
૧૭૮
૧૭૯
૧૭:
એક તેડવામાં આટલી બધી જરૂર કેમ? એક તારે મેક્ષ મળે
લેપ માટે સાબુના ન્યાયે સકામ-નિર્જરાની જરૂર જેમ જેમ વાદળ વિખરાય તેમ તેમ પ્રકાશ
પહેલાં આવરણ તેાડવાં કે ક રકવાં? સંવરનું સ્થાન પહેલાં કેમ નહિ ? તામિલ તાપસ
સાધુ સદા ઉપવાસીને ખુલાસે
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમ
૧૮૦
હિંસાદિકનો આધાર પરિગ્રહ ઉપર આરંભ, પરિગ્રહથી વિરમવાવાળે ધર્મને ફળીભૂત કરે ૧૮૦ ચાર મહાવ્રતના બળે મમતા જીતાય દાનત પાક જોઇએ
૧૮૧
૧૮૨
૧૮૨
વાસુદેવે વિચારના પરિવર્તનથી નરકે આચારની સાથે વિચારની વ્યવસ્થાની જરૂર
૧૮૨
૧૮૩
૧૮૩
૧૮૪
૧૮૪
૧૮૪
૧૫
૧૮૫
૧૮૫
વિચારના અઠેકાણે આચાર છેડવાના ન હાય સૂયગડાંગ પહેલુ અંગ કેમ નહિ? વિચારને બાપ આચાર
બાહ્ય સંજોગ વિના ખરાબ વિચાર ન થાય
સામુ ન મળ્યાં ન લડાય નાગૅિલથી સન્મા
પહેલા ઉપદેશ આચારને
આચારની સજ્જડતા માટે પહેલુ આચારાંગ આચારની દઢતા માટે પહેલાં પૃથ્વીકાયાદિ નિરૂપણ શાસન દારી લેનાર થાય માટે ઠાણાંગ પાંચ મડાવ્રતાના નિરૂપણને હેતુ ધર્માપગ્રહ-દાન સંયમના ટેકા માટે તામલિની તીવ્ર તપશ્ચર્યાં તામિલને તપનુ ફળ બીજો ધ્રુવલેાક શ્રીવેનરી વર્જવામાં ઇન્દ્રિય--આસક્તિવન
સંવની ન્યૂનતા
સારૂ થવાની બુદ્ધિથી તામિલને તપ ભાવનાથી કન્ય
પૂજાને અધિકારી કેણુ ?
૧૫
૧૮૬
૧૮૭
૧૮૭
૧૮૯
૧૮૮
૧૮૯
૧૮૯
૧૯૦
૧૯૦
૧૯૦
૧૯૦
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
૧૨
૧૯૪
૧૯૪
સ્થાનંગસૂત્ર બીજા મિથ્યાત્વી કેમ?
૧૯૧ ભગવાન શું પૂજાની દરકારવાળા છે? પૂજા શાને માટે?
૧૯૨ કેલ ભવનિર્વેદને “પૂજા' દસ્તાવેજ, “સી” જય વિયરાય
૧૯૩ તીર્થકરની કિમત તેમના ગુણેથી
૧૯૩ મહાવત મુદ્રાલેખ
૧૯૪ પાપની જડ પરિગ્રહ પાંચના પચ્ચકખાણુથી મહાવ્રતધારી અઢારને બદલે પાંચ કેમ?
૧૯૪ વાંઝીઆને વંશ વગર માર્યો મરે, તેમ તેર વાપસ્થાનક ૧૯૫ બિલાડીને ગળે ઘંટડી
૧૯૬ જકડાવવાને સંભવ અગિયારમા સુધી
૧૯૬ પરિગ્રહ પિતાનું જ બગાડે માટે પાંચમું વિચારની વ્યવસ્થા વિના બધું નકામું
૧૯૮ ભવ્ય ને અભવ્યનાં ચારિત્ર
૧૯૮ ખીલા વગરનાં ચારિત્ર આઠ દ્રવ્ય-ચારિત્ર વિના ભાવ-ચારિત્ર આવે નહિ
૧૯૯ દ્રવ્યચારિત્ર કરતાં ભાવ-ચારિત્ર અધિક છે હરકેઈ સાપુ એટલે “દ્રવ્ય-સાધુ” એમ નહિ વ્યક્તિને લઈને જાતિને નિંદવાને હક નથી ૨૦૧ કુમાર્ગે ચઢેલાને સન્માર્ગે લાવે, પણ ફજેત કરીને નહિ ૨૦૨ તાડન તનની શાસ્ત્રકારે આપેલી છૂટ
૨૦૩ સૂર્ય ગઝગાવે બોલાય તેમ સાધુમાંના એકને પણ
ગુણ જ બેલાય ૨૦૪
૧૯૭
૨૦૦
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૭
૨૧૦
વિષયાનુક્રમ
૧૭ સાધુને “દ્રવ્ય-સાધુ કહેવું તે કલંક
૨૦૪ લાવ–ચારિત્રની અપેક્ષાએ જ દ્રવ્ય-ચારિત્ર નકામું ૨૦૫ ખાનપાનની અપેક્ષાએ ત્યાગ કરેલ નવ વેચકે જાય ૨૦૫ કમલપ્રભાચાર્યને નીડર જવાબ
૨૦૬ સાવઘાચાર્ય નામ કેણ પાડે? આરંભ પરિગ્રહમાં ખૂંચેલા નરક નિગોદમાં
૨૦૭ અપવાદને દાખલા તરીકે લેવાય નહિ સ્થાનાંગ એટલે બચાવ માટે ઊભી કરાયેલી દીવાદાંડી ૨૦૮ જીવન પર્યંતના પ્રત્યાખ્યાનનું કારણ
૨૦૯ વિચાર ને વર્તનમાં આંતરું જોઈએ પરિગ્રહનું લક્ષણ ઉપકરણ કે અધિકરણ
૨૧૧ કાર્ય કરનાર આકાર
૨૧૨ મોક્ષને માર્ગ સંયમ
૨૧૩ આશ્રવનિરોધરૂપ સંવરની ગેરહાજરી
૨૧૩ સમિ-કેવળી માટે કેમ નિયમ નહિ?
૨૧૪ લેભ મીઠા ઝાડના મૂળ કાઢે
૨૧૫ સમુદાયને ચેથી તે શેષને ત્રીજો
૨૧૫ વસ્તુને ન સમજે તેને સેતુ-પિત્તલ બંને સરખાં ચારના ચક્રાવામાં હોય ત્યાં સુધી મેલની અપ્રાપ્તિ ૨૧૭ સમકાલે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન
૨૧૮ સમ્મચારિત્ર હોય તેને સમ્યગ્દર્શન ને સમ્યજ્ઞાન હોય જ ૨૧૮ આચારની વ્યવસ્થા પહેલી કેમ?
૨૧૯ વિધિ, નિષેધ વિશેષણને લાગે
૨૧૯ મૂર્ખનું દૃષ્ટાન્ત
૨૧૯
૨૧૬
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
સ્થાનાંગસૂત્ર શ્રાવકના ૨૧ અને માર્ગાનુસારીના ૩૫ ગુણના ભેદનું કારણ ૨૨૦ હિંસાની વ્યાખ્યા
૨૨૧ પ્રમત્તના બદલે મહાવ્રત કેમ?
૨૨૨ પ્રમત્ત એગ ટળ્યા વિનાની વિરતિની શી કિંમત
૨૨૩ પ્રમત્ત યુગ એ પ્રાણાતિપાતની જડ છે
૨૨૩ પ્રાણુવ્યપરોપણ એ દ્રવ્યહિંસાને પ્રમત્ત યોગ એ ભાવ-હિંસા ૨૨૪ સાધારણ અને અસાધારણુ કારણ
૨૨૫ જૈન શાસનનું યે જ મેક્ષ
૨૨૬ મક્ષને ન માનનાર અભવ્યને પણ દેશના મેક્ષના
દયેયથી જ દેવી પડે ૨૨૭ ધર્મ મોક્ષને માટે
૨૨૮ ગિલિક સુખ સાથે બંધાયેલા ધર્મની નિરર્થકતા જૈન શાસનને એક જ સૂર “મેક્ષ જ નવી તરકડી નવ વખત નમાજ પડે જૈન ધર્મમાં મેક્ષના સંસ્કારે ગળથુથીમાં પુણ્યને પાયે જ પાપ
૨૩૧ અવગુણ ઉપર દ્વેષ, નહિ કે અવગુણી ઉપર
૨૩૨ અવગુણી ઉપર દ્વેષ એ અકર્તવ્ય
૨૩૩ સૂયગડાંગ કરતાં આચારાંગ પહેલું રચવાનું કારણ ૨૩૪ આચરણ પહેલાં ને સમજણ પછી
૨૩૪ વહેરાનું દષ્ટાન્ત
૨૩૫ સ્થાનાંગની રચના
૨૩૫ સ્થાનાંગને વિષય આચાર કે વિચાર નહિ પણ વર્ગીકરણ ૨૩૫ દ્રવ્ય-ભાવ-હિંસાની ચતુર્ભગી
૨૩૬ હિંસા શબ્દ બંનેમાં
૨૩૭
૨૨૮ ૨૨૯
૨૩૦
૨૩૧
ه
ه
ه
ه
ه
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
0
૨૩૭ ૨૩૮
S
૨૩૯
૨૪૦ ૨૪૦
૨૪૦
૨૪૧
વિષયાનુક્રમ સૂક્ષ્મ બાદર છતાં ત્રણ સ્થાવર શા માટે? સૂક્ષ્મ બાદર એટલે શું? આઠ પ્રકારમાં સૂક્ષ્મ ને બાદરની વ્યાખ્યા શાસનનું મૂળ આચાર તીર્થની જડ આચાર અર્થનું જ્ઞાન કયારે અપાય? અનુગ પછી અનુજ્ઞા પાપનું મૂળ “જ્ઞાન” જ્ઞાન વધારે તેને આયણ પણ વધારે પાપનું મૂળ જ્ઞાન, પણ તે છેડવાનું નહિ ઉપદ્રવની જડ પૈસે ભાનું સ્થાન જ્ઞાન વિના મેક્ષ નહિ જ્ઞાનનું બહુમાન કુંભાર કરતાં ગધેડાં ડાહ્યાં? ગીતાર્થતા એ શાસનને આધાર એક આંખે અધૂરું દેખાય સારા નરસાને આધાર વાપરનાર પર જ્ઞાનનું પ્રયજન સદાચાર સંયમને માટે દયા છે ઉપક્રમ ને ઉપસહાર જયણાને માટે તવ જયણમાં ગીતાર્થ અને ગીતાર્થની નિશ્રા એ જ સાધુપણું જ્ઞાન પારકું પણ કામ લાગે
૨૪૧ ૨૪૨ ૨૪૨ ૨૪૨
૨૪૩
૨૪૩
૨૪૩ ૨૪૪ ૨૪૫
૨૪૬
૨૪૬ ૨૪૭ ૨૪૮ ૨૪૮
૨૪૯
૨૪૯ ૨૫૦
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
૨૫૦
૨૫૧ ૨પર ૨પર ૨૫૪ ૨૫૪
૨૫૪
૨૫૫ ૨૫૫ ૨૫૬
સ્થાનાંગસૂત્ર જ્ઞાન સાથે દયાની પણ આવશ્યકતા દયાના સાધન તરીકે જ્ઞાન આચાર ત્યાં સુધી જ શાસન વધના ત્રિવિધ ભેદો વર્જન આચાર પરત્વે, પ્રતિજ્ઞા પરત્વે નહિ ધર્મની જડ અવકેશી જ્ઞાન કયું? જ્ઞાનની સાર્થકતા શાથી? મિથ્યાષ્ટિનું જ્ઞાન, એ અજ્ઞાન શાથી? “જિતશત્રુનું ઉદાહરણ સ્થૂલભદ્રની પરીક્ષા સમ્યગ્દષ્ટિના વિચાર પુગલને દ્વેષ એ પારકી લાય કયું જ્ઞાન સંસાર વધારે? વિરતિરૂપ ફળ વિનાનું જ્ઞાન અજ્ઞાન જ્ઞાન, સાધન તરીકે, નહિ કે સાધ્ય તરીકે આચારની દષ્ટિએ જ્ઞાનની સફળતા પ્રમત્ત ગ તરીકે પચ્ચખાણ નહિ જીવ અને મરણની સમજણ અંતમુહૂ તે અપ્રમત્તાપણું આવવું જોઈએ પ્રાણોના હિસાબે શુદ્ધિ ને પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રાણાતિપાત-વિરમણ રાખવાનું કારણ મુનિ હત્યામાં અનંતુ વેર જ્ઞાનની ઉપયોગિતા શી? જ્ઞાન સાધન તરીકે ઉપયોગી
૨૫૬
૨૫૮
૨૫૯
२६२
૨૬૩
૨૬૫ ૨૬૭
२६७
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમ
२७०
२७०
२७४
ક્રિયારૂપે જ્ઞાનની ઉપયોગિતા પાપના જ પરિશ્તારની આવશ્યક્તા ગ્રંથિભેદ વિના સમ્યકત્વને અભાવ ઉદ્યમની જરૂરિયાત ગ્રંથિનું સ્વરૂપ ચમત્કારી પરિવર્તન પચ્ચકખાણ શેનાં હોય? મેક્ષના સાગરીત અને એની ભુંગળની સમજણ ૨૭૪ ગ્રથિભેદનું સ્વરૂપ
૨૭૫ પાપની ભયંકરતા વિનાનું બેલવું એ તે જોખમદારી
વગરનું નામું ૨૭૬ પાપસ્થાનકને ફોનોગ્રાફ પડે આવવું શેભે નહિ ૨૭૬ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કયું?
૨૭૭. દયાના સાધન તરીકે જ્ઞાન
२७८ પચ્ચકખાણ પ્રાણના વ્યપરોપણનાં, નહિ કે પ્રમત્ત યોગનાં ર૭૯ પ્રાણાતિપાત શબ્દ રાખવાનું કારણ
૨૮૦ પ્રાણ” શબ્દ રાખવાનું કારણ આચારાંગની રચનાના અને સ્થાપનાના ક્રમમાં ભેદ ૨૮૨ શ્રુતકેવલી અને કેવલજ્ઞાનીની પ્રરૂપણમાં સમાનતા સર્વે કેવલીનાં વચનને ચૌદ પૂર્વમાં સમાવેશ આચારાંગાદિ રચવાને હેતુ
૨૮૪ દશ શેર ઘી પચાવનાર દુર્બલિકાપુષ્યમિત્રનું ઉદાહરણ ૨૮૪ જ્ઞાન સાથે આચારની પણ આવશ્યકતા
૨૮૫ બે ગનની આવશ્યકતા
૨૮૬ જિનેશ્વરના વર્ગના નિશાળિયા કોણ?
૨૮૭
૨૮૧
૨૮૩
૨૮૪
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૯ ૨૯૧
૨૯૨
૨૯૩
૨૯૬
૨૨ - સ્થાનાંગસૂત્ર સ્થાવરની પ્રરૂપણને અંગે જૈન ધર્મની અદ્વિતીયતા ૨૮૭ ત્રસ કાય માનવામાં બુદ્ધિ પણ સ્થાવરને અંગે કેવળ ભરેસે ૨૮૮ મુખ્ય રક્ષણીય ચીજ દયા
૨૮૮ છ જીવનિકાયની શ્રદ્ધા થાય તે જ જૈનત્વ ચંદ્રગુપ્તની ચાણકયમાં અચળ શ્રદ્ધા વાડ ચીભડાં ગળે એ કે ન્યાય?
૨૯૧ દ્રવ્ય-દુઃખ દૂર કરવા માટે શાસન સ્થાપવાની જરૂરિયાત ૨૨ “પ્રાણ શબ્દ રાખવાનું કારણ ભાવ-પ્રાણને આધાર દ્રવ્ય-પ્રાણ જગતના વ્યવહારને આધાર આચાર
૨૯૬ દ્રવ્ય-આચારની મહત્તા દ્રવ્ય-ત્યાગની ખાસ જરૂર
૨૯૮ અન્યલિંગ કે ગૃહલિંગે સિદ્ધના દષ્ટાન્તને અભાવ ચારિત્ર એ તે આત્માને સ્વભાવ માળા અજ્ઞાનનું-મેહનું ચિહ્ન ગૌતમસ્વામીનું ઉદાહરણ આચાર એ તે જૈન શાસનની મુદ્રા શિવકુમારનું ઉદાહરણ વળાવે શું કામ લીધે?
૩૦૨ સર્વ કહેવાનું કારણ શું?
૩૦૩ સર્વ” શબ્દ રાખવાથી બે લાભ
३०४ વેરમણને અર્થ પચ્ચક્ખાણ કરે તે જ કર્મથી બચે હિંસા અંગે એક જ વિકલ્પ
૩૦૭ તીર્થને આધાર
૨૯૮ ૨૯
૩૦૦
૩૦૦
૩૦૧
૩૦૧
૦
૦
o
૦
૩૦૪
૩૦૫
૩૦૮
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
له
ઇ
ه
છ ૦
છ ૦
૩૧૭
અફળ દેશના સમ્યકત્વ અને ચારિત્રને સંબંધ
૩૦૯ આશ્ચર્ય કયું? ચારિત્રને આધારે તીર્થ
૩૧૦ શબ્દનાં ત્રણ પ્રકાર
૩૧૧ વિરમણથી ત્રિવિધ અર્થનું દ્યોતન
૧૨ અવિરતિથી ભયંકર હાનિ
૩૧૩ શુભ પ્રત્યાખ્યાન કયું?
૩૧૪ ભરત ચક્રવર્તીના ઉદ્દગાર દેશ-વિરાધનાની સમજ
શુદ્ધિપત્રક પૃ. લી. અશુદ્ધિ ૯ ૨૧ - શ્યા
तर्काङ्किकित सर्काङ्कित ૧૨ ૧૨ એ
એથી અંકિત સંઘમ અંકિત અને સંયમનું
| સ્વરૂપી - નિરૂપણ કરનારા ૧૩ ૨૧ जंवोरु
जंघोरु ૧૪ ૨૨ જન
જેન સમજાવાય સમજાવાઈ
બહિદ્વાથી બદ્ધિાથી ૧૭ ૯ ૦'
કપ (ઉ. ૬)ની નિજજુત્તિ(? ભાસ)ની ગાથા ૬૪૦૨ માં પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરને ધર્મ પાંચ
યામ રૂપ કહ્યો છે. ૧૭ ૧૦ એક
છપાય શુદ્ધિ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃ.
લી
શુદ્ધિ
૧૭ ૧૮
૧૮
૧૦
નિત્યાનિત્યપક્ષખડન નિત્યાનિત્યપક્ષમ’ડન
૧૯
૧૪ ‘એકાન્તનિત્યવાદખ’ડના ‘એકાન્તનિત્યવાદ ખ ડન
૪
તે વાત
તે વાતને
૨૫
૧
rr
૫
૧૩
૧૫
૨૭
પર
૫૩
૬૮
રી
૮૧
८७
૯૫
૧૦૧
૧૩૪
૧૯૫
૨૨૬
૧૨
૧
૨૪
૨૩૭
૨૪૦
૨૫૦
૧૬
૧૩
૧૭
૧૯
૧૭
૨૫
૧
૩
,,
૧૪૨
૧૫
૧૪૪ ૨૨
૧૯૩
.
૧૬
૨૫
૧૩
ཅ
૧
રે
૧૨
અશુદ્ધિ
પય
ઠાણા (સ્થાન) આચરગ
સૂચડાંગ
महव्यया
बहि
એનું અ
નિગેાદનાં સëદનવાળી
તીર્થંકર
આકરમાં
અદાત્તાદાન
તત્રથી
લની
काल दिक्माईओ
સભાર ભને
હૈય
અવળી ન થાય
ખાધક ન હોય
પ્રભવાથી
કરી છે. મામ દશવકલિકમાં
d
ફળ ન દે
પત્ર
ઠાણા (સ્થાન)માં આચારાંગ
સૂયગડાંગ
महव्वया
बहिद्धा
એનુ નામ અ
નિગેાદમાં
સમ્યગ્દનવની
તીર્થંકર.
આકારમાં
અદત્તાદાન
તંત્રથી
સ્થૂલની काल दिक्खमाईओ
સમારંભને
હાય
અવળી માય
બાધક હાય
પ્રભાવથી
કા છે.
માક્ષ
દશવૈકાલિકમાં
શ્રુત
ફળ દે
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાત્રી ભોજન કરવાથી થતું નુકશાન Y TY TOY S માણેક ભુવન
J+++
રાત્રી ભોજન કરવાથી તું નુકાર્
અનેક પાપસ્થાનામાં રાત્રિ ભાજન પણ એક પાનું જ સ્થાનક છે. સૂર્યાસ્ત પછી અનેક સૂક્ષ્મજીવાની ઉત્પત્તિ થાય છે. જે જીવા ગમે તેવા પ્રકારામાં પણ દેખી શકાતા નથી. રાત્રે ખાનારના ભાણામાં તે જીવે ઉડી ઉડીને પડે છે જે કાઈથી રાકી શકાતા નથી, અને ભાણામાં પડવા પછી મરણને શરણ થાય છે. તે સધળા છવાની હિંસાનું પાપ રાત્રિભાજન કરનારને લાગે છે તે પાપના પ્રભાવે રાત્રે ખાનારાને પરભવે કાગડા-ભીલાડા-ઘુવડ–ગીધ-સમડી બુડ-સપ-વીંછી-ગરાળી-ધા આદિની નીચ ચાનીમાં જન્મ ધારણ કરવા પડે છે, એ અવતારને પામેલા પશુપક્ષીએ માટે ભાગે માંસને! આહાર કરનારા હેાય. આથી ત્યાંથી મરીને
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તેઓ દુર્ગતિમાં ચાલ્યા જાય છે. આથી એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે રાત્રે ? ભજન કરનારા તીર્થંચ ગતિમાં જઈને પરંપરાએ નરક આદિ દુર્ગતિનાં મહેમાન થાય છે.
રાત્રિ ભોજનનો ત્યાગ ધર્મદષ્ટિએ હિતકર છે. એટલું જ નહિ , 5 પરંતુ આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પણ સૌને હિત કરનારે જ છે.
રાત્રિભોજન કરનારને અનેક રીતે શારીરિક નુકશાન પણ થાય છે છે તેના અંગે યેગશાસ્ત્રમાં ઘણું કહ્યું છે. વળી આજના વર્તમાન પત્રો કે વાંચવાથી પણ જાણવામાં આવે છે. છે આખો દિવસ ખાવા છતાં માત્ર રાત્રિભોજનને ત્યાગ કરનારને 3 એક મહિનામાં પંદર ઉપવાસનો લાભ પ્રાપ્ત થાય છે. ( એ સંબંધમાં કહ્યું છે કે
ये रात्रौ सर्वथाहार; वर्जयन्ति सुमेधसः ।
તેષાં પોરાણા; , માન કરાશા છે અને ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે નરકનો ચાર દ્વાર. છે. તેમાં પ્રથમ દ્વાર રાત્રિભોજન છે.
चत्वारि नरकद्वाराणि, प्रथम रात्रि मेोजनम् । ૨ અન્યદર્શનમાં પણ કહ્યું છે કે દારૂ-માંસ-રાત્રિભોજન અને કંદમૂળનુ ?
ભક્ષણ કરનારાનું તીર્થયાત્રા-ત૫–જપ અધુનિષ્ફળ જાય છે. તે સંબંધમાં મહાભારતમાં કહ્યું છે કે
मद्यमांसाशनं रात्रौ, भोजनं कंदभक्षणम् ।
જે કુર્યાનિત કૃપા રોપા, તીર્થયાત્રા ઝપતાઃ રા અને માકડ ઋષિએ માકડ પુરાણમાં પણ કહ્યું છે કે :
अस्तंगते दिवानाथे, आपो रूधिरमुच्यते ।
મન નારં નંદોત, માજમાં સૂર્ય અસ્ત થયા પછી પાણી પીવું તે લોહી બરાબર છે અને અન્ન { ખાવું તે માંસ બરોબર છે.
*
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાત્રિભોજનના દોષને જાણનાર જે મનુષ્ય દિવસના પ્રારંભની અને અંતની બે બે ઘડી (૪૮ મીનીટ)નો ત્યાગ કરવો જોઈએ. આ રીતે દરેક શાસ્ત્રમાં નિષેધ કરાએલા રાજિનવા મહાપાપને તિલાંજલી આપી સ્વ અને પૂર આત્માનું કલ્યાણ કરવા તત્પર બને. રાત્રિભેજનમાં દેષ ઘણું છે, શું કહીએ વિસ્તાર; ? કેવલી કહેતાં પાર ન આવે, પૂરવ કેડી મજાર રે પ્રાણું.
રાત્રિભેજન મત કરે રે.
ચેમાસી કાળની વિગત J. ૧. કારતક માસી પછી ઉકાળેલા પાણીને કાળ ચાર પ્રહરનો ૨ ચૂલા ઉપરથી ઉતાર્યા પછી જ પાણીને ટાઈમ ગણાય. (પ્રહરદિવસને
ચોથે ભાંગ) 3 માસીથી મેવો અભક્ષ્ય છે, છતાં આજનાં ભાંગેલા નાળીએર સોપારી-બદામ વિગેરે તે જ દિવસે ખપી શકે, બીજે દિવસે અભક્ષ્ય થાય છે.
લેટ, શેકેલી તથા ભુજેલી વસ્તુને કાળ માસી કાળ મુજબ છે 1 સમજવો.
બરોબર ચાના ઉકાળાની જેમ ત્રણ ઉકાળા આવ્યા વિનાના છે પાણીને પીનારા તથા વહોરાવનારા દેશના ભાગી થાય છે, પુરું ઉકળ્યા વિનાના હાવાના પાણીને પણ કાપ માટે વહોરાવાય નહિ.
કાળવેલાએ કટાસણું કે આસન ઓઢવું નહિ. વળી ઓઢેલી વસ્તુનો બેસવામાં ઉપયોગ કરવો નહિ કાળવેલાએ ઉકાળેલા કે ચુનાના પાણીને 3 બહાર લઈ જતાં ખાસ ઢાંકવું.
અણુહારી વસ્તુનું સ્વરૂપ તથા નામ તપશ્ચર્યામાં તબીયત આદિના કારણે ખાસ જરૂર પડે ત્યારે અણાહારી વસ્તુઓને ઉપયોગ થઈ શકે અને તે પણ પચ્ચ. માર્યા
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખડી–મીઠા ને કાળ એક મહીનાને. ત્યારબાદ અભક્ષ્ય તે પહેલાં 1 પણ તેનો રસ, રંગ, ગંધ, પશિ બદલાઈ જાય છે. તે અલક્ષ્ય જાય છે. 1 કામળી રવાનો કાળ સવારના સૂર્યોદય પછી ચાર ઘડી સુધી હ હોય છે. સાંજના સુર્યાસ્ત થવાની ચાર ઘડી પહેલાં શ કરાય છે. ' ૬ (ચોવીશ મીનીટની એક ઘડી)
૨. ફાગણ માસી પછી ઉકાળેલા પાણીને કાળ પાંચ પ્રહરનો; સુખડી મીઠાઈને કાળ વીણ દિવસની. કામળીનો કાળ બે ઘડી હોય છે.
ભાજી-પાલ-ખારેક-ખજુર-કાજુ-તલ, વિગેરે કાગણ માસથી 'ધ અભક્ષ્ય થાય છે.
૩. અષાડ ચોમાસી પછી ઉકાળેલા પાણીનો કાળ કે પ્રહરને. | સુખડી મીઠાઈન કાળ પંદર દિવસનો. કામળીને કાળ છ ઘડીનો. આદ્રા | નક્ષત્ર પછી કેરી અભક્ષ્ય થાય છે.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
णमोऽत्थु णं भगवओ सुहम्मसामिस्स શ્રીઆગમેદાનસંગ્રહ (ભાગ ૪) શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર
(સ્થાન ૫, ઉદ્દેશક ૧)
વ્યાખ્યાન ૧
દેશનાકાર:– આગમે દ્ધારક આચાર્ય શ્રી આનન્દસાગરસૂરીશ્વરજી.
पंच महब्बया पं० २०-सब्बातो पाणातिवायाओ वेरमण जाव सबातो परिग्गहातो वेरमणं । पंचाणुव्वता पं० २०-थूलातो पाणादवायातो वेरमणं थूलातो मुसावायातो वेरमणं थूलातो अदिन्नाરાળાતો વેરમાં સારસંતોને રૂછાયરિમાળ છે (ફૂ. ૩૮૨ ).
ઠાણાંગ (સ્થાનાંગ) સૂત્રની અંદર પાંચમા કાણા(સ્થાન) ગણધર મહારાજા તેના પહેલા ઉદેશા(ઉદ્દેશક)ની શરૂઆત કરતાં મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરે છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન
આચરાંગ એટલે ?
ગણધરે રચેલા પ્રથમ આચારાંગમાં સાધુએના આચારનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું. દુનિયાના ધોખા સંસારી જીવને વાગે નહિ ત્યાં સુધી તે આચારોમાં વર્તે. એમ નહિ પણ અન્ય મતના મિથ્યાવાદના પ્રવાદ જે વખતે એને અસર કરે તે વખતે શારીરિક, કૌટુ ંબિક, બાહ્ય સયેન્ગેાની દરકાર એ ન કરતા હાય, અર્થાત્ દુઃખની સામે છાતી કાઢીને ઊભા રહે છે. દુઃખથી નીડરતા.
જગત્ દુઃખથી ડરવાવાળું છે. ધર્મ કરનારને એ ડર કારણે મેલવા પડે. કોઇ પણ ધર્મ કરનારાએ પહેલાં દુઃખનુ નિર્ભયપણ્ કરી લેવું પડે. જે દુઃખથી નિર્ભય થતા નથી તે ધમાં સ્થિરતા કરવાવાળા થતા નથી. જેને સુખની અગર દુ:ખની અંશે પણ કિંમત ન હોય, જેને પેાતાની પ્રતિજ્ઞાની જ કિંમત હૈાય તે જ આચારમાં સ્થિર થઈ શકે છે.
ધ્યેય.
રણે ચઢેલા શૂરા સરદારને શત્રુને જીતવા જવું એ જ વિચાર હોય તેને વચમાં ચાહે તે વિસામાની અનુકૂળતા હૈ। કે ચાહે તે ન હેા તેના એને વિચાર કરવાનેા નહિ. ટાઢ, તાપને પહાંચી વળવું, જીત મેળવવી, શત્રુને હઠાવવા એ જ એનું ધ્યેય હાય. તેમ સાધુએ આચારને પાલન કરવાને અંગે તૈયાર થયા એટલે તેને મળેલાં માબાપ, વાડીવજીફા વગેરે આચારના પાલનને માટે છેડ્યાં. કારણ ? એ સિવાય આચારની પ્રાપ્તિ નથી. પામર જીવેાની વાત તે। દૂર રહી. આપણે લીમડાની ડાળ જેવાં છીએ; પવન આમનેા આવે તેા ડાળ આમ વળી ાય છે. માટે ખરાબ સોગ છેડવાની પહેલે નખરે જરૂર પડે છે. તે ન
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
છોડીએ તે ટકી શકીએ નહિ. આટલા જ માટે જેએ ગર્ભથી ત્રણે જ્ઞાનને અને જન્માંતરથી સમ્યક્ત્વને ધારણ કરનારા એવા તીર્થંકરે પણ ખાહ્ય સજોગોને વાસરાવવાની પદ્ધતિ લે છે. એટલે ‘ બારાબો ' અર્થાત્ ઘેરથી નીકળીને, સંસાર છેાડીને એમણે સાધુપણું લીધુ. તીર્થંકરમહારાજ સરખાને ઘર રાખવું ને સાધુપણું રાખવુ અસંભવિત હતું. પ્રશ્ન-તીર્થંકર રાગી ખરા કે નહિ ?
રાગી છતાં વિરાગી. જ્યાં જ્યાં દુનિયામાં રાગ કહેવાય છે તેમાં જ એમને વૈરાગ્ય. એમને અંદરથી ન્યારા રહેવાનુ છે. એમના જેવા વિશેષ નિળ રહે છે.
ગૃહસ્થકાળ ૩૦ વર્ષ નહિ કે ૨૮.
ચાલુ અધિકારમાં આવે. જન્માંતરથી સમ્યક્ત્વ લઇને આવેલા અને ગથી ત્રણ જ્ઞાનને ધારણ કરનારા તીર્થંકરને પણ ગૃહસ્થપણું ને સાધુપણું સાથે રહી શકયાં નહિ. અએ ઘરથી નીકળ્યા ત્યાર પછી જ સાધુપણુ ગણાયું. ભગવાન્ મહાવીરના ગૃડસ્થકાળ ૩૦ વર્ષના અને સાધુપણાના કાળ ૪૨ વના છે. ૨૮ વર્ષ પછીનાં એ વર્ષ તેા ફ્રાસુભેગી, બ્રહ્મચારી અને ચારિત્રની પરિણતિમાં રહ્યા છે તેથી ગૃહસ્થપણાનાં ૨૮ વર્ષ કહેવાં જોઇએ અને ૪૪ વર્ષ સાધુપણાનાં ગણવાં જોઇએ, પણ કાઇએ ગણ્યાં નથી; કારણકે ગૃડસ્થપણામાં ત્યાગીપણે રહ્યા તે ચારિત્રમાં ન ગણાય.
ભગવાનના બે વર્ષોના પર્યાય.
ה
વિચાર। મેટી ઉંમરના રાજકુમારને સ્નાન વગર એ વ રહેવું કેટલું મુશ્કેલ ? દુનિયાની દૃષ્ટિએ એ અઘારી ખાવા જેવા ગણાય. સાધુઓને પેાતાના નિમિત્તે કરેલા આહાર-પાણી છેડવાં
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મુશ્કેલ પડે. રાજકુવરપણામાં એમણે બ્રહ્મચર્ય પાળ્યું અને સ્નાન વગર બે વર્ષ રહ્યાં. વિશેષમાં પેાતાને માટે કરેલું ન ખપે એવા એમણેા નિર્ધાર હતા. કેટલાક કહેશે કે ઘેરે છે છતાં સાધુ છે. વધારે શું છે? આવું કહેવાવાળાએ ! મહાવીર મહારાજનાં આ બે વ કેવાં હતાં તે તપાસે. અને એ શામાં ગણ્યાં તે તપાસેા ? તે બે વર્ષ સાધુપણામાં ન ગણ્યાં. શા માટે ? ત્યાગની મર્યાદા જાળવવા માટે. એ એટલું બધું ઉત્કૃષ્ટ હાવા છતાં ન ગણ્યું. હાય, કુદરતે પણ સાધુપણામાં ન ગણ્યું.
કુદરત કયાં કહેવા આવી? કુદરત એમ કહેવા આવી કે મનઃપવજ્ઞાન ૩૦ વર્ષની ઉંમરે થયું. મનઃ પવજ્ઞાન કેાઈનું ઉત્પન્ન કરેલ નથી. જગતના સ્વભાવે-કુદરતે સાધુપણાનાં તે એ વ હિસાબમાં લીધાં નહિ. બ્રહ્મચર્ય આચર્યું. ઉત્કૃષ્ટ દશા આચરી તે પણ સાધુપણું માન્યું નહિ. શાસ્ત્રકારે, કે કુદરતે ઘરમાંથી નીકળ્યા સિવાય સાધુપણું ન ગણ્યું. જ્યારે ઘરથી નીકળીને પ્રતિજ્ઞા કરી ત્યારે સાધુપણુ ગણ્યુ . શેની ગણતરી
શારીરિક, કુટુંબના સ ́યાગાને અંગે એક નિયમ થાય એ ચાહે તે અનુકૂળ થાએ કે પ્રતિકૂળ થાએ. શૂરા સરદારને ચાહે તે થાય તે જોવાનું હાય નહિ. તેને એક જ જોવાનુંશત્રુને મહાત કરવાનુ’ સાધુને પ્રતિજ્ઞાના નિર્વાહનુજ ધ્યેય હેય.
જેએવ્રતપચ્ચક્ખાણુમાં ઊતરે, અણુવ્રતામાં ઊતરે તેઓને સુખની પ્રાપ્તિ, દુ:ખમાં રહેવું વગેરે વિચારવાનુ હોય નહિ. ચિંતામણિની વાત ચાલતી હોય ત્યાં પાઈ–પૈસે હિંસાખ હાય નહિ. તેમ અહીં જ્યાં આત્મકલ્યાણનુ ધ્યેય થાય ત્યાં
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
સુખાની પ્રાપ્તિ કે દુઃખાનું ખસવું એવી ગણતરી નથી. નિશાન તાકવા ઉપર જ ગણતરી. નિશાન તાકવા ઉપર ગણતરી રાખનારેશ કુટુંબકબીલાની દરકાર ન કરે. શૂરા સરદારને મરી જઇશ એ ચિંતા એને ન હોય. સમરાંગણમાં સજ્જ થતી વખત મરવાની કલ્પના ન હોય, તે પછી માતા કે પત્નીનું શુ થશે તેની કલ્પના અને આવે જ કયાંથી ? શત્રુને મહાત કરીને જયપતાકા મેળવવી એ જ એની કલ્પના. એવી રીતે વ્રતા, નિયમ, પ્રતિજ્ઞાના નિર્વાડુ સિવાયની કલ્પના સાધુને ન હોય.
ત
વચનરૂપ ભાલા-માણુ,
એક વાત ખ્યાલમાં રાખવી. ચક્ષુ, ઘ્રાણુ, રસના, સ્પર્ધાન જીતવી સહેલી છે, પણ શ્રોત્ર' ઇંદ્રિય જીતવી સહેલી નથી. લેાક શું કહેશે એને શો અર્થ થયા? `તારૂં કરાતુ શુભ હાય તેા લે કે ચાહે તે કહે. પહેલવહેલાં તી કર થયા. જગતમાં ત્યાગીપણું ઉત્તમ તે। હતું જ. ચાહે આચરાતુ હું કે ચાહે ન આચરાતુ હૈ. પહેલા તીર્થંકરના વખતમાં આખી દુનિયા આરંભ–પરિગ્રહમાં મસ્ત બનેલી હતી. એવે વખતે ક્કડ થઈને નીકળી પડવું. દુનિયા શું કરે છે તે જોવાની દરકાર ન કરતાં શુ કરે છે તે વિચારો. કાનમાં શબ્દરૂપી ભાલે આવે તે સહન થવા મુશ્કેલ પડે છે તેથી ખાદ્ય દુનિયાદારીના ભાલા કાનમાં આવે તે સહન થતા નથી, તે પછી મિથ્યાત્વી તરફથી આત્મામાં ભાલા આવે તે કેમ સહન થાય?
સૂયગડાંગ એટલે
મિથ્યાત્વી તરફથી આવતાં વચનરૂપી આણુામાંથી બચવાના રસ્તાઓ, તે સૂયડાંગ.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કપટી આચરણું.
માહુરાજાની સામા મેરચા માંડા છે, પણ આ રાજા અ'દરના ભેદુ છે. રહે છે તમારી તરફ. કહે છે કે મેાક્ષ સાધવા નીકળ્યા છે; જોડેવાળા મિથ્યાત્વી દુનિયાને ફાની, અસાર, રખડાવનારી ગણે છે. રહ્યા છે આ તરફ, મેાહના સામા દેખાવમાં રહ્યા છે. રહેવુ. કારવના સૈન્યમાં ને જીત ઈચ્છવી પાંડવની. અન્યદર્શની મિથ્યાત્વી રહે છે માહુને મારવામાં, મેહની સામા મેરચા માંડવામાં; પણ તમરૂં તે ગળું કાપવામાં. કેવી રીતે માહની સામે મારચા ૭૫ વર્ષ થઈ જાય ત્યારે મડાય છે. રહ્યા મરચા મારવાના પક્ષમાં, પણ રહીને પાયે જ ખાદી કાઢયા. પણ આ આશ્રમમાં મેાડુની સામે મેરચા માંડવાના ન હાય. તે આશ્રમમાં તે તમારા કાંડાં કાપી લીધાં છે. મેાડુને માટે ધારવાળું હથિયાર જોઈએ; તે તે વીતરાગ દેવ જ છે. પરિણામમાં ડગુમગુવાળી હા તા તે પણ વીતરાગનુ નામ લે તે ઠેકાણે આવે. પેલાએએ હથિયાર બદલી નાંખ્યાં. લીલાવાળા દેવના હાથમાં સાંપ્યા.
ઘરના શત્રુથી ન બચાય.
જે મનુષ્યમાં ઉપકારની કિંમત નથી તે માણસને માણસ કેમ કહેવાય ? જેને ઉપકાર-અપકારની કિંમત નથી તેને માણુસ ક્રાણુ ગણે? માણસ ન ગણાય તે દેવ કયાંથી ગણાય ? જેને પૂજા-ભક્તિના હિસાબ નહિ. જેને આખી જીંદગી અર્પણ કરીએ તેની તેને કિમત નહિં. એવાને પડખે રાખીને શું કરવું ? દેવ તે એવા માનવા કે જે દેવા ફુંફાડા કરીને ચમત્કાર બતાવે. કૃષ્ણે કૌરવકુળ ઉડાવી દીધું, રામચંદ્રે રાક્ષસના સંહાર કર્યો. આ વચન કહીને વીતરાગને માનવારૂપ હથિયાર
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
પડાવી નાંખ્યુ.
લીલાદેવના હાથમાં મેલી દેવામાં આવે ત્યાં ફળ શું મેળવવું ? આ તારી જોડે રહ્યા છે, મેચા માંડનાર ગણાવે છે, પણ એ તારા કાંડા કાપનાર છે. જોડે રહેવાવાળા સેનાને બદલે પિત્તળની ઇંટા ઘુસાડી દેશે. અંદર રહેલા ભેદના જખરજસ્ત ભય છે. ખુલ્લા શત્રુથી સહેજે મચી શકાય. સૂચગડાંગનુ” સ્વરૂપ.
કુટુંબ, માલમિલકતથી ખેદરકાર કેમ રહેવુ તે આચારાંગમાં કહ્યું. પણ ભેટ્ટી હીલચાલથી કાઈ સાવચેત કરે તે તે સૂયગડાંગ જ, મિથ્યાત્વીના ખાટા નિયમાનું પાકળ કાઢનાર સૂયગડાંગ.
છ
6
જ્યારે ૭૫ પછી જ સન્યાસાશ્રમ છે તે સાવ દરેક જીવશે? તેના ઈજારા એ રાખે છે ? એ ઇજારા નથી રાખતા તે ૭૫ના હિસાબ કેમ પદ્યે રાખે છે? એકના હાથ પકડનાર મરાવનાર છે.
દુનિયામાં છેડાવવા જાય તે અને પર દાખ રાખી બંનેને છેડાવે. પણ કેટલાક લુચ્ચા એકનો હાથ પકડે, એટલે ખીન્ને ડબલ (louble) મારે. આવે મરાવવા આવ્યેા ગણાય. એમ જે આ પાપ, મેહ, મિથ્યાત્વના હાથ પકડવા માટે નથી. પશુ
આ ભવ્ય જીવના હાથ પકડવા માટે છે. જેમ લુચ્ચા છેડાવવાને અહાને હાથ પકડીને માર ખવડાવે તેમ આ આશ્રમવાસી લુચ્ચા કના વિકારાના હાથ ન પકડતાં જે મેાહને મારવાનો પ્રયત્ન કરે તેના હાથ પકડે છે. દીક્ષાને અંગે મર્યાદાનું કારણ?
દીક્ષાને અંગે મર્યાદા આંધવા માગનારાઓએ કાઇના પણુ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
હલ્લા બંધ કરતા નથી. ઊલટું રાગ, શાક, મરણુ, જન્મને હલ્દા ચાલુ રહેશે. તમારે નહિ કરવું. આ તે લુચ્ચુ વચમાં પડતા હતા, તે જાણી જોઇને માર ખવડાવે. મિથ્યાત્વીઓ– હલ્લાની સામે કાઈ આવતું નથી, તમે હલ્લા કરે, તેના હાથ ખાંધવાના. મિથ્યાત્વીએએ આશ્રમને બહાને હાથ માંધ્યા. પ્રશ્ન:-શાસ્ત્રકારાએ ૧૫ વર્ષ પહેલાં તેા હાથ માંધ્યા ને ? શાસ્ર કારાએ જન્મ, જા, મરણુ, રાગ, શાક નિવાર્યા છે ? સમાધાનઃશાસ્ત્રકારોએ મર્યાદા દીક્ષાની અચેાગ્યતાને અંગે નથી કરી પણ સ્વામિ-અવ્રુત્ત ન લાગે તે અપેક્ષાએ કરી છે. માના કે અમુકને ૧૬ વર્ષ થયાં નથી. માખાપની રજા નથી એમ છે, પણ એને પરિણતિ થાય. સાધુપણું પ્રાપ્ત થાય તે શાસ્ત્રકારો એને દીક્ષા આપવાની ના કહેતા નથી. સ્વામિ–અદ્યત્ત ટાળવાની અપેક્ષાએ ના પાડી છે, પણ આશ્રમને નામે રોકે છે તે માત્ર છે. અન્યા આશ્રમના નામે તમારાં કાંડાએ કાપી લે છે અને તમારા હાથમાં લીલાદેવીંનુ હથિયાર આપે છે. અન્યધર્મીને ચામાસામાં દીક્ષા ન અપાય.
કલ્પના
ખીજા ધર્મોવાળાને ચેામાસામાં દીક્ષા ન અપાય, કારણકે ચામાસામાં મહાર જાય, પગ ખરડાય, કાચા પાણીમાં ગ્લાન બાળકને માટે લાવવું પડે તેવે પ્રસ ંગે અન્યધર્મીને વેસરાવીને આવ્યા હાય તેથી અહીં થાય તે કહે કે ‘ પારકાને ઘેર ઘાલેા છે; પણ ઘેરે નથી કરતા.’
.
સ્થાનકવાસીને મૂર્તિ માનવા અગે જવાબ.
સ્થાનકવાસી કહે છે કે જેને જીંદગી આપીએ તે હું સરખુ પણ ન ગણે. તેવાને સ્વામી માનીને શુ? દહેરે જઈએ પણ ભગવાન ખેલશે ? ઉત્તરઃ-એમને પૂછે કે પુસ્તક ખેલે છે ?
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
જો એ આાલતું હોય તેા વીતરાગ પણ ખેલશે.
દેવને શાને માટે માને છે ? ધ્રુવના જવામ લેવા માને છે ? એનુ તારે મેળવવું છે ? તારી ખરામી કાઢવી નથી ! કર્તા કાણુ છે? પરિણામ કર્તા છે, તે પરિણામનું સાધ્ય શું? તદ્દન નિષ્કષાય દશા તે સાધ્ય છે તે પછી આલખન કાનુ' હાય ? સાધ્યુંવાળ'નું. પ્લાન (plan) મુજબ મકાન થાય છે. તે લીલાદેવી પ્લાનના ચિથરીખા જેવા નથી. અહીં પ્લાન ખરાખર છે. હોકાયંત્ર, પ્લાન ખેલે નહિ. પણુ જાણુનાર નાવિકને આધાર પ્લાનનકશે અને હાકાયત્ર છે. પ્લાન જે પ્રમાણે કરવુ છે તે પ્રમાણેનુ જ છે. તે પ્લાન બરાબર છે, પછી ભલે એ મેલે નહિ. પણ આદ તે જોઈશે જ.
જે મનુષ્ય શારીરિક સયેાગની, સુખ:દુખની દરકાર નહિ કરનારા, મેહની સામે મેરચા માંડીને બેઠવા, તેને જો આ આશ્રમમાં આવીને લીલાદેવીનુ હથિયાર હાથ આવે તે એ મેારચાથી માર ખાય. એ માટે સૂયગડાંગ નામનું અંગ છે, કે જેનાથી દર્શનમેહનીયના, મિથ્યાત્વમેાહનીયને, અને ચારિત્રમેાડુનીયના જય મેળવવાના છે.
વર્ગીકરણમાં ભૂલ.
હિસાબ–નામા વગરના વેપાર ખેડ઼નારા ખત્તા ખાય. જે શ્રદ્ધારૂપ આચારમાં-સમ્યક્ત્વમાં સ્થિત થઇ ગયા છે, તે વર્ગીકરણ ન કરી શકે તે નામા-હિંસામ વગરના ઘેલા જેવા છે. જગતમાં કેટલા પદાર્થો છે? કેટલા લેવા લાયક છે? કેટલા છેડવા લાયક છે? તે વગેરેના કઈ રીતે વિભાગે પાડવા તેને ખ્યાલ ન હેાય તે ચકકરમાં ચુરાઇ જાય. એક પણ પદ્મામાં ભૂલ પડે તે બનાવેલી બાજી કામ લાગે નહિ.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન ઠાણુગ એટલે શું? ' છૂપી પિલીસને ચોર પકડવા માટે નવી યુકિતઓ ઊભી કરવી પડે છે. જૂની યુકિતઓ ચાર ખાઈ ગયેલા હોય છે. તેવી રીતે અહીં આ જે મિથ્યાત્વમેહનીય, ચારિત્રમેહનીય, એની તમામ યુક્તિઓને પહોંચી વળે તેવું સાધન સંતમહાત્માઓને હેવું જોઈએ. ત્રણે કાળની સ્થિતિ આવવી જોઈએ કે જેથી મિથ્યાત્વમેહનીય, ચારિત્રગેડનીયની ચુંગાલમાં ન આવે. ઠાણાંગ એટલે જગતના સર્વ પદાર્થોનું વર્ગીકરણ.
પાંચની અપેક્ષાએ લેવા હોય તે જગતના પદાર્થો કેવી રીતે ગોઠવવા? વૈરાશિક રેહગુપ્તની ભૂલ.
રેહગુપ્તને ત્રિરાશિ કરતાં ન આવડી તેમાં એ નિદ્ભવ થયે. જીવ, અજીવ, જીવ અને અજીવ ન આવડ્યું તેમાં એ નિદ્ધવ થયે. વગ કરણમાં એ ભૂલે. એની રામાયણ થઈ. જીવ, અજીવ,
જીવ અને અજીવ એમ ચાર રાશિ જે એણે માંડી હેતે તે કોઈ ભૂલવી શક્તા નહિ. તેમ વર્ગીકરણમાં જે થપ્પડ ખાઈ ગયા તે સાચું પણ માર્યું જશે. “બહુરતવાદી' જમાલિની ભૂલ.
જમાલિ વર્ગીકરણમાં ભૂલે. “કડેમણે કડે અને “કડે કહે : આમાં વર્ગીકરણ રાખવું ઘટે? કેમકે વ્યવહારથી “કડે કડે છે અને નિશ્ચયથી “કડેમણે કડે છે. “અંત્યવાદી તિષ્યગુપ્તની ભૂલ.
છેલ્લી સંખ્યાને પૂરવાવાળે છે ગણાય. તે છેલ્લી ૧ કોઈપણ વસ્તુની ઉત્પત્તિ ઘણાં સમયમાં થાય છે એમ માનનાર હેવાથી–આ રીતે આસક્તિવાળો હોવાથી બહુરતવાદી કહેવાય છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું]
સ્થાનાંગસૂત્ર સંખ્યાને પૂરક ૧૦ માં આવે તે સની સંખ્યાને પૂછ્યું. પણ છેલ્લે આવે તે સે” એમ માનવામાં એ ભૂલ્ય. અર્થાત્ “છેલ્લે આવે તે આખી સંખ્યા” એમ માનવામાં એ ભૂલ્ય. દિગંબરેની ભૂલ
દરેકને અંગે વિચારવા જઈએ તે વર્ગીકરણમાં ભૂલ થાય. દિગંબરેએ વર્ગીકરણમાં ભૂલ ખાધી. દ્રવ્ય થકી પરિગ્રહ, ભાવ થકી નહિ. દ્રવ્ય થકી પરિગ્રહ તેને દિગંબરેએ પરિગ્રહ કહ્યો તેથી ભાંગામાં ભૂલ્ય. સ્થાનકવાસીની ભૂ વ.
સ્થાનકવાસી પણ વર્ગીકરણમાં ભૂલે. આ તે અનાશ્રવ; અનાશ્રવ તે આશ્રવ, એમાં ગોથું ખાધું. આઠ વર્ષ પર્યાયે ઠાણાંગ.
દીક્ષા લીધા પછી આઠ વર્ષે ત્રીજું અંગ વાંચવાની અને ગુરૂ પાસે ધારવા માટેની લાયકાત આવે છે. અર્થાત્ આ મેળવવું હેય તે સાધુ મહાત્માને આઠ વર્ષ જોઈએ. આ વર્ગીકરણને ઉપગ દીક્ષાના આઠમે વર્ષે હોય છે. જે વર્ગીકરણ જાણવાની, સમજવાની, ઉપગ કરવાની લાયકાત આઠ વર્ષે આવે છે, તે ઠાણુગજી. પ્રશ્ન-ગૃહસ્થને શાસ્ત્રો વાંચવામાં શી અડચણ?
સમાધાનઃ–બાળક કક્કો -બારાખડી શીખે તેને સાતમી શીખતાં શી અડચણ? તેના જે આ પ્રશ્ન છે. એ ભલે વાંચે સાતમી, પણ ઉપગ “કકાદિકી)માં. બે પિતાને દેશીહિસાબ તેના માટે બસ છે. પણ જે બે રૂા. ખરચી સાતમી મેળવે તે મેળવી એટલું જ છે. તેમ-વિષયકષાયમાં, આરંભ પરિગ્રહમાં ખૂચેલા ઇવેને શાસનનું વગીકરણ આ કાનમાંથી આવીને
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
સ્થાનોંગસૂત્ર
(વ્યાખ્યાન
બીજા કાનમાં જવા જેવું છે. પહેલી ચાપડી ખાકી છે. અર્થાત્ જ્યાં સુધી આત્માને સ સાવદ્યના આચરણથી ખસેડયા નથી, હલ્લાને ખસેડયા નથી અને નિમંતે ! સામાન્ય સખ્યું સાયાં નોમાં વધામિ' એ જૈન શાસનના પડાવ છે, તે કર્યા નથી ત્યાં સુધી શું? દસ્તાવેજ વકીલ દ્વારા.
ભાગીઆ સરખા ચાલે ત્યાં સુધી ૨૪ કલાક ગાછી કરેઃ પણ જ્યારે તકરાર પડે ત્યારે વકીલની હાજરી સિવાય વચન કાઢે નહિ. એવી રીતે અહીં શાસનની પ્રરૂપણાની તત્ત્વની બાબતમાં ઊંડા રડસ્યાની ખામતમાં શ્રાવકે માટે ધ્યાન રાખવુ જોઇએ કે અમારા વકીલ હાજર છે. કાંઈ પણ લખાવવુ, નેટિસ કે દસ્તાવેજ વકીલદ્વારાએ. કુકાના દસ્તાવેજ વકીલ મારફતે તે સજ્ઞના શાસનના દરિયામાં ઝંપલાવીએ તે દસ્તાવેજ કાંના દ્વારા ?
લાયકાત.
સાધુપણું લીધું, છતાં આચારપ્રકલ્પ સુધી અભ્યાસ થઈ જાય, ત્યારે ધર્મનું સ્વરૂપ કહે. પ્રશ્ન—આચારને અંગે છકાયની યાના ધર્મ કહેવાના કે ત્રસકાયની દયાના ધ કહેવાના? છકાયનુ કહેવુ પડે. છકાયની દયા પાળવી નથી તે છકાયની વાતા કરી તે પેાથીમાંના રીગણુાં ગણાય. ‘ડાહી સાસરે ન જાય ને ગાંડીને શિખામણુ દે' જેવું થાય. માટે શાસનને અધિકાર, તત્ત્વની પ્રરૂપણા કરવાના હક, જેએ ધારી રસ્તે ચાન્ની રહ્યા હાય, તેઓને જ આપ્યું. સ્થાનાંગની સ્થિતિ આઠ વર્ષની કેમ રાખી?
વસ્તુને આબેહૂબ ચિતાર ખડા ન થાય ત્યાં સુધી વર્ગીકરણ કરી શકે નહિ. લાઇબ્રેરીમાં ૧૦,૦૦૦ પુસ્તકા હાય,
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજું]
સ્થાનાંગસૂત્ર નંબર કાઢી દેવાવાળે ૧૦ રૂપિયે મળે, પણ લાયબ્રેરી ને અંગે વર્ગીકરણ જાણવાવાળે ૫૦૦ રૂ.ને મહિને ખરચે તે પણ ન મળે. શું તાળું નથી ખેલી જાણત? બધું છે, પણ વર્ગીકરણના વમળમાંથી બહાર નીકળી શકતો નથી. શાસનના વર્ગીકરણમાંથી બહાર નીકળવું તે આઠ વર્ષ પછી આવે છે. માટે સ્થાનાંગના પાંચમા અધ્યયનમાં મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરતાં વર્ગીકરણ કરે છે.
વ્યાખ્યાન ૨ પંર મચવા પોત
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન સુધમાસ્વામી ભવ્યજીના ઉપકારને માટે સ્થાનાંગસૂત્રની અંદર પાંચમા ઠાણમાં પહેલું સૂત્ર જણાવે છે. તેમાં પાંચ મહાવતે કહેલાં છે. ઠાણુગ વર્ગીકરણ માટે છે વર્ગીકરણ ઉપયોગી છે. દીક્ષા પછી આઠ વર્ષ પછી વાંચવાની લાયકાતવાળું સૂત્ર સ્થાનાંગ. તેમાં પાંચ મહાવતે કહેલાં છે. પંર મહુવા Tumત્તા. મહાવ્રતનું પાંચપણું કરવું એ અન્વય અને વ્યતિરેકથી એમ બંને પ્રકારે ઈષ્ટ છે. તેથી મહાવ્રત પાંચ છે એ જ અર્થ નીકળવાનું છે. પહેલા, છેલલા તીર્થકરાના શાસનમાં મહાવ્રતમાં ભેદ હેય નહિ. મહાવ્રત તે બધે નિયમિત જ છે. મહાવતેની ચાર અને પાંચ સંખ્યા અને પ્રશ્ન. શાસનને અંગે નવીનતા કઈ? પાંચપણની. હવે કહેવામાં આવે કે બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં મહાવ્રતનું અધુરાપણું કે જેથી મહાવીરના વખતમાં પાંચપણું કરવામાં આવ્યું? અગર કહે
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન મહાવીરના વખતમાં અધિકપણું–મોક્ષમાર્ગને પ્રવર્તાવનારા માટે છે? જે મહાવીર મહારાજના શાસનમાં અધિકતા કે ન્યૂનતા નથી તે ૨૨માં ચાર કેમ રાખવાં પડયાં અને આ શાસનમાં પાંચ કેમ રાખવાં પડયાં? સમાધાન –આ શાસનમાં ન્યૂનતા કે અધિકતા નથી. બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં પણ ન્યૂનતા કે અધિકતા નથી.
પ્રશ્ન-તે કેવી રીતે માનવું? કારણ કે જે ચારવાળામાં યથાસ્થિતપણું માને તે પાંચમાં અધિક્તા માનવી જ જોઈએ. તમે કહેઃ ચાર કહે તે ચાર ન્યૂન નહિ? પાંચ કહો તે અધિક નહિ? સમાધાનઃ-શબ્દો ધ્યાનમાં છે? કે “ચાર” શબ્દને લઈને ચાલે છે? પાઠને કેમ પકડતું નથી. જે પાઠને ન પકડતાં સંખ્યાને પકડીને ચાલે તેને ન્યૂનતા-અધિકતા આવે તેમાં નવાઈ શી? એક લીધા-સાઠ આપ્યાનું દૃષ્ટાંત.
એક લીધે, સાઠ આપ્યા એમ લુ કહે છે. એક શું તે જણવીશ એમ કહીને તે બેસે. એક રૂપિયે લીધે, સાઠ પૈસા આપ્યા તેથી લુચ્ચે. ચકખા શબ્દ ન જણાવે ત્યાં સુધી સમજી શકાય નહિ. એકના સાઠ આપ્યા, છતાં લુચ્ચે કહે છે. એક તે રૂપિયે લીધે, સાઠ તે પૈસા આપ્યા, ત્યારે સંખ્યાથી લુચ્ચાઈ માલમ પડી. એવી રીતે અહીં ચાર મહાવ્રત બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં પાંચ મહાવ્રતે મહાવીરના શાસનમાં છે. તેથી સંખ્યા ન લેતાં તેને બરોબર તપાસ. ચાર અને પાંચ મહાવ્રતનું સમાધાન.
પહેલાં ત્રણ વ્રતો વીસના શાસનમાં બરાબર છે. પણ ચેથાને અંગે બાવીસના શાસનમાં “સંગ્રામ વરિદ્રતાનો વેરમ” છે. જ્યારે ભગવાન મહાવીરના અને ઋષભદેવના વખતમાં
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજું]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૫
સવાનો મેદુળાબો વેરમળ ' એમ ચેાથું મહાવ્રત અને પાંચમું મહાવ્રત સભ્યાો પરિમટ્ટાઓ વેરમાં કહેવુ પડયું. બહિાદાનના અ.
6
હિ એટલે મૈથુન અને આદાન એટલે પરિગ્રહ. એટલે સ મૈથુનથી અને પરિગ્રહથી વિરમું છું. એમ છે તે હવે ન્યૂનતા કઈ રહી ? દશવૈકાલિક (અ૦ ૨, ગા૦૪) માં ‘મહિન્દ્વા’ શબ્દ વાપરીએ છે. તે ચારિત્રની પરિણતિમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં મૈથુનમાં મન જાય તે ઔષધ શુ? એ સ્ત્રી મારી નથી. હુ એના નથી. એ ઔષધ ' અહિદ્ધા' ટાળવા માટે રાખ્યું. જો અહિદ્ધાના અ બહાર જવું એટલે લે તે ઔષધ જ નહિ. આવી રીતે વિચારીને એ સ્ત્રીથી રાગ ખસેડી લે. તેવી રીતે ત્યાં મહિંદ્ધાને અ ‘મૈથુન ’ રાખેલે છે. તેથી તેમાં વાંધે નથી અને ‘ આદાન ’ શબ્દના અર્થ ‘પરિગ્ર’ છે એ ચાખ્ખુ છે. પરિગ્રહમાં ‘ગ્રહ’ ધાતુ છે. ‘ આદાન’ શબ્દ અહીં મેલ્યે. ‘ગ્ર’માત્રથી ઉપાદાન આવે તેમ હતુ. અહીં ‘પરિ’ ઉમેરી દ્વીધા. ‘અહિદ્ધા’ શબ્દમાં જે ગૌરવ હતું. સ્વસ્વભાવ, સ્થપરિણતિથી બહાર નીકળી જવું. તેને બદલે ‘મૈથુન ’શબ્દ રાખ્યો તેથી ટ્રક અથ આવે ‘આદાન’ શબ્દથી અમાં વધારા થાય, છતાં તે કરવાની જરૂરજ હતી. વક્ર અને જડપણાને લીધે પાંચ મહાવ્રત.
જગતમાં નિયમ છે કે ક્રાયદો કર્યા પછી ખૂચ નીકળે. કાયદાની મકસદ લેાકેા ન સમજે ત્યારે તેમાં સુધારો કરવા જોઇએ. લેાકાની વક્રતા કાયદાના સુધારા માગે છે. મહાવીરના વખતમાં જીવા વક્ર અને જડ છે. તેને અંગે સુધારા કરવા આવશ્યક છે; નહિ તે શબ્દાર્થમાં ઉતરી જાય. અને તેથી અહિદ્ધા – બહાર જવું-આત્મ:ની પરિણિતમાં બહાર જવામાં પાપ લાગે
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન તેટલું મિથુનમાં લાગે એમ માને. કાયદામાં સુધારે.
પહેલાં કેર્ટ સજા કરતાં લખતીઃ ફાંસીએ ચઢાવવું. વચમાં એક ગુનેગાર આવ્યું. સાચે ગુન્હ કરેલે. બેરીસ્ટર (barrister) ચૂપ રહ્યો. કેસ ચાલવા દીધે. આખા કેસમાં “ચૂં” બેલ નથી. બેરીસ્ટરને ઊભે રાખેલે શા કામને? જજમેન્ટ ((judgement) થઈ ગયું. ફાંસી દેવા લઈ ગયા. ફાંસીએ લઈ ગયાં. ગળે ફાંસ નાંખે. પાટીઉં ખસેડવા જાય ત્યાં ભંગીને હાથ ખસે. ખબરદાર, જો તમને હુકમ કેટલે છે? ફાંસીએ ચઢાવ. હવે ખસી જાઓ. ખસવું પડ્યું ને તે ટી ગયે. તેથી હવે લખાય છે કે જીવ જાય ત્યાં સુધી લટકાવી રાખ. ફાંસીએ દેવે તેમાં તત્ત્વ એ જ હતું. અત્યારે તત્ત્વ એ જ છે. કાયદાની ચુંગાલમાંથી નીકળી જવા માગે ત્યારે કાયદામાં સુધારે કરવું પડે. તેમ વીસમા તીર્થકરના શાસનમાં વક્ર અને જડ છે તેથી શબ્દો પકડે. વ્રત લેતાં પરિણમ.
જે વખત વ્રત લેવા તૈયાર થયા તે વખતે પરિણતિ કઈ હતી? ત્રસને મારે નહિ એટલાં પચ્ચખાણ લીધાં. ગાવ છે પચ્ચખાણને. જાત્રા કરવા જાઓ છે, નીચું જુએ, લીલેતારી સાચવે તે અનંત જીવો બચી જાય છે. કોઈ કહે કે આપણે ક્યાં પચ્ચખાણ છે? ત્યારે શું તમે સ્થાવર જીવની હિંસાના પાપ માનવાથી છૂટા છે? લખાણું તે વંચાણું. ભાવાર્થ વિચાર! સ્થાવરની હિંસા છેડી શકું તેમ નથી માટે ત્રસના પચ્ચકખાણ કર્યા છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ત્રસની હિંસાવાળા અંગે
સમ્યકત્વ થયું ત્યારે શું ધાર્યું? હિંસા છૂટી શકે એમ નથી તે વાત કયાં રહી? શબ્દની ચુંગાલમાંથી નીકળી ગયા, નહિતર હિંસામાત્ર વર્જવાની હતી. જેમાં અર્થદંડ હોય, તે વઈ શકતું નથી તેની જુદી વાત પણ આસકિત, અશકિત ન હોય તેવી હિંસાને ન લઈ શકે? ઘરના ચૂલાના આરંભપરિગ્રહો છોડવા તમે અશકત છે. આસકિતને લીધે એ તમારાથી ન છેડાય. જાત્રા કરવા જાઓ ત્યારે તારા ભાઈએ કેમ કર્યું? એ પ્રશ્નાવલી. કારણ કે નિવૃત્તિને વખત. પણ આત્માના ગુણે કઈ દિવસ વિચાર્યા? તીર્થકરના ગુણ ગાતા ગાતા જવું, એ કરવું નથી, કુથલી કરવી છે; ઊંટવિદ્યા કરવી છે, કેઈકહે લીલેતરી છે તે કહેઃ આપણે કયાં પચ્ચખાણ છે? આ ચુંગાલમાંથી નીકળી જવાને ધંધે. પણ ખરી વાત તો એ હતી કે પ્રમાદ થયા, મારું ધ્યાન ન રહ્યું, એ વસ્તુ હતી. જેમાં આજે કાલ ચાલાકી કરીને ચુંગાલમાંથી નીકળી જવાનાં વાકયો બેલાય છે તેમ વક-જડે બેલે તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
બહિર્ધા–બહાર નીકળવું–બહાર ન નીકળીએ એ ભાવાર્થ કરે. જેમ જગતમાં ચાલાક લોકે કાયદાની ચુંગાલમાંથી નીકળવાને કટિબદ્ધ થાય તેમ અહીં શબ્દ પકડી લે માટે “મેઘમ” શબ્દને બદલે એક શબ્દ “મેળો વેરમi” કર પડયે. “
મi' જુદું કહેવાનું તાતપર્ય ચોપડામાં એક રકમ ખેટી હોય તે બેઈમાન. બે મળીને એક મહાવ્રત થાય છે, છતાં એકના અંગે તેઓ આખા મહાવ્રતને ભંગ સમજતા હતા. કારણકે બે મળીને એક પ્રતિજ્ઞા હતી. પણ વક–જડે એક ભાંગે તે અડધી રહે એમ કરવા માંડે. આ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
રથાનાંગસૂત્ર
| [ વ્યાખ્યાન કર્યું, પણ આ તે રહ્યું ને? ના. અંશને પણ સમગભગ્ન છે. જેમ ક્રોધ, માન, માયા, કે લેભમાંથી ગમે તેનાથી જૂઠું બેલે તે પાપબંધ તેમ બેમાંથી ગમે તેનો ભંગ થાય તે મહાવ્રત જાય તેવું વક–જડે ન માને તેને લીધે પ્રતિજ્ઞાના શબ્દ જુદા આપવા જોઈએ તેથી “મેટુનાગો મળે
ફખા શબ્દ કહ્યા. કાયદાવાળાઓએ આટલા કાયદા સુધાર્યા છે, સુધારાના રાફડા-જે ફેરવવા જાઓ તે એકાદ પાનું ફાટયા વિના ન રહે. મિથુનથી સર્વથા વિરમવું તેનું નામ ચેાથું મહાવ્રત. સુધારાની ચિઠ્ઠીને પાર નહિ. ત્રુટિનાં ચિઠું લાગવા માંડ્યાં ત્યારે તત્વાર્થકારે લખ્યું મિથુન-સ્ત્રીપુરથોર્મિથુનમાવી મિથુનમાં વા મથુન (ચ૦ ૭ – ૨૧ મા ) અર્થાત્ વેદયથી સ્ત્રી પુરૂષનું થવાવાળું કર્મ તે મૈથુન. તરવાનો રિજદાજે વેબ' શા માટે? .
પ્રશ્ન-“આદાન” શબ્દ પ્રસિદ્ધ હતું તે કેમ ન રાખે? સમાધાન–બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં જે સરલ, બુદ્ધિશાળી હતા-વક ન હતા. આ તે વક-જડ એટલે ગ્રહણમાત્રના પચ્ચખાણથી પાટી પકડી એટલે વ્રત જાય માટે લેવું જ નહિ એમ ઉત્સર્ગે જ લેવાનો અર્થ કરે. અને લેવા માત્રનાં પચ્ચખાણું છે તેથી આહાર, પાણું, વસ્ત્ર લે તે કહે કે મહાવ્રત ભાંગ્યું. બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં સરલ, બુદ્ધિશાળી હોવાથી ન લેવાની ચીજ લેવી તે “આદાન” કરવું, કરાવવું અને અનુમેદવું નથી, તેમ સમજે છે. અમારે પાળવું નથી, પણ તમે લીધેલાં પચ્ચકખાણ તેયાં તેમ બેલે. કસોટી આવે તે સોનાની પરીક્ષા થાય. કામીણ પત્થર આવે તે સેનું ઘસાયા માર્ગના ખપી પ્રેરણા કરનારા હેય તેને ગુણ મળે. જેને માર્ગ
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૯ ડેળવે છે તે આવે તે શું થાય? આદાનમાત્રનું પચ્ચખાણ હતું. લે એટલે મહાવ્રત ગયું–આવા વક-જડે પાકે, ત્યારે તેને ઠેકાણે રાખવા એ શાસ્ત્રકારનું કામ છે.
માતા છોકરાંને પક્ષે એ દષ્ટાંતથી વક–જડના ધર્મની ઘટના
માતા ૫૦ વર્ષના, ૧૫ વર્ષના અને પાંચ મહિનાવાળા કરાઓને પિ. ૫૦ વર્ષને કરે છે તે છે છે કરો પણ તેને દૂધ પાવું, કે છાતીએ લગાડવું ન હોય. ૫૦ વર્ષ વાળાને ૫૦ વર્ષવાળાની પેઠે પોષ પડે. માતાનું તત્વ પિષવામાં છે. ચાહે તે જૂદી રાઈ કરાવીને, રોટલે આપીને અગર દૂધ પાઈને. શાસ્ત્રકારને વક-જડને જુદા મેલ્યા પાલવતા નથી; નહિ તે પાઠ ફેરવવા પડત નહિ. આ પાંચ મહાવ્રત કેમ કહ્યાં? છેલલા પાઠો કેમ ફેરવ્યા? બધું વક–જડપણને આભારી છે, છતાં એને માર્ગે લાવે એ શાસ્ત્રકારનું દયેય છે. રાજુ-પ્રાણ એકલા માર્ગે આવે એમ નહિ, પણ ઋજુ-જડ, રાજુ પ્રાજ્ઞ, ને વક્ર-જડ એ બધાને માર્ગે લાવવા જોઈએ. એ શાસન–શાસ્ત્રકારનું ધ્યેય છે. ઘરાકના દૃષ્ટાંતથી મહાવત ફેરવવાની ઘટના - દુકાન પર ચાર પૈસાનું ઘરાક આવે “ભાવ કહે” એમ એ કહે તે વખતે શેઠ! સાચું બેલે. એટલે તમને “જૂઠાબોલા તમારી દુકાન પર આવીને કહી જાય છે પણ આંખ લાલ થતી નથી. માલ ખપાવવાને મુદો છે. ઊલટું તમને એ ડરાવે જૂઠા, તમે કહે છે ભાઈ, તું તે રાતદહાડાને ઘરાક. ચાર પૈસાની લાલચ માટે કહે છે-જૂઠા જણાવનારને વળગે છે. તે જગતનું કલ્યાણ કરવાને કટિબદ્ધ થયેલા વકને ધર્મના રસ્તે લાવવા માટે
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
એમ કેમ ન કરવુ" પડે? માટે મહાત્રતે ફેરવવાં પડયાં. વક્ર—ડે માટે શબ્દ પલટો
२०
પ્રજાની જેડે રાજા અને પ્રધાન ગાંડા થયા, પણ ગાંડપણમાં કર્યું... શું ? ઘરમાં નાંખવાનું વફ્રોને સમજાવવા ખરા, પણ પેાતાનુ ખુએ તે વક્રના વક્ર. માત્ર શબ્દ ફૈન્યે. મહિદ્ધાની જગાપર મૈથુન અને માદાનને બદલે ‘ પરિગ્રહ ’ શબ્દ રાખ્યા, પણ છૂટ્ટી નહિ. સંવર, નિર્જરા, અને મેાક્ષમાનું ધ્યેય તેા રાખવુ જ જોઈએ, તેથી ન્યૂનતા કહી શકીએ નહિ; પણ શબ્દ ફેરબ્યા. ‘પરિગ્રહ’ શબ્દ વાપરવાના ખુવાસે
પ્રશ્ન—સવાનો પરિગદાઓ વેરમાં કેમ ? જો સનાઓ દર્દીઓ મેલે તે અશન, પાન લીધુ' તા તમારૂં મહાવ્રત ગયુ એમ કહે અને ઉપકરણ લેવામાં પણ મહાવ્રત કાઢી નાખે. આજ કાલના ઉચ્છખàા ખેલે છે કે-તમારે પરિગ્રહનું પ્રમાણ, તેા ચેલા કરવાનાં પ્રમાણ નહિ ?, આ ખેલનારા ‘પરિગ્રહ' શબ્દ સમજ્યા નથી. પરિગ્રહ કયાં છે ? આટલા સાધુ ાણાના ફૂલાણા એમ કાઈ જગ્યા ઉપર લખાવ્યું?, ના; કારણકે નામના તરીકે અહીં નથી. લેાકા કહે તેમાં એને શુ પંચાત ? પેાતાના તરીકે હેત તે પ્રતિબંધ. તે પછી કાયદાની સામે શા માટે થયા ?, શાસનને માટે. કેટલાકને ગાયકવાડી રાજ્યમાં ગયાને વર્ષો થયાં અને જશે કે નહિ?, તે પ્રશ્ન. પણ અહીં તે શાસનની સેવા, ખીજાની સેવા નહિ. દીક્ષાની વિરૂદ્ધ છે માટે ખેલવુ છે. મૂળ વાતમાં આવા—
અહીં ‘પરિ' ઉપસર્ગ મેલ્યે છતાં બૂમ મારે છે, તે ન મેલ્યેા હાત તે શી દશા થાત?
ગુરૂખડારાજ દીક્ષા દેતાં જણાવે છે કે આ દીક્ષા હું
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજું]
સ્થાનાંગસૂત્ર નથી દેતે, પણ ક્ષમાશ્રમણ દે છે. હું તે પ્રતિનિધિ છું. વક-જના વાંકા કેથળામાંથી કરડે તેવાં બિલાડાં નીકળે તેથી શાસ્ત્રકારોએ બચાવ રાખે, પણ રાખેલે બચાવ સૂઝે નહિ તેને શું કહેવું. જે તે ન રાખે છે તે શું થાત? “પરિગ્ર” શબ્દ ન રાખે હોત, અને “આદાન” કે “ગહાઓ” પાઠ રાખે હેત તે તે કૂતરાએ વળગ્યા વિના રહેત જ નહિ, પણ શાસકાર સર્વજ્ઞ છે. તેથી વક-જડ માટે તેટલું કરવાની જરૂર હતી. પરિગ્રહની વ્યાખ્યા
પર એટલે સમતા અર્થાત્ સ્વમાલિકી તરીકે ગ્રહણ કરવું તેનું નામ “પરિગ્રહ” દીક્ષાને વેષ એ પરિગ્રહ નથી. કારણકે ગુરૂએ સંયમ પાલન માટે તે આપે છે. સરકાર તરફથી પોલીસ (police)ને ફેસ (dress), પટ આપવામાં આવે છે. તેથી લેકે પિલીસને ઓળખે છે, છતાં માલિકી તે કેર્ટ (court)ની જ છે. પિલીસના ડ્રેસની માલિકી પોલીસની નથી. આચાર્યો પણ પૂર્વાચાર્યોને આધીન છે.
શાસન-સેનાના ડ્રેસની માલિકી આચાર્યની છે, તે આચાર્યને પરિગ્રહ લાગશે?, જેમ કેર્ટ ડ્રેસથી બચતી નથી તેમ આચાર્ય નહિ બચે?, ના. તને જે સમજણ પડે તે આચાર્ય પહેલેથી બચેલા છે. કારણકે પાક્ષિક અતિચારમાં જણાયું છે કે એ મારૂં નથી. મારા આચાર્યનું છે. આથી આચાર્યો ઉત્તર દીધું કે મારા આચાર્યનું છે (મારિયાતિય, ક્ષામસૂત્રમ). રાજાનું રાજ્ય નથી; શહેનશાહતનું રાજય છે. રાજ્ય ર્જનું નથી, પણ પાર્લામેંટ (parliament)નું. સાધુએ કે આચાર્ય વસ્તુના માલિક નથી; આચાર્યની પરંપરા માલિક છે અને તેટલા જ માટે પરિમાણો કહેવું પડયું. “પરિ ઉપસર્ગ લગાડીને ફખું કરી દીધું કે
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન જે મમત્વ ભાવે લેવામાં આવે તે તેનું નામ પરિગ્રહ. આથી જ ઉમાસ્વાતિજીએ વકૅ થયા તેમણે શાસનમાં લેવા જે “પરિગ્રહ’ શબ્દ રાખ્યું હતું તેને અર્થ મૂચ્છ કર્યો (મૂછ પર હ તરવાર્થ માટે ૭ ૧ ૧૨). મૂછ ન કહેતાં પરિગ્રહ શા માટે?
પ્રશ્ન-સંવાળો પરિણાગો વેરમાં ને બદલે સત્રો મુછાત્રો વેરમળ કહી દેવું હતું ને?
જ્યાં સુધી સરાગ દશા ત્યાં સુધી મહાવ્રત આવે નહિ. મહાવ્રત આવ્યા વિના-સરાગ દશા ગયા વગર મહાવ્રત ન ગણાય તે શા માટે સવાસો મુરઝાગો વેરમi ન રાખ્યું.
તમારે “મૂચ્છ' કહે કે “પરિગ્રહ કહે એ એક જ વાત છે. અને જે મૂચ્છ એ પરિગ્રહનું લક્ષણ છે તે જ્યાં મૂચ્છ ત્યાં પરિગ્રહ; અને જ્યાં પરિગ્રહ ત્યાં મૂચ્છ એમ થયું. તે પછી જ્યાં મૂર્છા થઈ ત્યાં મહાવ્રત ભાંગ્યું કે નહિ ? ઉ૦-તમારા હિસાબે ક્ષીણુમેહનીય એટલે વીતરાગ-તે થયા સિવાય મહાવ્રત હોય નહિ, પણ અહીં તેમ નથી. અહીં તે પરિગ્રહ તરીકે ગણાતા પદાર્થો વિષયક જે મૂચ્છે તે પણ પરિગ્રહ” છે. અને પરિગ્રહ તરીકે ગણાતા પદાર્થોમાં જે મૂચ્છ તે દ્રવ્ય-પરિગ્રહ તે જે વસ્તુ પરિગ્રહ તરીકે ગણાય તેમાં જે મૂરછ હશે, તે તે ન લે તે પણ તમારે “પરિગ્રડ છે. તે વ્રત છે ને? ના. સર્વથા પરિગ્રહથી વિરમવું તે. ધન, ધાન્ય તે “પરિગ્રહ, પણ વસ્તુમાત્ર પરિગ્રહ નથી. અમારી પ્રતિજ્ઞા કઈ? પરિગ્રહથી વિરમવું. આ તે પરિગ્રહ નથી ને? એમાં અમે મૂર્છા રાખીએ તે મહાવ્રતમાં વાધે નહિ. ધર્મોપકરણ સિવાયના પદાર્થો લઈએ તે જ વધે. આવું થઈ જવા માંડે માટે પરિણાગો વેરમ રાખ્યું તેમાં “લેવા
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૩ ગઈ પત છે આઈ ખસમ જેવું થયું” સંયમના ઉપકરણમાં પણ મૂછ ન રખાય
જે એળે ન હેય ને પૂજવું હોય તે આ ન એ છે. ઓઘાથી અદ્ધર આકાશ પૂજાય છે. ચાસ્ત્રિના પાલનને માટે જે વસ્તુ લીધી, તે વસ્તુ રખાય ને ચારિત્રને ચૂરે થાય તેનો અર્થ શું?
કદાચ ઉપગરણ ઉપર શાહીની કલમ પડી ને ડાઘ લાગે તે “ઍ. હું શા માટે? આત્માને કર્મબંધનથી બચાવવા માટે દ્રવ્ય થકી થતી હિંસા બચાવી લેવી જોઈએ. તે બચાવવાનું સાધન તેમાં ડાઘ લાગે તેથી પૂજવામાં વાંધે આવવાનું નથી. ઉપકરણ છે સાધન એમ કહેવાવાળા-એવું કહીને આત્માને છેતરવાવાળા છે. ઉમાસ્વાતિ-શઐભવસૂરિને નામે જે સંયમસાધન સિવાયની ચીજ છેડી તેથી મહાત્મા થઈ ગયા એમ માનશે નહિ. નિર્મમત્વ ભાવનું શ્રેય ચૂક્યા તે દેષ જ છે. જેવી રીતે ઉપકરણ સિવાય-ધર્મ સાધન સિવાયની વસ્તુ છેડવાની છે તેમ તેમાં પણ મમતા છેડવાની છે. તેથી ઉમાસ્વાતિજને મૂર પરિક રાખવું પડ્યું અને શય્યભવસૂરિને પણ મૂરછ એ જ પરિગ્રહ રાખવું પડયું. (મુછા પરિણો યુરો
મસિTI - To ૨૨૦) અ ન્યાશ્રય ટાળવા માટે મહાવ્રતમાં “રિમહા વેરમ” કહેવું પડયું. મનુષ્યદેહ મોક્ષની નીસરણું છે
બીજી વાત દૂર રહી. આ તે ઉપકરણ છે. સારું રહ્યું તે શું? બગડે તે શું? મેક્ષની નીસરણું તે મનુષ્યદેહ. જેમ નીસરણ સિવાય મેડે નહિ ચઢાય, તેમ મનુષ્યના દેહ સિવાય કોઈમેક્ષે જતા નથી, ગયે નથી અને જશે નહિ.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ઉપકરણ વિના પણ મોક્ષે ગયા છે. પણ મનુષ્ય-દેહને પ્રાપ્ત કર્યા વિના કેઈ ક્ષે ગયે નથી. છતાં એ કામને છે એમ બેલીશ નહિ. સંયમની લાઈન (line)માં ચટેલે મહાપુરુષ આમાં શું થાય છે એમ ન બોલે.
જ્યારે ભૂખ ભાંગવા માટે જેટલી છે તે પછી તે રોટલી ચાહે તે વાડકામાં કે થાળીમાં મળી હોય તે થાળીવાડકાની શી લડાઈ? જેને રોટલી માટે દેડવું છે તેને તકરાર શાની? નવી વહુનું વાછરડાને જેટલો ખવડાવવું
લગ્ન થાય છે. વહુ પહેલવહેલી ઘેર આવે, ત્યારે ઘરનું કામ ન બતાવાય. ઘેરે ગાયનું વાછરડું હેય. વાછરડાને રોટલે ખવડાવવાનું કામ બતાવાય તેમાં પણ શેટલે ખવડાવે હેય તે મારી સાસુ માંડી દે છે. બે મિનિટ માટે વાછરડું સાચવવાનું મટયું. સાસુ કકડા કરી આપે, તે કકડા વહુ વાછરડાને આપે છે. વાછરડાને નવી વહુ છે કે જૂની તે જોવાનું નથી. વાછરડાને તે રોટલાને કકડો આવ્યે તેથી એ આંખ મીંચીને ચાલે છે. એ મતલબ નવી કે જુની વહુ સાથે નથી, મતલબ રેટલાથી છે. સાધુએ લેવું જોઈતું વાછરડાનું દષ્ટાંત
તારે મતલબ દશીથી છે કે જયણાથી છે? જે જયણાથી હેય તે વાછરડાના જેટલી અક્કલ રાખે તે બસ. પુસ્તકના પૂઠામાં મમતા કરવા જતાં મૂળથી રસ્તો ભૂલે
પુસ્તક એટલે આત્માને જ્ઞાન મેળવવાનું સાધન પુસ્તકના બચાવ માટે પૂઠું છે તે પૂઠું ‘લાલ ને શું થાય તેમાં શી દશા? બહાર ભૂલવાનું તે દૂર રહ્યું પણ આંગણામાં કાં ભૂલે છે? મોક્ષનું સાધન કેવળજ્ઞાન, જિનવચન, પુસ્તક છે. પૂરું પાટી તે સાધનના સાધનનું સાધન છે. આંગણામાંથી રસ્તે
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ભૂ તે તે મળવાને કયાંય? આ તે બધાં સાધન છે, પણ દેહ તે ખુદ નીસરણી છે. વળી દર(વ્યવહાર)નયની અપેક્ષાએ મેક્ષનું પરિણામ કારણ માનીએ તે પણ ચાલે. હાડકાં, માંસને મોક્ષ થવાને કે આત્માને? તે બધાં મહેમાંહે આવ્યા છે. શરીરમાં આ “આત્મા” આ “શરીર” એમ વિભાગ થઈ શકે નહિ. બે એકરૂપે રહેલા હોય, એક લેટામાં દૂધ ને પાણી ભેગાં થયાં, ભલે ભેગાં થયાં પણ અગ્નિના સંયેગે પાણી બળી જશે. પણ ભેળાં છે ત્યાં સુધી આ દૂધ, આ પાણું કહી શકીએ નહિ. તેમ આ જીવ, આ શરીર, આ આત્મા કહી શકીએ નહિ. મોક્ષની નીસરણી જેવું શરીર મોક્ષને અપાવી દેનાર એવું શરીર એના તાડનના, વધના પ્રસંગે સહન કરવા તૈયાર થયું છે. તે પુસ્તકનું પૂઠું ફલાણા રંગનું શા માટે થાય છે?
કેટિવજને પણ દરિદ્ર અવસ્થા આવી પડે ત્યારે ઉકરડાની જગ્યાના ઉમળકા આવે. આટલી જગ્યા કેમ જાય છે? હજારો લાખની મિલકત છેડીને નીકળે પછી ઉકરડામાં રંગ આવે, શાથી? દરિદ્રતા આવી તેથી ઉકરડામા ઉમળકા છે. વક-જડને ફેરવવા મહાવીરે શબ્દ કેર
ઉમાસ્વતિએ પૂછડું વળગાડયું સાધન સિવાયનું છેડયું તેથી પરિઝથી બચ્યા તેમ માનશે નહિ. મેક્ષના સાધનભૂતમાં મૂચ્છમાં ઉતરશે તે મૂચ્છમાં (પરિગ્રહમાં)જ છે. આથી જ ઉપકરણની મૂર્છા છેડાવી, જગતના વક્ર-જડેને ફેરવવા મહાવીરને શબ્દ ફેરવવું પડે. પ્રશ્નપરંપરા
પ્રશ્ન-હવે આ પાંચ કેમ? છ, સાત કેમ નહિ ? એક, બે કેમ નહિ? મહાવ્રત કેમ? શ્રાવકેનાં વતે હોય
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છતાં શ્રાવકને માટે અણુવ્રત શબ્દ કેમ છે? બે જગ પર શાના વિશેષણ જોડે છે? બે જગો પર વિશેષણે કેમ? બીજા બધાએ યમ નિયમ રાખ્યા ને તમે વ્રત કેમ ગોઠવ્યા? મહાવ્રત કેમ રાખ્યાં? પાંચ મહાવ્રતે છે સીધું કહી દે. જ્યાં બીજું ક્રિયાપદ ન હોય ત્યાં “અસ” મેલી દેવાય છે છતાં “you કેમ કહેવું પડયું તે વગેરે આગળ જણાવાશે.
વ્યાખ્યાન ૩
ઠાણુગજી નામના ત્રીજા અંગની અંદર પાંચમા સ્થાનની અંદર પહેલું સૂત્ર જણાવતાં જણાવ્યું કે પાંચ મહાવ્રત કહેલાં છે. અહીં એ વિચાર કરવાની જરૂર છે કે પંચ મહાવ્રતપણું કે પાંચપણું સિદ્ધ હતું તેનું મહાવ્રતપણું કહેવા માગે છે? અગ્નિ ન બળેલું હોય તેને બાળે તેમ શાસ્ત્ર અપ્રસિદ્ધને સમજાવે. શાસ્ત્રનું લક્ષણ
અપ્રસિદ્ધ વાત કહે તે જ શાસ્ત્ર સફળ કહેવાય. પાંચ વેપારી ભેગા મળ્યા હોય તેમાં કોઈ પ૮૫=૫ બેલે તે મગજ ફરી ગયું છે એમ માને છે. તેને જણાવવા છે ? બધાને છોકરા ધાર્યા? પ્રસિદ્ધ વાતને કહેવાવાળે બીજાને ગાંડા ગણવાવાળે ગણાય. આમ કહેનારો પોતે ગાંડે ગણાય. તેમ શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ વસ્તુને જણાવવા બેસે તે શાસ્ત્રકારપણાની યેગ્યતા પામે નહિ. તેથી અપ્રસિદ્ધ અર્થને જણાવે તે જ શાન્સ એ શાસ્ત્ર છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
ત્રીજું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર અર્થ ને કામ સ્વયંસિદ્ધ છે
સ્વતંત્રવિધાન તરીકે અને અનુવાદ તરીકે એમ બે રીતે વાતે હેય. જે વસ્તુ જગતમાં સિદ્ધ હોય તેને અનુવાદ કરે તેની શાસ્ત્રને અડચણ નથી. તેમજ જે વસ્તુ દુનિયાને સમજવામાં ન આવી હોય તેનું વિધાન કરે. જેમ અર્થ અને કામ, સાવદ્યપણને લીધે ઉપદેશ કરવા લાયક નથી, તેમજ સિદ્ધ હેવાથી પણ તેને ઉપદેશ કરે લાયક નથી. વળી ઔદયિક કર્મના ઉદયથી સિદ્ધ થવાવાળી હોવાને લીધે તેને ઉપદેશ કર શાસ્ત્રકારને લાયક નથી. જીવેને સિદ્ધ ન થયેલા ધર્મ ને મેક્ષ વયંસિદ્ધ નથી. પણ અર્થ અને કામ ચારે ગતિમાં સિદ્ધ થયેલા છે. ચાર પુરુષાર્થની વ્યાખ્યા
અર્થ શબથી ભેળ લેકે પૈસાને પકડે છે, પણ “અર્થ શબ્દથી પિસે ન પકડતાં “બાહ્ય સુખનાં સાધને' એમ સમજવું જોઇએ. આત્મીય સુખ એનું નામ “મોક્ષ; બાહ્યા સુખ એનું “અર્થ. બાહ્ય અત્યંતર સુખ અને તેનાં સાધને મળીને ચાર પુરુષાર્થ થાય છે. પુરુષાર્થને અર્થ ઉદ્યમથી મેળવાય. અર્થ અને કામની અપેક્ષાએ પુરુષ પ્રયત્ન કરે છે અને ધર્મ અને મોક્ષની અપેક્ષાએ પ્રયત્ન કરે તે “પુરુષાર્થ કહેવાય. પુરુષે ઈઝેલી ચીજો પુરુષાર્થ અહીં ઉત્તમ પુરુષાર્થ નથી કહ્યું પણ સામાન્યપણે “પુરુષાર્થ કહે છે. હવે જે તેને પકડી લે તે હેય, ય ને ઉપાદેયના વિભાગને જાણતું નથી, મને તે નથી એમ ગણાય. ત્યારે વિભાગ કરવામાં અર્થ ને કામ હેય-છાંડવા લાયક પુરુષાર્થ. હેય હેવાથી સરકારે મેહુણાગો તેમ, સમાગો વરિયામો વેરમાં એમ શાસ્ત્રકારે કહી શકયા.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન પરસ્પર વિરેધવાળું વચન શાસકારનું ન હોય
પ્રશ્ન-એક બાજુ અર્થ ને કામ રાખવાનું કહે અને બીજી બાજુ સજાગો મેગાગો–સર્વથા વિરતિ બતાવે, તે વચનને ઢંગધડો કેમ ગણાય?
જેના વચનમાં પરસ્પર વિરોધ આવે તે શાસ્ત્રકાર કહેવાય નહિ, તે સર્વજ્ઞ કયાંથી મનાય?
આવું બતાવે તે શાસ્ત્રકારપણાથી બાતલ થઈ જાય. પ્રતિમાનું પૂજન
જિનેશ્વરની પ્રતિમાની પૂજા અમુક હદે કરવા લાયક છે અને અમુક હદે દોડવા લાયક છે. શ્રાવકધર્મમાં હોય ત્યાં સુધી પૂજા ન કરે તે વિરાધક. સાધુધર્મમાં આવેલે પૂજા કરે તે વિરાધક. આ પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે કે નહિ? નથી. અધિકારી જુદા રાખ્યા. પૂજનમાં વૈધના ઔષધને ન્યાય
વૈદ્ય ગરમીવાળાને સૂંઠ, ગરમ પદાર્થ ખાવાની મનાઈ કરે. વાયુના દરદીને એ ખાવાની એ સલાહ આપે તે તેથી પરસ્પર વિરૂદ્ધ ઉપદેશવાળો ગણાય ખરે? જે રેગી તે પ્રમાણે દવા. અધિકારીને અંગે એક વસ્તુ લેવા લાયક, તે જ બીજા અધિકારીને છોડવા લાયક કહે તેમાં વિરોધ નથી. જેમકે વેદ્ય દરદીને ભેદને સમજીને ઔષધે ને કરી ભિન્નભિન્ન બતાવે તે અહિત કરનારે કહેવાય નહિ. શ્રાવક અધિકારી હોય ત્યારે પૂજાની કર્તવ્યતા જણાવે; સાધુ અધિકારી હોય તે તેને પૂજાને નિષેધ જણાવે. તેમાં આશ્ચર્ય શું? સાધુ પૂજા કેમ ન કરે
શ્રાવકે પૂજન કરવું જ જોઈએ. એમાં આરંભ સમારંભ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીજું]
સ્થાનાંગસૂત્ર નથી માનતા? જે પૂજા સાવદ્ય હોય તે સાધુએ એ ઉપદેશ આપ નહિ, અને જે ઉપદેશ આપવાને નથી તે પછી કર્તવ્ય જ છે એમ કહી શકાય જ નહિ. અને જે નિરવદ્ય હેય તે સાધુને કરવામાં વાંધો નથી. પૂજાનું સ્વરૂપ અને એને અનુબંધ
પૂજા સ્વરૂપે સાવદ્ય. દેખાવમાં છકાયની વિરાધનાવાળી, પણું અનુબંધે-ફળ તરીકે નિરારૂપ છે. પ્રશ્નકાર-જ્યારે સ્વરૂપે સાવદ્ય છે અને પરિણામે નિર્જર કરનારી છે તે સાધુએ કેમ ન કરવી? સમાધાન-સાધુએ સ્વરૂપે સાવઘમાં જવાની જરૂર શી? આ જગ પર કેટલાક કહે છે કે-સ્વરૂપે સાવઘના નામે અ૫ પાપ માનવું જોઈએ, જે જિનેશ્વરની પૂજામાં અ૫ પાપ બંધાય છે, ભલે ઘણી નિર્જરા થતી હેય, એમ માનીએ તે સાધુએથી તેને ઉપદેશ થઈ શકે નહિ. અશુદ્ધ દાનના ઉપદેશની માફક
પૂજાનો ઉપદેશ ન અપાય શુદ્ધ દાન એકાંત નિર્જરાનું કારણ, અશુદ્ધ દાન અલ્પ પાપ.ને બહુ નિર્જરાનું કારણ પણ સાધુથી અશુદ્ધને ઉપદેશ દેવાય નહિ સુપાત્રને અસૂઝતું આપવું તે “અશુદ્ધ દાન” સાધુને અફસુ, અનેષણય લેવામાં આવે તે “અશુદ્ધ દાન.” સુપાત્રે દાન દેજે, તેમ અસૂઝતું પણ દેજે એમ સાધુથી કહેવાય નહિ જો અશુદ્ધ દાન અપ પાપવાળું ને બહુ નિર્જરવાળું હોય તે તેને ઉપદેશ દેવાય નહિ. તે પછી પૂજાની અનુમોદના શી રીતે? કેઈ કહેઃ અસૂઝતું કે તે નિગેદિયા થાય.
સમાધાન–રેવતી શ્રાવિકાના દાનને પ્રસંગ 2 મહાવીર સરખા તમામ ઉપસર્ગો, પરીષહમાં પાર
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન ઉતરેલા, તે વખતે વીતરાયને પશમ હતું, ક્ષય ન હતે. કેવળપણમાં વિર્યાતરાયને સર્વથા ક્ષય થયેલ છે. જે ક્ષયેપશમ વખતે પરીષહ, ઉપદ્ર અને ઉપસર્ગો સહન કરવાવાળા હતા, તેવાને પણ રેવતી શ્રાવિકા આધાકમી બનાવીને વહેરાવે છે. (સાધુને અંગે કરે તે આધાકમ). પણ મહાવીર વારતા નથી. કારણકે કેવળ ભગવાન માટે કરે છે. આથી સ્વમુખે પ્રભુ મહાવીર જણાવે છે કે મારે માટે કર્યો છે. વિચાર! ભગવાન માટે આહાર તૈયાર કરનાર રેવતી શ્રાવિકા નિગેદમાં ગઈ ને? મન માને તેમ બોલવાવાળા છે. શાસ્ત્રો જેવાં નથી, મુખ છે માટે કાંઈ બેલવું તેવાઓની અપેક્ષાએ રેવતી નિગોદમાં જવી જોઈએ ને? પણ તેમ બન્યું નથી. “અલ્પ પાપ” શબ્દમાં પણ નિર્ભય પાપભીરૂ ન હોય. “અ૫ પાપને અર્થ ક્યાં જઈને ગોઠવાય છે? અશુદ્ધ દાન અલ્પ પાપ ને બહુ નિર્જર કરાવનાર છે. એનું કરવું, કે અનમેદવું સાધુને હોતું નથી. તે પછી સાધુથી પૂજાને ઉપદેશ કે અનુમોદન ન થાય ને?
ડું પણ પાપ થાય, તે સનં સાવઝ નાં પ્રદરમિ નહિ રહે. આ અશક્તિને વિષય નથી, આ તે જાણું જોઈને બેલે છે ને? સ્વરૂપે હિંસા સ્વરૂપહિંસામાં જે પાપબંધ માની લેવામાં આવે તે સમુદ્રસિધ્ધ માની શકશે નહિ. સ્વરૂપે હિંસા તે ત્યાં રહેલી છે, તે સ્વરૂપહિંસામાં પણ પાપબંધ માને છે તે સિદ્ધપણાની મુશ્કેલી. “અગિકેવલી ગુણઠાણે પણ સ્વરૂપે હિંસા માની. વાયરાથી મચ્છર ઊડતે ઊડતે આબે, શરીરને અથડા, ને મર્યો તે અરૂપહિંસા તે થઈ તે શું ૧૩, ૧૪ ગુણઠાણે પાપને
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીજું]
સ્થાનાંગસૂત્ર બંધ છે? સ્વરૂપહિંસા ૧૩–૧૪મે રહેવાની, તે પછી પાપને બંધ માનવે જોઈએ ને? પણ તે તે માની નથી. સ્વરૂપહિંસા પાપબંધ કરનારી ચીજ નથી. સ્વરૂપહિંસા દેખાતી હિંસા છે, પરિણામે કાંઈનહિ વૈદ્ય ગુમડું થયું હેય, ઓપરેશન (operation) કરે, લેહી ઘટે. દેખાવમાં ઘટાડયું માલમ પડે, પણ રૂઝ આવશે તે લષ્ટપુષ્ટ થશે. સ્વરૂપથી લેહી ઓછું કર્યું, પણ અનુબંધમાં લેહી ભર્યું. તેવી રીતે પૂજામાં જે અપકાય વગેરેની વિરાધના તે “સ્વરૂપહિંસા” છે એથી પાપબંધ નથી. પ્રશ્ન-હિંસાનું લક્ષણ શું?
પ્રમત્તગત કાળથળ હિંસા” (તરવા ૦૦૭,૮) પ્રમાદથી પ્રાણને વિગ તેનું નામ “હિંસા. સાધુમહારાજની ભક્તિને અંગે અસૂઝતું કરે તેમાં કંઈ પણ પ્રમાદ નથી–તે જેવી આધાકમની, તેવી પૂજાની સરખાવટ કરી. આધાકમ અને પૂજાને અંગે કુટુંબકબીલાની બુદ્ધિથી નથી પણ પાત્રબુદ્ધિ બંનેમાં છે. એકમાં પાત્રપષણની, અને બીજા (પૂજન)માં ત્યાગની બુદ્ધિ છે, એકમાં અ૫ પાપ થાય ને બીજામાં થાય નહિ. મગજ શાંત કરો. દાન અન્ય પ્રકારે સંભવે તેવું છે કે નહિ? પાત્રપૂજા, ગુરૂપૂજા એ અન્ય પ્રકારે સંભવે તેમ છે કે નહિ? ને અન્ય પ્રકારે સંભવે છે, તે પછી અન્ય પ્રકારનું દાન ઊંચાપણું લઈએ તેવું અશુદ્ધમાં હલકાપણું આવે. ફાસુ દાનને સંભવ છે, માત્ર-અહીં પિતે જે કરે છે તે પિતે શુદ્ધ દાનમાં જઈ શકતું નથી. શુદ્ધને સંભવ હેવાથી અશુદ્ધને નીચે ઊતારી દેવું પડ્યું. શુદ્ધ પૂજા સિવાય સંભવ નથી-શુદ્ધ આહારપાણ દેતાં એકાંત નિર્જર. સો ડગલાં સુધી સામે આવીને આપે છે તે અહિંસક છે, એમ ન કહેવાય, છતાં
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર
૩૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અલ્પ પાપ નહિ. સામે જઈને આવે તે તમારી દષ્ટિએ અલ્પ પાપ, ચૂલા પાસે બેસીને આપે તે નહિ. અન્ય શુદ્ધ દાનના સંભવને અંગે અ૫ પાપ. પૂજાને ઉપદેશ અને અનુમોદના કરાય છે. યથાવાતી તથારી, તીર્થકરને સર્વ સાવઘપ્રવૃત્તિને ત્યાગ હતું, છતાં પૂજાને ઉપદેશ કર્યો. ઉભય છતાં એકને નિષેધ કરવામાં આવે. જમનાદાસ બહાર જાય-એટલે બધા બેસે એ આપોઆપ આવી જાય. પૂજા, ચિત્ય વગેરેની અનુજ્ઞા થઈ ગઈ. ભારતની બંને પ્રકારની પ્રવૃત્તિ હતી. કામની, પૂજાની પ્રવૃત્તિ હતી. તેમાં “સરું શામાં કામ શલ્ય છે, કામ ઝેર છે, એમ કહી એકને શલ્ય તરીકે જણાવ્યું ત્યારે બીજા તરફ આંખમીંચામણાં તે જ અનિષેધ અને તે જ અનુમોદના. વેદ અ૫ પાપ અને ક્વિાકાલીન અલપેપા૫
અત્યારે પાપ બાંધ્યું તે જોગવવું પડે તે “વેદ્ય અલ્પ પાપ.” ક્રિયાવખતે લાગે કે તરત છૂટે તે “ક્રિયાકાલીન અલ્પ પાપ” પણ લાગે ત્યારે માટીને કણિયે પણ લાગે, પણ તે ચા જાય. સામાન્ય ડેળાએલું પાણુ પિતાના કણિયાને લઈ જાય અને બીજી ધૂળ લાગી હોય તેને પણ લઈ જાય. તમે ડહેળા પાણીમાં કપડાં ધએ છે કે નહિ? તે લાગેલી કણી કાઢી નાખે છે અને બીજી પણ કાઢે છે. ૧૧માં ગુણસ્થાન પછી નિષ્કષાય-વીતરાગપણમાં સ્વરૂપહિંસા છે, તે આત્માને બાધક ન થાય; પણ સકષાયપણાની સ્વરૂપહિંસા બાધક થાય જેમ ડહોળા પાણીને કણીઓ, પાણી સાથે આવે, પાણી પિતાના કણીઆમાં છે અને પહેલાના કણઆમાં પેસે છે. અને બંનેને સાફ કરે છે તેમ ભગવાન હરિભસૂરિ કહે છે કે-જે સ્વરૂપહિંસાને અંગે લાગતું કર્મ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીજી' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
અને બીજી પૂનું કર્મ તેની ત્યાં નિરા કરે છે. ક્રિયાકાલીન અલ્પ પાપ છે, તેથી સર્વ સાવધના પચ્ચક્ખાણવાળાને ખાધક નથી; પણુ અસૂઝતા આહારપાણી તે અલ્પ પાપ વેદ્ય છે તેથી અનુમેાદના હાય નહિ.
33
અસૂઝતા આહારથી શ્રાવકને અલ્પ પાપ, મહુ નિર્જરા. અસૂઝતા આહારથી પણ સાધુ તે ક ખપે. આથી આધાક ખાવાવાળાને કબંધ છે કે નથી, એ નક્કી થયું. પણ પ્રરૂપણા કરનારને કર્યંબંધ છે જ નહિ એમ કહેવાય નહિ, તેમજ કબંધ છે એમ પણ કહેવાય નહિ. પૂજામાં અલ્પ પાપ પણ વેદન નહિ
પૂજનના પ્રસંગને અંગે ક્રિયાકાલ પૂરતુ અલ્પ પાપ પણ વેદન નહિ, વાસી રહેવાવાળુ નહિ. આ ઉપરથી પૂજાને અંગે અલ્પ પાપ ને બહુ નિરા માની છે અને ફળ તરફ જનારાઓએ એકાંત પુણ્ય માન્યું છે, એમ સાખિત થયું. આથી · પૂજા' શ્રાવકને માટે, દેશવિરતિવાળાને માટે કવ્ય તરીકે ગણવામાં આવી છે. કેટલાક કહે છે-પૂજામાં આરંભ થાય છે તેવુ' કહેનારાઓને શાસ્ત્રકારોએ ‘મહાભિનિવેશી' કહ્યા. જાણી જોઇને તત્ત્વને અતત્ત્વ અને અતત્ત્વને તત્ત્વ ઠેરાવાવાળાને અહીં જ આરંભ લાગે છે, તે તેવાઓને પૂછે કે છેકરાને પાણીના લેટા પાવા તેમાં પણુ આરભ લાગે છે કે નહિ ? કોઈ મનુષ્ય આખા દહાડા ગામમાં ક્રૂ ને કાઇ મહેમાન આવવાના હાય, તે વખતે શરીર ઠીક ન હતુ, તેવુ' કહેવાવાળા લુચ્ચા-તેને પ્રમાણિક ન કહી શકાય, તેવી રીતે પેાતાને ઘેર ગાય, ઘેાડા, બળદ વગેરેને માટે પાણી વગેરેના આરંભના ભય નહિ. જ્યાં પૂજાની વાત ત્યાં આરંભ લાગે-તે ઢાંગી છે. એકેન્દ્રિયના આરંભનેા ડર
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન લાગે તે ખરેખર “સાધુમહાત્મા. પણ એ ડર અહીં જ કે ત્યાં પણ ખરો? ઘેર બેઠા હોય, દી સળગાવે, તે પ્રજે ખરે? તારા ઘરમાં તારા માટે કરાએલામાં “અ” શબ્દ આવે છે? ના. પણ પૂજાના કામમાં “અરે' શબ્દ આવે છે.
પ્રશ્નપૂજામાં એકેન્દ્રિયની હિંસા સાધુથી કેમ સહન થાય? કેઈને ત્યાં ગોચરી ગયા હોય, ચૂલો સળગતે હોય અને તે ઉપરથી લઈને વહેરાવવા તૈયાર થાય તે સાધુને “અરે શબ્દ આવે.
અલ્પ પાપ અને બહુ નિર્જર. એનું ફળ શું? કાંઈ નહિ. જેઓને પૂજાભકિતમાં થતી વિરાધાના કાળજું કંપાવે, પણ નાટક, બાયડી, છોકરામાં થતી હિંસામાં કાળજામાં એક કાણું પણ પડયું નથી. જો તેઓ ત્યાં ઊભા ઊભા ધૃજતા હોય તે કહેવાય, કે બરાબર છે નહિ તે ઢોંગ કરે છે એમ જ કહેવાય. મારે પૂજા કરવી નથી એમ ન બેલવું તેથી પૂજા કરવાવાળા ખોટા એમ બેલવું છે, પિતાને દેષ છૂપાવી, બીજા ઉપર દેષ નાખવે તે ભયંકર; નિર્દોષ ઉપર દેષ નથી નંખાતે, તે પછી ગુણી ઉપર દોષ નાખવે તે કેટલે ભયંકર? કેટવાલને “ર” ઠરાવાય છે. પિતાથી પૂજા બનતી નથી, કરવી નથી ને કરે તેને વગોવવા છે. શેઠના છોકરાનું દૃષ્ટાંત
એક શેઠીયાનો છોકરો મુસલમાન થયે. સામાન્ય વટળી જાય તે એક વાત, પણ શેઠીઓ વટલે તે ઠીક નથી. બધા એકઠા થયા, પછી તેને ચાર મળવા ગયા. ત્યારે છોકરે વિચાર્યું, મારે ઉત્તર દેવ નથી, શરમાવું નથી. એમ વિચારી હાથમાં પ્યાલે દારૂને લીધે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીજું]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૫
ચાર મળવા આવેલા શાણા હતા. વિચાર કર્યો કે આને કહેવું શું! તપાસ કરી-આટલુ બધુ` કેમ! ખરી વાત. તપાસ કરતાં માલમ પડયું કે મૂળમાં સંસ્કાર ન હેાય તે ખકે તેમાં
નવાઈ શી ? દિગંબરાને પ્રશ્નો
તીર્થંકરોનાં પાંચે કલ્યાણકોને અંગે કે એક કલ્યાણકને અંગે આરાધના ? કેવળીપણામાં સ્નાન હતું? ભગવાનને કેમ નવડાવે છે? કેવળી રથમાં બેસતા હતા કે ભગવાનને રથમાં એસાડા છે ? હિંદુમુસલમાનનુ વેર હોય-હિંદુ આમનું કરે, મુસલમાન આમ કરે. તેમ શ્વેતાંબરાએ રાખ્યુ માટે આમ ન કરવું જોઈએ એમ દિગબરેએ રાખ્યુ. દ્રવ્યપૂજાને અધિકારી ગૃહસ્થ
મૂળ વાત પર આવા-દ્રવ્ય-પૂજાના અધિકારી ગૃહસ્થ, દેશવિરતિવાળા હાય. તેને અ ંગે અવશ્ય કરવા લાયક છે, નિજ રાનુ કારણુ છે. અને સ'સાર એછે! કરનાર છે. જો તે ન કરે તા મહાભિનિવેશી. એ જ પૂજાને અ ંગે સાધુને પ્રતિમાજીને અડકવાના હક નહિ. સ્થાપનાજીમાં ફોટો
આજ કાલ ડાહ્યા થયા છે, તેથી ફાટા સ્થાપનાજીમાં રાખે છે. કાઈ કહે છે: દહેરાસર ન હેાય તે ત્યાં ચૈત્યવંદન થાય. તેવુ' કહેવાવાળાએ સમજવું જોઇએ કે-દહેરાસર ન હોય ત્યાં ફાટાથી ચૈત્યવંદન થાય તે પછી સામાયિક, પ્રતિક્રમણમાં ચૈત્યવંદન થાય છે તે તે નિષ્ફળ ને ?
સાધુ પ્રતિમાને અડે તે પ્રાયશ્ચિત્ત અને શ્રાવક પ્રજા ન કરે તેા પ્રાયશ્ચિત્ત. ખેલવાના તમારા ઢંગધડા છે કે નહિ ? વૈદ્ય કહ્યું : ગરમીના દરદવાળાએ સૂંઠ, મરીને અડવું નહિ. વાયુવાળાને
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સૂંઠ, મરીના ઉકાળા. કારણકે જે દરદી તેવી દવા. આરંભ, પરિગ્રહના ત્યાગ માટે આરંભીને વધારે દેરવાની જરૂર છે. સાધુ સર્વ સાવદ્યથી વિરમેલા છે. સંયમની અપેક્ષાએ તીર્થકરના પગ આગળ આવી રહેલા છે. અધિકારીને અંગે વિધિ, ને નિષેધ રાખવામાં આવેલા છે. તેમ અર્થ અને કામનાં અધિકારીને અંગે વિધિ ને નિષેધ રાખે. તેમ ચાર પુરૂષાર્થમાં વિભાગ કરી લે. કેટલીક બાબત વાતમાં સુંદર હેય પણ પરિણામમાં ભયંકર હેય. વાણિયે ને મિયાં
વાણિયે ઉઘરાણીએ જાય. કાંઈ પત્યું નહિ ત્યારે અકળાયે. મિયાં કહે: શેડજી કેમ અધીરા થઈ ગયા છે? કેમ અધીરા ન થાય? મિયાં કહેઃ જલદી દઈશ. સરકારે સરવે (survey) કરી છે ને સડક બાંધવાના છે ત્યાં બાવળ વાવીશ. સડકે કપાસનાં ગાડાં જશે, તેનું રૂ બાવળે લાગશે. તે વખતે બધાં છોકરાને બેસાડી દઈશ ને તે રૂ વણી લેશે. એટલે જલદી રકમ વસૂલ થઈ જશે. આમ શબ્દની સુંદરતા હોય છે, પણ પરિણામમાં મીંડું. અર્થ-કામ ઉપાદેય નથી
અધિકારીને અંગે અર્થ, કામની હેયતા-ઉપાદેયતા રાખે. આ સવાલ દેખાવમાં સુંદર લાગે છે. જેને સંસાર “સોહાગી માનવે છે, બાયડી છોકરામાં મેજે માનવી છે તેને સંસાર નીરસ લાગે? તેવાને અર્થ-કામ કરવાં છે, પણ હેયપણું માનવું નથી. સાધુને તે અર્થ-કામ છેડવા લાયક જ છે.
પ્રશ્ન-આશ્રવની અંદર, અવ્રત–આશ્રવ ગણવે કે નહિ? પાંચ અવ્રત જીવમાત્રને અંગે કે ત્યાગીને અંગે આશ્રવ? ગૃહસ્થ અઢારે વાટે છૂટે હોય તે તેને મિથુનનું, પરિગ્રહનું પાપ તે બંધાય છે, તે તેને આદરવા લાયક કેમ કરીને ગણાય?
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીજી ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
ધર્મોપદેશ એ શાસ્ત્રકારનું કવ્ય છે
અ –કામ, પુરૂષાર્થ કાઈની અપેક્ષાએ પણ આદરવા લાયક તેા છે જ નહિ. આદરવા લાયક પુરૂષાર્થ કર્યો ? અભ્યતર સુખ જે માક્ષ' તેને આદરવાને ધર્મ છે. તે ધમ આદરવા લાયક હાવાને લીધે ગણુધરભગવાન કહે છે કે મહાવ્રત અપ્રાપ્ત છે. કારણકે ધર્મ અને મેક્ષ, આત્માની મહેનતે મળવાવાળી ચીજ છે તેથી અસિદ્ધ છે, સાધ્ય તરીકે છે, આથી ધર્મના ઉપદેશ દેવે તે જ શાસ્ત્રકારનું કર્તવ્ય છે.
૩૭
સેા જગુ એડેલામાંથી એકને જવાનું કહેવાય તેા નવાણુની બેસવાની સ ંમતિ થઇ જાય. હિંસા, જૂઠ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રડમાંથી એકની વિરતિને ધર્મ' કહેવામાં આવે ત ચારની અનુમેદના થઈ જાય, તેથી પાંચ મહાવ્રતા કહેવાં જોઈએ કે જેથી એક્કેની પણ અનુમેદના શાસ્રકારને વળગે નહિ. તેથી જેમ પાંચપણુ સાબિત કરવાનુ છે તેમ મહાવ્રતપણુ પશુ સાબિત કરવાનુ છે.
પ્રશ્ન-એકડા, પછી સેા આવે, તેમ નાના અણુવ્રત તેથી તેમનું નિરૂપણું પ્રથમ જોઈએ અને મહાવતા મેટાં તેથી નિરૂપણ પછી કરવું જોઇએ. એક શીખવ્યા પછી સેાની વાત હેય. મહાવતના નિરૂપણુ પછી અણુવ્રતનુ નિરૂપણુ હાય નહિ, પણ શાસ્ત્રકારે તે પ્રથમ પાંચ મહાવ્રતની વાત કરી. આ વાતમાં પાપના પક્ષને પે।ષવાવાળાએ, એકની જગા પર અણુવ્રત મેલ્યા છે. અણુવ્રત તે ભાગતા ચેારની લગાડી છે
લાખા લૂટીને ચાર જાય તેમાંથી જે નીકળ્યુ તે, પહેલાં લગેટીને વળગજે, માલને પહેલાં ન વળગીશ. માટું લેવાનું પછી, નાનુ લેવાનુ પહેલ. ખેસ પહેલાં તાણી લેજે. તે વાત કેમ કબૂલ
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન છે ને? પહેલાં લૂગડાં પકડીશ નહિ, ધેતિયું પહેલાં લેવું એ કહેશે ને? ના. એ કઈ દિવસ ન બને, માલ જવા કેમ દેવાય ? મહાવ્રત એ આત્માને ગુણ. જેમ ખેસ ખેંચી લે ને પિટલું જવા દે તે “મૂર્ખ” તેમ મહાવ્રત માટે પ્રયત્ન ન કરે ને અણુવ્રત માટે પ્રયત્ન કરે તે મૂર્ખ તીર્થકર આદિની એક જ ભાવના
તીર્થકરે, સાધુઓ, અણુવ્રતવાળાઓ અને સમ્યકત્વવાળાઓ એક ભાવનાવાળા જરૂર હેય. કઈ? “મા જાઊંતાડા પાપાનિ" જગતનો કેઈ જીવ પાપ ન કરે એ ભાવના. મહાવ્રતનું સ્વરૂપ પહેલાં, પછી આણુવ્રતનું લેવાનું છે. જગતમાંથી સર્વ અન્યાય કાઢી નાખવા કાયદે બાંધનાર વિચાર કરે છે કે જગતમાં ગુના કરનારા ન થાઓ એવી ધારણું હોય પણ ગુના બંધ થવા મુશ્કેલ પડે છે. સમકિતીની, અણુવ્રતીની કે મહાવ્રતીની ધારણાથી કે યાવત તીર્થકરના કથનથી સર્વ જી પાપ વગરના થયા નથી, થતા નથી અને થઈ જવાના પણ નથી. વગર ફરજના અન્યાયે સત્તાથી, સમશેરથી, કોર્પોથી, શિક્ષાથી કે કેદખાનાથી ન ગયા; તે આ તે કુદરતની સામા ગુના બતાવે છે કે તળાવમાંથી પાણી લે કે ખેરાક ખાઓ તે પાપ. કુદરતની સામા કાયદા કરનાર–એ કાયદામાં બધા આવી જશે. કેઈ બહાર ન રહેશે. તે પછી કુદરતને ગુનેગાર ઠરાવનાર કચેરીના કાયદાને બધે અમલ થશે તે સમજાવનાર કઈ દશાના હશે?
જેમ કાયદા કરનારે અન્યાયને ચારે બાજુથી નાશ કેમ થાય તે તપાસવું જોઈએ, તેમ કુદરતને કોપે ચઢાવવા તૈયાર થયેલા મહાપુરૂષ અલ્પ પણ પાપને પકવાની જગા રાખે, બેલે તે એમના કાયદામાં ધૂળ પડી. ગુના રોકી ન શકે, ઊલટી
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીજું
સ્થાનાંગસૂત્ર
પુષ્ટિ આપે તેવા કાયદા કરનારને કેવા કહેવા ? અહીં પાપપ્રતિબંધના કાયદો કરે છે, પાપ કરે તે શરમ. કાયદાથી વિરૂદ્ધ ચાલીને ચાહે તેટલે અન્યાય કરે, પણ કાયદામાં ખારી ન હોવી જોઇએ. સર્વજ્ઞ જગતનાં પાપને દૂર કરવા માટે કાયદા-મહાવ્રત ઘડે, તેમાં કાયદાની પેાલ ન રહે, તેમ પાપપ્રતિબંધકના કાયદામાં પેાલ હાવી જોઇએ નહિ તેથી પંચ મહાવ્રત કથાં, પાંચ-અઢારનાં હથિયાર
૩૯
ધર્મ એ પુરૂષા છે. તે કરવા માટે પાપના પ્રતિબંધ કરવા જરૂરી છે. તેને અંગે કાયદો કરવા જરૂરી, પણ તે પાંચ કેમ ? અઢાર કેમ નહિ ? અઢાર જગા પર પાંચમાં કેમ પતાવ્યુ ? જો પાંચને માટે કાયદો કરે તે ૧૩ પ્રકારનાને માટે તે છૂટ આપીને ચલાવ્યુ' એમ કહે છે ને? મહાનુભાવ! ૧૩ અન્યાય નથી રાખ્યા. કારણકે જ્યારે શત્રુ કબજામાં આવે ત્યારે હથિયાર પડાવી લેવાય. માણસનું તેાફાન, શત્રુતા ખંધ થવાનાં જ છે. જો એ સાથે ન બને તે પહેલાં હથિયાર તેા લઈ લેવાં જ જોઇએ. હથિયાર મેલાવ્યાં તેમાં શું કર્યું? જીવતા જાગતા શત્રુને હથિયાર મૂકયા પછી ડર નથી. હથિયારા ઉતરાવવા માટે શત્રુ કરતાં વધારે પ્રયત્ન કરવેા પડે છે. પાંચ પાપેા અઢારે પાપસ્થાનકના હથિયારા છે. માટે પાંચ મહાવ્રતા ગણાવ્યાં. જો તેમ ન હોત તે આશ્રવના ૪૨ ભેદે માં, અવ્રતને ૧૮ ગણાવાત પણ ચડાવ્રતની જગેા પર અઢાર જણાવ્યાં નથી, પાંચ, કથ'ચિત્ પાંચપણું; અને મહાતપણુ વિધેય છે.
?
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૪
પુરુષાર્થનું સ્વરૂપ
શાકાર ભવ્ય જીવેાના ઉપકાર માટે સ્થાનાંગસૂત્રના પાંચમા સ્થાનના પહેલા ઉદ્દેશાની રચના કરતાં પાંચ મહાવ્રતે છે તે જણાવી ગયા છે. જગતમાં ચાર પુરુષા છે તેા કયા પુરુષામાં યત્ન કરવા જોઇએ અને એના ઉપદેશ દેવાની જરૂર શી? અર્થ અને કામ એ એને મનુષ્યા પ્રયત્ન કરીને મેળવે છે તેથી એને ‘પુરુષાર્થ' કહેવામાં આવેલા છે. વસ્તુતઃ માક્ષ સિવાય પુરૂષા નથી. ધર્મ એ પુરૂષાર્થ નથી. વિવેકીઓએ પ્રાપ્ત કર્યા પછી જે છેડવાનુ` હેાય નહિ, તેને ‘પુરૂષા” કહે છે. આ ગ્રહણ કર્યા છતાં મેક્ષને માટે કલ્યાણને માટે, સર્વથા પરિગ્રહને છેડવાના છે.
પત્થર ઉપર કાર્યો ધૂળથી ન ભુસાચ
શાસ્રકારના ઉપદેશથી કેટલાક છેડે, પણ શાસ્ત્રકારના ઉપદેશમાં ન આવે તે? સજજનતા રાખે તેા ખેલવામાં વિચાર કરવા પડે, કારણુ સજ્જન મનુષ્ય ધારીને જ મેલે, પણ નાનાં છેાકરાં, ખૈરી આળસમાં ખેલે છે ત્યારે એ ખ્યાલવાળાં હાતાં નથી. આળસમાં, હાંસીમાં કે નિદ્રામાં જે શબ્દો સજ્જનથી ખેલાઇ ગયા હાય, તે કઈ દિવસ પલટે જ નહિ. સ્ટેટ(slate)માં છેાકરાએ લખે છે, હાથ ફેરવે એટલે ભુસાઈ જાય. પત્થર ઉપર કાતરેલા અક્ષર ન તા હાથથી ભુસાય, ન રબર(rubber)થી કે પાણીથી ભુસાય. પત્થર ઉપર ટાંકણા વડે ખેદેલા અક્ષરો ધૂળ ખસેડે તે ચાક્ખા થાય. બીજા અક્ષરા ભુસવાનું જે સાધન તે જ અહીં આગળ ઊલટા સ્પષ્ટ થવાનું સાધન છે.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોથું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર અભિમાન એટલે ભસવાને ધંધો
દેલા અક્ષરે ચક્રવતીઓને પણ જવાબ દે છે. ચક્રવર્તી એ જગતને તૃણ સમાન દેખે છે અને તેથી હું અદ્વિતીય છું એવું ઘમંડ આવી જાય છે. અર્થાત્ માતા હાથી જેવી સ્થિતિ ચક્રવર્તીની થયેલી હોય, પણ ચક્રવતીના નામની ભરેલી શિલા દેખે ત્યારે પિતાનું નામ એકાદ નામ ભુસીને લખવું પડે છે. ચક્રવતીને અભિમાન સફળ કરવાને કેઈનું ભુસવું પડે. તે પારકું ભુસવામાં અભિમાનવાળાને સ્થાન મેળવવાનું. અભિમાને ચઢેલાને ભસ્યા સિવાય ચઢતું નથી. અભિમાન એટલે ભુસવાને છે, તરાને ભસવાને ધંધો. જ્યારે ચક્રવતી ભુસે ત્યારે નામ લખી શકે. પત્થર કેર્યા સજજનના બોલ
પત્થરમાં કતરેલા અક્ષરે એ હાથથી ભુસાતા નથી, ધૂળ ખસેડયા ખસેડાતા નથી. તેવી રીતે સજજનેથી ચાહે તે ઊંઘમાં, હાંસીમાં, આળસ મરડતાં જે અક્ષરે બોલાયા હોય તે અક્ષરો પત્થરોમાં કેરેલા ટાંકણાના અક્ષરોની પેઠે નિશ્ચલ રહેવા જોઈએ. એ અક્ષરે કોઈ દિવસ પલટે નહિ. બીબાની માફક ઊંધા નાખે તે છતા, અને છતા હોય તે ઊંધા એમ દુર્જને ન કરવાનું કરે. દુર્જન બીબાના બાપ, રબર-સ્ટેમ્પ (rubberstamp) વગેરે દેખીએ છીએ. જે કરવાનું કહે તેમાં નામનિશાન ન હોય, ન કરવાનું કહે તે થયેલું હોય. આ વિચાર કોને કરવો પડે? જેને સજજનતા સંઘરવી હોય તેને. જેને સજજનતા સંઘરવી નથી તેને મોઢામાં જે આવ્યું તે બેલી દેવું. “સમય વતે સાવધાન બાલ્યાને બંધ નહિ.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
લા` કેન અને મેાગલાની સરખામણી
લાર્ડ કર્ઝનને કહ્યું કે આવી રીતે બ્રિટિશ સરકારે ઢઢરા પીટાબ્યા. ત્યારે આવાં વચના આપેલાં હતાં. ત્યારે કહ્યું-તે વખતે 'ઢેરા પીટવાની જરૂર હતી. મેાગલે, ખીલજી એવા ન હતા. મેલ્યાને ખેાલવાવાળા ન હતા પણુ ઘાતકી, ક્રૂર તા હતા. આ (બેલવાપણું) સજ્જનને પાલવે નહિ. સજ્જનાને જે અક્ષરા એલવામાં આવેલા હોય તે પલટવા ન જોઈએ. સાધુમહારાજના ઉપદેશને સાંભળીએ, જાણીએ, વવાને પ્રયત્ન કરીએ ત્યારે સન્નાઓાિાઓ વેરમળ ને? અમારે તે ગ્રહણ કર્યા છતાં છેાડવું પડે નહિ તે ‘પુરુષાર્થ’ અ-કામને છેડવામાં પુરૂષા
સાધુનાં વચનને સાંભળીએ નહિ તે પછી છેાડવાનુ શાનું? જો પાપના ડરે ન છેડે, ધર્મની ઈચ્છાએ ન છેડે, તે સેતાનના સપાટો લાગશે તે છેડવુ જ પડશે ને ? ગયે ભવથી શું લઈને આવ્યા છે ? ગયે ભવ ખાળીઉં તેા કર્યુ હશે ને ? ખાળીઉં તે ધન કરતાં વહાલું હતું ને? શું તેને લાગ્યે છે ? સાધુના ઉપદેશથી ન છેડે, પણ સેતાનના સપાટાથી છેડવુ પડશે. અથ અને કામ છેડવામાં આવે તેા ઠીક, નડિ તેા સેતાનના સપાટાથી અને કામ છેડવાં પડશે. ગ્રહણ કર્યા છેાડવું ન પડે એટલું લક્ષણુ નથી, પણ વિવેકી મનુષ્ય હાય તા અકામને છે।ડવા લાયક ગણે તા એનું પુરુષા રહે. પ્રશ્ન-માક્ષ જ પુરુષા કેમ?
અથ અને કામને માત્ર લેકે પ્રવૃત્તે તેથી ‘પુરુષાર્થ’ કહેવામાં આવ્યા, પણ થર્મને કેમ કાઢી નાંખ્યું. એકલા
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાથું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
મેાક્ષને જ ‘પુરૂષાર્થા’'કેમ કહ્યો ? ધમ પણ પુરુષાર્થ નહિ
મેક્ષ જ પુરૂષા રાખ્યા પણ ધર્મ નહિં, કારણકે દાન, શીલ, તપ, ભાવ, પાંચ મડ઼ાત્રતે, ચારિત્ર એ પણ સિદ્ધ થવાની વખતે છેાડવાનાં હોય, ચારિત્રલબ્ધિ, ચાહે તેા યથાખ્યાત ચારિત્ર છતાં સાદિ શાંત. ઔપશમિક આદિ ભાવેા અષા ઊડી જાય. યથાખ્યાતા ચારિત્ર સિદ્ધોને હોય જ નહિ. ૧૧-૧૨-૧૩-૧૪મે ગુણસ્થાને યથાખ્યાત ચારિત્ર રહે; ભવસ્થ સુધી રહે. ચારિત્ર એ તા સાધુના ઘેાડો. ઘરના બારણામાં પેસતાં કાઈ ઘેાડાને રાખતુ' નથી; એથી ઘેાડા નકામા નથી. ઘેાડાના પ્રતાપે પહાંચ્યા છીએ. ચારિત્ર એ માક્ષે પહોંચાડવાના ઘેાડા હતા. મેક્ષ આગળ પહોંચ્યા ત્યારે એ ચારિત્ર છેાડવું પડે, તે ચારિત્ર જેવી ચીજ એ પણ મેક્ષ પામતી વખત છેાડવાની. પણ શાસ્ત્રકાર કહે છે: પાતપેાતાની મર્યાદા આવે ત્યાં ક્ષાયેાપશમિક ભાવે છેડવાના. ધર્મને છોડવાના-ધ સંન્યાસ. હરિભદ્રસૂરિ કહે છેઃ ધર્મ સન્યાસ હાવાને લીધે, ક્ષાયે પામિક ભાવ છેડવાના છે. બે સાધ્ય અને એ સાધન
૪૩
પ્રશ્ન—ધ ચીજ શાને માટે છે?
દુનિયામાં જે કઈ સાધ્ય હોય તે તે સુખ જ છે. સુખ એ પ્રકારનાં: (૧) આત્મીય (૨) પૌદ્ગલિક. આત્મીયસુખની પ્રાપ્તિ એનુ નામ ‘મેાક્ષ', પૌલિક સુખાની પ્રાપ્તિ એનું નામ 'કામ', મેાક્ષપ્રાપ્તિનું સાધન એનું નામ ધર્મો,’
१ द्विधाऽयं धर्मसंन्यासयोगसंन्याससंज्ञितः । क्षायोपशमिका धर्मा योगाः कायादिकर्म तु ॥ योगहः स० हो० ९ ।। o
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે સાધન ખિન જરૂરી. સ્ત્રીએ ચૂલા સળગાવે છે, ખીજેથી દેવતા લાવીને ફૂંકીને સળગાવે છે, તેને જ રસાઈ થઈ રહે ત્યારે પાણી નાંખીને એલવે છે. જો ઓલવવું છે તે સળગાવવુ' શાને માટે ? કારણકે રસેાઇ કરવી એ સાધ્ય છે. તે સાધ્ય સળગાવ્યા વિના સિદ્ધ થવાનું ન હતું. સાધ્ય સિદ્ધ થયુ એટલે એલવી દેવુ પડે.
આ ચારિત્ર સમસ્ત આશ્રવ રોકવાને માટે છે. માક્ષ લેવાને અંગે મહેનત કરવાની જરૂર છે. સ્ટવ (stove) સળગાવતાં અકસ્માત્ થાય છે, છતાં સળગાવાય છે. એ પાછા કામ થઈ જાય એટલે આલવે છે. અગ્નિ સ્વતંત્ર સળગાવેલે નથી. અગ્નિ રસાઇના મુદ્દાએ સળગાવાયા છે. અગ્નિમાં લાભ છે એમ ધારીને સળગાવ્યા છે, રસેાઈ કરવા માટે સળગાવેલા છે. રસેાઈના સાધન તરીકે છે. તેમ અહીં ધર્મ' ધર્મ તરીકે લેવામાં આવેલા નથી.
નિશ્ચયથી ધમ ૧૪માના છેલ્લે સમયે
મેાક્ષના સાધન તરીકે ધમ લેવામાં આવેલા છે, હરિભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે જગતમાં ધર્મ એક જ સમય છે. આખા ભવચક્રમાં ધર્મ એક સમય. કચે એક સમય ? ચૌદમા ગુણુઠાણાના છેલ્લા સમય. માટું શહેર હાય ને એળખાણ ન હેાય તેા માટુ' શહેર છતાં જંગલ. નાનું ગામ હોય પણ ત્યાં સત્કાર, સન્માન થાય તે શહેર. મેાક્ષરૂપ કાર્ય કરે તે ધ’
“મોસમય થયદે સેન્ટેસીજરમસમયમાવી લો || ’' (‘‘ધર્મसंग्रहणी गा० (6 ૨૬ ) तस्यैत्र - शैलेश्यवस्था चरमसमयभाविनो धर्मस्य साक्षात् पारम्पर्येण वा साधकः
(ટી॰) I
""
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાથે ]
સ્થાનાંગસૂત્ર મોક્ષને કે સમય સાધી આપે છે? ચોદમાં ગુણઠાણાને છેલ્લે સમય. તે સિવાય મોક્ષને સાધી આપનાર કેઈ નથી. દેવલોક એટલે મોક્ષ ઘરાણે
સમ્યકત્વવાળે જ્યારે આત્માની શુદ્ધ સ્થિતિએ વિચારે તે સર્વાર્થસિદ્ધપણું આત્માને પ્રતિબંધક છે. મનુષ્યપણામાં આઠ નવ વર્ષે કામ કરે તે તેત્રીસ સાગરેપમે પણ કામ થતાં નથી. આઠ નવ વર્ષે ધૂળમાં આળોટવાવાળે ગણાય. એ દશામાં જે કામ કરે તે સર્વાર્થસિદ્ધના દેવતાઓ તેત્રીસ સાગરેપમે કરી શકતા નથી. દેવલેક એટલે શેક્ષને ઘરાણે મેલનાર. ઘરેણે મેલનાર બજાર ભાવ લઈ શકે નહિ. તેવી રીતે સર્વાર્થસિદ્ધપણું મેક્ષને ઘરાણે મેલવાનું, તેથી તેનું (મેક્ષ ઘણે મેલવાપણાનું) નિવારણ થવું જોઈએ. ધર્મ કારણેનાં કારણનું કારણ છે
સંપૂર્ણ સંસારનું નિવારણ તે “ધમ ચૌદમ ગુણઠાણાના છેલ્લા સમય સિવાય સંસારનું નિવારણ નથી. મોક્ષને બનાવનાર તરીકે છેલે સમય છે. કારણનું કારણ હોય તેને કથંચિત્ કારણ ગણવામાં આવે. સીધું કારણ તે તે કારણ છે. લક્ષમીનું ખરૂં કારણુ લાભ. લાભનું કારણ માલનું વેચવું. એનું કારણ માલનું લેવું. સેંઘા ભાવે માલ લઈએ તે વખતે કમાયા” એમ કેમ બેલે છે? પૂર્વ પૂર્વ કારણેને અર્થાત્ કારણેનાં કારણેને પણ કારણ તરીકે માનવું તે સજજનતાની બહાર નથી. ધર્મને કારણ તરીકે જણાવ્યું. નિશ્ચયધર્મ ચૌદમા ગુણઠાણના છેડે છે અને વ્યવહારધર્મ ચેથા ગુણઠાણની શરૂઆતથી છે. સુનિપણું એ જ સમ્યકત્વ
ક્ષાયિક સમકિતવાળા અવિરતિ હોય તે તેને શાસ્ત્રકારો
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન મિથ્યાત્વા ગણાવે છે; કારણ કે કારક સમ્યક્ત્વ નથી. આચારાંગમાં જણાવ્યું છે કે મુનિ પણ તે જ સમકિત.
પ્રશ્ન-તે વખતે શ્રેણિક રાજાને કયાં લે? કારક સમ્યફત્વની અપેક્ષાએ કે રેચકની અપેક્ષાએ? સમાધાન–શ્રેણિક રાજાને રેચકની અપેક્ષાએ સમ્યકત્વવાળા ગણવા. અપ્રમત્તપણે મોક્ષની ક્રિયા થાય તે “કારકી. સાતમાની હદ તે “કારક.. ચોથા ગુણસ્થાનવાળાને ધર્મી કેમ ગણાય?
પ્રશવ્યવહારથી ચેથાની શરૂઆતે ધમ કેમ કહેવાય ? ચોથું ગુણઠાણું એ વાંઝણીને ઘેર વિવાહને માંડે. એ ફજેતી કે બીજું કાંઈ? તેવી રીતે દેશવિરતિ હોય તે એટલું પાપ છેડવાવાળે થયે. વાંઝણીને ત્યાં વિવાહને માંડવે માંડેલે ન હેય, વિચારમાં જ હોય. ચેથા ગુણઠાણે ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પામેલ હોય તે વાંઝણીને ત્યાં વિવાહને માંડ છે. એક પણ વ્રત લેવાતું નથી, તે પછી શા માટે “ધમ ગણ? મેહ સરદારના શસ્ત્રો સરકાવી નાખવા માત્રથી “ધર્મ ગણવે તે વ્યાજબી છે? પાંચમા, છકૂ ગુણઠાણવાળાએ મેહની જાળ કાપી છે. આ તે એથે રહે તે માછીની જાળમાં તરફડતે બિલાડે છે. તેને “ધમ કેમ ગણ? શું ગુણસ્થાન એટલે વિચારનું પરાવર્તન
સંક્રાંતિને આદિ-કાળ તે વિચારનું પરાવર્તન. દેશી હિલચાલે ચાલવા પહેલાં, ત્રીસ ત્રીસ વર્ષો સુધી કોંગ્રેસ (ongress) ભરાઈ લાખે દર વરસે ખરચાયા. પૂછવામાં
? जं संमंति पासहा तं मोगति पासहा; ज मोणंति पासहा तं संमंति पासहा।
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાથુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
४७
આવ્યું—માનું ફળ શું કાઢયું? નકામાં થૂંક ઊડાડા છે, તમાશથી ખનતુ નથી; તમે મેલેા છે તેમ અમણા ધાવ છે. ચારની ચાકડીની જેટલી ચતુરાઈ હાય તેટલા કાટવાળને વધારે કિલ્લા આંધવા પડે. તમે જે ખેલે તેમાં આડખીલી નાખવાને સરકારને ઊલટા વધારે. બધા કરવા પડે. ઉત્તરમાં કહેવામાં આવ્યું કે-દુનિયા-લેાકેાને સમજી શક્તી નથી, તેથી રાણીનુ રૂડું રાજ કહેતા હતા. ધધાને દેશમાંથી કાઢી નાખનાર, રાજ્યને રૂડુ રાજ્ય કહેતા હતા. તે કોંગ્રેસવાદીઓને ગમતુ ન હતુ...–તે વિચારનું પરાવર્તન, વિચારના પરાવર્તન પછી વનના પરાવનને વાર ન લાગે. ચેાથું ગુણુઠાણું એટલે વિચારનું
પરાવ ન. નિગ્રંથ પ્રવચન એ જ અર્થ અને એ જ પરમા છે અનાદ્ધિથી રખડતાં પ્રેમને ચાહી રહ્યો હતેા. આરભપરિગ્રહને ‘તારક’ ગણી રહ્યો હતા. ત્યાં વિચાર થયા કે અનત માત્માની જ્ઞાનશક્તિ, તેનું કાસળ કાઢનાર આ છે. જે વિષયે, કષાય, આરંભને સાધ્ય તરીકે ગણુતા હતે, હૈયાના હાર તરીકે ગણતા હતા તેની જગાએ પલટો ખાઈ ગયા. અયમઢે પરમટે તેણે બળદે નિગ્રંથ પ્રવચન એ જ અર્થ અને પરમાથ છે. તે સિવાયની કેાઈ ચીજ હોય તે તે ભયંકર
જેમ કોંગ્રેસે ભાન કરાવ્યું. તેમ સમ્યક્ત્વમાં
જે સલ્તનતને ટકાવવા માટે લડવા જતા હતા તે જ હિંદના લેાકેા સરકારના પક્ષ લઈને ચીન, દક્ષિણ આફ્રિકા અને સુરેશપમાં લડવાળિયા નવી રીત આજી વખનાદિ કાળથી આઇ.પુદ્ગલમાં ક્ષાર પાષણું મેળવવા માટઝ વૃંદ કરવા માટે કામના છાલા કરવા માટે માં ના મં ગાળવા
F
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮ માં સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વાળે થયે, પણ જ્યારે આંખ ઊઘડી એટલે ભિખારી કરનારી કઈ સલ્તનત હોય તે આ સરકાર છે. એ કોગ્રેસના વિચારમાં આવ્યું–એ કેસનું કહેવું છે, એમાં મારે લેવા દેવા નથી.” અમારે જુલમ ન દૂર થાય ત્યાં સુધી જુલમગારને એકે પાઈ આપીશું નહિ. દુનિયાને જાગ્રત કરી. તેવી રીતે આ આત્મા મેહને તાબેદાર, મોહને રક્ષક, મેહને સરદાર થઈને અનાદિ કાળથી ફરી રહ્યો હતો, તેની આંખ ઊઘાડી એટલે તેને તે માલમ પડયું. કર્મરાજા રાક્ષસી સરકાર છે
બ્રિટિશ વચન આપ્યું છે કે કોઈ પણ રાજ્યને ખાલસા કરવામાં નહિ આવે, રાજકારભારમાં હસ્તક્ષેપ નહિ કરીએ. પણ કર્મરાજા એ તે રાક્ષસી સરકાર છે. આત્માના ગુણે પહેલાં જપ્ત કરે છે તેથી જે આત્મા પુદ્ગલનું સામ્રાજ્ય જપ્ત કરે તે ફાવે. આત્માનું કેવળજ્ઞાન, દર્શન, યથાખ્યાત ચારિત્ર, ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ, અનંત વીર્ય તે જપ્ત જ છે. પરદેશી, જુલમી, કોંગ્રેસમેનેongressme)એ માનેલી તેવી સરકાર હાથ નાંખવાથી દૂર છે, પણ કર્મરાજાની સરકાર ઢોરો પીટાવે છે કે “બધા પિતાના રાજ્યની લગામ અમારે ત્યાં મેલી જાઓ.” ઢંઢેરો પીટાવીને જે રાજ્યની લગામ લે છે તેને સાર કેણ કહે છે? પુદ્ગલાસક્તિવાળાએ લગામ કર્મને સેંપી છે
કારભારથી કંટાળેલે, મેજમાં મચેલે કહે છે કે આ ઠીક. પેન્શન (pension) આવ્યા કરશે, મેજ કરીશું. આ રાજી થનાર કેણ હેય? “મૂર્ખ. આ આત્મા લગામ સંપી દે તે અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વીર્ય બધું સોંપી દેવાનું.
જિત કરે છે તે રાક્ષસી સરકારમાં હસ્તક્ષેપ નહિ એ ખાલસ
વિક
છે
રર છે, અer)એ માનેલી છેપરદેશી
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાથુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૪૯
આપણને તે પેન્શન મળ્યુ. જે પૌદ્ગલિક સુખ એ પેન્શનથી મળે. અનાદિથી અન્યને લગામ સાંપીને માત્ર પેન્શનમાં ખુશ હતા. આંખ ઊઘડે ત્યારે માલમ પડે કે એ કેવી મૂર્ખાઇ કરી છે! પેન્શનથી પેટ ભરૂ છુ. તેમ સમ્યકૃત્વની સ્થિતિમાં આવે ત્યારે ખબર પડે છે કે આખી લગામ સાંપી દ્વીધી છે. આત્મામાં અનતી તાકાત છે
અનતા મેાહને એ ઘડીમાં ચૂરા કરી નાખું' તેટલી મારી તાકાત છે. ક્ષપકશ્રેણિક વખત માત્માની એટલી બધી તાકાત થઈ જાય છે કે અભવ્યનાં, મિથ્યાટષ્ટિનાં બધાનાં કર્મો કેવળી થનારના આત્મામાં નાખી દે, તે એ ઘડીમાં બાળીને ભસ્મ કરે. આખા જગતના-ચાહે તે સમકિતી કે મિથ્યાત્વી હૈ, આવી શક્તિના ધણી, અનતા મેાહને કચડી નાખનારે, એ તાકાતવાળા મેહના ગુલામ થઇને રહ્યો છે. સમ્યકૃત્વ એટલે અવિનાશી બીજ
ચક્રવર્તીને ગુલામીનું ભાન થાય ત્યારે એના આત્મામાં શુ થાય તેના વિચાર કરે. જેવી રીતે ચક્રવતી છતાં ગુલામીમાં ગબડી રહેલે, તે ચક્રવર્તીની સ્થિતિ સમજી શકે તેમ ચેાથે ગુણઠાણે આવવાવાળા જીવ વ્રતવાળા નથી. એની નસની અંદર એવું લેાહી વહી રહ્યું હોય છે કે મારી પાસે ગુલામી કરાવે છે એ કાણુ ? એ મારા નેકરને નાકર, એને લાવીને મે ગેાઠવ્યા છે. એવા જગતના બધા એકઠા થાય તા હું એકલા બસ છું. પણ તે ‘મારી પાસે ગુલામી કરાવે છે.’ એવી જેની સ્થિતિ થાય. આ વિચારનું પરિવર્તન ચાથે ગુણુઠાણું જબરજસ્ત થયું જે થયેલું ન હતું તે થયું; એ અવિનાશી બીજ.
પ્રશ્ન—પહેલે ગુણુઠાણે જાય ત્યારે? ડાંગરના ઉપરના
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ભાગ ખવાઈ જાય, પણ એ રહે મૂળ જાય નહિ. અંદરથી મિત્ર ગયે, છતાં એક વખત “શત્ર' ગણે એટલે બસ. બીજ કેઈ કાળે ખસતું નથી. સન્નિપાત મટ્યા પછી વિદ્વાન
તે વિદ્વાન ને મૂર્ખ તે મૂ મૂળ વાત પર આવ-તેથી મેહને કહેવું પડે કે વધારેમાં વધારે અર્ધ પુદ્ગલપરાવર્તથી વધારે કબજામાં ન રાખી શકું. સમ્યકત્વ પામીને નિગદમાં ગયેલે જીવ અને નિગેદને જીવ એ બંને સરખા; જેમ જગતમાં સન્નિપાતમાં સરખા છતાં સન્નિપાત મટ્યા પછી વિદ્વાન તે વિદ્વાન ને મૂર્ખ તે મૂM. સન્નિપાતમાં ચીંથરાં ચૂંથવાવાળાને દવા લાગું પડશે, તાવ ઉતરે અને સન્નિપાત ચા જાય ત્યારે વિદ્વાન તે વિદ્વાન અને મૂર્ખ તે મૂર્ખ. એકેન્દ્રિયપણાને સન્નિપાત જીવને રહે ત્યાં સુધી બંને નિગોદીઆ સરખા. જ્યાં એકેન્દ્રિયપણું જાય અને અહીંથી સભ્યત્વ પામીને ગયેલ હોય તેનું એકેન્દ્રિયપણું જાય, તેમાં ફરક છે. આશ્ચર્ય
જે અહીં આવેલ નથી, અનાદિથી ત્યાં રહે છે, એ મેક્ષે જાય તે શાસ્ત્રકાર “આશ્ચર્ય કહે છે. આશ્ચર્યને અર્થ સૂર્યને ઉદય ૨૪ કલાકે. વર્ષને પલટે ત્રણ સાઠ દિવસે બને. વીસીને પલટે ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીઓ બને. આ બધા પલટા અમુક વખતે પણ અનાદિની વનસ્પતિમાં રહેલે મેસે જાય એ બનાવ તે અનંતી ઉત્સપિણી અવસર્પિણી જાય ત્યારે બને. જેમ માતા માણવા જેએ દાખલા, ૫ ધોરણ રાખ હાયોમાં સમજવું જોઈએ કે પૂર્ભવે આધકામ દરવા
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાયું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૫૧
જામાં ગયા વિના મેાક્ષની નીસરણી મળી ગઈ તે અનંતી ઉત્સર્પિણી, અવસર્પિણી જાય ત્યારે કાઇકને મળે, તેથી એને હરિભદ્રસૂરિએ ‘આશ્ચર્ય’ કહ્યુ.
પ્રતિપાતી મેાક્ષે ગયેલા વધારે છે
અનાદિની વનસ્પતિમાં રહેàા બહાર નીકળે છતાં સમ્યક્ત્વ પામીને મેાક્ષ પામે, પણ સમ્યક્ત્વ પામીને ઊતરી ગયેલા હાય તે બહાર આવે તે ખુશીથી મેક્ષ પામે. અનંત કાળના પ્રતિપાતીએ વધારે માથે જાય. અપ્રતિપાતી અર્થાત્ જેમનુ સમ્યક્ત્વ ગયુ નથી તેવા ઘેાડા, જેને અનત કાળે પાછુ મળ્યુ, જેને મેલેલુ મળ્યું એવા જીવા ઘણા. નહિ પડેલા અનત છે, તેના કરતાં પડેલા અસંખ્યાત ગુણા વધારે.
આઠમે ભવે મેક્ષે જાય. તે ભવ આરાધનાના એમ કેટલાક કહે છે. જૈન શાસનમાં એકાગ્રચિત્ત હાય તેા ત્રીજે ભવે મેક્ષે જાય એમ કલ્પસૂત્રમાં કહ્યું છે. જૈન શાસનમાં એકાગ્રચિત્ત, પૂજાપ્રભાવનામાં પરાયણ, ‘સામ યાગ' હાય તે એક જ ભવ ખસ છે. કાર્યો કરવાવાળા પરિણામ શાસ્ત્રના વિષયમાં
१ "मरुदेवि सामिणीए ण एवंमेअंति सुब्बए जेणं । सा खु किल वंद णिज्जा तं थावरा सिद्धा ॥ ९२४ ॥ सच्चमिणं अच्छेरगभूअं पुण भासिअं इमं सुत्त । अन्नेऽवि एवमाई भणिया इह पुत्र्वसूरीहिं ।।૨૨। ' (પંચવસ્તુ)
।
૨ ‘ત્તિત્તા નિગસાસ ક્રિમ,વમાવળાવૂમપરાયળા ને । તિસત્તામાં નિપુનંતિ વ્યં, મનયં તે જુના સરંતિ ।।૪।” ( ૧સમર્થન, પૃ॰ રૂ.)
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
સ્થાનાંગસૂત્ર [ વ્યાખ્યાન નથી. સામર્થ્યોગ બારે અંગ-ૌદ પૂર્વોથી પર છે. નનો શુi' એ ભવિષ્યની આશાને નમસ્કાર
“નમોહ્યુ ”—ભવિષ્યની આશા. મને નમસ્કર મળ્યું નથી. ભવિષ્યમાં ઈચ્છું છું કે મને મળે. પ્રમાદી છું. પ્રમાદીને ઘેર પરમેશ્વરની પરિણતિ હોય નહિ. નાનું બચ્ચું માને ત્રીજે માળે દેખે. એ ચઢી શકતું નથી, પણ હાથ કરે છે. જેમ દૂર રહેલે પુત્ર માને દેખીને રૂંવાડે રૂંવાડે ઊલસે તેમ પ્રમત્ત દશામાં પડેલે ધાન્યને ધનેડે ને પાણીને પરે પોતાની સ્થિતિને દેખે ત્યારે ઊલસે છે. અડીં અપ્રમત્ત દશાને નમસ્કારને દેખીને અકળાય છે. “gોવિ નમોક્ષારો” (બાવ ૦૨૬) એ સામર્થ્યયેગને નમસ્કાર છે. સમ્યકત્વની તાકાત ' હવે મૂળ વાતમાં આવે–સમ્યકત્વ પામેલ છવ નિગેદનાં ઊતરી ગયે, દુનિયાના ઘરમાં ઘોર પાપ એ જીવ કરી ગયે, તે પણ મહારાજાની તાકાત નથી કે એને અર્ધ પુગલપરાવર્તથી વધારે રાખે. મણિભાઈ સમકિતી છે કે કેમ? અન્યમાં તે દ્વારકા જજે, ત્યાં ડામ દઈ દેશે. જૈન શાસનમાં સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાને હક છે.”
હરિભસૂરિને વાદીએ કહ્યું સમકિતને નિર્ણય ન કરી શકાય. તે બીજાને સાધર્મિક, વ્રતધારી તરીકે માને શી રીતે? આ ભાઈ સમકિતી, આ ભાઈ સાધર્મિક એમ શી રીતે માનવું? કહે કે ત્યારે બધી અંધાધુધી આપણે આત્માને નિર્ણય ન થાય તે પારકાના આત્માના સમક્તિને નિર્ણય કયાંથી કરવે? વગર સમકિતવાળાને “સમકિતી' મા એટલે ડૂળ્યા. આ તે ઊલટું ભક્તિ કરીને ડૂબવાનું છે! જેને
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
‘ચોથું]
સ્થાનાંગસૂત્ર નાણુ જેટલાં નળીઆં નથી, છતાં હુંડીએ ડોક જાય તેનું શું થાય? પારકા આત્માને નિર્ણય ન કરે ત્યાં છાપો ઠેકયા જ જાય તે શું થાય? તેમને કેઈને વ્યવહાર–સંસગ ન જોઈએ. જે સમ્યકત્વને નિર્ણય ન થાય તે કઈને સર્વવિરતિવાળા કે સર્વવિરતિ વગરના ન મનાય અને તેથી અમારે સાધર્મિક ભક્તિની જંજાળ ન જોઈએ. સમ્યકત્વની વાત ઉડાડતાં માલ ઊડી જાય
હરિભદ્રસૂરિ કહે છે. સમક્તિને નિર્ણય થાય નહિ. સમ્યક્ત્વના નિર્ણય વિન સમક્તિ થાય નહિ. સમકિત થતાં દેવ, ગુરૂ, ધર્મને માનવા જોઇશે. સમકિતને નિર્ણય થાય નહિ ત્યાં સુધી દેવ, ગુરૂ, ધર્મને માને નહિ. દેવ, ગુરૂ, ધર્મને માને નહિ ત્યાં સુધી સમકિતી થાય નહિ. જેમ કેઠીમાં સંતાવા ગયેલા ચેરને બૂમ મારવી પડી કે મા મા મને કેઠીમાંથી બહાર કાઢ. તેમ સમક્તિની વાત ઊડાવવા ગયે હતું તેમાં તે ઊલટી મોક્ષની વાત ઊડી ગઈ સમ્યક્ત્વનાં લિંગ
સગ્યદર્શનવાળી વ્યક્તિના ચિહ્નો જોઈ લેવાં, સમ્યક્ત્વનાં લક્ષણ નહિ. સમ્યગ્દષ્ટિનાં લક્ષણ
"सुस्सूस धम्मराओ गुरुदेवाणं जहासमाहीए। वेयावञ्च णियमो सम्महिडिस्स लिंगाई।" | (વંવારા ૦ ૧૧). ૧ ધર્મને સાંભળવાની ઈચ્છા, ૨ ધર્મને રાગ, ૩ ગુરુદેવની શક્તિ પ્રમાણે વેયાવચ્ચ–સેવા કરવાનો નિયમ હેય તે “સમક્તિી.” સમ્યગ્દષ્ટિનાં આ ચિહ્ન છે. લિંગદ્વારા જ માનવાનું રાખ્યું. પિતાના આત્માને સમતિ થવાને નિર્ણય મુશકેલ તે પછી બીજા આત્માને નિર્ણય થ કેટલે મુશ્કેલ.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન - ઢંઢીયાઓમાં દેખીએ છીએ કે દલાલેના સમકિત, ચોથમલજીનું સમતિ, છગમલજીનું સમકિત. એટલે જિનેશ્વરમહારાજના દલાલનું સમકિત. આપણું ગળું સુકાઈ જાય, છતાં તત્વ તે જિનેશ્વરનું છે. પિલા પારકી મિલક્તના માલિક થાય છે. પિતાનું સમકિત શીખ્યા છે, અને છાપ આપે છે. પણ અહીં તે જે ત્રણ વસ્તુ કહી તેમાં પરોવાયેલે જે હોય, પછી ભલે તેના આત્મામાં ગમે તે હોય પણ તેને “સમક્તિી’ માનીએ છીએ. હરિભદ્રસૂરિ છાપ મારવાનું રાખતા નથી. ધર્મની શરૂઆત
મૂળ વાત પર આવે-ચેથે ગુણઠાણે આવેલ જીવ પડી જાય, તત્કાળ ન ચઢે તે પડે, અસંખ્યાતી વખતે ચઢે તેમ પડે; તે પણ અર્ધ પુદગલપરાવર્તમાં મેહને મારવાને તે એનો અવિનાશી પ્રભાવ. તે પ્રભાવ નિગોદમાં પણ ચાલ્યો જ નથી. શાને લીધે? સમકિત પામે તેને લીધે. એથે આવે અવિનાશી. ત્યાંથી ધર્મ વ્યવહાર તરીકે શરૂ કરીએ છીએ. ઉપચારવાળો ધર્મ લઈએ તે જ્યારથી મેહની સીત્તેર કડાકેડની સ્થિતિમાંથી ૬૯ કડાકડીને ક્ષય કરી ન્યૂન કેડીકેડીની સ્થિતિવાળે અપુનર્ધધક થયે એટલે ધર્મ આવ્યું. નિશ્ચયથી ધર્મ ચૌદમાને છેડે રાખે. મેક્ષ સિવાયનું છેડવાનું છે
ત્યાગ ન કરે પડે, છોડ ન પડે, કેઈ કાળે પણ છેડે ન પડે, છૂટે નહિ એવું જો કોઈ હોય તે તે “મોક્ષ જ છે. મા સિવાયની ધર્મરૂપે ગણેલી સ્થિતિ બધી છોડવાની. તે સિવાયની બધી સ્થિતિ છછાના છક્કામાં છવાયેલી છે. અર્થ ને કામની સ્થિતિ છફકામાં છવાયેલી એટલે છેડવાની. તેવી રીતે
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫
ચોથું]
સ્થાનાંગસૂત્ર ધર્મની સ્થિતિ છછાના છક્કામાંથી બહાર નીકળેલી નથી. ઘેડે ચઢયા પહેલાં પગે ચાલવું-ઘણે છેટેનું-ઘોડા ઉપરથી ઉતર્યા પછી પગે ચાલવું તે કૃતકૃત્યનું ચાલવું. પહોંચ્યા પછી ઘેડાને છેડવાને હેય. તે પહેલાં નહિ, તેમ ક્ષાપશમિકથી ક્ષાયિકની સિદ્ધિ કર્યા વિના ક્ષાપશમિકને છેડીએ તે ગોથાં ખાઈએ.
જે લીધું તે કઈ કાળે પણ છેડવાનું ન હોય તેનું નામ “પુરુષાર્થ. એ છતાં જ્યારે કહે કે પરમ સાધ્યને સાધનાર, છેવટે ધર્મને લાધી શકે. એ ધર્મને સાધના છે. બેની જ પ્રવૃત્તિ અને અનુમોદના હેય. અર્થ અને કામને ઉપદેશ ન દે, તેથી લાપશમિકને ઉપદેશ કરતાં પાંચ મહાવ્રતે કહ્યાં.
પ્રશ્નમહાવ્રતનું નિરૂપણ કેમ? એકડા વિના સેની વાત કરે છે ?
સમાધાન–આત્માને સ્વભાવ સર્વવિરતિ. સર્વવિરતિ જાણ્યા પછી દેશવિરતિ જાણવાની હોય. કેમ? લગીર પલટામાં લે. સર્વવિરતિ એટલે સર્વથા પાપને ત્યાગ. ઉપદેશ કે સર્વ પાપ છોડવાને ઉપદેશ દે કે થોડું પાપ છોડવાનું ઉપદેશીને બેસી રહેવું? અપવાદ કાયદે કર્યા પછી હેય. કાયદા કરતાં અગ્ર પદ અપવાદને હેતું નથી, તે પછી દેશવિરતિ એ સર્વવિરતિને અપવાદ છે. જે સર્વવિરતિ ન બને તે દેશવિરતિ, તેથી અપવાદ છે. તે અપવાદ છે તો કાયદા પછી અપવાદનું કથન હોય, તેમ સર્વ પાપથી નિવર્તાવાનું જણાવ્યા પછી ન નિવતી શકે તે ડાં પાપથી નિવર્તાવાનું કહે છે. માટે પહેલાં મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરે છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૫ શ્રદ્ધા પલટાતાં નુકસાન
સૂત્રકાર મહારાજા ભગવાન સુધર્માસ્વામી શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે ભવ્ય જીને સંસારસમુદ્રમાંથી પાર કરવાને દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા પ્રથમ અંગમાં સાધુઓના આચાર જણાવ્યા. આચારની પ્રવૃત્તિ, શુદ્ધિ, વૃદ્ધિ કરવા છતાં, પરમ કાષ્ઠાએ આચાર કરવા છતાં જે શ્રદ્ધામાં પલટે થઈ જાય તે સમાં એકડે જ ચાલ્યું જાય. એટલે જે મેક્ષમાર્ગ તરફ આચાર પાલન કરી, ટકાવી, વધારીને, પરાકાષ્ઠા કરીને જે મુસાફરીનું પ્રસ્થાન કરવા માંડેલું તે અટકી જ પડે એટલું જ નહિ, પણ જેમ મેટાં સ્ટેશનેએ એંજીને ફેરવવા માટે રાઉન્ડ (round) હેય છે, ને તેથી એંજન પલટી જાય છે તેમ આચારને વધારવા, સ્થિર કરવાવાળે હોય તે પણ શ્રદ્ધાને પલટ થઈ જાય તે મેલની મુસાફરી મેક્ષ તરફ ન રહેતાં પિલટાઈ જાય. શૂરે સરદાર સમગ્ર દેશને, રાજકુટુંબને અંગે આધારભૂત હોય પણ તે નિમકહલાલ રહે છે. પણ નિમકહરામ થઈ જાય તે તેના જેવું ભયંકર નુકશાન કેઈ કરી શકે નહિ. તેવી રીતે આચારને અમલ વગેરે કરનાર મનુષ્ય જે શ્રદ્ધામાં ડગમગે છે તે મોક્ષને અંગે એટલું બધું નુકસાન કરે કે જે નુકસાન સામાન્ય મનુષ્ય પણ ન કરી શકે. આચારાંગથી આચાર અને સૂયગડાંગથી શ્રદ્ધા
આચારાંગને ઉપદેશ દીધા પછી આચારમાં પ્રવર્તે અંત સુધી એક સાધ્યને પહોંચનારે હવે જોઈએ. તેને અંગે સૂયગડાંગજીની અંદર એ વાત કરી, ચાહે તે સૂફમતરવાદી,
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
પ૭ યુક્તિવાદી, અનુમાનવાદી કે કોઈ પણ વાદી આવે તે આચારવાળા આગળ ટકી શકે નહિ. એટલે મજબૂત તેને (આચારવાળાને) કરવું જોઈએ. વળી ભેળવીને આત્માને અવળે રસ્તે લઈ જાય તેમ ન થવું જોઈએ. તેથી સૂયગડાંગ સ્થાપન કરીને શ્રદ્ધાની મજબૂતી કરી. ચાહે તેવે વાદી ફેરવવા માગે, તે પણ ફેરવી શકે નહિ. શુરો સરદાર સમજણ અને શાર્યમાં હોશિયાર હોય તે જીત મેળવવાની બાકી રહેતી નથી. આચારાંગદ્વારા એ આચારમાં ને સૂયગડાંગ દ્વારા એ શ્રદ્ધામાં મજબૂત થયે. શહેર કિલ્લો, દરિયાઈ લશ્કર ને ચારે બાજુએ સુરંગો પાથરી હોય તે નિર્ભય. ઠાણુગ એટલે પદાર્થની ઇયત્તા
શ્રદ્ધામાં વધેલા સરદાર નિભય ક્યારે રહે? જ્યારે વર્ગીકરણમાં હોશીયાર થયેલે હેય. એક વસ્તુને એક એક રૂપ, ભિન્ન ભિન્નપણે ધ્યાનમાં લીધેલી હોય ત્યારે બીજાના આચાર-વર્તનથી મૂઝાય નહિ તેથી કાણુગછ દરેક પદાર્થની ઈચત્તાર આણી દે છે.
છુપી પોલીસને કાંઈ છૂપું રહેવું જોઈએ નહિ. શૂરા સરદારને ટેકરા આગળથી જવું પડશે એ ખ્યાલ. બહાર ન હેવું જોઈએ. ખ્યાલ બહાર હોય તે ઓરંગઝેબ એંસી હજારનું લશ્કર લઈને આવ્યું, પણ અરવલીમાં કેવી રીતે જવાશે તેને ખ્યાલ રહ્યો નહિ તેથી રાજસિંહના બે હજાર લશ્કરે એંસી હજારને પાણી પાયું. ડુંગરા ઉપરથી પથરા પડે ત્યાં ચઢવું મુશ્કેલ, પણ જો તેઓ તાલંબાજ હોય તે તે વળી કેટલું મુશ્કેલ? ઔરંગઝેબને ઈચત્તાને ખ્યાલ ન હોવાથી એંસી હજારના લશ્કરને ધૂળ ફાકવી પડી. માટે ખાડાની,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
માહિતી શરત પણ
મારા થયે,
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ટેકરાની, દરેકની માહિતી શૂરા સરદારે રાખવી જોઈએ, નહિ તે નિમકહરામ. શૌર્યવાળે સેનાધિપતિ પણ હારી જાય.
એવી રીતે અહીં આચારવાળો, આચારને વધારનાર છે, મિથ્યાત્વીના હલ્લાને પાર ઉતારનારે થયે. શ્રી સરદાર નિમકહલાલ હય, પણ ખાડાટેકરા ન જાણે તે સરાઈ જાય. તેમ અહીં આખા શાસ્ત્રની ઇયત્તાવાળો ન હોય તે કયે વખતે કયા ખાંચામાં જઈ પડે તેને ભરોસે ન રહે. ઠાણુંગજી એટલે સમરાંગણની સરવે (survey)
સરદારને જે સમરાંગણમાં જવું હોય તેની તેને પૂરેપૂરી સરવે હાથમાં આવવી જોઈએ. તેમ ઠાણાંગ એ શાઓની સરવે છે. કયી કયી વસ્તુ કયા કયા રૂપે ઊથલે તે કેવી કેવી સુધારી લેવાય, તે જણાવનાર ઠાણુગજી છે. આથી સાધુ મહાત્માઓ પણ ઠાણુગછ માટે આઠ વર્ષ પછી જ અધિકારી ગણાયા તે સહેજે સમજાશે. જેની પાસે લશ્કર નથી, શૂરાતન નથી તેને સમરાંગણની સરવે આપી શા કામની? જે તેવાને સરવે આપવામાં આવે તે આપનાર અને લેનાર બંનેની કડી દશા કરે. દેશવિરતિ એટલે શું?
જેઓ જિનેશ્વરનાં વચનને અમલ કરતાં બૈરી-છોકરાંને વહાલાં ગણી રહ્યાં છે. એના ભેગે જિનવચન લેવાને તૈયાર નથી. એક બાજુ જિનેશ્વરનાં વચનનો અમલ અને બીજી બાજુ દુનિયાદારીના વિષય-કષાયે. જે દેશવિરતિ તરીકે રહ્યો તે કઈ સ્થિતિમાં? જિનેશ્વરના વચનની કબૂલાત કરે છે, પણ પ્રસંગ આવે કે પહેલાં પેલું સંભાળે. “મહાજન મારા માથા ઉપર પણ ખીલી મારી ખસે નહિ. જિનેશ્વરનાં વચન આરંભ
૧ માપણી
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૫૯
વિષય-કષાયની ભુરી હાલત ખતાવે તે માનવુ–કબૂલવું ખરૂં, પણ આ તે છોડવુ નથી. આ છેડયા સિવાય જે વાત કરવી હાય તે કરા.
નવ કુકડીની રમતમાંથી એક કુકડી ઉડાવવાની નથી. મારી સાગઠી ચાલતી હશે તેમ ચાલશે. મારી સેાગઢીને રોકટોક કરશે નહિ. જ્યાં સેાગઢી રાકવી નથી, પાછી વાળવી નથી, તેા પછી મરવાની તે વાત જ શું. સંસારચક્રને અંગે હાટહવેલી, મારી ચેાપાટ ખાજી છે તેને રાખીને કહે તે કબૂલ. તેમ દેશિવરતવાળા મજુર કરે છે, માને છે, પણ માને છે આવું: મારી સેાગઢીને ચાલતી હોય તેમ ચાલવા દો. તેને મુખ્ય વિષય આરંભ, વિષય, કષાય–એમાંથી બચે તે તમને મળે. સામાયિક વગેરે ફુરસદીઆં કામેા છે
કેમ આજે પેાસહ નથી કર્યો ? સાહેબ ! આજે વખત નથી, ફુરસદ નથી. આ શબ્દ ખરેખર તમારી નાભીનેા. એ ઉપરથી આખું' તત્ત્વ નીકળી આવ્યું. આ કામ તે ફુરસદીયુ. જરૂરી નહિ.
$
કલેકટરેશને દાવાનાં કામે મેજ ઉપર પડયાં છે, જ્યારે ડિસ્ટ્રિકટમાંથી; રાજકાજમાંથી ફુરસદ થાય અને જોવું હાય તા જુએ, કલેકટરનુ મુખ્ય કામ વસુલાત. તેવી રીતે તમે પણ એ જ કહ્યું. જો કે તમે શબ્દ તે મીઠા વાપર્યો છે કે ફુરસદ નથી. આ તે મારૂં મેજ ઉપરનુ કામ છે. સામાયિક, પૌષધ વગેરેને ફુરસદ હોય તેા લેવાં, નહિ તે પડી રહે. કલેકટરને વસુલાતનાં કામે રિજિયાત, ન્યાયનાં કામેા ટેબલ ઉપર પડી રહેવાનાં, તેમ તમારે ઊંઘવાનાં, ગપ્પાં મારવાનાં કામા ફરજિયાત: સામાયિક વગેરેનાં કામેા ટેબલ ઉપરનાં, ફુરસદીમાં એમ ગણે છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
લગ્ન કુરસદે કરવાના વિચાર રખાયા?
મા કે ખાપ માંદા હાય તા શબ્દ નીકળે છે કે ફુરસદ નથી મળતી ? ના. કારણ ? જરૂરી છે. છેકરા-છેાકરીનાં લગ્ન માંડા તે વખતે દુકાને દશ, પંદર દહાડા તાળું મારી દે છે, અને ફુરસદ મેળવી લે છે. પણ લગ્ન ફુરસદ મળે ત્યારે ચામાસામાં કરીશું' એમ કાઈ દિવસ થાયુ ?
ધર્માંના કામા કુરસદી. અંતઃકરણમાં હતુ તે જ એસ્થા છે કે અમે તે આને ફુરસદીયુ કામ ગણીએ છીએ. ફુરસદ મળે તે કરીએ. ફુરસદ મેળવવાની હોય તે ને ? ફુરસદ ન મળી એમ કરવાના પ્રસગ આવ્યે ત્યારે તે નહાતી એ ચાખ્ખા, ધેાએલા મૂળા જેવા ઉત્તર છે જ. ગૃહસ્થ સરવેના અધિકારી ન બને
ફુરસદ
-
જે આ ધર્મનાં કાર્યને ફુરસદીમાં કહે છે. જેને શાસન એ ઘર નથી લાગ્યું”-રાડા કુકામાં પર લાગ્યું છે, જેને હાડકાના માળા એ ઘર છે એ આના અધિકારી કેમ મને ? આચારના આવા હલ્લામાં જે મજબૂત રહેવાના નહિ તે સરવેના અધિકારી કેમ બને ? જેનાં ત્રણ ય છે.રાડાં (હાટહવેલી), પૈસા (કુકા), હાડકાના માળા (માખાજ, ભાઇબહેન વગેરે). ત્રિવિધ એવિાળા સરવેમાં આવે
જેને રાડામાં રાચવુ હોય, કુકામાં ખૂંચાવું હાય, હાડકાનાં માળામાં રાચવું હોય તે આના અધિકારી થાય શાના? ાડાં, કુકા, હાડકાના માળાને ત્રિવિધ ત્રિવિધ વોરે વોસિરે કરે, તત્કાળ પૂરતા વાસરાવે નહિ. યાવજજીવને માટે. એટલું જ નહિ પશુ ભવાંતરને માટે પણ એવી જેની સ્થિતિ હાય. અનાગતકાળના યાવજ્જીવ માટે પણુ શા કાયાના ખંધનમાં
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર
ન રહું તે સારૂં, અશક્તિ સિવાય ખીજું કારણુ ચાવજજીવમાં નથી, શૂરા સરદાર માટેની લાયકાત
પૂર્વી કાળમાં જે રાડા રાખ્યાં તેને અંગે હૃદયમાં કાઠુ જેને હાય, કુકા રાખ્યા તેના પશ્ચાત્તાપ હાય, હાડકાના માળા રાખ્યા તેના હૃદયમાં સડા પેઠા હોય અને આ ત્રણે જેને વોસિરે હાય અને ભવિષ્યમાં આ બંધનકારક થાય નહિ; એવી જેની મજબૂતી હોય, તે શાસનમાં શૂરા સરદાર બની શકે. જેમ રાજ્યના અધિકાર લેતાં પહેલાં વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવી પડે છે અને વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા કર્યા પછી અધિકાર મળે છે તેમ જિનેશ્વરના શાસનમાં પણ સમજી લેવુ.
પૂર્વે આરાધ્યું હોય તેને ઉદયે આવે ? હા. પૂર્વે આરાધ્યુ હાય તેને જ ઉદયમાં આવે.
વૈદ્ય સારા પણ તે વેદ્ય જેમ વહેલા આવે તેમ ચૂક જાય. વૈદ્ય આવશે અને મટાડશે એ લાસે ચૂંક કાઈ સહન કરે છે? એ ભરાસે કાઇ બેસી રહે છે? વૈદ્યને લાવવા ગયા છે, વૈધ હાશિયાર છે પણ ટાંટીયા ઘસાયા તેનું શું થાય? પ્રયત્ન કરે તેા ફળ મળે.
ચાર ગતિ એ ચૂક છે
ચારે ગતિ રખડાવનારી ચૂક એ ચૂકાવનારી નિત ને વૈદ્યને આવતાં વાર લાગે તે ખાટલેા ઉપાડીને લઈ જવા પડે, તેમ આ ચાર ગતિની પીડા જે આત્માને ચમકાવી રહી હૈાય અને જેને દુઃખ થયું હોય તે વૈદ્યના ભરોસે બેસી રહેતા નથી. (જોકે વૈદ્ય આવવાના છે, મટાડી દેશે.) વૈદ્ય પાતાના ઘેર બેઠા છે, આપણે અહીં બેસી રહીએ તે વર્લ્ડ (ચૂંક) ન મટે, વૈદ્ય તે ત્યાં જવુ પડે છે અને ઔષધ લેવું પડે છે. ભવ્ય થયા તા માક્ષે
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
ઈ વ્યાખ્યાન
જવાના છીએ, રોડાં વગેરે વોસિરે કરવાનાં છે તે સરાવતાં વાર કેમ થાય ? વિપત્તિ જાણવા છતાં છેડતો નથી
વિકટ વિપત્તિઓ વેઠીને છોડવાની છે, તે પછી વિકટ વિપત્તિ દે એની પહેલાં ચેતી જાય તે શું ખોટું? કરો કે કૂતરાં શેરીમાં માર પડશે એવું દેખે તે પાછાં વળી જાય. પણ આ તે આટલી વિપત્તિએ પાછા ફરતે નથી. માને છે, સમજે છે, રેડાં કુક વગેરેને લીધે જ વિપત્તિ છે, છતાં છોડવા તૈયાર નથી. દારૂડિયાનું દૃષ્ટાંત
દારૂના અડસમાં ચઢેલો ઘરેણું બેઈ આવે, કૂતરાં મોઢામાં મૂતરે, એ છતાં બધું કાન નીચે કાઢી નાખે. જેમ દારૂડિયે થતી વિપત્તિને ધ્યાનમાં ન લે, તેમ આ રેડાં વગેરેને લઈને કેવી સ્થિતિમાં છીએ તે જાણ્યા છતાં ઊંઘમાંથી ઊઠવાવાળો આળસ મરડે તેમ આળસ પણ મરડ નથી; પછી એના ભરોસે કેમ રહેવાય? ભાડૂતી ને માલિકીનું ઘર
ચાલુ વાત પર આવ-દેશવિરતિવાળે સાચી માન્યતાવાળો છે, છતાં વર્તન એવું છે કે કેટલાક એને ઢંગનું સ્વરૂપ આપે. કહેવાવાળા મળે છે કે સાત લાખ કહીને મિચ્છા મિ કહી આવ્યા, પણ તેમાં વળ્યું શું? પાછે ધંધે ચલાવ્યું. એનો અર્થ જ “ગ. કહેવું કઈ, માનવું કંઈ અને વર્તનમાં મૂકવું કંઈ વિચારમાં અઢાર પાયસ્થાનકે છેડવાં અને વર્તનમાં દેખીએ તે પહેલાં નંબરમાં અઢારે પાપસ્થાન કે મેલવામાં આવતાં હોય તે શું કહેવું? કહે ચોથા પાંચમા ગુડાણવાળા જિનેશ્વરના શાસનને ઘર તરીકે રાખતા નથી, ભાડૂતી તરીકે
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર રાખે છે. પહેલાં ઘરનું સંભળાય પછી ભાતનું. ફેટે અને ફેનેગ્રાફ
વહેલાં ઊઠીએ, ઝાડે જવું છે, શરીર રોળાવવું છે, મળવા જવાનું છે, પછી ગપ્પાંસ૫ાં અને તે પછી કુરસદ મળી હોય, અને ભોળાભાઈ જેવા મળ્યા હેય ને કહે ચાલશે? હા ચાલે ત્યારે. એને તે વખતને ફેટે ઊતારી લઈએ અને શબ્દ ફેનોગ્રાફ (Phonograph)માં ઊતારી લઈએ અને બીજી બાજુ ધંધારોજગારને અંગે માલવાળો આવ્યો છે તે વખતે ચાલે કહે તે વખતને ફેટે અને ફેનેગ્રાફ ઊતારી લે તે ખાતરી થાય કે આત્માના કામના ઉદ્ધારમાં કેટલા વસ્યા છો? અને રેડાં, કુકા અને હાડકાના માળામાં કેટલા વસ્યા છે? તેનો ખ્યાલ આવે. પહેલાં સાચવવાનાં ઘરનાં છોકરાં અને પછી ઉપાધ્યાય. “ઘરનાં છોકરાં ઘંટી ચાટે ને ઉપાધ્યાયને આટો !” રડાં, કુકા, ને હાડકાના માળાવાળા સિનિક ન થાય
જેને રેડાનું કર્તવ્ય, કુકાનું કર્તવ્ય, હાડકાના માળાનું કર્તવ્ય ઉત્સર્ગ એવું ભાસ્યું છે તેને શાસનના સૈન્યમાં દાખલ થવાનું નથી. તો પછી સેનાધિપતિની પદવી તે દૂર રહી. શાસનની સલ્તનતને અંગે ચેથા પાંચમા ગુણઠાણાવાળો તમાશગીર છે. રેડાં, કુકાવાળા-શાસનની લાઇનદોરીમાં નથી. તે તે આવે તે અભડાય. લગીર વિચારો ને ? નવમાં દશમાં તીર્થકરની વચ્ચે શોસનનું સત્યાનાશ વળી ગયું. શાથી? રેડાં, કુકાવાળા, લાઈનમાં ઘૂસી ગયા તેથી શાસન વિચ્છેદ થઈ ગયું. અસંયતિપૂજાને લીધે, રડાવાળા, કુકાવાળા ઘૂસી ગયા. તેને પરિણામે શાસનને વિચ્છેદ થયે. જેને શાસનની લાઇનદેરીમાં આવવું
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
હાય તેને પૂછે કે આ ત્રણ વસ્તુ છેાડવી છે? જેમ દારૂ માંસ છેડીશ નહિ અને હિંદુ અને તે નહિ બને. જેણે રાડાં કુકા, હાડકાનાં માળા ત્રણે છેડયાં હશે તે જ આચારમાં આગળ વધે. ભડારની ચાવીની પ્રાપ્તિ
લશ્કરીપણામાં નામ નોંધાવે તેથી હથિયારના ભડારની ચાવી ન મળે. ત્રણને વાસરાવ્યા તેથી લાઈનદારી હાથમાં ન આવે. લશ્કરી તાલીમ વર્ષો સુધી લે ત્યારે હથિયારના ભ’ડારની ચાવી મળે, આરંભ, વિષય વગેરેને સકલ સમુદાય સમક્ષ અનેલાની માફી જાહેર કરે. તીર્થંકરાની-દેવતાની-સાધુની–સંધની સમક્ષ-પોતાના અંતકરણથી માફી જાહેર કરે, એ કરાર કરે કે હવે આ નહિ કરૂ. કર્યું તેની માફી. ભવિષ્યમાં કરીશ નહિ એના એ કરાર, ભૂતકાળમાં કર્યું તેની માફી અને વમાનમાં સાવચેત રહીશ. આ ત્રણે સભાની સમક્ષ-તીથંકર-દેવેાની સમક્ષ કરે ત્યારે આ લાઇનદોરીમાં પેસે, એ દાખલ થયેલે જ્યારે તાલીમ લે, તાલીમ લેતાં વધે ત્યારે ભંડારની ચાવી લેવાને વખત આવે. રાડાં, કુકા, હાડકાના માળાને વેાસરાવે, વાસરાવ્યા પ્રમાણે વર્તે અને તેમ વતાં આઠ વર્ષ વહી જાય ત્યારે આ વખત મળે. જો કે ભંડારમાં ચેર, લુટારૂ ઘૂસે ખરા, પણ તે અધિકારી નથી. તે તેાસેલા છે.
સ સાવદ્ય પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કર્યો ડાય તે ખરો શૂરા સરદાર, પણ અધિકારી કેાને ગણાય ? જે સ` સાવદ્યના ત્યાગવાળો હોય, જેને મારી ખીલી, સેાગઢી જ નથી. તેને જ અધિકાર હાય.
વહુ સાસરાના ઘરને પેાતાનું ઘર ગણે
વહુ આવે છે, પિયરે પાસાઈ, પિયરમાં મેટી થઈ છે
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું]
સ્થાનાં બાળક પણ જ્યાં સુધી સાસરાના ઘરને મારું ઘર ન ગણે, ત્યાં સુધી ઘરમાં કર્તાહર્તા થઈ શકે નહિ. જ્યાં જન્મી, પોષાઈ છે ત્યાં પડખું ન વળે, અહીં હી હી સંભાર, મારા ઘરનું કેમ છે? એ પહેલાં જેવું પડે. દેરા જેઠાણીનાં કામો હોય તે વખતે ભાઈનાં, માનાં કામે રખડતાં મૂકવાં પડે છે. આ ઘર મારા તરીકે લાગે. રેડાં, કુકામાં, હાડકાના માળામાં રહ્યા. જેમ વહુ સાસરે ન આવે તેય, પિતાને પિયેર હોય તે વખતે સાસરામાંથી જે કાંઈ થાય તેના અમે ફેલાવે, કારણ હજુ સુધી મારા ઘરપણું એના મનમાં વસ્યું નથી. તેમ અહીં ધર્મ ક, બે પૈસા મળ્યા નહિ, કાંઈ રેગ ગયે નહિ, સંતાન થયું નહિ તે કયી સ્થિતિ સૂચવે છે તે વિચારો. જયાં સુધી સાસરીઆનું ઘર “ઘર” તરીકે ન લાગ્યું હોય ત્યાં સુધી સાસરીઆના ઘરની એાછાશ લાગે, પણ માલિક થઈ બેસે છે તે વખતે મારે બાપ આમ કેમ નથી કરતો? તેમ કેમ ન કરતે? સાસુ બને છે, “ તરીકે નાણાં કાઢી હતી તે અત્યારે સાસુ તરીકે થઈ ત્યારે બચાવ કરે છે.'
એવી રીતે આ જીવ આ શાસન લાઇનરીમાં ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી આમ કેમ? ભગવાને કેમ આમ ક હતું? ભગવાને મારી સગવડ કેમ ન સાચવે એ જોવાય છે. જ્યારે એ જીવ શાસનને લાઈકેરીમાં આવે ત્યારે માલમ પડે કે આ બધો આના ઉપર શું ધારી રહ્યા છે? જે તમારા કુટુંબકબીલાનું ધ્યાન રાખવાનું હેત ને સાર્થકર કડા શું કરવા? શું તેઓ આ વિનાના હતા? છ ખંડને અદ્ધિ વગેરે હતું. ' એ પણ કુલીન વહુ જે વખતે સાસરામાં આવે તે વખતે સાસને સ્થિતિને સમજી લે. કર્થક સંરમાં આવ્યા,
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પણ વસ્તુસ્થિતિ સમજયા: આમાં કાંઈ નથી. નાની વહુ સમજે છે કે સાસરીઆની મિલક્ત કામની છે. આ બધું ફસાવનાર, આ તારનાર એ ન સમજી લે તે આને ઘેર આવ્યા શું? સમજણ આવે ત્યારે તિજોરીની ચાવી અપાય
જેણે વિવિધ, ત્રિવિધ વીસર્યું હોય, છતાં આચારમાં વધારે કર્યો ન હોય, તેવાઓને આ વગીકરણ ઈયત્તા દેખાડનાર ન દે. છોકરાને માટે કર્યો, પણ તિજોરીની ચાવી સમજણમાં આવે ત્યારે જ દેવાય છે. કરે થયે તેથી દઈ દેતા નથી. જ્યારે છોકરાં વારસદાર, હકદાર છે એને ચાવી આપવાની છે, પણ સમજણને જોવા માગે છે, પરિપકવ બુદ્ધિ જોવા માગે છે, તિજોરીની ચાવી હકદારને આપતાં વિચાર કરે તે પછી શાસનની ઈચત્તા એકદમ કેમ અપાય ? ગીતાર્થ
બીજી બાજુ શાસ્ત્રકારે આ ચાર્જ (Charge) સેંપી દીધે. આસિસ્ટંટ કલેકટર (Assistant Collector) કેટલી મુદત સુધી કામ કરે ત્યારે ચાર્જ સોંપાય. અહીં ચાર્જ સોંપે. ગીતાર્થ થયેલે મહાપુરુષ જે નિરૂપણ કરે તેમાં વિકલ્પ વગર તતિ કરવાની તાકાતવાળો થયે હેય. જેને શાસનમાં ચઢાવવામાં આવે તેની કેટલી આકરી મિત હેવી જોઈએ. જ્યારે સ્થાનાંગમાં દાખલ થાય ત્યારે ગીતાર્થમાં દાખલ થાય. શાસનની દેરી એના (ગીતાર્થના) આધારે ચલાવાય. અહીં ક્રિયાને અંગે દાખલે સાપના દાંત ગણી આપ-તે વખતે દાંત ગણવા ન જાય તે વિરાધક. બુદ્ધિને અંગેઃ-જગત જાણે છેઃ કાગડો કાળો છે. પણ ગીતાર્થ ઘેળો કાગડો કહી દે તે એના વચનને ફૂટ ન કહેવું પણ તહરિ કહેવું. આચારપ્રકાથી વધારે ભણેલે
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું ]
તે ગીતા.
ઇયત્તા સુધી પદાર્થની પ્રરૂપણા
ઠાણાંગ અને સમવાયાંગને ધારણ કરનારા તે શ્રુત સ્થવિર. વીસ વર્ષે દીક્ષામાં થાય તે પર્યાય-સ્થવિર, અને ૭૦ વર્ષની ઉંમરવાળેા હાય તે વય-સ્થવિર કહેવાય. સ્થવિરને શાસનની દોરી મળે પણ રેડાં, કુકામાં, કુટુંબકખીલામાં રહેનારને શાની મળે ? ત્રિવિધ, ત્રિવિધ સંસારના ધનાને છેાડનાર, ભવિષ્યમાં પણ સંસારનાં બંધનાથી સાવચેત રહીશ એવી કબૂલાત કરીને આઠ વર્ષ સુધી રહે ત્યારે ઠાણાંગને લાયક થાય. પ્રરૂપણાને અગે આની અંદર ચત્તા સુધી પાર્થાની પ્રરૂપણા છે. ઠાણાંગ દ્વારા ભૂલભૂલામણીના ઉકેલ
રાજાના ગુપ્ત ભાંડારમાં માહિતી વગરના ઘૂસે તે અંદર સાઈ જાય. તેવી રીતે જે વસ્તુ એકરૂપે હેવાની, તે જ વસ્તુ બીજે ઠાણે એ રૂપે, અને દશમા ઠાણે દશરૂપે કહેવાતાં ઝૂ ચવાઈ જાય. જેને ભૂલભૂલામણીના પડદો ખાલેલે હોય તેને પડદો મૂંઝવનાર ન થાય. જેને સપ્તભંગી, પ્રમાણેા ખ્યાલમાં આવેલા હોય તે ન મૂઝાય. ઈયત્તા-પ્રમાણના છેડે. એવી ખુદ સપૂ મર્યાદા–તે મર્યાદાના છેડે શાસ્ત્રોમાં લાવે છે. અને આઠ વર્ષની મર્યાદા તે ઠાણાંગ. ‘’િસૂત્ર વગેરેમાં પાંચ મહાવ્રતે
પંચ મહાવ્રત પચિદ્રિયસૂત્રમાં, પખીસૂત્રમાં અને આચારાંગમાં એમ બધે આવે છે. કાઢી કાઢીને તે એ જ કાઢયું ને ? જગત હજારે કાશ છે, પણ દેખનારા દેખનારાની દૃષ્ટિ હોય તેટલા પ્રમાણમાં દેખે છે. પચિદૃયસૂત્રની અંદર પંચમયનુત્તો-પાંચ મહાવ્રતને ધારણ કરનારા, પખીસૂત્રમાં
સ્થાનાંગસૂત્ર
૬૭
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગાલ
[ પાધ્યાન પણ મહાવતે છે, તેને આચારવાના છે. કેશ છે છતાં અમુક જ
છે. કારણ? શોર્ટસાઈટ (shortsight) છે. પમિતિમસત્રમાં, પકુખીસવમાં આચારની દૃષ્ટિ હતી. શાસનની ઈચત્તા તરીકેની દૃષ્ટિ ન હતી. પદાર્થ એને એ જ છે. વકીલ, સેલિસિટર, બાસ્ટર થાય, કાયદાની કલમે એને એ. જેમ કે કલમમાં વકીલને દૃષ્ટિ જુદી હોય છે. બીસ્ટરની દૃષ્ટિ જુદી હોય છે. તેમ પશિયમાં ગુરૂ તરીકેની દષ્ટિ હતી અને આચારાંગમાં આચાર તરીકેની દષ્ટિ હતી. તકોએ જ આ બંને કિપણ કરેલાં છે પણ એમાં દષ્ટિ ફેર છે. હરનું દષ્ટાંત | નાનાં બચ્ચાંએ હીરા, મોતીના દાગીના પહેરેલા છે. એ જ્યારે બજારમાં બેઠો ત્યારે એના એ હીરા છે. માટે થયે ત્યારે એ મનીને નહેાતે જેતે? ના, તે વખતે શાભા, ઘરેણાં તરીકે જેતે હરે, એના ગ તરીકે કિંમત-તરીકે તે જ ન હતે.
તેવી રીતે પાંચ મહાવ્રત-પશ્ચિમિસૂત્ર, આચારાંગ વગેરેમાં જે જણાવ્યાં તે ગુરૂનાં લક્ષણ આચાર તરીકે જણાવ્યાં છે. તેથી હવે વગીકરણની અપેક્ષાગે પંચ મહાવ્રતે પ્રરૂપે તે જ તીર્થકર મહાવતેની વાત તીર્થંકરના ગળે વળગાડી–તીર્થકરના લક્ષણમાં પસા. પંચ મહાવ્રતની પ્રરૂપણ ન કરે તે તીર્થકરો નહિ. તીર્થકર હોય તે પંચ મહાબતેને પ્રરૂપણ કરે જ. તીર્ષકને ત્યાં મહાબતે રજિસ્ટર
પ્રશ્ન–પૂણ” શબ્દ શા માટે બેલ પડે? ચાહે પ્રરૂપેલાં હોય કે ન હોય પણ જગતમાં છે કે નહિ? પ્રરૂપણામાં તત્વ શું? જ મર કહે," શબ્દનું શું કામ?
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું]
સ્થાનાંગજબ સમાધાન–તીર્થકરપણાના પાને કસોટી અહીં-પાંચ મહાવ્રતમાં. પાંચને આચરવામાં કસોટી નહિ. સાધુ, ઉપાધ્યાય વગેરે આચરે. પંચ મહાવ્રતને પ્રરૂપણામાં તીર્થકરોની કિમત.
પ્ર–પંચ મહાવ્રત આચરે તેમાં હિંમત નહિ, પ્રરૂપણામાં કિંમત ?
સમાધાન–ધ્યાન રાખજે. માર્કો (mark) રજિસ્ટર થાય છે. પણ તેની માલિકી કારખાનાના કારીગરોને નહિ. ડિઝાઈને (designs) રજિસ્ટર થાય છે. કરનારની તે માલિશ નહિ. ગોઠવનારની માલિકી નહીં પણ કાઢનારની માલિકી. જે દવા, વહુ રજિસ્ટર થાય તેમાં કાઢનારને માલિક છે. કારણકે મીલમાલિક માલ ઉભી કરી ચલાવનાર છે. તેમ સાઇ વડી દીક્ષા લે, પંચ મહાબત આચરે પણ તે કારીગરે. ત્યારે કંપનીને માસિક કોણ? પંચ મહાવ્રતાના માલિક કેશુ? તીર્થકર ભગવાન એ જ પંચ મહાવ્રત કંપનીના મેનેજર. પંચ મહાવ્રતને એ ડિઝાઈન એમને ત્યાં રજિસ્ટર. તીર્થકર સિવાય બીજાને ત્રસાદિનું સન ની
| તીર્થંકર સિવાય બીજાને ત્રસ જીવોને પૂરે ખ્યાલ નથી તે તેને સ્થાવરને ખ્યાલ કયાંથી લાવવો? જે તેને ખ્યાલ નથી તો પછી એનાં દુખે, ધાતે જાણે કયાં છે ? એનાં દુઃખને અંગે અનુકંપાવાળે થાય કમાંગ ? તે પછી હિંસા છોડવી જોઈએ એવી ડિઝાઈન કાઢે કયાં? વેપારીને ગુનિયામાં જેવી ડિઝાઈન જરૂરી છે તે ડિઝાઈન બેબી કાઢવી પડે છે. ચૌદ રાજલોકમાં બધા જ જોઈ લેવા, જાણ લેવા, બધા કાળને સ્થિતિ માનમાં લેવી. કયા કામ કરી બચાવ થાય? એ સિધતિ કયારે આવે? સર્વ પાર વિન
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦ ' સ્થાનાંગસૂત્ર
( વ્યાખ્યાન તે સ્થિતિ કયારે આવે? કરનારને કરવાની મહેનત હેય
તૈયાર થયેલા ફેનેગ્રાફને ઉપગ ઘેરઘેર થાય, પણ એ ફેનેગ્રાફના ભૂંગળાને તૈયાર કરનારને કેટલી મુશ્કેલી પડી હશે તે તે તે કરનાર જાણે. રેડિયે (Radio)ની ઉત્પત્તિ કરનારને મગજનો કુચ કેમ કરે પડયે હશે એ એની સ્થિતિ તપાસે ત્યારે જ માલમ પડે. પણ ઉપયોગ કરે તેને તે માલમ પડતું નથી. પંચિંદિયાદિમાં આચાર અંગે, અહીં ઉત્પત્તિ અંગે
પચિંદિયસૂત્ર, પખીસૂત્ર, આચારાંગ અને દશવૈકાવિકવાળા આચારનો ઉપયોગ કરવાવાળા છે. ઉત્પત્તિને અંગે કહેવું પડયું કે-પંચ મહાવ્રતની કંપનીનો માલિક કેણ? તીર્થકર ભગવાન. એના સિવાય બીજા જી મહાવ્રતનું ઉત્થાન કરી શકે નહિ. પહેલાં તે જીવને જાણી શકે નહિ, જુએ નહિ. ત્રસ જીવને ન જુએ તે સ્થાવરને કયાંથી જુએ? સ્થાવરને ન જુએ તે સૂક્ષ્મ-બાદરને કયાંથી જુએ? જ્યારે જુએ નહિ, જાણે નહિ, તે તેને અંગે વાલીપણાની સ્થિતિ ધરાવી શકે નહિ. જેને જે વરતુના વાલી થવું હોય તેણે તે વસ્તુની સ્થિતિથી વાકેફગાર થવું જોઈએ. જીવનિકાયના માલિક બનવું તે કેણ બને? જાણે તે બને. તીર્થકર ભગવાન સિવાય કઈ પણ છજીવનિકાયના સમુદાયને માલિક બની શક્તિ નથી. શોધ કરનાર તરીકે રજિસ્ટર તીર્થકર
કેવળીને કેવળજ્ઞાનમાં અને તીર્થંકરના કેવળજ્ઞાનમાં ફરક નથી. તે બે માલિક કેમ ન બને? નહિ. એકે જંગલમાં શોધ કરી, એકે રાજધાનીમાં શોધ કરી. જંગલમાં કરેલી શોધ સડી
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમું]
સ્થાનાંગર જાય. રોજધાનીની શોધ રજિસ્ટર થાય. “આ વાત કેવળીના અપમાનને માટે નથી.” જગતને તારવાને અને સાકરની શોધ રજિસ્ટર થઈ કેવળી મહારાજની શેષરખી ગઈ, કારણ શાસન પ્રવર્તકપણું આવ્યું નહિ. તીર્થકોને શાષન પ્રવર્તાવવા માટે ઝુકાવેલું હતું તેથી પ્રવર્તાવનારા થયા. સામાન્ય કેવબીઓ જાણે છે, પણ રજિસ્ટર કરાવી શકયા નહિ. શોધક ખરા, પણ જંગલના. તેને માટે પણ કહી દુનિયાને જાહેર
સ્નાર તરીકે કઈ પણ હોય તે તે તીર્થકર ભગવાને છે. “વ” મહાવરા અને પગા ’ કેમ?
શંકા-ઈચત્તાની જગ્યા પર પાંચ મહાવ્રતને વિચાર કરે પડે, પાંચ મહાવ્રતે કેમ? પથિ ગણાવ્યા એટલે આપોઆપ આવી જવાનાં હતાં, છતાં “પંચ શખ શા માટે કહે? સામાન્ય મહબ્બયા કહી દે. પંચપણું વિધેય શા માટે? “વેરમાં કહ્યું તે વિરતિ આવી ગઈ હતી, ત્રત આવી ગયાં હતાં. વ્રત આવી ગયું હતું તે “મહાયા” શબ્દ કહેવાની જરૂર ન હતી, કેમકે સંખેય આવી જવાથી સંખ્યા આવી જાય છે. તેમ કહેવાથી વંર મયા કહેવાની જરૂર નથી. તેમજ પત્તા કહેવાની જરૂર નથી. તે પછી “જય' “મજવા અને “ પર” કેમ મેલ્યાં? એકે કહેવાની જરૂર ન હતી. તેમજ ગ” કહેવાની જરૂર ન હતી. આ નકામાં લખી નાખ્યાં.
સમાધાન-અહીં પંચપણું અને મહાવ્રતપણું પન્ના કહી નકકી કરવું છે. પંચપણું વગેરે વિધેય છે, પણ અનુવાદ તરીકે લેવાનાં નથી. પાંચેનું વિધેયપણું છે. પણ એકેને પિટાલેટ તરીકે કહેવામાં આવેલાં નથી, વૈશેરિએ “ભાવ” એમ કહી એક મુખ્યમેટ અને છ–પેટાદ કરીકે સાલ ભેર કહા.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
જૈન ધ્યાનમાં તરવાના વિભાગ
જૈન શાસનમાં કેટલાક પેટાવેલ અને કેત્સાક મુખ્યભેદ એકડા કરીને નવ તત્ત્વ કહ્યાં છે. સામન્ય રીતે જીવ, અજીત એ એ જ તત્ત્વ છે. તેય, ઉપાદેય, ગેય તરીકે ઉપદેશ દેવાના ય, અને ષ્ટિપ્રાક્ષિ અને અનિષ્ટને ત્યાગ થાય, તેથી આશ્રવાદિ તત્ત્વો વધાર્યા. દૃષ્ટિ તે ધ્યેય નક્ક્કી થાય તે જ છે. આશ્રવનુ બડવા લાયક રૂવારે રૂંવાડે ચાય, અને સભર તથા નિર્જરાનુ સાધન તરીકે આદરથા શામ પણ જણાવવા સાથે મેનુ ઉપાદેય જપુાળ્યુ. એ મવા તેથી તે હો કર્યા. તત્ત્વા છતાં સંક્રમણૢ વગરના પદાર્યા છે. આગળ વધ્યા ત્યારે નવ તત્ત્વ. પુણ્ય, પાપ મેળે સક્રમણીય છે. આશ્રવનુ શુભા તે પુણ્ય, તેમજ શુભપુરનું નેશ્વન તેનું નામ પુછ્યું. અને અશુભ પુદ્દગલાનું વેદન તે પાત્ર. પુણ્ય અને પાપ એ આશ્રવ તેષા બંધાયમાં સંક્રમણીય છે, સ્વતંત્ર નથી. મૂળભેદને જણાવવાના પ્રસંગ આવ્યે ત્યાં સાધક ખાલક એવા પુછ્યું, પાપને ખસેડવાં પડયાં. ધેટાલેમાં પ્રરૂપણા તરીકે જણાવ્યાં. આવી રીતે સ ંક્રમણીય પદામ કારણસર ભેટ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ચાલુ અધિકારમાં સન્મારો વાળો' એ' વગેરે પાંચ કહેવાય. તે પાંચ સ્વય' પાળે છે. સંક્રમણીય પેટાલેદા નથી. તેથી પંચતુ વિધાન છે. ને તેમ છે તે ખાવીસ તીર્થંકરાનુ કર્યુ. લિાન છે? બિતિ' શબ્દ કેમ વાપર્યો ? મહાવ્રત કહેવાં હતાં તે વિરમણુ વખતે 'મા' શબ્દ કેમ નહિ?
[ વ્યાખ્યાન
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૬ આચારે અને વિચારેનું નિયમન નથી
જૂનકાર શ્રોજમસ્વામીજીને ભવ્ય છાના ઉપકાર માટે સૂત્રની સ્પના કરતા ચકા દ્વાદશાંગીની અંદર પહેલાં શ્રીઆચારાંગ અને શ્રીસગડાંગથી સામેના આચા અને વિચારેને વ્યવસ્થિત કર્યા. તે વ્યવસ્થિત કર્યા છતાં, જે હિસાબ નિશાળમાં ભણાવવામાં આવે તે હિસાબે ભણનારાએની આખી જીંદગી ચાલતી નથી. જે રીતિએ ભાણ હેય તે રીતિએ ચાલે તે અંદગી ચાલે. તેમ જે રીતિથી આચાર , બતાવ્યા તે રીતિથી પ્રવૃત્તિ કરે તે આગળ વધે. તે સિવાય બીજે પ્રસંગ આચરવાને આવે નહિ તેમ કહી શકાય નહિ. વિચારો ન આવે એવું પણ કહી શકાય નહિ. જગતમાં જેટલાં વચનો - છે તેટલાં જ મતાંતરો છે. આ આલ અને વિચારોનું નિવામન કરી શકાતું નથી. અંપા મીની શિખામણ
એક વચન એક મનુષ્ય ના હા રૂપે છે અને નામ • જુદા રૂપે મત કાઢે. ૫સમાં સાંબને એ બીએ કે કાલિન શંકા થઈ હતી કે જવ નથી. તે જ રીતે કરીને પરાક નથી તેની શંકા થઈ. અને ભૂત નથી એવી શંકા થઈ. વજન એક પણ મિથ્યાત્વ ત્રણ જે વચન જેટલાં મિષા કહાં હેત તે એક મિથ્યા થાત. વચનના કેટલા માર્ગે છે તેટલા હિસાબમાં લઈને તે તેટલાં મિસ્યાત્વ છે. આયાત વ્યવસ્થિતપણું એકત્તા સંગમ પરમ થઈ શકે નહિ,
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તે પછી શિખરનું વ્યવસ્થિપણું એકલા શ્રીસૂયગડાંગસૂત્રથી થઈ શકે જ નહિજગતમાં કયા કયા રૂપે કણ કેવું મિથ્યાત્વ પ્રવર્તાવશે તેને પ નથી. “ શેઠની શિખામણ ઝાંપા સુધી.” પિતાને શાસ્ત્રાધાર સૂઝવું જોઈએ, તે ન સૂઝે અને કંઈ સૂઝે તે જ મિથ્યાત્વ. આસારાંગ અને સૂયગડાંગછ એટલે ઝાંપા સુધીની શિખામણ જેવાં, અર્થાત્ એટલા માત્રથી આચાર અને વિચારનું નિયમન કરે તે ઝાંપા સુધીની શિખામણ સમજવી. વર્ગીકરણ કરનાર શ્રીસ્થાનાંગજી
જે પ્રસંગે આવ્યા તેનું નિરૂપણું આવે; પરંતુ જે આવ્યા ન હોય તેનું નિરૂપણ શી રીતે? “ઇયત્તા આટલા પ્રમાણમાં છે એ હાથમાં આવે, અર્થાત્ આચારને અને વિચારને અને
ઇયત્તા” હાથમાં આવે તે આવનારી નવી આપત્તિઓમાં રક્ષણ કરી શકે. તેને માટે સ્થાનાંગસુત્ર ગણધરમહારાજાએ ગૂંચ્યું. ઈશારા હાથમાં આવે, તેને જ માટે “વગીકરણ” કહીએ છીએ. લાઈરિયન (librarian) વર્ગીકરણને જાણતે હેય તે કહે કે આ વાગ્યું છે, તે તમે હવે. આ પુસ્તક વાંચો પણ કંચીએ સંભાળનાર લાઈબ્રેરિયન તેમ કહી શકે નહિ. એ તે ફલાણ નંબd અહી આપવું કે ફલાણા નંબરનું મૂકી દેવું એટલું જ ના આવકની જે વર્ગીકરણને જાણવાવાળા લાઈબ્રેરિને જવજ મળશે. વામને આટલે અભ્યાસ કર્યો છે, હવે આગળ વધવું છે તે હવે આ ગ્રંથપઠનમાં , એમ લાઈબ્રેરિયન કહી શકશે નહિ. આમાંગને સૂયગડાંગ-આચારને વિચારની ચાવી સોંપે છે, અને મારો એટલે પુસ્તક આવ્યું, પણ જ્ઞાન એના કબજામાં ન આવતું. તેમ આચારાંગ અને સૂયગડાંગની રચના આચારની અને વિચારની કુંચી આપે છે. ઠેઠ સુધીનું
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૭૫ શાન કાણાંગજીને અંગે ઇયત્તા આવે ત્યારે આવી શકે. આવી રીતે ભેદે હોય તેના પેટાલેદે આવી રીતે કરવા. આ બધા વિચાર કઈ પણ આપણને શીખવી શકે તે તે વગીકરણ તે વર્ગીકરણ કરનારી ચીજ મીઠાણુગસૂત્ર છે. વર્ગીકરણ માટે બે આગમ કેમ?
જે સમવાયાંગમાં પણ વર્ગીકરણ છે, તે પછી કાણુગ અને સમવાયાંગ બે શા માટે? એક કરી નાંખે. સમાધાનધ્યાન હશે કે ત્રીજી ચોથી ચોપડીમાં હિસાબ શીખવાય તેનું નામ ગણિત, અને પાંચમીમાં શીખવાય તેનું નામ પણ ગણિત છે. બંને ગણિત હોવા છતાં પ્રથમ જે ગણિત તે નાના પાયા પર છે. એમાંથી તૈયાર થયેલ વિદ્યાર્થી જ મેટા પાયારૂપ ગણિતમાં જાય. ઠાણાંગમાં અધરું વર્ગીકરણ છે, અર્થાત્ દસ સુધીનું છે. એથી વધારે નહિ. જ્યારે સમવાયાંગનું વર્ગીકરણ અનંતા સુધીનું છે.
પ્રશ્ન–વર્ગીકરણની દૃષ્ટિએ સમવાયાંગ પ્રમાણમાં વધવું જોઈએ ને? કારણ કે તેમાં પુદ્ગલપરાવર્તે, ઉત્સર્પિણ, અવસપિણી, આવલિકા વગેરે આખે ગણિતને વિષય છે. બીજી ચોપડીમાં ચાળીસ સુધી ઘડી. પછી આગળ આવે.
સમાધાનસમવાયાંગમાં સ્વરૂપ બધું સંકેપ્યું. વસ્તુ જવા દીધી નહિ. એક સામાન્ય માણસના જીવનના બધા પ્રસંગે લઈએ તે જીવનચરિત્ર લાંબું થાય તે પછી રાજામહારાજા, તેમના પુત્રો વગેરેનું જીવનચરિત્ર કેટલું થાય? વિકટેરિયાનું જીવનચરિત્ર જુઓ તે કેટલા વેલ્યુમ. ઈતિહાસમાં જુએ તે બે પાનાં છે. તેમ સમવાયાંગમાં સમજવાનું છે. આવી રીતે સમવાયાંગ વકરાવ્યું છે. તેથી ઠાગ, સમવાયાંગને
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
[ વ્યાખ્યાન માટે એક જ કલા (Cass) રાખે છે. સમવાયાંગ માટે પણ આઠ જ વર્ષને પા કહ્યો છે. આ વિશે કહેવામાં આવ્યા ત્યાં કાણગ-સમવાયાંગ કહેવામાં આવ્યાં. ઠાણાંગમાં દશ સુધીનું વર્ગીકરણ, સમવાયાંગમાં વધારેનું વગીક. ભૂમિકા ને મલ નાં ગયા
ઠાણાંગનું વર્ગીકરણ એ સમજયાંગના અનંત સુધીના વગીકરણની ભૂમિકા. ભામિકા અને મહેલને ભેળા ગણે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. વર્ગીકરણથી સ્થિર થઈ શકે. ગણધરમહારાજાએને ત્રીજા અંગની અંદર બગીકરણ રાખ્યું.
પ્રશ્ન-પાંચમા દાણામાં કહે કે અધ્યયનમાં કહે- ત્રણ પત્તા કહીને પાંચ મહાવ્રતમાં નવું શું કરું ? શું પાંચમું, મહાબતપણું, પન્નત્તા એ બધું નવાઈ કરે છે?
સમાધાન-પાંચપણું એટલે બાવીસ તીર્થકરના વાસમાં ચારપણું હતું. મહાવીરમહારાજના શાસનમાં પાંચ પડ્યું એ નણં. હિંસાની વિરતિ એક જ છત કેમ નહિ?
એક જ વ્રત હતું-હિંસાના વિરતિ. તે આત્માની ડિમા અને પરની હિમાથી વિરમવાનું રહે તે મૃષાવાદ વગેરે એના વિષયની બહાર વતે રહે નહિ. દ્રવ્યહિંસા, ભાવહિંસાથી વિરમે તે મૃષાવાદવિરમણ આદિ રહેતાં ન, પિટાસે થઈ જાય છે. આ અહિંસાના સંરક્ષણ માટે સત્ય વગેરે તેનું મન છે. તે વોડનાં જેવાં છે. જે એક વ્રત રાખે તે બાકીનાં જાતને કાંઈ પણ જરૂર નથી. તે વળી પાંચ કોને શું નવાઈ કરે? એક જ મહાવ્રત રાખ્યું હોય તે અસાધારણ રહેત. એ ય તે અદ્વિતીય. પાંચ કર્મ તે અદિતીયપણું છે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસ ગયું. એક રાખ્યું હોય તે અદ્વિતીયપણું હતું. સગ અને દોષ સ્વતંત્ર હિંસારૂપ નથી
એક જ મહાવ્રત-હિંસાની વિરતિ રાખવામાં આવે તે હિંસાની વ્યાખ્યા કઈ કરવી? પ્રમાદવાળા ગોરી પ્રાણેને જે ના તેનું નામ હિંસા. આ વ્યાખ્યા અદ્વિતીય. ને તે વ્યાખ્યા રાખે છે તે મહાવ્રતને લાગુ પડશે નહિ. પ્રમત્તગ તે જ હિંસા એમ કહે તે પ્રમાણે બાળકયોવ હા એમ હેવું પડે પણ શાસ્ત્રકારોએ સો વારો વા એમ કહી પફખીસૂત્રમાં શરૂઆત કરી. ને હેતુ તરીકેના સ્થાનમાં મેલ્યા. એટલું જ નહિ પણ જોડે બીજામાં સપ્તમી રાખી તેથી પ્રથમ થઈ શકે તેમ હતું. પણ રાગદ્વેષમાં તે એફકે જગ્યા પર સપ્તમી ન રાખી. રાગદ્વેષમાં તૃતીયા કરી નાખી. જયાં પ્રખ્યા કરવાની હતી ત્યાં ભાવમાં તૃતીયા કરી નાખી. રાગ અને દ્વેષ એ હિંસાનાં કારણો, નહિ કે હિંસારૂપ કાર્ય રાગ અને એ હિસારૂપ નહિ. પણ હિંસાનાં કારણે મૃષાવાદમાં, અહજદાન વગેરેમાં પણ શેન વાયોલેખ વા કારણો છે. માટે રાગશ્રેષને એકલી હિંસારૂપ કે મૃષાવાદ આદિ રૂપ કહી શકો નહિ.
“પ્રમત્તયોજાત” બાળમોવળ હિંસા (તરવા ૦ ૭, ૮) એમ કહી પ્રગમાં પંચમી તત્ત્વાર્થક કરી. સ્વદયા એટલે શું?
શાસકોએ સ્વદયા પિકારી છે તેનું શું થશે? અલાના આ ત્મા સંબધી યા તે દયા.
સ્વદયા મહાવ્રતને વિષય છે એમ શાબર ના નો જે તેમ માતવા જઈએ તે સ્વદયાનું ખંડન એ મહાજન
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાપાર ખંડન અને મિથ્યાષ્ટિ મહાવતના વિરાધક રહે. મિથ્યાષ્ટિ અભવ્યની સ્થિતિ સામાન્ય વિરાધના કરનારાની જેવી હેવી જોઈએ. જેણે સાધુપણાની વિરાધના કરી તેની સ્થિતિ સૌધર્મ સુધી; પણ અભવ્ય નવ દૈવેયક સુધી જાય છે. અભવ્યને સ્વદયા ધ્યાનમાં એ નથી, તે માનતે એ નથી અને પાળતે પણ નથી. તેવાને નવ પ્રવેયક સુધી જવાનું થાય છે તે જે દ્રવ્યચારિત્ર ન હોય તે જાય કયાંથી? સાધુપણને વિરાધક તે સૌધર્મ સુધી જ જાય. માટે સ્વદયાને મહાવ્રતમાં સમાવેશ કરવાનું નથી. સ્વદયા એટલે પિતાને અંગે ધારણા. બચવાના વિચારે તે ભાવચારિત્રમાં બચવું છે. સ્વદયા એટલે પિતાને આત્માને પાપથી–બંધથી બચાવ.
જગતના છે જે વસ્તુને માનતા ન હોય તેને માટે કાંઈ કરે નહિ અભવ્ય મેક્ષ માનતે નથી.
શકા–સ્વદયાને પર દયારૂપે પહેલું મહાવ્રત લઈ લે કે જેથી બીજાં વતે લેવાં પડે નહિ.
સમાધાન–સ્વદયાને વિષય મહાવ્રતને અંગે આવતે નથી. જે તે મહાવ્રતને વિષય લેવામાં આવે તે સામાન્યથી અભવ્ય મિથ્યાષ્ટિને વિરાધક માનવા પડે અને જે તેમ માનીએ તે નવ વેયક સુધી જાય નહિ. અભવ્યને દુઃખ દૂર કરવાના મુદાએ ચારિત્ર
મક્ષ મેળવવાવાળાથી સ્વાયા વિના પર દયામાં વધી શકાતું જ નથી. બીજાના દુઃખ હું દૂર કરીશ. બીજાને દુઃખ દેનારો ન થાઉં તે મારો આત્મા ભારે થશે નહિ અને તેથી જ મારા આત્માને લાગતાં કર્મોથી બચીશ. કર્મોને રેખું, સર્વથા તેડું ત્યારે જ મોક્ષ મળે. અભવ્ય દુઃખ ટાળવા માટે
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠું' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
G
દયા પાળે છે. હિંસા ટાળવાથી કર્માંધ શકાય છે. દુઃખ દૂર કરવાથી સાતા વેદનીય વગેરેના બંધ થાય છે. દુઃખા દૂર કરવાના હેતુએ ત્રતાનું પાલન છે. આ અભષ્યમાં ટકવાવાળી ચીજ–હિંસાનુ વન, ક્રયાનું પાલન, કાઈ પણ જીવનુ વિરાધન કરનારા ન થાઉં, એમ અભવ્ય માને છે. અલભ્ય આઠે તત્ત્વ માને
જેએ દયાથી દૂર ગયેલા હાય તેમને કઈ સ્થિતિમાં માનવા ? મને પાપ બધાશે તે આવતે ભવે દુઃખી થવુ' પડે એ વસ્તુ અભવ્યને માન્ય છે, તેથી જ શાસ્ત્રકાર કહે છેઃ અલભ્ય . આઠ તત્ત્વાને માને છે, ન માને મેાક્ષ, મેાક્ષ માને નહિ. જે વસ્તુ માનવામાં ન હેાય તેની ઇચ્છા હાય નહિ. આકાશનાં ફૂલ છે એમ આપણે માનતા નથી તેથી એ મેળવવાની આપણે ઈચ્છા કરતા નથી. અભવ્ય મેમ ન માને તે માને શુ?
શકા - અભવ્ય મેાક્ષને માને જ નહિ, તે માને શુ? સમાધાન–સાનુ, ચાંદી, લે ુ કાઇ પણ જગતના પદા લા, તે ગમે તે કાંઈકને કાંઈક પણ આકરમાં તે હેય. ચાહે લગડીના આકાર કે કણીઆને આકાર. કાઇ પણ દ્રવ્ય પર્યાય વિનાના હાય નહિ. જસ્તની વસ્તુ, આત્મા વસ્તુ અવસ્થા વગર રહે નહિ. આત્માની અવસ્થા દેવતા, નારકી, મનુષ્ય, તિય'ચ-સાનુરૂપ સ્માકાર વગરનું નથી. તેમ આ જીવ એ દ્રવ્ય માન્યું તે ક્રેઇને કાઈ આકાર રહે તેથી સંસારી રહે, અને મેાક્ષવાળો થતા નથી.
અભવ્ય શાસ્ત્રોમાં મેક્ષનુ નિરૂપણ છે. તેનું એ શું કરે? અધી વાત કબૂલ કરે; વસ્તુ ચપટીમાં ઉડાવે, સાશનજ્ઞાન
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ત્ર
[વ્યાખ્યન પારિભાવિ મોક્ષમાર્ગ: ( સવા ૨૦ ?, સૂ॰ ) એ કબૂત—આ નાચ્યાય છે. લક્ષ્યામ નથી એમ કહી કડાવે. દુઃખકારી લાગે, દુઃખને ટાળવું-શાંતિથી મચ્છુ થયુ' એટલે ખરાબ મરણને અંગે દુઃખ હતું તે ટળ્યુ. કટાભાવ તરીકે માને. સારી સ્થિતિમાં સારા જન્મમાં મેાક્ષનું તત્ત્વ માને. દુઃખના કારણુભૂત જન્મ ને જરા જે હતાં તે ગયાં તે મેમ, તે જન્મ ને જરા ગયાં છે જ, વિશિષ્ટ અભાવ માન્યા. એને અસભ્યને-આ બંધ, આ આશ્રવ આ હિંસા, મારા ગેમના પ્રયાણમાં વિઘ્ન કરનારી છે એમ થાય નહિ. સભ્ય જીત્ર હોય અને શૈક્ષના મા લીધે હાય તે હિંસા, જૂઠે આડા પાટડા પડેલા દેખે, માને પણ ઉઠાવી ન શકે, રાગદ્વેષ હિંસારૂપ છે એમ ન મનાય
પાંચ મહાવ્રતામાં એટલા જ માટે કહ્યું કે સ્વદયા અને પરયારૂપ એક જ મહાદત છે. સ્વદયા જરૂરી છે તે ભવ્યને અંગે આવવાની છે, કારણ તે દ્વારાએ કલ્યાણ મવાનું છે પણ તે મહાવતના વિષય નથી. ત્યારે કહે રાગ ને દ્વેષ એ હિંસાનાં કરા છે, પણ હિંસાનુ સ્વરૂપ નથી; એને જે હિંસારૂપ કહેવામાં આવે તે ખીજામાં કરતા રાખી તેમાં તરૂપતા લાવવી પડશે. જો રાગદ્વેષ કચ્છુ છતાં તેને હિંસારૂપ લાવી દે તે રાગદ્વેષનાં છએ રૂપ કરી દીધાં તેથી પરસ્પર ભિન્ન થવાનાં, તેથી રાગદ્વેષ હિંસારૂપ જ છે એમ કહેવાનો પ્રસંગ ન આવે. અને જો હિંસારૂપ કહે તેા છએ રૂપ માનવાં પડશે. તેથી એક મહાવાં એમ ન રહ્યું.
પાંચ મહાનતા કહેવાની જરૂર
હિંસા વિરમવુ એટલે ખાણ પ્રાણાના જે વિયેાગ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે]
સ્થાનાંગસૂત્ર એના વિમવું. મોria એ હેતુપંચમી છે. હિંસાથી થવાવાળા કર્મોમાં કારણ એ છે.
છેદનાર બળવાન પણ હાથમાં આવી સેય, કાણું જ પડે. સોય કર છે. સોયની જગ્યા પર નહી મળી હોય તે લીસોટા થાત. કરણના પ્રમાણમાં કાર્ય પ્રમત્તગ-એ કરણ,
જ્યાં પ્રમત્તગ ત્યાં કર્મબંધ. સર્વપ્રમત્તાગ તે હિંસા. આ ઉપરથી રાગદ્વેષ એ હિંસાનાં કરશે. પ્રમત્તાગ એ પણ હિંસાનાં કરણે. બીજાના પ્રાણનો નાશ કરે તે રૂપે હિંસા રહી. તેનાં પચ્ચકખાણ કરવાં પડયાં તે મૃષાવાદ વગેરે બાકી રહ્યાં, માટે પાંચ મહાવતે કહેવાની જરૂર છે. અદત્તાદાન વિરમણ એક ન ચાલે?
શંકા–એમ ન લઈએ તે બીજાઓ કહે છે કે અદત્તાદાનવિરમણ બસ છે. કારણકે કર્મ કોણે આપ્યાં છે? અદત્તનું આદાન. અદત્તાદન છોડયું એટલે બધું છૂટી ગયું.
સમાધાન-આ કલ્પના શાઓને અજ્ઞાન હોય તે જ કરે. નાના સાદગી, નાના સાધુએ સમજી શકે કે ગ્રહણ-ધારણીય પદાર્થોમાં, બીજા પાસેથી ઉઠાવી લેવાય, પિતાનું કરી શકાય તેમાં, બીજાએ ગ્રહણ ધારણ કર્યા હેય તેમાંથી ગ્રહણ કરીએ તેમાં-ધારણ કરીને તેમાં અદત્તાદાન છે એમ સમજી શકે છે. એ સમયે હેત તે કર્મનું અત્તાદાન લાગે તે કહેવા તૈયાર થાત નહિ અદત્ત ગ્રાહ્ય પદાર્થ અને હેય
કર્મનું અદત્ત કયા બેદમાં? ચાર અદત્ત કલા છે'સ્વામિ-અદત્ત, જીવ-અદત્ત, તીર્થકર–અદ, ગુરુ-અદત્ત. બીજાએ ગ્રહણ-ધારણ કરેલું હોય તે વગર આપેલું લઈએ તે જ અદત્ત’. ગ્રાઘ-ધાર્ય પદાર્થને અંગે અદત્તાદાન. કર્મને અંગે
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અદત્તને પ્રસંગ નથી. પાંચ મહાવ્રતો સાથે જ ઉચ્ચારાવાય
એવી રીતે દરેક મહાવ્રતેને અંગે કહી શકાય. પણ શાસ્ત્રકાર જ્યારે વિભાગ કરીને ઇયત્તા બતાવશે ત્યારે પાંચ માન્યા સિવાય છૂટકે નથી. જેના જન્મ, જે જન્મે તે બે એક હય, જેના તૂટે જે તૂટે તે બે એક હેય. તેમ પાંચે મહાવતે સાથે જ ઉચ્ચારાય છે. કેઈ સાધુ એક મહાવ્રતધારી ને કેઈ સાધુ બે મહાવ્રતધારી એ ભેદ નથી રાખે. એક આવે તે પાંચ આવે; એકલું આવતું નથી. પાંચ વગર એક રહેતું નથી. એકના ભંગે પાંચને ભંગ, એકના આવવાથી પાંચનું આવવું. પંથ ના વંશાનું સમાધાન
શંકા જે પાચનું સાથે આવવું, જવું, ટકવું, તે પછી પાંચ શું કરવા? પેટભેદ પાંચ મૂકી દે.
સમાધાન-મહાવ્રતના પાંચે આલંબને છે. મહાવ્રત એક રાખી બીજાં વાડરૂપ છે એમ નથી. માટે પાંચ મહાવતે જ છે. આ કેઈ વાડ નથી. જે સાથે આવે, જાય, ટકે તે એક જ રૂપ હોય એમ બને નહિ. ગુણી અને ગુણ એક નથી. ૫ટ ઉત્પન્ન થયે એટલે ધોળાશ ઉત્પન્ન થઈ સાથે આવવું પણ સાથે આવે જુદા જુદા રૂપે. જેમ કાવડની સ્થિતિ. બે હાંડાં છે. ચઢાવાય છે સાથે, વહેવાય છે સાથે, ફૂટે છે સાથે, તેથી બંને એક કહેવાય નહિ. બે હાંડાં જુદાં છે. તેમ પાંચ મહાવ્રતે પૃથફ ઉચારાવાય છે, પાલન વખતે આથી ફલાણુ મહાવ્રતમાં નુકશાન થશે એમ કહી ટાળવામાં આવે છે. એકના નાશે પાંચને નાશ મનાય છે, પણ તે બધામાં પૃથફ રૂપ તે રહેલું છે. તેથી
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠું]
સ્થાનાંગસૂત્ર વંજ મક્વા એમ કહેવું પડ્યું. સ્વરૂપભિન્નથી મહાવતે ભિન્ન છે
ગુણ ને ગુણ કથંચિત્ જુદા. કેવળજ્ઞાની ગુણી; કેવળજ્ઞાન ગુણ કેવળજ્ઞાન ગુણ આત્માને, તે અત્યારે નથી. જેમ સમકિતી ગુણ ચાલ્યા ગયે તેથી આત્મા માટે નથી. મહાવતે પાંચે પરસ્પર ભિન્નરૂપે, હિંસાની વિરતિ એનું સ્વરૂપ જુદું, મૃષાવાદની વિરતિ એનુ સ્વરૂપ જુદું-આ જ ભેદનું કારણ છે. કારણકે એ વિરૂદ્ધ ધર્મો છે. પહેલા મહાવ્રતને અંગે પ્રાણને વિયેગ રાખ્યું. બીજામાં જૂઠાથી વિરમવું તે રાખ્યું. ત્રીજામાં ચેરીથી વિરમવું તે રાખ્યું. ચોથામાં દેવતા, મનુષ્ય કે તિર્યંચનું મેથુન છોડવું તે રાખ્યું. પાંચમામાં બાહ્ય પરિગ્રહથી વિરમવું રાખ્યું. એ રીતે પાંચનાં સ્વરૂપ જુદાં તેથી પાંચ મહાવ્રત કહેવાં પડે.
અનંતા તીર્થકરેએ મહાવ્રત પાંચ જ કહ્યાં છે * એક મહાવ્રત એ જૈન શાસ્ત્રને કબૂલ નથી; પાંચ મહાવ્રતે કબૂલ છે.
શંકા–જે તેમ છે તે વધે આવશે અને બાવીસ તીર્થંકરની વાત કબૂલ નહિ રહે. બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં સાધુઓ માટે પાંચ મહાવતનું નિરૂપણ કરતા નથી. તે
સમાધાન-ઉત્તર કહું તેથી ગભરાશે નહિ ખુલાસે આગળ આવશે. “બાવીસ તીર્થકર મહાવ્રતે પાંચ જ કહે છે એમ લાગશે” આટલું સાંભળ્યું તે એળે માર્ગે જશે. લગીર સામાન્ય રૂઢ શબ્દથી કલપસૂત્રમાં સમજાવવામાં આવ્યું છે? ઊંડા ઉતરશે તે માલમ પડશે; અનંતા કેવળી, તીર્થકરેએ મહાવ્રતે પાંચ જ કહ્યાં છે. ચાર મહાવ્રત કેઈ કહેતું નથી.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન બાવીસ તીર્થકરમાં સતર્યામ
બાવીસ તીર્થકરનું શું કહેવું છે? શાને ખ્યાલ હશે તે બાવીસ તીર્થકર ચતુર્યામ ધર્મ કહે છે. પણ ચાર મહાવ્રત કહેતા નથી. ચતુર્યામરૂપે ધર્મ છે. સંજ્ઞા જ જુદી. ક્રાંસ (France) વાળા ફ્રાંક (franc) કરી દે. ચાર વખતે મહાવ્રત શબ્દ રાખતા નથી. પંચ મહાવ્રત કહે છે, ત્યાં “યામ” શબ્દ વાપરતા નથી. મહાબત ઉચ્ચરવાં એટલે રજિસ્ટર દસ્તાવેજ
શકાયામ, મહાવ્રત બે શબ્દને ફેર પડે છે કે બીજુ કાંઈ? સમાધાન-ધ મોટે ભેદ છે. અહીં સર્વથા ડિ સાથ વિરમવાનું છે તે ત્યાં વિરમવાનું નથી? વિરમવાનું છે. ચાર યામમાં વસ્તુસ્થિતિ તે જ કે જે પાંચ મહાવ્રતમાં છે. માટે કહેલું એ જ દસ્તાવેજમાં લખીને રજિસ્ટર થયું ને? રજિસ્ટર થયેલું નોંધાય. વેર ખૂણામાં દસ્તાવેજ કર્યો હોય તેની નકલ ન નીકળે. નોંધેલાને નકલ નીકળે, નોંધાયે તે દસ્તાવેજ રીતસરનો. બાવીસ તીર્થંકરના વખતમાં યામથી દસ્તાવેજ કર્યો તેં કા દસ્તાવેજ, જૂના વખતમાં દસ્તાવેજ નોંધાતા ન હતા. લોકે સીધા હતા. પણ
જ્યાં દુનિયા પલટે ખાય ત્યાં નોંધણી, રજિસ્ટર કરવાં પડે. દુષમા કાળને અંગે જીવોમાં વક-જડપવું થયું ત્યારે રજિસ્ટર કરવાં પડયાં. બાવીસતારકરના સાધુઓ મહાત કરતા નથી. પહેલા અને છેલલા તારના સમા મહાવ્રત ઉચ્ચરે છે મહાવ્રત' અને “વામન માં
મહાબતે” એટલે પ્રતિજ્ઞા કરવાપૂર્વક ભિન્ન ભિન્નતાએ અરિહંતાદિકને સાક્ષાએ હિંસાદિકથી સર્વવિરમવાની પ્રતિમા. યામ” શબ્દમાં બાવીસ વર્ષના વખતમાં હિંસાની જા પ્રતિમા નથી. તેને મહાવ્રત કહેવાની જરૂર ને. યામમાં ચાર
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
»' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
પ્રકારની પ્રવૃત્તિ માત્ર છે. પરીક્ષા કરીને, સમજાવીને, છ મહિના સુધી ગીતાર્થા પાસે રહીને પ્રતિજ્ઞા અપાય છે માટે મહાવ્રત. ‘મહાવ્રત’ શબ્દ એટલા માટે કે મેટામાં ટી પ્રતિજ્ઞા જેને માટે કરવી જોઇએ તે. બાવીસના વખતમાં પ્રતિજ્ઞા નથી. સર્વ સાવદ્યના ત્યાગ કર્યો એટલે આને ત્યાંગ આવી ગયે, ચારેની જુદી પ્રતિજ્ઞા
કરવાની નથી.
અહીં પ્રતિજ્ઞા અને આશીર્વાદ
અહીં પ્રતિજ્ઞા કર્યા છતાં સ્વતંત્રપણે પાંચે પ્રતિજ્ઞા સુધ સમક્ષ કરવામાં આવે છે. પાંચેને અંગે ગુરૂના આશીર્વાદ આપવામાં આવે છે. પૃથક્ પૃથક્ જીરું ઉચ્ચારણ, નિસ્તારક પ્રતિજ્ઞાનેા પારગામી~~~પ્રતિજ્ઞાના પાર પામીને સંસારને પર પામનારા થા. આવી રીતે દરેક મહાત્રતા જુદાં ઉચ્ચારાય છે, દરેક મહાવ્રત સ્વતંત્ર ઉચ્ચારાય છે, અને દરેકને અંગે આશીનંદ જુદા દેવાય છે. મહાવીર ભગવાન ‘યામ’ તરીકે સારની અને બાવીસ તીર્થંકરો ‘મહાવ્રત' તરીકે પાંચની પ્રરૂપણા કરે. બાવીસને અંગે ચતુર્યામ ધ. પહેલા ને છેલ્લાને અંગે પંચ મહાવ્રત–પ્રતિજ્ઞરૂપ ધર્મ. પાંચની પ્રતિજ્ઞા કર નહિ ત્યાં સુધી શાસ્ત્રકાર સાધુ ગણવાની ના પાડે છે. મહાગન ચર્યા પછીથી પર્યાય ગણાય
ઉપલક ખાતે રહેલી રકમના હિસાબ ખાતાવહીમાં ન મળે.. મહાબત ઉચ્ચર્યા વિનાના વખત સાધુપણાના ખાતામાં નિહ, કારણ દીક્ષાના પર્યાય કયાંથી ગણવા? મહાવ્રતના આરેાપનથીએ વર્ષો, પાંચ વર્ષ થયાં હેાય તે મહાવ્રત લીધા પછીને જ પર્યાય કહેવાય. મહાવ્રત અંગીકાર કરવાવાળે થયે ત્યારે સાધુપણાના ખાતામાં આળ્યે, મહાવ્રત ઉચ્ચર્યા નહિ ત્યાંસુધી
૮૫
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
૮૬
ઉપલક ખાતામાં હતા. ગણધર સિવાયના ચેાગવહન કરે જ
ગણધરમહારાજાએ ચેાગવહન ન કરે, તેથી જોડે વવાવાળા ન કરે તે ન ચાલે. તીર કહે, ગણધર પાતે કહે એટલે ખસ. પણ આ જ તેા પગથીએ આજ ચઢવું છે અને સાસુની સાસુ અનવુ છે.
એકને બદલે પાંચ અને યામને બદલે મહાવ્રત
હવે મૂળવાત પર આવા—મહાવ્રતાનું અંગીકાર વિધિપૂર્ણાંક, સભા સમક્ષ થાય ત્યારે સાધુ. મહાવ્રત ઉચ્ચર્યા પછી તૂટે તે દૂષણ; પહેલાં કાંઈ નહિ ? તેવુ નથી. ઉપલક ખાતામાં રહેલી રકમનુ વ્યાજ ન આપે તે ચાલે પણ ઉપલક ખાતું ઓહિયાં ન કરાય. અનામતને એહિયાં કરે તે બેઈમાન. વડી દીક્ષા પહેલાં ભગવાળા દુતિએ જવાનો પણ સાધુપણાના હિસાબ કાં ? સરવૈયું ખાતાવહીનુ–સાધુપણાના કળ મહાવ્રત પછી. ભગવાન મહાવીરના, ઋષભદેવજીના વખતમાં પાંચ મડાત્રતા, પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક લેવાનાં છે. જેએ એક એ મહાવ્રત કહેતાં હતાં તેને બદલે પાંચપણુ અને યામને બદલે ‘મહાવ્રત’ કહેવાં હતાં, માટે પત્ર મળ્યા એમ કહ્યું. મહાવ્રતમાં મહા' શબ્દની શી જરૂર?
પ્રશ્ન-મહાવ્રત શા માટે ? ‘મહા’ વિશેષણની જરૂર શી ? સમાધાન-શ્રાવકાનાં નાનાં વ્રતા છે તેને અંગે આને મહાવતા. શંકા-પણ એ અમારા ધ્યાનમાં ઊતરતું નથી. શ્રાવકેાનાં તેને અંગે ‘અણુવ્રત' રાખ્યું છે તે આને ‘મહાવ્રત' કહેવાની જરૂર ન હતી. અણુથી ભિન્નપણું હતું. ‘વ્રત' શબ્દ રાખ્યા હેત તે ખસ હતુ. ત્યાં વ્રતમાં ‘ અણુ ’ લગાડયે, અહીં વ્રતમાં
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ]
સ્થાનાંગસગ હા હગાડે, તેમ કરવાથી બંને “ફટાઈમ” થયા. તત્રથી મૂળ ગાદી ધરાવનાર કેઈ ન રહ્યો. રોજામાં મોટા કુંવર કરતાં નાના હેય તે “ફટાઈઆ બંને શબ્દ પર વિશેષણ રાખે ને સામાન્ય શબ્દ ન રાખે તે ઠીક નહિ. તીલે ઘડે, પીળે ઘડે, પણ ઘડો હોય ત્યાં. વ્રત સામાન્ય છે તે મહાવ્રત, અણુવ્રત ભે પડી શકે. “વ્રત” સામાન્ય રેખા જોઈએ. વ્રત સામાન્ય રહી શકે તેવો નથી તે બે વિશેષણની જરૂર નથી. વ્રત કહે કે મહાવ્રત” કહે તે એક જ. શ્રાવકના અણઘતેને માટે અણુવ્રત છે. શ્રાવકને એક વ્રત ન હોય. પણ આજુબત હેય. પરીક્ષામાં પૂછે છે ત્યારે ઉત્તરરૂપે જણાવે છે. બત, મહાવ્રત એક છે તે સામાન્ય અભાવ છે એમ કહેવાની જરૂર નથી. વ્રત ચાલતું હતું તે “મહા” શબ્દ કેમ રાખ્યો?
વ્યાખ્યાન ૭ તીર્થકરે જ મોક્ષને રસ્તો બતાવનાર છે
સત્રકાર મહારાજા સુધન્વામીજી તીર્થકર સર્વજ્ઞ છે. એ સાંભળીને, પોતે વાદવિવાદ કરવા આવ્યા, પંચ ભૂતે છે કે ન?િ તે શંકા હતી તેનું સમાધાન થયું પછી પિતાને નિશ્ચય થયે કે એ જ સર્વજ્ઞ છે, એ જ મોક્ષને રસ્તે બતાવી શકે છે. ભૂલા પડેલાને માર્ગ બતાવનાર કોણ?
અમૃતપાનની સામગ્રી સ્વાધીન હોય તે અમૃત છેડીને બી નું કેમ લે? તીર્થકર ભગવાન સાક્ષાત્ પક્ષના સાર્થવાહ
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
[બ્યાખ્યાન
જ્યાં મળી ગયા તે જંગલમાં ભટકવાનું હોય ! ભૂલા પડચા હોય ને કોઈ રસ્તો દેખાડનાર મળી જાય, તે હમણાં તે જાઓ એમ કોઈએ કહ્યું ? જે જંગલ એક ભવમાં ભયંકર, તે કદાચ ભયંકર ન નીવડે, કાર કે રસ્તે ન જ મળે એવા નિયમ નથી. પણ આ સૌંસારરૂપી અરણ્ય એકાંત ભયંકર છે, રસ્તા મળ્યે નથી એવા જગલમાં રસ્તા ખત્તાવનાર મળે ત્યારે જો બેશને માટે માજી ખગાડીએ તે શું થાય ?
જેમાં
તેવી રીતે આ ભવજંગલની અંદર ભટકી રહેલા છીએ, એની અંદર માદક મડાપુરૂષ મળ્યા છે, છતાં એ માગે ‘ કોઇક વખત વાત’એમ થતુ નથી. આપણે શ્રદ્ધાથી ભવને જંગલ માનીએ છીએ, પણ અંતઃકરણમાં તેટલા રૂપે જંગલપણુ પશ્ચિમ્યુ નથી. આ જંગલ છે એમ જો ખરેખર લાગ્યુ હોય તા જંગલમાં ભૂલા પડે, ભેમીને ન દેખે તે પહેલાં ભૂલા પડેલે ચારે બાજુ બૂમ પાડે તેવુ હોવા છતાં આ જીવ તે માદક મળે છે તે પણ અકર્મીને દેનારા મળે ત્યારે પડીશે કાણા નીકળે ' માદક અનંતા પુદ્ગલપરાવર્તાએ મળે નહિં, છતાં મળ્યા ત્યારે આરંભ વિષય કષાયના ખારાં મારવા લાગ્યા તેથી એમાં ટકશે નથી.
પ
વાદિયવાદને છેડા કહ્વાને
ગણુધરમહારાજ કાણા પડીયા જેવા ન હતા. તેવા આ માણનાં કારણા જાણે છે, દઈ સકે છે એમ માલૂમ પડ્યું કે કબૂલ થયા. વાદવિવાદના છેડા કમૂકાશે. અહીં પપર શરત નથી. પ્રશ્નોત્તરના છેડે સમજણો
પ્રશ્ન—સુધર્માસ્વામી આવ્યા, ત્યાં પરસ્પર શરત નથી. ઐતમસ્વામીને યાયન્ પ્રશ્નનાઅને મહાવસ્થામીની વાત
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯
સાતમું]
સ્થાનાં સબ કબૂલ કરવાની હતી, તેથી તેમને શા ગ્રહણ કરી. પણ ગણધરના પરિવારોએ હા કેમ ગ્રહણ કરી? સમાધાન– વાદવિવાદને છેડો તત્વને કબૂલાતે, તત્ત્વના જ્ઞાને આવે, વાદવિવાદને ફળ તરીકે પોતે હારી જાય તે અજ્ઞાનને-મેહને નાશ થાય છે. અજ્ઞાનનો નાશ એ જ વાદને છે. વાત કે પ્રતિવાદી બેમાંથી કોઈની સત્યની વાત જાહેર થાય તે જ છેડો. હું કહેતા હતા તે જૂ હું ને આ કહેતા હતા તે મા. આટલે ભાદને છેડે. પ્રશ્નોત્તરને છેડે સમજણ થાય. માન્યતા સ્વીકારના બદલે આચાર સ્વીકાર કેમ?
પ્રશ્ન-વાદના છેડાને નિયમ છે, છતાં આમ કેમ? વિજિગીષ કથાવાદી દેય તે તેમાં આટલું તત્ત્વ હેય કે “તમારી માન્યતા ખોટી*ઠરે તે તમારે છેડવી, મારી મોટી પડે તે મારે છોડવી.” એ ફળની જગ્યા પર તેના આચારનો સ્વીકાર. જ્ઞાનની સાથે વિરતિ થવી ન જોઈએ. સમાધાન-એ નિયમ અહીં નથી. જે જયપરાજ્યના નિયમથી વાદ શરૂ કર્યો હોય તો તેમાં સ્વમાન્યતા છોડી, પરમાન્યતા કબૂલ કરે છેડે આવે. પણ અડે તેમ નથી. આચાર સ્વીકારમાં છેડે
પ્રશ્ન-અગિયાર ગણધરેએ આચાર કર્યો, એમાં છેડે કયાંથી આવ્યો? આચાર સ્વીકાર ફરજિયાત ન હતો. જે આચાર સ્વીકારે વાદને છેડે રાખીએ તે “ભાઈને નહોતી તેવી પણ સલવાઈ ગયા.” રાજાના અને પુરોહિતના છોકરાને દિક્ષાને અંગીકાર કરે પડે તેમ. વાદની સાથે સંબંધવાળો ની તે આચાર લીધે કેમ? કક્ષા સ્વીકારો કેમ? સમાધાનઅમૃતપાન સ્વાધીન થયું તે વખતે વિષપાન કેષ આદે? તો
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખાન
પછી જે આચાર દુર્ગતિ બધાવનાર હતા તે તરફ જાય શાના? પ્રતિખાધની સાથે દીક્ષાના વિચાર થયા. ચારિત્રની સાથે જ સમ્યક્ત્વ, અથવા પહેલાં સમ્યક્ત્વ થાય. ગધરાને સમ્યક્ત્વ અને ચારિત્ર સાથે
ચાવીસે તીર્થંકરોના થઈને ગણધરી ચૌદસા ખાવન, મ ડાવીને અંગે અગિયાર ગણધર તે બધાને એક જ નિયમ, ૧૯ ગુä' સમ્યક્ત્વની સાથે ચારિત્રની પરિશુતિ.
આપણે અહીં બેઠા કે સૂતા છીએ. પાસે સાપ છે. અજવાળુ નથી થયું ત્યાં સુધી બેઠા છીએ. અજવાળું થાય તા ઊઠવાને ત્રિભંખ કેટલે થાય ? જાણ્યાની સાથે જ ઝબકારે. ત્યાં જાણવાને અને ઝમકારાને વિલંબ નથી. તેમ ગણુધામહારાજા માને જાણતા ન હતા ત્યાં સુધી તેમાં હતા, પણ જાણ્યુ એટલે તે સમ્યક્ત્વ અને ચારિત્ર થાય જ.
સભામાંથી-પ્રશ્ન-અનાદિ મિથ્યાત્વી મરુદેવા માતા એકસે આઠ એક સમયે મેક્ષે જાય તેમાં મેક્ષે ગયા ? ના. એકસે આઠ તે અનંત કાળના પ્રતિપતિત હૈાય તેમાંથી જાય. ગુણુ નાશે ગુણીને નાશ ન થાય
ગુણુ નાશ થયે ત્યારે ગુણી રહ્યા કયાંથી ? ગુણવાળા કણુ ? આત્મા. ગુણ ધરાવતા હતા તે રહ્યો. શંકા—ચાર હાય તે કેદી નહિ, કેદી નહિ તે ચાર નહિ, એમ તમારા Rsિસામે થયું. કેદી થયા તે વખતે ચારી કરતા નથી, તેથી ચાર મટી
१. संमतचरिताई जुगवं पुत्रं व संमत्तं (उत्त अ० २८ गा० २९); जो सम्मत्तं चरितं जुतवं पडिवज्जति ( आव खू० भा० १ ૪૦ ૧૨)
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
ગયે, કારણ ગુના કરતા હતા તે વખતે કરતા હતા. સમાધાન ગુણી કાયમ છે, ગુણુ કાયમ નથી. ગુણને ધારણ કરનારે તે ‘ગુણી’. તેમ ચારી કરનાર ચાર-તે વખતે ચારી કરે કે ન કરો. ગુણ પ્રગટ થાય ત્યારે ‘ગુણી’. સમ્યક્ત્વ નાશ થાય ત્યારે ગુણુ નાશ.‘સમકિત' પામ્યા એમ કહીએ છીએ, એટલે સમ્યક્ત્વ તે ગુણુ છે. તેથી સમિકત નાશ પામે આત્મા નાશ થયેા નથી. ગુણુ ધારનારા ગુણથી પતિત થયા. અજવાળું થતાં જ સાપને જાણુ,
અખકવું, ને ખસવું થાય
હવે મૂળ વાત પર આવેા-ગણધરા જે વખત સાચા માને સમજે, તે જ વખતે માર્ગ સ્વીકારે. જેમ અંધારામાં ખેડા હાઈએ, જોઇએ, જોડે સાપ હોય, અજવાળુ થયુ કયારે ? તમે જાણ્યું કયારે? ઝબકયા કયારે? એ જુદાં પડે નહિ. એક સેકંડ (second)માં બધુ થઈ જાય છે. જાણ્યા પછી સર્પનુ ભયંકરપણું રૂંવાડે રૂંવાડે વસી જાય છે. દીવાનું કામ દોડાવવાનુ નથી. દીવા તે ગેાખલામાં બેસી રહ્યો છે, પણ સર્પનું ભયંકરપણું લાગે છે. સમજ્યા પછી વિબ ન હૈય
૯૧
ગણધરોના આત્મા ઉત્તમ હોય તેથી સાચેા મા સમજાય ત્યારે તરત અમકી ઊઠે. કેટલાક પ્રશ્નોત્તર કરવા આવે, સમજી ગયા, તેથી બધા કાંઈ દીક્ષિત થયા નથી. ગણધરના જીવામાં ઉત્તમતા ચેસ, એ ઝવેરીના હાથમાં આવેલે હીરા ખાટા માલમ પડે તે ક્ષણવાર હાથમાં સંઘરે નહિ, તરત ફેંકી દે. ગણધરની એટલી બધી ઉત્તમતા કે સત્ય માર્ગ માલમ પડયા તા આચરતાં ક્ષણુ વિલંબ ન કરે. એમણે સાધુપણું લીધું ને
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ભગવાને દીધું. ત્રિપદી, દ્વાદશાંગની રચના
વ્યવસ્થા માટે કહો કે શાસનના ઉપકાર માટે કહેભગવાન તત્વ સમજાવે છે. દીક્ષિત થઈ ગણધર પ્રદક્ષિણા દઈ કિ તત્ત પૂછે ત્યારે ભગવાન? કપ ૨ કિમે રૂવા રૂ ધુને વા એમ ત્રણ વખતના પ્રશ્નોને એ ત્રણ ઉત્તરે આપે, માત્ર ત્રણ પદ જ સાંભળે, ત્રણ પદ સાંભળવાથી ઉત્તમતાને લીધે, તીર્થકરના પ્રભાવને લીધે, તે વખતે બાર અંગ–ચૌદ પૂર્વ રચે, અંતમુહૂર્તમાં રચે. ક્ષાપશમિક સમ્યકત્વ ગણધરને થાય છે. ત્રિપદી એટલે ૧ કપ ફુવા-ઉત્પન્ન થાય છે. ૨ મિનને રુ વા-જે બધું ઉત્પન્ન થયા જ કરતું હોય તે જગતમાં માય નહિ માટે નાશ પણ પામે છે, અને રૂ વે ટુ વા-કથંચિત્ ધ્રુવપણું પણ છે. (ભાવે રિ. g૦ ૨૭૭) અંગપ્રવિણનાં લક્ષણ
ગણધર સુધર્માસ્વામીએ પ્રતિબોધ પામીને, દીક્ષા લઈને, ત્રણ વખત પ્રશ્નોના ઉત્તર સાંભળીને જે રચના કરી તે “અંગપ્રવિષ્ટ.” આદેશથી અર્થાત્ ત્રણ નિષદ્યાથી જે રચના કરવામાં આવી તે “અંગપ્રવિાષ્ટ”.
પૂર્વની પહેલી રચના કરી અને આચારાંગ આદિ અંગેની પછી રચના કરી. પણ સ્માપના તરીકે અને અભ્યાસ તરીકે આચારાંગ આદિને કમ લીધે. પેટાદ નથી તેથી પાંચની જરૂર
પ્રમ-તે ક્રમે આવેલા ત્રીજા અંગ-ઠાષાંગમાં પાંચમા કાણામાં પાંચ મહાવનું નિરૂપણ કરતાં પાંચપણું કેમ? જે તે
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ગણાવવાં છે તે પાંચ બેદીને કામ શું? સમાધાન-આ પાંપે મહાવ્રતે કેઈના પેટાશેર નથી, સ્વતંત્ર છે તેથી પાંચની જરૂર. સંયમના વિભાગની અપેક્ષાએ સત્તર વિભાગ અને વગર વિભાગે એક સંયમ એમ કહી શકીએ. સંયમને અંગે વિભાગ પાડીને સત્તર, વગર વિભાગે એક મહાવ્રતમાં તેમ નથી. પહેલા ઠાણમાં “ મને એ પાઠ નહિ. પાંચ આવે ત્યારે જ મહાબતેને પાઠ આવે. તે એક, બે, ત્રણ, ચારની સંખ્યામાં કહેવાયાં નથી, કહેવાય નહિ, કહીએ નહિ. જે કહીએ તે મૂળભેદની ગરબડ થાય. માટે માત્ર પાંચરૂપે જ કહેવાં જોઈએ, આ જણાવવા માટે પાંચની જરૂર રાત્રિભેજનવિરમણ મહાવ્રત કેમ નહિ?
શંકા–આણુવ્રતવાળાને મૂળ ગુણ પાંચ કહેવાય તેમ છ પણ કહેવા જોઈએ. પણ આસુવ્રતવાળાને રાત્રિભોજનની વિરતિ મૂળ ગુણમાં કેમ લેતા નથી? વળી સાધુને રાત્રિભેજનની વિરતિ મૂળ ગુણરૂપે આવશ્યક છે. એ વિને સાધુપણું નહિ. તે પછી છ મહાવ્રતે કેમ નહિ? જયારે રાત્રિભેજનની વિરતિ એ મૂળ ગુણરૂપ છે અને દરેક મહાવ્રતધારીએ મહાવ્રતની માફક તેની રક્ષા કરવાની છે. તે મહાબત છે કેમ નહિ? છÉને ત્રીજા ફાંટામાં કેમ ઘાલી દીધે? બે ફાંટા હતા (૧) મહાવ્રત ને (૨) અણુબત. રાત્રિભોજન માટે વ્રત ફાટે
ભે કર્યો. મહાવ્રત તરીકે કહેવું લાયક છતાં તેને “મહાવ્રત ગણ્યું નડિ, તેથી છ વ્રતને માટે એક ત્રીજો ફેટે જીભે કરે પડ. રાત્રિભેજન મૂળ ગુણ ખરે પણ મહાવ્રત નહિ
સમાધાન-પાંચ મહાવ્રત એવા રૂપે કે પેટાશેદ ન બની જાય.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
જરી કરવાનું હોવાથી અમારવાથી તે જનવિરમણ આણ, જાથી મૂળરાજે જનવિ મક
૯૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કે હિંસાને પેટભેદ મૃષાવાદ નહિ. તે પછી રાત્રિભોજન એ હિંસાથી વિરતિને પટાભેદ છે. તેથી મહાવ્રતની જગ્યા પર તેને જગ્યા આપી શકાય નહિ. મહાવ્રત કેઈને પેટભેદ નથી. એના પિટાભેદ અનેક થાય. રાત્રિભેજનવિરમણ એ પ્રાણાતિપાત વિરમણને પટાભેદ હોવાથી તેને મહાવ્રત તરીકે જણાવ્યું નહિ, પણ શ્રમણપણને અંગે મહાવ્રતના જેવું પાલન કરવાનું હેવાથી રાત્રિભેજનવિરમણને મૂળ ગુણમાં ગણ્યું. જરૂરી હેવાથી મૂળ ગુણમાં ગણ્યું. પણ મહાવ્રત ન ગયું. અણુ, મહા વિશેષણની જરૂર
શંકા–અણુવ્રતમાં “અણ” વિશેષણ રાખે, તે મહાવ્રતમાં મહા વિશેષણ ન રાખે. બે પાનાં સેળ નંબરના હોય તે બીજા પર મ કર્યો તે આપોઆપ ઓળખે. એક પર ન કર્યો હોય તે પણ ચાલે. સમાધાન–શ્રાવકોનાં સ્થૂલ પાપને અંગે અણુવ્રત છે પણ તે સાધુના પેટાબે ન બને તેથી મડાવ્રત એમ રાખ્યું. રાત્રિભેજનવિરમણ તે “વત. “વ્રત” શબ્દ ત્રિભજનવિરતિને લાગુ થયે તેથી ત્યાં અણુ ને અહીં “મહારની જરૂર મહાવ્રતમાંથી નીકળેલો ભાગ અણુવ્રત
વ્રતનું લક્ષણ નિશ્ચિત કરીને જે અણુવ્રતમાં વિરનિ થાવ તે વિરતિ મહાવ્રતમાં નથી એમ નથી-આણુવ્રતમાં સ્થલ હિંસાની જે વિરતિ છે તે મહાવ્રતમાં નથી એમ નથી. તેથી માત્રામાં અણુવ્રતને અવતાર થાય. સોમાં એક સમાય. મહાવ્રત સે તરીકે ગણ્યાં તેથી એક સમાય. મેટામાં નાનું સમાય. “આશુવ્રત' સંજ્ઞા ન રાખતાં “વત રાખીએ તે આને પેટભેદ છે એમ ન આવે. જે પાંચ વત તરીકે તે જ પાંચ “અણુવત’ તરીકે.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમુ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૯૫ અણુવ્રત ન કહેતાં વ્રત કહીએ તે આને પેટભેદ ન થાય. “આણુ” શબ્દ હોય તે પિટાભેદને ખ્યાલ આવે. મહાવ્રતમાં સલની અને સૂક્ષ્મની વિરતિ લેવાની છે. આને એક ભાગ અણુવ્રત છે એમ ખ્યાલ આવે, મહાવતેમાંથી નીકળે ભાગ અણુવ્રતે છે. અણુમાં ટુકડે મહાના હિસાબે છે.
પ્રશ્ન–અણુવ્રત થયાં તે ત્યાં મહાવ્રત કેમ? છને “વ્રત” કહે અને અણુવ્રત શ્રાવકનાં રાખો. મહાવ્રત કહે ત્યારે પેટાભેદ કહે પડે? મહાવ્રત સંજ્ઞા ન રાખે. વ્રત સંજ્ઞા રાખો. મહાવ્રતપણું કોને અંગે?
સમાધાન-વિષયને અંગે પ્રશંસાને અંગે માપણું. સર્વવિષયક વ્રત, સર્વહિંસા-વિષયક વ્રત, સર્વમૃષાવાદવિષયક વ્રત. એક પણ વિષય એમાં છર્યો નથી. વ્રતનું સામાન્ય લક્ષણ કર્યું. પછી વિભાગ કર્યો. હિંસા વગેરેથી વિરમવું તેનું નામ વ્રત. પછી સર્વથા વિરતિ એક પણ અંશ બાકી રહે નહિ, તેને અંગે “મહા” શબ્દ, અને અણુવતમાં દેશથી એક જ હિસે. હું હિસ્સો લઉં છું. આખાને માલિક નડુિ, લઉં છું હિસ્સો પણ મને ટુકડે મળે છે, ટુકડા માટે ફરે છે તેમ-વતને ટુકડો પણ મહાના હિસાબે મળે છે. આણુઅને મહા સ્વરૂપદર્શક વિશેષણ છે
દેશથી વિરતિ તે “અણુવ્રત સવ થી વિરતિ તે “મહાવત’. વિશેષણ બંને જગ્યા પર સ્વરૂપને જણાવનારાં છે. “અણુ શબ્દ
મહા” શબ્દના વ્યવચ્છેદ માટે નથી. મહાવતમાં પ્રાણાતિપાતના સર્વથા ત્યાગને ધ્વનિત કરવા માટે “મહા’ શબ્દ છે, અને અંશની વિરતિને ધ્વનિત કરવા માટે “આણુ” શબ્દ છે.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ખાખ્યાન પ્રશ્ન-“અ” શબ્દ મહાના વ્યવદ માટે નહિ. “મહા” સખ અણુના વ્યવછેર માટે નથી. જ્યારે વ્યવહેદ માટે નથી, તે પછી આ રાખવું ને એ રાખવું નહિ એ કહેવાનો અર્થ નો.
સમાધાન-ઋષભદેવજી પહેલા તીર્થકર. ચોવીસીમાં બીજા ઇષભદેવજી છે? તે પછી પહેલા કેમ? ગષણદેવજી તો પહેલા જ છે. અવસર્પિણીની શરૂઆતમાં તીર્થને પ્રવર્તાવનાર હોય તે તે આ છે, “પ્રથમ એ વ્યવછેર માટે નથી, પણ સ્વરૂપને જણાવવા માટે છે તેમ “મહા’ શબ્દ મહાવ્રતની અંદર રહેલ માટે છે પણ અણુના વ્યવચ્છેદ માટે નથી. “મહા એ એના સ્વરૂપને જણાવે છે. આ રીતે સર્વથા વિરતિ તેનું નામ “મહાવ્રત.” એ કહેવાથી મહાવ્રતનું પાંચપણું નક્કી કર્યું. કળા કહી બધાના નામે કેમ ચઢાવ્યું?
શંકા-મહાવીરસ્વામીએ પિતાના નામે લખેલી હુંડી પારકાના નામે કેમ ચઢાવી? લખે છે પિ તે અને gmત્તા કેમ કહે છે? પર મત્રતાનિ પ્રાનિ કહે છે પિતે તે જગતને માટે શા માટે? હું પાંચ વ્રત કહું છું એમ કહે. પિતે બેલે, જગતને માથે ઢળે છે. જોખમદારી ઉતારી નાખવા માગે છે? શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પોતે પાંચ વ્રત કહે છે તે પ્રાપમાન કેમ નહિ? vi કહ્યાનું સમાધાન
સમાધાન– હું જ કહું છું એમ નહિ. બાવીસ તીર્થ કોએ પણ મહાવ્રતે તે પાંચ જ કહ્યાં છે. ત્રષભદેવજીએ અને અનંતા તીર્થકરોએ મહાવ્રત પાંચ કહ્યાં છે. જે આ વસ્તુ કથળી જાય, તે ઇદ્રો, દેવતાઓ મહાવીર પાસે દેશના સાંભળે, રસીમંધરસ્વામી પાસે દેશના સાંભળે, તે શી દશા થાય?
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમુ' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૯૭
ઈંદ્રોની, દેવતાની શ્રદ્ધાનું શું થાય? એક કાંઈ કહે. ખીજે કાંઈ કહે, તે સાંભળનારનું શું થાય ? જુદી પ્રરૂપણાને સાંભળવા સાંભળવામાં તત્ત્વ ઊડી જાય છે. સાંભળનારના શ્રદ્ધાના ભેદા થાય છે.
ટપાલીના ભેદે છે તેમ સાંભળવામાં આ થાય, તે ઑફિસ ( office )ના ભેદોમાં શું થાય ? ટપાલીના મતભેદમાં પ્રજાનેા મા થાય; તા પછી આફ્િસના ગેટાળેા હાય તેા પ્રજાનું શું થાય?
સાધુના મતભેદમાં આવું થાય તે પછી તીર્થંકરના મતભેદો હાય તેા શુ થાય ? સૌધર્મ ઈંદ્રની સ્થિતિ એ સાગરોપમની છે.. અને તેટલી સ્થિતિમાં અસખ્યાતા તીર્થંકર થઈ જાય. બધા જુદું કહે તે સૌધર્મ ઇંદ્રનું કાળજું સળી જાય કે ખીજું શું ? મહાવિદેહમાં પણ પ્રરૂપણા તેા સરખી જ
મહાવિદેહની ને ભરતની પ્રરુપણા જુદી હાય, તે તે વખતે મહાવીરની કિંમત કેવી થાય ? અસખ્યાત પાસે ઋજી-પ્રાણનુ સાંભળે. અહીં સાંભળે વક્ર-જડનું, એક સૌધમ અસંખ્યાત તીર્થંકરોની ઋજુ-પ્રાજ્ઞની દેશના સાંભળે. અહીં મહાવીરના વખતમાં વક્ર-જડની દેશના સાંભળે, ત્યાં જે નિશ્ચિત થયું હતુ ં તેનું અહીં પાણી ક્રે, તે પાલવે નહિ. ઊભો થાય. એના એ સૌધર્મ ઈંદ્ર મહાવિદેડુ ને ભરતમાં ઋનુ-પ્રાજ્ઞપણાને ઉપદેશ સાંભળે. મહાવીર વક્ર-જડના ઉપદેાશ કરે તે શી સ્થિતિ થાય ?
‘મણિનાગ’જક્ષને ચમત્કાર દેખાડવા પડયે તેમ દેખાડવા પડે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ભગવાન મહાવીર રિફોર્મર ન હતા
એમને વક-જડને લાયકની પણ પ્રરૂપણું નહિ કરી હોય ત્યારે ? જેમ આપણે જુ-જડ, જુ-પ્રાજ્ઞની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ તેમજ વક–જડની પ્રરૂપણ કરવાની હોય છે તેથી “પાંચ” સંખ્યા કહી દે. પહેલાં સાંભળ્યું હોય તે જ આ કહે તે ઊલટી “પ્રતીતિ થાય. અનંતા તીર્થકરો, અનંતા કેવળીઓ જે પ્રરૂપણ કરે છે તે ત્રણ પ્રકારના જીને ઉદ્દેશીને કરે છે. તેમણે મહાવ્રતનું પાંચપણું વર્ણવેલું છે તેથી મહાવીર પન્ન કહે છે. હું જૈન શાસનને રિફેર્મર (reformer) નથી. પાર્શ્વનાથના શાસનમાં ખામી હતી. તેથી હું સુધારો કરૂં છું એમ કહીને રિફોર્મ કરવાવાળા ન હતા. ત્રણે વાત મૂળરૂપે જ છે.
સભામાંથી–પ્રશ્ન મહાવીર અત્યારે હોત તે પુનર્લનને સંમતિ આપત? સમાધાન-તારા જેવા ઉન્માગીએ તે વખતે હતા. રિફોર્મર (સુધારો કરનાર) હતા. નવી ન હતી તે સહી તે હોવી જોઈતી હતી ને? ફલાણાનો કરો તું તેને દસ્તાવેજ નથી. અમારા શાસનના તે બૌદ્ધો ને બ્રાહ્મણોમાં પૂરાવા છે. એટલે દસ્તાવેજ છે. દેવના અંગે જેમ ફાવે તેમ બોલે એમ ને?
મૂળચંદજી મહારાજ પાસે શાંતિસાગરના મતવાળા બે આવ્યા, કહેઃ જ્ઞાનની જરૂર છે. મૂળચંદજી-કોણ ના પાડે છે ? આવું જ્ઞાન ન હોય તે ક્રિયા નકામી. મૂળચંદજી-આત્માને સુધાશ્વા માગે છે, આત્માના અનુભવનું જ્ઞાન માગે છે. તે તને પ્રશ્ન છે કે -કકશાસ્ત્ર ભણ્યા વિના ભેગ કરે તે ફગ છે.” અપેક્ષાએ જે વાક્ય છે તે તું વિચારતો નથી. તારે માટે સાધુ નથી, કેમકે તું ગણતા નથી તે હું તને જેની ગણતે નથી. તારા માબાપ કેકશાસ્ત્ર ભણ્યાં છે ને?
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
સાતમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર મદાવ' એ ઉદેશ, “રા'એ નિર્દેશ
હવે મૂળ વાત પર આવે-લખે છે પોતે, નાખે છે અનંતા કેવળીને માથે. ત્રણ પ્રકારને લાયકના જીવન માટે ત્રણે પ્રરૂપણ કરે છે. બધાએ પ્રરૂપ્યું છે. અત્યારે પોતે કરે છે ને? ના. કોર્ટમાં જજ (udge) સજા કરે છે, છતાં લખે છે કેર્ટ. સરકાર તરફથી સજા થઈ એમ કહે છે. જે અનંતા તીર્થકરોએ, અનંત કેવલીઓએ ત્રણ પ્રકારની પ્રરૂપણ કરેલી છે. તેથી સર્વ તીર્થંકરેએ પાંચ મહાવ્રતે કહ્યાં છે તે કહેવામાં અડચણ નથી. પાંચ મહાવ્રતમાં ‘મહાશબ્દ મહાવતે કહેતી વખત મેલ્યા.
વા વાળારૂવાયા વેરમળ ની જગ્યા પર ‘મહા મેલવાની જરૂર નથી? સર્વને જણાવનાર “મહા” હેવાથી કાં તે સર્વ ન મેલે, કાં તે મહા ન મેલે. દેશથી વિરતિનું નામ “અણુવ્રત, સર્વથી વિરતિ તેનું નામ “મહાવ્રત” પછી સર્વ અગર “મહા” કહેવાની જરૂર શી? સમાધાન-જે રૂપે ઉદેશ હોય તે જ રૂપે નિર્દેશ હવે જોઈએ. પંચ મહાક્ત એ ઉદ્દેશવચન છે, અને સવારે પાળારૂવાયો વેરમાં વગેરે નિર્દેશવચન છે. સર્વથા વિરતિની અપેક્ષાએ મહાવ્રત પશુ અને મહાવ્રતપણને અંગે સર્વથા વિરતિમહાવ્રતપણું એ ઉદ્દેશ કર્યો છે તેથી નિર્દેશમાં “સર્વ રખાય. “a” શબ્દ નિરવશેષ સર્વાચી
સવાર એટલે શું ? સર્વ. સર્વ એ “Ha' શબ્દનો અર્થ પણ સર્વપણું આપેક્ષિક છે. કેટલીક વખતે જાતિની અપેક્ષાએ. એક લેટામાં દૂધ ભરેલું છે. દૂધ પી ગયે. તે બધું પી ગયે. શું જગતમાં દૂધ રહ્યું નથી? અહીં “બધું” શબ્દ વાપર્યો તે લેટાની અપેક્ષાએ છે. જગતની અપેક્ષાએ નથી. સર્વ અસુર
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કુમારા કાળા, અસુરકુમાર જાતિ એમાં સ પણ. એકદેશે સર્વાંપણુ હાય છે. એક જાતિને અંગે સર્વાંપણું. તેવી રીતે અહીં જાતિની અપેક્ષાએ, દેશની અપેક્ષાએ, ‘સને’ અંગે હાય તે ? નિરવશેષ સના અથમાં, જેમાં કાંઈ પણ ખાકી નહિ. અહીં ‘સ' શબ્દ નિરવશેષ સર્વાંના અંગે છે. સ જીવા ચેતનાવાળા કાઈ પણ જીવ ખાકી નહિ. અહીં ‘સ’ શબ્દ દેશ સને અંગે લાગુ થાય નહિ. જાતિ સ`ને અગે લાગુ થાય નહિ. ‘સવાઓ' માં ‘સ' શબ્દ નિરવશેષ અર્થમાં છે. ‘નિરવશેષ’ સર્વાંનાં પચ્ચક્ખાણ છે
જેને ત્રસ જીવેા છે એમ શ્રદ્ધા ન હેાય, વ્યવહારથી જીવપણાના ખ્યાલ નથી, જે કીડી, મકાડી ત્રસ જીવાને મારવા તેમાં હિંસા-અપકાય, તેઉકાયની હિંસા ખ્યાલમાં નથી. ત્રસની હિંસામાં હિંસા માને છે. સેએ અરૃણુ ટકા હજી મિથ્યાત્વમાં ભટકે છે. જેન હંશે તે હિંસાના પચ્ચક્ખાણુ ખુશીથી કરે. સમજણુ ત્યાં છે. કેાઈ ત્રસ જીવની હિંસાને હિંસા ગણતા હાય તેવાની અપેક્ષાએ ‘સ’પણું અહીં નથી. ત્યારે અહીં નિરવશેષ સ`પશુ છે. ‘સાચુ, તદ્દન સાચું, સાચા સિવાય કાંઈ નહિ? કોઈ જાતનું પ્રાણાતિપાત નહિ કરૂ. નિરવશેષ અને માટે ‘સમ્વાગો' કહેવું પડયું.
વળત્તા' કેમ કહેવું પડયું? ગણધરના મેઢાના આ શબ્દ હોય તેા પળાના અર્થશે કરવા ? પ્રાણાતિપાતમાં અતિ' શબ્દ કેમ ? શું વિશિષ્ટના પચ્ચક્ખાણ કરે છે ?
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૮
ગણધર મહુારાજા સુધર્માસ્વામીજીએ શાસનની પ્રવૃત્તિમાં મહાવીર ભગવાન્ પાસે દીક્ષા પ્રાપ્ત કરી, ત્રિપદી પ્રાપ્ત કરી, પછી દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા સ્થાનાંગ જે વર્ગીકરણ માટે સ્થાયેલું છે તેમાં પાંચમા ઠાણામાં જણાવે છે કે पंच महत्वया
ચરણકરણાનુયાગ કેમ ?
હવે આમાં મહાવ્રતની પ્રરૂપણા કેમ ? ગણિતાનુયાગ, દ્રવ્યાનુયાગ ન લીધા, પહેલવહેલા ચરણકરણાનુયોગ કેમ લીધે ? દ્રવ્યાનુયાગ-આત્માની–કર્મીની સિદ્ધિ, ધ કથાનુયોગ-ધ કથા કહેવાની, ગણિતાનુયાગ-સૂર્ય ચંદ્રાદિ ચાર વગેરે ન લીધાં ને ચરણકરણાનુયોગ કેમ લીધે ?
આઘનિયુક્તિમાં કહ્યું છે: જે ધ કથાનુયાગ, દ્રવ્યાનુચેત્ર એ બધી તે સીડીઓ છે, તેની જરૂરી ખરી, પણ સાધ્ય ગણીએ તે ચરણકરણાનુયોગ જ છે.
चरणपडिवत्तिदेउं धम्मका कालदिक्माईओ । दविए दंसणમુઠ્ઠી ઢંકળદ્રુપ્ત પરાંતુ ।। ( આઘ॰ ભાષ્ય ગા૦ ૭ ) એમ કહીને જણાવે છે કે ચરણકરણની પ્રતિપત્તિમાટે, ફેલાવા માટે, દૃઢ કરવા માટે બીજા ત્રણ અનુયાગ છે. તે ત્રણ અનુયાગનું સાધ્ય ‘ચરણકરણાનુયોગ’ છે. ચરણકરણને પહેાંચવા માટે તે હોય.
કે
મેડે જવું છે, તેવે નિશ્ચય થયા હોય ત્યારે નીસરણીએ ચઢવા માટે ઉદ્યમ કરાય છે. મેડા છે. સુંદર છે અને જવુ છે એ નિશ્ચય ન થાય ત્યાં સુધી કોઈ ઉદ્યમ કરે નહિ. તેટલા
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન માટે જણાવે છે કે વિત્ત સંસાબુદ્ધી (ઓઘ૦ ભાષ્ય ગા. ૭) દ્રવ્યાનુયેગ-કર્મગ્રંથ, જીવવિચાર વગેરેથી સમ્યકત્વની શુદ્ધિ કરે છે. પણ સમ્યકૃત્વની શુદ્ધિ કરી એ પરમ ફળ નથી, કઈ પણ કાર્ય વિચાર આવે તે થાય, તેથી કાર્યની જડ વિચારને ગણીએ, પણ મુખ્યતા કાર્યની. કાર્ય બને ત્યારે વિચારનું સફળપણું. કાર્યમાં ઢીલા થાય કે કાર્યની પરિણતિ ન થાય, તે વિચારની કિંમત નહિ. “કારક” સમ્યક્ત્વ જે કહેવું તે કરવું. સમ્યકત્વના ભેદ
સમ્યક્ત્વના પ્રકાર ત્રણ ઃ (૧) કારક (૨) રેચક અને (૩) દીપક કારક સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ
(૧) કારકમાં જેવું માને તેવું કરે–જેવી માન્યતા તેવી કરણ. “કારક સમકિત ખરેખર તેરમે ગુણઠાણે માનવું જોઈએ. છાંડવા લાયક માન્યતા છતાં છૂટયા નહિ, કરવા લાયક આદરવું જોઈએ ત્યારે “કારક”. બારમા-ક્ષીણમેહનીય ગુણઠાણે કે તમે નહિ, સાતમે ગુણઠાણે. છઠું પણ ન માન્યું, સાતમે માન્યું. સાત અને બાર, તેર વચ્ચેનું અંતરૂં તે બાહ્ય પ્રવૃત્તિનું નથી. જે પ્રવૃત્તિ સારી માને તે કરે. કારકમાં માને તેવું કરે. રેચક સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ
રેચક સમકિતમાં માને બધું પણ કરી શકે નહિ. એથે ગુણઠાણે રહેલે માને સિદ્ધ દશા. સ્વરૂપે સિદ્ધમહારાજના આત્મામાં અને નિગાદિયાના આત્મામાં ફરક નથી. પિતાના આત્માનું સિદ્ધપણું માને, શ્રેષ્ઠ માને, પણ વર્તાવમાં કાંઈ નહિ. એક વ્રત કે અણુવ્રત ન હોય.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠમુ]
દીપક સમ્યક્ત્વનું સ્વરૂપ
જેમ તમે દીવાની મદદે ચેાપડા વાંચા, ઝવેરાત પારખા, પશુ તે તમે પારખા પણુ દીવાને લેવા દેવા નહિ, દીવા જડરૂપે છે, તમને ફકત અજવાળુ કરી દે. મિથ્યાષ્ટિ-અભવ્ય જીવા નવે તત્ત્વની પ્રરૂપણા કરે, એને અંગે ખીજાને સમ્યક્ત્વ થઈ જાય એને પેાતાને કાંઇ નહિ. જે મિથ્યાત્વની પરિણતિવાળો છે.
સ્થાનાંગસૂત્ર
પ્રશ્ન—મિથ્યાત્વ વેદી રહ્યો છે તેને સમકિતી બનાવા છે, એવેા મિથ્યાત્વી છતાં સમકિતી કેમ ? સમાધાન—એના દ્વારાએ બીજાને થયું તેથી કરનારા ગણાયા, હેતુ તરીકે. હું આ પ્રમાણે પ્રરૂષણા કરીશ તે આ લેકે મને શાસ્ત્રને અનુકૂળ માનશે. શાસ્ત્ર પ્રમાણે ખેલવું તે આદર, સત્કાર માટે છે. એ ખેલતાં સાંભળનારને સમ્યક્ત્વ થાય તેથી ‘દ્દીપક’
૧૦૩
પરસનિયોગે સમ્યક્ત્વ તત્ત્વ કારે માન્યું છે, જો તે માનવામાં ન આવે તે પ્રતિમા વગેરે નકામા થઈ જાય. જયારે સ્મૃતિમાં સમ્યગ્દર્શન. જ્ઞાન, ચારિત્ર એકે નથી, એમના દ નથી સ્વરૂપનું ભાન થાય. તેથી દર્શન કરનારા સકિત પામે. પ્રતિમા વીતરાગ દશાના સ્મરણ માટે છે.
પાના ઉપર અક્ષર છે. શાસ્ત્રથી એધ થાય છે. શાસ્ત્ર બેાલતુ નથી, છતાં તે દ્વારા મેધ થાય તેનાથી જ સર્વ કાળ, ક્ષેત્ર, જગત જાણી શકીએ છીએ. શ્રુતજ્ઞાને કરીને જેની બુદ્ધિ શુદ્ધ થઇ હોય તે સ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ વગેરેને જાણે. કાગળ એટલે લૂગડાનાં ચીંથરાં; શાહી એટલે કાયલાના ભૂકે. એ उभयसंयेोगेन चेति वाच्यम्,
१ आत्मसंयोगेन, परसंयोगेन,
(સવા॰ અ॰ હૈ સૂ॰૭મા૦)
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન દેવ-ગુરુ-ધર્મનું તત્ત્વ જણાવે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ જણાવે છે. સંકેત ખ્યાલમાં આવે છે, તેથી ધર્મની ઉત્તમતા જાણી શકીએ છીએ. સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ જાણું શકીએ છીએ, તે પછી મૂર્તિના આકારથી તેમનું ખુદ સ્મરણ, ઉપદેશનું સ્મરણ, ગુણનું સ્મરણ કેમ ન થાય ? જિનેશ્વરના દર્શનથી. આપણે ખુદ તીર્થકરના સ્વરૂપનું સ્મરણ, વીતરાગ દશાનું સ્મરણ કરી શકીએ છીએ, તેથી પ્રતિબંધ થાય છે. જે આ ભાષા ન જાણે તેની આગળ પાંચ હજાર પાનાંનું પુસ્તક મૂકીએ તે યે પુસ્તકને ઢગલે નકામે છે એને માટે કાગળી છે. તેવી રીતે જિનેશ્વરને અંગે જેને એને ઉપરથી ભગવાનનું સ્વરૂપ જાણવું, માનવું, ગણવું નથી, તેને માટે તે–અનાર્યને આર્યલિપિના ચાહે તેટલાં પુસ્તક હેય તે કાગળીઓ છે. પ્રતિમાથી સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ
જે ગુણેનું સ્મરણ ન કરે તેને મૂર્તિ પત્થર છે. જેમ કેળીનાળીને કેહીનુર એટલે કાંકરે. જેને કિંમત ખ્યાલમાં નથી આવી તેને માટે તે કહીનૂર હીરે તે કાંકરો જ છે. તેમ જેઓને પ્રતિમાને દેખીને ગુણે ઉપદેશ, નિષેધેલા દેશે યાદ કરવા નથી તેઓને માટે પત્થરે . ઝવેરીને માટે કેહીનૂર એ કાંકરે નથી પણ કેળીને માટે કાંકરે છે. તેવી રીતે જેને ફાયદે ખ્યાલમાં ન હોય તે પત્થર ગણી લે. જેને ગુણે વગેરે યાદ આવે છે તે પત્થર ન ગણે તે સ્વાભાવિક છે. પવિત્ર ભાવનાવાળે, તીર્થકરના ગુણને, ઉત્તમતાને જાણવાવાળા હેય તેથી પ્રતિમા દેખે ત્યારે ઉલ્લાસ થાય. ભેળાભાઈને બાપની છબી હશે તે દેખીને ઉલ્લાસ કેને થશે? સબંધીએ
જે કરો અને માટે અત્યારે દેશો, નિયમ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
આઠમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર હશે તેને. તીર્થકરના શાસનમાં હશે તેને ભગવાનની પ્રતિમા દેખીને ઉલ્લાસ થશે. જિનેશ્વરની મૂર્તિ અનેક જીવને સમ્યક્ત્વ આપનારી થઈ તેથી 'તત્વાર્થકારે જિનેશ્વરની મૂર્તિમાં સમ્યત્વ માન્યું. નહિ માનનારાઓ માનનારની પરીક્ષા લે. પરસગે અતિ ચારિત્રવાળી છે
પ્રતિમામાં કેટલાં ગુણઠાણું? તેર. *તાવાર્થકારે, આવશ્યકનિયુક્તિમાં કહ્યું. એક જીવમાં એક સાધુને દેખે સમકિત થયું. એક જીવમાં એક પ્રતિમા દેખી સમકિત થયું. હેતુપણેપરસંનિગ-અજીવ જેમ મૂર્તિ દેખવા માત્રથી સમ્યકત્વ ઉત્પન્ન થાય. જ્યારે જિનેશ્વરની મૂર્તિ કેવળ આત્મઅપેક્ષાએ જડસ્વરૂપ છે. આત્મસંનિધાનની અપેક્ષાએ અજ્ઞાન છે. પરસંનિયેગે ચારિત્રવાળી છે, ચોથા ગુણઠાણી સામ્યત્વવાળી છે. આત્મસંનિગ–જેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સભ્ય જીવમાં ઉત્પન્ન થાય
સમ્યકત્વ ઉત્પન્ન શેમાં થાય? જીવમાં પરસંનિગ–બાહ્ય કારણ બને, બીજાને સંબ છે, હેતુરૂપે હતું તે જ સમ્યકત્વ થયું. અનાદિની રખડંપટ્ટીમાં જ નહોતું મળ્યું એ પ્રતિમાને પ્રભાવે મળ્યું. આત્મા તે અનાદિને હતે. ઊંઘી ગયું હતું? કાંઈ કેમ વળ્યું નહિ? પ્રભાવ એને. સમ્યકત્વ થયું પણ
परसंयोगेन जीवम्याजीवस्य, (तत्त्वा० अ० १ सू० ७ भा०) एवमेकमजीवाख्य पदार्थ प्रतिमादिकं प्रतीत्य यदा क्षयोपशमः समुपजा. यतेऽतम्तदा तम्यैवाजीवस्य सम्यग्दर्शनम् (तत्त्वा: टी. हरि० पृ० ४०'. *પરિશિષ્ટ પહેલુ નંબર (૧) જુએ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ઉધમ કેણે કર્યો? આત્માએ. એક જ દહેરામાં અસંખ્ય મૂર્તિઓ છે. એક વખત મૂળ નાયકને દેખવાથી ઉલ્લાસ થાય, તે બીજી વખતે ભમતી ફરવામાં નથી થતું. મૂર્તિ સ્વરૂપ જણાવે છે
તીર્થકરની મૂર્તિ એ પિતાનું સ્વરૂપ તમારા હૃદયમાં લાવવાનું કારણ બને છે, તેથી પરસંનિયેગથી સમ્યકત્વ માનીએ છીએ. મૂર્તિ દેખે, દેખ્યા પછી ભગવાનનું સ્મરણ થાય, ઉપદેશનું સ્મરણ થાય તેથી પદાર્થોનું સ્મરણ થાય. આથી જ મૂર્તિ દેખીને ભગવાનનું સ્મરણ. ભેળાભાઈને બાપે એક વાત કહેલી ભૂલી ગયા છે. ફેટો દેખે તેથી પિતાનું સ્મરણ, ઉપદેશનું સ્મરણ, પછી વસ્તુનું સ્મરણ થયું. તેમ તત્ત્વનું સ્મરણ થાય ત્યારે સમ્યકત્વ થાય. પ્રતિમા દેખીને જે પગથી માં આગળ આવવાના છે તે જ આ પગથીઉં છે. ઉપદેશનું સ્મરણ થાય ત્યારે સમ્યકત્વ થશે. આ જ કારણથી અભવ્ય ઉપદેશમાં જે ત કહે છે તે જિનેશ્વરનાં કહેલાં જ કહે છે. અભવ્યના ઉપદેશથી પણ શ્રદ્ધા થાય
ચોથામાં સમકિત-તેરમે કેવળજ્ઞાન. મૂર્તિના ધ્યાને કેવળજ્ઞાન લઈ શકે. અભવ્ય મિથ્યાદષ્ટિ હોય પણ શાસ્ત્રનાં તનું નિરૂપણ કરે તે શ્રોતા સાંભળે, તેને સમ્યકત્વ થાય. કારણ? ઉપદેશ દેનાર છે. આથી અભવ્યને “દીપક નામનું સમ્યકત્વ માનવામાં આવે છે. જે આમ અભવ્યમાં સમ્યત્વ માનવામાં આવે તે પ્રતિમામાં ચોથાથી તેર ગુણઠાણું માનવામાં શી અડચણ? અભવ્ય બીજાને સમ્યત્વનું કારણ બને. દ્રવ્યશ્રુત જે ભાવદ્યુત ઉત્પન્ન કરે તેથી તે શુદ્ધ. તે અપેક્ષાએ દ્રવ્યશ્રત ચાહે જેનું હોય તેને ભાવથુત કહી શકીએ, પછી તે ચાહે
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૦૭ તેને ઉપદેશ શ્રદ્ધા કરવાવાળ કેમ ન થાય?
કારક, રેચક ને દીપક એમ ત્રણ પ્રકારનાં સમ્યકત્વ છે.
કારક માને તે પ્રમાણે કરે, અશક્યને છોડી દે. સાતમા ગુણઠાણુ સુધી પ્રવૃત્તિને આધારે પરિણતિ. પછી કેવળ પરિ
તિ-પ્રવૃત્તિ ઉપર જેટલે કાબૂ મેળવાય તેટલે મેળવ જોઈએ. તે મેળવે તે સાચી શ્રદ્ધાવાળો.
રોચકવાળો કાબૂ ન મેળવી શકે, પણ માન્યતા પૂરેપૂરી. જે સમ્યકત્વ છે તે શાને માટે છે? કરણી માટે. કરણી ન કરી શકે તે રોચકમાં રહો. ધ્યેય તે કરણમાં છે. પગથીએ ચઢવાવાળો માળે નથી પહોંચ્યા, પણ ધ્યેય માળમાં. રોચકવાળાને દયેય કરવામાં. “રેચક સભ્યત્વ શુદ્ધ થતું જાય તે કારકપણે પરિણમે ચાર અનુગ એ સેનું, રૂપું, હીરા ને લોઢાની ખાણ
દ્રવ્યાનુયોગ સમ્યકત્વ માટે ગણિતાનુગ-યેગ્ય વખતસર દીક્ષા દેવા માટે ધર્મકથા-સંવરના પિષણ માટે. દ્રવ્યાનુ
ગ, ગણિતાનુગ, ધર્મકથાનુગ, ચરણકરણાનુયોગને માટે છે, છતાં ચરણકરણાનુયોગને લેઢાની ખાણ કહે છે. દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ ને ધર્મકથાનુગ એ ત્રણને અનુક્રમે સોના, રૂપા અને હીરાની ખાણ કહે છે. ચરણકરણનુયેગને લેઢાની ખાણ બતાવી ત્યારે શિષ્ય ચમક્યું. બધું છોડીએ. અંતે લેઢાની ખાણના માલિક તત્ત્વ સમજે નથી. ભાવાર્થ ન સમજતાં શબ્દ સાંભળે તે અનર્થ એક શહેરને રાજા છે. બીજા રાજાને પ્રધાન આ રાજા પાસે આવ્યું. પ્રધાનની અક્કલ તપાસવા પૂછયું-હું કે? તમારા રાજા કેવા? ઉત્તર-અમારા રાજ તે બીજના ચાંદ જેવા છેટા, તું
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તે પૂનમના ચાંદ જે મટે.
ચાર જણ બેઠેલા હતા. તેણે રાજાને કહ્યું-પ્રધાન તે નિદા કરે છે. રાજા કાનના કાચા કહેવાય છે. કેમ પ્રધાન! તમે આમ કહી આવ્યા ને? રાજાએ સભા વચ્ચે પ્રશ્ન કર્યો છે. તમે લૂણ ખાઈ નિંદા કરો છો ને? સમાધાન–બીજને ચાંદ જગતને નમસ્કાર કરવા લાયક છે. પૂનમના ચાંદને નમસ્કાર કેઈ કરતું નથી. બીજના ચાંદમાં વૃદ્ધિની જડ છે. પૂનમના ચાંદમાં ક્ષયની જડ છે. મેં તેને કહ્યું મારા રાજા નાના છે, પણ વૃદ્ધિની જડ છે એમ કહ્યું. કેટલીક વખત શબદના ભાવાર્થમાં ન જવાય. એક શબ્દ સંભળાય તે આવે અનર્થ થાય. લેઢા વગર સેના, ચાંદીની ખાણે નકામી
સેનાની ખાણમાંથી તેનું કાઠે કોણ? લે હું કે બીજું કેઈ? રાજાને ચાર કુંવર હતા. રાજા અંત અવસ્થાએ આવે. કુંવરે લઢી મરશે એમ ધારી નાનાને હીરાની ખાણ, ને સૌથી મેટાને લેઢાની ખાણ. મોટો છોકરો ઘણો ગભરાયે. બાપે કર્યું શું? કેઈ સલાહકાર મળે. બરાબર કર્યું છે. મૂળ ઘર નાના છેકશને અપાય છે. તાકાતને અંગે નવું કરવાનું સોંપાય. ટાંટીઆ તેડવાના હેય તે ઉઘરાણું મેટાને સેંપાય. આપણે ખપ સિવાય લેતું કાઢવું નહિ, બહાર જવા દેવું નહિ. જ્યાં પાંચ સાત વર્ષો થઈ ગયાં. બધી ખાણ અટકી પડી. સેનાચાંદીની ખાણવાળાથી કામ ન થાય. તેલે તેલ આપવા તૈયાર થયા. હીરાની ખાણની માલિકી ધરાવવી, સાચવવી એ પણ હથિયાર ઉપર આધાર રાખે. હથિયાર લેઢાનાં. હીરા પ્રસંગે કામ લાગવાના. લેતું વીસે કલાક જરૂરી.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
આઠમુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર છાપ મારનાર ચરકરણનુ યોગ
ચરણકરણાનુગ ચોવીસે કલાકને જરૂરી. કથા જાણી, પણ કથા કહેવા પ્રસંગ આવે ત્યારે ને? એ ત્રણ પ્રસંગ આવ્યા કામના. ચરણકરણનુગ ચેવીસે કલાક કામને. ત્રણેની જડ અહીં ચરણકરણમાં. ચેકડી પડી ગએલી હેત તે એમના કહેલા આત્માના સ્વરૂપને માનત કે? ભગવાનનાં વચને માનીએ છીએ, આત્માનું સ્વરૂપ માનીએ છીએ તે ચરણકરણની બલિહારી છે. રાગ, દ્વેષ, મેહના અભાવે મહિના, વર્ષો, યુગે રહ્યા ત્યારે ભગવાનનું વચન ટંકશાળ લાગ્યું. કિંમત ચાંદીની પણ છાપ મારનાર લે હેય તે તે ચાંદી છે. કેવળજ્ઞાનથી પદાર્થો જાણુને કહ્યા, પણ એ કેવળી છે એને ભરોસે? એમના વર્તન ઉપર. સેનાના સિકકા પર છાપ મારી લેઢાના સિકકાએ. ભગવાનના સ્વરૂપને અંગે છાપ મારનાર હોય તે તે ચરણકરણનું લેતું જ છે. કેવળજ્ઞાન મેળવી આપ્યું ચરણકારણે. કેવળજ્ઞાનવાળે ચરણકરણ વગરનો હેતું નથી. જેમ રાજાના કુંવરે લેઢાનું સ્વરૂપ ધ્યાનમાં લીધું, તેમ ચરણકરણનુગ લેઢાની ખાણ જેવો છે. આના ઉપર બધાને આધાર. પાંચમા ઠાણમાં ચરણકરણની છાપ
આત્માને જાણીને, કથા સાંભળીને કરવાનું શું? આત્માને કર્મબંધ, આરંભ પરિગ્રહ, વિષયકષાયથી બચાવવાને. એનું નામ “ચરણકરણાનુગ. ગણધરે પાંચમા ઠાણામાં ચરણકરણની છાયા કરી. પર મવથા-એમણે મહાવ્રત લીધાં હતાં તે સારા માનીને કે બેટાં માનીને ? સારા માનીને. ખેટે રૂપિયે કાપી નાંખવાનો
જે નિખાલસ દિલને, સારો હોય તે પિતે સારી મેળવેલી
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
તે જ આપે, ખરામ આપે નહિ; પેઢી લાજે, ખાટા સિક્કાને માટે તમારે માથે ક્રજ નાખી. ખાટો સિક્કો આવે તે કાપી નાખેા. બીજો કોઇ રૂપિયા આપવા આવે, તેમાં ખાટે રૂપિયે લાગે તે તે વખતે ભાંગી નાખેા. પાછે દે તે ગુનેગાર. કારણ ? શાહુકારના હાથ નીચેથી કલાઇને રૂપિયા પાસ થાય તે શાહુકારી લાજે.
સાધુએ મહાવ્રતના ઉપદેશ આપ
પ્રશ્ન-ગણધર મહારાજા કઇ વાડીના મૂળા ? તીથંકર ક્ષત્રિય વંશના, જૈનકુળના, જ્યારે ગણધર કાઇ કયા ગામના, કેાઈ કયા ગામના. બ્રાહ્મણના વંશના. મિયાં મહાદેવના જોગ ખાયા.
સમાધાન-વિલાયતથી સારે માલ મગાવવા પડે છે. તે સારે માલ લેવામાં અડચણ શી ? ગણધરની દુકાનમાં મહાવ્રત સિવાય માલ ન હતા. હંમેશાં મનુષ્યે પાપને નિષેધ તેા સર્વથા કરવા પડે; ખીજો પાપ છેડે કે ન છેડે પણ ન બતાવે તે જૈન દર્શન નહિ. તે ન બતાવે તે ઉપઘાતજનક દોષ માન્યા છે. બ્રાહ્મણને ન મારવા’ એમ કહ્યું તે વચન નકામું. બ્રાહ્મણને નહિ મારવા કહ્યો તેથી બીજાને ઉપઘાત કરનાર. અન્યની હિંસાનુ વિધાન કરનાર છે. જો મહાવ્રતને ઉપદેશ ન આપતાં સમકિતને ઉપદેશ આપે તે તે વચન ઉપઘાતજનક થઈ જાય. સાધુઆએ આપવા તે। મહાવ્રતને ઉપદેશ આપવા. હિ તે ચૂપ બેસવું. બકરી બચાવાય તે બચાવવી, નહિ તે હિંદુએ ઘરમાં પેસી જવુ. ‘અણુવ્રતને ઉપદેશ આપે એટલે ખીજાને વ્રતધારી બનાવે ને પાપની છૂટ આપે'. એવી અણુવ્રતના ઉપદેશ આપવાવાળા ઉપર શંકા કરી હતી.
રૂપિયા તે વને છપાયેલેા હોય, ઘસાયા ન હોય.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
આઠમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર શાહકારે ઘસારાવાળો રૂપિયે ન ચલાવ? તેવી રીતે અહીં મહાવતને ઉપદેશ આપતાં મડાગ્રતની પરિણતિવાળે થાય. શેઠના છ કરાનું દૃષ્ટાંત
એક શેડને છ છોકરા. એ બધા વેપારમાં જોડાએલા છે. પ્રાચીન કાળમાં હુકમની વિચિત્રતા. બધા પુરુષોએ બહાર જવું, સાંજ પડે તે પહેલાં કે પુરુષે રહેવું નહિ. મુદ્દો એ હતે કે સ્ત્રીઓ સ્વતંત્રપણે ફરે. છ કરો વેપાર કરે છે. નામું કરતાં સૂર્ય આથમે ભયરામાં છએ પેસી ગયા. આખી રાત ભોંયરામાં રહ્યા, કાર્ય એ વસ્તુ નહિ, હકમ એ જ વસ્તુ. માલમ પડયુંઃ છ છોકરા ભેંયરામાં રહ્યા. સિપાઈઓને મેકલ્યા. છને ભેંયરામાંથી કાઢયા. દરબારમાં લઈ ગયા. એ હકમ હડસેલી કાઢ. છને ફાંસીની સજા દે છે. તે વાત બાપને ખબર પડી. બાપ રાજા પાસે ગયે, ત્યારે–ચાહે તેમ કરે તે નહિ ચાલે, તેમ રાજાએ કહ્યું. જેટલાએ હુકમ ભાંગે તેટલાને સજા. પાંચને છોડે, ચારને છેડે, ત્રણને છોડે, બેને છોડે, એકને છેડે. રાજા માનતું નથી, ત્યારે બધા અધિકારીને ભેગા કરીને આવ્યું. પછી અધિકારીઓએ કહ્યું સાહેબ હુકમ તે કર્યો જ છે? શેઠનું ઘર ઊડી જાય છે. આ પ્રમાણે કહીને એકને છોડાવ્યું. આમ કરવાથી પાંચને મરાવ્યા એમ સમજવું? એ તો એને છોડાવવા ગયે હતું. રાજાએ ન છેડયા. છ ન છોડે તે એકને પણ
છેડાવવાના ન્યાયે અણુવ્રતનો ઉપદેશ છએ કાયરૂપી છેકરાઓને છોડાવવા સાધુઓએ મથવાનું છે. ન બને તેથી ત્રસકાયને છોડાવી. જે અણુવ્રત દેવાય તે બાંધેલા પુત્રને છોડાવવાની સ્થિતિએ. છએ ન છૂટે તે એકને.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
| વ્યાખ્યાન
છકાયને પળાવવાના ઉપદેશ. સાધુને અણુવ્રતને ઉપદેશ આપતાં દોષ નથી. અણુવ્રતને સર્વથા ઉપદેશ ન હોય તેમ કેમ બને? અગિયાર અગમાં દેશિવતિના ઉપદેશ નથી
કેઈ ઠેકાણે અગિયાર અગમાં ભગવાને દેશિવરિત ઉપદેશ આપ્યા હાય તા લાવે.
ઉપાસકદશાંગમાં આનંદ શ્રાવકે દેશવિરતિ ઉચ્ચરી છે તેમ છે. તે ઉચ્ચરાવી છે ભગવાને, ભગવાને મહાવ્રતને ઉપદેશ આપ્યા. અવિરતિમાં રહે તેના કરતાં દેશવિરતિમાં રહે તે સારૂ મહાવ્રતના ઉપદેશ દીધે
પ્રશ્ન-મહાવ્રતની પરિણતિ થઈ નિહ. પછી અણુવ્રતમાં આવ્યા કયાંથી ? સમાધાન-આવી રીતે મહાવ્રત લઇ શકતા નથી, પણ બાર પ્રકારના ગૃહસ્થ ધર્મ અંગીકાર કરૂ એમ આનદ એલ્યેા છે. પણ ભગવાને કહ્યું નથી. અગાર ધર્મ ને અણુગાર ધ કેમ કહ્યો ?
"
ભગવાને એ પ્રકારના ધર્મ કહ્યોઃ અગાર ને અનગાર ધર્મ કહ્યો છે. દશ સ્વપ્નાં આવ્યાં. માળાનું ફળ, આનુ ફળ નથી જાણતા. એ પ્રકારના ધર્મ કહીશ. છદ્મસ્થપણાથી ‘ અગાર ધર્મને ધર્મ” તરીકે માન્યા છે. કેવલીપણામાં એ પ્રકારને ધર્માં કહ્યો છે. ધર્મ, અધર્મ, ધર્માંધ ગૃહસ્થના જે પક્ષ તે બધા ધર્માધ. ધર્મ, અધર્મ મિશ્ર કહેવા જોઇએ. અગારને ધર્માંધ હોય; ધમ હેાય નહિ. ધમ તેા અણુગારને હાય તે પછી અગાર ધર્મ કેમ કહ્યો ?
અગાર ધર્મ એટલે ખાળે ડૂચા ને દરવાજા મોકળા અગારપણું એટલે ખાળે ડૂચા ને દરવાજા મોકળા ! પહેલા અણુવ્રતમાં ગૃહસ્થને ત્રસ જીવને જાણી જોઇને, નિરપરાધીને,
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
આઠમું].
સ્થાનાંગસૂત્ર નિરપેક્ષપણે માર નહિ એવી વિરતિ છે. ત્રસ જીવે મુઠ્ઠીભર, તેની દયા કરાવે છે. પિલા અનંતાની હિંસા છૂટી રાખે છે. તેને “ધમી' કહેવાય કેમ?
જૂડાને અંગે-મટકું જૂઠું બંધ-ગાયને વેચે લે ત્યારે, ભૂમિ, કન્યા વગેરેનું. કેઈક વખત થવાવાળી વાત તેને બંધ રાખે. રેજનાં રેળાને ગબડાવતું રાખે તે ખાળે ડૂચા ને દરવાજા મોકળા.
ચોરીને અંગે દુનિયા એર કહે તેમ ન કરવું. એટલે ભગવાનને, ગુરુને ચેર ન ગણાઉ એમ કર્યું. સ્વામી સાચા હોય તેની દરકાર નહિ, દુનિયા ગણે તેને માન. કેરી દેખી. આબે ટ આપી? કે કેરી તોડી? સાચા માલિકને સમજીને ચેરી વર્જવી નથી. નથી તે સાચે માલિક તે માલિક કબૂલ. ચાહે તે દુનિયાદારીમાં માલિક ગણાય તેનું ન આપ્યું ન લેવું. તે યે ખાળે ડૂચા, દરવાજા મોકળા છે.
પિતે બ્રહ્મચર્ય ઉચ્ચરે પણ છોકરાની વહુ ન આવતી હોય તે સાસરે લડવા જાય. છોકરાને માટે સગાઈ કરવા જાય. તે વગેરેની પિતાને છૂટ. ફક્ત પિતાના શરીર પૂરતે ત્યાગ. બીજાની છૂટ આવા ખાળે ડૂચાવાળા કે જેને દરવાજે ડૂચો માર્યો નથી તે કબૂલ? આવી રીતે શ્રાવકનાં વ્રતો હોવાથી એને ધર્મપક્ષમાં ગણાય કેમ ? અણુવ્રતવાળે દરવાજા બંધ કરવાની ભાવનાવાળે છે
અણુવ્રતવાળે દરવાજે ડૂચા મારવાની દાનતવાળે છે. એમ માનીએ ત્યારે હેમચંદ્રસૂરિ કહે છે - અહિંસાના ધર્મને જાણનારો એ સ્થાવરની નિરર્થક હિંસા ન કરે. દરવાજા બંધ કરવાની બુદ્ધિ તે હતી. જે એ બુદ્ધિ ન હોત તો એ પરિશિvટ પહેલું નંબર (૨) જુઓ.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
સ્થાનાંગસૂત્ર [ વ્યાખ્યાન વૃત્તિ જ ન આવત. બારે વ્રતના અતિચારો કહી આપે છે કે દાનત દરવાજા બંધ કરવાની. વધ સિવાયની પણ દયા પાળવાની ફરજ ગણી છે. અતિચાર દરવાજા બંધની ભાવના જણાવે છે
જેમ ચેથા વ્રતમાં કામગની તીવ્ર અભિલાષા તે અતિચાર. સ્વસ્ત્રીને અંગે છૂટું છે, છતાં સ્વસ્ત્રીને અંગે અતિચાર કેમ? તીવ્ર અભિલાષા છે માટે સર્વથા બ્રહ્મચર્ય રાખવાનું છે, પણ તીવ્ર અભિલાષા થઈ તેથી અતિચાર છે. અપકવ, દુષ્પકવ અતિચાર. આ વિચારશે ત્યારે માલમ પડશે કે દરવાજા બંધ કરવાની ભાવના છે, શક્તિની ખામીને લીધે બાળ બંધ કરે છે. સત્તરમાં પ્રવતેલો સમ્યકત્વી
દેવલોકને પટે લખી આપે છે. કેને? સત્તરે પાપસ્થાનકમાં પ્રવર્તવાવાળો છતાં સમ્યકૃત્વવાળો હોય તેને મુઠ્ઠીભર ની દયા કરી હેય. અડી ત્રસની દયા પણ બિનશેરતી નથી. શ્રાવકની દાનત ધર્મપક્ષમાં છે
શત્રુને છેક હેય, એણે શત્રુતા કયારે કરી? અપેક્ષા છે તેથી છૂટ. જેમાં કાંઈ પણ અપેક્ષા નહિ હેય- ત્રસ હોય તે મારી નાંખવું નહિ. સમકિતી સમકિતપણામાં કાળ કરે તે વૈમાનિક દેવ થાય. દેવકને પટે કેમ મળે? પટે સંઘે હતે? પરિણતિ આચારઆખાની તેથી દેવકને પટો. સંખ્યાતાની દયા, અનંતાની હિંસા. પટો કયાંથી મળે? ભાવના સ્થાવરની પણ દયા પાળવાની છે. સાધુ ધર્મ પક્ષમાં, તેવી રીતે શ્રાવકને આચાર ધર્માધમને છે, તેને પણ ધર્મ પક્ષમાં ગયે, કારણ દાનત ધર્મ પક્ષમાં છે. સૂક્ષ્મ જૂ હું બેલે તેમાં
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠમુ
સ્થાનાંગસૂત્ર
કલ્યાણ છે એ ભાવના નથી. પ્રજ્ઞપ્તાથી તીર્થંકરની છાપ
જિનેશ્વરે અગાર ધર્મ ને અનગાર ધર્મ કહ્યો. ગણધરા અનગાર ધર્મ અનુભવે છે. પાંચ, મહાવ્રત અને પત્નત્તાને અંગે વ્યાખ્યા કરી. પન્નત્તા કહીને તે જણાવ્યું કે મારા જ્ઞાને મહાવ્રત દેખ્યાં નથી. એનું ફળ મારા જ્ઞાને નથી દેખ્યું. તીકર મહાવીરે દેખ્યુ છે. એમની પાસેથી મળ્યું છે. અનતરાગમપણું જણાવવા માટે પ્લાનિ એમ જણાવી એની સર્વજ્ઞની પાસેથી મેળવેલાં એમ છાપ મારી. સ્વતંત્ર જાણ્યાં નથી. સ્વતંત્રપણે આપતા નથી. સુધર્માસ્વામી કહે છે. મહાવ્રત જેવી જબરજસ્ત વસ્તુ જે હું કહું છું તે મારી પોતાની નથી. મને તેા તીથંકર ભગવાને આપેલી છે. પ્રજ્ઞતાથી અનેલી સર્વજ્ઞ પાસેથી લીધેલી તે કહું છું. સૂત્રથી ગણધરા રચે
સૂત્ર થકી સ્વતંત્ર રચના કરી. અરિહંત તે અર્થને કહે; સૂત્ર તે ગણધર ગૂંથે. અ માત્ર સાંભળ્યે. સૂત્ર પાતે કર્યા છે. દરેક શાસનમાં નિરૂપણ કર્યા છે તે મેં ક્ષયે પશમથી મેળવ્યાં છે. આનુપૂર્વીવાળા પહેલા જ ભાંગે મહાત્રતે
પાંચ મહાવ્રતા કહીને બેસી રહે તે તુંબડીમાં કાંકરાના ન્યાય થાય માટે ‘તદ્યથા’ કહી અનુક્રમે બતાવે છે. પહેલે મૃષાવાદવિરમણ કહે તે ચાલે નહિ. એકસેા ઓગણીસ ભાંગા નકામા, એક જ ભાંગા કામના. એક, બે, ત્રણ, ચાર અને પાંચને આનુપૂર્વીવાળા કામનેા. પશ્ચાતુપૂર્વી, અનાનુપૂર્વીને અંગે થાય તે એકસા ઓગણીસ ભાંગા નકામા, એક જ ભાંગે તીર્થંકરા, કેવળીએને કબૂલ. અનુક્રમે એક, બે, ત્રણ, ચાર ને
૧૧૫
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પાંચ તે કબૂલ. તેનું કારણ? પહેલા મહાવ્રત સિવાય ખીજાને અંગીકાર નહિ, ખીજાના અંગીકાર વિના ત્રીજાને અંગીકાર નહિ. ‘તવથા’ શા માટે ?
ટપટપથી કામ કે રોટલાથી? પાપથી વિરમંવાથી કામ
છે ને ? ભલે ખેલી દે સખ્વાબો મેહુળાઞો વેરમાં, પણ તેમાં ગયું શુ? જે આ અનુક્રમ કહું છું તેમ. હિંસાની સર્વથા વિરતિ તે પહેલા જ મહાવ્રતે; એમાં આગળ પાછળ નહિ. બ્રાહ્મણને લેટ આપેા, ડાબે હાથે આપે તે લેટામાં પડશે, ઢોળાઈ જાય નહિ ચાહે તેમ આપે ને ? બ્રાહ્મણને લાટથી મતલબ, બીજી ગરબડ શી ? તમારે પાંચ મહાવ્રત અધ કરવાં તેટલી મતલબ. ચાહે તેમ કરે, તે તદ્યથાનુ કામ નથી. આ જ ક્રમ પહેલાં પ્રાણાતિપાતવિરમણ વગેરે. એનું કારણ ? સર્વજ્ઞનુ શાસન એટલે પહેલુ' મહાવ્રત
‘તવથા' એમ જણાવે છે કે પહેલાં દુનિયામાં ધનમાલ ચારવાની ચારી બંધ કરવી પડે, ખેારાં ચારવાની ચારી નહિ. રસ્તામાં પડેલું ન લઉં. તાળુ તોડવાની છૂટી રાખે તે?
સૂક્ષ્મનિંગે ક્રિયા-પૃથ્વીકાય ઇત્યાદિને મારવા નહિ. ત્રિવિધ ત્રિવિધ પચ્ચક્ખાણુ આપે. કાગડાં, બિલાડાંને મારવાની છૂટ એમને ? સૂક્ષ્મનાં પચ્ચક્ખાણ આપવાં કે માદરની સમજણુ આપવી ? સથા દૈયા થશે ત્યારે પરિણતિ આવશે. લેહી ચૂસે છે એત્રાની ઉપર દયા ન થાય કહે અને તેને મૂર્છિત દેખીને દયા આવે તે ઢાંગ છે. માદરની દયા ન થાય તેને સૂક્ષ્મની વાતા કરવી તે ઢોંગ. પરસ્ત્રી બધ કર્યા વિના સ્વસ્રીની બધી તે ઢાંગ. માટે મેટાં પાપનાં કારણેા એ પહેલાં બધ કરવા જોઇએ. પહેલે નબરે પ્રાણાતિપાતવિરમણુ કરવું જોઇએ.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠમું : સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૧૭ એ વિરમણ કર્યા વિના બીજા વ્રતોના વિરમણ કરવા તે ઢગ છે. સર્વસનું શાસન પહેલું મહાવત છે તે. પ્રણાતિપાત કરનારો બીજાને નુકસાન કેટલું કરે છે? જે દશે પ્રાણની જાણવાની તાકાતનું જ્ઞાન તે બધું નાશ કરે છે. હિંસા એટલે ગુંડાશાહી
મૃષાવાદ એટલે કહે કે કારીગીરી. એમાં ગુંડાશાહી નથી. હિંસા એ ગુડાશાહી છે. જૂઠું બોલવું એ ગુંડાશાહી નથી. ગુંડાશાહી બંધ ન થાય ત્યાં સુધી બીજી વાતો કરવી તે નકામું છે. | ‘હિંસા', “વધ’ શબ્દ છેડીને “પ્રાણાતિપાત કેમ રાખ્યો? પ્રાણ”, “અતિ”, “પાત’ ત્રણ શા માટે ગોઠવ્યાં ?
વ્યાખ્યાન ૯ સ્થાનાંગની આવશ્યકતા
ગણધર સુધર્માસ્વામીએ શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે, ભના ઉદ્ધાર માટે ભગવાન મહાવીર મહારાજ પાસેથી ત્રિપદી પામીને સૂત્રની રચના કરવા માંડી. પહેલાં આચારાંગમાં આચારની વ્યવસ્થા ને સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા કરી. આચાર વિચારનું જગતમાં નિયમિતપણું રહી શકતું નથી. આચારને અંગે કયા કયા પ્રસંગે આવશે તેને નિયમ થઈ શકે નહિ. તેમ વિચારને અંગે જે મનુષ્ય કયે વખતે કર્યું. બાલશે એનો નિયમ રહેશે નહિ. ત્યારે “સૂત્ર” એટલે તે કાળ પૂરતું એ અર્થ થશે. આપણે જાણીએ તે સિવાયના જે પ્રસંગે
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
હતા, વિચારે હતા, તેની વ્યવસ્થા કરી, પણ સર્વ કાળના આચાર, વિચારો નિયમિત કેવી રીતે કરવા ? તેને માટે ત્રીજી અગ સ્થાનાંગ. ક્ષેત્રાંતર, કાલાંતરે બેધ કરાવનાર ગણધરા
સાધ્યની દિશા નક્કી કરે તેથી દરેક કાળના આચાર વિચારને પહોંચી વળવું સહેલું પડે. તીથ કર કહેનારા; ગણધર રિપોર્ટ (Report) લેનારા. આ શાસન એકવીસ હુજાર વર્ષ ચાલવાનું હતું. (મન:પર્યાંવ)જ્ઞાની હોવાથી કયુ કયુ થશે તે બધું ધ્યાનમાં હતું. વકતા, રિપોર્ટર બંને સમજતા હતા તે વ્યક્તિ દીડ પણ જણાવ્યું હોત તે શું થાત ? સ ંપૂર્ણ જ્ઞાનવાળા વક્તા, જ્યારે મનના વિચાર। સમજવાની તાકાતવાળા રિપોર્ટર છે. તેવે વખતે જો રિપોર્ટ લેવામાં ન આવ્યે હોય તે જગતને લાભ ન મળે. સભાને માત્ર સાંભળે તે જ વખતે લાભ મળે. પણ રિપોર્ટ હોય તે ક્ષેત્રાંતરે, કાલાંતરે રહેલા લેાકેાને સમજણુ, જ્ઞાન થઇ શકે છે. જો ગણધર મહારાજાએ તીથંકરાના ઉપદેશ સુત્રરૂપે ન ગૂંથ્યા હાત તે સાંભળનારા પણ ઉડયા પછી ખાલીખમ. ક્ષેત્રાંતરે, કાલાંતરે થવાવાળા ભાવિકાને કાંઈ મળવાનું ન હતુ. ક્ષેત્રાંતરના કાલાંતરના ભાવિકાને અને સાંભળનારાને બેધ કરાવનાર કેાઇ હાય તો તે ગણધર છે. તીર્થ તરીકે ગણધર
ભગવાન મહાવીરે શ્રીમુખે ફરમાવ્યું: પહેલા ગણધર
૧. (અ) તિસ્થં મતે ! તિર્થં તિસ્ત્યારે તિસ્થં ?, ગોયમા ! સરદા ताव नियमं तित्थकरे तित्थं पुण चाउवन्नाइन्ने समणसंघो, तं - સેં.. સમળા સમળીો સાવયા સાવિયાઞો ।। (મા૰ સૂ॰ ૬૮૨); (ગા) પરિશિષ્ટ પહેલુ નČબર (૩) જુ
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૧૯
એટલે તરવાનું સાધન કે તીર્થંકર તરવાનું સાધન ? વિચાર કરીશુ તે પ્રશ્ન અટપટા છે. સીધી રીતે કહી શકીએ કે ખને તી અર્થાત્ તરવાનું સાધન. તરવાનું સાધનપણુ કેવળ ગણુધરાને જ આપે છે. ત્યારે તીર્થંકર નકામા? તીર્થંકરો એ તીને બનાવનારા છે. પહેલા ગણધરની સ્થાપના કરનાર તી કરે.. પણ દુનિયાને તરવાનું સાધન હોય તે પ્રથમ ગણધર. તીર્થ તરીકે તરવાના સાધન તરીકે પહેલા ગણધર. અરિહંત એ નક્કી તીને કરનાર હોય છે. ગણધરની સ્થાપના સિવાયના કોઇ પણ તીર્થકર હાતા નથી. દરેક તીર્થંકર ગણધરની સ્થાપના કરે જ છે. અરિહંત એ તીને જરૂર કરનાર. તીર્થ તરીકે ગણધર. તરવાના સાધન તરીકે ગણધર. પ્રવચન દ્વારાએ.
ગુણ ગુણી વગર રહેતા નથી
પ્રશ્ન -પ્રવચન કયા દ્વારાએ ? સમાધાન—પ્રવચન એ શ્રુતજ્ઞાનરૂપી ગુણ છે. ગુણીદ્વારાએ જ ગુણ રહે, તે તેથી ચારે વણું વાળો શ્રમણપ્રધાન જે સ ંઘ તે ‘પ્રવચન. જ્ઞાનરૂપી ગુણ આધાર વગરને હાય કયાંથી ! તી‘કર મહારાજે ભલે ચેાજનગામિની વાણીથી દેશના કરી. પણ ગણુધરે એ સૂત્રરૂપે ગૂંથી ન હેાત તે એ જ શ્રોતાઓને કાલાંતરે, ક્ષેત્રાંતરે અને તે વખતે બીજી જગ્યા પર હતે તેનુ શું થાત ? બીજા નવા થવાવાળાને શું થાત ?
આપણે અવિરતિ ટાળીને વિરતિ લીધી, કષાયને ટાળવા તૈયાર થયા તે બધા પ્રભાવ કાના ? ગણધરનેા. પાંત્રીસ વાણીના ગુણસહિત વાણીએ તીર્થને ઉપદેશ આપ્યા હતા, પણ આપણા માટે તે શૂન્ય.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ગણુકૃત રચનાના પ્રભાવ
ગણુધરીએ સૂત્રની રચના ન કરી હોત તે આપણી શી વલે થાત ? સૂત્રની રચના કર્યા છતાં કાઈ આમ કહેવાવાળા નીકળે તેા સૂત્રની વ્યવસ્થા ન હેાત તે આ કાળમાં શું થાત ? જંગલી વૈકામાં કાયદો ન હેાવાથી ગમે તેમ વર્તે. ગણુધરે સૂત્રેા ગૂંથ્યાં ન હેાત તે ધર્મમાં જંગલી જ રહેત. મધુ મધારણ આગમને આધારે,
ગણધરાએ ગૂંથી લીધુ, તે માંઢે ચાલ્યુ. સ્ત્રીએ લગ્નનાં ગીત ગાય છે એ કયા કાગળ પર લખ્યાં હતાં ? માંઢ ને માંટે ચાલ્યાં. ગણધરોની રચના માંઢે મઢે ચાલી. સ્ત્રીઓને છાજીયાં યાદ રહે છે, પણ આપણને સૂત્ર યાદ રહેતાં નથી. તેમના જેટલે પશુ તમને રસ નથી. તીર્થંકરના વચનેા જે ગણુધરે એ ગ્રંથ્યાં તે ‘તી’. એ શાસન તારનાર છે. ગણુધરીએ આગમનું રચવુ કર્યું, ત્યારે શાસન પ્રવર્તી શકયું. શાસનના હિતને માટે સૂત્ર પ્રવત્યુ. જો અત્યારે આ ન હોત તેા સાધનાવાળાને શાના આધારે પ્રવવું? ખાધકથી બચવાના રસ્તા કાંઈ ન રહેત. જેમ જંગલી લેકે છે, તેમ તેમની પેઠે ધમમાં જંગલી રહેત. મેાક્ષમાર્ગમાં જીવાને લાવવા, રાખવા, વધારવા કાઈ પણ કાર્ય કરી શકતુ હાય તા તે ગણધર ભગવાનની રચના. દેવને ઓળખાવનાર ગણુધરરચના
વાત ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે 'હરિભદ્રસૂરિનુ વચન સમજાશે. જેને આત્માનું હિત કરવાની ઈચ્છા થઈ છે તેણે આગમને આદર કર્યો છે. જો આગમનેા આદર કરે તે દેવ, ગુરુ, ધને માનેલાં છે. તીથ કરેાની માન્યતા આગમને અંગે ૧ પરિશિષ્ટ પહેલું નંબર (૪) જુએ
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૨૧ છે, પણ તીર્થકરેને અંગે નથી. નથી દેખતા મહાદેવને કે નથી દેખતા મહાવીરને. આપણને ફાવે તે બધા સરખા. પછી મહાવીરને કેમ વળગ્યા છીએ? મહાવીરને મેળવી આપનાર હોય, ઓળખાવી આપનાર હોય, મહાવીરને દેવ, તીર્થકર તરીકે મનાવનાર કંઈ પણ હેય તે ગણધરના આગમે છે. મહાવીરને ઓળખાવ્યા, મનાવ્યા, દેવ, તીર્થકર તરીકે જાહેર કર્યા એ કેવળ ગણધરના વચને, ભાષણ છાપામાં વાંચીએ ત્યારે ભાષણ કર્તા ઉપર બહુમાન થાય છે. રિપોર્ટરે બહુમાન કરાવ્યું. ગુરૂનું ગુરૂપણું, ધર્મનું ધર્મપણું બતાવનાર કોઈ હોય તે તે ગણધર મહારાજાઓએ ગૂંથેલાં સૂત્રે છે. રિપોટરના ભિન્નપણથી વાકય ભેદ તેમ ગણધરરચના
અર્થથી તીર્થકરોને આત્માગમ હેય. તીર્થકર કેવળજ્ઞાનથી સ્વયં જાણીને બીજાને પ્રરૂપે. પ્રરૂપણા બીજાને આધીન હેય નહિ તેવી રીતે ગણધર બીજાની પાસેથી લીધા સિવાય સ્વયં બધી રચના કરે, સ્વયં રિપિટ લીધે, કેટલાક સ્વયં રિપોર્ટ લે છે, કેટલાક રિપોર્ટ ઉપરથી રચના કરે છે. ગણધરોને રિપિટે સ્વયં. જેમ એક સભામાં દસથી બાર રિપોર્ટ આવ્યા હેય, વસ્તુ ન ફરે, વાક્ય ફરે. તેવી રીતે અગિયાર ગણધર, અથવા રાષભદેવના ચોર્યાસી ગણધરે ભગવાનના વચનને ગૂંથે. વાકય રચના ફરે પણ બારે અંગ અર્થ થકી શાશ્વતાં. તીર્થકરે બતાવનાર છે પણ બનાવનાર નહિ
કેવળજ્ઞાને જે જગતના પદાર્થો જાણ્યા, તે જણાયેલા પદાર્થો હમેશના છે. જીવાદિક પદાર્થોનું નિરૂપણ કરવા લાયક હંમેશના. જિનેશ્વરે ધમ બનાવતા નથી, બતાવે છે. તેવી રીતે અધર્મ બતાવે છે, પણ બનાવતા નથી. જિનેશ્વરો જે ધર્મ
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અનાવતા હોય તે જિનેશ્વરની પહેલાં દયા એ ધર્મ ન હતા. બ્રહ્મચર્ય એ ધર્મ ન હતા, એમ થાય અને બનાવે ત્યારે થયા થાય. શાહુકારી હતી, પણ એમાં ધર્મ પણ ન હતુ તે તીથ કરે એ બતાવ્યું. એવી રીતે અધમ તીર્થંકરે ને બનાવેલા નથી, બતાવેલા છે. બનાવેલે માનીએ તે તીર્થંકર પહેલાં ગુના કરતાં તેને ગુનેગારી ન લાગે શારદાએંકટ (Act) એટલે અત્યારે બાળલગ્ન કરે તે। ગુનેગારી. કાયદા થયા પહેલાં ગુનેગારી લાગતી ન હતી. મનાવવાનુ માનીએ ત્યારે આવી સ્થિતિ થાય તેથી તે ન થાય તે માટે બતાવવાનું માનીએ છીએ. તેથી ગિનપન્નત્ત તાં સંસ્તારૌલી )-જિનેશ્વરે પ્રરૂપેલું તત્ત્વ, કેવળીએ કહેલા ધ એમ કહીએ છીએ.
દીવેા બતાવનાર છે બનાવનાર નથી
જગતમાં અંધારૂં હોય, હીરા પડયા છે, કાંકરો પડયા છે. હીરાકાંકરાનું ભાન નથી. દીવેા કર્યા-હીરા હીરારૂપે માલમ પડયા. દીવાએ કાંકરાને મતાન્યેા છે. હીરાને મતાન્યેા છે. બતાવ્યે એટલે પહેલાંના હતા. દીવાએ તેા માત્ર બતાવ્યા. તેવી રીતે જગતમાં હિંસા વગેરે પાંચે આશ્રવેı, કર્મબ ંધનાં કારણે! જગતમાં બનેલાં હતાં તેમ હિંસા વિગેરેના પચ્ચક્ખાણ કરવાથી ધર્મ પણ બનતા જ હતા, નવે બનાવેલા નથી. જેમ દીવાએ બતાવ્યે-આ હી, આ કાંકરે તેમ જગતમાં સિદ્ધ જે મેાક્ષના રસ્તે તે બતાવી દીધા. નિબંધમાં વાકય જુદાં પણ ભાવ એક તેમ દ્વાદશાંગી સુધર્માસ્વામી ને ગૌતમસ્વામીજીની દ્વાદશાંગીની રચના છે. સુધર્માસ્વામીની દ્વાદશાંગીમાં કેટલાકમાં ગાયમા, કેટલાકમાં સુધર્માસ્વામી છે પણ તેથી વસ્તુ એક જ છે, શબ્દો જુદા
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૨૩ જુદા છે. નિબંધમાં ભાવાર્થ એક સરખે-અર્થ જુદાં ન હેય, પણ નિબંધની વાક્ય રચના જુદી જ પડવાની. બીજા તીર્થકર થાય તે વખતે મોક્ષમાર્ગ બંધ થયેલ છે. તેથી તીર્થ સ્થાપના થાય અને ગણધરે દ્વાદશાંગી ચે. આગમના આધારે દેવ-ગુરૂ
હવે મૂળ વાત પર આવે-ગણધરોએ ગૂંથેલા આગમ એ જ તારવાવાળા છે. અને તે આગામે શાસનના આધારભૂત દેવ, ગુરુ, ધર્મને સમજાવનારા અને મેક્ષે દેરનાર છે. હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે શ્રીતીર્થકરને ઉદશીને કરે તે પણ સંસારમાં રખડી જશે. અત્યારે આ વાકય શ્રવણ કરનારને ભયંકર લાગશે. ક્યારે ? સમજાવ્યા વગર કહેવામાં આવે ત્યારે.
પિતાની બુદ્ધિકલ્પનાએ જે પ્રવૃત્તિ તે પ્રવૃત્તિ આજ્ઞાબાહ્ય છે, અને કેવળ સંસારને વધારનારી છે. ચોરી કરી, અને તે તીર્થકર મહારાજ માટે કરી છે. ખુદ તીર્થકરને ઉદ્દેશીને પણ તે ચોરી કરી હોય, તે પણ પરમાર્થથી વિચારીએ તે તીર્થકર માટે છે જ નહિ. દેવ, ગુરુ, ધર્મ અને સમ્યકત્વનું સેવન અને મિથ્યાત્વને પરિડારાદિને આધાર આગમ ઉપર છે. પહેલા તારનાર કોણ?
પ્રશ્ન–પહેલા ગણધર તારનાર કે તીર્થકર તારનાર?
સમાધાન-ગણધરો તારનાર છે એમ શ્રી મહાવીર ભગવાન શ્રીમુખે જણાવે છે. કારણ કે માનનારા આ રિપોર્ટ, રિપોર્ટરને માનશે, પણ તે ભાષણ કરનારને પહેલે માનશે. કાં તે તે
૧ પરિશિષ્ટ પહેલું નંબર (૫) જુઓ,
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વાતને સમજો, અને કાં તે તે વાતને અનુસરો. ગીતા પણ સમજવામાં ન આવે અને પાતનામાં અગીતાપણું હોય તે ખીજાની નિશ્રા લેવાની જ છે. પરંતુ ધ્યેય અરાધવાનું છે કે તીર્થંકરાના આધારે ગણધરોએ આગમા ગૂંથ્યા છે એ ધ્યેય ચૂકવું નિહ.
તરવાનું સાધન પ્રથમ ગણધર
હવે પાછા મૂળ વાત પર આવે-શાસનપ્રવૃત્તિ માટે, શાસન ચાલે તે માટે, મેાક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિ માટે ગણધરા છે. તીર્થંકરા તીને સ્થાપનારા છે, પણ શાસનને તરવાનું સાધન પહેલા ગણધર.
ત્ર થકી ગણધરીને આત્માગમ
ન
શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે ગણધર મહારાજાએ સૂત્રની ચના કરી. રચના સ્વતંત્ર છે. કેઇની પાસેથી લીધેલી નથી. કૉપી (Copy) કરેલી નથી. કૉપીથી આવે તે આત્માગમ નહિ. આગમ ત્રણ પ્રકારે-આત્માગમ, પરંપરાગમ, અનતરાગમ. તીથ કર પાસે સાંભળીને ગણધરોને સ્વયં ગૂંથવાની ફરજ. કિવએ તે માત્ર વર્ણન કર્યું, કવિએ રાજાને બનાવ્યે નથી. ધર્મ અનાદિમા છે. કાઈ કાળ એવેા ન હતા કે હિંસાથી પાપ લાગતુ ન હતુ. બ્રૂડ વગેરે માટે પણુ તેમજ લેવુ. સ કાળે ધર્મો, અધમ રહ્યો જ છે. નગરનુ વર્ણન જ જાણતા હોય તેને કવિએ કરેલુ વન ધ્યાનમાં આવે. જિનેશ્વર ભગવાન જે સ્વરૂપે ધર્મ અધ રહ્યાં છે તે જણાવે છે. તીર્થંકર કેવળજ્ઞાની; ગણધર ચાર જ્ઞાની. (મા૦ સૂ૰ ૭) તીર્થંકર ભગવાને કેવળજ્ઞાનથી જાણીને પદાર્થો નિરૂપ્યા; કોઈના કહેવાથી નહિ. અર્થ થકી તીર્થંકરનુ આત્મબળ, તેવી રીતે જે રચના કરી, સૂત્રે ગ્યા તે કોઇનુ
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૨૫
અનુકરણ કરીને નહિ. ત્યારે સ્વયં રચના છે. કૉપી રાઈટ (Copyright)ને હક લઈ શકે. હમણાં તે અહીંનું ત્યાંનું લઇને ગાડવે, ગેાઠવ્યું તેમાં હક તેમ તેમાં નથી. આખી-કૃતિ પેાતાની હાવાથી ગણધરને આત્માગમ, સ્વય’પ્રણેતા. અ થકી તી કરીને આત્માગમ. સૂત્રેા થકી ગણધરને આત્માગમ રતિમાસાની પ્રકૃતિવાળાના શા ઉપાય ?
ગણધરે અંગપ્રવિષ્ટની રચના કર્યા છતાં આચારાંગ, સૂયગડાંગમાં તે કાળ પૂરતું વિવેચન.
શકા—તીર્થંકર સર્વજ્ઞ હતા જે કાળે જે વખતે જે પ્રસ ંગે આવે તે શુ કામ ન લખ્યા?
સમાધાન—ચૌદે . રાજલેાકના પ્રસંગે, જીવાના વિચારે લખેલા છે; આપણને નથી મળ્યા
શકા-લખેલા હતા તે શા ઉપરથી માનવુ?
સમાધાન--માંદાને લગીર ઊનુ આપા તે લેહી પડે. ટાઢું આપે તે વાયુ થાય. તેવા થાઓ તેા ઉપાય નહિ. બધું લખ્યું કેમ નહિ ? લખેલાની વાત કર્ફ્યુ ત્યારે ‘હે' કરશે. મહાાવદેહ ક્ષેત્રને હાથી આપણા કરતાં પાંચસો ગણા માટે. હાથી જેટલી રૂશનાઇએ એક પૂર્વ લખાય. ટૂંકાની વાત આવી ત્યારે લખ્યું કેમ નહિ? લખ્યાની વાત આવે ત્યારે આટલું અધુ. પ્રકૃતિ રતિમાસા થઈ ગઇ છે. આખી ચાવીસીનુ' લખ્યુ હતું. સાળ હજાર ત્રણસેા વ્યાસી હાથી મહાવિદેહના. તેટલી શહીએ કેટલું લખાય તે વિચારે. ચૌદ પૂર્વી પહેલાં હતાં. અત્યારે કહે કે લખ્યું કેમ નથી ? લખ્યુ કહે તે। આટલુ બધું હાય ? રતિમાસાની પ્રકૃતિવાળાને કહેવું શું ?
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ચૌદ પૂર્વ એટલે ટૂંકી નેધ
ટૂંકી નેંધ ચૌદ પૂર્વ ચૌદ પૂર્વને ભણેલા, જાણનારા, અર્થને જાણે તે અનંતગુણ અધિક જાણે, જ્યારે કોઈ અનંતગુણડીને જાણે. નેધરૂપે ન હોત તે એ સ્થિતિ આવત કયાંથી? વિવેચનનાં પુસ્તકો ન હતાં, નોંધરૂપે હતાં તેથી એટલે બધે ફરક પડ. પૂર્વનું આટલું બધું નિરૂપણ મગજમાં કેમ ઉતારવું? અસંખ્યાત દ્વીપની માટી. દરેક સમુદ્રના પાણીના જુદા ગુણસંગથી થતા જુદા જુદા ગુણ અને સ્વતંત્ર ગુણો, સંગે થવાવાળા ગુણોનું નિરૂપણ કરે તે ઓછું પડે, તે બધાનું સંપૂર્ણ પણે કરવું હોય તો? આગમે ઘણા ટૂંકા છે. રતિભરમાં ગધેડે ચીતર્યો તેમાં કયું અંગ નથી? બારીકરૂપે છે તેથી જુદાં જુદાં રૂપે જાણવાની મુશ્કેલી. પહેલાંના અંગમાં એકે વસ્તુ છેડી દેવામાં આવી નથી. વિશેષણવાળા રંગ છે તેમ વિશેષણવાળા મહાવત છે
ગણધર મડારાજ વર્ગીકરણ કરતાં પાંચમાં ઠાણુમાં પાંચ મહાવ્રતે કહે છે. મહાવ્રતે સર્વથા વિરતિને અંગે છે. વર્ણ શબ્દ રાખીને લીલે, કાળો રંગ બલીએ રંગ નામને કઈ રંગ નથી. વિશેષણવાળ રંગ છે. કાળો રંગ, લીલો રંગ છે. રંગ સામાન્ય જાતિ. લીલો, પીળો નામનો પદાર્થ જુદા નથી તેમ મહાવ્રત નામનો જુદે પદાર્થ જ નથી પ્રાણતિપાત વિરમણ મહાવ્રત છે. તેમાં માત્ર એ વિશેષ તરીકે છે. રંગ નામનો જુદે પદાર્થ નથી. પાંચે રંગે લીલેપીળો રંગ. તે રીતે મહાવ્રત નામને જુદે પદાર્થ છે, તેમાંથી પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રત નીકળ્યું તેમ તે નીકળ્યાં નથી. વંર મત્તા લખ્યું તેમાં માત્ર પાંચ પ્રકારના છે તેમ લખ્યું
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૨૭ નથી પણ પાંચ મહાવ્રત છે એમ લખ્યું. પાંચ વર્ણો–લીલે, કાળે વગેરે. જ્યાં સામાન્ય ધર્મ જુદે ન હોય, ત્યાં પ્રકાર કહેવાને વખત આવતું નથી. જ્યાં સામાન્ય ધર્મ જુદે રહી શકતે હોય ત્યાં વિશેષ ધર્મ જ કહેવું પડે છે. ઊલટું સમજાવવાની બુદ્ધિ તે પાપ
જેમ જીવ બે પ્રકારના ત્રસ અને સ્થાવર તેમ પંરવિ મયે પન્ના ન કહ્યું પણ પંઘ માથા પન્ના કહ્યું તેમાં પણ અનુક્રમે પહેલું પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરમણ. મૃષાવાદને પહેલું રાખીએ તે ? કેટલાક પૂવસનાતુ ઘરે ન ધ: (0) કહે છે. આ દાબડી કાળી છે. જગતે જાણ્યું. કેઈની મરજી લાલ કહેવાની થઈ તેમાં પાપ ક્યાં થયું તે સમજાવશે? બેલનારાની જે મરજી થાય તે મતે બોલે. પાપ શામાં? “કાળી માં પાપ, લાલમાં પાપ, કે “છે' માં પાપ પાપ શેમાં? પદાર્થનું સ્વરૂપ જે છે તેનાથી ઊલટું બોલવું તે. ઊલટું સમજાવવાને માટે પદાર્થ જે સ્વરૂપે હતું તેનાથી ઊલટું સમજાવવા માટે છે. જે વસ્તુ અંદર કાળી છે, છતાં પોતે લાલ સમયે; બીજાને લાલ સમજાવવાની બુદ્ધિ તે “પાપ”. લાભાંતરાયના ઉદયમાં લઇ જે તે પાપ
ચારી શું પાપ? આ વસ્તુ અહીં મૂકી હતી, જમનાદાસે ઉઠાવીને ગુંજામાં મેલી શુ પાપ ? પાપ શામાં? હાથ અડાડ તેમાં, કે ગુજામાં મેલી તેમાં ? કે ઉઠાવવામાં? પારકી માલિકી બીજાને લાભાંતરાયના લપશમથી મળેલી ચીજ તેને લાભાંત. રાયના ઉદયમાં લઈ જ તેને અંગે “પાપ”. એની માલિકી તેડી પિતાની માલિકીમાં લાવવી.
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
* તપાસ
શ પ થવું વગરનું શાક
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પ્રાણાતિપાતની વિરતિ વગર મૃષાવાદની વિરતિ ન હોય
છવના અનંતા ગુણ, તેમાં જ્ઞાન નામને ગુણ. અનંતજ્ઞાન-કાળી છે છતાં લાલ. એક પદાર્થને વિપર્યાય તેમાં મોટું પાપ લાગે. વગર કામ બને પણ પાપ લાગ્યું. અનંતમા ભાગનું એક પલટાવવા ગયે તેમાં. ચક્ષુ, ઘાણ, સ્પર્શન વગેરેનું જેટલું જ્ઞાન છે તેને મારી નાખવાવાળાએ ચૂરે કર્યો. જે જે જીને જે જ્ઞાન શક્તિ મળેલી છે તેને ચૂરે કર્યો–એકી સાથે ચૂર કર્યો. પ્રાણાતિપાતવિરતિ ન લેવાય, અને મૃષાવાદવિરતિ લેવાય તે ગઈ કાલવારે દાખલે આવશે. સ્વસ્ત્રીના પચ્ચક્ખાણ આપે આ સજજની સભામાં શોભે નહિ. તેમ પ્રાણાતિપાતની સર્વથા વિરતિ કર્યા વિના મૃષાવાદની વિરતિ કરવાવાળે સભામાં શેભે નહિ. તેના વગર મૃષાવાદની વિરતિ એ પેતરાં ખાંડવાં
પિતાના પ્રાણુને નાશ સર્વ જીવોને અનિષ્ટરૂપ. (કદાચ જૂઠું કઈ વખત કેઈને વહાલું થઈ જાય) મેક્ષની વચ્ચે ખરેખર આડી આવનાર હેય તે ક્રૂરતા જ છે. ક્રૂરતા એ ચંડાલણની દીકરી છે. તે આવે તે વખતે કઈ જાતનું ભાન રહે નહિ. ઈટ લઈને પિતાનું માથું ફેડે. જે કુરતા સત્યાનાશ કાઢી નાખે તે કરતા બંધ ન થાય તો પછી મૃષાવાદવિરતિ વગેરે ફતરાં ખાંડવાનાં છે. તેવી હિંસાની વિરતિ કર્યા વિના મૃષાવાદની વિરતિ કરે તે ભલે વિરતિ રૂપે વિરતિ હોય, પરંતુ ફોતરાં ખાંડવા જેવી છે. બકરી કાઢતાં ઊંટ પેઠું
શંકા–અનંતા તીર્થકરેને ગણધરે એ જે કમ રાખે તેમાં હવે એક વધે. બકરી કાઢતાં ઊંટ પેસી ગયું. નક્કી કરવા ગયા કમ. મહાવ્રતવાળાને પહેલું ઉચ્ચારવાનું છે, ઉચ્ચા
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
નવમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર રાય છે પણ શ્રાવકના અણુવ્રતમાં કરેડે ભાંગા કર્યા છે તે કેઈમાં પહેલા વ્રત વગરના ભાંગી છે. પછી એનું શું કરશો? પહેલા સિવાય બીજા લેવાય તે ઉચિત ગણે છે? તમે સાધુએ કાંઈ ગુનેગારી કરી કે તમારે તે નિયમ. તેમને નિયમ નહિ. શ્રદ્ધાવાળે છોડવાની ઈચ્છાવાળે છે
મહાનુભાવ! એને શ્રદ્ધામાં નિયમ ન હોય. પ્રાણાતિપાતવિરમણ માન્યતા. પાંચે પડાવ્રતમાં થવી જોઈએ, હેવી જોઈએ, પણ અશક્તિ, આસક્તિવાળ. બૈરીને છોડ ને? કહે બેરીની આસક્તિ છે. તપસ્યામાં અશક્તિ. ચાલવામાં અશકિત. પૈસે છોડવામાં પૈસે ગળે બેઠો છે! કહે, આસકિત. ત્યારે મેહ
તે નથી. નિર્મમત્વભાવ થતું નથી. અશક્તિ-આસકિત છે તેથી કરી શકતું નથી, પણ કરવા લાયક છે. મૃષાવાદ' અંશનાશ, “હિંસા' સર્વનાશ
દેશ થકી વિરતિ ગૃહસ્થને હોય. સાધુધર્મમાં રંગ હેય. વિરતિ અશક્તિ–આસક્તિને લીધે ન લે, તેથી અડચણ આવતી નથી. પહેલું મહાવ્રત હય, સર્વથા પ્રાણાતિપાતથી વિરતિ, બીજાં બધાં ઘાસ પુસ. મૃષાવાદ-અનંતા ગુણ છે તેમાં એક જ્ઞાનગુણ. એટલે એક અંશને વિપર્યાય કરવાની બુદ્ધિ. પણ હિંસા એ તે સર્વ ગુણને નાશ કરનાર છે. આમ હોવાથી હિંસા એ મહાપાપ એમાં નવાઈ. શી? એ પહેલે નંબરે આવવું જોઈએ. એક ચીજને અંતરાય ઊભું કરે તે “પાપી' તે સર્વ ગુણેને નાશ કરે તે મહાપાપી કેમ નહિ? મૃષાવાદ પાપરૂપ છે પણ હિંસા જબરજસ્ત પાપરૂપ છે. પહેલે પ્રાણતિપાત રેજ બેલે છે તે પહેલે કેમ? આ જ કારણથી અને
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩. સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન એ જ કારણથી પહેલું મહાવ્રત પ્રાણાતિપાતવિરમણ કહ્યું
શંકા- જે તેમ છે તે તેને બદલે પ્રાણવધ, હિંસા. જીવવધ કેમ ન વાપર્યા? સમાધાન-ગણધરો મોક્ષનાં બારણું ઊઘાડવા બેઠેલા છે. તેથી દેરવાની નીતિને અંગે પ્રાણાતિપાત
-
- -
વ્યાખ્યાન ૧૦ કવિતા મારી મા ગણધર સુધર્માસ્વામી બાર અંગેની રચના કરતા થકા પહેલામાં આચારની, બીજાની અંદર વિચારની વ્યવસ્થા કર્યા છતાં સર્વ કાલના આચાર, વિચારની સાધુમાં તાકાત આવવી જોઈએ, તે આવે તે શાસન સર્વ કાલ વતી શકે. અન્ય મતના આચારનું પરિવર્તન જે ન બતાવે તે કાળે કાળે આચારો અન્ય મતમાં ફરતા ગયા. અન્યના જુલમ
બૌદ્ધની સામે લડાઈઓ કરી, તબિંદુથી હિમાલય સુધી–જે કઈ બૌદ્ધ હોય તેની કતલ કરી નાખવી. આ દેશ તલવારના જોરે હાથમાં લેવે.
શંકરાચાર્ય ફરતા ફરતા જગન્નાથજી ગયા. ત્યારે જગન્નાથજીની મૂર્તિ અવળી થઈ. ત્યારે શંકરાચાર્ય બયા-એશ્વર્યના મદમાં માતે થયેલું છે. મારી અવજ્ઞા કરે છે, પણ ધ્યાન રાખ ભૂલી ગયે કે શું ? જે વખતે બૌદ્ધો સામા પડેલા તે વખતે મેં તને ટકાવ્ય. બૌદ્ધોની સાથે લોકોએ કેટલું ખેડયું હશે.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
દસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૩૧ પછી થાક્યા ત્યારે બુદ્ધ એ અમારો અવતાર છે. જે બાજુ હવા થાય એ બાજુને ધર્મ લઈ લે, તેમ જેને સાથે લડવામાં બાકી ન રાખી. રિતના વાદ્યમાનો પિ ન નમંઢિર–આટલું જેનો સાથે બેઠું પછી થાક્યા ત્યારે કહી દીધું કે શિવજીની માયા છે. અન્ય, ઉપદેશ દ્વારા વધનાર નથી
જૈન સિવાય બીજો એક પણું મન ઉપદેશ દ્વારાએ વધવા પામ્યું નથી. જેની સાથે પૂરું ખેડયું, અંતે ન ફાવ્યા. ત્યારે અમારી શિવજીની લીલા છે એમ કહી નાખ્યું.
મિયાંને મહાદેવને ન બને તો પછી મહાદેવને મહમદને બની શકે નહિ. છતાં અલોપનિષદ કહી નાંખ્યું. જમાને થાય તેમાં ભળી જવું.
પુણ્ય પાપ અવસ્થિત વસ્તુ છે. જમાને ચાહે તેમ પલટે છતાં વસ્તુસ્થિતિ હોય તે રહે. તે પલટાય નહિ. જમાને પલટાયે પ્રરૂપણું ન પલટાય
જૈન ધર્મની એક જ સ્થિર વાત છે. જે વસ્તુ કેવળજ્ઞાનથી નિહાળી તે જ ભગવાને નિરૂપણ કરી, તેમાં ચાહે તેટલા જમાના જાય પણ ફેરફાર પડે નહિ. અમુક વસ્તુ જૂઠ એ ધર્મ હોય એવું વખતના વાયરા જેવું થાય નહિ. ચાહે યુગે, સદીઓ વગેરે ચાલ્યા જાએ. જે તત્વસ્થિતિ, તેમાં કાંઈ પણ પ્રકારે ફરક પડે નહિ. અર્થની અપેક્ષાએ દ્વાદશાંગી શાશ્વતી. જે અર્થો ગષભદેવજીએ કહેલા તે જ અર્થો મહાવીરે કેવળજ્ઞાનથી જાણીને કહ્યા. બંને વચ્ચે મેટા અંતરે છતાં તત્વને બાધ આવે નહિ. પ્રત્યેકબુદ્ધ, સ્વયં બુદ્ધોનું જ્ઞાન ભરત, મહા
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વિદેહમાં, સર્વ ક્ષેત્ર, સર્વ કાળે સરખું રહે. સમયના વાયર લાગે નહિ. જે જમાને બે અઢી હજાર વર્ષને તેમાં સ્થિતિ પલટી જાય તે પાપમ-સાગરોપમમાં પલટતાં પલટતાં નામનિશાન ન રહે. જે શાસ્ત્ર વખતના વાયરાની પેઠે ફરતું હેત તે બેઠું થઈ જાત. જૈન શાસનને અંગે વીસી, વીસી, ઉત્સર્પિણી, અવસર્પિણી, કઈ કાળ, કઈ ક્ષેત્ર હોય તે તેમાં આના સિદ્ધાંતને પલટાવાનું નથી. મહાબતે એટલે શાસનને સ્તંભ - આચારાંગથી આચારની, સૂયગડાંગથી વિચારની મર્યાદા બાંધી, તે સર્વ કાલની કરવા માટે સ્થાનાંગની અંદર વગીકરણની જરૂર છે. વર્ગીકરણ એટલે એક વસ્તુને જુદા જુદા રૂપે વહેંચવું. વહેંચવાથી રહેલી ખૂબી ખ્યાલમાં આવે. વર્ગીકરણ માટે ત્રીજું અંગ. એ અંગના પાંચમા ઠાણની અંદર ગણધરે પ્રરૂપણા કરી કે પાંચ મહાવ્રતે. ઘરમાં નાનાં છોકરાં ગાદી આગળ બેઠા હેય, બાપ, ગઠડી કાઢે, જેવા માંડે, છોકરાં કહે-શું ધંધો લઈ બેઠા છે? બાળકની દષ્ટિ ગઠડીમાં નહિ; ચા પીવામાં, ખાવામાં છે. તેમ જ્યાં સુધી ઊંડા ન ઊતરીએ ત્યાં સુધી મહાવ્રત શાસનના સ્તંભરૂપ કેવાં જરૂરી છે, એ માલમ ન પડે, ઊડા ઊતરીએ ત્યારે દેવ, ગુરુ, ધર્મતત્વ મહાવ્રત ઉપર જ છે. એમ માલમ પડે. બીજા કુદે કેમ?
હથિયાર ધારણ કરે તેને “કુદેવ” કહીએ. કારણ હિંસાની સંભવના. સ્ત્રી પાસે હોય તે “કુદેવ” ગણીએ કેમ? મહાવ્રતવાળ નથી. બ્રહ્મચારી નથી. મહાવ્રતવાળા નથી એટલે સાધુ નથી. તેથી મોક્ષ નથી. કારણકે સાધુના વેષમાં મેક્ષ છે.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
દસમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર ગૃહલિંગ સિદ્ધ બોલનારે સ્વલિંગ સિદ્ધ
શબ્દ ખ્યાલમાં લે પ્રશ્ન-ગૃહસ્થલિગે મોક્ષે ગયેલા છે કે નહિ? તે પછી વેષ ઉપર શું તવ છે?
સમાધાન-ગુડસ્થલિંગે સિદ્ધ કહ્યા તેની પહેલાં સ્વલિંગ કહ્યું. “સ્વલિંગે સિદ્ધએને કાંઈ અર્થ કરીશ? સિદ્ધને અધિકાર ચાલે છે તેમાં સ્વને અર્થ શું?ક અર્થ લે? સિદ્ધ થવાનું જે “સ્વ” શબ્દથી “સિદ્ધ થવાને અર્થે આવે તે એ અર્થ થયે કે સિદ્ધ મહારાજાનું લિગ. પહેલા શબ્દમાં સિદ્ધ મહારાજનું લિંગ છે તે શાસ્ત્રકારે કહ્યું, તે કેમ ધ્યાન બહાર જાય ? જે ગૃડિલિંગ સુધી પહોંચવા જાય અને સ્વલિંગને અર્થ ન આવડે તેને અર્થ શું? ગણધરેએ, તીર્થકરેએ, કેવળીઓએ કહ્યું કે મેક્ષનું લિંગ વેષ. તે પછી આમાં મેક્ષ કહે છે? અરે શાસ્ત્રકાર કહે છે તે તે જુઓ. જોડે પદ છે. અન્યલિંગ એટલે આંધળા, અજાણ્યાપણું
અન્યલિંગ-“અન્ય” એટલે બીજું કોનાથી બીજુ સિદ્ધ થવાનુ લિંગ તેનાથી અન્ય–બીજું લિંગ. જે તેમ છે તે અજાણ્ય. સીધે રસ્તે ચાલી ગયે. તે ગાંડે, મેંમાંથી સારું નીકળી ગયું. તે પછી કઈ અજાણ્યા, ગાંડા કે આંધળા થવા માગે ખરા? કોઈ રસ્તા ઉપર આવે તેથી કાંઈ તે માગતા નથી. રસ્તે આવવાનું કારણ આંધળાપણું નથી. આંધળાને માગે આવેલા દેખીએ છીએ, છતાં સમજીએ કે આંધળાપણાનું, અજાયાપણાનું કામ ઊંધું વાળવાનું છે. અલિંગ એટલે મેક્ષને ઊંધું મારનાર
અલિંગ સંસારમાં ગુમાવનાર-મેક્ષનું ઊંધું મારનાર, તેમાં
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કેઈ સિદ્ધ તે આંધળાનું રસ્તે આવવું–ગાંડાનું સારું બેલવા જેવું છે. કદી સારે શબ્દ ગાંડાના મુખમાંથી નીકળી ગયે હેય તેથી કઈ ગાંડે થવા ઈચ્છે નહિ. તે પછી શાસ્ત્રકારે કહ્યુંઅન્યલિંગ-આ રસ્તે સંસારમાં રખડી મરવાને છે. મેક્ષથી ઊલટ છે. એમ કહ્યું છતાં અન્યલિંગ સિદ્ધ એ શબ્દ કહ્યાં તેને કેઈગતાગમ ન હોય તે પકડે છે. ગાંડાને મેં સારે શબ્દ આવી ગયે તેથી? તું ગાંડે થવા માંગે છે? નહિ. કારણ? સંભવ નથી. તેવી રીતે કેઈક બની જાય. તેથી તીર્થ કરે કહે છે કે અન્ય લિગે સિદ્ધ કઈક જ બને. અન્યલિંગ મેક્ષનું લિંગ નથી
પ્રશ્ન-અ લિંગે સિદ્ધ તે થાય છે ને? સ્વલિંગ શું કરવા પકડી રહેવું?
સમાધાન–ગાંડાને મેં એ કોઈ વખત સારે શબ્દ નીકળી જાય છે તે ડહાપણને શા માટે પકડવું? તેને જે તે પ્રશ્ન છે. ગાંડાપણામાં સારો શબ્દ તે અચાનક નીકળી ગયે છે. તેમ મેક્ષનું કારણ તે સ્વલિંગ જ છે. કોઈ વખત અન્યલિંગમાં થઈ ગયે તેથી અન્યલિંગ કારણ નથી. અન્યલિંગ મેક્ષનું લિંગ નથી, તેમ તીર્થકર ચેકનું જણાવે છે, છતાં એને પકડવા જઈએ તો આપણા જેવા મૂર્ખ કોણ?
ગૃહિલિંગ એટલે ગૃહસ્થપણાનું લિંગ. જેને તીર્થકરે ઘર છોડવું જરૂરી ગયું હતું તેવાએ એ ગુડલિગે સિદ્ધ કહ્યા છે.
Jડલિંગ કયું? આ છે ચારે ગતિમાં ભટકવાનું સ્થાન. ઘરમાં બેઠા શું કલ્યાણ નથી? આવું કહેવાવાળાઓએ સંસારના આરંભ સભારંભને ગણતરીમાં લીધા નહિ.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
દસમું']
મા
ગૃહસ્થપણાનાં બે વ મહાવીરની એવી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિએ વર્તણુક હતી. રાજકુમાર હાય, એ વરસ સ્નાન કરે નહિ તે શી સ્થિતિ થાય ? ગૃહસ્થપણામાં રહેવુ -સાધુપણું લે તે જુદી વાત. અમારામાં ને તમારામાં ફરક રાતદહાડાને. તમારી દષ્ટિએ ગાંડા. તમારે પૈસા ભેગેા કરવા, અમારે તે જોવુ ં જ નહિ. દુનિયામાં પૈસા ફેંકે તેને ગાંડા ગણીને હાસ્પીતાલ (Hospital)માં લઈ જાઓ. તમારામાંથી ઊઘાડા માથે બજારમાં ક્રે તે મશાણી ગણે. અહીં પહેલેથી માથેથી ઉતાર્યું. તમારામાં જોડા ન પહેરા તે કંજુસ. અહીં જોડા પહેરે તે લાંછન. ખાન, પાન, વસ્ત્ર, પાત્રમાં વિચારે કે ગાંડાની નિશાની તે જ અમારી. તમે મેરી ન હેા તે દેશેદેશ કા; અમારે હાય તા વાસિરે. તમારી અમારી જોડી ન મળે. તમારી અપેક્ષાએ પૂરેપૂરા ગાંડા છીએ. તમે હજામત વધારા તા? લાંછન મેલામાં, લૂખું ખાવામાં, ઉપવાસ કરવામાં અમારી શે।ભ. તમને લાંછન. રાજકુટુંબમાં રહેવું, રાજકુમાર, ઘરમાં રહેવું–એ વર્ષો સુધી સ્નાન ન કરે તે કયી સ્થિતિ પેાતાને નિમિત્તે કરેલું ન ખાવુ એ કયી દશા? આવી દશાએ રહ્યા. ઘરના કોઈ કામકાજમાં ભળ્યા નહિ. રાજકાજ સરખા ઉપાધિના કારણેામાં નિરાળા રહે. આવુ છતાં ભગવાન મહાવીર ભૂલ્યા કે ઘમાં કલ્યાણ માન્યું નહિ એમ ને ? કમે શૂરા તે ધમે શૂરાનું તત્ત્વ
કર્મે શૂરા તે ધર્મે શૂરા-બ્રહ્મચર્યોંમાં પરણીને પરિણતિવાળા રહ્યા હોય તે વાણીઆ. જંબુસ્વામી-બ્રહ્મચર્ય લીધા પછી પરણ્યા. પછી પણ પરિણતિમાં રહ્યા તે ક્ષત્રિય કે વાણીઆ ? ચારાને ચાકીદા૨ા વાણીઆએ બનાવ્યા. કમે શૂરા
૧૩૫
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
તે ધમે શૂરા એ બેવકુફેનુ વાકય છે. પાપીમાં પાપી થયે હાય તે પણ તેને પ્રતિષેધ દેવામાં સ કાચાવું નહિ. શૌય ને અંગે લાયકાત હતી. એન્જીનમાં દોડવાના વેગ છે. આમ ફેરવીશ તે આમ ઢોડશે. કર્મોના શૌય છે તેને કેળવી લેવા માટે વાકય છે, પણ ક્રમવાળાને વધારવા માટે વાકય નથી. ગૃહસ્થપણામાં કલ્યાણુ નથી
મૂળ વાત પર આવેા. મહાવીર એ વર્ષ સુધી આમ રહ્યા. ન તા નંદીવર્ધન ખેલ્યા કે ઘરમાં રહે છે તરૂં કલ્યાણુ છે. ત્રણ જ્ઞાનના ધણી આવી રીતે રહેવાવાળા મહાવીર એમ માનવાવાળા ન હતા કે ઘરમાં રહેવાથી કલ્યાણ છે. લેાકાંતિક દેવાએ, નંદી, શાસ્ત્રકારાએ ઘરમાં કલ્યાણુ ન રાખ્યું. ઘરવાળા, ઘર વગરના એમ ભેદ માન્યા. અગરાઓ, અળગારીય જ્વરૂપ મહાવ્રતાની કિંમત ધ્યાનમાં આવી હોય તે ઝવેરીના છેકરા સમજણું થાય તે કહે: ખાપા, પેન્રી ગઢડી આવી છે તે જુએ તેા ખરા-ચા દૂધને ન સંભારે. એવી રીતે જૈન શાસનમાં પ્રવેશ કરનારા સમજે કે તી કરીને અંગે દેવ પણ રહેલુ' તે મહાત્રતાને અંગે. ગૃહસ્થપણે કલ્યાણુ નથી. દેવ હથિયાર સ્ત્રી વગરના જોઇએ
પ્રશ્ન—તરવાર હાથમાં હાય તેથી અભ્યંતર આત્મા ખગડી ગયા ? હથિયાર રાખે તે કુદેવ એવું નહિ. ભાવના ચેાકખી હાય, હાથમાં હથિયાર હૈાય, હથિયાર માત્રથી કુદેવ કેમ માન્યા ? પૃથ્વીચદ ગુણુસાગર-જે ખુદ સ્ત્રીના હસ્તમેલાપ કરે છે, તે વખતે પણ કેવળજ્ઞાન રોકાતુ નથી. તે સ્ત્રીની મૂર્તિએ કેવળજ્ઞાન રાકયું કેમ ?
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેના માથા તેથી તે આ વિના
દસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૩૭ સમાધાન–ીને રાખવાવાળાને આત્મા સારે માની લઈએ, તે પણ મહાવ્રતની વિરૂદ્ધ ચિહ્ન હોય એટલે આરાધ્યપણામાં આવે નહિ. આથી દેવને અંગે આરાધ્યપણું ઊડી ગયું. દેવ એવા માનવા કે જેને હથિયાર, સ્ત્રી ન જ હેવાં જોઈએ. શ્રી આદિ નિષેધ, કદેવના નિષેધ માટે
લેઢાના ખીલા (હથિયાર)થી કામ છે કે આત્માથી કામ છે? આત્મા સાથે કામ છે એમ તે ચોક્કસ જ છે. તેથી જેટલા હથિયાર વગરના તે બધા દેવની લાઈનમાં છે એમ માનતા નથી. જેટલા સ્ત્રી વિનાના તે બધા દેવ એમ નથી. હથિયારને અભાવ એ કુદેવત્વના અભાવને જણાવનાર છે. પણ સુદેવપણું જણાવનાર નથી. હથિયાર ન હોય તેથી સુદેવપણું આવી જતું નથી. તે પછી આ બધા સુદેવ ને? રસ્તા પર ઊભા રહીએ તો સેંકડે બે હથિયારવાળા નીકળે. તમારે પક્ષે વાંઢા, વિધુર, સ્ત્રી વિનાના તે બધા તે દેવ ને? એમ નહિ. હથિયારને અભાવ એ કુદેવવના અભાવને જણાવનાર. સુદેવત્વ વીતરાગતાને-સર્વજ્ઞતાને લીધે છે. મોક્ષમાર્ગને રસ્તે મહાવ્રત જ
સુદેવત્વમાં આવતાં કુદેવત્વને વિચ્છેદ કરે છે. સ્ત્રીને, હથિયારને અભાવ છે તે મુદેવત્વના અભાવને લીધે. હિંસકપણું ન જોઈએ, અબ્રહ્મચારિણું ન જોઈએ તે સુદેવ માની શકીએ. તે દેવત્વને આધાર ? પાંચ મડાગ્રત ઉપર. ગુરૂતત્વને અંગે ઉમક્યધારા કહેવું પડે. ધર્મતત્ત-ત્રણે તત્વમાંથી કઈ તત્વ યથાસ્થિત માનવું હશે તે મહાવ્રતની સરણીએ જવું પડશે. ગણધર, તીર્થકર સરખા સમર્થ પુરુષોએ મોક્ષમાર્ગને રસ્તે મહાવ્રતના અંગીકાર તરીકે દેખ્યું હતું. જે ન દેખે
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
૧૩૮
હાત તે પેાતે ઉચ્ચરત નહિ.
શકા—ગણુધરે એ પેાતે મહાવ્રત શું કામ લીધાં? સમાધાન—એ મહાવ્રત સિવાય, અકિંચનપણા સિવાય કોઇ પણ પ્રકારે મેાક્ષની પ્રાપ્તિ નથી. સમજણ સિવાય સારા શબ્દને ઉચ્ચાર નથી, છતાં કેાઈ વખત અણસમજે સારે શબ્દ બેલી જાય છે. જ્યાં મહાવ્રત ત્યાં જ મેાક્ષ. લેઢાની ખીલીવાળી નાવ તારે તે પ્રતાપ લાકડાને
ખુદ મડાવ્રતની પરિણિત લઇએ મહાવ્રતની પરિણતિ સિવાય કઈ મેક્ષે ગયા નથી. સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની પરિણતિ સિવાય મેક્ષ થઈ શકે નિહ. પાણીમાં નાવડું નાખ્યુ. આટલી બધી ખીલીએ છે તરી કે ડેિ? કહેજો કે લેન્દુ તરે છે. કેમ નહિ ? નજરે તેા જુએ છે. લેાઢાના જથ્થા હોય તે તરે છે? લેતું તયું ખરૂ પણ પ્રતાપ કાના ? લાકડાને. લેાઢાને વય સ્વભાવ નથી. અન્યલિગે છતાં મેાક્ષે જાય તે તે પ્રતાપ મહાવ્રતના સ્ત્રીએની સાથે ક્રીડા કરે, અને કેવળજ્ઞાન પામ્યું એવા કોઇ દિવસ દેખ્યા ? બહારથી બધુ હાય પણ અંદરથી આ નહિવાળી સ્થિતિ હેાય તે કેવળજ્ઞાન પામે. જેમ નાવડીમાં ખીલા છે તે ભારરૂપ. ખીલા સાથે નાવડી સાથે પાર ઊતરી ગઈ. ગૃહસ્થપણું” બાડનાર, ડૂબનાર. અંદર રહેલા મહાવ્રતને લીધે તરી જાય.
પાંચ મહાવ્રતા છે તદ્યથા-આ જ અનુક્રમ. કઇ પધ્ધાનુપૂર્વી, અનાનુપૂર્વી ભલે જાપમાં હાય, પણ આ મહાવ્રતની અંદર પશ્ચાનુપૂર્વી, અનાનુપૂર્વી કામની નથી. પૂર્વાનુપૂર્વી કામની. તેથી આજ અનુક્રમે. બીજો નહિ.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
દસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૩૯ મૃષાવાદ વિરમણ એટલે સાયની ચેરી
બીજું મહાવ્રત એટલે શું? અનંતા ગુણમાને એક ગુણ, તેમાંને એક અનંતમે ભાગ, તેને પલટ કરવાની દાનત. તેમાં પાપ ગણ્યું તે આત્માને જીવનથી માર્યો તે કેટલું પાપ ? થયેલું અસંતું જ્ઞાન, થવાનું જ્ઞાન તેડી નાખ્યું જીવન તેડી નાખ્યું, તેને બંધ ન કરીએ ત્યાં સુધી ગઠડીની છુટ્ટી ને સેયના સોગન. તમે મૃષાવાદી, એક આત્માના અનંતા ગુણે, તેમાં એક ગુણ તેમને અનંતમે અંશ. આટલું કહીને ગૌણ કહી નાખ્યું. મૃષાવાદવિરમણને સેયરૂપ બનાવ્યું. ઉસૂત્ર અને સંસાર વધારે
હિંસાની પ્રતિજ્ઞા ન કરી હોય ત્યાં સુધી મૃષાવાદની પ્રતિજ્ઞા શેભતી નથી. તેથી પ્રાણાતિપાતવિરમણ પ્રથમ રાખ્યું. હિંસા કરવાવાળે હિંસાથી અને સંસાર એકી સાથે ન ઉપાર્જન કરે પણ જૂઠું બોલનારે જિનેશ્વરના વચનની સામે ઉસૂત્ર બેલે, ઉસૂત્ર બોલનારને સમ્યકત્વને નાશ. પામેલું સમ્યકત્વ, પામેલે ધર્મ નાશ પામે, એટલું નહિ પણ અનંત સંસાર. ઉત્સવનું ભાષણ સમ્યકત્વને નાશ કરીને બેસી રહેતું નથી, પણ અનંતા સંસાર સુધી માર્ગને જગ મળવા દે નહિ. જે બુદ્ધિશાળી છે તે પ્રાણ ત્યાગ થઈ જાય તે પણ ઉસૂત્ર બેલે નહિ.
જૂઠું છોડવું તે સેય તરીકે કે ગઠડી તરીકે ? જરા વસ્તુ સમજ. આ વસ્તુ કાળી છે તેને પીળી કહી દીધી. આમાં અનંત સંસાર ને ધિને નાશ કરી શકશે ખરો? તીર્થકરે કાળી દેખી છે તેને પીળી દેખીએ તે તીર્થકર વિરૂદ્ધ ખરું ને? કાળીને પીળી કહીએ તે વખતે ઉસૂત્ર ખડું કે
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
નહિ ? આને ઉત્સૂત્ર માનવું કે નહિ ? જે વસ્તુ છે તે રૂપે સૂત્રકારે કહી છે. એની વિરૂદ્ધ ખેલવામાં આવ્યું તે સૂત્ર વિરૂદ્ધ થઇ ગયું–તે ઉત્સૂત્રભાષી-અનંત સ ંસાર થઇ ગયા.
સમ્યક્ત્વને અંગે પ્રરૂપણીય પદાર્થ તેમાં જિનેશ્વરના વચનને અનુસરીને વવુ' છે. બિનન્નત્ત તરું એ તત્ત્વની પ્રતીતિ છે, પ્રરૂપણાને અંગે જૂઠ્ઠું ખેલવામાં આવે તે ‘ઉત્સૂત્ર’. તે સિવાય બીજું વ્યાવહારિક જે મૃષાવાદ' તે મૃષાવાદને ત્યાગ
ન હાય.
ઉત્સૂત્રની વ્યાખ્યા
જમાલિ નયાનું નિરૂપણ કરે છે ને કહે છે કે મહાવીરે હ્યુ' તેવું નહિ. કહેનારને ઉડાવી દીધા. જીવ, અજીવ, નેાજીવ કહેવા તે જુદી વસ્તુ છે, કાળીને પીળી વસ્તુ કહેવી તે જુદી વસ્તુ છે, જે મેાક્ષને અગે આદરણીય તરીકે ગણાવેલા પદાર્થા, આચારો, પ્રરૂપણાને અંગે નિયમિત કરેલા પદાર્થમાં વિરૂદ્ધ આલે તે ‘ઉત્સૂત્ર’.
અઢારસુ પાપસ્થાન એક બાજુ
ને બીજાં બધાં એક બાજુ મૃષાવાદ અને મિથ્યાત્વ આવે તે અનત સંસાર થાય. એકલુ મૃષાવાદ આવે તે અનંત સંસાર ન થાય. તત્ત્વવિષયક, તીકરાના કથન વિષયક, સૂત્રેા વિરૂદ્ધ ખેલવામાં મૃષાવાદ જોડે મિથ્યાત્વ થાય, એ થયાં તે અનંત સંસાર; એ ન થાય તે અનંત સ ંસાર નહિ. ગુજામાં એ રૂપિયા છે. કેઇએ માગ્યા. વિચાર થયે નથી આપવા-ત્યારે કહ્યું ‘નથી’. આ એકલું મૃષાવાદ. પલટો ખાય તે તેાડી નાખે
હિંસા સ પ્રાણોને નાશ કરે છે. મૃષાવાદ અને મિથ્યાત્વ
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
દસમું' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૪૧
અનંતાનુબંધ કરે છે. અનતાનુબંધી—અનતા જન્મા અધાવે. શંકા—ત્યાં સુધી માક્ષે જવાના નથી તે નકકી થયું ને ? સમાધાન—અનંતા બાંધ્યા ખરા, પણ પરિણામમાં તેાડી નાખ્યા, અનંતાનુબંધીએ સ્વભાવે અનતા ધાન્ય, તાડી નખાવ્યે. ઉત્સૂત્ર ખેલવાવાળાને અનતા ખંધાય, પલટા ખાય તે તેાડી નાંખે. ગાશાળાના પલટો
ગાશાલાએ પલટો ખાધા. જિનેશ્વર ઉપર મળવા માટે જાહેર તરીકે તેનેવેશ્યા મૂકી, ઘાતકી, ક્રૂર હતા. અંદરથી પલટા ખાધે.
ઢુંઢીઆના દાખલેો લઇએ. અંદરથી જાણે પ્રતિમાજી સાચી છે. બીજો (તુઢીએ) નથી ને? જે ન હેાય તેા કહેઃ છે તા સાચી. પેાતાની પેઢી ચાલુ રાખવા, ભકતાને રાજી રાખવા, કહેવુ પડે કે પ્રતિમા નકામી
ગાશાલા—બધા સમુદાયમાં ખેલી દેવું; મે તમને અવળે રસ્તે દારવ્યા. હું તૂકે. વિચાર કરે। મરતી વખતે કયી સ્થિતિએ ચઢેલે હશે? છેલ્લી દશા છે, મરવાની અણી ઉપર છે. પ્રાયશ્ચિત્ત લીધું. કાઈ ન કરે તેવું કર્યું. મારા પગે દારડી બાંધજો, કૂતરાની પેઠે ચેાર્યાસી ચૌટામાં ઢસળો. મહાવીરના ત્રણ લાખ એના અગિયાર લાખ હતા છતાં પૂરાવે મળતા નથી. શ્રાવસ્તીનાં ચેાર્યાસી ચૌટામાં ઢસળો, મજાર વચ્ચે અપમાન એટલે શું? ચેાર્યાસી બજારમાં ઢસળે તેએ મચાવના રસ્તા. ભકતા બેવફા થઇ ગયા. રાજકારણમાં કાલના મિત્ર આજના શત્રુ. પોતે કહે છે કે આમ ખોલો. ગેાશાલા પાપી, દુષ્ટ, અજિન છતાં જિનપણે જણાવનાર, આવા શબ્દોની ટેલ પાડો. કઈ સ્થિતિને પલટો. પોતાના શબ્દોની ટેલ. આ હુ
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કહું છું ને કહેજો. ગેાશવા સરખા કટ્ટર વિરોધી. પરિણામે પલટાવાળો થઈ ગયા. જમાલિએ પલટો ન ખાધા. ઉત્સૂત્ર સિવાયનું મૃષાવાદ સાય જેવું
હવે મૂળ વાત પર આવેા—સૂત્રકારોએ જણાવેલા દેવ, ગુરુ, ધ, આચાર, તત્ત્વા, નયે, નિક્ષેપ, જીવાદિકનું જણાવેલું સ્વરૂપ-આને અંગે વિપરીત પ્રરૂપણા થાય તે ખીજું અને અઢારમુ મળે. તે મળ્યું અન ંતે સ ંસાર થઇ જાય. આને અંગે નહિ હોય તે મૃષાવાદ માત્ર સેાય જેવુ ગણાય. એક વિપરીતે એ પાપસ્થાનક
સ દ્રવ્ય ને સર્વાં પર્યાયને અંગે સમ્યક્ત્વ વ્યાપક છે. એક પણ પર્યાય, દ્રવ્યને અંગે વિપરીત પ્રરૂપણા કરવામાં આવે તા બધા એ પાપસ્થાનકવાળા છે.
ખીજું મૃષાવાદ, અઢારમું મિથ્યાત્વશલ્ય એ પાપસ્થાનક. માન્યતા પાંચ છની, ખોલવામાં ભલે નથી ખોલ્યા. જ્યાં અંતઃકરણની પ્રતીતિ તત્ત્વાદિકને અંગે અવળી ન થાય, ત્યાં ‘મૃષાવાદ’. આ છે જ જૂહું ત્યાં મૃષાવાદ અને મિથ્યાત્વ.
મનમાં હેાય તેવું ખોલી કે તે પાપ વધારે કે મનમાં છે બીજી ને ખોલી દે ખીજું ? શ્રદ્ધાના પલટા થયા તે વધારે. ઉત્સવ એ સમ્યકત્વ ઘાતક
મૃષાવાદ એ વ્રતઘાત
પ્રાણના નાશ એ ગાડીની ચારી
તત્ત્વ, ધર્મ વગેરેની પ્રરૂપણાને અધક ન હાય તે ખોલાઈ જાય તે મૃષાવાદ’. હિંસા કરતાં મૃષાવાદ નાનું બનાવ્યું. મૃષાવાદમાં ક્રોધ, લેાભ, ભય, હાસ્યનાં જૂડાં રાખ્યાં. દર્શનમેહનીય કેમ ન લીધું ? મેહથી થતું મૃષાવાદ એ મિથ્યાત્વના
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
દસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૪૩ ઘરનું છે. એને સમ્યક્ત્વનું દૂષણ છે. મૃષાવાદનું જૂ હું તે સેયનું છું. પ્રાણને સર્વથા નાશ કરનાર ગઠડીનું જૂઠું. મરને અર્થ અમર
મહાવીર ભગવાનના સમવસરણમાં ભગવાન વગેરેને છીંક આવી. દેવતાઓએ કહ્યું, મર વગેરે. ભગવાનને ખુલાસો પૂ. શ્રેણિકને જીવતા રહેવાનું કહે, તમને મર. મહાવીરે ખુલાસે કર્યો-હું જીવું છું ત્યાં સુધી બંદીખાનામાં છું, પાંજરામાં છું. મરી જઈશ ત્યારે કેદખાનામાંથી છૂટીશ. “મરીને અર્થ અમર કર્યો. હિંસા કોઈને મોક્ષ દેનારી થાય. હિંસક ન બચે હિસ્ય બચી જાય
બંધક મુનિના પાંચસો શિષ્યને પીલી નાખ્યા. તે મેસે ગયા. હિંસાના ઝપાટામાં આવેલા મોક્ષે જાય છે. જેની હિંસા થાય તે મોક્ષે જાય. પણ મૃષાવાદના ઝપાટામાં આવ્યો તે રખડી મરવાને. કહે મૃષાવાદ હલાહલ ઝેર. હિંસા કરનારે ન બચે, મરનારે બચી જાય. ચેરીને પ્રથમ સ્થાન ન હોય
હિંસા સ્વભાવે સર્વ પ્રાણને નાશ કરે. મૃષાવાદ ધર્મ સંબંધી ઊથલે ખવડાવે. હિંસા તે ગઠડીના ગુના જેવી. મૃષાવાદ એ સેયના જેવી. હિંસા મર્દની પક; મૃષાવાદ બેરીની પિક, અદત્તાદાન પાડોશીની પિક. હિંસા આખા આત્માનું નુકશાન કરનાર. મૃષાવાદ આત્માના ગુણનું નુકશાન કરનાર. અદત્તાદાન બહારની વસ્તુને ફેરફાર કરનાર છે. માટે હિંસા કરતાં, જૂઠ કરતાં ચોરીને પ્રથમ સ્થાન અપાય નહિ. બ્રહ્મચર્યનું પ્રથમ સ્થાન કેમ નહિ?
શકા–બ્રહ્મચર્ય શાસનની જડ, ધર્મધ્વજ, સ્વર્ગની
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સીડી, એને ચોથે નંબરે રાખે, એ તે એની કિંમત ગઈ ને? જેને ધારણ કરનારાને દેવ, દાનવ, ગંધર્વ નમસ્કાર કરે એને ચોથે નંબરે મેલ્યું? એને તે પ્રથમ નંબરે લાવવું જોઈએ. ચારના ભાંગામાં ફેર કરવો જોઈએ. બહાર ને છનનું વચ્ચેના ભાંગામાં ફેરફાર કરવો જોઈએ.
સમાધાન-પહેલામાં આત્માની નુકશાની, બીજામાં આત્માના ગુણની નુકશાની. ત્રીજામાં પાડોશીની નુકશાની. ચેથામાં શાસનને, ધર્મધ્વજને, સ્વર્ગની સીડીને અને આત્માને પણ નુકશાની. તેમજ પાંચમા માં-મમત્વભાવ એ દુનિયામાં ડૂબાડનાર છે. તેથી એ જ કમ છે.
વ્યાખ્યાન ૧૧ સૂત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીએ શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, ભવ્ય જીવના હિતને માટે અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્રોની રચના કરતા થકા આચારાંગમાં આચારની અને સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા કરી. તે વ્યવસ્થા કર્યા છતાં સર્વ કાળના સર્વ પ્રસંગે, સર્વ જીવોના સર્વ વિચારે વચનથી ન કહી શકાય તે ભવ્ય જીને અધૂરું રહે, તેટલા માટે ઠાણાંગજીની અંદર વર્ગીકરણ કરી દીધું-પ્રકારને નિયમ કર્યો, એક એક વસ્તુ કયી કયી રીતે જુદી બેલી શકાય, સમજાવી શકાય તે માટે મૂળ ભેદ, પેટભેદે, ભેદાંતર બધું જણાવવામાં આવે ત્યારે વર્ગીકરણ કહેવાય. તેને માટે ઠાણાંગની રચના કરી.
*પરિશિષ્ટ પહેલું નંબર (૬) જુઓ.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિયારમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૪૫
ઠાણાંગમાં પાંચમા ઠાણામાં પહેલું સૂત્ર મહાવ્રત પાંચ. તેમાં મહાવ્રતા એટલા માટે કે સથા પાપથી વિરતિ, પાંચ પાપેાથી સ`થા વિરતિ તેને અંગે મહાવ્રતપણુ, વિરતિને અંગે વ્રતપણું; સથા વિરતિને અગે મહાવ્રતપણું. તત્ત્વાકારે જણાવ્યું હિંસા વગેરેથી
વિરમવું તેનુ
નામ ‘વ્રત.’
‘વ્રત' સજ્ઞાનું કારણ
પ્રશ્ન—‘વત’ સત્તા શા માટે રાખી ? વ્રત' શબ્દ એમાં વપરાય છે. આ કરવું, તે નહિ કરવું. એકાસણાનું વ્રત કર્યું. એકાસણું કરવાની પ્રતિજ્ઞા થઈ. એક આસન ઉપર બેસી ખાવુંખાવાનું છે।ડવાનું નહિ. વિન! પવારૂ ખેલ્યા-ત્યાં ધીનુ પચ્ચક્ખાણુ એટલે ત્યાગ. ‘પચ્ચક્ખાણુ’ શબ્દ એ રીતે વાપરીએ છીએ. તેમાં છેડવાનુ જોડે લેવું પડે છે. એક આસને ખાવાનું નિયમિત કરૂ છું, અનેક આસને બેસવાનું છેાડુ છુ. ખાવુ તેનુ નામ પણ વ્રત, નિવૃત્તિ કરવી તેનુ નામ ‘વ્રત’. ‘વ્રત’ શબ્દથી ભેાજનમાં અને તેની નિવૃત્તિમાં, ચાહે તે દહીં ઉપર રહેવાનુ નક્કી કરે, ચાહે તે દહીં છેડે. ‘વ્રત' નિવૃત્તિના અમાં
સમાધાન—આથી જ તત્ત્વાકારને સકેત માટે સૂત્ર કરવુ પડયુ‘વ્રત' શબ્દ ખાવા અમાં નથી. વ્રત' શબ્દ કેવળ નિવૃત્તિ અર્થમાં છે. 'વિરતિ', ‘ત્રૐ', અને કહેવાની જરૂર ન હતી. અહીં કરવાના નિયમ નહિ, છોડવાના નિયમ,
દેશથી જે વિરતિ કરે તેને ‘અણુવ્રત' કહીએ સથા १ हिंसाऽनृतस्तेयाब्रह्मपरिग्रहेभ्यो विरतिर्व्रतम्, (तत्त्वा० अ० सू० १)
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂકશો પાંચ
૧૪૬
સ્થાનાંગસૂત્ર [ વ્યાખ્યાન વિરતિ કરે તેનું નામ “મહાવ્રત. વિચારે અહીં “અણુને અર્થ દેશથી વિરમવું, “મહાને અર્થ સર્વથી વિરમવું. પાંચ મહાવ્રત-મહા” એટલે સર્વથી. એક મહાવ્રતમાં સર્વથા નવે કેટિની વિરતિ લીધી. પાંચે આશ્રોથી ત્રિવિધ, ત્રિવિધ વિરમવું તેનું નામ “મહાવ્રત. સામાન્ય મેટાના અર્થમાં “મહા” શબ્દ લીધે નથી. અહીં મહા, શબ્દનો અર્થ સર્વથી વિરતિમાં લઈ લે. ફેશવોડનુHહતી, તરવાં૦૭ સૂ. ૨) એટલે દેશથકી વિરતિ હેય તે અણુવ્રતમાં. સર્વથી વિરતિ હોય તે મહાવતમાં. આથી સર્વ પ્રાણાતિપાતથી વિરતિ તેનું નામ પ્રથમ વતી. તંગદા', “gumત્તા'થી તીર્થકરોની છાપ | તીર્થકરેએ પાંચ મહાવ્રત કહેલાં. એમ ગણધર કહે મને તીર્થકર ભગવાન પાસેથી પ્રજ્ઞા-બુદ્ધિદ્વારા પ્રાપ્ત થયાં છે. બુદ્ધિ હતી તેથી ગ્રહણ કર્યા છે. એ મેં કહ્યાં છે, તેથી ‘તંગદી', “' કહીને ગણધર નિયમિત કરે છે કે જિનેશ્વર સિવાય મહાવ્રતની પ્રરૂપણ કરનાર કેઇ નથી. બૌદ્ધો વગેરે અનુકરણથી શિક્ષા આદિ બોલે છે
બોદ્ધોએ “શિક્ષાને નામે આ પાંચ મહાવ્રતે માનેલાં છે. પાતંજલે ‘ય’ને નામે આ પાંચ મહાવ્રતો માનેલાં છે.
ઝવેરીનું દેખીને બચ્ચાઓ કાચના કકડાને હીરા' કહે છે. ઝવેરી હીરાને સજજડ પકડે છે, તાળામાં મેલે છે. તેમ નાના બચ્ચાં પણ અનુકરણથી કકડાને પેટીમાં મૂકે છે. અનુકરણ કરવાવાળા કેણુ?
અનુકરણ કરવાવાળો કેને કહે? બે આદમી આ મારી
થી પ્રજ્ઞા
કાં
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિયારમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૪૭
છે એમ કહેવાવાળા હેાય તે ખ ંનેના ચેાપડા જોવાય. ચોપડામાં નોંધ નીકળે, ઘડનાર કહે, માલ આપનાર કહે કે આને આપ્યુ છે ત્યારે તેને માલ છે એમ નક્કી થાય. પહેલાં તે સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ વિચારીએ તે જીવ' અગર ‘આત્મા' શબ્દની ઉત્પત્તિ જિનેશ્વરથી છે.
પદાર્થ જાણ્યા પછી નામ સ્થાપન
સામાન્ય નિયમ છે કે પદાર્થ જેવામાં, જાણવામાં આવે ત્યારે તેના વ્યવહાર માટે નામનુ સ્થાપન કરવું પડે. જે પદા જોવામાં, જાણવામાં ન આવે ત્યારે તેના નામ સ્થાપનની જરૂર રહેતી નથી. અને જોયા જાણ્યા વિના પદાર્થોના નામનુ સ્થાપન કરવામાં આવે તે નામ ઘણાં થઇ જાય. આત્મા સ્પર્શદિને વિષય નથી.
સ મતવાળાને આ વાત મજુર છે કે દુનિયામાં હવા એ અનાજના કાંટે, શાકના કાંટે, સેાનાના કાંટે પણ તેાલવાની ન હોય; એમાંના એકે કાંટે તેાલાય નહિ. હવાના તાલ માટે સ્વતંત્ર કાંટો તેમ આ આત્મા સ્પર્શન, રસન, ઘ્રાણુ, ચક્ષુ, ક્ષેત્ર પાંચ ઇંદ્રિયમાંથી એકે ઇંદ્રિયને વિષય નથી. આત્મા અરૂપ, ‘અ’શબ્દ વગેરે કહીએ છીએ. ‘આત્મા' સ્પશ વગેરેને કાંટે જણાતા નથી. એને માટે કાંટા જુદો જોઇએ. ‘આત્મા’ને જણાવના૨ કાણુ?
જ્યારે આત્માને જાણવાને કાંટા જુદો છે તે તે કાંટે કયા ? કૈવલ્યને. કેવળજ્ઞાન સિવાય આત્માને જાણવાના કેાઈ કાંટા નથી. ઇંદ્રિયાના બધા કાંટા નકામા, કૈવલ્યના કાંટા કામને. કૈવલ્યજ્ઞાન ફકત જિનેશ્વરમાં રહેલું છે. કોઈ પણ પોતાના દેવને ‘અલ્પજ્ઞ’ માનવા તૈયાર નથી. કાઇ છેકરે! માને ડાકણુ કહેવા
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
(વ્યાખ્યાન તૈયાર નથી. એ તેમના દેવને “સર્વસ' મનાવે. તમે તમારા દેવને “સર્વસ' મનાવો. બજારમાં દુકાન માંડીને બેસે તે બધા મૂછ તે આમ જ કરે છે. જ્યાં રોકડા જોખવા પડે ત્યારે હાથ ક્યાં રાખવે તે ખબર પડે. સર્વજ્ઞપણું મનાવવા બધા તૈયાર છે તે હજુ વચલા કાળમાં તે ભ્રમને વખત રહેત.
જગતમાં કોર્ટમાં કેટલા કેસે જાય છે? લાખે, કોડે. તે કેસમાં વાદી કહે છેઃ હું બરોબર. પ્રતિવાદી કહે હું બરોબર. કેટે ન્યાય-નિર્ણય કરવું જોઈએ. કેર્ટને બેમાં સાચે કોણ છે તેને નિર્ણય કરવાની જરૂર છે. તેમ છએ નિર્ણય કરવાની જરૂર છે. વેપારી કહે છે. હું સારો માલ આપું છું, સાથે આપું છું. લેનારે તપાસ કરવાની છે.
વચલા કાળમાં જેમ બજારમાં બરાબર મસમ ન આવે, ભીડ ન થાય ત્યાં સુધી હાથ મૂછ પર રહે, પણ ભીડ વખતે મૂછ પર હાથ કેન રહે છે તેની તપાસ કરે. આજના જમાનામાં અત્યારે તે તરત નિર્ણય થઈ જાય છે. બધાં શાસ્ત્રને મેલે, નિયાચિકે, વૈશેષિકે, મીમાંસકે પિતાપિતાના દેવને “સર્વજ્ઞ માન્યા છે. પરમાણુના જ્ઞાનમાં પણ સાચું કે?
પરમાણુ કેને મા? એ લેકે (નૈયાયિક-વૈશેષિકે) કહે છે બારીકમાં બારીક કણીયાને છઠ્ઠો ભાગ, તે “પરમાણુ', બે પરમાણુને દ્વિઅણુક; છ ભાગથી સાત ભાગ કણીયાના થાય તે સર્વજ્ઞપણું ઊડી જાય.
પરાણિક ને વેદાંતિક કહે જાળિયાની વચમાં સૂર્યનું તેજ આવતું હોય તે વખતે જે રજ દેખાય તેને ત્રીસમો ભાગ તે પરમાણુ. એકત્રીસમે ભાગ થાય તે સર્વજ્ઞ પણું નહિ
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિયારમુ' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૪૯
ને? બારીક કણીયાને સૂક્ષ્મદર્શક યંત્રથી જોઇએ તેા બે કરોડ અગણાતેર લાખ કટકા ગણાય. તેા છઠ્ઠા ભાગવાળા, ત્રીસમા ભાગવાળા સત્નો સરાઈ જવાના કે બીજુ કાંઈ ? એક પરમાણુના જ વિચાર કરીએ તે એ બધાની જીભ બંધ. ખરી રીતીએ તેા વ્યાવહારિક પરમાણુ અનંત મળે ત્યારે કણીઓ થાય. અનંત' શબ્દની મશ્કરી કરવાવાળાને પણ ઉપરતું તે માનવું પડયું. હવે ઈથર સુધી પહોંચ્યા છે. સ્પ, રસ, વગેરેવાળી વસ્તુને ન ઢેખે તે કહે-આત્માને દેખું છું તે કાણુ માનશે?
પરમાણુનુ જ્ઞાન ખેાટુ હેાવાને લીધે એમનું સનપણુ ખાટુ' થાય. અન્યની પરમાણુની થિયરી ધાઇ નાખવાની
પાણી કેમ બને તે જાહેર વાત ન હતી. અત્યારે તેા હાઇડ્રાજન, ઓકિસજનથી પાણી બને છે. એ હવા ભેળી કરી પાણી કરી દેવું, એ હવા કાઢી લે તે પાણી ઊડી જાય. હવે વૈશેષિક, વૈચાયિકાને કહે કે તમારાં શાસ્ત્રો ધેાખીને ધાવા આપે. એમના નિયમ હતા કે જલના પરમાણુ જલમાં રહે, પરમાણુરૂપ જલ નિત્ય. નિત્ય માનવાવાળા છેકરાના પ્રયાગમાં જ પટકાઈ ગયા. ચારે જાતના પૃથ્વી, અગ્નિ, વાયુ, તેજના પરમાણુ જુદા, નિત્ય. એ પરમાણુની નિત્યતાની થિયરી (Theory) પૃથ્વીને પરમાણુ અનાદિ કાળથી પૃથ્વીરૂપે રહ્યો છે, રહેશે. આ તેમને મત. હાઇડ્રોજન, ઓકિસજનથી પાણી કરી ઢા, બેને જુદા પાદી દે તે કાં જાય ? પરમાણુની થિયરી ધોઇ નાખવાની, ઔદારિક વણા ચાહે એકેદ્રિય વગેરે–પૃથ્વીકાય વગેરેના પુદ્ગલ હાય. પરમાણુ માત્ર એક વણા રૂપે રાખ્યા. ઔદારિક
?
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
પુદ્ગલાની એક વણા રાખી. તીર્થંકરા સન હાવાથી જાણીને કહી શકયા
સૂયગડાંગજીમાં પાણીનુ સ્વરૂપ જણાવતાં લખ્યું: વાયુ ઉપાદાન, વાયુ નિમિત્ત. કેતુ ? અકાયનું. એ નાગાબાવા કાં યંત્ર લઈને ફર્યા હશે. તીકરને પહેવાનું પૂરૂ વસ્ત્ર પણ ન હતુ. તે કયાં લેબેરેટટર (Laboretory) લઈને બેઠા હતા કે પાણીને અંગે નક્કી કર્યું છે કે વાયુ ઉપાદાન, વાયુ નિમિત્ત-કારણ છે. એમનામાં આત્માનુ જ્ઞાન હતુ તેથી જાણી શકયા અને જગતને કહી શકયા. પરમાણુના દૃષ્ટાંતમાં જ સર્વજ્ઞ-પણું એ લેાકેાનું સળી ગયું.
જે સ્પર્શોદિના જ્ઞાનમાં નથી ટકતા
[ વ્યાખ્યાન
તે અરૂપી જ્ઞાનમાં કયાંથી ટકે ?
સે। વખત દીવાસળી સળગાવી. સેા વખત અગ્નિના જીવે ઉત્પન્ન થયા. મૂળ વાત એ છે કે-પરમાણુનુ જ્ઞાન બીજે ઠેકાણે સત્યરૂપે રહેલું નથી. વાયુનું જ્ઞાન કેઈ પણ જગ્યા પર સત્યરૂપે રહેલુ નથી. શબ્દને આકાશના ગુણ માનીને ચાલ્યા હતા. એ શબ્દને સ્પવાળા માનવા, તે જૈન સિવાય બીજા કેઇએ માન્યું નથી. રૂપ, રસ, વગેરેની જાળમાંથી ન નીકળી શકયા ા તે પછી શબ્દ–રૂપ વગરની ચીજમાં-આત્મામાં શી
રીતે પહોંચ્યા ?
મકાડાએ કહ્યુ: આ ભેટી ઉપ!ડી લાવુ. ખીજાએ-તારી
કેડ તા જો.
૧પરિશિષ્ટ પહેલું નબર (૭) જુએ.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિયારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૫૧ સાયન્સથી સાબિત થયેલું પૃથ્વી
આદિનું જીવપણું જેનેએ જ માનેલું છે જે જડની જાળમાંથી નથી નીકળતા તે પરમાણુ, પાણી, હવા, શબ્દના સ્વરૂપમાં ટકી શકતા નથી. જેનું જ્ઞાન ચાલતું નથી તે આત્માની વાત શી રીતે કરી શકે? જેઓ પરમાણુ, પાણી, હવા, શબ્દ એવા જડ પદાર્થોના સ્વરૂપમાં જાણતાં જકડાઈ ગયા, નીકળી ગયા તે એરૂપ વગેરે આત્માને શી રીતે જાણવાના? તીર્થકરે જ આત્માને જાણે. સર્વજ્ઞ તે જ છે, પણ વનસ્પતિ એ જીવ છે. પૃથ્વી, પાણી, હવા એ પણ જીવ છે. એ શબ્દ બિચારાને ભયંકર લાગતા હતા. તેની જગ્યા પર વર્તમાન જમાનામાં વનસ્પતિનું જીવપણું, તાજી માટીનું જીવપણું-સ્થાવરને જીવ માનવાને જૈન સિવાય કોઈ હકદાર નથી. આજની મનાવ્યું તે બીજાને માનવું પડે છે. જેનેના લેખે આગળના છે. બીજાઓને છજવનિકાચની માન્યતા કે વિરતિ નથી
છએ જવનિકાયને જીવ તરીકે માનવા તૈયાર નથી, તેણે છજવનિકાયની હિંસાથી વિરમવાનું હેય નહિ. છએ જીવનિકાયની હિંસાથી વિરમવાનું મહાવ્રત જિનેશ્વર જ કહી શકે. સ્મૃતિમાં ઝાડમાં સુખ, દુઃખ નથી માન્યા
સ્મૃતિમાં ઝાડ વધતાં દેખ્યાં એટલે ઉપાય ન રહ્યો, પણ સુખ, દુઃખ વગરના માન્યાં, નવી શોધથી ઝાડેને સુખ દુઃખની લાગણી સાબિત કરવામાં આવી. છજીવનિકાયની માન્યતાથી હિંસાદિની વિરતિને કેમ
એવાને મતે છછવનિકાયની દયા હેય નહિ, તો પાંચ મહાવતે કેવી રીતે હેય? મહાવ્રત, સર્વથા વિરતિ, છએ જવનિકાયથી વિરતિરૂપ મહાવ્રત છે, તે પણ અનુક્રમે. આજ
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ક્રમ. પહેલાં હિંસાવિરતિ નામનું, બીજું મૃષાવાદવિરતિ નામનું. આ અનુક્રમ નિયમિત છે. તેને માટે ગણધર કહે છેઃ એક જ પૂર્વાનુપૂર્વીને કમ. અહીં પશ્ચાનુપૂર્વી, અનાનુપૂર્વી કામમાં લાગતી નથી. પહેલાં મહેર નજરની જરૂર
આણુવ્રતમાં બધી છૂટી રાખી છે ! અણુવ્રતનું લક્ષણ દેશ. કયા દેશ લે તે તેની મરજીની વાત. ભાગમાં નિયમ ન રહે પણ આખા વ્રતમાં નિયમિત, કમસર જોઈએ. દેશવિરતિમાં ચાહે તેની પહેલી, ચાહે તેની પછી, ચાહે તેની કરે, ન કરો તેમાં વધે આવતું નથી. હિસાબ થઈ ગયે, ખાતું મેળવાઈ ગયું પછી. કિંમત નથી. મહાવ્રતમાં પહેલાં સવ થકી હિંસાની વિરતિ હિંસા સર્વ ગુણેને નાશ કરનાર છે. મેક્ષમાં પહેલું વિઘ જીવની ઉપર મહેર નજર ન થવી તે. જીવના ઉપરથી કૂર દષ્ટિ નીકળી જાય તે કાંઈ નહિ. હિંસા વગેરે ચેથાનાં કચ્ચાં બચ્ચાં
શંકા બ્રહ્મચર્યને પહેલે નંબરે કેમ ન લીધું? ત્રીજા, બીજાને સેય જેવું ગણુને પછી ગણે. ચેાથું શાસનની, ચારિત્રની, મેક્ષમાર્ગની જડ છે, એને થે નંબરે કેમ નાખી? હિંસા, ચેરી જૂઠ એ ચોથા પાપનાં કચ્ચબચ્ચાં છે. અબ્રહ્મને રસ્તે પ્રત્યે એટલે હિંસા, જૂડ ચેરી, પરિગ્રહને પ્રસંગ ન હોય ત્યાંથી આવી બેસવાનો. હિંસાના ડરથી જ બીજાં પાપસ્થાનક છે
ચોથું પાપસ્થાનક એ ચારે પાપસ્થાનકોને બાપ છે તે પછી એની વિરતિ પ્રથમ કેમ ન લીધી? સમાધાન -ચોથા વ્રતને શાસનની મેલની જડરૂપ માનવામાં અડચણ નથી ચેથા પાપનાં
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિયારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૫૩ કચ્ચાંબચ્ચાં માનવામાં વધે નથી, પણ મૈથુન છોડવું શા માટે? નવ લાખ ગર્ભ જ, અસંખ્યાત સંમૂછિમની હિંસા વર્જવા માટે. હિંસા વવી એ જ શ્રેય. હિંસા, મૃષાવાદ વગેરેને લાવનાર ભલે મૈથુન હોય, હિંસાને ડર ન હેય તે મથુનમાં પાપસ્થાનક બુદ્ધિ આવવી મુશ્કેલ. એક વખતના મેથુનમાં નવ લાખની હિંસા કેમ?
એક વખતના મિથુનમાં નવ લાખ ગર્ભજે, જેવા આપણે ગર્ભજ પચેંદ્રિય મનુષ્યો તેવા નવ લાખની હાનિ છે. એક વખત એટલી હિંસા તે કેમ માનવી? જેમ વરસાદ વરસે છે, બધું પાણી વનસ્પતિ પકડતી નથી. જયારે વરસાદ વરસે છે તેમાંથી કાંઈક વનસ્પતિરૂપે પરિણમે છે. તેમ નવ લાખમાંથી કેઈક છવ સંપૂર્ણ પર્યાપ્તિરૂપમાં આવે છે. એક બેની જે નિષ્પત્તિ થાય તે થાય; બાકીના રખડી જાય. જેમ બાકીનું પાણી દરિયામાં ચાલ્યું જાય તેમ. પરિણામના અને હિંસા એ પહેલું જ છે
ચોથું મહાવ્રત ચારિત્રની જડરૂ૫. શાસનનું મૂળરૂપ પ્રવૃત્તિને અંગે પહેલા, બીજા, ત્રીજા, પાંચમાને બાપ. પરિણામને અંગે ત્યાં પહેલાને ડર ન લાગ્યું હોય, ત્યાં સુધી ચોથાના પચ્ચખાણ માટે કઈ તૈયાર થાય નહિ. ચાણું અમુકના બચાવ માટે. જ્યારે પહેલું સર્વના બચાવ માટે. બ્રહ્મચર્યને કમાંક
છએ જવનિકાયને અંગે પહેલા મહાવ્રતને પહેલે નંબર ભળ જોઈએ. હિંસાને પ્રથમ રાખ્યું છે તે ઠીક, પણ બ્રહ્મને બીજું તે લે. મૃષાવાદને, અદત્તાદાનને વચમાં કેમ બેસ્યાં? હિંસાથી જરા પાછળ મલવું તે વાત કબૂલ
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
સ્થાનાંગસૂત્ર ' [ વ્યાખ્યાન થાય, પણ મૃષાવાદથી પાછળ મેલે છે તે જે મહત્ત્વ છે તે રહે નહિ. મૃષાવાદ, અદત્તાદાન બીજા ત્રીજા નંબરે ન મેલતાં બ્રહ્મચર્યને તારી દષ્ટિએ બીજે નંબરે મેલવું જોઈએ. બધા પાપસ્થાનકવાળો એ ધર્મના દરવાજામાં આવે તે સીધે સમજ, પણ જૂઠ બોલવાવાળે તો વાંકે સમજો. સાહેબ અગિયાર વ્રત આપ પણ જૂઠની છૂટ. મૃષાવાદને કમ બીજે જ આવે
રકમ ઉપર કુચડા ફરેલા દસ્તાવેજની કિંમત શું? ગાંઠની ખર્ચેલી કિંમત ગઈ. મૃષાવાદને અંગે ચાહે તે કહે તે નકામું છે, જે કાંઈ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું, પાપ કર્યું, એક નન્નો સે દુઃખને હણે. જૂઠથી બચે ત્યારે બ્રહ્મચર્ય ઉચ્ચરાવવું લાયક. વખાણ પૂરતું, તે દહાડા, મહિના પૂરતું ઉચ્ચર્યું હતું એમ કહે તેને શું કરવું? જૂ ડું બેલવામાંથી પ્રથમ બચ. જેઓની જબાન પર કાબૂ ન હોય તેને કહેવું શું? કારણકે જે સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય—ચોથું મહાવ્રત કેને અંગે કામનું છે? જબાન ઉપર કાબૂ મેળવેલ હોય તેને જબાન ઉપર કાબૂ ન મેળવેલ હોય તે ચોથું વ્રત પાળી શકે નહિ. બ્રહ્મચર્ય ઉચ્ચરીને કોઈને ફાંસામાં ન આવે એવી દશા કયારે આવે ? જીભ ઉપર કાબૂ મેળવે ત્યારે. જ્યાં સુધી કાબૂ ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી આગળ ન વધી શકે. મૃષાવાદવિરમણ વિના બીજા વ્રતનું ટકવું મુશ્કેલ. જબાન ઉપર કાબૂ ન આવે ત્યાં સુધી ટકે નહિ. ત્રીજું કારણ મૈથુન એ સંગ પ્રાસંગિક ચીજ, મૃષાવાદને પ્રસંગ જેવીસે કલાકને. હાલતાં ચાલતાં. મૃષાવાદ એ અંદરની જડમાંથી–આત્માની પરિણતિમાંથી નીકળનાર, તેમાં બળાત્કાર ચાલતું નથી. ચોથું મહાવ્રત મોટું પણ સંજોગ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
અગિયારમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૫૫ વર્જાય કે ખલાસ. જેટલાનું બોલવું તેનું જ્ઞાન જોઈએ. મૃષાવાદથી બચવા માટે અંદરનું ષડયંત્ર મજબૂત હોવું જોઈએ.
જ્યાં બહારના સંજોગો રોકાયા કે બ્રહ્મચર્ય પળાય. મૃષાવાદને અંગે જ્ઞાન જશે, મેટું કાબૂમાં જોઈશે. વિચારીને બાલવું, પદાર્થ હોય તેવું બોલવું, એ ન બને. તમામ દ્રવ્યોને વિષય હેવાથી મૃષાવાદ બીજુ
મૃષાવાદવિરતિનો વિષય ? સર્વદ્રવ્ય. મિથુનવિરતિને વિષય વિજાતીય. મનુષ્ય, સ્ત્રી,રૂપી, અરૂપી તમામ દ્રવ્ય બીજા મહાવ્રતોનો વિષય. ચોથા વ્રતના વિષયની અલપતા હોવાને લીધે અને મૃષાવાદમાં વિષયનું બહુપણું હેવાને લીધે બીજે નંબરે મૃષાવાદવિરતિ રાખવાની જરૂર છે. અદનાદાન ત્રીજે ને ચેથે મૈથુન એગ્ય જ છે
શકા– ત્રીજે તે બ્રહ્મચર્યને લે એક નંબર ચઢયું તે સંતેષ માનીશું. માનની ખાતર તે એક નંબર ચઢાવી છે. સમાધાન– વસ્તુસ્થિતિએ ચઢાવવા માંગ હોય તે વિચા-ની જરૂર છે. અદત્તાદાન ટળવવાને જીની સ્થિતિને ખ્યાલ કરે પડે ચાર *અદત્ત-સ્વામી-અદત્ત, જીવ, તીર્થકર૦, ગુરુ, એમ કહ્યું. તેને ખ્યાલ ન રહેતાં ચારમાંથી એકનો ખ્યાલ નીકળી જાય તો મીંડું વળી જાય. જ્યારે ચોથા વ્રતને અંગે રૂપ, રૂ૫ રહગત બેને ત્યાગ કર્યો કે ખલાસ. ભયંકર પાપ છે એ કબૂલ. અદત્તાદાનની અંદર મોટો વિષય છે, તેટલો મૈથુનવિતિમાં નથી તીથર-અદત્ત વગેરે જેના ખ્યાલમાં ન હોય તે બિચારે મૈથુનથી વિરતિ કરવાને શી રીતે? ગ્રડણ કરવા યુગને ઝડણ કરે, ધારણ કરવા યોગ્યને ધારણ કરે.
* પરિશિષ્ટ પહેલું, નંબર (૮) જુઓ.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સર્વજીવવિષયક, સર્વદ્રવ્યવિષયક ચાની માલિકીને અંગે અદત્તાદાન ત્રીજે નંબરે યોગ્ય હતું અને મૈથુનવિરતિ થે નંબરે યંગ્ય હતું પણ પાંચમા નંબરની તે જરૂર જ ન હતી.
અગ્નિ, પાણી, સ્ત્રીને બંધ કરે, તે પરિગ્રહ લઈને કરીએ શું? ચાર બંધ થયા પછી પરિગ્રહ કરાવે તે પણ કોણ કરવાને? મૂંગાને બેલવાનાં પચ્ચક્ખાણ આપવાં તે નકામાં છે. પરિગ્રહ આપવા જાય તે પણ કહે શું કરું? છેકરાં હૈયાં ન હેય તેને વીલ કરવાં પડે છે. છતા પસા, પાપમાં પ્રવૃત્તિ વાળા છતાં પણ દઈ દેવા માગે છે, વીલને અર્થ આટલે.
પહેલાં પાંચમાની સફળતા સાબિત કરો. એમાં એટલી બધી ઓછાશ છે? માગ્યુંતુચ્યું છે? તે પછી પાંચમા નંબરે કેમ?
- વ્યાખ્યાન ૧૨ નય, પ્રમાણ ને નયાભાસ
ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરવા માંડી, તેમાં આચારાંગમાં સાધુઓએ આચારનું આચરણ કેવી રીતે કરવું તે કહ્યું. ને વિચારમાં સાવચેતી કેવી રીતે રાખવી, સ્વસ્મય ને પરસમય કેવી રીતે જુદા છે, તે બધી જ વ્યવસ્થા સૂયગડાંગમાં કહી. એ કર્યા છતાં પરસમય કેટલા તેને પત્તો નથી. દુનિયામાં મતમતાંતરની તે સંખ્યા છે. કહે કે પાંચસોછસે. જેટલા વચનના માર્ગે છે તેટલા નયવાદે છે. જેટલા
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૫૭ નયવાદ તેટલા મિથ્યાત્વનાં સ્થાને છે. પિતાની ગાતાં બીજાની ગબડાવે તે “નયાભાસ. પિતાના ગુણ ગાય પણ બીજની દરકાર રાખીને ગાય તે પ્રમાણુ” ચા પદ કહેતાં બીજા બધા ધર્મો મારી ધ્યાનમાં છે પણ એની મારે જરૂર નથી, અત્યારે પટનું અવિદ્યમાનપાછું જણાવવાની જરૂર નથી. અત્યારે ઘટમાં ઘટપણું છે તેની વાત કરું છું. “ઘડો' છે એટલી વાત કરું છું. બીજામાં પડતું નથી. પટરૂપ છે કે નહિ? પટરૂપને અભાવ છે કે નહિ તેની તથા નહિ. બીજાની તથા છેડી તેથી ઘટ છે. એમ કહેવું તે “નય” કહેવાય. “દ વ ઘટ જ છે. એમાં છે જ પણું જ પકડી લીધું અને નાસ્તિપણને અભાવ તે “નયાભાસ'-'મિથ્યાત્વ.” બહુ ભણેલે શાસ્ત્રને-શત્રુ તેને ખુલાસે
શાઓ બહુ ભણે તે મિથ્યાત્વી, નહિ ભણેલે મિથ્યાત્વી પણ ભણેલે શાસનને શત્રુ-મિથ્યાત્વ નહિ રાખતાં આગળ વધ્યા-શત્રુ. જેમ જેમ બહુ ભણેલે હેય તેમ તેમ વધારે શત્રુ એટલે બધે વસ્તુને સમજનારે કે બીજાની ઉપર છાપ પાડે. જેમ જેમ બહુશ્રુત, જેમ જેમ વધારે છાપ પાડે, તેમ તેમ વધારે શત્રુ. શંકા-આ કહીને જ્ઞાનને દુનિયામાંથી કાઢી નાખ્યુંને? આવું જૈન શાસ્ત્રનું જ્ઞાન? એક મનુષ્ય સાધુને નદી ઉતરતાં દીડે ત્યાં કહી દીધું કે તમારૂં મહાવ્રત ગયું. સર્વપ્રાણાતિપાતનાં પચ્ચકખાણ કર્યા છે કે નહિ અને અહીં હિંસા થાય છે કે નહિ? સમાધાન-શાસ્ત્રકારો કહે છે. શાસ્ત્રો પ્રમાણુ નથી, કારણ શાસ્ત્રોમાં જે વાકયે છે તે નય-વાકયે છે, વચન જે નિરૂપણ કરે તે એક ધર્મ પૂરતું નિરૂપણ કરે. મહાવત મેક્ષનું સાધન તે રૂપે વાત લીધી તેનું નિરૂપણ કર્યું.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન “એલા હિતને માટે છે
શંકા-સવા બારૂવીયાગો વેરમાં- હવે તારૂં સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણ ઘેર ગયું! સમાધાન–ઓળબે સહન ન થયે, વસ્તુ તે પરિણમી હોય તે આ બિચારો અવિરતિવાળે તેને આટલી લાગણી થાય છે તે મને કેટલી થવી જોઈએ ! સિહગુફાવાસીએ રત્નકંબલ ખાળમાં નાખી એમ કહ્યું ત્યારે વેશ્યાએ કહ્યું કે મને ફાયદો કરનાર છે કે નહિ પણ તમે ચારિત્રથી ચૂકે તેને મને અફસોસ થાય છે. આ કથનથી ઓળંબા વખતે મને ફાયદો થાય કે નહિ તે વિચારવાની જરૂર છે. મણિભાઈને ગુંજામાંથી મહોર પડી, પછી તે મહારને ગમે તે બતાવે. તે વખતે મણિભાઈ એમ કહેવા ન જાય કે તારી પાસે બીડી લાવવાની પાઈ નથી, મને મહોરની વાત કહે છે. વેશ્યાએ બતાવ્યું છે: હિતશિખામણ હોવી જોઈએ, છિદ્રબુદ્ધિ ન હોવી જોઈએ.
જૈન શાસનમાં બે રાશિ છે, જીવ, અજીવ છતાં પરિવ્રાજક એક જ મુદ્દાથી કહ્યું કે આ બોલીશ ત્યારે બોલવું બધ થશે. બંદા ફાવશે.
કેટલાકને સાધુનું છિદ્ર જ કાઢવું. આચારની શ્રેષ્ઠતા કે અનુકરણ ખ્યાલમાં નહિ લેવું. આવી શિખામણ દેવાવાળા તત્વને ન પામે. જેને કહ્યું તેણે અંગત અસર હોય તે સુધારવાની જરૂર શાસનને અંગે છિદ્રબુદ્ધિ ન હેવી જોઇએ. સર્વપ્રાણાતિપાતથી વિરમણ એ નય-વાય
“સર્વપ્રાણાતિપાતવિરમણ એ મેક્ષાર્થિને મોક્ષનું કારણ છે. પણ તે વાકયને જે વખતે “તારે ઘેર લઈ જા તે વખતે
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૫૯ તિરસ્કાર કર્યો, તેથી રખડાવનાર તે અપેક્ષાએ મહાવીર ગોશાલાને રખડાવવાના-ભમાવવાના કારણે થયા. ઘણાને મહાવીર મેક્ષમાં લઈ જનારા થયા. આટલા જ માટે “સર્વથા પ્રાણાતિપાતથી વિરમવું તે નય–વાય છે. માટે નદીને છેડીને આ ન મેલ્યું
*સિદ્ધસેન દિવાકરે કહ્યું, શાસ્ત્રની અંદર જે વાક્ય પ્રવર્તેલાં છે તે નય-વાળે છે. સંપૂર્ણ અર્થને નિશ્ચય અર્થ કરવાની તાકાત ન હય, જે આગળપાછળના સર્વ મેળ સાથે નિશ્ચયને ન જાણે છે, જે શાસ્ત્ર મેક્ષે લઈ જનાર, તે એને રખડાવનાર થયું. જેટલા વચનના માર્ગે તેટલા નયે, અને તેટલાં જ મિથ્યાત્વ. તેથી નય વાક્યને “પ્રમાણ નહિ પણ પ્રમાણને દેશ’ કહી શકાય. લગીર આઘાપાછામાં મિથ્યાત્વ
સૂયગડાંગથી વહેંચણી કરીને કેટલું સમજાવાશે? તેને માટે ત્રીજા ઠાણુંગજી નામના અંગની અંદર વગીકરણ કરી પદાર્થ કયા રૂપે રહેલા છે એના કેટલા ભેદ કે પેટભેદ પડે છે તે સમજાવે છે. છોકરાને પપ રપ શીખવી દીધું-૫૪૫=૪૫ નહિ. વીસ સુધીની ચાહે તે સંખ્યા કહેવામાં આવે તે તે આપોઆપ સમજી જાય છે કે બેટી, વીસથી ચાહે તેટલી સંખ્યા બધી ટી. ઠાણુગળનું વર્ગીકરણ એવું કરીને મેલી દેવું કે લગીર આમનું થાય તે મિથ્યાત્વ જરા તેમનું થાય તે પણ મિથ્યાત્વ થાય.
અહીંથી આગળ જ્યાં જ્યાં ફુટનેટમાં કોંસમાં અંકે આવે ત્યાં પરિશિષ્ટ પડેલામાં તે તે નંબરમાં જેવું, (૮).
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન મૂળ સ્થાનરૂપે આ જ કમ
વર્ગીકરણ તરીકે વિંગ મકવા. તે પણ ‘તયથા આ જ અનુક્રમે. પાંચની અનુપૂર્વી, એકસો વીસ લાઈનમાં એક જ કબૂલ કબૂલ. એકસે ઓગણીસ લાઈન નકામી. પાંચ મહાવ્રત છે તે આ અનુક્રમે છે. આ જ અનુક્રમ જણાવવા માટે “તયથા” હું કહું છું તેમ, પણ બીજી રીતિએ નહિ. આચારની પ્રરૂપણુ થતી હોય ત્યારે અધિકાર આવે તે મૂળ સ્થાન તરીકે નહિ. ત્યાં ગમે તે કામે ચાલે. પણ મૂળ સ્થાનરૂપે આજ અનુક્રમ. પહેલું બીજું, ત્રીજુ અપવાદિક એવું નિરપવાદિક
પ્રાણાતિપાતની વિરતિ સર્વ પ્રણને નાશ-પહેલે નંબરે. આત્માના એક ભાગના એક ગુણને અમુક અંશે લેપનાર મૃષાવાદ તે બીજે નંબરે. મૃષાવાદ સર્વદ્રવ્યપર્યાયવિષયક
જ્યારે અદત્તાદાન લેવા મેલવાની ચીજવિષયક, જ્યાં સર્વ દ્રવ્ય વિષય નથી, તે પછી સર્વપદાર્થવિષયક હેય શાને? તેથી બીજા નંબરે ન રાખતાં ત્રીજે નંબરે મૂકહ્યું. મૈથુન રૂપ, રૂપસહગતને માટે તેથી થે નંબરે. જે નિરપવાદ તેને ચેાથે નંબરે. પહેલું, બીજું, ત્રીજું પદ અપવાદવાળું એટલે પ્રસંગે, કારણે કરવાની છૂટ. .
એક મનુષ્ય એક જગ્યા પર ગયે, આવે ત્યારે નદીમાં પાણી ન હતું, નદી ઉતરે તે હિંસા થાય. નદી ઊતરીને વિહાર ન કરે તે દેશ. નદી ઊતરીને જાય તે દેષ નહિ. ચોમાસાના ચાર મહિનામાં એ પ્રતિબંધ. નદી ઉતર પણ વિહાર કર. પ્રાણાતિપાત વિરમણને ‘મહાવ્રત રાખ્યું, પણ છૂટ ખી-ત્રસની
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૧
બારમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર વિરાધના ટાળવા માટે કિલામણા. મૃગલાં જતાં હોય, દેખ્યાં હાય, પારધિ આવીને પૂછે તે મૌન રહે, તેથી ન વળે તે હું નથી જાણતે” એમ કહે. કેટલાક વસ્તુ નહિ જાણનારાना जाणंति वएज्जा, जाणंति नो बएज्जा मेना मेवा અર્થ કરે છે કે હું જાણું છું એમ ન કહે. હું નથી જાણત એમ બેલે. ત્યારે જૂઠું બોલવાની શાસે આજ્ઞા આપી.
નો ગાળતિ વણકના જાણતા નથી. રાતિ નો વાળા હું જાણું છું એમ ન કહે
પહેલાં મન, જાણે છતાં ન લે તે “મૌન' છે. મૌનપણે બેદરકારી. પછી બેલવાને નિષેધ એ બીજા પક્ષમાં ન આવે, હું જાણું છું એમ નહિ કહે તે વાળ વાની શી જરૂર? જાણત થક, નથી જાણવું એમ બેલવું હોય તે નાળ વાની શી જરૂર ? શાસ્ત્રકારે મૃષાવાદની ખાળ કરી, આવા મુગલાના પ્રસંગમાં તમને પૂછે અને મૌનપણાથી ન ચાલે તે જાણતાં થકાં હું નથી જાણને એમ કહેવું-મૃગલાં દેખ્યાં છે, છતાં નથી જાણત એમ બેલે. કહે મૃષાવાદવિરાણમાં ખાળ મે. જ્યારે મૃગલાં સરખી જાનવરની જાત, અવિરતિ જાત, તેની માત્ર
? () સે મરહૂ વાહૂઝમાળે અંતરા તે દિહિયારાજરિઝના, તે i se gવે વફા – ૩૦ સ” ! અવિકારું છે पडिवहे पासह, तं० मणुस्सं वा०सिरीसिव वा जलयरं वा से आइक्खह दंसेह, तं नो आइक्खिज्जा नो दंसिज्जा. नो तस्स तं परिनं परिजा. બિના, તુસિળીરિજ્ઞા, બાળ વા નો ગાળતિ વગા (માલા
રે૨); (બા) (૨)
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
( વ્યાખ્યાન દ્રવ્ય-દયા. તમે તમારા અભિપ્રાય મરવાનું કારણ ન બન્યા. દ્રવ્ય–દયાને અંગે, જાણુવરની દ્રવ્ય–દયાને અંગે, મૃષાવાદથી પહેલું મેલતા હોય તો ભાવ–દયાને માટે પહેલું મૂકે તે નવાઈ શી? બીજુ મહાવત જાળી-બારીવાળું
નવદીક્ષિતનાં કુટુંબે આવીને પૂછેઃ જાણે છે તે નહિ એમ કહી દેવું. ખુદ ભાવ-દયાનો પ્રસંગ. સાધુ લેચ કરવા બેઠે છે, પૂછે કે કેટલે રહ્યો છે? તે કહે-હવે “ડો રહ્યો છે. થયે હોય છ આની, રહ્યો છે દશ આની–એના આચાર, પરિણામને ટકાવવા બારું રાખ્યું. હિંસા એ બારી જાળીવાળું છે. બીજુ મડાગ્રત જાળી બારીઓવાળું છે.
ત્રીજું પણ જાળીબારીવાળું છે. પહેલામાં સંયમના રક્ષણને અંગે, બીજામાં માત્ર ભાવ-દયાના બચાવને, આચારના બચાવને માટે છૂટ રાખી છે.
વિષ્ણુકુમારે ત્રણ ડગલાં માંગ્યાં, તેમાં આખી ધરતી દાબી દીધી–આ શાહકારી ગણાય?
પહેલા, બીજા, ત્રીજા મહાવ્રતમાં જાળીઓ–બારીઓ છે, તે સિવાયનું કઈ મહાવત હોય તે તે ચોથું મહાવ્રત છે. મિથુનમાં સ્યાદ્વાદ નહિ
ચેથા મહાવ્રતમાં નથી જાળી કે નથી બારી. શાસ્ત્રમાં
१ (अ) शैक्ष्या वा प्रव्रज्याभिमुख आगतः प्रव्रजितो वा तं च स्वजनाः पृच्छंति, तत्र जानतोऽपि भणति न जानीमो न वा दष्ट इति; शैक्षस्य वा अनधिमहिष्णोलोचे क्रियमाणे बहावपि तिष्ठति एवं वक्तव्यं, एष समाप्तो लोचः स्तोकं तिष्ठति। (यतिजितकल्प गा० ८० રીપૃ. ૨૦); (વા) (૧૦)
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૬૩ કશાની પણ એકાંતે કરવું જ જોઈએ એવી આજ્ઞા નથી રાખી, પણ અહીં સ્યાદ્વાદમાં સરકી જઈ શકશે નહિ. મૈથુનમાં સ્યાદ્વાદ લગાડશે નહિ. . મૈથુન વિરમણમાં “પરિણતિ પ્રવૃત્તિથી ભિન્ન ન થાય
શંકા-દયાએ, સત્ય, અદત્તાદાને તમારૂં બગાડયું કે જાળી–બારી મૂકી? ચેથામાં બારી કેમ ન મૂકી? સમાધાન– પહેલા, બીજા અને ત્રીજાને અગે પ્રવૃત્તિ, પરિણતિ જુદી રહી શકે છે. નદી ઉતરે ત્યારે પ્રવૃત્તિ હિંસાની. પરિણતિ જુદી. આ ત્રણ મહાવ્રતમાં પરિણતિ, પ્રવૃત્તિને જુદી રાખી શકાય છે, માટે ચાદ્દવાદ કરે ઉચિત છે, પણ ચોથામાં પ્રવૃત્તિની સાથે પરિણતિ બગડે છે હિંસા આત્માનું સાધ્ય રહે અને પ્રવૃત્તિ બગડે એ બની શકે, પણ મૈથુનવિરમણ આત્માનું સાધ્ય રહે અને પ્રવૃતિ બગડે તે બની શકે જ નહિ. કૃષ્ણ પણ બ્રહ્મચર્યને વખાણે
કૃષ્ણને ગોપીઓ છતાં “બ્રહ્મચારીને માટે માન રાખે. પોતે કર્યું તેને જ ગાય એ જગતને નિયમ છે, છતાં આટલા બધા વિકારવાળો ગાય છે શાને? “બ્રહ્મચર્યને.” ૨ડીબાજ બ્રહ્મચારીને ધન્યવાદ દેતે નથી રંડીબાજ બ્રહ્મચારીને દાસ બને તે મહામુકેલ. આવા સેળ હજાર ગોપીઓથી સંતોષ ન માનનારા, એવા “બ્રહ્મચય ને ગુણ તરીકે ગણે એમની પરિણતિ કેવી હોવી જોઈએ? એવા છતાં એમને મહાવ્રતધારી કે અણુવ્રતધારી નથી માન્યા | મૂળ વાત પર આવે–પહેલા મહાવ્રતને અંગે, બીજાને અંગે, ત્રીજાને અંગે જાળી, બારી, ખાળ, નહેર પણ ચોથા વ્રતને અંગે જાળી, બારી, વગેરે નહિ. આવા ચોથા મહાવ્રતને
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પહેલે નંબરે ન મૂકયું ને ચોથા નંબરે કેમ મૂક્યું? મૈથુનમાં અપવાદ નહિ
હિંસા મોક્ષના આચારને આચરતાં વચમાં આવે છે પણ મૈથુન એવી ચીજ નથી કે તમારા આચારની વચમાં આવતી નથી. બાળ, ગ્લાન આચારમાં પ્રવર્તેલા. તેને વરસાદમાં લાવી આપે એ જરૂરી. લેચાદિમાં પરિણતિ બગડવા માંડે તે અપવાદ. મૈથુન એ કઈ પણ પ્રકારે આચારમાં આડે આવનારી ચીજ નથી. મિથુન જરૂરી ચીજ નથી. તેમજ પરિણતિ ઠેકાણે રહેતી નથી. અહીં પરિણતિ સાથે પ્રવૃત્તિ બદલાઈ જાય, તેથી અપવાદ ન હોય? છોકરાને કરિયાતું અપાય, ઝેર ન અપાય
છોકરાને કડવી દવા અપાય, પણ ઝેર ન અપાય. ઝેરમાં સાધ્ય વસ્તુ જ નથી મળ, કાલકૂટ, હલાહલ ન અપાય. કરી આતુ, કેડું વગેરે કડવાં જોખમદાર ન હોવાથી જીદગીને સહીસલામત કરનાર છે. પણ સેમલ, કાલકૂટ, તાલપૂટ વગેરે હલાહલ ઝરે છે તે કડવાં, પણ અંદગીની સલામતી કરનારાં નથી. એની સાથે જીંદગીને જોખમ કરનારાં છે. આથી જ માને સેમલ દેવાને હક નથી પણ અફીણ, કરી આતું દેવાને
તેવી રીતે અબ્રહ્મ એ કઈ પણ પ્રકારે બ્રહ્મચર્યના જીવનને સાબિત રાખનારી ચીજ નથી. એકાંતે. તેથી ચોથું નિરપવાદ.
શંકા–ચારિત્રના પ્રાણરૂપ બ્રહ્મચર્ય છે તે પહેલે સ્થાને કેમ નહિ? પહેલા સ્થાનકે જે મૂકવું જોઈએ તે કેમ મૂક્યું નહિ, અને એથે સ્થાનકે કેમ ચટાડયું? હિંસામાં અપવાદ કયા પ્રકારને?
પાણું માત્રના આરંભ અંગે અપવાદ નહિ પણ નદી
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૬૫ ઉતરતાં અપવાદ, પણ અગ્નિ સળગાવ નહિ.
હવે મૂળ વાત પર આવે–શંકા–આવા જબરજરત નિરપવાદ મહાવ્રતને એથે નંબરે મૂકયું. જેને પહેલે નંબરે મૂકવું જોઈતું હતું, તેને પણ “તર્ યથા' કહીને એથે સ્થાને જ મેલવાનું કારણ? બ્રહ્મચર્યનું ચોથું સ્થાન બબર જ છે
સમાધાન-પહેલામાં છએ જવનિકાયની દયા છે. ચેથામાં રૂપ, રૂપગત-આકૃતિ, આકૃતિવાળા દ્રવ્ય જ વિષય છે. તે દ્રવ્ય હેવાથી એથે સ્થાને તેને નંબર છે. અબ્રહ્મ નહિ સેવવાવાળે દુર્ગતિને ભાગી થતું નથી
શંકા-શાસ્ત્રમાં 'ઉવવાઈજીમાં કેટલાંક કુલેમાં બાળ વિધવાઓ કુટુંબની લજજાને લીધે બ્રહ્મચર્ય પાળે છે, મનમાં આબરૂને ડર છે. આબરૂના ડરે જ બ્રહ્મચર્ય પાળે તે દેવલોકે જાય. ખૂનને કરવાવાળા ફાંસીને લાકડે લટકે પણ મનમાં ખૂનના વિચારવાળો ફાંસીને લાકડે લટક્તિ નથી. અબ્રહ્મને સેવવાવાળે દુર્ગતિને ભાગી થાય છે. જેણે સેવ્યું નથી તે દુર્ગતિને ભાગી થતું નથી. મૈથુનાનુબંધીને રોદ્રધ્યાનમાં ગણુવ્યું નથી
સમાધાન–હિંસાનુબંધી, (૨) મૃષાનુબંધી, (૩) તેયાનુ
(૧) તે ના વિચારો અવંતિ, સં. એરો. અામવેમचेरवासेणं • जाव च उसद्धिं वाससहस्साई ठिई पण्णचा ८ । (औप. સૂ૦ ૮)
(२) हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रमविरतदेशविरतयो । (તરવા ગo ૨૨૦ ૨)
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન બંધી એમ રૌદ્રધ્યાન કહ્યું. શૈદ્રધ્યાનના ત્રણ પાયા કહ્યા. મૈથુનાનુ બંધી દ્રધ્યાન કેમ ગણુવ્યું નડિ? હિં કે, જૂઠ, ચોરીના વિચાર એટલે શૈદ્રધ્યાન. કાયાથી હિંસા ન કરનારે હોય, પણ મનથી હિંસા કરનારે હોય તે દુર્ગતિ સાધશે. ચોરી (રાજાના બળાત્કારથી) ન કરતે હોય પણ મનમાં ગડભાંજ કરતે હશે તે દુર્ગતિએ જશે. કથ-બ્રહ્મના પાલનની જરૂરિયાત
દ્રવ્યબ્રહ્મનું પાલન એટલું બધું જરૂરી છે કે મન બગડી જાય તે પણ દ્રવ્યને પકડી રાખ. હિંસાનું મન બગડે, દ્રવ્યથી નથી બેલતે તે નકામું. દ્રવ્ય-હિંસાનું વર્જવું. ભાવહિંસાચાલતી હોય તે નકામું પણ “મૈથુન મન ચાહે તેટલા ગેટલા વીણતું હેય પણ દ્રવ્યથી પાળે તે પણ તે ફાયદાકારક
હિસા, જૂઠ, ચોરીના વિચારોને દ્રધ્યાનમાં ગણ્યા પણ મિથુનના વિચારો ખરાબ છે, છતાં આધ્યાનમાં ગયા પણ રૌદ્રધ્યાનમાં ગણાય નહિ. તુલસીદાસ કહે છે “મન જાય તો જાને દે, મત જાને દો શરીર. પ્રવૃત્તિ ઉપર કાબૂ મેળવે તૉ દેવલેકે જવાને. વગર ઈચ્છાથી બ્રહ્મચર્ય પાળવાથી દેવલોક છે. શૈદ્રયાન ગણ્યું નથી. બળાત્કારે પળાતું બ્રહ્મચર્ય દેવલોક આપે
બાળવિધવાએ સાસુ સસરાની ખાતર, કુટુંબની ખાતર બ્રહ્મચર્ય પાળે છે, વગર ઈચ્છાએ બ્રહ્મચર્ય પાળનારા છે છતાં તે દેવલોક મેળવે છે. મનને ઢઢવાડે મોકલવાનું પિષણ કરના નથી. હિંસાના વિચાર કરવા પહેલાં બાહ્યહિંસાને રોકે. પણ ચોથા વતમાં બહારની પ્રવૃત્તિ રે કે અંદરનું ન રેકે તે પણ તારે માટે સારું છે. એ ચોથા વ્રતમાં છે.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
બારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૬૭ બ્રહ્મચર્યનું ચોથા નંબરનું સ્થાન યથાર્થ જ છે
અબ્રહ્મને અંગે શૈદ્રધ્યાન વિચારો માત્રથી ગણાતું નથી. ટાળવાને ઉપદેશ આપીએ છીએ, ટાળતાં વાર લાગે. પહેલાં દ્રવ્ય-બ્રહ્મચર્યથી શરૂ કરી દે. દ્રવ્ય બ્રહ્મચર્યને પ્રભાવ એટલે બધે માન્ય કે વિચારે ન જવા છતાં દેવલેક દ્રવ્યથકી બ્રહ્મચર્ય પાળનાર પણ અકામનિર્જરાને, દેવકને ગુણઠાણુને ભાગી. કુલાચારે પણ બ્રહ્મચર્ય પાળનાર પવિત્ર ગણાય. તે એને ચોથે નંબરે મેલવું જ પડે. હિંસાના, જૂઠના, ચેરીના વિચારો વર્તન બંને છેડવાં છે, પણ મિથુનને અંગે વિચાર ન છૂટે તે વર્તન માત્ર છેડવું જ જોઈએ. તેથી મિથુનવિરમણને થે નંબરે મૂકવું પડે. ચોથે નંબરે કેમ? તેને અંગે સમજી શક્યા છીએ કે બાહ્ય ઉપર જોર દે છે, અત્યંતર ઉપર જેર નહિ. ચારિત્રની જડ છે તેથી ચોથે નંબરે છે. રાગદ્વેષ પરિણતિ વગરની હિંસા હેય તો તે હિંસા નથી. અનાદિ કાળથી રખડાવનાર પરિગ્રહ
શંકા–પરિગ્રહ છેલ્લું કેમ? ચારેને માબાપ છે. તે પછી છેલ્લું લટકતું કેમ રાખ્યું ? એને તે પહેલે નંબરે લાવે. અનાદિ કાળથી જીવ ભટકે તે તે ચાર હિંસા વગેરેને લીધે ભટકતો નથી. ભટકવાનું કઈ પણ કારણ હોય તે તે મૂર્છાભાવ, મમત્વભાવ. પરિગ્રહ, તેને ગણધરે પાંચમે નંબરે કેમ મૂક્યું?
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૩
ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજી ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતાં આચારાંગમાં સાધુના આચાર વિષે અને સૂયગડાંગમાં સ્વસમયથી હચમચાવવાના પ્રસંગે આવે-પરસમયના હલા આવે, તે બધાની પ્રરૂપણ કરી છે. ભગવાન મહાવીરનું શાસન વક–જડની નિશાળ છે તેની અંદર ઉત્પાત, ઉન્માદ હેય તેમાં નવાઈ શી? તેવી જગ્યા પર વિચારને મજબૂત રાખવા તે મુશ્કેલ. સ્વ, પર સમયથી હલ્લા આવે તે વખતે મજબૂત રહે તે માટે સૂયગડાંગની રચના કરી. લશ્કર વફાદારીવાળું જોઈએ
લશ્કર તાલીમ પામેલું કામ બજાવે, પણ લશ્કર બેવફા નીવડે તો? એના એ હથિયાર, દારૂગોળ બધું શું કરે ? ઘાણ કાઢી નાખે. કેઈ હથિયાર, દારૂગોળ વિના ટકી શકે નથી. વફાદારીથી સીધું કામ શું થાય? જેમ ભૂખ લાગી હોય તે વ્યાકરણ ખવાતું નથી. તેમ વફાદારીથી ઘા થાય છે? તાળામાં પુરાવે છે? વફાદારી, દેશને ટકાવ કરતી નથી. દેશને ટકાવનાર, છત મેળવાવનાર, હુ કરાવનાર હથિયાર છે. પણ તે વફાદારી છે ત્યાં ઉપગીનાં છે. વફાદારી ન હોય ત્યાં તે તે નિરૂપયેગી થાય; કામ પડે તે દુરૂપયેગી થાય. આચારની સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા કરી પણ અંદર વિચારની વફાદારી ન હોય તે શું થાય? માર ખાય. દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ એ દારૂગેળા. ચયે હથિયારનાં કારખાનાં. એ કાર્ય કયારે કરે? વફાદારી હોય તે. વફાદારી સીધી કાર્ય કરનારી દેખાય નહિ.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર લશ્કર ને બળવારમાં વફાદારીને ભેદ
તાલીમ, દારૂગોળો, હથિયાર કાર્ય કરતાં દેખાય પણ તે બધાંની પાસે વફાદારી કામ કરાવે. કુટુંબ, હાટહવેલીને છેડે. થાવત્ શરીરને પિતાનું ન ગણે. ધનમાલ છેડયા, શરીર છોડયું તે દુનિયામાં દેખાય પણ ખરી રીતે અંદર કામ કરનારી ચીજ કેણ? વફાદારી હોય તે તે દારૂગોળો, હથિયાર, તાલીમ સીધું કામ કરે. પલટી જાય તે? બંડખેર પાસે શું નથી હોતું ? તાલીમ પામેલા બંડ ઉઠાવે. જેના કબજામાં કાંઈ પણ હથિય ૨ દારૂગેળો આવે, જે કાંઈ તાલીમ પામેલા હોય તે બંડ ઉઠાવે. તાલીમ એ લશ્કરના હાથમાં બળવાખોરના હાથમાં પણ હોય. ફરકશે? લશ્કરને દેશહિતની બુદ્ધિ બળવાખોરને પતે ફાવટની બુદ્ધિ. તેવી રીતે અહીં પણ સાધુ આચારમાં પ્રવર્તે, ઘરબાર વગેરે છેડયાં, ચાવત્ શરીર ઉપરથી મમતા છેડી, પણ પિતે છે કે? લશ્કરી કે બળવાખે? શાસનના હિત, ફાયદાને માટે, જગતના બચાવને માટે, ઉદ્ધારને માટે જેની બુદ્ધિ હોય તે લશ્કરી. જેને શાસન શું? ધર્મ શું ? તે બળવાખે. જેને માત્ર હું અને મારું. મારું માન સિરે કર્યું છતાં પણ તેને વળગવા જાય તે? જે માન, સન્માનને પકડવા જાય તે બળવાખોર. કાર્ય કરનારી દેખીતી ચીજે લશ્કરી અને બળવારે. બંને પાસે છે. મોક્ષમાર્ગ સાધવાવાળા પાસે જે ત્યાગ, આચાર, ચારિત્ર છે, તે જ ચીજ મેથી ખસેડવાવાળા પાસે પણ છે. બાહ્ય ત્યાગ સદાચાર હેય તે ભવ્ય મૂકે
જેને રૂપિયાભાર કલાઈમાં રૂપિયે મેળવો છે, તેને સિકકો ત્યાં ઠેકી દેવું પડે. કલાઈ ઉપર સિકકો ન ઠોકે તે રૂપિયાભાર કલઈને લે કેણ? ચાંદીનો સિકકો ન હોય તે
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
| વ્યાખ્યાન કેઈ લે નહિ. બાહો ત્યાગ, સદાચાર શાસનમાં કહેલી પ્રવૃત્તિ ન હોય તે ભવ્ય જીવોથી ભરેલું શાસન એ તરફ કે નહિં. અભવ્યની પ્રરૂપણમાં ભલભલા ઝંપલાય - અભવ્ય–મિથ્યાષ્ટિ તરફ શાસન ક્યારે કે ? ત્યાગ, વિચાર, પ્રરૂપણા બધું એવું ને એવું હોય તે. ફરક માં? મોક્ષની માન્યતામાં. પણ મેક્ષ પામવાવાળાને મોક્ષપ્રાપ્તિ, કર્મક્ષયની બુદ્ધિથી. જ્યારે વિરોધીને મેક્ષમાં જઈને શું કરવું ? ખોટી નટોમાં સરકારી અમલદારો પારખી શકતા નથી. ધર્મના નામે છાપ મારી દીધી, અંદર કાંઈ નહિ. બેટ નેટના ચલણમાં ભલભલા ઝંપલાય છે. તેમ જિનેશ્વર મહારાજની પ્રરૂપણું એવી રીતે ઢેગી કરે, તેમાં ભલભલા ઝંપલાય છે. સાધ્યની દૃષ્ટિ કાર્ય કરનાર છે
અભવ્યના વચનથી ને આચારથી દેરાતાં જૈન શાસ્ત્રનો રસ્તે પકડાયે તે ફાવ્યું, નહિ તે ગયે માર્ગને અંગે દોરાતા
વ્યક્તિમાં જે દેરાઈ ગયે તો ગયે કૃતરૂં બરફી તરફ દેરાય છે, પણ ઝેર હોય તે મર્યું. વ્યકિત તરફ રાગ હો જોઈએ, પણ ગુણના ઉદ્દેશે હવે જોઈએ, ગુણનો ઉદ્દેશ ભૂલી જાય, વ્યક્તિમાં ગૂંચવાઈ જાય તે મરી જાય. ઉપદેશથી વિરૂદ્ધ માલમ પડે તે જે ઝટ છોડી દે તેને કાંઈ નહિ ત્યાગ, આચાર, વૈરાગ્ય એ બધાં એક સરખાં, પણ ખરેખર કાર્ય કરનાર ચીજ દેખીએ તે ત્યાગ વગેરે કાર્ય દેખાય છે. પણ ખરેખર કાર્ય કરનાર સાધ્યની દષ્ટિ છે. જેમાં હથિયાર વગેરેમાં વફાદારી દેશપ્રેમ. આચારાંગ અને સૂત્રકૃતાંગની રચનાના ઉદશ
આચારાંગના રચવાથી આચારની બધી વ્યવસ્થા નિય
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું છે સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૭૧ મિત કરી. દુનિયામાં દારૂગળે, હથિયાર તાલીમ મેળવી દીધી, પણ વફાદારી ન કેળવી તે? રશિયાને બાલ્ટિક કાફ. કયારે આવ્યું. તેની દુનિયાને ખબર ન પડીઃ માત્ર તેમાં રહેલાં લડવૈયા વફાદાર ન હતા. બાકી બધું હતું. આચારાંગ રચતાં વ્યવસ્થા કરી પણ વિચાર વ્યવસ્થિત ન થાય તે નકામું. તેથી સૂયગડાંગની રચના કરવી પડી. ચાલતી લડાઈએ લેહી ઉશકેરવા માટે જે સાહિત્ય ઊભું કરવામાં આવે તે શાંતિ વખતના સાહિત્ય કરતાં જુદું હોય છે. સૂયગડાંગજીએ લડાઈમાં હંભાવ વગર વિચારની મજબૂતી રાખવી જોઈએ તે બતાવ્યું, પણ લડાઈ જાગે ત્યારે લોહી ઉશ્કેરાય, અને બોલે કે નીતિને અંગે ભેગ આપીએ છીએ. સાહિત્યને પ્રચાર કરીને લોકોનાં લેહી ગરમ કરવા પડે છે. આચારાંગથી આચારની વ્યવસ્થા, સૂયગડાંગજીથી વિચારની મજબૂતી. પણ યુદ્ધની વખતે લેહી ગરમ કરી નાખવું પડે. આપણે નીતિથી ચાલવાવાળા છીએ. ઠાણુગને ઉદેશ
ઠાણુગની અંદર કાંઈ પણ કરવામાં આવ્યું હોય તે કોઈ પણ પ્રસંગ હોય તે તમારે આ જ રીતે ચાલવાનું આ રીતે વધીશું. ત્રણ કાળને નિશ્ચય કરાવી દે. વગીકરણ તે ઠાણુગને ઉદ્દેશ. કયું રાજ કયી દાનતમાં છે તે દુનિયાને જાહેર કરવું તે અધ જીન છે. અન્યાયવાળાની અનીતિ દુનિયાને જણ તેમાં અધ જીત. ન્યાયને નિર્ણય કરવા માટે, સર્વ કાળની નીતિને નિર્ણય. નીતિના પક્ષમાં વધેલા છે તેનો નિર્ણય તે વગેરે ઠાણાંગજીથી વર્ગીકરણ કરવામાં આવે ત્યારે માલમ પડે.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
[વ્યાખ્યાન
અવધિ આદિનું શું થાય ?
.
ઠાણાંગજીમાં પહેલે ઠાણાથી વર્ગીકરણ કરતાં આવ્યાં— હવે પાંચને હિસાબે વર્ગીકરણ કરતાં પાંચ મહાવ્રતા છે. કેવલી, તીર્થંકર બધાએ પાંચ જ કહેલાં. સની પ્રરૂપણા સરખી ન રાખીએ તે જાતિસ્મરણા ચૂકાવનારાં થાય. જે સર્વ કાળને માટે શાસનની પ્રરૂપણા એકસરખી ન હેાત તે, જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પણ જુલમ કરનાર થાત. મેં આવી રીતે ધર્માચરણ કર્યુ છે તેથી ઉચ્ચ ગતિએ આવ્યે છું. આ લેાકેા જુદા માર્ગ લઈ બેઠેલા છે તેથી ઢાંગી લાગે, જ્યારે સશાસનની મર્યાદા એકસરખી ન હોય તે તેવી સ્થિતિ થાય. ચતુર્યામના વખતે પણુ પહેલા ને છેલ્લાને અંગે પાંચ મહાવ્રત જ કહેલાં છે. આથી અવધિજ્ઞાન થાય, જાતિસ્મરણ થાય તે પણ ફક લાગે નિહ. પર્યુષણમાં બાવીસ તીર્થંકરના વારામાં ચાર મહાવ્રત-બાવીસને અંગે ચાર મહાવ્રત: પહેલા ને છેલ્લાને અંગે પાંચ, જાતિસ્મરણથી યાદ આવે પણ જે પાંચ મહાવ્રતના જ ધર્મ એમ કહી ચાલ્યા હાય. પછી ખીજે ભવે અવતર્યા. ત્યાં થયું જાતિસ્મરણુ. કાં તે પેલાને ખાટા માનત કાં તે જાતિસ્મરણને ખાટુ મન1. નાસ્તિક ને ગુરૂ
એક નાસ્તિક ખાટુ' ફેલાવનારા તે ગુરુ પાસે આવ્યેા. શાથી ? ઇર્ષાના માર્યાં. ગુરુ તપસ્વી, મહાપ્રભાવવાળા હેાવાથી લેાકેા તે તરફ ઝુકયા છે. લેાકેાને ઘેરઘેર નિષેધ કરવા ન જવાય, તેથી વિચાર થયા કે ગુરુને ભોંઠા પાડી દઉં કે જેથી બધા આપેાઆપ ઘેર બેસી જશે. એ કારણથી ગુરુ પાસે આવ્યું. ગુરુ ચાર જ્ઞાનવાળા આવ્યા ત્યારે ગુરૂએ કહ્યું. મહાનુભાવ !
૧૭૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
બાવીસ તીર્થંકરમાં પ્રરૂપણા ભેદે
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૭ નાસ્તિકપણાને લીધે હેરાન થયે હવે તે કોઈ સુધર. ભવાંતરની બનેલી હકીક્ત મન:પર્યાવજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની હેવાને લીધે જણાવી.
દરિયે અગાધ, પણ ઘડો આકાશ તરફના મેઢે હોય તે ઘડામાં પાણી ક્યાંથી ભરાય? પાણીને પૂંઠ દઈને રહેવાવાળા ઘડામાં ટીપું યે ન ભરાય. ભલે દરિયે અગાધ હોય. આવા ચાર જ્ઞાનવાળા, તપસ્વી, ગુરૂ મળ્યા. ગુરૂએ પહેલાના ભવ જોઈને કહ્યા. પેલા નાસ્તિકને આઘાત થયે. વિચારમાં પડવાથી જાતિસ્મરણ થયું. જાતિસ્મરણ મિથ્યાષ્ટિને પણ થાય. નાસ્તિકને જાતિસ્મરણ થયુ. નાસ્તિકને આઘાત થયે વિચાર કરવા માંડયો. શું કહે છે? તેથી જાતિસ્મરણ થયું. કેરી પાકે ત્યારે વળી તેમ
નાસ્તિકનું જાતિસ્મરણ કહે ડવે ખરેખર આંબાને માટે ચિત્ર વૈશાખ, કેરીઓ પાકી છે, ઉતારીને ખાવાની છે. માવઠું થઈ જાય તે કેરીઓ બગાડી દે. તેમાં કેરી પાકી, આંબો વેડવાની તૈયારી તે વખતે વળીઓ આવે. ચાર જ્ઞાનીને સંજોગ, પહેલાના ભવ કહ્યા તે વખતમાં જાતિસ્મરણ થઈ ગયું, પણ મેભે ચઢેલે પડે તે માથું ફોડે, પગથીએ ચઢેલે પડે તે પગ મચકાય -લચકાય. અરે, ઇંદ્રજાળી આ છે, અરે મેંએ બોલે તેવું મને દેખાવા લાગ્યું. આ તે આત્માની ઈંદ્રજાળ કરવાવાળા છે. દુનિયામાં ઇંદ્રજાળ બહારના પદાર્થની, પણ આ તે એવી વિચિત્ર ઈંદ્રજાળ દેખે છે, માટે ખસ. જાતિસ્મરણને ઇંદ્રજાળ માનીને (ગુરૂનાં) વચનને દૂર ફેંકી દીધું.
તેમ બાવીસના આચારો, પહેલા ને છેલલા તીર્થકરના આચાર ખ્યાલમાં ન હય, જાતિસ્મરણ પામે તે વખતે કટ્ટાકટી થાય.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
સર્વ તીથ કરીએ પાંચ જ મહાવ્રત કહ્યાં છે
બંને પ્રકારના શાસનમાં બંને પ્રકારની પ્રરૂપણા સતત ચાલી રહેતી હતી. ચાહે ત્યાંના અહીં જાતિસ્મરણ પામે, અહીંના ત્યાં પામે, તેને વાંધા ન આવે. આથી પહેલા, છેલ્લા તી કરે એ પાંચ મહાવ્રત કહ્યાં છે એમ કહ્યું નથી, કારણુ પહેલા, છેલ્લા તી કરેએ પાંચ મહાવ્રત કહ્યાં છે એમ નહિ. સર્વે તીકરાએ પાંચ મહાવ્રતા કહેલાં છે. ચાર જ્ઞાની પડે માટે સાવચેતીની જરૂર
| વ્યાખ્યાન
શંકા-—પાંચ મહાવ્રતાની પ્રરૂપણા પહેલાં શા માટે ? ચાર જ્ઞાનના એ ધણી હતા તેા પછી આવા પ્રશ્નના પ્રસગ કેમ આવ્યું ? સમાધાન—હેતુ અને કારણુ શિષ્યાની શંકાના નિવારણ માટેના પ્રશ્નો છે. બીજાના આત્માને નિશ્ચિત કરાવવુ તેથી તે તેની પાસે યુક્તિ કઢાવે, ત્યારે નિરાકરણ કરી શકે. બીજો માણસ કઇ યુક્તિથી કહે તેના ભરેાસે કયારે આવવાને તીર્થંકર હતા ત્યારે આખુ જગત તીર્થંકરને માનતુ હતું એમ તે નથી ને ? આવી રીતના મિથ્યાત્વી જગતમાં બને છે, માટે હું ગોતમ તું સાવચેત રહેજે ખુદ્દ ગૌતમસ્વામી પ્રતિષેાધ પામ્યા પહેલાં માનતા ન હતા-બધા પ્રતિબેાધ પામેલા ન હતા. જે પ્રતિષેધ ન પામેલા, તે તે એલેને? ખુદ્દ મહાવીર પાસે દીક્ષિત ધનાર, સાથે રહેનાર, એવે મનુષ્ય ઊલટા પડયા ત્યારે કહી દીધું: મહાવીર સજ્ઞ નથી. ઘરમાં કાળ છે. અપ્રમાદી બે ઘડીથી વધારે બીજો કાઇ હાય તા કેવળી જ હોય. ચાર જ્ઞાની પડયા તા નિંગાદમાં ગયા
ગૌતમસ્વામીની નિશ્રાએ બીજાને પ્રતિબેાધવા ગોતમસ્વામીની લાઇન સુધી આવેલા પડી જાય તે
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું | સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૭૫ સાવચેતી ન આપવી ? તીર્થકર ભગવાન જાગતા જમાદાર છે. લગીર ખચકા ન પડે, એ સ્થિતિ હતી ત્યારે જાણી જોઈને ગૌતમસ્વામીજીએ કહ્યું મને કેવળજ્ઞાન થશે કે નહિ ? એ વિચાર તમસ્વામીને હતો, ત્યારે જ ગૌતમસ્વામીની નિશ્રાએ બીજાને પ્રતિબંધ કરવા ભગવાને તે જણાવ્યું.
નવી પરણેલી વહુને ન કહેવાય તેથી કહે છે કરીને-મારા ઘરમાં ન ચાલે, એમ કરીને કહીને વહુને સંભળાવીએ છીએ. બીજા શિવેને સીધુ ન કહે, જે લાયક, ખમી શકે, સીધે રસ્તે લે, તેને કહી શકાય. એકેન્દ્રિયની કાયસ્થિતિ, નારકીની સ્થિતિ બનાવી. જગતની સામાન્ય સ્થિતિ બતાવી. બીજા દ્વારાએ શિખામણ દેવી. વહુને સીધું કહીએ ન શોભે. ગૌતસ્વામીની નિશ્રા કરીને બધાને જણાવ્યું
હવે મૂળ વાત પર આવે-જે અનંતા તીર્થકરો એક સરખે માડાગ્રતની પ્રરૂપણા ન કરતા હતા તે ક્ષેમકર નાસ્તિકને જાતિસ્મરણ થયું અને તે ઊલટું ગયું. જાતિસ્મરણ થાય અને ધર્મ બધે અધર્મ ગણવામાં આવે. ભગવાન મહાવીર ગળે ઓઢાડવા બેઠા છે કે પહેલા અને છેલ્લા પાંચ કહેલાં છે સર્વ તીર્થંકર પાંચ મહાવ્રતની પ્રરૂપણ કરે જ છે. પહેલાં પા પનો નિષેધ કેમ?
પ્રશ્ન મહાવ્રત એટલે નિવૃત્તિ નિવૃત્તિની હકીકત પહેલા કેમ? પુણ્યની પ્રવૃત્તિ ન લેતાં પાપનો નિષેધ પ્રથમ કેમ? સંવર, નિર્જરા વીસથાનક વગેરે જણાવવાનાં હતાં, છતાં પાપના પ્રતિષેધનું સૂત્ર પહેલાં મૂક્યું, ને વંર મવયા પન્ના કહી દીધું. જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રના ભેદે છે તે પ્રથમ કેમ ન કહ્યા ? સમાધાન-જગતને પૂછી લે માલમ પડશે. રસોઈ કરવામાં
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
સ્થાનાંગસૂત્ર
| વ્યાખ્યાન
વાસણને પહેલાં કંટીવાળે કરવા. પહેલાં ભીંત સાફ કરવી પછી ચિત્રામણની વાત કરવી. કૈઠે સાફ કરીને દવા આપવી. જેમ રસેાઇને અંગે વાસણા સાક્ કરવાની જરૂર તેમ આ જીવને મેક્ષ મા તરફ વધવું હોય તે પહેલાં આશ્રવને
રાકવાની જરૂર. આશ્રવ ન રાકયા તા નિરાની પ્રવૃત્તિ ચાહે તેટલી જબરજસ્ત હોય તે કાયકર ન થાય.
સૂર્યને અંગે વાદળ ખસેડવાની જરૂર છે. પ્રકાશ આપેઆપ છે. પ્રકાશને માટે ઉદ્યમ નિહ. ઉદ્યમ વાદળ ખસેડવા પૂરતા. કમાડ ખેાલ્યુ કે અજવાળુ આવ્યું જ છે.
આત્મા સર્વાંગુણસંપન્ન છે. કોઈ ગુણ નવે કરવાનેા નથી. કમાડ ઉઘાડી નાખેા. આશ્રવથી આવેલાં કર્મોનાં ઢાંકણાં દેવાઇ ગયાં છે તે ખસેડો તેટલી જ જરૂર. આ વાત ખ્યાલમાં લેશે તા મુખ્ય શંકા ઊડી જશે કે–જૈન શાસ્ત્રકાર જે માને છે, એ વિના ખની શકે નહિ જ. અતીંદ્રિય પદાર્થ શાસ્ત્રથી કહેવા જોઇએ. એક તેડવામાં આટલી બધી જરૂર કેમ ?
શકા-અગણાતેર (૬૯) કોડાકોડ ખપાવી દે ત્યાં સુધી ખાલીના ખાલી, વળ્યું નહિ, તે પછી એકમાં શું વળવાનું? અગણાતેર ખપાવવામાં હથિયારની જરૂર ન હતી, કેમકે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર નથી, તે પછી એકને તેડવામાં ચારિત્ર વગેરે શું કરવાનાં? ત્રણ વગર અગણાતેર તેાડી તે એકને તેડવામાં શા ભાર કે જેને અંગે આટલી બધી કેડ બાંધવી? એક તાડે મેક્ષ મળે
સમાધાન–સામે લશ્કર આવ્યું, માથુ બે હજાર લશ્કરની કિંમત ન હતી. હું એટલી
એન્યા જાય છે, શક્તિવાળે કે
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૭૭ જેણે વગર સાધને અગતેર તેડી નાખી, તેને એક કેડાછેડીમાં શું હતું? આવી કલ્પના કરવાવાળા જે હોય તેઓએ વિચારી લેવું કે આ બધું મેળવવા માટે, મળવા માટે કાંઈ છે જ નહિ.
ત્યારે શું આ બધું નકામું ?
માણસ રેચ લે ત્યારે શરીરમાં શું આવે છે? રેચનું તત્વ કચરે કાઢવામાં છે. કચરે નીકળી જાય તે જઠરાગ્નિ તૈયાર (તીવ્ર થાય) છે. કચરો હેય તે જઠરાગ્નિ મંદ પડે છે. અગણેતરને કચરો નીકળે, એકને તેડી નાખ તે આપોઆપ મોક્ષ મળશે. લેપ માટે સાબુના ન્યાયે સકામ-નિર્જરાની જરૂર
લૂગડું કચરામાં રગદોળાઈ ગયું, અર્ધી આંગળ થર બાઝી ગયે. પાણીમાં કચરો ધેવાઈ જાય પણ લેપ માટે તે સાબુ જોઈએ. અગતેર કેડીકેડ અકામ-નિર્જરાએ નીકળી જાય પણ છેવટે રહેલી એક કડાકેડ સકામ-નિર્જરાના સાબુ વિના નીકળે જ નહિ.
રાતના પાણીબાર કલાક ગયા તેમાં સૂર્યનું અજવાળું ન આવ્યું. પણ છેવટને પા કલાક તેમાં અંધકાર માટે અજવાળું થાય, સૂર્યને પ્રકાશ થઈ જાય. જેમ જેમ વાદળ વિખરાય તેમ તેમ પ્રકાશ
છેલ્લાં વાદળ વિખેરાયાં ત્યારે સૂર્યને તડકો પડે. ત્યારે પહેલાનાં વિખરાએલાં નકામાં? પાણીબાર ગયા તે છેલ્લા પામાં સૂર્ય દેખાયે. અગણેતર કેડીકેડ તોડી નાંખી ત્યારે સમ્યગ્દશનનો પ્રકાશ. પાંચ મિનિટ પછી વધારે. એક તેડી નાંખે ત્યારે મોક્ષ. જેમ જેમ કમને ક્ષય થતું જાય, તેમ તેમ આત્માને ધર્મ પ્રકાશ જાય. સૂર્યને પ્રકાશ મેકલવા માટે હાથ જોડવાના નથી. બારી ખૂલે એટલે પ્રકાશ આપિઆપ મળે.
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
આશ્રવા-આાવરણાને તેડી ન નાખીએ તે મેાક્ષને પામી
શકીએ નિહ.
શાસ્ત્રકારાએ મેાક્ષના માર્ગ બતાવતાં આશ્રવેાને તેડવાની વાત કરવી પડે, તેથી પંચ મનયા પન્નત્તા કહેવુ પડે. પહેલાં આવરણ તાડવાં કે ક રાકવાં?
શકા—આવરણું તેડવાં એ પહેલે નબર કે આવરણા આવતાંને રાકવા તેના પહેલા નંબર? પહેલે નખર કાના?
સમાધાન—શરીરમાં આરોગ્ય કરવાની, રૂઝવવાની શક્તિ છે. પાકવાનેા વિકાર મટાડી દે તે ३ञ આપાઆપ આવશે. દવાથી પાકની સ્થિતિ મટાડા. આત્માના સ્વભાવ છે કે સ્વતંત્ર નિર્જરા કરતા જ ચાલ્યેા જાય, પણ કયારે? આશ્રવની અગવડને ખસેડી નાંખેા ત્યારે. આશ્રવ એ પકવનારી ક્રિયા છે. અને ખસેડી નાંખેા તા આત્મામાં નિર્જરાની સ્વત ંત્ર તાકાત છે. આંતરડામાં ભરાએલુ હાય તેને કાઢી નાંખવોનું કામ રેચતુ. મલ કાડી નાખેા એટલે આંતરડાં સીધાં વહે. જો વિકાર થવાની દશા રેકવામાં આવે. તે આંતરડાંના સ્વભાવ છે કે મેલ કાઢયા જ કરે. તેમ આત્મા લાગેલાં કર્મોને તાડયાં જ જાય. કચરો કાઢવા જ જોઇએ.
સવરનું સ્થાન પહેલાં કેમ નહિ?
૧૭૮
પ્રશ્ન -નવ તત્ત્વમાં પહેલાં સવરને સ્થાન કેમ ન આપ્યું ? નિર્જરાને પ્રથમ સ્થાન આપવુ. જોઇએ. નિરા અનાદિની. અનાદિ કાળથી જીવ નિર્જરા કરતા આવ્યે છે. નિર્જરા ન કરી હાય તે। એકેદ્રિયમાંથી બહાર ન આવત. ચૌદ રાજલેકમાં કોઈ પણ નિરા કર્યા વિનાના જીવ નથી.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૭૯
દરેક જીવ નિરા કરે છે. દરેક જીવ આઠે કર્મો ભાગવે છે કે નહિ ? જે તે આઠે કર્મા ભગવે, તે ભાગવેલાં તૂટે છે કે નહિ ? ભાગવે એટલાં તૂટે તે નિર્જરા થાય છે, વધવાવાળાને બધ થાડા ને નિર્જરા ઘણી માનવી પડે.
સમાધાન—નિર્જરા આત્મબળ છે. સવર થયા હાય તા આશ્રવને કચરા નીકળે. સંવર એ જ ખરેખર નિર્જરાનું કા
કરનાર.
તામિલ તાપસ
અજ્ઞાન તપસ્વીએ, પંચાગ્નિ તપ કરવાવાળા ઘણી તપસ્યા કરે છે. તામલિ તાપસ ખૂબ તપસ્યા કરવાવાળા તામિલની તપસ્યા એકઠી કરીએ અને તે તપસ્યા આઠ જીવામાં વહેંચીએ તે આઠે જીવા મેક્ષે જાય. આટલી બધી તીવ્ર તપસ્યા ત્યારે એને ફળ બીજો દેવલેાક મળ્યા. જે તપસ્યા આઠ સમકિતીને મેક્ષ પમાડી દે, તે તપસ્યાથી બીજો દેવલેાક જ મળ્યા. કારણુ સવરની શકિત ઉત્પન્ન થઈ નથી.
સાધુ સદા ઉપવાસીનેા ખુલાસા
સાધુ સદા ઉપવાસી-ખાય પીએ છે ને ઉપવાસી બનવાનું છે? કહેવાને મુદ્દો. સવરનુ એટલુ' બધું જખરજસ્ત ખળ છે કે જેથી ઉપવાસીપણાને લાભ મેળવે.
•
સાત લત્રનું' આયુષ્ય હેત તા મેક્ષ મેળવત. સાધુપણાની સવરની જીંદગી કેટલી જબરજસ્ત કે સાત લત્ર-પાણી મિનિટ નહિ. બે ઘડીની સીત્તોતેર લવ. ત્યારે સાત લવ એટલે અગિયારમે ભાગ. સાધુપણાની ચાર સાડીચાર મિનિટની જીંદગી એ ભવને તાડી શકે. સાગરોપમેા તેાડી શકે છઠ્ઠની તપસ્યા એક બાજી. સાડીચાર મિનિટની જીંદગી એક બાજી;
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન આમ છે તે સંવરને પ્રભાવ કેટલે જબરજસ્ત છે. તે જ અપેક્ષાએ પાંચ મહાવ્રત એ સંવરરૂપ છે તેથી સંવરનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું.
આશ્રવને નિષેધ તે સંવર. સંવરનું ફળ તપોબળ. તપબળને પિષણ કરનાર, ઉત્પન્ન કરનાર, ટકાવી રાખનાર “સંવર છે. તે મહાવતેમાં ક્રમ નિયમિત બતાવીએ તે જ રીતિએ. હિંસાદિકને આધાર પરિગ્રહ ઉપર
પરિગ્રહને છેલ્લે કેમ? મમત્વ ભાવથી અનાદિથી ભટકી રહ્યો છે. મમત્વ ભાવ નીકળી જાય તે સ્ત્રીગમન હિંસાને
સ્થાન નથી. મમતારૂપી મહીમાતાને પ્રભાવ છે કે જેની આગળ હિંસા, જૂઠ વગેરેના જિલ્લા રહ્યા છે. ધરતી ધ્રુજે તો તે બધા કિલા જમીનદોસ્ત. હિંસા કરવી કેને માટે? કુટુંબ સાચવવા, ધન મેળવવા. જૂઠું બોલવું શાને માટે? લેવા મેલવાની બુદ્ધિ તેથી, એઠું ખાય તે મીડાને માટે. દુનિયા જૂઠું બોલે શાને માટે? મમતારૂપી મહીમાતા ઉપર જૂનો કિલ્લો છે તેને માટે. ચેથાને અંગે પિતાની વિકૃતિ દશાને પિતાની ગણે ત્યારે પંચાત છે ને? મમપણું ન હોય તો છે જ શું? ગુણ ઉત્પન્ન થ, વધા, ટકે, એ ત્રણેને આધાર પરિગ્રહની વિરતિ ઉપર છે. આરંભ, પરિગ્રહથી વિરમવાવાળે ધર્મને ફળીભૂત કરે
ઠાણુંગજીની અંદર બીજા ઠાણામાં અધિકાર આપે.
૨ માથવનિરોધઃ સંવર: (તરવાઆ. ૨ ફૂટ ). ૨ दो ठाणाई परियादित्ता आया केवलिपन्नतं धम्म लभेज सवणयाए, तं०-आरंभे चेव परिग्गहे चेव, एवं जाव केवलनाणमुप्पाडेज्जा (ા સૂ૦ ૬).
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૮૧ કેવલીને ધર્મ માને કે ફળીભૂત કરે કેશુ? આરંભ અને પરિગ્રહથી વિરમવાવાળે. ધર્મને અંગે જેટલા બેલ કહે તેને આધાર આરંભ, પરિગ્રડની વિરતિ ઉપર, ધર્મ સાંભળ, જાણ એ બધાને અંગે આરંભ પરિગ્રહની વિરતિ, | મનથી તે પરિગ્રહને મેકળે કરવાની બુદ્ધિ હોય તે સમ્યકત્વ.
| સર્વ ધર્મના પ્રવૃત્તિ મેક્ષ-પ્રાપ્તિ સુધીનાં સાધનો, કેવળજ્ઞાન સુધી આરંભ-પરિગ્રહની વિરતિ છે.
શંકા-આરંભ અને પરિગ્રહ તેમાં પરિગ્રહ એ જડ, એ પરિગ્રહને છેલા નંબરે ક્યાંથી નાખે? મમતાભાવ એ જગતની હિંસા વગેરેનું મૂળ છે, મમતાભાવ એ કેવળજ્ઞાન સુધીની ચીજને રોકનાર છે. ચાર મહાવ્રતના બળે મમતા છતાય
સમાધાન-કેવળજ્ઞાન સુધીની ચીજ રોકનાર કારણ છે. જેમ એક કારણ રાજાનું જબજસ્ત લશ્કર, બૉડી ગાર્ડ (Bodyguard) તરીકે રહેવાવાઝું લશ્કર. બૉડી ગાર્ડની સાથે લડાઈ છેલ્લી. પહેલાં એની સાથે લડાઈ આપવા જાય તે લશ્કર જીતના જેર તરફ રહે નહિ, તેથી જીતી શકે નહિ. તેમ ચાર મહાવ્રતોથી જીતતાં જેર એટલું બધું પેદા કર્યું કે મમતાને કહ્યું કે આવી જા. જીતીને જોરદાર બનેલી ફેજ મજબૂતમાં મજબૂત લકકરને ઉડાવી દે. હિંસા વગેરેથી વિરમી ગયે, મમત્વભાવ હોય તો તેને માટે? મમતાભાવ રાખીશું તે આમ બગડશે. ચાર મહાવ્રતનું બળ ન મળ્યું તે મમતાભાવમાં ઘૂસી જાત માટે પરિગ્રવિરતિને પાંચમે સ્થાનકે મેળવી પડે છે.
-
- -
-
-
- -
- -
-
- - -
-
-
-
-
-
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૪
દાનત પાર્ક જોઈએ
ગણુધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય જીવાના ઉપકાર માટે અને શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા આચારાંગમાં સાધુના આચારની વ્યવસ્થા જણાવી. આચારમાં પ્રવતેલે સાધનસ'પન્ન થયા પણુ દાનત પાક જોઇએ. હુશિયારી માત્રથી લશ્કરના ચાર્જ સોંપાતા નથી. લશ્કરને અંગે દારૂગાળેા હથિયાર વગેરે હોય પણ વફાદારી ન હોય તે તે જ બળવાખેાર. પવિત્ર આચારવાળે છતાં દાનત સાફ ન હોય તે વિચારની પવિત્રતા ટકી ન શકે. જે આચાર મેાક્ષને સાધવાવાળે તે સંસારમાં રખડાવનારા થાય. વાસુદેવા વિચારના પરિવર્તનથી નરકે
નવે વાસુદેવે પહેલા ભવમાં આચારવાળા, તે આચારને પ્રતાપે રાજ પામે છે. પણ એમાં જે વિચારના પલટ થઈ ગયા છે તેનું પરિણામ શું ? એક નાકારસી સરખુ પચ્ચક્ખાણુ ન કરી શકે, અણુવ્રત ન હેાય, નરકે જવું પડે. આચારના ખીજમાંથી ખસ્યા તે જો સીધા શબ્દોમાં કહીએ તે નરકજન્મી. ત્રણ ખંડની સિદ્ધિ ન મળી હોત, લેપાયા ન હેાત તે નરકે જવાનું હતું નહિ. નરકે જવાનું થયું તે વિચારના પરિવર્તનથી.
આચારની સાથે વિચારની વ્યવસ્થાની જરૂર
તે ભવની આચારની મદદ ન હેાત તે સુભૂમ ને બ્રહ્મદત્ત પણ શું મેળવત ? નવકારસી ન કરતા હોય તેને શુ મળે ? આચાર એ
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૮૩
'
વિચારને પાષણુ કરનારા હતા, તેા મેાક્ષસાધનની અપેક્ષાએ આચારની સુંદરતા, અધિકતા, ઉત્કૃષ્ટપણું હેત તે મેક્ષ મેળવી આપે, પણ વિચારના પલટ થઈ જાય તે તે આચાર દુર્ગતિએ લઈ જાય. શાહુકારની ક્રિયા કરે તેને ‘ઠગારે’ કહીએ, વિચારને પલટા એ આચારમાં ખરાબ પરિણામ લાવનારૂં થાય. વિચારની વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર તેથી સૂયગડાંગજી કેમ રચવું પડયુ તેનેા પત્તો લાગે છે.
વિચારના અઠેકાણે આચાર છેડવાના ન હૈાય
આચારનું સુંદર ફળ મેળવવું તે વિચાર સુદર રહે તે, અગર વિચાર ન લટે તેા. આથી વિચાર વગરના અસુંદર આચારે। સથા નકામા છે. એમ માની લેશે નહિ. નિયાણુ કરે તે વખતે વિચારની પારાકાષ્ટા થઇ છે. પારાકાષ્ટાએ વિચાર ન બગડે, તે વિચાર સુધારવાની દરકાર ન રાખે. વિચ રતુ સાંભળીને આચારમાં શિથિલ, શાસ્રદૃષ્ટિએ આચાર, વિચાર સુદર રહેવા જોઇએ. શાસ્રકારનુ ધ્યેય આચારને છેડાવવા માટે નથી. તેમ વિચારને પલટાવવા માટે પણુ નથી. આચાર કરાવવા માટે શાસ્ત્રકારનુ ધ્યેય છે.
વિચાર ઠેકાણે ન રહે તે તે કરીને શું કામ છે? એમ શાસ્ત્રકાર કોઈ દહાડા કહેતા નથી અને આચાર છેડવાનુ પણ કહેતા નથી.
સૂચગડાંગ પહેલ અંગ કેમ નહિ?
શંકા-વિચારની સુ ંદરતા એ શાસ્રકારનુ ધ્યેય છે તે પહેલાં શાસ્ત્રકારે સૂયગડાંગજી કેમ ન કર્યું"? પહેલાં વિચારની સુંદરતા થઇ જાત પછી આચાર દેવે પહે, વિચાર પછી કેમ ?
તે ને? આચાર
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વિચારને બાપ આચાર
સમાધાન–આચાર પ્રવર્તાવવાની પહેલી જરૂર છે. વિચારની સ્થિતિ વિચારીએ તે વિચારને બાપ આચાર છે. વિચાર વસ્તુ શી? મન. મનને બનાવે કેણ? કાયા. વિચારને માટે મનના પુદ્ગલે કાગ લે. જે મનુષ્યને જે વસ્તુને પરિચય આવ્યે હોય તેના જ વિચારે થાય. જે વસ્તુ છૂટી જાય તેના વિચારે છૂટી જાય. તમાકુ સુંઘનાર વ્યસનમાં પૂરે ઉતર્યો હોય, ત્યારે ઊંઘમાં ચપટી ભરી લે. કાયાની પ્રવૃત્તિ. એ જ વ્યસન છૂટી જાય ત્યારે કાયાની પ્રવૃત્તિ રોકાઈ જાય છે. જેને અંગે કાયાની પ્રવૃત્તિ હોય તે જ સંબંધી વિચારો આવે. એક જ સગ પર નિયાણું કરે છે. બાહ્ય સંજોગ વિના ખરાબ વિચાર ન થાય
ખરાબ વિચારે બાહ્ય સંજોગ વિના થાય નહિ. ચાહે તે રંડીબાજ હોય તેને અમેરિકામાં ન દેખેલી સુંદર સ્ત્રીને વિચાર કઈ દિવસ આવે છે? ઈદ્રિ દ્વારા રસના, શોત્ર વગેરે પ્રવર્તે તેમાં મનનું ચાલે છે. માટે પહેલાં આચારને કાબૂમાં લે. વિચાર મનને વિષય છે તેથી મન પહેલાં કાબૂમાં ન આવે. આચાર પહેલાં કાબૂમાં આવશે. લેવાદેવાની ચીજ હોય તે લઈ દઈ શકીએ. આચાર કાબૂમાં લઈ શકાય તેવી ચીજ છે. પહેલાં એને કાબૂમાં લેશે તે વિચાર કાબૂમાં આવશે. અજવાળું જોઈતું હોય તે દીવાને પકડે. અજવાળું લાવવાની કે કાઢવાની ચીજ નથી. તેમ વિચાર પણ નથી, કાયાને પ્રવર્તી એટલે મન આપોઆપ ગુમાઈને રહેશે. સામું ન મળ્યાં ન લડાય - જે માણસને સામે લડવા માટે ન મળે તે લડી લડીને
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
ચૌદમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર થાકશે. સંજોગ ન મળે તેથી લડકણી આપોઆપ લડતાં રેકાઈ લડકણી બાઈ તમાશગીર, લડનાર સામા ન મળે તે થાકી જાય. બે જણ જેવા આવ્યા, એક જણ લડવાવાળે મળે તે લડકણી સારી ન રહે. નાગિલાથી સન્માર્ગ
- કાયાના સંજોગ ન મેળવે તે ચિતવન કરતાં થાકે. નાગિલા નાગિલા કરતાં બાર વર્ષ રહ્યો, નાગિલાએ ધર્મને સભાવ દેખાડે ત્યારે સન્માર્ગે આવ્યું. નાગિલા ખરાબ હોત તે કાંઈ સન્માર્ગે નહિ આવત. પહેલે ઉપદેશ આચારને
આદ્રકુમારની ઘરવાળી ખરાબ હતી તેથી શું થયું? આથી ગણધર મહારાજ નિશ્ચિત કરે છે કે પહેલવહેલાં ઉપદેશ આપે તે આચારને આચાર દઢ થઈ જાય ત્યાર પછી વિચારને. ભૂગળ, ગણિત વાંચતાં આવડયા પછી પરીક્ષા
ક્યારે? ધરણને અભ્યાસ કર્યા પછી. વિચારને અને પરીક્ષા લેવા જેવું તે અભ્યાસ વિના પરીક્ષા લેવા જેવું થાય. આચારની સજજડતા માટે પહેલું આચારાંગ
આ ભ૦ હેમચંદ્ર મહારાજે પહેલાં યોગશાસ્ત્રમાં માર્ગો
१ न्यायसम्पन्न विभवः ॥ पापभीरू ॥ अनतिव्य ०॥ તસાદ | થયમયો ની બની ને થથાવ છો શા મા વીશ અત્તર૦ જત (મો. રા. ૧ છો. છ૭-૧૬)
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન નુસારીના ગુણેને ઉલેખ કર્યો. અધ્યાત્મક૫મમાં પહેલાં
મમત્વમોચન જણાવાયું પછી મનને વશ કરવાની વાત જણાવાઈ. જેને ઘેર આવ્યા વિના ચાલતું ન હોય તેને કહેવાય –મારે ઘેર આવીશ નહિ પણ જેને ચાલતું હોય તેને ન કહેવાય. દરેક જીવે પહેલાં આચારને સજજડ પકડવાની જરૂર. આચારને સજજડ પકડે તે જ વિચારમાં સજજડ થશે. આથી પહેલું આચારાંગ કર્યું. આચારની દઢતા માટે પહેલાં પૃથ્વીકાયાદિ નિરુપણ
દીક્ષા કોને આપવી? જીવનિકાયમાં માનતો હોય, અગર ન માનતા હોય તે બંનેને. આચારાંગના પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં પહેલા અધ્યયનમાં પૃથ્વી-કાયના ઉદ્દેશા કહીને તેઉકાય, વાઉકાયના ઉદ્દેશા પછી રાખ્યા. અનુક્રમ કેમ છોડી દીધે? હા-ધારીને છોડે છે. પૃથ્વી, અપકાય, વનસ્પતિ, ત્રણકાયની માન્યતા થવી સહેલી છે, પણ વાઉકાયની પરીક્ષા અઘરી. છકાયની પૂરી શ્રદ્ધા ન થઈ હોય તો પણ દીક્ષા લઈ શકે. આચારમાં વ્યવસ્થિત કરી દો.
પહેલાં ઘા કરતાં બંધ કરી દેવાય છે. દાનત નથી સુધરી. કેદ કરનાર દરેક જાણે છે કે કેદીની દાનત સુધરી નથી, હથિયાર મેલી દે, હથિયાર ગયાં તેથી આપોઆપ ઠેકાણે આવશે. દાનત ખરાબ હોય તે પણ સુધરે છે, તેમ વિચાર એક વખત ન સુધર્યો હોય તે પણ આચાર તે સુધારી નાખવા.
રાજાની રૈયત બની એટલે વફાદારીની ફરજ પડાય.
१ अथ स्त्रियः-मुह्यसि प्रणयचारुगिरासु, प्रीतितः प्रणयिनीषु कृतिन् ! किम् ? । किं न वेरिस पततां भववार्डी, ता नृणां खलु शिला નરુદ્ધા (અa # છો. રૂપ)
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૮૭
પહેલાં સદાચારવાળે થાય, દઢ થાય, ત્યારે વિચારની પરીક્ષા કરવી. બાહ્ય તપ પહેલું કહ્યું, અભ્યતર તપમાં પણ ધ્યાન છેવટે કહ્યું. માહ્ય તપે આલેાચન થઇ ગયાં. સ્વાધ્યાય થઈ ગયા, પછી ધ્યાન. આચારમાં આતપ્રેત થાય ત્યારે તેના વિચારને સુધારા કરવાની જરૂર. તેથી આચારાંગ પછી સૂચગડાંગ. શાસન દારી લેનાર થાય માટે ઠાણાંગ
આ એથી આચાર વિચારની વ્યવસ્થા થઇ, પણ તે શેઠની શિખામણ ઝાંપા સુધી. આગળ જવામાં જનારની અક્કલ કામ લાગે. ચાલેલા કેસે વાંચી જાય તેથી ન્યાયાધીશ ન થાય, સ્વતંત્ર ન્યાયબુદ્ધિ થવી જોઇએ. આચારાંગમાં, સૂયગડાંગમાં જણાવેલા આચાર, વિચાર જાણી જાય તેથી શાસનની દેરી લેનારા ન થાય, તેથી ઠાણાંગ. પાંચ મહાવ્રતાના નિરૂપણના હેતુ
તે ઠાણાંગના પાંચમા ઠાણામાં પાંચ મહાવ્રતાનું નિરૂપણુ કર્યું. પણ પૂજા પ્રભાવનાનું નિરૂપણ કરતા નથી. એક્દમ મહાવ્રત. સારા મનુષ્યને ખેલાવવા હોય તેા આસન, સિ ંહાસન માંડવાં પડે. આસન વગેરે માંડયા વિના મેાલાવવા આવે તા મૂખ બને. સમાધાન-દેવની પરીક્ષામાં મહાવ્રત ફરજ તરીકે. ગુરૂ અને ધર્મની પરીક્ષામાં મહાવ્રત ફરજ તરીકે. હિંસક અને, પ્રાણીનો ઘાત કરે તેવે દેવ પાલવવાના નથી. જે હિસા કરે તે ભેગવે તારા બાપનું શું જાય ? પવિત્ર, અહિંસક, મમતાભાવ રહિત હોય તા જ દેવ માનવા. દેવની પૂજા કરનારે પહેલાં દેવનું લક્ષણુ જાણવાની જરૂર. કુદેવત્વના અભાવરૂપ લક્ષણ પહેલાં, તે પછી જ સુદેત્રનુ લક્ષણ સમજવું. પાંચ મહાવ્રતા કુદેવત્વ નથી એમ સાબિત કરે છે. કુદેવપણું નથી
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન એ નક્કી થાય તે પછી જ સુદેવપણુનાં લક્ષણ આવે. “દેવ” તત્વનું નિરૂપણ કરવામાં પહેલે નંબરે ઉપયોગી થાય તેવું હોય તે તે આ પાંચ મહાવ્રત છે. આ પાંચ જેમાં આગળ કરવામાં આવે તે જ ધર્મ. પાંચ જેમાં આગળ કરવામાં ન આવે તે ધર્મ જ નથી. ધર્મોપગ્રહ-દાન સંયમના ટેકા માટે
ધર્મના ચાર પ્રકારમાં પણ દાનધર્મમાં ૧ જ્ઞાનદાન દેવુંહિત અહિતને જાણે, અહિતને છેડે. ર અભયદાન દેવું
જીવને બચાવવા ૩ ધર્મોપગ્રહ-દાન-તેમાં ધારણ મહાવ્રતના પિષણની. ફલાણા ભાઈને ટેકો આપું છું તેમ હું ટેકે આપું છું. તેનું નામ ધર્મોપગ્રહ-દાન. આ દાન એટલે સંયમમાં ટેકે આપ, સાધને મેળવી આપવાં, વિઘ દૂર કરવાં.
શીલ તે મહાવ્રત રૂપ જ છે.
તપસ્યા–સંવર વગરની તપસ્યા સેના સાઠ કરતાં તેની સાય, સેની સોય અને તેમાં કેટલે ફરક? તામલિની તીવ્ર તપશ્ચર્યા
તામસિ તાપસે તપસ્યા કરી કેવી કરી? છઠ છઠ નિયમિત. આપણને તીર્થસ્થાન મળ્યું, તપસ્યા કરનારાઓને અનુભવ રહે છે. ચાર મહિના એકાંતરા નિભાવવા પડે છે તે શી અડચણ થાય છે? તે પછી સાઠ હજાર વર્ષ સુધી લાગલગાટ છઠને પારણે છઠ. ઉપવાસ, આંબેલ, એકાસણું નહિ. પારણાને દહાડે બારે ભાગે છૂટી રાખે તે પણ તપસ્યા આકરી પડે. પારણમાં પલ તેવાને તપસ્યા આકરી પડે. ભિક્ષાવૃત્તિથી
૧ (૧૧)
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૮૯
રાખડી ઉકાળેા, મગનું પાણી મળશે એમ નહિ. તે સાડ હજાર વર્ષ લાગલગાટ છઠ કેમ થયાં હશે ? છઠનાં પારણામાં શી રીતે ખાય છે? આપણે જોવા પણ ન ઊભા રહી શકીએ તેવું. જે માંગેલુ અનાજ તેને એકવીસ વખત પાણીએ વે, તેમાં શું? કશું નહિ–રસકસ ઊડી જાય. શાના ઉપર તપ કરતા હતા ? દૂધપાક પૂરીના અંતરવારણામાં ન હતા, પારણાં ચા દૂધનાં ન હતાં-એક વખત મળેલુ એકવીસ વખત ધાઈ નાખે, પિંડ રહે તેના કાળીઆ. આપણને આંબેલ આકરાં પડે છે તેા સાઠ હજાર વર્ષ સુધી એકવીસ વખત ધોવાઈને કેમ ખવાયું હશે ?
તામલિને તપનું ફળ બીજો દેવલાક
એ તપસ્યાની કસેાટી કરે, કયી સ્થિતિએ તે પહાંચી હશે ? આડ મેક્ષે જાય એવી સ્થિતિએ છતાં તામલિને શું મળ્યુ. માત્ર બીજો દેવલેાક. હા માત્ર બીજા દેવલાક સુધીની સ્થિતિ મળી-કયાં આડ મેાક્ષ ને કયાં બીજો દેવલાક ? સંવરની ઉપાદેયતામાં શ્રદ્ધા નથી તેથી તેમ થયુ. આશ્રવ છે, રાકવાની જરૂર છે, સંવર છે, આદરવાની જરૂર છે, એટલુ માન્યુ નથી. લીલેાતરી વવામાં ઇન્દ્રિય-આસકિતવન
સૂકવણી તિથિને દહાડે વાપરા તેના કરતાં લીલેાતરી લાવે તે શુ? વવાનું. ન ખાવાનું કહે ત્યાં સુધી ધર્મ. તિથિને દહાડે રસના-ઇંદ્રિયથી જીવેાની વિરાધના થાય તેથી લીલેાતરી છેડી. સૂકવણી વાપરી. લીલેાતરી લાવે તે અધ. રાઈ જેવી ચીજ અચિત્ત ખાધી તેા ? અગ્નિકાયના જીવે અસખ્યાત માર્યા ત્યારે રાઇ નિર્દોષ થઈ. થાડું પકવ્યુ તેમાં એટલા અગ્નિકાય મચ્યા. દ્વેષ કેમ ? આખા જગતનુ એકલુ
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ચેગપ્રતિકકમ કરતાં ઇંદ્રિયની આસકિત વધારે, ઇંદ્રિયની અપેક્ષાએ થતા વધ તે અંધ કર્યાં.
સવરની ન્યૂનતા હવે મૂળ વાત પર આવેા— સાઠ હજાર વર્ષ સુધી લાગલગાટ છઠની તપસ્યા. આવી નીરસપણાની તપસ્યા-આઠ જણને વહેંચી આપીએ તે આઠે જણ મેંક્ષે જાય-એટલી તીવ્ર તપસ્યા-ફળમાં બીજો દેવલેાક મળ્યે. કારણ ? સંવરની માન્યતાની ખામી.
સારૂ થવાની બુદ્ધિથી તામિલને તપ
પ્રશ્ન-શાથી તામલિ તાપસ તપસ્યા કરતા હતા ? સમાધાનતામિલ તાપસ આવતા ભવમાં સારૂ' થાય તેથી તપસ્યા કરતા હતા.
ભાવઉલ્લાસરૂપી ‘ભાવના' લેા તેા ભાવ જ ફળ દેનાર છે. અન્ય મતવાળા બધા ભાવવાળા તે છે. તાળાં મળાય છતાં દર્શનને માટે દોડાદોડી. અનિત્યભાવના-ચારિત્રના ઘરની મૈત્રી ભાવના પ્રવૃત્તિ ( ચારિત્ર) ધર્મની નથી. સમ્યકત્વના ઘરની છે. ભાવનાથી કવ્ય
ભાવના નામને ચેાથેા ભેદ તે આ સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રને ધારણ કરનારા છે તેને અંગે અદ્વિતીય ભકિત, તે અનત સ'સાર મટાડી દે. તેવા હોય તે આ મહાપુરુષો. તેનું જે કાર્યાં તે કરવું–ઉપાશ્રય, અન્ન વગેરે આપવું. પૂજાના અધિકારી કોણ ?
ત્રણ તત્ત્વને ધારણ કરનાર એટલે મહાવ્રત તે। જોડે રહ્યાં. દેવ, ગુરુ ને ધર્મની જડ મહાવ્રતને અંગે. માટે પહેલાં મહાવ્રત જણાવ્યાં. જેને મહાવ્રતના મુદ્રાલેખ નથી તેને ભગવાનની પૂજા કરવાના વાસ્તવિક હક નથી. મહાવ્રત લઇ શકે,
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૯૧ ન લઈ શકે એ જુદી વાત છે. પણ કર્તવ્ય આ. જેને તે કર્તવ્ય નથી તેને ભગવાનની પૂજાનો અધિકાર નથી.
નાતમાં માતબર હોય તેને કહે–વરો નહોતે કરે. માતબરના મોંમાંથી આ શબ્દ ન નીકળે. નાગાના મેંમાંથી આ શબ્દ નીકળે. બીજા મિથ્યાત્વી કેમ?
પ્રશ્ન–દેવ ગુરૂ ને ધર્મને માને, છતાં બીજા મિથ્યાત્વી કેમ? સમાધાન–ઝવેરીનો છોકરો મતીથી રમે, હીરા ટીચે તેથી “ઝવેરી? તે કહેવાય નહિ. હીરા, મોતી મળ્યાં છે પણ તેની કિંમત નથી. તેમ દેવ ને ગુરૂની કિંમત હોવી જોઈએ. તે નથી તેથી મિથ્યાત્વી. ભગવાન્ શું પૂજની દરકારવાળા છે?
હવે મૂળ વાત પર આવ—જેને મહાવ્રતનું દયેય નથી. તે પૂજા કરે છે તેથી ભગવાનને બેઈમાન બનાવે છે. ભગવાનની પૂજા લાભ સમજીને કરું છું એમ સમજીને પૂજા કરતો નથી. પણ ભગવાનના કહેવાથી પૂજા કરું છું. ભગવાને આ પાચેને આરભ થાય તેમાં તમને લાભ કહ્યો કેમ?
જે ભગવાન ચાંગલું પાણીના જીવોને બચાવવા માટે પિતાના શૂરા સરદારને ભેગ આયે.
સાધુ મહારાજને તરસ લાગી હય, જીવ જાય તે જવા દે. કાચું પાણી આપવું નહિ. વચનમાં માત્ર નહિ. વર્તાવમાં આવ્યા. પાંચસે સાધુ તરસે મર્યા તે બધાને પચ્ચક્ખાણ કરાવી દીધાં. તેમાં પણ અકાયની વિરાધના ન હતી. અપકાયની વિરાધનાને સંભવ હતા. આખું તળાવ ઔષધિના પ્રભાવે કાચું પાણીવાળું મટી
બધાનેરાના ન હતી અને કાચું પાણી"
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ગયું હતું. આવું છતાં ભગવાને સાધુને રજા નથી આપી. તે ભગવાન તમને કળશ ઢળવા રજા આપે છે ? પિતાની પૂજા વધે તેટલા માટે ઘડાની છૂટ? બીજાના પ્રાણ બચે તેમાં લેટાની કે ચાંગેલું પાણીની છૂટ નહિ. ભગવાન કેવા લુચ્ચા? જન્માભિષેક વખતે દરિયાની છૂટ ! માટે આ પૂજા એ ભગવાનની પૂજ્યતા માટે નથી. ભગવાનની પૂજ્યતા હોય તેથી ભગવાનને કાંઈ નથી. વીતરાગ નહતા તે વખતે કાંઈ ન હતું. પ્રરૂપણ કરતા ન હતા તે વખતે પૂજાની, નિંદાની દરકાર ન હતી. તેને વીતરાગ દશામાં પૂજાની દરકાર કહેવાવાળા કેવા કહેવા? દરિદ્રપણામાં હીરે જડેલ રાજાને આપી આવ્યું હોય, તે લક્ષાધિપતિ થયા પછી લેટે ચારે તેને કે માનવે ? દીક્ષા લીધા પછી ગોવાળીઆ મારી ગયા તેની દરકાર નહિ. તેવા મહાપુરૂષ વીતરાગ થયા પછી શું પૂજાની દરકારવાળા થઈ ગયા ? પૂજા શાને માટે ?
શંક-પૂજાનું ફળ તે બતાવ્યું છે ને? પૂછવું હોય તે પૂછે. પણ ભગવાન ઉપર આરોપ મૂકે છે? અપકાયને બચાવવા માટે શુરા સરદારને પ્રાણને ભેગ આપવાને કહ્યું. પ્રજાને માટે તે પાંચે કાયમાંથી એકેને બચાવી નથી.
સમાધાન-સાઠ વર્ષે કરે જન્મે. કરોડો રૂપિયા છે. છોકરાને ફૂલની પેઠે ઉછેરાય. પણ જો એવા છોકરાને પગ સડી જાય તે પાવ પડે કે નહિ? બાકીના બચાવ માટે છેકરાના પગની કપાવ અનુચિત નથી. છએ કાયને અનંતા કાળ સુધી અભયદાન આપવાને તૈયાર થઈએ તેથી એટલે ભેગ દેવાને ભગવાનની પૂજા ભગવાનના બહુમાનને માટે નથી, પૂજા માટે નથી.
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર કેલ ભવનિર્વેદને
આથી હરિભદ્રસૂરિએ પચાશકમાં જણાવ્યું-દ્રવ્યપૂજા કયી કહેવાય? જેમાં સર્વવિરતિ મેળવવાની ભાવનાએ ભગવાનની પૂજા હેય–તેનું નામ “દ્રવ્ય-પૂજા. અને આથી જ રેજ કેલ લેવામાં આવે છે. નાનાં બચ્ચાઓને કેલની કિંમત ન હોય. કેલ કયે ના વીરા! ના! રોમમં તુ માવો મયવં!! મવનિ વેગ (વધાનસૂત્ર). ચારે ગતિરૂપ સંસારથી નિર્વેદ તારા પ્રભવાથી થાઓ. એમના પ્રભાવથી માગીએ છીએ ભવનિર્વેદ, પૂજા' દસ્તાવેજ, “અહી” જય વીયરાય
જેને ભવનિર્વેદનું દયેય ન હોય તે પૂજા કરે તેમાં શું? દસ્તાવેજ આખે લખે, સહીમાં છટકી જાય તે દસ્તાવેજ નકામે. પૂજા એ દસ્તાવેજ ના વીરાય એ સહી છે. સહીમાં છટકી જવાય તે દસ્તાવેજ રદ થઈ જાય. લુલીઆ જમાલીઓ ઉપર કાંઈ હડી લખતા નથી. તીર્થકરની કિંમત તેમના ગુણથી
ભગવાનમાં રહેલા ગુણેની જ પૂજા છે. જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્ર એ ગુણોની જ પૂજા રાખવામાં આવેલી છે. પુરુષ ને ગુણ એ બે એકરૂપ છે. તીર્થકરેની કિંમત એમના ગુણેને લીધે છે.
१ दवे भावे य थओ दव्वे भावथयरागओ सम्मं । जिंणभवणादिविहाणं भावथओ चरणपडिवत्ती॥ जिगभवणबिंबठावणजत्ता पूजाइ सुतओ विहिणा । दम्वत्थत्ति नेयं भावत्थयकारणत्तेण ।। (jરારા ૨૪૬-૪૭)
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન મહાવત મુદ્રાલેખ
હવે મૂળ વાત પર આવે-મહાવ્રતને મુદ્રાલેખ ન હોય તે દાન, શીલ, તપ, ભાવરૂપ ધર્મની-કશાની કિંમત નથી. પૂજાની કિંમત મહાવ્રતના મુદ્રાલેખને અંગે છે. તેથી પાંચ મહાવતે ગણધરે કહ્યાં. પાપની જડ પરિગ્રહ
પ્રશ્ન-પરિગ્રવિરમણ પાંચમે નંબરે કેમ? કંકાસની જડ એ, સંસારની જડ એ, પાપની જડ એ છે. રાજા વા સોળ વા બલવું પડે છે. મૃચ્છભાવ-મમત્વભાવ એ બધાનો બાપ. તેનાથી વિરમવાવાળા મહાવ્રતને તમે પાંચમા નંબરે નાખ્યું? પાંચના પચ્ચખાણથી મહાવ્રતધારી
સમાધાન-મહાવ્રતને સમજે છે? ખાટલે મોટી ખેડ કે ચોથો પાયે નહિ. પરિગ્રહ-વિરમણને પહેલા નંબરે મૂકાવવા માગે છે પણ હજી પરિગ્રહ-વિરમણને સમજે નથી. મૂચ્છભાવને ત્યાગ નથી. વસ્તુ ત્યાગ કરવાની છે. વસ્તુત્યાગ એ અહિંસા, સત્ય, શાહુકારી, બ્રહ્મચર્યની જડ નથી. પરિણતિના અહીં પચ્ચકખાણ નથી. પરિણતિ તો બધાનું કારણ છે. પરિણતિ વિવેકને લાયક છે, પણ પ્રત્યાખ્યાનને લાયક નથી. હિંસા, જૂઠ વગેરે પાંચ પ્રત્યાખ્યાનને લાયક, પચ્ચકખાણ પાંચનાં. પાંચનાં પચ્ચકખાણ કર્યા, એટલે મહાવ્રતધારી કહ્યા. અઢાર ને બદલે પાંચ કેમ?
શંકા–“મહાને અર્થ ‘સર્વથી વિરતિ પાંચ પાપની સર્વથી વિરતિ થઈ પણ અઢારની કરવી જોઈએને? અઢાર છોડવાનાં તેમાં પાંચ છોડ્યા તેથી સર્વવિરતિ ક્યાંથી આવી ગઈ? દશ
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૯૫ જમ્યા, દશ મર્યા એમાં ઓછાવતા કહેતો મૃષાવાદ સુધી પહોંચાડી દે. જગ્યાની સંખ્યામાં ફેરફાર થાય તે મૃષાવાદ. બારની જગ્યા પર દશની વાત કરવામાં આવે તો મૃષાવાદ. તે પછી અઢારની જગ્યા પર પાંચમાં સર્વ થઈ ગયું? અઢારનાં પાંચ કર્યા તેમાં સર્વ કેમ?
સમાધાન-પાદશાહે બીરબલને પૂછ્યું-સત્તાવીશમાંથી નવ ગયાં તે? શૂન્ય. નવ નક્ષત્ર વરસાદનાં સત્તાવીશમાંથી નવ નક્ષત્ર વરસાદનાં કોરાં જાય તે આશા શું રહે? શૂન્ય. અઢાર મરચાં કર્મરાજાએ માંડેલાં છે પણ તે બધાનું મુખ્ય સ્થાન આ પાંચ. અઢારમાંથી પાંચ જાય તો શું રહે? કર્મસ્થાનને અંગે પૂછીએ તે “શૂન્યકહેવાય. વાંઝીઆને વંશ વગર માર્યો મરે, તેમ તેર પાપસ્થાનક
ક્રોધ, અભિમાન, માયા, લેભવાળા આ પાંચમાં ન આવે ને પિતાના ફળ દેખાડે. જુઓ? આ પાંચ દરવાજા હતા. પાપસ્થાનક તે અઢાર પેસવા નીકળવાના રસ્તા પાંચ તે બંધ કર્યા, એટલે ગુમાઈને બેઠા બેઠા બન્યા કરે, નીકળવા ન દઈએ તે શું કરવાના હતા? હિંસા, જૂઠ વગેરેમાં ન આવવા દઈએ તે તેર પાપસ્થાનકે વાંઝીઆ મરી જાય. વાંઝીઆના વંશને મારવા માટે શૂળીએ ગોઠવવી ન પડે. વાંઝીએ મર્યો એટલે ખલાસ. હિંસા વગેરે પાંચ હોય તે એને વંશ; એ નહિ હોય તે વગર માર્યો મર્યા છે.
એક લઈને ત્રણ જમા કરે તે દેવાળું કાઢે. જ્યારે ત્રણ વિભાગ કરે તે રાગ, દ્વેષ ને પરિગ્રડ એ જુદી વસ્તુ. પરિગ્રહ માનીશ તે જ પરિગ્રહવિરમણ પરિગ્રહવિરમણ એટલે ધર્મોપકરણ સિવાયની ચીજ લેવી તે બંધ. ધર્મોપકરણની ચીજ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન ન લેવી તે અર્થ વિરમણમાં નહિ પરિગ્રહવિરમણ નામ શા માટે રાખ્યું? “પરિ ઉપસર્ગ શા માટે છે? ગ્રહણ માત્રને ત્યાગ નથી. આહાર લે તે પાપ થઈ જાય તેમ નહિ, સંયમેપકરણ સિવાય જે કાંઈ વસ્તુ લેવી તે જ “પરિગ્રહ. પરિ” ઉપસર્ગથી વિશિષ્ટ એમ જણાવી સંયમ-ઉપકરણ સિવાય એમ જણાવ્યું. બિલાડીને ગળે ઘંટડી
એક ઓરડામાં ઉંદર રહેતા હતા. બિલાડી આવીને જ મારી જાય છે. પેસે તેની ખબર પડતી નથી. ઉંદરડાના પંચે ઠરાવ કર્યો-બિલાડીના ગળે ઘંટડી બાંધી દે. વાત ખરી. બિલાડીને ગળે ઘંટડી બંધાઈ જાય તે ભય ન રહે. આ નિર્ણયને અમલ કેણ કરવા જાય? | મુછાળો વેરળ-શબ્દમાં સારે છે. મૂછનું વિરમણ થાય છે કયાં? તેની ખબર રહી? જેની પાસે જે વખતે જે હોય તેમાં જે જકડાય તે મૂછ ચકવતી છ ખંડની રિદ્ધિ છેડીને નીકળે, આવીને દાંડામાં લેવાયે. ઘેરે હજારે, લાખે રૂપિયા છેડીને આવેલા સાધુસાધ્વીઓ ચીંથરામાં ચૂંથાયા. જે લાખમાં લેવાયા નહિ તે ચીંથરામાં મૂંઝાયા. જકડાવવાને સંભવ અગિયારમા સુધી
જકડાઈ જવાને સંભવ કયાં સુધી? અગિયારમા સુધી. તે અગિયારમા સુધી પાંચ મડવ્રત ન દેવાં? દશની આગળ વધે નહિ ત્યાં સુધી લેભ જવાને નહિ. ડૉકટર (doctor) દવાખાનું કરે. દવા, ઓજારે રાખે. રોગ કાઢી નાખવા તે હાથમાં ન રહે. રેગ કાઢે તે જ ડેકટર એમ ન કહીએ, તેમ મૂચ્છ કાઢે
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૌદમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૯૭
તે જ વિરતિ એમ ન કહી શકીએ. મૂર્છાનાં સાધના કાઢી નાખે. સાધના અલ્પ, બહુ, સચિત્ત, અચિત્ત. મૂર્છાને મારનારી ચીજ અપ વગેરે ન જોઇએ. મૂર્છા પરિણામના પચ્ચક્ખાણુ નથી. રાગપરિણતિ, લોભપરિણતિના પચ્ચક્ખાણુ નથી. જો એ રાખવા જઇએ તે મહાવ્રત અગિયારમા સિવાય અને નહિં. પરિગ્રહ પેાતાનું જ ભગાડે માટે પાંચમુ
અરે હાય તેમાં મમતા થાય તે થાય, પણ ન હોય તેમાં મૂર્છા થાય. તેા ડગલે પગલે ભાંગવાને ડર. ડગલે પગલે ભાંગવાના ડર તે પચ્ચક્ખાણુ કયાંથી લેવાય ? માટે મૂર્છા છેડવાને વખત લાવવા માટે બહારની વસ્તુ છેાડવાની જરૂર. અલ્પ, બહુ છેાડવાં તેથી પાંચમે નંબરે તે રાખ્યું. હિંસા વગેરે ચરમાં બંનેનુ બગડે પણ પરિગ્રહમાં લેનારનું જ બગડે. મૂર્છા કરનારનું બગડે, મારૂં કર્યુ. મમતા કરી તેથી પેાતાનુ બગડે. જો એમ છે તેા એના પકડનારને પહેલાં પકડવા કે એકને પકડનારને પહેલાં પકડવા એકના મગાડનારને પછીથી પકડાય. હિંસા વગેરે અનંતા વિષયને બગાડનાર. કાબૂ બહારના વિષયે તેથી કાબૂ ખડારનાં પચ્ચક્ખાણુ, જ્યારે પરિગ્રહમાં કાનૂની વાત. કાનૂના વિષયના પચ્ચક્ખાણુ તે હાથની વાત છે. આ પાંચે મડાગ્રતાને અનુક્રમ નક્કી થયું. તેથી ગણુધરે કહ્યું: “તરુચથા' એટલે આ કહું છું, તેમાં ફેરફાર નહિ.
આ પાંચે ને કહેતાં કેને? તે માટે પાંચેનું સ્વરૂપ જાણવુ' જોઇએ.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૫ વિચારની વ્યવસ્થા વિના બધું નકામું
ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય જીના ઉપકાર માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, ક્ષેત્રમંતરે, કાલાંતરે, ભગવાનના વચનામૃતનું પાન કરવાને શક્તિમાન થાય તે માટે, આચારાંગમાં આચારની વ્યવસ્થા કરી. સાધુઓ આચારમાં વધવાવાળા સ્થિર થયા છતાં જે વિચારની વ્યવસ્થા ન હોય તે નકામું. દુનિયામાં પ્રજાકીય મનુષ્ય અને જાસુસના વર્તનમાં જરા પણ ફરક હોય નહિ બલકે એમ કહીએ તો ચાલે કે જાસુસની એવી વર્તણુક હોય કે જેમાં શંકાને અવકાશ ન રહે. ભવ્ય ને અભવ્યનાં ચારિત્ર
આ જૈન શાસનમાં વિચારની વ્યવસ્થાવાળાના ચારિત્રમાં જેટલી ચઢતી સ્થિતિમાં નિયમિત ન દેખાય, તેટલી વિચાર વગરનામાં ચઢતી સ્થિતિમાં દેખાય. ભવ્ય જીવ જે ચારિત્ર પાળે, તે ચારિત્ર મોક્ષના ઉદેશનું હોય, વગર પણ ઉદ્દેશનું હોય, સામાન્ય પણ ચારિત્ર હેય. પણ અભવ્ય જે ચારિત્ર લે તે ઉદ્દેશને ખીલે ઠેકીને લે. દેવેન્દ્રપણું, રાજામહારાજાપણાને ખીલે ઠોકયા સિવાય તેને ચારિત્રમાં પેસવાનું થતું નથી. ભવ્ય જીવ એઘે પણ પેસી જાય, પણ અભવ્ય ખીલે ઠેકીને જ પેસવાનો. ભવ્ય જીવ વગર ખીલે પેસી જાય. જે અભવ્ય વગર ખીલે પસી જતા હતા તે સમ્યગ્દર્શનની અસર થઈ જાત. અભવ્ય ચારિત્રમાં પેસે છે તે મારે ખીલે ન ખસે તેથી. મહાજન મારા માથા ઉપર ખીલી મારી અને નહિ. જિનેશ્વરના કર્મક્ષયના માર્ગો મારે આચરવા છે. અભવ્યને
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ગરવી જ. આમ તે
પંદરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૧૯૯ માટે મહાજન માર માથા ઉપર, જિનેશ્વરે કહેલું બધું આચરવું છે. ખીલે મારો ખસે નહિ. ખીલે ઠે છે તે ખસી જાય. ભવ્ય જીવે ખીલા ઠોકીને પિસે છે, પણ તેમને ખીલે ખસી જાય છે. મેક્ષની ઈચ્છાએ લીધેલાં ચારિત્રો કરતાં પૌગલિક સુખની ઈચ્છાથી ચારિત્ર લીધેલા અનંતા જેટલા સિદ્ધો થયા. ખીલાવાળાં ચારિત્ર અનંતા ફરસ્યાં. ખીલા વગરના ચારિત્ર કરતાં અનંતગણું ફરસ્યાં. ખીલા વગરનાં ચારિત્ર આઠ
આખા ભવચકમાં ખીલા વગરના ચારિત્ર આઠ જ હોય છે. અઠ્ઠ મવા ચરિત્ત (કાવ. નિ. || - ૮૩૬). જેમાં મહારાજા કે ધનાઢય થવાને ખીલે ન ઠોક હોય તેવાં ચારિત્રના ભવચકમાં આઠ જ ભવ. બીજ જે હણાયેલું નથી, તે પછી એ બીજને પાણીનો જગ પૃથ્વી ઉપર કે વાસણમાં મળે તો ઊગ્યા વિના રહે જ નહિ. બીજમાં તાકાત છે તો ચાહે તે પૃથ્વી ઉપર પડી રહ્યું હોય કે વાસણમાં હોય તે અકુર ફૂટયા વિના રહેવાનો નહિ. ભવ્ય જીવને સંવેગ મળે તે અંકુરો થયા વિના રહે નહિ. આથી ખીલા વગરના ચારિત્રને માટે આઠ જ ભવ માન્યા.
ખીલે એટલે પગલિક ઈચ્છા. ખીલાના જોરે વર્તવું છે. તેને ચઢતી કળા રાખવી જોઈએ. જાસુસનું વર્તન એવું હોય કે શંકા થાય નહિ. ચોરની ચુપકીદી એટલી બધી હોય કે સોય ખખડે નહિ ખીલે ઠેકીને ઘૂસેલા ચારિત્રમાં એવા ચાલાક રહે કે શંકાનું સ્થાન રહે નહિ. દ્રવ્ય-ચારિત્ર વિના ભાવ-ચારિત્ર આવે નહિ
દરેક સિદ્ધ સિદ્ધપણાને પામેલા છે. તેમને અનંતી વખત
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યખ્યાન
તે ખીલાવાળાં ચારિત્ર કર્યા છે. ખીલા વગરનાં ચારિત્ર આર્ડ વખત જ હોય છે. અનત દ્રવ્ય-ચારિત્ર થયા વિના ભાવ–ચારિત્ર આવે નિહ એમ હરિભદ્રસૂરિ કહે છે.
પગથિયે ચઢનારે નથી માળના, નથી માઢ ( આંગણાનાં એક ભાગ)નેા. પગથિયાં વટાવ્યા વિના માળ મલવાના નથી. દ્રવ્યત્યાગ કરનારો એ દુનિયાના સુખથી નીકળી ગયા. એ આત્મીય સુખને પામ્યા નથી. વચલા પગથિયામાં છે, છતાં જેટલાં પગથિયાં એળગે. તેટલે! માળ નજીક આવે. જેટલાં દ્રવ્ય-ચારિત્ર થાય તેટલું ભાવ-ચારિત્ર નજીક આવે. ભાવને લાવવાને માટે દરેકે પ્રવૃત્તિ કરવાની છે. દ્રવ્ય-ચારિત્ર કરતાં ભાવ-ચારિત્ર અધિક છે.
ભાવ-ચારિત્રની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય-ચારિત્રની કિ'મત નથી. રૂપિયા હિસાબમાં નહિ. સાદો થવાના હોય, સ્પેશિયલ (special) મૂકાવી દે. રૂપિયાના હિસાબ નહિ. શું ઘરમાંથી રૂપિયા ફૂંકી દ્વીધા ? પેલા લાલની અપેક્ષાએ. આમ પૈસાની કિમત છે. પછી પાંચસેા ગયા તે શુ ? પાંચ હજાર આવવાના છે તેથી. ચિનુભાઇ મરી ગયા તે વખતે વિમાનમાં બેસીને આવવું પડયુ. પૈસાની કિંમત શી ? એમ થયું છે. એ બધા શબ્દો ઉદ્દેશથી છે. દ્રવ્ય—ચારિત્રની કિંમત શી ? નકામું; એ બધુ ભાવ-ચારિત્રની "नेवं चरणाभावे मोक्खत्ति पडुच्च भावचरणं तु । दव्वचरणम्मि भयणा सोमाईण अभावाओ । तेसिपि भावचरण तहाविहं दव्वचरणपव्वं तु । अन्नभवाविकखाए विन्ने उत्तमत्तणं ॥ तह चरमस रीरचं अणेगभवकुसल जोगओ निअमा । पाविज्जइ जं मोहो अणाइમંતોત્તિ યુનિનો !! (પંચવ૦ ૦ ૨૨૨-૨૨-૨૨).
।।
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદરસુ |
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૦૧
એપેક્ષાએ. આજકાલ આપણે અજ્ઞાની કે દાધાર ગા મનુષ્યા છીએ. હરકાઇ સાધુ એટલે ‘દ્રવ્ય-સાધુ’ એમ નહિ
સાધુપણું એટલે દ્રવ્ય-સાધુ એમ કહેવાવાળાની શી દશા તારા આત્મામાં એવા કયા ગુણુ થયા છે કે આમાં ભાવ-સાધુની પરિણિત નથી એમ કહી શકે. દ્રવ્ય-સાધુ કહેનાશ, સાધુપણામાં રહેલાના-ભાવ–ચારિત્રની સ્થિતિવાળા જેઓ હાય તે બધાને ચાર. દ્રવ્ય-ચારિત્ર કહેવાના હક શે? કાં તે અભવ્ય, કાં તે મિથ્યાદ્રષ્ટિ હોય. નહિ તે જેએ ચારિત્ર પાળી રહ્યા હોય તેને ‘દ્રવ્ય-સાધુ’ કેમ કહેવાય,
સમ્યક્ત્વવાળા છે કે નહિ તેના માટે સમ્યક્ત્વનાં ચિહ્નો જોવાનાં છે, તે સિવાય અમુક વ્યક્તિમાં સમ્યકત્વ નથી એવા નિર્ણય આપણાથી થઈ શકે નહિ. જેનામાં સમ્યક્ત્વનાં ચિહ્નો છે, તેને સમિકતી માનવામાં હરકત નથી. જે પ્રરૂપણા કરનાર છે, તેને ગુણી માનશે તેા ગુણુની પ્રાપ્તિ થશે. દીપક સભ્યફત્વવાળા દેશના દે છે. જિનેશ્વરની પ્રતીતિ થઈ તે વખતે અહા ! કરવાનો દીપક સમ્યક્ત્વવાળા મિથ્યાઢષ્ટિ હાય, ખીજાને સમકિત થાય તે વખતે ઉપદેશક તરીકે પ્રરૂપકને માનવાના. ખાહ્ય વ્યવહાર હતા તેથી માન્યા, તેથી પેલાને હરકત નથી. નિવને દેખીને ચારિત્ર લે, બીજો શુદ્ધ ગુણવાળા ન હોય, પશુ શુદ્ધ ગુણનાં ચિહ્નો હાય તા માનવામાં અડચણુ નથી. વ્યક્તિને લઇને જાતિને નિવાના હક નથી
શુદ્ધ ચિહ્નોવાળા છે તેને દૂષિત માન્યા તેા શી દશા થવાની ? ધના ધારીને, રક્ષકોને, મેટામાં મોટુ કલક આપનારા થઇએ-દ્રશ્ય-સાધુ કહીએ તે.
જાતિને અંગે કલંક ખેલે તે। માથું ફરી જાય છે.
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
પેારવાડ જ્ઞાતિમાં બે જણ ખરાબ નીકળે, બે સારા નીકળે, તે વખતે નાત ‘આવી' છે એમ કહે તે તમારૂં શું થાય છે? તમે ઈજારા લઇને ખેડા હશે. કોઇ વ્યક્તિની ખરાખીને અંગે, તમારી જાતિને દોષારોપણ કરે છે તે ઝેર જેવું લાગે છે.
એક અંગ્રેજે ખૂન કર્યું હોય એ ઉપરથી અગ્રેજો આવા છે. એમ કહેા તે તમને કેટડીમાં ઘાલે. વ્યક્તિને લઇને જાતિને નિઃવાના હક નથી. જે વ્યકિત અપકૃત્ય કરનારી હાય, માથી બહાર હાય, તે માને બગાડનાર; તેને લીધે જે વ્યકિત માને ઉન્નતિ કરનારી છે તેને ભેળી લેવાનુ થાય તે તે વખતે એગુનેગારને ગુનેગાર બનાવવાનું થાય.
‘કુચારિત્રીઆ દેખી ચારિત્રીઆ પર અભાવ થયા' (શ્રાવક અતિચાર), ગામ હોય ત્યાં ઢેડવાડો હાય. ઊંચી સ્થિતિ, તેમાં પતિત હોય તેમાં નવાઈ શી ? બુધવારીઆ(નાદારી)ની કા તપાસીએ તે કાછીઆ, દરજી, કુંભાર કેાઈ નથી આવતા. બુધવારીઆની કોર્ટ માં સફેદ જ હાય, મેલા નહાય. સફેદમાં બુધવારીઆની કોર્ટ હોય, તે છી છી. સફેદમાં બુધવારી હોય તેમાં નવાઈ શી? એવાને બહાર કાઢવા એ પહેલે નબર. કુમાર્ગે ચઢેલાને સન્માર્ગે લાવવા,
પણ ફજેત કરીને નહિ બહેન એટી અવળે રસ્તે ચાલે તે વખતે લાગે જ. આંખમાંથી લેાહી વરસે. પણ લેહી શમાય છે કયાં? એને રસ્તે લાવવામાં. બજાર વચ્ચે ખડી રાખવામાં નહિ. છારવી લેવાય આને અપેાષણ એમ લેવાના નથી પણ તેને કાઇએ ચારે ચઢાવી નહિં. કુટુંબની અંદર આવી ખરાખી ચલાવવી ન જોઇએ, રાકવી જોઇએ. એ નિશ્ચય છતાં એને સુધારવી; પણ એના નામે
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંદરમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર કુટુંબની આબરૂ બગાડવી નહિ. તેમ શાસન વહાલું નથી એમ ખરાબ સાધુને બહાર પાડે તેમાં છે. પિષણ માટે નથી કહેતે. શ્રેણિક મહારાજે સુવાવડનું કામ કર્યું. નેકર ચાકર ન હતા? જીંદગીના ઉપયોગને પહોંચી વળે તેટલી બધી કળાઓ લેવાની પ્રથમ હતી. દાયણનું કામ કર્યું. ચંદનબાળા, મૃગાવતી બધા એવા છે એમ કહે છે શું ?
એક પાપી મનુષ્ય બીજાને પાપી કહેવડાવવા માગે પણ તેથી કાંઈ બધા પાપી નથી.
ધંતુર પીનાર ઈંટને સેનું માને તેથી બીજા તેમ કહેવા તૈયાર નથી. મારું કહેવું નથી વેશની પૂજા માટે કે નથી તે અવગુણને પોષવા માટે. તાડન તર્જનની શાસ્ત્રકારે આપેલી છૂટ
શ્રેણિક વંદન કરતો નથી. કુટુંબમાં થયેલી ખરાબી ખમી ન જાય, તેમ ચેરે ચઢાવેલી પણ ન પાલવે. છેક સટ્ટો કરી આવે, તેને શિક્ષા કરાય અને એણે કરેલું દેવું આપવું પડે. હરામખેર, લુ કહેવાય, પણ પણે કેડીએ કેડી બધા ભરી દેવા પડે તેમ જે માગે ચૂકેલા હોય તેમને માટે શાસ્ત્રકાર છૂટ આપે છે, તાડન તર્જન સુધી છૂટ આપે છે પણ
१ एष उत्सर्ग उक्तः, अपवादस्त्वाज्ञाबलाभियोगावपि दुर्विनीते प्रयोक्तव्यो, तेन च महोत्सर्गतः संवास एव न कल्पते, बहुस्वजननाल. प्रतिबद्ध त्वपरित्यज्ये अयं विधि:-प्रथममिच्छाकारेण योज्यते, મયુર્વજાજ્ઞયા પુનરામિયોનિ, (કાવ ટી. હારિકૃ. ૨૬); पुरिसज्जाएऽवे तहा विणीयविणयंमि नत्थि अभिगो। सेसंमि उ અમો નવયના ના આરે (ખાવનિ. ના ૧ ૬૭૨)
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યખ્યાન
ચારે ચઢાવવાની છૂટ આપતા નથી ! ઘરના ભાઇભાંડુને અંગે દૃષ્ટાંત આપ્યું. મેથીપાક પૂરો આપે, પણ બજારમાં પતાવી દેવુ પડે.
વ્યક્તિ માવિરૂદ્ધ ચાલતી હોય તેને મેથીપાક સુધી છૂટ આપે, પણ એની સાથે ચારાને માટે તે સાફ મના. ખજારમાં પાટિયુ ફરે એ તેા પિતાને પાલવે જ નહિ, તેવી રીતે અહીં શાસનને અંગે જેને લાગણી છે તેને વ્યક્તિને ખરેખર શિક્ષિત કરવાની છૂટ છે, પણ જાતિમાં એક શબ્દ બેલવાના હક નથી. વ્યક્તિને કૃષિત દેખા તે વ્યકિતને ભાંડા. પણ જાતિને ભાંડવાના હક નથી. એક પણ સારે। હેાય ત્યાં સુધી જાતિને ભાંડવાનેા હક નથી.
સૂર્ય ઝગઝગાવે બાલાય, તેમ સાધુમાંના
એકના પણ ગુણ જ બેાલાય આકાશમાં એક સૂ હાય અને તે ચારે બાજુ અજ વાળુ કરી રહ્યો હોય તો ઝગઝગ આકાશ કહેવુ પડે. જાતિમાં એક પણ જાગતા હાય, દીવા હોય ત્યાં સુધી જાતિને ભાંડી શીએ નહિ. ‘સાધુ’નું નામ લઈને જે કાઈ કહે, લખે તે શાસનના કેવળ ગુનેગાર અને. વ્યકિતના ગુનાને અંગે છૂટ છે. એ વારવાર કહું છું. પણ બચાવ કરત્રાનુ કે પાષવાનુ કહેતા નથી. શ્રેણિકે વ્યકિતને શિક્ષિત કરી પણ ચારે કે ચોટે નહિ.
સાધુને ‘દ્રવ્ય-સાધુ’ કહેવું તે કલક
સાધુમાત્રને દ્રવ્ય-સાધુ કહેતાં કલંક લગાડે તેના ખ્યાલ નથી આવતા ! વ્યકિત ખરાબ લાગે તે નિર્ણય થાય તે કહી શકે. વ્યક્તિને અંગે નિર્ણય કરવાનાં શાંસાં ત્યાં આખી
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદરમ્' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
જાતિને ખરાબ શી રીતે કહી શકાય ? ભાવ-સાધુપણાની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય-સાધુપણુ નકામું. જેને પાંચ હજાર મળે તે કહે પાંચ નકામા, પાંચ ખાસડે માર્યા, પણ પાંચ પૈસા મળતા નથી તે શું જોઈને ખેલે છે કે ખાસડે માર્યો?
૨૦૫
વેશ્યાને પણ છાપામાં આ કુલટા છે' એમ લખો તે ગુનેગાર. એ (વેશ્યા) જે સ્થિતિમાં છે તેની તે સ્થિતિ અંગે લખવાની છૂટ નથી આપી
શેતાન હાય તેને શેતાન લખવાની છૂટ નથી. ગુના થાય, ફ્રાંસીની સજાની છૂટ પણ મેજિસ્ટ્રેટને ગુનેગાર, લુચ્ચા શબ્દ ખેલવાની છૂટ નથી. ભાવ–ચારિત્રની અપેક્ષાએ જ દ્રવ્ય-ચારિત્ર નકામુ
શૈતાન' શબ્દો બીજા વાપરે તેની શી દશા ? દ્રવ્યચારિત્ર' ક ંમત વગરનું કબૂલ, પણ તે કેની અપેક્ષાએ ? ભાવ-ચારિત્રની અપેક્ષાએ. ‘દ્રવ્ય-ચારિત્ર'થી ભવની ભીતિ જાય નહિ એમ કહેવાય, તે ભાવ-ચારિત્ર મેળવવા માટે, દઢતા માટે, નહિ કે અવિરતિને પગથીએ ઊતારી દેવા માટે લીટા કરવા નકામા. આગળ વધેલાની અપેક્ષાએ. પણ પેલો ધૂળમાં રમીને શરીર, લૂગડાં અને બગાડત હાય, તેની અપેક્ષાએ લીટા નકામા નથી. તેમ દ્રવ્ય-ચારિત્ર નકામુ, અનંતા આવી ગયાં, કંઈ ન વળ્યું તે બધું પેલા ભાવ-ચારિત્રની અપેક્ષાએ નકામુ, ખાનપાનની અપેક્ષાએ ત્યાગ કરેલ નવ ગ્રેવેયકે જાય
મહારભ, પરિગ્રહ, આત –ધ્યાન, રૌદ્ર-ધ્યાન કરીને સ’સારમાં ભટકવાળા તેની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય-ચારિત્ર નકામુ નથી. લીટા કરવા બેઠેલે તે શુક્રવારના ચણા પામે. લીટા કરવાવાળેા છેવટે ચણાને
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
| વ્યાખ્યાન લાયક. ઈનામને લાયક પસાર થયેલું. આંબા, પીપળાની રમત કરનારે, ધૂળમાં બંગલા બાંધનારો ચણામાં નથી. શિક્ષણ સિવાયની કળા ચણામાં કામની નથી. દ્રવ્ય-ચારિત્રમાં રહેલે, તેને ખાનપાનની ઈચછા છે, એવી ઈચ્છાએ જેણે પાપનો ત્યાગ કર્યો તે નવ રૈવેયક સુધી જવાને છે, પણ જે આરંભ સમારંભમાં ખેંચી રહ્યા છે. તેને નરક સુધી જવાનું; તે સિવાય બીજું કોઈ સ્થાન નથી. કમલપ્રભાચાર્યનો નીડર જવાબ
કેટલાક ઉછંખલે આવું કહેનારા હોય છે. કમલપ્રભાચાર્યે સાધુની નિશ્રાએ થતાં દહેરાને અંગે કહ્યુંજિનેશ્વર મંદિર છે, પણ તે સાધુને નિમિત્તે થાય તેથી “સાવદ્ય છે. તીર્થકરેગેત્ર સાચાપણામાં બાંધ્યું. નીડરપણે પ્રરૂપણ કરી. તેમાં બાંધ્યું. જ્યાં જતિઓ મંદિરના માલિક બનવાવાળા, આખું ગામ બધું મંદિરના માલિકના પક્ષનું. એ સભામાં જિનમંદિર જો કે પૂજ્ય છે. પણ જે સ્થિતિ છે તે પાપનું સ્થાન છે, એ કહેતાં કેટલી જીગર ચલાવવી પડી હશે. પિતાનું કઈ નથી. ગામ આખું જે કહેવા માગે છે તેનાથી વિરૂદ્ધ. એવાની સામે પરદેશી મનુષ્ય આખા ગામની રૂચિમાં ન આવે તે કહેવાની હિંમત કરી હશે તે કેવી સ્થિતિ? એ ગામને વર્ગ એમની પાસે લટ્ટ રાગવાળે, પ્રીતિવાળે છે. આખું ગામ એ દશામાં છે તે વખતે જિનેશ્વરના મંદિરને અંગે ચૈત્ય જેવી પવિત્ર વસ્તુના ખેદણ કાઢવાનાં છે, છતાં જ્યાં કહી દીધું ત્યારે કેટલી હિંમત ભીડી હશે?
' જે કે છે તે નજીકનો સગો પણ-પ્યારા ગણવા છે અને પ્રહાર કરવાનો વખત આવે–તે–ચત્ય-મેક્ષનું સ્થાન અપા
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંદરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
२०७ વનારને હમણું કમલપ્રભ પાપનું સ્થાન કહે છે. “મા” શબ્દ પેલાઓને નેર જેવું લાગે તેમાં નવાઈ નથી. જતિઓને શખવા-આમાં જ ઉછર્યા છે, હંમેશની ટેવ છે, તેમાં કલ્યાણ માની રહ્યા છે. એ પ્રવૃત્તિની માન્યતા ઉપર એકીસાથે તોપગોળો સાવધાચાર્ય નામ કેણ પડે?
તે તોપગોળે ન સડન થયે માપવાળાઓથી, ન સહન થયે જતિઓથી. એમનો શબ્દ એમને માથે નાખે. આપણું મંદિરને સાવદ્ય ઠરાવ્યાં તેથી એમને “સાવદ્ય ઠરાવે. સાવધાચાર્ય નામ પાડ્યું. “સાવદ્ય’ શબ્દ કહ્યાથી તીર્થંકર નામકર્મ બંધાવાનું થયું. આ બિચારી ટોળીને સીધું ન પરિણમ્યું તેથી “સાવદ્યાચાર્ય નામ પાડયું. જેમણે બતાવ્યું આ સાધુ શ્રાવકધર્મને લાયક નથી, જે મંદિરોને અંગે સાવદ્યપણું હતું તે કમલપ્રભાચાર્યે બતાવ્યું. તે વખતે સાવદ્યપણું છોડવું તો દૂર રહ્યું, સારો માર્ગ સૂઝે નહિ. તેમનું નામ “સાવદ્યાચાર્ય' પાડ્યું. જેમને તીર્થંકરનામકર્મ બાંધવાનું જણાવ્યું હતું. આરંભ-પરિગ્રહમાં ખૂંચેલા નરક નિગદમાં
આરંભ પરિગ્રહમાં મચેલાને આરંભ છોડવાનું તો ન સૂઝે પણ જે બતાવે તેને “નરકનિદેશક ટોળી' નામ રાખ્યું. ચિત્યવાસીઓને ઝાળ ઊઠી હતી, સત્ય પ્રરૂપણ કરનારને સાવદ્ય શબ્દ તીર્થંકરનામત્ર બાંધ્યું તેને લાયક ગણે. તે સાવધ નામ પાડવાને ઉપગી લાગ્યું. બીજા નરકનિદેશક ટોળી તેને મેંબર (member) કહે તેને ડર રાખવાનો નથી, પણ જેઓ આરંભ-પરિગ્રહમાં મચેલાં છે તેઓ નરક નિગદમાં પડેલાં જ છે.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખાન
અપવાદને દાખલા તરીકે લેવાય નહિ
અનતા ચારિત્રા દ્રવ્યચકી દરેક સિદ્ધ કર્યાં, પણ ભાવ- ચારિત્ર કર્યા ત્યારે એ મેાક્ષે ગયા છે. દ્રવ્ય-ચારિત્ર દરેક જીવને અનતી વખત આવ્યાં છે. વ્યવહારરાશિમાં અનંતા કાળ જેને થયેા હાય તે અનતી વખત નવ ચૈવેયક સુધી જઈ આવ્યા હાય. અનતી વખત દ્રવ્ય-ચારિત્ર લીધાં તે નક્કી થયાં, ત્યારે મરૂદેવા માતાને અંગે શું કહેવુ' ? વ્યવહારરાશિ માટે નિયમ ખાંધ્યા. મરુદેવાને વ્યવહારરાશિમાં અના કાળ થયા નથી. આ બાજુ આશ્ચય છે. આશ્ચર્ય એટલે અપવાદ, જુદે મા મરુદેવાને દ્રવ્યચારિત્ર વિના ભાવ-ચારિત્ર મળ્યું તેને આશ્ચ માને છે. જે અપવાદ તરીકે મેલે તેને દાખલો લેવાય નહિ. આ જીવે અનતી વખત ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પાળ્યાં. શંકાને સ્થાન પણ ન હય, એવાં ચારિત્ર પાળ્યાં છતાં તેમાં શુક્રવાર વળ્યે નહિ.
૨૦૮
સ્થાનાંગ એટલે બચાવ માટે ઊભી કરાયેલી દીવાદાંડી વિચારની વ્યવસ્થા નહાતી તેથી આચારાંગ મનાવ્યા છતાં વિચારની વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર હતી. આચારાંગ, સૂયગડાંગ રચ્યાં છતાં સિદ્ધાંતની ઈયત્તા ખ્યાલમાં ન આવે ત્યાં સુધી કઈ વખતે કયાં ચઢી જવાય તેના પત્તો નહિ. વહાણુ મજબૂત અને વહાણમાં માત્ર પશુ સારા છતાં, વહાણુના મચાવ માટે દીવાદાંડી ઊભી કરવી જોઇએ. દીવાદાંડી 'मरुदेविसामिणीए ण एवमेअंति सुब्बए जेणं । सा खु किल बंदणिज्जा अच्चतं थावरा सिद्धा ।। ९२४ ॥ सच्चमिणं अच्छेरगभूअं पुण भासिअं રૂમ સુત્તે. અનેવિ વમાર્ મળિયા હૈં પુત્રસૂરીર્દિ ॥ ૨૦૧૫ (પંચવતુ)
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદરમ્' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૦૯
હાય તે। . માલને, વહાણના અને મુસાફરને બચાવ થાય. આચાર ને વિચારની ઉત્તમ સ્થિતિ હાય, છતાં કઈ કઈ જગ્યા પર ખડકા છે તે ખ્યાલમાં રહેવું જોઇએ. દીવાદાંડી ઊભી કરવાના કાર્ય માટે-વગીકરણ માટે સ્થાનાંગ ચાયુ છે. એ વર્ગીકરણ કરનારા ઢાણાંગજીની દર પાંચમા ઠાણામાં પાંચ મહાવ્રતા જણાવ્યાં છે.
.
જીવન પર્યંતના પ્રત્યાખ્યાનનું કારણુ
અનુક્રમ સાબિત કર્યા પછી એક એકની વ્યાખ્યા કરવી જોઇએ. છ પ્રકારના અનુક્રમામાં પહેલાં ક્રમ નક્કી કરવા જોઇએ. પાંચના ક્રમના એકસે વીસમાં એક ભાંગે। કામને; એકસે ઓગણીસ ભાંગા નકામા. પૂર્વાનુપૂર્વીના ભાંગેા કામના, પહેલા વ્રતને પહેલુ' મેલાય એવું છે, યાવત્ પાંચમાને પાંચમુ મેલાય તેવુ' છે. પાંચમાની અંદર સાધન સિવાયની ચીજ લેવાની બંધ, તેથી ‘પરિગ્રહ' નામ રાખ્યું. મૂર્છાને અ ંગે, રાગદ્વેષને અંગે નથી, હોાઓ વેર્મળ નહિ, જોનિવેને (ટા॰ સ્૦૪૬) કહ્યું છે. વિરતિને લાયક ચીજ નહિ. વિવેકને લાયકની ચીજ, તેની પ્રતિજ્ઞા નહિ. આવતા ભવમાં જઈએ ત્યાં વ્રતા ટકવાનાં નથી એ સમજીએ છીએ. આવતા ભવમાં પશુ હું પાપથી દૂર રહું છતાં પચ્ચક્ખાણુ જાવ જીવનાં કરીએ છીએ. આવતા ભવ પાપ સેવવા વગેરેની ઇચ્છા છે? પચ્ચક્ખાણુ જાવજજીવનાં. સમજીએ છીએ કે આગળ ટકવાનું નથી. વિચાર ને વનમાં આંતરુ' જોઇએ
.
એક દરિદ્ર હતા. એ દાનતના સારા હતા. એ શેઠને ત્યાં ગયે. શેઠ ઢાંગ કરીને સૂઈ ગયા. એણે પગ ચાંપવા
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન માંડ્યા, પંદર મિનિટ સુધી કાંઈ બે નહિ. શેઠે પૂછ્યું, બલા ગઈ? મને જવાબ ન દેવે પડે માટે સૂતા છે, તેથી દેવાની દાનત નથી એ ચોકખું છે. એટલે બે -એ બલા તે ગઈ નથી, પગે વળગી છે. પિલાએ દેખ્યું અરર! બધી મારી જાળ ખુલી થઈ ગઈ છે જેને પૂરત એ ન્યાયે આંખ લાલ થઈ, દલીલ ખૂટી. કપે પૂરે ત્યારે શેષ કાંઈ નથી. શેઠ બેઠા થયા ને બેલ્યા. તારામાં ને મૂર્ખામાં આંતરો કેટલે? શેઠ ને પિતાના વચ્ચેનું અંતરૂં માપીને બેઃ મારા ને મૂર્ખની વચ્ચે એક વેંત ને ચાર આંગળનું આંતરું છે. શેઠને “મૂર્ખ કહ્યો નહિ પણ ઠરાવ્ય “મૂર્ખા.” જગતમાં તપાસીએ તે ડાહ્યા ને ગાંડા વચ્ચે આંતરૂં કેટલું? તાંતણ જેટલું. ગણ્યાનું નહિ ગળ્યાનું. ડાહ્યો હોય તે વિચાર આવે, ગળે ને વર્તન કરે. વિચાર આવે ગળે નહિ ને વર્તન કરે તે ગાંડે. મનુષ્યને ઈચ્છા પછી પ્રયત્ન જોઈએ. વિરતિની અપેક્ષાએ લાયકાત. વિચાર અને વર્તનના આંતરાના અભાવે દેવતાને ચારિત્ર, વ્રતની લાયકાત નથી. પરિગ્રહનું લક્ષણ
હવે મૂળ વાત પર આવે–આવતા ભવે વ્રતની ઈચ્છા છે; પાપથી દૂર રહેવાની ઈચ્છા છે. આવતા ભવે જઈએ તે વખતે મહાવ્રતને ટકાવવાની બાજી આપણા હાથમાં નથી. આવતા ભવને માટે અશક્ય દેખી છોડી દેવું પડે છે. પાંચમા મહાવ્રતમાં મૂર્છા–રાગદ્વેષનું વિરમણ કહીએ તે જાણી જોઈને વ્રત ભાંગવા માટે થાય. તેથી લેવાથી વિરમવાનું રાખ્યું. અલ્પ, બહ, સચિત્ત કે અચિત્ત ધર્મોપકરણ સિવાયની ચીજ લેવી તે “પરિગ્ર” ધર્મસાધન સિવાયની ચીજ લેવી તે બંધ.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંદરમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
પ્રશ્ન—ઘડીઆળ રાખવી કે નહિ ?
સમાધાન—ચાવી દેવી એ સાંજમની વિરાધના છે માટે ઘડીઆળ રાખવી નહિં જોઇએ. ઉપકરણ કે અધિકરણ
હવે મૂળ વાત પર આવે—નથી તે મૂર્છાભાવ, રાગદ્વેષ, મમત્વભાવ આવવાથી પાંચમા વ્રતનેા ભાંગવાને ભય. ધર્મપકરણ સિવાયની વસ્તુ લેવાની બધી. સંચમના ઉપકારમાં વતે તે ‘ઉપકરણ’; બાકી અધિકરણ, અધિકરણના અર્થ સમજો. ગૃહસ્થને અંગે હળ, હથિયાર, ચપ્પુ, એ અધિકરણા— દુતિનાં સાધન. દુર્ગતિ ઉપકરણ બુદ્ધિથી ટળે છે. હળ, હથિયારની સગી દુતિ છે, એમ ન સમજશે. ઉપકરણની બુદ્ધિ વિનાના પાટાં, પૂઠાં સંયમનુ સાધન હોય. ઉપકરણપણાની બુદ્ધિ હોય ત્યાં દુર્ગતિનુ જોર ચાલતુ નથી. જે વસ્તુ દુર્ગતિથી બચવા માટે છેડી-ઘર હાટડવેલી એકે વળગ્યુ નથી. જે વસ્તુ પ્રમાનનું સાધન અમારાથી એક ડગલું. છેટુ થાય તે પ્રમાન થાય નહિ. ઊનમાં ઊતર્યા તરીકે વળગાડયુ નથી. સર્વ જીવાની વધની વિરતિ કહેવી છે, તે પ્રતિજ્ઞા એઘાના સથવારા સિવાય પાળી શકું નહિ. એનાથી સાડા
૨૧૧
? (મ) જીવñરળ ૩૫ રાતીયુવરળ, તથા જળમુતિિરતિ, (ઓનિગ્સો પૃ॰ ૨૦૮); (આ) મૈં નુખરૂ રવારને (कारे) उवगरणं तं सि हे। इ उवगरणं । अतिरेगं अहिगरणं अजते અન્નયં દિરતા। (પ્રોનિ॰ ૦૭૪૨) (k) વગર ન નુર્ उवयारे सेसयं तु अहिगरणं । इय उवहिं पेहिता पुणरवि संगहर જીત્તસ્થં। (યતિરિન ૧૫૦ ૧૨૨)
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ત્રણ ડગલાં છેટાં જવાય નહિ. સંયમના સાધનની બુદ્ધિ સિવાય જે કાંઈ પણ લેવું તેનું નામ “પરિગ્રહ. તેનાં પચ્ચ
ખાણ હેય; નહિ કે રાગ કે દ્વેષનાં. પાંચમે સ્થાને મેલવાથી ક્રમ નક્કી થયે..
હવે એક એકની વ્યાખ્યા જણાવવી જોઈએ. હિંસાવિરમણ શબ્દ કેમ ન કહ્યો? અને પ્રાણાતિપાત વિરમણ કેમ કહ્યું? આને સ્વરૂપ થકી કમે વિચાર કરવામાં આવશે.
વ્યાખ્યાન ૧૬
કાર્ય કરનાર આચાર
ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજીને ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેક્ષમાર્ગનું સાધ્ય સિદ્ધ કરાવવા માટે, દ્વાદશાંગની રચના કરતા થકા આચારવિચારની વ્યવસ્થા કરવાની હતી, છતાં પહેલાં વ્યવસ્થા આચારની રાખી. કારણકે શાસનની પ્રવૃત્તિ, વધવું ટકવું એ આચાર ઉપર આધાર રાખે છે. દ્રવ્ય થકી પણ ત્યાગી થયેલ હેય, ત્યાગના પરિણામ ન પણ હેય-આચારની વ્યવસ્થા પૂર્વકનો ત્યાગી હોય તે તેને ત્યાગી’ માનવા તૈયાર છીએ. આગળ જતાં વિચાર એ કાર્ય કરનારી સ્વતંત્ર ચીજ નથી; આચાર એ કાર્ય કરનારી ચીજ.
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
સલમ્ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૧૩ મોક્ષને માર્ગ સંચમ
“નિવાઇ જોવ મોક્ષનો માર્ગ કે? કેટલાક જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્ર કહે. કેટલાક જ્ઞાન ને ક્રિયા કહે. સંયમમાં જ મેક્ષનો માર્ગ. જે વસ્તુ ન હોય અને જે ન બને, પણ જે વસ્તુ હોય અને બને, તે તેનું ખરૂં કારણ કહેવાય. સાયિક કેવળજ્ઞાન, ક્ષાયિક સમ્યકત્વ થઈ ગયા છતાં, યથાખ્યાત ચારિત્ર આવ્યા છતાં, હજુ મેક્ષ છેટે છે. કારણ? આપણે વિચારીએ તે, તેરમાં ગુણસ્થાનની શરૂઆતમાં તપાસીએ તે, ત્રણમાં અધુરૂં કયું? ક્ષાયિક સમ્યકત્વ, ક્ષાયિક કેવળજ્ઞાન અને પાયિક ચારિત્ર પ્રાપ્ત થઈ ગયાં છતાં મોક્ષને અંગે લાખો પૂર્વની વાર છે.
કોડ પૂર્વ મેક્ષ રેક કેણે? સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને સમ્મચારિત્ર સંપૂર્ણ છે. ચારિત્રમેહનીયને એક અંશ પણ રહ્યો છે એમ નહિ કહી શકે. દર્શનાવરણીય, જ્ઞાનાવરણીય ત્યાં નથી. ચેર્યાસી લાખ વર્ષને ચેર્યાસી લાખ ગુણા કરીએ ત્યારે એક “પૂર્વ થાય. તેવા કેડ પૂર્વ એટલે મોક્ષ છેટે છે. સંયમ બાકી છે. આશ્રવનિરોધરૂપ સંવરની ગેરહાજરી
કયે સંયમ બાકી ? મેહનીય કર્મના ક્ષયથી થવાવાળું ચારિત્ર સંપૂર્ણ થયું છે. આશ્રવનિરોધરૂપ સંવર તે સંવરરૂપ સ થમ હજુ બાકી છે. ભલે ઇંદ્રિયો-કષા નથી, ક્રિયાઓમાં ઈર્યાપથિકી ક્રિયા છે. પચીસમાં ભલે ગ્રેવીસ ચાલી ગઈ હોય,
१ तवसं जमा अणुमओ निग्गंथं पवयणं च ववहारे।। सद्द. ગુણુયાબે પુખ નિચાળું સંગમ જેવો (કાવ) નિ To ૭૮૧)
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન પણ એક ક્રિયા ઈર્યાપથિકી છે. સાથે ત્રણ વેગ રહ્યા છે, એટલા જ માટે પન્નવણાજીમાં પ્રશ્ન થયે–સગિકેવલી મોક્ષે ગયા? કઈ કાલે સોગિકેવલી મોક્ષે જતા નથી, ગયા નથી, જશે નહિ. કેવળજ્ઞાન પામેલા ને વિચરતા મુનિવર તે “સગિકેવલી”. જેઓ સમ્યત્વ નથી પામ્યા. જેમાં જિનેશ્વરની શ્રદ્ધામાં આવ્યા નથી, તત્વમાં આવ્યા નથી, પણ મેક્ષની ઈચ્છાવાળે તેને માટે છાપ મારે છે કે એક પુદગલ-પરાવર્તમાં મેક્ષે જવાના. સમ્યકત્વ થયું, અંશે પણ વિરતિ નથી થઈ ત્યાં છાપ મારે છે કે અર્ધ પગલ–પરાવર્તામાં મેક્ષે જવાના. દેશવિરતિ લીધી. ચારિત્રની જઘન્ય ભાવના આઠ ભવે મોક્ષ દેનારી છે. તે પાંચમા, છઠ્ઠા, સાતમાવાળા આઠ ભવે મેક્ષે જવાના. ચેથાને માટે અર્ધ પુદગલ-પરાવતે મોક્ષે જવાને એમ સર્ટિફિકેટ (Certificate, પ્રમાણપત્ર) આપો તે સગિકેવલીને માટે એવાં બારણાં બંધ કરી દીધાં કે કઈ કાળે સગિકેવલી મેક્ષે ગયા નથી, જતા નથી, જશે નહિ.
દ્રવ્યચારિત્રવાળે મેક્ષે ન એ જાય. ચાહે તેવું વડનું ઝાડ હોય પણ મૂળ ખવાય તે પડવાનું. સગિકેવળી માટે કેમ નિયમ નહિ?
હવે મૂળ વાત પર આવે-મિથ્યાત્વે રહેલા પહેલા ગુણઠાણાવાળાને મેક્ષના માટે ઈચ્છા થાય તે એક પુદ્ગલ-પરાવર્તન નિયમ કર્યો. પ્રમાદી સાધુ. દેશવિરતિવાળો યે કાયના કુટામાં તેને આઠ ભવને નિયમ. સગિ–કેવલીએ શું બગાડયું ?
१ से णं भंते ! तहा सजागी सिज्झति जाव अंतं करेति ? જો ! ને ફુળદ્દે સમટ્ટ, (પ્રજ્ઞાસૂ૦ ૩૬૨)
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેાલનું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
મનુષ્યેા તત્ત્વ ન દેખે ત્યારે સીધુ ખાટુ' લાગે. લોભ મીઠા ઝાડના મૂળ કાઢ
એક શેઠીએ હતેા. એને પેાતાના ભાણેજને પેાતાને ઘેર ઉછેર્યા હતા. મા મરી ગઈ હતી. આ બિચારા નિરાધાર થઈ રહેશે. છેકરાએ મિલકત લઇ લેશે એવા શેઠને વિચાર આન્યા. છેકા સમજે છે દાદા છે: ત્યાં સુધી પછી ઠીક છે. મામા દાદ નહિ દે. શેડીઆએ દસ્તાવેજ કર્યાં ને ચાકખું જણાવ્યુ કે જેવી રીતે ત્રણ છેકરાના ભાગ વહેંચવા, તેવી જ રીતના ભાગ ભાણેજને આપવા. શેઠ માંદા પડયા. છેક રાયા કરે છે, શેઠ જાણે છે કે આ આ કારણથી રાએ છે. ભલામણ કરીશ. ત્રીજો ભાગ લેશે તેવા તને મળશે. શેઠ મરી ગયા. કેટલીક મુદ્દત ગઇ. રાતદિવસ રહેવું થાય તેમાં ચડભડ થાય. એક હાથમાં બે ત્રણ ચૂડી હાય તા ખખડે. એક ઘરમાં રહેવુ તેને સહેજે ખેલવુ ચાલવું થાય. જુદા રહેવાના વિચાર થયો. લોભ મીઠા ઝાડનાં મૂળ કાઢે. ભાણેજને જે જે કાંઈ મળે તે મતિયા, પણ એને ડિમત છે કે લખ્યા છે સરખા ભાગ. દાનત બગડી. મને ત્રીજો ભાગ કહ્યો છે તે આપેા. પેલા કહેઃ ચેાથે ભાગ લખ્યા છે. પેલો કહે: ત્રીજો કહ્યો છે.
૨૧૫
સમુદાયના ચેાથા તે શેષને ત્રીજો
કે ચઢયા. કેટલાક જજ (Judge) અકકલવાળા હાય છે. પતાવી નાંખો. શા માટે લડા છે? તમારી તકરારમાં કાંઈ જડ નથી. એ માગે છે ત્રીજો ભાગ; અમારે આપવા છે ચેશ ભાગ. સે’કડે આડના ફેર હજારની મિલકતમાં ઘણુા ફેર પડી જાય. વકીલને કહે-અકકલ ન પહોંચાડા એમ કહે ત્યારે ધુંવાકુંવા
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
| [વ્યાખ્યાન થઈ જાય. ત્રીજા ભાગની, ચોથા ભાગની તકરાર તમે કરે છે, કાંઈ નથી. જજ કહે: ત્રીજો ભાગ એ જ ચેાથો ભાગ અને ચોથે ભાગ એ જ ત્રીજો ભાગ છે. શેઠીઆએ જે ત્રીજો ભાગ કહો છે અને વીલમાં લખે છે તે બંને એક જ છે. સમુદાયને ચેાથે એ શેષને ત્રીજે. બંને ભાગ મેળવી લે. સેને ચોથે પચીસ. તેમાંથી પચીસ કાઢીને રહેલાં પંચોતેર. તેમાંથી ત્રીજે પચીસ. એના જેવું વહેંચી લેશે, તેવી જ રીતે તેને મળશે. દસ્તાવેજમાં ચોથે ભાગ લખે છે તે બધાનું ભેગું કરીને લખ્યું છે. હવે તકરાર શાની કરે છે?
અકકલ નહિ પહોંચાડનારા મોટા વકીલે હેય, સાચી વસ્તુ સમજી ન શકે તેમ મિથ્યાત્વે રહેલા મોક્ષની ઈચ્છા કરે. એક પુદ્ગલ-પરાવર્તે મેક્ષે જાય. ચોથે ગુણઠાણે એક પાપસ્થાનક રેડ્યું. અર્ધ પુદ્ગલ-પરાવર્તમાં મેક્ષ. પાંચમે આરંભપરિગ્રહ છે, છતાં આઠ ભવે મોક્ષ. છઠું પણ આઠ ભવની છાપ. સગિકેવલી મેક્ષે જતા નથી. જેમ પણે ફરક ન હતું તેમ અહીં અકકલ પહોંચાડાય. વસ્તુને ન સમજે તેને સેનું-પિત્તલ બંને સરખાં
પહેલે એક પુદ્ગલ-પરાવર્તે મેક્ષ તે પહેલા ગુણઠાણે રહેલે નહિ પણ અત્યારે પહેલે છે, મોક્ષની ઈચ્છા છે તેને
१ नरलोकमेत्य सर्वगुणसम्पदं दुर्लभां पुनर्लब्ध्वा । शुद्धः स सिद्धिमेष्यति भवाष्टकाभ्यन्तरे नियमात् ।। (प्रशमरति श्लोक० ३०८ ) च्युत्वात्पद्य मनुष्येषु भुक्तवा भोगान् सुदुर्लभान् । विरक्तो મુનિનેતિ દ્વારા તમાઇક્રમ્ | (ચો. ૦િ ૨૦ ૨, છો૦ ૨૨૬)
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૭
સલમ્ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ઉદ્દેશને છે. ચોથને ચોથે રહેલે અધ પુદ્ગલ-પરાવર્તે જવાને નથી. એ બધા તે પિતપતાનાં સ્થાન છેડવાના અને મોક્ષે જવાના, તેથી મુદત મારી. સળિ-કેવલીપણામાં રહેવાના પણ છોડવાની શરતે. પહેલું, ચોથું, છડું ગુણઠાણું છોડવાની શરતે અહીં તેરમે રહે ને ચૌદમે ચઢે નહિ, તે મોક્ષે જાય છે કે કેમ? જશે કે કેમ? આ તેરમે ટકી રહેવાવાળો ને પેલા પહેલાં વગેરે ખસવાવાળા. તેરમે ટકી રહેવાવાળાને માટે પ્રશ્ન છે. તેરમાથી આગળ જાય નહિ તેવા મેક્ષે ગયા નહિ, જાય નહિ, અને જશે નહિ. અભવ્ય મેક્ષે ગયા નથી, જતાં નથી અને જશે નહિ તેવી રીતે સગિકેવલી પણુમાં નિષેધ કર્યો. સગિ-કેવલી મેક્ષે જતા નથી, ગયા નથી અને જશે નહિ. વસ્તુને ન સમજે તે બંને સરખા. નાના છોકરાને પિત્તળ ને સેનું બંને સરખાં. સગ.. કેવલીને અંગે સગીપણામાં નહિ જાય, પણ એ છોડીને મેક્ષે જાય. અભવ્ય અભવ્યપણું છોડવાના નથી. તેથી જવાના નથી. સમિ-કેવલી તે સ્થાનમાં રહે ત્યાં સુધી મેલે જાય નડિ; છોડે ત્યારે જાય. આ ચેખે ફરક સમજે તેને વાં ન આવે. ચારના ચકાવામાં હોય ત્યાં સુધી મોક્ષની અપ્રાપ્તિ
સાયિક-સમ્યગ્દર્શન, ક્ષાયિક-કેવળજ્ઞાનને ક્ષાયિક-ચારિત્ર પ્રાપ્ત થયેલાં છે, પણ આવનિરોધરૂપ સંવર, એ સંવરરૂપ સંયમ સંગિ–કેવલીને પ્રાપ્ત થયું નથી. ચારિત્ર પ્રાપ્ત થયું છે, પણ સંયમ નથી. ઈદ્રિયે, કષાયે, અવતે ને ચોવીસ ક્રિયાઓ નીકળી ગઈ છે. આડત્રીસ નીકળ્યાં પણ ચાર તે બેઠાં છે. ત્રણ વેગ અને પચીસ ક્રિયામાંની પથિદી
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ક્રિયા આ ચાર બેઠાં છે, ત્યાં સુધી કર્મનાં દ્વાર ખુલ્લાં છે.
જ્યાં સુધી ચારના ચક્રાવામાં છે, ત્યાં સુધી મોક્ષ નથી પામી શકતે.
ચારના ચકાવામાંથી નીકળવું કયારે બને? અગિપણમાં જાય ત્યારે. ચારેની ચકી મૂકી–ઈર્યાપથિકી ને ત્રણ યંગ એ ચારેની ચકી મૂકી, ત્યારે મેક્ષ આવે. શુદ્ધનયવાળે કહે નિવાળો સંગમ જેવ” નિર્વાણ એ સંયમ. વ્યવહાર પ્રવચન અને નિર્ચથપણું-જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ બંનેને મોક્ષ માન્યા છે. કેવળજ્ઞાન આવી જાય અને બેસી રહેવું પડે તે તેની તાકાત શી? શુદ્ધ-નયનો મુદ્દો સંયમ એ જ મેલ. જ્યાં ચારિત્રની પ્રાપ્તિ છે ત્યાં સમ્યગ્દર્શન ને જ્ઞાન રહેલાં છે. “ઉત્તરામે તુ નિયતા પૂવરામ (તરવા મ. સૂત્ર મા). બીજી બાજુએ મનનીયમુત્તરમ્ (તરવાબ૦ ૧ જૂ૦ ૧ માં ). “ જ્ઞાનં વારિત્ર ૨ (તરવા. ટી. ર૦પૃ. ૨૬) એક જ વિક૯૫ એક જ ને. સમ કાલે સમ્યગ્દર્શન અને સભ્યજ્ઞાન
સમ્યગ્દર્શન ને સમજ્ઞાન બંને સાથે આવે છે. જે સમયે સમ્યગ્દર્શનને લાભ તે જ સમયે સમ્યજ્ઞાનને લાભ. સમય માત્ર પણ સમ્યગ્દર્શન થયું હોય ને અજ્ઞાની રહે તે માનવા તૈયાર નથી. બે વચ્ચે એક સમયને પણ ફરક નથી. સમ્યક્રચારિત્ર હોય તેને સમ્યગ્દર્શન
ને સમ્યજ્ઞાન હોય જ. ચારિત્રની સમ્યગ્દર્શન ને સમ્યજ્ઞાનમાં ભજના. પણ ચારિત્ર પ્રાપ્ત થયું કે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાનની ભજના નથી.
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૯
૨૧૯
લમ્]
સ્થાનાંગસૂત્ર ચારિત્ર થયું ત્યાં સમ્યગ્દર્શન ને સમ્યજ્ઞાન છે જ. આચારની વ્યવસ્થા પહેલી કેમ?
કાયદાની સાથે આપેલા અપવાદે કાયદામાંથી નીકળી જાય, પણ તેથી કાયદા ખોટા નથી. મેક્ષનું કારણ શુદ્ધનયવાળાએ સંયમ માન્યું. સંયમ એ જ મેક્ષતેમજ તે જ સર્વ નયે માનેલી હકીકત છે કે ચારિત્રરૂપ ગુણમાં રહેલે હેય તે “સાધુ”. કેટલાક ગુણને અંગે જ્ઞાન લે છે. અલ્પ સ્વરવાળો પહેલે આવવું જોઈએ. “ગુણ શબ્દથી “જ્ઞાન” લેવાવાળાને પણ ચરણની પૂજ્યતા માનવી પડે. ચરણરૂપી ગુણ લે છે તેને વાંધો નથી. સામાન્ય અપેક્ષાએ ચારિત્ર ત્યાં સમ્યગ્દર્શન ને સમ્યજ્ઞાન જરૂર હેય. ચારિત્ર ન હોય ત્યાં સમ્યગ્દર્શન ને સમ્યજ્ઞાન હૈયે ખરાં ને ન એ પણ હોય. આચારની વ્યવસ્થા તેથી પહેલી કરી. પછી વિચાર, પછી વર્ગીકરણ. વિધિ, નિષેધ વિશેષણને લાગે
પાંચ મહાવ્રતમાં કમ નકકી કર્યો. પ્રાણાતિપાત વિરમણ. માલ વેચી દીધે; બારદાન અનામતમાં સે છે. હિંસાથી વિરમવું તે પહેલું વ્રત હતું. હિંસા-‘ઘમરોત્ પ્રાધ્યાપ હિંસા (ત આ ૭ સૂ૦ ૮). પ્રમાદવાળા વેગથી જે પ્રાણને વિગ તેનું નામ “હિંસા. એવી હિંસાથી વિરમવામાં મહાવ્રત. જે વાક્યમાં વિશેષણને સહિત હોય ત્યાં ચાહે તે કરવાનું કહીએ, તે વિશેષણને લાગે, ચાહે નિષેધ કરીએ તે વિશેષણને લાગે; વિધિ ને નિષેધ વિશેષણને લાગુ થાય. મુર્માનું દૃષ્ટાંત
મૂર્ખનું દૃષ્ટાંત–એક મનુષ્ય મેલાં કપ લઈને આવે.
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન
આપણે કહ્યુ: મેલાં કપડાં કાઢી નાખ. એ કાઢીને નાગા થઈ જાય તા ‘મૂર્ખ'. તે કહ્યુ ને કાઢી નાખ્યાં. મૂર્ખ કેમ કહે છે? મેલાં એ વિશેષણ ને લૂગડાં એ વિશેષ્ય. કાઢી નાખવાના નિષેધ નહિ, પહેરવાને નિષેધ. એકલે મેલાપણાને, નહિ કે લૂગડાંને, પેલાએ મેલાં અને લૂગડાં બંનેને લગાડયા. તમે મેલાપણું ખસેડવા માટે નિષેધ કર્યો. લૂગડાં કાઢીને નાગા થવા પર તત્ત્વ ન હતું. નિષેધ મેલાપણાના હતા. શ્રાવકના ૨૧ અને માર્ગાનુસારીના ૩૫ ગુણાનાભેદનું કારણ શકા—ન્યાયસંપન્નવિમ: વગેરે માર્ગાનુસારીના ૩૫ ગુણા બતાવ્યાં. કઈ જગ્યા પર ૧ શ્રાવકના એકવીસ કહ્યા ને કોઈ જગ્યા પર માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણુ કહ્યા તે માનવા કયા ? સમાધાન—કુટુંબને સંસ્કારિત કરવુ તેથી ધર્મના સંચાગ મળે, તરત છાપ પડે. ચાક્ખાં કરીને, લૂગડાંને ખટાઇ વાળાં કરીને, છીપા લેકે રાખે છે. છાપ મારી કે ચાંટી. ફાટયા ને અન્યા પણુ છાપ જાય નિહ. ખારે કે સાબુએ ધૂએ તે। પણ જાય નિહ. તેવી રીતે તમારા કુટુ ંબને એવી સ્થિતિમાં તૈયાર કરે કે જે વખતે ધર્મની પ્રાપ્તિના વખત
१ धम्मरयणम्स जोगा अकखुद्दो रूववं पगइसोमा । लोयप्पिमो अकूरे। भीरू असढो सदक्खिन्नो ॥ ५६ ॥ लज्जालुओ दयालू मज्झन्थे। सोमदिट्टि गुणरागी। सक्कड़ सुपक्खजुत्तो सुदीहदसी विसेसन्नू ॥ ५७ ॥बुट्ट|णुगो विणीओ कयन्नुओ पर हियत्थकारी य तह चेत्र लद्धलक्खो इगवीसगुणो हवइ सहो || ५८ ॥ (प्रवचनસારોદ્વાર) ૨યેગશાસ્ર (જીએ ઠાણાંગ વ્યા૦ પૃ૦ ૧૮૫)
૨૨૦
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેાલચુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૧
આવે તે વખતે ધર્મ પ્રાપ્ત થાય ને ભવાંતરે ચે એ ધર્મ ન જાય. એવા કુટુબને તૈયાર કરવા માટે માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણેા અને તમારા આત્માને તૈયાર કરવા માટે એકવીસ ગુણેા.
ખેડૂતે વરસાદ આવવા પહેલાં જમીનને ખેડીને તૈયાર રાખે છે. વરસાદ આળ્યે, ત્રીજ નાંખ્યુ કે તૈયાર. વ્યકિત તરીકે એકવીસ ગુણા, કૌટુમ્બિક તરીકે પાંત્રીસ ગુણેાની જરૂર. તેથી શ્રાવકના અને માર્ગાનુસારીના ગુણ્ણાના ભેદ બતાવ્યા છે. ન્યાયસંન્નવિમત્ર: એટલે શું?
શકા—શું ‘ન્યાયસંવજ્ઞવિમયઃ' એટલે ન્યાય રાખવાના, પૈસા ભેગા કરવાને ઉપદેશ કર્યા? સમાધાન જ્યાં વિશિષ્ટ વાકય હાય ત્યાં વિધિ ને નિષેધ વિશેષણને લાગુ થાય. વિધિ ન્યાયને લાગુ થયે, અન્યાયના નિષેધમાં-નહિ કે પૈસા પેદા કરવામાં– અતિચારવાળુ ચારિત્ર છેડવુ –ક્ષાયોપથમિક ધર્મો છેડવા એટલે ચારિત્ર છેડવાનું નથી. વિધિ અથવા નિષેધ જે કાંઈ લાગુ થાય તે વિશિષ્ટ વાકય હોય તેથી તે વિશેષણને લાગુ થાય. હિંસાની વ્યાખ્યા
પ્રમાદના યાગથી પ્રાણની વિરાધના તેનું નામ ‘હિંસા’. હિંસાપણું કયાં જઇને રહ્યું ? પ્રમાદમાં. પ્રમાદયાગ હાય તે હિંસા થઈ ગણવી–પ્રમાયેગ ન હોય તે હિંસા થઈ ન ગણવી, પગ ઊંચા કર્યા છે બીજે મેલવા માટે, ત્યાં ઈર્યાસમિતિવાળા
१ उच्चालियंमि पाए ईरियासमियम्स संक्रमट्टाए । वावज्जेज्ज कुलिंगो मरिज्ज तं जोगमासज्जा ।। ७४९ ।। न य तस्स तन्निमित्तो बंधा सुमेव देसिओ समए । अणवज्जो उपभोगण सब्बभावेण से। ગટ્ટા || ૭'±॰ || (યોનિ)
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સાધુને હાથે કદી કઈ મરી જાય તે પણ તે હિસાને નિમિત્તે સૂક્ષ્મ પણ બંધ નથી.
ભગવતીજીમાં સૂત્રકાર હિંસાનું લક્ષણ કરતાં ખુલાસો કર્યો. શ્રાવકે પચ્ચક્ખાણ લીધાં કે વનસ્પતિને છેદી નહિ. કુંભાર હતે. માટી દવા ગયે. કેદાળીએ ખોદતાં ઝાડના મૂળને કોદાળી લાગી ગઈ. માટીને કે વનસ્પતિને કે બંનેને આરંભ લાગે? માત્ર માટીને આરંભ લાગ્યું. તેને અંગે સાવચેત. સાધુને અંગે સાવચેતી હોવાથી શ્રાવકને અંગે વનસ્પતિ કપાઈ જાય તે હિંસા ન કહી. પ્રમત્તગ નથી, તેથી બંનેને હિંસામાંથી કાઢી નાખ્યા. પ્રમોગ એ હિંસાને ખરો માલ, પ્રાણને નાશ એ તે એનું બારદાન. તત્વાર્થસૂત્રકાર ઉમાસ્વાતિજીની વ્યાખ્યા સૂત્ર કારે, નિર્યુક્તિકારે કબૂલેલી જ છે. પ્રમત્તના બદલે મહાવ્રત કેમ?
સાક્ષી પૂરી પણ અવળી પૂરી; પછી મારી આંખ ઊઘડી
१ तस्थ णं जे ते पमत्तसंजया तेसिणं दो किरियाओ कज्जंति, तं. आरंभिआ य मायावत्तिया य (भग० सू०२२)
२ समणोवासयस्स णं भंते ! पुवामेव वणस्सइसमारंभे पच्चकखाए से य पुढविं खणमाणे अन्नयरस्स रुक्खस्स मूलं छिदेजा से गं भंते ! तं वयं अतिचरति !, णो तिणढे समटे, नो खलु तम्स અફવાયાઇ આકૃતિ (માગ ફૂ રહૃ૨)
३ आया चेव अहिंसा आया हिंसत्ति निच्छओ एसो। जो होइ अप्पमत्तो अहिंसओ हिंसओ इयरे। ।। (ओघनि० गा० ७५५)
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
લમ્ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૨૩ ગઈ. તેવી રીતે ઊંઘના નામે ઉડાડી દીધું. પ્રાણવ્યપરોપણની વિરતિમાં સર્વ પ્રમત્તયોગથી વિરમવાનું હતું, છતાં પ્રમાપણાની નામનિશાની ન રાખી. અને મહાવ્રત બનાવી દીધું ? પ્રમતગ ટળ્યા વિનાની વિરતિની શી કિંમત?
શંકા–મહાવ્રત એટલે છેલે છે. સવાસો વાળારૂવાયા વેરમf” ત્રિજોરી કરીને આપવાની. ટ્રસ્ટીઓએ માલ લઈ લીધે. છોકરાને ત્રિજોરી આપી. લેડું ગળે બાંધ્યું. તેમ હિંસાની ખુદ જડ-થાંભલ-ખુદ સ્વરૂપ જે અંદર ગોઠવાયેલી હતી તે કાઢી નાંખી. પ્રમાદવાળે યોગ એ કાઢી નાખીને મેલ્યું સર્વપ્રાણાતિપાતથી વિરમવું. એને કરે શું? પ્રમત્તગ જે ટોલે છે તે એની કિંમત નથી. પ્રમત્તયોગ ટ નથી તે વિરમ્યાની કિંમત નથી. સર્વથા પ્રાણાતિપાત થી વિરમ્યા વીસે વસાની દયા પાળી, છતાં પ્રમત્તગ ન ખપે તો પાણીમાં. વિસ વસાની દયામાં એ કે દયા ન ટળી. પ્રમત્તગ ટળેલ છે તે વીસ વસાની દયા ટળેલી જ છે. પ્રમત્તગ એ પ્રાણાતિપાતની જડ છે
સમાધાન-કાચા પાણીને લેટે ઢાળીને કામ કર્યું હોય તે આપણને ન ખપે. તીર્થકરને માટે જન સુધી વરસાદ વરસાવ્યું તે એ તીર્થકર સમવસરણમાં બેઠાં શું જોઈએ? લાકડાં, કાંકરા, પાન, વાંસ તણાઈ જાય તે વાયરે કે? કોને માટે ? ભગવાનને માટે. આખા જન સુધી વૃષ્ટિ ભગવાનને માટે. તેમાં ભગવાન આવીને બિરાજે. રોજ રોજ આધાકમી એમને માટે થયેલું ઉપયોગમાં લે તે ડૂબી જાય કે બીજું ? બી જવાની વાત દૂર રહી, પણ ઘાતકર્મની કણ
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
ન લાગે, કારણ પ્રમત્તયાગ નથી. ક્રોધ, માન માયા ને લેાભ એ કષાયા વિચ્છેદ પામી ગયા છે; તેથી આવી સ્થિતિમાં પાપ નથી લાગતું. પ્રાણાતિપાતની જડ પ્રમત્તયોગ છે. પ્રાણવ્યપરાપણુ એ દ્રવ્યહિંસા ને
પ્રમત્ત યાગ એ ભાવ-હિંસા દ્રવ્ય િસાથી વિરમાવે છે। ને નામ આપવાનું મહાવ્રત ? ‘પ્રાણાતિપાત’ શબ્દ લીધે એટલે ઢાખરત કર્યા ખાળના. દરવાજે કાંઇ નહિ. ખાળે ચાકીદાર.
સમાધાન–શંકા કરીને પહેલું વ્રત ઉડાળ્યું. પણ પ્રમત્ત ચાગના મૃષાવાદાદિ સાથે સબંધ છે. જે હિંસાના લક્ષણને અંગે પ્રમત્તયાગ જણાવેલે છે તે એકલી હિંસામાં કે ખીજામાં? પ્રમત્તયોગ તે બધામાં; મૈથુન સિવાય ચારેમાં પ્રમત્તયેાગ, પ્રમત્તયેત્ બધે લગાડવાનુ હોવાથી प्रमादात् प्राणव्यपरोपण ન કહેવાને બદલે પ્રમત્તળાત્ કહ્યું. અનુવૃત્તિ એક પદમાં ન આવે. પ્રમત્તયોગ દરેક સૂત્રમાં લેવાને છે. હિંસાના કારણરૂપ જે પ્રમત્તયોગ તે ભાવ-હિંસા. મૃષાવાદના કારણરૂપ જે પ્રમત્તયોગ તે ભાવ-મૃષાવાદ, પ્રમત્તયોગ એ હિંસાને જ છે એમ નહિ. હિંસાને પ્રમત્તયોગ વયે. મૃષાવાદને વળગેલે, અદત્તાદાનને અને પરિગ્રહને પણ વળગેલે છે. મૈથુન સાથે તેા નથી ને ?
જેમ આંખથી રૂપ દેખીએ પણ મન જોડે લાગેલું; કાનથી શબ્દ સાંભળીએ છીએ, પણ મન જોડે લાગેલુ શરીરથી ઊનાંટાઢાં જાણીએ પણ મન જોડે લાગેલુ છે; ત્યારે મનના વિષય કયા ? શબ્દ, રૂપ ને ગંધ એ મનને વિષય ?
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોલકું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૨૫ મન તે બધે હતું તેથી હિસાબ નહિ.
રૂપ, ચક્ષુને અંગે સંબંધી. રૂપ એ ચક્ષુને જ વિષય. ચક્ષુ ગ્રહણ કરે તે રૂપને. જે અસાધારણ કારણ હોય તેને અંગે વ્યપદેશ થાય. પાંચ ઇંદ્રિયના તેવીસ વિષયો અસાધારણ કારણપણને અંગે સમજવા. સાધારણ અને અસાધારણુ કારણ
પ્રમત્તયોગ એ ચારેમાં રહેલું છે, માટે સાધારણ કારણ. પ્રમત્તગ સાધારણ કારણ હેવાથી તેનાથી વ્યપદેશ કર્યો નહિ. પ્રાણનું વ્યપરોપણ એ અસાધારણ કારણ છે. પહેલા મહાવ્રતમાં સર્વથા પ્રાણાતિપાતથી વિરમવાનું કહ્યું. અસાધારણથી વ્યપદેશ થાય. મહાવ્રત તરીકેને વ્યપદેશ અસાધારણ કારણને કરે તેથી તે વ્યપદેશ કર્યો.
શંકા-કર્મબંધ રોકવા માટે પ્રાણાતિપાત વિરમણ કરે છે કે અન્ય કોઈ કારણે? કર્મબંધનું અસાધારણ કારણ તે પ્રમરયોગ છે. પ્રમત્તયોગ કયાંથી થાય છે, પ્રમત્તયોગ (મધ, વિષય કષાય, નિદ્રા અને વિકથાના વ્યાપાર) વડે કરીને પ્રાણુને નાશ કરે તે હિંસા કમાયોજાત બાળકagi હિંસા તે વગેરે આગળ વિચારાશે.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૭
ગુણધર મહારાજા શ્રીમાન્ સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીવેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેાક્ષના માર્ગ દુનિયા સાધી શકે તેને માટે ખાર અંગની રચના કરતા થકા પહેલાં આચારાંગની અંદર આચારની વ્યવસ્થા કરી, બીજા સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા કરી અને તે મેની રચના કરીને સાધુઓને આચાર-વિચારની વ્યવસ્થા કરી આપી. જૈન શાસનનુ ધ્યેય જ માક્ષ
પહેલાં આચારાંગ કેમ ? કા'ની સિદ્ધિ જો સ ંપૂર્ણ કારણ મળી જાય તે। આપે!આપ થઈ જાય. મેમ એ પણ એના કારણને આધીન છે. મેાક્ષનુ કારણ કયુ ? ‘ નિજ્વાળો સમે એવ.' સજમ એ જ મેક્ષનું કારણ જણાવ્યું, અને તત્ત્વાકારે सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग ( तत्त्वा० अ० १ सू० १ )
'
:
"
સીધું વાકય મૂકી દીધું. મેાક્ષનું સાધ્યપણું કયું રાખવુ વગેરે સંબંધી કાંઇ મેલ્યા નહિ. મેાક્ષના સ્વરૂપ, શ્રેષ્ઠતા, અદ્વિતીયતા, અને સંપૂર્ણસાધ્યતાને અંગે કાંઈ ખેલ્યા નહિ. ખરી રીતે તે તે બધું પહેલુ કહેવુ જોઇએ. મેક્ષના માગ કહેવા બેઠા છે, પણ મેાક્ષને માગે છે કેણુ ?
સરકાર જે ગામ તરફ રેલ નાખે છે ત્યાં મુસાફ્ છે કે નહિ તે તપાસે. તેમ અહીં મેક્ષના મુસાફર તે તપાસે.
સમાધાન—જે જે આય, જે જે સંસારના સ્વરૂપને સમજનારા તે મેક્ષના અથી છે; તેથી મેાક્ષ શી ચીજ તે સમજાવાની જરૂર નથી. જૈન શાસનમાં મેાક્ષ’શબ્દ એવે
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તરમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૨૭
આતપ્રોત થયેલે છે કે મેાક્ષનુ સ્વરૂપ વગેરે જાણે કે નહિ પણ એને મેક્ષની ઇચ્છા છે. મેાક્ષની માંડણી જોઇએ. બીજાની માંડણી કામ ન લાગે. જૈન શાસનમાં સમજી કે અણુસમજી હાય પણ મેરૂપ ધ્યેય સિવાય બીજી વાતને વળગે નહિ. અત્યારે જૈન ધર્મ દયાના સ્થાન તરીકે પ્રસિદ્ધ છે, પણ જૈન શાસનમાં જૈન ધર્મ મેાક્ષમા' તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. કેટલાંક રાજ્ય હોય છે. તેમાં આ રાજ્યનુ ધ્યેય સુલેહ છે તે આ રાજ્યનુ ધ્યેય પ્રજાની આબાદી છે. તેમ જૈન શાસનનુ ધ્યેય જ ‘મેાક્ષ’. ગમે તે બાજુ જાએ; ત્યાં જવાની છૂટ છે; પણ આવે ત્યાં આવવાનું સ્થાન એક.
ચાહે તેા કેઇ સમ્યક્ત્વ, કાઇ ચારિત્ર, કેઇ વિનયની તીવ્રતાવાળો થાએ. અસખ્યાતા જોગમાં ધ્યેય એક જ; નવકાર ગણવા. અડધી મિનિટની ચીજ નહિ પણ છતાં એનુ ધ્યેય સર્વ કર્મને સર્વ પાપના નાશ. એક જ ધ્યેય તરીકે રહે છે, રહ્યું છે, રહેશે -મેાક્ષ
મેાક્ષને ન માનનાર અભવ્યને પણુ
દેશના મેાક્ષના ધ્યેયથી જ દેવી પડે આ વાત વિચારશે ત્યારે તમને માલમ પડશે કે અભવ્ય મેાક્ષને ન માને પણ તેને મેક્ષને માટેની દેશના ફરજિયાત દેવી પડે. અભવ્ય જીવને દેશના મેાક્ષના ધ્યેયથી દેવી પડે છે. મેાક્ષના ધ્યેય સિવાય બીજી કહી શકાતું નથી. કારણ ? કેને આ રુચે છે. જૈન શાસનમાં મેક્ષનું ધ્યેય કેટલુ સજ્જડ પકડાયુ હશે કે જેથી મેક્ષ સિવય બીજું એકે ધ્યેય રહેવા પામ્યું નહિ હશે. માન-પૂજા મળે એ હેતુએ લેકેને રસ પડે તેવી વસ્તુ કહે.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
પામ્યા છે તે સાત્રિની આ છતાં હતી
૨૨૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ધર્મ મોક્ષને માટે
પ્રશ્નને ઉત્તર–ભવ્ય કરતાં અભવ્યના પ્રતિબોધેલા અનંત મેક્ષે ગયા. તીર્થકરના પ્રતિબંધથી જે જીવે મોક્ષ પામ્યા, તેના કરતાં અભવ્યના પ્રતિબંધેલા અનંતા મેક્ષે ગયા. ભવ્ય જીવને તે સાધીને ખસી જવું છે. અભવ્ય તે છે, છે ને છે એના કાલને, દ્રવ્ય-ચારિત્રને પત્તો નથી. અભવ્ય જીવ મેક્ષને ન માને, મોક્ષને નકામે, કલ્પિત માને છતાં જૈન શાસનની જડ મેક્ષ સિવાય બીજામાં નથી તેથી એને મેક્ષ-તત્ત્વની ફરજિયાત પ્રરૂપણ કરવી પડે. જેની પાસેથી માન-પૂજા લેવા માગે છે, તે આના સિવાય –મેક્ષ સિવાય બીજી વાત સાંભળવા માગશે નહિ. ધર્મ એ માથી છૂટો પડી ગયે તે તે પણ સાંભળવા માગે નહિ. મેક્ષની સાથે સંબંધવાળા ધર્મને સાંભળવા માગે. ધર્મ કરવાવાળે, ધર્મને માનવાવાળે, આચરવાવાળે જે મેક્ષની સાથે ધર્મને રાખનાર ન હોય તે સમકિતી નહિ. ધર્મ મોક્ષને માટે છે એવું ધ્યેય જેનું હોય નહિ, તે પછી દેવકને માટે ધર્મ કરે, માને તેથી તેને મિથ્યાત્વમાં મેલીએ છીએ. પદગલિક સુખ સાથે બંધાયેલા ધર્મની નિરર્થકતા
મિથ્યાત્વીઓ હોય તે દ્રવ્ય-ચારિત્રી આ નકકી. અનુપગે થાય તે “દ્રવ્ય-ચારિત્ર. મેલવાનું ચારિત્ર તે “દ્રવ્ય-ચારિત્ર. છોકો માટે થાય, પરણવું, પછી ચારિત્ર લઉં આવું વિચારનારે કેલ દીધે તું લે તે મારે લેવું, મેં ધાર્યું હતું કે પાંચ વર્ષે લેશે. વહેલે તૈયાર થયે તેથી ચારિત્ર લીધું-ત્યાં દ્રવ્ય-ચારિત્ર. ધર્મ એ જ માનવાને તૈયાર છીએ કે જે ધર્મની દેરી મોક્ષની સાથે બંધાયેલી. ધર્મ એને એ જ હેય પણ
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તરમ્' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૨૯
શાસનમાં કહેલી તપસ્યા કરે
દોરી જો મેક્ષ સાથે ન બધાઈ હોય પણ પૌદ્ગલિક સુખની સાથે બધાઈ હોય તે તે ધર્મ જૈન શાસન માનવા તૈયાર નથી. લેાકેાત્તર મિથ્યાત્વવાળા પૂજે છે તીર્થંકરને અને એ જૈન છે. પણ માક્ષના દાર કાપેલુા છે. દર પૌદ્ગલિક સાથે બાંધેલેા છે. આને આ દેવ, ગુરૂ, ધર્મની આરાધનાએ એક વખત ‘મિથ્યાત્વી’ એક વખત ‘સમકિતી’ કહીએ. મેાક્ષની સાથે બધાઈ ગયા તા સમ્યકત્વ,’ પશુ પૌદ્ગલિક સુખને દોરે બંધાઇ ગયા તે · મિથ્યાત્વ’, મેક્ષ ઇચ્છે તે ‘ ભવ્ય.’ મોક્ષ ન ઈચ્છે તે તેટલા માત્રથી અભવ્ય નથી. ભવ્યનું લિંગ અભવ્યમાં ન હેાય.
"
સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય શું માને છે? તેમજ સન્ની પંચેન્દ્રિય છતાં સમકિત ન પામે ત્યાં સુધી ધ્રુવને માને નહિ, જે મેાક્ષનું ધ્યેય તે રહે ત્યારે સભ્યની કરણી કરવાવાળા મેાક્ષના ધ્યેયમાં પેાતે શ્રદ્ધા કરે. આચારની વખત સાધ્ય ન રહે. દૃષ્ટાંત તરીકે જિનેશ્વરની પૂજા મેક્ષ માટે હતી તે સુખના માટે માની, આપત્તિ થઇ તે વખતે આંખેલ કરી, ઠેકાણું પડશે.. આટલા વૈદ્યને ત્યાં રખડુ છું તે આંખેલ શા ખેટાં રાગ જશે ને કલ્યાણ થશે. આત્માનું કલ્યાણુ, પૈસા બચ્ચા. આ થતી વખતે જે આંબેલ કરે છે તે કઈ સ્થિતિનુ ? આંખેલ ખતાબ્યું; ફાયદા થયા તે કૂદે છે, રાગ મટયે, કલ્યાણુ થયુ'. આથી દ્રવ્ય-ક્રિયા થઈ ગઈ. કલ્યાણુ ન ગણે તે શ્રદ્ધા જ ન રહી. જૈન શાસનનેા એક જ સૂર મેાક્ષ' જ
જૈન શાસને ધર્મ માન્યા છે તે ધર્મ સ્વત ંત્ર માન્યા નથી. દયા, શાહુકારી કે નિષ્પરિગ્રહને સ્વતંત્ર ધર્મ તરીકે માનેલ નથી જે મેાક્ષને અગે દારીએ બંધાયેલા ડાયતા જ
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તે ધર્મ. વ્યવહારે ધર્મ ભલે હોય, ઉપાદેય ધર્મ એને ન કહીએ. શાથી? મોક્ષની સાથે બંધાયેલા નથી માટે. ધર્મ કેવળ મેક્ષને અંગે આદરવા લાયક છે. જૈન શાસનમાં ખૂણેખાંચરે જ્યાં ત્યાં તપાસો તે એક જ સ્વર નીકળે અને તે એ કે “મેક્ષ'. જૈન શાસનમાં કોઈ પણ નાનામાં નાની ક્રિયા મોક્ષની સાથે બંધાયા વગરની હોય નહિ. જેને શાસનમાં બધે દયેય મોક્ષનું છે, તેથી અભવ્યથી એ સિવાય બીજું બેલાય નહિ.
બીજા દેશમાં ગયા હઈએ. ત્યાં આપણે વ્યવહારમાં વાંકા રહીને ભાંગીતૂટી પણ ત્યાંની જ ભાષા જે હોય તેમાં જ બલવું પડે. મદ્રાસ તરફ જઈએ ત્યાં તેમની ભાષામાં જ બલવું પડે. બાળબચ્ચાં બીજી ભાષા સમજે નહિ. નવી તરકડી નવ વખત નમાજ પડે.
જૈન શાસનમાં મિક્ષ સિવાય વાત જ ન સાંભળે તે પછી અભવ્યને માન-પૂજા લેવાનો રસ્તે ? એને વગર ઈચ્છાએ પણ મેલનું નિરૂપણ કરવું પડે. સરકારી અમલદારે હુકમ કાઢનારા ગાંધીજીથી વિરુદ્ધ. તેઓને પણ ટોળું ભેગું થાય તે વખતે ગાંધીજીની જય બોલીને આગળ વધવું પડે, તો પછી જે અભવ્યને માન-પૂજા લેવી હોય તે તે એ વર્ગ કરતાં સવા કૂદે તે જ આગળ વધે. યુરોપિયન (European) ને દેશી પાસેથી માન મેળવવું હોય તો દેશી કરતાં સવા ગાંધીજીને ભક્ત થાય. મોક્ષના ધ્યેયવાળા પાસેથી માન મેળવવું હોય તે નવી તરકડી નવ વખત નમાજ પડે. જેને માન લેવા માટે ઘૂસવું હોય તેને સવાયું કૂદવું પડે. આ ઉપરથી અભવ્યને મેક્ષરૂપ તત્વ કહેવું પડે છે, એક્ષ-તત્વ સિવાય એનાથી બીજું કહેવાતું નથી. એ પ્રભાવ જૈન આબાળગોપાલનું ધોરણ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તરમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૩૧ તેથી ઉમાસ્વાતિજી મિક્ષ શબ્દ સીધો મેલીને ચાલ્યા. જૈન ધર્મમાં મોક્ષના સંસ્કારે ગળથુથીમાં
મોક્ષ કે? મેક્ષ જ લે. તે વિષે કાંઈ નહિ. જેનનાં બચ્ચાને મેક્ષ સમજાવવું પડે નહિ. જૈનનું બચ્ચું ગળથુથીથી મક્ષ સમજે છે. મોક્ષ જ દયેય હોય તેને લીધે મેક્ષ શી ચીજ ? મેક્ષ સર્વ કરતાં ઉત્કૃષ્ટ તે કાંઈ ઉમાસ્વાતિજીએ કહ્યું નહિ. પાલીતણુમાં રહેલાને ભાવનગર આવું છે તે કાંઈ જાણવાની જરૂર નથી. બોર્ડ (Board) ઉપર સીધે ભાવનગરને રસ્તે છે. ભાવનગરના સ્વરૂપની જરૂર પડતી નથી. બધાં નજીકના ગામવાળાએ નજીકના શહેરની સ્થિતિ સમજતાં હેય તેમ અહીં ઉમાસ્વાતિજીએ મોક્ષનું બેર્ડ (Board) માર્યું. ભાવનગર કેવું છે એવું બોર્ડ મારવા જાય તે દુનિયા “મૂર્ખા” કહે. ભાવનગરની હકીકત બધા જાણે છે.
તેવી રીતે જૈન ધર્મમાં ગળથુથીમાં મોક્ષના સંસ્કાર ગળેલા હેય છે. કેઈ પણ જીવ જગતથી મુકાય તેમાં આનંદ; કેાઈ જીવ મુકાવનારો થાય તેમાં આનંદ. મોક્ષે ગયા અને અમને મુકવે તેમાં આનંદ. આટલું બધું જૈન ધર્મનું ટેક્ષ માટે ધ્યેય છે; તેથી મોક્ષને માર્ગ ઉમાસ્વાતિએ કહો. જૈન શાસનની જડ મોક્ષમાં એટલી બધી જામેલી છે તેથી અભવ્યને મોક્ષની પ્રરૂપણ કરવી પડે. જે માન-પૂજાની ઈચ્છાવાળે, જેને મેક્ષ સાથે સંબંધ નથી તેનાથી મોક્ષ સિવાય બીજું બેલાય નહિ. પુને પાયે જ પાપ
વિમુક્તિ અધ્યયન એ આચારાંગમાંનું છેલ્લું અધ્યયન ' विमोत्ति चउत्था, निसीह पंचमा चूला । (आचा० चू० पृ० ४)
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન છે. છકાયના આરંભને છેડો તમે તે પહેલું અધ્યયન કહે. મોક્ષ તે ગળથુથીમાં પામેલે છે, તે કહેવાની જરૂર નથી.
શંકા-જે મોક્ષ ગળથુથીમાં છે તે નવકારમાં શા માટે મહેનત કરવી? સમાધાન–કમ એ પાપરૂપ છે. શુભાશુભ કર્મ આત્માને નડતરરૂપ છે. કાઉસ્સગ્નમાં વાવાળે મા નિધાયાટ્ટા (ાવ ૨૭) બેલીએ છીએ. મોટા શહેરમાં મોટા મોટા બંગલા; એક જાજરૂ વગરને નહિ. એકે પુણ્ય પાપ વગર રહ્યું નથી. પુણ્યને પાયે જ પાપ. પાપ નાશ પામ્યું એટલે પુણ્ય આપોઆપ બેસી રહેશે. ચાહે તેવાં પુણ્ય બંધાય. તેની સ્થિતિ બંધાવાની તે રાગદ્વેષની પરિણતિને અંગે, કષાયને લીધે, સાતા–વેદનીય બાંધ્યું તે કષાયને લીધે. કોઈ પણ પુણ્ય પ્રકૃતિ એની સ્થિતિ કષાયે દ્વારા બંધાય, તે પુણ્યને પગ તે પાપ. રઈ વખતે ઠામ બગાડીએ છીએ. ઠામ બગાડવાથી ડરીએ તે દાળ થવાની? ના. રાગ એ કષાય ખરો. કષાય સ્થિતિ બંધાવે છે. પુણ્યની સ્થિતિ અને પુણ્યપણું એ બેમાં ફરક છે. જેમ દાબડી અને દાબડીનું પકડવું એ બેમાં ફરક છે તેમ તેમાં ફરક છે. વેગ પ્રશસ્ત હશે તે પુણ્યને બાંધશે. અવગુણ ઉપર દ્વેષ, નહિ કે અવગુણી ઉપર
ગુણ અને ગુણી બંને ઉપર રાગ, એ શાસ્ત્રનું વિધાન, એનું જ નામ “પ્રશસ્ત રાગ.” અવગુણ ઉપર દ્વેષ કરે તે “પ્રશસ્ત દ્વેષ અવગુણ ઉપર દ્વેષ ન કરે. ગુણી ઉપર દ્વેષ કરશે તે બાકડી ન બાંધે, પણ અવગુણી ઉપર દ્વેષ કરશે તે લુહારની १ छज्जीवणिया पढमे बीए चरिमे य सव्वदव्याई । सेसा महन्वया વહુ તરસેળ વાળ | (મારા નિ. W૦ ૨૫).
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૩
સત્તરમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર સામે લેતું મળ્યું. એની પરંપરા ચાલએને છેડે નહિ. ષના પરિણામને અંગે વાત થાય છે. અવગુણી ઉપરને શ્રેષ સજજડ નુકશાન કરશે. તમે કુપાત્ર ન બને. એ તે કુપાત્ર તે કુપાત્ર રહ્યો છે. બેબી તે બેબી હતું. સાધુ સુપાત્ર હિતે તે કુપાત્ર શું કામ થયે? મિથ્યાત્વ, કષાય અને અવિરતિ ઉપર દ્વેષ તે “પ્રશસ્ત દ્વેષ. પ્રશસ્ત રાગ-ગુણ, ગુણ ઉપર. ષ અવગુણ ઉપર હેય; અવગુણી ઉપર દ્વેષ નહિ. સંગમ મહાવીરનું ભાવજીવન બગાડવા માટે મ. એણે કાલચક્ર માથે મેવ્યું. તેવાને અંગે પણ તારાવિ ને, પામરતારણો: इषद् बाप्पान्योभद्र, श्रीवीरजिननेत्रयोः।। (योग० प्र० १ श्लो० ३) આ સ્થિતિ. અવગુણ ઉપર પણ કરુણ ભાવ. અવગુણ ઉપર દ્વેષ એ અકર્તવ્ય
મનુષ્યને પદાર્થ ઉપર પ્રેમ હોય છે તે પ્રેમના પ્રકર્ષમાં નુકશાન સહન થતું નથી. માતાને ઘડપણે છે. માતાને છોકરા ઉપર પ્રેમની ખામી નહિ. છોકરો માતાના વાળ ખેંચે તે વખતે ઠોકે છે. છેકરાની લેવાદેવા નહિ જોઈએ. વાળ ખેંચે. વેદના થાય તે સ્થિતિમાં મા સમતાવાળી હોય તે કહે-વાળ ખેંચાય છે, છેડી દે, સમતાવાળી ન હોય તે ધક્કો મારે અને છોકરો પડે, ને વાગ્યું તે તેને પંપાળે પિતે. વીતરાગપણની પરિણનિ થઈ નથી ત્યાં સુધી કેધ થયા વિના ન રહે. પ્રશસ્તપણું દેખીએ તે અવગુણ ઉપર દ્વેષ અવગુણ ઉપર દ્વેષ એ કર્તવ્ય. અવગુણના દણું કાઢે. ગુણને રાગ એ “કર્તવ્ય. જેમ બને તેમ ગુણમાં ઊંડા ઊતરે, ગુણને મહિમા વિચારો અને એના રાગવાળા થાઓ. અવગુણી ઉપર
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છેષ આવે તે કર્તવ્ય નડિ. સૂયગડાંગ કરતાં આચારાંગ પહેલું રચવાનું કારણ
ગણધર મહારાજે જૈન શાસનમાં મેક્ષ જડ ઘાલીને બેઠે છે એમ માન્યું. ઉમાસ્વાતિએ મોક્ષ જડ ઘાલીને બેઠેલે છે એ માન્યું. અભવ્યે પણ એ માન્યુ. ઘરની જડ પૃથ્વીમાં પડેલી છે તેમ જૈન શાસનની અંદર મેક્ષની જડ પેઠેલી છે. પહેલવહેલાં ગણધરે આચારાંગ કર્યું પણ સૂયગડાંગ ન કર્યું, તે આથી સમજાશે. આચારમાં વ્યવસ્થિત ન થયેલે એ પણ પુરુષ હિંદુને છોકરો અભક્ષ્ય, અપેય પહેલેથી વજે, નુકશાન મોટો થશે ત્યારે સમજશે. જેમ હિંદુપણાના કુળને અંગે અભક્ષ્ય, અપેય પદાર્થો પહેલાં છોડવામાં આવે અને નુકશાન સમજાય પાછળથી તેમ જૈન કુળમાં કદમૂળ છેડવામાં આવે, ને નુકશાન સમજાય પાછળથી. આચરણ પહેલાં ને સમજણ પછી
શકા–પહેલાં દીવા આવા ન હતા. હવે તે લાઈટ (Light) છે, તે રાત્રે ખાવામાં વાંધો છે? સમાધાન-સર્ચ લાઈટ(Search Light)ની જે વધારે કે કેવળજ્ઞાનની
ત વધારે? જેનથી કંદમૂળ ખવાય નહિ, એ ગળથુથીમાં. પ્રથમ આચાર શીખવાય. બાળકને બાપ કેને કહેવાય તે શીખવે છે કે સીધે “બાપ” શબ્દ શીખવે છે? જે ક્રિયાને મુખ્ય પદ ન આપવું હોય તો તમારી વસ્તુ છે તેમાં ક્રિયા ખસેડતા રહેજે. માનું ધાવણ પછી લેજે. પહેલાં માં આમ કરે છે એમ માને સમજે. જેઓ ક્રિયાના કટ્ટા દુશમન છે તેઓ એથી જ્ઞાનના નામે કિયાને ખસેડે છે.
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૫
કને છે. ભાવિ આચા
સત્તરમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર વધારાનું દૃષ્ટાંત
કોઇ ચારે દાઢી પકડી ફલાણું જાગે છે ? ફલાણુએ દાઢી પકડી છે બસ આપવા પડશે. એટલી પકડશે તે ચાર આપવા પડશે. ચોટલીના ચાર કહ્યા તે દાઢી છોડાવવા.
આ લોકોએ જ્ઞાનની વાત કહી તે ક્રિયા છેડાવવા. જ્ઞાનને જમાનો છે, ક્રિયા કરીને જ્ઞાન છે. કેઈ પણ જૈન જ્ઞાનથી વિરુદ્ધ નથી. જ્ઞાનનું આરાધન કરનાર છે. સૌભાગ્ય-પંચમીએ ના નાક્ષ કહેવાવાળા છે. કુલને વિષે, આ વિષે આચારની પહેલી જરૂર અને સમજણ પછી. પહેલાં ભૂ બેલતાં શીખ્યા કે પહેલાં પાણી પીતાં શીખ્યાં? જમે ત્યારથી સમજાવવાની વાત રાખે છે? કેવળ ધર્મને અંગે ચેડાં કાઢવાની નીતિ છે. સુધર્માસ્વામીને બાર અંગની રચના કરવી હતી, વિચારની રચના કરવી હતી. છતાં પણ આચારની વ્યવસ્થા પહેલી કરી. સ્થાનાંગની રચના
તમે દયા પાળો છો શાને અંગે? ય સમયના વિચારો પણ પછી આવે છે. છોકરો ભૂ પીને બચતો રહ્યો; પછી ભૂનું સ્વરૂપ જાણશે તેમ સ્થાનાંગમાં સ્વ સમય, પર સમયની વ્યવસ્થા કરી. વર્ગીકરણ કરે તે ઈયત્ત આવે, તેથી ઠાણું ગજીની રચના. સ્થાનાંગને વિષય આચાર કે વિચાર નહિ
પણું વર્ગીકરણ પાચે માત્ર છે. હિંસા વગેરેને છોડે છે. બીજા
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મતામાં મહાવ્રતા નથી એમ કહેતા નથી. પાંચ મહાવ્રતા કહે છે. આચાર ગ્રંથ નથી, વિચાર ગ્રંથ નથી, સર્વથા હિંસાથી વિરમવું તેનુ’ નામ ‘અહિંસા’તે આચારાંગને વિષય હિંસાથી વિરમવું તે જૈન શાસનમાં જ છે તે વિષય ચગડાંગને. અહીં તે વર્ગીકરણનો વિષય. મહાવ્રત પાંચ છે. એમ કહે છે પણ આદરવા લાયક, ટકાવવા લાયક, વધારવા લાયક છે એમ કહેતા નથી. સીધુ કહે છે:---પાંચ મહાવ્રતા છે. આચારાંગમાં જે પરિણામે નીકળ્યો તેને પકડી રાખજે. સૂયગડાંગમાં સમજવુ. અહીં મહાવ્રતને આદરવાની, વધારવાની, ટકાવવાની વાત નહિ પણ વર્ગીકરણની વાત. શાસ્રકારે સીધાં પાંચ મહાવ્રતા છે એમ કહ્યું છે. તમે પાળજો, લેજો એમ કહ્યું નથી. મહાનુભવે ! આચરવાના વિષય આચારાંગને ને વિચારવાને વિષય સૂયગડાંગને છે. દ્રવ્ય-ભાવ-હિ'સાની ચત્તુભગી
પાંચ મહાવ્રતાના નિયમમાં આજ અનુક્રમ. પહેલાં પ્રાણા તિપાતવિરમણ. કેઇ બીજો ક્રમ કહેવા માગે તે નહિ. પાંચે અનુક્રમ આગળ જોઈ ગયા છીએ. તેમાં પ્રાણાતિપાતવિરમણ એ નામ કેમ રાખ્યું? હિંસા કેમ ન રાખ્યું ? હિંસા એ પ્રકારની છેઃ દ્રવ્ય-હિંસા અને ભાવ-હિંસા. તેમાં ચાર ભાંગા પાડે છેઃ (૧) દ્રવ્યથી તેમજ ભાવથી હિંસા, મારવાની બુદ્ધિએ માર્યા. (૨) મારવાની બુદ્ધિ, પેલે ખસી ગયા. ભાવથી હિંસા, દ્રવ્યથી હિંસા નહિ. (૩) દ્રવ્યથી હિંસા પણ ભાવથી નથી. મારવાની બુદ્ધિ નહિ. પગે જીવ કચડાઇ મરી ગયા. અને (૪) દ્રવ્યથી માર્યા નહિ ને ભાવથી પણ માર્યા નહિ તે ચેાથે.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૭
२३७
સત્તરમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર દશવકલિકમાં આ ચાર ભાગા બનાવેલા છે. હિંસા શબ્દ બંનેમાં
- હિંસા' શબ્દ પ્રમત્તળ ને પ્રાણુવ્યપરોપણ બંનેને લાગુ પડેલાં છે. અનુપગે ચાલે તેટલા માત્રથી મહાવ્રત તૂટું પ્રમત્તયોગ અને દ્રવ્યપ્રાણુવ્યપર પણ બનેના પચ્ચકખાણુ નથી. તમારા પચ્ચકખાણ તે સૂક્ષ્મ-બાદર, ત્રસ કે સ્થાવરમાંના કોઈ જીવ મરાય નહિ તેનાં છે. પ્રમત્તગ-પરિણતિને રહેવા દે, એની પ્રતિજ્ઞા રહેવા દો. આટલા જ માટે કર્મ બંધનના ઉપર તત્વ રાખીને તવાર્થ કારે ડિમનું લક્ષણ કહ્યું. અહીં આચાર ઉપર તત્ત્વ રાખેલું હોવાને લીધે “પ્રાણાતિપાત” એમ કહ્યું પણ સૂક્ષ્મ આદિ ચાર કહેવાનું કામ ન હતું. સૂક્ષ્મ બાદર છતાં રસ સ્થાવર શા માટે?
શંકા–સૂક્ષ્મ ને બાદર લે તે દુનિયામાં જીવ રહે તે નથી ત્રસ, થાવર લે તે દુનિયામાં કોઈ જીવ રહેતું નથી. બધા આવી જાય છે. છતાં તમે તે ચારે લીધા. બે વખત બબે શું કામ લીધાં ?, સમાધાન–બેવડે દેરે બાંધેલું મજબૂત રહે. કબજે લઈ લે. અને લખાવી લે. તમે બેવડે દોરે મજબૂત ગણે છે, તેથી બધાં વ્રતમાં, બેવડા દેરા કરવા પડે. १ हिंसाप पडि पक्खो होइ अहिंसा च बिहा सा उ। दवे भावे अ तहा अहिंसजीवाइवानोति ।। (दश नि० गा० ४५) २ पढमे भंते ! महब्बए पाणाइवायाओ वेरमणं, सब भंते ! पणाइवाय पच्चवखामि, से सुहम वा बायरं वा तसं वा यावरं वा , (ઢશ૦ સૂ૦ ૨)
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
સ્થાનાંગસૂત્ર . ( વ્યાખ્યાન સૂક્ષ્મ-બદર એટલે શું?
પહેલાં તો “સૂક્ષ્મ અર્થ નથી સમજ. “સૂમ શબ્દથી સૂક્ષ્મ નામકમના ઉદયને લીધે જે છો તે લેવાના નથી.
કોઈ પણ જીવ સૂક્ષ્મ જીવને હણી શક નથી, ડણી શકે નહિ. એના એટલાં બધાં શરીર બારીક છે કે જેમ કાચની વચ્ચેથી અજવાળું ચાલ્યું જાય. કાચે અજવાળું હણાય છે? કાચના પગલે કરતાં અજવાળાના પગલે બારીક છે તેથી નીકળી જાય. તેવી રીતે સ્થલ દારિક, એની આગળ સૂક્ષ્મ એટલા બધા બારીક કે એની આગળ આ બધા દરવાજા, પિલી ચીજ તેને હણે શી રીતે? બધે આગળની જાળીઓ બેર સુડીએ તે ઉછળી જાય પણ ચણીબેર, મગ દબાય નહિ, તેમ બારીક શરીર આનાથી દબાય નહિ. તો પછી શી રીતે ઘાત થાય? સૂફમ હિંસાના વિષયમાં નથી તેથી લીધા નથી. સૂક્ષત્રસ, બાદરસ, સૂક્ષ્મસ્થાવર, બાદરસ્થાવર. સૂક્ષ્મ નામકર્મના ઉદયવાળા નથી લીધા. સૂમ, બાદર એ બે પેટા ભેદ ત્રસ ને સ્થાવરના સૂક્ષ્મત્રસમાં કુથું આ બારીક, ધૂળ ગાય, ભેંસ, કીડી બધા બાદર ત્રસ. સ્થાવરમાં શું કરશો? વાયુકાય, તેઉકાયને સૂક્ષ્મમાં. સ્થાવરમાં વનસ્પતિમાં લીલફૂલને સૂક્ષ્મમાં લીધી. આઠ પ્રકારના સૂમ
આઠ સૂક્ષ્મ કહ૫સૂરમાં કહ્યાં. સૂમ વનસ્પતિ, ઈડા,
१ वासावासं पज्जोसवियाण इह खलु निग्गथाण वा निग्गंथोण वा इमाइं अट्ट सुहुमाई जाई छ उमत्थेण निग्गथेग वा निग्गंधीए वा अभिक्खण अभि • जाणियव्वाइं पडिलेहियव्वाइं भवंति. तंजहा-पाण.
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૩૯ વગેરેને પૃથ્વીકાયનાં સ્થાન, અપકાયના સ્થાને તે સૂમમાં લીધાં. સ્થાવરમાં જે જે સૂકમ તે સૂક્ષ્મ. જે જે બાદર તે બાદર. સૂક્ષ્મ ને બાદરની વ્યાખ્યા
જેને બચાવવા માટે તીવ્ર પ્રયત્ન કરવો પડે તે “સૂક્ષ્મ ઓછો કરવો પડે તે બાદર’. સૂક્ષ્મ ને બદર એ ભેદ સૂક્ષ્મ નામકર્મ અને બાદર નામકર્મને અંગે લીધા નહિ. જીને બચાવ એ તત્ત્વ રાખ્યું. અહીં આચારને અંગે સૂત્ર રચાયેલું છે તેથી ‘હિંસા' શબ્દ ન લેતાં “પ્રાણાતિપાત શબ્દ લીધે. કરણ વર્જવાનું નહિ કાર્ય વર્જ જે. રાગ-દ્વેષ વર્તાવતા નથી. રાગથી પ્રાણાતિપાત થતો હોય તે છેડજે. જીવની વિરાધનાથી વિરમજે.
શકાતો નીવાવાયા કેમ કહેતા નથી ને પ્રાણતિપાત એમ કેમ કહે છે?
सुहुमं ? पणगसुहुमं २ बीअसुहुमं ३ हरियसुहुमं ४ पुप्फसुहुमं ५ अंडसुहुम ६ लेणसुहुम ७ सिणेहसृहुमं ८॥ (कलम सा : सू० ४४)
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૮
શાસનનું મૂળ આચાર
ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય જીવેાના ઉપકાર માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેક્ષનેા માર્ગ સાધવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતાં થકાં કહ્યું કે આચાર એ શાસનનું મૂળ છે.
તીની જડ આચાર
લેાકાંતિક દેવતાઓએ ભગવાનને દીક્ષાની વખત વિનતિ કરી: હું લેકનાથ ! ધર્મ તીથ પ્રવર્તાએ. જન્મથી ત્રણ જ્ઞાન હતાં: મતિ, ત અને અવધિ. દુનિયાના વ્યવહાર જન્મને ઉદ્દેશીને ચાલે છે, તેથી પહેલા ભવથી લાવેલાં ગર્ભમાં ત્રણ જ્ઞાન હોવા છતાં ધર્માંતીની પ્રવૃત્તિ ન ગણી. અપ્રતિપાતી અને નિર્મળ ત્રણે જ્ઞાન હોવા છતાં તીની પ્રવૃત્તિ થઈ ગયેલી ગણી નહિ. જ્યારે ભગવાનને દીક્ષાના વખત આવ્યે ત્યારે ધર્માંતીની પ્રવૃત્તિ ગણી ભગવાને દીક્ષા લેવાના વિચાર કર્યા તેને અંગે લેકાંતિકાએ કહ્યું: ધર્મતી પ્રવર્તાએ. મુખ્યતાએ તીની જડ આચાર છે. નીતિકારીને મુદ્દો પણ એ જ રહે છે કે આચાર: પ્રથમ ધર્મ ! જ્ઞાન અને ક્રિયા અને ધરૂપ હોવા છતાં તીર્થંકરા દીક્ષા લે છે, ગણધરા દીક્ષા લે છે.
અનું જ્ઞાન જ્યારે અપાય ?
દીક્ષા પ્રાપ્ત કર્યા પછી અંગનું રચના જ્ઞાન કેને કેવું? તેમાં શાસ્ત્રકારોએ નિયમ કર્યા. આવા વિનયવાળા, સદાચારી હાય, બાર વર્ષે ચારિત્ર પાળ્યુ, સૂત્ર ગ્રહણ કર્યા હાય તેને અ. બાર વર્ષી ગયા પછી અનુ જ્ઞાન.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમું ]
અનુયાગ પછી અનુજ્ઞા હરિભદ્રસૂરિજી `દશવૈકાલિકની વ્યાખ્યા કરતાં પહેલાં ઉદ્દેશ, સમ્રુદ્દેશ, અનુજ્ઞા થઈ ગયા હોય તેને ‘અનુયાગ' કહે છે. ‘અનુયેગ’ એ જ્ઞાન આચાર પછી. તે વગેરે અનેક કારણેાથી આચાર પ્રથમ હોવાથી આચારાંગની પ્રથમ ચેાજના કરી. બાપનું મૂળ ‘જ્ઞાન'
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૪૧
જ્ઞાન એ જ્ઞાનરૂપે સાધ્ય નથી. જગતમાં પાપનું મૂળ લાભ કહેવાય પણ ઉંડા ઉતરીએ તે પાપનું મૂળ ‘જ્ઞાન’ બહેરાને ગાળો દે તા ક્રોધ ચઢે ખરા ? સાંભળતા નથી. આંધળાની સામા ચેષ્ટા કરી તે તેને આવેશ આવતા નથી. આંધળે છે. શ્રવણ-ઇંદ્રિયથી શબ્દ સાંભળે ત્યારે એ શબ્દ દ્વેષ કરાવે, નેત્ર-ઇંદ્રિયથી આકાર, રૂપ, ચેષ્ટા જાણે તે જ ક્રોધ ચઢે. લકવા-પક્ષાઘાત થયે હેય તેને ઠંડું, ઊનું માલમ પડતું નથી. ક્રોધ વગેરેની પ્રવૃત્તિ જ્ઞાન ઉપર આધાર રાખે છે. જેને જેટલું જ્ઞાન તેને તેટલી દુર્ગંતિ. એકેદ્રિય જીવ અનતા છે, પણ નરકે જતા નથી. કારણકે જ્ઞાનની માત્રા વધારે નથી. એકેદ્રિયને જ્ઞાન એછું; દુર્ગતિ એછી. એકેન્દ્રિય એછામાં ઓછું કર્મ બાંધે. સયગજન્ય દુઃખ નરકને છે. ગુણુના નાશને લીધે દુખ એકેદ્રિયને છે. એકેદ્રિયથી એઇન્દ્રિયમાં જ્ઞાન વધ્યું; સાથે સાથે કર્મની પાયરી પણ વધી. જેવી રીતે અનુક્રમે જ્ઞાન વધે છે તેવી જ રીતે અનુક્રમે પાપ વધે છે, છેકરાને સેાની સંખ્યાનું જ્ઞાન કેટલા રૂા આપીએ ? સા કહે. જે વસ્તુ જાણવામાં આવેલી નથી તેને અંગે દ્વેષ, માન, માયા, લેાભ થતા નથી.
૧ તાત્ત્વિક પ્રનેાત્તર પૃ॰ ૧૭ જુએ,
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
લભ છે. પણ શુને અગે વન અંગે વનમણે કહેલી
૨૪૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન જ્ઞાન વધારે તેને આલોયણ પણ વધારે
| ગીતાર્થને સજજડ આયણ આપી. જેમ જ્ઞાનની માત્રા વધી તેમ કર્મબંધનની માત્રા વધી. તેથી ભિક્ષુ કરતાં અનુક્રમે એકને એક કાર્ય માટે પ્રાયશ્ચિત્ત વધારે. પાપનું મૂળ જ્ઞાન પણ તે છોડવાનું નહિ
પ્રાયશ્ચિત્તની વૃદ્ધિ શાસ્ત્રકારોએ જ્ઞાન પ્રમાણે કહેલી હવાથી, કોધ, માન વગેરે જાણપણને અંગે વધારે થતાં હેવાથી, કર્મબંધ જાણપણને અગે વધારે થતો હોવાથી પાપનું મૂળ લભ છે. પણ ખરેખર પાપનું મૂળ જ્ઞાન છે. એ પાપનું મૂળ છતાં છોડી દેવા જેવું નથી. છોકરો મરી જશે, મોકાણ માંડવી પડશે, એમ ધારીને, તેના ભયે કઈ દિવસ જન્મ બંધ કરાય નહિ. પણ મરણના બચાવ માટે ઉપાયે કરાય. ઉપદ્રવની જડ પેસે
પસે એ જ દુનિયામાં ઉપદ્રવની જડ છે. સામાન્ય ગરીબોને માથાં ફૂટયાં હોય તો પણ કોર્ટમાં ત્રણ દહાડામાં ફેંસલે. ત્યારે શેઠિયાને અંગે કાંઈ લખ્યું કે બે હાથ તે છ મહિને, બે વર્ષે પત્તો ખાય નહિ. પૈસાદારને માટે જ ન્યાય મળે છે. ગરીબોને માટે ન્યાય સસ્ત છે. પૈસાદાપણાને લીધે ન્યાયનું મેંઘાપણું, માટે પિસ ખરાબ થયે. ५. पुरिसं पडुच्च अहियं ऊणं वा दिज अहव तम्मत्तं । ते पुण पुरिसा. दीया इमे समासेण णायव्या ।। पुरिसा गीतागीता सहासहा तह सदासढा केति। परिणामाऽपरिणामा अतिपरिणामा अवत्थूण ।। (ની૪૦ માં ૨૦૦ ૭, ૨૦૦૮)
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३
અઢારમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર ભાનું સ્થાન પર
ચેર લેકે નજર કરે તે કોના ઘર સામી કરે? હરિદ્રના ઘર સામી નજર કરી હોય તે નજર પાછી ખેંચી લે. ચરોને ઉત્પન્ન કરનાર પેસે છે. ચેરીબાજી, રંડીબાજીનું મૂળ પ. બાર વર્ષ સુધી રાખીને ઘર ખાઈ ગઈ, ત્યાંથી કાંઈ આવવાનું નથી એમ ધાર્યું ત્યારે તગડી મૂળે. ગરીબના નળીઓ રાજામહારાજા ગણતા નથી. રાજા, ચેર, લુચ્ચા, અને જુગારીને ભય પૈસાની પડોશમાં. ન્યાયનુ મેઘાપણું પૈસાને લીધે. જગતના સર્વ ભનું સ્થાન પર છે. એટલા માત્રથી પરિહાર કરાયે? તેમ જ્ઞાન એકલા પાપમાં લઈ ગયું પણ તેની સંપત્તિ દેખી? જ્ઞાન વિના મેક્ષ નહિ
એ કેદ્રિયને સ્વર્ગ કેટલાં હોય છે? એ કે દેવલોકને પામે નહિ. વધેલા દેવલેકને પામે. એકેદ્રિય જેમ નરકને નથી પામતે. તેમ દેવકને પણ નથી પામત. એ કેંદ્રિય જેમ તેવાં પાપકર્મ બાંધતે નથી તેમ પુણ્યની તેવી સ્થિતિ બાંધતે નથી પુણ્ય, દેવલેક એ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ ઉપર આધાર રાખે છે. મક્ષ એ તે જ્ઞાન સિવાય થતું નથી. જ્ઞાનનું બહુમાન
શાસનને અંગે વિચારીએ તે શાસનની દેરી કોને સંપાય છે? જ્ઞાનવાળાને. તીર્થકર મહારાજા પણ ગણધર દીક્ષા લે છે ત્યારે તે સામાન્ય વાસક્ષેપ કરે છે. દ્વાદશાંગીની રચના વખતે તેઓ ઊભા થઈને વાસક્ષેપ કરે છે. બાર અંગે કર્યા પછી અનુજ્ઞાનો વખત આવે ત્યારે ઈંદ્ર થાળ લઈને ઊભા રહે.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
| [ વ્યાખ્યાન કુંભાર કરતાં ગધેડાં ડાહ્યા?
સાધુની 'દશ પ્રકારની સામાચારીમાં ત્રીજી તથાકારની સમાચારીમાં છે જેન શાસનને માનનારા છે તેને “તથાકાર કરવાની ફરજ છે એમ કહ્યું. અર્થાત્ જે કહ્યું તેની તત્તિ'. કાલકાચાર્ય કહેવડાવે છે – હું ન આવું ત્યાં સુધી પર્યુષણ ન કરશે. અગિયાર ગણધરોએ દ્વાદશાંગી રચી, છતાં અગિયારને મત સરખેઃ વિચાર કરો, પર્યુષણ સરખે જૈનેને અદ્વિતીય તહેવાર, જગત માત્ર જાણે બેલે શ્રાવકના “પજુસણ બેલે છે. જેન ધર્મમાંથી આખા જગતને અસર કરનારું પર્વ નીકળ્યું હોય તે તે પર્યુષણનું છે. પર્યુષણ સિવાય જેનેને એ કે તહેવાર સર્વત્ર પ્રસિદ્ધિવાળે નથી. એવા તહેવારને માટે કાલકાચાર્ય કહેવડાવે છે. હું આવું ત્યાં સુધી ન કરો. ‘તથાકાર –જેઓ ગીતાથ, પાંચ આચારમાં વ્યવસ્થિત, એ કાલકાચાર્યું કંઈક કર્યું તે સર્વ સંઘને કબૂલ. પછીના સંઘને કબૂલ. કાલકાચા કહેઃ ચોથની સંવરી
१ इच्छामिच्छातहकारो आवस्सिआ य निसीहि आ । आपुच्छणा ય પરિપુછી ય નિમંતળા (મન ૦૨૬) २ पतिट्ठाणसमणसंघस्स य अन्जकालगेहिं सदिट्ठ-जावाहं आगच्छ:मि ताव तुब्मेहिं यो पज्जासवियव्यं । (नि. उ० १० गा . . ४५चू.) ३ एवं जुगप्पहाणेहिं चउत्थी कारणे पवत्तिता, सच्चत्र णुनता સચ્ચાઇ, (નિ. ૩૦ ૧૦ ૧ ૧૪ ફૂટ).
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૪૫
સૂત્રથી વિરૂદ્ધ નિશીથ સૂત્રકારે પર્યુષણ પર્વમાં જ થાય. એમ કહ્યુ છે. પૂર્ણા તિથિનું નામ પ (લૌકિકરૂઢિથી પ કહેવાય ) છે. પાંચમ, આઠમ, પૂનમ, અપમાં પર્યુષણ કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત તે વસ્તુ ચેાથે કરે, અપવે કરા, શ્રમણુ સંઘ કબૂલ કરે છે. કાલાકાચા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને દેખવાવાળા છે. કુંભાર કરતાં ગધેડાં ડાહ્યાં નથી. ગીતાતા એ શાસનના આધાર
તે જ વર્ષે ઉત્પાત છે. જર્મનીને એલજીયમમાં થઇને જવુ પડયું તેમ તેમને માળવાની મજબૂતી હતી, તેથી લાટ દેશમાં આવવું પડયું ને ખલમિત્ર ને ભાનુમિત્રને જોડે લેવા પડયા. જે વખતે બધેા ભાગ ખળભળ્યે હૈાય તે વખતે પ્રજાને નમતું આપવું પડતું હોય, તે નમતુ હમેશાં આપવાનું ન હોય. આખા દેશમાં. રાજ્ય ક્રાંતિ થઇ ગઇ. શક લેાકેા આવ્યા, રાજ્યક્રાંતિ થઈ, અપર્વનું પ્રાયશ્ચિત્ત કે શાસનની સ્થિતિ એમાંથી શું વિચારવુ? હાજરી ન આપે તે નજરે ચઢે,' ``ચે. તમાં અધિકારી વર્ગ ગેરહાજર રહે તે એને ઘેર બધુ હુલ્લડ આવે. તેવા વખત દેખીને કાલકાચાર્યે કહ્યુંઃ ચાથ. તે શાથી કબૂલ કરી ? આચારસિદ્ધિ ગીતા પણાને લીધે. તેમના વચનને અંગે વિકલ્પિત ‘તથાકાર’છે જ નહિ, શાસનનું ચાલવું એ ગીતા
१ तं च पुगिमाए पंचमीए दसमीए एवमादिपव्वेसु पज्जोसवेव्वं णो अपसु (नि० उ० १० गा० ५४५ ० ).
२ ढक्कानिनादेन कृतप्रयाणा, नृगः प्रचेलुगुरुलाट देशम् । तद्देशनाथौ बलमित्रभानुमित्रौ गृहीत्वाऽगुग्वन्तिसीमाम् || काल જયાત ડ્રો ૨૩)
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પણ ઉપર આધાર રાખે છે. એક આંખે અધૂરૂ દેખાય
એક સાધુપણું ગીતાર્થનું છે અને બીજુ સાધુપણું ગીતાર્થની નિશ્રામાં રહે તેનું. આથી ત્રીજું સાધુપણું જિનેશ્વરે જ્ઞાનથી દેખ્યું નથી તે કહે ક્યાંથી? જ્ઞાનને લીધે થવાવાળાં પાપ દેખ્યાં, તે જ્ઞાનને લીધે થવાવાળા ફાયદા તપાસ્યા? શાસનનું ચાલવું, સદગતિ, પુણ્ય પ્રકૃતિની તીવ્રતા એ જ્ઞાનને જ આભારી. એક આંખે દેખતે હોય તે જે જમણી આંખ ખુલ્લી હેય, તે તે જ બાજુ દેખે, જ્ઞાનને દૂષિત કરનારને જ્ઞાનના દેષ જ દેખાય. મધ્યસ્થ દૃષ્ટિવાળા હોય તો જ્ઞાનના દૂષણો દેખ્યાં તેની સાથે તેનાં ભૂષણે પણ દેખે. સારા નરસાનો આધાર વાપરનાર પર
જ્ઞાનને શાની જડ માનવી? જગતમાં હથિયાર શાપ સમાન કે આશીર્વાદ સમાન ? અને કેવાં ગણવા? શાણાના હાથમાં આવે તે આશીર્વાદ; દાધારંગીના હાથમાં આવે તો શાપ સમાન હથિયાર સ્વતંત્ર આશીર્વાદ સમાન કે શાપ સમાન નથી. એમ જ્ઞાન સારાના હાથમાં આવે તે શાસન ચલાવવાનું કારણ અને મોક્ષનું કારણ બને.
જ્ઞાનને હિસાબે સારા કે નઠારા ગણવાનું રહ્યું નહિ ત્યારે
१ गीयत्था य विहारो बिइओ गीयस्थीसिओ भणिओ पत्तो तइअ विहारो नाणुनाओ जिणवरेहिं ।। १२२ ।। संजमआय वहारण नाणे तह दंसणे चरिते अ । आणालोव जिणाणं कुबइ दीहं तु संसार
૨૩ || મોઘનિયુક્સિ).
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૪૭ સારા નઠારા કોને ગણવા? જ્ઞાન-થિયારરૂપ સારાના હાથમાં આવે તે સદગતિ સાધે નડારાના હાથમાં આવે તો દુર્ગતિ સાધે. જે સદાચારને સખી તે મારે જે દુરાચરને સખી તે નઠારા' સદાચારનો દસ્ત સદાચારને ક્ષણભર ન છોડે.
જ્ઞાનનું પ્રજન સદાચાર
કપ ને અપને પૂરેપૂરો કેળવાયેલ હોય તે કપને કઈ દિવસ ખરાબ ગણે નડિ. પાંચે આચારરૂપી પાંચ સ્થાનોમાં સ્થિર. સયમતપસ્યા કરી ભરપૂર હોય, આ હોય અને ગીતાર્થ હોય તેના વચનને અંગે નિર્વકપણે ‘તત્તિ' આ સમાચારી. જેન શાસન જ્ઞાન-સ્વતંત્ર જ્ઞાન તરીકે સાધ્ય માનતું નથી. સદાચારને માટે એને માને છે. જ્ઞાનનું પ્રોજન સદાચાર આંખ દેખવાનું કામ કરે. દેખવાના મુદ્દાએ કામ કરે નહિ. ઈષ્ટ હોય તે દેખવું, અનિષ્ટ હોય તે ન દેખવું. જ્ઞાન એ જે તત્વ હોય તે પડી થયેલી મહેર દેવામાં આવી, જ્ઞાન થયું છે, ઉંચકે નહિ, મુંજા માં નાખે નહિ. શું કહે ? અજ્ઞાની. દેખું કામનું શું ? ને દેખ્યું તે તારી ફરજ હતી, તે તારે લેવી હતી. સાપ દેખ્યો. સાપ છે, જ્ઞાન થયું ખસે છે. શું કરવા? જ્ઞાન ઈટ પ્રાપ્તિના સાધન સંપડાવવાં અને અનિષ્ટ પ્રાપ્તિના સાધનો દૂર કરવા તરીકે ઉપયેગી છે. તેમ જ્ઞાન એ કોઈ પણ અંગે ઉપગી હે તો ઈટની પ્રાપિન અને અનિષ્ટ દૂર કરવામાં.
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સંયમના માટે દયા છે
'પઢમં ના તો રયા છે જેનોમાં થોડાથી જ અજાયું હશે. એને ભાવાર્થ કયા રૂપે લીધે છે? કેઈની સાય, કોઇની ગઠડી. સેયની જાહેરખબર દેવી છે. ગઠડી ગળી જવી છે. જ્ઞાનને માટે આ વાકય કહ્યું જ નથી. સંયમ દયાને માટે આ વાકય કહ્યું છે. પહેલું ઝાડ પછી ફળ. પહેલાં સ્ત્રી પછી પુત્ર. ઝાડ ઉપર તત્વ નથી: ફળ ઉપર લોકોને તત્ત્વ છે. ફળની ઈચ્છા હોય તે ઝાડ વાવ પહેલી કરાતી વસ્તુ એ આગળના ફળને અંગે. દયા કરવા માંગે છે, દયા કરવી એ તારું કર્તવ્ય છે. દયા કર્મ બંધાવનાર નથી, બચાવનાર છે. આખું પ્રકરણ દયામય છે. જ્ઞાનનું પ્રકરણ નથી. ઉપક્રમ ને ઉપસંહાર જાણુને માટે
કેમ ચાલુ, કેમ બેસું? કેવી રીતે રહું કે પાપ કર્મ ન બંધાય? જયણાથી ચાલે, ઊભો રહે, બેસે, બોલે ને ખાય તે પાપકર્મ બાંધે નહિ. આખા પ્રકરણનો ઉપદ્દઘાત કયાં છે? જયણને ઉદેશીને પાપકર્મ ન બંધાય-આ ઉપકમ. એના પિષણમાં પૂઢમં નાળ તો રયા જણાવ્યું. તારે દયા પાળવી હોય તે જીવને સમજી લેજે આશ્રા-મેક્ષનું જ્ઞાન મેળવી લેજે. શા માટે ? જયણું પાળવા માટે. ઉપક્રમ એ ૧ પર્વદેશના ૫ ૧૦૨ જુઓ. २ कहं चरे कह चिट्ट, कहमासे कह सए। कहं भुजता भासते , पावं कम्मं न बंधइ ।। ३८।। जयं चरे जयं चिट्टे, जयमासे जयं सए
મુન માસ, પાવ મં ન વંધરૂ . ૨૨ // શ૦)
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૪૯ જયણાને નામે, ઉપસંહાર જયણાને માટે. જીવ, અજીવ અને બંનેને જાણનાર સંજમ જાણશે. ઉપસંહાર સંજમમાં ઉપક્રમ ને ઉપસંહારને એક બાજુએ રાખીએ પણ ગાથામાં જ આવીએ. સર્વ સાધુઓ આવી રીતે છે. તવ જયણમાં
જગતમાં જેને ભૂખ લાગી તેણે રસેઈ કરી. રઈ કરે તે જ ભૂખ ભાંગે તેથી બધા ધરાયા છે? તત્વ કયું? ચૂલા સળગાવવાનું પહેલું પણ મુદો ક્યાં? ધરાવામાં. ચૂલે સળગાવવા ઉપર તત્વ હોય તે સે ચૂલા સળગાવે. દાળ વગેરે ન લાવે તે? રઈ કરીને ધરાવામાં તત્ત્વ છે તેમ જયણુમાં તત્ત. ગીતાર્થ અને ગીતાથ નિશ્રા એ જ સાધુપણું
જીવ, અજીવને જાણે ત્યારે સર્વ જીવોની ગતિ જાણે. ગતિ જાણે પુણ્ય, પાપ, બંધ, અને મોક્ષ પણ જાણે સંસારથી કંટાળે ને કંટાળાથી ત્યાગી આ બધે અનુક્રમ શા માટે ? સદાચારની નીસરણી. નથી દેખ ઉપક્રમ કે ઉપસંહાર કે નથી દેખવું ગાથાનું તત્ત્વ દલીલથી પણ સાબિત કરે છે. અજ્ઞાનને “નકામું” કહીએ છીએ. અજ્ઞાન ઉપર ચીઢઇ ગયા છે એવું નથી. બિચારો જાણે નહિ તે શું કરે? જયદિક ન કરી શકે માટે અજ્ઞાન ખરાબ. અજ્ઞાનથી ખરાબી અજ્ઞાનપણે છે તેના કરતાં જયણ નહિ પળે તેની ખરાબી છે. અજ્ઞાની કરવાને શું? આ સુંદર, અમુંદર, વિરતિને લાભ, અવિરતિનું નુકશાન જાણે શું ? ન જાણે તે કહી ન શકે. એને ખાતર અજ્ઞાન ખરાબ. અજ્ઞાની પણ જ્ઞાનીની નિશ્રામાં હોય તે તે જ્ઞાની જે માન્ય છે. એકલા જ્ઞાન ઉપર જઈએ તે અજ્ઞાની એકલે હાય કે નિશ્રામાં હોય તે નકામે. અજ્ઞાની પણ જ્ઞાની જેવા જ
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છે, કારણકે જ્ઞાનીના વચનની નિશ્રામાં રહીને જ્ઞાનીની માફક વર્તાવ કરનાર એ હોય છે. અગીતાર્થ જે ગીતાર્થની નિશ્રાવાળો હોય તો તેનું સંયમ માન્ય. જ્ઞાન પારકું પણ કામ લાગે
આચારની પ્રબળતા કેટલી બધી સ્વીકારી? એક દેખતે હોય અને એક આંધળો હોય, આંધળે દેખતાની આંગળી પકડનારો હોય અને જ્યાં જવું હોય ત્યાં બંને સાથે જાય. તો પછી દેખનારા અને નહિ દેખનારામાં ફરક નહિ. જ્ઞાન પારકા આત્મામાં રહેલું તે કામ લાગે છે. અગીતાર્થની નિશ્રાએ સાધુપણું માન્યું તેમ અવિરતિની નિશ્રાએ સાધુપણું માન્યું નહિ. જ્ઞાન સાથે દયાની પણ આવશ્યકતા
શંકા–જ્ઞાન બીજાના આત્મામાં રહેલું ફળ ન દે તે પછી બીજાના આત્મામાં રહેલી વિરતિ કેમ ફળ ન દે? સમાધાન– પારકું જ્ઞાન બીજાને કામ લાગે, પણ પારકું ચારિત્ર બીજાને કામ ન લાગે. અગીતાર્થને પણ ગીતાથની નિશ્રાથી જ્ઞાન માન્યું. જવું હોય તેને ટાંટી આમાં જેર જોઇશે. આચાર, ચારિત્ર પવિત્ર ક્રિયા એ તો શાસનમાં લેવી પડશે; જ્ઞાન તે માત્ર સાધન તરીકે. જ્ઞાન પહેલાં પણ તેથી તત્ત્વ તે દયાનું જ લાવવાનું છે. જે જ્ઞાનની અંદર દયાને ઉદ્દેશ ન રહે તે તે જ્ઞાનને જ્ઞાન માનવા જૈન શાસન તૈયાર જ નથી. આથી જ્ઞાનને ખસેડવું છે એમ માનશે નહિ. દયાના સાધન તરીકે જ્ઞાન
દશવૈકાલિકમાં પહેલું જ્ઞાન કહ્યું છે. જ્ઞાન એ શાસનની જડ છે. જેના પરિણામમાં સદાચાર હેાય તે જ્ઞાન. જ્ઞાન, જ્ઞાન તરીકે ઉપયોગી નથી, પણ જ્ઞાન દયાના સાધન તરીકે ઉપયોગી છે.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમુ]
આચાર ત્યાં સુધી જ શાસન
દ્વાદશાંગી ગ્રંથતાં આચારાંગ કેમ ગૂંછ્યુ? આચાર એ પ્રથમ, કેમકે એ ધર્મની જડ છે. આચાર છે ત્યાં સુધી જ શાસન છે. છઠ્ઠા આરામાં કથ ંચિત્ જ્ઞાન પામનારા થશે પણુ સાધુપણું નહિ ચાલે. તેથી શાસનને વિચ્છેદ. સમ્યક્ત્વના માલિક ચારે ગતિવાળા અને સમ્યજ્ઞાનના માલિક પણ ચારે ગતિવાળા, પણ ત્યાં તીર્થં નહિ. દેવતા, નારકી, તિર્યંચમાં તી નહિ. નિગ્રંથ વગર તીર્થ નહિ ળ વિળા તિર્થં ળિયòિ શાસન પ્રવૃત્યું ત્યારે ગણીએ કે જ્યારે ગણધરની દીક્ષા થાય-જે દહાડે સાધુપણુ થાય તે દહાડે શાસનની પ્રવૃત્તિ. જે દહાડે સાધુપણુ બંધ થાય તે દહાડે શાસન અધ. મહાવીરને ઝઝુવાલિકામાં કેવળજ્ઞાન થયુ. પણ તી પ્રવૃત્તિ કયાંથી ગણીએ ? દીક્ષા થઇ ત્યારથી. સાધુપણાની ઉત્પત્તિ ત્યાં તીર્થની ઉત્પત્તિ ને સાધુપણાને ઈંડા ત્યાં તીના છેડા. તિય ચમાં દેશિવરિત હોય તે પણ શાસન છે નહિ.
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૫૧
આ વિચારીશું ત્યારે સુધર્માસ્વામીએ બારે અગની રચના કરતાં આચારને કેમ પ્રથમ સ્થાન આપ્યુ તે સમાશે. આથી આચારાંગની રચના કરી અને પછી સૂયગડાંગની રચના કરીને વિચારની વ્યવસ્થા કરી.
શકા-ઠાણાંગમાં પાંચ મહાવ્રતનું વર્ણન કરતાં પ્રાણાતિપાદ વિરમણ કેમ કહ્યું? જીવસિા કેમ કહ્યું નહિ? સમાધાન-પહેલાં ‘હિંસા શબ્દમાં એ વસ્તુ હતીઃ પ્રમત્તયેગ
ઇવ સંગમે
'ण विणा तित्थं णियंटेहिं नियंठा व अतित्थगा । નાવ તાવ ટુટાળુમળા ! (નીમા॰ગા:૨૧૮)
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અને પ્રાણનું વ્યપર પણ. પ્રમત્તયોગના પચ્ચકખાણ નથી; પચ્ચક્ખાણ તે પ્રાણવ્યપરોપણનાં છે. હિંસાથી વિરતિ કહેવામાં પ્રત્યાખ્યાનીય, વિવેચનીય વસ્તુ છે. હિંસા ન રાખીએ ને વધ” શબ્દ રાખે હેત તે જીવનધથી વિરમું, કહેવામાં શી દશા થાત? સર્વથા મરણથી વિરમવાનું થાય. આંધળે, બહેરે કરવામાં કઈ પણ પ્રકારે પ્રતિજ્ઞાને વાંધ રહે નડિ. વધના વિવિધ ભેદે
શંકા-વધના ત્રણ ભેદ છે. (૧) જે પર્યાયમાં જે જીવ રહ્યો તે પર્યાયને નાશ કરે તે વધ” પાણી પહેલાં મજાના ઉછાળા નહિ હોય. પૂરી વાત થવા દે પછી બેલ. (૨) જે દુઃખ ઉત્પન્ન કરવું તેનું નામ “વધા નથી તે પર્યાયને નાશ કર્યો, નથી દુઃખની ઉત્પત્તિ કરી, એટલા માત્રથી વધુ સંપૂર્ણ થઈ ગયે એમ નહિ. (૩) પરિણામની કિલષ્ટતા કરવી. આ ત્રણેનું નામ “વધ’. પર્યાયને નાશ, દુઃખની ઉત્પત્તિ અને પરિણામની કિલષ્ટતા તે “વધ.” જિનેશ્વર મઠારાજે આ ત્રણનું નામ “વધ” કહેલું છે, તે વધ પ્રયત્નથી, ઉદ્યમ કરીને, સાવચેતી કરીને વર્જ જોઈએ માટે મે વેચે નીવવા મા કહી દે, પછી પારૂવાથ લંબાવો શું કામ? વર્જન આચાર પરત્વે, પ્રતિજ્ઞા પરત્વે નહિ
સમાધાન-વર્જવાની અપેક્ષાએ તે જણાવેલ વધ વર્જવાને છે પણ મડાગ્રતમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણ રાખ્યું તેનું કારણ ધ્યાનમાં લે. વધ એ જગતમાં વર્જ અસંભવિત છે. અગિ, १. दुःखात्पतिर्मनः क्लेशः तत्पर्यायस्य च क्षयः । यस्याः स्यात् सा પ્રયત્નન, ક્ષિા દેવા વિચિત્તા 05 (હામિત્રીવહિંસારઝવચૂff)
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૫૩ અગિ કેવલીની દશા વિચારીએ તે ત્યાં પણ પર્યાયને નાશ અને દુઃખની ઉત્પત્તિ એ બે વર્જી શકતાં નથી. છતાં જળમાં સિદ્ધ થયેલા, દરિયામાં, નદીમાં સિદ્ધ થએલા આપણે માનીએ છીએ. જે વખત સિદ્ધ થનારાનાં શરીરે નદી, દરિયા, જલાશયમાં હોય તે વખત છેને અંગે પર્યાયને નાશ છે કે નહિ? દુઃખની ઉત્પત્તિ છે કે નહિ? પર્યાયને નાશ ને દુઃખની ઉત્પત્તિ છે. “વધ વજે એ અશક્ય છે એટલું જ નહિ, પણ અસંભવિત પણ છે. આ જે કહ્યું તે પ્રવૃત્તિને અને આ ત્રણ પ્રકારના જે વધ કહે છે તે વધનું વર્જન આચાર પ્રત્યે છે પણ પ્રતિજ્ઞા પરત્વે નથી. વર્તનની અપેક્ષાએ “પાણી, વનસ્પતિ, વાયરાની વિરાધના ન થાય તેમ વજે' એમ શ્રાવકને કહીએ છીએ.
આચારને અમે આપેલો ઉપદેશ પ્રતિજ્ઞામાં ઉતારી દે તે તું સ્થાનને સમજેલે નથી. આચાર બતાવવામાં વાંધે નથી. પણ પ્રતિજ્ઞા ન કરી શકાય. વધ વર્જવાને અંગે ઉપદેશ આપે તે લાયક અને જરૂરી, પણ પ્રતિજ્ઞાન વિષય ચાલે છે. પ્રતિજ્ઞાને અંગે ન ચાલે. પ્રતિજ્ઞા લઈએ તે એક એક જલસિદ્ધ થયા તે પ્રતિજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ છે એમ કહેવું પડે છે. શ્રાવકને એકેદ્રિયની વિરાધના વર્જવાની હતી, તે વર્જીત થઈ ગઈ, આચારને અગે વર્જવાની હતી. આચારનો વિષય છે. પ્રતિજ્ઞાને વિષય છે. સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણ એ પ્રતિજ્ઞાને વિષય છે.
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૯
ધર્મની જડ
ગણધર મડારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય વેાના ઉપકારને માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા આચાર એ ધર્મની મૂળ જડ છે એમ કહ્યું. તીથપ્રવૃત્તિ એ પણ મહાવ્રતના ઉચ્ચારણને અંગે થયેલી હાઇને આચારની જડવાળી ગણાય. તીનુ ટકવું સાધુપણું હોય ત્યાં સુધી. અવકેશી જ્ઞાન કર્યું ?
જ્ઞાનને આદર જ્ઞાનના મુદ્દાથી કરાયેલે નથી. આદરવા લાયક વસ્તુને ખ્યાલ આવે તેથી તે આદરી શકાય, છાંડવા લાયકને છાંડી શકાય તે માટે જ્ઞાન છે. ત્રણ કરવા લાયકનું ગ્રહણ કરવું અને છાંડવા લાયક છાંડવુ એ ફળ જ્ઞાનનુ છે. જે જ્ઞાન થયા પછી આદરવા લાયકને આદરી ન શકયા, છાંડવા લાયકને છાંડી ન શકયા, તેા જેમ ઝાડને ફળ ન આવે તેને ‘અવકેશી’ કહે છે. તેમ તે જ્ઞાન પણ ‘અવકેશી’ કહેવાય.
જ્ઞાનની સાર્થકતા શાથી?
વાચકવ ઉમાસ્વાતિજીએ પ્રશમરતિમાં જણાવ્યું કે આ‘જ્ઞાનયોરું. વિાંત.” જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે. જ્ઞાન એ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ આદરવાતુ હૈ!તું નથી વિરતિ થાય તા જ જ્ઞાન ગણવું. આદરવા લાયક આદરાય અને દાંડવા લાયક છડાય.
१ विनयफलं शुश्रूषा गुरुशुश्रूषा फलं श्रुतज्ञानम् । ज्ञानस्य फलं विरतिर्विरतिफलं चात्रवनिशेधः || ( प्रशमरति लो० ७२)
હ
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણીસમું) સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૫૫ મિથ્યાષ્ટિનું જ્ઞાન, એ અજ્ઞાન શાથી?
શંકા–તમે તે જબરા પક્ષપાતી, તમારું ટીલું ધરાવે તે જ્ઞાનવાળો. સમ્યગ્દષ્ટિ જ્ઞાનવાળે, મિથ્યાષ્ટિ અજ્ઞાનવાળે. એ શું દાબડીને દાબડી નથી જાણતે, નથી માનતે ? એ પાનાને પાના તરીકે જાણે છે અને માને છે. જેમ સમ્યગ્દષ્ટિ માને છે તેમ મિથ્યાષ્ટિ પણ પાનાને પાન માને છે. સરખું જ્ઞાન છતાં એકને જ્ઞાન અને બીજાને અજ્ઞાન! સમ્યગ્દષ્ટિને જ્ઞાન તે જ જ્ઞાન. અફીણને કડવું, ગેળને મીઠે તમે કહે, એવું તે પણ કહે. બે સરખા છતાં એકને જ્ઞાની, બીજાને અજ્ઞાની શા મુદાથી કહો છો?
સમાધાન—એકાંતવાદ હોવાને લીધે સત્, અસત્પણને ફરક નથી પડતો. સમ્યગ્દષ્ટિને ચાહે જે ઈષ્ટ વિષય હેય તે પણ એ પુદ્ગલના સ્વભાવ અનિષ્ટને અનિષ્ટ તરીકે જાણે. હેયમાં ઉપદેયની બુદ્ધિ આવે ત્યાં પુદ્ગલની દૃષ્ટિ આવી. સમષ્ટિ થવું દરેકને ગમે છે, પણ મિથ્યાષ્ટિ થવું કોઈને ગમતું નથી. પગ સમ્યગ્દષ્ટિની રિયતિ કેવી મુશ્કેલી ભરેલી છે તે વિચારવું નથી. જિતશત્રુનું ઉદાહરણ
જિતશત્રુ રાજા છે અને સુબુદ્ધિ પ્રધાન છે. (જ્ઞાતાની ૧ ફૂટ ૧૮-૧૧) બને ખેલવા નીકળ્યા. ખાઈ આવી. ખાઈમાં આખા ગામની દુર્ગધી હતી. રાજાએ દુર્ગધનું સ્થાન આવ્યું ત્યારે મોંએ ડૂચ દઈને ઘેડ દોડાવી મૂક. સુબુદ્ધિ સમકિતી છે. તેને વિચાર આવે છે. પુલના પરિણામને આ છે સમજી શકતા નથી. પાડેશીને ત્યાં
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન સળગતે પૂળો ઘાલે છે. વગર સગાંસંબંધીએ મેકાણુ શાની માંડે છે? તારે ને પુદગલને સંબંધ કયે કે જેની ઉપર તું અરર ! અહેહે ! કરે છે. આ વાત મારા માલિકના ખ્યાલમાં આવી નથી, તે એની સેવામાં રહ્યો શા કામનો ? સહાધી રહ્યો હેય ને કોઈ રાજાને ધેલ મારી જાય તે સ ધી નોકરીમાં હાજર હોય ને પેલે ધેલ મારી જાય તે તેને ધિકકાર. હું પણ ધર્મ પામેલ છું ને પુદ્ગલનું સ્વરૂપ જાણે છું. એવાની તહેનાતમાં મેહરાજા રાજાને ધોલ મારી જાય તેથી મને શરમ આવે છે. “બાવના’ ચંદન છે, બાળ્યું કે ઘસ્યું તે યે સુગંધ આપે. સમક્તિના મોંઢામાં ચાહે તે સંપત્તિ કે વિપત્તિ હોય તે જેમ ચંદન કોઈ દિવસ દુર્ગધી વમે નહિ, તેમ આ જીવ પણ ચાહે તેવા ઈષ્ટ સંગમાં, અનિષ્ટ સંગમાં પિતાની સાચી સમજણને તજે નહિ. સ્થૂલભદ્રની પરીક્ષા
સ્થલભદ્ર બાર વર્ષ સુધી વેશ્યાને ત્યાં રહ્યા છે. પછી પહેલવહેલે મુનિ વેશ લે છે. રાજા પરીક્ષા શામાં લે છે? હાથી મરી ગયું છે. લેકેની નાસભાગ, પણ સાધુ સ્થિર. એમાં એની પરીક્ષા. સીધી લાઈને ચાલ્યા જાય છે, ત્યારે રાજાએ જાણ્યું કે સાધુ છે. સમ્યગદષ્ટિના વિચાર
હવે મૂળ વાત પર આવે-પ્રધાન કહે મારા સંસર્ગમાં
१राया भणइ-पेच्छह कवडत्तगेण गणियाघरं पविसइ, आगासतलग भो पेच्छइ, जहा मतकडेवरस्स जणो अवसरइ मुहाणि य ठावइ, सो भयवं તદેવ નારૂ I (ાવ. હારિક વૃ૦ ૬૧.
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણીસમું સ્થાનાંગસૂત્ર
૨પ૭ આવેલે તેને ધર્મ ન આપે તે હું ધર્મ પામેલે કામને શું ? સજજનેના ગુણે પ્રાપ્ત થયેલાના “સંસર્ગમાં આવીને સમદૃષ્ટિની પ્રશંસા ન કરે તે દોષ; પ્રશંસા ન કરે તે અનાચાર, ને પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્થાન. રાજાને કેવી રીતે સમજાવો એ વિચારી પિતે નોકરને હુકમ કર્યો કે આમાંથી પાણી લઈ લેજે. ખરાબ ખાઈમાંથી પાણી લઈ લીધું. એ પાણીને રેતી, કલસામાંથી . ગાળી સ્વચ્છ કરી, વાસિત કર્યું. પણ તૈયાર થયું ત્યારે રાજાને જમવા બેલાબે. નોકરને કહી રાખેલું કે પેલું પાણી આપજે રાજા કહેઃ અરે પ્રધાન ! પાણી જેવી ચીજ તે તે મારાથી છાની રાખી? આ જે સ્થાનનું પાણી હોય તેમાંથી અમે ભરી લાવીએ તે ખૂટી જાય એમને?
પ્રધાન બેલ્યા-આપને આવેશ ન આવે તે કહું. જે ખાઈ આગળ ઘડે દેડાવીને આપ નાડા હતા તે આ પાણી. રાજા એકદમ ચમ! ન હોય એ પાણી! કયલાને ચાહે તેટલે ધેઈએ તે ખડી ન થાય.
પ્રધાને બધી પ્રક્રિયા બતાવી. આ પાણીને આ બધાં સાધન, એ સ સ્કાર કરતાં એલચી, લવિંગને જે રૂપે મેળવવા તે રૂપે મેળવે, ગંધ આવે તે રૂપે. એ તૈયાર કરેલું પાણી બતાવ્યું, ત્યાં કબૂલ કર્યું. કેલસ કાળે હોય છે. એમાંથી ગેળી કરે છે તે સફેદ. પરિણામનું પલટવું તે પુગલને સ્વભાવ. જ્યાં રાજાએ મહેનત દેખી ત્યારે રાજાએ પૂછયું રાજ આવી રીતે કરે છે? ના સાહેબ, આપને માટે જ કર્યું છે. બીજું પાણી લાવીને કર્યું હતું તે અપૂર્વ થાતને ? ના. આમાં એક કારણ છે. આપ એ ખાઈને પાણીને દેખીને દોડી ગયા ત્યારે આપને પુદગલને વિચાર ન આવ્યું. પુદગલના
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ખરાબપણાને લીધે તમારામાં ખરાબ પણે દેખ્યું તેથી મારે આટલી મહેનત કરવી પડી. પુદગલનું સારૂપ સમજાવ્યું. જિતશત્રુને સમક્તિ પમાડ્યું. પુગલને દ્વેષ એ પારકી લાય
સુબુદ્ધિમાં જે પરિણતિ ઉત્તમ હતી તે રાજામાં કેમ ન આવે? પારકાને ત્યાં લાગેલી લાય પિતાને ત્યાં કેમ આવવા દે? પાંખ ઘરની કાપી નાખવી જોઇએ. સુબુદ્ધિ પ્રધાન, રાજાને માર્ગે લાવવા માટે, પુદ્ગલનું પરિણમન કેમ થાય છે તે સમજાવીને પુદ્ગલનું ચાહે તે પરિણમન થાય તેમાં આપણે ઘેરે હાય લગાડવી નહિ. પણ તે પદાર્થની અંદર આ જીવ દ્વેષ કરે છે. ગટર ( Gutter)નું પાણી જોઈ દ્વેષ કરે છે, એ જ પાણી જઈને શાક થયું તેને આદરથી લે છે. શાથી? સંસ્કારથી બદલાયું તેથી તે જ અર્થ ઉપર દ્વેષ કરીએ છીએ, તે જ અર્થ ઉપર લીન થઈએ છીએ.
નિશ્ચયથી વિચારીએ તે જીવને ઈષ્ટ, અનિષ્ટ નથી. પારકી હાય ઘરમાં ન ઘાલે. પુદ્ગલના પરિણામની વિચિત્રતા ખ્યાલમાં આવી હોય તે, પાનાને પાનાંરૂપે કહે, પણ પિતાને ઘેર ડાય ન લગાડે. સમ્યગ્દષ્ટિને જે જ્ઞાન થશે તેમાં એક ભવ હેતુ થવા દેશે નહિ. જ્યારે મિથ્યાષ્ટિને જે જ્ઞાન થશે, ઊનાને ઊનું કહેશે. સમ્યગ્દષ્ટિ વસ્તુરૂપ જણાવે છે, અરે કાંઈ નથી- રાચવું માચવું નહિ એ જ્ઞાનનું ફળ તેથી કર્મબંધન નહિ. કયું જ્ઞાન સંસાર વધારે?
જયારે સારું દેખ્યું ત્યારે હાશ! ખરાબ દેખે ત્યારે અરે! જે જ્ઞાન થાય તે હાશ! અને અરે !માં પરિણમે એ જ્ઞાન તે સંસારવૃદ્ધિનું કારણ બને છે.
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
એગણીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
વિરતિરૂપ ફળ વિનાનું' જ્ઞાન અજ્ઞાન
જ્ઞાનનું ફળ વિકૃતિ તે ન થવાથી મિથ્યાદ્રષ્ટિના જ્ઞાનને જ્ઞાન કહી શકતા નથી, કેમકે એને વિરતિનું ધ્યેય ન હેાય. સભ્યશ્રૃષ્ટિના બેાધને જ્ઞાન તરીકે મનાયુ તે સદાચારના ધ્યેયને લીધે. આદરવા લાયકને આદરવાની, મેાક્ષ મેળવવાની બુદ્ધિ ન હોય તે સમ્યગ્દર્શન નહિ. અહીં લાલ પડદો કરેલા હોય અને સામા સૂર્ય હોય, એનુ અજવાળુ એના પર પડે છે. વસ્તુની લાલાશ દેખાય. પણ વતુ લાલ નથી અહીં આભાના સમક્તિ ન લેવાં. શાસ્ત્રની વાત ચાલતી હૈય ત્યાં પુદ્ગલ આમ છે. ઉડયા એટલે ખ ંખેર્યુ. સમ્યકત્વની સ્થિતિ છાસઠ સાગરેાપમથી અધિક.
૨૫૯
જ્ઞાન, ‘જ્ઞાન’ તરીકે કયારે ગણ્યું? વિરતિ ઉપર ધ્યેય રહ્યું હેય ત્યારે. જ્ઞત જ્ઞાનરૂપે આદરેલું નથી પણ વિરતિના કારણ તરીકે આદરેલું છે. પહેલું જ્ઞાન ખરૂ. પહેલાં ચૂલે સળગાવવાને, પણ કરવાનું શું? રસેઈ. જેમાં વિરતિ આવે નહિ તે જ્ઞાન નકામું.
શકા-જ્ઞાનથી દયા થાય તે સીધું કહેવું હતું. શા માટે પટ્ટમં નાળ તો ત્યા'' કહેવુ પડયું ? એક જ પદમાં એ વાકયા
શા માટે?
સમાધાન- પહેલાં જ્ઞાન થાય છે, પણ તે જ્ઞાન શા માટે? દયા માટે. માટે જ્ઞાન મેળવી દયામાં આ. જગતમાં જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે આદરયું છે. ઘરનાં નળીઆં
o (તાત્ત્વિક ૬૦ રૃ. ૮૧ જુએ.)
આદરાયુ નથી; જ્ઞાન ફળરૂપે ગણ્યાં છે? લૂગડાના તાંતણા
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન ગણવા બેડા છો? ગણે તે જ્ઞાન થાત ને? નળી ગયાં હેત તે નળીઆનું જ્ઞાન થાત ને? ઉપયોગ શેનો? જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે લેવાતું હેત તે એને ઉપગ શે ? એ કેઈ દિવસ રહેતું નથી. સુખ શા માટે એ સવાલ થતું નથી. સુખ સુખરૂપે આદરવા લાયક છે; હેતુ તરીકે આદરવા લાયક છે. જ્ઞાન જ્ઞાનપણે લેવાતું નથી; હેતુ તરીકે એ લેવાય છે. જ્ઞાન, સાધન તરીકે, નહિ કે સાધ્ય તરીકે
નળીઆ ગણવાં તેને ફાયદે છે? જ્ઞાન સાધન તરીકે ગયું. તેનાથી દયા થાય છે માટે “જ્ઞાન” જ્ઞાનની કિંમત શાને લીધે? રાજાને ત્યાં જન્મેલા છોકરાની કિંમત રાજપુત્ર તરીકે છે, પુત્ર તરીકે નથી આશ્રવને છાંડવા અને સંવરને આદરવા માટે જ્ઞાનની જરૂર છે. જ્ઞાનનું જ્ઞાન પણે આધ્યપણું નથી. આચારને અંગે જ્ઞાનનું આરાધ્ય પણું છે. પ્રશમરતિમાં
જ્ઞાન ૪ વિત.” કહ્યું છે. હેમનું હેય, ઉપાદેયનું ઉપાદાન. તો સવા ધ્યાનમાં લઈશું ત્યારે સમજાશે કે પ્રથમ આચારનું ધ્યેયપણું છે. દશવૈકાલિકમાં શઐભવસૂરિજી “મં નાળ તો યા” એમ કહે છે, તે એટલા માટે કે જ્ઞાનમાં બે વાતઃ જાણે, પણ દયા નયે કરે. સંભવ વ્યભિચારને છે. જેણે દયા કરી તેને પાપ નથી, કટુક ફળ નથી. અર્થપત્તિથી આખે ઉપસંહાર થઈ ગયે. ઉપક્રમ કર્યો. કટક ફળના અભાવને લીધે પાપકર્મ ન થાય. તે પાપબંધ થાય તે કટુક ફળ થાય. ઉપસંહારની વખતે પાપફળ, કટુક ફળની વાત છેડી દીધી. જ્ઞાન, જ્ઞાન અને દયા બેને અંગે વ્યભિચાર છે તેથી તો રયા' કહેવું પડ્યું. દયાના થેયે જ્ઞાન આદરવાનું છે.
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૬૧ આચારની દૃષ્ટિએ જ્ઞાનની સફળતા
જ્ઞાન આચારની દષ્ટિએ સફળ છે, માટે પહેલાં આચારની જરૂર છે. સુધર્માસ્વામીજીએ પહેલાં આચારાંગની રચના કરી; પછી આચારમાં પ્રવેલે પુરુષ મળવામાં મિનિટ અને જાળવવામાં અંદગી. એક લાખની ચીજ લઈને બજારમાં જાય, લાખની મિલ્કત હોય ને ચેક આખો લઈ આબે, પણ લાવ્યા પછી જાળવવામાં અંદગી જોઈએ. તેમ આચારાંગથી આચારની પ્રાપ્તિ કરાવી દીધી, છતાં જાળવવા માટે જીંદગીને પ્રયત્ન જોઇએ. તેને માટે સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા કરી નાંખી તેથી મળેલે આચાર એ છે ન થાય, ખેસે નહિ. વિચારની વ્યવસ્થા કર્યા પછી ઠાણુગમાં પાંચ મહાવ્રત કહ્યાં. પ્રમત્ત ગ તરીકે પચ્ચખાણ નહિ
ઘણારૂવાલાનો વેરળ” ડિસામાં પ્રમત્ત યેગ, પ્રાણવ્યપરપણે હિંસા. પ્રમત્ત યોગની પ્રતિજ્ઞા કરવાની નથી હિસાથી વિરમવાનું ન બને, ડિસા વગેરેમાં પ્રમત્ત યોગ બધાને લાગે છે. સ્ત્રી–ગમનમાં લાગેલે નથી. શાસ્ત્રકારે મનાઈ કરી, તેથી પ્રમત્ત વેગ શાના લગાડે છે? પ્રમત્ત યોગ પદ ન લાવવું. તે ડિનમાં બે પ્રકાર છે; જૂડમાં બે પ્રકાર છે; અદત્તાદાનમાં બે પ્રકાર છે; અને મૂચ્છમાં બે પ્રકાર છે. આમ ચારમાં બે પ્રકાર. અહીં ચેથામાં વિશેષણને વ્યભિચાર નથી. પ્રમત્ત વેગ પાંચમાં લાગુ પડે છે તે એને એ નામથી કહી શકીએ નહિ. “મન” સ્પર્શ, ગંધ વગેરે જાણવામાં લાગુ. રસને મનને વિષય કહેતા નથી. મન બધામાં લાગુ પડે છે તે સાધારણ કારણ છે. પ્રમત્ત
ગ એ પાંચે પાપસ્થાનકોને અંગે સાધારણ કારણ છે, તેથી પ્રમત્ત એગ હિંસારૂપ છે એમ કહી શકીએ નહિ. પ્રમત્ત યોગ
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
તરીકે પચ્ચક્ખાણ થતાં નથી. પ્રાણવ્યપરોપગુથી વિરમણે કહીએ છીએ. જીવના વધથી વિરમવાવાળાને જીવના વધ જ થતા નથી. કારણકે અનાદિ નિધન જીવ છે. તેથી નીપટ્ટાઓ વેમળ અસવિત. જો એમ કહીએ તે જીવને ‘અનિત્ય માનવા પડે. જીવ અને મરણની સમજ
જીવ કેણુ ? જીવન કરનારે. જેણે ક્રશ પ્રાણથી જીવન કર્યું છે, અને કરશે તે ‘જીવ.’જીવે છે તેનું નામ જીવ’ એલીએ છીએ. સમજ્યા હાય તો એમ કહીએ નહિ, જીવ્યે છે, જીવે છે, અને જીશે તે જીવ જીવે છે તે જીવ અમ તા નાસ્તિકને કબૂલ છે. નાસ્તિકને ઢળે પ્રાણુ માન્ય છે, માટે શાસ્ત્રકારોએ જે જીજ્યેા, જીવે છે અને જીવશે તે ‘જીવ એમ રાખ્યું. જીવન કરનારે જીવ. પ્રભુ એ જીવ ન રહ્યો, પ્રાણને ધારણ કરનારા તે ‘જીવ.’ વધ થશે તે પ્રાણને થશે. પ્રાણની સાથે વિયેળ તેનુ નામ ‘મરણું.' જીવને નાશ બન્યા નથી, બનશે નહિ અને અને નહિ. જીવથી વિરમણ ન કહ્યું તેથી પ્રાણાતિપાત વિરમણ કહ્યું. પ્રાણના અતિપાત સંભિવત છે.
દેવદત્ત છૂટા પડયા, યજ્ઞદત્ત છૂટા પડયે એમ કહી શકાય. એકલે છૂટા પડયે એમ ન કહી શકાય. વિયેગ છે. જીવ પ્રાણથી છૂટા પડયે, પ્રાણ જીવથી છૂટા પડયે તે કબૂલ. પ્રાણ અને જીવ બે એકરૂપે મળેલા હોવાથી છુટા પડવુ તેનું નામ ‘હિંસા,’
શકા—જીવ અને પ્રાગુના વિયેળનુ નામ ‘મરણ’ છે,
.
१ एगे जीवे एक:- केवलो जीवितवान् जीवति जीविष्यति चेति ગીત:-પ્રાધાનધમાં આમ) (ટાળા વૃ> o o )
}
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણીસમું સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૬૩ તે જાતિપાત કે પ્રાણાતિપાત રાખે તે સરખાં જ છે! સમાધાન–મહાનુભાવો! શાસ્ત્રકારો ઘણું આગળ વધીને ચાલ્યા છે. જ્યાં સુધી વીતરાગ દશા આવી નથી, સંજવલન કષાયની ચોકડી ગઈ નથી, ત્યાં સુધી પ્રતિજ્ઞા કરે તે પણ દૂષણની તરવાર તે લટકતી જ છે. દૂષણની તરવાર લટકતી રહે તેનાથી બચવું એ દરેકની ફરજ. અંતમુહ તે અપ્રમત્તપણું આવવું જોઈએ
જીવાતિપાતથી–પ્રાણાતિપાતથી બચવાની પ્રતિજ્ઞા કરી, તેથી હમેશાં તૈયાર રહેવું જોઈએ. દૂષણો તે લાગવાનાં, તે તૈિયાર કેમ થવું? દુનિયામાં ધૂળ ઊડ્યા વિના રહેશે નહિ પણ ઘરધણીએ સાવરણ રાખવી જોઈએ. વધારે વાયુ આવે ત્યારે બારણાં બંધ કરીએ છીએ, પડદા રાખીએ પણ ધૂળ સર્વથા બંધ થતી નથી, તેમ દૂષણ લાગવાનાં. સવારે મિરછા મિ ટુis કહે છે પછી સાંજે, પછી પફખીમાં, માસીમાં, સંવછરીમાં દુકકડ કરવાનું આવા ચેડા કહે છે. ક્ષણે ક્ષણે પ્રમત્તદશાને પ્રવાહ વહ્યો છે.
આજકાળ દુઃષમાકાળ છે, પણ કેવળજ્ઞાન ચાલતા વખતની સ્થિતિ લઈએ કેડ પૂર્વની સ્થિતિ દેશનકેડ પૂર્વ સુધી સાધુપણું પાળે, એમાં અંતર્મુહૂર્ત તે અપ્રમત્તપણું આવવું જોઈએ. અપ્રમત્ત પણું અંતર્મુહૂર્ત. તે અપ્રમત્તપણું એકઠું કરીએ તે અતાળીસ (૪૮) મિનિટથી-અંતર્મુહૂર્તથી વધે નહિ (મ. પૃ. ૧૮૬). ચોર્યાસી લાખ વર્ષને ચોર્યાસી લાખ વર્ષ ગુણ ત્યારે= એક પૂર્વ એવાં કેડ પૂર્વ તેમાં અડતાળીસ મિનિટ. હિસાબ મૂકે તે વર્ષે કેટલું? અપ્રમત્ત
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
પણાનુ' તત્કૃત એ વીજળીના ઝબકારા જેવુ છે.
અપ્રમત્તપણાની આ જીવને મુશ્કેલી કેટલી ? આવી મુશ્કેલી હેાજાથી ” આજે પ્રાણાતિપાતનું કે જીવાતિપાતનું વિરમણુ કરે તેમાં નિર્દોષપણું કેટલુ રહે? ભાડુતી ઘરમાં રહેવા લાગે ત્યાં સાવરણી જોઇએ. મહાવ્રત ઉચ્ચારવાની સાથે પ્રાયશ્ચિત્તની શુદ્ધિ તે જોઈએ.
વ્યાખ્યાન
માણાના હિસાબે શુદ્ધિ ને પ્રાયશ્ચિત્ત
જીત્રાતિપાત નહિ લેતાં પ્રાણાતિપાત લેવું તેમાં ખજ વાત કેમ ? કાંઇ સંબંધ? શુદ્ધિનું પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રાણના ડિસામે છે; જીવના હિસાબે નથી. હિંસાનુ પાપ પ્રાણના હિસાબે છે. એક એકેદ્રિયને મારે ને એક મનુષ્યને મારે. જીવ તરીકે બંને સરખા. પ્રાયશ્ચિત્ત સરખુ જોઇએને? શાસ્રકાર કેઈ દિવસ એક માને ખરા? એકદ્રિયને મારે તો એક મર્યાં, મનુષ્યને મારે તા એક મર્યો છે ને ? જીવાતિપાત સરખે રહે. પ્રાણાતિપાતમાં ફરક પડયેા. પ્રાણને હિસાબે પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રાણના હિસાબે શુદ્ધિ. પશુ જીવના હિમામે નથી તે પ્રાયશ્ચિત્ત ગણવાનું નથી તે શુદ્ધિ ગણવાની. અધિક પ્રાણના બચાવને માટે અલ્પ પ્રાણની વિરાધના ક્ષતવ્ય ગણાય.
મુનિરાજ રસ્તામાં વિહાર કરી રહ્યા છે. એ જ રસ્તા છે. એક રસ્તા પાણીમાં થઇને જવાના છે અને બીજો લીàતરીમાં થઇને જવાના છે. ઉત્સર્ગને અપવાદ આમાંથી નીકળે. એ ‘પ્રાણાતિપાત’ શબ્દ રાખેા તે નીકળે. ‘જીવાતિપાત શબ્દ રાખો તા ન નીકળે.
પ્રાણાતિપાત-વિરમણુ રાખવાનું કારણ
પ્રાણાતિપાતને હિસાબે પડિલેહણ- પ્રમાન છે. પુદગલા
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
એગણીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૬૫
નરી ગતિ પામે. રેલ્વે આટલે! બધેા ભાર લઈને ચાલે છે. સંચાની સેય આટલી હોય છે. ચલાયમાનની સાથે વાયુનુ ઉત્થાન છે. વાયુ ખીજાને ચલાયમાન કર્યા વિના રહે નહિ. જીવાતિપાત રાખે। તે પડિલેહણ, પ્રમાનને દેશવટો દેવા પડે. ઉત્સ, અપવાદને અંગે વિચાર કરીએ. જીવને હિસાબે ત્રસ સ્થાવર સરખા છે. પ્રાણના હિસાખ સરખા નથી. અહીં જીવને હિસાબ નથી. તેથી પ્રાણાતિપાતવિરમણુ રાખ્યું,
શકા—પ્રાણને હિસાબ રાખ્યા તે જુલમ થઈ ગયે. આખા જગતની હત્યા એક બાજુ અને વાટકી જેટલા પ્રાણીની વિરાધના એક બાજુ. પ્રાણના હિસાન્ન રાખશો તેા વાટકી કાચુ' પાણી પીધું તેનું પાપ લાગે તેના કરતાં બધાં મનુષ્યાને મારી નાખે તે આછું પાપ લાગે ? ‘પ્રાણાતિપાતવિરમ' શબ્દ ખેલી ગયા. સમાધાન—અહીં ક્ષયેાપશમને લીધે પ્રાણાતિપાતવિરમણુ છે. જ્ઞાનના ક્ષયે પશમમાં આવે. અનંતા એકેન્દ્રિય ભેગા થાય તા રસને જાણવાની તાકાત નથી. અનતા રસનાવાળા એકઠા થયા હોય તે ગંધ જાણવાની તાકાત ન આવે, દ્રષ્યપ્રાણમાં નડ઼િ રહેતાં ભાવપ્રાણમાં આવશે ત્યારે પ્રાણાતિપાતવિરમણુ કેમ રાખ્યુ તે ખ્યાલમાં આવશે
સુનિ હત્યામાં અનતુ વેર
ઋષિહત્યા કરનારાને અનતા વેર. એક વિકલ્પ. એક १ (अ) पुरिसे णं भते । इसि हणमाणे किं इसि हणइ ने इसि દારૂ ? ગાયમાં ! રૂવિ ળરૂ નેવિ ઢળરૂ, તે વેળટ્ટાં મતે ! एवं वच्च जाव नोइसिपि हणइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ एवं खलु अई एगं इसि इणःमि से णं एगं इसि हणमाणे अगते जीवे
.
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન બાજુ ષિનું વેર અને એક બાજુ બધા જીનું વેર. મૃગને મારનાર એકલા મૃગના વેરને સ્પર્યો. કેઈ મનુષ્ય કાવડ લઈને આવતે હેય. તેનું આગવું ફેડી નાખે તે પાછલું આપઆપ ફૂટી જાય છતાં આગલા ફેડનારે તે ફેડયું એમ કહેવાય. આ ફેડી નાખે એટલે પેલે આપોઆપ ફૂટી ગયે. એ ન્યાયે ત્રાષિએ ચૌદ રાજલેકમાં ઉપદેશ આપતા હતા. તેથી કાપતિકા'ન્યાયે ત્રાષિને મારનારો અનંતા વેરને સ્પર્યો છે. સાધુ મહાત્મામાં જ્ઞાન વિરતિ માટે છે.
જીવ નહિ કહેતાં પ્રાણ શબ્દ કેમ રાખે? વધ કેમ ન વાપર્યો? એ વાત હવે પછી.
દુળ છે તેનદ્દે નિવો I (મા. ૩. ૨૧ ૦) () સિં' તિ ऋषिम् 'अगंते जीवे हणइ' ति ऋषि नन्ननंतान् जीवान् हन्ति, यतस्तद् घातेऽनन्तानां घाते। भवति, मृताय तस्य विरतेरभावेनानन्तजीवघातकत्वभावात् ' अथवा ऋषिर्जीवन बहून् प्राणिनः प्रतिबेोधयति, ते च प्रतिबुधाः कमेग मोक्षमासादयन्ति, मुक्ताश्वानन्ता. नामपि संसारिणामघातका भवन्ति, तद्वधे चैतत्सर्वं न भवत्यतस्तઢડારતનીવવા મઢતીતિ (મા. p. ૪૦).
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૨૦ જ્ઞાનની ઉપગિતા શી?
ગણધર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજી ભવ્ય જીના ઉપકાર માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેક્ષમાર્ગને પ્રવાહ ચલાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતાં જણાવી ગયા કે જ્ઞાન એ જ્ઞાનના મુદ્દાએ આકરવાનું નથી. છાપરામાં નળીઓ ગણીએ તે શે ફાયદે? જાણવું એ જ. ફાયદે નથી. નાનાં બચ્ચાંઓને ગણવું એ ફળ છે. એમને અંગે ભણવું ગણવું એ ફળ ગણીએ છીએ તેનું કારણ આગળ વેપાર રોજગારમાં એ જવાને એથી આગળ ફળ આપે તે તરીકે એને ઉગી ગયું. જ્ઞાન સાધન તરીકે ઉપયોગી
ગુજરાતીની બારાખડી શીખવે છે. પહેલાં અંગ્રેજી શીબને ? જ્ઞાન થશે. એવા જ્ઞાનને શું કરે? જ્ઞાન, જ્ઞાન તરીકે, સાથ તરીકે માન્યું નથી. વ્યવહારનું શિક્ષણ મેળવાય તે મેળવાત નડિ. ફલાણું જ ભણતર શા માટે? બસ્થાઓનાં જ્ઞાનમાં આપણ નેમ કયાં છે? એને વર્તનમાં ઉપયેગી થાય એમાં છે. શિક્ષાગુ છે એવી બૂમે મારે છે. જે શિક્ષણ ઉપ
ગમાં ન આવે તે ગોખાવીને માથું ખાઈ જાય છે. જ્ઞાન, જ્ઞાન તરીકે ઉપયોગી નથી; સાધન તરીકે ઉપયોગી છે. ચક્ષુ દેખે. દેખવા માત્રથી ફળ નથી કાંટા દેખ્યા એટલે પગ ઉપાડીને સાચવીને ચાલે. પાંગળ, આંધળે આ બેની સ્થિતિ १ हयं नाणं कियाहीणं, हया अन्नाणो किया । पासंतो पंगुली , ઘાવમા મધનો (ગાય નિ જા ૨૦૨)
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વિચારે. આંધળે દેખે નહિ; એની પ્રવૃત્તિ સાધ્ય વગરની હોય. પાંગળ દેખે, પણ પ્રવૃત્તિ કરવાની નથી. બન્ને લાઈમાંથી બચી શકે નહિ. સ્થળાંતરે જઈ શકે નહિ તે દેખ્યાનું ફળ શું? જ્ઞાન તે થયું છે ને ? જેમ આગનું દેખવું એ બચાવ કરનાર ન હેવાથી વ્યર્થ જાય છે. દુનિયાદારીમાં છોકરાને અંગે, આગને અંગે થયેલું જ્ઞાન, જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે ફળદાયી નથી એ જઈ શક્યા. જે આંખે ન હોય તે દાવાનળમાંથી બચી શકવાને નહિ. ઊલટો એવા ખાડામાં જઈ પડે કે મોડો મરતે હોય તો વહેલે મરે. ક્રિયારૂપે જ્ઞાનની ઉપગિતા
- જ્ઞાન છે ઉપગી, પણ તે ઉપયોગી જ્ઞાનરૂપે નહિ. ત્યારે જ્ઞાન કયા રૂપે ઉપયોગી? જ્ઞાન એ ક્રિયાના સાધનરૂપે ઉપયોગી છે. અ૫ જ્ઞાન પણ જે ક્રિયાની સિદ્ધિ કરનાર થયું છે તે ઉપયેગી. મોટું જ્ઞાન જે ક્રિયાની સિદ્ધિ કરનાર ન થયું તે તે નકામું. જેને પાપથી બચવાનું કાર્ય કરી લીધું, તે એટલું જ માત્ર જ્ઞાન ધરાવે કે પાપથી બચવું, વધારે નહિ તે એટલું જ્ઞાન ધરાવનારો જે પાપથી બચી શકે તે તેને માટે બધાં ગુણઠાણાં ખુલાં. પાપના જ પરિવારની આવશ્યકતા
બારમાં ગુણઠાણાને છેડે અને તેમાં ગુણઠાણની શરૂઆતમાં કેવળજ્ઞાન થવાનું પણ તેના પહેલાં સમયે આડપ્રવચનમાતાનું જ્ઞાન હોય છે. બારમા ગુણઠાણાને છેડે આટલું જ્ઞાન હેય. ઉત્તરાધ્યયનના એ (ાવવામાયા મ = ૪) નામના અધ્યયનનું જ્ઞાન લેવું નહિ. જ્ઞાન નડતું નથી પણ પ્રકરણ નડે છે. જઘન્યનું પ્રકરણ લેવાનું હોવાથી એ ઉત્તર
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
વસમું )
સ્થાનાંગસૂત્ર ધ્યયનનું જ્ઞાન નહિ. માત્ર અષ્ટપ્રવચનમાતા એટલા જ્ઞાનવાળે બધાં ગુણઠાણાં મેળવી શકે, જ્યારે ક્રિયા વગરને, પાપને નહિ વજનારો ત્રણ જ્ઞાનવાળો હોય તે પણ નકામે. મતિ, શ્રત, અવધિને ધારણ કરનાર હોય તે નકા. શાસનની રક્ષા કરે, શાંતિ કરે, શાસનની વેયાવચ્ચ (વૈયાવૃન્ય) અને સમાધિ આ બધું કરનાર હેય પણ એ હિસાબમાં નડિ. એને અગે કાઉસ્સગ કરીએ ત્યારે વંળવાિ ન બેલી શકીએ. સમ્યદષ્ટિ ત્રણ જ્ઞાનવાળા છે. શાસનની શાંતિ વગેરે કરનારા છે, પણ વાળારિબાઘ નથી. ત્રણ જ્ઞાનવાળા છતાં પાપના પરિહારવાળા નથી. જેનાથી પાપનો પરિડાર થાય તેવા અ૫ જ્ઞાનવાળે હોય તો તે શિરસા વંઘ છે. આ વાત ઉપાધ્યાયજીએ જણાવી. ગ્રથિભેદ વિના સમ્યકત્વને અભાવ
એક નિર્વાણપદ આત્માની રાગદ્વેષની, વિષય-કષાયની પ્રવૃત્તિમાં ન હાય, એક વાર એ વિચારાય તે કલ્યાણ થાય. ધિ પણ જ્ઞાનવાળાઓ આત્માને કાબૂમાં લઈ પાપથી નિવૃત્તિ કરી શકયા તે તે જ્ઞાનની કિંમત ઘણી છે. આત્માને રાગદ્વેષ, વિષય-કવાયની પ્રવૃત્તિથી દૂર રાખે તે કલ્યાણ થાય. ગ્રંથિભેદ કર્યા સિવાય કોઈ સમ્યકત્વ પામતું નથી, અને સમ્યકત્વ પામ્યા સિવાય કોઈ મે ક્ષે જઈ શકતું નથી. મેક્ષને માટે જેને ઈચ્છા
१ अप्पपि सुयमहीयं पयासयं होइ चरणजुतम्स । इकोपि जह पदवो
સવરાવું બસ થાણે (માત્ર નિ. ના ૧૨) २ निर्वा गपदमप्येकं, भाव्यते यन्मुहुर्मुहुः । तदेव ज्ञानमुत्कृष्टं, નિચા નાદિ મૂસા (જ્ઞાન: મ ો, ૨)
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
હાય તેણે સમ્યક્ત્વ તરફ પહેલી પ્રવૃત્તિ કરવી જરૂરી છે. ઘીની પ્રવૃત્તિવાળાએ દહીં તરફ ધ્યાન રાખવું, પણ એ દૂધવાળા તરફ ધ્યાન ન રાખે તે? મેાક્ષની ઈચ્છા શખવાવાળાએ સમ્યકૃત્વ તરફ ધ્યાન રાખવાનુ છે પણ સમ્યક્ત્વવાળાએ ગ્રંથિભેદ તરફ્ ધ્યાન રાખવાનુ છે. કારણકે ગ્રંથિભેદ થયા સિવાય સમ્યક્ત્વ થવાનું નથી.
ઉધમની જરૂરિયાત
ગ્રંથિભેદ કહેવા કને? વસ્તુ બનાવવી હોય તે પહેલાં પ્યાલ લેવે। જોઇએ. કાઈક ભાગ્યશાળીને ખ્યાલ વિના પણ ખની જાય. જંગલમાં ભૂલા પડેલામાં અજાણ્યા છતાં કેાઈકને માગે આવી જવાનું થાય. ગ્રંથિભેદને જાણે નહિ પણ નિસ-સમ્યકવ થાય. તે તે કાઇક જંગલમાં ભૂવે પડેલે માળે આવે તથા જાણવા, પણ જે નિસગ-સમ્યકત્વ સહેજે થઈ જતું હોત તો ઉદ્યમ કરવાની જરૂર રહેત નહિ. દુનિયામાં પણ જાણીતને જોડે લેવાની મુસાફરીમાં જરૂર પડે છે. કાલચક્રની અપેક્ષાએ કેટલાક નિસ-સમ્યક્ત્વવાળા ગણાય પણ સામાન્ય રીતે કાઇક ગણાય છે માટે કરવાની ઈચ્છાવાળાએ ઉદ્યમ કરવા જરૂરી. ગ્રંથિનુ સ્વરૂપ
ગ્રંથિભેદ કરવાની ઇચ્છા કેાને હોય ? ગ્રંથિ નથી જાણી ત્યાં શું થાય ? ગ્રંથિ પહેલાં સમજવી જોઇએ કે ગ્રંથિ શી ચીજ છે. શાસ્ત્રકારે કહ્યું છે: “દુર્ભે રાગદ્વેષનું પરિણામ તે જ ‘ગ્રંથિ’. કર્કશ રૂઢ એવી ગાંઠ તે ‘ય.' કર્મથી થયેલ
१ गंठिति सुदुब्भेओ कक्कूम्बडवण रूढ गूढगंठिन । जीवरून करनનળિયો પળરાટે સળિામા !! (વિ॰ આ૦ ]]> ૧૨૬૦)
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીસમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૦૧
સજ્જડ રાગદ્વેષને પિરણામ તે જ ગાંઠ. જરા વિચાર કર. સિત્તેર કાડાકોડી સાગરોપમ આગળ ગાંઠ નહિ. છાસડ, સડસઠ, અડસઠ, અગણાતેર આગળ ગાંઠ નહિ, એક કાડાકડમાંથી પડ્યે પમના અસ ંખ્યાતમેા ભાગ એછા થાય ત્યાં જ ગાંઠ.
શકા—રાગદ્વેષની વૃદ્ધિ અહીં છે એમ કહેવુ એઇએ. જે રાગદ્વેષના પરિણામ સિત્તેર કાડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ મેલે ત્યાં ગાંડ કહે. ત્યાં કોઇ ગાંઠ છે એમ કહેતુ નથી. મધાં શાસ્ત્રો એક કાડાાડ સાગરોપમ માત્ર રહી, અગણાતેર કાડાકાડ તૃટી-એક કાડાકાડમાંથી પક્ષેપમને અસંખ્યાતમાં તૂટે ત્યારે ગાંડ આવે એમ કહે છે.
સમાધાન—દરિયામાં મધ્ય ભાગમાં ઝેલાં ખાવાનાં ન હેાય; વધારે ઝોલાં ખાવાનું કિનારા પર તેવી રીતે આ જીવ સિત્તેર, અગણેતેરમાં ઝેલે ચઢેલેા ન હતા, હતા પ્રવાહુમાં. અહીં આવીને એક કાડાકેાડ સાગરોપમ બાકી રહે ત્યારે ઝેલે ચઢે છે. ઇ સ્પર્શ, રસ વગેરે મળે એ હતુ.
તદ્દન નાનું બચ્ચું' રમતમાં ચઢેલુ હોય એને ભણવું.એ ધ્યેય નથી. રમવુ એ ધ્યેય છે. પ્રવાહે ચાલે છે, જ્યાં પાંચ, સાત વર્ષના થયે કે નિશાળે બેસાડયે. નિશાળે જાય ત્યારે ભણવાનું; બહાર આવે ત્યારે રમવાનુ,
કોડાકોડ સાગરોપમ મેહનીય કર્મ બાકી રહે ત્યાં સુધી રૂપ રમ તરફ દોરાયેલા; જયાં અડીં આવ્યા ત્યાં ગ્રંથિ નજીક, મેાક્ષનુ સુખ લેવું એ સ્થિતિ થઈ. પહેલાં વિચાર ન હતા,
परिय संविज्जर मे
१ अंतिम के डाके डीए सम्मानमा उज्जाणं માને સ્ત્રીને હરૂ મંદી || (વિ મા
૧૨૨)
-
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન નિશાળમાં ભણવાનું, નીકળે એટલે રમવાનું મન થાય. કરે રજામાં રાજી. ભણવાની કિમત તેને કેટલી? પણ છેકરને હજી ભણવા તરફ પૂરું લક્ષ નથી તેથી ભણવામાં રાજી નથી.
તેમ આ જીવ દહેરા ઉપાશ્રયમાં રહે ત્યાં સુધી બંધનીમાં બહાર નીકળે તે શું થયું? સામાયિક પ્રતિક્રમણમાં અર્ધા કલાક વધારે ગમે તે ઊંચે નીચે થાય છે. જેમ છોકરાને અર્ધો કલાક વધારે બેસાડે તે છેકરાને કાંઈને કાંઈ થાય છે. કીડીઓ ચઢે છે, રૂએ છે, માસ્તરે પાઠ તૈયાર કરવાના મુદ્દાઓ બેસાડ્યો, તેમ સામાયિકમાં વધારે વખત જાય, પ્રતિકમણમાં શાંતિ ધીમેથી બેલે તે “હું” થાય છે. જો આમ થાય તે જાણવું કે ધૂળિયા નિશાળિયા છીએ. ભણવાને રસ લાગે ત્યાં ચોટલી બાંધી રાતના બે વાગ્યા સુધી વાંચે છે. માબાપ ટાંગાટેળી કરીને નિશાળે મૂતા હતા ત્યારે કીડીઓ ચઢતી હતી તેને તે કરે અત્યારે ચોટલી બાંધે છે. ચમત્કારી પરિવર્તન | નાના બચ્ચાને રમતમાં રસ હતો તે વખતે એને નિશાળ બધીખાનું લાગતું હતું, માસ્તર જમ જે લાગતું હતું, અને માસ્તરને ઊડા ભણાવવામાં બહાદુરી ગણાવતા તે. પણ એ છેક શિક્ષણના રસમાં આવ્યું ત્યારે બે વાગ્યા સુધી રોટલી બાંધીને ચેટ લગાવે છે. અનાદિ કાળથી જીવ હતે. ચાહે તે એકેદ્રિય, ચાહે તો દેવતાની ગતિમાં ફર્યો, ઈષ્ટ રસ, રૂપ વગેરે મળવાં જોઈએ. એણે સુખ સાધ્ય ગણ્યું- દુઃખ દૂર કરવાનું સાધ્ય માન્યું. હવે એ પલટો ખાય છે ત્યાં દશા પલટી જાય છે. ઈષ્ટ રસ, રૂપ વગેરેને એ ફાંસીએ ગણે છે. અનાદિ કાળથી જેની વાહ લાગે તેને “ફાંસી” ગણવા
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
વસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૭૩ માં. માતરને જમ, નિશાળને બંદીખાનું માનતે હતા તેને રસ લાગ્યા પછી એ ને એ જ રમત ઝેર જેવી લાગે. ભમરડે, લખોટી સંઘરી રાખી હોય તે બતાવે તે ચીઢાય છે. ઈન્ટ સ્પર્શ, રસ, રૂ૫, ગંધ, શબ્દ જ્યારે ઝેર જેવા લાગે ત્યારે તેના સામું જેતે નથી. મેહુ ઉંદરની દૂક જેવો છે. ફૂંક ન મારે તે બીજી વખત કરડવા ન પામે. ફૂંક મારે તેથી વેદના ડબાઈ જાય છે. મનુષ્યને જાગવા દેતી નથી. તેમ ઈષ્ટ વિષયે સ્પર્શ વગેરે જાગવા દેતા નથી. મેહરાજાએ ઈષ્ટ સ્પર્શ વગેરે ન રાખ્યા હેત તે આ જીવ રખડત નહિ. અનિષ્ટમાં રહેવાવાળે હેત તે સંસારમાં રાચવાનાચવાવાળો થાત નહિ. મધનું મીઠાપણું એ જ આટલી બધી પીડા ભગવાવે છે. ઈષ્ટ વિષયે જગતને ફસાવનાર છે. એ ન મળ્યા હતા તે કળકળતું ન રહેત. ઈષ્ટ વિષય મળ્યા તેથી શાંતિ થાય.
એકલા કૅઝર્વટિવ (Conservative) આવતા હોય તે રાજ્યની જડ ઊંડી થાત નહિ લિબરલ (liberal)જ પ્રજાનું સત્યાનાશ કાઢે છે- જરારા આપે છે ઈષ્ટ સ્પર્શ વગેરે દેખાવના સુંદર લિબરલ તરફ દેરાઈએ. તે દરવાને લીધે ફસાયા છીએ. ઉપનય એટલા પૂરતે કે એ ફસાવાનું કારણ શાસ્ત્રકાર ઈષ્ટ સ્પર્શ વગેરે સાતવેદનીયનાં કારણે-સાધનના પચ્ચકખાણુ કરવાની ફરજ પાડે છે અનિષ્ટ રૂપ વગેરેની ફરજ પાડતા નથી. જેમ અનાજના બદલે માંસની છૂટી રાખીને અનાજ બંધ કરે તે નહિ, પણ માંસના બ ધનાં પચ્ચકખાણ હેય. જેમ સ્વસ્ત્રી બંધ ને પરસ્ત્રી છૂટી ન હોય પણ પરસ્ત્રી બંધ હેય. જેમ આખો દિવસ ખાવાનાં પચ્ચખાણ નહિ પણ આ દિવસ
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્ય!ખ્યાન
ઉપવાસનાં પચ્ચક્ખાણુ હાય અર્થાત્ સાતાવેદનીયથી મળવાવાળે ખારાક તેના ત્યાગનાં પચ્ચક્ખાણ હોય. પચ્ચક્ખાણ શેનાં હોય?
૨૭૪
ઉપવાસ કરવા એ કહ્યું. આજના સૂર્યોદયથી કાલના સૂર્યાદય સુધી ખાધા ન કરવુ' એમ કહ્યું છે ? પીધા જ કરવુ એમ કહ્યું છે ? ઇષ્ટ વિષયાના અપચ્ચક્ખાણ એ પાપનું કારણ. ટાઢને વેઠવી એ પાપનું કારણ માન્યું? ટાઢ સહન કરવી તેને ‘પરિષદ્ધ' રાખ્યુ’. પ્રતિકૂળ વિષયના પચ્ચકખાણુ નિહ. કડવું ત્યાગ કરવાના પચ્ચક્ખાણુ રાખ્યાં ? મીઠું ત્યાગ કરવાનાં પચ્ચક્ખાણુ રાખ્યાં. ઇષ્ટ વિષયેના જ પચ્ચક્ખાણ કરવાં અને તેમાં જ લાભ. તાપની આતાપના કરવી હોય તે ખુલ્લાં મેદાનમાં જાઓ.
અ
પરિગ્રહથી વિરમવાનું નામ ‘પચ્ચક્ખાણુ.’ પણ અપરિગ્રહથી વિરમવુ એવુ' કાઇએ પચ્ચક્ખાણ રાખ્યું? જે આ જીવને લેાભાવનાર વિષયેા છે તેના જ પચ્ચક્ખાણની જરૂર છે. આતાપના, પરિષહ, ઉપસ, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહના પચ્ચક્ખાણુ નહિ. પાંચ ઈંદ્રિયાના ઇષ્ટ વિષયે તે જ સાવનાર છે. પાંચ ઇંદ્રિયાના વિષયાને પચ્ચક્ખાણ લાયક ગણ્યાં છે. મેાક્ષના સાગરીત અને એની ભુંગાની સમજણ
પાપ ભાગવવાથી નિર્જરા થાય છે. એવી રીતે દુઃખ ભે।ગવવાથી નિરાશ થાય છે કે ? નારીની નિર્જરા કેમ હિસાબમાં લીધી ? દેવલેાકની નિરા હિસાબમાં કેમ નહિ? એક નાકારસી કરે તે નારકીનુ આયુષ્ય તૂટે, તા દેવલેાકનુ આયુષ્ય તૂટે એમ કહેને ? શુભ કર્મનું તે માંધે એમ
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીસમું]. સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૭૫ જણાવ્યું. અશુભ વિષયને જેટલે અનુભવ કરશે તેટલી ઊલટી નિર્જરા. શુભ વિષયના પર્યાવસાનમાં બંધ મે. શુભ વિષય બંધના ઘરના. આંનષ્ટ વિષને મોક્ષની સાથે વળગાડી દીધા ઈષ્ટ વિષયેને વળગાડ્યા નહિ. ગજસુકુમાલને માથે અંગારા ભર્યા. સ્કંધકમુનિના અંગેથી ચામડી ઉખાડી. અનિષ્ટ વિષયના દાખલા દીધા. ઈષ્ટ વિષયના દાખલા કોઈએ દીધા નથી. અનિષ્ટ વિષય મેક્ષના બારણાં સુધી પહોંચાડનારો. અનિષ્ટ વિષય આપણને મોક્ષનો સાગરીત. ઈષ્ટ વિષય મેક્ષની ભુગળ. બારણાની ભુંગળ-બારણું ઊઘાડી શકાય નહિ. ગ્રંથિભેદનું સ્વરૂપ
જ્યારે ગ્રંથિભેદ થાય તે વખતે શું થાય? ઈષ્ટ વિષે એ જ મારી ફાંસી, જગતની ફાંસી. અનિષ્ટ વિષયે એ જ પદ્ગલિક દુઃખો. એનાથી ભય નીકળી જાય. પગલિક સુખોની લાલચ નીકળી જાય. જે વખતે ખ્યાલમાં આવે કે જ્યાં પગલિક સુખદુઃખ ન હોય એને હંમેશ માટે સુખ હોય. એ દશા મને પ્રાપ્ત થાઓ તે “ગ્રંથિ ભેદ.”
પાંદડું, સુકાઈ જાય તેને પછી ચાહે જેટલું પાણી છાંટો એ લીલારૂપમાં ન આવે. પાણી વધારે આવે તે કેડી જાય. ઈષ્ટ વિષયની તરફની પ્રીતિ અને અનિષ્ટ વિષય તરફને દ્વષ નીકળી જાય તે “ગ્રંથિ ભેદ.” ઈષ્ટ વિષયે પાપનાં કારણો છે અને એ છેડવા લાયક છે. સાંજ સવાર પડિકામણ કરતાં હમેશાં બેલીએ છીએ. અઢાર પાપસ્થાનક. એ અઢારે પાપસ્થાનકને પૂરું કરતાં જેનોગ્રાફ (Phonegraph) ન બનીએ તે ગ્રંથિભેદ. વિધિ છે માટે બોલવું, માટે ફેનોગ્રાફ. એ અઢારની પાપસ્થાનક તરીકે અંદરની લાગણી,
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
સ્થાનાંગસૂત્ર : (વ્યાખ્યાન હિંસા થતી હોય અને વઈ શકાય તેમ ન હોય તે જીવ કપાય તે ગ્રંથિભેદ. પાપની ભયંકરતા વિનાનું બોલવું
એ તે જોખમદારી વગરનું નામું પાંચ હજાર કમાઓ છે, તે વખતે પાપમાં ફસાયે, એક બેડી વધી તે વિચાર નથી આવ્યું તે કહે “ફેનેગ્રાફ. આ પરિણતિ સુધારવા માટે ફેનેગ્રાફ કહ્યું છે, વગર જેમના હિસાબે, જોખમદારીના હિસાબમાં જવાશે. અત્યારે ઉધાર બાજુ પાંચ, દશ માંડવા પડે તે વખતે કલમ થોભાવે છે. અત્યારે કલમ જોખમદારીની ચાલે છે. બે ઉધાર્યા તે વખતે ગયા એમ કહેતા હતા. જે કલમ ધ્રુજતી હતી, તે કલમ વડે પાંચ હજારના હવાલા નાખતા હતા, તે વખતે ધ્રુજતી હતી ? વગર જોખમદારીની વાત હતી. તેવી રીતે જ્યાં સુધી પાપનું ભયંકરપણું ન લાગે ત્યાં સુધી બેલીએ તે શિખાઉની પેઠે જોખમદારી વગરનું નામું છે. જોખમદારી વગરના છોકરાના ચોપડા કોઈ પડાવી લેતા નથી. તે તે તમે સમજે જ છે. બિન જોખમદારીના નામામાંથી ખરા નામામાં આવશે, તેથી હું બિન જોખમવાળું નાણું લખાવે છે. તે લખતાં શીખે તે વાહ! મારો છોકરો નામું શીખે ! પણ જે સાચા સુંદર મોક્ષને દેવાવાળી ક્રિયા છે તેમાં લાગણું વગરને અભ્યાસ થયે તે તેથી ખસેડવો નથી. અર્થાત્ લાગણીમાં લાવ નથી. પાપસ્થાનકને કેનેગ્રાફ પેઠે આવવું શોભે નહિ
અભ્યાસવાળા છ ફેનેગ્રાફની પેઠે બેલ્યા જ જવાના તેને તે જ ફાયદો કરનાર છે. પણ ધૂળિયા નિશાળમાં રહેશે કે આગળ આવશે? દુકાન પર બેસનારને એ ખેરું નામું-વગર
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીસમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર
२७७
જોખમદારીનુ નામુ લખ્યુ. પાલવતું નથી. જે સમ્યકત્વના માગે ચઢયા છે-જેને જિનેશ્વરના મત મળ્યે છે તેવા મનુષ્ય પાપસ્થાનકને ફેનેગ્રાફ પડે આવેાવે તે એને શાલતુ નથી.
પ્રતિક્રમણુમાં પાપસ્થાન છે કે ચાવીસે કલાક પાપસ્થાનકે છે? પડિક્કમણુમાં પાપનું સ્થાનક, ઉડયા ત્યારે નહિ તે આત્મા વિધાયે નથી. અઢાર પાપસ્થાનકને ભય કર દેખે તે ગ્રંથિભેદ. ભયંકરતા ભાવનામાં આવવી જેઇએ. ઇષ્ટ અને અનિષ્ટ વિષયને ભેઢ સમજાય અને પાપસ્થાનક ભયંકર લાગે તા ગ્રંથિભેદ થયા એમ ગણવું.
ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કર્યું?
ગ્રંથિને ભેદવાવાળુ જ્ઞાન પાંચ વિષયેાનુ` માત્ર જ્ઞાન, તે જ્ઞાન અમલમાં મેલવાનુ થાય તે ખસ થાય. જો ગ્રંથિમાં ભેદવાવાળુ જ્ઞાન છે, તો આત્મા પરપરિષ્કૃતિમાં ન જાય. એ સ્વરૂપ લક્ષમાં આવ્યુ તે એ જ જ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે સાધ્ય નથી, પણ જ્ઞાન ક્રિયાના સાધન રૂપે જ સાધ્ય છે. માત્ર નિર્વાણુ—પદના જ્ઞાનવાળા માત્ર અષ્ટપ્રવચનમાતાવાળાને માટે ખામાં યાવત્ બધા ગુગુડાણા માટે દરવાજા ખુલ્લા છે. ક્રિયાના સાધન વગરનું જ્ઞાન-અવધિ જેવુ–અતીન્દ્રિય જેવું જ્ઞાન હાય તે તે પણ અમારે શિરે જ઼કાવવા લાયક નહિ. શાસનની વેયાવચ્ચ, રક્ષા, શાંતિ કરનારા, ત્રણ જ્ઞાનવાળા સમિકતી દેવતા છતાં યંઢળત્તિયાળ નહિ.
શકા---શ્રુતજ્ઞાનમાં તા યંત્રવત્તિયા કહીને કાઉસ્સગ કરવેા છે, અવધિજ્ઞાનવાળા તેને માટે કેમ નહિ ? સમાધાનશ્રુતજ્ઞાનની આરાધના કરવી છે. અવધિજ્ઞાનધાળા–તેની
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૮
સ્થાનાંગસૂત્ર [વ્યાખ્યાન નહિ. આ ક્રિયાના સાધનરૂપ શ્રુતજ્ઞાન છે જ્યારે પેલું અવધિજ્ઞાન પણ ક્રિયાને અંગે નિરૂપયેગી પુરૂવરવી. ધHH સામુવમો મા ! (શ્રતda).
એ અધ્યયનનું કૃતસ્તવ નામ અને શ્રુતસ્તવને અધિકાર છે તે ચારિત્રની શી જરૂર હતી? નવી સયા સંમે-સંજમ રહ્યો છે માટે શ્રુતજ્ઞાનની અધિકતા. બંને જગ્યા પર જે ચારિત્રને નામે સ્થાન આપ્યું-જે શ્રુતજ્ઞાન આરાધવા માગીએ છીએ તે ક્રિયાના ઉપયોગ વિનાનું નહિ. જે શ્રુતજ્ઞાન ક્રિયાને અંગે ઉપયોગી છે તેને માટે કાઉસ્સગ બોલીએ ત્યાં વાવત્તિમા બેલીએ છીએ. દયાના સાધન તરીકે જ્ઞાન
જ્ઞાનની ઉપગિતા એકસરખી રીતે જૈન શાસન સ્વીકારે છે, પણ તે ક્રિયાના સાધન તરીકે. એકલા જ્ઞાનને જ્ઞાન તરીકે નહિ. “ઘર નાનું તો હયા.”
શંકા–પહેલું જ્ઞાન જ છે એટલે બધામાં આવી જતું હતું તે તમો યા મેલવાનું કારણ? તો વયા કેમ મેલ્યુ ? જ્ઞાનથી ઘણાં કાર્યો થાય છે, તેમાં એકને કયાંથી પકડયું? તમો યા ન બોલ્યા હતા તે તમામ કાર્યોમાં જ્ઞાનને પ્રથમ દરજે રહેત. તો બોલીને બેબી માર્યું. બધાંમાં પહેલું જ્ઞાન થાત તે આપોઆપ આવી જાત, તે પછી તમો તથા શા માટે?
સમાધાન–અમે જે જ્ઞાન લઈએ છીએ તે સર્વ સાધારણને લેવા માગતા નથી. જે જ્ઞાન દયા, વિરતિ, સંયમનું સાધન બને તેને લેવા માગીએ છીએ તેથી તો વા કહેવું
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૭૯ પડયું. ગુરુની બલિહારી ગુરુ કરતાં ગેવિંદને વધારે ગણ્યા. ગોવિંદને બતાવ્યા તેથી ગુરુની બલિહારી તે પછી ગોવિંદની કેટલી? ગુરુની બલિડારી શાને અગે છે? ગેવિંદને દેખાડવાને અંગે. તેમ જ્ઞાન પહેલે નંબરે. શાને અંગે? દયાનું સાધન બને તેને અંગે. આ વાત વિચારીશું ત્યારે આખું પ્રકરણ બંધ બેસશે. કેમ બેસું કે જેથી પાપ કર્મ ન બંધાય અને કટુક ફળ ન લાગે. જ્ઞાન આદરવા લાયક જરૂર. શ્રેષ્ઠ, ઉત્તમ જ્ઞાનની પહેલે નંબરે જરૂર. જ્ઞાનની જ્ઞાન તરીકે જરૂર નહિ. ક્રિયાના સાધન તરીકે, આશ્રવથી બચાવે, નિર્જરાને નિશ્ચિત કરે તેને અંગે એની ઉપગિતા છે. પચ્ચખાણ પ્રાણુના વ્યપરોપણનાં,
નહિ કે પ્રમત્તયેગનાં ગણધરે બાર અંગમાં આચારને જણાવનાર આચારાંગની પહેલી રચના કરી. જ્ઞાન એ ક્રિયાના સાધન તરીકે છે. આચારાંગ પછી આચારમાં વધેલે વિચાર પલટો ખાય. જે વળી પડે તે માથું ફેડે. મેલેથી પડે તે માણસ મરે. તેમ આચારમાં ચઢેલે વિચારને પલટે ખાય તે વધારે નુકસાન કરે. આચારમાં ચઢેલાઓએ વિચારમાં મજબૂત થવું જોઈએ તેથી સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા કરી. શંકા–પછી ઠાણાજીમાં આવ્યા ત્યાં તેના પાંચમા અધ્યયનમાં હિસા ને વધ શબ્દ છેડ્યા, ને પ્રાણાતિપાત કયાંથી પકડ? સમાધાનડિસામાં પ્રમોગ અને પ્રાણુવ્યપર પણ બનેના પચ્ચકખાણ થાય. બંનેનાં પચ્ચકખાણ પાલવે તેમ નથી; પાલવાં શકય પણ નથી. ચાહે તે કાળ હૈય, છદ્મસ્થ દશામાં હોય ત્યાં સુધી પ્રમત્ત, અપ્રમત્ત હીંચકે ખાવાના પ્રમત્ત ગુણઠાણને કાળ
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
અંતર્મુહૂત, અપ્રમત્તના અંતર્મુહૂ. ચારિત્રને કાળ દેશેાન ક્રેડ પૂ. અપ્રમત્તના અંતર્મુહ કરતાં પ્રમત્તનુ અંતર્મુહ ઘણું માટુ.'
૨૮૦
કેવલી મહારાજ વિદ્યમાન હાય, કેવળજ્ઞાન પામવાવાળે જીવ હોય તે પણ પ્રમત્તપણું આવ્યા સિવાય રહેવાનુ` નથી. તે સમજતાં હાઇએ તે છતાં પચ્ચક્ખાણુ કરીએ તે એને અ તેાડવા માટે. પચ્ચક્ખાણ કર્યાં એવા અર્થ થયે. એથી આવતા ભવનું પચ્ચક્ખાણ પાળી શકવાના નથી અને આવતા ભવના પચ્ચક્ખાણ લેવામાં આવે તે પચ્ચકખાણુ પાડવા (તેાડવા) માટે છે. પ્રમત્ત દશા અંતર્મુહૂતે આવવાની છે. પ્રમત્તપણામાં વધારે વખત, અગર અપ્રમત્તમાં અંતર્મુહૂર્તથી વધારે વખત રહેવાના નહિ. પ્રમત્તપણું" આવ્યા સિવાય રહેવાનુ નથી તે પછી હિંસાના નામે પ્રમત્ત દશાના પચ્ચક્ખાણુ કરવામાં આવે. બે પચ્ચકખાણ થાય તે પાડવા માટે અને આથી જ હિંસાથી વિરમણુ ન રાખ્યુ’, પણ ‘પ્રાણાતિપાતવિરમણ’ કહ્યું. પ્રમત્ત યાત્ર ટાળવા લાયક છે, પણ પચ્ચક્ખાણ પ્રાણના વ્યપરાપણુનાં. બાહુબલજી પ્રમત્ત દશાના રહ્યા પણ મહાવ્રતમાં રહ્યા. પ્રમત્ત ચેગ સજ્જડ રહ્યો પણ મહાવ્રત કી ઉચ્ચારવા પડયાં નહિ. પ્રમત્ત ચેગનાં પચ્ચક્ખાણ ન હતાં, પ્રાણવ્યપરેપણુનાં પા ક્ષાણુ હતાં તેથી સં હિંસાથી વિરમવુ ન રાખ્યુ. પ્રાણાતિપાત શબ્દ રાખવાનું કારણ?
‘વધ' શબ્દ હિંસાની વાંસે લટકયેા છે. ‘ટૂનું દિાયામ્ ’ (નો વા પ્ ચ । સિ. --રૂ-૪૬ ) દુનનું વધ: ) હિંસાની સિદ્ધિ પ્રમાણે વધની સિદ્ધિ છે. ‘અતિપાત’ લીધે તેમાં જીવા
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૮૧ તિપાત ન લીધે. કારણકે જીવાતિપાત અસંભવિત. કોઈ કહે સર્વથા બ્રહ્મચર્ય, પણ તેનું વાંઝણીનું? એને અર્થ નહિ. જીવનું મરવું કેઈ દહાડે હોય નહિ. જીવ કેઈ દહાડો મારતા નથી. જીવનું સ્વરૂપ મરવું નથી. તેથી “પ્રાણાતિપાત” રાખ્યું. આ જે વ્રત પાળવાનું છે તે પ્રાણની વિરાધના ઉપર લક્ષ રાખીને પાળવાનું છે. તેથી પડિલેહણ, પ્રમાન કરી શકીએ છીએ. કીડીનું દર હોય ત્યાં થઈને ન જતાં, પાણીમાં થઈને જવું. પ્રાણાતિપાત તે બંને ઠેકાણે થયાં ને? પ્રાણના ઉદેશે પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ હોવાને લીધે વધારે પ્રાણુ જ્યાં હોય ત્યાંથી વર્જવું જોઈએ. પ્રાણુ શબ્દ રાખવાનું કારણ
દ્રવ્ય-પ્રાણને અગે વાત કરી તે નદી કેમ ઊતરી શકશે? વરસાદમાં બાળ અને વાનને માટે શું ગોચરી લાવી શકશે ? પ્રાણુ” શબ્દ રાખીને દ્રવ્ય-પ્રાણ અને ભાવ-પ્રાણુ ભાવ-પ્રાણને વધારવા માટે દ્રવ્ય પ્રાણને ભેગ આપે પડે છે તે અમારા વ્રતની બહાર નથી. નદી જાણીને ઊતરીએ છીએ. બાળ અને વાનને અસહિષ્ણુને અંગે ચાર છાંટા હેય તે જવું પડે, જે ૬ અ૬મ કરી શકે તેવાને માટે છૂટ નથી. બાળ અને શ્વાનના બચાવ માટે છે; શક્તિવાળાને માટે નિરપેક્ષ છે. “પ્રાણ” શબ્દ
ખે તે જ ફાવ્યા. “જીવ' શબ્દ રાખે હેત તે દ્રવ્ય-જીવ, ભાવ જીવ વિમાગ થઈ શકતે નહિ. શાસ્ત્રકારે દ્રવ્ય-જીવમાં મીંડુ વાળ્યું છે. જગતના ચાર નિક્ષેપા માન્યા. આશ્રવ, બ ધ ચાહે તે લે. સમ્યગ્દર્શન લે છતાં જીવ ને અજીવમાં દ્રવ્ય-નિક્ષેપ નહિ. મૂળ દ્રવ્ય-નિક્ષેપ ઊડી જાય છે તે દ્રવ્ય-જીવ ને ભાવ-જીવ એવા વિભાગ કરો કયાંથી? પ્રાણને અંગે
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન
દ્રવ્ય-પ્રાણુ અને-ભાવ-પ્રાણુ એમ કહી શકે છે. તમ લાગી હાય, મરણ થાય. મરણુ થવામાં ભાવ-પ્રાણનો ભેગ થાય તેમ કહેતા નથી. જીવનુ` મરણ થાય તે દ્રવ્ય-પ્રાણના ભાગ છે. સયમ એ ભાવ-પ્રાણ છે. ભાવ-પ્રાણ એ સાધ્ય છે. ભાવ-પ્રાણનુ ટકવું, વધવું એ સાધ્યું. જ્યારે જીવ શબ્દ નહિ રાખતાં ‘પ્રાણ’ શબ્દ રાખીએ તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવવાનું પ્રાણના ડિસામે. પ્રાણ શબ્દથી દ્રવ્ય-પ્રાણ અને ભાવ–પ્રાણ અને લેવાના છે. દ્રવ્ય-પ્રાણ અને ભાવ-પ્રાણ એ બંનેથી વિરમવાનુ છે.
૨૮૨
‘પ્રાણ’ શબ્દ લેવેશ કબૂલ પણ ‘અતિપાત' શબ્દ કેમ રાખ્યા ? વધ’કેમ ન રાખ્યો ?
વ્યાખ્યાન ૨૧
આચારમંગની રચનાના અને સ્થાપનાના ક્રમમાં ભેદ ગણધર મહારાજા શ્રીમાન્ સુધર્માસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીવેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેક્ષમા વહેવડાવવા માટે ‘ગણધર' પદવી પામતી વખતે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા, પહેલવહેલી રચના શાની કરે છે? બારે અંગમાં પહેલું આચારાંગ છે પણ રચના પહેલી આચારાંગની નથી તે। પછી પહેલવહેલી શાની છે ? ચૌદ પૂર્વાની. એટલા માટે તે તેનું નામ પૂર્વ છે. પહેલા રચાય એટલે ‘પૂર્વ' કહેવાય તે પહેલાં સ્થાપન કરવામાં કેમ ન આવ્યાં ? સ્થાપનાની અપેક્ષાએ આચારાંગ પહેલુ છે. નિબંધ કે ચરિત્ર વિસ્તારથી તૈયાર થાય પછી શિક્ષણપેાથીમાં
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૮૩
નાના રૂપમાં એ મેલવામાં આવે. રચાય મેટો પહેલે; સારરૂપ ઇતિહાસ પછી જ કઢાય. પહેલે અભ્યાસ નાનાના કરવાને હાય-સારરૂપ ટાંચણના અભ્યાસ કરવાના હાય. ચૌદ પૂર્વમાંથી સારરૂપ અભ્યાસને લાયકનું બધુ અગિયાર અંગની અંદર મેલવામાં આવ્યું.
શ્રુતકેવલી અને કેવલજ્ઞાનીની પ્રરૂપણામાં સમાનતા
શંકા કરી: કોઇ પણ વસ્તુ જગતભરમાં એવી નથી કે ચૌદ પૂર્વમાં રચાઇ ન હોય. બારમામાં બધુ આવી જાય છે તે અગિયાર અગની રચના શું કામ કરી? સમાધાન—મારમા અગને ભણેલા તે ધૃતકેત્રલી. એક માજી શ્રુતકેવલી પ્રરૂપણા કરે ને બીજી બાજુ કેવલી ભગવાન જે પ્રરૂપણા કરે તેમાં ફ્રકન હું ય.
કાલકાચાર્ય મહારાજ ઉપર ઇંદ્ર કેમ ખુશ થયા હતા? જે સીમ ધરસ્વામીની પાસે દેશના સાંભળે, સેવામાં જાય, તેવા મનુષ્યને કાલકાચાય ઉપર શાથી રાગ થયા?
ચૌદ પૂ. કેવળજ્ઞાનના અનતમા ભાગે. નદીમાં વાત ચાલી છે. સર્વ જીવેને અક્ષરના અનંતમા ભાગ ઊઘાડા . છે. જઘન્ય, મધ્યમ, ઉત્કૃષ્ટ. ચૌદ રાજલેાકમાં જીવેની અંદર હલકામાં હલકો નિગેદીએ. શ્રુતકેવલી-ચૌ પૂર્વી; એને પણ અક્ષરનેા અનતમે ભાગ. શ્રુતકેવલી હોય તે પણ કેવલીના ભાગે અનતમા હિસ્સે. મહાવિદેહમાં સીમધરસ્વામી પાસે નિગેાઢનુ સ્વરૂપ ઇંદ્રે સાંભળ્યુ ત્યારે પૂછ્યું': હે ભગવન્ ! ભરતક્ષેત્રમાં નિગેાદનું સ્વરૂપ કહેનાર કાઇ છે? ભગવાને કહ્યું: ૧ તા.વક પ્રશ્નોત્તર પૃ૦ ૫૭ જુએ.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન શ્રુતકેવળી કાલકાચાય છે. ઈદ્ર આવ્યા અને નિગોદનું સ્વરૂપ પૂછ્યું ત્યારે કાલકાચાર્ય પાસેથી ઈંદ્ર જેવી રીતે સીમધર
સ્વામી પાસે સાંભળ્યું હતું તેવું આબેહબ સ્વરૂપ સાંભળ્યું (રાજાવાળા છો. ૧ થી ૬૪). સર્વે કેવલીનાં વચનને ચંદ પૂર્વમાં સમાવેશ
શ્રુતકેવલી નહિ તેની પ્રરૂપણા કેવલી સરખી જ્યારે હેય તે શ્રુતકેવલીની પ્રરૂપણા કેવલી સરખી હોય તેમાં નવાઈ શી? જે પૂર્વમાં એટલું બધું જ્ઞાન ન ગૂ થેલું હોય તે તે પૂર્વેને ભણનારે કેવલીની તુલ્ય પ્રરૂપણામાં આવી શકત નહિ. કહેવા લાયક એક પણ વિષયનું કેવલી મહારાજ નિરૂપણ કરે તે શ્રુતકેવલીના ધયાન બહાર હોવું જોઈએ નહિ. ચૌદ પૂર્વમાં કેવલીના બધાં વચને બાંધી લીધાં છે. એ સિવાય કાંઈ પણ કઈ પણ કાળના કોઈની આગળ કઈ કેવલી બેલતા નથી. આચારાંગાદિ રચવાને હેત
જે વસ્તુસ્થિતિ આમ છે તે પછી આચારાંગ, સૂયગડાંગ રચવાની જરૂર શી? બધા સરખી બુદ્ધિના દેતા નથી મંદ બુદ્ધિવાળાને આગળ ચઢાવવા એમ કરવું પડે. નામાની અંદર બધા આંકડા આવે છે; બધા પાડા આવે છે. પહેલાં એકડા શીખવે છે કે નામું? તેમ પહેલવહેલે દીક્ષિત થાય તે એકદમ પૂર્વને ધારણ કેમ કરે? દશ શેર ઘી પચાવનાર દુર્બલિકાપુષ્પમિત્રનું ઉદાહરણ
દુર્બલિકાપુષમિત્ર આર્યરક્ષિતજીના શિષ્ય છે. (આવક ફૂ૦ માં છે 9 ક ૦૧-૦ ). દુર્બલિકા પુષ્પ મિત્રનો સગા બૌદ્ધ ધર્મના છે. તેમણે દુર્બલિકાપુષ્પમિત્રમાં હાડકાં નીકળેલાં દીઠાં. એટલે આયરક્ષિતસૂરિજીને કહ્યું:
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૮૫ મહારાજ, તમારામાં ખાવાપીવાનું ઠેકાણું લાગતું નથી. હાડકાં નીકળી ગયાં. આર્ય રક્ષિત કહેઃ જણની વખત જમનાં દ્વાર દેખવાં પડે તેની ખબર જનનીને ન હોય. રાજનું દશ શેર ઘી ખાય છે પણ દુર્બલ.
મડારાજ, તમને એક જણ મ ટે દશ શેર ઘી રોજ આપનાર કેશુ? એની લબ્ધિ એવી વિચિત્ર છે કે ૩ કાંતિને ભેગું કરનારી બ્રાહ્મણી પણ આપે છે. સુવાવડમાં કામ લાગે તે માટે એણે સંઘરીને ભરેલું. આમાંથી એ કઈ દડાડો છોકરાને આપે ખરી? પણ આવી સ્થિતિવાળા લબ્ધિશાળીને અંગે દેવા તૈયાર થઇ જાય તે દ્વિવાળાનું તો પૂછવું શું? આવાને દશ શેર ભેગું કરવું તેમાં વિશાત શી ? તાલા મેળવીએ. તમારા ઘરની પાસે ઉપાશ્રય છે ત્યાં રાખો. દૂબ લિકા પુષ્પમિત્રને ત્યાં મોકલ્યો. પેલાઓએ દશ શેર ઘી દેવા માંડયું. ઊલટા દુબળા. “અડીં તે પૂછીને ચલાવના, અડી ભૂળે તો પત્તે ખાશે નહિં એ ચિંતાને લીધે ઊલટો દુબળે થતું જાય. સગાંઓ કહેઃ એનું શરીર જ એવું છે. પેલાને ગુરુએ કહ્યું: ચિતવન બંધ કર પ દર વીસ દિવસ ગયા ત્યાં તે એ અલમસ્ત. પિલાઓને કબૂલ કરવું પડ્યું કે ચિંતવન જબરજસ્ત છે. પૂર્વનાં ચિંતવને આટલાં બધાં જબરજસ્ત હેય છે. તેને લીધે દશ શેર ઘી પચી જાય. શ્રુતકેવલીને લાયકનું પૂર્વગત #1 તેમાં પહેલવહેલો દીક્ષિી પ્રવેશ કરી શકે નહિ. જે દષ્ટિવાદને લાયક નહિ તેવાને માટે અનિવાર અંગની રચના કરવી પડી. જ્ઞાન સાથે આચારની પણ આવશ્યકતા
રથાપન કરવામાં આવ્યું આચારાંગ પહેલું, તેથી પ્રથમ
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
આચાર એ પહેલા ધર્મ. જ્ઞાન એ આચારને અંગે ઉપયેગી. કાર્ટ (Court)ને કામ વકીલ પાસેથી કાયદાનું લેવાનુ, પણ એટલુ કામ લેવામાં પહેલાં વફાદારીના સેગન. ચાલચલગતમાં કાઇ કેસ( case )માં આવી પડે તે રજા દેવાય. ચાલચલગત ઉપર કાર્ટને આધાર રાખવા પડે છે. સ્કૂલ (School)ના માસ્તર (Master)ને ભણાવવાનુ કામ છે, છતાં ચાલચલગત સાથે સંબ ંધ, મુનિમ રાખેા છે; નામુ લખાવવું છે. હુશિયારી સાથે પ્રમાણિકતા દેખવી પડે. ચાલાકીની સાથે ચાક્ક્ખાઇ દેખવી છે. સ્કૂલ ને કાલેજ ( College)માં શિક્ષણની સાથે શિસ્ત દેખવાં છે. વકીલાતની વફાદારી દેખવી છે, તેા જ્ઞાન દેવાની સાથે આચાર દેખવા પડે તેમાં નવાઈ શી ? અહી આચારની દેરી સાંપવી છે. આચાર્ય જે કહે તેને આપણે કરી દેવું. કારણને જાણવાવાળા આચાર્ય કદાચ કહે કે ધોળેા કાગડા તે તેના વચનને ફૂટ નિહ ગણે. સમજણ ન પડે તે એકાંતમાં કારણ પૂછે. ખુલાસા કવાની છૂટ, પણ કરવાનુ તાત્તિ. જેના વચન ઉપર વિચાર કર્યા વિના હૃત્તિ કરવાની ફરજ નખાય તે મનુષ્ય કેવા હાવા જોઇએ ?
એ સાગનની આવશ્યકતા
ગીતા પણુ' અને ધર્મદેશકપશુ જ્ઞાન માત્રને અંગે ન શખ્યુ. આચાર્ અને જ્ઞાન, આચાર સિવાય નહિ. આચારને અંગે વિચાર કરીએ. જેમ રાજ્યમાં નોકર સારા અધિકાર ઉપર રાખવામાં આવે તે શહેનશાહને શહેનશાહતને વફાદારી રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લેવડાવાય. આયર્લેન્ડ અને ઈંગ્લંડની તકરાર આ ઉપર જ. ઈંગ્સ ડવાળા સેગન લેવડાવવા માંગે; પેલા કહેઃ નહિ. અમને શહેનશાહત ઉપર ભરેસે નથી.
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૮૭ જેમ શહેનશાહતમાં રહેવાવાળાને રાજ્ય અને રાજા ઉપરના વફાદારીના સોગન લેવા પડે તેમ જૈન શાસનમાં જે કંઈને અધિકારી તરીકે આવવું હોય તે તેને બે ગન લેવાં પડશે. જિનેશ્વરના વર્ગના નિશાળિયા કેણ?
જેઓ આચારવાળા છે અને મોક્ષના માર્ગે પ્રવર્તેલા છે તે બધા માલિકની લાઈન (line)માં શહેનશાહત કઈ? જિનેશ્વર મહારાજના શાસનની કોઈ પણ શહેનશાહત હેય તે છે જીવનિકાયની દયા. એની વફાદારીના સેગન સિવાય પગલું ચઢવાનું નથી. જેની પ્રતિજ્ઞા હોય કે આ છ જવનિકાયને અંગે મન, વચન ને કાયાથી ત્રિવિધ દયા પાળવી ને જ્યાં સુધી પ્રતિજ્ઞા ન લે ત્યાં સુધી જિનેશ્વરના કલાસ (Class)માં પણ ન આવી શકે. સ્થાવરની પ્રરૂપણને અંગે જૈન ધર્મની અદ્વિતીયતા
જે છ જ નિકાયની દયાવાળા નથી તે બીજા મનુષ્યને ધર્મ સમજાવતાં કે સમજાવશે? ત્રસ કાયની દયાને કે છ જીવનિકાયની દયાને સમજાવશે? છ જવનિકાયની દયાને સમજાવવા જાય તે પથીમાંનાં રીંગણાં જેવું થાય. પતે છ કાયની દયા પાળતું નથી, તે એ દયા કઈ? એ કાયનું નિરૂપણ કરે. પતે પાછો પ્રવર્તે તે બીજાને છાયા શી થાય? પિતે એકે કાયની દયા પાળે નહિ, અને બીજાને છ કાયની જીવદયાને ઉપદેશ આપે તે પિથીમાંનાં રીંગણું. જે લોકોએ છએ કાયની દયાને માટે પ્રતિજ્ઞા કરેલી હોય તેઓ જ ઉપદેશ આપી શકે. જેના મતનું તત્ત્વ રથાવર મતના નિરૂપણમાં છે. ત્રણને તે બીજા લોકો પણ માને છે. લકત્તર તવ હેય- જૈનધર્મની અદ્વિતીયતા હોય તે સ્થાવરની
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
પ્રરૂપણાને અ ંગે.
ત્રસ કાય માનવામાં બુદ્ધિ
[ વ્યાખ્યાન
પણ સ્થાવરને અગે કેવળ ભરાસા સિદ્ધસેનદિવાકરે જણાવ્યુ: જૈનત્વ-શ્રદ્ધા સમ્યક્ત્વ શું ? છએ જીનિકાયને માનવા તે. ખીજાને જીત્ર માનવામાં તે આપણી બુદ્ધિ કામ કરે. ભગવાને કહેલું તે ખરૂ ત્રસ જીવનુ જીવપણું માનવું એ કેવળ સર્વજ્ઞની બુદ્ધિને અંગે નથી, ભેળી આપણી બુદ્ધિ પણ કામ કરે છે. એ સર્વને કહ્યું, મને પણ જચ્યું તેથી ત્રસ ક્રાયની દયા પાળું છું. બુદ્ધિ પણ ચાલે ખરી. મિત્રની સલાહ મનમાં લાગે તેા મનાય; ન લાગે તેા ન મનાય. ત્રસ કાયને અ ંગે જિનેશ્વરનાં વચન મિત્રના જેવાં કહેવાય. જાનવર ને મનુષ્યને 'ગે જીવપણ' માનીએ છીએ તેમાં આપણી બુદ્ધિ ચાલે છે. કેવળ સર્વજ્ઞ ભગવાનના ભરેસે મનાતુ હાય તા પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ અને વનસ્પતિના જીવે. એને માનીએ, કર્મબંધનવાળા માનીએ, રખડતા માનીએ તેમાં આપણી ચાંચ કયી જગેા પર ખૂંચી છે ? એકેમાં નહિ. સ્થાવર કાયને અ ંગે વિચારીએ તે એકેમાં ચાંચ ખૂંચેઢી નથી. મુખ્ય રક્ષણીય ચીજ યા
સદ્દત્તિ શાને લીધે કર્યું? સાત લાખ પૃથ્વીકાય શાને અંગે ? સાત લાખ ઉત્પત્તિનાં જુદાં જુદાં સ્થાને, સર્વજ્ઞ ભગવાન ઉપર ભરાસા, સર્વજ્ઞના વચનના ભરોસાને લીધે માનીએ છીએ. બુદ્ધિને પ્રચાર એમાં નહિ. ત્રસને માટે નિરૂપણુ થાય તેમાં તા કાંઈક
१ निअमेण सदहंतो छकाए निअमभो न सदरइ । हंदीअ - પઝવેનુ વિ સદ્દળા હોરૂ વૈમન્ના || (સંમતિ॰ l[૦ ૨૮ ).
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૮૯
ક્રાંઈક બુદ્ધિ ચાલે. સ્થાવરના સ્વરૂપે માનવાનું થાય તે કેવળ સર્વજ્ઞ ભગવાનનાજ ભરોસે. આ અપેક્ષાએ સિદ્ધસેને કહ્યું: જૈનપાની જડ છ જીવનિકાયની શ્રદ્ધામાં, છ જીનિકાયનુ રક્ષણુ તે શહેનશાહત જૈન શાસનની, જે છે જીનિકાયને ગે અહિંસા વગેરેની પ્રતિજ્ઞાવાળા હોય તે જ શહેનશાહતમાં ઉપદેશ આપી શકે. પહેન્રી આ વફાદારી જોઈએ, છ છત્રનિનિકાયની વિરાધના કોઇ પણ પ્રકારે નહિ કરું' તે પ્રતિજ્ઞા હાવી જોઈએ. ખીજું ને ત્રીજી' મહાવ્રત જખરજસ્ત છે. ચેથ્રુ ને પાંચમું મહાવ્રત પણ જબરજસ્ત છે. એ દયાની વાડે છે. અનાજ તરીકે મુખ્ય રક્ષણીય ચીજ હેાય તે તે યા’ છે. મુખ્ય સાધન તરીકે છ જીવનિકાયની દયા છે. ખીજા વગેરે મહાવ્રતા છે, પણ એ વાડા છે-મૂળ ચીજ નહિ, છ જીનેિકાયની દયાની પ્રતિજ્ઞાવાળા ન હોય તેને જિનેશ્વર પાતાના વર્ગમાં દાખલ કરે નિડે.
છ જીવનિકાયની શ્રદ્દા થાય તે જ જૈનત્વ
સ્વલિંગ જિનેશ્વરને વગ છે. સ્વલિંગમાં કાને દાખથ કરાય? જેને છ જીનિકાયની દયા છે તેને. જેને આ વર્ગમાં દાખલ ન કર્યો તેને આ પટો મળવાના નથી. જેને પટા ન મળ્યે તે કાઇના ઉપર હુકમ ચલાવી શકે નહિં. જાણવાનુ કહે છે, મિલકત ધરાવે છે, અને ઘરબાર હાટ ુયેલી વગેરે ધરાવે છે છતાં કાયદાથી બચાવ કરવાની તાકાત નથી. વકીલ અરજી ઘડશે એમાં સહી એમના નામની. વકીલ કે સુખ ચારનામુ આપે. વકીલ એના નામે મેલે, અને વાદી કે પ્રતિવાદી ગેરહાજર કે હાજર હાય તેા વકીલ કહે અમારાથી આ સહુન ન થાય. અસીલ ખેલે છે; માતુ વકીલનું છે. કરાડાની મિલકત
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ્યાન
૨૯૦
સ્થાનાંગસૂત્ર [ વ્યાખ્યાન સાચવી શકાય છે. છ કાયની દયાને અંગે ગીતાર્થને મુખત્યારનામું આપ્યું તે આપણને ચિંતા નહિ. જે બોલે તે તારા જોખમે. મુખત્યારનામું આપ્યું. કાં તે બાળગંગાધર તિલકની પેઠે પોતે બચાવ કરવા ઊભા રહો કે કાં તે વકીલને મુખત્યારનામું આપે. કાં તે યે જીવનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન કરે કે કાં તે છના જ્ઞાનવાળાને મુખત્યારનામું આપો. જમનાભાઈ, ભેળાભાઈ ભાગીદાર થાય. કંપની ચલાવે. એમના ઘરનું ખર્ચ પેઢીના ખાતે લખાય. આ સ્થિતિ ક્યારે હેય? પૂરી સ્થિતિ હેય તે. વાં પડે કે વકીલની નેટિસ (Notice). એક વખત એ આવી ગઈ તે વકીલની હાજરી વિના બેલે નહિ. એક વખતના બે આવા ભાગીદાર તકરારનું રૂ૫ આવ્યું ત્યાં વકીલની હાજરી સિવાય એક શબ્દ બોલવાને નહિ. તેમ આ જીવ આ સંસારની સાથે અનાદિન ભાગીદાર છે, પણ જ્યારે માલમ પડયું કે એ તે જડ અને હું ચેતન એટલે વધે પડે. પછી તે આ વકીલની હાજરી સિવાય તારે મારે લેવા દેવા નહિ. વાતચિત કરવાની નહિ. એ સ્થિતિમાં આવી જાય તે મિલકતનું રક્ષણ કરી શકે. નેટીસ દેવાઈ, પછી ઘાલમેલ કરે તે–ગફલત કરી તે આખો દસ્તાવેજ ઊડી જાય. છ
જીવનિકાયને ન જાણતે હેય તે પણ વકીલને વચમાં રાખીને વાત કરે તે કઈ દિવસ ફસાય નહિ. છ જવનિકાયની દયા એ શહેનશાહત; એનું નિરૂપણ કરનાર એ શહેનશાહ. એ મહાપુરુષ એક જ. છ જવનિકાયને છ જવનિકાય તરીકે જણાવનાર મહાપુરુષ એક જ. છ જવનિકાયની શ્રદ્ધા થાય તે જ જૈનત્વ છે. ત્રસમાં આપણી બુદ્ધિ ચાલે. જેમાં આપણી બુદ્ધિ ન ચાલે તેમાં એ જે કાંઈ કહે તે હિતને માટે એવી
જણાવવામાં એક નિરૂપણ કરાનિકાયના જાને
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
શ્રદ્ધાએ ભરાસા કયારે રહે ચંદ્રગુપ્તની ચાણકયમાં અચળ શ્રદ્દા
ચંદ્રગુપ્ત પહેલે જબરજસ્ત રાજા ગણાય છે. તે ચંદ્રગુપ્ત મેતના માઢામાં મેલાયેàા ત્યારે કહેઃ ચાણુય હે તે મારા ફાયદાને માટે. વાત એમ બનેલી કે ચંદ્રગુપ્ત હારીને આવેલા. સવાર એને પકડવા આવ્યા. તે વખતે ચાણકયે ચંદ્રગુપ્તને ઉદ્દેશીને કહ્યું: આ રહ્યો. ચંદ્રગુપ્ત. ચદ્રગુપ્તની શ્રદ્ધા આ પ્રસંગે તેત્રાની છે. મેાતના માંઢામાં મેલાયા છતાં એ શ્રદ્ધા રાખે છે, તેા જિનેશ્વરના વચનમાં મારી ધ્યાનમાં આવે તે માનુ' એમ કહેનાર કેવા? જિનેશ્વરના કરતાં ડાહ્યો? મારી શ્રદ્ધા નથી એમ ચાક્ખું કહે. ત્રસ જીવનિકાયની શ્રદ્ધાનું જબરજસ્ત નથી. જૈનત્વનું તત્ત્વ સ્થાવર કાયને જીવ તરીકે માનવામાં છે. છ જીવનિકાયની દયા એ શહેનશાહત. એ છ જીનિકાયને જાણનારા, પ્રરૂપનારા શહેનશાહ. એને અંગે જેને વફાદારી હોય તેને જિનેશ્વરના પગથિયામાં ઊભા રહેવાનુ સ્થાન છે. જેને શ્રદ્ધા નથી તેને જિનેશ્વરના પગથિયે ચઢવાને હક નથી. ત્રસમાં દયા પાળનારાં તે બીજા મતમાં ઘણાં છે. વાડ ચીભડાં ગળે એ કેવા ન્યાય?
તત્ત્વ
૨૯૧
શહેનશાહને શહેનશાહતને અંગે વફાદારીના સેાગન લેવા પડે. છ કાયને ઠારૂની પેઠે ઉછેરે, જાળવે તેને અધિકાર મળે. વાડ ચીભડાં ગળે એ અન્યાય કહેવાય. જે છ જીવનિકાયની દયા કરનારના પટ્ટધરો છ જીવનિકાયની દયા ઉપર કુચા ફેરવે તે વાડે ચીભડાં ગળવા માંડયાં શરણુ તરીકે નિયત કરેલા ભય તરીકે થાય.
પહેલી આચારાંગની ગેડવણુ આચારમાં સ્થિત અને
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
[વ્યાખ્યાન
સ્થાનાંગસૂત્ર વિચારમાં સ્થિત માય પછી ઠાણાંગ અને પછી મહાવ્રત. દ્રવ્ય-દુઃખ દૂર કરવા માટે શાસન સ્થાપવાની જરૂરિયાત
જીવનું ખાદ્ય હિત નહિ તપાસે અને બાહ્ય અહિત ન છેડા, તેા અભ્યતર હિત સ` શકે નહિ. જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્ર મેળવી તેવું શા માટે? કખ ધનથી છૂટવા, કર્મ બંધન હોય તે શું નુકશાન ? દ્રવ્ય-દુ:ખે દુ:ખિયા થાય. સંસારમાં રખડનારા થાય. જિનેશ્વર મહારાજે આ તીર્થ સ્થાપ્યું છે, શાસન પ્રવર્તાવ્યુ છે તે સીધાં દ્રવ્ય-દુઃખ ટાળવાં માટે. જગતને દુઃખી થતું દેખ્યુ, દુ:ખમાં કેઈ શરણુ નહિ. તે તીવ્રતર દુ:ખી થતું દેખ્યુ ત્યારે શાસન પ્રવર્તાવ્યું. જેને નાક, કાન નથી, તેને નથવાળી શા કામની ? તેમ જો જન્મ, જરા ને રાગ વગેરે ઉપર તત્ત્વ ન હેાય, તેના દ્રવ્ય-પ્રાણેાના નાશ ઉપર તત્ત્વ ન હેાય તે શાસન સ્થાપવાની જરૂર ન હતી. દ્રવ્ય-દુઃખ એટલે જન્મ, જરા ને મરણનું દુઃખ. તી કરને અ ંગે દ્રવ્ય-દુઃખ ટળવાને અંગે મહિમા ગણાવવામાં આવ્યેા. દ્રવ્ય-દુ:ખા તરફ ખેદરકારી હાય, તે પછી જિનેશ્વરને શાસન જરૂર નથી.
સ્થાપવાની
‘પ્રાણુ' શબ્દ રાખવાનું કારણ
પાંચે મહાનતામાં પહેલુ મહાવ્રત હોય તે તે પ્રાણાતિપાતનુ' વિરમણુ છે. ‘પ્રાણાતિપાત’ કેમ રાખ્યું ? દ્રવ્ય-પ્રાણ અને ભાવ-પ્રાણ તરીકે પ્રાણુના વિભાગ કરી ગયા. પ્રાયશ્ચિત્ત-શુદ્ધિ પ્રાણ ઉપર આધાર રાખે છે. જીવ કેઇ દિવસ મરતા નથી. તેનાથી વિરમવાનુ' હાય નહિ તેથી ‘પ્રાણ’ શબ્દ રાખ્યા.
અતિપાત કરતાં ‘વધ' શબ્દ શું ખાટા હતા ? અતિવાતમાં
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૯૩ અતિપાતઃ એ “દનું' ધાતુનું રૂપાંતર છે અને દુર' એ “વિઘાંસા' એટલે હણવાની ઈચ્છામાં ધાતુ છે. “પાત સામાન્ય પડવામાં છે. સ્વપણું ચાલ્યું ન ગયું, નીચે પડ. ઊર્વને વિયેગ કરી, અધઃના સંગ માટે વપરાય. સ્વતંત્ર “પાત” શબ્દ એકલા અધઃપતનમાં જાય. “અતિપાતન એટલે “ના” જે જીવની હિંસા કરી હોય તે જીવે પર્યાપ્તિ-નામકર્મ બાંધ્યું હોય તેને અંગે ઈદ્રિય-પર્યાપ્તિ થઈ અને શ્વાસ લેવાની તાકાત આવી. પુણ્યનું વૃક્ષ ઊગી ગયું. એને જેણે મારી નાખે તેણે એ કાપી નાખ્યું. પર્યાપ્તિ-નામકર્મને પુણ્યમાં લઈએ છીએ. ખેડુતને ક તિક મહિને થયે હેય તે વખતે તીડ પડે શું થાય? આ બિચારે પહેલા ભવનું બાંધેલું. પુણ્યના ઉદયને લીધે બધી પર્યાપ્તિ મળી ગઈ છે. અત્યારે પુણ્ય ભગવતે કલેલ કરે છે. પુણ્યનું ઝાડ ફળીને તૈયાર થયું છે. ફળ ભેળવાય તે વખતે સાફ પુણ્યનું ઝાડ જડમૂળથી ઉખેડી નાખ્યું. કણબી ઘેરે હશે તે ખાશે ખરે, પણ તીડે સત્યાનાશ કાઢી નાંખ્યું. ભાવ-પ્રાણેને આધાર દ્રવ્ય-પ્રાણુ
હિંસામાં કેમ લાગે છે? “અતિપાત શી ચીજ છે? ઝાડ ઊભું હોય તેને પાડી નાખે. તેમ પુણ્ય પ્રકૃતિ જેને મળેલી તેનું પડવું. પ્રાણુના અતિપાતન કરાતાં પુણ્યનાં ફળનું અતિપાતન થાય. સ્પર્શન-ઈદ્રિયને ક્ષયે પશમાં આત્માની જડ જ્ઞાન. જ્ઞાનની જડ શરીર ને ઇંદ્રિયે એ સિવાય આપણી પાસે જ્ઞાન નથી. આપણે શરીરને આધારે રહેવાવાળા છીએ. ખેડુતને ખેતી ઉપર જીવન છે. સર્વ તે અનંત જ્ઞાનમયે હેય છે. આ ખેડુત તે આની ઉપર જીવે છે. સ્પર્શ વગેરે પાંચ પ્રકારનાં
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન
જ્ઞાન આ શરીરને લીધે છે. આત્માની જડ જ્ઞાન છે, પણુ જ્ઞાનની જડ સ*સારીને અંગે. કેવળ શરીર ને ઇંદ્રિયા છે. જેણે શરીર ને ઇંદ્રિયના નાશ કર્યો તેને આત્માના સર્વસ્વનેા નાશ કર્યા. મનુષ્યને અંગે મરણ એ સમ્યકત્વને વિઘાતક. શરીરને નાશ કર્યાં તેણે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન ને ચારિત્રના નાશ કરેલા છે. ભાવ–પ્રાણની રક્ષા કરવાની ઇચ્છા હોય તેણે દ્રવ્ય-પ્રાણની રક્ષા કરવાની જરૂર છે. ભાવ-પ્રાણના આધાર દ્રવ્ય-પ્રાણ છે. મારનારે જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્ર આત્માનું સ્વરૂપ તેનેા નાશ કર્યાં. પુણ્યનુ ઝાડ ફેન્કે ફૂલ્યું હતું. આખું ઝાડ ઉખેડી નાખ્યું. આત્મા વધીને ટોચે ચઢવા હતા. મેરૂ પર્વતના ઉપર ચઢેલાને ધક્કો મારવા એને અંશે ? જુલમની બાકી નિહ. આ જીવ અણુસમજી અવસ્થામાં ગર્ભમાં આવ્યેા હતેા તે ચઢયા એણે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન ને ચારિત્ર મેળવ્યાં. તેના દ્રવ્ય-પ્રાણના નાશ થયે ત્યારે બધાંને ચૂર થઇ ગયા. જીવની હિંસા એ મેટુ નુકશાન છે. દ્રવ્ય-પ્રાણના નાશ થતાં ભાવ-પ્રાણાના નાશ થાય છે. જીવની હિંસા એ મેટામાં મેટું પાપ છે. પુણ્યનુ ઝાડ નાશ પામ્યું. પ્રાણના પ્રહાર કર્યો છે. દીવા એલવીએ એટલે અજવાળુ આપે।આપ હાલી જાય છે. તેમ પ્રાણના નાશ કરવાથી પુણ્યરૂપી વૃક્ષ નાશ થાય છે.
‘વિરમવું’ એટલે શુ? છૂટા પડવું. આખા સંઘની આબરૂ લીધી. જેલમાંથી કયારે છૂટયા ? એમ પૂછાય એટલે આબરૂ લીધી. તમે હિંસાથી પાછા હઠવાનું કહેા છે એટલે ચાક્કસ થયું કે હિંસામાં પેઠેલા હતા. સ ંધને હિંસાખાર' કહેા છે ! સહિંસાથી વિરમાવા છે તેથી સ સર્વ પ્રકારે હિંસા કરનારા હતા એમ તમે સાબિત કર્યું. હવે ચેરી ન કરીશ
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીસમું]. સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૯૫ એટલે જુલમ કર્યો ને? બધાની વચ્ચે “ચોર” કરવી દીધે જેલમાંથી છૂટકે તે જેલમાં ગયા હતા, તે જાહેર કરવા જેવું હતું. હિંસા છેડે એટલે “હિંસાખેર સાબિત કરે છે. પોલીસ (Police)ની કેર્ટમાં જઈ ગુનેગાર એકરાર (કબૂલાત) કરે તે બચાવને રસ્તો નહિ. તેવી રીતે બીજાએ કહ્યું: જેલમાંથી કયારે છૂટયે તે જેલમાં કયારે તે તે સાબિત કરવું રહ્યું પણ તમે તે કહેવડાવે છે, અમે ચેરી છડીએ છીએ. તમે કહ્યું હેત કે ચોરી છોડ તે બચાવને રસ્તે હતે. પહેલા વ્રતમાં કબૂલ કરાવ્યું કે સર્વ હિંસાથી પાછો રહું છું એટલે સાબિત કરાવ્યું કે સર્વ હિંસામાં હતે.
“સર્વ હિંસામાં છે કેણુ?” એમ કહે તેને બચાવ કરવાને હક રહે. પણ હવે હું હિંસા છોડી દઉં છું એમ બોલે તેને બચાવને રસ્તે ન રહે. આ વ્રત કરીને તમારા સર્વ ભકતને હિંસા કરનારા બતાવ્યા.
શંકા–બેનું અપાદાન થતું હેત તે સ્થિર હોય તેને પંચમી લાગે. ઘેડાથી માણસ પડે. તેમ પ્રાણાતિપાતથી છૂટ પડે. પ્રાણાતિપાતને સ્થિર બનાવી. આત્માને ઘેડા ઉપર બેઠેલા માણસની પેઠે. હિંસાથી જીવને ખસેડ અને આથી જ વૃક્ષાત પનિ પતંતિ કહીએ છીએ. પણ તમે તે હિંસાથી સાધુ ખસે છે એમ કહેવા કરતાં સાધુથી હિંસા ખસી ગઈ એમ કહે છે. એક તે પ્રાણાતિપાતથી વિરમવાનું કહીને હિસાર બનાવ્યા અને હિંસાથી જીવ ખસે છે એમ કહે છે પણ જીવથી હિંસા ખસે એમ નહિ. એનાં સમાધાને આપવા પડશે.
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ર જગતના વ્યવહારના આધાર આચાર
ગુણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીવેાના ઉપકારને માટે શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેાક્ષમાર્ગના પ્રવાહ વહેતા રહે તેને માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા, આચારાંગમાં આચારના ટકવા સાથે તીર્થનું ટકવું, આચારના વિચ્છેદ સાથે તીર્થના વિચ્છેદ, નિગ્રંથ વિના શાસન હાય નહિ, કહા કે મહાવ્રત વિના શાસન પ્રવર્તતુ નથી વગેરે જણાવી ગયા. જગતને આખા વ્યવહાર આચાર ઉપર પ્રવતેલા છે.
ઘાર્તિકના ક્ષય કરીને વીતરાગ સર્વજ્ઞપણાની સ્થિતિને પામેલાને ‘દેવ’ તરીકે માનીએ છીએ. જૂઠ, પરિગ્રહ કરનારને વ' તરીકે માન્યા નહિ. જ્યાં દ્રવ્ય હેાય ત્યાં ભાવ હાય એવા નિશ્ચય કરી શકે તેમ નથી. મેાક્ષને અગે ભાવિલંગને નિયમ રાખ્યો ને દ્રવ્યલિંગની ભજના રાખી. દ્રવ્ય-ત્યાગ અનિયમિત પણ ભાવ-ત્યાગ જરૂર જોઇએ. ભાવ-ત્યાગ અને ભવચારિત્ર વિના મેક્ષ નથી. દ્રવ્ય-ત્યાગનું અનિયમિતપણુ છે. ભાવ-ત્યાગનું નિયમિતપણું છે છતાં હિંસા ન પળતે હાય, બ્રૂડ વગેરે ન છોડતા હાય તેવાને ‘દેવ’કે ‘ગુરૂ ’ માનવા તૈયાર નથી. અને તેવી ક્રિયાને ધ
દ્રવ્યથી
:
6
” માનવા તૈયાર નથી.
"
દ્રવ્ય-આચારની મહત્તા
શંકા-તમારે ગુણ માનવા છે કે આડંબર ? એના આત્મામાં જૂઠના ત્યાગ છે કે નહિ ? મહારથી ખૂડના ત્યાગ કરે કે ન
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવીસમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર કરે પણ અંદરથી છે કે નહિ? ભાવ ચારિત્રને બધા માનવા તૈયાર છે પણ કયારે માને? સંભવની વ્યાખ્યાએ કરીને, પણ તે સિવાય માનવા તૈયાર નથી. બરાબર શેર શેરના હિસાબને હાય, રતિભરને ફરક ન હોય, માત્ર સંભવ, પણ તે સંભવ ધારીને તેલવામાં મેલીએ તે કોઈ ભરોસે ન રાખે છાપ વગરના કાટલાં બરાબર છે એમ કેટલા માનશે? વ્યવહારમાં તે છાપવાળાને જ લાવીશું. જેને ભાવ-ચારિત્ર ને ભાવ-ત્યાગ હેય તેને મિક્ષ થાય છે. દ્રવ્યથી ત્યાગ છે, જેને દ્રવ્યથી પણ લિંગ છે ને જેને દ્રવ્યથી ક્રિયાકાંડરૂપ ચારિત્ર છે તેને માનવાના. શાથી?' છાપ પડયાથી. દ્રવ્ય ત્યાગને અંગે જ ! વ્યવહાર, જેની પાસે સ્ત્રી, હથિયાર કે માળા એ ત્રણે હોય તેને “દેવ માનીશું નહિ. ભાવ-પરિણતિમાં જાએ તે આ કથન છે. પૃથ્વી ચંદ્ર સરખાયે સ્ત્રીના હાથમાં હાથ મેળવ્યું છે. ભાવ ચઢી ગમે તે પામી ગયા. દ્રવ્ય છે. જેના શાસનની મજબૂતી એ છે કે હથિયાર હેય, ભલે અંદરથી હૃદય ચોકખું હોય તે પણ તેવાને દેવ માનવા તૈયાર નથી દ્રવ્ય-આચાર જ ઉપર મહત્તા. જે દ્રવ્ય-આચાર ઉપર મત્તા ન હોય તે અહીં ભાવના ભેગે દ્રવ્ય-ત્યાગને ચિહ્ન તરીકે રાખે. કેવળજ્ઞાનની પરિણતિ થઈ હેય પણ હથિયારવાળે હેય તે “દેવ નહિ. બહાર સ્ત્રીને ત્યાગ નથી પણ કેવળજ્ઞાનની પરિણતિ થઈ હોય તે પણ દેવ નથી. બહારને વ્યવહાર નથી. કેવલી થયા એટલે સંપૂર્ણ ગુણ છે. બાહા વ્યવહાર ન હોય તે સંપૂર્ણ ગુણ આદરવા લાયક નહિ; ભલે એના આત્માને એ ફાયદે કરે.
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
.
દ્રવ્યત્યાગની ખાસ જરૂર
ભરત મહારાજાની સભામાં દ્રિ મહારાજ આવ્યા. કેવળજ્ઞાન થઈ ગયું તે જાણ્યા છતાં ઈદ્રિ સભામાં બેસતાં વિરતિને નમસ્કાર કરીને બેસે છે. એવે ઈંદ્ર કેવળજ્ઞાન જાણીને આવે છે પણ વંદન બંધ. એ ચકખું કહે છેઃ દીક્ષિત થાઓ. વિચારો, રસેઈ થઈ ગઈ છે, ચૂલે સળગા એના જેવું ઇંદ્રનું કથન છે. જેને આત્મામાં ત્યાગ વસી ગયો છે તેને ઉત્પન્ન થતી વખત બહારની ચીજ અશુદ્ધ રહી પણ ઉત્પન્ન થયા પછી અશુદ્ધ કેમ રહે? જે મનુષ્ય મેહના ઉદયમાં, કષાયના ઉદયમાં હોય તેના મેહ, કષાય શુદ્ધ થઈ ગયાં માનીએ તે બહારની ચીજ રહેવી જોઈએ નહિ, ખસવી જોઈએ. આથી જ કેવળજ્ઞાન થઈ ગયાં છતાં તેને દ્રવ્ય-ત્યાગ કરે જોઈએ. અન્યલિંગ કે ગૃહલિંગે સિદ્ધના દૃષ્ટાંતનો અભાવ
દ્રવ્ય-ત્યાગ જીવને થતું કેમ નથી? પગલાસ્તિકાય એટલે બધી સ્ત્રી, કુટુંબકબીલ વગેરે. પરિણતિ થયા વિના ચોથું ગુણઠાણું નથી. ત્યાગ થતે કેમ નથી. દ્રવ્ય-ત્યાગને રેકનારી ચીજ અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાય. કેવળજ્ઞાનને રોકનારા કેવળ જ્ઞાનાવરણીય. દ્રવ્ય-ત્યાગ એ સ્વભાવ થઈ ગયું હોય તે કેવળજ્ઞાન એ આત્માને સ્વભાવ થઈ ગયે તે વખતે જરૂર ત્યાગ થવું જોઈએ. અન્ય લિગે સિદ્ધિ ને ગૃહલિંગે સિદ્ધ તેઓ છે કે જેમને કેવળજ્ઞાન પછી પૂરી બે ઘડીનું આયુષ્ય હેય નડિ. બાકી જેમને બે ઘડી આયુષ્ય હોય તે અન્યલિંગે સિદ્ધ કે ઍડલિંગે સિદ્ધ કહી શકાય નહિ. ભરત મહારાજે કેવળજ્ઞાન પછી દસ હજાર વર્ષ સાધુપણું પા; વલ્કલચીરી વિચર્યા છે.
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવીસમું સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૯૯ સીધું જે અન્યલિંગ કે ગૃડલિંગ સિદ્ધનું ઉદાહરણ લેવા જઈએ તે આ વીસીમાં નથી. દષ્ટાન્ત તે કે ડસ્થપણામાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા હેય ને તરત મોક્ષે ગયા તેવું જોઈએ. તેવું દષ્ટાંત મળતું નથી.
કેટલાક ગ્રંથકારેએ ગૃહિલિગે સિદ્ધમાં મરુદેવામાતાનું દષ્ટાંત આપી દીધું તેમ આપી દેવું હતું કે? અહીં કેવળજ્ઞાન થયું, પછી આયુષ્ય હતું, સાધુપણ લીધું. ઉપચાર કરીને ભરત મહારાજા અને વલ્કલચીરીને ગૃહિલિગે ને અલિંગ સિદ્ધમાં લીધા. ચારિત્ર એ તે આત્માનો સ્વભાવ
બાહ્ય–ત્યાગ એ આત્માને સ્વભાવ છે. જે એ ત્યાગ એ આત્માનો સ્વભાવ ન હોય તે પ્રત્યાખાનાવરણીય અને અપ્રત્યાખાનાવરણીય કષાય માનવાની જરૂર શી? કેવળજ્ઞાન થયું એટલે રખડવાના નથી. મિક્ષ હાથમાં છે તે ચારિત્ર શું કામ. લેવું પડયું? ચારિત્ર એ આત્માને સ્વભાવ છે. એ પ્રગટ થાય તેમાં નવાઈ શી? જેને બાહ્ય-ત્યાગ ન હોય તેને આમસ્વભાવ ચોક થયેલ નથી; તેથી સ્ત્રી, હથિયાર કે માળ રાખવાવાળા દેવ” નહિ જે દ્રવ્યનો વિરોધ છે એ ખસેડવામાં ન આવે તે દેવત્વને અટકાવે તેથી કુદેવનું ચિહ્ન માન્યું. દેવને આપણું જેવી મુશ્કેલી ન હોય
હથિયાર શાને માટે રખાય? શત્રુપણાની બુદ્ધિ પહેલાં હેય તો શત્રુને મારો આ બુદ્ધિ. “સ્વ” એ મેહનો ચાળો હોય તે જ સ્ત્રીનો સંકલ્પ. માળા કેમ? સામાયિક, પડિકકમણામાં ગણે એ શું નડી? માળા નથી જુલમ, પાપનું સ્થાન નથી. એમાં કુદેવપણું કયાંથી આવી ગયું ? મનુષ્યની દ્રષ્ટિ
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન પહેચ નહિ ત્યાં સુધી એમને વસ્તુની સત્ય સ્થિતિ માલમ ન પડે. માળા ધર્મસ્થાનમાં હોય છે એવું માની લે છે. માળા શા માટે રાખવી પડે તેને વિચાર કર્યો? એક આઠ યાદ ન રહે-પાંચ પંદર લેગસ્સનો કાઉસગ્ગ આવે ત્યાં મુશ્કેલી થઈ પડે છે. એ આપણી મુશ્કેલી ટાળવા માટે માળા છે. ભજન કરવા માટે છે ખરી. આપણને મુશ્કેલી તેવી દેવને મુશ્કેલી નથી. માળા એ અજ્ઞાનનું-મેહનું ચિહ્ન
જેને એક આઠ, સાઠની મુશ્કેલી તે લેકાક શું જાણશે? બીજી બાજુ માળ શું કામ લે છે? પાપ તેડવાં– ઈશ્વરનું ભજન કરવા. પાપ છે; મહાપુરૂષ છે. મહાપુરૂષના પ્રતાપે પાપ તેડવું છે? મહાપુરૂષને જપવા દ્વારા પોતાનાં પાપ તેડી રહ્યાં છે. જેને પાપ તેડવાનાં હેય તેને દેવ તરીકે માનવા? માળા એ અજ્ઞાનનું-મેહનું ચિહ્ન છે.
ગુરૂને અંગે પણ કસાઈ હેય અને ગુણઠાણે ચઢી ગયે હેય. બને કે નહિ? દ્રવ્ય થકી કુલની રીતિએ પ્રવર્તી રહ્યો છે. એવામાં ભાવના ચઢી તે કેવળજ્ઞાન પામે કે નહિ? તેમ છતાં એને ગુરૂ તરીકે માનીશું નહિ. કેમકે ત્યાગની પરિણતિ ભલે છે પણ આચાર નથી. પરિણતિ એફબી હેાય પણ દ્રવ્યત્યાગ ન હોય તે “ગુરૂ” તરીકે માનવાના નથી. ગૌતમસ્વામીનું ઉદાહરણ
તુંગીઆ નગરીમાં ગૌતમસ્વામી બજારમાં નીકળ્યા. દાંડે ખભામાં રાખે, આખા બજારમાં કેઈએ નમસ્કાર ન કર્યો. પાછા બરાબર રાખીને આવ્યા તે બધાએ નમસ્કાર કર્યો. શાસ્ત્રમાં આ ઉલ્લેખ સ્પષ્ટ નથી પણ કહેવાય છે માટે કહું છું.
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાવીસમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૦૧
અંદરનું' અશુદ્ધ હોય પણ બહાર શુદ્ધ હોય એ આરાધક છે. ખડાર સારૂં છે પણ અંદરનું' માલમ પડયું' નથી તે એ આરાધક છે. જે મનુષ્ય માયા મમતામાં મૂંઝાયા તેને ત્યાગ કરતાં આકરૂં પડે, જેની પરિણતિ સુધરી છે તે કેમ ન છેડે? કુદેવના લક્ષણ તરીકે હથિયાર, શ્રી ને માળા ગણી શકીશુ. અંદર હોય તેની વાત. બહુારનાની વાત શી ? ઝાડ નવપલ્લં હોય તે માનવું કે દર અગ્નિ નથી. કુદેવ, ગુરૂ ને દુધનાં લક્ષણા બાંધ્યાં તે વિચારીશું. શાસને સદ્ આચારથી કહ્યુ. ગણધરીએ દ્વાદશાંગી ગૂંથતાં આચારાંગને જ પ્રથમ સ્થાન આપ્યું, આચાર એ તે જૈન શાસનની મુદ્રા
ભાષની પરિણતિ ઉત્પન્ન થઈ કોને ગણીએ? ભાત્ર થાય તેને, પણિામ ચક્ખાને અર્થ એ કે આ બધુ છેટુ એવી બુદ્ધિ થાય. છે।ડવાની બુદ્ધિ થઇ તે પરિણામ ચાકખા, જેને સયેાગ ભય ક્રર લાગે તે ખીજો મનાવવા આવે તે કહે: આ ન હોય. શિવકુમારનું ઉદાહરણુ
શિવકુમાર કેવી પણિતિએ ત્યાગમાં રહ્યો છે ! રાજાના કહેવાથી શ્રાવક આળ્યે છે. વિનયની સ્થિતિ ચઢતી કરીને વાત કહી. દ્રવ્ય ખરાબ છે, ભાવ સારા છે. તેના ભાવમાં સંસારના ભડકા ઊઠેલે છે. ભાવમાં હાય તેમાં ભવની કિંમત કરવાની નથી, શિવકુમાર એટલે બધા ત્યાગી હતા કે ભાત્રની સ્થિતિમાં તેને થયું. આ શુ?
।
જેને ભાવ-પશૃિતિ હોય તેને દ્રવ્યથી પણ ન છૂટયું તેથી ભડકા થાય, પહેલાં ભાવ જાણવાને માટે. ભાવ લાવવા મારું, ટકાવવા માટે ખાચારની જરૂર. ખાચારને આધારે તીર્થ જૈન
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન શાસનને સિક્કો “આચાર છે એ જેન ટંકશાળને સિકકો છે. પરિણતિ એ આત્માનું સ્વરૂપ છે. આચાર એ જૈન શાસનને સિક્કો છે. રાજા ભંડાર કે કઠોર તપાસે તેના કરતાં પહેલી મુદ્રા હાથમાં લે. તેવી રીતે જૈન શાસનમાં સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર જરૂરી છે પણ આચાર એ જૈન શાસનની મુદ્રા છે.
આચારાંગથી આચારની અને સૂયગડાંગથી વિચારની વ્યવસ્થા કરી. ઠાણુંગજીમાં વાત આવી હતી કે જીવહિંસા બંધ કરો એવું કોને કહે છે? ચેરી કરવી બંધ કરો એવું કહે તે ખરા? જે મનુષ્ય પાપ કરતાં નથી તેઓને પાપ કરવાનું બંધ કરે એમ કહી શકાય નડિ. એના મેઢામાં બોલાવે છે; હું ત્રસ ને બાદરની હિંસાથી વિરમું છું. તમે બધાંને હિંસક ઠરાવે છે. વળા શું કામ લીધે?
અપાય બે પ્રકારે. એક કાયાના સંસર્ગથી ને બીજે બુદ્ધિના સંસર્ગથી. અપાય એટલે ટાપણું. બનવાના પ્રસંગની બુદ્ધિથી સંબંધ કરીને છોડવું. આ પ્રસંગ આવે તો પણ કરવું નહિ તેનું નામ “અપાય. કાયાના સંસર્ગથી તે વિરમે છે. કાયાને સંસર્ગ છે. વળી શું કામ લીધે ? એ તે ચોરથી રક્ષણ કરે. ચાર આબે કયારે? જોડે લીધે કેમકે કદી ચેર આવી પડે તે બચાવ કરે એ બુદ્ધિથી લીધા છે. બુદ્ધિને સંસર્ગ. બુદ્ધિથી ચેરેની કલ્પના કરી તેને ખસેડવાનું વિચાર્યું. હિંસાના પચ્ચકખાણ કાયાની બુદ્ધિથી. જે હિંસા નથી કરતા તેને અંગે બુદ્ધિને સંસર્ગ છે. કદાચ પ્રસંગ આવી પડે તે માટે તે ન જ કરવું. સટ્ટો રમનારે સટ્ટાના પચ્ચકખાણ કરે તે કાયાથી સંસર્ગ. સટ્ટો રમતું નથી તે પચ્ચકખાણ કરે તે બુદ્ધિથી
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ૦૩
બાવીસમું] .
સ્થાનાંગસૂત્ર સંસર્ગ. સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણ. સર્વ જીવની હિંસાથી વિરમવાનું રાખ્યું તે સર્વ જીવની હિંસા કરતું હતું એમ નથી. બુદ્ધિથી વિરમવાની બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે બુદ્ધિથી ચોરોની કલ્પના કરી. એરે આવી પહોંચે અને રક્ષણ કરે તેથી વળાવો લીધે. તેમ હિંસાને અંગે કલ્પના આવે, પ્રસંગે આવી જાય તે પણ મારે હિંસા કરવી નહિ. બુદ્ધિથી બધી હિંસાએ કલ્પી, તેથી દૂર રહ્યો. ચોરી છે એ ચોરને જ કહેવાય. દુનિયામાં કાયાના સંસર્ગનાં દષ્ટાંતે છે માટે જેડે ધ્યાન રાખ. વફાદારીના સેગન લેવાય છે ત્યાં પ્રજા શું બેવફાદાર હતી? બેવફા થયે હોય તે જ છે ને ? ના પણ બિનવફાદારીને પ્રસંગ આવે તો બિનવફાદારી નહિ કરું. વફાદારીથી ચાલીશ એ આશયે સોગન લે છે. આથી જે હિંસાથી વિરમવાનું કહે છે તે હિંસા કરતો જ હોય એ નિયમ નથી. અહીં “અપાદાન” કહીને પંચમી કહી તેથી અહીં અપાદાનમાં પંચમી લેવાની છે. આ સર્વ પ્રકારની ડિ સા બુદ્ધિથી સમજી લીધી છે. બુદ્ધિથી આત્માએ સંસર્ગ કર્યો છે અને આ પ્રસંગ આવે તે તે ન કરવી. અહીં કાયાના સંસર્ગને અપાય નથી. ‘સર્વ' કહેવાનું કારણ શું?
સર્વ વિશેષણની જરૂર શી? એક ઘટનું ઘટપણે ઓળખ્યું તે દુનિયાના બધા ઘટો ઓળખાઈ ગયા. રતિભર સેનાને પારખ્યું તે આખા જગતનું તેનું પારખ્યું. સેનાપણું ખ્યાલમાં આવવાથી જગતનું સેનું પારખ્યું. કટકે ન દેખે પણ સેનાપણું ખ્યાલમાં હતું. હિંસાપણું તે તમારા ખ્યાલમાં રાખે તો પછીં સર્વથી કહેવાની જરૂર શી? સર્વ હિંસામાં હિંસાપણું હોય તે હિંસાથી વિરમે એટલું બસ. “સર્વ શબ્દ
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
Kot
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
નકામા છે, જે જે હિંસા હાય તે ધાથી આપે।આપ વિક્રમવાનું થઈ જશે. ‘સ' મેલવાનુ કામ શું? જેને હિંસામાં છઠ્ઠી શખવી હશે તે કહેશે : સ્થૂળથી વિમ્મુ છું. એ એના પચ્ચકખાણ લે, પેટમાં દુ:ખે તે અજમે લે. સવ રાખ્ત રાખવાથી એ લાભ
- સ^! શબ્દ મેલીને ફાયદો શે? કાણુ એ છે: એક મહામતપણું જણાવ્યુ` છે. પ્રાણાતિપાતવિરમણ એમાં મહાવ્રતને વિને નથી, જ્યારે ‘સ' આવે ત્યારે માતનેા નેિ છે. દેશથી વિરતિ કરે તેનુ' નામ અણુવ્રત.' સથી વિરતિ કરે તેનુ નામ ‘મહાવ્રત.' સ' શબ્દ જોડે તેથી મહાવ્રતપણું સમજાય છે. એક ઘડાને ફાડયા. ઘડાને ફાડયે કે નહિ? રૂઢ શબ્દો દેશમાં કામ કરે છે. ચૌદ સ્વર એકઠા થાય તે સ્વર કહેવા કે એકલા એકલામાં સ્વરપણુ` છે? સર્વ પ્રકારની હિંસા છેડવા માટે ‘સ’ લેવાની જરૂર છે. પ્રાણાતિપાતથી વિવક્ષિત પ્રાણાતિપાત નહિ, જેમ ઘી લેટામાં ભર્યું હોય અને પછી કાઈ ઘી પી ગયા તા એ બધુ ઘી પી ગયે એમ જણાવ્યું, તે શું દુનિયામાં ઘી નથી ? ના તેમ નથી પશુ અડીં લેટા પૂરતું ‘બધું” સમજવાનુ છે. અહીં પ્રાણાતિપાતમાં પ્રાણાતિપાતની એક વસ્તુ છેાડી દે, તે તેથી પ્રાણાતિપાતનું વિરમણુ થઈ જાય એવું કાઈ કહે તેથી મળ્યા ઉદ્દેશમાં જણાવી ઉત્તરમાં ‘સ' કહ્યું અને તેથી નિવિશેષ ‘ સ’ લેવુ એમ જણાવ્યુ. છે, તેથી ‘ સ ’ શબ્દ મેલવા જોઇએ. મહાવ્રત લેવું જોઇએ ‘વેમણુ 'ને।
અ
વેટમ” એટલે વિરમવું, જે લેકે વસ્તુ સમજી શકતા નથી.
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાવીસમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૫
સમ્ ઉપસર્ગ-ધાતુ સાથે ઉપસ જોડાય, અત્યંત સ કાળને માટે સરકવું-ખસ્યા કરવું તેનું નામ ‘સંસાર' હતું. હુ ંમેશા ભટકયા કરવુ તેનુ' નામ ‘ સંસાર, ' ધાતુને ઉપસ જોડાય કે નામને જોડાય તેને ખ્યાલ નહિ. સમ્યક્સાર કરે, વિમળથી વિશેષ રમળ વિમળ એવા અર્થ કરવાવાળા બિચારા ઢારચારવાવાળા હાય તે! જુદી વાત. ‘થી’ કયાં લાગે ? વિશેષે લેવુ... હાય તા સપ્તમી લેવી પડે. પચમી વિભાગમાં તા વિરમણના ‘ પાછું હઠવું' એ અ કર્યા સિવાય છૂટકો નથી. એ જ જગા પર સપ્તમી હાત તે વિશેષ રમવું થઇ જાત. પંચમી કરીને ચાક્ષુ' જણાવી દીધું કે પ્રાણાતિપાતથી છૂટા પડવુ. ‘ સ’ પ્રાણાતિપાતને ત્યાગ કહેવું હતું ને? ત્યાગ’શબ્દ રાખ્યા હેત તે ‘મેટા’ શબ્દ ન લેવે। પડત ને પાંચમી પણ ન લેવી પડત. જગતમાં શ્રવની પ્રવૃત્તિ કેઇ દિવસ અંધ થવાની નથી. પગ મચાવવા હેય તેણે પાતે નેડા પહેરી લેવા. દુનિયામાં કાંટા ન હોય તેવે `પ્રસંગ ન ભાવે જગત કના સકંજામાં સપડાયેલુ છે. તેમ આશ્રવમાં ગડમથલ કર્યા કરવાનુ છે. તારે વિરમવાનું છે; આશ્રવ તારાથી વિરમે નહિ, પચ્ચક્ખાણ કરે તેજ કમથી મચે
ન
આ ઉપરથી બિનત કરે છે કે અનાદિ કાળથી જીવ આશ્રવમાં પડેલા છે. પ્રાણાતિપાત-વિરમણુ. ઘેાડેથી આદમી પડચે. જીવહિંસાથી પાછા હઠયે. હિંસા મેટી ચીજ છે. મેટી ચીજ ન હૈાય તે પાછા હઠવાનું ન હોય. આત્માથી હિંસા ખસતી નથી; હિંસાથી આત્મા ખસે છે. તેને માટે પ્રાણાતિપાત-વિરમણ. હિંસા એ અનાદિની ચીજ છે. સ`સારી જીવ પ્રાણાતિપાતના આશ્રવવાળા છે. બીજા શાસ્ત્રમાં ‘કરે તે ભેગવે’
"
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાં સૂત્ર [ વ્યાખ્યાન એવી સ્થિતિ છે; જૈન શાસનમાં કરનાર ને ન કરનાર બને ભગવે. ખૂનને ગુન્હ હોય છે. એક હથિયાર લઈને ખૂન કરનારા તેને ગુ અને બીજી ત્રીજી વસ્તુ લઈને ખૂન કરનાર તેને પણ ગુન્હ જ માનીએ છીએ. કરે તે ભગવે ને ન કરે તે પણ ભેગવે એ જૈન શાસનનો નિયમ છે. અર્થાત્ જે પચ્ચકખાણ ન કરે તે બધાએ ભેગવે એ જૈન શાસનને નિયમ. પચ્ચકખાણ કરે તે જ કર્મથી બચે. પચ્ચકખાણ નહિ કરવાવાળા પાપ કરે કે ન કરે તો યે પાપને બાંધે એકલું જૈન શાસન જ એવું છે કે જે અવિરતિને કર્મ માને છે; બીજા બધાં અપકૃત્યથી કમ માને છે. જેટલી વિતિ નહિ તેટલું કર્મ, કરો કે ન કરો. ખૂન કરે તે તે ખૂનને અંગે ગુન્હેગાર હેય પણ આ તે ખૂનને જાણતા નથી તેવાને તમે ખૂની ઠરાવી દે છે ? અહીંથી પાંચ ગાઉ ઉપર રહેલા ત્રસ જીવે, કે વનસ્પતિને અમે જાણતા નથી તેની હિંસા અમને લાગે? હા, વિરતિ નથી કરી તેથી. વ્રત પશ્ચકખાણ ન કરે એટલે કર્મ બંધ. આથી બીજે નંબરે અવિરતિને કર્મબ ધનું કારણું રાખ્યું. મિથ્યાત્વ સિવાય અવિરતિથી કમબંધનું બીજું કોઈ પહેલું કારણ નથી. કંપની (Company)ના મેંબરે(members થયા. મેંબરે ઘેર જઈ બેઠા. હાજર થએલાએ ગુહે રાજદ્રોડ કર્યો. તેમના કરવાથી ગુન્હેગાર આખી ટેળીને ગણવાના. પેલા બિચારા તો ઘરે બેઠેલા. મિલમાં નફે કે નુકશાન થાય તે શેર હેરેને ઘેર બેઠા ખમવાને. જે કંપનીમાં મેંબરપણે નામ નેધાયું હોય તેમાં ન કે નુકશાન થયા તે ભેગવવું પડે. નુકશાન કેમ થયું તેની ખબર નથી. આખા ચૌદ લેકમાં એવું એકે સ્થાન નથી કે જેમાં આપણે ન જમ્યા હે ઈએ. બધાને પિતાના માન્યા
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવીસમું સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૦૭ છે. વિરતિ કરી નથી તીંર્થકર મહારાજ સરખે ગર્ભથી ત્રણ જ્ઞાન ધરાવનારા યે ઘરથી નીકળ્યા. તીર્થકરથી ઘર નથી નીકળ્યું પતે ઘરથી નીકળ્યા છે. અવિરતિ સાથે અનાદિની વિચારીએ. આત્મા માંથી અવિરતિ ન કાઢી શકાય. તમે અવિરતિમાંથી નીકળી જા એ. અનાદિ, ધ્રુવ એવી અવિરતિ છે. હિંસા અનાદિ કાળની છે. માત્ર તમે નીકળી જાવ એ તે રહેવાની. પ્રાણાતિપાતવિરમણ. હિંસા એ અનાદિની જગતની વ્યાપક અને અવિરતિની ચીજ છે. એને ખસેડવા માગે તે બને તેમ નથી. તારે ખસવું હોય તો તું ખસ. કૂવા, તળાવ ગળાય નહિ. જેટલું જોઈએ તેટલું લઈ હાથે ગાળી લે; જેતાને ગાળીશ તે ફાવીશ. જગતનાને ગાળવા જઈશ તે ન ફાવે. તારા પિતાના આત્માને બચાવ હોય તે ખસી જા. જીવ-હિંસાની અવિરતિ અનાદિની સ્થિર છે, હિંસાના કાર્યથી વિરમવાનું તત્તવ નથી. હિંસાનું કાર્ય તે છેડી શકાય તેવું છે, પણ હિંસાની અવિરતિ અનાદ કાળની છે. તેની અવિરતિની પરિણતિથી તારે પાછા હઠવાનું છે. હિંસા અંગે એક જ વિક૯૫
પ્રાણાતિપાતની અવિરતિથી થતે કર્મબંધ શા -નિત્ય બંધન થઈ શકે એવે છે. તેને કલ્યાણની બુદ્ધિ થાય તે તું ખસી જા. તુ અવિરતિ-હિંસાને ભય સમજ. એને છેડ, એ તને ન છોડે. દુનિયા વિષયને છેડે. મનુષ્ય રિદ્ધિને છેડે છે અને રિદ્ધિએ મનુષ્યને છે -એ બે વાત છે; પણ હિંસા તને ન છેડે એ ચોક્કસ છે. બે રસ્તે વિગ નથી. બે વિકલ્પ છે જ નહિ, એક જ છે. મને અંગે બે વિકપ કહે છે. (૧) જીવ શરીને છોડે છે; (૨) શરીર જી ને છેડે છે. હિંસે કોઈ દિવસ જીને છેડવાની નથી; વે હિંસા છેડી છે. જેને વિષયવિષયી,
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છવ શરીર એને છોડે, એને એ છોડે પણ હિંસાદિક પાપસ્થાનકમાં એકજ નિયમ છે. પાપ જીવને છેડે નહિ. જીવને જ પાપ છોડવું પડે. તેથી પ્રાણાતિપાત વિરમણ કહેવું પડયું. જગતમાં પાપ છે, છે અને છે. હિંસા છે, છે અને છે. તું ધારે કે હિંસા જાય પણ એ કઈ દિવસ જવાની નથી માટે તારે જવું હોય તે તું જા. આથી પ્રાણાતિપાતથી હું વિરમું છું એમ રાખ્યું. થાંભલે ન છોડે તેથી મનુષ્ય થાંભલે ન છોડ? મનુષ્ય તે બાથ કાઢી નાખવી જ જોઈએ. જીવે તે જરૂર નીકળી જવું જ જોઈએ. એ જરૂરિયાત જણાવવાને અંગે અહીં પંચમી છે.
જ્યારે વિરમણ કરું ત્યારે જ હું બચું છું. અવિરતિથી કર્મો આવતાં હતાં એમ “વિરમણ” શબ્દ અવિરતિને ખ્યાલ લાવે. આથી અવિરતિથી કર્મો આવે છે એમ જાણુંને, એનાથી ડરીને અને એ કર્મ બંધ કરવાને “વિરમણ” શબ્દ મેલવાની જરૂર છે.
વિરતિ કે વ્રત ન લેતાં “વિરમણ” શબ્દ કેમ લીધે ? વિરમણમાં “મન પ્રત્યયથી ભાવ-પ્રત્યય લીધે તે તે કયા કાળને અંગે? વિરમણમાં “અનટુ એકે કાળને પ્રત્યય નથી?
વ્યાખ્યાન ૨૩ તીર્થને આધાર
ગણધર મહારાજ શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મોક્ષમાર્ગ વહેતો રહે તે માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થા જે પૂર્વની પહેલાં રચના કરી હતી તેને પહેલાં સ્થાપન નહિ કરતાં પહેલવહેલાં આચારાંગનું સ્થાપન કર્યું. બાર અંગમાં
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેવીસમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર
આચારાંગની રચના (સ્થાપના ) કરવામાં આવી. કારણકે તીર્થનુ રહેવું, ટકવું' તે આચારને આધારે છે. સર્વ વિરતિના આચારે તીર્થની ઉત્પત્તિ, ટકવું, ચાલવુ છે. તેમ હેવાને લીધે નિગ્રંથ સિવાય તીર્થ જ નહુ એમ કહેવાય છે. અફળ દેશના
૩૦:
પર્યુષણમાં સાંભળીએ છીએ-દશ આશ્ચર્યા. તેમાં અભાવિતા પદ નામનુ આશ્ચય કહીએ છીએ. ભગવાન મહાવીરને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. સમેસરણુ દેવતાએ રચ્યું. ભગવાને દેશના દીધી પણ કેઈને વિરતિ થઇ નહિં. દેશનાને નિષ્ફળ ગણી, જોકે કેટલાક સમ્યક્ત્વ પામ્યા. સમ્યક્ત્વ અને ચારિત્રના સબધ
સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થયું તેા ચારિત્રને આવ્યા વિના છૂટક નથી. સમ્યકૃત્વ આવ્યા પછી પતિત ન થાય તે સંખ્યાતા સાગરોપમ જેટલી સ્થિતિ ભગવાઇ જાય ત્યારે ચારિત્ર આવ્યે જ છૂટકે. સમ્યક્ત્વને પૂછડે ચારિત્ર બંધાયેલું છે, પણ ચારિત્રને પૂછડે સમ્યક્ત્વ અંધાયેલુ નથી. પહેલાં વિરતિ મળી ગઈ. સમ્યક્ત્વ વગરની તે વિરતિને દ્રવ્ય-ચારિત્ર-દ્રવ્યવિરતિ કહીએ છીએ પણુ તેની સાથે સમ્યક્ત્વ બધાયેલુ નથી. ચારિત્ર-આચાર એ અનતી વખત આવી જાય પણ સમ્યક્ત્વ અનતી વખત આવે નહિ. સમ્યક્ત્વ વધારેમાં વધારે વખત અસખ્યાત વખત આવે. એક માણસ જાસુસી કરવા આવે તે રાજ્યની સુખસમૃદ્ધિ બધું દેખે છે, અનુભવે છે પણ તેનું ધ્યેય એક જ કે ચઢતી રાજાની કરવી છે. સુખ, સુધારા, સમૃદ્ધિ બધું દેખે. અપરિમિત ગુષ્ણેા છતાં કયાં પેલ છે તે દેખવી છે. કિલ્લા આખા મજબૂત હાય, ખાંચા કયાં પડે તેવેા છે તે જુએ. રાજ્યમાં પાલ કાં
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
છે તે જુએ, તેમ આને પુદ્ગલ તરફ ધ્યેય હેય. પુગલની અરુચિની વાત મગજમાં ન ઊતરે. જેમ વિદ્યા સાધવા એડેવે તે વખતે દેવી સામે આવે તે ન જુએ. વિદ્યા સાધીને તે રાજપાટ લેવાને છે. હમણાં દેવીની સામે જોઇશ તે રાજ્ય ન મળે, તેમ એને દેવલેાક હું મળે.
આશ્ચય કર્યુ?
હવે મૂળ વાત પર આવે. દ્રવ્ય-ચારિત્ર અનતી વખત આવી જાય તે પણ મેક્ષ કે સમ્યક્ત્વના નિયમ નહિં, પણ સમ્યક્ત્વ આવી જાય તે અ પુગલ-પરાવમાં મેક્ષ પામે, સખ્યાતા સાગરોપમ પછી ચારિત્ર પામે. કેાઇ દેવતાએ સમિકત તેા પામ્યા છે. મનુષ્યા ન આવવાથી સર્વ વિરતિ ન થઇ એ આશ્ચય. મનુષ્યા ન આવ્યા તે આશ્ચર્ય નહિ. સર્વ વિરતિ ન થઈ તે આશ્ચર્ય, મહાવીરના સમવસરણમાં સમ્યકત્વ કેઇ જીવાને થઈ ગયું, છતાં તે દેશના સફળ ન ગણાઇ-નિષ્ફળ થઈ તેથી આશ્ચર્ય ગણાયું. વિરતિ ન થઈ તેથી આ ચારિત્રને આધારે જ તી
આચાર પરત્વે જ શાસન અને તી. પહેલી . દેશના વખતે તીર્થં સ્થપાયું નહિં, પહેલી દેશનામાં સમ્યક્ત્વ થયા છતાં એને આપણે નિષ્ફળ ગણીએ છીએ. તીયની સ્થાપના કરાઈ નહિ. સ વિરતિને લેવાવાળે કાઈ થયા નહિ, તીની સ્થાપના સર્વ વિરતિને લેનારા ન થવાથી ન થઈ. ચારિત્રને આધારે જ તીની ઉત્પત્તિ છે અને તીર્થનું વહેવુ' પણ ચારિત્રને આધારે છે. જ્યાં સુધી ચારિત્ર ત્યાં સુધી તીર્થ, ચારિત્રના વિચ્છેદ તે દહાડે જતી ના વિચ્છેદ.
ગણુધર મહારાજે તેથી પહેલાં આચારાંગ સ્થાપન કર્યું.
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
બાવીસમું]
સ્થાનેગસૂત્ર એમણે આચારાંગમાં સાધુના આચારનું નિરૂપણ કર્યું. કુલાં કિંમતી પણ તે ઘીને અગે ઝવેરી નેકલેસ (Neklace) તૈયાર કરે પણ તેની પિટી વીસ પચીસ રૂપિયાની. એ નેકલેસનું રક્ષણ કરનાર હોય તે તે પિટી. બરોબર આચારમાં ટકી રહે, એ બધાનું ફળ વિચારની સુંદરતા રહે તેમાં છે. વિચારનું અસ્તવ્યસ્ત ખાતું થઈ જાય તો એ જ ચરિત્ર રખડાવનાર થઈ જાય. ચક્રવતી
એ અને વાસુદેઓએ નિયાણ કર્યા તેથી તેઓ નરકે ગયા. રખડી ગયા. વિચાર વ્યવસ્થિત રહે તે મોક્ષ પમાડે; વિચાર પલટે થાય તે રખાવે.
ચારિત્ર ફળ દેનારું, મોક્ષને અંગે જરૂરી છે. તીર્થની જડ છે. એના વધવાએ વધવું. ઘટવાએ ઘટવું એટલું સંબદ્ધ છે. પણ વિચારસરણ બરાબર ચાલે તે ફળ દે છે. વિચાર સરણમાં પલટો થાય તે નુકશાન થાય. સૂર્યરાડાંગની રચના તેથી કરી. વર્ગીકરણને અંગે ઠાણગઇ. પાંચમા ડાણામાં
પંચમચા પન્ના” એને ઉલ્લેખ છે. અનુક્રમસર જ પાંચ મહાવ્રત છે. તેમાં પહેલું પ્રાણાતિપાત-વિરમણ.
વેરમળ ' શું કરવા? નિવર્તન રાખે હેત તો અર્થ આવત કે નહિ ? “વેરાળ' શબ્દ કેમ પકડે છે? દશવૈકાલિક, આચારાંગ ને પકખીસુત્રમાં એ શબ્દ કેમ પકડે છે? વેરમણ શબ્દ યૌગિક નથી. શબ્દના ત્રણ પ્રકાર
શબ્દ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. (૧) રૂઢ (૨) યૌગિક અને (૩) મિશ્ર, રૂઢમાં વ્યુત્પત્તિને સંબંધ નહિ. ગણિત શીખવાય છે ત્યારે કહેવાય છે કે નામને માણસ. આમાં મને અર્થ શે? કાંઈ નહિ. બ, ય એ પણ એક જાતનું આંધળું અનુકરણ
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨ સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન છે. કેટલાકને ખ્યાલમાં ન હોય. જંગલીની લિપિ A. B. C. D. ગ, , , , એનું જ અનુકરણ નથી સ્વરનું ઠેકાણું નથી વ્યજનનું ઠેકાણું. આર્યોની ભાષામાં કંઠય લીધા તે કંઠય. જ્યારે એની ભાષામાં નથી અક્ષરે પૂરા, નથી રચના પૂરી, છતાં અનુકરણ કરીને અ, ૧, ૨, લીધા. વારતવિક રીતે જ, ઝ, ટુ, . ને અર્થ કાંઈ નહિ. તે બધા રૂ.
કેટલાક શબ્દ બુપત્તિ પ્રમાણેના છે. કરોતિ ત જતાં. જે કરનાર હેય તેને “ક” શબ્દ લાગુ થાય. કેવળ વ્યુત્પતિથી લાગુ થાય તે “યૌગિક”
યોગિકરૂઢ શબ્દ તે વ્યુત્પત્તિ ને પ્રવૃત્તિને હિસાબ રાખે. ગો એટલે ગાય. નછતિ રૂરિ :. ચાલે છે તે જ તે શું ભેંસ, ઘડા ચાલતા નથી? તેમ ગાય બેસે છે, કયાં ચાલે છે, છતાં એને “ગ” કહીએ છીએ. ગે શબ્દ વ્યુત્પત્તિ લઈને રૂઢ કરી નાખે. ચાલતા હાથીને ન લાગે પણ બેઠેલી ગાયને પણ ગે” કહેવાય. તેવી રીતે આ “વેરમણ શબ્દ એક વ્યુત્પત્તિ અને લેનારો નથી. વ્યુત્પત્તિ લઈએ તે “પાછુ નિવવું” એ નથી. આ “વેરમ” શબ્દ યૌગિક નથી. જે એ યૌગિક શબ્દ હોય તો ત્યાગ ખુશીથી લેવાય. નહિતી પંચમીની જરૂર. વેરમની જરૂર? કયારે ? વેરમણ યૌગિક હેત છે. પણ આ વેરમણ શબ્દ ગરૂઢ છે. કયાં રૂઢિ કરી? 'જ્ઞાવાડવુવેયારા. એમ યોગ્યરૂઢ કહ્યું.
વિરતિ-વિરમણ કેનું નામ? પાછું હઠવું એટલાનું નામ વિરતિ નથી તે અહીં “ત્યાગ” શબ્દ હતો.
સૂમ એકેદ્રિય જીવે હિસાથી છૂટા રહેલા છે. કેવળ १ विरतिर्नाम ज्ञात्वाऽभ्युपेत्याकरणम् (ता. अ. ७ सू० १ मा०)
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેવીસમુ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૧૩
“જ્ઞાની-સયેાગિ કે અયેાગિ કેવલી હિંસાની ઝપટમાં આવી ગયેલાં છે પણ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય કેાઈની હિંસા કરતા નથી. હજી બીજા જીવાને અનુપયેગે અને કેવલી મહારાજને સદા ઉપયાગ છતાં હિંસા થાય, પણ સૂક્ષ્મ એકેદ્રિયને હિંસા માત્ર નથી. જે ‘તેને હિંસા માત્ર’ નથી તે। એને ‘મહાવ્રતધારી' માની લેવા? હિંસા રહિતપણું એટલું જો હોય તે સૂક્ષ્મ એકેદ્રિયને મહાવ્રતધારી માનવા પડે. તેમજ સિદ્ધ મડારાજ હિંસા રહિત છે, હિંસા કરનારા નથી. જગતના જીવે હિંસા કરીને કર્મ બાંધે તેનાં કારણ તેએ બનતા નથી. સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય અને સિદ્ધને સ્વરૂપહિંસા-દ્રવ્યહિંસા નહિ. હિ ંસાના કરનાશ થાય નહિ, હિંસા ન કરવી તેટલા માત્રનું નામ ‘મહાવ્રત’ કહેવામાં આવે તે તેએ મહાવ્રતધારી અહિંસક થાય, માટે હિંસાપરિહાર, હિંસાત્યાગ એ મહાવ્રતના શબ્દોમાં ન રાખ્યું પશુ ‘વેમ' શબ્દ રાખ્યું. વિરમણથી ત્રિવિધ અનું દ્યોતન
'
‘વેરમ’શબ્દમાં વધારે શુ? વેરમણુ’ શબ્દ ગઢ છે. અકણ્, ત્યાગ એ બધા યોગિક છે. ચાગરૂત હોવાથી એ વેરમન ' શબ્દ કયાં લાગ્યું થાય તે વિચારા કચરાથી પેદા થાય
•
તે પ'કજ, પંજ્ઞાત્ નાયતે રૂતિ વંદનમ્ માછલી પણ કચરામાંથી પેટ્ટા થાય. કચરામાંથી જન્મેલે અને કમળની જાતના હાય તા પંકજપણું. બાકી દેડકાં, કીડાં, માછલીએ પંકજ નહિ, ‘વિમળ' એટલે પાછુ હઠવું, નહિ કરવું, ત્યાગ કરવે એટલા માત્રમાં ‘વિરમણુ' શબ્દ લાગતા નથી.‘વિરમગ્’સામાન્ય નિવૃત્તિ અર્થ ને રાખનારે નથી વિશિષ્ટ નિવૃત્તિને કહેનારા છે. ગ ા પેથાય નં. ‘વિરમગુ’ શબ્દ મેલીને ત્રણ વસ્તુ ખેચી છે. જેને સાલ કરવા છે તેને જાણેા. મિથ્યાષ્ટિ પણુ, સમ્યગ્દષ્ટિ અતિ, દેશિવરતવાળા
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરતિમા કરવી તે બીજા તે વિરમ
૩૧૪ સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન પણ જાણનારા હેય. અભ્યપત્ય-પ્રતીતિ કરે, જાણે પછી તે નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે.
સૂક્ષ્મ અને બાહરને જાણવા તે વિરમણને પહેલે અંશ છે. પ્રતિજ્ઞા કરવી તે બીજે અંશ છે. પ્રતિજ્ઞા ન કરે ત્યાં સુધી વિરતિમાં આવેલ નથી. આ જીવ કરવામાં જેટલે અથડાય નથી તેના કરતાં વિરતિ ન કરવામાં વધારે અથડા છે. આ જીવ પાપ કરવાને પ્રતાપે જેટલે રઝળ્યું નથી, તેના કરતાં અનંત ગુણે સંસાર વિરતિ ન કરવાથી એણે વધાર્યો છે. અને તે કાળ વધારે રખડવું પડયું. અનંત કાળ તે (હિંસા ન કર્યા છતાં રખડવામાં કાઢયે. ન કર્યા છતાં રખડવાનું કેમ? અવિરતિ હેવાને લીધે.
આ જીવ અનાદિ કાળથી સૂક્ષ્મ નિગોદમાં હતો. કઈ હિંસા વગેરે કર્યા હતાં કે જેથી સૂક્ષમ નિગદમાં હતું ? પાપનાં પચ્ચકખાણ ન કર્યો તે માટે. ગૂમડું થયું પણ આપણને રૂંવાડું મનમાં નથી કે ખાઉં છું તેથી તેનું પોષણ એને મળે. ગૃમડું થયું હોય અને એ પાક ઉપર ચઢે છે ત્યારે મારા ખેરાકથી પરૂ થાય તેવી આપણી ઈચ્છા-ક૯પના હોતી નથી, છતાં જે પ્રમાણમાં ખેરાક લેવાના તે પ્રમાણમાં એને રસોળી ગૂમડું ભાગ લઈ લેવાને. અવિરતિથી ભયંકર હાનિ
જીવને અવિરતિ એ વિકાર છે. જે સમયે કર્મ આવે તેમાંથી અવિરતિ પિતાને ભાગ પડાવી લે. વિકાર સંગ મળવાથી વધે જ જવાને. અવિરતિ એ વિકાર છે. જે સમયે કર્મ બંધાય તેમાંથી અવિરતિને હિસે ચાલુ રહે. કરવાથી જેટલે કાળ ન કાઢ પડયે, એટલે કાળ ન કરવાથી કાઢવે પડે. સૂમ એકેંદ્રિય જીવે અવિરતિના વિકારને લીધે કમ
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેવીસમું સ્થાનાંગસૂત્ર.
૩૧૫ બાંધનાર છે. સિદ્ધને અવિરતિને વિકાર નથી. જે રાક ખાય તેનું ગૂમડું થાય તેમાં ભાગ જાય. સિદ્ધ મહારાજને કર્મ આવતાં નથી.
સૂક્ષ્મ એકેદ્રિય જીવે અવિરતિને ત્યાગ કરનારા નથીઅવિરતિવાળા છે. સંજ્ઞી પંચેંદ્રિય સમજુ છે. ત્યાગ કરતો નથી. અવિરતિવાળે વધારે રખડ? અવિરતિ કરતાં અજ્ઞાન વધારે રખડાવે તે માનવામાં વાંધે શું? સંજ્ઞી પચેંદ્રિય કેટલી વખત સંસારમાં રહો? અને એકેદ્રિયપણામાં કેટલી વખત રહ્યો ? વિરતિનું ઉપાદેયપણું ન જાણે તે “અજ્ઞાન.” અવિરતિના બંધ ઉપર મુખ્યપણું રાખીએ છીએ. સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય કર્મ બંધ્યાં. નહિ કર્યા છતાં બાંધ્યા. કારણ? અવિરતિને લીધે. બાદર એકેંદ્રિય ના કરતાં વિરતિ કરવાને કાળ કેટલે? અવિરતિને લીધે સૂક્ષ્મપણા વેડયું. કરવાવાળે છેડવાવાળાના પક્ષમાં પણ જઈ શકે છે.
હવે મૂળ વાત પર આવ-અભ્યપત્ય જાણવું એ ગોણુ. પૂર્વ કાળની ક્રિયા ગૌણ હેય. નાહીને જમવા બેસું ત્યારે નાહવું એ ગૌણ. જ્ઞાન ગૌણ છે, પણ ગૌણ હાયા વિના ન ચાલે. પહેલાં જાણવું જોઈએ, જાણ્યા છતાં પ્રતિજ્ઞામાં જ અવાય તે જાણવાની કિંમત નથી. જાણવું જરૂરી છે. શુભ પ્રત્યાખ્યાન કયું?
ભગવતીમાં પ્રશ્નોત્તર ચાલ્યા. સારાં પચ્ચકખાણ કેનાં " से केणटेगं भंते ! एवं वुच्चइ सम्बपाणेहिं जाव सिय दुपच्चकवायं भवति ?, गोयमा ! जस्स णं सच्चपाणेहिं जाव सत्तेहिं पच्च. क्खायमिति वदमाणस्स को एवं अभिसमन्नागयं भवति इमे जीवा इमे अजीवा इमे तसा इमे थावरा तम्स णं सधपाणेहिं जाव सम्वसत्तहिं पच्चकवायमिति वदमाणस्स नो सुपच्चक्खायं भवति ટુચવાય મવતિ, (મા રા ૭ ૩૦ ૨ ૦ ૨૭૦).
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
સ્થાનાંમસૂત્ર [વ્યાખ્યાન ગણવા? ને ખરાબ પચફખાણ કેને ગણવા? દયાને ઉદ્દેશીને સુપચ્ચખાણની અને દુપચ્ચકખાણની વ્યાખ્યા કરી. આ જીવ છે, આ અજીવ છે, આ ત્રસ છે ને આ સ્થાવર છે. તે જાણીને પચ્ચકખાણ કરે તેનું પચ્ચખાણ સુપચ્ચકખાણ છે. જીવ છે એવું જાણે તે સુપચ્ચખાણ. જ્યાં સુધી જાણવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સુપચ્ચક્ખાણ ગણવાં નડિ.
જ્ઞાનની જરૂર છે પણ “જ્ઞાન” શબ્દથી અમુક જ્ઞાન–એને વિષય એમ સમજવાનું છે. જેને પરિહાર કરે છે તે પરિડાર કરવાને પદાર્થ જાણવું જોઈએ. જીવહિંસાને ત્યાગ કરે ત્યારે જ જાણવા જ જોઈએ. જેણે હિંસાને ત્યાગ કરે છે તેણે સચિત્ત ને અચિત્તપણાને વિભાગ, સ્થાવર ને સૂક્ષ્મ વિભાગ કરી લે. જેને પરિહાર કરે છે તે વસ્તુ સમજવી જોઈએ. એ સમજ્યા સિવાય પરિહાર કહીએ તે મા સાથે કરે પચ્ચખાણ ના હાથે જોડે છે ને બડાર જઈ પતાસું ખાય છે તેના જેવી વાત થઈ. પતાસું મેઢામાં ભરેલું છતાં કોઈ પૂછે તે કહે મેં ઉપવાસ કર્યો છે. ઉપવાસમાં ખાવાનું છોડવું જોઈએ તેને ખ્યાલ નાનાં બચ્ચાંને નથી. જે મનુષ્યને સચિત્તને ખ્યાલ ન હોય તે હિમ કરતો જશે અને કહેશેઃ હું હિંસા કરતે. નથી તેટલા માટે જ્ઞાત્વા વગેરે કહ્યું અને અહીં “મા” શબ્દ રાખે તે એટલા માટે કે હું એકલે ફરતે નથી. ત્રણને લઈને ફરૂ છુ. “જ્ઞાન” જે વસ્તુને ત્યાગ કરે તેને જાણે. બીજામાં પંચવીસ તને જાણી લીધા પછી ચાહે તેમ વર્તે તેમ જૈન શાસનમાં નથી. જેના શાસનમાં જ્ઞાન એ જ્ઞાનને માટે સાધ્ય નથી. પ્રવૃત્તિ ને નિવૃત્તિને ઉપગિપણ માટે એ સાધ્ય છે. માટે કહ્યું “ અમ્યુચ ” અંગીકાર કરે અને “મઝાળ એની નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરવી જોઈએ. પાપ જાણ્યું અને પાપ નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા ન થાય તે
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૭
તેવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ખરેખર એના કરતાં અજાણ્યા સારે. આ કણ ગણે?. જ્ઞાનીજાણનારો ગણે. કેટલાંક વચને જે જે વ્યક્તિને લાયકના હેય તે તે વ્યસ્થિત શોભે ભેળાભાઈ આવે ત્યારે જમનાભાઈ કહે પધારે તે શેભે પણ ભેળાભાઈ કહે કે હું ધારું છું તે તે શેભે નહિ. જાણનારે પાપથી હઠે નહિ તેના કરતાં નહિ જાણનાર સારે છે. બજારની અંદર ઝવેરી વેપાર કરી રહ્યો છે. ત્યાં રબારીને હાથમાં હીરે આવી ગયું છે. તે હીરાને સમજે નહિ. શેઠી અને ત્યાં આપીશ તે એના છોકરાને ગળે બાંધવાનું થશે. શેડ લેશે? શેઠ કહેઃ હા. શેઠના ચહેરા ઉપરથી રબારીને થયું આને લેવાનો વિચાર થયું છે. કટકાના પાંચ લેવા છે? કાચના કટકના બે પૈસા આપે નહિ તે હમણાં પાછો આવશે. ત્યાં દુકાન ઉપરથી ઊતરે ત્યાં બીજો બોલાવે. જે ઉતર્યો તે સામી દુકાનવાળાએ દેખે ને કહ્યું અલ્યા, અહીં આવ. આ કટકે છે. શેઠે કહ્યું અઢી રૂપિયા. તે શું કહ્યું ? પાંચ. પાંચ નકકી છે? લાખને હોય તે પણ પાંચ કે ? અરે શેઠજી કરોડનો હોય તે પણ પાંચ. પેલા પ્રથમના શેઠે કહ્યું લાવ લાવ. દઈ દીધું. એ એં. મને તો કિંમત ન હતી તેથી પાંચમાં આપી આવ્યું. તમે હીરો જાણતાં હતાં તે અઢી રૂપિયામાં ન લીધે તે મૂર્ખ કે શેઠજી મને “મૂર્ખ કહે છે. ન્યાય કરે. અમારામાં મૂખ કોણ? તેવી રીતે જેઓ જીવ માનતા નથી. નાસ્તિક છે, તેમને હિંસાથી વિચાર કરવાને શાને હોય? ભરત ચક્રવતના ઉદ્દગાર
ભરત મારાજા પોતાના મેંએ બોલે છે. મારા કરતાં નાસ્તિક સારા. પહેલાં કહ્યું છે કે “પધારે એ શબ્દ જમનાભાઈને મેંમાં શોભે પણ અજ્ઞાનીના મોંમાં શેભે નહિ.
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જે જ્ઞાની છે, પાતે વિરતિ નથી કરતા તેના માંમાં આ વાકય શેલે છે. ‘મારા કરતાં અવિરતિ સારા.’ નાનુ છે.કરૂ ન જાણતુ હાય અને એ સાપ ઉપર પગ મૂકે. માટો જાણતા હોય ને પગ મૂકે તે માટો નપાવટ. નાસ્તિકો જીવ, પુણ્ય અને પાપને માનતા નથી. જાણતા નથી. એ ન કરે એમાં નવાઈ શી ? આંધળે. અથડાઇ પડે તેમાં કોઇને હસવુ આવતુ નથી. દેખતે અથડાય ત્યારે હસે છે. નાસ્તિક-મિથ્યાત્વી આંધળા હાઈ અથડાય છે; પણ ભરત મહારાજ દીવા લઇને કૂવે પડે છે. હિંસા વગેરે ક આવવાનાં બારણાં છે, છતાં બધ કરતા નથી તે પછી હું જાણનારા કેવા ? જાણ્યા માન્યા પ્રમાણે હિત અહિતની પ્રવૃત્તિ ન કરી ને સબુરીમાં ‘હ’-હાતા હૈ' એમ કહ્યું તે તેમાં બેત્તેર કિલ્લા ખાયા. કને આવું જાણ્યું ને માન્યું પછી નિર્ભયપણું શાનું?
ભરત મહારાજા પેાતાના માઢે કહે છે: મારા કરતાં નાસ્તિક-મિથ્યાત્વીએ સારા, ભરત મહારાજા જ્ઞાની છે એટલે પેાતાના આત્માની નિંદા કરવાને અંગે ખેલે છે. તેથી તે વાકય તેમને શેાલે છે પણ અજ્ઞાનીને મેઢે આ વાકય શાલે નિહ. સર્વ વિરતિને મેઢે આ વાકય શોભે નહિ. જ્ઞાની છે, વિરતિની ઈચ્છા છે તે ન કરી શકતા હૈાય ત્યારે બળાપો કાઢે તેને શેશે. મિથ્યાત્વી–અજ્ઞાની તમાશગીરાને ન શેશે.
ન
નાચ્યા-પહેલું જાણવુ જોઇએ પણ જાણુવાથી કે જાણવા માત્રથી મેક્ષ નથી. માટે જાણવા પછી માનવું અને ત્યારપછી આદરવું એમ અને ત્યારે મેક્ષ.
શકા--“દેશ-આરાધક ક્રિયા કહી, સર્વ આરાધક જ્ઞાન.” એમ જ્ઞાનપંચમીતા ચ્યવદન(ના, ૬)માં કહ્યુ` છે. જ્ઞાન થશે એટલે ખસ. જ્ઞાન પછી પ્રતિજ્ઞા કરવાનું શું કામ ? સમાધાન-અહીં સ
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેવીસમું ) સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૧૯ આરાધકપણું ઉપચારથી છે નહિ કે વાસ્તવિક જ્ઞાનવાળાને અંગે તે શાસ્ત્રકારે કહ્યું : જ્ઞાનવાળ ને ક્રિયાવાળો તેમાં જ્ઞાનવાળે દેશ-વિરાધક, કિયાવાળે દેશ-આરાધક. એમ શ્રતસંપન્ન, શીલસંપન્નને અંગે જણાવ્યું. જે જ્ઞાન પામે. જેને વસ્તુસ્થિતિ ખ્યાલમાં આવી, જેને શેઠ વેપાર કરીને લાખને માલ લઈ આપે. તેને માલ ભલે પાંચ પૈસામાં આવ્યું હતું પણ લાખમાં જેટલા ઓછા આવે તેની કીડી ચઢે છે. લાખમાં જેટલા ઓછા આવે તેને નુકશાન માને. ગફલતનું જાય તે છાતીએ વળગે. તેમ ચારિત્ર ન મળ્યું હોય તેને ખટકો રહે. એને નારકનું દુખ હિસાબમાં નહિ એટલે બધે ખટકે રહે. દુઃખ રહે. જેને જીંદગીમાં મળવાનો વખત નથી તેને ખટકે. આપણે મનુષ્ય જે મેળવવા માગીએ તે ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં મેળવી શકીએ. નારકી કઈ દિવસ વિરતિ મેળવવાના નથી.
ક્ષેત્રની પીડા ઓછી. ક્ષેત્રની પીડામાં એક વખત ગુન્હેગાર પિતાના ગુન્હાને સમજે તેને પછી જેલમાં દુઃખ ન થાય તેવી રીતે જે જે સમકિતી જ જાણે છે કે પાપ કર્યા તે ભેળવીએ છીએ. ક્ષેત્રની પ્રતિકૂળતા છે; તેથી શું? પરમધામિકો મારે છે તેથી શું? અનાજના દુઃખે, ખાવાપીવાના, ઓઢવાન દુખે છાતી ફાટીને મર્યો નથી પણ આબરુનો સવાલ આવે તે વખત છાતી તપાસ. આ સમ્યકત્વવાળાને પહેલાંને ભવે વ્રત–પશ્ચકખાણમાં વિરતિ ન થઈ તેને એટલે બધે ધકકો લાગે, કે નારકીના દુઃખે કરતાં પણ વધારે.
નરકમાં ગયેલા જીવેમાં મહાદના કેને? સમકિતીને. જેને આબરૂ જવાનો પ્રસંગ આવ્યો તે મનુષ્ય જે દુઃખ વેઠે છે તે અકથ્ય દુખ વેઠે છે. તેમાં વધારે વેદનાવાળો હેય તે સમ
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ાખ્યાન
કિતી જીવે છે. કારણુ-જાણ્યા છતાં જે ન થાય તે સમજે છે. સિંહ કુદમાં પડયા છે. સિ'હુ પાંજરામાં પૂરાય ત્યારે તરફડીયા મારે તેના એકે અંશે બકરાને પૂરે તે એ તરફડીઆં ન મારે. અર્થાત્ જે જ્ઞાની થયા તેને લાગેઃ અરર! સિંહ પાંજરામાં પૂરાઇ ગયા. અવિરતિએ આટલે દાબી દીધા છે. એને જેટલી વિરતિ આછી થઈ તેટલી કાળજામાં બળતરા થાય. અજ્ઞાની હોય આટલું કરવા મચ્યો, આટલું કર્યું. નિશાળમાં ગયા, ચણા મળ્યા, પતાસું મળ્યુ તા માજ. એકલા ક્રિયાવાળા તેને પસ્તાવવાનું નથી. જેટલું કરે તેટલું સુખ થાય. આ વાતને જ્ઞાતાસૂત્ર સાથે મેળવવાનું છે. ઘેાડી ક્રિયા કરનાર આરાધના બુદ્ધિમાં છે. દેશ-આરાધક અને દેશ-વિરાધનાની સમજ
જ્ઞાતાસૂત્રના અગિયારમા અધ્યયન (સૂ૦ ૬૭)માં વાત ચાલી. સહન કરવુ એ સાધુના ધ. સહન કાનુ* કરવું? ધરનુ કે બહારનું ? ઘરનું–ચતુવિધ સંઘનું. બહારનું-અન્ય મતવાળાનું, ઘરવું ને બહારનું સહન કરે તે સર્વ આરાધક, તેમ અહીં જ્ઞાન ને ક્રિયાવાળા સર્વ આરાધક. પણ કાઇક બહારનું સહન કરે ને ઘરનુ ન કરે; કાઈ ઘરનું સડન કરે ને મહારનું સહન ન કરે. કોઇ ચતુર્વિધ સધર્નુ સડન ન કરે, ચતુવિધ સંઘનું સહન કરે. બહારનું ન કરે, બહારનું સહન કરે. જે બહારનુ બધાનું સ સહન કરે છે–મરણાંત ઉપસર્ગ હાય તા પણ સહન કરે, છતાં તે દેશ-આરાધક, પણ જે શાસનનું સ સહન કરે ને બહારનું સહન ન કરે તે માત્ર દેશ-વિરાધક તેવી રીતે અહીં એકલી ક્રિયાવાળા દેશ-આરાધક અને એકલા જ્ઞાનવાળા પશુ દેશ-આરાધક કહ્યો છે.
શાસન પંદર માનીના હિસાખમાં અને આખુ જગત
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
૩૨૧ એક આનીમાં. પરિણતિવાર્થ-જ્ઞાન જેમાં અવિરતિને પશ્ચાત્તાપ હોય તેવું જ્ઞાન તે પંદર આની. તે જ્ઞાન સર્વ આરાધક છે. જે તેમ છે તે અભ્યપત્યનું શું કામ?. જેને પ્રતિજ્ઞા કરવાની મરજી હોય તેનું જ જ્ઞાન; પંદર આનીવાળું જ્ઞાન છે ને તે વિરતિ તરફ ઝુકાવનારું જ્ઞાન છે. અહીં પદાર્થનું જ્ઞાન થવું જોઈએ. “જ્ઞાવા' એટલે જ્ઞાનવાળો થયા છતાં, બષ્ણુપત્ય એટલે સ્વીકારવું અને પછી પ્રતિજ્ઞા કરવી જોઇએ. આદ્રકુમારે પ્રતિજ્ઞા કરી હતી ને ? પાપ જાણુને પાપની પ્રતિજ્ઞા કરીને પાપથી દૂર રહેવું. પાપને જાણવું, માનવું અને પાપ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરવી. તેમ કરીને તેનાથી દૂર રહેવું તેનું નામ “વિરમણ.”
દ્રવ્ય-પ્રાણ અને ભાવ-પ્રાણ જાણે તે દ્વારાએ કર્મ કેમ બંધાય છે અને રોકાય છે તે જાણો. છ જવનિકાયનું અધ્યયન (૮૦ બ૦ ૪) તે છ જવનિકાયનું સ્વરૂપ જણાવનારું હતું. છતાં કટુક ફળ સુધી કેમ પહોંચ્યા? “વિરમણ શબ્દ તેથી વપરાયે. નુકશાન બંધ થવાથી આત્માની ઉજજવળતાનું સ્વરૂપ વગેરે જણવવું જોઈએ. સર્વ પ્રાણાતિપાત બ્રિચ વિરમગામ. સર્વ પ્રાણે જાણવા, સર્વ પ્રાણોને અતિપાત જાણ, એનાથી કટુક પરિણામ આવે તે જાણવું, તે કર્મ કેમ રોકાય તે સમજવું. પ્રાણાતિપાતને આશ્રીને જ્ઞાન કરવું, એના પચ્ચકખાણ કરવાં. પ્રાણાતિપાતથી દૂર રહેઅહીં સમાસ થઈ શકે નહિ, તેથી પંચમી રાખવી પડી. સર્વ જાતિના પ્રાણતિપાતને આશ્રીને જ્ઞાન, પ્રત્યાખ્યાન-દૂર રહેવું બને તે પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરમણ-પહેલું મહાવ્રત.
પ્રથમ ભાગ સમાપ્ત
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट १ (१) (अ) किं ! जीवो तप्परिणओ (दा० १) पुवपडिवन्नओ उ जीवाणं । जीवस्स व जीवाण व पडुच्च पडिवजमाणं तु ॥ (आव० नि० ८९२); (आ) जीवस्स सो जिणस्स व अजीवस्स उ जिणिंदपडिमाए । जीवाण जतीणं पिव अज्जीवाणं तु पडिमाणं ॥१॥ जीवस्साजीवस्स य जइणो बिंबस्स चेगओ समयं । जीवस्साजीवाण य जइणो पडिमाण चेगत्थं ॥२॥ जीवाणमजीवस्स य जईण बिंबस्स चेगओ समयं । जीवाणमजीवाण य जईण पडिमाण चेगत्थं (हरि० टी० पृ० ३८०) (पृ० ११२) तए णं से आणन्दे गाहावई समणस्स भगवओ महावीरस्स अन्तिए तप्पढमयाए थूलगं पाणाइवायं पञ्चक्खाइ० (उपा० सू० ६). (२) निर्थिकां न कुर्वीत जीवेषु स्थावरेष्वपि । हिंसामहिंसाधर्मशः कासन्मोक्षमुपासकः॥ (योग० प्र० २ श्लो० २१) ३ (आ) तित्थाइसेससंजय० (आव०नि० ५५८) 'तीर्थ' गणधरस्तस्मिन् स्थिते सति । (हारि० टी० पृ० २३३); (इ) तित्थं भंते ! तित्थं तित्थकरे तित्थं ? गोयमा! अरिहा ताव नियमा तित्थयरे, तित्थं पुण चाउवण्णो समणसंघो, पढमगणहरो वा। (हरि० टी० पृ० ५९). (४) प्रत्यक्षतो न भगवानृषभो न विष्णु-रालोक्यते न च हरो न हिरण्यगर्भः। तेषां स्वरूपगुणमागमसम्प्रभावात्, ज्ञात्वा विचारयत कोऽत्र परापवादः॥ (लोकत०नि० श्लो० २२); आगमं आयरंतेणं, अत्तणो हियकंखिणा । तित्थनाहो गुरू धम्मो, सब्वे ते बहुमन्निया ॥ (स० सप्तति श्लो० २७). (५) समतिपवित्ती सव्वा आणाबज्झत्ति भवफला चेव । तित्थगरुहेसेणविण तत्तओ सा तद्देसा॥ (पंचागा. ३५७) (पृ० १२४) "चोद्दसपुत्री चउनाणोवगए सव्वक्खरसनिवाई,” (भग० सू० ७).
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट २
साक्षिग्रंथानामकारादि प्रन्यनामानि पत्रांकः तत्वार्थभाष्य १८,१०३, १०५, अध्यात्मकल्पद्रुम
२१८, ३१२ अनुयोगद्वारसूत्र २४४ तत्त्वार्थसूत्र २२,३१,७७, ८०, आचारांगचूर्णि २३१ १४५, १४६, १६५, १८०, २२६ आचारांगनियुक्ति २३२ तात्त्विकप्रश्नोत्तर २४१, आचारांगसूत्र ४६, १६१
२५९, २८३ आवश्यकचूर्णि ९०, २८४ दशवैकालिकसूत्र १५, २३, आवश्यकटीकाहरि०९२,२०३,
२३७,२४८, ३२१ - २५६, ३२२, ३२२ धर्मसंग्रहणी आवश्यकनियुक्ति ५२, १९९, निशीथचूर्णि
२०३, २१३, २६७, २६९ निशीथसूत्र २४४, २४५ आवश्यकसूत्र २३२ पयन्ना
३२३ उत्तराध्ययनसूत्र ९०, २६८ पर्वदेशना उपाशकदशांगसूत्र १२, ३२२ पंचवस्तु ५१, २००, २०८ ओघनियुक्ति १०१, २१३ पंचाशक ५३, १९३, ३२२
२२१, २२२, २४६ प्रज्ञापनासूत्र औपपातिकसूत्र १६५ प्रणिधानसूत्र कल्पसमर्थन
प्रवचनसारोद्धार २२० कल्पसूत्र
२३९ प्रशमरति २१६, २५४ कालकाचार्यकथा २४५, २८४ भगवतीसूत्र ११८, १२४, क्षामणकसूत्र
२१ २२२, २६३, २६६, ३१४, ३२२ जीतकल्पभाष्य २४२, २५१ यतिजीतकल्प सातासूत्र २५५, ३२० यतिदिनचर्या झानसारअष्टक तत्त्वार्थटीकाहारि०९२, २०३, योगशास्त्र १८५, २१६, २५६
२२०, २३३, ३२२
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७) (अ) अहावरं पुरक्खायं इहेगतिया सत्ता णाणाविहजोणिया जाव कम्मणियाणेणं तत्थवुकमा णाणाविहाणं तसथावराणं पाणाणं सरीरेसु सचित्तेसु वा अचित्तेसु वा तं सरीरगं वायसंसिद्धं वा वायसंगहियं वा वायपरिग्गहियं उड्ढवाएसु० (सूत्र० सू० ५); (आ) तदएकायशरीरं वातयोनिकत्वादप्कायस्य चायुनोपादानकारणभूतेन. (सूत्र०टी०पृ० ३५८) (८) सामीजीवादत्तं तित्थयरदत्तं तहेव य गुरूहिं । एवमदत्तं चउहा पण्णत्तं वीयरागेहिं ॥ (साधुअतिचार). (९) सुनिश्चिंत नः परतंत्रयुक्तिषु, स्फुरन्ति याः काश्चन सूक्तसंपदः। तवैव ताः पूवोमहार्णवोत्थिता, जगत्प्रमाणं जिन वाक्यविपुषः ॥ (सिद्धसेन० द्वात्रि० १ श्लो० ३०). (९) (आ) भुंजामो कमढगादिसु मिगादि णवि पासे अहव तुसिणीए । (नि० उ ०१ भा० ३२२) 'संजमहे' ति, जइ केइ लुद्धगादी पुच्छंति-कतो एत्थ भगवं दिट्ठा मिगादी ? 'आदि' सद्दातो सुअराती, ताहे दिट्टेसुवि वत्तब्वं-ण वि 'पासे'त्ति ण दिटुत्ति वुत्तं भवति, अहवा तुसिगीओ अच्छति, भणति वा ण सुगेमित्ति, एवं संजमहेउं मुसावातो। चू०)(१०) (आ) भिक्खुगमादि० एस समत्तो लोओ सक्को यऽभिधारते छत्तं ॥ (नि० उ १०९ भा० ३२३ ). 'सेहो'त्ति, सेहो पवजाभिमुहो आगतो पम्वतितो बा, तं च सण्णायगा से पुच्छंति, तत्थ जाणंता वि भणंति 'ण जाणामो ण वा दिट्ठो'त्ति, सेहस्स वा अणहियासस्स लोए कजमागे बहुए वा अच्छमाणे एवं वत्तव्वं 'एस सम्मत्तो लोओ' 'थोवं अच्छत्ति'। (चू०) (११) धम्मो चउविहो दाणसीलतवविविहभावणामइओ। सावय ! जिणेहि भणिओ तियसिन्दनरिन्दनमिपहिं ॥ दाणं च होइ तिविहं नाणाऽभयधम्मुवग्गहकरं च। जं तत्थ नाणदाणं तमहं वोच्छं समालेण (समराइञ्चकहा तइओ भवो). (पृ० २१६) वेमाणिएसु कप्पोवगेसु नियमेण तस्त उववाओ। नियमा सिज्झइ उक्कोसरण सो सत्तमंमि भवे॥ (पयन्ना गा० ७२.)
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૫
સ્થાનાંગસૂત્ર लोकतत्त्वनिर्णय __३२२ साधुअतिचार ३२३ विशेषावश्यक २७०, २७१ सिद्धसेनद्वात्रिंशिका ३२३ श्रुतस्तव.
सूत्रकृतांगसूत्र ३२२ समगइच्चकहा सम्यक्त्वसप्तति
स्थानांगसूत्र १, १८० संमतितर्क
२०९, २६२ संस्तारकपौरसि १२२. हिंसाष्टक हरि०.. २५२
२७८ ३२३
३२२
५
परिशिष्ट ३
माक्षिपाठानामकारादि साक्षिपाठानि पत्रांकः आश्रवनिरोधः संवरः १८०
इच्छामिच्छातहक्कारो० २४४ अगाराओ अणगारियं० १३६
'इसिंति ऋषिम् अणंते'०२६६ अजीर्णे०
उच्चालियंमि पाए० २२१ अट्ट भवाउ चरितं १००
उत्तरलाभे तु नियतः० २१८ अथ स्त्रियः-मुह्यसि०
'उत्तरं ज्ञानं चारित्रं च २१८ अदेशा०
उपकरणं-उपकरोती० २११ अनतिव्य०
उपन्न इ वा० अन्तरङ्ग
१८५
उवगरं जं जुजइ० २११ अप्पंपि सूयमहीयं० २६०. कोवि नमोकारो०. ५२ . अयम? परम?
एगग्गचित्ता जिणसासण०५१ अहावरं प्ररक्खायं० ३.२ एगे जीवे एकः केवलो० २६२ अंतिमकोडाकोडी० २७ एवमेकमजीवाख्यं० १०५ आगमं आयतेणं० ३२२ एवं जुगप्पहारोहिं० २४४ आत्मसंयोगेन० १०३ पप उत्सर्ग उक्तः० २०३ आया चेव अहिंसा २२२ करोमि भंते ! सामाझ्यं० १२
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
कहं चरे कह चिट्टे० २४८ किं ? जीवो तप्परिणओ० ३२२
कृतमङ्गः
१८५
कृतापराधेपि जने० कोहविवेगे०
સ્થાનાંગસૂત્ર
२३३
२०९
२७०
६२४
१०१
३२२
बोहसपुत्री चउ० च्युत्वोत्पद्य मनुष्येषु० २१६ छज्जीवणिया पढमे बीए०
२३२
१९३
जय वीयराय जग० जयं चरे जयं चिट्टे०
२४८
जं जुज्जइ उवकरणे०
५११
४६
१९३
१२२
जं संमंति पासहा० जिणभवणर्विव० जिनपन्नत्तं तत्तं० जीवस्स सो जिणस्स जीवस्साजीवस्स० . ३२२ जीवाणमजीवस्स य० ३२२
३२२
९०
२४५
जो सम्मत्तं चरितं ढक्कानिनादेन ० ण विना तित्थं णियं ठेहिं २५१ तए णं से आणन्दे० ३२२ तत्थ णं जे ते पमत्त० २२२ तदपकायशरीरं वातयोनि ३२३ तवसंजमो अणुमओ० २१३ तस्यैव-शैलेश्यवस्था० ૪
गंदन्ति सुभेओ० गीयन्थो य विहागे० चरणपडिवत्तिहेडं०
तह चरमसरीरतं तं च पुण्ण्माए तिन्थाइसेससंजय० तित्थं भंते! तित्थं०
तेसिपि भावचरणं०
२००
For भावे य ओ०
१९३
दीर्घदर्शी
१८५
२५२
दुःखोत्पत्तिर्मनः देश सर्वतोऽणुमहती०
१४६
दो ठाणाई परियादित्ता १८० द्विधाऽयं धर्मसंन्यास० ४३
२००
२४५
३२२
११८
धम्मरयणम्स जांगो० २२० धम्मो चव्विहो दाणा० ३२३ न य तम्स तन्निमित्तो० २२६ नरलोकमेत्य सर्वगुण० २१६
२७८
नंदी सया संजमे०
निअमेण सहहंती
२८८
निरर्थिकां न कुर्वीत० ३२२ निर्वाणपदमप्येकं०
२६९ नेवं चरणाभावे मोक्ख० २००
न्यायसंपन्नविभवः पढमे भंतें महच्चए० पतिद्वाणसमणसंघ० परसंयोगेन जीवस्या पंच महव्वया पं० पापभीरू पावाणं कम्माणं०
१८५
२३७
૨૦૪
१०५
५०१
१८५
२२३
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનોંગસૂત્ર
२०३
पुखरवरी ० २७८ पुरिमज्जापवि तहा० पुरिसं पडुच्च अहियं० २४२ पुरिमा गीता गीता ०
पुरिसे गं भंते! इसिं०
प्रत्यक्षतो न भग० प्रमत्तयोगात् प्राणव्य० भिक्खुगमादि० एस० ३२३
२१९
३२३
५६, २०८
१८
भुंजामो कमढगा० मरुदेविसामिए० मिथुनं - स्त्रीपुंसयो० मुच्छा परिग्गहो०
मूर्च्छा परिग्रहः
यथावद०
ર
२६५
३२२
१८५
रायाभाइ -- पेच्छह
२५६
२२०
लज्जालुओ दयालू० वासावासं पजोसवि० २३८
विनयफलं शुश्रूषा०
विमोति उत्था विरतिर्नाम ज्ञात्वा० बुड्डाणुगो विणीओ०
२५४
२३१
३१२
२२०
३२७
कप्पोवगेसु० ३२३
वेमाणि व्ययमायो० शैक्ष्यो वा प्रव्रज्याभिमुख १६२
१८५
सच्चमिणं अच्छेरग० ५१, २०८ समतिपवित्ती सव्वा ३२२ समणोवासयस्स णं भंते २२२ सम्यग्दर्शनज्ञान० ७९. २२६
૩૬
संजमआय विहारण
संमत्तचरिताई जुगवं सामीजीवादत्तं०
९०
३२३
सुनिश्चितं नः परतंत्र
३१४
१६१
सुस्सूस धम्मराओ० से केणटुणं भंते० से जाओ ० इत्थियाओ० १६५ से भंते! तहा सजोगी० २१४ से भिक्खू वा० सो उभयक्वय हे ऊ० हन् हिंसायाम्० हयं नाणं कियाहीणं० : २६७ हिंसाए पडिवक्खो होइ० २३७ हिंसाऽनुतस्तेयविषय० १६५ हिंसाऽनृतस्तेयाब्रह्म १०५
४४
२८०
३२३
५३
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ જ મૂળભૂત પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરા
પ્ર. ૧—પૃ. ૧૩-૧૪ આવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં મહાવ્રતનુ અધુરાપણું કે જેથી મહાવીરના વખતમાં પાંચપણુ કરવામાં આવ્યું? અગર હે। મહાવીરના વખતમાં અધિકપણુ -મેક્ષ માને પ્રવર્તાવનારા માટે છે? જો મહાવીર મહારાજના શાસનમાં અધિકતા કે ન્યૂનતા નથી તે ૨૨માં ચાર કેમ રાખવાં પડ્યાં અને આ શાસનમાં પાંચ કેમ રાખવાં પડ્યાં?
ઉ. ૧-પૃ. ૧૪ આ શાસનમાં ન્યૂનતા કે અધિકતા નથી. બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં પણ ન્યૂનતા કે અધિકતા નથી....( પૃ. ૧૭ ) એ મળીને એક મહાવ્રત થાય છે....એ મળીને એક પ્રતિજ્ઞા હતી. (પૃ. ૨૫) જગતના વક્ર જડાને ફેરવવા મહાવીરને શબ્દ ફેરવવે પડ્યો.
પ્ર. ૨-પૃ. ૧૮ આદાન' શબ્દ પ્રસિદ્ધ હતા તે કેમ ન રાખ્યું ?
ઉ. ૨-પૃ. ૧૮ ખવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં જીવે સરલ, બુદ્ધિશાળી હતા-વક્ર ન હતા. આ તે વક્ર—જડ એટલે ગ્રહણુમાત્રના પચ્ચક્ખાણુથી પાટી પકડે.
પ્ર. ૩—પૃ. ૧૯ પાંચ મહાવ્રતા કેમ કહ્યાં? છેલ્લા પાડે ક્રમ ફેરવ્યા ?
. ૩—પૃ. ૧૯ બધું વર્ક-જડપણાને આભારી છે, છતાં એને માર્ગે લાવવા એ શાસ્ત્રકારનુ ધ્યેય છે.
૫. ૪—પૃ. ૨૦ સજ્જામાં પરિખાઓ રમળ કેમ ?
૩. ૪—પૃ. ૨૦-૨૧ જો સન્માનો નામો મેલે તે અશન, પાન લીધું તે તમારૂં મહાવ્રત ગયુ એમ કહે અને ઉપકરણ
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
મે બોલ 'हा! अणाहा कहं हुंता न हुँतो जो जिणागमो'
જે જીનાગમ ન હોત તે અનાથ એવા અમારું શું થાત !
ચરમતીર્થાધિપતિ શ્રી મહાવીર મહારાજાએ જે ઉપદેશની ધારા વહેવરાવી તે ગણધર ભગવાને પોતાના શબ્દોમાં ત્રિપદીના આધારે ગઢવી, પ્રભુએ અનુભવપૂર્વક પ્રરૂપેલા જીવાદિ તત્વોના અર્થો ગણધરોએ સૂત્રરૂપે ગોઠવ્યા તેને દ્વાદશાંગી કહેવામાં આવે છે. એ આગમને ચિરંતનાચાર્યોએ ૧ હજાર વર્ષ સુધી કંઠસ્થ રાખ્યા અને પછી વાચકવર્ય શ્રી દેવગિણિક્ષમાશ્રમણે અનેક મહાન આચાર્યોને ભેગા કરી ગ્રંથરૂપે લખાવ્યા. અજિન ધર્મગ્રંથ શબ્દપ્રધાન છે,
જ્યારે આપણા આગામે અર્થપ્રધાન મનાય છે. બાર અંગેમાં પ્રથમ આચારાંગસૂત્ર, તેમાં સાધુઓને આચાર બતાવેલ હોવાથી તે આચાર સુધારનાર આગમ ગણાય, બીજુ સૂયગડે તેમાં જનઅન તનું નિરૂપણ હોવાથી વિચારેને સુધારનાર, અને ત્રીજું સ્થાનાંગસૂત્ર છે, તેમાં પદાર્થોનું વર્ગીકરણ છે, એટલે તે તે પદાર્થોના ભેદોની સંખ્યા મુજબ વિભાગે કરવામાં આવ્યા છે.
આ. દેવશ્રી સાગરાનન્દસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ જન આગામેના પ્રખર વિદ્વાન હતા, અને તેથી અનેક સાધુઓને આગમની વાંચના આપતા. તેઓની બહુશ્રુતતા તેમના છપાયેલા અનેક વ્યાખ્યાન ગ્રંથે ઉપરથી સ્પષ્ટ
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
જણાય છે. સ્થાનોંગસૂત્ર ઉપર તેઓએ આપેલા વ્યાખ્યાનાને પ્રથમ ભાગ પહેલા બહાર પડી ગયા છે, તે પછીના ઉપદેશ આ દ્વિતીય ભાગરૂપે પ્રસિદ્ધ થાય છે, એમાં મુખ્યતયા વિષય પંચ મહાવ્રત હોઇ શરૂઆતમાં તેના પાલનરૂપ આચારનું મહત્ત્વ (પૃ. ૧ ), તે પછી પ્રાણવિયેાગરૂપ હિંસાનું સ્વરૂપ, ક્રિયાકાંડની મહત્તા, નિશ્ચયવ્યવહારની મીમાંસા, આગમાની ભાષા, સંસ્કૃત કરતાંય અધ માગધીની પ્રાચીનતા, ધર્મોના સૌને હક્ક, જીનપ્રતિમાસિદ્ધિ, સાધુવેશની અનિવાર્યતા, પંચ મહાવ્રતા, તેના ક્રમના વિચાર, વિનિયોગ, ઘાતિઅધાતિ કર્યાં, ભવ્યત્વ, મિચ્છામિ દુક્કડ, વજ્ર અને પાત્ર વિનાનું દિગબર મુનિપણુ, “ પત્થરની ગાય દૂધ ન દે ” એ સ્થાનકવાસીઓની લેાળાઓને મૂર્તિ પૂજાથી મ્હેકાવવાની છેલ્લી દલીલના સચાટ જીવામ, રાગદ્વેષ [કષાય] અને ચાગની જેમ મિથ્યાત્ત્વ અને અવિરતિનું પ્રશસ્તપણુ કેમ નહિ ? આદિ મહત્ત્વના વિષયાને પાતાની તાર્કિક શૈલીથી સારી રીતે સમજાવ્યા છે. સૂત્રો ગાય જેવા અને તેના અર્થ તેને ઢારી પકડી લઈ જનાર જેવા છે. જેમ દ્વારીથી ગાયને ઇચ્છા હોય ત્યાં લઈ જઈ શકાય, તેમ સૂત્રોના અર્થ પણ બુદ્ધિથી ધાર્યા મુજબ કરી શકાય, સૂત્રોને ઘટાજંત્રા હોય તે અર્થાંમાં ઘટાવી શકાય, માટે જ મિથ્યાત્વીને જૈનાગમા મિથ્યાશ્રુત, અને સમકિતીને કુપ્રવચન પણ સમ્યશ્રુત તરીકે પરિણમે છે
આ ગ્રંથમાં મુખ્યતયા‘વિનિયર 'વણું બ્યા છે વિનિયોગ એટલે માક્ષમાગ સન્મુખને કે માર્ગ ચૂકેલાને
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ તે ન કહે છતાં મુક્તિમાર્ગે લાવવા. સંસારથી તારનારી અણુમાલ ચીજ મળી હોય અને તેને જે અમૂલ્ય માનતા હોય તેવું જ હૃદય બીજાઓને કેમ ન મળે એમ આપવાની વિચારણામાં પાપકારબુદ્ધિવાળું હોય. બાળક લૂંટાતા હોય તે વખતે બૂમ પાડી પોલીસને ખેાલાવવા જેટલી સમજણ તેને હોતી નથી, પણ પેાલીસ તે તેને લૂંટાતા બચાવવા દોડે જ, તેમજ વિષયકષાયમાં રક્ત જીવે, પેાતાની ખરામ દશા, સંસારની કાળી બાજીને, કમની સતામણીને નથી જાણી શકતા, છતાં પાપકારી જ્ઞાનીએ તે આપણને જણાવે જ. પેાતાને મળેલું મીજાને આપવામાં તત્પર જ ડાય. મને મળેલું શાસન બીજાને પમાડુ, સમ્યક્ષમ પ્રાપ્ત કરાવુ' એ ભાવનાથી ગણુધરા દ્વાદશાંગીને રચે છે. બાહ્ય-જય ચીજો આપવાથી એછી થાય માટે તે દેવામાં ખાવાના ભય રહે છે, જડ ચીજો જેમ દુર્લભ તેમ ન આપવાની બુદ્ધિ વધારે, આપતાં સકાચ વધુ. પરંતુ ધ -સમ્યક્ત્વ-ભાવ એ આપતાં જવાવાળા નથી, સમક્તિદીપકથી લાખા સમ્યક્ત્વદીપ પ્રગટે, અનેક જીવા શાસનરસિક અને તેમાં પહેલા દીપકને જરાય ખાવાનુ કે હુ થવાનુ નથી, આવુ' દેવામાં કંજુસાઇ કરે તે ઉપકારને સમજતા નથી. ગણુધર મહારાજા પેાતાને ધમ રૂપી ચિત્રાવેલ મળેલી માને છે, તે બીજાને ન દઉં તે કમનસીબ ગણાઉં, એ માન્યતાવાળા હેાવાથીજ ગણધરોની દાનશાળા તે ખર અ ંગાની રચના કહેવાય. તેમાં પ્રથમ આચાર સુધારવા આચારાંગ, વિચાર। સુધારવા સૂયગડાંગ, અતે ત્રીજા સ્થાનાંગમાં પદાર્થોનું વર્ગીકરણ કરતાં પાંચમા ઠાણામાં પંચ
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવ્રતનું વર્ણન કર્યું, તેનું સ્વરૂપ અને નિયતકમના કારણે વગેરે મહાવતેને લગતું કહેતાં પ્રાસંગિક પણ કેટલીક મહત્વની બાબતે આ ગ્રંથમાં જણાવી છે.
આ વ્યાખ્યાને વાંચવાથી દેશનાકારની અજોડ પ્રતિભા પ્રગલભબુદ્ધિ, તલસ્પર્શી વિચારણા અને આગમની ગૂંચને ઉકેલવાની અપૂર્વ કળા અજબ છે એમ જણાયા વગર ન જ છે. ગયા બે ત્રણ સહીવાળા અલ્પકાલીન યુગમાં મહેપાધ્યાય ન્યા. આ. શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ પછી આ આચાર્ય ભગવંત એક અસાધારણ કટિના મહાપુરૂષ હતા એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય, તેમજ બીજા કોઈનેય હલકા ચીતરવાને ઉદ્દેશ પણ નથી, પણ મારી માન્યતા મુજબ વસ્તુનું સ્વરૂપ દર્શાવવામો હેતુ છે, ભવ્યાત્માઓ એવા વિદ્વત્નમાળાના એક અણમેલ જવાહિરના ગુણેની ઘણું ઘણું અનુમોદના કરી આત્માને ઉન્નત બનાવે એ ભાવના છે.
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ, કપ
લ
૭.
અનુક્રમણિકા કલિયુગના નિશ્ચયવાદિમ આચારની મહત્તાથી આચારાંગ પહેલું ૧, ૧૭,૪૩, ૮૪, ૧૨૮ ભાવપ્રાણાની પ્રધાનતા
૨૦, ૩૨ અંગેની રચના અને સ્થાપનાના ક્રમમાં ભેદ આચારગમાં સાધુના આચાર
૨૬ પરિણતિ અને પ્રવૃત્તિમાં મુખ્ય કેણુ? બાહ્ય આચારની તારકતા દ્રયપ્રાણે રિસીવરો છે તીર્થકરની જ આજ્ઞામાં ધર્મ કેમ ? “ક્ષાપતો રમે વીતે” નું રહસ્ય સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા
૫, ૮૫ નિજ વિચારના ત્રણ પગથિયાં
સ્થાનમાં પદાર્થોની વર્મચારી ૧૧ અંગે કેના માટે, ૧૨ મું કોના માટે ? દેવતાઓની ભાષા અર્ધમાગધી આગમ ચાલુ ભાષામાં કેમ નહિ ? પહેકી પ્રાકૃત કે સંસ્કૃત ? વ્યાખ્યાન કેનું સાંભળવું? સૌને ધર્મ સમજવાને હક્ક જેનેએ જ આપે છે વ્યવહારની મુખ્યતા '
૭૦, ૯૪ સ્ત્રીઓ પ્રસુપૂજા કરી શકે ? જીનપ્રતિમાસિદ્ધિ મોક્ષે જવા સાધુવેશ લેવો પડે ગૃહીલિંગ સાતમી નરકની નીસરણી
૫૪
૫૭
N
se
૭૩
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫
૧૧૭
૧૪૧
ઈશ્વરવિષયક જેનઅજેને માન્યતા પાંચ મહાવ્રત ૮૮, ૯૭, ૧૦૦, ૧૨૯, ૧૫૭, ૧૨, ૧૭૮ ૩૬૮ શાસ્ત્ર અને આચાર (જ્ઞાનક્રિયા ).
૯૯, ૧૧૨, ૧૨૭ શાસનના આધારે છે અજૈનેની દયાની માન્યતા જયણ દાનાદિધર્મ
૧૧૯ અગીતાર્થ પિલાય, અનાચારી ન પિવાય
૧૨૮ ભાવ એટલે શું?
૧૩૬ સમ્યક્ત્વ અને ચારિત્ર
૧૭૭ કેવા છે જાતિભવ્ય? ભાવ”ના પ્રણિધી આદિ પાંચ અંગે
૧૪૩ સુદેવની પરીક્ષા
૧૫૮ ઈસમિતિ
૧૮૧ છ જવનિકાયની માન્યતા એજ સમકિત
૧૮૭ આસ્તિકતા અને અનુકંપા મેથનું સ્વરૂપ મોક્ષમડપના મિસ્ત્રી તીર્થકર અને કારીગર ગણધર ૧૯૧ પૂજામાં થતી આશાતના પૂજાના દિવ્ય ભક્તિના હિસાબે હાય
૧૯૪ કૂલમાં મુદ્દો શું?
૧૫ મંદિરમાં ઇલેકટ્રિક ?
૧૯૬ મંદિર માટે પહેલાનું બંધારણ મદિરમાં ઘીના જ દીવા શા માટે?
૧૭. વિતરાગને આંગી મુગટ શા માટે ?
૧૯૭ વાપવાનું રહસ્ય
૧૮૮
૧૮૮
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
૨૧૨
૨૧૫
મેહનીયના બે ભેદ કેમ ? ચોથા ગુણઠાણની અને સમકિતી સ્થિતિમાં ફરક કેમ ? ૨૦૩ સુપા દાન દેવું મહા દુર કેમ ? આઠ વાઘ જેવા આઠ કર્મો સમક્તિ બીજા ભવમાં ન વિરમે તે સમકા જાય ૨૦૭ પ્રાણાતિપાત વિરમણજ પહેલું કેમ? ગુણત્રની જરૂર શી?
ર૧૧, ૨૧૯ ઉદ્યમ અલ્પકાળ, કર્મ લાંબા કાળ ધર્મમાં ઉત્તમ કામ લાગે
૨૧૩ રાગ ગુણ–ગુણીને, દેવ અવગુણીને જ પ્રાણાતિપાત વિરમણ
૨૧૮, ૨૪ ભક્તિ મેક્ષ માટે, અને તે ભગવાનના કહેવાથી નથી રરર વિનિયોગ
રર૪, ૨૪૭, ૨૬૧, ૨૬૯, ૩૦૪, ૩૧૦ શર્ટ પ્રતિ જાશે?
૨૨૫ ચંડકોશી
૨૨૯ દયાને ઈંતેજામ જૈનધર્મમાં જ ઘાતીઅઘાતી વિચાર
૨૩૦ ભવ્યત્વ અને તથાભવ્યત્વ
રર૪ વ્યાખ્યાન સાંભળતાં જ્ઞાનવરણીય બંધાય ? પત્થરની ગાય દૂધ દે!
૨૪૯, ૨૭૯ સુદેવ અને કુદેવ
૨૫૭ સંપના કારણે ભવ્ય કે અભત્રપણાની શંકાનું મહત્વ અભવ્યો મેક્ષ સિવાયના આઠ જ તો કેમ માને ? ભવ્યત્વની શંકા જ ભગપણની નિશાની કેમ ?
૨૭૪ આગમવાચના પછી ભૂલ કે પાઠાંતરે કેમ હોય !
૨૪૫
२७०
૨૭૨
૨૭૭
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
૨૮૨
२८७
વારે વારે મુહપત્તિ કેમ પડિલેહવી? ભાષા દ્રવ્યશ્રત કેમ? મૂર્તિપૂજાની જેમ દીક્ષાના મહત્સ કે મડદાના અંગે પાપ નહિ ?
૨૮૪ ગિંગા છત્ર ચામરાદિ રહિત સામાન્ય
કેવલને અધિક માને છે કે તે સહિત તીર્થકરને? ૨૮૬ દયાનું મૂળ છવના ભેદ કર્મનું વર્ણન ઉપનિષદો છે? ઈષ્ટતા વધે તો તેને અતષ વધે
૨૮૮ ઈર્ષ્યાથી કરાતી માયા માટે મલ્લિનાથજીનું દષ્ટાંત
૨૯૦ "મારૂ જાય તેય બીજાને મળે એ ભાવના માટે અંધકનું દષ્ટાંત
૨૯૩ આચારની સુંદરતા કયારે વધે ?
૨૯૫ શાનદર્શન ઉભય ભવના ચારિત્ર આ ભવ પુ તું જ
૨૯૭ દેવાને અંગે અસેસ હય, જતિને અંગે ન હોય માંકડાની દીવી આંબા ન દેખ્યા ત્યાં સુધી ઝળહળની
૨૯૯ ચીંથરા સાચવનાર સાધુઓ બકુશકુશીલ સૂર્યનું તેજ ન ખમાય તે અખેિ હાથ ધરે
૩૦ ૩ ગણધરનામકર્મ અને કૃષ્ણ મરીચિ અને કપિલ (wખ્ય)
૩૧૧ તપ કરીને કહી દેખાડવું કે કેધ કરે એ અજીરણ
૩૧૬ રંગના ભોજનમાં બળ
૩૧૮ રાજ ક્રિયા કરવાથી પાપ બંધાય ?
૩૧૯ મિચ્છામિ દુકા દેવા માટે પાપ સેવવું તે મૃષાવાદ
૩૨૧ સાધનને સંપૂર્ણ ઉપયોગ ન કર એ જ પગ ૩૨૪ મૈત્રાદિ ભાવના
૩૨૪ આત્મિક ચીજો જાણે ત્યારે અસંતોષ, લે ત્યારે સંતોષ પીઠ–મહાપીઠે ઈર્ષ્યાથી સ્ત્રીવેદ બળે
-
N
J
-
૩૦૫
૨૩૭
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્નાન આશાતના ટાળવા માટે, તેમાં ધમ બુદ્ધિ નથી ઈર્ષ્યાને બાળી નાંખનાર વિનિયોંગ છે
મરવા પડેલને પશુ મરે તે ઠીક એમ ન કહેવાય *ક્રિયા તે જાન, નિર્જરા તે વરરાજા
ક્રોધને ઘર છેાડીને રમવાની ટેવ છે દ્રવ્યક્રિયા અને ભાવક્રિયા
હિંદુસ્થાનનું રાજ્ય દયાને ખેાયુ` કે લપટપણાએ ! ગમે તેટલા ગુન્હાઓની પણ માફીજ કરાય અનાદિ અધમ છે, ધર્મ હિ પુરસદને પ્રશ્ન કર્યાં?
સન્ની કાણુ ?
શરીરાદિક્રમના ચાંદાં છે
શાસ્ત્રકાર આપણી જોખમદારીને અરીસે આઠે પ્રચનમાતમાં ૧૧ અગા સમાયા છે શાસ્ત્રી ડાધ દેખાડે, કરે નહિ
વર્ષાના ગારવથી મેર નાચે, કાગડા નહિ
પોતાનુ સાચવી વધારાનું કરનારા ઉત્તમ સામગ્રી છતાં ઉપકાર ન કરવા તે હૂમાડવુ સ્વાધ્યાયધ્યાન જતામાંજ
મૂળનાયકજી શા માટે? મેતે મરે તેમાં હિંસા કેમ ?
દેવગતિમાંની બળતરા મનુષ્ય ભવ એટલે ભુલભુલામણી મનુષ્યતિની સેયિથીજ ક્રમ કાંટા નીકળે દાનશાળામાં પહેલે નંબર સંપ્રતિને
એક નબીરા ( પ્રાણા, વિ.)ને લીધે આખું કુટુંબ (મહાત્રતા ) પોષાય
૩૪૧
૩૪૩
૩૪
૩૪૭
૩૪૮
૩પર
૩૫૩
૩૫૬
૩૧૮
૩૬૧
૩૬૩
૩૬૩
૩૪
મ
૩૬૫
૩૬૬
૩૬૭
૩૭
૩૭૧
૩૭૨
૩૭૪
૩૮૩
૩૮૫
૩૮}
૩૯૨
૩૯૬, ૪૯
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭.
४००
YoY
૪૦૭
૪૦%
૪૧૨
સાચું છતાં નરકે જવાને, જુઠું છતાં તરવાને ગૌતમસ્વામી અને મૃગાવતી વાપાત્ર વિનાના દિગંબરની દુર્દશા
૩૯૯ નબીરા વિનાની બૈરી નકામી ચાગ અને ઉપધાનનું સ્વરૂપ મરીચિના શિૌચમૂલધુમથી સખે થયા જીવ શરીરથી ભિન્ન ને અભિન્ન પણ છે પ્રતિજ્ઞા વિનાનું બધું નકામું જૈન ધર્મ સિવાય બધે દલાલના ડખા
૪૧૦ કષાય ને યોગ પ્રશસ્ત અને અપશસ્ત છે મિથાવ અવિરતિ અપ્રશસ્ત જ
૪૨૪ મિથ્યાત્વની જડ અવિરતિ
૨૫ કષાયો કેવી રીતે જન્મે ? શરીર દુજન સમાન છવ ધર્મને કયારે પૂછે ? સમકિતી સાધુ કરતાં અસંખ્યાત ગુણી નિર્જરા કરે દેષની નિંદા બે પ્રકારે મિથ્યાત્વ ફૂવડ કેશુ? સમકિતી મિથ્યાત્વને રાગ અને અવિરતિને ભૂખમરો કર્મરાજાના જાસૂસો આત્માઘોડેસ્વાર ઇકિયડેસ્વારની મરજીએ જાય છે જીવવિચાર નાભિમાંથી કેમ બોલાય છે વચન કિંમતી પણ તેને ઉપયોગ ?
૪૫ર જૈન મતે જીવની વ્યુત્પત્તિ
૪૫૧ વિરૂદ્ધ સંકલ્પમાં જ્ઞાન આડે ન આવે તે પિથીમાના રીંગણ ૪૫૩
૪૩૨
૪૪૧
૪૪૧
४४४
૪૪૫
૪૪૫
૪૪૮
४४८
૪૫e
૪૧
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૫
૪૫૬
જ
જડને “ડી” કર્યા માને છે ? મિથ્યાત્વના હાથમાં અવિરતિનું ઓજાર ન માંસમક્ષ પૌો એમ હિંદુગ્રંથ કહે છે
૪૫૭, નાળવામાંથી હાથી નીકળે તે પૂછડે અટકો
૪૫૯ પહેલા અને છેલ્લા ગુણઠાણી વચ્ચે બે ઘડીનું છેટું
૪૫૩ તવ પર અને દાવ નિચેના ભેદનું રહસ્ય મિથ્યાત્વ અવિરતિ પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત કેમ નહિ ? ગુખ સ્થાનકનો ઉપયોગ શું?
૪૭૦ કષાય ને યોગ પ્રશસ્તાપ્રશસ્ત કેમ?
૪૭૧ દ્રવ્ય અને પર્યાનું સ્વરૂપ
૪૩ હિંસા કેણું માની શકે ?
૪૭૪ તૈયાયિકને અસત્કાર્યવાદ
૪૭૬ સાંખ્યોએ સર્વ નિત્ય માન્યું
४७६ પ્રાણુનાશ એટલે સ્વાભાવિક મિકતને નાશ
૪૭૭ મૃષાવાદમાં પાપ ?
૪૭૩, ૪૮૭ કાચના કટકામાં હીરા માન્યતા
૪૭૯ આવતા ભવમાં ઋદ્ધિસિદ્ધિ ન મળે એ નિયાણું કેમ કરાય છે ? ૪૮૫ “ કરે gf મામિ ” એટલે કરેલા પ્રપંચે માટેનું રેવું ૪૮૬ છદ્મસ્થની દેશના ઉદ્ભુત અને કેવળીની દ્રવ્યશ્રુતજ કેમ? ૪૮૮
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
णमोऽत्थु ण भगवओ सुहम्मसामिस्स
શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર (સ્થાન ૫, ઉપદેશક ૧)
ભાગ ૨.
– દેશનાકાર – આગદ્ધારક ઍચાર્ય શ્રી આનન્દસાગરસૂરીશ્વરજી
વ્યાખ્યાન ૨૪
-
આચાર અને તીથની ગતિ એક જ ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મોક્ષ માર્ગનો પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે દ્વાદશગીની રચના કરતા થકા પહેલાં પૂર્વોની રચના કરી. પૂર્વોની રચના કર્યા છતાં સ્થાપનાની વખતે પહેલાં આચારાંગને સ્થાન આપ્યું. આચાર ઉપર જ તીર્થને આધાર. આચારની પ્રવૃત્તિ ચાલે ત્યાં સુધી તીર્થનું ચાલવું.. આચારની પ્રવૃત્તિ રોકાય ત્યારે તીર્થનું બંધ થવું. જે ગતિમાં આચાર તે જ ગતિમાં તીર્થ.
આચાર નહિ તો તીથ પણ નહિ નારકીમાં સમજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન છે. તિર્યંચની ગતિમાં સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન ને દેશવિરતિનાં વ્રત છે તે પણ શાસન નહિ, કારણ? મોક્ષનો માર્ગ નથી. જ્યાં સુધી ચારિત્ર ન હોય ત્યાં સુધી મોક્ષમાર્ગ થયે ગણાય નહિ. આચાર શરૂ રહે ત્યાં સુધી તીર્થ. આચાર બંધ થાય એટલે તીર્થ બંધ.
એમ કેમ બન્યું ? મહાવીર મહારાજની પહેલી દેશના નિષ્ફળ ગણી. શાથી? સર્વ વિરતિના પરિણામ કોઇને ન થયા, તીર્થની સ્થાપના ન થઇ શકી
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તેથી. અજ્ઞાનને વમને જીવો જ્ઞાનને પામ્યા છે. કેઈ આવો મિથ્યાત્વને વમને સમ્યગ્દર્શન પામેલા છે છતાં પણ સમ્યફચારિત્રની ઉત્પત્તિ ન હોવાથી તે દેશનાને નિષ્ફળ ગણ. તે નિષ્ફળ દેશડામાં દેવતાઓ સમ્યગ્દર્શન, સમજ્ઞાન પામ્યા છે.
આમાનુ ઘર આચાર આચારના બંદેબસ્તની પહેલી જરૂર. આચાર ઉપરતીર્થ, આચાર ઉપર સફળતા. આચાર ઉપર જ શાસન છે તેથી પહેલાં આચારની જરૂર. આચાર એ મુખ્યતાએ આત્માથી થાય છે. હંમેશાં નકલી મોલ બાજે હોય પણ એનું સ્થાન ગણાય કારખાનું. આચાર આત્માનું ઘર છે. પરિણતિવાળું આચરણ આત્માના ઘરનું. પરિણતિ વગરનું ચારિત્ર નકલી. દેશવિરતિવાળા ભનુબેની શ્રમણોપાસક વર્ગમાં ગણતરી થાય
દ્રવ્ય-ચારિત્રમાં આચાર જેટલી તાકાત હવે મૂળ વાત પર આવો. આચાર ઉપર તીર્થનો આધાર, પ્રવર્તવું, ટકવું અને વ્યપદેશ. તેને અંગે આચારાંગમાં આચારની વ્યાખ્યા કરી. કુદરતી રીતે-આત્માના ગુણની અપેક્ષાએ સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શનની અધિકતા છે તેને ગૌણું કરવા માગતા નથી, પણ દ્રવ્ય-ચારિત્રની કિંમત તેના કરતાં વધારે છે. એથે રહેલો કે દેશવિરતિવાળો અચુત સુધી, જ્યારે એકલો ચારિત્રવાળો નવ રૈવેયક સુધી. સમ્યગ્દર્શને જે કામ ન કર્યું તે દ્રવ્ય-આચારે કર્યું. બાર દેવલોકથી આગળ લઈ જવાની તાકાત સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાનમાં નહીં, પણ એકલા દ્રવ્ય-ચારિત્રમાં તે તાકાત. એ ચારિત્ર જે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાનની જોડે હોત તે એ ચારિત્ર કાંઈ ઓર જ કામ કરત. સમ્યદર્શન, સમ્યજ્ઞાન જે હદ ન આપે તે હદ દ્રવ્ય-ચારિત્ર આપે છે. આચારમાં એટલી બધી તાકાત છે કે જે સમ્યજ્ઞાનમાં, સમ્યગ્દર્શનમાં નથી તે તાકાત દ્રવ્ય-ચારિત્રમાં છે. ગણધર મહારાજા સમ્યગ્દર્શન
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાવીસમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ 3
ન!નવાળા ચાાત્રનું નિરૂપણ કરે છે તેથી તેની તો તાકાતનો પાર નથી. આખા ભાર અંગમાં ચારિત્રના સ્થાન ઉપર જોર આપ્યું છે. જેવા ચારિત્રના આચારો બાર અંગોમાં બતાવ્યા તેવા સમ્યગ્દર્શનના અધિકાર બાર અંગમાં લાવા ? સંવારથી સાંજ સુધીની ક્રિયા મળી રહે છે. સમ્યક્ત્વની કરણી, જ્ઞાન કેમ ભણાવવું તેમાનું કાંઈ છે ? સમ્યકૂચારિત્રને માટે જેટલી મહેનત કરવામાં આવી તેટલી સમ્યગ્દર્શન, કે જ્ઞાનની નથી. અગિયાર અંગને ચરણકરણાનુયાગમાં લઇએ છીએ. ચરકરણ ઉપર તત્ત્વ છે. ચરકરણમાં આવેલા આત્માનું સાધી શકે,
મારું અંગ એ તેા સાધુનુ ખાતુ
શ્રાવકની રકમ ચોપડામાં કયાં છે તે કાઢ? શ્રાવકની અહોરાત્ર ચર્ચા, પની ચર્ચા લખી હોય તે તો કાઢ? યજ્ઞદત્તના ચોપડામાં દેવદ્યત્તની રક્રમ કર્યાથી લેવા જાય ? જયાં ચોપડા જ બીજો છે. શ્રાવકે પ્રતિમા ભરાવી, શ્રાવકે પાણી ગાળ્યું એવું અગિયાર અંગમાં કાઢીશ ? લાકડાં પૂજ્યાં એવું નીકળે છે ? શ્રાવકનું ખાતું નથી, તે પારકા ખાતામાં તારી રકમ લેવા શી રીતે માગે છે ? અગિયાર અંગ એ સાધુનું ખાતું એમાં શ્રાવકની રકમ નીકળે કયાંથી? ઉપાસકદશાંગમાં અહારાત્રચર્ચા, પચર્યા કાંઈ નથી. વગર ખાતે રકમ કઢાવવી છે ? સાધુના આચારને અંગે અગિયાર અગોની રચના કરવામાં આવી છે.
બાહ્ય આચાર એ તેા અંદરના આચારની પરિણિતનુ અનુસધાન કરાવનાર
ચારિત્ર લે પછી વધવા માટે અગિયાર અંગ અંગનું નામ ચરણકરણાનુયોગમાં રાખ્યું છે. આચારની મુખ્યતાને અંગે બાહ્ય આચાર પણુ સભ્યજ્ઞાનદર્શનથી વધી જવાવાળી કાટિ છે, તેથી પહેલાં આચારનું વર્ણન. અવિરતિસમ્યગ્દષ્ટિને બીજો વંદન કરે તો વિરાધક. દ્રવ્ય વેષધારી હોય, ખબર ન હોય ત્યાં સુધી વંદન કરે તો આરાધક.
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અંદરના આચારની પરિણતિનું અનુસ ંધાન કરાવનાર બાહ્ય આચાર,બાહ્ય આચાર દેખવા ત્યાં બીજા અંદરની અશુદ્ધિનાં કારણે! ન મળે ત્યાં સુધી શુદ્ધિ માનવા બંધાયેલા છીએ. ખાદ્ય આચારની શુદ્ધિને અ ંગે અંદરના આચારની શુદ્ધિ માનવા બંધાયા છીએ.
બાહ્ય શુદ્ધ હૈ। તેા અદતુ શુદ્ધ માનવું પડે, ઊલટ નહિ
અવ્યકત નિહ્નવમાં શું હતું? (1) એક આચાય છે. તેના ગચ્છમાં જોગના આચાય બીજા નથી, પાતે ક્રિયા કરાવે છે. આગાઢ જોગમાં સાધુએને ધાયેલા છે. આચાય કાળ કરી ગયા. આવી રીતે આગાઢ જોગવાળા એમને એમ રહ્યા છે, ખબર નથી, આવ્યા. સાધુને ઉઠાડયા, જોગની ક્રિયા શરૂ કરી. શ્વેગ સમાપ્ત થયા તે દહાડે કહ્યું કે હું તે ફૂલાણા દહાડે મરીને દેવતા થયા હતા પણ જોગ અધૂરા રહે તેથી અહીં આવ્યો છું. આટલા દહાડા વન કર્યું તે માટે ‘‘મિરછામિ યુદ્ધૐ” કહી ચાલતા થયા. એક અંશે દેવતાપણાના વહેમ ન પડયા. દેવતા છતાં આચાય તરીકે માનતા રહ્યા તો આપણામાં કાઇ દેવતા હશે તેની શી ખબર ? માટે આપણે કોઇને વંદન કરવું નહિ. દેવતા હાય, અવિરતિને વંદન થઈ જાય. આથી વન વ્યવહાર ઉડાવી દીધા. તેને શાસ્ત્રકારે અવ્યકૃત નિવ ગણ્યા. સમાધાન—શુદ્ધ આચાર છે કે નહિ ? વિહાર, ભાષા, વિનય, સ્થાન, ચંક્રમણ શુદ્ધ છે કે નહિ ? એ શુદ્ધ હોય તેા સુવિહિત માનવા. અંદરના હોય કે નહિ ! બાહ્ય દેખવા છતાં બહારની શુદ્ધિને અંગે અંદરની શુદ્ધિ માનવાને અધાયેલા છીએ. અંદરની અશુદ્ધિનુ નિશ્ચયથી કારણ ન મળે ત્યાં સુધી શુદ્ધ માનવાને બંધાયેલા છીએ. વ્યવહાર-આચારની અપેક્ષાએ અંદરનું માનવાને બંધાયેલા છીએ. પણ અંદરનું શુદ્ધ હોય તે બહારનું શુદ્ધ માનવાને બંધાયેલા નથી.
કૂર્માંપુત્રનુ” દૃષ્ટાંત (૨)
ક્રૂર્માપુવછ કેવળજ્ઞાન પામેલા છે. મહાવિદેહમાં ઈંદ્ર પ્રશ્ન કરે
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રેવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર છે.મંદિરસ્વામીજીઉત્તર દે છે-ભરતમાં કોઈ તીર્થકર નથી, કોઈ કેવલી નથી. આ ઉત્તર આપીને પણ ગૃહસ્થપણામાં આવી રીતે કૂર્મા પુત્ર કેવળજ્ઞાન પામેલા છે. પહેલાં નિષેધ કર્યો તે સાચું કે ખોટ ? એ ગૃહસ્થપણામાં કેવળજ્ઞાની છતાં વ્યવહાથી ગણ્યા નહિ તેથી નિષેધ કર્યો. બાહ્ય આચાર-પ્રવૃત્તિ હોય તો જ અત્યંતરને પણ વ્યવહાર બાહ્ય હોય એટલે અત્યંતર માનવાને બંધાયેલા. અત્યંતર હોય છતાં બહારનું માનવાને ન બંધાયેલા. જે ફર્માપુ એ વેષ નથી લીધે તે માબાપ આવી રીતે પ્રતિબોધ પામે તે માટે–પ્રતિબોધને માટે. પિતે ઉચિતતા દેખે તે માબાપના પ્રતિબંધને માટે વેષ ન લે. બાહ્ય વ્યવહારને અંગે અંદરનું માનવાને
બંધાયેલા હીરસૂરિજી પાલખીમાં બેસીને કેમ ન ગયા? હરસુરિ અતિશય જ્ઞાની ન હતા. ન ગય તેથી અકબરને પ્રતિબોધ થયો. દ્રવ્ય જયાં ચોકખું હોય ત્યાં ભાવ ચેક માનવાને જે વિરુદ્ધ કારણ ન હોય તે બંધાયેલા છીએ. એવું ન હોય તે કરડે સાધુ હોય. તે સંખ્યા કેટિyયકૃત્વની કહી છે. એમાં કોણ કયા ભાવે વર્તે છે તે શી રીતે જાણવું ? એક જ ગચ્છમાં નિશ્ચયથી કોણ કયા ભાવથી વર્તે છે તે કોણ જાણે? વ્યવહારથી વર્તતા ચારિત્રમાં નિશ્ચય કે અંતર્ગત જોવાની જરૂર નહિ. તે જણાય ત્યારે વર્જવાને. જણાય નહિ ત્યાં સુધી માનવાને બંધાયેલા. જે પ્રથમ ચારિત્ર-સ્થિત તે વંદન કરવા લાયક છે. બાહ્ય વ્યવહારને અંગે અંદરનું માનવાને બંધાયેલા. કરડે સાધુ વખત કરોડો માનવાનું થયું હશે, તે પણ ભાવ જાણીને માનવાનું નહિ.
જગતને દરવનાર તો બાહ્ય આચાર જ
અંદરની પરિણતિ કેવલી જાણે, તે જ્યાં સુધી અતિશય જ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી કોઈને માનવા નહિ! દેવગુરુધર્મને માન્યા વિના
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કેવલી થવાનો નથી. વ્યવહાર–ચારિત્ર ઉપર જાઓ. વ્યવહાર-ચારિત્રની આટલી બધી પ્રબળતા હેવાને લીધે આચારાંગની પ્રથમ સ્થાપના ગણધર મહારાજે કરી. જગતને કાંઈ પણ દોરવનાર હોય તે તે બાહ્ય વસ્તુ છે. પાંચ જ્ઞાનમાં શ્રુતજ્ઞાન એ બોલનારી ચીજ છે. ભલે મનઃપર્યવ, અવધિ, કેવલજ્ઞાન ચઢિયાતાં છે પણ મૂગાં છે. શ્રુતજ્ઞાન એ મહર્ધિક, કેવલજ્ઞાન એની પછી. કેવલજ્ઞાન જે કે જબરજસ્ત છે છતાં શ્રુતજ્ઞાનની પાછળ. જગતનું તારક હોય તે મુતજ્ઞાન છે. જગતને તારનાર હોય તે તે શ્રુતજ્ઞાન છે, તેવી રીતે જગતને તારનાર બાહ્ય આચાર. અંદરનો વ્યવહાર જે કે કિંમતી છે.
સાથને પ્રથમ બાહ્ય આચાર ભણાવવાની જરૂર
દાનની પ્રવૃત્તિ સહેલી થઈ ગયેલી છે. દાનની મૂળ જડ તપાસીએ તે શ્રેયાંસકુમાર જાતિસ્મરણ થયું, તે જાતિસ્મરણ ધારાએ ધર્મની પ્રાપ્તિ. તે બાહ્ય આચાર ઉપર આધાર રાખે છે. બાહ્ય આચાર પહેલાં સાધુને ભણાવો. માત્ર હિંસાથી વિરમવું એટલું જ નહિ પણ બુદ્ધિથી
તેને સમજવાની પણ જરૂર સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા. ઠાણાંગમાં વિરમણ શબ્દ રાખે. વ્યુત્પત્તિ લેવાય અને લાંબે અર્થ આવી જતે હોય તેને ટૂંક કરવો તે ગરૂઢ. એકેંદ્રિયથી માંડી પંચેદિયની બધી હિંસાઓ ધ્યાનમાં લીધી. કાયસંસર્ગ, બુદ્ધિસંસર્ગ ધ્યાનમાં લીધા. બુદ્ધિથી એ હિંસા સમજમાં ન આવે ત્યાં સુધી વિરમવાનું ન થાય. “સાહ્યાભ્યએ ” પહેલાં જાણે. જે ભાષામાં દસ્તાવેજ લખે તે ભાષા ને સમજે તે કામ લાગતું નથી. દેશદેશમાં કોર્ટમાં તે દેશની ભાષા રાખી. કારણ કે એમ કહેવાને વખત ન આવે કે આ ભાષા હું જાણતા નથી. તેવી રીતે હિંસાનાં
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર પચ્ચખાણ કરે પણ હિંસા કોની થાય તે ખબર ન હોય તે હિંસાના પચ્ચક્ખાણુની કિંમત શી ? જીવ છે, આ ત્રસ, સ્થાવર છે તેવું ન જાણો છતાં હિંસાને ત્યાગ કરે તેની કિંમત શી? હિંસા ન કરવી એમ કહીએ તે સભામાંથી ઊભા થશે ને કહેશે કે પચ્ચફખાણ દે. તે ત્રસ જીવોને મારવા તેને હિંસા કહે છે. પૃથ્વીકાય વગેરે જીવ છે તેને મારવા તે હિંસા છે તે હાથ પહોળા કરી નાખે. જયારે ત્રસ, સ્થાવર, એ બે પદાર્થોનું ભાન થયું ત્યારે થયું કે સ્થાવરની હિંસા છોડવી મુશ્કેલ તેથી હાથ પહોળા કર્યા.
સ્વરૂપ જાણ્યા પછી જ પ્રતિજ્ઞાનું ફળ મળે
પહેલાં એ જાણવું જોઈએ કે જે હિંસાનાં પચ્ચખાણ કરવામાં આવે છે તે જીવો ક્યા ક્યા ? પહેલાં સાધા જ્ઞાન કરો. અભાવનું જ્ઞાન કરવું હોય તે પ્રતિગિકનું જ્ઞાન કરવું જોઈએ. જેને ઘડાનું સ્વરૂપ ખ્યાલમાં નથી તે ઘડે નથી એ કેમ કહી શકે? જેને છવના સ્વરૂપનો ખ્યાલ નથી તે જીવને નહિ એમ કેમ કહી શકે ? જે જીવને જાણતા હોય તેને જીવહિંસા નહિ કરું એમ કહેવાને હક. પહેલાં જાણો, જાણ્યા માત્રથી ચરિતાર્થ નહિ. જાણ્યાની સાથે પ્રાણપ્રાણને વધુ જાણે, તેથી જૈન ધર્મમાં આવેલા પણ પ્રાણના વધના પચ્ચક્ખાણમાં ન આવે ત્યાં સુધી પ્રાણવધના કર્મમાં બંધાયેલા રહેવાના. હું સાચું બોલીશ એમ કહો નહિ ત્યાં સુધી કોર્ટમાં તમારા વચન નોંધાય નહિ. પ્રતિજ્ઞા ન કરે ત્યાં સુધી કાગળમાં ચઢે નહિ. તેવી રીતે અવિરતિ ટાળ્યા સિવાય, વિરતિ કર્યા સિવાય, નહિ કરવાના પચ્ચક્ખાણ કર્યા સિવાય ગણતરીમાં અવાય નહિ; આથી જ કોઈ પણ જાતની હિંસા નહિ કરનાર એકૅકિય એટલી બધી દયાવાળા છે છતાં વિરતિના કાગળીએ ચઢતા નથી. માટે “ હ્યા.” જીવનું સ્વરૂપ જાણે, ત્યારે પ્રતિજ્ઞા કરવાનું ફળ આવે.
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
માત્ર જાણવાથી નહિ પણ પ્રવૃત્તિ કરવાથી કાય અને
નાથ
પ્રતિજ્ઞા કરવાને વખત કયારે આવે ? પ્રતિજ્ઞા કરવાની જરૂર છે એવુ જ્ઞાન લેા ત્યારે, જ્ઞા' જીવેશન પ્રાણાના થતા જાણીને, હિંસા રોકવાનું જાણીને પ્રતિજ્ઞા કરે. હવે પ્રતિજ્ઞા કરવાથી તરી ગયા નથી, તે તેમ હોત તો પછી અનંત પ્રતિપાતીઓ હતા જ નહિ. અભવ્ય કરતાં અનંતગુણી પ્રતિપાતીની સંખ્યા છે. પ્રતિજ્ઞા કરવા માત્રથી બચાવ થતા હોય તેા અનંત ખચેલા છે. જાણવા માત્રથી બચાવ નથી. ક્રોડ વિચારી લીધા, જ્ઞાન કરોડનું થયું પણ તેથી કરાડા મળતા નથી. જ્ઞાન તા થઈ ગયું છે. વા, ભાજનનું જ્ઞાન થઇ ગયું. ાના જ્ઞાન માત્રથી રોગની શુદ્ધિ થતી નથી. એને લાયકની પ્રવૃત્તિ કરે ત્યારે કાર્યાં અને. જ્ઞાન માત્રથી સિદ્ધિ નથી. જાણીને અંગીકાર કરે. દાંડા આવી ગયા તેથી બસ નથી. અનંતા જીવા છે. તેમ જાણે!, પ્રતિજ્ઞા કરે અને હિંસા ન કરો ત્યારે વિરમ કહેવાય.
ક્રમ માંધ્યાં પ્રમાણે ભાગવવાં પડે એવા નિયમ નથી
જાણા, વર્તમાનકાળમાં ન કરે, ભવિષ્યમાં ન કરે પણ ભૂતકાળમાં જે કર્મબંધન થયાં હતાં, તેમાં હિંસા થઇ તે કર્માનું શું થાય ? ‘સા ઉંદર મારીને બિલ્લીબાઈ હજ કરવા ચાલ્યા!’ એ કર્મો તા ભાગવવાં પડશે. બાંધ્યાં પ્રમાણે કમ ભાગવવાં જ પડે આ નિયમ નથી. જો બાંધ્યા પ્રમાણે-જેવી રીતે આંધ્યા તેવી જ રીતે કમ ભાગવવાં પડતાં હોય તે સમ્યક્ત્વથી એક પણ જીવ માક્ષે જવા જોઇએ નહિ. સમ્યક્ત્વ પામ્યા પછી સિત્તેર કાડાકાડી સાગરોપમની અંદર કાઇ જીવ મેક્ષે જવા જોઇએ નહિ. તમારા હિસાબે જેવું બાંધ્યું તેવું ભાગવવું પડે. સમકિત પામે જ નહિ, જે પ્રમાણે ખાંધ્યાં તે પ્રમાણે બેગવાય તા સમકિત પામવાને વખત ન આવે.
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર કમે બાંધ્યા હોય તેમાં ફેરફાર કરે તેથી જ
ધમની કિંમત આયુષ્ય સિવાય સાતે કર્મો નિયમિત બંધાવાવાળાં. પહેલાં બધાં ભેળાં કર્યા હશે તે આત્મામાં, કેવલીના ભવમાં કઈ જાતનાં કર્મો હશે ? કેવળ મોક્ષ કાંઈ થાય નહિ. ધર્મને દરિયામાં વહેવડાવી દેવો પડે. જે જે પ્રમાણે બાંધ્યાં તે પ્રમાણે ભોગવવા પડે તે ધર્મ કરવાને શું ? કર્મ તે જેવાં બાંધ્યાં તેવાં ભોગવવાનાં ? કર્મમાં બાંધ્યાં કરતાં કાંઈ પણ ફેરફાર કરે તે ધર્મની કિંમત. જેવી રીતે બાંધે તેવી રીતે ભોગવવાનું રાખે તે સમ્યકત્વ, ચારિત્ર, મેક્ષ મળે નહિ. ગાઢ બંધાયાં હેય તે તે રૂપે ભોગવે, ને તેડી પણ નાખે.
કર્મોના નાશની શક્યતા ખરી એક માણસે કોઈને કહ્યુંઃ લાકડું એટલું મજબૂત કે ચપ્પથી કાપું છું છતાં કપાતું નથી. જ્યારે કશાથી કપાતું નથી એવું બીજાએ કહી દીધું. કેડે કલ્પની તાકાત નથી કે એ કર્મોને ક્ષય કરે. ઇંડે કલ્પરૂ૫ કિરણોથી નાશ નથી. બાકી નાશ દરેકના છે. નહિ તે ધર્મ, પશ્ચાત્તાપ બધાં નકામાં થઈ જાત. કરેલાં કર્મોને નાશ નથી' આ વાક્ય કહ્યું છે પણ પહેલાં અપવાદની પ્રવૃત્તિ. અપવાદ ન લાગે તે ઉત્સર્ગ લાગે. જેમ દિવચનને સંધિ પામતું નથી. કરેલાં કર્મોને ક્ષય નથી એ ધ્યાનમાં લીધું પણ જોડે કહ્યું છે તે ધ્યાનમાં લીધું નથી. કાં તે વેદે નહિ, કાં તે તપસ્યા કરીને ક્ષય કરે નહિ. દવાથી ક્ષય ન થતે હેત તે અપવાદ ન મેલત. તપસ્યાથી ક્ષય ન થતે હેત તે અપવાદ મેલત નહિ. કરેલાં કર્મોને નાશ નથી. જે ભોગવવામાં ન આવે, અગર તપસ્યાએ તેડવામાં ન આવે તે ગયા કાળના બાંધેલાં કર્મો માટે સરસ રીમિ , જિમિ, uિrfમ પાળ સિકિ" એમ કહ્યું તે ન કહેત. અહીં વિરમણ શબ્દની અંદર
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ભૂતકાળમાં થયેલાં પાપોનું નિંદન, ગહણ કર્યું. ત્રણે કાળ, ત્રણ અવસ્થાને લાગુ થયેલો હોવાથી વિરમણ શબ્દ રાખે. જ્ઞાન, પ્રતિજ્ઞા અને ન કરવું એ ત્રણે રૂપ હિંસા ન કરવામાં આવે ત્યારે પહેલું મહાવ્રત કહેવાય.
મૃષાવાદ-વિરમણની આવશ્યકતા હાથીના પગલામાં બધાં પગલાં આવી ગયાં. બાકીનાં મહાવ્રત શા માટે જોઈએ? જગતમાં એક જ મહાવ્રત છે એમ કહેવું જોઈએ. સમા - દ્રવ્ય-ભાવ-પ્રાણુનું સ્વરૂપ જણાવ્યું, વિરમણનું સ્વરૂપ જણાવ્યું છતાં મૃષાવાદ એવી ચીજ છે કે એની ખબર ઘડીએ ઘડીએ રાખવી. રોહિણીયાને કહ્યું–મરી ગયાની ખબર આપીશ તે મારી નાખીશ. ઘાસ પડયું છે, શ્વાસ ચાલતા નથી. તે રાજા કહે છે શું મરી ગયું છે ? આપ કહે છે, હું બોલતા નથી. “હમણાં બેલ્યા તે હમણાં ફેકી તે માટે મૃષાવાદ-વિરમણની જરૂર. પહેલા મહાવ્રતને અંગે દ્રવ્ય-પ્રાણ, ભાવ-પ્રાણુ જાણ્યા. તે ન હણવાની પ્રતિજ્ઞા કરી. જે હમણું બોલ્યા તે હમણું ફેક તે થાય માટે બીજા મહાવ્રતની જરૂર. તેમાં સત્ય શબ્દ કેમ ન રાખે ?
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાખ્યાનેં ૨૫ પૂર્વોની બહાર કશું રહેતું નથી ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજીએ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે બાદશાંગીની રચના કરતા થકા પહેલાં પૂર્વોની રચના કરી. પૂર્વોની અંદર એવી કોઈ પણ જગતની વસ્તુ નથી કે જેનું નિરૂપણ ન હોય. એવી સ્થિતિ હોવાથી ચૌદ પૂર્વને જાણનારાની દેશના ને કેવળજ્ઞાન પામેલાની દેશના સરખી ગણાય. પ્રત્યક્ષ કેવળજ્ઞાન થયેલું હોય તે પદાર્થો દેખે અને શ્રુતજ્ઞાનથી પરોક્ષ દેખે તેમાં ફરક નથી. ત્યાંના ફોટાને અહીંથી કાચથી દેખે, ત્યાં બજારને દેખે, તેમાં કોઈ પણ જાતને ફરક નથી. કેવલીઓએ જે પદાર્થો દેખ્યા તે જ પદાર્થો કહ્યા. કેવળજ્ઞાની કેવળજ્ઞાનથી અભિલાખ જેવા જાણે તેવા શ્રુતકેવળી જાણે. અનભિલાષ્ય-જે પદાર્થ કેહેવાના નહિ, જે પદાર્થ કહી ન શકાય તે અનભિલાય. તેને વાચક શબ્દો નથી. આટલું બધું પૂર્વમાં છે તેથી જ સમગ્ર પૂર્વને જાણનારા કેવળીની જોડમાં આવી શકે.
આચારાંશ એ તે શાસનની પ્રવૃત્તિની જડ - ચૌદ પૂર્વો રચ્યાં છતાં પહેલાં ગોઠવવાને લાયક પૂર્વોને ગણાં નહિ. રચના પૂર્વની કરી પણ ગોઠવણ નહિ. ગોઠવણમાં પહેલું આચારાંગ ગોઠવ્યું.આચારાંગ એ જ આચારનો આધાર,ગણિસ્થાન તરીકે. આચારાંગને વંચાવ્યા સિવાય બીજું સૂત્ર વંચાવે તે પ્રાયશ્ચિત્ત. શાસનની પ્રવૃત્તિની જડ જે કોઈએ પણ રાખેલી હોય તે તે આચારાંગે. જેન શાસનને હિસાબે શુદ્ધ ન છે. શુદ્ધ એટલે નિશ્ચય નયનું નામ લઈને એવું કહેવાવાળા છે કે આત્માને જાણે
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન એટલે બસ. ક્રિયા કરી તે શું, નહિ કરી તે શું, ખાધું તે શું, ન ખાધું તે શું? કલિકાળના નિશ્ચયવાદીઓ,સત્યયુગના કે શાસ્ત્રના નહિ. દેવું પતાવ્યા વિના શાહુકારીની મૂછ ન મરડાય
ચરણઆત્મા–ચારિત્રઆત્મા એને જે ઘાત થયે તે જ્ઞાન, દર્શન નને ઘાત છે.ચારિત્રન હોય તે સમકિત કહીને ચોથું, પાંચમું માની લે, તે કોણ? વ્યવહાર, નિશ્ચયવાળ નહિ. જ્યારે ચારિત્ર હોય ત્યારે જ્ઞાન, દર્શન નિશ્ચયવાળો માને. દેવું પતાવે નહિ અને શાહુકારીની મૂછ મરડે” તેમાં વળે શું ? કોળી છોડે નહિ, ને મૂછ મરડે તેની કિંમત શી ? કિંમત નથી. તેમ અહીં શ્રદ્ધા કરે ત્યારે સૂક્ષ્મનિગોદની, પણ આરંભ ન છેડે બાદરને, તેને પછી લબાડ કહે કે બીજું ? હજારની રકમ એહી કરી છે, એક બદામ કેઈની રહી જાય તે કોડ ફૂટે એવું બાલનાર મનુષ્યોની માફક સુક્ષ્મ એકેંદ્રિય નિગેદિયાએ સિદ્ધસ્વરૂપ છે એમ વાત કરે. અહી બાદરતી પણ દયા ન પાળે એણે એ વિચારવું જોઈએ. શરીર અને આત્માને સિંન્ન ગણનારને અડચણ શાની?
જેટલા નિગેદિયાને મારે તેટલા સિદ્ધને મારે છે, ત્યારે સિદ્ધની હત્યા કરનાર છે ?. નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ આત્મા સ્વસ્વરૂપનો કર્તા છે તેથી તેને હણનારે તેની હત્યા કરે છે. નિશ્ચય નયને હિસાબે ચરણરૂપી આત્માને લાત થયો તે જ્ઞાન, દર્શનને ઘાત થયે છે. બધા આત્મા સિદ્ધ સમાન છે. વ્યવહારવાળાએ એકેન્દ્રિયને માર્યા, તેં તે સિદ્ધને માર્યો. તુ એકલા નિશ્ચયવાળ. મુનિપણું તે જ સમક્તિ, સમક્તિ તેજ મુર્તિપણું.” નિશ્ચયવાળાનેં મુનિપણું અને સમકિત બે એક જ છે. તમારે વ્રત પચ્ચકખાણ વિના ચાલવાનું નહિ. ઉપવાસ કરતાં શરીર ઢીલું લાગે છે. નિશ્ચયમાં નથી ઊતર્યા. શરીરને અને આત્મોને જુદા સમજનારને શી અડચણું આવે છે. જડ અને ચેતનને
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩
પચીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર તે ભિન્ન સમયે છે ને ? બળી જાય તે તારે શી પંચાત, તું તે બળવાને નથી ને ?
મહાદેવ પાર્વતીનું દાંત (8) શાહુકાર દેખાડવાવાળા બધા બેલે વધારે વ્યાજ ન આપીએ, તારે મૂકવા હોય તે મૂકી જા. ક્રાઈસીસ (Crisis)ને વખત–નાણાંભીડને વખત આવે ત્યારે શાકારી માલમ પડી આવે. આત્મા અને શરીરને ભિન્ન બધાએ માન્ય છે પણ જ્યાં પ્રસંગ આવ્યો ત્યાં એકે એક ફસકી ગયા.
મહાદેવ, પાર્વતી જતાં હતાં. ભસ્માસુર તપસ્યા કરી . રહ્યો હતે..
પાવતીએ કહ્યું-આ તપસ્યા કરે છે, તેને કાંઈ આપે. મહાદેવ–આપવામાં ફાયદો નથી. પાર્વતી-આપના નામે તપ કરે છે, આપો.
મહાદેવ પાવતી ઊભાં રહ્યાં. ત્યાં ભસ્માસુરને થયું. મહાદેવને. માર્યા વિના પાર્વતી મળે નહિ. એના પ્રભાવે એને માર. શી રીતે બને? મને કંકણ આપે. જેના ઉપર એ ધરું તે બળી જાય. જેવું કંકણ આપ્યું તેવું મહાદેવ ઉપર લગાડવા લાગ્યો. મહાદેવ ભાગ્યા. બ્રહ્મા પાસે ગયા. કેમ? બ્રહ્માએ મહાદેવને અંદર રાખ્યા. ભસ્માસુરને કહ્યું-ઘણા દિવસે આવ્યા. નાટક આવડે તે ભૂલી ગયા હશે. ભસ્માસુર પાસે નાટક કરાવે છે. હાથ આમને આમ રાખે છે. હાથ ભરડી નાખે, મરી ગયો. આ વાત સાચી જાડી છે તે જોવાનું નથી.
* એમાં તે મહાવીર એક જ અચવ શરીર આત્માને ભિન્ન કહેનારાને પિતાની ઉપર આવે ત્યારે
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન દોડાદોડ કરવી પડે. ગોશાલે શરીર અને આત્માને નોખા સમજાતે ન હતા. પિતાના પર આવી ત્યારે ભા. પિતાની પાસે અગ્નિ આવ્યો છતાં ન ખસ્યા હોય તે ત્રિશલાનંદન મહાવીર. છદ્મસ્થપણુમાં અગ્નિ સળગ્યો હતો, ઢીંચણ સુધી બળી ગયા હતા. ગેરાગ્લા ખસી ગયો. તેમ શરીર અને આત્મા જુદો છે એમ વાત કરતાં બધાને આવડે છે.
એકે એક મતવાળા કહે છે અને આપણું મતવાળા પણ કહે છે, પણ જ્યાં ક્રાઈસીસ આવે ત્યાં તડાતડ ગણવા માંડે ત્યારે દુનિયા બેંક કહે. શરીર અને આત્મા જુદાં છે, એ પિકાર્યા કામ ન લાગે. શરીરને છેદાવાને, ભેદાવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે આત્મા સ્થિર ઊભો રહે તે જાણવું કે શરીર અને આત્માને જુદાં સમજે છે.
નિશ્ચય એ તે ખેડાઉતારની હુંડીવાળા
તું ભેદાનમાં ઊંડો ઊતર્યો છે તે હવે તને તપસ્યામાં શું નડે છે? નિશ્ચયવાળાને શું નડે છે ? કલિજુગના નિશ્ચયવાળા કે જેને વ્યવહારવાળા કરતાં શરીરને બમણું બાઝવું છે અને બનવું છે નિશ્ચયવાદી. શુદ્ધમાં શુદ્ધ નિશ્ચય નએ મોક્ષ કયાં માન્યો ? સંયમ એ જ નિર્વાણ. - જુસૂત્રની અપેક્ષાએ નિર્ચ થપ્રવચન એ મોક્ષમાર્ગ છે. જ્યારે શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ સંયમને ટકાવનારો એ જ મોક્ષમાર્ગને ટકાવનારા. નિશ્ચય એ સંજમ વગરના જ્ઞાનને માનતો નથી. સામાન્ય બજારમાં આદમીને ઊભો રાખો છે. વાયદો કરનારને ડાઘ તે લાગી જાય. વ્યવહારવાળો એટલે કાંધા કરનાર, કાં મુદતીઓ-આજ નહિ કાલ આવજે. કરવું છે, કર્યા સિવાય છૂટકો નથી. પાંચસો તે લે ઉપાડવાળો નથી. એ શાહુકાર જુદો. કાલે કે બે દહાડે કહે તે પેઢી બંધ. ભલે બંધ ન થાય પણ પાયરી તે ઊતરે છે. અર્ધપુલની હુંડીઓ લખવાવાળે (વ્યવહાર અક્તિવાળો) ચારિત્ર લેવું ખરું પણ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તામાં લેવું. આથી વ્યવહારવાળે એ મુતીઆ હુંડીવાળે છે. નિશ્ચયવાળ ખડા
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીસમું 1 સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૫ ઉતારી હુંડીવાળ. હુંડી દેખાડવા જેડા કાઢ્યા કે નાણું ગણી આપ્યાં. દેખાડવાની સાથે નાણું.
કલિયુગના નિશ્ચયવાદી તો હુંડી જ ગેપ કરનારા
નિશ્ચય નય કોને કહેવાય ? ખડાઉતારની હુંડીવાળાને, નહિ કે પાટીયું ફેરવવાવાળાને. કલિયુગના નિશ્ચયવાદી તે હુંડી જ ગેબ કરનારા. કલિયુગના નિશ્ચયવાદી, અધ્યાત્મવાદી હુંડી ગેપ કરનારા જ્ઞાન અને દર્શન એ કારણ નથી. નિશ્ચયની અપેક્ષાએ ચારિત્ર એ મેક્ષનું કારણ છે. વર્તાવ ખુલ્લા રૂપે નિશ્ચયવાળાને જોઈતું હતું. કલિયુગમાં નિશ્ચયવાળા થયા ત્યાં વર્તાવનું નામ નહિ. હુંડી દેખવા માત્રથી બળે તેને શું કહેવો ? નિશ્ચયવાળાને આજકાલ ઉપાશ્રયમાં બે ધમાં બેઠા હોય ત્યાં સુઝે છે કે મેરુ પર્વત જેટલા ઘામુહપત્તિ કર્યો. તેને પૂછીએ કે તારી જોડે તારી બાયડી બેઠી છે, એ તારી મા કેટલી વખત થઈ છે ? અનંતી વખત માં થઈ છે એ ભાવના ભાવી છે ? મા વધારે વખત થઈ કે ચારિત્ર વધારે વખત આવ્યું ? ધર્મક્રિયાને મારવે છે ધક્કે ત્યાં બોલાય અનંતી વખત. અહીં બાયડીને રાખવી છે પડખે પણ અનંતી વખત મા થઈ છે, એમ થાય તે ચટ વૈરાગ્ય થાય તેથી ન કહે. છોકરો જેને અંગે વહાલ કરે છે તે અનંતી વખતે બાપ થયો છે, તેની ભાવના ભાવને
કોઈ પણ પ્રકારે કરવું ન હોય એથી આ દાનત
અનંતી વખત એવા ચરવળાની વાતે બેલનારાઓ લગીર માં કે છોકરા જોડે એ બેલ્યા ? દાનત એક જ છે-કઈ પણ પ્રકારે આ કરવું નથી, તેને ધક્કો મારે છે. બાયડી છોકરાને સાચવવાં છે, તેથી તેને ધક્કો મારવો નથી. માને કહોને કે બાયડી અનંતી વખત થઈ છે તે સાંબેલું ઠેકશે. ધર્મ જ ભૂડે લાગે છે. અહીં બેલ્યા એટલે ચાલ્યું. માને, બાપને કહી જેને કે અનંતી વખત બાયડી છોકરો થયો છે. શું એકલા ચારિત્રનું જ લખ્યું છે.? બૈરી છોકરાં થવાનું લખ્યું નથી? અનંતી
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વખત આઘામુહપત્તિ લીધાં એ વચને કહેલાં કાળજાવાળાનાં છે, ધર્મને ધક્કો મારનારાનાં છે, નહિ તે માને કહી જુઓને કે તું અનંતી વખત બેરી થઈ છે! અનંતી વખત જીવે ચારિત્ર પાળ્યું, દેશવિરતિ પાળી, ચરવળા, કટાસણાં લીધાં. જેડે બીજા ત્રાજવામાં મૂકો કે રિદ્ધિ સિદ્ધિ, બેરીછોકરા કેટલી વખત લીધાં ? અનંતી વખત. બે ત્રાજવામાં બે આવ્યાં. “એ તો કૂતરાની પૂંછડી જોયમાં ઘાલે તો વાંકીને વાંકી”
એના જેવું થાય અનંતી વખત ઓધા, મુહપત્તિ વગેરે આવ્યા, તેનું ફળ શાસ્ત્રકારે શું કહ્યું છે? નવમા ગ્રેવેયક સુધી ગયે. ચરવળા, કટાસણુંવાળો બારમા દેવલોક સુધી ગયો. અનંતી વખત બૈરીછોકરાં મળ્યાં તેમાં ખાસડા ખાવાનું, રખડવાનું. કૂતરાની પૂંછડી ભેંયમાં ઘાલે ને કાઢે ત્યારે હોય તેવી ને તેવી રહે. બસંતી વખતે ખાસડાં ખાધાં છતાં સાન ઠેકાણે નથી આવતી! અનંતી વખત ચરવળા, મુહપત્તિ લીધાં તેમાં ફળ મળ્યું છતાં તેને ફેરવતા નથી તે પછી કૂતરાની પૂંછડી જેવો તારા સિવાય બીજું કશું? અનંતી વખત નવ વેયક મળ્યા છતાં આત્માનું શું વળ્યું ? આત્માનું વળાવવાવાળોકોને વળગે? બૈરી છોકરાંને કે ચારિત્રને ? આત્મામાં વળ્યું છે, સ્વલિંગ-સિદ્ધ છે. દ્રવ્ય ચારિત્રથી મેલે ગયા. આમાં તે આત્માનું વળવાનું છે. બેરી છોકરાંમાં રાજ્યોમાઓ અને વળી ગયું એવું કોઈએ દેખ્યું છે ? ' .
અધ્યાત્મવાદી કેને કહેવાય? અધ્યાત્મવાદી, અભેદવાદી, નિશ્ચયવાદીને આત્મા એ કદાચ થયેલો હોય કે કહે તેવું આચરે તે શાસ્ત્રને અધ્યાત્મવાદી. વ્યવહારવાળે બોલી શકે છે કે મારું શરીર નથી ચાલતું, ગળું સૂકાય છે. એને શરીરને અંગે જેવું પડે છે. નિશ્ચયવાળાને શરીરમાં
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૭
મમતા કેમ થાય છે ? ધર્મક્રિયા તારું બગાડે છે? માથે અંગારા મૂકે તેા મારે શું! તે અધ્યાત્મવાદી.
અગણેાસિત્તેર કોડાકોડ તાડવાં એ તા મહાદું ભ
અભષ્યને જે દ્રવ્ય થકી કરણી, અનુષ્ઠાન મળે છે તે અગણાસિત્તેર કાડાકાંડ સાગરોપમ ખપાવ્યા વિના મળતી નથી. એ ચીજને અંગે એ! એટલે શું ? હજુ સુધી શ્રદ્ધા થઇ નથી. અગણુાસિત્તેર કાડાકાડ તૂટે ત્યારે થાય તેથી મહાદુભ છે. દ્રવ્ય થકી ક્રિયા મેળવે કયારે? અગણાસિત્તેર કોડાકોડ ખપાવે ત્યારે. ઝવેરીના હાથમાં હીરા આવ્યે હોય તે કાચના કારખાનામાં ઘણા કટકા પડયા છે એવુ ઉદાહરણ આપી શકે. આધા, મુહપત્તિ વગેરે પણ ક્ષાયેાથમિક ભાવ થયા વિના દ્રવ્યથી આવવાનાં નથી. જ્યારે તમારે તે ઔયિક ભાવમાં ડૂબવું છે
અને બૈરીછેકરાં જોઇએ છે.
સજમ વિના નિર્વાણુ અશકય
હવે મૂળવાત પર આવેા. તત્ત્વ એ હતું કે આચાર દ્રષ્ય થકા પણુ મહાભાગ્ય દશા હોય તો જ મળે છે. (ભાવ થકી હોય તો જરૂરી.) આજકાલ શુદ્ઘનય, નિશ્ચયનય, અધ્યાત્મવાદ એટલે ખાવું પીવુ મેાજ કરવી. શાસ્રકારની અપેક્ષાએ એમાં સજમ હતા. સજમ એ જ નિર્વાણ. શુદ્ઘનયવાળા ચારિત્ર વિનાના જ્ઞાન, નને ન માને. એ તે કેવળ ચારિત્રને જ માને છે. અવિરતિ, આરબપરિગ્રહમાં રકતને સાધુ ન કહે.
આથી સૌથી પ્રથમ આચારાંગની જરૂ૨
સયમને અ ંગે મેક્ષ માને છે, આથી આચારાંગ પહેલું સ્થાપવુ પડયુ. આચારાંગ સાધુઓને વ્યવસ્થિત બનાવે. નવમું બ્રહ્મચર્ય અધ્યયન ભણાવ્યા વિના ખીજું ભણાવે તે પ્રાયશ્ચિત્ત. પછી સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા. પછી ક્રમે ઠાણાંગમાં પાંચ મહાત્રતા.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
અણુસણ વખતની સાધુની સ્થિતિ
અહીં વાદી ખેલે છે-અવિરતિને, આરભપરિગ્રહીને યા પાળેા એમ કહો અને સાધુને સલેખના પાળીને અણુસણુ કર એમ કહે. બાર વર્ષોના કાળ સલેખનાના–ચાર વર્ષે ઉત્કૃષ્ટ, ચાર વર્ષ મધ્યમ, ચાર વર્ષં સુધી સામાન્ય. બાર વર્ષ સુધી તપસ્યા. અણુસ કરતી વખતે સાધુની સ્થિતિ કેવી હાય! હાડકાં, નસા ગણી લેવાય, ચાલતાં ગ્લાનિ, ખેાલતાં ગ્લાનિ. બાર વર્ષે સલેખના થાય. શિષ્ય કહે–મહારાજ અણુસણુ કરું'. આચાય કહે–સલેખના કર. બાર વર્ષ પછી આવ્યે. તે સલેખના ચઇ ગઇ! પેલેા પરિણતિવાળા થયા હોય તેા કહે. સાહેબ ખાર વર્ષ થયા કરું છું. બીજો પરિણતિ વગરને આમાં શુ ?ખા છે કે સલેખના કરાવા છે? સલેખના કરી કે ન કરી તે તા આપોઆપ દેખાઇ જાય છે. આંગળીમાં લેાહીના છાંટા નહિ. પહેલુ સત્ત્વ આંગળીમાંથી ઊડે છે. વધારે માંદે હાય તે નખ જુએ છે. કાળા નખ પડે તે ખલાસ. તે આંગળીઓ સુકાઇ ગઇ હાય આટલે સુધી સલેખના કરી. અવિરતિ, આરંભપરિગ્રહીને ક્યા પળાવી, એકેદ્રિયની કિલામા, સધટ્ટો વર્જાવ્યો. સાધુને જોડે રહીને મરણુની પથારીમાં સૂવાડી દીધા.
[ વ્યાખ્યાન
ભાવ-પ્રાણ એ જ ધ્યેય
તમારું' પ્રાણાતિપાત–વિરમં શી રીતનું ? દ્રવ્ય-પ્રાણના ભાગે પણ ભાવ–પ્રાણનું રક્ષણ કરાવા છે. બીજો બચાવ નથી. તપસ્યા કરે તે તમારા વચને કરે. તપસ્યા કરી કહ્યું. આડકતરી રીતે દુ:ખને નેાતરું દેવાનું કહ્યું. અણુસણુ એટલે મેાતને નાતરું દેવાનું કહ્યું, તે શાના ધ્યાળુ ! મહાત્મા સિવાયના જીવે પ્રાણાતિપાતથી વિરમ્યા પણ મહાત્મા પ્રાણાતિપાતથી વિરમ્યા નથી. સમા૦-એકલા દ્રવ્ય-પ્રાણને અંગે જ પ્રાણાતિપાત વિરમણુ શબ્દ વાપરેલા નથી. દ્રવ્ય-પ્રાણ, ભાવ-પ્રાણુને
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૯ લક્ષમાં રાખીને પ્રાણાતિપાત-વિરમણ શબ્દ રાખેલ છે. ભાવ-પ્રાણ ધ્યેય છે. દ્રવ્યપ્રાણને બચાવ તે ભાવ–પ્રાણના ધ્યેયથી. ભાવ-પ્રાણને અંગે દ્રવ્ય-પ્રાણુને ભેગ ઉપેક્ષારૂપ થાય
દ્રવ્યપ્રાણને બચાવ એ શી ચીજ છે? ભાવ-પ્રાણને બચાવ એ શી ચીજ છે? એક શેઠીઆના કોઈની પાસે પાંચ હજાર લેણા છે. બીજા કેઈ પાસે પાંચ હજાર લેણા છે. એકની મુક્ત બાકી. બીજાને અગવડ દેખી, પાંચ દહાડા પછી દેજે કહ્યું. પહેલાને કહ્યુંપાંચ હજાર માંડી વાળું છું. બીજા પાંચ હજાર ધીરૂં છું. એના કાળજે નિરત કે પેલાને નિરાંત દ્રવ્ય-દયા જે એકેંદ્રિયની કે ચાહે પચેંદ્રિયની તે મહેતલ-મુક્ત બીજું કાંઈ નહિ. એને દુઃખ પામવાનું તે એના કર્મને લીધે. તે જડ ખસેડી શકો તેમ નથી. હમણું દુઃખી થતું બચાવ્યો, ભરી જતાને બચાવ્ય,એટલે હમણું મરી જતા બચાવ્યો.દ્રવ્ય-પ્રાણની જે દયા તે યા–મુત. પાંચ હજાર દેવાને અંગે મુત. બીજું કાંઈ નહિ. એટલી મુક્ત બ, પણ સરવાળે પાંચ હજાર આપવાના. માંડી વાળીને ઊલટા પાંચ હજાર આપ્યા. ભાવ–પ્રાણના બચાવમાં એવી સ્થિતિ છે. વર્તમાન કાળે કર્મબંધ ઓછું, ભવિષ્યમાં મેલની નજીક. તીર્થકર છ કાયની દયા પ્રરૂપનારા, એમણે સંયમધારીને નદીમાં ઊતરવાનું, સંયમધારી પડી જતા હોય તે વેલડી પકડવાનું, ભાવ-પ્રાણનું ધ્યેય રાખીને ફરમાવ્યું. સંયમધારી એક જીવ એને બદલે પાણીમાં અસંખાતા જીવો મરવાના. દ્રવ્ય–પ્રાણુના હિસાબે લેવા જાય તે ભગવાન નદી ઊતરવાની, બાળ-ગ્લાન માટે લાવવાનું, વેલડી પકડવાનું વગેરે આજ્ઞા આપી શકે નહિ. ક્ષીણુની શાંતિ કરવા માટે અશુદ્ધ પાણી કરે તે અલ્પ પાપ ને બહુ નિર્જરા. જીવમાં દ્રવ્ય-છવ, ભાવ-જીવ વિભાગ થાત નહિ.ભાવ-પ્રાણુની કિંમત વધારે ગણુઈ, ત્યારે સંજમરૂપી ભાવ-પ્રાણને બચાવ કરવાની અપેક્ષાએ નદી ઊતરવાની રજા અપાઈ. ભાવ-પ્રાણને
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અંગે દ્રવ્ય-પ્રાણના ભાગ ઉપેક્ષારૂપ થાય. જિનેશ્વરની પૂજા, પ્રભાવનાને લીધે થયેલું દ્રવ્ય-પ્રાણનું પાપ, ભાવ-પ્રાણુના વિચારની સાથે ચાલ્યું જાય.
ભાવ-પ્રાણ પહેલાં મચાવવાની જરૂર
‘પ્રાણ’ શબ્દ ન વાપર્યો હોત તે દ્રવ્ય-પ્રાણના ભાગે ભાવ-પ્રાણુની રક્ષા કરવી એ ચાત નહિ. ભાવ-પ્રાણ પહેલાં ખચાવા. પાંચ હજાર માંડી વાળ્યા, પાંચ હજાર આપ્યા. ભૂત કાળના તોડી નાખ્યા. ભવિષ્યમાં મેાક્ષની નજીક. ભાવ–પ્રાણના અતિપાત કોઇ પણ પ્રકારે થવા જોઇએ નહિ. દ્રવ્ય-પ્રાણના અતિપાતની છે તે બધી. ભાવ-પ્રાણ વખતે ભાવપ્રાણને પકડજો. ભર ચેામાસામાં ચારિત્રને માટે વિહાર કરે, ભણવાને અંગે નહિ. જે જ્ઞાન ધારણ કરવાવાળા એક જ આચાય છે. ચામાસુ પહેલાં અણુસણુ કરવાના છે તેવા જ્ઞાનને માટે ચામાસુ ઊતારીને લઇ લેવું. દર્શનપ્રભાવચક્ર સલેખના કરી હોય. આસો ઊતયે અણુસણ કરવાના હોય તે ચામાસામાં જવાય. દ્રવ્ય-પ્રાણને નાશ, પાર વગરને નાશ છતાં તે લખી દીધુ. જનારા આજ્ઞાને આળ ગતે નથી. ચેામાસામાં વિહાર એટલે પૂછ્યું શું? જ્યાં વર્તમાન કાળમાં ભૂત કાળનાં કર્યાં તેાડે, ત્યાં ભાવ–પ્રાણને બચાવ થયા, આથી ત્યાં દ્રવ્ય-પ્રાણને બચાવ એ થયા હોય તેા વાંધે આવે નહિ.
દ્રવ્ય-પ્રાણા એ ભાવ-પ્રાણાનું કામ આપે નહિ
અહીં ‘પ્રાણુ’ શબ્દ રાખ્યા. સિદ્ધને ભાવ–પ્રાણ ચાર, દ્રવ્ય–પ્રાણ એકે નહિ. સરીર જબરજસ્ત હોય તે પાપમાં પ્રવતેલાને ભાવ–પ્રાણનુ રક્ષણ કરવાની દાનતે વર્તુલે એમ કહી શકે કે આમાંથી દ્રવ્યપ્રાણ કાઢી લે. પણ દ્રવ્ય-પ્રાણા ભાવ-પ્રાણા કાઢી આપે નહિ. જખૂામીને જોગ મળ્યો તો મોક્ષમાર્ગના ચોકીદાર થાય, નહિ તે જાત લૂમરની છે પ્રભવસ્વામીની.
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૧
વ્ય-પ્રાણના અતિપાત તા જરૂર વવાના પણ ભાવ-પ્રાણ વખતે તે પાછળ પડે
હવે મૂળવાત પર આવેા. દ્રવ્ય-પ્રાણને અતિપાત જરૂર વજ્ર વાના. ભાવ-પ્રાણની વાત આવે ત્યાં દ્રવ્ય-પ્રાણની વાત પાછળ પડે. ધૈર વિવાહ માંડે તે મહિના સુધી દુકાને તાળું મારે, શું વેપારી નથી ? પેલું કાર્યાં હોય તા પેલાને ગૌણ કરી દે. સહેજે કામ હોય તો મારાથી ન થાય. દુકાન પહેલે નખરે પણ દુનિયાદારીનું કામ આવ્યું ત્યારે દુકાન ખીજે નખરે.
વાડ વગર અનાજ કેવી રીતે બચે ?
ભાવ–પ્રાણના બચાવ, વૃદ્ધિ, ઉત્પત્તિ માટે જે દ્રવ્ય-પ્રાણના અતિપાત થાય તે વખતે મહાવ્રત લેનારા દૂષિત નથી, પ્રાણ' શબ્દ રાખે ત્યાં. જીવ' શબ્દ રાખે તે આખા ડખા ડૂલ. દ્રવ્ય-જીવ, ભાવજીવ થાય નહિ માટે સર્વથા પ્રાણાતિપાતથી વિરમવાનું રાખ્યું. ભાવપ્રાણને સમજે, માતે, ભાવ-પ્રાણનુ નિરૂપણ કરે ત્યારે પહેલું વ્રત ટકી શકે. પ્રાણાતિપાત–વિરમણુનું વ્રત સારૂં. દ્રવ્ય-ભાવ-પ્રાણા જાણી, માની, દ્રવ્ય–ભાવ–પ્રાણરૂપે પ્રરૂપણા કરો ત્યારે, સથા મૃષાવાદથી વિરમ્યા હોય ત્યારે, યથાસ્થિત દ્રવ્ય-ભાવ–પ્રાણની પ્રરૂપણા થઇ શકે. જે દ્રવ્ય-ભાવ-પ્રાણને સમજતા ન હોય તેને કાંઇ કામનુ ં નહિ. મૃયાવાદ–વિરમણ કરે તે અહિંસાનું પાપ ન કરે. બીજુ` મહાવ્રત ન હોય તે પહેલું મહાવ્રત ખચે નહિ. ખીજા મહાવ્રતરૂપી સજ્જડ વાડ હોય તે પહેલુ મહાવ્રતરૂપી અનાજ ખચી શકે.
૫.લાકને આરાધવાવાળી ભાષા તે સત્ય
મૃષાવાદ–વિરમણ શા માટે? સત્ય રાખી દે. સમા॰-સત્યવાદ એ અશકય. સત્ય ખેલવું અશકય છે. હું અહીં ખેઠી હાઉં. જેટલું જાણુ' તેટલું
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન મારે બોલવું જોઈએ. જેટલો સમય બેલું. તેટલો વખત વ્રત,ન બેલું તેટલો વખત ખંડન ? સાચું બેલવું તેની પ્રતિજ્ઞા છેને ? સાચું છૂપાવવું નહિ. સત્ય બલવાની વાત રાખવામાં આવે તે જિંદગીમાં એક બદામ જેટલું પળાય, બાકી રૂપિયા જેટલો વ્રતને ભાગ તેડાય. કેવળજ્ઞાની માટે ટાંકણ જેટલો પળાય, દરિયા જેટલું તેડાય. કેવળજ્ઞાની બેલે અમુક. જાણે લોકાલોક. સાચું જ બોલવું જોઈએ એ વ્રત થઈ શકે નહિ. બોલવું તે સાચું બોલવું એટલે નિયમ કરવામાં આવે તે વાંધો માટે આવે. દરિદ્ર મનુષ્ય છે. બાપે નામ રાખ્યું છે ધનરાજ છે. તમે ધનરાજજી બોલી શકે નહિ. આંધળી બાઈને સૂરજ ન કહી શકો. મૂળભાષા ચાર–સત્ય, અસત્ય, વ્યવહાર, મિશ્ર. કહેવું પડે કે વ્યવહાર ભાષા ઉપર આખું જગત દુર્ગતિગામી જીવ કયાંસુધી રખડશે? લાલચંદભાઈએ મણિભાઈને કહ્યું આવજે, એટલે વચન જ હું પડયું ને ? જે સત્યનું સ્વરૂપ સમજતા નથી તે આત્માને કુટે તેમાં વળે શું? પરલોકને આરાધવાવાળી ભાષા તે સત્ય. લોઢું કાળું, એને પરલોકને સંબંધ છે? સત્યનું સ્વરૂપ ખ્યાલમાં આવ્યું નથી. સત્યામૃષા, અસત્યામૃષા કેને કહેવી ? આ વિચાર કરવાની જરૂર છે, પણ તે સમજાય કયારે ?
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૨૬
पंचमहवया पत्रता, तंजहा-सव्वाओ पाणाइवायाओ० રચના પ્રથમ છતાં સ્થાપના પ્રથમ નહિ
ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામી મહારાજે ભવ્ય વેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેાક્ષમા વહેવડાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા પ્રથમ પૂર્વેની રચના કર્યા છતાં જે પૂર્વાની આ દર ત્રણ લેાકની સ` વસ્તુઓનું, સર્વાં કાળ સંબંધી નિરૂપણુ કરવામાં આવેલુ' છે, એવા પૂર્વેની રચના કર્યા છતાં સ્થાપના કરતી વખતે તે તે પૂર્વાને પહેલાં સ્થાપન નહિ કરતાં આચારાંગને પ્રથમ સ્થાપવામાં આવ્યું
જૈન શાસનનુ મૂળ થ્યાત્મશુદ્ધિ
આત્મશુદ્ધિ જૈન શાસનનું મૂળ છે. બાહ્ય આચાર હોય ત્યાં અભ્યંતર શુદ્ધિ હોય જ એમ જૈન શાસન કબૂલ કરતું નથી. દેવની પરીક્ષાને અંગે હથિયાર, માળા, સ્ત્રી ન હોય તા જ તેને દેવ તરીકે માનવા. શંકા-અભ્યંતર શુદ્ધિ હાય, તે સ્ત્રી હોય તો શું ગયુ` ? સ્ત્રીના હાયે હાથ મેલાવનાર કેવળજ્ઞાન પામે, તા પાસે રહેલી આ શુ નડી ? સમા॰-એકાંતિક મહાત્રત ચેાથું છે, બાકીના મહાત્રતા અનેકાંતિક છે. જિનેશ્વર મહારાજે કાઇ પણ ચીજ કરવી જ જોઇએ એવા તરીકે નિયમિત કરી નથી. કરવાને અંગે નિયમ ન રાખ્યા, પણ અંદર એસસા નહિ ' તે આપોઆપ બહાર જવાનું આવી ગયુ.. ‘વ્યવહાર અધ' એ ગુને નહિ, ‘ ન્યાત બહાર' ગુને. તેમ અમુક કરવુ જ જોઇએ એ ફરજ રાખી તેથી અમુક ન જ કરવું એ ક્રૂરજ આપોઆપ આવી જાય. સર્વથા નિષેધ કશાના કરેલા નથી, ફ્રાલતુ મનુષ્ય ગમે તેમ ખેલી દે. ફાલતુ મનુષ્યાનું આ ખેલેલુ નથી.
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪]
સ્થાનાંગસૂત્ર
'F વ્યાન સાચું વચન પણ તેને ખોટી રીતે જોડતાં તીથકર
નામકમ બાંધ્યું હોય તો તે પણ ચાલ્યું જાય
શબ્દો સાચા, શાસ્ત્રના પણ ગોઠવનારે એવી જગે પર ગોઠવે કે બંનેનું અહિત થાય. જેમ ચૂડામણિ માથે ધરાય પણ મેજડી તરીકે ધરાય તે ? ચૂડામણિની વ્યવસ્થા બગડી ગઈ. પણ ચૂડામણિ પણું ગયું નથી. જિનેશ્વરનું વચન હોય છતાં તેને અગ્ય સ્થાને જોડે. વચન સાચું છતાં જોડનાર ડૂબી જાય. વચન ખોટી રીતે જેડયું તેથી બાંધેલું તીર્થંકર નામકર્મ ચાલ્યું ગયું. નિકાચિત ન જાય. “દરેક મતવાળા જાણે છે” એ શબ્દ એમણે કહ્યો, જેને સ્યાદવાદી છે એ શબ્દ વાપર્યો એમાં તીર્થકર નેત્ર ચાલ્યું જાય એને અર્થ શો ? જે સ્થાનને માટે તે શબદ કરેલો તે સ્થાને ન વાપરતાં બીજે ઠેકાણે વાપર્યો.
કમલપ્રભ આચાયનું દ્રષ્ટાંત (4) કમલપ્રા આચાર્ય બહારથી આવતા હતા. વંદના કરતાં કોઈ જતનીએ પગ પકડી લીધો, પોતે જાણતા ન હતા. જતની ખસી ગઈ. મુનિ ગામમાં આવ્યા. કોઈ વખત વ્યાખ્યાનમાં પ્રરૂપણા ચાલી. કલ્પના ખાતર લો કે તીર્થંકર હેય તે સ્ત્રીને હાથ પકડે નહિ, તીર્થકર હોય, અને સ્ત્રીને હાથ પકડે તે તે તીર્થકર નહિ. આ પ્રરૂપણું ચાલી નિરૂપણ કર્યું. નિરપવાદ હોય તે આ વસ્તુ છે. લોકોએ પ્રશ્ન કર્યો. મહારાજ આપને તે દિવસે સંઘટ્ટો થયો તેનું કેમ? સીધું કહેવાનું હતું કે મારા ખ્યાલમાં ન હતું, તે જગા પર કહ્યું –“સ્યાદવાદ” છે. આ પિતાના પ્રમાદના બચાવને માટે જોડયું. જે વસ્તુના બચાવ માટે સ્યાદવાદ હવે તેને પોતાના પ્રમાદને માટે જેડ. આથી તીર્થકર નામત્ર બાંધેલું તેનાં દલિયાં વીખરાઈ ગયાં. ચોર્યાસી ચોવીસી રખડયા. કારણ કે સ્યાદવાદને અસ્થાને ગોઠવ્યો.'
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૫
છવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર પેઢીને અંગે મુખત્યારી, પિતાને અંગે નહિ
મુનીમ પેઢી પર કુલ મુખત્યારી લઈને બેઠેલો હોય ત્યારે પેઢીને માટે લાખ રૂપિયાની આપલે કરી શકે. પિતાના ઘરને માટે બે આનાનું શાક ન લઈ શકે. જે દિવસે બે આનાનું શાક શેઠના નામે માંડે તે દિવસે મુનીમ ગુનેગાર. પિતાને અંગે નહિ, પેઢીને અંગે મુખત્યાર. જૈન શાસનની પેઢીમાં સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, ચારિત્ર માટે બધું લેવાય પણ સંસારના કામમાં એને ઉપયોગ થાય તે કમલપ્રભ આચાર્યના જેવી સ્થિતિ થાય. કમલપ્રભ આયા તીર્થકર નામકર્મ કેવી રીતે બાંધ્યું?
ચૈત્યવાસીઓ છે. બધામાં એક કે ત્યાગી નહિ. કેટલાક કહે છે કે કરીએ છીએ તે વ્યાજબી છે. કેટલાક કહે છે કે કરીએ છીએ પણ વ્યાજબી નથી. વ્યાજબી કહેવાવાળાને મુદ્દો-પ્રમાદી છીએ, તથાપ્રકારનું ચારિત્ર પાળી શકતા નથી. બીજાને મુદ્દો-સાધુપણાની લાઈનમાં
ગ્ય નથી. પોલીસને પટે હાથમાં લીધે, ભલે પાંચ રૂપિયાની નેકરી, ભલે બારણું આગળ ઊભો રહીને પહેરો ભરનાર હોય પણ તેનાથી ચોરી ન થાય. આપણે સર્વવિરતિને પટે હાથમાં રાખીએ તે વખતે છ કાયના આરંભનું કામ ન થાય. આ બે મત પડયા. નિર્ણય કેમ થાય ? શાસ્ત્રને સમજી શકતિ હોય, બે પક્ષને સમજી શકતા હોય તે નિર્ણય આપી શકે. કલેકટરને તે તે જિલ્લાની ભાષા સમજવી પડે, નહિ તે તે લોકોનાં હિત અહિતને સમજી શકે નહિ. કમલપ્રભ આચાર્ય છે તેમને બોલાવ્યા. તે વખતે જતની અડી ગઈ છે. તેમને કહ્યું–આવી રીતે સાધુઓથી સાધુપણું ન પળે, સાધુપણું પાળવાને માટે તૈયાર થવું જોઈએ, પણ આ રસ્તે તે જવાય નહિ. જે નિર્ણય આપે તે બધાંએ કબૂલ કર્યો. ચોમાસાની નજીકનો વખત આવ્યો. બધઓએ ચમાસાની વિનંતિ કરી. બધાને માટે મંદિરો છે, તેમ
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
તમારા માટે પણ એક મંદિર બંધાવી શું. આચાર્યની સ્થિતિ શી થઈ ? બધા શ્રાવકા, ચૈત્યવાસીએ રાગી થયા છે. રાગી થયા વિના વિનંતિ કરે નહિ, ચૈત્ય બંધાવી આપવાનું કહે નહિ. વાદને નિર્ણય કરવા ક્રમલપ્રભ આચાર્યને લાવેલા છે, નહિ તો ત્યાગીનુ સ્થાન નથી. ક્રમલપ્રભ આચાર્યે કહ્યું જો કે છે તેા જિનમંદિર તાં સાવધ–પાપવાળું, આ ખાલવામાં લોકોની છાયા કેટલી બધી તેડવી પડી ? ખેલી દીધું. પેાતાના પ્રસંગે ખેાલી દીધું. પ્રસ ંગે નિરૂપણુના પ્રસંગમાં ખાલી દીધું. મદિરનુ કહ્યું, એટલે છૂટકા ન હતા. હતુ તે કહી દીધુ તેથી તીયકર નામગાત્ર બાંધ્યું. હુંઢીઆને અ સુઝે નહિ તેને શું કહેવું? ચૈત્યાના નમસ્કાર વિધિ કહ્યો છે. ક્રમલપ્રભ આચાર્યનું તી કરપણું ઉપાર્જન થયું તે આ વચનથી, તે આ કહે છે તે જ કે ?
સત્ય
આચારાંગમાં તા સાધુના આચાર
સૂત્ર ઉપર પ્રામાણિકતા છે કે નહિ? સૂત્ર ઉપર પ્રામાણિક્તા હાય તા સૂત્રકારે પોતે વદન કર્યું છે, અહીં વાકયને સમજી શકે તે બસ છે. પ્રવિધિ શા માટે? ધ્યાન રાખજો, મેટાની જગે પર બેટી ખેલા તે નખાઇ જાય. અહીં હ્રદુષિતાનિ ઢુંઢીઆમને ઉઠાવવાં છે. ક્રમલમલ આચાયે ચાકખું જણાવ્યું. જૈનમંદિર તરીકે આરાધવા લાયક, કરવું ચાકખુ છે પણ સાધુને રહેવા માટે કરાય તે પાપવાળું છે, ચિ-રવિ દેખવાં નથી. જો કે–તા પ' જોકે જૈનમદિર છે તે પણ સાવધ છે. જો કે છેકરી છે તે પણ ચાર ઠેકી દઉં એમ ચેરીને અંગે કહ્યું. અહીં સગાઇ સાબિત કરી. શ્રાવાએ પાણી ગળ્યું. ચૂલા પૂજ્યાનેા સૂત્રમાં લેખ નથી. પૂર્વમાંથી ઉદ્દરેલા પ્રકરણામાં શ્રાવકના બ્ય હાય. સાધુના પ્રસંગમાં શ્રાવકના પ્રસંગ આવી જાય, નહિ તે સૂત્રમાં શ્રાવકના કબ્ય
•
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
છવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૭
કયાંથી? આચારાંગમાં સાધુના આચારમાં શ્રદ્ધાવાળા શ્રાવકોએ દહેરાં બનાવ્યાં એમ લખ્યુ છે. શ્રદ્ધાવાળા શ્રાવકો તેણે આવાં કર્યાં હોય.
માસ સાધવા માટે એની એ વસ્તુઓ કરાય અને ન કરાય
હવે મૂળ વાત પર આવા એક શબ્દ જિનેશ્વરના કહેલા હાય તેને અયેાગ્ય સ્થાનમાં જોડવામાં આવે તે તીર્થંકરનામ કમ બાંધેલુ જતું રહે. ત્રિલેાકનાથે જે મોક્ષની પ્રાપ્તિને માટે લખ્યું તે લને પ્રમાની પ્રવૃત્તિમાં જોડી દીધું. મેક્ષસાધનાના દસ્તાવેજ ઉપર જિનેશ્વરની સહી તેને ઉપાડીને પ્રમાપણામાં મૂકી દીધી. સર્વથા કરવુંજ જોઇએ કે સર્વથા નહિ જ કરવું જોઇએ એવુ નહિ કહેલું હાય. તીથ કરાએ કાઇ વાત એવી કહી નથી કે જે કરવી જ જોઇએ, કે કાઇ પણુ વસ્તુ ન જ કરવી જોઇએ. મેાક્ષ સાધવા માટે એની એ વસ્તુઓ કરાય, એની એ વસ્તુ ન કરાય.
મારી અન્યતર જીતાં રહી શકે કે નહિ?
ખીજા બધામાં આદ્ય, અભ્યંતર જુદાં રહી શકે છે. હિંસા જાહ, ચારી, પરિગ્રહમાં જુદાં રહી શકે છે પણ મૈથુનની પ્રવૃત્તિ રાગદ્વેષ વિના ખનતી નથી, તેથી તેમાં ખાવ અભ્યંતર જુદાં રહી શકે નહિ, માટે એકાંત. શંકા-આવું એકાંત છતાં ગુણસાગર, પૃથ્વીય બંને કેવળજ્ઞાન. બાયડીના હાથ પકડયા છતાં કેવળજ્ઞાન થાય તે માનવાવાળા તમે, આ સાથે હોય તેા કુદેવ થાય તે શી રીતે માના છે? હથિચાર, શ્રી, માળા હોય તો કુદેવ. શ્રીને અંગે તા એકાંત, હથિયાર, માળાને અંગે એકાંત નથી, છતાં હથિયાર રાખે તે દેવ નહિ. કુદેવનાં લક્ષણુ આ કેમ રાખ્યાં છે?
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
જૈન શાસન અભ્યંતર શુદ્ધિને
[ વ્યાખ્યાન
ચાહવાવાળુ છે
"
અન્યલિંગે સિદ્ માનવા તૈયાર છે? અન્યલિંગમાં, ગૃહિલિંગમાં શું ન હોય? સિદ્ધ થવામાં વાંધા નથી. ધરમાં ખૈરી રાખી છે ત્યાં મોક્ષ થવામાં વાંધો નથી. હથિયાર નથી નહ્યાં, બેરી નથી નડી. એક જ મુદ્દાએ જૈન શાસન ખાદ્ય આચાર ઉપર પૂરેપૂરું ધેારણુ રાખે છે. ખાદ્ય આચાર શુદ્ધ હોય તે અંદર શુદ્ધ જ હોય તેમ કબૂલ નથી. અ દરથી મિથ્યાદૃષ્ટિ, અજ્ઞાની, અભવ્ય એવાએ સાધુપણાની ક્રિયા કરી તેથી નવ ચૈવેયક સુધીની સત્તા આપી. આટલું ખાદ્યનુ પ્રબળપશું. જૈન શાસન અભ્યતર શુદ્ધિને ચાહવાવાળું છે, અભ્યંતર શુદ્ધિને માટે શાસ્ત્રો બનાવનાર અભ્યંતર કરતાં ખાદ્યને સજ્જડ રીતિએ પકડ ગણશે. હથિયાર, માળા, શ્રી કુદેવના લક્ષણ માન્યાં. અભવ્ય દર ખાલી છે. જાહેર કર્યું છે કે અભવ્ય આવા હોય પણ બાહ્ય આયારને લીધે નવ ચૈવેયક હિંસા, જાઇ, ચેરી, પરિગ્રહમાં અંદરનુ સુધારવાની જરૂર. ખાદ્ય સુધરવું જોઇએ. ચેાથામાં અંદરનું ન સુધરે, કાળુ મેશ હાય, તેા પણ બહારનું ચોકખું હોય તે સદ્ગતિ પામે. હિંસાની દાનત હોય, ક્યા પાળતા હોય તેા કાંઈ વળે નહિ. હિંસાનુબધી રૌદ્રધ્યાન ગળ્યું પણુ મૈથુન-અનુબંધી રૌદ્રધ્યાન ન ગણ્યું. ત્યારે દેવલાકની ગતિ મેળવવાનું સાધન, મનમાં કાળા પરિણામ છતાં બાહ્યથી બ્રહ્મચય પાળે તે। દેવલાકનું સાધન. ઉવવાઇસૂત્રમાં જણાવ્યું કે બાળવિધવા સાસુસસરાની શરમની ખાતર વગર ઈચ્છાએ બ્રહ્મચય પાળે તે એસી હજાર વર્ષીની દેવતાની સ્થિતિ બાંધે. મનથી બાંધે છે પણ કાયાથી પળાય તેના આ હિસાબ ગણ્યા છે. મન, કાયાથી શીલ પાળે તેના કરતાં કાયાથી શીલ પાળે તે એક અપેક્ષાએ ઉત્તમ. મન વળે તે તા બ્રહ્મચય પાળે, મન નથી વળ્યું તે કાયા વાળે છે. બાહ્ય કારણાશીલનાં કારણે। તેના ઉપર કેટલું જોર રહ્યું હશે. કુલલજ્જા, આબરૂ
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
છવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ઉપર કેટલું લેવું જોઈએ કે ખરાબ વિચાર થયા છે છતાં શીલની બાબતમાં ખરાબ ન દેખાય,
બાહ્ય આચાર એ સ્વ-પરિને ઉદ્ધારક બ્રહ્મચર્યને અંગે બીજા પાપસ્થાનમાં મનને ન કેળવે, કાયાને કેળવો ત્યાં રૌદ્રધ્યાનમાં ચાલ્યા જવાશે. મિથુનવિરમણમાં કાયાને પહેલી કેળવે. જૈન શાસન અત્યંતરની શુદ્ધિ સારી રીતે કરવા, વધારવા માગે છે, ફળ જણાવે છે છતાં બાહ્ય આચારની કિંમત ઘટાડી પાલવતી નથી. બાહ્ય આચાર એ જ માર્ગ છે. બાણ એ સ્વ-પરને ઉદ્ધારક, અત્યંતર આચાર આત્માને ઉદ્ધારક. અન્યલિંગ, ગૃહિલિંગે સિદ્ધ માન્યા પણ સ્ત્રી, હથિયાર, માળાવાળાને દેવ ન માન્યા. બાહ્ય આચાર એ જ કસોટી, એ જ વ્યવહાર, એ જ શાસન, એ જ શાસનને ચલાવનાર છે. તેથી પહેલી સ્થાપના આચારાંગની. આચારની જરૂર હોવાથી સાધુના આચારો નિયમિત કરી નાખ્યા છતાં ગામમાં આવેલ ભેદુ ન થાય તે ખરેખર ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર. જગતમાં ભેદુ જન્મે ત્યારથી હેતા નથી. જાસુસ લાંચ ખાઈને પછીથી બને છે. આચારમાં પ્રવર્તવાવાળા મિથ્યાત્વને જાસુસ ન બની જાય તેને માટે સૂયગડાંગ-વિચારની વ્યવસ્થા. સ્વ પર સમયની સ્થિતિ સમજાવવા માટે સૂયગડાંગ. સૂયગડાંગજીએ વિચારની વ્યવસ્થા કરી પછી વર્ગીકરણ માટે કાણાંગાજી. તે કાગળના વગીકરણમાં પંચ મહાવ્રત.. મૃષાવાદ-વિરમણ પ્રાણુના અતિપાત ઉપર ગયે નથી
શંકા-બીજું મહાવ્રત લેવાની જરૂર શી? દ્રવ્ય-પ્રાણ, ભાવપ્રાણ બંનેના અતિપાતથી બચવાનું છે, તે જૂઠમાં ભાવ-પ્રાણુને તે નાશ થવાનો છે. જેને નાશ થવાને તેને સંભાળવા માટે, મૃષાવાદ
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વિરતિ પહેલા વ્રતમાં આવી ગયું પહેલા મહાવ્રતને વિષય દ્રવ્ય-ભાવ– પ્રાણની વિરતિવાળો છે. દ્રવ્યથકી પ્રાણાતિપાતને વિષય છે જવનિકાય. સીધા પ્રાણેના અપહાર તેનું વર્જન. મૃષાવાદ-વિરમણ પ્રાણના અતિપાત ઉપર ગયે નથી. પ્રાણુના અતિપાતને માટે જ હું બેલાતું નથી. જ હું બેલે તે પ્રાણને અતિપાત થાય એમ નથી. ચાહે જેટલો બકવાદ કરે છે પણ શાસનમાં ધ્રને અસર થતી નથી. પિતાના પ્રાણું જાણી જોઇને હણે એમ નથી. ક્ષણે ક્ષણે મોહનીય, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણય વગેરે બંધાય તે વખતે ભાવ–પ્રાણ હણાય છે.
આત્મા એ અરૂપી દ્રવ્ય આત્માને કર્મ કેમ ચોંટે ? એ બિચારાં શું સમજે? ક્યાયવાળા આત્મા બાંધી લે છે. આત્મા દ્રવ્ય છે, અરૂપી દ્રવ્ય છે. દ્રવ્ય દ્રવ્ય જોડાય તે નવાઈ શી? આંગળીમાંથી રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ કાઢી નાખે. જે રહેશે તે અરૂપી ચીજ. કોઈ દિવસ પુદગલમાંથી રૂપ, રસ વગેરે નીકળવાનાં નથી. દ્રવ્ય ન કાઢ. ગુણ કાઢી લો કલ્પનાથી. જે રહે તે અરૂપી. ઘટ અને આકાશને સંબંધ શી રીતે ? રૂપી અને
અરૂપીને સંબંધ થશે. સમજવા તરીકે–ખેરામાંથી ચરબી લેવી નથી છતાં થાય છે, અને જઠર વગર સમજે ભાગ પાડી દે છે. કર્મવાળે આત્મા કર્મોને ખેંચે છે. જ્ઞાનાવરણીયનો ઉદય હોય ત્યાં સુધી ભાગ પડે, પહેલાં ઉક્ય ન હોય તે નવાં કર્મો બંધાય નહિ. દ્રવ્ય-માણે એ કમરાજાએ આત્મા પર મૂકેલા
રીસીવરા છે. દ્રવ્ય, ભાવ બંને પ્રકારના પ્રાણુને નાશ નહિ કર તેની પ્રતિજ્ઞા પહેલા વ્રતમાં લીધેલી છે તે બીજા વ્રતની જરૂર શી? મૃષાવાદ એ સીધી ભાવ-પ્રાણુ નાશની ક્રિયા નથી. તેમજ જે અતિપાત તે દ્રવ્ય કે
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
છવીસમું 1 સ્થાનાંગસૂત્ર
| [ ૩૫ ભાવ-પ્રાણને કોને ગણવો? “અતિ આસિસ: નાશ કરવાની ક્રિયા. પગ મેલો એ યિા. સચિત્ત ઉપર પગ મે, સીધી નાશની ક્રિયા, અતિપાતની ક્રિયા, સીધે પ્રાણને અતિપાત કરનારી છે તેવી રીતે ભાષા વર્ગણાના પુદગલો અતિપાતને ઊભાં કરનારાં નથી. એ તે માત્ર વાચ્ચને જણાવે છે. વાસ્યના વિપર્યાસે પહેલાં તે વિપ
સ થાય. પ્રાણાતિપાત પામું છું એમ કહે મૃષાવાદ થઈ જાય. ભાવ-પ્રાણ જીવના સ્વભાવરૂપ, જીવ અને તેના પ્રાણ બે જ રાખવામાં આવે, દ્રવ્ય-પ્રાણ, ભાવ-પ્રાણ વિભાગ ન રાખે તે, સિદ્ધ મહારાજને જડ માનવા પડે. ટેલિફેન(Telephone)ની ઓફિસ(Office)માં છીએ, રીસીવર(Receiver) નથી. આપણે આત્મા ઉપર કર્મનું રીસીવર ખાતુ બેસાડવું, અગર બેસી ગયું છે. જેમ રીસીવર નીમાઈ ગયા પછી પાંચનું ખર્ચ રીસીવરના હાથથી પાસ થાય તે થઈ શકે આત્મા અનંત જ્ઞાનને માલિક. લોકાલોકને જાણવાની તાકાતવાળો આત્મા છતાં આ રીસીવર મદદ ન કરે તે એક સ્પર્શ પણ જણાય નહિ. કહે કે દ્રવ્ય-પ્રાણે એ કર્મરાજાએ આત્મા ઉપર મેલેલા રીસીવરે છે. રીસીવર વિના કાંઈ ન થાય. ટેલિફેનની ઓફિસમાં રીસીવરથી ત્રણ કલાક વાત કરી શકો પણ રીસીવર મૂકી દે તે વાત થઈ શકે નહિ. રીસીવર દ્વારા સ્પર્શ વગેરેનું જ્ઞાન લઈ શકો. સિદ્ધ મહારાજા આ ઓફિસમાં જોડાએલા નથી. તેમને દ્રવ્ય-પ્રાણે જીવપણું માન્યું ને ? ભાવ-પ્રાણની વાત જ ઉડાવી દે તે સિદ્ધપટ્ટામાં શું કરે ? દિવ્ય-પ્રાણને એકલા પ્રાણ તરીકે માને તે સિદ્ધપણુમાં એકે નથી. ભાવ-પ્રાણુ ન માને તે છાના નાસ્તિક છે. ઉઘાડા નાસ્તિક નથી.
ભાવ-પ્રાણુની વ્યાખ્યા જીવ મા તે પેલા ભવથી આ ભવ આવ્યો તેમાં રસ્તામાં જીવપણું હતું કે નહિ? જીવપણું ભાવ-પ્રાણને લીધે. સિદ્ધ પરમાત્માને
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અંગે ભાવ-પ્રાણુ માનવાની જરૂર છે. એક ભવથી ખીજે ભવ જવામાં જીવપણું છે, ભાવ–પ્રાણ છે. દ્રવ્ય-પ્રાણના નાશ થયા પછી શાસ્ર સાંભળ્યાં પછી મહેરા થયા છતાં શાસ્ત્રનું જ્ઞાન રહે છે. દ્રવ્ય-પ્રાણ તા મયા? ભાવ-પ્રાણુ છે. આત્માના સ્વરૂપમાં માનવું પડે કે જે દ્રવ્યપ્રાણાના નાશ થયા છતાં ટકે છે, એવી ચીજ તેનું જ' નામ ભાવપ્રાણુ. ભાવ-પ્રાણ માનવામાં ન આવે તેા છાના નાસ્તિક થવાના વખત આવે
ઇંદ્રિય દ્વારાએ થયેલુ જ્ઞાન લેા તા ચક્ષુ પદ્રિયને રૂપનું જ્ઞાન થયું. તેને જીભ કેમ કહી શકે કે મે જોયુ. સદેખ્યા. આંખને ભાગવું હાય તા ભાગે. શરીર કેમ ભાગ્યું ? જીવમાં સ્વાભાવિક જ્ઞાન ન માન્યું. ઈંદ્રિયે કહેલું જ્ઞાન માન્યું. જડ જ્ઞાન કરે એમ માનેા તો છાના નાસ્તિક. માટે ભાવ-પ્રાણુ માનવામાં ન આવે તો છાના નાસ્તિક થવાને વખત આવે. જીવા જ્ઞાનરૂપી ગુણુ માનવો પડે,
થીય ફાવતુ. જોએ
સામાન્ય વગર વિશેષ હાય નહિ. લાલ ભ્રષ્ટ કયારે? પહેલાં ઘટ હોય ત્યારે. મનુષ્ય જેવી ચીજ ન હોય તેા યમદત્ત જેવી ચીજ શી ? ભાવ–પ્રાણામાં જ્ઞાન, ન, એ એક દુકાનની ગાદી. ઝાડના ડાળાને ખે છે પણ મૂળ કેટલાં ઊંડા ગયા છે તેની તે ખખ્ખર નથી. દુનિયામાં જ્ઞાન, દર્શન ખોલાય છે તેને વળગ્યા, ખરું મૂળ તે ધ્યાન અહાર છે. વન, પરિસ્થતિ ધ્યાન બહાર છે, આત્મ-પરિણતિ તા તને ખ્યાલમાં નથી. પેાતાના સ્વરૂપમાં રમણ કરે તે ચારિત્ર.. દૂધપાકના કઢાઇએ આખે ભર્યાં છે, કડછીથી હાથમાં લીધા. મેહુ ખુલતું નથી. જ્ઞાન, દર્શન, શુદ્ધ પરિષ્કૃતિવાળા થયા છતાં એનામાં તાકાત ન હોય તા ભણ્યા-પહેલે નંબરે પાસ થયા, તાવ આવ્યા એક કડી યાદ કરવાની તાકાત નથી, જેમ મંદવાડમાં હોય તાકાત ન હોય
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્વીસમુ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૩૩
આમાં તાકાત ન હોય ભલે જ્ઞાન, દંશન, ચારિત્ર હોય તેથી શું વળે. વીય ફારવવું જોઇએ. વીય' એ ભાવપ્રાણુ છે. આવા આત્માતે વીર્ય મય માનવાની જરૂર છે. આત્મા જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રરૂપી અને વીય રૂપી ભાવપ્રાણવાળા છે.
નાકર
ભાવપ્રાણ તેા શેઠ, બ્યપ્રાણુ એ ભાવપ્રાણુરૂપ સ્વરૂપવાળા આત્મા છે છતાં મા દશા કેમ દુધપાક છે, સાકર મસાલા નાખ્યા છે પણ ભાઈના હાથ હાલતા નથી. હાથ હલાવે તા દૂધપાક થાય. તેવી રીતે અનાદિ કાળથી સ્વપરિણતિમાંથી ખસ્યા છે. પરપરિશુતિના ઉપયાગ કરે છે. દૂધપાક ચોંટી ગયા છે. ખીજું દૂધ લાવા તા દૂધપાક થાય. અહીં બધા ક્રર્માંને તાડીને આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરે તેમ માનનારા જ જીવને માનનારા હોય. ભાવપ્રાણુ પહેલે નખરે માનવાની જરૂર છે. દ્રવ્ય–પ્રાણુ એ તા નાકર છે, શેઠ ભાવપ્રાણુ છે. ચેતના લક્ષણુ વ છે છતાં આનાથી-દ્રવ્યપ્રાણાથી જ્ઞાન થાય છે, અાત્માના ખુદ જે દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર ને વી*રૂપ ગુણાના વિચાર નહિ પણ માત્ર આાના સંબંધવાળા શરીરને વિચાર. દ્રવ્ય—પ્રાણુ તરફ ચાવીસે કલાક આપણી દિષ્ટ ચોંટી રહે છે પણ જે ખુદ એને પ્રવર્તાવનાર, એની કિંમત કરાવનાર, અને ખતાવનારની ક`મત નથી. જો ભાવપ્રાણ જેવી ચીજ ન માનીએ તા આસ્તિકતા ઊભી વળી જરૂર
આથી જ બીજા મહાવ્રતની જર
આસ્તિકતાથી આગળ વધવાનું કર્યાં ? ભાવ-પ્રાણુ માનીએ તૉ જ પ્રાણાતિપાત શબ્દ રાખ્યા સાઈક થાય. અને માથી દ્રવ્ય, ભાવપ્રાણ રાખવા પડયા. અહુમતિ સરખાની હાય પણ પાઇ રૂપિયાની બહુમતિ ન હોય. જ્ઞાનપ્રાણુ એ ચૌદ રાજલેાકમાં અજવાળું કરનાર પણ દ્રવ્ય દૃશ પ્રાણુ તેમાં શું કરવાના ? ભાવપ્રાાની કિંમત ભાવપ્રાણીને સમો ત્યારે આવે, દ્રવ્ય પ્રાણામાંથી એકને નાશ ન થાય તેની
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પ્રતિજ્ઞા કરવામાં આવી. પ્રતિજ્ઞા તે પહેલુ' મહાવ્રત. આમ છતાં ખીજા મહાવ્રતની જરૂર છે. ભાવપ્રાણના અતિપાતમાંથી નીકળી જાય તેને માટે મૃષાવાદ–વિરમરણની જરૂર છે. શંકા—સત્ય મહાવ્રત રાખવું હતું ને ? સમજી મનુષ્ય પ્રતિજ્ઞા જૂઠું નહિ ખેાલવાની કરે. સાચુ ખેલવું અની પ્રતિજ્ઞા હાય. સાચું ખેલવું એ વ્રત હોય તેા તીથ કરી જેટલું ન મેાલે તેટલું પાપ લાગે, સાચુ ખેલવુ જ એ વ્રત ન રહ્યું. જેટલુ ખેલવું તેટલું સાચુ જ ખેલવું તે પાલને. સાચું જ ખેાલવુ ન પાલવે. વ્યવહાર ભાષા છે. તેને શું કહેશેા ? નિન છે. આપે ધનરાજજી નામ રાખ્યું તે, તે શું કહીને ખેલાવવું ? દરિદ્રશેખર અહીં આવ એમ ખેાલવું? ભવિષ્ય જાણ્યા સિવાય સાચું જ ન ખેલાય. એક માણસને ખેાલાવ્યો, માન્ચે નહિ, તેથી વચન ખાટુ તે ? આવવાના છે એમ જાણે! પછી જ મેાલી શકેા. સાચુ જ ખેલવું રાખ્યું હોય તા તેમાં એક્કે ધગધડા ન રહે. કાઇને કહેવાય નહિ કે અરે તુ` હિંસા કરે છે, રખડી મરીશ. પેલાની ભાવના ચઢી. કેવળજ્ઞાન પામ્યા. તમારું કહેવું સાચુ` કે ખાટુ' ? ભવિષ્ય જાણુતા ન હતા. ભવિષ્ય ખાણ્યા તેથી ખાટુ. સાચું જ ખાલવું ન રહ્યું. આટલા માટે શાસ્ત્રકારોએ સત્ય મત ન રાખતાં મૃષાવાદ– વિરમણ વ્રત રાખ્યું. આથી મૃષાભાષાના પ્રકાશ તા પહેલાં સમજવાં જોઈએ. ચારે ભાષાનાં સ્વરૂપ જાણવાં જોઈએ. જ્યારે તે સમજાશે, ત્યારે મૃષાવાદ–વિરમરણુનું સ્વરૂપ સમજાશે.
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૨૭
રચના કરતાં સ્થાપનાને કમ ઊલ ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધમાં સ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનને પ્રવૃત્તિને માટે, મેક્ષમાગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, દ્વાદશગીની રચના કરતા થકા પ્રથમ ચૌદ પૂર્વેની રચના કરી, તેને લીધે તે પૂર્વે કહેવાયાં. જે પૂર્વોની અંદર
ઈ પણ એવી ચીજ નથી કે જે એમાં ન હોય. કેવલી, મૃતકેવલી સરખા હોય. આ પ્રભાવ એ પૂર્વેને છે. એ ચૌદ પૂર્વે રચાં છતાં સ્થાપનાને કમ કર્યો ? " એમ તે પાપનું સ્થાન બને
શંકા–સ્થાપનામાં પહેલાં પૂર્વે જોઈએ, પછી દષ્ટિવાદ, પછી બીજા અંગો જોઈએ પણ પહેલું આસારાંગ કેમ ? સમાધાન-તે થાપના તરીકે છે નહિ કે રચના તરીકે કહ્યો. દશ જાતના નિબંધ તૈયાર કર્યા હોય, જેમ સગવડતા થતી ગઈ તેમ પાવતા ગયા. કરનારાઓ વાંચનારાઓ ઉપર ફરજ પાડી શકે નહિ. જેમ ધોરણને અનુક્રમ. પહેલા ધોરણમાં પાસ થયા વિના બીજામાં દાખલ કરાય નહિ. તેમ બાર અંગની રચના નિબંધરૂપમાં–રચનારૂપમાં ન રહી પણ કમરૂપમાં ફેરવાઇ. કોઈ પહેલી અઢાર હજારી શરૂ કરે તેને લgવૃત્તિ, સમાસચક્ર ન કર્યા તેથી ગુનેગારી નથી, પણ અહીં તો શિક્ષાપાત્ર બનાવી દીધા ને આજ કર્મ કરવું એમ ફરજિયાત કરી દેવામાં આવ્યું. પહેલાં રૂપાવલી, ધાતુ, સમાસચદ પછી છ હજારી કમ કર્યા છતાં ફેરફાર થઈ શકે છે. પણ અહીં ખીલી ઠોકી દીધી.
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
3} ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
આચારાંગના નવ બ્રહ્મચર્યું અધ્યયન ભગૢાવ્યા વિના ખીજું ઉલ્લંધન તે પાપનું સ્થાન. લાગતાં પાપા સમજીએ છીએ લેાકેાત્તર દૃષ્ટિમાં નથી આવ્યા તે
ભણાવવું નહિ. તીથ કરની આજ્ઞાનું મહાવ્રતામાં લાગતાં દૂષણ્ણાને અંગે પણ આ પાપ લૌકિક છે. જે હિંસા થાય ત્યાં જ પાત્ર માનવા તૈયાર થાય.
વચનની આરાધના એ જ ધર્મ
ખરી લેાકેાંત્તર દૃષ્ટિ કયાં ? હિંસાના કાર્યાંથી પાપ માનવું. ભલે તીર્થંકરને માનીને ચાલતા હોય પશ્ન લેકેાત્તર ષ્ટિની વાર છે. લેાકેાત્તર દૃષ્ટિ ક્યાં ? વચનની આરાધના એ જ ધમ અને વચનની જે જે અંશે વિરાધના તે તે અધમ એમ થાય તેા જ લેાકેાત્તર સ્થિતિએ ઉત્તમ ધમ' પ્રાપ્ત થયા ગણાય. ભલે હિંસાને ખરાબ માનીએ, પાપ માનીએ, શુદ્ધિને માટે તપ કરીએ, પણ જ્યાં સુધી અતીન્દ્રિય જ્ઞાની પુરુષોના વચન ઉપર આપણે ધેારણુ રાખનાર ન થઈએ, ત્યાં સુધી લેાકેાત્તર કે તત્ત્વ દૃષ્ટિ આવેલી કહેવાય નહિ. મહાવ્રત પાળે, સાચવે, મહાવ્રતના દૂષણેા ટાળે, તે ટાળવા પ્રાયશ્ચિત્ત કરે, તપસ્યા કરે, પણ જ્યાં સુધી વચન ઉપર ચેટ ગઈ નથી ત્યાં સુધી ધર્મનું બારણું ખુલ્લું થયું નથી. આવાં મહાવ્રત છે કે જેમાં દુનિયા ચૂ' કરી શકે તેમ નથી. ભગવાને કહ્યાં તેથી ભગવાનને માનીએ છીએ અને ભગવાને કહેલાં તેથી સાચાં માનીએ છીએ. આ મહાવ્રત તરીકે મહાવ્રત નહિ પણુ જિનના મન ઉપર. જિનેશ્વરાએ કહેલાં છે તેથી પાંચ મહાવ્રત માનીએ છીએ.
સર્વજ્ઞપણાની પ્રતીતિનુ' કારણ સંશયછે
મને દારનારા જે માર્ગે લઇ જાય છે તે સારા માર્ગ. ઢારનારાતે ભરાસે જવું હાય તેા પગે રેતી લાગે. અગર રેતી, કાંકરા વગરના રસ્તા છે તે જોવાનું નહિ. ત્રણ જ્ઞાન રાખ્યાં છે. સ્વજ્ઞાન, અનંતરજ્ઞાન, પરપરજ્ઞાન. શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકાર ત્રણુ, ત્રણ સિવાય બીજા
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાવીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ 39
પ્રકારા નથી. આંખે આંધળા, ધેને ચઢેલા દાઢડાહ્યો થાય, લાકડીએ દોરનારા ઉપર હુકમ ચલાવે, દેખતાને દોરવા જાય તેની વલે શી થાય ? આપણે પરંપરાગમને આધારે ચાલવાવાળા, શ્રહાનુસારીને તા એમના વચન હાવાથી એ માન્ય છે. પુરુષવિશ્વાસે વચનવિલાસ, પણ તર્કાનુસારી ગૌતમસ્વામીજી પહેલવહેલા આવ્યા. મહાવીર વચન દ્વારા તેમના સંશયને છેઘો તેથી માનવા લાગ્યા. દેખ્યા ત્યાં સુધી કાંઇ નહિ, ખેલાવ્યા ત્યારે કાંઇ નહિ. મારું નામ કાણુ ન જાણે ? પછી મારા સંશયતે છેકે તેા સત્ત જાણું. સવજ્ઞપણાની પ્રતીતિનું કારણુ સંશયછેદ અને તેથી મહાવીરને ખેલવું પડયુંઅરે ગૌતમ! તને જીવના સ`શય કેમ રહે છે? તું આ પદ્મા આવી રીતે અથ કરે છે પણ આ રીતે કર કે જેથી સંશય ન રહે. તર્માનુસારીને કા પણ જગેા પર પુરુષવિશ્વાસે વચનવિશ્વાસ આવવા। નહિ. તે તે વચનવિશ્વાસથી પુરુષવિશ્વામ પર જવાને,
C
ગૌતમ કહે છે-ઝુ એક પિડિક છું તેની જગા પર મને અનેક પિડિક કડું છે? પણ તમે અનેક પિડિક છે. પ્રત્યેકબુદ્ધ થયા. માલૂમ પડયું, મારા નિમિત્તે અનેક જગા પર રસાઈ તૈયાર થાય છે. જો કે લઉં છું એકને ત્યાંથી. જ્યાં સુધી શ્રદ્દા નથી ત્યાં સુધી વચનની પરીક્ષા કરશે. પછી પુરુષવિશ્વાસ કરશે. જેનુ આગમ, વન, જેની મુદ્રા શુદ્ધ દેખીએ તેને માનીએ છીએ. શ્રદ્ધાને અંગે પુરુષવિશ્વાસે વચનવિશ્વાસ. તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વચનવિશ્વાસે પુરુષવિશ્વાસ છે. આવી મુદ્રા, આવેા આગમ છે તેથી માનીએ છીએ શાસ્ત્રના શુદ્ધપણાના બળથી તારી પ્રીતિ. આ શાસનમાં બાધિતપણું હેત તા પ્રતીતિ થાત નહિ. તુલનાત્મક દૃષ્ટિ લેવી હોય ત્યાં વીતરાગની વીતરાગ તરીકે પ્રતિષ્ઠા થઇ શકે નહિ. ત્યાં તે જો આવું કાઈ કહેનારા હોય તેા લાવ. આવી ની થિયરી, આવી મેક્ષ પામવાની સ્થિતિ, કાઇ પણ જ ગા પર હોય તા લાવ. આવી સ્થિતિ નથી કાઇએ કહી, આવી સ્થિતિને
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ ]
સ્થાનાં સત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ઢાંકણું લાગી શકે તેમ નથી. વચનથી પુરુષ પર જવું પડયું. તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ વિચાર ચાલતો હોય તે વચનને આધારે પુરુષ. હરિભસૂરિ કહે છે “પક્ષપાતો ન જે : વિટા”િ આ શ્લોકને ખરાબ દુરુપયોગ થયો છે. મારે છે હે કે નહિ તે તે પણ જે સાચું હશે તે માનીશ. છે કરાપણાની શંકાને અંગે આ
હ્યું છે? એ છોકરાને ઓળખતા નથી? ભગવાન હરિભસૂરિને પક્ષપાત ન હતો એમ કેટલાક કહે છે પણ હરિભસૂરિને પક્ષપાત હતે. પ્રાપ્તિ હેય ત્યાં નિષેધ કરવો પડે. મારું છોકરાપણું હો કે ન હો, પણ છોકરાપણાની અપેક્ષાએ નથી કહેતો, હું તો સત્યતાની ખાતર કહું છું. કહો છોકરાપણું પૂરેપૂરું હતું. એમને બેલવું પડયું કયારે? છોકરા તરીકે કહેતા નથી, સત્ય વસ્તુ તરીકે કહું છું, છોકરા તરીકે નહિ. શબ્દાર્થ તરીકે એટલે જ અર્થ થાય પણ એ એને જ છોકરા છે. વીર મહારાજમાં સેળ આની–વસ આની હરિભસૂરિને પક્ષપાત હતા. તે જગત આખું જાણતું હતું. હરિભસૂરિને પક્ષપાત ન હોત તે પેલાને શંકા ન થાત. અહીં પક્ષપાતની દષ્ટિથી અંગીકાર કરું છું એમ નહિ, યુક્તિવાળું વચન તપાસ. તુલનાત્મક ષ્ટિથી ગ્રહણ કરું છું.
તુલનાત્મક અને પક્ષપાતની દષ્ટિ આપણા તરીકે માન તે છે જ પણ ધમી પણાની સ્થિતિ માટે અદિતીય માન ઉપજે છે. પક્ષપાત એટલે એને હું, મારા એ. પૂરા પક્ષપાત છે પણ તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી, પક્ષપ તની દૃષ્ટિથી કહેતો નથી. જજ પોતે જજમેન્ટ લખતાં લખે છે-જે કે મારી મા છે, માની ખાતર નહિ પણ ખરેખર એ શિરપાવને લાયક છે, એનું કામ અદ્વિતીય છે માટે શિરપાવ અપાવું છું. મારી મા ન હોય તેથી શું થઈ ગયું? એટલે મા મારી છે એ ચેકસ થયું. પક્ષપાત છે એમ નહિ સમજે એટલે પેલા આ પક્ષપાત સમજે તેવી સ્થિતિમાં છે.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાવીસમું ]. સ્થાનગર
[૩૯ “પક્ષપાત જ જે છું' એમ કહોને એમ કેમ ન કહ્યું? કુહો ત્યારે જણાવ્યું કે ઘર મારું છે, એ મારા, હું એમને હું પણ આ વાત કહું છું તે મારાપણે નથી કહેતે. મહાવીર મહારાજને અગ ઉલમાં લવાર કરનારા હતા. બીજાને અંગે સ્વમામાં ધકે મારને કહનારા હતા. હું જે અંગીકાર કરું છું એ પક્ષપાત છે તે દૃષ્ટિથી નહિ. સાંખ્યાદિકમાં દ્વેષ છે તે અંગે નહિ. સાંખ્યાદિકની છાયા ન લઉ. વાંદરાની પેઠે છાયા પર ઘા કરું પણ અત્યારે તપાસ કરવા બેઠા છીએ. મારી મા છે એની આગળ કોઈ આંગળી કરે તે હાથ કાપી નાખ્યું પણ ન્યાય તપાસીએ. વીરના પક્ષપાતને કારણે મેલે. “નુરાર્િ વેચ થાય તય પદાર્થ રિસ" જેનું યુક્તિવાળું વચન નીકળે તેને માને. વિધિને પ્રત્યય મેલ્યો, કરવું જ જોઈએ. મહાવીરનું વચન યુતિવાળું છે તેને કબૂલ કરતો નથી તેથી તમે અન્યાયી છે.
"पक्षपातो न मे धीरे न द्वेषः कपिळाविषु । युक्तिमद् वयनं यस्य तस्य कायः परिग्रहः ॥"
તોરાતરાનિ:) ન્યાયની દૃષ્ટિ જગતની સ્થિતિ જણાવે છે તેથી ય જણાવતા નથી પણ કાર્ય કહે છે. હું તે મા તરીકે જ માનું છું પણ તું જે અલવાળો હોય તે તારે પવિત્રતા તરીકે માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. તુલનાત્મક દ્રષ્ટિથી કેમ બોલાય છે? તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી જે બોલાય તે વ્યવહાર દષ્ટિથી, ભકિત દૃષ્ટિથી દેખાતું નથી. લકતત્વનિણર્થ ગ્રંથમાં આ લખ્યું છે. તુલનાત્મક દૃષ્ટિના ગ્રંથમાં ક્યાં જોયું ? અભ્યપગમ સિદ્ધાંત વાદીને દુર્બલ બનાવવા માટે છે. વાદીને વકીલ સમજવાને માટે કહે કે સાચી માની લે. સામાની વસ્તુ ઊડી ગઈ. પ્રતિવાદીને ઊભા થવાને વખત નથી રહેતો. એ વાર એમ કહી દીધું હોત કે મહાવીર જેવો કોઈ ઉન્મત્ત નથી, તો
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ઉન્મત્ત છે તેને વચને આવાં છે. તે એનાથી સારાં વચને તે કાઢ? તુલનાત્મક દૃષ્ટિમાં ચાહે તે બોલી શકે છે. તુલનાત્મક દષ્ટિનાં જે વા હતાં તે ભક્તિ દષ્ટિમાં મેલી દીધાં.
ખુદ જિનેશ્વરનાં વચને પણ ઝાંપા સુધીનાં હરિભદ્રસૂરિને મહાવીરને પક્ષપાત ન હતો એ કહેવાવાળા કેવા હતા જ્યાં તુલનાત્મક દૃષ્ટિ ત્યાં પુરુષવિશ્વાસે વચનવિશ્વાસ સમજુથી બેલાય નહિ. તેમ તકનુસારીને માટે પુરુવિશ્વાસે વચનવિશ્વાસ બોલાય નહિ. શ્રદ્ધાનુસારી માટે તે ભગવાને કહ્યું તે કબૂલ. વૈષ્ણવ, શિવને યુક્તિથી રદીઓ અપાય, વાત સાબિત કરીને પછી કહેવાય કે અમારા શાસ્ત્રોમાં આમ લખ્યું છે પ્રથમ પદાર્થની સાબિતી, પછી વચનની સાબિતી અને પછી વફતાની સાબિતી. અન્યદર્શની માટે, તકનુસારી માટે વચન દ્વારા પુરુષમાં જવાનું. તર્કનુસારીને સમ્યક્ત્વમાં મીંડું છે. તુલનાત્મક દૃષ્ટિવાળાને મીંડું નથી. એનું કાળનું ઠેકાણે છે. વચનની આરાધના એ જ ધમ. વચનની વિરુદ્ધ જે કાંઈ હોય તે અધર્મ. “શેઠની શિખામણ ઝાંપા સુધી'. શેઠજીનાં વચન ઝાંપા સુધી. શેઠની અલ, ધ્યેય ઝાંપા સુધી નહિ ? માબાપે શિખામણ આપી હતી–“એક વખત હા કહેવી. એક વખત ના કહેવી. આવ્યા તે હા. કુશળ છે? તો કહે ના. અહીં વચન એ પણ ઝાંપા સુધીનાં છે. ખુદ જિનેશ્વરનાં વચને ઝાંપા સુધીનાં. મેક્ષદ્વાર સુધીના નહિ. સમકિત સુધી નહિ. માત્ર શાસ્ત્ર નહિ પણ શાસથી તાકાત આવવી જોઇએ
મિથ્યાષ્ટિ અભાવ છવ કંઈક ન્યૂન દશ પૂર્વ ભણે, મેક્ષને દરવાજે પહોંચી ગયે ને ગ્રંથિમાં રહ્યો થકે ભણે. આ વચન ખુદ ગૌતમસ્વામીજીએ ગૂંચ્યાં. સર્વત્તપણાના, મેક્ષના રસ્તા બતાવ્યા. પોતે મેક્ષ વિના કેમ લટકયા છે એમને પ્રેમ હતો, તેને તેડવા માટે
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૧
ગ્રામ શિક્તમાન ન થયું ને ! શાસ્ત્ર માત્ર નહિં ચાલે, શાસ્ત્રથી તાકાત આવવી જોઈએ.
વચનના મુદ્દાને અંગે સામર્થ્ય યાગ
સમ્યક્ત્વને અંગે, વળજ્ઞાનને અંગે, મેાક્ષ પામવાને અગ્ હરિભદ્રસૂરિએ ચાવી આપી હોય તા તે સામર્થ્ય યોગ. શાસ્ત્ર યાગ— મેાક્ષને દર્શાવનાર શાસ્ત્રા એ જુદી ચીજ છે, મૅનાથી આવતુ સામર્થ્ય જુદી ચીજ છે. ‘“ નાથના ' વચનની દિશા. શેઠજીના વચનને શિખામણના મુદ્દે ગ્રામ લાગે, વચન.કામ ન લાગે. શાસ્ત્ર દ્વારાએ થયેલું અળ ક્રમ લાગે છે. બળ શાસ્ત્રથી આવ્યું છે. અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં રાખવાના છે. વચનની આરાધના પણુ વચનના અક્ષરા નહિ; એને બાલા થઇ એટલે ધમ', વચન જે શેનું છે તેના અભિપ્રાયથી વિરુદ્ધ ન જવાય. વિરુદ્ધ જાય તે શુ કરી આવ્યા?” એમ શેઠ ખલે તેમ જૈન શાસ્ત્રકારએ જે દૃષ્ટિ બતાવી છે તેની દિશા ભૂલવી ન જોઇએ. અક્ષરને અંગે ધમ રાખીએ તે। અસુચ્ચા કેવલી માનવાને પ્રસંગ ન આવે. વચનને અક્ષરરૂપે નથી લેવાનાં. વચનના મુદ્દાને અંગે સામર્થ્ય યાગ છે.
2
ઘર ચણશે તે ખાળ રાખશે
અનુચ્ચા કેવલી એટલે જન્મથી માંડીને કાઈ પાસેથી ધમ સાંભળ્યે ન હેાય અને તપસ્યા કરતાં કેવળજ્ઞાન થઇ જાય. ધમ સાંભળવાની અપેક્ષાએ તેમને ધમ સાંભળવાનું નામ નિશાન નથી. વચનની વિરાધના તે અધ, સુધર્માંસ્વામીજીએ ચૌદ પૂર્વેની રચના પહેલી ર્યાં છતાં આચારાંગને પહેલુ ગાઠવ્યું, ક્રમ ગાઠવ્યો, એ ક્રમથી વિરુદ જનારને પ્રાયશ્ચિત્ત નવ બ્રહ્મચર્ય' અધ્યયન ભણાવ્યા વિના ખીજું ભણાવે તા પ્રાયશ્ચિત્ત. જ્ઞાન શીખવ્યું આવે છે. વગર શીખવ્યું પોતાની મેળે આવતુ નથી. વગર શીખવ્યા નાટક કરે છે. એવા કેટલાક જાનવરની
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ ]
સ્થાનંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જાતમાં હોય છે. દુનિયાને નાટક દેખાડે છે ને પૂઠ ઉઘાડી કરે. મેર ચાર પીછી નીચાં રાખીને કે તે કળામાં અડચણ આવે તેમ નથી, પણ ગુરુ વિના નાચવામાં તૈયાર થયું છે પણ ગુરુ ન હોવાથી ચાર પાંચ રહી પીછી છે, નીચલા ભાગમાં છે, પૂંઠ ઢંકાઈ એમ છે, છતાં સ્વપ્નામાં પૂંઠ ઢાંકવાને વિચાર ન આવે. ગુરુગમને અંગે પરંપરાથી શીખેલાને દરજી જેવી સ્થિતિ. તેમાં અગમચેતી. દરજી મૂતરવાની જગ્યા રાખશે. ઘર ચણશે તે ખાળ રાખશે.
કાય કર્યા પછી ન માને તે ગુને જ્ઞાન ત્રણ માન્યાં છે. આત્માગમ, અનંતરાગમ, પરંપરાગમ. પરંપરાગમ એક જ જ્ઞાન. જે બુસ્વામીજીથી આગળ કોઈ આત્માગમરો કા કરે તે શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ છે. પરંપરાગમનું નિયમિતપણું હતું ત્યારે ગણધર કહી શકયા કે બ્રહ્મચર્ય અધ્યયન વિના બીજુ વંચાવે નહિ. અંગની સાથે ઉપાંગ. મૂળ દીક્ષાના દિવસથી ખુલ્લાં, છેદ પરિણતિ પર આધાર રાખે છે. એક અંગ તેનું ઉપગ, મૂળસૂત્રે દરેક વખત લાયક છે. દા૫યના કેને દેવાય તેને નિયમ નહિ. પરંપરાગમ હોવાનું નક્કી કર્યું તેને લીધે નવ અધ્યયન વંચાવ્યા વિના બીજું વંચાવે તો પ્રાયશ્ચિત્ત તો વાંચનારો તો છૂટે ને ? દુકાનમાંથી કેડીને માલ મફત આપે તે ઠપકો મળે. લઈ જનારને તો સત્તા કયાં છે ? પરંપરાગમ વિનાને આગમ નથી માન્યો તો રવતંત્ર લેવાની વાત ક્યાં ? જે વચન વંચાવે, આપે તેને પ્રાયશ્ચિત્ત. સ્વયં વાચે તો પણ પ્રાયશ્ચિત્ત. આટલું બધું બંધન આચારાંગ ઉપર લાવીને મૂકી દીધું. આચારાંગને પહેલું ગોઠવ્યું. ક્રમ નક્કી કર્યો. કાયદો કર્યો એટલે કાયદે ન માને તે ગુનો. શંકા-પિતાની મેળે આચારસંગ વાંચવા માંડયું તેમાં શું હિંસા વગેરે થઈ ગઈ ? પોતાની મેળે સૂયગડાંગ વાંચ્યું. સમાધાન-વચનનું ઉલંધન એ જ પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્થાન. હિંસા બને કે ન બને, પણ વચનનું ઉલંધન એ જ પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્થાન.
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાવીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ 83
ચારી માં ગણાય તેનું વર્ણન ત્રીજા મહાત્રતમાં આવશે . તીથ ́કરના વચનથી વિરુદ્ધ કરાતા ચારી ભાગવાની છે. છેડવાનું કે આદરવાનુ તીય ક્રુરના વચનથી. અદત્તમાં ચાર ભાંગાની જરૂર. તીથ કર અદત્તના પરિહાર.
જૈન શાસન આાચારમાં આતમાત છે
તીર્થંકર અત્ત યુ ? જે સ્વામિઅત્તમાંથી, જીવઅદત્તમાંથી ઊતરેલું તે. સ્વામિઅદત્ત, જીવઅત્તમાંથી ઊતરેલું ન હોય તે તીથ કરઅદત્ત નથી, જે તીથ કરનાં વચનો તે વયને માનવાને લાયક. એતે અંગે આત્માને બડી દેવાના પણ જે પ્રાયશ્ચિત્ત તે શાને અંગે? નથી ખતી હિંસા, નથી બની ચેારી. એક જ વચનથી વિરુદ્ધ તેને અંગે. શ`કા–પ્રાયશ્ચિત્ત નકકી કરવામાં આવ્યું.એટલું બધું આચારાંગમાં શું છે? સમાધાન જૈન શાસનની જડ આચારમાં છે. જૈન શાસન ઉત્પન્ન થાય, ચાલે, ટકે તે આચારે. આચાર હાય ત્યાં સુધી ટકે. ભાચાર ગયા પછી તીથ રહે નહિ. આચારની આટલી કિંમત હોવાને લીધે એ નક્કી કર્યુ કે જૈન શાસન આચારમાં આતઞાત છે. આથી આચારને નિરૂપણુ કરનાર આચારાંગ એ પ્રથમ રહે. એ ક્રમને ઓળંગનાર પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્થાન બને. પછી વિચારને માટે સૂયગડાંગ. પછી વર્ગીકરણ માટે નાણાંગ.
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૮
મેાક્ષની ઈચ્છાવાળાને ત્રણ પગથિયાં વિચારવાનાં છે
ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય અવાના ઉપકારને ‘માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેાક્ષમાને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, દ્વાદશાંગીની રચના કરી. તેની અ`દર પહેલાં જો કે ચૌદ પૂર્વીની રચના કરી. રચનાની અપેક્ષાએ પૂર્વી પહેલા નબરે હાવા છતાં, આાપુ દૃષ્ટિવાદ પહેલાં કરેલુ. હાવા છતાં, અગિયાર અંગની રચના પછી કરી છતાં સ્થાપના કરતી વખત આદિમાં આચારાંગની સ્થાપના કરી. કેમકે શાસનનું ચાલવું, ટકવું, એ કેવળ આાચાર ઉપર જ છે. આચાર શરૂ થાય ત્યાંથી શાસન. આચાર જ્યાં સુધી ચાલે ત્યાં સુધી શાસન. આચારાંગની સ્થાપનાથી આચારને વ્યવસ્થિત કરેલા છતાં, વિચારની વ્યવસ્થિતતા ન થાય ત્યાં સુધી મહુવાની લાકડાની દેરીએ’ છોકરાને લલચાવે પણ રસ ન નીકળે તેના જેવું થાય, પણ વિચારની વ્યવસ્થાને અંગે ફળ મળે, વિચારવાનાં ત્રણ પગથિયાં. દરેક મેાક્ષની ઈચ્છાવાળાને ત્રણ પગથિયાં ધ્યાનમાં લેવાનાં છે. તે સૂયગડાંગછમાં જણાવવામાં આવ્યાં. આ ત્રણ શબ્દો એટલે આ અર્થ, આ પરમા અને શેષ અન.
જીવે કાઇ પ્રણ દિવસ નિવૃત્તિને ઇષ્ટ ધારી નથી
અનાદિ કાળથી જીવ, ધમને સાધ્ય તરીકે ગણુતા ન હતા. સાધ્ય તરીકે પાંચે ઇંદ્રિયોના વિષયેાને–સ્પ વગેરેને ગણુતા હતા. ચાહે તે પાંચ જાતિમાંથી કાઈ તિમાં, ચાહે તે ચાર ગતિમાંથી ક્રાઈ ગતિમાં હાય તે। પણ તેનું સાષ્ય એક જ હતું-ષ્ટિ વિષય, જગત કેાની વાંસે ફરી રહ્યું છે? પાંચ ઇંદ્રિયાની વાંસે. અનાદિ કાળથી આ જીવ વિષયાને
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવીસમું ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ ૪૧
-
તરીકે ગણુતા હતા, એટલે સાધ્ય તરીકે મળે તે! ઠીક, ભવિષ્ય કાળમાં મળે તે ઠીક, વર્તમાનમાં મળ્યા તે ઠીક, મળી ગયા એ ઠીક, રહે તે ઠીક, આ આખા જગતની દશા છે. ષ્ટ સ્પર્શી વગેરે ઉપર ધેારણું. આ જીવે કાઇ દહાડે નિવૃત્તિને ઈષ્ટ ધારી નથી. ષ્ટિ સ્પર્શે વગેરે ગયા તે ઠીક થયું આવું કાઈ દહાડા ધાયુ નથી, પણુ અનિષ્ટ વિષય ગયા તે ઠીક થયું એમ ધાયું છે. આપણે આ ધ્યાન ન કરવું, આ ધ્યાન ખરાબ છે, સસાર વધે છે એમ કહીએ છીએ, છતાં લક્ષમાં નથી આવ્યું કે ઈષ્ટની પ્રાપ્તિ ઈચ્છવી, અનિષ્ટના વિયેાગ કે ઇચ્છા. આ બધું આત ધ્યાનનું સ્વરૂપ છે.
આંધળા ઢેખે નહુ એ સવાલ જ ન હોય
આખ્યાનના પહેલા એ પાયા—ઇષ્ટ મેળવવું, અનિષ્ટ છેડવું. લગીર ખારું આવ્યું માથુ ફરી જાય. મીઠું આવ્યું ખુશ થઇ જવાય, આમ થાય તા હજી આ જીવ આત ધ્યાનથી છૂટા પડ્યો નથી. જીવા બિચારા શું જાણે ? પાંચે જાતિના જીવે આખ્યાનમાં જન્મારા પૂરા કરે તેમાં નવાઈ શી ? વૈદ્ય થયેલા કચ્છની પરેજી પાળી શકતા નથી, રાખતા નથી તેા પછી બિચારા અજ્ઞાન કયાંથી રાખી શકે? અનાદિ કાળથી જીવ ભટકયે। ? આ સવાલ કેમ રહે છે ? આંધળા ન દેખે એના સવાલ જ ન હેાય. આંધળા દેખે તેા સવાલ. તેમ આ જીવ અનાદ રખડે છે તેના સવાલ જ ન ાય. ભટકવાનાં કારણેા– ઈષ્ટ વિષયની વાંછા અને અનિષ્ટયી દૂર રહેવું એ જોડ લાગેલાં છે. આત ધ્યાનમાં લીન થયેલા એવા જીવ ઊંચે કેમ આવ્યા એ સવાલ હાય ? જેને જે વિષયા છે તેમાં તેા ઇષ્ટની પ્રાપ્તિ અનિષ્ટના, વિયેાગને વિચાર હોય છે. ઈંદ્રિય વિનાના કે ઈ જીવ નથી. પાંચ સિવાય છઠ્ઠી જાતિ નથી. એકેન્દ્રિયથી માંડીને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવેા છે. ઇંદ્રિય દરેક ગતિ, જાતિમાં છે તેા ઈંદ્રિયના વિષયે! પણ દરેક જાતિ, ગતિમાં છે. તે છે તેા ઇષ્ટનો સ્વીકાર, અનિષ્ટને તિરસ્કાર રહેલા છે. તે રહેલે
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
છે તે। કમ બાંધવા એ આંગણે બેઠેલુ છે. કમ બંધવું છે તેા રખડીએ તેમાં નવાઈ શી ? પણ આવી સ્થિતિએ રહેલા ઊંચી સ્થિતિએ કેમ આવ્યા એમાં નવાઈ છે. જે આ જીવ ઊંચા આવ્યે તે અજ્ઞાનપણે કષ્ટ, કામ નિČાના જોરે. તેમાં વધારે નિજરૂ, બાંધે એછું.
જે વાત નહાતા જાણતા તેમાં પાસ કર્યો
ભ્ર। ગૃણ્યા વિના અજ્ઞાનીની તપસ્યા શા કામની ? તમને અંદા ખનાવ્યા કાણે ? સદી પચેન્દ્રિય સુધી કાણુ લાવ્યું ! અકામ નિરા. અજ્ઞાન ટે જ શિખર ઉપર ચઢાવ્યા. એ દ્રિયપણું હતું, દસ હજાર વર્ષ રહ્યા. ત્યાં ખાદર ત્રસપણાના ખ્યાલ ન હતા. જેની વાત જાણતા નહાતા તેમાં અઢામ નિજ રાએ પાસ કર્યો. કર્યાં જવું છે તેનું જ્ઞાન નથી તેા એના ઉપયોગનું જ્ઞાન ક્યાંથી લાવવું ! આ તેા આંધળાની ઈંટ, જે જીવ સૂક્ષ્મ એકેદ્રિયમાંથી બાદર એ દ્રિયમાં આવે, એ જ રહે કે આંધળાની ઈંઢ. બાદર એક ક્રિયપણામાં પણ ત્રસપણાના ખ્યાલ ક્યાં હતા ? જંગલમાં સાત ભૂલા પડે તેમાં રસ્તા શોધતાં કાઇને રસ્તા મળે. કેટલાંક ઊલટે રસ્તે જાય. સુક્ષ્મ એકેદ્રિયમાં રસ્તા શોધવા નીકળેલા જુદા નથી. તે નિગેાદમાં સાથે કર્યાં ભાગવે છે.
અનંતાનુ સૂક્ષ્મ શરીર તે નિાદ
સિદ્ધ થાય છે તેની સંખ્યા લઈએ તે એક નિગેદિના જીવા અનંત ગુણા છે. સમુદ્રમાં પાણી છે તેમાં ટાંકણી ખેાળીએ તા કાંઇ દરિયા ખાલી નથી થતા. ગિરિરાજ ઉપર ચઢીને આવે, કાઈને પગે કાંકરા લાગે, તે પગ સાથે આવે, તેથી ગિરિરાજ ખાલી થઇ જવાના નથી. એક ટાંકણીને લાગેલા પાણી માત્રથી દિરયા ખાલી થનાર કહેવાવાળાને મૂર્ષોં કહીએ. કરાડ દીવા વચ્ચે એક ટાંકણી મૂકીએ, એક દીવા એલવીએ તેા તેના પ્રકાશ ગયા. દીવાના જુદા જુદા પ્રકામ ટાંકણી ઉપર હતા. પૃથક્પે પ્રકાશ હતા તે થયે।. ટાંકણી ઉપર કરાડા
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવીસમું ]
સ્થાનગિભત્ર
[ ૪૭
દીવાને પ્રકાશ માનવામાં વાંધો નથી. સૂક્ષ્મ નિગદ બાદર તૈજસના પુદગલે કરતાં ઘણું બારીક છે. અહીં દીવાની જ્યોત સ્થળ છે તે એનાથી અસંખ્યાતા ભાગ બારીક શરીરવાળાં કેટલાં શરીરમાં રહે ? એક એક શરીરમાં અનંતા છ તાકાત-શક્ષિત ઉપર વિચાર કરીશું તો અનંતા માન્યા સિવાય છૂટકે ન થાય. ઔદારિક શરીર બનવાનું જ્યાં ઊભું કરીએ ત્યાં આત્માની શરીર બનાવવાની તાકાત ઉપર આધાર રહે છે. અનંતા છે મળીને સુક્ષ્મ એવું અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગનું શરીર બનાવે. આત્માની શક્તિને અનંત ભાગ તે સ્થિતિને નીચેને છે. અનંતાનું સૂમ શરીર તે નિગોદ. તે વનસ્પતિ જ. બાદર વસ્તુ દેખી શકીએ. પૃથ્વી, પાણી આધેય વસ્તુ છે. અગ્નિ બાહ્ય સંયોગથી ઉત્પન્ન થાય છે. વાયુ એ પાણીને બાપ કે દીકરો. સ્થાવર એકેન્દ્રિયના પુદગલો મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય તરીકે પરિણમાવી શકે અને પચેન્દ્રિયના પુદગલે માટી થઈ જાય છે. વાયુ અપકાયની સાથે સબંધ રાખે. અપકાય સર્વ જગતમાં વ્યાપક તે કેવી રીતે? બારીક રૂપે પાણી હોય તે આખા જગતમાં વ્યાપી શકે. પાણી એક રૂપે લાંબે કાળ રહે. રહે તે લીલાલને નેતિ દે. વધારે ભાગ છેલામાં છેલ્લા કાર્ય તરીકે લીલલને આવશે. તે જ નિગેદ. એવી રીતે જગતને અંગે. છેલ્લામાં છેલ્લી સ્થિતિ સૂક્ષ્મ નિગોદ વનસ્પતિમાં જ હેઈ શકે.
સકામ નિજા તો દેવપણું લાવે જમાં એકેન્દ્રિયપણું હતું ત્યાં સૂક્ષ્મપણાને, બાદરપણાનો ખ્યાલન હતું. બાદરપણું મેળવવું જોઈએ એ ધ્યાનમાં ન હતું. બાદરપણાને રસ્તે લેવા તૈયાર ન હતા, છતાં બાદરપણું મેળવી આપ્યું, એ પ્રભાવ અકામ નિર્જરાને. ત્યાંથી કમ મનુષ્યપણું વગેરેમાં આવ્યા તે પ્રભાવ અકામ નિજેરાને. સકામ નિજર દેવપણું લાવે. કર્મને, કર્મના ફળોને, કર્મના ક્ષય કરવાના ઉપાયોને સમજે અને તેને અમલમાં
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મેલે તે સકામ નિર્જરા. સકામ નિર્જરા માં તા આપે દેવલાક કે માં તે આપે મેક્ષ, સકામ નિજ રા મનુષ્યપણું ન દે. તે સમ્યગ્દષ્ટિ મનુષ્યને હાય. અને તે મેક્ષે ન જાય તેા દેવલેાકમાં જાય. સૂક્ષ્મ નિગેદમાંથી નીકળીને મનુષ્યપણા સુધી આવ્યે છે. તેમાં મનુષ્યપણું, ઉત્તમ કુળવગેરે અકામ નિરાથી પ્રાપ્ત થયાં છે.
રજપૂત તિલક કરનારને ન ગણે તેટલા હથિયારને ગણો
66
મારવાડી રાજા પરણવા માટે મુસાફરી કરવી હોય તે। સાંઢીઆ ઉપર બેસે. પાદરે એણે હાથી ઉપર. સકામ નિરા તેારણે હાથીના જેવી છે. દોડાવી મારે સાંઢીઆનૈ, હાથીના ઉપર બેસીને તેારણે આવે. મેક્ષ પામવાની વખતે સકામ નિરાના હાથી લઈ લોધા છે પણ લાવી મૂક્યા છે અકામ નિજ રાખે. અગણુાત્તેર તૂટે તે અકામ નિર્જરાથી. યથાપ્રવૃત્તિ *રણમાં નથી મેાક્ષનું જ્ઞાન, કે નથી તેને– મેાક્ષને બતાવનારનું જ્ઞાન, કે નથી કમ ને તેાડવાનું જ્ઞાન. અગણાત્તર તેાડે યથાપ્રવ્રુત્તિકરણું. આગળ તારણુ સુધી લાવનાર અકામ નિરાને સાંઢીએ છે. ગ્ર ંથિ આગળ કાઈ પણ લાવી દેતું હોય તે તે અકામ નિર્જરા. કહ્યું છે કે દેવ:તુલું महाफलं શરીરને કષ્ટો તે જ મહા. શરીરને મે તે જ ફળ પામશે. ભાઈસાહેબ, ખાપુ કરવાનું રહેવા દો. વઢકણી વહુ છે. દેહ આત્માની સાથેની વઢકણી વહુ છે. દેહદમન જ્ઞાનક્રિયાને મેળવી દે, માંડવે તેા હાથીની જગાએ સકામ નિરાને રાખી છે, પણ સાંઢીઆને કે નહિ. અામ નિર્જરા સુક્ષ્મ એકેન્દ્રિયમાંથી બાદર એકેન્દ્રિયમાં માવત્ સ'ની પંચેન્દ્રિયપણામાં લાવનાર મરુદેવીને ઝુર્ગાલયાપણું અકામ નિરાએ આપ્યું. દેવપણું અકામ નિર્જરા મેળવી દે છે. દેવપણુ' મેળવવાની તાકાત એમાં છે, પાવર(power)વાળી છે. મામૂલી ચીજ નથી. આપણી અપેક્ષાએ તા ગુણ જ એના ગાવાના. રજપૂત તિલક કરનારને ન ગણે તેટલા હથિયારને ગણુશે'. સાચા રજપૂત હથિયારની ખેઅખી
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪
કાઇ દિવસ ન કરે, તેમ સાચા પુરુષ અકામ નિરાની ખેઅખી ન કરે. કુંભાર જ તરવારને ખીલે ગશે.
કારણ તરીકે તા અકામ નિજ રાને વખાણીએ
અકામ નિર્જરાથી
સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયથી કેવી રીતે ચઢવું થયું ? થયું. રજપૂત સિંહાસન, મુકુટને ફેંકી દેતા નથી પણુ કારણ તરીકે, પ્રભાવ તરીકે હથિયાર તરરતે ગણે છે. અકામ નિર્જરા ન હોત તા આપણી આ દશા ન આવત. કારણ તરીકે સમશેરનું શૌય વખાણે, તેમ કારણ તરીકે કામ નિરાને વખાણીએ. આથી આંધળા નથી દેખતા એ સવાલ ન હોય. આંધળા દેખે તા નવા.
એ પ્રભાવ તા અકામ નિર્જરાના
સૂક્ષ્મપણું, ત્રસપણું વગેરેમાં ખ્યાલ ન હના છતાં સગી મનુષ્યપણ આ જીવને કેમ મળ્યું ? તેને સવાલ. તે કામ નિર્જરાના પ્રભાવ. તે કામ નિરા ભવિતવ્યતાએ કાવી. ભવિષ્યમાં ન બનવાનું બન્યું તેથી તેનું નામ ભવિતવ્યતા. દરેક દગીમાં, દરેક ભવમાં, દરેક ગતિમાં, દરેક જાતિમાં કર્માંસંધના દરવાજા ખુલ્લા મૂકેલા હતા અને ઈષ્ટ વિષયની પ્રાપ્તિ, અનિષ્ટને તિરસ્કાર આ એ વિચાર રાખ્યા હતા.
લાલચમાં આપણી જાનવરના જેવી દશા
ગાય પાણી પી આવે બહાર, ચરી માવે બહાર, ખાળ દઇએ તેથી દૂધ અહીં દાવડાવવા આવે છે. ખાળમાં લલચાઈ છે. સવારથી ઢાર છૂટવા માંડે, છૂટતાં ત્રણ કલાક જોઇએ. સાંજે ચરીને માથે ત્યારે ઝપાટામાં. કારણ ? ખાળની લાલચ. લાલચમાં રૂપિયાના માલ ચાર પૈસામાં ખેાળ માટે આપનારી ખીલા આગળ આવી ઊભી રહે. દારડુ બંધાવે. દોરડુ બધાવે ત્યારે માથું કે શીંગડું ન ફેરવે. આ વાત ધ્યાનમાં લઈશું તેા લાલચમાં કઈ સ્થિતિએ જીવ ન ઊતરે ! ભુલાપાપણ ખ્યાલમાં નથી માન્યું, ગાય પાતે કર્યાં ઊછરી હતી ? કયાં જન્મી હતી તેને ખ્યાલ નથી. અત્યારે ખેાળ કાણુ દે છે તે જુએ,
૪
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦ ].
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન પણ ઉત્પત્તિ વગેરે ભૂલી જાય, જંગલની સ્વતંત્રતા ભૂલી જાય. દડીને ખીલે આવે. અડફટમાં માણસ આવે તો પડી જાય. લાલચમાં જેવી જાનવરની તેવી આપણી દશા થાય. આને તો લાલચ સાથે મમતા, મારાપણું, કાકા, મામા, બધામાં મારાપણું. આ બધા ખીલા લાગ્યા પછી શું થાય? શી રીતે ખસે?
ત્રણે પગથિયે જીવની સ્થિતિ હવે મૂળવાત પર આવો. અનાદિ કાળથી આ જ વિષયની પ્રાપ્તિ તરફ ઈષ્ટતા ગણી છે. ઈષ્ટ વિષને મેળવવા માટે. અનિષ્ટને દુર કરવા મથ્યા છે, તેમાં કાળ ગુમાવ્યો છે, પણ છૂટે તો કલ્યાણ એમ થયું નથી. પહેલે પગથિયે જીવ આવે તે શું થાય ? ઈષ્ટ વિષયો પ્રાપ્ત થાય તેમાં જેવી ખુશી, અનિષ્ટ વિષયો ખસે તેમાં જેવી ખુશી. તેવી જ ખુશી દાન, શીલ, તપ, ભાવને અંગે થાય, તેવી જ ખુશી મોક્ષ માર્ગને અંગે, સમ્યગ્દશન વગેરે અંગે થાય ત્યારે પહેલું પગથિયું. કઈ અર્થ લાગતાં, “ઝયમ' આ સાધ્ય લાગતું. જેવી રીતે કુંટુંબકબીલાને અંગેજેટલે અંશે પ્રીતિ તેટલા અંશે દેવ, ગુરુ, ધર્મને અંગે પ્રીતિ થાય. વિવાહને અંગે પ્રીતિ, તેવી એછવને અંગે થાય તે પહેલું પગથિયું
બીજા પગથિયે “બ મ આ પરમાર્થ. દેવ, ગુરુ, ધર્મનું આરાધન, દાન, શીલ, તપ, ભાવની પ્રવૃત્તિ સરવાળે હિસાબમાં આવવાવાળી છે એમ થાય ત્યારે બીજું પગથિયું. આ નિગ્રંથપ્રવચન જ પરમાર્થ છે–આમ થાય ત્યારે બીજું પગથિયું આવ્યું, ત્રીજું નહિ. આ બધાં ફળ તરીકે કહેવાનાં. ખરેખર હેાય તે આ–આ બધાં જુલમગાર, સંસારમાં જેટલી મારી પ્રવૃત્તિ, તે મારા આત્માને ફસાવનારી જુલમગાર છે. દાન, શીલ, તપ, ભાવ, સમ્યગ્દર્શન વગેરે સિવાય જે કરું તે તને નેતરું છે. આ સિવાય જે કાંઈ કરું તે મોતને નોતરું છે. બકરી બેવકૂફ. ધૂળથી ઢંકાયેલી
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવીસમુ' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૧
છરીતે ખરીથી કસાઇને ખુલ્લો કરી આપે', તેમ આ બેવકૂફ પેાતાને ડૂબાવનાર ચીને તે આનથી કરે છે. રખડાવનારને ખીલી ઢાકીને મજબૂત કરે છે.
“સેલે અનદે.” આ નિભ્રંથપ્રવચન સિવાય જે કાંઈ જગતની સ્થિતિ તે બધી જુલમગાર છે. આ સ્થિતિ આવે ત્યારે ત્રીજી પગથિયુ. આ ત્રીજી વિચારસરણી સાથે આચારનું પાલન મેક્ષના ખારણાને તડાકે ખાલી નાંખે છે. જ્યાં સુધી એવિચારસરણી ન આવે ત્યાં સુધી બારણું ખુલતાં નથી. પાંચ અનુત્તરમાં મેાક્ષનાં બારણાં બંધ. ચાહે તે। આચાર વિચારસરણી વિના આવે નહિ.
એક કિરાની બુદ્ધિ પર આખા ગામને ભાસા [પ
સૂયગડાંગ રચીને ત્રણ વિચારામાં ચઢવાનું, ત્યાં સ્થિર રહેવાનું જણાવ્યું, છતાં સ કાળના પદાર્થી અને વિચારાની ઇયત્તા લાવી શકાય નહિ તેથી શું કરવું? આખા પહાડ ઉપાડી ન લવાય તે નીચે ખાદીને માંડવેશ કરી દેવા તેથી પહાડ આપોઆપ ઉપર આવી જાય.આ રાહિણીઆએ કહ્યું-માંડવા ઉપર શિલા મૂકવા લા કેદાળી પાવડર કાદાળી પાવડા લે! તેથી શિલા ઉપડવાની? જે અસંભવિત લાગ્યું તે કરાવવા ના છેારા જાય છે. શિલા માંડવા ઉપર શી રીતે લઇ જવાય ? હિણીઆની સાથે ગયા. પચાસ ડગલાં રહ્યાં ત્યારે કહ્યું અહીં ખા. ત્યાં ખાદાવીને ઊંડા ખાડે! કરાબ્યા ત્યાંસુધી પેલા ખાદતા ગયા. એક એકરાની બુદ્ધિ ઉપર ગામ લેકેાને કેટલે ભરેસિ છે. પચાસ, સાઠે હાથ ઊંડે!, દસ હાથ પહેળેા ખાડા ખેાદાયા ત્યાં સુધી ખાદ્યા ગયા. એટલા ઊંડા ખાડા થયેા. જે તરફ શિલા છે તે તરફ ખાદવા માંડી. અજ્ઞાનીને તે! આ મારી પાડશે એમ થાય. શિલાની નીચે ખાદાવવું તે મારી પાડવા જેવું. તેમ આપણને સા ભગવાન ઉપર કુતર્કના ભય જતા નથી. શિલાને ભાગ આવતા ગયે. પેલી બાજુ ખેદેો. શિલાની નીચે કાંઇ પણ માટી રહેવા દેતે
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન નથી પણ સળેલાં કાળાવાળાને એમ થાય કે માઇ જઈશું. ગામના લાદેને રાહિણીષ્મા ઉપર વિશ્વાસ હતા. પચાસ સાડ઼ હાથ ઊંડું ખાાઈ ગયું એટલે અસ. દસ જણુ રહો, ખીજા ચાલ્યા જાઓ. બધે લીંપી નાખેા. ઉપર ચંદરવા, બાંધી દે. અહીં સિદ્ધાસન ગાઠા. રાજાને કહેવડાવ્યુ` કે મોંડપ તૈયાર થયા છે. રાજા આવ્યા, ખરેખર માંડવા છે. શિલા ઉપર છે. અહીં શહિણી સરખા છેકરા ઉપર આખું ગામ ભાંસે રહે છે અને તે પ્રમાણે ચાલે છે.
શિવતિ મુસાફરખાનુ છે, ઘર નથી
અહીં ક્લિકના નાથને માનીએ છીએ અને અામ ક્રમ ? એમ કહી ડાચકાં હુલાવે તેની દશા કેવી ? જેની આચારની દશા વિચારવા જેવી હૈાય. ઈયત્તા ન આવે તેા વચન ઉપર ભરેસા ન રહે, માટે તાણાંગછમાં વર્ગીકરણ, તેમાં નક્કી કર્યું...-‘પંચ મદ્દવ્યથા૦’ પાંચ મહાત્રતા કહેલાં. ખુદ ભગવાન જણાવે છે કે મારાં કહેલાં નથી, હું કહું છું એમ નહિ, દરેકે કહેલાં છે. મહાવ્રતપણું રાખવાને માટે ‘સવ” શબ્દ મૂકવા પડયો. શંકા-પ્રાણાતિપાત માત્ર છેાડવા છે, પછી સની જરૂર શી ? પાતળું પાણી લાવજે તે કહેવાની જરૂર? પાણી પાતળું હોય તેમ પ્રાણાતિપાત છેાડી દીધા તેાસ" આવી ગયું. જેના પેટમાં દુ:ખતુ હાય તે અજમા ખાય. તેમ જેને દેશથકી છેાડવુ હશે તે સ્થૂળ વિશેષણ જોડશે, માટે સર વિશેષણ જોડીને કામ શું?
આગળ જવાનું ધ્યેય હેાય તેજ મુસાફર
સમા∞ાકરાને રાગે માને અજમા ખાવા પડે. કેમ ? કારણુ એક જ, મા દ્વારાએ કરાનુ પાષણ, તેમ અણુવ્રતવાળામાં ‘દેશ’ વિશેષણુ મૂકવાની જરૂર હતી. ‘સવ’ મૂકવાની અહીં જરૂર ન હતી પણ ોકરાના પેટમાં દુઃખાવા હોય ત્યારે માને અજમે ખાવા પડે, તેમ દેશવાળાને ખ્યાલ રહે કે સ ધ્યેયપણે છે. દેશિવરતિ એ મુસાફરખાનું છે. ધર
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઠ્ઠાવીસમુ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૧૩
નથી. ધર સવિરતિ છે. દેશિવરિત તપેક્ષા લેાઢાનું પતરું–તેની ઉપર રહેવાનું. તપેલું કઢાઈયું તેમાં પગ સ્થાપવાનું શાસ્ત્રકારે ત્યાં વાપર્યું છે. મેં તા મુસાફરખાનુ વાપર્યું`. મુસાફરખાનામાં ઊતરેલા મુસાફર ખાનાના વિચારો ન કરે, પશુ જાં જવું છે ત્યાંના વિચાશ કરે. જે અમુક ધારીને ન નીકળ્યા હાય તે રખડાઉ છે, મુસાફર નથી. જેને આગળ જવાનુ ધ્યેય તે મુસાફર સવિરતિનું ધ્યેય ન હોય, તે ભલે દેશિવરતિમાં હોય પણ રખડતા. ‘સિધાંન્તુજાનાં વેચતઃ સ્થારિનાં એ ધ્યેય રહે. અમદાવાદથી સંધ નીકળ્યા. દોઢ માસે આવ્યા. સાસાઇટી આગળ કહ્યુ, સિદ્ધાચળના સંધ, સિદ્ધાચળ જવાવામા ન હોય તેને પેાલીસ પકડે. સેાસાઇટીથી માંડીને જેટલા પડાવ કર્યા તેમાં જઈએ છીએ, સિદ્ધાચળજી જઇએ છીએ એમ ખેલીએ છીએ. સિદ્ધાચળજી સુધી જએ છીએ. એમ ખેાલતા નથી કે સિદ્ધાચળજી આવ્યા. રહ્યા એક દહાડા પણુ ધ્યેય સિદ્ધાચળનું. તેમ સર્વાંવિતિનું ધ્યેય—એક હજાર ત્રણસેા ચેાસી ભાંગા વખત. સંવિતિ કેટલી છેટી રહી. સવવતિ કારે મળવાની. એવી સ્થિતિમાં આવે ત્યારે દેશવિરતિવાળા કહેવાય.
‘પંચ મયા’ પાંચ મહાવ્રતમાં પહેલવહેલું સત્ર પ્રાણાતિપાતથી વિરમવું.
5
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૨૯ પિષ્ટપેષણની પણ આવશ્યકતા
ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માવામીજીએ ભવ્ય વાના ઉપકાર માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેક્ષમાના પ્રવાહ વહેડાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા પહેલાં ચૌદ પૂર્વાની, દૃષ્ટિવાદની રચના કરી. તે રચના કર્યાં પછી મંદ મુદ્ધિને માટે, સ્ત્રી બાળકાને માટે અગિયાર અંગની રચના કરી. અગિયાર અંગ એટલે પિષ્ટપેષણકહેલું કહેવું. તેમ છતાં તે કરવુ પડયુ. ચૌદ પૂર્વાની અંદર, બારમા અંગની અંદર એવી એક પણ વસ્તુ નથી કે જેનું નિરૂપણુ ન હોય. અગિયાર અંગમાં તેનુ જ નિરૂપણુ કરવાનું રહ્યું, તેથી કરેલાનુ કરવુ, પિસેલાનુ પીસવું. વાત ખરી છે પણુ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી— મૂળકરણે કરેલી ક્રિયાના ઉપયેગ કરવા માટે ખીજી ક્રિયા કરવી પડે.’ એક ક્રિયા કરી દીધી એટલે કૃતાથ થયા એમ સમજવું જોઇએ નહિ. ચૌદ પૂર્વ, ખારમું અંગ એ તેવા બુદ્ધિશાળીઓને અંગે કૃતાથ, જેમાં ક્ષુદ્ધિ નથી, જેતે અધિકાર નથી એવા પહેલા પગથિયાવાળાને બારમું અંગ, ચૌદ પૂર્વ શું કામ કરે ?
ગુરુ અને વિદ્યાર્થી [6]
વિદ્યાર્થી ગુરુની સાથે જતા હતા. તરસ લાગી, ગુરુ પાણી ભરવા ગયા, પગ ખસી ગ્યા. શિષ્ય રાંડેા પાડવા લાગ્યા.-ધાવત ધાવતા હાજાઃ મમ ગુજઃ રૂપે પતિતઃ આ ખૂબ સાંભળીને કાણુ આવે ? લાગણી, ફરજ, રાડાપાડી લેાકાને સંભળાવ્યું પણ તેથી વળે શું? તેમ ગણુધર મહારાજ ચૌદ પૂર્વાંની રચના કરીને બેસી રહ્યા હત તે આપણી શી વલે થાત? ધાવત' વાળુ' સારું, સુંદર છત જંગલી લેાકેાને નકામુ, તેમ અહીં પિષ્ટપેષણ કહે પણ જરૂરી. આથી અગિયાર અંગ રચવાં પડે.
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૫૫ મીનીબાઈ અને બગલું આ શાસન એકલા વિદ્વાને માટે નથી. એકલા બુદ્ધિશાળીઓને માટે નથી. માતા રોટલે કરે તેથી સંતોષ માની લેતી નથી. જેઓના દાંત મજબૂત છે તે ખુશીથી ખાઈ લેશે, પણ બચ્ચાને પૂરા દાંત નથી આવ્યા, તેને માટે ચૂરો કરી દઉં. બચ્ચાંને માટે રોટલી તૈયાર કરેલી હોય પણ સંસ્કાર કરવા પડે. બચ્ચાંને લાયકનું બનાવવું પડે. મીનીબાઈએ બગલાને જમવા નોતર્યો. ખાઓ ભાઈ ! શું ખાય ? ગણધર રચના કરવા બેસે, અને માત્ર ચૌદ પૂર્વોની રચના કરીને બેસી રહે તે મીનીબાઈએ બગલાને ખીર પીરસી તેના જેવું થાય. અહી તે જેઓ સમ્યગ્દર્શનની દિશાથી દૂર થાય છે, સમ્યગજ્ઞાનચારિત્રથી છેટા છે, તેઓને દાખલ કરવા એ જ ઉદેશ છે. ક રખાનાવાળા માલ બનવા માત્રથી કૃતાર્થતા માનતા નથી, પણ ઘરાકી ખેંચાય કેમ ? માલનું પેકિંગ (pakcing) લક્કડ બનાવે અને ઠાઠમાઠ રાખે. માલને તૈયાર કરવામાં કારખાનાવાળા પિતાની કૃતાર્થતા માનતા નથી, પણ ખપાવવામાં કૃતાર્થપણું માને છે. ફળ માલની ખ૫માં માને છે. તેમ ગણધર મહારાજ રચના કરવા માત્રથી પિતાનું કૃતાર્થપણું ગણતા નથી.
રચના માત્રથી કૃતાર્થપણું નથી મેક્ષનો માર્ગ દરેક જીવ લેવાવાળો નીકળે, વર્તે, દરેક જીવ હિત પ્રાપ્ત કરી શકે, તેથી અગિયાર અંગ કરવાની જરૂર પડી. રચના માત્રથી કાપણું હેત તે ચૌદ પૂર્વ, બારમુ અંગ કર્યા પછી આચારાંગાદિની રચના કરવાની જરૂર ન હતી. બધું આવી ગયેલું છતાં એ તે બુદ્ધિશાળીને લાયકનું. દીક્ષાને લીધાને દસ વીસ વર્ષ થયાં-તે અંગના વાંચનારા તરીકે છે. પૂર્વે શ્રુત પાઠી પાણ તરીકે નહોતું પણ મેઢે રાખતા.
માધુકરી વૃત્તિને પાયે જેનેએ લીધો છે શંકા-મેઢે કરવાથી શું? સમા–આપણી દરિદ્ર દશાની
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬]
સ્થાનાગસત્ર
[વ્યાખ્યાન એ વાત છે કે એક વસ્તુ ખ્યાલમાં આવી કે દંડયા. એકને વિરોધ કેટલી
ગો પર આવે છે, તે મોઢે ન હોય તો શું થાય ? એક સવાલ નીકળે ત્યાં પુસ્તક ખોલવાં પડે છે. વૈદિક લેકેએ માધુકરી વૃત્તિ રાખી. તે વૃત્તિને પાયો જેમાંથી લીધેલ છે. એક વાત ધ્યાનમાં રાખીને અગિયાર અંગ ખોલે. દેખા જાઓ. એક સવાલને અંગે અગિયાર અંગ વાંચી જવાં જોઈએ. અંગમાં એ કઈ જગાએ છે? એ માધુકરી વૃત્તિ કેવી રીતે કહેવા માગે છે? અપીડા, અવ્યથાને અંગે માધુકરી વૃત્તિ હતી. અંગપ્રવિષ્ટમાં ઉછવૃત્તિ શબ્દ હતો. શયંભવસૂરિએ જે બ્રાહ્મણે માધુકરી વૃત્તિ પર જોર દેતા હતા તેને બતાવ્યું કે જે ઉંછવૃત્તિ છે તે જ ખરેખરી માધુકરી વૃત્તિ છે માધુકરીની વૃત્તિ સામુદાયિક. તે ઉંછવૃત્તિથી હલકી છે. આને વાદીએ સવાલ કર્યો. તેને ઉત્તર કહેતાં દોઢ મહિને જાય. દેઢ મહિનામાં એની શંકાનું શું થાય? જે માટે હોય તો તેને તે વખત કહેવાય. આપણો કે પૂછનારને આત્મા સંદેહમાં ન રહે. આપણી અને એની દષ્ટિમાં તફાવત. એને શાસ્ત્રમાં ઔશિકાદિ દેષ નથી. અનુમોદના જેવી ચીજ નથી. સંકલ્પ નામને દોષ માનો નથી, તો વજવાનું કયાંથી રાખ્યું હેય માધુકરીને અર્થ એટલે એક ઘેરે ન ખાવું. એષણાશુદ્ધિ પર તત્વ નથી. એક ઘર પર તવ છે. પ્રત્યેકને એને માર લાવવા છે આથી
અગિયાર અંગેની જરૂર ઘડિયામાં વગર ગોખે અગિયાર અંગને મોઢે કરવાવાળાને માટે ચૌદ પૂર્વે, બારમા અંગની રચના બસ છે. અહિયાર અંગની કાંઈ જરૂર નથી. વીસ વર્ષને કરે છે. તે મા ભાણું ગમે ત્યાં મૂકી ગઈ હોય તે ઉતારીને ખાઈ લે. માને તે ધાવણાને, ધૂળમાં રમતાને, દુકાનવાળાને પણ પાળવાના છે. માની દૃષ્ટિ બધાને પાળવાની છે તે માએ સવડ બધાની કરવી પડે. પોતે છેવટે ચાવીને નાનાં બચ્ચાંને આપે. આજ વાત લક્ષમાં લઇશું તો જગતના તારક બનવાને તે જ લાયક. જગતના રાહને માટે જગતના ગુરુ બનનારે તૈયારી કઈ કરી ?
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણત્રીસમું ] સ્થાનાંસૂત્ર
[૫૭ ચૌદ પૂર્વ, બારમા અંગની રચના કર્યા છતાં તે ન સમજે તેને માટે અગિયાર અંગની રચના કરી. બંનેને તારવા છે. માતાએ દાંતવાળા, દાંત ન આવ્યા હોય અગર પડી રહ્યા છે તેવાનું રક્ષણ કરવું પડે. તેમ ચાહે બાળક હોય, ચાહે વિદ્વાન હય, દરેકને મોક્ષને માગે લાવવા છે, તેને માટે અગિયાર અંગ કરવાની જરૂર.
દેવતાની ભાષા અર્ધમાગધી ભાષામાં વિચાર કરીએ તે સૂયગડાંગ નિકિતકાર કહે છે કે સ્વાભાવિક ભાષા પ્રાકૃત ભાષા છે. બચ્ચું બોલતાં શીખે તે વખતે બોલાવવા માંડે. રામ રામ કહે તે રામ બોલી દેશે પણ નમઃ બોલી શકશે નહિ. બત્રીસ દાંત હોય ત્યાં સુધી બેલી શકાય. સંસ્કૃત ભાષા કૃત્રિમ છે. પ્રાકૃત તે સ્વાભાવિક છે. જગતમાં પ્રવર્તેલી સંસ્કૃતિને ગીર્વાણુવાણ કેટલાક કહે છે, એ બિચાગ કેટલું જૂઠું બેલ છે. તેમને તેને ખ્યાલ નથી. સિહાંતથી, વાસ્તવિક રીતિએ કેટલું જૂઠ બોલે છે તેને ખ્યાલ નથી. દેવતાની વાણું જેને અર્ધમાગધી માને છે. ભગવતી છમાં ચોકખ લેખ છે કે દેવતાની ભાષા અર્ધમાગધી. આપણે કહીએ ગીર્વાણવા–સંસ્કૃત તે તે શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ. અઢાર દેશની ભાષાએ મિશ્રિત એટલે અર્ધમાગધી. જેઓ ગીર્વાણે ભાષા સંસ્કૃત બોલતા હતા એમ કહે છે તેઓએ સિદ્ધાંતને કુઠારાઘાત કર્યો છે.
અહારે દેશથી મિશ્રિત ભાષા તે પ્રાકૃત અર્ધમાગધીએ નિબસૂત્ર. દેવતાઓને અર્ધમાગધી બોલવાનું. જે વખતે દેવતાની સંસ્કૃત ભાષા કહીએ તે વખતે મિઠાવથી દેરાયા છીએ. ન જાણે તે ન બોલે પણ બાપ બૈરી કહે તેથી બૈરી બોલી દેવું ! સ્વસિદ્ધાંતનું અજાણપણું. ખ્યાલ નહિ તેથી શાસ્ત્રની વિરુદ્ધ બેલી દઈએ ? ભાવે શાસ્ત્રમાં દેવતાની અર્ધમાગધી ભાષા હેય, પણ બીજા સંસ્કૃત બોલે તેનું શું? શાસ્ત્રનું એકવચન શાસ્ત્રાનુસારીને માટે બસ છે. તુલનાત્મક દષ્ટિએ-અહીંથી કાળ કરીને દેવતામાં જાય
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
.
તે બધા વીતરાગ હોય એમ કહેવાય નહિ, સરાગ પણ હેય. સરાગપણે જે દેવતામાં ઉત્પન્ન થાય તે પેાતાનાં બૈરી કરાંને અંગે રાગવાળા હોય, તેથી રૃનુસ્વાર વૃજીવ વર!' ડેાશી, બાળ, ખાલે ત્યારે શું કહે? કહે તે ધાવત ધાવત હોવાઃ' જેવું થાય. જગતની ભાષા સંસ્કૃત નથી, પણ અઢારે દેશથી મિશ્રિત પ્રાકૃત ભાષા છે. તેમાં અઢાર દેશના શબ્દો દાખલ થયા હૈાય. રેલ્વે, ફ્રાનસ વગેરે શબ્દો બધી ભાષામાં પેસી ગયેલા છે. ત્યાં ભાષાને અંગે અજાણપણું નહિ. દેવતાને આબાલગેાપાલની ભાષામાં ખેલવું પડે. લડાઇઓ જાગે છે, અનેક દેશનાં લશ્કરે। હાય, બધા સમજે તેવી ભાષામાં ખેલવું જોઇએ. લશ્કરને અંગે નિયમિત ભાષા કરવી પડે. તે વિના એકસરખા સંદેશા આપી શકાય નહિ.
અા સમજે તેવી ભાષાની જરૂર
દેવતાઓને આરાધવાના ઇજારા અમુકે જ રાખ્યા નથી. દેવતાની રસ્તુતિ બધા કરી શકે. દેવતાની સ્તુતિને હક્ક બધાને છે. દેવતાની પ્રાથના કયા શબ્દોમાં હોય ? જો દરેકની પેતપેાતાની ભાષામાં હોય તેા ધેાંઘાટ થાય. જે મનેાહરતા છે તે રહે નહિ. દેવતાનું આરાધવાનું દરેકને માટે શક્ય, જરૂરી હાય તે સને ચાલતી એવી ભાષા હોવી જોઇએ. તેથી અઢાર દેશ િિશ્રત ભાષા રાખવી પડી. પૂર્વ ભવના રાગને અંગે આરાધવાની યાતા રેકી માનેલી હૈાને અંગે, વરદાન માગનારા જુદી જુદી ભાષાના હવાને લાયે ભાષા બધા સમ શકે તેવી રાખવી એ.
દેવ્યાપક તરીકે પ્રાકૃત ભાષા
તે વખતે કઇ ભાષા હતી ? અગે કના શિલાલેખા કયા ધર્મને અંગે છે? તે નિર્ણય કરવા મુશ્કેલ છે. લગભગ બધા દેશમાં અશાકના શિલાલેખ મળ્યા છે. એક પણ શિલાલેખ સસ્કૃતમાં નથી, એ શિલાલેખા તે તે દેશની રૈયતને ઉદ્દેશીને લખવામાં આવ્ય! છે
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૫૯ રાજા આમ માગે છે, ધારે છે, માટે આમ કરવું એમ દેશને ઓર્ડર (order) કરવો હોય, તો દેશના ઓર્ડરને માટે જે ભાષા લખાય તે તે લોકો સમજતા હોવા જોઈએ. તે વખતે તે ભાષા પ્રવાહ તરીકે ચાલતી હતી. સંસ્કૃત ભાષા પ્રચલિત નહતી. દેશવ્યાપક તરીકે જે પ્રાકૃત ભાષા ન હોત તો જે અશોકને અનેક દેશોમાં લેકેની પોતાની ભાષામાં શિલાલેખ લખવાનું બનેલું તે બનત નહિ.
એથી જ એક નિયમિત ભાષાની જરૂર
અર્ધમાગધી અને પાલીમાં અમુક અક્ષરના આદેશમાં ફેરફાર વિના બીજે ફેરફાર નથી. પાલીને અભ્યાસી પ્રાકૃતિને સારી રીતે જાણી શકે છે. અક્ષરને ફેરફાર થાય તેમાં નવાઈ નથી. અશોકની વખતે જે ભાષા ચાલતી હતી તેને અમુક વિકાર થયેલું હતું. આ દેશની અંદર અઢાર દેશને ચાલી શકે. દેશની દષ્ટિએ સાડીપચીસ દેશની ભાષા તરીકે અઢાર વિભાગ છે. સર્વની આરાધનાના દરવાજા ખુલ્લા કરવા માટે, સર્વને વરદાન આપવા માટે, તેમજ તીર્થકરે દેવતાને ઉદ્દેશીને ધર્મ કહે તે વખત એક નિયમિત ભાષા ન હેય તે જે દેવતાને કહેવાનું હોય તેમાં મનુષ્ય આવે તે તેની આબરૂના કાંકરા થઈ જાય. દેવતાની, તીર્થકરની અને દેશની ભાષા અર્ધમાગધી હતી, તેથી ધર્મને પ્રવાહ એકસરખી રીતે ચાલી શકયે. બહારથી આવવાવાળાની ભાષા એકસરખી હોય તે તે બધાને બંધ થઈ શકે, હિંદીમાં અમુક સમજી શકે, અમુક ભાગ બીલકુલ નહિ. આગ્રા અજમેરમાં હું આવ્યો છું” કહે તે અહીં આવી ગયેલા સમજે, બીજા ન સમજે. ધર્મના પ્રતિબોધરૂપ ભાષા બધા દેશને લાગુ પડે તેવી ન હોત તો અમુક શ્રોતા જ લાભ લઈ શકત. અહીંની ભાષામાં બીજા લેકોને તુંબડીમાં કાંકરા જેવું થાય પણ સામાન્ય હોય તે બધા સમજી શકે. ધર્મ, અધર્મ, આરાધનાધિનાના પ્રસંગે, કૌટુંબિક વ્યવહાર, આર્થિક, ધાર્મિક વ્યવહાર જે ભાષાએ રોકી લીધા પછી જે ભાષા બાકી રહે તે સડીને
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાગસવ
[ વ્યાખ્યાન મરી જાય. દેવલોકને વ્યવહાર મોટી સંખ્યામાં વહેતે હેય ત્યારે વિશેષ પ્રમાણમાં જે ભ ષા હોય તે જ ભાષા રહે. ગુજરાતમાં રહેલા હાય, મારવાડ જઈએ, ત્યાં અહીંના ગએલાને કઈ જરા તરા પલટો કરવાનો હોય. ઘણે ભાગ અર્ધમાગધીને ઉપજે છે. આથી સ્તુતિના, નિંદાના વ્યવહારને અંગે, ધર્મને અંગે, વરદાન અંગે, ધમાઓના પ્રસં
ને અંગે અર્ધમાગધી રાખ્યા સિવાય ક્ટકે થતો નથી. શ્રાવકને ધર્મને પ્રસંગ જે અહીં તે દેવતાનો વ્યવહાર ત્યાં પણ ખરે.
જગત માત્રના ઉદ્ધાર માટે પ્રાકૃત ભાષા
જે તીર્થકરની ભાષા, તે જ શાસનની ભાષા અને તે જ ભાષા દેવતાને રાખ્યા સિવાય છૂટકો નથી. તીર્થકરથી માંડીને દેવદેવી સુધી એક ભાષામાં આવવું જ પડે. ભાષાની અપેક્ષાએ તીર્થકર, ગણધર, કેવલી, સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા, ભક્ત, દેવ, દેવીઓની એક જ ભાષા હોય. તેથી તે ભાષામાં તીર્થકરને દેશના દેવી પડે છે. સર્વજ્ઞ હતા, નવી ભાષામાં ચમત્કાર દેખાડે તેમ હતું, પોતે બેલે તેવું બીજા સમજી જાય પણ ગણધર રિપેટે શામાં લેવો ? રિપોર્ટરની ભાષામાં ન બેલે તો રિપોર્ટમાં ગોટાળો થઈ જાય. તીર્થકરને તે જ ભ ષામાં બોલવું થાય કે જે ભાષા ગણધરની, જે ભાષા લેકોની, દેવતાની. આથી તીર્થકરને અને ગણધરને, સૂત્રની ભાષા અર્ધમાગધી લેવી પડે. આવી ભાષામાં જગત માત્રના ઉદ્ધારને માટે બેલે છે.
સંસ્કાર કરેલી, કૃત્રિમ એ સંસ્કૃત હવે જગદ્ગુરુ કેણ થઈ શકે ? જગતને લાયક ઉપદેશશેલીભાષા હેય તે જગદ્ગુરુ થઈ શકે. જે અર્ધમાગધી અઢાર દેશની છે તે જ અર્ધમાગધી દેવતાની ભાષા છે. અશોકના શિલાલેખોથી, પાતાંજલિના ભાષ્યથી કહે–અશુદ્ધ શબ્દ ઓળખાવવા કે શહ
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણત્રીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
( [ ૬ ઓળખાવીને તે બેલતાં શીખવવું? શીખવવું શું? અશુદ્ધ નહિ બોલતાં શીખવતો પાર ન આવે. કોઈ દેશમાં ગાયને માટે અમુક શબ્દ વપરાય છે. દેશ, દેશની ભાષા કેટલી બધી, તેની અશુતિ સમજાવવી તે કરતાં “ગો' શબ્દ શીખવે ઠીક છે. “ગે' શબ્દ એક દેશમાં બોલાતો ન હતો. સંસ્કૃત એ પાતાંજલિની વખતે દેશભષા ન હતી. ફલાણા દેશમાં “ગ” શબ્દ બોલાય તે લખવું પડત. પાતાંજલિની વખતે એક પણ ભાષાને શબ્દ “ગ” ન હતો. દેશદેશની ભાષાને જણાવતા શબ્દો અર્ધમાગધીના હતા. સંસ્કૃત એટલે સંસ્કાર પામેલી એટલે મૂળ કાંઈ બીજી ચીજ છે. શાક અને વધાર બે જુદી ચીજ છે. નહિ તો વઘારેલું બેલવાને પ્રસંગ ન આવે. સંસ્કાર કરેલી, કુત્રિમ એ સંસ્કૃત. આથી સંસ્કૃત શબ્દ જ કહી આપે છે કે તે કૃત્રિમ છે. શીલાંકાચાર્યે લખ્યું છે કે ગણધરની રચના સંસ્કૃત-કૃત્રિમ ભાષા વડે નથી. નિકિતકારે જે લખ્યું તેના અર્થમાં તેમણે લખ્યું છે. શકાનું સમાધાન કરી શકે તેનું જ વ્યાખ્યાન સાંભળવા લાયક.
“સ્વાભાવિક એટલે પ્રાકૃત “ તુ પત્રિમેળ સંરકન, પ્રતિ સંદર, તત્ર માનું પ્રતિ' પ્રકૃતિ એટલે સંસ્કૃત અને સંસ્કૃતમાંથી થયેલું તે પ્રાકૃત એમ હેમચંદ્રસૂરિજી જણાવે, પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં જણાવે. સૂત્રકાર, નિયંતિકારે પ્રાકૃતને અસલ માની જ્યારે હેમચંદ્રાચાર્ય સંસ્કૃતિને અસલ માની. લખેલું કહી દે–એવું કહેવાવાળા પાસે સમકિતીઓથી વ્યાખ્યાન સંભળાય નહિ.
ગાયનું દૃષ્ટાંત [7] એક વખત ગાય ચરવા ગયેલી ટાંટિયો ભાંગી ગયા, ચાલે જ નહિ. મારે કરવું શું? બેસી રહેવું પાલવે ? એવામાં કોઈ ગાય વેચાતી લેવા આવેલ. શરીરે લટપુષ્ટ, અચળ ભરેલા, કિંમત કરાવી. રોકડા પૈસા આપે તે વાત. ગાય લેવા આવેલો એટલે પૈસા લઈને આવે. રકમ લઈને પેલે તો ઘરે ગયે. આણે ગાયને ઉઠાડવા માંડી,
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પગ તૂટેલ, શરીરે લખપુષ્ટ. માર્યા, ઠગાયા, અરે શું થાય ? અધિળાને બહેર મળે તેમ તેને થયું. તેણે વિચાર કર્યો કે કોઈને ખેળવા દે. કેઈ બીજે ગામ લેવા આવ્યું. હમ લીધી પણ કોણ ખટપટમાં પડે તેથી વેચી દઉં છું. કિંમત ઠરાવી, પેલે કહે જરા તપાસવા દે, એટલે પેલો કહે મેં બેઠી લીધી છે તેથી તેમ લે: ‘તુ અકકલનો આંધળો તેથી મારે આંધળા બનવું.' - ગુરુ પાસેથી સાંભળ્યું હોય, બીજે શંકા કરે. ગુએ કહ્યું, તેટલું સંભળાવવું છે. બીજું પૂછશે નહિ. આથી જે શંકાનું સમાધાન ન કરી શકે તેની પાસે વ્યાખ્યાન સંભળાય નહિ. ગુરુ પાસેથી સમજીને લે, બીજાને સમજાવીને આપે. મેં તે બેકી લીધી છે. તારે બેઠી લેવી હોય તો લે. ગાયને પમ ખોડો છે કે કેમ તે પરીક્ષાનું સ્થાન છે. કેટલા વિતર થશે? તો કહેવાય જ્ઞાની જાણે. પગ જેવી ચીજ પિતે જુએ નહિ બીજાને જેવા દે નહિ. જેને ખુલાસો થઈ શકે તે હેય તેમાં “ગુરુ પાસેથી લીધું છે. તારે સાંભળવું હેય તે સાંભળ’ એમ ન કહેવાય. સૂત્રકારે કહ્યું છે તેમ કહું છું એમ ન ચાલે. હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે કહ્યું છે તેમ કહી દો તેથી ન ચાલે. “કહ્યું તે સંભળાવી દીધું' તેવાની પાસે વ્યાખ્યાન સંભળાય નહિ. વિરોધ મેલીને ચાલ્યા જવામાં આવે તે નુકશાન.
- વસ્તુની ખબી સમજાઈ નહિ
હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે આ વાક્ય કયી જગ પર કહ્યું છે? સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના આઠમા અધ્યાયમાં. સૂત્રો કયી રીતે કરવો છે? સંસ્કૃતથી જે કાંઈ જુદું પડતું હોય તે માત્ર કહેવું છે. સાત અધ્યાયમાં કહેલાથી જુદું પડતું તે આઠમા અધ્યાયમાં કહેવું છે. સાત અધ્યાયે સાધેલું તે પૂરી રાખ્યું. તેમાં પલટો કરીને કરવાનું તેને માટે આઠમે અધ્યાય. આઠમાના સૂત્રની અપેક્ષાએ મૂળ વસ્તુ સંરકૃત. તેમાં ફેરફાર કરીને પ્રાકૃત કરી. શાસ્ત્ર રચનાની અપેક્ષાએ છે, ભાષાની અપેક્ષાએ નથી. “ ખાત” અહીં દેશ્ય
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણત્રીસમં ]
સ્થાનાં સત્ર
[[ ૬૩
પ્રાકૃતને અધિકાર નથી. સંસ્કૃત કહેવાઈ ગયેલું છે. સંસ્કૃતજન્ય પ્રાતને અધિકાર છે. કહે આ ઉપરથી હેમચંદ્રાચાર્યે ચોકખી રીતે જણાવ્યું કે અહીં પ્રાકૃત માત્રને અધિકાર નથી. સંસ્કૃતના સૂત્રો પછી જે વિકાર કરીને પ્રાકૃત બનાવવામાં આવે તેને અધિકાર છે. સંસ્કતથી જે પ્રાકૃત બનાવાય તેને અધિકાર છે. પ્રાકૃત માત્રને અધિકાર નથી. આ જ્યાં એકખું જણાવ્યું છે. એ અર્થ પ્રાકૃત ભાષાને લગાડી દે અને વિરોધ જણાવે તે કેનું કામ? શંકા-હેમચંદ્રાચાર્ય એવું આંધળું અનુકરણ કેમ કર્યું ? એમણે પહેલા અધ્યાયમાં પ્રાકૃત રાખવું હતું ને? આઠમા અધ્યાયમાં કેમ રાખ્યું? “અર્થને આતર્યા અર્થ કરીએ તો હવે નહિ તે હમણું. સ્વાભાવિક ભાષા પ્રાકૃત હતી તેને સંસ્કાર થયો તેથી સંસ્કૃત થયું એમ કહેવું હતું. પ્રાકૃત ચંડવ્યાકરણ, પાણિની કરતાં પહેલું છે તે સીધું છે. સ્વાભાવિક પ્રાપ્ત ભાષાને અગે સીધું જ પ્રાત. ક્રમ સીધો હતો તે છડીને આમ કેમ કર્યુ સમા –દેશ, કાળ, મનુષ્યના પ્રસંગનેન જાણે તે વસ્તુની ખૂબીને ન સમજે તે સ્વાભાવિક છે.
રચનાની અસર છે, ભાષાની નહિ કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્યને આ વ્યાકરણ શા માટે? કેની પ્રાર્થનાથી કરવું પડયું ?સિદ્ધરાજ જયસિંહની પ્રાર્થનાને અંગે કે કુમારપાળની સિદ્ધરાજ કયારે પસંદ કરે ? એના પંડિત તિરસ્કાર ન કરે ત્યારે. અરુચિવાળા ન થાય ત્યારે. આવી રીતે સિદ્ધરાજને ખેંચ છે. બ્રાહ્મણનું સામાન્ય જામેલું છે તેમાં વ્યાકરણ પાસ કરાવવું છે. કઈ રીતે થાય ? એકલું પકડી રાખે તે પાસ ન થાય. વ્યાકરણમાં પહેલાં સંસ્કૃત કરીને વરસચિએ અને પાણિનીએ પછી પ્રાકૃત વ્યાકરણ કર્યું. પાણિનીએ અષ્ટાધ્યાયી કર્યું. પ્રાકૃત વ્યાકરણ જુદુ કર્યું પણ અષ્ટાધ્યાયમાં સ્થાન ન આપ્યું, ત્યારે હેમચંદ્રાચાર્યને પ્રાકૃતિને અષ્ટાધ્યાયીમાં સ્થાન દેવાનું થયું. સંસ્કૃતની સાથે સ્થાન અપાવી દેવા માટે સંસ્કૃતના સાત અધ્યાય કરી, આઠમા અધ્યાયમાં પ્રાકૃત કરેલું. આ
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪ ]
સ્થાનાંગત્ર
[ વ્યાખ્યાન
રચનાની અસર છે, ભાષાની અસર નથી. રચનાની સ્થિતિ લઉ છું, ભાષાની સ્થિતિ લેતા નથી.
ધમ સમજવાના સૌને તક આપ્યા હાય તા જૈનાએ
જગતના ધર્મ બની શકે ભાષાના મુદ્દાએ, સવ અધિકારીના મુદ્દાએ, જગતની ભાષાને ધમમાં શ્વેતાએ લીધી છે. ધમ સમજવાના આબાલઞાપાલને હક આપ્યા હૈાય તે જેતેએ. હિંસા છેાડવામાં જૈન ખચ્ચે કસાઈ ને ન કહે કે “ ધમે નિધનં શ્રેયઃ વધમાં માવ: '' ચાહે જે વણુના, આશ્રમને હાય, હિંસા વગેરેથી વિરતિ કરવાને લાયક છે. પેાતાના જે ધમ પાંચેના સવના તે સ માટે ખુલ્લેા. ચાહે જુવાન, વૃદ્ધ, પુરુષ, સ્ત્રી બ્રાહ્મણ, કે વૈશ્ય હોય પણ તેના માટે ધર્મના દરવાજા ખુલ્લા છે. આવે! જે ઢાય તે જગતનેા તારક ગુરુ ખની શકે. જેણે પેાતાના દરવાજા આશ્રમ, વણુના નામે બંધ કરેલા હોય તે જગદ્ગુરુ તરીકેના વચનમાં શોભતા નથી.
સૌને હિતકારક વસ્તુ પ્રથમ જ હાય
ધમ કરવાના સતે અધિકાર. આથી ભાષા પણ સતે માટે યેાગ્ય. ગણુધરે જગતના હિતને માટે ચૌદ પૂર્વની રચના કર્યાં છતાં, પહેલી હિતકારક વસ્તુ પહેલી ગેાઠવવી જોઇએ. એવી ચીજ કઈ? આચારાંગ, એ નિરાનું સ્થાન હોવાને લીધે, ખાલગેાપાલને હિતકારક હોવાને લીધે આચારાંગની સ્થાપના પહેલી કરવામાં આવી. વ્યહારમાં પ્રથમથી જ માત્માપ કહેવડાવીએ છીએ. માબાપની સમજણું થાય પછી માબાપ કહેવડાવવું જોએ એવું ક્રાઇ જગાએ નથી. સમજણુની પહેલાં પ્રવૃત્તિ થાય. પહેલી પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે, અને તે જરૂરી છે. આચારની જરૂરી હાવાને લીધે આચારાંગને પહેલે નબરે શેઠ યું. આચારાંગથી પ્રવૃત્તિ નક્કી થઈ પછી સૂયગડાંગમાં વિચારા ખતાન્યા. આચાર વિચારની વ્યવસ્થા કર્યા છતાં બંધારણુ જોઈ એ. બંધારણના વાડા કરનારાએ ભૂંકનારાને જુદા ગણવા ન જોઈ એ.
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ] ' સ્થાનાગસવ તમે ભૂકનારી જાત નહિ. વાડ થયો, ભસતાં બૂકતાં શીખવું જોઈએ. બંધારણમાં પવિત્રતા જોઈએ, તે માટે કામ છે. તે કાગજી પંચ મહાવ્રતમાં પહેલું મહાવત કહ્યા પછી બીજાને અધિકાર છે તે અ.
વ્યાખ્યાન ૩૦
માત્ર વિચક્ષણને માટે કરવું નથી ગણધર મહારાજ શ્રીમાન સુધસ્વામી મહારાજે ભાગ્ય જેના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેડાવવા માટે પહેલાં ચૌદ પૂર્વેની રચના કરી. બારમા અંગની રચના કરી છતાં, માતા પુત્રના પિષણ ઉપર ખ્યાલ રાખે. એ રીતે પિષણ ન થય તે જુદી જુદી રીતિ અમલમાં મેલે, તેમ ગણધર મહારાજને એકલા વિચક્ષણને માટે જ કરવાનું નથી. ગણધરને બાળકે, મધ્યમ બુદ્ધિવાળા, સ્ત્રીઓ, પુરુષ માટે સર્વને અંગે કરવું છે. શાસનની પ્રવૃત્તિ મોક્ષમાર્ગ પ્રવર્તાવવામાં છે. તેથી જે એકલા પૂર્વની, બારમા અંગની રચના કરીને અટકી જાય તે આપણી દશા શી થાય ?
નહિ તે જગલી જાનવર જેવી સ્થિતિ થાત
ઉદ્ધારનું આલંબન તે સિવાય દુઃષમ કાળમાં નથી. તીર્થકરની, કેવલીની હાજરીના વખતમાં તે મહાપુરુષને સંજોગ હતો. ત્યાં આપણે બેડેપાર થાત. અત્યારે તે પુરુષ નથી તેવા વખતમાં ઉત્પન્ન થયેલા આપણે, તેની દશા શી હેાય? જે શાસ્ત્ર જેવી ચીજ ઉપદેશક પાસે નથી તે આપણી દશા શી ? જાનવરમાં જંગલી જાનવર તેના જેવી દશા આપની હેય. જીવ આદિ તોલું નિરૂપણ, પુણ્ય પાપનું વહેંચણ તે રૂપ ધર્મની જે ધોરી નસ તે આપણને કયાં મળવાની હતી. અરર, જેમ કોઈ વિધવાબાઈ હોય તેના માથાનું છત્ર તૂટી જાય તે નિરાધાર. તેમ આગમપી છત્ર, મુરબ્બી ન હોય તે આ કાળમાં પ્રાણીઓની
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
દશા થી થાય ? બારમું અંગ રહેત નહિ અને અંગે રચાયાં ન હેન તે આપણું દશા નિરાધાર થાત.
મારવાડ જેવી ભૂમિને તો આ જ આગમ ક૯પવૃક્ષ
દેવ પરોક્ષ છતાં ગુરુ ઉપદેશ દ્વારા ધર્મનું સ્વરૂપ બતાવીને ખેંચે છે. તે ખેંચનાર ફકત આગમ છે. દેવારિક, સમ્યગ્દર્શન આદિ રત્નોને દેખાડનાર જગતમાં શ્રતજ્ઞાન ન હોત, તે તેવી ચીજ જ ન હોત. પૂર્વો એ કલ્પવૃક્ષવાળું નંદનવન, નંદનવનમાં ઠામઠામ કલ્પવૃક્ષો બારમું અંગ એ કપક્ષવાળું નંદનવન, પણ મારવાડની ભૂમિ જેવા દુરથમ કાળમાં આ જ આગમ કલ્પવૃક્ષ. નંદનવનનાં ક૯પક્ષો સારાં છે પણ મારવાડીઓને માટે નકામાં છે. એને તો જે પિતાને સ્થાને હોય તે ભલે ખોબે હેાય તે ક૯૫; તેમ આ દુઃષમ કાળમાં તે ચાંદ પૂર્વ, બારમા અંગરૂપી કલ્પક્ષ મળ્યું નથી તેવા વખતમાં આપણું કાર્ય કરી દેનાર અંગપ્રવિષ્ટ––અગિયાર અંગ. તે દ્વારા કાર્ય થાય. જે એ અગિયાર અંગાની રચના ગણધર મહારાજાએ ન કરી હેત તો શાપણી શી દશા થાત? જંગલી અને આપણામાં શું ફરક રહેત? ગણધરે ચૌદ પૂની, બારમા અંગની રચના કરી. તેમાં સર્વ હકીકત આવી ગયેલી હતી. કેઈ હકીકત બાકી ન હતી. આખા જગતની સર્વ કીત તેમાં સંપૂર્ણ રીતે આવી ગયેલી હતી. મેટ છેક કેડારમથી લઈને ખાય તે હેય તેથી માતા નાના છોકરાને ચોળાને આપવામાં અચકાય નહિ. બુદ્ધિવાળાઓનું હિત કરવા સાથે આપણું પણ હિત કરવું એ ગણધર મહારાજાને મુદ્દો તેથી અગિયાર અગની રચના કરવી પડી. ગણધર મહારાજ પિતાની ફરજ સમજતા હતા, મારે બનાવવું એટલે બનાવવું એમ સમજતા ન હતા, પણ સમગ્ર જગતના છાનું હિત થવું જોઈએ એમ સમજતા હતા. આંધળાને દેરડું દેવું, તેમ કરવાથી ન આવે તે હાથ પકડીને, તેમ નહિ તો ડૂબકી મારીને લાવી શકાય. કાંઠે બેઠેલાને મુદ્દો કર્યું એ દેખાડવને નથી, તારવાને છે. તેવી રીતે ગણધર મહારાજને મુદ્દો
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ] રથાનાંગસૂત્ર
[ ૬૭ બુતને કહી દઉં એટલે બસ છે એમ નથી. દરેકનું હિત કરવું એ મુદ્દો છે તેથી અગિયાર અંગની રચના કરવી પડી. બારમા અંગમાં સમગ્ર નિરૂપણ છતાં જગતનું હેત કરવા બેઠા છે તેથી હિત ઉપર મુદ્દો હેવો જોઈએ. પછી હું રચી શકું છું કે નહિ તે મુદ્દો ન હો જોઈએ. ગણધરની પંડિતાઈ કે શેભાને માટે સૂત્રે પ્રવર્તેલાં નથી
શાસનના હિતને માટે સૂત્રો પ્રવર્તી છે. ગણધરની પંડિતાઈ કે શોભાને માટે સૂત્રો પ્રવર્તેલાં નથી. શાસનના હિત માટે પ્રત્ય હોય તેને પહેરામણ સંઘમાં પહેલાં કરવામાં આવતી હતી. સાધર્મિકવાત્સલ-ધર્મના સરખાવટને અંગે વાત્સલ્ય, તે જેમ જેમ ધર્મની
અધિકતા તેમ વાત્સલ્યની અધિકતા. સંઘને પિતાને ઘેર નેતરે. મોટે રાજા હોય તે બધા બ્રાહ્મણના પગ ધોઈ પીએ. આ સ્થિતિએ તમામ સાધર્મિકની ભક્તિ કરવી જોઈએ. તેમ દરેકને પહેરામણ આપવામાં આવે. આપણે વહેંચવું છે તેમાં જઈએ છીએ. તેમ ગણધર એવું વિચારી લેત કે મારે તો રચવું છે તે પચીશ, ન સમજે તે તેના નસીબ. તમે એના ઉપકારને માટે પ્રવર્યા હોત તો જેવી રીતે ઉપકાર થાય તેવી રીતે પ્રવર્તવું જોઈએ. આથી બાળ, સ્ત્રી, મધ્યમ વર્ગના માટે અગિયાર અંગની રચના. જગતની ભાષામાં તીર્ષક બેલ્યા અને ગણધરે તે જ
ભાષામાં રચના કરી તીર્થંકર મહારાજે અઢાર દેશની મિશ્રિત ભાષામાં નિરૂપણ કર્યું. જગતની અનુકૂળતા માટે અર્ધમાગધી ભાષા રાખી હતી તે હવે ભાષા કેમ ન ફેરવવી? તે વખતની ભાષામાં ધર્મ કહેવાને રાખ્યો તેથી જગગુરુ બની શક્યા. અત્યારે ગુરુ, હે ચેલા ! એમ કહેવા માગે છે પણ ચેલે ગુરુ એમ કહેવા માગતા નથી. જે જમતને ધર્મને શબ્દ સમજાવતો નથી તે ચેલા ઉપર ગુરુપણું સ્થાપી દેવું છે. ચેલાની ભાષા બોલવી નથી, ચેલે પિતે બોલે તે સમજતો નથી, તે ચેલા
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્યાનગર
[ વાખ્યાન માંથી ૪ તીર્થકરનું જગદગુરુનું જે પ્રખ્યાત બિન્દ તે પોતે પોતાની મે લગાવ્યું છે ? આખા જગતને લાયાની ભાષામાં ધમને અધિકાર તીર્થકરને ગણ્યો હતો તે અધિકાર શબ્દ માત્રથી પકડવા પ્રયત્ન કર્યો એમ કહેવાય. આથીજ જગતની ભાષામાં તીર્થકર બેલા અને ગણધર તે જ ભાષામાં રચના કરી.
સિદ્ધસેન દિવાકરને પ્રાયશ્ચિત્ત કેમ? શંકા-સિદ્ધસેન દિવાકરે સંસ્કૃતને પ્રચાર વધ્યો હતો તે વખતે સંસ્કૃત ભાષામાં કરવાનું કહ્યું. આથી તે વખતે ઉ૦ષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ પ્રાયશ્ચિત્તને માટે લાયક કેમ બન્યા ? પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત્ત મોટામાં મોટું, છેલ્લામાં છેલ્લું. જગતની ભાષામાં બોલવું તે ઉપકાર. ઉપકારની વાત દૂર રહી. પ્રાયશ્ચિત્ત શું જોઇને ? તીર્થકર, ગણધરને જગદ્ગુરુનું બિરુદ મળ્યું તો શિવસેન દિવાકરે તે વખતની પ્રચલિત ભાષામાં કરવા કહ્યું તેને પ્રાયશ્ચિત્ત કેમ ? ભાષાને અંગે તીર્થકરનું ઉપકારીપણું ગણે તે સિદ્ધસેનને પ્રાયશ્ચિત્ત આખું શી રીતે ? એમણે લીધું કેમ ? સમા–હિસેન દિવાકરજીએ “ અર્થસિદ્ધાર થાયણસાપુઃ કહ્યું પછી બીજું કરવા આજ્ઞા માગી. એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે આજના દિવસે દિવસે ભાષા સુધરતી આવે છે. પહેલાંના દસ્તાવેજોને જે કોઈ મનુષ્ય ફરી કરી દેવા કાગળ ઉપર લખે તો સુધારો કર્યો કહેવાય કે નહિપટા, પરવાના, સનંદે રદ કરીને સુધરેલી ભાષામાં લખે તો શું થાય ? દસ્તાવેજમાં ભાષા એ તત્ર નથી, સમપણ એ તત્વ છે, હુકમ તત્ત્વ છે. તેથી પહેલાંના દસ્તાવેજો ચાહે જેવી ભાષામાં હેય. પાદશાહના સિક્કાઓ ગામડિયા ભાષામાં હોય તે તેની નકલ તેવી કરવી પડે, નહિ તો દસ્તાવેજ રદ થાય.
તે આગામે સવામણુત કરી શકો નહિ સિહસેનના કહેવા પ્રમાણે બધા આગમ સંસ્કૃતમાં કરવામાં આવ્યાં હેત તો ભાષાના ઈતિહાસની અપેક્ષાએ તમારા આગમ મારના ઠરત ? હિતસેન દિવાકરના વખતના ઠરત, સંક-સાત લાખ
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ] સ્થાનાગસરા
[ ૬૯ અને અઢારે પાપસ્થાનકનું વિવેચન જગ જગ પર છે, પણ માં પરિમવામાં ક્યાંથી ઘૂસ્યું ? ચેર્યાસી લાખ છવાયોનિમાં કમાંથી ઘૂસ્યું? સમા -આ જે ગુજરાતી છે તે બાળજીવો સમજે તે માટે રાખ્યું છે. પરિઝમણું કાઢી નાખ્યું નથી. આ ભાષા તે આધુનિક છે. પશ્ચિમણાની ગરબડ કરી નાખે તે ? આગમની ભાષા સંસ્કૃત કરી નાખત તે કેણું માનવા પામત? સંસ્કૃત ભાષા તે વખતે લેમાં પ્રચલિત હતી તેને લેખ નથી. લેક ભાષા તરીકે સંસ્કૃતના પ્રચાર ચૌદ, પંદરસે પહેલાને નથી. શિવાલેખ ન કર ચીજ. પુસ્તક તે પંડિત કરે. શિલાલેખ જગતને દોરવા માટે હેય. ગ્રંથ જગતની સ્થિતિને માટે નહિ. સંસ્કૃતિને શિલાલેખ તેરસ, ચૌદસે પહેલાંનો નથી. તે પહેલાના માગધી, પાણીમાં મળશે. સિદ્ધસેનની મકસદ બર લાવી લેત તે, આગમ સંસ્કૃતમાં કરવાનું છે કબૂલ કર્યું હેત તે તે સર્વત્તપ્રણીત ઠરી શકો નહિ.
ઉખાણા લેકમાં હાય નહિ દેવગિણિસમાત્રમાણે વલભીપુરમાં ઉદ્ધાર કર્યો પણ પ્રક્રિયા મધની. ઉદ્ધાર કર્યો કાઠિયાવાડમાં પણ તેની ભાષા નહિ. તે વખતની જે વ્યવહારિક સ્થિતિ, નિવતન શબ્દ. વધુ વસે માટે છે તે મગધ દેશને છે. તેને પુરા કૌટિલ્ય અર્થશાસ્ત્ર. બૌદ્ધના શબ્દો જેન આગમમાં છે. ઉખાણ છે. તે જૈન મતના ગ્રંથમાં આવી જાય. બીજાઓ કરે તો તેમાં પણ આવી જાય. તે વખતના પ્રચલિત ઉખાણા જેમાં છે, તે બૌદોમાં પણ છે. સિદ્ધસેન દિવાકરની રીતે તે શાસન ઊથલી જાત
અત્યારે જે કદી જૈન શાસ્ત્રમાં કાઠિયાવાડના શબ્દો હેત, રીતરિવાજે હેત, ક્ષમાશ્રમણુજીના ઉદ્ધારેલા ઘૂસી ગયા હેત તો આગમની દશા શી થાત તે વખતની ભાષા કરી નાખી હેત તે શાસનની જડ બડી જાત, શાસનમાં હતું શું એમ થાત. એ વિચાર કર્યો હોત તે અગમ સર્વ પ્રણીત છે એમ
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
go ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સાબિત થાત નહિં. શત્રુરાજ્યમાં વાવટા ચઢાવવાની દરખાસ્ત કરે તે ખેલવાની સાથે ખાણુષાણુને વરસાદ થાય. સર્વજ્ઞપણું ઉખડી જાય તેવી દા સિદ્ધસેન દિવાકરે કરી. મહાવીરના સમયની ભાષા આાગમમાં છે. લેઢિ તરફ અભિરુચિવાળી સિદ્ધસેનની દરખાસ્ત હતી, ભાષાની ચતુરાઇએ લખાણ વિ લખે તેને માનવા ક્રાણુ તૈયાર ફાલતુ મનુષ્ય, મત્તા નહિ. શબ્દ, વાકયની રચના સુંદર છે છતાં રાજા કરતાં કવિના એડ’રને માનવા કાષ્ઠ તૈયાર નથી. સેક્રેટર (Secretry), ગવર્નર(Govnery)નું કહેલું લખે છતાં સિક્કો, સહી ગવર્નરની જોઈએ. એ સિક્કો, સહી ઊડી જાય તેા કિ ંમત કેટલી ? એ કરવાથી આગમાનું સર્વજ્ઞકથિતપણુ નાશ પામત. શાસન જયવંતુ વવાનું છે કે જેને લીધે સિદ્ધસેનની માગણી કબૂલ ન પુરી. એ માણુસના આધારે દેરાયા હૈ।ત તેા શાસન ઉથલાઈ જાત. સિદ્ધસેનને પ્રચલિત ભાષા કરવા માટે પ્રાયશ્ચિત્ત આપ્યું. આથી ગણુધરે જગતની ભાષામાં આગમા ગૂણ્યાં તે લાયક હતું. જે આજકાલ ડહાપણું કરે છે. આ ભાષા આમ છે. આમ કરી નાખા, એમ હેનાર તે પાાંચિત પ્રાયશ્ચિત્તને લાયક છે. ગાય ગઈ એમ કહા તા તે દાંત કાઢે પ્રેમ ? લાજ ગ” એમ કહો એટલે લાજ હતી એમ થયું, તેથી સત્તુપ્રણીતપણાની જે જડ તે ભાખી ઉખેડવા માટે પ્રયત્ન છે. આથી ગણુધરાએ સમગ્રને હિત થાય તેને માટે અ માગધીમાં રચના કરી.
પાલનમાં વ્યવહાર છે
પહેલી રથાપના આચારાંગની કરી. જૈન શાસન અંદરની શુદ્ધિને સાધ્ય તરીકે માને છે. પાવનમાં વ્યવહાર છે. આટલા માટે કહું છું ૐ નિશ્ચય દૃષ્ટિ હૃદય ધરીજી પાલે જે વ્યવહાર' શ્રુતકેવલી ખીજાને શંકા હોય તેનું સમાધાન આપે. શ્રુતજ્ઞાનમાં એટલી તાકાત છે. સામાન્ય પિડેષણા, પાણેષણા જેણે જાણેલી હોય અને તે આદ્રાર લાવ્યા હાય, તે આહારને કેવલી મહારાજ અશુદ્ધ જાણે પણુ અશુદ્ધ ન કહે પણ વાપરે. બહારના આચાર ઉપર કેટલા ભારદોને જોઇએ
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ] સ્થાનાગસુત્ર
[ ૭ી કે કેવલી મહારાજાઓને બહારના આચારની શુદ્ધિ ઉપર ભાર મૂકે પડે. કેવલીને પાત્ર લઈને જવું પડે તે છદ્મસ્થને કહેવું પડે કે અમે જઈએ છીએ. જો એમ ન હોત તો છદ્મસ્થ એમ કહેત કે અમારાથી ન સમજાય માટે આપ લઈ આવો. કેવલી મહારાજને માથે ફરજ છે, કે પિતાને કેવળજ્ઞાન થઈ ગયું હોય પણુ ગુરુને ખબર ન પડે ત્યાંસુધી છદ્મસ્થ એવા ગુરુને વંદન કરે. કેવલી સરખાને પણ આયાર પરત્વે જ રહેવાનું છે
એટCી બધી એની પ્રબળતા શંકા-કેવલીએ છવાસ્થને વંદન કરવાનું કેમ ? પેલા તેરમે, પેલા ગુરુ છકે. સમા -વ્યવહાર છે જે કેવલી ગુરુ છાસ્થ હોય તો તેને વંદન કરે. તે કેવલીને જ કચરા માનવાને? બીજાનું લાવેલું છદ્મસ્થની દૃષ્ટિએ શુદ્ધ હોય, પણ કેવળજ્ઞાનથી અશુદ્ધ હોય છતાં તે વાપરે છે. તે વ્યવહાર રાખવા. તેમ વંદન કરે તે પણ વ્યવહાર રાખવાને માટે. કેવલી કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી આચારમાં આવે છે. આચાર રહિત કવલી હોય નહિ. છેલ્લી બે ઘડી સિવાય અન્ય લિગે ન હોય. વ્યવહારની આચારની એટલી બધી જૈન શાસનમાં પ્રબળતા છે કે કેવલી સરખાને પણ આચાર પર જ રહેવાનું છે.
સવ પરમાત્માના વચનથી માણસાઈ મળી છે.
મહાનિશીથમાં પાઠ છે કે તીર્થકર કેવળજ્ઞાની થયેલા હોય તે પણ સ્ત્રીને હાથ પકડે તે તેમને તીર્થકર માનવા નહિ. આ બન્યું નથી. બનતું નથી ને બનશે નહિ, છતાં હદ બતાવી. મલ્લિનાથજીની તેયાવચ્ચમાં સાધ્વીઓ, સાધુ નહિ. સ્ત્રીઓ શ્રદ્ધા-સમ્યગદાનથી આગળ આવી શકે છે. સર્વ પરમાત્માના વચનથી માણસાઈ મળી છે. આવી જેની ધારણું હોય તેવા જ સેવા માટે વીસ કલાક મથે. અત્યાર તો સર્વજ્ઞની હાજરી નથી. સર્વશની વખત તો ઉપકાર માનનારા હેય. વળી અત્યારે પણ દેખીએ છીએ કે જ્યારે રાજા મહારાજા બહાર ગયા હોય ત્યારે તેમને ઉપકાર માનનારા હેય જ. જે તીર્થ
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧]
સ્થાનાંગણ
[ વ્યાખ્યાન
કરતા ઉચક્ર ૨ જાણુનાર હોય તે ચાહે તા શ્રાવક કે શ્રાવિસ હોય તે પણ પૂજા કરે.
મુગાર ન હેાય તા જાનવર પણ પુજાનો અધિકારી
બૈરીમા ખૂન કરે ! બેરીઓ સમ્યગ્દર્શન પામે તા પૂજા કરે. શિખરામે માની લીધું કે સ્ત્રીઓને મેાક્ષ નથી તેા સવાલ— પૂજાને અંગે શુ અધિકાર નથી ? સમ્યગ્દર્શન હોય તે। પૂજાને માટે જાનવર હોય તે પણ અધિકારી છે. રાપટ સરખા જિનેશ્વરની પૂજાના અધિકારી. મા, બહેના હલકી સ્થિતિમાં માધ્યમ પડતી હોય તા પૂજાના અધિકારી ન હોય, એમાં અમારા ઉપાય નહિ. તે સિવાય શ્રી પણ પૂજાને માટે અધિકારી.
સીએથી પૂજા થાય તેના પુરાવા
જ્ઞાષ્ટ્રની રીતિએ પૂજાના અધિકાર છે કે નહિ ! દ્રૌપદીએ જિનેશ્વરની પૂજા કરી, એ હકીકત કુંઢિયા-પ્રતિમાના શત્રુ તે પશુ મેઢ ખૂલ કરે છે. કુંઢિયા જેવા ઉત્થાપક એ વાત કબૂલ કરે, ખીન કબૂલ ન કરે તેને કેવી સ્થિતિમાં મહુવા ? અહી મિથ્યાત્વી હતી કે નહિ તે સવાલ નથી. પણ સ્ત્રી પૂજા કરી શકે કે નહિ તેને સવાલ છે. પ્રતિમાની પૂજાને ધ્વજ ચઢયા. દ્રૌપદીને મિથ્યાત્વી માની તા વધારે વાવટા ચઢયા. જેમ કેસરિયાજી મહારાજને અઢારે આલમ માને છે એટલે મહિમા વચ્ચેા ગણાય. દ્રૌપદી મિથ્યાત્વી હતી, વિવાહ જેવા પ્રસ’ગે, પરણવાની તમારીમાં, હાથે મીઢળ બાંધવાં તે વખતે જિનેશ્વરની પૂજા કરવાને વખત કયારે આાવ્યા હશે? કહે કે આખા દેશના આચાર થઈ ગયા ઢાય તા. જે દ્રૌપદીને મિથ્યાત્વો માનવામાં આવે તેા પૂજાના ધ્વજ ચઢ્યા. સમકિતી તેા પૂજે પણ મિથ્યાત્વી ક્યારે પુજે છે ? મી ઢળ બાંધ્યાં ત્યારે. શાસ્ત્રના પ્રેમી ગણાતા તેને પાણિગ્રાણુ તે પૂજામાં વેર રાખ્યુ હાય તા પશુ પાણિગ્રહણ વખતે પૂન્ન કર્યાં સિવાય મિથ્યાત્વીને ન ચાલે. મેં વખતે પૂજાને ધ્વજ કેટલા ચઢયા હશે ? કુંવારીને અંગે મનાઇ ન
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીમ્ | સ્થાનીયસત્ર
[ ૩ કરીએ એમ માનીએ! પશુષણમાં પ્રભાવતીને અધિકાર સાંભળો છે. વળી દુગતા નારીએ પુષ્પપૂજાના વિચારે પૂષ્પ લીધાં. પૂજા કરવા જાય તે વખતે કાળ કર્યો, દેવલો ગઈ. દુગતા નરકે જવી જોઈએ ને? સ્ત્રીથી પૂજા કરાય નહિ તો આજ્ઞાવિરહ તે દેવલોકે જાય કેમ? મંગ પૂજાને અંગે કહું છું ધૂપ, દીપ અગ્ર-પૂજામાં છે. તેને અંગે નથી કહેતો. સુવર્ણચલિકાએ પૂજા કરેલી છે. આટલા બધા સ્પષ્ટ પુરાવા છતાં કોઈને કદાગ્રહ હોય અને સ્ત્રીઓથી પૂજા ન થાય તેમ માને તેને શું કહેવું?
જિનમતિનું દષ્ટાંત જેવા લાયક શંકા–ભગવાનને સ્ત્રીઓ અડતી હતી. ભગવાનને ન અડે તે પ્રતિમાની પૂજા કેમ કરે? સમા ભગવાનની પૂજા કરે તેને સંધઢાનું પાપ લાગે. તમા ગવાળા સાધુઓના ફેટાઓને જેટલી સ્ત્રીઓ અકે તે મરીને નરકે જાય. અને સાધ્વીઓ તે બધીએ નરકે જવાની. આચાર્યની સ્થાપના કરશે તે બેવડી નરકે જશે. આચાર્યને અડવાની છૂટ નથી. સાવાનો આચાર્યની સ્થાપના રાખશે તે વખતે વલે શી? એમને જિનેશ્વરસૂરિ કહે છે કે મહાનુભાવ ! સ્થાપનાને કલ્પ જુદો છે. દ્રૌપદી પિતે ડૂબી કે તીર્થકરને ડૂબાડ્યા? સ્થાપનાને અડે તેથી દૂષણ નથી ગણાતું. દૂષણ લાગે તો સ્થાપનાચાર્યને અડકવાનું સાધ્વી, શ્રાવિકા માટે બંધ કરે. જે અભયદેવસૂરિજીને, જિનેશ્વરસૂરિજીને માન્ય કરે છે. તેમના ગુણચંદ્રજીએ બનાવેલા પ્રાકૃત મહાવીરચરિત્રમાં જિનમતિએ કેવી વિસ્તારથી પૂજા કરી છે તેને અધિકાર જોઈ લેવો.
હવે મૂળ વાત પર આવે. ગણધર મહારાજાઓએ ચૌદ પૂર્વે, બારમું અંગ રચ્યું છતાં જગતના હિતને મટે, સર્વ લેકને માટે, સર્વ લેકની ભાષામાં આચારની વ્યવસ્થા કરી.
સપોરણનું સચોટ ઉદાહરણ “જિનપ્રતિમા જિન સારખી” કયા મુદ્દાથી? બહુમાન, ઉલ્લાસ, જ્ઞાન–એ પ્રતિમાને દેખીને બની શકે માટે. તીર્થકર ભગવાન વિધમાન
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર [ વ્યાખ્યાન હતા તે વખતે મહાવીરને કેમ ઓળખવાના હતા તે આકાથી એળખવાના હતા. તીર્થકરને અંગે આત્મા ગુણ મેળવી શકે તે આકારથી. માંસને લે એમને એવો આપણે છે. એ માંસને લેજો પૂજ્ય કેમ? જે મૂર્તિને પત્થર માનીને ચાલે છે તેને માટે આ પ્રશ્ન છે. ભાવ તીર્થકરપણું માંસના લોચા વિના હેતું નથી. તીર્થંકર નામકમ તેને અંગે પ્રતિબંધ. માંસના હાડકાના પૂજારી ! તારી અપેક્ષાએ તું શું અને બોલે છે? અમારે શરીર આત્માને અભેદ છે. તે કેવળતાનસ્વરૂપ છે. અમારે ખુદ તીર્થંકર છે, પત્થર નથી. જેને આકાર-નિક્ષેપ ન માન હોય તેને હાડકાં માંસને ઢગલે છે શું તું તીર્થંકરના આત્માને ઓળખે છે ? તું જેને ઓળખે છે તે શરીર છે તે તે આકાર છે. જે વસ્તુથી ઉપકાર થાય છે, તેના પ્રતિબિંબથી પણું ઉપકાર થાય તેથી તેની સરખાવટ થાય તે સ્વાભાવિક જ છે. આથી જિનેશ્વરની મૂર્તિને જિનેશ્વર તુલ્ય કહેવી તેમાં અડચણ નથી. જિનેથરની મૂર્તિ અને વિનેશ્વર એકરૂપે ગણવેલાં છે. સમવસરણુમાં ચારે દિશાએ પર્ષદા બેસે છે. તીર્થંકર પૂર્વ દિશા સન્મુખ હેાય ત્યારે ત્રણ દિશાએ મતિ જ છે. મતિ અને તીર્થકર વચ્ચે ફેરફાર માનવામાં આવ્યા હોત તે ઈશાન, અગ્નિ ખૂણામાં પર્ષદા એસત? ત્રણે બાજુની મતિ સરખી ગણવામાં આવેલી તેથી બીજા ખૂણાઓમાં પણ પર્ષદા બેઠી.
જિનેશ્વરની ગેરહાજરીમાં જિનેશ્વરની પ્રતિમા
ખુદ તીર્થંકરની હાજરીમાં દેવતા દેવી આવતાં હતાં કે નહિ? તીર્થંકરની તુલ્ય એમની પ્રતિમા માનવામાં આવી હતી તેથી. બાર પર્ષદ બેઠી હતી. શ્રેણિક ત્રણ કાળ મૂર્તિની પૂજા કરતા હતા. જિનેશ્વરની હાજરી ન હોય તે વખતે જિનેશ્વરની પ્રતિમા છે.
કેવળજ્ઞાનીની કિંમત વ્યવહારને અનુસરવામાં
વ્યવહારને જૈન શાસન અગ્રપદ આપે છે. કેવળજ્ઞાનીની કિંમત વ્યવહારને અનુસરવામાં. પંદરસે સાધુ મરી ગયા તે મહાવીર
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ]
રથાનાં સૂત્ર
[ ૭૫
કબૂલ કર્યું, તે એ વ્યવહારને માટે. જ્યાં મહાવીર વિહાર કરતા કરતા ગયા. ત્યાં પાંચસો સાધુઓને પ્રાણ જાય તેવી તરસ લાગી છે. કાચું પાણી ન પીવું. સચિત પાણીનું તળાવ ઔષધિના યેગે અચિત થઈ ગયું છે, માટે લે તેમ મહાવીર કહેતા નથી. સાધુએ અણસણ લે છે. આ વ્યવહારને માટે છે. અચિત્ત તળાવનું પાણી લેવા માટે આગ્રહ ન કર્યો. ઠંડિલની બાધામાં પાંચસો સાધુ મરી ગયા. વ્યવહારના રક્ષણ માટે મહાવીરે પંદરસે સાધુને ભેગ આપે. એવા વ્યવહારને ઘાસપૂસ જે ગણું લેવામાં આવે તે કેટલી બધી ભૂલ થાત તે સમજે. સર્વને વ્યવહાર કપલ છે. આટલી બધી પ્રબળતા છે, તે આચારને માટે પહેલવહેલું આચારાંગ સ્થાપન કરવું પડે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. વિચારની પ્રબળતા માટે સૂયગડાંગ. વર્ગીકરણ માટે ઠાણગ. તેમાં આ પાંચ મહાવ્રતને અનુક્રમ શિરાધાર્યા કર્યા સિવાય છૂટકે નથી.
વ્યાખ્યાન ૩૧ સવના કલ્યાણની ભાવનાથી અગિયાર અંગની રચના
ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધમસ્વિામીજીએ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરવા થકે પ્રથમ ચૌદ પૂર્યો, બારમા અંગની રચના કરી, છતાં જેમ માતા જે પુત્ર હોય તેને તેવી રાઈ આપે–નાનાં બચ્ચાંને દૂધ આપે. માતાનું હૃદય દરેક પુત્રનું પોષણ કરવું એ વિચારમાં છે, તેથી તે દરેક પ્રકારે પુત્રના પિષણની વ્યવસ્થા કરે છે, તેમ ગણધરને શાસન પ્રવર્તાવવું છે, બાળ, મધ્યમ બુદ્ધિ, પુરુષ, સ્ત્રી, મુખ, વિદ્વાન સર્વને મોક્ષને માર્ગે ચઢાવવા છે. બા બારણું હોવાથી આખા જગતનું નિરૂપણ ચૌદ પૂર્વમાં બારમા અંગમાં થઈ ગયું હતું છતાં પિષ્ટપેષણ કર્યું. એની એ વાતમાંથી
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬ ]. રસ્થાનાંગસૂગ
[ વ્યાખ્યાન કેટલીક વાત કાઢીને અગિયાર અંગોની રચના કરી. બાળકે, સ્ત્રીઓ, ભૂખ ગણાતા તે પણ બેનસીબ ન રહે, શાસનને પામી શકે, પાળી શકે, મોક્ષમાર્ગ તરફ પ્રયાણ કરે. આથી અગિયાર અંગની રચનાની જરૂર ગણપરાએ જોઈ. - કોઈ પણ દેવની મૂરિ ગૃહિલિએ હેય નહિ
અગિયાર અંગમાં પહેલે નંબર આચાશંગને આપ્યો. સ્થા૫નાએ પહેલો નંબર આચારાંગને આપે. દેવ, ગુરુ, ધર્મનો વ્યવહાર અને પરીક્ષા આચાર ઉપર રહેલી છે. આત્મા શુદ્ધ હોય પણ ખરાબ ખાચારવાળાને દેવ તરીકે માનવા તૈયાર નથી. જો કે અન્યલિંગ આઠે કર્મક્ષય કરીને મોક્ષે જાય તે વાત કબુમ પણ મુહલિંગ, અન્યસિંગે દેવ માનવાની વાત અમારે કબૂલ નથી. શંકાઅન્યલિંગ, ગૃહસ્થલિગે કેવળજ્ઞાન અને સિદ્ધિ છે. તે પછી ગૃહસ્થલિંગવાળાને દેવ માનવામાં અડચણ શી? હથિયાર, સ્ત્રી, માળાવાળે હોય તે પણ દેવ માની શકાય! સિદ્ધિ મેળવવામાં વધુ નથી, તે દેવ માનવામાં ગયું શું? જેને સ્ત્રી, હથિયાર, માળા હેય તે બધું ધતિંગ છે એમ વાત કરે છે. કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ, આ બે વસ્તુ નડી નથી તો દેવપણું કેમ નાયું! જે અન્યલિંગમાં સિદ્ધિ કે દેવળજ્ઞાન થવામાં અડચણ નથી તેને ગુરુ તરીકે માનવામાં અડચણું શી? સમા–અ લિંગવાળા, ગૃહસ્થલિંગવાળા કથંચિત જૈનની સ્થિતિને જાણતા હોવાથી ભાવ-ચારિત્રમાં આવી જાય, તેથી કેવળજ્ઞાન મેળવી લે અને બે ઘડી ઓછી હોય તે સિદ્ધિ પણ મેળવી લે, પણ અન્યલિંગ કે ગૃહિલિંગે દેવ માનવામાં અમને અડચણ છે. તેનું કારણું એ છે કે-જેમ જગતમાં માંસ ન ખાવાવાળો હેાય, પણ ગળે હાડકાં બાંધવાવાળો હોય તે હિંદની કારમાં બેસવાને લાયક થતો નથી. એવી રીતે આ સંસારભ્રમણનું હાડ છે. કર્યું? અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગ. માટે તે હાડકવાળા ન જોઈએ. કોઈ પણ દેવની મૂતિ ગૃહિલિંગ તરીકે હેય નહિ. ખંધક, શિવરાજ િબધાને
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકવીરાયું ] સ્થાનાગરણ
[ ૭૭ હિંગ પલટાવવાં પડ્યાં. બંધાક સંન્યાસી હતા. અંધક વગેરેને વેવ પલટ પડશે. વિષ પલટાવવાની જરૂર કારણકે એ ભવભ્રમણનું ચિહન છે
ખુદ ગૌતમ ગણધર મહાવીર પાસે પ્રતિબંધ પામ્યા છતાં વેવ પલટાવવાની જરૂર શી? કહે કે એ ભવભ્રમણનું ચિહ્ન છે. જેમ હાડકું એ માંસનું ચિહ્ન છે. જે ભવભ્રમણ બચી ગયું હોય પણ ભવભ્રમણનું ચિહ રહ્યું હોય તે પણ તે ત્યાગીની લાઈનમાં બેસી શકે નહિ. રાજામહારાજાઓને ગૃહસ્થપણાનાં ચિહ્ન છેડવાં પડયાં. અન્યલિંગ શબ્દ કહી આપે છે કે આ છોડવા લાયક, ઝેર જેવી ચીજ છે.
રાણે જ હોય તેણે સવલિંગ પકડવું અન્યલિંગ એટલે શું? અહીં બેઠા એટલે પરધમ છે એટલે જૈન દર્શનને માનવાવાળા નથી. તેમ અન્યલિંગ શબ્દ કેમ વાપર્યો? મેક્ષની વિરહતા જણાવે છે માટે. મેક્ષના અથએ આવી છાયાએ જવું નહિ. રજોહરણાદિ બધી સ્વસિંગ, સ્વ એટલે પિતે. સ્વનું– સિલિનું આ લિંગ. કેવળજ્ઞાનીઓએ જગતને જણાવી દીધું કે જેણે જેણે મેક્ષે જવું હોય તેણે તેણે આ પકડવું. મેક્ષનું ચિહ્ન આ છે. બીજું મેક્ષનું ચિહ્ન નથી. અન્યનું ગૃહસ્થનું ચિહન છે. અન્ય, ગૃહી શબ્દોની સાથે લિંગ શબ્દ મૂકયા તેથી સ્વલિંગને પણ રવ શબ્દ વાપર્યો છે. અન્યલિંગ એટલે આરંભપરિગ્રહનાં કર્મો બાંધવાનું સ્થાન
શંકા--જેને કર્મને બંધ, કર્મને રોકવાની વાત કરવી છે, આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ મોક્ષ તે જણાવવું છે તેને સ્વ કર્યું? અન્ય કયું? રવ–પરની વહેંચણ જડ ચેતનને અંગે હેય. અમુક જડ ચિહન તેને
સ્વ અને અમુક જડ ચિલ્ડ્રન તેને અન્યલિંગ કેમ કહે છે? જડ ચીજને ગૃહિલિંગ કેમ કહે છે? સમા–કોઈ પ્રકારે અન્યલિંગના રસ્તે જશે નહિ. સ્વલિંગે જજે. ઝેર ખાવાવાળા પણ બચી ગયા. પાણીમાં તણાઈ ગયેલા પણ બચા. પાણીમાં વહ્યા તેટલા મર્યા, કેઈ ન
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
92 ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અચ્યું એમ કહી શકીએ નિહ. ઝેર ખાધુ તેટલા બધા મર્યા નથી. સાપે કરાયા હોય અને આયુષ્ય બળવાન હોય તા જીવી પણુ જાય. અાયુષ્ય બળવાન હાય તે નદીમાં તણાઇ ગયા ઢાય તેા પણુ અચે. આ ભરેસે રાખીને સાપ, પાણી, ઝેરથી નિભાઁય કેટલા બન્યા કાઇક ખચી જાય. અન્યલિંગ, ગૃહિલિંગે મેાક્ષે જાય છે તે, ઝેર, અગ્નિ, સર્પ, પાણીમાં બચ્ચા માનીએ છીએ તેવું છે. તેવું દેખીએ છીએ, છતાં તે ઝેર, અગ્નિ, પાણી, સર્પને ભય ઓછા થતા નથી. પાણીમાં વહ્યો પણ ખચ્ચે! અેટલે પાણીમાં વહે તે મરી જાય. અર્થાત્ ધણા ભાગે તેા મરી જાય તેમ અલિંગ એટલે છે તે! સૌંસારમાં રખડવાનું, આર્ભપરિગ્રહના કર્મો બાંધવાનું સ્થાન. કાઈક ખેંચી જાય, ખચવાની સર્વથા ના ન કહેવાય પણુ અન્યલિંગ, ગૃહિલિંગ શબ્દ વાપરીને જણાવે છે કે આ તે મરી જવાનુ છે.
અન્યર્નિંગ સમારમાં રખડાવનાર, સ્વલિંગ તારનાર
સ્વલિંગ મે તરવાનું સ્થાન. ખારાક એ આયુષ્યને ટકાવનાર, રસાયણુ ખાનાર બધાં જીવતાં નથા. ઊંચામાં ઊંચા ખારાક ખાનારા મરી જાય તે દેખીને રસાયણુ, ખેારાક ઉપર અણુભ`સા કરીએ ખરા ? એ સાધન તે। આયુષ્ય વધારવાનુ ટકાવવાનુ` છે, તેમ લિંગ એ સાધન તા મેાક્ષનું જ છે. પાણી, ઝેર, સર્પ, એ જીનના નાશ કરનારાં છે. કાઇ ખચી જાએ ભલે. લિંગ, અન્યલિંગ સંસારમાં રખડાવનાર, લિંગ તારનાર. તેમાં કાઇ દુર્ગતિએ ચાલ્યા જાય. જેમ જગત ખારાક, રસાયણુથી કરતું નથી, આયુષ્યના ક્ષયથી ડરે છે. જેમ આયુષ્યને ટકાવનાર રસાયણુ છે. તેમ શુભ પરિણતિને લાવનાર, ટકાવનાર આસાધુવેષ છે.
પ્રાય આત્મકલ્યાણને માગે [7] પ્રસન્નદ્ર રાષિતા સાધુ વેશમાં હતા. તેને કેમ થયું ? આ સવાલ કરનારા કાણી હાણીની લીલા ન કહે, તેા ખીજાં શું ? પ્રસન્નચંદ્રનું દૃષ્ટાંત એવુ' સીધું છે કે શ્વાસનના તા રસ્તા બતાવી
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ કે દે. પ્રસન્નચંદ્રજીએ દીક્ષા લીધી તે વખતે રાજ્યનું શું થશે એવો વિચાર નથી કર્યો. બાળક પુત્ર છે. રાજ્યને કારભાર છે. રેડિયો હેય તે રીલીવર નમી દે. મોટા રાજ્યમાં ન ધણિયાતું ખાતું થાય તેમાં પરિણામ શું આવે? તેની ચિંતા ન કરી. થવાનું હોય તે થાઓ. મારે તે નીકળવું. સંસારમાં પાછળ રહેલાની ચાહે તે સ્થિતિ હોય તેની ચારિત્ર લેનારે દરકાર કરવી નહિ. ચેથા આરાવાળાને આટલું કરવું પડે તે પાંચમા આરાવાળાને વધારે મહેનત પડે. સારાં લૂગડાંને સાફ થતાં મુશ્કેલ તે કેલસા જેવાને માટે કેટલા સાબુની જરૂર પડે ! મેક્ષ આત્મકલ્યાણ માટે નીકળ્યા છે. પાંચમા આરામાં સાર્થતા મોક્ષની રાખી છે. સાધન બંધ નથી, સિદ્ધિ બંધ છે. જે વખતે બાળકને છોડીને રાજા નીકળે તે વખતે રાજકુટુંબમાં કકળાટ ન હોય એમ સ્વપ્ન પણ માની શકે ખરા? બધાને કકળાટ વહેરીને દીક્ષા અંગીકાર કરવી તે છે મનાઈ હતી. પ્રથમ આ પગથિયું આવશે. પ્રસન્નચંદ્ર–ાં રાજગૃહી નારી, શ્રેણિક સરખા રાજવી, અભયકુમાર જેવા બુદ્ધિશાળી પ્રધાન, ત્યાં પણ દુનિયાં દેરંગી ચાલતી હતી. દોરંગી દુનિયાની અસર આત્મા ઉપર થવી ન જોઈએ. ખુદ મહાવીર બિરાજ્યા છે, સમોસર્યા છે. શ્રેણિક સરખા રાજવી, અભયકુમાર જેવા પ્રધાન ત્યાં દુનિયા દેરંગી. દીક્ષિત થાય તેના કુટુંબીઓ માથાં ફેડે તેમાં ધર્મ છે. કપાત કરે તેમાં ધર્મ છે, પણ જે કુટગડીઆ ફતવા ફજેતા કરે તેનું શું થાય? કુટુબીના કલેરામાં ધર્મ કહ્યા છે.–નીuળ્યા ત્યારે કુટુંબી ઊંચાનીચા થયા હશે પણ જરાક વખત ગયા હોય. પછી સાધુ પાસે સગાંસંબંધી જાય. સાધુ કહે કર પડિક્કમણું, વાંકા વળીને કરવું પડે. અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ કરવો પડે. સંબંધને લીધે. પેલા સંસાર તરફ રહેવા માગતા હતા, આ સાધુ તરફ રહેવા માગતા હતા. નિવેડ થઈ ગયે. કુટુંબપણાને લીધે શાતા પૂછાવે. શાને લીધે? સંબંધને લીધે.
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ગારને ત્યાં મરણની નધ ન નીક્ળ અમદાવાદમાં ક્રાંતિવિજયજીને અંગે કેસ ચાલો હતા. છાપાવાળાઓનાં છાપાં નીકળ્યાં હતાં, છાપાવાળા કાટિયા. લગ્નની નૈષિ ન હોય, સુવાની નેધ હોય. છાપાવાળાને જાડાં સાચાં લખવનાં હોય. એને બિચારાને ખીજું હોય નહિ. કાઢિયાને ચાર્ટ તેવું ભરવું પડે. ક્રાંતિવિજયજી માંદા પડયા હતા ત્યારે સારવાર કરવા કાણુ ગયું હતું ! સંબંધી કે કાટિયા. નૈધ રાખનારા, જુડા છાપું ભરનારા કાંતિવિજયજીની ખબર લેવા ગયા હતા ? કુટુબી છાતી માથું ફૂટે, તેમાં ધમની જડ રાપાય છે, શ્રેણિક સરખા રાજવી છે, અભયકુમાર જેવા પ્રધાન, મહાવીરસ્વામી સમાસર્યાં છે, છતાં તવાવાળા તા હતા. પ્રસન્નચંદ્રજી કાઉસ્સગમાં છે. એક દૂત ધન્ય ભાગ્ય છે' એમ તપસ્વીને કહે છે. ધન્ય છે એની શમતાને. જેમ ગારને ત્યાં મરણુની નોંધ ન નીકળે, તેમ જે પેાતાના આત્માતે ધર્મ દ્વારવા માગતા હોય તેમને ત્યાં અધમની નોંધ ન નીકળે. પતિતને પતિત તરીકે કહેવામાં કયા ફાયદા ? તુ પતિત નથી છતાં પ્રતિત થાય છે. કુરગડુની વાત સાંભળીએ છીએ કે ચાર માસના ઉપવાસી. ફળ શામાં ગાયું ? દેવતાને વંદન કરવા લાયક ન રહ્યો. હું ખાય છે? લાંબા હાથ કરવામાં વંદન કરવા લાયક ન રહ્યો. જે મનુષ્ય ધમની લાઈનમાં જવાવાળા હાય તે બજારમાં જાય તે ખાટીની દુકાન હાય તા માઢું. ત્યાં ન લે, પણ જાય ચાવાળાની દુકાને પતિતેના વનામાં આપણી વૃત્તિને ઝૂકાવીને ધમ સુંદર કરશું' એ માનવાવાળા તે પતિત થવાના છે. પતિતને હેય તરીકે કહું છું તેમ કહીને ખાટકી વાડે ન જામે.
૮૦ ]
ઊંટને આંખે ન રુચ, એ તા લીમડે જાય શકા——પતિતને ઉધાડા પાડવામાં ધર્મ નથી ? સમા॰-ગૃહસ્થાને ઉપદેશના અધિકાર નથી આપ્યા. તમને પૂછ્યું કાણું ? પતિતને પતિત એમ જાહેર કરા. ખરાબ માગે જવાનુ બંધ કરવાનું થાય તેમ હોય
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકત્રીસમું ]
સ્થાાંગસૂત્ર
[ ૮૧
તા તે કરો. કુચીલિયાને કુશીલમાં રહેવું છે તેથી સુશીલયાની સુશીલ ચાલ ન ગમે. ભૂંડને વિષ્ટા ખુલ્લી કરવાનું મન થાય પણુ દૂધપાકમાં દોડવાનું' મન ન થાય.
જયારે કૃત પ્રશંસા કરે છે તેમાં રાજાહિ ઇંડી, આપણાથી પાંચ પૈસા છૂટતા નથી. આપણે નહિ મળેલી સ્ત્રીને અ ંગે ધેરબેર ભટકીને ઔ કરવા માગીએ છીએ, એણે રાણીઓ છેાઢી છે. બાળકની મમતા નથી વળગી. જાનવર પશુ બાળક પર મમતા રાખે છે તે આને ધન્ય છે.' જે લલમષ્ઠા છે તે માઢે ધૂ ન ખાય. એ તો પાન જ ચાવશે. જે મનુષ્ય પાતાનુ માઢું' લાલ કરવા માગે તે પારકા ધરના કાલસા ન ચાલે. મિડે પતિતની લેાજનમાં ન પડે. ઉત્તમની સેવા તન, મન, ધનના ભાગે કરશે. પાન લઇને માં લાલ કરવું છે. પતિતાને પડખે પણ ન ચઢવા દો. અહીં' પાન ખાવાના ઉદ્દેશ નથી, આ તા વાત કહેવાય છે. જેને માઢું' લાલ કરવું છે તે ધરના નથી ખાતે તે પારકા કાલસા ખાશે? જેને સારી સ્થિતિ છતાં બગાડવી છે તે 'ચાત કરશે તપસ્યા તરત અસરવાળી ચીજ છે. ચાર મહિનાની સામટી તપસ્યા, એ શી ચીજ છુ એ ધૂળમાં ભળી, શામાં? આ ખાધા કરે છે. તપસ્યા નથી કરતા, એમાં. આટલું જ માત્ર ખેલ્યા. ખીજું કશું નહિ. તેમાં ચારે માસનો તપસ્યા ચાળા ગઇ, તે ખીજામાં શું ન ખને ! સુમુખ દ્રુત હતા તે સમજતા હતા કે જે છતી પ્રશ'સા ન કરવી તે મહાપાપ છે. ગુરુને ગુરુ ન માનવા, તારુ જીવન સૂગુરુની સેામાં, સુગુરુની પ્રશ્નસામાં અણુ કર. રૂઢિચુસ્ત નહિ. શાસ્ત્રને માન્ય ગુણાની પ્રશંસા કરવાવાળા થા. બીજે ૬મુ`ખ, જેમ ભાવનાચંદ, વિષ્ટા પડી હોય તે। માખીને ભાવનાચંદન ગ્રામનુ નહિ ઊંટને આંખે ન રુચે, લીમડે જાય. ' અકર્મી મૂતર જ પીએ, અમૃતને ન પીએ.' તેમ સદ્ગુણી વિદ્યમાન છતાં, ધમ'નાં કાર્યોં છતાં, પ્રવૃત્તિ વિદ્યમાન છતાં, કાઉસ્સગ ધ્યાને બિરાજેલા મુનિ મહારાજ છતાં, ઊલટા મુમુખને કહેવા જાય છે. એક્સુ
"
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨ ]
સ્થાનાગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પિતાનું મુખ રાજી કરવામાં સતિષ નથી, પણ સુમુખને કહેવા જાય છે–એનું મેટું જોઈએ તો પાપ લાગે. મહાવીર સર્વશ ત્યાં છે, છેટું નથી. એણિક, અભયકુમાર ત્યાં છે, ત્યાં દુર્મુખ હતો. પ્રસન્નચંદ્રજીના ત્યાગને પાપનું કારણ માને. દુર્મુખની દશા એ કે હું તો સુમુખ ન બનું પણ સુમુખને દુર્મુખ બનાવું. અરે એને શું વખાણે છે? એનું મેટું જોઈશ તો નરકે જઈશ. શાસ્ત્રકારે જ્ઞાનથી દેખે. સ્વર્ગ, નરકનાં ફળ બતાવે પણ દુમુખ જેવા નરકની વાત કરે તેમાં તેમને નરકની ગંધ રહેલી છે. જ્ઞાન તો છેજ નહિ. નરકની ગંધ
માં તે આગળ-પાછળનો, કયા તો ત્યાં જવું હશે, કયાં છે ત્યાંથી આવ્યો હશે. આથી બેલે-નાના બાળકને છે તે શત્રુએ રાજય લઈ લીધું. રાણુઓને રક્ષક નીમ્યા વિના છેડી, પ્રધાને રક્ષક તે ભક્ષક થઈ ગયા, આવું કરનાર નરકને ધણું નહિ તે બીજું શું?
આ બોલનારે દુર્મુખ. બેલે તેનું મોઢું ગંધાય. ગંધાતા મેંઢાને દુખ. જેમ આજકાલના કાઇટિયાના દલાલો સાધુને ખસેડવા માટે જ પ્રયત્ન કરે છે, ને કહે છે–મહારાજ! થઈ જાઓ ગૃહસ્થ. રેલભાડું, નેકરી આપું. ત્યાં દુર્મુખનું વચન ભાવથી મારી નાખનારું બન્યું
દુમુખને બોલવાનો હમેશાં વખત છે
પ્રસન્નચંદ્ર સરખા ત્યાગી બદલાઈ ગયા તો આજકાલના કાઇટિયાના દલાલે બેલે તેમાં સાધુની શી દશા ન કરે? દુર્મુખના એક વચનની અસર પ્રસન્નચંદ્રજી ઉપર થઈ. આ રાજર્ષિ-કેવલીના ભાઈ છે, વલ્કલગીરી કેવલી. એવાને કાઇટિયાના કાતિલ બાણે અસર કરી. નાની ઉંમરમાં લે તો કમાતાં નથી આવડતું તેથી દીક્ષા. આગળ કહે કે “કમાતાં નથી આવડતું. બૈરી નથી મળતી તેમાં દીક્ષા લીધી કે? દુખને બેલવાને હંમેશાં વખત છે. પ્રસન્નચ દ્રજીની આગળ દુખ બોલે છે. આજે છાપાં–-કાઇટિયા ખાતાં સાધુ, શ્રાવકે વાંચે તે તેના આત્માનું શું થાય? કેટલાક સાધુ કાઈટિયાખાતાના દલાલ
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકત્રીસમુ' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૮૩
જેવા છે. જૂડી વાતા લખીને બીજાના સમકિત ખાવડાવવાં. સાધુએ પોતાને નામે બહાર પડે છે. લખી લખીને ગુપ્તપણે આપે. કહે દુખના અવતારો ખરા કે નહિ ? સાધુને પાત તે રસ્તે જવાની જરૂર છે. દુખના વચને પ્રસન્નચંદ્રજીનું સત્યાનાશ માયું, તા પછી આજકાલના ડાઇટિયાખાતાને ભાગ થનારા પેાતાનું સત્યાનાશ કેમ ન કાઢે લખનારા, સમાચાર આપનારા, વાંચનારા દુર્મુ`ખા, પતિતાને બચાવવા માગતા નથી, પણ દુર્મુખ બનાવવા માગે છે. તેમ કરવાથી સાધુપણુાની સ્થિતિ પાતાળમાં ગઈ. સાતમીનાં ખાંમાં કાણું? પ્રસન્નચંદ્ર સરખા મહાપુરુષ. દુર્મુખના વચનના ઝેરને લીધે. વચનનું ઝેર સાતમીએ પહેોંચાડનાર ચાય, તે પછી ફાલતુ સાધુ, સાધ્વી મુખના વચને ચાલે તે તેની શી દશા થાય? એ પ્રસનચંદ્રજી એક વચનના ખાણુમાં વિધાઈ ગયા. ને માષિતા રજા આપે તેા પૈસા આપ્યા. રૂવે તેા રાતાં કકળતાં, ન તે તા પેટ ઠંડુ ક્યું છે. મુખને આ બધી 11માં પંચાત છે. દુર્મુ`ખાની પંચાતના પાર આવવાના નથી. તમે પેતાનું સુધારા, પ્રસન્નચંદ્ર સરખા સાતમીએ ગયા. પેટમાં દુઃખતું હોય, તરફડિયાં મારા હૈય તે વખતે ખેલે કે સાતમીમાં શું ? જો તે મેલે તા ખબર પડે, સાતમીએ પ્રસન્નચંદ્રજી પહેાંચે છે. મદ ત્રાણું છે? કાઉસ્સગ છેડયા છે ? નહિ. પણ દુર્મુખનુ. ઝેર રૂંવાડે રૂંવાડે પ્રસરી ગયું છે. દુખના ઝેર્ આગળ સાધુપણું તણાઈ ગયું, તપસ્યા તણાઈ ગઈ. આજકાલના ઝેરીગેસ છેડનારા છે. એના સકામાં જાય તેની શી દશા થાય ?
શાકભાજીના બદલામાં અમૃતને કુપ્પા ઢાળે તે કેવા ગણાય ! શંકા——જો સાધુપણાના વેષમાં માતાપના, પસ્યા કરે છે, છતાં સાતમીએ સિધાવ્યા, તે વેષ શા કે મને ? સમા॰કાણી હાથણીની લીન્ના ન કરીશ. કલ્પનાથી હથિયારની લડાઈ કરી લડાઇ કરતાં હથિયાર બૂટમાં, મુગટથી ડાકું. પછી શું થયું? લોચ રૃખ્યો.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
સાધુત્વનું ભાન આવ્યું. ફ્ર્યાં પાછા. રાણીએ કયા ભવે નથી મળી ! પણ અનંત જન્મે નહિ મળેલી ચીજ તે મા દીક્ષા છે. શાકભાજીને બદલે અમૃતના કુપ્પા ઢાળે તે કેવા શકરાં, રાણી—શાકભાજી એને બદલે અમૃતના કુપ્પા ઢાળું? શ્રેણિક સમેાસરમાં જાય છે. સાતમીથી નીકળ્યા, સર્વોચ'સિદ્ધે પહેોંચ્યા. લેાચના પ્રતાપે કુંદુભી. આ શું? વળજ્ઞાન થયું છે.
સુહિલિંગ તા સાતમી નરકની નીસરણી
એ બધું કાણું! બચે, ત્યાગે, સ્ત્રલિંગે, આ વાત ધ્યાનમાં લઈશું. તા જ્ઞાનીઓએ સાધુપણાને સ્વલિંગ હ્યુ છે તે વ્યાજખી હતું તેમ થશે. તેને લીધે મસન્નદ્ર સાતમી નરક ટાળવાને ચાગ્ય થયા. ધરની જંનળે બંધાવી. ગૃહિલિંગ સાતમી નરાની નિસરણી અને દ્રવ્યસાધુપણું એ જ કેવળજ્ઞાનની નિસરણી. શાસ્ત્રકારાએ વળજ્ઞાન અન્યલિંગ અને ગૃહિલિંગમાં માન્યું, છતાં જોડે ઢહી દીધું કે માને સ્વપ્ન ભેટશેા નિહ. અનંતા જીવા જે દીક્ષિતા થયા તે ગૃહસ્થના વેષો છેાડી સાધુપણામાં આવ્યા. 'કા-વેષની અપેક્ષા એ કે જીવની હિંસા ન કરવી. ચાહે તે વેષ રાખને? સમા૦-તીથ કર ભગવાન ઘર છોડીને, ગૃહિલિંગ છેડીને ન કહ્યા. જો તે મેાક્ષનુ’ કારણ હાય તા તીથ કરીએ છેડયું, અને તે છેડામાં તેની જરૂર શી? 'કા-સિદ્ધિ તા હી છે ને ? સમા૦-જેમ સાપ કરડયા પણ બચી ગયા. સાપ કરડયાના કર નિહ એમ ખાલવાને કાઈ તૈયાર થાય નહિ તેમ ગૃહલિંગ કે અન્યલિંગે કાઇક મેાક્ષે ગયા તેથી તે ભયČકર નથી એમ શ્રદ્ધાળુ ખેાલી શકે નહિ. પાણી, ઝેરનું સ્વરૂપ જાણુનાર જિંદગીને નાશ રનાર માને, ભલે કાની જિંદગી બચી જાય. ગૃહિલિંગમાંથી મેક્ષે જામ તે ઝેરમાંથી ખથી જવા જેવું. આથી હથિયાર, શ્રી, માળા છતાં કાઈને દેવ માની શકાય નિહ.
માચાર એ મજૂરી, પિામની સુંદરતા એ ગાયનું દૂધ આયારની મુખ્યતા. ફળ કરતાં કારણુની મુખ્યતા. કારણને
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
-
-
એકત્રીમું ] સ્થાનાગસર
[૮૫ આધારે મનુષ્ય ચાલવું એ વ્યવહાર. અગિયાર અંગની રચનામાં પહેલો નંબર આપ્યાગને રાખ્યાં છે. બાચાર–મેલને રસ્તે. આચાર પ્રવર્તે ત્યારથી શાસન, આચાર ન પ્રવર્તે ત્યારે શાસન નહિ. તેથી પહેલાં અંગ તરીકે ગણધર મહારાજ આચારાને સ્થાપન કરે છે. આચારે વ્યવસ્થિત થવા માટે. ગાયને ઘરે બાંધે, ગાયની સારવાર ચાકરી કરે, તે દૂધની આશાએ. ઢોરની વસે ઠાર થવા જેવું.” એ દૂધની આશાએ. આચારને પહેલો નંબર અપાય છતાં તેમાં પરિણામની સુંદરતાને ધ્યાનમાં રાખવાની ખરી. માટે આચાર એ મજૂરી, પરિણામની સુંદરતા એ ગાયનું દૂધ આપણે ગાયની મજૂરી કરીએ અને દૂધ કૂતરીઓ પી જાય તો મહેનતનું ફળ કઈ નહિ.
મજબૂત કિલે કઈ કરે તો તે વિચાર
આચાર સાધુના પાળીએ, મનમાં મોત લાવે તો કામ ન થાય, માટે વિચારની વ્યવસ્થાની જરૂર. આથી બીજી સૂયગડાંગની સ્થાપના કરીને સ્વ-સમયની, પર–સમયની, સ્વ–પર-સમયની વાત કરી ને વિચાર નિશ્ચિત કર્યા. શહેર સારી રીતે વધ્યું, વેપાર જમી ગયે, હલ્લો ટાળી શકે. પણ જેમ પર રાજ્યના આક્રમણને પ્રસંગ આવે તો વેપાર ખલાસ થાય પણ મજબૂત કિલ્લો કરે તે બચાવ થાય, તેમ વિચાર. આચારને આક્રમણ ન આવે તેને માટે વગીકરણવાળું
સ્થાનાંગસૂત્ર. એકમાં નિર્મલમાંથી મલિન, બીજામાં બલિનમાંથી નિમલ
તેમાં પાંચમા દાણામાં એક જ વસ્તુ તપાસવાની છે. અન્ય જગતના મતવાળાઓ પોતે પરમેશ્વરને માને છે. આપણે પરમેશ્વરને માનીએ છીએ. બે વસ્તુ સરખી છતાં આંતરે. અવતાર, ઈશ્વર બંને માનીએ છીએ અવતાર, ઈશ્વર ન માનીએ તે મહાવીર, ગષભસવને માનીએ નહિ. આમાં ફરક નથી પણ જમેની ઉધાર રકમમાં મેલી દે તે, ભૂલ થાય તે એક ગોટાળો, પણ ઉધારની જગે પર મેમાં મેલી દે તો ડબલ ગેટાળે. એ લેકે ઈશ્વરમાંથી અવતાર માને,
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનમરત્ર
[ વ્યાખ્યાન આપણે અવતારમાંથી ઇશ્વર માનીએ. મહાવીર, કષભદેવ, ભવવાળા (અવતારવાળા) પણ અવતારમાંથી થયા ઈશ્વર. ઈશ્વર સ્વરૂપે છે. એમણે ઈશ્વરમાંથી અવતાર માને એટલે છેડે આવે અવ. તારે. નિમલમાંથી મલિન થવાનું એમને માન્યું. આપણે મલિનમાંથી નિર્મળ થવાનું માન્યું. આપણે ઉન્નતિને રસ્તે ભગવાનને માનીએ છીએ. ઉન્નતિને રસ્તે જવું હોય તે ઉન્નતિને માગે પડે. ઊંચી દ્રષ્ટિએ ઊતરી શકાય છે પણ નીચી દ્રષ્ટિએ ચઢી શકાતું નથી. નીચે મેઢ ઊંચે ચઢી જુએ? આદર્શ હલકે હાય તો આત્માને ઊંચી સ્થિતિમાં લાવી શકાય નહિ. નિર્મલમાંથી મલિન લે છે કે મલિનમાંથી નિર્મલ, એ બેમાં કયાં આદર્શ ઊંચે? જૈનએ પહેલાં કર્મ વાળા, પછી ઉન્નતિ કરતાં ઊંચે ચઢેલ. મલિનમાંથી નિર્મલ થયા તેને આદર્શ. પેલાઓ નિમલમાંથી મલિન કેમ થયા? કયે આદર્શ લેવાય? જેને મત અને અન્ય મતમાં મોટો ફરક આ છે.
ઈશ્વર સંદિગ્ધ જન્મ આપનાર તરીકે શ્રદ્ધગમ્ય
બીજી વાત. ઈશ્વર માનવા શા માટે? આસ્તિક માત્ર ઈશ્વર માને છે શા માટે? બીજાઓને એમ કહેવાનું થાય કે આપણને જન્મ આપે, પાણી આપ્યું, પહાડ, સૂર્ય, ચંદ્ર બનાવી દીધાં. જૈન સિવાય બીજાઓએ જન્મ આપે તે વગેરેમાં ઉપકાર ગણે. તો પછી મેક્ષને કઈ લાઇનમાં મુકશે? મે ક્ષને મહાઅપકારનું કારણ માનશે કે બીજું કારણકે જન્મને નાશ કરનાર તે અપકારી. ઈશ્વરે જન્મ આપ્યો માટે ઉપકારી તો પછી ધર્મ નાશ કરનાર. ઈશ્વરને ભજે જન્મ આપવા માટે, ભજનમાં ફળ સંસારભ્રમણ. બીજી બાજુ અંધ શ્રાવા. વાંઝણીએ શું ઈશ્વરનું બગાડ્યું કે તેની કુખે જન્મ ન આવ્યો? કૂતરીએ પૂરેપુરી આરાધના કરેલી કે તેને પેટે કુરકુરિયા એકી વખતે પાંચ છે. પ્રત્યક્ષ જન્મ આપનાર માબાપને માનવા નહિ ને ઈશ્વર સંદિગ્ધ જન્મ આપનાર તરીકે શ્રદ્ધાથી માને. પેલે (ઈશ્વર) જન્મ આપીને બેસી રહે. માબાપ તે જન્મ આપે, શીખવે,
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકત્રીસમું 1 સ્થાનગર
[ ૮૭ સંપત્તિમાં સહાય કરે. પેલો “અજાગળતિન” જે તેની કિંમત કે આ સાક્ષાત મદદ કરનાર તેની કિમતી કહે મેટા પરમેશ્વર કે માબાપ. જ મને અંગે માનવા હોય છે. તેના કહેવાથી ખૂન કરવા આવ્યા તેથી ખૂન કરનારો ખૂન કરવ માંથી ખસી જવાને? રાજાને ત્યાં ખાંડ લઈને આવે છે તે પામી જાય છે. જયારે જન્મ એને ઈશ્વર આપે. એને દેખે ત્યાંથી સુજ્ઞ પુરુષ છવ તે ન મેલે. કારણ કે નવ માસ ઊંધે માથે લટકાવ્યો. અંધારી જગામાં ઈશ્વરે કેદમાં પૂર્યો હતો. ઈશ્વરે જેલરનું કામ કર્યું હતું. જન્મ દેનાર તે જેલર છે. નવ માસની સજા ભગવાવી છે. ઈશ્વરનું કશું બગાડયું કે ઘાતકી રાજ્ય ન આપે તેવી સજા. સત્તા સાત વર્ષની ઉંમરની અંદર ગુનેગાર ઠરાવતી નથી. ચૌદની ઉંમર હોય તે ન્યાયાધીશે જોવાનું. બુદ્ધિથી કરેલું લાગે તે સજા. માબાપને કાયદાએ બાંધેલા છે. માબાપ છોકરાની આંખ ફેડે, મરી જાય તેવી રીતે મારે તે સજાપાત્ર. જેલર એવી રીતે મારે, મરી જાય તે જેલર સજાપાત્ર
કર્મમાં ફળ દેવાની સત્તા છે કે નહિ? દશ્વર ન હોય તે કર્મ ભેગવવાં પડે નહિ. કર્મમાં સત્તા છે તે ઈશ્વર શું કામ માથાફેડ કરે છે. માબાપ છોકરાને શિખામણ છે. તે અ૮૫ શકિતવાળા તેથી ધાયે રસ્તે લાવી શકતાં નથી. ઈશ્વરને સર્વ શકિત કે અલ્પ શકિતવાળા માને છે? જોડે રહીને ઈશ્વર પાપ કરાવે છે. જેડે રહીને દુઃખી કરે છે, એમ માને. માબાપ અજ્ઞાન, અશકય હોય છે. તે ઇશ્વર સર્વ શકિતવાળા, જ્ઞાનવાળે તેની હાજરીમાં પાપ થાય કેમ? પોલીસની હાજરીમાં ખૂન થાય તો પોલીસ ગુનેગાર.
જેને જન્મદ્વારાએ ઇશ્વરને પૂજવા તૈયાર નથી
જેને સંસારને ધિક્કારનાર. જન્મને ધિક્કારનારા હેઇ, જન્મ દ્વારાએ ઈશ્વરને પૂજવા તૈયાર નથી. “પૃથ્વી, પાણી તે કીધાં’ આ કહીને લોકોને ભરમાવ્યા છે. પાણી કેમ તૈયાર થાય એ જગતની
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
નહર ચીજ છે. પાણીની તૈયારી કેવી રીતે થાય છે? જગતના કર્તા મનાવવાવાળાઓએ જગતને ધૂત્યું છે. પાણીના ખેંચાણથી વાદળાં બંધાય છે, તેમાંથી પાણી થાય છે. જેઓ ખાણે તરફ જવાવાળા છે તેને ખ્યાલ હશે કે જે કચરો જે પાણમાં નાખ્યા હશે તે એંસી વર્ષે પાછું એ જ બને છે. આરસપાની ખાણ ખોદે છે. દશ વર્ષે તે આરસપહાણ. અરીસા તરફ ખાણમાં રેત, કચરો નાખે છે. એંસી વર્ષે કાલસા થાય છે. જે પૃથ્વી, પથ્વીના સ્વભાવે થાય છે, તો ઇશ્વરને ઠોકી બેસાડે ? જે મનુષ્ય દલાલીથી દશ રૂપિયા પેદા કરવા હોય તે ચોર એવા પણ શેઠને માટે શાહુકાર ગણાવે છે. તેમ ધાગાપથીઓએ ઈશ્વરનું કર્તાપણું મનાવી, ગર્ભમાં આવે ત્યાંથી મરણ થાય ત્યાં સુધી લાગા રાખ્યા. જેને બળીને રાખ થાય ત્યાં સુધી ફેલીને ખાવું છે, તે ઇશ્વર ન મનાવે તે ફેલીને ખાય શી રીતે? જૈન સિવાયના ધર્મવાળાઓ જન્મ આપવાને લીધે ઇશ્વરને માને, પણ, પૃથ્વી, સૂર્ય, ચંદ્ર કર્યા તેને લીધે ઈશ્વરને માને છે.
જેને કયા તરીકે ઈશ્વરને માટે? દીવાને, સૂર્યને ઉપકાર માનીએ છીએ કે અજવાળાને ઉપકાર માનીએ છીએ ? સૂર્યને પ્રકાશ વિધમાન જે વસ્તુ, એનું સ્વાપ બતાવે છે. પ્રકાશથી છ વરતને જોઈ શકીએ છીએ, અનિષ્ટને જોઈ શકીએ છીએ. અજવાળું ન હેત તે કાંટા, કંકરા, વીંછી, સાપના ભોગ થઈ પડત. બાહ્ય આપત્તિનો બચાવ બાહ્ય અજવાળાથી થયો, તેમ આત્મામાં કઈ બાપતિ છે તે ઓળખાવનાર તરીકે ઇશ્વરને માનીએ છીએ. આપત્તિ ઓળખાવે છે, બચાવે છે, બતાવે છે. બચાવવાનાં સાથ આપે છે, આને માટે તીર્થકરને ઉપકાર જેને માને છે.
આપત્તિ છોડાવવા માટે પાંચ મહાવ્રતો કહ્યાં
શંકા-અજવાળાએ શાપની આપત્તિ બચાવી, તીર્થકરે આત્માને કઈ આપત્તિમાંથી બચાવ્યો ? અમા-અનાદિ કાળથી પાંચ
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
બત્રીસમું ] સ્થાનાંગષ
( ૮૯ આપત્તિ આ આત્મા વેઠી રહ્યો હત–વિસા, જૂઠ, ચોરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહ, આમાંથી બચાવનાર કોઈ ન હતું. જન્મા ત્યારે ઝભલાં, ટોપી, ગળથુથીની વાતે ચલાવી. આગળ ગયા એટલે ભલુવાની વાતો ચલાવી. એનાથી આગળ વધ્યા ત્યારે પરણવાની વાત ચલાવી. દાંત પડી ગયા, ખાટલામાં પડવાની વાત બતાવી. પછી સૂઈ ગયા છે. બા વાતો બતાવી. હિંસા, જૂદ વગેરે આત્માને રખડાવનાર છે એવું જગતભરમાં કઈ બતાવનાર નથી. એક તો એ વસ્તુની માલમ નથી. બીજું માલમ હોય તે બતાવનારે પ્રમાણે વર્તવું પડે. ટીપ ભરાવવા આવે તે પિતે ભરવું જોઈએ ને? પિતે હિંસા વગેરે છોડે તો છોડવાનું કહી શકે તીર્થંકરાએ પોતે હિંસા વગેરે છે. અને તેઓ બીજાઓની આપત્તિ છોડાવવા માટે કરો વખતે પ્રયત્ન કરે છે, તેથી પંચ મહાવ્રત રહ્યાં છે. પાંચ મહાવ્રતો પોતે આચય અને તે પછી તેને સંદેશ આપ્યો.
પાંચને અનુક્રમ કહી ગયા, પહેલું પ્રાણુતિપાત-વિરમણ કહી ગયા, અને બીજું મૃષાવાદ-વિરમણ તે જગતના કુદરતી નિયમ પ્રમાણે-ગતિ પ્રમાણે બીજું આવે તે અહીં બતાવ્યું છે.
વ્યાખ્યાન ૩૨ શાસ્ત્રની પરંપરા છે ત્યાં સુધી શાસનની પ્રવૃત્તિ
ગણધર મહારાજ શ્રીમાન સુધમાસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેમાર્ગની પ્રવૃત્તિ માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા પહેલાં ચૌદ પૂર્વ અને બારમા અંગની-દષ્ટિવાદની રચના કરી. મકાનની નિસરણ કરતાં મોટાં પગથિયાં હોય તે મોટા માણસ ચઢી જાય, પણ નાનાં બચ્ચાઓ ચઢી શકે નહિ. વજસ્વામીજી સરખા અગિયાર અંગના પારગામી થઈ જનારાને ચૌદ પૂર્વ, બારમું અંગ બસ હતું. જે જીવો તેટલા ક્ષયપા
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મવાળા નથી તેવા જીવાને તારવાને માટે-ખળ, સ્ત્રી, મુદ્દા ઉદ્ધાર કરવા માટે જે અગિયાર અગની રચના કરવાામાં ન આવે તા તે લેા શાસ્ત્ર વગરના રહે અને તેવા મનુષ્યા મેાક્ષમાર્ગે આવી શકે નહિં. પાંચમા આરાને છેડે પણ અનુયાગદ્વાર, કરાવૈકાલિક ચરખાં રાખવાં પડયાં. કારણકે શામ્રનની પ્રવૃત્તિ ક્યાં સુધી કે ચાસ્ત્રની પરંપરા છે ત્યાં સુધી.
જે ને સામ્સના વિચ્છેદ તે ન
સર્જવતિના વિચ્છેદ રા. ભવસૂરિએ જણાવ્યું કે ‘માણુ' શબ્દ એટલે ‘ સવ”વિરતિ.' શંકા-કલ્યાણુ શબ્દથી વાગ્મ સારી કાઈ બીજી હકીકત નહિ તે અવિરતિ કાંથી લેવી ? દીક્ષાનું ભૂત ભરાઇ ગયું હોય તા દીક્ષા કરશે તે જુદી વાત છે. સમા • અહીં કલ્યાણ શબ્દ છે. સમ્યક્ત્વ, દેશ કે સવ’વિરતિની ગંધ નથી, કલ્યાણુના અથ સવિરતિ ર્યાં છે અને તે કરવાની જરૂર છે. તે ન કરવામાં આવે તે ખેસી શકે નહિ. શંકા-પાપને અવિરતિ અને *લ્યાણુના સવિરતિ અથ કરવાનું કામ શું? સમા~ સમય વિજ્ઞાળદ નોઘા” ત્યાં શું કરશે? }ાઇ પણ પ્રકૃતિ પુણ્ય, પાપ ઉય સ્વરૂપ નથી. વદિ પ્રશસ્ત, અપ્રશ્નસ્ત છે પણ પ્રશ્નસ્ત બંધાય તે વખતે અપ્રશ્નસ્ત નહિ. આથી ઉભયતા ક્ષય કલ્યાણ અને પાપ થઇ શકે નહિ. બન્નેનું સ્વરૂપ એકમાં લાવવું છે. એત્વ આવતું નથી. એ હેાય તે એક સ્વરૂપે હોય તેવી ચીજ કઈ? જ્યારે એ નિય થયેા. કલ્યાણુ સાંભળીને જાણી શકીએ, ૫૧૫ સાંભળીને જાણી થકીએ પછી સમય કહેવાની જરૂર ન હતી મટે વ્યાખ્યા એ કરવામાં આવી કે કલ્યાણુ એટલે વિરતિ. પ્રકરણ વિરતિનું છે. પહેલું જ્ઞાન પછી દયા. સર્વવિરતિવાળાના પ્રસંગ છે. જ્ઞાનના મૂળ તરીકે સવરિત લેવાની છે. સર્વવિરતિને અંગે અષિચાર છે. અવિરતિરૂપ ૫૫ એ સાંભળવાથી માલમ પડે. ઉન્નય શબ્દથી વિરતાવિરતિરૂપી જે દેશિવરત તે પણ માંભળવાથી માલમ પડે. જ્યાં સુધી શસ્ત્રોની પ્રવૃત્તિ, શ્રવણુ, શ્વાસનના સૂત્રેાની હયાતિ ત્યાં
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
બત્રીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૯૧
સુધી જ વિરતિ. જે દહાડે શ્વવિરતિના વિચ્છેદ તે દહાડે શાત્રના વિચ્છેદ. પહેલાં શાસ્ત્રના, પછી સર્વવિરતિને વિચ્છેદ પછી ધર્મના વિચ્છેદ.
શાસનનો અંતે આખા છે, જ્ઞાન અને ક્રિયા, મૂત્ર
અને આચાર
સૂત્રની રચના શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે છે. સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ બંધ થવાની ત્યારે શાસન બંધ થવાનું. શાસનને આધાર તે સૂત્ર કે આચાર? આચાર પ્રતે ત્યારે શાસનની ઉત્પત્તિ, ટકવું. શાસનની બને અખા છે. જ્ઞાન, તે ક્રિયા. સૂત્ર અને આચાર. મેાક્ષ એ જ્ઞાન ને ક્રિયા અને દ્વારાએ છે તે! શાસનને બે રૂપે કહેવામાં છૂટકા નથી. શાસન એકલું જ્ઞાનમય હાય તા મેક્ષના રસ્તા નથી, તેમ એકલું ક્રિયાવાળુ હાય તા તે મેક્ષના રસ્તા નથી. જીવાદિ પદાર્થોના જ્ઞાનવાળા, તેમજ અવિરતિ આદિને છેડનારા પણુ જોઈએ. મેાક્ષને સિદ્ધ કરવાને માટે એ ચીજની જરૂર છે. એક પશુ આછી કરવી પાલવતી નથી. મુસા ફરને આંખ, પગ ધરાણે મેહવાનું પાલવે નહિ, તેમ મેાક્ષના સુસાફ્રાને જ્ઞાન, આચારને છેડયાં પાલવે નહિ. માનું સાધન જ્ઞાન, ક્રિયા અને હોય તેા શાસન. એને પણ એમય રહેવું જોઈએ, તેથી શાસન–માચારમય અને જ્ઞાનમય છે.
જ્ઞાન અને ક્રિયા અને દ્વારા મેાક્ષની મુસાફી થાય
જ્યારે જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ત્યારે શાસનની ઉત્પત્તિ, જ્યારે આચારનો ઉત્પત્તિ ત્યારે શાસનની ઉત્પત્તિ ગ્રહી શકાય. જ્યાં બન્ને આંખે સરખા રૂપે દેખવામાં આવતું હોય તેા ડાબી આંખે દેખ્યુ' એમ કહી શકતા નથી. જ્ઞાન, ક્રિયા બન્ને દ્વારાએ મેાક્ષનો મુસાફરી થાય છે. મેાક્ષની સિદ્ધિને માટે પ્રવર્તાવેલું શાસન જ્ઞાન, ક્રિયા ઉભયમય હોય તેમાં આશ્ચય નથી. અને પ્રકૃષ્ટ તપ છે, જ્ઞાન અને ક્રિયા બન્ને મુખ્ય કારણ છે. તેથી તેને કરડ્યુસ’ના રાખે છે. જ્ઞાનશિયામ્યાં મોક્ષ' | પણ ક્રિયાયુલેન જ્ઞાનેન, જ્ઞાનયુતયા ચિયા મોક્ષઃ નહિ. એમ જ્ઞાન
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
નિયાં મોક્ષઃ । ખતે કરણ. શાસન સુધી જ્ઞાનની સ્થિતિ હોવી એઇએ. ચૌદ પૂર્વ, ખારમા અંઞની રચના કરીને બેસી રહ્યા હત તેા એક હજાર વર્ષ માટે શાસન કર્યુ. પૂર્વÖગત શ્રુત, કર્યાં સુધી ? હજાર વર્ષી. ભગવાન મુજ શ્વામીજીએ જો પૂગત શ્રુત, દૃષ્ટિવાદ સિવાય બીજાની રચના કરી નાત તે! હજાર વર્ષાં સુધી સ્થાપેલું થાય. શાસનની જડ રૂપે આચારની જેમ જ્ઞાનનો પણ જરૂર
એકવીશ હુંજાર વર્ષ સુધી શાસનની પ્રવૃત્તિ તે શાને આધારે? ઉÆરવાની પ્રવૃત્તિ સમથ ગધરા ન કરે, તા ખીજા તે કરવાને કેવી રીતે પ્રમર્થ થાય ? ગણખરાએ ચૌ પૂર્વી, દૃષ્ટિવાદમાંથી આચારાંગ અતિ ઉદ્દર્યાં ન હોત તેા શાસન લાંખા ઢાળ ટક્ત નહિ. શાસનની પ્રવૃત્તિ, ટકાવ, મેાક્ષમાગ વહેવડાવવા માટે આચારની જરૂરિયાત હતી. તેમ જ્ઞાનની પણ જરૂર હતી. તેથી આચારાંગની રચના કરવી પડી. સુનર્માસ્વામીજીએ શાસનની જડ રૂપે જેવી આચારની જરૂરિયાત દેખી હતી તેવી જ રીતે જ્ઞાનની જરૂરિયાત દેખી હતી. આચાર જરૂરી. આદ્ય આચારમાં સુંદરતા ન હોય, અંદર સુંદર હોય તે તે પણ ન લેવાની. બાહ્ય આચારમાં સુંદરતા હોય તે જ લેવાની. માચારની ઉત્પત્તિ જ્ઞાનની કયારીમાં
જીવને જાણે તા હિંસા છેડે, જેને જીવ અવતા ફરક નથી તે હિંસાને છેડશે શું! માટે આચાર જરૂરી, આચારની ઉત્પત્તિ થવાની જ્ઞાનની યારીમાં. આચાર એ આકાંશમાં ઉત્પન્ન થવાના નથી, જ્ઞાનની કયારીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. શાસનના હિતને માટે સૂત્ર પ્રવર્ત્યા. કાશ તૈયાર થયા હાય ત્યાં વેલડી ।પવાની તૈયારી થાય. આચાર–અનાચારનાં ફળા વગેરે જણવામાં આવે ત્યારે પાપથી, દુરાચારથી હઠવાવાળા થાય. કાઈ પણ વિરતિનું વર્તન, અનાદિ કાળની વાસનાના ભેાગ વિના બનતું નથી. ભાગ માપીને વધવાનું કયારે કરે? અનાદિ કાળની પ્રવૃત્તિ, હિંસા વગેરે તરફ સંસ્કારો ઊભા થવાના. આથી તે રાકવાનું એર જોઈશે. માટે જ્ઞાન.
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખત્રોસમુ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૩
એ લગાય જો આત્માને લાગી. ગઈ તા માત્મા લાઇનમાં રાય્યભવસૂરિએ આઠ વર્ષના કરાને સમાવતાં મનમુનિને માટે—પાપક્રમ બધાશે, ટુક ફળ આવશે એમ કહી દીધું. આ જીવને પાછા હઠાવવા માટે, અન્યણામાં રેડતા જતે। હાય તેને માટે ખેચવાની આ લગામ. આ પાપક્રમ બધાવશે, આથી પાપકમ બંધાશે તે પાપકમ ટુક ફળને દેવાવાળું થશે. લીખેળી પાકે ત્યારે મીઠી થાય, પશુ પાપ બંધાય તેનું કડવું ફળ આવવાનુ. એ લગામ જો આત્માને લાગી ગઈ તા. આત્મા લાઈનમાં. એ લગામ છૂટી તા જગતભરમાં લગામ નથી. પાપમ બંધાય છે અને તેનાં કડવાં ફળ મળે છે, માટે આ લગામ હાય તા જીવ અનાચાર, અવિરતિથી પાછા હઠી શકે છે. જ્ઞાનથી તૈયાર થાય છે માટે અગિયાર અંગની રચના. બાળકા, ભૂખ તેને પણ જ્ઞાન આપવું, અને તેને પણ માગે લાવવા. જૈન ધર્મ' જગતને ઉપકારો ઢાય તે તે પાંચ મહાવ્રતદ્વારાએ
બાહ્ય આચાર ઉપર શાસનનું ટકવુ તેથી પહેલી આચારાંગની રચના કરી. પછી સૂયગડાંગની રચના કરી. પછી વર્ગીકરણુ તરીકે ઠાણાંગજીની રચના કરી. મા જગતમાં જૈન ધર્મ ઉત્પન્ન થયા એ સાર્થક માનતા હોઈએ, જૈન ધર્મ જરૂરી, જગતને ઉપકાર કરે એમ માનતા હોઈ એ તા આ કેવળ પાંચ મહાવ્રત દ્વારાએ. જેમા માં હિંસા વગેરે પાંચ પાપસ્યાના છે. તે આત્માને હેરાન કરનાર છે તેથી આ પાપાથી બચવુ' જોઇ એ, આ સિદ્ધાંત ખસી જાય તે। જગતમાં જૈન ધર્મની કિંમત નથી. જૈન ધમમાંથી હિંસા છેડવી એ સિદ્ધાંત જો કાઢી લઈ એ તે। દેવત્વ, ગુરુત્વ, ધર્મને પશુ સ્થાન નથી. કારણુ મારીકૂદીને દેવ તરીકે જાહેર થનારા ડગલે ને પગલે દુનિયામાં છે. મારીતે, કુળના નાશ કરીને, દેવ થનારા ડગલે ને પગલે હતા, પણ નહિ મારવાથી, તે ક્યાં સુધી ખીને મારી નાખે તેા પણુ નહિ મારવા, મને કાં પણ આપત્તિ ન હોય ત્યાં સુધી નહિ મારુમાતાનું હેત પેાતાને આપત્તિ ન હોય ત્યાં સુધી જાળવી શકે છે.
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પાદશાહ ને બીલ ]- પાદશાહે બીરબલને પૂછ્યું, મારામાં પ્યારી ચીજ કેણ બીરબલ-પ્રાણ બાદશાહ કહે–પ્રાણ જે મારા હોત તો યુદ્ધમાં કેમ ઝંપલાવે છે, દરિયામાં જાય છે કેમ? બીરબલપ્રાણના પિષણને માટે જ છેએકવાર તેઓ બગીચામાં ગયા. બેઠા છે. નાના કુંડામાં વાંદરી વિયાઈ છે. ઉપરથી પાણી પાયું. થોડું પડયું વાંદરી ઊભી થઈ બચ્ચાંને બચાવ્યાં. બચ્ચાં પર કેવો પ્યાર છે ? દુસરે કેસ જ્યાં પડે, વાંદરીના નાક પર પાછું આવ્યું. બચ્ચાને છેડીને બચ્ચાં પર ચઢી બેઠીપાદશાહ કહે-જુલમ હે ગયા. જિંદગીને માટે જેમ ઊભું થાય તો કોઈ ચીજ વહાલી છે? એવી રીતે અન્ય ધર્મીઓ દયાના નામો લેવા તૈયાર છે. “હિંસાન પર્વતાનિ' કહેવા તૈયાર છે, પણ પિતાની જિંદગીને ભયની નોબત આવે ત્યારે કશું જેવા તૈયાર નથી.
એ દયા તે માંકડાની દીવી જેવી મનુસ્મૃતિ નીતિનું પુસ્તક છે. એ જ મનુસ્મૃતિ જણાવે છે અજીગ -દુષ્કાળને વખત ભિક્ષા ન મળી. છોકરાને મારી ખાવા દોડ્યા. પાપે લેપાયા નહિ. ભૂખ લાગી તેને ઉપાય કરતા હતા. છોકરાને મારી ખાય તેમાં પાપ ન લાગે તે માનનારી મનુ
મૃતિ. એ તે સુધાને ઉપાય કર્યો. આ વાત જ્યારે ખ્યાલમાં લેશે ત્યારે મનમાં આશ્ચર્ય થતું હશે કે દશવૈકાલિક કરવા માંડયું ત્યારે જવાદિની વાત નહિ. ઝાડના ફૂલમાં ભમરો રસ લે તેમ વર્તવું. બીજા ધર્મવાળાઓએ દયાને રાખી છે, પણ એ દયા માંકડાની દેવી જેવી છે.
બદારી અને તેનાં બે માંકડ [ ] એક રાજા પાસે કઈક મારી બે માંકડને બરાબર કળા શીખવીને લાવ્યો છે. રાજા કહે એ શું કરશે. પેલે કહે–ચેપદારનું કામ કરશે. રાજાએ કપડાં પહેરાવ્યાં. દરબાર ભરાયો તે વખતે ત્રણ ચાર કલાક સુધી દીવી લઈને ઊભાં રાખ્યાં. લોકોમાં આશ્ચર્ય થાય. પાદશાહ કહે બીરબલ દેખ. પહેરેગીરે રાખીએ તેને પેટમાં દુખે.
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
બત્રીસમું ] સ્થાનાંગ સત્ર
[ ૯૫ બાયડીનું રહે છે. જુઓ, આને કાંઈ પંચાત છે? બીરબલ–સાહેબ, જાનવર છે. મનુષ્યને ફરજ, હાજત હોય. કેટલીક મુદત ગઈ. પરદેશી મનુષ્યો કરીને ટોપલે લઈને આવ્યા. પાદશાહની દીવી ઠેકાણે રહી, ટોપલે ગબડાવ્યો, બધું ખરાબ કરી નાખ્યું. પાદશાહ ચીઢા. બીરબલ કહે–સાહેબ! જાનવર છે. બીજા ધર્મની દયા-માંકવાને કેરી ન દેખાય ત્યાં સુધી દીવી પકડીને ઊભા રહેવા જેવી છે અન્ય ધુમીઓની દયા કેવળ વચનની, પિતાને આપત્તિ ન આવે ત્યાં સુધીની. જિદગીના ભય વખતે પણ દયા ન છેઠીશ કહેનાર
તે જૈન શાસન શિબિનાં દષ્ટાંત આવે છે, તે કયા રૂપમાં લેવું? પિતાને ખેરાક ન મળવાને વખત આવે તે વખતે શું કરે તે પૂરતો પ્રસંગ છે. પિતાની જિંદગીને ભય ઊભો થાય તો દયા ન છેડીશ તે જૈન શાસનમાં છે. નાનાં બચ્ચાંને માટે દશવૈકાલિક કહેવાય છે–આઠ વર્ષની ઉંમરના મનમુનિને ભૂખે મરી જવું બહેતર પણ હિંસામાં ન પ્રવર્તવું પહેલવહેલું આ શું ? જ્ઞાન, ધ્યાનની વાત પહેલાં નહિ. બીજાઓએ જે હદે લાવીને બેધ મેલી દીધો છે તે બધ અહીંથી શરૂ કરે છે. દેવપણું, ગુપણું, ધર્મ હિંસાના પરિહાર ઉપર લટકેલે છે. હિંસાનો ત્યાગ, જેન ધર્મમાંથી ખસેડી દેવામાં આવે છે જેને ધર્મના ગુરુ, દેવ, ધર્મમાં ગુરુવ, દેવત્વ, ધર્મવ નહિ. જેન ધર્મનું જગતમાં જરૂરી, ઉપકારીપણું હિંસા છોડવાને અંગે છે. સોદિયા'સર્વ જગતની દયાને નિરૂપણ કરનાર એ. બીજાં બધાએ મારું રાખીને દયા નિરૂપી છે. છૂટનું સ્થાન કેવળ તીર્થકરે નથી રાખ્યું.
tતમુનિનું દૃષ્ટાંત બીજે પ્રાણાંત ઉપસર્ગ કરે, મનથી પ્રતિકૂળ વિચારવાની જરૂર નથી. મારે તો ઘણું મનવાળીને રહેવું હતું. હેતમુનિએ આવીને આમ કહ્યું, અવળે રસ્તે ચાલવું અને આરોપ બીજાના ઉપર મૂકવે. કાળો નાગ એ ખાળીને કરડવા જતો નથી. દબાણ ચંપાણ થાય
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂર
[ વ્યાખ્યાન તે કરડે છે. જેની પાસે જે શક્તિ હોય તેને તે ચીઢાય ત્યારે ઉપથામ કરે. નાનું બચ્ચું ચીઢાય ત્યારે જે હાથમાં આવે તેનો ઉપયોગ કર, વાળ ખેંચે. કે ગાયને પવિત્ર માનેલી તે ગાયને છેવા જાય તે શીંગડું મારી છે. ચાર વર્ષના છોકરાને શીંગડું મારે તે તે મરી જાય. મારી પ્રવૃત્તિનું શું પરિણામ આવશે તે નિર્વિવેકીને મનમાં આવે નહિ. એવી રીતે સાપ દબાય, ચંપાય ત્યારે કરડે છે. ધારીને કરડવા કરતો નથી. હવે કાળો નાગ કયારે કહેવાય? દબાય, ચંપાય ત્યારે કરડે તેથી. તું કાળા નાગથી શું ઊતર્યો ?
સા૫ અને નિમાં એ જ મોટા ફરક મુનિપણું, ધમી પણ શામાં? પ્રસંગ ન આવે ત્યાં સુધી શમતા રાખવામાં મુનિપણાને અંગે ફરજ છે કે પ્રકૃતિ પ્રસંગ હોય તે શાંત રહેવું. સાપ પ્રસંગ પડયે શાંત રહેતો નથી અને સાધુ પ્રસંગ પડયે શાંત રહે, આટલે ફરક પડે. તું પાણી જે શું કામ થાય છે. બરફ લાગે તે ઠંડ, તાપ આવે તે ઊનાપણું મુનિપણું તો અલાયદાપણામાં છે. આ ઉપદેશની લાઈન જેન ધર્મમાં છે. પ્રાણાતે કોઈને મારવાનો વિચાર ન કર. સ્વપ્નમાં હિંસા થઇ જાય તો પ્રાયશ્ચિત કરવું. આ તરીકે ગુરુ, દેવ, ધર્મની સ્થિતિ જેન ધર્મમાં છે. જેને ધર્મ દુનિયામાંથી જાય તે થાંસ હતું ન હતું થઈ જાય તે શેખનું સત્યાનાશ જર્મનિ હતું ન હતું થઈ જાય તે કલા નષ્ટ થાય, ઈંગ્લાં હતું ન હતું થાય તો સામ્ર ન્યપણું નષ્ટ થાય. તેમ પ્રાણાંત ઉપસર્ગો હોય તે પણ કાળજામાં ન હાલવું. એવું જૈન ધર્મ ન હોય તો આ દશા સ્વપ્નમાં ન રહે. એ જૈન ધર્મની બલિહારી છે. કોઈ પણ હિંસાનાં કાર્યો છે. એ કાને પડખે ન ચઢે. હિંસાનું પઢિારપૂર્વક રક્ષણ કરે, જેન ધર્મ સિવાય બીજા કોઈ ધર્મનું આ ધ્યેય નથી. અહિંસક વૃદ્ધિ ઉત્પન્ન કરવી પ્રસંગે-દુનિયામાં જીવનમરણના પ્રસંગે દયામાં તત્પર રહે તે કહેનાર જૈન ધર્મ છે.
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
બત્રીસમું ]
સ્થાનાંગસુત્ર
જૈનશાસનની જડ હાય તાતે હિંસાની વિતિ
આ જૈન ધર્મ કરવા તા દુર રહ્યો પણ સાંભળી શકાતા નથી. જિનેશ્વર મહારાજનાં વાયા, ઉપદેશા બીજાને ત્રાસ કરી દે છે, એક માજી ભગવાનની વાણીને અમૃતરૂપ હો છે, મૌજી ખાજુ ત્રાસ કરી દે એમ કહો ? મૃગલાંનું ટાળુ` ભેળું' મળેલું હોય તા સિંહને અવાજ થાય તેા નાસી જાય. જૈન શાસનના શબ્દ એ વાદીઓને ત્રાસરૂપ છે. કાટવાળ, જિલ્લાનું જીવન, પણ ચેરના ચંડાળ. તેવી રીતે સવ વેાનુ` રક્ષણ કરનારું, હિત કરનારું વાકય હોવાથી જિનવાણી અમૃત સમાન છે. જેને હિંસા હાથમાં હથિયાર તરીકે રાખવી છૅ, હિંસાને ત્યાગ એ નામ પણ, ભાયલાપણું લાગતું હોય તે! તેવાને માટે જિનવાણી સિંહનાદ જેવી ભયંકર થાય તેમાં નવાઈ શી ! કુમાત્ર જેને છેડવા નથી તેને જિનવાણી સિંહનાદ સમાન થાય જેની દયાને નિંદવામાં મીજા બાકી રાખતા નથી. જૈન શાસનની જડ હાય તા હિંસાની વિરતિ ઉપર્. જૈન દશાની ઉત્કૃષ્ટ દશા હોય તેા હિંમ્રાની વિરતિ ઉપર. જૈન યુરુ, દેવ, ધર્મ' જગતમાં જીવતા રહેવાના હોય તે હિંસાની વિરતિ ઉપર. દયાને દેશવટે દેવા હોય તે જૈન ધ્રુવ, ગુરુ, ધર્મ'ની જરૂર નથી. જિતેશ્વરને ઊંચે દરજજે આવવાનું સાધન, ગુરુ, મતે આગળ વધવાનું સાધન કંઈ હોય તા તે છવધ્યા છે. તેથી પાંચ મહાવ્રતમાં પ્રાણાતિપાત–રિમણુને સ્થાન મળ્યું. જીવ−યા એ શાસનની, દેવ, ગુરુ, ધર્મ'ની બધાની જડ છે.
એ ઉપદેશ । માસાહસ પંખી જેવા [ ]
[ ૯૭
પહેલાં મહઃવ્રતમાં જીવદયાને અંગીકાર કરું છું એમ કહી દો. છત્રયા કરનારા પેતે પેતાના તરફથી હિંસા ન છેડે તા વાત કરવાંના અર્થ નથી. એક કસ ઈ બીન કસાઈ ને કહે ભાઈ ગાય શુ કામ મારે છે! એટા કાંઈ અર્થ નથી. તને દયા સારી લાગી તે તારા કાળમાંથી કેમ નીકળી ગઇ? તારા કાળજામાં હોય તેા કાળજારૂપી કૂવામાંથી બીજાના હ્રદયના હવાડામાં આવે. તમામ ધ્યાની
છ
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વાતા શાભે યારે પોતે પ્રાણવાથી દુર થાય તેા. ઠંડીની ચારી, સાયની શાહુકારી, સેાય જેની હોય તે લઇ જા. પેાતે હિંસાને પરિહાર ન કરે, બીનને પરિહાર કરવાને કહે તે તેવું થાય. તેથી દ્રવ્ય, ભાવ અને પ્રકારના કેઈ પણ પ્રકારના છત્રના, કાઇ પણ પ્રકારના પ્રાણાના વધથી પાછા હઠ તે તે.ધમ' તરીકે ગણાય. તુ પેતે પ્રાણુના નાશથી દૂર રહેલા ન હોય, ખીન્નને દૂર રહેવાનુ` કહે. પાતે જ્યાં સુધી જીત્રની હિંસાથી ખસેલા નથી ત્યાં સુધી ઔજાને જીસિા બંધ કરવાના ઉપદેશ આપે તે માસાહસ પખી જેવું છે. જૈન ધર્મની જડ કાયની યા છે પાતે હિંસક હોય તેા જગતના જીબેને દયાની વાત કરે તે માસાહસ પ"ખી જેવી છે, કાઈ પણ જીવના દ્રવ્ય-પ્રાણથી પાછા હઠવું તેનું નામ યા છે.
ન ન થાય તેા પણ હથિયારને મગે કાપતા
જૈન મતની–જૈન ધર્મ, જૈન દેવ, ગુરુ, ધર્મની જરૂરિયાત, ઉત્કૃષ્ટતા નક્કી કરી તે પ્રણાતિપાત–વિરમથી. જૈન ધર્માંના ઉપદેશ દેવાના અધિકાર જૈન સાધુઓને છે. જેણે વીસે વસા યા પાળવાની પ્રતિજ્ઞા કરી નથી તેને જૈન ધમના ઝંડા ઊંચકવાના હક નથી. પેાતે છકાયની યા પાળવાને તૈયાર થયેલા નથી, પ્રતિજ્ઞાના ધ્યેયવાળા નથી તે જૈન ધર્મનું એક વચન એટલે તા વધેાડામાં ઝડે ઊંચકવા ભળી ગયેલા છે જૈન ધર્મનું એક વચન ખેલવાના હક તેને છે કે જે એ કાયની દમામાં તૈયાર હોય. જૈન ધર્મની જડ, જીવન તરીકે, દેવ, ગુરુ, ધમ'ની ઉત્પત્તિ તરીકે, ઝંડા તરીકે કેાઈ ચીજ હોય તા એક જ–પ્રાણુના નાશથી પરહેજ રહો. તેથી પ્રાણાતિપાત–વિરમણુને પહેલે નંબરે મૂકવું પડયું સ્વ–પરના દ્રવ્ય અને ભાવ-પ્રાણા બચાવવાના નિયમ થઇ ગયા. ખામી આવે તે નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા થઈ ગઈ. હવે પછી જૂ જેવી ચીજ કયાં રહી છે ? અદત્તાદાન વગેરે કર્યા રહ્યાં છે? એક જ મહાવ્રત હોવું જોઇએ એમ કહેા ? કાર્યરૂપે ત્યાગ થયા છતાં હથિયારના વેપારી ફાંસીએ ચઢી જતા નથી, ખૂન કરનારા
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[
ફાંસીએ ચઢે છે. ખૂનની સાથે સીધા સંબંધ વેપારીને ... નથી. જૂઠ ખેલવાવાળાને સ્વ, પરના દ્રવ્ય-ભાવ-પ્રાણુ સાથે સીધે સબંધ નથી. નાશના વિચાર, ક્રિયાવાળા સીધા સંબંધવાળા છે. હથિયારના વેપારીતે ખૂની ગણી શકે નહિ, જો કે હથિયારથી ખૂન થાય છે. મારવાના વિચારમાં ન હોય, મારવાની ક્રિયા ન કરે તેને હિંસાના ગુનાએ ગુનાવાળા કેવી રીતે કરાય ? આ વચનને, શબ્દને, વાતને સીધા હિંસાની સાથે સંબંધ નથી. હથિયારથી ખૂત થાય તેથી હથિયારના વેપારી ખૂની નથી. હથિયાર ન હેાત તે। ખૂન ન થાત. રવ, પરના દ્રવ્ય કે ભાવ અને પ્રકારના પ્રણાને નાશ નહિ કરવાની મન, વચન, કાયાથી પ્રતિજ્ઞા કરવામાં આવે . તા જ મૃષાવાદને કિલ્લા રહે છે. ખૂનના કાયદા કર્યાં છતાં હથિયારના કાયદા જુદા કરવાની જરૂર છે. ખૂન ન થાય તેા પણ થિયાર અંગે કાયદા, દુિંસાના કારણુરૂપ બને અગર ન ખનેા તે પણ મૃષાવાદનો ત્યાગ કરવે જોઇએ. સાચુ એ પરિણામે જૂ છે, પણ એ જૂઠુ એ પરિણામે સાચું નહિ. કાઈની આબરૂની વાત કરી, ગુપ્ત વાત કરી, સાચી કરી છતાં જૂઠી, સત્ય તરીકે પ્રતિજ્ઞા કરનારા આમાં છૂટા રહે છે. સત્ય જ ખેલવા વાળા અહીં છૂટા રહે છે. કેાઈની ગુપ્ત વાત કરવાની છૂટ. મૃષાવાદ– વિરમણુવાળાને છૂટ નથી. વેશ્યાએ ઘૂમટા વધારે ક ઢે, જે જૂઠ્ઠામાં જડાયેલા, જકડાયેલા કહે-આપણે તે સાચે સાચું કહી દેવાના, તે વૈશ્યાનેા ઘૂમટે. નિર્લેંજ ખમણી લાજ કાઢે, તે સમજવું કે જ્હાના પીર છે. શાસ્ત્રકાર જે બીજાના જન્મનું, કર્મનું, મર્મનું વાકય ઉચ્ચારે તેને જૂડ કર્યું છે. મૃષાવાદ-વિરમણના ભાગમાં ત્રણ જ કહ્યાં છે. તેમ નિંદાના વાકયને જૂડે કહેલી છે. સ્વરૂપ નિરૂપણુમાં છૂટ,
ક્રાઇસ્ટને દેવ માનવા કે નહિ ? વસ્તુ સ્વરૂપ બતાવાય—ઝુલકા પાડવાનો બુદ્ધિએ ઊતરી જવાય તેા નૈતૢિા, ઉત્કર્ષ, અપકર્ષી કર વાને અંગે એક નાિ વાકય નીકળે તો મૃષાવાદ છે. વસ્તુ નિરૂપુણુની ખામતમાં કહો તેા, નાિ નિંદા નહિ.
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન સત્ય રાખવું કે મૃષાવાદ-વિરમણ રાખવું? મૃષાવાદથી વિરમવાવાળો જન્મ, કર્મનાં મર્મ વાકયથી à રહી શકતો નથી. સાચી સિવાય બીજી કાંઈ નહિ તેવી વાત કોધથી ધમધમીને કહેનાર સત્યવાળાને વાંધો નથી. મૃષાવાદ-વિરમણ તેવા વચનોને બંધ કરે છે. મૃષાવાદ-વિરમણ અગ્રે.
વ્યાખ્યાન : ૩૩. શાસનમાં એકલા વિદ્વાનને જ અધિકાર નથી
ગણધર મહારાજ સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનના હિત માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા, પહેલાં પૂર્વોની રચના કરી, બારમા-દૃષ્ટિવાદની રચના કરી છતાં શાસનમાં એલા વિધાનને અધિકાર છે તેમ નથી.
અહી વિહારને અર્થ સાધુપણામાં વર્તવું તે જ્ઞાન ભાડૂતી હેય તે ચાલે, જ્ઞાન પારકા આત્મામાં રહેલું હોય તે ચાલે, તેથી એક ગીતાર્થને સંયમ અને બીજે ગીતાર્થની નિશ્રાને. જો કે અહીં ‘વિહાર' શબ્દ છે. જ્યાં વર્તવું થાય ત્યાં વિહાર શબ્દ વપરાય છે. તેથી કહપસૂત્રમાં ઇદને અધિકાર ચાલ્યું ત્યાં ઇદ્ર કંઈ કરી રહેલે નથી. રાક નામના સિંહાસન ઉપર છે. બીજી બાજુ વિ કહેવું, વિહરતિ-વર્તે છે, રહ્યા છે એ અર્થ કર્યો છે. જેમ પહાવીરને અંગે સંયમ અને તપસ્યાથી ભાવતા વિચરે છે અને જ્યાં કાઉસગ્ન રહેતા, ચોમાસું રહેતા ત્યાં તપથી વાસિત કરતા ન હતા એ અર્થ નથી. અહીં વિનાને અર્થે વર્તે છે. વર્તવું એ અર્થ “વિહારીને લેવું પડે છે. એક ગામથી બીજે ગામ જવું તે રૂપ વિહાર લેવો. ગીતાર્થે દેશદેશાંતરે ફરવું. ગીતાર્થની નિશ્રાને
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેત્રીસમું છે સ્થાનાગસરા
[૧૦૧ વિહાર અને અર્થ નથી. અહીં વિહારનો અર્થ વિચરવું તે નથી. પણ “સાધુપણામાં વર્તવું છે.
| માલિક કેણ? ક્ષેત્રને અંગે અધિપતિપણું જણાવ્યું ત્યાં ક્ષેત્રને માલિક કોણ? કાં તો ચક્રવતી, કાં તો ઇદ્ર. તમારે તેનું કામ શું છે? કઈ પણ જરા શાસ્ત્રકારેના હિસાબે પાંચથી પરિગ્રહિત હોય છે. પાંચેની આજ્ઞા જોઈએ. પાંપની આજ્ઞા વિના ક્ષેત્રમાં રહેવું થાય તો અદત્તાદાન થાય, ઈંદ્ર ૧, ચક્રવતી ૨, રાજય, ગુહપતિ ૪, સાધર્મિક પ-સ્વામીએ ન દીધેલું. સ્વામી આ પાંચ. જે આ પાંચ સ્વામી હોય તો સાધુમાં સ્વામિતા શી રીતની ? કયા સાધુને પૂછવું, ત્યાં ખુલાસો કર્યો–અજાત અને અસમાપ્ત કલ્પને પૂછવાનું હેય નહિ. જાત અને સમાપ્તકલ્પ ક્ષેત્રને માલિક છે. ગીતાનું નામ જાત. રોષ ઋતુમાં અમુક પ્રમાણ આચાર્ય ઉપાધ્યાય–ત્રીજા () જૈન શાસનમાં અજ્ઞાની એ જ્ઞાનીના સરખું જ ફળ મેળવે છે
સાધુપણું એ વિહારને અર્થે લેવું. વિહાર રાબ્દથી સંયમનું વર્તન લે. સંયમનું વર્તન ગીતાર્થનું. પોતે જ્ઞાનવાળો હોય. બીજું સંયમનું વર્તન ગીતાર્થની નિશ્રાવાળુ. ગીતાર્થ નથી. શંકા–અજ્ઞાનીનું સાધુપણું અને જ્ઞાનીનું સાધુપણું કહો, તે “ ના તો ચા” છોડવું પડશે! સમાધાન-એકકે છોડવું પડશે નહિ. હરિભદ્રસૂરિ જણાવે છે કે અજ્ઞાની, જ્ઞાની બંને સરખો લાભ મેળવે છે. સંકા–તે પછી જ્ઞાનમાં અધિકતા શી ? સમાધાન-આંધળો ગામ પહોંચી શકે કે જે વખતે દેખતે પણ પહોંચે છે. બંને સરખા વખતે પહોંચે છે. દેખતાની આંગળીએ લાગેલે આંધળે એ આંધળે દેખતાની સાથે ગામ પહોચે. તેમ જૈન શાસનમાં અજ્ઞાની એ જ્ઞાનના સરખું જ ફળ મેળવે છે. આંધળે દેખતાની સાથે કયારે ગામ પહોંચે ? જે દેખતાની આંગળીએ લાગેલો હોય તો. અજ્ઞાની એ જ્ઞાની એટલે લાભ પામે, જો જ્ઞાનીની નિશ્રાએ ચાલતો હોય છે. આ લગીર
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ઊડી દષ્ટિથી જોશા ત્યારે માલમ પડશે કે સાધુપણું લીધું એટલે કદી કરતાં ભારે તાખેદારી. કેદીને સૂવું હાય, માતરું કરવું હોય તે પૂછ્યું પડતું નથી. બહાર જવુ હાય તા જ જેસરને પૂછ્યું પડે છે. જે માખતામાં કેદીઓને જેલરને પૂછ્યું પડતું નથી તેવી બાબતમાં સાધુઆ પરાધીન, સૂવું હોય, માતરું કરવુ હાય તા સાધુએને રા લેવાની. આ તાબેદારી. શંકા—જેવી તાખેદારી કદી નથી ઉઠાવતા તેવી અમારે ( સાધુને ) ઉડાવવી ? સમાધાન—આંકેલા સાંઢને વાડામાં રહેવુ બંધન લાગે, પણ એ જ વાડે! વાલ, વરુથી બચાવનાર હાય. એ વાડા સીધી દૃષ્ટિએ દેખનારી ગાયને બચાવનાર લાગે. સાંઢને ધન લાગે છે. જેમા પેાતાના આત્માના કલ્યાણના અથી છે, જે શરીરની મમતા ધરાવતા નથી, તેમને શરીર પણ ગુરુ મહારાજની અનામત ચીજ છે. શંકા – આપેલી તે! મે છે તે સમાધાન—જેને સખાવત કરીને વસ્તુ અપણુ કરી હોય, પછી તે અણુ કરનારના હક રહેતા નથી. પેાતે ચેરીટી ( charity) કરી હાય, તેનાં નાણું પાતે ઉપયાગમાં લે તે ગુનેગાર. અનામત ચીજમાં જે ફેરફાર થાય તે માલિકની મરજી વિના થાય નહિ. તેને અંગે પાણી વાપરું એની, માતરુ' કરવાની રત્ન લેવી પડે છે. ગીતાની નિશ્રા કેટલી બધી ! ખાવાપીવામાં, જંગલમાત્રામાં ગીતાની નિશ્રા. અજ્ઞાની જ્ઞાનીની નિશ્રાએ રહે તેા જ્ઞાનીના જેવુ ફળ મળે
આલાચન નામનું પ્રાયશ્ચિત્ત પડેલું. પ્રાણાતિપાત -સટ્ટા થયા હાય તેને આલાન કહીએ તે વાતિવક આલાયન નથી. આલેચ નના ય—અહીંથી નકળ્યા અને અહીં આવ્યા, તે વચ્ચેની હકીત ગુરુને જણાવી દેવી. આલાચનાના અથ નિવેદના કર્યાં. કાણુ ચળ્યું? કાની સાથે વાત થઈ ? બધું કહી દેવાનુ'. આલાયનાનુ` પહેલું સ્થાન બધાં પ્રાયશ્ચિત્તોમાં છે. આ વિચારીએ ત્યારે માલમ પડશે કે
અગીતા હોય તે પણ જ્ઞાનીનુ ફળ પામે છે. જ્ઞાનીની નિશ્રાએ કઈ સ્થિતિમાં રહ્યા છે તે તપાસે. મ્યુનિસિપાલિટિ (municipa
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેત્રીસમું ] સ્થાનાંગસત્ર
[૧૦૩ lity)માં રહ્યા હેય. તમે કાયદા ન જાણે પણ વકીલની સલાહપી ચાલે છે તે તમારી મિલક્ત સહીસલામત, કાયદાને જાણવાવાળા વકીલેની માલમિલકત સહીસલામત છે, અને તમે કાયદો જાણતા નથી તેની માલમિલકત સહીસલામત નથી એવું નથી. બંનેની સહીસલામત છે. કાયદાથી કરવું તે વકીલ પાસે કરાવી લો. નેટિસ આપો તે વકીલ મારફત. કાયદા જાણનારની નિશ્રાએ ચાલનાર મનુષ્ય એ કાયદા જાણનારાની જેમ માલમિલકત સહીસલામત રાખી શકે છે. તેવી રીતે અગીતાર્થ, અજ્ઞાની પણ ગીતાર્થ અને જ્ઞાનીની નિશ્રાએ રહે છે તેની માફક નિષ્કટક સંપ પાળી શકે. અગીતાર્થને જળ થાય પણ તે ગીતાર્થની નિશ્રાએ. આથી “ઘર ના” એ વાકયને બાધ આવ્યા નહિ. ભલે ગીતાર્થ માં રહેલું જ્ઞાન હેય. ગીતાથની નિશ્રા જ્ઞાનને પહેલું લાવવને અંગે છે. પોતે અજ્ઞાની છતાં જ્ઞાનીની નિશ્રામાં રહે તે જ્ઞાનીના જેવું ફળ મેળવે. આથી પારા આત્મામાં રહેલું જ્ઞાન અગીતાર્થને કામ લાગ્યું.
સાંભળીને શ્રદ્ધા કરવાની સમ્યક્ત્વ કયારે? તત્વાર્થની શ્રદ્ધા થાય ત્યારે. શ્રદ્ધા પિતાના જ્ઞાનથી કે પારકા જ્ઞાનથી ? જિનેશ્વર મહારાજે કેવળજ્ઞાનથી છવાજીવાદિક પદાર્થો જાય, તેનું નિરૂપણ કર્યું. આપણે તે સાંભળીને ગ્રહ કરવાની. આત્માને સીધો સ્વભાવ નથી. પિતાનું જ્ઞાન એ પણ એમના જ્ઞાનને આધીન. પિતાનું સમ્યક્ત્વ એમના જ્ઞાનને આધીન તીર્થ કરેએ કેવલજ્ઞાનથી જણાવ્યું, આપણે જ્ઞાન મેળવ્યું અને સમક્તિી ગણાયા. જે આપણે જાણવું એટલું જ માનવું હોય તે શું થાય? જીવને જાણે નહિ તેને જાણવાને વખત નથી શાને આધારે માનીએ છીએ! જીવની પરમગતિ મેક્ષની, તે શાને આધારે માનીએ છીએ? પારકા ઘાને માનીએ છીએ. ભગવાને કહ્યું છે તેથી જાણુએ છીએ. આપણું જ્ઞાનથી તેમનું જાણુના નથી.
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
તીર્થંકરના વચન ઉપર ભરોસો રહે તા આત્મા ખડા પ્રેમ ન કરાય?
આત્માને શુદ્ધ ચિદાન ંદસ્વરૂપ જાણીએ, તેને દેખ્યા નથી ત્યારે તેના સ્વરૂપને કયાંથી દેખીએ ? આબરૂનું રક્ષણુ કરજે, ઘટાડા ન કરજે. આખરૂ તે। દેખાતી નથી, તેા શી રીતે બતાવાય? તેનું ( આખરનું) મૂળ બતાવાય કાંઈ ઊભા થાય છે-તે બુદ્ધિ ઉમર:ભરાસા રાખીને. તેને કહેનાર કહે છે કે જોજે ખુદ્ધિ મારી ન જાય. મુદ્ધિ વધારજે. તે (બુદ્ધિ) કેવી છે? લાલ, પીળા છે? તે પછી આત્મા માનવામાં વાંધા શા આવ્યા છે! માત્માના સ્વભાવ, આકાર જે જિનેશ્વરે બતાવેલા તે ધ્યાનમાં રાખીએ તેા બસ છે. સગાઈ કરતી વખતે વરતે દેખેલા હાતેા નથી, પણ તેનું સ્વરૂપ સાંભળવાથી સગાઇ કરી શકાય છે. જેમ કહેવાવાળા ઉપર ભરોસા રહ્યો તા જમાઈનું, વેવાઈનું સ્વરૂપ ખ કરી દીધું, તેમ તી કરના વચન ઉપર ભરેસા રહે તે માત્મા ખડા કેમ ન કરી શાય?
સમ્યગ્દન એ પારકા જ્ઞાને
સ્વસ્વરૂપમાં આવે
ખુદ સમ્યક્ત્વ લઈએ તેા પારકા જ્ઞાને દાન કરવાનું. સ્વયં નાતે જ્ઞાન નહિ. તમે કહેશેા મતિ, શ્રુત તા આપણા આત્મામાં છે તા પછી સ્વય જ્ઞાન કેમ નથી? મતિ, શ્રુત શાસ્ત્રના શ્વરનાં છે. ધર્માસ્તિકાય વગેરેનું જ્ઞાન મતિ, શ્રુતથી થતું નથી. મતિજ્ઞાન સ દ્રવ્યને જાણે પણ તે સૂત્રના આદેશ મતિજ્ઞાન ચાલતું હોય ત્યાં; સૂત્રના ઇસારાવાળું` શ્રુતજ્ઞાન ન હેાય તે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાય જણાવાના નથી. મતિ, શ્રુતજ્ઞાન ભલે ગણાય પણ ભાડૂતી પાત'ના નહિ. છદ્મસ્થનું સ્વયં મતિ, શ્રુતજ્ઞાન હોય તા તે ધર્માસ્તિકાયાદિત જણાવનાર હોય નિહ. તેમાંથી સર્વજ્ઞ ભગવાનના અંશ લાવે તા ધર્માસ્તિકાયાદિ જાય. ગ્રમ્યક્ત્વ એ ભાડૂતી જ્ઞાનથી. વિવિધ, મન:પર્યવ રૂપીને જણાવે છે. શ્રુતજ્ઞાન સરૂપી, અરૂપીને જણાવે છે. વિષ, મનઃવની સર્વ જણાવવાની તાકાત નથી. શ્રદ્ધાને માટે તેા પદાર્થાનું જ્ઞાન
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેત્રીસમું ] સ્થાનમસૂત્ર
[ ૧૦૫ ભાડૂતી, સ્વયં નહિ. સમ્યક્ત્વની વખતે થતું જ્ઞાન ભાડૂતી થયું એમણે -ગણધરોએ, શ્રુતકેવલીઓએ, તીર્થંકરએ કહેલું, આપણું સ્વતંત્ર દેખેલું નહિ. સમ્યગ્દર્શન એ પારકા જ્ઞાને સ્વસ્વરૂપમાં આવે. જ્ઞાન પિતાનામાં હેય તે ઠીક, પિતાનામાં ન હોય તે પારકાના જ્ઞાનને ભરોસે હોય તે પણ કામ થાય. કાયદાનું જ્ઞાન ન હોય પણ વકીલની મદદ લીધી તે કાયદા જાણનારના જેવું કામ થાય અક્કલ ભાડૂતી મળે છે, મિલ્કત તો ભાડૂતી મળતી નથી. અર્થાત્ વેચાતી મળે છે. જ્ઞાન ન હોય તે પારકા ખાને કલ્યાણ સાધી શકે. પારકું જ્ઞાન કામ લાગે પારકો ચારિત્ર કામ ન લાગે
સમકિતી જ્ઞાન પારકા જ્ઞાન મેળવે. પારકા જ્ઞાને મોક્ષનો રસ્તો સર કરી દે પણ પારો ચારિત્રે કઈ ચારિત્રવાળે થતા નથી. અવિરતિને વિરતિવાળાની નિશ્રાએ ચારિત્ર માન્યું નહિ. વિતિ પોતે ન કરે તે પારકી વિરતિ કામ ન લાગે પારકી અક્કલ કામ લાગે, પણ જેમ પારકી મિલકત કામ ન લાગે, તેમ પારકું ચારિત્ર કોઈને કામ લાગતું નથી, મિલક્ત સ્વયં જોઈએ. તેમ ચારિત્ર સ્વયં જોઈએ.. જ્ઞાન અને ક્રિયા બંને મેલના મા. જ્ઞાન, ક્રિયાથી મોક્ષ થાય છે. મેક્ષને અગે જ્ઞાન, ક્રિયા આદરવા લાયક છે એવા નિશ્ચય છતાં જ્ઞાનીની નિશ્રાકારાએ પણ આત્મ હિત કરી શકે. જ્યારે નિશ્રાદ્વારા ચારિત્ર હિત કરી શકતું નથી પણ ચારિત્ર આદરવા ધારાએ આત્મહિત કરી શકે છે, ચારિત્ર એવી ચીજ છે કે વર્તાવમાં પોતે મેલવી જોઈએ. જ્ઞાન પતે વર્તવમાં મે અગર બીજા દ્વારાએ મેલે. ચારિત્રમાં બીજાનું દ્વાર કામ લાગતું નથી, તેથી જૈન શાસનમાં ચારિત્રનું સ્થાન કેટલું વ્યાપક છે તે સમજી શકાશે. ગોખલાને દીવે અજવાળું કરે પણ મકાનને કચરો ન કાઢે. જ્ઞાનીપણું, ગીતાર્થપણું જવલ્લે હોય તે શાસન ચાલે, પણું ચારિત્ર વગર શાસન ચાલે નહિ. જ્ઞાનને અશ ભાડૂતી મળી શકે પણ ચારિત્ર તો સ્વયં
આચરેલું કામ લાગે જૈન શાસનમાં જ્ઞાન, ક્રિયા બંને માનેલાં છતાં એમાં કેટલો
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન ફરક છે? પારકા આત્મામાં રહેલું જ્ઞાન રૂપ સૂર્ય એક જ હોય કે જગતભરનાં અંધારાનો નાશ કરે, પણ સાવરણી જ્યાં ફરે ત્યાંથી કચરો જાય. ચારિત્ર જે આત્મામાં આવે તે આત્માના કર્મને ક્ષય કરે. આથી અનાદિને સંસાર રહ્યો તે માની શકીશું. આત્મામાં રહેલું ચારિત્ર કામ લાગતું હોત, તો આ જીવનું અનાદિ સુધી સંસારમાં રહેવાનું થાત નહિ ક્ષકશ્રેણીના આત્મામાં બધાં કર્મો પેસી જાય તો તે એક આત્મા એક અંતર્મુહૂર્તમાં ચૌદ રાજલકમાંના કર્મોને ક્ષય કરી શકે. એક આત્મામાં રહેલું ચારિત્ર બીજાનું કામ કરી દેતું હેત તો અનાદિ સંસાર રહે નહિ. શાને શાસન સ્થપાયું. પારકું જ્ઞાન અસંખ્યાતને કામ લાગ્યું. જ્ઞાન પચાસ લાખ કરોડ સાગરોપમ સુધી કામ લાગ્યું, પણ ચારિત્ર બીજ આત્માને તે સમયે પણ કામ લાગતું નથી, તો પછી સમયાંતરે, ક્ષેત્રમંતરે કામ લાગે શાનું? અહીંનું ચારિત્ર અંશ થકી દેવલેકમાં ન હોય. અગિયારમા ગુણસ્થાન સુધીના ચારિત્રને આ શ ત્યાં ચાલતો નથી. સમ્યક્ત્વ દેવના ભવમાં તેવું ને તેવું ચાલે. ચારિત્રને ચકો જુદો છે. એ તો પુરઆને કે. ભૈયાને ચઢે. તેમાં ભાઈ ન ભળે. એ તો જે ચોકામાં રહ્યા તે જ કામ લાગે. ચારિત્ર જે આત્મામાં હોય તે આત્માને જ કામ કરનારું થાય. જ્ઞાન એક આત્મામાં રહેલું અનંત આત્માને કામ લાગે. તેથી આચારાંગની સ્થાપના પ્રથમ કરવી પડી. જ્ઞાનને અંશ ભાડૂતી મળી શકે છે. ચારિત્ર સ્વયં આચરેલું કામ લાગે
એકલા એ થી કામ ન ચાલે આચારાંગનું નિરૂપણ કર્યા પછી વર્તનમાં વિચારને કેરા ન મેલાય. વિચારને કારણે મેલીએ તો શેઠે છ મહિના વિચાર કરીને ગાયના શીગડામાં મેટું ઘાલ્યું હતું તેના જેવું થાય. ચારિત્ર એવું તે નહિ કે જેમાં વિચારના વાંખા હેય. તેવું ચારિત્ર નહિ તે થી વિચારની વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર. આચાર, વિચાર વ્યવસ્થિત થયા પછી ઇયત્તા હાથમાં ન આવે ત્યાં સુધી મુદ્દા વિના આચાર,
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેત્રીસમું ] સ્થાનાંસૂત્ર
[ ૧૦૭ વિચાર કામ કરી શકે નહિ. તેથી ત્રીજું ટાણુગઇ.
જૈન શાસનની જડ પાંચ મહાવત છે જૈન ધર્મ જગતમાં ઉપકાર કરી શકે, ઉત્તમતા દાખવી શકે તે હેય તે તે મહાવ્રત ધારાએદેવપણું, ગુરુપણું, ધર્મપણું એ મહાવ્રતને અંગે. કલ્પનાની ખાતર માની લો કે જૈનેના અરિહંત હિંસક હોય તે અરિહંત તરીકે કઈ માને નહિ. જૂઠું બોલે, શ્રી રાખે તે કોઈ માને નહિ. મહાવ્રત એ પહેલું પગથિયું છે. વીતરાગપણું એ તો. ઘણું ચઢિયાતું પગથિયું છે. પાંચ મહાવ્રત વગર દેવમાં દેવપણું નહિ, ગુરુમાં ગુરુપણું નહિ, અને તે વગર ધર્મને કેઈ ધર્મ માને નહિ. આથી જ જૈન શાસનની જડ પાંચ મહત્રત છે. “ પંચ મકથા mત્તા ” પાંચ મહાવ્રતો કહ્યાં. સર્વ કાળથી સિદ્ધ છે એમ જણાવવા નત્તા કહ્યું છે
શંકા- મહાવીર મહારાજ સ્વયં સાક્ષીથી સાચા કર્યા છે તે હું કહું છું એમ કહી દો ને? “ર મા પંજા ” એમ શા માટે? સમા–હિંસા વગેરેથી વિરમવું પિતે જ નાખેલું છે એમ નથી. જે જે કાળે લેકે હિંસા વગેરેથી વિરમેલા હેય તે મહાવ્રતવાળા કહેવાય. ભગવાન મહાવીરની કારીગરીથી મહાવ્રતપણું ઉત્પન્ન થયેલું નથી. સર્વ કાળથી સિહ છે, “આ” જણાવવા માટે પુનત્તા કહ્યું છે. સર્વ કાળની સ્થિતિ, એકસરખી સ્થિતિ. આથી સર્વથા વિરમવું તે મહાવ્રત કહેવાય. દ્રવ્ય, ભાવ બંને પ્રકારના પ્રાણોને નાશ તેનાથી વિરમવું તેનું નામ પ્રથમ મહાવ્રત. મૃષાવાદનો પ્રસંગ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સિવાય કશું નથી
જૂડને પ્રસંગ કયારે ? સંસી પંચેન્દ્રિયપણું સિવાય જગતભરમાં બીજે કયાંય નથી. ભાષા તો છે પણ મૃષાવાદને પ્રસંગ એ તે સંસી પચેંદ્રિય સિવાય બીજી કઈ જગ પર નથી. વચનના ચાર ભેદ (ચોમ). એમાં બે દિય, તેઈદ્રિય યાવત અસંસી પંચેન્દ્રિયને અંગે
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન એક વચન ચોગ માને. બેઇકિય આદિ વચન યોગવાળા છે પણ ત્યાં ભાષાને અંગે એક જગ–અખત્યામૃષા. સર્વ વ્યાપક કેઈપણ હેય તે તે પ્રાણાતિપાત-વિરમણ
ત્રણ બીજા ક્યાં સત્ય, મૃષા, મિશ્ર. તે ભેદ નહિ! પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા છે. સંસી પંચેંદ્રિય સુધી બધામાં છે. હિંસાના પ્રસં. એમાં જીવ ઠેઠથી છે. સંસી પંચેંદ્રિય થાય ત્યારે મૃષાવાદના પ્રસંગમાં. પાંચ મહાવ્રતમાં અનાદિથી સર્વ વ્યાપક હોય તો તે હિંસાથી વિરમવાનું છે તે જ. હિંસાને પ્રસંગ કયાંથી શરૂ થાય તે તપાસો. જૂહને પ્રસંગ સંસી પચેંદ્રિયમાં આવે ત્યાંથી. સંજ્ઞી પંચેંદ્રિયમાં ચાર વચન યુગ, ત્યારે મૃષાને પ્રસંગ. મૃષામાં આવે ત્યારે વિરતિને પ્રસંગ સી વ્યાપક કોઈ પણ હોય તો તે પ્રાણાતિપાત-વિરમણ. પ્રાણાતિપાત -વિરમણ સર્વને માટે, તેથી એની વિરતિ પહેલા નંબરે. સત્ય ઉપાધિ રહિત હોય તે જ સત્ય. સત્ય સ્વરૂપે સત્ય નથી. જે ઉપાધિવાળું હોય તો તે જ સત્ય અસત્ય છે. સત્ય વ્રત લે તે ઉપાધિને લીધે સત્યનું અસત્ય થઈ જાય. તેનાં પચ્ચકખાણ રહે નહિ. કાણે હોય તે કાણો કહે એમાં વધે નહિ ને? સત્યની પ્રતિજ્ઞાવાળાને કાણું ને કાણે કહેવામાં વાંધો નહિ. જૂઠું બેલનારા સાચેસાચું કહી દેવાના સમજવું કે ત્યારે જૂઠું બોલનારાને વેશ્યા બમણો ઘૂમટો કાઢે એ ન્યાયે સત્ય બોલવાને હક નથી. સત્ય બોલવાને હક કયાં લેવા જાઓ ? જન્મ, કર્મ, મર્મનું વાક્ય બોલવામાં તેને હરકત રહે નહિ. ફોધમાં ધમધમેલા મનુષ્ય સાચું બોલે તો પણ જૂઠું
મેલાયમુનિ–શેઠિયાને ત્યાં કહે ફલાણાને ત્યાં જન્મ્યો તો શું થાય? સત્ય એ દુનિયાદારીથી એ સો ટચનું સત્ય હોય તે પણ ચકખું ઘી અથવા દૂધ, મેલી ગળણુમાંથી ઊતરે પરિણામ શું થાય ? ઘી અને દૂધ બગડે. દૂધ ચોકખું, ગળણું મેલી, વચનનું ઉથાન, ગળપણુમાંથી ગળાઇને નીકળે. ગળણું મેલી હેય તે-યુરૂપ ગળણી મેલી હોય તો! કોધમાં સાચું કહી દે છે તે જૂઠું. માન, માયા, લેજમાં
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેત્રીસમુ' ]
સ્થાનાંમસ્ત્ર
[ ૧૦૯
સાચે સાચુ કહી દે તો તે જુ ું. સાચુ' એ સ્વરૂપે સાચુ નહિ સ્વરૂપે સાચું હોત તે ગળણીની પંચાત ન પડે. અહીં તા ગળણીની ઉપર જ ધારશુ. કૂવામાંથી પાણી નીકળે, ઊંચુ' નીકળે, ખારમાંથી નીકંળ, પસાર થાય, ખારવાળું પાણી પહાંચવાનું. અહીંથી ઉત્થાન ચાહે તેવું થયુ. હાય, આ ટાંકીમાંથી પસાર થવાનું. તેમાં જો ક્રોધને કચરા, માનના મેલ, માયાનું જાળું કે લાભના લાકડાં ભરાયાં હોય તા તેમાંથી નીકળતું વચન સાચુ હેય તે પશુ મૃષા. આથી જ શાસ્ત્રકાર ક્રોધ, લાભ, ભય, હાસ્યથા જે ખેલાય તે જૂઠું જણાવેલું છે તે સમજાશે. જૂઠ્ઠું' ન એયેા તેા પ્રતિજ્ઞાને શો વાંધા જે મનુષ્ય ક્રોધમાં ધમધમ્યા પછી સાચુ' ખેલે તે પણ જૂઠ્ઠું'. એને સાચુ' ઓક્ષ્ા એનુ પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે.
મહાશતક અને રેવતી [ ]
સહાક્ષતક નામના શ્રાવક, મહાવીરના દશ-શ્રાવ માંને મુખ્ય, તેને રૈવતી નામની સી. શ્રાવક ત્યાગી, વૈરાગી, સંસારથી નીરસ પણ સ્ત્રી તેવી નથી. દુનિયામાં સરખા જોમ ધણા ઓછા બને છે. સ્ત્રી ભર્તારની માફક અનુકૂળ મળે, ભાગવિલાસની મળે, પણ ત્યાગવૃત્તિવાળા માદમી હોય ત્યાં સ્ત્રીની ત્યાગવૃત્તિ થાય એવું મુશ્કેલ. પરદેશી રાજાએ સૂર્યકાંતાનુ શું નુક્શાન કર્યુ હતું? ધરેણાં ગાઢાં લઈ લીધાં ન હતાં. વિષયપિપાસા એ સકતાને સળગાવનાર થઈ. યાં સુધી સુળગી. ચેાથે આરા હતા. જેને ભાગનેા અંતરાય પડ્યા તે સÖકાંતા સળગી. આજે અંતરાય પડે કઇ બાઇ ન સળગે ? કયા મનુષ્યેા દીક્ષા લે તેમાં તેની સ્ત્રીને ભાગના અતરાય? હમણાં તા સળગે યુવકેા. ત્યાં એકલી સૂર્યકાંતા સળગી હતી. અરે તમને અનુમેાદના નથી આવતી? ધમ માં ગયા પાલવ્યા નહિ. કાંતાને તેા પેઢ બન્યું તેથી પાલવ્યું નહિ. પેાતાને વિષયવાસના હતી તેથી ન પાલવ્યું, પણુ આ તે પારકા ત્યાં સળગે છે. યુવઠ્ઠા ભાગની આાંક્ષાવાળા પેાતાનું ધાર્યું ન થાય તા પ્રાણ લે. જમને દેવાય પણ જતિને ન દેવાય' એ
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
સ્થાનોંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન
વાતસાએ સા ટકા સાચી, પણ તે સ`કાંતાના સગાને માટે. તેને પરદેશી રાજાને જમતે દીધેા. મરી જાય તે કબૂલ. સાધુપણું તે નહિ લેવા દઉં. મહેાલા વચ્ચે મારવા, ત્યાગી થવાવાળાને શરીરે કયા સિતમે। ગુજર છે તે જોયું ? ભોગાભિલાષીની આંતરડીનુ દુઃખ જોવું છે. ત્યાગી થવાવાળા પર જુલમના સિતાર ગુજરે છે. તેની ચેાપડી ઉપર ચેાપડી (કળાચળી) થઇ જાય તે જોવું નથી. પછી કહે અમે સંધ છીએ. સંધ ાના ? જેમ સૂકાંતાને ખીજું ઢંકંઇ દુઃખ ન હતું. રાજયઋદ્ધિ સંપૂર્ણ, ભાપિપાસા તૃપ્ત ન થાય તેથી મારવા તૈયાર થઇ. મહાશતક ધર્મધ્યાન કરવા લાગ્યા. સજ્જન સજ્જન થયે તેથી દુનના હૈડામાં વૈર છે. જો ધી'એ ધર્માંની લેફ્સામાં જાય તા અધી એને ગમે નહિ, તે। જેને અધમપણાના ભેગ દેવા પડતા હોય તેને તે ન ગમે. રેવતીને મહાશતનું વર્તન ન ગમ્યું. મહાશતક કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાને ઊભા છે, ત્યાં કહે છે અરે મહ!શતક! તું આ શું કરે છે? આ વાત તે પડખાની વાત તરીકે છે. રેવતી ઊછળી. ત્યાં મહ.ાતકને હેાધિ ખળભળ્યેા, એને (મહેાદધિને) આધીન થવામાં ન હોય પણ ઊલટુ' દૃઢ થવાનું હોય. જેતે મનગમતું નથી થતુ તે તે વખતે નરકની દીવડી થાય છે. એને બેસાડી દેવી ત્યાં ખળભળ્યું છે મહાશતતે અધિજ્ઞાન છે. તેથી કહ્યું- તને સાતમે દિવસે રાબ થવાને છે, તે મરીને નરકમાં ઉપજવાની છે, કાંઈક તા ભાન રાખ. આ તારુ ભવિષ્ય જો. અહીં" અંશ જૂઠ્ઠાનુ સ્થાન નથી. વાત સાચી છે, ચાસ છૅ. વિધજ્ઞાનથી દેખીને કહી છે. પેલીના મેાતિયા મરી ગયા. પેલીએ એના ચહેરા જોયા. મારી નાખવાનેા. પેાસહ પારે તેટલી વાર છે. સીધી ચૂપ ચાલી ગઈ. કેમ ? દવા લાગીને બરાૠર ? એક વચન ઠપકા કે સીધી ઢાર થઈ ગઈ તે?
સત્ય પણ ક્રોધમાં ખેલે તા તે મૃષાવાદ ભગવાન મહાવીર ગૌતમરવામીને કહે છે—ગૌતમ ! જા. વીંછી ડંખ મારે, આખા શરીરમાં વેદના ઊભી કરે પણ સંતથી કાંટા
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાત્રીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
૧૧૧
કાપી શકાય નહિ. કાંટા કાપે તે। સતપણું ન રહે. રેવતી માતી થયેલી, તેથી ચાહે તેમ ખેલી પશુ મહાશતકને શૈાભે નહિ. જામ, કહે, ખેલ્યા તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત લે. સાચાનું પ્રાયશ્ચિત્ત અવધિજ્ઞાનીનું સાચુ, કલ્પનાનું સાચું નહિ, છતાં પણ માલેચન, નિંદ્મન વગેરે કરી પ્રાયશ્ચિત્ત લા. ગણધરને મેકલે છે. કાણુ કે સા હોય પણ ક્રોધમાં
મેલે તે! તે મૃષાવાદ. એથીજ સત્ય ખેલવું એમ હું પણ મૃષાવાદ-વિરમણુ મહાશતકના દાંતથી સમજી શકયા! સાચું પણ ક્રોધથી ખેલાય તે તે બધું જૂઠું છે; આ કારથી ખીજાં મહાવ્રત સત્ય ન રાખ્યું પણ મૃષાવાદથી વિરમવું તે રાખ્યું. આથી ખીજા મહાવ્રતમાં મૃષાવાદ–વિરમણુ કેમ રાખ્યું તે સમજાશે. જૂઠ્ઠું' જે ખેાલાય છે તે ક્રોધ વગેરેથી ખેલાય છે.
શંકા—મૃષાવાદના કારણે। કાં? મૃષાવાદના વિરમવાળાઆએ કયાં કારણેા છેડવાં જોઈએ? તે અગ્રે,
વ્યાખ્યાન : ૩૪
એટલાથી જ ગણધર મહારાજા સાષ કેમ માને?
ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીવેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે, મેાક્ષમાગના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે સૂત્રે.ની રચના કરતા થકા પરેલાં ચૌદ પૂર્વાની, ખરમા અંગની રચના કરી. એથી બુદ્ધિશાળી એ વાંચીને કલ્યાણુ કરી શકે પણુ સ` જવા તેવા હતા નથી. બલ્કે ધણા ચેડાજ બુદ્ધિશાળા હૈય છે. આંગળીના વેઢે ગણી શકાય તેટલા. આટલા છવાનું હિત કરીને ગણુધર બેસી રહેતા નથી. અન્ય બાળજીવા, મ મુદ્ધિવાળા, સ્ત્રીઓનું હિત કĀવું જોઈએ તેયી અગિયાર અંગની પણુ રચના કરી.
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અલ્પ જ્ઞાન પણ ક્રિયા સહિત હોય તો જ આરાધ્ય
ગોઠવવામાં પહેલું સ્થાન આચારાંગને આપ્યું. બીજા કશાને પહેલું સ્થાન આપ્યું નહિ. જગતમાં વૈદ્ય અને ડૉકટરે જગ જગ પર હોય, પણ દવા લેવાની ન હોય તો રોગનું શું થાય? દવા ન હેય, તો શું થાય ? વૈદ્ય, ડૉકટરને ઉપયોગ દવાના ઉપયોગને અંગે છે. વૈદ્યને નાડ બતાવ્યા કરે, દવા લે નહિ તો શું થાય ? દવા વિના મોટો ધનંતરી રોગ મટાડી શકતો નથી. કદઈની દુકાન પર દષ્ટિ કરવાથી પેટ ભરાતું નથી. કોઈની દુકાનમાં મણ બંધ પકવાન છે. જોઈ લે ખુશીથી, સુધા અગ્નિ બુઝાય નહિ. કદઇની દુકાન પર રહેલાં પકવાને મણ બંધ જુએ તેથી ભૂખ ન મટે પણ મીઠાઈ લઈને ખાય તે ભૂખ મટે. ક્રિયા વગરનું અવધિજ્ઞાન સુધીનું જ્ઞાન થઇ જાય તો! કંદોઈની દુકાન દેખવાની. ખાવાની ક્રિયા કર્યા વિના કંદોઈની દુકાન ઉપરની મીઠ ઈનું જ્ઞાન કેવળ ટાઈમ ગાળવા જેવું છે. કદની દુકાન પર જેને લેવું હોય તે ચઢે છે. તેમ જૈન શાસનની અપેક્ષાએ અલ્પ જ્ઞાન હોય પણ તે ક્રિયા સહિત હેય તે આરાધ, ક્રિયા વિનાનું અવધિજ્ઞાન હોય તે તે આરાધ્ય નથી. અમલમાં નહિ મૂકનારે અવધિજ્ઞાની પણ પરમેષ્ઠીમાં નહિ
માત્ર અષ્ટ પ્રવચનમાતાના નામ જાણનારે, અષ્ટ પ્રવચનમાતા પાળતો હોય તે પરમેષ્ઠી–સાધુપણાનું પાંચમું પરમેષ્ઠી-પક, અષ્ટ પ્રવચનમાતાનું નામ જાણે છે ને આદરે છે તેથી તે પરમેષ્ઠીના સ્થાને પણ જો અમલમાં નહિ મેલના અવધિજ્ઞાની હોય તો તે પરમેષ્ઠીમાં નહિ. પાંચે પરમેષ્ઠીમાં એકલા જ્ઞાનવાળા કેઈ નહિ, ક્રિયાશકઈ નહિ. અહીં જ્ઞાનની સાથે દુશ્મનાવટ નથી. જે માર્ગ ને અનુસરવાવાળા હાઈ ક્રિયા કરે છે, તે ક્રિયા કરવાવાળા જ્ઞાનના હેપી નથી. નાનની રુચિવાળા છે. શુષ્ક જ્ઞાનવાળા તે ક્રિયાના દેવી છે, અરુચિવાળા છે. ક્રિયાવાળાની જ્ઞાનવાળાઓ નિંદા કરે પણ કિયાવાળાએ જ્ઞાનીની નિંદા ન કરે. અમે જ્ઞાનની અરુચિવાળા નથી. •
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ ત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૧૩ પણ વસ્તુસ્થિતિએ જ્ઞાન ઓછું હોય, અભિરુચિવાળા હેય. કારણ કે બીજાને અનુસરે તે જ્ઞાન મેળવી શકે છે. પોતે ચોકસી, ઝવેરી ન હોય તે ચોકસીને, ઝવેરીને દેખાડીને હીરામોતીની પરીક્ષા કરાવી લે. પારકા ઘેર રહેલાં હીરામોતી, સોનાથી કામ લેવાય છે? ઝવેરીપણાને ફાયદે ઝવેરી ન હોય તે પણ મેળવી શકે, પણ માલ વગરને ફાયદો મેળવી શકે નહિ ફાયદો મેળવવા માટે પિતાને જ માલ જોઈએ. થોડા જ્ઞાનવાળો હોય પણ તેને જ્ઞાનની અભિલાષા હય, જ્ઞાનીનું બહુમાન હેય તે કલ્યાણ સાધી શકે. ક્રિયા ન હોય, તે પાપમાં પ્રવેલે કાંઈ કામ કરી શકે નહિ. જે કાર્ય કરે છે તે બધા પારકી ક્રિયાથી કાર્ય કરે છે? જ્ઞાન ભાડૂતી કામ લાગે પણ ક્રિય ભાડતી કામ લાગે નહિ
સમ્યકત્વ થાય ત્યારે વીતરાગદેવની શ્રદ્ધા કરે. સમ્યકૂવ પામ્યા તેનામાં વીતરાગને છાંટો નથી. વીતરાગના આલંબનથી એમાંરાગદ્વેષમાં ભરપૂર ભલે વીતરાગ થવાને, મહાવ્રતધારીની સેવાઆલંબનથી તે મહાત્રાને લાવવાને. જેને સમ્યક્ત થયું તેને વધારેમાં વધારે અર્ધ પગલપરાવર્તની અંદર વીતરાગપણું આવવાનું. અગીતાર્થ છતાં ગીતાર્થની નિશ્રામાં રહે તે સાધુપણું ખરું. મોક્ષ થયા પહેલાં તે જ્ઞાન થવાનું જ છે. ક્રિયા મોક્ષે જવા પહેલાં પણ ઘરની જ ક્રિયા અત્યારે ભાડૂતી કામ લાગતી નથી; જ્ઞાન ભાડુતી કામ લાગે છે. ક્રિયામાં ભાડૂતી અંશ પણ નથી.
કિયા આવ્યા વિના ફળ થવાનું નહિ અવિરતિ સમગ્દષ્ટિ ગુણઠાણે કઈ ક્રિયા? કશી નહિ, પણ તેને ખુદ કિયા લાવી દેનાર ભાડૂતી ક્રિયા. કેમ? વીતરાગની શ્રદ્ધા એ જ એને વીતરાગ બનાવશે, મહાવ્રતધારીની શ્રદ્ધા એ જ એને મહાવ્રતધારી બનાવશે. જ્ઞાન ફળ દ્વારાએ આવી શકે. તેમ ક્રિયા પણ અનુમદિના ધારાએ આવી શકે. ક્રિયાનું કામ આશ્રવતું રોકવું. ક્રિયા આવે ત્યારે આબવનું રોકવું થાય. ક્રિયા ભલે અનુમોદનાથી ભાડૂતી આવી જાય.
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪]
સ્થાનગઢ
[ વ્યાખવાન દિયા આવ્યા વિના ફળ બનતું નથી, પણ જ્ઞાન આવ્યા પહેલાં એનું ફળ આવે છે. પાપથી પાછા હઠવું એ જ્ઞાનનું ફળ છે. જ્ઞાન ન આપ્યું હેય તે જ્ઞાનીની નિશ્રાથી પાપથી પાછા હઠે છે. ક્રિયા ન આવે તે અર્ધ પુદગલ સુધી રખડાવી મારે. જ્ઞાન આવવા પહેલાં પણ પાપનાં પચ્ચકખાણ થઈ શકે છે. જ્ઞાન તે ગીતાર્થ જ્ઞાનીમાં છે. એના બાલંબને ચાલતાં હિંસાદિ છોડી શકીએ, નિજા થઈ શકે. જ્ઞાન આવ્યા પહેલાં જ્ઞાનીનું ફળ થઈ જાય. પિયાવાળાની અનુમોદના છતાં કામ થાય નહિ. યિાંથી જ્ઞાન લાવતાં આઠ મવથી વધારે ટાઈમ જાય નહિ. કહ્યું છે કે “૬ અs ત્નિ” ચારિત્રના ભવ આઠ જ. વગર જ્ઞાનીની કિયા-જ્ઞાનીની નિશ્રાવાળા અજ્ઞાનીની ક્રિયા (ભાડૂતી જ્ઞાનવાળે અજ્ઞાની ક્રિયાને માલિક) આઠ ભવે મોક્ષ જરૂર મેળવી આપે. કિયાવાળાની નિશ્રામાં મળેલું જ્ઞાન એ અર્ધ પુદગલપરાવર્ત સુધી ક્રિયાને લાવતાં વાર લગાડે. અંતે ક્રિયા આવે ત્યારે કામ થાય. અહીં ભાડૂતી જ્ઞાનમાં આઠ ભવે પણ કામ થાય. જોકે ક્રિયા બીજાની ભાડતી લઈ શકાય છે ને ભાડૂતી ક્રિયાથી કામ થાય છે, પણ તે ફળ દેવા રૂપે નહિ. ડૉકટર સારો જોઈએ. દવા વિના રે ન જાય. વિચારથી રાગ જાય? વિચાર પણ ક્રિયા છે. જ્ઞાન ભાડૂતી કામ લાગે છે તેને અર્થ જ્ઞાન આવ્યા વિના જ્ઞાનીની નિશ્રાવાળ જ્ઞાનીના જેવું કામ કરી શકે. કિયાવાળાના અનુમોદન, કિતથી ક્રિયા મળે પણ ક્રિયાનું ફળ, ભાવક્રિયા આવે ત્યારે જ થવાનું. કિયા આવ્યા વિના ફળ થવાનું નહિ.
ઉદ્દેશમાં ફરક ઉદેશમાં ફરક પડે છે તે અપેક્ષાએ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું કે સુપાત્રદાન દેવાવાળો મનુષ્ય લાંબું દેવતાનું આયુષ્ય બાંધે. બીજી જગ પર જણાવ્યું કે એકાંત નિરા. શંકાનુપાત્રદાનથી એક બાજુ દેવલોકનું આયુષ્ય બાંધવાની વાત, બીજી બાજુ દાનથી એકાંત નિરા. એક બાજુ બંધ, બીજી બાજુ એકાંત નિરાશ
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેત્રીસમું ] સ્થાનાંગમય
[૧૧૫ વીતરાગપણું પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાંસુધી સરાગ સંજમ
“હરવારનાવિન મોક્ષમઃ” ચારિત્ર એ મોક્ષને રસ્તો છે. સર્વ સંવર ચારિત્ર પહેલાંના તપ સંજમે દેવતા થવાય છે. એક બાજુ આમ, બીજી બાજુ આમ બેલે છે. સમાધાન-તેમાં જે ફરક છે તે તરતાર્થ કારે ખુલ્લે કર્યો. દેવતાપણું, સરાગ સંજમથી થાય. એકાંત નિર્જરા થાય તે વીતરાગ સંજમથી. સરાય સંજમ થાય ત્યાં બંધ. વીતરાગ ૫ણું પ્રાપ્ત થયું નથી ત્યાં સુધી સરાગ સંજમ.
પાલી મૂઠીમાં તો અનાજ થોડું જ રહે શંકા-કયું ચારિત્ર દેવકનું કારણ? સરાગ સંજમ, ૫ણું વીતરાગ ચારિત્ર તે મોક્ષનું કારણ. વીતરાગને જન્મ લેવાને નથી. દાન એકાંત નિજેરાનું કારણ, તેમ દાન એ દેવકનું પણ કારણ. આ બે વાનાં કેમ બને? ચારિત્રની જગે પર જે આ કંચી આપી તે લગાડી શકે તેમ નથી ? સરામ, વીતરાગ ભેદ પાડી શકે તેમ નથી. સરાગદાન, વીતરાગદાન એવા ભેદ પાડી શકે તેમ નથી. ત્યારે કયે વિભાગ કરવો ? સમાધાન-દાનમાં બે વિભાગ. દાનમાં ધર્મ છે. ગૃહસ્થને ધર્મ કરવાને બની શકતો હોય તે તે દાન
શીલ, તપ ને ભાવ એ તે તાવડીમાં બિંદુ સમાન. એટલે ગણતરીમાં નહિ. ગૃહસ્થ એટલે આપણે અનંતા છે તેમાં મૂઠીભર યાની બૂમ મારીએ તે. તે પણ પિલી મહી. પિલી મૂડીમાં અનાજ ડું રહે. અનંતા છ સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિયના તે હિંસામાં છૂટા. બાદર એકદ્રિયના હિંસામાં છૂટા. ત્રસમાં પણ મસ્તાની આરબ જેવું.
શેઠ અને આરમ [ ] એક શેઠિયાને ત્યાં આરબને ખપ હતો. આરબે કહ્યું, મને રાખશે? શેઠ-મને જરૂર છે. આરબ–ચોવીસે કલાક તમારે ત્યાં રહું પણ જે વખતે જાનનું નુકશાન થવાને વખત આવે, માલને નુકશાન થવાને વખત આવે તે વખતે મારી નેકરી ગણવી નહિ. પાંચ રૂપિયા ઓછા આપવા હેય તે ઓછા આપે.
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાપાર આવા આરબને રાખીને કરવું શું? ત્રસ જીવની હિંસાની પચ્ચફખાણ કરીએ, પણ મારે અંગે લાગે વળગે નહિ તે. મને અડચણ પડે તે વખતે જોવાનું નહિ. ઘરનું જે કામ કરું, તેમાં જાણું છું મરશે. ખેતી કરાવે તેમાં જાણે છે કે હિંસા થાય છે, છતાં કરે. એ કામ રેકવાનું નહિ. હિંસાના ડરે કામ રોકી દેવું એ કબૂલ નહિ. પિલી મૂઠી કરી કે ત્રસનાં પચ્ચખાણમાં પોલી મૂઠી. હું જાણું જોઈને મારુ નહિ. કામકાજ કર તેમાં મરે તેનું પચ્ચખાણ નહિ. ભાગના ચેરની લગેટી”. ને તે લંગોટી સડેલો. જાણી જોઈને ન મારુ, તેમાં અપરાધ આવે તો ફટકારી દઉં. લંગાટી નવી નકોર નહિ કામ લાગે તેવી નહિ. અપરાધ ન કરે, કામ ન રોકાય તે મારવાનું બંધ ને? આગળ પાછળ અપરાધ કરેલે માલમ પડે તો ? કોઈ જાતની અપેક્ષા ન હોય, કોઈ જાતને અપરાધ ન કર્યો છે, મારા કામમાં રોકટોક નહિ તે મારવાનું પચ્ચકખાણ કરું. આ શીલ!
ખાળે ને દરવાજા ઉઘાડા વ્રત આવાં? આવામાં ખાળે ડૂચો દરવાજા ઉઘડ. મણિભાઈએ બાર વ્રત લીધાં. કોઈ જીવને ન માર એમને ભાઈ મે ટું કારખાનું ચલાવે એમાં એમને વાંધો નહિ. એ કારખાનામાં અડચણ હોય તો મણિભાઈ કેડ બાંધીને નીકળે. આખા કુટુંબના પાપમાં તૈયાર છું. માત્ર મારે પાપ ન કરવું. સંબંધી હોય તેમને કારખાનામાં જરૂર પડી. મણિભાઈ, રૂપિયા પાંચ હજાર જોઈએ છે. તે વખતે મણિભાઈ દડે. એમની શરમ ખાતર પાંચ હજાર લાવી દેશે. તે શેર ન લે. દરવાજા ખુલા ખાળે ડૂચા. જૂઠી સાક્ષી ન પુરું પણ મોતી માઈ જૂઠી સાક્ષીમાં સપડાયા તે કોથળી લઈને કેડ બાંધશે. ચાર આંગળીથી ખસનારો માત્ર હું ન બોલું, બીજો બેલી આવે, ફસાય તે માટે બધું કરવું પડે. પોતે ચોરી ન કરે, પણ કટુંબમાંથી કોઈ ચોરી કરીને સાયો તો બચાવ કરવા નીકળે. પિતાની કાયાએ ન કરવું એટલું જ. આખું કુટુંબ, સંબંધી કરે, તેમાં પ્રસંગ આવે તે બંદાને કરવું પડે. ચોથા
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોત્રીસમું ]
સ્થાનાગસૂત્ર
[૧૧૭ વ્રવાળો છે. છોકરા કરી અવળું કરે, ઉપેક્ષા કરી શકશે! તાવડીમાં બિંદુ છે. ચાહે તે પોતે હિંસા વગેરે છોડે છે, પણ સરવાળો મટે છે. પણ સરવાળે કોને? બદામને, રૂપિયાને નહિ. વ્રતે ઘણું પણ કેવળ શરીરનાં. બીજા બધામાં બારે ભાગોળ મોકળી.
એ તપ તે આંધળો વણે ને વાછરડું ચાવે તેવું
શીલને ભલે શાસ્ત્રકારો ધર્મ કહે છે પણ શાલધર્મ તાવડીનું બિંદુ છે. તપસ્યાનો ધર્મ આંધળા દોરી વણે ને વાછરડે ચાવત જય ચાર આંગળ કે વેંત દેરી ભાગ્યે જ રહે છે. આ દહાડે વણે પગ ચવાઈ જાય. કર્મબંધને રોકવા માટે તપસ્યા, બંધાયેલાં તેડવા માટે તપસ્યા કરીએ. બીજી બાજુ છકાયને આરંભ, કુટુંબ માટે આરંભ, ખાલી કાયાને સંવર થયો. જયણ બુદ્ધિ આત્મામાં વસેલી ન હોય તેને ધમમાં આડે
લાવવી તે ઢોંગ જયણાને નામે ભકિત ઉડાવવા માગે છે ? દેવતાઓએ શું ભગ વાન પૂજયા છે? કેવલી મહારાજ વિદ્યમાન છે. વાયરે વિક, પથરા, પાંદડાં ઊડે, તે પૂંછને ઉડાડયાં હશે? એક જે જન સુધી છંટકાવ કર્યો, બધાં દર પૂરી દીધાં હશે, હદમાંથી પાણી, ક્ષેત્રમાંથી વનરપતિ, સવાલ કયાં છે–આવી રીતે થયું છતાં ખરાબ કરી શકે છે ? કહેલા કાળજાવાળાના શબ્દો કાળજામાં ખટકતા ન હોય તો એકેદ્રિયની દયા તમને લાગી છે? ખરેખર એકેંદ્રિયની દયાની અસર લાગી છે? લેવા દેવા નહિ અહીં મોતી માઈ ડાહ્યા થશે. ફૂલને આમ કરો છો, તેમ કરો છો ? લીલફૂલ ઉપર ચાલ્યા જશે. ઝાડે જતાં લીલોતરી ઉપર ચાલ્યા તે વખતે લીલેરીની દરકાર નથી. આ જેની સ્થિતિ છે, આવાં મનુષ્યો ભકિત વખતે “હે મહારાજ !” તે રેખર ઢેગી છે. ભકિતમાં વેર છે. તારું કાળજું હેય તે ત્યાં ચમકારો થ જોઈએ, પછી અહીં આવ. વેશ્યા બજાર વચ્ચે વેવાપણું કરે છે. રાજ આગળ આવે તે વખતે પુરુષ સાથે વાત
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
( વ્યાખ્યાન
રતી નથી. હા કે લુચ્ચાઈ નથી? જેને બેસતાં ઊડતાં ભાન નથી. તે ફૂલની વાત કરે છે તે ઢાંગ છે. એમને કાહેલ્લાં કાળાવાળાની અસર થયેલી છે. જેને એક દ્રિયની હિંસામાં અરરાટી છૂટે. શાક લાવવાનું મારાથી ન બને. ચાહે તેા ગેાળમાં ખાઈશું. મારાથી ન અને તેા ખીજો કરે તેા ઢાઢ શેર લાવ તેમ નહિ. એ ફોડવાથી ચાલે તે ત્રીજું ન લે. અહીં જે રસ્તે ચાલતાં, જતાં આવતાં ને લીલેતરી હાય અરર! બીજો રસ્તા ન હોય તેા કાળજી' કંપી ઊઠે, એવી દયાવૃત્તિ જેને હેાય તે ફૂલ ન ચઢાવે. ધેરે બેઠા હાય લાણા દીવા કરને ! અહીં રાત્રિજગા પર દીવામાં પાપ માને છે, તે ઢાંગ. જો યાબુદ્ધિ હાય તા સરખા યા રાખે. જેને જયણા મુદ્ધિ પેાતાના આાત્મામાં વસેલી નથી તેને ધમમાં આડે લાવી તે ઢાંગ છે. જયણા દરેક જગા પર રાખવી જોઇએ. જયણાથી કરવું જોઇએ. અહી વાત ક્યાં થાય છે? ફૂલને અંગે વાત થાય છે. શાકને અંગે વાત કરી છે ધેરે લીલકૂલ ખાત્રે છે ત્યાં વાત કરી ? જયણા ઉપદેશ માટે ધી જગા પર શ્રાવકને કહેવાની જરૂર છે, પણ જેએ જ્યારે સમજતા નથી. કારેલાંથી કામ ચાલતું હોય તેા બટાટા લેવા તૈયાર થાય તે કહે અરર ફૂલ ! તે ઢાંગ છે. અરર ! આવવું જોઇએ પણ ધેર પહેલાં લાવે. અર્ધા રના પાપડ નાખી દેવા પડે તેથી સેકવા છે. જેને અચ્છેર અનાજને માટે સળેલું અનાજ છેડવું નથી. કાયની દયા ઉપર જેને ધેારણ છે તેવા મુનિને અજયસુા ખટકે છે. છેકરાને ગૂમડુ થયું હોય તે! લસણુ, ડુંગળી લસેાટીને મુકી દે તેવા કહે છે. અરે મહારાજ! અહીં એમ થાય છે. સાચી ધ્યાની બુદ્ધિથી કહેતા નથી. ખીન્નની ઘુસાડેલી છે. પેાતાને પરિણમે તે સારી વાત. એક્રે દ્રિય માત્રને માટે અરરાટી છૂટે ત્યારે સમજવું કે એક દ્રિયની ધ્યાની અસર થઈ છે. તેવા ફૂલ ન ચઢાવે તેા ચાલે.
એ તા પેાતાના ઘર ઉપર ચણા નાંખી વાંદરાને કૂદાવવા જેવુ
ભિખારી ગિરિરાજ ઉપર ચઢે તે હૅલ્થા, માત્રા ઉપર કરે
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[,૧૧૯ છે. તેને માટે નીચે હેય તે દાન આપવું. દાન આપવાની કેઈ ના પાડતું નથી. તીર્થસ્થાનમાં આવીને તીર્થસ્થાનને બગાડવા કરતાં, નીચે દાન આપે. ઘણી બાબતે હાથમાં પકડવા કરતાં એક એક બાબત લે. પ્રથમ ગરીબોને દાન આપે છે તે પ્રથા પકડે. ગરીબોને ગિરિરાજ ઉપર દાન આપીને આશાતના કરાવે તે પિતાના ઘર ઉપર ચણ નાખીને વાંદરાને કુદાવવા જેવું કરે છે. આણંદજી કલ્યા
છના નામે આ પ્રવૃત્તિ ઉપાડવી નહિ. આપણ નામે પ્રવૃત્તિ કરે. જેમ અનર્થદંડ. આશાતના અનર્થ. ગોડીને અંગે તે પૂજા ન થાય તેથી રાખવા પડે. ઉપર દાન ન દે તે ઉપર આવશે નહિ. ભક્તિને અંગે ચોકીદાર ગાઠીને રહેવું પડે. નકામાને પોષી આવ્યા, આપી આવ્યા અને ચોકીદારને લડ્યા તે કેવળ બેવકૂફી. જેને એકે કિયની જયણા કરવી નથી, પછી અહીં આગળ મહારાજ! મહારાજનાં કાળજાં કુતરાં ખાઈ ગયાં હોય તે તારી સલાહ ચાલે. એ કેવળ સાધુને બનાવવાની વાત છે. શાણુ સાધુએ તો ત્યાં અહીં બંને જગાએ કરવાનું છે.
ભક્તિને ઉડાવવા દયાને ડુંગર ઊભું કરી દેવાય
રાધનપુરમાં ચોમાસામાં દીવા થતા નથી ત્યાં દહેરાસરમાં દીવા થાય, તો લેકે કહે ભ ઈ વહેલું દહેરાસર મંગયિક થાય તે સારું તે શોભે પણ જે ઘેરે એક હોલમાં ચાર પાંચ ઈલેક્ટ્રિક (electric) લાઈટ (light) રાખે અને દહેરાસરને અંગે કહે છે તે ઢગ છે. અહીં ભક્તિ ઉડાવવા માટે દયાનો ડુંગરો ઊભો કરી દેવાય છે. ઘર, દુકાને, વેપારમાં નિર્મળ બુદ્ધિ થઈ નથી અને અહીં નિર્મળ બુદ્ધિની વાત કરે છે. ભક્તિના નામે શા માટે બંધ કરે છે? પહેલાં ચા ખાંડ, બંધ કરે ને? રાત્રિએજન બેઠું છે, ભક્તિ પેટી નથી.
એવી તપસ્યા તે સોના સાઠ બનાવે દનને અંગે શીલધર્મને માનું છું. શીલધર્મ પાળું છું. મારા શ્રી ધર્મ ની તાવડીમાં બિંદુ છે. મારું તપ આંધળો વણેને વાછવડે ચાવે તેવું થાય. અહીં કાયા સૂકવી દઉં છું. છોકરીને સીમંત
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦]
સ્થાનાંગસૂત્ર
['વ્યાખ્યાન આવે છે તે વખતે બંધ કેટલે તેને વિચાર. તપસ્યા નિજ રા માટે, આવતાં કર્મો શેકવા માટે શરીર ગાળી નાખીને નિર્જરા કરે. બીજી બાજુ મેં કહી તે રિથતિમાં “આંધળો વણે ને વાછરડે ખાય” તેના જેવું થાય. તેવી તપસ્યાથી સંવર, નિજર કરીએ તે લાખની જગે પર બદામ છે. તપસ્ય જ્ઞાન–ધ્યાનવાળી હોય તો વધારે નિર્જરા. કર્મના ભાન વગરની, સંવરના ભાન વગરની અકામ નિરા. અકામ નિર્જરામાં તે સોના સાઠે નહિ. તપસ્યા નિર્જરા કરશે પણ સોના સાઠ કરશે. તપસ્યામાં ગૃહસ્થ વિચાર–મારી તપસ્યા ભલે સંવર માટે હેય પણ બંધમાં એટલો બધે ખેંચી ગયો છું કે મારા અશ્રવ, બંધના દ્વારે એટલાં બધાં જબરજસ્ત છે કે મારો તપસ્યારૂપી ધર્મ ખાળે ડૂચાવાળે છે.
ગૃહસ્થને ધમ–દાન ભાવના–સો ઉંદર મારી બિલ્લી હજ કરવા ચાલ્યાં. ગૃહરથને તેવીસ કલાક તોફાન. અર્ધો કલાક આત્મ–ભાવના. તે બેટી નથી પણ બે ઘડી પૂરતી. તેવીસ કલાક પાપમાં પ્રવર્તવું છે. અહીં બેઠાં ત્યાં દેડાય છે, ત્યાં બેઠાં અહીં દેખાતું નથી. શ્રેણિકની રાણું ચલણ ઊંધમાં આત્માને મુનિમય રાખે છે. શ્રેણિકના પડખામાં દુનિયાદારીથી ડબવાની સ્થિતિ છે છતાં આત્મા મુનિમય રાખે છે. આપત્તિની વખત એ કેમ રહેતા હશે તે વિચાર આવવો! એ ધર્માત્માને ચોવીસ કલાક ચોટ લાગેલી હતી. નાનાં બચ્ચાંને ખાધેલું અડદનું ગુલું રે દેવા છતાં જવું મુશ્કેલ પડે. મધ્યરાત્રિના વખતે જ્યાં શરીર ધ્રૂજી ઊઠયું ત્યાં મુનિની ભાવના આવવી. ચોવીસે કલાક ચોટ એ મને મુનિની ચાલતી હતા. આ પણે વીસ કલાક છૂટા. સામાયિકના અર્ધા કલાકમાં તો શેઠ સામાયિકમાં બેઠા છે. વહુને પૂછ્યું, શેઠ કયાં છે? તો કહે-ઢેડાડે. આ દશાને એ ધર્મ. શીલ, તપ, ભાવ તો માત્ર ગણવાનાં છે. મારે ખરો ધર્મ દાનને છે, માટે ગૃહસ્થને ધર્મ દાન. જે દાનધર્મથી ચૂકે તે ગૃહસ્થ ધર્મથી ચૂકે. માટે મારે દાન દેવું જોઈએ. આવું
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેત્રીસમું ] સ્થાનાગસુત્ર
[૧૨૧ દાન લેકનું આયુષ્ય બંધાવનારી સ્થિતિનું. એકાંત નિર્જરાના દાનની સ્થિતિથી આ દાન દૂર. એનું એ દાન દેવલોકનું આયુષ્ય બંધાવે અને એકાંત
નિજા પણ કરાવે ભગવતીજીમાં જણાવ્યું કે સુપાત્ર દાન દે તે દુષ્કર કરે છે ને દુત્યજ તજે છે. ટુક આપ. ટોયલી પાણી આપવું-સુપાત્ર કર ત વ ળાએ દુર્યજ છેડ્યું 1ષ્કર કર્યું. લાખના દસ્તાવેજ ઉપર સહી વપરાય ને કલમ ઘસાય તેની કિંમત કેટલી ? કોઈની નહિ. એટલે એ દસ્તાવેજ કેડીની કિંમતને? એમાં શાહી, કલમ ઘસાય તેની કિંમત ગણવાની હેય નહિ. કઈ રકમને દસ્તાવેજ તે જોવાનું છે, તેમ અહી રોટલાના ટુકડાને, ટોયલી પાણીને હિસાબ નથી. દસ્તાવેજની સહીને હિસાબ છે. સાધુને પાણી આપે તે દસ્તાવેજ કરે છે. રકમ કઈ? જે આત્મા એ સ્થિતિમાં છે કે આ સંસી પચેંદ્રિય, હું પણ સંસી પચે પ્રિય છું. આ મોહની સામે લડી રહ્યા છે. રજપૂતાણી બાણે ન ઉતારીને ખૂટીએથી આપે છે, પણ વાણિયણને એં મેં થઈ જાય, મરાસણના ટાંટિયા ન ધ્રુજે. બાણ ફેંકાતું નથી એમ રજપૂત ણી સમજે છે, તેથી હું મારું નહિ તો મદદ આપું. મોહને મારવાની તાકાત મારામાં નથી. છેવટે રજપૂતાણી બાણે ખીંટીએથી લાવાને પે છે એ મેહને મારે છે તેમાં મદદગાર તે થાઉં, ભવિષ્યમાં મે તને મારનારે થાઉં. આવતે ભવે સાવધને તોડનાર થાઉ. આ દશાએ જે દાન આપે તે ભલે લેટી પાણી આપે, રેટલાનો ટુકડે આપે, તે લેટી પાણીની કિંમત નહિ. મોહને મારનાર થાઉં, સાવઘને ત્યાગ કરનારો થાઉ તેને માટે મદદ કરું છું. અહીં હું એ દશામાં આવું તો દસ્તાવેજ થયે. આવી રીતે આપવાવાળા એકાંત નિર્જરા કરે તેમાં હરત નથી. આથી એનું એ દાન દેવલેકનું આયુષ્ય બંધાવે, એનું એ દાન એકાંત નિર્જરી કરાવે.
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જ્ઞાન ભાડૂતી હાય તેા
જ્ઞાન થવા પહેલાં પણ પાપ લાગે
મેાહને મારવાના વખત ક્યારે આવે? ભવાંતર છેડનારા થાય ત્યારે. જ્ઞાન ભાડૂતી હેય તા જ્ઞાન થવા પહેલાં પાપ લાગે. ક્રિયા ભાડૂતી ન ચાલે, માટે આચારની, ક્રિયાની પહેલી જરૂર. આાથી અગિયાર અંગેની રચના કરી—આચારાંગની પહેલી સ્થાપના કરી. આથી આચારની કિંમત સમજાશે. તે સમજાશે ત્યારે મહાત્રતની ક્રિમત સમજાશે.
વ્યાખ્યાન : ૩૫
સમને એકલાને જ તારવા એમ નહિ
ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજ ભવ્યેાના ઉપકાર માટે, ગ્રાસનના હિત માટે, મેાક્ષમાગની પ્રવૃત્તિ માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા પ્રથમ ચૌદ પૂર્વની રચના કરી, દૃષ્ટિવાદ-બારમા અંગની રચના કરી. તેમાં સર્વ જગતની હકીકત આવી ગઈ. અગિયાર અગની રચના એટલે પીસ્ટપેષણુ, રાંધેલાનું રાંધવું છે. શંક— એ ચૌદ પૂર્વમાં બધી હકીકત આવી ગઇ તા અગિયાર અંગ શા માટે કર્યાં? સમાધાન—એક જ કારણ, શાસનની પ્રવૃત્તિ. ખીજ મુદ્ધિવાળા, કાડબુદ્ધિવાળા, પદાનુસારી બુદ્ધિવાળા એકલા પુરુષા ઉપર રહેલી નથી. એવા શાસન–ધારી છે, શાસન ચલાવનારા છે, પણ એટલા માત્રનું નામ શાસન નથી તેઓ એક પદ ઉચ્ચારણ કરવાથી આગળના, પાછળના બધા અધિકાર મહી દે. જે વિદ્યા જન્મમાં ન સંભળી હોય પણ એક પદ કહેવાય તે આખી વિદ્યા કહી દે, આવી બુદ્ધિવાળા. કાડારમાં ખીજ નાંખીએ, બે ચાર મહિને ઢાઢીએ તા તેવું તે તેવું, વગર સભારે તેવું તે તેવું યાદ રહે. આપણે તે ત્રણ પખવાડિયાં ન સંભારીએ તે। વીસરી જવાય. ખીજ બુદ્ધિવાળા તે એક અક્ષરથી આખું સભારી આપે. આવા પુરુષામાં વસ્વામીનું દૃષ્ટાંત દીધું છે. ત્રણ વરસમાં ક્રિયામાં પડયા, ખીજા ભણે ને પેાતાને
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંત્રીસમું]
સ્થાનાંગસૂત્ર
( [ ૧૨૩ આવડે–ભણે સાધ્વી અને આવડે પોતાને અગિયાર અંગે પોતાને તૈયાર થયાં. એવા જે બુદ્ધિશાળી મહાપુરુષે તે પૂર્વ માટે લાયક છે, પણ અહીં તે ગણધર મહારાજની બુદ્ધિ શી? સમર્થને એકલાને તારવા તેમ નહિ, અસમર્થને પણ તારવા જોઈએ. સ્ત્રી, બાળકે મંદ બુદ્ધિવાળા ને અસમર્થોનું પણ કલ્યાણ થવું જોઈએ. તેવાને મેક્ષમાર્ગે પ્રવર્તાવવા માટે અગિયાર અંગની રચના કરાવાની જરૂર નિષ્ફળ એવા જ્ઞાનમાં દુનિયા પ્રવૃત્તિ કરતી નથી
અગિયાર અંગ રચાયાં છતાં જૈન શાસન આચાર ઉપર ધારણ રાખનાર છે. જૈન શાસન જ્ઞાનની બેદરકારીવાળું નથી. જૈન શાસન જ્ઞાન ઉપર પૂરેપૂરું લક્ષ રાખનાર છે. જ્ઞાન જરૂરી ગણે છે પણ નિયા જ્ઞાનને જ્ઞાનરૂપે જરૂરી ગણતી નથી, ફળ નિપજાવવા તરીકે જારી ગણે છે. આથી નિષ્ફળ જ્ઞાનમાં દુનિયા પ્રવૃત્તિ કરતી નથી. કેટલાં નળિયાં છે તે ગણીએ તે જ્ઞાન થાય છે, પણ બિનજરૂરી હાવાથી તેને કોઈ ગણતું નથી. ભીંતની ઈંટો, પથરા, નળિયાં, તાંતણા, કોઈ ગણતું નથી. જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે ફાયદાકારક માન્યું હોત તો સવાલ રહેતે જ નહિ. જ્ઞાન કંઈ પણ ઈષ્ટની સિદ્ધિ, અનિષ્ટનું નિવારણ કરે તે જ સફળ. તેમ જૈન શાસ્ત્રકારે જ્ઞાનને મોક્ષના સાધન તરીકે જરૂરી ગયું છે, પણ જ્ઞાનને જ્ઞાનરૂપે સાધન ગણ્યું નથી.
જ્ઞાન દયાના સાધન તરીકે આકરવાનું છે “ના તો રા' એ પદની વ્યાખ્યા કરતાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે “સો વરા'કેમ કહે છે? તમારે જ્ઞાનને મુખ્ય કરવું છે તો “ ઘરમાં વાળ તો રા” એ કેમ કહ્યું? એક જ વાકય કહેવું હતું, બે વાકય કેમ કળાં? “ પુ સાથેy
થઇ હા અહીં જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે આદરવાનું નથી, જ્ઞાન દયાના સાધન તરીકે આદરવાનું છે. પ્રથમ જ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતા જ્ઞાનરૂપે નહિ, પણ દયાના સાધન તરીકે. વિચારે, જ્ઞાન દયાના સાધન તરીકે શ્રેષ્ઠ, એટલે ફળ જ્ઞાનનું દયા થયું. લક્ષ્મી હોય તે મેજ. પહેલાં લક્ષ્મી પછી
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મેાજ, પણ મેજ લક્ષ્મીનુ ફળ એમ અહીં જ્ઞાનનુ ફળ વિરતિ. વળી બીજી જગા પર “જ્ઞાનય નું વિત્તિઃ '' એમ કહેવાયું. જિનભગણિક્ષમાશ્રમણ એમ કહે છે કે જ્ઞાન એનું નામ કે જે ફળ આાપે, મિથ્યાષ્ટિનુ સાડાનવપૂ`સુધીનુ' જ્ઞાન પણ તે જ્ઞાન અજ્ઞાન. મિથ્યાદષ્ટિ પશુ સ્પર્શાદિકને સ્પર્શ, રસ, ગ ંધાદિક કહે છે. જેવું તમે જાણા છે તેવુ' તે જાણે છે. ધડા આપણે જેને કહીએ છીએ તેને તે પણ ડે! કહે છે. મિથ્યાષ્ટિ અને તમે બન્ને જાણે! પણ તમે જાણીને હૈયાદિક તરીકે વિભાગ કરેા છે અને પેલા વિભાગ ન કરે તેથી અજ્ઞાન. મિથ્યાદષ્ટિતા જ્ઞાનને અજ્ઞાન કહીએ છીએ, તે જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે નથી સેવનુ, સાધનરૂપે લેવાનુ છે. હૈયાદિક જાણીને છેડવા, આદરવા, ઉપાય તરીકે વિભાગ કરે તે જ જ્ઞાન જ્ઞાનરૂપે જરૂરી. જો જ્ઞાન વગર હેયનું ભાન થઈ જતું હાય, ઉપાદેયનું ઉપાદાન થઈ જતું હેાય તેા જ્ઞાન ન હેાય તેા પણ ચાલે. એ કહીને જણાવ્યું કે જ્ઞાન હેયને હૈયતા માટે, ઉપાદેયને આદરવા માટે ઉપયેાગી છે. આ મુદ્દાએ વિચારે–જેવું ગીતાનું સાધુપણું તેવું જ ગીતાનો નિશ્રાવાળુ' સાધુપણું માન્યું'. આગળ ચાલીષે—જેવુ' સજ્ઞનું સમ્યક્ત્વ તેવુ ચેાથે રહેÀા-જ્ઞાનાવરણીયથી ઘેરાયેલાનુ' પણુ સમ્યક્ત્વ. હેરમાવાનાનુ' જેવુ ક્ષાવિકસમકિત તેવુ' ચેાથાવાળાનું ક્ષાયિકસમકિત જેવું તેરમાવાળાનુ તેવુ જ ચેાથાવાળ'નુ સમકિત નિળ છે. જ્ઞાનેામાં મતિ, શ્રુત, અવિધ અને મનઃપના ઘણાં ભેદે, તેમ કૈવલના ભેટ્ઠા નિહ. ક્ષાયેાપશિમકના અસંખ્યાતા ભેદો. તેમ ક્ષયિકના એક જ ભેદ. યાવત્ સિદ્ધ દામાં પણ તે જ સમકિત,
એ એમાં કશા પણ ફરક નહિ
તેરમે રહેવાવાળા લેાકાલેાકને સાક્ષાત્ જાણે તેમને જે સમ્યક્ તે ચે થાવાળાને સવના સાક્ષાત્ દેખે, પેલે સર્વજ્ઞના જ્ઞાનદ્વારાએ દેખે, પેાતાની આંખે ન દેખે પણ સનની આંખે દેખે, ભગતમાં એક માણુસે વાને સાક્ષાત્ દેખ્યું. ખૂમ મારી. બીજાએ નથી દેખ્યા.
O
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
પત્રિીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર દેખનારની બૂમ સાંભળીને ઘરમાં પેસી ગયા. તે બંનેમાં બચાવમાં ફરક ખરો? સાંભળીને જે મકાનમાં પેસી ગયે તેને બચાવ તેમાં ફરક નથી. વાઘને દેખી બચી જવાવાળો અને સાંભળી પેસી જવાવાળે તેમાં ફરક નથી. તેમ અહી સર્વજ્ઞ સાક્ષાત દેખી જે પદાર્થની માન્યતા ધરાવે, તેવી રીતે થે રહેલે અજ્ઞાની પણ સર્વજ્ઞના વચનના આધારે માન્યતા ધરાવે તેમાં ફરક નથી. શંકા–પારકું જ્ઞાન કામ લાગે છે? પારકું જ્ઞાન કામ ન લાગે તો ચોથે ક્ષાયિક કેના ઘરનું ? ચેથે મતિ, મૃતનું પણ ઠેકાણું હોતું નથી તો ક્ષાયિક શાના આધારે? સમાધાન પોતે સાક્ષાત જુઓ અગર જોનારાના વચનથી માનો, આ બેમાં કંઈ પણ ફરક નથી.
વગર શિયાએ તરવા માગીએ તે તરાય નહિ
જ્ઞાન દયા માટે જ. જ્ઞાનનું સાધ્ય દયા. દયા એ જ ફળ હોવાથી ફળ થઈ જાય તે જ્ઞાન છે કે ન તે બંને સરખાં. તેથી કેવળજ્ઞાન વગેરે જ્ઞાનેને અધિકાર એકલા ગીતાથને આ નથી. અગીતાર્થ હોય તો પણ કેવળજ્ઞાનના અધિકારી છે. કારણકે જ્ઞાન પારકું પણ કામ લાગે છે દેડવું, ભરાવવું, પારકું કામ લાગતું નથી, પણ એ તે સ્વયં કરવું પડે. જેમ સિંહથી બચવાનું આપણું દેડવાથી જ બનવાનું, પારકો દોડે એથી આપણે બચાવ થાય જ નહિ. તેમ સર્વાના વચનને આધારે ક્રિયા કરીએ તે પાલવે, પણ તેમના વચન વગર ક્રિયાએ તરવા માગીએ તો પાલવવાનું નથી.
ચારિત્ર ભાડૂતી ન મળે વિતરાગ પરમાત્માએ આચર્યું તેથી આત્મામાં ચારિત્ર આવી જતું નથી. ચારિત્ર ભાડૂતી નથી મળતું, જ્ઞાન ભાડૂતી મળે છે. બધાં માલમિત રાખે છે પણ કાયદા કેટલા જાણે છે ? બારીસ્ટર, વકીલો, પાસેથી અક્કલ મેળવી શકે છે પણ મિલ્કત તેમની પાસેથી મળતી નથી. કુનેહબાજી બીજાની કામ લાગે. તેમ જ્ઞાન તીર્થકરનું આખા શાસનને કામ લાગે છે, પણ ચારિત્ર કેવલીનું, તીર્થકરનું કાઇનું કામ
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬]
સ્થાનાગસત્ર
[ વ્યાખ્યાન ન લાગે ક્રિયા તો કરાવવા, અનુમોદન કરવા દ્વારા કાયદે આપે છે.
જ્ઞાનમાં તે જ્ઞાન આવ્યા વગર પણ ફાયદો થાય
જ્ઞાન, જ્ઞાન આવ્યા વગર પણ ફાયદો કરે છે પણ જે ક્રિયા એ ફાયદે કયારે કરવાની? જયારે ક્રિયા આવે ત્યારે જ ક્રિયાની અનુમોદનથી ક્રિયાની પ્રાપ્તિ થાય, પણ ફાયદો ક્રિયા કરવાથી જ મળે. હિંસાદિક આશ્રવને ન છેડીએ ત્યાં સુધી ક્રિયાનું ફળ ન મળે. ક્રિયા આવ્યા વગર ફળ ન થાય, જ્યારે જ્ઞાનમાં તે જ્ઞાન આવ્યા વગર પણ ફાયદો થાય છે.
ગુરુપરંપરાએ જ્ઞાન, તે આપ્યા વગર લેવાય નહિ
ક્રિયાનું ફળ ક્રિયા વગર છે જ નહિ. આ વિચારી ગણધરોએ બાળ દિક માટે અગિયાર અંગની રચના કરતાં પ્રથમ આચારાંગની રચના કરી. દેવ-દેવ ગુરુ-ગુરુનું સ્વરૂપ આચારને અંગે હોવાથી આચારની જરૂરિયાત ગણી. તેથી પ્રથમ આચારાંગ ગોઠવ્યું. ગણધરોથી પણ આચારાંગ સૂત્ર ભણવ્યા વગર બીજું સૂત્ર ભણાવાય નહિ, એટલું જ નહિ પણ ભણાવનારને પ્રાયશ્ચિત્ત. જે જ્ઞાન ઉપર જૈન શાસન ધારણ રાખતું હેત તો આગલાં સૂત્રો ભણાવામાં પ્રાયશ્ચિત્ત ન રાખત. તેમાં કંઈ હિંસા, જૂઠ, ચેરી, પરિગ્રહ થયો કે જેથી પ્રાયશ્ચિત્ત રાખ્યું ? ગયું શું જેથી પ્રાયશ્ચિત્ત. આચારાંગ ભણાવ્યા સિવાય આગળનું શાસ્ત્ર ભણાવે તે પ્રાયશ્ચિત્ત, આ વાત કહીએ તો ગાંડાઈ ગણાય કે ભણાવવામાં પ્રાયશ્ચિત ! જૈન શાસન જ્ઞાનને માને છે, મેક્ષનું કારણ, જરૂરી માને છે, પણ આચારના મુદ્દાએ. આચારની પ્રવૃત્તિ કરાવ્યા વગર જે એકલું જ્ઞાન આપે તો તે જ્ઞાન ઉથલાવી. નાખે છે. જ્ઞાન એ આરાધનાને રસ્તો છે. બીજાં સૂત્ર આપનારને પ્રાયશ્ચિત્ત તો લેનારને કેમ નહિ? અત્યારે તે ગુરુપરંપરા જ્ઞાન છે. આપ્યા વગર લેવાય નહિ. જે વક્તા વચનગુપ્તિવાળો નથી તેને ધર્મોપદેશ કરવાને હક નથી. કારણ કે જે વચન સંબંધી બધા પ્રકારોને જાણતો નથી તે વચનગુપ્તિવાળો કહેવાય નહિ, આ અધિકાર અનુ
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંત્રીસમું ]
સ્થાનીંગન્ન
[ ૧૨૭
યોગદ્વારસૂત્રમાં છે. સામાન્ય ધર્મોપ્દેશ આપે તે। હરકત નથી. અત્યારે સૂત્રર્વાંચનને ક્રમ કહેવાય છે. સ્વ–પર–સમય સિદ્ધાંતના જ્ઞાતા વતા હોવા જોઇએ.
માક્ષના સાધ્ય વગર મનુષ્યભવની સફળતા નહિ જૈન શાસ્ત્રકાર ત્રિવર્ગના સસાધન વગર મનુષ્યભવ નકામા કહેવા તૈયાર નથી. મેાક્ષના સા વગર મનુષ્યભવ સફળ ગણાતા નથી. ત્રિવ` લેકષ્ટએ છે. લેાકેાત્તર દૃષ્ટએ અનુવાદ તરીકે ચાર વમ છે. આ પરસમયને શ્લાક છે, છતાં આવા લેાકેા પણુ ધમ'ને મૂળ તરીકે ગણે છે માટે ધમ આદરવા જ જોઈએ. ધર્મની આદરણીયતા જણાવવી એટલા જ આચાયના મુદ્દો છે.
..
'त्रिवर्गसंसाधनमन्तरेण, पशोरिवायुविफल' नरस्य । तत्रापि धर्म प्रवरं वदन्ति न तं विना यद्भवतोऽर्थकामौ ॥
..
(સિન્સૂ॰ t) સાલાથી મનુષ્યની રહેશે! જ્ઞાતિ
..
'त्रिवर्गसंसाधनमंतरेण " ત્રણ વર્ગને મનુષ્યતા. તે સિવાય પશુતા. તે માનવાને તૈયાર ધર્મ પ્રવતું વન્તિ” એમ કહીને ‘વન્તિ' જણુાવ્યું. પણ ‘વર્ામઃ' નિહ. એ ત્રણ વર્ગ'માં અમે ધર્મને શ્રેષ્ઠ કહીએ છીએ તેમ નહિ. તે લેàા પણ ત્રણ વ`સાધના વગર જાનવર જેવું નિષ્ફળ મનુષ્યપણું માને છે. આમ છતાં ખીજો હેતુ આપ્યા કે न तं विना यद् અવતોડથવામાં ” તે વગર અથ, કામ થતાં નથી. માટે ધમની શ્રેષ્ઠતા. અર્થ, કામની હેતુતાએ ધની શ્રેષ્ઠતા રાખી. અથ, કામની સિદ્ધિ કરે છે. માટે ધમ'ની શ્રેષ્ઠતા. અય, કામ તેમને ધ્યેય છે. તે ધમ વગર થતા નથી માટે ધને શ્રેષ્ઠ કહે છે. " यस्मात् धर्म विना अर्थकामौ न भवतः तस्मात् धर्मः प्रवरः
(e
આચારાંગ ભણાવ્યા સિવાય બીજું શાસ્ત્ર ભણાવે તા પ્રાયશ્ચિત્ત
શંકા--પાલિક દૃષ્ટવાળા ચારિત્રીને મિથ્યાદષ્ટિએ કેમ કહે
""
د.
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છો? “આગમવાદે હે ગુરુગમ કો નહિ.” (શિસ્ત ) “શાસ્ત્ર ઘણાં મતિ થાડલી” (દસ) એમ કહીને જણાવે છે કે સામાચારીનય ભેદમાં ઊંડા ઊતરી જઇએ તો એ કે તત્ત્વ ન મળે. તભેદમાં ભેદ નહિ પડે. નય, સામાચારી ભેદમાં ઊતરીએ તે આપણે પત્તો ન ખાય. તેથી ભગવતીજીમાં બનતf” (મજૂર૮) “નાદિશારિતરિય” (માવ્યોવૃદ૨) એમ જણાવ્યું છે. શાસ્ત્રકારે લખ્યું કે જેને સાવઘ-નિરવઘ વચનને ખ્યાલ નથી, તેને બોલવું ભાજબી નથી, તો ઉપદેશ દેવાને લાયક કેમ છે? તેને અંગે નિયમ બાંધ્યો કે આચારાંગ ભણાવ્યા વગર બીજું શાસ્ત્ર ભણાવે તે પ્રાયશ્ચિત્ત. એ વાકયે ધ્યાનમાં રાખજો કે આચારાંગ પહેલાં ભણાવવું જોઈએ. એ ભણવ્યા સિવાય બીજું શાસ્ત્ર ભણાવે તે પ્રચશ્વર. શાસનમાં અગીતાથ પિલાય, અનાચારી ને પોષાય
આચારાંગ ઉપર આટલું જોર કેમ ? આચારાગ ભણ્યા વગર બીજું જ્ઞાન ભણે તે શુષ્ક જ્ઞાની આચારમાં વતી આગળ ભણે તે સફળ. આચારને મજબૂત પાયા તરીકે જેન શાસન માણે છે. બંધારણું બાંધી દીધું. આચારાંગ ભણ વ્યા સિવાય બીજું જ્ઞાન અર્પણ કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત. કારણ એક જ કે આચાર એ મૂળ જડ હેવાથી આવેલ આચાર જ ફળ દેનાર છે. ભાડૂતી આચાર કામ ન લાગે. અગીતાર્થ શાસનમાં પિષાશે, પણ અનાચારી શાસનમાં નહિ પેથાય. આચારવાળાની નિશ્રાએ અનાચારી પિષાવાના નહિ. અજ્ઞાની જ્ઞાનીની નિશ્રાએ પોષાય. આચાર વગરને આચારવાળાની નિશ્રાએ નહિ પિવાય. નીતિ ભાડૂતી નહિ, કાયદાનું જ્ઞાન ભાડૂતી ચાલશે. અચાર વગરને કઈ આચાર ભાડૂતી મેળવી શકે નહિ. આચાર સ્વય સેવેલે ફાયદે કરે, તેથી પ્રથમ અંગ આચારાંગ. વિચારની મજ બૂતી ન આવે તે આચારને ભરોસો નહિ. માંકડા જેવું થાય. વિચારની વ્યવસ્થા કરવા માટે સ્વ-પર-ઉજાય સમય જણાવી વિચારમાં વ્યવસ્થિત કરવા સૂયગડાંગ કર્યું. પછી શાસનના સર્વ કાળના વિચાર,
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંત્રીસમુ ́ ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ ૧૧૯
વાદો તમે સમજાવી ન શકે! તા? આપણું ધ્યેય માંયુ" જાય. આચારાંગથી આચારની, સૂયગડાંગથી વિચારની દૃષ્ટિ જણાવી. પછી ધ્યેયની દિષ્ટ નક્કી કરવા ઠાણાંગમાં વગી કરણ કયુ". પદાર્થનું વગી કરણ કરવા માટે ઠાણાંગ છે. પાંચમા ઠાણામાં પાંચ મહાવ્રતા કહેવા માટે સન્માો પાળાવાયાઅે વેમળ ” વગેરે કહ્યું. પ્રાણાતિપાત વિરમણ લાકની દરકાર વગરનુ
66
શકા——સવ'થા પ્રાણુના અતિપાતથી વિરમવું, મૈને પહેલું પ્રાણાતિપાત કેમ રાખ્યું ? સમાધાન-તે સ્વભાવસિદ્ધ. વ્યવહારસિદ્ધ નહિ. ખીજા બધાં –ચાર વ્યવહારસિદ્ધ. મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, સ્ત્રીગમન, તે પરિગ્રહવિરતિ વ્યવહારસિદ્ધ. પ્રાણાતિપાત-વિરમણુ સ્વભાવસિદ્ધ. પાંચ ઇન્દ્રિયા, ત્રણે બળ, શ્વાસેાશ્વાસ ને આયુષ્ય જગતના સ ંસ્ક્રુત, વ્યવહાર, અને રૂઢિ ઉપર આધાર રાખતા નથી. જ્યાં ગર્ભમાં આવી ઉપજે ત્યાં જ તે આવી જાય. લેાક શું કહે તેની દરકાર નથી. મૃષાવાદ લાકની દરકારવાળા. અદત્તાદાન,
ગમન, પરિગ્રહ વિરમણુ વ્યવહારની દરકારવાળુ. પ્રાણાતિપાત– વિરમણ લેાકની દરકાર વગરનું. પ્રાણા સ્વભાવસિંહ. ફલાણાને મારીએ તા દુઃખ ન ગણવુ' તેમ ન ગણાય. ત્યાં વ્યવહાર કામ ન લાગે. જે પ્રાણે, તેના નાશ તે તમારા વ્યવહાર પર ધેારણુ રાખતા નથી. તેથી જ એ બધે માન્યા છે. હિં'સાના સદ્ભાવ—એક દ્રિયથી પચે દ્રિય સુધી
તમામમાં માન્યા છે. હિંસાનું પાપ સ્વાભાવિક, જ્યારે મૃષાવાદાકિન' પાપ કૃત્રિમ એકેન્દ્રિય મૃષાવાદી છે? તે કે નહિ. અસંસી પંચેંદ્રિય મૃષાવાદી નથી. બધા આરંભી છે પણ મૃષાવાદી નથી, તેમ ખેન્દ્રિય યાવત્ સ'ની પંચેન્દ્રિયને અવિરતિ તરીકે હિંસાનું કમ છે, મૃષાવાદનું કમ નથી. અવિરતિ, કષાય, અને યાગ એ કમબંધનાં કારણું, પશુ મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન, પરિગ્રહની અવિરતિ બંધના કારણમાં નહિ. હિંસાની અવિરતિ અધમાં છે. આજ પાપ હિંસાનું પાપ સ્વાભાવિક છે. મૃષાવાદાદિક પાપ કૃત્રિમ છે, તેથી પહેલાં હિંસાની વિરતિ રાખી.
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦ ] સ્થાનાગસરા
[ વ્યાખ્યાન અવિરતિ કેના અંગે ગણું બંધ ગયા? હિંસાનું ધોરણ અનુભવ પર, જ્યારે મૃષાવાદનું ધારણ
ઠરાવ પર છએ કાયની હિંસાની અવિરતિ એને અંગે કમ. બાર અવિરતિમાં પાંચ ઇન્દ્રિય, છકાયની અવિરતિ તેમાં મૃષાવાદીને સ્થાન આપ્યું છે? પ્રથમ તે હિંસા એ સાર્વત્રિક અને સ્વાભાવિક વ્યવહારથી નિરપેક્ષ. તેમ હોવાથી પ્રથમ પાપસ્થાનક. તે પાપની વિરતિ ન કરે તો અવિરતિ. મૃષાવાદ વ્યવહારિક તેની વિરતિ ન કરે તે અવિરતિ નહિ. કેમ? એક જ કારણ. એકેંદ્રિયની અવસ્થા મૃષાવાદને અંગે સંભવ વગરની. બેલિવું નથી ત્યાં મૃષાવાદ કયાંથી લાવે ? બેઈદ્રિયમાં તે મૃષાવાદ ખરો ને? ના. જૈન શાસન સમજવાવાળાને વચનના ચાર ભેદો છે. તેમાં સત્ય, મૃષા, મિશ્ર, એ નામના ત્રણ ભેદ એને છે? ના. કેવળ વ્યવહાર ભેદ, વ્યવહાર ભાષા. મૃષાભાષા અસંસી પંચૅકિય સુધી નથી. હિંસા એ સ્વયંસિહ, કોઈના કહેવાથી હિંસાપણું નથી. મૃષાવાદમાં લેકે જે ભાષા કરી તે કામ લાગવાની. આને પાટું કહેવું, પાટી ન કહેવી, એમ જે ઠરાવ્યું તે કહે તે સાચ. ઠરાવ પર મૃષાવાદની વિરતિનું ધારણ. હિંસાનું ધારણ અનુભવ પર. લેકે ઠરાવી દે તે તેમાં કામ ન લાગે, તેથી અહિંસા ન થઈ જાય. લક
વ્યવહારની હિંસામાં દરકાર નથી. મૃષાવાદ લેક વ્યવહાર પર આધાર રાખે છે. ઘડિયાળને કેડીઉં કહે તો નહિ ચાલે, કારણ કે લોકેાના ઠરાવ ઉપર આધાર રાખે છે.
બહિષ્કાર ગુનાપાત્ર, અસહકાર એ નીતિ
મૃષાવાદની વિરતિ શાના ઉપર આધાર રાખશે? નહિ કરે તે ઉપર આધાર. આવા આકારવાળાને બરી કહેવી ને આપણે પુરુષ કહીએ તે મૃષાવાદ હિંસાનું સ્થાન લેકવ્યવહાર ઉપર નહિ. સત્ય મોટો ધર્મ પણ ખ્યાલ નથી કે એ તો લેકોને સંકેત ! હિંસા ખુદ આત્માની ચીજ. સત્ય૫ણું, જુહાપણું આત્માની ચીજ નથી, વ્યવહાર
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંત્રીસ ] સ્થાન ગસત્ર
[ ૧૧ ચીજ છે. મૃષા, સત્ય વ્યવહાર ઉપર ધોરણ રાખનારી ચીજ છે. હિંસા સ્વયં ચીજ, તેની અવિરતિ કરે એટલે કર્મબંધ. વિરતિ કરે તે લાભ એ સિદ્ધાંત જૈન શાસનને નહિ. અવિરતિ રહે એટલે ગેરલાભ. એ સિદ્ધાંત. બહિષ્કાર ગુનાપત્ર, અસહકાર એ નીતિ. ખસ કહેવું તે બીન પર સત્તા જમાવવી. અસહકાર-મારે સંબંધ નથી રાખવે. અવિરતિ એ જ નુકશાન. અવિરતિ ટાળી એટલે ફાયદો નહિ પણ અવિરતિ રહી તેટલું નુકશાન. કારણ? શાસ્ત્રોમાં કહેવાય છે કે જ્ઞાનવાળ દેશવિરાધક, ક્રિયાવાળા દેશઆરાધક. કેમ? જ્ઞાનવાળે દેશવિરાધક, એને વિરાધકની કેટીમાં કેમ મૂકે છે અને ક્રિયાવાળાને આરાધની કેટીમાં શાસ્ત્રકારોએ કેમ મૂકે છે?
ક્રિયાવાળા નાહ્યા એટલું પુણ્ય માને જ્ઞાનવાળો જે કિયાની ન્યૂનતા રહી છે તે માટે બળવાવાળે હોય છે. નથી થતું તે બેઠું છે. સમજ્ઞાન, દર્શનની પ્રાપ્તિ માટે સફળતા કરતાં ક્રિયાની પ્રાપ્તિ નથી થઈ તે માટે તેને ખટાયા કરે ક્રિયાવાળા જેટલું થયું તેટલો લાભ માને છે. અજ્ઞાની ક્રિયામાં નાહ્યા એટલું પુણ્ય માને. જ્ઞાનીને નથી થતું તેની બળતરા થાય. અગિયારમી પ્રતિમાવાળો પોતાના આત્માને કેમ બાળ હશે? બળતરા-હું આટલા પાપમાં કેમ રહ્યો? કેમ આટલું પાપ છૂટતું નથી? જ્ઞાનીને જાગીર રહેલું પાપ ખટકે છે. જ્યારે અજ્ઞાની ક્રિયાવાળો હેય તે કર્યું એટલું સફળ, ન કર્યાને અંગે ખૂબવાનું ન ગણે. જ્ઞાનવા મળ્યું એ લાભ માનવા કરતાં ન મળ્યું તેને ગેરલાભ માને છે. એટલા જ માટે હિંસાની જેટલી અવિરતિ તેટલું જ્ઞાનીને શલ્ય. તેથી પાંચમે ગુણકાણે બાર વતી, અગિયાર પ્રતિમા વહેતાને ટળી એક જ અવિરતિ–ત્રસકાયની. અવિરતિ બાર પ્રકારની છે. એ અવિરતિમાંથી એક જ અવિરતિ પાંચમે ટળી. અગિયારને અ જામેલે છે, તે છટ્ટે જાય ત્યારે જ બંધ થાય બવિતિને લીધે કર્મબંધને ધેધ કહો તે કેવળ હિંસાના પ્રભાવે. મૃષાવાદાદિની અવિરતિને ત્યાં સ્થાન ન આપ્યું. અવિરતિમાં
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
'ાિલાયમ થય૦' (નવ॰k.૨૨) એમ કહીને પાંચ અત્રત ગણાવ્યાં, તેથી આશ્રવ વખતે પાંચ.
અધ આશ્રવના બેટા છે, આપ નથી
શંકા—આશ્રવ વખતે આશ્રવ ગણાવા તૈયાર, અધ વખતે બધાં ઉડાવી દીધાં, તેનું શું કારણ? આશ્રવમાં બાર અવિરતિ ન રાખી, અંધની જગા પર ખાર અવિરતિનું નામ કર્યું, બંધ આશ્રને બેટા છે, બાપ નથી. ખાપ આશ્રવ છે, આશ્રવે ક્રમ આવે તેને બંધ થાય. આશ્રવથી ક`` ન આવે તેા બંધ થાય નહિ. બાપને ઘેર પાંચ અત્રત. મેટાને ઘેર બાર અવિરતિ. બાપને ઘેર મૂડી ન હતી તે વારસે મેટાને કયાંથી મળ્યા ? કાઇ પણ કાળે અનાશ્રવમાં બંધ છે જ નહિ! આશ્રવ વગર અંધ નથી તે। આશ્રવમાં પાંચ અવ્રતને કેમ રાખ્યાં ? અધ વખતે આર અવિરતિ ઊભી કરી. આશ્રવમાં પાંચ અત્રતા રાખ્યાં તે સદી પચે'દ્રિયની અપેક્ષાએ. એક ક્યિને બાર અવિરતિથી અધ છે. એના આત્માને પ્રાપ્ત નથી થયાં તેથી પ્રવર્તી નથી. મિાંજી મસાલા વગર રહ્યા છે. મર્યાદામાં નથી રહ્યા, સાધન નથી મળ્યું. બાર અવિરિત એટલા માટે લગાડી કે મસાલા વગર મિયાંજી રહ્યા છે. જે ખારે પ્રકારની બંધના કારણુ તરીકે અવિરતિ રાખી છે તે હિંસાની અપેક્ષાએ. દુનિયાએ ધેાળા કહ્યો તેને પીળા કહીએ તેા ખાટું તે વ્યવહાર, હિંસામાં વ્યવહારના પલટે પલટા નથી. મૃષાવામાં પલટા વ્યવહાર કરે તે। નશે. વ્યવહારિક સત્યના ભેદે પડાયા છે. પારમાર્થિક સત્યની વ્યાખ્યા જુદી છે, તેથી સત્યની વ્યાખ્યા જુદારૂપે કરી છે. ‘અલવૃમિયાનમનૃતં ’ વિરાધનાવાળું વચન નૃત એટલે, પારમાર્થિક અસત્ય.
પરસ્પર વ્યવહારની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે સત્ય કે જૂની
પણ ઉત્પત્તિ
હિસા સ્વભાવસિદ્ધ હિંસા પર વ્યવહારની છાયા નથી, માટે પ્રથમ મહાવ્રત તરીકે તે જરૂરી છે. તેથી વિરતિ ધ તરીકે લીધી.
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંત્રીસમું ] સ્થાનાં સૂત્ર
[ ૧૩૩ બીજી બાજુ મૃષાની કે સત્યની ઉત્પત્તિ કયારે પરસ્પર વ્યવહારની ઉત્પત્તિ થઈ ત્યારે. જ્યાં પરસ્પર વ્યવહાર ત્યાં જ સત્ય, જૂડની ઉત્પત્તિ. વ્યવહાર નથી ત્યાં સ ય, જૂઠ ઉત્પન્ન થતું નથી.
વ્યવહાર ઉપર અદત્તાદાનને આધાર એવી રીતે અદત્તાદાન તે સ્વાભાવિક ને?ના, કૃત્રિમ. કારણ? બીજે પોતાની માલિકીની ચીજ ગણે પણ તેને દુનિયા કબૂલ કરે તે. આપણે ચાલવાનું નિયા કબૂલ કરે તે ઉપર. આ મકાન દેવદત્તનું હાય. યાદ જોર જુલમથી પડાવી લીધું છે. એક મહિના પછી આવ્યા. આજ્ઞા કેની માગવી? ખરા માલિક કેણ છે? વ્યવહારે જે માલિક છે, પછી ન્યાયથી કે અન્યાયથી માસિક થયે હેય. વ્યવ. હાર ઉપર ધણ
રાજાએ અહીં સુધી પિતાની હદ લીધી અન્યાયથી લીધી, બળાત્કારે મારીને, છળથી માલિકી લીધી તે પણ માલિકી રાજાની. શંકા- રજા રાજાની માગી તે અન્યાયના પિષક બન્યા ને? સમાધાન–અમારે કાંઈ લાગતું વળગતું નથી. વ્યવહારે જે માલિક તેની રજા માગવી તેટલું જ તત્વ. આજ કાયદો હવે કે ઝાડનું મૂળ જ્યાં ગયું હોય તેનાથી ભિન્ન ફળ લેનાર ચોર ગણો. કાલે બીજે ઠરાવ કર્યો કે જેના ઘરમાં ડાળ ગઈ હોય તેનું ફળ તે ઘરવાળાનું, તે ફળ લેનાર ગુનેગાર નહિ! મૂળ હેય ત્યાની માલિકી, શાખા હોય તેની માલિકી, એ મુજબ જે ઠરાવ. વ્યવહાર ઉપર અદત્તાદાનને આધારઅદત્તના ચાર પ્રકાર–છવ, તીર્થકર, ગુરુ, સ્વામી રામીઅદત્તની વાત ગુરુ, તીર્થકરને મંજૂર. સ્વામી અદત્તની રીતિ વ્યવહાર ઉપર. ત્રીજા વ્રતને આધાર વ્યવહાર ઉપર. તેમ મૃષાવાદ વ્યવહારિક ચીજ, તેથી વિરમવું તે વ્યવહારિક, આપણુ ઘરની મિલકત છાને માને વિદત્ત લઈ ગયું છે, તે જે આપણે લઈએ તે ચે ર આપણે કહેવાઈએ ?
એના આધાર પર દુનિયાના ઠરાવ ઉપર મૈથુનવિરતિ ઉપર આવીએ. જેમ હિંસા સ્વાભાવિક તેમ
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪ ] સ્થાનાગસર
[ વ્યાખ્યાન સ્ત્રીપુરુષપણું ઉદયથી થવાવાળી ચીજ. તેને હિંસા માદક સ્વાભાવિક માનવું જોઈએ, તેમાં વ્યવહાર કામ નહિ કરે. એને બીજા નંબરે રાખવી હતી ? ના. તે પણ કાળાન્તરે થવાવાળી ચીજ છે. જન્મ સાથે થનારી ચીજ નથી. આથી પાછળ નાખી. ૫ર ૫રિણતી સ્વાભાવિક ચીજ હતી. તેનું નામ મેથુન રાખ્યું હતું તો બીજું રાખવું પડત, પણ કહે કે દુનિયાના વ્યવહારે જે સંજ્ઞા પાડી તે સંજ્ઞા કબૂલ કરીને ચાલીએ છીએ. “મૈથુન સુ” જોડેલા વાચક જોડકા શબ્દો હેવાથી પાપ લાગતું નથી. ગમન તરીકે પ્રવૃત્તિ થાય તે જ તેનું નામ અબ્રહ્મ. તેને અંગે જે દુનિયાએ કરાવ્યું કે આવી રીતે જે કર્મ તે પાપ. જેડકા વાચક શબ્દો કરવા ગયા તે કંઇ નહિ.
પરિગ્રહ વ્યવહાર ઉપર આધાર રાખે છે પરિગ્રહમાં ગ્રહણ કરવું. વ્યવહારથી પર માને તે પરિગ્રહ કહેવાય ને? સ્વ–પરપણાને વિભાગ ન હોય તે પરિગ્રહને સ્થાન નથી. બીજાનું સ્વામિત્વ ઉઠાવી પિતાનું સ્વામિત્વ કરવું તે પરિગ્રહ. તે વ્યવહાર પર આધાર રાખે છે. આથી જ પ્રથમ “ રાજાઓ લેબ” રાખ્યું.
“પાવાદ એ જ કહી આપે છે કે સત્યથી ઊલટું. તે સત્ય ભાષા પર આધાર રાખે છે. જે મનુષ્યને મૃષાવાદથી બચવું તેને સંધિ, સમાસ, કૃદંત વગેરે બધાના નિયમો તૈયાર કરવા જોઈએ. નહિ તો મૃષાવાદથી બચે નહિ. લેક વ્યવહારે ચાલેલી ભાષા આ બધા વિષયવાળી છે. જેમાં માલિક વસ્તુને જાણ સિવાય ન કહેવાય, તેમ ભાષાના નિયમો જાણ્યા વગર બેલનાર મૃષાવાદી છે, માટે સરકાર મહારાજાએ નામ, આખ્યાત, તદ્ધિત સર્વને જાણે તેને સત્ય બોલનારો ગણ્યો. મૃષાવાદની કે સત્યવાદની ઉત્પત્તિ જન્મ પછી. વ્યાકરણદિયો ભાષા વ્યવસ્થિત ન થઈ હોય ત્યાં સુધી મૃષા, સત્ય કર્યું તેને પત્તો જ નહિ
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનનંગસૂત્ર
ભાષાની ઉત્પત્તિ ને મહાવ્રતની ઉત્પત્તિ
ભાષાની ઉત્પત્તિ રાજ્યાભિષેક વખત. મહાવ્રતની ઉત્પત્તિ દીક્ષા વખતે. ભાષા વ્યવસ્થિત થાય ત્યારે જ સત્યને સ્થાન છે. પન્નવણામાં સ્ત્રી જાતિ જાણીને સ્ત્રી તરીકે વ્યવહાર કરવા જણાવ્યું. જાણ્યા વગર સામાન્યથી વ્યવહાર કરે તે મૃષાવાદી છે. પ્રથમ ભાષાની ઉત્પત્તિ. પ્રથમ ઉત્પત્તિ પછી વ્યવસ્થા. વિચિત્ર નિયમા વ્યાકરણમાં કર્યાં તે પહેલાથી અનિયમિત ભાષા ચાલતી હતી તેથી. પ્રચલિત ભાષાની જે વ્યવસ્થા થયેલી હાય તે વ્યવસ્થા ખ્યાલમાં રાખીએ તા જ સત્ય1, નહીંતર મૃષાવાદ.
પાંત્રીસમું ]
( ૧૩૫
સુષાવાદ એટલે શું ?
શક્રા—મૃષાવાદ ચીજ શી ? તેમાં લેાવ્યવહારના સબંધ શે? હિંસા સ્વાભાવિક પાપનું સ્થાન છે. હિંસાને અંગે ખીજાના પ્રાણુ કરતાં અમારા પ્રાણને નુકશાન થાય તે વ્યાજબી છે. અમારા ભાવ–પ્રણા પ્રગટ થતાં વાર લાગે તે ખનવું સ્વાભાવિક છે, પણ અહી લેાકે ફાગટ વ્યવહાર ખાંધ્યા તે કબૂલ ન ક્યું તેમાં પાપ શી રીતે? હિંસાથી ભવિષ્યના પ્રાણા મળવાના અંતરાય થવા તેથી તેને કારણ તરીકે પાપ થયું એમ માનવું તે યુક્તિયુક્ત ગણુાય. તમારા હિસાખે પુણ્યપાપની વ્યવસ્થા કરનાર જગત્ થયું. સમાધાન વાત ખરી, મહાનુભાવ ! શબ્દો કરતાં લગીર માગળ વિચારવાની જરૂર છે. ખીજાતે જે જ્ઞાન કરાવે છે તેના માધાર શબ્દ. જે પ્રમાણે શબ્દ પ્રચત્રિત છે તે પ્રમાણે !ન થવાનું છે, તેથી જ્ઞાનના પલટાને ગે પાપની ઉત્પત્તિ. મૃષાવાદને અંગે જ્ઞાનને વિષયેંસ મૃષાવાદના અપવાદો છે, એ સમજાશે ત્યારે અપવાદોના દ્વારા ખરાખર ખુલ્લાં થશે. એ એકાંતિક ચીજ નથી. વિરુદ્ધ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થતાં અનુકૂળ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ જબરજસ્ત હોય.' ખાઉ છું એ શીખવાડતાં રસ્તામાં યુદ્ધને સાથે
થાય તા પાપ.
ખાઉ એ ધાતુ કહીએ છીએ. પહેલાં ખાટા રસ્તે જવાય છે. બે વસ્તુમાં વિરુદ્ધ પ્રતીતિ કરાવનાર ન હોય તો
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન મૃષાવાદ નથી. વાકયમાં વિભક્તિ, વચન લગાયા વગર બોલીએ તે ખેરું. જ્ઞાનને વિપર્યાય હાય તો મૃષાવાદ. વિપર્યાય નથી તે મૃષાવાદ નથી. મૃષાવાદ વ્યવહાર ઉપર ધોરણ રાખે છે. મૃષાવાદ જ્ઞાનના વિકારને કરનાર છે, માટે મૃષ વાદ પાપ ગયું.
જેમ તેના ત્યાગને વ્રત ગણ્યું તેમ પાંચે મહાવતેમાં સમજવાની જરૂર છે. તે સમજાશે ત્યારે પાંચ મહાવ્રતો સમજાશે.
વ્યાખ્યાન : ૩૬ ભાવશૂન્ય કિયા ફળવાન ન નીવડે ગણધર મહારાજ શ્રીમાન સુધમસ્વિામીજી મહારાજે ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરતા થકા ગણધર પદવીને પામ્યા તે વખતે પ્રથમ આચારાંગની સ્થાપના કરી. આપણે સામાન્ય રીતે સમજીએ છીએ કે ભાવશૂન્ય ક્રિયા દળવાન થતી નથી. જે ક્રિયાને ફળવાળી કરવી હોય તે ક્રિયા ભાવવાળી હોવી જોઇએ.
ભાવ એટલે શું? ભાવને અર્થ એશ્લે ઉલ્લાસમાં નથી લેતા. શરીરના અભિનયમાં ચેષ્ટામાં ભાવને અર્થ નથી લેતા. બીજા મતવાળાએ ઉલ્લાસ, અભિનય, ચેષ્ટામાં લે છે. શંકા–ભાવ ચીજ કઈ! સમાધાન-દાન, શીલ, તપ અને ભાવમાં જે ભાવધર્મ તરીકે વિવેચન આવ્યું છે. ભાવધર્મ કયી ચીજ છે? રત્નત્રયી–સમ્યગ્દર્શન વગેરે. એ જ સંસારસમુદ્રથી ઊતરવાને માટે જહાજ સમાન, દાવાનળને દૂર કરવા માટે પુષ્કરાવત’ મેઘ સમાન છે. એ ભાવના થાય અને જ્યારે આત્મા એને અથ થાય ત્યારે ભાવધર્મ.
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
છત્રીસમું
સ્થાનાંગસૂત્ર
સમ્યગ્દનાદિ ભવાંતરે લઈ જવાની ચીજો
આ સમ્યગ્દર્શન વગેરે એ જ જગતમાં અર્થ છે, એ જ જગતમાં પરમાથ છે, એટલુ જ નહિ ણુ એ ત્રણને અંગે જે ન હેય તે બધી વસ્તુ હોય તે અન. જેને આવી ભાવના થયેલી હેય તે તેને (ભા તે) જ તાકે. તેને મનેરથ-પામવાની ઈચ્છા કોઈને અંગે હોય તો આ ત્રણ વસ્તુને અંગે. ત્રણેની રાતદિવસ ઝંખના, જપમાળા ચાલતી હેાય. ઈષ્ટ વસ્તુ પેાતાને ત્યાં હોય તેા સ ંતા. જો ઇષ્ટ વસ્તુ ન હેાય, તેા જેની પાસે ઈષ્ટ વસ્તુ હોય તેની સેવા ખરદાસ કરે, યાવત્ તેના ગુલામ થને રહે જગતમાં ધન ઈષ્ટ હાય તા ધનવાળાના ધન મેળવવાવાળા ગુલામ બને. મૂળા મેળવવાની ઈચ્છા હાય તા કળાવાળાના ગુલામ બને છે. ધન મેળવવા માટે, રાગને નિવારવા માટે, કીમિયા, કળા માટે આ જીવ ગુલામ અને છે. આ જીવન માટે ધન વગેરે ચારે મેળવ્યાં પણ એ ચારેમાં લઇ જવાનું ક્યુ'! ઉઠાંતરી કરતી વખતે એક્કે ચીજ લઇ જવાના નથી. જે ચીજ લઈ જવાના નથી તે મેળવવા માટે ગુલામી કરીએ છીએ. સમ્યગ્દર્શન વગેરે ભવાંતરે લઈ જવાની ચીજ, સમ્યગ્દર્શન આ ભવનું, પર ભવનું અને ઉભય ભત્રનું હોય. સમ્યગ્દર્શન આ ભવે પામેલાં, આવતે ભવે પામે. જે સમ્યગ્દન પામ્યા તે આવતે ભવે રહેયાત્ સ કાળને માટે રહે. રક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન સકાળને માટે રહે સાચા તત્ત્વતી માન્યતા, જીવાજીવાદિની વાદિ તરીકે માન્યતા કે હૈયાપાદેય તરીકે વિવેક કરવામાં આવે તે સમ્યગ્દર્શન.
સમ્યક્ચારિત્ર મેળળ્યું તે તેા આજ લવ પૂરતું
( ૧૩૭
સભ્યજ્ઞાન પણ આ ભવનું, ભાવતા ભવનું અને ભવાભવનુ એ. ચ્યા પ્રમાણે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગ્નાન આ ભવન્તુ, આવતા ભવનાં અને ભવે.ભનાં છે પશુ સમ્યક્ચારિત્ર મેળવ્યુ' તે આ ભવનું જ છે. આવતે ભવે ચારિત્ર હેતુ નથી. તેથી ચારિત્ર લેનારા પ્રતિજ્ઞા કરતી વખતે ‘વાવઝીવ' શબ્દ ખેલે છે. આથી સિદ્ધમહારાજને ચારિત્ર
.
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮ ] રથાનાંત્ર
[ વ્યાખ્યાન માનતા નથી. કારણ કે ચારિત્ર આ જિંદગીને છેડે પૂરું થાય છે. મેહક્ષયરૂપ જે ચારિત્ર તે તો સિદ્ધપણુમાં પણ છે.
શંકા–ત્યારે સમ્યકારિત્ર આ ભવનું છે તો પછી ભાભવ સાથે આવનાર છે એમ કેમ કહ્યું? સમાધાન–આવું કહેન રે બારીક દષ્ટિથી જોવું જોઈએ. ચારિત્ર બે પ્રકારન–૧ પ્રતિજ્ઞારૂપ ચારિત્ર અને ૨- મેહક્ષયરૂપ મેહક્ષયરૂપ જે ચારિત્ર તે તે આગળ સિહ-- પણમાં ૫ણ છે. સિદ્ધપણુમાં પ્રતિકારૂપ ચારિત્ર નથી. સિદ્ધદશા થાય ત્યારે તે આત્માની સ્થિર પરિણતિરૂપ ચારિત્ર રહે, પણ જેઓ સિદ્ધ ન થાય, તેઓને આ ભવમાં આચરેલું ચારિત્ર આ ભવમાં નાશ પામ્યું. તેનું આગળ શું? સટ્ટો ખેલ્યો. વેપારમાં મર્યાદાસર આવવું જવું થાય. સટ્ટામાં મર્યાદાસર આવવું જવું થતું નથી. ચારિત્રથી સિદ્ધપણું મેળવ્યું તે મેળવ્યું, નહિ તો ચારિત્ર તે ચાલ્યું જવાનું. સામાયિક વગેરે પાંચ ચારિત્રોમાંનું એકકે અપ્રતિપાતી નથી, બધાં પ્રતિપાતી છે. આ ભવમાં ન પડે, તો ભવને છે પણ પડ વાનાં. ચારિત્ર લીધા પછી તે ભવે મોક્ષ થઈ ગયે તે ફળ આવી ગયું. મેક્ષ ન થયે તે તે ચારિત્ર ટકવાનું નહિ. જે વખતે મોક્ષ થશે તે વખતે નવું ચરિત્ર. 'જબૂસ્વામીજીને આત્મા ચારિત્રમાં કેટલો રંગાયેલો હશે!
કા–જે તેમ છે તે ચારિત્ર ધન પેઠે આ ભવ પૂરતું થઈ ગયું? સમાધાન–નહિ, ચારિત્રે કરેલે આત્મામાં મેહનીય ક્ષપશમ તેનું કાર્ય બીજે ઠેકાણે ક્યાં સિવાય રહેતું નથી. માત્ર મર્ભદશા, બાળદશામાં પ્રતિજ્ઞારૂપ ચારિત્ર આવી શકતું નથી. સંસ્કારને પ્રભાવ ભવાંતરે પણ ચાલવાવાળે છે. ચારિત્રને સંસ્કાર થયેલ હોય તે તે કેટલું કામ કરે તે જ ખૂસ્વામીજીના દૃષ્ટાંતથી જાણું શકીએ છીએ.
ચારિત્ર ઉપર જ સ્વામીનું દૃષ્ટાંત [ ] જે વૈરાગ્યવાસના થાય છે તે ચાહે તેટલા ઝપાટા આવે તો
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૩૯
ખસતી નથી. મામાપે ચાહે તેવા રોકયા. આઠ સ્ત્રીએ પરણાવી દીધી. કાઇ પણ પ્રકારે વૈરાગ્યભાવના ઓછી ન થઈ. આ જંબૂસ્વામીજીમાં પ્રભાવ શાના? અહી' જો પહેલાંના સંસ્કાર ન લઇએ તા સર્વ જીવે એવી દશામાં કાં ન આવે ? જે ચારિત્રની આરાધના કરે તેને ભવાંતરમાં સંસ્કારશ લઈ જવાનું બને છે. જખૂસ્વામીજી પહેલા ભવમાં રાજકુમાર. રાજકુમારપણામાં પોતે દીક્ષાના અભિવષી. એ અભિલાષામાં કેટલાક લે એ રૂપે દૃષ્ટાંતને લઈ શકશે કે માબાપે ના કહ્યું તેથી રહી ગયા. તે જ દૃષ્ટાંતને આત્માની દૃષ્ટિએ જોવ માં આવે તેા એ દૃષ્ટાંત કાળાને કાતરી નાખે એવું છે. રાજ્યસ્થિતિમાં વર્ષોં સુધી છઠ્ઠ છઠ્ઠું પારણાં કરવાં, કઈ સ્થિતિએ ? રાજકુમાર છે. છટ્ટે પારણું. પારણું ત્યારે બેટ્ટ. આપણા ધણે ભાગે ત્યાગ જ પેાલા. અહીં તેા છ વિગઇના ત્યાગ કરે, કાચી છ વિગષ્ટના નહિ. આ તા ખેલ. તે પણુ છઠ્ઠ ઠ્ઠને પારણે. રાજકુંવરની સ્થિતિ. એને કાષ્ઠ કહેવા નહિ આવતા હાય? રાજકુમાર જ્યારે આંખેલ કરે છે ત્યારે રાજારાણીને, કુટુંબને, દરખારી મનુષ્યને કાં લાગ્યું હશે ? કાઈ કહેવા આવ્યા હશે ? જો આવું આપણે ધેર અને તા બધાં કહેવા લાગે. પાડેાશી કહેવા લાગે. એમને ન બનતું હશે? એના ઉપર કઇ જાતના પ્રહાશ હશે? એમાં ૬, એટલું જ નહિ પણ ચારિત્ર લેવા તૈયાર થયેલેા હાય, એ ચાર મહિનામાં ચારિત્ર મળી ગયું તેા લાઇનમાં ચઢશે. જો ન મળ્યું તે ગઈ વાત. ન મળ્યા છતાં પરિદ્યુતિ ટકવી તે કઈ દશાએ ? પહેલે છૂટા ફરતા હોય. ધંધામાં ને ગયા તે ચારિત્રનું નામ ચૂકી જાય. પરણ્યા ન હોય, પરણે તેા ચારિત્રનું નામ ચૂકી જાય. રાજકુમારને સ્ત્રી, સસરા તરફથી ગાદા મારવામાં બાકી રહ્યું હશે કે ? એ આત્મા ચારિત્રમાં કેટલે રંગાયેલે હશે? ‘માબાપ ક’ટાળે, રજા આપે તેા ચારિત્ર ઘઉ',’ આ મુદ્દાએ તપસ્યા કરી. ભવદત્તના ભવમાં જે વિરાધના કરી તે વિરાધના જ અહી નુકશાન કરનારી થઈ. જિંદગી સુધી ઉછાળો માર્યાં
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
માબાપે ાકી રાખ્યા. પહેલા ભવે દ્રવ્ય થકી ક્રિયા હતી પણુ મનમાં અભિલાષા હતી. ખીજા ભવમાં બધું કર્યુ”. વીર્ય ઉલ્લાસ ન જાગ્યા. માબાપને રજા આપવાનું ન થયું. શિવકુમારને ચારિત્રની ભાવના, યાવજ્જીવ છઠ્ઠ, પારણે આંખેલ, રાજકુમારને આ કેટલું મુશ્કેલ ?
સસ્કારદ્વારાએ સમ્યકચારિત્ર ભવાભવ કામ લાગે
રાજાએ રા ન માપી, તેથી શિવકુમારે દીક્ષા ન લીધી ને? પહેલા ભવની વિરાધનામાં ન જા. આ ભવની આનનનામાં જાઓ. રાજકુમારમાં ચારિત્રને રાગ અવિહડ રહેવે, ચારિત્રની અભિલાષા જરી પણ મંદ ન પડવી ! રાજા, રાણી, અમાત્યા તમામ મથી મરે પણ જેના પરિણામને લમીર મંદતામાં જવાનું થતું નથી. હજારા ઉત્પાતા આવ્યા છતાં જેના આત્માને અસર ન થઇ તે માત્મા જંબૂસ્વામીજીના ભત્રમાં માબાપની અસરવાળો ન થાય. એક જ નિશાન તાકી રહે તેમાં નવાઈ શી ? ધડેા કરતી વખતે ફ્રેંડ કારાણે મૂકી દેવામાં આવે, પણ વેગ તા ચાલતા રહે. પ્રતિજ્ઞા ૫ ચારિત્ર આ ભવને છેડે પૂરું થઈ જાય પણ સંસ્કાર આ ભયે પૂરા થઈ જતા નથી. સૌંસ્કાર દ્રઢ હાય ! મેક્ષ મળે ત્યાં સુધી રહે. ચરિત્ર ભવને અ ંતે ચાલ્યુ' જાય છે એને અથ એ કે પ્રતિજ્ઞા તરીકે ત્યાં સુધી રહે અે, આથી સૌંસ્કાર શૂન્ય થઈ જાય એમ છે નહિ. તે જ પ્રભાવને લીધે કહી શકીએ કે ચારિત્ર ભાભવ કામ લાગનારી ચીજ છે. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગ્નાન ભવે ભવ કામ લાગનારુ, સંસ્કાર દ્વારાએ સચારિત્ર ભાભ કામ લાગે. સજ્ઞી પંચન્દ્રિયપણામાં જે જીવ છે તે સભ્ય હાય તા તે જાતિભવ્ય હોય જ નહિ
ભવ્ય છું એટલે નિષ્ણુય થાય તા મારે મેક્ષે જવુ' એ ચાક્કસ એ નિ ય થવાના. સૂક્ષ્મ એકેદ્રિય સિવાયના કે અનંત કાય સિવાયના જેટલા ભવ્યા તેમાં કાઇ પણ જાતિભવ્ય નહિ કહેવાય, જાતિભવ્ય માત્ર જાતના સભ્ય. ભગપણાનું કામ થવાનું નહિ. જે છત્ર સન્ની
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
છત્રીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૪૧
"
પચેષિપણામાં છે તે ભવ્ય હાય તા તે જાતિભવ્ય હૈાય જ નહિ. જાતિભવ્યને ત્રસાદિકપણાની સામગ્રી હોય જ નહિ. ત્રસાદિકપણાની સામગ્રી મળી તે તે જાતિભગ્ય નથી. તે ભવ્ય હાય તા ખરેખર માક્ષગામો ભવ્ય છે. જો આપણે ભવ્ય છીએ તે। મનુષ્યપણુામાં હાવાને લીધે જાતિભવ્ય-નામના ભવ્ય નથી.
કેવા જીવે જાતિભવ્ય કહેવાય ?
જાતિભવ્ય આત્મામાં લાયકાત છે. દરિયાના તળિયે રહેા પત્થર મૂર્તિને લાયક છે. કાઇ દહાડા મજૂર અને ખેાદવાના નથી. એતી મૂર્તિ બનવાની નથી. બહારના પત્થર અને એ પત્થરમાં તફાવત નથી. દરિયાની ખાણુના પત્થરની મૂર્તિ બનાવાની નો. જાતિભવ્યમાં તે ભવ્યેામાં ફરક નથી. સિદ્ધમહારાજને સામગ્રી મળી, કાર્ય થયું. તેવી સામગ્રી જેને મળવાની નથી. છે લાયક પણ ત્યાં પડી રહેવાના છે તેવા જીવા જાતિભવ્ય કહેવાય.
મગ અને કાર્ડ' મગ
મગ અને કાર' મગ તેને સંયેાગે સરખા મળ્યા, કારડુને સ્વભાવ છે કે પાણી મરે નહિ, પચે નહિ. તેમ જીવ કેટલાક એવા છે કે જેમાં સમ્યગ્દર્શન વગેરે પ્રવેશ ન કરી શકે,
વિકમ કરે તેટલાં ખાસડાં ખાવાનાં
હવે મૂળ વાત પર આવેા. જો મનુષ્ય પેાતાનામાં ભવ્યપણું છે એમ ચેાક્કસ કરી શકયા, તે। આ કર્યા સિવાય મેક્ષ નથી. જો મેસે જવું છે એમ છે તે ખત્તા ખાધા કરે, ખાસડાં ખાવાં એ નકામાં. ખત્તા ખાઇને કરવું પડશે તેના કરતાં પહેલું કરવુ તે સારું' નહિ? મેાક્ષની ઇચ્છા થઈ એટલે ભવ્યપણુ, મેક્ષગામીપણુ, ભગ્યપણુ' છે એમ નિશ્ચય થાય તે વિલંબ કરેા તેટલાં ખાસડાં ખાવાનાં. ભાભવ સાથે આવનારી ચીજ તે તે મેળવવી.
ભાવ ચઢિયાતા કેમ તે તા સમજાય ત્યારે જ જે વસ્તુ આપણી પાસે ન હેાય, તે મેળવવી હેાય તે તે વસ્તુ
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨ ]
સ્થાનગિસરા
[ વ્યાખ્યાન જેની પાસે હોય તેને આશ્રય મેળવ. સમ્યગ્દન વગેરેવાળાનો આશરો મેળવ. વિદ્યાથીથી ગુરુની ભકિત કરાય. કીમિયાના અથથી કીમિયાવાળાની ભક્તિ કરાય, તેમ સમ્યગ્દર્શનના અથીએ સમ્યગ્દર્શનવાળાની ભકિત કરવી. આ પહેલે ભેદ (૧). ભક્તિમાં તેની તરફ બહુમાન. તે દેખતાની સાથે હૃદયમાં ઉલ્લાસ, અભ્યત્યાન, નમસ્કાર, હાથ જોડીને હાજર રહેવું. જાય ત્યારે વળાવવા જવું એટલું જ નહિ પણ જ્યારે ધન વગેરે લેવા માટે મનુષ્યો સેવામાં હાજર રહે છે, તે સેવા નેકરિયાત જેવી હેતી નથી. એ સેવા તુહી તુહીના જેવી છે. કાળજાને છેતરી નાખે એવી સેવા હોય છે.
હા મર્મ સમ્યગ્દર્શન વગેરેને ધારણ કરનારાનું જે કાર્ય તે પોતાના કાર્ય તરીકે કરવું. સમ્યગ્દન વગેરેવાળાની ભક્તિ, તેમની વેયાવચ્ચ, તેમનું કાર્ય તમામ પતે કરવું. આ કરવા છતાં સંસારના પદાર્થો તરફ ધણુ, આ કયાં વળગ્યું છે એમ લાગે, કેમ ઘટતું નથી એમ લાગે ત્યારે ભાવ, દાન, શીલ વગેરેમાં ભાવમાં કહીએ છીએ તે ભાવધર્મ આ છે. જ્યારે આ ભાવનું સ્વરૂપ સમજશો ત્યારે દાન, શીલ, તપ કરતા ભાવને ચઢિયાતો કેમ કહેવાય છે તે સમજાશે.
ભાવથય કિયા ફળે નહિ રત્નત્રયધરની ભક્તિ, તેનું કાર્ય, રત્નત્રયધર સિવાયના આખા જગત્ તરફ ઘણા તેનું નામ ધર્મ. ક્રિયાને અંગે ભાવ કહીએ તે શી ચીજ ? ધાર્મિક ક્રિયા નવકાર ગણુએ એટલી. એક બાજુ ચૌદ પૂર્વધર થઈએ. એક નવકારશી કરીએ, યાવત છ માસની તપસ્યા કરીએ, છતાં ભાવશૂન્ય ક્રિયાઓ ફળતી નથી. ક્રિયાની સાથે લેવા ભાવ કયો કે જે ભાવ ક્રિયામાંથી ધર્મને ઉત્પન્ન કરે ? આગળ જણાવીશું તે ભાવ ન હોય તે ક્રિયાથી ધર્મ થવાની તાકાત આવે નહિ.
એ છે તે ગુણના કેળ " यस्मात् क्रियाः प्रतिफलन्ति न भावशून्याः ।"
( તથા ૦ ૦ ૨૮),
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
છત્રીસમું ]
સ્થાનાંગત્ર
[ ૧૪૩
જે કારણથી ભાવ વિના ક્રિયા ફળવાળી ન થાય તે ભાવ કયા હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે—
cr
" प्रणिधिप्रवृत्तिविघ्न जयसिद्धिविनियोगभेदतः प्रायः । ધર્મશાસ્થાત: ગુમાય: વજ્રધાડત્ર વિયો
,, 11
,
( ો રૂ, જો ૬) પ્રણિદ્ધિ, પ્રવૃત્તિ, વિદ્મય, સિદ્ધિ અને વિનિયેાગ—આ પાંચ વસ્તુ ઢાય ત્યારે જ ભાવ કહેવાય. પ્રણિધિ સામાન્ય રીતે વંદિત્તા ને ચ ખ્યાલમાં હાય તા “ તિવિષે દુનિઢાળે ’ એટલે ચેાગની એકાગ્રતા. જે ક્રિયા કરવામાં આવે તે ક્રિયાને અગે યાગની નિશ્ચક્ષતા કરી દેવી જોઇએ. પેાતાનું મેળવેલુ હોય તે જો ખાવાના વખત આવે તે। ક્ષત્રિય કેસરિયાં કરે. નવું મેળવવા તૈય.. પણ જે મેળવ્યું તે મેલાય નહિ. પ્રણિધાન એ કે જે વસ્તુ મેળવી છે તેમાં સવથા સ્થિરતા. મેળવેલા ગુણુ ખસે તેા ગુણની કિંમત જાણી નથી. બ્રેકરાના હાથમાંથી ખેતર બાપને લેવું હેાય તે પાણી ઊતરે. ગુણની ખેર જેટલી કિંમત કરીએ તે। માપણા ગુણુ ખસેક્રમ ! અનાજનું અઝરણુ એ ત્રણ કલાક પછી માલમ પડે, માડકાર આવવા માંડે ત્યારે. તપસ્યાનું અજીરણુ પારાને દહાડે. વધારે ક્રોધ તે દહાડે. જ્ઞાનનુ' અજીણુ સામા જ્ઞાનને ગ્રહણ કરનારા મળે ત્યારે, અહંકાર આવે તે તે જ્ઞાનનું અજીરણુ. ગુણુનું અજીરણુ ગુણુ આવતાંની સાથે પાતાથી ઊંચા તરફ્ ભક્તિને અભાવ, પાતાથી નીચા તરફ દયાને અભાવ. આ ગુણનુ અજીરણુ, અાપણે અક્રમ કર્યો. જોડિયાને કહે કે છત. આ અજીરણુ. કરવાવાળાને અંગે અહે! મા એ શબ્દો ભાવને નાશ કરનારા છે. આ બે શબ્દને દેશવટા મળશે ત્યારે ભાવતા ડ થશે. ગુણ પ્રાપ્ત થાય તે વખતે જેને ગુણુ મળ્યા છે તેનુ બહુમાન, નથી મળ્યા તેને અંગે યા, નિગુ ણુને ગુજી મેળવી દેવા માટે પરિણતિ. મળેલાને અંગે બહુમાન. આ બે સમજાશે ત્યારે સળેલા ભાવ નથી એમ ગણાય, ગુણુના જે બે કાળ છે તે ગુણુને ખાદી
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ખાશે, પત્તો નહ ખાય. પ્રધાન જે મળ્યુ છે તેની સ્થિરતા મેળવી ઉં, નથી મળ્યુ તેના પર દયા. અધિક હોય તેમાં બહુમાન. આ એ રહે તેા ભાવધ'નું પહેલું પગથિયું. આ પહેલું પગથિયું મળ્યા છતાં ખીજ વસ્તુ મેળવવા માટે જવ તલપાપડ ન થાય ત્યાં સુધી મેળવેલી વસ્તુના ખીજા ભેદમાં આવી શકીએ નહિ (૧).
ભાવના બીજો ભેદ પ્રવૃત્તિ ત્યારે જ પિમે પ્રવૃત્તિ-આગળ ધપે।.દુનિયા આર'ભપરિગ્રહમાં છે, તમને ધપાવે છે.ક્રિયા, ગુણુના બહુમાનવાળા હે, ધર્માંની કિંમત સમજયા હૈ। તા યાહેામ કરીને ચાલા. આગળ ધપવાની બુદ્ધિ ન થાય, યાહેામ કરવાની વૃત્તિ ન થાય, ત્યાં સુધી તે વસ્તુને રસ જાણ્યા છે એમ કહેવાય નહિ. બૈરી રાટલે નાંખવા જાય છે. ખાઇ આપવા આવી છે. છતાં કૂતરા તરાપ મારે છે, વચમાં વાર ખમાતી નથી. નાખવાને છે, એને માટે લાવી છે, છતાં આાંક્ષા તીવ્ર છે. એવા તલવુ જોઈ એ કે વહેલા કેમ મળે ? આ સ્થિતિઐ પ્રવૃત્તિ થાય ત્યારે ભાવને ખીજો ભેદ પ્રવૃત્તિ (૨).
સમ્યગ્દર્શન વગેરેની સ્થિતિ તે તે આત્માની મિલ્કત પ્રણિધાનથી પેાતાની સ્થિતિના નિશ્ચય. ખીન્નમાં જાય ત્યારે ઊલટ એ પ્રવૃત્તિએ વધતાં જેને નાત રાખવી છે તેને નાત બહારના ડર. જેને નાત રાખવી નથી તેને ? તેવી રીતે દરેક ધર્મોથી એ ધ્યાનમાં રાખવું કે આ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરવા માંડું તેમાં જ ધાડ પડવાની છે. ધનવાંળાએ ધન લાવવા પહેલાં ધાડમાંથી બચવાના ઉપાયે ધ્યાનમાં લેવા પડે છે. સમ્યગ્દર્શન વગેરેની સ્થિતિ તે આત્માની મિક્ત છે, તેની ઉપર ધાડ તૈયાર છે. ખારાક લઇ જાએ તેને ઢાંકીને લઈ જવે પડે છે, નહિ ઢાંકેા તા ચકલી, કાગડા તૈયાર બેઠા છે. આત્મામાં આવતા એક પશુ ગુણ ચાહે તેા સમ્યગ્દન રૂપે હા, તપસ્યા રૂપે હા, એક પણ ગુજુ ઉપર ક`રાજાના કાગડા ચાંચ માર્યો વિના રહેવાના નથી. ઢેડને કાગડા કૂતરાની આભડછેડ ન હોય. દ્વાર દાબસ્ત ન કરી શકે તેથી એક બાજુ તે ખાય, ખીજી ખાજુ
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
છત્રીસમું ] સ્થાનાગસુત્ર
[[ ૧૫ કાગડા કૂતરાં ખાય. જેમ મનુષ્યોને રસોઈ સ્વચ્છ લેવાનું મન હેય તે ખુલ્લી લઈ જતો નથી. તેમ સ્વચ્છ ગુણ આત્મામાં રાખવા હોય તે હાથમાં હુકે રાખે. ઢાંકે. કયું ઢાંકણું?
સાવચેત રહેવાની જરુર વિઘજય-મારા કામમાં વિઘ આવશે, વિશ્વ વિનાનું કામ જ નથી. દરેક ગ્રંથકારને શરૂઆતમાં મંગલ કેમ કરવું પડે છે તે આથી
ખ્યાલમાં આવશે. પ્રણિધિ-પ્રવૃત્તિ મેળવેલી હોય છે, છતાં વિઘજય જરૂરી છે, તે મેળવવો જોઈએ. તેને અંગે મંગલ કરવાં જોઈએ. તેમ આ આત્માને પ્રાપ્ત થતા ગુણે તેને કાગડા, કૂતરાં દિવાળી ન કરી જાય તેને માટે સાવચેત રહેવાની જરૂર.
એ માટે તે તુંહી તુંહી થવું જોઈએ શી રીતે વિન્નો જય થાય ? જેમ મુસાફરી કરવાવાળાને -શરીર તંદુરસ્ત રાખવું. ૨-રસ્તો ચકો દેખ અને ૩ વળાવાને જોડે રાખવો. તેવી રીતે અહીં પણ દરેક ધર્મક્રિયા કરનારે ત્રણ વસ્તુ વિઘાયને માટે રાખવી જોઈએ. આ ત્રણ વસ્તુઓ વિઘજયને માટે જરૂરી છે. વિઘ છતી ન શકીએ તે કરેલું પ્રણિધાન, પ્રવૃત્તિ ઊલટી કર્મબંધનમાં પરિણમી જાય. પણ નિર્જરા ન કરે. માર્ગ સિવાય બીજી ચીજમાં મેટું ઘાલવું નહિ. સમ્યગ્દર્શન વગેરે માગે. તે સિવાય બીજે દ્રષ્ટિ જવી ન જોઈએ. બીજે બધેથી દ્રષ્ટિ સંહરી લે. લેટ ખાવ અને ભસવું” એ સાથે ન બને. સમજું લેટ ખાતો હોય તે ફેઈ ન બેલે. સમ્યગ્દર્શન વગેરેનું આદરવાલાયકપણું આત્મામાં આવ્યા પછી અન્યનું આદરવાપણું રહે તે લેટ ખાઈને ભસવા જેવું થાય છે. મહામહેનતે કર્મ ક્ષશમ કરી ધર્મ મેળવ્યો. છતાં મૂર્ખ છોકરો ફેઈ કરીને લેટ ગુમાવી દે, તેની માફક થાય. ધર્મ મેળવ્યો છતાં હેય વસ્તુને છોડવાની સ્થિતિમાં આવ્યા નથી. ત્રણ સિવાય બીજામાં ઉપાદેય બુદ્ધિ રહે નહિ. જયાં સુધી આત્મા સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રને અંગે તુંહી તુંહી ન થાય, આ ઉપાદેય છે, બીજું ઉપાદેય નથી, આ બુદ્ધિ ન થાય,
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ત્યાં સુધી વિઘને જીતવાવાળો થતું નથી. આદરવામાં આવેલી ધર્મ ક્રિયાને અગે, ગ્રહણ કરવામાં આવેલા ગુણેને અંગે તુંહી તુંહી થવું જોઈએ. (૩)
એપની રિથતિમાંથી બચવું મુશ્કેલ એ થયા પછી દ્રષ્ટિમોહ મારી નાખે છે. આધળાની ટોળીમાં ભળેલો સેનાનાણું લઈને હાલતો થઈ જાય. તેનાથી બચવું મુશ્કેલ છે. ટાળીમાં ભળીને લૂટારું બનેલું હોય તેનાથી બચવું મુશ્કેલ. પાપ તરીકે ગણાતાં પાપ તેનાથી બચવું સહેલું, પણ કાર્ય અધમ ને ઓપ ધર્મને; કર્મ પાપનું ને એપ પુણ્યને, તેનાથી બચવું મુશ્કેલ. કાર્ય ભવનું ને એપ મેને, તેનાથી બચવું મુશ્કેલ પડે. એ એપની સ્થિતિમાંથી બચવું મુશ્કેલ. મોટા ઝવેરીને કલચર મોતીથી બચવું મુશ્કેલ થઈ પડે છે, તેમ ધર્મના નામે અધર્મથી બચવું મુશ્કેલ પડે છે.
પેટમાં મીર આવે પૂજા કરવી ગયા. કેસર ધસી લીધું. અંગલ્હેણું કર્યું. બીજાએ પૂજા કરી લીધી તે તમારા ગરમીના પારાનું માપ લે. માકડાથી કેરીની વખતે દીવી ન પકડાઈ. કેદની ભાવના જાગી કે ભાઈ તારી પાસે ફૂલ નથી, મારી પાસેથી લે! કોઈએ ધૂપ, દીપ આપે ? ભમવાનું તારા રજીસ્ટર થઈ ગયા. ૫ખાલ કરી, અંગભૂહણ કર્યા તેથી રજીસ્ટર થઈ ગયા બેલી કલેશ નિવારણ માટે નથી, ધર્મની વૃદ્ધિ માટે છે. અંગ્રેજ ને રૂશિયા મળીને ઈરાનના ભાગ ચાહે તેમ પાડી લે. તેની માફક જે કલેશ નિવારણ શબ્દ વાપરે છે, તે દેવદ્રવ્ય ચાહે તેમ વાપરી શકે. ભક્તિ ભગવાનની, ભાગ પાડી લીધા તમે. કાકા ભત્રીજા વચ્ચે મહિમાંહે બોલી હેય છે, અંટશ કલેશ રહેતો નથી. વધારે ચઢે તેને ચાંલ્લો કરવા બોલનારે ઊભો થાય છે. બીજાએ પૂજા કરી લીધી તે શું થાય ? મહારાજના મેઢે તમારો જશ ગવડાવવા તૈયાર થયા હતા ને. થેય કોઈ બોલે તો એ શું તે વખતે ઊંચાનીચા કેમ થવાય છે?
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
છત્રીસમું ] રથાનીયસત્ર
[ ૧૪૭ આપથી બચવું મુશ્કેલ પડયું. જયાં નામ આવે ત્યાં હજાશે ખર્ચાય છે, પણ ફાયદાકારક કામ છે, એમ અંતઃકરણ કબુલ કરતું હોય, છતાં એમાં નામ, પાઘડીને સ્થાન ન હોય તો પાંચ હજારની જગે પર પાંચ દેતાં પેટમાં પીર આવે છે. નામ આવે, પાઘડી બંધાય, ટીલું થાય
ત્યાં પૈસા આપીએ છીએ. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે બેલી બેવાનું છે તે જગો પર, જીર્ણોદ્ધારની ટીપ વખતે પાટિયા પર નામ ન આવવાનું હોય તે કેટલા આપવા તૈયાર થાય?
મુકતપણાને સ્વાદ તે બીજાને મુકત કરે તેમાં
જીવનને જીરવવાની જીગર ચાલતી નથી. કલચરમાં કૂદે છે. પહેલું-અન્ય છાંડવા લાયક પદાર્થો ઘૂસી ન જાય માટે અંતઃકરણ શુદ્ધ કરો. બીજું-ભળતા ન ભળી જાય. ભળતામાં ભોળવાઈ ન જાય. ત્રીજું–અંત:કરણનું કાળજું ન કેવાય તે કામ ચાલશે. વસ્તુ-કર્તવ્ય છે. બીજું પેસીને બગાડે છે, ઓપ બગાડે છે. ભક્તિ કરવી છે તે નામ રહે કે ન રહે તેને મુદ્દો નથી. પાટિયાની કિંમત બે હજાર છે. ભક્તિનું ધ્યેય ઊડી જાય છે. એપની વસ્તુ ભળી જતી હોય તેથી સાવચેત થાઓ. આ સાવચેતી છતાં જાનૈયા લીધા. વેલ લીધી. વરરાજાને રસ્તામાં ન સાચવ્યું તે શું થાય? ૧-જૂઠાથી બચ્યા, ૨બનાવટીથી બ, છતાં જે કર્મક્ષયનું, સમ્યગ્દર્શન વગેરેનું ધ્યેય ચૂકી જઈએ તે શું થાય? હેયને ઘૂસવા દેવું નહિ. વિહ્વજય કરે ત્યારે સિદ્ધિ કહેવાય છે. તે ગુણો, તે ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત થતાં તેનું નામ સિદ્ધિ. (૪) આવી સિદ્ધિ થવા છતાં “જ્ઞાનેશ કવાર તો ટુ વિદ્યાર” જે ગુણ તને મળ્યો હોય, તેને ખરેખર તને રસ લાગે હોય તે બીજાને તે ગુણમાં લાવી તેનું નામ વિનિમય. (૫) આ ખ્યાલમાં આવશે તો ખ્યાલમાં આવશે કે “નિr iાવવા” જોડે શા માટે લેવાં પડયાં? મુકતપણાને સ્વાદ, બીજાને મુકત કરે તેમાં.
પહેલું પ્રાણાતિપાતને મૂકવાનું કારણ ભગવાન સુધર્માસ્વામીજીએ જ્ઞાન થવાની સાથે બાર અંગની
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન રચના કરી. રચના કર્યા પછી ગણધર પદવી મળે છે. અન્યને ગુણે પ્રાપ્ત થવા માટે બાર અંગની રચના કરે. તેમાં પ્રથમ આચારાંગ, પછી રાયગડાંગ, પછી સ્થાનાંગ. તેમાં પાંચમા ઠાણમાં પંચ મહાવ્રત. પ્રાણાતિપાત-વિરમણ-પ્રાણુને વિજોગ સર્વ સ્થાનમાં વ્યાપક છે, અનાદિને છે. હિંસા એ પાપસ્થાનક અનાદિનું સર્વ વ્યાપક સ્વાભાવિક. કઈ પણ જીવ કોઈ ભાવમાં આવે ત્યાં પ્રાણ લઈને આવે, પણ બેલવાની ભાષા લઈને ઈ આવતું નથી, મિલકત, બૈરીને લઈને કોઈ આવતું નથી. લબ્ધિથકી લઈને આવતે હેય તે પ્રાણને લઇને આવે છે. ગતિને લાયનું આયુષ્ય લઈને આવે છે. પ્રાણે એ બીજી ગતિથી લઈને અવાય છે તેથી સ્વાભાવિક. ભાષાની માલિકી પાછળથી, માટે પહેલવહેલાં પ્રાણાતિપાત-વિરમણને પહેલું મહાબત ગણાવ્યું. એના નાશ સાથે સર્વ ગુણને નાશ. બીજામાં એક અંશનું નુકશાન, હિંસામાં સર્વ પ્રાણેને એકી સાથે ઘાણ નીકળી જાય.
હિંસામાં સંકેતની અપેક્ષા નથી. જૂઠ બોલવામાં જે ખોટું લાગે તે ભાષા જાણતો હોય તેને. ભાષા ન જાણતા હોય તેને કાંઈ નહિ. નાના બાળકને અંગ્રેજીમાં બેલે તે કાંઈ નહિ. સંકેત જાણે તેને મૃષા હેરાન કરે છે. હિંસામાં સકેતની અપેક્ષા નથી. હિંસા અંતરંગ ગણાય, તેથી અહિંસા પહેલી કરવી જોઈએ. આ પહેલું. હવે બીજા મહાવ્રતમાં મૃષાવાદ-વિરમણ કહીશું. પ્રાણને વિયાગ તેનું નામ હિસા. પ્રાણુ ચીજ બીજાની દરકારવાળી ન હતી. મૃષાવાદથી પાછું હઠવું. “મૃષા’ શબ્દ સ્વતંત્ર નથી. મૃષા–જૂઠું એટલે સાચું નહિ. સાચાની વ્યવસ્થા કરી ત્યારે જૂઠાની વ્યવસ્થા થાય. જુઠાની વ્યવસ્થા નક્કી થાય ત્યારે જૂઠું ન બોલવાની વ્યવસ્થા થાય. આ હતું ત્યારે સત્યવ્રત રાખવું હતુને? ભાષાની દ્રષ્ટિએ સત્યતા, અસત્યતા મિશ્રતા, વ્યવહાર કઈ ચીજ છે તે ધ્યાનમાં લે. સત્ય વગેરેની વ્યાખ્યા કરીને મૃષાની વ્યાખ્યા કરવી. તે કરીને તેને બીજો નંબર કેમ તે અગ્રે વર્તમાન.
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાડત્રીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૪૯
વ્યાખ્યાન: ૩૭
બેધ પામતાની સાથે શું કરું? ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પોતે જેવા સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરના વચનથી બેધ મામા, તેની સાથે રચના. “વરસાત ક્રિયા પ્રતિનિક માવવા .” આમાં જે ભાવ કહ્યો તે ભાવ ઈ ચીજ ? ઉલાસ.
તારવાનો દાવો કરનારે પ્રથમ પતે તરવું જોઈએ
બીજા મતવાળા પિતાની ધર્મક્રિયા કરે છે, તે હદયના ઉમળકાવાળી, કાયાના અભિનયવાળી હોય છે. આથી હરિભદ્રસૂરિએ ભાવનાપ્રણિધિ, પ્રવૃત્તિ, વિઘજય, સિદ્ધિ અને વિનિયોગ એમ પાંચ પ્રકાર કહ્યા. જેવું પિતાને પ્રાપ્ત થયું તેવું બીજાને પ્રાપ્ત કેમ થાય આ ધારણ થાય ત્યારે તેનું નામ વિનિયોગ, “મુળ મથાળ,' “તિoid તાલાપ' (શત). સ્વમાં ફળ ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી પરના ફળની ચિંતા એક અપેક્ષાએ વ્યર્થ છે. તરતી ચીજ બીજાને તારનારી બની શકે છે. જે ચીજ બીજને તારવાને દાવે કર તેણે પિત તરવું જોઈએ.
હઠીના નાણાંનું દષ્ટાંત ધર્મઉપદેશ દેવાને અધિકાર સાધુને, તેમાં પણ ગીતાર્થ સાધન અધિકાર આપો. શં-કેવલીના વચન કહેવાં છે તે ચાહે તે સાધુ કહે તોએ શું ને દેશવિરતિવાળ કહે એ શું? જે હડીના નાણ છે તો દેખાડનાર લંગડે હેય તેઓ શું? હુંડી ચકખી હોવી જોઈએ. જે સમ્યગ્દર્શન વગેરે શ્રોતાને પામવું છે, તે જિનેશ્વરના વચનથી પામવું છે. ઉપદેશાના વચનથી પામવું છે, રવતંત્ર તે પામવું નથી. જ્યારે ભગવાનના વચનથી પામવાને છે, તે બેલનારો ભલે મિયાદ્રષ્ટિ હોય, જ તેને માફ કેમ ન હોય! ચાહે તે દેશવિરતિવાળાના મોંઢામાંથી
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦ ]
સ્થાનનંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
આવા, ચાહે તે સાધુના માંઢામાંથી આવેા, તેા શાસ્ત્રકારે શા માટે કહ્યું કે ગીતા સાધુએ જ ઉપદેશ આપવા? સમાધાન—હુડીનાં નાણાં છતાં નામઠામ તપાસીને અપાય છે. નાણાં હૂંડીનાં છે, દેખાડ. કરનારનાં નથી. અજાણ્યાંને નાણાં અપાતાં નથી. નામ, ઠામ, ઠેક હું ચેાસ કરીને આપજો. જેવી રીતે હૂંડીમાં લખનારે નાાં હુંડીનાં આપનાં લખ્યાં પણ નામ, ઠામ, ચાક્કસ કરીને આપવાનાં, તેવી રીતે આ પણુ.
તા પછી જાણેલુ કામનું શું?
આ જિનવચન ક્રાણુ ખાલે, કહે? સાધુ થયેલા હોય તે, ગીતા હોય તે જ જિનવચન ખેલે, કહે. હુંડીનાં નાણાં આપાવવાં છે, પણુ ભળતા ન લઈ જાય તે માટે નામ, ઠામ ચેાક્કસ કરાવવાં છે. જિતેશ્વરના વચનથી સભ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વગેરે છે. ગીતા સા હાય તેવાએ સ ંદેશા દેવા. શંકા—જગતને બેધ કરવા હતા તે તે શરત શા માટે ? ઉદારવૃત્તિ રાખવી હતી. વરસાદ ઇ જગા પર વરસું' તેના વિચાર કરતા નથી. ઉપકારી પુરુષાએ સીધી પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈ એ. તેમાં આ શરત શા માટે રાખી? સાધુ હોવા જોઇએ, ગીતા હવા જોઇએ. સાધુ ગીતાથ હૈ કે ન હૈ।, તમારા વચનમાં ખામી છે કે નહિ? સમાધાન—જિનેશ્વરનાં વયના એક અપેક્ષાએ તત્ત્વજ્ઞાનને માટે નથી. આાદરવા લાયક વસ્તુ આદરવા માટે, છેડવા લાયક છાંડવા માટે, જિનેશ્વરનાં વચને કા ક્ષય કરી જીવ નિર્વાણુ પૃથ્વી મેળવે તેને માટે છે. એકલું જાણે તેને માટે નથી. આંખરૂપી રતન કાંટાથી દૂર રહેવામાં, કાંટામાં પગ મૂકામાં નહિ. ધૈય, જ્ઞેય, ઉપાદેય તરીકે ખ્યાલમાં ન આવે તે જાણ્યું કામનું નહિ.
જિનેશ્વરના મુદ્દો તા વાને માગે લાવવાના જિનેશ્વરને વિચાર કરવા પડે કે ક્રયા દ્વારાએ જવાથી આ વચને હૈય, જ્ઞેય, ઉપાદેય તરીકે પરિણમશે ? વરસાદને ફલાણા મટે વરસવું તે મુદ્દો નથી, પડવું તે મુદ્દો છે. જીવાને માગે લાવવા તે જિનેશ્વરના
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાડત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૫ મુદ્દો છે. શિખામણ સારી છે, છતાં ડાહીની શિખામણ જે અસર કરે તે ગાંડીની શિખામણ અસર ન કરે. ડાહી ડાહપણુમાં રહેતી ન હોય તો ગાંડીને શી અસર કરશે? શાસ્ત્રના ઈજારાવાળા, મેક્ષમાર્ગના ધેરી ઢંગધડા વિનાના હેય તે શ્રોતાઓ મોક્ષમાર્ગની શ્રદ્ધા કેમ કરવાના? આપણે તે કેડી આપવાની નથી, તે એવું દાન આપવું જોઈએ' એમ કહે તેની અસર શી થાય? જ્યાં મનુષ્યની અક્કલ ન હોય ત્યાં ચાહે તે ધૂતી જાય. કહેનારાએ કુહાડો મારે હશે તે જ બીજે મારશે. છજવનિકાયની દયા દ્વારા રક્ષણ કરવાનું નિરૂપણ કરવું તે પોતે પ્રવર્તેલ ન હોય તો શી રીતે પરિણમશે? પાંચ મહાવતો હોય તે જ મારું સર્ટિફિકેટ. શહેનશાહને ઢઢેરો છાપામાં આવે લે હોય પણ વાંચી સંભળાવે શેરીફ. જિનેશ્વરના વચને એ મોક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિ માટે હેય. તેથી તે ગીતાર્થ સાધુ બતાવે. વિનિમયમાં પિતાને ફળ મળેલું હોય તેણે બીજાને તે મળે તેને માટે પ્રયત્ન કરવાને. આનું નામ વિનિમય. વચન સંભળાવનાર વ્યવસ્થિત હોવો જોઈએ
-જયારે વચન કાયાએ કાર્ય કરવું છે તે અધિકારી, અનધિકારીને ભેદ પાડવાનું કારણ શું? સમાધાન-વચન સંભળાવનારો વ્યવસ્થિત હે જોઈએ. આટલા માટે સિદ્ધિ પછી વિનિયોગ રાખ્યો છે. વિનિમયનું સ્થાન પાંચમું રાખ્યું, કારણ પિતામાં પહેલી પ્રાપ્તિ કરવા માટે દરેકે તૈયાર થવાની જરૂર. તીર્થંકરને અંગે જ્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન ન થયું ત્યાં સુધી ઉપદેશ સરખે નહિ. ગણધર પોતે બેધ પામ્યા, સાધુપણું પામ્યા. બારે અંગની રચના કરી. જે પિતાને મેક્ષમાર્ગ પ્રાપ્ત થયું છે, તે જગતના છ કેમ પ્રાપ્ત કરે તે વિનિમયનું સ્થાન બારે અંગની વ્યવસ્થા કરી. આચારાંગ, સૂયગડાંગ, ઠાણાંગની રચના કરી. પાંચમા ઠાણમાં પહેલું મહાવ્રત પ્રાણાતિપાત વિરમણ રાખ્યું.
વંધ્યાપુત્રને મારવાના પચ્ચકખાણ નકામાં શંકા-એને પહેલું કેમ રાખ્યું સમાધાન-સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિવાળું
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર ]
સ્થાનાગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પાપસ્થાનક હિંસા છે. હિંસાને સંભવ એકેંદ્રિયથી સંસી પચેંદ્રિય સુધી. મૃષાને સંભવ સંજ્ઞી પંચેંદ્રિયમાં છે. એકેંદ્રિય માત્રમાં ભાષા નથી, બેઈદ્રિય વગેરેને ભાષા છે. તે સાચામાં, જઠમાં આવી શકતી નથી, તો મિશ્રમાં કયાંથી આવે? માત્ર વ્યવહાર પૂરતી છે. વચનને ભેદ પાડતી વખતે એક ચાગ લઈએ છીએ. વ્યવહાર વચન પૂરતું જ વચન. સંજ્ઞી પંચેંદ્રિય સિવાય વચનામના ચાર ભેદ જ નથી. નંખાના છોકરાને મારવાના પચ્ચકખાણ નામાં. આકાશ પુષ્પ સુંઘવાને ત્યાગ તે વિષય વગરનો ત્યાગ. બેદિયથી અસંતી પંચેંદ્રિય સુધી મૃષાવાદ-વિરમણ અવિષય ત્યાગ છે. હિંસાની વિરતિ હિંસા સર્વ વ્યાપક હેવાથી સર્વ વ્યાપક બની શકે છે. મૃષાવાદની વિરતિ કેવળ સંથી પચે. દિય માટે.
બંધના દ્વારા પૂર્વાપર નિયમરૂપે છે. કર્મબંધના હેતુ–પ-મિથ્યાત્વ, ૧૨ અવિરતિ, ૨૫ કષાય અને ૧૫-ગ. બાર અવિરતિમાં મૃષાવાદ વગેરેને સ્થાન નથી. પાંચ અવ્રતમાં તો મૃષાવાદ, મૈથુન વગેરેને સ્થાન. અવિરતિમાં તો યે કાયને સ્થાન છે. શંકાઆશ્રવમાં પાંચે અગ્રત લીધાં તે બંધમાં કેમ નહિ? સમાધાન-બંધમાં ક્રમ, નિયમ છે. જ્યાં વેગ હેય ત્યાં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ ને કષાય હેય અને ન પણ હોય. જ્યાં અવિરતિ હોય ત્યાં કષાય, યોગ બંને હેય. આશ્રવને અંગે નિયમિત નિયમ નથી. ઈદ્રિયને આશ્રવ હેય ત્યો કષાયને આશ્રવ હેય એ નિયમ નહિ. પચીસે ક્રિયા એકી સાથે હોય તે નિયમ નથી. બંધના દ્વારા પૂર્વાપર નિયમરૂપે છે ગુણઠાણામાં બંધકારનું ઓછાવત્તાપણું તપાસ્યું પણ આશ્રવ હેતુ કેટલા છે તે ન વિચાર્યું. આAવમાં પૂર્વાપર ભાવ નથી. ફલાણું હોય તે ફલાણું હોય એ નિયમ નથી. બંધને માટે નિયમ. અવિતિ હેય ત્યાં મિથ્યાત્વ હોય ને ન પણ હેય. બંધના દેખાડેલા કારણે કમ, નિયમવાળી છે. આશ્રવ બત્તિરૂપે લીધે છે. મન, વચન કે કાયાના એમને વ્યાપાર તે આશ્રવ. વ્યાપાર તો પાંચે બને. પાંચેના વ્યાપારો
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાડત્રીસ ] રથાનગઢ
[ NB બંધ ન કરે તે આશ્રવ લાગે. બંધના હેતુ તરીકે છએ કાયને ગણવામાં આવ્યાં છે. આથી પહેલા વ્રત તરીકે પ્રાણાતિપાત-વિરમણને લેવું પડે. હિંસાને અંગે સ્વાભાવિક નુકશાન થાય છે, તેથી હિંસા એ પહેલું પાપસ્થાનક.
મૃષાવાદમાં તે કેવળ દુનિયાને સંકેત મૃષાવાદમાં વસ્તુ શી? કેવળ દુનિયાને સંકેત દુનિયાએ ધળું કહ્યું. ધોળું નહિ બોલીએ તે સંકેતને ભંગ. દુનિયાએ કહ્યું તે પ્રમાણે કહેવું. બીજાના ચાલે ચાલવું તે સાચું.
સાચાજાનો વિવેક તો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયમાં જ છે
પાપ એ સ્વાભાવિક છે કે કૃત્રિમ છે? દુનિયાએ આને ચાંદી કહી તો ચાંદી કહીએ તે સાચા. મૃષાવાદમાં પાપનો ઉત્પત્તિ શી રીતે હિંસાનું પાપસ્થાનક દુનિયાની દરકાર વગરનું છે. મૃષાવાદ એ તે દુનિયાની ચાલે ચાલવાનું. પિતાની જણનારીને મા કહે તે સાચા, બેરી કહે તે જૂઠા. દુનિયા ઠરાવે તેનાથી વિરુદ્ધ બોલીએ તે જૂઠા, મૃષાવાદને પાપ કહેવા જતાં ધર્મની અનાદિની સ્થિતિ રહેતી નથી. વ્યવહાર થયા પછી સાચજૂઠને વિવેક હેય. સાચજૂને વિવેક સંજ્ઞી પંચેંદ્રિયમાં છે. પરિપકવ થાય ત્યારે સાચજૂઠને વિવેક હેય તો ધમ પછી થયો? પુણ્યપાપની જડ ઉખેડી નાખી. આથી હિંસા એ જગતના વ્યવહાર ઉપર ધારણ નથી રાખતી. જગતને વ્યવહાર હિંસા ન પણ ગણે, પણ હિંસા થઈ કે પાપ લાગ્યા વગર રહેતું નથી “જોવો લીવાર વવન ” એમ કહેતે પણ જીવ જીવને મારે તે પાપ. અસંશો તિર્યંચાને સમજણ નથી. સન્ની પંચેકિય તિર્યંચને સમજણ હોય છે. કૂતરીને નામ લઇને બેલા તો આવે. માટે હિંસા લોકવ્યવહારની દરકાર રાખવાવાળી ચીજ નથી.
લોકવ્યવહારથી વિરુદ્ધ વચનમાં પાપ શંકા-મૃષાવાદ એ પાપ કેમ? લેકવ્યવહાર ઉપર ધ્યાન રાખવાવાળી ચીજ લેકવ્યવહારે ધોળું ઠરાવ્યું તેને શું કહીએ તે સાચા.
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ ]
સ્થાન’ગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પાપનું આવવું, પાપનું રોકાવું એ લેકાના હાથમાં. કહે-મૃષાવાદમાં પાપનું વિધાન, રોકાણુ લેને આધીન. સમાધાન-આવું કહેવામાં આવે તેણે સમજવું જોઇએ કે સાંભળનારની પ્રતીતિ એ જ્ઞાન છે કે નહિ? સાંભળનારને કહેનાર પ્રતીતિ ઉપજાવે છે. એ પ્રતીતિ તે જ્ઞાનરૂપ છે કે નહિ ! તે પ્રતીતિ જ્ઞાનરૂપ છે તે! જે પ્રતીતિ ઊલટી થઈ, ચાહે તે। સકેત દ્વારાએ, માન્યતા દ્વારાએ ઊલટી થઈ હાય. મેં ધેાળા ચીજને કાળી કહી, સાંભળનારે માની કે ન માની તે જુદી વાત છે. મેં તે। કાળી ઠરાવવા માગી. અહીં પાપસ્થાનક પદાર્થના સ્વરૂપને અંગે છે. સ્વરૂપ જણાવા માટે લાવ્યવહારના શબ્દો છે, આથી લેકવ્યવહારથી વિરુદ્ધ વચનમાં પાપ સમજીએ છીએ. જ્ઞાન લેાકવ્યવહાર ઉપર ઉત્પન્ન ન થતું હોય તે। મૃષાવાદ જેવી ચીજ ન હતી, પાપ ન હતું. ખીજાને જણાવુ' એ શબ્દ ખેલવાવળાના હેતુ ડ્રાય છે. શબ્દના હેતુ બીજાને જણાવવાને છે. તેમાં વિપરીત શબ્દ ખેલવામાં આવે । ખીજાતે વિપરીત ભાન કરાવવાના પ્રયત્ન છે, આથી આત્મા પાપે ભરાય છે.
.
કે નહિ? દ્રવ્યપ્રાણે તે નાશ ન થવા પાપી કહેવાય. પુણ્યપાપના આધાર પ્રતીતિના સધને ન થાય તે પાપ
વિરુદ્ધ પ્રતીતિના સાધના ન થાય તે પાપ હિ જગતમાં તે` હિંસા કબૂલ કરી હિંસા કરનારો પાપે ભરાય છતાં નાશ કરવાની ભાવતાવાળા એતી પ્રતિ ઉપર છે. વિરુદ્ધ નહિ. સત્ય ખેલવાની બુદ્ધિએ અસ ખેલાઇ જાય તે પાપ ન બધે અસત્ય છે.લવાની પ્રવૃ ત્તએ સત્ય ખેલાઈ જાય. તેમાં પાપ ાંધે. એને આત્મા પ્રાયશ્ચિત્તને લાયકતા. મૃષાવાદની નીમ પ્રતીતિજનકતા ઉપર રહેલી છે
વચન એ પ્રતીતિ ઉત્પન્ન કરવા મટે છે. મૃષાવાદપણું પ્રતીતિ ઉપર આધાર રાખે છે. દુનિયાને વ્યત્રહાર પ્રતીતિનુ સાધન છે. ગામિડયાને ગામિડયા ભાષામાં સમજાવવું પડે. ગામડામાં કેટલાક શબ્દો પ્રચલિત ન હોય માટે તેની ભાષાના શબ્દો ખેાલવા પડે. આથી તેને
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાડત્રીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૧૫૫
પ્રતીતિ થઇ જાય તેા ખાટું નથી. કેટલાક ગાય કહે. ચાલે તે ગાય. ભલે પછી તે ચાલતી ન હોય ને એડી હાય, ભેંસ ચાલે છે છતાં ગાય નથી કહેતા. ગા' શબ્દથી પ્રતીતિ ાની થવાની ? ગાયની, માટે તે જ શબ્દ વપરાય છે. દુનિયાના વ્યવહાર ઉપર જ મૃષાવાદની નીમ (નિયમ) રહેલી છે, તેમ નથી તેા નીમ (નિયમ ) શાની ઉપર રહેલી છે? કેવળ પ્રતીતિજનકતા ઉપર રહેલી છે. જેવા પદાથ તેવી પ્રતીતિ કરાવવી તે સત્ય. પદાર્થથી વિપરીતપણે પ્રતીતિ કરાવવી તે અસત્ય. જુદી જુદી ભાષામાં શબ્દ ઉપર તત્ત્વ નથી, પ્રતીતિ ઉપર તત્ત્વ છે. પાઠું' એ લીએ ત્યારે ખીજાને રોગની પ્રતીતિ થાય, પ' એટલે પૂઠુ એમ એને ચાકખી પ્રતીતિ કરાવવી જોઇએ. એ ન કરાવીએ તે મૃષા વાદ. સાંભળનાર આદમી દેશ, પ્રકૃતિ જુએ એમ શાસ્ત્રકાર કહે છે. લાકના વ્યવહાર ઉપર પાપના આધાર નથી, પ્રતીતિ કરનાર ઉપર
પ્રતીતિ એ જ્ઞાન છે
જ્ઞાન એ આત્માના સ્વાભાવિક ગુણ છે. એઇંદ્રિય વગેરેમાં મૃષાવાદ નથી. એઇંદ્રિયને ત્રણ ઇંદ્રિયને વિષય નથી તેથી બે ઇંદ્રિયથી થતું જ્ઞાન કૃત્રિમ થઈ જતું નથી, તેની શક્તિની ખામી છે. જે જે પ્રતીતિન થાય તે તે તે જીવાની ખામી છે. જે જીવાને પ્રતીતિ થઈ તેમાં કૃત્રિમતા આવી ગઇ એમ નથી. પ્રતીતિ એ જ્ઞાન છે. જ્ઞાન એ આત્મા ના સ્વાભાવિક ગુણુ ભાષાથી મેલ્યા વિના ઊલટી પ્રતીતિ કરાવે તે પણ મૃષાવાદ. કાઈ બેઠા હાય, તમ ઈશારાથી કહેા બેઠેલા નથી. જાણીએ છીએ કે અપ્રતીતિ થશે, ઉત્તર ન આપ્યા તા પણ મૃષાવાદ. વિપરીત પ્રતીતિ ટાળવા માટે મૃષાવાદના ત્યાગની જરૂર
વિપરીત પ્રતીતિ તે મૃષાવાદ. મૃષાવાદવરિત સ્વાભાવિક છે. મૃષાવાદથી પ્રતીતિ વિષેરીત થવી તે પાપનું કારણુ વિરુદ્ધ પ્રતીતિ ન થાય એ ધારણા થઈ તેા પાપથી બચ્યા. વિપરીત પ્રતીતિ એ પાપનું કારણ, વિપરીત પ્રતીતિ ટાળવાને માટે મૃષાવાદના ત્યાગની
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ]
સ્થાનોંગસૂગ
[ વ્યાખ્યાન
જરૂર. મૃષાવાદિવરિત એ સ્વાભાવિક ચીજ છે. એકેદ્રિયને ચાર ઈન્દ્રિયની શક્તિ ન મળે તે ખામી, એ જ્ઞાનગુણુ થયે। નથી. મૃષાવાદ એ પાપ સ્વાભાવિક, લાકવ્યવહાર ઉપર માત્ર પ્રતીતિના આધાર છે. મૃષાવાદ પાપ સ્વાભાવિક તેથી વિરતિ કરવાની સ્વાભાવિક. સફેદ શબ્દ રાખે, કાઈ શ્વેત રાખે હરકત નહિ. સત્ય અને મૃષાવાદનું સ્વરૂપ જ જીદું. પદાથ જેવા હોય તેવું મન થાય તે સત્ય. પદાથી વિરુદ્ધ કથન થાય તા મૃષા–જૂક કહેવાય.
અર્થાન્તર તે મૃષાવાદ
ચાર પ્રકારના મૃષાવાદ સમજ્યા સિવાય મૃષાવાદની વિરતિ થઈ શકતી નથી. એક વસ્તુ છે, તેને નથી એમ કહી. અસત્ વતુ–ન હોય તે છે એમ કહેવું. આત્મા છે છતાં આત્મા નથી કહેવું તે મૃષાવાદ. નેાજીવ નથી તેા તે છે કહેવુ તે મૃષાવાદ. અર્થાન્તર તે મૃષાવાદ છે. ગાયને ઘેાડે કહેવા તે માવાદ. છેપણુ ગાયપણે હતું તેને બદલે ઘેાડાપણું કહેવુ તે મૃષાવાદ.
અષક' કરવાના મુદ્દો તે મૃષાવાદ
ગહ વાય.—બીજાને ઉતારી પાડવાનું હોય તે મૃષાવાદ. અપને માટે વાકય તે ગર્દાવાદ-મૃષાવાદ. કાણાનેકાણે કહ્યો તે ગવાય. વિપરીત પ્રીતિ અહી કર્યાં છે? વિપરીત પ્રતીતિ યા રૂપે છે તે સમજો ગર્હાવાક્ય કહેનારાએ કયા મુદ્દાથી કહ્યું, જે વર્ણન કરે છે, તેને અ ંગે પેલાની અરુચિ, નિા. ખીજાને કઈ પ્રતોતિ થવાનુ થયું? વિપરીત પ્રોતિને અંગે કહેવુ છે. સ્વરૂપના નિરૂપણુ વખતે મૃષાવાદ નથી. સુદેવ વગેરેના સ્વરૂપ કહેતી વખતે કુદેવના ભક્ષણા કહેા તે મૃષાવાદ નથી. તે વિપરીત પ્રતીતિ તરીકે નથી. શુદ્ધ પ્રતીતિના હેતુ તરીકે કહેવામાં આવે તે ગાઁવાકય નથી. અપકર્ષ' કરવાના મુદ્દો હાય તા મૃષાવાદ છે.
ખરામનુ` કથન તે અસદ-અભિવાન
મૃષાવાદ– અસક્–અભિધાન' શબ્દ તકારે રાખ્યો. કૃપા
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
આડત્રીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૧૭
વાદ શબ્દ રૂઢ લાગેલેા હતેા. ચારેમાં રૂઢ કરેલા મૃષા હોવાથી ઢ અર્થમાં ન જતાં તત્ત્વાથ કારે શબ્દાર્થ કરી નાખ્યા. અસદ્ અભિધાનમાં શબ્દ દ્વારાએ ચાર લીધાં. અચ્છતાનું કહેવું અસત્ અભિધાન, છતા અછતાનું કથન, વિદ્યમાનનું કથન સ ્–અભિધાન. વિદ્યમાનનું કથન ન કરવું તે અસ ્–મભિધાન, ચંદ્ ભિન્ન, અદશ- અર્થાતર. સ ્–શાલન, અસ ્–અશાબન. ખર ખનું થન તે અસદ્-અભિધાન. ચારે મૃષાવાદ એકઠાં કરી લીધાં. ‘ અસમિધાનમનૃતમ્ ” (સરવા॰૧૦૭ સૂ૦૨) । ભાષા, લેાકવ્યવહાર દ્વારાએ જણાવી, મૃષાવાદ જણાવી, તેના ત્યાંગ જણાવ્યે, શકા-તૃષામાષાઓ તેમનું કેમ નહિ?
વ્યાખ્યાન : ૩૮
ગણધર નામના ઉદય
ગણધર મહારાજા શ્રીમાન્ સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીવાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેાક્ષમાર્ગના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે તે ભગવાન મહાવીરના વચનથી પ્રતિમાધ પામ્યા, દીક્ષા અ’ગીકાર કરી તેની સાથે પહેલા ભવમાં બાંધેલાં નામક્રમના ઉદય ગણધર નામકમના ઉદયને અંગે સનના ત્રણ પા પામીતે પાતે ચૌદ પૂર્વા, ભારે અંગેા રચવાની તાકાતવાળા થાય છે. જિનપણું ઔયિક છે, માક્ષગામીપણું નિયમિત છે
શંકા- આવા પ્રકારનું ગણુધર નામકમ એક વખત માની લખએ પણ તે ઉદયક પ્રવૃત્તિ છે. ખેાષ થયા તે ક્ષાયેાપશમિક પ્રવૃત્તિ છે. આથી અંગેની રચનાને સબંધ શા? સમાધાન–જેમ તૌ કર નામકર્માના ઉદ્દેશ્ય હોવાને લીધે, દેવળજ્ઞાન તે ભવમાં પામે અને મેક્ષે પણ તે ભવમાં જ જાય. કાઈ તીથ કર કેવળજ્ઞાન પામ્યા સિવાય હાય નહિ. તેમ તીર્થંકર બીજો ભવ કરવાવાળા હાય નહિ. જિનપણું ઔદિયા છે, મેાક્ષગામીપણુ" નિમિત છે, ગણધર નામક્રમ'ના ઉદ્ય
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ ]
સ્થાનીયસત્ર
I વ્યાખ્યાન જે જીવને હેય તે જીવને તેની સાથે તેને પશમ જરૂર થાય. દરેક પ્રતિબોધ પામ્યાની સાથે ગણધર નામક ઉદયવાળા હેય. તેથી દીક્ષાની સાથે ચૌદ પૂર્વે, બાર અંગે રચવાવાળા હેય.
વગર પરીક્ષાએ વ્યકિત આદરવાની નથી પહેલાં વચન વિશ્વાસ. જ્યાં શ્રદ્ધાનુસારી હોય ત્યાં તે પુરુષની પ્રતીતિ થઈ ગયેલી હોય, તેથી પુરુષવિશ્વાસે વચનવિશ્વાસ. હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરેને માનનારા હોવાને લીધે તેમનાં વચનને વિશ્વાસ, પણ પુરુષની પ્રતીતિ ન હેય તે પુરુષની પ્રતીતિ ક્યા દ્વારાએ? અમે વ્યકિતને વગર પરીક્ષા માની લેવાવાળા નથી. જિનેશ્વરને પણ અઢાર દેવરહિત હોય તો માનવા તૈયાર છીએ. અષભદેવ નામ પડ્યું તેથી માનવા તૈયાર નથી. તેમના ગુણેને અંગે માનીએ છીએ અરિહંત ગુણવાળા છે. માને કે ક્ષણ પછી ગુણ વગરના થાય તે તેને આપણે માનવા તૈયાર નથી. આપણે વગર પરીક્ષાએ વ્યક્તિ આદરવાની નથી. ગુરુ સર્વ ગુણરહિત થાય તે તેને માનવા તૈયાર નથી. જમાલિ નિદ્ભવ ન થયે ત્યાં સુધી તેની ભક્તિ, સત્કાર થયાં, પણ એ જ જમાલિ ઊથલે ખાઈ ગયો તે વખતે ભક્તિ, સત્કાર નહિ. કારણ પુરુષને વિશ્વાસ પુરુષપણાને અંગે નથી. ગુણવાનપણાને અગે છે
રાગ, દ્વેષ અને હિ ત્રણ જાડું બેલવાનાં કારણે
અરિહંતને વિશ્વાસ શા ઉપર લઈએ છીએ? યથાસ્થિતવાદી છે માટે અરિહંતને માનીએ છીએ.
બાવા ૦'મનુષ્ય ત્રણ કારણથી જૂઠું બોલે. ઈષ્ટ પદાર્થના રાગને લીધે, ઇષ્ટ પદાર્થને બાધા થતી હોય અને તેને બચાવવા માટે જૂઠું બોલે છે, પણ જેને કોઈ પદાર્થ ઉપર રાગ નથી તેને જૂઠું બોલવાનું કારણ નથી. સંપત્તિ, કુટુંબ, શરીરની મમતા છોડી તેને જૂઠું બોલવાનું કારણ નથી. રાગ, દ્વેષથી જૂઠું બોલવાનું થાય છે. દેવને સ્વભાવ એ છે કે પીઉં નહિ તે ઢાળી દઉં, બગાડવું, બીજાનું બગાડવું તે જ દેશને સ્વભાવ છે. ધ્યેય બગાડવાનું થયું. બગાડવાની દ્રષ્ટિમાં સાચું બોલીને નહિ તે જૂઠું
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્રીચર્યું
સ્થાનોષત્ર
| E
એલીને પણ બગાડવુ. દ્વેષને અગે જૂઠ્ઠું' ખેલે છે. રાગદ્વેષ ન હોય છતાં જૂઠું ખેલાય છે. વ એ પ્રકારના, તેને બદલે ત્રણ પ્રકારના ખેલી દેવાય છે. એ અજ્ઞાન જાણ્યા વિના ખેલવામાં આવેતા જૂઠ્ઠું થાય. આપણાં મે ઢાં જ થવાને તૈયાર થાય છે, પણ ધ્યાન રાખજો કે માગલાઈ તેનું નામ કહેવાતું કે એ બાજુનું સાંભળ્યા વિના ચુકાદા અપાય. કાઇ પણ વસ્તુને એ બાજુ સાંભળ્યા વિના ખાલી દૂઇએ તે મૈગલા. અનૈતુ સાંભળીને અભિપ્રાય આંધીએ તે। ન્યુ યની દ્રષ્ટિ ખરી. આપણે તેા તરત મેઢ આપવા તૈયાર. સાંભળ્યા વિના જમેટ આપવા તૈયાર. પાંચ હજાર, દશ હજારના પગાર ખાવાવાવાળાનું પણ સાચુ' ઠરેલ અપીલમાં આગળ જાય તેા ઊથલી જાય છે. ગુનેમાર ખેચુનેગાર થાય છે. હુકમનામાં થયાં હોય તે ઊથલી જાય છે. આવા દશ હારના પગારવાળા ઊંડા ઊતરવામાં થાપ ખાય તે આપણી ગુંજાશ કેટલી ? અજ્ઞાનતા હેાવાને લીધે આપણે જમેટ દેવાને તૈયાર થઈએ ત્યારે જૂઠ્ઠું પડે, એટલે અજ્ઞાનથી જૂઠું પડે. આ ત્રણ કારણથી જ... ખેલાય–રાગ, દ્વેષ અને મેાહથી.
શ્રદ્ધા સિવાય કાંઇ પારખુ નથી
ચુકાદો કાની પાસે લેવા માગે। । ? લવાદ નીમા તે ખતેના પક્ષકાર ન હેાય. અજ્ઞાનદશા જેનામાં હોય તેને ચુકાદો સાંપતા નથી. વાદી, પ્રતિવાદીની પૂરી સ્થિતિ ન જાણી શકે તેને લવાદ કરતા નથી. પક્ષકાર પાલવતા નથી, તેમ દ્વેષી લાયક થતા નથી, તેમ ચુકા દેવામાં અજ્ઞાનવાળા લાયક થતા નથી. તે। હવે જેને ચૌદ રાજલેાકના દરેક પદાર્થોના ચુકાદા આપવા છે; તેમાં કયાં ખંધનાં કારણ ? કર્યાં નિરાનાં કારણ છે? એવા રૂપે ચુકાદે આપવા છે, તે રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાનવાળા હાય તા ચુકાદા કેવી રીતે આપે? જે વસ્તુને જે મનુષ્ય પક્ષકાર અને તેને ચુકાદો દેવાના હક નથી. પરમાણુથી માંડીને ચૌદ રાજલાક સુધી, સૂક્ષ્મ એકેદ્રિયથી માંડીને સિંહના વા સુધીનું સ્વરૂપ જણાવાનું એમને. શ્રદ્ધા સિવાય કાંઈ પારખું' નથી. કેટલીક વસ્તુનાં પારખાં છે, જેમ
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
આ સેાનું છે કે નહિ? તે લે કસોટી, કસેટી વગેરે પારખુ કરાવનાર. થથાસ્થિત કહેવાવાળા છે તેથી તીર્થંકરને માનીએ છીએ
ભષવાન્, સૂક્ષ્મ એકત્ર્યિનું સ્વરૂપ કહે, તેનું પારખું શું? સિદ્ધનું સ્વરૂપ વ`વે, તેનું પારખું શું ? પારખાનું સ્થાન નથી, તે। શાને આધારે માનવાનાં? એમના વચનના ભરેાસે સૂક્ષ્મ એકેદ્રિયથી સિદ્ધ સુધીની માન્યતા. ત્રણ કારણથી એમના ભરોસે. સચિત્ત, અચિત્ત કે મિશ્ર કાઈ પણ પટ્ટાને અંગે રાગ, દ્વેષ અને અજ્ઞાન નથી તેથી ભરોસે. કૈાઈ જગા પર કેસ ચાલતા હેાય. ટ્રાન્સફર કરવા અરજી કરો, તા મુદ્દો પુરવાર ન થાય તા ટ્રાન્સફર થઈ શકે નહિ, તેવી રીતે જિનેશ્વરના વચનમાં પણ ભરોસા લાવવામાં એમને રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાનવાળા સાબિત કરવા પડે. કોઇ પણ પદાર્થ સંબંધી રાગ, દ્વેષ કે અજ્ઞાન એમના× માં નથી. યથાસ્થિત કહેવાવાળા છે, તેથી તીથ કરને માનીએ છીએ.
તીર્થંકરને માન્યા તેથી તેમનાં વચન કબૂલ
હેમચંદ્રાચાર્ય કહે હે મહારાજ! તમે કયારના ખીજાના સરખા થઇ ગયા હોત, તારા ચરણકમળમાં ઇંદ્રોનું આળેાટવું. કયારનું ફેંકી દેવાયુ' હોત, કયારના બીજાના સરખા કરી દેવાયા હોત. કયારે ? તમે પદાનું જે સાચું નિરૂપણ કર્યું છે તેને જો ખીજાએ કાઈ પણ રીતે ખસેડી શક્ત તેા તેા ઈંદ્રની પૂજા, તારી ઉત્તમતા, બધું ખસી જાત. પણ તે શાને અંગે રહ્યું છે? યથાસ્થિત પદાર્થના નિરૂપણને અંગે રહ્યું છે. યથાસ્થિત કવન છે એને લીધે તમારો ભરોસા છે. તેથી તમને માનીએ છીએ. કેટલીક જગાપર પુરુષવિશ્વાસથી વચનવિશ્વાસમાં જવાય છે. કેટલીક જગા પર વચનવિશ્વાસથી પુરુષવિશ્વાસમાં જવાય છે. તીથંકરને માન્યા તેથી તેમનાં વચન મુલ. અરિહુતને માન્છા તે રાગ, દ્વેષ, મેાહ નથી અને વચન સાચુ છે તેથી. વચનની સચ્ચાઈ કડી, માથો યથાસ્થિતઅ'વાદી તમે ભગવાન છે. નામકર્મીના ઉદ્દયમાં તફાવત
એ પ્રકારે વિશ્વાસ–પુરુષવિશ્વાસે વચનવિશ્વાસ અને વચનવશ્વાસે
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
આડત્રીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૬૨ પુરુષવિશ્વાસ. ગણધર મહારાજે મહાવીર ઉપર ભરોસો કર્યો તે વચનવિશ્વાસ દ્વારાએ. સંશય છે. પદાર્થનું નિરૂપણ કર્યું, તે માન્યું, ત્યારે તીર્થકરણની પ્રતીતિ થઈ અને પ્રતિબોધ પામ્યા. આથી દીક્ષા લીધી અને ગણધર નામકર્મને ઉદય થયો. જિન નામકર્મને ઉદય કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી ફળ તરીકે. ઉઠારનું કાર્ય શરૂ થાય તે કેવળજ્ઞાન પછી. જિનેશ્વરને કેવળજ્ઞાન પછી તીર્થકર નામકર્મને ઉદય શરૂ થાય છે, ગણધરને પ્રતિબંધ થાય ત્યાર પછી ગણધર નામકર્મ ઉદયમાં આવે છે.
શ્રત પ્રત્યક્ષ નથી ગણધરો ઉત્કૃષ્ટ નુતજ્ઞાનવાળા બને છે. અગિયાર ગણધર ઉતકૃષ્ટ શ્રુતજ્ઞાનવાળા. મારે મેળવવાનું પહેલાં મેળવી લેવા દે. પહેલાં દેશના દે તે બુતને આધારે દે. એક માણસ ઊભો છે તેને પૂછીએ, એરડામાં ફલાણે છે? ઓરડામાં બૂમ મારે, ફલાણું છે? ઉત્તર ન આપે તો કહી દઈએ નથી. પછી પેલો માણસ એારડામાંથી નીકળે તો આપણે મૂર્ખ કહેવાઈએ. પ્રત્યક્ષથી નિર્ણય કરવો શક્ય હોય તે પ્રત્યક્ષથી નિર્ણય કરીને ઉત્તર દેવો. કદાચ કાઉસગ્નમાં હોય તેથી ઉત્તર ન દે, શ્રત પ્રત્યક્ષ નથી. કોઈ વાત લાવે છે, તે કહેવાથી કે દેખવાથી કહે છે કે મૃતથી જાણીને, પ્રત્યક્ષથી દેખીને નહિ. સાંભળેલી ને દેખેલીમાં ફરક પડે છે. પિતાની યેલી કહેવાને શકિતવાળો હોય તેને ટાઈમ જાય છતાં પિતે જોઇને કહેવી તે વ્યાજબી છે. જેને ઉત્તર દે તે મુખ્ય લાઈન છે. જેને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થવાનું નિશ્ચિત છે તેવાને પ્રત્યક્ષ થાય તે જ બલવું સારુ. પિતાના જેવું બીજાને થાય તે માટે બાર અંગની રચના
તીર્થ પ્રવર્તાવવાનું નકકી જ. તેથી કેવલજ્ઞાન પામ્યા કે પહેલી દેશના. તે દેશનામાં પ્રતિબોધ પામે તેનું શું થાય? તે વખતે ચાર મહાવ્રત કહેવાં કે પાંચ મહાવ્રત કહેવાં? શું કહીને પાછું ફેરવવું? છાણાં થાપે, પછી ઉથલાવે, તેમજ સૂકવવાં. તો શું તે દશા થાય? જે કામ થાય તે આખું શાસન પલટાઈ જાય. વળી એમ થાય કે પહે લાં કઈ કહેતા હતા, હવે કાંઈ કહે છે. બલવાને ગધડે નથી.
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
તીર્થંકરોને જ્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન ન થાય ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન ઉપજાવવા માટે ક્રેડ બાંધવી, તે સિવાય બીતે ઉદ્યમ કરવાને હાય નહિ. આથી કેવળજ્ઞાન થાય ત્યારે ગણધર મહારાજ દીક્ષા લે અને તે જ વખતે ગણધર નામકમના ઉદય થાય, અને તેના ઉદયની સાથે ત્રણે નિષદ્યાથી ચૌદ પૂર્વેનું રચવું, ચાર જ્ઞાન, ઉત્તમ શ્રુતધરપણું મળે, આત્માને જ્ઞાન થાય તે ત્યારે જ ફળે છે કે જ્યારે બીજાને તે ફળ મળે. આથી ભાવનાના ભેદમાં પાંચમે વિનિયામભેદ કહેવા પડયા. પેાતાના જેવું બીજાને થાય તેના માટે વિનિયેગ મેક્ષમાગ માં પ્રત્રાઁ તેવી રીતે બીજા પ્રવર્તે, તેને માટે ખાર અંગની રચના. હિંસા તે દાવાનલને અગ્નિ
પહેલાં આચરીંગમાં આચારની, સયગડાંગતી અંદર વિચારની અને ટાણાંગમાં ઈયત્તાની, એમ કરૢતાં પાંચ મહાવ્રતમાં હિંસા સાત્રિક હેવાથી પહેલે નબરે. હિંસા * ગુણુનાશક. અગ્નિના ઉપદ્રવ સારા કે પાણીને પાણીને સારે। પણુ અગ્નિના ખરાબ પાણીના દટાયેલા ક્રાઇ વખત જડે. અગ્નિથી બેલે દુનિયામાં કાંઈ નથી. હિંસા અગ્નિ જેવી સર્વેથા નાશ કરનારી છે. પેાતાની જિંદગી ખતમ થઈ જાય પછી કયે। અંશ રહે? જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, ચારિત્ર તે જિંદગી સબંધીનું ગયું. હિંસા એટલે દાવાન અગ્નિ. તે ખાળીને સાફ કરે, કાંઈ રહે નહિ. સર્વ ગુણેને નાશ કરે. તે સર્વ નાશ કરનારી તેથી હિંસાને પહેલી મેલવી પડે.
કાર્યનું પ્રાયશ્ચિત્ત છતાં કારણનું પ્રાયશ્ચિત્ત શરૂ કર્યુ હિંસાની ક્રિયા મન, વચન, કાયા દ્વારએ થતી હોય તેા રોકવી. તે રાક્રવા છતાં ભાવપ્રાણને બીજા દ્વારાએ નુકશાન પહેાંચે કે સીધું નુકશાન પહેચ? જા તેમાં માડકતરું નુકશાન, હિંસામાં સીધું, ઊલટા સ્વરૂપનું ભાન થયું, તેનુ કારણ મેળવ્યુ, તેથી એના જ્ઞાનપ્રાણને નુકશાન થયું. સી' નુકશાન નથી. જેમ ખૂન એ ચુને છે, પણ ખૂનના સાધનભૂત વગર કાયદાએ હિથયાર રાખે તે ચુને. વગર
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
આડત્રીસમું ] સ્થાનગસૂત્ર
[12 કાયદાએ હથિયાર રાખ્યાં પણ ખૂન કરે ત્યારે પકડજો. ખૂનને કાયદો કર્યા છતાં ખૂનના કાયદાની ચુંગાલમાંથી નીકળી જવાનું બને તેથી હરિયારને કાયદો સ્વતંત્ર જુદો કરે . તે હિંસાનું સાધન તેથી હથિયારને કાયદે. તેમાં સ્વતંત્ર તરીકે બીજું તત્વ નથી હથિયારને કાયદો ખૂનામરકીની બંધી માટે, ઉત્પત્તિ થવા ન પામે માટે. ઉત્પત્તિનાં સાધને રહે અને સજા કરવાને વખત આવે તેથી ઉત્પત્તિ બંધ કરે. જેમ એક કાયદો કર્યા છતાં તેના સાધનભૂત બીજે કાયદો કરવાની જરૂર પડે છે. આથી જ મૂર્છાનું પ્રાયશ્ચિત્ત રાખીએ છીએ. વગર મૂચ્છએ અધિકના ગ્રહણનું પ્રાયશ્ચિત્ત રાખીએ છીએ. કાર્યનું પ્રાયશ્ચિત છતાં કારણનું પ્રાયશ્ચિત્ત શરૂ કર્યું. હથિયાર ઉપર કાબુ મેળવવાથી વધારે ખૂનરેજી ન થાય. ચુંગાલમાંથી નીકળી ન જાય માટે મૃષાવાદથી વિરમવું
ગાંધી અને તિલકમાં ફરક. ગાંધી કહે અહિંસા પેય, સત્ય છે. તિલક કહે દેશની ઉન્નતિ થાય તે ધ્યેય. સત્યથી થાય તો સત્ય હિંસાથી થાય તે હિંસા બેય. રાજ્યની રક્ષા અને વૃહિને બાધ ન આવે તેવા રસ્તા કબૂલ. શાસ્ત્રકારોએ મૂછ પાપ બંધનનું કારણ હોવા છતાં અધિકના ગ્રહણને પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું. આથી કોઈ પણ દ્રવ્ય, ભાવપ્રાણુને નુકશાન થાય, તે પહેલાં છેડી દીધું. દ્રવ્ય પ્રાણાતિપાત, ભાવપ્રાશુતિપાત બંનેમાં છેડેલું હતું તે મૃષાવાદનું પ્રાયશ્ચિત્ત કેમ? સીધી રીતે દ્રવ્ય-ભાવપ્રાણ નાશ ન હોય, આડકતરી રીતે હેય. તો આમ બોલ્યો છું. મેં કયારે એના પ્રાણને ઘા કર્યો છે? હું તો મારી ધ્યાનમાં આવ્યું તેમ બોલ્યો. દાબડી કાળી છે એને લાલ કહી. દ્રવ્યભાવ પ્રાણનો નાશ કરવાના ઈરાદે હતા, એમ શાથી કહે છે? ચુંગાલમાંથી નીકળી ગયો. પ્રતિજ્ઞા હતી તેની ચુંગાલમાંથી નીકળી ગયે. મેં ઝેર ખાવાનું કહ્યું નથી. આવી રીતે ચુંગાલમાંથી નીકળી ન જાય માટે મૃષાવાદથી વિરમવું રાખ્યું. * હિંસા રાખ સ્વતંત્ર જ્યારે મૃષા શબ્દ પરાધીન હિંસા શબ્દ સ્વતંત્ર હતા. હિંસા શબ્દ ઉપરથી અહિંસાની
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન ઉત્પત્તિ. પહેલાં મહાવ્રતમાં હિંસા શબ્દ સવતંત્ર હતો પણ મૃષા શબ્દ સ્વતંત્ર નથી. સત્ય ન હોય તે મૃષા. સાચાથી ઊલટું મૃષા. તે સાચ ની સ્થિતિને આધીનો અભાવ જાણુ હોય તો ભાવ જાણવો પડે. દાબી નથી એમ કહેવાવાળાને તાબડી કેવી છે તે જાણવું પડે. જે દાબડીને ન ઓળખે તે દાબડી નથી એમ કહેવાને હકદાર નથી, અભાવ જાણુવે હેવ તો ભાવ જાણું જોઈએ. ભાવ જાણ્યા વગર અભાવ જાણવા ની વાત વ્યર્થ છે. સાચું જાણ્યા વગર જૂહું જાણવું તે વ્યર્થ. સાચું જાયા પછી જૂઠાને જણી શકાય. મૃષા શબ્દ પરાધીન છે. હિંસામાં એમ ન હતું. અહિંસા જાણે તે હિંસા જાણે એમ ન હતું. અહીં મૃષા શબ્દ પરાધીન છે. હિંસા શબ્દ સ્વતંત્ર હ. સાયને આધીન મૃષા શબ્દ છે. સત્ય જણાય તો પછી મૃષા જણાય. સત્યને નિર્ણયન ન થાય ત્યાં સુધી અસત્યને નિર્ણય થાય નહિ. એને હક નથી, એનું ઘર નથી એ સાબિત ન થાય ત્યાં સુધી ગેરકાયદેસર ગૃહપ્રવેશ સાબિત તે નથી. સત્યવાદ સાબિત થાય ત્યારે માવાદ સાબિત થાય.
સત્યની વ્યાપથા શંકા–તે પછી પ્રાણાયમથી સાબિત શું કરવા કરે છે? જૂઠું નહિ બલવું કરતાં સત્ય બલવું એમ કેમ નહિ? સત્યથી ઊલટામાં જઈ પાછા હઠવામાં આવવું, તેના કરતાં સત્યમાં રહેવું છેટું શું ? બીજા મહાવ્રતમાં સત્ય વચનને અંગીકાર કરું છું એમ કહે. જે ભાષાની પહેલી વ્યાખ્યા છે, તેની અપેક્ષાએ કેઇ જાતની અડચણું નથી. સત્ય કેને કહે છે?મેક્ષમાર્ગને આરાધવાવાળી ભાષાને છાદિનું સ્વરૂપ યથાસ્થિતપણે નિરૂપણ કરવામાં આવે તે ભાષાને અજીવ, આશ્રય, સંવરનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરવામાં આવે તે ભાષા તેનું નામ સત્ય. જે મેક્ષને આરાધનારી ન થાય તે ભાષા અસત્ય છે. જે મોક્ષને આરાધનારી થાય તે સત્ય. સત્ય તે અસત્ય, અસત્ય તે સત્ય એમ બનતું હશે? એક ધમેં કરેલી વ્યાખ્યા તે અસત્ય. એ ને એ જ પદ અનેક ધર્મોની અપેક્ષા રાખીને કરેલું હોય તે તે સત્ય.
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
આડત્રીસમું] સ્થાનાંગસા
[૧૫ મતાંતરો તે જૈન મત સિદ્ધાંતનાં જેટલાં વચન તે બધાં મિથ્યા. સિદ્ધસેન દિવાકર જણાવે છે કે શાસ્ત્રનાં તમામ સ્થાનમાં એક એક અપેક્ષાએ પ્રતિ છે. જે વચન છે તે એક ધર્મથી છે. જ્યારે બધાં વાકાને મેળવીને અર્થ કરવામાં આવે ત્યારે તેનું નામ આદુવાદ. "जह जह बहुस्सुओ सम्मओ म सीसगण सपरिवुडो म। अविजिच्छि मो असमए तह तह सिद्धंतपरिणीओ ॥"
(૩vo મા જા રૂ૨૩) શંકા-આ ગાથાથી એક બાજુ બહુશ્રુત કહે છે. બીજી બાજુ સિદ્ધાંત પ્રત્યેનીક કહો છો ? સમાધાન–શાસ્ત્ર એક નયે પ્રવર્તેલાં લેવાથી એક નયે વ્યાખ્યા કરતો જાય, પૂર્વાપર અનુસધાન ન કરે. તો જેમ જેમ વધારે ભણે તેમ તેમ મિથ્યાત્વી. જે નયવાદનાં સૂવે છે તેનાં તે જ સ્યાદ્દવાદનાં સૂત્રો છે. જેનાં જે સ્વાવાદનાં સૂત્રો છે તે નયવાદનાં સુત્રો છે. મતાંતરો તે જૈન મત. જેને મત તે મતાંતરે. ઈતર મતાંતરનું નિરપેક્ષપણું થાય ત્યારે મતાંતર.
વિરાધના જ ટાળવી જરૂરી પાંચ ભૂત છે તે નયવાક્ય. પાંચ ભૂત જ છે કહે તે નયા. ભાસ. અસત્ય ભાષા કથી ગણવી તે મુશ્કેલ, મોક્ષમાર્ગને આરાધવાવાળી સયભાષા. મૃષા, જૂડ જેવી દુનિયામાં ચીજ નથી. મેક્ષમાને આરાધવાવાળી તેનું નામ સત્ય. કર્મક્ષય તરફ વધે, નિર્જરા થાય તે સત્ય. કર્મબંધના કારણભૂત જે ભાષા તે મૃપા. મિશ્રમાં કથચિત આરાધકપણું, કથંચિત વિરાધપણું હેય. કેટલીક માત્ર વ્યવહારિક છે. ભો દેવદત્ત ! તે દેવદત્ત હેય. દેવદત્તનું બેધનપણું કર્યું. તેમાં ૧ આરાધના ૨ વિરાધના કે ૫ આરાધનાવિરાધનાને મુદ્દો નથી. કેવળ ૪ વ્યવહાર છે, મોક્ષમાર્ગની આરાધવાવાળી ભાષા તે સત્ય. પહેલાં આરાધના થાય તે પહેલાં વિરાધના ટળે. પહેલાં વિરાધના ટળે એ પહેલું. વિરાધના ટાળ્યા પછી આરાધનાને લાયક બને. આથી
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
1}} ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મૃષાવાદવતિ કહ્યું તે જ વ્યાજબી છે. અહી સાચી, જૂઠ્ઠી, મિશ્ર કે વ્યવહાર તરીકે છે કે કેમ તે જેવાતું નથી. મારી ભાષા મેાક્ષની વિરાધનાવાળી ન હોવી જોઇએ. સત્યવ્રતા અંગીકાર અશકય. વિરાધના ઢાળવી તે જરૂર. આથી મૃષાવાદથી વિરતિ રાખવું પડયું. સત્યની વ્યાખ્યા પદાર્થાને અંગે છે, મેાક્ષને આરાધવાવાળાની અપેક્ષાએ નથી. પ્રતિપાદનના મુદ્દાએ સત્ય, અસત્ય, {મશ્ર અને વ્યવહાર છે. ભાષા અને વાદના ફરક નથી.
સત્ય ભાષા, સત્ય વચન માની આરાધનાને માટે લીધું. આરાધનાવાળી ભાષા તે જ સત્ય. વાગ્યપણાને અંગે લઇએ, પદાર્થાના સ્વરૂપ પ્રમાણેની ભાષા તે સત્ય. સંત શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં સત્થી મુનિએ જણાવ્યા. સતી પદાર્થો જણાવ્યા; મુનિ વ્યંગથી જણા વ્યા. મેાક્ષની આરાધનાવાળા પદ ‰ના પ્રતિપાદનની અપેક્ષ એ સત્ય. સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર અને વ્યવહાર કાઢે કહેવાં તે અગ્રે વર્તમાન.
વ્યાખ્યાન : ૩૯
પેાતાને મળ્યુ તેવુ બીજાને પણ મેળવાવવુ
ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીવાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પ્રણિધિ વગેરે ચાર ભાવનાના ભેા જણાવ્યા. તે પછી વિનિયામ નામને પાંચમેા ભેદ જણાવે છે, તેની અંદર રવરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે કે પેાતાને મળ્યું તેવું ખીન્નને મેળવાવવું. એ એક જ ભાવના
સમ્યગ્દર્શન થાય ત્યારથી જીવની એ સ્થિતિ હાય છે કે મને ન મળેલું હોય પણુ ખીજાને મળે, ચેાથે ગુણુઠાણે એક મિથ્યાદર્શીન– સહ્ય ગયું છે, તેથી તેના આત્માને સમ્યગ્દર્શન થયું હેાય છે. તેથી.
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણચાલીસમું ]. સ્થાનાંગસૂત્ર
[૧૬૭ તેને એક જ ભાવના હેય છે –“મા વાત જો પારિ, મા જ મૃત કોજિ સુશિતઃ ” (યોબ્રા ૦૪, ઢોર ૨૨૮) જગતમાં કોઈ પણ જીવ ચાહે તે મિત્ર, ચાહે તો શત્રુ હોય પણ કેઈ જવા પાપ કરો નહિ આ સમ્યક્ત્વની શરૂઆતથી ભાવના છે.
મૈત્રી આદિ ભાવનામાં બચાવ નથી હરિભદ્રસૂરિજીએ ધર્મનું લક્ષણ જણાવતાં કહ્યું કે બે લેલે ધર્મ નહિ. દરેક પિતાની ક્રિયાને ધર્મ કહેવા તૈયાર છે. શ ને અનુસાર કરે તેટલા માત્રથી જ ધર્મ નહિ. પ્રવૃત્તિ પણ શાસ્ત્રને અનુસાર કરે. આગળ વધવું શાસ્ત્રને આધારે કરે તે પણ ધર્મ નહિ. શાસ્ત્રોમાં કહેલાં વચનને ઉદ્દેશીને શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે કરવાની સાથે, જે અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે તેની સાથે ચાર ભાવના-મૈત્રી, પ્રમાદ, કારુણ્ય અને માધ્યસ્થ પણ જોઈએ. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે “મૈત્રી આવિ માઘપુ.” આ ચાર ભાવના આવવી જોઈએ. જે તે આવે તે તેનું નામ ધર્મ કહેવાય. __ "वचनाद्यवनुष्ठानविरुद्धाधथोदितम् ।। मैयादिभावसंयुक्तं तद्धर्म इति कीर्त्यते ॥"
(૪લિંગ પ્રો૨) સવાના વચનને આશ્રોને પ્રવૃત્તિ હેવી જોઈએ. કહેલી વિધિસર અનુષ્ઠાન હોવું જોઇએ. એવું અનુષ્ઠાન હેય છતાં પણ જે મૈત્રી આદિ ભાવનાવાળો હોય તે ધર્મ કહેવાય. આ ત્રણ વસ્તુમાં હજુ એમ કહીએ તો ચાલે કે શાસ્ત્રને અશ્રીને વિધિમાં બચાવ છે, પણ મૈત્રી આદિ ભાવનામાં બચાવ નથી. અગીતાર્થ હય, ગીતાર્થની નિશ્રાએ કરે. પિતે ભગવાનના વચનને જાણતો નથી, સર્વજ્ઞ ભગવાનને કે શ્રુતકેવલીને પૂછ્યું કે પારકાના આધારે ચાલે છે. તેનું કેમ? વિધિને પ્રયત્ન કરે, કદાચ અવિધિ થઈ જાય, વિનિા પ્રયત્નની બુદ્ધિએ અવિધિને દોષ ટળે પણ મૈત્રી આદિ ભાવના ન હોય તે તે દોષ ટશે નહિ.
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સળીને માટે નાવડી કેઈ તેડે નહિ મિત્રો આદિ ભાવના કોને કહેવાય ? તો હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ હિશામાં જણાવે છે કે
“pfહૂતવિરત્તા થી પ્રત્યુત્તરાશિની તથા વાળા परसुखतुष्टिर्मुदिता परदोषोपेक्षणमुपेक्षा ॥"
આત્માનું વિચારવું એ દરેકની ફરજ છે, પણ બીજાનું હિત ચિંતવવું, બીજાના હિતને અંગે ચાહે તેવું નુકશાન થાય તે આત્મા આડો ન આવે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કૌસાંબીમાં સમેસર્યા. તે વખતે મગાવતીએ ચંપ્રદ્યોતની સ્થિતિ કેવી કરી. નાક કાપીને હાથમાં આપીને ચૂનો ચોપડે, છતાં એ ગુનો સમવસરણમાં નડે નહિ. અર્થાત સમેસરણમાં જનારાને ઘેરો નડે નહિ. આવા વખત માં ઘેરે છ કરાયે હશે, તે કેટલી સ્થિતિએ? કેટલી મૈત્રી ભાવના હેવી જોઈએ ? ખીલાને બદલે મહેલ ન તોડ એમ બરાબર સમજેલા હતા. સળીને માટે નાવડી કેઈ તોડે નહિ. મેક્ષમાર્ગ એ મહેલ જે. નાવડી જે. એને આના અંગે કેમ તોડાય? આ જેની સ્થિતિ. “પરહિતચિ તા”– તમામ જવાનું હિત ચિંતવવું તેનું નામ મૈત્રી. અહીં આગળ ખરી મૈત્રી છે. તમામ જીવોનું હિત. ઉપકારી, સ્વજન કે સામાન્યને અંગે ભેદ પડે છે, પણ મૈત્રીનું
સ્વરૂપ કયું? પરહિતચિંતા. જ્યાં હિતનું ચિંતવન થાય ત્યાં આઘાતબુદ્ધિ કેમ થાય?
દ્રોહને દાહ લગાડવાની જરૂર પહેલું પ્રાણાતિપાત-વિરમણ મહાવ્રત રાખ્યું તે દ્રોહબુદ્ધિ છોડવા માટે. બીજાને નુકશાન થાય તે ખમાવું ન જોઈએ તો પછી બીજાને નુકશાન કરનારા કેમ બનીએ ? બીજાને નુકશાન થાય અને બીજી બાજુ એનું હિત થાય તે ઇચ્છું છું એમ બોલીએ, તે આ બે વચન મેળવવાં શી રીતે ? બીજાના હિતનું ચિંતવન થાય ત્યાં દ્રોહને દાવા
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણચાલીસમું] સ્થાનાં સૂત્ર
[ ૧૬૯ નળ લાગી જાય. દ્રોહને દાહ લગાડવાની જરૂર, તેથી પ્રાણાતિપાતવિરમણ પહેલાં લેવાની જરૂર. દેહનું કાર્ય પહેલાં હઠાવવું જોઈએ. દ્રોહનું કાર્ય ન હતા, અને હિત ચિંતવે તે છારના ઉપર લીપણના જેવું. આથી રવને પણ અહિત કરનાર ન થાઉં.
પોતાનાથી ન બને પણ બીજા કરે તેમાં સહાયભૂત કૃષ્ણ મહારાજ કે શ્રેણિક સરખા નવકારશી સરખી કરી શકતા ન હતા, પણ બીજા કરે તેમાં સહાયભૂત. વિષ્ણુકુમારને અંગે તે ચક્રવતી તરફથી સાત દહાડાને ઓર્ડર મળેલો હતો. વાસુદેવ હમેશના માલિક હતા, ચાવજ જીવના. તે દેહબુદ્ધિમાં ઊતર્યો હેય તે પિતાની રાણુઓને, કુટુંબને દીક્ષામાં જવા કેમ દે? રાણીઓ માટે બધું કર્યું. શ્રેણિકે ચેલણ માટે શું નથી કર્યું ? પિતે વૈરાગી ન હતા. પૂરેપૂરા સંસારમાં લુબ્ધ હતા, પણ તે બધું બીજાના હિતના પ્રસંગને બાધ ન આવે ત્યાં સુધી. શ્રેણિકની કઈ રાણઓ, કુંવરે દીક્ષા લઈ શકાયા ! કૃષ્ણની કઈ રાણીઓ, કુંવર દીક્ષા લઈ શકયા ! હું પપે ફૂખ્યો છું. મારાથી પાપ છૂટતું નથી. સમજું છું કે પાપ ખસતું નથી, પણ બીજાનું ખસનું હેય તો દિવાળી કેમ ન ઉજવવી?
એનું નામ મૈત્રી છોડનારના દીક્ષા મહેત્સ કરી દિવાળી ઉજવી. શાને અંગે? પરહિત બુદ્ધિ અંગે. બીજાના હિતમાં સ્વપ્ન પણ બાધ ન આવે જોઈએ. સવારમાં ઊડ્યાની સાથે નવકાર ગણુવો તે સિદ્ધાંત. તેની સાથે આ સિદ્ધાંત કરી લે કે બીજાના હિતમાં મદદ કરનાર થાઉં. ચૌદ રાજલોકના જીવોનું અહિત મારા હાથે ન થાઓ. શંકા-સવારે શા માટે? સમાધાન-બચપણમાં માતા જેવી દૂધ દેનારી મળે તેવા સંસ્કાર જિંદગી સુધી. જે બચપણમાં માતા વાડું દૂધ પાનારી હેય તે વાયડાની પ્રકૃતિ થઈ જાય. તે દવા કરે પણ વાયડાપણાની પ્રકૃતિ ન જય. ગરમીવાળી માતાનું દૂધ મળી ગયું. આગળ ચાહે તેટલા ઉપ
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧eo]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ચારો કરે તો ગરમીની તાસીર ન મટે. તેવી રીતે સવારના પહોરમાં ભાવના કરી લીધી તો ચાહે તેવી પ્રવૃત્તિમાં હશે તો તેનું સંધાન ચાલ્યા કરશે. શાસ્ત્રકારો વિચારવાનું સ્થાન સવારે કહે છે બ્રાહ્મ મુહૂર્તમાં ઊડીને ત્રા, કુળ, ધર્મ વગેરે યાદ કરે. સવારે યાદ કરવાથી થયેલા સંસ્કારો આખો દિવસ ચાલે. આથી પ્રથમ એ જ સંસ્કાર હે જોઈએ–પરહિત કરવું. પરહિત ન કરી શકું તે મારા હાથે કેઈનું પણ અહિત થાવ નહિજે અંશે બીજાને મદદગાર બનું તે તે અંશે મારું સફળપણું. એનું નામ મૈત્રી. મૈત્રી ભાવને અમુક વિષયની નણ, જીવ માત્રની હોય છે.
આપણાથી અધિકગુણ હોય તેનું હિત-ચિંતવન. આપણે ચે થે ગુણઠાણે હેઈએ, બીજે પાંચમે ગુણઠાણે હેય તે પાંચમા ગુણઠાણાવાળે છછું ગુણઠાણું પામે તે ઠીક. મૈત્રી ભાવના અમુક વિષયની નથી. જીવ માત્રની હોય છે. સજીવ ષિયક. માત્ર એક ગુણવાન મૈત્રીને વિષય હેય એમ નહિ, સમગુણ, અવગુણી, દોષી જ મૈને વિષય હેય એમ નથી. ખરેખરી હિતની કિંમત સમજ્યા પછી જ બીજાનું હિત
મેરી ભાવનાને વિષય કે? કઈ પણ જીવ હૈ, (ચૌદ રાજલોકમાં) તે મૈત્રી ભાવનાને વિષય છે. સર્વ જીવોની મૈત્રી ભાવના વિચારી તે હિતની કિમત સમજો. હિતની કિંમત ન સમજે તે બીજાનું હિત કરે જ શાને ? હિતને વિચારનાર ન હોય, હિતનું સ્વરૂપ સમવામાં આવેલું ન હોય અને હિતનું ચિંતવન કર્યું, તે તે હિતની કિંમત પેટી સમજે છે. હિતની ચિંતામાં તે જ મનુષ્ય જઈ શકે કે જે ખરેખર હિતની કિંમત સમજે છે. જેને હિત મળી ગયું હોય તેને તે તે ગુલામ બનીને રહે. પૈસાની કિંમત સમજનાર, પૈસાદારની સહેમાં રહે. હિતની કિંમત તે સમજે કે જે, જે જે હિત મેળવી શક્યા હોય, જે જે હિતના કાર્યમાં વધેલા હેય, તેને તેને ગુલામ થઈને રહે. તેને માટે પ્રમોદ ભાવના
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
મગુચાલીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
૨૦૧
જે જે ગુણવાળા તેની ઉપર પ્રમેાદ ભાવના. પ્રમાદ ભાવનામાં સ ગુણાધિક કે ગુણાધિક જોઇએ તેમ નહિ.
મેાક્ષમાના પ્રવેશમાં અનુમાદના છે
કાઇ ગુણાધિક દેશવિરત પામે તેમાં આચાય આનંદ કેમ પામવાના ? દેશિવેતિ પામે તેથી આચાય થી અધિક થઇ ગયા ? તારા જન્મ સફળ. સમ્યક્ત્વ પામ્યા તેમાં અનુમાન કરે છે. પ્રમે દ એ પેાતાથી અધિક ગુણુતે અ ંગે નહિં પણ ગુણુ માત્ર અધિક ગુણાધિક કેમ ? એટલા માટે કે જ્યાં સુધી મેક્ષમાને લાયકના ગુણા ન આવે ત્યાં સુધી બોજા ગુણે અનુમાદનને લાયક રહેતા નથી. જેટલા એકેન્દ્રિયમાંથી નીકળીને એઇંદ્રિયમાં આવ્યા તે ગુણી થયા છે તેનુ' અનુમાદન નથી. મે ક્ષમાગ ના પ્રવેશમાં અનુમેદના છે. દેશવિરતિ, સમ્યક્ત્વ આવ્યું હોય તે! ત્યાં અનુમેદના. આથી જ આચાય મહારાજ સરખા જે સાતમે, દ્રે ગુહા૨ે રહેલા તે સરસ્વતી દેવી, સમ્યગ્દષ્ટિ દેવતા વગેરેની સ્તુતિ કરી શકે છે. સ્વગુણાધિક લેવા જામે તે। સ્તુતિ કરી શકે નહિ. આયાય' છતાં ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર કરી શકે છે. ગૌતમાકિ ગણધરા જે આચાયના સર્વોપરિ છે, તેમા પણુ પાંચે પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરે છે. અર્થાત્ ગુણાધિકને અગે પ્રમેાદ. શાસનમાં નિયમ છે કે ચતુર્વિધ સંધને અંગે માંડમાંડે નમસ્કાર. ગુણાધિકપણું માનીને એધે નમસ્કાર કરે છે, સ્વગુણાધિક લેવા જાઓ તેા પંચ પરમેષ્ઠીના નમસ્કારની વ્યવસ્થા ઊડી જાય. એ તા હુવાઈ કિલ્લા
ઉમાસ્વાતિએ ગુણાધિક શબ્દ રાખ્યા છે. ગુણે કરીને અધિક લાઇનમાં ચઢેલા. ચાદની લડાઈમાં ચારે બાજુની સરહદ પર લડાઈ હતી. કાઇ પણ સરહદવાળાએ છાપા માર્યાં તે ખુશી થાય તેવી રીતે મેહમલ્લની સામા આ શાસને યુદ્ધ ચલાવ્યુ` છે. શાસનની સ્થાપના માહમલને મારવા માટે છે. બધા લશ્કરી માહમલ સાથે સૂઝી રલા છે. મેહને હણવાવાળા, હડાવવાવાળા કાઈ સભ્ય જીવ
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
થાય તેમાં દરેક ભગ્યને આનંઃ આવવા જોઇએ, તેા પ્રમાદ ભાવના. ગુણાત્રિકને અંગે પ્રમાદ ન હૈય તેા હિતના વિચારની કમત શી ? હિત થાય તે વખતે આનંદ થવા જોઈએ, હિત થાય તે વખતે આનંદ ન થાય તેા હવાઈ કિલ્લા હતા.
કેવી વચનની હુશિયારી !
મૈત્રી વગેરેના ચાર ચાર ભેદ છે. સેળભેદ એક દરે છે, તે રહેવા દઇએ. જે હીનમુણુ હોય તે દરેકને સાધનની પ્રાપ્તિના વિચાર કરે. ગુણતી પ્રાપ્તિ હીનગુણુને થાય. એ કરવામાં ન આવે ત્યાં હિતને વિચાર નીચેથી ગાળી કાઢી લઈને ઉતરડ સાચવવા કહેવું’ તેના જેવી તે વચનની શારી છે. ગાળી કાઢવાથી ઉતરડ પડે, તેના જેવું અહીં હિતનું ચિ ંતવન કર્યું હિત પામ્યા તેમાં પ્રમાદ આવ્યા, પણુ જે હિત પ્રાપ્ત નથી કરી શકયા તેને માટે ક! રસ્તા છે? માટે કારુણ્ય-મહેનજર. આથી મૈત્રી, પ્રમાદ પછી કારુણ્ય ભાવના. કાંઠે હાય તા કોઈ પણ ખબર લે
વ્યવહારે કરીને હેરાન થતા હેય, અવગુણે કરીને, દેજે કરીને હેરાન થતા હાય, કમે` કરીને હેરાન થતા ાય તેને બચાવ કેમ થાય તેને માટે કારુણ્ય ભાવના. આ ત્રણ ભાવના કહી પશુ ખાવાવાળાએ અજીરણુથી સાવચેત રહેવુ; ધીરવાવાળાએ ધલઈ ન જાય તેથી સાવચેત રહેવુ'. ગંજીવાળાએ તણુખનું ધ્યાન રાખવું. તેમ અરુણ્ય ભાવના કરવાવાળાએ આગળ સળગી ન જાય તેનું ધ્યાન રાખવું. જગતમાં વિચિત્ર દશા છે કે સારું કર્યુ? તે મેં કર્યું ને ભૂડ ક" તા તેં કર્યું". આ કારુણ્ય ભાવનાવાળામાં પેસી ગયું હોય છે. Àાળાભાઇ સામાયિક કરી શકતા ન હેાય, કેાઈ સાધુએ બે શબ્દો કહ્યા એટલે ભાળાભાઈએ સામાયિક કર્યું. તે તે સાધુ શું ખેલે છે—બદાએ સામાયિક કરાવ્યું ને ? અરે! કમ* રાજાએ વિવર આપ્યું તે કા થયું. જો તું કાય કરતા હોય તા ભેાળાભાઈ (સવાય બોજા નહિ કરવાવાળા કયાં ઓછા હતા? વેણુમાં વહેતા વહેતા ખાંચામાં ભરાઇ
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
એગચાલીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૧૭૩
જાય તેના પત્તો ન ખાય. કારુણ્ય ભાવનામાં ઊતર્યાં ત્યાં એવા ખાંચા માં ભરાઇ ગયા કે એની કાઇ ખબર ન લે, કાંઠે હોય તે કાઇ ખખર લે, કાટરમાં ભરાય ા કાણુ ખબર લે? અંદર ડૂબ્યા, ગેાખલામાં માથુ ભરાખું ગયું તા ઉપર શી રીતે આવવાને ? કેમ મે કરાવ્યું તે? આ થયું તે ખાડામાં ભરાઇ ગયા જેવું થયું. તેવામાં ભેળાભાઇ ન સમજ્યા, કેમ ? ભેાળાભાઈ પથરા છે. આ ખેલે તા કૂવામાં, ગેાખલામાં માથું ભરાયું છે, પથા છે એમ કહેવુ કે ક્રમરાજાએ વિવર નથી આપ્યું એમ કહેવું. “સા ઉંદર મારીને બિલ્લોબ.' હજ કરવા ચાલ્યાં.’તારા અનાદિના અનંત ભવ એને પત્તો નહિ. પાપનાં પોટલાં બાંધીને આવ્યા તેના પત્તો નથી, તા પછી બીજાને શુ' જોઇને ઉતારી પાડે છે ?
કારુણ્ય ભાવનામાં અજીરણથી અમવુ
ગજીમાં અંગારા પડયા છે. અગારા ન પડયા હાય તા ભડકા શાના ? શ્રેણિક સરખા સાંભળવાવાળા, મહાવીરના ચૌદ ચામાાં રાજગૃહમાં. એવી સ્થિતિમાં શ્રેણિક એકાકારશી ન કરે તે વખતે મહાવીરને શું લાગવું જોઇએ? કઈ રીતે મહાવીર ઉપદેશ દ શકયા હશે? શ્રેણિક સરખા ભક્ત, નાકારથી સરખી ન કરે. મહાલોર શ્રેણિકને પથરા કહેતા હશે! આથી કારુણ્ય ભાવનાની સાથે અજીર્ણ ન થઇ જાય તે ધ્યાન રાખવાની જરૂર.
કારુણ્ય ભાગનાનું ટકવુ
કારુણ્ય ભાવના કયારે ટકે ? પાપકારને માટે મનુષ્ય કાર્ય કરે તેની એ નિસાની ફળીભૂત થાય તા—પરોપકાર થયા તેા તેનુ ભાગ્ય, નિષ્ફળપણામાં ભવિતવ્યતા નથી પાકી. ફળીભૂત થવામાં પેાતાની છાતી આગળ કરે અને નિષ્ફળ થવામાં પારકું કપાળ આગળ કરે તા તે કામનું નથી. તેથી ઔદાસીન્યપણું રાખ્યું. હિત ન કરે એટલે ઉદારીનપણું નહિ. હિતના સંજોગા મેળવી દીધા છતાં હિત નથી થતું તેા ઉદાસીનપણું નહિ.
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન માધ્યસ્થ ભાવના કૂરમાં ક્રર કર્મ કરનાર હોય, તે ક્રર કમી માત્ર માધ્યસ્થને વિષય. શંકા-ક્રર કી માત્ર માધ્યને વિષય તે જગતમાં રહ્યા કોણ? દેવગુરુને અંગે માધ્યસ્થપણું હેય સમાધાન-દેવગુરુની, ધર્મની નિંદા કરનાર હેય તેને માગ સમજાવવો તે તમારી ફરજ. દેવ, ગુરુની નિઃશંકપણે નિંદા કરે છે, કૂર કર્મ નિઃશંકપણે કરે છે, તે છતાં પોતાનું સ્વત્વ, અભિમાન હોય, પિતાની જ માત્ર પ્રશંસા કરનાર હેય, તેની પણ ઉપેક્ષા કરવી તેનું નામ માધ્યસ્થ ભાવના. ખૂનને ગુનેગાર હેય પણ તેને કેસ વખતે મેજિસ્ટ્રેટ લુચ્ચ કહે તો પેલો ફરિયાદ માંડે. દેવગુરુની નિંદા કરે તે વખતે હૈષમાં ઊતરી જઈએ તે ઠીક નથી. લાગણીને વશ દેવગુરુની નિંદા સહન ન કરી શકે, ધ વગેરે કરશે, પણ શાસ્ત્રકાર તે વાત ચલાવી લેશે નહિ. શાસ્ત્રકાર બચાવનારને એકાંત લાભ પણ કહેશે ને ધ મારનારને કર્મબંધ પણ કહેશે.
ક્રોધ આવ્યો એટલે વિરાધક કંધકના ચારસે નવાણું ચેલાને નમુએ પીલી નાખ્યા. મને પીલીને આ ચેલાને પલજે એમ સ્કંધકે કહ્યું. અપ્રશસ્તભાવના આવી. તેને અંગે મુનિસુવ્રતસ્વામીજીએ શું કહ્યું? ચારસો નવ શું પીલે તેને અંગે ક્રોધ આવેલે નહિ, પણ એને પીલીને મને પીવ, ત્યાં ક્રોધ આવ્યું એટલે વિરાધક, ગશાલાની તેજે રેશ્યા કરતાં અનંતગુણ તેજલેશ્યા શ્રમણની છે. આથી દાસીન્ય ભાવના આવવી મુશ્કેલ પડે છે, પણ કાઈક અવસરે કારુણ્ય ભાવના તે આવી જાય છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, કાસણા, અને માધ્યસ્થ–એ ચાર પરિણામ સાથે જે ક્રિયા કરાતી હોય તે તે સર્વાના વચન પ્રમાણે કરાતી ક્રિયાને ધર્મ કહી શકાય.
કર્મરાજાના કરતાં પણ દૂર ચાર ભાવનામાં પહેલી ભાવનાનું સ્થાન એ છે કે જગતને
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણચાલીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
કાઈ પણ છત્ર પાપ કરેા નં. એ એક જ ભાવનાએ ખેસી રહેવાનું નથી. પાપ કરે! નહિ એ ભાવનાનું અજીરણ થાય તે જીલમ થઇ જાય. કાઇ જૂઠ્ઠું ખેલતાં પકડાયા તા ખરાબર કૂટા. પાપ કર્યું, આવી રીતે વિચારીએ તેા યા જેવી કાઇ ચીજ રહેતી નથી. અત્યારે જેને ખરાબ સ્થિતિમાં દેખે છે તે બધા દુઃખી કાઈને કાઈ સ્થિતિમાં રહેલા હતા. તેને આવાં કમ બળ્યાં છે. કમ કરેલાં તેથી દુઃખી, તેમાં દયા શી રીતે લાવીશ જે ઝૂંડને અંગે તું સા કરવા તૈયાર છે, તા કરેલાં કર્માંને અંગે તેમા દુ:ખી થાય છે. તું અત્યારે સજા કરવા માગે છે, જયારે ક્રમ માટલી મુદતે સજા કરવા માગે છે. ક્રમ મુદ્દત આપે છે. કારણ કે હજી પણ ખસેડવું હૈાય તે ખસેડ. કમે* તા હજુ ધાતકીપણું કરતાં પણ જીવને મુદ્દત આપીઅચાય તા અચ. કર્મરાજાએ તે ગુનાની સજા કરવામાં મુદ્દત રાખી, પશુ તું તે! કમ કરતાં એ કાર કે અત્યારે સજા કરવા તૈયાર થયા છે. ખીન્ન પાપ કરનારાઓને સજા કરવી. પાપના ખરામપણાની ભાવનામાં બરાબર ધ્યાન ન રખાયું તેા બાવળિયા ઊગ્યા. પાપના ખરામપણ ને લીધે ભાવના થઈ હતી કે કોઈ પાપ ન કરી પણ તેને અન્ને બાવિળયા ઊગ્યું. મર એ વિચારતાં પાપના ખરામપણાની કાળી ભૂમિમાં બાવળિયા ઊગી નીકળ્યા.
3 ]
કલ્યાણ માનવાની ભાવના
(૧) પાપ ન કરા, (૨) પાપ કર્યાં હોય તા પણ તે પાપને તેાડી નાખનારા થાઓ, પણ પાપને ભાગવીને દુઃખી થનારા ન થાઓ.
""
99
मा च भूत् कोपि दुःखितः આ ભાવના પાપીઓને અંગે છે. કે ઈ પણ ક્રુ ખી ન થાઓ. પાપ થયાં તે દુઃખી ન થાય તે કેમ બનશે ? પાપને તાડનારા થાવ. પાપ કરી નહિ, છતાં પાપ થયું ઢાય તા તેને તપસ્યાથી તાડનારા થાવ. આખુ જગત્ કર્માંથી મુક્ત થઈ જાએ કાઈ કહેશે કે આ અસંભવિત, ખાટી, શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ભાવના છે. કારણ કે ાઇ કાળે સર્વે જીવ માક્ષે ગયા નથી. સમાધાન—જગત આખુ મેક્ષે ગયું નથી, જવાનું નથી. એ સ્વભાવે ન અને તે પણ એમની ભાવના તેા એ અને તેમાં કલ્યાણુ માન
વાની છે.
અનેમાં
નક મનુષ્યને દરદ થયું, શ્વાસ ઉપડયા, ઠંડા પડવા માંડયા, જાણીએ કે ચેાક્કસ મરવાના છે, તેા શુ' તેને મર એમ કહેવાય ? તમે તેા ક્રાઇ પણ પ્રકારે જીવી જાય તેવી ભાવના રાખે. છે. અભ‚ સરખા ડાય. તે પેાતાને સ્વભાવે સમકિત ન પામે, પણ આપણી ભાવના તે એનુ કયાણુ થાવ એ હોય છે. અભવ્ય મે ક્ષે ન જાય, એ આપણી ભાવના ન હાય. અભવ્ય જીવ સ્વભાવે સમ્યક્ત્વ પામવાને નથી, છતાં માની લે કે માક્ષે જાય તે અમારા પેટમાં લાય સળગશે નહિ. વિજીવ મેક્ષ પામે તેને અંગે ઠંડક છે, તેવી રીતે અભવ્ય મેક્ષે જાય એમ કલ્પના કરી તાડુક છે મુખ્યતાં સત્ કવિ '` આખુ જગત `થી મુક્ત થઈ જાવ. જેમ ભવ્ય મેક્ષ પામે તેમાં આનંદ, તેમ કલ્પનાની ખાતર અભવ્ય મેાક્ષ પામી જાય તે તેમાં પણ આનંદ.
સંકેત વગરતું પાય હાય તેા તે હિંસા
ગણુધર મહારાજ દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. જગતના જીવાના ઉદ્દારની ભાવના કરે છે. તેથી ચૌદ પૂર્વી, ખાર અંગાની રચના કરી, આાચાર, વિચારની વ્યવસ્થા કરી. હવે પાંચ મહાવ્ર1માં સ ંકેત વગરનું પાપ હોય તે તે હિ'સા, હિંસા સ્વાભાવિક પાપ છે. એકેદ્રિયથી માંડીને સંની પચેંદ્રિય સુધીનું વ્યાપક, ક્રાઇ પણ્ તિ, ગતિ હિંસા ના ડર વિનાની નથી. સ` જીવા જીવવા ઇચ્છે છે. કેાઈ મરવા ઇચ્છતું નથી. મરણુથી ડરવું સવે ગતિ, જાતિમાં છે. ખીજા દેશને તમારી ભાષા ન સમજે, તેા પણું ગાદા મારવામાં સમજે છે. મારના અણુસમા દેખ્યા ? ભાષાના અણુસમજુ દેખ્યા. હિંસા એ સગતિ, સ ાતિ, સર્વ કાળનું વ્યાપક રવાભાવિક સ્થાન. કાઇની દરકાર
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલીસમુ′ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ les
નહિ. ગદા વાગ્યા તેમાં હાથ, ચામડી સમજવા બેસતી નથી, ગાા વેદના કરી દે. માટે પ્રાણાતિપાતની વિરતિ પહેલાં ગુાવી. મૃષાવાદ વચનથી અને, કાયા કે સનથી નહિ
હવે મૃષાવાદ શા માટે ખેલ્યા ? ખીજા મહાવ્રતમાં મૃષાથી વિરમવું. શંકા-મૃષામાં જૂઠુ ખેલવું જે આવી જાય છે તેા વાદ મેઘવાની જરૂર શી ? સમાધાન–જે લેકા જૈન શાસનની પતિને ન જાણે તેમને વાદ નામેા લાગે. જૈનશાસનમાં જૂઠ બે પ્રકારનું–મનેયેાગ તે વચનયાનું એક એકના ચાર પ્રકાર—સત્ય, મૃષા, મિશ્ર અને વ્યવહાર છે. આથી ષાના બે પ્રકાર છે. એક તૃષા ખેલવું, તે બીજી મૃષા મનમાં ચિતવવું. મૃષા મનેયાગ કાની ઉપર આધાર રાખે છે? મૃષા વચનયેાગ ઉપર. અહીં મન, વચન અને કાયા ત્રણે લઈ લેવાનાં છે. પચ્ચક્ખાણ વખતે મન, વચન, કાયા ત્રણેતા મૃષાવાદ ત્યાગ છે. ઔદારિક, વૈક્રિય ને આહારકમાં ખભે ભે રાખ્યા છે, જેમ ઔદારિક, ઔદારિકમિયેાગ, એમ ત્રણેમાં ખમે ભેદ રાખે. મૃત્યાગ કરવામાં કયાના યાગ આગળ કર્યાં હતા. મૃષાવાદ વચનથી અને છે, કાયા કે મનથી બનતા નથી.
શ'કા-મુલાઓ નેમળ રાખા, અને જો “ મુલાવાવાને લેમનું ” રાખે। તે! મન, વચન, કાયા કાઢી નાખેા ? સમાધાનજે યુક્તિને અંગે વાદ રાખવાની જરૂર હાય, તે યુકિત અહીં ઊડી જાય છે માટે
p
વ્યાખ્યાન ૪૦
નહિ તેા શેઠની શિખામણ ઝાંપા સુધીની થાત ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીનેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે, મેાક્ષમાગ ના પ્રવ'હ વહેવડાવવા માટે પોતે ભગવાન મહાવીર પાસેથી પ્રતિાષ પામ્યા
૧૨
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અને સંયમ અંગીકાર કર્યો. તે સંયમમાં ગુણઠાણું આવવાને અંગે પાંચમો વિનિયોગ ભેદ જણાવી ગયા. પિતાને જેવું ઉત્તમ સ્થાન પ્રાપ્ત થયું તે બીજાને પ્રાપ્ત થાય તેનું નામ વિનિયોગ. તે મુદ્દાઓ પિતે શાસનને ચલાવવા માટે, મેક્ષમાગને પ્રવર્તાવવા માટે દ્વાદગીની રચના કરી. તેમાં આચારાંગ, સૂયગડાંગની વ્યવસ્થા કરી. આચાર અને વિચારની વ્યવસ્થા કર્યા છતાં પદાર્થનું પ્રમાણ લક્ષમાં આવે નહિ ત્યાં સુધી આચારાંગ, સૂયગડાંગ ની કરેલી રચના શેઠની શિખામણ ઝાંપા સુધીની તેના જેવું થાય. તેથી ગ. જીની રચના કરી. પાંચમા ઠાણામાં મહાત્રતાની પ્રરૂપણ કરી
જૈન ધર્મની ઉત્કૃષ્ટતા પાંચ મહાવ્રતાને અંગે
જૈન ધર્મની ઈતર ધર્મો કરતાં ઉત્કૃષ્ટતા હોય તે તે પાંચ મહાવ્રતને અંગે છે. માન્યતા તરીકે અને બોલવા તરીકે તો દરેક કબૂલ કરે. દયા પાળવી, સત્ય બોલવું વગેરે વાતો કયા મતવાળા બોલતા નથી ? કેટલાક નિયમ, કેટલાકે વ્રત, કેટલ કે શિક્ષા વગેરે શબ્દથી લીધેલાં છે. “gar gવત્રાળ” આ પાંચ વસ્તુ સર્વ ધર્મવાળાઓએ પવિત્ર માનેલી છે.
બસ માત્ર જવ, તો સ્ત્રાવર? પાંચ કઈ? જે અત્યારે કહેવામાં આવે છે તે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, મૈથુનવર્જન અને પરિગ્રહવર્જન. વાસ્તવિક હકીકતને બીજા લેકે સમજી શકતા નથી. અહિંસા માની છતાં જીવના ભેદ માન્યા નહિ. હાલે ચાલે તેનું જ નામ જીવ મા . તેવા જીવની હિંસા વજવી તેનું નામ અહિંસા. તે હાલે ચાલે નહિ તેવા છેની તો વાત જ દૂર ગઈ. હાલે ચાલે તે જ જીવ એમ આપણાં બચ્ચાં પણ બોલી દે છે, તેથી તો ત્રસ માત્ર છવ તરીકે થાય. આથી સ્થાવરને તે જીવની કટિમાં આવવાનું ન રહ્યું.
“જકારને પ્રતાપ અમારે તે હાલે ચાલે તે જીવ જ. આ અને તે બેમાં સરક
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલીસમું J. સ્થાનાગસૂપ
[ ૧e, ક? ફરક રાત દહાડાને. તે કહે હાલે ચાલે તે જ છે. અહીં કહીએ છીએ હાલે ચાલે તે જીવ જ. “જ'કાર જોડવામાં ફરક પડયો. વાણિયે જ શાહુકાર. વાણિયે શાહુકાર જ. વાણિયે જ શાહુકાર કહે તે વખતે બીજી જ્ઞાતિવાળાને ગુસ્સે થાય. આપ આપ બીજાને દેવાળિયે ઠરાવ્યો. બીજાઓ આપોઆપ શાહુકારથી નીકળી ગયા. હાલચાલે તે જ જીવ. પૃથ્વીકાય વગેરે પાંચે સ્થાવરે હતા તે જ પણામાંથી નીકળી ગયા. “હાલે ચાલે તે જ જીવ' આ વચન મિથ્યાત્રીનું. વાણિ શાહુકાર જ હેય આમ કહેવામાં બીજી જાતિના બેઠેલાની આંખ લાલ ન થાય. હાલચાલે તે જીવ જ. આ કહી દે તો બીજાઓ હાલવાચાલવાવાળા ન હોય તેને જીવપણું કહેવામાં વધે નથી. હાલચાલે તે છવ વગરને ન હોય, જીવ જ હેય. આ વ્યાખ્યા નિશ્ચયવાળી નહિ, કથંચિતવાળી. હાલવાચાલવા માત્રને જીવ કહી દઈએ તો પરમાણુનું હાલવાનું થાય. ત્રસ જીવો મૂઠીભર જયારે સ્થાવર છે તે અનંતા અનંત.
૫ગલમાં ગતિ ક્રિયા છે. એક પરમાણુ સાતમી નરકના અંત ભાગમાંથી નીકળે ને એક સમયમાં સિદ્ધશિલાના ઉપરના ભાગમાં આવી શકે. જે ઇચ્છાપૂર્વક છાયડેથી તકે જવાની બુદ્ધિએ, ઈષ્ટ પ્રાપ્ત કરવાની બુદ્ધિએ, અનિષ્ટ નિવારણ કરવાની બુનિએ, જે કે હાલે તે જીવ જ હોય. એ ધર્મ કોઈ દિવસ અછવમાં ન મળે. આપણે મૂળ વાત તરીકે વિચારીએ તો હાલચાલે તેને જ જીવ કહેવાય. આ તો મૂઠીભર જીવનું લક્ષણ થયું, એ ત્રસ જેનું લક્ષણ થયું. સ્થાવર છો અનંતાનંત છે, ત્રસ જીવા મૂઠીભર છે. મૂઠીભર જેને જીવમાં રાખ્યા. બાકીનાની ગણતરી ન કરી, તે તેને અર્થ છે? સર્વ જેના જીવનની હિંસાની વિરતિ જે સ્થાવર અને ત્રસને જાણે તે જ કરી શકે. પૃથ્વીને જીવ માનનારે કેઈ બીજો વર્ગ નથી આચાર્ય સિદ્ધસેનદિવાકરે જણાવ્યું–સમકિત ચીજ શી ? દેવ
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ગુધર્મની શ્રદ્ધા તે વ્યવહાર સમતિ, પણ વાસ્તવિક સમ્યકત્વ કયાં? છકાયની શ્રદ્ધા તેમાં જ વાસ્તવિક સમ્યકત્વ. જવનિકાયની શ્રદ્ધા અન્ય કોઈ મતમાં થાય તેમ નથી. પૃથ્વીકાય વગેરેને જીવ તરીકે માનનારે કોઈ બીજે વગ નથી. વનસ્પતિમાં કેટલાકે જીવ માનતા હતા પણ તેઓ છને નિઃસુખદુઃખ માનતા હતા. સ્મૃતિકારોએ વનસ્પતિમાં છવ માનવા માંડે છે, પણ તે જીવ નિ સુખદુઃખ. તેને સુખ નથી, દુખ નથી.
વર્તમાનનો શોધ જૂઠા પાયા સુખદુઃખ નથી તો એની હિંસામાં અડચણ શી રહે? કાષ્ટ વગેરે, ઘટ, પટ વગેરે અચેતન છે તે તેને ફાડવામાં, કાપવામાં અાચણ દેખતા નથી. વનસ્પતિને સુખદુઃખ ન હોય તે કાપવામાં હરકત શી રહેવાની? વનસ્પતિને પણ લાગણી છે. અને સુખ અને દુઃખ બંનેની લાગણી છે એમ વર્તમાનની શોધે સાબિત કરી આપ્યું જેઓ વનસ્પતિને સુખદુઃખની સંજ્ઞા વગરના માનતા હતા તેઓ લોકોને જડે રસ્તે દેરતા હતા. જાણીજોઈને વનસ્પતિની હિંસા કરાવતા હતા. પોતે પોતાના ઉપદેશથી આડકતરી રીતે હિંસાનો પ્રવાહ વહેવડાવતા હતા.
પ્રરૂપણની દૃષ્ટિએ અહિંસા કેઈ મતમાં રહેલી નથી છએ જીવ ન માને તે જગતમાં અહિંસકપણું ન રહે. જેને હિંસા વર્જવાની બુદ્ધિ છે, જેની હિંસા વજનમાં પ્રવૃત્તિ છે, તેની ધારણા રાખવાવાળો છે. તેવાના હાથે હિંસા થઈ જાય તો તેને હિંસક કહેતા નથી. શાસ્ત્રકારોએ તે ત્રસકાયની પણ હિંસા થઈ જાય, અર્થાત વર્જવાની બુદ્ધિ, પ્રવૃત્તિ, ધારણા છે તેનાથી થઇ જાય તે સુક્ષ્મ પણ બંધ નથી એમ કહ્યું.
“ उच्चालियंमि पाए ईरियासमियरस संकमाए। કારને હા મરિવર સં કોમાર છે ”
( શનિટ ૭૨ )
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલીસમું ]
સ્થાનાગસરા ઈસમિતિ કેને કહી! એકે ચાલતાં પગ ઊંચે કર્યો. પછી પગ નમવા જાય તે વખતે ચાલનારના હાથમાં નહિ. ઊંચે કરે ત્યારે પિતાના હાથમાં પગ સંપૂર્ણ ઊંચું થઈ ગયા પછી ઈસમિતિવાળાને હિંસા ન થાય એ મુદ્દાથી ત્રણ ડગલાં જોવાનું રાખ્યું છે. અજવાળું થયા વિના બહાર નીકળવું નહિ. જ્યાં લેકે ગયા આવ્યા હોય, એટલે પૃથ્વીકાયની વિરાધના વર્જવાનું જેનું એય હેય, તે પણ માગે, નહિ કે ઉન્માર્ગે. તે નદીમાં લેકે ગયા આવ્યા હેય, માર્ગે ગયા આવ્યા હેય, તે માર્ગ છતાં પણ રાત્રિએ ચાલે તે માર્ગ ન કહેવાય. સૂર્યનાં કિરણો જ્યાં પથરાયાં હેય, દિવસ ઊગે હેય, અજવાળું થઈ ગયું હેય, છતાં દિવસે ચાલે તે પણ ઈસમિતિ રાખીને. કેઈ છવ માત્ર પગ નીચે આવે નહિ, આવી ધારણાથી જે દેખતો હોય, ત્રણ ડગલાં દષ્ટિ જાય તો સમિતિ કહે છે. જંતુની રક્ષા માટે યુગ માત્રની બહાર દષ્ટિ નહિ એવી રીતથી ચાલે તેને સતાએ ઈસમિતિ માનેલી છે. આઠ કમની અંદર આયુષ્ય વિનાના સાતે કર્મ સાધારણ
કર્યાસમિતિ રાખવાપૂર્વક પગ ઊંચો રાખેલે હેય. નાનાદિક કાર્યોરૂપી જરૂરી કાર્યને અંગે જવું થતું હોય, મંદિર સિવાયના વ્યાપારો બંધ કરવાના. મારો પિપધવાળો બેલે. આવશ્યક કાર્ય. સાધુ, પિસાતીને મંદિરમાંથી નીકળ્યા પછી પણ સ્વાધ્યાય વગેરે કાર્યો કરવાનાં હેય. જરૂરી કામને અંગે જવું થાય તેથી કદાચ ત્રસ વગેરે જીવ મરી જાય. શંકા-આયુષ્ય આવી રહ્યું હોય તે મરી જાય. તે પછી હિંસા ચીજ શી ? સમાધાન-જગતમાં કોઈ પણ જીવ છતા આયુષ્ય મરતો નથી. આયુષ્ય ગયેલું હોય તે જીવતો નથી. નાનાવરણીય ભોગવાય તેટલું અહી ભેગ! બાકી રહ્યું તે બીજા ભામાં ભોગવાયસાન કર્મ સાધારણ, પણ આયુષ્ય કર્મ એ તો નિયમિત બંધારણવાળું, જે ભવ આવે ત્યારે ઉદયમાં આવે. એક ભવનું આસામ
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન બીજા ભવમાં ભગવવાતું નથી. સજાતીયમાં પણ ભગવાતું નથી. દેવતા મરીને મનુષ્ય, તિય ચ થાય. મનુષ્યનું આયુષ્ય દેવતામાં કામ ન લાગે એ તા સમજી શકાય તેમ છે. જાતિ જુદી છે પણ સરખી જતિમાં પશુ આયુષ્ય કામ લાગતું નથી. મનુષ્ય મરીને મનુષ્ય થવાના હોય, તિય"ચ મરીને તિય"ચ થવાને હાય, નારકી મરીને નારકી થાય નહિ. મનુષ્ય, તિય`ચમાં સરખી જાતિમાં ઉત્પત્તિ છે. મનુષ્ય મરીને મનુષ્ય થાય છે પણુ આયુષ્ય એક જ ભમાં કામ લાગે છે. હાથી મરીને હાથી થવાનેા હોય, તે પણ આ ભવનું હાથીનું આયુષ્ય આવતા ભવમાં કામ લાઋતું નથી. આ કની અંદર આયુષ્ય વિનાના સાતે કમ' સાધારણ તે અહી ભેગવાયાં તા ભાગવામાં, નહિ તે આવતા ભવમાં ભાગવાય.
આયુષ્ય સિવાયના કર્માં તા અમર
વેદનીય કર્મી સહિયારૂં. આા ભવ છૂટયા એટલે વેદનીય ક છૂટી જવાનું નથી. મેાત થવાથી વેદયકમ કે નામકર્મ િક્રમ મેાતની સાથે મરવાવાળાં નથી. મેાતની સાથે મરવાવાળુ કેવળ આયુષ્યકમ છે. ખાકીના કર્માં તેા અમર. જ્ઞાનાવરણીય અમર. દનાવરીય મર્યુ ? હું. એ તે આગળ તૈયાર. નાનાવરણીય વગેરૅ સાત મેર્રી મેાંતની સાથે મરવાવાળાં નથી, પણ આયુષ્ય મેાતની સાથે મરવાવાળું છે. આયુષ્ય છતાં કઈ પણ મરતા નથી, આયુષ્ય ન હેય તા કેાઇ જીવતા રહેતા નથી. આ સિદ્ધાંત માન્યા તે હિંસા જેવી ચીજ દુનિયામાં ન રહી. કોઇના જીવ મારા એટલે હિ ંસા. એનાં ક્રમ હેય ત્યાં સુધી નાશ કરનારા નાશ કરી શકવાને નથી. મારવું, બયાવવું ખીજાને સ્વાધીન નથી, તે પછી મારવાની, બચાવવાની વા કરવી તે જગતને ઊધા પાટા બંધાવવાના છે. દ્વિસા-અહિંસા રહેવાની નથી. આવું કહેવાવાળાએ વિચાર કરવાને કે આયુષ્ય છતાં ફ્રેંઇ મરે નહિ અને આયુષ્ય ન હોય તેા કેઇ જીવે નહિ. આ મે પેઇન્ટ ખૂલ.
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાવીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૧૮૩
કરવા જાય.
ગજસુકુમાલજી તેા દેવતાના દીધેલા કુંવર અ યુને નાશ સ્વતંત્ર થાય છે કે કાઈ કારણથી થાય છે કારણો મળવાથી પણ આયુષ્યના નાશ થાય છે. આયુષ્યને નાશ ભેઞવવાથી થાય અને ચિત્ર સ ંજોગોથી પણ થાય. તીત્ર રાગ, દેખતી, ભયની પરિણતિ પણ અયુષ્ય તેડી નાંખે. ભયની પરિણતિમાં દૃષ્ટાંત દીધું સામિલનું. એ ભયે કરીને છાતી ફાટી જવાથી મરી ગયેા. ગજસુકુમાલજી ક્રાણુ? દેવતાના દીધેલા કુવર. વાસુદે અક્રમ કરીતે દેવતાને પસંદ કરેલા, ત્યારે દેવતાએ દીધેલા. વાસુદેવ રાજખટપટમાં પડી ગયેલા. માતાને છ મહિનાએ નમસ્કાર આજકાલ માતાપિતાને નમસ્કાર કરવા તે શરમની વાત થઈ પડી છે. વાસુદેવ સરખાને માતાને પગે લાગતાં શરમ ન હતી. માતા ઉદાસીન હતી. કૃષ્ણે આવ્યા તે ખ્યાલમાં નથી ક્રૂષ્ણુ પૂછે છે-માતા કેમ ઉદાસીન છે ? આજે આવ્યા છું. વંદન કરું છું, છતાં ધ્યાન નથી ! દેવકી કહે છે કે મારા પેખેલા છોકરા એકેક નથી. મારા પહેક્ષના છ છેાકરાં ફુલસાએ પેજ્યાં, તું ગેાકુળમાં પેાષાયા. મારાં પાયેલાં એક નહિ. કાયલ પેાતાના ઇંડાને કાગડાના માળામાં મેલી દે. કાયલ પારકા પાળેલાં બચ્ચાંની માતા થવા જાય. તેમ હું પારકાં પાળેલાની માતા થા જાઉં છું. કૃષ્ણ મહારાજે અઠ્ઠમ કરી દેવતાને આરખે. એ યેગે જ જન્મેલા પુત્ર તે ગજસુકુમાલજી.
તીવ્રમાં તીવ્ર અસર ધર્મની
દેવકી અને કૃતે ગજસુકુમાલજી ઉપર કેટલે રાગ હશે ? જે રાગને અંગે ગજજ઼કુમાલજીને માટે કન્યા તપસી તે કૃષ્ણને પંચાત, લાયક ઉમરના થયા પછી કૃષ્ણજીને કેટલા બધા પ્રેમ હાવા જોઈ એ ! કન્યા ખાળવાનું કામ માબાપનું, કૃષ્ણે ભાઇ હતા. તે કન્યાને ખેાળતાં બ્રાહ્મણની કન્યા સુંદર દેખવામાં આવે છે. ય દ છતાં બ્રહ્મણતી કન્યા પસંદ કરી. દુનિયાદારીની દૃષ્ટિએ મોટા જુલમ. કાઈની કરીને ઉપાડી જવી, જનાનામાં દાખલ કરવી, તે જુલમનું
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
કાર્ય. તે કાર્ય ક્રુષ્ણુજીએ કર્યું". ગજસુકુમાલજી ઉપર કેવા રાગ હશે ! પહેલાં દેવતા પાસેથી તપ કરી લેવાયા. આટલે પ્રેમ છતાં પણ જે વખતે કહ્યું મારે દીક્ષા લેવી છે, તે વખતે વરવાડા કાઢવા તૈયાર. વિરતિને કેટલા ચાહવાવાળા હતા. નેકારસી કરી શકતા ન હતા. રાણી મહેણા મારતી હતી કે તમારે કાંઇ કરવું નથી, ખીજાતે દીક્ષા અપાવવી છે. દેવતા પાસેથી માગેલા, જેની સગાઇની પૈાતે ચિંતા કરી, પરણાવવા માટે દુનિયાની નીતિ ઉપર પગ મૂક્રયે, તે ગજસુકુમાલજી દીક્ષાની વાત કરે તે વખતે બધા પ્રેમ ગણતરીમાં નહિ, હિસાબમાં નહિ. જેને અંગે આવું કર્યું` તેને છે।ડું શી રીતે? તીવ્રમાં તીવ્ર અસર ધર્મની હતી. ધમ કરવાનું નામ પડયું કે બધું અસ. માખી ચહે તેટલી ધમધમ કરે, તેલનુ ટીપુ' પડે એટલે સાફ ચાહે જેટલા પ્રેમ, ત્રિવાહને માટે જુલમને અમલ, તે। પણ જ્યારે ત્યાગની, ધર્મની વાત આવી ત્યાં તેમાંનુ એ પણુ આગળ કર્યું નહિં. ત્યાગની વાત આવી ત્યારે વાજાં વગડાવ્યાં. કૃષ્ણ મહારાજની સ્થિતિ કેવી હાવી જોએ ?
જમને દેવાય પણ જતિને ન દેવાય
દીક્ષા થઇ ગઇ. ગજસુકુમાલજીના સસરાને પગથી માથા સુધી આગ સળગી. જોકે આજકાલ આગ સળગે છે, પણ તે તરત બુઝાઇ જાય છે. એના એ વળી એ ચાર માસ થઈ જાય ત્યારે “મિચ્છામિ સુધરવું.” કાંઇ જોતુ કરતું મંગાવજો કહે છે. ગજસુકુમાલજીના સસરાને શ્વાસને! અગ્નિ ન હતા, ટ્વીના અગ્નિ હતા. દીક્ષા લીધાને મુદ્દત થઇ ગઇ ત્યાં દાઝ ડાલાય નહિ, અંગારા મસાણની ચિતામાંથી લાવી ભરી દીધા. જમતે દેશમાં છેડા લાવે છે. સામિલે જમને દેવાય, જતિને ન દેવાય' તે સાચું કરી દેખાડયું. મરે તે કબૂલ પશુ સાધુપણામાં રહેવા ન જાઇએ. તેથી માથે અંગારા મૂકયા. તેને મારવામાં બાકી શું રાખ્યું? આપણને એક ઢાંસ, મચ્છર કરડે તે કેવું થાય, તા તે તેા કાઉસગ્ગમાં, શી સ્થિતિ થાય ? તે। પછી તે મહાત્મા
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલીસમું ] સ્થાનમસત્ર
[ ૧૮૫ કાઉસગ્નમાં કેવા ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ કે માથે અંગારા મેલાય છતાં માથું હલાવતા નથી. કેટલી આત્માની સ્થિરતા? અંગારા ભર્યા તેમાં માથું ચલાયમાન ન થાય. મોક્ષની ઈચ્છા ધારણ કરનારાઓએ આ નિમમત્વ ભાવ યાદ રાખવાને. આ શરીરથી હું જુદો છું. આ પ્રસંગ આવે ત્યારે સ્થિર રહે તે બોલવાવાળા બધા છે, પણ પ્રસંગ આવ્યે પાધરા ચાલનારા મુશ્કેલ. ગજસુકુમાલની સ્થિર પરિણતિ રહી, માથે અંગારા ભર્યા, ગજસુકુમાલજી મેક્ષે ગયા.
સેમિલને ફળ મળી ગયું સે મિલ શહેરમાં આવે છે. વાસુદેવને જવા આવવાને વખત. વાસુદેવે દેખે તે બાર વાગ્યા. ધર્મને અગે વાસુદેવે ભોગ આપ્યો છે, પણ એના ઉપર થયેલા ઉપદ્રવને સખી શકશે નહિ, ગજસુકુમાલઇએ દીક્ષા લીધી, કૃષ્ણ વિરોધમાં ઊભા રહે તેવા નથી. એના વિરોધનું લગીર કાર્ય સાખી શકશે નહિ તેથી સૌમિલ બીજે રસ્તે આવે છે. કૃષ્ણ પૂછે છે. તેમનાથજી ફરમાવે છે–ગજસુકુમાલજીએ કાર્ય સાધી લીધું. કૃષ્ણ કહે છે કેણુ દુષ્ટ છે? જેણે મારા ભાઈની આ સ્થિતિ કરી. તેમનાથથી નામ અજાણ્યું નથી. કોઈ જીવને કર્મબંધનું કારણ દેખે ત્યાં હઠી જાય. નેમનાથજીએ નામ નહિ કહ્યું. તે અહીંથી જઈશ, તને દેખીને જેની છાતી ફાટી જશે તે તેને મારનાર મનુષ્ય. નામ ન આપ્યું. ગજસુકુમાલજીને કાળધર્મ સાંભળીને કૃષ્ણને આઘાત થે. જાહેર રરતેથી જવું માંડી વાળ્યું. પાછલે રસ જવાનું રાખ્યું. ખાનગી જવાનું રાખ્યું. આડંબર બંધ કર્યો. ખાનગી રસ્તે મહેલે જવાનું રાખ્યું. પેલે ખાનગી રસ્તે જાય છે. કૃષ્ણ જાય છે. પેલાને લાગ્યું કે મને આવતો જાણીને ખાનગી રસ્તે આવ્યા. વાસુદેવને મોટા રસ્તા સાંકડા પડે તો સાંકડે રસ્તે આવે શાના? હવે મારું શું થશે ? પ્રાણુ ગયે. ભયધારાએ પ્રાણ તૂટયા. સેમિલને તે ફળ મળી ગયું.
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬) સ્થાનાંગસૂર
[ વ્યાખ્યાન કેટલી રીતે મારવાનું થાય? કૃષ્ણને એટલાથી સંતોષ થતો નથી. કૃષ્ણ ઢેડાને બોલાવે છે. એના પગે દોરડી બાંધે, દ્વારકાના બજારોમાં ઘસડા, અગળ કહેતા જુઓ, કે આ ફલાણે મનુષ્ય પાપ કરનારા ઘસડતા જાઓ, ત્યાં પાછળ પાણી છટતા જાઓ કે મારી નગરી અપવિત્ર ન રહે. જે ધમની કિંમત ન સમજે, સ્વાર્થ સમજે. આખી દ્વારકામાં જાહેર કરવું–આવાનું મેટું જેવું નહિ'. ભય થવાથી છાતી ફાટી જાય છે. અરે ! ઝેર, શો, અજીરણ, આઘાત વગેરેથી મરવું થાય છે.
આયુષ્યને ઉપક્રમ કરનારે હિંસા કરનારો
સાત પ્રકારે આયુષ્ય જલદી ભેગવાઈ જાય-તૂટી જાય. ઘરયાળને આઠ દિવસની ચાવી છે. નિયમસર ચાલે તે આઠ દિવસ ચાલે. ક્રૂ ઢીલે કર્યો તે આઠ દિવસની ચાવી સેકંડમાં ઊતરી જાય. જે ચાવી ક્રમસર તરવાની હતી તે એકદમ ઊતરી ગઈ. જે આયુષ્ય ક્રમસર ભોગવવાનું હતું તે એકદમ ભોગવાઈ ગયું. આયુષ્ય હેય તેટલું ભોગવાય એ ચોક્કસ, પણ કેટલા કાળનું તે ચોક્કસ નહિ. ઘડિયાળની ચાવી અઠવાડિયાની ચોકકસ પણ ક્રૂ ઢીલ થાય છે તે સેકંડમાં ઊતરી જાય. ત્રણ પલ્યોપમનું આયુષ્ય હેય, તે આયુષ્ય પણ અંતમુહૂર્તમાં ભગવાઈ જાય. આથી આયુષ્યને ઉપક્રમ થાય છે, તેથી તે ઉપક્રમ કરનારો હિંસા કરનાર જ છે. કાય ન થાય પણ તેના વિચારો કરવામાં પણ પાપ
શંકા-હિંસા કેને અંગે ? આયુષ્યના ઉપક્રમને લીધે. આયુષ્યના ઉપક્રમને આગે હિંસા. જેને આયુષ્યને ઉપક્રમ ન થાય તેને તો હિંસા નહિ ને? અસંખ્યાતા વર્ષના આયુષ્યવાળા તિય ચ, મનુષ્યો, ઉત્તમ પુરુષ એ બધા અનાવર્તનીય આયુષ્યવાળા છે. આઉખાનો ઘટાડે થઈ શકતો નથી. જે ચરમશરીરી હોય તે તેટલું આયુષ્ય ભોગવે, ને પછી મેક્ષે જાય તો તેને મારવામાં હિંસા નથી ને? કારણ કે આયુષ્ય ઘટાડયું નથી. આયુષ્ય ઘટે નહિ. આથી ઉપદ્રવ કરનારે
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલીમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૮૭ તેમનું આયુષ્ય ઘટયું નથી. કારણ કે તેમના આયુષ્યને ઉપામ નથી. માટે જેટલા મોક્ષે જનાર હોય તેની હિંસા થાય તે હિંસા જ નથી. સમાધાન-કાર્ય થાય તો જ પાપ થાય એમ જૈન શાસન માનવાવાળું નથી. જૈન શાસન કાર્ય ન થાય તે પણ તેના વિચારો થવામાં પાપ માને છે.
જયણાથી વતે તો જ હિંસાથી વવાનું
મારનારે ઉદ્યમ કે કર્યો? મારનારે આયુષ્યના ઉપક્રમને ઉદ્યમ કરલે છે. સંકિલષ્ટ અધ્યવસાય, ખરાબ પરિણામ એ પાપ છે. મોક્ષે જવાવાળાને મારનાર હિંસક તેના વેરવાળો છે. સંસારી છને મારનાર તે તે જીવના વેરવા. ઘડાને માર્યો તો ઘેડાના વેરવાળો. મહાવ્રત ધારીને મારનારે તે સાધુના વેરવાળે, બીજાના વેરવાળો. સંસારી જીવોને મારનારને એક વેર. મહાવ્રતવાળાને મારતાં વચમાં કઈ ન મરે તે પણ પરિણામ અને કાર્ય બને ખરાબ થયાં. આથી તે બંનેમાં પાપ રહેલું છે. પ્રવૃત્તિ કરનારે જયણાથી. પ્રવર્તવું. તેવી રીતે પ્રવર્તે તે જ હિંસા વર્જવાનું થાય.
છwવનિકાયને માનવા તે સમકિત “રિવામિકરણo” ઈસમિતિથી ચાલવા છતાં કોઈક છવ મરી ગયે, ચાલનારની ક્રિયાને લીધે જ ચગદાઈ ગયે, તો તેને તે મરેલાને અંગે હિંસા નથી. એણે ઈર્યાસમિતિથી જોયું છે, જોઈને પગ ઊંચો કરેલો છે, પ્રયોગ કરીને અનવદ્ય છે. અખું જગત હિંસાએ ભરેલું છતાં હિંસાની વિરતિ કરવી તે અશક્ય નથી.
શંકા–ત્રસ જીવને માને તે અહિંસા પાળી શકે. ઇવનિકાયને માને તો હિ સાથી બચવાના શી રીતે ? ત્રસકાયને જીવ તરીકે માની તેની હિંસા વજવી સહેલી છે. સ્થાવરમાં છવ માને તો તેની હિંસા અશક્ય, સમાધાન-ઇવનિકાયની હિંસાનું વજવું જીરવી શકાયું નથી, તેથી અહિંસા ઉડાવી દીધી. એ કાયને જીવ તરીકે માને તે સમક્તિી . સમકિતી થાય ત્યારે છછવનિકાય માને. વાયુકાય વગેરે જીવ
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮ ] સ્થાનાગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તરીકે માને તેમાં તમારી બુદ્ધિ શું કામ કરે છે? શાને આધારે મનાય ? કેવળ ભગવાનના વચનને આધારે મનાય. સિદ્ધસેન દિવાકરે જણાવ્યું–છાનિકાયને માનવા તે સમક્તિ. પહેલું વ્રત માને તેને બીજું વ્રત પાળવાનું. બની શકે. મૃષાવાદ-વિરમણ અંગે અગ્રે વર્તમાન.
વ્યાખ્યાન : ૪૧ આસ્તિક્યનું ખરું ફળ અનુકંપામાં ગણધર મહારાજ શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીવના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, ભગવાન મહાવીર પાસેથી પ્રતિબોધ પામીને પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી કે તરત બારે અંગની રચના કરી. કારણ કે સમકુવને અંગે લઈએ છીએ કે આસ્તિયરૂપી વૃક્ષ ફળ્યું જ્યારે ગણાય? અનુકંપારૂપી ફળ આવે ત્યારે. હળથી અનુક્રમે ચાલ્યા છે. મુખ્યતાને ક્રમ લીધો. પાંચમાં મુખ્ય શમ પહેલે. પછી સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને આસ્તિય. યથાપ્રાધાન્યન્યાયે પહેલી જડ આસ્તિયની છે. આસ્તિકા એ મુખ્ય છે, પણ આસ્તિકય આવ્યા પછી જે અનુકંપા ન આવે તે આસ્તિય ફળીભૂત થએલું નથી. એ રીઓ વગરના વાંઝિયા આંબા જેવું થાય. અનુકંપા વગરની આસ્તિકતા એ ફળ વગરની છે. આસ્તિકતામાં જીવ છે, જીવ નિત્ય છે, જીવ કર્મ કરે છે, અનુભવે છે, જીવને મોક્ષ છે અને મોક્ષના રસ્તા છે, એમ માની લીધું, છતાં પોતાને અંગે મેક્ષ મેળવવાનો વિચાર ન થાય, પિતાને આત્મા જવાબદાર, જોખમદાર ન થાય, પેતાનાં કરેલાં પિતાને ભોગવવી પડશે તે ધારનારો ન થાય ત્યાં સુધી મીડું.
આસ્તિક અને નાસ્તિક વચ્ચે ફેર એ ધારનાર છતાં ડગલું વળે કયારે ગણાય? મેલ
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
એસ્તાવીસમું ]
રચાનાંગસૂત્ર
[ ૧૯
તરફ પ્રયાણ કરે ત્યારે. અન્ય માત્મામાને થતાં દુઃખાનું લક્ષ મગજમાં આવે છે. પેાતાના જીવને સવ, માને છે. જીવ નથી, પાંચ ભૂત છે, ચેતના નથી, તેવા મનુષ્યને લાઢાની ક્રાસ અગ્નિમાં તપાવી, સાગુસાથી પકડીને પેલાને કહે, હાથથી પકડને ! પેલા સ`કાચે, ચેતના નથી, અગ્નિ ભાળે છે, આ બધા ત્રિચાર શાના ? જેતે જીવ, ચેતના નથી, તેને પછી અગ્નિનું ભાન ક્યાંથી? અગ્નિ ખાળે છે એ ભાન ક્યાંથી ? નાસ્તિક પેાતાને જીવ ગણીને ખચવા માગે છે. પાતાને જીવની, સમજણુની લાઈનમાં ન મેલે તેવા નથી. ચાહે તે અગ્નિ ઉપર હાથ મૂકેા તા કાંઇ નહિ. નાસ્તિકાને ખીજાને બચાવવાનું ન ઝે, પેાતાને તેા પેાતાનુ બચાવવાનું સૂઝે છે. પરને બચાવવામાં, પરના દુઃખા ટાળવામાં નાસ્તિક તૈયાર નથી. માથી આસ્તિયનું ખરુ' ફળ અનુકામાં છે.
માનસિ દુઃખ વિચિત્ર છે
અનુકંપા વડે વ્યાપ્તિ ચૌદ રાજલેાકની કરી લીધી હોય, ચૌદ રાજ્યાના જીવા ધ્યાનમાં લેવામાં આવેલા હ્રાય, ત્યારે નરકનાં દુઃખા, તિય ઇંચનાં દુ:ખા, દેવતાનાં દુઃખા કયાંથી કહ્યાં ? જગતમાં સવ સામગ્રી સપૂર્ણ છતાં જેને આબરૂ જવાને વખત આવે છે તે વખતે સામગ્રી બધી દેખા છે કે ઓછી ? સામગ્રોમાં ફેરફાર છે? છાતી દેખા તેા ફાટવાની તૈયારી. માનસિક દુઃખ વિચિત્ર છે. બાહ્ય સંજોગ ચાહે તેટલા સુખના હોય, પણ જે વખતે માનસિક દુઃખા ઉત્પન્ન થાય તે વખતે બાહ્ય સુખ કામ આવતું નથો. ખીજી બાજુ આપણે જગતમાં દેખીએ છીએ કે નિધાને પુત્રા ઉપર રાગ હાય છે, પણ શ્રીમાને સંતાન ઉપર રાગ હોય છે તે વિચિત્ર હોય છે. શ્રીમત્ બરાબર સંભાળ લઇ શકે. રાગનું વૃક્ષ ઉછળતું ચાલે, તે સ્ત્રીઆદિને અંગે પૂછ્યું શું! શ્રીમંતને સ્ત્રી મરી ગઇ તે શું થઈ ગયુ ? એનું કાળજું કપાઇ જાય, ગાંડા થઈ જાય. કારણ કે સ્નેહની પરાકાષ્ઠા હાય. દેવતાની સ્થિતિ માલમ પડશે. જિંદગીમાં
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન લાખ તખત રોવું પડે. બાહ્ય સામગ્રીએ સુખ ભલે હેય. ચારિત્રમોહનીય વડાવે છે. દેવતાઓને લાખો વખત જિંદગીમાં એવા પ્રસંગો ભેગવવા પડે છે, રડવું પડે છે બે સાગરોપમ આયુષ્ય એટલે વીસ કકડ પપમ આયુષ્ય. પિતાને દેવી મળી હોય તેને સાત પપમ, ત્રણ કડાકાડ છાતી ફૂટવા જેવું થાય. ચારે ગતિ દુઃખમય છે. જ્યાં સુધી દેવીઓને સંસર્ગ છે ત્યાં સુધી આની આ દશા છે. બારમે બાવીસ સાગરોપમ સુધી આયુષ્ય પહોંચશે. બાર દેવલેક પછી રડવાનું નથી. દુકાનદાર બીજાના ચાર ઘરાકને જોઈને બળીને ભસ્મ થઈ જાય. પહેલાં તો દુનિયાદારીના શ્રીમંતનો દાખલો દીધે, તેમાં તેમની શી દશા ? શક્તિમાનનું રહેલું કાર્ય તેને ઘણું ખટકે. સમર્થનું એક કાર્ય અટકે તો ધૂવાપૂ થઈ જાય. ગરીબનું કાર્ય અટકે તો તેને કાંઈ ન થાય. દેવી ગઈ તેને પકડી શકાય નહિ. સ્નેહરાગને ફરક પડે છે, ઈષ્ટના વિયેગથી કાળજાં સરાઈ જાય છે.
જ્યાં ભવાંતરની વાતો જાણવામાં આવે ત્યાં પિતાના સથવારામાં હોય તેને ચઢેલે દેખે. વિદ્યાથી પોતાના ગોઠિયા પાસ થાય, પોતે નાપાસ થાય ત્યારે પૂરી ઝૂરીને મરે. સાગરોપમેના શલ્યો ઘૂસે. સાગરોપમ સુધી ન જાય. દેવતાને અવધિજ્ઞાન છે. દેવતામાં પશ્ચાત્તાપ છે, પિતાની અ૮૫ ઋદ્ધિને લીધે બળાપ, વિનેગને લીધે બળાપે. ચોખા શબ્દોમાં શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે આવવાના છ મહિના રહે ત્યારે મૂરવાને પાર નહિ. નિર્વાણ સિવાય ત્રણ ભુવનમાં સુખનું સ્થાન નથી
સુરપતિના સિંહાસન ઉપરથી ખસવું અને જવું અંધારી ગંધાતી કોટડીમાં. એ વૈક્તિ શરીરી છે. જે વૈક્રિય શરીર ન હોય અને ઔદારિક શરીર હોય તે કાળજના સેંકડે કકડા થઈ ગયા હતા. ખસની ચળ ઊભી થાય તે વખતે જાણપણું ક્ષણવાર જતું રહે. ખરજવાથી વધારે ખંજવાળ થાય ત્યારે જાણપણું જતું રહે. આસ્તિક ચૌદ રાજલેકના જીવની સ્થિતિ ખડી કરી દે. જેનું દુઃખ પણું
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકતાથીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૧૯૧
દેખે ત્યાં યાને ઝરા વદ્યા ત્રિતા રહે નહિં. અત્યંત વેદના હોય તેની દવા કરીએ. આ વેદના માથાનાં કામ કરનારને ન હજો. એક ખજુ વેદનાની માવજત કરી અને ખીજી બાજુ વેદના તરફ તિરસ્કાર. એક બાજી છાની અનુ ંપ, બીજી બાજુ હું રખેને એમાં સપડાઇ જાઉં, મારે એ સ્થાન આમાં રહેવા લાયક નથી. અનુંક'પાએ નિવેદ ઊભા કરી દીધા. પાંચે તિ, ચારે ગતિમાં એક્કે સ્થાન આસ્તિકને મનગમતુ નીકળે નહિ. જ્યાં દેખે ત્યાં દુઃખસુખનું સ્થાન ખાળવું જોઇએ. નિર્વાણ, મેાક્ષ સિવાય ચૌદ રાજલેામાં, ત્રણ ભુવનમાં એક્કે તેવું સ્થાન નથી. નિવેદ થયા એટલે મેક્ષને અગે લક્ષ બનાય. મેાક્ષને અ ગે દોરી લગાડી તે સ ંવેગ. પતંગને બાંધેલી દારીને જો હલાવતા ન રહે તા પતંગ નીચે પડે. મેક્ષને અગે દારી તેા ખાંધી પણ મેક્ષના અન્દ્યમામાં—ક્રોધ, માન, માયા ને લાભમાં તન્મયતા ન કરવી. સવેગમાં મેાક્ષની અભિલાષા
શમ, સંવેગ, નિવેદ, અનુક પા અને આસ્તિકય, તેમાં પહેલાં આસ્તિકય, પછી અનુક ંપા, પછી નિવેદ, પછી સંવેગ અને પછી ક્રમ. નિવેદમાં ચાર ગતિને કટા, સવેગમાં મેક્ષી અભિલાષા, શમ તરીકે પ્રયત્ના, સાધને, આત્માની પરિતિમાં સ્થિર; પરિણતિને અંગે પશ્ચાનુપૂર્વી અને ઉત્પત્તિને અંગે શ્રમ વગેરે. માક્ષના માંડવે ઊભું કરવામાં મિસ્ત્રી તરીકે તી કરો, કારીગરો તા ગણરા
પહેલાં મેાક્ષનાં બારણુ બધુ હતાં. જે વખતે દરેક ગણુધર્ ગણુધર થાય ત્યારે મેક્ષના ભારણાં બંધ હતાં. તીર્થંકર થાય છે શા માટે ? કેટલાક તી કરાતે રિફાઈની લાઇનમાં મૂકે છે. તેવીસમાને માગ ચાવીસમાએ સુધાર્યો નથી. ખીનથી તેવીસમા સુધીમાં શું સુધારવાનું છે! તીર્થંકર થાય છે ત્યારે મેક્ષના માર્ગ બંધ થયેલા હાય છે. મે!ક્ષના બારણાં ઉધાડવા માટે તીય કરતી હાજરીની જરૂર છે, આથી પસૂત્રમાં દરેક તીથંકરની “ સંતભૂમિ ” સૂચવીએ
*
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩]
સ્થાનાંગત
[ વ્યાખ્યાન
છીએ. તે બે પ્રકારની. એક તેા કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી કેટલા કાળે મેક્ષમાગ શરૂ થયા, અને શરૂ થયા પછી કેટલા કાળ સુધી ચાલ્યે. મેક્ષને મંડપ ઊમા કરનાર હોય તેા તે તીય કરા છે. તીય કરીના કેવળજ્ઞાન પહેલાં મેાક્ષના માંડવા તૂટી ગયેલા હાય. તે માંડવા ઊમે કરે ત્રિાકનાથ તીર્થંકર મહારાજ, મેને માત્ર ઊન્ના કરે છે તે ા માત્ર મિસ્ત્રી તરીકે, કારીગર તરીકે નહિ. કારીગર ક્રાણુ ? ગણુધરા. જ્યાં સુધર્માંસ્વામીજી પ્રતિષેધ, સમ્યક્ત્વ અને દીક્ષા પામ્યા ત્યાં મોક્ષને નવા માંડવા ઊભેા કરવા જોઈએ, તેથી ખાર અગની રચના કરી.
મેાક્ષના આખા માંડવા ઊભા કરવાનું કામ ગણધરાનુ
ભગવાન સુધ/સ્વામીજીએ મેક્ષમાગના પ્રવાહ વહેતા રહેવા માટે ખાર અંગેની રચના કરી. જગતના જીવાતે મેક્ષના માગે લાવવા માટે વિનિયોગ સંપૂણૢ પણે છે તે માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરી તે રચતાં આચારાંગ, સૂયગડાંગ રચ્યા. તે રચ્યા છતાં વસ્તુનુ સંપૂર્ણ પ્રમાણ ખ્યાલમાં ન આવે ત્યાં સુધી આચારવિચારની વ્યવસ્થા ક્રામની નહિ, તેથી ઠાણાંગજીની રચના કરી. મેાક્ષને માંડવે આખા ઊમા કરવા તે ગણુધરાનું કામ હતું. તે અંગે વિનિયેાગ નામના ભાવને ભેદ, અને તેને અંગે બારે અંગની રચના કરી. તાણાંથમાં વસ્તુની યત્તા કરી. સુતારને ખાનાં પાડવાં હોય, પણ પાટિયું કેવું જાડું તે ખ્યાલમાં આવવું જોઈ એ કિડયાને ચેકડી પાડવાની હાય, પણ હ્રાન્નની લંબાઈ પહેાળાજી ખ્યાલમાં આવવી જોઈએ. તેવી રીતે વર્ગીકરણથી મત્તા આવ્યા વિના આચારવિચારમાં આવેલે મનુષ્ય વ્યવસ્થા કરી શકે નહિ.
ભવવ્યાધિના ડૉકટર જિનેશ્વર
પાંચમાં ઠાણામાં પાંચ મહાવ્રતા. તીર્થંકરા દેશનામાં પહેલી પ્રરૂપણા કઇ કરે? પાંચ મહાત્રાની, પહેલામાં પહેલી પ્રરૂપણા પાંચ મહાત્રતાની કરે. આચારાંગમાં મહાવીરને અંગે અધિકાર ચાલ્યે.
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકતાલીસમું ] સ્થાનાગસૂત્ર
[ ૧૯૩ ત્યાં પંચમહાવ્રતની દેશના દીધી. તીર્થકરોને પહેલો સંદેશો કહેવાવાળા ધ્યાનમાં રાખજે કે પંચ મહાવ્રતની જડ ન હોય તેવી દેશના તે દેશના નથી, પણું વેતાલને સંદેશો છે. મોક્ષના સ્પેશિયાલિસ્ટ ડોકટર, તે રોગ પ્રચાર પામે તેવું કરે તે અધમમાં અધમ કહેવાય. જેણે પિતાના કર્મ તયાં છે, તેવા એક અંશે પણ કર્મબંધનું કારણ કરી દે તે અધમ કટિમાં આવી જાય. જિનેશ્વર એટલે ભવવ્યા. વિના ડકટર. ભવ્યાધિ કેમ અટકે? ભવયાધિ ઉત્પન્ન ન થાય તે કરે. તેમાં જ મશગુલ રહે. ડૉકટરને ઘેર રહેલ કમ્પાઉન્ડર ડૉકટરની ધારણાથી વિરુદ્ધ કરનાર હોય તે બેઈમાન કહેવાય. તીર્થકર ભગવાનને ઘેર નેકરી કરીએ છીએ, નિજારાને પગાર આપે છે. એને ત્યાં રહેલે કમ્પાઉન્ડર બંધની, આવનાં કારણે પિષે તે તે વખતે ખાસડાં ખાઈને જવું પડે.
પૂજામાં થતી આશાતના પૂજાની, પુષ્પની વિધિ-“ જાપજી” “શ્રાવિધિ માં કહેલી છે તે ઉપર પૂજા કરનારા લક્ષ રાખે તે ફાયદો કરે. સ્નાન કરતી વખતે ઓરડીમાં બાજઠ ઉપર બેસવું. ચારે બાજુ થાળું હેય તેમાં પાણી એકઠું થાય. હાઈ રહે ત્યારે પાણી કાઢી નાંખે. પગ કેરા કરવા. પગ કેરા થવા જોઈએ તે ધ્યાન રાખવું. “ઓટલાની કિનાર પર સ્નાન કરવું તે કીડીઓના દર પૂરવા માટે છે એમ કહેવાય.
જ્યાં જિનમંદિરમાં જાય ત્યાં ગુણોને ચિંતવત અનુમોદના કરવી, પણ આપણે તે દુકાને જઈએ છીએ એમ ચિંતવીએ છીએ. નિર્મળ ટાઈમમાં કાં કચરો નાખો છો ? જ્યાં જિનેશ્વરની પ્રતિમાના દર્શન થાય ત્યાં નમસ્કાર. પૂજામાં આવે ત્યારે ત્રણ ખમાસમણ દીધા વિના બેસાય નહિ. ઇદ્ર જેવા દૂર બેઠેલા પણ ત્રણ વખત જમીન પર માથું અડાડે. ખમાસમણ દે પણ કાં ખાવાની સ્થિતિ છે. દહેરાના બારણું આગળ ભગવાન દેખાય ત્યારે નમસ્કાર. રાજસભામાં બારણામાં પેસે ત્યાં ઘૂંટણીએ પડવું પડે છે. મંદિરની અંદર જતાં
૧૩
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન આશાતના થઈ હેય, આશાતના થાય છે તે કોઈ ટાળતું નથી, આશાતના પહેલી ટાળવા જેવી ચીજ છે. આથી ત્રણ “નિરીદ જુદી રાખી છે. એક ઘરના કામકાજ છેડીને મંદિરનું તપાસવામાં. મંદિરને તપાસીને ગભારામાં પેસે ત્યારે બીજી. ત્યાં બીજું ચિંતવવું નહિ. ત્રીજી અંગપૂજા પછી. આ પાપની બિરાહિ નથી પણ વ્યાપાર અંતરના નિષેધરૂપ નિહાદ છે. બીજા વ્યાપારને બંધ કરે તેની સિદ્ધિ છે. પહેલી જે બારણ આગળની તે કદાચ પાપરૂપ તેથી નિરીદિ બીજા આગળ પાપરૂપ નથી. દેશનાના કાર્યની પણ નિહિ અહીં છે. બધાં પદાથો ભક્તિની હદના હોય, પ્રમાણની
હના ન હોય– જિનેશ્વરની ભકિત અષ્ટ પ્રકારની પૂજાથી. તે બને તેટલી વિભૂતિથી. ભગવાનની જરૂરને માટે પૂજા કરતા નથી એ ખ્યાલ રાખજે, જેમ દેવેન્દ્રએ, દેવતાઓએ મેરુ પર્વત ઉપર અભિષેક કર્યો. તે વખતે ભગવાનને નવડાવવા માટે કેટલું પાણી જોઈને તેને વિચાર કર્યો? આટલા સરખા ભગવાન. મેટા કળશને શું કામ હતુ? ભાગવાનની કાયાને અંગે લેટો પાણી બસ હતું. એ બધું ભગવાનને માટે નથી, ભકિતને અંગે છે. શક્તિ હોય તેટલે લાભ કરે કળશે જજનને લાવીને દેવતાઓ અભિષેક કરે છે. જિનેશ્વરની ભક્તિને અંગે પ્રમાણને મુદ્દો નથી. ઉલ્લાસ પ્રમાણે ભક્તિ. ચંદન વગેરે પૂજા કરીને ઊતરતાં શાંતપણું ન જવું જોઈએ. ચંદન તે બગડ્યું નથી. ચંદનના તો કુંડાંને કુંડાં ઢોળાય તેમાં વધે નથી, પણ મુદ્રા બગડવી ન જોઈએ. જે આટલું ખર્ચ ધર્મનિમિત્તે થાય છે તેજ આશ્રવથી બચે છે. કેસરને કૂવાને કૂવા ચરણ ઉપર ઢાળ. પાણી, ચંદન, કેસર બધાં પદાર્થો ભક્તિની હદના હોય, પ્રમાણની હદના હોય નહિ. સ્નાન, ચંદન, વિલેપન, કેસર મહારાજને માટે નથી, ભક્તિને અગે છે.
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકતાલીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૯૫ મુદ્દો સુગંધને પુષ્પ જે સુસંધી, સારાં હેય, તેનું પ્રમાણ હેય નહિ. દેવક, ઉત્તરકુરુ, હિમવાન ઉપરથી પુષ, કમળો લાવે, પણ તે વાસી ન જોઈએ, તાજાં જોઈએ. પવિત્ર ભાજનમાં રહેલા જોઈએ. અહિ વિધિ જરૂરી છે. તમે કહે છે તે અવિધિ કેવી રીતે પૂરવાર કરવી? પોતે પુષ્પ પરોવ્યાં, હાર ચઢાવો છે કે નહિ ? કુલને પરોવવાં તે કિયામણું. એમ જે કહે છે તયાં તે કિલામણા નહિ? કમળ ઉખેડીને લીધાં. ત્રસની જયણું, દી ઉઘાડે બળવો ન જોઈએ. પૂજા વગેરેમાં એકેંદ્રિયની દયાને બહાને જે લેકે કહે છે તે કહેલાં કાળજાવાળાં છે. એકેદ્રિયની દયા આવે તે ઘણી સારી વાત છે, ફૂલની માળા ઉપર તે વખતે ભમરા ઝંકાર કરી રહ્યા છે. માળી પાસેથી કૂલે લેતી વખત વણિકૃવિદ્યા ન કરવી. પર્યાષિત લની મનાઈ કરે છે, તાજાં ફૂલ લખે છે. ઇલેકિટકને દીવો પ્રભુ આગળ મૂકવામાં આવે છે તે યોગ્ય નથી કારણ કે દી૫કપૂજ વગેરે જે ચાલેલાં છે તે માત્ર સુગંધ માટે. દીવો બળતે હેય તે ગંધ હેય છે, ઇલેકિટ્રકમાં ગંધ નથી, ઘીના દીપકનું સ્થાન વિજળી લે તે યોગ્ય નથી. દી અજવાળા માટે નથી. જે તેમ હેત તે દીવા દિવસે કરવા નકામા થયા. અજવાળા ઉપર જાઓ છો પણ મુદ્દો સગંધ ઉપર રાખવાનું છે. ઇલેકિટકમાં સુગંધ નથી, આપણે તે સુગંધને માટે એક દી રાખી મુકીએ છીએ. જે પ્રમાણમાં ઘી બળવાનું તેટલા પ્રમાણમાં સુગધ ફેલાવાની. એક દી કરે, તેટલી બુદિ જાળવી રાખી. સુગંધ ઉપર તત્વ રાખ્યું નહિ. સુગંધને મુદ્દો ન રહેતાં લાઈટને મુદ્દો થઈ જાય છે.
શણગાર કરનારે મૂળ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ
દીપકપૂજા પ્રકાશને માટે છે કે સુગંધ માટે છે? લાઈટ હમણાં થઈ છે, પહેલાં તેલ હતું. તેના દીવામાં અજવાળું વધારે છે. અજવાળા ઉપર મુદો હોય તે તેલ તે હતું ને. દહેરાં, ઉપાશ્રયના મડી
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાગસવ
[ વ્યાખ્યાન દારના હાથમાં વહીવટ છે. તેને શોભાની પડી હોય, પણ ધર્મિષ્ઠોને ધર્મની પડી હેય. ઈલેકિટ્રક શોભાને માટે કરે છે, ભાવના શી છે? ઘીનું તત્ત્વ સમજ્યો નથી. મોટું દેરાસર, એક દી કર્યો, તેથી ચાલે નહિ. લાઈટથી ઘીના દીવાને ધક્કો લાગ્યો છે. જ્યાં પરિણામ બરું આવવાનું હોય ત્યાં બંધ રહેવું જોઈએ. લાઈટને અંગે ઘણું દર્શન કરવા આવે છે, એમ જે કહે તે વેશ્યાને નચાવે તે ઘણું આવે. અહીં લેકે ના આવવા ઉપર તત્વ નથી. પ્રભુના દર્શનમાં સુગંધને હડાવી તે વાતાવરણ ખરાબ થવાનું. દર્શન કરવા આવવાવાળા પાંચ ટકા મુખ તરફ પણ પંચાણું ટકી રચના કરી હોય તે જોઈને જાય છે. ઓછામાં મુખ ધારીને જોનારા કેટલા? શણગાર કરનારે મૂળ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ.
બંધારણ શું હતું? છ વાગે દહેરાસર બંધ થતાં હતાં. હવે તે જૈન શાસનમાં વસાવાડ થયો છે. કયું સાહિત્ય કેણે વાંચવું, શુ પાસ થવાની જરૂર નથી? તીર્થકરના કહેલાં વચનને આધારે ગણધર ગૂંથે આ બંધારણ હતું. હરિભદ્રસૂરિજી, હેમચંદ્રસૂરિને કહેવું પડ્યું “હા” “સંજ” આ પૂર્વ ષિના વચન છે, અને તેને આધારે મનાતું. અત્યારે તે કાગળ કાળા કરતાં આવડે તે માનીતા થયા. કુવે કાણું પડયું છે. જે લેટામાં કાણું પડયું હોય તો ફેંકી દઈએ. તેમ મુદ્રણકળાને લીધે, અજ્ઞાનતાને લીધે એ બધું થયું છે. દેખેલા પ્રમાણે કરેલી ટીકા બીજા પાસે ધાવે ત્યારે પાસ થાય. અભયદેવસૂરિ સરખાને માટે આમ હતું. ભગવાનનાં વચન સાંભળવા નથી, નેવેલો વાંચવી છે અને જૈન ધર્મ સમજી લે છે, તે તે કેવો સમજાય વસ્તુસ્થિતિ દેખવી નથી, ભગવાનની આગળ ઇંધણીઓ નાચે, આવવાવાળાનું ધ્યાન બીજે ન હોવું જોઈએ, માટે લેકે દર્શન કરવા આવે છે તેને માટે કરવું તે ધારણું કેટલી અનુકૂળ છે?
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ‘તાલીસમુ ]
સ્થાનાગન્ન
[ ૧૯૭
ભાયખા
એ બધું ભગવાનનું સ્મરણ કરાવે એવુ' હાવુ જોઇએ દીપકપૂજાનું પ્રયાજન શું છે ? તેમાં ધક્કો લાગે તેવું કરવુ જોઇએ ? ઘીના દીવા સ્વાધીન છે. વીજળીતેા દીવા ઉત્પાત કરશે, તે તમારા હાથમાં નથી. વીકળી પાંચ મિનિટ બંધ થશે તે દહેરાસર લૂંટાશે. વીજળી દાહક છે. તેના પિરણામે મૂર્તિ લામાં શ્યામ થયેલી છે. કારીગરી, કળા, દૃષ્ટતા એવાં હેાય કે જેથી ભગવાનનું સ્મરણ થાય. ઘીના દીવા અજવાળા માટે નથો, સુગધને માટે છે. સુગંધના દીવાને ધક્કો ન લાગવા જોઇએ. વીજળી પેઠી તા ઉત્પાત થશે એ ચેસ છે. દેહરાસર રાતે અંધ જ રહે એવા નિયમ નથી. અધિકાર છે. રાત્રિજાગરણ, ઓચ્છવ કરે છે. પ્રતિક્રમણુ કર્યા પછી દહેરે જાય તે વિવિધ છે એમ કહે છે એ પ્રથા ખાટી છે.
આતિના સમય
આરતી ઉતારવાના ટાઇમ કયા ? પૂજનથી જુદી આરતી કરીએ છીએ. ત્રિકાળપૂજન હોય તેા સધ્યા વખતે આરતી ઊતરે. પૂજાજન્માભિષેક આાદ સૂચવનાર
જિનેશ્વરની આંગી શાને માટે છે? લાખાના ધરેણાં શાને માટે છે? છદ્મસ્થપણાની ભાવના ભાવવા માટે. જન્મ વખતે મેરુ પર્વત પર લઇ જાય તે વખતે મુગટ ચઢાવેલા છે, જન્માભિષેક વખતે વસ્ત્રાભૂષણુ હતાં કે નહિ ? કેંદ્ર શું શું ન કરે તે ધ્યાનમાં લે ! જેને ભકિત કરવી હોય તે વાત ધ્યાનમાં લે. જેમાં ચેકખા શબ્દો ન હોય તેમાં મોન રહેવું એ શ્રેયસ્કર છે.
વ્યાખ્યાન : ૪૨
ઈષારૂપી ગ્નિને બાળી નાંખનારી આ વિનિયાગની પ્રવૃત્તિ ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
શું ? જો
વાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાગ । પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, અંતરજીવાને પોતાની માફક કલ્યાણની પ્રાપ્તિ થાય તેટલા માટે પેાતે પ્રતિખાધ પામ્યા, દીક્ષા ગ્રહણ કરી, પછી બાર અગની રચના કરી. ભાવમાં ઉલ્લાસ લઈએ તેા ખીજા મતવાળાને પણ ઉલ્લાસ હોય છે. કાયાનું અભિનયન દરેક ધર્મોંવાળાને હાય છે. અભિનયન ધમ ક્રિયા કરે તે વખતે હોય છે. આથી તેને એકલાને ભાવ નથી કહેતા. પ્રણિધિ, પ્રવૃત્તિ વગેરેને કહે છે. છેલ્લે વિનિયાગ ભેદ–જેવું મને ફળ થયું તેવું ખીજાને થા તે વિનિયોગ, ઇર્ષારૂપી અગ્નિને ભાળી નાંખનારી આ વિનિયોગની પ્રવૃત્તિ છે. ઇંદ્ર ચંદ્રપણામાં રહ્યો થકા બળી રહ્યો છે. કાઇ તપસ્યા કરે તેા એને મળે છે. ઈંદ્રાસનની જન્મ્યા પર નિદ્રાસન ખેલાવી દે, ખીજો કેઈ રખે ઇંદ્ર થઇ જાય. જો ઈંદ્ર સુધી ઈર્ષાની આણુ પ્રવર્તેલી છે તે। સામાન્ય જીવનું પૂછવું જ પેાતાને એક ગુણ મળેલા હાય તે બીજો ગુણવાળા કહેવાય તા ચાર આંખા. શેઠીઆને બીજો શેઠીએ થતા દેખાય તે ચાર આંખેા. હૃદયની હાળામાં તાપ છે, ઇર્ષાનેા તાપ છે. એ તાપને ખરેખર બુઝાવનાર હોય, નિર્મૂળ કરી નાંખનાર ાય તે તે વિનિયાગભાવ છે. એથી જ જિનેશ્વરને દીવા સમાન કહ્યા વિનિયાગભાવની ઉત્પત્તિ જ્યારે ઈર્ષાના દાવાનળ હાલાઈ જાય ત્યારે થાય છે. વિચારની અંદર તેમ જ “નમોઘુળ’માં જિતેશ્વરને દીવા સમાન કહ્યા. ‘ મુવળપડ઼ેન વીર, ‘હોનપરવાળ’’. શકા—દીવા કરતાં સૂર્ય, મષ્ટિ વગેરે તેજસ્વી વસ્તુ હતી, દીપક શબ્દ શા માટે વાપર્યાં? સમાધાન–દીપક શબ્દથી ધ્વનિત કરી શકાય છે કે વિનિયોગ કરવાની સત્તા દીપકમાં છે. સૂર્ય, ચંદ્ર, મણિ, હીરામાં નથી. સૂર્યથી બીજો સૂર્ય ઊભેા ન થાય, ગ્રહથી બીજો ગ્રહ ઉત્પન્ન ન થાય, પણ દીવાથી બીજો દીવા થશે. દીવે બીજાને પેાતા જેવા કરે. એ તાકાત દીપકમાં છે કે બીજાને પેાતાના જેવા કરી દે. પ્રકાશન છારા ન હોય તેવાને ન્યાતરૂપ કરી દે. જિનેશ જે જીવા એવા
"" cr
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
બેંતાલીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૧૮ હોય કે જેમાં ધર્મ પામવાની, પાળવાની તાકાત દેખાતી ન હોય, સિદ્ધિના સ્વપ્ન પણ ન હોય, તેવા જીવને પિતાની લાઈનમાં લાવી મેલે. મોક્ષપણું પામ્યા, સાધુપણું પામ્યા, એને જપતરૂપ કરી દે તે તાકાત દીવાની છે. જે છ ધર્મ પામે છે તે જીવોના હૃદયમાં ઇર્ષાને છટો હોવો જોઈએ નહિ. એને તે એક જ હોય કે સર્વ છ કલ્યાણ સાધે કેમ? વિનિગ ઈર્ષાના દાવાનળને ઓલવી દે.
એમાં જ જેને મતની શ્રેષ્ઠતા આ ભાવનાને અંગે ગણધર પ્રતિબોધ પામવાની સાથે બીજાએને તરૂપ કરવા માટે, ધર્મમાં તત્પર કરવા માટે, દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. તેમાં પહેલી આચાર માટે આચારાંગની, વિચાર માટે સૂયગડાંગની અને ઇયત્તા માટે ઠાણાંગજીની રચના કરી. જેને મતની શ્રેષ્ઠતા હોય તે તે લેકેની અબાધાથી. અહિંસા આચરીને કલ્યાણની કેટિ બતાવી માટે તમે નિગોદની વાત કરો તેમાં અમે સમજીએ નહિ પણ સહમ એકે દ્રિયની વાતમાં સમજીએ, તમારા શાસનને વળગીએ છીએ તે “
હિana” અર્થાત હિતના ઉપદેશથી. જ્યાં દેખો ત્યાં અથથી ઇતિ સુધી હિતની વાત, દિત સિવાય બીજી વાત નથી. તેથી સર્વજ્ઞ મહારાજના આપેલા આગમમાં આગળ દે, પાછળ દેખે પણ ત્યાં વાત હિતની જ. જે પરીક્ષાને અંગે ઉપયોગી છે તેનો કંટાળો આવે. અહીં પાપનાશની વાત, જ્યાં જાઓ ત્યાં પાપનાશની વાત. શા માટે? કર્મનિજરાને માટે. એક બાજુ પરિગ્રહની છૂટ આપે, બીજી બાજુ પરિગ્રહની નિંદા કરે તેવું અહિં નથી. કઈ પણ વચનમાં વિરોધ ન આવે તેવું વચન અહીં છે. મતની સત્યતા માની લઈએ પણ અશકય હોય તો સત્યતાને શું કરવાનું? શેષનાગને મણિ પાણીમાં નાંખીને પછી તે પાણી આપીએ તે ચાહે તે જવર હોય તો ચાલ્યો જાય. વાત સાચી, પણ મણિ કયાંથી લાવવો? ચાહે તે ઉનાળો હોય, ચંદ્રને લાવીને અહીં બેસાડી દે તે ગરમી ન રહે. સાચી વાત, પણ ચંદ્રને લાવે કયાંથી?
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન એવી રીતે સર્વ સાચો રસ્તો કહ્યો હોય તેમાં વાંધો નહિ. તેમાં
ટાપણું ન હોય, પણ વાત જ કરવી અશકય હોય તો? તેમ નથી. તેથી જેને મોક્ષની ઇચ્છા હોય તે તે સાધુપુરુષોએ તે રસ્તા ગ્રહણ કરે છે.
સમ્યગ્દષ્ટિ મેક્ષ સિવાય કેઈને પણ ઈચ્છે નહિ શંકા-મુમુક્ષુ, સંત, સાધુ ત્રણ શબ્દો શા માટે મેલવા પડયા ? સાધુપુરુષોએ ગ્રહણ કર્યો તેથી તે શકય અનુષ્ઠાનપણું થઈ જાત, તે ત્રણને લેવાની જરૂર શી? સમાધાન–જેઓ અવિ તિવાળા છે પણ શુદ્ધ શ્રદ્ધાવાળા છે, તેમને મોક્ષને છોડીને કશું પણ સાધ્ય હેય નહિ તે મુમુક્ષુ. કહે મેક્ષ જ જોઈએ તે મુમુક્ષુ. કેટલાક એવા છે કે જેને મેક્ષ પણ જોઈએ. જ્યાં સુધી એક પુદગલપરાવર્ત સંસારમાં રખડવાનું હેય, ત્યારે આ પણ જોઇએ-મોક્ષ પણ જોઈએ. પણને બદલે જકાર આવી જાય, મેક્ષ જ જોઈએ. લઉં છું, રાખું છું, વધારું છું, બધું કરું છું પણ તત્વ નથી. સિપાઈ જોડે હેય. કેટ તરફ લઈ જતા હોય, દેડાવીને લઈ જતો હોય તે પણ જવું પડે, તેથી કોર્ટમાં જવાનો રસ થયું છે એમ નથી. મનમાં સમજીએ છીએ કે જાણી જોઈને દંડ ભેગવવા જેવું છે, અંદર રસ નથી. તેવી રીતે આરંભ, વિષય વગેરે ન છૂટયા હોય તે થે ગુણઠાણે. અહિં છૂટી જતા નથી. જેમ મનુષ્યને ખણવાનું થાય છે. ખાસ ખણતી વખત લેહી નીકળવાનું, હેરાન થવાનું ભાન ભૂલી જાય છે, છતાં એમાંનું એકે ખ્યાલ બહાર નથી, વિકારમાં ભૂલી જાય છે પણ ખ્યાલ બહાર નથી, સમ્યગ્દષ્ટિ સંસારમાં પટકાય છે, મેક્ષ સિવાય બીજાની ઈચ્છા નથી છતાં અથડાય છે. ખસને અંગે ખ્યાલ બહાર નથી. વેદના વધશે, બળતરા થશે તે સમજે છે, વિકાર સમજે છે છતાં ચળની વખતે ચૂર છે, પણ સમ્યગ્દષ્ટિ મેક્ષ સિવાય કેઈને પણ તત્ત્વ તરીકે ઇચ્છનારો હોતે નથી.
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
બેંતાલીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[રા મેહનીયની જવાબદારી કમ ઉપર જતી નથી
માન્યતા, શ્રદ્ધા અને પ્રતીતિની સાથે વર્તન થઈ જતું હેત, પ્રતીતિ અને વતનને આંતરે ન હોત, તે દર્શનમોહનીય અને ચારિત્રમોહનીય જુદાં રાખવાં પડત નહિ. કેટલાકને પ્રતીતિ હેય છતાં વર્તન ન હોય. જે પ્રતીતિવાળાને વર્તન હોય તો દર્શનમોહનીય અને ચારિત્રમોહનીય બે ભેદ પાડવા પડત નહિ, અને તે કર્મનું નામ જ મે હનીય ન રાખતા બીજ કર્મ ઉપર બીજી જવાબદારી છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જ્ઞાનને રોકી દે, મેહનીયની જવાબદારી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ઉપર જતી નથી. મૂઝવે એટલે ઈજાળ. પહેલાં દેખીએ કઈ નથી, પછી દેખાડી દે છે. દેખનારની આંખે અંજાઈ જાય તેવી રીતે ઈંદ્રજાળિયે કરે, તેમ આત્માને આંજીને આત્મા પાસે કામ કરાવવું તે મોહનીયનું કામ, જ્ઞાનાવરણીય જ્ઞાનને ઢાંકીને બેસી રહે. મેહનીય ઢાંકીને બેસી રહેતી નથી. ઇંદ્રજાળિયાની પેઠે નવું દેખાડે એટલે ઝંપલાવે, જેને વઈ આવે તે પહેલા ક્ષણે સાવચેત, જાણે છે, પડી જાઉં છું. વઈ મટવી જોઈએ. ઘણી દવાઓ ખાધી, વઈ મટતી નથી. જ્યાં વઈ આવી તે વખતે બેભાન. પડયે જ છૂટકે. પાટો, પથરે પડે હેય, તે જ પડે. તેવી રીતે અહી જીવ જાણે કે આ કર્મબંધનાં ખાતાં, રખડપટ્ટી થવાનીમેક્ષ દૂર થવાને, તે જાણે છતાં મેહને વાયુ ઊછળે. આગળ અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાન કષાયે માન્યા. ઉભય વિપાકી કષાયોના પુલે છે. મૂંઝાઈને પ્રકૃતિ થતી હતી તે આત્મવિપાક ન કહેવાત. સિદ્ધો જીવવિપાક જોડે છે. પુમલવિપાક છે. જીવવિપાક છે. જીવને વિપાક વેઠવું પડે છે તે જીવ તરૂપે પરિણમે તે શ્રદ્ધાનું શું થાય?
ઈછા તે મેક્ષની ખસ ખણતી વખતે વિકાર વગેરે ખ્યાલ બહાર નથી. દર્શનમોહનીય ક્ષય થયે હેય તો તેટલા માત્રથી ચારિત્રમોહનીય તૂટી જ ગયું હોય તે નિયમ રહે નહિ. તાત્વિક મોક્ષની ઇરછા. ઈચ્છા
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મેાક્ષની. ખસને ખણુતી વખતે ખણુનારા મેાજ માને છે. કાઇ ખસેડે. તે તે વખતે મારી દે. હાથ પકડે તે કડવું ઝેર જેવું લાગે, પણ ખસ વધારવા કૉં ઉદ્યમ કરતેા નથી. તેલના ખારાક ખાઈએ, પાણી પીએ તે ખસ થાય છે, માટે તેવેા ખારાક ખાઇએ એમ કાન્નએ કહ્યું ? ખસ ખશુવાના વિકારને લીધે રમુજ માની હાય તા પણ ખસ ઊબી કરવાને કોઇ તૈયાર થાય નહિ. ચેાથે ગુણુઠાણે રહેલા આર્ભ, વિષય અને કષાયનેા ત્યાગ કરી શકતા નથી તે પણ ભવુંતરને માટે આર્ભ વગેરેની ભાવના હ્રાય નહિ. અહી વિષય, કલાયાં આતપ્રાત થઇ ગયેલા છે પણ ભવાંતરમાં મળેા એવું સ્વપ્નામાં પણ ન હોય. તેમ મેહનીયને આધીન આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય અને કષાય ન ધેાડી શકે તે પશુ તે આરંભ વગેરે ભવાંતરે મળે તેવી ભાવના થાય નહિ. નિયાણું બાંધતી વખતે જીવ માગ'થી ખસી જાય છે. તે વખતે ઘણે ભાગે મિથ્યાત્વમાં આવી જાય છે. આવતા ભવમાં મેળવવા માગ્યું એટલે ખસ ઊભી કરવાના રસ્તા ખાળ્યા. આખો દિવસ મગફળી સત્રાય ખીજું ખાવું નહિ, ઉધરસના વિકારને જાણવાવાળા ખસ કે ઉધરસની વેદના વખતે તત્પર થાય નહિ. નવી ખસ ઊભી કરવા માટે, ટકાવવા માટે કાઇ ઉદ્યમ કરે નહિ. સમ્યગ્દર્શન પામ્યા હાય, વર્તમાનમાં વિષય, કષાય વગેરે ન ક્રેડી શકે, પણ ભવિષ્યના વિષય, કષાય વગેરે તરફ્ લક્ષ ન હોય. ચાર મજલ ઓળંગીએ તેા મેક્ષ
મેાક્ષ જ જોઈએ ત્યારે મુમુક્ષુ. અહી પહેલી મજલ પૂરી થઇ એમ એક અપેક્ષાએ કહીએ, ચાર મુકામ-મજલ એળગીએ તા મેાક્ષ. અનંતાનુબંધીની મજલ. હાજર ઊભેલેા ન દેખાય તે તે ખસ્યા છે એ દેખાતું નથી. જનપ્રયાગથી અદૃશ્ય થયેલા હાય તે સાક્ષાત્ ન દેખાય તે છાયા દેખાય. છાયા ન દેખાય તે પણ પગલાં માલમ પડે. અનુમાનથી માની શકીએ કે કેાઈ અજનવાળા આવ્યા હતા. ન દેખાયલે મનુષ્ય ગયેલે છે એમ માલમ પડે છે, તેવી રીતે અન
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
બેંતાલીસમું ] રથાનાંગસૂત્ર
[ ૨૦૩ તાનુબંધી અંજનકરણે રહેલું છે. કયાં રહ્યું છે, શું કહે છે તે માલમ પડતું નથી. પેલે છાયા કે પગલાં ધારાએ માલમ પડે તેમ અનંતાનુબંધી જાય ત્યારે તેનું ચિલ્ડ્રન પડે ત્યારે સમજવું કે એક મજલ થઈ. અઢારે પાપને પાપ તરીકે ઓતપ્રેત થઈને માને એ ચિન, અંજનકરણવાળે ચાલ્યા ગયા તો પણ પગલાં રહ્યાં. તેમ અનંતાનુબંધી ચાલ્યો જાય તેની નિશાની એ કે-ખે પણ પાપસ્થાનક તરફ અનુમોદના થાય નહિ. પાપ તરફ ધિક્કાર એ ધર્મના ચિત્ર તરીકે શાસ્ત્રકારે રાખ્યું. ઔદાય, દાક્ષિણ્ય અને પાપજુસ્સા-પાપના તરફ ધિક્કાર. જર્મને માનતા હતા કે લિા તેડયા તેની દરકાર નહિ, પણ શત્રુ તરફ ધિક્કારની નજર તે તૂટી નથી. મન, વચન અને કાયા એ બધી સાધનસામગ્રી મોહરાજા કબજામાં લે પણ મોહની તરફ ધિક્કારની નજર ખસે નહિ તે ધર્મનું ચિત્ર. અઢારે પાપસ્થાનક તરફ ધિક્કારની નજર થાય ત્યારે પહેલી મજલ પૂરી થઈ સમજવી, પહેલી મજલમાં વધારે વખત ન રહેવાય. એકવાર વાંદર કાળજું લેવા ઝાડે જાય તે છૂટી જાય, પછી વારંવાર છૂટવા ન પામે. મેહરાજાના સપાટામાં કાળજું ઘરે હેય ને આવી ગયો તે એકવાર ટૈ પણ વારંવાર છૂટતો નથી.
એ સિવાય ત્રીજો રસ્તો નથી કોઈ પણ સમક્તિીને બીજે ભવ પાપથી વિરમ્યા વગરને હેતિ નથી. બીજે એટલે મનુષ્યને ભવ.ચોથા ગુણઠાણાની સ્થિતિ કાંઈક અધિક તેત્રીસ સાગરોપમ રાખી, અને સમ્યક્ત્વની સ્થિતિ છાસઠ સાગરોપમ અધિક રાખી. શંકા-ચોથે ગુણઠાણે સમક્તિ. સમક્તિની સ્થિતિ છાસઠની તે ચોથા ગુણઠાણાની સ્થિતિ તેત્રીસ કેમ? સમાંધાન-જન્મથી આંધળ, લંગડો થશે દીક્ષા ન લઈ શકે તે પણ સમકિતીને બીજે ભવ પાપથી વિરમ્યા વિનાને હેય નહિ. કાં તે પાપથી વિરમ, નહિ તે સમકિતમાંથી રાજીનામું આપ! બીજા ભવને માટે આ બે શરત છે. એ સિવાય ત્રાજે રસ્તો નથી. તેત્રીસ સાગરોપમથી
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અધિક ચોથા ગુણઠાણની સ્થિતિ રાખી છે તે આથી.
હાજરી આપે તેમાં ભાગ મળે દેશવિરતિ એ સવિરતિની તાલીમ. સાધુ થવાની નિશાની. છેલ્લાં ચાર વ્રતનું નામ સાધુપણાની શિક્ષા. અતિથિસંવિભાગ એટલે સર્વવિરતિ તરફ એકસરખી ભક્તિ નથી મળી તેથી સોદો કરે છે. બાનું આપે છે. જે ગુણ નથી મળી શકતે, મેળવે છે એ એક્કસ છે. જેમ અનાજ ખાવા જોઈએ છે, કે ઠાર ખાલી છે તે ખેતરમાં વાવેતર કરવું પડે. તેમ સાધુતા, સર્વવિરતિ એ ક્ષેત્ર છે. એની અંદર વાવેતર કરું છું. એમના મોક્ષના અનુષ્ઠાનમાં મદદ કરનાર થાઉં છું. દુનિયામાં હાજરી આપે તો તેમાં ભાગ મળે તેમ સર્વવિરતિમાં મદદગાર થાઉં તે ભાગ કેમ ન પડે ? એમાં શિક્ષાવ્રતની શીખવાની વૃત્તિ આવે છે. શંકા-સુપાત્રે દાન કરે છે તે શું કરે છે, શું છેડે છે? સમાધાન-દુષ્કર કરે છે, દુરિત્યજ છોડે છે. શંકા-લટી પાણી, રાટલીને ટુકડો આપે તેમાં દુષ્કર શું કર્યું? શું દુત્યજ છોડયું? સમાધાન-દશ હજારનો કરતાવેજ લખાવ્યો. નીચે સહી કરી. તેમાં શાહી કેટલી વપરાઈ તેની કિંમત કઈ નહિ. કલમ ઘસાયાની કિંમત કાંઈ નહિ. આંચકો શાને આવે છે? જખમદારીને આવે છે. કલમ ઘસાયાને, શાહીને આંચકે નથી. લોટી પાણી, રેટીને ટૂકડે આપે તેમાં સંયમની ધારણ થઈ, એ દુષ્કર થયું મમતા છૂટી એ દુત્યજ થયું, મને સંયમ મળે એ બુદ્ધિથી સંજમવાળાને મદદ કરે છે. આપે છે ટુકડા પણ જે આપે છે તે બધું હોવાના બહાના તરીકે આપે છે. લાખોની મિટુકત છોડવી-છાડવાને લાયક થાઉં તે માટે આપે છે. ત્યાગમાં મદદ, ત્યાગ મેળવવા માટે આપે છે. રેટીના ટુકડાની કિંમત નથી પણ બાના તરીકે આપે છે તેની કિંમત છે. સંસાર ઉપાધિમય છે. અહિં રખડાવનારી ચીજ છે. મહાત્માને ત્યામમાં મદદ કરું તે ત્યાગ મેળવનાર થાઉં. આથી લેટી પાયું, ને રેટીને ટુકડે, સંયમનું બહાનું. આથી અતિથિ
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
બેંતાલીસમું ]. સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૫ સંવિભાગને બારમા વ્રતમાં રાખ્યું તે વ્યાજબી છે.
આઠ વાઘ સમાન આઠ કમેને દેખે સામાયિક, દેશાવકાશિક, પૌષધ, અતિથિસંવિભાગ એ બધાં સંજમને ખેંચનાર છે. તેને માટે જણાવ્યું છે કે –
" तत्तायगोलकप्पो पमत्तजीवोऽनिवारियप्पसरो। सम्वत्थ किं न कुजा पावं तकारणाणुगो ॥"
| (to go જા. ૨૮૨) એક વખત એક મનુષ્ય જંગલમાં સૂતેલે, જ્યાં જાગ્યા ત્યાં પર્વતમાંથી આઠ વાઘ નીકળી આવ્યા છે. ભયને શું પાર રહે. ભાગવા માગે છે. આગળ દેખે તે અંગારા ભરેલી ખાઈ છે પણ કોઈ નસીબજેગે વચમાં લેઢાનું તપેલું પતરું પડયું છે. લેઢાના પતરા ઉપર પગ મેલીને ખાઈ વટાવી જવી જોઈએ. આંગળીથી ચાલે તે આ પગ મક પડે નહિ. પગ મેલનારને કઠાનું દુર્લક્ષ થાય ખરું? સામટ નથી કુદી શકતો તેથી વચમાં પગ મૂકે છે. સામટે કુદી શકે તે પગ વચમાં મકે નહિ. જ્યારે સમ્યક્ત્વ પામે ત્યારે મુશાફરી કરતાં રાત પડી હોય, ગમે તેવાં સ્થાને પડીએ. સવાર પડે ત્યારે સૂઝે કયી દશા ! મિથ્યાત્વની દશામાં કર્મોની સ્થિતિ કે મોક્ષનું કારણ માલમ પડે નહિ. બળદ જ . નીર પીએ, ઘાસ ખાય અને જિંદગી પૂરી કરે-હાલત થાય. તેમ કુટુંબના બળદ જન્મેલા છીએ. કમાઈ, કુટુંબનું પોષણ કરીએ, જિંદગી પૂરી થઈ, એટલે હાલતા થઈએ. જન્મની ભીંતમાં કાણું છે પણ સૂઝતું નથી. સૂર્યોદય ન થયો હોય ત્યાં સુધી સૂઝે નહિ. પહેલા જન્મથી અહીં આવેલા છીએ છતાં સમ્યફવરૂપ સૂર્યોદય ન થાય ત્યાં જન્મ તરફ નજર જતી નથી, “મૃતક ન ધ્રુવમ્ ” બંને બાજુની બારી બંધ હોય ત્યારે અંધારી કોટડી છે. સમ્યક્ત્વ વિના જમ અંધારી કોટડી જે છે. જન્મની વાતોમાં લીન થઈએ છીએ. અંધારી કોટડીમાં કેદ પડેલે કેટડીમાં મુસાફરી કરે છે. જન્મથી મરણ વચ્ચેના બધા
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વિચાર કરીએ છીએ, પણ જન્મની પહેલાં શું હતું, મરણ પછી શું થશે તેને વિચાર આવતો નથી. ઘેર રાત્રિમાં ઝાડની ઘટામાં સૂતેલે શું દેખે? તેમ જન્મ, મરણની કોટડીમાં ઘેરાયેલે કાંઈ પણ દેખતે નથી. સમ્યકૃત્વ થાય ત્યારે આંખ ઊઘડે, જેમ આઠ વાઘ દેખવામાં આવ્યા તેમ આઠ કર્મને દેખે.
પ્રતિબંધ તેને પંચાત આઠ કર્મથી બચવાને રસ્તે કયો? મોક્ષ. મેક્ષે પહેચુ તે કર્મના પંજામાંથી બચું. મોક્ષે જવું શી રીતે ? જે કઈ સમકિતી હેય તેની સહાયથી. નવું સમ્યક્ત્વ પામનારે સંસી પંકિય સિવાય હેય નહિ. જૂતા સમકિતવાળા એકેંદ્રિય વગેરે હેય. જયારે નવા સમ્યકત્વવાળા સંશો પંચૅકિય હોય તો તે માબાપથી જન્મેલા જ હેય; આથી કુટુંબની અંગારારૂપી ખાઈ વચમાં આવી. હવે શું થાય ! ત્યારે ત્યાં આગળ પતરું લેઢાનું, અંગારા કરતાં લોઢાને દાહ સજ્જડ છે. અંગારામાં પગ મેલાય તે અંદર ઊતરે છે. તેઢામાં સીધે ફિલો થાય પણ અંદર ન ઊતરે. કુદવાવાળાને જમીન મજબૂત જોઈએ. પાણી હોય તે ફેલંગ ન મારી શકીએ. દેશવિરતિ એક અપેક્ષાએ આ મમતાને વધારનાર છે. છેટે રાખ્યું હોય તે મારા તરીકે પ્રતિબંધ ન થાય. વિરતિ રાખીએ તે આટલું ખપે છે. વિરતિ ન હોય તો જે વખતે જે હોય તે ખપે છે. જેને ત્યાગ નથી તેને લીલોતરી સૂકવીને રાખવી પડતી નથી. જેને પ્રતિબંધ હોય તેને પંચાત હોય છે. જે ઉચી જ્ઞાતિને હોય તેને પાણી પીતાં ઘર જોવું પડે. મુસલમાન કે ઢેડને ઘર જેવું પડતું નથી. જેને વ્રત, પચ્ચકખાણ, દેશવિરતિ હેાય તેને તપાસ કરવી પડે, સગવડ કરવી પડે. જાનવરને ઘર પૂછવું પડે નહિ. જે આવે તે ખપે. દેશવિરતિવાળાનું લક્ષ સર્વવિરતિરૂપ કાંઠા તરફ
મહેનતનું સ્થાન છે તેમાંથી બચવાને રહે છે, અવિરતિમાં બચવાને રસ્તો નથી. તપેલા પતરામાં પગ મેલે તેનું ધ્યેય કાંઠા પર
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ'તાલીસમુ' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૦૭
પહેોંચવા માટે, સવિતરૂપ કાંડા તરફ દેશવિરતિવાળાનું લક્ષ હેય. દેશથકી વિરતિ ગૃહસ્થને હાય. સાધુ ધર્મીમાં તલોન હાય તેને દેશવિરતિ તા હોય જ. પાપની વિતિ થવી જોઈ એ. ચાહે તે સર્વથી કે દેશથી વિરતિ કરે. સમ્યક્ત્વ પામ્યા તે ભવાં સંજોગને આધીન ન છોડી શકા. ખીજા ભવમાં કાં તે વિરતિ કરેા નહિ । સમ્યક્ત્વ જાય આથી તેત્રીસ સાગરોપમ અધિક ચેથા ગુણુઠાણાની સ્થિતિ રાખી, સમ્યક્તી જીવે અઢારે પાપસ્થાનકાને પાપસ્થાનક તરીકે માનીને તેની તરફ ધિક્કારની નજર કરી દીધી. શેઠ અને ચાર [ ]
પહેલી મજલ. એક શેઠીઆને છેકરા એક. શેઠ ધનાઢય. ચારે છેાકરાનું ખૂન કર્યું. કાઈ હતું નિહ એવી જગા પર માર્યાં. સરકારે પકાયા. સાબિત ન થાય ત્યાં સુધી આરોપી તરીકે કેદમાં રાખેલા છે. શેઠશેઠાણીતી એના ઉપર કેવી દૃષ્ટિ હાય! શેઠે ઉપર ગુને આવી ગયા. શેઠને કેદમાં રાખ્યા. કેદીમાં રિવાજ છે કે એ જગુ જોડે જવાવાળા થાય તે। સિપાઈ જોડે આવે શેઠને ઝાડાની શંકા થાય તે વખતે ચાર કહે તેા સિપાઇ આવે. ચાર જાણીજોઇને કહે માટે નથી જવું તે શું થાય ? શેઠ શાહુકારીગુનાને અંગે આવેલા છે. ખારાક ઘેરથી આવે છે. આમાંથી આપે તે! ઝાડા વખતે સાથે આવું એપ ચેટર ડે. વેરને અંગે દેખીએ તે। હદ થઇ ગઈ. બુઢાપામાં છેકરા તેને મારી નાંખેલે આ ચાર છે. શેઠને રાજ રાજ થાડુ' આપવું પડે. શેઠાણીતે થયું કે અહીંથી રાંધીને એકલું તે આવા ચોર જેવાને આપે શેઠ છૂટી ગયા. શેઠ કહે મારુ શું થાય ! વિરાધ જાણ્યા છતાં કંઇક ક્રૂરવું પડે સ્વાર્થી સાધા માટે. તેમ કુટુંબકબીàા, બધું' આત્માના ગુણુને ધાત ફસામણુ આવી પડી તેમાંથી પેાખ્યા વિના પાર પમાતું નથી ખેતીને, ચેરને ચેગણું આપવું પડે. આખું શરીર એ જ આત્માને ગે ચાર-ખેતી છે, છતાં મને પોષણુ કર્યાં વિના ડગલું ચાલી શકાતું નથી.
શેઢાણી જુએ નહિ.
કરનારું છે.
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છવ કુટુંબ, આરંભ વગેરેમાં પ્રવૃત્તિ કરે છતાં શરીરને ખૂની, ચાર સમજે તે આ અપેક્ષાએ દેશવિરતિ. આને પિષવા પૂરતું પાપ કરવું પડે તે જુદી વાત, ખૂનીને ચોર ધારીને પણ વર્તમાન કાળની સવડ પૂરતું પોષણ કરવું પડે. પિષવા પૂરતું, નવું વેર વધે એવું પિષણ નહિ. માત્ર પોતાની મતલબ સારી દે તેટલા પૂરતું. પિતાની સવડ પૂરી કરી દે તેટલા પૂરતું પિષણ. કુટુંબકબીલાનું પિષણ કરવું પડે પણ તે પિતાને આર્તધ્યાનને પ્રસંગ ન આવે ત્યાં સુધી આપત્તિથી બચવા માટે, આપત્તિ ચાહે તો ઝાડે જવાની. ચાહે તેમ થાય, મારે તે દાણોએ આપ નથી પણ આપત્તિથી બચવા માટે આપવું પડે. મારે કુટુંબકબીલ, શરીર, મારું કાંઈ નથી. કોઈને માટે મારે પાપ કરવું નથી આમ થાય તે બીજી મજલ ઓળંગનાર લીધા. સત-ત્રીજી મજલ ઓળંગનારા સાધુ. એવાઓએ શાસ્ત્રને ગ્રહણ કર્યું છે માટે એમને માનીએ.
ગણધર દ્વાદશાંગી ગૂંથી. કોઈ પણ જીવના પ્રાણના અતિપાતથી બચવું તે એક શુદ્ધિ થઈ. ત્રણ શુદ્ધિ કઈ તે અગ્રે વર્તમાન.
વ્યાખ્યાન ૪૩
ઠાગની આવશ્યકતા ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધરવામીજી મહારાજે ભવ્ય છેવના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે; મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવાાવવા માટે, ભાવના પાંચ ભેદોમાં વિનિયોગ નામને ભેદ કહ્યો છે. પિતાના આત્માને જે લાભ થયે તે બીજાને કેમ થાય તેના પ્રયત્નને અંગે બાર અંગની રચના કરી. તેમાં આચારાંગની અંદર આચારની, સૂયગડાંગમાં વિચારની વ્યવસ્થા કરી, પણ જ્યાં સુધી પદાર્થની ઇયત્તા ખ્યાલમાં ન આવે ત્યાં સુધી આચારવિચારની વ્યવથા સર્વ વ્યાપક થઈ શકે નહિ. તેથી કાણુગજીની રચના શરૂ કરી.
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેંતાલીસ ] સ્થાનગસૂત્ર
[ ર૦૯ પાંચમાં ઠાણમાં પંચ મહાત્રને જણવ્યાં. તેમાં પહેલું મહાવ્રત કર્યું? પ્રાણાતિપાતથી સર્વથા વિરમવું તે પહેલું મહાવ્રત.
જૈન ધર્મની અધિકતા શામાં? પહેલું શા માટે ? મૃષાવાદ પહેલું કેમ નહિ? જૈન મતની, જૈન ધર્મની જગતમાં કાંઈ અધિક્તા હોય તે હિંસાની વિતિ દ્વારાએ છે. મૃષાવાદ વગેરેની વિરતિને ઓછી ગણતા નથી. ઓછી નહિ ગણવા છતાં જે પહેલું સ્થાન આપવામાં આવે છે તે તે પ્રાણ તિપાતવિરતિને જ. પ્રાણાતિપાતવિરમણને અંગે જૈન શાસનનું લોકોત્તરપણું
જિનેશ્વરની માન્યતા રાખવા માં પ્રબળ સાધન ગણીએ તો તે છકાયના જીવોની રક્ષા છે. રાગદ્વેષ ટાળવાનું દરેક આસ્તિક કહે છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ ટાળવાની વાત દરેક આસ્તિક કરે છે, જૂઠ, ચોરી અને પરિગ્રહ ટાળવાની વાતે દરેક આસ્તિક કરે છે. તે પછી લેકોત્તરપણું શામાં? જેનશાસનનું લોકાત્તરપણું શામાં છે? લોકોત્તર પણું તપાસીએ તે પ્રાણાતિપાત વિરમણને અંગે છે. આટલાં બધા આસ્તિક મતનાં શાસ્ત્ર છતાં એકમાં છકાયના નામ સરખાય નથી. જેમાં છકાયની દયા નથી, જે છકાય જાણ્યા નથી, માન્યા નથી, જાહેર કર્યા નથી તે માણસ છકાયની હિંસા ન જાણે, જે છકાયની હિંસા ન જાણે તેને ઘા લાગ્યો હોય તે વખતે લેહી દેખીને ચીતરી ચઢે, પૃથ્વીકાય વગેરેનો નાશ તે વખતે જીવની હેરાનગતિ છે કે નહિ? ત્રસ જીવને અંગે હેરાનગતિની સ્થિતિ લક્ષમાં આવી જાય છે તેવી રીતે એકૅકિયની હેરાનગતિ લક્ષમાં આવતી નથી. લેહની ચીતરી છે, જીવની નથી, ત્રસકાયને અંગે કોઈ અંશે દયા છે. સ્થાવરને અંગે તે માન્યતા ધરાવી નથી. જાણ્યા નથી, તે પછી છકાયની હિંસા જાણવી, માનવી બને કયાંથી ?
લૌકિક દૃષ્ટિમાં અને શ્રાવકધર્મમાં ફેર શંકા-શ્રાવકની લત્તરદષ્ટિ ગણવી કે નહિ? શ્રાવકને ધર્મ
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ત્રસકાયની જયણા ઉપર. નિરપરાધી સકાયને ન મારવા, તે જાતનુ પચ્ચકખાણુ-વ્રત છે, તેા તે લૌકિકદિષ્ટ કહેવીને સ્થાવરના ચાવની વાત નહિ. સમાધાન-બેશક લૌકિક દૃષ્ટિ ગણવી. શ્રાવકની સ્થિતિ એકલી ત્રસકાય પરત્વે રહે પણ સ્થાવરકાયની યાગ લી જાય તા શ્રાવકના ધર્માં લૌકિક થઇ જાય. સ્થાવર જીવાથી નિરપેક્ષ બુદ્ધિવાળા, સ્થાવર જીવાની હિંસા નહિ માનનારા તે શ્રાવકના ધર્મમાં નથી. પચ્ચકખાણુ ત્રસજીવને જાણીજોઈને નિરપરાધીને અપેક્ષા વગર મારવા નહિ તેવાં કરે છે. સ્થાવરની હિંસામાં પાપ નથી એમ માનતા નથી. સ્થાવરની હિંસા થઈ, કંઇ નહિ, ફિકર નહિ, ચણુ શી ? એવી બુદ્ધિ થઈ જાય તે। લૌકિક દૃષ્ટિ થઇ જાય. લૌકિક દૃષ્ટિમાં અને શ્રાવકધમ'માં આ ફેર છે. સ્થાવરની હિંસા વવા લાયક તે લાગી છે પણ વજી શકતા નથી. પચ્ચકખાણુ નથી લઇ શકતા પણુ સ્થાવરની હિંસા ડૂબાડનારી છે એમ તે માને છે. ગુણુવ્રતા સ્થાવરની દયાને માટે છે.
દિશાપરિમાણુ તા નાગકુમાર સમાન
દિશાનું પરિમાણુ કરીને કામ શું? દિશાનું પરિમાણુ કરો કે ત કરા, ત્રસજીવની હિંસાના પચ્ચકખાણુ તે ચાલુ જ છે તે? પાલીતાણા પુરતાં જીવહિંસાના પચ્ચકખાણ કરું છું એવું તેા ખેલ્યા નથી તે! અહીં હાઉ ખીજી કૈા પણ જગા પર હૈ', 'નરપરાધી જીવતે નહિ મારવાનાં પૃચ્ચકખાણુ છે માટે દિશાપરિમાણુ કરવાની જરૂર. ત્રસની હિંસાનાં તે પચ્ચકખાણ છે પછી દિશા પરિમાણુ કરે કે ન કરે તેા શુ? તે જગામાં પચ્ચકખાણુ છે. જે સ્થાવરની હિંસા છૂટી છે તેની પણ બધી. એટલે ત્રસની હિંસા છૂટી છે તેમાં ના નહિ પણ લાભના ચાબ કરવાને દિશાના પ્રતિબંધ કર્યાં. લાભસમુદ્ર ઊછળી રહ્યો છે. જ્યાં જ્યાં લાભ દેખે ત્યાં ફરી વળે. દિરયા વગર શકટાર્ક જેટલી જગા પર ધુસાય તેટલી જગા પર ઘૂસી જાય છે જેમ નવા નવા સપા ઊઠે છે તેમ દરિયામાં માન ઊઠે
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેંતાલીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ રા છે, તેને દબાવનાર કેઈ નાગકુમાર છે પણ આ માજાને બાવનાર કોઈ નથી. લેભસમુદ્રના મોજાને દબાવવા માટે સાધન હોય તે તે દિશા પરિમાણ છે.
કરિયાના ઉછાળા રાઠવાને રસ્તો બંધ કઠિ બંધાઈ ગયો હવે મેજને ફૂદવું હોય તો ફૂદે. દરિયાને બાંધી લીધા હેય તે મે જો ભીંતે અથડાય, આગળ વધે નહિ. જેમ બંદરમાં સુખે રહેવા માટે બંધ બાંધે છે, તેમ આત્માની પરિણતિમાં સુખે રહેવા માટે લોભારૂપી ઉછાળાને દિશાપરિમાણથી બધેિ છે. દરિયાના ઉછાળા રોકયા જાય તેમ નથી. દરિયાના ઉછાળાને રોક વાનો રસ્તો બંધ છે તેવી રીતે આ લેભદરિયાને ઉછાળે બીજી કોઈ રીતે શેકાય તેવું નથી. ત્રિલેકનાથ તીર્થકર ભગવાનએ દિશાપરિ માણને બંધ કહેલે, તે બંધ કર્યો તે લેભને દરિયે રોકાઈ ગયો, મોજા આગળ ચાલવાની નહિ. સર્વથા એમ નથી. કારણ? સર્વચા કહેવા જઈએ તો ગુણવ્રતની વ્યુત્પત્તિ કરી છે કે ઉચ્ચરેલા પાંચ અણુવ્રત અંગીકાર કરેલી પૂલ હિંસા વગેરેની વિરતિ તેના ફાયદાને માટે, ગુણને માટે ઉચ્ચારેલાં તો આ વ્રત છે.
ઘરધણીને સાંઢ સીધો ખીલે આવે અણુવ્રતોમાં ક ગુણ? બહાર જે સ્થાવરની હિંસા મારે છૂટી છે, પચ્ચખાણ નથી લીધાં, તે માટે ક્ષેત્ર થકી તે પચ્ચકખાણ કરનાર થાઉં. જેણે દિશાનું વ્રત લીધું તેણે ક્ષેત્ર થકી સ્થાવરની હિંસાને અંગે દયા ન હતા તે વાડ બાંધવાની જરૂર શી? જાનવરને ભય ન હેય, જાનવરની માન્યતા ન હોય ત્યાં ક્ષેત્રમાં કાઈ વાડ કરતે નથી. સ્થાવરની હિંસાને હિંસા તરીકે ન માનતા હતા તે દિશાપરિમાણ કરત જ નહિ. સ્થાવરની હિંસા દ્રવ્ય થકી ન છૂટી શકી તે ક્ષેત્રથી છેવી શક્ય છે તે છોડું તે દિશાવકાશિક આ ક્ષેત્રને માટે
ગોપભોગપરિમાણુ-મેગે પગપરિમાણ એટલે સ્થાવરની હિંસા છૂટી હતી તેના ઉપર અંકુશ. ત્રસ જીવની દયા તે પહેલા બતમાં કરી
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
લીધેલી, જે ત્રસમાં આરંભથી છૂટી તેનેા બાબત. આટય્યા સિવાય મારે કરવું જ નહિ કે જે સંકલ્પ નકામા થાય છે તેને માટે ક્ષેત્રાંતરની હિં’સાં ડવા વિંથાપરિમણ, ક્ષેત્રની હિંસામાં ભગાપભાગ. ક્ષેત્રને અંગે નિયમિતપણ ન હેાય તે મહાજનના સાંઢધરધણીના સાંઢ સીધા ખીલે આવશે. જે ક્ષેત્ર રાખ્યું છે. તેમાં નિર કુરાપો વનારા માટે ભાગાભેઞપરમાણુથી 'દેાશ્વત કર્યા. મન માને તેમ ખાવું, મન માને તેમ ફરવું, તેને માટે ભેગાપભાગ નિય મિત કર્યા, ભાગેાપભાગ નિયમિત કર્યાં છતાં કેટલીક વસ્તુ વગર ઉપભાગે દંડ લેવાને બહુ છે. જેમ કાયાથી ટેવ પડી ગઇ છે તેમ વચની ટેવ પડી ગઈ છે. નુકશાન થતું હાય તે! સામાયિકમાં મેડેલાનું ચિત્ત જાય છે. નથી ખેલવું છતાં ખેલી જવાય છે. ક્રમ રહેવાવાળી ચીજ, ઉદ્યમ તે નાશ પામવાવાળી ચીજ કાયાના વ્યસનને અંગે નીસરણીને દાખલે, મનમાંકડાનું વ્યસન વિચિત્ર અે, નસીબમાં જે હશે તે થવાનું છે એમાં આપણે ઉદ્યમ રતીભર કામ કરવાના નથી. ધર્મને ઘેર ઉપજવું. તેમાં તમારા હાથમાં શ પણ નથી. આ ભવમાં ઉદ્યમને જરા આાગળ લાવી શકો છે, પણ ભવાંતરમાં ઉદ્યમને આગળ લાવી શકે! તેમ નથી. લાલ વિના કાંઇ બની શકે તેમ નથી. માલ વિના દલાલ વેપાર કરાવી દે। નથી. દલાલ (વના વેપાર થતા નથી. માલ વિના દક્ષાલ આંગણે ચઢતા નથી. લાલનું કર્મ, ઉદ્યમ અમારી. મુખ્યતા દલાલની. દલાલ જો ધારે તેા ખીજું જ કરે. માલ વગરનાને ઊંચા લાવે, માલવાળાને ખેસાડી દે. આ દલાલની શક્તિની વાત છે. ઉદ્યમ તે! આજ જિંદ ગીમાં નાશ પામવાના. આજ દાન દીધું', પલક પછી શુ` છે? ઉદ્યમ તે ક્ષણુનાશી છે. ઉદ્યમ ટવાવાળી ચીજ નથી. જે ઉદ્યમ થતા જાય છે તે નાશ પામે છે. ક્રિયાકાળ ક્ષણિક, ક*કાળ સિત્તેર સાગરાપમ સુધી. ક' રહેવાવાળી ચીજ છે, ઉદ્યમ નાશ પામવાવાળી ચીજ છે. આ જિંગીને અંગે ઉદ્યમને આગળ કરી શકીએ.
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેતાલીસમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
| ૨૧૩
જોયા વિના વિચારને અવકાશ નથી
ક્રમ શું? અમારા ઉદ્યમ કરવાવાળાઓને સમજાવી શકીએ કે ઉત્તમ સવળા વળા થાય છે. મૂખાં હોય, ધંધામાં પડે, લાખા કમાય છે. વકીલ, મેરિસ્ટરા થપ્પડ ખાય છે. ઉદ્યમ સવળા, અળા ખાલીશ ? ઉદ્યમને અકાક્ષ છે પણ જ્યાં તારી પાસે ઉદ્યમનું સાધન નથી, જ્યાં ઉદ્યમને માટે વિચારને અવકાશ નથી, વિચારના સાધના નથી, વિચાર કરી શકાય તેમ નથી ત્યાં શું કરવાના ? ભાડાનું ધર લેવું હોય તેા પાંચ ધર જોઇએ, તેમ ઉપજવાનાં ક્યા સ્થાના જો રાખ્યાં પસ'દૂંગી તમારે આધીન કયાં છે? જોયા નથી તેા વિચારને અવકાશ નથી, તમારા ઉદ્યમ દાન, શીલ, તપ અને ભાવની વિરતિ કરી તેમાં ખરા, પણ ત્યાં લઈ જવા માટે ફક્ત કમ લાલ. તૂટેલા આસામી હોય તેા દલાલ ટકાવી શકે છે. ધરના ધીરીતે ઊભા રાખી શકે. જ્યાં તારા વિચાર, ઉદ્યમ ચાલે તેમ નથી, જેની તને ખબર નથી, તે કા` કરી કે તે ક્રાણુ ? કાઇ પણ એમ ન કહી શકે કે મે મારા માબાપને પસંદ કર્યાં, પછા જન્મ લીધા છે, ભાઈને પસંદ કરીને ભાઇ તરીકે આવવા દીધા છે. જઇ આવે તેા પશુ ખબર નથી કે કેવું છે સ્થાન? આ ભવની અપેક્ષાએ તે માનાપને પસંદ કરીતે લીધા છે? આખી જિં’ગીતા આધાર, એને તે આપણી પર્સ દગીથી લેવાના નથી. માબાપને આધારે આખી જિંદગી. બચ્ચાં થયાં તેને આખી જિંદગી નિભાવવાનાં. તેમાં આપણા ઉદ્યમને અવકાશ નથી. જગતસ્થિતિમાં ઉદ્યમવાદને આગળ કરનારા ભીંત ભૂલે છે. ધમની સ્થિતિમાં કમ વાદને આગળ કરનારા ભીત ભૂલે છે.
ધાર્મિક અનુષ્કાનામાં ઉદ્યમ જ આગળ કરવા જોઇએ
શુક્લપક્ષી ક્રાણુ ? ધાર્મિક અનુષ્ઠાતામાં ઉદ્યમવાદી તે શુક્લપક્ષી, જે કમવાદી તે કૃષ્ણપક્ષ . ઔપશ્ચમિક, ક્ષાયેાપથમિક, જ્ઞાયિક સાવ તે ધર્મ છે. આત્માનું. ચઢવું. આવરણભૂત ર્માંના ઉપશમ નગેરેથી થાય છે, પણુ તે ક્રમના યથી ખનતું નથી. મિક અનુ
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
{ વ્યાખ્યાન
ઢાનામાં ક્રમને આગળ કરીએ તે શુકલપક્ષીપણું ઊડી જાય. ઉદ્યમજ આગળ કરવા જોઇએ.
ક્રમ સિવાય જૈન શાસનને કાઇ શત્રુ નહિ
જૈનનું બચ્ચું “ નમો અરિહંતાણં "થી અજાણ્યું નહિ હૈાય. શત્રુને હણે, શત્રુ તમારા ન માની લેશેા. જર્માંનપ્રજાને બચ્ચા માલે –શત્રુને ઝેર કર્યા વિના ન રહું. તે વાક્ય ફ્રેંચા શત્રુ છે તેને જ લાગુ પડે. એવી રીતે ફ્રેચા અને જમનાને પરસ્પર જાતિવેર કહીએ તે ચાલે. ઉંદરના કાળ આવ્યે એમ ખેલીએ તા બિલાડા ખેલવે ન પડે. તેમ અહીં કમને અંગે શત્રુ શબ્દ લાગુ થાય કમ' સિવાય ખીજા કાષ્ટને અંગે ત્રુ શબ્દ લાગુ કરવા તે જૈન શાસનની ત્રુતા છે. ક્રમ સિવાય જૈન શાસનને ક્રાઇ શત્રુ નથી. જેટલાં સંસારનાં કારણેા, તેટલાં જ મેાક્ષનાં કારણેા. જુદાં જુદાં નહિ, તેનાં તે જ. જે સંસારનાં કારણે। તે જ મેાક્ષનાં કારણેા. આખું ગત્ નથી તે ધર્મિષ્ઠાના મિત્રામાં, નથી ધિમષ્ઠાના શત્રુમાં. યથાસ્થિત ભાન પ્લેન ( plain ) કાચ હોય તા જ થાય. શુભ પરિણતિમાં જાય તે નિરાનાં કારણા, અશુભ પરિણતમાં જાય તે। બધનાં કારણેા. ઉદ્યમ જ ડ્રાઇવર તરીકે જો એ
શંકા-દુનિયામાં કાઈ જીવ દુઃખને નાંતરું દેવા તૈયાર નથી. દરેક જીવ સુખ મેળવવા માગે છે. આત્માનું કર્યું' થઈ જતું હાય તે સકલ જીવા સુખમાં હોય, પણુ દુઃખ તા નજરે દેખીએ છીએ. દુઃખ મેળવવા કાઇ માગતું નથી, તે દુનિયા દુ:ખમાં ડૂબેલી કેમ ? સમાધાન,-ઉધરસના દરદી ઉધરસ ચઢે તે વખતે તે”, ખટાશ ઉપર શાપ વરસાવે છે, અને જીભની નિંદામાં બાકી નથી મેલતા. દાક્તર આવે છે, તેલ, મીઠું, મરચાંની મનાઈ કરે છે, કુટુએ સાંભળે પણ જમવા બેસે તે વખતે શું થાય ? વૈદ્યનુ` કહેલુ` રૅમ ક્રાવાઇ ગયું ? ખ્યાલમાંથો બહાર ગઇ છે પેલી રાત્રિની હેસનગતિ. કુટુંબનું કહેવુ' કાવાઇ ગયું નથી પશુ ચાર આંગળની લાલણુ એ રાંડ એવી લુચ્ચી છે કે
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેંતાલીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૧૫ માલ વેચવાવાળે વેચવા માગે છે, લેવાવાળા લેવા માગે છે દલાલણનું પિટ ભરાતું નથી, તેથી બંનેને રખાવે છે. આ દલાલણનું પૂરું ન થાય તે બંનેને રખડાવે છે. એનું ભરાય તે આ મરે કે પેલે મરે તેની એને ફીકર નથી. દલાલી પાકે તેટલું કામ છે. સારે સ્વાદ મળે તો પછી પેટ ફાટી જાય, ઝાડા થાય, તાવ આવે, અછરણ થાય તેની ફીકર નહિ, રાતની વેદના જીભ ભૂલાવી દે છે. વૈદ્યનું વચન ભૂલાવી દે છે. જ્ઞાન ભૂલાવશે? ઊલટું, બેસ બેસ, બહુ ડાહ્યો નહિ થા, ખાઈએ તે મરી જઈએને ? એ તો એ ખાઇને રાતે રવાને છે. વૈદ્ય કહે કેમ ખાધું? ખાય નહિ ત્યારે શું મરે? હેરાનગતિ કને ગમી છે? કોઇને નહિ, છતાં જીભ હેરાનગતિના હવાડામાં નાખી દે છે. આ પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષે જ્યાં એકઠા થાય ત્યાં શું થાય? ધારણા વણ સુખની હેય પણ પાંચ પિતાના પાવણને સંભારે. અંત્માના સુખને આ પાંચ પાપીઓ જોવાવાળા નથી દરેક છોકરાને પાસ થવાની, સારા માર્ક મેળવવાની ઈચ્છા હોય, છતાં જ્યાં રમતના ચાળો વચ્ચે આવે ત્યાં શું થાય ? રમતના ચાળા વચ્ચે આવવાથી સારા માર્ક મેળવવાની ઇચ્છા હવાઈ કિલ્લા જેવી થઈ જાય છે. સુખ મેળવવાની ઈચ્છા છે પણ પાંચ પાપીઓ આવે ત્યાં શું થાય? દાટ વાળે છે સુખ મેળવવાનું હાથમાં છતાં પાંચ પાપીના પંજામાં સપડાય ત્યાં શું થાય ! આગલા ભવને માટે, ઔદયિક વસ્તુ માટે, દુનિન્યાદારીની ચીજો માટે, કર્મના ડાઇવરથી ચાલે છે, ધમને અંગે વિચારીએ તે કેવળ ઉદ્યમ જ ડ્રાઈવર તરીકે જોઈએ, જૈન શાસનમાં પહેલે પગથિયેથી એ ગળથૂથી છે, એક જ શત્રુ છે, કમ શત્રુ છે. કર્મને છોડીને બધાની સંભાળ. કમને અંગે અસંભાળ. રાગના બંને પક્ષમાં સર્ટિફિકેટ, દ્વેષના એક જ પક્ષમાં
જૈન શાસનમાં દૂષની પીઠ થાબડી-શાબાશ! તે કર્મ પ્રત્યેના દ્વેષની, અજ્ઞાન, અવિરતિને દ્વેષની પીઠ થાબડી છે. એક ષને ખિતાબ મળે છે. ષ છે છતાં ખિતાબ મળે છે. શાબાશ. કહી પીઠ થાબડી.
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ક્રયા દ્વેષની પીઠ થાબડી ? કર્મોની સામે કટાક્ષવાળા દ્વેષની કર્મને કશ્મલ તરીકે સમજનારા દ્વેષ, એવી જ રીતે રાગને શાબાશી આપી છે. સરકાર ચાંદ આપે છે. પૂર્વે' જેમ જમીનની માલિકી આપતા હતા તેમ હમણાં આપતા નથી. વડે! પ્રધાન થઇ જાય તે પૂછડું વધારી આપે, ઈંચ જમીન ન ખાપે. ષને શાબાશી આપે. ઊંચા, જરૂરી, મારે ખાસ કહી દે. વડે પ્રધાન ચૂંટણીમાં હારી જાય તે ધેર બેસવાના ચાયા ગુણુઠાણાથી અગિયાર અને ચેાથેથી ખાર, તેરતી વાત. રાગદ્વેષ અહીં નહિ. જે રાગદ્વેષની મદદથી દસમા સુધી પહોંચે છે તેને ધક્કા મારે છે. સાજા થયા તે દવાના પ્રતાપે. સાજા થયા પછી દવા પીએ તે ધેલે. દવા સારા થવાના મુદ્દે, પીવાના મુદ્દા તરીકે નહિ. બારમે ગયા ત્યાં દવાના બાટલાં કાણુ પીએ, દ્વેષને એક પક્ષ જિનેશ્વરે રાખ્યા, ત્યારે રાગના બે પક્ષ રાખ્યા. રાગનું સ્થાન ગુરુ, સુણી બને; પણ દેષતા સર્ટિફિકેટની વાત થાય ત્યાં અવક્રુષ્ણ ઉપર દ્વેષ કરેા તા સટિકિટ. અવગુણી ઉપર દ્વેષ કા તા સર્ટિફિકેટ નહિ. નો નાળન કહીએ. ૫ ચપરમેષ્ઠી ગુણી, સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણા. તે 'તે ઉપર રાગ ધરીએ તેનું સર્ટિફિકેટ, જે અવગુણી છે તે તે। રાગના વિષયમાં નહિ તેમ દ્વેષતા વિષયમાં પશુ નહિ. અવગુણુ એકલા જ દ્વેષને વિષય છે, પણ અવગુણી તરફ તેા કારુણ્યભાવના. અવગુણી એ દૃયાના વિષય. યાના વિષયમાં ન આવે તેા ઉપેક્ષાના વિષય. આથી રાગના બંને પક્ષેામાં સર્ટિફિકેટ, દ્વેષના એક પક્ષમાં સટિક્રિટ, રાગ ગયા પછી દવા લેના મૂખ, ગૌતમસ્વામીજીએ તા સાતે કહ્યું–ભગવાનને વંદન કરે ! તેમાં આશાતના. કવલીની આશાતના ન કર! સેટી ઠોકી. સાજો થયા પછી દવાનું ખીલ શેઠ પાસે માગવા જાય તેા ધક્કા ખાય. ક્ષૌમાહતી પછી પ્રશસ્ત રાખ કે ડૂંધની જરૂર નથી, સંસારીને કમ'ને અંગે દ્વેષ જરૂરી છે તેથી જૈન શાસનને। પાયા નંખાયા ત્યારથી ક્રમ' શત્રુ એ નીમ-નિયમ જ રાખ્યા.
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેંતાલીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
છૂટાં રાખેલાંને કમજે લેવા માટે ગુણવ્રતા
લેખત્તર દૃષ્ટિમાં શત્રુતા ક્રમ તરફ છે. ધર્મનું કાર્ય કરનારે ઉદ્યમને ભાસે જવું કરવું જોઇએ. હું કરું ન કરૂં તેટલી ખામી. ઉપદેશશ્નમાં હરિભદ્રસૂરિએ જાવ્યું કે ધાર્મિક દૃષ્ટિમાં ઉદ્યમવાદી તે શુકલપક્ષી. છેલ્લામાં છેલ્લે ઉદ્યમ પાંગળા થઈ જાય છે. કમ જ જવાબ દે છે. શું પેાતાનાં છેકરા કરીને પસંદ કરીને લાવ્યા છે ? કમ દલાલે દીધાં તેવાં મળ્યાં. ઉદ્યમતે ત્યાં આગળ અવકાશ એછે છે. ઉદ્યમને અંગે ભેગાપભાગનું વ્રત કહ્યા છતાં આવતે ભવે આમ મળજો! સુતારનુ ચિત્ત બાવળીએ, ક્રાનુ` ખેતર અને કૈાના બાવળીએ ! તેમ આ જીવ-પારકાએ ધર ચલાવ્યું ઠીક થયું, આમ કર્યું" હેત તે ઠીક થાત, સારૂં થયું, ખાટું થયું આ શા માટે ? તને કાંઈ મળવાનુ નથી. તારા જરૂરના ઉદ્યમ સિવાય જે મનથી ભવાંતરને માટે વિચાર કરે, વચનથી ખેલે, કાયાથી બનાવે બંધ તે ત્યાં કરવા જોઇએ તેનું નામ અન’વિતિ, સ્થાવર જીવને વિચાર થતા હોય નહિ, તેથી તે સબંધી અંધ તેને નથી. ખેડૂતને નવા એડેલા રૃખ્યા, તું એદીની પેઠે ખેડા છે, ખેતર ખેડ ! આ અનંદ'ડ ઉપર જણાવેલું કરવું જોઈ એ એવુ કહેવાવાળા, આ ધર્માં, આ ફરજ આમ કહેવાવાળા, સાચી શ્રદ્ધા, આચાર ધરાવી શકતા નથી. જ્યારે અનથડની વસ્તુ સમજવામાં ન આવે તે। સાચું જ્ઞાન, સાચી શ્રદ્ધા કયાંથી પાવે ? ગુણવતા જે છૂટું રાખેલું તેને કબજે લેવા માટે છે. જો સ્થાવરની હિંસાની પ્રતિજ્ઞાવાળા નથી પણ બેદરકારીવાળા તો નથી. તિથ ક હિંસા તે। સ્વાશમાં પણ ન કરે. મેાક્ષને ઇચ્છવાવાળા શ્રાવક સ્થાવર વેમાં પણ નિરક હિંસા ન કરે. ભલે સ્થાવરતી હિસા વઈ ન શકાખું, પણ છકાયતી યાથી નિરપેક્ષપણે રહેલા નથી. હિંસાની વિશેષ વિરતિતે અંગે લાકાત્તર દ્રષ્ટિ, તેથી હિંસાની વિરતિ એ પહેલું મહાવ્રત.
[ ૧૭
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વ્યાખ્યાન : ૪૪
યત્તા વિનાની આચારવિચારની વ્યવસ્થા નકામી ગણુધર મહારાન શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય જીવાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, મેક્ષમાગતા પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, પ્રતિષેધ પામ્યાની સાથે, સય્ષ લીધાની સાથે ખાર અ`ગની રચના કરી. પહેલા અંગમાં આચારની વ્યવસ્થા કરી. ખીજા અંગમાં વિચારતી વ્યવસ્થા કરી. જ્યાં સુધી પ્રયત્તા ન આવે ત્યાં સુધી આચારવિચારની વ્યવસ્થા કામ લાગે નહિ તેથી હાşાંગજીમાં વર્ગીકરણ વિયાર્યું. અને પાંચ મહાત્રા પાંચમા ઠાણુમાં જણુામાં.
એનું ઉલ્લંઘન થાય તા પાંચનુંઉલ ઘન
પહેલુ' મહાવ્રત કર્યુ? માખી નાતને જમાડવી હોય, તેા કાઇ પહેલા જમી જાય, કાઈ બીજો જમી જાય તેમાં તત્ત્વ નથી, પશુ મુખી હોય તેતે પહેલે! જમાડવા જોઇએ. પાંચ મહાવ્રતા તા મહા ત્રતા તરીકે એકસરખાં છે. એકના અતિક્રમણે પાંચેનું અતિક્રમણુ. બીના એળ ગવાથી પચિનુ` ઉલ્લંધન. માળાના મણકા જ્યાં તૂટે ત્યાં ખરાબ, માળા તૂટી ગણાય, એકસે આઠ મનુકામાંથી જે જગા પર તૂટે તે જગેા પરથી પણ માળા જ તૂટી એમ ગણાય. તેમ મહાવ્રતમાંથી એક પણ મહાવ્રતનુ ઉલ્લુ ધન થાય તેા પાંચેનુ ઉલ્લંધન પાંચ મહાવ્રતામાં બધાં મહાવ્રતા સરખા છતાં, અતિક્રમણ એકનુ થાય તેા બધાનું થાય. આમ છતાં પણ પ્રાણાતિપાત-વિરમણ
મુખ્ય છે.
પહેલું મહાવ્રત રક્ષણીય, બાકીનાં બધાં રક્ષક
એ પાંચમાં પહેલું મહાવ્રત રક્ષણીય છે. જેમ ખેતરમાં અનાજ રક્ષણીય, વાડ એ રક્ષક. જેમ ક્ષેત્રને અંગે અનાજ રક્ષણીય તેમ પ્રાણાતિપાત વિરમણુ રક્ષણીય છે અને મૃષાવાદ વગેરે ચારે મહાત્રા
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુંમાલીસમું ) સ્થાનમસૂત્ર
[ ૨૧૯ રક્ષક છે. “અરુ સાક્ષા” સાહક ત્રતો અહિંસાના પાલન માટે છે. વાડ પાકી કરી, વડે બંધ કર્યો, આખલો અંદર રહ્યો. જ રક્ષણીય ઊડી જાય તે પછી રક્ષક શું કરે? તેવી રીતે જેને પ્રાણાતિપાત વિર મણનું યથાસ્થિત રક્ષણ નથી, તેને સત્યાદિનું રક્ષણ આખલે બલીને રક્ષે એના જેવું છે, માટે પ્રાણાતિપાત વિરમણને પહેલું મહાવ્રત કરવાની જરૂર.
કાયના છ માનવા એટલે જૈન શાસન જૈન શાસનની લેકોત્તરતા પ્રાણાતિપાત-વિરમણને અંગે છે, કારણ અન્ય મતવાળાઓ જીવની પૂરી રિથતિ જાણી શક્યા નથી. માત્ર ત્રસકાયને જ તરીકે જાણ્યા છે. તેથી તેની દયાની કાંઈક વાત કરી. સ્થાવરને જાણ્યા નથી તો દયાની વાત તો કહે શાના ? છકાયના છા માનવા એટલે જૈન શાસન, જેનપણું, લેકેસરપણું. એ જ સમ્યક્ત્વ. પૃથ્વીકાય વગેરેને કોઈ પણ મતવાળો છવ તરીકે માનવા તૈયાર નથી. પૃથ્વીકાય વગેરેને જીવ તરીકે મનાવતો હોય તો તે જેને શાસનને પ્રભાવ છે, જેની થનારે સ્થાવરકાયને જીવ તરીકે માનવી જોઈએ.
નજરમાં ન આવતી ચીજ કોટી લાવી શકે
પહેલા મહાવ્રત પર જૈન શાસનની જ. ધર્મની પરીક્ષા કરવા, શાસ્ત્રોની પરીક્ષા કરવા માટે કરી શાસ્ત્રકારોએ રાખી છે. કસોટી કેઈને પક્ષ ન કરે. આ કસોટી તારા ઘરની છે એમ કઈ બેલી શકે નહિ. પિતાના માલિકનું પિત્તળ હોય તો કસ ન લે, દુશ્મનનું સોનું હેય તે કસ લે. તારા ઘરની કામ ન લાગે, મારાય ઘરની કસોટી કામ લાગે એમ નથી. સેનાના ટચનું માપ આંખે દેખવાથી આવી જાય નહિ તેમ ધર્મ નજરે દેખીએ તે પણ ધર્મમાં રહેલ ધર્મપણું નજરે આવી જાય નહિ. ત્યારે નજરમાં ન આવતી જે ચીજ છે તેને કસોટી નજરમાં લાવી શકે છે. નહિ જાણેલું સેનાપણું કટી દ્વારા જાણી શકે. ધર્મશાસ્ત્રમાં ધર્મપણું, શાસ્ત્રપણું
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
કસેાટી દ્વારાએ લાવી શકીએ; પણ તે કસેટીના બે *મેટીમાં સેનાના રંગ આવે, પિત્તળને રંગ ન આવે, પાપસ્થાનકના સર્વથા નિષેધ હા
[ વ્યાખ્યાન
પ્રકાર. જેમ
(6
કરવાનું કહ્યું હાય. તે દ્વારાએ, ન કરવાનુ કહ્યુ. હોય તે દ્વારાએ, અગર વિધિ દ્વારાએ કે નિષેધ દ્વારાએ. પહેલાં કસ કયા લેવા ? પહેલાં કરવાનું કશું હોય તેનેા લેવા કે ન કરવાનું કહ્યુ હાય તેને કસ પકડવા ? અપકાર ન થયેા ત ઉપકાર થયા સમજજો. સેકડા ઉપકાર કરનાર હ્રાય પણ એક પકાર કરનાર હાય તેા તે ન પાવે. અપકારથી દૂર રહેા. પહેલાં નિષેધ સવથા હવે જોઇએ, નિષેધ કાને? પાપસ્થાનકને સયા નિષેધ હાય. હિંસાના સર્વથા નિષેધ ડ્રાય મન, વચન, અને કાયાથી અતીત, વર્તમાન અને અનાગતકાળને હિંસાને નિષેધ જ્યાં કરવામાં આાગ્યેા હૈાય તે શાસ્ત્ર હિંસાનું વવું તે તેા સયમ પાલનને માટે બીજા મતમાં મા હિંચાત્ સર્વપ્રતાનિ” એમ કહી સવ જીવૅ ની હિં'સા વવાની કહી, પણ યજ્ઞમાં જે કાંઇ હિંસાવધ થાય તે હિંસ', વધ ગણાય નહિ. -તમે “રેમિઅંતે! સામાÄ અલ્થ સાયન્ન ઝોન પચવામિ ” માલા છેા તે તમે જાતે નદી ઊતરે છે. તેનુ શું થાય ? ગૃહસ્થાને પૂજાને ઉપદેશ આપે! છેકે તેનુ શું થાય? સમાધાન-અને જગે પર સમાધાન છે તે લક્ષમાં લેા. પછી વિચાર કરી લે. નિય થઇ જરો, નદીનું ઊતરવું તે શાને માટે છે? ઠંડક લેવા માટે છે ? ક્રીડા કરવા માટે છે? કે સયમપાલનને માટે છે? હિંસાનું વવું સયમ પાલનને માટે, જેમાં એક જ વસ્તુ ઉદ્દેશ તરીકે ય તેમાં અપવાદ ખતી શકે. અંતે સય્મને અંગે છે, તે પછી એમ કહેવું પડશે કે જ્યારે તું ઐષય માં જઇશ ત્યારે તે ખુલ્લુ' થશે. વાકયાથ', મહાવાક્યા અને ઐદર્યાયા—સવ' જીવહિંસાના પચ્ચકખાણુ કરું છું એ વાક્યા. એ વાગ્યાથ કરવાથી વાંધા આવ્યુ. આહાર, વિહાર અને નિહાર -
cr
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુંમાલીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૨૧ થઈ શકશે નહિ, એ વિચાર આવ્યો તેનું સમાધાન મહાવાક્ષાર્થથી. મહાવાયાર્થમાં વસ્તુની જેડ બાપની ઉપસ્થિતિ થઈ.
એ બધું સંયમને માટે સર્વથા જીવહિંસા ન કરવી તે શાને માટે ? સંયમને માટે. નદી ઊતરવી, આહાર વગેરે કરવા તે સંયમને માટે, ત્યારે આહારને અંગે રાખ્યું કે છ કારણે આહાર કરવો. બીજામાં ભૂખ્યા થાય ત્યારે ખાવું એમ હતું. જયારે અહિં છ કારણે કેમ રાખ્યાં? આહાર સંજમને માટે છે. ઇસમિતિ સંયમના પાલનને માટે, તે માટે આહાર. હિંસાનું વજન સંજમ માટે. નિહારને અંગે એક હજાર ચોવીસ વિકલ્પ કરવા પાયા. ઠંડિલને અંગે એક હજાર ચોવીસ કામને, એક હજાર તેવીસ નકામાં. થંડિલ જવું તે સંજમના ખપપૂર્વકનું. વિહાર તે પણ સંજમને માટે. દરેક મહાવ્રતને અંગે પૂછડું લગાડી દીધું છે, કે “અંગીકાર કરીને વિચરું છું.” શંકા-સીધું અંગીકાર કરું છું એમ કહેવું હતું કે, વિચરું છું તે પૂછવું શા માટે? સમાધાન–જે મહાવ્રતોને અંગીકાર કર્યા છે તે ટકવાનાં કયારે? વિહાર થાય ત્યારે. અંગીકાર કરે તે કામનું નથી. અંગીકાર કરીને વિચરે તે જ કામની. મહાવતેને અંગીકાર કર્યો છે તે ટકાવને માટે વિહાર કરું છું. વૃદ્ધાવસ્થા વિહાર નહિ કરવાનું કારણ જણાવે છે. એક જગો પર ચાતુર્માસ થાય પછી બે વર્ષ બહાર રહેવું જોઈએ. પ્રમાદને અંગે ભગવાનની છાપ ન મારે. વિહાર એ સંય મને માટે છે. નદી ઊતરવી સંજમને માટે છે. એક પગ આકાશમાં બીજો પગ પાણીમાં. આટલું પાણી હોય તે ઊતરીને જવું. વગર ઊતર્યા જવું તે પણ સંજમને માટે છે. વજવું એ સંજમને માટે, આહારાદિ કરવા તે સંજમને માટે છે. યાને અંગે વર્જવું પાપથી બચવા માટે. યજ્ઞમાં હિંસા કરવી શાને ? પાપથી બચવા માટે યા નથી. તે ઋદ્ધિ કે પુત્ર માટે કરે છે. હિંસા વર્તવાનું કયાં મુદ્દાઓ કહ્યું? પાપથી બચવા માટે. યજ્ઞમાં હિંસા કરવાની તે દેવલે કે
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ ]
સ્થાનાંગસૂગ
[ વ્યાખ્યાન પુત્ર માટે. બનેમાં (નદી ઊતરવામાં ને યજ્ઞમાં) પ્રોજન અલગ છે બીજાને માટે કરેલું વિધાન બીજાને માટે અપવાદ થાય નહિ. અહિં સંયમને ઉદ્દેશીને હિંસાનું વજન હતું, આહારવિહારને અંગે હતું. સાધુપણું પાળવા માટે. બધું સંજમ માટે છે.
મેક્ષ પામવાને માટે ભક્તિ શંકા-પૂજ, મૂર્તિ, દહેરાં વગેરેને અપવાદ ગણે છે કે નહિ? અપવાદ ગણે તે બંનેના ઉત્સર્ગ સરખાં ક્યાં છે? પાપનિવારણને માટે હિંસાનો ત્યાગ ઉત્સર્ગ થય. સંયમની અપેક્ષાએ અપવાદ થયા. ભગવાનની ભક્તિની અપેક્ષાએ પૂજા વગેરેનું શું કરશે ? સમાપાન-જિનેશ્વરનું પૂજન, ભક્તિ એ જિનેશ્વર માટે છે જ નહિ.
ડાને ખવડાવી પીવડાવી રાતોચોળ કરીએ છીએ તે દશેરાની સવારીમાં દોડાવવા માટે. ઘોડા માટે ઘડાનું ખવડાવવું નથી. જે દેવાય છે તે દશેરા માટે. ભગવાનની ભક્તિ ભગવાન માટે નથી. જે ભગવાનની ભક્તિ ભગવાનને માટે હોત તો ઠગનારામાં ઠગનારા, ઘાતકીમાં ઘાતકી જિનેશ્વર થાત. ચાંગળા પાણી માટે સાધુને કહે છે જીવ જાય તે જવા દેવે પણ આટલું કાચું પાણી લેશે નહિ. કાયદાને અમલ કરી દીધું. છાપની ખાતર અમલ કર્યો. મરી જવાય તે કાચું પણ ન લેવાય. અમલમાં પાંચસો સાધુના પ્રાણ ગયા. ત્ય જ્ઞાનીની દષ્ટિએ પાણી અચિત્ત છે, પણ જળાશયનું પાણી છે. છાપને બાધ આવી જાય, તેથી પાંચસેને અણુશણ કરાવ્યાં. કોઈ ઔષધિથી પણ અચિત્ત થયેલું હતું, છતાં પાંચસોને કાળ કરાવ્યો. જે સર્વ છાપને માટે પાંચસોને કાળ કરવાની વાત મંજુર કરે, તે ભગવાન પિતાની ભક્તિ માટે કળશના કળશ ઢાળવાનું કહે તેને સર્વજ્ઞ કેણ માને ? મૂર્ખ હેય તે માને. કયારે ? એ એની ભક્તિને માટે હેત તો. દશેરામાં દેડવા માટે ઘોડે મજબૂત જોઈએ તેમ મોક્ષ પામવાને માટે ભક્તિ છે.
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુંમાલીસમું ] રથાનાંગસૂત્ર
[ રર૩ લીન થવું એ દશેય ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે–દ્રવ્યપૂજા કઈ? તેનું નામ દ્રક પૂજા કે જેમાં આ ભગવાનની ભક્તિ કરવાથી વચનમાં લીન થઈશ. લીન થઈશ તે સર્વવિરતિને વખત આવશે. ભક્તિ દ્વારાએ વચનમાં લીન થવું, વચન દ્વારા આચારમાં લીન થવું એ બેય હોય તેને દ્રવ્યપૂજા કહે છે.
ક્રિયામાં લાભ થવાને તે પરિણામે દાન શી ચીજ? પાત્રમાં દેવું તે. દેવામાં કે પરિણતિમાં લાભ? દેવાની પરિણતિ એ લાભ છે. ક્રિયામાં લાભ થવાને તે પરિણમે. જે પાત્રમાં દેવાની પરિણતિથી લાભ તો બેઠા બેઠા ભાવના ભાવેને? દિગંબરેએ પોતાને માટે બદામ જેટલું ઓછું નથી કર્યું. ભગવાનને માટે બધું ભૂંસી નાખ્યું છે.
પૂજ, ભકિત સર્વવિરતિના રંગે રંગાવા માટે
હવે મૂળ વાત પર બા. જિનેશ્વરની દ્રવ્ય પૂજા શાને માટે? ભગવાનને માટે નહિ, ભગવાનની ભક્તિ દ્વારાએ વચન ઉપર વધારે આદર થાય તેથી. તીર્થકરોની ભકિત તીર્થકરે માટે નથી. હું ભકિતમાં દોરાઉં. ભક્તિમાં દેરાવાને લીધે એવી સ્થિતિમાં આવું કે જે ખર્ચ ત્યાં નથી કરતો તે અહીં કરી દઉં છું. સંપૂર્ણ તમારું વચન કરવા વાળો થાઉં તે જ દ્રવ્યપૂજા ગણાય, નહિ તો રૂઢ દ્રવ્યપૂજા, સર્વવિરતિના રંગે કરાતી પૂજા તે જ દ્રવ્યપૂ. તમારા પ્રભાવથી ભવનિર્વેદ મળે. ભવનિર્વેદના મુદ્દાથી જે પૂજા ન કરાય તે રૂઢ દ્રવ્યપૂ. સર્વ જેને ન મારવા એ પાપથી બચવાના ઉદ્દેશનું. પૂજા, ભક્તિ સર્વવિરતિના રંગે રંગાવા માટે. તેમાં સર્વ હિંસાના ત્યાગને ઉદ્દેશ, ભક્તિપૂજાને ઉદ્દેશ એક જ—સવ હિંસાને ત્યાગ એ ઉદ્દે સીધે સાક્ષાત્ ભક્તિપૂજાને સીધે નહિ. યજ્ઞમાં પંચેંદ્રિયની હિંસા સુધી જવામાં આવે તે ઉત્સગની જ રહી કયાં? જે ઉત્સગને ઉખેડી નાખે તે અપવાદ તરીકે કયાંથી ઉભો રહે છે ઉર્મમાંથી હિસ્સો
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કાઢી લે તે અપવાદ. જિનેશ્વરનું પૂજન શ્રાવકને ઉચિત. કોઈ કંદમૂળ ખાતે હોય તેથી ભગવાનને કંદમૂળનું નૈવેદ્ય ધરે તે પાલવે નહિ. શ્રાવકધર્મમાં ન કહપતી ચીજ ચઢાવાય નહિ. તેમ થાય તો ઉત્સગની ઘેર ખોદાઈ જાય. દયા-બુદ્ધિ રહી નહિ. એકંદ્રિયના ભેગે પચેંદ્રિયનું રક્ષણ, પણ પંચૅબિયને જે ભોગ લે છે તેની દયા કયાં રહી? વચનની શાહુકારી સાથે ક્રિયાની શુદ્ધિ હોય તે મનાય
હિંસા છોડવાની વાત જે ધર્મમાં હોય તે ધર્મ નિષેધની અપેક્ષાએ કસ શુદ્ધ થયો. વચનના દેવાળિયા કોઈક જ હેય વચનના સામાન્ય રીતે બધા શાહુકાર હેય. કાલે દેવાળું કાઢવું હોય, તે પણ હમણુ ભીડ પડી છે કાલે સવારે આપી દઈશ એમ કહીને લઈ જાય. ખૂન કરે, પુરાવા મળે, કેટ ખૂની માને છે પણ ગુનેગાર તે તેમજ બોલે કે હું મને બિનગુનેગાર જણાવું છું,’ તો પછી દુનિયામાં પિતાને ગુનેગાર ગણાવવા કણ માગે છે? હિંસાના નિષેધ માટે, દયાના અંગીકાર માટે, કોઈ પણ ધર્મવાળાને હિંસા ન કરજે એમ કહ્યા વિના ચાલતું નથી. “તુલસી યા ન છેડીએ, જબ લગ ઘટમેં પ્રાણ” વચનની શાહુકારી. વચનની શાહુકારી છતાં ક્રિયાની શુદ્ધિ હેય તે જ મનાય. આથી તાપશુદ્ધિ, છેદશુદ્ધિ, દયાપાલનને અંગે જરૂરી તે અગ્રે વર્તમાન.
વ્યાખ્યાન : ૪૫
કરતૂરી તે સુગંધ ફેકે ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીના ઉપકારને મારે, શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે, મેક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, ભાવના જે પાંચ ભેદે તે જણાવી ગયા; તેમાં વિનિયોગને મુદ્દો એ જ કે “પિતાને મળેલ ગુણ સંસારથી તારનાર છે.” આ જ વસ્ય હેય, એ ગુણને તારનાર તરીકે અદ્વિતીય સાધન
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિસ્તાળીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૨૫ માનતે હેય તે બીજ છોને તારવાને લાયકના ગણે. ચાહે તેને તરવાની આકાંક્ષા હેય કે ન હોય, કાંઠે ઊભેલા પરોપકારીઓને ડૂબતા બૂમ મારે કે ન મારે પણ તેમને તે તારવાની જરૂર છે. “મને તારવાનું કહે તે તારું, ન કહે તો એ જાણે, એનું નસીબ જાણે, એવી ધારણા રખાય નહિ. વિનિયોગ એટલે જે માર્ગમાં આવ્યા હોય, જે માત્મસન્મુખ જવા માગતો હેય, માર્ગથી વિરુદ્ધ જવા માગત હોય તેને સન્માર્ગમાં લાવે તે છે. તમારી પાસે બોધ માગતા હોય, સાંભળવા આવ્યા હેય, માર્ગે જાગુવા અગર ન જાણવા આવ્યા હાય, પણ આગળ માર્ગમાં રહેલાએ તે માર્ગ આપવાને જ છે. કસ્તૂરીની સુગધે તે સારા નાકવાળા કે નાકકટ્ટા આગળ પણ ગંધ ફેંકવી. સારા નાકવાળે હેય કે કપાયેલા નાકવાળે હેય, તે તેને જોવાનું નથી. અપૂર્વ ચીજ મળી છે, આ મળવાથી ભાગ્યશાળી છું, તો અપૂર્વ ચીજ માગતે આવે તેને આપવી, ન માગતો આવે તે પણ આપવી. દઈને કહે તેને દવા આપે. નાનાં બચ્ચાં દરદ ન કહે તેને પણ દવા દાક્તર આપે છે. દાક્તરે પોતે પારખીને દવા આપવી. જેઓ માની ઈચ્છા રાખતા હોય, સાંભળવા આવે તેને માર્ગ બતાવો અને જેને ક્ષયોપશમ થયો નથી તેને પણ માર્ગ આપવો જોઈએ.
સારું ઘર ક્યું નહિ. ઉપલી વાત આચારાંગના શબ્દો સ્પષ્ટ કરી આપે છે. ચાહે તો જાણવા માટે ઉપસ્થિત હો કે ન હે. અનુપસ્થિતિમાં દરકાર ન હોય પણ લાયકાત હેય. પરદેશી રાજાને છેડા ખેલાવતાં લઈ ગયા. એ વખતે કેશીકુમાર દેશના આપી રહ્યા છે. દેશના ટાઈમ ધ્યાનમાં લીધો છે, સમુદાય એકઠા થયેલા છે એ બધું ધ્યાનમાં રાખીને ચિત્રસારથી એ તરફ લઈ ગયું છે. પરદેશી રાજા કહે છેઆ ઊંયા સ્વરે બરાડે છે કેમ ? બાંગડવાની વાત ચાલી. આવું બગડી શકે છે તે ખાય છે શું? ધર્મની છાયા પણ પડી છે?
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન ચિત્રસારથીને મુદ્દો એ જ કે એને માર્ગમાં લઈ જવો છે. ચિત્રસારથી કહે--આપ પૂછી શકે છે. પાસે આવ્યો. કેશીકુમારની આખી દેશના સુણી, પત્થર ઉપર પાણું. છેવટે પ્રશ્ન કરે છે કે જીવ નથી એ નિર્ણય મેં કર્યો છે. જીવ આવ નથી, જીવ જવાવાળો નથી એનો નિર્ણય કરે. પોતાના કરેલા બધા નિર્ણયને ગાય છે. હું એને સુધારૂં. એવાને પણ માને લાવે. બીજે માગને ચાહતો નથી, માર્ગમાં આવવા માગતા નથી એવા માટે પણ એક જ પરિવ્રુતિ. મને મળેલું સારું છે તે એને કેમ ન મળે ? મને જિનેશ્વરને અપૂર્વ માર્ગ મળે છે તે એને કેમ ન મળે? કેશીકુમાર ચીડાતા નથી. વાસ્થ હતા, સરાગ દશામાં હતા. રાગદ્વેષને રોકી રાખ્યા હતા. પરદેશી રાજાના પ્રશ્નો આડા હતા. પ્રશ્ન કરનારને નાસ્તિક કહીને ઉત્તરમાંથી ખસી જવું એ કેવી વાત? પોતે નિરપરાધી છે. બીજે એને લીધે ખરાબ વિચારે છે. હું ફાંસામાં પડે છે તેથી બીજાને કર્મબંધનું કારણ બનું છું. રાજાના બે કુંવરો છે. મોટાને ગાદી મળે છે. મા જુદી છે. નાના કુંવરની મા વિચારે છે, આ મોટો છતો છે ત્યાં સુધી મારા કુંવરને ગાદી મળશે નહિ. કાતિલ ઝેર આપે છે. વિદ્યાધર આવે છે, કલ્પાંત સાંભળે છે. ઔષધી આપી. સાજો થશે. હું નિષ્પરિગ્રહી નહિ. રાજ્ય લેવાની લાયકાતવાળો રહ્યો તેથી એને કર્મબંધનું કારણ છું. “સારું પ્રતિ વાદ્ય ત” એવું અહીં નહિ, વીતરાગના માર્ગ થી તમે વટલ્યા છે તો પણ વટલાવે નહિ.
અપરાધી ઉપર અમૃત વરસાવ એ જૈન
| દર્શનની સ્થિતિ પેલે બેબી હોય, આપણે બેબી બનીએ? શાસ્ત્રકારને ધોબી બનાવીએ એ ન ચાલે. બૈરી છોકરાં પર રાગ કરે તે કર્મબંધ. અરિ. હંત પર રાગ કરે તે કર્મબંધ. સંસારી રાગ એકલે કર્મબંધક, પેલે નિર્જરાને ભંડાર, પણ જડે એટલાએ બંધ ખરે કે જે નિષ્પક્ષ સ્થિતિથી છે. બંધનને ઢીલું કરે એ જુદી વાત, ત્યાં બારશનું
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિસ્તાળીસમું |
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૨૭
સમાચમ્ ' કર્યાંથી હોય ? ગુનેગાર ઉપર, અપરાધી ઉપર અગ્નિ વરસાવવાનો હક નથી. અપરાધી ઉપર અમૃત વરસાવવા એ જૈન દાનની સ્થિતિ છે.
શૈલી ઉપર પગ આવવાનો બચાવ એ શાસનને શાભાવનાર નથી
ચાશિયા આપણી દશાના છે એની સામે થૂકીએ નિહ. એક આધુ ચંડકાશિયાએ દેડકી મારી. નામકર ગયા. મે તે મારી? પેલાએ કહ્યું–હા, તમે મારી છે. તે (બીજી) મે' મારી છે ? આ ખીજાએ મારેલી છે. જેમ તે મરેલી છે તેમ આ મેં મારી નથી. તે પગ કેમ દીધા ? બીજાની મારેલી છતાં ગુનેગાર. તત્વમાં તે પગ કેમ દીધા. જીવતી હાત તે! મરત. મારવાના પરિણામના અંગે તું ઝુન્હેગાર.
આ ગીતાર્થ ચિંતવે. પેલા ક્ષુલ્લક-નાના સાધુ છે તે વિચાર શાને ? મરેલી ઉપર પગ આવવાના બચાવ એ શ્વાસનને શાાવનાર નથી. આડકતી ગુનેગારી કબૂલ કરીને દબાવ્યા. મરેલી હતી. મરેલી હતી તે પણ મારનાર તું. તારી ફરજ શી હતી ? સાધુપણામાં પંચે - દ્રિય જીવની હિંસાથી મનુષ્યતિ નથી. તને પેત તે ‘ ઋરે !' ન થયું ઉલટા દોષને ઉડાવવા માગે છે. સાચુ' કહેનારા ઉપર થૂંક ઉડાડે છે, એવાને કહેવું શું? આચાર્ય'ની આગળ પડિકમા વખત કહે છે. ગુનાને અગે ખૂન કરનારા ખૂની ગણુાય. વચમાં કાળ ગયા હાય. કાઈનું દાઈ સગુ` છે. એને ભંગે કોઇકે ગેરખાબનું કામ કર્યું. પેલાને ચઢી જાય ત્યાં ને ત્યાં ખૂન કરે તે ગુનેગર. આવેશને શમાવવાના વખત મળ્યેા હતા. જે કાય થયું તે વેશમાં નહિં. ત્યાં ખૂન કર્યું એ ખૂની ખચાવ નિહ. તેવી રીતે ક્ષુલ્લક ના છતાં વિચારે છે. પારણાને અંગે જતા હતા, તે વખતે ચાહે તેવું હી દીધું. તેથી હવે દેડકીનું આલોયણુ કરવાનું કહ્યું, કા'માં કાò હાથમાં લે તેને કેવા ગણ? ખેતી ખૂન ઉપર ચઢેલા કાયદે હાથમાં લે તેવા ભય રહે છે. તેના હાચ બાંધી લેવા પડે છે. તે મનુષ્યા
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮ ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
આચાય બિરાજ્યા છતાં કાયા હાથમાં લે છે—તું ક્રાણુ કહેનાર ? ચેરને પકડવાની સત્તા, પેલિસને સ્વાધીન કરવાની સત્તા, પણ તેને મારી દે તે ગુનેગાર. કારયુ કે કા` માથે છે. આચાર્ય મહારાજ બિરાજમાન છે, તે વખતે કાયદા હાથમાં લેવાય . કેમ ? પંચેન્દ્રિયની હિં`સાની બેદરકારીવાળા સાધુ સાચુ' કહેનારને સીધુ પાટી લઈને મારવા દેડયા. પેાત પ્રકાશ્યું. ભવ આખા બગડયે. જાણીજોઇને ભવ બગાડયા. આ ભવ બગાડયે, આવતા બગાડયા. કેટલાક પારકા મેલે આપણા આત્મામાં ચોંટાડવાવાળા હોય છે. જેટલા એનાં ભયકર પાપે છે તે પેાતાના આત્માનેલગાડવા માગે છે . જેમ પિતા પાતે ખાલી થયા. કરાંનાં કરાં ગુલામીમાંથી છૂટે નહિ તેવું લખી આપ્યુ. ચંડકૅાશિએ સાધુપણાનુ ખાયું તો ખાવું પણુ લખી આપ્યુ. જ્યાં વગર ગુને પારકાના ગુનાને દેખીને એ સ્થિતિમાં વાવીએ ત્યાં શું થાય ? દૃષ્ટિવિત્ર સર્પ થયે.
ભ્રય કર દર્દીને પણ સુધારે તેમાં જ ડૅાકટરની માહેશી
જ્યાં આપણી ઉપર જવાળા ફેક, સ્વપ્નમાં દેખેલા સાપે સરાડા પાડયા, તે યા કલાક સુધી જતા નથી; સાક્ષાત્ સપ', દ્રષ્ટિવિષ સ લેાકેા રસ્તે જવાની મનાઇ કરે છે. વટેમાર્ગુ કહે છે–આ રસ્તે જવાનું નથી. આખા વનને બાળી નાંખ્યુ. આવી સ્થિતિએ લેાકેાના નિવા રહ્યુ છતાં તે માગે નીકળાય છે, દયાને ધેાધ કયાં રહ્યો છે. પંચેન્દ્રિયની ત્યા કરનારા, પેાતાના દોષને કબૂલ ન કરના), સસુ કહેનારાને મારવા તૈયાર થનારા, જે પેાતાના હાથે કરીને ભવ હારી ગયેલે નદ્ધિ, પણ દષ્ટિવિષ સ`પણું... માગી લીધેલુ. જો પહેલાંની એની દશા વિચારીએ તે ઉલટા કહેને મેકલીને એ ઢાકાવી દઈએ. પંચેંદ્રેયની હત્યા કરે, ખેાિ ખચાવ કરે, લેાકાને મારી નાંખે, આચાર્યની સમક્ષ કાયદા હાથમાં લે, ખરેખર રખડનાર છે, ત્યાં તારવાની અનહદ ભાવના. ભયંકર તે હાથમાં લઇને સુધારે તેમ જ દાકતરની બાહોશી, લેાકેાત્તરદૃષ્ટિ. જિનેશ્વરના ધમ દાખલ થયે
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિસ્તાળીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૨૯ હોય તે પાપીમાં પાપીને સુધારવાનું થાય. મહાવીરમાં એ સ્થિતિ છે. આ અધમ જીવ છે તેને ઉદ્ધાર કરે છે. લેકે રોકે છે. તે વખતે જાય છે. જોકે એ કહેવાનું બાકી રાખ્યું હશે હાથી પાછળ કૂતરાં ઘણાં ભસે.” જે શરી આગળ પાંચ કતરી હોય તે શેરીમાં જે ગતિ હોય તે જ ગતિ પાંચ કૂતરાં ન હોય ત્યાં એની ગતિ એનીએ, કૂતરાં ભસે ત્યાં કૂતરા તરફ દૃષ્ટિ ન હોય, ઉતાવળે ન હોય. કૂતરાં ન હોય ત્યાં ધીમે પણ ન ચાલે. મહાપુરુષોની ધારણા એનીએ. ઉપસર્ગ કે નિરુપસર્ગમાં તારવાની બુદ્ધિ.
ભગવાન મહાવીર અને ચંદકેશિયા હાથી નથી બનવું. ગધેડાને હાથીનું ચામડું ઓઢવું છે. તે તે ભૂંકવાનું કામ કરે, પણ હાથીનું ચામડું ઓઢયે નાટકમાં ન શોભે. મહાવીર આવા અધમાધમ જીવના ઉદ્ધાર માટે સેંકડો મનુષ્ય આબાળગોપાળ રેકે છે, શબ્દોને વરસાદ વરસાવે છે છતાં જાય છે. હરવાની બુદ્ધિમાં “બધા ને કહે છે' તે નહિ. આ તે આડા લાકડાં. એમનું કહેલું ન માને તે વખતે તે લેકે શું બેલે ! તેઓ બોલે તેની દરકાર નહિ. અધમતા કરી છે પેલાએ, એની સજા પોતે ભોગવતા ન હોય ! પેલો કહે લાવે તમારો સત્કાર કરું? આમથી? આવા ઉપર દયા આવવી. આબાળગપાળના વયને સાંખ્યાં. ઉદ્ધાર કરવા આવ્યા, ત્યાં અંગારા વરસાવ્યા. અહીં આપણે તે કહીએ કે અકબરના કાણા. તારે માટે આટલું કર્યું, તને દરકાર નથી. પેલો તે ઝેરી ગેસ છોડી રહ્યો છે. દષ્ટિવિષની જ્વાળા છતાં જેના અંતશ્કરણને પલટ થતો નથી. અગ્નિએ સ્વરૂપ ન બદલાય તે જ સેનું. મોતી હીરાની રાખ થઈ જાય. પણ જેને આગની આંચ ન લાગે ચાહે જેટલી ભદો બને, પોતાનું સ્વરૂપ ન છોડે તે સુવર્ણ. કરણ નજર વસી તે વસી. અનાડી લોકેના વચને વચમાં આવ્યા. જેની ઉપર ઉપકાર કરે છે તેણે ઝેરી ગેસ છે, છતાં ઉપકારની નજર ખસતી નથી. એક બાજુ ઉપકારની ધારા, બીજી બાજુ અપ
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કારની ધારા. જોતા જાય. ક્રમ અન્યે નહિ ? આવાની ઉપર ઉપકારમાં ફરક પડતા નથી. આત્માની કઇ સ્થિતિ ! ીજી વખત, ત્રીજી વખત જવાળા વરસાવી. તેની ઉપર પણ ઉદ્દારની બુદ્ધિ કઈ સ્થિતિ એ ! વીતરાગ સામાં તે રહે પણ આ વખત કે જયાં રાગની સત્તામાંથી નીકળી ગયા નથી, જ્યાં ત્રણ ત્રણ વખત ઝેરી ગેસ ફેકે છે. મારી જવાળા આની ઉપર અસર કરતી નથી એવા નિશ્ચય કર્યાં. જે જ્વાળાએ ઝાડાના ઝાડા, .વનના વન બાળી નાંખ્યાં. તેની જવાળા ભગવાન ઉપર ત્રણ વખત વરસાવી, આથી એ હૃદ્ય કમળ ઉપર ભાર પડે છે. તે કમળ કેમ ઉધડતું નથી ! જેમ સુદર્શન શેઠને સાત વખત શૂળોએ ચઢાવ્યા છતાં તૂટી ગઈ, તરવાર છેવટે તૂટી ગઇ. તેમ ડ ંખીને પણ મારી નાંખું એમ ચંડકાશિયાને થયું. એવાને મા'માં લાવવાની દૃષ્ટિ, કઈ છાતી કામ કરતી હશે | પહેાંચે એટલા નાંખી દીધા, ત્રણ વખત આગ વરસાવી છેવટે ડંખ માર્યા. હથિયાર છૂટયાં, હવે કાં નથી એમ થયું, ત્યારે ચડકેાશિયા વીલે પડયા. ભરત પાંચે યુદ્ધમાં હારી ગયા તે વતે પોતાની શકિતને મંગે કેટલું વીલખાપણું માન્યુ હશે ! પહેલા ન'બરના વિદ્યાથી હાય, દાખલે! ન આવડે તે વખતે જે કાળજી કપાય તે બીજાને સૂઝે નહિ, બીજો સમજી શકે નહિ. 'ડકેાિ અપ્રતિહત શકિતવાળા, જં ગલમાં જાનવરને ન રહેવા દે, મનુષ્યને ન ભાવત્રા દે. જગલ ચક્રવતી થયેલા, તેણે પેાતાના બધાં હથિયારો ફેંકી દીધા. ખજી હથિયાર ન રહ્યું. તે વખતે શી દશા થઈ હશે! પાપકારરૂપી હાથીની ષ્ટિમાં કે ચાલમાં ફરક પડતા નથી, એ દુષ્ટ, પાપી એમ કહેવાનુ` નહિ. ગજ, મજ, ચકાશિયા! હું ચઢ્ઢાશિયા! તું સમજ, સામાન્ય નખ લાગ્યા હોય ત્યાં એ વાત કહી જી! અગ્નિની જવાળામાં એ પાઠ આપયુને કર્યાંથી આવવાના ! ત્રણ વખત ચાશિયાએ અગ્નિની ભઠ્ઠી સળગાવી. જ્યાં વૃષ્ટિ વરસી રહી છે. ડંખ મારીને મારી નાંખવા સુધી પહેચાય છે, ત્યાં ખૂØ ભૂઝ ચડકેશિયા મા
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિસ્તાલીમ્ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૩૧ દ્રષ્ટિને વિચાર કરે! એ વાક્યને પાઠ ભણે ! આવા ઉપસર્ગ કરવાવાળા તરફ આપણું વચન બીજું ન નીકળે. એ પાઠ ભણે તે કલ્યાણ છે.
દરેકને માટે ઉદ્ધારનું ઝાડ વાવી દેવું ભાવનાને પચમો ભેદ વિનિયોગ જે આ માર્ગ પામ્યો છું તે ઉત્તમ છે કે નહિ ? ચાહે તે તારી તરફ ઉપકાર કરતા હોય, અપકાર કરતા હેય, લેવા માગતા હોય ન લેવા માગતા હોય તે પણ તું તો તેના તરફ તે દાન કર ! દરેકને માટે ઉદ્ધારનું ઝાડ વાવી દેવું તે મારી સ્થિતિ છે. ભગવાનની સામે વેર ધારણ કરનાર દેવશર્મા. તેવાને પ્રતિબદ્ધ. કેમ પમાડે એ દ્રષ્ટિએ ગણધરનું જવું. સમતાની સરિતાઓ એ આત્મામાં કેવી વહી રહી હશે કે મારું સાંભળવા માગે છે કે નહિ તેને વિચાર કરે નહિ ! ક્ષેત્ર કે ક્ષેત્રાંતના છે, ભકિતવાળા છે કે ન હો, મારે તે ઉદ્ધાર કરે એવી સ્થિતિમાં જે આવે તે જ બાર અંગની રચના પ્રતિબંધની સાથે કરે.
વ્યાખ્યાન ૪૬ મેક્ષમાર્ગમાં પડતાને ધૂળીઆ નિરાળ હેય નહિ
ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, પ્રવૃત્તિ માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે, પ્રતિબંધ પામ્યા અને દીક્ષા પામ્યા કે તરત વિનિયોગ નામને ભાવને પચમ ભેદ જણાવ્યો જેને જે જે પદાર્થોની ઉત્તમતા લાગી હેય, જે ઉત્તમતાની અસરવાળો થયે હય, જેને ઉપકારદષ્ટિ થઈ હોય તે પિતાને મળેલા પદાર્થો બીજાને મેળવી આપ્યા વિના રહે નહિ, ગણધરે પ્રતિબંધ પામતાની સાથે, દીક્ષા પામતાની સાથે, ચૌદ પૂર્વે, બાર અંગ રચ્યાં. તેમાં મોક્ષમાર્ગે જવાવાળાએ કેવી રીતે પ્રવતવું જોઈએ તે જણાવ્યું. નિશાળમાં બાળવર્ગમાં એકાવન બેલનાનું પણ
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન બજારમાં તે કોઈને બોલતા દેખે છે ? ધૂળીઆ નિશાળમાં શીખેલું નિશાળ પૂરતું કામનું વ્યવહારને અંગે સીધું એકાવન કામનું નથી, તેવી રીતે અહીં અવિરતિ, સમ્યગ્દષ્ટિ, દેશવિરતિપણું એ બધું ધૂળીઆ નિશાળિયા જે. મેક્ષમાર્ગમાં ચડતાને ધૂળી આ નિશાળ હેય નહિ.
મેક્ષમાર્ગને બજાર તેમાં શિક્ષિતને વહેવાર
ગણધરના અગિયાર અંગોમાં શ્રાવકની કરણું મળે નહિ, અહેરાત્રની શ્રાવકની ચર્યા નથી. અગિયાર અંગોમાં સાધુની કરણી મળે છે. મોક્ષમાર્ગ અંગિયાર અંગે માં છે, શ્રાવકનો ધર્મ નથી. મેક્ષમાગની આરાધનાને અંગે. જેમ વ્યવહારસિદ્ધ થયેલા હિસા બને અંગે પાંચ x પાંચ = પચીસ. તે બજારમાં ગણાવવાનું ન હોય, તેમ સર્વ વિરતિને મોક્ષને બજાર ગણ્ય, ગણધરેએ સુગરચના કરી તે બધી સર્વ વિરતિને મુખ્યતા ગણીને. આચારાંગમાં સાધુઓના આચારની વવસ્થા, પણ શ્રાવકને અંગે અધિકાર ન મળે. મેક્ષમાર્ગને બજાર, તેમાં શિક્ષિતને વહેવાર હોય. જેને ધમાલ, કુટુંબની દરકાર ઊડી ગઈ છે, જેને પોતાના શરીર, જીવનની દરકાર ઊડી ગઈ છે, શરીર, જીવનનું ધારણ પિતાને માટે નહિ. ઘેડાને પગારદાર રાખીએ તે ઘોડાની સેવા કરે, પગારદાર પિતાને માટે કે ઘોડાને માટે કરતો નથી. શેઠને માટે કરે છે. સુગમતા માટે કરે છે, નહિ કે પિતાના કે ઘેડાના આરામના ધ્યેયથી. જે કે પિતાને, ઘોડાને આરામ છે પણ ધ્યેય તે શેઠના આરામનું છે. જીવનને, શરીરને ટકાવવાનું તે શાને માટે? મોક્ષમાર્ગની પ્રવૃતિને માટે. ઘાની વર્ષો સુધી નેકરી કરે, પણ શેઠ પગાર બંધ કરે તે દહાડે ધાડાને અને નેકરને કેટલે સંબંધ? એવી રીતે ઘોડે વેચી દેવા, ઘેડાને નિસબત ન રહી. નેકર પિલાતે હતે, ઘડે પિલાતે હતો તે શેઠને અંગે. આ જીવન, શરીર ટકાવવાનું તે જ્યાં સુધી મોક્ષમાર્ગને લાભ પહોંચતો રહે ત્યાં સુધી. મેક્ષમાગને લાભ પહોંચતું બંધ થાય કે ખલાસ, સોનું છેદતો જય, સોનું બંધ
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેાળીસમું ]
સ્થાનનંગસૂત્ર
[ ૩૩
થાય કે સેકડા વર્ષોના પટા ઢાય તેા પણુ છોડી દે છે. સેંકડે. વર્ષો સુધી પામીએ, પણ આમાંથી સમ્યગ્દર્શન વગેરેને લાભ નીકળે ત્યાં સુધી. સમ્યગ્દર્શન વગેરેના લાભ બંધ થાય તે વખત આ જીવન, શરીરને ટકાવવાનુ` નયો, ડિક ચારને મૂળદેવે ખૂબ પાધ્યેા એની બહેનને ખુશ કરી બહેનદ્વારાઐ બધું લઈ ગયેલું ધન કઢાવવું છે. ધન આવી ગયું । શૂળીએ ચઢાવી દીધા. ઉત્તરાધ્યયનમાં કહ્યું કે “લાવ જામ જ્યાં સુધી લાભ મળે ત્યાં સુધી પેષયુ. લાભ મળતા અટકે કે પાષણ નહિ.
વાડથી ખેતરનુ વગી કરણ થાય
કેવી રીતે વર્તવું કે જેથી આ શરીર દ્વારાએ સમ્યગ્દર્શન વગેરે મેળવી શકીએ? દેહ, જીવ તમામ અપણુ કર્યાં. સમ્યગ્દર્શન વગેરેની વૃદ્ધિ થાય ત્યાં સુધી ધારણ પાણુ કેમ વર્તવું તે જણાવવું જોઇએ. બરના નાકરને ઘેાડાને કેમ રાખવા તે શેઠે જણાવવું જોઇએ. જીવે ક્યા વિચારા કરવ, શરીરે કેમ વર્તાવ રાખવા તે બતાવવું જોઇએ. તે બતાવવા પહેલુ આચારાંગ. તે દ્વારાએ સાધુના આચારની વ્યવસ્થા કરેલી છે. ગીતાને ઉદ્દેશીને ધમ શ્રદ્ધાન હતું તે વખતે એક વસ્તુ મગજમાં એડી તેા તેને માટે પ્રાણ આપના, આથી સાધુના આચા રતે અંગે આચારાંગની વ્યવસ્થા આચારની વ્યવસ્થા નિયમિત કરી, પણ વિચારનું નિયમિતપણું' ન થાય તે વગર સવારે, વગર લગામે ધાડા દાડે તેવું થાય, અને તે ઉપયોગના ન કહેતાય આારના વ્યવસ્થા કર્યાં છતાં આચાર, વિચારને આધીત હોય તે વ્યવસ્થા બરાબર છે, માટે વિચારની વ્યવસ્થાને અંગેસૂયગડાંગની રચના, આચાર-વિચારની વ્યવસ્થા થયા છતાં ધ્યેય સાબિત થવું જોઇએ. આથી પદ્મા'ની ઇયત્તા માટે ઠાણાંગછમાં વર્ગીકરણ જણાવે છે. જેમ વાડથી ખેતરનું વર્ગીકરણ થઈ જાય તેમ ઠાણાંમ”માં વી - કરણ કરવામાં આવ્યું. તેમાં પાંચ મહાવ્રતાના અધિકાર.
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન હિંસા વજવાનું ધ્યેય પકડી ! સર્વ પ્રાણુઓની જીવહિંસાથી વિરમવું પહેલું મહાબત. પહેલા તે વચન નીકળવું મુશ્કેલ. દુનિયા અર્થના થેયવાળી છે, વિરતિના ધ્યેયવાળી નથી. એને તે હિંસા થાઓ કે ન થાઓ પણ અર્થની સિદ્ધિ થવી જોઈએ પછી કામનું છે. પછી ધમની સિદ્ધિ થાઓ કે ન થાઓ તેની પડી નથી. કમાણું ન થાય તો ધંધે નથી કર, તેમ કોઈ પણ જીવની હિંસા ન થાય તે બંધ કરવો એ કેનું ધ્યેય છે? કોઈનું નથી. બધામાં કમાણી ધ્યેય છે. અર્થ એ જ ધ્યેય થઈ ગયું. અર્થથી કેટલાક પૈસા સમજતા હશે. પૈસા એકલા અર્થ નથી. તે પછી મનુષ્ય સિવાયના બધા સારા થઈ જાય. ઘેાડા વગેરેને પૈસા પેદા કરવા નથી બાહ્ય સુખનું સાધન અર્થ મેળવવું તે એય. હિંસા થાઓ કે ન થાઓ તેની કોઈને પડી નથી. તેથી જ અહિંસામય પદાર્થો તે પણ હિંસામય થઈ ગયા છે. ગાયનું દૂધ, ભેંસનું દૂધ છતાં હિંસામય થઈ ગયા છે. મુંબઈ, કલકત્તામાં ભેંસ લાવે. બસ, ત્રણની ભેંસ લાવે. છ માસ વગેરે દેહી પછી કસાઅખાને જાય છે. શહેરમાં દૂધને આભારી ગાય ભેંસની હિંસા. ધણીએ ગાય લીધી છે અને પેશે છે. વાછરડાનો હક નથી, ગાય કબજાની ચીજ. દૂધ આપે છે દયાની દૃષ્ટિએ. રાજા લેક પર રાજ્ય ચલાવે છે તે ગુલામીની પ્રથા છે. જે પદાર્થની ઉત્પતિ અહિંસકપણે, મળવું, ઉપભોગ અહિંસકપણે છતાં વેપારનું ધય અહિંસક ન હોવાથી હિંસા થઈ ગઈ. ભેંસ ફી ગર્ભિણી થાય ત્યાં સુધી હું ખવડાવું કેમ? આથી કસાઈવાડે જાય. અનાજ પિતાની પાસે છે પણ તે દુષ્કાળ છે તે વખતે બીજાને ન આપે તે હિંસક થાય, બાહ્ય સુખના સાધને મળતાં જે હિંસા છેડાય તે છોડવા તૈયાર છે પણ હિંસા કે પાપ છોડવું જ જોઈએ તે ય નથી. વાછરડું અધું દૂધ ધાવી જાય તે અધું જ દૂધ મારે ભાગે આવશે માને. જ્યારે ધર્મશાસ્ત્રકાર આખી લાઇન ફેરવી નાંખે , હિંસા વવાનું પ્રય
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેંતાળીસમું ] સ્થાનાગસૂત્ર
[૨૩૫ પકડે ! ખોરાક મળે તો હિંસા છૂટે છે કે નહિ, દુઃખી થઓ હિંસા છૂટે છે કે નહિ ? બાહ્ય સુખનાં સાધને ધ્યેય હતાં, તેમ હિંસા છૂટવી જ જોઈએ. ગમતું મળે, અણગમતું મળે તે એકે જોવાનું નહિ, પણ અહિંસકપણું રહે છે કે નહિ તે જોવાનું છે. વેપારી આબરૂ, વેપાર, પૈસાને ધ્યેય તરીકે પકડે વાવત્ કુટુંબમાં માંદું કે ગમે તેમ હેય પણ એય દુકાનનું.
જિનેશ્વરે-ધમે–આખી ફ્રી ફેરવી નાંખી ધમે કર્યું શું? આખા જગતની દિશા બાહ્ય સુખ અને તેના સાધન તરફ ચાલી રહી હતી. ચાહે તો ખાવા મળો કે ન મળે, ચાહે પહેરવા ઓઢવા વગેરે મળે કે ન મળો પણ હિંસા ન થવી જોઈએ તે કર્યું. અમે ક્રીડ ફરી ગઈ. ધર્મથી “દિવાળો વાકાનો રમ” એમ કહી પ્રથમ પાંચ મહાવ્રતમાં અહિંસાને
સ્થાન કેમ અપાયું? આખા ઉદ્દેશનો પહેલો મુદ્દો જ એ. એક મનુષ્ય હિંદુસલનમાં જો હેય. અમેરિકા. જર્મનીમાં રહી આવે ત્યારે તેના વિચારની શી દશા થાય છે? જે ક્ષેત્રના સંયોગ પરત્વે ફેર થાય છે તો કાલના સંયેગ પરત્વે ફેર માનવામાં અડચણ નથી. દુ:ખમાકાવ્યને લીધે દુર્લભબોધી. દક્ષિણમાં કૃષ્ણપક્ષી વધારે હોય તેના વિચારે કેવા થાય? પાંચ ભરત દક્ષિણમાં છે જ્યારે પાંચ એરવત ઉત્તરમાં છે, તેથી ત્યાં કૃષ્ણપક્ષી નહિ? તે વખતે સત્તર પાપસ્થાનકમાં વર્તવાવાળા જે ગતિ મેળવી શક્યા હતા તે ગતિ અત્યારના ત્યાગી, તપસ્વી, વેરાગી એકને માટે નથી. અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિની ગતિ બારમા દેવલોક સુધીની. સાધ્યબિંદુ એ આખું વિચિત્ર હતું. બાહ્ય સુખના સાધન મેળવવાનું સાધ્ય અનાદિ કાળથી હતું. જ્યારે સ્ત્રો, ધર્મો ને જિનેશ્વરે એના પર પહેલે કૂચડો ફેરવ્યો કે, બાહ્યસુખ અને તેનાં સાધન છેડવાનાં છે. છે કબલ ચાહે તો સુખ મળે કે ન મળે તે પણ છ પ્રકારના છમાંથી કોઈ પણ પ્રકારના જીવની વિરાધના ન થવી જોઈએ આ ક્રી. જિનેશ્વરે, અને ધર્મશાએ
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કરી બધી ક્રીડે ભૂંસાવી દીધી, કહે કે-મારું નહિ. એમ કહી રાજીનામાં અપાવ્યાં. ધનમાલ, મિલ્કત, બૈરી છોકરાને અંગે દે રાજીનામું. જિનેશ્વર મહારાજ એ શરત દાખલ કરે છે, બધાનાં રાજીનામાં દે, “મg'. પહેલું લખ “મમ' કરતો હતો તે “મા’નું સાધ્ય કઢાવી નાંખ્યું. મારું નહિ એમ કબૂલ કર. તારું શું? સર્વ પ્રાણાતિપાતથી વિરમણ. કોડ, સાધ્યની પહેલી કલમ સર્વ પ્રાણાતિપાતથી વિરમણ. આ ક્રીડે વર્તવું પડશે. તેને પોષણ મળે અગર ન મળે, શરીરને કબલ કરે છે, પણ આ સાચવવું પડશે, તેને અંગે વિચાર કરાવાય છે. બે વાક્ય જુદાં બોલવા પડે છે “ઢ મારે! માથે નવા viણાવાયા છો w” પછી પચ્ચકખામ આ છે, અને તેને અંગે વિરમું છું. આ પહેલા મહાવ્રતનું સ્વરૂપ, પછી તેને અંગીકાર. પહેલાં જાણીબુઝીને અકકલ હશિયારીથી સહી કરું છું એ નકકી કર્યું, પહેલાં પચ્ચખામિ ન રાખ્યું. પણ પહેલું મહવન સર્વે પ્રાણાતિપાતથી વિરમવું. પછી સર્વ પ્રકારના પચ્ચક્ખાણ કરું છું એમ કહ્યું. પહેલાં દર વેજ વાંચ્યા પછી સહી કરી. જિનેશ્વરે–તેમના ધર્મે બાહ્ય સુખ, તેના સાધને, તેની આખી ક્રીડ ફેરવી નાખી. દયાના ઇંતેજામ માટે જગતને બીજો એકે ધર્મ નથી
પ્રાણાતિપાત–વિરમણને પહેલાં વ્રત તરીકે સ્થાન કેમ? મૃષાવાદ વિરમણને અંગે ક્રોડ રાખનારા હોય કે જુઠું ન બોલવું, કોઈ પણ પ્રકારે હિ સા થાય તો તે મારે પાલવે તેમ નથી તેવો દસ્તાવેજ. જીવહિંસા કરનારા સાથે લેવડ–દેવડ ન રાખીએ. પહેલા મહાવ્રત તરીકે આ વ્રત છે. સભાના ઉદ્દેશ જગતને ન્યાલ કરી દે તેવા છે પણ કાગળને શોભાવે તેમ તમે ક્રીડ રાખી તે કાગળીઆ ભાવન રી. જે ઉદેશ ધરાવે અને તેને લાયક બંદોબસ્ત-ઈતજામ કરે તે તે ઉદેશ કાગળીએ રહેલો ન કહેવાય. ધર્મને નામે, યમને નિયમને નામે અહિંસાને એટલે હિંસા છોડવી જોઈએ એમ તો કબૂલ કરનારા બધા છે, ને કહે છે કે નાથાત રમતાનિ ! gigg ggreg. પણ ક્રીડ,
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્વેતાલીસમું]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૨૩૭
ક્રીડના રૂપમાં રહેવી જોઈએ, ઇંતેજામ (બોખસ્ત)ની વાત આાવી ત્યાં એસી ગયા. જૈન શાસનને અંગે વિચારીએ તે નખશિાંત યા. એકે એક વસ્તુ દયા માટે જેમ પૂજણી લાકડા વગેરેને પૂજવા માટે. આ ક્રીડવાવાળાએ ઈંતેજામ કેટલે કર્યા છે ? આચારને અંગે તિામ સત્ત મહારાજના ઇંતેજામ છે. જૈન ધર્મના ઇંતેજામ છે, તે દયાની ક્રીડને બરાબર દાખલ કરવા માટે છે.. દયાના ઈંતજામ માટે જગતના કાઈ ધર્મ નથી, તે બધા સભાના ઉદ્દેશ માટે કાગળ કાળા કરનારા છે. અમલમાં મેલવા માટે પ્રયત્ન ન કર્યાં હોય તે કેવળ કાગળ કાળા કર્યા છે. અન્ય મતવાળાએ યા કહી છે તે તા કર્યો છે,
કેવળ કાગળ કાળા
ઇંતેજામ કર્યા તેથી જૈન ધર્મને અગ્રપદ મળ્યુ –
---
પૂજવ, પ્રમાજ વા માટે કયા ધર્મમાં ઉપકરણ છે ? યાના આચારને કે ઉપકરણાને સ્થાન હાય તે ધ્યા કરવા તૈયાર છે તે કેવી રીતે માનવું? પહેલાં મહાત્રનમાં જણાવેલી સર્વ પ્રાણાતિપાતની વિરતિ; આચાર ઈંતાપતે અંગે રહેલી છે. તેજ ધમતે અમદ મળી શકે. સર્વથા પ્રાણાતિપાત–વિરમણની ક્રીડ કરી, ઈંતેજામ કર્યાં તેથી જૈન ધર્મને ગ્રપદ મળ્યું. સર્વથા હિંસાની વિરતિની ક્રીડ કરી, ઉપકરણા કર્યાં. પગૢ પદા` અસ્તવ્યરત હાય તા ક્રોડ કે ઈતેજામને ખાધ કરે, માટે તેવા પદાર્થો ન જોઇએ. પદાર્થોં માનવા હિ માનવાને અંગે ઇંતેજા" વગેરેની જરૂર.
વ્યાખ્યાન : ૪૭
છેડવા ન થાય ત્યારે ખબર પડે કે વાવેતર થયુ નથી
ગધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય ઝવેાના ઉપકારને માટે, ધર્મની પ્રવૃત્તિને માટે, મેાક્ષમાર્ગના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પ્રતિોષ પામી દીક્ષા પામ્યા, તેની સાથે જ વિનિ
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ગની અંદર ભાવના કઈ હેય? હું જે પામે તે ઘણું જ અપૂર્વ પામ્યા. અનાદિ કાળમાં નહિ પામેલું પાપે. વરસાદ વરસ્યો હોય. વરસાદને મહિના, બે મહિના થઈ ગયા હોય, અને ઊંચુ ન આવે તે કહી શકીએ કે બીજ વવાયું નથી. છેડે ન થયા ત્યારે માલમ પડે કે વાવેતર થયું નથી, તેમ આત્માને અંગે વિચારીએ કે આપણને સર્વજ્ઞ ભગવાનનું શાસન તેમનાં વચન મળ્યાં તો પણ કૂતરે ગાદી પર બેસે તે ખાસડાં ચાવે, તેવી રીતે આ છવ સર્વસ ભગવાનનું શાસન પામ્યા છતાં હજી સુધી સંસાર ભયંકર ન લાગ્યો. તે સંસારને ભયંકર કહે છે ખરી, પણ અંદર ભયંકર લાગ્યો નથી. અગ્નિથી ભય પામે છે ત્યાં દ્રવ્ય જાય તેને ભય છે. એ ભય જેવા અંદર વસ્યા તે પેલે ભય હજી અંદર વસ્યો નથી. અહીં ચમકારે થાય છે તે કહી આપે છે. ઝાળ છેટી હોય, આ બાજુ આવતી હોય તે ચમકી ઊઠીએ છીએ. પારકા હાથમાં હથીયાર દેખીએ, હથિયાર છેટું છતાં ત્રાસ છૂટે છે. પણ ભવને અંગે વિચારીએ તો અંદર બળી રહ્યા છીએ છતાં ભયંકર લાગતું નથી. આથી નિશ્ચિત થાય છે કે હજુ ધર્મને છોડ ઊગ્યો નથી. તેનું બીજ પહેલાં વવાયેલ નથી. બીજ નવું છે. અહિં જે ત્રાસ છૂટે છે, તે મિથ્યાત્વની દશાને છૂટે છે. આ ઉપરથી તેવાને મિઠાવી ઠરાવવા માગતા નથી. દુઃખને ચૂરવા કરતાં દુખના કારણ રૂપ પાપને ચૂરવું
અઘાતીને ત્રાસ છે. પાડોશીને ઘેર પિક મેલાઈ તેમાં મેકઆ થઈએ છીએ, પણ ઘરના મનુષ્યની એકાણ માંડી નથી. પુદગલને જે દુખ થાય, તાવ આવે, ઝાડે થાય, માથું દુખે એ બધું પાડોશીના ઘરની પિક છે, તેના મોકાણીઆ થઈએ છીએ. તેમ તે મિથ્યાતી પણ થાય. મિથ્યાત્વી દુઃખને અંગે પોકારે છે. શરીરના પડેલા દુઃખને અંગે કંટાળે મિથ્યાત્વને પણ હોય છે, જે શરીરના દુઃખને અંગે કંટાળામાં જઈએ તે જાનવર કે મિથ્યાત્વીની દશામાં. છોકરાને કાટે વા. બાએ કાંટે કાઢયે. પત્થરે લઈ કાંટાને ચૂરી
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુડતાલીસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૩૯ નાંખે “સાળા મને વાગ્યો, મને લાગ્યું હતું તેથી તેને ચૂરી નાખે. અહીં ગાળ દીધી તેમાં વળ્યું શું? બાવળીઓ ગયા નથી ત્યાં સુધી શું વળ્યું? છોકરાને મખં જ કહીએ. બાવળીઆને ઉખેડી ન નાંખે, બાવળીઆ નીચે ફરવાનું ન છોડે તેને મૂર્ખ કહીએ પાપની પ્રવૃત્તિ ૨૫ બાવળીઓ ઉખેડી કાઢયે નથી, પાપરૂપ બાવળી માં નીચે ફરવાનું બંધ કર્યું નથી અને છોકરાની હાંસી કરીએ છીએ તે મખ કોણ? આવતા દુઃખને ચૂરવાને સો તૈયાર. પણ દુખોના કારણે પાપ, એને ચરવા કેટલા તૈયાર થયા? વેદનાને વિચાર કરવા દરેક તૈયાર છે પણ પાપ ન બાંધુ, પાપને રસ્તે ન જાઉં, એ વિચારે કયારે આવ્યા ? ગુમડાની દવા કઈ કરું, કયા દાકતરને બોલાવું? કાંટો લાગેલે તે છૂંદાય છે પણ બાવળીઓ નથી કઢાતો.
શાસકારે સિંહ થવાને ઉપદેશ આપે છે શારીરિક, માનસિક, વાચિક, કૌટુંબિક અને આર્થિક એ બધા દુખની જડ કઈ બાંધેલા પાપ તે ઉખેડવાને કઈ મહેનત થઈ?
તું કૂતરે એવું કઈ કહી જાય તે ક્રોધ આવે, પણ કૂતરાના કામે કરીએ તેમાં વધે નહિ! કૂતરાને કઈ પથરો મારે તે પથરાને કરડવા જાય પણ સિંહ બાણની સામું ન જુએ તે તો મારનારના સામે ધસે. આથી શાસ્ત્રકાર સિંહ થવાને ઉપદેશ આપે છે. અનિષ્ટ વિષય વગેરે તરફ ન જુઓ તેના કારણો તરફ જુએ, જેઓ પાપના ઉદય તરફ જુએ તેવાઓને સમ્યગ્દર્શનના ઘરનું છેટું છે, તેણે હજુ પાડોશીની પંચાત કરી છે.
આપણું ચોટ અઘાતી તરફ અઘાત અને ઘાતી કર્મ નામના બે પ્રકારના કર્મો કહ્યા છે. ઘાતી કર્મઘાતકકર્મ-સીધે આત્માને મારનાર, બગાડનાર તે આ વર્ગ આત્માના ગુણો ઉપર જેની ચેટ એ ઘાતક, આત્માને હત્યારે તેનું નામ ઘાતી, નાને છોકરે, પથરે, થાળી જે હોય તે મારે, પણ તેનું કાંઈ નહિ, ઘાતક નહિ. અઘાતી કર્મ તે તને કાંઈ કરવાના નથી.
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તેણે નામથી તમને સાવચેત કર્યા છે. આ વર્ગ વાત કરનાર છે. બીજે વર્ગ ભલે વિરોધી, પણ તારું બગાડે નહિ. પણ આપણી ચેટ અઘાતી તરફ છે, તેને ખાળે ડૂચા દરવાજા મોકળા છે. અશાતાને ઉદય, પુદ્દગલમય. નારકી, તિર્યંચનું આયુષ્ય પુદ્ગલ દ્વારા ને નામકર્મ, ગોત્રકમ પણ પુદ્ગલ દ્વારા. તેઓ આત્માના ગુણને અડતા નથી.
સમ્યગ્દષ્ટિ શત્રુ તરીકે ઘાલી કમને ખે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અન્તરાય, એ ચારે ઘાતીની ચોટ આત્મા ઉપર. એ પુદગલેને પકડે નહિ. આત્માના ગુણોને પકડે. સમ્યગ્દષ્ટિને શત્રુ અવતાને ઉદય વગેરે નથી. સમ્યગ્દષ્ટિ શત્રુ તરીકે ઘાતી કર્મને દેખે. અઘાતીના જેટલા પાપ પ્રતિરૂપે ગણાય તે દેખાતાં પાપ છે, પણ ખરેખર તે તે ટેક છે, નીસરણી છે. અઘાતીની પુણ્યરૂપ પ્રકૃતિ તે તે ઘરના શત્રુ છે. જે પાપ પ્રકૃતિ છે તે ચઢતાં આવડે તે ક્ષે જવાની, સદ્દગતિએ જવાની નીસરણી છે, પરીષહથી ઉપસર્ગન સહનથી નિર્જરા તે મોક્ષના માટે છે. અઘતીના પાપને લીધે અધાતીના ખરાબ પ્રકૃતિને લીધે આત્માનું ચઢવું થાય, અઘાતીના પાપનો ઉદયના લીધે થતાં કાર્યોના પચ્ચકખાણું રાખ્યાં નથી.
ઘાતીકમે બાધવામાં આંતરે થયો નથી
આતાપના, લો તો નિર્જરા શા માટે ? અધાતીના પાપને ઉદયમાં આવવા દે. જેમ ઉદયમાં આવશે તેમ અઘાતિના લાગેલા પાપ તૂટે અને આત્માની નિર્મળતા થાય. દેવું તૂટવાનું તો મિલકત વધવાની, આતયાન શાનું નામ? વેદના થઈ હોય તે વેદનાના નાશને વિચાર કરે તેનું નામ આર્તધ્યાન. ઈષ્ટ સંગ મેળવવાને, અનિષ્ટ દૂર કરવાનો વિચાર તે “આર્તધ્યાન” છે. તમે અઘાતી ઉપર જેર અજમાવીને કરે છે શું? અરવિંદકમળ ઉપર રાવણ ચઢા
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુડતાલીસમું] સ્થાનાંગસરા
[ ૨૪૧ કામને ? અઘાતી તાકાત વગરને તેના ઉપર સવારી કરી છે, સમયે સમયે અનંતા જ્ઞાનાવરણીય. દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય બધાય છે તેનાથી ડરો. આ વિચારીશું ત્યારે ભવનું ભયંકર૫ણું સમજાશે. બીજાં પાપ બાંધવામાં આંતરા થઈ ગયા, પણ ઘાતી કર્મ બાંધવામાં આંતર થયો નથી. સમયે સમયે નીચગ જ બાંધ્યું એમ નથી, અશુભનો પણ આંતરે પડે છે. અઘાતી પ્રકૃતિમાં શુભ અશુભ બાંધવાનો આંતરે પડ પણ ઘાતીના અશુ અને બાંધવામાં આંતર પડયે નથી અઘાતીના અંતરે પડે. અાંતરે અઘાતકમની પાપપ્રકૃતિમાં અનંતી વખત પડયો છે. આંતરે ન પડે હેય તો ઘાતીને પ્રહાર એક સમય, એના પ્રહારમાં આંતર નહિ. જે કાતિલ ઘા કરવાવાળે છે, જેના પ્રહારમાં આંતરે નથી, તેનાથી ડરતા નો પણ પાડે શી ઘા કરે તેનાથી ચોવીસે કલાક કરતા રહે છે.
સમજયા પછી કરે તે ઘા સજ્જડ દશ વર્ષની ઉંમર ના છોકરે વેશ્યાને ત્યાં જઈને બેસે તેની પંચાત નથી, સમજુ થયા પછી પંચાત. તેવી રીતે મોહનીય સમજીને પહેલા ઘા કરે છે. અણસમજીને કરેલું જે કાંઈ ઘા કરે તેના કરતાં સમજી કરેલું વધારે સજજડ ઘા કરે. મોહનીયને જાણે ઓળખે છતાં જીવ મૂંઝાય. સ ધી શું કરે છે? ઓચિંતો માથું કાપે, પણ સામે થા, જોઈએ તે હથિયાર લે. એમ કહીને મારે. તેની માફક મેહ ખેરે છે, જીવને સાવચેત કરીને માર દેવડાવે
જે વખતે મૈત્રી આદિ ભાવના ભાવતા હોઈએ, તે વખતે જીવે શું કરવું? સમાધાન-બધા છેને અંગે મૈત્રી ભાવના રાખવી. પરદેશી રાજાએ મૈત્રી ભાવના ખડી કરી, તે વખતે સૂર્યકાંતાને મહેલો નંબર માગ્યો. બીજાને ખમાવવાની સાથે આને પહેલી જમાવે.
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કારણુ કે વેર રહેવાને સંભવ છે. ઝેર ને, નખ મારીને મારનારાને પહેલાં ખમાવે. આ સસારી દશામાં રવો તેની માક્રાણુ ! પારકા રચેલા બનાવ બનતા નથી.
મતિ સુધરાવનાર સતી—એક સતી છે. એના ધણીને મારી નાંખ્યા જેવા કર્યાં છે. ધણી મરવા પડયા છે. સતીના શીલના ખેડતને માટે મારો નાંખ્યું! છે. પહેલા એને વિધિ ખમાવો ા, એની ઉપર અપ્રીતિ ન લાવશેા એમ કહે છે. મણીનું માથું કાપ્યુ તે અપકૃત્ય છે, તેને અંગે ધણીને કહે છે એના વિધ ખમાવી દે, એના ઉપર અપ્રીતિ ન લાવા. કઈ સ્થિતિમાં અપકૃત્યમાં ઉતરેલા છે? એક સતીનુ શીલ તેાડવા માટે સગા ભાઈને મારી નાંખ્યા. સતી તે વખતે કહે છે, પહેલા એને ખમાવે. આરાધનાના માગ કયા છે? એની ગતિ ન બગડે એ સતીના મુદ્દો. રાજકુ વરીએ આવા પ્રસંગે જ્યારે દૃઢતાને ધરાવી શકે તા પછી ધમ' કરનારાએ આ માલમન ફ્રેમ ન લેવું ? ચાહે તે કા` હેાય પણ દુનિયામાં બગાડી નાંખનાર કાઇ નથી. છેાકડાના ખડિયા—છોકરાનો રમત-છેાકરાના હાથમાં સ્ત્રીનાઈ ડિયા આવે. પડી જાય, કટકા થઇ જાય. હાચ એમ રાખે કે એ કટકા જુદા ન થાય, પેલેા ખીન્ને ખેાલતા આવે છે. હાય દે. ડિયા ફૂટે, પેલે કહે લાવ મારા ખિ! ખડિયા ફૂટેલા હતા, હાથ લગાડયા તે વાંક. દુ:ખ લેવાની તૈયારી કરી મેલેલી છે, તેમાં પેન્ના બિચારા અટકચાળા આભ્યા. તેને માથે નાંખીએ કે તે બધુ
'અહિં બધી દુઃખની તયારી કરીને વત માનમાં સુખની તૈયારી દેખાડી. લુચ્ચાઈ કરીને જીવે કર્મો બાંધ્યાં છે, પણુ ખીજાએ કાંઇ ક્યુ' એટલે ખીજાતે માથે નાંખે છે, જે કાંઇ બનાવ બને છે તે પોતાના પહેલાના કે હમણાના રચેલા છે, પારા રચેલા બનાવ બનતા નથી. પોતાના ક્રવિપાકને સમજ્યા નથી તે રખડવાનુ` પરિણામ
સર્વ જીવાએ પૂર્વે જે ક્રમે કરેલાં છે તે તેના શુખ, અમુભ વિપાકને પામે છે. ચાહે તે સુખ દુઃખના કામો થાય તેમાં ખીન્ને
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુડતાલીસમું ] સ્થાનગઢ
[રક તે નિમિત માત્ર છે જેમ બને છેક આ તેથી નાર , તેમ આપણે પણ બાજી ગોઠવી રાખી છે. પેલે નિમિત્તવાળા, તેને માથે નાંખીએ પણ આપણે નિર્દોષ / સારે ખયિ હતો, ન હતો, એ બધી વચનનો શાહુકારી. ‘હું તો કામ કરે પણ ફલાણાએ આમ કર્યું આ છોકરાની રમત છે. જે પિતાના કર્મવિપાકને સમજે નહિ તે રખડવાનું છે
ઘાતીના ઘાને અરે ભયંકર૫ણું હવે મૂળ વાત પર આવે. હજુ આ જીવને સમ્યગ્દષ્ટિ થયું છે. ઘાતીના ભયંકરપણને સ્વને પણ ખ્યાલ આવતો નથી. અઘાતીના પાપના ફળો ભેગવવા તે સદગતિની નીસરણી છે. ઘાતીને વિચાર ન કર, અઘાતીના પુણ્યની પાછળ પલોટાયા જવું, અઘાતીના પાપથી પલાયન કરવું એ બધું કેવું? ધાતીને સ્વને પણ ખ્યાલ નથી કર્યો. ઘાતીને ખ્યાલ કરે ત્યારે ભવચક્રનું ભયંકરપણું-ઘાતીના ઘાને અંગે ભવ કરપણું. અઘાતી તે મલમપટાએ સાજ કર્યા જેવું છે. અવાતીની પાપ પ્રકૃતિ જ બંધાઈ છે એમ નથી. અઘાતી એ તે વાદળાં છે, તે છાંયે ક્યાં કરે છે, પણ કોઈ દિવસ આરામ ન આપે, ઘા કર્યા વિના ન છોડે, કાળજાં વીધ્યા વિના ન રહે તેવો ઘા વાતકર્મોને છે. ઘાતકર્મને છે જીવને એક સમય લાગ્યા વિના રહેતો નથી, પણ આ જીવ પાડોશીના મરણમાં માકાણીઓ થાય છે.
લાતી સમયે સમયે આપણી પાછળ પડ્યું છે
આત્માના ગુણોને નાશ કરે તે ધાતી. દુર્યોધને કહ્યું બાણ કણ મારે છે શિખંડીનાં બાણ ન હેય. અજુનનાં બાણ છે. તેના સિવાય બીજાનાં ન હોય. આત્માના મુને વા કરે, આત્માને ઊંચે જવા ન દે એ વાકાત વાતમાં છે. અધાતીનું જોર ચાહે તેવું હોય તે પણ આત્મા દબાઈ જતો નથી, વાતી સમયે સમયે આપણી પાસે
આ દુનિયાદારીનું દષ્ટાંત
કેટલીક વખત બાયલા બનેલા
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪] સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન ઘરના નુકશાન કરતાં સાસરિયાનું નુકશાન તપાસે છે. તેમ આ જીવ બાય બન્યો છે, આ શરીરને કાંઈ ન થવું જોઈએ, આનો ઉપર કાંઈ થાય તેના વિચારથી પણ આત્માની ઉપર કેટલા ઘા થાય તેને વિચાર જીવ કરતો નથી. આત્માનું શું થાય તે ભૂલી જાય છે. શરૂ
ભાઈ સાસરિયાનું તપાસે, કુટુંબનું ન તપાસ. તેમ શરીરના ઇષ સગો મેળવવા પણ આત્માને હિસાબ નહિ. માગ્યાનુગામાં હોય તેને હિબ હેય? માગતુમ એકાદ બે મરચાં હોય પણ ખુબ
તે ચાલે નહિ, આપસે માગ્યાનુગાના હિસાબમાં નથી. એમ ત્યારે તે દશા વિચારીએ ત્યારે માલમ પડે, આપણું ઘર કેટલે ? છેકી કહે, “મામાનું ઘર કેટલે? દીવા બળે તેટ”—સમકિતનું ઘર કેટલે? આપણે આપણું ઘર કેટલું છેટું છે તે જોવું નથી, આ દશા વિચારીએ તે બાપણું ઘર હજી ખ્યાં છે? વાત મેક્ષનો કરીએ છીએ. પરમેશ્વર કે રાજા પાસ એની માગણી કરવી નહિ, પરમેશ્વર પાસે માગણી મોક્ષ પી. દેખે તે મૂળજીભાઈ મૂળમાં નથી. મઘાતી કર, પણ અઘાતીની પાપપ્રકૃતિ શું કરવાની હતી તે વિચાર નથી આવત. વીસે કલાક કીડીના કટકને જુવે છે પણ જે શરણ સરદાર છે તેના ઉપર વિચાર થતો નથી. ઘાતી સીધી આત્મા ઉપર અસર કરે.
બેમાં ઘણે ફરકભવ્યત્વભાવ સ્વાભાવિક છે. કૃત્રિમ નથી અનાદિ છે એમનું તીર્થકરનું પાડ્યું અને આપણું પાકવાનું ઠેકાણુંય નહિ. ભવ્યત્વમાં અને તથાભવ્યત્વમાં ઘણે ફરક તથાભવ્યત્વ એટલે તે તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવે સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાન વગેરેની પ્રાપ્તિ, અને મોક્ષ થવાની લાયકાત તે ભવ્યતવ.
સમકિતી સે ટકા બનવા માગીએ છીએ. પણ હિસાબ કરવા જઈએ ત્યારે દેકડાય ઠેકાણું નથી. સમયે સમયે અનંતા લાવી
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુડતાલીસમુ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
આ સમ
કહેવાય છે બધાય ?
કર્મો આપણા ઉપર વા કરી રહ્યા છે તેની દરકાર નથી. જ્ઞાનાવરષ્ટ્રીય, દર્શોનાવરણીય, માહનીય અને અંતરાય ( ધાતી પ્રશ્ન- માખ્યાન સાંભળતી વખત જ્ઞાનાવરણીય ક સમાધાન અહીં રસાળી થઇ. સેાળીને વિકાર થઈ ગી. મારા ખારાકમાંથી આને પાણુ મળે તે મરજી રૂંવાડેય નથી, છતાં રસા ળીને પાષણુ મળ્યા દિના રહે નહિ, જે જ્ઞાનાવરણીય પૂર્વે મધ્યા છે તે ભાગવોએ છીએ. તે ભેગવતી ખત માઁ પ્રકૃતિ જે ધામ છે તેમાંથી તેના ભાગ પડે,
અજવાની તાય રાત્ર
શ’કા–પૃથ્વ, સામાયિક નિર્જરાની ક્રિયા, તેમાં બંધ જ્ઞાના? સમાાન–નિજસના અધ્યવસાય સાથે રાગદ્વેષ ખરા. રાગદ્વેષ ધાતીને લાવવાનું કામ કરે. જેમ અજવાળી તેાય રાત્રિ. અપ્રમત્તામાં (૭ વગેરે ગુણસ્થાનમાં) જ્ઞાનાવરણીયા ખંત ચાલુ છે. દશમાના છેડા સુધી બધાય. અગિયારમે પહેાંચે ત્યારે જ્ઞાનાવરણીયને અંધશકાય.
કલારકામાં આપા તાય વિકારન પાષણ આાલુ પ્રશ્ન-ઉપાધિ મટી જાય તે વખતે સમાધિસ્થ પુરુષને બધ ચાલતા રહે કે નહિ ? સમાધાન-ભોજન કરીને સૂઈ યે છે, ઊંધમાં પડયા પણ પાછુ તા મળે છે. વિકારનું પોષણ ના લેારાકામ આપે તા પણ ચાલુ રહે, તેમ બધ ચાલતા રહે.
સાળા એટલે માપ કરતાં ગડા
હવે મૂળ વાત પર આવે!આ જીન અનાદિકાળથી સમયે સમયે આત્માંના ગુજ઼ા ઉપર ધા કરનાર અને આત્માની ખરાબી કરનાર ઉપર ચેટ (દાવ) ધારતા નથી. એને તે માટે છે સાળા. સાળા એટલે ગાય હરતાં ખેડા. એનું શું થાય ? અને પોતાના કરતાં આ શરીર વધે. આત્માનું ચાહે તે થાય તેની ફિકર નહિ. મા દશા ધમીને, સમ્યગ્દષ્ટિને ક અંશે પણ રાખે કરીએ છીએ, ઉત્તરરૂપે કરીએ છીએ પણુ
છે! સમજીએ છાને,
""
આત્મા એક સ્થિતિમાં
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન આવે ” આ વસ્તુ વિચારીશું ત્યારે આ જીવ પહેલાં કાંઈ પામ્યો નથી, પહેલાં કાંઈ પામેલ હેત છે, વરસાદ વરસ્યાને મુદત થઈ તે જરૂર છેડે થ જોઇએ, છાડ ન થાય તે પહેલાં બીજ વવાયું નથી, અનાદિકાળથી નથી પામે એવું આ અપૂર્વ મળ્યું છે એમ લાગે. અસંખ્યાતી વખત આવા વિચારો આવે. રસમ્યકત્વ આવે ત્યારે આ વિચારો હોય જ. એ સમૃત્વ અસંખ્યાતી વખત આવે ને ચાલ્યું જાય. વપલ્યોપમના અસંખ્ય ભાગ જેટલું આવે, ચાયું જાય. તાવ આવે, ઊતરી જાય, ન ભૂલી શકે તે અભણ અને ભૂલ નહિ એ બોલે સરખે ન હેય.
અત્યાર સુધી નહિ મળેલું માર્યું છે આ છે તે આત્મીય ફળની અપેક્ષાએ આ માના અસંખ્યાતા પ્રદેશના એક પ્રદેશનું સુખ એક વખત પણ મેળવવા ભાગ્યશાળી તે નથી. આખી જિંદગી સામાયિક વગેરેમાં ગઈ. અઘાતીને કર્યો ઘા ખટક્યા વિના રહ્યો? ઘાતી ઘા ક ખટકે ? અનંતા પાગલ પરાવર્તે રખડ્યા છતાં નથી મળ્યું તે અત્યારે મળ્યું છે, જે મેળવી જાણીએ તે અનંતા પદમલાગવતમાં નથી મળ્યું તે મેળવી શકીએ.
થાતી તરફ નજર જતી નથી– યુગલ અનંતા તેથી અનંત વર્મ પાડવા. એવી એક જાત એનું નામ કમવર્ગ. બધા પુમ જ્યારે શરીરપણે પરિણમે. એક પણ વણના પુદ્ગલ દારિક શરીરપણે પરિણમવા માંડે અને તેને સંપૂર્ણ પરિણુમાવતાં જે કાળ જાય તેનું નામ દ્રવ્ય થકી પગલપરાવર્ત. એક એક આકાશપ્રદેશે મરે, ડેને જ ગણવે, બીજે મરે તે કામને નહિ. આવી રીતે ચૌદે રાકના પ્રદેશે મરણથી ભરાઈ જાય. આવાં જે પુદગલ પર વર્ત થાય તેવાં અનતા પુદગલ પરાવર્ત રખડ. જે ચીજ મળી નથી તેથી જ મેળવવાનું ભાગ્ય ખુલ્યું, જે મેળવી શકીએ તે ઘાતીને, ઘાતીના ઘાને ઓળખે તે
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુડતાલીમું
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૨૪૭
અદ્યાતીના પાપો ડર તે ફોતરા ખાંડવાજે લાગે. અધાક્ષીના પાપનો ઉદય તે ગણવાનેા શાને? કો છાપતે ખે, કાપડના થાનને ન દુખે, તેમ છેોકરે. અધાતીના ૫૫ના ઉયને ટાળવા ચેવીમે કલાક મથે છે. આખી જિંદગી દૃષ્ટિ ત્યાં છે. ધાની તરફ દૃષ્ટિ ગઇ નથી. જે આત્માના સ્વરૂપને જાણે, સનાદિક સુરાને નણે તેના ધ્યાનમાં કાણે ઠાર માર્યા તે રહેવું જોઇએ. અહી નવું પામે છે કે જે પૂર્વે નથી પામ્યેા. આટલાજ માટે અપ્રાપ્તપૂ એમ લખે રે, ધને ઓધવાસ કહે છે. સમ્યક્ત્વને અંગે નુ પામેત્રે પામ્યો છે. આ સ્થિતિ નથી પામ્યા, જો પામ્યા હોત, વાવેલું ખેતર હેત તા વરસાદ વરસે તેા છેડવા ઉગ્યા વિના ન રહે. ધૂળમાં લેરુ છું. જન્મ્યો છું ત્યારે. અત્યારે જન્મ્યા ન હોઉં તો ધૂળમાં રમતા ન હાં જિતેશ્વરનું શાસન પામ્યા છું. ધાતી તરફ ન નથી. અ! ખરેખર હૂમાં જન્મ્યા છું.
જતી
નહાતી મળી તે
જગતે મેળવી
સુધરશે. સુખી છે. નાતને ન
મને મળે દુનિયાને ઉં તે વિનિયોગ અપૂર્વ તા આત્માને ભાસે તે વખતે આમ જરૂર થાય કે, મને આટલી મહેનત પડી તે અનતા વખત જે વસ્તુ અત્યારે મળી છે તે મારૂં ધનમાગ છે. આ ચીજ આ. ન!તને સુધર્યાં, સુખી કર્યાં વગર તારું કુરુ ^ થશે હુ. નાતને સુધાર્યાં વિના દીવા પાછળ અંધારું સુધારા તા છેકરીતી થી વધે? નાત સુરી હુંય તે જે ઘેરે દેશ તે ઘેરે કાલ કરશે. છોકરા માટે કન્યા બહારથી લાવીશકે ? નાત નહિ સુધરી હેાય તે તારું' શું થવાનું? મેને માટે સુધારે, સુંદરપશુ રાખવું હાય ! આખી નાતને સારી કર! ભવ્ય જીવ ધારે કે મારા જીવને પૂર્વ મળ્યુ. કયારે ખસી જશે તેને પ નથી, માટે મારી નાત તૈયાર કરી દઉં. તેમાંથી કાઈ પાછું મેળવી આપશે. ભવ્ય જીવને મળ્યું ન હુંય તે ખસે ત્યારે કાચુ ટૂંકાણે લાવવાનું દેવાના અભિપ્રાયે ખસતુ' બચાવે છે. ભણાવે એટલે ભણતર પા
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન થયું. આપોઆપ સમ્યક્ત્વની જ પાકી થવા માટે દરેકે શુભ પરિણત પામીને એ વિચારમાં મશગુલ રહેવું જોઈએ. આ સ્થિતિએ ભને કેમ લાવું તેનું નામ વિનિયોગ, મને મળેલું દુનિયાને દઉં તે વિનિયોગ. કોઈ એનાથી બેનસીબ ન રહે તેનું નામ વિનિયોગ. એને અંગે ભગવાન સધર્માસ્વામી પ્રતિબોધ પામ્યા ને ભવ્ય જીવને માર્ગે લાવવા માટે દ્વાદશાંગીની રચના કરી,
દયાના માધવાના ઓજારો ધરાવનાર જૈન ધર્મ
પ્રાણાતિપાત વિરમણ પહેલું બતાવ્યું. બધી પરીક્ષાઓને આધાર એ વ્રત ઉપર રહ્યો છે. ગુરુ, ધર્મ ને શાસ્ત્ર પણ પ્રાણાતિપાતવિરમણ ઉપર. જે વખતે સંસ્થા સ્થપાય છે તે વખતે કાગળના ઉદેશો જગતને ન્યાલ કરનારા દેખાય છે, દયાની પિકાર કરનારા, ધ્યાને માટે ધંધાટ કરનારા ઘણું હેય. “માર, માર' કયે છત ન મળી જાય, ઓજારો હોય તો છત મળે. દયા પકારી આપી જતી નથી, ઓજારમાં હથિયાર વગરના સિપાઈઓ છે. દયાને સાધવાના ઓજારો ધરાવનાર જૈન ધર્મ છે. દંડાસણ, ઝેળી, પાતરાં બધું દયા માટે. હથિયારવાળું લશ્કર હોય તો તે જેનું. દયાને પિકારે છતાં બીજામાં દયાનું સ ધન એકે નથી.
બીજા ધર્મમાં દયાની પ્રવૃત્તિ કાંઈ ન મળે સાધન વગરના શું કલ્યાણ કરે! દયાનું સાધન ધરાવનાર જૈનધર્મ, જેનગુરુને જેનામાં પાંચ સમિતિને ત્રણ ગુતિ છે, બીજે સમિતિનું નામ નહિ. બીજું હથિયાર વગરનું ટોળું “માર મારી કરે, તે બરાક ઘટાડે બીજું કાંઈ કરે નહિ. બીજા ધર્મમાં દયાની પ્રવત્તિ, ક્રિયા, કાંઈ ન મળે. યાના આચાર, સાધન, પ્રવૃત્તિ ને ક્રિયાવાળું જૈન શાસન છે. દયા પિકારે, દયાના સાધને, આચાર રાખે પણ દયાને તત્વવાદ શાસનમાં રમી રહ્યો ન હોય ત્યાં સુધી કાંઈ થાય નહિ. જૈન શાસનમાં દયાને આગેવાન પદ કેમ આપવામાં આવ્યું તે અ.
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાખ્યાન ૪૮ એક દીવે અનેકને ઉત્પન્ન કરે તેમાં તેને કઈ ખેવાનું નથી.
ગણધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે ધર્મની પ્રવૃત્તિને માટે, મેક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેડાવવા માટે પ્રતિબોધ ૫ મા, દીક્ષા પામ્યા તેની સાથે જ વિનિયોગ નામને પાંચમે ભેદ જણાવ્યો. વિનિયોગ નામના મેદની અંદર હાય શું? પિતાને મળેલી ચીજ, પિતાને અપૂર, અલભ્ય, ઉત્તમોત્તમ લાગી હોય, તો પછી દયાળુનું અંતઃકરણ બીજને તે કેમ ન મળે એ જ વિચારમાં રહે.
સામાન્ય દુનિયામાં બાહ્ય પદાર્થ એવી ચીજ છે કે, દીધી કે ગઈ માટે તે ચીજને અંગે બીજાને દેવાની બુદ્ધિ થવા પહેલાં પોતાને ખાવાને ભય રહે છે. મળેલી ચીજને જેમ દુર્લભ ગણે તેમ તેમ ન દેવાની બુદ્ધિ થાય. જેટલું દીધું એટલું ખાયું આ બુદ્ધિ થઈ જાય, તેથી દેવાને સંકોચ થાય. પણ ભાવ તરીકે દીધેલી ચીજ દેવામાં જવાવાળી નથી. એક દીવો બીજા દીવાને ઉત્પન્ન કરે તેમાં દીવાને ખાવાપણું નહિ. સેંકડે નવા ઉત્પન્ન થયા છતાં પહેલાં દીવાને ખેવાનું હેતું નથી. સમ્યગ્દર્શન વગેરે રૂપ આત્માને સ્વભાવ એવી રીતે રહેલા છે કે એનાથી લાખો સમ્યગ્દર્શન વગેરે પામી જાય અને તેનામાં સમ્યગ્દર્શન વગેરે રહેલા હતા તેમાં ઓછાશ થતી નથી. વ્યકિતના જ્ઞાનમાં સાક્ષાત હોય કે પ્રતિબિંબ હેય તેમાં
ફરક નથી. ભગવાનની પ્રતિમાની માન્યતા ખસેડવા માટે, પૂન ખસેડવા માટે કમ પ્રવર્તેલા છે. તે બીજાને કુમતમાં પ્રવર્તાવવા માગે છે. તે ઉદાહરણ દે છે કે “પત્યરની ગાયથી દૂધ નીકળે છે?' પત્થરની ગાયથી દૂધ ન નીકળે, પણ વિચાર કરશે તો જણાશે કે પત્થરની
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦ ]. સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ગાયથી દૂધ નીકળે. નાના બાળકને ગામને જે ઓળખાવે છે તે ચોપડીના ચિત્રામણથી ઓળખાવે છે. આ ગાયનું શીંગડું કહેવાય, એમાંથી દૂધ ન નીકળે, આ પૂછવું કહેવાય એમાંથી દૂધ ન નીકળે. આ અચળ છે, અહી થી દૂધ નીકળે છે. તે આંચળે હાથ લગાડીને શિી આવે છે? નિશાળે ગાય બાંધી હશે ખરી ? વાઘની ઓળખાણ પણ ચિત્રથી કરાવે છે ને ! વાઘની એાળખા | કેટલાએ ) વાઘ લાવીને કરાવી ? તમારે તો જ્ઞાન સા સાથી થવું જોઈએ માટે વાઘ લાવવા જોઈએ. વાધ, સાપ લાવ્યા વિના તેમનું જ્ઞાન ન અપાય. બાલમંદિરમાં હવે વાધ, સાપ લ વવા જોઈએ. સાક્ષાતથી જે જ્ઞાન થાય તે જ જ્ઞાન તસ્વીર, પ્રતિબિંબ
કે મૂતિથી થાય બાળપોથીમાં ચિત્રામણને થેકડો આવે. સાતમીમાં એટલા ચિત્રો હોતા નથી. ચે પડીએ સાપ લટકાવો બાળકને સાપ ઓળખાવ્યા? અને વાઘ પણ ઓળખ્યો કયાંથી ? સાક્ષાતથી ઓળખાય, છબીથી ઓળખવામાં આવે છે. એ ઓળખાગુ થવાથી વાઘથી બચે કે નહિ? ચિત્ર ન બતાવે તો એ બચ્ચું સાક્ષાત્ વાઘથી બચશે નહિ. પ્રવૃત્તિ વ્યવહારથી જોઈએ છીએ. જ્ઞાનને માટે સાક્ષાત કે ચિત્રિત વસ્તુમાં ફરક નથી. સાક્ષાત્ તીર્થકર હેય અને જે તીર્થંકરપણાનું જ્ઞાન થાય કે તીર્થકરની મૂર્તિ હોય અને જે તીર્થંકર પણાનું જ્ઞાન થાય તેમાં કોઈ પણ જાતને ફરક નથી. મૂર્તિથી જ્ઞાન થાય તે સાક્ષાતથી થાય. વચનઠારાએ વ્યક્તિનું જ્ઞાન થતું હતું. વ્યકિતનું જ્ઞાન જેવી રીતે વ્યકિતને દેખવાથી થાય તેવું પ્રતિબિંબને દેખવાથી પણ થાય. વ્યકિતના જ્ઞાનમાં સાક્ષાત હોય કે પ્રતિબિંબ હોય તેમાં ફરક નથી. પ્રતિબિંબની પ્રાપ્તિ સદા અને સર્વત્ર છે. સાર્વત્રિક જ્ઞાન કરાવનારી ચીજ તરીકે ચકિત કરતાં પ્રતિબિંબ વધારે ઉપયોગી છે. પ્રતિબિંબ વ્યક્તિ સિવાયના કાળમાં, સ્થાનમાં વ્યકિતનું જ્ઞાન કરાવશે. વ્યકત કરતાં પ્રતિબિંબ જ્ઞાન કરાવવા માટે અત્યંત ઉપયોગી છે. વ્યકિતજ્ઞાન થઈ
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડતાલીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
૨૫ જાય ત્યારે વ્યક્તિના ગુણેનું આપોઆપ સ્મરણમાં થાય. રામ યાદ આવે કે લક્ષ્મણ અને સીતા તરત યાદ આવે, કારણ કે સબંધી છે. રામ વગર જુદી સીતા હોતી નથી અને સીતા વગર જુદા રામ હોતા નથી. રામના ખાટલાની જગે પર જામ ખુદ યાદ આવી જાવ. તીર્થકરના આત્મામાં કૈવલ્ય, વીતરાગપણું વગેરે છે એવું જેને પૂરું જ્ઞાન છે તે મનુષ્યને પ્રતિબિંબ દેખવાની સાથે વ્યકિતનું સ્મરણ થવાનું તેમાં રહેલા ગુણો જરૂર યાદ આવવાના. વારંવધિ ज्ञानं अपरम्पारकम्. .
વ્યકિત કરતાં પ્રતિબિંબ પહેલા નંબરની ચીજ
જગતમાં ઇષ્ટ પદાર્થને બોધ આત્માને ઉલાસ કરનારે થાય છે. સ્ત્રી ઘરે બેઠી છે. ધણી પરદેશ ગયેલ છે. જે ધણી તરફથી સંતોષ દેય તે ધણીનું નામ યાદ આવતાં ઉલ્લાસ આવે છે. માતા ધ રોજગાર કરતી હોય તે વખતે પણ છેક ની વાત આવતાં રંવાડાં બ્રા થઈ જાય છે. ઈષ્ટ વસ્તુનું સ્મરણ તેનો ઈષ્ટતાને ઊભી કરી દે છે. ભવ્યજીવ માત્રને કેવળજ્ઞાન, દર્શન વીતરામપણું અને અનંત વીર્યની પ્રાપ્તિ ઈષ્ટ હેય, તે ઈષ્ટ હેવાથી તીર્થકર આ ગુણવાળા છે તે સ્મરણ થાય તે રૂંવાડાં રૂંવાડા ખડા થાય. પ્રતિબિંબ ઉપરથી વ્યકિતનું સ્મરણ. વ્યકિતના સ્મરણથી વ્યક્તિમાં રહેવા ગુણોનું જ્ઞાન, તે શાન થવાથી અપૂર્વ ઉલ્લાસ. માતા પહેલાં છોકરાના જ્ઞાનવાળી હતી. જે વખતે છોકરાના સ્થાની વાત થાય તે વખતે છાતી ઓર જ ઊછળે. ઈષ્ટના ખ્યાલને લીધે ઉલ્લાસ થાય તે જુદો જ છે. પ્રતિબિંબ, મૂર્તિ એ વ્યકિતના જ્ઞાનને અગે પહેલા નંબરની ચીજ. વ્યકિત કરતાં પ્રતિબિંબ પહેલા નંબરની ચીજ. વ્યકિત એક કાળ, જ્યારે પ્રતિબિંબ સર્વ ક્ષેત્ર, સર્વ કાળમાં, તેથી પહેલા નબરની ચીજ. તો પછી ભગવાન જિનેશ્વરની મૂર્તિને અંગે જેટલી વખત દર્શન કરીએ તેટલી વખત વ્યક્તિનું સ્મરણ, તેના ગુણનું
સ્મરણ કેમ નહિ થાય? જે વ્યક્તિ તરફ ગાદર હોય તો મન ઉલસ્યા વિના રહે નહિ. મૂર્તિ વ્યર્થ નથી.
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
શકા-ભૂતિ છતાં જેવી રીતે પ્રતિબિંબથી તિજ્ઞાન થાય
નામસ્મરણ અગ્ર છે. તને અટ્ઠી પૂછી
નથી તે। ગામ
માય
છે, તેમ વાગ્યથી વાચકનુ જ્ઞાન થાય છે, તે સમાધાન-તે જે વસ્તુ કહી તે ખૂા. લઈએ કે પત્થરની ગાયથી દૂધ નીકળતુ ગાય ક દૂધ નાકળને ? તારે તા પ્રતિમાનુ યપણું કરવા માટે દૂધ નથી નીકળતું એ આવ કરવા પાયેને ! માટે પત્થરની નકામી તેમ ભગવાનની મૂર્તિ નકામો આ સામ્ય હતું, જેમ પદ્મરની ગાયચી દૂધ ન નીકળે તેને લીધે પત્થરની ગાય નકામી, તે તુ' કહે છે કે નામથી રામ ચાય છે તે શી રીતે બને? બાય ગાય એનાં નામેા શું દૂધ ઇ દે ખરી ? પત્થરની ગાયથી દૂધ ન નીક્ળ પણ ગાયનું સપૂછ્યું જ્ઞાન તેા અવશ્ય થાય જ, પણ તું નામમાત્રથી જ્ઞાન થતુ કાઈ જગા પર દેખાડીગ્ન ? ભગવાન અડ્ડાવીર મહારાજા વિચરતા હતા તે વખતના નામની છાપ કાઈ હતી ? - મહાવીર એવુ લખ્યુ હતુ ? કારથી ઓળખત: હતા ? માત્માને દેખીને કે મેઢાને દેખીને એળખતા હતા ? આ મહાવીર કે આ મહાવીર નહિ,જ્ઞા ઉપર ? કેવળ માંઢાના આકાર ઉપર. ચરીરમાં રહેલા આત્માની ઓળખાણુ શરીરના આકાર ઉપર આધાર રાખે છે. જ્ઞાનીને ખુદ આત્મા શરીરના આકારે એળખવાના. શરીરને આકાર ઓળખવાદ્વારા મહુાવીરને ાળ વાના. જે વખતે વિચરતા હતા તે વખતે મહાવરનું જ્ઞાન આકરારામ થતુ હતુ. ધાડે!, હાથી સાથી ગળખીએ ? શરીરના આકાર ઉપરથી. આને આકાર ખસેડા છે તેને નામ ા તદ્દન નકામુ છે, જેને આકારથી ભાન નથી તેવ તે વાચક (નામ)થી ભાન થાય નહિં. જે મને દેખવા છતાં નહિ ઓળખે તે મારા નામથી મને ઓળખી જશે એ અકકલવાળા તે નજ માને, પેલિસ કાઇ પણ મનુષ્યને પકડવા હાય ! ફોટા કે મંચુડની ખપ લે છે, જેને આકાર ન માનવા હાય તેને પુછીએ આ શું ? પુસ્ત, ભગવાનના વચનના પ્રતિબિં. તમે ભમવાનના પ્રતિબિંબે ઉપમા
' ',
૨૧૨ ]
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતાધીસમું ]
સ્થાન ગસ્ત્ર
[ ૨૫૩
અને પુખ્તા તે! રાખ્યાં છે. આ છે એ આકાર છે. આકારમી કા” ન જવુ જોઇએ, એવુ માનવાવાળાએ પુસ્તકો રાખવા તે જીયાઇ છે.
સાચી આકૃતિથી ભાન કબૂલ કરવું નથી, તેને નામ ખેલવાના હક નથી
જ્ઞાન અર્પી છે છતાં એને માટે આકાર એ લખન છે. તે પછી સાક્ષાત આકાર મૂર્તિ જ્ઞાનને સાંકેતિક ભા–પિત કર માનવે છે પણુ સાચે આકાર નથી માની! ભગવાન મેક્ષે ગવા તે શરીરવાળા હતા કે નહિ?ભવમાંથી હિન્દુને ? ભવમાં તે આકાર હતાને? ની ઉપર ઉપકાર કન્ન વખતે કયે? મૂર્તિને અકાર છે તે સ્વાભાવિક છે પરૢ અક્ષરના આકાર સકિર્તિક, કલ્પિત છે. મૂર્તિના કારમાં સ્ત્રી, હથિયાર. માળાથી રહિતપણું તેમ જ રાત આકાર છે. હાથી જ હ્ર!થ ઊંચા કાચમાં લીધા છે. ત્યાં પ્રમાણ, તાલ નથી, માત્ર આકાર જ છે, તેમ મુખની, દૃષ્ટિની પ્રસન્નતા હાય, સ્ત્રી, ચિમાર ર્રાનપણું હોય તો આવી ગયું. ચેવીસે તી કરામાં ભેદ માનતા નથી. મને તે। મહાવીર સ્વામી આગળ ખીન્દ્ર ભગવાનનું સ્તવન ખેલી શકે! જેને સાચી આકૃતિ, નામ કબૂલ કરવું નથી તેને નામ મેાલવાને પણ હક નથી. અત્યારે તે ચીજની સાબિતી નથી.
વસ્તુત્વ છે કે નહિ? છબીમાં ચાગ્યપણુ છે કે નહિ? જેને આારથી વસ્તુનું ભાન કરવું નથી તેને નામથી વસ્તુનું ભાન કરવા કહેવું ને કાઈ પ્રકારે ઘરે તેમ નથી. આવાઓએ ‘ નમો અદ્વૈતાળ ' ઉપર કૂંચડા ફેરન્ગે!. શાને અંગે? ‘નો અહંતાનં 'શબ્દને અગે. પત્થરની ગાય દૂધ ન દે તે ગાય ગાય કઈં દૂધ કયાં મળવાનું ? એક મનુષ્ય એનાથી ઉપકાર થયા ગણે, જ્યારે બીજો જેનાથી ઉપકાર થયા તેને ઉપકારી તરીકે ન માતે તા એના જેવા નફ્ફટ કાણુ ? અત્યારે નામની વાત ચાલે છે. સામાન્ય ગરાસિયા કુલીન હોય તે લેયના ઢાને શિર ઝુકાવે. કેમ? આના પ્રતાપ છે. રજપૂતાને લોનપણાને
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪ ]
સ્થાનાંગરત્ર
| [ વ્યાખ્યાન ખાતર લેઢાને શિર ઝુકાવવું પડે, તે તને જેનાથી જ્ઞાન થાય તેને શિર ઝુકાવવાનું ન ગમે તે તારી જાત કેવી ગણવી? આકાર પરથી વસ્તુનું ભાન, ગુશેનું ભાન, ભાન ઉપરથી આત્માને ઉલ્લાસ માન નથી તેણે નામનું નાક કાઢવું છે. પત્થરની ગાયથી દૂધ ન નીકળે તે એમ પત્થરની ગાયથી દૂધ કેમ નીકળે પિકારવાથી દુધ નીકળ્યું?
ચાર જણ અને ગાય એક સ્થાન હતું, પાયા ખોદતાં પત્થરની ગાય નીકળી. તે દેશમાં ગાય નહિ, નવું નીકળ્યું છે. કોઈ ઓળખે નહિ. જે દેશમાં ગાય થતી હતી ત્યાંના ચાર મુસાફરે આવેલા, નવું નીકળ્યું સાંભળીને પેલા ગયા. પેલા મુસાફરો કહે આ તે ગાય. ગાય કેમ? આ શીંગડું, એનાથી મારી નાંખે. અચળમાંથી દૂધ નીકળે, તેનાથી તરસ છીપે, આ સ્વરૂપ બધાએ સાંભળ્યું. તેમાંથી ચાર જણ દેશાવર નીકળ્યા. ચાર જણ જંગલમાં ભૂલા પડ્યા. થાકી ગયા. સુધા લાગી છે, તવા લાગી છે, માથું ભમે છે. ત્યારે જુદી જગે પર પડયા. પડી જાય તેમાં નવાઈ નથી, નજીકના ગામમાંથી ગાય ચરવા નીકળો, ગામ દેખાતું નથી. ઝાડે છે તેથી પાદરમાં ન જઈએ ત્યાં સુધી ગામ ન દેખાવ, ગાય આવેલી છે. ગાયને જોતાં મરી ગયો. માય આગળ ચાલી. બીજાએ જોયું છે તે ખરું, પણ, કોને ખબર શું છે આ કહી ખસી ગયે. ત્રીજી જગે પર ઝાડ નીચે ગાય ગઈ છે, પણ કાંઇક નીકળ્યું હતું, ગાય કહેતા હતા તેવું જણાય છે. તેણે કહ્યું હતું ભૂખ, તરસ મટે” પણ શાથી મટે તે ત્રીજો ભૂલી ગયો, ગાય ચાલી ગઈ.
થાની આગળ ગાય આવી, આ પાયે ખેદતાં નીકળી હતી. આ જગો પરથી દૂધ નીકળે, શીંગડા મારે, ઢસડાતો ગયો. ખાંડા શીંગડાવાળી ગાયના આચળ પાડયા, દૂધ નીકળ્યું, સેબતીઓમાં બે જણ જીવતા છે. ત્રણે જણ ગામમાં પહોંચ્યા. સાથો ગાયે બચાવ્યા કે પત્થરની ગાય બચાવ્યા છે પત્થરની ગાયનું ભાન ન હતું તેથી સાચી ગાયથી તેને મરવાનું થયું. ભાન ભૂલી જવાયું તે હટતા રહ્યા. પત્ય
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગડતાલીસમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
{ ૨૫૫
રની ગાયના ભાનવાળાએ કામ કર્યુ. ભાન લાવવું તેમાં સાયી ગાયમાં અને છબીની ૪ પત્થરની ગાયમાં ફરક નથી. પત્થરની ગાય દૂધ ન દે તે શામાં છે? અવળા રસ્તે જવા માટે બત્તી, ભડકા કરીને સમજાવવુ છે. આ મેલ્થા તેમાં આવી પઢી મેક્લ્યા કેમ ? જાØી જોઈ તે મૂર્તિ ઉઠાવવા માટે મેથ્યા, લુચ્ચાઈ કરી, લુચ્ચાઇથી ખસી માગે, એવડી લુચ્ચાઈ, સમ્યક્ત્વ આરાપણ ફરી કરવું જોઈએ. ભાનને માટે સાક્ષાત્ વ્યક્તિ અગર પ્રતિબિંબમાં ફરક નથી, છતાં કેવળ આગ્રહને લીધે આારને માને નહિ, બરાબર આકાર નદ્ધિ એમ રાખજે ! કારા કાગળને લખેલા કાગળમાં કર* ન માનવેા, લખેલી હુંડીમાં આકાર કે બીજું કાંઈ ? નેટ અને કારા કાગળ આ બધામાં ફરક નિષે રાખવા ! બધી આકારની માન્યતા, બીજાની સામું ટ્રૂખીશ તે આકાર દેખાશે, આંખે પાટા બાંધ તે નામ માત્રથી એાળખ ! આકાર દેખવા નથી. આકારની જરૂરી નથી તેને આંખથી દેખીને કામ શું? બંધ પાટા, સંસારમાં આકાર એળખાણુનુ કામ કરે છે તે ધર્મમાં પાટા બાંધવા કેમ ચાલે ?
જૈનશાસન ખૂટેલુ ખૂટવા ન દે પણ વધારે.
હવે મૂળ વાત પર આવે. પ્રથમ તે! ગાયનું દૃષ્ટાંત દેવાવાળાએ જૈન શાસનનું રાજીનામું આપ્યું. પત્થરની ગાય દૂધ નથી દેતી તેણે જૈન શાસનનુ રાજીનામું આપ્યું. ગાયમાં બનેલું દૂધ લેવાય છે તે પછી ગાય ખાલી થાય છે. દેહી લૌધા પછી આંચ હાથ લગાડા તા શું? કાઈ પણ્ તીથ કરથી, કેવલીથી એક ભવ્યાત્માનું કમાણ થઈ ગયું તે તીય કર કલ્યાણ વગરનાને! ગાય દેહી લોધી, ગાયમાં શું? નવી ગાય દેહે! ત્યારે, હવે તે નવું ય ણુ મેળવે ત્યારે. દૃષ્ટાંત ખે ટુ' છે. એક ગાયને દોહી લે, બીજો દોહવાવાળા લૂખા જાય, એક ભવીનુ કલ્યાણ થઈ ગયું તેા બીજાનું કલ્યાણુ નહિ થવાનું. ‘તારા ભગવાનમાં કલ્યાણ નથી' કહેવાવાળા જૈન ધર્મ તું પહેલાં રા નામુ આપે !'
આ દષ્ટાંત શી રીતે પોતાનામાંથી કાઢીને આપવાનુ નથી,
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૫૬ ] સ્થાનોમસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ગાયને રોકી રાખીને આમ આમ કરે તો શું નીકળે ? ભગવાનથી બે આંગળ છેટા રહે તો આરાધના ભક્ત ન થાય, પત્થરની બાવનું જીત દેવાવાળાએ રાજીનામું આપેલું છે. ગામમાં રહેતાં થકાં આપવાનું નથી, રહેતાં ચકાં માપવાનું તેમાં દીવાનું દ્રષ્ટાંત આપ્યું છે. આત્મા માં સમ્યગ્દર્શન ગુરુથી માંડીને વેગિ કેવલી સુધી લઈએ, આરાધના કરનારિને મળે, આરાધમાંથી ધટે નહિં, ઘટવાવાળું છતાં દાન કરે છે. ઘટવાનું કબૂલ કરીને સજજનનું લક્ષણ છે કે દાન દેવું, તો પછી ન ઘટે તે દાન દેતાં કંજુસાઈ કરે તેને કેવા કહેવા ચિત્રવેલ મળી છતાં દાન કરતાં કંજુસાઈ કરે, ખૂટે છત દાન ન દે તે તે કંજુસ, તે વગર ખૂટયાં દાન છે કે તે તેને કે ગઇવે ? લીધું, મેળ, દેતાં ખૂટતું નથી. સમ્યગ્દર્શન વગેરે દીધું ખૂટતું નથી, ચિત્રલમાં તે ભર્યું હોય તેટલું રહે, અખુટ રાખવાની તાકાત છે, વધારવાની તાકાત નથી, જે તે પાત્રમાં બે આંગળ ઓછું હોય ને કાઢે તે બે આમળ ઓછું હોય તેટલું રહે, તે ખુટતું પૂરું કરનાર નથી, વધારનારી વસ્તુ મળી હેય અને પછી દાન ન દે તે શું કહેવું! ખૂટે તેવી ન દે તો કંજુસ, ચિત્રવેલ ખુટેલું પૂરું કરે. વધારવાની તાકાત નહિ, પણ જૈનશાસન મળેલું ખૂટવા ન દ પણ વધારે. સમ્યગ્દર્શન ગયેલું હોય, બીજને સમ્યગ્દર્શન લાવો તે તમારું સમ્યગ્દર્શન ચકવૃદ્ધિ વ્યાજ જેવું વધે, આ “ભાવદાન, સમ્યગ્દર્શનવાળાનું જ્ઞાન
ટો આવવા ન દે, એટલે પુરવાનું હેય નહિ. આ વેલ વધારે ચિત્રવેલ વધારે નહિ. આનું દેવતાઈ વેલી એવું નામ લે! એવી વેલી મળ્યા છતાં દેવામાં કંજુસાઈ કરે તે ઉપકારને સમજતો નથી. તેમ ગણધર મહારાજા ત્યાં પ્રતિબંધ, દીક્ષા પામ્યા, આ દેવતાઈ વેલી મળી છે તે દઈશ તેમ વધારો કરશે. દાન ન દઉં તે કમનસીબ ગણાઉં. તેવી રીતે સમ્યગ્દર્શન વગેરે આત્માને મળ્યાં તે અપૂર્વ કે દીધાં વધવાવાળા છે, તેનું દાન ન કરે તે મનુષ્યની દયા કંઇ?
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડતાલીસમું ] સ્થાનાગસુત્ર
[ ૨૭ ગણધર મહારાજની જનશાળા તે બાર અંગની રચના
ભાવસ્થાન, ઉચ્ચસ્થાન, ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવાની સાથે બીજાને દેવાનું મન થાય તેનું નામ વિચિગ. તેના ખ્યાલથી સુધર્માસ્વામી પ્રતિબધ, દીક્ષા પામ્યા પછી દાન દેવા માટે દાનશાળા બેલી દે છે, બાર અંગની રચના એટલે ગણધર મહારાજની થયેલી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની દાનશાળા, ભવ્ય દાન લેવાને લાયક થાય, ભ૦૧ ન હોય તે દાન ન લે તેમાં શાળા સ્થાપનારને વાંક નથી, જે અભવ્ય જીવો હોય કે તેને લેવાનું મન ન થાય તેમાં ગણધરના વાંક અંશે પણ નથી. દાનશાળા પ્રવર્તાવી, સે મને સોનાનો ગઠ્ઠો રાખે. જેનાથી લઈ જવાય તેને ટ. કોઈએ કાપવું નહિ, ચઢાવવું નહિ. થઈ જાય તેને 2, પિતાથી ઉપડે તે ઊપાડી જાઓ. દાનશાળા પ્રવર્તાવી ખરી પણ કોઈ લઈ શકે તેવું નથી, તેવો આ દાનશાળા નથી, એવી દાનશાળા પ્રવર્તાવવી જોઈએ કે માગવા આવનારાઓને લાયકની ચીજ મળે, એવી હોય ત્યારે દાનશાળા પ્રવર્તાવી કામની. પૂર્વેની દનશાળા હતી તેમાં સેંકડો મણના સોનાના ગઠ્ઠા હતા. આથી અગિયાર અંગ નામે જુદી દાનશાળા સ્થાપી. જેટએ તે લે, પણું કોઈ પ્રકારે લે ચૌદ પૂર્વે કર્યા છતાં અંગોની રચના કરી. તેમાં પ્રથમ આચાગ, પછી સૂયગડાંગ, પછી કણાગની રચના કરો. તેમાં ડાબુજીના પાંચમા ઠાણમાં પાંચ મહાવ્રતનું વર્ણન કર્યું. હિંસકપણું તેમજ હિંસા કરનારું સાધન પણ ન પાલવે
તે પાંચ મહાવ્રતોમાં સર્વથા પ્રાણાતિપાતવિરમણ પહેલે સ્થાને રાખવામાં આવ્યું, શાસ્ત્રની પરીક્ષાનો કે દેવગુરુધમની પરીક્ષાને આધાર હિંસાના પરિહાર ઉપર, હથિયાર ન જોઈએ, હથિયાર હોય તો કુદેવ ગયુવા. શાકા–શું લેઢાના કે લાકડાના કટકાને ડર લાગ્યો! એ ઉપરથી એ હિસક હતા? હિંસકપગથી કુદેવ ગણીને ફેંકી દીવા કુદેવપણું કાને અંગે? સમાધાન–હથિયાર રાખવાને અંગે વિપણું ગણાયું તેમ જ કઈ? હિંસા મુખ્ય સ્થાને છા લાયક ગણીએ છીએ. હિંસકપણું નુકશાન કરનાર માન્યું તેથી ઈતર
૧૭
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮ ]
સ્થાનાંત્રમુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ગુએ હાય તા પણ આ અણુસૢ અમને પાલવતે નથો. કારણૢ કે ધ્યાને અંગે એટલું બધું દીલ લાગેલું છેં કે હિંસકપણ એ ન પાથવે, અને Íહંસા કરનારું સાધન તે પણ ન પાલવે, એઠું પાલવે નહિ. કુદેવના હાથમાં હથિયાર છે તેનાથી ઊંચુ બબુ પાડવુ હોય તે ન પડે, તીરકામઠાનું એઠું પદ્મ અમારી નજરે ન જો′એ. દેવત્વના ચિંતનમાં હિંસાના સાધનનું એઠું લીધું પાલવતું ની. કુદેવ તરીકે ગણતાં હાથમાં ધવામાં આવેલું ધનુષ્ય કે બાજુનુ હું તે આપણું મેઢુ ફેરવી દે છે. કેટલાક દેવ એવા છે કે જેમની સાથે સ્ત્રી, હથિયાર નથી. પ્રથમ કુંદના ચંદ્ન દેખવાં, પછી સુના ચિ દેખા. સત્ય તારસ્વરૂપ ઉપર આધાર રાખે છે, સખ્યા ઉપર આધાર રાખતું નથી ?
જયણા એ જ ધ'ની માતા
હિંસા વવા અે જૈ શ્વાનનું કેન્દ્ર, હિંસા કરનારે, એનું સાધન, એ સાધનનું એઠું જ્યાં હામ ત્યાં દષ્ટિ ફેરવી દેવાની. જે મનુષ્ય ઓઠાથી દૃષ્ટિ ફેરવે તે મુખ્ય વસ્તુથી કેટલે ભડકેલા ડ્રાય ? અહિ'સકપગાને પડેલું સ્થાન દૈવત માનવામાં આપવું પડયું. ક્રુગુરુનું લક્ષણૢ-માત્રા હિંસકા હોય તે કુગુરુ, કે જે કંદમૂળ ખાય, આત્માનું સ્વરૂપ જાણે નહિ, મનન કરે નહિં, રુરૂપ ખીજાતે હૈં ન દેખાડે નહિ. શાસ્ત્રકારાએ સુગુરુ, ગુરુના લક્ષગ્નુ જણાવતાં કહ્યું કે યા, હિંસાની વિરતિને ઝડ! તરીકે રાખી કાચુ પાણી પીએ ફૂલફળને અડકે, ધર ચણાવે. અહિંસાને વારે ન ાત તે। ગુરુના જણાવત નિહ. ધમને અંગે જયણા એ જ ધર્મની માતા, એ જ ધર્માંતે વધારનારી. જ્યા જે ધમમાં ન હેાય તે ધર્મ'ની કિંમત નથી. ત્રસની હિંસા જો કાળજાને દુચમચાવે હિ તે! જયણા રહિત ધમ જાણવા. એક છોકરી નિધન છે. છેક પેકિ માગ્યા, ખેતરમાંથી છે।ડવ લાવી. ઝાડી લીધું. પછી છેાકરાને આપ્યું પેલે આામ હાથ કર્યાં કરે પણ નીકળે શું ? તાજેમ દાણા વમરના
આ
ક્ષત્રેા પણુ
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડતાલીસમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૨૫૯ ડે, એની કિમત કેટલી? વેશ્યાને ત્યાં દાણ વગરના ડૂડથી વળ્યું નહિ. પરાળને પૂળ ડાંગર વિનાને પિષક બને નહિ, તેમ જાણું વગરને ધર્મ રમાત્માને ઉપકારક થાય નહિં, ધર્મની જડ જે દયામાં ન હેત, દયા એ જૈન ધર્મને વાવટે ન હોત, તે જયણા ઊડવાથી ધર્મને પરાળના પૂળા જેવો ગણતા નહિ. દેવગુરુધર્મની પરીક્ષાને અંગે દયાને વાવટ ઊડે છે. તેવી દયાના અંગે સર્વથા પ્રાણાતિપાત વિરમણ મુખ્ય સ્થાને હોય તેમાં નવાઈ શી? અન્ય મતવાળાએ દયા પકારી પણ દયાના સાધન નથી.
બીજી શુદ્ધિ પ્રાણાતિપાત વિરમણના વાવટા નીચે
બર્માના રાજા, રિબેટના રાજા સાધન વગરના હતા, તેનું કાંઈ વળ્યું નહિ. માત્ર ફડાકા હાંકનારા. જેઓ દયાના સાધન ન ધરાવે, વધારવાની સ્થિતિ જેનામાં ન હોય, તે દયાના પિકાર કરે, તેમાં કાંઈ વળે નહિ. દયા કેમ ઉત્પન્ન થાય, કેમ કે, ટકે એવાં સાધને, માચાર ઉપદેશ બધું તેવું જોઈએ. પરીક્ષા માટે કાર, છંદ, તાપ, તેમાં બીજી શુદ્ધિ આ દયાને ઉત્પન્ન કરનાર, વધારનાર, ટકાવનાર આચાર, ઉપદેશ હોય ત્યાં રહેલી છે. બીજી શુદ્ધિ પ્રાણાતિપાતવિરમણના વાવટા નીચે છે, ધર્મની શુદ્ધિ તે પ્રાણાતિપાતવિ મણના વાવટા નીચે ગોઠવણી, શત્રુના લશ્કરને હચમચાવવું. મુલક કબજે કર એ જેટલું સહેલું છે તેટલું વ્યવસ્થિત કરવું સહેલું નથી. અંગ્રેજને અફઘાનિસ્તાન જીતેલું પાછું દેવું પડયું છે. કપ, છેદની બુદ્ધિ આવી ગઈ. પદાથની વ્યવસ્થા ન હોય તે જીતીને શરણે કરવા જેવું, પદાર્થની વ્યવસ્થા ન હોય તો કષ, છેદ દ્વારા શાબાશી મેળવેલી ધૂળમાં ભળી જાય. તાપ દ્વારા જે શુદ્ધિ કરવાની તેમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણને અગ્રપદ કેમ મળે તે એ.
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૪૯
એ દાનમાં તા વર્તમાન અને ભવિષ્યમાંય વધારો થાય
ગણુધર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય છત્રેાના ઉપકારને માટે, શ્વાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાર્ગી પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસેથી પ્રતિએ ધ પામ્યા તે દીક્ષા અ ગીકાર કરી કે તરતજ ભાવતા પાંચમા ભેદ વિનિયે ગ જાવ્યા. તેને વિચાર કરીએ તેા જગતમાં ખૂટવાવાળું દન દેતાં પણુ ભાગ્યશાળી સકાય કરતા નથી, બાહ્ય પદાર્થો અદ્મન, પાન જે ચીને લઈએ તે દેતાં પહેલાં તેા ખુટે, ભવાંતરે અતરાય તૂટવાથી મળે, પહેલાં તા દેતાં ખુટે. ઉદારતા કરીને આપતાં ખૂટવાનુ મંજૂર કરવાનું ન હોય. જો દૈતાંની સાથે વૃદ્ધિ થતી હાત તા દુનિયામાં કાઇ દાન દીધા વર્ગરના રšત ક્રિ. દ્રવ્યદાનમાં છૂટકા સહન કરવા પડે તેનુ નામ ઉદ્ઘારતા. સહન કરીને દેવું એવી બુદ્ધિ આવે તે ઉદારતા. એવા ગુણવાળા હાવાચી ઉદારતા ગુણુ બ લહારીવાળા છે. જમણે હાથે દે તેવું ડાબે હાથે આવી જતું હાય ! ઉદારતા કર્યાં કિના કાઈ રહે નહિ. રકમ આપતાં ખીન્ન હાથમાં વ્યાજ સાથે રકમ આવી જતી હાય તા ધીરવામાં કાઇ સ`કાચ કરત નહિ. નાણાં મુદતે વ્યાજ હિત આવે, જમણે હાથે દીધાની સાથે ડાબા હાથમાં મળી જ જતું હોય તે તેવી ઉદારતા કરવા પડાપડી થાય. જગતના અશન, પાન, ખાદિમ અને સ્વાદિમ વગેરેના દાના કાલાંતરે વૃદ્ધિ કરનારા, પશુ વર્તમાન કામે તા એાશ કરનારા. છતાં ભાગ્યશાળી તા ભવિષ્યના વધારાની અપેક્ષાએ દઇ શકે છે. તેા પછી જેના વર્તમાનકાળે વધારા છે, ભવિષ્ય ઊપર જેને આધાર નથી તેવું દાન દઇ શકાય તેમાં કયા અનુષ્ય કમાઈ કરે? વર્તમાનમાં એાસ થાય, ભવિષ્યમાં વધારા ચાય તેને અંગે સજ્જના દાન દેવા તૈયાર થાય છે, તેા વર્તમાનમાં
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણપચાસમું ). સ્થાનાંમસત્ર
(ા વધારો અને ભવિષ્યમાં વધારે થાય તેવું દાન દેવામાં કાણુ સકેચ કરે? મળ્યું ત્યારે દીધું. ભાવના અને તે દાનને વિચાર કર્યો એટલે દાન
pદામામાં પ્રતિ” સાધુને દાન કરે છે. સાધુના પાત્રમાં પડયું નથી. પંખીએ ઉપાડી લીધું. સાધુએ ગ્રહણ કરવા માંડયું નથી ત્યાં સુધી ગૃહસ્થનું એ દાન નહિ. પાતરાને અડકે ત્યારે પ્રહણ કરવા મડિયું, ત્યારે દાન થાય, ગ્રહણ કરનાર પ્રહણ કરે ત્યારે દાન થયું. દુનિયાદારીની વાત , એક શેઠે વાર-તહેવારને દહાડે સે રૂપિયા ખર્ચ ખાતે ઉધારી ધર્મમાં ખર્ચવા ગૂંજામાં નાખ્યા. દહેરે, ઉપાશ્રય ગયા દસ ખર્ચા, મરી ગયે. નેવુંને માલિક કેશુ? આખી મિલ્કતને માલિક થાય તે, ધર્મવાળા માલિક નથી. જેને આપવું હતું તેને આપ્યું તો દાન થયું. દ્રવ્યદાનેને અંગે મળે ત્યારે દાન, પણ ભાવદાનને અંગે દાનનો વિચાર થશે એટલે દાન,
અકર્મીનો પડિએ કારણે ઉમાસ્વાતિએ સર્વ શોતુતે કહ્યું સભામાં જેટલા સાંભળવા આવ્યા હોય તે બધાને ધર્મ ન થઈ જાય. હિતની જ વાત સાંભળે છે, તે પણ બધાને ધર્મ થાય નહિ. કારણ શું? અભિપ્રાયના વાંકાપણથી વાંકી ન થાય એવી એક પણ વસ્તુ નથી. ઘૂ લભદ્ર સરખા વેશ્યાને ત્યાં ચોમાસું રહી શીયળ પાળી ગુરુજીની પાસે આવ્યા. ગુરુજીએ દુષ્કર દુષ્કર કર્યું કરીને સન્માન કર્યું. અભિપ્રાય વાંકા તે અકમી'ને પડિઓ કાંણે. પીવાને વખત ન આવે. અકર્મીશુભકર્મ રહિત. મૂપ તે પાણીની સામગ્રી મળે નહિ. કદાચ કોઈએ આપવા માંડ્યું તો દેનારના પદાર્થ (પા)ને ધૂળમાં મેળવે, દાતારનું ગયું ને અકમી'ને મળ્યું, તેમ જેની ભવસ્થિતિ પાકી નથી તેને સુંદર વાત પણ સવળી પરિણમે નહિ. વાત જ અસંભવિત લાગે, સમજવા માટે શાસ્ત્રકારોએ ગઠવી કાઢી છે એમ લાગે. બીજાને લાગ્યું-ભાઈ વાત તે બને છે. ભીલને અંગે–સે તારી રામદુરાઈ એક મા ઊં,
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૬]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વાત માની કર્યું જડભરતપણું, સ્થૂલભદ્ર સમજુ, જડભરત નહિ. બધું જાણે છે કે વેશ્યા છે, પણ રાજાની તાબેદારીમાં છે. રાજાએ કહ્યું પ્રધાનપદ લે ! તે ન લેતાં સાધુ થઈ છે. કામ વેશ્યાને ત્યાં પડી રહ્યો. રાજાની કઈ સ્થિતિ હેય આની ઉપર ચોથાએ વિચાર કર્યો. આમાં અસંભવિત નથી, વાત બનેલી છે. સ્થૂલભદ્ર જડભરત નથી. મડદાના રસ્તાદ્વારા પરીક્ષા કરી છે, તેમાં પાસ થયા છે. ત્યાગીનું બહુમાન છે. તેને કહીને ગમે છે. બરાબર રહીશ, ગુરુએ પણ દેખ્યું છે કે રહે તેવું છે. મને કે કમને રહે, પાંચમે જડભરત નથી. ગુરુના વચનને અંગે બંધાઈ રહ્યો છે એમ નથી. મારે અહીંથી જવું કયાં? ના ભાઈ પ્રધાન છે. સમુદાયના ડરે રહ્યો છે. છડાને વિચાર થયો બધી વાત ખરી. ઘુવડ દિવસે આંધળા કામે આંધળા તે ચેવિસ કલાક આંધળા શું થશે ગુરુનું, શું થશે સમુદાયનું તે વિચારવાનું રહે, મારું શું થશે તે વિચારવાનું રહે નહિ. કારનું સ્વરૂપ જાણનાર હતા તેથી ધન્ય છે એ જ સ્થૂલભદ્રની હકીક્ત સાંભળી, છઠ્ઠાને ધર્મ છે. તમામ મનુષ્પા હિતને સાંભળે તે એકાંતે ધર્મ થાય તેમ કહેવાય નહિ, વકતાને તો એકાંતથી જ ધર્મ છે. હિતને સાંભળનારા સર્વને એકાંતથી ધર્મ થવાને નિયમ નહિ. વતામાં શરત ખરી.
શ્રોતાઓ ન પામે તોય ધર્મ તેનારને દાન છે. કે વકતા હે જોઈએ કે જેથી અન્ય જીવેના આત્માને ઉધાર થાય. આ જગતના છ મ ણ, રોગ, શો : આદિમાં હેરાન થઇ રહ્યા છે, તે બધા તેથી દૂર થઈ સ્વસ્વરૂપમાં રમણના કરનારા થાય આવી બુદ્ધિ જેની હેય, જેની ભાવપક રબુદ્ધિ હેય ભાવઉપકારબુદ્ધિએ બોલનારા ઉપદેશ આપે તેને લાભ થાય. હોનાર પામે કે ન પામો તે પણ દાતારને ફળ છે જ. બીજા દાનમાં યાચક પામે ત્યારે ફળ. દ્રવ્યદાનોમાં ગ્રાહક-યાચક પામે ત્યારે દાન, પ્રાતઃ ન પામે તે દાન નહિ. ભાવદાનોમાં ગ્રાહક પામે કે ન પામે તો પણ દાન દેનારને ફળ
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમણુપચાસમું ] સ્થાનાં સત્ર
[ ૨૬૩ છેજ ધર્મ દેનારને દાન છે. અથ પામે તો પણ્ દાન, અ ને પામે તેય દાન કહેવાય, એવું આ ધર્મદન છે. શબ્દ સે પણ અર્થ સાથે જમાન આકાશ જેટલું છેટું
શ સન શબદ સાથે થઈ ગયો છે. શાસનને ભાવાર્થ ગળે નથી ઊત શાબ્દ સે થઈ જાય અને અને માન આકાશ જેટલું છેટું હેય. મને ફસંપ વહાવે છે એમ કહેનારા લા માં જ ન નીકળે બધા કહે મને સંવ વાલે છે તે માની લીધું. પણ સંઘના કાર કરી માને છે ? અમલ કેટલાને કરે છે? આમાં શાબમાં દશ ન નીકળે, સંપ ત્રણ ચીજે વગર દુનિયામાં ઊમે રહી શકે ૧ બીજાને નુકશાન કરનારી કોઈ પણ પ્રકૃત્તિ કાચા, વચન કે મનદ્વારા કરવી નહિ, વાઘ માસ ખાઈને સૂઈ રહ્યો હોય, તેના હાઠ ઉપર મારાહસ પંખી બેસી દાંતમાંથી માંસન ક લ ને ઝાડ ઉપર જઈને બેસે. પછી બે માસાહસ માં સાહસ એટલે કાઇ સાહસ કરશે નહિ. ભવ કરપણુમાં પ્રવૃતિ કરશે નહિવાઘના હોઇ પર જઈન, પાઘની ઘઢમાં અને માંસ ખાશર મા સાહસ કહે તેને અર્થ છે? ત્રણે પ્રવૃત્તિ બીજાને નુકશાન કરનારી ચાલુ છે. સંપ કરે શા આધારે બેલે છે? પિને પ્રતિ ચાલુ રાખે એ સંપ રાખે કહે તે માસાહમ પક્ષ જેવો છે.
જેને ત્યાં વધારે જજો તે કેવાળીએ પોતે સાવચેત થયો છતાં સંપની ઈવાળ એ ઈચ્છાથી પ્રતિકુળ બનાવ બન' હેય તેય તેથી બેદરકાર રહેવું જોઈએ. જેણે ધન સંઘરવું છે, તેમ કરવા છે. ભાટ, ચાર ભલે આકાશમાં ચઢાવે તે પણ લેભ, કંજૂસાઈ જળવાય. જેને જે વસ્તુની ચાહના રાખી હોય, તે તે વસ્તુની વિરુદ્ધ આવતા વસ્તુનું દુર્લક્ષ કરવું જોઈએ. સંવની ચાહનાવાળો છે તે કુસંપના કારણે બહારથી ચાહે તેવા ખડા થયા હેય તે તેની દરકાર રાખવી નહિ. “ભૂલી જાઓ ' કહેવાય તે અહીં આગળ. બીજે ત્રણે પ્રકારની એટલે મન, વચન, કાયાની પ્રતિ
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪ ક
સ્થાનાંગસ્ત્ર
[ વ્યાખાન
કૂળતા કરે તે ભૂલવી, પ્રતિકૂળતા ધ્યાનમાં આવે તેા ખિસ્સું ખાલી થયું જાણવું. કાસ, ભાટ ચારણાની બિરુદાવલિ તરફ ધ્યાન આપતા નથી. તેમ તારેય સપ ધ્યેય તરીકે હાય, તે બીજે `સપના કારણા-મન, વચન, કાયાના કારા મેળવે તા દુર્લક્ષ રાખવુ જોઇએ. આવા લાખમાં કેટલા મળે ? બીજો પ્રતિકૂળતા કરે તે। પણ તે જમે રે નહિ, એટલે તેર્ની દરકાર ન કરે, પણ્ ભૂલી જાય. ચાપડાના જજો નહિ, આત્માના જજો. ભૌગ્નને અંગે વ્યાધાતપ્રત્તિ ચાય નિશ્ન. એટલે બીજો કરે તે વચમાં પડે નહિ. આ બે દાખડીમાં છે. બાતકપ્રવૃત્તિ કરતા નથી, તે જમે માંડતા નથી. જેને ત્યાં વધારે જો તે દેવાળિખે. જજાના ભારે ડૂબેલા તે દેવાળિ ૨, ભોજો અપકાર કરે તે ધ્યાનમાં લાવવું નિ, બીજાએ કરેલા અપકારને ધારી રાખવા તે જમેની રકમ. બીજાને અપકાર કરવા પ્રવૃત્તિ ન થાય. બીજાએ અપકારની પ્રવૃત્તિ કરો હેાય તા દુર્લક્ષ કરવુ’ એ ભીજી લક્ષણ છે.
કમરાજાએ આપેલી મુદ્દત પૂરી થાય ત્યાં એ બધું મૂકી દેવાનું ૧ અન્યને વ્યાધાત કરનારી પ્રવૃત્તિ મન, વચન, કાયાથી ન થાય. ૨ બીજે કરે તેના તરફ મન, વચન, કાયાથી દુશ્ કરે અને ૩ ખીજાને ફાયદા થવાને વખત જવા ન દે. જ્યારે અમ થાય ત્યારે સંપ થાય. વજ્ર કરે તેટલું કરે બાકીનુ સાસુને પેતાને સમેટવું પડે. એ કરતી નથી તે। હુ પ્રેમ કરું એમ માને તેા જુદા રહેવું પડે. પેાતાથી ઉડા થાય નહિ. નાનાભાઈત તેજીએ ત્યારે આ પતે જાય, કમને લાવે ત્યારે મોટા ભાઇ થાય. એ ત્રણ શરત લાખમાંથી કેટલા માતે ? ત્રણ શરતને અમલ કાણું કર્યું ? ત્રણ ક્ષરતા પળાય તે સ`ખ થયા વિના રહે નહિ. સોંપ શબ્દ દુનિયામાં ધણા વહાલા, બધા પાકારે પણુ છે સંપના કારણે ને. તેના અમલ વિચારીએ તા ખબર પડે. શાસન શબ્દ સડે થઈ ગયેલે છે. સ્નાત્રપૂજામાં
'
· વિ જીવ ક" શાસનરસી ' છે, તેથી સહેલા થઈ ગયા છે. નિચ
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગણપચાસમું]. સ્થાનાંગસૂત્ર
[૨૫ પ્રવચન તે જ અર્થ, તે જ પરમા.નિર્ણય પ્રવચન સિવાવનું આખું જગત તે ભયંકર જુલમ છે આ પહેલું તારા અતઃકરણમાં વસાવ! તું શાસનરસિક બન! “ અરે , શું પણ, તેણે સ ”. અનાદિથી છવ બાણ પુદગલની ચાલમાં ફસેલે છે. માખીની જિંદગી થાય, તેમાં શબ્દને માટે વિચાર છે? તેવી રીતે આ જીવ પુદગલાનંદી રહ્યો ત્યાં સુધી આનો વિચાર નથી રહ્યો. બૈરીછોકરાં સારાં છે, તેમાં બે ચાર ઘડી ગુરુ, દેવ સાચવવા એ અર્થ એનાથી આગળ વધે. આ ઈવે પન, માલ, મિલ્કત મેળવી છે પણ હિસાબે તે સરવાળે સૂચવાળે છે. પાસે છપ્પન કરેલ છે તેમાંથી એકે રહેવાના નથી. બૈરીછોકરામાંનું કોણ રહેવાનું! “ચકલી ચૅ ચું, બકરી બેં બેં, મનુષ્ય મેં મેં” કરે તેમાં વળ્યું શું? તે જાનવરને ચાળો છે. મેં કહ્યું, હું આને માલિક છું, તેથી વળવાનું શું ?
જે માલને અંગે માલને પ્રતિબંધ હેય તે માલને પરદેશ જવા વખતે ગાડીમાં ભરે નહિ, કારણું પ્રતિબંધ મેલેલે છે. અહીં કૂદકૂદા કરવી હોય તેટલી કરો, ખખડાવાય તેટલા ખખડાવે, પણ જતી વખતે બધું મૂકી દેવાનું. વાલીપણની મુદત પૂરી થાય કે પછી ટ્રસ્ટીપણાની મિલ્કતને માલિક નહિ. પ્રથમ ચાવી પાસે રહે. કર્મરાજાએ આપેલી મુદત પૂરી થાય ત્યાં મૂકી દેવાનું. અફઘ નિસ્તાનને તે સ્થિતિને અમીર શહેનશાહને ન ભણે, પણ ગાદીથી ઊતર્યો તે વખતે કાંઇ હિસાબમાં નહિ! રૂશિયાને ઝાર ગાદીથી ઊતયો ત્યારે ગધેડા ગણાયા કે બીજું ? અત્યારે ગાદીએ બેઠે છે, ઊતરે ત્યારે કે ગણા વાને? સરવાળે શૂન્યવાળા, જે દાન, શીલ, તપ, ભાવ આચર્યો. વ્રતપચ્ચકખાણ વગેરે કર્યા તે સરવાળામાં આવવાના. તે સરવાળે
ન્યવાળા નથી. દુનિયામાં ગુણાકાર કરે તેમ ઓછા થાય, ગુણાકારમાં અને ભાગાકારમાં ફરક છે ? અપૂર્ણાંકને ગુણાકાર રકમ ઓછી કરે જ જાય. એ ગુણ્યા પા પચીસ. ચારે ભાગે તો પણ ૨૫, આ ગુણાકાર ભાગાકારમાં ફરક નથી. કહેવાય મારા પણ મારી ઉપર
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬ ;
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન
કાતર ફેરવનારા છે. મારા કહીને ગરદન મારતા! છે, મારા નથી. મારા છે એ દશા જાય ત્યારે જગતમાં જે મારી ચીજ મચ્છું છું તે મારી નથી, જૈત શાસન સિવાય રું કઈ નથી એમ થાય ત્યારે બાકીનું અન” લાગે અ ત્રીજી જૂનઝર પડેલો ભૂમ ) ( શાસન ) અ. મોજી મ મ પરમ, ત્રીજી ભૂમિખ આવે ત્યારે આ Rsિવાયનું બધુ ધાતકી-ફકત આત્માને માટે નીકઘેલા તેમજ મારા આ યુદ્ધ તેનું નામ શાખન એ શાસન શ પેાતાનામાં ઠા વસાવે ! સપ માથા ના તૈયાર થા તેમ ાસન શુર વાયડા છૅ, ચાડે તે મેલી દે, શબ્દ માલ હતી ના કહેતે નથી, પણ જેમ સંપ શબ્દ લે છે તેમ તેના અમાં, અમત્રમાં આવ ! તું શાસનર્સ અને !
ડેજાનો તે
ઘટ
વિનિયે' નામને ભવને પાંચમે ભેદ તપાસતી વખ ગુણશ્રેણને પામેલા ધરી ગયેલા, અવીને ન મળે તે પણ્ તાનું દાન ફળ મળે. દાત દેવાય તેમ પેરાનુ થિર થાય કે બે, ...દરતા ઘટે. મૂળ ઞામાંનો પલાયકાત ચાલ કાર તુષ્યે લવાનું કબૂલ કરીને ઉદારતા કરે છે. તે મારું વધવાનુ, સ્થિર થવાનુ એવું દાન અને તા કેમ પ્રર્દાત્ત ન કરું? તને મળ્યું તે બોજાને મેળવાવવા તૈયાર. તેથી દ્દશાંગી રચના શરૂ કરે છે. આચારાંગ, સૂયગડાંગની વ્યવસ્થા કરી અને ઘણાંગમાં અંગ મહાત્રતા જણાવ્યાં.
પ્રાણાતિપાત્રિત રાજા, બાકીના ચાર માદીમાડ
મહાવ્રતની જડ, તત્ત્વ, ધ્યેય, તે મહાવ્રતામાં રક્ષણીય કાઇ હોય તે તે ‘સુગ્ગો 'સથા પ્રાણાતિપાતથી વિરમનું. હરિભદ્રસૂરિ કહે છે કે સત્યાદિકનું પાલન જે જરૂરી છે તે આની કાણાત જાતની વિરાતના ક્ષણને માટે છે. રાળ ન ડ્રાય તૅ ડીગ& body guard ચાના ! પ્રાપ્યુતિપાત વિરતિ રાન્ત, રક્ષણીય પદાથ છે. મૃષા, અદત્તાદાન, મૈથુન ને પરિગ્રહની વિરતિ આ ચાર બોડીગાર્ડ' body guard છે. રાકા-બીજા મહાવાને ઉતારી પાડવાં
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૨૬૭
માબાપ
મેટા છે. જમાઇને
વેવાઇવાળા
એગણુપચાસમુ ] સમાધાન તિલક કરે છે, છતાં માબાપ, અપમાન ગણતાં નથી. વૈવાસુ જમાઇને તિલક કરે છે. માબાપ વિચાર કરે, અ૨૨ | અમને તિલક નથી કરતા ! અત્યારે પ્રસંગ શાળા વિવાર છે, તેી તિલક થાય તેમાં અપમાન ગણુતા નથી. પ્રસંગ પૂરતું માન ઈચ્છાય છે. બોજાને મળે તેમાં વાંધા નથી તો અઢિ· માન અપમાનને સાલ કાં ? મહાવીર આગળ ખજા ભગવાનની સ્તુતિ કરાય છે. ઋષભદેવ ભગવાન આગળ ખેડે છે, તે માય છે ખબ ભગવાનના ગુણુ. સ તીર્થંકરા સરખા છે. પ્રસંગે રસ્તુતિ કરવામાં આવે તેધા બોનની નિંદા થાય એમ કાઇએ માન્યું નહિ. જે વખતે પ્રાાતિપદ્ધવિમની મુખ્યતા કરવામાં આવે તે વખતે રણીયત ધારી ગણુામાં આવે, તેમા બોખ વ્રતેને અપમાન કરવા જેવું નથી. અસમજીને માટે તે કંઈ કહેવાય નિ. મૃષાવા આદિની સ્થિતિને રક્ષક તરીકે બતાવ્યા, પાછળ રહેલા બતાવ્યા વધી ખીન્ન મહા ત્રતાની અવજ્ઞા થાય એમ જે માને તે જૈન શાસનને સમજતા નથી. પાંચે મહાત્રતાને અનુક્રમે ખેલેશા પહેલુ, બીજું, તા વગર કહું પહેલુ આવીજ ગયું. વારા પહેલે આવ્યા પ્રાણાતિપાતવિરમણના, આવું શાસ્ત્રને ન સમજતા હૈાય તે મેલે. દે, ગુરુ, ધર્મને આધાર પ્રાણવિષ્ણુ ઉપર છે. હિથયાર ન હોય તે દેવ. જૂઠ્ઠું બોલવું એ કુંદેખાતુ લક્ષણૢ શું નથી ? છતાં તે ન લીધું. સુદેવને હથિયાર ન હેય તે કહેવામાં આવ્યું. એક જ કારણ. યૂ કારણ ? પ્રાણાતિપાત વિરમણ્. અ! જોયું' તે તે સુક્રેપણું રહે નહિ. જીવની વિરાધના વાઈ તે! જા, ચેરીને સ્થાન નથી. આ કુદેવના લક્ષણમાં હિંસાની અવિરતિના ખાનને આગળ કર્યાં, જૂજ ચારીના અવિરતિના માને આગળ ન કર્યાં, તેથી માયા દિવાળા ન હોય તે સુંદર. ગુરુની પરીક્ષાને અંગે કાચા પાણીને અડે, ફૂલને અડે તે ગુરુ' જૂઠ, ચારીને સ્થાન કેમ નહિ? પરઉપલાત બુદ્ધિ વાઈ. તે આત્માપ
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૯ ]
સ્થાર્વાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મૃષાવાદ, અદત્તાદાન નીકળી ગયેલ્લા ગણુાય. તેમજ ધમ'ની પરીક્ષામાં દિ સારુલબત્ત ' એમ કહી અહિંસાને ધર્માંસ્વરૂપ બનાવી. સાિિદલ ” આથી ધમાઁ સત્યઅધિષ્ઠિત છે. એમ કહી સત્યને ભિન્ન માન્યું પણ અહિંસાને ભિન્ન ન માની. અહિંસા ખુદ લક્ષણૢ— રૅવનું ચિહ્ન તે ગુરુનુ` લક્ષણુ, ધર્માંના લક્ષણમાં પણ અહિંસા તે અમપડે છે. એથી તેના સાધને વ્યાપક બનાવ્યા. જૂઠ્ઠું' ન ખેલવું તેને દરેકને ઉપદેશ. જાડાથી બચવા માટે માછુ સાધન બનાવવાની જરૂર ન પડી. જ્યારે હિંસાની નિવૃત્તિને જાળવવા માટે ખાવ સાધનને ઢગલા કરવા પડયા.
"
48
સુષુવાદો મચવા માટે સાધનાના ઢગલા નથી મૃષાવાદની વિરતિને બચાવવાનું કર્યુ? આત્મા ખેલે તે વખતે જે વચન કાઢું તે ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભથી ન નીકળતું હોય તે તે સાચું. મળણી અહી' રાખી લીધી. પહેલા વ્રતમાં ઢગલે. અદ ત્તાદાનની વિરતિમાં કેાની માલિકી તે જોઇ લેજો ! તેના સાધનાના ઢગલેા નથી. મૈથુનથી બચવા માટે સાધન સામગ્રીને ઢમલે નહિ. પરિષદ્ધની વિરતિ માટે મમતા ન કરશો. ખીજાથી પાંચમા માટે ઉપદેશ કર્યો, જરૂરી ણુયુ' પણુ સામમીની જરૂર પડી નહિ. સામગ્રીના ઢમયે હિંસાની વિરતિ સાચવવા માટે, શાસ્ત્રકારએ સાધનને ઢગલે જે ખતાબ્યા તે અહિંસાની વિરતિ માટે.
વ્યાખ્યાન : ૧૦
મનુષ્ય ઈષ્ટ વસ્તુને મેળવે તેને વધારવા પ્રયત્ન કરે
ગણધર મહારાન્ત શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજ બબ્ છવેાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર મહારાજા પાસેથી સત્ય ધમતે પામ્યા, સમન્તા, તે જ વખત તેમને પેાતાને એ ધ્યાનમાં
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસણું ]
સ્થાનાગસૂત્ર
[ ૨૧૯ આવ્યું કે આ ચીજ દીધે વધવાવાળી છે. કોઈ પણ મનુષ્ય વસ્તુને મેળવે છે તે તેને વધારવા માટે પ્રયત્ન કરે છે, અને જે અનિષ્ટ હોય તે ધટાડવા પ્રયત્ન કરે છે.
બે સિવાય ત્રીજો વર્ગ નથી મહાવીર ભગવાન પાસેથી મળેલ બોધ, જાણે ધર્મ ઈર છે કે નહિ? જેને તે ઈષ્ટ ન લાગે તેની ભવસ્થિતિ હજુ પાકી નથી. કડછીને દૂધપાક લાગે છે, દશ મણની કડાઈમાં કડછા બધે ફરે છે પણ
સ્વાદ કાળને કેટલું આવે? કારણ કે ચેતના નથી એટલે ન આવે. તેમ અહી જેને સમ્યક્ત્વ ધર્મ પ્રાપ્ત થશે, છતાં ઇષ્ટ ન લાગે તો હજુ કડછા જ છે. જ્યારે સચેતન પદાર્થ રસના ઈદ્રિયવાળે હોય ત્યારે તે રસને જાણે. સચેતન હોવા છતાં રસના ઈદ્રિયવાળો ન હોય તે રસને ન જાણે. રસને ચાખવા તેમાં રસના જોઈએ. એકેંદ્રિય કે ચાટ દૂધપાકમાં ફરે તે બેમાં ફરક નથી. જેને સમ્યકત્વ–ધર્મ પ્રાપ્ત થયો છતાં ઈષ્ટ ન લાગે તે અભવ્યની કોટિમાં જાય. પેલો છોડ ચેતનાવાળો છે, પણ રસ લેવાની અપેક્ષાએ તે રસ લઈ શકતો નથી. રસના ઈદ્રિય છોડવાને નથી. છ ભવ્ય હાય, મેક્ષે જવાને લાયકને હેય તે પણ જ્યાં સુધી સમત્વને પામવું એ ઈષ્ટ ન લાગ્યું, ધર્મ પામવું ઈષ્ટ ન લાગ્યું તે વખત તે બિચારે ભવ્ય છતાં અભય અને એમાં અતિરો નથી. અહીં છોડવાને જ કહેવા માગ્યો નથી, કહેવા માગ્યો છે ચેતન. દૂધપાકની વાત આવે તે વખતે કડા અને છેડવામાં ફરક નથી. કારણ તેમને ધર્મપરિણતિ થવાની નથી, થતી નથી. એને કઈ વચલે વર્ગ લીધે નથી. ધમની રિશુતિ થાય, તે મેક્ષ પામે. ધર્મની પરિણતિ ન થાય તે મેક્ષ ન પામે. ધર્મની પરિણતિ ન થાય ને મેક્ષ પામે તેવો ત્રીજો વર્ગ નથી. બે વર્ગ છે, ત્રીજે વર્ગ નથી. ભવ્ય ગણાતે છતાં પણું ધર્મની પરિ સુતિ ન પામે. ધર્મને ઈષ્ટ ન સમજે તે વખત ભવ્ય અભવ્યાં ફરક છે? એ સવાલ ઊઠે છે. ઈદ્ર સરખા આવીને ભગવાનને સવાલ
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૦]
સ્થાનાંગસૂ
[ વ્યાખ્યાન
કરે છે કે “હું ભય કે અભવ્ય ?” અવધિજ્ઞાનથી ભગવાનને દેખ્યા, ભગવાન પાસે આવ્યા તે પછી સવાલ કેમ થાય છે? કારણ તપાસીએ તે માલમ પડશે કે પોતે અન્ય જીવને અંગે ખરું ચિહ કયું ગણે છે? ધર્મ સાંભળતાં સાથે સંવાડા ખડાં થવાં જોઈએ. અપૂર્વ ચિંતામણિ મળ્યું તેવું માનવાની સ્થિતિ કેમ નથી આવતી ? ચિતામણિ કે ક૯પવૃક્ષ કરતાંય ધને અધિક કેમ નથી ગણતે જે વખત શુદ્ધ દેવ, ગુરુ, ધર્મ પ્રાપ્ત થાય તે વખત કલ્પવૃક્ષ, ચિંતામણિને સંતોષ આ જીવને થતું કેમ નથી ! મોમાં પતાસું નાંખે તો સંતોષ થાય પણ મારા માં તે સંતોષ માને છાંટા કેમ નથી. છઠ્ઠવાઈ દિય સાવચેત હાય ને દૂધપાકને છાંટે છમ પર પડે તે આનંદ થયા વિના કેમ રહે? તેવી રીતે ધમકરણ કરતાં–શુદ્ધ દેવ, ગુરુ, ધર્મ મળ્યા તે વખતે જે જીવ ભ૦૫ હેાય તે આનંદ થયા વિના કેમ
હે જીભ પર દૂધપાકને છાંટા પડયે, સ્વાદ ન આવે તો જીભ પર કાંટા છે એમ સમજવું. તેમ આ છરને રમત પદ્મલ પાવ રખડતાં રસના ઈદ્રિયની પ્રતિ હેય, રસના ૨૭ હેય પછી દૂધપાકને છાંટો પડે, સ્વાદ ન લાગે તે કોઈ દિવસ બને નદિ. સ્વાદ વાગ્યા વિના રહે નહિ. તેમ જીવ જાય છે, અનંતા પુદગલપરાવર્તે ચાલ્યા. અનિષ્ટને અનિષ્ટ માનવામાં વખત નહેતો મળે. ઈષ્ટ ન મળે તે અનિષ્ટને ઇષ્ટ માનીને ચલાય. ભીલ, કાળી હોય, કીડિયાના દાગીના પહેર, મેતી દેખ્યાં નથી. જે વખતે મોતી, હીરા મને તે વખતે કેળો, ભીલ પણ કીડીઓ કરતાં વધારે કિંમત એની સમજે તો પછી મળ્યા છતાં ન સમજે તેને શું કહેવું? મોક્ષનું સ્વરૂપ દેખાડનાર કોઈ મળ્યો ન હતો ત્યાં સુધી સંસારના સ્વરૂપમાં રઝળ્યા. જે વખત દેખાડનાર મળે તે વખતે આંખ ન ઉઘડે ! ભીલડી એ વર્ષ સુધી કોડિયાના દાગીના પહેરે, જે વખત હીરા વગેરે મળે તે વખત બે હાથ દે. તેમ આ જીવ અનાદિકાળથી કીરિયાના દાગીનામાં રાખે. અત્યારે હીરાકંડી મળી તે પણ કૂદાતું નથી. અઢાર
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસમું ]
થાનગસૂત્ર
[ ૨૭૧ દૂષણરહિત દેવ, પંચ મહાવ્રત ધારક ગુરુ અને જિનેશ્વરને પ્રામ મળે છે. શેઠજી વધામણી લાળે છું. શેઠ કહે એ જ કે સાઠ વર્ષે કુંવર જપે. આમ જે શેઠ કે તે શેઠની દશા કઈ? કલ્પ મળ્યું છતાં આની (મની) અગિળ કાંઈ નથી, ચિંતામણિ કે કપવૃક્ષ કરતાંય આ અધિક છે, જે એવી સ્થિતિ ન આવે તો જીવમાં ભવ્ય ૫સાની સ્થિતિ છે નહિ. મળેલી વસ્તુમાં પ્રમોદ કેમ થતું નથી? કહે કે આની ખામી હોવી જોઈએ. આ અંગે શંકા એવી ચીજ છે કે તે વખતે વિશ્વાસને સ્થાન ન રહે. એમ અહીં અવધિથી, સમ્યકત્વથી ભવ્યપણું નકકી થયેલું હોય તો પણ ધર્મને અત્રે ઉલ્લાસ ન થાય. અનાદિકાળની રખડપટ્ટી પછી મળેલી આ ચીજ છે તે ખ્યાલમાં ન આવે માટે સૂર્યામ અને ઈક મહારાજ સરખાએ તીર્થકરને પ્રશ્ન કર્યો કે હું ભાગ્ય કે અભવ્ય? જેને શંકા થઇ કે હું ભવ્ય કે અભવ્ય? તે ભાગ્ય જ છે.
નિર્ણય એક પદાથે, શંકા બે પાના જ્ઞાને
શંકા-ભાગ્ય, અભવ્યપણાની શંકા થાય તેટલા માત્રથી ભવ્યપણાને નિર્ણય કેમ કરાય છે? સમાધાન - જ્યાં થાય છે તે વિચારો ! નિર્ણય એક પદાથે થાય પણ શંકા એક પદાર્થો છે જ નહિ શ કા બે પદાર્થના જ્ઞાને. ઘડો એટલે ઘંડ, બે પદાર્થના શાને શંકા. સાપ છે કે દેરડું ૧ સાપનું અને દોરડાનું જ્ઞાન હોય તો શંકા થાય. એક્લા સાપના શાને શંકા ન થાય. સર્ષજ્ઞાનથી સર્પને નિર્ણય થાય પણ સર્પ અને રજજુનું જ્ઞાન હોય ત્યારે શંકા થાય, બે જ્ઞાન થયા છતાં જે બે વસ્તુને માને તો જ સંચય થાય. બંને ન માને તે સંશય હાય નહિ. હું ભૂત કહ્યું, બીજે માને છે. આપણે ન માનતા હેઈએ ત્યાં સુધી આ પહેલું ભૂત કે છટકું ભૂત તેની શંકા નથી.
ત્યાં શંકાને સ્થાન નથી. જ્યારે બેને માનીએ ત્યારે શંકા થાય. જગતમાં જે સાપ ન હેત તે સાપ છે કે દેરડું તેની સંક ન થાત. જયારે જે પદાર્થનું જ્ઞાન હેય, બે પદાર્થની માન્યતા થઈ હોય ત્યારે
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨ ]
સ્થાનીંગસુત્ર
| વ્યાખ્યાન
શંકા ઊબી થાય. બે પદાર્થાના ફરક ન માન્યા હોય ? ઘટ અને ળા એ સભ્યો છે. બે શબ્દાનું જ્ઞાન છે. તેમાં ફરક છે છતાં ફરક નથી માન્યા તા ટ છે કે કુંભ તેની શંકા થતી નો, આંતરું ન હોય ત્યાં સુધી શંકાનુ સ્થાન નથી. અંતરું હોય ત્યાં સંપ્રનુ સ્થાન. માક્ષ માને તે લગ્ન
ભવ્ય, અભવ્યષણ' એ એ જાણ્યા વિના શંકા થાય નહિં. જેને થાય તેણે બ્યપણું જાણેલું, માનેલું. મેક્ષ જવી લાયક તે સભ્ય. મેક્ષે જવાને લાયક નહિ તે અભવ્ય. લગ્ય, અાપણુ માન્યું ન હોય તે। શંકાને સ્થાન નથી. શંકાજ્ઞાનમાં ઉષયની અભિલાષા ન હાય. ાંકાના હેતુ માં ૐભય પદાર્થનું જ્ઞાન અતે માન્યતા છે. ઉસમનું અંતર ખ્યાલમાં આવ્યું હોય ત્યારે શંકા થાય છે. સભ્યપણ અને અન્નવ્યપણું એ જાણવા જોઈએ, જાણ્યા છતાં માનવા જોઇએ, ભણ્યા છતાં આંતરું ધ્યાનમાં લેવું જોઇએ. આંતરું ધ્યાનમાં લે તે શુક્રનું સ્થાન, આવું ભાણું છે, આવું અન્નવ્યપણું છે એમ તે જાણ્યું હાય પછી માન્યુ હ્રાય. ક્ષમ્ય, અભ્ર, ધર્મ એ કેવળ તીથંકર, કેવલીએ જ દેખી શકે, પરમ વિધવાળા, મનઃપવજ્ઞાની, ભવ્ય, અભવપણાને સાક્ષાત્ જાણુતા નથી, કેવીનુ` કહેલું તેટલું માન્ય, ખીજાં કાષ્ઠનું નહિ. ભષ્યપણું તે મેક્ષે જવા લાયક. મેક્ષે જવા લાયક નહિ તેનુ નામ અભળ્યુ. આ બે ખેલવુ કાનુ? એ વચન કાના ધરના ? કેવળજ્ઞાતીના ધરના. કેવળજ્ઞાની સિવાય બીજાએ ભવ્ય અલભ્ય પક્ષુ' જાણ્યું નથી, દેખ્યુ નથી. ભ્રષપણું, અભવ્યપણુ દેખવાના અભાવ કેવળજ્ઞાતીના છે. તે વળજ્ઞાનીનું કહેલું મન્યુ, જાણ્યું તે શંકા હાય. સાપ ને દોરડુ આને કહેવાય છે અને માને માને છે. તરુ' જાશે, દારડુ' નુકશાન ન કરે, સાપ કરે તે જ ત્યાં ભયને લીધે નંકા થાય. સાપ નુકશાન ન કરે એમ થાય ત। સંકાને સ્થાન નથી. લગ્અભવ્યપણુ કેવીએ દુખ્યું તે આપણે માન્યું, સભ્યપણું સારું તે માન્યું. માંતરે ખ્યાલમાં
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૭૩ આવ્યું. આથી કેવલીને માના, મેક્ષને માન્ય, મેક્ષની લાયકાત હેય એમ માન્યું. જે મોક્ષની લાયકાતને સારી ન ગણે તે હું ભવ્ય કે અભવ્ય તેની મા કા ન થાય. ઈજ, અનિષ્ટપણે આંતર મગજમાં આવ્યું. બંને પદાર્થને જાણવા, માનવા પૂર્વક અતિ ખ્યાલમાં આવે ત્યારે શંકાનું સ્થાન. મેક્ષે જવાને લાયકને ધર્મ ભવ્યમાં રહેલું છે. આથી મેક્ષે જવાને લાયક બનવાને પિતાને આત્મા તલસ્યા છે. અભનું લક્ષણ રખેને મારામાં હોય એ શંકાથી ચમક્યો. જ્યારે ઈષ્ટને અનિષ્ટ ગણ્યું ત્યારે શંકા થઈ ભવ્ય કે અભવ્ય અને ભવ્ય કે અભવ્ય છું તે શંકા થાય નહિ.
ડ્રાઇવર જવાબદાર ખરો. જોખમદાર નહિ
શાસ્ત્રમાં અભવ્યને છવાદિ આઠ તત્વની શ્રદ્ધા કહે છે. એક તવ નવમું તેની શ્રદ્ધા નહિ. આઠ માને ને નવમું કેમ ન માને આઠ જગતના અનુભવે વધવા માંડે તો માનવા પડે. વિચાર કરે. એકાંતમાં બેઠા હોય કે કોઈક અંદર ખખડાટ થાય. ઓરડી બંધ કરીને બેઠા હોય ત્યારે શંકા થાય કે કઈક બંદર છે. જવાની પ્રેરણા થાય છે ત્યારે જાય. પોતાની મેળે ઊંચનીચો થવાવાળો નથી, આ શરીરને ચલાવનાર, ઊભે રાખનાર કેઈક અંદર છે. જ્યાં સુધી અંદર છે ત્યાં સુધી બધું છે. અંદરને ચાલ્યા જાય ત્યારે કાંઈ થતું નથી. કોઈ ચીજ આની પ્રેરક છે. આ મંત્રને ચલાવનાર કેઈ ડ્રાઈવર (driver) અંદર છે, આ એંજિન (eng ine) છે. ચલાવનાર ન હોય તે પડી રહે છે. ચલાવનાર એ લેખમદારને જવાબદાર છે કે નહિ? ડ્રાઈવર (driver) જવાબદાર ખરે, જોખમદાર નહિ. કમાઈ કેટલી થઈ તે કંપનીને, લાભ ને નુકશાનને અગે તે જોખમદાર. જવાબદારી, જોખમદારી બંને એકમાં છે. કારણ આનાથી જે કાંઈ સારા પદાર્થોને અનુભવ થાય તે સુખ ભોગવે છે માટે આથી કોઈ જવાબદાર, જોખમદાર, વ્યક્તિ અંતર છે. સારા૧૮
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન નરસાનું ફળ ભોગવે છે. આ અપેક્ષાએ શાસ્ત્ર ન સાંભળ્યું હોય તો પણ જીવને કલ્પનાથી માની લે. આ તવ માને પણ પ્રેક્ષતા અભવ્ય માને નહિ
પ્રતિકૂળતા કે અનુકુળતા કેમ થાય ? સુખ લેવા ધારે, પ્રયત્ન કરે, મળે દુઃખ. આમ કેમ થાય ? ત્રીજી વસ્તુ રહેલી છે કે જેને અંગે અનુકૂળતા કે પ્રતિકૂળતા થાય છે. જીવ મા, શરીર જડ છે. પુણ્ય શબ્દ ભલે ન કહ્યું, અનુકૂળતા કરનાર પદાર્થને માન્યો, પ્રતિકુળતાવાળા પદાર્થને માને એટલે પુણય, પાપ આવી ગયાં. કેટલીક વખત પ્રતિકૂળ ધારે અને અનુકૂળતા થાય, એવાં સાધને હેાય કે કઈ વખત અનુકૂળતાની તે કઈ વખત પ્રતિકૂળતાની શક્તિ આવે, આથી બંધ માન્ય. અમુક વખતે અમુક આવે. અનુકુળતા વખતે પ્રતિકૂળતા નથી આવતી. રોકાણ માનવું પડે. પ્રતિકૂળતા માની છતાં છેડે આવે છે, એ શક્તિ તૂટે છે. અનુકૂળતા કે પ્રતિકૂળતા હેય માટે શક્તિ ખસી જવાવાળી ચીજ છે. આથી નિર્જરા બાવી ગઈ આઠ તત્વ લૌકિક દૃષ્ટિએ માની શકાય. આથી આઠ તત્વ અભવ્ય માને પણ મેક્ષતત્વ માને નહિ.
આંતરૂં જણાય તો જ શંકા થાય ભવ્ય, અભવ્યપણાની શંકા કયારે થઇ? મોક્ષતત્વ માન્યું ત્યારેજ, મેક્ષતવ ન માનત તે મોક્ષને પામવાને લાયક ભગ્યપણું પણ તે માનત નહિ. જેને ભવ્યપણાનું, અભયપણાનું જ્ઞાન થયું અને એ બે જ્ઞાન માન્યા તે ભવ્ય થઈ ચૂકયા. ભવ્ય૫ણું મનાય કયારે? મેક્ષની માન્યતા થાય ત્યારે. માન્યા છતાં મોક્ષની ઈચ્છા ન હેય, મેક્ષે જવા લાયક ભવ્ય પણું ન હેય તે શું? આત જણાય, અભવ્યપણું હોય તો જુલમ થાય, તે જ શંકા થાય રખેને હું અભવ્ય ન હૈઉં ? કંટાળો થયા વિના શંકા ન થાય, સાપનું ભયંકરપણું માન્યા વિના, સાપને દેખ્યા વિના શંકા થાય નહિ. ભવ્યપણાને ઈષ્ટ, અભ૧૫ણને અનિષ્ટ માને ત્યારે શંકા થાય. મારું
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ર૭પ કેમ હશે? એમ ભવ્ય અભયના આંતરાનો ખ્યાલ આવે, પછી આગળ ચાલીએ.
ઉલ્લાસના અભાવને અંગે શંકાની ઉત્પત્તિ કેવલી કે તીર્થકર ભવ્ય અભ૧૫ણને નિર્ણય કરેનાર છે તે કયારે થાય? જેને પૂછે છે તેના જ્ઞાનને સત્યવાદીપણાને ભરોસો હેય. કેવલીના જ જ્ઞાનને સત્યવાદી૫ણને ભરોસો થાય, નિર્ણય જાણે છે, એ માન્યું એટલે બે વસ્તુ માની. વસ્તુને માનીએ ત્યારે જાણનારે મનાય. સેનું રૂપું નથી તે ચેકસી કયાં છે? ચોકસી માને તો તેનું રૂપું માની લીધું. આ મહાપુરુષ ભવ્ય અભવ્ય૫
ના સ્વરૂપને જાણનાર છે. જાણનાર ધારીને પ્રશ્ન કરાય છે. જાણયા પ્રમાણે સાચું બોલનારા છે. મને ભવ્ય જાણશે તો જ ભય કહેશે, ભવ્ય જાણશે તે અભય નહિ કહે. જ્ઞાન કે વચનની ખામી થયા પછી સવાલ થાય કે હું ભવ્ય કે અન્ય ? નિશાની છે છતાં કેમ પૂછે છે કે હું ભવ્ય કે અન્ય? અનંત પુદ્ગલ પરાવતે જે ધર્મ પામ્યો છું તેમાં જે આનંદ થ જોઈએ, જે હર્ષ આવો જોઈએ તેમાંનું કાંઈ આવતું નથી. જીભ ચોફખી છે, દૂધપાક મીઠે છે છતાં રસ કેમ નથી આવતો? જીભને દૂધપાકમાં ચેકસી માનું છું, તેના કાંટા ન હોય? તેને તો રસનાજ કાંટે. ચિંતામણી, કલ્પવૃક્ષ અનંતી વખત મળ્યા. પણ આ ચીજ મળેલી નથી. તે ચીજ મળી છતાં આત્મામાં ઉલાસ કેમ નથી થતો ! ઉલ્લાસના અભાવને અંગે શંકાની ઉત્પત્તિ. શંકાની ઉત્પત્તિ થાય ત્યાં વિશ્વાસના ગાડાં ઢોળાઈ જાય. ભય, અભવ્યપણને નિર્ણય હતો, તેમજ અપૂર્વ વહુ પામ્યા છતાં આહલાદ થતો નથી. ઝવેરીની નજરે નંગ આવ્યું, તે વખત તે નંગ ઉપર એની નજર ચોંટી ન જાય તે ઝવેરીપણાની ખામી, મોક્ષને પમાડનારી ચીજ મળી, દેવ ગુરુ ધર્મ મળ્યા, ધર્મક્રિયા કરવાને વખતે આ છતાં જેમ કડછા ફર્યા કરે છતાં કડછાને મુદલ સ્વાદ નથી આવતો, તેમ કરણ કરવા છતાં આનંદ નથી આવતો. જરૂર
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬ ]
સ્થાનાગસરા
[ વ્યાખ્યાન પિતામાં ખામી હશે આ શંકા થવાને લીધે પ્રશ્ન થાય. ધર્મપ્રાપ્તિના વખતે, ધર્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતી વખતે આનંદ થ જોઈએ. ચિંતામણિ, કલ્પવૃક્ષ મળે ત્યારે આનંદ થાય તેના હિસાબમાં તે અપૂર્વ આનંદ હવે જોઈએ.
યાવાજીવ ઉપકાર કરે છે તેથી અંગેની રચના
સુધર્માસ્વામીજી પામ્યા ને આનંદમાં આવ્યા. વસ્તુને પામવાને અંગે જે આનંદિત થયો હોય તે વસ્તુ વધારવાને અંગે કટિબદ્ધ થાય. સુધર્માસ્વામીજી પ્રતિબંધ પામ્યા એટલે તે બધાં ઉત્તમ લાગ્યાં અને વધારે કેમ? એમ થયું. દુનીયાના પદાર્થો પારકા લાગે તો તે વસ્તુનું વધારવું થાય. પારકાને દઈને વધારવું થાય તે પારકું લાવીને પણ વધારવું થાય. આત્માના પદાર્થોમાં દઈને વધારવાનું બને. દીધા સિવાય વધારવું બને નહિ. સમ્યક્ત્વ ઉત્પન્ન કરવાનું કહ્યું ત્યારથી આસ્તિક્યની જોડે અનુકંપા મકી દીધી. બીજાઓને મોક્ષને માર્ગ પ્રાપ્ત થાય તે ભાવ અનુકંપા, કે જે સમ્યક્ત્વના પગથિયેથી શરૂ થાય. તે દાનને અંગે શરૂ થાય છે. ધર્મની પરિણતિ-અષ્યવસાયે દેતાં વધવાના. છેવટે દઈ શકવાની શક્તિ ન હોય તે દેવાની પરિણતિ તે હોવી જ જોઈએ. પહેલે પગથિયે સ્થાન ત્યારે કે જ્યારે દેવાની પ-િ કૃતિ. પાંચ ભાવમાં વિનિયોગ નામને ભેદ છે કે મને મળ્યું તે બીજાને મેળવી દઉં આ પરિસ્થિતિ, ને તેનું નામ “ભાવ” તે ભાવની અપેક્ષાએ ગણધરને પ્રતિબોધ, પ્રત્રજયા મળ્યાં, તેની સાથે સાથેજ ગતના સર્વ છે આ કેમ મેળવે એને વિચાર કરે પડયા, અને તે જ વિચારને અંગે બાર અંગની રચના કરવી પડી. ચૌદ પૂર્વે રચા, તે અષ્ટાપદના પગથિયાં છે, પણ સિદ્ધાચલની પાગ નથી. એક પગથિયું એક જનનું. તેવી રીતે પૂર્વે પરોપકારને માટે રમ્યા પણ તે કોને ઉપકાર કરવાના સાખીના મુખથી ઘેડિયામાં સૂત સૂતાં અંગનું જ્ઞાન થાય એમને. આથી આ બાળગોપાળને ચૌદ પૂર્વેની રચના કામની નહિ. જેને જિંદગીમાં અંગ ન લેવાય તેનું શું? પૂર્વે
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસાં ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૦૭
ચાડિયામાં ત્ર્યંગ ઝડપાય તેને માટે છે. ચૌદ પૂર્વેમાં બધી રચના કરેલી હતી. અગિયાર અગમાં એક ભાગ એવા નથી કે જે પૂર્વમાં ન ક્રાય, છતાં, ફરી રચના કરી. દાંત ખાખરા હાય તા ખાખરાનું શાક કરવું પડે. રેટલી થઈ હતી તેને શેકીને ખાખરા, તેને રાંધીને શાક કરવું પડે, તેવી અવસ્થા અહિં છૅ. નહિ પામેલાને માટે અગિયાર અંગ રચવા પડતા. કારણ ? આ જીનેા ઉપકારમાંથી રહી જાય છે. માવજીવ ઉપકાર કરવા છે તેથી મંગાની રચના.
મહાર તા આચાર્ચના ઉપર જ
અંગાની રચનામાં જ્ઞાનને જરૂરી ગણે છે તા પણુ મદાર આચાર ઉપર જ માંધે છે, તેથી આચારાંગથી આચારની વ્યવસ્થા. પછી વિચારા ડામાડાળ થાય તે માચારની ક્રિમત ન રહે, તેથી વિચારની વ્યવસ્થા માટે સૂયગડાંગ. સ્વપરસમયની વાર્તાના વિચારા કર્યાં. સ` કાળ, ક્ષેત્રને અંગે આચારવિચારને નિયમ કરવા મુશ્કેલ ત્યારે શું કરવું? પદાર્થની વ્યવસ્થા કરી દૈવી, પદાર્થની વ્યવસ્થા કરી નાંખવા માટે ઠાણાંગજીની રચના. દશ સુધી વ્યવસ્થા ઠાણાંગમાં અને સચવાયાંગમાં અનંતા સુધીની વ્યવસ્થા. વર્ગીકરણને અંગે રાણીંગજી ઠાણાંગજી રચતાં પાંચમા ઠાણામાં પહેલા સૂત્રમાં વંચ મળ્યા. તેમાં સર્વથા પ્રાણાતિપાત–વિરમણ પ્રથમ રાખ્યું.
મા શબ્દ તેમ વાંચના
દલાલ સેા સાદા કરી આવે પણ સાંજે ઢાળિયું લઈને તે કહે છે. જેને આખા દહાડાનું યાદ નથી રહેતું તે જોડે તેાટ રાખે છે. સાંજે સાદા નાંખ્યા તેને કહે! આખા દહાડા શું કર્યું? સાદા સવારે કર્યો હતા. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણુજીના પહેલાં યાદ રાખીને ચાલતા હતા. આગમ=શાસ્ત્રરૂપી જનેતાને મા કહેવી તે કેટલા વખતથી ચાલ્યું છે? જનેતાને વડુ કાણું કહી ? મા શબ્દ છે તેમ વાચનામ. વાચના પછી ભૂલ કે ભેળસેળને સંભવ કેમ ? પાઠાંતર કેમ ? દેવધિ ગણી
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૮ ]
સ્થાનાંગસૂગ
[ વ્યાખ્યાન ક્ષમાશ્રમણજી વખતની સભાના નિર્ણય છે. નિર્ણય કરવા બેઠી નહતી, પણ તે વખતે આમ છે તે જણાવ્યું.
જૈન શાસન દયાના સાધનોનો ઢગલે હવે મૂળ વાત પર આવે. કોઈ પણ છવ કલ્યાણ પામે તે બુદ્ધિએ પ રચ્યા, અંગે રચા, હિંસાથી વિરતિ એ જૈન શાસનનો કંડો. દેવ, ગુરુ, ધર્મની અધિકતા હિંસાની વિરતિને અંગે. હિંસાની વિરતિ એટલું જ માત્ર બોલીને જૈન શાસન નથી રહેતું. બીજા
તુલસી દયા ન કેડીએ જબ લગ ઘટમેં પ્રાણ” એમ બોલે છે. પિતાની ટોપીની છાયામાં પીંછું તેને આગળ લગાડવાનું સોંપ્યું” બોલવા પૂરતું. તુલસીના મતમાં દયાનું સાધન તે કાઢ. તેમાં દયાનું ઉપકરણ નથી. જ્યારે જૈન શાસનમાં દયાના સાધનેને ઢગલે. મુહપત્તિનો ઉપયોગ, કોઈ જીવ મરી જાય નહિ તે લક્ષ્ય છે. જીવ કઇ મિનીટે નહિ ચઢે? ચાર વખત મુહપત્તિ કેમ પડિલેહવી તે પ્રશ્ન કર્યો, પણ જીવ મુહપત્તિમાં કઈ મિનિટે નહિ ચઢે તે પ્રશ્ન કર્યો? છાસ્થને જીવ ઉપજે તે પડિલેહણ અને જીવ ન ઉપજે તે પણ શંકાએ પડિલેહણ દયાના ઉપકરણો કે જે દયાના આચારો તેમાં જે કંટાળો આવે તે ખરેખર ધમ ઉપર ઘાત. આવ્યા ત્યારે પૂજીને આવ્યા છો, પાછા જાઓ ત્યારે પૂજીને જાઓ. હિંસાને સંભવ લાગે ત્યાં સતત પ્રયત્ન કરાવી. આચારે જે દેખે-વાંદણુ દે. ત્યાં સંભવમાં સતત પ્રયત્ન છે. વિદ્યમાનમાં તો પ્રયત્ન છે, પણ સંભવમાં સતત પ્રયત્ન કરવાને આચાર બતાવનાર કોઈ હોય તો જૈન શાસન છે. સાધુસાધ્વીની ફરજ ત્રસ, સ્થાવરના સંભવને અંગે દયાના પ્રયત્ન કરવાની. ચારે પ્રકારના સંઘને ત્રસ, સ્થાવરના સંભવને અંગે, વિદ્યમાન અંગે આચાર બતાવનાર હોય તે તે જૈન શાસન છે. અહીં હિંસા, ની વિરતિને અંગે અધિકતા છે. સર્વથા પ્રાણાતિપાતથી વિમવું તેને પહેલું સ્થાન છે. જેને એકલા ઉપકરણો રાખીને દયા કરવાવાળા નથી. રશિયાને ઝાર મનુષ્યના લશ્કરના અધિકપણમાં નિર્ભય ગણુતો.
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાવનમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ર૭૯ હતો પછી વ્યવસ્થા બરાબર જોઈએ. સ્થાન સ્થાન પર દયા પાળવાના વચને. બધું છતાં પણ પદાર્થ વ્યવસ્થા અને પદાર્થોની માન્યતા એવી હેવી જોઈએ કે જેથી ફળ મેળવી શકાય. ભદીમાં નાંખે ભાકે ન કરે અને બળે નહિ તે સેનું, તેવી રીતે દયાના ઉપદેશે, આચાર, ઉપકરણના ઉપદેશ દયાને અંગે હેવા છતાં તત્ત્વવ્યવસ્થા લાયક હેવી જોઈએ.
વ્યાખ્યાન ૫૧ મળેલી ઈષ્ટ વસ્તુને વધારવાનું મન થાય ગણધર મહારાજ શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય. જીના ઉપકારને માટે, ધર્મની પ્રવૃત્તિને માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પ્રતિબોધ પામીને પ્રયા પામ્યાની સાથે ભાવના પાંચ ભેદને અંગે વિનિયોગ નામને ભેદ જણાવ્યા પિતાને મળેલી ચીજ અપૂર્વ લાગી. અર્થ પરમાર્થ ગણો તો આ સિવાયની બધી અનર્થરૂપ છે. મળેલી વસ્તુ ઈષ્ટ હોય તો તેને વધારે કરવાનું દિલ થાય.
ગુની નહિ પણ ગુણીની જાવકઆવક હોય
વસ્તુનું ઈષ્ટપણું કોને અંગે? મળેલી વસ્તુની પૂર્ણતા ન થાય ત્યાં સુધી વૃદ્ધિમાં વિરામ ન હોય. પાંચ રૂપિયા હોય, પંદર રૂપિયા કરવા હોય તે દસ બહારથી લાવવા પડે. અહીં વિચારીએ તે પ્રતિબોધ પામ્યા પછી પ્રવજ્યા લીધી તેને અંગે જે વૃદ્ધિ તે બહા, રથી લાવવાની નથી. ચિત્રાવેલથી બાહ્ય પદાર્થ વધે તેને કોઈને પદાર્થ લાવીને વધારાને ન હોય. ચિત્રાવેલથી વધે તે અંદર વધે. તેવી રીતે સમ્યગ્દર્શન વગેરે ચિત્રાવેલ જેવી ચીજ છે. અંદરને અંદર વધવાની. બહારથી લાવીને પૂરવું પડતું નથી. જેમ ચિત્રાવેલથી પૂરાઈ જાય,
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અહારથી લાવીને પૂરવું ન પડે, તેમ સમ્યગ્દન વ્યાદિત અંગે બહારથી લાવવાનું, પૂરીને વધારવાનું નથી. જે લેાકેા બહારથી લાવવાનું કહી પત્થરની ગાયનું દૃષ્ટાંત દે છે તે જૈન શાસનનું રાજીનામું આપે છે. ધ્રુવ પાસેથી કશું લેવાનું નથી. એમના આત્માના ગુણા તેમના આત્મામાં રહેવાના. ગુણીની જાવકઆવક ઢાય નહિ, ગુણીની આવકજાવક હાય. આપતાં વધે એવું અહી છે. એક દીવાથી સેા દીવા થયા. આપ્યું. શું? પેાતાનામાં એવું શું થયું ? ગામથી દૂધ દાવાઇ ગયું પછી ગાય ખાલી. પરમાત્માના ગુણુ બીજાને માપી શકાય નહિ. ગુણ જો લેવા હાય તા તે ગુણીથી જુદી પડવાવાળી ચીજ નથી. ગાય પાસેથી દ્રવ્ય લેવાનું હતું તે ગાય દઈ શકે, દ્રવ્ય દેવાલાયક લેવાલાયક છે. ગુણુગ્રહણુ માટે ગુનું માન કરવું. કેાઈના આત્મામાં રહેલા ગુણુ લેવાતા નથી, ગુણ ને પર્યાય દેવાલાયક, લેવાલાયક માટે તે દ્રવ્ય અને ગુરુ ભિન્ન મનાય, પણ ભિન્ન નથી. દ્રશ્ય આધાર, ગુણુ આધેય, આધાર લેવાલાયક છે. આધેય ગુણુ લેવાલાયક કે દેવાલાયક ચીજ નથી. પત્થરની ગાય દૂધ કે છે પણ અહિ દ્રને લેવાંદેવાની વાત કર્યાં છે? દેખેલા પદાર્થો, તેનાથી થયેલા સાક્ષાત્ ભાષા વણ્ણાના પુદ્દગલા આવે, ચીજ આવતી નથી.
અકકલ થરાણે મૂકાય એવી ચીજ નથી
જે કાંઇ સંવર, નિર્જરા, કે સમ્યગ્દર્શનાદિથી મેાક્ષ એ બહારની ચીજ નથી, તે। ગાયનું દૃષ્ટાંત શું સમજને મેલ્યા ? આપવા લેવાની વસ્તુ નથી. બાહ્યદ્રષ્યની વાત નથી ત્યાં માથે દ્રવ્યનું દૃષ્ટાંત !
આ માણુસ સમજ્યું શું? ગાયનું દૃષ્ટાંત દીધુ ત્યાં સમયે શું? ગાયની પાસે દૂધ લેવા જનારા પાસે દુધ નથી. ભગવાન પાસે જનારા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વિનાના હશે ? દ્રવ્યગુણુમાં ફરક નથી, દેવાલે વામાં ફરક નથી, માંગનારમાં ફરક નથી, તેની શી સ્થિતિ ? જે વસ્તુ પૃષ્ટ લાગી છે તેની ઇષ્ટતા સમજ્યા કયારે ? સ’પૂણૅ મેળવવા, વધારવા માટે ઉદ્યમ થાય ત્યારે. જેટલી ઇષ્ટતા વધારે ગણા તેટલા
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાવનમું ] સ્થાનમસૂત્ર
[૨૮૧ સતેષ એ. જે પદાર્થને અંગે ઇષ્ટપણું ધાર્યું તે એટલે ઇષ્ટપણું તેટલે સંતેષ છે. ઈષ્ટપણું ધાર્યું તે પરિપૂર્ણની પ્રાપ્તિ વિના સતેજ નહિ. અનંત કમલપર વ મળેલાં સમ્યગ્દર્શનાદિ ઈષ્ટતમ, પરમ સાધ્યતમ માની લીધી છે. “શ , ઉમર રહે અખ' આ અર્થ, આ પરમાર્થ બાકીને બધે અનર્થ આ બુદ્ધિ થઈ હોય ત્યાં પૂર્ણતા થયા વિના સંતોષ વળે કેમ? સમ્યગ્દર્શનાદિ વગેરે પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી જીવને સંતોષ થાય નહિ. પૂરણ કરવું એ ઈષ્ટ નકકી થયું, પણ મોટે વો આવ્યો. કો? બહાર જગતમાં ઈષ્ટ મળે નહિ તેને. ચાહે દેવ, ગુરુ, સિહ, કે આચાર્ય વગેરે પાસે જાય, પણ કઈ જગે પરથી ઇષ્ટ મળવાનું નહિ. કોઈ પોતાના આત્મામાંથી જ્ઞાનને અનંતમો ભાગ કાઢીને આપે તેમ નથી. નથી આપતા તે કંજુસાઈને લીધે નહિ, પણ અપાય તે નથી માટે. જગતમાં બધી ચીજે ઘરાણે મૂકાય છે, પણ કઈ અકકલ ઘરાણે મૂકી પૈસા લાવી શકે છે ઘર, ખેતર ઘરાણે મેલાય, અકકલ કાઈ ઘોણે મેલે છે! નહિ.
ગુણ ઉપજાવાય પણ દેવાય નહિ ગુણ ઉપજાવાય તેને વાંધો નથી. ગુણ દેવાતા નથી. દીવે પ્રગટાવ્યો, સ્વરૂપ હતું તો દી થયે. ચાહે તીર્થકર, કેવલી, મૃતકેવલી, ગણધર હે. તે પિતાના આત્મામાંથી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રને અનંતમો ભાગ પણ કઈને આપતા નથી આપણામાં સમ્યગ્દર્શનાદિ અધૂરાં છે, પૂરા કરવા છે. કોઈ અનંતાઅનંત જીવોમાં છે નહિ, છે તેમાંથી કોઈ આપી શકતું નથી. અનંતા સિહો પાસે છે, પણ દેવું પડે તેથી ભાગી જઈને દૂર બેઠા છે. અનંતા સિદ્ધ મહારાજા એવી જગ પર બેઠા છે કે મેટું દેખાય નહિ. સમ્યગ્દર્શનાદિ વધેલા દેખીએ તે આખા મહીભર. તીર્થકર, ગણધર, કેવલી, મૂડીભર. ઓગણત્રીસ આંકની જગે પર બે કેડી ગણતરીમાં શા મૂડીભરમાંય આપણને તે આંગળીના વેઢા જેટલા જ મળે. તેમાં જે મળે તે મણ દીધેલી ગાંડવાળા.
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તેલ પાઈને ગઠિ મણ દીધેલા. તેમના આત્મામાં એવી રીતે રાખીને બેઠેલા કે એ ખસેડવાના નહિ. સમ્યગ્દર્શનાદિ એમના આત્મામાં છે, અભેદ-એકરૂપ સંબંધ જોડીને બેઠેલા છે.
પિતાના આલંબને બીજાને જોતરૂપ કરે
પૂરું કરવું શી રીતે? પૂરું કરવા મથતાને ત્યાં પૂરું કરવાવાળો જાય તે શી રીતે પૂરું થાય ? ધર્મિષ્ઠોને જે વિચાર આવે તે વિચાર ગણધરને આવ્યું હતું. આત્માના ગુણો અપૂર્ણ છે તે લાવ્યું પૂરા થાય તેમ નથી, કોઈ દે તેમ નથી, લઈ શકુ તેમ નથી, દઈ શકાય તેમ નથી. આકાશનું દાન કેઈક કર્યું, પણ લેનારે લઈ શી રીતે જવું? મારું પુણય તને આપ્યું, પણ થઈ જવું શી રીતે ? લે આપ્યું, એમ કહે તે પણ લેવાવાળાથી લેવાય તેમ નથી. ચારિત્રધર્મ આરોપાય છે. આપવાવાળે એક વખત આપી પણ દે, તે પણ લેવાય એવી ચીજ નથી. લાવવી શી રીતે ? આપનારે અભેદ સંબંધ રાખી બેઠે છે. કદી ‘આપવી’ એમ કહે તે આપી શકાય તેવી નથી. અપૂર્ણ છે તો પૂરું કરવું શી રીતે ? દીધે પુરાય ? શંકાદેવાતી નથી એમ આગળ કહ્યું તો દીધે પૂરાય એ વાત રહી કયાં? લેવાતી દેવાતી હોય તો દીધે પુરાય એમ કહેવાય ? સમાધાન-દઈ શકાય, લઈ શકાય તેવી ચીજ નથી. દી પોતાના અજવાળાને આપી દેતું નથી, પણ બીજાને દીવારૂપ કરી દે છે. પિતાના આલંબને બીજાને તરૂપ કરે છે. બીજે દી થાય તો અજવાળું વધે છે. એક દીવાએ પિતાનું દહને-બીજાને પ્રકાશ દઈને પ્રકાશમાં વધારો કર્યો છે? દેવાનું કાંઈ નહિ પણ દેવાનાં કારણે મેળવી આપે એટલે તમારું વધે, એટલાજ માટે ભાષાને દ્રવ્યકત કહીએ છીએ. ભાષા છે મૃતનું કાર્ય, કારણ, ઉપદેશક જે વચન બેલે તે વચન ઉપદેશકના જ્ઞાનનું કાર્ય છે. તે વચન શ્રોતાના જ્ઞાનનું કારણ છે. શ્રેતાને વચને દ્વારા જ્ઞાન થવાનું વચન દ્રવ્ય છે. તેથી પોતાના
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાવનમું ].
સ્થાનાંગસૂત્ર
(૨૮૩ કાર્યભૂત અને બીજાના કારણરૂપ વચને અર્પણ કર્યા. જ્ઞાનના કાર્ય ભૂત ઉપદેશનું દાન દેવું તે જ્ઞાનદાન લેનાર ન પણ પામે તે પણ દેના દાતાર કહેવાય. તીર્થ કરે ઉપદેશ દીધો તે ઉપદેશ ગણને પરિણમે. ગણધર જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વગેરે પામ્યા. પ્રતિબંધના વચને ફળ્યા એટલે જ્ઞાન દેવાની વાત બેઠી. મોક્ષની વાત કહે તે બેઠી. તેના કારણભૂત ઉપદેશોનું દેવું. કારણભૂત ઉપદેશે કેવા મજબૂત તેને લીધે તેમાં કાયને ઉપચાર કરી શકે. રૂપિયે એવી ચીજ કે તેનાથી ચાહે તે ચીજ મેળવી લે. ભજનનું કારણ રૂપિયા હતા, છતાં તેમાં કાર્યને વ્યપદેશ કર્યો તેને ભોજન તરીકે ગણાવ્યો એટલે રૂપિયા ખાઈશું" એમ બેલાય છે. દેનારામાં ઉપચારથી આપનાર તરીકે આરોપ છે. સાક્ષાત કેાઈ જ્ઞાન વગેરે લઈ શકતું નથી. જે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વગેરે દે તે ઉપદેશદ્વાર ઉપદેશ તે તીર્થકરેએ દેવ હતો તે દઈ દીધે. અત્યારે તીર્થકર ઉપદેશ દેતા નથી, કારણ કે અત્યારે શરીર નથી, તેથી મેટું નથી, તેથી વચન નથી, તેથી ઉપદેશક અત્યારે નથી ને ? પત્થરની ગાયનું દૃષ્ટાંત દેતા હતા, તેને કહે મરેલી ગાયનું દૂધ કેટલું નીકળે ! મરેલા તીર્થકરને ભજીને શું કરીશ ! મેક્ષે ગયા તેવા તીર્થકરને ભજીને શું કરીશ? તીર્થંકર મરેલા છે તેને મનાય છે કેમ? મરેલી ગાયનું દૂધ કેટલું ? સાધુ મરી જાય પછી સોંપી દે ભંગીને, તે લઈ જશે. એનો સત્કાર કેમ કરે છે ? મડદાંમાંથી દૂધ નીકળે છે? મડદને કેમ માને છે ? એક પેઢીમાં કે મનુષ્ય મુનીમ રાખે. શેઠ પરદેશ ગયા. મુનીમે ધંધે કર્યો. બંગલા, વાડી પિતાને નામે કરી દીધા. પેઢી પિતાને નામે કરી દીધી. ભગવાનનું હતું તે ખોદીને તમામ સાફ કરી નાંખ્યું. પિતાનામાં હિંસા થાય તેને વાંધો નહિ. ગર્ભમાં રહેલું વાછરડું કેટલું દૂધ આપશે ? દીક્ષા વખતે વરઘોડો કાઢે છે તે દીક્ષા નથી દીધી ત્યાં સુધી તે ગર્ભમાં રહેલા વાછરડા જેવું છે. પિતાને અંગે હિંસા નથી નડતી. સાધુએ જતા હોય, શિયાળાને દહાડે છે, ટાઢથી કંપે છે, કાઉસગ્ન
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન સ્થાને ઊભા, ત્યાં કેઈએ અગ્નિ સળગાવ્ય, અગ્નિ સળગાવનારને શું થયું? અમિ સળગાવનાર નરકે જશેને ?
જિનપૂજા આરબપરિગ્રહના દરને ઉપકારી
હવે મૂળ વાત પર આવો. પિતાને અંગે તે મરેલી ગાયનું કે ગાભણ ગાયનું દૂધ માનવાનું છે. નહિ તો શાના દીક્ષા દેવા પહેલાં કે મર્યા પછી ઓચ્છવ કરે છે? જે સાધુ કાઉસગ્નમાં રહ્યા. કેઈએ અગ્નિ સળગાવ્યો તેને નરકે જવાનું કહે છે? સાધુ મૂછમાં છે તે વખતે તેમના ઉપર કોઈએ કાચું પાણી રેડી દીધું સાધુ પ્રાયશ્ચિત લેશે, પણ રેડનાર નરકે જશે? નહિ. હિંસાના નામે લોકોને ભરમાવવા માટે કહેવામાં આવે છે કે તમારા સાધુ તમને પૂજા કરવાનું કહે છે તે તે પિતે કેમ પૂજા કરતા નથી? ગાંડે હોય તે તેમના કહ્યા મુજબ કરે. કહેવાવાળાની અક્કલ વખાણવા જેવી છે. દવા લેવા જનારાએ દાક્તરને પહેલા દવા પાવી. દાકતર પિતે દવા ન પીએ તે આપણે શા માટે પીવી? દાકતર દવા ન લે તે દવા આપણે પીવી નહિ? દાકતરને દરદ ન હોય તે તે શાને દવા પીએ ? આપણને તો દરદ છે. આરંભ પરિગ્રહના દરદવાળાને દવા પીવાની છે. ગુરુ મહારાજ આરંભપરિગ્રહવાળા છે? આથી દાક્તર દવા પીએ તે હું દવા લ' એવું કહેવાવાળે મૂખ કે નહિ? નિરારંભવાળા, નિપરિગ્રહવાળાને તમે કરો તો અમે કરીએ એમ કહેનારો દાકતરને કહેશે કે પહેલા તમે દવા પીઓ પછી અમે પીઈએ. ભગવાનના અંગે હિંસા પિતાના મડદામાં કાંઇ નહિ
ચોમાસાને વખત છે. કેટલાક સાધુ અહીં છે કેટલાક સામે રહ્યા છે. શ્રાવકા વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવ્યા. વ્યાખ્યાન થયું. લાભ થયો કે નહિ? લાભ થયો. લાભ થયો તે સાધુ કેમ નહિ આવ્યા? પોતે ન આવ્યા તે લાભ શું જોઈને બતાવે છે ? પિતાને અંગે લાભ નહિ
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાવનમુ' ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ ૮૫
છતાં તે ખીજાતે અંગે લાભદાયી હાઈ શકે. ભગવાનના વચનના શના અનુવાદ તે વ્યાખ્યાન. તેમાં આરંભ ન દુખ્યા, તેમાં મહાલાભ. પેાતાની દીક્ષાને અંગે આરંભ, વ્યાખ્યાનને ભંગે આર્ભ, મરી જાય તે મડદાંને અંગે આર્ભ, તે અધ કર્યાં નહિ. રસ્તે કાઢવા પણુ કબૂલ કરવું નથી. ગૃહસ્થનું કામ ગૃહસ્થ કરે ભગવાનની પૂજા ગૃહસ્થાએ એડી અને આ વ્યાખ્યાના િન ાડયું. તમારા કહેવા પ્રમાણે ખે 'સાના કારણેામાં આ ( પૂજા ) છૂટયું તે આ (વ્યાખ્યાનાદિ ) છૂટ્યું નહિ. એચ્છવ ન કરવા વગેરેના ઉપદેશ આપ્યા નથી તે મૂર્તિ ન માનવાના ઉપદેશ ક્રમ આપ્યા ? પૂજાને અંગે લખા છે તે હવે લખા દીક્ષાને અંગે કે ‘ મહોત્સવ કરે છે તે નરકે જનારા છે, 'પેઢીના માલિક ખનૌ જવું છે. ભગવાનને અંગે કાંઇ નહિ. ભગવાનની મૂર્તિ નહિ પણ ધૃતાના ફોટા ખરા. ત્રીસ સૂત્રો હૈદ્રાબાદવાળાએ છપાવ્યાં તેમાં ફાટા કેમ મેક્લ્યા ? એકલા પૈસા ખરચનારના ફાટા, બહુમાન, કિ`મત; પશુ ભગવાનનું બહુમાન નહિ. કહેા કે પેઢી ચેારી લીધી છે. ભગવાનની તસ્વીર, સ્મૃતિ' ન જોઇએ. ભગવાનની પૂજાને અંગે હિંસા થાય તે ભૂંડી. દીક્ષાના વરધાડા વખતે શ્રાવક મેઢા ખાંધીને નીકળતા હશે ? જય જય નંદા ' ખેાલતી વખતે મુહપત્તિ બાંધા છે? મડદાને લઇ જતાં વાજામાં વિરાધના નથી માનતા ? .ભગવાનને નામે તેમાં હિંસા કહેવી અને પેાતાને નામે કરે તેમાં કાંઈ નિહ.
'
ભગવાનની વાત આવે તેા કૂચા મારે
પેલા સાધુ વ્યાખ્યાન વાંચતા હોય, સભા ભરાઇ હાય ત્યાં કાઇ સિંદૂરના ચાંદ્લા કરી આવ્યા હાય, આડ કરીને આવ્યા હોય ત્યાં વાંધા નહિ. કેસરના ચાંલ્લે દેખે તે આંખ લાલ થાય. એમનામાં દહેરે કાઇ જાય તે। વાંધો નથી, કેવળ આ દહેરાના દુશ્મન છે. દહેરે જવાવાળા મળે તે પાલવે નહિ. તેમને મહાદેવની કેટલી પૂત્ન બંધ કરાવી ! તેના ઉપદેશ છે? તે ન કરવાના ઉપદેશ કે તા Àાકા ખાય. કારના ચાંલ્લાવાળાને દુખે ત્યાં ૐષ થાય. આ સ્થિતિ તપાસીએ તા
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ચોક્કસ છે કે તે હેરાના દુશ્મન છે. · જે સુનીમે શેઠની પેઢી પચાવી લીધી હેાય તેમાં જે જગાએ શેનું નામ નીકળે તેમાં કૂચા મારે. ખીજાનું નામ નીકળે તે વાંધે નહિ, ભગવાનની પૂજાની વાત આવે તે ઢૂંઢિયા સૂચડે મારે. કેવલી અને તીર્થંકર
સામાન્ય કેવલી ને તીઅે કર કેવલી એ એમાં ફરક શા? તમારે ( દિગબરાને ) ઉત્તમ કાણુ ? એને સરખા ગણુવા છે? તીથ કર જૈવલીને જ ઉત્તમ કહેવા પડે. તીથ કર કેવલીની નિશાની સિંહાસન, છત્ર, ચામર, વગેરે ( સામાન્ય કેવલી ) ભાગ વગરના છે તેને અધિક માતાને? સામાન્ય કેવલીને કાંઈ નથી, તે કહા તેમને ( સામાન્ય ધ્રુવલીને ) ઉત્તમ ? વીતરાગ નાહતા હશે? તે અભિષેક શાને કરા છે ? પાણીનુ. પેાતું ફેરવ્યું, પાણી ઓછું ઢળ્યું તેને સારા કહીશું ! છત્ર, ચામર, ભામંડળ એ વીતરાગપણાના ચિહ્ન છે કે સરાગપણાના ચિહ્ન ? વીતરાગનું ચિહ્ન હોય તા દરેક ક્રેવલોને માના, વીતરાગનુ ચિદૂન નહિ તે। મૂર્તિ ન માને પણ તે ગુણે તા માનેા છે. છત્ર, ચામરવાળી સ્મૃતિને માને છે ? જો સાલખીનું ચિહ્ન ભત કરે છે કે અહી' વીતરાગ કરવા આવ્યા છે? ભકતા જ કરે છે, ઢંગધડા નહિ. ખેલવું છે ભામંડળ, છત્ર, ચામર અને વીતરાગ. શાના વીત શગ! રાજાને છત્ર, ચામર અહર હોય છે તે! છત્ર, ચામર ભાગ નહિ નૈ! સિહાસન તેા અડે છે તે સિંહાસન ભાગ છે ? ભતાની ભકિતથી વીતરાગશાસન બગડી જાય એમ કહેનારા કાંઇ સમજયા નથી. ભક્તિથી ભવાનનું ભાગીપણું થઇ જાય એ કયા ન્યાયે ભગવાનના છત્રમાં એક એક રન ચક્રવતીની રિદ્ધિ કરતાં કિંમતી છે.
મૂળ વાત પર આવેા. દ્રશ્ય દેવાય છે, ગુણુ દેવાતા નથી. ગુણુ ઉત્પન્ન થાય તેવી ભાષા ઉપદેશ દ્વારા દઈ શકાય છે. તેવા ઉપદેશ દેનારે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર દીધા એમ કહી શકાય. વરસાદની તાણુ હાય. અષાઢ વદ થતાં વરસાદ આવે તેા લોકેા કહે છે માનું વરસે છે. કસોટીએ ચઢાવ્યા પછી કિંમતી છે એમ કહે. ઉપદેશ, એ સમ્ય
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાવનમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૮૭ ગશન વગેરેનું કારણ છે, તે અપેક્ષાએ ગણધર મહારાજ દેખે છે કે મને મળ્યું તે દુર્લભ છે, કોઈને ન મળે તેવું મળ્યું છે, પારકેથી લાવીને પૂરું થાય તેમ નથી ત્યારે પૂરું શી રીતે કરવું? દઈને પૂરું કરવું? આને સ્વભાવ વિચિત્ર છે કે દેવાથી વધવાનું.
શીખવે ત્યારે ખરું શીખે એક છેડકરે ભણવા ગયા લખ્યું ફલાણા પંડિતે ભણાવ્યું,” બાર મહિને લખ્યું ફલાણું “પંડિતને ભણાવ્યું છે.” બાર વર્ષ થયા. પિતે પાઠશાળા ખોલી ભણાવવા બેઠા છે. લખ્યું છે મારું હતું તે હવે ઊગવાનું. અત્યાર સુધી તે ભણનારનું ઊંચું હતું, હવે તેનું ઊગશે, આમ સામ્યગ્દર્શનાદિ દે ત્યારે વધે, આથી વિનિયોગ નામના ભાવના પાંચમા ભેદની કેટલી જરૂર છે તે સમજાશે. તેને અંગે ચૌદ, પૂર્વોની, બારમા અંગની અને છેવટે અગિયાર અંગેની રચના કરી. આચારાંગ, સૂયગડાંગ, રચી ઠાણુગના પાંચમાં ઠાણમાં પ્રાણીતિપાત વિરમણ પ્રથમ કહ્યું. તેને અંગે જ જૈન શાસનની ઉત્તમતા. અગ્નિ લાગે તે બનાવટી સેનું બળી જાય. કષશુદ્ધિએ દયા કરવી જરૂરી એ કહેનારા ઘણા હેય પણ દયાને આચાર, ઉપકરણ એ કઈ જગ પર મળે નહિ. કાંસામાં જે શબ્દ હોય તે સેનામાં હેય નહિ, અજેન પિતે સમજે નહિ, છતાં “અહિંસા પરમ ધર્મ એ અમારું વાકય, તેનું જેનેએ અનુકરણ કીધું છે એમ બેલે કાગડે કહે છે–સે મારી ચાલ લીધી. વેદો, ઉપનિષદોમાંથી તપાસીનેય દયાનું ફળ, જીવના ભેદો વગેરે કાઢે તે ખરા ? ત્યાં દયાના ઉપારણેનું વર્ણન નથી. આવાઓને અમારી પાસેથી લીધું તે કહેતાં શરમ નથી આવતી? જવાનો દયા કેમ થાય, તેની રીતિ, જીવોના ભેદો અને છેવોની દયા કરવાથી ફળ શું, કાને થયું તે તેમનામાં નથી. તે દયાના અધિકારી શાના? તે શું જોઈને કહે કે આ મારી પાસેથી લઈ ગયા? કસોટીએ અહિંસા પરમો ધર્મવાળા આવી જાય, પણ છેદની વાત આવે ત્યારે દયાના ફળે, યાને આચાર,
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ાખ્યાન
'
દયા પાળનારના દૃષ્ટાંતા મળે નહિ, બેશુદ્ધિ તપાસવા ગયા ત્યાં આખા ભરડા વળી ગયા. છેશુદ્ધિમાં બધું હોય, છતાં પદાર્થની વ્યવસ્થા ન મળે. ગીતામાં હિંસાને ‘ આસુરી સંપત્' ગણાવી, ધ્યાને ‘ દૈવી સંપત્’ ગણાવી, જોડે કહી દીધુ . · અમેજોરું' મેઘોડ્યું છેદાય નહિ, ભેદાય નહિ તે જેમાં વિકાર થઈ શકે નહિ તેવે (આત્મા) હુણુાતા નથી, કાઇથી મરતા નથી; હણનારા હણું છું’ માને કે હાયલાને ‘મે... હણ્યા' માને તે બધા મૂર્ખ છે. દૈવી સંપત્તે આસુરી સ'પત્તિને ક્રાં ધટાડવી ? શ્યાના તત્ત્વને કર્યાં બેસાડવું? સેાટીથી પરીક્ષામાં પાર ઊતરે. સેાટીથી તાપમાં આવ્યા ત્યાં તત્ત્વ પરીક્ષામાં સાફ, એવી જ રીતે આત્માને અનિત્ય માની લીધા, એકે ખીજાને કહ્યું, અરે, ભાન છે કે નહિ ! વીજળીના ઝબકારા ધ ૉ. વીજળીના અમકારા હાય તેને એલવવાના ગુન્હા કાઈ ને માથે હાય નહિ. એ તા ઝબકારા થઈને એલવાઈ જવાવાળા છે જેણે ક્ષણમાં ઉત્પન્ન થઈને નાશ થવાવાળા આત્મા માન્યા તેણે ‘હિંસા ન કરવી, યા પાળવી' એમ કહે તેમાં અર્થ શું? કષ છેદમાં શુદ્ધ થયેલા તત્ત્વની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે ત્યાં ધૂળમાં મળી જાય તાતડી જાય. તત્ત્વ વ્યવસ્થા કાના સામું જોઇને કરે પ્રાણાતિપાતથી વિરમણને ઉદ્દેશીને તત્ત્વવ્યવસ્થા.
.
છે ?
વ્યાખ્યાન પર
બીબને મળે એ બુદ્ધિ થાય ત્યારે વધવાના વખત આવે કાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી ગણધર મહારાજા ભન્ય વાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાર્ગના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પ્રતિખાધ પામ્યા, ને પ્રવ્રજ્યા પામ્યા. તેની સાથે અપૂર્વ અનંત પુદ્દગલપરાવર્તે ન મળેલું, જે મળવાના સંભ સામાન્ય જીવાને છે નહિ, તે ચીજ મળી તે ઇષ્ટ લાગવાને લીધે-જો ઈષ્ટ લાગેલી વસ્તુ હોય તા ત્યાં અસતાષ ઊભા થાય. જેમ જેમ વધારે ઈષ્ટતા તેમ તેમ વધારે અસાષ. જેમ વસ્તુ વહાલી
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવનમું |
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૮૯
લાગે તેમ તેમ એને વધારવાના વિચાર મનુષ્યને થાય, વસ્તુ વધારવી હાય તા મહારથી લાવવી પડે. આ, ચીજ ગુણુરૂપ છે, તે મહારથી લવાતી નથી ૬૦′રૂપ પણ કેટલીક લવાય છે. કેટલીક લવાતી નથી. તા પછી આ તેા ગુણ, કૈાઇ દિવસ પણ લવાતા નથી. ગુરુ ગુણીથી જુદો પડે નહિ. ગુણી આવે તા જ મુત્યુ આવે. કાઈ પશુ દિવસ દ્રવ્યથી જુદારૂપે ગુણુ રહેતા નથી. ગુણુ જુદા પડવાવાળી ચીજ નથી, તા પછી સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણસ્વરૂપ છે તે લાવવાં કર્યાંથી ? લાવી શકાય નહિ, જુદા પડે નિહ. જો કાઈની પાસે હાય, જુદા પડતા હોય તેા લવાય. ખાદ્ય વસ્તુના લાભ ખીજાની દરકારને ઉડાડી દેનારા થાય છે, વેપારમાં ક્રમાયા, ખીજાએ ખાયું તેને અસાસ થયા હશે પણ તેની દરકાર રહે નહિ. ચારને માલ મળ્યા તેના આનંદ પણ ધરધણીને રડારાળ થાય તેના વિચાર નહિ, લાવવાનું થાય ત્યાં પરના ઉત્પાતના વિચાર રહે નહિ. સ્વાસિદ્ધિના વિચાર રહે છે. મારા સ્વાર્થ થાય. મારા સ્વાર્થીમાં બીજાનું શું? બીન ભૂખે મળૅ, પાય માલ થઈ જાય તેને અંગે ખાદ્ય લાભવાળાને ડર હાય નહિ. ખીજાના સમ્યગ્દર્શનાદિ વગેરે લઇને વૃદ્ધિ કરાતી નથી. છતાં લેવાય તેમ માને તેા કાઇ સમ્યગ્દર્શનાદિ રહિત થાય તે અને પાચવતું નથી. એને તા ખીજામાં છે તેમાં વૃદ્ધિ થાય અને પેાતાનું વધે તે પાલવે. આ ભાવઅનુકંપાવાળા થયા. તે બીજાના આત્મામાં ગુણુની વૃદ્ધિ ઇચ્છવાવાળા હોય, કાઇનું જાય નહિ અને મને મળે તેવા વેપાર દુનિયાભરમાં ન મળે,એકનું જાય તે ખીજાને મળે તેવું વેપારમાં થાય. બીજાનું વધે અને આપણને મળે તેવું વેપારમાં બની શકે નહિ. સમ્યગ્દર્શનાદિ એ એવા છે કે તેને કેળવીએ તા ખીજાને અને આપણને મળે. ક્રાયલા પાતે કાળા મટીને તેજવાળા થાય તા સળગાવનારનું કાર્ય થાય. આત્માના સભ્ય
નાદિને વિચિત્ર સ્વભાવ છે કે, ખીજાને મેળવાવવા જાય તેા પેાતાની વૃદ્ધિ થવાની. તમામ જીવા સમ્યગ્દર્શનાદિ પામે એ મુદ્ધિ ન આવે ત્યાંસુધી પેાતાનું સમ્યગ્દનાદિ વધે નહિ. સર્વ જીવે એ ચિંતામણિવાળા થાળા તેવા ભાવ ન થાય ત્યાંસુધી વધે નહિ. હું
૧
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ન
..
સમ્યગ્દર્શનાદિ પામ્યા હવે કાઈ ન પામે તે મારી અધિકતા, એમ નહિ. ઇર્ષ્યા એવી છે કે પારકાના સારામાં નારાજી. ઇર્ષ્યાવાળા ઊંધા કાચ જેવા છે. ફાટામાં ઊંધા કાચ હાય છે તેવા. બીજાને માજ ત્યારે આપણને અસાસ. બીજો ધ્યેા તા અરર ! ક્યાંથી આવીને મળી ગયું ? ઈર્ષાવાળાની છાતી ઊધા કાચના જેવી છે. એ ઊંધા કાચ અહીં પાલવતા નથી. અહીં તે થાય ત્યારથી એ દશા હોવી જોઈએ કે “ જગતને મળા, જગતનું વધે, જગતનું વધારનારા થા, જગત મેળવે તેમાં કારણુ થાઉં, આ દશા પ્રાપ્તિની સાથે હાય પણ એને મેળવવું કર્યાંથી ? કાત્રડના હાંડામાં એક હાંડા બીજાને પડતા રાખે છે. એક ફૂટયા તા બીજો ફૂટયા. એના આધારે તે અને તેના આધારે એ. આ જીવના સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિએ મારા સમ્યગ્દર્શનાદિની પ્રાપ્તિ છે. પરના સપપૂર્વક સ્વાસિદ્ધિ ખીજાતે મળે એવી બુદ્ધિ થાય ત્યારે વૃદ્ધિના વખત આવે. દેતાં વધે, શિક્ષણ શીખવતાં વધે. ન શીખવા તે કટાઈ જાય, સી જાય, ટર્ક નહિં. સમ્યગ્દર્શનાદિ એવી ચી' છે કે, જગતને પ્રાપ્ત કરાવવાની ધારણા કા તા જ વધે તે ટકે, ધારણા ઊડી જાય તેા સડે, વધવાની વાત તા દુર રહી.
ભગવાન હિલનાથજી અને એમના મિત્રા
ભગવાન્ મલ્લિનાથજી ઔવેદે થયા. રાજઋદ્ધિ છેડીને સાધુ થયા. ચારિત્ર પાળે છે, તપસ્યા કરે છે, આટલું કરે છતાં મિથ્યાત્વી, હા, આવાને અગ્ મિથ્યાત્વસહિતપણ એટલે શું? નદીમાં ભડકા રાજા છતાં ત્યાગી થયેલા, સાધુપણું, તપસ્યા કરવાવાળા, છતાં મિથ્યાત્વ શાને અ ંગે ? અરિહંતને દેવ નહોતા માનતા ? કેવલીએ કહેલા ધર્મને તત્ત્વ તરીકે નહેાતા માનતા ? મહાવ્રતની શુદ્ધિ હતી, દેવગુરુધર્મની માન્યતા હતી તેા મિથ્યાત્વ શાને લીધે ? અભયદેવસૂરિ જણાવે છે કે સ્ત્રીવેદ બાંધતાં મિથ્યાત્વ ગુણુઠ્ઠાણે ગયા. કારણમાં ખીજી કાંઇ નથી, મને મળે, એનેય મળે તેમાં મારું જવાનું નથી. પણ હું મેટા તેનું શું ! છ મિત્ર હતા. મલ્લિનાથે તીથ કરગેાત્ર બાંધ્યું, તેવું પેલા બાંધી
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવનમું ] સ્થાનાગસવ
[ રેલા લે તો એમના તીર્થકરપણામાં ખામી આવવાની હતી ? હું એના કરતાં મોટે કેમ ગણાઉં? માયાને આવેદના બંધમાં કારણ ગણુએ છીએ.
| માયાની જડે સ્ત્રીવેદ બંધાવ્યો માયાની જડ કયાં? એ ન પામે, હું પામું એને લીધે માયા કરવી પડી. જાણી જોઈને પારણાને દિવસે નથી વાપરવું કહી દીધું. મોટાઈ. કયાં? આ નીચે રહે અને હું ઊંચું થાઉં, આ મિત્રો છે,
મિત્રો ન પામે, હું પામું” આ દાનત, આ સ્થિતિમાં રાજર્ષિપણું ચાલ્યું ગયું છે? મહાવ્રત ચાલ્યું ગયું છે? તપસ્યા નથી કરતા ? અરિહંતને નથી માનતા? દેવગુરુધર્મને નથી માનતા? કહે, ધર્મની માન્યતા છે બરોબર, દેવગુરુની માન્યતા બરાબર, તપસ્યા, મહાવ્રત, ત્યાગ બરાબર છે છતાં એક જ પોતાને મેટા થવું તેમાં વધે ન હતો, પણ વાધે શામાં? “એ મોટા ન થઈ જાય તેમાં” એ નાના રહે હું મોટે થાઉં આ બુદ્ધિએ માયા ઉત્પન્ન થઈ. હું મટે થાઉં અને મારે તેમને મોટા કરવા છે ત્યાં માયાને સ્થાન ન હતું. પણ આ બુદ્ધિએ ગયા કયાં? મિથ્યાત્વમાં. શંકા-કાઈ શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે? સમાધાન-સ્ત્રીવેદે મલ્લિનાથજી થયા તે તો ચોક્કસ, સ્ત્રીવેદ તે વખતે જ બં તે ચોક્કસ છે. તે બાંધ્યો ઉપલી ધારણાની વખતેજ.
સેનાની થાળીમાં તેઢાની મેખ સ્ત્રીવેને બંધ કયે ગુણઠાણે હેય ? પહેલે કે બીજે? બીજું તો ઉપશમથી પડતાને અન્તર્મુહૂર્તનું હેય, ઉપશમેથી ખસેમો સાસ્વાદનમાં આવે. ઉપશમ પાંચ વખત મળે. કાં તે અનાદિમાં કે ચાહ તે ચાર વખત શ્રેણિમાં. અહિં ઉપશમણિએ ચઢેલ નથી તેથી ઉપશમ સમ્યક્ત્વને સંભવ નથી, તેથી મિથ્યાત્વ ગુઠાણે આવીને બાંધ્યું એમ અભયદેવસૂરિજીએ લખ્યું. આવા રાજર્ષિ, ત્યાગી, મહાવ્રત પાલક, તપસ્વી, શુદ્ધ દેવગુરુદામને માનવાવાળા, તેની આવી સ્થિતિ થાય છે. જગતના છ ઉદ્ધાર કરું એ ભાવના ન આવી
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
રહર ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન હેત તે તીર્થકર નામકર્મ બાંધત નહિ. પોતે આસનથી ઊંચું થાય,
આ મારાથી નીચા રહે, મારા બરાબરીઆ ન થાય એ મહિલનાથ જીનું ધ્યેય છે. મોક્ષ પામો, મુકત, થાઓ બધી ભાવના છે તેમાં વાંધો નહિ. એ ભાવના ન હોત તો સભ્યત્વ ટકવું મુશ્કેલ. તીર્થ - કર નામકર્મ ન રહે. ચૂલે ચઢાવેલી ઘેસમાં ગાંઠીઓ પડી ગયું. બીજું બધું ચડે પણ ગાઠીઆમાં કે લેટ. એ સમ્યક્ત્વ, કેવળજ્ઞાન, મોક્ષ પામે બધું કબૂલ, પણ આ ગાંઠીઓ એમને એમ. ચારે બાજુ સીઝી જય પણ ઉતારો ત્યારે ગાંઠીઆમાં લેટ એમને એમ. તેમ ગાંઠીઓ પાયો. ક ગાંઠીઓ પા? “મારા સરખે ન થાય, હું એનાથી અધિક થાઉં, એ મારા સરખા ન થાય.' એ ગાંઠીઆએ નક વાળ્યું. સોનાની થાળીમાં લોઢાની મેખ ઠોકી. એવી ઠોકી કે ભોગ
વ્યે જ છૂટકે. વિપાકથી જ ભોગવવી પડે. જે ગાંઠોઓ તીર્થંકર નામકર્મના ઉચ્ચ અધ્યવસાયે ઓગળો ગયે નહિ, પાણી નાંખે, તાપ કરો પણ ગાંઠીઓ એમને એમ. બીજો ન પામે, બીજાથી અધિક થાઉં પણ પામીને, નહિ કે પમાડીને. મોટા દોડે ત્યારે પગનું જેર, દોડીને છતે. છોકરા છત મેળવે તે ઝભલું પકડીને ડે. છોકરાની દોડ માનની જડથી જ માયાળી ઉભી થઈ. આ માનની જડ એ ગળે નહિ. કયી ? “ બીજે ન પામે ” આ જે જડ, બેડી તે ન ઓગળે એવી. બીજે ન પામે ન ઓગળે એવી જ છે. તીર્થંકર નામકર્મને લાયકના અધ્યવસાય પણ જડને ઓગાળી શકે નહિ. આ વિચાર ક્ષણવાર પણ આવશે તે નખોદ વાળી નાંખશે, મૂળથી સળગેલા ઝાડ ઉપર દરિયો નાંખે તોય કાંઈ વળે નહિ. બીજે પામે ભલે પણ મારા જેટલું ન પામે આ વિચાર કેટલે બધો અધમ થઈ ગયે! આવા રાજર્ષિ, ત્યાગીને મિથ્યાત્વમાં પટકયા. સ્ત્રીગેત્ર બંધાયું. ત્યાંથી સારામાં આવ્યા, તીર્થકર નામકર્મ બંધાયું પણ ગઠિ તો ખો નહિ. તીર્થંકર નામકર્મના પરિણામ એ ગાઠાને ખસેડી શક્તા નથી. “બીજા પામે પણ મારા જેટલું ન પામે આ
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવનમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૨૯૩ બુદ્ધિ એ ગાંઠે. રાયણની ગાંઠ કપાય છે. આ તે વિચિત્ર ગાંઠ કે તીર્થકર નામકર્મના લાયકના પરિણામે પણ કપાય નહિ.
ખધકછ અને મલ્લિનાથજી જે આત્માને સમ્યગ્દર્શનાદિ મળ્યા હોય તેમની ઇચ્છા “આખું જગત મારા કરતાં અધિક કેમ પામે” એ બુદ્ધિ રહેવી જોઈએ. એ બુદ્ધિ ન રહી તે ગયે. ગણધરોએ પ્રતિબોધ પામી પ્રત્રજ્યા લીધી તેની સાથે જ આ વિચાર શરૂ થઈ ગયો કે “જગતના તમામ જી કલ્યાણ કેમ પામે ”? ગૌતમસ્વામીને ઉદ્યમ “બીજા આત્માઓ કેવળજ્ઞાન કેમ પામે” તે માટે ચાલુ રહ્યો. પોતે પામ્યા નથી પણ તાપસને પ્રતિબંધ કર્યો. ગૌતમસ્વામીને ખાત્રી છે કે “હું મેળવ્યા વિના મરીને જવાને નથી, હજુ કેમ મળતું નથી” આવી જિજ્ઞાસા રહે છે. પારણાને દિવસે તાપસને જમવા તેડયા છે. રાઈ થાય છે, બધું જાણે છે પણ અધીરાઈ થઈ ગઈ છે કેમ નથી આવ્યું ? ગૌતમસ્વામીને કેવળજ્ઞાન તે ભવમાં થવાનું છે. મહાવીરે છાપ મારી છે “તને કેવળજ્ઞાન ચકકસ થવાનું છે. આપણે બંને અંતે ફરક વિનાના થવાના છીએ, તને કેવળજ્ઞાન હમણાં ન ઉપજે તેવી છાપ મરાઈ. છતાં બીજાને મળે તે કલ્યાણ એમ પોતે માનતા. ખંધકમુનિએ ત્રીજી વખત પૂછ્યું ત્યારે કહ્યું “ત્યાં જવામાં ઉપદ્રવ છે.' આ જિંદગીમાં ઉપદ્રનું આવવાનું તો ચાલ્યા કરે. સાધ્યને અંગે પૂછી લઉં, મુનિસુવ્રતસ્વામીજી ઉપદ્રવ કહે છે તેની અસર થતી નથી. પ્રશ્ન કરે છે – આરાધક કે વિરાધક તે કહે ! ઉપદ્રવ શી ચીજ તે હિસાબમાં નથી. નહિ તો કેવલી ઉપદ્રવ કહે તે વખતે ખંધકમુનિ સ્તબ્ધ થઈ જાય, પણ ઉપદ્રવની અસર નહિ. ખરો પિઈન્ટ (point) આરાધક થઈશ કે વિરાધક થઈશ ત્યાં હતાં, ત્યારે મુનિસુવ્રતસ્વામી કહે છે “તારા સિવાયના બધા આરાધક, તું વિરાધક.” કઈ બાકી રહ્યું? ખંધકજ વિચારે છે કે હું વિરાધક રહીશ, પણ ચારસે નવાણું આરાધક થવાના છે, માટે કરું. તેઓ તે કલ્યાણ કરી જશે.
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
મલ્લિનાથજીની ભાવના કઈ ભાજી, ત્યારે આ ભાવના કઇ ખાજું! મલ્લિનાથજીની સ્થિતિનુ ઉલટુ દૃષ્ટાંત આ દેવાય છે. ખીજાને મારાથી એછું મળે ’” એ ભાવના મલ્લિનાથજીની. “ મારું જાય તા ૫ણુ ખીજાને મળે! ” એ ભાવના ખધજીની, માટે ઉત્તમ ક્રર્યાં, મારું જશે તે ખાટું છે. મારું વિરાધકપણું ચારસા નવાણુનું મારાધકપણું, ને કરવુ કેમ ? ખંધકજીએ પેાતાનું વિરાધકપણું ખરાબ ન ગણ્યું હોત તેા પરના લાભ (આરાધકભાવ) સાથે તુલના કરવાને વખત આવત. પોતાનું વિરાધકપણું પેાતાને ખટકયું છે, છતાં સારસા નવાણું આરાધક થાય તે માટા લાભ છે. મ્હેનના ગામ મા ત્યાં ઉપદ્રવ આવ્યા ત્યારે ચારસે નવાણુને નિર્મામણા કરાવી. તને મળ્યું' નથી તે। બીજાને ઘેર કડાકૂટ શાને કરે છે? ન મળ્યું હોય તા પણુ ખીજાને મળે એ ભાવનામાં રહેવુ જોઈએ. આખા જગતને મળે તે ભાવનામાં ચાલવું જોઇએ એટલા માટેજ શુભ ભાવના છેડા વિનિયેાગમાં લાવીને મૂકયે. બીને મળે એ ભાવ ન આવે ત્યાં સુધી શુભ પરિણામમાં નથી. ભલે પ્રવૃત્તિ વિજય વગેરેની રી લીધી હાય, છતાં ખીન્નને અધિક ફળ પ્રાપ્ત કરાવું એ ભાવના ન આાવે ત્યાં સુધી ભાવની ત્રુટિ જવાની નહિ. ભાવની ત્રુટિ ત્યારે જાય કે જ્યારે જગતના જીવા ઊંચી પદવી પામે એમ થાય અને ત્યારે જ ભાવની સંપૂર્ણતા. ત્રુટિ વગરના ભાવ કયા ? ભગવાન સુધર્માવામીના પ્રતિોષ પામ્યાની સાથે આવેા ભાવ થયેલેા–‘ ખાળ વધે, પણુ વધે, મંદ બુદ્ધિવાળા વધે, મૂર્ખાઓ પણ વધે” એ ભાવના જાગી હતી. તેથી પેતાના માટે પૂર્વની રચના કરી, છતાં ‘“ આ બાલગેાંપાલનું તે ભાવના જાગી હતી. વહેતી ગ ંગામાં ચાહે તે ચંડાળ કે કૂતરું પાણી પીએ પણ તે ગંગા ઉલટી જાય નહિ. ગમે તે જીવ, ચાહે તે હોય મારામાંથી—ગંગામાંથી પામેા ભવાન સુધર્માસ્વામીએ પ્રતિખેાધ પછી પ્રત્રજયાં પૂર્વની તે અંગાની રચના કરી.
29
હિત કર
•
et
તે બુદ્ધિને અગ પામતાની સાથે
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવનમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ રહ્યું નીચ ગોત્રને લીધે અ૫હાર આચાર એ વિચારની જ છે. વિચારની પૂર્વકાળની જડ તપાસીએ તે આચાર. જે મનુષ્ય જે કુળમાં હેય તે કુળના પ્રમા
માં સંકલ્પવાળે હેય. મહાવીર દેવાનંદાની કૂખે આવે છે, દેવાનંદા ચૌદ સ્વનાં ગષભદત્તને કહે છે. ઋષભદત્ત શાસ્ત્રોમાં પ્રવીણ છે છતાં તે વખતે ફળાદેશમાં શું આવે છે ? પિતાના અભ્યાસને લઈને સ્વપ્નનું ફળ તે બાજુએ લઈ ગયા. અતીત કાળના વિચાર આચારને ઉત્પન્ન કરે છે. કહષભદત્તને ચૌદ સ્વપ્ન દેવાનંદાએ કહી સંભળાવ્યાં. મોઢામાંથી નીકળ્યું શું? નીચ ગોત્રને લીધે અ૫હાર કરવો પડશે. સ્વપ્નને ફલાદેશ ખાટો થયા છે. ફળાદેશથી ફળ આખું અટકી જાય છે. ઋષભદત્ત જે ફલાદેશ કહ્યું તે તેણે કહેવડાવ્યો? આચારે. વેદના પઠન પાઠનને ધંધો હતો. ૪૫ભદત્ત પછી સિદ્ધાર્થ બોલ્યા, પણ ચાઉત વગેરે બેલ્યા નથી. - ષભદરમાં સવારે સ્વ. પાઠકને બોલાવવાનું નથી, સિદ્ધાર્થ સવારે બોલાવવાનું કહે છે. ભગવાન ઋષભદેવજીને અંગે ફલાદેશ દેનાર કોઈ નહિ, તેથી સ્વપ્નના ફળો અંકે કહ્યા. ફલાદેશ ત લાવવો જ જોઈએ. ભીખારી અને મૂળદેવના રવામાં લાદેશમાં ફેરફાર, તે ફળમાં ફેરફાર થઈ જાય.
વિચાર, મન એ તે વાંઝી શેઠ ! જે મનુષ્યને જે આચાર હોય તે જ તેના વિચારને ઘાટે છે, તે જ તેના વિચારને ઉત્પન્ન કરે છે. વર્તમાનના થયેલા વિચારે આચારને ઘડે છે. ભૂતકાળના આચાર હોય તે જ જાતના વિચાર ઘડાય. વિચારને ઉત્પન્ન કરનારી ચીજ આચાર છે. વિચાર ચીજ શી ? મને વગણના પુદ્ગલે થઈને મન જોડે પરિણમાવવા. કાયmગમાં કુશળતા હોય તે લેવાના મુદ્દગલે કુશલ લેવાય, દૂધ ચાહે તેવું ચેકનું પણ પાકવાનું ઢાઈમાં. દૂધપાક અંગે કઢાઈને આધાર, તેમ વિચારતે અંગે કાયા આધાર. આચારની પહેલી જરૂર છે. વિચાર-મન
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વાંઝીએ શેઠ છે. પારકા કરા પેાતે લઇને નામ રાખે છે. ધરના છેકરા એકે નહિ, સ્પર્શી વગેરેના વિચારા આવે આથી તેને વિચાર. પેાતાના વિચાર કંઇ નહિ. જે વિચારા તપાસીએ તે। સ્પન વગેરેના વિષયમાં ન આવેલી ચીજ હાય નહિ, વાંઝિયા શેઠ છે. વાંઝિયા શેઠને નામ ચલાવવું હોય તે! પારકા ધરતી સુવાવડ કામ લાગે, તેમ મન વાંઝોઆ શેઠ જેવું છે. વિચારને અંગે ખરા આધાર હોય તે। આચારા. પાંચે દ્રિયાની ક્રિયા તેના ઉપર મનને આધાર પુત્રીએ મરણ પામે તેની ગાદી ખીજો લે. મન અપુત્રીએ, તેને ખીજાતે લાવીને બેસાડવા પડે. મન એ સ્વતંત્ર વિષય ધરાવતું નથી. આથી પહેલાં આચારને સ્થાન છે. મનના વિષયની અપેક્ષાએ, વિચારનું ધડાવું તે અપેક્ષાએ મનના પુદ્ગલાનું ગ્રહણ કરવું તેને અંગે આચારનું સ્થાન. તેથી સુધર્માસ્વામોજીએ પ્રથમ આચારાંગની સ્થાપના કરી. આચારની સાથે વિચારનું પાષણ મળે તે। આચાર વર્ષે ટકે અને પરાકાષ્ટાએ પહેોંચે. વિચાર માટે સૂયગડાંગ. આચાર વિચારતી વ્યવસ્થા કર્યા છતાં લશ્કરમાં ઢંગ ધડા ન ડ્રાય તે। શું થાય? આથી વ્યવસ્થા કરવાને માટે ઠાણાંગજીની રચના કરી, તેમાં પાંચમા ઠાણામાં પાંચ મહાત્રતા કહ્યાં.
સાચા હીરા પછી ઈમિટેશન ઉભા થયા
કૃષછેદની શુદ્ધિ ટકે કયારે? તત્ત્વવ્યવસ્થા ડ્રાય ત્યારે. જૈનધમ અનાદિ છે. સેત્તુ હાજર હોય તેા કયા મૂર્ખા પિત્તળને લે અનાદિના કલ કવાળા હતા તેમાંથી કલ`ક ધાઇને ચાકખેા કર્યાં. ચેકસીતા ધર જાણું છે, કસાટી તૈયાર છે, તે જગેાપર ખાટા દાગીના કે!ણુ રજી કરે ! મિથ્યાત્વીને મત અનાદિને હતેા. તેમાંથી ખાટું કાઢીને નવા મત ઊમે કર્યાં. વાદી કહે છે, સાચા હીરા પછી ટેશન (imita. tion) ઊભા થયા છે. સાચાની કિ`મત દીધી ન હૈષાય. સાચાની હરાળમાં આવવું હોય તેા ઇમિટેશન ઊભા કરવા પડે. જૈન ધર્મ' અનાદિ, નિષ્કંલક છતાં તેની કિંમત જીવોને પાષાય નહિ, તેથી સાચા હીરા છતાં નકલી ઊમા કરવા પડયા.
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રેપનમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૨૯૭
આમાં શી કિંમત ખેસવાની હતી કે નવા ધમ ઊમા ? જિનેશ્વરનાં કહેલાં જીવ વગેરે તત્ત્વા માની લેત, તેમાં નુકશાન શુ હતું ? ઊંડા ઊતરવુ જોઇએ. અન્ય મતના હિસાબે સ્વપ્ને પણ જીવાદિક તત્ત્વ માન્યા પાલી શકે તેમ નથી, તેથી મિટેશન ઊભા કરવા પડે. કષ, છેદની શુદ્ધિ બગડી જાય તે પણુ એ રસ્તે ચાલવું પડે. નવ તત્ત્તા કષ, જૈની શુદ્ધિ જાળવી રાખે છે. તેા પછી કેમ માન્યું પાલવતું નથી ? પ્રાણાતિપાતવિરમણુ કેમ રાખવું પડયું ? તે અગ્રે.
વ્યાખ્યાન : ૫૩
જ્ઞાન, દર્શન તા. ઉભય ભવના, ચારિત્ર તા આ ભવ પૂરતું જ સૂત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન્ સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજા ભવ્ય જીવના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાર્ગના પ્રવાહ સતત વહેડાવવા માટે પ્રતિમાધ અને પ્રત્રજના પામ્યાની સાથે ભાવને પાંચમા ભેદ વિનિયમ જણાવ્યે. તેને અ ંગે મનુષ્યને જે ચીજ મળી તેથી તેમને લાગ્યું કે આ ચીજ અનંત પુદ્ગલપરાવની રખડપટ્ટી પછી મળેલી છે. એક ચીજને માટે ચાર પાંચ ગાઉ રખડ્યા હાય તે માંઘી લાગે છે, તે કિંમતી શ્વાગે છે, તેા જે વસ્તુ લાખા, અખો નહિં પરંતુ અનતા અનંત ઉત્સર્પિણી, વસર્પિણી, અન'તા પુદ્ગલપરાવર્તી આ છત્ર રખડયા, જે ચોજ મળી નડતી તે ચીજ આજે મળી. મળતું હોય મુશ્કેલીથી, પણ કિ ંમત ન હેાય તા તે વસ્તુ કિંમતી કહી શકાય નહિ. નથી મળી એમ નથી પણ એનાથી કાસિદ્ધિ પૂર્વ થાય છે. જગતમાં દરેક જીવ જેમ ખાદ્ય પદાર્થો મેળવે છે અને મેલે છે. શરીર, કુટુંબ, ધન, માલમિલકત બધી વસ્તુ દરેક જીવ દરેક જન્મમાં મેળવે છે. મેળવ્યા છતાં આગળ નીકળ્યો કે તેમાંનું કંઇ નથી. તે ચીજ મેળવો તે મેલવાને માટે. આત્માની જ પશુ મેળવી તે મેલાને માટે. સમક્તિ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વગેરે મેળ
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વીએ પણ મરતી વખતે મેલી દેવું પડે. ચારિત્ર તે આ ભવનું જ હાય, ભવાંતરનું હે નહિ. જયારે જ્ઞાન, દર્શન તે ઉલય ભવના હેય. આ ભવમાં હોય તે આવતા ભવે રહે, પણ તે તેવા શુદ્ધ ક્ષપશમના કે ક્ષાયિક ભાવના હેય તે તેનું જ સમદર્શન ભવાંતરે સાથે વાવાળું હેય. તેવી શુદ્ધિ વગરનાને માટે આ ભવનું જ્ઞાન દર્શન તે આ ભવપૂરતું. જેમાં મતિ, મૃતને અધિકાર લેવામાં આવે ત્યાં જણાવવામાં આવ્યું કે મતિજ્ઞાન નાશ પામે ને અજ્ઞાન થઈ જાય તે ભવાંતરને લીધે સામાન્ય જ્ઞાન, દર્શન ભવાંતરે નાશ થઈ જાય છે. વિશિષ્ટ હેય તે જ્ઞાન, દર્શન ભવાંતરે આવી શકે “ ફલાણે આ હતો. દેવતા થયેલે જોયે. કેમ આવ્યો નહિ ?” ભવાંતર થતાં શુદ્ધ હોય તે જ ટકે. ઘણે ભાગે ભવાંતર સુધી ન ટકે, મેવવાનું થાય એવું સમક્તિ, જ્ઞાન હોય એમને સમ્યકત્વ કે જ્ઞાનના સાંસા હોય ? તેવાઓને બીજાને સમતિ જ્ઞાનને અંગે વિચાર કરવાને શાથી હેય? આપણને જ્ઞાન દર્શન મળેલાં છે. ચારિત્ર તો આ ભવનું છે, જાવજીવના કરારથી લીધેલું છે. દેવું કર્યું હોય તેને અંગે અફસોસ, નહિ કે જપ્તીને અંગે
જ્ઞાન, દર્શનને અંગે દાવો કરી શકીએ છનાં શુદ્ધિ જોઈએ. તે લાવવી ક્યાંથી ? સંસારમાં રહેલા છ ધર્મને અધિક તારનાર, મેક્ષ દેનાર ગણે છે, પણ જબાનથી, વર્તનથી કે સ્થિતિથી ધમનું સર્વેત્કૃષ્ટપણું આત્મામાં વસેલું નથી. ચાલતાં કોઈના હાથમાં ચ, હાય, અણુ લાગી ગઈ તે વખતે ધમધમાટમાં આવી જઈએ, પણ ચારિત્રગુણને નુકશાન છે તે જાણતા નથી. “આ તો અજાણ્યા વાગી ગઈ પણ કોરાણે બેઠો હોઉં ત્યાંથી ઉઠીને એ મારવા આવે તે મને બેલવાને હક નથી. જેનું દેવું કર્યું હશે તેની જપ્તી, ઉઘરાણી કરવા આવે તેમાં નવાઈ શી? દેવું કર્યાને દાવો છે, તો દેવાને અંગે અકસેસ કર, જપ્તીને અંગે શાને વિચાર કરે છે ?” એમ વિચારતો નથી. અષાતવેદનીય બાંધેલા છે તેનું જ આ પરિણામ છે. બીજે કે
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેપનમ્ ] સ્થાનાંગસત્ર
[ ૨૯ ત્રીજે દ્વારે ભગવ્યા વિના છૂટકે નથી. કર્મશત્રુને નિર્ધાત કરવાને માટે ચારિત્ર છે. પ્રતિજ્ઞા કરી છે. કર્મશત્રુના નિર્ધાતને વાવટો ક્યાં છે ? આ બધું થાય છે કયાં? ચટ દઈને અખિ લાલ થઈ જાય છે. ધર્મ, ચારિત્ર બે માન્યા હતા. ધર્મને કેવા રૂપે સંધર્યો હતો ? નેકર, અહીંનું ન બગાડે તે. માંકડાની દીવીએ આંબા ન દેખાય ત્યાં સુધી ઝળઝળતી
ધર્મને શરીરની અપેક્ષાએ વિચારીએ તે-પાનું મરડ્યું હોય તેને હિતશિખામણ દઈ શકે છે. ભાઇ સાનની આશાતના થાય છે,' ત્યાંસુધી એના હિતમાં છે. “મૂખ ભાન નથી રહેતું, મારું પુસ્તક બગાડ્યું ?” પિતાના પુસ્તકનું પાનું બગડે તે આ સ્થિતિ થાય. બીજાનું આખું પુસ્તક બગડે તો કાંઈ નહિ. અહીં તારી પાસે જ્ઞાન છે, ત્યાં જ્ઞાન નથી. પહેલાં બધાં સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન એ કલેકટરના મેજ ઉપરના કાગળો. જ્યારે વસુલાતના કામમાંથી ફુરસદ મળે તે એ કામ હાથમાં લે. સમ્યગ્દર્શન, ચારિત્ર જે કાંઈ કરે તે કલેકટરના મેજ ઉપરના કાગળી છે. નિરાતે હોય ત્યારે એ કાગળી લે. વસૂલાતને ધક્કો પહોંચાડે તેવું કામ કલેકટર કરે નહિ. દેવ, ગુરુ, ધર્મની આરાધના કરવાની, પણ એમાં ધક્કો લાવ જોઈએ નહિ. શરીર, કુટુંબ વગેરેને ધક્કો ન લાગે તે દષ્ટિએ ધર્મ કરવાવાળા ઘેરથી સ્નાન કરી પૂજા કરવા નીકળ્યો હય, વચમાં ઘરાક માવ્યું. મેલે, પાંચ મિનિટ પછી! આથી આપણે જે ધર્મ રાખીએ તે કેવળ માંકડાની દીવી જેવો છે. રાજાને મદારીએ માંકડા આપ્યાં. રાજાએ સિપાઈ તરીકે તેમને બે દીવીઓ આપી. પાદશાહ કહે આ બે ઊભા છે, તેને કોઈની પંચાત નથી. જે વખતે લાવીને ઊભા કરી દઈએ તે વખતે ઊભા છે, પગાર વધારવાની પચાત નહિ. દીવાને કહ્યું “સાહેબ, જાનવર છે! મનુષ્યને હાજત હોય છે, જાનવરને હાજત ન હોય તેથી તેને પૂરી કરવાને ફરિયાદ કરવી ન પડે. કેટલીક મુદત ગઈ. દૂર દેશથી કોઈ કેરીઓ લાવ્યા.
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦ ]
સ્થાના સત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ભેટ તરીકે રાજા આગળ મેલી. પેલા માંકાઓ સળગતી દીવી રાજગાદી ઉપર ફેકી કરી લેવા દેવા. પાદશાહ કહે “અરે દીવાન, જુલમ કર્યો. થયેલા ગુનાનો નાશ કરવા કેઈ સજા કરતું નથી. ખૂન થયું. તે કરનારને સજા કરી તેથી ખૂન મટી ગયું? નવા ગુનાઓ ન બને તે સજાને મુદ્દો છે. મનુષ્યમાં સજા અસર કેમ કરે છે? બીજાઓ ગુના કરનારાઓને આમ થાય છે, તે જે આમ કરીશું તો આમ થશે. જાનવરને સજા નથી. માંડ દીવી લઈને ઊભાં રહેતાં હતાં, આપણે ધર્મ, સામાયિક કરીએ તે માંકડાની દીવી ધરવા જેવું છે. આંબાને પ્રસંગ આવ્યો તે વખતે દીવી કયાં ફેંકવી અને શું નુકસાન થશે તેને માંકડાને વિચાર નથી, એવી રીતે આપણે દાન, શીલ, તા. ભાવ કે સામાયિકમાં પ્રવત એ પણ એ પ્રવૃત્તિ માંકડાની દીવી જેવી છે. પ્રસંગ આવે બધું ખલાસ. શરીરનો પ્રસંગ આવ્યો એટલે સાહેબ! મંદવાડે છૂટી છે. શરીરને પહેલું સાચવવું છે. કુટુંબમાં કઈ એવું હોય તે વખતે ધર્મ નહિ. માંકડાની દીવીઓ આંબા ન દેખાય ત્યાં સુધી ઝળઝળતી. કશાને ભોગ દેવાનો વખત આવે તે વખત ધર્મને દેશવટો. આવી સ્થિતિએ ધર્મમાં ઊછરેલા કઈ સ્થિતિમાં હોય?
અબી બોલયા અબી ફેક મકડાની દીવીથી બહારના કેઈ દેખ્યા? નાગકેતુને સ્કૂલમાં અજાણતાં સાપ કર્યો, પણ આપણને એક વીંછી ડસે તો હાથમાં ભગવાન હેય તે હાથમાં રહે ખરા? આપણે બફશકુશીલ, એટલે વસ્ત્ર, શરીરની સંભાળ રાખ્યા કરીએ, ધર્મ કરતાં એના તરફ વધારે ઢળીએ છીએ, દરિયો ઓળંગાય છે પણ ખાડીમાં ઘણું વહાણ ડૂબી જાય છે. આંખને મેલ ખસેડ એ દૂષણ છે, છતાં ખસે કેમ? પી ખસે તે શરીરના બચાવ માટે કર્યું. સામાન્ય પ્રેમમાં ફસાઈ ગયેલે બાપ જાણે છે દીકરાએ ખાસડાં માર્યા છે, છતાં મરતી વખતે કહે છે-મારા છોકરાને સાચવજો ! પછી સંક્રાંતાદિ દેવતાઈ પ્રેમ સંક્રમી જાય. કેરીઓમાં વાંદરાં કૂદી પડે, ને દીવી ફેંકી દે, અને
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
પનમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૦૧ ગોળ મળે તે ખત્તા ખાઈને, ખાસડાં ખાવાવાળો. આ ભવમાં અબી બેલ્યા અબી ફેક. પ્રસંગે એને વચનાતકથી બચાવનાર ગણી લીધાં. જિંદગી જાય તે ભલે જાય પણ બે છું તે બેલ્યો છું. બેલવાના બંધ નથી. તેને પુસ્તક આપીશ, પણ નહિ, આમ ગાડાના પૈડાની પેઠે વચન અહીં ફર્યા કરે. અવિરતિમાં વચનનું બંધારણ શું હોય? કોલ કર્યો છે તેથી દેવતા થયે હેત તો આવત. ઊની ઘેંસમાં રસ નહિ તે કહેવાયેલીમાં ક્યાંથી?
હવે મૂળ વાત પર આવે. ક્ષાપથમિક જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર મળ્યાં છે, પ્રયત્ન પણ થાય છે. તેમાં “મહાજન મારા માથા પર, ખીલી મારી ખસે નહિ, બધી કબૂલાત, ચરી, ઉપકરણને માન્યું એમાં આંચ આવવી ન જોઈએ. અહીં આ સ્થિતિ છે. જે ઊની ભેંસમાં રસ ન હોય તે કહેવાયેલી ઘંસમાં રસ કયાંથી?
| લપેનન નહિ અહીં રહ્યા ત્યાં લજજા છે. જંગલમાં ચેકી કરવા કાણુ જવાના? સમુદાય છતાં લપન છપ્પન થાય છે, અપ્રતિબંધ પણે વિહાર રાખો તેમાં ફાવ્યા. વ્યાખ્યાન સિવાય વધારે પરિચય ન રાખો. રસોઈ થઈ ગઈ કે ચૂલા બાગળ બેસી રહે નહિ. ગૃહસ્થ સાથે લખનછપ્પન નહિ. ચીથરા સાચવનાર છદગી કાઢે તેવા બકાશશીલ
હવે મૂળ વાત પર આવે. “મહાજન મારા માથા ઉપર એ દશાએ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર રાખેલા. ભણત હોય ત્યાં મહેબત. વાળા આવ્યા. પુસ્તક મૂકી દીધાં. કેમ ભાઈ? બોલાવ્યા, એટલે વાત કર્યા વિના ચાલે? પ્રીતિ પિદા કરવા નીકળ્યા છે! જ્ઞાનને અગે આ દશા. દર્શનને અંગે દર્શન કરવા જાય પણ કઈ મહેબતીઓ મળ્યો તો દર્શન કરવાનાં રહી જાય. આ જન્મમાં આ દશા દેખીએ છીએ તે એના ઉપર ભરોસો કેવી રીતે મૂકવો ! કૅલ, કંલ દેનારની કિંમત જાણવી નથી, પછી નકામે કોલ વસાવે છે, ચીથરાં સાચવનાર જિંદગી કાઢે તેવા બકુશકુશીલ.
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨].
સ્થાન સત્ર
[ વ્યાખ્યાન સંસ્કાર નાશ પામતા નથી રીતની આરાધના અમર છે. ધર્મનું બીજ નાશ પામતું નથી. ધાર્યો જવાબ ન આપે. હમણાં કર્યું, ભવાંતરે નાશ પામે. સતત ટકવાની અપેક્ષાએ ભવાંતર થતાં નાશ પામી જાય. હવે એનું ફળ જે મોક્ષ તે માટે સંસ્કાર રાખવા, તે માટે ધર્મ નાશ પામતો નથી. એકેદ્રિયમાં જાય તે પણ ધર્મના સંસ્કાર નાશ પામતા નથી. એક જ વસ્તુ શાસ્ત્રકારેએ નિયમ કર્યો કે એક વખત કાચી બે ઘડી સમ્યકુત્વ પામીને નિગેદમાં થયો હોય, તો પણ અર્ધપુદગલ પરાવર્તમાં મોક્ષ છે. પામ્યો હતો તેને આ સંસ્કાર, નિગેદનો આ પ્રભાવ નથી. જેને ધર્મ પ્રાપ્ત થયો છે તે કદાચ નિગોદમાં ઊતરી જાય તો પણ અંતે તેને મેક્ષ જ.
વ્યવહારરાશિની અનાદિ અનંત સ્થિતિ નથી
જેટલા મેક્ષે જાય તેટલા અવ્યવહારમાંથી આવે. શંકા-સિહ, કેટલા? જે એક નિગોદને અનંતમે ભાગ સિદ્ધોને છે તે અવ્યહારમાંથી વ્યવહારમાં આવેલા કેટલા ગણવા? વ્યવહારરાશિમાં જીવ કેટલા હોવા જોઈએ ! સબાધાન-એક નિગોદના અનંતમાં ભાગ જેટલા. વ્યવહાર રાશિની અનાદિ અનંત સ્થિતિ નથી. જે લે સૂક્ષ્મ નિગદને અવ્યવહારરાશિ માને છે, તે સૂક્ષ્મ નિગોદમાંથી નીકળે તેને વ્યવહારરાગ્નિમાં આવ્યું માને છે.
ધમ વાંઝીઓ નથી– હવે મૂળ વાત પર આવે. એકૅક્રિયપણમાં જાય કે નિગોદમાં ઊતરી જાય, તો પણ ધર્મ વાંઝિયે ન થાય, તે તે ફળ દેશે. તે જે ફળ દે છે તે સંસ્કારની અપેક્ષાએ. ફળ દેવાની અપેક્ષાએ ધર્મ નાશ પામતો નથી, પણ પ્રવૃત્તિની અપેક્ષાએ મરણ પામતી વખતે મેળવેલી ચીજ તે મેલવા માટે થાય છે. જેને તેવું શુદ્ધ નથી થતું તેને ધર્મના સંસ્કારે અપૂર્વ લાગે. જે ગણધર મહારાજને મહાવીર પાસેથી જ્ઞાન મળ્યું છે, અપૂર્વ છે. જેની ગણધર મહારાજને ખાત્રી
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રેપનમુ' ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ ૩૦૩
છે, મળ્યું તેમળ્યું. રજપૂતના હાથમાં તસુ જમીન આવી તે જવાની નહિં. અહાવીર પાસેથી મળ્યું' તે મેલવાનું નહિ, જેને ગેલવાનું ન હાય તેને આનંદના પાર ન રહે, અનવિયેાજક દશ નમેાહક્ષપક સાધુ કરતાં અનંતગુણુ નિર્જરાવાળા આટલા બધા નિર્મળ? સામાન્ય સમ્યક્ત્વાળા તે આટલી બધી નિર્મળતાવાળા ? ગણુધરે તા ૪૯૫ન્નક્ષ ઉગાડયું, અપૂર્વ લાભ મેળવ્યા લાગે તેમા આશ્ચય' શું? સારું' લાગે કે તેને વધારવાનું મન થાય.
અગ્નિ જેને સજોગ હૈાય તેને તા ગમ કરે
ઉપદેશદ્રારાએ જ્ઞાન લીધું તે ઉપચારથી. વિનિયેાગમાં મળેલ અપૂર્વ ચીજ ખીજાને ને વધારાય, તેથી નિયેાગ ભેદ લેવા પડયા. જેને પેાતાનમાં તાકાત ન હેાય તે ખાતે દે શું ? જિનેશ્વર મહારાજ ભવાંતરે ‘ સવિજીવ કરું શાસનરસી ' મેં ભાવનાએ તીર્થંકર ગાત્ર બાંધે છે, જેમ તીર્થંકર નામકમ` અદ્વિતીય, તેમ ગણુધર નામક્રમ દ્રિતીય. ગણુધરને યીભાવતા ? ભગ્નિ તે જેને! સ ંજોગ હાય તેને ગરમ કરે. આખા જગતના જીવાના ઉદ્ધાર ન થઇ શકે, પણ મારા કુટુંબને ઉદ્ધાર કરું, તેને શાસનરસી બનાવુ, એ ભાવના હાય તે ગણુધર નામમ બાંધે છે.
ગણધર અને તીર્થંકર નામકર્માંના પ્રભાવ
જિનનામકમનાં ઉદયે જગતના ઉદ્ધારની પ્રવૃત્તિ. તમામ જીવાના સશય એક જ સાથે છેદવા એ તીથ કર નામકમ'ના પ્રભાવ. તેમ ગણુપર નામકમના ઉદયને લીધે સકળ જીવા શાસનમાં પ્રવૃતી શકે તેને માટે અંગની રચના, ગૂંથવાનું થાય ગણુધર નામક ના ઉદયે, તે ચોદે પૂર્વ, ખારી અંગનો રચના. આચારાંગ, સૂયગડાંગ રાણાંગ વગેરે.
સૂર્યનું તેજ ન ખમાય તે આંખે હાથ ધરે ઠાણાંગમાં પાંચ મહાવ્રતા, તેમાં પહેલું મહાવ્રત પ્રાણાતિપાત વિરમણુ, જેની ઉપર ધમને!, દેવગુરુધમ'ના આધાર. જેમાં હિંસાનાં સર્વા
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન
૩૦૪ ]
સ્થાનાં સત્ર નિષેધ હોય તે શુદ્ધ, હિંસા રોકવાનું, યા પાળવાનું સાધન ન હોય તે દયા પાળવી શી રીતે ? હિંસા છોડવી કેમ? આચાર, ઉપકરણ બતાવ્યાં છતાં તવવ્યવસ્થામાં ગબડી જાય તો કવ છેદશુદ્ધિ નકામી જાય. ગબડે કેમ? ઝગઝગતો સૂર્ય હોય ત્યાં કોઈ દી કરવા બેસે નહિ. કારણ કે સૂર્યોદય પહેલાં દી હેય. શ કા–જેનામતની તવવ્યવસ્થા અનાદિ, શુદ્ધ હતી તો પછી તે વ્યવસ્થા પાવાનું કારણ શું ? સમાધાન-છતાં સુ દી કોઈ ન કરે. બીજાઓએ અધૂરું કરેલું હોય તેમાંથી પૂરું કર્યું. તમારામાં પૂર્ણતા હેય તો જૈન ધર્મ અનાદિ નથી. અનાદિ માનો તો તમારામાં પૂર્ણતા નથી. આંખે જેની મંદ હેય, સૂર્યની સામું ન જવાય તે આંખની સામા હાથ આડા કરે છે, તેવી રીતે અહીં જેનની અનાદિની સ્થિતિ ચાલવા છતાં પિતાને ન્યાયમાગે રહેવું નહિ, તેથી માર્ગ બદલ પો. શુદ્ધ આચારનું તેજ ખમાયું નહિ તેથી જુદા પડ્યા. મત કેટલા છે? કયા કયા જુદા પડયા, તત્વજ્ઞાન કેમ ટકાવ્યું તે વિચારવું થાય ત્યારે તાપશુદ્ધિ થાય.
વ્યાખ્યાન : ૫૪ સમ્યગ્દર્શનાદિ તો શાસનનું સંપેતરું છે સૂત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્મારવામીજી મહારાજા ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પ્રતિબંધ પામીને પ્રત્રજ્યા પામ્યાની સાથે વિનિયોગ નામને ભાવને પાંચમે ભેદ જણાવ્યો. તેમાં વિચારે છે કે કપિલા દાસીને દાન દેતાં અચકે આવતો હતો. તેનું કાંઈ જવાનું હતું? નહિ. શ્રેણિક મહારાજની વસ્તુ હતી, શ્રેણિક મહારાજની વસ્તુ પાત્ર ભૂત સાધુઓને દેવી તેમાં તેની દાસીની કાયા પ્રવર્તતી ન હતી. ગાપણે કપિલા કરતાં હલકા બનીએ છીએ. શ્રેણિકને ત્યાંથી દેવાનું
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેપનમ્ ।
સ્થાન હતું તેમાં શ્રેણિકનું ઘટવાનું હતું, તે છતાં ધન ન દે તેની તરફ દરેકને વિકાર થાય, તે આ ભગવાનની કાયાથી ખાને ભવ્ય જીવોને દે તેમાં જણાઈ ચાલે ? જિનેશ્વરના ખાનાને વધારનારા બોધઉપદેશ દેવાથી ખજાને વચ્ચે જાય છે. કપિલાએ શ્રેણિકના ઘરનું ઘટે, છતાં ન દીધું. તેથી કપિલા રહી ગઈ. આ તે વધવાવાળું દઈ તે નથી “કિનારાં સપ્ત'' કહીને દેવું છે, મારું નથી. જિનેશ્વરે કહ્યું છે તે કહી દેખાડું છું. આવું છતાં જે એ કાયા કે વચનની પ્રવૃત્તિ ન કરી શકે તેને કઈ સ્થિતિમાં મેલવા પ્રતિબોધ, પ્રવજયા પામનાર પિતાના આત્માને કપિલા દાસીથીય હલકી સ્થિતિમાં મૂક્તા નથી, ને જે કપિલા કરતાં હલકી સ્થિતિમાંથી નીકળે નહિ તે બેધ ન આપે. તેવાઓ માટે “તું આ ધારણ કર અને બીજા બેને નિવેદન કર ” ક્ષમાશ્રમણના હાથે આચાર્યોએ, ગણધરેએ તમને આપવાને શાસનનું આ સમ્યગ્દશનાદિ સંપેતરું આપ્યું છે. સકળ સમુદાયની અંદર પ્રતિજ્ઞા કરાવી છે કબૂલ? વેરામાં લગ્ન વખતે બેલે છે, કાણ છે, બેબી છે, કબૂલ ? કહે કબુ. કયાતને શબ્દ લેવાય છે, ગણધર મહારાજ“સફળત” બેલે છે. સમુદાય વચ્ચે અખૂટ ખજાને વધવાને કબૂલ કર્યો છે. ભગવાનનું દીધેલું દેવાનું છે. ખાજાને વધે તેવી રીતે દેવાનું છે, તે છતાં દેવામાં સંકોચ થાય તે કુટિલ કોણ? કપિલાદાસી કે તમે! એવામાં દાનને સંકોચ થાય તે કપિલાદાસીને માથે મુગટ થયે. વધ ખજાને, દેવાનું કબૂલ કરેલું છતાં ન આપે તેથી શાસ્ત્રકારોએ વિનિયોગને નિયમ કર્યો.
ગણધર અને તીર્થંકર જેને જે સણક છું મળ્યું હોય તે બીજાને તે ગુણઠાણું વાવવાનો પ્રયત્ન કરે. મુ ત પામ્યા, મુક્તિને સમર્પણ કરનાર “મુખ જયા ". જિનેશ્વરમાં વિનય, વેલાવચ્ચને અપવાદ, ૫ણ વિ-િ યોગને અપવાદ નહિ. વિનિગના વિષયને અગે અપવાદ નહિ. ગણ ધર મહારાજા પ્રતિબંધ પામ્યા, પ્રવા પામ્યા કે તરત જ પૂવો,
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ જ્યાખ્યાન બાર અંગની રચના કરી લે આ ગણધરન મકમ છે જેમ જિન નામકર્મ ફળસિદ્ધિની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાનના પછી હેય, તેમ ગણધરનામકમનો ઉદય ત્યાં પ્રતિબંધ પામીને પ્રવજયા છે કે તરત હેય. તીર્થંકર નામકમ બાંધતી વખતે સવિછવ કરું શાસનરસી, ગણધરને વિચાર થાય કે મારા ફટ બને તે તારું. જેને વળગેલે ડૂબે તે નાવડી શા કામની? જેને માત્ર પકડી રાખનારો તે પણ બે નહિ. પકડી રાખનારે, આધારે રહેલ, શરણે આવેલ બી જાય તેને નાવડી કહેવી કે પત્થરની શિલા કહેવી ? મારા આધાર ઉપર છે તે તરે નહિ તો હું પત્યરની શિલાની જેડમાં ગણાઉં કે બીજામાં? આખા કુટુંબને મારે તારવું જોઇએ.
કૃણ મહારાજ અને રાજસભા કૃષ્ણ મહારાજ સરખા અવિરતિ. બેઠેલા છે રાજસભામાં, દહેરા ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા હોય તે ત્યાંની છાયામાં બે લે છે એમ મનાય. અહીં સ્થાન દેખીએ તે રાજસ ભા. સભા એટલે તે સારી આનંદમાં ગુલતાન થનારી. તેમાં સામો આસામી એવો હોય તો અાજ એ નીકળે. જે આસામી દે તે વર વરવાને માટે આવેલી કન્યા. પિતાની કુંવરી વર વરવા આવી છે માએ વર વરવાને માટે તૈયાર કરીને શણગારીને મોકલી છે. સ્થાન મોજમજાનું, પર્વદા મોજમજાની, આવેલી વ્યકિત મે જમજાવાળી, પ્રેરનાર ને મોકલનાર મોજમજાવળી, છતાં દીક્ષાને માટે તૈયાર કરે છે. બળાત્કાર કર્યો કે બીજુ કઇ? કોઈનું મન નથી. છતાં તૈયા કરવી. પ્રપ ચમાં નાંખીને તૈયાર કરવી. કેટલાક સવાલો એવા હોય છે કે તેને ઉત્તર ધાર્યો આવે. છોકરાને પૂછીએ-ડાહ્યો કે ગાંડો? તો ગાંડો નહિ કહે. એ ડાહ્યો જ કહે છે. મદારીઓ મશ્કરી માટે કહે છે સચ્ચા બેલો. પૂછશું તેને ઉત્તર દેશે? ઉત્તર ન દેવાનો હોય ત્યારે ગદ્ધા કે ગદ્ધી કહે ત્યારે ઉત્તર ન આપે. એવી રીતે ઉત્તર નક્કી કરીને કૃષ્ણજી પ્રશ્ન કરે છે. એને મથ મા માનેલું એના મોઢામાંથી કઢાવવું. એ નથી કાઢતી, કચ્છ
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેપનમ્ ] સ્થાનાગસર
[ ૩૦૭ મહારાજ કહાવે. પ્રશ્ન સૂચક છે. કોર્ટમાં ચોરી કરી હોય તેને સૂચક પ્રશો. તે વસ્તુ જે મૂકેલી હતી તે કયાં હતી? ગઈ તેની ફીકર નથી. તે આપી ને? મારી માને આપી છે. તેની માફક ધાર્યો ઉત્તર કઢાવવા સયક પ્રશ્ન કર્યો. “રાણી થવું છે કે દાસી ? આ પ્રશ્ન કહેવાય? વર વરવાને માટે આવેલી કુંવરીને રાણી થવું હોય. સ્વપ્ન પણ દાસી થવું ન ગમે, રાણુ ઉત્તર મોઢેથી કઢ વવો છે. એ ધારેલો ઉત્તર કઢાવ છે, એ ઉત્તર કયી બાજુ લઈ જવાય છે? રાણી થવું હોય તો ભગવાન નેમનાથજી પાસે દીક્ષા લિધા વિના બીજો રસ્તો નથી. રાણું થવું છે એ વચન કઢાવીને જાળમાં પકડે છે, રાણીના નામે વચન જાળ પાથરે છે, માટે તું તે દાસી થવું છે એમ કહેજે. એ મનુષ્ય કેટલો કુટુંબમાં આકાર થયેલો હશે! તું કહેજે, મારે દાસી થવું છે. કુંવરીએ દાસી થવું છે કહી દીધું. ત્યાં કૃષ્ણ મહારાજ શોચે છે, “ડોસી મર્યાને ભય નથી પણ જમ પે થવાને ભય છે' માટે પાયે ઉત્તર લાવવા માટે હવે શું કરવું? વીર સાળવીને પરાક્રમી કરાવે છે. ત્યાં પરાક્રમ કર્યાથી ? પારકાના પરાક્રમો પિક મેલવાવાળા. હવે એને પકમો ઠરાવ શી રીતે ? તેને પૂછ્યું સવારથી અત્યાર સુધીમાં શું શું કર્યું? ઊઠયા (૧) કાંજીને ઘડ હતો તેમાં માં ભરાઈ ગયેલી, કુતૂહલ થયું, હાથ મા. હાથ ઉઠાવી લીધે, માંખી ઊડી ગઈ. (૨) જંગલ ગયો. નીકનાં પાછું આડો પગ મેલીને આગળ ગયે, (૩) બેરડી આગળ ઝાડે બેઠેલો ત્યાં કચડો કરાશે બેડલો, ત્યાં તેને પથરે વાગી ગયા. ત્યાંથી સીધો અહીં આવ્યો. આમાં સારું કે બહાદુરીનું કઈ કામ છે? સભા વચ્ચે સ મત લેવી. દાસીપણું કહ્યું છે તેનું પર્યવસાન કયાં લાવવું છે? આ છોકરી દાસી થવા માગે છે માટે આપણે ક્ષત્રિયને ન દેવી જોઈએ.
બોલ સાચું પણ હોય લુચ્ચો ચકી બધા ઊખડી ગઈ, મેલા પાણીથી વહેવા લાગી. લાલ
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ ]
સ્થાન સત્ર
[વ્યાખ્યાન શિરવાળો નાગ બહરીનમમાં રહેતા તેને શસ્ત્રથી પાડે છે કે ક્ષત્રિય વીરની ત્રણ વાતને કેવી રીતે ગોઠવી ? “જ્યાં ન પહેરો રવિ ત્યાં પહોંચે કવિ. આ ત્રણ જૂઠી એકે નહિ. અળમાં બે તો પદાર્થો સત્યરૂપમાં રાખીને, શબ્દોને અલંકારિક ભાષામાં મેથી દીધા. બીજા સમજે કાંઈ અને પોતે પાછા છૂટા. સામાન્ય લુખ્ય છે. બેલે સાચું, હેય લુચ્ચો. એક માણસે નાની કુલ્લીમાં કેસર ભર્યું. ઉપર કસુંબીના કૂચ ભર્યા. બજારમાં નીકળ્યો બેલતાં ન આવડે. કસુંબીના ચા લેવા છે કે કોઈને ખપ હશે. મખે છે? કેસર છે, જે કેસર દેખ્યું તેણે ભાવ વધારે આપીને લઈ લીધું, બીજી વખત કસુંબીના કૂયા ઉપર કેસર. ટચુંબીના ફચા લેવા છે કે કેસરને કસુંબીના કૂચા કહીને વેચે છે. કેસરને લગભગ મળતા જે ભાવ કીધો. ઠગાઈના આરોપમાં કોઈ પકડી શકે? કસુંબીના સૂયા કરીને વેચતો હતે તમે કેસર ધાર્યું તેમાં હું શું કરું? સાચું બેલીને લુચ્ચા.
દાઝયા પર હામ શાસ્ત્રકારોએ આખ્યાયિકારૂપે ચરિત્ર મૃષાવાદમાં નાંખ્યાં ધન લેવા મટિ બને તેમાં અતિશકિત. જયાં બીજાને ખુશ કરીને લેવું હેય ત્યાં લખવું પડે-અવગુણોને ગુણરૂપે લાવવા પડે” ને રસ એ અત્યમાં ન આવે. મૃષાકાબના આલાપ સાધુઓએ વર્જવા જાઈએ. વીરા શાળવીને અંગે જવું શું છે? સાચું બોલવું ને છીણી ફેરવવી, આખ્યાયિકાને મૃષાવાદ કેમ કહો તે સમજાશે. નવે રસ તે મિશ્ર મૃષાવાદ. ત્યાગીને કાંબાલા વવાના કેમ કહ્યાં ? તે ત્રણ ગાથા વિચારો તે ખ્યાલમાં આવશે. ખરેખર એને કન્યા દેવી એમ સભા પાસે બાંગ કિરાવી, જેણે આવાં પરાક્રમ કર્યો હોય તે ક્ષત્રિયકુળમાં ઉપજ ન લે છે તેથી શું? ખરે ક્ષત્રિય આ કહેવાય. સભા પાસે માંગ કરાવી, વીરા શાળવીને ઊમે કરીને કન્યા આપી તે વખતે કુંવરી, રાજદરબાર કઈ સ્થિતિમાં શી હાલત?
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચપનમું ) સ્થાનમસત્ર
[ ૭૦ એકના મેલ પર કબુકની પસંદગીને શબ્દ ન હય, એક જણ પણ ફિટકાર વરસાવ્યા વિના નહિ રહે તે હેય. કૃણે ફસાવ્યા એમ કલા વિના નહિ રહે હશે. આટલી જોખમે કુટુંબને આરંભપરિ ગ્રહ રહિત કરવા માટે તૈયાર થાય. એટલાથી પિતાનું કાર્ય થઇ ગયું મક્તા નથી. માચી પર બેસાડી છે, ત્યાં કૃષ્ણ કહે છે મેં તને સ્ત્રી તરીકે આપી છે, સ્વામિની તરીકે આપી નથી. કૃષ્ણ પિતાના ફરજનને ગુલામીમાં નાંખવા માગે છે. રાજસભામાં જવાવાળે ચતુર હેય, ઘેર જતાંજ કહે, અરે ! પાન તૈયાર કર. એક શાળવી ત્રણ ખંડના માલિકની કુંવરીને તૈયાર કરવાનું કહે તે વખતે અંતર માં શું થાય? મોટા ઘરની આવેલી કન્યા મરણ સુધી મકરકૂદી કરનારી હોય છે. આથી સમાન કુલમાં લગ્ન કરવાનું નીતિકાર કહે છે. ભલે કૃષ્ણ મહારાજે દઈ દીધી, પણ કુંવરીની પ્રવૃત્તિ ફેરવવાની તાકાત નથી. પુત્રી કહે છે, અરે શું બેલે છે? એનાથી તિરસ્કારને શબ્દ સહન કેમ થાય? શાળવી સરખે કુંવરીને ચાપડ ઠેકે તેમાં કેટલી ખરાબી હેાય. રોતી રોતી કુંવરી કૃષ્ણ પાસે આવે છે, આ બધું નાટક થયું. છોકરીને છારવનાર, ઠારનાર પિયરીઆ હાય જ. કૃષ્ણ મહારાજ દાઝયા ઉપર ડામ દે છે. કૃષ્ણ ઉત્તર દે છે તે તારી મેને દાસીપણું માગી લીધું છે. મને હવે શું કહે છે ?” શાળવીને ધ ખાધે, ને મને શું કહે છે ! છે ને દાઝેલા ઉપર કામ! બાપ થઈને આવી રીતે શાબ્દના પ્રવાહમાં ફસાવી, દાઝયા પર ડામ દે! માનું માનેલું ધૂળમાં મેળવી દીધું. “મારે દાસી નથી થવું. રાણી થવું છે” એમ એના મોઢેથી કઢાવ્યું. આટલું કઢાવવાને માટે વીરકાને આપી રોતી આવી ત્યારે ડામ દીધે. એ શબ્દમાં કૃષ્ણને શી લેવા દેવા હતા? મારે શરણે આવેલે જીવ, મારા સંબંધમાં આવેલ જીવ આરંભપરિગ્રહમાં ડૂબી જાય. કિનારો કોઠે અથાગ તા શમેલો હેય તે છતાં કેઈ ડૂબી જાય તે તેને શરમ છે. તેવી રીતે હું અમાધ સંસારસમુદ્રને તાર, એ મને વળગે ને ડૂબે! સમ
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
{ વ્યાખ્યાન
કૃત્વ પકડયું છે. આવી રીતે કુટુંબ ઉપર ધમની છાયા પાડવો તે કાનાથી બને ? એ તારૂના સંબધમાં આાવેશી વ્યકિત દુગ'તિગામી થઈ જાય ? આ સૂતો ને અવિત'.
કુટુંબમાંથી સને માર્ત્રમાંથી કાઢુ એ ભાવના ગણધર નામક લાવે
નાનાં છે।કરાં દૃગ ન પીએ. તેથી ઢીંચણૢ વચ્ચે ધાલીને દવા પાય. તેની ફૅજદારી નથી. મેાટા હવા એમને એમ પી જાય, નાનાં છેકરાં રૂવે, ઊલટી થાય, પગઢીંચણુ વચ્ચે બ્રાહ્માં વેલણ મેઢામાં ધાણ્યું તે ગુના નથી. પરાણે પણ ભલુ કરવુ. મહાપુરૂષોની આ દશા છે. સમજીને કરે તેા તેમ, નહિ તે પરાણે આર્ભપગ્રિહમાંથી કાઢુ આવી સ્થિતિ જેની કુટુંબના માઅે અે મારા કુટુંબમાંથી એક પશુ આરભરિગ્રહમાં ફસાય નહિ આવી પરિણતિ જાગે ત્યારે તેવા જીવ મધર નામામ બાંધે. આપણે ગણધર નામકયના ઉપર નખેદ વાળવાવાળા છીએ. તીર્થંકર, ગણુધર, મૂકેવલી માટે જણાવેલી એક ભાવના નથી. આપણે તે એક જ ભાવનામાં, મહાજન મારા માથા પર, ખીલી મારી ખસે નહિ.' પાતાની છેકરીતે, માને, ભાતે ો તરવાના પ્રસંગ આવે તે! “ હાય હાય'ના છાજીયાં.
દેવાનુ અધ થાય તેા શાસનના વિચ્છેદ---
.
પાત ના સ્વાર્થીનો ભાતર ભાવયાના ભડકા જાણીજોઈને કરે તે મનુષ્ય કઇ સ્થિતિમાં હાય ! સમ્યગ્દર્શન પામીને વિનિયોગના ભાવના ભેદ સુધી ગયેàો હોય તે સ્વાર્થ ખાતર ભાવઘ્યાને ભડકા કરે નહિ. રિનિયાગની જરૂર છે, વિનિયાગ ન હોય ત્યાં સુધી ગુણસ્થાનક ન ટકે. વિનિયેાગનેા ખાને ગણુધર મહારાજે વેરવા માંડયા.
6
શાસ્ત્ર એ મેાગરાના ફૂલ જેવું, કૂવાના પાણી જેવું, ગાયના દૂધ જેવું; દેતા જાઓ ત્યાંસુધી શાસન. દૈવતું બંધ થાય તે ગ્રાસનના વિચ્છેદ. દેવામાં કંજુસાઈ કરે તેને કઇ સ્થિતિમાં ગણુવા ! કપિલા
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાપનમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૧૧
તેા ખૂટે તેથી કેતી ન હતી, આ તે। દ્વૈતાં વધવાવાળું, છતાં દાન દેવામાં રિદ્ધી થાએ તે શી દશા થાય? કપિલા દાસો તે એમના કરતાં ઘણી સારી. વગર ખૂટવાવાળું, આપવાના હેતુથી લધેલુ ન આપે તે તેને અ. શે ? શાસ્ત્ર દેવામાં એ પામો જાય તે મને પાલવતું નથી, કપિલા સાધુને માનતી નથી. મરીચ અને કપિલ
ભગવાન સુધર્મા -મીજી પ્રતિખાધ, પ્રત્રજા પામ્યા કે તરત પૂર્વી, દ્વાદશાંગીના તાળાં તાડી નાંખ્યા. મેક્ષાના તૂલે પ્રવાહ વહેતા કરી નાંખ્યા. પહેલી આચારાંગથી આચારતી, સૂયગડાંગથી વિચારની, ને તાણાંગષ્ટમાં પાંચ મહાવ્રતની વ્યવસ્થા કરી. અહીં બધા મતે ગબડી જાય. અનાદિનું સાચુ છે તો છેડવાનુ કારણ શું બન્યું? ષન જિનેશ્વરના દર્શન સિવાયનાં અણીએ તે ષટ્ટનમાં પહેલુ સાંખ્યું. સાંખ્યદર્શનવાળાની ચૂક કેમ થઇ ? એનો ભડ જૈનશાસનમાંવ, પણ જૈનશાસનને અને ખેાધ રહ્યો. મરીચિષે કપિત્રને દીક્ષા આપી. તે કપિલ મરીચિ પાસેથી કાંઇક સમજ્યા પણ ૩૧ સમન્ય નહિ. છંદની શુદ્ધિ ન રહી પણ મેધ રહ્યો. કપિલે દેવલેાકમાંથી ઉપયોગ મેલ્યે. પેાતાના ચેલાની દશા દેખી. હવે શું કરવુ? આથી ભગવાનના શાસનને અને સખ્ખતે આંતરું પડી ગયું છે. કપિલ પ્રતિષેધ પામીને દીક્ષા લેવા તૈયાર થાય છે. મરીચિ કહે મારી પામે નહિ, તરવું હોય તેા જા ભગવાન્ પાસે! પેાતાથા પ્રતો.ધ પામેલાને પોતાનામાં સાધુપણ્ નહિ કહીને ભગવાન પાસે માલવા, કેવું દુષ્કરકારકપણું છે. ૪૫ના કરો કે કોઇ નિશ્ર્ચય પ્રતિભેાધ પામ્યા હોય, તેને કહેલું કે બકુશકુશીલ છું, તું નિત્ર"ય પાસે જા ! ગ્લાનપણામાંય પેતાનું વૈયાવચ્ચ સાધુઓએ ન કર્યું. તે લાયક છે. એમ માનવાથી સાધર્મને પીછાણુનઃર હતા. મારી સેવા કરવા માટે ચેલે કરું. એણે હજારા ચેલા ભમાન્ પાસે મેકલી આપ્યા છે. દીક્ષા લેવા માટે કપિલને મેશ ત્યાં ન રુચ્યું
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ ]
સ્યાનાંગન્ન
{ વ્યાખ્યાન
તેથી પા આવ્યા. ફરી કહે છે, તેને રુચ્યું નહિ. આવા ઉત્તમ છે, ફરી ભ! ત્રીજી વખત મેાલે છે. ત્રીજી વખત પાછા આવે ત્યારે પેલા ચીડાય છે. તમારામાં કંધ્ર છે કે નહિ ? ત્યાંની અરુચી કેટલી હશે! વારવાર જવું ઝેર જેવું લાગ્યું હશે. આવે ભવાંતરે દેવતામાં જાય તેમાંથી કેવાં ખીજ નીકળે ? વિરુદ્ધમાં કપિલના ચેલા આસુરીમાં મેષની શૂન્યતા. કપિલના ન સમજી શક્રાય તેટલે માળેા કલેશ, આ એને ભેળા મેળવે.. તાપના અંગેની તત્ત્તશુદ્ધિ ઊડી જાય તે બને કે નહિ? જિનેશ્વરને ત્યાં જ દેખવી પડે તે પાલવે નહિ. આખુ જગત્ અવ્યક્તમાંથી થયું. બાપનું નામ ન લેવુ હેય. નાના હતા, મા મરી ગઇ. માબાપનું કાં' જાણતા નથી. કાપને ત્યાં પાળવા મેલે ત્યાં ઉજ્જૈ છું. સાંખ્યને કષ્ટક અવ્યક્તમાં આવવું પડયું. પાટપરંપરા દેખાડી શકાઇ નહિ. આથી આખું જગત્ અવ્યક્તમાંથી બન્યું છે એમ બત!વ્યું. અને આથી જ જૈનનું ભૂલેચૂકે તત્ત્વ કે નામ ન આવી જા.. ત્રણ વખત ઉપદેશેલા છતાં ત્યાંની અરુચિવાળા, કંટાળેલા. તમારામાં કાંઈ છે કે નહિ તેવું મહેણાં મારનારા કઈ સ્થિતિમાં ડ્રાય ? છૂટા પડયા પછી ‘યદ્વા, તા’ લખવું પડ્યું. તેને તત્ત્વહિ સ્થાપન કરતા નથી આવડી તે અત્રે.
વ્યાખ્યાન : ૫૫
દેતાં ખઢે છતાં જે તે ધર્મિષ્ઠ
બ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય જીવેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, શાસનના હિતને માટે, મેાક્ષમાગના પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે જ્યારે પ્રતિમાધ પામ્યા તે પ્રત્રજ્યા પામ્યા. દરેકને પ્રતિષેધ, પ્રજ્યા પમાડવાની સ્થિતિ, ભાવના વિનિયોગ નામના ભેદની અપેક્ષાએને પેાતાને મળેલી અપૂર્વ ચીજ દેવાના વિચાર થાય તેમ મધર ભગવાનને થાય છે. દુનિ
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાવનમં ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
ta
ગામાં દાન કેટલાક દે છે, સવ નથી દેતા, તેનું કારણુ એ છે કે શ્વેતાં ખૂટતું દેખાય છે. દેતાં ખૂટતું ન હોય તે કાઇ સકાય કરે નહિ, દેતાં ખૂંટે છતાં કે તે ધર્મિષ્ઠ દાન દેનારાને મિષ્ઠ ગણું. એ. પેાતાની
માણકી ખેડવી પડે તેવા દાન દે તે ભાગ્યશાળી ગણાય.
તે છતાં ખરુ નહિ
દ્રવ્યદાન દેવાવાળા છૂટવાનું મંજૂર કરીને દે છે, પશુ માં ખૂટવાનું ન હોય, ત્યાં સક્રય થાય તા પરિણતિક ગણુવી ? કપિલાદાસી આપણા કરતાં સારી કરશે. શ્રેણિકને ત્યાંથી દેવું હતું તે ઘટવાનું હતું. આખું ચવાવાળું પણ ન દીધું તેનું દૃષ્ટાંત નહેર થયું. પારકું એછું થવાવાળું ન દે તેને ડિપલાદાસી જેવા ગણવા અને જેમાં દેવાથી પેાતાનું ઓછું થતું નથી છતાં બીજાને મળે છે તે દાન જે ન આપે તે કિલા દાસી કરતાં પણ અમવૃત્તિના ગણાશે. જિનેશ્વરના ધમ, શાસન, તેમાં કહે! મેક્ષમાત્ર' મળ્યેા, તે ત્રીજાને દેવામાં ઘટવાના કેટલે ? જગતના મન'તા ખનંત જીવા કદી એ સમ્યગ્દ નાદિવાળા મેાક્ષમાઞ-ધમ લઈ લે તે પશુ આપનારના આાત્માના અથવા જિનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં ખૂંટા આવતા નથી-ટવાનું નથી, તા દાનવ્રુદ્ધિ કેમ નહિ?
ચાર ભાવના વગરનું કરેલું. અનુષ્કાન તે જીવ વિનાના શરીર જેવુ
ધર્મ કહેવા કેને? ધર્મનું લગ્નુ સનના વચનામાં. જે ક્રિયા કરવાની કહી તે ક્રવા સજ્ઞતા વચનને અનુસરીને કરવામાં ભાવે તા ધ. તે ક્રિયામાં X પૂરાય. મૈગ્યામાવયુક્ત્ત' આથી મંત્રી આદિ આ ચાર ભાવ સહિત અનુષાન હોય તા તેને ધમ હે. શાસ્ત્રને અગે–શાસ્ત્રના કલા પ્રમાણે ક્રિયા કરીએ છતાં મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના ન આવે તે શાકાર કહે છે કે 'જીવ વિનાનું શરીર.' ઍવા શરીરની ક્ર મત કેટલી ? જેના અંતઃકરણમાં
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪).
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન મંત્રી આદિ ચાર ભાવના વસી ન હોય તેના કરેલા અનુષ્ઠાન તે જીવ વગરના શરીર જેવા ગણવા. આ ચાર ભાવનાને સફવ જાવના કહે છે. ભાવના ત્રણ પ્રકારની. ૧ ધર્મના ભેદષ, ૨ સભ્ય ભાવના અને ૩ વૈરાગ્ય ભાવના ૧-ધર્મના ભેર ભાવનામાંદાન, શીલ, તપ અને ભાવના એમ કહીને જે ચાર ભેદ પાડીએ છીએ, તે ધર્મના ભેદરૂપ ભાવના. ૨-ધર્મના લક્ષણમાં દરેક ક્રિયાની સાથે રહેવા વળી જે જાવના તે સભ્યત્વ ભાવના અને ૩–આત્માને ફર્મબંધથી બચાવવા માટે, આશ્રોથી દૂર રાખવા માટે જે પરિણામ, જે ભાવ તેનું નામ વૈરાગ્યભાવના. ત્રણે ભાવનાનું અરૂપ સમજી લો! ધર્મભેદભૂત ભાવના-દાન, શીલ, તપ અને ભાવ તે તો જાહેર રીતે બધાને છે. ચાર પ્રકારે ધર્મ બધામાં છે, એ વાત કેઈથી અજાણ નથી. દાન, દાનનું સ્વરૂપ ખ્યાલમાં રહે છે, પણ ભાવ તો શબ્દ માત્રથી પ્રસિદ્ધ છે.
કયાં છું તે તપાસવાની સૌથી પ્રથમ જાર ધર્મને અંગે ભાવ નામને જે ભેદ કશે તે ભાવ શી ચીજ છે? કેવું મન થયું હોય તો ભાવધ થયે કહી શકીએ, એને ખ્યાલ ઘણું ઓછાને છે. ઉલ્લાસને ખ્યાલ છે. ભાવને અર્થ ઉaસમા મે. ઉલ્લાસથી તપ કરીએ તો ભાવ ધર્મ. ભાવને અર્થ ઉલ્લાસ, ઉમળકો. ખરો અર્થ ખ્યાલમાં નથી આવ્યું તે પ્રવૃત્તિ કર્યાથી થાય? જાણે, સારું લાગે, પછી માગે. જાણે નહિ તે સારું લાગે કયાંથી, પછી માગવાનું તે બને જ કયાંથી? માગતો નથી તો પછી એના આધારે પ્રયત્ન કરે શાને ? ભાવ નામના ધર્મને માટે સ્વરૂપ જાયું નથી. ઇશ, અનિષ્ટ તપાસાયું નથી, પછી મેળવવા ક્યાંથી માગીએ ! પ્રયત્ન કરવાને કયાંથી રહે? માટે ભાવ નામને ધર્મ જાણવાની જરૂર છે. ભાવ નામના ધર્મવાળાએ પહેલા વિચાર કરવાને કે હું કયાં છું? એ ખ્યાલ લાવવા માટે ઉઠયા પહેલાં સ્થાન તપાસવું જોઈએ. ન તપાસે તે બારીએથી પડ ને મર. જેમ સામાન્ય
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાવનમું]
સ્થાન્ટંગસૂત્ર
[ any
જાગનારને હું માં છું એ તપાસવામાં ન આવે તે બારણાના બદલે ખારીમાંથી કૂદા મારવાનું થાય. તેવી રીતે જે મનુષ્ય ધમ કરવાવાળા છે તેણે તપાસવું જોઈએ કે હું કયાં છું? પેતે ‘હું ક્યાં છું’ એ જાણે ત્યારે બારી, બારણું કર્યાં છે તે સમજી શકે. પગલાં ભરે ખારી તરફ, તે મતમાં જાણે બારણા તરફ જાઉ છું એસ થાય. માટે ધમ કરવાવાળાએ હુ ક્યાં છું તે પ્રથમ તપાસવું.
ટેકાની લાઠી ખસે તા ધમ અને નીચે
બધા નાણું ભરતક્ષેત્રમાં છું, ત્યાં ખેળી છે. બીજી તપાસ ક્ષેત્રની તપાસ. આત્માના લગીર ભાગ પાડી દે ને ? આત્માની પૂર્તિતિના ભાગ એમ તપાસી લે કે માટલું કરવાનું, અ ટલું હમણૂં બની શકે તેમ છે. આ તપાસ્યું. પણૢ વ્યાપક થયુ છે, મુખ્ય કમ્ ક્યુ, થઇ શકે કેટલું, મારે સંજોગ કેટલા તેને વિચાર કેઇ દિવસ કર્યો ! ક્ષેત્રના વિચાર કરવાને તૈયાર છે પણ ભાવના વિચાર વાને તૈયાર નથી. મુખ્ય સાધ્ય સિદ્ધિ છૅ, મારી પાસે નીસરણી છે. પગલાં મેલવાની જરૂર છે. પમ કેમ નથી ઉપડતા ? થયા હોય છે લકવા માં તા થયેા છે પક્ષાઘાત, અહિ ભાવભૂમિકાએે ચંદ્રમાં પક્ષાધાત થઈ રહ્યો છે. એ થયેલા લકવામાં ટેકાની લાકડી પકડી રાખે ત્યાં સુધી ઊભા રહે છે. ટકાની લાકડી ખસી જાય તે ધબ દઇને નીચે પડે. ા કાળને અંગે નક્કી કરવાસાં આવ્યું છે કે જખસ્વામી ગયા પછી ન તેા ઉપશમ મેક્ષિપક કે મેક્ષ. પગથિયાં બુધ છે. માત્ર ૪, ૫, ૬, ૭ એ ચાર ગુણુઠ્ઠાણામાં છીએ. ત્યાં જિનેશ્વરના શાસનની લાકડીના આલંબને રહી શકીએ તે રહેવાય. લાકડી ખસી જાય ત ધમક ને પડે છે. આઠમાં ગુણસ્થાનથી પડવાનું બંધ. એને આપસુતે તે હક નથી. એ àા પક્ષાધાતવાળાને ઉમરાતા કાઈ ચઢાવે ભારે. આપણે પક્ષાધાતવાળા તેા છીએ. ઉમરા ચઢવાનુ` બનતું નથી તે ઊભા રહે લાકડી, દારડું હોય ત્યાંસુધી. લાકડ), ઢારડુ ખુસ્સા તે ખાક દઈને નીચે.
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
] સ્થાનાગઢ
( વ્યાખ્યાન કરીને કહી દેખાહવું, કે કોધ કરવો એ અરણ
ઉપાધ્યાયજી કહે છે મારા પ્રકારિતાના. દુષમા કાળમાં જન્મેલા, ધાનના ધનેડા, પાણીના પિરા, એટલું અમને ન પ્રવચનને રાગ છે. ફૂગડુઋષિ ધાનના ધનેડા હતા છતાં તેમના ચારિત્રની શુદ્ધિ અપૂર હતા, કેવલજ્ઞાનથી બીજી પદવી નથી તેથી કેવળજ્ઞાને અટયા, એનાથી આગળની પદવી હોત તો તે મળત. એ ગછની અંદર ચાર સાધુ. એક ચાર ચાર, એક ત્રણ ત્રણ, એ બને અને એક એક એક મહિનાના ઉપવાસવાળા છે. ચાર સાધુ તપસ્યા કરે છે. મહિનાના ઉપવાસ એ બેલતાં જેર નથી લાગતું. ક્રિયાને અંગે તપાસીએ અને ગુણાકાર કરીએ. વર્ગ મળ જેવો ગુણાકાર કરવાને છે એક ઉપવાસે જેટલું જોર લાગે છે. એક બે ઉપાડયું હોય એટલે ભાર તેથી બમણું તો એક ઉપર બીજું મૂકીએ તે હિસાબથી થયે, પણ વીર્ય ફેરવવાને અંગે બાર ગણો. કીડી એક એક દાણે કરીને બાર દાણું લઈ જાય. પણ બાર દાણુ સાથે હોવા જાય તે મરી જાય. તેમ મહિનાના ઉપવાસ કરવાવાળા મનુષ્યો છે. એક અછરણ એવું થાય કે ઝાડા થવા માંડે. એક અછરણ એવું થાય કે ઝાડા વાટે ન નીકળતાં પેટ ફૂલાવે. આકરો એ વિકાર અછરણને છે, તેવી રીતે જે તપસ્યા કરું છું એ તપસ્યામાં ક્રોધ થ એ અરણ ઝાડા જેવું. બીજું અઝરણુ આફરાનું, આફરાના અછરણમાં દવા લાગુ પડવી બહુ મુશ્કેલ પડે, ટાંટિયા તોડાવી દે. તપસ્યાના ગુણને અંગે “ક” કહેવું છે નહિ કરનારા ઉપર જે આવેશ એ બીજું અજીરણ કરીને કહી દેખ ડવું, ક્રોધ કરવું તે અછરણ. “હું કરું એ કેમ ન કરે?” એવું બોલવું તે અછરણ આ ચાર તપસ્વીઓને એ અઝરણું થયું ત્યારે એ ધંધે છે માં ? ખાવું પીવું બધ છે. પ ખાધા કરે છે, લીધાં પાતરાં, હમણાં ખાધું. પાછા ચાલ્યા. એમ કથનીની આ મોટી ક્રિયા શરૂ થઈ. આ ચાર તપસ્વી સાધુઓએ કુરગડુની આખી કયની આમ શરૂ કરી કે –
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાવનમું ! સ્થાનાંગ સત્ર
[ ૩૭ સરગવું પ્રતિક્રમણ કરીને ઊઠશે કે પાત લેવાને, લેવા ગયો ચરી, નીકળ્યા ભટકવા. લાવીને ખાય. ત્યાં છે કઈ ભાન નાવર છે કે બીજુ કાંઈ! ચારે આમ બોલે છે. પેલા નરગપુછ વિચારે છે કે આ મુનિએ બાપના ઘરને કસ બરોબર કાટ છે. જે મનખ અને છે તેમાંથી ખરેખર કસએ કાઢે છે. આ તે ભાડુ લઈને બેઠા છે. ઘર એવું મળ્યું છે કે નબાવાના છાપરાનું. તેના ભાડાના રા. સે. છાપરાને જ સંચાય કરવું. છાપરાવાળું ઘર ભાડે લીધું હોય તો ત્યાં ત્યાં સૂવું વાસણ મેલવું ને ઘરની માવજત કરવી. નથી સ્વાધ્યાય માં જોડાઈ શક્તિ, નથી તપસ્યા કરી શકતો. જેમ ઉપયોગ થાય તેમ વિચાર થાય તે કાંઈક રસે સરે. ડોશીને બે પૈસા ખરચવા છે. બાવા આવ્યા બારસે. ભક્તિ બધાની શી રીતે કરવી? મહંત પાસે ગઈ. બાવાજી ગરીબ છું. કાંતીપીંછને પૂરું કરું છું. બે પૈસા છે એમાં બધાંની ભક્તિ કરવી છે. બે પૈસાની હીંગ મંગાવીને દાળમાં નંખાવી, બધાને પહોંચશે. તેવી રીતે આ છ રૂ. ભાડાનું છાપરું, તેમાંથી કસ કાઢવાની અક્કલ તે પહેયા. જેની પાસે જે વસ્તુ હોય તે વસ્તુના નેકર બનવું. દેશવાણી થવું હોય તે દેશીની દુકાને બેસી તેના નેકર બનવું. મારે નિર્જરા નથી. જેને નિરા બનતી હોય તેને નેકર બની જાઉં. ચારે તપસતીની તેયાવચ્ચ કરવી કે જેઓને ચોવીસ કલાક છે આની ખોદણીને. બાદશી કરનારની યાવને નિયમ કર્યો. તેની પરિણતિ કેટલી હશે! બેટા બઠા થાઓ. પરણાવીશું.'
દણી કરે તે પણ યાવચ્ચ કરું. સાચી ખેદણી કરે છે. જાનવર જે છું તો શું કરે છે ને! બીજે કરે તે કરનારાના પ્રાણ જાય. હું જાનવરની પેઠે ખાતાં શરમાતો નથી. ભાગ્યશાળીઓ ચેતવે છે છતાં ચેતતું નથી. પિતાના મેટે લઘુતા ભાવની હેલી છે, બીજે લઘુતા કરે તે વખતે લઘુતા ભાવવી તે બહુ મુશ્કેલ છે. મોતીભાઈ કહે બેસે, તે વખતે “અહી ઠીક છે. એમ કહે, પણ અહીં આવતા હેય તે “ત્યાં બેસે” કહે ત્યારે મારા માટે આ બતાવેલું) સ્થાન
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
લાયક હતું એમ વિચારવું અશક્યપ્રાયઃ છે. પેલા ચારે ધિક્કાર વરસાવી રહ્યા છે તે વખતે ધિક્કારની વાત આવવી અશક્ય.
ક્રૂગડુના ભાજનમાં બળખા
ચાર મહિનાના ઉષવાસ કરે છે. આ જનાવર જેવા છે, જ્યાં ત્યાં ગારી માટે ભટકે છે.' એવા જે વખતે ધિક્કાર થતા હોય તે વખતે સાચા મનાવા એ અશક્ય, પણ ખરેખર હું જનાવર છું. એમ કુરગડુ વિચારે છે. મારી પહેલા ભવની જાનવરની જી ંદગી જાય છે. કારણ કે તિ"ચમાંથી આવે તેને આહારસના વધારે હોય એમ કલ્પસૂત્રમાં જાવે છે. પેતાની નિંદા કરવામાં લાગ્યા છે. નિદા કરે તેમાં સ્થિર રહેવું તે મુશ્કેલ. કૂરગડ્ડજી પેાતાનુ જાનવરપણું વિચારે છે, એટલું જ નહિ પણ મહાનિર્જરાવાળા છે. ભાડું આપીને કસ કાઢવાનું કામ એ ચાર કરે છે મારે ચારતુ વેયાવચ્ચ કરવું. વેયાવચ્ચ બધાનું કરવા લાયક છે, પણ આ ચારનું તા કરવું જ. પર્વના દઢાડા આવ્યેા. તિમય ગતિમાંથી આવેલાને લીધે સવારના ફરવા નીકળ્યા. જ્યાં ભરી લાવે છે પાવું અને તપરવીમાને કહે છે, સાહેબ, આ લઈ આવ્યે ! તપસ્વી આહારમાં બળખે નાંખે છે. અહી બૂડી પણ કલ્પના આત્મામાં કરી લે। । આહાર દેખાડવા જાઉં અને એ શ્લેષ્મ નોંખે' તમારે પાશ કેટલે રહે? મૂળમાં નિંદા કરનારા ને તે વળી નાંખે છે બળખા ! શું થાય ? સૂરગડુ મિચ્છામિ દુક્કૐ' દે છે. શંકા થશે, ગ્રાના 'મિચ્છામિ સુધાર'! મેં ક્રૂડી ચેતીને ન લાગી આપી તેથી બળખા અહી નાખ્યું ને ? કૂંડી ન લાવી આપી તે પ્રથમ મારી ભૂલૢ ખીન્ન તપસ્વીને બતાવવા જાય છે તે પણ એવી રીતે ગળફા નાંખે છે. ત્યાં પણ મેલડી ન લાવી આપી માટે આવી રીતે બળખા નાંખે છે. મિચ્છામિ દુધીર' દૈતાં જાય છે. માવર્તી મહિનાવાળાએ નાંખ્યા, બળખા કરાણે મૂકયા. વિચાર કરો ! પોતાના ખાવાના ભાનને ફૅટા તો ચૂકે તા શું થાય ? ખુદ બાજનમાં નખાય છે ત્યાં ક્રોધની ી નથી શાવતી ઉલટું મિચ્છામિ સ્તરે ભૂત સમજીને દેવાય છે.
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાલનમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
ખાતાં હાથ પકડે કેવળ
ખાવા બેસે છે ત્યાં છેવટે ચાર મહિનાવાળાથી એનું ખાવુ ન ખમાયું. આ તપરયાનું અજીરણુ હાથ પકડે છે. ક્રૂરગડુ વિચારે છે. આ પર્વને દહાડે સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, ચૈત્યપરિપાટ નહિં, તે અધમપણું વારવાને આ પરાપકારી પ્રયત્ન કરે છે. તે વખતે પેાતાની સ્થિતિનુ ભાન થાય છે. ખરેખર! આ ચાવે છે. આવા બચાવનાર મળ્યા છતાં આ છત્ર કેમ બચતે નથી.? નિંદા કરે છે, ખળખા નાંખે છે, હાથ પકડે છે. ક્રૂરગડુજી વિચારે છે આવા ઉપકારી કાંથી મળે ? આવા ઉપકારી મળ્યાં છતાં હજુ કેમ હું ઠેકાણે આવતા નથી ! નિકાચિત કર્યાં કર્યાં છે. બાંધતી વખત કેમ વિચાર નથી કર્યો! આ જીવે નિકાચિત કર્મ બાંધ્યા તે વખતે અરેકારે કર્યા નથી. ઉદ્દયમાં અરકાશ આળ્યે તે બાંધતી વખત ન કર્યાં તેને લીધે બાંધતી વખત અરેકા. કર્યા હાત તા યમાં આવત નહિ. તે વખત હું મારું ભાન ભૂલ્યેા. મેં બાંધ્યું કેમ ? શીગમાં સળ્યા. બાંધતી વખત “અરે”માં હોત. તા. ઉદ્દયમાં રે”વાળા હાત નહિ. લીન પણૢ કરવામાં કેટલી બધી ભૂલ થઇ. આ ભાવના આવી ત્યાંજ કેવળજ્ઞાન. તપરયાનું અજીરણુ એ ક્રોધ, ઇર્ષ્યા, કુથલી છે. ‘કાઇ ગુણ આવે તેનું અજીરણ ન થાય તેને ખ્યાલ રાખજો! ન કરનાર તરફ તિરસ્કાર તે અજીરણ છે.'
રાજ ક્રિયા કરવાથો યાપ બધાય ?
[ ૩૧૯
'
·
દરેક ક્રિય!એ પાપ બંધાતું હોય તે દરેક પાપની ક્રિયાએ મિચ્છામિ તુમડ'ની જરૂર, ઉપાધ્યાયજી કહે છે. મિચ્છા સુરાપું દેષ્ઠ પાતિક તે ભાવે જે સેવે આ ગાથાને આગળ કરીને કેટલાંક ક્રિયાના વિરાધીએ યા છેડે છે અને ખીજાને છોડાવે છે. પ્રતિક્રમણુમાં સાત લાખ કહીને મિચ્છામિ દુક્કર દીધે, ઊઠયા કે તરત દીવાસળી લઈને દોવા સાન્યેા. પછી પાત્ર ન થાય તે મિચ્છામિ
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ ]
સ્થાનાંગણ
[ વ્યાખ્યાન ક કામને. અહિં તે ભાવે અટલે ક ભાવ તીવ્ર પરિણામે ન કરવું. એ તીન પરિણામે ન કરવું કથિી લાવશે? તબ પરિણામે નહિ થાય તેને ઇજારે છે. શાક ખાવું તેને "
જિસ્થાન સુd દીધા. બીજે દિવસે શાક ન ખાઓ તેને ઇજા છે. વારંવાર જિજછાનિ અ શા કામને પાપ થયા કરે અને જિબિસુ દેવામાં મારે તે તે પેટ.
પાવલાને ગુણક બને તે ઘરનું ય– નિકિતકાર કહે છે “જે દુક” જે કૃત કર્યું તેને મિશ્ર કરીને તે રિયામિ દેવાવાળો મૃષ વાદી, પ્રપંચી છે. એ વાકય
ક્યા રૂપે કહ્યું તે સમજવાની જરૂર છે. છોકરીઓ ગાય છે.-“માર ગાયું ગાશે તે જમપુરીમાં જાશે.” શાસ્ત્રનું ગાયું ગાવાનું છે, પણ ગાવાનું છે સમજીને. શાસ્ત્રકારોએ સ ધુઓને માટે સાધુપણાની જડરૂપ, સાધુપણાની સ્થિતિરૂપ, વનરૂપ દશ પ્રકારની સામાચારી રાખી, દસ પ્રકારની સામાચારી ન હેત તે પાંચ મહાવા છતાં સાધુપણું કહેવું નહિ. અસંખ્યાતા છ પાંચે મહાવતવાળા છે, ચારિત્રવાળા નહિ. તિમંચની ગતિમાં જાતિસ્મરણ પામીને પહેલા ભવનું જાણ્ય, પણ ચારિત્રની આરાધના ન થઈ. અહીં બને તેવું નથી તેવું માનીને અણુર્ણ કરે. પચેિના પચ્ચકખાણ અસંખ્યાત છ કરે છે. પાંચે પાપથી વિરતિ કરે છે. અંત અવસ્થાએ કરે છે તેથી વિવિધ કરે છે. અસંખ્યાત પાંચ મહાવ્રતવાળા, પણ તેમને ચારિત્ર નહિ. ઈછામિ
છાદિક સામાચારી હેય તે મહાતવાળા સાધુ સાધુ હોય તે ઈચછામિચ્છાદિ દશ પ્રકારની સામાચારી હેવી જોઈએ. ઉત્તરાધ્યયન સત્રકારે સામાચારીના સ્વરૂપ તરીકે, નિયુકિતકાર સ્વરૂપ અને ફળરૂપે કહેલી “ઈચ્છાકાર' સામાચારીનું વર્ણન કર્યું. જે મિચ્છામિ દુક્કડ દેવે તેનું નામ મિયાકાર સામાચારી, તેનું વર્ણન કર્યું. તેનું ફળવર્ણન કરતાં મિઆઠર સામાચારી જેને દઢ થાય તે અસંખ્યાત છેવનાં બધિવા પાપ તે ભવે જ પણ મિચ્છામિ અને
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાવનનું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
| Ak
અભ્યાસ પાડવાના, માર્ગાનુસારીને અવળુ' પરિણમવાનુ હોય નહિ. અપૂર્ણાંકના કરેલા ગુણાકાર ગુણુમાં ઘટાડે કરે •l×૧૦૦=૨૫. ગુણનું ભર મરાયું. ગુણુ* ખેસી રહ્યો હત તા સારા હતા, પાવલાને ગુણુક અને તે ધરનું ખુલે. અપૂર્ણતા ગુણુક અને તે ધરનુ ખ્રુવે, તેની રીતે કમનસીબ જીવાને જિનેશ્વરના વાકય મળે તે અવળા પડે. પૃષ્ટકને ગુણુક્ર મળ્યા તેણે—ગુહ્યુકે ધરનું ખાયું, સ્વરૂપ બહ્યું. સીધા વાક્યમાં મિથ્યાકારની સામાચારીના પરિચયવાળા સાધુ અસ ંખ્યાતા ભવના કર્મો તારે છે. વાક્યમાં વાંકાપણ નથી. સીધા પદાર્થો પણ દષ્ટિ વાંકી કરે તેા બંન્ને લાગે, શાસ્ત્રકારની સીધી વાત વળી પરિ જુમી ‘મિચ્છા મિ દુક્કડ' તે! અભ્યાસ પાડવા મિચ્છા મિ દુક્કા” નું કાય કરે તેા પડે ને ? એવુ' કાર્ય ન કરીએ તે મિચ્છામિ દુક્કડના વખત શાના ? પાપ કરવું, મિચ્છામિ દુકૐ” વા કે જેથી મિચ્છા મિ ક્રુષ્કા'ની ટેવવાળા થઇએ. વારવાર ‘મિચ્છા મિ દુક્કડ” ક્યારે દેવાય ? પાપ કરાય ત્યારે. તેથી મિચ્છામિ દુક્કડ”ના પરિચયને માટે પાપમાં પ્રવવું જોઇએ. પાપમાં પ્રવતવાને લીધે મિચ્છા મિ દુક્કડ” થઈ જશે, ‘મિચ્છા મિ દુક્કડં અસંખ્યાત ભવનું પાપ તાડી નાંખશે આ અથ કર્યાં. આ રૂપ બગડયું છે. આવા જે ખેલનારા તેને 'ગે મા લખાઇ છે. મિચ્છામિ દુક્કડનું ફળ માટુ' છે. તેને માટે ટેવ પાડવી વારંવાર ફળ કયારે મળે? પાપ કરે ત્યારે. આવું ખેલનારા હતા તેને અંગે કહેવું પડયું.
મિચ્છા મિ દુક્કડ' માટે પાપ સેવવું તે મૃષાવા ઉપાધ્યાયજીની સાયાના અથ‘મિચ્છા મિ દુક્કડ દેવાને મળશે જે પાપ સેવીશ, ‘મિચ્છામિ દુક” દેવાના મળશે તા લાભ મળશે. આવશ્યક સૂત્રની સામે આવા મનુષ્ય માયામૃષા સેવનાશ, મૃષાવાદી અને કપટી છે. ભાવી સ્થિાંતમાં જે મિચ્છા મિ દુક્કડ'' માટે પાપ સેવવુ તે મૃષાવાદ છે. દુત હોય તેમ અસંખ્યાત ભવની
૧
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર૧ ]
સ્થાનાં સૂત્ર
સ્થાનમાયણ
[ વ્યાખ્યાન
મ)
નિજેરાનું કારણ નથી, પ્રત્યક્ષ અપાવાદ છે. દુક્ત ન માનવું, સુતા માનવું, તે અસંખ્યાત ભરના પાપ તૂટશે મિથાને અર્થ ફળ ન લેશે. દુષ્કત નથી માનવું. અત્યારે પાપ કરે છે તેને પાપરૂપ માને તે અસંખ્યાત ભવની નિજ રાતું કારણ થાય. માને સુક્ત તે ઉમિયા મિ દુક' કરે છે તે મેટું.
સીધે પદાર્થ, પણ દૃષ્ટિ વાંકી કરે તો વાંકે લાગે
પાપ ન કરીએ તે “મિચ્છા મિ દુકક' થિી દઇએ! પાપ કરતાં રહીએ તે દેવ પડે, તે ટેવ આવે, ટેવ પડે તે અસંખ્ય ભવના તૂટે, આવું જ લઈ બેઠા હતા તેને માટે કહેવું પડયું “.” હવે જે રૂપે કિયા વિરોધી કરે છે તે રૂપે લઈએ. ઈરિયાવહિયાના સ્થાને બતાવ્યા તે મેટી ભૂલ કરી, માગું કરીને ઈરિયાવહિયા પડિકકમવાના કહ્યા. ફેર માગું કરે તે પ્રપંચી ને? ઠલે જઈ આવ્યા પછી ઇરિયાવહિયા કહ્યા, ફરી ઠલે જાય તે માયામૃષાવાદી ! ગૃહસ્થને પ્રતિક્રમણ ઈરિયાવહિયાનું રહેશે નહિ. છકાયને આરંભ છે, છકાયને મિચ્છા મિ દુકકઈ નહિ ને ? સ્થાવર મિચ્છા મિ દુકકઈ નહિ? ઊડ્યાની સાથે કરવાનું છે, ગૃહસ્થને એક દહાડે પણ એવું ન હોય કે પ્રતિક્રમણ ન થાય. શ્રાવક, સાધુ બંનેને દરરોજ પ્રતિક્રમણ કરવાનું. ન કરવાનું તેને મિચ્છા મિ દુકાં શાસ્ત્રકારે માયામૃષાવાદને ધંધે સે, રોજ પ્રતિક્રમણ કરવાનું કહ્યું. વાત શાસ્ત્રની સમજાય નહિ, વાત કે પ્રસંગને સમજવા વગર તેને બીજી બાજુ જોડી દે તેનું શું થાય ? પાપથી ડરતા રહેવું પણ પાપ થાય તેને જ મિચ્છા મિ દુકક દે. નિરર્થક-કર્યા છતાં દરકાર નહિ તે કુંભારને મિચ્છા મિ દુકક અહિ વિચારો. પિતાના કુટુંબકબીલાને માટે આરંભ થાય તે અર્થદંડ.
કેવી યુતિથી કામ કરાવ્યું કાઠિયાવાડી ફેટ, કોઈને એકનો એક છોકરે. તેના બાપે જરિ યાનને ફેટે લાવી દીધો. ગેઠિયાને આ વાત ગમે નહિ. તેથી યુક્તિ
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાવનમ' ]
સ્થાનાંત્રસન્ન
[ કરન
કરી અર, માવા ગુ ફેટા તારા ખપે લાવી આપ્યા ? કેમ ફાડી નાંખતા નથી ! સામાયિક પ્રતિક્રમણ કેમ નહિ. મરતો ક્રમ જાળવે હીતે જળવાય નહિ. ઢાળીને જાળવી શકે. ક્રિયાથી ખસેડીને પેાતાની જોડમાં લેવા પાપ કર્યું. પછી એના મનમાં એવું આવે કે ખાટુ' થયું, તેનું નામ ખાટુ' થયું. ખાટુ' નથી ઊડતા તેથી ખાટુ નહિ માનવું? થયેલા કાર્યને અંગે સારાનરસાનો વેચાર કરે એટલે 'તઃકરણના અવાજ આવશે, ખાટુ' આવશે જે રાખનું કામ થયું તેને પાપનું કાય' સમજે, એ પછી, મિચ્છા મિ કાં પાપનું કાય જે થયું તે પાપનું કાય`વિચારવું નહિ એમ હેવુ' છે ! આખા દિવસ મે કાયના આરભ કર્યો સાંજે ખાટુ ર્યું, તે અવાજ તારે રાકવા છે? આખા દહાડા ખાટુ ક્યુ ારા ડિકટેશન લખી લાવે છે. માસ્તર ખાટુ કહીને ભૂલ કાઢે છે, પાર્ટી મેલે છે. તે માસ્તરને કાઢી મૂકવા એમને ? જેટલી વખત મૂલ પડે તા ચાકડી મેલવી પડે, તેથી ભૂલ ઓછી થશે. કેટલાક કરાને ભૂલ ઓછી થશે નહિ, મૂખ' હશે તેને · મિચ્છામિ દુકકડ' રેલા પાપની ચાકડી મૂકીએ તે સહન થતું નથી. જેથી જોવુ' માગળ નથી જોવું પાછળ, જેમ પેલા ભાઈભધાને ફૅટા ફડાવવાના ખ઼ુદ્દો તા તેમ.
"
નિદા કરી તે અજીર્ણ હવે મૂળ વાત પર આવે! તે રગડુજ પેાતાના વાંક રખે છે. ખાણીયારે તેમાં પાતાને વાંક, ળખા નાંખ્યા તેમાં પેાતાની નિંદા. હાથ પકડીને ખાતાં રોકે છે, માંય પોતાની નિંદા કરે છે. ચારે તપસ્વિતાના અજીરણમાં ‘હું આમ છું છું” તે અજીરણ. તુ કરતા નથી તે ખાટું ઍનિ દા તે અજીરણ. મભેદભુત ભાવનાને અંગે પેાતાને એ વિચાર થવો જોઇએ કેમ ' નિર્જરાના અથી', સમ્યગ્દર્શનાદિત અથી છતાં હું છું. જમીન પર, ભણુવા માટે ધૂળિયા નિશાળમાં બેસવું પડે, હું વનિજ રાનીન ળિયા નિશ્વળમાં એ ', માટા કાલેજીઅન નવર તરફ આલા સત્કારવામ ાવા જોઈએ
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ ]
સ્થાનાગસત્ર
[ વ્યાખ્યાન ત્રણ પ્રકારની ભાવના દાન, શીલ, તપ અને ભાવના, તેમાં ભાવકેનું નામ? સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણ રત્ન છે, મેળવવા ભાગ્યશાળી છે. આ ત્રણ રત્નને ધારણ કરનારાની અદ્વિતીય ભક્તિ તેનું નામ ભાવના. દાન દેવાનું કે આ ભાવનાએ. તપની પ્રવૃત્તિ નિર્જરા માટે. મૂખ હોય તે ગદ્ધાવૈતરું કરીને પેટ ભરે. અસંખ્યાત ગુણશ્રેણિએ ચઢેલા તેના બહુમાનપૂર્વક તપ કરે. જે તપ આવું હોય તે ત૫ ભાવવાળું કહેવાય. અસાધારણુ ભકિત. શીખવામાં રસ લાગે તે વખતે માબાપ “ ના જઈશ.” કહે છતાં જાય તેમ લક્ષ્ય ત્રણ રતનનું થવું તે પહેલી ભકિત, લક્ષ્ય થયા પછી હું તે માત્ર શીખવા બેઠો છું, લોટ વાવ મારું કામ નથી. દુકાનના ઘરના તમામ કામ કરવા પડે છે. નિજાની નિશાળમાં શીખવા બેઠો તેમાં બધું કરવું પડે. (૧) રત્નત્રયધરની ભકિત, (૨) અને તેનું દરેક કાર્ય કરવું આ બે ભાવના ભેદે, (૩) આ બે છતાં રખેને વસ્તુ ફરી જાય, તેથી સંસારજુગુપ્સા, દરિયા જેવા ભયંકર : સંસારથી ઉદ્ધરી શકું તે આ મહાનુભાની કૃપાથી. તેથી સંસાર તરફ ઘણુભાવ નામને ભેદ ધર્મને છે. તે બેલા કરીએ છીએ પણ તેનું સ્વરૂપ, તે તરફ લક્ષ નથી. તેવી રીતે સમ્યક્ત્વને જે ભાવ તે ભાવ ન હોય તે સમક્તિ કહેવાય નહિ. તે ભાવ સમક્તિ સાથે હું જોઈએ. એ ભાવના કઈ ? મંત્રી પ્રમોદ, કારુણ્ય, અને માધ્યસ્થ, આ ચાર ભાવના સમ્યક્ત્વના બરની. “ફિલિત ત્રિી” પિતાના સિવાયના જેટલા છે તેટલાનું હિતચિંતવન. આ સમ્યક્ત્વની ભાવના, ત્રીજી વૈરાએ ભાવના, જગત અનિત્ય છે, અનાદિ કાળથી જીવને એકલા સંસા-- રમાં રખડવું પડે છે. ત્રણ પ્રકારની ભાવના થઈ. ધર્મની ભેદભૂત ભાવના, સમ્યક્ત્વની ભાવના અને વૈરાગ્યની ભાવના. સંપૂણ સાધનનો ઉપયોગ ન કરે તો સાધનને ઉપયોગ
સલ જગતના છાનું હિત કરે તે મૈત્રી ભાવનામાં થતું
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચાવનમું ] સ્થાન સત્ર
[ ૩૨૫ જોઈએ. જ્યાં ગણધર મહાવીર પાસે પ્રતિધ પામીને, પ્રવજ્યા પામે ત્યાં જગતને શુભ માર્ગે લાવવાને વિચાર થાય તેમાં નવાઈ શી જેનામાં શક્તિ ન હોય તે એ ભાવના રાખીને બેસી રહે. ગણધરનામકર્મને ઉદય થશે. આ મહાત્મા શકિતવાળા છે. ક્ષાપશમ થયે, ચારે જ્ઞાન થઈ ગયાં. હવે પરોપકારમાં ખામી શાની રાખે? સાધન મળ્યું, ભાવના હતી, હવે કાર્યમાં ખામી શી રહે? ચૌદ પૂર્વે, મહાવિદેહના સોળ હજાર ત્રણસો વ્યાસી હાથી જેટલી રૂશનાઈએ લખાય તેટલું, આવું પિંજણ કરવાનું કામ શું હતું ? બે વાક્ય કહી દેવા હતા, બસ હતું. સંપૂર્ણ સાધન મળ્યું તેને ઉપયોગ સકલ લેકને માટે કરે નિજા, ઝાન, દર્શન, ચારિત્રના જેટલા સાધને તેટલા ગૂંથી નાંખ્યાં, વૈરાગ્ય વગેરેના સાધનો ભેળા કર્યા છે. સાધનસંપન્ન થયા તેને આખાને ઉપયોગ કર્યો તેને અંગે ચૌદ પૂર્વે એ બારમું અંગ છે. બાલ, મધ્યમ બુદ્ધિવાળાના બંધ માટે અગિયાર અંગે ર્મા. બધી શકિતને ઉપયોગ જગતના હિતને માટે કરવો પડ્યો. અન્ય મત માટે વિનંગ સુધીની માન્યતા છે, તે તેર રાજલકની. પાંચ અનુત્તર સિવાય બધે વિભગને સંભવ નવમા રૈવેયક સુધી મિથાત્વ સંભવિત. તેર રાજલકના મિથ્યાત્વમાં જેટલા સળા તે બધા કાઢવા. તેર રાજક- વિભંગને સને કાઢ. જરા એાછાશ રહે તે સાધનને દુ૫યોગ કર્યો. જગતના જીવને મિથ્યાત્વથી બચાવવા માટે, સમ્યકત્વ પમાડવાને માટે ચૌદ પૂર્વે, બાર અંગારવાની પહેલી ફરજ. પ્રતિબંધ, પ્રવજયા પામવાની સાથે રચવાની પહેલી ફરજ. એ અગિચાર અંગોથી અત્યારે આપણે માલદાર છીએ. બાદશાહના ભંડારમાંના કચરાથી કટિજ બનાય છે. અગિયાર અગ એ બાલ અને મધ્યમ બુદ્ધિ માટે કરવામાં આવેલા, તે પણ ભણતાં મુશ્કેલી પડે છે. આમાં હજી ગતિ થતી નથી, તો પેલું કયાં પારખવું? માયારાંગ આચાર પ્રધાન, સૂયગડાંગ વિચાર પ્રધાન, ઠાણગિ વર્ગીકરણપ્રધાન. સાંખ્યોના આખા મતની જડ અવ્યકતપણામાં-જિનેશ્વરના
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬]
સ્થાનાગસરા
[ વ્યાખ્યાન શાનમાંથી સાંખ્ય મતની સેરનીકળી. તે શેર સૂકાઈ ગઈ. મરીચિમાં રહી. આસુરીમાં કાંઈ નહિ. કપિલ અઝાન તપસ્યાએ દેવલોક ગયેલ. તે કહ્યું. દેવતા દેખાડીને ચાલ્યો ગયો. દુનિયાને શી રીતે દેખાડવું? વાત સાચી છત દેખાડી શકાય નહિ. સાંખ્યના આખા મતની જડ અવ્યકતપણામાં રાખવી પડી. અવ્યક્ત પણાથી આખો મત ઉપાડે પડ્યો, તેવી રીતે તૈયાયિક, વૈશેષિક. જૈન મતને નિર્મળ પ્રવાહ ચાલતો, છતાં પહેલા એ લેકેને ઈશ્વરને કર્તા માની લેવાની ફરજ પડી, તેથી આ તત્વવાદ ખસેડ પડે. જૈન મત માનવા જાય તે કર્તાપણું ચાલે નહિ એટલે સત્યવાદ મા, મંજૂર કર્યો નહિ. છે ખરે, મારે કબલ નહિ. કતાવાદમાં કેમ આવવું પડ્યું, તેથી તત્વવાદમાં વધિ કેમ પડ્યો તે અમે.
વ્યાખ્યાન ૫૬ આત્મીય ચીજમાં દુનિયા લે ત્યારે સતિષ, જાણે ત્યારે અતિ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજ ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે, શાસનના હિતને માટે મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે જયારે પ્રતિબોધ પામ્યા ને પ્રત્રજ પામ્યા. દરેક પ્રતિબોધ પ્રવજ્યા પામનારાની ભાવના વિનિયોગભેદની અપેક્ષાએ સર્વને તે તે જીવોની સ્થિતિ માફક પિતાને મળેલી અપૂર્વ ચીજ દેવાની થાય. શાસ્ત્રને અંગે વિચારીએ તે સિલવિંગણી ઉપમિતિમાં કહે છે, કથામાં તવ એ છે કે મને મળેલું બીજાને કેમ દઉં એ ભાવના થાય. અન્ય ગ્રંથકાર મોસા હોવાને લીધે તેમના કરેલા ગ્રંથો દુનિયાને ઉપકાર કરનારા થાય, પણું કે રાં, મારે ગ્રંથ લે કોણ? તે મને ઉપકાર કરવાને વખત આવે નહિ તે માટે આ ઉપમિતિનું ચોકઠું કરીને જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર બાવીને મારા નામે છે એમ કહું. ધ્યાન રાખવું કે જેને મળ્યું છે
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
છપ્પનમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
| [ ૭૭
તેની પલ્લી દાનત એ થાય કે જગતને દઉં. જગતમાં બહારથી મળેલું હોય તેમાં દુનિયા જાણે ત્યારે સંતોષ થાય છે. દુનિયા લે ત્યારે સંતોષ થતો નથી. આત્મીય ચીજમાં દુનિયા લે ત્યારે સંતોષ, જાણે ત્યારે અસંતોષ. તમારામાં ગુણ છે તે તેની પ્રશંસાથી અધદષ્ટિ, પણ જે જીવ તેના ગુણવાળે હેય, ગુણની પ્રશંસા કરે ને ગ્રહણ કરે તે વૃંદષ્ટિ. જગતથી ઉલટું વખાણવામાં આવે ત્યારે અદૃષ્ટિ, દેવામાં ઊદ્ધદષ્ટિ. કારણ દુનિયામાં દેવામાં ઘટવાને ભય છે ત્યારે અહીં દેવામાં જ વૃદ્ધિ. જેમકે તેમ શહિ. સંભવિત શી રીતે? લેવામાં વધે તે તે સિદ્ધ છે, દેતો જાય ને વધે તેને સંભવ નથી. જરા વિચારે! બીજાને ઉપકાર થાય તે બુદ્ધિએ દે છે તે બુદ્ધિએ સમ્યક્ત્વ ભાવનાને વધારે કે નહિ ? પાપ કર્યો હોય તો પણ દુઃખી ન થાય એ અંતરણમાં
વુિં જોઈએ સમ્યક્ત્વની ભાવનામાં સમ્યક્ત્વ પામ્યાની સાથે કઇ ભાવના હેવી જોઈએ? ના થાત જsfe giveનિ કોઈ પણ જીવ પાપ કરે નહિ એ વિચાર આવ્યા પછી એક મેટું નુકશાન થાય છે. શું ? નીતિને સમજવી, ન્યાયને સમજ મુશ્કેલ છે, પણ ન્યાય સમજાય, ત્યાં અન્યાય ઊભો થાય છે. અન્યાયી, કે અનીતિવાળા ઉપર દુષ થાય, અંગારા વરસે છે. નીતિને, ન્યાયને સમજનારો ન હોય તેને દેવ ન થાય. એક માણસ સાચા જુઠાને સમજે છે. તેની આગળ જતું બોલી તે જુઓ એની આંખે, શરીરની સ્થિતિ. અહીં જડે રેજ મેલતા હોય તે વખતે લઈ જતે પકડાય તો મારે, ઠેકે! તેમ અહી એવું થઈ જાય નહિ. “ના પૌત્ર અરિ પાપન' એ વિચાર આવ્યા. જગતને કઈ પણ જીવ પાપ ન કરે, મારે તે પાપ ન કરવું. જગતમાંથી અનીતિ અન્યાયની જડ કાઢી નાખું એમ થાય પણ તે જડ નીકળતી નથી. પરિણામ એ આવે છે કે અનીતિ, અન્યાય કરનારા પર જુલમ વરસાવવાનું થાય છે. પાપ કરનારા તરફ જુલમને વરસાદ
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વરસાવવાનું થાય. નીતિ, ન્યાય રાખવા માટે, અનીતિ, અન્યાય ટ્રુખે ત્યાં એ પેાતાની જેટલી સત્તા હોય તેટલી બજાવે. જે જે સમકિતી થયેલા હાય તે જગતમાં કેાઈ જીવ પાપ ન કરા માટે, પણ પાપ કરનારા ઉપર પેાતાની બધી સત્તા બજાવે કે કેમ ? સજા પોતાની ધારેલી કરે કે કેમ ? પાપ દૂર કરવા માટે જોરજુલમ કરે કે કેમ ? બીજી ભાવના જોડે ધ્યાનમાં રાખા. મા જાય કોવિ’એ ભાવનાના દુરુપયાગ ન થાય માટે મા = સૂત્ર જોવિ દુલ્લિતઃ’કાઇ દુ:ખી ન શા. નીતિ, ન્યાયને ધ્યેય કરી દે પછી નીતિ, ન્યાયના નામે કેર વર્તાવવવામાં બાકી ન રાખે, માટે પાપ, પુણ્ય સમો ! પાપથી દૂર રહેવાની ફરજ છે તે સમજો ! એક વાત ધ્યાનમાં રાખજો. ‘મા પ મુત્ જોષિ યુલ્લિત' પાપ કર્યાં... હોય તે પણ દુ:ખી ન થાઓ એ તમારા અંતઃકરણમાં રહેવું જોઈએ.
ક્ર તાડવાથો ધમ મળે ધ
મળવાથી કર્મો તૂટતાં જાય પાપ કરવાનું ફળ તા મળવાનું. ક્રમ વિપાક થકી ભાગવવા પડે તે નિયમ નથી. ક્રમ ફળ તરીકે ભાગવવા પડે તેમ રાખીએ તા દુનિયાના ધર્મોને દરિયામાં જવું પડશે. પાપ કરે, ફળ ભાગને તા ધમ' પામવાના વખત ન આવે. ધમ' જેવી ચીજ દુનિયામાં ન રહે. ધર્મ ને ક્રમને તાડી શકતા હોય, દુર્ગતિને વારી શકે તેા ધર્મ પાંચ રૂપિયાની ચેરી કરે તેા પચીસ પચાસના દંડ કરે. જ્યારે આત્મા સમજેત્યારે જ પત્તો ખાય. સમજણુ ન હોય તે ફેર રખડે. ગાશાલાએ એક ભવની ખરાબી કરી તેથી રખાયા. ક્રમ તાડવાથી ધર્મ મળે. ધર્મ મળવાથી કમ તૂટતાં જાય. ક્રમની નિર્જરા ન માનીએ તે। ધર્મોનું વધવુ, ધર્માંની પ્રાપ્તિ અને નહિ. કરેલાં કર્યાં બેગવવાં જ પડે આવે! નિશ્ચય નથી. જે વિપાકથી ન વેદાવે તે ધમ.
જેને પ્રશસ્ત ભાવના, તપસ્યા કે ધ' વગેરે નથી તેને ભેાગવવું જ પાશે. સમ્યગ્દષ્ટિતે એ વિચાર થાય કે એ ભેગવે નહિ, અને દુઃખી
ન થાય.
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનોંગસૂત્ર
ધર્મ શબ્દથી રહેલ' શું છે?
અઢી અક્ષર જેને અંગે ગણાયાં તેની તાકાત છે. અઢી અહીં રથી વાચ્ય કયા શબ્દ? અમુકને અમુક ધમ' કહે છે. મુસલમાનો, જેના કાને ધર્મ કહે છે ? ધર્મ' શબ્દથી રહેલું શું છે ? વાચ્ય નિયારીએ. પરલેકમાં હિત થવાની બુદ્ધિથી જેનિમ ળ ભાવનાઓ, અનુઠાના આત્માને થાય તે ધમ, તેમાં દુર્ગતિ વારવાની શકિત છે કે નહિ ! ભાવનાના દુરૂપયોગ થતાં અવગુણવાળા ઉપર દ્વેષ આવે.
છપ્પનમૂ ]
[ કરવ
હવે મૂળ વાત પર આવે. જેમ નીતિ ઉપર વધારે રાગ હાય તેમ અનીતિવાળા ઉપર અખમાંથી અંગારા વરસે. ‘ના જાષી ય’ એ ભાવના આવી. પાપ ભયંકર છે આવી ભાવના આવી. એને દુરુ પર્યાય થાય ત્યારે પાપ કરનારાના જાન કાઢી નાખું' ત્યાં સુધી ભાવ આવી જાય. કષાયમાં દ્વેષનું પ્રશસ્તપણું' અત્રગુણ ઉપર, અવગુણી ઉપર નહિ. અવગુણી ઉપર દ્વેષનું પ્રશસ્તપણું રાખ્યું નહિ. મિથ્યાત્વવાળા, અવિરતિવાળા તેના ઉપર દ્વેષ કરવા તેનુ' નામ પ્રશસ્ત દ્વેષ નથી. મિથ્યાત્વ ઉપર દ્વેષ, સમજુ થયેલા સમજે છે. યુવરાજને રાજ મળશે એમ ધારીને નાના કુંવરની માએ ઝેર આપ્યું. જાહેર થયું, પેલી નાસી ગઇ. ક્રેવલીને પૂછ્યું. મહારાજ એનું શું થયું? મરીને નરકે ગઇ. ત્યારે યુવરાજ વિચારે છે કે મા ફકત રાજ્યના અધિકરણને લીધે, મને રાજ્યની ઇચ્છા થઈ તેને લીધે આ થયુ. સળગાવનાર સ'ગ છે માટે છેાડ ! ખરેખર ભાવનાના દુરુપયેાગ ત્યાં છે જ્યાં અવગુણુવાળા ઉપર દ્વેષ હાય.
માં કી ત્ એ વાકયના દુરૂપયાગ થતાં કશાને શિનંદન આપવું પડે~~~
આ બાવીસના દુરુપયોગ થયા તેથી દુનિયામાંથી મા ઊડી જાય. દયા ઢાની ઉપર કરવાના ? દુઃખી ઉપર દયા કરી તેા ખાટી, પહેલા ભવમાં ખરાબ કામેા કરેલાં તેથી દુ:ખી થાય છે. તે પાપાહિંસા વગેરેથી પાપ અધિક્ષાં તે ભેગવે છે. કમરાજાએ શાપેથાપ
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
સજા દીધેલી છે. જે જે ગુનેગારે પાપી હેય નેણે પાપનું ફળ ભોગવવું જ જોઈએ તે ભાવદયાને દેશવટો જ છે. જેડા ચેરનારને પકડે છે, મારે છે, કેસ ચાલે છે. ફોન દારને કહે “સાહેબ એડી મેલજો !” તે તે વખત ફોજદારને પિત્તો કે થાય છે–ખસે છે! તું સજા કરાવવા અહીં લાવ્યો છે, કેસ કર્યો છે, હવે મને કહે છેડી મેલજો! તું અન્યાયની સજા કરાવવા માગે છે. કર્મરાજા અન્યાયને પાપ કહે છે ત્યારે તું વચમાં પડે છે. ના, ના. શાની ના, ના ? તે વખત સજા કરનારને અભિનંદન આપવું પડે. કેટે જેડા ચારવાવાળાને સજા કરી તો કહેવું પડશે, કેટે બરાબર કર્યું. તેમ કર્મરાજાએ અન્યાય, અનીતિ, પાપ, હિંસા વગેરેની સજા કરેલી છે માટે કમરાજને અભિનંદન આપે. “મા જાજ” એ વાક્યને દુરુપ
ગ થતાં કર્મરાજાને અભિનંદન આપવું પડે. જે હિંસા વગેરે કરવાવાળા છે તેને શાબાશ કહેવું પડશે પણ તે અહીં નથી. છવ શબ્દ માનવા તૈયાર પણ જીવનું સ્વરૂપ માનવા
તૈયાર નથીગુનાને ભૂડ જાણવા છતાં જીવમાં લગીર દેવ નથી. રંગને લીધે ગ્લાસનું પાણી લાલ તેમ આ બધા જ અજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ વગેરેવાળા દેખાય છે. સ્વરૂપે સર્વ જીવ સિદ્ધ સ્વરૂપ છે. જીવતત્વની શ્રદ્ધા અહીં છે. મુસલમાને “રૂહ' કહીને જીવ માને છે. ક્રિશ્ચિયને સોલ કહીને. કોઈને કોઈ શબ્દથી દરેક મતવાળા છવ માને છે. જીવ શબ્દ માનવા તૈયાર છે. જીવનું સ્વરૂપ માનવાને તૈયાર નથી. કેવળ જ્ઞાન-દર્શનવાળો છવ છે, જ્ઞાનાવરણ કેવળજ્ઞાન રોકયું છે, કષાય. ને દર્શન મોહનીયે માન્યતા બગાડી છે એવું માનવાવાળો કયો છે? ચળકત પદાર્થ દેખે તો ત્રણ વર્ષને છોકરો હીરે કહે છે, પણ હીરાનું સ્વરૂપ એ ત્રીસ, તેત્રીસે આવવું મુશ્કેલ છે. શબ્દ થકી ત્રણ વર્ષની ઉમરથી હીરા શરૂ થયા છે પણ હીરાના સ્વરૂપથી હીરે ચમજ મુશ્કેલ પડે.
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
છપ્પનમુ" ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
અવગુણીતા દ્વેષ એ ત્યાના દાવાનળ
જીવ શબ્દ તમામમાં છે. જીવના સ્વરૂપને શબ્દ વાપરવા એ મુશ્કેલ. આપણે આપણને જીવ આપણને આપણા સ્વરૂપે જીવ જ્યારે માનીએ દર્શન, વીતરાગપણ' છે માટે જીવ છે એમ કાણે ગણ્યુ ? જો પાપ રનારા પાતે સ્વરૂપે ગુનેગાર હોય ત। પછો જીવ તત્ત્વની શ્રદ્ધા નથી. સ્વરૂપે શુદ્ધ માન્યા તા ગુનેગાર કેમ બન્યા ? કિર` બહેકાવટને બહેકાવટ તરીકે સમજી શકે નહિ. ક`રાજા બહેકાવ કરાવે છતાં અજ્ઞાની જીવા સમજી શક્તા નથી, બહેકાવ્યા બહેકે છે, રાજા બહેકાવટ કરે છે. સ્વરાજની હિલચાલ કરનારને કેદમાં ન નાંખ્યા, મુખી સુખીને કેદમાં નાંખ્યા, તું પોતે જોઇ શકતા હાય ને પોતે નથી કરતા, બહુકાવટથી કરે છે તેા બહેકાવનારને પકડે છે. પેપરમાં ઉશ્કેરનારને પકડે છે. ખૂન કરનાર કરતાં ઉશ્કેરનારને પકડે છે. તા અહીં ‘ મા હાજીત એવિ પાપાન' એ વિચાર જો સદુપયેાગવાળા થાય તા આત્માને કલ્યાણને રસ્તે જોડે, દુરુપયેાગવાળા થાયતે। ખુનામરકી ચલાવી દે. નીતિવાળા અનીતિવાળાને ઉડાવી દેતા નીતિના દુરુપયોગ. અનીતિના રસ્તા દુર કરવા તે સદુપયામ. પાપ ઉપર દ્વેષ રહેતાં પાપી ઉપર દ્વેષ રહી જાય તા જીલમ થઈ જાય. પ્રશતદ્વેષનુ સ્થાનક એક અવગુણુ, પ્રશસ્ત રાગના બે સ્થાનક, ગુણુ અને ગુણી, જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ઉપર રાગ એ ગુણવાળા ઉપર રાગ. અવગુણી માટે કારુણ્ય અને માધ્યસ્થ ભાવ રાગદ્વેષ નામના હાર નહિ, છૂટવાના રસ્તા કરી દઉં, ન થાય તેા માધ્યસ્થ ઉપેક્ષા. અવગુણુવાળાને ઋગ્ દ્વેષ, રાગના અવસર નથી, વિધિ નથી. કારુણ્યભાવનાથી દુ:ખી ન થાય તેના ઉપાયેા કરાય. અવગુણીને દ્વેષના વષયમાં લાવી શકીએ નહિ, આવી જાય તે પ્રશસ્ત કરી શકીએ નહિ. રાગમાં એ—ગુણ ઉપર અને ગુણી ઉપર રાગ, એ બંને પ્રશસ્ત. અવગુણુવાળા ઉપર રાષ થવા જોઇએ નહિં, ત્યારે ધ્યા આવી શકે, યા રહી શકે, પહેલા ભવના
[ ૩૧
ઓળખીને જીવ માનીએ છીએ.
છીએ ? કેવળજ્ઞાન,
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩ર]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અવગુણવાળા ન હેત તે કર્મ બધિત શાના? દુ:ખી થાત શાના? અવગુણીને ઠેષ એ દયાને દાવાનળ. અવગુણ ઉપર દ્વેષ અને “ પવીત રિ પ નિ' એ બે ભેદ સમજવા જરૂરી છે.
એ બે ભાવના તે લૌકિક, લોકોત્તર નહિ ચોરી કરતાં પકડાયેલા ચોરને રાજા પાસેથી ભેટયું લઈ જઈ હેલામાં વહેલા છોડાવે છે. કયી દશા? મા મ ોકપિ સુરતઃ ગમે તે પાપ કરનારે હોય તે દુઃખી ન થાઓ. નારકીના દુખથી કંટાળે છે, શા માટે? શા માટે ત્રાસ? એણે પાપે કર્યા તે ભોગવે છે કે બીજું કઈ ? પાપનું ફળ બેઠું માટે કાખલી કૂટે. પાપનાં ફળ બેસવા જ જોઈએ એ સિહતિમાં જાઓ તો પરમાધામી ઉપર ચિઠ્ઠી લખવી જોઈએ. જોડા ચેરનારને ચિઠ્ઠી લખાવીને સજા કરાવવા ગયા. તેમ જે જે જાનવરે છે તે પાપ કરીને આવેલા છે. તેને સજા કરજે ! ગુનાનું ફળ મળવું જ જોઈએ તે એ બધું કરવું જોઇએ. કસાઈ પિતે પાપમાં પડી બીજાને પાપનું ફળ ભોગવાવે છે માટે એ તે પહેલા નંબરને માનીત ! દયાને દેશવ દે પાશે, કસાઈ, પરમધામીને અભિનંદનના કાગળો લખવા પડશે. જગતને કે પણ જીવ પાપ કરનાર હોય કે ન હોય તે પણ દુપ્પી થાઓ નહિ. આ બે ભાવના સુધી સેકોત્તર દષ્ટિમાં આવ્યો નથી. પાપ કર નહિ, કોઈ દુઃખી થાઓ નહિ. આ બે ભાવના લૌકિક છે. નાટકની ભૂમિમાં ચઢયાં કે વેશ ભજવ્યા વિના છુટકો જ નહિ
| લેટેત્તરની અસાધારણ છાયા કયાં? પાપથી દુઃખી થવું, આ બધી ભાંજગડ નાટકમાં છે. નાટકની ભૂમિમાં ચઢયા કે વેશ ભજવ્યા વિના રહેવાનું હોતું નથી. આમ ન કરવું તે કામ લાગે નહિ. વે ન ગમતા હોય તે નાટકની ભૂમિમાંથી હાથ કાઢી લે. ભૂમિમાં રહેશે ત્યાં સુધી પાઠ ભજવવો પડશે. જગતમાં પાપ થયા વિના રહેવાનું નથી. પાપ કરનારે કે ન કરનારો હેય ભલે વિચાર્યા કરીએ પણ ભાવના એ હેવી જોઈએ કે આ બેથી બચે. કંટાળો આવ્યા
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
છપ્પનમ્' ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૩૩૩
હાય તા તેને માટે એક જ રસ્તા છે. મુખ્યતામ જ્ઞાત્તિ' આખુ જગત ક્રરહિત થઈ જાઓ, તા તેને પાપ કરવાના પ્રસંગ નથી. નાટકની નાકરી છેાડયા પછી વેષ લેવાના નથી. આ ભવ । રાજાની નાટકભૂમિ છે, તેનું રાજીનામું દઈ દીધું કે તેને પાપ કરવાના તે દુઃખી પાઠ ભજવવાના નથી. આખુ જગત મુક્ત થઇ જાઓ. આ તા ભાવનાને! બનવાનું કાંઇ નહિ ને! ખૂનીએ ખૂન કર્યું", સરકાર ફાંસીની સજા કરી. શહેરના ગૃહસ્થા ફ્રાંસી રદ્દ કરાવવા અપીલ કરે છે. શહેનશાહે રદ્દ ન કરી તે પશુ શહેરીઓએ શહેરી તરીકેની ફરજ બજાવી છે. શહેરી ગ્રુપચુપ જોઇ રહે તેા ફરજ ન ખાવી કહેવાય. દયાને અંગે કેદી છૂટે કે ન છૂટે તેા પણ શહેરીએ પ્રયત્ન કરવા જોઇએ.
એ ભાવનાનુ નામ મૈત્રી
ભગતસિહજીની બાબતમાં જાણુતા હતા કે વળે તેવું ન હતું. છતાં પ્રયત્ન કરનારે કર્યા. ન બને તે પણ પેાતાની ફરજ અદા કરી. સ` ભવ્ય જીવેા મેક્ષે જવાના નથી. સવ જવા મેાક્ષને લાયક તા છે, પણ તેથી—લાયક હાય તેથી કાર્ય થઇ જાય તેમ નિયમ નથી. ભવ્ય છે તેથી જાય જ એ નિયમ નથી, જેમાં લાયકાત રહી છે. તે ભવા ભવ્યા છે. ભળ્યા બધા મેાક્ષે જવાના નથી તેા અમનનુ કહેવુ શું ? ભવ્ય, અભવ્યપણા તરીકેની ફરજ નથી. આા ફરજ જીવપણા તરીકેની છે, તેથી જગત્ કર્યું. બસ, સ્થાવર બંને પ્રકારના કાયના જીવા કમના પાંજરા માંથી છૂટી જાઓ, તેનું નામ મૈત્રી કહેવાય છે. કાઇ પણ પાપ ન કરો, કાઇ પણ દુ:ખી ન થાઓ, આખું જગત્ ક્રરહિત થઈને મેક્ષ પામેા આ ભાવના તેનું નામ મૈત્રી. આ ભાવના સુધર્માંસ્વામીજીને પ્રતિમાષ, પ્રવ્રજ્યા પામતાની સાથે ાસી હાય તા રસ્તા કરે તેમાં નવાઈ શી ? સાધન વગરના કરે શું ? પણું ગણુધર મહારાજા સાધનવાળા. ગણધર નામકમ બાંધેલું તેના ઉય થયા તેની સાથે ચાર જ્ઞાન મળ્યા છે. તે જગતને મેાક્ષના સાધના મેળવી દેવામાં ખામી
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪]
સ્થાન સત્ર
[ વ્યાખ્યાન રાખે શાના? ચોદે પૂર્વો ને અંગે નક્કી કરે છે. એક પણ ગણધાર એ વિનાના નહિ. પહેલા ભગવાનના ચોરાસી, છેલ્લા ભગવાનના અગિયાર ગણધરે. સમ્યકત્વની સાથે જગતને તારવાની ભાવના આવવી
. સાધનસંપન્ન જીવ પ્રયત્ન કર્યા વિના રહે નહિ. દરેક દરેક ગણધર પ્રતિબંધ, પ્રવક્તા પામવાની સાથે ચોદ પૂર્વે, આચારાં ગાદિ અંગ રચે તેમાં નવાઈ નથી. પ્રથમ આચારાંગમાં આચાર, સૂયગડાંગમાં વિચાર, અને ઠાણાગમાં વર્ગીકરણ છે, ત્યાં પાંચ મહાવતેમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણ મુખ્ય છે.
- મરીચિએ સ્થાવરની વિરતિ માની નથી
સાંખ્યની ઉત્પત્તિની જડ મરીચિએ મર્યાદા મેલી એ છે. સ્નાન રહિત રહેવું સહન થયું નહિ. મરીચિને શાસન છેડીને પરિવાજકપણું લેવું પડયું. રનાનરહિત ન ફાવ્યું. સ્નાનરહિતને લીધે જુદા પડેલે મનુષ્ય એ જુદો પડતાં શાને આગળ કરે ? આ વાતને ખ્યાલમાં રાખશો તે જણા કે સ્નાનને ધમ મનાવવાની વાતને મરીચિ ખાનના અભાવને લીધે કંટાળેલો, તેથી જૈન ધર્મમાંથી નીકળે છે. તેને અસ્નાનમાં ધમ બતાવે પાલવે નહિ. તેને સ્નાનમાં ધર્મ, ધર્મ પિકારવો પડે. તત્વવ્યવસ્થાની ખામી આવી ગઈ. ધર્મબુદિ સ્નાન કરવામાં આવી. ત્યારે તે મનુષ્યને હિંસા, જૂઠ વગેરે કર્મના આશ્ર, પાણીના જીવો માન્યું પાવે ખરું ? સ્નાનમાં ધર્મ માને તે પાણીમાં છવો માન્યા પાલવે નહિ. સ્થાવરની દયા ઊડવા માંડી તેથી સ્થાવરને જીવમાંથી ખસેડયા. ત્રસના જીવોને માન્યા, મરીચિ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતની વિરતિ માનેલી છે, પણ સ્થાવરની વિરતિ માની નથી, કારણ સ્નાનમાં ધર્મ મનાવે છે.
અગારધમ મરીચિનો, આગારધમ નિગ્રથને
હવે એક વાતને (કલ્પનાથી કહું છું) તેને ખુલાસે થશે. કપિલે પૂછ્યું તમારામાં ધમ છે કે નહિ? પરીચિએ કહ્યું, ત્યાં પૂરે છે, અહીં કંઈક છે. પાણી નિ જિ માવજયકની ટીકામાં
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપ્પનમું ]
સ્થાનોંગસ્ત્ર
[ ૩૩૪
મગિરિજીએ શુ છે; ઋષભદેવજીના શાસનમાં સપૂણૅ ધમ છે.” કર્યો. ધમ ! ગસ્તાન. અસ્નાનથી કંટાળેલા, અસ્નાનધમ ઢી દીધા, સ્નાનધમાઁ પાયા. તેઓ ઉત્તર દે છે કે અસ્નાનધમ માં સંપૂર્ણ થમ છે તે સ્નાનધમ વાળામાં પશુ ધમ છે. અગાધમ મરીચિને જ્યારે નિમ્ર થાના અણગારધ
આખા ધર્મના પ્રવાહ શબ્દમાં ફરી ગયા. વિ એ જગતને ડૂબાડે છે. પરિાજકામાં શૌચધમ' તરીકે ચાઢ્યા. અસ્નાનથી કંટાળેલા સ્નાન કરુંવા લાગ્યા, સ્નાનને ધ' માનવા લાગ્યા. સ્થાવરની મર્યાદા મેલી દેવી પડી. જીવ વગેરે નવ તત્ત્વો માનવાં એક શબ્દમાં મુશ્કેલ પડયા. નવે તત્ત્વનું નખાદ વાળવું ષાયુ. શૌચ એ ધમ. પહેલાં હૈા, એમાંથી સ્નાન કરવું જોઈએ, એમાંથી શૌચધમ આવ્યા યાને, હિંસા વગેરેને માનવાવાળા છતાં એ મૂળ નહિ. સત્ય આદિ મૂળ ધર્મ નહિ શૌચ મૂળ ધમ' કહ્યો. આખા ધમના પ્રવાહ શબ્દમાં કેવા ફરી ગયા! તત્ત્વવાદમાં ફરી ગયે. ત્યારે એકદમ ચક્કર કરી ગયું. પ્રાણાતિપાતવિરમને અંગે કરાતી તાપશુદ્ધિ નિમલ હશે ત્યાં તત્ત્વશુદ્ધિ થાય. સાંખ્યને અંગે વિચાર કર્યું તેમ બધા મતાને અંગે વિચાર કરીશું. પ્રાણાતિપાતવિરમમાંથી છુટકારા પામીને ખરાબી કરી અને તત્ત્વવાદમાં ટક્યા નહિ તે ગે,
વ્યાખ્યાન
૨૭
કાયા ભાવક્રિયાને લાવનારી નહિ
ગ્રામકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજે જન્મ છવાના ઉપકારને માર્ટ, શાસનના હિતને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, માક્ષમાના પ્રવાહ પતત વહેવડાવવા માટે જેવા પ્રતિખાધ પામીને પ્રવ્રજ્યા પામ્યા તેવા જ ભાવની અંદર વિનિયોગના ભાવ તો હતા. આવ', અનેન વિના ચેષ્ટા દ્વવિજ્યા તુચ્છા.' પાંચમા ભાવનું આ નામ છે. ધર્મના ભેદ તરીકે ભાવને વખાણીએ તા ભાવમાં રત્નો ત્રયીને પારણુ કરનારાની ભક્તિ, તેનું માય અને સ'સારથી હુણગ્રા
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ત્રણ વસ્તુ જણાવેલી છે. વિરતિવાળા થાય, ક્રિયાકાંડમાં પ્રવર્તવાવાળે થાય ત્યારે આ ભાવ આવો જોઈએ. જો આ ભાવ ન આવે તો કિયા સફળ નીવડવી મુશ્કેલ પડે, “ગાળ નાખે તેટલું ગળ્યું થાય.' આ ભાવ માત્ર મદદગાર છે એમ નહિ. આ ભાવ જે ન હેય-પાંચમો ભાવ ન હોય તે ચાહે તે પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તો તે ક્રિયાને વ્યક્તિા ગણવી. કડા ન આપ્યા તે ચિઠ્ઠી લખી આપી, તે તેમાં અસંતોષનું કારણ નથી. રોકડા આપે ને હૂંડી લખી આપે તેમાં ફરક નથી. બાવકિયા વર્તમાનકાળમાં ઝગઝગે, વ્યક્રિયા ભવિષ્ય કાળમાં ઝગઝગે. ભાવ થઈ ગયેલ અને તેની પહેલી અવસ્થા તેનું નામ દ્રવ્ય, પૂર્વકાળની અમર પછીની અવસ્થા તેનું નામ દ્રવ્ય દ્રવ્ય થશે તે ભાવક્રિયાનું કારણ થશે, હરિભદ્રસૂરિ કહે કે-તુચ્છ પ્રધાન આ દ્રથાક્યા ભાવક્રિયાને લાવનારી નહિ. કારણને અંગે દ્રવ્ય શબ્દ વપરાય છે. દેવલોકમાં હોય ત્યારે ને મેક્ષે ગયા ત્યારે તીર્થકર દ્રશ્યતીર્થકર કહેવાય છે. મુખ્ય વસ્તુ જેના માં ન હોય તે દ્રવ્ય મનુષ્ઠાન. જેમ મંગારમદકાચાર્ય એ અપ્રધાન, દ્રવ્ય આચાર્ય છે, કારણ કે હંમેશા અભય છે, અપ્રધાન એટલે આચાર્ય તરીકે થવહાર છે પણ આચાર્યપણું આવ્યું નથી, આવશે નહિ. પ્રણિધિ વગેરે ભાન વગરની ક્ષિાઓ દ્રક્રિયા, તુચ્છ, અપ્રધાન ક્રિયા. દરેક ધર્મ કરનાર ચાહે તો સમ્યકત્વની પ્રવૃત્તિ કરે, દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ કરે તેમાં પ્રવિધિ, પ્રવૃત્તિ વગેરે પાંચ વસ્તુ ન આવી હોય ત્યાં ક્રિયાનું તુચ્છપણું
વાદળ શ્યામ ત્યારે પરિણામ ઉજળા ગીતાર્થ એવા કે જેને અંતમુહૂર્તમાં પ્રવેશ ઉથલપાથલ કરવાની શક્તિ આવી છે. એવી સ્થિતિના મનુષ્યોના ફકત ઉત્કર્ષક ઈર્ષા કરવી તો દૂર રહી પણ ઉત્કર્ષને શબ્દ કહ્યો કે અિધ્યાત્વ ને ગોત્ર બાંધ્યું. ભરત ને મારબલજી પહેલા ભવે મા, સુબાહુ હતા. એવા ગીતાર્થ, લબ્ધિવાળા જ્ઞાન વગેરે વાળા કે જેનું વર્ણન વાંચતા થઈ જાય કે ગીતાપણાની ઊંચી સ્થિતિ નથી. કમનિજેરા કરવી તે સિદ્ધાંત. અરબસ્તાનમાં
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્યવનમું ] સ્થાતાંગર
(ર) ઝવેરીને રસોઈએ થઇને જય તે હજાર, બે હાર લઈ આવે. જ્ઞાનીને ભક્ત થઈશ તો મારું કામ થઈ જશે. સ્વયં જ્ઞાન ન કરી શકું તે જ્ઞાનીની ભકિત કરું એમ ધારીને બાહુ સુબાહુ યાવરા કરે છે. યાવચ્ચના લાભ તરીકે વેયાવચ્ચે હોય તે કાયાથી બની કે તેટલાનું કરવું છે. ધાડામાં પાંચસે સાધુ છે, સરખી વયાવચ્ચે પગચંપી. કોઈ પ્રસંગે આચાર્ય મહારાજે વાત કરતી વેયાવચ્ચવાળાના વખાણ કર્યા સારા છે. તેને લીધે સાધુઓની ભકિત થવાથી નિરાંત. સાન, થાન, ભકિત વગેરે થાય છે. ઈષ્ય અવળી ચીજ છે. વાળ શ્યામ ત્યારે પરિણામ ઉજળા. કાળા એટલે વરસવાવાળા. વરસાદ વરસવાને તેથી તેષ. જેનામાં ઈષ્ય દાખલ થાય છે તેનામાં ઉલટી રીતિ દાખલ થાય છે.
પીઠ અને માપીપીઠ અને મહાપીઠ પ્રાંસા સાંભળીને બળી ગયા. બાહુ અને સુબાહુની પ્રશંસા કરી આચાર્યો, તેથી પીઠ, મહાપીઠ બળી ગયા. પીડ મહાપીઠ બળી ગયા. પીઠ, મહાપીઠ ભણતા હતા. મનમાં આવ્યું કરે તેને સૌ ગાય” આટલું જ પોતે ધાર્યું છે. જે પાપ હા' કરતો હોય તેને વખાણે. આમાં મિથ્યાત્વ, વેદ બાંધવાનું કઈ જગો પર? આ વાકયને વિચાર્યું છે. પીઠ, મહાપીઠ મા વિચારની સાથે મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે ગયા, સ્ત્રી વેદ બાંધ્યો. પહેલાં તે એ મુદો ખર્ચો કે ગુણને ગુણરૂપે વખાણ્યા તે ખમાયા નહિ તેથી મિથ્યાત્વ.
ગુણવાનની પ્રશંસા કરે તો અનાચાર છે,
અરિહંત મહારાજા જેને ગુણવાળા માને તેને ગુણ ખમાય નહિ, કે વેયાવચ્ચને ગુણ પોતે વખાણ જોઈએ તે ન વખાણે તે અતિચાર ઉવવૂહથીરીકરણ. ઉવવૃહ-ઉપખંહણ, ગુણવાનની પ્રશંસા કરે તો નાચાર ટકે, ગુણવાનની પ્રશંસા ન કરે તે દાનને અતિયાર આવે. વૈરાગ્યની વાત ચાલી તેમાં વૈરાગી કેશુ થાય?મેક્ષને સજા
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮ ] સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યા વળગેલે તે અનંતકાળ રહેનારી ચીજ મેળવવા માગે છે. આ લેકેને રાગ પાંચ, પચાસ કે સે વર્ષને. બેરી છોકરીને કોડ પૂર્વ સુધી. તમારે અનંતકાળને મોક્ષ લે છે. સંયમ ઉપર રાગ મરી જાઉં તો ન છો. કર્મના ઉદય થયેલો રાગ ભવમાં ભટકાવનાર છે માટે રાગી. મોક્ષને રાગ નિર્જરા કરાવનાર છે તેથી વૈરાગી. ગુણવાનને અંગે વખા ન થાય તે સમ્યકત્વમાં દૂષણ. ઈમહારાજ દર બેઠેલા, અહી ગુણ હોય તો ત્યાં સભામાં વખાણે. શ્રેણિક મહારાજનું સાયિક સમ્યકત્વ, તેનું ઇકસભામાં વખાણ કરે. દેવતા પણ તેને નમસ્કાર કરે. શા માટે? ધર્મવાળાને નમસ્કાર ન કરે તો દેવતાનું અટકી રહે? ગુણની પ્રશંસા કરે તે જ સમ્યકત્વ છે. આજકાલ ગુણને ગુણ માનવામાં વધે નથી. ધોળી સાઇડ દેખવી તેમ કાળી સાઈડ પણ દેખવી, કાળીના નામે ઘળી સાઈડ કાઢી નાંખવી એમ જુવાનિયા કહે છે. ગુણને લઈને જોડે અવગુણ મેલીએ ગુણને મહિમા ઓછા કરવા. કાગડાને ચાં જ દેખાય. શરીરમાં સારું હોય તે ન દેખાય. અજ્ઞાની હોય તે પણ તેની તપસ્યા વખાણવામાં ગયું શું? બ્લેક સાઈ લઈએ તો આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુ પણ ! વંદન કરવાને લાયક રહે નહિ. ઘણુ ભાગે ઘાતી કર્મવાળા હેય, નમીએ તો ક્ષીણુક વાયવાળાને ! પ્રમત્તપણું એ બ્લેક સાઈડ છે. તપસ્યા કરવાવાળો છે, અનાની છે એની વાત ચાલે છે. સાધુ શુદ્ધ છે, તપસ્યા કરે છે, પણ બિચારે જ્ઞાની નથી. મૂળ ગુણ વિનાને મુખ્યતાએ સાધુ નહિ; મહાવ્રતવાળા સાધુની પ્રશંસા વખતે અજ્ઞાનતાને ધવજ ઉમે કર્યો. મા ખમણની તપસ્યાના વખાણ કરો, સારણુવારણ કરો તેમાં તેના આહાર વગેરેના વિચાર ખસી જાય. તપસ્યા વિનાના વિકથા કરે તેના ઉપર દષ્ટિ જતી નથી. આની તપસ્યા આગળ આવી. એ તોડવું છે. વિજ્યાની વાત આગળ કરી તપસ્યાની વાત ઉડાવવી છે. ભરત, બાહુબલઈને બાહુ સુભાના ભાવમાં વેયાવચ્ચની છા થઈ
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
મિથ્યાત્ત્વની સાથે ઇષ્યા—
કરે તેને ગાય એમ પીઠ, મહાપીને લાગ્યું. ત્યારે આચાય એ લાઇન બહારના મનુષ્ય થઈ ગયા, એમની અપેક્ષાએ આચાય ગુરુના પ્રશંસક નહિ, કર્યું. તેના પ્રશંસક, સ્વાર્થના પ્રશ'શષ્ટ ગણી લીધા. ગુણપ્રશ’સા કરવી તે પેાતાના માચાર, તેના ઉપર મીઠુ મેલ્યું. તેની સાથે નિંદા શરૂ થઇ. આચાય મહારાજને સાધુપણાની લાઇનમાંથી દૂર માન્યા. એમના મુદ્દા પ્રમાણે આચાયૅન વખાણુવા લાયકને વખાણ્યા. પીઠ, મહાપીઠના મુદ્દા પ્રમાણે અનુમાન તે સમ્યકૂવને રસ્તે, પણ ગુરુગુણ ન હતા છતાં અણુણીને અનુમાદનારા, તેથી ગુરુને મિથ્યાત્વી માન્યા. એના ગુણુની પ્રશંસા ન થાય તેમાં રાજ્યે. પીઠ મહાપીઠના પ્રયત્ન ચાલે તા રાકી પાડે. પ્રસા ન શઢાય ત્યાં સુધી પ્રયત્ન હેાય. વૈયાવચ્ચ કરનારાને વખાણ્યો એટલે પેાતાનુ` કરે છે તેનુ ગાય છે” આ ષ્ટિ માત્માની પરિ તિને ભગાડે. શાસ્ત્રકાર મિથ્યાત્વના ગુણુઠાણું પામ્યા તેમાં વાંધે નથી. મિથ્યાત્વની સાથે ઇર્ષ્યા એ કેમ વખાણાયા”! એ ર્માંના પરિણામમાં કયાં ઊતરે ? કોઇ પ્રકારે એ ન વખણાય તે ઠીક થાય. ગાત્ર બાંધે એમાં નવાઈ શી? ખીન્દ્રના નાનાભ્યાસ, ચારિત્રપ્રાપ્તિ ગુણને અટકાવવા માટે વિચાર જે વખત થાય, તે વખતે આત્માની દશા કયી ? અને દ્રોહબુદ્ધિ કહેવી કે નહિ ?
સતાવનમું ]
[334
હું થવું, જગત્ વધે ત્યાં વિનિયાગ ટકી શકે ભગવાનના માગતા ઇજારા કેવી રીતે લે છે? પ્રણિધાન, પ્રવૃત્તિ, વિઘ્નય વગેરે ભાવ છે. નિન શ્રાવકે સાધુઓની ભક્તિ કરવામાં શું કર્યુ? પાતાને ત્યાં હૈાય તે દે, ખીજાને ત્યાં હાય તા ત્યાં લઇ આઈ સાધુઓને સયમ પાલનમાં મદદ કરે. એમને યમ ક્યાં છે સંયમ નહિ છતાં સાધુને સંયમપાલનમાં મદદ કરી શક્યા ન હોય તે આપી ન શકે. પાતાને મળ્યું એના ગુણુ ને જાણુવામાં આવે તા હું વધુ, જગત વધે ત્યાં વિનિયોગ ટકી શકે. એ હોય તે
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
ayo]
સ્થાનાંગસ્ત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ધમને ભાવક્રિયા તરીકે ગણી શકે. કાઈ મુસાર પાણી પીધું. “મૈં વિયા, મૈને પિયા, અપવા પણ પો” એ ભાવવાળા વિનિયાગમાં ન આવી શકે તેવાની ક્રિયા તુચ્છ યા કહેવી પડેગણધરને પ્રતિમાધ, પ્રત્રજ્યા પામતાની સાથે આાખા જગતના જીવા ક્રમ પાળી શકે, વધારી શકે, મેાક્ષ મેળવી શકે તેવી વસ્તુ ઊભી કરી દઉં એમ થયું. એને માટે ચૌદ પૂર્વી, અગિયાર અગાની રચના રી. જે જેવી રીતે સમજે તેવી રીતે તેને માગ માં લાવવા. ગાંગલિ વગેરેને પ્રતિખાધ કરવા ગૌતમને માલ્યા, ઉદયનના પ્રતિમાષ માટે ખારસા માલ ગયા. એક માણુસની દીક્ષા માટે આટલા માઇલ ! તીર્થંકરને એકલા પતા ગણ્યા છે.
ઉત્તમ મૈં ઉત્તમાત્તમમાં કરક ક્યા? જે પોતે કૃતાર્થ થઇ ગયા ફ્રાય, જેને કાંઈ લેવુ' દેવું ન હોય તેવા છતાં ખીજાને કૃતાર્થ થા માટે ઉપદેશ દે તે ઉત્તમાત્તમ છે. આચાય, ઉપાધ્યાય, સાધુને ઉપદેશ દેતાં સ્વપર, ઉભય તારક ગણ્યા છે. તીથંકરને એકલા પરતારક ગણ્યા છે. તે તરી ગયા છે તેથી પેાતાને તરવાનુ નથી. જ્યારે આપણે તેા પાતે નિજ્રા કરી સ્માત્માને ચઢાવવાના છે. અનુગ્રહ બુદ્ધિથી ખેાલવાવાળાને પશુ ધમ કરવા છે.. કેવળજ્ઞાન થયા પછી યાગનિરાલ કરવાને વખત આવશે ત્યાં સુધી તેરમું ગુણુડાહ્યું. વગર મળ્યે જહેમત ઉઠાવે, મળ્યા પછી બીજાને આપવા મથે તે કૃતકૃત્યપણું. સૂર્યનું દૃષ્ટાંત, સ્વભાવથી જગતમાં પ્રકાશે છે. મને કાંઇ લેવાદેવા નથી, તેમ તીથ કરને ઉપદેશ કરીને કંઈ લેવું નથી. તીર્થંકરના સ્વભાવ છે કે પોતે સંપૂર્ણ પામ્યા, જગતને સંપૂર્ણ પમાડવા માટે પ્રયત્ન કરે છે, ખીન્નના આત્માને ચઢાવવાને *ટિબદ્ધ થાય તે વિનિયેાગભાવ. તેજ ભાવનાને અંગે અણુધરેપ્રતિમાષ, પ્રાત્મા પામતાની સાથે પહેલા પૂર્યાં, અંગો રચી દીધા. કારણુ ! દુનિયા દુ:ખ ટાળવાની ક્યારે? જ્યારે પોતે દુનિયામાં પ્રવર્તે ત્યારે. કાંટાથી બચવાના કયારે? કાંટા વિનાની જગ્યાએ જાય. અજવાળુ
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્તાવનમું ). સ્થાનાંગસત્ર
[ કા . થયા વિના કાંટાના માર્ગથી બચવું કેમ? આશ્રવના માર્ગથી બચે ત્યારે કલ્યાણ થવાનું. દ્વાદશગીની રચનાથી આશ્રવ, સંવરનું ભાન થાય છે. હેમચંદ્રસૂરિ કહે છે કે જૈનશાસનમાં આટલા ગ્રંથો. આટલા સૂત્રે છે, અહીં બે અક્ષર છે. “વાવ રજા દે उपादेयश्च संवरः"॥
તેઓએ તે સંસારને અંગે લાલબત્તી જણાવી
“ તીવમાત મુછડ્યાઃ ” આ મુષ્ટિજ્ઞાન છે, શાસ્ત્રો આનેજ વિસ્તાર છે. આશ્રવ અને સંવરને ભેદ પ્રભેદ સાથે સમજશે તે જ છડશે, આદરશે. ખાડાની આગળ દીવ મેલી દે. સડક ખેદે ત્યારે વળી છે, છતાં વળીમાં માથું ઘાલીને દીવ છતાં પડે તેનું શું કરવું? ગણધર મહારાજાઓએ સંસારના ખાડામાં ન પડી જાય તેને માટે પૂર્વેની, અંગેની રચના કરી, છતાં છે સંસારમાં પડી જાય તેમાં ગણધરને ઉપાય નથી. દવે કરનારે સાધન ઊભું કર્યું. સંસારને અંગે લાલબત્તી જણાવી કે “અહીં ધ્યાન રાખજે, આ ઉપદ્રવનું સ્થાન છે” એમની સ્થિતિ કેટલી સંપૂર્ણ, કઈ દશાની તે વિચાર! પ્રતિબંધ, પ્રવજયા પામ્યા તેની સાથે જ વિનિયોગ ભાવની પ્રકૃષ્ટતા, તેથી આખું જગતુ કેમ પામે એજ ભાવના. જગતને ઊંચે લાવવા માટે ઉચ્ચ અભિપ્રાયો, તેને માટે સાધન સૂઝે. તળાવમાં સાંકળ નંખાય, તેમ સંસાર સમુદ્રમાં સૂત્રોની સાંકળ નાંખી છે. જેને લેકેને બચાવવાની દાનત થાય તેજ નાંખે. બચાવવાની બુદ્ધિથી, વિનિયેગને લીધે જગતને તારવા સત્રની રચના કરી. તેમાં ઠાગજીના પાંચમા વિભાગમાં પ્રાણુતિપાતવિરમણ પહેલું. એને અંગે કર, છેદ, તાપ અને શુદ્ધ તપાસી રહે છે. ત્રણ શુદ્ધિ આવી તો શુદ્ધિ યાત્ર, જૈન આત્માથી કર્મ વિયોગ, શરીરને આત્યંતિક વિયોગ એનેજ મેક્ષ માને છે. જયારે સા મતે પ્રકૃતિપુરૂષને વિયોગ તે મેક્ષ. આશાતના વજવા માટે સ્નાન, સ્નાનામાં ધમબુદ્ધિ નહિ
સ્નાનના ગુંચવાડાએ વ્યવસ્થા ફેરવી નાંખી. કર્મ રોકવાના
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કારણેા કયા તે ન ખેાલાયું. સ્નાન એ ધર્મ નથી, સ્નાન વખતે ધર્માંના અધ્યવસાય રહે તેથી સ્નાનને સારું કહી શકે!. નવા સ્નાન કરીને દેવતા અતિથિનું પૂજન કરે. જલથી સ્નાન કરવું તે સારુ છે. સારું કા તા ધમ માનવામાં વિધા શા! સ્નાને અધમ છે તે સારુ ન કહો, ધમ કહેા, ચૌધમને ખરાબ ન ગણુા. શૌચધમાઁ માનવા નથી, ખાટા કહેવા છે, તે સ્નાન ન કરવું તે સારું કહેવું છે,, તા પછી સ્નાન સારુ તે શી રીતે ટે? ભગવાન ઋષભદેવજીના સાધુઓને સ્નાનરહિતપણું, તેથી મરીચિ કંટાળ્યા, “ સ્નાન એ ધમ ” એ પવસાન આવ્યું. સ્નાન એ ધર્મ નથી તેથી નાનને ધમથી બહાર કાઢે, તા તમે પૂજાતે અંગે કરાતા સ્નાનને સારુ` કેમ હા છે? સ્નાનને સારું' કહેતા નથી, સ્વરૂપે સારું' નથી. ભેંસને પગ ભાગ્યા તાપણુ સારું, કારણ ભેંસને ચાર ન ઉઠાવી ગયા, ભાંગવાને અંગે સારું' નથી, ચેારા ન લઇ ગયા તેથી સારું. સ્નાનપાને લીધે સારું નથી પણ દેવતા, અતિથિનું પૂજન થાય તેને અંગે સારાપણું છે. ચ્યામાં ધર્મના સંબંધ કાની સાથે ? સ્નાનની સાથે કે દેવતા અતિથિના પૂજનની સાથે ? દેવતા, ઋતિચિપૂજન સાથે રાખીએ તે દેવતા, અતિથિપૂજન કર્યું' તેથી વધારે ધમ. સ્નાનની અધિકતાને ધર્મની અધિકતા માની નથી. અતિથિ દેવતાનું પૂજન વધારે તેમ ધમ વધારે. વધારે જગા પર ન્હાજો' એમ ઉપદેશ સાધુ આપતા નથી, ન્હાયા તેટલું પુણ્ય તે અદ્વૈતાના વચના. વગર સમજયા ખેલે તેમાં થાય શું? જે લેફ્રેશને તીર્થં ન્હાવાના છે તેને ન્હાયા એટલુ પુણ્ય, ન્હાવામાં પૂણ્યપાને નથી રાખતા. ધમ બુદ્ધિ સ્નાનમાં નહિ, આશ તના વવા માટે સ્નાન. આદ્યાતના વજ્રવી તેનું નામ ધમ,' તેમાં વિધા નથી. દહેરામાં પૂજા કરવાં આવ્યો હોય. સામાન કાઢી નંખાવી ફરી નાહી ભાવે, કૂતરાની વા ઉપાડી, કૂતરાની વિશ્વા ઉપાડવી તે તરીકે લાભ નથી, આશાતના વવા તરીકે ધમ છે. જ્યાં શૌચને ધમ માની લેવા પડે, જેમ જેમ શૌચ તેમ
.
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતાવનમું ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ ૩૪૩
તેમ ધમ તા આશ્રવ છાંડવા સવર આદરવા જોઇએ તે ધ્યેય ઊડી જાય. કારણુ શૌચના સ્ત્રાધારે ધબુદ્ધિ કરી. વ્યા પાળવાના વચન છતાં શૌય એ ધમ અનેા સિદ્ધાંત થઈ જાય તાકષ, ઐશુદ્ધિ, થયેલો હાય તા રખડી જાય. સાંખ્યા જૈન મતમાંથી નીકળેલાં, છતાં અહિંસામાંથી તત્ત્વભુદ્ધિ કાઢી ને શૌચની મુખ્યતા થવાથી તેમનામાં તત્ત્વવ્યવસ્થાના પલટા થઇ ગયા, તેમ ક્તત્વ માનવાથી તૈયાયિકાને પલટા થઈ ગયા તે અગ્રે.
વ્યાખ્યાન ૫૮
ઇષ્મીના વનને માળી નાંખે તે વિનિયોગનું' સ્વરૂપ
શાષકાર ભગવાન સુધર્માવામીજી ગણધર મહારાજે ભવ્ય છવાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ ને મેાક્ષમાગના પ્રવાહ સતત વહેડાવવા માટે જેવા પ્રતિમાધ પામીને પ્રવ્રજ્યા પામ્યા તેવા જ ભાવતા પાંચ ભેદના પ્રશુિધિ વગેરેની સાથે વિનિયેાગ નામના ભેદ જણાવ્યા હતા. થ્યિના વનને ખાળી નાંખે તે વિનિયાગનું સ્વરૂપ. જે પદાથ આપશુને મળ્યા તે ખીજાની માલિકીમાં જાય નદ્ધિ તેને માટેરાતદિવસ ઝંખના એ ઇર્ષાના દાવાનળ કેવા હશે! રખેને અને માલિક ખીજે કાઈ થાય ! પશુ ખાના માલિક આખું જગત્ ખને! પેાતાને મળેલી ચીજના માલિક આખુ જગત્ અને એ ભાવના થાય નહિ ત્યાં સુધી વિનિયાગ આવેલે ગણુાય નહિ. જ્યાં સુધી વિનિયાગ ન આવે ત્યાં સુધી શુભ ભાવ આવેલા ગણાય નહિ, પેાતાને વધારવા માટે ચાહે તેટલે ઉલ્લાસ ઢાય પણ તે ભાવમાં નહિ, વિનિયેગમાં નહિ ગણાય. મને મળ્યું છે તે આખા જગતને મળે, કોઈ પણ છત્ર એના લામ વિનાને ન રહે એ તા અસ’ભવિત છે' એમ કાઇ કહેશે. આખુ જગત્ ધ`ને પામી જાય, ધર્મનું ફળ મેળવી લે એવું બન્યું નથી. બનતું નથી. જો એમ અને તા તીય ક્રુર જુઠા કહેવાય.
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪ ]
સ્થાનનંગસૂ
કાળના છેલ ન આવે
તી કરે જીવાના એ વઞ રાખ્યા એક પામવાને લાયક, બન્ને પામવાને લાયક નિહ. તીર્થંકરે એવા વર્ષે જ્ઞાનથી જોયા કે જેતે માક્ષના સાધન મળ્યા નથી અને મળશે નહિ. કેટલાક જીવાને મળ્યા છે, કેટલાકને મળશે. જો કે મળ્યા અનતાને. તે બધા ભેગા કરીને તા એક નિગાના અનંતમા ભાગ, ચૌદ રાજ્લાક જેટલા જગતમાં અસંખ્ય ગાળા, તેમાં સખ્યાત નિંગા, એક નિાદમાં અનંત જીવા, તેના મન્ત્ર અનતમા ભાગ પામવાવાળા પામી ગયા, પામશે, પામવાના એમ ત્રણેને ભેગા કરી તા પણ અનંતમા ભાગ. તમારી પાસે દશ લાખ રૂપિયા છે. પ્રેમભાઈએ ક્રમાતાં એક લાખ મેળવ્યા તેા તમારા દશમા ભાગ છે. ક્રાઇ નિગેાદમાંથી કેટલા, બીજા નિગોદમાંથી કેટલાક એમ એકર સખ્ખા એક નિગોદના ન'તમા ભાગે, નિગાદ અમ્રખ્યાતી. અનાગતમાંથી વતમાનકાળ થાય તેમ્લા એછે થાય છે. ભવિષ્યકાળના છેડા ભાવો કે નહિ? ક્રાઇ દિવસ ભવિષ્યકાળ નહિ હશે એમ થાય કે નહિ ? ભવિષ્યકાળમાં સમયે સમયે આછા થાય છે, કાળના છેડા ન આવે એ ધટે છે, જીવ ાનતા છે, માક્ષે જાય છે તેથી છેડે આવતા નથી. અનતા અતીત કાળ થઈ ગયા છતાં અનંત ભવિષ્ય રહ્યો છે. ભૂતકાળમાં અનંતા ગયા, વર્તમાનકાળમાં જાય છે અને ભવિષ્યકા ળમાં જશે તે એકઠા કરીએ તેાય નિંગાના ઘ્યન'તમેજ ભાગ.
[ વ્યાખ્યાન
એક એક નિગાઢમાં અનતા જીવે છે
આ જીવ શ્રા સ્વરૂપે અત્યારે વર્યાં છે. કાળનું લક્ષણ વર્તના છે, જેટલી વના તેટલા કાળ ગણીએ તેા એની અપેક્ષાએ જીવના પુદ્ગલના સરવાળા થઈ જાય, માટે ભાવકાળ લેવા પહેલાં તા આપણે એમ લઇએ કે પાતળુ પાંદડું. તે પાંડું નિગાદ છે, તે પાંદડા એમ ગાઢવીએ કે ધૂળની કણી રહે, પછી તેના ઉપર ખીજું પાંદડું, ખીજા પાંદડા પર કણી જેટલા ભાગ છોડીને ત્રીજાં ૫'હ્યું, આ બાજુ
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠાવનમું ] સ્યાનાગસૂત્ર
[ ૩૪૫ વધે. પશ્ચિમમાંથી એક કણ છેડતા જાઓ પછી પાંદ, ઉત્તરમાંથી, દક્ષિણમાંથી, અધોમાંથી એક એક કણુઓ દાબતા, એક જાતને મેવતા જાઓ. છ દિશાએ એક કણીઓ છોડીને ગોઠવીએ તે વચ ટેક થાય. પાંદડા જેટલો ભાગ સંચાથી કાપી લીધે, એ બધા કાપ આવે તે ગોળમટોળ, આ ગોળાની સ્થિતિ કે જે પાંદડાના વચલા ભાગને આડકતે હોય. અહીંથી ગણીએ તે આ મખ, જે મધ્યભાગ વચ્ચેને કણીઓ, એને અડે તેટલા લેવા. એ વચલા કણિયાને અડેલા લેવા માગે તે ગોળ આવશે. વચલા કણિયાને અડેલાને સંચે મારે તે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલ એક ગોનો. એમાં પાંદડાં કહ્યા તે અવગાહના. એક પાંદડું રહ્યું છે તેની સાથે અસંખ્યાતા પાંદડી રહ્યાં છે. એક પાંદડાએ અસંખ્યાતી નિગાહ છે એક એક નિગોદમાં અનંતા જીવે છે. રાક પ્રદેશને છોડીને અવગાહના લીધી તેવી અસંખ્યાતી. તેમ એક પ્રદેશ દાબનારી અસંખ્યાતી ઊ, ગs છોડનારી, દાબનારી. એક ગોળાના અસંખ્યાતા પ્રતર, એક પ્રતરમાં અસંખ્યાતી નિગોદ, એક નિગદમાં અનંતા .
શરીરે અનંતાને કયાંથી સમાવી રાકશે ?
જ્યારે લાખના લાખે ભેદ છે, એક લાખ એનું નામ લાખએક લાખને એક તેનું નામ લાખ, ૯૯,૯૯,૯૯૯ થાય ત્યાં સુધી લાખ લાખના બે લાખ થયા. જ્યારે લાખના લાખો ભેદે કહેવાય, એક વધે ત્યારે કેડ કહેવાય. લાખના ભેદો લાખો, હજારના હજાર ભેદ. અસંખ્યાતના અસંખ્યાત ભેદો હોય તેમાં નવાઈ શી? પાણી સૂકાઈ જાય. સેવાળ સૂકાઈ જાય, તેની ઉપર શિયાળાની ય, ઉનાળાને તડકે છે પણ તેના ઉપર બે વરસાદના ટી પડ્યું કે લીલીછમ પગલની તાકાત કેટલી હશે? કેટલા છો મળ્યા હશે ત્યારે તાકાત એકઠી થઈ હશે? માતામાંથી પુત્ર જન્મ્ય. પુત્ર ચકવતી, માતા કાંઈ નહિ.
પાંદડા પ્રમાણે શરીર પાંદડાં ગોઠવ્યાં તે અવગાહના. તે અવગાહના પ્રમાણે અસંખ્યાતા
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પાંદડાં ગઠવીએ તે નિગેાદ, એક પહેલું પાડું ગાઠવ્યું તેમ અસંખ્યાતા પાદડાં ગોઠવવાં. પાંદડાં પ્રમાણે શરીર. શરીરને નિગેાદ કહીએ. પાંદડાંની હાનિ, વૃદ્ધિ તે ભવગાહના. શરીર કરતાં નિગેાદ અસંખ્યાત. જીવ, નિગેદ અને ગાળાની અવમાહના સરખી, અસંખ્યાતા પ્રદેશના વાખ આકાશ. પ્રદેશ છે. એક ગાળાની અવગાહના દેશ આકાશ પ્રદેશની, તા દશ હજાર ગાળા છે.
દરિયા અને ટાંકણી—
હવે મૂળ વાત પર માવા. રિયા ભરેલા છે. કેકે ટાંકણી ભેાળી, ખ'ખેરી અને પાધડીમાં ધાલી દીધી તે વખત કોઇ કહે આમ તા દરિયા ખાલી થઈ જાય, તા તે કહેનારને મૂખ ગણીએ. ટાંકણી અને દરિયાના અંતરા કરતાંય અનતગણુ આંતરુ' અહી` છે. ટાંકી કરતાં દિરયા અબજ, ક્રોડગણા કહીએ. તેા ખાલી થશે એમ કેમ કહેવાય ? ભૂતકાળમાં મેાક્ષે ગયા, વર્તમાનકાળમાં મેક્ષે જય છે અને ભવિષ્યમાં મેક્ષે જશે તેને ગાઢવીએ તેાય એક નિાદના અન તમે ભાગ. તેટલા ત્રણે કાળમાં મેક્ષને લાયક ત્યારે બાકીના થયેા નાલાયક. મરવા પડેલાને પણ મરે તેા ઠીક એમ કેાઈથી કહેવાય નહિ. આટલા ભાગ નાલાયક ગણ્યા, મૂડી જેટલે લાયક ગણ્યો, તમે ભાવના ભાવે છે કે જગતના જીવે આ પામેા એ શી રીતે કામ લાગવાનું? એક મનુષ્ય ડચકાં ખાય છે. સર્જનને ખેલાવ્યેા. સર્જને કહ્યું ખચવાની આશા ઓછી. પરંતુ કાઈપણ ડાકટર ક્રે કુટુંબીથી મા એમ ખેલાશે નહિ. મળે તે હીક એમ કાથી ખેલાય. નહિ. કોઇ પ્રકારે બચે! આયુષ્ય પ્રમાણે ચાહે તે મરશે કે બચશે. પણ બધાના અભિપ્રાય ખચેા એ ડૅાય છે. મરવા પડેલાએ પશુ મરવાની અનુમાદનામાં જવાનું હોય નહિ. સજનાએ તે। જીવવાની ઇચ્છામાં રહેવાનું હોય, અને નાલાયક હોય તેને માટે પણ પામે એમ કહેવાનું ઢાય. મિષ્ટના એ અભિપ્રાય ઢાય કે નાલાયક ન રહે, સર્વે લાયક થાએ એ અભિપ્રાય હાય છે, તેથી વિનિયાગ ભાવનામાં
ન
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવનમું 1
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ 3139
•
જણાવ્યું-મને મળેલું આાખા જગતને મળો, સર્વ જીવ પામે, કાષ્ટ એનાથી એનસીબ ન રહેા. મૈત્રી સમ્પ્રકૃત્વ ભાવનાની નથી. આખુ જગત્ ટીનએ. મુખ્યતાં સાવૃત્તિ' એ મૈત્રી ભાવના. તેને અંગે સમ્યક્ત્વ, એને અંગે કાઇ પણ ધાર્મિક ક્રિયા તે ધમ. આવી મૈત્રી ન હોય તેા ધાર્મિક ક્રિયા નથી. પામ્યાની પંચાત થાય. પામેા એ વાત તા દૂર રહી, કાઇ એ ગાથા કરે, કાઇ પાંચ ગાથા કરે, તા અને પાંચ ગાયા કરાવી દેવાની ભાવના આવવી જોઇએ.
ધક્રિયા તે જાન ને નિર્જરા તે વરરાજા—
એક ગામમાંથી જાન નીકળી. વરરાજાના સગાસંબંધી ગાડામાં એઠા. વરરાજા વેલમાં બેઠા. વેલને કઠેડા હાતા નથી. ગાડાને પકડવાનું હાય છે. વરરાજાના માભાને કઠેડા ન હાય. ગાડાં ને માત્રે દાડાવે છે. વરરાજા માબા ઉપરથી ઊથલી પડ્યો. ખાડામાં. મેં કાણુ આગળ જાય તેને ઘી મળે. બળદને ઘી મળે. જ્યાં તારણે પહોંચ્યા ત્યાં સાસુ આવી તિલક કરવા. માત્રા જુમ્મે તેા ખાલી. જાનૈયાની વલે શી? આપણી દશા વિચારીએ તે! દરેક ધક્રિયા શાને માટે ? ક્રમની નિર્જરા માટે. નિર્જરાતી વાંસે આપણે જાનૈયા છીએ. નિરા વરરાન્ન છે ધર્મક્રિયા જાન છે. રાજા ખાડામાં પડે છે પડિકમણુ કરવા આવ્યા. આદેશ અમુક ભાવે માગ્યા. એ દહાડા અમુકને આદેશ મળ્યું. હું મને ન મળ્યો”! એમાં નિજ રારૂપી વરરાજા કર્યાં છે? ખાળ તે ખરા! પૂત્ન કરવા ગયા. ગલ્રહણાં કરી લીધું. તેટલામાં ખીનએ આવીને પૂળ કરી લીધી. તે વખતે તેને પિત્તોનુએ ! નિરરૂપી વરાપ્ત કેટલે જીવતા છે તે જુએ ! ભગવાન મારે પૂજ્ય છે તેવા અમનેય પૂછ્યું છે. ભાવથી પૂજા થઇ ગઇ છે. ટીકી કરીને નિર્જરા કરવાની તૈ તૈયાર છે, ધન્યભાગ્ય કે એમણે આદર કર્યા સાહેબ ત્ર ! પુજવા તા ભગવાનને છે. કહે, આંગળી અડાડવાનું નામ મૂળ કક્ડા ! પૂભાવ કે બાનાતે અંગે આ પૂજા નથી, ટેમ્પરેચર ચઢયું. તેમાં કેટલી વિરા માની ? ઢહેવાનું તત્ત્વ
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮ ]
સ્થાનાગસરા
[ Oાખ્યાન એ કે વરરાજા ખ્યાલમાં રહેવું જોઈએ. પ્રક્રિયાને કુલાચાર લાલો છે. જાનૈયાને પકડવાનું છે નહિ, કારણ તે ઉથલી પડવાને સંભવ
છે, નિરા ઉથલી પડે છે. બાહ્ય આચાર એટલે કુલાચાર, લાજ, શરમને લીધે ઉથલી પડતો નથી. તીર્થંકરના અભિષેક માટે સૌધમે ઈઃ તૈયારી કરે. પહેલો અભિષેક અગ્રુત કરે. આપણે તે લડી મરીએ. અવિરતિ દેવતાઓ એટલું પૂજ્યપણાને વિચારી શકે, મહદ્ધિક પૂજા કરે તેમાં ભગવાનનું બહુમાન છે. સમજયા છીએ, જાણીએ છીએ પણ વિચાર નથી આવતો. મેંકે આવે ત્યારે મોકાણ પડે છે, ક્રોધનો સ્વભાવ એવો છે કે એને ઘર છોડીને રમવાની ટેવ છે.
ફ્રધે કેડ પૂરવતણુ સંજમફળ જાય. ધ આવે ત્યારે કેટલા એ ખ્યાલમાં આવ્યું? આત્માને ઉત્તમ ઓછો હેય તે વખત એ કડી યાદ કરવી જોઈએ. ક્રોધ સજજનમાં સજજન છે. ઊંચા કુળની સ્ત્રી હેય, પિશાબની શંકા થઈ હોય, ખાંચામાં બેસે, કેદની દષ્ટિ પડે તે ઊભી થાય. ધિ એવી ચીજ છે કે એના ઉપર નિપ્રહ રાખે તે નાસવા તૈયાર છે. “હું ક્રોધમાં આવ્યો છું એટલો ખ્યાલ આવે જોઈએ. ક્રોધને ક્રોધરૂપે ઓળખી લો એટલે બસ, ક્રોધને સ્વભાવ એવે છે કે એને ઘર છોડીને રમવાની ટેવ છે. માન, માયામાં એવી ટેવ નથી. ક્રોધને ક્રોધ તરીકે જાણે તે ક્રોધ ગયે. કેધનું કવ તરીકે ભાન થવું મુશ્કેલ છે. ક્રિયા થાય છે. નિજરાની બુદ્ધિ લાગતાગટ રહેવી જોઈએ તેની મુશ્કેલી છે.
આલંબન ચઢતાનું લેવાય જગતમી છો નહિ પામનારા ઘણાં છે, તેવા આ બાજુ વિચારે તે પામેલામાં પણ પરિણુમાવનાર છેડા પરિણાવનારામાં પામનારા થોડો. પામનારામાં ઠેઠ પહોંચાડનારા છે. ધૂળિયા નિશાળમાં છેકશ છે, તેમાં પહેલી માં ઓછા, મેટ્રિકમાં ઓછા તેથી શિક્ષણ નકામું નથી. ચઢયા તે શિક્ષણના પ્રમાવે. પાર પમાડે તે પ્રતાપ એને, જમીન જેટલી છે તેટલી બધી જમીનમાં વરસાદ સેનું પકવતો નથી, પણ
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવનમ્ર ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૪૯
વરસાદ સાનુ પકવે છે તે જમીનમાં, કિંમતી વસ્તુ પકવે તે જમીન સિવાય પકવે નહિ, તેમ આા છત્ર અનેક પ્રકારના છે. કાઈ પામ્યા નથી, કાઇ પરિણુમાવનાર નથી, પામી પરિણુમાવી, પહેોંચાડનાર તેમાં શાસનના પ્રભાવ, શાસન વિના એકે પામનાર, પમાડનાર થયે નથી. દુનિયાને પામવા, પરિશુમાવવા માટે ગણુધરે વિનિયાગની અપેક્ષાએ ચૌદ પૂર્યાં, અંગની રચના કરી તે સમજાશે, પણુ સાંભળનારા કેટલાએ હિ સમજે. સમજે તે સાંભળનારાને? પાળનારા બધાં પાર નહિ પામે. એકાદ છે, પાંચને પતિત દેખીએ, રાવા માંડીએ. પતિતને અંગે આનું બગાડવા તૈયાર. ધ્યાન રાખે। કે ચારથી અગિયારમાં ગુણુડાશુામાં, ત્યાંથી પડીને નિગેાદમાં ગયા, તેને ગણવા માંડીએ તેા અનતકાળ જાય, ડિવાષને દેખીને તારા આત્માને સાવચેત કરે કે તું પડતું મેલે | ક્રાઇ જીવ હલકી પરિણતિએ હેાય એનુ ચટ આલંબન લેવાય છે. ચૌદશે જમનાભાઈએ ઉપવાસ નથી કર્યાં, પૂછે! તેા બાળાભાઇએ પશુ નથી કર્યાં ને ! તીવ્ર આલંબનવાળા જશગુણી મદા આલેખનવાળા. વર્તમાનકાળે મહાવ્રતવાળા શુશ્રેણિમાં વનરા વેઢા જેટલા, પડેલા અનંતા, તેનું આલંબન લે તેા પત્તો ન ખાય. આલંબન ચઢતાનું લેવાય. છેકરા નીચી દૃષ્ટિએ નીચે ભાવી શકે છે, પણ નીચી ષ્ટિએ ચઢવાનુ` કાઇ કરી જોજો તે ખરા ! નીચી દૃષ્ટિએ નીસરણીએ ચઢવાનું કપાંતે ન થાય. નીચા અલખને ચઢવાનું કપતિ ન થાય. બેંચે લવાવાળા નીચે ષ્ટિ કરશે તેા ચકર આવશે અને પડશે, જેને લઘુ છે સીધી લાઇને તેને નીચી દષ્ટિ કરી પાલવે નહિ, માલવું છે તેને માગ'પતિત તરફ દૃષ્ટિ કરી પાલવે નહિ.
માની ડમી વગર ભાવે કરવુ તે વધારે મુશ્કેલ
દવાન મહાવીરના શિષ્યા કેટલા ? ચૌદ હાર. મેક્ષે જવાવાળાં સાતસો ફૂટેલા ટકા આવ્યા ? ભત્રતા ફેરા ટળ્યો એવા તે સાતમા, આત્માની કે રાખી તે પાંચ ટકાએ પમાયુ': પંચાણું ટકાની દૃષ્ટિ રખાય ? જેએક મદ્યના અલખનમાં ન જાય તે ચઢે
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્યાન
૩૫૦ ].
સ્થાનાંગસૂત્ર જેને ખોટ આવી હોય તે કેવાનું અલંબન લે? ફલાણાએ લૂગડાં વેચીને આબરૂ રાખી હતી. પાટિયું ફેરવવાને વિચાર કરે તેને ચામડું વેચીને આપવાને વિચાર કઈ દિવસ થવાને ? જેવી. તમે સ્થિતિ આલંબનમાં લેશે તેવી સ્થિતિમાં જઈ શકશે. “યથાવથા મુરતિયાયપાળ તથા તથા તા લુટાના ' પિતાને પ્રસંગ આવે તે વખતે વાક્ય બેલે, નાટકિયા ભલાભાલા વચને બોલે છે તે વખતે વાક્યબાણના અનુસાર કુલ ગણાય. પ્રસંગ, આપત્તિ વખત વાક્ય નીકળે ત્યાં કુલ ઓળખાણું. હીનનું આલંબન લેવું ન જોઈએ વાકયબાણ છોડે ત્યાં ઓળખાય. શ્રાવકે મરવા વખતે ઉપવાસ છોડે નહિ, પારકાની શરમથી વગર ભાવે કરવું તે વધારે મુશ્કેલ.
વગર રોષે ભાડું ખવે તે કયાં સુધી પહોંચે?
કુરગડુછ ખાતા હતા ને? તે વખત શું પરિણામ થાય ? ખાવાના વિચારો થાય. તું જે ડાહ્યો હોય તે પાપીઓની વાત છેડી ૨. એક શાહુકાર છે. બીજાએ ચેરી કરી. તેને અત્યાર વગેરે છે. ચેરીની વાત જાણી છે તેથી પ્રસંગ આવે એર બનવાને. ચોરીની વાત જાણી ધિકકારથી. પ્રસંગ આવ્યો તો એજ રીતિએ ચોરી કરનારો થવાનો. સર્વપણાનું સ્થાન વીતરાગપણુમાં રાખ્યું તે વ્યાજબી છે. વીતરાગ થયા વગર બધું જાણે તે નખેદ નીકળી જાય. સવજ્ઞ ન થાય ત્યાં સુધી પાપીની પંચાતમાં ન પડ ! પ્રત્યેકબુદ્ધોને અંગે ખરજવાનું રાખ્યું. રાજ છેડાયું, પાટ છેડાયું પણ ખરજવાનું ન છોડાયું. ત્રીજાએ કહ્યું, પારકી પંચાત ન છોડાઇ, બધું બાયું, વિચારો કે પ્રત્યેક બુદ્ધને માટે આ દશા તો આપણે પારકી પંચાત વિના બીજે ધંધે ન કરીએ તે દશા શી? વગર રયે ભાડું ખરચે છે તે જ્યાં સુધી પહોંચવાનું? પારકી પલેજમાં પરના પહેર થશે શું ? જે અધિકારી હેય, પિતે તરે ને બીજાને તારે તેને એ કામ સે!િ તું તો પિતે તરવાની મુશ્કેલીવાળે છે. કૂતરે તરે પણ હકતા તરે. બળદ વગેરેની પેઠે બંધ મોઢે તરે નહિ. પિતાને તરતાં
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઠ્ઠાવનમ્ર ]
સ્થાનાંગસત્ર
[ vn
મેઢા ફાટી જાય તેા વડેવા તૈયાર થાય શાના? પેાતાને મુશ્કેલી ત્યાં પારકી પંચાત કયાં કરે ? વાત તારવાની કરે પણુ દેખે તે છોટા નથી, વિનિયેાગભાવ જે પાંચમા ભેદ તેમાં એ દશા છે કે મારું મળેલું એ દુનિયાને દઉં, એ દશાવાળા ગણવર મહારાજા ગણધર પે તે ડે, સાતમે લાં ખાત, પણુ રસ્તા બતાવે મેક્ષ સુધીના, વળજ્ઞાન સુધીના. મને મળેલું, આખા જગતને ઉં. મતે ન મળેલુંય જગતને મળે ઢા સારુ, તે ગણુધરા ચૌદ પૂર્વા, અગા રચે તેમાં નવાઇ શી? મેાક્ષની તૈયારી માટે ચૌદ પૂર્વા, અગા રચ્યા. આચારાંગ, યંગડાંગ, ઠાણાંગજી રચ્યા.
રહેમ વિના રહેમાન કેવી રોત થયા?
પહેલાં હિં’સવિરતિ પ્રેમ જણાવી ? જમતના જીવેાના દુઃખાથી ત્રાસ, કાઇને મારતાશ થાય ત્યાં સુધી વ્રત, સત આવવા મુશ્કેલ. પ્રાણી ઉપર દયા તે બધાની જડ છે. મુસલમાનાએ દેવનુ નામ રહેમાન રાખ્યુ. કામ કરવાનુ થતુ રહેમ નજર તા રહેવી જોઈએ. રહેમ વિના રહેમાન કેવી રીતે થયા ? પ્રØાતિપાતવિરમણ ઉપર જ્યાન ન રહે તે તત્ત્વવ્યવસ્થા ઊડી જાય, સાંખ્યે એ એક જ વસ્તુ પલટાવી. અસ્નાન, સ્નાન એના પલટામાં બધુ પલટાઈ ગયું. ાશ્રવ વગેરે બધુ પલટાઇ ગયું. નૈયાયિકાએ પ્રશ્નરને કર્તા માન્યા તેથી બધુ પલટાઈ ગયું. તે કેમ પલટાયુ તે અંગે.
વ્યાખ્યાન ૫૯
કૂવાની છાંયડી તેમાં કેટલા બેસે ?
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજે ભવ્ય જીવેાના ઉપકારને માટે શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, ગ્રાસનના હિતને માટે અને મેક્ષમાર્ગના પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિમાલ પામ્યા અને પ્રવ્રજ્યા પામ્યાની સાથે જ આપણને ભાવના પાંચ ભે
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૨ ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જા-યા. જેના વિના ધમ ક્રિયા ૬૦ક્રિયા ગણાઇ. કેટલીક દ્રક્રિયા દાણુાનુ` કારણુ. દ્રવ્યક્રિયા એ ભાવિક્રયા નથી પણ ભાવક્રિયાનું કારણ જરૂર છે. તેવી દ્રક્રિયા ઢાય તે ચલાવી લેય. હરિભદ્રસુરિ કહે છેજેમાં પ્રણિધિ વગેરે ભાવા નથી તે ભાવ વગરની ક્રિમા. જેને વ્યક્રિયા કહીયે છીએ તે ભાવક્રિયાના કારણવાળી નહિ. તે તુચ્છ, અપ્રધાન દ્રક્રિયા. ભાવ ન આવે ત્યાં સુધી કાઈ પણુ પ્રત્તિ તે બધી તુચ્છ. આ મુદ્દાથી ગણુધર પ્રતિષેધ પામે, પ્રત્રજ્યા પામે કે તરત એ વિચાર આવે કે આખા જગતને સન્માર્ગે ક્રમ લાવી શકું, કાષ્ટ કાળે એકથી માખુ જગત સારા માર્ગ લાવી શકાતું નથી. પરોપકારી વૈદના • વિચાર। રાગને જગતમાંથી કાઢી નાંખવાના હાય છે. જો કે રાઞ જગતમાંથી જતેા નથી. તેવી રીતે અહી' ઉપકારી ગણુર મહારાખને ઉપકાર એ જ હાય કે જગતમાંથી ક્રમને કાઢી નાંખુ, પરાપકારી વૈદના વિચાર સર્વથા રાગ કાઢી નાંખવાના હોય છે. પતિમાત્ર, પ્રત્રજ્યા મળ્યા કે જગતમાંથી ક્રમ કાઢી નાંખું' એ વિચાર ગણુધર મહારાજાના હૈાય છે. કૂવાની છાંયડો, તેમાં કેટલાં બેસે ? જેતે સાધન સામગ્રી ન મળી હાય તે ગતના ઉદ્ધાર વિચારે તેમાં વળે શું?
શાસ્ત્ર-ધનો પરીક્ષા દયા ઉપર રાખી
ગણધરની સ્થિતિ–ભગવાનના વાસક્ષેપની સાથે ગણધર નામકના ઉયને લીધે સંપૂર્ણ ચાર જ્ઞાનવાળા, સાધનસંપન્ન થયા છે. નિમળ વિચારવાળા મનુષ્યને સાધન મળી જાય તેા ક્રાય થવામાં શી ખામી રહે? નિષ્ઠા, સાધન જેની પાસે હોય તે કેમ પ્રયત્ન ન કરે? ગણુધરે પ્રતિમાષ ને પ્રત્રયાની સાથે ચૌદ પૂર્વી અને ભારે અંગની રચના કરી તેમાં આચારાંગમાં આચારનું, સૂયગડાંગમાં વિચારનુ અને ઠાણાંગમાં પદાર્થનું વગી કરશુ કર્યું. તેમાં પાંચમા ઠાણામાં પાંચ મહાત્રઅે જણુાવ્યાં. તેમાં પહેલું સવથા પ્રાણાતિપાતથી વિરમવું. દુનિયામાં પેાતાને નડતું ખેલાય એટ્લે તે વાતને દબાવવા માગે.
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
માગણ્યામં ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૩૩
ચેરીના નિષેધ થતા હાય તા ચારને થાય કે ટૂંકું થાય તે ઠીક. દૂષણ દેખાડાય તો તેને ગમે નિહ. જેના તરફથી યાનું પાછુ થાય તે ક્યાથી દૂર રહેવાવાળાને ઠંચતું નથી. જે માણસ જે વસ્તુથી દૂર રહેશે। હાય, તેના થી ન ઢાય તેને તે વન ગમે નહી. દયાના ઉપર જેનું ધ્યેય નથી તેવાને ધ્યાનું અધિક વર્ષોંન થાય તે દુ:ખવાવાળું થાય છે. મા પાકારીને નખાદ વાળ્યું' એમ લાકા ખેલે છે. એ શબ્દ સાચા છે કે ખેાટા તે પછી વિચારીશું પણ્ યા એમને ખટકી છે. યાને દુષિત કેમ કરાય ? હિ'દુસ્તાનનુ રાજ્ય ધ્યાએ ખેાયુ' કે લંપટપણાએ! પહેલવહેલા સવનાના પગ પૃથ્વીરાજ ચૌહાણુના વખતમાં. જ્યચંદ રાઠોડ જૈન ન હતા. એ ખેતે અદેખાઇ શાની? સયુકતાની. સ્ત્રીએ દાટ વાળ્યો છે. અન્નાયે દાટ વાન્યા છે. તે લીલામાં લેવાઈ ગયેલા તે મેલી શકે તેમ તે નાંખ્યું. યાની ઉપર, એમાંથી એ જૈન નથી, યાને અંગે રાજ ગયુ` નથી. ધ્યાને ખોટી રીતે દૂષિત કરવી પડે છે. કેમકે દયા ખટકી છે, તેથી અછતે। દ્વેષ નાંખ્યા જૈન ઉપર. છતાં ઢાષા ખસેડયા. વ્યા, દયા, દયા, પાકારે પણુ ન્યાય, નીતિ ન સાચવે. ન્યાય સાચવવા નહિ એવું કંષ્ઠ શાસ્ત્રકારનું ફરમાન નથી. ધ્યાને, નતિને ખાટ નામે વગેાવવી છે તેથી.
‘ત્તનું તલવ્ ધીર્માંધ’ સત્ય એજ ઉત્કૃષ્ટ-- જ્ઞસ્થાન પ્રમ તિન્યમ્' સત્યથી વેગળા જવું નહિ. યા પળેા કે ન પળેા પણ સત્યથી વેગળા જવુ' નહિ. સત્યને પકડી રાખ્યુ. આ વિચારશે તે માલમ પડશે કે ધ્યાના દીલને ધારણ કરનાર કાઇ હોય તેા તે જેન શાસન છે. શાસ્ત્રની ધમની પરીક્ષા યા ઉપર રાખી.
અહિંસા ન હોય તા અનાજ વગરની વાડ
પહેલુ' વ્રત દયાનું, અનાજ તરીકે પહેલુ' વ્રત, બીજા ત્રતા વાડ તરીકે, હરિભદ્રસુરિ · અસ્યા: સરક્ષનાથે સત્યાવિ ' અહિંસાના
૧૩
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પાલન માટે અત્યાદિ વતે છે. અહિંસા ન હોય તે અનાજ વગરની વાડ, સત્યનું રક્ષણ કરવું છે, પણ કયારે? અહિંસા રહેલી હોય તે. અહિંસાનું મુખ્યપણું ત્રણ પ્રકારે. વચન, વર્તન અને વ્યવસ્થાથી મુખ્યપણું. જગતમાં જે ઉત્પન્ન થાય તેને તો ઉત્પન્ન કરનાર હોવું જોઈએ. ઉત્પન્ન કરનારીને માતા તરીકે ગણવી. ધર્મ એ પણ ઉત્પન થનારી ચીજ છે. ધર્મ અનાદિની ચીજ નથી. આત્માની અપેક્ષાએ અનાદિની ચીજ નથી. અનાદિને અધર્મ છે. ધર્મ એ નવી ઉત્પન્ન થવાવાળી ચીજ. ધમનું ઊંચામાં ઊંચુ ફળ આત્માને કમરહિત કરવો
અનાદિ અધર્મ કેમ? તે ન માનીએ તે ધર્મનું વાસ્તવિક ફળ નહિ. ધર્મ કરીને શું કરશે ? ધર્મનું ઊંચામાં ઊંચું ફળ આત્માને કર્મહિત કરે. ધર્મ અનાદિને હેત તે ઊંચામાં ઊંચું ફળ મળી ગયું હોત. તે ફળ મળી ગયું હોત તો આવી દશા થાત નહિ. ધર્મ કર્યો છતાં ઊંચામાં ઊંચી મળેલી દશા ચાલી જાય છે. ધર્મનું ફળ અવ્યાબાધ તરીકે જાણે તે ખોટા ઠરે. ધર્મનું ફળ યથાસ્થિત રહે નહિ. તે માટે અનાદિ ધર્મ હતો એમ કહી શકીએ નહિ. ધર્મનું ફળ, સિહનું સ્વરૂપ પલટાઈ જાય. વગર કારણે કર્મબંધન થવાનું માનવું પડે.
વગર કારણે કર્મ બંધાય નહિ સિદ્ધ થયા પછી કર્મબંધનું કારણ શું? મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યોગ નહિ ત્યાં કર્મ બંધાઈ જાય તે કેવી રીતે માની શકાય? અનાદિના મિથ્યાત્વ વગેરે છતાં અનાનુિં બંધન ખટકે છે. વગર કારણે કર્મ બંધાય નહિ. વગર કારણે કર્મબંધ માની લઈએ તે ધર્મને કારણે મેલી, દઈએ. આનાથી નિર્જર કરીએ પણ વગર કારણે કર્મ બાંધવા એ માનવામાં આવે તે ધર્મનું પ્રયોજન નથી. માટે વગર કારણે કર્મબંધ માન પડે. ધમની દશા અનાદિ માનીએ
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણસાઈઠમું ] સ્થાનાગસરા
[૩૫ તે સિહપણું નકામું માનવું છે. ધર્મનું ફળ નકામું માનવું પડે. અનાદિ ધર્મ છે એમ માની લઈએ તો! અનાદિથી ધર્મ છે તેમ તે માની શકીએ નહિ. જયારે આત્મા અનાદિ, અજ્ઞાની હોય તે જ જંજાળમાં ગૂંથાય, જ્ઞાની થઈ ગયે તો જંજાળમાં ગૂંથાય નહિ. સંપૂર્ણ જ્ઞાની થયા પછી આત્માને અજ્ઞાની થવાનું નથી. માની ન થયે હેત તો કમની જંજાળમાં જકડાઈ જાત નહિ. સંપૂર્ણ જ્ઞાની કર્મબંધવાળા હોય નહિ ધર્મને અનાદિ ન માની શકીએ ત્યાં સુધી આત્માને અનાદિને અધમ માન.
મિથ્યાત્વ વગેરે કમાડનાં ફળ છે–
અજ્ઞાની હતો તેટલી વાત તો કબૂલ કરવી છે ને? અત્યારે ચિહને શું છે? વૈશાખમાં કેરી દેખીએ પછી આ ઝાડ અબ છે એમ કહેવામાં આચકે આવે ખરો? તેવી રીતે અનાનને, અવિરતિને, કષાયને જ્યાં પ્રવાહ દેખીએ ત્યાં સંસાર આ પ્રવાહ ભરેલો છે તે કહેવામાં આંચકે કર્યો ? પ્રત્યક્ષ ફળ દેખીએ ત્યારે ઝાડને એ નામે કહેવું તેમાં વધે શું! મિથ્યાત્વ વગેરે કર્મઝાડનાં ફળ છે. કર્મનું ઝાડ નકકી કરીએ તો બે વસ્તુ જરૂર માનવી પડે, ફળ પણ અનાદિનું, ઝાડ પણ અનાદિનું. પહેલી કેરી કે પહેલે આબે ! ચૂપ. નથી કેરી, નથી અબે. બેય પ્રવાહ અનાદિના છે. તેમાં પહેલી કેરી, પહેલે આંબે એમ ન કહી શકીએ ઝાડ કયા ગેટલાથી થયું તે માલમ નથી કરી કયા ઝાડે ઊગેલી તે માલમ નથી. આ ઝાડ આ કેરી જોઈએ છીએ. આ કેરી સિવાયની કેરીએ જતા નથી. અકકલ જે ઘરાણે ન મેલી હોય તે કહી શકીએ કે આ ઝાડ ગેટલાથી થયેલું. ગોટલે ઝાડથી થયેલો. પ્રલયકાળ વખતે બીજ તો રહે છે. ન રહે તે દેવતા લાવી શકે છે. ઉત્પન્ન કર્યાથી થશે ? આ આંબે, આ કરી દેખીએ છીએ. પહેલાંની કેરીની ખબર નથી, કેરી અને બે બે પરસ્પર કાર્યકારભાવે
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
te
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
રહ્યા તે વસ્તુ અનાદિની માનવી પડે પહેલો જો કાઈ લેવા જાઓ તા, પહેલા આંખો લઈએ તે વગર કારણે બનેલી ચીજ માનવી પડે. કુંતાથી લખાય પણ હાથીથી મારવા જવાય નહિ પહેલા કુકડી કે ઇંડુ ? પરસ્પર કાર્ય કારણુભાવ છે. કુકડી વગર ઇંડુ નહિ અને ઈંડા વગર કુક્ડી નહિ, કુકડીની જેમ ક્રમ એ જ ફળ રૂપ તે ક્રમ એ જ કારણરૂપ છે. જે જગતૂકર્તા માનવાવાળા છે તેને માટી પંચાત પડે છે. જગા કર્તા માને તેને કહી શકીએ કે દુઃખતા ક્રર્તા પરમેશ્વર ? તેવાને નમસ્કાર તા દુનના જેવા થયા. તેવાને તા નવ ગજના નમસ્કાર. મને પહેલેથી ઊંધે માથે, સવા નવ મહિના, ગધાતી અને અધારી જગ્યામાં રાખ્યા. મેં શું શ્વરનું બગાડ્યું હતું ? મે ઈશ્વરનુ` મમાડ્યું નથી. ઇશ્વરે મને દુઃખ દીધું. અશ્વર ઉત્તમ વ્યક્તિ એમ તેા માનવું પડશે. ધમ વ્યકિત છે એમ તેા કાઇ માને નહિ. ઉત્તમાત્તમ વ્યક્તિ ઢાય તે ચાહે જેટલા ગુના માફ કરવાની ફરજ છે. ગઈ ગુજરી ભૂલે ને માફ કરે, ઉત્તમ મનુષ્યથી કર્યો પ્રમાણે ફળ અપાય નહિ. કૂતરાથી ભસાય પણ હાથીથી મારવા જવાય નહિ. જો ઉત્તમાત્તમપણું હાય તેા એકે ગુનાની સજા ન થાય. ઉત્તમને ત્યાં સજ્જનેાથી થતા ગુન્હાના હિસાબ નહિ. બદલાની બુદ્ધિ વાળા ગુન્હાના હિસાબ રાખે પણ તેને ઉત્તમેાત્તમ કહી શકીએ નહિ કે જે નુકશાન ચુ' યુ" તે તપાસે. ચિંતવન ન આાવવું જોઇએ કે એણે મારૂં બગાડ્યું. આખુ જગત્ દુષ્ટોને અંગે ઉદાસીનતા રાખવા બંધાય. ધેારી દુષ્ટોને શિક્ષા કરવા તૈયાર થાય માબાપ જે વખતે ઉંમરલાયક થાય. તે વખતે ખાસ ખાય છે, ને હેત કરે છે. ગુન્હાની માફી આપત હાય તા દુ:ખી ન રહે, ગુન્હો ર્યાં, તા પણ મારી. માણસનુ મે કૂતરું ચાટી જાય તે। કૂતરાનું માં ચાટવા જવું? ખસી જાએ, પણ માં તા ન ચટાય, સજા તે ન કરાય. અજ્ઞાની છેકરા કાંઇ કરી જાય તા ધેાલ નથી મરાતી, નીતિ છે. અજ્ઞાનીને અંગે કાયદો પણ બચાવ આપે છે, ન આપે તેવા પ્રશ્વને નથી રાખવા. આપણા તે કરા
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગમણુસાઠમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૫૭
વચ્ચે વીસ-પચીસ વર્ષોંનુ આંતરું જ્યારે આપણા તે ઇશ્વર વચ્ચે હજારો વર્ષનું આંતરું, ઉત્તમ પુરુષે માફી આપવાની હોય, દશાને અંગે કર્યું તેને તેા મધ્યમે પણ મારી આપવાની હોય. જંગલી રાજ્યા ખાળકને સા કરતા નથી. સરકાર અગર કાઈ રાજ આખા રાજ્યને ન્યામને રસ્તે ચલાવવા માગે, પણુ તેમાં શકિત નથી. ચેોરી બંધ કરવા માગે છે પણુ શક્તિ નથી. ઇશ્વર જો ન્યાયાધીશ થઈને બેસતે હાય તા શ્વર અધળા છે. એની શકિત અજ્ઞાન ટાળવાની છે કે નહિ? કા શકત. સર્વ શકિતમાન્ કહેા તા જાણીજોઇને અજ્ઞાન રહેવા દીધું છે. અજ્ઞાન ટાળવામાં, કમ' ટાળવામાં ઇશ્વરની શકિત નથી, પાપા કર્યા તે વખતે ઊઁધી ગયા હતા કે શુ? પાપ કરતી વખતે જો જ્ઞાન હતું તે। બચ્ચું હાથમાં છરી લે, ખભામાં ખેસવા જાય તેા કહે “અરે, મારા દીકરા !” કહે તે શું કહેવું? રેકી દેવાની શકિત છે છતાં શકે નિહ તે। શું કહેવું ? ઇશ્વરપણું કર્યું રહ્યું? પાપ કરતી વખત પાપ કરીએ તે જાણે છે કે નહિ? પાપ રોકવાને શક્તિમાન હોય તેા પાપ ન રેકાયું તેથી ગુન્હેગાર.
વળગ્યા પછી છૂટવુ મુશ્કેલ
ધર્મ વ્યસન છે. વ્યસન વળગતાં વાર લાગે છે. પહેલાં બીડી પીતાં ચકરી આવે છે, વળગે છે. પછી તે વગર ચાલે નિહ. ધમ લેવા મુશ્કેલ ચીજ, વળગી જાય પછી છૂટવું મુશ્કેલ. બાળપણુથી ગળથૂથીમાં આવી ગયું તેને ખીજું ધ્યાન ન આવે. પાપ કર્યું" તે વખત જાગતા હતા કે નહિ? તે વખત રાકવાની ફરજ હતી કે નહિ?
એક અનુમાન કરે તે પહેલાં હજારા અનુમાન તુટી જાય હવે મૂળ વાત પર આવેા. પાપ કરતી વખત ઇશ્વર જાણે છે, તે રાકવાના પ્રયત્ન કરતા નથી, તે તે ગુનેગાર છે. છેકરા છરી ખાસવા તૈયાર થાય, પણુ “મા” શકતી નથી, તે મેકાણુ માંડનાર મા જેવા ઇશ્વર છે, જે દુનિયાને બહેકાવવાને દયા શબ્દ રાખી મૂક્યા
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છે તેમ આ લેકે એ શબ્દ રાખી મૂકો કે “કોઈ વસ્તુ હોય તેને કરનારે હવે જોઈએ.” ઈશ્વરને કરનાર જોઈએ ને? નથી. કારણ તે અનાદિ છે. તે ઉત્પન્ન થયેલું જ્યાં રહ્યું ? જગતને જીવ ઈકિય વગર જાણનારો નથી. ઈશ્વરને કેટલી ઇંદ્રિય છે? સમ્પતિત કરનારે લખ્યું છે કે એક અનુમાન કરે તે પહેલાં હજારો અનુમાન તુટી જાય. કાર્યનું અનુમાન પકડવા ગયે, કેટલી લાત વાગી તેનું ભાન નથી. મહાપુ પકડવા જેવું થયું.
અધમ અનાદિ છે, ધર્મ નહિ– ફળ અને કારણે બે ચીજ છે. એને સ્વતંત્ર, અનાદિ માન્યા સિવાય æકે નથી. દેવદત્તે યાદતને ધેલ મારી. જે ચીજ બને છે તે બધી પહેલાંના ફળરૂપ અને આગળના કારણરૂપ બને છે. અશાતાવેદનરૂપે ફલિતાર્થ. જે કાર્યરૂપે ગણીએ તે જ કારણરૂપ. જે કારણરૂપ ગણીએ તેજ કાયરૂપ. ચાહે હિંસા વગેરે કાંઈ પણ કમબંધનના કારણે. પહેલા ભાવના કારણ એ જ ફળ, ફળ એજ કારણ હોય તે અનાદિ માન્યા સિવાય છૂટકો નથી. કાર્યકારણ પરસ્પર હોય તો વસ્તુને અનાદિ માનવી પડે. મેહનીય, મિથ્યાત્વ લે. મિથ્યાત્વની પરિણતિ મેહનીયને લાવે. આવેલું મેહનીય મિથ્યાત્વની પરિણતિ કરે. અનાદિન આ જીવ અધમી ન હોય તેને મિથ્યાત્વને પ્રસંગ ન હોય.
ત્યારે કર્મના ફળે આપણા આત્મામાં દેખીએ છીએ; કષાય આપફામાં દેખીએ છીએ તે અનાદિથી આપણે કષાયવાળા છીએ. કર્મને ફળ એક આ કષાય કયારે આવ્યા? કપાયમોરનીય આત્મામાં જાગતું હતું. કષાયો કર્યા ત્યારે કષાયમોહનીય આવ્યું. અત્યારની પરિણતિ કહી આપે છે કે હું અનાદિ કષાયવાળો છું. ધર્મને અનાદિને માનીએ તો ધર્મ ફળ દેનારો ન થાય. સિદ્ધનું સ્વરૂપ બગડી જાય, કર્મબંધનના કારણે ડી જાય, માટે અધર્મ અનાદિને છે.
ધમની માતા જયણા અનાદિના અધર્મને ઉત્પન્ન થવાની જરૂર નહિ. જે પરંપરા
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગણુસામુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૫૯
રૂપે અનાદિ હોય તેને ઉત્પન્ન થવાડું ન હોય. વ્યક્તિને ઉન્ન થવાનુ હાય માબાપ વગર રા થયા કર્યાંથી ? મનુષ્ય વ્યકિત તરીકે ઉત્પન્ન થાય, નાશ પામે છે. પ્રવાહ તરીકે મનુષ્યની પેઢી ચાલ્યા કરે. પેઢી અનાદિતી. મનુષ્ય જન્મવાવાળા, મરવાવાળા, ધમ ના ભાગ થવાવાળા, નાશ પામવાવાળા. અધમ કાયાગ્નિથી બંધાવાવાળા છે. પ્રવાહ તરીકે અનાદ્ધિ છે. ધર્મ મનાદિના કાઇ આત્મામાં નથી. ધમ એ વ્યકિત તરીકે ઉત્પન્ન થવાવાળી ચીજ, પરંપરા તરીકે ઉપન્ન થવાવાળી ચીજ. આ હાવાને લીધે કહેવું પડયું કે ધર્મની માતા ક્રાણુ ? જયણા. ધ ઉત્પન્ન કરનાર જયશુા. ઉત્પન થયા, માતા મરી જાય તે વખતે બચ્ચાની શી દશા ? ઉત્પન્ન થયા પછી માતાથી જ પાણુ. ધર્મને પાળી પાષીને મેટા કરે છે. કાણુ ? જયાં. પાલન કરવામાં પાછુ વગરનું પાલન હેય તેા તે પાલન વાસ્તવિક ગણાતું નથી. તે માટે બચ્ચાં પડી ન જાય, બળી ન જાય, એ માટે દેખત રાખીએ. નહિંતે તે પેણુ નહ. પોષણ વગરનું પાલન એ પરિણામે વ્ય. ધમને જયાએ ઉત્પન્ન કર્યાં, પાધ્યેા. એની વૃદ્ધિને કરનાર યા. જયશુા એ જએકાંત સુખ દેનારી. આ ઉપદેશ તેનું નામ શુદ્ધિ છતાં ઉત્પન્ન થવાના સાધના, પાલનના ધના ન હોય અને પાષણના સાધના ન હોય તે। પાલન, પાષણુ અને વનની વાતે કરે તે શા કામની? ધર્મક્રિયા જગતની અધાની છે. એકેન્દ્રિય જીવને હણ્યા, સટ્ટો થયા, કિલામાય થઇ તેની માફી ચાહું છું. તેવું એક પણ ધ'માં લાવે. ત્રસને જીવ તરીકે તા માનેલા છે. તેની ધર્મક્રિયામાં જીવાની થયેલી વિરાધનામાં પશ્ચાત્તાપનું સ્થાન નથી. જયણા ધર્માંતે ઉત્પન્ન કરનારી, પણ જ્યણાનુ જ ઠેકાણું નહિ. પાલન દેખીએ તે! નહિ.
જયણાને એ લાકાએ જ સાચવી છે—
સÜટ્ટો ન થાય તેને માટે કેમ ચાલવું, વિરાધનાના પ્રસગ ક્રમ વવા ? વિરાધનામાં કેમ બચે તેમાંનું કાંઇ નહિ. એ જયાને
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ઉત્પન્ન કરનારા આચારા, ઉપકરણા અને રીતભાત કાઇ જગા પર નહિ જયણાની ઉત્પત્તિને અંગે એના આયા, ઉપકરણા અને રીતભાત. એ કહી આપે છે કે યણાને એ લેાકાએ જાળવી છે. પ્રાણાતિપાત વિરમણુ ઉપર ધ્યાન દઇને તેને આાધારે ક, છેદુ અને તાપશુદ્ધિ. સાંખ્યને સ કરતાં સ્નાન મીઠું લાગ્યું—
બીજાને મા કડવી લાગી કે ખસેડી મૂકી ? સાંખ્યને અંગે યા કડવી લાગી ન હતી. પણ સવ કરતાં સ્નાન મીઠું લાગ્યું. તેથી સ્નાનનું ધ્યેય થયુ. શૌચને ધ્યેય માનવામાં આવે તે ધ્યેયને બાધ કરનારી ચીજ ખાધ કરી નાંખે. શૌચધમ માનતાં જે આડુ' આવ્યુ તે ખસેડવુ પડ્યું. જીવાદિના વિચાર। ખસેડવા પડયા. નૈયાયિક અને વૈરોષિકને એક જ વસ્તુ રહી. ઇશ્વરના નામે પેટ ભરવું. બૈરીતે ગર્ભ રહે ત્યારથી ઈશ્વરના નામે ત્યાંથી લાગા થાય મરી જાય ત્યાં સુધી, મર્યા પછી શય્યાના નામે લાગેા થાય. ઇશ્વરની બાંહેધરી નીચે માલ બાંધવા છે. ઈશ્વરના નામે રળવાનુ` છે. મા બુદ્ધિ થાય ત્યારે ઈશ્વરને કર્તા ઠરાવવા. ઇશ્વરને ક ન માને તે। :ગર્ભથી માંડીને મરણુ સુધી પેટના પેષણે! રવડી જાય, ઇશ્વરને પેટ પૂરવાના સાધન તરીકે ગણી લેવામાં આવે તે શ્વરકત સાધ્ય રહે. ત્યાં તત્ત્વવ્યવસ્થા ગબડાવી દેવી પડે. શ્વરકતૃત્વને અંગે કષ, છેઃ કાંઇ અંશે હતા તે ન રહ્યા તે અગ્રે.
વ્યાખ્યાન ૬૦
ધર્મ અખૂટ ખજાના
સુત્રકાર મહારાજા સુધર્માંસ્વામી ગણુધર મહારાજાને ભવ્ય વેાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મે ક્ષમાના પ્રવાહ સતત વક્રેતા રહે તે માટે પ્રતિમાષ પ્રવ્રજ્યા પામ્યા કે જમતના સવ જીવેને મને મળ્યું તે તત્કાળ કેમ મળે એમ થયું. સામાન્ય નિયમ છે કે ચળેલી ચીજ બીજાને દેવાના વિચાર ચતા નથી. ગબ
-
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઇઠમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૩૧
લામાંથી અંશ જ દેવાના વિચાર થાય, જગતમાં સે। મળે તેા અગ્નિયાર ભગવાનને ચડાવું. ભગવાનને નામે માનતાએ કરાય તે કેટલું ખરાખ! તે સે। દે ત્યારે અગિયાર દેવાના તેના અથ શા ? અહીં આ સ્થિતિ, તા મળેલુ' બધું દેવાનું મન થાય કર્યા ? દ્રવ્યવસ્તુને અંગે વિચારીએ તા મળેલું બધું દેવાતુ નથી, પશુ ધર્માંના માગ માં આવેલા મળ્યું. એટલુ' બધું દેવા તૈયાર. એમાં દુનિયામાં તે મળેલુ' દેવા જાય તે ખૂટી જાય. ધમા માં એ અધિકતા છે કે મળેલુ` દેતાં ખૂટે નહિ. ધમ અખૂટ ખજાને છે. દેતાં જાવ, કદી ખૂટે નહિ, એટલુ જ નહિ પણ દેત જ વધે. વધવાને ખીજો રસ્તા જ નહિ. કઠ્ઠણુમાં ભરવાથી ખાડા દેખાય, અહી કાઢવાથી ટેકરા દેખાય. ન કાઢે તે ખાડે તે કાઢે તે ટેકરે દેખાય. બીજાને ધમ' સમજાવે તેમ તેમ વધારે ધમ થાય, આથી શકિત વગરના ન સમાવી શકે અને તે ધમ ન ઢાય, પણુ તે મત કહેવાય. મૂકકેવલીને દેશના દેવાના અધિકાર ન હાવાથી બીજા તેનાથી ન તરે. એ વાત ખરી, એ છતાં આત્માની પરિણિત આખા જગતને ઉદ્ધારવાની–દયાની. ધ્યા વગર એમની પરિણતિ ન ઢાય.
દુનિયાદારીના કાર્યો કુદ્સ મેળવીને જ્યારે ધના કાર્યા ફુરસદ મળ્યે—
ગણધર મહારાજાને પ્રાંતોષ અને પ્રત્રજ્યા સાથે દુનિયાને વિચાર. પામેલાનું જતન કરવાનું, અને આથી પ્રત્રજ્યા સાથે જ જગત સામે જોયું. મારી અંગ અને ચૌદ પૂર્વની રચના તે જ વખતે, નહિતર તત્કાળ કરવાની જરૂર ન હતી. બધું રચવું પડયું તેનું કારણ ? પાતે પામ્યા અને જગત્ સામે દૃષ્ટિ કરી, તેમ તી કરી કેવળજ્ઞાન પામે તે પણ જગત સામે દૃષ્ટિ. અડે!, અસ ંગી જીવાને પેાતાની દશાને ખ્યાલ નથી ! તેવી રીતે આ દુનિયામાં સરી ગણુાતાને પણ શાસ્ત્રોની અપેક્ષાએ રહેવાના હક ને ? જન્મમરણના કિલ્લા વચ્ચે કેદ પડેલાને બાર દેખવાનું હાય નઢુિં. કેદીએ—જગતના જીવે બિચારા
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ર ]
સ્થાનાંગસ
[ વ્યાખ્યાન જન્મથી માંડી મરણ સુધીની વાતને જ વિચારી રહ્યા છે જન્મે ત્યારથી માબાપ, માસ્તર, શેઠ, કુટુંબ કબીલો, પૈસે, શરીર–આ સિવાયના વિચાર આ જીવે મરણ સુધીમાં કયારે કર્યા ? ચાહે મનુષ્ય હે કે જાનવર , પેલી બાજુના વિચારો એના મગજ માં આવ્યા જ નથી. કહે કે તે મેટો કેદી. જગતના કેદીને કેદની બહાર દેખવાનું ન હોય, પણ તેને વિચારશ્રેણી તો હોય. કેદની બહાર તો વિચાર કરવાનું હોય છે. આ તે એ મેટા કેદી છે કે આને એની બહારને વિચાર કરવાને હેતો નથી. ભગવાનનું શાસન પામેલાઓ પણ આ વિચારતા નથી કે હું કયાંથી આવ્યો ને ક્યાં જવાને ? હું કયાંથી માલ લાવ્યો ને કયા બજારમાં વેચવાને તે પણ વિચાર કરતો નથી. બંદર ઉપર ઊતરેલો મુસાફર આગલા બંદરને વિચાર કરીને ઊતરે. આ સંસાર સમુદ્રમાં મનુષ્યબંદરે આવ્યો ને કયે બંદરે જવાને તે વિચાર કરતા નથી. જ્યાં જન્મ, જરા, મર અને ધર્મકાર્યની વાત આવે ત્યાં “કુરસદ નથી” આવા શબ્દો બોલીએ છીએ, ઝવેરી પાસે હીરો લઈ કોઈ આવ્યો તો દોઢીઆ મારી પાસે નથી એમ કદાચ કહે, તે ચૂકે છે. તેમ આપણે ધર્મના કાર્યોને ફરસદની ચીજ છે તેવી છાપ મારી. ફુરસદ લેવાની નહિ પણ ફુરસદ હેય તે કરવાની. આ ધમ ચીજ બીનજરૂરી એટલે કુરસદ હેય તે કરવાની, ધર્મની કિંમત કેટલી ગણીએ છીએ તે હૈયામાં હતું તે હેઠે આવ્યું. વેવાઇને ત્યાં કોઈ માં હોય કે ઘેર પુત્ર માંદો હોય તો ફુરસદ નથી તેમ બેલાય છે? ત્યાં પુરસદ મેળવાઈ. દુનિયાદારીનાં કાર્યો પુરસદ મેળવવાનું સ્થાન, આ તો ફુરસદ મળ્યાનું સ્થાન. એક સદમાં કેટલે અનર્થ થયો તે ધ્યાનમાં લે. અથત પૂર્વભવ સંબંધી, ભવિષ્યના ભવ સંબંધી વિચાર કરે તે બધા પુરસદિયાં કામ છે, જરૂરિયાતો નહિ, પણ હજુ ફુરસદિયાંય કોને થયા ? જેની દૃષ્ટિ એ તરફ ગઈ છે પણ સંજ્ઞા નથી એને. તેથી એ બાબતનો વિચાર કર્યો નથી. એક મનુષ્ય અહીં એક જગાએ વારંવાર અથડાયો તે અખનું કામ ન કર્યું તે અધ ગણાય.
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઈઠમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૬૩ શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ જન્મમરણની ભીત બહારનું જોવાનું
| મન થાય તે સંસીશાસ્ત્રાર સંસી કોને ગણે છે ? જન્મમરાની પહેલા ને પછીના વિચારે જેને આવે તે જ મનવાળા, બાકીના બધા જ દ્રવ્યથી મનવાળા હોય, તથી સરી પડ્યવાળા હોય, પણ શાસ્ત્રકાર તેમની ગણતરી સંદીપણામાં નથી રાખતા. મનની અપેક્ષાએ મન ન પામેલા બધા અસંસી. તેમ શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ જન્મમરણની ભીંત બહારનું જેવાનું મન થાય તે સંસી.
જનાવરમાં દીર્ઘકાલિકી સંજ્ઞા છે– સંજ્ઞા ત્રણ છે. ૧ હેતુવાદોપદેશિકી, ૨ દીર્ધકાલિકી અને 8 દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી. જન્મમરણની ભીંતમાં કાણું પાડે તે દષ્ટિવાદપદેશિકી સંજ્ઞાવાળે, અસંસી છો આગળપાછળની વાત ન સમજે, પણ પિતાને ખોરાક, પિતાના દર પિતે સમજે. ઠાણે અહીથી ઉપાડી કીડી દરમાં લઈ જાય તે હેતુવાદો પર્દેશક સંશા. શરીરના પાલનનું જ્ઞાન છે તે પૂરતાં તે સંસી છે. લાંબા ભવિષ્યકાળના વિચારો તેને ન હેય. જાનવર–ગાય, બળદ, ઘેડ તેવાને પાંચ મહિના તમારી પાસે રાખે તો બીજે વરસે મળે તો ઓળખે એટલી ભૂતકાળની સંજ્ઞા છે. જનાવરમાં દીર્ધકાલિકી સંજ્ઞા છે. એ સંજ્ઞા માત્રથી શાસ્ત્ર દષ્ટિએ સો ગણાવવાના નહિ. કહેશે ખરા કે મોક્ષમાર્ગની અપેક્ષાએ એ બે સંરી નહિ. આ ભવના, ભૂત કે ભવિષ્યના ચાહે તેટલા લાંબા વિચાર આવે તો પણ તે ધર્મમાર્ગમાં સંસી નહિ.
રરીરાદિ એ કર્મનાં ચાંદાં છે– મેક્ષના માર્ગમાં સંસી કયારે ? ભૂતકાળમાં થયેલી રખડપટ્ટી અને ભવિષ્યકાળમાં થવાવાળી રખડપટ્ટી આલમાં આવે ત્યારે તેને સંસી ગણે. ત્યારે તે દષ્ટિવાદોપદેશિકી સત્તામાં આવે, આ વાત જ્યારે
ખ્યાલમાં આવશે ત્યારે જ સુધર્માસવામીજીએ પ્રથમ ઢઢો એ આ કે પ્રથમ સત્ર-બાર અંગમાં પ્રથમ અંગ, તેમાં પ્રથમ અધ્યયન, તેમાં
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પ્રથમ ઉદ્દેશ અને તેમાં પ્રથમ સૂત્ર તે-અસ્થિ ને આયા જીવવાÇ નસ્થિ ને આયા જીવવાવ'. કેટલાકને ખ્યાલ નથી કે મારા આત્મા ક્રમ આધીન થઈ જન્મ બાંધતા ચાલ્યા જાય છે. આ જાણુકાર પ્રથમ થાય. એકથી જ કરાડ છે. એને વધાર્યા જાઓ તે કરાડ પડેાંચશે. ૯૯૯૯૯૯૯ માં એક ઉમેરા તા કરાય, તેમ પ્રથમ સૂત્ર એવું અપાયું. તા આ સૂત્રને સંસ્કારિત, પ્રષુલ્લિત કરાં તેા શાખા સિદ્ધાંત તરીકે થઇ જાય. જન્મ કરતા અહીં આવી ગયા છે. સમ્યક્ત્વ, વૈરાગ્ય, ચારિત્ર આવી જાય અને જો ઉપલ્લુ' સૂત્ર અસીલની જોખમદારીએ કદાચ વિચાયુ` હાય, દૃષ્ઠિ જણાય અન્વય.' એ ગાથા બધાને આવડે છે, પણ બધું વકીલાત જેવું. શાસ્ત્રકાર કહે છે, હુ... આ દ્વારા ક્ર` બધું છું' એ વિચાર કેટલાએ કર્યા ? આ અધા શરીરાદિ એ કર્મોનાં ચાંદાં છે.
શાસ્ત્રકાર આપણી જોખમદારીના માત્ર આરીસે છે
*
નવતત્ત્વ ભણે છે, માને છે, વિચારે છે ષણ શાસ્ત્રકાર કહે છે આવા છું એ ધારવાની વાર થાય છે. શાસ્ત્રકાર આશ્રવના દ્વારા હે તે ભણવા, માનવા, ખેલવા તૈયાર છીએ પણ હું આવે! છું એ નથી વિચારતા. આરીસામાં કયું રૂપ ? અરીસામાં જગતના રૂપે રૂપ. બિલ્ડીગ સામે ધરીએ તે। બિલ્ડીંગ દેખાય, શાષકાર આષણી જોખમદારીના માત્ર રિસે છે. એ એમનુ‘નથી કહેતા પણુ આપણું કહે છે. જગતમાં જીવા તેને ખેતાલીસ ભેદે ક્રમબંધાય તે જણાવી રહ્યા છે. હું ખેતાલીસ શ્ત્રાશ્રવથી ભારે થ` છુ. એ વિચાર આવતા નથી. વકીલ ખેલ્યે તે અસીલના જોખમે, તેમ શાસ્ત્રકાર જગતના જોખમે ખાલા એમાં વિચારે,
માતાને જે બચ્ચાંનુ હિત ઢેખાય તે વાંઝણીને ન કૅખાય
ત્યારે પાપના કેટલા ભેદ ? પેાતાને લાગતા પાપના, આશ્રયના ભેદે વિચારવા નથી. આત્માને એની સાથે જોડયે। નથી. આત્માની જોખમદારીવાળું તત્ત્વજ્ઞાન થયું` નથી. કંઇક ન્યૂન દસ પૂર્વ ભણી જાય
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઈઠમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૫ ને સમતિ ન થાય તે કેમ બને? અષ્ટ પ્રવચન માતાના જ્ઞાનવાળાને સમકિત થાય ને આને કેમ ન થાય? પિતાને આત્મા આશ્રયથી, પાપથી ભારે થથા તે કેણ ગણતરી ગણે છે ! બચ્ચાંવાળી માતાને જે બચ્ચાનું હિત માલમ પડે તે વાંઝણીને માલમ ન પડે. એની દશાનો જનેતાને ખ્યાલ આવે. તેવી રીતે દસમા પૂર્વને છેલ્લે ભાગ એવો હોય છે કે આત્માની જોખમદારી વગર માલમ ન પડે. કહેવાય અષ્ટપ્રવચનમાતા પણ એક ઇસ્યસમિતિ પામનાર વિચારે કે એક જીવ પણ નીચે આવે તો મારે જીવ ભારે થાય. આવી વિચારણા પૂર્વક જણે તો સમકિત પામી જાય. હું જ સમિતિની ખામીને અંગે બાંધવાવાળા ને પાળવાથી છૂટનારે.
વેઠ આખે સૂક્ષ્મરૂપે બીજામાં રહી શકે છે નિર્વાણ પદ માત્રને ઉત્કૃષ્ટ કહી દે. એક નિર્વાણ પદ માત્ર વિચારવાથી સમ્યક્ત્વ, જ્ઞાન પામી જવાય છે. ચારિત્રની સંપૂર્ણ દશા ધ્યાનમાં આવી જવી જોઈએ માટે આઠપ્રવચનમાતા ભણવી જોઈએ. બીજી બાજુ પ્રવચન એટલે ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન આઠપ્રવચનમાતામાં માયું છે. ચૌદ પૂર્વ અને અગિયાર અંગનું જ્ઞાન અષ્ટપ્રવચનમાતામાં માઈ ગયું છે, વડ આટલો મેટા અને બીજ આટલું બધું નાનું. વડ ને બીજનું આંતરું મેટું છે. તેમાં વડ આખો સૂક્ષ્મરૂપે બીજમાં રહી શકે છે, તે પ્રવચનમાતામાં બાર અંગ અને ચૌદ પૂર્વ રહે તે કોઈ જાતને વાંધો નથી. પોતાના જોખમે શાસ્ત્રના વાક્યો છે. શાસ્ત્રકારે કહ્યું તે અનુવાદ માત્ર કરવા રૂપ નથી. બલવામાં ધ્યેય પણ એજ. મારા આત્માની દશા જણાવી છે.
કપાળને ડાઘ આરીસાએ દેખાડ, કર્યો નથી.
નવતરકારે ઈદ્રિય, કસાય, અશ્વયમાં બેતાલીસ ભેદ આશ્રવના જણાવ્યા. હું સ્પશન, રસના, ઘાણ, ચક્ષુ અને શ્રેત્રના વિષયમાં હતું તે કમ લાગે છે. તે હું જાણતો ન હતો તે આ મહા પુરુષે જણવ્યા. કપાળને ડાઘ આરીસાએ દેખાડ, કર્યો નથી. આ
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૬ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અરીસે ડાઘ થતો હતો તે દેખાશે. શાસ્ત્રનાં વચન આત્માની જોખમદારીમાં લે તે સમકિતમાં આવે. આ ઉપર વિચારીશું તો ભગવાન ગૌતમસ્વામી વગેરે મેઢે બેલાવે તે છે આથી કેમ બોલે છે ? પહેલા સૂત્રમાં “વસ્થિ છે ” મારા આત્મા ઉત્પાદરૂપ નથી. પ્રથમ સૂત્રમાં હું શું કરી બોલાવે છે. ઢઢો દેતા તમારા મોઢે તમારી પાસે બોલાવે છે કે હું આવું છું. દષ્ટિવાદે પદેશિકી સંજ્ઞાની જડ પિતાના આત્માને ઓળખવા માટે જન્મમરણની ભીંતમાં કાણું પાડી આગળ દેખે. ભાવ દિશામાંથી આવ્યો, પૃથ્વી આદિમાંથી આવ્યો વગેરે વિચાર કરવાને. અહીંથી આવી કયાં જઈશ તે પણ વિચારવાનું જડે કહ્યું. અહીંથી એવી હું કેણુ થઈશ તે વિચાર જોડે લેવાને. ચૌદ પૂર્વ અને બાર અંગમાં પ્રથમ સૂત્રમાં ઢઢરે દીધે. કેશ લઇ બે બાજુ કાણું ન પાડે ત્યાં સુધી આ શાસનમાં, આ માર્ગમાં અને આ ધર્મમાં આવ્યા જ નથી. કેદીપણું મટાડે. કેદખાનાની ભીંત તને બચાવનારો નશો. જન્મ પામતે જીવ પહેલા ભવની નીતિને યાદ કરી શકતો નથી. ભીંતની વચ્ચે પુરાયલે કેદી જગતની પ્રવૃત્તિ જાણી શકતો નથી. વર્ષાના ગજરવથી મેર આનંદ પામે, કાગડાને શું ?
મતિજ્ઞાન એના ભવ પૂરતું એને હેય. હવે જાય શાથી જ્ઞાન આત્માને થયું છે. તે જ્ઞાન કેમ ગયું? શરીર બદલાવાથી આત્માને ગુણ-જ્ઞાન ને કેમ ગયું? જન્મની એ વેદના ન હોત તો તે દરેક તે મતિજ્ઞાનવાળા હો, રખડપટ્ટી મટાડવા માટે જ્ઞાનના વચન હજુ પરીણમ્યા નથી, તે સાક્ષાત મળે તે પણ આવી જ કિંમત કરવાના. આની કિંમત કરશે તે નાની મળ્યા સફળ. ગોપાળ ગાયે ચરાવા ગયો છે ત્યાં પરિદ્રુતા” કહી મુનિ ઊડી ગયા, આ આકાશગામિની વિદ્યા છે. દરેક કાર્ય કરતો ગયો તેમ સિદ્ધિ થતી ગઈ. ગુરુમહારાજ પાસેથી “નો હિંસામાં મળ્યું છે. ઓહ વસ્તુની કિંમત કરતા શીખીએ તે એ નવકાર પણ ફાયદો કરશે. વસ્તુની કિંમત નથી
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઈઠમું ] સ્થાનાગસત્ર
[ ૩૬૭ ન સમજ્યા ત્યાં સુધી કેવલી મળે તો પણ કંઇ નહિ. મોર બને તે વરસાદના ગજરવથી આનંદ પામે, કાગડાને શું?
પિતાનું સાચવી વધારાનું કરનારા ઉત્તમ
જન્મમરણની ભીંતમાં કાણું પાડો !જિનેશ્વર કેવળ પામી પ્રથમ જુએ છે કે જગતના છ કેદમાં કલ્લોલ માની રહ્યા છે. માતામાપ જન્મજરામરણથી પીડાઈ રહ્યા છે. સનેપાત ફાટી નીકળે હેય તેવાને પરોપકારી વૈદ દેખે તો તેના અંતઃકરણમાં શું થાય ? આ ઉપકારી મહાપુરુષ જગતને સનેપાતમાં કૂદાકૂદ કરતું દેખે તે શું થાય? આ તે અશરણે અહીં માવજત કરનારો કોઈ નથી. પ્રાચીનકાળમાં કોલેરાના કેસ થતા. ઘરમાં દસ હેય તે દસના ખાટલા. ત્યારે ફાટી નીકળ્યો કહેવાય. જગત તરફ જ્ઞાની દેખે ત્યારે જ્ઞાનીને શું થાય ? એક પણ માવજત કરનાર નથી. અહીં જગતની સ્થિતિ દેખે છે ત્યાં જન્મમરણથી પીડિત અશરણુ છે. આધાર કોઈ નથી.
આ દેખી ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોએ શાસનની સ્થાપના કરી. જિનેશ્વરેએ કેવળથી જાણ્યા પછી જગતને જોવાનું કામ પ્રથમ કર્યું. એક જ કારણ. જેનામાં ઠામ અધૂરું હેય તેમાં ચિત્રાવેલ પૂરું કરી દે, પણ પૂરામાં પડેલી ચિત્રાવેલ નકામી નથી. આત્મામાં ચિત્રાવેલ દાખલ થઈ. ધમમાં સંપૂર્ણ કરી નાંખે. ધર્મ દેવાની બુદ્ધિ થાય તે છલોછલ ધર્મ થાય. ક૯૫ના ખાતર કેવળજ્ઞાની તે જ ક્ષણે મેક્ષે જાય તો નડતું નથી પણ જીવ્યા તેટલું જીવી જાણએ તો જગત ઉપર ઉપકાર થાય. તે પ્રમાણે હેય નહિ. તીર્થ કર મધ્યમ આયુષ્યવાળા હોય અને કેવળ પછી આયુષ્ય હે, માટે તીર્થકર માનીએ છીએ. લેવાદેવા વગર જગતને ઉદ્ધાર કરવાવાળા માટે ઉત્તમ. પોતાનું સાચવી વધારાનું કરનાર ઉત્તમ
હિંસા એટલે મરણ ગણધર મહારાજ પ્રત્રજ્યા પામે તે સાથે જગતના ઉદ્ધારનું સાધન ઊભું કરે. આચાર માટે આચારાંગ, વિચાર માટે સૂયગડાંગ
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮]
સ્થાનાંગત્ર
[ વ્યાખ્યાન અને પદાર્થનું વર્ગીકરણ કરતાં ઠાણાં બનાવ્યું. હિંસાનું દુઃખ કેણે વઠયું છે? આપણી હિંસા અનંતી વાર થઈ હશે તે આપણને અત્યારે ખ્યાલ નથી. પ્રાણના વિજોગનું દુખ ધારી લેવાય છે પણ અનુભવમાં કોઈને નથી. હિંસા એટલે મરણ, તેનું સ્મરણ કરે છે? મરણથી કરે છે પણ જ્ઞાનથી નહિ. અનંતી વખત આપણે મરાયા છીએ પણ સર્ષથી જે ડર લાગે તે અહીં આત્મ-અનુભવથી મરણને ડર નથી. પ્રાણાતિપાત વિરમણ પાપના દરવાજા બંધ કરનાર છે.
પ્રાણાતિપાત-વિરમણ અનુભવશન્ય છે, જ્યારે મૃષાવાદ અનુબવવાળું છે. પરિગ્રહ અનુભવની ચીજ. તેને પ્રથમ નહિ મેલતા વગર અનુભવની ચીજ કેમ પ્રથમ મુકી? જીવહિંસા ખરાબ. એ વગર અનુભવની ચીજ. તેને અપકે કેમ? મૃષાવાદાદિ અનુભવની ચીજ. અનુજવાતાં પાપોથી પ્રથમ હઠાવે, પછી મૃતપાપોથી હઠા આમ શિષ્ય કહે છે. હવે તેઓને ગુરુ કહે છે, તેને પિતાને જાઉં બોલનારો કોઈ મો? ચેરી કરનાર તને મળ્યા ? એક ખરાબ સ્ત્રી સાથે અસત્કાર્ય કરનારો મળ્યો? તારે ઘેરથી બધું કરી ગયો. હવે વાઘ તેને મળે તે પ્રથમ શાથી ભડકશે? અનુભવ કરતાં એ શ્રવણ જબરજસ્ત છે. મોતનું દુઃખ શ્રત છે, શ્રવણ નથી છતાં હાંજા ગગડાવી દે છે. સાક્ષાત અનુભવ કરતાં મરણને શ્રુત વિષય જબરજસ્ત છે. જે ભવાંતર નથી માનતા પણ વાઘથી ડરી જાય છે. વિચાર કે ચેરથી બનાવી ગયે તેથી બધા કરતાં વાઘની ખરાબી કેવી ભયંકર લાગી? તે પ્રાણાતિપાતની વિરતિને પ્રથમ લેવી પડે. જ્યારે ભયંકર જ હેય તે “તમે મને girદવાયા' ન રાખીએ, ને કુણાવાળો વગેરે કહીએ તે ખાળે ડૂચા જેવી વાત થાય. દરવાજા બંધની વાત ન થઈ. પાપના દરવાજા બંધ કરનાર અને મ ritવાયા જેમજે છે. રાજાઈ રહાણ ન કરતાં બોડીગાર્ડને બચાવનારા કેવા?
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઈઠમું ] સ્થાનમસૂત્ર
( ૩૬૯ બીજા વ્ર બોડીગાર્ડ (Body Guards) છે. પ્રાણાતિપાત વિરમણ મહાવ્રતના બોજા મહાવ્રતો તે બેડીગાર્ડો છે. રાજાનું રક્ષણ ન કરતાં બેડીગાઈને બચાવનારા કેવા હીરામેતીની છૂટ રાખનારે, ચેરીમાં તેને પ્રથમ મોટી ચોરી સમજાવવી પડે, મુખ્ય સ્થાન આ. એ જ અપેક્ષાએ શાસ્ત્રની પરીક્ષા સત્ય, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ દ્વારા ન રાખી પણ કષ, છેદને તાપ દ્વારા દયાની મુખ્યતાએ રાખી. ધર્મને દરવાજે-જગતની માટી ચીજ સર્વસ્વ દેવા કેબલ થાય, જે પોતાનું જીવન બચતું હોય છે. રશિયાને કાર મેટું સામ્રાજ્ય ધરાવનાર પણ મતને ભય લાગ્યો કે રાજીનામું આપી દીધુ, ઇરાન, અફઘાનિસ્તાનના શાહે તરત ગાદી છેડી દીધી. રાજાના મોટા ખીતાબ ધરાવનાર જિંદગીના જોખમ વખતે પિતાને જીવ બચાવે છે. ઠકુરાઈ સત્તા કરતાં જીવ પ્રથમ બચાવે છે. હવે ધર્મની=શાસ્ત્રની પરીક્ષા દયા દ્વારા જ થઈ. છોકરાઓને સ્કૂલમાં માર્ક (Mark) માં ઊતરી જવાનું થાય છે, પણ સાથે પલટાઈ જાય ત્યાં ધ્યાન રહેતું નથી. ગર્લયાપણું છૂટી જાય પછી શ્રીમંતપણું આવે તે પણ ગોલયાપણું છૂટે નહિ. કરવું નહિ, મફત મળ્યા કરે તે હરામી પ્રામાણિકતા આવવા દે કયાંથી ? મેટા મોટા કસબી પાયમાલ થયા, પછી સટ્ટામાં પડી ગયે, ૫છી હરામને ચસકે પડી જાય તેથી ત્યાં જવાનું મન ન થાય. મફતના મલીદા ખાવા છે તેને શાસ્ત્ર-સિદ્ધ થવા છતાં તે રસ્તે સૂઝે નહિ. આવી રીતે જીવાદિક તત્તવો જાણ્યા છતાં હરામખોરી સુઝી ત્યાં શું થાય? ઇશ્વરકર્તાની જડ કેવી રીતે પેઠી તે તપાસો વૈદિકોમાં જ પેઠેલી તે તૈયાયિક અને વૈશેષિકામાં અંકુર થયાં. પુરાણ થયાં. દયાના દુશ્મને થવાથી તત્વની જડ ઉખેડવી પડી તે સર્વે અગ્રે,
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૬૧
ઉપકાર કરવાની સંપૂર્ણ સામણી છતાં ઉપકાર કરે તે ડૂબાડવું
સૂત્રકાર મહારાજ અધર્માસ્વામી ગણધર મહારાજને ભવ્ય છાના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મોક્ષમાર્ગને પ્રવાહ સતત વહેતો રહે તે માટે પ્રતિબોધ અને પ્રવાજા પામ્યા કે તેની સાથે જ ગણધર નામકર્મના ઉદયથી ચારે જ્ઞાન મળેલાં છે. ઉપકાર કરવાને માટે જે વસ્તુ જોઈએ તે સર્વે તેમને મળેલી છે. જેને ઉપકાર કરવાની સંપૂર્ણ સામગ્રી મળેલી છે તેને એક અપેક્ષાએ એમ કહીએ તો ચાલે કે ઉપકાર ન કરવો તે ડૂબાડવું છે. જેની પાસે ઉપકારના સાધને છે તે ઉપકાર કરવાને કટિબદ્ધ ન થાય, જેની પાસે પૂરતું અનાજ છે, દુકાળ છે, પિતાના અનાજે જેટલાને જીવાડી શકાય તેટલું હેય છતાં ન છવાડે તે હત્યા કરનારે ગણુય આ સ્મૃતિવાક્ય છે. ગણધર પાસે જ્ઞાન, ચારિત્ર અને દર્શન નિર્મળ છે. તે ત્રણ વસ્તુનો ખજાને છતાં પણ પોતે સમજે પણ બીજાને સમજાવી ન શકે તેમ હોય, તો તેમ પણ નથી ! –અગિયાર ગણધરે સર્વ લબ્ધિવાળા છે. આવા લબ્ધિવાળા છતાં, ચાર જ્ઞાનવાળા છતાં ઉપકાર ન કરે તે સ્વપ્નામાંય બને નહિ. પ્રતિબોધ, પ્રવજયા પામતાની સાથે જ ચૌદ પ અને બાર અંગની રચના. દષ્ટિવાદનામના બારમા અંગમાં એવી વસ્તુ ન હતી કે જેની પ્રરૂપણ થઈ ન હોય છતાં અગિયાર અંગ જુદાં ક્ય, કારણ માતાએ છોકરાને માટે અઢાર જાતની રસોઈ કરી હેય છતાં ધાવણું બાળકને તે દૂધ પાવું પડે, માતાને સંકલ્પ ન થાય કે રસોઈ કરી છે, પીએ કે ન પીએ તે જાણે. તેમ બારમા અંગમાં સર્વ અંગનું નિરૂપણ છતાં તેને ધારવાવાળા કેટલા? દસમાં પૂર્વની વસ્તુ ધારવી તેની અંદર દસ શેર ઘી ચટ થઈ જાય એટલી બધી મજબૂત ધારણું હેય. તેવી ધારણાવાળા સર્વ જીવો ક્યાંથી હોય ?
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક્સઠમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
ધૃત પુષ્પચિત્ર અને દુલિકા પુષ્પમિત્ર રક્ષિતજીના વર્ષોંનમાં દસ શેર થી રાજનું મેળવે. તે બધું શ્રી દુલિકા પુષ્પમિત્રને આપે તે ખાય છતાં દુલિકા પુષ્પમિત્ર સુક્સલડી. દુલિકા પુષ્પમિત્ર બૌદ્ધ મતના હતા, બૌદ્ધને કહે છે કે તમારા ભક્તો સારા નથી તેથી લૂખું પાકું ખાઇને રહેવું પડે તેથી કુ લ થઈ ગયા છે. અહીં ભક્તો ધણા છે. એક બ્રાહ્મણી જેને ગલ રહ્યો છે. ચેડી મુક્ત થયાં એના ધણી મરી ગયા છે. સુવાવડને માટે મજૂરી કરે તેમાંથી ધાડુ ચેડું મેળવીને ધી લઈ રાખે એ શ્રીની વાક્કી ફક્ત સુવાવડને માટે રાખેલી. બ્રાહ્મણુની જાત, કાચવાળી, વિધવા, રાખેલું સુવાવડ માટે, તેમાંથી અપાય ? ધૃતપુષ્પમિત્ર ધર્મ લાભ ઢે કે પેલી બાઈ વાડકી ઊંધી વાળી દે છે. ઘી લાવી આપે તે હુ લિકા પુષ્પમિત્ર વાપરી જાય, એક ગાયાના વિકલ્પા કેટલા થાય છે! પૂગત ગાથાના વિકલ્પે! સમજવામાં કેટલી મુશ્કેલી, મહેનત, તેની પૂર્વની ધારણા કરવી પડે તે વખતે મગજનું શું થાય? તેથી ઊઁચટ થાય. ઘેર હતા ત્યારે ખાનપાનમાં, ગુલતાનમાં રહેવાવાળા હતા. અહી સુકાઇ ગયા છે. બૌદ્ધોને આપવાની છૂટ, ગામને પાઠ કરવાની છૂટ, એક માસ સુધી રાખ્યા. પેલા આપતા ગયા, વધારે મળા થયા. ગુરુએ પૂની ધારણા બંધ રાખવા કહ્યું. હવે લખુ પા આપવા માંડયું. એક માસમાં શરીર તૈયાર. સ્વાધ્યાય ધ્યાન જૈનેમાં વસે છે. બૌદ્ધોની માન્યતા એ છે કે મનાઇ ભાજન કરીને મનેાનુ ધ્યાન કરવું. મનેહર મકાન, શયનાસન હોય ત્યાં ધ્યાન સારૂ થાય. ત્યાગ ઉડાવી દીધા. મા બતાવવામાં આવ્યું ત્યારે બૌદ્ધોને થયું કે આ જૈન લેકામાં માન, સ્વાધ્યાય છે. બૌદ્ધ ધર્મને છોડીને જૈન થાય છે.
[ r
શુદ્ધ ભાવ ક્યારે ?
જે દસ શેર ઘી ચટ કરી નાંખે એવી ધારણાવાળા પૂર્વના અધિકારી અને તેને માટે બારમુ... અંગ કરી દીધું, પણ બધા એવા
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કાંથી લાવવા ? એક રખડયા પાલવતા નથી, તેથી ખાળ, સ્ત્રી, મંદબુદ્ધિવાળા બધાનું હિત કરવું તેથી અગિયાર અંગની રચના કરવી પડી, જે શુદ્ધ ભાવમાં આવેલ હાય. શુદ્ધ ભાવ ત્યારે થયા ગણાય કે પાતાને મળેલું ખીજાતે મેળવી આપવા તૈયાર થાય. એમ તૈયાર ન થાય ત્યાં સુધી શુદ્ધ ભાવ જ થયું નથી.
દરેક ધર્મક્રિયા કરતાં બીજાને વિન્ન ન થાય તે ખાસ જોવુ જોઇએ
દરેક ધર્મક્રિયા કરતાં અન્યને વિન્ન ન થાય તે ધ્યાનમાં રાખવું. અધી ક્રિયાઓ—ચૈત્યવંદન એવી સ્થિતિમાં ન હોવું જોઈએ કે ખીજાનું ડાળાય પણ મારે મારું કરવું એને ભાવમાં સ્થાન નથી. ખીજો કરે તેમાં, ખીજાને વિદ્મ ન થાય તે પહેલે નબરે. એક મનુષ્ય ભગવાનની માંગી રચવા ગયા. આંગી કરતાં પેાતાની પાસે સારા અને વધારે સામાન છે કે નહિ ? હાય તા ભલે કરે. પહેલા કરનારે મારી આંગી ક્રમ ખસેડી ? એમ થવુ જોઈએ નહિ. જો પાતાની પાસે ન્યૂન હાય, પહેલાની આંગી સુંદર હેાય તે પેાતાનું એમાં ગેાઠવી દે. એક પૂજન કરતી વખત પણ બીજાને લાભ થાય, બીજાને નુકશાન ન થાય તે ધ્યાનમાં રાખવાનુ` હૈાય. આ તા દ્રવ્યપૂજનમાં આટલી બધી ષ્ટિ રાખી છે.
ઉપકારની અપેક્ષાએ મૂળનાયકપણું
મૂળનાયકજી-તીથ કરમાં નાયક કાણું ? કાઈ નાયક નથી અને કાઇ સેવક નથી, બધા નાયક છે. મંદિરમાં પેસવાવાળાની દૃષ્ટિ જે ભગવાન ઉપર પડે અને આહ્લાદ થાય, તે મૂર્તિ મૂળનાયકજી, ખીજા દહેરામાં એ જ મૂળનાયક પડખે મૂકાય તેા મૂળનાય∞ નહિં. પહેલવહેલાં દર્શન થાય, અહ્લાદ થાય તેથી મૂળનાયકજી. નાયકપણું કે સ્વામીપણું નથી. અન્ય દેખનારા, દર્શન કરનારા જીવેા લાભ મેળવી લે. દર્શન કરનારાના લાભ ઉપર વિચાર ન કરીએ તા મૂળનચક્ર શબ્દ નકામા છે. દર્શન કરનારા ભવ્ય જીવાતે થતા ઉપકારની અપેક્ષાએ મૂળનાયકપણુ’ છે.
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકસઠમુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૭–
પરોપકાર કરવા તે જૈનધર્મનું મુખ્ય મધુ છે જૈનશાસન પરાપકારમાં જ્યાં સુધી ઉતરે છે? જૈનશાસન મળ્યું' છતાં પરોપકાર ન શીખીએ તેા જૈનશાસન મળ્યુ જ નથી. ચક્ષુ મળે ને ન દેખીએ તે ચક્ષુ નહિ. પરાપકારમય શાસન મળ્યું હાય, પરાપકારની મુદ્ધિ ન થાય તેા મળ્યું એ જ કહેવું નકામું. ગણધરને સાધન મળ્યાં તેા પાપકાર કરવામાં પાછા પડે શાના? પા પકાર કરવા તે જૈનેની ફરજ છે, ધર્મનું મુખ્ય બિંદુ છે. તે અપેક્ષાએ ગણુધર પ્રતિમાધ, પ્રત્રજ્યા પામ્યાની સાથે ચૌદ પૂર્વી વગેરેની રચના કરે તેમાં આશ્રય નથી.
જીવુ સને ગમે છે, મરવુ કાઇને ગમતું નથી, અંગમાં પડેલાં–આચાયંગમાં સાધના આચારતી, સૂયગડાંગ થી વિચારતી અને ઠાણાંગથી પદાર્થની વ્યવસ્થા. પાંચમા દાણામાં પંચ મહાવ્રતા. તેમાં પહેલું મહાવ્રત સર્વથા પ્રાણાતિપાતથી વિરમનું. અહિંસાને પ્રથમ સ્થાન આપ્યું. મૃષાવાાતિ અનુભવની વાત ન લેતાં બિનઅનુભવની પ્રાણાતિપાત વિરમણની વાત લે છે. ચારીથી દુઃખ થાય તે અનુભવની વાત. મેાતની વાત સાંભળેલી, માતની વાતને અનુભવ હાય નહિ. નાસ્તિકેાને એમાં પકડાય છે. નાસ્તિા પ્રત્યક્ષ જ પ્રમાણુ માને. અનુમાનને પ્રમાણુ તરીકે નથી માનતા. તેવાતે ઉપમાન વગેરે પ્રમાણુ હાય શાનાં ? પ્રત્યક્ષ જ પ્રમાણુ. તેને કહેવામાં આવ્યું, તું સાપથી ડરે છે કે નહિ ? પ્રાણ જાય એ તુ શાથી માને છે ? સાપના કરડવાથી પ્રાણ જાય છે તે અનુમાન કરવું પડયું. તને પેાતાને કયારે સાપ કરડયા હતા તે પ્રાણ ગયા હતા ? લેાકેાના કહેવાથી, સાંભળવા માત્રથી ડરે છે કે નહિ ? વાધથી કરેલા કેટલા દેખ્યા ? છતાં ડરે છે શાથી ? વચનના આધારે, લેાકેાનાં વચના ગાય છે. લોકેાના વચના માન્ય ન હેાય તે સાપથી કરડેલા મરી ગયા હોય તે દેખ્યા સિવાય ડરવું નહિ. વાથી, સાપથી નીડર રહે છે ? કેમ નથી રહેતા ? લેકાનું વચન કબૂલ છે તે સર્વજ્ઞ ભગવાનનું વચન કાલ નથી તે
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
g] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વચને માન્યા સિવાય છૂટકે નથી. સાપ કરડવાથી મરી જવાય એ અનુભવની ચીજ નથી, સાંભળેલી ચીજ છે. હિંસાનું દુઃખ એ અનુભવની ચીજ નથી. કેઈ જૂઠું બોલીને બનાવી જાય એ અનુભવની ચીજ એ પહેલાં ન લીધી ને વગર અનુભવની ચીજ પ્રથમ કેમ નાખી ! ભયંકર સાંભળેલી ચીજની જે અસર તે એવી જબરજસ્ત થાય કે સેંકડો દેખેલી વિસાતમાં નથી ઘરનું નુકશાન હોય, મોત થયું હોય તે મેતથી ડરીએ છીએ, મરણ એ અનુભવની ચીજ છતાં એટલી બધી ભયંકર છે કે બધા અનુભવો ત્યાં ડબો જાય છે. હિંસા વર્જવામાં તે કારણ બને છે. સર્વે જગતના જ ચાહે તે ઈદ્ર હેય, ચાહે તે કીડે હોય તે બધાને જીવવાની ઈચ્છા છે. કોઈ પણ મરવાની ઇચ્છાવાળ નથી. મરણ જ અનિષ્ટમાં અનિષ્ટ ગણાય છે, તેથી મહાવ્રતમાં પહેલું મરણ વર્જવું તે નિયમિત કરવામાં આવ્યું. જૂઠની ચિંતા બીજાની સાથે વાર્તાલાપે, મૈથુનની ચિંતા કુટુંબ રાખ્યું હોય તેને. ચેરીની ચિંતા ધન હેય ને. આ બધી ચિંતા અન્ય અન્ય કારણને લીધે છે ત્યારે હું મારું નહિ' તે સઘળે વખત ચાલુ છે, હિંસા ન છોડાય તે શેષ વ્રતને સ્થાન નથી.
કેસ ખસેડી નાંખી તે ઘડીઆળ બધ કેટલાકે એવા ડાહ્યા હોય છે કે જગતમાં હિંસા બનતી નથી એમ કહે છે. આયુષ્ય હોય ત્યારે કે આયુષ્ય ન હોય ત્યારે મરે? આયુષ્ય આવી રહ્યું છે, તે આયુષ્ય એવું બન્યું છે કે મરનારા શું કરે? આયુષ્ય છતાં મરવાનું થાય તે આયુષ્યની કિંમત નહિ. આયુ
છતાં મરતે નથી, આયુષ્ય વિના કઈ જીવતો નથી. આવું કહેવાવાળાએ પ્રથમ વિચારવું જોઈએ કે એનું આયુષ્ય આવી રહ્યું હતું તેની તને ખબર હતી ? મારનાર તે મારવાની ઈચ્છાવાળે. આયુષ્ય આવી રહ્યું કે નહી તેને વિચાર કરતા નથી. આયુષ્ય આવી રહ્યું હોય તે પણ કારણ બને કે નહિ? કારણ બન્યું તે પાપને ભાગીદાર-ઘડીવાળને આ દિવસની ચાવી . કેસ ખસેડી નાંખી તે ઘડિયાળ બંધ. તી
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકસઠમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૭ષ ચાવીએ ચૂંક ઢીલી થઈ, ચાવી ઉતરી ગઈ.આયુષ્ય છતાં એકદમ મરી જાય તો મારનાર ગુન્હેગાર ખરે કે નહિ ? ચૂંક ઢીલી કરનાર, ઘડિયાળ બંધ પાડનારો ખરો કે નહિ? ચૂંક ઢીલી કરનાર ઘડિયાળને બંધ કરનાર ગણાય તેમ આયુષ્યને ઉપક્રમ કરનાર મારનારે ગણાય. જે જે દુઃખ પામે છે (?) કોઈને ધલ ઠેકી, એ દુ:ખ પામ્યા. એના કર્મ બેલ ખાવાના હતા કે નહિ? હું તો માત્ર નિમિત્તભૂત છું. ધાન ખાવાનાં કર્મ બાંધ્યા હતા કે નહિ? હિંસામાં પ્રવર્તાવામાં દોષ નથી–આવું કહેનારા સમજ્યા નથી. એને કર્મને ઉદય માની લે છે, એ કર્મો એણે કેમ બાંધ્યાં! ધેલ ખાવાનું કામ કેમ બાંધ્યું ? પહેલા ભવે બીજાને ઘેલ મારી હશે. તે વખતે બીજાને કર્મ હશે કે નહિ ? એ જે ભગવે છે તે કર્મ તે કેમ બંધાયું ? મારતાં બંધાયેલું. માર ખાધ તેને ઉદય હતો કે નાહ ? તે આને કર્મબંધ કેમ થયે? જેનશાસન નિમિત્તને પકડતા નથી જે માને તે મોક્ષે જવાવાળાને માટે મારવામાં કાંઈ નહિ. મરનારાના કર્મના નામે જેઓ હિંસાને ભયંકરપણામાંથી કાઢી નાંખતા હોય તેમણે મરનારાના કર્મનું કારણ તપાસવું.
મરનારાના ક્રમના લીધે મારનારાને બચાવ નથી
મરનારાના કર્મ માને છે તે તે કેમ થયા? મરનારાને ઉદય આવ્યો શાને ? એ એનાં કર્મે મરે તે પણ મારવાના કારણે થયા. મરનારાના કમને લીધે હિંસાનું ભયંકરપણું ખસેડનારા મરનારાના કમ ઉપર વિચાર કરી લે. કરનારાને કર્મ લાગે છે. મરનારાના કમને લીધે કરનારાને બચાવ નથી. અંતરાયે બાંધે છે. અંતરાયને ઉદય થયો છે. ચોરી કરવાનો ભાવ થયો. ચેરી કરનાર કર્મ બધિત નથી એમ કહી શકાય નહિ. ચેરી કરનારે નિર્દોષ નથી. અંતરાયના ઉદયથી થાય છે છતાં ચોરી કરનાર નિર્દોષ નથી. મરનારાના કર્મને લીધે મોત આવે છતાં મારનારે નિર્દોષ નથી. જેમ અંતરાયનાં ઉદયવાળાને અંતરાયને ઉદય વસ્તુને વિગ થવાને છે, છતાં એને ત્યાંથી ચોરી કરનારે ગુનામાંથી નીકળી જતો નથી.
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
ast ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
તેવી રીતે મરનારાએ ક્રમ મરવાનુ` બાંધ્યું છે છતાં એને મારનારેશ નિર્દેષ થતા નથી. હિંસામાં જે કહેતા હતા કે મરનારાનુંક્રમ છે હું શું કરું, તેથી ચારીનું દૃષ્ટાંત આપ્યું. આઠમચૌદશે લીલાતરી છેડવી નહિ. આ જીવના ધ્રુવે પાપના ઉદય કે આ બિચારા છરીએ કપાય છે, ચીભડાં ચીરાય છે, આવા ઢોંગ કરનારા, કાપનારા કયા પાપના ઉય વગરના છે! તેને પાપના ઉય છે, પાપ બંધાય છે. કપાય તેને નિર્જરા થાય, ચોરી કરનારા કે મારનાશ નિરાના છાંટામાં ન રહે, બંધમાં રહે. ચારીનું દૃષ્ટાંત ધ્યાનમાં રાખીશું તે માલમ પડશે કે મારનારા પાપના ઉદ્દયમાં છે મારનારા મરનારાના પાપથી બચી જતે। નથી. મારવાના સકલ્પ તને ક્રમ થયા? તું શું કામ વચમાં આવ્યો ? હાથો માવતને મારવા જાય, કુતરુ' અડફટમાં આવે, તેમ તું વચમાં અડફેટમાં કેમ આવ્યા ? તું મારનારા થવાને તેવું કમ લખ્યું છે, આફેટમાં આવનારે। એમ લખ્યુ છે. રાજાને ત્યાગી થવુ એટલે દંડ વગેરે કરાય તે ખરાબ છે. નિહિ ગુન્હા કરવાવાળા ફસાય છે, કરવાવાળા બચી જાય છે. તા મરનારાના કને અગે મારનારા ખચી જવા માગે તે ચારા પોતાના ઉપકાર ગણાવે. ચારા કહે છે અમારી હયાતી જગતને ઉપકાર કરે છે. અમે જે ચેરીના ધંધા ન કરીએ, તેા સુથાર, લુહાર બધાં ભૂખે મરે, ચાયિાત ભૂખે મરે. જ્રમે દુ:ખી થઇને ખોજાતે ભાવિકા માપીએ છીએ, એટલે ચારી કરતાં પકડાઇએ તા સા થાય છે અમને. ચાર લેાકેા સુથાર, લુહારની આજીવિકાને આગળ કરે, તેવા મરનારનુ' નસીબ' કહેનારા તેના જેવા સમજવા. મરનારતુ` નસીબ પાતળું પણ તું મારવા તૈયાર કેમ થયા? મરનારા મર્યો પણ હિંસાની વાત તને કરીએ છીએ. ન મરે તે પણ તું તે હિંસક છે. ચેરી ન થાય તે। પણ તુ ચોરીના પાપવાળા છે. મારવાની ખુદ્ધિવાળા કમ બાંધે છે ન થાય તે પણુ તે થયા પછી છૂટવા માગે તે કયા ન્યાયથી ! મરનારાના કમને અંગે મારનાશ છૂટી જતા હોય તેા જગતમાં 'સા જેવી ચીજ નથી, કેટલાક। હિંસાનુ' આવુ' સ્વરૂપ કરીને સૌ સૌના મે મરે, જીવે છે.
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકસઠમું ]
સ્થાન સત્ર
[૩૭૭ કઈ કઈને બચાવત નથી એમ કહે છે, પણ હિંસા ન બને તોય હિંસા કરવાની બુદ્ધિવાળે પાપને ભાગી છે. બચાવવાની બુતિમાં કેટલાકે અવળે પકડે છે. બચાવે એટલે હિંસા ન કરવી. બીજાથી મરત હોય તેને બચાવ નહિ. તેરાપંથીમાં અ મ છે.
મારવું નહિ એટલાનું નામ બચાવ નથી હિંસા ન કરવી તેનું નામ બચાવવું એમ માનતા હોય તેમણે મેઘકુમારનું દૃષ્ટાંત ધ્યાનમાં લેવું. સસલાની જ દયા કેમ? જેટલાને ન માર્યા તેટલાની દયા તારે થઈ ગઈ. જગતમાં કેઈ દુર્ગતિએ જનારે ન રહે. જે લોકો હિંસા કરનારા છે તેવાઓ પણ ઘણુના બચાવવાળા છે. પિતાના વિષયમાં આવવાના તેટવાની હિંસા કરવાના, તે ઘણને અહિંસક, થડને હિંસક. પિતે મહારંભ કરે તેટલો હિંસક એને આધારે અહિંસાને લાભ થ જોઈએ. મારવું નહિ, એટલાનું નામ બચાવ નથી. સસલા ની મહારંભવાળાની સ્થિતિ વિચારીશું તો મારવું નહિ તેટલાનું નામ બચાવ પ્રાણાતિપાતવિરમણ નથી. શાતાવેદનીયના જુદા કારણો બતાવવામાં આવ્યાં. નહિ મારે તેનું નામ બચાવ હોય તે પ્રાણાતિપાતવિરમણમાં આવી ગયેલું હતું. જુદું કારણ બતાવીને ચકખું કર્યું કે પ્રાણને બચાવવાની બુદ્ધિ તે શાતાવેનીય બાંધવાનું કારણ છે. જેને બચાવવાની બુદ્ધિવાળા મનુષ્ય સાતવેદનીયને બાંધે છે. શુભ, પુણ્ય પ્રકૃતિ છે. અંશે પણ ૫૫ને સંભવ નથી. સાધુને અંગે બચાવવાની ફરજ નાંખી. બધા ઉપકરણે બનાવ્યા. કોઈ કુથકીડી મરતા હોય તેમને એકાંતમાં મૂકવાં. શાથી? બચાવવા માટે.
જ ધર્મનું લક્ષણ અહિંસા જે એનાં કર્મના નામે કઠે રતા કરવામાં આવે તે દયો, બચાવને સ્થાન નથી. હિંસાને સ્થાન નથી તે અહિંસાને સ્થાન કયાંથી? તે પ્રથમ પ્રાણાતિપાતવિરમણ શાનું? કોનું? પ્રણાતિપાતથી વિમવાનું તે જ માની શકે, ચાહે તે મારનારના કર્મો હેય કે ન હોય બચાવમાં જે લાભ માનનારે હોય તેને પહેલું વ્રત હોઈ શકે. આ વ્રત પ્રથમ મળ્યું કેમ? જેનધર્મને આધાર સુદેવમાં પ્રથમ હથિયાર, સ્ત્રી,
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન માળા ન જોઈએ. હથિયાર, સ્ત્રી હિસાના સાધન. કુગુરુનું લક્ષણ જણાવ્યું કાચું પાણી, ફૂલ અને ફળ. ધર્મનું અહિંસા લક્ષણ માન્યું. સેનામાં જેમ કસ આવવો એ ખરેખર એનું લક્ષણ છે, તેમ ધર્મમાં અહિંસા હેવી તે જ લક્ષણ. અહિંસા એ ધર્મનું લક્ષણ હોય તો પચે મહાવ્રતમાં પહેલાં એ હોય તેમાં નવાઈ શી? ધર્મની, શાસ્ત્રની પરીક્ષા કરતાં કષ, છેદ, તાપ બતાવ્યા. તેનું લક્ષબ દુ અહિસા ઉપર તત્વ-વ્યવસ્થા જેની ગબડી જાય તેને કષ, છેદ, શુદ્ધિ હેવા છતાં અહિંસાપાલન હેય નહિં. સાંઓને વિચાર કર્યો, વૈદિક ઉપર વિચાર કરીએ. નવમા અને દસમા તીર્થકર વચ્ચે જૈન શાસન ચાલતું બંધ થયું. સાંખ્યની ઉત્પત્તિ વખતે જેનશાસન ચાલુ હતું. વૈદિકની જ નંખાતી વખતે જૈનશાસન બંધ થયેલું હતું. તે વખતે જે લેકેને ગુરુ તરીકેના સંસ્કારો, ગુરુ તો જોઈએ, પજુસણમાં વાંચનાર તે જોઈએ એ લક્ષ્ય થયું, પછી સુગુરુ કુગુરુપણને વિચાર નહિ વાંચનારે જોઈએ. તેવી રીતે નવમા અને દશમાં તીર્થકર વચ્ચે શાસન વિછેર થયું. શાસન જોઈએ, ત્યારે આરંભી, પરિગ્રહી ગુરુ થઈને બેઠા. એ આશ્ચર્ય ગણીએ છીએ. નવમાં દશમાના આંતરાની વચ્ચે અસંયતિની પૂબ ચાલી. આરંભી, પરિગ્રહી ગુરુ થવા માગે તે વખતે કેટલું કેટલું ફેરવવું પડે છે જેનું ઊંચું રણ હેય તેનો જડ નીચલા રણમાં હોય. જેને આર ભી, પરિહી છતાં ગુરુ રહેવું છે તેવા વીતરાગને પરમાત્મા મનાવે ખરા ? તેવા સ્વપ્ન પણ વીતરાગને પરમાત્મા મનાવે નહિ. જે વીતરાગને પરમાત્મા મનાવવા જાય તો વીતરાગપણું ધ્યેય રાખવું પડે તો પિતાના આરંભપરિચા ચાલે નહિ. મારંભી, પરિગ્રહી ગુરુ બનીને બેઠા, તેમને, વીતરાગને ખસેડયે જ છૂટકે. વીતરાગને પરમાત્મા મનાવવા જાય તો ઘેર ગોદો આવે. વીતરાગને પરમાત્માપણું ખસેડવું પડે દેવ તો જોઈએ, ક૯પસૂત્ર સાંભળવું જોઈએ. ગુરુમહારાજ મળે તો ઠીકનહિ તો ભેખધારી. આર ભી, પરિગ્રહી ગુરુઓને આરંભો પરિગ્રહી ઠરાવવા પડે તો જ આરંભી પરિગ્રહીપણામાં ગુરુપણું રહે.
લોભિયા હોય ત્યાં ધૂતારા ભૂખે મરે નહિ. આરંભી-પરિગ્રહીને દેવ ઠરાવવા તે શી રીતે બને? આત્માનું
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકસઠમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૭૯ સ્વરૂપ, સ્થિતિ ભૂલાવી દેવા પડે. એ ભુલાવી ન દે તો દેવ પણ આરંભીપરિગ્રહમાં માને નહિ કે ગુરુપણું આરંભીપરિગ્રહીમાં કઈ માને નહિ, ગુસ્તત્વની સ્થિતિ સાઈ ગયેલી છે, દેવની તે મુસાયેલી છે જ. જીવનું સ્વરૂપ મનાયેલું હેવાથી તે દેવને આરાધવા તત્પર રહી શકતો નથી. દેવગુધર્મમાં દેવગુરુધર્મપણું નહિ છતાં તે તરીકે ઠરાવવા તે કેમ બને? જેનધર્મ આત્માને કર્મના બંધથી બચાવવા માટે ઉત્પન્ન થયેલ મેક્ષમાર્ગ બતાવનાર તરીકે માનતા હતા. મેક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિને ધર્મ માનતો હતો. આરંભીપરિગ્રહીમાં ગુરુપણું આવી જાય તો એને કલ્પના કરવી પડે. પિતે આરંભપરિગ્રહમાં રહેલા છે. પોતે દુનિયાનું લે અને ભેગી રહે દાનમાં ફળ બતાવવું. દાન તે લેવું છે, પૈસાટકા લેવા છે. ફળ દેનાર પિને બની શકે. દુનિયાને ઝુકાવવાવાળો જોઈએ. દુનિયા કુટુંબ, ધન અને માલમિલકતની ઈચ્છાવાળી છે. સમ્યગ્દષ્ટિ એને છોડવા લાયક ગણે તે પણ ઈચ્છાવાળો. જેને સમ્યગ્દર્શન થયું નથી તે ધન, માલ વગેરેને ઉપદે ગણે તેવા લોભિયા હોય ત્યાં ધૂનારા ભૂખે મરે નહિ, જગત બાહ્ય પદાર્થોની ઈચ્છાવાળું, બાહ્ય જગતને માની રહેલું. દાન લેવું છે એને ભવિષ્યની ઈચ્છા છે. અમને આપે તે ઈશ્વર તમને આપશે. હુંડીને વ્યવહાર શરૂ કર્યો. પિતે આરં ભારહી હોવાથી દાતારને બદલે ન આપી શકે. દાન તે લેવું છે. માલ લઈએ તે ચિઠ્ઠી આપણું નામની લખાય. ઠગારા હેય તે મા' છે અને ચિઢી બીજના નામની. તેવી રીતે લૂંટી લેવું પોતે અને 1. { લખી ઈશ્વરના નામની. આરંભી પરિગ્રહી રહીને લેવું, દેવાની
થી તેથી ચિઠ્ઠી લખી દેવી પડે, ત્રીજાના નામની ખિી દેવી પડી. ઇશ્વર આ બધું આપે છે. અ. અહી થયા પછી, લેક પાસે લૂંટી દીધા પછી ઇશ્વરના ના ફી બનાવવું પડે. તવગ્યવસ્થા ગબડી માટે પણ ઈશ્વરની કલ્પના : " પડી. દવા લેવાવાળાને ઈશ્વરની ક૯પના કરવી પડી. કર્યો ઇશ્વર ! ‘એ ઈશ્વર તું એક છે' માન્યતા શુદ્ધ હતી તે પલટાવવી
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[વ્યાખ્યાન
પડી. પલટાવે નહિ તે! દેનારા બનાવે શી રીતે? આ ભવમાં મળ્યું તે એજ દે છે એમ માને, તેા આવતા ભવે એ દેનારા છે તે સાબિત થાય. જૂ ું એ મી’
ઇશ્વરને ક ઠરાવે પડયા. લેાક કેમ તે તરફ ધસી ગયુ? કથામાં કહેવાય છે ભીડામાં મીઠુ કાણુ ? જૂઠ્ઠું'' રાખતે ત્યાં ચાર કરી આવી છે વાત કી રહી છે. રાખતી, પ્રધાનની, શાડયાની અને વેશ્યાની કરી છે. રાજાની છેાકરીએ પુરુષ, પ્રધાનતી હેરીએ દારૂ, રોઢિયાની છે.કરીએ માંસ અને વેશ્યાની છેકરીએ જૂઠું મીઠું' એમ કર્યું. રાજાએ થેલી મગાવી. ાકરીઓને ખેલાવો, ખેલે શુ' વાત કરી છે? વાત તેા કરતી હતી ને? કરીએ સમજી કે વાત સાંભળી છે. મીઠું' શું? એમ વાત કરતા હતા. સાચું ખેલા તે થેલી ક્ષાપુ. પુરુષ મીઠા એમ મે' શું હતુ, સુવાવડી જમના દ્વારે જાય ત્યારે ચીડાય, પણુ વખત જાય ત્યારે વશ થાય છે. પ્રધાનતી કરીને પૂછ્યું–દારૂ ક્રમ મીડા છે? જમાદાર દારૂ પીને નીકળે ત્યારે લથડિયાં ખાય છે. કૂતરા મૂતરે છે. બેહાલ થાય છે. આજ આન્યા પણ કાલે આવું ન,િ પણ બીજે દિવસે પાછા નીકળ્યેા જ છે. શેઠિયાની છોકરીએ કહ્યું, તારે ત્યાં માંસ ? સાકર ધ્રુવની આગળ ધરું છું. માંસને કીડી વળગેલી પણ સાકર આગળ એકે નહિ. રાજાએ વિચાયુ" એને કાંઇ નથી. વેશ્યાની છે.કરીને પૂછ્યું, તું જૂઠું મીઠું કેમ કહે છે ? ત્રણ માસ પછી ઉત્તર માપીશ. છેકરીએ વાત ‘મા’તે કરો. એ અઢી માસ સુધી વાત સાંભળી નહિ. વેશ્યાએ પેાતાના હેાલ (Hall) માં રાશની કરાવી, સિંહાસન ગે!ઠવાવ્યાં, વાજાં વગડાવ્યાં, પધારો, મારે ત્યાં વિષ્ણુ ભગવાન પધાર્યાં છે ! વેશ્યા ગામના ઇતિહાસ જાણે છે. તે આાંકમ કર્યા છે. ભમવાન તારા દર્શનની ના કહે છે. વેશ્યાને રૂપિયા આપે છે. માવડી ભગવાન હાવા જોઈએ, વેશ્યા અંદર જાય છે, બહાર આવે છે. દર્શન કરજો, મેલો! ચાલશે નહિ
છે, પર ણે મનાવ્યાં છત્ર, સિંહાસન વચ્ચે
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાસઠમું ] સ્થાનાગસૂત્ર
[ ૮૧ ભગવાન બિરાજ્યા છે તે દેખ્યા? દેખતે નથી ? કહ્યું, વગર ભગવાને ભગવાન છે એમ કહેવું પડયું. કર્યો ને દર્શન? હા કહેવી પડી, એને મોઢે બકાવીને વિદાય કર્યો. આ દર્શન કરીને આવ્ય, આપણે રહ્યા. ત્રીજે મહિને રાજા આવે છે. છત્ર, ચામર, સિંહાસન વચ્ચે ભગવાન બિરાજ્યા દેખ્યાને રાજાએ કહ્યું નથી દેતા. ચપટી, રાજાને કહેવું પડ્યું, ભગવાનનું તેજ વગેરે કહેવું પડયું. ગામમાં બધાં ઢાંકયા હતા નથી, નાગાને લઈ ગઈ. પેલાએ કહ્યું નથી દેખતે. પેલીએ ચપટી, પેલાએ ચોટલો પકડયે. તારા કુળમાં કયું ઠેકાણું છે? ચોટલો પકડીને બહાર લાવ્યું. રાજાને લાગી ગઈ. હા તો ભણી ગયેલ. પકડે, સાળીને ફટ દઈને પકડો ! પકડયા, પકડયા ! મારી છોકરીએ શું કહ્યું હતું ? જાહું એ મીઠું. લગવાનને ઊતરવાનું સ્થાન ન મળ્યું તે વેશ્યાવાડે ઊતર્યા. ભકિતના સ્થાનમાં કાંઈ નહિ! જૂઠું એ મીઠું થાય છે. બાહ્ય પદાર્થ દેનારા કહેવામાં આવે છે કે માનવા તૈયાર. દુનિયામાં ધતિંગ છે. સ્વરૂપ પર સત્ય છે, સંખ્યામાં નહિ. ઇશ્વરને પિતાનું પેટ પૂરવા માટે જગતમાં દેનારો કરે . વગર નામઠામની હુંડી. એવો ઈશ્વર મનાવ્યા સિવાય આરંભી પરિગ્રહીને બીજે છૂટકે થાય નહિ. નવમા, દશમા તીર્થંકર વચ્ચે આવા ઈશ્વરને લોકેએ મા, તેથી છવાદિ તત્ત્વવ્યવસ્થા ગબડી ગઈ ત્યાં કપ, છેદનું ઠેકાણું કેમ રહે? બીજ વવાય, વરસાદ ન આવે તો કાંઈ થાય નહિ. વરસાદ તરીકે પણ કયાં મળ્યાં, તે માટે યજ્ઞની ઉત્પત્તિ થઈ તે ઉપર વિચાર કરીશું.
વ્યાખ્યાન : દુર સંસામુક ભયંકર લાગે ત્યારે શું થાય?
શાકાર મહારાજ ભગવાન સુધર્માસ્વામીજી મહારાજે ભવ્ય ઉના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિને
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
માટે અને માક્ષમાના પ્રવાહ વહેવડાવવા માટે પ્રતિખાધ અને પ્રવ્રજ્યા પામ્યાની સાથે ભાવના પાંચ ભેદ્યમાં વિનિયેાગ નામના ભેદ જણાવેલા છે, તેમાં ભવ્ય જીવને જ્યારે સસારસમુદ્ર ભયંકર લાગે, ચારે ગતિની વેદનાના શ્રવણુથી, માન્યતાથી સસાર દુઃખરૂપ લાગે ત્યારે તેના ઉદ્ધારને માટે કટિબદ્ધ થાય, વેદનાનું ભાન ન થયું હોય, દરની સ્થિતિ ધ્યાનમાં ન આવી હૈાય ત્યાં સુધી ક્રાઇ દિવસ વૈદ્ય, ડોકટર કે વાને! આદર હાતા નથી.
અનુગતિમાં ક્યારે જાય ?
દવા કે ડાકટરના આદર કાને હોય ? જેને રાગનું ભયંકરપણું, રાગની પીડા જાણવામાં આવ્યા હાય તેને કિંમત હોય, અભભ્યને ક્રાઇ ગતિ ભયંકર લાગતી નથી. નારકી અને તિર્યંચની ગતિના દુઃખા જાતિસ્મરણુથી જાણીને, મહાત્મા પાસે જાણીને અગર કાઇ દ્વારાએ માલમ પડવાથી કે જાનવરનાં દુઃખા પ્રત્યક્ષ દેખી તેના ભય થાય. તે મનુષ્યગતિમાં જાય.
દુઃખેા ખ્યાલમાં રાખીએ તા મનુષ્યભવમાં માજ માનીએ નહિ
અભવ્યના જીવ દેવલાકે જાય ત્યારે તેને ચારે ગતિનું ભાન થાય કે નહિ ? અભવ્ય એ નવમા ત્રૈવેયક સુધી જાય છે. અભવ્યને ચારે ગતિનું ભાન હોય તેા નારકી અને તિયચની ગતિથી ડરે એમ કેમ ? શું દેવતા અને મનુષ્યમાં દુઃખા એના ખ્યાલ બહાર હાય છે? ધપ્પા વાગ્યા, ધૂળ ઊડી જવાના ખ્યાલ હેય તેને માન-અપમાનને ખ્યાલ નથી. વચનને ઘા ન રૂઝાય તેવા લાગતા હોય તેવાને એક વખતનું અપમાન સાલનારૂ થાય, તેવી રીતે મનુષ્યગતિમાં જે મેાજ લાગે છે તે પપ્પા લાગ્યા ને ધૂળ ઊડી ગઇ. પહેલાં વિચારીએ તે યાં આવીને રહ્યા હતા? પેટલું કયાં મેલ્યું હતું ? પછી ભલે આખા ગામમાં ફરીએ, અંધારી કાટડીમાં પાટલું મૂકયું છે. ઊંધે માથે નવ માસ લટકા તેને વિચાર કર્યો? મનુષ્યગતિમાં મેાજ માનવાના વખત
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાસઠમું ! સ્થાનાગસૂત્ર
[ ૩૮૩ નથી. શરૂઆતમાં મંગલમાં આ ચીજ ગંધાતી, અંધારી કોટડીમાં નવ માસ ઊંધા માથે લટકવું. એ હેવાથી બીજી વખત આવવાને વિચાર ન થાય. તે વખત અણસમજુ હતા, અત્યારે તે સમજ્યા છીએ ને? આવી અંધારી કોટડીમાં પહેલું પોટલું મૂકવું પડ્યું એ કંટાળે તે દૂર રહ્યો તે વખતે ઈષ્ટને વિયોગ, અનિષ્ટને સંગ થાય કે વેદના થાય તે વખતે અરર ! કરીએ છીએ. પગે ઠેસ વાગે, રૂઝાય નહિ, ત્યાં સુધી મહાત્માની ઈસમિતિ પાળે, એને લૂગડું સરખું પણ ન લાગવા દે. રૂની ગાદી, ગોદડું લાગે તો સાવચેત રહીએ છીએ. રૂઝાયા પછી ઊંટ વિદ્યા ઊભ જ છે. છેલ્લું ઉખવ્યું, આરામ નથી થયો ત્યાં સુધી જાળવણી છવની નહિ, છોડાની જાળવણ. જ્યાં રૂઝાઈ ગયું કે ઊંટ વિદ્યા ઊભી છે. કેમ શું થયું? ભૂલી ગયા. આ જીવની ટેવ એવી છે કે દુઃખની વખત અરર ! કરવું, દુઃખ ગયું કે કાંઈ નહિ. સુખના નામે મોજ માણીએ છીએ અને દુઃખો ભૂલી જઈએ છીએ. દુઃખ ખ્યાલમાં રાખીએ તે મનુષ્યભવમાં મેજ માનીએ નહિ.
માં થયેલી ભૂલ તે મોડે સુધરે– દેવગતિમાં તો આખો ભવ બળતરા, બે વેપારી સરખા એકે માલ ન લેધો. પૈસા ઘલાઈ ગયા હતા. બીજાએ વેપાર કર્યો કોટિધ્વજ થયો, દેખે કે દાઝે.” કેદને ઘેર સરખી છોકરી, કાઇને સરખા છેકરા થયા હોય. એક છોકરો મરી ગયે. પેલાને ત્યાં લગ્નનું તોરણ બંધાયું કે છોકરાનું મેત ધ્યાનમાં આવે. આ મનુ ભવ પામ્યા ધર્મઆરાધનની સામગ્રી, લાયકાત પામ્યા, ઊંચા દેવ થયેલા દેખ્યા તે વખતે શું થાય ? જોડે ક્રિયા કરવાવાળા, જડે રહેવાવાળા એકે ઊંચે દેવલોક પ્રાપ્ત કર્યો હોય, આપણે ઢંગધડા વિનાના હોઈએ શું થાય? ઈદ્રમહારાજના
ઐરાવત દેવતાએ પહેલવહેલાં ઇદ્રને ઓળખે ત્યારે થયું કે આ તો મારું અપમાન કરનાર કાર્તિક, તેથી ક્રોધે ધમધો . માલિક છે, દેવકને માલિક આ નોકર છતાં તેનાથી રહેવાયું નહિ. એટલે એને બે હાથના રૂપ કર્યા. એણે બે કર્યા કે ઇંદ્ર કર્યા ચાર, આ દેવતા
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪ ]
સ્થાનાંસત્ર
[ વ્યાખ્યાન પણાની સ્થિતિ. જે અહીં અજ્ઞાનતા હોય તે ત્યાં નડે છે. ત્યાંની ઋહિ દેખીને બળતરા થાય. દેવતાઓ પણાનાપમાં ઘણું ઝરે છે. વદરે ફાળ મારનાં ચૂર મનુષ્યપણામાં ફાળ મારવાની હતી તે વખત ચૂયો. રકમની ભૂલ થાય તે સરવૈયે ઠેકાણુ આવે. જીવનના વતનમાં ભલ થઈ તે વર્ષ બગાડે' હું ખરો વખત ભૂલ્યો, તે વખત આમ કર્યું હોત તો મારું કામ થઈ જાત. દેવભવમાં ગયા પછી આ ભવને અંગે પસ્તા હશે. મારે સાધન શકિત હતા, કંઈ કામમાં લીધા નહિ તેથી આ દશા થઈ. માંડવે થયેલી ભૂલ તે મેતે સુધરે, વચમાં સુધરે નહિ. તેમ મનુષ્યભવમાં થયેલી ભૂલ તે સુધરે પલ્યોપમાં સાગરોપમે કે પછી દેવતાના ભાવમાં સુધરવાને વખત નહિ. ભગવ્યાજ કરવી પડે. એમાં સુધરવાનું સ્થાન નહિ. જે ભૂલમાં સુધરવાનું સ્થાન નથી તે ભૂલ થતાં કેટલી સાવચેતી જોઈએ. જે ભૂલ પલોપમે, સાગરોપમે સુધારી શકાય તેવી નથી, તે સુધારવામાં કેટલી સાવચેતી જોઈએ. “વિણળ્યા પછી વિચક્ષણપણું આવે.વિનાશ વખતે સાવચેતી રહેતી નથી. ખસ ખણીએ, બળતરા થાય ત્યારે હવે ન ખણું એમ થાય તે નવી ખરજ ઊભી થાય ત્યાં સુધી નવી ચળ ઊભી થઈ કે બધું ભલો, ફરી ખણવા માંડયો. દેવભવમાં ગયા, બળીને રાખડા થયા પાછા માવ્યા કે પાછા એના એ. મનુષ્યભવમાં ભૂલભૂલામણુમાં મુસાફરી કરવાની છે
ધ્યેય આત્મકલ્યાણનું રાખીએ, ચાલવા માંડીએ ત્યાં ઘર, કુટુંબ, વેપાર વગેરે વચમાં આવે. જે માર્ગે જવું હતું તે માર્ગ ભૂલ્યો. ચોવીસે કલાક ભૂલભૂલામણમાં ચાલીએ છીએ. સાચે માગે ચલાય નહિ. સાચો માર્ગ મળે નહિ. મનમાં થાય આત્માનું કલ્યાણ કરીએ પણ કલત્ર, કાયા, કુટુંબ અને કંચનની ભૂલભૂલામણીમાં પેસી જઈએ. ચાર સિવાય પાંચમા રસ્તામાં જવું પાલવતું નથી. ભૂલભૂલામણીમાં ગયેલો ભરાઈ જય, જાય તે પાછા ફરે. નજર તો કંચન, કામિનિ, કાયા અને કુટુંબમાં. પાછા વળીવળીને ત્યાં આવીએ છીએ. બીજે રસ્તે જવામાં કોઈ
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાસમુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૫
જાતની મનની કચાશ રહેતી નથી. સીધે રસ્તે જતાં કચાશ રહે. કચ્ નના વિચાર કરીએ તે વખતે આ પાપ ક્યાં વળગ્યું, કર્યાં છૂટશે એવે વિચાર આવતા નથી. ભૂલભુલાંમણીને રસ્તે સાચા રસ્તાના ખ્યાલ આવતા નથી. કાઉસગ્ગ કરીએ તેમાં પણ ફલાણાના વિવાહ કરવા છે, આ સ્થિતિ છે તેા ભુલભુલામણીમાંથી નીકળવું શી રીતે ? દેવતાના ભવમાં હતા ત્યારે થયું હતું કે નહિ ભૂલું, પણ આવ્યા કે પાછા એના એ જ. આ દુઃખનાં કારણેા, એને અંગે વૈરાગ્ય કાને નથી હતું ! પણ એ તા ફાટિએ. સસારમાં દુ:ખ દેખીને દુઃખનાં કારણે। દેખીને વૈરાગ્ય થયું તે ફાગટિયું. દુઃખનાં કારણથી કંટાળવાનું કાને ન હેાય ? ચાર ચારી કરતી વખત ફટકા ખાય તે વખતે તેા કંટાળે છે. ‘જ્યારે સુખનાં કારણેા દેખાય તેમાં વૈરાગ્ય આવે ત્યારે એનું નામ વાસ્તવિક વૈરાગ્ય.' અભવ્યને સુખનાં કારણામાં વૈરાગ્ય હાય નહિ. દુઃખનાં કારણેાથી તે વૈરાગ્ય અભષ્યને પણુ આવે છે. ભવ્યને તેા સુખનાં કારણમાં વૈરાગ્ય હાય. વિષયે દ્વેખીતી રીતે સુખ ફ્રેનારા હાય, કુટુંબ વગેરે બધા સુખના કારણે। માલમ પડતાં હેાય તે પણ મારા આત્માને । ક્રમ'થી જકડનારા છે તે ભાસ થાય, તેથી છેાડવા લાયક છે એમ થાય ત્યારે સમ્યક્ત્વનું લક્ષણ. જે નિવે'દી તેને ભનવે અને ચારે ગતિના નિવે થવા જોઇએ. ચારે ગતિથી ઉદ્વેષ ન થાય ત્યાં સુધી સમક્તિ વસ્યું નથી. રર ! દેવ, ગુરુ અને ધર્મોતે માનીએ છીએ છતાં કહી છે કે અમને સમતિ મળ્યું નથી ? વાત સાંભળીને વિચાર કરે તેની સાથે વાત થાય, વાતને કરડવા માગતા હોય તેની સાથે વાત થાય નહિ. એક માસ ઉઘાડી તરવારે, પટા બાંધેલા દોડયા. શત્રુ છે પૂર્વમાં ને પાતે દાય આથમણે. તેને શરેા સરદાર કહેવા ? શૂરા કે ખાયલા કહેવા ? ખાયો. બધુ' છે પણુ દોડે કઇ બાજુ ?
અંતે કાંટાના કાણા સાથે સાયનું કાણું પણ રૂઝવવુ પડશેઅરિહંતને દેવ, શુદ્ધ સાધુને ગુરુ અને કેવલીના કહેલા ધર્મને
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬ ]
સ્થાનગસરા
[ વ્યાખ્યાન માને પણ શાને માટે માન્ય? મોક્ષ મેળવવા. ચારે ગતિ ખરાબ છે તેથી મોક્ષ મેળવવાને. જેને અહીં મોજમજા છે તેને મોક્ષે જવું તે દેશનિકાલની સજા બરાબર છે. જેને મનુષ્યગતિ, દેવગતિમાં સારું હેય, તેને મોક્ષે જવું તે તીર્થકર દેશનિકાલ કરનારા લાગે છે. ચાર ગતિને ભયંકર માને તો તીર્થંકર ઉપકાર કરનાર ગણાય. મનુષ્ય અને દેવતાની ગતિ ભયંકર લાગે તે માનવું કે તીર્થ કરને શરણે આવ્યા છે. ચાર ગતિમાંથી કેાઈમાં રહેવું હોય તેને તીથ કર કામના નથી. મનુષ્યગતિ વગર કર્મને કાટ નીકળે નહિ. અંતે તે કટાને કાણું રૂઝવવું પડશે, તેની સાથે સેવનું કાણું રૂઝવવું પડશે. કાંટે કાઢવા સેય વાપરી તેથી. ચારે ગતિમાંથી એકપણ ગતિ સારી લાગે ત્યાં સુધી તીર્થકર આપણે માટે કામના નથી. ચૂરનારને રક્ષણ કરનાર એક રસ્તે જનારા હાય નહિ. કડિયાની લેલો હોય છે. કેસ મટી હોય છે. કેસને લેલીને બનાવ ન હોય. કેસનું કામ ખોદી કાઢવાનું ને લેલીનું કામ ચણવાનું. ચારે ગતિથી ઉગ થાય, ત્યારે ગતિને ભયંકર સમજે અને શુહ દેવ, ગુરુ અને ધર્મના આધારે આમાંથી નીકળી શકીશ એમ ધારી આલંબન લે તો તે વાસ્તવિક આલંબન કહેવાય. ત્યારે ગતિ ચરવાનું મનમાં નથી, પછી દેવ, ગુરુ અને ધર્મને માનવા તે પૂર્વમાં શત્ર અને દોડવું પશ્ચિમમાં એના જેવું થાય. શુણ સરદારપણું કયાંથી આવે ? ચારે ગતિને ઉગ સમકિતીને હવે જોઈએ. દુઃખની તીવ્રતા ત્યારે જ ઝળકે કે બીજાને તેનાથી બચાવવા માગે. તીવ્ર દુખ હોય તે થાય કે ભાઈ માથાના કાપનારને પણ આવું ન છે. દુઃખની તીવ્રતા માલમ પડવાને લીધે બીજાને ન છે તેમ થયું. તેમ અહીં જે વખત છવ સભ્યત્વ પામે, ચારે ગતિનું ભય કરપણું દેખે, તે વખતે થાય કે કઈ પણ જીવ આ ચાર ગતિમાં ચૂરાઓ નહિ. તેનું નામ જ વિનિયોગ, પોતે જે ચાર ગતિના ચક્કરમાંથી બએ તે બીજાને બચાવવા માગે.
જૈન વમની ઉત્તમતા શાને લીધે ? પ્રતિબોધને પ્રવજ્યા પામ્યાની સાથે ગણધર મહારાજાએ જીને
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાસઠમું ] રથાનાંગસૂત્ર
[ ૩૭. ચાર ગતિમાંથી કાઢવાને માટે ઉત્તમ કર્યો. બધા ઉદ્ધરી જાય ને કોઈ ચક્કરમાં ચૂરાય નહિ તેથી ભારે અંગેનો રચના કરી. આચારની મુખ્યતાએ આચારગની, વિચારની અપેક્ષાએ સૂયગડાંગની અને વ્યવસ્થા કરવાને અંગે કાણુગની રચના કરી. તેમાં પાંચ મહાવત છે એમ જણાવ્યું. જૈનધર્મનો ઉત્તમતા, શ્રેષ્ઠતા હોય તો કેવળ પાંચ મહાવ્રતને અંગે છે. બીજ ધર્મોનું મિથ્યાત્વપણું હેય તો તે પાંચ મહાવ્રતાની ખામીને લીધે, દયા સારી કહેનારા બધાં છે. હિંસા સારી છે એમ કહેનારા કોઈ નથી. બીજાએ પણ સારું ગણનારા છે, કહેનારા છે, તે રસ્તે પ્રવતવાવાળા છે “યમ” શબથી દયા માને છે, કઈ શિક્ષા અને નિયમથી દયા માને છે, પણ દરેક માને છે, તેથી આ પાંચ વસ્તુ પવિત્ર છે.
ફળને ફેંઘા પછી આંબાની કિંમત કેટલી?
દયા વગેરે આ પાંચને સિદ્ધાંત સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત છે. પ્રતિતંત્ર સિદ્ધાંત માત્ર આપણે જ માનતા હેઈયે, બીજો કોઈ માન ન હોય, કહેનારે માન હોય. નિગદના નું પ્રતિપાદન જે કરે તે પ્રતિતંત્ર સિદ્ધાંત. નિયાયિક, સખ્ય અને બૌદ્ધને નિગોદ માનવી નથી. પૃથ્વીકાય કેવળ સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત એકલા જેને માને છે તેથી સ્વતંત્રપ્રતિતંત્ર. બીજે સિદ્ધાંત અગ્નિ, વાયુ વગેરે છે તેવું કહેવામાં આવે તે સર્વતંત્ર સિદ્ધાંત છે, સર્વ શાસ્ત્રવાળાને માન્યા સિવાય ચાલું નથી. સર્વ મતવાળા માને તે સર્વતંત્ર સિદ્ધાંત. અધિકરણ સિદ્ધાંત સમજવા માટે ચાલતી વાત લઈએ. કેટલાંક શ્રદ્ધાહીન હેાય. એક નવકાર ગણે તે પાંચસે સારાપમનું નારકીનું આયુષ્ય તૂટે. ઓછા પાત્રમાં શાસ્ત્રની યથાસ્થિત માન્યતા ટકે નહિ. માર્ગથી વિમુખ રહે. લાને શાસ્ત્રનો સાચી વાત કરો તેથી તેમને તે સળવળાટ થાય. હવે ગપને હાર પહેરેલે તે બહાર આવે. ખ્યાલ રાખ્યો હત તે આ દશા થાત નહિ. “Rધો દૂતા' કહીને નવકાર ગણા તેનાથી કેટલું સિદ્ધ થયું તે ગયું. આંધળાને દેવી પ્રસન્ન થઇ. વચેટ છોકરાની
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વહુ સાતમે માળે સેનાની ગાળીએ વલાણું કરે તે હુ' દેખુ` મ માગ્યું. પહેલાં તા દેખવા માટે આંખા, વચેટ એટલે ત્રણુ કરા, સાતમે માળ એટલે રિદ્ધિ, સાનાની ગાળી રિદ્ધિ,અનેસ્થાવર, જ’ગમ ભરપટ્ટે મિલ્કત
આ બધું એક વચનમાં માગ્યું. તો અદ્વૈતાળ” એક વચન ખાયે છે છતાં એમાં બધું આવી ગયું છે. કામ, ક્રોધ વગેરેથી ભરેલા દેવાને વાસરે કહીને જલાંર્જાલ માપી. અરિહંતને નમસ્કાર કરવા લાયક છે. અરિહંત નમસ્કાર જગતમાં અદ્વિતીય કાયદા કરનાર છે. અરિહ'તને નમસ્કાર કરવામાં જિંદંગીની સફળતા, હાવે છે. કેટલીક વખત કેટલાક મૂર્ખ બને છે કે ફળને ફેંદી નાખે. ફળને ફેંઘા પછી આંબાની કિ`મત કેટલો? 'ઢિયાએ ફળને ફેંદી નાંખે, ‘નમો સંતાન ' ખેલે, નમસ્કારનુ ફળ - પત્તો પૅન નમુનારો' તે ફેંદી નાંખે છે.
યારી કરતાં આવડી નહિ.
વસ્તુ આવી તેા ફળની શું કામ આશા કરે!? સર્વ પાપને નાશ માગ્યા. સો પંચ "મુરાત્તે' સવ પાપાને નાશ એ સર્વ મંગલ, એ રૂપ ફળ માગે છે. આ સ્માશંસ ભવ્યને જ હોય છે. હુઢિગ્યાઅે લાવું એ જ ધંધા છે, જેને રીની ટેવ પડે, તે ‘મા’તૈય ઘાટ ઘડે, તેમાંથીય ઉઠાવ્યા સિવાય નહિ રહે. તેમાં ધર કયું જુદું છે? લુટ્ટાની લેાપવાની ટેવ પડી. પલો પંચ નમુક્કાઓ' વગેરે લેપવામાં શું હતું? શું સાવદ્યપક્ષુ' હતું, હિંસા હતી કે લેાપાવ્યુ` ? ગાંડે! હાથી માવતને મારી બેસે, લેપ કે સાવદ્યના નામે પૂજા ઉડાવી, 'પો પલ નમુક્કાળે ઉડાવ્યું. પાંચ નમસ્કાર તા માનવા છે પછી યુ. ખાટુ" કે ઉડાવ્યું? જ્ઞાનાવરણીય અને દશનાવરણીય ક્રમ જુદાં માન્યાં છે, સૂત્રના પ્રારંભમાં ‘ā વ નમુક્કા' એ પાઠ નથી ભગવતી સૂત્રામાં ‘નમસ્તે ટોપ સવ્વલાદૂન' સુધીનું છે. ભગવતીત્રન અંગ તરીકે કયાં કેટલુ' કહેવુ' તે કહેનારની મરજી. તું નમસ્કાર મહે છે તે સ્વતંત્ર ગણે છે. કે ભગવતીના કરનારના કહેવાથી ગણે છે
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાસમું' ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
૩૮૩
•
તા આખું ભગવતી ગણુતા રહે, અધૂરું ગણ્યું તે પાપી છે. અર્ધું" એવું તે પાપ છે. નવકાર ભગવતીની અપેક્ષાએ લેતા ડાય તેા બાપુ' ભગવતી ખેાલ. સ્મરણ કરવાનુ` વિધાન ત્યાં નવ પદ્દો છે, નવ પદોનું વિધાન તે માનવું નથી. ચેારી કરતાં આવડી નહિ. ગરાસિયાએ ચારી કરી ઘીનું ઢેકું ઉપાડીને ફે બાંધ્યું. ધરમાં રહેલા પાપટે જોયું. તેથી માલિકને કહ્યું કે અરે, મારું કહેવું સાંભળે ! આ રજપૂતને અર્ધા કલાક તડકામાં રાખા, બહાર જઈને તાકે વાતચીત કરવા માંડી કે ઘી બ્રેાગળ્યુ, ગળવા માંડયું. ાંકારને ચેરી કરતાં ન આાવડી. લુમ્પકાને લાપતાં ન આવડયું. જેણે નમો અરિહંતાળ' ગણ્યુ તેણે જગતના કુદેવાની દરકાર તાડી દીધી. આ સુદેવ છે એમ માની લીધું, આ તારનાર છે એમ માન્યું. લાખ રૂપિયા કહેવાની જગા પર રાખ હે, સ ંસારચક્ર તાડો નાંખે તવા સ્થિતિના પરિણામ, તેમાં માંચમા સાગરાપમ તાડી નાખવામાં હતું શું ? ‘નમો અદ્વૈિતાળ* કહેવાથી અરિહંતને સુદેવ માન્યા, સંસારથી ઉદ્ભરવાનું માન્યું તે અધિકરણ સિદ્ધાંત. એક બાજુની સાબિતી થતાં બધી ખાખતાની સાબિતીમાં જાય, જેમ દેવને એક વચનની બૂલાતે બધું કરવું પડે.
નામથકી પ્રાણાતિપાતવિરમણ સિદ્ધાંત છે
અભ્યુ પગમ સિદ્ધાંત-જે વાત પેાતાને માનવી નથી, બીજો એ વાતને ફૂટફૂટ કરતા હોય તે તે વાતને ક્ષણભર કબૂલ કરીને તેાડવા માગે. કાયાવાળા ઇશ્વર તે કર્તા હાય નહિ બસ, ઈશ્વર કર્તા એમ ખીજાતે આગ્રહ હાય. માના એક વખત ઇશ્વરને કર્તા માનીએ, તેા ઈશ્વરને કાં કામ કરવાનું? કામ કરવાનુ તે કાયાથી કરે, તો શ્વરની કાયા કેવડી માનવી ? તમે ઇશ્વર માની લીધે ને ? માત્ર તેડવા માટે કબૂલ તે અભ્યુપગમ સિદ્ધાંત. તેમ અહીં ખીન્ન લેકાએ માતેલુ હિં'સા ન કરવી, ન ખાલવું વગેરે પાંચે માનેલા છે તેથી શાસ્ત્રકારે મ્રુત્યુ, આ પાંચ સવ ધમ વાળાઓએ પવિત્ર તરીકે માનેલા
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦ ]
સ્થાનાંમસ્ત્ર
[ વ્યાખ્યાન
છે. પ્રાણાતિપાતવિરમણુ જેને તમે દયા, અહિંસા માને તે સત્રસિદ્ધાંત છે. નામથકી તા સત સિદ્ધાંત છે પણ ઊંડા ઊતરીએ તો સર્વતંત્ર સિદ્ધાંત રહેતા નથી.
એકે મતમાં ક્રયાના સાધના ન મળે
હિંસા કાને કહે છે? કીડી, કાડાને મારવા તે ? બચારા એક્રેયિને માનતા નથી તેા તેની હિંસા જ્યાંથી અનાય તેા પછી તેની વિરતિ ર્યાથી મનાય ? પ્રાણ ઉપર એ લેટ્ઠાનું ધારણ નથી. એકદ્રિય જીવે એ લાક્રાએ માન્યા નથી. કષદ્ધિ દી આવે—હિસા ન કરવી પણ છેદદ્ધિમાં અએ તે તેના સાધના કાઈ જગા પર મળે નહિ. ત્રસ અને સ્થાવરને બચાવવા માટે મુહુપત્તિ, એદ્યો અને કટાસણુ એ સાધના છે તેવા ખીજી જગા પર નથી. એક પણ મતની અંદર ધ્યાના સાધના ન મળે. છેદમાં અચારા છેદાઇ ગયા તા તાપમાં ટકે શાના? શા માટે ટકતા નથી ? પદાર્થનું સ્વરૂપ પ્રતિ પાદન કરવાની વાત આવે ત્યાં ખસી જાય.
જૈન અને અન્ય મતમાં ફક
સ્નાનને ધમ માન્યા તેમાં સાંખ્યની શી દશા થઈ ? જૈનધમ જાણ્યા હતા તે ખસી ગયું. દેવતાએ દેખાડેલું તે લઇને કલ્પના કરવી પડી અવ્યક્તમાંથી ઉત્પન્ન થયું. તેવી રીતે જગતની ઉત્પત્તિ વીધી. નવમા અને દશમા તીથ કરની વચ્ચે એ થા આવી કે બધું પરમેશ્વર કહે છે. સાથી માનવું પયુ' ? કહે। ધ્યેય ચુક્યા. આત્માની ઉન્નતિ માટે દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું આરાધન હતું તે મુદ્દો ફરી ગયા. અમને આપે!, શ્વર તમને આપશે. બલે લેવા માટે આપવાનું થયુ. જૈતા તે અન્યામાં આ ફરક છે. માત્મકલ્યાણ-આાત્માનો ઉન્નતિ માટે અને મેક્ષ માટે દાન છે.' ખીનમાં બન્ને લેવા માટે દાન છે. બદ્લાની બુદ્ધિ થાય તે બક્ષનારા એએ. લેનાર તે ખાખી ગાળો છે.
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાસામું]
સ્થાનાં સૂત્ર મેળવવા માટે લેવાનું નથી– બદલે આપે કોણ? જાડી હુંડી લખી આપવી. તમે મને આપે, ઇશ્વર તમને આપશે. ઈશ્વરના નામના જૂહી હુંડી ચીતરી આરંભી ગુરુ થયા. દયાનો મુદ્દો ચૂળ્યા. આરંભી ગુરુઓને જૂઠી હુંડી લખ્યા સિવાય છૂટકે નહિ. લેવાને માટે જૂડી હુંડીઓ લખવી પડી. કલ્યાણ બુદ્ધિએ હતું તે ગયું, સારું થયું દેશે તે મળશે. ઊંડા ઉતરે તો આને અર્થ સાટું થયું. મેળવવા માટે દેવાનું નથી. દીધે મળવાનું છે ચોક,
જુવાર વાવીએ એટલે દાંડા મળી જાય
અતિયિસંવિભાગને શિક્ષાવ્રતમાં લીધું. સાધુપણાના અભ્યાસને લેવાદેવા છે. દાળરોટલી હતી તે આપ્યું. અતિથિ વિભાગમાં સાધુ પણું તૈયાર થાય. બે રેટલી આપવી તેમાં સાધુપણાની નિશાળ શું? આ બદલાનું દાન નથી. સંયમમાં મદદ કરું છું. મદદથી મોક્ષ મેળવે છે. કલાકોટિએ દળ આવ્યું તે શિક્ષાત્રત થઈ ગયું. દેવાથી જ પમાય છે એ વાત ખોટી નહિ અને દેશ તે પામશે એ વાત પણ ખોટી નહિ, પણ સાટું કરે છે એ ખરાબ. દેવાનું મોક્ષને માટે, પામવાને માટે દેવાનું નથી. દેશો તો પામશે ખરા. પામવા માટે દેવાનું ન હે. કલ્યાણકાટિ માટે દેવાનું હેય. પામી જઈએ, પણ બદલા તરીકે નહિ. જુવાર વા એટલે દાંડા મળી જાય.
પ્રાણાતિપાતવિરમણ ખસવાથી શું થયું?
બેટી હુંડી ના નામે લખાય ? જેને તરત પૂછી આવી શકાય નહિ એવાને. પરદેશીને નામની ખેરો હુંડી હેય તેવી રીતે પાટા બદલા વાળવા તે પરદેશ રહેલા ઈશ્વરના નામની હુંડી ઠેકયા જ જાય. તું મને આપ ઇશ્વર તને આપશે. આ બધું પ્રાણાતિપાતવિરમણ ખરું તેને લીધે ઇશ્વરને માનવો પડયો. જેના નામની ખાટી ડી લખે તેને ચઢાવ પડે, તેની બેલબાલા બલવી પડે. તેને
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
રીતે ખાટી હુંડી બધ્યાના નામે લખવાવાળાને ઇશ્વરની હુંડી લખવી પડે. સ` મહાવ્રતામાં પડેલું. મહાવ્રત પ્રાણાતિપાતવિરમણું રાખ્યું. હવે વૈદિકા, બૌદ્ધો કેમ ખસ્યા તે અધિકાર અગ્રે.
વ્યાખ્યાન ૧૩
ભવનું ભયંકરપણું લાગે ત્યારે છુ થાય ?
સૂત્રકર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી ગણુધર મહારાજાને અન્ય જીવેાના ઉપકારને માટે, ગ્રાસનની પ્રવૃત્તિ માટે, અને મેાક્ષમાર્ગમા પ્રવાહ સતત વહેતા રાખવા માટે પ્રતિષેધ અને પ્રત્રજ્ઞા પામ્ય ની સાથે માગળ જણાવ્યું તેમ ભવનુ` ભયંકરપણું લાગ્યુ... જેમ એક મનુષ્ય પોતાને દરદ થયું હોય, વર્ષોના વર્ષો સુધી રીખાયે। હાય અને ડેંટિરના ધરનાં ભાંગાં ધસી નાંખ્યાં હોય, તેવાતે કાઇ અપૂર્વ ઔષધ જડે અને જે વખત એના રાગ આંખના પલકારાની માફ્ક મટી જાય, તે મનુષ્યને પેાતાના રોગ મટવાની સાથે આ દવાને લાભ જગત્ કેમ ન લે તે વિચાર થયા વિના રહેતા નથી.
ફ્રાનશાળામાં પહેલા નખર મહારાજા સ'પ્રતિના—
જેને વૈદ્ય મળ્યા નથી, દરદ ગયું નથી તેવી સ્થિતિમાં તેનું તે દરદ મટે, તા તે પહેલા પરોપકાર કર્યેા સમજે ! જગતને એ દવા સુલભ થઇ જાય તે રસ્તા લેવાના. શ્રેણિક મહારાજાએ જેવી દાનશાળા ન પ્રવર્તાવી, કુમારપાલે જૈવી દાનશાળા ન પ્રૠર્તાવી તેવી દાનશાળા સંપ્રતિ રાજાએ પ્રવર્તાવી, શ્રેણિક, કુમારપાલ શું ક્રયા આછી માનતા હતા ? શ્રેણિકને વિષે ઉપારાકદશાંગમાં સાંભળીએ છીએ, રૈવતી શ્રાવિકાની વાત ચાલે છે ત્યાં અમારિપાડા વાગેલા હતા. મહારાજ મણિક એ ધ્યાની દાઝવાળા, મહારાજા કુમારપાળ અઢાર દેશમાં ત્રસ માત્રના માપિડહવાળા. શ્રેણિક પચે દ્રિયના અમારિપાઠી વગડાવતા. કુમાર
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રેસઠમું ]
સ્થાનનંગસૂત્ર
[ ૩
પાલ ત્રસને પણ વગડાવતાં, છતાં દાનશાળામાં પહે। નખર મહારાજા સંપ્રતિને કારણ જ્યાં જાતિસ્મરણ થયું, પહેલા ભત્રની દશા ખ્યાલમાં આવી, હેરાનગતિને ખ્યાલ આઐ, તેને લીધે મારા રાજ્યમાં ક્રાઈ ડેરાન થા જોઇએ નિહ એમ થયુ.
આટલી જમરજસ્ત દાનશાળા કરાવી તે પહેલા ભવના રપણાને આભારી—
દાનશાળામા સાતસેા કરી દીધી. દશ ગાઉની વચ્ચે એક દાન શાળા, તે વખતે દસ ગાઉની મુસાફરી સ્વાભાવિ ગણાતી. સાતસે દાનશાળામાં કેટલા ભાગ રાકાય ? ત્રણે ખડતી પૃથ્વીને દાનશાળામ વિભૂષિત કરી. એ સ`પ્રતિને શાથી બન્યુ ? કુમારપાલ અને શ્રેણિની વાત પ્રસંગે હી. મુખ્ય અધિકાર સંપ્રતિ ઉપર. અનુકંપાદાનતે અગે સાવદ્યનિરવઘને વિચાર કરે તે સાતસેા દાનશાળાની વાત કરત નહિ. જે ધ્યાને અંગે કહેતા હતા કે પૈસા દેવા, પણુ આ દાનશાળા પૈસાની નથી. ખાવાપીવાનું, વસ્ત્રપાત્ર ' દેવાનુ, એનાથી બચેલું રસાઈમા લઈ જતા હતા. તેન પેસા તમને આપુ' તે અડચણુ છે? એ ચીજો સાધુને દેવડાવી યા આવે તે બે પૈસા દૃષ્ટ દેવા. બીજી ગડમાંજ નહિ. આરંભસમારત ન થવા જોષ્ટએ. અહી દાનશાળામાં અધુ' દેવાનું હતું. સંપ્રતિ મહારાજે આટલી ગરજસ્ત દાનશાળા કરી તે પહેલા ભત્રના રંકત્સાને આભારી. તિસ્મરણથો પોતાનુ રંકપણું સૂઝયું. પહેલા ભવની ગરીબાઇ સૂઝી.
નકલીને સ્થાન સાચાની ઉત્પત્તિ પછી
સુધર્માસ્વામીજી મિથ્યાત્વમાં જીવ કેમ હેરાન થાય છે એ જ્ઞાનની શાળા માખા શાસન સુધી રહે તેવી વહેતી કરે તેના વાંધા નથી. પાટા છૂટયા હોય તેા પાટા બંધાયાની ખબર પડે. તેવી રીતે સુધઆઁસ્વામોજીને જ્યાં પ્રતિખાધ થયા, પ્રવ્રજ્યા મળી કે માલમ પડયું કે
આ મિથ્યાત્વમાં જીવની કેવી દશા થાય છે! તેમના ઉદ્દાર કરવા
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪]
સ્થાનમસત્ર
[ વ્યાખ્યાન કાંઈક કરું. આ વિચાર કરીશું તે માલમ પડશે કે ગણધરનામકમને ઉપયોગ કરે તેમાં નવાઈ શી? ચાર જ્ઞાન મળ્યા છે. ગણધર પદવીને. ઉપગ જગતમાંથી મિથ્યાત્વ, અવિરતિ કાઢી નાંખવામાં થયે, પહેલા મિથ્યાત્વી હોય તે ગણધર થાય કે ચૌદ પૂર્વો, બાર અંગ રચેજ એમ ન હ. ત્રષભસેન પંડરીક થયા તેમને પહેલાં આભિહિક મિથ્યાત્વ હતું નહિ. સાચાની ઉત્પત્તિ પછી નકલીને સ્થાન છે.
મેળવીને લેગું કરેલું એક સમયમાં દેડવાનું
કુદ-નકલી દે, ગુરુ અને કુધર્મ એ ત્રણે કયારે બને છે સાચા દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ઉત્પન્ન થયા પછી, રાષભદેવજીનાં કેવળજ્ઞાન પછી એમની ઉત્પત્તિ છે. અષભસેન જે પુંડરીકસ્વામી તે આભિયહિક મિથ્યાત્વમાં ન હતા, અનાભેગિક મિથ્યાત્વ હતું. ન સુદેવને કે ન કુદેવને માનવા આવી સ્થિતિવાળાને છે કે મિથ્યાત્વ, અવિરતિનું સીધું ઝેર ન આવે, પણ આને લીધે અનાદિથી રખડે છું એમ તો લાગે. સન્માર્ગ સૂઝયો હે ત તે આ જીવ અનાદિથી રખડત નહિ. રખડવું ત્યારે જ લાગે જયારે નકામું ફરવું થાય છે એમ ધ્યાનમાં આવે ત્યારે દરેક ભવમાં આ જીવ ગયે, એ જીવે મેળવ્યું કે મેલ્યું. જિંદગીની જહેમતે મેળવ્યું તે પલકારામાં મેલ્યું. શરીર–આવ્યા ત્યારે આગળના અસંખ્યાતમા ભાગનું. દરેક ક્ષણે વધારે કરતા ગયા. ભલે પાંચ ધનુષ્યનું થઈ ગયું. ત્રણ ગાઉએ આવી પહોંચ્યો. આટલું બધું જિંદગી આખી જહેમત ઉઠાવીને મેળવ્યું. ચાલી નીકળે ત્યારે એક સમય. દેવતા–નારકી અસંખ્યાત વર્ષો સુધી મેળવ્યા કરે, મેળવીને ભેગું કરેલું એક સમયમા છેડવાનું.
| સરવાળે શૂન્ય એ વેપાર કેવો ?
ક ભવ એ હતો કે જિંદગી મહેનત કરીને છોડ્યું નહિ ? એકે નહિ. જેમ કાયાને અંગે કહ્યું તેમ વચનને અને મનને અંગે
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રેસમુ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ પ
"
વિચાર! જન્મ્યા ત્યારે મા, ખા શબ્દ નહોતા આવડતા, મા શબ્દની મુશ્કેલી હતી. તે દહાડે સારા લઈ એવા હુશિયાર થયા કે ચેવ સે કલાક જે બાબતમાં માલવુ હાય તેમાં ખેલવા તૈયાર. વચનની શક્તિ જિંદગીની જ હંમતે મેળવી પણ એક ક્ષણમાં ખલાસ. કયે ભવે મેં વચનની શિક લઇને જીવ આવ્યો ? વમનની શક્તિ લઈને જતા નથી. ગયા ભ માં જે શારીરિક, વાચિક અને માનસિક સ ંપત્તિ મેળવી હતી કે જેની ગૂંચ પળમાં ઊકેલી નાંખે તેવી તાકાત હતી. જ્ઞાન પ પળમાં પલટાવાનું. અપ્રતિપાત ઉપર જતા નથી. દરેક ભવમાં શરીરશકિત, વચનશક્તિ અને મનની શક્તિ મેળવીને મેલી, ક્રાઇ પણ ભવમથી શરીર, વચન અને મનકિત લઇને બીજે ભવે જતા નથી, જવાશે નહિ અને ગયા નથી. • ખાદ્યો ડુંગર કાઢયા ઉંદર,' પણ અહીં તે! ઉંદર જેટલુંય નથી. ખાલોખમ. શરીરની શક્તિ ત્રણ ગાઉની તે મેલીને જવાનુ, ચૌદ પૂર્વની વચનની તાકાત હોય તે મેલીને જવાનુ, મનની તાકાત મેલીને જવાનું, સરવાળે શૂન્ય આવે તે વેપારમાં ભલીવાર શું? એક મોડું આવ્યું તે શું, અને એકવીસ મીંડાં આવે તે શુ? તેમ આપણે દસ પ્રાવાળા દસ મીડા, એક દ્રિય ચાર પ્રાણુ સરવૈયામાં શૂન્યવાળા છીએ. એક માણસ વેપાર કરે કોઈ ન મળે તે વખતે છાતી કેટલી હૃણાય છે? મેચાર વેપારમાં છાતી તૂટી ય તેા અનંતા વ્યાપારેશમાં સરવાળે શૂન્ય આવે તા છાતી ખરાખર કેમ રહે ? વધારે વિચાર આવતા હાય તેને દારૂ પાઇ દે, ધેન આવે આ જીવ એ અનંતા ભવના વિચારવાયુમાં જાય નહિ. મિથ્યાત્વના ધેનમાંથી નિકળી ગયા હોય અને સમ્યકૃત્વનો સાવચેતી હોય તેા વિચાર થયા વિના રહે નહિ. સમકિતીને એ વિચાર થાય કે સરવાળે શૂન્ય !
ચાર્
મીડા તાય શું !
માટે
કેટમાં અતિ શીખવવા સરવાળે શૂન્યવાળા વેપાર કરાવે. કમાયા નહિ પણ કેળવાયા તે! ખરા ! શીખવાને કરાને
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ ]
સ્થાનમસૂત્ર
| [ વ્યાખ્યાન મેલીએ ત્યાં શું પગાર આપે છે? ઘરનું ખાવું ને નેકરી કરવી. પૈસે કમાણે નહિ પણ પરાક્રમ તો કેળવશે. પરાક્રમ કેળવવાની જગે પર જન્મ, જરા, શોક, મરણ ઈષ્ટ, અનિષ્ટ સંગેનાં ખાસડાં ખાવાના હેય નહિ. એકલા ખાસડાં ખાવાના તે દુકાને કે બેસે! એક જ જાય, જેના માબાપનું ભાન ઠેકાણે ન હેય તે. આ આત્માનું ભાન ઠેકાણે ન હતું. કર્મરાજાની દુકાને બુદ્ધિરૂપી બેટાને બેસાય. મળવાનું કઈ નહિ, ખાસડાં ખાવાના. સમજે તે પળવાર છોકરાને એ દુકાને રખાય નહિ. સાવચેત થયેલ એવી દુકાને રહે નહિ, તે પછી સાવચેત થયેલે આત્મા કર્મરાજાના કલાલની દુકાને કેમ બેસે ? કર્મકલાલના કેવા કાવતરાં એ માલમ પડે, ફરતાં ધ્યાનમાં આવે, ખબર પડે તો પ્રથમ કલાલનું ઘર ઉખેડે. સીંચાણ હાથીએ તાપસના ઝૂંપડી ઉખેળ્યા. બંધાયેલો હતો ત્યારે મહેણું માર્યા હતા, તેથી છૂટે કે તાપના સૂપડાં સાફ, પિતાને થયેલી પીડાનું સ્થાન જે વખત પિતાને ખ્યાલમાં આવે તે વખતે પહેલું પાદર તે એ થાય. સમકિતવાળાને ખ્યાલમાં આવે કે પીડા ભોગવવી પડી તે કમને લીધે. કર્મની દુકાન ફેંકવા માટે દરેક ગણધર ચૌદ પૂર્વે અને બાર અંગની રચના કરે છે. કર્મની ક્રૂરતાને ખ્યાલ છે. બીજી બાજુ મિથ્યાત્વ, અવિરતિને લીધે થયેલી માત્માની હેરાનગતિને ખ્યાલ છે, તેથી ચૌદ પૂર્વ અને બાર અંગ કેમ ન રચે ?
એક જ નમીરાને લીધે આખું કુટુંબ પોષાય
આચારપ્રધાન આચારાંગ અને વિચાપ્રધાન સૂયગડાંગ રચ્યું. વર્ગીકરણની દૃષ્ટિએ ઠાણાંગજીની રચના કરી પાંચમા ઠાણામાં પાંચ મહાવતે જણાવતાં કહી દીધું કે ખરેખર મહાવ્રત હોય તો તે એક જ છે. એક જ નબીરો હોય તેને લીધે આખું કુટુંબ પિવાય. તીર્થકરને લીધે તીર્થકરની માતાએ દિના નમસ્કાર પામે, નહિ તે તીર્થકરની માતામાં શું જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રનો નિયમ છે? કશે નથી. આવેલાં સ્વપ્નનું ફળ પણ જાણવાની તાકાત નથી.
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રેસઠમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૩૯૦ જેમાં સમક્તિ, જ્ઞાન અને ચારિત્રને નિયમ નહિ તેવી એક સ્ત્રી જાત, તેને ઇદ્રોને નવું પડે. ત્રિલોકનાથ તીર્થ કરના પ્રતાપે એક કુટુંબને નબીરે. અનેકને ઓળખાવે. પાંચ મહાવ્રતામાં નબીરા હેય તે તે પ્રાણાતિપાત વિરમણ છે. ચારેની કિંમત એને લીધે છે.
સાચું છતાં નરક જવાને, જુડું છતાં તરવાને
હિંસાવાળું સાચું તેને શું કરવાનું છે જેની કૂખે તીર્થકર ન આવ્યા હોય તેવી સામાન્ય સ્ત્રોને ઇદ્ર હટ કહે. તીર્થકર જમ્યા છે તે માતાને સ્નાન, વિલેપન અને નમસ્કાર બધું કરે છે. આ જે પ્રાણાતિપાત વિરમણુપી નબીર મહાવ્રતમાં. ન હોય તે એક મહાવ્રત જોઈએ નહિ. જેમાં હિંસા હોય તેવું અદત્તાદાનવિરમણ હોય તે નકામું. જેમાં હિંસા હેય તેવું બમચર્ય હેય તે નકામુ. એક નાબારાને લીધે તીર્થકરના માતાપિતા કુટુંબ પૂજાય છે, તેમ પાંચે મહારતમાં પ્રાણતિપાતવિરમણ નબીરા તરીકે છે. હિંસાથી વિરતિ હેય તે જાડું બેલે તે સાચું. જેને જિંદગી સુધી જૂઠું નહિ બલવાના પચ્ચખાણ કરેલાં છે તે પ્રાણાતિપાતવિરમણને બચાવવા માટે જૂઠું બોલે તોય તે સાચું છે. પારધી આવ્ય, મૃગલાં કયાં ગયા? પિતે દેખ્યાં છતાં નહિ દેખ્યાં કહે છે. જૂઠું છતાં સાચું, પ્રાણાતિપાતવિરમણ ઉપર દષ્ટિ ગઈ તેથી. મારું વચન જાનવરના ઘાતનું કારણ ન બનવું જોઈએ તે મુદ્રાથી કહ્યું તેથી તે સાચું, એ જગ પર એ જાય છે. સાચું છતાં જૂઈ. જૂઠું જ નહિ પણ નરકે લઈ જનારું. કેમ ? આવું સાચું નરકે કેમ લઈ જાય? નબીરે ખસી ગયો છે. હિંસાની વિરતિનું વ્રત ખસી ગયું તેથી તે સાચું છતાં નરકે જવાને, ને જૂઠું છતાં તરવાને.
ગૌતમસ્વામી અને મૃગાવતી રાણી – અદત્તાદાન તો સીધું છે. અદત્તાદાન લેવું એ હિંસાનું કારણ અદત્તાદાનવિરતિ રહે અને અહિંસા તૂટે. અદત્તાદાનવિરતિ જાય અને
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અહિંસા રહે. શી રીતે બને? જે જીવ આ.હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા શાસનપ્રભાવક થવાના નિશ્ચિત જણાતા હોય ત્યાં માબાપ રજા ન દે તોય તેને આચાર્ય ઉઠાવે તે શું થાય? કંઈ નહિ, દેવચંદ્રજીએ ઉઠાવ્યા. શાસનની અંદર પ્રાણાતિપાતવિરમણને ડંકા વગાડવો તે અંગે અદનાદાનની છૂટ. છેડી દીધે હેત તો અદત્તાદાનવિરમણ પામ્યુ ગણાય કે? મૃષાવાદ અને અદાદાનને અંગે ઉસર્ગ અપવાદ પ્રસંગો બને. બંને ભિન્ન છે. હિંસા, જૂઠ, ણીમાં બનને વસ્તુ છે, પણ મૈથુન તો એકરૂપ છે. મિથુનમાં બે ભાંગા નથી. ત્યાં હિંસાની વિરતિને નબીરા તરીકે કેમ ડરાવશે ? બલાચર્યથી બ્રહ્મચર્યની ગુતિમાં આવી જા ! ગૌતમસ્વામીજીને મૃગારાણી જેવા ગયા ત્યાં ગુપ્તિનું સ્થાન કયાં? જોવા ન ગયા હતા, વાત જાહેર ન કરી હતી તે મૃગાદેવીને, સભાને શુદ્ધ પ્રતીતિ થઈ તે થવાને પ્રસંગ આવત નહિ, ભગવાન મહાવીર આજ્ઞા આપત નહિ. ગુતિની વિરાધના છતાં ભવ્યાના ઉદ્ધારને મુદ્દો હતો. ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ પાપનું ફળ ભોગવતા પુરુષને દીઠે તેને અંગે પ્રશ્ન કર્યો, ભગવાન ! આવા દુઃખી આંધળા હોય છે? આના જેવાં તે કાંઈ દુખી નથી, મહાવીર કહે છે. મૃગારાણીને છોકરે તેની દશા તો વિચિત્ર છે. હું જેવા જાઉં ? તો કહે, જા! ગૌતમસ્વામીજી આવે છે, મૃગારાણી ઊભી થાય છે. કેમ આવવું થયું? છોકરાને જોવા ! ચારે છોકરીને સ્નાન કરાવી પગે પડાવ્યા. આ છોકરાને જોવા નથી આવ્યું. ત્યારે ? ભયરામાં રાખ્યો છે તે છોકરાને જે છે! જો તે વખતની એ દશા છે કે પહેલો ગર્ભ છે તેથી સંભાળવાને એમ રાજાએ કહ્યું છે તેથી રાણી જીવતા રહેવા દે છે. જીવતો રહેવા દઈ બદઆબરુ. કેણ સહન કરે ? મેંયરામાં રાખીને પાલન કરવું તે જાહેરાત થાય નહિ, ને જીવતા રહે માટે. પોતે પાલન કરે છે તેને અંગે ગૌતમસ્વામીને રાણું કહે આ વાત મારી ખાનગી છે. રાજાને પણ મેં છોકરાને કયાં રાખ્યો
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રેસઠમું ] થાનગસૂત્ર
[ ૯૯૯ તે માલમ નથી, પાળું છું તે જાણે છે. મૃગારાણ ચમકે છે. આ તેણે કહ્યું? ભગવાન મહાવીરે. અદ્વિતીય જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને ધારણ કરવાવાળા છે તેમણે કહ્યું, મૃમારાણીને સતેજ થશે, બદનામી નથી. વાત કરે છે તેટલામાં ખાવાનો વખત થયે છે. ભેજનથી ભરીને ગાડી આવી. માણસેને વિસર્જન કર્યા. ખોલતાની સાથે એવી દુધ આવી કે સહન ન કરાય. મોટે મુહપનિ રાખીને બોલતા હોય તેને મેઢે બાંધવાનું કહે તેમાં નવાઈ શી? જેઓ અક્કલ ન રાખે તે કહે–મેઢે મુહપતિ બાંધવાનું કેમ કહ્યું, કપડું બાંધવાનું કેમ ન કહ્યું? ગૌતમસ્વામી દેખે છે, ગણધર ન હોય તે દુર્ગધ બીજા સહન ન કરી શકે તેવી. માતા તો તેમને લીધે સહન કરે છે. એકલી મૃગારાણું, એકલા
તમસ્વામી, ગુપ્તિનું સ્થાન કયાં? મહાવીર મોકલ્યા ન હતા તે સ્થિતિ ખરાબ હતી તે ગીતમે સંભળાવી સભાનું હદય પીગળાવી નાંખ્યું, તે ન બનત. તેની પૂર્વની સ્થિતિ તે વિપાકનું પહેલું અધ્યયન.
પરિગ્રહને ત્યાગ કે ? પરિગ્રહ છોડવાથી હિંસા થાય અને પરિગ્રહ રાખવાથી દયા પળે તેવું રહેતું હશે? પરિગ્રહ રાખ્યા છતાં જે પ્રાણાતિપાતવિરમણથી ચાય તો પરિગ્રહ, ન બચાય તે અપરિગ્રહ નહિ, ક મળીને અપરિગ્રહ થશે એ પરિગ્રહપણું વખાણ લાયક ખરું કે નહિ? પાત્ર ન રાખવું. હિંધાને પિષણ કરવાવાળા માધુકરીયત્તિ વિચ્છેદ કરી દઈ પાત્રને પરિગ્રહ ગણે છે તે વિરતિ પ્રાણાતિપાતને લાવનારી. કસાઈઓની જે સ્થિતિ ન હોય તે સ્થિતિમાં એમને જવું પડે. ગ્લાન સાધુ હય, પાતરી રાખવા નહિ ત્યારે દાંડે મારીને ગોચરી માલ કે શ્રાવક લાવીને ખવડાવે? વૃદ્ધને વહેવડાવી દે, કારણ પાત્ર નહિ, કોણે લાવે, કે શું આપે ! મુનિ પાછું લે તે વખતે નહિ તે કબૂલ, પણ લીધા પછી વૃદ્ધ ન થાય તેને ઈજર છે? નાગા રહે તે શિયાળામાં ન્યુમોનિઆ થાય ગૃહસ્થ મોટર રાખે ઘાસ ભરી રાખે તેમાં સાધુ ભરાઈ જાય, તાકે પડે ત્યારે નીકળે. પહેલા શું કરતાં ?
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૦ ] |
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ગુફા, ઓરડા જેવું હોય તેમાં નાગા રહે, ચારે બાજુ અગ્નિ સળગાવે પગ બળવાના દાખલા છે. અગ્નિની હિંસા થાય તેાય નાગા રહેવું કબૂલ આવે પરિગ્રહના ત્યાગ થૂ થૂ કરવા જેવેડ
બાકીના તા પ્ર!ણાતિપાતવિરમણના સિપાઇઓ પ્રાણાતિપાત વરમણુરૂપી નબીરા ખસી ગયા છે. પાંચે મહ!ત્ર-તેામાં નબીરારૂપે હૈાય, ચારેને શિખરે પહેાંચાડનાર હોય તેા તે પહેલું મહાવ્રત છે. તેથી પાંચ મહાનતામાં પડેલુ' એને સ્થાન આપ્યું, એક જ 1 પ્રાણાતિપાતવિરમણુ, બકીના બધા તેના રક્ષણને માટે, કહે કે એના સિાઇઓ, સત્યવ્રત, અદત્તાદાનવિરમણુ, બ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહવિરમણુ એ પણ પ્રાણુાતિપાતવિરમણુના સિપાઇ,
નબીરા વિનાની ખરી નકામી
તીર્થંકરે દીફ઼ા આપી પરિગ્રહ કર્યા હો ? આખા જીત્ર સ્વીકાયે મહાવીર મહારાજના શિષ્ય ગૌતમ એ પણ એક મ`તેવાસી છે તેનેય કહે! મહાપરિગ્રહ ! કેટલાક અજાણ્યા હોય છે કે, શ્વેતાંબરના રિવાજ વિકલ્પીને છે દિગંબરાના રિવાજ જિનકલ્પી છે. કાઈ જિનકપી પીછી, કમ’ડલવાળા હોય નહિ. પીછી કે જે ઉપકરણુને લાયકતી નથી, પ્રમાનને લાયકની ભલે ઢાય. પીછી પૂજવા માટે. એક ફૂટનુ પગલું, અંધારામાં ફૂટ પૂછને પગલુ રખાતું નથી. એક ફૂટ પગલું રાખવાને ચાર ફૂટ પૂજવું જોઇએ, માપી લે ! એનાથી એછું હોય ત્યાં સુધી જયણાથી પગલું મુકવા માગે તે જયણ ખાટી ગણાય કહેા કે રાત્રે લ્લે જવું પડતું નથી, કે સૂએ ત્યાં હલ્લે જામે છે ! હાથીપગ જેટલુ' પ્રમાન કરવુ પડશે. જયણા ખેાટી હાય તા એ અપરિગ્રહ પ્રાણાતિપાતને લાવનાર થયે. ‘નખીરા વિનાની બૈરી નકામી.' પાંચ સમિતિમાંથી એક સમિતિ ની. મા વગરના છેાકરાં સમૂચ્છિ મા હોય. ર્માંસમિતિ-અહી બેઠા છે, કીડીનુ દર નીકળ્યું. પૂજણીથી કેટલુ પુજવાના? મારપીછા કામ કરે છે. આસન ઉપર બેસતાં અંગેાાંગા પૂજવાના સાથી ? મેરપીછીથી પૂજવા જાય
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
સઠમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૪ળ તે પૂજાય નહિ. નહિ વસતિ પ્રમાર્જન કે ઠંલિ જતાં પ્રમાજન. ઇસમિતિ આભલામાં. મા વગરના સંમછિમા. ભાષાસમિતિમાં અવિરતિ દેવતાઓને માટે કહેવામાં આવ્યું કે હાથે વસ્ત્ર રાખ્યા વિના બેલે તે સાવભાષા. - એષણાઅિતિ એકવાડ તરીકે રહેતી નથી–
ઈની સાવઘનિરવઘ ભાષા કયારે ? વર રાખીને બેલે તે નિરવા. બેલતી વખત વસ્ત્ર રાખે નહિ તે તમારી ભાષાસમિતિ ભેખામાં ભરાઈ ગઈ. દેવગુરુને વંદન કરતી વખતે હાથ જડશે કે નહિ? એષણસમિતિને એઠવાડ રહી શકે તેવું નથી. હાથમાં લઈને ખાવું, ઢળાયફળાય તે નીચે. તે પાણુ ગૃહસ્થ પાસે પરઠવાવે. બૈરાં અડે તો તેને સંધો ગણુ નથી. નવમી ભક્તિ સ્ત્રી અડે તે. એક જ ઘેર ખાવું પડે. બાળકે નેચરી ફરી ન શકે તેવાં હોય, વૃદ્ધો ટળવળતા ફરે ત્યારે ભાઈસાહેબને પેટ ભરીને બેસવું શી રીતે બને? નેતરું આવે તો છોકરાંને મેલીને માબાપથી નથી જવાતું, તે બાળ, જ્ઞાન અને વૃદ્ધને ટળવળતા મેલીને બેસે તેના કાળજાં કેવાં હશે ? એષણસમિતિ એઠવાડ તરીકે રહેતી નથી. પ્રાણાતિપાતની વિરતી ન રહી તો પાંચ વતાની પા
ઉચ્ચારપ્રસવણ-કંડિશમાત્રાને અંગે વિચારીએ તે તે વરસાદને અંગે વધારે થાય અને પાનું રાખવું નહિ, વરસાદની ધારામાં જશે? ઉચારપરિષ્ઠાપનનું મીંડું. ભાંડને સંબંધ છે? દિગબરપણું રાખવું છે. આદાનનિક્ષેપ કાનું દિગંબર સંમૂર્ણિમ જેવા માતાપિતા વિનાના ભણેલા નથી. તાત્પર્ય કે એમને આ રીતે સમિતિ નથી.
તાંબામાં પાંચ માતા હાજર છે. પ્રાણાતિપાતની વિરતિ ન રહી તે પાંચ વ્રતોની પિક. દિગંબરોમાં હિંસાની વિરતિને સ્થાન નથી. દિગંબરામાં ઓલો, મુહપત્તિ પરદેશ મોકલ્યા. મૃષાવાદવિરતિમાં પહેલે વધે એ કે ઉપકરણને ઉપકરણ ન માને. ઉપાધિ ને પરિગ્રહને ફરક
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ન સમજે તેનું મૃષાવાદવિરમણ કયાં ટકે? ધર્મનો આગમને મૃષાવાદ રાળી શકે નહિ. પેટ પાળવાનું ઉપકરણ કમંડલ. જીવને બચાવવાનું ઉપકરણ નહિ. કાળીઓ કસાઈ મીણનાં પુતળાં બનાવીને મારે તે પણ કસાઈ
અદત્તાદાનવિરતિને અંગે વિચાર કરીએ તે અદામાં તે જિંદગી કાઢવી છે. શાસ્ત્રો, મૂર્તિ અને તીર્થો શ્વેતાંબરના ચોરવા છે. દિગંબરને દિશા એ જ વસ્ત્ર છે. કહે તમારી જડ વસ્ત્રવાળામાં છે. દિશાને પણ વસ્ત્ર માનીને રાખ્યો છે. કાળીઓ કસાઈ મીણના પૂતળા બનાવીને મારે તે પણ કયાઈ. શ્વેતાંબર મત કહેતા નથી પરંતુ જેનદર્શન કહીએ છીએ. રાઈ ચીજ ગીરવે મેલી હેય ને રાતે રાત ઉઠાવી લાવે તે ચેરી છે. તમે અર્પણ કરી તેને પુરા લાવો. તમારી અપેક્ષાએ એક તીર્થ નથી તમારા તીર્થકર તો જમીનને અડતા નથી. અહર અદ્ધર પૂજા કરવી છે. જમીનને અડેલાને પૂજે છો કેમ ? તમારા મતથી મિથ્યાત્વી ઠરે છે.
એ બહાચર્ય કેવું ? બ્રહ્મચર્યને અંગે વિચારીએ તો સ્ત્રીની જગા પર સાધુને રહેવું શોભતું નથી. સ્ત્રીની આગળ નાગા ઊભા રહેવું. સ્ત્રીને અડે નહિ તો ભક્તિ થાય નહિ, આવા બહાચર્યના પાલક શી રીતે ? મહાવીર વીતરાગ થયા તે બૈરીની ભેળા બેઠા ન હતા.
પરિગ્રહની વિરતિ કેટલી? પરિગ્રહવિરતિ–લૂગડાં છોડવા અને જોડે ને જે પંડિત, ભકત અને ભક્તાણ રાખવી છે. પરિગ્રહની વિરતિ કેટલી પાંચે મહાબતે પલાયન કરી જાય છે. સમિતિ રહેતી નથી. પ્રાણાતિપાતવિરમણ રૂપી નબીરે જ્યાં ખો ત્યાં પિલ નીકળી ગઈ. આથી પહેલા મહાવ્રત તરીકે પ્રાણાતિપાત વિરમણને કેમ રાખ્યું તે ખ્યાલમાં આવી જશે. જૈનદર્શનની અંદર કષ, છેદ અને તાપની શુદ્ધિ વિશુહપગે રહી.
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૬૪
વિષાર આવવાની મુશ્કેલી, તા વન ક્યાંથી?
સૂત્રકાર મહારાજા ભગવાન સુધર્માવામીજીને ભવ્ય જીવેદના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રÉત્ત માટે, શાસનના હિતને માટે અને સૈક્ષમાના પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિખાધ અને પ્રત્રજના શે એ વસ્તુ જ્યારે પ્રાપ્ત થઇ ત્યારે અનાદિથી ભવભ્રમણુ કરી રહેલા જીવ કેવી રીતે હેરાનગતિ ભાગવે છે, સ્વરૂપ ચૂકીને ભાં કરે છે એના ખ્યાલ આવ્યો. ચાર ગતિમાં–સંસારમાં રખડતાં રખડતાં પાતાપાનું ભાન નહેાતું. પેાતે પાતાને આળખે એ દશા નહેાતી. માત્ર દેખતા હતા કાને ? પારકાને. આપણે મનુષ્યગતિમાં આવ્યા છીએ, સત્તી પંચે દ્રિયપણું આક્ષેત્ર વગેરે મળ્યા છે, છતાં પેાતાનું ભાન આગળ કરાતું નથી પણ પારકુને પારકું ભાન આગળ કર્યો કરે છે, વિચારો કે ભલભલા હિસાબના કરનારા એવા જે હિસાબમાં ભૂલી જાય તે હિસાબ ધૂળમાં રમવાવાળા છોકરા કહી દે, તે કલ્પન કર્યાંથી ? જિનેશ્વરના શાસનને પામ્યા છતાં પેાતાનું ભાન પાત આવતું નથી. રાતપિસ પારકું ભાન આવ્યા કરે છે. સે। વર્ષની જિંદગી કહેવાય તેમાં પેાતાનું ભાન કરવા માટે કેટલા વખત ? હું અસંખ્યાત પ્રદેશી સિદ્ધ ક્રમ થાઉં' એ ભાન ક્યારે આવ્યું આ બાબતને વિચાર આવવાની મુશ્કેલી, તે વર્તન કર્યાં હ્યુ ? મૂળથીજ હિસાબ ખેરા
રખડેલ કરી ધરમાં ન રહે તે દુકાન પર બેસવું પડે તે ક્રીડી ચટકા મારે. સ્વસ્વરૂપના વિચારમાં આવ્યા કે ક્રેટાળા. પુદ્દગલને તેના સાધના કરવામાં જન્મેના જન્મે ચાયા જાય તેના કંટાળા આવે નહિ. તારી કથા જર્જરિત થઇ ગઇ છે, તે કહે છે આ માછલાં પકડવાની જાળ છે. માછલાં ખાય છે? અરે, દારૂમાં મેળાને! તેમ ભૂલ્યા છે અનાહ્નિત. મૂળથી જ હિસાબ ખાટી છે,
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કઈ જગો પર ભયે તેનું ઠેકાણું નહિ. અનાદિથી ભૂલતો ચાલ્યો છે. સ્વપણાને ભાન આવવું મુશ્કેલ પડે છે. એકેબિય યાવત પચેંદ્રિય સુધી સ્વનું ભાન આવે નહિ ત્યાં સુધી આ મુદ્દગલપરિણતિ ફસાવનાર છે તેને રાખવી ન જોઈએ તે વિચાર આવે શાને?
જગત સ્વના અખાડામાં દાખલ નથી થયું–
ગણધરના ખ્યાલમા આ વાત હોય છે કે જગત પરની પીડામાં પડી રહ્યું છે. સ્વના અખાડામાં દાખલ નથી થયું. હવે શું થાય? મુસાફરીમાં નીકળ્યા હોઈએ રસ્તા જેવા દેડીએ. રસ્તે મળી ગયા તે બીજાને લાવવા બૂમ મારીએ છીએ. એક માણસ સીધે ગામમાં જઈને બેસે, બીજાને કહે નહિ તો તેને મૂર્ખ કહે. હાથમાં રસ્તે આવ્યા પછી બીજા ભ્રયા પડનારાને રસ્તો ન બતાવે તે માણસાઈ ન કહેવાય, ગણધર મહારાજે પ્રતિબોધ અને પ્રવજ્ય પામવાની સાથે ચૌદ પૂર્વે અને અગિયાર અંગની રચના કેમ કરી તેને ખ્યાલ આવશે
અનાચાર એ ઉન્માગની દેહગણધર મહારાજ પ્રતિબોધ પામ્યા કે ખ્યાલ આવ્યો કે સ્વ - આ છે. સ્વનું ભાન કેમ કરાવું? પરની પ્રીતિ ઓછી થાય, ઉભાગે દોડી રહ્યો હોય તેની દોડ ઓછી કરે તો સન્માર્ગે આવી શકે. અગિયારે અંગમાં પહેલાં આચારસંગ આચારની મુખ્યતાએ કર્યું. ઉન્માગની દોડ ઓછી કરાવવી. ધ, માન વગેરે ઉન્માની દે હતી. આચારને પ્રથમ સુધારી લેવા. અનાચાર એ ઉન્માગની દેડ, આશ્રવઠારને રોકવા તૈયાર થાય નહિ, ખોટા માર્ગથી ખસે નહિ ત્યાં સુધી સાચે માર્ગે લાવી શકાય નહિ. માટે ઠાણાંગજીમાં કહી ગયા તે ધ્યાનમાં આવશે કે આરંભપરિગ્રહના પચ્ચકખાણ માટે ધર્મ સાંભળે.
શાસ્ત્રોનાં વાક સાંભળવાને માટે અધિકારી સાધુ ધમ જાણે કે સમક્તિ પામે કે શ્રુતજ્ઞાન પામે કેણુ?
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાસઠમુ* ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૦૫
સવર કરે ક્રાણુ ? આર'ભપરિગ્રહના પચ્ચક્ખાણુવા।. આર.ભરિગ્રહ દૂર થયા હોય તે! સાંભળવાનું શું ? અહિં શ્રવણ કર્યું તે જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવાવાળું, જ્ઞાન ઉત્પન્ન ન થવાવાળું શ્રવણ તે શ્રવણમાં ન લેવું. તે શ્રવણુ આર્ભપરિગ્રહના પચ્ચક્ખાણુ ઢાયા બને. શ્રવણુના અધિકારી મુખ્યતાએ શ્રમણ-સાધુ, શાસ્ત્રના વાકયા સાંભ ળવાને માટે અધિકારી સાધુ. શાસ્ત્રને ભણવામાં એમ્લી સાધુતાની કે યેાગમાં સાધુતાની જરૂર છે એમ નહિ, સાંભળવામાં સાધુતાની, યેાગની જરૂર છે. સૂત્રની વાચના લેનારને પણ સાધુતાની, ચાગનો જરૂર છે.
સૂત્રપત પદાર્યા સાંભળવાના કાને ?
ધમતુ શ્રવણુ એ રિ ભપરિગ્રહના પચ્ચક્ખાણુ, ધમ' શબ્દથી ઋતુધ` લઈ લઈએ. સૂત્રગત પદાર્થો તે પાર્થ સાંભળવાના કાને હાય ! આરંભપરિગ્રહથી વિરમેલાને, શ્રવણને અધિકારી કાણુ ! શાઓમાં સૂત્રોના યાગ છે તે પાતાને વાંચવું હોય તે પહેલા કરવાના છે. બીજાને વંચાવવાને માટે કરવાના નથી. ગુરુમહારાજની પાસે સૂત્ર સાંભળવા પહેલાં યાગની ક્રિયા કરવાની. વાચનના ક્રમ પછી લેવાતા, શ્રુતધમ સાંભળવાને માટે તે જ લાયક કે જે આરભરગ્રહથી વિરમેલા હું ય.
સૂત્રપ્રાપ્તિ કરવા માટે જે તપસ્યા તેનું નામ ઉદ્યાન
ઉપધાનમાં પૌષધ કેમ રાખવા પડયા ? તપસ્યા એકલી કેમ ન રાખી ? નવકારને અંગે જો કે શાસ્ત્રકારે રાખ્યું હતુ કે અનાર’ભી અને અપરિગ્રહી ન હોય તેા પણુ આપત્રા. આર્ભપરિગ્રહ ટેવા હાય તેને પણ સૂત્ર આપવા. ઉપધાનમાં પૌષધ.નાના મનુષ્યાને અતિચારનો ગાથાને ખ્યાલ હશે. હે વિષય વસ્તુમાળે વાળે' એ ઉપધાનવસ્તુ ચાક્રખી નિયુક્તિકારે ક્યા છતાં, મહાનિશીથમાં જણાવ્યા છતાં ખ્યાલમાં ન આવે તે એક જ વાત, ખસ, શબ્દ
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬ ]
સ્થાનાંગસન્ન
[ વ્યાખ્યાન એવી જ છે. અમુક તપસ્યાથી અંગ ભાગ્યા, અમુક તપસ્યાથી ઉપાંગ ભણુય. તે તપસ્યાનું નામ જ ઉપધાન. સુત્રપ્રાપ્તિ કરવા માટે જે તપસ્યા તેનું નામ ઉપધાન. મનુષ્ય પાસે વસ્તુ ખરાબ કહીને, વગાવીને છોડાવાય કાં તે ભારે મહીને છેડાવાય. ઉપધાન નકામા, ને સૂત્રકાર કહે છે તે ખાટું, આવું કહીને ઉપધાન જોડાય છે. ઉપધાન જરૂરી છે. શ્રાવકના અવતારમાં ઉપધાન ન કરીએ તે ન ચાલે, પણ આ ઉપધાન થાય છે તે ઠીક નથી. આવા આવા થવા જોઈએ. એમ વિધિની જરૂર દરેકે સમજવાની. વિધિ કરવા માટે ને અવિધિ ટાળવા માટે કટિબદ્ધ થવાની જરૂર છે, પણ વિધિના નામે ચેક કાઢીને વસ્તુને ખસેડવી તે ખરાબ છે.
| ત્ર સાંભળવા લાયક કયારે બને?
ખમાસમણું, કાઉસ્સગ્ન એ આરાધનાને માટે જરૂરી છે. ઉપધાન કર્યા વગર સૂત્રને સાંભળવાને માટે લાયક થતો નથી. આરંભપરિગ્રહના પચકખાણ કર્યા વિના ધર્મ સાંભળવા પામે નહિ. શ્રત કે ચારિત્ર એવું વિશેષણ ધર્મને આપેલું નથી. જૈનધર્મ પ્રસિદ્ધિધો જ આરંભપરિગ્રહની નિવૃત્તિ કરાવનારે. જેને આરંભપરિગ્રહની નિવૃત્તિ ન રચતી હોય તે અહીં બેસે જ નહિ. જેને કુલકી સળગાવવાના હેય તેને રની વખારમાં જવાનું ન હોય. જેને આરંભપરિગ્રહની પ્રીતિ છે, આરંભપશ્રિતની વિરતિ તંભળવી વસમી પડે તેવાને ધર્મ સભળાવવાને હે નહિ. ઉન્માર્ગની આરંભપરિગ્રહ બંધ થાય ત્યારે સન્માર્ગે આવવાને વખત. ખોટા માર્ગની દેડ બંધ કરે તો સાચા મા આવે. આરંભ પરિગ્રહમાં લીન થનારો ધમને રસ્તે આવે નહિ.
પ્રથમ શું કર્યું? ભગવાન સુધર્માસ્વામીએ પ્રથમ આચારાંગ કેમ કર્યું ? આચારની છાપ કેમ મારી તેને ખુલાસો માલમ પડશે, પછી વિચાખી છાપ સૂયગડાંગથી વ્યવસ્થા કરી. પછી પદાર્થનું સ્વરૂપ અને
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેસ્ટ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૭૭ વર્ગીકરણ એ ઠાણાંગદ્વારા સમજાવે છે. સમજાવતાં પાંચમા ઠાણાના પહેલા સૂરમાં પાંચ મહાવતે જણાવ્યો તેમાં પ્રથમ મહાવત સર્વથા પ્રાણાતિપાતવિર મણુ.
| સર્વ પ્રાણાતિપાતવિરમણને આભારી
એ પહેલું કેમ? સૌને પહેલે નંબરે આવવાની ઈચ્છા હોય, બીજા મહાવતો પહેલે નંબરે કેમ નહિ કે પ્રાણાતિપાતવિરમણ પ્રથમ કેમ? એને અંગે આગળ કહી ગયા છે કે શાસ્ત્રની, ધર્મની પરીક્ષા માટે કષ, છેદ અને તાપ બતાવવામાં આવ્યા તે પ્રાણાતિપાતવિર મણને ઉદેશીને, પ્રાણુતિપાત સર્વથા નિષેધ કરે તેવા સાધને– ઉપકરણો બતાવે તે છે શુદ્ધિ, તાપશુ માં તત્વવ્યવસ્થા તે પણ પ્રાણાતિપાત વિરમણને આભારી છે. શૌચધર્મને દાખલે લીધે. જે અહિંસાલક્ષણ ધર્મ હતો તેમાં મરીચિએ જિંદગી કાઢી. પાળવું ઓછું થતાં કપિલ આવી મળે. અધિકમાં ધમંપણું નહિ, પણ ઓછું પાળવું થયું તેમાં ધમ, મરીચિને ક્રોડાકોડ સાગરોપમ સંસાર કેમ ફરવું પડ્યું. તે અહીં માલમ પડે છે. જેનશાસનને પક્ષ કે પરિવ્રાજક પક્ષ જે ન્યૂનતાએ વર્તે તે પરિવ્રાજકને પંથ કપિલની આગળ મરીચિ ધર્મ પતે પાળે છે તેમાં ધર્મ છે એમ કહેત તે વધે ન હતા. મરીચિએ દયામૂલકામને બદલે શૌચમૂલધર્મ પકડી લીધે
ભગવાન રાષભદેવજી વગેરે ધર્મ કહે છે તેવાથી જુદારૂપે તમારું વતન, તેમાં ધર્મ છે કે નહિ? એ તે નથી રુચતું. એનો અર્થ તમારામાં કાંઈ ધર્મ છે કે નહિ આ થયે ત્યાં ધર્મ છે અહીં પણ કાંઇક ધર્મ છે એમ કહે છે, “સ્થતિ, જિ અપિ શબ્દ બે જગે પર કેમ ? તમારામાં કાંઈ છે કે નહિ એ તેને પ્રશ્ન છે, ત્યાં પણ છે, અહીં પણ છે. ત્યાં સંપૂર્ણ, અહીં કિચિત એ અર્થ મલયગિરિ મહારાજે કર્યો છે, માત્ર સ્નાનને અંગે, જુદો પડે. મરીચિને જુદા
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪% ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન પડવામાં શાસ્ત્રકાર દીધે હેય તે સ્નાન વગર ન રહેવાયું છે, ઉનાળામાં ગરમીથી શરીર વ્યાપેલું ત્યારે અજ્ઞાન પરીષહને લીધે ખ. મરીચિને માગ મૂકવાનું જે કઈ પણ કારણ હેય તે તે સ્નાનરહિતપણું છે. સ્નાનરહિતપણું ન ગમ્યું તેથી ખા. કપિલને સસ્તાનમાં નાખ્યો. કપિલ દેવલોકે ગયે. સ્નાન, અસ્નાન ભિન્નતાનું કારણ હતું. સ્નાનને પકડી લીધું. શૌચ લધર્મને પકડી લીધો. દયામલધર્મ હતો તેને બદલે શૌચધર્મ પકડી દીધે.
વ્યવસ્થામાં બધે પાણી ફરી વળ્યું– કપિલને અસૂરિ ચેલો હતો. અજ્ઞાની હતો. કપિલ દેવલોકમાંથી આવીને વાદળમાંથી ચમત્કાર બતાવ્યો. અવ્યકતમાંથી વ્યક્ત થાય છે. સાંખ્યમતની જડ પ્રાણાતિપાત વિરમણને વાં, પ્રાણાતિપાતવિરમણમાં વાંધો ન આવ્યો હોત તો સાંખ્યમત ઉત્પન થાત નહિ, તેવી રીતે નવમા અને દસમા તીર્થંકરને અતિરે આરંભપરિગ્રહ ન છોડાયા ત્યારે ઇશ્વને ખોટી હુંડીના નામે બેસાડે પડયા. લેનાર તૈયાર હોય તો ખોટે મથાળે હૂંડી લખનાર ભૂલે શું કરવા? ઈશ્વરના નામે હુંડીઓ લખવા માંડી ત્યાં બદલાની સ્થિતિ આવી, દાન આત્માની નિજ શા માટે હતું તે હવે થયું બદલાને માટે, હુંડીનું મથાળું તે જોઈએ. ઇશ્વરના નામે હું લખવી શરુ કરી તેથી ઓછું શું કામ રાખે? ગર્ભમાં આવે ત્યાંથી મરે ત્યાં સુધી ધાગાપંથીને લાગે. મરી જાય તેની સેજ સુધી લાગો, આ પલટ કરો પડયો, પોતે નિરારંભ રહી શક્યા નહિ, રહી શક્યા હતા તે પલટ કરો પડત નહિ. ફાયદા સિવાય કોઇ પણ ચીજ આપી નથી. નિરારાપણું ઊડી ગયું તેથી બાહ્ય બલે ઊડી ગયેા. ઈશ્વર માપશે મારી વતી, એવું છતાં ઈશ્વરને કર્તા તરીકે દાખલ કરવા પડે તે પુણ્યપાપ બધું ઉકલી જાય. પુણ્યચીજ તમારા આત્મામાં અને દેવાનું ઇશ્વરના હાથમાં, શી રીતે વ્યવસ્થા કરવી ? પાપ તમારા આખામાં અને
ખરૂપી ફળ ઈશ્વરે આપવું, બધી વ્યવસ્થામાં પાણી ફરી વળ્યું.
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોસઠમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૪૦૦ છવ શરીરથી જુદો છે અને એક પણ છે. ભિન્નભિન્ન વાદ કેમ શરૂ થાય તે ખ્યાલમાં આવશે. જીવ પરભવથી આવ્ય, શરીર બનાવ્યું, તેમાં રહ્યો. મોતી ને છીપ એક નહિ આત્મા ને શરીર એક નહિ. છવ શારીરથી નીકળીને ચાલ્યો જશે. ભિન્ન ન હોત તે આવીને રહેવું અને મેલીને જવું. બનતું નહિ. આત્મા જુદી છે તે ચોકખું છે. જ્ઞાનસ્વભાવ આત્માને, માટે બળે શરીર અને વેદે આત્મા, ચિંતા કરે આત્મા અને શરીર સૂકાય, આનું તેને, તેનું આને કેમ લાગે છે બેને સંબંધ છે તેથી શરીર અને આત્મા અત્યારે એકમેક થઈ રહ્યા છે. દૂધમાં પાણી ભળે છે. પણ જુદું હતું પણું એકમેક થઈ ગયાં. આગ લાગી ત્યારે પાણી પાણીને ઠેકાણે. પહેલાં પાણી જુદું હતું અને બળ્યા પછી જુ, વચમાં એકમેક થઈને રહ્યાં. દૂધ ને પાણી એક૨૫ હતા. જીવ
ળિયામાં વચ્ચે તે ચાલ્યા જાય નહિ ત્યાં સુધી એકરૂપ છે. ભવતરથી આવેલ તે અપેક્ષાએ ભિન્ન, એનાથી વેદાવું તે અપેક્ષાએ અભિન્ન છે. ભિન્નઅભિન માનીએ તો પ્રાણાતિપાતવિરતિ ટકે.
આત્માને ભિન્ન ખાનવાથી જમર ગઢાળો–
શરીર અને આત્મા જુદા ગણીએ તો પાપ કયાં? શરીરને મારવાથી શરીર હણાય છે, પણ આત્મા હણાતો નથી. પ્રાણાતિપાત જેવી ચીજ ઉડી ગઈતે પછી પ્રાણાતિપાત વિરમણ ચીજ કયાંથી લાવવી? આત્માને એકરૂપે મનાવવા માટે હળવું ઉડાવી દેવું પડ્યું તેથી બધી વ્યવસ્થા ખોળવાઈ ગઈ. આત્માને ભિન્ન માન્યો તેથી બધી વ્યવસ્થા ખેળવાઈ ગઈ.
પાંચ મહાવ્રતોની જડ પ્રાણાતિપાતવિરમણ આત્મા કર્યાંથી આવ્યો નથી, જવાને નથી, તો જીવ જેવી ચીજ ક્યાં રહી? અને પ્રાણાતિપાતવિરમણ માં રહ્યું છે પ્રાણાતિપાતવિરમણના સ્વરૂપમાં ખામી આવવાને લીધે તરવ્યવસ્થા ખેરવાઈ જઈ
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
નિહાનિત્યમાં ભાગ્રહ ન આવ્યા હેત તે ચાલત પણ એક તત્ત્વ અગડી જાય. નિત્ય માનવામાં અને અનિત્ય માનવામાં એ લેાકાને કઇ પ્રતિકૂળતા અને અનુકૂળતા છે? જીવનું કંચિત્ નિત્યાનિત્યપ" કેમ એળવવુ પડયું તે વિચારીશું તે પ્રાણાતિપાતવિરમગૢ પાંચ મહાત્રતેની જડ છે તે માલમ પડશે વી રીતે ઓળવ્યુ તે અત્રે.
વ્યાખ્યાન ૬૫ સંસારની ભયંકરતા સાલ્લી
શાષકાર મહારાજા ભગવાન સુધર્માંસ્વામીજી ગણુધર મહારાજ ભવ્ય વાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, ગ્રાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને માક્ષમાગ ના પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિધ અને દીક્ષા પામ્યાની સાથે સસારની કરતા લાગી. જેમ ભિખારીને જી, મરીને રાખ થયા હોય તેા પહેલા નંબરે દાનશાળાએ મંડાવે. કારણ? ભિખારીનું દુઃખ પોતે વેઠેલુ છે તેથી પેાતાના પર પડેલુ દુ:ખ નિવારવા રાાં કટિબદ્ થાય તેમાં આશ્ચય નથી. તેમ સુધર્મોસ્વામીજીને પ્રતિષેધ થયે તે પ્રજા મળી કે. જગતમાં અવિરતિ, મિથ્યાત્વ કેવી રીતે જીંને ભરમાવે છે તે હકીકત ભયંકર લાગી.
હાય તે ન દેખે, ન હેાય તે ક્રેમે તેનું શું થાય?
ગ્રંથશ્વર જણાવે છે કે અધળા, પદાથ ન રૃખે. એ ન ઢેખ નાશ ાઈકને પૂછે, ડાઇની પાસેથી જાણે બીજો યા લાવીને પદા સમજાવે પણ જેણે ધતુરા પાધેલા હોય તે પદાય' દેખે, પણુ અવળા રૈખે, ન કાઇને પૂછે, બનાવનાર મળે તે કાઇનું મને નહિ. આંધળેા પદાથ ન દેખે તેથી જાવાને માટે બીજાને પૂછે છે. દયાળુ બતાવનાર મળે તેા માની લે, પોતે પણ પૂછે. આ ગુણુ દેખનારની અપેક્ષાએ નથી, પણ ધતૂરા ખાઇને પીળું એટલુ સેનુ દેખે તેનુ શું થાય ? અંતે જિજ્ઞાસા ન રહે, તેમ કાઈ ખીને સમજાવી શક
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંસઠમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૧૧
નહિ. તેમ અજ્ઞાની થવા સંપણુ ન જાણતા હોય તેા તેને એમ રહે કે આપણે મૂખ છીએ એટલે પૂછીને સમજીશું. સમજી પણ યા લાવીને સમજાવે ખરા, પણ જે જીવ મિથ્યાજ્ઞાની હેય તેનું શું થાય ? ન તે પેાતાને જિજ્ઞાસા રહે ન ખીજાની યાને પાત્ર રહે. આ વિચારીએ તે ખરેખર ભગવાન સુધર્માંસ્વામીજીને આ જગતની દર મિ- ત્વ ઊલટા મેષ, ઊલટી માન્યતા-ન ડેાય એ દેખે, હોય તે ન રુખે તેનું શું થાય? લાગ્યું.
અગો રચવાની પ્રથમ જરૂર કેમ પડી? સુધર્માંસ્વામીજીએ દુખ્યું કે મારે પલે તે એ પડયા છે. ક્રાણુ ? મિથ્યાત્વો. અજ્ઞાનીને પ્રતિષેધ કરવા કરતાં એ મિથ્યાત્વીને પ્રતિઆધ કરવાના છે. પેાતાની મિથ્યાત્વ દશા દેખીને પાતે કેટલા બળતા હાવા જોઇએ તે વિચારશ. કાઈને કા માર્યા હાય થાડીવારે તે માળખીતા લાગે તા શું થાય ? હૃદયમાં શી દશા થાય? તેમ અહીં જગતના ઉદ્દારક વીતરાગ પ્રભુને ધા મારવા પ્રથમ ખેઠા હતા. અગિયાર ગણધરા પ્રથમ પપ્પા મારવાની સ્થિતિમાં ગયેલાં, તેમને માલમ પડયું કે ભૂલ થઇ તે વખતે તેમના મનમાં શું થાય ? પેાતાના આખા ધરના મસાને કહે મારી ભૂલ થઇ, જે વખતે મહાવીરની વિરૂદ્ધમાં, મહાવીરને પ્પા મારવામાં સુધર્મા સ્વામી પહેલાં ગણુધર થાય છે તે વખતે કાoામાં શું થાય છે ? એમને કાઇ પણુ ખસ કહે નહિ તેટલા બખત ઘરધણી કર્યા વિના રહે નહિં, પોતાથી ધક્કો ભૂલથી મરાઇ ગયા હેાય, પણ પેાતાના જુલમ ધરવાળા જાહેર કરે Àા માટે ? રખેને બીજો કાઈ એવું અપમાન કરી બેસે, તેમ સુધર્માસ્વામીજી મહાવીરનુ' અપમાન કરી બેઠા હતા, પણ માલમ પડયુ કે આ તે! ઉદ્ઘારક, વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, ત્યાં પહેલે નખરે એ જાહેર કરવાતી જરૂર પડી કે આ સત છે, કાષ્ટ એમની અવજ્ઞા ન કરા, મારી તે ભૂલ થઈ ગઈ! આમ જગતના જીવનું મિથ્યાત્વ વમાવવા માટે અંગેા રચવાની પ્રથમ જરૂર હતી.
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨] સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞા વિનાનું બધું નકામું અવિરતિના પ્રતાપે કઈ સ્થિતિ થાય? જગતમાં સાક્ષીના પાંજરામાં ઊભા રહેલો મનુષ્ય સત્ય બલવાની પ્રતિજ્ઞા કરે નહિ ત્યાં સુધી શિરસ્તેદાર તેની વતીની એક લીટી લખે નહિ. પ્રતિજ્ઞા કરે ત્યારે લખે. પ્રતિજ્ઞા વગર સાચું, સાચામાં સાચું. તદ્દન સાચું, સાચા વિના બીજું કાંઈ બોલતો ન હોય તે પણ શિરસ્તેદારની કલમ પ્રતિજ્ઞા કર્યા પછી જ નેધ લે. જગતના જીવોને દ્રોહ કરનારા ન હોય પણ દેહ ન કરે એવી પ્રતિજ્ઞા ન કરે ત્યાં સુધી તે કિંમતમાં આવતા નથી. પ્રતિજ્ઞા કર્યા વગરનું એક પણ વાકય શિરસ્તેદારના દતરમાં દાખલ થાય નહિ. સર્વ જીવા સર્વ જીવોના દ્રોહ કરનારા હતા નથી. સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિય કેઈને મારતા નથી. એમ કહીએ તે ચાલે કે સિહમહારાજની સ્થિતિમાં છે. સિહમહારાજ બીજાની હિંસા કરી પોતે કર્મ બાંધે નહિ, તેમ પોતાની હિંસાનું કામ બીજાને બંધાવે નહિ. તેમ સૂક્ષ્મ એકે દ્રિય ન કોઈને એ મારે, ન કોઈ એને મારે. સૂક્ષ્મ એકેદ્રિય જીવ હિંસામાંથી બચી જાય છે. ચૌદમા ગુણઠાણાવાળાના પુદ્ગલથી હિંસા થઈ જાય. હિંસાના નિમિત્તપણુમાંથી અગિ–કેવલી બચી શકતો નથી. તેમાંથી સૂક્ષ્મ એકે ક્રિય બચે છે. વરાળ ઘડાને રોકતી નથી, ઘડે વરાળને રોકતો નથી. વરાળ ન રોકી રહે, ન કિનારી બને. શાને લીધે ? બારીક છે. કાચમાંથી તે જ પસાર થાય, તેજ કાચને રોકનાર બને નહિ, કાચ તેજથી રોકાય નહિ. કાચ અને તેજ પુદ્ગલ છે છતાં તેના પુદગલે એટલાં બધાં બારીક છે કે જેને લીધે તે કાચને રોકતા નથી, કાચથી રોકાતા નથી. બાકરથી સૂક્ષ્મ એકે દિલ છ રેકાતા નથી. બાદરને રોકે નહિ, કાચે તેજને કટકે કર્યો એમ કોણ માને? તે જે કાચ ભાંગ્યા તેય બની શકે નહિ. નથી સમે બારીકથી મરતા, તેમ બારીકને મારતા. આવા સમે મહા દયાળુ થઈ જાય, કહે કે સાધુ કરતા વહેલા મોક્ષે જાય અને હિંસાનું કારણ ન બને પણ ઘાતના પચ્ચકખાણ હોય તો. પ્રતિજ્ઞાવિનાનું બધું નકામું.
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંસઠમું ] સ્થાનાંગ સત્ર
[ ૪૧૩ અહિંસાને લાભ કયારે મળે? ધર્મના ત્રણ ભેદે જણાવી છે. “અહિંસા એટલે હિંસા ન કરવી તે' એ જૈન શાસ્ત્રની વ્યાખ્યા નથી. હિંસા ન કરવી તેનું નામ અહિંસા લઈ લઈએ તે સૂક્ષ્મ એકૅકિય ઘણી જ અહિંસાવાળા. બીજા ઘણા છો તો હિંસાવાળા રોજ એક જાનવર જાનથી મારે છે. સે વર્ષ સુધી માર્ચે જાય તે જગતમાં અનંતા છ છે તેમાંના ત્રણ લાખ સાઠ હજારની હિંસા, બાકી બીજાની અહિંસા વધી કસાઈની સદ્ગતિ થવાનીને? અસંખ્યાતા, અનંતા ફાયદામાં ત્રણ લખ સાઠ હજારની હિંસા એ આટી ભેગું લૂણ, જ્યારે હિંસા ન કરવી તેનું નામ અહિંસા માનીએ તે. હિંસાની નિવૃત્તિ કરવી, તેના પચ્ચકખાણ કરવા તે અહિંસા, “Fાનિવૃત્તિઃ અહિંસા ” માનવામાં એકેદ્રિય કે કસાઈઓ અહિંસક ગણવાના નહિ, અહિંસાને લાખ જેઓ હિંસાના પચ્ચક્ખાણ કરે તે મેળવી શકે.
વાણુઓ અને ગરાસીઓઅવિરતિના પાપને માટે શાસ્ત્ર તપાસવા તેના કરતાં પ્રત્યક્ષ દાખલે લેવાની જરૂર છે, એક શેઠિના ગરાસિયા પાસે રૂપિયા પાંચસે લેણું. વેપારીને રિવાજ છે કે ઉઘરાણી કરીને ટકેર તે કરે. આપ ન આપે તે જુદી વાત. તળાવ પર મળે તે ટકર, કેમ ઠાકોર ! શું ધાર્યું છે ? એક વર્ષ ગરાસિઓ બહારગામ ગયેલો છે. પરાક્રમ કર્યું. પાંચસે રૂપિયા રાજાએ આપી. એ રૂપિયા લઈને ગરાસિઓ જાય છે. વાણિ મળે. વાણિ કહે કેમ ઠાર ! ગરાસિયે વિચાર કરે છે કે ઘરે લઈ જઈશ તે વેડફાઈ જશે, જંગલમાં બેસીને ગણી આપ્યા. ચાર લેકે તાળા તેડીને ચોરી કરે. જ્યારે વેપારી કાળજાં કાપીને ચોરી કરે. પેલાએ પાંચમાંથી કેડી જમા ન કરી. છ માસ, વરસ, બે વરસ ગયાં ત્યાં સુધી કાંઈ કહેવું નાહ. ગરાસિઓ જાણે છે કે રૂપિયા વળી ગયા છે તેથી કઈ બેલા
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪ ].
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
નથી. બે વરસ પછી વાણિઓ કહેઃ કેમ ઠાકર ! ઠાકોર સમજ્યો કે મહાબતને લીધે બોલાવે છે. કેમ ઠાર ! કાંઈ વિચાર કે કાંઈ ખાતું પાડવું હશે તેથી બેલાવે છે. ગરાસિયે મૌન રહે છે, આપણે ફયાનું નથી. પછી વાણિઓ કહેઃ સમતાની હદ આવી ગઈ. બે વરસ ગયાં હજુ ખાતું ચાલું ન કર્યું તે હદ આવી ગઈ એમ ઠાર સમયે. પછી વાણિઓ કહેઃ આગળ વધવું પડશે. ઠાકર કહે છે, કેમ પાંચ રૂપિયા તમારે ત્યાં ને આગળ વધવાનું ! વાણુઓ કહે છે. પાંચ ધીર્યા ત્યાં મને ડાગળી ચસકી કહે છે એમને પહેલાથી જાણ્યું જ હતું કે આપવાનું નથી. વાણિયાએ ચોપડા કેટમાં રજુ કર્યા. ઉઘરાણી કરીને થાકો પણ આપતે નથી ઊલટો આપી દીધા છે એમ કહે છે પેલાને બેલા, શેઠ તારી પાસે લેણું કહે છે તે શું છે સાહેબ! મેં તે આપી દીધા છે. પ્રધાન પારકાના મનના વિચાર સમજી લે. ચેષ્ટાથી સમજી લીધું કે ગરાસિયાએ રૂપિયા આપેલા છે, સાંજે ગરાસિયાને બોલાવ્યો. તું શુરવીર ગણાય. ગામના શ્રીમંતેને હેરાન કરે તો આખા લશ્કરની શાહુકારીનું શું થશે ? અવળું લીધું ત્યારે ઠાકોર કહે છે કે-પાંચસો લીધા તે ભરી શકું તેમ ન હતું, પણ ફલાણી જગે પર ગયે, ત્યાં ઈનામમાં રૂપિયા પાંચસો મળ્યા, તે જંગલમાં મળે ત્યાં આપી દીધા. સાક્ષી ? તો, કોઈ હતું નહિ. હતું નહિ તે ખરાપણું છે, આપ્યા હતા કયાં? પેલું ઝાડ આવે છે ત્યાં. તે ઝાડ નીચે આપ્યા છે. ઠીક, બીજી મુદતે હાજર થયા. દીવાને ઠાકરને અદ્ધર લીધા. કેમ ઠાકોર એ આખો વર્ગ વાણિયાને ત્યાંથી લાવી નિર્વાહ કરે છે, તમારા જે પાકશે તો આખા રાજ્યને પાયમાલ કરી દેશે. કેઈ કાઇને ધીરધાર કરશે નહિ. એક રાજકુટુંબના નિર્વાહની ખાતર રૂપિયા જલદી આપી દેવા જોઈએ, પેલે કહે, સાહેબ! સમજું છું. નામકર ન જાઉં. મેં આપ્યા છે. પ્રધાન કહે, કયાં આપ્યા છે? દેવલોકમાં જઈને તે નહિ આપ્યા હોયને? આંબાના ઝાડ નીચે આપ્યા છે, સિપાઈ જા એની સાથે, ને ઝાડને સાક્ષી
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
પસામું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૫ આપવા બેસાવી લાવ! ઝાડ સાક્ષી દેવા કેમ આવી શકે? અમારી જમીનમાં છે ને કેમ આવે? ન આવે તે કાટીને, ઊંચકીને ફેંકી દઇશું. દીવાન ઠલમ રોકીને બેસી રહ્યો. અર્ધો કલાક થયો. શેઠળ
ન ધી બેસી રહ્યા છે. શેઠ કહે : સાહેબ ! ઝાડ છેટું છે. પછી તે સિપાઈ અને ઠાકોર જઈ આવ્યા સાહેબ ઘણું કહ્યું પણ ઝાડ આવતું નથી. મારી ધરતી પર છે. આવી ગયું, ને સાક્ષીય પૂરી ગયું એમ દીવાન કહે છે. વાણિઓ કહે: આ શું કહે છે? સાહેબ આપ તે રાજદ્વારી પુરુષ કહેવાઓ. આપ કહે કે ઝાડ આવી ગયું ને સાક્ષી પૂરી ગયું તે કેમ કહે છે ? હું તો બહાર ગયે નથી. દીવાન કહે: મને ઠગે છે? આમ કહે છે કે અક્કલવાળા ઝાડ નથી પૂરી?શેઠજી, બોલે ! ઝાડ છેટું હતું એ કયાંથી બે લ્યા ? ઝાડ બોલ્યું તે નીચે રૂપિયા આપ્યા હતા. આગળ પાપ અવિરતિનું ન સમજવું, પાંદડાં વગેરે સમજાવે છે કે, અવિરતિના લીધે પડયા છીએ. એકેદ્રિય રખડયા કરે છે તે હિંસા કરીને નહિ, પણ હિંસાના પચ્ચખાણ ન કરવાથી.
વિશે નહિ તે ભગવે– અનાદિ નિગોદવાળા રખવાં કયાં ગયા? પણ હિંસાની વિરતિ ન કરી તેનું પાપ. એકે પ્રિય મરીને એકેંદ્રિયમાં વધારે ઉપજે. આટલા બધા એકૅક્રિયે છે તે સાક્ષી પૂરે છે કે, હિંસા ન કરે તે પણ પચ્ચકખાણ ન કરશે તે અમારે પાલવે પડશે. હિંસાની વિરતિ કરવી તેનું નામ અહિંય છે. ગૌતમસ્વામીની માફક સુધર્માસ્વામીજી પણ પ્રતિબંધ ને પ્રવજ્યા પામ્યા. હિસાની વિરતિ વગર અહિંસા નથી તેથી પ્રતિબોધ પામ્યાની સાથે પ્રત્રજ્યા લીધી. એક વાત સુધ મસ્વામી મંજુર નહતા કરતા તે મહાવીરે કબૂલ કરાવી દીધી. વાદને છેડે કબૂલાને, શરતી વાદ નથી. શરતી વાદ હેત તો મહાવીરને શરત કરવી પડત. જો તમે સાબિત કરો તે મારે તારે ચેલ થવું. પણ આ શરતી વાદ નથી. સમાજ સુધારવાની વાત છે. પાંચ ભૂત જ
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬ ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન છે. જે જે છે તે તે જ જન્મ. જેવો ને તે હેય, તે જુદે હેય તે માની લે તેટલા પૂરતો છે. એ સત્ય બેધ થતાં હિંસાની વિતિ ક વગર અહિંસા બને નહિ તે સુધર્માસ્વામીજીના સમજવામાં આવ્યું. જગનની વાત જુદે વાટે છે, જેનની વાત જુદે વાટે છે. આખા જગતમાં દેખીએ તો “કરે તે ભોગવે.' ત્યારે અહીં ન વિરતિ કરે તે બધા ભોગવે.' વિરમે નહિ તે ભોગવે આવી માન્યતા જૈનધર્મની છે. મિથ્યાત્વની સાથે અવિરતિ કમબંધનું કારણ છે એમ જણાવ્યું છે, મહાવીર પાસેથી પ્રતિબંધ મળે ને માલમ પડયુ કે અવિરતિ કર્મબંધનું કારણ છે. પહેલાં કરે તે ભોગવે એમ હતું.xnemist એકસનેમિસ્ટ, જેની આગળ એનાકિંસ્ટ. એનાટિની ટોળીમાં નામ લખાવ્ય. કોઈ દિવસ મીટિંગમાં જતા નથી. કોઈ વખત ખૂન થયું. લિસ્ટ બહાર પડે તે નામવાળે થેરે સૂતે હોય તો પણ બેડી પહેરવી પડે. કયારે ખૂન કર્યું તે જાણતા ન હેય પણ ટાળીમાં નામ આવ્યું કે ભાઈને તૈયાર થવું પડે. જે આ સ્થિતિ દેખીએ તે સંસારની પાપપ્રવૃત્તિવાળી ટોળીમાં નામ લખાવ્યું છે. તમે તેવા અમે, અમે તેવા તમે. રાજીનામું ન દે ત્યાં સુધી બચાય નહિ. ન ભળો તેટલા માત્રથી ન બચો.
રાજીનામું આપ્યા વિના અચાય નહિ – તીર્થકર ગર્ભથી સમ્યક્ત્વને ધારણ કરનારા. ત્રણ જ્ઞાનને ધારણ કરના, કર્મથી કયારે બચ્ચા ! ઘરનું રાજીનામું આપીને સાધુપણું લીધું ત્યારે. તીર્થકરની આ સ્થિતિ હોય તે બા જીવની શી હાલત? અપ્રતિપાતી શુદ્ધ ત્રણ શાનના ધણી, ગર્ભથી સમ્યક્ત્વવાળા રાજીનામું આપ્યા વિના બઆ નહિ, તીર્થકર સરખા જીવો એ પણ વિરતિ કર્યા વગર અવિરતિને બારે બંધનેમાંથી બચી શકે નહિ, તો બીજાની શી વલે? વિરતિ ન કરે તે પાપ, એ સ્થિતિ જેનદર્શનમાં છે. બીજા દર્શને વ્રત કરવામાં લાભ બતાવવાવાળા છે. ગૌતમસ્વામીના ખ્યાલમાં આવ્યું કે અવિરતિ એ કર્મબંધનું કારણ છે. તે પછી મૂળમાં શેર
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
પસઠમું ] સ્થાનાં સત્ર
[૪૧૭ સરદાર સજજ થયેલે, શસ્ત્રનું નામ સાંભળે ત્યાં એનું શૌર્ય ન ળકે તે શો નથી પણ બાયલે છે. આત્મા જ્યાં અવિરતિનું કામ માલમ પડ્યું તે વખતે અવરતિને રોકવા તૈયાર ન થાય તે આત્માને લઇન લાગે ગણધર પ્રતિબંધ સાથે પ્રત્રજયામા આવે છે. એ પણ ગણપર પ્રતિબંધ પામ્યા ને પલાંઠી વાળીને બેસી જાય તેવું બન્યું નથી. માટે દરેક ગણધર પ્રતિબંધ પામ્યાની સાથે પ્રવજયા લે છે. આખા જગતને જુલમના જોરમાં જનાર હોય તે મિલાવ અને અવિરતિ છે એમ માલમ પડ્યું કે ગણધરો એ કામ પહેલું કરા લાગ્યા, ને અવિરતિ અને મિથ્યાત્વના જુલમના દોર કાપી નાખ્યા.
એમને ઈશ્વરનો અવતાર કલપવો પડયો આચારાંગ, સૂયગડાંગ પછી કાણુગ, પચિ મહાવ્રતમાં પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરમણ. પહેલું મહાવ્રત અનાજને સ્થાને અને બીજા મહાવ્રત વાડને સ્થાને. કષ અને છેદ તો મા-વાં પણ તંત્વવ્યવસ્થાની વખતે બીજાને ગડબડી જવાનું થાય. સાંખને સ્નાન વિના ચાલ્યું નહિ. સ્નાનમાં માનવાને લીધે અનંત સંસાર રખડવો. આરંભમાં આસકત બનેલાને ઇશ્વરને અવતાર કલ્પવો પડ્યો. ઈશ્વર આ દેશે. આત્મા ને શરીર ભિન્ન માનવાની ફરજ પડી. અયોગહરની અંદર આવશ્યક ત્રણ પ્રકારના જણાવ્યા–લૌકિક, કુબાવચનિક અને લેત્તર. કારમાં સાધુ, સાધ્વી અને શ્રાવક સાંજસવાર પડિકમણું કરે છે. માતા મહાદેવની પૂજા કરે, લીપગુંપે તે કુકાવચનિક આક્ષક. સવારે ભારત, સાંજે રામાયણ સંભળાય, રાજામહારાજા સાંભળે તે લૌકિક આવશ્યક. ભારત એ કૃષ્ણમહારાજાને ઈતિહાસ આપનાર. રામાયણ જેવા રામના ઈતિહાસ આપનારને લૌકિ.
માં ગણી કુપાવચનિકમાં ન ગયા. તે એતિહાસિક પુરુષ હતા તે અનુરાગદ્વારની માન્યતા સુધી અવતાર ન હતા. લૌકિક મહાપુજ અને ઐતિહાસિક મહાપુરુષોને અવતારી બનાવવા પડ્યા. ઇશ્વર નિર્મળ રહે, અવતાર છે. એ અવતારમાં ચાહે તે કરે તેમાં ઈશ્વરને લેવાદેવા નહિ.
૨૭
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ ] સ્થાનાગસવ
[ વ્યાખ્યાન જૈન ધર્મ સિવાય બીજે બધે હલાહના અખા
ઈશ્વરને માત્મા શરીરથી જુ માનવે પડશે. આકાશ જેમ કચરાએ ઉપાય નહિ તેમ અવતારી પુરુષ લેખાતા નથી. તે કયારે બને ? ઇશ્વર ને અવતારીપણાનું શરીર જુદા માને તો. માટે અવતારી માનવા પડયા, હતા એતિહાસિક. શરીર જુદું અને અમારી આત્મા જ. સાક્ષાત ઈરને સંદેશ સાંભળનાર હોય તે જૈનદર્શન છે. બાકી બધા ધર્મ દલાલના ખાવાળા છે વિચારે ! મુસલમાનેમાં એ કહેવામાં આવ્યું કે-ખુરા દેવના દૂતો લાવી દે છે, પરમેશ્વરે સુરા મહમદ પાસે મોકલી. મહમદે તે જગતને કહી તે દલાલને ખો. ક્રિશ્ચિચનને અંગે ઇસ પરમેશ્વરને દીકરા, તે કહે છે પરમેશ્વર કહેતા નથી. કહે દલાલને છે. હિંદુધર્મને અંગે કહીએ અગ્નિ, વાયુ અને રવિથી તેનો ઉદ્ધાર કર્યો, પરમેશ્વરથી થઈ નથી. કહે, સાક્ષાત્ સંદેશો આપનાર કેઇને હેય તે તે જેને છે. પરમાત્મા સાક્ષાત દેશના દે છે. દિગંબરોએ વીતરાગ, સસ્ત પ્રભુ માન્યા છતાં જોડે માન્યતા રાખી હારમોનિયમની. ભગવાનની વાણી અસ્પષ્ટ હેય, માત્ર વિનિ થાય. હારમોનિયમમાં સ્વર પૂરે ત્યારે શબ્દ ન નીકળે, વગાડે તો
બ્દ નીકળે. દિગબરના ભગવાન સ્વર પૂરવાવાળા અને તે માત્ર ગણપર સમજે, ગણધરો સમજાવે. તે જૈન થયા છતાં દલાલને ડખે લઈને બેઠા. જિનેશ્વર એ ઇશ્વર, સર્વજ્ઞ સવંદશી પિતાને મોઢે સંદેશ આપે છે તે માન્યતા જૈનધર્મમાં છે. જેનધર્મ સિવાય બીજે દલાલના
આ ઇશ્વર ક, વયમાં અવતારી પુરુષો નાંખવા પડયા તેથી શરીર અને આત્માને ભેદ લેવે પડ્યો. શરીર અને આત્માને લાગતું વળગતું નથી. આરંભપરિગ્રહને આ બદલો. તેને લીધે છેવટે અભિનપણું થયું. ચિત્ બિન, કથંચિત અભિપણું માને તે પાંચ વ્રત રહે. તે કેમ, તે અગ્રે.
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્યાખ્યાન ૬૬
શિષ્યાત્વ અને અવિરતિના કાળા કર
સાપ્રકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માવામીજી ગણુધર મહારાજ ભવ્ય જીવાના ઉપયારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેાક્ષમાગ ના પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિખાધ અને પ્રત્રજ્યા પામ્યાની સાથે ફરમાવે છે. જેમ દાદ્વી મનુષ્ય-ભિખારી ખીજે ભવે રાજા થયા હાય તે ભિખારીના પાકારને પ્રથમ ધ્યાનમાં લે, રાગના કાઇ પણ પ્રકારે ઉપાય ન થતા હાય, કાઈક સંજોગમાં તેના રાગની કાઈ પૂર્વ દવા મળી આવે, તેા તે પેાતાની લક્ષ્મીને ઢાંક ભાગ વાપરવા ફાય તા તે દવામાં વાપરે, તેમ ભગવાન સુધર્માવામીજીને મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ જગતમાં કાળા કેર વર્તાવી રહ્યાં છે તે ખ્યાલમાં છે. થાય અને યાગ એ બાજુ ઢાલકી લગાડે
આખ્ખુ જગત રખડે છે તેનાં કારણેા કેવળ બે જ છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યાગ એ ચારે બંધના કારણેા છે. ચારમાંથી એ જ કેમ પકડવા ? મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ જ ક્રમ પડયાં એ જ પકડવા તેમ નથી. શાસ્ત્રમાં જેવા મિથ્યાત્વના નિષેધ કર્યો છે તેવા જ વરતિ, કષાય અને ચાંગને પણુ નિષેધ ક્યોં છે, સુ અહી મુખ્યતાએ એના જ નિષેધમાં આવીએ છીએ. ખેના નિષેધ કેમ કરી છે? કારણા દર્શાવતાં પહેલાં મામલા ખે–કષાય અને યાગ પેટાવાળાં છે કષાય અને યાગ એ બાજુ ટૉલકી વગાડે. સસાર વધારે તેને સ`સાર વધારવામાં કાય અને ચાત્ર, અને મેક્ષ તરફ પ્રયાણ કરે તેને મેાક્ષ તરફ લઈ જનાર પણ કષાય અને ચાય જ. કષાય અને યાગમાં પ્રશસ્ત, અપ્રસ્તપણું રહેલું છે. કષાયનું પ્રશસ્તપણું અને ચેાગનું પ્રશસ્તપણું બ્રાંભળીને કષાય અને ચેાઞના રજમાઇ થવાનું નથી. કષાય અને યાગનું પ્રશસ્તપણું કહેવામાં આવ્યું તે
-
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
પછી પકડી રાખીએ તા કેમ? એને જ કાવાની છુદ્ધિએ એને હથિયાર તરીકે વાપરવા તે પ્રશસ્તપણાની નીશાની. ક્યાયને કાપવાને માટે કાયના ઉપયોગ તેનું નામ પ્રશ્નસ્તષાય, અને યાગને માટે યોગના ઉપયોગ તેનું નામ પ્રશસ્તયાગ.
શંગ અને દ્વેષ
શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને ધમ' ઉપર આપણે રાગ ધરીએ. રામને સથા નાશ કરવા માટે પ્રશ્નસ્તરામના બે સ્થાન—ગુણુ ઋને ગુણી, રાગના હાશ કરવા માટે ગુણુ ઉપર રાગ કરાય અને ચણી ઉપર રાગ કરાય તેનુ નામ પ્રશ્નસ્તરાગ. વ્યગુણુ ઉપર દ્વેષ ક્રમના નાશ કરવા માટે. અગ્રુણુને નાશ કરવા માટે અવગુણ ઉપર દ્વેષ ધરી શકીએ પણ અવગુજ્જુ ઉપર દ્વેષ ક્રમનો નાશ કરનાર ન હોવાથી તેને પ્રશ્નસ્તદ્વેષ કહી શકતા નથી. પ્રાસ્તદ્વેષ એક રૂપે—અવગુણુ ઉપર દ્વેષ. પ્રશસ્તરાગ એ ઉપર. ગુણુ અને ગુણી ઉપર રામ. પ્રશ્નસ્તરાગની વખતે એ સ્થાન, ગુણુ અને ગુણી. દ્વેષ કેવળ અજ્ઞાન, વરતિ અને મિથ્યાત્મ ઉપર. એ અવગુણી એની ઉપર જ દ્વેષ હાય. અવગુણી ઉપર શું? વસુણી તે જગતમાં છે, તા એને અંગે શું હોવું જોઈએ ? તેના ઉપર રાગ ધરી શકીએ નહિ. જે વસ્તુના ઉપર રાગ ધરીએ તેને મેળવવા માગીએ છીએ એમ કહેવાય. આવ ગુણી ઉપર રાગ તે ધરાય નહિ. જે ચીજ છાંડવા લાયક પડે તેના ઉપર રાગ તા હોય જ નહિ. મેળવવા લાયક ચીજ લાગે તેના ઉપર રાગ હોય. અવગુણી ઉપર રાગ ધરવાથી અવગુણુની પ્રાથનાવાળા આપણે કરીએ, માટે અવગુણી ઉપર રાગ ધરી શકીએ નહિં, તેમજ દ્વેષ પણ ધરી શકીએ નહિ. દ્વેષ ધરવા જઇએ તે જંગમાં દયાનું સ્થાન કાઈ રહે નહિ.
સાલમ
યા કાના ઉપર? દુઃખી ઉપર. પહેલાં ભવના અવણી તે જ આ સવના દુ:ખી. વર્તમાનના અવગુણી તે આવતા ભવના દુ:ખી. દુઃખી સત્ત્વમાત્રમાં ક્યા હોવી જોઇએ. કેટલાક આમહમાં આવીને
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
છાસઠમું] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૪૨૧ વસ્તુતત્વ ઊલટું કહે બીજે પિતાના અવગુણમાં હોય ત્યાં સુધી દિયાને પાત્ર પણ બીજાના ગુણને વાત કરતા હોય ત્યારે દયાને પાત્ર રહે નહિ, આવું કહેનારાએ ધ્યાન રાખવું કે મહાવીર ઉપદ્રવ કરનાર સંગમ દેવતા ઉપર દયા કરવાની દષ્ટિવાળા છે, માટે ઈષબાબેબા. દયા કરીને જેની અખો અંજાલી થઈ છે જાણીજોઇને જઈ જઈને ઉપદ્ર સહેવાં તે મહાવીરનું કામ
સંગમ જે ગુણીને ઘાતક બીજે ક લે ? તેમાંય શાસ્ત્રકારે દયા કહી. ગોશાલાની તેજસ્થાની વાત ચાલી. ગૌતમસ્વામીએ પૂછયું ગોશાલાની તેને લેસ્યા કેટલી ? મહાવીર કહે છે, સોળ દેશોને એકી સાથે ભસ્મ કરી નાંખે તેટલી તાકાત તેજલેશ્યાની છે. ત્યાર પ્રશ્ન કર્યો કે શ્રમણ ભગવાનમાં કેટલી! ઉત્તર કીધે કે ગોશાલાની તેલેસ્યા કરતાં શ્રમણ નિર્મની અનંતાણી, તેના કરતા અનંતગુણ સ્થવિરની, તેના કરતાં અનંતગુણી ભગવાનની. ક્ષતિક્ષમા-ક્રોધને અભાવ તેથી સહન કરનાર, આટલી બધી તેજલેશ્યા છતાં ક્ષતિયામાથી સહન કરનારા વિચારો ! ગોશાલા સરખાના પ્રસંગમાં ઘાતકપણુમાં કયું બાકી? સંગમમાં કયું બાકી સંગમ સરખા ઉપર ભગવાન દયા વરસાવે, ગોશાલા સરખાના વખતે છતી શકિતએ સહન કરવું. આનંદ સાધુથી સબ માં અવાજ થાય છે. ગે શાલ આવવાની તૈયારી છે. ભગવાન સાધુઓને કહે છે વિખરાઈ જાઓ ! પહેલા ઘાતક રસ્તો બંધ કર્યો કેઈએ એની એ ઉત્તરપ્રત્યુત્તર કરે નહિ. ભગવાને અવને બચાવીને શું ફાયદે કાઢય શ્રમણ નિર્મને શાહે સ્વ કે પરને ઉપદ્રવ હોય તે પણ આવેલ સકે સ્વાભાવિક છે. જાણીજોઈને જઈ જઈને સહે તે મહાવીરનું કામ. તેના પગલે ચાલનારા પ્રસંગે પણ સહન ન કરી શકે તે એમના ઉપદેશને કેટલું પાળીએ?
સશસ્તની તીવ્રતા તેમ મોક્ષની નિકટતા અવગુણી, ઉપદ્રવ કરનાર, નિનવ અને ઘાતક એ કારણને
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૨ ] સ્થાનાંગસત્ર
[ વ્યાખ્યાન ઉપેક્ષાને વિષય નહિ તે શાને મૈત્રી પ્રમોદને તેને પણ વિષય નહિ તે વિષય શાને? અવગુણી ઉપર દેવ એને પ્રણતદેવ તરીકે કહેતા નથી. અવગુણી ઉપર ભાવદયા ચિંતવવી. જેમ ભેદ પકવાન પાસે તાં ઉત્પાત કરીને દોડતો દેડતે ઉકરડે જાય, તેમ આ જીવને જિનેશ્વરનું શાસન મળ્યું છે છતાં આ તરફ ધ્યાન આપતો નથી કમાગ તરફ દો જાય છે. મારાથી બને તો સન્માર્ગ તરફ લાવું એ માબ ભાવના. જેને ન લાવી શકીએ તે બધાને માટે લાવી શકે તે કાર્યનો વિષય. માધ્યસ્થ ભાવનાના વિષયથી ઘાતક, અપગુણીને બહાર કાઢી શકશે નહિ. સંગમ અને ગોશાલા સરખા જેવા પણ દયા, ઉપેક્ષાના વિષયમાં રહે, તેવાને અંગે દેપ કરાય નહિ. સાહકારોએ આવશ્યકનિર્યુકિતમાં પ્રશસ્તરામના સ્થાનમાં ગુણ અને ગુણી અને ગયા. પ્રશસ્તષ વખતે અવગુણને ગણુળે, અવગણીને નહિ. અવગુણ ઉપર ટૅપ કરવાથી દેશને છડવાને મુદ્દો રહે ને અંતે મને નાશ કરે. ગુણ ઉપર અને ગુણી ઉપર રાગ કર્મને નાશ કરનાર, ગુણ ઉપર ઠેષ એ કમને નાશ કરનારી ચીજ નથી, કષાય (શાહ) એલે સંસારને વધારે તેમ નથી. ક્રોધને કપાય કહેવાય, માન, માયા અને લોભને કોઈ કષાય કહેતું નથી. કષાય શબ્દથી દુનિયામાં એક્લે કોઇ લેવાય, જેનશાસનમાં ક્રોધ જેમ કષાય છે તેમ માન, માયા અને લેબ પણ થાય છે. અન્ય દર્શનવાળા ક્રોધને કષાય કહે. આપણામાં કેટલાકે પકડી લીધું કે “માયા કરવા લાગ્યો, કષાયમાં ઊતર્યો છે એમ કહીએ છીએ સંસ્કાર હજુ લેકના પડેલા છે. કષાય શબ્દ જે કોને લાગુ કર્યો છે તે માન, માયા અને લેભને લાગુ કર્યો નથી. હજુ એની એ નિશાળમાં છીએ. જેનશાસનની નિશાળમાં નથી બેઠા.
છે જેનશાસનની નિશાળમાં બેઠા હેઈએ તે માયા, માન, લેભ વખતે પણ કવાયની બુદ્ધિ કેમ ન રહે? કરશે તે ભરશે એ જેમ અજનાની નિશાળના શબ્દ છે તેમ ક્રોધ એ કષાય છે તે શબ્દ પણ તેની નિશાળને છે. જેમ જેમ પ્રસ્તની તીવ્રતા તેમ તેમ મેસપા
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાઠ ] સ્થાન ગણત્ર
[ ૩ ગની નિકટતા. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર પર રાગ તેમ તેમ માણ નિકટ, અરિહંત પર રાગ થાય તેમ તેમ મેક્ષમાર્ગ નિકટ, મિથ્યાત્વી ઉપર ષ થાય તેમ મોક્ષમાર્ગ નિકટ ખરે કે નહીં? વિષ્ણકુમાર સરખાને પ્રતિક્રમણ કરીને પ્રાયશ્ચિત લેવું પડયું. લાગણથી થયા વગર રહેતું નથી તેને અહીં સ્થાન નથી. જેમ મોક્ષમારી વધારે નજીક આવવાને હેય તેમ ગુણ અને ગુણ પર રાગ થાય અને અવગુણ ઉપર દ્વેષ વધે,
લાગણીલાગણમાં ભિન્નતા પડે અવગુણી ઉપર પ થાય તો મેક્ષ નજીક આવે એમ કે? અવગુણ ઉપર દ્વેષ એ નિરા કરાવશે! એ નિર્જ કરાવનાર નથી. રૂપિયા હોય તે છીનવી લેવા માગે તે વખતે જેર થાય તે જુદું. મહેર લેવા માંગે તે વખતે જેર થાય તે જુદું. વાય ફેરવવામાં ફરક પડે છે, તેમ લાગણીમાં ફરક જરૂર પડે છે. અત્યારે વિચાર ચાલે છે કે અવગુણ ઉપર ઠેર વિરાનું સ્થાન છે કે નહિ ? નમો
રહેંતાળ' કહીએ તેટલી વખત નિરા બને છે એમ નહિ વતુસ્થિતિ ધ્યાનમાં લો. વસ્તુસ્થિતિ જિનવચન ઉપર આધાર રાખે છે, પણજિનવચનને ગોટાળામાં ન નાંખે, રહેવાતું નથી તે જુદી વાત છે.
ઉપગે તલ્લીન થવું તે કૃત્રિમ નવકાર ઉપગે ગણો તેમાં નિર્જરા કે વગર ઉપયોગે ગણો તેમાં સમાધાન-તમારે ને જેને મહેબત છે તેને ચાંલ્લે આવે તેમાં વધારે નહિ તમારે જેને ત્યાં ચાંલ્લે નથી તેને ચાંલો આવે તો વધારે. જે ગુણ સમજે છે તેમાં લીનતા થાય તે સ્વાભાવિક છે, પણ જે નથી જાણતો તેમાં લીનતા થાય તે વધારે. વગર જાયે લીનતા થાય તે ઘણું મુશ્કેલ. તલ્લીન બનવું ખરું કારણ છે. ઉપયાગે (જાણપણથી) તલ્લીન થવું તે કૃત્રિમ, વગર ઉપયોગે તલ્લીન આખે પરવા હોય તે. ઊંધમાં જે તે સંવાડે રૂંવાડે પરિણમ્યું છે. જાગતાં પૂછે તો
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪ ]
સ્થાનાગસત્ર
[ વ્યાખ્યાન બનાવટી હેય. વગર ઉગે ભાગ્યશાળી છે. આત્મા તન્મય થયે હોય તેને માટે દષ્ટાંત દીધું. ઊંધમાં કયે ઉપયોગ હતા? વગર ઉપ
ગે ઓ ફેરવ્યો. જેને આત્મામાં સંસ્કાર રેડાઈ ગયો હોય તે પૂજે. પૂરા સંસ્કાર હેય, તે અનુપગમાં પૂજે.
સર્વથા છાંડવાલાયક શું ? હવે મૂળ વાત પર આવે, પ્રાતરાગની કેટ નિરાને ગળે વળગેલી છે. જેટલા અંશે ગુણને કે ગુણને રાગ અને જેટલે અંશે અવગુણુને દ્વેષ તેટલા અંશે નિરા. એ ત્રણે કર્મનું નિકંદન કરવામાં હથિયાર રહે છે. અવગુણી ઉપર દ્વેષ થઈ જાય, થયા વિના ર નથી પણ તેને નિજાની સાથે તેલ નથી. તે દેવ નિંદવા લાયક છે, ગહવા લાયક છે. પેલા ત્રણનું નિંદન, ગહણ ન હોય. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ઉપર રાગ ધરે, અરિહંત ઉપર રાગ ધરે તેને મિચ્છામિ દુલાર' કહે પડે નહિ. અવગુણી ઉપર દ્વેષ કરે તે “મિચ્છામિ દુલા' કહે . રાગ અને દ્વેષ એ ચાર કષાયના ભાગ છે. બે બાજુ ઢોલકી વગાડે છે. સંસાર વધારવામાં અને મેક્ષ લેવામાં પણ ઢોલકી બજાવે છે. જેમ નાટકિયે કઈ વખત રાજાનું અને કઈ વખત ભંગીનું ૨૫ કરે, તેમ અહીં મેક્ષમાં મદદગાર થવું હોય તો ગુણ અને ગુણ ઉપર રાગ, અને સંસારમાં મદદગાર થવું હોય તે કામરાગ ઉપર રાગ કરે. દેશને અંગે–જર, જેરૂ અને જમીનને અંગે હેય તે દેવ સંસાર વધારનાર, ને- મિયાત્વને અગે છેષ થાય તે મેક્ષને નજીક લાવનાર યોગ પણ કષાયની પેઠે બને બાજુની ઢલકી વગાડનાર. આર્તા અને રોદ્રધ્યાન થાય તેવા યોગ તે સંસાર વધારે. કષાય કે યોગને એકદમ કાઢવા જેવા નથી, પણ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ બે બાજુની ઢોલકીવાળા નથી. એ તે સંસારની જ ઢોલકી વગાડે છે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ મણની ઢાલકીમાં એક પિઠ દેતા નથી, કેવળ સંસારની ઢોલ વગાડે છે. તેથી મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ સર્વથા છાંડવા લાયક છે.
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામુ' ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
ચાગ તા પાવૈયાનું ટાળુ
બંધના હેતુ ચાર કહેવાની જરૂર નથી. કષાય અને યાત્ર ખે હેતુ કહેવા હતા. મિથ્યાત્વ–અનંતાનુબંધીના ઉદ્દેશ્ય અને અવિરતિ– અપ્રત્યાખ્યાનીના ઉદય. અન`તાનુષધી અને અપ્રત્યાખ્યાની તો કષાય છે. ચાગ તા મફતના કૂટાત્રાવાળા છે. યાગ તા પાવૈયાનુ ટાળુ. જે ભાજી શા સરદાર દાડે તે માજી ડે. ક્રાય તીવ્ર હાય તા મેગ તૈયાર. યાગની પાસે કષાય જવાવાળા નથી જેવા ક્યાય તેમા ચેગ, ખરી રીતે તે। કષાય ક્રમ બધનું કારણું. માટે રાગ અને દ્વેષ એ જ ક્રમ`ખ
ધના કારણ
[૪૫
મિસ્થાન એ અવિરતના ઘરન
કાયા એ જ ખાતુ કારણુ એમ કહેવું હતું. જેટલુ વાદીએ શું તે માનવામાં વાંધો નથી. અહી' કેમ કહ્યું તે કહે. ચારને સ નાંખ્યા ? મિથ્યાત્વએ ફ્લાયને લીધે છતાં, અનંતાનુબંધીને કાર્ટ વળગેલું છતાં કમબંધમાં મુખ્ય કારણું. અવિરતિ એના કરતાં ગૌણુ, અને તેના કરતાં યાત્ર ગૌણુ. ચેાથે ગુણુઠાણું આવ્યા એટલે મિય્યત ગયું. પછી બંધ કેમ્ને લીધે રહેવાના ? હજી અવિરતિ છે. અે સાતમે આવ્યા એટલે અવિરતિ ગઈ. લાયા છઠ્ઠા આઠમાંથી ઠેઠ છેડા સુધી, તેને લીધે બંધ થવાના મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, ક્યાય અને યેાગ ચાર કારણુ ક્રમબધના છે. કષાય અને ચેાગ બને બાજુ ઢોલકી વગાડે. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના બે પ્રકાર નથી, એક જ પ્રકાર છે. જે ખરેખર વિચાર કરીએ તા મિથ્યાત એ અવિરતિના ધરનું છે. મિથ્યાત્વની રડી જડ અવિરતિ
મિથ્યાત્વ અવિરતિના ધરમાંથી પ્રેમ ? અવિરતિને પાપ માની । તા મિથ્યાત્વ ઊભું રહે નહિં. અવિરતિને પાપ સમજ્યા પછી કુદેવ, કુરુ, અને કુધર્મને માનવાને વખત નથી. અવિરતિને અવિ રતિરૂપે ખ્યાલ ન આવે ત્યાં સુધી મિથ્યાત્વ. મિચ્યાત્મની ઠંડી જ ૐખીએ તે વિરતિ છે.
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર અવિરતિ ટળે કયારે?
પહેલુ મિથ્યાત્વ ટળે પછી અવિરતિ ટળે. ટળવાની અપેક્ષાએ પ્રથમ જાય મિથ્યાત્વ અને પછી જાય અવિરતિ, અવિરતિનું સ્વરૂપ જાણવામાં આવ્યુ' તા મિથ્યાત્વને ઊભા રહેવાના વખત નથી. અવિ રતિને વિકૃતિરૂપે ન માને ત્યાં સુધી કુદેવ, ગુરુ અને ધમ' માટે. ત્યારે તા ક્રમ બધના હેતુમાં મિથ્યાત્વને કહેવાની જરૂર નહિ. અવિરતિનું અવિરતિરૂપે જ્ઞાન થાય તે। સમક્તિ. અવિરતિ, કષાય યાગ બધ હેતુ છે એમ કહેો. વિરતિને અવિરતિરૂપે જાણવાની અને ટાળવાની એમ બે ભાગ રાખવા પડયા. જાણવી તેનું નામ સમકિત, તે ઢાળવી તે વિરતિ, મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ બે જ જછે. ઊંડા ઊતરીએ તા ખરી જડ મિથ્યાત્વ છે. અઢારે પાપસ્યાનાને પાપસ્થા નરૂપે ઓળખ્યા. બાર અવિરતિ અને ખાર વિરતિ છે તેવા રૂપે આળખી તા સસારને કાળી ટીલી લાગી ગઇ. પાછા । ન હો તેને ક્રેઇ નિયમ નહિ. મિથ્યાત્વ ગયું ત્યારે અવિરતિને અવિરતિરૂપે માનવા લાગ્યા, પાપસ્થાનકને પાપસ્થાનકપે માનવા લાગ્યા. મિથ્યાત્વનું નિકંદન કરવાની જરૂર
૪૨૬ ]
[ વ્યાખ્યાન
ઢારાભર આગળ વધ્યા નથી છતાં જ્ઞાનીને પૂછો તેા કહેશે કે સાત આઠ ભવમાં મેક્ષ શાતે અંગે ? એક અવિરતિને ખરાબ જાણા, માને તેા અધ પુદ્ગલપરાવતમાં નિયમા,ને અવિરતિને ઢાક્ તા તદ્દ્ભવે મેક્ષ ત્રણ ભવથી વધારે નહિ જે જીવ જગતના કાઈ પણુ જીવ ઉપર ઉપકાર કરવા માગે તે તેને પ્રથમ તેના મિથ્યાત્વનું નિક ંદન કરવું પડે, એના વિના સંસારનું નિક ંદન થવાતું નથી. મિથ્યાત્વનું નિકંદન કરવાની જરૂર છે. તપસ્યાાળા અમથા જમનારા, આમાં અમથા જમનારાને ચાહે ત્યારે મળ્યું તે પાલવ્યું, પણ પારણાવાળાને તા અવીરતા જ ચાય. જે સમ્યક્ત્વ પામ્યા તે અન ંત સ ંસાર કાપી મેક્ષ માટે ઉત્કૃષ્ટ અપૃદ્ગલપરાવત કાળ નક્કી કરે, તેમાંય સાષ વળે નિહ. જેમ પારણામાં નેતરાં માત્રથી સતેજ ન હોય. અહીં
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
છાસઠમું ] સ્થાનાંગસુત્ર
( ૪૭ સમ્યક્ત્વ પામ્યો તેને અધપુદ્ગલપરાવર્ત પણ કરડવા માગે. મિથ્યાત્વી દશામાં અનંત કુમલપરાવતે કરડતા ન હતા. મિથ્યાત્વી મિથ્યાત્વ ટાળવાને જેણે કટિબદ્ધ ન હોય તેના કરતાં સમ્યકત્વવાળાને અવિરતિ ટાળવા મજબુત કેડ બાંધવાની હોય. પહેલે પગથિયે ચઢ. તેનો પગ બીજાં પગથિયાં તરફ હેલ. સમતિના પગથિયે ચઢેલ વિરતિના પગથિયે પગલું ઉપાડતા રહે, બીજું લક્ષ ન હેય. હજુ તમે તો બે વર્ષે, પાંચ વર્ષે વિરતિ કરવાની હિંમત ધરાવી શકે છે યા કરવાની લાયકાત દે છે. જેઓ કરવાની, હિંમતવાળા કે લાયકાતવાળા નથી તે વિરતિના અધિકાર સાંભળીને સંતોષમાં રહે છે. પાપમો, સાગરેપમો સુધી વૈમાનિક દેવતાઓ થઈને બારમા દેવલકે બાવીસ સાગરોપમ સુધી રહેવાનું તેમાં એક પણ વિરતિ આવવાની નહિ. સમક્તિ જમ્યા ત્યારથી છે. ભગવાન પાસેથી વાર વાર આવીને શું સાંભળે છે? વિરતિના ગુણ, વિરતિનું બહુમાન સાંભળે છે, તે જ તેના આત્માને ખેંચે છે. જિંદગીમાં પામવાનો નથી. નવકારસીય પામવાનો નથી. એકે વિરતિ થવાની નથી. સમતિ થઈ ગયેલું છે તે પાપ અને સાગરોપમે સુધી શું સાંભળે વિરતિની બલિહારી અને અવિરતિનો તિરસ્કાર સાંભળવાનું છે. આ વાત ખ્યાલમાં લેશે તે જણાશે કે દેવતાઓ પણ મનુષ્યોને નમસ્કાર કરે છે તે વિરતિને અંગે.
સમકિતી થયો તેટલો વિરતિ માટે તલપાપહ
વિરતિ તરા કે રાગ હવે જોઈએ? અવિતિ રહેવાની એ નિય. સાગરોપમ સુધી જવાની નથી તે નિય, પણ છોકરીઓ ઢીંગલા ઢીંગલી રમવામાં વર્ષો કાઢે છે. તે વખત કેઈ પરણવાનું નથી. પરણવાની વાતને એટલું બધું રૂપ આપેલું છે કે રમતમાં વર્ષે કાઢે છે. કોઈ પરણાવતું નથી. સંસાર શું ચીજ છે તેનાં સ્વપ્ન છે, છતાં રમતમાં વર્ષો કાઢે, દેવતાને વિરતિની વાત સાંભળવામાં વધી જાય. વિરતિ લેવાની, મળવાની નહિ અને અવિરતિ ટળવાની નહિ.
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
વાતમાં સાગરાપમે. વ્રતપચ્ચક્ખાણુની વાત કાઢી તેા મહારાજે કાઢી. મહારાજ કહે બાધા લા! તેા કહેા બાંધ્યા. ક્રાઇ અધિનારા નહિ તેથી વ્રતધારીએ બાંધ્યા. આવા પરિણતિવાળા શી રીતે વિરતિ તરફ્ મહુમાનવાળા હોય ? વિરતિની વાતમાં ડૂબકી મારનારા થા ! દેવતાના દૃષ્ટતા દીધા. સામરાષમા સુધી નિહ મળવાને નિશ્ચય છતાં સાંભળવામાં તહલી ધેરી નાતની વાતમા જવામાં જે ઉતાવળ હોય તેના કરતાં ભાણા ઉપર બેઠા પછી વધારે ઉતાવળ હાય. તેવી રીતે સક્તિ આવે એટલે વિરતિના ભાગે બેઠા. ભાણે ખેડા ઉતાવળ ન થાય તે ભાજન સમજ્યા નથશે. જેટલે સમકિતી થયા તેટલા વિરતિને માટે તલપાપડ. દેવતાએ અવિરતિના ક્રચરામાં ખૂંચેલા. જગ તમાં વિરતિને ડંકા વાગે માટે દેવે સમવસરણ રચે.
દેવતાઓને તીથકર શુ આપે છે?
સમક્તિ દેવે ને પહેલાથી હાય છે અને તે સિવાય ખીજાં મળે નહિ. ભક્તિમાં દાખલ થાય તે સમક્તિ પછી. પછી શું મળવાનું ? દેવતાએ સમવસરણ કરે, આઠ પ્રાતિહાર્યો કરે, ક્રોડા દેવતા હાજર રહું. આવી રીતે ભક્તિ કરે દેવા ત્યારે લાભ તમે ઉઠાવી જામે છે, એમને તેા કંઇ નહિ. એમની મહેનત તા મૂળ મળા, બીજો વિરતિ પામે, વ્રતપચ્ચક્ખાણ પામે, મેક્ષ મેળવે તેા ખરેખર મને લાભ છે એમ દેવતા માને છે માટે તેના ઉપર સાગરાપમ સુધી મહેનત કરવામાં દેવતાને અડચણુ નથી. સમકિત પામ્યા પછી મૃત્યુામાં ક્રાઇ વિરતિ પામે તેા આનંદ પામવા.
સમક્રિતમાં અવિરતિ કડવી લાગવી જોઇએ
દેવતા તીથ કરની સાહ્યબી પુરી કરે. શાને અંગે ? વરતિના આદરતે લીધે. સમતિમાં અવિરતિ કડવી લાગવી જોઇએ. મિથ્યાત્વનેા સાપ કરડયા હોય તેને અવિરતિધ લીમડા કાવા ન લાગે તે આશ્ચય નથી, પણ સારાને લીમડે। કાવા ન લાગે તેા આશ્રય. ગણુધરે મિથ્યાત્વ ખેડીને પ્રતિમાધ લીધા, અવિરતિ ખેડીને વિરતિ
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાસામું ] સ્થાનાગસવ
[ કર લીધી તે વખતે બધા છવો વિરતિને પામે તે માટે ગણધરીને ચૌદ પૂર્વે અને અંગોની રચના કરી. પહેલા અંગથી અાચારની, બીજા એથી વિચારની અને ત્રીજા અંગથી વર્ગીકરણની વ્યવસ્થા કરી. તેમાં પંચ મહાવ્રતમાં પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરમણ
માયા અવાઓ છે. આત્મા અને શરીરને અવતારવાદને લઇને અજેનેને જુદા માનવા પડયા. “લીલાવાદમાં એના શરીરથી કાંઈ કરે તેમાં આત્માને લાગતું નથી ભિન્નવાદ માની હિંસાથી, વિરતિની ખામીથી માર ભી. પરિગ્રહી થયા. વચમાં ઈશ્વરને ઘાવ પડે. અભિન્નતા કેમ ? સારંભી સપરિગ્રહો થયા. જીવાત્મા તે પરમાત્મા એમ કહેવાને વખત આવ્યો. આત્મા એ જ પરમાત્મા, એ સિવાય બીજું કાંઈ નથી. “સત, સિત અને આનંદની કલ્પના કરી. દેહ જેવી ભિન્ન ચીજ નહિ, સત વધારે અંશે હેય તે જs. ચિત વધારે અંશે હેય તે જીવ અને આનંદ વધારે હોય તે બ્રહ્મ. ત્રણેનાં એકરૂપતા રાખી અધિકતા જેની થઈ તેને તે રૂપે કહ્યું. કર્મ રોકવાને સવાલ ન રહ્યો. આ બધું માયા. માયા વિદ્યમાન નથી તેમ અવિદ્યમાન રહ્યું નથી એમ નથી કહી શકતા. અવાચ માયા છે. ઈશ્વરના નામે ઉડી લખી તેમાંની એક પક્ષ આ તરફ ગયા. આ જીવ વ્યવહારથી બંધાય. પારમાર્થિક દશાએ જીવને બે ધન નથી. આવી રીતે અભિન્નવાદી. તેમને આત્મા એ શરીરથી જુ નહિ શરીર આત્માથી જુદું નહિ, તેને આશ્રવ, બંધ, નિર્જરા અને મોક્ષ માનવાનું સ્થાન નહિ. આને લીધે તત્વવ્યવસ્થા ગબડાવી દીધી. ભિખવાદ લીલાવાદની એપેક્ષાએ, અભિવાદ એકપણાની અપેક્ષાએ લેવો પડશે. મિથ્યાત્વની જા તે આત્માને અંગે મનાએ તો નિત્યવાદ અનિત્યવાદ, ખરી રીતે ભિન્નભિન્ન છે. પ્રાણાતિપાતવિરમણના બાપને લીધે કેમ થયું તે .
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે
વ્યાખ્યાન ૬૭
રૂખડવામાં કારણભૂત છતાં તે પર ચાઢ નહિ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન સુધર્માંસ્વામીજી મહારાજ ભવ્ય છવાના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે અને મેક્ષમા પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિાધ અને પ્રવ્રજ્યા પામ્યાની સાથે જેમ ભિખારી બીજા ભવે રાખ થયા હાય અને પહેલે નબરે ભિખારીની કદર કરે, તેનાં દુઃખો મટાડવા માટે કટિબદ્ધ થાય; રાગીએ ઘણી દવાઓ કરી હોય છતાં જે રાગ ન મટ્યા ઢાય તે રાગને મટાનાર ને ઔષધ મળી જાય તેા તે ઔષધને ઉપયાગ અન્ય રોગી જીવાને માટે કરવામાં બાકી રાખે નહિં, તેમ સુધર્માસ્વામીજીને પાતાની મિથ્યાત્વ અને અવિરતિની દશાને લીધે અનાદિ કાળથી સ ંસારમાં રખડવું પડયું. કષાય અને યોગ રખડવામાં કારણુ હતા છતાં કષાય અને યાગ ઉપર એટલી ચાટ નથી
પ્રશસ્ત કષાય અને યાગની જરૂર
જે ક્રિો કબજે કરીને પેાતાના લશ્કરના ઉપયાગમાં લઇ શક્રાય તેવા હોય તે રાત્રુના હાથમાં હોય તે પણ તાડી શકાતા નથી. તેમ ષાય અને ચાગ એ એ જેવી રીતે ભવને વધારનાર છે તેમ મેાક્ષને મેળવી આપનાર તે જ છે. જો કે શરીર એ ધારણ કરવા લાયક, પણ રાગીશરીરને દવા એ શરીરને રાખવામાં ઉપયોગી થાય. દવા એ અંતે તે શરીર સિવાયના પદાય, પણ રાગવાળું શરીર, તેથો દવા વિના છૂટ્ટા નથો. તેમ જીત્ર અનાથિો ક્રમ મેલે ભરેલા છે, વિકારવાળા છે તે વિકાર ટાળવાને માટે પ્રશસ્ત કષાય અને પ્રશસ્ત ચાગની જરૂર છે.
ષાયા કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય ?
તે પ્રશસ્ત યાગ અને પ્રશત કશાય કેવી ચીજ છે ? પ્રશ્નસ્ત
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
સડસઠ 3 ક્ષનાગસરા
[ ણા રોગ અને પ્રશસ્ત કાયમ માટે ગુણ છે કે જ્યાં સુધી આપણને
પકાર થાય ત્યાં સુધી ટકે. ઉપકાર ન થાય એટલે આપોઆપ બંધ થઈ જાય. માત્માને ત્યાં સુધી થાતીર્મની નિર્જરા કરવાની રહે છે ત્યાં સુધી પ્રસ્ત પાયાનું રહેવું થાય. ઘાતી કર્મોનો નાશ થાય પછી પ્રશસ્ત પામે રહેતા નથી. જેમ અગ્નિ લાકડાં બળવાથી
ત્પન્ન થયેલે, પણ બાળવાના લાકડાં બળે ત્યાં સુધી તે અગ્નિ કે. બાળવાના લાકડાં બંધ થાય તેની સાથે અગ્નિ બંધ થાય, તેમ કપાય એ ઘાતીકરૂપી લાકડાંથી ઉત્પન્ન થાય, જેનામાં ઘાતકમને ઉદય ન હોય તેનામાં પ્રસ્ત કષાય થતો નથી. અગ્નિ એ બાળવા લાયક વસ્તુ સિવાય ઉત્પન્ન થતો નથી પણ તે ઉત્પન્ન થયેલે ટકે જ્યાં સુધી ? બાળવા લાયક ચીજ રહે ત્યાં સુધી બાળવા લાયક ચીજ Gી ગઈ તે અમિ આપેઆપ ઊડી જાય. પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત વાયા વાતકર્મ હોય ત્યાં ઉત્પન્ન થાય. પ્રશસ્ત કપાય ઉત્પન્ન તે જ જગો પર થાય છે જે જગ પર ઘાતકમ હેય. પ્રસ્ત કપાય ઉત્પન્ન થયે મેહનીયકમ થી-ઘાતી કર્મથી. મોહનીય-ઘાતી કર્મ કે ત્યાં સુધી પ્રશસ્ત કષાય કે. જેમ લાકડાં વિના અગ્નિ ટકતો નથી, તેમ છે આત્મામાંથી ઘાતકર્મ ચાલ્યું જાય.તેનામાં પ્રશસ્ત કપાય હેત નથી. થાય અઘાતી કર્મથી ઉત્પન્ન થાય, અઘાતીના નાશને વખત આવ્યા એટલે વદાય થાય પ્રાસ્ત કષાય જેમ અગ્નિ લાકડીને બાળે છે તેમ મોહનીયન-ધાતીને બાળે છે, અને યોગે અધાતીને નિવેડે લાવે છે. પ્રાપ્ત કષાય અને પ્રશસ્તાગ માક્ષના સાધન મનાયા તેથી એનું વિધાન કર્યું.
પ્રશસ્તકષાય એ મને અને વાલીકીની નાશ
કરવાની નીસરણી અરિહંત ઉપર રામ કરવા લાયક ઉપાય, હાચારી, સાધુતવ તેના ઉપર રાગ કરવા લાયક છે. રામમોહનીય એ જાય
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨ ].
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન છતાં તેને ઉપાદેય–આદરવા લાયક ગ ? ? એક જ કારણ કે એ જ કર્મને બાળનાર છે, મવાળા છીએ તો કર્મને બાળવાનું સાધન હોવું જોઈએ. કર્મવાળાને માટે કર્મ બાળવાનું સાધન કપાય છે. અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મ એની ઉપર રામ તે કષાયસ્વરૂપ છે, છતાં તે આકરવાલાયક છે. દલાલ આપણે ત્યાંથી પાંચ પૈસા લઈ જાય છતાં એ આદરને લાયક. કેમ? સારા સોદા લાવી દે. એને જે આપવું પડે તેના કરતાં ઘણી કમાઈ કરી દે તેવી રીતે આ રાગ, મોહનીય અને ઘાતકર્મના ઘરને છતાં નિર્જરાની નીસરણી માંડી દે છે. દલાલ સિવાય સે ન થાય તેવું હોય તે દલાલ ભલે પાંચ રૂપિઆ લઈ જાય છતાં આદરને પાત્ર ગણાય તેમ પ્રસ્ત કષાય એ મોહને અને જાતકર્મને નાશ કરવાની નીસરણ બને છે તેથી તે ભાદરવાલાયક છે. કચિત પણ છાંડવાલાયક નથી. પ્રયોજન થયા પછી રહેતો નથી. કામ હોય ત્યાં સુધી ટો, કામ પૂરું થાય એટલે એની મેળે ચાલ્યો જાય છે. શેઠે તેને રજ દેવાની હેય નહિ. કામ કર્યા પછી બેસી રહ્યો હોય તેને રજા દેવી પડે. એવી રીતે મોહનીય હણાઈ જાય અને ધાતને ઘાત થઈ જાય, પછી પ્રશસ્તરાગ કે પ્રશ સ્તર એકે ઉભા રહેતા નથી.
શરીર અને દુર્જન સમાન તે એમને ટાળવા એમ કહેવાનું કામ શું? અનિત્યાદિ ભાવના કહી તે અપ્રાસ કપાયે ટાળવા માટે. શરીર ધાનનું વડું, પાણીનું પિસ, તેની ઉપર શું દેખે છે કે રાગ કરે છે? શરીર ભર્યો ભાણે ભૂખે મરે. રોજ ખાધું, વર્ષોના વર્ષો સુધી ખાધું. ભૂખ લાગે તે વખતે એમાનું કંઈ કામનું નહિ. મણ શરીરવાળાને ભૂખ લાગે તે વખતે મણ શરીર કામનું નહિ. ચાર મણુવાળને ભૂખ લાગે તે વખતે તેનેય પિતાનું શરીર કામનું નહિ, બીજાને કામનું. બીજે એને ઉપયોગ કરી શકે તે ભક્ત તરીક, અને તેને છટા નહિ. “ભયે ભાણે ખે
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
સડછઠમું ] સ્થાનાંગસત્ર
[ ૪૩૩ મરનારું' સાઠ વર્ષ ખાતાં થયાં, ઉપવાસ કર્યો હય, બીજે દહાડે એવી સ્થિતિમાં આવીએ કે જાણે ખાધું નથી. આવા શરીરની સ્થિતિ અને સ્વરૂપ વિચાર, પછી રાગ કરી વિચારીએ તે રાગ કરવાનું સ્થાન નથી. અનિત્ય ભાવનામાં ક્ષણેક્ષણે અનિત્યપણું છે તે જણાયું. ત્રણ પલ્યોપમ અને તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી પિષે છતાં તુજનની જેમ ક્ષણમાં છે કે, તેના ઉપર કરેડ ઉપકારો કર્યા હોય તો પણ તેની મહાબત એક સેકંડેય ન રહે, એક જ સમયમાં જીવને સંબંધ છેડી દે છે. દુર્જન ક્ષણક્ષણમાં નવા રૂપ કરનાર છે. તારું ધાર્યું ન થાય તેનું ખરું કારણ શરીર છે, તપસ્યા કરવા નું હા પાડે પણ એ ના કહે એટલે ચૂપ, અભ્યાસ, તીર્થયાત્રા કરવા માંડે ત્યારે શરીર ના કહે કે ચૂપ. તારા વીર્ય અને ઉલ્લાસને અંગે મદદ કરે છે એ પતે કાર્ય ઊલું કરે તેમ નથી. દુનની પેઠે શરીર ૫ાપમ અને સાગરોપમ સુધી ખાળે જાય છતાં કામ પડે ત્યારે શરમ ન રાખે, તેવા ઉપર શું જોઈને મમતા રાખતા હશો ? બકરો બેલે મેં બેં, મનુષ્ય બોલે મેં મેં. મેં કર્યું, મેં આમ કર્યું પણ એને ખબર નથી કે પિતા ઉપર આપત્તિનું વાદળું આવી ગયું છે કયારે ખસશે તેને ભારે નથી. “કાચ દિ શુ' જે જન્મેલો તેનું મોત નક્કી છે. મતનું વાદળ ધમધમી રહ્યું છે, તે પડે નહિ તેટલું પુણ્ય, ટકે દેનાર
ઈ નથી. હજારો મણ તેલનું શરીર હોય, યુગલિયાનું અને તિય. ચેનું શરીર ત્રણ ગાઉનું, લાખો મણનું શરીર, તે પણ માતની આડે ર કરી શકે નહિ. જાનના જોખમે ઉત્પન્ન કરેલી જમીન અને જર તેમાંથી એકે ઊભું રહે નહિ. બધાં તારા ઉપર આપત્તિ ન આવે ત્યાં સુધી “અમે છીએ' એમ કહેનારા છે. આ સ્થિતિ છતાં આંખ ન ઊઘડે તો કયારે ઊઘવાની ! જે-જેને અંગે કાંઈ ન ગરવું તે પણ આપત્તિ આવે તે વખતે ઊભી રહે તેમ નથી, ધણી પણ જેને જોયા કરે છતાં મદદ કરી શકે તેમ નથી. આખો સંસાર અનિત્ય, નિરાધાર. આવા પદાર્થોમાં કેમ પરવા કે સેબતમાં ૨૮
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪ ]
સ્થાનમસત્ર
{ વ્યાખ્યાન આવ્યા. ખરો વખતે ભાગી જાય તે કાળજી ઠેકાણે હોય તો તેને ઘરે ન ચઢાવીએ. ભવોભવ મેળવ્યા, આપત્તિ આવી ત્યાં ભાગેલા, તે પછી તેના ઉપર શું જોઇને મેડાયો? આ બધું શારીર, ધન, કુટુંબ, કે સ્ત્રી ઉપરની મમતા ટાળવા જણાવ્યું, પણ દેવ ઉપરને અને ગુરુ ઉપરને રાગ ટાળવા માટે કાંઈ ઉપાય બતાવ્યો ? ધર્મ ઉપર રાશ ટાળવા માટે ઉપાય બતાવ્યો ? નહિ. કેમ નહિ? રાગ તે બંને છે. છતાં સંસારના રામને ખેદવા માટે દેવ ગુરુ ધર્મના રામ એ ખંજરે ઊભાં કર્યા છે, ગુરુ અને ધર્મ ઉપરના રાગને દવાનું ન કહ્યું.
ઘમ અંતર્ગદૂતમાં પલટે ખાય તેથી અનિત્ય
ભગવાનને રાગ ગમતું હતું? દેવ અને ગુરુ અનિત્ય છે. તીર્થકર ચાહે તે ચેર્યાસી લાખ પૂર્વ કે બહેતર વર્ષ રહે, ગુરુ કાં તે કોડ પૂર્વ કે વીસ વર્ષ હોય તેય એ અનિત્ય છે કે નહિ! ઘરબાર ને કુટુંબને અનિત્ય કલા, તે દેવ, ગુરુ અને ધર્મને અનિત્ય કહેવા હતા ને? ધર્મ અંતર્મુહૂર્તમાં પલટો ખાય તેથી અનિત્ય, એકલા ધન, માલમિલકત વગેરેનું બોલ્યા, દેવ, ગુરુ અને ધર્મ વગેરેનું બેલેને ? તીર્થકરના આત્માને ધર્મ તેમના મોટામાં કારી ન દે, તો તમે ધર્મ કરે તે કયો કારી દેવાને ?
ચાલતા બળદને આર ન કરાય અનિત્ય અને અશરણ ભાવનામાં દેવ, ગુરુ અને ધર્મને કેમ નાખ્યા નહિ? એટલા જ માટે કે દેવ, ગુરુ અને ધર્મને રાગ કર્મને નાય કરવાનું કાર્ય કરે છે. કર્મને નાશ થાય એટલે આપોઆપ ચાલ્યો જાય તેથી તેને રજા દેવાની ચિઠ્ઠી લખવી પડે નહિ. ઘાતીકર્મને નાશ થાય એટલે દેવ, ગુરુ અને ધર્મને રાગ રહેતું નથી. ચાલતા બળદને આર ન મરાય, તેમ ઘાતકમને નાશ થયા પછી પ્રસ્ત રાગ " -વને કાઢી મેલવા માટે ચિઠ્ઠી લખવાની હતી
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુ' ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૩૫
નથી, કારણ કે તે તે માપેાઞાપ જનારી ચીજ છે. પેટના મેલ કાઢવા દીવેશ લે, પણ દીવેલ કાઢવા માટે શું લેવું! કંઇ નહિ. દીવેલના સ્વભાવ મેલને કાઢે, ને મેલની સાથે પોતે પણ નીકળી જાય. દૈવ, ગુરુ અને ધમ' રાગ તેા ચોંટવાવાળી ચીજ, નથી, તે તેા શોધવાવાળી ચીજ છૅ. લઘુ, પેંડા ચોંટવાવાળી ચીજ છે રેચ લેવા પડે. દીવેલ તા ચેટવાવાળી ચીજ નથી, તેથી રેંચ લેવા પડતા નથી. પ્રશસ્તરાગ અને પ્રશસ્તદ્વેષ નિરા કરવાવાળો ચોજ, પછી જરૂર ન હાય તા આપે।આપ નીકળી જનારી ચીજને નેટિસની જરૂર નથી. માઢુ ફેરવેલી તાપ
પ્રશસ્તરાગ અને પ્રશસ્તષ એ નિર્જરાની સાથે તુલામાં તાળાય એવા છે. જે પ્રમ માં પ્રશ્નસ્તરાગ તેટલો નિર્જરા, જેટલા પ્રશસ્તદ્વેષ વધારે તેટલી નિર્જરા વધારે, જેટલા આછે તેટલી નિર્જરા ઓછા. રાગ અને દ્વેષ જેવા ભવભ્રમણના હથિયારા છે તેવા મેાક્ષગમનના હથિયાર પણુ છે. એને જે રૂપે રાખ્યા હેય તેનું તે રૂપ પલટાવી દેવુ જોઈએ. રાગદ્વેષના હિથયારા ઔયિક ભાવના હાથમાં હોય, પુદ્ગલના હાથમાં હાય તે તેપનું મેઢું આત્મા તરા છે, જ્યારે એની ઉપલી ગરી દેવ, ગુરુ અને ધમ તરફ છે, ત્યારે ધાતીમ તરફ એનું મેઢું છે. શત્રુ તરફ ગેાઠવેલી તાપ શત્રુને મારનારી થાય તેમાં આશ્રય શું ? મારી સામે આવે તેને મારું. પુદ્ગલના હાથમાં સામગ્રી હતી ત્યાં સુધી આત્માના ધાણુ વળતા હતા. માખરે ચઢેલા આપને કાપી નાંખે, બીજાને કાપી નાંખે, પ્રશ્નસ્તરાગ અને દ્વેષ મેહુ ફેરવેલી તેાપ છે. જે શાસ્ત્રોમાં તપસ્યાને, આચારને અંગે કહેવામાં આવે કે તપસ્યા શા માટે ? આ લાક, પરલે!* કે કીતિ માટે નહિ, પણ કેવળ ક્રમ ક્ષયને માટે. પ્રશસ્તરામનું મોઢું ક્રમ તરફ ધરાતા જ પ્રશસ્તરામ, તાજ દેવ, ગુરુ અને ધમ ના હાથમાં સામગ્રી. ચેાગ આવી ચીજ છે. આા જીવને અનાદિથી રખાવે છે, પણ જે તાપે ભાષા હશે સાચા હોય તેનું માઢું ફેરવીએ તા શત્રુના લે મ ન ડેર
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કમરાજના નિગાહલાલ હથિયાર આ કષાય એ મોઢું ફેરવે તે મોહનીય અને બાકીના ત્રણ ઘાતી કર્મને ઉડાવી દે, પણ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ બે કર્મરાજાના નિમકહલાલ હથિયાર છે. કેઈ દિવસ છૂટે નહિ. કર્મરાજાને તુહી તુહી કરીને નળગવાવાળા. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ મોક્ષની નીસરણી બન્યા નહિ. એ તો કમરાજાના નિમકહલાલ નોકર છે. રાગ દેશ અને યોગ નિમકહરામ છે કમરાજાએ પોતાના પક્ષને માટે તૈયાર કર્યા, સીંચ્યા કર્મરાજાએ, છતાં એ તે વખતે આપણું પક્ષમાં આવી જાય તેવા છે. રાગ દેવ અને લેગ કમરાજાના નેકર ખરા પણ ટેલ. કુટેલ નિમકહરામને પક્ષમાં લેવાય છે. પ્રશસ્તચાગ અને કષાય એ તે નાતાની નારી જેવા
નાતરાની નારીને નામે મકાન, મિલ્કત કરાય નહિ. માલની કુંચી ? તે બરીની પાસે, રિલા ચેપડા બૈરીની કૂચીમાં જઈ પડે. તેથી તે ટલ ખાતું નથી, જિદગીનું બંધાયેલું ખાતું છે, પણ નાત-- રાની નારીને નામે મિલકત રહી શકે નહિ, તેમ પ્રશસ્ત યોગ અને પ્રાસ્ત કપાયા પણ નાતરાની નારી. એના ભરોસે મિલકત કે દહાડે ચઢાવવી નહિ. નાતરાની નારીને નામે મિકત ચઢાવે તેને ધપા ખાવાનું થાય, માટે તેને હવે કાઢવી. જ્યાં દસમું ગુણઠાણું આવ્યું, માવજીવના બંધારણવાળી મળી ગઈ કે નાતરીઆ નારીને રજા. કાયિકભાવ મળી ગયો કે પ્રશસ્ત રાગ દ્વેષ યોગને શ્યાછેડા કરીને છોડી દીધા. ચૌદમે વેગને અને દશમે રાગને છેડી દીધું. કુટેલ પાસેથી ફાયદે લઈ શકાય તેટલો લઈ લેવો. એના ભરોસે ન જવું. રાગ દેપ અને પગ એ બે કમરાજાના કુટેલ નેકરે છે, માટે તેને છેડીને કમરાજાને ધક્કો મારવાને. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ કમને ભેદ આપતા નથી, પ્રસ્ત રાગ, દ્વેષ અને યોગ ભેદ આપે છે. કર્મની કટિતાને ભેદ અરિહંત ઉપર પ્રસ્ત રાગ થયો ત્યારે ખુલ્લો શો.
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૪૩૭ ગુરુમહારાજ ઉપર પ્રશસ્ત રાગ થાય નહિ ત્યાં સુધી અવિરતિ શ રખડાવે તે જાય નહિ, ધમ' ઉપર રાગ ન થાય ત્યાં સુધી વિષય કષાયની કુટિલતાના ભેદ ન ખુલે. ઘરના ફ્રૂટે તે ભેદ ખાલે. ધરના ફ્રૂટયા વિના ભેદ જણાય નહિં. કમ રાજામાંથી રાગ છૂટે નહિ, યોગ ફૂટે નહિ અને પ્રશસ્ત પક્ષમાં આવે નહિ તો ધમ રાજ્યનુ કાંઇ ચાલે નહિ. પ્રશસ્ત પક્ષમાં આવે તે ક્રમનુ સત્યાનાશ નીકળી જાય. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિને રૂસી નાખવા ખેલ હથિયાર તે સૂચના
ક્રમ ના ફૂટ પ્રપંચો ગ્રંથનીમાં જોડાઈ જાય તેા પેલા આવીને ભળે છે, તેથી ગણધર ફૂટે તેવા તાકશ કષાય અને યાગ હતા તેને ફાડી નાંખ્યા. ન ફૂટે તેવા શત્રુના નાકરને ધા કર્યે જ છૂટકા. મિથ્યાત્ર અને અવિરતિ કરાજાના વફાદાર મારી તેને માર્યાં સિવાય છૂટા નથી. હવે એની જાળમાંથી ગણુધર સુધર્માવામીજી નીકળ્યા. જે સાનેરી ટળીમાંથી નીકળી ગયા હોય તે પશુ ટાળાને રંજાડવાના ઉણય કરવામાં બાકી રાખે ખરા ? મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના પ્રસ ચેામાંયી ગુણધર મહારાજા હેરાન થઈને નીકળ્યાં છે, તેથી મિથ્યાત્વ અને અવિરતિનો ર ખાવા નિા રહે નહિ, તેથી તે ધેર ખાવાને માટે ચૌદ પૂર્વી અને અંગની રચના કરી, તે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિને રૂંસી નાંખવા કરેલુ. હથિયાર તે સૂત્રરચના.
ઇશ્વરવાદ જરૂર તરીકે અને અવતારવાદ લૂંટ ચલાવવા માટે
તેમાં પ્રથમ આચારસંગ, સૂયગડાંગ અને ઠાણાંમની વ્યવસ્થા કરી. પંચ મહાવ્રતા, તેમાં પહેલું સવ* પ્રાણાતિપાતથી વિરમનું. પહેલું કેમ ! રાજા એ છે, તે બાકીના ચાર ત્રતા નાકર છે. ધાન્ય તરીકે એ, ચાર ત્રને તો એની વાડ તરીકે, પ્રાણાતિપાતવિરમણથી મસ્યા તે જગતમાં તૂત ઊભું કરનારા થયા. સાંખ્યને અંગે કદી ગયા
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮].
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કે સ્નાન અન્નાન, અનાન ધર્મ સહન થશે નહિ, સ્નાનમાં ઘૂસ્યા, તેથી આ સાંખ્યમત ઊભે કરવો પડયો. આરંભી બન્યા તેથી
નધર્મ નિરૂપણ કરી શકયા નહિ. સારંભીને ગુરૂ બનવું હોય તો જૈનધર્મનું નિરૂપણ જતું કરવું પડે, જે ખેતરમાં બીજ અને પાણીનું સિંચન તે જ ખેતરમાં ફળ, જે પુણ્યના પરિણામવાળો તે જ પુણ્ય બાંધવાવાવાળા અને તે જ ભોગવનારે. જે ખેતરમાં કૌવચના બીજ તે જ ખેતરમાં કૌવચ. જે આત્મામાં પાપ તેને જ પાપ ભોગવવાનું. વાવે કે? ફળ લાવવા ઈચ્છનાર. ત્રીજે જોઈએ તે જન શાસનમાં હતો નહિ. આત્માની ઉન્નતિમાં રહી શકાયું નહિ, એમાં રહે તો નિષ્પરિ ગ્રહી રહેવું પડે. પ્રશસ્તપણાનું કારણ બને તે આના આત્માને ફાયદો કરનાર થાય. ત્રીજે ઊભો કરવો પડે. મારે તે ગુણ રાખવા નથી. તમારી પાસેથી લેવું છે, વગર માલે પૈસે લેવો હોય તો હુંડીના કકડે જ લેવાય. કાગળિયાના કટકાને ધર્મ વિના પૈસે ન મળે. ગુણવાળા ગુણના બહુમાનથી આરાધના કરે, ગુણહીન હોય તો માલ વિના મિહકત લેવી તે તે કાગળનો કકડો હેય તે બને ઇશ્વરની હુંડી લખે ત્યારે મળે. પ્રાણાતિપાતવિરમણથી ચૂકયા તેને લીધે ઈશ્વરની હુંડી કરવી પડી. તેમાં
ત્યાં સુધી જરૂરિઆત પૂરતું લેવું પડ્યું ત્યાં સુધી ઇશ્વરની હુંડીથી ચાલ્યું, પણ લૂંટ ચલાવવામાં ઈશ્વરના નામવાળા ખડા-તૈયાર કરવા પડે. ઇશ્વરને તેષ લેવો પડે. અવતારવાદ ઊભો કર્યો. ઈશ્વરવાદ જરૂરી તરીકે અને અવતારવાદ લુંટ ચલાવવા માટે. શાને લીધે પ્રાણાતિપાતવિરમણથી ખસેલા હતા તેથી.
ઇશ્વરને દૂષણવાળે ગણે તો હંડી બગડી જાય
જીવ ને શરીર જુદા કે ભેળા ? પરભવથી આવ્યા ને આ ભવે જવાને તે અપેક્ષાએ જીવ બને શરીર જુદા છે. જો કે મર્યો ત્યાં સુધી શરીરના આધારે ભાન વગેરે છે તેથી અભે. આવું બેહારથી જણાતું ભેદભેદપણું પાલવ્યું નહિ. ઇશ્વરના ઓઠાં વિવિધ મા કર્યા. અભેદ પક્ષને માને તે ઇશ્વરને એપો મા પડે, એવામાં
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચામું ]
સ્થાનાગ્રસન્ન
[૪૩૪ વતન ને તેની જવાબદારી ઇશ્વરને માથે જાય. ઈશ્વરને ઉત્તમ રાખવે તે ભિન્નપણું કરી લે તે બને. એ સિવાય ફાવવાનું થાય નહિ, માટે સર્વથા ભેદપક્ષ રાખોને જણાવવું પડ્યું કે અત્યા ને શરીરને કાંઈ લાગતું વળગતું નથી. આત્મા જેવો છેદાય તે નથી, ભેઘો ભેદાય તેવું નથી, વિકાર ન જાય. અજવાળું દાતું, ભેડાતું નથી પરંતુ વિકાર થઈ જાય છે. શરીર ચાહે જેથી કૂદાકૂદ કરે તેમાં આત્માને લાગેવળગે નહિ. પ્રાણાતિપાત વિરમણને ન વાળી શક્યા તે અવતારની કલ્પનામથી ભેદવાદમાં આવવું પડે. ઇશ્વરને દૂષણવાળે ગણે તો ઉડી બગડી જાય.
નાસ્તિકની વ્યાખ્યા શરીર ને આત્મા ને જુવ નથી, અભિન્નવાળી તપસ્યા કરવી નથી, સંયમ પાળવું નથી ને ધાડે પાવી છે. ક્યારે બને? આ શરીર દેખે છે તે જ આત્મા, બીજું કાંઈ નહિ. થાયરી ગુણ
” અભિનપક્ષવાળા થઈ બલવું કે ત્યાં સુધી મોજમ જામ જ! માલ વિના મજમજા ન થાય. દેવું કરીને ઘી પીઓ વગેરે શરીરને જ રાખ્યું. સોભાગી સંસારવાળા જેનોમાં પાકેલા છે. એ દિશામાં કયાં ન હોય ? શરીર જે બળીને રાખડું થઈ ગયું હોય તે ફરી શરીર ક્યાં મળવાનું? શરીર તે જ જીવ, જીવ તેજ શરીર તે અમેદવાર તો પડ્યા. તે લઈને હિંસાની . તપસ્યા કે સંયમ કર તે મોત. નાના સાધુ દેખે તે કહે, આણે ખાધું પીધું શું ? નાસ્તિક દુનિયામાં છે કે નહિ? તો તું પતે. જે સંયમને ખાણુંપીધું છે એમ કહીને મધમતામાં ચિતરે તે નાસ્તિક,
માંડવાના લાકડાની ખેહ કાઢી વિવાહને વગોવે
નાસ્તિક બે લે શું? તપ કરવું તેમાં અનેક પ્રકારની પીડાઓ. તપ કરે, ઉપધાન કરે તો યુવક કહે આ પીડા કયાંથી વહેરી? ઉપધાન ખરાબ નથી, પણ એમાં તે “ ગુરુઓ આમ કરે છે, શ્રાવકે તેમ કરે છે અને વહીવટવાળા તેમ કરે છે તે બહાને
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૦ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ઉપધાનને નિંદવા છે, પણ ચોખી રીતે કર તો ખરા! કરે તેને બલવાને હા. ત્યાં સુધી જેને અબિલ જેવું પચ્ચકખાણ પણ કર્યું નથી ત્યાં સુધી તે બોલનારા લખાય છે. પ્રથમ કર, ૫ બોલ ! પિતાને ચોવિહાર, નોકારશી પાવતી નથી. જે અડતાળીસ કલાકે ભજન કરે તેને માલમલીરા ઉડાવે છે કહેવું? તું કર તો ખરો. ચહાના ચટ્ટા થવું હોય તેને બીજાની તપસ્યા નથી આવતી પણ માલમલી આવે છે. માલમલીદા તે તપેલી તાવડીમાં ચસકે થઇ જાય છે. ખમાસમણ કાઉસગ્ય ક્રિયા તપાસે તે શું થાય તે માલમ પડે! વિવાહ વગોવે હોય તો વરકન્યાની વાત ન કરવી. માંડવાના લાકડાની ખેડ કાઢી વિવાહને વગેરે.
પહેલા વ્રતની સાબિતી તપણિ યાતચિત્ર તપસ્યા એ તો પીડા લાગે. તપસ્યા આકરી પડે તેમ નથી. હો મોલાવંચના સંજમ અને વિરતિ એટલે ભોગથી ઠગાવું. સંયમને ભેગથી ઠગાવું માન્યું. નાસ્તિકને બોલવું પડયું કે “ઘર અમારૂ ઘરે જ હિ” વિષય સિવાય બીજો ધર્મ નથી. દેવ, ગુરુ અને ધર્મ માનવા, સમાજ ને દેશને બાધા ન આવે તેવી રીતે. યુવકે બોલે છે કે મુખ્ય દેશ, સમાજ. આવી સ્થિતિવાળા તે “ધર્મઃ જાત રે જ હિમાં આવે તે જીવ શરીરને અભેદ ન માને તો બીજું શું માને ? શરીર તે આત્મા એમ માનવું પડે. વિતેથી દૂર રહેવું છે. પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતથી ખસ્યા, તેને ભિન્ન અને અભિન્નવાદમાં જવું પડયું. જે યુક્તિ, હેતુથી સાબિત થતા કથચિત ભેદભેદ કબૂલ થયે નહિ, જેનાથી પ્રાણાતિપાતવિરતિ કબૂલ થઈ નહિ તેનાથી મહાવ્રતે કબૂલ થાય શી રીતે ? આ ભેદભેદ પક્ષ વ્રત અને તપથી દૂર રહેવા માટે ઉભું કરવામાં આવ્યો. સર્વથા અનિય માનવામાં આવે તે પહેલું વ્રત રહે નહિ. પહેલા વ્રતની સાબિતી જણાવી. હવે બીજા વ્રતની સાબિતી જણાવશે તે અછે.
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાખ્યાન ૧૮
બે દરર શમી ગયા શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન સુધમાં સ્વામીજી ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિને માટે અને મોક્ષમાર્ગનો પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિબોધ અને પ્રવજ્યા પાખ્યાની સાથે જેમ દરદી મનુષ્ય દવા લાગુ પડવાથી દરદને ગયેલું સમજે, દરદ શમાવાથી જે સુખ પ્રાપ્ત થાય તે સુખમાં મગ્ન થાય તે વખતે દરદની વેદના તરફ તિરસ્કાર છૂટે. તેમ સુધર્માસ્વામીજીને ભગવાન મહાવીરના વચનરૂપ દવાથી મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ એ બે દર શમી ગયા. તે શમવાથી પિતાના આત્માને આહલાદ ઉત્પન્ન થયા.
જીવ ધર્મને વિચાર કયારે કરે? છવ ધર્મને વિચાર કરે તે ક્યારે કરે ? જયારે અભવ્ય કરતાં અસખ્યાતગુણ નિજ આત્માની થયેલી હોય ત્યારે. જીવને અભવ્ય કરતાં અસંખ્યાતગુણ નિરા પ્રાપ્ત થઈ ન હોય ત્યાં સુધી ધર્મને વિચાર કરે નહિ. અભવ્ય જીવો જે ગાંઠ સુધી આવેલા છે અને ત્યાં રહી જે નિરા કરે છે તેના કરતાં અસંખ્યાતગુણ નિર્જરા જ્યારે જીવને થાય ત્યારે “ધમ પૂછું” એવી ભાવના જીવને જાગે, ધર્મ પૂછવાને માટે જાય, ધર્મ પૂછે, ધર્મ સાંભળે અને ધર્મ કરવાને તૈયાર થાય જ્યારે સુધર્માસ્વામીજી પ્રતિબોધ પામ્યા તે વખત કેટલી નિજ રામાં હોવા જોઈએ? સમ્યકત્વ પામતી વખતે જે નિરા છે તે નિર્જરા સાધુ કરતાં ચઢિયાતી થઈ જાય છે.
સમકિતી છે ધિક્કારની નજર ન કરે ગ્રંથિભેદ એટરે શું? અનંતાનુબંધીને ભેદ તેનું નામ ગ્રથિભે, અપૂર્વકરણથી ગ્રંથિભેદ કરે તેમાં ભેદાય કેણુ? અનંતાનુબંધી. અનંતાનુબંધીને ભેદનાર એટલી નિર્જરા કરે છે, તે ત્યાગી એવા સાધુ
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨ ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન કરતાં અસંખ્યાતગુણ નિરાવાળા હોય. જે વખત સુધર્માસ્વામીજીને અનંતાનુબંધી ભેદાયા, દર્શનમોહનીય ભેદઈ જે વખતે સમ્યક્ત્વની ઉત્પત્તિ થઈ તે વખતે તે કેટલા આનંદમાં હોવા જોઈએ ? સમ્યકૃત્વની ઉત્પત્તિ વખતને આનંદ અકથનીય છે. સમ્યકત્વ પામતી વખત આત્માને જે આનંદ થાય તે આનંદ અકથાય અને અવાગ્ય છે. જેનું પઈ પણ પ્રકારે વચનઠારાએ વર્ણન કરી શકીએ નહિ. દરદ જવાથી થયેલી શાંતિ એ દરદની તરફ કડવી નજર કરાયા વિના રહે નહિ. આ શાંતિ ભાંગી કે હતી? દર, તેમ આનંદને પામવા વાળાને મિથ્યાત્વની જે પી તેના ઉપર કટુ નજર વિના હેય નહિ.
જ્યારે આ વાતને ખ્યાલ કરીશું ત્યારે અમ્યકત્વ પામ્યા પછી ભૂતકાળના દેનું પડિક્રમણ નિંદન ગઈ કરવું જ પડે એમ લાગશે. અતીતકાળનું જે મિથ્યાત્વ, મિથ્યાત્વની વખત ભયંકર નહોતું લાગ્યું કે અત્યારે ભયંકર લાગે છે. મિત્રની દશા વખતે ભયંકર લાગ્યું હોત તો મિથ્યાત્વ રહેત નહિ. બાળકની, ચાલ સમજુ થાય ત્યારે વંચાવે. નાનપણની ક્રિાને ફેટે લઈ તે માટે થાય તે વખતે બતાવો તો વિચારો કહ્યું ન કરે. તેની આંખોને વિચારે દેખીએ તો કયી દશામાં હોય ? જગતના જીવે જાણતા હતા કે બાળકો એવા હોય, બાળકને કોઈ ધિક્કાર આપતું ન હતું પણ એ મોટો થાય ત્યારે વિચારે કે અરર ! મારી આ દશા ! જગતના છ મિથ્યાતીને ધિકાર ન આપે. સમકિતા ધિક્કારની નજર ન કરે. જેમ સમજુ મનુષ્ય બાળકની લીંટ મોઢામાં જાય તે ઘરની નજરે જોતા નથી. બાળદશાને સમજવાવાળા બાળકના વતન તરફ તિરસ્કાર દેખાડતા નથી. જે સમજુ મનુષ્ય તિરસ્કાર દેખાડે છે તે બાળક જેવા છે, સમજુ થવા નથી. સમજુ થયા હતા તે બાળકની દશા સમજવી જતી હતી. દશા સમજે તે ખેદ થાય નહિ. કૂતરું ભસે ત્યારે તેના તરફ ધિક્કારની નજર થતી નથી, ભસવું એ કૂતરાને સ્વભાવ સમજે છે. સમજુ બાળકની દશાને સ્વભાવ સમજે છે માટે બાળચેષ્ટા તરફ ધિક્કાર હોતો નથી,
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડસઠમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૪૭ સમકિતી છે એ ધિક્કારને વરસાવનારા હોય નહિ. મિથ્યાત્વના વિકારો સમજે છે. જે એમ ન હોય તે મિથ્યાત્વની ભયંકરતા લાગી નહિ.
સમકિની મિથ્યાત્વવાળાને નિંદી શકે નહિ.
કૂતરાનું હલકાપણું કે? કરડે તેથી. મિથાદષ્ટિ ૧ યતદ્દા (ગમેતેમ) માનવાવાળ, ૨ બાલવાવાળા અને ૩ કરવાવાળો ન હેય તે મિથ્યાત્વ રહે નહિ. મિથ્યાત્વમાંથી આ ત્રણ ચીજ કાઢી નાંખીએ તે પછી મિથ્યાત્વ રહેશે ખરું? આ ત્રણ સિવાયનું મિથ્યાત્વ રહે તો તે ખરાબ ગણાય નહિ, રહેતું નથી પણ કપનાથી માની લે કે હેય. ભસવાને અને કરડવાને સ્વભાવ કૂતરાનો ન હોય. ભસવા અને કરડવાપણું રહેતું હોય તે તે હલકું માનવાનું કારણ નથી. એ સ્વભાવ વગરનું મિથ્યાત્વ હોય તો તે મિથ્યાત્વ ભયંકર નથી. યાતષ્ઠા માનવાનું, બોલવાનું અને કરવાનું મિથ્યાત્વના જોરે થાય છે. મિથ્યાત્વના જોરે–આ થયા છતાં મિથ્યાત્વીઓ યÁાતઠા માન્યતા, કથનના અને કરણના અવગુણને સમજે નહિ એટલે તે તે મિયાત્રીને નિદે શાના બાળકે તે લીંટ આવે તે બાળકને નિંદે નહિ, ત્યારે આ (લી ટ આવવી) ખોટું થાય છે એમ સમજે તે બાળક નહિ. મિથ્યાત્વી મિથ્યાત્વને સમજે નહિ તેથી નિંદી શકે નહિ. સમકિતી મિથ્યાત્વવાળાને નિંદી શકે નહિ. મિથ્યાત્વને ખરાબ ગણે, ત્રણેને ખરાબ ગણે પણ કરનારાને ખરાબ ગણતો નથી. જાણે છે એ તે એને સ્વભાવ છે, છોકરાનું લીંટ અહીં સુધી આવ્યું હોય તો તે વખતને ફેટે લઈ લે ને મોટો થાય તે વખતે બતાવે તે તેને લાજ આવે છે. મોટાઓને બાળકને ફેટ જોઈ તે વખત લાજ આવી નથી,
જ્યારે પોતાનો બાળક અવસ્થાને ફેટ હેય તો ફાડી નાંખે. અધમપણું લાગ્યું માટે સમકિતવાળા જીવ મિથ્યાત્વદશાને અધમ ગણે, શાસ્ત્રકારો પહેલા પોતાના દોષની નિ દાને આગળ કરે છે.
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસૂ
[ વ્યાખ્યાન છેષની નિંદા બે પ્રકારે દેષની નિંદા એ વ્યાજબી છે, પણ દોષની નિરા બે પ્રકારે. પિતાના આત્મામાં દોષ હોય તેની. અને બીજામાં દોષ હોય તેને નિંદા કરવી તે. ક્રોધ ચઢયો હોય તે વખત વિચારીએ, “અહે દેશનકોડ પૂર્વ, ચોર્યાસી લાખોર્યાસી લાખ=પર્વ એવાં દોર સુધી ચારિત્ર પાળ્યું, તે પાળીને આત્માની નિર્મળતા કરી કષાયવાળો થયેલ ત્યારે કવાયને ફન્યાય કરે તો જુદી વાત. આ તે એના અંકુરા, પણ પાંદડાં ફૂલ નહિ અંકુરા તરીકે ફર વચન બોલવા માંડે. પાંદડાં તરીકે ઘા કરવાની ચીજ છે. આ બધી વાત દૂર રહી, પણ માત્ર કષાય વાળો થયો હોય તેય અંકુરા, થડિયાં, પાંદડાં, ફૂલ અને ફળ એ નહિ, એ વિના એકલે કરાય અંતરમાં થયો હોય તે તેટલામાંય દેશોનાપૂર્વનું ચારિત્ર હારી જવાય. મુહૂર્તમાં–બે ઘડીમાં જ કષાયની પરિણતિથી દેશનો પૂર્વનું ચારિત્ર હારી જવાય છે. કષાય અંતર્મુહૂર્તને હેય પણ અનંતાનુબ ધીનું રૂપ પકડી લે તે વખત આયુષ્ય બાંધીને કાળ કરે તો નરકે જાય છે. મહાવીર ભગવાન ઉપર ગે શાલાને ક્રોધ આવ્યું. આરાધ્ય ગુણ હોય ને તેના ઉપર ક્રોધ આવે તો ખલાસ ! બાહુબળજીમાં સંજવલનના ઘરને અનંતાનુબંધી આવ્યો ત્યારે બાર મહિના ટક. ગુણીને વાંદુ નહિ એમ મનમાં રહે તો તરત શું સમજયા? આવી રીતે આપણે નિ દા ક્રોધ કરી. જે વખતે આપણા આત્માને ક્રોધ આવ્યા તે વખત આ ગાથા વિચારીએ તે સ્વનિંદા. આપણને ક્રોધ ચઢે તે વખત બીજે છે. તે વખતે તેને અર્થ શું? કધનિંદા બોલે છે, પણ છે કેોધીનિંદા. ચાહે તે ક્રોધ આવે ત્યારે “વાત તે સાચો છે, આપણાથી રહેવાતું નથી” એમ લાગે તે સમજવું કે સમક્તિ છે, પણ તે વખત “બે બેસ” કહે તે પત્યુ, કેધને આદર. સમકિતી છાએ એ ભયંકર મિથાત્વ કાહવું જોઇએ પિતાને અંગે મિથ્યા અવિરતિનું નિદન વ્યાજબી છે પણ
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડસઠમું ? સ્થાનાંગરવ
[૪૪૧ મિથ્યાત્વી આવ્યો તેને અંગે બીજાને કહે મિથ્યાત્વ કેવું છે તે ખબર છે? જે જુલમ અગ્નિ, ઝેર અને સાપ નથી કરતા તે જુલમ મિથાતી કરે છે તે તે વખત અવગુણની નિંદા નથી, અવગુણીની વિદા છે. જે મનુષ્ય સમ્યક્ત્વ પામે છે તેને મિથ્યાત્વી તરફ ધિક્કાર નથી આવ. પતિ મિથાતી તરીકે વત્યાં તેથી મિથ્યાત્વ તરફ ધિક્કાર આવે છે. ગૂગાવાળા છોકરાને દેખી કંટાળો નથી પણ પિતાની ગૂગાવાળી છબી દેખે તે વખત કંટાળે છે. પિતે મિથ્યાત્વી દશાને ભયંકર ગણ પિતાને પાપમય આત્માં ગ, નિંદન ગહણ કર્યું, ભયંકર મિથ્યાત્વ ખસી જાય તે તરફ લક્ષ્ય. નાનાં છોકરાંને લીંટ આવ્યું હોય તો મેટાને કાઢવું પડે. છેક ન સમજે. જગતનું મિશ્રાવ ભ કર, તે જગતના મિયાત્રી કાઢી શકે નહિ. સમકિતી છાએ એ ભયંકર મિથ્યાત્વ કાદવું જોઈએ. બેળામાં બે છોકરો લીંટ, ગૂંગાવાળ રહે તો ઠપકા કેને ? આ જગતના જીમ જે મિથ્યાત્વ રહેલું છે તે ન ટાળીએ તે સમકિતીને ઠપકો, મિથ્યાત્વવાળો તો એમાં પહેલો જ છે. છોકરાનું ગંદાપણું દેખીને માને ફૂવડ કહીએ છીએ, સમકિત પામેલા બીજાના મિથ્યાત્વને ટાળવા ઉત્તમ ન કરે તે તે કૂવડની દશામાં છે. સમકિતીએ બીજાનું મિથ્યાત્વ કેમ ખસે તેને માટે
ટબદ્ધ થવું જોઈએ. ગણધર મહારાજાએ પ્રતિબંધ અને પ્રવા પાખ્યાની સાથે મિથ્યાત્વ હઠાવવા માટે કેડ કસી.
દસ્તાવેજ થયો એટલે તેવું તો પંડ અરિહંતને દેવ માને તેમાં રાચણ શી? કપિલ, બુહને દેવ માને તેમાં શું મળી જાય છે? અરિહંતને દેવ માનવા એટલે સંસા. રને ખારે માને. ઇંડે કે ન પડે તે વાત આગળ. દસ્તાવેજ થયે એટલે દેવું તો પડે. વહેલું છે કે મોડુ દો. આ સભ્યત્વ એટલે વિરતિને સાક્ષી,
૨તનના ચાર પારકા આત્માને ભાવ નથી તે કહેનારા કલંક દેનારા તે અધ
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસુત્ર
[ વ્યાખ્યાન માધમ. જમનાદાસે પૌષધ કર્યો, પડવાને દિવસે લાડવા કર્યા તો કહે લાડવા પોષાતી. ઉપધાનમાં માલમલીદા માટે ચાલ્યા. ઉપધાનમાં આવવા બારણું કેણે બંધ કર્યું હતું? આટલા દેઢશે જ કેમ આવ્યા કરે કે માલમલીદા માટે આવ્યા નથી. માલમલી લેકે આપે છે, તેને સંબધ નથી. માલમલીદે ખાવા આવવું હતું ને ? ના કાણું પાડી છે ? વગર તિથિએ લાડવા કર તે ખરો કેટલા પષધ થાય છે? પવ તહેવાર દેખાતો નથી, લાડવા દેખાય છે. અમુકની દ્રવ્યક્રિયા એ કહે, વાને જ્ઞાની સિવાય બીજાને હક નથી. ભાવને જાણે તે ભાવરહિતપણું કહી શકે. અખંડ કાચારિણી સતીને વેશ્યા કહે તેના જેવું જ દ્રવ્યક્રિયા કહે છે. વ્યક્રિયાને ભાવક્રિયા કહેવાનો વખત આવ્યો તે શું? ભાવના કારણ તરીકે જેટલો અંશ તે દ્રવ્ય તરીકે, પણ ભાવશૂન્ય કેમ? દ્રવ્યપૂજા ભાવના રહિત નથી. આવા ભાવપૂર્વક ભક્તિ ને પૂજવું તે દ્રવ્યપૂજા. ઘરના બૈરી છોકરાં રૂવે, કળેિ છતાં પાંચ પૈસા ન ખર્ચ તે હેાય તે અહીં ભક્તિ જાણીને ખરચે, સાધુને વહેરાવે એરાને દ્રશ્ય કહે છે, તે દુનિયાના ભાવમા ચોર છે. દ્રવ્ય પણ ફાયદાકારક છે દ્રવ્ય એ ભાવનું કારણ છે તે રૂપે છગનલાલે કહ્યું. પેલા તે નકામી વ્યક્રિયા કહેવા માગે છે તેથી તે ચોર છે. શાસનમાં જે રતન છે તેના ચાર છે.
અવિરતિ કાઢવાને માટે કટિબદ્ધ થવાની જરૂર
હવે મૂળ વાત પર આવે, સમક્તિ પામે ત્યારે-મિથ્યાત્વનું ભયંકરપણું પિતાના આત્માને અંગે લાગે ત્યારે બધાંનું મિથ્યાવ ખસેડે. ગણુધરે સમ્યક્ત્વ પામી, પ્રતિબંધ પામી બીજના મિયાત્વ, અવિરતિ કાઢવાને માટે કટિબદ્ધ થવું જોઈએ એમ માન્યું. માટે ચૌદ પર્વ અને અગની રચના કરી. આચારાંગ, સૂયગડાંગ. અને સ્થાનાંગ ઠાણાંગમાં પાંચમા ઠાણમાં પાંચ વ્રત કથા.
શૌચને લીધે થયેલ ફેરફાર શૌચને ધર્મ માન્યો તેઓએ હવવ્યવસ્થા બગાડી. સારંભી રહીને
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
અડસઠમું ]
સ્થાનીંગસૂત્ર
[ ૪૪૭
ગુરુ ખનવા માંડયા. અત્રતારવાદ આવ્યા, તેઓ જીવ શરીરને ભિન્ન માનવા મડયા. ભિન્ન ન માને તેા અવતારની લીન્ના ઇશ્વરને લાગુ પાડવાનુ અને સ ંયમને સારું' માનવાનુ' ન રહ્યું, નાસ્તિકરૂપે ખેલવું પાયું. સંયમથી દૂર જવાનું થયું, સયમને સારું' ન મનાયુ' ત્યારે નાસ્તિકમાં જવું" પડયું'. તેમાં જઇને શરીર એ જ આત્મા એમ અભિન્નપણું માનવું પડયું. આ પૃથ્વીઆદિ પાંચ તાથી જીવ ઉત્પન્ન થયા ને તેમાંજ લય પામવાનો. આવી રીતે ભિન્નવાદઅભિન્નવાદવાળા તેમ નિત્યનિ સવાદવાળા કાઈ પણ પદાર્થને એકરૂપે કહી શકતા નથી. કાંઇ નહિ તા તે તે ક્ષણપણે બદલાશે, ન બદલાય તે આડાઅવળી. ઉત્પન્ન થયુ ત્યારે દસ વર્ષે ટકત્રાની સ્થિતિ હતી, એક વર્ષ થયું તેા વટવાનું, નવ વર્ષ ટકવાન. સ્વભાવ ફર્યાં તેા વસ્તુ ફરી કે નહિ ? સ્વભાવ તેનું નામ કે તેની સાથે વસ્તુ ફરવી જોઇએ. એક મિનિટ પહેલાં કાષ્ઠને દાખડી આપી તે! બીજી મિનિટે માગવાને હકશે ? દુનિયામાં પેલા તેા લુચ્ચાથી તપેલા મરી ગયા હતા, મામાં તેા સાચા તપેલા મરી જવાના. ક્ષણે જુદાપણું છતાં વસ્તુના આકાર, રૂપ, રસ વગેરે રડે છે તેને લીધે વસ્તુ છે એમ કહે` પડે. ગળાને સીધી રાખી, સીધીને વાંકી કરી, સીધાપણાની આંગળીના નાશ અને [કાપણાની ઉત્પત્તિ. આંગળીપણું એમને એમ છે.
,
પ્રાણાતિપાતવિમણુ કાણુ માની શકે?
જિનેશ્વર મહારાજે ત્રણ વસ્તુ કહી છે. ‘કનેક્ યા વિમુક્ વાયુર્વે વા’
વાંકાપણું ઉત્પન્ન થયુ, સીધાપણું નાશ પામ્યું, પણ અળીપશુ ચાલુ છે કાઈ પણ ચીજમાં ત્રણે માન્યા સિવાય છૂટકે નથી. એકાંત નિત્ય અને એકાંત અનિત્ય કાઇ વસ્તુ નથી. જિનેશ્વરના સિદ્ધાંતે કાઈ પણ વસ્તુ એકલી ઉત્પન્ન થયાવાળી અને એકલી નાશ પામવાવાળી નદ્ધિ, અને નિશ્ચયે રહેવાવાળો પણ નહિ. આવુ` છતાં જેને હિં...સા માનવી નહિં તેને શું કરવુ પડે ? જીવને નિત્ય માની લીધા.
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન હિંસા કોની? કોઈની નહિ, હંમેશાં એક જ રૂપે, તેથી બીજાએ નિત્ય માન્યું, આપણે જુદું માન્યું. બીજાઓએ લગીરે ખસવાનું નહિ, ઉત્પન્ન થવાનું નહિ, ને હેય તે રહેવાનું તે નિત્ય માન્યું. આત્મામાંથી કાંઈ પણ ખસવાનું નહિ, હિંસાને અહિંસક થાય નહિ. હિંસકપણું. હિંસ્યપણું બને ઊડી ગયા. જે કથંચિત નિત્યાનિત્ય માને–સ્યાવાદ માને તે પ્રાણાતિપાત વિરમણ માની શકે. નિત્યપણાનું લક્ષણ સામાન્યપણે જણાવ્યું. અનિત્યપશાનું એ કયું રક્ષણ કહે છે, આપણે કયું કહીએ છીએ તે અએ.
વ્યાખ્યાન ૬૯ મિથ્યાત્વના રાગે અને અવિપતિના ભૂખમરે
જગતની હેરાનગતી શાસ્ત્રકાર મહારાજ ભગવાન સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજ ભય જીવન ઉપકારને માટે, મોક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિને માટે અને મોક્ષ માર્ગને પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિબોધ અને પ્રવજ્યા પામ્યાની સાથે, જેમ આપણે આગળ જણાવી ગયા કે ભિખારી જે બીજે ભવે રાજઋદ્ધિ પામે તો પોતે દાનશાળા ચલાવ્યા વિના રહે નહિ, જેમ રોગથી પીડાએલો એક પણ જગ પર સારે વૈજ્ઞ નહિ, મળેલો એ જે વખત તેમને શાંત કરનાર ઉપાય અને વૈદ્ય ખે તે વખત તે બેની કદર કરવામાં ન્યૂનતા રાખે નહિ. તેમ સુ - સ્વામીજીને ખ્યાલમાં આવે છે કે આ મિયાતના રાગે અને ર વરતિના ભૂખમરે આખું જગત હેરાન થઈ રહેલું છે, તેમનો હુ એક હતે. હરદમાં મૂછિત થયેલાને પિતાની આરોગ્યદશાને સ્વપ્ન પણ ખ્યાલ ન હોય, પરંતુ જે રોગમાં મુંઝાયેલ હોય તે જ રોગની દશાને સમજે.
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણસિત્તેર ] સ્થાનભ્યત્ર
[ ૪૯ વિવાહિત જીવને અશે પણ કેવળજ્ઞાનને
ઉમળકે ન આવે શરીર નીરોગી હેય, એક જગો પર ચણાની દાળ જેટલો પાક શરૂ થાય તે વખત વગર પાકનું કેટલું બધું? એના કરતાં સેંકડો ગયું. પણ તે સેંકડો ગણી વગર પાકની દશા દબાઈ જાય છે. તેના સુખને ખ્યાલ નથી. ચણા જેટલી દશા પાકે છે તેના દુખનો
ખ્યાલ આવે છે. આખું શરીર સુસ્ત છે તેને ખ્યાલ નથી, તેનું સુખ લાગતું નઈ. ચણાની દાળ જેટલી જગ્યા પાકી રહી છે તેમાં આબે આત્મા પરવાઈ જાય છે. તેવી રીતે અહીં પણ જ્યાં સુધી આ છવ મિથ્યાત્વવાસિત છે ત્યાં સુધી આત્મામાં કેવળજ્ઞાન હેલું છે પણ એ કેવળજ્ઞાનને અંશે પણ ઉમળકે આવતો નથી. ચણાની દાળ જેટલું પાકેલું છે ત્યાં ચિત્ત જાય છે. દાંતમાં ભરાયેલું હોય તે ત્યાં જીભ જાય છે. મિથ્યાત્વદશામાં પ્રાણ વગેરે ઈદ્રિય તરફ જ લક્ષ.
એ મનુષ્યની કિંમત કેટલી? ઘર દેખ્યું જ નથી. પારકા ઘરે મજૂરી કરીને પેટ ભરવું છે. પિતાની મિલ્કત જેવી નથી. પરઆત્મા બાળ આત્મા અને બાઘની સમૃહિને પિતાની સમૃદ્ધિ ગણે, શરીર, કુટુંબ અને ધનને નુકશાન થયું તે મરી ગયા માને મિથ્યાત્વદશામાં અને એ બુદ્ધિ થાય છે. એ હોય તેટલે જીવન, ગયું એટલે મરી ગયા. શત્રના ઘરેથી લહાણું આવે ને તે ખાઈને તું પેટ ભરે તે તારું કેવું સારાપણું ગણાશે, એ મનુબ કેટલી કિંમતને ?
કર્મરાજાના જાસૂસે કેણુ? પુદગલમાં અધિક્કા થાય એટલે આનંદ અને હીનતા થાય એટલે અફસોસ, આ જે હોય તે બિચારો આત્માને સમજે નથી આત્માને સમજે નહિ તે જાણ્યા વગર મનાતું નથી. મનાયા વગર મનહર લાગતું નથી. મનહર લાગ્યા વગર મેળવવાનું મન થતું નથી મેળવવાનું મન થયા વગર મથવાનું થતું નથી. મથવાનું થવા સુધી કર્મરા૨૯
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
o ]
નાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જાના જાસૂસો જણાવે તે જ ખણવાનું, શ્રેત્ર વગેરે પાંચ ઇંદ્રિયા ક્રમ રાજાના જાસૂસે છે. એ જ જાસે જે સમાચાર કે તે જાણુવાના. ધર રાજ્યના જાસા પર ભરેસે રાખીને ભડકી ઊઠે તેની વયે શી? આ કરાજાના જામે ઘૂસ્યા તેની ખબર ઉપર આપણા બરાસા. ચક્ષુપતિ રૂપ મનહર ગણ્યું તેથી આપણે પશુ મનેહર ગણ્યું..
પ્રક્રિયા વાઢા તરીકે, આત્મા સવાર તરીકે
ઈન્દ્રિયાના વિષ“તે અંગે વિચારીએ તે આપણી દા શી ? ક્વાર અને ઘેાડો એક ગામથી બીજે ગામ જાય છે. ધોડાને ઘેાડેસ્વાર લઇ ગયે કે ભાડેસ્વારને ઘેાડા લઇ ગયા ? ખરી રીતે ડેસ્વાર ધોડાને લઈ ગયા. ધાડેસ્વાર સાવચેત હાય તેા ધાર્યા પ્રમાણે ચલાવે, પશુ ધાડેસ્વાર ો બાય તા-આ ઘેાડે કર્યા ચાલે છે તેનું ભાન ન હોય તા દ્વારા ઘેાડેસ્વારને લઇ જાય છે. તેમ આપણે મા પ્રક્રિયા વેડા તરીકે, આત્મા સવાર તરી. આત્મા સવાર તે ઇક્રિયાને દારે કે ઈદ્રિયે! આત્માને દોરે તે વિચાર્યું! હું બેભાન છું, તાકાત વગરના છું મને આ ધેડિા જ્યાં ખેંચી જાય ત્યાં જાઉ છું. કરી છે. ડગલેપગલે પણ કહેવામાં નથી. સમજશે! તા આપાઆપ કબૂલ કરશો. આજ તા ફલાણું ખાવાનું મન થયું છે માટે કરીએ. ફલાણું સેવાનું મન થયુ` માટે ચાલા જેવા. મન થયુ' તેથી તમે વાંસે દેરાયા. સ્વાર તમે કે ઇન્દ્રિય ? સવાર તમે હા તા પણ ઘાડા ઘેાડેસ્વારી તાણી જાય છે. જેમ સમ અને અજ્ઞાન ધેાર્ડસ્વાર ધેાઢા પર ખેડા હોય, પણ ઘેાડાને કબજામાં ન લે તે ચેડા એને તાણી જાય, તેમ આ આત્માને ઈંદ્રિયરૂપી ઘેાડાએ જ્યાં લઈને નાંખ્યા ત્યાં જવાતું પસદ કર્યુ. ધેડા જે માળુ જાય છે તે ખાજુ સવાર તણાઈ જાય છે.
શુ ઇંદ્રિયને પૂડે ઢસડાવુ ?
ઘેાડાની મરજીએ ધાડેસ્વાર જાય તેને ધે ડેસ્વાર કહેવા ? ધેડાના
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણસિત્તેરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૫૧ માલિક એ પણ ઘડાની મરજીએ ન જાય, તો પછી આ ઘેડાની વાસે કેમ કરે છે? હજુ સુધી આત્માનું સ્વરૂપ જાણવામાં આવ્યું નથી. જ્યાં સુધી રૂપ જાણવામાં ન આવે ત્યાં સુધી દેશની દિશા માલમ ન હોય તો ઘેડ ન્યો તાણી જાય ત્યાં સવાર જાય તેમાં નવાઈ શી? આત્માનું ધ્યેય નક્કો ન થયું હોય. જઍજન્મ જાણ્યું, જોયું પણ એક વસ્તુ સિવાય શું જાણ્યું! શું જોયું? સ્વપનેય જીવને જાણે નહિ કે જે પણ નહિ. મનુષ્યપણું, આર્યક્ષેત્ર વગેરે પામીને જિનેશ્વરનું શાસન પામ્યા તે વખત જીવને જાણુવાજેવા ભાગ્યશાળી ન થયા તે બીજી જગો પર છવને કર્મ જ ને જે હજુ ઇચિના
છો હસડતા રહ્યા. છદ્રને પ્રતિકૂળ હેય એટલે ખલાસ. અનુકુળ મળે તે પરમેશ્વર મળી ગયા. પરમેશ્વર મળ્યાની પ્રીત માં ઉદ્દભવી ? પાંચ વિષયેના વમળમાં. જિનેશ્વરનું શાસન જાણ્યા છતાં છવને નહિ જાણીએ, જોઈએ તે કઇ જિંદગીમાં જણવાના અને જોવાના? તમને લાગે છે કે જીવને જાણએ જોઈએ છીએ ઊંડા ઊતરો તે ખબર છે કે ખેટું છે. માત્ર ગાથાઓ બોલી જાઓ, સૂત્ર બે લી જાએ એને 2ધે જીવને જાણ્યો અને જે કહો છો? ઊંડા ઊતર! ઝવે ત્યારે રાને જાણે પછી મૂડીમાં બકરા અને છીણ આવ્યા હોય ત્યારે હીરા કે અને કાંકરા લે તો તેને શું કહેવાનું? બુથલને બુડથલ, જાણ્યા શ્રી ઝવેરાતને ફેંકે તો? જીવતવ અને જીવના ભેદ જાણ્યા હોય તમારી દશા ઈદ્રિયરૂપી ઘોડાના પગલે દાવાની હેય નહિ. માત્ર થા જાણી છે, જીવને નથી જાણે અને નથી જે.
નાભિમાંથી નીકળવાની જરૂર જીવતત્વ ખરેખર જાણવામાં, જોવામાં આવ્યું હોય તે પુદ્ગલ મે પડકાર થયા વિના કેમ રહે? દસ પૂર્વ ન્યૂન સુધી ભણે. એક 'મહાવિદેહના હાથી જેટલી રૂનાઇ હોય તે લખી શકાય. હું બધું જ્ઞાન જેને હેય તેને સમકિત કેમ ન થાય? આ તમે
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫ર ] સ્થાનાગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન ગાથા જાણે અને પદાર્થને નથી જાણતા તે બેને ભેદ ધ્યાનમાં લે! ફેનેગ્રાફમાંથી માત્ર નીકળે છે, નાભિમાંથી નીકળતું નથી.
કેનેરાકની ચૂડીમાંથી શું શું નીકળે છે? પદગલિક પદાર્થને અજીવ કેમ ન ગમ્યો ? જે અછવ ગણે તો જીવને ઘેર આગ લાગે ત્યાં જીવને ઘેર ઝાળ થાની? એ જ્યારે નાભિથી જાણો ત્યારે. જ્યાં સુધી ગળાની ચૂડીમાંથી લેવાય પણ નાભિથી ન જણાય કે જોવાય ત્યાં સુધી બોલવામાં વધે નહિ કે
ર્ણા સેર .' પણ બંધના ખાંડિયામાં મંડાય છે કેટલે તે વિચાર્યું કે પાનાંની-નેગ્રાફની ગાથા નાભિને શબ્દ નથી. નાભિને શબ્દ હોય તો જીવ અને અજવના લક્ષણ જુાં તે ખ્યાલમાં આવે, પછી બંધના ખાંડિયામાં ખંડાય શાને ? જીવવિચાર, નવતત્વની ગાથાઓ અને તાથના સૂત્રો ગેખીએ છીએ, અર્થો કરીને પણ એ બધા નેગ્રાની ચૂડીમાંથી નીકળનારા. અંદરથી હોય તે ખંધની ખાંડણીએ ખંડાઈએ કેમ ? કાઈ પણ જીવ બંધની ખાંડ ણમાં પડયા વિના ખંડાને નથી. બધા અંધેની ખાંડણીમાં ખંડા તેને અંગે અરેરાટ નહિ. વચન કિંમતી પણ એને ઉપયોગ કિંમતી થય નથી
ખેડાતા જીવની શી દશા થાય તેનું ભાન ન હોય તે જીવ જો એમ કહેવાય ? પાનાંની ગાથા હોય ને આત્માને ઇતિહા ન માને ત્યાં શું થાય ? અહીં બેઠાં બેઠાં કાન્સ અને ઈટાલીને ઈતિહાસ વાંચીને તે લેવાદેવા નહિ. પુસ્તકોના પુસ્તકે વંચાઈ જા પણ પિતાનું લેહી ઊનું થવાનું હેય નહિ. એવી રીતે આજે આપણ શા તો પારકા દેશના ઇતિહાસ જેવા થયા છે. જિનેશ્વર ભગવા કહ્યું છે તેથી વચન કિંમતી છે પણ એને ઉપગ કિંમતી થ નથી, જિનેશ્વરે કહ્યું માટે કહું છું, માથે વીમે નથી. એમ કહેતા કે એ દશા અભવ્યની, કે જે કાંઈક ન્યૂન દશ પૂર્વ સુધી ભણી જાય, ૫
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણસિત્તેરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર માથે જોખમદારી નહિ. ભગવાનના નામે લેકેને કહેવું છે, માટે લેવાદેવા નથી. જિનેશ્વર ભગવાને કહેલું તે આત્માને પણું ભેળા લઈને કહેવું છે, અને એ આત્માને ભેળો લીધે તે આ એક ચાન્યમતિ તેને બંધની ખાંડણીમાં અંડા કહે છે. જ્યાં જીવ’ નામ નથી આવ્યું ત્યાં સુધી કૂતરા, બળદની જેમ જિંદગી ચાલી જાય છે પણ જીવને ખ્યાલ કયાંથી આવે !
જેનશાસકારોને મતે જીવની વ્યુત્પત્તિ છવજ્ઞાન એ સ્પર્શ વગેરે ઈદ્રિયોના વિષયમાંથી નીકળશે? “જીવનામ નીકળવાનું સ્થાન ફક્ત શાસે છે. (જીવ) નામ નીતાંજ છરને તે આસ્તિક માત્ર માને છે. અરે ! કહું છું કે નાસ્તિક પણ જીવ માને છે, તેટલા માટે હેમચંદ્રસૂરિજી કહે છે કે પરલોક વગેરે છે એવી બુદિ જેની નથી, તે નાસ્તિક છે. જીવાદિ નથી એમ કહે તેને નાસ્તિક કહેતા નથી, નાસ્તિક જીવને માનનારે છે. ક૫. સૂત્રમાં સાંભળીએ છીએ કે “તે સ્થિત થય' પાંચ ભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન થઈને નાશ પામે છે. એ કોણ? જીવ, તે જીવ માને છે. નાસ્તિક છવપદાર્થને માને છે. તે વધે આવ્યો? પરભવ વગેરેને માનતા નથી. જેનશાસ્ત્રકારોએ જીવની ત્યુત્પત્તિ જુદી રાખી. પારકાની માન્યતા “રીવતિ તિ કારઃ એ જીવ તે નાસ્તિક પણ માને છે. “અનીતિ, વતિ
વિષ્યતિ હતિ જીવ જે જીવો છે, જે જીવે છે અને ભવિષ્યકાળમાં જે જીવશે તેનું નામ છવ એમ જેને માત્ર માને છે. ઉણાદિથી ત્રણે કાળને “અ” લાવીને કરવું. આ જીવ નાસ્તિકથી મનાતો નથી. આવત ભવ અને ગો ભવ માને તો આવું માની શકાય.
| પથીમાના રીંગણ સુખદુઃખનું વેદન કેમ થાય છે? ચેતના કેમ થાય છે? જીવ નહિ માનનારે એકે નથી, શીવતિ ઇતિ કીવર એ અપેક્ષાએ, ઊણા
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪ ]
સ્થાનાં સત્ર
[ વ્યાખ્યાન નિી સ્થિતિએ ત્રણે કાળ લઈ લે તેવા છને આસ્તિકે જ મને છે. શાસ્ત્રની ફષ્ટિએ વિચારીએ તો જીવ છે, પરમ છે એમ માનીએ છીએ એમ બધા કહે છે. સત્તા માનવી છે પણ સત્તાની સજાને ડર નથી. એ સત્તાની કબુલાતને અર્થ શો? જીવ, પરભવ, પુણ્ય, પાપ, સંવર, આશ્રવ, નિરા અને બંધ બધું માનીએ છીએ પણું પરભવને ડર કણ માત્ર નથી. કાંઈ પણ કાર્ય કરે તે વખત આ પાપનું કે પુણ્યનું તેનો વિચાર કેટલી વખત આવ્યો? સાત લાખ પૃથ્વીકાય વગેરે પકિમણામાં કહી દઈએ છીએ પણ ત્યાં ને ત્યાં. આગળ ડગલું ચાલ્યા ત્યાં કેટલું રહ્યું ? પુણ્યપાપને માનીએ છીએ પણ હાથે અસર થયેલી નથી. “પથીમાના રીંગણનું દૃષ્ટાંત દઈએ છીએ. જે માણસ છવાવાદિનું સ્વરૂપ જાણે છે તે પુદગલમાં ફસાય તો પોથીમાના રીંગણ. પાપ જાગે ને તે કરતાં હદય અચકાય નહિ તે પિથીમાના રીંગણ. વ્યાસજીને પિથીમાના રીંગણાં, એકલાં રીંગણું, પણ આપણને તે બધું થયું. જાણેલી વસ્તુ આપણુ વર્તનમાં કામ લાગતી નથી તે કંઈક ન્યૂન દશ પૂર્વ સુધી ભણે તે શું કામ લાગે વર્તનમાં કામ ન લાગે તે ભણેલું કામનું શું ? જીવવિચાર વગેરે ભણીએ તે પૂછે ત્યારે કહેવાનું, પણ વિચારમાં ? કંઈ નહિ, તે પછી તે નકામું. વિરુદ્ધ જ્ઞાન પ્રતિબંધક છે વારતવિક જ્ઞાન ખરું થવું જોઈએ. અગ્નિ અને દી સાક્ષાત્ દીઠે ત્યાં અંધારું છે તે વિચાર કોઈ દિવસ નથી આવતો. વૈશાખના બાર વાગે પથરા પર ખડા રહે તે વખતે કંઇક છે એમ કહેવાય ? નહિ. ઉષ્ણુતાનું જ્ઞાન એ શીતતાને સંકલ્પ થવા દેતું નથી, આ ઉદ્યોતનું જ્ઞાન એ અંધકારના અસ્તિત્વનું જ્ઞાન થવા દેતું નથી. અઢાર પાવસ્થાનકેને છેડવાનું જ્ઞાન તેમને સેવતા મારું આવવું જોઈએ.
વિરુદ્ધ સંક૯પમાં જ્ઞાન આડે કપાવવું જોઈએ
પ્રાણાતિપાત વગેરેમાં પાપનું પૂરેપૂર જ્ઞાન થયું તે પ્રણાતિપાતને સંકલ્પ પણ કેમ આવે? એ જ્ઞાન અમુક સ્થાનનું થયું છે.
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણસિત્તેરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[૫૫ ઉપાશ્રયમાં પ્રાણાતિપાતને પાપ માનવું, પરિક્રમણ વખતે પ્રાણાતિ. પાતને પાપ કહેવું. અન્ય સ્થાન વિષયક જ્ઞાન થયું હોય તે અન્ય સ્થાનમાં આડું આવતું નથી. અહીં શાતપણે ત્યાં ઉષ્ણપણું છે. વિમા સંકલ્પમાં તે જ્ઞાન આડે આવતું નથી. પ્રતિક્રમણ અને ઉપાશ્રય પૂરતું પહેલે પ્રાણાતિપાત વગેરે જ્ઞાન થયું છે. જ્યાં ક્ષેત્રમાંતર, કાલાંતર થાય
ત્યાં પાપના વિચારો આવવામાં એ જ્ઞાન નડતું નથી. જ્યાં જ્યાં પ્રાણાતિપાત ત્યાં ત્યાં પાપ એ જ્ઞાન થયું હોય તે પ્રાણાતિપાતને વિચાર આવતાં સત્તર ગળણે ગળીએ. સ્થાન અને કાલ ખસ્યા એટલે જ્ઞાન ખસ્યું. સર્વ ક્ષેત્ર અને સર્વ કાળને અંગે હેય તે, ચાહે તે અહીં ચાહે તે ત્યાં હોય, તો પણ તેને વાંધો આવતો નથી.
અણચિ આવે ત્યાં ચમકે અશુચિ પદાર્થને અરુચિ તરીકે સમજ્યા. કાં તો મહેતાજીએ, કાં તે માતાએ સમજાવ્યા, પણ તે સાર્વત્રિક સંકલ્પ રાખે. જ્યાં અશુચિ આવે ત્યાં ચમકે. અશુચિને માતાએ “છી' કરાવી દીધું. શબ્દ બલવાની તાકાત ન હતી. કોઈકેષ કે વ્યાકરણને છી' શબ્દ નથી. જે વખતે શબ્દનું ભાન નથી તે વખતે પદાર્થનું ભાન કરાવી દીધું. તેને સાર્વત્રિક લીધું. જ્યારે જિનેશ્વરનું જ્ઞાન તે કેવું પકડયું? દહેરા ઉપાશ્રયનું. સામાયિક અને પશ્ચિમણુના વખત પૂરતા અઢાર પાપસ્થાનક. છેક ઘરમાં “છી કહે, બહાર જઈને પણ છી' માં બગાડી આવે તે મા વીડીય આ વીતરાગ તેથી તેમને વકી તેઓ તમને પરપુદગલ કયી ચીજ, કેવી રીતે રખડાવે તે સમજાવે છે. તમારે તો ભીંતની વચ્ચે કબૂલ. અરે! આત્મા અનાદિથી રખાયે માને, પણ બહાર જઈ આવીને આખું શરીર બગાડી આવવાનું છે. તમને રોજ સમજાવે અને બહાર જાઓ તે એવાના નેતા ! સમજવનારને કેટલી ચીડ ચઢવી જોઈએ ? નાના બાળકને સમજાવે, ધ્યાનમાં ન રાખે ને બહાર જઇને બગાડે તે મારી છે. તમને લગડી ધોવા પડે તેને અરકારો, પણ તમારા આત્માને વારંવાર ધે પડે તેનું શું?
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાનાંગસત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અસંખ્યાત વખત તમને “ો' સમજાવી. બચ્ચાંને પચીસ-પચાસ વખત સમજાવી, ન સમજે તો ચીડ ચઢે. તમને તો અસંખ્યાત વખત સમજાવી, અનંતી વખત ભણ્યા પેથા ભણવા તરીકે, પણુ પંડની પીડા ટાળવા માટે ભણાયું નથી. પિથાના પારાચણ માટે જણાવ્યું છે. પંડની પીડા ટાળવા માટે અસંખ્યાતી વખત ભgયું, છતાં સાન ન મળી. ક્ષાયોપથમિક સમકિત આ જીવ અસંખ્યાતી વખત પામે છે. એટલી અસંખ્યાતી વખતે છી' કબૂલ કર્યું. પાપના કાર્યોને, પૌગલિક પદાર્થોને અસંખ્યાતી વખત “છી” માન્યા. બહાર જઈએ એટલે એ ને એ. માએ મારેલા ધમાં રમતમાં પડે ત્યારે ભૂલી જાય, આવે એટલે કબુલ, ખસ્યું એટલે ખલાસ. કબુલ કરી, માની છતાં હજુ છોકરો છે ! અસંખ્યાતી વખત સમજાવીને ગળે ઊતાર્થ છતાં એને એ, તો એ છોકરાની વલે શી ? પુગલને પુદ્ગલરૂપે જાણ્યા પછી-સ્કેલ જાણ્યા પછી એમાં તન્મય કેમ થવાય છે? અહિં કેમ ભૂલાય છે? હિસાબમાં ખોટ આવે તે ભણેલું ભૂલો. ભણતર ભૂલો ન હેય તે હિસાબમાં ભૂલ આવે નહિ, પણ શિક્ષણ જ સીધું ન હોય તે શું થાય? રિલોકનાથની નિશાળમાં શિક્ષણ છે. બીજામાં જીવ છે એટલે ખલાસ. જીવ સ્વરૂપે કેવળજ્ઞનવાળે છે, , સિહસ્વરૂપી છે, અસંખ્યાત પ્રદેશ છે, એ શિક્ષણ બીજે ક્યાં છે? આત્માના સ્વરૂપનું શિક્ષણ ત્રિલોકનાથની નિશાળ વિના બીજે નથી. આત્મા શબ્દ અને જીવશબ્દનું શિક્ષણ બીજે છે.
મિથ્યાત્વના હાથમાં અવિરતિનું એજાર છે.
હવે ત્રિલેકનાથની નિશાળમાં નું સ્વરૂપ શીખ્યા છતાં જીવન અને કવના સ્વરૂપને વિચાર ન રાખીએ, ધ્યાન પલટી જાય તો શીખું સકારામાં ગયું. જીવનું સ્વરૂપ જાણ્યા પછી એ વિભાવ કે વિકારમાં કેમ જોડાય? “અચરે અચરે રામ' પોપટ કહે, પણ રામ બેઠા હોય તો મૂર્તિ પર ચરક કરી દે. પુદગલના તમાશામાં તડાતા પીએ છીએ. આ કલા મિથ્યાત્વના લીધે છે. ચાહે જે શરુ
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓગણસિત્તેરમુ’ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૫૭
હથિયાર વિના ક્રાંઈ ન કરી શકે. મિથ્યાત્વના હાથમાં અવિરતિનુ એાર છે. એ જાર છે ત્યાં સુધી આપણી વલે કરવામાં બાકી રાખે નહિ. મિથ્યાત્વનું માથું ઉડાવી દે અને એના હથિયાર હેઠા પાડે તે। ભેડા
પાર થાય.
જિનેશ્વરના વચનથી મિથ્યાત્વ અને અવિરતિનો નાશ કરાય
ગણુધરે મિથ્યાત્વ અને અવિરતના નાશ કરવા માટે પ્રતિમાધ અને પ્રવજ્યાની સાથે એ કાર કર્યું. અરે! સમ્યકૃતધારી. વ્રતધારી વાંદરાને ઢાંકવા જાએ તેા ખાલી હાથે ન હું કાય. હાથમાં સળગતુ લાડું લે! તેનાથી વાંદરા હકાય, તેમ આ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના કરવા હાય તે। જિનેશ્વરનું વચન લે ! એ વચનેાના સૂત્રરૂપે ગૂંથન કર્યો, આચારાંગ, સથમડાંગ અને હાંણાંગની રચના કરી. ઘણાંગના પંચમા ઢાણુમાં પાંચ મહાવ્રતા કહ્યા.
નાશ.
હિંસામાં ગયા તેણે હિંસાનું મોઢું ઉજળુ કર્યુ. પ્રાણાતિપાતવિરમણુ પ્રથમ 1. હિંસાને સારી કહે. હિસા વસ્તુ ઉડાવી દે તા હિંસાનું પાપ ન માનવું પડે. સાત યજ્ઞ ઘોડવધા ચત્તમાં હિંસા થાય તે હિંસા નથી એમ વાહિકાએ કહ્યું. જગતની સમૃદ્ધિને માટે યજ્ઞ છે. પ્રાણાતિપાતવિરમણુથી ચૂકીને જે હિંસામાં અષી તેણે હિંસાનુ માઢું ઉજળું કર્યું. જે મનુસ્મૃતિને અજ્ઞાન લેક હિંદુના અનુકરણથી નીતિનું મેલું પુસ્તક માની રહ્યા છે, તેમાં કર્યુ છે કે ' તે માંલમાળે દેશ ' માંસભક્ષણુ કરેા તેમાં દાત્ર નથી. જીવહિંસાને ફાયદાકારક માનનારનેે જીવ કેવા માનવા પડે ?
મૈથુનમાં દોષ નહિ કહે, એથી જીવાને દુનિયાદારીમાં પ્રવર્તાવાનુ થાય. નિવર્તા તા ફળ મળે. પ્રાણાતિપાતમાં જ નહિ તેા ફાય આવવાના કયાંથી? જીવહિંસા જેવી વસ્તુ ફાયદાકારક જણાવવામાં આવે તે તે લેાકેાને જીવ કેવા માનવા પડે ? જીવને નિત્યસ્વરૂપ માનવા પડે. હેરાન થાય તે શરીર થાય. તેમાં જીવને લાગતુ વળગતું નથી.
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
સ્થાનાગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન અગ્નિમાં હાથ નાખ્યા પછી બળતરા થવાની જ
હિંસાને હિના નામે એપ ચઢાવ્યું. મંસાદિકના આસાત થયા તેને લીધે ચડમાં એકાયેલ બહાણ માંસ ન ખાય તે એકવીસ કો સુધી ઢેર થાય. હિંસા ઉપરથી કાલિમા કાઢી નાખવામાં બાકી રાખી ? સફેદાઇ રાખવામાં બાકી રાખી ? સ્વર્ગે જવું તે તમારા હાથમાં નથી. આ જીવ તો મર્મો છે. કારણ? જેની પાસે આપણું ધાર્યું કરાવવું હોય તેને મર્મો ઠરાવો પડે. જગતના જીવો પાસે હિંસા કરાવવી તે કયારે કરે? સંસારી જીવ તે મૂખ, ગાંડ પણ. સુખદુઃખને સમજે, કદાચ સાધન ન સમજે. પિતાના સુખદુઃખ માટે એની તાકાત નથી. અગ્નિમાં હાથ નાંખ્યા ૫છી બળતરા થવાની જ. ચાહે દેવલોક જાય તો તે ઈશ્વરના ધક્કાથી અને નરકે જાય તો તે પણ ઈશ્વરના લાકથી. સ્વર્ગને રસ્તે એના આધીન નથી. બધું તે (ઈશ્વર) ને ત્યાં. સારંભીના હાથમાં ધર્મનું સુકાન આવ્યું તેને છેડો કયાં આવ્યો? આત્માને એક સ્વરૂપે ન માને તે જાય કયાં ? સ્વર્ગ કે નરક માટે આત્માને નાલાયક માનવ પડે માટે નિત્યવાદ શરૂ કરે પડ્યો. પ્રાણાતિપાત વિરમણથી ખસી જાય તેવાને ઉપર કહ્યો તે આત્મા માન પડે. નિત્યવાદ માનીને લોકેાને ઊંધે રસ્તે દોરવામાં આવે છે. અનિત્યવાદ માનીને પણ કેમ ઊધે તે દેરવામાં આવ્યા તે અગ્રે.
વ્યાખ્યાન ૭૦ મિથ્યાત્વનું શકય પસી જતા વાર લાગતી નથી
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભીમાન સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજ ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાસનના હિતને માટે, મોક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિ માટે અને ક્ષમાને પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિબંધ
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
સીત્તેરમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૯
અને પ્રવ્રજ્યા બન્ને પામ્યા. મિથ્યાત્વનું શણ નિમૂળ ગયું અને અવિરતિના વિકાર નાશ પામી ગયા, તેથી તેને મેં ધે થયેલી શણની જે વેદના અને વિકારનું વિલપણું તે બધું તે વખતે ખ્યાલમાં આવ્યું. તેને લીધે અન્ય જીવા કેવી રીતે શલ્યથી યુક્ત થયેલા છે તે લક્ષમાં આવ્યું. શાસ્ત્રકા। સ્થાન સ્થાન પર મિથ્યાત્વને શુભ ગણે છે. શલ્ય ક્રમ પેસે છે તે મનુષ્યના ખ્યાલમાં નથી હેતું. કાંટા જેસે છે તે ખ્યાલમાં નથી હોતા, પણ એ કાંટા વાગ્યા પછી જીવની શી વિલતા થાય છે એ મનુષ્યાને ખ્યાલ મહાર નથી. તેવી રીતે મિથ્યાત્વ કેમ થાય છે, મિથ્યાત્વથી છત્ર કેમ વાસિત થાય છે તેની મિથ્યાત્વદશામાં ખાર પડતી નથી. મિથ્યાત્વની તા શું પણુ જે સમકિતમાં વધતા રહ્યા છે, સમકિતમાં ઊંચી સ્થિતિ પામત્રા લાયક ને તપુર થયા છે તેવાને પણ મિથ્યાત્વનું શણ પેસી જતાં વાર લાગતી નથી. નાળવામાંથી આખા હાથી નીકળી ગમ પણ પૂછડે અટકા ચાર જ્ઞાન પામેલા પડીને મિથ્યાત્વમાં ક્રમ આવે છે?ગિયારમા ગુણુઠાણે ગયેલા કેવળીના સમેાવડીમા થયેલા, કેવળીને જેવા એક સમયના બધ, દેવળોના જેવા એક જ પ્રકૃતિના મધ, જેને સાતે પ્રકૃતિ બંધમાંથી નીકળી ગઇ છે, કેવળીના જેવા 'મરાગી બનેલા છે. આ બધું આવી ગયું છે તેવાને પણ ખસતાં ખસતાં મિથ્યાત્વમાં જવાને વખત આવે. જિનેશ્વરની જોડે બેટા. એક જ સરખું સયમસ્થાન અગિયારમાના પહેલા સમયનુ સંગમસ્થાન અને તેરમાનુ' છેલ્લા સમયનુ` સયમસ્થાન તેમાં ફરક નથી. જિનેશ્વરના સરખી સ્થિતિ ને વીતરાગદશા, માટલું આવ્યા છતાં પટકાઈ પડે અને ત્યાંથી ગમી પહેલે આવી જાય. આ જગા પર પૌરાણિક થા યાદ કરવાની જરૂર છે. ‘નાળવામાંથી આખા હાથી નીકળી ગયા પણ પૂછો અટક્યા' આ સાચું લાગરો. આત્માની અપેક્ષાએ સાળસેળ આની સાચુ લાગશે. વેરે લાખાની મિલ્કતે, ઘરેણાં, મકાન, વાડી, અને બગલા બધાં જેણે છેાડી દીધાં છે તેને દાખડી, મુહપત્તિ અને આધે કેટલી
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
બિજ્ઞાતના ? જેણે આખી દુનિયા છેાડી દીધી, માબાપ, છોકરાં, ભાઈભાંડુ, હીરામાતી વગેરેને લાત મારીને છેાડયા, વળગેલાં છેાડમાં. કહા હાથી નીકળી ગયા છે. પછી મહીં આવીને દાખડી ા સારી છે. ' શું થયુ' ? લાખાની મિલ્કતને છેડનારા તેને ક્ષા આધાના અને મુહપત્તિના ચીંથરામાં ગૂંચાવાનુ` ! ઘર ખળી જતું હતું તે વખતે કષાય નહોતા આવા, તે કષાય કાષ્ટએ મુહપત્તિ બગાડી તે આવી જાય તેના અથ શા ? હાથી આખા નીકળી ગયા પણ પૂંછડે પટકાય. એ સાચા હાથી રૂપે કહી હોય તેાય ભલે કલ્પિત થાય. લુગડાં કે લાકડાંના વળગાડ
દ્રવ્ય અને ભાવના વિચાર કરીને ત્યારે આ આત્મદ્રવ્યમાંથી અમતામાં મેટામેટા નીકળી જાય છે. જે માબાપ ાન અને હાથ પકડતા હતા તેને ાડી શક્યા. ટુકડા આપે, ચીથર આપે તેમાં મારી શ્રાવિકા’1 કયી જગા પરથી આવ્યો છે ? મિલ્કતના માહ હાક્યો અને ટુકડા આપનારના માહમાં ગયા ! કર્યાં ગયા તે તપાસ ! માબાપ જનારા, પાળનારા અને પાષનારા, તેની મમતાને મારી નાંખી. આ માત્ર જોનારા, તેની મમતામાં શું જોઈને જકડાયા જે જણુનારા વગેરેના માહના ધન તાર્ડ, જાનવરમાંથી મનુષ્ય બનાવનાર તેના બંધન તેાડે તે પછી ક્રાના અધનમાં બંધાય તેના ચિાર કર ! ટુકડ! આપનારાના માહમાં મૂંઝાયા તે ટુકડેલ કે ખીજું કાંઈ ? ટુકડેલ ન હોય તેા તેના ટુકડાના માહમાં કેમ મૂંઝાય ? હાથી આખા નીકળો ગયા, પૂછડે અટકયેા. ભાઇ, કરાં, માબાપ, લાડી, વાડી અને ગાડીને મેહ મટયેા તે અહીં ચીંથરાંમાં ચાંટયા શું જોઇને ? અગિયારમે ચઢો પડે તે લાકડામાં કે ચીંથરાંમાં!! તે દાંડામાં મમતા કે પાત્રામાં મમતા, એ મમતા અગિયારમાની પાડે. કાં તે મુહપત્તિમાં મમતા, ઢાં તા લાક્ડાને લગવાડ, કાં તેા લૂગડાંના લગવાડ લાગે છે. આ એ વળમા એવા જબરજસ્ત છે કે અગિયારમેથી
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિત્તરમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર ઉઘલાવી પાડે. અગિયારમે ચહેરાને માલમિલકત વોરન હે. હાથી આ નીકળી ગયેલો પૂછવું માન રહેલું. તેની પલોજણમાં પટકાઈ પડે. લૂમડાં કે લાકડાંને વળગાડ. તપેલામાં તળિયે ચુને હય, તપેલું હોય ત્યારે જોઇ લો !
અગિયારમે કપાય તે નથી ને? અગિયારમે કપાને નાશ થતું નથી પણ દબાય છે. જે પાણીમાં કયો રહ્યો તે તે હાલે તેટલું કામ. તપેલામાં ચૂને હેય, તપેલું હાલે ત્યારે જોઈ લે ! અગિયારમે ચેફ વીતરાગ જેવો પણ આત્મા હાલે ત્યારે જોઈ લે રમૂજી મારા તરીકે તે ચીથરાને પણ મારું કરવા જો તે ચાર
એ વગેરે સંજમને માટે રાખવાના. સંજય તેને હકદાર, તમે તો વહીવટદાર. રાજા નહિ, માલિક નહિ. વાઈસરોય વહીવટ કરે તે શહેનશાહને કેમ ફાયદો થાય તે ગણીને કરે. પિતાને ફાયદો કેમ થાય તે ગણીને નહિ. મુનીમ કાનના કામ માટે પાંચ લાખ ખરચી શકે પણ પેઢીમાંથી બે પૈસાનું મફતિ યા શા ક લઈ જવાની સત્તા નથી. આ પેઢીને માટે ચાહે તે કરે પણ ગુગલને માટે નહિ. વહીવટદાર તરીકે વહીવટ શાખા મુલકને ચલાવાય, પણ વહીવટદાર પોતાના નામે કાંઈ ન કરી શકે.વાઈસરોય આખા રાજ્યોના રાજય ઉથલાવી દે ને થાપી દે એક પણ ગામ પિતાના નામનું ન કરી શકે. તેમ કરે તે ગુનેગાર બને, જેમા જવું પડે. શાસનને, ચારિત્રને કે સંઘને અંગે વિપુર સત્તા છે. ચક્રવર્તાની સેનાને ચૂરી ન, છૂટક રાજની લગામ હાથમાં લઈ લે. કેને રાજ પર બેસાડ ઉઠાવવો તે તમે પસંદ કરે ત્યાં સુધી લાયકાત મળે, નિઝામ સરખાને ઉઠાવશે અને બેસાડવો તેની છૂટ વાઈસરાયને શહેનશાહતના હિને એ ગે. વાઈસરોયના હિતને અંગે કાંઈ નહિ. શાસનના હિતને અંગે બધી છૂટ પણ મારા તરીકે તમને એક પણ છૂટ નથી.
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસ્થાના મધ્યમાં
વ્યાખ્યાન
ચાર તરીકે તે ચીંથરાને મારું કરવા જાઓ તેય ચેર. લંગડાં બને હાને માર કરી લે તે ચર. વહીવટ માટે સેવાલીના માલિક બની બેઠા, વાઈસરોય બેલી કે મારે છે, પણ તે બેવાનું જ. અહી કરેકે “મારું” તે મુનેગાર, માલિકી તરીકેનહિ કરી શકે. પિતાની બેરી જતી હોય, છોકરાની મા હાય, છોકરાની' એ શબ્દ વિના “મા” કહો તો શું થાય? ચાર પાનાની પડી તેના ઉપર સિક્કો ફલાણા મહારાજની પડી. ઔર સેબની વખતે પ્રતિપ્રાંતના સુબાઓ લુચ્ચા થઇ ગયા હતા, તેમ આ ઉપાશ્રયમાં સુબો લુચ્ચા થઈ ગયા છે, તેથી આખી શહેનશાહતને નાશ થઈ ગયા છે. આપણી એવી દશા છે.
અગિયામેથી પડે હવે મૂળ વાત પર આવે. આ હાથી નાળવામાંથી નીચે. નાળવામાંથી હાથીનું નીકળવું ઘણું અસંભવિત. તેમ સંસારના હાથીનું મમતાના નાળવામાંથી નીકળવું કલ્પના બહાર, તેવી જ રીતે અહીં જે માતા આપણને હાથમાંથી નીચે મૂકતી હતી ત્યાં ભાડે મેલતા હતા. પાણી ભરવા વખત મા ટી પડે તેમાં આખી શેરીને જણાવતા હતા. એવા પગ પછાડીએ એવી સ્થિતિના આપણે. તે વખતે માને છેડીશું એવો કપના આવે ! ૦૫નામાં ન આવે કે આ મનુષ્ય માતાને છોડશે. જે પિતા પ્રાણુ સાથે જડેલે હતા, તે વખત ક૯પના કરીએ તે ન આવે કે આ મનુષ્ય પિતાને છોડશે. તેમ પૈસાને અંગે પરાવર જતે હો તેવી સ્થિતિવાળાને અંગે ૯પના કરો કે પૈસાને છેડશે? અનુકૂળ બૈરીને મેળવવા બારે ભાગળ કરતો હતો તે મનુષ્ય બેરીને છોડશે એ કલ્પના તો કરો! પૈસાને અંગે પૈસાવર જનારે પૈસાને કે પ્રાણથી પસારા પિતાને છોડીને નીકળી જશે તે કલ્પના આવશે ? નાળવામાંથી હાથીનું નીકળવું તે કાનામાં નથી આવતું, તેમ જમતની સ્થિતિ જોઈએ તે માબાપને છોડે તે કલ્પનામાં નથી આવતું. છતાં હાથી નાળવામાંથી પણ નીકળી ગયો, તેમ
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમું ]
રયાનાગસરા માતાપિતા, કુટુંબને એ સિવારે શહીદા હાથી નીકળી ગયે. કપનામ ખ્યાતું આવતું તે પણ બની ગયું. પુરાણો કહે છે Yછે અટ, પૂછતાના વાલે ટા. શાન, દર્શને અને ચારિત્રના ઉપકરણ તે પૂછડું, જાડાપણું પાતળાપણું તે વાળ, તેમાં અટકે છે. તેમાં મટતાં જે પછડાય તે પહેલે ગુણઠાણે પધારે. વાળ માં અટકિને નથી રહ્યો, પહેલે જ પધારી ગયો લંગડી ને લાકડીમાં લેવાઈ
જાય તે અગિયારમાથી નીચે ઊતરે. બધાં જ આવી જાય તેમ નથી પણ કેઈ આવી જાય, તેમ ઠામ બમણા હાથી જેટલી
નાઈ લખી શકાય તેવા સૌ ને ધારનાર, જેને ભુતકેવલી કહીએ, ચૌદ પૂળી થયેલે, તે શાનની અપેક્ષાએ કેવભીને સમાવડી, કેવીના જેટલી પ્રરૂપણ કર. કેવીની તાકાત નથી કે એનાથી એક પદાઈ વધારે કહે પ્રરૂપણા તે જેટલી
તકેવથી કરે તેટલી કેવળજ્ઞાની ક. કેવળશાની કરે તેટલી શ્રુતકેવલી કરે. પ્રેસર તેત્રીસ વ્યંજનથી એ ચેત્રીસમે વેલવાને! પહેલી
પીવાળો તેત્રીસથી ક્યા બત્રીસ બેલાને. અક્ષરમાં ફરક નથી. અનાવલી જે કહે તે કેવળજ્ઞાની કહે. આટલી બધી તાકાતમાં જે આવેલા છે તે પણ જ્યાં મમત્વભાવમાં, મોલમાં અને અજ્ઞાનમાં ધક્કો ખાય છે ત્યાં એ દા થાય છે કે નીચે.
ન ભણે તેને ભૂલવાનું શું ? ઉપથમ ગુણઠાણાવાળા નીચે તે કયાં સુધી ? મિથ્યાત્વ સુધી. ચૌદ પૂવી હોય તો પણ મોહનો તાવ આવ્યો કે કાંઇ નહિ. પ્રકિ સરને તાવ મગજને આવે ત્યારે કાંઈ નહિ પણ તાવ ઊતર્યો ત્યારે પા પ્રોફેસર. શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયના ક્ષપામે ચઢેલો ખસી જાય, ચઢેલે આત્મા ચાર જ્ઞાન પામેલે ખસી જાય. ચક્રવતીને સેનાની તે ચક્રીની માફક કામ કરી આવે. કેવલીરૂપી ચક્રીને સેનાધિપતિ ચાર, જ્ઞાનનો વણી તેને પણ નીચે આવી જવું પડે. જગતમાં છ છ મહિના સુધી જે શક્તિને વખત ન આવે, જે
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ૪ ] સ્થાનાગસવ
વ્યાખ્યાન શક્તિ મળવાને વખત ઓછી વખત આવે એવી શક્તિ મેળવી, ફેરવી નીચે આવે. જીવ ચૌદ પૂરી હેય, ભાવી શકિતવાના હોય તે પણ ચરસર ઊતરી પડે ને ત્યાંથી તે આવે પ ગુણઠાણે બેધમ–જ્ઞાનમાં નગારું વગાડનાર, શકિતમાં સમ ઉપમ શ્રેણિએ ચઢેલે મુત કેવલી, ચાર શાનવાળા, શાહારક શરીરવાળા, ચારે ખૂણાની ચેવટ કરનાર તે પણ સરસરાટ ઊતરે તે માટે પહેલે. મડી હેય તેના મનમાં થાય. ન બને તેને ભૂલવાનું શું ? ભૂમડાં ભીનાં થાય તે પડી હલાં થાય તેટલું જ. ક૫ડાં લીમાં થઈને બેસી રહેતા નથી પણ સારી થાય છે, અતી રાળાવી દે છે, ન્યુમોનિયા થાય છે, સાક. તેવી રીતે અગિયારમે ચઢેલાએ ગાબડી ખાધાં, મુતવલી સરકી ગયા. ચાર જ્ઞાનવાળા, આહારક શરીરવાળા અવળા પડયા, જમીન પર પડ્યા. જમીનની નીચે તો પડવાનું નથી. રેતની જમીન હોય છે, પડે ઉપરથી, મૂછ આવે. મૂચ્છ આવે તો વાંધો નહિ, પણ પત્થરની ગ્રો પર પટકાયા તે પળો એટલું નહિ, પ્રાણ પટકાયા તેટલુંય નહિ, પણ પલાણ ઊભી કરી. ચારે બાજુ લોહીલોહી થઈ ગયું, પછણાવાળાને સંભાળવાનું. અગિયારમેથી અડબડીયું ખાય ચાર જ્ઞાનથી ચૂકે, આહાર શરીર પામીને ચૂકે, શ્રુતકેવલી થઈને સરકે.
મિથ્યાત્વનું શહય પસે કે શું થાય ? પહેલા ને છેલ્લા વચ્ચે છેટું કેટલું? કાચી બે ઘડી. રેતમાં પહેલો ફકની સાથે પાછો ઊભે થાય, પણ પત્થર પર પડેલે મહિના નાના મહિનાઓ પાછા ટટાર થાય કે ન પણ થાય. તે ચૂકીને ઊતરે માત્ર અંતમુહૂર્ત. મિથ્યાત્વ પામીને ચઢતો હોય તેમ નથી, ત્યાંથી ગરીને નિગોદમાં નિવાસ કરે. એવા પડે કે માથું ફૂટી જાય, ફિદા
રા નીકળી જાય. પાછા અનંતા કાળ નિગોદમાં રખડવું પડે. આ પ્રભાવ મિયાદર્શનાલ્યને. આટલા માટે મિથ્યાત્વને શલ્ય કહીએ છીને વાગતાં માલમ ન પડે, વાગ્યા પછી વસમું પડે. તેવી રીતે
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
સીતેરમું ]
સ્થાનાંગસુત્ર
[૪પ ચૌદ પૂવને, ચાર જ્ઞાનના ધણને, આહાર, શારીર અને ઉપશમ સુધી પહેચવાને ઊતરતાં એવું શહય પેસી જાય કે નિગદમાં ઉતારી છે. વખત એવી જગે પર કાટ લાગે કે આખું શરીર ધારવાની તાકાત ન રહે. આખા શરીરની નસોને એક ભાગ પર લાગેલું શલ્ય તંગ કરી દે છે. દેવ અને ગુરુના સંપૂર્ણ ગુણે કબુલ, કર્મના જે
માં છે કે ખાધો હોય તે સિવાય નવાણું અંશ કબુલ એક અંશમાં મિથ્યાત્વનું કે બધાં અંગેપગે અકળાઈ જાય. જે શાસ્ત્રકારે બારીક દષ્ટિથી સમજાવે છે તે ખ્યાલમાં આવશે જ. સત્રમાં કહે છે એ જ પદ કે અક્ષરને રુચિ કરતો નથી તે બાકીના બાની રુચિ કરે છતાં પણ શાસ્ત્રકાર તેને મિથ્યાષ્ટિ કહે છે.
બુદ્ધિની દુબળતા હોય તો સીધી વાત ન બેસે
કોઈ જગા પર આમ હૈય, અને કઈ જગા પર તેમ હોય તો શું માનવું કે જગ પર આપણી બુદ્ધિની દુર્બળતા હોય તો સીધી વાત ન બેસે, એક રોડ એમ કહેતા કે ચોથો ભાગ બારેજને આપ, જેવા ત્રણ લેશે તે ત્રીઝને આવશે. જજે ખુલાસો કર્યો કે વી જે તે ચે ને ચે તે ત્રીજે. ત્રીજા ભાગે તેત્રીય અને ચોથા ભાગે પચીસ, જજે ખુલાસે કર્યો કે સમુદાયને ચોથે તે શેષને ત્રીજે ૧૦૦=૨૫ અને ૧૦૦–૨૫૦૭૫૩૫ માટે બુદ્ધિ બહેર ન મારી ગઈ હોય તે ફરક નથી. તેવી રીતે કઈ જગો પર મુતિની કુર્બળતાને લીધે એ વાત ન સૂઝે. અમાસના તારા ગણીએ તેવી સ્થિતિ હેય. મેટ કાય કે તે બધા તાર જમીન પર પડેલા લાગે. બધાને ગણું શકે એ તાકાત યંત્ર હતું તે વખતે કામ લાગી. મુહિમાં
અરજસ્ત હાઈએ પણ ફેંચી દેખનાર તો હોવો જોઈએતેવા આસય ન મળ્યા હોય તેવા આચાર્ય મળી ગયા, બુદ્ધિ છે છતાં પાથે એ. ગાયન ચાખું, ઉસ્તાદબહાદુર, પણ ગાનારો ગોડ હેય તો શું થાય? હવે કેટલા દલા તૈયાર કરવાનો તેમાં ઉપાય નહિ
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬ ] સ્થનગર
[ વ્યાખ્યાન જ્યાં હેત ઉદાહરણ નથી ત્યાં શું થાય? શકવાન છે. આચાર્ય સમજાવનાર છે, પદાર્થ પરમાણું છે, હવે શું કરવું? આચાર્ય શું કરે અને જાણનારની અક્ક શું કરે?
માં હેતુ, ઉદાહરણ નથી ત્યાં શું થાય. સિહ મહારાજનું સુખ, ચલાવ બુહિ. આચાયને કહે, બેલાય તેવું બેલે, શ્રુતકેવલી બેલવા માંડે, પ્રશ્નાર શ્રુતકેવલી બેસે, પ્રતિબળના નથી, આચાર્યને વિરહ નથી, છતાં ચિહના ગુણ ન બેલી શકે.
વૃદ્ધવાદનું વહેણ નકામું ન જવા દેવું. જેમાં હેતુ, ઉદાહરણ નથી તેવા પદાર્થને સમજ કેવી રીતે ? ગાબરૂની નુકશાનીનું દુખ સમજાવે. શું સમજાવે! આબરે વધવાથી થતું સુખ સમજો. શું સમજાવે? અલ નથી. બેક્કલવાળા છે. કેમ મૂઢ થઇને બેઠા છે, સમજાવે ! અનુભવ સિવાય આબરૂ વધવાથી થતું સુખ સમજાય નહિ. કેટલીક ચીજ અનુભવથી, શાનથી જાણી શકાય તેવા હેય, તેમાં હેતુ, યુક્તિને ઢંગધડે ન હેય, તે તેને અંગે આ પડવા તૈયાર થાય પણ હવાનું વહેણ નકામું ન
વા દેવું. વૃદ્ધ દેખે ગંગામાં જેર નથી, કેડમાં કૌવત નથી, પછી લાકડી વગર ડગલું ભરે નહિ. તેવી રીતે જ્યાં એ લાગે કે ચાલી શકીએ નહિ, તો લાકડી પકડી !
નિશg ઉલટાપણું શંકાને લીધે “રાજ (રિસં' આ પરડાની લાકડી છે. આને સમ્યકુત્વના રૂપમાં લઇ જવાય તે પ્રકરણું સમજાયું નથી. સકુવ ઉત્પત્તિનું પ્રારણ નથી. વાવ કે દુનિયાના નિયમ પ્રમાણે પ્રથમ
જે' પછી તે’ હેય. અહીં પહેલાં તે છે પછી જે છે. ગંગા ઉલટી વહી છે. દરિયામાંથી નીકળીને પહામાં જાય છે. તે પહેલાં શી રીતે? બે વસ્તુઓ નજર નીચે આવી ગઈ છે, એને નિર્ણય થતો નથી. વિહસેન દિવાકર, જિનમદ્રમણિ ક્ષમાશ્રમણની વાત લઈએ. એકે સમયે ઉપયોગ, બીજા એકાંતરે ઉપયોગ માને. બેમાં સાચું કર્યું ?
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
સોતેરમું ]
સ્થાનાગસર
[૪૬૭ લથડવા માંડ્યા. મતિ ચાલતી નથી. સમર્થ આયાય સ્થી, હેતુ અને ઉદાહરણ નથી. આ બેમાં તે જ સાચું જે જિનેશ્વર મહારાજે નિરૂપણ કરેલું હેય? નિદેવનું ઊલટાપણું શંકાને લીધે જે સ્પિરે કહેલું તે સાચું કહેવું જોઈતું હતું. જિનેશ્વરના કથિતપણાનો નિશ્ચય ન થાય ત્યાં તે જ સાચું કે જે જિનેશ્વરે કહેલું હેય. કિ સરલ નિર્ણય કરનારને પથરે, તે એટલે અનિદેશ, તે સાચું જે જિનેશ્વરે કહેલું છે, પણ “આમ કહ્યું છે' એમ નહિ.
જિનેશ્વરે કહેલું તે સારુ તે મહાને વિષય માં આવ્યા. શંકાને નિવારવાને પ્રસંગ છે. “
જિદ જે જિનેશ્વરે કહ્યું તેમાં એકે સંભાષણ લાગતું નથી. પત્ય અને નિ:શ બે શબ્દો વાપરે છે, નિષેધ કહેવાય? જ્યાં પહેલાં પ્રાણિ હોય. સંકાને સ્થાને જ “ નિ:શંક' શબ્દ વિમાન તરીકે આવે છે, જે ભગવતીમાં, માવસ્થામાં જણાવ્યું કે “આવું મન રાખે તેને કક્ષામોનીયને દોષ ન આવે.' કક્ષામહનીયને ટાળવાને માટે ધારણા કરવાની જરૂર છે તમેવ. બા વાક્યને તાના વિષયમાં લેવાને બદલે, જિનેશ્વરે કહેલા તવામાં કાંક્ષા થાય તેથી બચવા અથવા હળાના વિષયથી બચવા માટે આ વાક્ય જબરજસ્ત છે. ભાઈ! તે સાચું જે જિનેશ્વર કહેલું છે. કેઈકે કહ્યું–આમાં આમ કહેલું છે કે કે તેમ લખ્યું હેય, છતાં જિનેશ્વરે કહેલું તે સાચું એમ કહેવું પડે.
ટાવર પરથી પડે તો ભૂા નીકળી જાય
સદને સ્થાને “', નિર્ણયને સ્થાને રૂ . પણ પદાર્થમાં લથડિયું ખાઈ ગયા તો ટાવરની ઉપરની ગેલેરીના સા ખાનાં,
ક્યા ખાનાથી પડે તે ન વાગે એવી રીતે શ્રદ્ધાના અનંત પર્થો, માટે સકુની વ્યાપકતા ગણી છે. સર્વવ્યાપક ચકુત્વ. કાઈ પણ સમ્યકત્વને વિષયની બહાર નહિ. મતિ, મૃત અને અનઃપર્યમાં “સર્વથાપુ' સર્વ જીવ, પણ સર્વ પર્યાય નહિ ચારિત્રમાં સર્વ પર્ણય નહિ, પણ સર્વ પર્યાવ વિષય તરીકે આ
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮ ]
સ્થાનમાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
તા સમ્યમાંજ આવે. પર્યાય વિષયમાં આવ્યા તે કઇ વખતે ગબડીએ તેના પત્તો નહિ. ટાવર પરથી પડ્યા તા ાકા નીકળી ગયા. સમ્યત્વ પામ્યું એટલે ટાવર પર ચઢયા. ટાવર પર ચઢેલાએ ખાંચા ધ્યાનમાં રાખવા જેઈએ. જગતના દ્રશ્ર્ચામાં જીવાસ્તિકાય, જીવના અસંખ્યાતા પ્રદેશ, તેમાં એક પ્રદેશને જીવ માનો લોધા કે નિહ ! ઊતર્યાં. માટે કઈ જગા પર આપણું નાકોવતપણું નડશે તે સુધાની લાકડીની બહાર છે. ખાટલે સૂવે ત્યાં લાકડીનું કામ નથી, છતાં સાડમાં, ઓશીકે લગીર ઊભા રહેવા માટે જોઈએ. દરેક પદાથ'માં બુદ્ધિના, હેતુના કે યુકિતના અભાવ લાગે ત્યાં ‘રામેવ સર્જ્ય’ ની લાકડી જોઈએ. આ નિર્ણયની અવસ્થા નથી.
રાણે જગતમાં ન પૈસે માટે ગણધરોએ શું કર્યું?
તત્ત્વ કેટલાં? જીવ અને જીવ એ. જીવ અને જીવમાં તમામ પદાર્થ ઊતરે છે. તિ, ગતિ કેટલી ? કેવલીએ કહી તેટલી એમ કહ્યું તે મિથ્યાત્વ. કારણ જેમાં નિષ્ણુનું સ્થાન હોય તેમાં એમ ખેાથાય નહિ. નિષ્ણુયના સ્થાનમાં કેવલીને ભળાવા તે ઊલટુ' સંદિગ્ધપણ જણાવવાનું છે. જે જિજ્ઞાસાને તૃપ્ત કરવાની ગતિ હતી નાં સદેહમાં ઉતાર્યાં. નિણ્ય કરવાની શકિત હાય તા ત્યાં વિનેશ્વરને કહેલું તે સાચું... એ તે ઊલટુ ખાડામાં ઊતારવાનું નિણૅયને સ્થાન ન હાય ત્યાં એ કહેવાનું. માટે રાગરાગે મિથ્યાત્વને શલ્ય ગણ્યું છે. તે ચક્ષુ જગતમાં ન પેસે તેને માટે પ્રતિમાષ અને પ્રત્રજ્યાની સાથે સૌદ પૂર્વ અને ખાર અગની રચના કરી. આચારાંગ, સૂયગડાંગ અને તાણાંગની રચનારી. ઢાક્ષંગના પાંચમાં ઠાણમાં પાંચ મહાત્રતા ક્યાં. તેમાં પ્રાણાતિપાતવિરમણુથી દુર રહેવાવાળા કેવા થાય, કેમ ખસે તે અંગ્રે
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યાખ્યાન ૭૧. શિવ અને અવિરતિ કિપાકા ફળ જેવા
શાસ્ત્રકાર મહારાજા શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માટે, શાસનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેલમાગને પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિબંધ અને પ્રબયા પામ્યા તે વખત સંસારની અંદર આ જીવને શલ્ય તરીકે પીડા કરનારી જે કઈ ચીજ હેય, દરિયાના વમળની પેઠે રખડાવનારી ચીજ હોય તો તે માત્ર મિથાવ અને અવિરતિ છે એ ખ્યાલમાં આવ્યું. કવાય માત્માને રખડાવનાર છે, યાગ કર્મને બંધ કરાવનારા છે. એ બે તો ભવના કારણે બને છે, પણ તેને મેળવવામાં આવે તો તે બંને મોક્ષના કારણ બને છે. સેમલ વગર કેળવેલું મારનાર થાય છે, પણ કેળવેલું છે તે દયાપ થઇને જનારું થાય છે. પિાકના ફળ કોઈ પ્રકારે કેળવાતાં નથી, સેમલ કેળવાય છે. પિાકને ફળો એકલાં હાય કે સંસ્કારિત હોય તો પણ તે મારનારા છે. તેવી જ રીતે મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ પિાકના ફળ જેવાં છે.
મારા છોડવાલાયક શું? કવાયને પ્રશસ્ત થાય અને અપહરત કષાય એવા બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા. મન, વચન અને કયારે અને સુપ્રણિધાન અને દુષ્પણિધાન એવા બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા. ચાર થાય કહ્યા, તે અપ્રાસ્ત કહેવાની જર શી? બંધનું કારણ અમસ્ત કષાય છે. મન, વચન અને કાયાના કુષ્મણિધાનને અતિચારવાય કે કષાયયોગ તરીકે નિવાલાયક નથી રહ્યા. પણ મિયાત્વ અને ભવિરતિએ વિશેષણને અવકાશ આપે નથી. વ્યવહેદ કરવાનો હોય તો વિશેષણ મકાય. એકલી કાળી દાબડી હોય તે તાબડી કરીને વિદાયણ મોએ નહિ. અવિરતિ અને મિથ્યાત્વમાં કર્યું તે કહેવું પડતું નથી. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ માત્ર છેડવાલાય.
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
eo ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
અવિરતિ પ્રાત અને અગરાત ફ્રેમ નહિ કહેવી?
જેમ કાય પ્રશર અને અપ્રયસ્ત હોય, યુગ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત હાય તેમ અવિરતિ પ્રથ્રુસ્ત અને અપ્રશસ્ત કેમ નોંઢ કહેવી ? ગૃહસ્થપણામાં જે દ્રવ્યપૂજા આર્ભવાળો, પરિગ્રહવાળો છે, તે અવિતિને અગે કે વિરતિને અંગે એ પૂજ્ર નથી, અવિરતિને અંગે આરંભ થયેલે છે છતાં ગુગુ કરનારા છે. અવિરતિને અગ પરિગ્રહ થયેલા છતાં ગુણુ કરનારા છે. જ્ઞાનના ઉપયેગમાં જે ગ્ વાયુ” તે પરિગ્રડ છે, પણ તેનાથી ફાયદો કહેવા પડે, હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે જેથી ભાત્ર ઉન્નત થાય એવું આરભથી થયેલુ ક્રમ કે બીજું' પણ કમ' પૂજાથી નાશ પામે છે. દેવની ભક્તિને અંગે ફ્રે દાનને અગે થતા દ્રવ્યના ઉષયાગ પરિગ્રહથી થતા દેષા અને ખીન્ગ બધા ઢાષાને નાશ કરે તા અવિરતિને પ્રશ્નસ્ત અને અપ્રશસ્ત પ્રેમ ન હેવી
જને ચેતનથી જુદા પાડવા માટે ગુણસ્થાનકના ઉપયાગ જેમ અવિરતિને અંગે શંકા તેવી રીતે મિથ્યાત્વને અગે શા છે. મિથ્યાત્વને ગુરુસ્થાનક તરીકે કબૂલ કર્યુ છે. મિથ્યાત્વ એ પ્રકારનાં–એક વ્યકત અને બીજી અવ્યકત. કુદેવને પણ દેવ માનીને આારાધે, કુમુને ગુરુ માનીને આરાધે તેા તે વ્યકત મિથ્યાત્વ. જેમાં મુદ્દે, સુગુરુ અને સુધની માન્યતા નથી તેનું નામ અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ. ત મિથ્યાત્વને ગુરુસ્થાનક તરીકે ગૃણે છે. ન્યાત મિથ્યાત્વની બુદ્ધિ ચાય તે ગુણસ્થાનપણે. મિથ્યાત્વમાં પણ અપેક્ષાગે બે પ્રકાર થયા, પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત. કદાચ કહેવામાં આવે કે આમાં મિથ્યાત્વને ગુણુસ્થાન ગણ્યું તેમાં બે મત. વ્યક્ત, અવ્યક્ત ગમે તે હેાય તે ગુણુસ્થાનક, એમ કેટલાક હે છે. મિથ્યાત્વ એટલે ખાટી પણ માન્યતા, જડને ગુણુસ્થાનક કહેશ? ત્યાં માન્યતાને અવકાશ નથી. જીવ છત્ર-જે માફ઼ે નથી ગયા તે કાઈને કાઈ ગુણુસ્થાનકમાં હેય જ. અત્યંત મિથ્યાત્વ વાળાને પણ ગુરુસ્થાનકમાં તૈા લેવા પડે. મિથ્યાતી પણ સુખને સુખ
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે તેરમું ]
સ્થાનંગસૂત્ર
[ ~)
અને દુઃખને દુ:ખ માનનારા તા હોય. જડને ચેતનથી જુદા પાડવા માટે ગુરુસ્થાન ના ઉપયેાગ કરવામાં આવે.
ાિતતે અંગે પણ નવ દ્વારા જણાવ્યા
મિથ્યાત્વના ગુણો નવપદપ્રકરણકારે ગણ્યા છે. જેવેલ હોય તેવું સ્વરૂ૫મેદે જણાવવા, દોષ, ગુણુ, અતિયાર, ભાવના અને ભગ દાય તે જણાવવું. ભારે વ્રતા ઉપર નવ દ્વારા જશુાવવા. તેમ મિથ્યાતને અંગે નવ દ્વારા જણાવ્યાં ત્યાં મિથ્યાત્વના ગુણા જણાવ્યા, અનાગ્રહીપણ મિથ્યાત્વમાં ગુણ જણાવ્યા છે તે અપેક્ષાએ ખે વાત હેવી પડે. ાનામઢી અને માગ્રહી મિથ્યાત્વ કહેવું પડે. અનામહી મિથ્યાત્વ ગુણુરૂપ જણાયું, તા પ્રશસ્ત અને અમસ્ત બનેભેગા રહ્યા, તો પછી ક્યાયને અગે, ચાગને અંગે પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્તપણું જોયું. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિને અને પ્રેમ જોયુ નહિ?
સ્લાયનું કાયપણે પ્રશતપણું છે, યાગનું યાગપણે પ્રગ્રસ્તપણ છે. આરબ કરીને પુન્ન કરાય, પણ આરંભપણે પ્રસ્તપણુ નથી. ક્રાગ્રહરહિતપણુ એ ગુણુ છે, પણ એ ગુણ મિથ્યાત્વના નથી, નામહીપણાના છે. અનિતિ અવિરતિષ્ણે પ્રશસ્ત બનતી નથી. મિનાત્મ મિથ્યાત્વપણે પ્રશસ્ત બનતું નથી, પણ કાયક્ષાયપણે પ્રશસ્ત અની શકે છે તે ચાંગ યોગપણે પ્રશસ્ત બની શકે છે. કેમ ? બન્નેને નિજરાના કાંટે તાલાવાનું છે. જેટલા મશે નાનાક ઉપર રાગ તેટલા અંશે નિર્જરા, જેટલા અંશે સાધુ ઉપર રામ તેટલા અશે નિજૅરા તેવી રીતે ગાયમાં જ્ઞાનાદિકને અગે તીવ્ર યાગ તેવી તીવ્ર નિરુરા. યેાગ મંદ તે નિજરા પણ અદ
જેટલા તીવ્ર રામ તેટલી તીવ્ર નિશ
મગનું માગપણે જ સુદરપણું છે. સહકારી ગ્રા' અને તા રામપણે જ સુંદર. એવી રીતે વિષય સારા મળે તે શમણે રાગ સુંદર.
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
03 ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
જિનેશ્વર રૂપી વિષય મળ્યો પછી જેટલે રાગ તેટલી નિર્જરાની તીવ્રતા, તેમ અવિરતિમાં નથી. જેટલા વધારે આરંભ તેટથી વિરતિ નથી. પરિઢપણે- અવિરતિણે લાભ નથી. લાભને ઉત્પન્ન કરનાર નિમમત્વ-ઉદારતા ચીજ છે. અહી' રાગ, દ્વેષ અને ચેષ ચીજ છે. જિતેધરની પૂજાથી લાભ થાય છે તે ચાસ. આરજે ઉપાર્જન કરેલાં કર્યાં ા, પણ આરંભે ઉપાર્જન કરેલી નિર્જરા ન કહી. દાનથી લાભ દ્દો. પરિગ્રહ અને આરંભ એ તેા ક્રમના કણ્ણા ગણાવ્યા. આરંભની અધિકતાએ નિજ રાની અધિકતા ન રાખી. આરંભ આર્ભપણે નિર્જરાનું કારણુ નહિ, જ્યારે ત્યાં રાંગપણે નિરાનું કારણ છે. જેટલા તીવ્ર રાગ તેટલી તીવ્ર નિર્જરા.
કષાય અને યાગ સામલ છે, પણ, પણ શું?
રામ, ૫ કે યાગ એ નિર્જરાના પ્રમાણુની સાથે હિંસાખમાં જોડાય. જેટલે તીવ્ર યાગ તેટલી નિર્જરા તીવ્ર, સ્વાધ્યાય રતાં જેટલા લાક વધારે બોલીએ તેટલી નિર્જરા. યાગના નિરા સાથે હિસાબ, રાદ્વેષના નિર્દેશ સાથે હસાબ છે પણ આરક્ષપમિહના નિરા સાથે હિસાબ નથી. તેથી અનેકાંત કહીએ છીએ. ખૂનમાં ચેર્ડ કુલ હાય વધારે નિર્જરા કરે. વધારે ફૂલ હાય થાડી નિર્જરા કરે. નિર્જરાના ફૂલની સાથે સબંધ ન રાખો, ભક્તિની મુખ્યતા રાખી. ભાર'પરિહતા નિર્જરા સાથે સંબંધ નથી. ભક્તિના સંબંધ નિજ રા સાથે છે. સ્વાધ્યાય મંદ હોય તો નિર્જરા તીવ્ર કરે નહિ પરિણામ તીવ્ર હાય તા જ નિર્જરા તીવ્ર. ચેાઞ યાત્રપણે, રાગ રાખશે અને દ્વેષ દ્વેષપણે નિર્જરાનું કારણુ બને, તેમ અવિરતિ અવિરતપણે કારણ અનતી નથી. તેથી અવિરતિમાં પ્રશસ્તપણું દાખલ થયું નહિ, તેમ મિથ્યાત્વમાં મિથ્યાત્રપણે ગુણુ કતો નથી. જેમ અનાગ્રહ વધારે તેમ ગુણુ વધારે. નપાની અંદર મિથ્યાત્વને સુષુ બતાવ્યા તે મિથ્યાત્વની સાથે રહેલા અનામતભાવના ગુણ છે, મિથ્યાત્વના ગુણુ નથી. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિમાં પ્રશ્નસ્તપણુ` ઢાય નહિ. ાય અને ચૈત્ર ન'તેમાં
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૭૩
પ્રશસ્ત, અપ્રશસ્તપણુ છે. પાય અને યાગ એ સેામશ છે. સામલ વચરસંસ્કારને મારી નાંખે. સંસ્કારવાયા થાય તે પુષ્ટિ આપે. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ ક્રિપાના ફળ છે. તેમાં સરકાર થયે સુધરી નહિ, તે તા ખરાબ ખરાબ અને ખરાબજ રાદ્વેષ રૂપી કષાય અને માગ સારિત થાય તા દા જેવા, માટે સુધર્માવામીજીએ પ્રતત્રાલ પામ્યાની સાથે મિથ્યાત્વ, વિરતિને ખસેડવાનેા ધંધા કર્યાં. તેને અંગે ચૌદ પૂર્વી અને અ ંગાની રચના કરી. આચારાંગથી આાચારની, ચ અડાંગથી વિચારની અને ઠામથી વીરજીની વ્યવસ્થા કરી. જીવ અનેરારીરનેભિન્નઅભિન્ન માને તેમ સિદ્ધાંતમાં ફેર પડે
પાંચ મહાવ્રતામાં પ્રથમ પ્રાણાતિપાતવિરમણુના વર્ણનમાં જણાવી ગયા કે (૧) જીવ અને શરીરને ભિન્ન માને તેને પ્રાણને અતિપાત થાય તેનો ડર શા! (૨) જે છત્ર અને શરીર બંનેને એકરૂપ માને તેને પ્રાણનો અતિપાત થાય તેના ડર શા? શરીરના નાÅ પ્રાણનો નાવ થવાનો. કાણે ક્રમ બાંધ્યા હતા અને ક્રાણુ ક્રમ ભાગવશે તેનો રસ્તા જ રહે નહિ પ્રાણુ માનવા, પ્રાણ અને આત્માને ચિત્ ભિન્ન, કથંચિત્ અભિન્ન માનતા. પૂર્વભવે બાંધેલાં ક્રમને લીધે પ્રાણુ છાને મળ્યા. છત્રના ચિત્ નાશ થવાથી પાપનો બાંધનારા થાઉં છું. છ જુદો છે તેથી પ્રાણનો નાશ કરવા વ્યાજબી નથી. એ ક્રાણુ માને? આત્મા અને પ્રાણ કથચિત્ ભિન્ન ક્ર`ચિત્ અભિન્ન માને તે, જે પ્રાણમય છત્ર માને તેને પ્રાણુતિપાતથી ડરવાનું નથી. તેને ક્રમ બંધ થતા નથી.
કોઈ પણ પાથના દ્રવ્યરૂપે નાશ નથી પણ અવસ્થારૂપે ખરો
પ્રાણના નામથી માત્માના નાશ શી રીતે? પ્રાણા અને માત્માના સંબંધ ધ્યાનમાં ન રાખીએ તો જુઢો માલમ પડે. કાઈ પશુ પાર્શ્વના સર્વથા નાશ હાતા નથી, પાણીના કણીમા પાણીરૂપે છે. અતિ સળગાવશે તે વરાળરૂપ થશે, વાદળપિ શે, વરસાદ વરસી, પશુ
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ાખ્યાન
સ્ટ્રીના નાશ નથી. રૂપી પૌતિક પદાર્થને! નાશ નથી. દ્રવ્યરૂપે નાશ નથી પણ અવસ્થા રૂપે તે જરૂર નાશ છે. જેમ ઘડી ભાંગ્યા ! શું ભાંગ્યા 3 લો. ધડામાં શુ' ભાંગ્યું! માટી છે, પાકાપણું, રંગ અને પાર્થિવપણુ છે. ભાંગ્યું શુ' ? આકાર. ધડા કેાનું નામ હતું ? એકલા આકારનું નામ હતું ? માટી અને આભર બને મળીને લડા કહેવાતે હતા. માટીપણુ રહ્યું. “ના આકાર નાશ પામે તા ધડે ભાંગ્યા હીએ છીએ.
હિંસા કાણુ માની શકે?
માત્મા શી ચીજ? આત્મા એટલે ચેતન, અસખ્યાત પ્રદેશી. ક્રમ કર્તાપણું' એ આત્માનું લક્ષણ છે. ધડામાં માટી અને આકાર એ ઘડાનું લક્ષજી, તેમ ચેતનાસહિતણું એ માત્માનું લક્ષણુ. મ ર્તાપણું થયું કે નહિ ? બચાવવાની અહિં ખમી ગયા વગર હિંસા લાગતી નથી ખચાવવાની ખુદ્ધિ મળવાવાળી છતાં હિંસા થાય તે પણ ક્રમ અધ નથી. • મોડા મેળવ = ' ત્રસપણુ, બાદરપણું” વગેરે કમનાં કળા ભાગવતા હતા, તે ભાગવવા સાથે આત્મવ્યનુ સસરણુ--એક ભવથી ખીજે સવ ભટકવુ થયું. પ્રાણને વિશ્લેગ કર્યા તેટલા નવા ફા ઊમે ર્યો. આ ફેશ પૂરા કરાવી દીધા. પરિનિર્વાંતા એટલે સવ રહિતપણું થવુ તે આત્માનું સ્વરૂપ વિંડ થવા, ઠીબ કે પડા યા એ માટીનુ સ્વરૂપ, તેમ આ આત્માનાં સ્વરૂપના જે નાય તેને અંગે ત્રાત્માની હિંસા. પ્રશ્નેાના સાથે જવાના વિશ્વેગ તે મરણુ. જેમાને પ્રાણ અને આત્મા જુદા માનવા નથી તેને હિંસાના સબંધ નથી જે એકાંત. જુદાં માને તેને હિંસાના સબંધ નથી. આ આત્મા પ્રાણાથી ગ્રંથચિત્ શિન્ન અને ચિત્ અભિન્ન માને તેજ હિંસા માની શકે. શરીર એ આત્મા અને આત્મા એ શરીર પ્રાણાને ધારણ ક્યારે કરે? ચિત્ અભિન્ન હોય ત્યારે વર્તમાન ભરની અપેક્ષાએ અનુભવથા અભિન્નપણું માનવું પડશે..
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે તેરમું ] સ્થાનસત્ર
[ ૪૫ અતીત કાળની અપેક્ષાએ ભિન્નપણું માનવું પડશે. અવતારની કલ્પનામાં ગયા પછી એ લેકેને આત્મા અને શરીરને સર્વથા ભેદ માન્યા સિવાય છૂટકે નથી. નાસ્તિકના મતમાં અભિન્ન માનવા સિવાય છૂટ નથી શરીર સુધી આત્મા એમ ન માને તો બીજે ભવ માનવે પડે. શરીર એ આત્મા અને આત્મા એ જ શરીર માન્યા સિવાય છૂટકે નથી. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્યપણું અને પર્યાયિની અપેક્ષાએ
અનિત્યપણું નિત્યઅનિત્યપક્ષમાં આવવું હતું. સ્વરૂપ ન ખસે તેટલા પૂરતું નિત્ય. એનામાં પલટે ન થાય, નવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન ન થાય તેવી રીતે આત્મા નિત્ય થઈ શકે નહિ પદાર્થો તે તે ક્ષણે નાશ પામે છે, તે ઉત્પન્ન થાય છે. એક સ્વભાવે કઈ ચીજ રહી શકતી નથી, બીજ, જેને કોઈ પણ અંશ આવે નહિ, જેનો કંઈ પણ અંશ ઉત્પન્ન થાય નહિ, જેના સ્વભાવમાં ફરક પડે નહિ તેવું નિત્ય માને છે, પણ આવું અસંભવિત છે. ક્ષણે ક્ષણે સ્વભાવને ન પલટતી હોય તેવી કોઈ ચીજ નથી. નવા સ્વભાવને ન લેતી હોય તેવી કોઈ ચીજ નથી. આપણે બે માનીએ છીએ-નિત્યઅનિત્યપણું. જે ભાવની, સ્વરૂપની વિરક્ષા કરીએ તે તેને નાશ ન થવો તેનું નામ નિત્ય. આત્માપણું મનુષ્યમાં છે. આત્માપણું ઉત્પન્ન થવાવાળી ચીજ નથી અને નાશ પામવાવાળી ચીજ નથી. આત્માના દ્રશ્યપણે આત્માને કોઈ દિવસ નાશ નથી. ચાહે તે અનંતા કાળચક્રે જશે પણ આત્માપણું નાશ પામવાવાળું નથી. તેની અવસ્થા નાશ પામે છે. મનુષ્યપણાની અવસ્થા નાશ પામશે. દેવની અવસ્થા થશે રામ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્ય અને પર્યાયની અપેક્ષાએ અનિત્ય કોઈ પણ ચીજ એકલા દ્રવ્ય કે એકલા પર્યાયરૂપે નથી પર્યાય વગરનું દ્રવ્ય નથી અને દવ્ય વગરના પર્યાય જગતભરમાં નથી. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિત્યપણું અને પર્યાયની અપેક્ષાએ અનિત્યપણું આમ માનવાથી પ્રાણાતિપાત
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪ ] સ્થાનાગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન વિરમણ માની શકાય. દુનિયાની વાત કરે તે કબૂલ કરવું પડે કે છાંયડે અને તડકે બને છે. જેને તડકા, છાંયડા વગરની જગા લેવી હેય તે કષિત જગા ઊભી કરવી પડે. કર્મબંધને બંધાયેલા આત્મા ભલે કર્મ છોડીને માથે ગયા હોય, પણ પહેલાં કમથી બંધાયેલા હતા. કપિતને કુહાડાનો ઘા લાગે નહિ કુહાડે સાચી ચીજ હોય તેને લાગે. કર્તા તરીકે ઈશ્વર કહા તેથી નિત્યપણાને કે અનિત્યપણુને ધા નહિ, ઈશ્વરને નિત્ય માને તે હુંડી રહે. ઇશ્વરના નામે હૂંડી લખવી છે, તે ઈશ્વરને અનિત્ય માને તે ફરી પાછી ફરે ઈશ્વરને હમેશાં એક જ સ્વરૂપ માની લીધે. એકલા ઇવરને એવો કહે તે ન પાલવે તેથી આકાશ અને પરમાણુ પણ નિત્ય માન્યા. તે નિત્ય માનવામાં બે વિભાગ. કેટલાંક એવાં છે કે કેટલાંક નિત્ય અને કેટલાંક અનિત્ય. એક ભાગ એ છે કે બધાં નિત્ય. માટીમાંથી ઘડે બનતે અને કૂટતા દેખીએ છીએ તો ય બને! કારણમાં કાર્ય રહેલું છે એમ સખ્ય કહે છે, નહિ તે ઘડે કરવો હોય તો માટી કમ એળે છે? માટીમાં કથાચિત ધડાપણું રહેલું છે. કારણમાં કાર્ય હંમેશાં છે આ સત્કાયવાદ બોર કળા કરે ત્યારે પીઠ ઉઘાડી થાય તેનું ભાન ન હોય
વેષિક અને નૈયાયિક અચકાવાદ માને છે. તાંતણામાં ય છે, તે તુરીનું શું કામ ? કહે કારણમાં કાર્ય ન હતું તેથી અનિત્ય એમ તેઓ માને છે. કા તરીકે વ્યવહારમાં ન આવે તે નિત્ય. આકાશ, કાળ અને દિશા ને નિત્ય. ઘટ, પટાદિ વ્યવહારમાં જે આવે તે અનિત્ય, કાર્ય તરીકે અનિત્ય. એ બધું નિત્ય માન્યું. કારણ, કારણમાં કાર્ય રહેલું હતું. મારી હતી તે ઘડે થશે. ઘડે કૂટશે તો તે માટીમાંથી ઘડે થાને. કાર્ય વિદ્યમાન છે. એક ઈશ્વરને નિત્ય કરાવવા માટે આખા જગતને નિત્ય ઠરાવી દીધું. મોર કળા કરે, બધાં પીછાં ઊમા કર પણ પૂઠ ઉઘાડી થાય તેનું ભાન ન હોય.
જેને પતને ઉડી લખતી નથી સકાર્યવાદ મા -માટીમાં ઘડે છે તેને ચારે ભારે શું કર્યું?
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈકોતેરમું ) થાનગઢ
[ ૭૭ માટે પરમાણુરૂપે નિત્ય અને સ્કંધપે અનિત્ય છે એમ નૈપાયિક આદિ કહે છે. પણ બિલાડી દૂધ દેખે, ડાંગ ન દેખે માત્ર તેઓને ઈશ્વરી હુંડી માનવી છે. જ્યારે જૈન મતને હૂંડી લખવી નથી. તેમને તે સીધું સ્વરૂપ કહેવાનું છે કે આત્મા થકી નિત્ય અને પર્યાયે અનિત્ય છે. તેમ જગતના સર્વ પદાર્થો દ્રવ્ય થકી નિત્ય અને પર્યાય થકી અનિત્ય. કયપર્યાયથી નિત્યાનિત્યપણું માને તેજ આત્માને પ્રાણનો સંબંધનાશ થયો માની શકાય. કર્મ બાંધતા જીવ બંધક અવસ્થામાં હતું, વિરતિ કરી તે અબંધકદશામાં ગયો. જેઓ કથંચિત નિત્ય અને કથચિત અનિત્ય માને તે જ પ્રાણ ને આત્માને સંબંધ અને વિજેગ માની શકે, કર્મને વિજેમ માની શકે. પ્રાણાતિપાત વિરમણ તેમના મતે બની શકે આ કહીને એ નક્કી કર્યું. પ્રાણ એ આત્માના સંબંધવાળા ચીજ છતાં નારા સંભવિત છે. નાશ કમબધ કરાવનાર છે માટે એ નાશ ન થાય તે બુદ્ધિ દરેકે ધર્મની ખાતર રાખવી જોઈએ, એવી બુદ્ધિવાળે પ્રાણાતિપાત વિરમણ કરી શકે. પ્રાણાતિપાતના સ્વરૂપને અંગે અહિં વધારે વિવેચન ન કરતાં આગળ ચાલીએ. પ્રાણુને નાથ થાય, મરણને પ્રસંગ આવે તે દુઃખ થાય તો તે સ્વાભાવિક. તેની. અશુચિતા માનવી પડે. અમારા પ્રાણને વિજેગ અમને અપ્રિય અને દુઃખ દેનારો લાગે, તેથી કાઈના પ્રાણુને વિજેમ કરવો તે ખદાયી છે.
આઘાત કરનારી તે પણ કમજઘનું કારણ પહેલા વ્રતમાં છના પ્રાણને નાશ ન કર તે કબૂલ કરીએ, એક જીવ પ્રાણ વગરને નથી. પ્રાણુ નાશ કરવા તે સ્વાભાવિક મિલ્કતને નાશ કરે.
બીજું વ્રત “પૃષાવાવિરમ' કહ્યું તે કબલ, પણ હાંકયું છે ધતીંગ. મૃષાવાદથી વિરમવું તે પાપથી પાછા હઠવું એ ધતીંગ છે, કારણ? પહેલાં ભાષા ચીજ શી ? ભાષા લેકેની કલ્પિત ચીજ. પ્રાણ જેવા સ્વાભાવિક તેવી ભાષા સ્વાભાવિક નથી. પ્રાણુ વગરને કોઈ
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
૪૮ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
વ્યાખ્યાન પ્રાણી નથી. તેમ ભાષા વગરને કોઈ પ્રાણી નથી એમ ન કહી શકે. ભાષા વ્યાપક નથી. જીવની સાથે વળગેલી ચીજ નથી, બનાવટી ચીજ છે.
બનાવટી ચીજ ઉપર આધાર રાખ્યો. તેના ઉપર પાપ રાખ્યું તે શી રીતે માનવું ? સે માણસને મર આને કાળો રંગ બનાવ્યું. તેની મરજી વિરુદ્ધ ઘેળો કહું તો પાપ લાગે, કેવી રીતે ? પા૫પુણ્ય જગતમાં ઉત્પન્ન કરાયેલા કે સ્વાભાવિક ચીજ છે? તીર્થ કર પુરપાપને બતાવનાર છે. બનાવનાર નથી અહીં ભાષા બનાવી ચીજ. તેમાં બનાવનાર કયાં કહ્યું? ભાયાને ઊથલે બનાવટી તે મૃષાવાદનું પાપ બનાવટી. બનાવટી, તો તીર્થકરે ન બનાવ્યું પણ લેકએ એ પાપ બનાવ્યું. મૃષાવાદ બનાવટી, પાપ બનાવટી તો તેનાથી પાછા હઠવાનું, મહાવત તે બનાવટી રહેવાનું આવું કહેનારાએ વિચારવું જોઈએ કે તારી અપેક્ષાએ તો પ્રાણ બનાસ્ટી છે. બનાવટી હોવાથી માત્માને અસર થતી હોય તે ખસી શકે નહિ. પ્રાણના વિજેગે દુખ ઉત્પન્ન થાય. ભાષાપર્યાવાળાએ ભાષા કુલ કરેલી ચીજ છે. તે પછી પ્રાણુના ઊથલાની માફક ભાષાને ઊથલે કર્મનું કારણ થાય. જેમ હિંસા કરવાથી આત્માને દુઃખ થાય તેથી પાપ માનીએ, તેવી રીતે જે પદાર્થ જેવી રીતે કહેવાય તેનાથી બદા રૂપે કહેવામાં આવે તો તેને તેના પ્રાણને આપાત થવાને કે નહિ! આઘાત કરનારી ભાષા તે કમબંધનું કારણ છે. ઊલટા રસ્તે આત્માને દોરનારી ભાવા તે મૃા. અને માટે અષાવાદવિરમણ વ્રત રાખ્યું. આના પછી ભાષાનું સ્વરૂપ લેવું તે અએ.
વ્યાખ્યાન ૭ર માન્યતાને ફરક તે અર્થનું મૂળ શાસ્ત્રકાર મહારાજ શ્રીમાન સુધર્માસ્વામીજી ગણધર મહારાજે ભવ્ય જીના ઉપકારને માટે, શાલનની પ્રવૃત્તિ માટે અને મેક્ષમા.
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ ૪૭
ગના પ્રવાહ સતત વહેવડાવવા માટે પ્રતિમાધ અને પ્રત્રજ્યા પામ્યાની સાથે મિથ્યાત્વ આત્માને કઈ રીતે સ'સારમાં રખડાવે છે, અવિરતિ જેવી રીતે જીવાને અનાદિકાળથી ભટકાવે છે તે વાતને ખ્યાલમાં લીધી. કેમ કે જગતમાં માન્યતાને ફરક તે અનયનું મૂળ છે. નાનાં કરાંને પાસના કકડાને લીધે માન્યતા હીરાની થઈ ગઈ. જ્યાં માન્યતા ઊલટી ડેાય ત્યાં જ્ઞાન ઊન્નડું થાય અને જ્ઞાન ઊલટુ' હોય ત્યાં માન્યતા ઊલટી થાય. રાત્રે કાયના ફટકામાં હીરાની માન્યતા કરી. તે જ આરા હાથમાં સાચા હીરા મેળવી શકે તા તેને મેળવવાના સાધના મેળવવા ન માગે. કાચના કટકારૂપી જે હીરા છે તેના સાધના તપાસશે અને તેથી તે જ કાચના કટકાએ મળશે ત્યારે ખુશ થશે. મહેનત કાચના કટકા માટે કરશે. સાચા હીરા કે તેના સાધને જાણવા માટે કે તેને મેળવા માટે પ્રયત્ન કરતા બાળકને જોઇ શકતા નથી. નાનાં બચ્ચાંન" દૃષ્ટાંત
તેના પ્રયત્ન કાચના કટકા પ્રેમ મેળવવા, તે મેળવવા માટે શું કરવું વગેરેને તે મળે ત્યારે કૃતા, આ વંશા ખાળની છે. આપણે આત્માને તેના સ્વાભાવિક સ્વરૂપે માન્યા નથી, જાણ્યા નથી, અને તેના તરફ્ ઉઘમ કર્યાં નથી, તેની વાત આવે તેા ન ગમે, નાનાં છેાંત સઢા ઝવેરીના ચેપડા વગેરે ન ગમે. તેને તા કાચના ટકા પેટીમાં પડે તે દોઢ અજદે, જે પર (જ)માં રમી રહ્યા, સ્વ (આત્મા) તે માન્યો નહિ, જાણ્યો નહિ તેના ઉપર લક્ષ દીધું નહિં, નાના હારને મત અવેરાતના વેપાર ખેડવા લાયક. તેને ઝવેરીની દુકાને બેસવું પડે, ચવના હિસાબ જાણવા પડે તે! માત પડે. તેમ આપણે અનાદિથી માત્માતા સ્વરૂપતી વાત તર અરુચિવાળા, ગમે નહિ, ઊંધ આવે, પ્રમાદ થાય, તે ભૂથી જવાય, તેમ ચવના હિંસામ છોકરા ભૂલે, પણ કાચના કટકાના ક્રિષાખ તેના ધ્યાનમાં મારા સાત કાચ હતા ાણે લીધા? હું કેમ ? દાગીના ખાવાઇ જાય તેની ખાળ માત્રાપ કરે. છેકરને તેનું કાંઈ નિહ, મત્યુ કાચના ટકાની
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦ ]
સ્થાનોંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
ગવેષણા પાતે કરે. જેવી રીતે એ નાના બચ્ચાંની માન્યતા, સમજણુ અને વતનમાં કાચના કટકા પર તત્ત્વ હતું,. સાચા હીરાને માટે પ્રિ ન હતું, તેવી રીતે આ પણ જીન્ન અનાથિી એ સ્થિતિમાં છે કે પૌદ્ગલિક સુખ તેજ સુખ, તેનો જ હિંસામ, અને પ્રયત્ન પણ એ જ. અને તેમાં રાજી, તે જાય તેમાં નારાજી.
આ જીવને કંધનના ક્રારા મીઠામાં મીઠા આત્માનું સ્વરૂપ નથી જાણુવા ૪ માનવા તૈયા, તેમ નથી તેના ઉપાય મેળવવા તૈયાર. આ વાત વિચાર ના અનતી વખત આ જીત્ર જિનેશ્વરના શાસનને પામ્યા, સાંભળ્યું, છતાં તેની દશા એવીતી એવીજ રહી. કાઇ પણ પ્રકારે જેમ નાના બચ્ચાંની માં એ સાચા હીરા તરફ આવતી નથી, હીરાની વીંટી એના હાથે લાવી દે, સાચા માણેકથી મઢી દો પણ તેને તેા તેનો ઊલટા ભાર, રસ નહિ, રસ ગ્રામાં ? કાચના ટામાં. તેમ મા જીવતે દુનિયામાં કડવામાં કડવી ચીજ હાસ તા ધૂમ અને મીઠામાં મીડી ચૌજ હાય તા ક્રમ. મ બંધના કારણે। મીઠામાં મીઠા. મેઢેથી શબ્દ મેલે નહિ. નાનું બચ્ચું હીરા નકામા છે તેમ ખેાલતે! નથી, છતાં સાચા હીરા મ્યા તે ઓળખવા તૈયાર નથી. સાચા હીરા માટે પ્રયત્ન કરવા, કે મળી જાય તા રાજી થવા તૈયાર નથી, પણ કાંચના કટકાને ઓળખવા અને મેળવવા તૈયાર. મળે તેાકૂના અને નયૂ. તા રાવા તૈયાર. આ છ પૌદ્ગલિક પાને સુખના સાધતા માનવા તૈયાર થયા છે, સુખ માનવા તૈયાર છે. હીરા શબ્દ નાના બાળક કાચના કટકામાં લગાડે છે, તેમ આ જીવ સુખ પૌલિક વસ્તુમાં લગાડવા તૈયાર છે. આત્માના સ્વરૂપમાં સુખ શબ્દ લગાડવા તૈયાર નથી. નાનુ` છોકરૂ હીરાની કિંમત કાચથી કરે
સિદ્ધમાં શું ? ખાવું નહિ, પીવુ નહિ તે ઓઢવું નહિ, સિંહની તુલના લૂગડાંથી કરી, નાનુ છેર્ હીરાની ક્રિમત ઢાંચથી કરે. કાચના ટકાના હિસાબમાં સાચા હીરા હાય લેવા તૈયાર
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
બોતેરમું ] સ્થાનાંગસૂત્ર
[ ૪૮૬ પણ કઈ બુદ્ધિ ? તુરના કાચતા કટકની સાથે. સિહનું સુખ, સિહાપણું એને સિહની સ્થિતિ માનવા તૈયાર છીએ, પણ પદગલિક સુખની તુલનાએ ત્યાં ખાવા-પીવાનું નહિ, બૈરીછોકરી નહિ એ સવાલ કયારે થાય? નાના છોકરે કાચમાં પાંચ રંગ દેખે, હિરામાં પાંચ રંગ દેખાય નહિ. કહે, આને શું કરે? આમાં પાંચ રંગ દેખાતા નથી. બિચારા અજ્ઞાન બાળક પચ રંગના દેખાવ પર સાચા હીરાની કિંમત કરવા જાય તે જરૂર સાચા હીરાને લેનારો થઈ શકે નહિ. તેમ આ છ સિંહની સ્થિતિ કે સુખ પૌદ્ગલિક સુખની અપેક્ષાએ તપામે. ખાવાપીવાનું મળતું હોય કે હરવાફરવાનું મળે તો સિદ્ધપણું જોઈએ. આમ સિદ્ધિ લેવા જાય તો પાંચ રંગના હિસાબે સાચા હીરાને લઈ શકે નહિ, પણ ઠગાય. પુદગલને જીવન માન્યું તે અપેક્ષાએ તુલા કરવા જાય. જેમ એકથા કાચના કટકાથી હારેલા બાળકને સાચા હીરાની સ્વપ્નમાં પણ સવડ નથી, તેવી રીતે આત્માના શહ સ્વરૂપને અનાદિથી રખડ્યા છતાં સ્વને પણ સંભાયું નહિ તેથી અનાદિથી આ જીવ મિત્રમોહતી પ મશગુલ છે.
આત્માની ઓળખાણ કયારે આવે ? નાનું બચ્ચું સાચા હીરાને પામે ? તેમ મા છવ આત્માનું સ્વરૂપ સમજે કયાં? સ્થિતિ, સુખ સમજે કt વેરીનો હિસાબ એ પણ જકડી નાંખે ત્યારે આવડે. એ હિસાબે સહેજે નથી ભાવતા. આત્માની ઓળખાણ આંતરડાં ઊંચા લાવે ત્યારે આવે. સાચો મટે ઝવેરાતને વેપારી કાચના ટુકડાના પ્રયત્નને કઈ સ્થિતિએ દેખે ૫ બચ્ચાંઓ ભરેલી આખી પેટી, તો પણ સાચા હીરાના જાણકારને તેની કિંમત કેટલી છે જેને આત્માનું સુખ ખ્યાલમાં આવ્યું તેને મન ચક્રતી પણ કાચવા કટકાથી પેટી ભરનારા બાળકજ છે. અધિક કટકા એકઠા કરે તેમ વધારે કાલા લાગે. તે અહીં પણ જે આત્મા તરફ દૃષ્ટિ કરનારા, આત્માના સ્વરૂપ, સાનને સમજનારા, સ્થિતિને લક્ષમાં લઈને તે પ્રમાણે વર્તનારી છે, તેમને દેવેન્દ્ર કે ચક્રવતી' સરખા પણ કાલા લાગે. સમકિતી જીવને એ આખી ચારે ગતિને સંસાર, ને ઈદ્રની
૧
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨ ]
સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન
કે સામાનિની સ્થિતિ હોય તે પણ બધું કંટાળાભર્યું લાગે. ઝવેરાતની પરીક્ષા થઈ ગઈ કે કાચના કટકાની પેટી કરૂણા ઉપજાવે. અરર ! આની દશા શી? કાચના ક્રુશ્કા ભેળા કરનારા આ બાળક મેાજ માતે છે, પણુ ઝવેરીના જિગરમાં ઝેર રેડાય છે. શાથી? આ બિચારાની આ દશા ! તેવી રીતે સમકિતવાળા જીવ ચારે ગતિના ફ્રાઈ જીવને દેખે ત્યારે તેને તા યાને ઝરા પ્રમઢે, મિથ્યાત્વને સ્પગે ઝેર વરસે, આની દશા શી થવાની ? માન્યતાના પલટાને અંગે ભા અર્ધું છે. નાનાં અાંએ હીરાની માન્યતા કાચના કટકામાં કરી. મેળવવા શું માગે ! કાચના કટકા. કાચના ટકા મળતા હોય તે સ્થાના ખાળે. નાનાં બચ્ચાં ઝવેરીબજારમાં ન પેસે. કાચવાળાની દુશ્મન હેાય ત્યાં જ દોડે છે. તેવી રીતે આ જીવ જ્યાં પૌલિક સ્થિતિ હોય ત્યાં જ દાડવા તૈયાર. જિનેશ્વરના શાસનમાં—ઝવેરી બજારમાં જોવા પણુ તૈયાર નથી. ઝુમ્મરના કાચને હીરા માનીને બેઠેલે છોકરા ઝવેરી બન્દરને જોવા તૈયાર નથી, ફર્નિચરવાળાને ત્યાં ફેરા-માંટા ખાવા તૈયાર. તેમ આ જીવ પૌલિક સુખની દુકાનમાં ફેરા ખાઇ રહ્યો છે. નાનું બચ્ચુ કાચના કટકામાં કૂદે છે, તેવી રીતે આ જીવ જ્યાં પૌદ્ગલિક સાધન મળી ગયું ત્યાં ઘેલો થવાને તૈયાર. વાર્યાં કે કાર્યાં રહે હ
આવી દશા જગતના જીવાની દેખવામાં આવે તે વખત ગણુધરનું અંતઃકરણું શું કરે? અનતા વાર્યાં નહિ રહેવાના, હાર્યાં તા રહ્યા જ નથી. નાનાં બચ્ચાંને હીરાને કાચ માનતા હાર્યાં રહેતા દેખશા સિતારા પાધરા હોય તે સમજણ પડે તેા રહે, બાકી નાના કા કાચના કટકાથી હાર્યો કે વાર્યાં રહેવાના નથી. આ જીવ પૌલિક પદાર્થાને સુખના સાધના માનતા હાર્યાં રહ્યો નહિ, વાર્યાં પણ રહે તેમ નથી. પૌલિક પદાર્થોના સુખને લીધે હાર્યો રહ્યો હાય તે અનતી વખત નિગેાદમાં ગયા હતા ત્યાંથી તા ચેતી જાત, જેમ નાનાં બચ્ચાં કાચના ટકાને હીરા માનતા હાર્યાં રહેતા નથી, તેમ જીવ પૌદ્ગલિક પદાર્થ તે સુખસાધન માનતા હાર્યાં રહેતા નથી. હાર્યાં ત્યારે હડકાયા
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
બોતેરમું ]
સ્થાનાંગસૂત્ર થાય છે. વારે ત્યારે વલખાં મારે. હવે એને સુધારવાને રસ્તો કર્યો? પૌદ્દગલિક તિજ નાશ પામી તો એ બાપરે ! મારું આમ થયું! હડકા થી અરે મહાનુભાવ! તારું કાંઈ નથી. એ જડ, તું ચેતન તારે ને એને સંબંધ છે કે જેથી વલખાં મારે! મને બધી લીધે, રોકી લીધે, મારું કઈ ધાયું ન થયું, હવે સુધરે કયારે ? કાચને હીરે તૂટી જાય તે નાનું બચ્ચું પિક મેલે. માબાપ ખસેડી લે તો રીસાઈ જાય. તે હાર્યો, વાર્યો રહેતો નથી. તેમ આ જીવ અનાદિથી પુદ્ગલને સુખ માની બેઠે તેને લીધે નથી હાર્યો રહે કે વાય રહેતો. રહેવાનો રસ્તો એક જ-સમજણ. સમજણું થાય તો કાચના કટકામાં વારે કે હારે તો એ રહે. જે કાચના કટકા માટે રીસાત કે કલેશ કરતા હતા, તે જ છોકરે સમજે તે વખત પોતાની પેટી પોતે ખાલી કરી ફેંકી દે છે. તમે એવી પેટી ફેંકીને મનને રાજી ન રાખી શકે. એ તે પિતે સમજે તો આખી પેટી ઊંધી વાળી દે છે. તેમ આ જીનની કર્મ રાજા નુકશાન કરે છે તેમાં આ છપ સમજે તેવો નથી, પૌગલિક બાજીમાં હારવામાં કે વારમાં રહે તેમ નથી. સમજણું થાય તો પિતાની મેળે પિટી ફેંકી દે છે. તેમ
આ જીવ આત્માનું સ્વરૂપ, સુખ, સ્વાભાવિક દશા સમજે તે વખતે ચૌદ રાજલેકનું ઈદ્રપણું મળ્યું હોય તે તે બધું કવાલાયક ગણે પૈસા બદલે પાવર જઈએ, તે ચક્રવતીએ છ ખંડ, નવ નિધાન ચૌદ રત્ન કેમ છેડયાં હશે? એક લાખ માણું હજાર શ્રી
ડે તે સમજી બનીને, શાણ બનેલાએ કેયા હીરા, બીજા આરસમજુ તો તેને લૂંટની મિલ્કત જાણે. કાચના કટકાથી પેટી કરનારા ચક્રવતી' સરખા છ ખંડ વગેરે છેડે તે વખતે બીજાને આશ્રય લાગે કાને? જે પુદગલના પરોણા થઈને પોષાતા હોય તેને, પણ આત્મારામના અતિથિઓને તો એ સ્વાભાવિક લાગે. નાનો છોકરો નાના કાચથી ભરેલી પેટી જોઈ ખુશ થાય, પણ અવેરીને કઈ નહિ. આમારામના અતિથિને તે ચક્રવતી છ ખંડ વગેરે ડે કે અહિ-સમૃદ્ધિ છેડી દે તેનું કાંઈ લાગે નહિ. ત્યારે માલમ
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪]
સ્થાનાગસવ
[ વ્યાખ્યાન પડશે કે આ છવ કાચના કટકામાં કેટલે કાળ અટવાય? બધે કાળ, અનંતા મુદ્દગલપરાવર્ત. એ પણ કાચના કટકાની કેળવણીમાં કાઢયા, આ દશા ગણધરના દેખવામાં સમજવામાં આવી, દયા ઉત્પન્ન થઈ. કાચના કટકાને હીરે માનનારો હા, વાર્થી ન રહે. પુલની બાજી કાચના કટકાને હીરા બનાવીને બેઠી છે. નાનું બચ્ચું હા, વાય ન બેસે. તેમ મા છવ શુદ્ધ માર્ગમાં ન આવ્યો ત્યાં સુધી પૌગલિક વૃદ્ધિમાં હથેલે, હાનિમાં હડકાયો થાય: કાચના કટકાને કચરો સમજણથી જ સરકાવાય, તેમ અહીં પણ પૌગલિક પદાર્થોને અખરૂ૫, સાધનરૂપ માની બેઠા છે તે હા કે વાર્યો રતે આવે તેમ નથી. સમજણુમાં આવે તો સરકાવી દે છે, સમજણમાં આવે તે વખત આખી પિટી ખાલી કરનારે, એક એકને ઊંચાનીચા ગણે નહિ. એ કાચના કટકાની કિંમત ન હોવાથી આખી પેટી કે બધી પેટી છે. તેની કિંમત નથી. સમજણે થયો તેથી તેની કિંમત. સાચું સ્વરૂપ સમજવામાં આવ્યું ત્યાં કાચના કટકા કેટલા છેડ્યા તેની કિંમત નહિ. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય તે વખતે ચક્રવતી, શ્રીમંત, માંડલિક હતો તેની કિંમત રહેતી નથી. કાચના કેટલા કટકા છોડ્યા તેની સમજુપણ વખતે કિંમત નથી. તેમ સમ્યકત્વ-સામાયિક આવે ત્યાં ચક્રવતી કે દરિદ્રી બધા સર્વ સાવધના ત્યાગી હોય તેમાં કોઈ જાતને ફરક નથી. કારણ? અજ્ઞાન દશામાં વધારે ટાંટિયા ભાંગ્યા. તેવી રીતે અહીં સમતાભાવમાં જીવ આવે તે વખત લાગે કે આ તો બધા કાંટા વધાર્યા હતા. કઈ પડે એક કટા પર, કેાઈ પડે આખી ડાખલી ઉપર, કઈ પડે આખા ભારા ઉપર. આ પૌગલિક પદાર્થોની જેમ અધિક સંખ્યા તેમ ભારે. આ તે કાંટાને ઉપાડો, ભારો છે. શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ કરે છતાં પણ કેટલાક સાધુને એ ઉપાડાને સજ્જડ ડર લાગે કે તેને લીધે નિયાણું કરનારા થાય કે આવતે ભવે મને ત્રાદ્ધિ સિદ્ધિ કે કુટુંબકબીલે ન મળજે. એવું નિયાણું કરનાર ચારિત્ર પામે પણ કેવળજ્ઞાન ન પામે
નિયાણું કરવાનો નિષેધ કેમ? જીવતાં જાઉં છું પણ સામે
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેરમું ] સ્થાનસત્ર
[૪૫ મનુષ્ય ન આવજે એમ શુરવીર ન બોલે. રૂસો જાપાનીઝ વોરની વખત રશિયન સ્ટીમર તળિએ પહોંચી ગઈ. જર્મન ચાન્સેલરને કહે વડાવ્યું, કાઢે બહાર! રશિયન સ્ટીમર છે. આનાકાની કરી કામ ન આવે. કાં તે બહાર કાઢે, કાં તો લડાઇમાં ઊતરે ! જે ઊતરી પડે તેની સામા ભડવું છે. તેમ આત્મા એવી રીતે કેળવા જોઈએ કે ચાહે તેટલી ઋદ્ધિ સમૃદ્ધિ હોય તેને તોડી નખવાને હું તાકાતવાનું છે. રશિયા એકલું ઊતરે કે જર્મન સાથે ઊતરો. તેમ આ આત્મા મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરે તે વખતે કોણ આડું આવશે તેની દરકાર નહિ કરે. ચક્રરત્ન ઉપર જેને ભરોસે છે તે કેણુ શત્રુ થશે કે આગળ આવશે તેની ચિંતા કરે નહિ. જેણે કર્મદલને સામાયિકરૂપી શત્રુ હાથમાં લીધું છે તેને આખી દુનિયા શત્રુ હોય તેમ તેને હટાવવા તૈયાર. સૂક્રરત્નમાં એક અપલક્ષણ કયું? ઘરને પક્ષપાત કરે, ગોત્રને મનુપ વિરોધી હોય, આજ્ઞા ન માને છે ત્યાં ચક્રરત્ન ચુપ રહે. પણ સામાયિકોપી ચક્રરત્ન પુદ્ગલે પર આત્મા ઓળખાય છે તેની ઉપર પણ જય મેળવે. સામાયિક આત્માને અવળા ન થવા દે. ચરન કુટુંબ અવળું થાય તે ચૂપ. ભરતબાહુબલજી બાર વર્ષ સુધી વાયા. વાહીની નીક વહેવડાવી. કાલાવા વેરીની વખત ચક્રરત્ન રહ્યું. જ્યારે આ સમતા-જામાવિકરૂપી ચક્રરત્ન પરને અને સ્વને પણ પરાક્રમ દેખાડે. આ સામય ઉપર જેને ભરોસો ન હોય તે શત્રુ સામે ન આવે, પશુ સામાયિકો તે સારું કહે. જેને ભરોસો હોય તેને ચાહે જેટલા જવું હોય તો પણ એક પં. બસ છે. સનકુમારની કથામાં યક્ષો, રાક્ષસે લડાઈમાં ઉતરી પડયા. ત્યાં એકલા ચક્રવતી એ ખેડો કાઢી નાંખ્યો છે. પંડ ઉપર મલામત સૈન્યની સજાવટ ન ગણે પંડનું જ પરાક્રમ, તેમ અહીં પ્રામાયિકવાળે આમાં પંડના ૫રીક્રમવાળે હાય, તેથી ચાહે તેટલું સત્ય આવે તેને પરાસ્ત કરવા સમર્થ છે. નિયાણાને નિષેધ કર્યો, છતાં કેટલાક સાધુઓ એ સંસારથી ત્રાસ પામી ગયા હોય કે મારે મારા માર્ગે જવું તેમાં આ માથાકૂટ શી ! માટે આ માથાકૂટ આવતે ભવે જોઈએ નહિ. આવું નિમાર્ણ કરનાર ચારિત્ર પામે, પણ કેવળજ્ઞાન ન પામે.
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬ ] સ્થાનાંગ સત્ર
[ વ્યાખ્યાન સામાયિકરૂપી ચક્રરત્નને ભોસો ન રહ્યો તેથી કેવળજ્ઞાન ન પામે. વધારે કાચ ભેગા કરનારો સમજે ત્યારે વધારે દુઃખી થાય. તેમ આ જીવ તત્વનું સ્વરૂપ સમજે, આત્માનું અવ્યાબાધ સુખ પામવાનો લાયકાત સમજે ત્યારે પ્રપંચે કર્યા હોય તેમ અંગે રોવું આવે “સણ અતિ નિ૦િ અબ્બાળ પિરામિ' એ તો કાચને હીરારૂપે મણ્યા હતા તેને કકળાટ કઢાય છે. જેમ સમજુ થયેલાને પહેલાંની દક્ષા લેવડાવનાર થાય તેમ સામાયિકમાં ચઢેલે આત્મા, સમ્યક્ત્વના સોધતા શિખરે ચઢેલો આત્મા પૌતિક સુખને અંગે અસુ ઢાળે. સમજમાં આવે ત્યારે માન્યતા સુધરે. સાચા પદાર્થો સમજે તે જ મહેનત કરે. સાચા પદાર્થો જણાવવા, મનાવવા બધામાં સમજણ રસ્તો છે. તે વાત ધ્યાનમાં લઈ સુધર્માસ્વામીજી પ્રતિબોધ પામ્યા, પ્રત્રજ્યા લીધી તે વખત આ જગતને સમજુ કેમ બનાવું એમ થયું.
બાવાજી નાચે તે મેરલી પણ નાચે જિનેશ્વરને જેનારા સમજુ કેમ બને? સડકે મુસાફરી કરવા સજજ બનેલા સમજુ કેમ બને તે માટે ચોદ પૂર્વ અને અંગની રચના કરી. માચારગ, સૂયગડંગ, અને ઠાણુગમાં આચાર, વિચાર અને વગીકરણ કર્યા પછી ઠાગના પાંચમા કાણુમાં પાંચ મહાવ્રતના અધિકારમાં જીવહિંસાને પાપ માનવું તે અનુભવસિહ છે. સંસારી પ્રાણી માત્ર પ્રાણ જવામાં દુઃખ માનવાવાળા છે. પ્રાણ જતાં એને અંગે થયેલી ઉન્નતિ બધી ચાલી જાય, તેથી પ્રાણુ નાશ કરે તે પાપસ્વરૂપે માની શકાય પણું જુઠને પાપ માનવું! “બાવાજી નાચે તો મોરલી પણ નાચે.” આ દુનિયા જેમ બહેકાટ કરે તેમ કરવી. આને ચાર પાયા તો તમારે ચાર પાયા માનવા બહેકાવટમાં ન જાઓ તો હિંસામાં પાપ લાગી ગયું માનજે ! દુનિયા કહે ત્રણ પછી ચારને અક આવે, તો તમારેય તે માનવું પડે. દુનિયાના ગુલામ. દુનિયાનું ગાયું ન ગાઓ તો પાપ. કેના ઘરને ન્યાય ! જૂડ એ સ્વાભાવિક કેમ? દુનિયા જેમ કહે તેમ બોલવું તો સાચું, ઊલટું બેલ્યા તે પાપ લાગ્યું. પ્રાણુ, પ્રાણની રક્ષા અને પ્રાણુના નાશને જય
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાતેરમું ]
સ્થાૉંગસૂત્ર
[ ૪૮૭
સ્વાભાવિક હતે. દોઢમે! મનુષ્યએ ઠરાવ્યું કે આને સાળવહુ' ગણુવું', પછી પાપ ૪૪ જગા પર માનવુ? સેાળવર્ડ્ઝ' કહેવામાં પાપથી બચ્યા શબ્દ એ લાલ
પાપથી બચ્યા ગ્રામાં ! પાપ લાગ્યું` શામાં ? દરેકમાં જુદી બુદ્ધિ છે. પાંચ ભેગા મળીને અમુક જાતનો સંકેત કરે તેમાં પાપ પાષ ની જડ આમાં સમજાતી નથી. દુનિયા સત કરે તેને આધીન થાઓ તા પાપ નહિ. એટલે જ તે। દુનિયા પાપને કરનારી ખરેખર ગાકારાએ તા કહ્યું છે કે, મહાવ્રત હોય તો તે પ્રાણાતિપાતવિરમણુ. આા તા ખાવાજી નાચે તે તેની મેરલી નાચે. દુનિયા કહે કાળુ: આપણે કાળુ ન કહીએ તે પાપ. દુનિયા ધાળુ કહે તેને પીળુ` હેવુ છે. સ કેત કરનારા લેાકેા તરફથી કાંઇ મળ્યુ જણાય છે, તેથી સકેતને સર્વોપરિ બનાવ્યે. સકેત પ્રમાણે વર્તે તા પાપ નહિ. આવી રીતે કહેવાવાળાએ લગી ઊંડા ઊતરવુ કે ભાષાની જરૂર શા માટે? દુનિયાએ પાંચ કે પાંચસે દષીએ 'શ્વેત શા માટે કર્યો? પદાર્થની સ્વરૂપને સમજાવવા માટે. જો સકેતની ઉત્પત્તિ પદાર્થના સ્વરૂપને સમજાવવા માટે હોય તે સ ંકેત પ્રમાણે ખેલવુ તે પણ તે માટે છે. તેા સમ્રુતથી નિરપેક્ષ રહેવાવાળાને કહીએ તું કયા રંગથી પ્રતીતિ કરે છે ? દુનિયા ધેાળું કહે છે તેને 'કેનમાં રહ્યો છતાં કાળુ' કહે તે વખત પ્રતીતિ કર્જી થવાની ? સ કેતના નામે જેમ મૃષાવાદને ખસેડવા માંગતા હૈાય તેને પહેલે જવામ આા છે કે તું ખેલે છે શા માટે? બીજાને સંભળાવવા માટે શબ્દ ખેલાય. ખીજાને સંભળાવુ' ન હેાય તે ખેલે તેને ગાંડા કે અણુસમજી ગણીએ. જે વિચારવાળા શબ્દ ખેલે તે બીજાને સમજાવવા માટે. પેાતાને થયેલું જ્ઞાન તે ખીજાતે કરાવવા માટે શબ્દ એ દલાલ. ખીજાને થયેલું જ્ઞાન આપશુને મેળવવુ હોય તેા શબ્દ એ દલાલ છે. જ્યારે શબ્દનુ દલાલપણ ખ્યાલમાં ભાવશે તે શાસ્ત્રકારાએ કહ્યું તે સમજાશે કે તીથ કરની દેશના તે દ્રવ્યશ્રુત. કેવલી કે તીથ કર સિવાયની દેશના ઉભયશ્રુત-દ્રષ્યશ્રુત અને ભાવશ્રુત. પેાતાને જે સમજણ હતી તેના સંકેતની સમજણું ધ્યાનમાં રાખીને શબ્દો કઢાય છે
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮ સ્થાનાંગસૂત્ર
[ વ્યાખ્યાન તેથી તે ઉભયશ્રુત, કેવળજ્ઞાનીને તે પદાર્થો સાક્ષાત જોઈ, જાણીને તે પદાર્થો નિરૂપણ કરવા છે તેથી તેમને સંકેત ઉપર ધ્યાન આપવાનું નથી માટે દ્રષ્યશ્રત
એક અતજ્ઞાન એ દલાલન કરેલ –
જે ભાષા તે વચનગ, દ્રવ્યકૃત, પણ ઉભયશ્રત નહિ. દ્રવ્યગ્રત એ કેવળ દલાલ છે. બીજાના માત્મામાં જ્ઞાન ઉભુ કરાવનાર દલાલ ભાષા છે. ભાષા એ દલાલ હોય. ચોદે દલાલ દ્વારા થાય. બીજાના આત્મામાં જ્ઞાન તે શબ્દરૂપી દલાલ દ્વારા થાય. તેથી મતિજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન: પર્યયજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ દલાલના કરેલા સોદા નથી. શ્રુતજ્ઞાન એ દલાલો રે સદે છે. વેપારી ઘેર બેઠે હોય, માલની લેવડદેવડ કરે તો પણ દલાલની દલાલી લાગે, તેમ શ્રુતજ્ઞાન એ તો શબ્દને દલાલ રાખીને ચાલનારું, તેમાં બાલવાનું હોય છે. શ્રુતજ્ઞાન જોઇએ કઈ બોલે નહિ એવા પદાર્થો પણ શ્રુતજ્ઞાનની દલાલીમજ ભાષા–શૂખની દલાલી જ્યાં નથી બોલ્યા ત્યાં પણ લાગે, કારણ, જે ભાષાને આધારે થવાવાળા હોય ત્યાં પ્રતપણ છે. બીજાના આત્માને જ્ઞાન ઉપજાવવા માટે જ શબદ છે. તે સાચું જ્ઞાન ઉપજાવનારા શબ્દો તે સાચા. ચાહે તે સંકેતથી થયા લય, સ્વભાવિક હોય, કે કોઈ પણ હોય. અહીં સાચાપણું સંત ઉપર આધાર રાખતું નથી, પણ એનાથી થવાવાળા જ્ઞાન ઉપર, જે શબ્દથી યથાર્થ પદાર્થનું જ્ઞાન થાય તેનું નામ સાચું. સાચું નક્કી થયું તે એક પદાર્થ નાકો થવાથી ચાર પદાર્થો નક્કી થઈ જાય. ક્રિયાપદ નક્કી થાય તે કર્તા, કર્મ, કરણ અને ક્રિયા નક્કી થઈ જાય છે. તેમ અહીં એક સત શબ્દ નક્કી થશે કે ચાર વસ્તુ નક્કી થઈ. સત્ય છે, એનાથી ઉલટું અસત્ય, મિત્ર ને યવહાર (જે સત્યઅસત્ય ન હોય). જે મક વસ્તુ માની તેને ચાર માન્યા સિવાય ટો નથી. હવે ચારેને શબ્દમાં નહિ રાખતી ભાષામાં કેમ રાખ્યા ? અષાવિરમણ નહિ રાખતાં મૃષાવાદવિરમણ કેમ રાખ્યું? મનના ચાર પ્રકાર મૃષાવાદવિરમણ રાખવાથી શ્ય થયા. શાસ્ત્રીય અપેક્ષાએ જ આને કહેવું? વ્યવહાર અપેક્ષાએ સંત તે સત્ય.
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
M.C. તુવંતી બહેનોને ખાસ સૂચના :
૧ બીજા વને અડકવું નહીં. રાત્રે ફરવું નહીં. ૨ હાથે કલમથી લખવું નહી. ૩ ધર્મચર્ચા તેમજ પ્રભુના દર્શન કરવા નહીં. ગુરૂને વાંદવા
નહીં. ગુરુનું નામ પણ લેવું નહીં. સામાયિક, વ્યાખ્યાન,
પ્રતિક્રમણ વગેરે સાંભળવા કરવા નહીં. ૪ ગેર-દેવની આગળ ધુપ-દી-પૂજાદિક કરવા નહીં. ૫ સંઘમાં નવકારશી, સાધર્મિક વાત્સલ્ય, લગ્ન મરણદિ કઈ
પણ પ્રસંગે જમવા જવું નહીં. દ દેવદેવી, હનુમાનને ફૂલ-ફળ, તેલ, સિંદુર સ્નાન વગેરે
કાંઈ કરવું નહીં, તેમજ દ્રવ્યાદિને હેમ પણ કરે નહીં. ૭ પ્રભાવને લેવી નહીં. ૮ પૂજા-પ્રતિષ્ઠાનું બલિદાન રાંધવું નહીં. ૯ ભણવું – ગણવું - વાંચવું નહીં. ૧૦ ભજન-પાણ કોઈને આપવું નહીં. ૧૧ શ્રીમતાદિના ઘરે ગીત ગાવા જવું નહીં. ૧૨ ધાન્ય સાફ કરવું નહીં. તેમજ અડકવું પણ નહીં. ૧૩ કઈ વસ્તુ સંધવી કે દળવી નહીં. ખાંડવી નહીં. તેમજ
દવા પણ વાટવી નહીં.
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ શાક લીલું, સૂકું, કાપવું કે સ્પ કરવું નહીં.
૧૫ ગોળ, સાકર, દૂધ, ઘી-તેલ, સુખડી આદિક વસ્તુને અડકવું નહીં ૧૬ ઋતુવ ́તીએ યાચક લેા કાન હાથથી લાટ કે ધાન્ય આપવું નહીં. ૧૭ છાણ-વાસીદું કરવુ નહીં. ગાય-ભેંસ વગેરેને દોહવાછોડવા આંધવા નહીં.
૧૯ અથાણું આથવું નહીં, પાપડ વડી કરવા નહીં. માટી લાવવી નહીં. ૧૯ પાણી ભરવું નહીં.
૨૦ કોઇ સાથે લડવુ' નહીં, હિંચાળે હિંચકવુ' નહીં'.
૨૧ પાન–સાપારી ખાવાં નહીં,
વ્રતણ અંજન કરવું નહીં'.
૨૩ ભરત ભરવું નહીં, લૂગડા વગેરે પણ સીવવાં નહી' અને આઘા પાઠા વગેરે કંઇ ભરવું નહી.
૨૪ ટાર માટે ખાણ, જુવાર, કપાસિયા વગેરે ખાવા નહીં. ૫ રમત રમવી નહી, તેમજ એકાંતે વાત કરવી નહીં. ૨૬ લાડુ વગેરે પુષ્ટિકારક આહાર કરવા નહી.
૨૭ ખાવામાં ધાતુના વાસણ વાપરવા નહી, પણ... માટી, લાકડા, કે પત્થરના વાપવા.
૨૮ ભૂમિ પર સૂવું, પણ... પાટ પલંગે સૂવુ નહી',
૨૯ ચા કે કોફી પીવી નહી', હાથેાહાથ તાળી આપવી નહી..
માથામાં તેલ નાંખવુ' નહી', સ્વજનાને મળવા જવું નહીં.
૩૦
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧ રાસ–મ’ડળ સાથીઆ પૂરવા નહીં.
૩૨ નહાવું–ધાવું નહી”, સેથા પાડવા નહી', માથાના વાળ ઓળવા નહી'.
૩૩ બાળક ધવરાવવા નહીં,
૩૪ યાત્રાએ જતાં ગાડી વગેરેમાં બેસવું નહી', અને એસા તા “તી ફસતાં પડે તષ્કમાં”,
૩૫ પાણી ભરીને દેરાસરમાં આપવુ. નહીં, અને આપે તે સમક્તિ પામે નહી" ને નરકમાં પડે”.
૩૬ ચાવીશ પહેાર સુધી એક જગ્યાએ બેસી રહેવુ પછી તે જગ્યાએ લીપણ કરવુ' અને ગૌમૂત્ર છાંટીને પવિત્ર કરવી.
૩૭ ઋતુવ ́તી નારી પહેલે દિવસે ચ‘ડાલણી સરખી, બીજે દિવસે બ્રાહ્મણની ઘાત કરનાર સરખી અને ત્રીજે દિવસે ધાબણ સરખી ગણવી.
૩૮ ઋતુવ‘તીનુ* મુખ જોતાં એક આયબિલ લાગે.
૩૯ ઋતુવ‘તીની સાથે વાતા કરીએ તા પાંચ આય બિલ લાગે.
૪૦ વળી કહ્યું છે કે કમલા રાણીએ પ્રભુને વાંદી અને ફૂલ ચડાવ્યા તેથી તે લાખ ભવ સુધી રખડી.
૪૧ ઋતુથ ́તી દેવતાને લે તો અઠ્ઠમ લાગે. અને અડકે તો છઠ્ઠ લાગે, માટે કાંઇ કરવું નહીં.
૪૨ ઋતુવંતીને ખાતાં ભાજન વધે તે અન્ન ઢારને નાંખે તો ખાર ભવ ભુંડા થાય.
૪૩ ઋતુવતી વિષય ભાગવું તે નવ લાખ ભવ રખડે.
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪ ઋતુવતી પોતાના હાથે સાધુને વહેારાવે તેા લાખ ભવ રખડે.
૪૫ ઋતુવ‘તીએ વહાણમાં બેસવું નહીં. નદી-તળાવમાં સ્નાન કરવું નહીં. અને લૂગડાં ધાવા નહીં.
તેથી આ બધું વિચારીને ચાવીશ–પહેાર સુધી દોષ-રહિત જે નિયમા શુદ્ધ રીતે પાળશે તા ઉત્તરાંતર સુખ પામશે.
પાશ્ચાત્યેાની દૃષ્ટિએ :
અમેરિકામાં M. C. વાળી રૅડ ઇન્ડીયન ખાઇ માથા ઉપર હાથ લગાડતી નથી.” એવુ મિસ્ટર ક્રેઝર પોતાના સંશાધનપૂર્ણ ઇતિહાસમાં નોંધ્યું છે.
યુરોપિયન કતિહાસમાં મિસ્ટર ક્રેઝરે એમ નાંધ્યુ છે કેઃ યુરોપિયન બાઇએ એમ માને છે કે M.C. દરમ્યાન માછલી, પાઉં કે દૂધ વગેરે ખાદ્ય પદાર્થાને હાથ લગાડવાથી તે ચીજો બગડી જાય છે.
66
ફ્રાન્સમાં ખાંડની ફેકટરીમાં ઉકળતી ખાંડને ઠારતી વખતે M.C. વાળી ખાઇન દાખલ થવા દેતા નથી. કેમકે M.C. વાળી સ્ત્રીના પડછાયાથી ખાંડ કાળી પડી જવાનુ તે ચાક્કસ માન છે.
દક્ષિણ ફ્રાન્સમાં રેશમની ફેકટરીમાં રેશમ તેમજ અત્તર વગેરે સુગંધી દ્રવ્યન M.C. વાળી બાઇએ હાથ ન લગાડે તેનું પૂરતું ધ્યાન રખાય છે. નહિ તે તેની સુવાસ બગડી જવાનું તેઓ માને છે.
જમનમાં એવી માન્યતા છે કે M.C. વાળી સ્ત્રીએ દારૂના ગોડાઉનમાં જાય તો દારૂ બગડી જાય.
વિલાયતમાં કેટલાક ડોકટરા આપરેશન થીએટરમાં M.C. વાળી સ્ત્રીઓને આવવા દેવામાં જોખમ માને છે.
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાઇઝર સરકારે દેવળમાં M. C. વાળી સ્ત્રીઓને આવવા માટે સપ્ત પ્રતિબંધ મૂક્યો હતે. ૬ આફ્રિકાની કેનેગાની સ્ત્રીઓ M, C. દરમ્યાન સ્પેશ્યલ જુદા બાંધેલા ઝુંપડામાં ત્રણ દિવસ રહે છે અને તેને ઘણી M. c. વાળી પિતાની સ્ત્રીની છાતી ઉપર ત્રણ ખૂણાવાળે
રસ્કાર્ફ બાંધે છે. છે ન્યુઝીલેન્ડમાં M. c. વાળી સ્ત્રીઓ જમીન ઉપર પગ દેવાનું
ઉચિત નથી માનતી તેથી જમીનથી અદ્ધર ઉંચે લટકાવેલ પાંજરામાં M. C. વાળી સ્ત્રીઓ ત્રણ દિવસ રહે છે. ૬ પુ મુલકની સ્ત્રીઓ M. C. દરમ્યાન ચાલુ ઘરમાં રહેતી
નથી, જુદા ઝુંપડામાં રહે છે. જ લેબેનના ખેડૂતે એમ માને છે કે M. c. વાળી સ્ત્રીઓને
પડછાયા ઝાડ કે વનસ્પતિ ઉપર પડવા ન જોઈએ. તેમજ એવું પણ માને છે કે “ઘડા ઉપર M. C. વાળી સ્ત્રીઓએ બેસવું નહિ”. જેને ધર્મની દષ્ટિએ : ઋતુવંતી સ્ત્રીએ M. C. દરમ્યાન ઘરનું કંઈ પણ કામ કરવું નહીં. દેરાસર વગેરે પવિત્ર સ્થાનેમાં જવું નહીં. પુસ્તક (ધર્મનું કે કઈ પણ), છાપાં તેમજ નવકારવાળી, કટાસણું વગેરે ધર્મના ઉપકરણને અડવું નહીં. સાધુઓ તેમજ પવિત્ર પુરુષે આદિને તેમનું મુખ દેખાઈ ન જાય તેનું પૂરતું ધ્યાન રાખવું, શાસ્ત્રકારોએ ઋતુવંતીનું મુખ જોવાનું એક આયંબિલનું અને વાત કર્યાનું પાંચ આયંબિલનું પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવ્યું છે...!!! (પ. પૂ. ગણિવર્ય અભયસાગરજી મ. સા. સંકલિત વિવેકને અજ વાળા” પુસ્તકમાંથી સાભાર...)
જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાયું હોય તો
ત્રિવિધ ત્રિવિધે મિચ્છામિકડું.
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________ BGCOLA SET Comments CAN ELLE R EMISE SA