Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासनम्
गुर्जरविवरणम् अध्याय १/४
अहँ ।
सिध्दि : स्याद्वादात्
औदन्ता : स्वराः
अनवर्णा नामी
एक-द्वि - त्रिमात्रा हुस्य - दीर्थ - प्लुताः
अनि प्रशामरामविजय
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
17-03
।। શ્રીમદ્દિનવરામચન્દ્ર-મદ્રર-બિનપ્રભસૂરીશ્વરેભ્યો નમો નમઃ ।।
022671
कलिकालसर्वज्ञ-आचार्यदेव श्रीमद्विजयहेमचन्द्राचार्यविरचितम्
बृहद्वृत्ति-बृहन्न्यास-लघुन्याससंवलितम्
श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासनम्
અધ્યાય-૧, પાદ-ચતુર્થ
બૃહત્કૃત્તિ-બૃહન્યાસ-લઘુન્યાસ ગુર્જર વિવરણ
વિવરણકર્તા
માર્મિક પ્રવચનકાર પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી ચુગપ્રભવિજચજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન તાત્ત્વિક પ્રવચનકાર ૫.પૂ. મુનિરાજ શ્રીસંયમપ્રભવિજયજી મ.સા.ના શિષ્ય મુનિ પ્રશમપ્રભવિજય
:: HSIRIS::
સ્યાદ્વાદ પ્રકાશન
ઃઃ આર્થિક સહયોગ
શેઠ મોતીશા લાલબાગ જૈન ચેરીટીઝ,
શેઠ મોતીશા લાલબાગ જૈન સંઘ, ભુલેશ્વર, મુંબઇ-૪
જ્ઞાનખાતાનીઉપજમાંથી
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથ નામ ગ્રંથકાર
બૃહત્કૃત્તિ-બૃહન્યાસકાર
લઘુન્યાસકાર વિવરણકર્તા પૃષ્ઠ સંખ્યા
વિષય
પ્રકાશક
પ્રથમ સંસ્કરણ
પ્રતિ
મૂલ્ય
સેટનું મૂલ્ય
©
મુંબઈ
સુરત
:
:
અમદાવાદ :
:
સૂચનઃ
:
:
:
:
:
:
:
સિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનમ્ (૧/૪ બૃહત્કૃત્તિ-બૃહન્ત્યાસ-લઘુન્યાસ વિવરણ) કલિકાલસર્વજ્ઞ પ.પૂ. આ.ભ.શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા કલિકાલસર્વજ્ઞ પ.પૂ. આ.ભ.શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા મનીષિ પ.પૂ. આચાર્યપ્રવર શ્રી કનકપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજા મુનિ પ્રશમપ્રભવિજય
૫૦ + ૫૦૪
વ્યાકરણ
સ્યાદ્વાદ પ્રકાશન
વી.સં. ૨૫૩૮, વિ.સં. ૨૦૬૮, ઇ.સ. ૨૦૧૨
૧૦૦૦
૨૦૦ રૂા.
૫૦૦ રૂ.
Syadvada Prakashan
નિમ્નોક્ત પ્રાપ્તિસ્થાનથી પુસ્તક સ્વયં મેળવવા
· પ્રાપ્તિસ્થાન :
દીપકભાઇ એ. દોશી, બીજા માળે, ફલેટ નં.૨, 383/A, ભાવેશ્વર વિહાર, S.V.P. રોડ, મુંબઇ-4 મો. 98201 56851
જયંતિલાલ એન. વોરા (ટીનાભાઇ),
A-73, આશિયાના એપાર્ટમેન્ટ, સોડાવાલા લેનના નાકે, બોરીવલી (વેસ્ટ) મુંબઇ-92
Ph. 22227174, 28910522,
મો. 93222 27174
નરેશભાઇ શાંતિલાલ શાહ, 5-D/C-બિલ્ડીંગ, સિદ્ધચક્ર કોમ્પ્લેકસ, સરગમ શોપિંગ સેન્ટર પાસે, ઉમરા, સુરત. ફોન ઃ 3058211, 3063764, મો. 93747 15811 રશ્મિભાઇ બી. શાહ,
વસંતકુંજ સોસાયટી, 404, જય એપાર્ટમેન્ટ, સુખીપુરા બસ સ્ટેન્ડ સામે, નવા શારદા મંદિર રોડ, પાલડી, અમદાવાદ, ફોન ઃ 26642994, મો. 93762 75999 અક્ષરાંકન/મુદ્રક : આશુતોષ કમ્પ્યૂટર્સ, સૂરત (099092 83158) / તાલાળા (ગીર) (094283 77237) જેતપુર (રાજકોટ) (099251 46223)
પુસ્તક જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી પ્રકાશિત થયેલ છે, તેથી ગૃહસ્થે પુસ્તકની માલિકી અથવા વપરાશ કરવો હોય તો જ્ઞાનખાતામાં યોગ્ય રકમ ભરપાઇ કરવી.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
II ચર્થે સમર્પણમi
કામ
* જેમની ક્રિયાચુસ્તતા, જયગામાં તત્પરતા,
* જેઓએ ચારિત્રજીવને પામવા માટે ખૂબ તપ-ત્યાગમાં સાત્વિકતા જોઈ મસ્તક ઝૂકી જતું.
સંઘર્ષ કર્યો હતો અને અપૂર્વસર્વ ફોરવ્યું હતું.
* કરગાર્મ હૃદયવાળા અને દરેક જીવનું હિત ક નિખાલસતા, નિસ્પૃહતા, સરળતા જેમના
વાંછનારા ૫.પૂ. પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી સ્વભાવમાં વણાયેલી હતી.
મહારાજા જેવી વિરલ હસ્તી જેઓના ગુરૂપદે
વિરાજમાન હતી. ક ઉત્તમ આરાધના દ્વારા પોતાના શરીરનો પૂરો
જ દીક્ષા દિવસથી જ મોટાભાગનાં ફરસાણકસ જેમણે કાઢી નાંખ્યો હતો.
મેવા-મીઠાઇનો જેઓએ ત્યાગ કર્યો હતો. * જેઓશ્રીનું આત્માર્થીપણું તેમની દરેક * નિત્ય એકાસણું અને નિદૉષ ગોચરીપ્રવૃત્તિમાં ઝળહળી ઉઠતું.
પાણીના જેઓ આગ્રહી હતા.
એવા સમાનિધિ-મધુરભાષી પ.પૂ. આ.ભ. એવા ત્યાગી-તપસ્વી પ. પૂ. મુનિશ્રીવારિકોણ
શ્રીમદ્વિજય જિનપ્રભ સૂરીશ્વરજી મહારાજ ના વિજયજી મહારાજાના કરકમલમાં
કરકમલમાં. આ ગ્રન્થનું સબહુમાન સમર્પણ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
KS :
*
***************************
:: Guડકાર રવિ :: દીક્ષામાર્ગ જ્યારે સુના વગડા જેવો વેરાન બની ગયેલો ત્યારે પોતાનો પ્રચંડ પુરૂષાર્થ છે ફોરવી તેને નંદનવન સમો બનાવનારા તથા દીક્ષા એ જ સાચા સુખનો માર્ગ છે , આવું લોકમાનસમાં બરાબર ઠસાવનારા ગીતાર્થશિરોમણી – સંઘસન્માર્ગદર્શક તે - સુવિશાલગચ્છાધિપતિ પ.પૂ.આ.ભ. શ્રીમવિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી તું મહારાજા. નમસ્કાર મહામંત્ર જેમનો પ્રાણ હતો, જેઓનું અંતઃકરણ મૈત્રાદિભાવોથી છે પાવન હતું, જેઓને ધ્યાન અને સમાધિ સહજ હતી એવા અધ્યાત્મયોગી પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રીભદ્રંકરવિજયજી મહારાજા. જેઓમાં પરોપકારવૃત્તિ પરાકાષ્ઠાએ હતી, ત્યાગ-વૈરાગ્ય અને ક્ષમા વિગેરે 6 ગુણોથી જેઓ સમૃદ્ધ હતા, મારા મોસાળ પક્ષે કુટુંબમાં પહેલવહેલી દીક્ષા લેવા જ દ્વારા જેઓએ અમારા માટે દીક્ષામાર્ગ ખૂલ્લો કર્યો એવા (સંસારી માતુશ્રીનાકાકા) પ.પૂ.આ.ભ. શ્રીમદ્વિજય જિનપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજા. જેમનું જીવન જીવતું જાગતું ચારિત્રહતું, જેમની નિખાલસતા-નિસ્પૃહતા હૃદયને 50 સ્પર્શે એવી હતી એવા (સંસારી માતુશ્રીનાદાદા) ૫.પૂ. મુનિરાજશ્રી વારિષણ 36. વિજયજી મહારાજા. જેમની છત્રછાયામાં અમે સુંદર આરાધના કરવા ભાગ્યશાળી બન્યા છીએ, 8 જેમની સરળતા, આત્મલક્ષિતા અને હિતબુદ્ધિ હૃદયને સ્પર્શે એવી છે એવા 8 (સંસારીપક્ષે મોટામામા) પ્રગુરુદેવ પ.પૂ. પંન્યાસપ્રવરશ્રી યુગપ્રવિજયજી મ.સા. શાસ્ત્રાભ્યાસમાં જેઓ સદા રત હોય છે, અમે કેમ કરી શાસ્ત્રો ભણી પ્રભુની છે આજ્ઞા સમજતા-પાળતા થઈએ એ માટે જેઓ સદા કટિબદ્ધ હોય છે એવા છે મારા જીવનના ઘડવૈયા (સંસારીપક્ષે નાના મામા) ગુરુદેવ પ.પૂ. મુનિરાજ શ્રી આ સંયમપ્રભવિજયજી મ.સા.
*******************************
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: અનુક્રમણિકા :
iv
|. |
|
xi
xiii
xvi
XX
વિષય
પૃષ્ઠ ક્રમાંક સંકેત સૂચિ પુરોવા પ્રસ્તાવના - કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની વ્યુતરચના. એક સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની ઉત્પત્તિનો બનાવ.
xii જ વ્યાકરણમાં અતિસંક્ષેપ તેમજ અતિવિસ્તાર દોષરૂપ. જ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની પ્રકરણશ: રચના.
xiv * સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં સર્વપાર્ષદવની સિદ્ધિ.
XV - ગૌરવ-લાઘવને આશ્રયીને સિદ્ધહેમ અને પાણિનિ વ્યાકરણના સૂત્રોની તુલના. જ લાઘવ-ગૌરવ સ્વરૂપ વિચાર,
XX વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં બતાવેલાં લાઘવ-ગૌરવના પ્રકારો દર્શનશાસ્ત્રમાં આવકાર્ય કેમ નહિં? - માત્રાકૃત લાઘવ-ગૌરવ વિચાર. - સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં માત્રાલાઘવ સાધવા અજમાવેલાં અનુવૃતિ, અધિકાર, ન્યાય, xxx
પરિભાષાસૂત્ર, સૌત્ર નિર્દેશક સંજ્ઞા અને ગણાદિ પ્રકારોની સવિસ્તૃત સમજણ. જ પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ-ગૌરવ વિચાર.
xxiv * પર્યાયવાચી શબ્દોને લઈને લાઘવ-ગૌરવની વિચારણાનો નિષેધ. * લાઘવના લોભમાં સૂત્રરચના સંદિગ્ધ ન બનવી જોઈએ. - પાણિનિ વ્યાકરણમાં વપરાયેલ મન્ - હે આદિ સંજ્ઞાઓનું ખંડન. * પાણિનિ વ્યાકરણ ત્રિમુનિ વ્યાકરણ, જ્યારે સિદ્ધહેમ એક મુનિ વ્યાકરણ. xxix - પં. શ્રી વસંતભાઇ ભટ્ટ દર્શાવેલી શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની “છ” ક્ષતિઓ પર સમીક્ષા.) xxix * પાણિનિ વ્યાકરણની સર્વનામથી સંજ્ઞામાં ગૌરવદોષ, જયારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની xxxi
ધુ સંજ્ઞામાં લાઘવ. પાણિનિ વ્યાકરણ કેવળ વાક્યસંસ્કાર પક્ષને ન સ્વીકારતા પદસંસ્કારપક્ષને પણ xxxiv સ્વીકારે છે તેનું મહાભાષ્યાદિના પાઠ સાથે નિરૂપણ.
xxi
XXV
XXv.
Xxvi
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા
xlii
૧૩.
૧૧૨
૧૮
વિષય
પૃષ્ઠ ક્રમાંક - સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં તિર્ આદિ પ્રત્યયસ્થળે મુખ્યરૂપઘટક અને ઉપરૂપઘટકની xxxix
વ્યવસ્થા ન સ્વીકારવા છતાં એકવાક્યતા અકબંધ. * પં.શ્રી બેચરદાસજીએ દર્શાવેલ શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની ક્ષતિ પર સમીક્ષા. જ સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન એક મૌલિક વ્યાકરણ.
xlvi સૂચન ગ્રન્થ પ્રારંભ સૂત્ર ક્રમાંક | પૃષ્ઠ ક્રમાંક સૂત્ર ક્રમાંક | પૃષ્ઠ ક્રમાંક| સૂત્ર ક્રમાંક પૃષ્ઠ ક્રમાંક સૂત્ર ક્રમાંક | પૃષ્ઠ ક્રમાંક ૧.૪.૧
૧ ) ૧..૨૫ | ૧૦૬ | ૧.૪.૪૯ | ૧૮૮ ૫ ૧.૪.૭૩ ૩૧૨ ૧.૪.૨.
૧.૪.૨૬ | ૧૦૦ ૧.૪.૫૦ | ૧૯૩ | ૧.૪.૭૪ | ૩૧૪ | ૧.૪.૩ ૧.૪.૨૭ |
૧.૪.૫૧ | ૧૯૬ | ૧.૪.૭૫ | ૩૧૮ ૧.૪.૪
૧૫ | ૧.૪.૨૮ ૧૧૬ ૧.૪.૫ર | ૧૯૮ ૫ ૧.૪.૭૬ ૩૨૦ ૧.૪.૫ |
૧.૪.૨૯ ૧૨૧ T ૧.૪.૫૩ | ૨૦૩ T૧.૪.૭૭ ૩૨૮ ૧.૪.૬ | ૨૦. ૧.૪.૩૦ ૧૨૯ ૧.૪.૫૪ | ૨૦૬ ] ૧.૪.૭૮
૩૩૦. T૧.૪.૭ | ૨૩ ૧.૪.૩૧ | ૧૩૩ ] ૧.૪.૫૫ | ૨૧૦ 1 ૧.૪.૭૯ | ૩૩૧ ૧.૪.૮ ૧.૪.૩ર. ૧૩૬ ૧.૪.૫૬ ૨૧૬ ૧.૪.૮૦
૩૩૪ ૧.૪.૯ ૬૨ ૧.૪.૩૩ ૧૩૮ ૫ ૧.૪.૧૭ | ૨૧૯ ] ૧.૪.૮૧
1. ૪.૮૧ | ૩૩૬ ૧.૪.૧૦ ૬૪ ૧.૪.૩૪ | ૧૪૧ | ૧.૪.૧૮ | ૨૨૬ ૧.૪.૮૨ | ૩૩૯ ૧.૪.૧૧ ६७ ૧.૪.૩૫ ૧૪૩ ૧.૪.૫૯ | ૨૩૦ T૧.૪.૮૩ | ૩૪૩ ૧.૪.૧૨
૧.૪.૩૬ ૧૪૫ ૧.૪.૬૦. ૨૩૬ ૫ ૧.૪.૮૪ 3४८ ૧.૪.૧૩ ૭૩ ] ૧.૪.૩૭ | ૧૫૦ 1 ૧.૪.૬૧ | ૨૩૭ ૧.૪.૮૫ ૨૫૧ ૧.૪.૧૪ ૭૮ ૫ ૧.૪.૩૮ | ૧૫૧ | ૧.૪.૬૨ | ૨૩૯ | ૧.૪.૮૬ ૩૫૫ ૧.૪.૧૫
૧.૪.૩૯
૧૫૭
| ૧.૪.૬૩ ૨૪૯ ] ૧..૮૭ ૩૬૧ | ૧.૪.૧૬ ૮૫ ૧.૪.૪૦
૧૫૯
T૧.૪.૬૪. ૨૫૮ ૫ ૧.૪.૮૮ | ૩૭૧ ૧.૪.૧૭
૮૭
૧.૪.૪૧ | ૧૬૨ ૧.૪.૬૫ | ૨૭૪ ] ૧.૪.૮૯ ૩૭૨ | ૧.૪.૧૮ ૯૦ 1 ૧.૪.૪ર. ૧૬૬ ] ૧.૪.૬૬ | ૨૭૬ ] ૧.૪.૯૦ ૩૭૪ ૧.૪.૧૯ ૯૪ ૧.૪.૪૩ | ૧૬૮ ૫ ૧.૪.૬૭ ૨૯૫ ૧.,૯૧ ૩૮૨ ૧.૪.૨૦ | ૯૬ ] ૧.૪.૪૪ | ૧૭૦ 1 ૧.૪.૬૮ | ૨૯૭ | ૧.૪.૯૨
[૩૮૫ ૧.૪.૨૧ - ૯૮ ૫ ૧.૪.૪૧ | ૧૭૨ ] ૧.૪.૬૯ ૩૦૩ | ૧.૪.૯૩ | ૩૯૨ | ૧.૪.૨૨ ૧૦૧ ) ૧.૪.૪૬ | ૧૭૯ ૫ ૧.૪.૭૦.
૩૦૪ ૧.૪.૨૩ ૧૦૨ | ૧.૪.૪૭. ૧૮૨ | ૧.૪.૭૧ ૩૦૮ ૧.૪.૨૪ | ૧૦૫ | ૧.૪.૪૮ | ૧૮૬ ૧.૪.૭૨ | ૩૧૦
૭૧
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
પરિશિષ્ટ-૧ : અકારાદિકમે ‘૧-૪’ પાદની સૂત્રસૂચિ. પરિશિષ્ટ-૨ : પ્રથમ અધ્યાય ચતુર્થ પાદનો બૃહન્યાસ તેમજ લઘુન્યાસ. પરિશિષ્ટ-૩ : અકારાદિ ક્રમે પારિભાષિક શબ્દોનો વિસ્તૃતાર્થ.
પરિશિષ્ટ-૪ઃ વિવરણમાં વપરાયેલા ન્યાયોનો અકારાદિક્રમે સૂચિ + સૂત્રસ્થળનિર્દેશ. પરિશિષ્ટ-૫ ઃ વિવરણમાં વપરાયેલા અન્ય લૌકિક ન્યાયો, શ્લોકો તેમજ નિયમોની અકારાદિ ક્રમે સૂચિ + સૂત્રસ્થળનિર્દેશ.
પરિશિષ્ટ-૬ : ૧.૪. પાદના સૂત્રોની સામે પાણિનિ વ્યાકરણમાં વર્તતા સૂત્રોનો અનુક્રમ. પરિશિષ્ટ-૭ : વિવરણમાં ઉલ્લેખાયેલાં અન્ય વ્યાકરણના સૂત્રોના તેમજ ગ્રન્થોના શ્લોકોનો અકારાદિ અનુક્રમ.
:
પરિશિષ્ટ-૮ઃ વિવરણમાં ઉલ્લેખાયેલા અન્ય વ્યાકરણકારો તેમજ ગ્રન્થકારોના નામોનો અકારાદિ અનુક્રમ.
પરિશિષ્ટ-૯ : સન્દર્ભ ગ્રંથ સૂચિ.
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
૪૦૨
૪૦૪
૪૫૩
૪૮૩
૪૯૨
૪૯૬
૫૦૦
૫૦૧
૫૦૨
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંકેત સૂચિ :: સંકેત સૂચિ ઃ અમ કો. - અમરકોષ
20) ન્યા.સ. - ન્યાસસારસમુદ્ધાર (લઘુન્યાસ) 2) આ.બો. - આનંદબોધિની
21) ન્યા. સમુ. - ન્યાય સમુચ્ચય (સિદ્ધહેમ વ્યાટીકા)
22) નાસાનુ. - ન્યાસાનુસંધાન 3) ઈ. . - ઇતરેતર વન્દ્ર
23) પ. મ. - પદમંજરી (કાશિકા-ટીકા) 4) ઉ. – ઉદ્યોત (મહાભાષ્યપ્રદીપ-ટીકા) 24) પં. - પંકિત 5) ઉણા. - ઉણાદિ સૂત્ર
25) પરિ. શે. – પરિભાષન્દુશેખર 6) કર્મ. - કર્મધારય
26) પા. સૂર – પાણિનીય વ્યાકરણ સૂત્ર 1) કા.વિ.પ. – કાશિકા વિવરણ પંજિકા
પાણિ પ્રત્યા.સૂમ - પાણિનીય પ્રત્યાહાર સૂત્ર (જિનેન્દ્ર બુદ્ધિ ન્યાસ)
28) પૃ. - પૃષ્ઠ 8) કા. – કચ્છ
29) પ્ર. એ. વ. - પ્રથમ એકવચન 9) જિ. બુ. ન્યા. - જિનેન્દ્ર બુદ્ધિન્યાસ 30) પ્ર. ચરિ. - પ્રભાવક ચરિત્ર (કાશિકા-ટીકા)
31) પ્ર. - પ્રદીપ (મહાભાષ્ય-ટીકા) 10) ત.સં. - તર્કસંગ્રહ
32) પ્રક. - પ્રકરણ 11) તત્ત્વા. - તત્ત્વલોક (મહાભાષ્ય-પ્રદીપ- 33) બહુ. - બહુવીહિ ઉદ્યોત-ટીકા)
34) ખૂ. ન્યાસ – બૃહન્યાસ 12) તર. - તરંગ
35) બુ. વૃત્તિ – બૃહદ્રુત્તિ દ્ધિ. એ. વ. - દ્વિતીયા એકવચન 36) મ.વૃ. અવ. - મધ્યમવૃત્તિ અવચૂરી 14) ધા.પા. - ધાતુપાઠ
37) મવૃ. – મધ્યમવૃત્તિ (સિદ્ધહેમ વ્યાટીકા) 15) નબ તત્. - નબ તપુરૂષ
38) મ.ભા. - મહાભારત 16) નપું. પ્ર. - નપુંસકલિંગ પ્રકરણ 39) મ. ભાષ્ય – (વ્યાકરણ) મહાભાષ્ય 17) ન્યા. કો. - ન્યાયકોષ
40) લ. ન્યાસ – લઘુન્યાસ 18) ન્યા. બો.- ન્યાયબોધિની (તર્કસંગ્રહ-ટીકા) 41) લ. શ. શે. - લઘુશબ્દેન્દુશેખર 19) ન્યા. સં. - ન્યાયસંગ્રહ
42) લા. સૂ. - લાવણ્ય સૂરિ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
43)
લિ. – લિંગાનુશાસન
44)
લિગ્ના. – લિજ્ઞાનુશાસન
45)
વા.૫. – વાકયપદીય
46)
વા. - વાર્તિક
47)
વિશ્વ. – વિશ્વકોષ
48)
વૈ. સિ. કૌ. – વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત કૌમુદી
49) વૈ.સિ.કૌ. સર. – વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત
કૌમુદી સરલાટીકા
વ્યા. પરિ. પા. – વ્યાડીપરિભાષા પાઠ
50)
51)
52)
53)
વ્યા.શા.લૌ. ન્યા. ઉ. – વ્યાકરણશાસ્ત્ર
લૌકિક ન્યાયાનામ્ ઉપયોગ
વ્યા.મ.ભાષ્ય – વ્યાકરણ મહાભાષ્ય
શ. ન્યા. – શબ્દમહાવર્ણન્યાસ (બૃહન્યાસ)
54)
55)
56)
57)
58)
59)
60)
61)
62)
63)
64)
65)
શ્લો. શ્લોક
૫. તત્ – ષષ્ઠી તત્પુરૂષ
ષ. દ્વિ. વ. · પછી દ્વિવચન
સ. તત્. – સપ્તમી તત્પુરૂષ
-
સ. ૬. - સમાહાર દ્વન્દ્વ
સ. દ્વિ. વ. – સપ્તમી દ્વિવચન
V
સમા. ૬. – સમાહાર દ્વન્દ્વ
સમ્બો. – સંબોધન
સીરદેવ બુ. પરિ. વૃ. - સીરદેવકૃત બૃહત્
પરિભાષા વૃત્તિ
સૂ. ક્ર. - સૂત્રક્રમાંક
સૂ. - સૂત્ર
સૂ. મ. સા. - સૂરિ મહારાજ સાહેબ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરો વાક_ :: પુરોવા : શાસ્ત્ર એ આત્માની ઉન્નતિનો પરમ આધાર છે. અને વિધવિધ ભાષામાં લખાયેલા તે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવા ભાષાનું યથાર્થ જ્ઞાન આવશ્યક છે. પછી ભલે તે ભાષા સંસ્કૃત હોય, પ્રાકૃત હોય કે ગુજરાતી વિગેરે હોય. તાર જેમ વિજળીનો વાહક છે, વાદળ જેમ જળનું વાહક છે, તેમ ભાષા એ અર્થવાહક છે. અરે ! કેવળ અર્થની જ નહીં પરંતુ તેની પાછળ છુપાયેલાં શાસ્ત્રકારોના હાર્દની પણ તે વાહક છે. જરા કલ્પના તો કરી જુઓ કે જગતમાં જો ભાષાતત્ત્વ ન હોય તો શી સ્થિતિ સર્જાય ? શું તીર્થકરો તીર્થની સ્થાપના કરી શકે ? શું ગણધર રૂપી હિમાદ્રિથી વહેતી શ્રુતગંગાનું યત્કિંચિત પણ નીર આજે આપણે પામી શકીએ ? શું શાસ્ત્ર રૂપી મુકિતના દિશાસૂચક વિના આપણે આપણો આત્મવિકાસ સાધી શકીએ ? કેવળ આત્મવિકાસ જ નહિં, પણ શું પસ્વાદિ ઇતર જીવસૃષ્ટિની અપેક્ષાએ માનવી પોતાનો અત્યધિક ભૌતિક વિકાસ પણ સાધી શકે? ભાષાના અભાવે માનવી અને પશુમાં કાંઇ ઝાઝો તફાવત ન રહે. કુદરત તરફથી માનવીને ભાષાની દેન મળી હોવા છતાં મોટા ભાગના માનવીઓ ભાષાના સચોટ જ્ઞાનપ્રાપ્તિની બાબતમાં બેદરકાર જણાય છે. જો ભાષાનું યથાર્થ જ્ઞાન ન હોય તો વ્યકિતને વિવક્ષિત શબ્દ કયા સંદર્ભમાં લખાયો છે? શબ્દને ક્યાં જોડવો? ક્યાં તોડવો? કયાં વિરામ કરવો? ક્યાં સંહિતા કરવી ? શબ્દનો કઈ રીતે ઉચ્ચાર કરવો? અનુસ્વાર - કાના – માત્રા ક્યાં કરવા ન કરવા? તેનું ધ્યાન ન રહેવાથી ઘણા ગોટાળા થવાની શક્યતા રહે છે.
ઘરની ઓસરીમાં ખાટલે બેસેલા કાકાને બહારગામથી આવેલા ભત્રીજાએ કહ્યું “કાકા ! કેમ છો?” કાકા તો આ સાંભળતા જ ગુસ્સે ભરાણા અને વળતો જવાબ આપ્યો કે “તારા બાપને કહેજે કેમ છો?' મારે હજું ઘણું જીવવાનું બાકી છે....' ભત્રીજો ડઘાઈ ગયો. ડઘાઈ જ જાય ને, કેમ કે કાકા વાતનો સંદર્ભ ન સમજી શક્યા. તેમણે કેમ છો ?” શબ્દને 'How are You' ને બદલે 'Why are you' ની Sense માં લીધો.
ઉપવનના સરોવરમાં જલક્રીડા કરતી વખતે રાજાએ રાણીના મુખ પર પાણી છાંટ્યું. રાણીને સહન ન થવાથી તે બોલી “નોર્વ શ્રેષ્ઠ" આ વાત સાંભળી સંસ્કૃત ભાષાની સંધિના નિયમોનો અજાણ રાજા મોર શબ્દની સંધિ છોડી ન શક્યો અને તેણે રાણીને લાડવા લઇ આપ્યા. રાણી ખિલખિલાટ હસતા બોલી કે, “દેવાનાં પ્રિય! આટલું જાણતા નથી કે મા ૩ = વ થાય? મેં તમને પાણી છાંટવાની ના કહી હતી, લાડવા લાવવાનું નહોતું કહ્યું' હાસ્યાસ્પદ બનવાથી રાજા વિલખો થયો*.
ઘણી જગ્યાએ રસ્તાની સાઇડમાં દિવાલ ઉપર લખ્યું હોય છે “અહીં ગંદકી કરવી નહીં, કરનારને સજા થશે.” આ વાક્યમાં ‘નહીં” શબ્દ પછી રહેલો અલ્પવિરામ જો તેની પૂર્વમાં મૂકવામાં આવે તો કેવો વિપરીત અર્ધ થાય. ‘અહીં ગંદકી કરવી, નહીં કરનારને સજા થશે.'
જો કે આ મજાક સારા માટે થઇ, કેમ કે આ પ્રસંગે ચોંટ પામીને રાજાએ વ્યાકરણ ભણવાનો નિર્ધાર કર્યો અને આગળ બનેલાં બનાવ અનુસાર કાતંત્ર વ્યાકરણ” ની ઉત્પત્તિ થઇ. (બનાવ કથાસરિત્સાગર આદિ ગ્રંથોથી જાણી લેવો.)
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
vii
એક માત્રા કે અનુસ્વારની ગફલતથી કેવા અનર્થ થતા હોય છે. શેઠે જેની સાથે પત્ર મોકલ્યો હતો તે યુવક માટે જ પત્રમાં ‘વિષે દ્યાત્’ લખ્યું હતું. શેઠની ‘વિષા’ પુત્રીએ તેમાં માત્રાનો ફેરફાર કરી ‘વિષાં વદ્યા' કર્યું તો યુવાનને ઝેરને બદલે તે કન્યા પરણાવી દેવામાં આવી. કુંભકર્ણ દેવ પાસે વરદાનમાં ‘માવત્રિન્દ્રાસન પ્રાર્થથ’ માંગવાનું હતું તેને બદલે ‘મઝિદ્રાસનું પ્રાથયે’ આમ મંગાઇ ગયું. તેથી ઇન્દ્રાસનને બદલે નિદ્રાસન(ઊંઘ) ભેટમાં મળ્યું. સમ્રાટ અશોકના પુત્ર કુણાલની સાવકી ‘મા’ એ પત્રના મારો ધીયસ' વાક્યમાં એક અનુસ્વાર ઉમેરી વાક્યને ‘મારો બંધીયૐ' કર્યું તો કુણાલે આંખો ગુમાવવાની આવી. એ સિવાય અનુસ્વારના અભાવે ચિંતાની ચિતા, ગાંડાના ગાડા, બંગલાના બગલા અને કુંડાના કુડા (જૂઠ) આમ જુદા અર્થ થઇ જાય.
ભાષાનો બોધ ન હોવાથી થતી ક્ષતિઓના આવા તો કેટલાં દાખલા આપવા. યથાર્થ બોધ માટે ભાષાનું Perfection જરૂરી છે અને તે વ્યાકરણાદિ ગ્રંથો ભણવાથી આવે છે. વ્યાકરણ ભણવાથી પ્રકૃતિ કોને કહેવાય, પ્રત્યય કોને કહેવાય, પદ કોને કહેવાય, વાક્ય કોને કહેવાય, ક્યાં સંધિ કરવી, ક્યાં ન કરવી, કયા કયા અર્થમાં કૃત્ તેમજ તદ્ધિતના પ્રત્યયો લાગી કૃદન્ત તેમજ તદ્ધિતાંત નામો બને છે વિગેરેનો સ્પષ્ટપણે બોધ થાય છે. બાકી વ્યાકરણ ન ભણેલાને ‘અદ્રં નમ:' પ્રયોગ બતાવીએ એટલે એ ‘વાદળ અને આકાશ’ આવો અર્થ કરી બેસે. એને એ ન ખબર પડે કે અહીં ‘અમ્રાવિમ્યઃ ૭.૨.૪૬’સૂત્રથી મત્વર્થીય ‘–’ પ્રત્યય લાગી સામાન્ય ‘અમ્ર’ શબ્દ જેવો જ ‘¥' શબ્દ બન્યો છે અને એનો અર્થ ‘વાદળવાળું આકાશ' થાય છે. એવી જ રીતે વ્યાકરણના અન્નને ત્રિષષ્ટિ.ની ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવને લગતી ‘અહિંસાવિવિરતો મન્નારમ્ભપરિબ્રહ્નઃ' (પર્વ ૧૦, સર્ગ ૧, શ્લોક ૧૮૦) પંક્તિ ઉકેલવા આપીએ એટલે તેની મુંઝવણનો પાર ન રહે. કેમ કે તેમાં ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવને અહિંસાદિમાં અવિરત બતાવ્યો છે. જ્યારે ત્રિપુષ્ઠ તો હિંસામાં અવિરત (= ન અટકેલો) છે, અહિંસામાં નહીં. પરંતુ વ્યાકરણ ભણેલાને આ પંક્તિ બતાવીએ એટલે એ સમાસને સારી રીતે જાણતો હોવાથી તરત જ પંક્તિ ઉકેલી આપશે. જેમ કે ‘વિશેષેળ રતઃ (રુચિવાળો) = વિરત:, અને ન વિરત: = અવિરત:' આ પ્રમાણે સમાસવિગ્રહ કરી તે પંક્તિનો અર્થ ‘અહિંસાદિમાં રુચિ વિનાનો' આ રીતે કરી બતાવશે. બીજી રીતે અર્થસંગતિ કરવી હોય તો અહિંસાવિષુ પદસ્થળે તે વિષયસપ્તમી ગ્રહણ કરશે અને પંક્તિનો અર્થ ‘અહિંસાદિના વિષયમાં અર્થાત્ અહિંસાદિ વ્રતોની બાબતમાં અવિરતિવાળો' આ રીતે કરશે જે સુયોગ્ય છે. વ્યાકરણ ન ભણેલા વ્યક્તિ માટે નિષ્ણાત અને નિમ્નાત બન્ને શબ્દો સમાન જ હોય છે. પરંતુ વ્યાકરણ ભણેલો વ્યક્તિ તરત જ પકડી પાડે કે જો નિ ઉપસર્ગની પછી રહેલા સ્નાત ના સ્ નો વ્ આદેશ થઇ નિષ્ણાત શબ્દ નિષ્પન્ન થયો હોય તો તેનો અર્થ ‘કુશળ’ થાય છે અને જો નિમ્નાત શબ્દ વપરાયો હોય તો ‘ઠેકાણા વગરનું કાર્ય કરનાર' અર્થ થાય છે. એવી જ રીતે જો કોઇ વ્યક્તિ આપણને પ્રાજ્ઞ કહે તેમાં એકદમ હરખાવા જેવું નથી હોતું. કેમકે શક્ય છે કે કહેનાર વ્યક્તિ કટાક્ષમાં પણ પ્રાજ્ઞ કહેતી હોય. મૂળ પ્રાજ્ઞ શબ્દ પ્રકૃષ્ટ નાનાતિ વ્યુત્પત્તિને લઇને X + જ્ઞ + અગ્ = પ્રાજ્ઞ: આમ તદ્ધિતાંત શબ્દ રૂપે બને છે અને તે પ્રર્ભેળ અજ્ઞ: = પ્રાજ્ઞ: આ રીતે સામાસિક શબ્દ રૂપે પણ બને છે. હરખાતા પહેલા વકતાએ કયો પ્રાન્ત શબ્દ પ્રયોજ્યો છે તે જાણી લેવું જરૂરી છે. પરંતુ આ બધું વ્યાકરણ ભણ્યા વિના જાણવું શક્ય નથી. તેથી જ કહ્યું છે કે
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
viii
પુરો વાદ્ "यद्यपि बहु नाधिषे तथापि पठ बत पुत्र व्याकरणम्।
स्वजन: श्वजनो मा भुत् सकृत् शकृत् सकलं शकलम्।।" આમ જોઈએ તો સંસ્કૃત-વ્યાકરણ ભણવું એ એક Lengthy Course લાગે. આટલો મોટો વિષય શરૂ કરવાનો ઉલ્લાસન જાગે. પરંતુ જેમ જેમ ભણતા જઇએ તેમ તેમ લાગે કે આ તો દરિયામાં ડૂબકી લગાવી રત્નો ખોળવા જેવો મઝાનો વિષય છે. અભ્યાસુને આ વ્યાકરણ-વારિધિમાંથી અનેક રત્નોની પ્રાપ્તિ થાય. જેમ કે – સૌત્ર નિર્દેશ શા માટે? સ્વર-વ્યંજન આવી બધી સંજ્ઞાઓ શા માટે? લાઘવ-ગૌરવ કોને કહેવાય? અનુસ્વારવિસર્ગને સ્વર ગણવા કે વ્યંજન? 9 - છે - ગો – મૌ સંધ્યક્ષરો નામી છે કે નહીં? અનુકરણ શું છે? તેના પ્રકારો કેટલાં? એ સિવાય તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવહિ – અતર્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવહિલિંગ વિષયક ઊંડી ચર્ચા, અવ્યયીભાવ સમાસને અવ્યય તરીકે માનનારો પક્ષ અને ન માનનારો પક્ષ, વ્યકિતપક્ષ-જાતિપક્ષ, ઉણાદિ નામોમાં વ્યુત્પત્તિપક્ષ અને અવ્યુત્પત્તિપક્ષ, શબ્દનિત્યત્વવાદી પક્ષ અને શબ્દ-અનિત્યત્વવાદી પક્ષ આવા તો કેટલાય પક્ષો અને પદાર્થોરૂપીરત્નોની પ્રાપ્તિ થઈ શકે. પણ હા, આ બધા પદાર્થોનો વિસ્તાર તમને લઘુ-મધ્યમ કે બ્રહવૃત્તિમાંથી જોઈતો હોય તો નહીં મળે. કેમ કે લઘુ-મધ્યમવૃત્તિમાં મુખ્યતાએ સંસ્કૃત ભાષાના પ્રયોગોને લગતું જ્ઞાન પીરસાયું છે અને બૃહદ્રુત્તિમાં મુખ્યતાએ ન્યાયો તેમજ પ્રયોગોને લગતું જ્ઞાન વિસ્તાર પૂર્વક પીરસાયું છે. તેથી પદાર્થોના વિસ્તાર તેમજ વ્યાકરણના દાર્શનિક બોધ માટે તો બૃહન્યાસ જ વાંચવો રહ્યો. જેને સારો ક્ષયોપશમ પ્રાપ્ત થયો હોય તે દરેક અભ્યાસુએ વ્યાકરણ ભણવાનો અવશ્ય આગ્રહ રાખવો જોઈએ. એમાં મહેનત ઘણી કરવી પડે પરંતુ ભણ્યા પછી ઘણા રત્નો લાધે તથા શાસ્ત્રોના રહસ્યો પામવામાં પણ વ્યાકરણ ખૂબ ઉપયોગી નિવડે. પૂર્વે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં હતા ત્યારે અપ્રતિમ પ્રતિભાશાળી પ. પૂ. આત્મારામજી મ. સા. ને પણ સત્યનિષ્ઠ એવા તેઓશ્રીના એક વડીલ મહાત્મા દ્વારા સત્યાસત્યનો વિવેક કરવા વ્યાકરણ ભણવાનું કહેવામાં આવેલ અને તેઓશ્રી વ્યાકરણ ભણ્યા તો આગમનાં રહસ્યો પામી શક્યા અને મિથ્યામત છોડી સત્યમાર્ગે આવ્યા. આમ શ્વેતાંબર સંપ્રદાયને પ.પૂ.આ. ભ.શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજાની ભેટ મળી.
આજે દરેક સમુદાયમાં નાના તેમજ યુવાન વયના મુમુક્ષુઓની સારા પ્રમાણમાં દીક્ષા થઇ રહી છે. સાથે દીક્ષિત થયેલાં તેઓમાં અભ્યાસની ભૂખ પણ સારી એવી જોવા મળે છે. પરંતુ ભૂખ હોવા છતાં દરેકને પાઠકનો યોગ થાય જ એ શક્ય બનતું નથી. તેમાંય બૃહન્યાસ વંચાવે તેવા પાઠક તો રણમાં જળની જેમ દુર્લભ જ સમજવા. તો બૃહન્યાસ ભણવાના ઇચ્છુક મહાત્માઓની ઇચ્છા રેગિસ્તાનના નિર્જળ રણમાં વાવેલ વેલડીની જેમ મુરઝાઈ ન જાય તે માટે આ મારો પ્રથમ અધ્યાયના ચતુર્થ પાદના બૃહન્યાસના ગુર્જર વિવરણનો યત્કિંચિત પ્રયાસ છે. આશા છે કે આ અનુવાદ પાઠકવર્ગ અને અભ્યાસુવર્ગને ઉપયોગી નિવડે.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતે મારા વ્યાકરણના અભ્યાસમાં તેમજ અનુવાદમાં મારા ઉપકારી અને સહાયકોને યાદ કરું તો તેમાં સૌ પ્રથમ દેવ-ગુરૂ-ધર્મ છે, કે જેમની અનહદ કૃપાથી મને વ્યાકરણ ભણવાનો ક્ષયપામ તેમજ અનુવાદ કરવાનું સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થયું. ત્યારબાદ અપ્રતિમ પ્રતિભાના સ્વામી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રનો ઉપકાર છે. કેમ કે તેમણે આ વિદ્વત્તાપૂર્ણ વ્યાકરણની રચના કરી, તો હું એને ભણી શક્યો અને અનુવાદ કરી શક્યો. પછી સતત અમારા હિતને ઇચ્છતા મારા મોટા ગુરૂદેવ ૫. પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી યુગપ્રભ વિ.મ.સા.નો ઉપકાર છે કે જેમણે સદાને માટે અમને અભ્યાસની બાબતમાં અને અનુવાદના કાર્યમાં પ્રેરણા-પ્રોત્સાહન અને અનુકૂળતા કરી આપી છે. જીવનમાં નિરંતર ગુણવિકાસ થતો રહે અને દોષો ઘર કરી ન જાય તેની સદા જેઓશ્રીએ કાળજી રાખી છે, અને સતત જેઓશ્રી શાસ્ત્રાભ્યાસમાં રત હોય છે તેવા મારા ગુરૂદેવ પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી સંયમપ્રભ વિ.મ.સા. ના ઉપકારની તો વાત જ શું કરવી? કેમ કે અદાવધિ મારું જીવન-ઘડતર તેમજ જે કાંઇ શાસ્ત્રાભ્યાસ થયો છે તે તેમની નિશ્રાએ જ થયો છે. આ અનુવાદના કાર્યમાં પણ જે કોઇ દુર્ગમ સ્થળો કે જે મને ઘણી મહેનતે પણ નહોતા ઉકેલાતા તે તેઓશ્રીની સહાયથી ઉકેલાયા છે. શ્રાદ્ધવર્ય પંડીતપ્રવર શ્રી રાજુભાઈ સંઘવી (ડીસા) કે જેઓ વ્યાકરણ, કર્મગ્રંથાદિના અધ્યાપન વિષયક ખૂબ સારું કૌશલ્ય ધરાવે છે, તેમની પાસે મારો ૩.૨ અધ્યાય સુધીનો લઘુવૃત્તિનો અભ્યાસ થયો છે. આ બધા ઉપકારીઓની સાથે સ્વ-પરવ્યાકરણના ગ્રંથકારો અને ટીકાકારો કે જેમનું સાહિત્ય અને અનુવાદમાં સહાયક નિવડ્યું છે તેમને પણ યાદ કરી વિરામ પામું છું. જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઇ લખાણ થયું હોય તો મિચ્છામિ
દુક્કડ.
ગુરૂચરણસેવી
મુનિ પ્રશમપ્રભવિજય
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
:: પ્રસ્તાવના ::
સાંજ પડે ને જગત આખાયને ઉજાસનું અર્પણ કરતા સૂરજ દાદા પશ્ચિમના પાલવમાં પોતાનું મુખડું સંતાડવાને તત્પર બને છે. હજું તો ઘડી-બે ઘડી વીતે ને તે એવા તો સંતાઇ જાય કે શોધ્યાય ન જડે. ભલે તેઓ છુપાઈ જતા હોય પરંતુ રાતના ચતુષ્પહર વીતે એટલી વાર છે. પછી તો તે નવયુવાન બની જવાના અને પૂર્વ દિશાના ઉદ્ગમબિંદુથી તરત જ તેઓ આકાશપટ પર પ્રકાશ પાથરવાને પોતાના સોવનવણં મુખારવિંદના દર્શન કરાવવાનાં. સૂરજ દાદાનો ઉન્મગ્ન-નિમગ્ન થવાનો આ સિલસિલો અનાદિનો છે. જૈનશાસન રૂપી આકાશમાં પણ આ રીતનો સિલસિલો પરાપૂર્વથી ચાલ્યો આવે છે. પૂરવભવરૂપી પૂર્વ દિશાથી પોતાનો પ્રતિભા-પુંજ પાથરવાને કેટકેટલાય સૂર્યદેવો = સૂરિદેવો શાસનાકાશમાં ઉદ્ભવ્યા, અને સ્વકીય ભા-સમૂહ દ્વારા અનેક લાયક જીવોને કલ્યાણ-ઉજાસનું અર્પણ કરી શાસનાકાશને ઝળહળતું રાખી તેઓ પરલોક રૂપી પશ્ચિમના પાલવમાં નિમગ્ન થયા.
વિક્રમના અગિયારમાં સૈકામાં એક ગજબની ઘટના બની. તે સમયે શાસનાકાશમાં સૂર્યને બદલે તેના સમાન પ્રચંડ પ્રતાપી સોવનવણં ચંદ્રનો ઉદય થયો. કોણ હશે આ ચંદ્ર ? આ ચંદ્ર તો એ કે જેણે તત્કાલિન સમગ્ર શ્રુતસમુદ્રને પોતાની તરફ આકર્ષી તેનું પાન કર્યુ હતું. આ ચંદ્ર તો એ કે જેણે પરતીથરૂપી રાહુથી ગ્રસાવાને બદલે પોતે જ તે રાહુને રસી લીધો હતો. આ ચંદ્ર તો એ કે જેણે કૈલાશથી વહેતી ગંગાના પ્રવાહને ભુલાવી દે તેવો શ્રત ગંગાનો ધોધ વહેવડાવ્યો હતો. કેટલું વર્ણન કરવું એ ચંદ્રનું? બાલ્યાવસ્થામાં એ ચંદ્રનું નામ હતું ચાંગદેવ દીક્ષિત થયા પછીનું નામ હતું શ્રી સોમચંદ્ર અને આચાર્યપદે આરૂઢ થયા પછીનું નામ હતું શ્રી હેમચંદ્ર. પૂજયપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હેમચંદ્ર સૂ. મ. ને તેમના કાળમાં જેટલું શ્રત વિદ્યમાન હતું તે સઘળુંય અભ્યસ્ત હોવાથી તેઓ કલિકાલસર્વજ્ઞ કહેવાયા અને માત્ર શ્રુતનો અભ્યાસ જ કર્યો એટલું નહીં તેમણે પોતાના આયુકાળ દરમિયાન સાડાત્રણ કોડ (૩,૫૦,૦૦,૦૦૦) શ્લોક પ્રમાણ અભિનવ શ્રુતસાગરની રચના પણ કરી. ખરેખર શું એ પ્રતિભા હશે ! કેવા એ શીધ્રાતિશીઘ રચનાના કૌશલ્યને ધરાવનારા વ્યકિત હશે ! આટ આટલી રચના કરવા છતાં જેમાંથી એક પણ ક્ષતિ પ્રાપ્ત ન થઇ શકે એવું શું એમનું ભાષા અને પદાર્થો પરનું પ્રભુત્વ હશે. યોગ, ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, છંદ, કાવ્ય, કોશ, સ્તોત્ર, ઇતિહાસ, આયુર્વિજ્ઞાન તેમજ નીતિશાસ્ત્ર વિગેરે અનેક ક્ષેત્રોમાંથી એવુ કયું ક્ષેત્ર હશે કે જેમાં તેમણે રચેલી પ્રવર કૃતિઓ પ્રાપ્ત ન થતી હોય. પરંતુ કમભાગ્ય છે આપણા કે આજે આપણે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ રચેલા શ્રુત-સમંદરના કેટલાક જ શ્રુતજલનું અવગાહન કરવાના ભાગ્યને ધરાવીએ છીએ. તે આ પ્રમાણે છે –
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્લોક પ્રમાણ |
વિષય
વ્યાકરણ
ગ્રંથ નામ 1. સિદ્ધહેમ લઘુવૃત્તિ). 2. સિદ્ધહેમ બ્રહવૃત્તિ 3. સિદ્ધહેમ બૃહન્યાસ (ત્રુટિત) 4. સિદ્ધહેમ પ્રાકૃતવૃત્તિ 5. લિંગાનુશાસન સટીક 6. ઉણાદિગણ વિવરણ 7. ધાતુપારાયણ વિવરણ 8. અભિધાન ચિંતામણી 9. અભિધાન ચિંતામણી પરિશિષ્ટ 10. અનેકાર્થ કોશ 11. નિઘંટુ કોશ 12. દેશી નામમાલા 13. કાવ્યાનુશાસન 14. છન્દાનુશાસન 15. સંસ્કૃત દ્વયાશ્રય (B)
વ્યાકરણ ૧૮,૦૦૦ | ૮૪,૦૦૦ | વ્યાકરણ ૨,૨૦૦ વ્યાકરણ ૩,૬૮૪ વ્યાકરણ ૩,૨૫૦ વ્યાકરણ ૫,૬૦૦
વ્યાકરણ ૧૦,૦૦૦ | કોશ (એકાર્થક અનેક શબ્દોનો સંગ્રહ)
૨૦૪ ૧,૮૨૮ | કોશ (એક શબ્દના અનેક અર્થોનો સંગ્રહ)
૩૬૯ | કોશ (વનસ્પતિ વિષયક) ૩,૫૦૦ કોશ (દેશી શબ્દોનો સંગ્રહ) ૬,૮૦૦. કાવ્ય લક્ષણ ગ્રન્થ ૩,OOO
છન્દ ૨,૮૨૮ કાવ્ય (ચૌલુકયવંશનો + સિદ્ધરાજના
દિગ્વિજનો ઇતિહાસ) ૧,૫00 | કાવ્ય (કુમારપાળ રાજાનો ઇતિહાસ)
કોશ
16. પ્રાકૃત દ્વયાશ્રય
(A)
કેટલાક વિદ્વાનોનું એમ કહેવું છે કે લઘુવૃત્તિ એ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની કૃતિ નથી. પરંતુ તે કાકલકાયસ્થની રચના છે. કેમ કે ‘: પુસિ ના ૨.૪.૨૪' સૂત્રની લઘુવૃત્તિમાં ટા પ્રત્યયનું જયન્ત રૂ૫ ટાયા: દર્શાવ્યું છે, જે યુક્ત નથી. કારણ ટા એ મા પ્રત્યાયાન્ત નામ નથી તેથી વિશ્વ શબ્દના ષષચન્હ રૂપની જેમટ: પ્રયોગ જ થવો જોઇએ. બ્રહવૃત્તિમાં ટ: પ્રયોગ દર્શાવ્યો છે. એ સિવાય “હાશ્વ-સહિત ૪..૫' સૂત્રની લઘુવૃત્તિમાં બધા દષ્ટાંતો સાશ્વાસ, સાહ્નિસ આમ દ્રિવચનમાં બતાવ્યા છે. જયારે બ્રહવૃત્તિમાં બધા દષ્ટાંતો પાશ્વત્, સાહિત્ આમ એકવચનમાં દર્શાવ્યા છે. આમ પ્રયોગોમાં જુદાઈ જોવા મળે છે. એક બાજુ ચરિત્રનું વર્ણન અને બીજી બાજું વ્યાકરણના સૂત્રકમ પ્રમાણે ઉદાહરણોનું નિરૂપણ આમ એકસાથે બે કાર્યો કર્યા હોવાથી કાવ્યનું ઉદ્દયાશ્રય” નામ આપ્યું છે. અથવા સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત આ બે ભાષામાં લખાયું છે માટે ‘ક્રયાશ્રય” નામ આપ્યું છે.
(B)
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
xii
૩૨
ગ્રંથ નામ | શ્લોક પ્રમાણ વિષય 17. ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષ ચરિત્ર (૧૦પર્વ) | ૩૨,૦૦૦ | કાવ્ય (તીર્થકર, ચક્રવર્તી આદિનો ઇતિહાસ) 18. પરિશિષ્ટ પર્વ
૩,૫૦૦ ] કાવ્ય (જંબુસ્વામી આદિનો ઇતિહાસ) 19. અન્યયોગવ્યવચ્છેદ દાવિંશિકા
| કાવ્ય (અન્યદર્શનના મતોનું નિરાકરણ) 20. અયોગવ્યવચ્છેદ દ્વાર્નાિશિકા
૩૨ | કાવ્ય (જૈનદર્શન પરના આક્ષેપોનું
પરિમાર્જન) 21. વીતરાગ સ્તોત્ર
૧૮૮ સ્તોત્ર 22. મહાદેવ સ્તોત્ર
૪૪ | સ્તોત્ર 23. યોગશાસ્ત્ર
૧૨,૭૫૦ | યોગ 24. પ્રમાણ મીમાંસા (અપૂર્ણ)
૨,૫૦૦. ન્યાય 25. વેદાંકુશ
૧,૦૦૦ | સંગ્રહાત્મક 26. સપ્તતત્ત્વ પ્રકરણ
૧૪૦ | પ્રકરણ ગ્રન્થ (નવતત્ત્વ વિષયક)
આ સિવાય સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન મધ્યમવૃત્તિ, રહસ્યવૃત્તિ (લગભગ ૨૫૦૦ શ્લોક પ્રમાણ), ધાતુપારાયણ સંક્ષેપ, અહંનીતિ(નીતિશાસ્ત્ર), અહંન્સહસ્રનામસમુચ્ચય' આ બધું શ્રત પણ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની કૃતિ રૂપે ગણાય છે.
આનાથી અતિરિત જે કાંઇ વિપુલ પ્રમાણમાં તેમણે રચેલું ‘વાદાનુશાસન” વિગેરે કૃતજલ હતું તે સઘળુંય કાળ રૂપી અગત્ય ઋષિ પોતાના ઉદરમાં પધરાવી ગયા. આશા રાખીએ કે પ.પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મ. સા.એ રચેલ યોગવિંશિકાની ટીકા ગુમ થયા બાદ વર્ષો પછી જેમ પાછી મળી ગઇ, તેમ પ.પૂ. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની રચનાઓ પણ કાળનો કોળીઓ ન બનતા ક્યાંકથી આપણને પ્રાપ્ત થાય. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીનું જીવન અનેકાનેક રસપ્રચૂર ઘટનાઓથી સભર છે. પરંતુ તે ઘટનાઓ એટલી પ્રચલિત છે કે તેનું વર્ણન કરવું અહીંદીવડા દ્વારા સૂર્યના દર્શન કરાવવા જેવું થાય. માટે હાલ તેમના સમગ્ર જીવન પર દષ્ટિપાત ન કરતા માત્ર સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની ઉત્પત્તિને લગતા યત્કિંચિત્ અંશનું જ અવલોકન કરશું.
કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની વ્યાકરણની રચનાના મૂળમાં ગુર્જરેશ સિદ્ધરાજ જયસિંહ છે. બન્યું એવું કે સાહસપ્રિય સિદ્ધરાજે માલવ દેશ પર વિજય મેળવ્યો. અને તેમાં તેમને જેમ અપાર સંપત્તિની પ્રાપ્તિ થઇ, તેમ માલવપતિ ભોજરાજ ના જ્ઞાનભંડારની પણ સંપ્રાપ્તિ થઇ. ભંડાર પાટણ લાવવામાં આવ્યો. અને જોયું તો તેમાં રાજા ભોજે
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
xiii
રચેલા લક્ષણશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર, અલંકાર શાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર, વૈઘક શાસ્ત્ર, વાસ્તુ શાસ્ત્ર, સામુદ્રિક શાસ્ત્ર, સ્વપ્ન શાસ્ત્ર, શકુન શાસ્ત્ર, નિમિત્ત શાસ્ત્ર, જયોતિષ શાસ્ત્ર, અર્થ શાસ્ત્ર વિગેરે કેટકેટલાય વિષયોના ગ્રંથો જોવામાં આવ્યા. તે પૈકી ‘લક્ષણ શાસ્ત્ર’ નામના ગ્રંથને ઉદ્દેશીને સિદ્ધરાજે પૂછ્યું “આ શું છે ?’’ ત્યારે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ કહ્યું કે ‘“આ તો વિદ્વાન ભોજરાજે રચેલ ભોજવ્યાકરણછે.’’ આ સાંભળતા જ સિદ્ધરાજને આ વાત દાઢે ભરાયેલાં અન્નની જેમ ખટકી. કેમ કે તેમની પાસે અપાર સામ્રાજય, વિશાળ સૈન્યબળ, લખલૂટ સંપત્તિ, સુખી પ્રજા વિગેરે બધાં જ કીર્તિકર પરિબળો હતા, પરંતુ તેમની સભામાં ગુજરાતને તેમજ પોતાને ગૌરવ અપાવે એવા વિદ્વાનોની અને ભંડારોમાં વ્યાકરણ આદિ ગ્રંથોની ગેરહાજરી વર્તતી હતી. સિદ્ધરાજે કહ્યું ‘“શું આપણા ભંડારોમાં આવા કોઇ શાસ્ત્રો નથી ? અને શું આખા’ય ગુજરાતમાં એવો કોઇ વિદ્વાન ન મળે કે જે આવા વ્યાકરણાદિ શાસ્ત્રોની રચના કરી શકે ?’' વાત સાંભળી આખી સભામાં ખળભળાટ મચ્યો અને સભાસીન સઘળાય વિદ્વાનો એકબીજાનું મોઢું તાકી રહ્યા. છેલ્લે સૌ કોઇની દષ્ટિ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી ઉપર ઠરી અને સિદ્ધરાજે ભક્તિ પૂર્વક તેમને કહ્યું ‘“પ્રભુ ! હાલ આખા ગુજરાતમાં કાલાપ = કાતંત્ર વ્યાકરણ ભણાવવામાં આવે છે. પરંતુ તે અતિસંક્ષિપ્ત હોવાથી તેના દ્વારા સંસ્કૃત ભાષાનો પરિપૂર્ણ બોધ થઇ શકતો નથી. વળી પાણિનિનું વ્યાકરણ છે. પરંતુ બ્રાહ્મણો તેને વેદના અંગ રૂપે માનતા હોવાથી તેઓ ગર્વથી બીજાને પાણિનિ વ્યાકરણના અધ્યાપન માટે અયોગ્ય ગણે છે. માટે હે મુનીશ્વર ! આપ વિશ્વજનોના ઉપકારને માટે એક અભિનવ વ્યાકરણની રચના કરી મારા મનોરથને પૂર્ણ કરો. જેથી મારો યશ વધે અને આપને ખ્યાતિ તથા પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય.’’ સિદ્ધરાજની વિનંતી સાંભળી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ તે સ્વીકારી અને તેમણે કાશ્મિર સ્થિત ભારતી દેવીના ભંડારમાંથી વ્યાકરણના આઠ પુસ્તકો વિગેરે સામગ્રી મેળવવા કહ્યું. તે કાળમાં કાશ્મિર વિદ્વાન પંડિતોથી પરિવરેલો દેશ હોવાથી ‘શારદા દેશ’ કહેવાતો હતો. સિદ્ધરાજે આવશ્યક સઘળી સામગ્રી આચાર્ય ભગવંતના કહ્યા પ્રમાણે મેળવી આપી. બસ, પછી તો આઠે વ્યાકરણનું અવલોકન કરી સરસ્વતીલબ્ધપ્રસાદ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ માત્ર એક વર્ષની ટૂંકી સમયમર્યાદામાં સવાલાખ (૧,૨૫,000) શ્લોક પ્રમાણ અષ્ટાધ્યાયી વ્યાકરણની રચના કરી. આ વ્યાકરણ સૂત્રપાઠ, સવૃત્તિ ગણપાઠ, ઊણાદિગણ વિવરણ, ધાતુપાઠ અને લિંગાનુશાસન આ પાંચ અંગોવાળું હોવાથી પંચાંગ પરિપૂર્ણ હતું અને તેની પાછળ સિદ્ધરાજની પ્રેરણા હોવાથી અને આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની તે રચના હોવાથી તેનું નામ ‘શ્રીસિદ્ધ-હેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમ્' રાખવામાં આવ્યું. આ રીતે શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની ઉત્પત્તિ થઇ.
ઉપરોક્ત ઘટના સાંભળતા પ્રશ્ન થાય કે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીના કાળમાં પાણિનિ, ચાંદ્ર, ભોજ, શાકટાયન, કાતંત્ર, કંઠાભરણ વિગેરે અનેક વ્યાકરણો વિદ્યમાન હતા, તો સિદ્ધરાજે વિનંતી કરવા છતાં તેમણે સિદ્ધહેમ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
xiv
વ્યાકરણની રચના ન કરી હોત તો શું ન ચાલત ? શું બીજા વ્યાકરણથી કામ ચાલે તેમ નહોતું ? પરંતુ આ પ્રશ્નનો ખુલાસો ખુદ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ જ પોતાના વ્યાકરણની પ્રશસ્તિમાં કર્યો છે. તેઓશ્રી કહે છે કે ‘‘તત્કાલિન સર્વ વ્યાકરણો અતિવિસ્તૃત, કઠિન તેમજ કમભંગ આદિ દોષોથી દૂષિત હતા. માટે ‘શ્રી સિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમ્ વ્યાકરણની રચના કરવામાં આવી છે.(A)’ ’વ્યાકરણ અતિવિસ્તૃત ન હોવું જોઇએ. કેમ કે તેને ભણવા વિદ્યાર્થીએ ખૂબ પરિશ્રમ ઉઠાવવો પડે છે. એવી જ રીતે તે વિશકલિત સૂત્રોવાળું પણ ન ચાલે. કેમ કે જો સૂત્રોની રચના પ્રકરણશઃ ન કરી હોય તો પ્રયોગની સિદ્ધિ કે સંધિ વિગેરે કરવા જુદા જુદા પાદ કે અધ્યાયોમાં વિખેરાયેલાં તે સૂત્રોનું સંકલન કરતા અભ્યાસુનો દમ નીકળી જાય. તે જ રીતે વ્યાકરણ અતિસંક્ષિપ્ત પણ ન હોવું જોઇએ, કેમ કે તેનાથી જોઇએ એવી શબ્દોની વ્યુત્પિત્તિ ન થઇ શકે અને ટૂંકી રજુઆત થવાને કારણે તેમાં કહેલી વાત ભણનારને શીરાની જેમ ગળે ન ઉતરે. તેથી વ્યાકરણ ઝટ સમજાય એવા આવશ્યક વિસ્તારવાળું અને નકામા વિસ્તાર વિનાનું
ન
હોવું જોઇએ. કાતંત્ર વ્યાકરણમાં અંદાજે માત્ર ૧૪૦૦-૧૫૦૦ સૂત્રો છે, જ્યારે પાણિનીય સંસ્કૃત-વ્યાકરણ ૩૯૯૫(B) સૂત્રો ધરાવે છે. સૂત્રોના આ બન્ને આંકડાને ધ્યાનમાં લઇએ તો સમજી શકાય છે કે સંસ્કૃત ભાષાને આવરવા ‘પાણિનિ ઋષિ’ ને જો ૩૯૯૫ સૂત્રો રચવા પડયાં, તો કાતંત્રકાર ‘શર્વવર્મ’ ૧૪૦૦ જેટલાં સૂત્રોમાં સમગ્ર સંસ્કૃત ભાષાને શી રીતે આવરી શકે ? અને તેમાંય કહેવાય છે કે શર્વવર્માએ તો લગભગ ૯૫૨ સૂત્રો જ રચ્યા હતા અને બાકીના તો પાછળથી વરુચિ દ્વારા ઉમેરવામાં આવ્યા છે. આમ કાતંત્ર વ્યાકરણ અતિસંક્ષિપ્ત છે. જયારે પાણિનીય સંસ્કૃત વ્યાકરણ અતિવિસ્તારવાળું છે, કેમ કે જે સંસ્કૃત ભાષાને સમજાવવા તેમાં ૩૯૯૫ સૂત્રો બનાવવા પડચા, તે સમજાવવા ‘શ્રી સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનમ્’ વ્યાકરણને માત્ર ૩૫૬૬ સૂત્રોની જરૂર પડી. વળી પાણિનિ વ્યાકરણના સૂત્રો પ્રકરણશઃ પણ નથી. અર્થાત્ સંજ્ઞાને લગતા સૂત્રો એકસાથે સંજ્ઞાપ્રકરણમાં, સ્ત્રીપ્રત્યયને લગતા બધા સૂત્રો સ્ત્રી-પ્રત્યય પ્રકરણમાં, આમ સૂત્રો પ્રકરણોમાં ગોઠવાયેલા નથી. (આ રીતે સૂત્રો વિશકલિત = વિખરાયેલાં હોવાથી અભ્યાસુઓને ભણવામાં તકલીફ પડવાને કારણે વચ્ચેના કાળમાં પાણિનિ વ્યાકરણનું ચલણ ઘટવા લાગ્યું હતું. તેને વધારવા ભટ્ટોજી દીક્ષિતે વિ.સં.૧૬૫૭ થી ૧૭૦૦ વચ્ચેના કાળમાં પાણિનિ વ્યાકરણના સૂત્રોને પ્રકરણશઃ ગોઠવી સિદ્ધાન્ત કૌમુદી ગ્રંથની રચના કરવી પડી હતી. ) જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં સૂત્રો વ્યવસ્થિત રીતે પ્રકરણોમાં ગૂંથાયેલા છે. જેમ કે –
(A) तेनातिविस्तृतदुरागमविप्रकीर्णशब्दानुशासनसमूहकदर्थितेन ।
अभ्यर्थितो निरुपमं विधिवद् व्यधत्त, शब्दानुशासनमिदं मुनिहेमचन्द्रः ।। (B) चतु: सहस्त्री सूत्राणां पञ्चसूत्रविवर्जिता । अष्टाध्यायी पाणिनीया सूत्रैर्माहेश्वरैः सह । ।
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
|
૨
T૧-૪
| કમ | પ્રકરણ નામ | અધ્યાય | પાદ ||કમ | પ્રકરણ નામ અધ્યાય પાદ
સંજ્ઞા પ્રકરણ ૧ | ૧ || 8 | સમાસ પ્રકરણ 2 | સ્વરસંધિ પ્રકરણ
આખ્યાત પ્રકરણ
૩-૪ વ્યંજન સંધિ પ્રકરણ કરણ | ૧ | ૩ |
આખ્યાત પ્રકરણ
| ૧-૪ નામ પ્રકરણ ૧ | ૪ || 10 | કૃદન્ત પ્રકરણ
| ૧-૪ નામ પ્રકરણ
તદ્ધિત પ્રકરણ
T૧-૪ કારક પ્રકરણ
1 ૧-૪ | 6 | ત્વ-રત્વ પ્રકરણ | ૨ | ૩ || 12 | પ્રાકૃત વ્યાકરણ | ૮ 7 | સ્ત્રી-પ્રત્યય પ્રકરણ | ૨ |
બીજું કહીએ તો પાણિનિ વ્યાકરણમાં વચ્ચે વચ્ચે વૈદિક વ્યાકરણના સૂત્રો પણ ગોઠવાયેલા છે. જે તેની સર્વ-પાર્ષદતામાં = સર્વગ્રાહ્યતામાં હાનિ પહોંચાડવાનું કામ કરે છે. જે લોકો વેદના અભ્યાસને ન ઇચ્છતા હોય તેમને પાણિનિ વ્યાકરણના અભ્યાસ દરમિયાન વચ્ચે વચ્ચે આવતા વૈદિક પ્રયોગને લગતા સૂત્રોનું કમને પણ અધ્યયન કરવું અનિવાર્ય બને છે. પાણિનિ વ્યાકરણની અનુપાદેયતામાં આ પણ એક નોંધપાત્ર પરિબળ ગણાય. વ્યાકરણ હંમેશા સર્વગ્રાહ્ય હોવું જોઇએ. કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચનામાં આ વાતની ખૂબ ચોકસાઈ રાખી છે. તેઓશ્રી જૈન ધર્મના અનુયાયી સૂરિવર હતા છતાં વ્યાકરણમાં સર્વત્ર તેઓશ્રી લોકપ્રચલિત વાતને અનુસર્યા છે. જેમ કે જૈનો વનસ્પતિને પ્રાણી તરીકે સ્વીકારે છે. કેમકે ૫ ઈન્દ્રિય, ૩ બળ, શ્વાસોચ્છવાસ તથા આયુષ્ય આ દશ પ્રાણી છે અને તે પૈકી વનસ્પતિના જીવો પણ ૪ પ્રાણોને ધારણ કરે છે, પરંતુ લોક વનસ્પતિને પ્રાણી તરીકે નથી સ્વીકારતું, તેથી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ પણ ૨.૪.૩૮(A) સૂત્રના બૃહન્યાસમાં ખુલાસો કરી વ્યાકરણમાં વનસ્પત્યાદિ એકેન્દ્રિય જીવોને પ્રાણી તરીકે નથી લીધા અને માત્ર બેઈન્દ્રિયાદિ ત્રાસ (પોતાની ઇચ્છા મુજબ હાલ ચાલી શકે એવા) જીવોને જ પ્રાણી તરીકે ગણાવ્યા છે. એવી જ રીતે જૈનદર્શન સમવાયને સંબંધ તરીકે નથી સ્વીકારતું. પરંતુ લોકમાં તે સંબંધ રૂપે પ્રચલિત છે, માટે ૧.૪.૭(B) સૂત્રના બૃહન્યાસમાં સમવાયનો પણ સંબંધ તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે “વ્યાકરણની શરૂઆતમાં ફક્ત જૈનોને જ માન્ય હોય એવા ગઈ ?..?' અને સિદ્ધિઃ ચાલવા ૨.૨.૨' આ બે સૂત્રો રચ્યા છે, તો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની સર્વગ્રાહ્યતા ક્યાં ટકી? કેમ કે “અહ” મંત્રાક્ષર કેવળ જૈનોના ઉપાસ્ય અરિહંત' દેવનો વાચક છે અને સ્યાદ્વાદ પણ જૈનોને જ માન્ય છે.” પરંતુ આ પ્રશ્ન અસ્થાને છે. કેમ કે “અહ” મંત્ર જેમ (A) आयुरुच्छ्वासबलेन्द्रियाणि प्राणाः, ते येषां सन्ति ते प्राणिनः, ते चेह 'प्राण्यौषधिवृक्षेभ्योऽवयवे च
૬.ર.રૂર' રૂતિ પ્રાણપ્રદાનન્તરં વૃક્ષોધપ્રદ૬ લીઝિયાયઐસા ૩ષ્યન્ત (વૃકચાસ ૨.૪.૩૮) (B) સંયો-સમવાયત્રફળસમ્બન્ધ યા વહુબ્રીહિસ્તા તાસંવિજ્ઞાન ભવતિ (પૃ. ચાસ ૨.૪.૭).
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
xvi
પ્રસ્તાવના
અરિહંત પરમાત્માનો વાચક છે તેમ તે જૈનેતર લોકના ઉપાસ્ય ‘બ્રહ્મા-વિષ્ણુ અને મહેશ(A)’ નો પણ વાચક છે. એવી જ રીતે વ્યાકરણની સર્વગ્રાહ્યતા માટે સ્યાદ્વાદના આશ્રયે જવું ખૂબ જરૂરી છે. કેમ કે કો’ક દર્શનકાર શબ્દને એકાંતે નિત્ય માને છે, તો બીજા એકાંતે અનિત્ય માને છે. વળી શબ્દાદ્વૈતવાદીઓ આખા વિશ્વની ઉત્પત્તિ શબ્દમાંથી (શબ્દબ્રહ્મમાંથી) થયેલી સ્વીકારે છે, જ્યારે નૈયાયિકો શબ્દને આકાશદ્રવ્યમાંથી ઉત્પન્ન થયેલો સ્વીકારે છે. એકનો એક ‘ફૂલ’ શબ્દ અંગ્રેજ વ્યકિત માટે ગાળ રૂપ બને છે. જયારે અંગ્રેજીના અજ્ઞ હિન્દી-ગુજરાતી ભાષીને મિષ્ટવચન લાગે છે. (અર્થાત્ એકના એક શબ્દમાં અપશબ્દની પ્રતીતિનું ઉત્પાદકત્વ અને મિષ્ટ વચનની પ્રતીતિનું ઉત્પાદકત્વ; આમ વિરુદ્ધ ધર્મો રહેલા છે.) આ બધા સ્થળે જો એકાન્તનો = નિરપેક્ષપણે એક પક્ષનો આશ્રય કરવામાં આવે બીજો પક્ષ પ્રક્ષિપ્ત થવાથી દુભાય, તેથી વ્યાકરણની સર્વગ્રાહ્યતા હણાય. પણ જો સ્યાદાદના = અનેકાન્તવાદના શરણે જઇએ તો તે દરેક પક્ષને સાપેક્ષપણે સ્વીકારતો હોવાથી હરકોઇ પક્ષ જળવાઇ જવાથી વ્યાકરણની સર્વપાર્ષદતા અક્ષુણ્ણ રહે. આમ સ્યાદ્વાદ તો વ્યાકરણની સર્વપાર્ષદતામાં અતિ ઉપકારી છે. હવે કોઇ એમ કહે કે ‘“સ્યાદ્વાદથી ભલે બધા પક્ષ જળવાઇ જતા હોય, પરંતુ તે બધા પક્ષને જાળવવા માટે વપરાયેલો સ્યાદ્વાદ કોઇ એકાંતવાદી પક્ષને માન્ય નથી, માટે શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની સર્વપાર્ષદતામાં કાણું પડચા વગર રહેતું નથી.’’ તો એમ કહેવું પણ ઉચિત નથી. કેમ કે 'સિદ્ધિઃ સ્વાદાવાત્ .ß.૨' સૂત્રનો જેમ જૈનોને માન્ય એવો ‘કોઇ પણ શબ્દની સિદ્ધિ સ્યાદ્વાદથી = અનેકાંતવાદથી થાય છે' આમ અર્થ થાય છે. તેમ તેનો 'વાવાત્ સિદ્ધિઃ સ્યાત્' આમ અન્વય કરી ‘શબ્દની સિદ્ધિ વાદથી = તત્ત્વને જાણવાની ઇચ્છાથી થાય છે’ આવો સર્વમાન્ય અર્થ પણ કરી શકાય છે. માટે શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની સર્વગ્રાહ્યતામાં ક્યાંય છિદ્રાન્વેષણ કરવું શક્ય નથી, અર્થાત્ તે સર્વપાર્ષદ વ્યાકરણ છે.
પાણિનિ વ્યાકરણમાં અતિવિસ્તાર થઇ ગયો છે, તેનું કારણ એ છે કે જે પ્રક્રિયા અલ્પ સૂત્રોથી ટૂંકમાં સાધી શકાય એવી છે, તેને માટે તેમાં ઘણા સૂત્રો રચી દીધા છે. જેમ કે –
સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ
(1)
પાણિનિ વ્યાકરણ सर्वादीनि सर्वनामानि १.१.२७ सर्वनाम्नः स्मै ७.१.१४ ङसि-ङस्योः स्मात्स्मिनौ ७.१.१५ विभाषा दिक्समासे बहुव्रीहौ १.१.२८ न बहुव्रीहौ १.१.२९ पूर्वापरावरदक्षिणोत्तरा० १.१.३४
स्वमज्ञातिधनाख्यायाम् १.१.३५
अन्तरं बहिर्योगोपसंव्यानयोः १.१.३६
(A) अकारेणोच्यते विष्णू रेफे ब्रह्मा व्यवस्थितः । हकारेण हरः प्रोक्तस्तदन्ते परमं पदम् ।। (लघुन्यास १. १. १)
सर्वादेः स्मैस्मातौ १.४.७
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપરોકત સ્થળે પાણિનિ વ્યાકરણમાં સર્વાદિ નામોને સર્વનામ સંજ્ઞા કરનારું અલગ ‘૧.૧.૨૭’ સૂત્ર રચ્યું છે, xvii અને ત્યારબાદ સ્પ્રે, સ્માત્ વિગેરે આદેશ કરવા અલગ ‘૭.૧.૧૪, ૭.૧.૧૫’ આદિ સૂત્રો બનાવ્યા છે. જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં આવું કોઇ સર્વનામ સંજ્ઞાને બતાવતું સૂત્ર નથી બનાવ્યું અને સીધા જ ‘૧.૪.૭’ વિગેરે સૂત્રોથી સ્મે, સ્નાત્ આદિ આદેશો કર્યા છે. આમાં થયું છે એવું કે પાણિનિ ઋષિએ સર્વાદિ નામોને સર્વનામ સંજ્ઞા આપ્યા પછી સર્વાદિ નામોના પ્રયોજનવાળા હરકોઇ સૂત્રમાં સર્વનામ શબ્દનો વપરાશ કર્યો છે(A). જ્યારે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ સર્વત્ર સર્વાતિ શબ્દ જ વાપર્યો છે(B). કેમ કે આ રીતે વધારાનું સંજ્ઞા સૂત્ર બનાવવું, તે ઉપરાંત બધે સર્વાતિ શબ્દને બદલે સર્વનામ શબ્દ વાપરી માત્રામૃત ગૌરવ કરવું તે તેમને ઉચિત ન લાગ્યું. અહીં કોઇ એમ કહે કે “પાણિનિ ઋષિએ સર્વાદિ નામોને જે સર્વનામ સંજ્ઞા આપી છે તે નકામી નથી આપી. કેમ કે તેઓશ્રી सर्वेषां नामानि = સર્વનામાનિ વ્યુત્પત્યનુસાર સર્વનામ સંજ્ઞા પામેલાં દરેક સર્વાદિ શબ્દો દુનિયાના અખિલ પદાર્થોના વાચક બનવાના સામર્થ્યવાળા છે તેમ સૂચવવા માંગે છે અને આથી જ હરકોઇ નામના બદલામાં સર્વનામ શબ્દોનો વપરાશ થઇ શકે છે. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં આ આવશ્યક સંજ્ઞા નથી આપી માટે એટલી અધુરપ કહેવાય.’’ તો આ વાત બરાબર નથી. કેમ કે મૂળ તો સર્વાદિ શબ્દોને દુનિયાના હરકોઇ પદાર્થોના વાચક તરીકે અર્થાત્ તેઓ દરેક પદાર્થોના વિશેષ નામના બદલામાં વાપરી શકાય છે તેમ બતાવવું છે, તો આ અર્થ તો સર્વાદિ શબ્દના સર્વમ્ આવીયતે = વૃદ્ઘતે અભિધેયત્વેન યેન = સર્વાવિ:C) (જેના દ્વારા વિશ્વની સમગ્ર વસ્તુઓ અભિધેય રૂપે = વાચ્ય રૂપે ગ્રહણ કરાય છે તે સર્વાદિ) વ્યુત્પત્તિ પરથી પણ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. માટે સ્પષ્ટ છે કે પાણિનિ વ્યાકરણનું ‘૧.૧.૨૭’ સંજ્ઞા સૂત્ર નકામું છે, તથા સૂત્રોમાં બધે સર્વનામ શબ્દ વાપરવામાં માત્રાકૃત ગૌરવ પણ આવે છે.
બીજું કહીએ તો સર્વાદિ નામો અમુક અર્થમાં સર્વાદિ (પાણિનિના હિસાબે સર્વનામ) ગણાય છે અને બહુવ્રીહિ આદિ અન્યાર્થપ્રધાન - અત્યર્થપ્રધાન સમાસોમાં તેઓ સર્વાદિ ગણાતા નથી તે જણાવવા પાણિનિ વ્યાકરણમાં ઉપર દર્શાવેલાં ‘૧.૪.૨૮’ વિગેરે અનેક સૂત્રો બનાવ્યાં છે, જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં આ રીતે જુદા સૂત્રો બનાવવા આવશ્યક નથી ગણ્યા. કેમ કે વ્યક્તિ જ્યારે સૌ પ્રથમ ‘સર્વાવેઃ સ્મ-સ્માતો ૧.૪.૭’સૂત્રમાં સર્વાદિ શબ્દ જોશે એટલે તરત જ તે સર્વાદ ગણપાઠમાં કયા કયા નામો સમાયેલા છે તે જાણવા વૃત્તિમાં નજર કરવાનો જ છે. ત્યાં તે નામો કયા અર્થમાં સર્વાદિ ગણાય છે અને બહુવ્રીહિ) આદિ કયા સમાસોમાં સર્વાદિ ગણાતા નથી તે જણાવી જ દીધું હોવાથી તે જણાવવા જુદા સૂત્રો બનાવવાની કોઇ આવશ્યકતા રહેતી નથી.
(A) સર્વનામ્નસ્તૃતીયા ૨ (પા.મૂ. ૨.રૂ.૨૭), અવ્યયસર્વનામ્નામo (પા.ટૂ. ૧.રૂ.૭૨), સર્વનામ્નઃ સ્પ્રે (પા.ટૂ. ૭.૨.૨૪), આમિ સર્વનામ્ન: સુટ્ (પ.પૂ. ૭.૧.૧૨), સર્વનાનઃ સ્યા (પ.મૂ. ૭.રૂ.૨૪) વિગેરે. (B) સર્વાવે: સ્મ-સ્માતો ૧.૪.૭, સર્વોવેર્ડસ્ફૂર્વા: ૧.૪.૨૮, સર્વાયોઽસ્યાનો રૂ.૨.૬, સર્વાવિવિ રૂ.૨.૨૨૨, સર્વા: સર્વા: ૨.૨.૨૬, સર્વાવે: પથ્થા૦ ૭.૧.૧૪, સર્વાવેરિન ૭.૨.૧૧.
(C) ૧.૪.૭ બૃહન્યાસ જુઓ.
(D) सर्वादेरिति षष्ठीनिर्देशेन तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति प्रियाः सर्वे यस्य तस्मै प्रियसर्वाय, सर्वानतिાન્તય અતિસર્જાય, દૌ અન્યો અસ્ય તમે ધન્યાય, અન્યાય, પ્રિયપૂર્વાય। (૧.૪.૭ બૃહત્કૃત્તિ)
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
xviii
પ્રસ્તાવના
(2)
એવી રીતે બીજા સૂત્રો અંગે વિચારીએ તો -
પાણિનિ વ્યાકરણ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ बहुवचने झल्येत् ७.३.१०३ ओसि च ७.३.११४
एबहुस्भोसि १.४.४
અહીં પાણિનિ વ્યાકરણમાં બહુવચનના સકાર - નકારાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પ્યા, રેવેષ વિગેરે પ્રયોગો સાધવા‘૭.૩.૧૦૩' સૂત્ર બનાવ્યું છે, અને ગોપ્રત્યયને લઈને દેવયો. આદિ પ્રયોગ સાધવા ‘૭.૩.૧૧૪' સૂત્ર બનાવ્યું છે. જેથી માત્રા ગૌરવ થાય છે. જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં માત્ર ' વહુ ૨.૪.૪' આ એક જ લાઘવયુક્ત સૂત્રથી આ સર્વ પ્રયોગો સાધી લીધા છે. (૩) ઘેનો વિગેરે પ્રયોગો સાધવા પાણિનિ વ્યાકરણમાં ત્રણ સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે, જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ખાલી બે સૂત્રોની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે. તેથી પાણિનિ વ્યાકરણમાં પ્રક્રિયાત ગૌરવ પણ સ્પષ્ટ છે. પ્રક્રિયા આ પ્રમાણે છે – પાણિનીય પ્રક્રિયા
સિદ્ધહેમ કિયા ઘેનુ + કિન
ઘેનુ + ફિ જ તિઃ સમારે જવ ૨.૪.૮ ઘેનુ ને ધિ સંજ્ઞા | ઉ ૨.૪.રપ ને બે + સો - સવ્ય છે ૭.રૂ.૨૮ – ઘન + ગ | હિ7૦ ૨૨.૨૪ - બેનરો ના ક ગાલ્ગુન: ૬.૨.૮૪ થેનો
આવા નાના નાના દાખલાઓ તો કેટલાય છે. તે ઉપરાંત અન્ય વિદ્વાનોએ દર્શાવેલા પ્રચલિત દાખલાઓ પણ ઘણા છે. જેમ કે – (4) પાણિનિ વ્યાકરણ
સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ उपदेशेऽजनुनासिक इत् १.३.२ हलन्त्यम् १.३.३
अप्रयोगीत् १.१.३७ अदर्शनं लोपः १.१.५९ तस्य लोपः १.३.९
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
xix અહીં પાણિનિ વ્યાકરણનું ‘૧.૩.૨' સૂત્ર ઉપદેશમાં (= પાણિનિ વ્યાકરણના અષ્ટાધ્યાયી, ધાતુપાઠ, ઊણાદિ સૂત્ર, ગણપાઠ અને લિંગાનુશાસન આ પાંચે ગ્રંથોમાં) આવતા અનુનાસિક મર્ ને = સ્વરને ઇન્... સંજ્ઞા કરવા માટે છે. એવી જ રીતે ૧.૩.૩’ સૂત્ર ઉપદેશમાં આવતા અંત્ય હ ને = વ્યંજનને ઇ” સંજ્ઞા કરવા માટે છે. ત્યારબાદ ‘૧.૧.૫૯’ અને ‘૧.૩.૯' સૂત્રોથી ‘ઇ' સંજ્ઞા પામેલા સ્વર અને વ્યંજનોનો લોપ કરવામાં આવે છે. આમ પાણિનિ વ્યાકરણમાં સ્વર અને વ્યંજનને ‘ઇ સંજ્ઞા કરનારા જુદા જુદા સૂત્રો છે, અને તે 'ઇ' સંજ્ઞા પામેલા સ્વર-વ્યંજનનો લોપ કરવા વળી જુદા સૂત્રોનો સહારો લેવામાં આવે છે. જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં એક “યો ?.?.૩૭' સૂત્રમાં જ કહી દીધું કે “આ વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં કહેવાયેલા જે શબ્દો (પછી તે સ્વર હોય કે વ્યંજન) લૌકિક પ્રયોગમાં ન દેખાય તે 'ઇ' સંજ્ઞક જાણવા. “ઇ” સંજ્ઞા ‘તિ નપ/ચ્છતિ રૂતિ રૂ’ આમ સાન્વર્થ હોવાથી ‘ઇ' સંજ્ઞા પામેલા શબ્દો સ્વયં જ લૌકિક પ્રયોગમાંથી ચાલ્યા જશે. તેમના લોપ માટે બીજા સૂત્રની સહાયની જરૂર નથી.” આમ બધું જ કાર્ય માત્ર એક સૂત્રથી સાધી લીધું છે. તેથી લાઘવ સ્પષ્ટ છે. પાણિનિ વ્યાકરણ
સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ध्रुवमपायेऽपादानम् १.४.२४ जुगुप्साविरामप्रमादार्थानामुपसंख्यानम् १.४.२४ (वार्तिक) भीत्रार्थानां भयहेतुः १.४.२५ પરીનેરસોઢ: ૨.૪.ર૬ वारणार्थानामिप्सितः १.४.२७
अपायेऽवधिरपादानम् २.२.२९ अन्तों येनादर्शनमिच्छति १.४.२८ નનિતું: પ્રકૃતિ: ૨.૪.૩૦ મુd: પ્રમ: ૨.૪.૨૨ पञ्चमी विभक्ते २.३.४२
(5)
પાણિનિ વ્યાકરણમાં અપાદાનસંજ્ઞા કરવા ઉપરોક્ત પ્રથમ આઠ સૂત્રો જે રચ્યા છે, તેમજ માથુરા:પાનિપુત્રચ્યું: સુમારેતરા: વિગેરે પ્રયોગસ્થળે પંચમી વિભકિત સાધવા જે ૧૨.૩.૪૨' સૂત્ર રચવામાં આવ્યું છે. તે સઘળાયનું કાર્ય સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ખાલી ‘સપાડથરપારાનમ્ ૨.૨.૨૬' સૂત્રથી અપાદાન સંજ્ઞા કરી સાધી લેવામાં આવ્યું છે. કાર્ય શી રીતે સાધ્યું છે તે ‘સપાડવધિ ૨.૨.ર૬'સૂત્રના બૃહન્યાસમાં જોઈ લેવું. આટલા દાખલાઓ પરથી આપણે સમજી શકશું કે પાણિનિ વ્યાકરણમાં ક્યાંક ક્યાંક અતિવિસ્તાર થઇ ગયો છે. જો કે બીજા વ્યાકરણોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારીએ તો પાણિનિ વ્યાકરણમાં ઘણી સારપછે. કેમ કે આટલી વિશાળ સંસ્કૃત ભાષાને વ્યાકરણમાં ટૂંકમાં નહીંવત્ ક્ષતિઓ કરી સમાવી લેવી એ કાંઇ સહેલી વાત નથી. છતાં જે થોડું ઘણું લંબાણ થઇ ગયું છે અને મામૂલી ક્ષતિઓ રહી ગઈ છે તે જ અહીં દર્શાવવામાં આવે છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
પાણિનિ ઋષિની એક ક્ષતિ એ છે કે તેમણે પોતાના વ્યાકરણમાં પૂર્વના ઐન્દ્રાદિ વ્યાકરણોમાં તેમજ અનેક શાસ્ત્રોમાં વપરાયેલી પ્રસિદ્ધ એવી સ્વર, વ્યંજન, ઘોષ, અઘોષ, અંતસ્થા વિગેરે સંજ્ઞાઓનો વપરાશ નથી કર્યો, પરંતુ લાઘવ^) કરવાની ભાવનાથી અર્, હત્, હણ્, વર્, યન્ વિગેરે પોતાની મૌલિક સંજ્ઞાઓનો વપરાશ કર્યો છે કે જે દૂષિત છે. અર્ આદિ સંજ્ઞાઓ કરવામાં દોષ શી રીતે આવે છે ? તે જાણતા પહેલાં ટૂંકમાં આપણે લાઘવ–ગૌરવની વ્યવસ્થા સમજી લઇએ. વ્યાકરણ ભણતી વખતે આ ન્યાય તમારા સાંભળવામાં ઘણીવાર આવ્યો હશે કે ‘અર્ધમાત્રાનાધવમબુત્સવાય મન્યને વેવારા:' વ્યાકરણકારો પોતાના વ્યાકરણનું કદ અડધી માત્રા જેટલું પણ જો ઘટાડી શકે તો એ વાત તેમને માટે પુત્રજન્મોત્સવ બરાબર છે. આનું કારણ એ છે કે વ્યાકરણ એ અતિ લાંબુ શાસ્ત્ર છે. માટે તેને ભણવા વિદ્યાર્થીએ ખૂબ પરિશ્રમ ઉઠાવવો પડે છે. જેમ પગપાળા લાંબો પ્રવાસ ખેડનારને શરૂઆતમાં તો મઝા આવે, પણ છેલ્લે ઠુંસ નીકળી જતી હોય છે, તેમ વ્યાકરણમાં પણ છેલ્લે જ્યારે તષ્ઠિત પ્રકરણ ચાલતું હોય ત્યારે અભ્યાસુને નાકે દમ આવી જતો હોય છે. માટે અભ્યાસુઓ અધ્યયન માટે તેવું જ વ્યાકરણ પસંદ કરવાના જે પરિપૂર્ણ બોધ કરાવે અને તેનું કદ નાનું હોય. આથી હરકોઇ વ્યાકરણકાર પોતાના વ્યાકરણની ઉપાદેયતા વધારવા તેને શક્ય પ્રયત્ને લઘુ બનાવવા ઇચ્છે છે, આમ વ્યાકરણકારોમાં લાઘવનું ખૂબ મહત્ત્વ છે અને ગૌરવ દોષ રૂપ ગણાય છે. દર્શનશાસ્ત્રોમાં લાધવ-ગૌરવ ત્રણ પ્રકારના બતાવ્યા છે : ઉપસ્થિતિકૃત, સંબંધકૃત અને શરીરકૃત. જ્યારે શબ્દશાસ્ત્રમાં = વ્યાકરણમાં બે પ્રકારના લાઘવ-ગૌરવ માનવામાં આવ્યા છે; એક માત્રાકૃત અને બીજું પ્રક્રિયાકૃત. અહીં કોઇ એમ કહે કે “પ્રક્રિયાકૃત અને માત્રામૃત લાઘવ-ગૌરવ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જ જોવા મળે છે અને દર્શનશાસ્ત્રોમાં નથી જોવા મળતું, એનું શું કારણ ?’’ તો એનું કારણ એ કે વ્યાકરણમાં એકની એક સંસ્કૃત ભાષાનું માળખું ગોઠવવાનું હોય છે. તેથી તેમાં જે વ્યાકરણકાર ઓછામાં ઓછાં શબ્દોવાળું અને અલ્પ પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવા છતાં સંસ્કૃત ભાષાના તમામ રૂપોની સચોટ સિદ્ધિ કરી આપે એવું માળખું ગોઠવે તેનું વ્યાકરણ શિરમોર ગણાય છે. આ કારણસર વ્યાકરણમાં માત્રાકૃત અને પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ-ગૌરવની વિચારણા કરવામાં આવે છે. જ્યારે દર્શનશાસ્ત્રોમાં એકના એક જ પદાર્થોનું માળખું ગોઠવવાનું હોય છે એવું નથી. દરેક દર્શનકારો પોતપોતાના હિસાબે ઓછાં-વત્તા પદાર્થો માનતા હોય છે. તેમાં જે દર્શનકાર ઓછા પદાર્થો માનતા હોય તેમને પદાર્થોની રજૂઆત ટૂંકી હોવાથી ઓછા શબ્દોમાં કામ પતી જાય અને જે દર્શનકાર વધુ પદાર્થો માનતા હોય તેમને પદાર્થોની સમજાવટ લાંબી રહેવાથી વધુ શબ્દો વાપરવા પડે છે. માટે દર્શનશાસ્ત્રોમાં શબ્દોની માત્રા અને પ્રક્રિયાને લઇને લાઘવ-ગૌરવની વિચારણા કરવી શક્ય ન બને. ત્યાં તો જે દર્શનકાર પોતાના પદાર્થોને લઇને સચોટ વિશ્વવ્યવસ્થા બતાવે તેનું દર્શન શિરમોર ગણાય છે. પછી જો ઓછા પદાર્થોને લઇને સચોટ વિશ્વવ્યવસ્થા બતાવી શકાતી હોય તો એજ ગ્રાહ્ય બને છે, નહીં તો પછી વધારે પદાર્થોવાળી સચોટ વ્યવસ્થા સ્વીકારવી પડે છે.
(A) પ્રત્યાહારો નાધવેન શાસ્ત્રપ્રવૃર્ત્યર્થ: (મ. માધ્ય)
XX
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxi માત્રાકૃત લાઘવ-ગૌરવમાં સૌ પ્રથમ તો માત્રા એ કાળ વિશેષ છે. એક આંખના પલકારા જેટલો કાળ તે એક માત્રા તેમ બે પલકારા જેટલો કાળ તે બે માત્રા. આમ આગળ-આગળ સમજવું. પાણિનિ ઋષિએ માત્રાના માપદંડ તરીકે જુદા જુદા પશુ-પક્ષીઓના સૂરોને ગ્રહણ કર્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે – चाषस्तु वदते मात्रां द्विमात्रं चैव वायसः। शिखी रौति त्रिमात्रं तु नकुलस्त्वर्धमात्रकम्।।
(પાણિનીય શિક્ષા) તેમાં હસ્વસ્વરોની એક માત્રા હોય છે. દીર્ધસ્વરોની બે માત્રા, પ્લત સ્વરોની ત્રણ માત્રા અને વ્યંજનોની અર્ધ(A)માત્રા ગણવામાં આવે છે. વ્યાકરણના સૂત્રોમાં એક વ્યંજન પણ જો નકામો સાબિત થાય તો તે વ્યાકરણમાં અર્ધમાત્રા જેટલું ગૌરવ થયું કહેવાય. માટે ગૌરવ દોષને ટાળવા વ્યાકરણકારો પોતાના વ્યાકરણમાં બિનજરૂરી અક્ષર કે શબ્દનો વપરાશ વર્જે છે, અને વ્યાકરણને ટૂંકું બનાવવા અનુવૃત્તિ, અધિકાર, ન્યાય, પરિભાષાસૂત્ર, સૌત્રનિર્દેશક સંજ્ઞા વિગેરેનો સહારો લે છે. જેમ કે -
(a)‘મ સોડવ ૨.૪.૩' સૂત્રમાં જો ‘?.૪?' સૂત્રથી ત: પદની અને .૪.૨.' સૂત્રથી ખિસ: શેર પદોની અનવૃત્તિ ન લેવામાં આવે તો ‘મસોડવાતો મિસ છે' આવું માત્રા ગૌરવવાનું સૂત્ર બનાવવું પડે. તેથી લાઘવ માટે અનુવૃત્તિનો સહારો લેવામાં આવે છે. (A) યદ્યપિ વ્યંજનોની અર્ધ માત્રા ભલે ગણાવી હોય, છતાં તેઓ પોતાના ઉચ્ચારણમાં કાળની અપેક્ષા રાખતા
નથી. આથી જ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં આવો ન્યાય પણ જોવા મળે છે કે “સ્વરતિતિરે વ્યઅનાનિ શાના નક્ષત્તિ અર્થાત્ ઉચ્ચારણમાં સ્વરો જેટલો કાળ લે છે તેના સિવાય વ્યંજનો નવા કોઇ કાળની અપેક્ષા રાખતા નથી.” સમજી શકાય તેવી વાત છે કે સ્વરની સહાય વિના કેવળ , વિગેરે વ્યંજનોનું ઉચ્ચારણ જ શક્ય નથી. આથી જ કહેવાય છે કે –
एकाकिनोऽपि राजन्ते सत्वसाराः स्वरा इव। व्यंजनानीव निःसत्त्वा परेषामनुयायिनः।।
તમે કેવળ બોલવાનો પ્રયત્ન કરી જુઓ, તો તેમાં કોરો નહીં હોય પણ કાળની અપેક્ષા રાખતો » ભળેલો જ હશે અને મા વિગેરે સ્થળે માસ્વરના ટેકાપૂર્વકના નું ઉચ્ચારણ કરવા જશો તો કેવળ આને બોલવામાં જેટલો સમય લાગશે તેટલો જ સમય મા ને બોલવામાં લાગશે, અધિક નહીં. આમ વ્યંજનોની કાળ વિશેષ રૂપ અર્ધમાત્રા ભલે ગણાવી હોય, છતાં તેઓ પોતાના ઉચ્ચારણમાં કાળની અપેક્ષા રાખતા નથી. અહીં પ્રશ્ન થાય કે “જો વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાં નવા કાળની અપેક્ષા જ ન હોય તો પછી વ્યાકરણના સૂત્રોમાં વ્યંજનોની અર્ધમાત્રા ગણીને માત્રાકૃત લાઘવ-ગૌરવની ચર્ચા શા માટે કરતા હશે?” પણ આનું સમાધાન એમ સમજવું કે “ભલે વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાં નવા કાળની અપેક્ષા ન હોય, છતાં જેટલાં વ્યંજન વધારે હોય એટલો ઉચ્ચારણમાં પ્રયત્ન તો વધુ કરવો જ પડે છે. આથી પ્રયત્નને આશ્રયીને ગૌરવ આવી પડે છે. આમ ભલે વ્યંજનોને આશ્રયીને માત્રાકૃત = કાળાશ્રિત ગૌરવ બતાવ્યું હોય, પરંતુ તેને ઉપચરિત = કલ્પિત સમજવું અને વાસ્તવિકતાએ તેને પ્રયત્નાશ્રિત ગૌરવરૂપે ગ્રહણ કરવું. કેટલાક વ્યાકરણકારો ‘વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાં વધુ કાળ અપેક્ષિત છે' તેવું માને છે. (જુઓ ૧.૪.૬૬ બૃહન્યાસ)
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
xxii
(b) “પુર .૪.૬૮' સૂત્ર પછીના ૧.૪ પાદના મોટા ભાગના સૂત્રોમાં વારંવાર પુટિ શબ્દ મુકીને ગૌરવ કરવું, તેના કરતા ઘુટ ૨.૪.૬૮' આવું એક અધિકાર(A) સૂત્ર બનાવી દીધું. આવી જ રીતે લાઘવાર્થે નિતનું ૬૭.રૂ' સૂત્રથી નો અધિકાર ચલાવવામાં આવ્યો છે. (c) “બાપો ડિતાં યુવા-
ય મ્ ?.૪.૧૭' સૂત્રથી ડે, સ, કમ્ અને ડિ પ્રત્યયનો ક્રમશઃ યે, યાત્, યા અને યામ્ આદેશ કરવો છે. તો તેને માટે જો થાધ્યમનુજેશ: સમાના' ન્યાયનો સહારો ન લેવામાં આવે તો તે સૂત્ર કાં તો ‘બાપો ડિતાં યથાસઘં વેચા-યા-વા' આવું બનાવવું પડે.
(A) કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં મુખ્યત્વે ત્રણ પ્રકારનો અધિકાર બતાવ્યો છેઃ
(i) જ્યાં તેઓશ્રી જુદું (= સ્વતંત્ર) અધિકાર સૂત્રરચે છે ત્યાં અમુક ચોકકસ સૂત્રોમાં જ તે અધિકાર ચાલે છે. આવો અધિકાર પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે. જેમ કે – પુષ્ટિ પદના અધિકાર માટે ધુટ ૨.૪.૬૮' આમ જુદું અધિકાર સૂત્ર બનાવ્યું છે. તે અધિકાર જેમાં નિમિત્ત વિશેષનું ઉપાદાન કર્યું હોય એવાં ‘અનટુ સી ૨.૪.૭૨' , ‘મા બ સોડતા ૨.૪.૭૫' વિગેરે સૂત્રોમાં ન અનુવર્તતા નિમિત્ત વિશેષના ઉપાદાન વિનાના ‘મ: .૪.૬૨' આદિ અમુક ચોક્કસ સૂત્રોમાં જ અનુવર્તે છે અને અનુવૃત્તિ ૧.૪ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી ચાલ્યા કરે છે.
| (ii) જ્યાં તેઓશ્રી જુદું અધિકાર સૂત્રરચે છે અને અધિકાર અમુક ચોક્કસ સૂત્રોમાં અનુવર્તતો પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ ચાલ્યા જ કરે છે, ત્યાં તેઓશ્રી જુદા રચેલા અધિકાર સૂત્રમાં તે અધિકાર જ્યાં સુધી ચાલવાનો હોય તેની મર્યાદાને દર્શાવતું પદ મૂકે છે. જેમ કે - ૩ પ્રત્યયના અધિકાર માટે પ્રા નિતાલ, ૬.૩’ આવું જુદું અધિકાર સૂત્ર બનાવ્યું છે. હવે તે ન્ પ્રત્યયનો અધિકાર ‘૩મત – ૬૨.૩૨' આદિ અપવાદના વિષયને છોડીને અપત્યાદિ અર્થવાળા અમુક ચોક્કસ સૂત્રોમાં જ અનુવર્તે છે. અને ૬.૧ પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ તેની અનુવૃત્તિ છેક ૬.૩ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી ચાલ્યા જ કરે છે. આવા સ્થળે પ્રા નિતાન્ ૬.' સૂત્રમાં અધિકારની મર્યાદાને સૂચવતું પ્રા નિતાત્'પદ મૂક્યું છે. જેથી ખબર પડે કે અન્ પ્રત્યયનો અધિકાર જિતાર્થક ‘તેને નિત૭ ૬૪.૨'સૂત્રની પૂર્વના ૬.૩ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધીના અપત્યાદિ અર્થવાળા સૂત્રોમાં ચાલવાનો છે.
| (ii) જ્યાં અધિકાર ગંગાપ્રવાહની જેમ દરેક સૂત્રમાં ચાલ્યા કરતો હોય ત્યાં તેઓશ્રી જુદું અધિકાર સૂત્ર નથી બનાવતા. પરંતુ અધિકારને અટકાવવા યત્ન અવશ્ય કરે છે. જેમ કે – “પોત: પાન્તડી નુ .૨.ર૭’ આ વિધિસૂત્રથી આગળના દરેક સૂત્રોમાં પાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ ગંગાપ્રવાહની જેમ ચાલ્યા જ કરે છે. તો અહીં વાત શબ્દની અનુવૃાર્થે જુદું સૂત્ર નથી બનાવ્યું. પરંતુ તે અનુવૃત્તિને અટકાવવા વરેણ્ય: .રૂ.૩૦' સૂત્રમાં વ્યાખ્યર્થે બહુવચન કર્યું છે. વધુ દષ્ટાંતો પુટ ૨.૪.૬૮' સૂત્રના વિવરણમાં જોવા.
આ સિવાય ‘તૃતીયસ્થ પડ્યો .રૂ.૨' સૂત્રમાં 'મગ્ર સ્વરે વોઇસન્ .૨.૪૦’ સૂત્રથી સત્ પદનો મંડૂકઠુતિ અધિકાર લેવામાં આવ્યો છે તથા સ્ત્રિયા ડિતાં વાં૨.૪.૨૮' સૂત્રમાં અન્યકારનો મત સિદ્ધ કરવા તેના પછીના સ્ત્રીનૂત: .૪.ર૬' સૂત્રથી સ્ત્રી શબ્દનો સિંહાવલોકિત અધિકાર લેવામાં આવ્યો હોય તેમ લાગે છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxiii અથવા બાપો છે . ૩. યા: ડેસ: તા: ૩. વામ્' આવું બનાવવું પડે, જેમાં ગૌરવ થાય છે. માટે લાઘવાર્થે ન્યાયનો સહારો લેવામાં આવે છે.
(d) વાદન મા ચાલો ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી નષ્ટ શબ્દના અંત્ય – નો વિકલ્પ ના આદેશ કરવો છે. હવે જો ‘પષ્ટયન્જિર્ચ ૭.૪.૨૦,' પરિભાષાના સહારે મને: પદનો અષ્ટમ્ શબ્દના અંત્ય નો આવો અર્થ ન કરવામાં આવે તો તે સૂત્ર વણનોત્વસ્થ મા. ચાવો’ આવું માત્રા ગૌરવવાળું બનાવવું પડે. માટે લાઘવાર્થે વ્યાકરણમાં પરિભાષાનો સહારો લેવો જરૂરી છે.
(e) વ્યાકરણમાં લાઘવ માટે સૌત્રનિર્દેશ પણ કરવામાં આવે છે. આ સૌત્રનિર્દેશ એટલે વ્યાકરણની મર્યાદા બહારના પ્રયોગો. જેમ કે વીષ્ઠીત સમારે .ર.૭' સૂત્રમાં વર્ણીતી સ્થળ સમાસની મર્યાદા પ્રમાણે સૂત્રત્વ સમer:'ન્યાયથી નપુંસકલિંગ એકવચનમાં સમાહારદ્વન્દ સમાસ થવો જોઇએ, અર્થાત્ વૌષ્ઠીત સ્થળે થયેલાં સમાહારન્દ સમાસનો પ્રયોગ નપુંસકલિંગ એકવચનમાં થવો આવશ્યક હોવાથી પ્રયોગ વખૌન થવો જોઇએપરંતુ તેમાં માત્રા ગૌરવ થતું હોવાથી સૂત્રકારશ્રીએ લાઘવ માટે સમાસની મર્યાદાને ઓળંગીને પુલ્લિંગ એકવચનમાં વોઝૌતો આવો સૌત્રનિર્દેશ કર્યો છે. એવી જ રીતે 'બાપો ડિતાં ચે-વા-યાયામ્ ?..૭' સૂત્રથી હિતામ્ = કે, સ, ડેસ્ અને ડિ પ્રત્યયોના પ્રત્યેકના હૈ, યા, યાર્ અને યામ્ આદેશ નથી કરવા, પરંતુ ‘ાથાનધ્યમનુન: સમાના ન્યાયથી ક્રમશઃ તેઓના હૈ, યા, વાસ્ અને યાત્ આદેશ કરવા છે. તો “કથાસક્ય'ન્યાયથી આ રીતે ક્રમશઃ આદેશ ત્યારે થઇ શકે જ્યારે આદેશી ડે, સિ, ડેસ્ અને ડિ પ્રત્યયો અને યે, યા, વીર્ અને થામ્ આદેશો વચ્ચે સંખ્યાનું સામ્ય હોય અને સૂત્રોમાં તે બન્નેને બતાવતા પદોના વચનનું સામ્ય હોય, અહીં બન્ને બાજું આદેશ-આદેશી ચાર ચાર હોવાથી સંખ્યાની સમાનતા તો જળવાય છે. પરંતુ બન્નેના વાચક મિશઃ ડિતામ્ પદ અને વેચાયા-યમ્ પદ વચ્ચે દેખીતી રીતે વચનનું સામ્ય ન લાગે, કેમ કે જોનારને ડિતાપદ બહુવચનાંતલાગે અને વેચાયાયામ્ પદ સમાહારવન્દ સમાસ પામેલું એકવચનાંત પદ લાગે. પરંતુ વાસ્તવિકતાએ ય-યા-યાયામ્ પદ ઇતરેતરન્દ સમાસ પામેલું બહુવચનાંત પદ જ છે. માત્ર તેને ન પ્રત્યય લગાડી માત્રા લાઘવ માટે તેનો લોપ કરી વ્યાકરણની મર્યાદાને ઓળંગતો આવો સૌત્રનિર્દેશ કર્યો છે, અર્થાત્ વૈયાવાયામ: ના બદલે ન પ્રત્યયને લોપી મૈયાયા-યામ્ પ્રયોગ કર્યો છે. આમ આદેશઆદેશી બન્નેના વાચક પદોનું વચન પણ સમાન હોવાથી યથાસંખ્ય આદેશ થઇ શકે છે. આમ વ્યાકરણમાં લાઘવ માટે સૌત્રનિર્દેશ પણ થઇ શકે છે.
() વ્યાકરણમાં અનેક સંજ્ઞાઓનો વપરાશ કરવામાં આવ્યો છે. જેમ કે – ૩ થી બી સુધીના વર્ણસમુદાયને ઓળખવા “સ્વર' સંજ્ઞા વાપરી છે. થી સુધીના વર્ણસમુદાયને ઓળખવા વ્યંજન સંજ્ઞા વાપરી છે. થી દીર્ઘ 7 સુધીના સ્વરો માટે સમાન” સંજ્ઞા વાપરી છે. તેવી રીતે સિ, મ, ન, મમ્
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxiv
પ્રસ્તાવના
અને મને પ્રત્યયો માટે “ઘ' સંજ્ઞા બતાવી છે. સંજ્ઞા કરવાનું પ્રયોજન પણ લાઘવ છે. કેમકે જો વ્યાકરણમાં સંજ્ઞાઓનો વપરાશ ન કરવામાં આવે તો જે સૂત્રોમાં ક થી દીર્ધ ગૌ સુધીના વર્ગો અપેક્ષિત હોય ત્યાં તે બધા વર્ગોનો નિર્દેશ કરવો આવશ્યક બને, જેથી ઘણું ગૌરવ થાય. તેના બદલે સ્વર સંજ્ઞાને કરતું ફકત એક સંજ્ઞાસૂત્ર રચી દેવામાં આવે તો મ થી મી સુધીના વર્ગોની અપેક્ષા રાખતા દરેક સૂત્રમાં ખાલી હર શબ્દનો વપરાશ કરવાથી જ કામ પતી જાય. જેમ કે ‘સ્વરાત્િ ૨.૩.૮૬', ‘સ્વરે વા .રૂ.૨૪', 'સ્વરેણ્ય: ૨.૩.૨૦' , 'વ રચ્ચે સ્વરે ૨.૨.ર' વિગેરે સૂત્રો જુઓ. આ રીતે અન્ય સંજ્ઞાઓ માટે પણ સમજી લેવું. આમ માત્રાલાઘવ માટે સંજ્ઞાઓ અતિ ઉપયોગી છે.
(g) વ્યાકરણમાં માત્રાલાઘવ માટે અનેક ગણોનો^) સહારો લેવામાં આવ્યો છે. જેમ કે સર્વાતિ ગણ (સર્વ, વિશ્વ, ૩૫, ૩મય વિગેરે શબ્દોનો સમૂહ), અન્ય ગણ, અનાદિ ગણ, શ્રેન્કવિ ગણ, તાર ગણ વિગેરે ગણો બનાવવાને કારણે ફાયદો એ થાય છે કે સૂત્રોમાં ગણાન્તર્ગત દરેક શબ્દોનો ઉલ્લેખ નથી કરવો પડતો, પરંતુ માત્ર તે ગણના આઘ અક્ષરને આદિ શબ્દ જોડી સૂત્રમાં મૂકી દેવાનો હોય છે, જેથી લાઘવ થાય એ
સ્પષ્ટ છે. જેમ કે ‘સર્વારે સ્મત ૨.૪.૭' , 'પશ્વતોડવા ૨.૪.૧૮’, ‘મનાવેઃ ૨.૪.૨૬', ‘શ્રેષ્યઃ વૃતાદેવ્યર્થે રૂ.૨.૨૦૪' , વિગેરે સૂત્રો જુઓ. ગણવર્તી શબ્દોનો ઉલ્લેખ રિદ્ધિહેમ વ્યાકરણમાં તે તે સૂત્રની બૃહત્તિમાં કરવામાં આવે છે.
આટલી વાત પરથી આપણે સમજી શકહ્યું કે માત્રાકૃત લાઘવ-ગૌરવ શું છે, અને તેને માટે વ્યાકરણમાં કેવા પ્રકારના પ્રયાસો આદરવામાં આવે છે. હવે આપણે પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ-ગૌરવને સમજી લઈએ. એક સૂત્રની પ્રક્રિયાથી જો ઈટ પ્રયોગની સિદ્ધિ થતી હોય તો બે સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું ગૌરવ રૂપ બને છે. તેથી ઈષ્ટ પ્રયોગની સિદ્ધિ માટે બને તેટલાં ઓછાત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે તેમ કરવું તેને પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ’ કર્યું કહેવાય. આનાથી વિપરીત કરવું તે પ્રક્રિયાકૃત ગૌરવ કર્યું કહેવાય. જેમ કે મુનિના પ્રયોગને સિદ્ધ કરવા પાણિનિ વ્યાકરણમાં બે સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે, જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં માત્ર એક સૂત્રની પ્રક્રિયા પર્યાપ્ત બને છે. તે આ પ્રમાણે - (A) વ્યાકરણમાં ગણો બે પ્રકારના બતાવ્યા છે. એક આકૃતિ ગણ અને બીજો નિયત ગણ. તેમાં આકૃતિ ગણ એટલે
એવા પ્રકારનો શબ્દસમૂહ કે જેમાં શબ્દોની સંખ્યા નિશ્ચિત નથી હોતી. તે ગણમાં ઉદાહરણ તરીકે દર્શાવેલાં શબ્દો જેવા આકારવાળા બીજા જે કોઈ શબ્દો અન્યત્ર જોવા મળે તે બધાયનો પણ આ ગણમાં સમાવેશ કરવાનો હોય છે. જ્યારે નિયત ગણ એ એવા પ્રકારનો શબ્દસમૂહ છે જેમાં શબ્દોની સંખ્યા નિશ્ચિત હોય છે. આ ગણમાં જેટલા શબ્દો લેવાના હોય છે તે બધા બ્રહવૃત્તિસ્થ ગણપાઠમાં દર્શાવેલાં હોય છે. શ્રેષ્યતિ કૃતાર્થે રૂ.૨.૨૦૪' સૂત્રમાં દર્શાવેલ શ્રેષ્યાદિ ગણ નિયત ગણ છે, જ્યારે તાહિ ગણ આકૃતિ ગણ છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXV પાણિનીય પ્રક્રિયા
સિદ્ધહેમ પ્રક્રિયા मुनि + टा
मुनि + टा જ શેષ ધ્યgિ ૨.૪.૭ - મુનિ ને ધિ સંજ્ઞા | ક ટ: j૦ ૨.૪.૨૪ મુનિના=મુનિના જ ગાઉ ના૦ ૭.રૂ.૨૨૦ – મુનિના=મુનિના
આમ મુનિના પ્રયોગની સિદ્ધિની બાબતમાં પાણિનિ વ્યાકરણમાં પ્રક્રિયાગૌરવ છે, અને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં પ્રક્રિયાલાઘવ છે.
પ્રક્રિયાગૌરવને ટાળવા ક્યારેક વ્યાકરણકારો માત્રા-ગૌરવને ગણકારતા નથી. જેમ કે 'મિયો -- નુ ધ.૨.૭૬' સૂત્રથી બી ધાતુને રુ, રુ અને નુક્ર પ્રત્યયો લગાડી કમશઃ ધીરુ, ધીરુ અને પીનુ શબ્દો નિષ્પન્ન કરવામાં આવે છે. હવે આ પૈકીનો મીનુ શબ્દ તો ‘મિયો રુ. ૫.૨.૭૬ સૂત્રથી ધાતુને રુ પ્રત્યય લગાડી ‘ઋડિવિનાં ૨.૩.૨૦૪' સૂત્રથી નામ્ નો આદેશ કરવાથી પણ નિષ્પન્ન થઇ શકે છે. તેથી મિયો રુ.૨.૭૬’ સૂત્રમાં નુક્ર શબ્દ મૂકીનકામુ માત્રા-ગૌરવ કરવાની પણ જરૂર નથી રહેતી. છતાં જો આ રીતે પીનુ શબ્દની નિષ્પત્તિ કરીએ તો તેમાં બે સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે, જેથી પ્રક્રિયા-ગૌરવ થાય છે. જ્યારે “મિયો રુ. ૬.૨.૭૬' સૂત્રથી જ ધાતુને સીધો જ નુ પ્રત્યય લગાડી જ મીનુ શબ્દની નિષ્પત્તિ કરીએ તો તેમાં ‘મિયો રુ. ૬.૨.૭૬' સૂત્રમાં નુ શબ્દ મૂકી માત્રા-ગૌરવ સ્વીકારવું પડે છે. તો આ બન્ને ગૌરવો પૈકી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ માત્રા-ગૌરવને સ્વીકારી પ્રક્રિયા-ગૌરવને ટાળવાનું કામ કર્યું છે. આમ પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ-ગૌરવ પણ સરળતાથી સમજી શકાય એવા છે.
લાઘવ-ગૌરવની વાત આવે એટલે ઘણાને એવી શંકા થાય કે “વ્યાકરણકારો લાઘવને જો આટલું મહત્વ આપે છે તો તેઓ સૂત્રને નપુંસચ્ચ શિ. ૨.૪.૧૧'ને બદલે 'વિન્નવસ્થ શિઃ' આવું માત્રા-લાઘવવાળું કેમ નહીં બનાવતા હોય?” પરંતુ આ શંકા અસ્થાને છે. કેમ કે વ્યાકરણકારો પર્યાયવાચી શબ્દોને લઈને લાઘવ-ગૌરવની વિચારણા નથી કરતા. આથી જ આવો ન્યાય પણ જોવામાં આવે છે ‘શાન તાકવોવ નારી?' (પરિ. શે. ૧૨૩) નપુંસવ અને વિક્તવ શબ્દો પર્યાયવાચી છે. એવી જ રીતે દરેક ઠેકાણે સાવ લાઘવઘેલા થવાની જરૂર નથી હોતી. વ્યાકરણકારો જે સૂત્રો રચે છે તેમાં લાઘવ કેવું કર્યું છે? તે જોતી વેળાએ તેમાં એ પણ જવાનું હોય છે કે લાઘવ કરવામાં ક્યાંક સૂત્ર”) સંદિગ્ધ તો નથી બની ગયું ને? સૂત્રમાં થોડું ગૌરવ થાય એ ચાલે, પણ સૂત્ર સંદેહ ઉપજાવે એવું અથવા સરળતાથી ન સમજાય તેવું ન હોવું જોઇએ. જેમ કે --મો-થો સચ્યક્ષ ..૮' સૂત્રમાં છે, ગો અને ગૌ સ્વરોની સંધિ કરવામાં આવે તો તે સૂત્ર ‘ગયાયવી સચ્યક્ષરમ્' આવું બને જેમાં અડધી માત્રા જેટલું લાઘવ પણ થાય છે. પરંતુ લાધવની લાલચથી જો આવું સૂત્ર રચવામાં આવે તો (A) સ્વત્વાક્ષરમણિં , સારવશ્વતોમુવમ્ મતોમમનવેલ્યગ્ય, સૂત્ર સૂત્રવિદો વિવું: II
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxvi
પ્રસ્તાવના ભણનારને સંધ્યક્ષર કોને કહેવાય તે સરળતાથી ન સમજાય અને તે ગૂંચવાય. આવું ન થાય માટે જ સૂત્રકારશ્રીએ સંધિવિહોણું અને અર્ધમાત્રાના ગૌરવવાળું ‘ણ-છે--મૌ સચ્ચક્ષરમ્ ?.૨.૮'આવું સૂત્ર બનાવ્યું છે.
હવે આપણે પાણિનિ ઋષિએ લાઘવાર્થે પોતાના વ્યાકરણમાં વાપરેલી મદ્ , હર્ આદિ મૌલિક સંજ્ઞાઓના દૂષણ અંગે વિચારીએ. સૌ પ્રથમ તો સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરાય છે તે આપણે આગળ જોઈ ગયા છીએ. આથી જ કહેવાય છે ‘નળ સંસારમ્' હવે લાઘવ માટે કરાતી સંજ્ઞા ગુરુ (= મોટી) હોય તો કેમ ચાલે? આથી જો કોઇ પ્રયોજન(4) ન હોય તો સંજ્ઞા સાવ ટૂંકી હોવી જોઈએ. એક અક્ષરથી પતે એમ હોય તો બે અક્ષરવાળી ન હોવી જોઇએ. પાણિનિ ઋષિએ પૂર્વના વ્યાકરણકારોએ વાપરેલી સ્વર, વ્યંજન, ઘોષ આદિ સંજ્ઞાઓમાં લાઘવ કરવાના ઉદ્દેશથી તે સંજ્ઞાઓ ન વાપરતા મદ્, હત્, વિગેરે સંજ્ઞાઓનો વપરાશ કર્યો છે. સમજી શકાય એમ છે કે જો આ સંજ્ઞાઓ વ્યાજબી ઠરે તો સ્વર-વ્યંજનને બદલે ક્રમશઃ - સંજ્ઞાઓ વાપરવામાં માત્રા-લાઘવ છે જ. તેમની વ્યવસ્થા આ પ્રમાણે છે – સૌ પ્રથમ તેમણે પોતાના વ્યાકરણમાં વર્ણસમાપ્નાયને દર્શાવતા ચૌદ પ્રત્યાહારસૂત્રો દર્શાવ્યા છે . બસન્ ૨. ઋતૃ રૂ. 9 મો ૪. છે મૌર્ છે. દયવર ૬. નન્ ૭. ગમડેનિમ્ ૮. झभञ् ९. घढधष १०. जबगडदश् ११. खफछठथचटतव् १२. कपय् १३. शषसर १४. हल्
આ દરેક સૂત્રને અંતે રહેલા , છ , હું , મ્ વિગેરે વણ ઇત્ છે. આ સૂત્રોને પ્રત્યાહાર એટલા માટે કહેવાય છે, કેમ કે તેમના દ્વારા વર્ગોનો વ્યાકરણના સૂત્રોમાં ટૂંકમાં નિર્દેશ કરી શકાય છે. (A) પ્રયોજન હોય તો સંજ્ઞા વધુ અક્ષરવાળી પણ ચાલે છે. જેમ કે નવનિ શતૃ રૂ.રૂ.૨૨' સૂત્રમાં લીધેલાં
પ્રત્યયોને પરફ્યપદ અને ‘પર ન રૂ.રૂ.૨૦' સૂત્રમાં લીધેલાં પ્રત્યયોને આત્મને પદ આવી મહાકાય સંજ્ઞા કરવામાં આવી છે. આમાં પ્રયોજન એ છે કે રું અને ન્ ઇવાળા ધાતુઓને જો પગ કાન રૂ.રૂ.ર૦' સૂત્રમાં લીધેલાં આત્મપદ પ્રત્યય લાગે તો ત્યાં ધાત્વર્થ ક્રિયાનું મુખ્ય ફળ કર્તાને પોતાને (આત્મને) મળે છે એમ જણાવવું છે. માટે તે પ્રત્યયોને આત્મને પદ સંજ્ઞા કરી છે. (માત્મપ્રવધિનાર્થ મલ્મને ) અને જો તે ધાતુઓને ‘નવાદ્યનિ શતૃ૦ રૂ.૨.૨૨' સૂત્રમાં લીધેલાં પરમૈપદ પ્રત્યયો લાગે તો ત્યાં ધાત્વર્થ ક્રિયાનું મુખ્ય ફળ કર્તાને પોતાને ન મળતા બીજાને (પરસ્મ) મળે છે એમ જણાવવું છે. માટે તે પ્રત્યયોને પરસ્મપદ સંજ્ઞા કરી છે. દા.ત. યક્ (યનીમ્ ૯૯૧) ધાતુનો વનતે પ્રયોગ થાય તો ધાત્વર્થ યજ્ઞ ક્રિયા કરવાનું શત્રુવધ આદિ મુખ્ય ફળ યજ્ઞક્રિયાના કર્તા ઋત્વિજને પોતાને મળે છે એમ સમજવું. અને જો યતિ પ્રયોગ કર્યો હોય તો યજ્ઞક્રિયાનું મુખ્ય ફળ યજ્ઞક્રિયાના કર્તા ઋત્વિજને ન મળતા યજમાનને મળ્યું છે એમ સમજવું. અહીં મુખ્યફળ એટલા માટે લખ્યું છે કેમ કે યજ્ઞક્રિયાનું ગૌણફળ દક્ષિણાદિ તો ઋત્વિજને મળે જ છે. આમ પ્રત્યયોની આ બન્ને સાન્વર્થ સંજ્ઞાઓ અને ઇવાળા ધાતુઓને લઇને સપ્રયોજન હોવાથી તે મોટી હોય તો ચાલે. અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે “ભલે રું અને ન્ ઇવાળા ધાતુઓને લઇને આ પ્રત્યયોની મહાસંજ્ઞા બનાવી હોય. પરંતુ તે સિવાયના ધાતુઓને લઈને તો આ સંજ્ઞા ટૂંકાવી દેવી જોઈએ ને?' પરંતુ આ પ્રશ્ન અયોગ્ય છે. કેમ કે એકવાર જો અમુક ધાતુઓને લઈને આ મહાસંજ્ઞા પ્રત્યયોને લાગુ પડી ગઈ હોય, અને પછી સર્વત્ર જો તે પડેલી સંજ્ઞાથી જ કામ ચાલી જતું હોય તો કયો મુરખ ફરી નાની પણ નવી સંજ્ઞા પાડવાનો વિચાર કરે ?
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxvii (પ્રત્યઢિયન્ત સમઢિયન્ત વર્ગો મનેનેતિ પ્રત્યાહાર:). આ સૂત્રોને 'શિવસૂત્ર' પણ કહેવામાં આવે છે. તે એટલા માટે કે શંકરે તાંડવનૃત્યના છેડે સનકાદિનો ઉદ્ધાર કરવા પોતાનું ડમરું ચૌદવાર વગાડ્યું અને એ ડમરુના નાદમાંથી આ ચૌદ પ્રત્યાહાર સૂત્રોની ઉત્પત્તિ થઇ છે. જો કે આ વાતમાં વિવાદ છે, પરંતુ તે બીજેથી જાણી લેવો. હવે ચૌદ પ્રત્યાહાર સૂત્રોને લઇને આદિ સંજ્ઞાઓની વ્યવસ્થાને ગોઠવવા પાણિનિ ઋષિએ 'વિરત્વેન સહેતા'(B) (TLખૂ. ૨..૭૭) આવું સૂત્ર બનાવ્યું છે. તે સૂત્રએમ કહે છે કે પ્રત્યાહાર બનાવવા અર્થાત્ વર્ગોનો ટૂંકમાં નિર્દેશ કરતી લઘુ સંજ્ઞાઓ બનાવવા તમારે આ ચૌદ સૂત્રોમાં વર્તતા કોઇપણ એક વર્ષને આદિ તરીકે લેવો અને ત્યારબાદ તેને તેના પછીનો જે ઇન્વર્ણ જોડવામાં આવે ત્યાં સુધીના બધા વર્ગોને જણાવતી એ લઘુ સંજ્ઞા તૈયાર થશે. દા.ત. આદિ અક્ષર તરીકે પ્રથમ સૂત્રમાં વર્તતો ન લેવામાં આવે અને તેને ચોથા સૂત્રના અંતે રહેલો ઇત્ ર્ અનુબંધ જોડવામાં આવે તો એ આવી એક લઘુસંજ્ઞા તૈયાર થશે અને તે થી લઇને અનુબંધ સુધીમાં આવતા દરેક વર્ણોની (= 4 થી મો સુધીના વર્ગોની) વાચક સંજ્ઞા બનશે. જો કે અહીં ચાર પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં દર્શાવેલા મથી લઈને મો સુધીના સ્વરો નવ જ છે. પરંતુ તેઓ સવર્ણ (= પરસ્પર સ્વ) સહિતના લેવાતા હોવાથી આ સંજ્ઞા દ્વારા ચૌદ સ્વરો આવરી લેવાય છે. એવી જ રીતે પાંચમાં સૂત્રમાં વર્તતો ટૂ આદિ અક્ષર તરીકે લેવામાં આવે અને તેને ચૌદમાં સૂત્રના અંતે વર્તતો – અનુબંધ જોડવામાં આવે તો હ આવી સંજ્ઞા તૈયાર થશે અને તે પાંચમાં સૂત્રના પ્રથમ અક્ષર દ્ થી લઈને ચૌદમાં સૂત્રના – અનુબંધ સુધીમાં રહેલા બધા જ વ્યંજનોની ગ્રાહક સંજ્ઞા બનશે. આમ ઘોષવાન વિગેરે વ્યંજનો માટે વપરાતી હમ્ આદિ સંજ્ઞાઓ માટે પણ સમજી લેવું.
હવે ધારો કે સ્વર, વ્યંજન વિગેરેને બદલે પાણિનીય તંત્રમાં વપરાતી મર્ , ફ્રન્ આદિ સંજ્ઞાઓ કદાચ સચોટ સાબિત થાય તો તેમાં માત્રા-લાઘવ જરૂર થાય. પરંતુ તેમાં પ્રક્રિયા-ગૌરવ સ્વીકારી લેવું પડે છે. કેમ કે ‘એટલે મ થી લઈને મો સુધીના વર્ગો' એમ સમજવા એક તો પ્રત્યાહાર-સૂત્રોનું મોટું જોવું પડે છે, અને પછી ‘માહિરત્યેન” (T.મૂ. .૭૬) સૂત્રનો સહારો લેવો પડે છે. જ્યારે 4 થી લઈને મો સુધીના વર્ષોની સીધી જ મોન્તા. સ્વર: ૨.૧.૪' સૂત્રથી સ્વર સંજ્ઞા કરી દેવામાં આવે તો સ્વરોને જાણવા માત્ર ગૌવન્તા:
સ્વર: ૨.૨.૪' સૂત્ર તરફ જ નજર કરવાની રહે છે. આ રીતે હત્ન આદિ સંજ્ઞાઓ અંગે પણ સમજવું. આમ મદ્ વિગેરે સંજ્ઞાઓમાં પ્રક્રિયા ગૌરવ પ્રગટ છે. આ પ્રક્રિયા-ગૌરવની વાતને જણાવતા જાનકીપ્રસાદજી દ્વિવેદી પોતે સંપાદિત કરેલા કાતંત્ર વ્યાકરણ ગ્રંથની ભૂમિકામાં લખે છે –
(A) नृत्यावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नवपञ्चवारान्। उद्धर्तुकामः सनकादिकामानेतद् विमर्श
शिवसूत्रजालम्।। (B) પ્રત્યેન તા હિત માહિઃ મધ્યપનાં સ્વસ્થ વે સંજ્ઞા |
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxviii
પ્રસ્તાવના 'लाघवं द्विविधं भवति शब्दकृतमर्थकृतं चेति। शब्दकृतलाघवेऽर्थबोधो झटिति विलम्बेन वा भवेदिति न चिन्त्यते, किं च शब्दानामल्पप्रयोग एव। अल्पशब्दानां प्रयोगेण प्रायोऽर्थबोधे सौकर्य लाघवं वा न भवति। अर्थलाघवे तु अर्थबोधो झटिति भवेदिति चिन्त्यते। अत एव कातन्त्रे स्वर-व्यञ्जन-अद्यतनीश्वस्तनी-भविष्यन्ती-क्रियातिपत्तिप्रभृतयो महत्यः किं चान्वर्थाः संज्ञाः प्रणिताः सन्ति। अतस्तेषां संज्ञाशब्दानाમર્યાવવોએ મહત્તવમાં તે પળની શબ્દત્તાધવં પ્રત્યાહારયોને વિશેષતો શ્યો (કાતંત્ર વ્યાકરણ ભાગ-૧ ભૂમિકા પૃષ્ઠ-૭).
ઉપરોકત વાતમાં જાનકીપ્રસાદજીએ સ્વર-વ્યંજનાદિ સંજ્ઞાઓ સ્વીકારનારના પક્ષે અર્થકૃત = પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ છે તેમ ખુલાસો કર્યો છે. પણ સાથે સાથે તેમણે પાણિનિના પ્રત્યાહાર પ્રયોગમાં (= આદિ સંજ્ઞાઓમાં) માત્રાલાઘવ છે તેમ પણ સ્વીકારી લીધું છે. પરંતુ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીનું તો એમ કહેવું છે કે આ આદિ સંજ્ઞાઓ જ સ્વીકરણીય નથી. કેમકે કાં તો તેમાં અતિવ્યાપ્તિ દોષ આવે છે ને કાં તો તેઓ સંજ્ઞા રૂપે જ ટકી શકે તેમ નથી. તે આ રીતે –
આગળ આપણે જોઇ ગયા કે મરૂ૩, નૃણ, પ્રમો અને ગો આ ચાર પ્રત્યાહાર સૂત્રોને આશ્રયીને સ્વરોને જણાવતી સંજ્ઞાનું નિર્માણ થયું છે. તેમાં ‘વિરત્યેન' (પા.ફૂ. ૨..૭૭) સૂત્રની સહાયથી ક સંજ્ઞા દ્વારા મ થી લઈને અનુબંધ સુધીમાં રહેલા સૌ સુધીનાં વર્ગોનું કલ્ સંજ્ઞાના વાચ્ય રૂપે ગ્રહણ કરવા જતાં પ્રથમ, દ્વિતીય અને તૃતીય પ્રત્યાહાર સૂત્રને છેડે રહેલા , અને અનુબંધોને પણ આ સંજ્ઞા લાગુ પડવાની આપત્તિ આવે છે. અર્થાત્ તેઓમાં મદ્ સંજ્ઞાની અતિવ્યાપ્તિ૧) થાય છે. કેમ કે , અને ટુ પણ આદિ અક્ષર અને અનુબંધની વચ્ચે જ વર્તી રહ્યા છે. આમ , અને ની ગણના સ્વરોમાં થતા ધ નારીતિ અને ધ રોતિ વિગેરે સ્થળે ક્રમશઃ અસ્વસ્વર અને પરમાં વર્તતા વ ચ્ચે .૨.૨?' સૂત્રથી (પાણિનિ વ્યાકરણ મુજબ “ફો વિ' (પા.નૂ. ૬..૭૭) સૂત્રથી) ધ ના ડું નો આદેશ થવાની આપત્તિ આવે છે. અહીં કોઈ એમ કહે કે “, અને હું અનુબંધો તો ઇ છે. અને તેથી તેઓને લાગુ પડનાર
સંજ્ઞા નિર્માણ પામે તે પહેલાં જ નિત્યકાર્ય (B) હોવાથી તેઓ ચાલ્યા જવાના છે, માટે તેમને મત્સંજ્ઞા લાગુ પડવાની આપત્તિ આવશે નહીં.” તો તેની વાત બરાબર હોવા છતાં બીજી આપત્તિ તેને માથે ટપકી પડશે. કેમ કે (A) અન્નક્ષ્ય નક્ષત્વમતિવ્યાતિ' કહેવાય. , અને હું ઉદ્ સંજ્ઞાના લક્ષ્ય નથી. કેમકે તેમને ઉદ્દેશીને
મદ્ સંજ્ઞા પ્રવર્તાવવામાં નથી આવી. છતાં તેમને આ સંજ્ઞા લાગુ પડી જાય છે, માટે અતિવ્યાપ્તિ કીધી છે. (B) ઇત્ કાર્ય નિત્યકાર્ય એટલા માટે છે કેમકે તે કૃતાકૃતપ્રસંગ છે. અર્થાત્ ઇત્ એવા , અને ને લાગુ
પડનાર અસંજ્ઞા તૈયાર થાય તે પહેલાં પણ તેમને ચાલ્યા જવાની પ્રાપ્તિ છે અને સંજ્ઞા તૈયાર થયા પછી પણ ચાલ્યા જવાની પ્રાપ્તિ છે. માટે નિત્ય એવું ઇત્ કાર્ય બળવાન બનવાથી મદ્ સંજ્ઞા લાગુ પડતા પહેલાં જ , શું અને હું ચાલ્યા જવાના.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxix
જેમ ક્, ૢ અને ક્ અનુબંધો ઇત્ છે, તેમ ચોથા પ્રત્યાહાર સૂત્રને છેડે રહેલો છ્ અનુબંધ પણ ઇત્ છે. તેથી ગ્, ♦ અને ૐ ને લાગુ પડનાર અપ્ સંજ્ઞા નિર્માણ પામે તે પહેલાં જ જેમ તેઓ ઇત્ હોવાથી ઉડી જવાના, તેમ અર્ સંજ્ઞા નિર્માણ પામે તે પહેલાં જ અનુબંધ પણ ઇત્ હોવાથી તે પણ ઉડી જશે. તો પછી સ્વરોને જણાવતી અન્ સંજ્ઞાનો ઉદય જ શી રીતે થશે ? આથી જો અર્ સંજ્ઞાને પ્રગટ થવા દેવી હોય તો કાં તો ચૂપચાપ ર્, અને ફ્ અનુબંધમાં અપ્ સંજ્ઞાની અતિવ્યાપ્તિ સ્વીકારી લેવી પડે, કાં પછી અર્ આદિ સંજ્ઞાઓ બનાવવાનું માંડી વાળી છાનામાના સ્વરાદિ સંજ્ઞાઓનો સ્વીકાર કરી લેવો પડે. આમ માત્રા-લાઘવના લોભમાં આવી દૂષિત એવી અન્ આદિ સંજ્ઞાઓ સ્વીકારવા યોગ્ય નથી.
આ સિવાય બીજી નાની નાની ક્ષતિઓ તો કેટલી બતાવવી. આમ પણ પાણિનિ વ્યાકરણ ‘ત્રિમુનિ વ્યાકરણ’ કહેવાય છે. જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ‘એકમુનિ વ્યાકરણ’ છે. ત્રિમુનિ વ્યાકરણ એટલા માટે કહેવાય છે કેમકે પાણિનિ ઋષિએ વ્યાકરણના સૂત્રો રચ્યા છે. ત્યારબાદ કેટલોક કાળ જતા કાત્યાયન (વરરુચિ) ઋષિને પાણિનિ વ્યાકરણના સૂત્રોમાં ક્યાંક પદાર્થોને વધુ ખુલાસા પૂર્વક રજૂ કરવા જેવા લાગ્યા, તો વળી કેટલેક ઠેકાણે કહેવાના બાકી રહી જતા પદાર્થો રજૂ કરવા જેવા લાગ્યા, જ્યારે ક્વચિત્ તેમને પાણિનિ ઋષિએ રજૂ કરેલાં પદાર્થો ભૂલભર્યા લાગવાથી તેમાં સુધારા કરવા જેવા લાગ્યા. માટે તેમણે પાણિનિ વ્યાકરણના ૧૨૪૫ સૂત્રો ઉપર ઉક્તચિંતાપ્રવર્તક, અનુતચિંતાપ્રવર્તક અને દુરુક્તચિંતાપ્રવર્તક આમ ત્રણ પ્રકારના વાર્તિકોની^) રચના કરી છે. વળી પાછા કાળક્રમે પતંજલિ ઋષિએ પાણિનિ વ્યાકરણના ૧૭૧૩ સૂત્રો ઉપર ભાષ્ય) કે જે વ્યાકરણ મહાભાષ્યના નામે ઓળખાય છે તેની રચના કરી છે. આમ ત્રણે મુનિઓના પ્રયાસને લઇને પાણિનિ વ્યાકરણ નિષ્કલંક પ્રાયઃ બન્યું છે, માટે તે ત્રિમુનિ વ્યાકરણ છે. પરંતુ પાણિનિ પછીના આ બન્ને ઋષિઓના ધ્યાનમાં પણ કેટલીક ક્ષતિઓ નહીં આવી હોય અને વળી ક્યાંક આવી પણ હશે તો તેમાં ધરખમ ફેરફાર કરવો પડે વિગેરે કારણે તેમાં સુધારો નહીં કર્યો હોય માટે પાણિનિ વ્યાકરણમાં અવ્, હૅત્ આદિ સંજ્ઞાઓનો સ્વીકાર વિગેરે કેટલીક ક્ષતિઓ રહી જવા પામી હશે. આમ શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ એક પરિપૂર્ણ અને લાઘવયુક્ત વ્યાકરણ છે. જ્યારે પાણિનિ આદિ વ્યાકરણોમાં કાં તો ઠેકઠેકાણે ગૌરવ અથવા પરિપૂર્ણતાનો અભાવ જોવા મળે છે.
અહીં પ્રસંગવશ કેટલાક વિદ્વાનોએ શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં જે ગૌરવ આદિ દોષ બતાવવાના પ્રયાસ કર્યાં છે તે અંગે થોડી સમીક્ષા કરી લઇએ. સૌ પ્રથમ તો અધ્યાપક શ્રી વસંતભાઇ મનુભાઈ ભટ્ટ કે જેઓ હાલ અમદાવાદ ખાતે ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં વ્યાકરણના અધ્યાપનનું કાર્ય બજાવે છે તેમણે પોતાનાં પાણિનીય વ્યાકરણ વિમર્શ નામના લેખસંપુટાત્મક પુસ્તકમાં ‘વૈયાકરણ હેમચંદ્રાચાર્ય” શીર્ષક હેઠળ એક લેખ લખ્યો છે. તેમાં તેમણે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચનામાં કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની ખૂબીઓ ભેગી કેટલીક ખામીઓ પણ બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે તે કેટલો અયુકત છે એ વિચારીએ. તેમાં સૌ પ્રથમ તેમણે જે ખામી બતાવી છે તે અક્ષરશઃ આ પ્રમાણે છે. -
(A) उक्तानुक्तदुरुक्तानां चिन्ता यत्र प्रवर्तते । तं ग्रन्थं वार्तिकं प्राहुर्वार्तिकज्ञा मनीषिणः । । (B) सूत्रार्थो वर्ण्यते यत्र वाक्यैः सूत्रानुसारिभिः । स्वपदानि च वर्ण्यन्ते भाष्यं भाष्यविदो विदुः । ।
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
(a) ‘સિ.હે.શ. (સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન) માં આ અનુવૃત્તિની યુક્તિનો સ્વીકાર કર્યો હોવા છતાંય ક્યાંક તેમાં ક્ષતિ પણ જોવા મળે છે. જેમ કે,
XXX
અધાતુવિત્તિ વાવયમર્થવન્નાના સિ. હે. શ. ૧-૨-૨૭ શિઘુંટ્ ।-૧-૨૮
(આ સૂત્રની બૃહત્કૃત્તિમાં લખ્યું છે કે - નાસાવેશઃ શિઘુંટ્યુંત્તો મળતા)
અહીં પૂર્વસૂત્ર (૧-૧-૨૭) માં જે નસ્ રાસ્ પ્રત્યયોનો નિર્દેશ (કે અનુવૃત્તિ) નથી, એવા પ્રત્યયોની અનુવૃત્તિ ૧-૧-૨૮ માં માનીને વૃત્તિમાં સૂત્રાર્થ આપ્યો છે.(A) I
હવે આપણે આ ક્ષતિની સમીક્ષા કરીએ. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં જેમ 'શિર્બુદ્ ૧.૨.૨૮' સૂત્ર છે. તેમ પાણિનિ વ્યાકરણમાં ‘શિઃ સર્વનામસ્થાનમ્' (વા.મૂ.૧.૧.૪૨) સૂત્ર છે. તેની વૃત્તિ આ પ્રમાણે છે – ‘शि इत्येतत् सर्वनामस्थानसंज्ञं भवति । किमिदं शि इति ? ' जश्शसोः शिः ७.१.२० इति शिः आदेशः ' । (કાશિકા)'
‘શિઃ સર્વનામસ્થાનમ્’ (પા.પૂ.૧.૧.૪૨) સૂત્રની પૂર્વનું સૂત્ર ‘અવ્યયીમાવશ્વ’ (પા.સૂ.૧.૧.૪૬) છે. તેમાં ક્યાંય નસ્ રાસ્ પ્રત્યયોનો નિર્દેશ કે અનુવૃત્તિ નથી. તેથી વસંતભાઇએ અહીં પણ કહેવું પડશે કે ‘“પાણિનિ વ્યાકરણમાં પૂર્વસૂત્ર ‘અન્યથીમાવશ્વ' (પા.સૂ...૪) માં જે નસ્ શત્ પ્રત્યયોનો નિર્દેશ કે અનુવૃત્તિ નથી, એવા તે પ્રત્યયોની અનુવૃત્તિ ‘શિઃ સર્વનામસ્થાનમ્’ (પ.પૂ...૪૬) સૂત્રમાં માનીને વૃત્તિમાં સૂત્રાર્થ આપ્યો છે જે પાણિનિ ઋષિની અનુવૃત્તિને લગતી ક્ષતિ છે.’’
ન
હવે અહીં વાસ્તવિકતા એ છે કે વસંતભાઇ કદાચ બેધ્યાન હશે જેથી ભૂલથી આ ભૂલ કાઢી દીધી હશે. કેમ કે ત્યાં ન તો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ક્ષતિ છે કે ન તો પાણિનિ વ્યાકરણમાં. આમાં થયું છે એવું કે પાણિનિ વ્યાકરણમાં નસ્ શત્ પ્રત્યયોનો શિ આદેશ ‘નરસોઃ શિઃ' (પા. સૂ. ૭.૬.૨૦) સૂત્રથી થાય છે. તેમ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ‘નપુંસસ્ય શિઃ ૧.૪.૬' સૂત્રથી થાય છે. પાણિનિ વ્યાકરણના તે સૂત્રમાં નક્ સ્ પ્રત્યયો સાક્ષાત્ મુક્યા છે. જ્યારે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના ‘નપુંસક્ષ્ય શિઃ ૬.૪.૬' સૂત્રમાં નમ્ શત્ પ્રત્યયો ‘અષ્ટ મોર્નસ્-ાસોઃ ૧.૪.૧રૂ' સૂત્રથી અનુવૃત્ત છે. બાકી ‘શિઘુંમ્ ..૨૮’ કે 'શિઃ સર્વનામસ્થાનમ્' (પા.ટૂ.૧.૧.૪૨) સૂત્રમાં ખમ્ રાસ્ની અનુવૃત્તિ જ નથી. ત્યાં તો વ્યક્તિ સૂત્રમાં નિર્દિષ્ટ શિ ને જુએ એટલે સહજ એને પ્રશ્ન થાય કે ‘‘આ શિ શું છે ?’’ અને તેથી 'વ્યાઘ્યાતો વિશેષાર્થપ્રતિપત્તિ:' ન્યાયે તરત જ વૃત્તિ તરફ નજર કરતા તેને ખબર પડી જાય કે આ શિ તો ‘નવુંલસ્ય શિઃ ૧.૪.’કે ‘નાસોઃ શિઃ’ (પા.મૂ.૭.૨.૨૦) સૂત્રથી થયેલ નસ્ શસ્ પ્રત્યયોના આદેશ રૂપ છે. આમ પણ ‘શિટ્ ૧.૨.૨૮’ કે ‘શિઃ સર્વ॰' (પા.ફૂ.૨.૧.૪૨) સૂત્રો શિ ને ઘુટ્ સંજ્ઞા (A) જુઓ પા. વ્યા. વિમર્શ પૃ. ૨૮૧ પહેલો ફકરો
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxxi કે સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા કરનાર સૂત્રો છે તો તેમાં વસંતભાઇને નમ્ શત્ ની અનુવૃત્તિ લઈને કરવું છે શું? એ સમજાતું નથી.
ઉપરોકત બાબતમાં ભૂલ કાઢવી હોય તો ઉપરથી પાણિનિ ઋષિની એક ભૂલનીકળી શકે એમ છે કે તેમણે “ઘ' જેવી કોઇ લધુસંજ્ઞાનો વપરાશ કરવાને બદલે ‘સર્વનામસ્થાન” આવી ગુરૂસંજ્ઞાનો વપરાશ કર્યો છે. અહીં કોઈ એમ કહે કે “સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા નિપ્રયોજન નથી. પરંતુ તે સાન્વર્થ હોવાથી તેના દ્વારા પાણિનિ ઋષિને જણાવવું છે કે ‘સર્વ નામ તિતિ મસ્મિન A) વ્યુત્પન્ટ્સનુસાર શિ આદિ સર્વનામસ્થાન) પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સંપૂર્ણ નામ ટકે છે અને એ સિવાયના પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સંપૂર્ણ નામ નથી ટકતું, કવચિત નામનો એક ભાગ ચાલ્યો જાય છે.” જેમ કે ઉપસેતુષ: પ્રયોગસ્થળે ૩૫ + સત્ ધાતુને –
પાણિનિ સૂત્ર સિદ્ધહેમ સૂત્ર જ “ભાષાવાં સર્વસ- રૂ.૨.૨૦૮' જ “તત્ર વસુ. ૧.૨.૨’ – ૩ + સત્ + વહુ છે “નિટિ વાતોનગ્રાસસ્થ ૬.૨.૮ – છે. “ગર હિ૦ ૬.૪.૨૨૦' જ મનાશરે ૪.૨.૨૪' ૩૫ + સેક્ + | ક “વàાની લૂ૦ ૭.૨.૬૭' જ “ -પૃ ૦૪.૪.૮૨' – ૩ + સેન્ + + દ્રવ
“વર્મા કિતીથા ૨.રૂ.૨' જા સમય ૨.૨.રૂરૂ' – ૩૫+સે+ વ+શન - “વસોઃ સમ્રસારન્ ૬.૪.૨૨' “વસ કમ્ ૨..૨૦૧” ૩૫++++૩ન્ શમ્
હવે આ અવસ્થામાં સ્ (દ્ધિ.બ.વ.) એ સર્વનામસ્થાન પ્રત્યય નથી. તેથી તેને સંપૂર્ણ નામને ટકાવનાર સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાનો અભાવ હોવાથી અંશ ઊડી જાય છે અને આગળ સાધનિકામાં ના નોર્, ર્નો વિસર્ગ આદેશ અને ઉપસે ના સૂનો ૬ આદેશ કરવાથી ૩પમેષ: પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે જેમાં ૩૫ર્ નામ અખંડ નથી. અહીં આ ધ્યાનમાં રાખવું કે ઉપસેષ: પ્રયોગને સિદ્ધ કરવા ૩૫ + સેક્ + ૮ + ડસ્ + શમ્ (A) અહીં સર્વ શબ્દ અવયવના કાર્ચે (= સાકલ્ય) અર્થમાં છે અને નામ એટલે પ્રાતિપાદિક (= નામાત્મક
શબ્દ). તેથી શિ આદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા એક પણ અવયવની વિકલતા વિનાનું સંપૂર્ણ નામ ટકે છે. માટે
તેઓ સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા પામે છે. (B) પાણિનિ વ્યાકરણમાં પુલ્લિંગ-સ્ત્રીલિંગમાં સિં - ગૌ - ન - ૩ - પ્રત્યયો તેમજ નપુંસકલિંગમાં શિ
પ્રત્યય સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞક છે. પાણિનિ વ્યાકરણમાં પહેલા સત્ નું દ્ધિત્વ કરે છે અને પછી ‘મત હ૦ ૬.૪.૨૦' સૂત્રથી ધિત્વ લોપ અને શિ આદેશ કરે છે. જ્યારે સિદ્ધહેમમાં 'નાશાદેવ ૪.૨.૨૪' સૂત્રથી જ આદેશ અને ધિત્વ-નિષેધ સાધી લેવામાં આવે છે.
(C)
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxxii
પ્રસ્તાવના અવસ્થામાં રૂ ને ઊડાવવો જરૂરી હતો અને તેને ઉડાવવાનું બીજું કોઇ નિમિત્ત ન વર્તતા સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞાની ગેરહાજરી રૂપ નિમિત્તના બળે ઊડાવવામાં આવ્યો છે. આમ પાણિનિ ઋષિએ બતાવેલી મોટી પણ સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા સાન્વર્થ હોવાથી જરૂરી છે. તો આમ કહેનારની વાત બરાબર નથી. કેમ કે ટૂ ને રદબાતલ કરવાનું બીજું નિમિત્ત છે. ત્ આગમ પાણિનિ વ્યાકરણ પ્રમાણે વચ્ચેના ' (.. ૭.ર.૬૭) સૂત્રથી બંજનાદિ વર્ષ પ્રત્યયના નિમિત્તે થયો છે, અને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ પ્રમાણે *-વૃ-પૃ. ૪.૪.૮' સૂત્રથી વ્યંજનાદિ પરોક્ષાને લઇને પ્રવર્યો છે. હવે જ્યારે ઉપરોકત સાધનિકામાં વસુ નો ૩ આદેશ કરવામાં આવે છે, ત્યારે જેમ છત્રની સાથે તેનો છાંયો પણ ચાલ્યો જાય છે તેમ રૂનું નિમિત્ત વ્યંજનાદિ ક્વસુ પ્રત્યય ગેરહાજર થવાથી નિમિત્તાવે નૈમિત્તિસ્થાપ્યાઃ ' ન્યાયાનુસાર ર્ આગમ પણ આપમેળે ચાલ્યો જ જવાનો છે. માટે ૩પ૬s: વિગેરે પ્રયોગોની સિદ્ધિ માટે કોઇ તકલીફ પડતી ન હોવાથી તેમની સિદ્ધિ માટે આટલી મોટી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા કરી શ આદિ પ્રત્યયોને તે સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિનો અભાવ બતાવી તેના બળે ને હટાવવાની નકામી માથાફોડમાં પડવું તે યુક્ત ન ગણાય. તેથી ગુરૂ એવી સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા કરવામાં પાણિનિ ઋષિની ક્ષતિ થઇ છે તેમાં કોઇ ફેર નથી().
() વસંતભાઇ એમ કહે છે કે “પાણિનિએ ....., હર્ વગેરે પ્રત્યાહારોની સિદ્ધિ કરી છે. જેના પરિણામે તેમના સૂત્રોમાંલાઘવની સવિશેષ સિદ્ધિ થયેલી જોવા મળે છે. પરંતુ હેમચન્દ્રાચાર્યે પોતાના વ્યાકરાગને આરંભે આવા કોઈ વર્ગસમાનાયને મૂક્યો નથી અને પ્રત્યાહારની યુક્તિ પુરસ્કારી નથી. તેમણે તો સંસ્કૃત ભાષાના વર્ગોનો પરિચય કરાવવા અને તેમાના અમુક અમુક જૂથોને માટે કેટલીક કૃત્રિમ સંજ્ઞાઓ જ સીધી જાહેર કરી છે. જેમ કે, ગૌત્તા. સ્વર: / -૨-૪ ....... હેમચન્દ્રાચાર્યે પોતાના વ્યાકરણતત્રમાં સરલતા લાવવાના આશયથી પાણિનિપુરસ્કૃત પ્રત્યાહારની યુક્તિનો સ્વીકાર કર્યો નથી. પરંતુ તેમણે ધાતુ પ્રત્યય વગેરેમાં અનુબન્ધ લગાડવાની યુતિનો તો સ્વીકાર કર્યો જ છેB) .....”
અહીં હકીકત એ છે કે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ પોતાના વ્યાકરણમાં સરળતા લાવવા માટે પ્રત્યાહારની યુતિને જતી કરી છે એવું છે જ નહિં. પરંતુ બ , હત્ન આદિ પ્રત્યાહારની યુકિતઓ અતિવ્યાખ્યાદિ દોષથી દૂષિત હોવાથી સ્વીકાર્ય બને એમ નથી, માટે જતી કરી છે. વળી વસંતભાઈ પ્રત્યાહારની યુક્તિમાં લાઘવની સવિશેષ સિદ્ધિ જુએ છે ત્યાં ફકત માત્રા-લાઘવ જ તેમની નજરમાં આવ્યું છે. પ્રક્રિયા-ગૌરવ સુધી તેમની દષ્ટિ પહોંચી નથી. મદ્ , હજૂ આદિ પ્રત્યાહારની યુતિમાં પ્રક્રિયા-ગૌરવ થાય છે, જે ગૌરવ સ્વર, વ્યંજનાદિ સંજ્ઞાઓ કરવામાં નડતું નથી. માટે પણ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ પૂર્વના ઐન્દ્રાદિ વ્યાકરણ અનુસાર સ્વરાદિ સંજ્ઞાઓને સ્વીકારવું વ્યાજબી ગયું છે. પ્રત્યાહારની યુક્તિમાં આવતા ઉપરોક્ત પ્રક્રિયા-ગૌરવ તેમજ અતિવ્યાખ્યાદિ દોષોનું સવિસ્તાર વર્ણન આ જ પ્રસ્તાવનામાં પૃષ્ઠ xxvi થી xxix' ઉપર જુઓ. (A) જુઓ સૂત્ર “૧.૧.૨૮' બૃહન્યાસ તેમજ પા.ફૂ.૧.૧.૪૨” કાશિકા ઉપરની પદમંજરી ટીકા. (B) જુઓ પા. વ્યા. વિમર્શ પૃ. ૨૮૧-૨૮૨.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxxiii (c) વસંતભાઇ લખે છે “પરિભાષા સૂત્રો એટલે સૂત્રો માટેના સૂત્રો. તેમને વ્યાકરણના આરંભે મૂકવા જોઈએ. પાણિનિ ઋષિએ તસ્મિન્નતિ નિર્દિષ્ટ પૂર્વસ્ય' (T.ફૂ.૭.૨.૬૬) વગેરે પરિભાષા સૂત્રોને મહદંશે પોતાની અષ્ટાધ્યાયીના પહેલા અધ્યાયમાં જ મૂક્યાં છે. પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્યે આ સૂત્રોને સિ.કે.શ. ના છેક સાતમાં અધ્યાયના અંતે મૂક્યાં છે. પરિણામે તેમના અનુશાસનનો અભ્યાસ કરનારને તેમના સૂત્રોમાં પ્રયોજાયેલી પ,૬,૭ વિભકિતઓનો કેવી રીતે અર્થ કરવાનો છે ? તે શાસ્ત્રનો અજોભાગ ન આવે ત્યાં સુધી સમજમાં નથી આવતું. અથવા તો અધ્યાપકે તેતે પરિભાષા સૂત્રોનું શાસ્ત્રારંભે જ્ઞાન કરાવવું પડે છે. પણ તે અંગેની કાળજી હેમ. સૂરિએ રાખી નથી. પરિભાષા સૂત્રોને શાસ્ત્રીજો મૂકવા પાછળ કયો તર્ક હશે એ સમજાતું નથી.) ...”
અહીં સમજી શકાય એવું છે કે જો પરિભાષા સૂત્રોને વ્યાકરણના આરંભમાં બતાવવામાં આવે તો પણ તે પરિભાષા સૂત્રો વ્યાકરણના અન્ય સૂત્રોમાં કઇ રીતે પ્રવર્તે છે તે સમજાવવા અધ્યાપકે એકાદ આગામી વિધિસૂત્રને લઇને પહેલેથી તેનો અર્થ અભ્યાસુને સમજાવવાનો તો ઊભો જ રહે છે. માટે જ પાણિનિ વ્યાકરણમાં તક્ષિત્રિતિ નિર્વિષ્ટપૂર્વસ્થ ૨.૬.૬૬ (B) વિગેરે પરિભાષાસૂત્રોની વૃત્તિમાં ફરી યાવિ' (T.ફૂ. ૬૨.૭૭) (સિદ્ધહેમ વ્યા. પ્રમાણે વરેલ્વે ૨.૨.૨૨') વિગેરે આગામી સૂત્રોને દષ્ટાંત તરીકે ટાંકવામાં આવ્યા છે. બસ એવી જ રીતે વ્યાકરણમાં જો વિધિસૂત્રોને પૂર્વે મૂકવામાં આવે અને પરિભાષાસૂત્રોને વ્યાકરણના છેડે મૂકવામાં આવે તો પણ વિધિસૂત્રોના અધ્યાપનના અવસરે એકવાર અધ્યાપક અભ્યાસુઓને યથાવસર સમજાવી દેવું પડે કે “વિધિસૂત્રોમાં આગામી પરિભાષાસૂત્રો આ રીતે પ્રવર્તે છે.” આથી પરિભાષાસૂત્રોને વ્યાકરણના આરંભે બતાવો કે છેડે બતાવો બન્ને પક્ષે સરખું જ થયું.
(d) વસંતભાઇનું કહેવું છે કે “ ‘સૂત્ર’ તો સ્વલ્પાક્ષરત્નાદિ લક્ષણો ધરાવતું હોવું જોઈએ. એ સૂત્રલક્ષણ મુજબ સિ.કે.શ. ના સૂત્રોની સમીક્ષા કરીએ તો તેમાં સ્વલ્પાક્ષરત્વ સર્જાશે સાધવામાં આવ્યું હોય એમ જણાતું નથી. દા.ત., થાતોષિવચેયુવું સ્વરે પ્રત્યા ૨-૨-૧૦ (વૃત્તિ: - ધાતુસર્વાચિન: વચોવચ્ચ વ સ્થાને સ્વરા પ્રત્ય પરે યથાસમ્ રૂ૩વું'ત્યેતાવાવેશ ભવત: I) આ સૂત્રમાં બે વાર પ્રયોજાયેલા વળ શબ્દને એક વાર ઘટાડી શકાયો હોત, પણ સૂત્રોને અતિવિશદ બનાવવા જતા સૂત્રોનું સ્વલ્પાક્ષરત્વ ખંડિત થયું હોય એમ જણાય છે.”
અહીં જણાવવાનું કે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ યુવર્ક-વૃ૦ ૫.૨.૨૮' સૂત્રમાં રૂ વર્ણ અને ૩ વર્ણને જણાવવા યુવf શબ્દ વાપર્યો છે. તેથી તેઓશ્રીએ સૂત્રને અતિવિશદ બનાવવાની ગણતરીથી કે પછી અજાણતા થાતોરિવવચ્ચેયુo ૨૨.૫૦' સૂત્રમાં એક વર્નશબ્દ વધુ વાપર્યો છે તેવું નથી. પરંતુ સકારણ વાપર્યો છે. સૂત્રકારશ્રી કોઇને કોઇ નિમિત્તને લઈને ન્યાયાદિનું જ્ઞાપન કરતા હોય છે. તો પ્રસ્તુતમાં જો તેઓ એક વર્ગ શબ્દ વધુ ન વાપરે તો (A) જુઓ પા. વ્યા. વિમર્શ પૃ. ૨૮૪. (B) આની સામે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં સપ્તા પૂર્વય ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાસૂત્ર છે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxxiv
પ્રસ્તાવના
‘વિચિત્રા સૂત્રસ્ય વૃતિ:’ન્યાયનું જ્ઞાપન શી રીતે કરી શકે ? અર્થાત્ તેમણે ‘ધારિવવર્ણસ્યેયુ ૨.૨.૦' સૂત્રમાં એક વ(A) શબ્દ વધુ મૂક્યો છે તે ‘વિચિત્રા સૂત્રસ્ય કૃતિઃ' ન્યાયનું જ્ઞાપન કરવાના હેતુથી મૂક્યો છે. માટે અહીં સૂત્રનું સ્વપાક્ષરત્વ ખંડિત થયું છે તેમ ન કહેવાય.
(e) વસંતભાઇ કહે છે કે “પાણિનિ વ્યાકરણ વાક્યસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારનારું છે, કેમકે તેમાં વાક્યની (= એક સમગ્ર ઉક્તિની) રચના વર્ણવતાં સૂત્રોનો જે ક્રમ છે, તે આ પ્રમાણે છે : (i) કૃત્રિમ-પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ અને પરિભાષાસૂત્રો, (ii) વાક્યના એકમને મનમાં રાખીને, ક્રિયાનિર્વર્તક એવા પદાર્થો-અર્થોને કર્તૃકારકાદિ સંજ્ઞાઓ આપવી, (iii) તે સંજ્ઞાઓનું નામપદ અને ક્રિયાપદમાં પરિવર્તન અને છેલ્લે (iv) પદ/સન્ધિવિષયક ધ્વનિ પરિવર્તનના નિયમો છે. જ્યારે સિ.હે.શ. ના ૧ થી ૭ અધ્યાયોનો વિષયાનુક્રમ જોતા તે પદસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારનારું વ્યાકરણતન્ત્ર જણાય છે. કેમકે તેમાં શાસ્ત્રારંભે (i) વધ્વનિઓનો પરિચય, (ii) નામને લાગતા વિભક્તિ પ્રત્યયોને પ્રથમા વિગેરે સંજ્ઞાઓનું વિધાન, (iii) સ્વર અને વ્યંજન સંધિ, (iv) નામપદની રૂપ પ્રક્રિયા (v) કારકસંજ્ઞા અને તન્નિમિત્તક વિભક્તિ વિધાન (vi) સત્વ, પત્ન, છત્યાદિ વિધિઓ, (vii) સ્ત્રી પ્રત્યય વિધિ, (viii) ઉપસર્ગ ગતિસંજ્ઞાનો પ્રદેશ, (ix) સમાસવિધિ, (x) ક્રિયાપદોનીરૂપસિદ્ધિ, (xi) કૃદન્તની રૂપસિદ્ધિ, (ii) ઉગાદિ પ્રત્યયો, (iii) તદ્ધિતવિધિ... અહીં જોઇ શકાય છે કે પહેલા પદ અને સંધિ વિષયક ધ્વનિ પરિવર્તનના સૂત્રો છે. પછી નામપદોની સિદ્ધિ અને ત્રીજે તબક્કે કારકસંજ્ઞાઓનું વિધાન છે. અર્થાત્ કોઇ ક્રિયાપદના પરિપ્રેક્ષ્યમાં નામપદોની સિદ્ધિ કરવાની નથી. રામઃ વિ. પદોની સિદ્ધિ પહેલા સ્વતંત્ર રીતે થઇ ગયા પછી જ, તે પદો કયા કારકાર્થને વ્યક્ત કરવા વપરાય છે એનું નિરૂપણ છે...’’ આગળ પૃષ્ઠ ૨૯૨-૨૯૩ પર તેઓ લખે છે “આમ આ હેમચન્દ્રાચાર્યના વ્યાકરણતન્ત્રમાં ક્રિયાપદથી નિરપેક્ષ રહીને (એટલે કે સમગ્ર વાક્યના સન્દર્ભને ધ્યાનમાં લીધા વિના) રામ:, ાછેઃ । વગેરે એકાકી (અનન્વિત) પદોની સિદ્ધિ કરવાની હોય છે. વધુ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહીએ તો () વક્તાનો વિવક્ષિતાર્થ કઈ વિભક્તિથી વ્યક્ત થઈ શકશે ? – એ જાણ્યા પહેલા જ, અને (ઘ) અમુક શબ્દનો કે વિભક્ત્યન્ત પદનો કોની (= કયા બીજા નામપદ કે કયા ક્રિયાપદ) સાથે અન્વય થશે/કરીશું ? તે નક્કી કર્યા વિના જ યાદચ્છિક રીતે નક્કી કરવાનું કે વક્તાએ અમુક વિભક્તિનાં રૂપો બનાવવા છે.............. આ દૃષ્ટિએ હેમચન્દ્રાચાર્યનું વ્યાકરણતન્ત્ર પદસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારીને પ્રવૃત્ત થયું છે એમ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય
છે.''
આપણને આશ્ચર્ય લાગે કે માત્ર પાણિનિ વ્યાકરણની સૂત્ર-રચનાના ક્રમને નજરમાં રાખી વસંતભાઇ કેમ ‘‘પાણિનિ વ્યાકરણ વાક્યસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારનાર છે.’’ આવા નિરુપણનું સાહસ કરતા હશે ? કેમ કે પાણિનિ વ્યાકરણને લગતી ટીકાદિમાં એવા અંશો જોવા મળે છે જેનાથી સ્પષ્ટપણે ખ્યાલ આવે કે પાણિનિ વ્યાકરણ પણ પદસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારે છે. જેમ કે ‘(A) રિપ્સિતતમ ર્મ' (પા.સૂ.૧.૪.૪૬) સૂત્રની કાશિકા વૃત્તિ પરના જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસમાં આવા પ્રકારની પંક્તિઓ છે –
(A) આની સામે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ‘ર્તુાવ્યું ર્મ ૨.૨.રૂ' સૂત્ર છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXV
अथ नदी कूलं कर्षतीत्यादौ कथं कर्मसंज्ञा ? कथञ्च न स्यात् ? नद्यादेरचेतनत्वात्, अचेतनानामीप्साया असम्भवात्, नैतदस्ति; अत्र नदीति पदान्तरसम्बन्धादीप्साया अभावोऽचेतनस्यापि भावः प्रतीयते । न च पदसंस्कारे पदान्तरसम्बन्धगम्योऽर्थ उपयुज्यते, तेन कूलं कर्षतीत्यादाविच्छामात्रमाश्रिता व्याप्तिः, कर्म च संस्क्रियते। यद्यपि पश्चान्नद्या सह सम्बन्धादचेतनत्वमिच्छाया अभावश्च प्रतीयते, तथापि च તબહિરાત્લાવન્તરક્॥સંજ્ઞાાર્ય ન રાખ્તોતિ નિવર્તાયતુન્। (પા. સૂ. ૧.૪.૪૯ જિ.બુ. ન્યાસ)
હવે જરા આપણે ઉપરોક્ત પંક્તિઓનો અર્થ સમજી લઇએ –પહેલાં તો ‘ર્તુરિપ્સિતતાં કર્મ' (પ.પૂ. ૧.૪.૪૬) સૂત્ર એમ કહે છે કે ‘કર્તાને ક્રિયા દ્વારા જે વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવી અત્યંત ઇષ્ટ હોય તેને કર્મ કહેવાય.' અહીં કોઇ પ્રશ્ન કરે છે કે “નવી જાં ષતિ પ્રયોગસ્થળે નવી કર્તા છે અને ભૂત ને કર્મસંજ્ઞા કરવાની છે. પરંતુ તે થઇ શકે એમ લાગતું નથી. કેમ કે નદી પદાર્થ અચેતન = જડ છે, અને જડને ઇચ્છા સંભવતી નથી. તેથી કૂલ પદાર્થ જડ એવી નદી રૂપ કર્તાને પ્રાપ્ત કરવાને ઇષ્ટ (ઇચ્છાનો વિષય) બની શકે તેમ ન હોવાથી તે કર્મ શી રીતે બની શકે ?’’ પરંતુ આ વાત બરાબર નથી. કેમ કે આ શંકા (વાક્યસંસ્કારપક્ષને આશ્રયીને) તમ્ પદનો નવી પદની સાથે સંબંધ = અન્વય થતો હોવાથી ઊભી થઇ છે. અર્થાત્ વાક્યસંસ્કારપક્ષે પદની નિષ્પત્તિ વેળાએ વાક્યમાંના દરેક પદનો એકબીજા સાથે યથાયોગ્ય અન્વય કરવો જરૂરી હોવાથી ત્રૂતમ્ પદનો નવી પદની સાથે અન્વય થવાને કારણે નદી એ અચેતન છે અને માટે તેને ઇચ્છા હોઇ ન શકે આ બધા સ્વરૂપોની પ્રતીતિ થાય છે. તેથી ત્ત એ નવી કર્તાનું ઇપ્સિતતમ ન બની શકતા કર્મ બની શકતું નથી. બાકી પસંસ્કારપક્ષે તો પદનિષ્પત્તિ વેળાએ આ રીતે વાક્યમાંના દરેક પદોનો પરસ્પર યથાયોગ્ય અન્વય કરવો જરૂરી હોતો નથી, તેથી ાં ર્જ્યતિ આટલો જ વાક્યાંશ લેવાનો અને નવી પદની સાથે જૈન નો અન્વય ન કરતા યત્કિંચિત્ (x-y-z) વ્યક્તિની ઇચ્છાને આશ્રયીને જૂન માં વ્યાપ્તિ ( = અમુક કર્તાની કર્ષણ ક્રિયાને લઇને ઇપ્સિતતમતા) બતાવી તને કર્મ રૂપે બનાવી લેવું શક્ય બને છે. જો કે પાછળથી વાક્યાર્થની પ્રાપ્તિ વેળાએ જ્યારે ભૂતમ્ પદનો નવી પદની સાથે અન્વય થાય છે ત્યારે નવી કર્તાની તા તેને પ્રાપ્ત જડતા અને તેને ઇચ્છાનો અભાવ હોય છે આ વાત પ્રતીત થાય છે, તેથી તમ્ એ નવી નું ઇષ્ટતમ ન બનતા થયેલી યત્કિંચિત્ કર્તાશ્રિત કર્મસંજ્ઞા ચાલી જવી જોઇએ. પરંતુ (‘ન હ્યુન્નરહ્ાં પવસંસ્થાર વહિરણ્ડા: પવાન્તરસમ્બન્યો વાઘતે' ન્યાયથી) અંતરંગ એવું તમ્ નું કર્મસંજ્ઞાકાર્ય પદાન્તરના સંબંધરૂપ બહિરંગ કાર્ય દ્વારા નિવર્તી શકે નહીં, તેથી નવી ાં ર્પતિ સ્થળે ભૂતમ્ કર્મ રૂપે સિદ્ધ થઇ શકશે.
ઉપરોકત જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસની પંક્તિઓમાં આપણે સ્પષ્ટપણે જોઇ શકીએ છીએ કે તમ્ ને કર્મસંજ્ઞા પ્રાપ્ત કરાવવા પદસંસ્કારપક્ષનો આશરો લીધો છે. વળી પદસંસ્કારપક્ષે પણ વસંતભાઇ કહે છે તેમ તેમજ ક્રિયાપદથી કે નામપદથી સાવ ‘વક્તાનો વિવક્ષિતાર્થ કઇ વિભક્તિથી વ્યક્ત થશે એ જાણ્યા વિના જ, નિરપેક્ષ રહીને યાદચ્છિક રીતે રૂપો નિષ્પન્ન કરવામાં આવે છે.' તેવું નથી. કેમકે આપણે જિનેન્દ્રબુદ્ધિન્યાસનો
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxxvi
પ્રસ્તાવના ‘તેન વૃત્ન કર્ષતીત્યાવિછીમાત્રમશ્રિત વ્યક્તિ:, ¥ર સંયિતે' પંકિતમાં જોઇ શકીએ છીએ કે પદસંસ્કારપક્ષે મન ફાવે તે રીતે ઝૂમ્રૂપ સાધવાની વાત નથી, પરંતુ ત્યાં પણ વક્તાને એ તો ખબર છે કે મારે વૃત્ત રૂપ સાધવું હોય તો ન શબ્દને દ્વિતીયા વિભક્તિ લાગવી જોઇએ અને તે ત્યારે લાગે જો તે કર્મ બને. માટે જ તો ત્યાં વકતા નવી સ્વરૂપ કર્તા વિશેષની ઇચ્છાનો આશ્રય ન કરતા યત્કિંચિત્ કર્તાની ઇચ્છાને આશ્રયીને લૂટૂન માં પહેલાં કર્મતા સાધે છે અને પછી દ્વિતીયા વિભક્તિ લગાડી ત્રમ્ રૂપ સિદ્ધ કરે છે. બીજું સૂત્રમ્ નો ઉત્તિ ક્રિયાપદ સાથે તેમજ યત્કિંચિત્ કર્તાની સાથે અન્વય = સાપેક્ષતા પણ અબાધિત જ છે. માત્ર ત્યાં પૂનમ્ રૂપની નિષ્પત્તિમાં બાધક બનતા નક્કી કર્તા સાથેના અન્વયમાં જ ઉપેક્ષા કરવી જરૂરી બની છે.
સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના સ્વતન્ત્ર: ૧ ૨.૨.૨' સૂત્રમાં પણ પદસંસ્કારપક્ષને લગતી આવી પંકિતઓ છે - 'यद्येवं नदीकूलं पततीत्यादौ स्वातन्त्र्याभावात् कर्तृत्वाभावः तथाहि – स्वातन्त्र्यं नाम परिदृष्टसामर्थ्यकारकप्रयोक्तृत्वं चेतनव्यापारो नाऽचेतनस्य कुलादेः सम्भवति, उच्यते - सामान्येन कर्तृव्यापारे पदं निष्पाद्य gશ્વ પલાન્તરયો:, Rહત્તાર પસંદૂ વદર: પલાન્તરસમ્બન્યો વાધર તિા' (૨.૨.૨ ખૂ. ન્યાસ) અર્થ - સૌ પ્રથમ તો ‘સ્વતંત્રે: કર્તા ૨.૨.૨' સૂત્ર એમ કહે છે કે ‘ક્રિયામાં હેતુભૂત જે કારક ક્રિયાની સિદ્ધિની બાબતમાં બીજા કારકોને આધીન ન હોવાથી પ્રધાનપણે વિવક્ષાય અર્થાત્ જે અન્ય કારકોનો પ્રવર્તક બને પરંતુ બીજાથી જે પ્રવર્તે નહીં વિગેરે, તે કારકને કર્તા કહેવાય.” હવે અહીં કોઈ શંકા કરે છે કે “જો સ્વતંત્ર કારકને તમે કર્તા કહો છો, તો નવીજૂનં પતિ (નદીનો કિનારો પડે છે) પ્રયોગસ્થળે સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત ન થવાથી નવીજૂન ને કર્તા નહીં કહી શકાય, કેમકે સ્વતંત્રતેને કહેવાય જેમાં ક્રિયા કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવતા અન્ય કારકોને પ્રવર્તાવવાપણું હોય. હવે પ્રવર્તકપણું તો ચેતન વસ્તુમાં જ હોઇ શકે છે. તેથી અચેતન એવા નવીન માં પ્રવર્તકપણું સંભવતું ન હોવાથી તે સ્વતંત્ર નહીં બની શકે, માટે તેને કસંજ્ઞાનો લાભ નહીં થાય.” તે આ શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે કે પદસંસ્કારપક્ષને આશ્રયીને નવીન નો પતિ ક્રિયાપદની સાથે અન્વય ન કરતા સામાન્યથી ‘મતિ = હોવું આદિ ક્રિયા રૂપ કર્તાના વ્યાપારને આશ્રયીને નવીજૂનમ્ કર્તવાચક પદને સાધી લેવું, અને પાછળથી જ્યારે તેની સાથે પતિપદનો અન્વય થાય ત્યારે ભલેને પડવાં રૂપ ચેતનના વ્યાપારનો નવીન્ન માં મેળ ન પડે, છતાં અંતરંગ એવા પદસંસ્કારને (= નવીન ને પ્રાપ્ત કર્તુસંજ્ઞાને) બહિરંગ એવો પતિ પદનો સંબંધ બાધા ન પમાડી શકે.
અહીં પણ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે પદસંસ્કારપક્ષે ગતિ આદિ ક્રિયાને સાપેક્ષ રહીને જ નવીનમ્ પદને કર્તવાચક પદ રૂપે સાધવામાં આવ્યું છે, યાદચ્છિક રીતે નહીં.
આ સિવાય પરિભાષન્દુશેખરમાં બતાવેલ જળમુક્યોર્ક શાર્વસંપ્રત્યયઃ' ન્યાયની વિખ્યા ચાયો ના प्रातिपदिककार्ये किंतूपात्तं विशिष्यार्थोपस्थापकं विशिष्टरूपं यत्र तादृशपदकार्य एव। परिनिष्ठितस्य
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXVII
पदान्तरसम्बन्धे हि गौर्वाहीक इत्यादौ गौणत्वप्रतीतिर्न तु प्रातिपदिकसंस्कारवेलायामित्यन्तरङ्गत्वाज्जातસંસ્કરવાલાયો1: પ્રતિપાર્વે પ્રવૃાાવે વીનમ્' આ વૃત્તિ પણ જોવા યોગ્ય છે. કેમકે તેમાં જણાવે છે કે “જળમુક્યો: 'ન્યાયનામકાર્યસ્થળે નથી પ્રવર્તતો, પરંતુ પદકાર્યસ્થળે જ પ્રવર્તે છે. નામકાર્ય એટલે વિભકિતના પ્રત્યયો કે ડી, મામ્ વિગેરે સ્ત્રી પ્રત્યયોના નિમિત્તે શબ્દને વ્યાકરણના સૂત્રોથી થતું કાર્ય અને પદકાર્ય એટલે ભાષામાં પ્રયોગ કરવા લાયક તૈયાર થયેલાં પદનો બીજા પદ સાથે સંબંધ થતા વ્યાકરણના સૂત્રોથી જે કાર્ય થાય તે કાર્ય. પદકાર્યસ્થળે જ આ ન્યાય પ્રવર્તવાનું કારણ નાગેશ ભટ્ટ એમ જણાવે છે કે નહી: (ગાય જેવો જડ વાહીક) સ્થળે જ્યારે જો શબ્દને સિ (પાણિ.વ્યા. ના હિસાબે સુ) પ્રત્યય લાગી પ્રયોગ નિષ્પન્ન થવા રૂપનામ કાર્ય ચાલતું હોય ત્યારે જો શબ્દનો ગૌણભાવ પ્રતીત નથી થતો. પરંતુ જ્યારે ભાષામાં પ્રયોગ કરવા લાયક નિષ્પન્ન થયેલા : પદનો વહી: પદાન્તરની સાથે સંબંધ થાય ત્યારે જો શબ્દ અહીં પોતાના મુખ્ય એવા “ગાય” અર્થમાં ન વર્તતા ગો સદશ એવા ગૌણ અર્થમાં વર્તી રહ્યો છે તેવી પ્રતીતિ થાય છે. પરંતુ ત્યારે વખત વીતી ચૂક્યો હોય છે, કેમ કે પ્રાતિપદિકસંસ્કાર વેળાએ = નો શબ્દને સિ પ્રત્યય લગાડી શો: પદની નિષ્પત્તિ વેળાએ = પદસંસ્કાર વેળાએ જો શબ્દનો ગૌણભાવ પ્રતીત ન થતા અંતરંગ એવું જે : પદની નિષ્પત્તિ રૂપ કાર્ય થાય છે તે પાછળથી જ્યારે વાહી પદાક્તરની સાથે સંબંધ થતા શબ્દનો ગૌણભાવ પ્રતીત થાય ત્યારે ‘નાત ઈન રિવર્તતે ન્યાય મુજબ પાછું નિવર્તી શકતું નથી. આમ નામકાર્ય સ્થળે શબ્દના ગૌણભાવની પ્રતીતિ ન થવી એ જોગમુક્યો: 'ન્યાયનું નામકાર્ય સ્થળે ન પ્રવર્તવામાં કારણ છે.
અહીં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે નાગેશ ભટ્ટે પદસંસ્કારપક્ષનો આશરો લીધો છે માટે તેઓ કહી શકે છે કે નામકાર્ય સ્થળે શબ્દનો ગૌણભાવ પ્રતીત ન થતો હોવાથી ત્યાં જોગમુક્યો:૦' ન્યાય લાગી ન શકે. બાકી વાક્યસંસ્કારપક્ષે તો વાક્યની નિષ્પત્તિ પર્યત વાક્યના ઘટક બનનાર દરેક પ્રકૃતિ-પ્રત્યયનું સ્થાપન કરવું જરૂરી હોવાથી ત્યાં તો નામકાર્ય સ્થળે જ શબ્દનો ગૌણભાવ પ્રતીત થઈ જતા “વાક્યસંસ્કારપક્ષે નામકાર્ય સ્થળે મુળયો:0' ન્યાય પ્રવર્તન શકે તેમ કહેવું શક્ય બનતું નથી. હજુ કહીએ તો ‘નાતેરસ્ત્રી' (T.ફૂ. ૪.૬૩) સૂત્રના મહાભાષ્યમાં આવું એક વાર્તિક છે – आकृतिग्रहणा जातिलिङ्गानां च न सर्वभाक्। सकृदाख्यातनिर्लाह्या गोत्रं च चरणैः सह।।
ત્યાં એકૃતિ આવો જે પ્રયોગ છે તે પદસંસ્કારપક્ષને અનુસરીને થયો છે. આમાં કહેવાનો ભાવ એ છે કે કાતિ એટલે 'ગાઝિયતે = વ્ય તેડના તિ માકૃતિઃ'વ્યુત્પત્તિ મુજબ વસ્તુના હાથ, પગ વિગેરે તે તે અવયવોનો સમુદાય” સમજવો અને ગ્રહણ એટલે પૃuતે = ઝાયડનેન તિ પ્રહ'વ્યુત્પત્તિ મુજબ"જ્ઞાનનું સાધન’ સમજવું. બાકૃતિઃ પ્રહ યસ્યા: સા = પ્રાકૃતિપ્રદ અર્થાત્ આકૃતિ = અવયવ સમુદાય છે જ્ઞાનનું સાધન જેનું તેવી જાતિને પ્રાકૃતિપ્રહ કહેવાય. અહીં જોવાનું એ છે કે જ્યારે આપણે ઉપરોક્ત બહુવહિ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
Xxxviii
પ્રસ્તાવના
સમાસ કરીએ છીએ ત્યારે આપણને વિગ્રહમાં માકૃતિ શબ્દ અને ગ્રહણ શબ્દ વચ્ચે સામાનાધિકરણ્ય = વિશેષણ - विशेष्याभाव अनुमपाय छे. तेथी ग्रहणम् प्रयोग न थता 'टिड्डाणञ्०' (पा.सू. ४.१.१५) (सि.ई. प्रमाणे 'अणञ्० २.४.२०') सूत्रथी ङी प्रत्यय लागी ग्रहणी प्रयोग को भे. परंतु मखी पसं२४२५क्षनो मारो १६ पूर्व ४२११-सामान्य अर्थमां ग्रहण श०६ साधी सेवामां मापेछ भने पछीथी आकृति: पहान्तरनी साधे तेनो અન્વય થવાને કારણે જે તેમાં સ્ત્રીત્વ જણાય છે તે બહિરગ હોવાથી તે ડી પ્રત્યય લાગવામાં નિમિત્ત બની શકતું નથી. માટે વિગ્રહમાં પ્રદી ને બદલે પ્રહામ્ પદ વાપરવામાં આવ્યું છે અને સાંસ્કૃતિપ્રહ સમાસ થયો છે, आकृतिग्रहणी ना.
આમ અહીં પણ પદસંસ્કારપક્ષનું અનુસરણ આપણે જોઇ શકીએ છીએ. ઉપરોક્ત વાતને લગતી પ્રદીપઉદ્યોત, જિ.બુ. ન્યાસ તેમજ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના બૃહજ્જાસની પંકિતઓ પણ જોઇ લઇએ.
___(6योत-) ननु करणसाधनग्रहणशब्दस्याऽऽकृतिसमानाधिकरणतया स्त्रीत्वेन 'आकृतिग्रहणीका' इति प्राप्नोतीत्याह - सामान्य इति। (प्रदीप -) आकृतिग्रहणेति - गृह्यतेऽनेनेति ग्रहणमिति करणसामान्ये पदं संस्क्रियते । तत्राऽऽकृतिशब्दसंनिधाने स्त्रीत्वप्रतिपत्तेः बहिरङ्गत्वात् स्त्रीप्रत्ययनिमित्तं न भवति। आकृतिर्ग्रहणं यस्याः सा - आकृतिग्रहणा (पा.सू. ४.१.६३, प्रदीप-Gधोत)'
'ननु चाकृतिशब्दसामानाधिकरण्याद् ग्रहणशब्दस्य स्त्रियां वृत्तिरिति ‘टिड्ढाणञ्० ४.१.१५' इति ङीपा भवितव्यम्, तदन्तेन समासे कृते 'नद्यतश्च ५.४.१५३' इति कप्, ततश्चाकृतिग्रहणीकेति प्राप्नोति? नैष दोषः, ग्रहणशब्दो हि पूर्व करणसामान्ये व्युत्पादितः, पश्चाद् विशेषेणाभिसम्बध्यते। तत्र पदान्तरसन्निधानेन यस्तस्य लिङ्गविशेषसम्बन्धः, स च बहिरङ्ग इति सामान्यलिङगेनैवान्तरङ्गेण वाक्यं कृत्वा समासः क्रियते, यथा – 'मुखनासिकावचनोऽनुनासिकः' इत्यत्र। (पा.सू. ४.१.६3, [ov.पु. न्यास)' ।
"विशेष्याऽसंनिधानेनाऽपि पदसंस्कारो भवति' इति न्यायव्युत्पत्त्यर्थं 'स्वरादयः' इति पुंसा निर्देश: 'आकृतिग्रहणा जाति:०' इतिवत्, अन्यथा तु गृह्यतेऽनयेति ग्रहणीति स्यात्। न च लिङ्गसर्वनामनपुंसकेन निर्देशः प्राप्नोति? स्वरादिशब्दाऽऽरब्धत्वेन तत्समुदायस्य पूर्वं बुद्धावुपारोहाद्। 'अव्ययम्' इत्येकवचननपुंसकेन निर्देशः 'अभिधेयविशेषनिरपेक्षः पदसंस्कारपक्षोऽप्यस्ति' इति ज्ञापनार्थम्। तत्र हि पदान्तरनिरपेक्षे संस्क्रियमाणे नपुंसकं लिङ्गमर्थनामप्राप्तं एकत्वं च, वस्त्वन्तरनिरपेक्षत्वात् सन्निहिततत्रभाविनो बहिरङ्गस्याऽऽश्रयस्य संबंधिन्यौ लिङ्गसंख्ये न भवतः, एवं च 'आकृतिग्रहणा जाति:०' इति सिद्धं भवति। यदा तु वाक्यसंस्कारपक्षस्तदाऽऽश्रयविशेषस्य पूर्वमेव प्रक्रमे विशेषणानामपि तन्निविविष्टत्वात् तद्गतयोलिङ्ग-संख्ययोोगो भवति। सर्वत्र च लौकिक: प्रयोगः प्रामाण्येनऽऽश्रीयते इत्यनवस्थाऽपि न भवतीति। (स्वरादयोऽव्ययम् सि.. १.१.30 . न्यास).'
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
xxxix આટલાં દાખલાઓ પરથી આપણે સહજ સમજી શકશે કે વસંતભાઇ ફકત પાણિનિ વ્યાકરણના સૂત્ર રચનાનો કમ દેખી‘પાણિનિ વ્યાકરણ વાક્યસંસ્કારપક્ષને સ્વીકારે છે.” એમ જે કહે છે, તે વાત ભૂલભરી છે અને ‘પદસંસ્કારપક્ષે વકતાનો વિવક્ષિતાર્થ કઈ વિભકિતથી વ્યકત થશે તે જાણ્યા વિના જ તેમજ ક્રિયાપદથી કે નામપદથી તદ્દન નિરપેક્ષ રહીને યાદચ્છિક રીતે રૂપો નિષ્પન્ન કરવામાં આવે છે.” એવી તેમની વાત પણ ગેરવ્યાજબી છે.
) છેલ્લે વસંતભાઈ ભટ્ટ તેમના લેખમાં જણાવે છે કે “એક પદનિષ્પાદક વ્યાકરણતત્ર તરીકે સિ.કે.શ. નો અભ્યાસ કરીએ તો જણાય છે કે અહીં આરંભે રૂપઘટક સામાન્ય પ્રત્યયોનું વિધાન કર્યા પછી, પ્રકૃતિના વૈવિધ્ય અનુસાર તેના ઉપરૂપઘટકોનું વર્ણન કરવું – એવી વર્ણનાત્મક શૈલી અપનાવવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે જોઈએ તો, નામરૂપ પ્રકૃતિને લાગતા રૂપઘટક સામાન્ય પ્રત્યયો “૧.૧.૧૮' સૂત્ર પ્રમાણે - fસ,
, નસ્ (પ્રથમ) ; મમ્ , , શમ્ (દ્વિતીયા) ; ટા, ગ્રામ્ , મસ્ (તૃતીયા) ; કે, ગ્રામ્ , સ્ (વતુર્થી); ........ આમ પ્રથમાથી લઈને સપ્તમી સુધી ત્રણ-ત્રણની જોડીમાં ૨૧ મુખ્યરૂપઘટકો છે, અને તેને આધારે જુદા-જુદા નામપદોનીપસિદ્ધિ વર્ણવવા માટે હેમચન્દ્રાચાર્યે પ્રકૃતિના વૈવિધ્ય અનુસાર જુદાં-જુદાં ઉપરૂપઘટકોનું નીચે મુજબ વર્ણન કર્યું છે. જેમ કે - મુખ્યરૂપઘટક 2 | ચતુર્થીએકવચનનો કે પ્રત્યય ઉપરૂપઘટકો | ય | મે | રે | g | કુત્ત | રમાય | સર્વ | માર્ચ | સર્વર્સ | ન | નો
2 | ૧.૪૬ | ૧.૪૭ ૧.૪.૧૭| ૧.૪.૧૮ ૧.૪૨૩] ૧.૪.૨૯ પરંતુ હેમચન્દ્રાચાર્યે આ શૈલીનું સાધન પરિપાલન કર્યું નથી. દા.ત. ક્રિયાવાચક ધાતુઓ ઉપરથી દશેય કાળ અને અર્થોની અભિવ્યક્તિ કરતાં ક્રિયાપદનારૂપોની સિદ્ધિ પ્રદર્શિત કરતી વખતે તેમણે ઉપર્યુક્ત શૈલીનો ત્યાગ કરી દીધો છે. તેમણે જુદાં-જુદાં દશ સૂત્રો રચીને દશેય કાળ અર્થોના પ્રત્યયો અલગ અલગ દર્શાવ્યા છે. જુઓ સિ.કે.શ. ના ૩.૩.૬ થી ૩.૩.૧૬ સુધીના સૂત્રો. આમ ક્રિયાપદની સિદ્ધિ માટે ૧૮૦ (૯૦ પરસ્મપદના અને ૯૦ આત્મપદના) પ્રત્યયોનું મુખ્યરૂપઘટક તરીકે જ પ્રદર્શન કર્યું છે. જ્યારે પાણિનિએ તો (નામપદની સિદ્ધિ કરવા જે પદ્ધતિ અજમાવી છે તેની જ જેમ) દશેય કાળ અને અર્થમાં જુદા-જુદા ધાતુઓ ઉપરથી ક્રિયાપદના રૂપો સાધવા માટે પણ પહેલાં એક જ સામાન્ય સૂત્ર 'તિપતિિસષ્યમવર્મ તાતીયાણાયામવહિમહિા પા. સૂ. ૩-૪-૭૮ સૂત્રથી સામાન્ય રૂપઘટકોનું વર્ણન કર્યું છે, અને ત્યાર પછી તેના ઉપરૂપઘટકોનું વર્ણન કર્યું છે. આમ મહર્ષિ પાણિનિએ તો નામપદ અને ક્રિયાપદ (સુબજો અને વિડન્સ) નું રૂપાખ્યાન વર્ણવવા માટે એક સરખી શૈલી અજમાવી છે. જેમ કે -
सूत्र
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
મુખ્યરૂપઘટક – ત્રીજા પુરૂષ બહુવચનનો પરપદી પ્રત્યય - શિ ઉપરૂપઘટક > > અત્+{=મન્તિા ક્ષિ>૩ન્સ >િ રસ્ અન્>૩=૪તુ ફિ> મન >િગુન્ दृष्टान्त → भवन्ति बभूवुः भवितारः भवन्तु अभवन् | भवेयुः પા. સૂત્ર | ૭. ૧.૩ ૩.૪.૮૮ ૨.૪.૮૫ ૩.૪.૮૬ પ.૪.૧૦૦ ૩.૪.૧૦૮ આમ હેમચન્દ્રાચાર્ય નામપદ અને ક્રિયાપદનાં રૂપાખ્યાનની વર્ણનાત્મક શૈલી પોતાના સમગ્ર વ્યાકરાણતત્રમાં એકરૂપ રાખી નથી(A)''
અહીં પહેલાં તો પાણિનિ વ્યાકરણની ક્રિયાપદની નિષ્પત્તિની શૈલી શું છે તે આપણે બરાબર સમજી લઇએ. પાણિનિ વ્યાકરણમાં દશ કારનું વર્ણન છે – 'लट् वर्तमाने लेट् वेदे भूते लुङ्-लङ्-लिटस्तथा। विध्याज्ञयोस्तु लिङ्-लोटौ लुट्-लुट्-लुङः भविष्यति।।' અર્થાત્ પાણિનિ વ્યાકરણમાં વર્તમાન અર્થમાં ધાતુને સીધા જ તિવું, તસ્ , મનિ વિગેરે પ્રત્યયો નથી લગાડાતા, પરંતુ તેઓ વર્તમાનકાળને જણાવવા ધાતુને પૂર્વે 'વર્તમાને 7 (T.ફૂ. રૂ..૨૩) સૂત્રથી સ્વપ્રત્યય લગાડે છે અને પછી તે સંપ્રત્યયનો તિતડિ' (T.ફૂ. રૂ.૪.૭૮) સૂત્રથી તિઆદિ૯પરમૈપદના અને આત્મપદના પ્રત્યયોરૂપે આદેશ કરે છે. આ આદેશો વસંતભાઇએ કહ્યા પ્રમાણેના મુખ્યરૂપઘટકો છે. વર્તમાનકાળનાં પતિ વિગેરે રૂપો બનાવવા વર્તમાનાર્થક આ તિઆદિ મુખ્યરૂપઘટકોથી જ કામ લેવામાં આવે છે. પરંતુ હવે જો પરોક્ષ ભૂતકાળના રૂપો બનાવવા હોય તો પહેલાં ધાતુને પરોક્ષે ’િ (T.. રૂ.૨.૨૫) સૂત્રથી પરોક્ષ ભૂતકાળ અર્થમાં તિ પ્રત્યય લગાડવામાં આવે છે. ત્યારબાદ તિત૦િ રૂ.૪.૭૮' સૂત્રથી નિ પ્રત્યયના તિ આદિ આદેશ કરી મુખ્યરૂપઘટકો બનાવવામાં આવે છે. ત્યાર પછી 'પરપલાનાં પાતુસરથયુસ-પર્વમા.' (પ.પૂ. રૂ.૪.૮૨) સૂત્રથી પરસ્મપદના તિઆદિ ૯ પ્રત્યયોના ક્રમશઃ પ વિગેરે આદેશો રૂપ ઉપરૂપઘટકો બનાવવામાં આવે છે. પછી આગળ ધિત્વ વિગેરે કાર્યો કરી પરોક્ષભૂતકાળના પપા આદિ ક્રિયાપદો સાધવામાં આવે છે. આ જ પ્રમાણે અધતની, વિદ્યર્થ વિગેરેના પ્રયોગો અંગે પણ જુદા જુદા ત કારોને લઇને સમજી લેવું.
હવે અહીં આપણે જોઈ ગયા કે તિરૂ, તા, ફ્રિ વિગેરે પ્રત્યયો તો 7 કારના આદેશ સ્વરૂપ છે. તેથી વસંતભાઈ કહે છે તે પ્રમાણે તિપૂ આદિ ન કારાદેશોને મુખ્યરૂપઘટક ન માની શકાય. પરંતુ ત્ત, નૈ વિગેરે દશ ન કારોને મુખ્યરૂપઘટકો માનવાના આવે. એટલે આતો ઉપરથી શીર્ષાસન થયું. કેમકે પાણિનિ વ્યાકરણમાં નામરૂપા પ્રકૃતિને લાગતા સુઆદિ મુખ્યરૂપઘટકો એક એક છે, અને તેમના આદેશભૂત ઉપરૂપઘટકો જુદા જુદા છે. જ્યારે ધાતુરૂપી પ્રકૃતિને લાગતા દશ સ્તકાર રૂપ મુખ્યરૂપઘટકો જુદા જુદા છે, અને તેમના આદેશભૂત તિઆદિ (A) જુઓ પા.વા.વિમર્શ, પૃ.૨૯૩ થી ૨૯૭ અને ૨૯૯-૩૦૦
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
xli ઉપરૂપઘટકો એક જેવા જોવા મળે છે. આથી પાણિનિ વ્યાકરણમાં પણ નામપદ અને ક્રિયાપદના રૂપાખ્યાનની વર્ણનાત્મક શૈલીમાં એકવાક્યતા નથી જળવાતી. છતાંય વસંતભાઇ મધ્યસ્થતાને ગુમાવી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણને દંડે(A) છે, આને કલિકાલની વિચિત્રતા ન કહેવી તો શું કહેવું? આગળ વધીને કહીએ તો વસંતભાઇએ જો તિ, આદિને મુખ્યરૂપઘટકો માનવા હોય તો તેમણે પાણિનિ વ્યાકરણમાં ન કારની ભાંજગડ ન હોવી જોઇએ તેમ કબૂલી લેવું જોઇએ. પરંતુ તેમ કબૂલવાથી પણ વાતનો મેળ પડે તેમ નથી. આ વાત આપણે આગળ સ્પષ્ટ કરીએ. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ તો 7 કારોની માથાકૂટમાં પડયું જ નથી. કેમકે નામરૂપી પ્રકૃતિને લાગતા સિ (પાણિનિ વા. પ્રમાણે સુ) આદિ મુખ્યરૂપઘટકો તો રામ: વિગેરે કોઈને કોઈ પ્રયોગોમાં ટકેલાં જોવા મળે છે. માટે તેમને મુખ્ય રૂપઘટકો તરીકે અને તેમના ૧૩મત: મો. ૨.૪.૧૭' વિગેરે સૂત્રોથી થતા અમ્ આદિ આદેશોને ઉપરૂપઘટક રૂપે માની શકાય. પરંતુ ધાતુરૂપા પ્રકૃતિને લાગતા મુખ્યરૂપઘટક એવા 7 કારોની બાબતમાં આવું નથી. તેઓ એકપણ ક્રિયાપદના રૂપોમાં ટકતા જ નથી. તેથી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં બતાવેલી સરળ રીતિથી જો ક્રિયાપદની સિદ્ધિ થઈ જતી હોય તો નકામા ન કારોને માની ગૌરવ કરવાની કોઇ જરૂર ખરી? અહીં કોઈ પ્રશ્ન કરે કે “સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ભલે ન કારની ભાંજગડમાં ન પડવું હોય છતાં તેમાં વર્તમાનાના તિઆદિ ૧૮ પ્રત્યયોને મુખ્યરૂપઘટકો અને વિધ્યર્થ સમમી વિગેરેના બાકી રહેલા યા આદિ ૧૬૨ પ્રત્યયોને તેમના ઉપરૂપઘટક રૂપે કેમ નહીં માન્યા હોય ?” તો આનું સમાધાન એ છે કે નામરૂપ પ્રકૃતિને લાગતા સિ આદિ પ્રત્યયોની બાબતમાં અને ધાતરૂપા પ્રકૃતિને લાગતા તિ આદિ પ્રત્યયોની બાબતમાં ભેદ છે. ભેદ એ છે કે સિ આદિ મુખ્યરૂપઘટકો અને તેમના કમ્ આદિ આદેશ રૂપ ઉપરૂપઘટકોના સ્વરૂપમાં ચોક્કસ ફેર પડે છે, પરંતુ ત્યાં અર્થનો ફેર પડતો નથી. અર્થાત્ ત્યાં પ્રત્યયોનું સ્વરૂપ ભલે બદલાઈ જતું હોય, પરંતુ અર્થ એ નો એ ઉભો રહે છે. જેમ કે ચતુર્થીના ધેન - ધૂન્ય પ્રયોગ સ્થળે એકબાજુ મુખ્યરૂપઘટક કે પ્રત્યય છે અને બીજી બાજું તેનો ઉપરૂપઘટક છે (૨) આદેશ બદલાઇ ગયો છે. પરંતુ અર્થ ‘ગાય માટે’ બન્ને ઠેકાણે સરખો જ ઉભો છે. આમ અર્થના ઐક્ય રૂપ આધારશીલાને આશ્રયી સિ આદિ પ્રત્યયોને મુખ્યરૂપઘટકો અને તેમના આદેશોને ઉપરૂપઘટક રૂપે માની શકાય છે. જ્યારે તિ આદિ પ્રત્યયોની બાબતમાં વિચારીએ તો વર્તમાનાના તિ પ્રત્યયનો વિધ્યર્થ સપ્તમીના યા પ્રત્યયરૂપે આદેશ કરવા જઈએ તો ત્યાં નથી તો પ્રત્યયના સ્વરૂપનો (= આકારનો) મેળ પડતો કે નથી તો અર્થનો મેળ પડતો. જેમ કે વર્તમાનાના ગતિ પ્રયોગ અને વિધ્યર્થ સપ્તમીના ચાલૂ પ્રયોગસ્થળે જુઓ તો પ્રત્યયોના આકાર તો જુદા છે જ, સાથે સાથે અર્થ એક ઠેકાણે વર્તમાનનો ‘છે” આવો થાય છે અને બીજે ઠેકાણે વિધ્યર્થનો હોય તે થાય? આ પ્રમાણે જુદો થાય છે. તેથી બન્ને વચ્ચે સ્નાન-સુતકનો ય સંબંધન જળવાતા એવી કોઈ કડી જ નથી જેના આધારે વર્તમાનાના તિર્ આદિ ૧૮ પ્રત્યયોને મુખ્યરૂપઘટકો અને વિધ્યર્થ, આજ્ઞાર્થ વિગેરેના યાત્, તુઆદિ ૧૬૨ પ્રત્યયોને તેમના આદેશરૂપે (A). આમ એક જ તત્વમાં જુદા જુદા પ્રકારની વર્ણનાત્મક શૈલીને તન્ત્રકારની નિષ્ફળતા જ ગણવી, કે તેને
સરલીકરણ ગણીને આવકારવી? એનો નિર્ણય તો પ્રત્યેક અભ્યાસીએ પોતાની રીતે જ કરવાનો રહે છે.” (પા.વ્યા. વિમર્શ, પૃ. ૩૦૦)
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
xlii
પ્રસ્તાવના
કલ્પી ઉપરૂપઘટકો રૂપે આપણે બતાવી શકીએ (A). માટે તિલ્ આદિ ૧૮૦ પ્રત્યયોને દરેકને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં મુખ્યરૂપઘટક રૂપે જ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આમ વસંતભાઇની ‘સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં શૈલીની એકવાક્યતા નથી જળવાતી’ આ વાત વજૂદ વગરની છે. કેમ કે હંસલા અને કાગડાની જેમ જે વસ્તુ એકવાક્યતાનો વિષય ન બનતી હોય ત્યાં એકવાક્યતા જાળવવા જવાનું ન હોય.
આમ વસંતભાઇએ પોતાના પાણિનીય વ્યાકરણ-વિમર્શ પુસ્તકમાં શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની જે ક્ષતિઓ દર્શાવી છે, પ્રાયઃ તે સર્વની સમીક્ષા અહીં પૂર્ણ થાય છે. હવે જરા આપણે પં. શ્રી ‘બેચરદાસ જીવરાજભાઇ દોશી' કે જેમણે પોતે અનુવાદ કરેલાં અને ‘યુનિવર્સિટી ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ' અમદાવાદ તરફથી પ્રકાશિત થયેલા ‘સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ’ પુસ્તકના ખંડ-૧ માં પૃષ્ઠ ૪૪ થી ૪૬ ઉપર ટિપ્પણ ‘ર’ માં જે ‘સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના સૂત્રોમાં ક્રમફેર હોવો જોઇએ' એમ કહી ક્ષતિ દર્શાવી છે તેની સમીક્ષા કરીએ.
પં. બેચરભાઇનું જે કહેવું છે તે શબ્દશઃ આ પ્રમાણે છે “કોઇ પણ ગ્રંથમાં જે જે સંજ્ઞાઓ વપરાતી હોય તે તમામ સંજ્ઞાઓને ગ્રંથકાર ગ્રંથની શરૂઆતમાં જ આપી દે છે, એટલું જ નહીં પણ સંજ્ઞાઓ આપ્યા પછી જ તેના ઉપયોગની વાત કહે છે.
આચાર્ય હેમચન્દ્રે સંજ્ઞાઓ ગ્રંથના પ્રારંભમાં તો આપેલી છે, પણ તે સંજ્ઞાનો જ્યાં-જે સૂત્રમાં ઉપયોગ થયેલ છે તે સૂત્રની પહેલાં સર્વત્ર નથી આપી, પણ ક્યાંક સંજ્ઞાના ઉપયોગવાળા સૂત્ર પછી આપેલ છે. સંપાદકની (= પંડિતજીની પોતાની) દૃષ્ટિએ આ ક્રમ બરાબર જણાતો નથી. જેમ કે –
(a) અંતસ્થસંજ્ઞા ‘૧. ૧.૧૫' માં સૂત્રમાં બતાવેલ છે અને તેનો ઉપયોગ ‘૧.૧.૧૧’માં સૂત્રમાં કરેલ છે. (b) નામસંજ્ઞા ‘૧.૧.૨૭’ માં સૂત્રમાં બતાવેલ છે અને તેનો ઉપયોગ ‘૧. ૧.૨૧’ માં સૂત્રમાં કરેલ છે. અર્થાત્ સંજ્ઞાનું વિધાન કર્યા પહેલાં જ તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ........... આ દૃષ્ટિએ વિચારતા
આચાર્યના સૂત્રોનો ક્રમ થોડો બદલવા યોગ્ય ગણાય.
આચાર્યે આપેલો ક્રમ कादिर्व्यञ्जनम् १.१.१०
अपञ्चमान्तस्थो धुट् १.१.११ पञ्चको वर्गः १.१.१२
""
બદલવા યોગ્ય ક્રમ कादिर्व्यञ्जनम् १.१.१० पञ्चको वर्गः १.१.११
यरलवा अन्तस्था: १.१.१२
(A) પાણિનિ વ્યાકરણમાં પણ વસંતભાઇએ ત્ન કારોને બાજું પર મૂકી જો તિપ આદિ પ્રત્યયોમાં મુખ્યરૂપઘટક અને ઉપરૂપઘટકની વ્યવસ્થા બતાવવી હોય તો ત્યાં પણ તિત્ત્વ આદિ પ્રત્યયો અને તેમના આદેશોમાં સ્વરૂપ અને અર્થનો મેળ પડતો ન હોવાથી વ્યવસ્થા બતાવવી શક્ય ન બને.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
आद्य-द्वितीयशषसा अघोषा १.१.१३
अन्यो घोषवान् १.१.१४
यरलवा अन्तस्था: १.१.१५
अं-अः × क - ) (प-श-ष-साः शिट् १.१.१६ આચાર્યે આપેલો ક્રમ
तदन्तं पदम् १.१.२०
नामं सिदय्व्यञ्जने १.१.२१
नं क्ये १.१.२२
नस्तं मत्वर्थे १.१.२३
मनुर्नभोऽङिरो वति १.१.२४ वृत्त्यन्तोऽसषे १.१.२५
अपञ्चमान्तस्थो धुट् १.१.१३ आद्यद्वितीयशषसा अघोषाः १.१.१४
कादिः
कादिषु
वर्गाणाम्
अन्यो घोषवान् १.१.१५
अं-अः - क - ) (प-श-ष-साः शिट् १.१.१६
બદલવા યોગ્ય ક્રમ
तदन्तं पदम् १.१.२०
सविशेषणमाख्यातं वाक्यम् १.१.२१ अधातुविभक्तिवाक्यमर्थवन्नाम १.१.२२
नाम सिदय्व्यञ्जने १.१.२३
नं क्ये १.१.२४
नस्तं मत्वर्थे १.१.२५
मनुर्नभोऽङिरो वति १.१.२६
वृत्त्यन्तोऽसषे १.१.२७
शिर्घुट् १.१.२८
सविशेषणमाख्यातं वाक्यम् १.१.२६ अधातुविभक्तिवाक्यमर्थवन्नाम १.१.२७
शिर्घुट् १.१.२८
Ο
ઉપરોક્ત સ્થળે બેચરભાઇએ માત્ર એક જ દિશામાં પોતાની મતિને દોડાવી છે. પરંતુ તેમણે સ્વનામાનુસાર અનુવૃત્તિની બીજી દિશામાં પણ પોતાની મતિને ચરાવવી જોઇતી હતી. ઉપરોક્ત સૂત્રોના કમને જો અનુવૃત્તિનાં પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારીએ તો કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીના સૂત્રક્રમમાં નીચે મુજબ અનુવૃત્તિ ચાલે છે, જે બેચરભાઇએ બદલેલા સૂત્રક્રમમાં ખંડિત થતી હોવાથી અમુક સૂત્રોમાં ખુટતા પદ ઉમેરી માત્રા-ગૌરવ કરવાનો પ્રસંગ આવે છે. જેમ કે
કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીનો સૂત્રક્રમ
અનુવૃત્ત પદ
कादिर्व्यञ्जनम् १.१.१०
अपञ्चमान्तस्थो० १.१.११
पञ्चको वर्गः १.१.१२
आद्य द्वितीयशषसा० १.१.१३
xliii
ન્યાય
अर्थवशाद् विभक्तिविपरिणामः
अर्थवशाद् विभक्तिविपरिणामः
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
xliv
બેચરભાઇનો નવો સૂત્રક્રમ
| कादिर्व्यञ्जनम् १.१.१० पञ्चको वर्ग : १.१.११
यरलवा अन्तस्था: १.१.१२
अपञ्चमान्तस्थो० १.१.१३ आद्य- द्वितीयशषसा० १.१.१४
કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીનો સૂત્રક્રમ
तदन्तं पदम् १.१.२०
नाम सिदय्व्यञ्जने १.१.२१
नं क्ये १.१.२२
બેચરભાઇનો નવો સૂત્રક્રમ
तदन्तं पदम् १.१.२० सविशेषणमाख्यातम्०१.१.२१ अधातुविभक्तिवाक्य० १.१.२२
नाम सिदय्व्यञ्जने० १.१.२३
नं क्ये १.१.२४
અનુવૃત્ત પદ તુટતી અનુવૃત્તિ ખુટતું પ
कादिषु
_(A)
-
-
कादिः, वर्गाणाम्
-
અનુવૃત્ત પદ
पदम्
पदम्
અનુવૃત્ત પદ તુટતી અનુવૃત્તિ ખુટતું પર્વ નવી ગૌરવપૂર્ણ સૂત્રરચના
पदम्
―
कादिः अपञ्चमान्तस्थो कादिः धुट् वर्गाणाम् वर्गाणामाद्यद्वितीयौ शषसाश्चाघोषाः
પ્રસ્તાવના
નવી ગૌરવપૂર્ણ સૂત્રરચના
-
पदम्
नाम पदं सिदय्व्यञ्जने
ઉપર દર્શાવેલા કોષ્ટકોમાં આપણે જોઇ શકીએ છીએ કે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ બતાવેલા સૂત્રક્રમમાં તે તે પદોની અનુવૃત્તિ ચાલવાથી લઘુ સૂત્રોની રચના શક્ય બને છે. જ્યારે બેચરદાસજીના નવા સૂત્રક્રમમાં અમુક સ્થળે તે તે પદોની અનુવૃત્તિ તૂટી જવાથી આગળના સૂત્રોમાં ફરી તે પદોની આવશ્યકતા વર્તતા પુનઃ તે પદોનો નિવેશ કરી ગૌરવપૂર્ણ સૂત્રરચના કરવી પડે છે. આમ બેચરભાઇએ અનુવૃત્તિની બાબતમાં તદ્દન બેદરકારી બતાવી જે માત્રાલાઘવ વૈયાકરણોમાં અત્યંત આદરપાત્ર છે તેને નેવે મૂકી અભિનવ સૂત્રક્રમના નિરુપણનું સાહસ કર્યું છે.
(A)
‘વરતવા અન્તસ્થા: ૨.૨.૨' સૂત્રમાં જો ઉપયોગ વગરની વિપુ ની અનુવૃત્તિ ચાલું રાખીએ તો ‘અપન્ગ્વમાન્તસ્થો૦ ૧.૧.રૂ' સૂત્રમાં પણ તેની અનુવૃત્તિ પ્રાપ્ત થઇ શકે, જેથી ‘અપગ્વમાન્તસ્થો૦ ૧.૧.રૂ' સૂત્રમાં વિઃ પદ મૂકી ગૌરવ પણ ન કરવું પડે. પણ આમ કરવામાં તો ઉલમાંથી ચૂલમાં પડવાનું થાય. કેમકે અનુવૃત્ત એવા વિવુ પદને ‘અર્થવશાત્ વિમિિવરામઃ' ન્યાયથી ફરી વિઃ પદ રૂપે પરિણમાવવું પડે અને નિયમ છે કે ‘અપેક્ષ્યમાભ્ય ન્યાય: ગૌરવમાનઘાતિ' માટે ગૌરવ તો ઊભું જ રહે છે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
xly ખરેખર તેઓ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની ભૂલ નથી બતાવી શક્યા, પરંતુ ભૂલ બતાવવાની ભૂલ કરી બેઠા છે. તમે પાણિનિ આદિ અન્ય વ્યાકરણોમાં પણ નજર કરો તો ત્યાં પણ તમને..
(a) “ઇ” સંજ્ઞા પા.સૂ. ૧.૩.૨'આદિથી થતી જોવા મળશે અને તેનો વપરાશ પાણિનિ વ્યાકરણના શરૂઆતના પ્રત્યાહાર સૂત્રોમાં નિહાળવા મળશે.
(b) ધાતુ' સંજ્ઞા ‘પા.ફૂ. ૧.૩.૧ થી થતી જોવા મળશે અને તેનો ઉપયોગ ‘પા.સૂ. ૧.૨.૪૫” માં થતો જોવા મળશે.
(૯) સુઆદિ અને તિઆદિ પ્રત્યયો કમશઃ પા. સૂ.૪.૧.૨ અને ૩.૪.૭૮' સૂત્રોમાં જોવા મળશે અને તેમને લઇને પ્રવર્તતી પદ' સંજ્ઞા અને વિભક્તિ' સંજ્ઞા અનુક્રમે ‘પા.ફૂ.૧.૪.૧૪ અને ૧.૪.૧૦૪' માં દષ્ટિગોચર થશે.
(d) કાતંત્ર વ્યાકરણમાં પણ તમને ‘વિભકિત” સંજ્ઞા પાછળ આવતા નામપ્રકરણના પ્રથમ પાટના બીજા સૂત્રમાં જોવા મળશે અને ‘વિભક્તિ” સંજ્ઞાના વપરાશવાળી ‘પદ' સંજ્ઞા પૂર્વના સંધિપ્રકરણના પ્રથમ પાદના વીસમાં સૂત્રમાં ઉપલબ્ધ થશે.
આવા તો કેટલાય દાખલા જોવા મળે છે કે જ્યાં સંજ્ઞાઓ આપ્યા પૂર્વે જ તેમનો વપરાશ થયેલો હોય. પછી બેચરભાઈની કોઈ પણ ગ્રંથકાર સંજ્ઞા આપ્યા પછી જ તેના ઉપયોગની વાત કહે છે આ વાત ક્યાં રહી? ખરેખર સૂત્રોનો ક્રમ તો અનુવૃત્તિને લઈને થતા લાઘવ આદિ અનેક પાસાઓને નજરમાં રાખી ગોઠવાતો હોય છે.
હજું આટલું ઓછું હોય એમ બેચરદાસ ઔર એક ક્ષતિ બતાવતા પૃષ્ઠ-૪૬ ઉપર છેલ્લે લખે છે કે આ સિવાય બીજે અનેક સ્થળે રચનાકમમાં ફેરફારને તથા સંશોધનને અવકાશ છે, પણ એ બધું અહીં લખી શકાય નહીં"ક્ષતિમાં તેઓ એમ બતાવે છે કે “સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં સૂત્ર ૪.૧.૭૨ થી ૧૪.૧.૯૦૦ સુધી અંતસ્થા વ્યંજનોનું વૃં કરવાનું વિધાન છે. ત્યાર પછી ‘થાય: પી ૪.૨.૨૨' આદિ કેટલાક સૂત્રો છોડી ૪.૧.૧૦૨” સૂત્રકૃ સ’ અને ‘૪.૧.૧૦૩” સૂત્ર તીર્થમવોત્ત્વમ્' આવા છે. આને બદલે જ્યાં વૃત્ નું પ્રકરણ પૂરું થાય છે ત્યાં જ એટલે “૪.૧.૯૦” માં સૂત્ર પછી ‘૯૧ માં સૂત્ર તરીકે ૧૪.૧.૧૦૨ મું સૂત્ર હોવું જોઈએ અને તેના પછી જ ‘૯૨'માં સૂત્ર તરીકે ‘સ.૧.૧૦૩ મું સૂત્ર હોવું જોઈએ. પછી થાય: પી’ વિગેરે સૂત્રો કમશઃ ગોઠવી ૧૪.૧.૧૦૪' માં સૂત્ર તરીકે સ્વરહનામો. સન પુષ્ટિ' સૂત્રને બદલે તેમાં આચાર્યશ્રીનાક્રમ મુજબ રીર્ષકવોન્ચમ્ ૪..૨૦૩' સૂત્રથી આવતી તીર્વ પદની અનુવૃત્તિ તૂટતા તે સૂત્ર તીર્થ સ્વરહનાનો સનિ પુર' આવું રચી લેવું જોઈએ. આની સામે “વૃત્ સત્' સૂત્ર ૪.૧.૯૧” ના ક્રમે ગોઠવાતા તેમાં ‘૪.૧.૯૦' માં સૂત્રથી વૃત્ ની અનુવૃત્તિ પ્રાપ્ત થવાથી વૃત્ પદ નીકાળી શકાય છે. ટૂંકમાં કહીએ તો --
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
xlvi
આચાર્યશ્રીનો રચનાક્રમ વા પરોક્ષા - યડિ ૪.૧.૨૦
प्यायः पी ४.१.९१
।
य्वृत् सकृत् ४.१.१०२
दीर्घमवोऽन्त्यम् ४.१.१०३
स्वरहनगमोः सनि घुटि ४.१.१०४
બદલવા યોગ્ય રચનાક્રમ વા પરોક્ષા - યડિ ૪.૧.૧૦
सकृत् _४.१.९१ दीर्घमवोऽन्त्यम् ४.१.९२ વ્યાયઃ પી ૪.૨.૧૩
दीर्घः स्वरहनगमोः सनि घुटि ४.१.१०४
અહીં પણ આપણે જોઇએ તો બેચરભાઇના નવા રચનાક્રમમાં ‘૪.૧.૯૧’ સૂત્રમાંથી ઘૃત્ પદ નીકળી જાય છે. જ્યારે તેની સામે ‘૪.૧.૧૦૪’ સૂત્રમાં વીર્ઘઃ પદ ઉમેરવું પડે છે. હવે માત્રાની ગણતરી કરીએ તો ત્ પદની અઢી માત્રા થાય છે, જ્યારે વીર્થઃ પદની પાંચ માત્રા થાય છે. તેથી સરવાળે તો બેચરભાઇના નવા રચનાક્રમમાં અઢીમાત્રાનું ગૌરવ જ થયું ને ! આમ બેચરભાઇની બુદ્ધિ માત્રાૌરવની બાબતમાં ચરતી ન હોવાથી તેમને આ બધા સુધારા સૂઝે છે. વાચકોને મારી ભલામણ છે કે તમો એકવાર જરા બેચરજીએ કરેલા સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના અનુવાદ તરફ નજર કરજો, તેમાં તમને ઢગલાબંધ ક્ષતિઓ જોવા મળશે અને તમે સ્વયં જ સમજી જશો કે બેચરજીમાં કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની ક્ષતિઓ કાઢવાની હેસિયત છે ? કે નહીં ?
ન
પ્રસ્તાવના
આ સિવાય હવે બીજી એક વાત એ જણાવવાની કે આજે કેટલાક વિદ્વાનો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ માટે એવો અભિપ્રાય ધરાવે છે કે ‘આ એક મૌલિકતા વિહોણું સંકલનાત્મક વ્યાકરણ છે.’ જેમ કે પાણિનીય અષ્ટાધ્યાયીની
ન્યાસ-પદમંજરી સહિત કાશિકા ટીકાના સંપાદક અને ભાવબોધિની હિન્દી વ્યાખ્યાના લેખક શ્રી ‘જયશંકરલાલ ત્રિપાઠી’ અને ‘શ્રી સુધાકર માલવીય' તેમના પુસ્તકના પ્રથમ ભાગની ભૂમિકામાં પૃષ્ઠ ‘૩૨’ ઉપર સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ માટે લખે છે કે ‘સ વ્યારળ મેં ચાર હૅનાર(A) સે ભી અધિક સૂત્ર હૈ। યહ પુત્ર મોત્તિષ્ઠ રચના ન હોર્ સંતનાત્મ હો ગયા હૈ।' હવે આ બાબતમાં કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી પોતે જ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચનાના પ્રયોજનને જણાવતા કહે છે કે ‘તત્કાલિન સર્વ વ્યાકરણોમાં કેટલાક વ્યાકરણો અતિવિસ્તૃત હતાં, કેટલાક ક્લિષ્ટ રચનાવાળા હતાં, તો વળી કેટલાક વિપ્રકીર્ણ (છુટાછવાયા) હતાં, તેથી અભ્યાસુઓને ભણવામાં કષ્ટ પડતું હોઇ આ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચના તેમની વિનંતિથી કરવામાં આવી છે.(B)' આના પરથી આપણે સમજી
(A) અહીં આ ચાર હજારથી અધિક સૂત્રોનો આંકડો સંસ્કૃત-પ્રાકૃત વ્યાકરણનો ભેગો લખી દીધો છે. બાકી સિદ્ધહેમના સંસ્કૃત વ્યાકરણમાં તો માત્ર ‘૩૫૬૬’ સૂત્રો જ છે તેની સામે પાણિનિ સંસ્કૃત વ્યાકરણમાં ‘૩૯૯૫’ સૂત્રો છે.
Y
(B) तेनाऽतिविस्तृतदुरागमविप्रकीर्णशब्दानुशासनसमूहकदर्थितेन ।
અધિતો નિરુપમ વિધિવત્ વ્યપત્ત, શવ્વાનુશાસનમિમાં મુનિન્હેમચન્દ્રઃ ।। (સિદ્ધહેમ પુષ્પિકા)
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
xlvii શકશું કે અતિવિસ્તીર્ણ તેમજ વિપ્રકીર્ણ પાણિન્યાદિ વ્યાકરણો તેમજ અતિ સંકીર્ણ અને અધુરા કાતંત્ર આદિ વ્યાકરણોથી જુદી રીતની રચના કરવાના ઉદ્દેશથી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચના થઇ છે. તેથી અહીંમૌલિક સૂત્રોની રચના કરી હોય તો જ સમગ્ર સંસ્કૃત ભાષાને આવરતું લઘુ એવું આ સંસ્કૃત વ્યાકરણ તૈયાર થઇ શકે, અન્યથા નહીં. મૌલિક રચના નથી અને સંકલનાત્મક રચના છે” એમ તો ત્યારે કહી શકાય જ્યારે કેટલાક સૂત્રો બેઠેબેઠા અમુક વ્યાકરણના, તો વળી બીજા કેટલાક સૂત્રો અક્ષરશઃ અન્ય વ્યાકરણોના, આમ બધું જ પારકું ભેગું કરી આ વ્યાકરણની રચના થઈ હોય. પરંતુ એને માટે તો વાચકો પોતે જ તુલના કરી જુએ. એમને દીવાની જેમ સ્પષ્ટ થઈ જશે કે આ તો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની જૂઠી અવહેલના છે. હા, સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના અમુક ગણ્યાગાંઠયા સૂત્રોમાં અન્ય વ્યાકરણના સૂત્રોનું સામ્ય જોવા મળે છે. તેમજ સ્વર, વ્યંજન, ઘોષ, અઘોષાદિ સંજ્ઞાઓ પૂર્વના ઈંદ્રાદિ વ્યાકરણો પ્રમાણે વપરાઈ છે તેમ કહો તો કબૂલ છે. પરંતુ તેનાથી મૌલિકતાનો હ્રાસ થયો છે તેમાં થોડું મનાય? કેમકે જે સંજ્ઞાઓ સાન્વર્થ અને લોકમાં પ્રચલિત કે પછી લાઘવ આપાદક હોય તે જ પરાપૂર્વથી પછી પછીના વ્યાકરણોમાં ક્રમશઃ વપરાતી આવતી હોય છે. ઉપરથી નવી મૌલિક સંજ્ઞાઓ રચવામાં આવે તો તે લોકજીભે ચડી ન હોવાથી તેને ભણવામાં છાત્રોને ક્લેશ ઉપજે. આમ પ્રચલિત સંજ્ઞાઓના વપરાશથી મૌલિકતાને કુંઠિત ના બતાવી શકાય. હવે રહી વાત ભાષાની તેમજ પદાર્થની. તો ભાષા એ એવી વસ્તુ છે કે જેને વ્યાકરણ અનુસાર મોડ નથી અપાતો, પરંતુ લોકમાં બોલાતી ભાષાનુસાર વ્યાકરણને મોડ આપવાનો હોય છે. અર્થાત્ સંસ્કૃત ભાષા જે લોકમાં વંચાય બોલાય છે તે તો એકની એક જ છે. તેથી જે સંસ્કૃત ભાષાને પાણિન્યાદિ વ્યાકરણોમાં આવરી છે, એ જ સંસ્કૃત ભાષાને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં આવશે તેનાથી તેની મૌલિકતા છીનવાઈ ન જાય. માત્ર ભાષાને આવરવાની રીતભાત અલગ અલગ હોય છે. (A) અને પદાર્થોની વાત કરો તો દરેક દર્શનકારોની પોતાની ચોક્કસ માન્યતાઓ હોય છે. તેથી વ્યાકરણકારોએ તેમના વ્યાકરણમાં દરેક દર્શનકારોના જે પદાર્થની જેટલા અંશે જરૂર જણાય તેટલા અંશે સમાનપણે જ તે પદાર્થો ગ્રહણ કરવા પડે. જેમ કે – મીમાંસકોનો શબ્દ નિત્યત્વવાદ, જાતિપક્ષ વિગેરે, તેની સામે તૈયાયિકોનો શબ્દ-અનિત્યત્વવાદ, વ્યકિતપક્ષ વિગેરેની આવશ્યકતાનુસાર દરેક વ્યાકરણોમાં આશ્રય કરવામાં આવે છે. તો આ બધા પદાર્થોના સરખા નિરુપણને લઈને કાંઈ પછીના વ્યાકરણોમાં મૌલિકતા ખંડિત થઇ છે એવું ન બતાવાય. તો હવે એવી કઇ વાત રહી જવા પામી છે જેને લઈને સિદ્ધહેમની મૌલિકતા પર આક્ષેપ કરવામાં આવે છે? પૂર્વના વ્યાકરણકારોનું અનુકરણ કરવું અને જે મૌલિકતા ન હોવામાં કારણ મનાતું હોય તો પછી તો જયશંકરલાલજી તેમજ સુધાકરજી પોતે જ પાણિનિ માટે કાશિકાની ભૂમિકાના પૃષ્ઠ-૨૩ ઉપર શું લખે છે તે જુઓ - પાણિનિ ી રસ ગમત કૃતિ મેં પૂર્વવર્તી ભાષા છે યોલિન કો अस्वीकार नहीं किया जा सकता। उनके मतों का सम्यगनुशीलन करके नीरक्षीरविवेकन्याय से पाणिनि (A) જેમ કે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં ‘મસ્તિવૃવો. ૪.૪.૨’ સૂત્રથી ભવ્યમ્ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ કરવા નમ્
ધાતુનો મૂ આદેશ કરવામાં આવે છે, જ્યારે “આપિશલી' એ પોતાના વ્યાકરણમાં માસીત્ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ કરવા નો અર્ આદેશ બતાવ્યો છે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
xlviii
પ્રસ્તાવના ને નિયન (સૂત્રો) વી રવના કી દે' આના પરથી સમજી શકાય છે કે પાણિનિ ઋષિએ પણ પૂર્વના વ્યાકરણકારોનું અનુકરણ તો કર્યું જ છે. આ સિવાય પાણિનિ વ્યાકરણનાં સૂત્રોમાં આવતા અન્ય વ્યાકરણકારોના નામો, જેમ કે - કાશ્યપ- ૧.૧.૨૫, સેનક- ૫.૪.૧૧૨, આપિશલી- ૬.૧.૯૨, સ્ફોટાયન- ૬.૧.૧૨૩, ચાકધર્મગ૬.૧.૧૩૦, ભારદ્વાજ- ૭.૨.૬૩, ગાર્ગ્યુ- ૮.૩.૨૦, શાકલ્ય- ૮.૩.૧૯, શાકટાયન- ૮.૪.૫૦, ગાલવ - ૮.૪.૬૭ એ સૂચવી રહ્યા છે કે વ્યાકરણ રચતી વખતે પાણિનિ ઋષિની નજર સામે આ બધા વ્યાકરણો રમી રહ્યા હતા. તેથી પૂર્વ વ્યાકરણકારોના અનુકરણને લઈને પાણિનિ આદિ વ્યાકરણોને પણ મૌલિક રચના રૂપે નહીં કહી શકાય. અહીં કોઈ એમ કહે કે “પાણિનિ ઋષિએ પૂર્વના વ્યાકરણોનું અનુકરણ કરવા જતા તેમાં રહેલી અવ્યવસ્થિતતાને તેમજ અસારતા વિગેરેને પોતાના વિવેકથી ત્યજવા પૂર્વક જે એક સુગ્રથિત વ્યાકરણની રચના કરી છે. આ જ તેમની મૌલિકતા છે.” તો અમે પણ એ જ કહીએ છીએ કે “પાણિનિ આદિ વ્યાકરણોમાં વપરાયેલા અન્ આદિ પ્રત્યાહારો, સર્વનામ સંજ્ઞા, સર્વનામસ્થાન સંજ્ઞા વિગેરે અનેક બાબતોમાં અન્ય કોઈ વ્યાકરણકારોએ ન બતાવેલાં તેની અસારતાના સચોટ હેતુઓ બતાવવા પૂર્વક અસાર એવા તેમનો ત્યાગ કરી પ્રકરણશઃ સુગ્રથિત આ સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની રચના કરી તે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની પણ મૌલિકતા જ છે.”
'કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની રચનાઓ મૌલિક નથી” આ વાતને નકારતા પં.શ્રી સુખલાલજીએ પણ એકદમ વ્યાજબી લખ્યું છે. તેઓ લખે છે કે – હેમચન્દ્રાચાર્યના ગ્રંથોની તે વિષયના પ્રાચીન ગ્રંથો સાથે સરખામણી કરતા આજના કેટલાક વિદ્વાનો તેમણે બીજા ગ્રંથોમાંથી ઉતારાઓ લીધાની વાત કરે છે. આવા વિદ્વાનો કાં તો વસ્તુને યથાર્થપણે સમજતા નથી હોતા અથવા સાંપ્રદાયિક કે એવા કોઈ કારણે આમ માની લે છે, પણ એ સાવ ખોટું છે. ગીતા વાંચીને ઉપનિષદ્ વાંચીએ તો એમાં કેટલોય વિષય અને શબ્દરચના સમાન જગાયા વગરનથી રહેતા. જેનો એક એક શબ્દ અકાઢ્ય જેવો ગણાવવામાં આવે છે તે શંકરાચાર્યના શાંકરભાષ્યને વાંચી બૌદ્ધતાર્કિક વસુબંધુ ને વાંચીએ તો વસુબંધુના કેટલાય વિચારો શાંકરભાષ્યમાં નોંધાયેલા મળે જ છે. તો શું આ બધા ઉપર ચોરીનો આરોપ મૂકી શકાય? માતા અને પુત્રીને સરખા રૂપ-રંગવાળા જોઈને શું પુત્રીનું વ્યક્તિત્વજ વિસરી જવું? ખરી વાત એ છે કે વિદ્યા અને વિચારની પરંપરાઓ તો ચાલી જ આવે છે, તો પછી એની છાયા પોતાના અધ્યયન અને ગ્રંથસર્જનમાં આવ્યા વગર કેમ રહે ?..."આમ કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની કૃતિઓ મૌલિક રચના જ છે.
છેલ્લે આ પ્રસ્તાવનાનું સમાપન કરતા એ જણાવવાનું કે આ વિવરણમાં આધાર તરીકે મેં પૂ.આ.શ્રી લાવણ્ય સૂ. મ. સા. દ્વારા સંપાદિત બૃહન્યાસનું પુસ્તક રાખ્યું છે. સંપાદન ઘણું સારૂ છે. પરંતુ કવચિત મને તેમાં ક્ષતિઓ થયેલી જણાઇ છે. તેથી મેં તેમાં સુધારો કરી અથવા તો સુધારાને સૂચવતી ટિપ્પણો મૂકી મને જે પાઠયુક્ત લાગ્યા છે તે પરિશિષ્ટ-૨માં સંપાદિત કરેલા ૧-૪ના બૃહન્યાસમાં દર્શાવ્યા છે. આ સિવાય ૧-૪ના બૃહન્યાસમાં પ્રાયઃ ત્રણ-ચાર સ્થળો અતિ કઠિન હોવાથી મેં તેનો સ્વશક્તિ અનુસાર અર્થ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે, અને સાથે ત્યાં (A) જુઓ ગુર્જર ગ્રંથ કાર્યાલય અમદાવાદ દ્વારા પ્રકાશિત પં.સુખલાલજીના લેખોનું સંકલનાત્મક પુસ્તકો
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
xlix ટિપ્પણ પણ મૂકી છે કે વિદ્વાનો આ સ્થળનો જો આનાથી સારો કોઈ અર્થ બેસતો હોય તો બેસાડવા પ્રયત્ન કરે.” વળી બે-ત્રણ સ્થળે પંકિતઓ મને સમજાઇ નથી, તેથી મેં તેમનો અર્થ વિવરણમાં સમાવ્યો નથી. તો તે સ્થળ પણ વિદ્વાનોએ જાતે બેસાડવાના રહેશે. આ સિવાય પુસ્તકમાં છેલ્લે ૮ પરિશિષ્ટો મૂક્યા છે, તેમાં વાચકોને પારિભાષિક શબ્દોને લગતું ત્રીજું પરિશિષ્ટ જોવા મારી ખાસ ભલામણ છે. તે વાંચવાથી વ્યાકરણને લગતા ઘણા પદાર્થોનો બોધ થશે. વળી ક્વચિત સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ જેવી બાબતોમાં બૃહન્યાસકાર અને લઘુન્યાસકારની માન્યતામાં જે ફેર આવે છે તેનો, તેમજ કેટલાક પદાર્થો જે બૃહન્યાસ તેમજ લઘુન્યાસમાં ઉલ્લિખિત ન હોય છતાં પદાર્થના વિષદ બોધ માટે આવશ્યક હોય તેમનો સમાવેશ પણ મેં અન્ય ગ્રંથોના સહારે આ વિવરણમાં કર્યો છે. આ વિવરણ વાંચતા અભ્યાસુઓને જો લખાણમાં મારી કોઈ પદાર્થકીય કે ભાષાકીય ક્ષતિ થયેલી નજરે ચડી આવે તો તેઓ જણાવવા દ્વારા મને ઉપકૃત કરે.
અંતે કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીની એક રીતિ બતાવું તો બ્રહવૃત્તિમાં તેઓશ્રી અન્ય વ્યાકરણકારોના પ્રયોગોને દર્શાવવા ક્યાંક ‘, મળે' આમ બહુવચનાન્ત પ્રયોગ કરે છે, તે તેમના પ્રયોગોની આદરણીયતાને સૂચવવા માટે હોય છે અને ક્યાંક તેઓશ્રી ‘ઈશ્વત્ , અન્ય:' આમ એકવચનાન્ત પ્રયોગ કરે છે, તે તેમના પ્રયોગોની અવજ્ઞાર્થે હોય છે(A). વિશ્વાસ છે કે આ વિવરણને વાંચીને પણ વાચકોના મુખમાંથી બહુવચનાન્સ ઉદ્દારો જ સરી પડશે. વિવરણમાં કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીના કે લઘુન્યાસકારશ્રી આદિ ગ્રંથકારોના આશય વિરુદ્ધ જો કાંઇ લખાઇ ગયું હોય તો મિચ્છામિ દુકડમ્'.
ગુરૂચરણકજદાસ મનિ પ્રશમપ્રભવિજય
(A)
પતો તિ શ્વા (ઉ.૪.ર૬ બુ. વૃત્તિ) – ઈશ્વરિત્યે નિર્દેશોડવજ્ઞાર્થ વૃતિા (ઉ.૪.ર૬ બુ.ન્યાસ) 'મને' રૂતિ વેહુવચનાત્ શાસ્ત્ર/રવિ સમ્મત.... ‘મચસ્તુ તિ તન્મતી = ભાષ્યવૃતિવિરુદ્ધતયાડપાચતાવને નિર્દેિતા (ઉ.૪.૨૮ બૃન્યાસ)
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
* *
*
*
*
*
ઃઃ સૂચન ઃ
સાધનિકામાં લોપ થયેલા પ્રત્યયાદિનો જો સ્થાનિવદ્ભાવ થશે તો તેને ( ) આવા કૌંસમાં બતાવાશે. સાધનિકામાં જે પ્રયોગની નીચે ‘| ’ આવું તીરનું ચિહ્ન કર્યું હોય તે પ્રયોગને માટે તીરને સમાંતર દર્શાવેલું સૂત્ર છોડી દેવું.
‘(1), (2), (3)' આ પ્રમાણેના નંબરો બૃ. વૃત્તિની કઇ પંક્તિના આધારે વિવરણ ચાલે છે તેને સૂચવવા માટે છે. તે નંબરો બૃ.વૃત્તિની પંક્તિઓ ઉપર તેમજ વિવરણમાં એમ બન્ને સ્થળે દર્શાવ્યા છે. દૃષ્ટાંતો 'i, ii, iii, iv...' એમ રોમન લેટર્સમાં દર્શાવ્યા છે. વિરુદ્ધ દૃષ્ટાંતો 'a, b, c...' એમ સ્મોલ લેટર્સમાં દર્શાવ્યા છે. ટિપ્પણો 'A, B, C...' એમ કેપિટલ લેટર્સમાં બતાવી છે.
સાધનિકામાં નિમ્નોક્ત સૂત્રોનો ઉપયોગ નહીં કરવામાં આવે. તો યથાયોગ્ય સ્થાને તેમનો વપરાશ સ્વયં કરી લેવો ઃઃ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10. समानानां तेन दीर्घः १.२.१
11.
क्रियाहेतुः कारकम् २.२.१
12.
13.
સ્વતન્ત્ર: ર્તા ૨.૨.૨ વિગેરે કર્તા, કર્મ આદિ કારક સંજ્ઞાના પ્રાપક સૂત્રો. નામ્નઃ પ્રથમેઋદ્ધિ-વહો ૨.૨.રૂo વિગેરે સ્યાદિ વિભક્તિના પ્રાપક સૂત્રો. 14. ऐकार्थ्य ३.२.८
15. વૃદ્ધિ રેલવત્ રૂ.રૂ.૧
16. गुणोरेदोत् ३.३.२
17.
क्रियार्थी धातुः ३.३.३
18. ર્તર્યનજ્મ્ય: રાન્ ૩.૪.૭૧ વિગેરે શય્ આદિ વિકરણ પ્રત્યયના પ્રાપક સૂત્રો.
સૂચન
ઓવન્તા: સ્વરા: ૧.૧.૪ આદિ સ્વર, વ્યંજન, નામી, અઘોષ વિગેરે સંજ્ઞા કરનારા સૂત્રો. યો-નક્ષમૌ૦ ૧.૧.૧૮
स्त्यादिर्विभक्तिः १.१.१९
तदन्तं पदम् १.१.२०
अधातुविभक्तिवाक्यमर्थवन्नाम १.१.२७
શિઘુટ્ ૧.૧.૨૮ તેમજ પું-સ્ત્રિયોઃ સ્વમોહમ્-૧.૧.૨૬
સ્વરાયોઽવ્યયમ્ ૧.૧.રૂ૦ વિગેરે અવ્યય સંજ્ઞાના પ્રાપક સૂત્રો. अप्रयोगीत् १.१.३७
अनन्तः पञ्चम्याः प्रत्ययः १.१.३८
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્ર શબ્દાનુશાસનમ
પ્રથમ અધ્યાય - ચતુર્થ પાદના બુદ્ધત્તિ-બુહભ્યાસ અને લઘુન્યાસ ઉપર
વિવરણ પ્રારંભ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્રાર્થ સૂત્રસમાસ ઃ
।। ૐ નમઃ પાર્શ્વનાથાય।। ।। હૈં નમઃ।।
कलिकालसर्वज्ञ - आचार्यदेव श्रीमद्विजय हेमचन्द्राचार्यविरचिते
श्री - सिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने
-વે(A) ।। ૧.૪.૧।।
(3)
અંત આઃ સ્થાનો નમ્-ભ્યામ્बृ.वृ. - स्यादौ जसि भ्यामि यकारे च परेऽतोऽकारस्याऽऽकारो भवति । वृक्षाः, प्लक्षा:, आभ्याम्, श्रमणाभ्याम्, श्रमणाय, संयताय। अत इति किम् ? मुनयः, मुनिभ्याम् । स्यादाविति किम् ? बाणान् जस्यतीति વિશ્વપ્-વાળન:, અન્નયે, વૃક્ષો: ।।।।
=
बृहद्वृत्ति-बृहन्न्यास-लघुन्यासानां गुर्जर - विवरणम्
तत्र प्रथमाध्यायस्य चतुर्थः पादः
સ્યાદિ સંબંધી નસ્-મ્યામ્ અને વ પ્રત્યય પર છતાં તેની પૂર્વે રહેલા 7 નો આ આદેશ થાય છે. સિ: વિ: યસ્ય સ = સ્વાતિ (વહુ.)। તસ્મિન્ = ચાવો। ♦ નમ્ = ધ્યામ્ = યશ ત્યેતેષાં સમાહાર: = નક્-મ્યામ્-યમ્ (સ.દ.)। તસ્મિન્ = ન ્-યામ્-વે।
વિવરણ :- (1) શંકા ‘આસન: ૭.૪.૧૨૦’ પરિભાષાથી સ્થાન, અર્થ અને પ્રમાણાદિકૃત આસન્ન જ કાર્ય થાય છે. તો સૂત્રમાં દર્શાવેલો આ આદેશ કંઠય હોવાથી તેના કંઠ સ્થાનને લઇને આસન્ન એવા ઞ નો જ આ આદેશ થવાનો હતો. તો સૂત્રમાં શા માટે નિરર્થક અતઃ પદ મૂક્યું છે ?
સમાધાન :- સૂત્રમાં અતઃ પદ મૂકવા પાછળ ચાર કારણો છે. તે આ પ્રમાણે –
=
(a) આ પાદના સૂત્રોમાં કાર્યિને (જેનું કાર્ય કરવાનું છે તેને) જે કાર્યો કરવાના છે તે ‘મ’ વર્ગાદિના
ક્રમે કરવાના છે. જેમ કે ‘અત આ:૦ ૧.૪.૨’ થી ‘નવમ્યઃ પૂર્વેમ્પ:૦ ૧.૪.૬' સૂત્ર પર્યંત ‘ઞ’ ને આશ્રયીને કાર્યો કરવાના છે. ‘આવો હિતાર્॰ ૧.૪.૨૭’ થી ‘ગોતા ૧.૪.૨૦’ સૂત્ર પર્યંત ‘મ’ ને આશ્રયીને, ‘ડુતોઽસ્ત્રે:૦ ૧.૪.૨’ થી ‘સ્ત્રિયાહિતામ્॰ ૧.૪.૨૮’ સૂત્ર પર્યંત હ્રસ્વ ‘-૩’ ને આશ્રયીને, ‘સ્ત્રીવૃતઃ ૧.૪.૨૦' વિગેરે સૂત્રોમાં દીર્ઘ ‘ફ્-’ ને આશ્રયીને, તેમજ આગળના સૂત્રોમાં ‘’ વિગેરેને આશ્રયીને કાર્યો કરવાના છે. તો આ રીતે ‘મ’ વર્ગાદિના ક્રમે કાર્યો કરવામાં આ પ્રથમસૂત્ર હોવાથી ક્રમના બોધને માટે સૂત્રમાં અતઃ પદ મૂકવામાં આવ્યુ છે. (A) અહીં નસ્, મ્યાન્ અને ય એ પ્રત્યયો છે. તેથી તેમના રૂપો ન ચાલવા જોઇએ. પરંતુ અનુકરણ પામેલાં તેઓ નામ રૂપે ગણાતા હોવાથી સૂત્રમાં તેમનું અનુકરણ કરી સમાસ કરી સામ્યન્ત રૂપ દર્શાવ્યું છે.
-
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (b) “તુચસ્થાના સ્થ૦ ..૭ સૂત્રની બૃહદ્રુત્તિમાં એક પંક્તિ છે “સર્વમુવસ્થાનમવ” અર્થાત્ 5 વર્ણનું સ્થાન હોઠથી લઇને કંઠમણિ સુધીનું સંપૂર્ણ મુખ છે. એટલે કે અઢાર પ્રકારના 5 વર્ણની નિષ્પત્તિમાં સંપૂર્ણ મુખ વપરાય છે. હવે હોઠથી લઈને કંઠમણિ સુધીના મુખમાં જેમ કંઠ એક સ્થાન છે તેમ તાલુ, હોઠ, દાંત, નાસિકા વિગેરે પણ સ્થાનો છે. તેથી અઢાર પ્રકારના ૪ વર્ણની નિષ્પત્તિમાં જેમ કંઠ સ્થાન વપરાય છે માટે આ વર્ણ કંથકહેવાય, તેમ તાલુ, હોઠ, દાંત વિગેરે સ્થાનો પણ વપરાતા હોવાથી આ વર્ણ તાલવ્ય, ઓય, દંત્ય વિગેરે રૂપે પણ કહેવાય. તેથી ‘ગાસનઃ ૭.૪૨૦' પરિભાષાથી જેમ કંઠ સ્થાનને આશ્રયીને આ આદેશ બ ને આસન્ન હોવાથી મ નો આ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે, તેમ આદેશ તાલુ, હોઠ, દાંત વિગેરે સ્થાનોને આશ્રયીને રુ વર્ણ, ૩ વર્ણ, ત્રદ વર્ણ વિગેરેને પણ આસન્ન હોવાથી ર વર્ણ વગેરેનો પણ સૂત્રનિર્દિષ્ટ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ તે ઈષ્ટ ન હોવાથી માત્ર 5 નો જ મા આદેશ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં અત: પદ મૂક્યું છે.
(c) “કન્યત્વવારા: રૂ.૨.૨૫૨' સૂત્રમાં કાર્યનો નિર્દેશ ન કર્યો હોવાથી જેમ અન્ય, ચ, વર્ વિગેરે નામોના અંત્યસ્વર કે વ્યંજન દરેકને તે સૂત્ર વિહિત આ આદેશ થાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં જો મત: પદ ન મૂકીએ તો પ્રત્યય એ પ્રકૃતિનો આક્ષેપ કરતો હોવાથી સૂત્રનિર્દિષ્ટ નષ્ણામ્ અને ર પ્રત્યયથી આક્ષિપ્તસ્વરાન્ત કે વ્યંજનાન્ત ઉભય પ્રકૃતિના અંત્યસ્વર કે વ્યંજનને પ્રસ્તુત સૂત્રથી ના આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે, અને તેથી જેમ શ્રમળ વિગેરે પ્રકૃતિના નર્ગામ્ કે પ્રત્યય પરમાં વર્તતા શ્રમ:, શ્રમણ્યમ્ આવા પ્રયોગો થાય છે, તેમ વા વિગેરે વ્યંજનાન્ત પ્રકૃતિના પણ વાવ: વાગ્યા આવાયથાર્થ પ્રયોગોન થતા વાર વાગ્યા આવા અનિષ્ટપ્રયોગો થવાની આપત્તિ આવે. તે ન આવે માટે સૂત્રમાં મત: પદનું ઉપાદાન કર્યું છે.
શંકા - “વચ સ્વ-ઢીઈ-પતુત: ન્યાયથી હૃસ્વ, દીર્ઘ કે પ્લત આદેશ સ્વરના જ થાય છે. માટે આ સૂત્રવિહિત આ આદેશ દીર્ઘ હોવાથી સ્વરનો જ થવાનો છે. તેથી તમારા કહ્યાં મુજબ વા વિગેરે વ્યંજનાન્ત પ્રકૃતિના અંત્ય વ્યંજનનો આ આદેશ થવાનો કોઇ પ્રશ્ન જ રહેતો નથી.
સમાધાન - જે સૂત્રમાં હસ્ય, દીર્ધ કે પ્લત આદેશનું વિધાન હ્રસ્વ, દીર્ઘ કે પ્લત રૂપે કર્યું હોય અને કાર્ષેિ (આદેશી) વાચક પદ પણ ન મૂક્યું હોય તે સૂત્રમાં સ્વરસ્ય હસ્ત્ર-તીર્ષ-g' ન્યાયને અવકાશ છે. જેમ કે ‘વિજ્ઞ ૨.૪.૧૭’ સૂત્રમાં હ્રસ્વ આદેશનું વિધાન (નપુંસવૃત્તેિ: સ્વરાની દ: ચાત્ આ પ્રમાણે) હ્રસ્વ રૂપે કર્યું છે, અને સૂત્રમાં કાર્યો વાચક વરસ્ય પદનું ઉપાદાન પણ નથી કર્યું. એજ રીતે ‘સર્વ પ્ર વર્ષશ .૨૦૪' સૂત્રમાં દીર્ઘ આદેશનું વિધાન (તીર્ષણ પદને આશ્રયીને) દીર્ઘ રૂપે કર્યું છે, અને સૂત્રમાં કાર્યવાચક સ્વરચ પદ પણ નથી મૂક્યું. હવે આ સૂત્રમાં મતઃ પદ ન મૂકીએ તો કાર્થી વાચક પદનો અભાવ જરૂર છે, પરંતુ સૂત્રમાં આ આદેશનું જે વિધાન કર્યું છે તે દીર્ઘ રૂપે ન કરતા (માડ(ચા) ન-ગાથે આ પ્રમાણે) મા રૂપે કર્યું હોવાથી
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨
‘સ્વરસ્વ હસ્વ-ટીર્ઘ-સ્તુતા:’ ન્યાયની અહીં પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી ‘અન્યત્યવાવે૦ રૂ.૨.શ્કર’ સૂત્રની જેમ વ્યંજનને પ્રાપ્ત આ આદેશને નિવારવા સૂત્રમાં અતઃ પદ મૂકવું જરૂરી છે.
(d) આ સૂત્રથી આરંભીને હવે પછીના સૂત્રોમાં અતઃ ની અનુવૃત્તિ ચલાવવી છે. માટે આ સૂત્રમાં અતઃ પદ અધિકાર માટે મૂક્યું છે.
(2) શંકા :- ‘પ્રત્યયાપ્રત્યયો: પ્રત્યયચૈવ ન્યાયથી આ સૂત્રમાં પ્રત્યય એવા જ સ્વાતિ સંબંધી નસ્ભ્યામ્ અને ય નું ગ્રહણ થવાનું હતું, પણ વાળન વિગેરે નામોમાં વર્તતા નસ્ ધાતુ વિગેરેનું નહીં. તો સૂત્રમાં સ્વાતિ પદ કેમ મૂકયું છે ?
સમાધાન :- સૂત્રમાં સ્વાતિ પદ મૂકવાં પાછળ ત્રણ કારણો છે. તે આ પ્રમાણે -
न्
(a) ‘ન-બનસત્ વરે૦ ૨.૬.૬૦' સૂત્રમાં જે પૂર્વસ્વાદિવિધિમાં અસત્ વિધિનો નિર્દેશ કર્યો છે તે પૂર્વસ્યાદિવિધિ આ સૂત્રથી શરૂ થાય છે તે જણાવવા સૂત્રમાં સ્વાતિ પદ મૂક્યું છે. તેનાથી ફળ એ મળે છે કે રાખન્ + મ્યાન્ અવસ્થામાં ‘નામ સિવય્ ૧.૧.ર' સૂત્રથી ધ્યામ્ પ્રત્યય પર છતાં રાનન્ નામ પદ બને છે ત્યારે ‘નામ્નો નો॰ ૨.૬.૧૧’ સૂત્રથી રાનન્ ના અંત્ય ર્ નો લોપ થતાં રાન + મ્યાન્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી મ્યાત્ પ્રત્યય પર છતાં રાન ના ૐ નો આ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે. પરંતુ સૂત્રમાં સ્વાતિ પદના નિર્દેશથી ‘ન-ષમસત્ ૨.૧.૬૦' સૂત્રનિર્દિષ્ટ પૂર્વસ્યાદિવિધિનો પ્રારંભ આ સૂત્રથી ગણવાથી નન્ અવસ્થામાં જે ર્ નો લોપ થયો હતો તે ‘ષમસત્ ૨.૧.૬૦' સૂત્રથી અસત્ મનાય. એટલે કે રત્ન પણ જાણે રાખવ્ હોય તેમ મનાય. તેથી આ સૂત્રથી ચામ્ પ્રત્યય પર છતાં રાખ ના ઞ નો આ આદેશ ન થવાથી રનમ્યામ્ આવો ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે. અન્યથા રાનાભ્યામ્ આવો અનિષ્ટપ્રયોગ થાત.
(b) સૂત્રમાં સ્વાતિ પદ મૂક્યું છે તેથી તેનો અધિકાર ચાલશે. તેથી ‘હિત્યવિતિ ૧.૪.૨રૂ' સૂત્રમાં સ્વાતિ નો અધિકાર આવવાથી તે સૂત્રમાં સ્થાવિ સંબંધી જ હિત્ પ્રત્યયોનું ગ્રહણ થશે. સૂત્રમાં જો સ્વાતિ પદનું ગ્રહણ ન કરીએ તો ‘હિત્યવિતિ ૧.૪.૨રૂ' સૂત્રમાં સ્થાવિ નો અધિકાર ન આવતા તે સૂત્રમાં કોઇ પણ હિત્ પ્રત્યયનું ગ્રહણ થઇ શકવાથી શુચિ + ૭ (સ્ત્રીલિંગ પ્રત્યય) અવસ્થામાં ત્તિ નામના રૂ નો ર્ આદેશ થતા શુવયી આવો અનિષ્ટ શબ્દ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે. માટે અધિકારાર્થે પણ ‘સ્થાલિ’ પદ સૂત્રમાં મૂકવું જરૂરી છે.
(c)
સૂત્રમાં ‘સ્થાવિ’ પદનું ગ્રહણ ન કરીએ તો વને સાધુઃ અર્થમાં ‘તંત્ર સા` ૭.૬.૧ ’ સૂત્રથી વન + ય (તષ્ઠિત પ્રત્યય) અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા આ સૂત્રથી વનાય આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન છે. પરંતુ સૂત્રમાં સારિ પદનું ગ્રહણ હોવાથી ઉપરોક્ત તદ્ધિતના પ્રત્યયનો આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે અવકાશ नरखेत'अवर्णवर्णस्य ७.४.६८' सूत्रथी वन ना अनोबो५ पाथी वन्यः मावो प्रयोग सिद्ध 25 छ.
__Qt:- ‘साहचर्यात् सदृशस्यैवं न्यायानुसार या संबंधी जस् भने भ्याम् प्रत्ययना साध्या य પ્રત્યય પણ સ્થાદિ સંબંધી જ ગ્રહણ થશે, તદ્ધિત વગેરે સંબંધી નહીં. તેથી ઉપરોકત તૃતીય આપત્તિ દર્શાવવી યુક્ત नथी.
સમાધાન - સાચી વાત છે. છતાં ઉપર દર્શાવ્યા મુજબ પ્રથમ અને દ્વિતીય આપત્તિ આવતી હોવાથી अधि४२ विवा माटे, तेममा ‘ण-षमसत्० २.१.६०' सूत्रनिर्दिष्ट पूर्व स्याहविपिनो साथी प्रारंभ थायछ ते ॥११ माटे सूत्रमा ‘स्यादि' ५६ भू:पुं०४३०७. (3) eid(i) वृक्षाः
(ii) वृक्षाः वृक्ष + जस् ।
प्लक्ष + जस् * ‘अत आः स्यादौ० १.४.१' → वृक्षा + जस् | * अत आः स्यादौ० १.४.१' → प्लक्षा + जस् * 'समानानां तेन० १.२.१' + वृक्षास् * 'समानानां तेन० १.२.१' → प्लक्षास् * 'सो रुः २.१.७२' → वृक्षार् * 'सो रुः २.१.७२' → प्लक्षार् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → वृक्षाः। | * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्लक्षाः।
*
*
*
मखी वृक्षाः दृeiतमांगे वृक्ष + जस् अवस्थामा समानानां तेन १.२.१' सूत्रथी संपियवाथी वृक्षाः प्रयोग सिद्ध थ६ २४त. परंतु समानानां तेन १.२.१' सूत्रना अपाभूत ‘लुगस्यादेत्य० २.१.११३' सूत्रथी वृक्ष ना अनोवो५ थपानी प्राप्तिती. माटे मासूत्रमा जस् प्रत्यय ५२ ७i 'लुगस्यादेत्य० २.१.११३' सूत्री प्राप्त ના લોપનો બાધ કરવા આ આદેશનું વિધાન કર્યું છે. (iii) आभ्याम्
(iv) श्रमणाभ्याम् इदम् + भ्याम् |
श्रमण + भ्याम् * अनक् २.१.३६' → अ + भ्याम् | * 'अत आः स्यादौ० १.४.१' → श्रमणा + भ्याम् * 'अत आः स्यादौ० १.४.१' + आ + भ्याम्
= श्रमणाभ्याम्। = आभ्याम्। आभ्याम् प्रयोगनी सिदिजाना 25 छ -
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨..૨
अत् धातुः
આ નામ કે ‘રિત્ ક.૨.૨૭૨' – + + ૩ | જગત સાઃ ચાવો૨.૪.૨’ – મા + ગ્રામ્ હિત્યસ્વરાજે ૨.૨૨૪' 1 + પામ્
= ગાગા જ મત ગદ આવી. ૨.૪.૨' આ + પામ્
= આપ્યા આ સૂત્રમાં જો ગ્રામ્ પદ ન મૂક્યું હોત તો પામ્ પર છતાં પૂર્વના મ નો ‘પદ્ વહેં. ૨.૪.૪' સૂત્રથી આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ હતી. તેથી મેં પ્રત્યય પરછતાં આ સૂત્રથી વિહિત આ આદેશનું વિધાન એ વ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્રથી પ્રાપ્ત આદેશનું અપવાદ છે.
શંકા - “ વહુ ૭.૪.૪' સૂત્રમાં તો બહુવચનના આ કારાદિ પ્રત્યયોનું ગ્રહણ કર્યું છે. જ્યારે ગ્રા પ્રત્યય તો દિવચનનો જ કારાદિ પ્રત્યય છે. તો ગામ્ પ્રત્યય પર છતાં 'પદ્ વ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્રની પ્રાપ્તિ જ કેવી રીતે સંભવે?
સમાધાન - આ સૂત્રમાં ગ્રામ્ પ્રત્યય પર છતાં મા આદેશનું વિધાન કર્યું છે. તેથી 'પદ્ વલ્ડ .૪.૪' સૂત્રમાં હવે સાદિ સંબંધી બહુવચનના આ કારાદિ પ્રત્યયો જ શેષ રહે છે, માટે તે સૂત્રવર્તી વધુ વિશેષણ ' ( કારાદિ પ્રત્યયો) ની જેમ ' (૫ કારાદિ પ્રત્યયો) ની સાથે પણ જોડાય છે. પરંતુ જો આ સૂત્રમાં ગ્રામ્ પદ ન મૂકવામાં આવે તો વહુ૨.૪.૪' સૂત્રમાં દિવચનના આ કારાદિ પ્રત્યયો પણ ગ્રહણ કરવા શક્ય બનતા, તે સૂત્રમાં વર્તતું વદુ વિશેષણ માત્ર આસન્ન (= નજીક રહેલા) { ની સાથે જ જોડાય, જૂની સાથે નહીં. તેથી ‘દ્ વ૦ ૨.૪.૪' સૂત્રથી ગ્રામ્ પ્રત્યય પર છતાં પૂર્વના મ નો | આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા “વ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્રની પ્રાપ્તિને નકારી ન શકાય.
શંકા - શ્રHTTગાન્ દષ્ટાંત સ્થળે શ્રમ પ્રકૃતિને જ્યારે ગ્રામ્ પ્રત્યય ન લગાડ્યો હોય ત્યારે – નો ન્ આદેશ શી રીતે થઈ શકે? કેમ કે “રકૃવનો ૨.રૂ.દારૂ' સૂત્રથી – નો | આદેશ સાદિ કે ત્યાદિ પ્રત્યયોની ઉત્પત્તિ થયા બાદ જ થઇ શકે છે.
સમાધાન - સાચી વાત છે. પરંતુ શ્રમ પ્રકૃતિ ભાવિમાં પદ બનવાની જ હોવાથી “માનિ ભૂતવડુપવામ)' ન્યાયથી જાણે તે પદ બની ગઈ છે તેમ ઉપચાર કરી સ્વાદિ પ્રત્યય રહિત અવસ્થામાં પણ શ્રમણ નામનાર્ નો આદેશ થઇ શકે છે. (A) જે કાર્ય ભવિષ્યમાં નિશ્ચિતપણે થવાનું હોય તે કાર્ય વર્તમાનમાં થઇ જ ગયું છે એમ માની તે સંબંધી કાર્યો કરવા.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (v) શ્રમUTI
(vi) સંતા શ્રમ + ડે
સંયત + ડે ચો૨.૪.૬’
શ્રમ + ય
“
હેચો . ૨.૪.૬' – સંવત + જગત ગઃ ચાવો. ૨.૪.૨’ – શ્રમ + ‘ગત મા ચાલો ૨.૪.૨’ - સંતા +1 = શ્રમUTયા.
= સંતાયા શંકા - શ્રમણ + ? અવસ્થામાં ૩-૩ચોર્યાત ૨.૪.૬' સૂત્રથી શ્રમણ આદિ નામોના અંત્ય T નિમિત્તના કારણે સે નો જે આદેશ થાય છે તે ‘ત્રિપતિરક્ષો વિધિનિમિત્તે વિવિA)' ન્યાયાનુસાર પોતાના નિમિત્ત માં નો પ્રસ્તુત સૂત્રથી આ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત ન કરી શકે. તો તમે આ સૂત્રથી ય પ્રત્યય પરમાં વર્તતા શ્રમ ના મ નો આ આદેશ શી રીતે કરી શકો?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પરંતુ જો આ રીતે ત્રિપતિનક્ષ' ન્યાયાનુસાર અમે આ આદેશ ન કરીએ તો સૂત્રમાં જ પદનું ગ્રહણ નિરર્થક થાય છે. તે નિરર્થક ન થાય તે માટે અમે જ પ્રત્યય પર છતાં પૂર્વના આ નો આ આદેશ કરી સૂત્રસ્થ તે જ પદને સાર્થક કરીએ છીએ. આથી આ સ્થળે ત્રિપાતત્તક્ષો' ન્યાય અનિત્ય જાણવો.
શંકા - તમે સૂત્રમાં સાદિ સંબંધી જ પ્રત્યયની વાત કરો છો. પરંતુ સ્વાદિ પ્રત્યયોમાં તો ” આવો કોઈ પ્રત્યય જ નથી. તો આ વાત શી રીતે સંગત કરવી?
સમાધાન - ભલે ‘'પ્રત્યય સ્થાદિ પ્રત્યયોમાં દશ્યમાન ન હોય. છતાં થાનીવવિવિધ ૭.૪.૨૦૨' પરિભાષાથી વિભકિતનો આદેશ વિભક્તિવ મનાતો હોવાથી અહીં ડેસ્યોર્યાતી ઉ.૪.૬' સૂત્રથી નિષ્પન્ન સ્થાદિ સંબંધી ચતુર્થીના ‘’ વિભકિતનો ‘ા' આદેશ પણ સ્વાદિ વિભકિતવ મનાશે. આમ ૪ પ્રત્યય સ્વાદિ સંબંધી જ ગણાવાથી સ્થાદિ પ્રત્યયોમાં તે દશ્યમાન ન હોવા છતાં કોઇ આપત્તિ આવતી નથી. (4) ન વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પૂર્વનામ નો જ ના આદેશ થાય એવું કેમ? (a) મુન:
(b) મુનિસ્વામ્ मुनि + जस्
मुनि + भ्याम् જનચે ૧.૪.૨૨’ – મુને + નમ્
= મુનિમ્યા જ તોડવા ૨.૨૨ મુનસ્ + ન = મુનયમ્ * “જો ૨..૭૨’ મુના
જ પહો ૨.રૂ.૫૩ = મુન: (A) જે નિમિત્ત (સન્નિપાત) ના કારણે જે કાર્ય(વિધિ) થાય, તે કાર્ય પોતાના તે નિમિત્તનો ઘાત ન કરે.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२ અહીં ઉભયસ્થળે ન અને ગ્રામ્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પૂર્વમાં નથી, તેથી આ સૂત્રથી ના આદેશ ન થયો. (5) जस् विगैरे प्रत्ययो स्या संबंधी 6 नेमे ? (a) बाणान् जस्यतीति क्विप् = बाणजः
(b) अग्नये
बाणजस् + सि | * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → बाणजस् * 'सो रुः २.१.७२' → बाणजर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → बाणजः।
* 'ङित्यदिति १.४.२३' * ‘एदेतो० १.२.२३'
अग्नि + डे → अग्ने + डे → अग्नय् + डे
अग्नये।
(c) वृक्षयोः - * वृक्ष + ओस्, * 'एद् बहुस्० १.४.४' → वृक्षे + ओस्, * 'एदेतो० १.२.२३' → वृक्षय् + ओस् = वृक्षयोस्, * 'सो रुः २.१.७२' → वृक्षयोर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → वृक्षयोः।
અહીં વાનસ્ દષ્ટાંતમાં ક થી પરમાં સ્વાદિ સંબંધી ન પ્રત્યય નથી, પરંતુ નસ્ ધાતુ પરમાં છે. તેમજ अग्नये मने वृक्षयोः दृष्टांतोमा ५ स्यासंबंधी य ५२मां नथी, परंतु एदैतोऽयाऽऽय् १.२.२३' सूत्रथी अग्ने + डे तेम०४ वृक्षे + ओस् भवस्थामा ए नो अय् माहेश ५पाथी य ५२मां छ. तेथी मा ४ास्थणे मासूत्रथी पूर्वना अनोआ माहेश नथी यतो. ।।१।।
भिस ऐस् ।।१.४.२।। बृ.व.-अकारात् परस्य स्यादेर्भिसः स्थाने 'ऐस्' इत्ययमादेशो भवति। श्रमणैः, संयतः, अतिजरैः। ऐसादेशेनैव सिद्धे ऐस्करणं *सन्निपातलक्षण०* न्यायस्यानित्यत्वज्ञापनार्थम् , तेनातिजरसैरित्यपि सिद्धम्। अन्ये तु अतिजरेरित्येवेच्छन्ति। अत इत्येव ? मुनिभिः, शालाभिः, दृषद्भिः। स्यादेरित्येव? रैत्रभिस्सा, ओदनभिस्सटा।।२।। सूत्रार्थ :- अ ।२थी ५२मा २७वां स्या संबंधी भिस् प्रत्ययना स्थाने ऐस् माहेश थाय छे.
वि१२ :- (1) शंst :- ‘अत आः स्यादौ १.४.१' सूत्रमा अतः ५६ ५४यन्त३५ सीपहुंछ, ती मा સૂત્રમાં તેની અનુવૃત્તિ ષષચન્ત રૂપે ન લેતા પંચમ્યા રૂપે કેમ લીધી છે?
समाधान :- 'अर्थवशाद् विभक्तिविपरिणाम:' न्यायथा अपेक्षित मानुसारे विमतिनुं परिवर्तन 45 શકે છે. તેથી અમે તે ન્યાયાનુસાર આ સૂત્રમાં અત: પદની અનુવૃત્તિ પંચમ્યન્ત રૂપે લીધી છે.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (2) શંકા - શ્રી + મિત્ અવસ્થામાં મિ પ્રત્યય બહુવચનનો ૫ કારાદિ પ્રત્યય છે, તેથી “સર્વે ૭.૪૨૭૬' પરિભાષાનુસારે આ સૂત્રથી પિમ્ નો પ્રેર્ આદેશ ન થઇ શકે. પરંતુ પર એવા ‘પદ્ વ૦ ૨.૪.૪' સૂત્રથી શ્રમળ નામના અંત્ય નો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે, તો તમે આ સૂત્રથી પિમ્ નો છે આદેશ કેમ કરો છો?
સમાધાન - ‘અર્થે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાનુસારે પર સૂત્ર બળવાન ત્યાં બને કે જ્યાં એકસાથે જે બે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ હોય તે બન્ને સૂત્રો અન્યત્ર સાવકાશ હોય. (સાવકાશ એટલે તે બન્ને સૂત્રો એકસાથે
જ્યાં પ્રાપ્ત હોય તે સ્થળને છોડીને અન્યત્ર પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક થતા હોય.) પરંતુ અહીં જે બે સૂત્રોની એકસાથે પ્રવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ છે, તે પૈકી ‘પદ્ વ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્ર બહુવચનના થર્ પ્રત્યયને લઈને વૃષ્ય: વિગેરે પ્રયોગ સ્થળે પૂર્વના 1 નો આદેશ રૂપ કાર્ય કરતું હોવાથી સાવકાશ છે. પણ ‘મિસ છે ૧.૪.૨' સૂત્ર આ બન્ને સૂત્રોની એકસાથે જ્યાં પ્રાપ્તિ છે તે સ્થળને છોડીને અન્ય કોઇપણ સ્થળે છે આદેશ રૂપ પોતાનું કાર્ય ન કરતું હોવાથી સાવકાશ નથી (અર્થાત્ નિરવકાશ છે). તેથી અહીં ‘પૂર્વે ૭.૪.૨૨૨' પરિભાષાથી પર એવા દ્ વિ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થતા “નિરવ સવારન' ન્યાયને આશ્રયીને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી પિસ્ નો પ્રેર્ આદેશ જ થશે.
શંકા - “ વહુ, .૪.૪' સૂત્રથી પિમ્ પ્રત્યય પર છતાં જો પહેલાં શ્રમ વિગેરે નામોના અંત્ય મ નો [ આદેશ થાય, તો પણ અભૂતપૂર્વસ્તત્વ૬પવાર (B)' ન્યાયને આશ્રયીને તે ઇ આદેશ રૂપે જ મનાવાથી 5 થી પરમાં આ સૂત્રથી પિમ્ નો છે આદેશ થઇ શકે છે. આમ ‘મિસ સ્ ૨.૪.૨' સૂત્ર પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક બનતું હોવાથી ‘પદ્ વ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્રની જેમ સાવકાશ ગણાશે. તેથી હવે બન્ને સૂત્રો સાવકાશ બનતા અર્થે ૭.૪.૨૨' પરિભાષાને અવકાશ હોવાથી પર એવા ‘પદ્ વ૬૦ ૨.૪.૪' સૂત્રથી પૂર્વે મ નો આદેશ થવો જોઇએ. -
સમાધાન - એક નિયમ છે કે ‘મતિ મુદ્દે પુ ત્વનાવા ગયો એટલે કે મુખ્યને આશ્રયીને કાર્ય સંભવતું હોય તો ગૌણને આશ્રયીને કાર્યની કલ્પના કરવી અયોગ્ય કહેવાય. તેથી અહીં મુખ્ય એવા થી પરમાં મિ નો છે આદેશ સંભવતો હોય તો ભૂતપૂર્વજસ્ત૬૦' ન્યાયને આશ્રયીને મ ના આદેશમાં ગૌણપણે રહેલા મની કલ્પના કરવા દ્વારા તેનાથી પરમાં રહેલાં ખિન્નોવેર્ આદેશ કરવો અયોગ્ય કહેવાય. તેથી ભૂતપૂર્વસ્ત વલ્ડ' ન્યાયથી ‘મિસ ઈમ્ ?.૪.૨' સૂત્ર સાવકાશ નહીં બને. માટે પૂર્વે ૬ વ૬૦ ૭.૪.૪' સૂત્રથી મ નો આદેશ ન થતા ‘પસ છે ૧.૪.૨' સૂત્રથી ૩ થી પરમાં મિન્ નો પ્રેર્ આદેશ થશે. (A) અલ્પ વિષયક સૂત્ર બહુવિષયક સૂત્ર કરતા બળવાન બને છે. (B) જે શબ્દ પહેલાં જેવો હોય, તેના કરતા વર્તમાનમાં આદેશ વિગેરે થવાના કારણે જુદા પ્રકારનો હોય, તે શબ્દ
ઉપચારથી પૂર્વની અવસ્થાવાળો છે એમ માનીને વ્યવહાર કરવો.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२
ઉપર દર્શાવેલી બાબતમાં કોઇક અવિચારશીલ અન્ય રીતે પણ સૂત્રપ્રવૃત્તિની સંગતિને કરી બતાવે છે. તે भारीत(A) :
'एद् बहुस्० १.४.४' सूत्र ४२ता 'भिस ऐस् १.४.२' सूत्र नि२०४. तेथी 'निरवकाशं सावकाशात्' न्यायानुसारे अ थी ५२मा भिस् नो एस् माहेश थपानी प्राप्ति छ, भने पूर्वांतरीत एद् बहुस्० १.४.४' सूत्रथी अ नो ए ४५[ पा ५ 'भूतपूर्वकस्तद्वद्' न्यायने माश्रयाने 'भिस ऐस् १.४.२' सूत्रधी अ थी ५२मा २७६॥ भिस् नो ऐस् माहेश थपानी प्राप्ति छ. माम ऐस् माहेश ‘एद् बहुस्० १.४.४' सूत्रनी प्रवृत्ति या पूर्व मने सूत्रप्रवृत्ति य[ बाद प्राप्त डोपाथी 'कृताकृतप्रसङ्गि' सोपाने ।२१णे नित्य' २६॥५. तेथी परानित्यम्' न्यायने माश्रयीने ५२ 12 ४२ता नित्या अगवान जनतुं खोपाथी ‘एद् बहु० १.४.४' सूत्रप्राप्त अ ना ए माहेश ४२ता 'भिस ऐस् १.४.२' सूत्रप्राप्त नित्यमेवो भिस् नो ऐस्माहेश जवान जनशे मने मे ए माहेशन माघ जनशे.
પરંતુ આ પ્રતિપાદન ઉચિત નથી. કેમકે એમાં બંને સૂત્રના નિરવકાશત્વ અને સાવકાશત્વરૂપ ઉત્સર્ગપણાની અને અપવાદપણાની ઉપેક્ષા કરી જણાય છે. (3) eid -
(i) श्रमणैः (ii) संयतैः
श्रमण + भिस् संयत + भिस् * 'भिस ऐस् १.४.२' → श्रमण + ऐस् संयत + ऐस् * ‘ऐदौत्सन्ध्य० १.२.१२' → श्रमणैस्
संयतैस् * 'सो रु: २.१.७२' →
संयतैर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → श्रमणैः। संयतैः।
श्रमणैर्
(iii) अतिजरैः - *जृ (१९४५), * 'षितोऽङ् ५.३.१०७' → →+ अङ् * 'ऋवर्णदृशो० ४.३.७' → जर् + अ = जर * 'आत् २.४.१८' → जर + आप = जरा, * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७' → जरामतिक्रान्तः = अतिजरा + भिस्, * 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → अतिजर + भिस्. वे शेष साधनि ७५२ प्रमाणे ३२ता अतिजरैः प्रयोगनी सिद्धि थाय छ.
(A) एत्वं भिसि परत्वाच्चेदत ऐस्त्वं कथं भवेत्?। कृतेप्येत्वे भौतपूर्वान्नित्यमैस्त्वं तथा सति।। (म.भाष्य.
(७.१.९ वार्तिक) अर्थ : गे भिस् ५२ छत ५२ सूत्रथी अ नो ए माहेश २0 तो अ थी ५२मा भिस् नो ऐस् शीशत यशे? भने में 'भूतपूर्वक०'न्यायथी ऐस् माहेश ४२शे तो ऐस् माहेश नित्य ॥शे.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (4) શંકા - સૂત્રમાં પિસ્ નો છે આદેશ ન દર્શાવતા ન્ આદેશ દર્શાવ્યો હોત તો પણ દ્રોત સચ્યક્ષ: ૨..૨૨' સૂત્રથી સંધિ થતા શ્રમ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકત. તો સૂત્રમાં તેઆદેશ કેમ દર્શાવ્યો છે?
સમાધાન - સૂત્રમાં સ્ આદેશ કરીએ તો શ્રમણ + સ્ અવસ્થામાં 7 0 ર..૨૨૩' સૂત્રથી ની પૂર્વના મ નો લોપ થતા શ્રમને આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થવાનો પ્રસંગ આવે છે. માટે સૂત્રમાં જે આદેશ દર્શાવ્યો છે.
શંકા - ના, એમ કહેવું યોગ્ય નથી. જો શ્રમો: પ્રયોગ ઇષ્ટ હોત તો સૂત્રમાં ના બદલે રૂ આદેશનું વિધાન કરતા શ્રમ + ડુમ્ અવસ્થામાં ‘વિયેવઈ.૨.૬' સૂત્રથી સંધિ થઇ શ્રમને પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકત. પરંતુ રૂમ્ ના બદલે છ આદેશનું વિધાન કર્યું છે તે જ જણાવે છે કે 'નુ' સ્વા ૨..૨૨૩ 'સૂત્રથી સ્ આદેશ પર છતાં પૂર્વના મનો લોપન કરતા ૦૭.૨.૨૨' સૂત્રથી સંધિ કરી શ્રમને પ્રયોગ સિદ્ધ કરવો ઈષ્ટ છે. આમ પણ આદેશના વિધાન સામર્થ્યથી જ બધું સંગત થઈ જાય છે, તો આદેશનું વિધાન શા માટે કર્યું છે?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. સૂત્રમાં પ્રશ્ન આદેશ દર્શાવીએ તો પણ શ્રમી: વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ જાય છે. પરંતુ તિગર: પ્રયોગ સિદ્ધ કરવા સૂત્રમાં હેર્ આદેશ દર્શાવ્યો છે. તે આ રીતે –
જ તિગર + મિ , ક ‘મિસ છે ૧.૪.૨’ – ગતિની + હેન્ , ક “નરીથી નરમ્ ૨. મનિસ્ + d = વિનર , જ “ જ ૨૨.૭ર' – તિર, “ પવાર્ત૧.રૂ.રૂ' - अतिजरसैः।
હવે જો આ સૂત્રથી ગતિન થી પરમાં મિન્ નો પર્ આદેશ થાય તો ‘નરીયા નરમ્ ર..રૂ' સૂત્રથી મનિસ્ + અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા સંધિ થવાથી અતિગર ઈષ્ટપ્રયોગને બદલે તિનસે આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે. તેથી સૂત્રમાં સ્ ન દર્શાવતા હે આદેશ દર્શાવ્યો છે.
શંકા - અહીં તિબર ના નિમિતે આ સૂત્રથી પિમ્ નો આદેશ રૂપ કાર્ય થાય છે. તેથી ત્રિપાતનક્ષત્તે વિવિનિમિત્તે તષિાતA) 'ન્યાયાનુસારે આદેશરૂપ કાર્ય'નરીયા નરસ્વા ૨..' સૂત્રથી પોતાના નિમિત્ત એવા તિગરનો નિરઆદેશ કરવા રૂપે ઘાત ન કરી શકે. તેથી જે આદેશ કરવા છતાં પણ મતિના પ્રયોગ સિદ્ધ થવાની શક્યતા જ ન હોવાથી મતગર: પ્રયોગાર્થે સૂત્રમાં આદેશ દર્શાવ્યો છે, એમ કહેવું ઉચિત નથી.
સમાધાન - સાચી વાત છે. પરંતુ ન્યાયોની પ્રવૃત્તિ સાર્વત્રિક નથી હોતી. કવચિત તેઓ અનિત્ય પણ બનતા હોય છે. તેથી વિનર: પ્રયોગ સ્થળે ‘ત્રિપતિનક્ષrto'ન્યાય અનિત્ય હોવાથી મહિનર નો (A) નિમિત્તના કારણે થતી વિધિ (કાય) પોતાના નિમિત્તનો ઘાત ન કરે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨
૧૧
તારમ્ આદેશ થઇ શકતો હોવાથી મતિના પ્રયોગાર્થે સૂત્રમાં જે આદેશ દર્શાવ્યો છે, એમ કહેવું ઉચિત છે.
આમ સૂત્રમાં મિશ્નો ર્ આદેશન કરતા તે આદેશ કર્યો છે, એ ‘ત્રિપાતનHળto 'ન્યાયની અનિત્યતાનું જ્ઞાપક છે.
શંકાઃ- “નરથિી નરમ્ વ .૨.૩' સૂત્રથી નર નામનો નર આદેશ થાય છે, પરંતુ નર નામનો નહીં. તેથી ગતિનર નો મતિન આદેશ કઈ રીતે થઇ શકે?
સમાધાનઃ- નરતિક્રાન્તઃ = ગતિની આ પ્રમાણે પ્રાવપર રૂ..૪૭' સૂત્રથી પુરૂષ સમાસ કર્યા બાદ શ્વાન્તઃ ૨.૪.૨૬' સૂત્રથી નિરા નો ગતિનર આમ હસ્વ આદેશ થયો છે. હવે આ અવસ્થામાં અતિગર માં રહેલ નર શબ્દ નર શબ્દ કરતા એકદેશ વિકૃત જ છે. તેથી ‘ વિકૃતમનવા (A)' ન્યાયથી ના શબ્દ ના શબ્દવત્ જ ગણાવાથી તેનો નરીયા નરસ્વા ..૨' સૂત્રથી ના આદેશ થઈ શકવાના કારણે અતિનરમ્ આદેશ થઇ શકે છે.
(5)
વ્યાકરણકાર ‘શેષરાજતિને આવો પ્રયોગ જ ઇચ્છે છે.
(6) આ કારથી જ પરમાં મિન્ નો આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) અનિમિ. (b) શાતામિ. (c) મિક
મુનિ + મિત્ શા + મિત્ + મિત્ તો : ૨૨.૭૨' – નિમિત્ शालाभिर् दृषद्भिर् જઃ પરા શરૂ કરૂ – મનમાં શાનામા રૂા .
આ ત્રણે સ્થળે 7 કારથી પરમાં પિન્ન હોવાથી તેનો આ સૂત્રથી તે આદેશ ન થયો.
(7)
મ કારથી પરમાં સ્વાદિ સંબંધી જ મિ નો પ્રેર્ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) વેafમા (b) ઓવનમક્સCT – કામિ + સા (સાં અક્ષ), * “સાત: ૧.રૂ.૨૦' મ + H + મ ક “૦િ ૪.રૂ.૧૪' – આમ + પ્રમ્ + મદ્ = મિક્ષા
(A) શબ્દના કોઈ એક અંશને લઈને બે શબ્દો વચ્ચે વૈસાદશ્ય હોય તો પણ તે બન્ને શબ્દો જુદાં ગણાતા નથી.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
હવે અમિપ્ત શબ્દ ‘પૃથ્વોવરાવ’ ગણપાઠ અંતર્ગત હોવાથી તેમાં રહેલ મ ઉપસર્ગ સંબંધી જ્ઞ નો લોપ અને પ્ણ ના પ્ નો ર્ આદેશ થવાથી મિTM શબ્દ બન્યો. ત્યારબાદ ‘આત્ ૨.૪.૮’ સૂત્રથી આક્ પ્રત્યય લાગતા લક્ષ્યના અનુરોધથી (= તેવા પ્રકારના પ્રયોગો જોવા મળતા હોવાથી) એક સ્થળે ર્ નો આગમ થવાથી ખિસ્સેટા શબ્દ બન્યો, અને બીજે ત્ નો આગમ ન થવાથી મિસ્સા^) શબ્દ બન્યો. હવે ચૈત્રસ્ય મિસ્સા અને ઝોવનસ્ય મિક્સટા આ વિગ્રહ અવસ્થામાં ‘ષષ્ચયત્નાત્ રૂ.૨.૭૬' સૂત્રથી તત્પુરૂષ સમાસ થતા ચૈત્રપિમસ્સા અને ઓર્નામસ્મટા આ પ્રયોગો સિદ્ધ થયા.
અહીં ઉભયસ્થળે ચૈત્ર તેમજ ઓવન શબ્દના અંત્ય ઞ થી પરમાં રહેલા મિસ્સા અને મિક્સટા શબ્દઘટક મિક્ અંશને આ સૂત્રથી ક્ આદેશ નથી થતો. કેમ કે આ સૂત્રમાં સ્યાદિનો અધિકાર આવે છે, અને આ બન્ને મિક્ અંશો સ્યાદિ સંબંધી નથી.
શંકા :- મિસ્સા અને ખિસ્સટા શબ્દોનો અંશભૂત મિત્ અનર્થક હોવાથી તેના પેસ્ આદેશનું નિવર્તન તો ‘અર્થવન્દ્રને નાનર્થ(B) ’ ન્યાયથી પણ થઇ શકે છે. તેથી સૂત્રમાં સ્યાદિની અનુવૃત્તિ લેવાની શી આવશ્યકતા છે ?
સમાધાન :- સૂત્રમાં માત્ર મિસ્સા અને મિક્સટા ના અંશભૂત મિસ્ ના પેર્ આદેશનું નિવર્તન કરવા સ્યાદિની અનુવૃત્તિ નથી. પરંતુ આ પછીના સૂત્રોમાં અવિચ્છિન્નપણે સ્યાદિનો અધિકાર લઇ જવા તેની અનુવૃત્તિ આવશ્યક છે. તેથી પૂર્વસૂત્રથી અનુવર્તમાન સ્થાતિ પદ ‘અર્થવાળે નાનર્થ સ્વ’ન્યાયની અપેક્ષા રાખ્યા વિના અમુક ચોક્કસ પ્રકારના જ પિમ્ ના (અર્થાત્ સ્યાદિ સંબંધી જ પિસ્ના) પેસ્ આદેશનું નિયમન કરતું હોવાથી આ સ્થળે ‘અર્થવાહને નાનર્થી સ્વ'ન્યાયની અપેક્ષા ન રાખવી, કારણ ન્યાયની અપેક્ષા રાખવી એ ગૌરવ કહેવાય. તેથી પ્રસ્તુતમાં આ ન્યાય અનિત્ય જાણવો. ।।૨।।
(A) મસ્સા પ્રયોગ મિક્ ધાતુને વિવર્ પ્રત્યય લગાડી ભિવં સ્થતિ આ વિગ્રહાવસ્થા થકી પણ તે પૃષોવવિ ગણપાઠનો હોવાથી સિદ્ધ થશે.
(B) અર્થવાન પ્રત્યય કે પ્રકૃતિનું ગ્રહણ સંભવતું હોય ત્યારે અનર્થક શબ્દનું ગ્રહણ ન કરવું. આશય એ છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં શબ્દ એ કાર્યો છે. તે શબ્દ બે પ્રકારના જોવા મળે છે; સાર્થક અને નિરર્થક ઃ
(i) સમુદાય રૂપ શબ્દમાં અર્થ પ્રત્યાયન (= બોધ) કરાવવાની શક્તિ હોવાથી તે સાર્થક કહેવાય. જ્યારે,
(ii) અવયવ રૂપ તે શબ્દમાં અર્થ પ્રત્યાયન કરાવવાની શક્તિ ન હોવાથી તે નિરર્થક કહેવાય. દા.ત. સમુદાય રૂપ ખિસ્પ્રત્યય ‘બહુત્વ-કરણ’ વિગેરે અર્થોનું પ્રત્યાયન કરાવતો હોવાથી સાર્થક છે, તેથી તેનું અહીં ગ્રહણ થશે. જ્યારે મિલ્લા અને મિક્સટા માં રહેલ મિક્ અંશ કોઇ અર્થનું પ્રત્યાયન કરાવતો ન હોવાથી નિરર્થક છે, તેથી તેનું પ્રસ્તુત સ્થળે ગ્રહણ નહીં થાય.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३
इदमदसोऽक्येव ।। १.४.३।।
बृ.व.- 'इदम् अदस्' इत्येतयोरक्येव सत्यकारात् परस्य भिस ऐस् भवति। इमकैः , अमुकैः। अक्येवेति किम्? एभिः, अमीभिः । पूर्वेणैव सिद्ध नियमार्थमिदम्। एवकारस्त्विष्टावधारणार्थः ।।३।।
सूत्रार्थ :
अक् प्रत्यय ५२ छdio/ इदम् भने अदस् श६ संबंधी अ थी ५२मा २७सां भिस् प्रत्ययनो ऐस् આદેશ થાય છે.
सूत्रसमास :-
. इदं च अदस् च इत्येतयोः समाहारः = इदमदः (समा. द्व.) । तस्य = इदमदसः।
वि१२६॥ :- (1)
eid -
(i) इमकैः
(ii) अमुकैः
इदम् + भिस्
अदस् + भिस् * ‘द्वेरः २.१.४१' → इद अ + भिस् | * 'आ द्वेरः २.१.४१' → अद अ + भिस् * 'लुगस्या० २.१.११३' → इद + भिस्
* 'लुगस्या० २.१.१९३' → अद + भिस् * 'त्यादिसर्वादेः ७.३.२९' → इदक + भिस् * 'त्यादिसर्वादेः ७.३.२९' → अदक + * 'दो मः० २.१.३९' → इमक + भिस्
* 'मोऽवर्णस्य २.१.४५' → अमक + भिस् * 'इदमदसो० १.४.३' → इमक + ऐस् * 'मादुवर्णोऽनु २.१.४७' → अमुक + भिस्
'ऐदौत्० १.२.१२' → इमकेस् * 'इदमदसो० १.४.३' → अमुक + ऐस् * 'सो रुः २.१.७२' → इमकैर्
* ‘ऐदौत्० १.२.१२' → अमुकैस् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → इमकैः ।
* 'सो रु: २.१.७२' → अमुकैर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अमुकैः।
*
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(2) અજ્ પર છતાં જ મ્ અને અસ્ ના ૬ થી પરમાં ખિસ્ પ્રત્યયનો પેર્ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) મ:
इदम् + भिस्
अ + भस्
* ‘સન ૨.૨.રૂદ્દ’ * 'yf «g૦ ૨.૪.૪'
+
* ‘તો હઃ ૨.૨.૭૨'
एभिर्
* ‘ર: વાત્તે ૧.રૂ.રૂ' → મેં।
* ‘આ ઃ ૨.૨.૪’
* 'તુઃસ્થા૦ ૨.૧.રૂ’
* 'મોડવર્ગસ્થ ૨.૨.૪૬'
(b) અમિ:
→
* ‘ત્ વ્રુદુ૦ ૧.૪.૪'
→
* ‘દુશ્વેરી: ૨.૨.૪૨'
→
* ‘મો રુ. ૨.૨.૭૨'
→
* ‘ર: પાને૦ ૧.રૂ.રૂ' →
अदस् + भिस्
अद अ + भिस्
અવ્ + ખ્રિસ્
अम + भिस्
અમે + મિસ્
અમીમિક્
સ્ત્રીમિત્
અમીમિઃ ।
આ ઉભયસ્થળે મ પ્રત્યય પરમાં ન હોવાથી અનુક્રમે ‘અન∞ ર.૧.રૂદ્દ’સૂત્રથી પ્રાપ્ત ઞ આદેશથી અને અમ ના ૪ થી પરમાં રહેલાં ખિસ્ નો આ સૂત્રથી પેર્ આદેશ ન થયો.
(3) શંકા :- પ્રસ્તુતમાં ‘ત્યાતિસર્વા૦િ ૭.રૂ.૨૬' સૂત્રથી વમ્ અને સવર્ ના અંત્યસ્વરની પૂર્વે અ પ્રત્યય થાય છે. તેથી રૂમ + મિસ્ અને સમુ + મિસ્ અવસ્થામાં ઞ સહિત વમ્ અને ઝવસ્ થી પરમાં રહેલાં મિત્ નો સ્ આદેશ પૂર્વસૂત્રથી થઇ શકે છે, તો આ સૂત્રનો નિરર્થક આરંભ કેમ કર્યો છે ?
સમાધાન ઃ - વાત યોગ્ય છે. પરંતુ “સિદ્ધ સત્કારો નિયમાર્થ:(A)' ન્યાયાનુસારે નિયમ (= સંકોચ) કરવા માટે આ સૂત્રનો આરંભ કર્યો છે. નિયમ આ પ્રમાણે થશે – ‘વમ્ અને અવસ્ ના ઝ થી પરમાં મિલ્ પ્રત્યયનો પેર્ આદેશ ત્યારે જ કરવો કે જ્યારે તે બન્નેના અંત્ય સ્વરની પૂર્વે મ પ્રત્યય થયેલો હોય, અન્યથા નહીં.’ હવે જો આ રીતે નિયમાર્થે આ સૂત્રનો આરંભ ન કર્યો હોત તો રૂમ: અને અમુઃ પ્રયોગોની જેમ યિઃ અને અમીમિ: પ્રયોગસ્થળે પણ મળ્યે પ્રત્યય રહિત વમ્ અને સવર્ ના ઞ થી પરમાં ખિસ્ નો સ્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવતા છેઃ અને અન્વેઃ આવા અનિષ્ટ પ્રયોગો થવાની આપત્તિ આવત. તેથી આ સૂત્રનો આરંભ નિયમાર્થે હોવાથી સાર્થક જાણવો.
(A) કોઇ કાર્ય અન્ય સૂત્રથી સિદ્ધ હોય, છતાં એ કાર્યનું વિધાન કરવા નવા સૂત્રની રચના કરવામાં આવે, તો નવું રચેલું તે સૂત્ર નિયમ (= સંકોચ) કરે.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૪
૧૫
(4) શંકા :- ‘સિદ્ધ સત્યારો' ન્યાય દ્વારા ઉપરોક્ત નિયમ થતાં વૅ કારથી વાચ્ય અવધારણાર્થ (‘જ’ કાર એવો અર્થ) પ્રાપ્ત થઇ જાય છે. તો સૂત્રમાં વ્ કાર કેમ દર્શાવ્યો છે ?
સમાધાન :- ‘સિદ્ધે સત્યારા’ ન્યાય દ્વારા Ç કાર વાચ્ય અવધારણાર્થ પ્રાપ્ત થઇ જાય છે, પરંતુ તે અવધારણના અન્વયને આશ્રયીને સૂત્રમાં નિયમ બે પ્રકારે સંભવી શકે છે. તે આ પ્રમાણે - (a) ઞ પ્રત્યય પર છતાં વમ્ અને અસ્ ના જ ઞ થી પરમાં ખિસ્ પ્રત્યયનો પેસ્ આદેશ થાય છે, આવો પ્રત્યયનિયમ અને (b) અક્ પ્રત્યય પર છતાં જ વમ્ અને અસ્ ના ૬ થી પરમાં ખિસ્ પ્રત્યયનો પેસ્ આદેશ થાય છે, આવો પ્રકૃતિનિયમ. તો સૂત્રમાં ડ્વ કારના અભાવે આ બે નિયમ પૈકી દ્વિતીય ઇષ્ટ નિયમને બદલે પ્રથમ વિપરીત નિયમનું કોઇ ગ્રહણ ન કરી લે તે માટે સૂત્રમાં વકારનું ઉપાદાન કર્યું છે. આમ હવે પ્રત્યયનિયમ^) ન થતાં તદ્ અને વિશ્વ વિગેરે સર્વનામોને અર્ પર છતાં અ થી પરમાં ખિસ્ નો સ્ આદેશ થવાથી ત:, વિશ્વ:(B) વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે. રૂ।।
૬ વદુમાોત્તિ ।। ૧.૪.૪૫
बृ.वृ.- बह्नर्थविषये सकारादौ भकारादावोसि च स्यादौ परेऽकारस्यैकारादेशो भवति । एषु, एषाम्, અમીષાત્, સર્વેષામ્, મિ:, મ્ય:, વૃક્ષેમ્ય:, શ્રમળવો:, સંવતયો: વૈક્ષિતિ વિમ્? વૃક્ષમ્ય, વૃક્ષાખ્યાન્ા મોક્ષીતિ મ્િ? સર્વે અંત ત્યેવ? સાધુપુ, સાધુષ્ય:, ઘાસુ ઘામ્ય:, અન્યો:, વૃષો: (૫૪।।
I
સૂત્રાર્થ :
-
સૂત્રસમાસ :
સ્યાદિ સંબંધી બહુવચનના વિષયમાં વર્તતા સ કારાદિ અને મેં કારાદિ પ્રત્યયો તેમજ ગોસ્ (વ./સ.દિ.વ.) પ્રત્યય પર છતાં પૂર્વના જ્ઞ નો ૬ આદેશ થાય છે.
સજ્જ મક્ષ (ગવાર ઉચ્ચારાર્થ:) કૃતિ સ્મો (રૂ.૬.)। વહુલુ સ્મો = વહુસ્મા (સ.તત્.) [વહુ = તો સ્પો ૨ = વહુસ્મો તિ મધ્યમવૃત્ત્વવપૂર્વામ્]। વદુસ્મો પ ગોસ્ = = વહુસ્સોસ્ (સ.દ.)। તસ્મિન્ = बहुभो ।
વિવરણ :- (1) પૂર્વસૂત્રમાં અતઃ પદ પંચમ્યન્ત રૂપે વિવક્ષિત હતું, છતાં આ સૂત્રમાં ‘અર્થવાદ્ વિિિવપરિળામ:' ન્યાયથી તેની ષષ્ઠચન્હ રૂપે અનુવૃત્તિ લીધી છે.
(A) ‘ઞ પ્રત્યય પર છતાં વમ્ અને અસ્ ના જ...’ આ પ્રમાણે નિયમ કરત તો ઞ પ્રત્યય પર છતાં ૬ થી પરમાં મિલ્ નો પેર્ આદેશ જે સર્વત્ર પ્રાપ્ત હતો તે ન થાત. કારણ મિત્ પ્રત્યયને પેસ્ આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં ઞ પ્રત્યય એ વમ્ અને અવત્ પૂરતો જ સીમિત (સંકુચિત) થઇ જાય છે. પણ વૅ કારના ઉપાદાનથી આ રીતે પ્રત્યયનિયમ (સંકોચ) નહીં થાય.
(B)
* તક્ + મિમ્ , * 'આ દે: ૨.૨.૪૬' → તે ગ + મિસ્ , * ‘જીવા૦ ૨.૨.રૂ' → TM + મિસ્ત્ તેમજ વિશ્વ + મિમ્ , ૐ ‘ત્યાવિસર્વાà: ૭.રૂ.૨૧' → તજ + મિસ્ અને વિશ્વ + મિસ્, * ‘મિસ પેસ્ ૨.૪.૨' → ઃ અને વિશ્વ:।
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(2) eid - (i) एषु
(ii) एषाम् इदम् + सुप्
इदम् + आम् * 'अनक् २.१.३६' → अ + सु |* 'अनक् २.१.३६' → अ + आम् * 'एद् बहु० १.४.४' → ए + सु = एसु | * ‘अवर्णस्याम:० १.४.१५'→ अ + साम् * 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५' → एषु। * 'एद् बहु० १.४.४' → ए + साम् = एसाम्
| * 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५' → एषाम्। (iii) अमीषाम्
(iv) सर्वेषाम् अदस् + आम् ।
सर्व + आम् * 'आ द्वेरः २.१.४१' → अद अ + आम्
* ‘अवर्णस्याम:० १.४.१५'→ सर्व + साम् * 'लुगस्या० २.१.११३' → अद + आम्। * 'एद् बहु० १.४.४' → सर्वे + साम् * 'अवर्णस्यामः० १.४.१५' → अद + साम् * 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५' → सर्वेषाम्। * 'मोऽवर्णस्य २.१.४५' → अम + साम् * 'एद् बहु० १.४.४' → अमे + साम् * 'बहुष्वेरी: २.१.४९' → अमीसाम् * 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५' → अमीषाम्।
(v) एभिः (vi) एभ्यः (vii) वृक्षेभ्यः
इदम् + भिस् इदम् + भ्यस् वृक्ष + भ्यस् * 'अनक् २.१.३६'
अ + भिस्
अ + भ्यस् * 'एद् बहु० १.४.४' → ए + भिस् ए + भ्यस् वृक्षे + भ्यस् * 'सो रुः २.१.७२' → एभिर् एभ्यर् वृक्षेभ्यर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → एभिः।
एभ्यः ।
वृक्षेभ्यः। (viii) श्रमणयोः (ix) संयतयोः
श्रमण + ओस् संयत + ओस् * 'एद् बहु० १.४.४' → श्रमणे + ओस् संयते + ओस् * 'एदेतोऽयाऽऽय् १.२.२३' → श्रमणेय् + ओस् संयतय् + ओस् * 'सो रुः २.१.७२' → श्रमणयोर् संयतयोर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → श्रमणयोः।
संयतयोः।
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४
૧૭
(3) બહુવચનના જ સ કારાદિ – મેં કારાદિ પ્રત્યયો પર છતાં પૂર્વના ૐ નો ! આદેશ થાય એવું
प्रेम ?
वृक्ष + ङस्
* 'टा - ङसोरिन० १.४.५ 'वृक्ष + स्य
वृक्षस्य ।
(a) वृक्षस्य
-
=
(a) साधुषु -
અહીં સ્ય અને સ્વામ્ પ્રત્યય બહુવચનના ન હોવાથી આ સૂત્રથી પૂર્વના ૐ નો ર્ આદેશ ન થયો. (4) બહુવચનના સ કારાદિ – ૧ કારાદિ જ પ્રત્યયો પર છતાં પૂર્વના જ્ઞ નો ર્ આદેશ થાય એવું
प्रेम ?
(b) खट्वा
(a) सर्वे सर्व + जस्, 'जस इः १. ४.९'सर्व + इ 'अवर्णस्ये० १.२.१२'→ सर्वे ।
અહીં નસ્ પ્રત્યય બહુવચનનો છે, પણ તે સ કારાદિ કે મેં કારાદિ ન હોવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થઇ. (5) સ્યાદિ સંબંધી બહુવચનના સ કારાદિ – મેં કારાદિ પ્રત્યયો તેમજ ઓપ્રત્યય પર છતાં પૂર્વના ઞ નો જ ર્ આદેશ થાય એવું કેમ ?
* खट्वा ं + सुप्
(c) साधुभ्यः
वृक्ष + भ्याम्
* 'अत आः स्यादौ० ९.४.१ 'वृक्षा + भ्याम्
वृक्षाभ्याम् ।
* साधु + सुप् = साधुसु, 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५ ' साधुषु ।
=
→
* 'इवर्णादे० ९.२.२९' * 'सो रुः २.१.७२'
→ साधुभ्यर्
* 'रः पदान्ते० १.३.५३' साधुभ्यः ।
साधु + भ्यस्
↓
(b) वृक्षाभ्याम्
खट्वासु ।
(d) खट्वाभ्य:
होवाथी या सूत्रथी ए महेश थयो नथी. ।।४।।
=
खट्वा + भ्यस्
↓
खट्वाभ्यर्
खट्वाभ्यः ।
(e) अग्न्यो:
अग्नि +ओ
अग्न्य् + ओस्
अग्न्योर्
अग्न्योः ।
(f) दृषदो
दृषद् + ओस्
↓
दृषदोर्
दृषदोः ।
આ બધા સ્થળે બહુવચનના સ કારાદિ – ૧ કારાદિ તેમજ ઓસ્ પ્રત્યય પરમાં છે, પણ પૂર્વમાં મૈં ન
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન टा-ङसोरिन-स्यौ ।। १.४.५।। बृ.व.- अकारात् परयोष्टा-ङसोः स्याद्योः स्थाने यथासंख्यम् ‘इन स्य' इत्येतावादेशौ भवतः। वृक्षण, अतिजरेण, वृक्षस्य, अतिजरस्य। अंत इत्येव? अतिजरसा, अतिजरसः, अत्र परत्वात्रित्यत्वाच्च प्रागेव जरसादेशे कते अकारान्तत्वाभावः। अन्ये तु प्रागेवेनादेशम् * सत्रिपातलक्षण * न्यायस्यानित्यत्वाश्रयणात् पश्चाज्जरसादेशं चेच्छन्तोऽतिजरसिनेत्यपि मन्यन्ते ।।५।। सूत्रार्थ :- अ १२थी ५२मा २९वां स्याह संबंधी टा (तृ.अ.प.) भने ङस् (प.क्षे..) प्रत्ययना स्थाने
અનુક્રમે રૂત્ર અને ૨ આદેશ થાય છે. सूत्रसमास :- . टाश्च ङस् च = टाङसौ (इ.द्व.), तयोः = टाङसोः। - इनश्च स्यश्च = इनस्यौ (इ.इ.)।
विव२|| :- (1) शंst :- सूत्रमा ‘टा भने ङस् भन्ने प्रत्ययोनो इन भने स्य माहेश थाय छ' भावो मर्थन ४२ता 'मन्ननो यथासंभ्य (3मशः) इन भने स्य माहेश थाय छ' भावो मर्थ शीशत यो ?
समाधान :- नयां संन्यामने वयननु साम्य डोय त्या 'यथासङ्ख्यमनुदेशः समानाम्' न्यायथी यथासंन्य અન્વય થઇ શકે છે. પ્રસ્તુતમાં આદેશી ટ અને ડર્ તથા આદેશ ફન અને ચની સંખ્યા સમાન છે. તેમજ સૂત્રસ્થ टाङसोः मने इनस्यौ ५६स्थणे द्विवयन ३५ वयननु । साम्य छ. तेथी म ५२४ न्यायथी यथासंध्य मर्थ કરીએ છીએ. (2) eid - (i) वृक्षण
(ii) अतिजरेण वृक्ष + टा ।
जरामतिक्रान्तम् = * 'टा-ङसोरिन० १.४.५' → वृक्ष + इन | * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७' → अतिजरा * ‘अवर्णस्ये० १.२.६' → वृक्षेन ।
* 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → अतिजर + टा * 'रघुवर्णात्रो० २.३.६३' → वृक्षण। * 'टा-ङसोरिन० १.४.५' → अतिजर + इन
* 'अवर्णस्ये० १.२.६' → अतिजरेन * रघुवर्णानो० २.३.६३' → अतिजरेण।
(iii) वृक्षस्य
वृक्ष + ङस् * 'टा-ङसोरिन० १.४.५' → वृक्ष + स्य
(iv) अतिजरस्य
अतिजर + ङस् अतिजर + स्य अतिजरस्य।
वृक्षस्य।
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧
(3) ઞ થી જ પરમાં રહેલાં ટા અને હસ્ પ્રત્યયનો ન અને સ્વ આદેશ થાય એવું કેમ ?
ΟΥ
(a) અતિનરસા
(b) અતિનરસ: अतिजर + ङस्
→ પ્રતિનસ્ + હસ્ → પ્રતિનરર્
૧૯
अतिजर + टा
* ‘નરાવા બરમ્ વા ૨.૧.રૂ' → પ્રતિરસ્ + ટા : 'બાવા બરસ્ વા ૨.૨.રૂ' * ‘સો સઃ ૨.૨.૭૨’
अतिजरसा ।
* ‘૨; પાને૦ ૧.રૂ. રૂ'
→ અતિનરસા
અહીં અતિનરસ્ + ટા અને અતિખ઼રસ્ + ઙસ્ અવસ્થામાં ટ અને ક્ પ્રત્યયો ઞ થી પરમાં ન હોવાથી
આ સૂત્રથી તેમના અનુક્રમે રૂન અને સ્વ આદેશ ન થયા.
=
(4) શંકા :- ગતિનR + ટા અને અતિગર + ઙસ્ અવસ્થામાં જ જ્ઞ થી પરમાં રહેલાં ટા અને સ્ પ્રત્યયોનો અનુક્રમે રૂન અને સ્ય આદેશ કેમ ન કર્યો ?
સમાધાન :- આવું ન કરવા પાછળ બે કારણો છે. તે આ પ્રમાણે –
(a) અતિનર + ટા અને અતિનર + ઙ ્ અવસ્થામાં ‘ટાઙ૦ ૧.૪.’ અને ‘નરાયા નર૦ ૨.૧.રૂ’ આ ઉભય સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ છે. પણ અન્યત્ર વૃક્ષેળ, વૃક્ષસ્વ વિગેરે પ્રયોગોમાં ટાઽસો૦ ૧.૪.' સૂત્ર અને નરસો વિગેરે પ્રયોગોમાં ‘નરાયા નરસ્૦ ૨..રૂ' સૂત્ર પોતપોતાની પ્રવૃત્તિ થવા દ્વારા સાર્થક છે. આમ અન્યત્ર સાવકાશ બનતા હોવાથી બન્ને સૂત્રો સ્પર્ધ બન્યા. માટે ‘સ્પર્ષે પરમ્ ૭.૪.૧૬' પરિભાષા પ્રમાણે પર એવા ‘નરાયા નર્સ્૦ ૨.૧.રૂ' સૂત્રથી તિનર નો અતિગરમ્ આદેશ કર્યો છે, પરંતુ ‘ટાઙસો૦ ૧.૪.' સૂત્રથી
ફન અને સ્વ આદેશ નથી કર્યો.
(b) = પ્રત્યયનો ફન આદેશ કરવા રૂપ કાર્ય કરતા અતિખર નો ઐતિનસ્ આદેશ કરવા રૂપ કાર્ય ‘તાતપ્રસE (A)’હોવાથી નિત્ય છે. કેમકે ટા) પ્રત્યયનો ફન આદેશ કરીએ તો પણ અતિનર ના અતિગરસ્ આદેશની પ્રાપ્તિ છે, અને ન કરીએ તો પણ પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ જ્યારે પ્રતિનર નો અતિનસ્ આદેશ કરીએ ત્યારે ટા પ્રત્યયનો ફન આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી ફન આદેશ રૂપ કાર્ય ‘કૃતાકૃતપ્રસી' ન હોવાથી અનિત્ય છે. માટે ‘વનવન્નિત્વમનિત્યાત્C) ’ ન્યાયને આશ્રયીને તિનર + ટ અવસ્થામાં ‘ટાઽસો૦ ૧.૪.૬' સૂત્રથી પ્રથમ અનિત્ય એવું ફન આદેશ રૂપ કાર્ય ન કરતા ‘નરાયા નરસ્ વા૦ ૨.૬.રૂ’સૂત્રથી નિત્ય એવો અતિખર નો અતિખરસ્ આદેશ કર્યો છે.
(A) कृतेऽपि प्रसङ्गः, अकृतेऽपि प्रसङ्गो यस्य स कृताकृतप्रसङ्गी । स च नित्य इति कथ्यते । (B) ૩ શ્ નો સ્વ આદેશ કરીએ ત્યારે અતિનરર્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ નથી, અને તેથી તે અંશે તિખ઼રસ્ આદેશ રૂપ કાર્ય નિત્ય નથી.
(C) અનિત્ય કાર્ય કરતા નિત્ય કાર્ય બળવાન બને.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (5) અન્ય પાણિનિ વ્યાકરણાનુયાયી આચાર્ય નિત્ય અને પર એવો તિગર નો નિરર્ આદેશ ન કરતા પૂર્વે ટ પ્રત્યયનો રૂ આદેશ કરે છે. તેથી તેમના મતે તનર + ડ્રન થશે. હવે આ અવસ્થામાં “સન્નિપાતનક્ષ વિધિનિમિત્તે વિયાતાજીત)' ન્યાયના કારણે આમ તો તનરના નિમિત્તે થયેલ નું રૂ આદેશરૂપ કાર્ય પોતાના નિમિત્તભૂત તિગર નો મતિનરર્ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત ન કરી શકે. છતાં તેઓ આ ન્યાયની અનિત્યતા માની રૂન પર છતાં વિનર નો તનરમ્ આદેશ કરી ગતિનરસિન આવો પ્રયોગ કરે છે.
આ બાબતમાં સ્થવિર કહે છે કે જો (પાણિનિ) સૂત્રકારને તિનસન પ્રયોગ યોગ્ય 8) ન લાગતો હોત તો તેઓ સૂત્રમાં ટા નો રૂન આદેશ દર્શાવવાને બદલે આદેશ દર્શાવત, જેથી ના આદેશ પર છતાં પૂર્વના વૃક્ષ વિગેરે આ કારાન્ત નામોના નો ઘ થવાથી વૃક્ષણ વિગેરે પ્રયોગોની સિદ્ધિ થઇ જાત. પરંતુ રૂન આદેશ દર્શાવ્યો છે તે જ સૂચવે છે કે તેમને સ્મૃતિનરસિન પ્રયોગ ઇષ્ટ છે.
શકા - સૂત્રકાર પ્રત્યાયનો રૂન આદેશ ન દર્શાવતા ન આદેશ દર્શાવત એ તો બરાબર. પણ વૃક્ષ વિગેરે આ કારાન્ત નામોના મ નો આદેશ કયા સૂત્રથી કરત?
સમાધાન - ‘પદ્ વહુ.૪.૪'સૂત્રમાં પ્રત્યયનો પદ રૂપે પ્રક્ષેપ કરત કે જેથી તેનો ના આદેશ પર છતાં પૂર્વના નો આદેશ થવાથી વૃક્ષણ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ જાત. તેમ છતાં સૂત્રકારે ટા પ્રત્યયનો ત્ર આદેશ દર્શાવ્યો છે તે એટલા માટે કે તેમને અતિનસિન પ્રયોગ પણ ઇષ્ટ છે.
આ બાબતમાં જયાદિત્ય”નું માનવું છે કે ભાષ્ય પ્રમાણે જોઈએ તો તનસિન આવો પ્રયોગ જણાતો નથી. | 4 ||
સેકસ્યોતો II ૨.૪.દ્દા बृ.व.- अकारात् परयोः ‘डे डसि' इत्येतयोर्यथासंख्यं ‘य आत्' इत्येतावादेशो भवतः। वृक्षाय, वृक्षात्, अतिजराय, अतिजरात्। अंत इत्येव? अतिजरसे, अतिजरसः । केचित् तु प्रागेवाऽऽदादेशे जरसादेशमिच्छन्तोऽतिजरसादित्यपि मन्यन्ते ।। ६ ।। સૂત્રાર્થ - આ કારથી પરમાં રહેલાં છે અને સિ પ્રત્યયોનો અનુક્રમે જ અને માત્ આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસ - ૧ ફેશ સિગ્ન = ડેડસી (૬) તો: = ડેડાહ્યો: 1 - યશ માત્ ૦ = યાડડતી (રુદ્ર.)
(A) નિમિત્તના કારણે જે વિધિ (કાર્ય) થાય, તે વિધિ પોતાના નિમિત્તનો ઘાત ન કરે. (B) પૂ. લાવણ્ય સુ.મ.સા. દ્વારા સંપાદિત બૃહન્યાસમાં “સૂત્રશાસ્ત્ર સાધુત્વેનાજીમમાં સ્થા” પાઠ છે તે અશુદ્ધ
છે. લઘુન્યાસ સહિતની મુકિત પ્રતમાં સૂત્રધારા નામમાં શક્તિ' પાઠ છે, તે શુદ્ધ છે.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६
२१
વિવરણ :- (1) આ સૂત્રમાં પણ યથાસંખ્ય (અનુક્રમે) એવો અર્થ પૂર્વ સૂત્રના વિવરણમાં દર્શાવ્યા
भुज् 'यथासङ्ख्यमनुदेश० (A)' न्यायने खाश्रयीने यछे.
(2)
दृष्टांत
(i) वृक्षाय
वृक्ष + डे
* 'ङेङस्यो० ९.४.६'
→
वृक्ष + य
* 'अत आः स्यादौ० १. ४. १' वृक्षा + य
= वृक्षाय |
-
* 'ङेङस्यो० १.४.६'
* 'समानानां तेन० १.२.२'
(iii) अतिजराय (iv) अतिजरात् * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७'जरामतिक्रान्तः = अतिजरा,
'गोश्चान्ते० २.४.९६' → अतिजर, शेष साधना उपर भुन्ज रवी.
(a) अतिजरसे -
अतिजर + ङे,
अतिजर + ङसि
(b) अतिजरसः - अतिजरसस्, * 'सो रुः २.१.७२ 'अतिजरसर्,
'जराया जरस् वा २.१.३'
(ii) वृक्षात्
→
-→
(3) ઞ થી જ પરમાં રહેલાં છે અને ત્તિ નો અનુક્રમે ય અને આત્ આદેશ થાય એવું કેમ ?
σε
वृक्ष + ङसि
वृक्ष + आत्
वृक्षात्।
'जराया जरस् वा २.१.३'
'रः पदान्ते० ९.३.५३'
अतिजरस् + ङे = अतिजरसे ।
अतिजरस् + ङसि = अतिजरसः ।
यहीं या राजवं } पूर्वसूत्रनी नेम नहीं पाए। अतिजर + ङे ने अतिजर + ङसि अवस्थामां ‘ङेङस्यो० १.४.६' अने ‘जराया जरस् वा २.१.३' मा उभयसूत्रोनी प्रवृत्ति थवानो प्रसंग छे. छतां 'जराया जरस् वा २.१.३' सूत्र ५२ तेभन 'कृताकृतप्रसङ्गी' होवाना अरागे नित्य होवाथी ते पूर्वे प्रवृत्त थशे अने तेथी अतिजरस् + ङे जने अतिजरस् + ङसि अवस्थामां ङे जने ङसि प्रत्ययो अ थी परमां न रखेवाथी या सूत्रथी તેમનો ય અને આત્ આદેશ નહીં થાય.
(4) प्रेटलाई पाणिनि व्यारागना अनुयायी जो अतिजर + ङसि अवस्थामां अतिजर नो अतिजरस् આદેશ કરવો એ પર અને નિત્યકાર્ય હોવા છતાં પૂર્વે ઞથી પરમાં રહેલાં સિ નો આત્ આદેશ કરે છે. તેથી તેમના भते अतिजर + आत् थशे. एवे या अवस्थामां तेजो 'सन्निपातलक्षण०' न्यायनी अनित्यता मानी अतिजर स्व३५ નિમિત્તનો તેના જ કાર્ય રૂપ આત્ આદેશને આશ્રયીને તિઞરસ્ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત કરી અતિનરસત્ આવા પ્રયોગને પણ સ્વીકારે છે.
(A) સંખ્યા અને વચનને આશ્રયી સમાન એવા પૂર્વોત્તર પદોનો યથાસંખ્ય અન્વય કરવો.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા :- અહીંપર અને નિત્ય એવું અતિગર નું નિર આદેશ રૂપ કાર્ય ન કરતા યથેચ્છપણે પૂર્વે સિ નું ગાત્ આદેશ રૂપ કાર્ય કરી નિરસા પ્રયોગ શી રીતે કરી શકાય?
સમાધાન - સૂત્રકારને જો આ રીતે તિર નો ગતિનર આદેશ કરતા પૂર્વે ૪fસ નો ના આદેશ કરી મરિનરસા પ્રયોગ કરવો ઇષ્ટ ન હોત તો તેઓ સૂત્રમાં માત્ આદેશનું વિધાન ન કરતા આ આદેશનું વિધાન કરત. કેમકે અત્ આદેશના વિધાનથી‘સમાનાનાં ૨.૨.?' સૂત્ર દ્વારા નિરસા સિવાયના વૃક્ષાવિગેરે સઘળાય પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ જાય છે. માટે આ આદેશના વિધાન સામર્થ્યથી જ તનરનું મતિનર આદેશ રૂપ કાર્ય કરતા પૂર્વેકસિ નું ગાત્ આદેશ રૂપ કાર્ય કરી ગતિનરસા પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે.
શંકા - જો સૂત્રકાર મ આદેશનું વિધાન કરે તો વૃક્ષ + અત્ અવસ્થામાં ગત્ પર છતાં તુસ્થિo ૨.૭.૨૨૩' સૂત્રથી પૂર્વના મ નો લોપ થવાથી વૃક્ષ વિગેરે અનિષ્ટ પ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે. તેથી વૃક્ષા વિગેરે ઈષ્ટપ્રયોગોની સિદ્ધિ કરવા મા આદેશનું વિધાન આવશ્યક છે. તેથી માત્ આદેશના વિધાન સામર્થ્યથી.
તનનો નિરર્ આદેશ કરતા પૂર્વે સ નો મા આદેશ કરાય છે, એવું ન કહીં શકાય.
સમાધાન - જો આ રીતે મ આદેશનું વિધાન કરાય અને ‘ ૨.૨.૨૨૩' સૂત્રને આશ્રયીને વૃક્ષ વિગેરે પ્રયોગો જ થવાના હોય તો સૂત્રકારશ્રી સૂત્રમાં ગત્ ને બદલે ત આદેશનું જ વિધાન કરે કે જેથી તુટ્યા ૨..૨૨૩' સૂત્રની અપેક્ષા વિના સીધા જ વૃક્ષ +ત્ = વૃક્ષત્ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ જાય. તેમ છતાં સૂત્રકારશ્રી ગત આદેશનું વિધાન કરે તો તે વિધાન સામર્થ્યથી નુસ્યા૨.૨.૨૨રૂ' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થવાથી વૃક્ષ + મત અવસ્થામાં ‘સમાનાનાં ૭.૨.?' સૂત્રથી સંધિ થવાના કારણે વૃક્ષાત્ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે.
બીજી રીતે કહીએ તો રાષ્ટ્રો છે ૬.૨.?' સૂત્રમાં આ પ્રમાણે પંચમંત નિર્દેશ કર્યો છે. હવે અત્ આદેશ પર છતાં તુચા ર.૨૩૩' સૂત્રથી જો પૂર્વના અનોલોપ થવાનો હોય તો રાત્ આ પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઈ શકે. જ્યારે રઘટ્ટો ર ૬.૨?' સૂત્રમાં તો રાત્ આ પ્રમાણે નિર્દેશ કર્યો છે. તેથી તે નિર્દેશના સામર્થ્યથી જણાય કે પ્રસ્તુત સૂત્રથી વિહિત સ નો અત્ આદેશ પર છતાં ‘સુપાચ૦ ૨.૨૨૩' સૂત્રથી પૂર્વના નો લોપન થઇ શકે. તેથી હવે વૃક્ષ + અત્ અવસ્થામાં સુચિ૦ ૨.૨.૨૨૩' સૂત્રથી પૂર્વના મનો લોપન થઈ શકતા સંધિ થવાથી વૃક્ષાવિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે. આમ અત્ આદેશથી જ નિર્વાહ થઇ શકે તેમ હતો છતાં સૂત્રકારશ્રીએ માત્ આદેશનું વિધાન કર્યું, તે વિધાન સામર્થ્યથી અતિગર નો અતિરમ્ આદેશ કરતા પૂર્વે કસિનો માત્ આદેશ કરી મતિનરસા પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७ [शंt:- सिभिA)
व्य सनुसार तो अतिजरसात् प्रयोग सिद्ध २पानी न जापाथी सूत्रमा अत् माहेश शिवितो यास. तोशामाटे सूत्रमा आत् माहेश शाव्योछ? मने तमारे संभ पान “अत् माहेश में तो वृक्ष +अत् अवस्थामा 'लुगस्या० २.१.११३' सूत्रथी अत् नी पूर्वना अनो लोप थता वृक्षत सापो मनिट प्रयोग पानी प्रतिमापे." ॥२९॥ मारीत अत् माहेश २'लुगस्या० २.१.११३' सूत्रथी પૂર્વના નો લોપ કરીવૃક્ષ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ કરવા ઈટ હોત, તો મ આદેશન કરતા – આટલો જ આદેશ કરત.
थी वृक्ष +त् = वृक्षत् विगेरे प्रयोगो सिद्ध यजत. माम अत् माशिना विधान सामथ्यथा 'लुगस्या० २.१.११३' સૂત્રનો બાધ થઈ વૃક્ષાત્ વિગેરે પ્રયોગોની સિદ્ધિ થઈ જતી હોવાથી ગ્રંથકારશ્રીએ અત્ આદેશ દર્શાવવો જોઈએ
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. તેમ છતાં ગ્રંથકારશ્રીએ જે ગત્ આદેશનું વિધાન કર્યું છે તે મતાન્તરે (પાણિનિ સૂત્રને અનુસરનારાઓના મતે) થતા તિરસન્ પ્રયોગની સિદ્ધિ માટે છે. આ રીતે પ્રત્ આદેશના विधान प्रयोगो थप ७i ग्रंथीमे आत् माहेश विधान छ, तथा 6/14 छ । अतिजरसात् प्रयोग ग्रंथाश्रीन पाग संमत ७.] ।।६।।
(
0)
सर्वादेः स्मै-स्मातौ ।।१.४.७।। बृ.व.-सर्वादेरकारान्तस्य सम्बन्धिनोर्डे-ङस्योर्यथासंख्यं 'स्मै स्मात्' इत्येतावादेशौ भवतः। सर्वस्मै, परमसर्वस्मै, सर्वस्मात् , परमसर्वस्मात् , असर्वस्मै , असर्वस्मात् , किंसर्वस्मै, किंसर्वस्मात् , एवम्-विश्वस्मै, विश्वस्मात्। उभशब्दस्य द्विवचनस्वार्थिकप्रत्ययविषयत्वात् स्मैप्रभृतयो न संभवन्ति, गणपाठस्तु हेत्वर्थप्रयोगे सर्वविभक्त्यर्थ:- उभौ हेतू १, उभी हेतू २, उभाभ्यां हेतुभ्याम् ३, उभाभ्यां हेतुभ्याम् ४, उभाभ्यां हेतुभ्याम् ५, उभयोहेत्वोः ६, उभयोर्हेत्वोः ७ इति। उभयस्मै, उभयस्मात्। अन्यस्मै, अन्यस्मात्। अन्यतरस्मै, अन्यतरस्मात्, डतरग्रहणेनैव सिद्धेऽन्यतरग्रहणं डतमप्रत्ययान्तस्यान्यशब्दस्य सर्वादित्वनिवृत्त्यर्थम्-अन्यतमाय, अन्यतमं वस्त्रम्, अन्यतमे ; एके त्वाहुः - 'नायं डतरप्रत्ययान्तोऽन्यतरशब्दः, किन्तु अव्युत्पन्नस्तरोत्तरपदस्तरबन्तो वा, तन्मतेडतमान्तस्याप्यन्यशब्दस्य सर्वादित्वम्-अन्यतमस्मिन्। इतरस्मै, इतरस्मात्। डतर-डतमौ प्रत्ययो, तयोः स्वार्थिकत्वात् प्रकृतिद्वारेणैव सिद्धे पृथगुपादानमत्र प्रकरणेऽन्यस्वार्थिकप्रत्ययान्तानामग्रहणार्थमन्यादिलक्षणदार्थं च, कतरस्मै, कतमस्मै, यतरस्मै, यतमस्मै, ततरस्मै, ततमस्मै, एकतरस्मै, एकतमस्मै ; इह न भवति - सर्वतमाय, सर्वतमात्। त्वशब्दोऽन्यार्थः, त्वस्मै, त्वस्मात्। त्वच्छब्दः समुच्चयपर्याय:, तस्य स्मायादयो न संभवन्तीति हेत्वर्थयोगे सर्वविभक्तित्वमक्प्रत्ययश्च प्रयोजनम्-त्वतं हेतुम्, त्वता हेतुना वसति ; अज्ञातात् त्वतस्त्वकतः। नेमशब्दोऽर्धार्थः, नेमस्मै, नेमस्मात्। समसिमौ सर्वार्था, समस्मै, समस्मात्, सिमस्मे, सिमस्मात्, सर्वार्थत्वाभावे न भवति-समाय देशाय, समाद् देशाद् धावति। स्वाभिधेयापेक्षे चावधिनियमे व्यवस्थापरपर्याये गम्यमाने पूर्व-परा-ऽवरदक्षिणोत्तरा-ऽपरा-ऽधराणि, पूर्वस्मै, (A) આ પદાર્થ ઉપર જણાવેલાં પદાર્થ કરતા થોડો જુદી રીતે લધુન્યાસમાં આ પ્રમાણે દર્શાવ્યો છે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
1101
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન पूर्वस्मात्, परस्मै, परस्मात्, अवरस्मै, अवरस्मात्, दक्षिणस्मै, दक्षिणस्मात्, उत्तरस्मै, उत्तरस्मात्, अपरस्मै, अपरस्मात्, अधरस्मै, अधरस्मात् ; व्यवस्थाया अन्यत्र न भवति-दक्षिणाय गाथकाय देहि, प्रवीणायेत्यर्थः, दक्षिणायै द्विजाः स्पृहयन्ति। आत्माऽऽत्मीय-ज्ञाति-धनार्थवृत्तिः स्वशब्दः, आत्माऽऽत्मीययो:- यत् स्वस्मै रोचते तत् स्वस्मै ददाति, यदात्मने रोचते तदात्मीयाय ददातीत्यर्थः, ज्ञाति-धनयोस्तु न भवति-स्वाय दातुं स्वाय स्पृहयति, ज्ञातये दातुं धनाय स्पृहयतीत्यर्थः । बहिर्भावेन बाह्येन वा योगे उपसंव्याने उपसंवीयमाने चार्थे वर्तमानोऽन्तरशब्दः, न चेद् बहियोगेऽपि पुरि वर्तते, अन्यतरस्मै गृहाय, नगरबाह्याय चाण्डालादिगृहायेत्यर्थः, चाण्डालादिगृहयुक्ताय वा नगराभ्यन्तरगृहायेत्यर्थः, अन्तरस्मै पटाय, पटचतुष्टये तृतीयाय चतुर्थाय चेत्यर्थः, प्रथमद्वितीययोर्बहियोगेणैव सिद्धत्वात् ।"पुरि तु न भवति-अन्तरायै पुरे क्रुध्यति चाण्डालादिपुर्य इत्यर्थः, बहिर्योगोपसंव्यानादेरन्यत्र तु न भवति-अयमनयोामयोरन्तरात् तापस आयातः, मध्यादित्यर्थः।
त्यस्मै। तस्मै । यस्मै। अमुष्मै। अस्मै। एतस्मै। एकस्मै। द्वि-युष्मद्-भवत्वस्मदां स्मायादयो न संभवन्तीति सर्वविभक्त्यादयः प्रयोजनम्-(द्वौ हेतू) २, द्वाभ्यां हेतुभ्याम् ३, द्वयोर्हेत्वोः २ ; अज्ञाते द्वे-द्वके स्त्रियौ कुले वा, द्वको पुरुषो। युवाभ्यां हेतुभ्यां ३, युवयोर्हेत्वोः २, युवकाभ्याम्, युष्मादृशः। भवद्भ्यां हेतुभ्याम् ३, भवतोहेत्वोः २, भवकान्, भवादृशः । स च भावांश्च भवन्तौ, अत्र त्यदादित्वात् परत्वाञ्च भवच्छेषः, भवान् पुत्रोऽस्येति भवत्पुत्रः, अत्र सर्वादित्वात् पूर्वनिपातः ; भवतोऽपत्यं भावतायनिः, अत्र त्यदादित्वादायनिञ् ; भवत्याः पुत्रो भवत्पुत्रः अत्र सर्वादित्वात् पुंवद्भावः । भवन्तमञ्चतीति क्विपि, भवव्यङ्, अत्र "सर्वादि-विष्वग्-देवाडुद्रिः क्व्यञ्चौ" (३.२.१२२.) इति डव्यागमः, उकारो नागमार्थो ड्यर्थो दीर्घार्थश्च, भवती, भवान्। आवाभ्यां हेतुभ्याम् ३, आवयोहेत्वोः २, आवकाभ्याम्, अस्मादृशः। कस्मै, कस्मात्। सर्वेऽपि चामी संज्ञायां सर्वादयो न भवन्ति, तेनेह न भवति-सर्वो नाम कश्चित्, सर्वाय, सर्वात्, उत्तराय कुरवे स्पृहयति। अत इत्येव? भवते, भवतः। सर्वादेरिति षष्ठीनिर्देशेन तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियाः सर्वे यस्य तस्मै प्रियसर्वाय, सर्वानतिक्रान्तायातिसर्वाय, द्वावन्यावस्य तस्मै व्यन्याय त्र्यन्याय, प्रियपूर्वाय। सर्व, विश्व, उभ, उभयट्, अन्य, अन्यतर, इतर, डतर, डतम, त्व, त्वत्, नेम, सम-सिमौ सर्वार्थो, पूर्व-परा-ऽवर-दक्षिणोत्तरा-ऽपराधराणि व्यवस्थायाम, स्वमज्ञाति-धनाख्यायाम, अन्तरं बहिर्योगोपसंव्यानयोरपुरि, त्यद्, तद्, यद्, अदस्, इदम्, एतद्, एक, द्वि, युष्मद्, भवतु, अस्मद्, किम्, इत्यसंज्ञायां सर्वादिः। उभयडिति टकारो ड्यर्थः, उभयी दृष्टिः।।७।। સૂત્રાર્થ - (સર્વાદિગણપાઠ વૃત્તિ) આ કારાન્ત સવદિ નામો સંબંધી અને કવિ પ્રત્યયોના સ્થાને અનુક્રમે
स्मै भने स्मात् माहेश थाय छे. सूत्रसमास:- . सर्वशब्दः आदिः यस्य स = सर्वादिः (बहु०)। तस्य = सर्वादेः
. स्मैश्च च स्मात् च = स्मैस्मातौ (इ.व.)। वि१२ :- (1) सूत्रता सर्वादि श स्थणे सर्वशब्दः आदिः यस्य स = सर्वादि' याप्रमाणे मधुप्रीहि समास यो छ.
1220
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪.૭
૨૫ શંકા - બહુવ્રીહિ સમાસ અન્યપદાર્થપ્રધાન હોય છે, અર્થાત્ તે પોતાનાં ઘટકીભૂત (= પોતામાં વર્તતા) પદાર્થો કરતા ભિન્ન એવા અન્ય પદાર્થને જણાવે છે. તેથી વાક્યગત ક્રિયાઓની સાથે બહુવ્રીહિ સમાસ- વાગ્યે અન્ય પદાર્થનો જ અન્વય થઇ શકે, સમાસના ઘટકીભૂત પદાર્થોનો નહીં. દા.ત. ત્રિપુરાનીયતામ્' આમ કહેવામાં આવતા જેની રંગબેરંગી ગાયો છે તેવો વ્યકિત જ લવાય છે, ગાયો નહીં. અર્થાત્ ચિત્ર આ બહુવ્રીહિ સમાસવાગ્યા અન્યપદાર્થભૂત વ્યક્તિનો જ આનયન ક્રિયામાં અન્વય થાય છે, સમાસના ઘટકીભૂત ચિત્રગાયોનો નહીં. પ્રસ્તુતમાં સૂત્રવર્તી સર્વાદિ શબ્દસ્થળે પણ બહુવ્રીહિ સમાસ થયો હોવાથી તે સર્વશબ્દ છે આદિમાં જેઓના એવા વિશ્વ-૩૫૩મવિગેરેના સમુદાય રૂપ અન્ય પદાર્થને જ જણાવે. તેથી આ સૂત્રથી - આદેશ રૂપ કાર્ય સર્વાસિમાસવા અન્યપદાર્થભૂત વિશ્વ-મ-૩મય વિગેરેના સમુદાય સંબંધી કે પ્રત્યયોને સ્થાને જ થઈ શકે, સર્વ શબ્દ સંબંધી ફેસ પ્રત્યયોને સ્થાને નહીં. અર્થાત્ સેકસિ પ્રત્યયોને સ્થાને થતી - ભવનક્રિયામાં સર્વાદિ શબ્દવા અન્ય પદાર્થભૂત વિશ્વ-૩૫-૩મા વિગેરે શબ્દસમુદાયનો જ અન્વય થઇ શકે, સમાસના ઘટકીભૂત સર્વ શબ્દનો નહીં. તો તમે સર્વ શબ્દ સંબંધી સેકસિ પ્રત્યયોને સ્થાને અનુક્રમે એમ આદેશ શી રીતે કરશો?
સમાધાન - આ આપત્તિ નહીં આવે. કારણ કે ચિત્ર બહુવતિ સમાસનો અમે 'વિત્રી વો ય ' વિગ્રહન કરતા ‘વિત્ર વો વચ' આટલો જ વિગ્રહ કરી સમાસ કરીશું. જેથી ષષ્ઠચા ય પદવાચ્ય અન્ય પદાર્થ ગોવાળ વ્યધિકરણત્વેના વિશેષણ બનશે, અને ચિત્રરૂપવિશિષ્ટ ગાયો પ્રથમાન્ત વ: પદવાચ્ય હોવાથી વિશેષ = પ્રધાન બનતા તેમનો પણ આનયન ક્રિયામાં અન્વય થશે. પૂર્વોક્ત રીતે વિગ્રહ કરતા અન્ય પદાર્થ પ્રધાન બનતો હોવાથી આનયન ક્રિયામાં ચિત્ર ગાયોનું ગ્રહણ થઇ શકતું ન હતું. પરંતુ હવે ચિત્રા જવો ' વિગ્રહમાં ચિત્ર ગાયો વિશેષ્ય બનતા પ્રધાનB) બનવાથી તેમનું પણ આનયન ક્રિયામાં ગ્રહણ થઇ શકે છે. એ જ રીતે સર્વાલિ શબ્દનો સર્વશઃ મલિઃ ' આમ વિગ્રહ કરતા થી પદવાણ્યે વિશ્વ, ૩૫, ૩મય વિગેરે સમુદાય વિશેષણ બનશે અને સર્વ શબ્દ વિશેષ્ય બનતા પ્રધાન બનવાથી ફેસિ પ્રત્યયોની સ્માત્ ભવનક્રિયામાં સર્વ શબ્દનું પણ ગ્રહણ થઇ શકશે.
(A) વિશેષણ બે પ્રકારના હોય છે: (i) સમાનાધિકરણ રૂપે = સરખી વિભકિતમાં હોવા રૂપે. જેમ કે - “નીનો
ઘટ:'અહીં બન્ને પદોને પ્રથમ વિભકિત છે અને વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ છે. (ii) વ્યધિકરણ રૂપે = સરખી વિભક્તિમાં ન હોવા રૂપે. જેમ કે - “રાજ્ઞ: પુરુષ:' અહીં રાજ્ઞ: વિશેષણને ષષ્ઠી વિભકિત છે અને પુરુષ: વિશેષ્યને પ્રથમ વિભક્તિ છે. અહીં યાદ રાખવું કે વાક્યમાં વર્તતા દ્વિતીયા વિગેરે વિભત્યંત ગૌણનામાં પ્રથમ વિભક્તિમાં વર્તતા મુખ્યનામની વિશેષતા કરતા હોવાથી વિશેષણ બને. જ્યારે પ્રથમ વિભક્તિમાં વર્તતું મુખ્યનામ
તેઓથી વિશેષિત થતું હોવાથી વિશેષ્ય બને. (B) ક્રિયાનો અન્વય પ્રધાનની સાથે થાય.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - પણ આ રીતે વિત્રી પાવો ' વિગ્રહ કરી બહુવતિ સમાસ નથી ઇચ્છતો. જ્યારે સમાસના ઘટકીભૂત પદાર્થનું અપ્રાધાન્ય (= વિશેષણભાવ) અને અન્ય પદાર્થનું પ્રાધાન્ય (= વિશેષ્યભાવ) હોય ત્યારે જ બહુવ્રીહિ સમાસ થઇ શકે છે, અન્યથા નહીં (A). માટે જ “વિત્ર પાવો વસ્ય સ = ચિત્ર' આમ વિગ્રહમાં અન્ય પદાર્થના પ્રાધાન્યના સૂચક પ્રથમાન્ત' પદના ઉપાદાન પૂર્વક બહુવીહિ સમાસનો વિગ્રહ કરી ચિત્ર ગાયોનું અપ્રાધાન્ય દર્શાવાય છે. આમ પૂર્વોકત રીતે આનયન ક્રિયામાં પ્રધાન એવા સ્વામી (ગોવાળ)નો જ અન્વય થશે, ચિત્ર ગાયોનો નહીં. એ જ રીતે સર્વાલિ શબ્દ સ્થળે પણ ‘સર્વાબૂઃ ગતિઃ વચ્ચે ' આ પ્રમાણે જ વિગ્રહ થઈ શકતા
ત્તિ પ્રત્યયોની સ્મન્ ભવન ક્રિયામાં પ્રધાન એવા અન્યપદાર્થભૂત વિશ્વ, ૩૫, ૩મય વિગેરે શબ્દસમુદાયનો જ અન્વય થશે, પણ સર્વ શબ્દનો નહીં. તેથી જો તમારે સર્વ શબ્દ સંબંધી સેકસિ પ્રત્યયોનો આ આદેશ કરવો હોય તો (2) સૂત્રવૃત્તિ સર્વાલિ શબ્દને એકવાર બહુવીહિસાસ કરી અને એકવાર તપુરૂષસમાસ કરી તે બન્નેની એકશેષવૃત્તિ કરવા પૂર્વક નિષ્પન્ન થયો છે એમ માનવું જોઇએ. અથવા (D) સૂત્રવૃત્તિ સર્વાલિ શબ્દની આવૃત્તિ કરવી જોઈએ. તે આ રીતે – (a) i) “સર્વશદ્ વિર્યેષાં તે = સર્વાદિ' સર્વ શબ્દ છે આદિ રૂપે જેઓને તે બધા એટલે સર્વ શબ્દ
સિવાયનો વિશ્વ, ૩૫, ૩પ વિગેરેનો સમુદાય ગ્રહણ થશે. ii) “સર્વશ્રાસવાહિશ = સર્વાદિઃ' એટલે આદિ એવો સર્વ શબ્દ. આમ સર્વ શબ્દનું ગ્રહણ થશે. અહીં
આદિ શબ્દ નિપ્રયોજન છે. તે માત્ર સર્વાધિ આવું સ્વરૂપ જળવાય અને એકશેષવૃત્તિ થઈ શકે તે
માટે જ સમાસમાં દર્શાવ્યો છે. ii) હવે બહુવતિ સમાસ દ્વારા નિષ્પન્ન સર્વારિ શબ્દ અને કર્મધારયતપુરુષ સમાસ દ્વારા નિષ્પન્ન
સર્વાદિ શબ્દની ‘સર્વાહિશ સર્વાહિશ = સર્વાષિક' આમ‘વિવિ૦ રૂ.૨.૨૨૨' સૂત્રથી એકશેષવૃત્તિ તેમજ સૂત્રવાર્ એકવચન થવાને કારણે સૂત્રસ્થ સર્વાર શબ્દ નિષ્પન્ન થઇ જશે, અને તેના દ્વારા વિશ્વ. ૩૫, ૩૧ વિગેરેની જેમ સર્વ શબ્દ સંબંધી રેસિ પ્રત્યયોનો પણ આ સૂત્રથી
-સ્માત્ આદેશ થઇ જશે. (b) અથવા સૂત્રવૃત્તિ સર્વાતિ શબ્દની ‘સર્વોઃ : એમતો' આમ આવૃત્તિ કરવી, અને આગળ મુજબ
પ્રથમ સર્વાદિ શબ્દનો બહુવીહિસમાસ રૂપે વિગ્રહ કરતા વિશ્વ, ૩૫, ૩મયટવિ શબ્દ સમુદાયનું ગ્રહણ થશે અને બીજા સર્વાધિક શબ્દનો કર્મધારયતત્પરૂષ સમાસ રૂપે વિગ્રહ કરવાથી સર્વ શબ્દનું પણ ગ્રહણ થઈ
જશે, આમ આ સૂત્રથી બન્ને સંબંધી ફેસ પ્રત્યયોનો સ્મત આદેશ થઈ જશે. (A) 'વિત્ર વો યસ્ય' સ્થળે સમાસના ઘટકીભૂત પ્રથમતપદવાણ્ય ચિત્રગાય પદાર્થનું પ્રાધાન્ય છે અને ષષ્ઠચન્ત
યસ્ય પદવા અન્ય પદાર્થભૂત સ્વામી (ગોવાળ)નું અપ્રાધાન્ય છે. માટે આ વિગ્રહને લઇને બહુવતિ સમાસ ન થઇ શકે.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭
___२७ સમાધાન - આમ એકશેષ કે આવૃત્તિ કરવાની કોઈ જરૂર નથી. કેમ કે બહુવતિ સમાસ બે પ્રકારનો છે. (a) તર્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ અને (b) અતર્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવીહિ. સૂત્રસ્થ કવિ શબ્દ સ્થળે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવીહિ સમાસ થયો હોવાથી તેના દ્વારા સર્વ શબ્દનું પણ ગ્રહણ થઇ જતા ફેફસ પ્રત્યયોની -માન્ ભવન ક્રિયામાં સર્વ શબ્દનો પણ અન્વય થઇ શકશે. બન્ને પ્રકારની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે સમજવી -
(a) તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિત) - જે બહુવતિ સમાસમાં મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થની સાથે સાથે તેના ઉપલક્ષક(B) સમાસના ઘટકીભૂત ગૌણ સેવા પૂર્વોત્તર પદાર્થનો પણ કાર્ય (= કિયા)માં અન્વય થતો હોય તેને તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવતિ સમાસ કહેવાય'. જે સ્થળે અન્ય પદાર્થ અને સમાસના ઘટકીભૂત પૂર્વોત્તરપદાર્થ વચ્ચે સંયોગ અથવા સમવાય સંબંધ હોય ત્યાં આસમાસ થતો હોય છે. જેમકે સુવર્નવાસા: અને તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવહિનાદષ્ટાંતો છે. સંયોગ-સમવાય સંબંધવાળા અનુક્રમે મત્વથય પ્રત્યયાન્ત જ્હી માનીયતા અને વિવાળી માનીયતામ્ સ્થળની જેમ ક્રમશઃ સંયોગ-સમવાય સંબંધવાળા આ દષ્ટાંતસ્થળે પણ પ્રધાનની સાથે સાથે ગૌણ એવા પૂર્વોત્તર પદાર્થનો ક્રિયામાં અન્વય થતો જણાય છે. આ વાતને જરા વિસ્તારથી સમજીએ - | (i) - કાનીયતાનું મત્વથય સ્થળે દંડ અને દંડી (= દંડવાળી વ્યકિત) બન્ને દ્રવ્યો વચ્ચે સંયોગ સંબંધ જણાય છે. કેમ કે નિયમ છે કે ‘દિવ્ય સંયો:” હવે કોઈ વ્યક્તિ કહે કે “રી માનીયતામૂ" (= દંડવાળી વ્યકિતને લાવ) તો દંડ સહિતની જ વ્યકિત લવાય છે, દંડ રહિત વ્યક્તિ નહીં એટલે કે આનયન ક્રિયામાં પ્રધાન એવા દંડીની સાથે સાથે ગૌણ દંડનો પણ અન્વય થાય છે. તેની જેમ ગુજ્જવાના બહુવ્રીહિ સ્થળે પણ શુક્લ વસ્ત્રો અને શુકલ વસ્ત્રવાળા વ્યકિત, બન્ને દ્રવ્યો વચ્ચે સંયોગ સંબંધ જણાય છે. તેથી “શુવન્નવાસા: કાનીયતા" (= સફેદ વસ્ત્રવાળા વ્યક્તિને લાવ.) કહેવામાં આવતા શુક્લ વસ્ત્ર સહિતની જ વ્યકિત લવાતી હોવાથી આનયન ક્રિયામાં પ્રધાન એવી શુલવસ્ત્રવાળી વ્યક્તિની સાથે સાથે ગૌણ એવા પૂર્વોત્તરપદાર્થ રૂપ શુક્લ વસ્ત્રોનો પણ અન્વય થાય છે.
(ii) આજ રીતે વિષાળી માનીયતામ્ મત્વથય સ્થળે વિષાણ = શીંગડુ અને શીંગડાવાળો બળદ બન્ને અવયવ-અવયવી દ્રવ્યો વચ્ચે સમવાય સંબંધ જણાય છે. કેમ કે નિયમ છે કે “નવયુવાડાવિનઃ સમવાય. કોઈ વ્યક્તિ કહે કે “વિષાળી માનીયતા" (= શીંગડાવાળા બળદને લાવ) તો શીંગડા સહિતનો જ બળદ લવાય છે.
यत्र तद् = तस्य = अन्यपदार्थस्य गुणानां = उपलक्षणानां (= पूर्वोत्तरपदार्थयोः) अपि कार्ये = क्रियायां
अन्वयित्वेन संविज्ञानं = बोधो भवति तत्र तद्गुणसंविज्ञानो भवति। (B) બહુવીહિ સમાસ પામેલાં પૂર્વોત્તર પદો વિશેષ્યભૂત અન્ય પદાર્થના વાચક બનવાથી અન્ય પદાર્થને ઉપલક્ષિત
કરતા (= જણાવતા) હોય છે, માટે તેઓ તેના ઉપલક્ષક અથવા ઉપલક્ષણ કહેવાય છે.
(A)
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન એટલે કે આનયન ક્રિયામાં પ્રધાન એવા બળદની સાથે સાથે ગૌણ શીંગડાનો પણ અન્વય થાય છે. તેની જેમ
સ્વર: કાનીયતામ્ બહુવીહિ સ્થળે પણ લાંબા કાન અને રાસભ બન્ને અવયવ-અવયવી દ્રવ્યો વચ્ચે સમવાય સંબંધ જણાય છે. તેથી “નવુ માનીયતા” (= લાંબા કાનવાળા ગધેડાને લાવ) કહેવામાં આવતા લાંબા કાન સહિતનો જરાસભ લવાતો હોવાથી આનયન ક્રિયામાં પ્રધાન એવા રાસભની સાથે સાથે ગૌણ સેવા પૂર્વોત્તરપદાર્થ રૂપ લાંબા કાનનો પણ અન્વય થાય છે.
આમ આ બહુવીહિસ્થળે તત્ = મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થની સાથે સાથે = ગૌણ એવા પૂર્વોત્તરપદાર્થનો પણ ક્રિયામાં અન્વય જણાતો હોવાથી આને તર્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ કહેવાય.
(b) અતગણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિ - જે બહુવ્રીહિ સમાસમાં મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થની સાથે સાથે તેના ઉપલક્ષક સમાસના ઘટકીભૂત ગૌણ એવા પૂર્વોત્તર પદાર્થનો કાર્ય (= ક્રિયા)માં અન્ય ન થતો હોય તેને અતદ્ગણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ સમાસ કહેવાય.” જે સ્થળે અન્ય પદાર્થ અને સમાસના ઘટકીભૂત પૂર્વોત્તર પદાર્થ વચ્ચે સંયોગ-સમવાય સિવાયનો સ્વ-સ્વામીભાવ સંબંધ વિગેરે અન્ય કોઇ પણ સંબંધ હોય ત્યાં આ સમાસ થતો હોય છે. ચિત્રકુ અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિનું દષ્ટાંત છે.
વિત્ર માનીયતા સ્થળે ચિત્ર ગાયો અને તે ગાયવાળો સ્વામી (= ગોવાળ) બન્ને વચ્ચે સંયોગ કે સમવાય સંબંધ નથી, પણ સ્વ-સ્વામીભાવ સંબંધ છે. કેમકે ગોવાળ માટે ગાયો સ્વ = ધનસ્વરૂપ છે અને ગાયો માટે ગોવાળ સ્વામી રૂપે છે. હવે કોઇ વ્યકિત કહે કે “વિત્રા માનવતાન્" (= ચિત્રગાયવાળા ગોવાળને લાવ.) તો અહીં માત્ર ગોવાળને જ લાવવામાં આવે છે, ગાયોને નહીં. એટલે કે આનયન ક્રિયામાં માત્ર પ્રધાન એવા ગોવાળનો જ અન્વય થાય છે, ગૌણ સેવા પૂર્વોત્તર પદાર્થ રૂપ ચિત્રગાયોનો નહીં. માટે આ અતણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ કહેવાય.
શંકા - જ્યાં મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થ અને ગૌણ એવા પૂર્વોત્તરપદાર્થ વચ્ચે સંયોગ અથવા સમવાય સંબંધ હોય ત્યાં ઉભયનો ક્રિયામાં અન્વય થાય અને જ્યાં સ્વ-સ્વામીભાવ વિગેરે અન્ય સંબંધ હોય ત્યાં મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થનો જ ક્રિયામાં અન્વય થાય. આમ સંબંધને લઈને ભેદ કેમ પડે છે?
સમાધાનઃ- ચાલો, આનું કારણ પણ સમજી લઈએ.
(i) માં સંયોગ અને સમવાય સંબંધ છે એવા અનુક્રમે સુવર્નવાસ: અને સ્થળે જો કોઈ વ્યક્તિ “શુક્સવીસ: માનીયતા" અથવા માનવતાન્ કહે અને લાવનાર માણસ જો શુકલવસ્ત્ર રહિત વ્યકિતને અથવા લાંબા કાન રહિત રાસભને જ લાવે, એટલે કે આનયન ક્રિયામાં જો માત્ર મુખ્ય એવા શુક્લવસ્ત્ર રહિત વ્યક્તિનો અથવા લાંબા કાન રહિત રાસભનો જ અન્વય કરવામાં આવે તો વ્યકિત અને શુક્લવસ્ત્ર
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
૨૯
વચ્ચેના સંયોગ સંબંધનો તેમજ રાસભ અને લાંબા કાન વચ્ચેના સમવાય સંબંધનો અભાવ થઇ જતા વ્યક્તિ શુકલવસ્રવાળો ન રહેવાથી અને રાસભ લાંબા કાનવાળો ન રહેવાથી અનુક્રમે તેમના ‘શુક્લવસ્ત્રવાળા અને લાંબા કાનવાળા’ આ સ્વરૂપનો નાશ થઇ જાય. સ્વરૂપનો જ નાશ થઇ જાય તો તેમને માટે શુવન્તવાસાઃ અને તન્વર્ગ: શબ્દપ્રયોગ શી રીતે થઇ શકે ? માટે સંયોગ કે સમવાયવાળા સ્થળે ઉભયનો ક્રિયામાં અન્વય થાય છે.
(ii) જ્યારે સ્વ-સ્વામીભાવ સંબંધવાળા ચિત્રનુઃ સ્થળે જો કોઇ વ્યક્તિ “ચિત્રનુઃ આનીયતામ્" કહે અને લાવનાર માણસ માત્ર ગાય વગરના ગોવાળને જ લાવે એટલે કે ચિત્રગાય રહિત માત્ર ગોવાળનો જ આનયન ક્રિયામાં અન્વય કરવામાં આવે તો પણ ગાયો અને ગોવાળ વચ્ચેનો સ્વ-સ્વામીભાવ સંબંધ અકબંધ રહેતા ગાયો વનમાં હોવા છતાં અન્યત્ર સ્થિત ગોવાળ તેમનાં સ્વામી રૂપે જ રહેવાથી તેના ‘ચિત્રગાયવાળા’ આ સ્વરૂપનો નાશ નથી થતો માટે તે અવસ્થામાં પણ તેને માટે વિભુઃ પ્રયોગ થઇ શકે છે. તેથી સ્વ-સ્વામીભાવ વિગેરે અન્ય સંબંધવાળા સ્થળે માત્ર અન્યપદાર્થનો જ ક્રિયામાં અન્વય થાય છે.
[વિશેષ ઃ → ‘જ્યાં અન્યપદાર્થ અને સમાસના ઘટકીભૂત પૂર્વોત્તરપદાર્થ વચ્ચે સંયોગ-૨ ૫-સમવાય સંબંધ હોય ત્યાં તદ્ગુણવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોય છે.' આમ આગળ જે કથન કર્યું તેને પરિભાષેન્દ્રશેખર ગ્રંથમાં ‘નાગેશ ભટ્ટ’ પ્રાયિક) કથન કહે છે. એટલે કે સંયોગ-સમવાય સંબંધવાળા સ્થળે ક્વચિત તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ ન હોય તેવું પણ બને. આશય એ છે કે સંયોગ-સમવાયવાળા સ્થળે બે પ્રકારની અવસ્થા જોવા મળે છે. (i) ગુપ્તવાસા: આનીયતામ્ અને તમ્બળ: સનીયતામ્ સ્થળે અન્યપદાર્થ અને પૂર્વોત્તરપદાર્થ ઉભયનો આનયન ક્રિયામાં અન્વય થતો હોય તેવી અવસ્થા જોવા મળે છે. માટે આવા સ્થળે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોય છે, અને (ii) ગુવનવાસસં મોનય અને ત્તવાળું મોનય સ્થળે ભોજન ક્રિયામાં માત્ર અન્યપદાર્થભૂત વ્યક્તિ અને રાસભનો જ અન્વય થતો જોવા મળે છે. પૂર્વોત્તરપદાર્થભૂત શુક્લવસ્ત્ર અને લાંબા કાનનું તો ભોજનક્રિયાકાળે માત્ર સંનિધાન (ઉપસ્થિતિ) હોય છે. સમજી શકાય એવી વાત છે કે “જીવતવાસર્સ મોનય અને સ્વર્ગ મોનવ" કહેવામાં આવતા વ્યક્તિ અને રાસભને જ ખવરાવવામાં આવે છે વસ્ત્ર કે કાનને નહીં માટે આવા સ્થળે ઉભયનો ક્રિયામાં અન્વય ન થતો હોવાથી અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોય છે. આ અવસ્થાને નજરમાં રાખતા ‘નાગેશે' ઉપરોક્ત કથનને પ્રાયિક ગણાવ્યું છે.
આ જ રીતે ‘જ્યાં અન્યપદાર્થ અને સમાસના ઘટકીભૂત પૂર્વોત્તરપદાર્થ વચ્ચે સંયોગ-સમવાય સિવાયનો સ્વ-સ્વામીભાવ સંબંધ વિગેરે અન્ય કોઈ સંબંધ હોય ત્યાં અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોય છે.’ આ પૂર્વોક્ત यत्र समवायसम्बन्धेन सम्बन्ध्यन्यपदार्थः, तत्र प्रायस्तद्गुणसंविज्ञानम् । अन्यत्र प्रायोऽन्यत् (परि.शे. ७८)
(A)
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન કથનને પણ તેમણે પ્રાયિક ગણાવ્યું છે, કેમ કે “વિત્રનુ માનયતામ્” કહેવામાં આવતા અન્યપદાર્થભૂત ગોવાળની સાથે સાથે પૂર્વોત્તરપદાર્થભૂત ચિત્રગાયોને પગ જો લાવવામાં આવે તો ઉભયનો આનયન ક્રિયામાં અય થતો હોવાથી આને તગુણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિ ગણાય.]
આમ હવે સૂત્રસ્થ સર્વાહિબહુવ્રીહિસ્થળે પણ અન્ય પદાર્થભૂત વિશ્વાહિશબ્દસમુદાય અને પૂર્વોત્તરપદાર્થભૂત સર્વ શબ્દ વચ્ચે સમવાય સંબંધ વર્તતા તે તણસંવિજ્ઞાન બહુવહિ હોવાથી તે પ્રત્યયોની સ્મન્ ભવન ક્રિયામાં વિશ્વાતિ શબ્દસમૂહની સાથે સાથે સર્વ શબ્દનો પણ અન્વય થશે.
શંકા - વિશ્વરિ શબ્દસમૂહ અને સર્વ શબ્દ વચ્ચે સમવાય સંબંધ શી રીતે ઘટી શકે?
સમાધાન - “અવયવ-અવયવી વચ્ચે સમવાય સંબંધ હોય છે આ વાત આગળ કહેવાઇ ગઇ છે. સર્વારિ આ બહુવ્રીહિના વિગ્રહમાં જે મારિ શબ્દ છે તે '
વર્લ્સગ્નનમ્ .૨.૦' સૂત્રના બૃહન્યાસમાં દર્શાવેલાં ગરિ શબ્દના ચારA) અર્થો પૈકીનો અવયવાર્થક' શબ્દ છે. તેથી સર્વ: મઃિ = અવયવ: યસ્ય સતિ સર્વારિક વિગ્રહનો અર્થ સર્વ શબ્દ છે અવયવ જેનો એવો વિશ્વ વગેરે શબ્દોનો સમુદાય આમ થશે. તેથી વિશ્વ વિગેરે શબ્દોનો સમૂહ અવયવી અને સર્વ શબ્દ તેના અવયવરૂપે સિદ્ધ થતા અવયવ-અવયવી બન્ને વચ્ચે સમવાય સંબંધ ઘટી જાય છે.
શંકા - સર્વારિ બહુવીહિસમાસ તણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોવાથી તે સર્વથી લઈને વિમસુધીના શબ્દ સમુદાયને જણાવે છે. તો આવડા મોટા શબ્દસમુદાયને જે પ્રત્યય લગાડી આ સૂત્રથી તમે તેનો માત્ આદેશ શી રીતે કરશો?
સમાધાનઃ- આખા શબ્દસમુદાયને ? સિપ્રત્યય લાગવો શક્ય જ નથી. તેથી ‘ગાનર્થવા તહેવુP)” ન્યાયાનુસારે તે સમુદાયના અંગભૂત સર્વ, વિશ્વ થી લઈને મ્િ શબ્દ સુધીના પ્રત્યેક શબ્દને પૃથક પૃથક્ કેકસિ પ્રત્યય લગાડી અમે મા આદેશ કરશું.
શંકા - બહુવીહિસમાસમાં પૂર્વોત્તરપદાર્થ અન્ય પદાર્થનું ઉપલક્ષણ હોય છે, આ વાત આપણે આગળ ટીપ્પણમાં જોઈ ગયા. સર્વારિ બહુવ્રીહિસ્થળે અન્ય પદાર્થભૂત સર્વ થી લઈને વિમ્ સુધીના શબ્દસમુદાયનો ઉપલક્ષણ પૂર્વોત્તરપદાર્થભૂત સર્વ શબ્દ નક્ષi વડનુપોrt' નિયમાનુસારે પ્રત્યયોને માત્, આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં અનુપયોગી થશે. તેથી તમે સર્વ શબ્દ સંબંધી-સિ પ્રત્યયોનો આ આદેશ શી રીતે કરશો? (A) માલીયતે પૃદ્યતેડડમતિ ગતિઃા સ ર સામીપ્ય-વ્યવસ્થા-પ્રાર-નવ વારિવૃત્તિ: (ચાસ-..) (B) સમુદાયને ઉદ્દેશીને કહેવાયેલું કાર્ય સમુદાયને ન સંભવતા તેના અંગોને (= અવયવોને) લઈને પ્રવર્તે છે.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪,૭.
(૩૧ સમાધાન - કોઈ વ્યકિત કહે કે “દેવદત્તની શાળામાંથી બ્રાહ્મણ લઇ આવ.'' તો શાળાનો ઉપલક્ષણભૂત) દેવદત્ત જો બ્રાહ્મણ હોય અને શાળામાં રહેલો હોય તો તે પણ લાવનાર વ્યકિત દ્વારા લવાય જ છે(B)તેની જેમ આ સૂત્રથી સર્વ શબ્દોપલક્ષિત શબ્દસમુદાય કે જેમાં સર્વ શબ્દ અંતભૂત છે, તેના સંબંધી કે સંપ્રત્યયોનો
-માત્ આદેશ કરવારૂપ કાર્યમાં જો સર્વ શબ્દને ડે- પ્રિત્યયો સંભવતા હોય અને સર્વ શબ્દ સર્વારિ શબ્દસમુદાયમાં વર્તતો હોય તો તેના સંબંધી ડે-કસિ પ્રત્યયોનો પણ આ સૂત્રથી તૈ-માત્ આદેશ થઇ જ શકે છે. માટે અહીં ઉપરોક્ત ન્યાય ન લાગતા કોઇ આપત્તિ નથી.
આમ આ સૂત્રથી સેકસિ પ્રત્યયોનો ક્ષાત્ આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં સર્વ શબ્દ સંગ્રહિત થઇ જતો હોવાથી તેના સંગ્રહાયેં સૂત્રસ્થ સર્વારિ શબ્દની એકશેષ વૃત્તિ કે આવૃત્તિ કરવાની કોઈ જરૂર નથી.
બુ. ન્યાસમાં દર્શાવેલી ‘ાતસ્તસ્યાચંપાર્થસ્ય :....'આ તદ્દગુણસંવિજ્ઞાનની વ્યાખ્યા આગળ કહેવાઈ ગઇ છે. સાથે આ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી કે તર્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિ પણ બે પ્રકારનો હોય છે, (i) અનુદ્દભૂત અવયવમેદવાળો અને (ii) ઉદ્ભૂત અવયવમેદવાળો.
(i) જે બહુવીહિસ્થળે અવયવોને લઈને વિગ્રહ દર્શાવ્યા બાદ અન્ય પદાર્થભૂત સમુદાય સમાસાર્થરૂપે (કાર્યાન્વયિરૂપે) ઉપસ્થિત થતો હોય અર્થાત્ જ્યાં સમુદાયને લઈને જ કાર્ય સંભવતું હોવાથી તેના અવયવો સુધી પહોંચવાની જરૂર રહેતી નથી, ત્યાં અનુભૂત અવયવભેદવાળો તળુણસંવિજ્ઞાન બહુવીહિસાસ હોય છે. જેમ કે તવ ગાના સ્થળે આનયન ક્રિયામાં કર્ણ, મુખ, પાદ વિગેરે અવયવોના સમુદાયભૂત રાસભનો જ અન્વયે શક્ય હોવાથી તેના દરેકે દરેક અવયવોની આનયન ક્રિયામાં અન્વયની કલ્પના કરવાની કોઈ આવશ્યકતા રહેતી નથી. (C)
અને (i) જે બહુવીહિ સ્થળે અવયવોને લઈને વિગ્રહ દર્શાવ્યા બાદ અન્ય પદાર્થભૂત સમુદાય સમાસાર્થ રૂપે (કાર્યાન્વયિરૂપે) ઉપસ્થિત ન થતો હોય અર્થાત્ જ્યાં સમુદાયને લઇને કાર્યન સંભવતા ‘માનર્થવgિ ' આદિ ન્યાયાનુસાર કાર્યાન્વેયાર્થે તેના અવયવોનું ઉલ્કાવન (દરેકે દરેક અવયવની ગણના) કરવી પડતી હોય ત્યાં ઉભૂત અવયવમેદવાળો તણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ હોય છે. જેમ કે આ સૂત્રસ્થ સર્વા િસ્થળે કેસ (A) દેવદત્તને લઈને શાળાની ઓળખાણ અપાઈ છે, માટે દેવદત્ત શાળાનું ઉપલક્ષણ છે. (B) દેવદત્ત જો બ્રાહ્મણ ન હોત તો ‘ઉપક્ષvi o' ન્યાયથી તેનો આનયન ક્રિયામાં અન્વયે ન થાત. અર્થાત્
બીજી રીતે કહીએ તો અહીંદેવદત્ત વ્યકિતરૂપે ઉપલક્ષણ છે પણ બ્રાહ્મણરૂપે તે આનયન ક્રિયાનું લક્ષ્ય છે. એ જ રીતે સર્વાલિ શબ્દસમુદાય સર્વ શબ્દોપલક્ષિત હોવાથી સર્વ શબ્દ શબ્દરૂપે સમુદાયનું ઉપલક્ષણ છે. પણ સમુદાયવરૂપે તે સિ પ્રત્યયોની સ્માત્ ભવનક્રિયાનું લક્ષ્ય છે. માટે એ અપેક્ષાએ તે ઉપલક્ષણ રૂપે ન
ગણાતા અહીં ‘૩પક્ષo વાઇ’ ન્યાય ન લાગે. (C) પૂ.લાવણ્ય સૂ.મ.સા. દ્વારા સંપાદિત ખૂ.ન્યાસમાં પૃષ્ઠ-૨૩૬ ની ‘૩૧મી પંક્તિમાં “યત્ર 7 તિરોહિતાવયવખેઃ
સમુદાયોડતાળ...' પાઠ છે તે અશુદ્ધ જણાય છે. પાઠ ‘મુરાયજી..' આમ હોવો જોઇએ.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
પ્રત્યયોનો સ્મ-સ્માત્ આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં સર્વ થી લઇને વિમ્ શબ્દ સુધીના આખા શબ્દ સમુદાયનો અન્વય ન સંભવતા તેના સર્વ, વિશ્વ વિગેરે પ્રત્યેક અવયવોને કે-કસિ પ્રત્યયો લગાડી તેમનો સ્મે-સ્માત્ આદેશ કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ સર્વ, વિશ્વ વિગેરે પ્રત્યેક અવયવોનો ટુ-પ્તિ પ્રત્યયોના સ્મ-સ્માત્ આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં અન્વય કરવામાં આવે છે.
(2) સર્વા‹િ બહુવ્રીહિસમાસસ્થળે અવયવવાચી^) આવિ શબ્દ વ્યવસ્થાવાચી પણ છે. તેથી સમાસનો અર્થ ‘સર્વ શબ્દ આદિ અવયવ રૂપે વ્યવસ્થિત છે જે શબ્દસમુદાયમાં' આવો થશે. અહીં સમાસના અર્થમાં સર્વ શબ્દને શબ્દસમુદાયના આદિ અવયવ રૂપે વ્યવસ્થિત દર્શાવ્યો છે. પણ પાછળ કોઇ અન્ય અવયવો હોય તો તેમની અપેક્ષાએ સર્વ શબ્દને આદિ (= પ્રથમ) અવયવ રૂપે ગણાવી શકાય. તેથી બૃહત્કૃત્તિમાં સર્વ, વિશ્વ, ૩૫, સમયદ્ વિગેરે ગણપાઠ દર્શાવ્યો છે.
:
શંકા ઃ- આ રીતે ગણપાઠનું ગ્રહણ કરશો તો મધ્યમ અને અધમ શબ્દો સર્વાદિ ગણપાઠમાં ન હોવાથી આપ્ પ્રત્યયાન્ત મધ્યમા અને અધમ શબ્દોના ‘સર્વાવેર્ડસ્૦ ૬.૪.૮' સૂત્રથી થતા મધ્યમસ્યાત્ અને ગંધમસ્યાત્ પ્રયોગો સિદ્ધ શી રીતે કરશો ? તેથી સર્વાતિ વૃત્તિ આવિ શબ્દને પ્રકાર(B) અર્થવાચી (સાદશ્યાર્થક) રૂપે ગ્રહણ કરવો જોઇએ કે જેથી વિશ્વ વિગેરેની જેમ મધ્યમ અને અધમ શબ્દો પણ સર્વ શબ્દને સદશ હોવાને કારણે આકૃતિગણથી તેમનું પણ ગણપાઠમાં ગ્રહણ થતા મધ્યમસ્યાત્ અને અધમસ્યાત્ પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે ?
સમાધાન ઃ - જો આ રીતે આવિ શબ્દને પ્રકારવાચી લઇને આકૃતિગણથીC) મધ્યમ અને અધમ શબ્દનું ગ્રહણ કરીએ તો સદશ હોવાને કારણે વિશ્વ, ૩૫, ૩મય વિગેરે શબ્દોનું પણ આકૃતિગણથી જ ગ્રહણ થઇ જતા બૃહત્કૃત્તિસ્થ ગણપાઠમાં વિશ્વ વિગેરે શબ્દોનો નિર્દેશ કરવાની જરૂર જ ન રહે. છતાંય નિર્દેશ કર્યો છે તેથી જણાય છે કે અહીં આવિ શબ્દ પ્રકારવાચી રૂપે ગ્રહણ કરવો ઇષ્ટ નથી.
:
શંકા – આમ કહેવું યોગ્ય નથી. આવિ શબ્દ પ્રકારવાચી હોવા છતાં ગણપાઠમાં વિશ્વ વિગેરે શબ્દોનો નિર્દેશ એટલા માટે કર્યો છે કે જેથી ખબર પડે કે સર્વ શબ્દને સદશ જે બીજા શબ્દો લેવાના છે તે કેવા પ્રકારના લેવા. (A) અતિ શબ્દ સામીપ્સ, વ્યવસ્થા, પ્રકાર (સાદશ્ય) અને અવયવ અર્થમાં વર્તતો હોય છે. તે અંગે વિશેષ ‘વિર્ધનનમ્ ૧.૧.૨૦' સૂત્રના શ્રૃ.ન્યાસથી જાણી લેવું.
(B) પ્રકારાર્થક આવિ શબ્દને લેતા સર્વાતિ આ બહુવ્રીહિનો અર્થ ‘સર્વશબ્દ અવયવ રૂપે સદશ છે જે શબ્દસમુદાયને’ આમ થશે.
(C)
ગણ બે પ્રકારના હોય છે ઃ આકૃતિગણ અને નિયતગણ. (i) આકૃતિગણમાં શબ્દોની સંખ્યા નિશ્ચિત હોતી નથી. તે ગણમાં ઉદાહરણ તરીકે આપેલા શબ્દો જેવા આકારવાળા બીજા જે કોઇ શબ્દો અન્યત્ર જોવા મળે તે બધાનો આ ગણમાં સમાવેશ થતો હોય છે. જ્યારે (ii) નિયતગણમાં શબ્દોની સંખ્યા નિશ્ચિત હોય છે. તેમાં જેટલા શબ્દો લેવાના હોય તે બધા બૃહત્કૃત્તિસ્થ ગણપાઠમાં દર્શાવી દીધા હોય છે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
(૩૩ આથી જ આપ્ત પુરૂષો પ્રકાર (સાદશ્ય) અર્થને દર્શાવવા તે તે શબ્દની પાછળ ગણપાઠ મૂકે છે. દા.ત. 'શ્રેષ્યઃ #તાશ્ચર્થે રૂ.૨.૨૦૪' સૂત્રમાં શ્રેષાદિ સ્થળે જે દિ શબ્દ છે તે તસૂત્રીય બૃહદ્રુત્તિમાં શ્રેજી વિગેરે સર્વ શબ્દો ગણપાઠમાં નિર્દિષ્ટ હોવાથી અન્ય કોઇ શબ્દોનું ગણપાઠમાં ગ્રહણ કરવાનું શેષ ન રહેતા વ્યવસ્થાવાચી છે. જ્યારે
દિ સ્થળે જે માત્ર શબ્દ છે તે તસૂત્રીય નૃહવૃત્તિમાં કૃત વિગેરે સર્વ શબ્દોનો ગણપાઠમાં નિર્દેશ ન કર્યો હોવાથી અન્ય શબ્દોનું ગણપાઠમાં ગ્રહણ કરવાનું શેષ રહેતા પ્રકારવાચી છે. આમ પ્રકારવાચી હોવા છતાંય બૃહદ્રુત્તિમાં વૃત શબ્દની પાછળ મિત, મૂત વિગેરે ગણનો નિર્દેશ કર્યો છે, તેની જેમ પ્રસ્તુત સહ સ્થળે પણ મારિ શબ્દને પ્રકારવાચી ગણી પાછળ વિશ્વ વિગેરેનો ગણપાઠ દર્શાવવો યુક્ત ગણાય.
સમાધાન :- બરાબર છે, છતાં અહીં આદિ શબ્દ પ્રકારવાચી રૂપે ગ્રહણ નહીં થાય. કારણ કે જો આ રીતે મધ્યમ અને અધમ શબ્દોને સદૃશ ગણી ગણપાઠમાં ગ્રહણ કરીએ તો સદુશ હોવાને કારણે વૃત્ન, નાત્ વિગેરે શબ્દોને પણ ગણપાઠમાં ગ્રહણ કરવાનો પ્રસંગ આવે અને તેથી તેમને પણ સર્વાદિ સંબંધી કાર્યો કરવાની આપત્તિ આવે. તેથી મધ્યમાન્ અને મધમા ની ‘માર્વપ્રથા' રૂપે સિદ્ધિ શક્ય હોવાથી સર્વારિ સ્થળે આદિ શબ્દ વ્યવસ્થાવાચિતાનો અનતિકમ કરનાર અવયવાચી રૂપે માનવો જ યુકત ગણાય. (3) દષ્ટાંત - (i) સર્વ - જ સર્વ + કે, આ ‘સર્વારે ૦ ૨.૪.૭' - સર્વ + એ = સર્વ
(ii) પરમસર્વ - પરમાતો સર્વશ્ર = પરમસર્વ, શેષ સાધનિકા સર્વ પ્રમાણે શંકા - સૂત્રમાં સર્વારે આમ સાક્ષાત્ નામનું ઉચ્ચારણ કર્યું છે. તેથી ‘વિતા નાના રસન્નવિAિ): ન્યાયથી પરમસર્વનામ સંબંધી કે-૩fસ પ્રત્યયોના સ્મા આદેશ શી રીતે થઇ શકે?
સમાધાન - પરમસર્વ નામ સંબંધી - પ્રત્યયોના સ્માત્ આદેશ થઇ શકવાના બે કારણો છે. (a) સૂત્રસ્થ ‘સર્વારિ' એ સાદિ એવા ફે-પ્રત્યયોથી આક્ષિપ્ત) નામનું વિશેષણ છે. તેથી વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨’ પરિભાષાથી સર્વારિ વિશેષણ પોતાના વિશેષ્ય નામનું અંત્ય અવયવ બનતા આ સૂત્રનો અર્થ સર્વ વિગેરે છે અંતમાં જેને એવા નકારાન્તનામ સંબંધી ફે-fસ પ્રત્યયોનો આદેશ થાય છે આમ થશે. તેથી સર્વાઘા પરમસર્વનામ સંબંધી કે.સિ પ્રત્યયોના પણ આ સૂત્રથી આ આદેશ થઇ શકશે.
[સંક:- વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાથી જો સર્વાદિ અંતવાળા નામોનું ગ્રહણ થશે તો કેવળ સર્વ વિશ્વ વિગેરે નામોના સર્વગ્ને વિશ્વસ્મ વિગેરે પ્રયોગો શી રીતે સિદ્ધ થશે?
(A) સૂત્રમાં સાક્ષાત્ જે નામનું ગ્રહણ કરી કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય, તે કાર્ય સમાસ વિગેરે થવાને કારણે સમુદાયના
અંત્યઅવયવ બનેલા તે નામને ન થાય. (B) કેવળ પ્રત્યયનો પ્રયોગ ન થઇ શકે, તેથી પ્રત્યય પોતાની તરફ પ્રકૃતિનો આક્ષેપ કરે,
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
સમાધાન :- ‘આદ્યન્તવવેવ મ^) ' ન્યાયથી સર્વ, વિશ્વ વિગેરેના સર્વમ્મે, વિશ્વક્ષ્મ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ
થઇ જશે.]
(b) ‘ન સર્વાતિ ૧.૪.૨’ સૂત્રમાં ‘ધન્દ્વ સમાસમાં સર્વાદિ નામો સર્વાદિ ગણાતા નથી. અર્થાત્ તેમને સર્વાદિનામાશ્રિત કાર્યો થતા નથી’ આવું વિધાન કર્યું છે. હવે જો ‘પ્રહળવતા નાના॰' ન્યાયથી જ સમાસને અંતે વર્તતા સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વનો નિષેધ થઇ જતો હોય તો ‘ન સર્વાવિ ૧.૪.૨' સૂત્રથી દ્વન્દ્વ સમાસમાં સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરવાનો રહે જ નહીં, છતાંય કર્યો છે એનાથી જણાય છે કે ‘ળવતા નાના૦ ’ન્યાય અહીં અનિત્ય છે. તેથી પરમસર્વ વિગેરે નામ સંબંધી કે-કસિ પ્રત્યયોનો સ્ને-સ્માત્ આદેશ થઇ શકશે.
૩૪
(4) શંકા:- ૩૬ શબ્દને નિત્ય દ્વિવચનનો વિષય ક્યો છે. અર્થાત્ અવ્યવહિત પરમાં જો દ્વિવચનના ો, મ્યામ્ વિગેરે પ્રત્યયો આવે તો જ ૩ શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે અન્યથા નહીં. જ્યારે સર્વાદિનામાશ્રિત હૈં, સ્ને, સ્માત, સામ્, સ્મિન્ વિગેરે પ્રત્યયાદેશાત્મક કાર્યો તો એકવચન અને બહુવચનમાં જ થાય છે. તો શા માટે સર્વાદિ ગણપાઠમાં નિરર્થક ૩ખ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે ?
સમાધાન :- ‘૩મ શબ્દ નિત્ય દ્વિવચનનો વિષય છે’’ આ તમારી વાત બરાબર નથી જણાતી. કેમકે દ્વિવચનનો પ્રત્યય પરમાં ન હોય તેવી સમાસ વિગેરે વૃત્તિના વિષયમાં ૩મો પુત્રો અસ્ય = ૩મપુત્ર: આમ ૩મ શબ્દનો પ્રયોગ કેમ ન થઇ શકે ?
શંકા :– અરે ભાઇ, સમાસ વિગેરે વૃત્તિના વિષયમાં રૂમ શબ્દનો પ્રયોગ ન થતા અભેદવિષયવાળા (વિશેષણભાવાપન્ન) સમય શબ્દનો જ પ્રયોગ થાય છે. જેમકે તદ્ધિતવૃત્તિનાં વિષયમાં ૩મો અવયવો અસ્ય આ અર્થમાં ૩મયે ટેવમનુષ્યા: તથા ૩મયો : અને સમાસવૃત્તિના વિષયમાં ઉપરોક્ત વિગ્રહાનુસારે કમપુત્રઃ સમાસ ન થતા સમયપુત્રઃ સમાસ જ થતો હોવાથી બન્ને સ્થળે સમય શબ્દનો જ પ્રયોગ થાય છે.
સમાધાન ઃ – શું વાત કરો છો તમે, ૩માં વાહૂ યસ્મિન્ પ્રહરખે તવ્ ‘ગુમાવાડું પ્રહરણમ્' આમ વૃત્તિના વિષયમાં રૂમ શબ્દનો પ્રયોગ તો થતો જોવા મળે છે.
શંકા :- ૩માવાઢુ પ્રયોગ તો ‘દ્વિચાવિઃ ૭.રૂ.૭બ' સૂત્રનિર્દિષ્ટ ક્રિયાવિ ગણથી નિપાત થયેલ પ્રયોગ છે, તેથી તેની સિદ્ધિ કરવા ૩૧ શબ્દને સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવવો યુક્ત ન ગણાય. તો શા માટે સમ શબ્દને સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવ્યો છે ?
(A) એક વર્ણ હોય તો તેને પણ આદિ કે અંત રૂપ માની કાર્ય કરવું. ‘વ્યપરેશિવદ્ભાવ૰’ આ ન્યાય ‘પરિભાષેન્દુશેખર'માં દર્શાવ્યો છે. તેને સ્થાને પૂ. હેમહંસગણીજીએ ન્યાયસંગ્રહમાં ‘આદ્યન્તવવેસ્મિન્' આ ન્યાય
દર્શાવ્યો છે.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫.
૪.૭
સમાધાન - ત્યવિસરે ૭.રૂ.ર૬' સૂત્રથી સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતો સ્વાર્થિક પ્રત્યય કરી કમ પ્રયોગ થઇ શકે તે માટે તેને સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવ્યો છે.
શંકા - મ પ્રત્યયને બદલે ‘પ્રા નિત્યાતું ૭.રૂ.ર૭' સૂત્રથી સ્વાર્થિક [ પ્રત્યય કરીએ તો પણ ૩મો પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે. તેમજ બન્ને પ્રયોગના અર્થ, શબ્દ સ્વરૂપ કે ઉચ્ચારમાં કોઇ ફેર પડતો ન હોવાથી ઉપરોકત તમારી વાત બરાબર નથી.
સમાધાન - જો આ રીતે પ્રા નિત્ય૦િ ૭.રૂ.ર૭' સૂત્રથી પૂ પ્રત્યયાત ૩મો પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકતો હોય તો હમણાં તમે જે “૩૫ શબ્દની અનંતરમાં દ્વિવચનના પ્રત્યયો આવે તો જ તેનો પ્રયોગ થઈ શકે, અન્યથા ૩ય શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે” આ વાત કરી તેની સાથે વિરોધ આવે છે. કારણ કે કુત્સિતો રૂપો અર્થમાં
જ્યારે આપણે મો ને ‘પ્રા નિત્યાન્૭.રૂ.ર૭' સૂત્રથી કુત્સાર્થક પૂ પ્રત્યય લગાડીએ ત્યારે ૩મો ગત મો નો ‘ા રૂ.૨.૮' સૂત્રથી લોપ થઈ જતો હોવાથી અને મ + + ગો અવસ્થામાં જે નવો મો પ્રત્યય ઉત્પન્ન થાય છે તે પૂ ને કારણે વ્યવહિત થઈ જતો હોવાથી એકપણ ગો પ્રત્યય ૩૫ શબ્દની અનંતરમાં રહેતો નથી. છતાંય તમને જો [ પ્રત્યકાન્ત મ પ્રયોગ માન્ય જ હોય તો દ્વિવચનના પ્રત્યયો અનંતરમાં હોય તો જ ૩૫ શબ્દનો પ્રયોગ થઇ શકે છે, પણ તે દ્વિવચનનો પ્રત્યય લોપાઇ ગયો હોય કે વ્યવધાન પૂર્વકનો હોય તો નહીં આવી જે તમે પ્રતિજ્ઞા કરી છે તેનો ભંગ થવાનો પ્રસંગ આવશે.
શંકઃ- શું પ્રત્યય લગાડશો તો ૫ શબ્દ અને દ્વિવચનના પ્રત્યયોની વચ્ચે વ્યવધાન નહીં થાય એવું
ખરું?
સમાધાન - હા, કારણકે મ પ્રત્યય ‘મ્ + અ + ' આમ પ્રકૃતિ અને તેના અંત્ય સ્વર મની વચ્ચે થતો હોવાથી ૩ + નો અવસ્થામાં તે વ્યવધાયક ન બને. તેથી એ પ્રત્યય પૂર્વકનો ૩મો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો તમે કહેલી પ્રતિજ્ઞા પણ જળવાઈ જાય છે. માટે તમે કાં તો અમારા આ પ્રત્યય પૂર્વકના ૩મો પ્રયોગને માન્ય રાખો કાં તો પૂ પ્રત્યયાા મો પ્રયોગ જ ઇષ્ટ હોય તો પ્રત્યાયની બાબતમાં દ્વિવચનના પ્રત્યયોની વચ્ચે વ્યવધાન પૂર્વકનો ૩૫ શબ્દ હોય તો પણ તેનો પ્રયોગ થઇ શકે છે, આમ એક વધારાની પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારી લો.
શંકઃ- આમ વધારાની પ્રતિજ્ઞા સ્વીકારવાની કોઈ જરૂર નથી. કારણ ૩૫ શબ્દને જે નિત્ય દ્વિવચનનો A) વિષય કહ્યો છે, તેનો અર્થ “દ્વિવચનના સાદિ પ્રત્યયો પરમાં હોય તો જ ૩૫ શબ્દનો પ્રયોગ થઇ શકે છે એવો ન થતા‘બે’ એવા અર્થને જણાવવામાં સમર્થ એવો કોઇ પણ પ્રત્યય પરમાં હોય તો જ ૩૫ શબ્દનો પ્રયોગ થઇ શકે છે' (A) દ્વિવચન એટલે દ્વિવચનના સાદિ પ્રત્યયો નહીં, પણ 'બે' આ અર્થને જણાવનાર કોઇપણ પ્રત્યય.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આવો અર્થ થાય છે. તેથી હવે ૩૫ શબ્દને જ્યારે પ્રત્યય લાગશે ત્યારે ૩૫ શબ્દ પોતે તો બે' અર્થને જણાવે જ છે અને સ્વાર્થિક [ પ્રત્યય પણ ૩૫ શબ્દના સ્વાર્થમાં જ થયો હોવાથી તે પણ બે અર્થને જ જણાવશે, કેમકે સમજી શકાય છે કે “સ્વાર્થિક પ્રત્યયો પોતાની પ્રકૃતિ કરતા જુદા અર્થને જણાવતા નથી હોતા.” આમ સ્વાર્થિક પ્રત્યય હોવાને કારણે પ્રત્યયની ઉભાર્થતાની (‘બે” આ અર્થની) હાનિ ન થતી હોવાથી નવું કોઈ વચન (પ્રતિજ્ઞા) કર્યા વગર ^) પ્રત્યયની જેમ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પણ ૩૫ શબ્દને દ્વિવચન (‘બે’ આ અર્થને જણાવનાર પ્રત્યય)ની પરવર્તિતા સિદ્ધ થઈ જાય છે. આમ | પ્રત્યય પૂર્વકનો પણ ૩મો પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ જતો હોવાથી સવદિ ગણપાઠમાં આ પ્રત્યયાર્થે ૩૫ શબ્દનો પાઠ યુક્ત ન ગણાય.
સમાધાન:- જેમ સ્વાર્થિક પ્રત્યયો પ્રકૃતિના અર્થથી જુદા અર્થનું પ્રતિપાદન ન કરતા હોવાથી પ્રત્યય પૂર્વકના ૩૫ શબ્દના પ્રયોગને તમે યુકત ગણો છો. તેમ ૩૫ શબ્દને લાગેલા ત્ર અને ત{ પ્રત્યયો પણ પોતાની પ્રકૃતિના અર્થને બદલી દે એવા નવા કોઈ અર્થનું પ્રતિપાદન ન કરતા હોવાથી ત્ર અને તે પ્રત્યય પૂર્વકના રૂમ શબ્દના મંત્ર અને ૩મત: પ્રયોગો પણ તમારે યુક્ત ગણવા પડશે.
શંકા - ના, આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે ત્ર અને ત{ પ્રત્યયાત નામો અવ્યય બને છે અને તેઓ અનુક્રમે સપ્તમી અને પંચમી વિભકિતના અર્થને જ જણાવવાને સમર્થ હોય છે, પણ તેમને લઈને એક, દ્ધિ કે બહુવચન રૂપ વચનભેદ પડી શકતો નથી. હવે જો વચનભેદ જ પડી શકતો ન હોય તો ભલેને તે બન્ને પ્રત્યયો પોતાની પ્રકૃતિ કરતા નવા કોઇ અર્થનું પ્રતિપાદનન કરતા હોય. છતાં ૩૫ શબ્દથી પરમાં રહેલા તેમનામાં દ્વિવચનને લઈને બે’ આ અર્થને જણાવવાનું સામર્થ્ય ન હોવાથી અહીંમ શબ્દ દ્વિવચનપર (બે' આ અર્થને જણાવનાર કોઈ પ્રત્યય છે પરમાં જેને એવો) ન ગણાય. તેથી ઉપરોક્ત પ્રતિજ્ઞાનો ભંગ થતો હોવાથી ૩૫ શબ્દનો પ્રયોગ ન થતા ૩૫ત્ર અને ૩૫ત: પ્રયોગ યુકત નહીં ગણાય, પણ માત્ર અને ૩મયત: પ્રયોગો જ યુકત ગણાશે. પૂર્વકાલીન કાત્યાયન ઋષિ” પણ કહે છે કે “૩મયોડચત્ર (પ૦િ સૂ. ૨.૧.ર૭.મ.મગ્ર વર્તા-૨)” અર્થાત્ “કમ શબ્દ જયારે દ્વિવચનનો વિષય (દ્વિવચનપર) ન હોય ત્યારે તેને બદલે ૩મય શબ્દ વપરાય છે. તો કહો કે શા માટે તમે ૩૫ શબ્દને સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવ્યો છે?
સમાધાન - સારું ભાઇ, હવે અમારો છેલ્લો જવાબ સાંભળી લો. “કેસર્વા ૨.૨.૨૩૨' સૂત્રથી હેત્વર્થક નામોથી યુકત સદિ નામોને સર્વવિભૂતિઓ થાય છે. તે મ શબ્દને પણ થઈ શકે એ માટે (A) | પ્રત્યય સ્વાર્થિક છે. તેથીમ શબ્દની સાથે જોડાયેલો તે ૩૫ શબ્દના અર્થનું ગ્રહણ કરી લેતો હોવાથી મા
શબ્દને દ્વિવચનપરતા સિદ્ધ થઈ જાય છે. (B) કેમકે “સ ત્રિપુ નિપુ, સર્વાસુ જ વિવુિ વવનેષુ ર સર્વેષ, વન વ્યતિ તવ્યયમ્II" આ કારિકાના
ત્રીજા ચરણ અનુસાર અવ્યયો ત્રણે વચનોને વિષે સરખા જ સ્વરૂપને ધારણ કરતા હોવાથી તેમને લઇને વચન ભેદ ન પડી શકે.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭
તેનો સર્વાદિ ગણપાઠમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. પ્રયોગો મો હેતૂ . .... મળો દેત્રો..
(5) શંકા - સર્વાદિ ગણપાઠમાં ઉતર પ્રત્યય મુકવાથી જડતર પ્રત્યયાન્ત બચતર શબ્દનું ગ્રહણ થઇ જાય છે, તો તેને શા માટે ગણપાઠમાં દર્શાવ્યો છે?
સમાધાન - સર્વાદિ ગણપાઠમાંડતર પ્રત્યયની સાથે તમપ્રત્યય પણ દર્શાવ્યો છે. હવે અન્ય સર્વનામને જ્યારે ઉતર પ્રત્યય લાગી બચતર નામ નિષ્પન્ન થાય ત્યારે જ તેને સર્વાદિ ગણવું છે, પણ તમ પ્રત્યયાત મા નામને સર્વાદિ ગણવું નથી. તેથી અન્યતમ ના સર્વાદિત્વની નિવૃાર્થે ગણમાં બચતર શબ્દને જુદો દર્શાવ્યો છે. આમ મચતમ શબ્દ સર્વાદિ ન ગણાવાથી તેના સંબંધી સાદિ પ્રત્યયોને એ આદિ સર્વાદિ કાર્યો નહીં થાય, તેથી ચિતમ ‘પથ્થતો. ૨.૪.૫૮' થી પ્રાપ્ત માતમ ને બદલે તમન્ અને મને તમે પ્રયોગો જ થશે.
વળી અન્ય કેટલાક વૈયાકરણો ઉતર-ઉતમ પ્રત્યય વિધાયક સૂત્રોમાં માત્ર વત્ , તત્ , વિમ્ શબ્દોનું જ ગ્રહણ કરે છે, અન્ય શબ્દનું નહીં. તેમના મતે અન્ય શબ્દને સુતર પ્રત્યય થઈ શકે તે માટે તેમણે બચતર શબ્દને ગણપાઠમાં દર્શાવ્યો છે.
(6) બીજા કેટલાક વૈયાકરણો પૃથર્ દર્શાવેલ મચતર શબ્દને નિર્ધારણાર્થક ઉતર પ્રત્યયાન્ત રૂપે નથી માનતા, પણ (a) અનિર્ધારણાર્થક ઉણાદિના અવ્યુત્પન્ન (પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદ રહિત અખંડ) શબ્દ તરીકે ગણે છે. કે પછી (b) તર તર: આમ ભાવ અર્થમાં નિષ્પન્ન થયેલા તર શબ્દનો અભ્યશાસો તરણ = મચતર આમ કર્મધારય સમાસ કે અચઃ તર: ઘચ સ = બચતર: આમ બહુવ્રીહિ સમાસ દ્વારા નિષ્પન્ન થયેલો ગણે છે. અથવા ત્રીજી રીતે કહીએ તો (c) (યો: પ્રદોડા: = અત:, આમ કયોર્વિમ. ૭.રૂ.૬' સૂત્રથી થયેલ તમ્ પ્રત્યયાત રૂપે નિષ્પન્ન થયેલો ગણે છે. તેથી આમના મતે ગણપાઠમાં દર્શાવેલાં બચતર શબ્દથી તમ પ્રત્યયાત બચતમ શબ્દનો સર્વાદિ રૂપે વ્યવચ્છેદ ન થઈ શકવાથી તેના સાતમ, બચતમમ્મા, માતમિત્, અર્ચતમદ્ વિગેરે પ્રયોગો થઈ શકે છે.
(1) શંકા - સર્વાદિ ગણપાઠમાં જે ડતર, તમ નામો દર્શાવ્યા છે. તે તમે ક્યાંથી ઉઠાવી લાવ્યા છો? કેમકે જેમ સર્વ વિગેરે શબ્દોના સર્વસ્મિન્ વિગેરે પ્રયોગો જોવા મળે છે, તેમ સુતર, ૪તમ શબ્દોના ડમિન, ડતસ્મિન પ્રયોગો ક્યાંય જોવા મળતા નથી.
સમાધાન - પ્રયોગ જોવા ન મળે એટલે “આવો કોઇ શબ્દ દુનિયામાં નથી એવું થોડું કહી શકાય ?
શંકા - હા, એમ જ કહેવાય. કેમકે જગતમાં આવા સ્વરૂપ (આકાર)વાળો કોઈ શબ્દ છે. આમ રૂપનિગ્રહ (શબ્દસ્વરૂપનો નિર્ણય) કરવો હોય તો શબ્દપ્રયોગ એ જ પ્રબળ સાધન છે.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - સ્વરૂપનો નિર્ણય માત્ર પ્રયોગથી જ નહીં, શાસ્ત્રથી પણ થઇ શકે છે. વ્યાકરણ શાસ્ત્રના -ત-૦િ ૭.૨.’ અને ‘વહુનાં પ્રશ્ન૭.૩.૧૪' સૂત્રોથી અનુક્રમે ઉતર-ડત નું પ્રત્યય રૂપે સ્વરૂપ નિર્ણિત થઈ જતું હોવાથી તમારી શંકાને સ્થાન નથી રહેતું અને આ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી કે ઉતર-ડતી એ કોઈ નામ નથી, પરંતુ પ્રત્યયો છે. અને ‘ર વત્તા પ્રકૃતિ નાડપિ પ્રત્યયઃ'ન્યાયાનુસારે કેવળ ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયોનો પ્રયોગ શક્ય ન હોવાથી સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવેલાં તેઓ ય, તત્ વિગેરે પ્રકૃતિની સાથે પોતાના જોડાણ પૂર્વકના પતરશ્મિન , યતિમક્સિન આદિ પ્રયોગોને જણાવવામાં તત્પર છે.
શંકા - ૪તર-તમનો તમે રૂપનિગ્રહ (સ્વરૂપનિર્ણય) તો કરી આપ્યો. પણ હવે એ વાત કરો કે સ્વાર્થિક ડતર-વતન પ્રત્યયો જેમને લાગી શકે છે તેવા , તત્, વિમ્ અને અન્ય શબ્દોને તો સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવી જ દીધા છે અને પ્રકૃતિ પ્રહને સ્વાર્થચિત્તાનામ પ્રહF' ન્યાયથી સ્વાર્થિક ડતર-ઉતમ પ્રત્યયાત આદિ પ્રકૃતિને પણ સર્વાદિનામાશ્રિત કાર્યો પ્રાપ્ત જ છે, તો શા માટે ગણપાઠમાંડતર-ઉતમ પ્રત્યયો દર્શાવ્યા છે?
સમાધાન - બે કારણે અમે ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયોનું ગણપાઠમાં ગ્રહણ કર્યું છે.
(a) “પ્રકૃતિપ્રત સ્વાર્થ ' ન્યાયથી જેમસ્વાર્થિક ડતર-ઉતમ પ્રત્યયાન્ત વિગેરે નામોને સર્વાદિકાર્યોની પ્રાપ્તિ છે, તેમ અન્ય રૂ૫, તર, તમ વિગેરે સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત સર્વ, વિશ્વ વિગેરે બધા જ સર્વાદિ નામોને પણ સર્વાદિકાર્યો થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે, જે ઇષ્ટ નથી. તેથી “સિદ્ધ હત્યારો નિયમ' ન્યાયાનુસારે સ્વાર્થિક પ્રત્યયમાં કેવળ ઉતર-ઉતમ પ્રત્યકાન્ત વત્ વિગેરે પ્રકૃતિને સવદિ ગણવાપૂર્વક સર્વાદિકાર્યો થઇ શકે, અન્ય | વિગેરે સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત કોઇપણ સર્વાદિ પ્રકૃતિને તે કાર્યોન થઇ શકે, તે માટે ઉતર-ઠતમ પ્રત્યયોનું ગણપાઠમાં ગ્રહણ કર્યું છે.
અહીં યાદ રાખવું કે ગણપાઠમાં સ્વાર્થિક ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયના ગ્રહણથી જેમ , તાપૂ, તમ વિગેરે અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત્ત સર્વ, વિશ્વ વિગેરે સર્વનામોના સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિ થાય છે, તેમ અત્યાર સઃ ૭.૨.૨૬' સૂત્રથી પ્રાપ્ત સ્વાર્થિક મ પ્રત્યય પૂર્વકના સર્વ, વિશ્વ વિગેરે નામોના સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિ નહીંથાય. કેમકે તરડત પ્રત્યયો પ્રકૃતિને અંતે થતા હોવાથી તેઓ પ્રકૃતિને અંતે થતા હોય તેવા સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત સર્વાદિ નામોના જ સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિરૂપ સંકોચ કરે છે, જ્યારે પ્રત્યય પ્રકૃતિના અંત્યસ્વરની પૂર્વે થતો હોવાથી પ્રત્યયાન્ત સવદિ નામોના સર્વાદિત્વનો નિષેધ તેમનાથી ન થઈ શકે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
૩૯ (b) પન્વતોડાવે. ૨.૪.૧૮'સૂત્રથી નપુંસકલિંગમાં વર્તતા સવદિ ગણાંતર્ગત મન્ય, મચતર વિગેરે પાંચ નામો સંબંધી રસ અને મમ્ પ્રત્યયોનો ટૂઆદેશ કરવા સ્વરૂપ કાર્યમાં ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયાત નામોનો પણ સમાવેશ કરવાનો હોવાથી સર્વાદિ ગણપાઠમાં ડતર-ડત પ્રત્યયોનું ગ્રહણ કર્યું છે.
શંકા - સર્વાદિ ગણપાઠમાં ગ્રહણ કરેલાં ડતર-ઉતમ પ્રત્યયો ‘પગ્યતોગચા: ૨.૪.૫૮' સૂત્રથી ૬ આદેશ કરવારૂપ કાર્યમાં ચરિતાર્થ થઇ જાય છે, તેથી તેઓ ન્યૂ વિગેરે સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત્ત સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિનું જ્ઞાપક શી રીતે બની શકે? કેમકે જ્ઞાપક તે બની શકે કે જે નિરર્થક થતું હોય.
સમાધાન - જો આ રીતે ‘ગ્વતો ૨.૪.૧૮ સૂત્રથી માત્રર્ આદેશ કરવા સર્વાદિ ગણપાઠમાં ઉતરડતમ પ્રત્યયોનું ગ્રહણ કરવાનું હોય તો આદેશ કરવા તેમનું સર્વાદિ ગણપાઠમાં ઉપાદાન ન કરતા પથ્થતો ૨.૪.૧૮' સૂત્રમાં જ ઉપાદાન કરી દેત. પણ તેમ ન કરતા સર્વાદિ ગણપાઠમાં ગ્રહણ કર્યું છે, તે જ જણાવે છે કે તેમને અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત્ત સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિનું જ્ઞાપક બનાવવું છે.
શંકા - ના, આમ કહેવું યુક્ત નથી. કેમકે (a) જો માત્ર ટુ આદેશ કરવા 'પગ્યતો ૨.૪.૧૮' સૂત્રમાં ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયો મૂકીએ તો સૂત્ર કન્યા-ડચતરેતર-ઉતર-ડતમસ્થ ઃ' આવું ગૌરવયુક્ત બનાવવું પડે. તેથી લાઘવાર્થે ડર-૪તમ પ્રત્યયોનું ગ્રહણ સર્વાદિ ગણપાઠમાં જ કરવું જરૂરી છે. તેમજ (b) ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયાત નામો જ્યારે કોકની સંજ્ઞામાં વર્તતા હોય ત્યારે તેમના સંબંધી સિ-ગ પ્રત્યયોને 'ગ્વતો ૨.૪.૫૮' સૂત્રથી ૬ આદેશ નથી કરવો. જો તેઓ સર્વાદિ ગણમાં પ્રવિષ્ટ હોય તો સર્વાદિ નામો કોકની સંજ્ઞામાં વર્તતા હોય ત્યારે તદાશ્રિત સર્વ કાર્યોનો નિષેધ હોવાથી સંજ્ઞામાં વર્તતા ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયાન્તનામાશ્રિત ર્ આદેશ રૂપ કાર્યનો નિષેધ પણ શકય બને. આથી તર-ઉતમ પ્રત્યયો સર્વાદિ ગણપાઠમાં મૂકવા જરૂરી છે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ સર્વાદિ ગણપાઠસ્થ બન્યાદિ પંચકમાં ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયોનું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી તેઓ ગરિ પંચકમાં પણ ગણાય છે અને સર્વાદિ ગણમાં પણ ગણાય છે. તેમાં કાતિ પંચકમાં ગણાવાના કારણે ‘પગ્યતો ૨.૪.૧૮' સૂત્રથી આદેશ થવારૂપ ફળ મળે છે. જ્યારે સર્વાદિ ગણમાં ગણાવા નિમિત્ત જો “અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત્ત સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિ રૂ૫ ફળ ન માનીએ તો સર્વાદિ ગણમાં ઉતર-વતન પ્રત્યયોની ગણના નિરર્થક ઠરતી હોવાથી તેમને અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત્ત સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વની નિવૃત્તિના જ્ઞાપક રૂપે માનવા આવશ્યક છે. આમ બૃહદ્રુત્તિમાં દર્શાવ્યા મુજબડતર-ઉતમ પ્રત્યયાત તરી, વેતન આદિ પ્રયોગસ્થળે સવદિત્વ ઉપસ્થિત હોવાથી શ્ન આદિ આદેશો થશે અને તમન્ વિગેરે અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત્ત સર્વતમારા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે સવદિત્વ નિવૃત્ત થવાથી એ આદિ આદેશો નહીં થાય.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(8) અન્ય શબ્દનો જે અર્થ થાય છે એ અર્થમાં જ્યારે હ્દ શબ્દ વર્તતો હોય ત્યારે એને સર્વાદ ગણવો, અન્યથા નહીં. પ્રયોગ → ત્વમે, વમાત્
૪૦
(9) શંકાઃ- બૃહત્કૃત્તિમાં ‘દ્વાવ્યઃ સમુયપર્યાયઃ’ સ્થળે માત્ર ત્ત્વ પ્રયોગ ન કરતા હ્રશઃ પ્રયોગ કેમ કર્યો છે ?
સમાધાન ઃ – માત્ર ત્વત્ પ્રયોગ કરીએ તો ‘અહીં ત્ અનુબંધ પૂર્વકનો ૐ કારાન્ત ત્ત્વ શબ્દ હશે કે ત કારાન્ત ~ત્ શબ્દ ?’ આવી શંકા થાય. તેથી તેવી શંકાના નિવારણાર્થે બૃહત્કૃત્તિમાં ત્વઃ પ્રયોગ કર્યો છે.
હવે સમુચ્ચય અર્થમાં વર્તતો ત્વત્ શબ્દ સર્વાદિ છે. સમુચ્ચયની વ્યાખ્યા ‘મર્થ પ્રતિ ચાવીનાં તુલ્યવાનામવિરોધિનામનિયત મયો પદ્યાનામાત્મરૂપખેવેન ચીયમાનતા સમુર્વ્યયઃ' છે. તેનો અર્થ ‘ચાર્યે દ્વન્દ્વ રૂ.૧.૧૭’ સૂત્રના બૃહન્ત્યાસ થકી જાણી લેવો.
(10) ત્વત્ શબ્દ વ્યંજનાન્ત (ત કારાન્ત) હોવાથી તેને સ્મ-સ્માત્ વિગેરે સર્વાદિ કાર્યો સંભવી શકતા નથી, છતાં તેનો સર્વાદિ ગણમાં નિવેશ ‘સર્વાવેઃ સર્વા: ૨.૨.૬' સૂત્રથી હેત્વર્થક નામના યોગમાં સર્વ વિભક્તિઓ કરવા માટે, તેમજ ‘ત્યાદિ સર્જાવેઃ ૭.રૂ.૨૧' સૂત્રથી સ્વાર્થિક ઞ પ્રત્યયના વિધાન માટે કર્યો છે. પ્રયોગ → હતં દેતું, ત્વતા દેતુના, ત્વત:
(11) અર્થ શબ્દનો જે અર્થ થાય છે તે અર્થમાં વર્તતો નેમ શબ્દ સર્વાદિ ગણવો.
પ્રયોગ → નેમસ્મે, स्मात्
(12) સર્વ શબ્દનો જે અર્થ થાય છે તે અર્થમાં વર્તતા સમ અને સિમ શબ્દો સર્વાદિ સંજ્ઞક ગણાય છે. પ્રયોગ → સમક્ષ્મ, સિમન્મે, સિમસ્માત્ સર્વ શબ્દ અમુક સંખ્યા રૂપ પ્રકાર (વિશેષણ) થી વિશિષ્ટ અર્થાત્ અમુક સંખ્યાવાળી જેટલી વસ્તુઓ હોય તેના કાર્ત્ય (સાકલ્ય) રૂપ અર્થને જણાવવામાં તત્પર હોય છે. દા.ત. ‘સર્વે આયાતા:' એટલે જેટલાં દશ-બાર જણને બોલાવ્યા હતા તેટલી સંખ્યાવાળા બધા જ વ્યક્તિઓ આવ્યા. અર્થાત્ અહીં બોલાવ્યા પ્રમાણે આવેલા વ્યક્તિઓનું સાકલ્પ સર્વ શબ્દથી પ્રતીત થાય છે. આવા પ્રકારના સર્વ શબ્દના અર્થમાં વર્તતા સન અને સિમ શબ્દોને સર્વાદિ ગણવા, જુદા અર્થમાં વર્તતા હોય ત્યારે નહીં. જેમ કે સમાય વેશાય, સમાજ્ વેશાવ્ ધાતિ. અહીં સમ શબ્દથી સાકલ્ય અર્થ પ્રતીત નથી થતો પણ દેશની સપાટતા રૂપ અર્થ પ્રતીત થાય છે.
(13) સ્વ એટલે પૂર્વ, પર, અવર, ક્ષિળ, ઉત્તર, અપર અને અપર આ સાત શબ્દો. સ્વામિપેય એટલે પૂર્વ વિગેરે સાત શબ્દોથી વાચ્ય દિશા, દેશ, કાળ અને સ્વભાવરૂપ પદાર્થ. અધિનિયમ એટલે મર્યાદાનો અવશ્યભાવ. અર્થાત્ અવશ્યપણે કોઇ મર્યાદાનું હોવું. આ ‘સ્વામિષેયાપેક્ષ॰..' પંક્તિનો છુટ્ટો છુટ્ટો અર્થ થયો. જ્યારે એ પંક્તિનો સીધો અર્થ આમ થશે
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭.
૪૧ પૂર્વA) વિગેરે સાત શબ્દોથી વાચ્ય દિશા, દેશ, કાળ અને સ્વભાવરૂપ પદાર્થો દ્વારા અપેક્ષાતો જે વ્યવસ્થાના અપર પર્યાયરૂપ મર્યાદાનો અવસ્થંભાવ, તે ગમ્યમાન હોય ત્યારે પૂર્વ વિગેરે સાત શબ્દોને સર્વાદિ જાણવા.'
આને દષ્ટાંત દ્વારા સમજીએ. પૂર્વ શબ્દથી વાચ્ય દિશાને આપણે પૂર્વ દિશા એટલા માટે કહીએ છીએ કે તેની પરમાં મર્યાદા રૂપે પર (પશ્ચિમ) દિશા રહેલી હોય છે. અર્થાત્ પાછળ રહેલી પશ્ચિમ દિશા મર્યાદા રૂપે છે તેથી તેની પૂર્વમાં રહેલી દિશાને આપણે પૂર્વ દિશા કહીએ છીએ. એવી જ રીતે પર શબ્દથી વાચ્ય દિશાને આપણે પર (પશ્ચિમ) દિશા એટલા માટે કહીએ છીએ કે તેની પૂર્વમાં મર્યાદા રૂપે પૂર્વ દિશા રહેલી હોય છે. આમ દિશાના વાચક પૂર્વ વિગેરે સાત શબ્દો અવશ્ય કોઇ મર્યાદાની અપેક્ષા રાખતા હોય છે. આ જ રીતે દેશ, કાળ અને
સ્વભાવના વાચક પૂર્વાલિ શબ્દો અંગે પણ સમજી લેવું. તેથી ફલિતાર્થ આ થયો કે અવશ્યપણે અવધીને સાપેક્ષરૂપે વર્તતા દિશા, દેશ, કાળ અને સ્વભાવ રૂપ પદાર્થના વાચક રૂપે પૂર્વાદિ સાત શબ્દો જ્યારે જણાતા હોય ત્યારે તેમને સર્વાદિ સમજવા, અન્યથા નહીં. પ્રયોગો – પૂર્વ, પૂર્વ અથરને, અથરા
જ્યાં અવશ્યપણે મર્યાદા હોવા રૂપ વ્યવસ્થા ન જણાતી હોય ત્યાં પૂર્વાવસાત શબ્દો સર્વાદિ નહીંગણાય. જેમ કે ‘ક્ષિMાય થાય (ગવૈયાને) તેહિ અને ક્ષારે દિના ગૃહન્તિ’ આ ઉભય સ્થળે ક્ષિત શબ્દ મર્યાદાને નિયત દિશાદિના વાચકરૂપે નથી વર્તતો, પણ અનુક્રમે કુશળ અને 'દાન' આ બે અર્થોને જણાવવામાં તત્પર છે. તેથી સર્વાદિ ન ગણાવાથી એ આદેશ નહીં થાય.
(14) સ્વ શબ્દ આત્મા (પોતે), આત્મીય (પોતાના), જ્ઞાતિ અને ધન આ ચાર અર્થનો વાચક છે. તેમાંથી જ્યારે તે આત્મા’ અને ‘આત્મીય' અર્થનો વાચક હોય ત્યારે તેને સર્વાદિ ગણી એ આદેશ વિગેરે સર્વાદિ કાર્યો થશે. જેમ કે ‘ય સ્વ રોતે તત્ સ્વ રતિ અર્થ - જે પોતાને રુચે છે તે પોતાના લાગતાવળગતાને આપે છે. પણ જ્યારે સ્વ શબ્દ ‘જ્ઞાતિ અને ધન અર્થને જણાવતો હોય ત્યારે તે સર્વાદિ નહીં ગણાવાથી તેને આદેશાદિ કાર્યો નહીં થાય. દા.ત. “સ્વાય રાતું સ્વાય મૃદયતિ' અર્થ – જ્ઞાતિજનને આપવા ધનની સ્પૃહા કરે છે.
શંકા - “આત્મા-આત્મીય અર્થમાં સ્વ શબ્દ સર્વાદિ ગણાય અને “જ્ઞાતિ-ધન અર્થમાં સવદિ ન ગણાય એવું કેમ?
સમાધાન - આનું કારણ એ છે કે કોઈપણ સવદિ શબ્દો જો કોઇની સંજ્ઞામાં વર્તતા હોય તો તેઓ સર્વાદિ નથી ગણાતા. હવે જે પ્રયોગ સ્થળે શબ્દાન્તરને નિરપેક્ષ (પરમાં વિશેષ્ય વિગેરે અન્ય શબ્દોની અપેક્ષા ના રાખતો) સ્વ શબ્દ સ્વાભાવિક રીતે જ જ્ઞાતિ-ધન” અર્થનો વાચક બનતો હોય, તેવા સ્થળે તે જ્ઞાતિ-ધન પદાર્થની સંજ્ઞા રૂપે વર્તતો હોવાથી સવદિ ન ગણાય. (A) સ્વચ પૂર્વાલિશસ્ય મયં = વચ્ચે તેને મોક્ષ = મોક્ષમાળ: : મધઃ તસ્ય નિયમ: કૃત્યર્થ
નિયમેનાવધિસાપેક્ષાર્થે વર્તમાનાનાં પૂર્વાલિશાનાં સર્વાધિત્વ મવતિ (વેસ:શે. સરતા)
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - શબ્દાન્તરને નિરપેક્ષ એવો જ સ્વ શબ્દ જો જ્ઞાતિ-ધન” અર્થને જણાવતો હોય, તો પછી સ્વે પુત્રી: (સગા પુત્રો) અને Q વ: (ધન સ્વરૂપ ગાયો) પ્રયોગસ્થળે સ્વ શબ્દ શબ્દાન્તરને સાપેક્ષ હોવા છતાં કેમ અનુક્રમે “જ્ઞાતિ-ધન” અર્થને જણાવે છે?
સમાધાન - આ શંકા ઉચિત નથી. કેમકે આ બન્ને સ્થળે સ્વ શબ્દ “આત્મીય અર્થનો જ વાચક છે. શંકા - તો પછી આ પ્રયોગો દ્વારા જ્ઞાતિ-ધન” અર્થો જણાય છે શી રીતે ?
સમાધાન - બન્ને પ્રયોગમાં સ્વ શબ્દથી પરમાં જે પુત્ર અને જો શબ્દો ઉપસ્થિત છે, તેમને કારણે ‘જ્ઞાતિ અને ધન” અર્થ જણાઈ આવે છે. તેથી સ્વ પુત્રી: નો અર્થ પોતાના પુત્રો (કે જે જ્ઞાતિ સ્વરૂપ છે)' અને વે વ: નો અર્થ પોતાની ગાયો (કે જે ધન સ્વરૂપ છે) આવો થશે.
શંકા - તમારા કથન અનુસાર જો શબ્દાન્તરને નિરપેક્ષ જ સ્વ શબ્દ જ્ઞાતિ-ધન' અર્થનો વાચક બની શકે, તો પછી ધૂમાયત્ત : પ્રક્વનન્તીવ સંહતી: ડભુવાની મેડમી સ્વી જ્ઞાતયો બરતર્ષમા^) (મહાભારત ૫.૩૬.૩૮) શ્લોકમાં સ્વ શબ્દ “જ્ઞાતિ' અર્થનો વાચક હોવા છતાં સ્ત્રી જ્ઞાતયો આમ સ્વ શબ્દ પછી જ્ઞાતિ શબ્દનો પુનઃ પ્રયોગ કેમ કર્યો છે? આથી જ જણાય છે કે સ્વ શબ્દ શબ્દાન્તરને સાપેક્ષ હોય તો પણ તે જ્ઞાતિ-ધન' અર્થમાં વર્તી શકે,
સમાધાન - આ વાત પણ ઉચિત નથી. કેમકે જે સ્થળે એક જ શબ્દના અનેક અર્થો થતા હોય અથવા આ શબ્દનો આ જ અર્થ થતો હશે? કે બીજો કોઈ ?' આમ સંદેહ રહેતો હોય, તેવા સ્થળે શબ્દના યથાર્થ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવા પર્યાયવાચી શબ્દોનો પાછળ પ્રયોગ કરી શકાય છે. જેમ કે મેઘ), ગિરિ, દૈત્ય વિશેષ, સૂવર વિગેરે અનેક અર્થવાળા વરદ શબ્દનો પ્રયોગ કરવા છતાં પુનઃ સૂવર રૂપ ઈષ્ટ અર્થના ગ્રહણાર્થે તે તે સ્થળે પાછળ શ્વર શબ્દનો પ્રયોગ થતો હોય છે. તેમજ પિજ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યા બાદ ઘણા લોકોને સંદેહ થાય કે “શું આનો અર્થ કોયલ' જ થતો હશે? કે બીજો કોઈ?'' તો તે સંદેહને દૂર કરવા ઉપર શબ્દની પાછળ વોશિન શબ્દનો પ્રયોગ થતો હોય છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ સ્વ શબ્દ જ્ઞાતિ, ધન વિગેરે અનેક અર્થવાળો છે, તેથી ‘ડનુનીવ મેડમી
સ્થા જ્ઞાતા.' સ્થળે સ્વ શબ્દની પાછળ જો પર્યાયવાચી જ્ઞાતિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં ન આવે તો તે કયા અર્થમાં પ્રયુક્ત છે? તેનો સંદેહ ઉભો રહે. તેથી તાદશ સંદેહના નિરાકરણાર્થે ઉપરોકત સ્થળે સ્વ શબ્દની પાછળ (A) અર્ધજ્વલિત લાકડા જેમ વિખેરાયેલાં પડ્યા હોય ત્યારે ધૂમાડાવાળા હોય છે અને પરસ્પર ભેગા કરવામાં આવે
ત્યારે જેમ બળવા લાગે છે તેમ મારા જ્ઞાતિજન અંગે પણ સમજવું. (B) वराह एव वराहको, बवयोः रलयोश्चैक्यात् वराहको बलाहको वा द्वावप्येकार्थो। 'बलाहको गिरौ मेघे दैत्यनाग
વિષયો:' રૂતિ વિશ્વ:
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
૪૩
જ્ઞાતિ શબ્દનો પ્રયોગ થઇ શકે છે. અને આવા સ્થળે સ્વ શબ્દની પાછળ પ્રયુક્ત જ્ઞાતિ શબ્દ માત્ર સ્વ શબ્દના જ્ઞાતિ રૂપ વિવક્ષિત અર્થના સ્પષ્ટીકરણાર્થે જ હોવાથી તેને લઇને સ્વ શબ્દ શબ્દાન્તરને સાપેક્ષ ન ગણાય. આ જ રીતે ધનાર્થક સ્વ શબ્દ અંગે પણ સમજી લેવું.
(15) અન્તર શબ્દ ‘બહિયેંગ’ અને ‘ઉપસંવ્યાન’ અર્થમાં સર્વાદિ ગણાય છે. પણ એટલું વિશેષ કે બહિયેંગ અર્થમાં વર્તતો અન્તર શબ્દ જો પુર્ શબ્દના વિશેષણ રૂપે હોય તો તે સર્વાદિ નથી ગણાતો. બહિયેંગ બે પ્રકારે છે – બહિર્ભાવની સાથે યોગ રૂપ અને બાહ્યની સાથે યોગ રૂપ. ઉપસંવ્યાન પણ બે પ્રકારે છે - ઉપસંવ્યાન રૂપ અને ઉપસંવીયમાન રૂપ.
આને જરા આપણે વિસ્તારથી સમજીએ. મન્તર શબ્દ આમ તો ચૌદ અર્થમાં વર્તે છે. તેની કારિકા અને દૃષ્ટાંતો આ પ્રમાણે છે
अन्तरमवकाशावधिपरिधानान्तर्द्धिभेदतादर्थ्ये |
छिद्रात्मीयविनाबहिरवसरमध्येऽन्तरात्मनि च । । (ल.श.शे.)
(i) અવારો - અન્ત હિ (ii) અવધી – માસાન્તરે વેયમ્ (iii) પરિધાને (૩૫સંવ્યાને) – અન્તરે શાટા: (iv) અન્તો - ઘનાન્તરિત: સૂર્ય: (v) મેરે - યવન્તર સિંહ‰ાયો: (vi) તાવથ્થુ – તવાન્તરે ૠળ ગૃહિતમ્ (vii) છિદ્ર - મન્તર પતિ (viii) આત્મીયે – અન્તરે બના: (ix) વિનાર્થે - અન્તરેળ પુરુષારમ્ (x) વહિરર્થે - મન્તરે વાડાનĮહા: (xi) અવસરે – અન્તરજ્ઞ: સેવ: (xii) મધ્યે – અનવોરન્તરે શૈĞ: (xiii) અન્તરાત્મનિ - અન્યાન્તર આત્માઽનમયઃ। શ્લોકમાં વકાર અનુક્ત સમુચ્ચયાર્થક હોવાથી સાદૃશ્ય અર્થનો પણ સમુચ્ચય થાય છે. (xiv) સાયે - સ્થાનેઽન્તરતમઃ.
આ ચૌદ અર્થો પૈકી માત્ર ‘બહિયેંગ’ અને ‘ઉપસંવ્યાન' અર્થમાં જ અન્તર શબ્દ સર્વાદિ ગણાય છે. તેમાં બહિર્યોગ બે પ્રકારે છેઃ બહિર્ભાવની સાથે યોગ રૂપ અને બાહ્યની સાથે યોગ રૂપ.
(a) બહિર્ભાવની સાથે યોગ – હિર્ એટલે અનાવૃત્ત દેશ (ખુલ્લો પ્રદેશ) અને તે સ્વરૂપ જ ભાવ એટલે બહિર્ભાવ. અર્થાત્ ખુલ્લા પ્રદેશને બહિર્ભાવ કહેવાય અને તેની સાથે સંબંધવાળી વસ્તુને બહિર્ભાવની સાથે યોગવાળી વસ્તુ કહેવાય. જેમકે બન્દરમે ગૃહાય સ્પૃહતિ એટલે ‘નગરની^) બહાર કિલ્લા, ખાઇ વિગેરેથી નહીં આવરાયેલા ખુલ્લા પ્રદેશમાં રહેલા ચંડાળ વિગેરેના ઘરની સ્પૃહા કરે છે.' અહીં ચંડાળના ગૃહો નગરની બહારના ખુલ્લા પ્રદેશની સાથે સંબદ્ધ હોવાથી બહિર્ભાવની સાથે યોગ જણાય છે, તેથી તે અર્થમાં વર્તતો અન્તર શબ્દ સર્વાદિ ગણાતા તેના સંબંધી કે પ્રત્યયનો સ્પે આદેશ થયો છે.
(A) વતુબ્રતોલીયુત્તપ્રાારાવૃત્ત નરમુષ્યતે।
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (b) બાહ્યની સાથે યોગ- બહિર્ભાવ (ખુલ્લા પ્રદેશ) ની સાથે યોગવાળી વસ્તુને બાહ્ય કહેવાય અને તે બાહ્યની સાથે સંબંધવાળી વસ્તુને બાહ્યની સાથે યોગવાળી વસ્તુ કહેવાય. દા.ત. મન્તર પૃદય સ્મૃતિ એટલે ‘નગરની બહાર ખુલ્લા પ્રદેશમાં રહેલા ચંડાળ વિગેરેના ઘરો (બાહ્ય) ની સાથે સંબઇ નગરાભ્યન્તરવર્તી ઘરોની સ્પૃહા કરે છે. અહીંનગર બહારના ખુલ્લા પ્રદેશ (બહિર્ભવ) માં રહેલા ચંડાળના ગૃહો બાહ્ય સ્વરૂપે જણાય છે અને તેમની સાથે નગરની અંદરના ગૃહો સંબદ્ધ હોવાથી તેમનો બાહ્યની સાથે યોગ જણાય છે. તેથી તે અર્થમાં વર્તતો મન્તર શબ્દ સર્વાદિ ગણાતા તેના સંબંધી કે પ્રત્યયનો ને આદેશ થયો છે.
અહીં નગરની બહારના ઘરો તરીકે ચંડાળના ઘરોને બતાવવાનું કારણ એ છે કે પૂર્વકાળમાં કિલ્લાથી આવરાયેલા પ્રદેશમાં ચંડાળના ઘરો ન'તા રહેતા. તેમજ બ્રહવૃત્તિમાં બહિભવની સાથે યોગ અને બાહ્યની સાથે યોગ રૂપ અર્થને જણાવવા એક વાર જ ગારમે દષ્ટાંત દર્શાવ્યું છે, તે એટલા માટે કે અર્થ જુદો થતો હોવા છતાં પ્રયોગ એક સરખો જ થાય છે. આમ આગળ પણ સમજી લેવું.
ઉપસંવ્યાન પણ બે પ્રકારે છેઃ ઉપસંવ્યાન રૂપ અને ઉપસંવીયમાન રૂપ. તેમાં જ્યારે પસંધ્યાન શબ્દની ૩પસંવીયતે સત્ = ૩પસંચન આમ કર્નાર્થક વ્યુત્પત્તિ કરી ‘પુનિત્ય૦િ ૧.રૂ.૨૮' સૂત્રથી મન પ્રત્યય લગાડી નિષ્પત્તિ કરવામાં આવે ત્યારે તે અંતરીય (આંતર વસ્ત્ર)નો વાચક બનતો હોવાથી ઉપસંધ્યાન રૂપ ગણાય અને જ્યારે ૩પસંવ્યાન શબ્દની ૩પસંવીયતે મનેન = ૩પસંવ્યાન આમ કરણાર્થક વ્યુત્પત્તિ કરી રાધારે ૫.૩.૪ર૬' સૂત્રથી મન પ્રત્યય લગાડી નિષ્પત્તિ કરવામાં આવે ત્યારે તે ઉત્તરીય (બહાર પહેરવાના વસ્ત્ર)નો વાચક બનતો હોવાથી ઉપસંવીયમાન રૂ૫ ગણાય.
શંકા - ૩૫સંધ્યાન શબ્દની કર્માર્થક વ્યુત્પત્તિ કરવાથી અંતરીય અર્થ અને કરણાર્થક વ્યુત્પત્તિ કરવાથી ઉત્તરીય અર્થ શી રીતે પ્રાપ્ત થાય?
સમાધાન - ‘ઉપસંવીયતે ય અર્થાત્ આછીદ્યતે ય (દશસ્થન વચ્ચે) ત૬ ૩૫સંન' આમ કર્માર્થક વ્યુત્પત્તિ કરવાથી બહારના વસ્ત્રથી જે ઢંકાય તે અંદરના વસ્ત્રને ઉપસંવ્યાન કહેવાય અને ‘૩પસંવીયતે અને અર્થાત્ (અન્તર્વસ્ત્ર) માચ્છાદાતે નેન તિ ૩૫સંવ્યાને આમ કરણાર્થક વ્યુત્પત્તિ કરવાથી અંદરનું વસ્ત્ર જે બહારના વસ્ત્રથી ઢંકાય તે બહારના વસ્ત્રને ઉપસંવ્યાન કહેવાય. આમ ૩પસંવ્યાન શબ્દની કર્મ-કરણાર્થક વ્યુત્પત્તિ કરવાથી અનુક્રમે અંતરીય અને ઉત્તરીય અર્થની પ્રાપ્તિ થાય છે. (A) ___ उपसंव्यानशब्दः उपसंवीयते = आच्छाद्यते यदिति कर्मव्युत्पत्त्याऽन्तरीयपरः, अर्थादाभ्यन्तरपरः, आभ्यन्तर
एव हि आच्छाद्यते बहिर्देशस्थेन। उपसंवीयते = आच्छाद्यतेऽनेनेति करणव्युत्पत्त्या तु उत्तरीयपरः, अर्थाद् बहिर्देशस्थपरः, बहिर्देशस्थेनैव हि आच्छाद्यते आभ्यन्तरः। पाणि. सू. १.१.३६ (म.भाष्य-प्रदीप-तत्त्वालोकः)
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
શંકા ઃ- કર્માર્થક અને કરણાર્થક વ્યુત્પત્તિને લઇને બે જુદા અર્થવાળો પસંઘ્યાન શબ્દ હોવા છતાં ઉપસંવ્યાન અર્થમાં અન્તર શબ્દને સર્વાદિ ગણવાની કોઇ જરૂર નથી. કેમકે બહારનું વસ્ત્ર (ઉત્તરીય) ખુલ્લા પ્રદેશની સાથે સંબંધવાળું હોવાથી બહિર્ભાવની સાથે યોગવાળું છે અને અંદરનું વસ્ત્ર (અંતરીય) બાહ્ય(A) એવા ઉત્તરીયની સાથે સંબદ્ધ હોવાથી બાહ્યની સાથે યોગવાળું છે. આમ બન્ને સ્થળે બહિયેંગને લઇને જ મેળ પડી જાય છે.
σε
૧.૪.૭
સમાધાન :- જ્યારે સરખા પ્રમાણવાળા બે ધોતિ વિગેરે કોઇ વસ્ત્ર પહેર્યા ન હોય પણ માત્ર હાથમાં પકડીને રાખ્યા હોય (અથવા પહેર્યા હોય તો પણ સરખા વર્ણવાળા તે બન્ને વસ્ત્રો એ રીતે સમાંતર પહેર્યા હોય) જોનારને ખબર ન પડે કે આ બેમાંથી કયું વસ્ત્ર ઉત્તરીય છે અને કયું અંતરીય. ત્યારે ઉત્તરીયનો બહિર્ભાવની સાથે યોગ અને અંતરીયનો બાહ્ય એવા ઉત્તરીયની સાથે યોગ જાણવો શક્ય ન બનતા બહિયેંગને લઇને વ્યવસ્થા જાળવવી શક્ય ન બને. તેથી ઉપસંવ્યાન અર્થમાં અન્તર શબ્દને સર્વાદિ ગણાવવો જરૂરી છે.
શંકા :- એમ તો કયું વસ્ત્ર ઉત્તરીય છે અને કયું અંતરીય છે તે જાણવું પણ શક્ય ન બનતા ઉપસંવ્યાનને લઇને પણ વ્યવસ્થા જાળવવી શક્ય નહીં બને.
સમાધાન ઃ- જે વ્યક્તિ પ્રેક્ષાપૂર્વકારી (વિચક્ષણ) હોય તે વ્યકિત પોતાના બુદ્ધિ બળે સમજી જાય કે આ વસ્ત્ર ઉત્તરીય સ્વરૂપ હશે અને આ વસ્ત્ર અંતરીય સ્વરૂપ હશે. માટે ઉપસંવ્યાનને લઇને વ્યવસ્થા જાળવવી શક્ય છે.
શંકા :વિચક્ષણ પુરૂષ જો બુદ્ધિ બળે ઉત્તરીય અને અંતરીય વસ્ત્રને જાણે અને ઉપસંવ્યાનને લઇને વ્યવસ્થા જાળવી શકે, તો આ ઉત્તરીય વસ્ત્ર બહિર્ભાવની સાથે યોગવાળું હશે અને આ અંતરીય વસ્ત્ર બાહ્ય એવા ઉત્તરીયની સાથે યોગવાળું હશે એમ જાણી તે બહિયેંગને લઇને પણ વ્યવસ્થા જાળવી શકે. માટે ઉપસંવ્યાન અર્થમાં અન્તર શબ્દને સર્વાદિ ગણાવવો વ્યર્થ છે.
સમાધાન :- તમારી વાત સાચી છે. પણ જ્યારે કોઇ વ્યક્તિએ એકસાથે ચાર વસ્ત્ર પહેર્યા હોય ત્યારે બહારથી પહેલું જે વસ્ત્ર છે તેનો બહિર્ભાવની સાથે યોગ હોવાથી અને બીજા વસ્ત્રનો બાહ્ય એવા તે પહેલા વજ્રની સાથે યોગ હોવાથી બહિયેંગને લઇને જ મેળ પડી જાય. પણ ત્રીજા અને ચોથા વસ્ત્રનો બહિયેંગને લઇને મેળ પાડવો શક્ય નથી. તેથી ત્રીજા અને ચોથા વસ્ત્રની વ્યવસ્થા માટે ઉપસંવ્યાન અર્થમાં અન્તર શબ્દને સર્વાદિ ગણાવવો જરૂરી છે. તેમાં વસંધ્યાન શબ્દની કર્માર્થક વ્યુત્પત્યનુસારે સૌથી અંદર પહેરેલું ચોથું વસ્ત્ર ઉપસંવ્યાન રૂપ ગણાશે અને કરણાર્થક વ્યુત્પત્યનુસારે અંદરનું ત્રીજું વસ્ત્ર ઉપસંવીયમાન રૂપ ગણાશે. દૃષ્ટાંત - અન્નરક્ષ્મ પટાય. (A) ‘બહિર્ભાવ = ખુલ્લો પ્રદેશ’ અને ‘બહિર્ભાવની સાથે યોગવાળી વસ્તુ = બાહ્ય’
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (16) બહિર્યોગ જણાવા છતાં અન્તર શબ્દ જો વ્યંજનાન્ત પુ શબ્દના વિશેષણ રૂપે હોય તો તે સર્વાદિ નથી ગણાતો. જેમકે મારા પુરે કૂણ્યતિ એટલે ‘નગરની બહાર ખુલ્લા પ્રદેશમાં (બહિર્ભાવમાં રહેલા ચંડાળ વિગેરેના નગર ઉપર ક્રોધ કરે છે. અહીં ચંડાળનું નગર કિલ્લા વિગેરેથી અનાવૃત્ત ખુલ્લા પ્રદેશમાં હોવાથી તેનો બહિર્ભાવની સાથે યોગ હોવાને કારણે બહિર્યોગ જણાય છે, પણ સ્ત્રીલિંગનો પ્રત્યયાઃ અન્તર શબ્દ પુર શબ્દનું વિશેષણ હોવાથી તે સર્વાદિ ન ગણાતા તેને લાગેલો ચતુર્થી વિભકિતના કે પ્રત્યયનો જે આદેશ ‘સર્વોર્ડ ૨.૪.૨૮' સૂત્રથી ડરો રૂપે ન થયો.
શંકા - બ્રહવૃત્તિમાં ‘પુરિ તુન પતિ આગળ વેત્ વહિયેંડપિ પુરિ વર્તતે આટલો જ નિર્દેશ કર્યો છે. તેનો અર્થ ‘અન્તર શબ્દ પુર (નગર) અર્થમાં વર્તતો હોય એટલે કે નગરાર્થક કોઈ પણ પુ૨, પુર, પુરી, નગર, દ્ર વિગેરે શબ્દનું વિશેષણ(A) બનવા પૂર્વક નગર અર્થમાં વર્તતો હોય ત્યારે તે સર્વાદિ નથી ગણાતો આવો થાય. તો તમે અત્તર શબ્દ માત્ર વ્યંજનાન્ત પુ શબ્દના વિશેષણ રૂપે હોય ત્યારે જ સર્વાદિ નથી ગણાતો.' આવો અર્થ શેના આધારે કર્યો ?
સમાધાન - બ્રહવૃત્તિની એ બન્ને પંકિતમાં સપ્તમઃ પુર આમ જે નિર્દેશ કર્યો છે તે શબ્દ પ્રધાન નિર્દેશ છે. અર્થાત્ તેમાં વ્યંજનાના પુર્આવા શબ્દ સ્વરૂપની (શબ્દાકૃતિની) પ્રધાનતા છે, પણ પુત્ શબ્દથી વાચ્યા નગર'અર્થની પ્રધાનતા નથી. માટે જ અન્તર શબ્દ જ્યારે નગરાર્થક પુર, પુરી, નાર, કા વિગેરે શબ્દોનું વિશેષણ બને ત્યારે તે સર્વાદિ ગણાય છે, પણ જ્યારે તે વ્યંજનાન્ત પુ શબ્દનું વિશેષણ બને ત્યારે તે સર્વાદિ નથી ગણાતો.
(17) બહિર્યોગ અને ઉપસંવ્યાનાર્થક જ મન્તર શબ્દ સર્વાદિ ગણાય છે. તેથી માં તાપ: અનો પ્રામવોઃ મન્તરત્ (= મધ્યા૬) ગાયાત:' સ્થળે મન્તર શબ્દ મધ્યાર્થક હોવાથી સર્વાદિ ન ગણાતા તેને લાગેલા પંચમીના ડર પ્રત્યયનો આ આદેશ ન થયો.
(18) દિ, યુષ્ય, પવત્ (વા) અને મર્મ શબ્દો માં કારાાન હોવાથી તેમને સવદિનામાશ્રિત ને, મા આદિ આદેશો સંભવતા નથી. છતાં સર્વાદિ ગણમાં તેમનો પાઠ (a) ‘સર્વા સર્વા: ૨.૨૨૨૬' સૂત્રથી હેત્વર્થક શબ્દના યોગમાં સર્વ વિભકિતની પ્રાપ્તિ માટે (b) ત્યવિસર્યા. .રૂ.ર૬' સૂત્રથી મન પ્રત્યયાર્થે (c) ‘ત્યકિ રૂ.૧.૪૨૦' સૂત્રથી એકશેષ વૃત્તિની પ્રાપ્તિ માટે () વિશેષvi સ0 રૂ.૨.૨૫૦' સૂત્રથી બહુવ્રીહિ સમાસ
(A) વિશેષણ શબ્દ પોતાના વિશેષ્ય શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થનો જવાચક બને. જેમ કે ની #મનમ્' અહીંનીલ કોણ?
તો વિશેષ્ય મન શબ્દથી વાચ્ય કમળ પદાર્થ જ નીલ છે. અર્થાત્ નીલ વિશેષણ પોતાના વિશેષ કમળ પદાર્થનું જ વાચક બન્યું. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ અન્તર શબ્દ પુરી વિગેરે શબ્દોનું વિશેષણ બને ત્યારે વિશેષ્ય એવા પુરી વિગેરે શબ્દથી વાચ્ય નગરાર્થનો જ વાચક બને.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
૪૭
સ્થળે તેમના પૂર્વનિપાતાર્થે (e) ‘સર્વાયો૦ રૂ.૨.૬’ સૂત્રથી પુંવદ્ભાવની પ્રાપ્ત્યર્થે (1) 'સર્વાવિવિ રૂ.૨.૨૨૨' સૂત્રથી ત્રિ ના આગમ માટે (g) ‘ત્યવાદ્યન્ય ..પર' સૂત્રથી ટ પ્રત્યયાર્થે (h) ‘ત્યવાહિ ૬.૨.૭' સૂત્રથી ‘વુ' સંજ્ઞા થતા તેમને ‘અવૃદ્ધા૦ ૬.૨.૨૬૦' સૂત્રથી આનિક્ પ્રત્યય અને 'વોરીયઃ ૬.રૂ.રૂર' સૂત્રથી ફચ પ્રત્યયાર્થે અને (i) ‘ત્યવાવેર્નય૦ ૬.રૂ.બ૬' સૂત્રથી મવદ્ પ્રત્યયની પ્રાપ્તિ માટે દર્શાવ્યો છે. આ નવે કારણો અને તેમને આશ્રયીને થતા પ્રયોગો મધ્યમવૃત્તિ અવસૂરીમાં વિસ્તારથી દર્શાવ્યા છે.
(19) શંકા ઃ - સર્વાદિ નામો ક્યારે સર્વાદિ ગણાય છે ? આવા કોઇ વિષયનો તમે સૂત્રમાં ઉલ્લેખ કર્યો નથી. તેથી સર્વાદિ નામો જ્યારે કોકની સંજ્ઞામાં વર્તતા હશે ત્યારે પણ તેઓ સર્વાદિ ગણાતા તેમને સ્મે આદિ કાર્યો થવાનો દોષ આવશે.
સમાધાન :- આ દોષ નહીં આવે. કેમકે અમે સર્વાદિ નામોનો ગણપાઠ સ્થાપ્યો છે. ગણપાઠના બળે અમે સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરી દઇશું. જેથી સ્મ આદિ કાર્યો કરવાના નહીં રહે. શંકા ઃ- ગણપાઠના બળે શી રીતે સર્વાદિત્વનો નિષેધ થઇ શકે ?
સમાધાન ઃ - અમે શુદ્ધ એવા સર્વાદિ નામોનો જ ગણપાઠમાં સમાવેશ કર્યો છે, સંજ્ઞામાં વર્તતાનો નહીં. તેથી નિષેધ થઇ શકે. આમ હવે ગણપાઠસ્થ સઘળાય સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને જે ‘સ્ને' આદિ સામાન્ય કાર્યો કરવાના છે તેમજ ગણપાઠસ્થ અન્ય, અન્યતર વિગેરે પાંચ નામ માત્રને આશ્રયીને ‘વળ્વતો૦ ૧.૪.૬૮’ સૂત્રથી જે ‘ૐ' આદેશ અને ત્યજ્ થી લઇને દિ સુધીના નામોને આશ્રયીને ‘આ દેરી: ૨.૧.૪' સૂત્રથી જે ઞ આદેશ રૂપ વિશેષ કાર્યો કરવાના છે તે ગણપાઠમાં સમાવિષ્ટ શુદ્ધ સર્વાદિ શબ્દોને જ થશે, પણ કોકની સંજ્ઞામાં વર્તતા ગણપાઠ બાહ્ય શબ્દોને નહીં.
શંકા :- ‘અમો મઃ ૨.૨.૬' સૂત્રમાં તો સંજ્ઞામાં વર્તતા અને તે સિવાયના બન્ને પ્રકારના ચુખવું, સમર્ શબ્દથી પરમાં રહેલા અમ્ -એ પ્રત્યયના ૬ આદેશનું વિધાન કર્યું છે અને યુધ્મવું, અસ્મન્ શબ્દો સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવ્યા છે. આમ તે સૂત્રમાં મેં આદેશ રૂપ સર્વાદિ કાર્ય કરવા માટે સંજ્ઞામાં વર્તતા યુદ્, અસ્મન્ શબ્દોનું પણ ગ્રહણ થતું હોવાથી તમારી ‘સર્વાદિનામાશ્રિત કાર્યો કરવા માટે ગણપાઠસમાવિષ્ટ શુદ્ધ સર્વાદિ નામોનું જ ગ્રહણ થશે, સંજ્ઞામાં વર્તતા ગણપાઠબાહ્ય નામોનું નહીં' આ વાત ક્યાં ઊભી રહી ?
સમાધાન :- ‘અમો મઃ ૨..૬' સૂત્રમાં ગણપાઠ નિર્દિષ્ટ યુધ્મન્, મમ્મદ્ શબ્દોનું ગ્રહણ નથી કર્યું, પણ ઉણાદિ ગણના યુધ્મ ્, અસ્મન્ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. આમ તે શબ્દો સર્વાદિ ગણના ન હોવાથી તે સૂત્રથી થતું મેં આદેશરૂપ કાર્ય સર્વાદિનામાશ્રિત કાર્ય ન ગણાતા અમારી ઉપરોકત વાત યથાવત્ ઊભી રહે જ છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અથવા તો આ બધી ચર્ચાઓથી સર્યું. હવે અમે સર્વાદિ ગણપાઠમાં ‘સંજ્ઞાયા)' વચનનો નિવેશ કરશું, જેથી સંજ્ઞામાં વર્તતું ગણપાઠ અન્તર્ગત કોઈપણ સર્વ વિગેરે નામ સર્વાદિ નહીં ગણાય.
શંકા - સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વ વિગેરે શબ્દો ગૌણ બની જાય છે, તેથી અહીં પ્રસિદ્ધિ-અપ્રસિદ્ધિ થશે મુક્યો: મુક્ત સંપ્રત્ય:'ન્યાયને અવકાશ રહેતો હોવાથી સંજ્ઞા સિવાયના સ્થળે પોતાના સાકલ્યાદિ મૂળ અર્થમાં વર્તતા મુખ્ય સર્વ વિગેરે નામોને આશ્રયને જ સર્વાદિ કાર્યો થશે, સંજ્ઞામાં વર્તતા ગૌણ સર્વ વિગેરે નામોને આશ્રયીને નહીં. તો શા માટે તમારે સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વ વિગેરે નામોના સર્વાદિત્વના નિષેધાર્થે ગણપાઠમાં અસંશાયી વચનનો નિવેશ કરવો પડે ?
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી, કેમકે “જો .' ન્યાય પદકાર્ય સ્થળે જ પ્રવર્તે છે, નામકાર્ય સ્થળે નહીં. અહીં પ્રસંગવશ ‘પદકાર્ય અને નામકા કોને કહેવાય તે સમજી લઇએ.
(a) નામકાર્ય - કોઇપણ અર્થવાન શબ્દને (મૂળ શબ્દને) સ્ત્રી પ્રત્યયો કે વિભક્તિના પ્રત્યય લાગતા વ્યાકરણસૂત્ર વિહિત જે કાર્ય થાય તે નામકાય કહેવાય છે. જેમકે : પ્રયોગસ્થળે જો શબ્દને સ પ્રત્યય લાગતા ‘ત: ગી: ૨.૪.૭૪' સૂત્રથી જે તે શબ્દના અંત્ય શો નો ગો આદેશ કરીએ છીએ તે ‘નામકાર્ય ગણાય.
(b) પદકાર્ય(C) – નામને એકવાર વિભકિતના પ્રત્યયો લાગ્યા પછી જ્યારે તે ભાષા કે લોકવ્યવહારમાં પ્રયોગને યોગ્ય પદ રૂપે તૈયાર થઈ જાય, ત્યાર પછી તે પદનો પદાર સાથે સંબંધ કરાતા મૂળ પદને વ્યાકરણના સૂત્રો પ્રમાણે જે કાર્ય થાય તે પદકાય કહેવાય. જેમકે મનીષોનો પ્રયોગસ્થળે અનિશ સોમશ = અનિષોમો આમ ભાષા કે લોકવ્યવહારમાં પ્રયોગને યોગ્ય નિઃ પદનો સોમ: પદની સાથે દ્વન્દ્રસમાસ કર્યા બાદ ‘ પોમવો. રૂ.૨.૪ર’ સૂત્રથી નિઃ આ મૂળ પદના અંત્ય રૂ નો દીર્ઘ આદેશ કરવો એ પદકાર્ય ગણાય.
પ્રસ્તુતમાં સર્વ વિગેરે શબ્દોને લાગતા સાદિ વિભક્તિના પ્રત્યયોનો એ આદિ આદેશ કરવો એ નામકાર્ય
(A) આ વચન બુ.વૃત્તિમાં દર્શાવેલાં સર્વાદિ ગણપાઠમાં છેલ્લે '... મમ્મદ્ ઉન્ત્ય સંગ્રાયો સર્વાતિઃ' સ્થળ છે. (B) સર્વ શબ્દનો ‘સાકલ્ય” અર્થ પ્રસિદ્ધ છે. તેથી સાકલ્ય' અર્થનો વાચક સર્વ શબ્દ મુખ્ય ગણાય. જ્યારે સર્વ
શબ્દ કોકની સંજ્ઞામાં વર્તતો હોય ત્યારે તે વ્યકિત વિશેષ રૂપ અર્થ કે જે અપ્રસિદ્ધ છે તેનો વાચક બનતો હોવાથી સંજ્ઞાસ્થલીય સર્વ શબ્દ ગૌણ ગણાય. અને જળમુક્યો:૦' ન્યાયથી સર્વાદિનામાશ્રિત આદેશાદિ કાર્યમાં મુખ્ય સર્વ શબ્દનું જ ગ્રહણ થાય. દા.ત. સર્વાય તેદિ સ્થળે સર્વ શબ્દ અપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ વિશેષની
સંજ્ઞામાં વર્તતો હોવાથી એ આદેશ ન થયો. અર્થ – સર્વ નામના વ્યકિતને આપ. (C) વિમવનમરત્વે સત સ્ત્રીત્વાગનિમિત્તત્ત્વ પર્યત્વમ્
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭
४५ હોવાથી અહીં ‘ળમુક્યો:૦' ન્યાય લાગી શકે નહીં. તેથી સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વ વિગેરે નામોના સર્વાદિત્વના નિષેધાર્થે ગણપાઠમાં ‘સંજ્ઞાયામ્' વચનનો નિવેશ કરવો જરૂરી છે.
શંક :- “જોગમુક્યો :૦' ન્યાય નામકાર્ય સ્થળે ન પ્રવર્તે એવું કેમ?
સમાધાન - આનું કારણ એ છે કે “નામકાર્ય સ્થળે ગૌણભાવ પ્રતીત થતો જ નથી. આશય એ છે કે સ્વાર્થમાં (પોતાના મૂળ અર્થમાં) વર્તતા નામને વિભક્તિના પ્રત્યય લાગતા તેને લગતા કાર્યો (A) (નામકાર્યો) કર્યા પછી જ્યારે તે નામ પ્રયોગ કરવા યોગ્ય પદ રૂપે નિષ્પન્ન થાય ત્યારે તેની બાજુમાં અન્ય કોઇ પદનો પ્રયોગ કરાતા જો બાધ (અર્થનો મેળ ન થતો) જણાય તો વિવક્ષિત પદમાં પદાન્તરની અપેક્ષાએ ગૌણભાવ પ્રતીત થાય છે. જેમકે " વાદીમ્ માનવ સ્થળે “ગાય” સ્વરૂપ પોતાના મૂળ અર્થમાં વર્તતા રે નામને આનયન ક્રિયાની અપેક્ષાએ દ્વિતીયા એકવચનની અમ્ વિભક્તિ લગાડી છે. હવે ‘મા સો ૨.૪.૭' સૂત્રથી થતું નામકાર્ય કર્યા પછી
જ્યારે જે શબ્દ પ્રયોગ કરવા યોગ્ય પામ્ પદ રૂપે તૈયાર થાય ત્યારે આકાંક્ષાદિમૂલક વાવ ' ન્યાયથી જ પદની બાજુમાં વાહીમ્ પદનો પ્રયોગ કરાતા આપણને સીધો અર્થ ‘ગાય સ્વરૂપ વાહીકને લાવ' આવો પ્રતીત થાય છે કે જે બાધિત છે. બાધિત એટલા માટે છે કે ગાય એ પશુ છે અને વાહીક એ મનુષ્ય વિશેષ છે. મનુષ્ય ક્યારેય પશુ સ્વરૂપ હોઇ શકે નહીં. તેથી બાધ જણાતા અર્થનો મેળ પાડવા આપણે ગૌણી લક્ષણા B)નો આશ્રય લઈ શબ્દના પોતાના “ગાય” સ્વરૂપ મૂળ અર્થને ત્યજી ‘ગાય સદશ” આ ગૌણ અર્થનું ગ્રહણ કરીએ છીએ. આ રીતે અહીંગૌણ અર્થનો બોધ થાય છે. તો વાહી સ્વરૂપ પદાન્તરના સંનિધાન પછી ગાય સદશ” અર્થનો વાચક જ શબ્દ ગૌણ રૂપે પ્રતીત થતો હોવાથી ‘ગ ૩સી ૨.૪.૭૫' સૂત્રથી થતા નામકાયવસરે “ગાય” અર્થનો વાચક જે શબ્દ ગૌણ રૂપે ન જણાતા નામના સ્થળે ગૌણની ગેરહાજરી વર્તાતી હોવાથી મુકો: ' ન્યાય પ્રવર્તી શકે નહીં.
શંકા - નામકાર્યાવસરે “ગાય” અર્થનો વાચક શબ્દ ભલે ગૌણ ન ગણાય. પણ તે મૌલિક “ગાય” અર્થનો વાચક હોવાથી મુખ્ય ગણાતા તેની મુખ્યતાને લઈને ત્યારે જોવાનુયો:૦' ન્યાય કેમ ન પ્રવર્તી શકે ?
સમાધાનઃ- નામકાર્યાવસરે “ગાય” રૂપ પોતાના મૂળ અર્થની અપેક્ષાએ જો શબ્દનો મુખ્ય રૂપે વ્યવહાર થઇ શકે નહીં, કેમ કે મુખ્ય શબ્દ ગૌણ શબ્દને સાપેક્ષ છે. અર્થાત્ જો કોઇ ગૌણ શબ્દ હોય તો તેની અપેક્ષાએ વિવક્ષિત શબ્દને મુખ્ય કહી શકાય. પણ નામકાર્યાવસરે ગાય સદશ” અર્થનો વાચક ગૌણ જો શબ્દ ઉપસ્થિત થતો (A) પૂ. લાવણ્ય સૂ. સંપાદિત ખૂ. ન્યાસમાં 'સત્યનાથ વિમો ત' આટલો જ પાઠ છે જે અપૂર્ણ જણાય છે.
પાઠ‘હત્વનાયાં વિમો તાર્યેષુ તેવુ' આમ હોવો જોઇએ. જુઓ 'પાણિ. સૂ. ૧.૧.૧૫” મહાભાષ્યપ્રદીપ. (B) गौणी नाम सादृश्यविशिष्टे लक्षणा। यथा “सिंहो माणवक' इत्यादौ सिंहपदस्य सिंहसादृश्यविशिष्टे लक्षणा।
(ત સં. ચી. વોધિ.)
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન જ ન હોવાથી કોની અપેક્ષાએ ‘ગાય' અર્થના વાચક જે શબ્દને મુખ્ય કહેવો? આથી નામકાવસરે “ગાય” અર્થવાચી જે શબ્દ મુખ્ય ન હોવાથી ‘જોગમુક્યો:૦' ન્યાય ન પ્રવર્તી શકે.
હવે પ્રસ્તુતમાં વિચારીએ તો હમણાં જ આપણે જોઈ ગયા કે વિવક્ષિત શબ્દની બાજુમાં કોઇ શબ્દાન્તરનું સંનિધાન થાય અને અર્થનો બાધ થતો જણાય તો તે વિવક્ષિત શબ્દનો અર્થ બદલવો પડતો હોવાથી બદલેલાં અર્થને લઈને તે વિવક્ષિત શબ્દ ગૌણ રૂપે પ્રતીત થાય છે. પણ સંજ્ઞામાં વર્તતા શબ્દોની બાજુમાં કોઇ તાદશ પદાન્તરનું સંનિધાન જ થતું નથી કે જેને લઇને અર્થનો બાધ થતો જણાતા તેમના મૂળ અર્થને ત્યજી ગ્રહણ કરેલા સંજ્ઞા રૂપ ગૌણ અર્થને લઈને તેઓ ગૌણ રૂપે પ્રતીત થતા હોય. આથી સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વ વિગેરે શબ્દો ગૌણ ન ગણાતા “મુક્યો .' ન્યાય ન પ્રવર્તવાથી તેમના સર્વાદિત્વના નિષેધાર્થે ગણપાઠમાં ‘ગસંજ્ઞાયામ્'વચનનો નિવેશ કરવો જરૂરી છે.
શંકઃ- “મુક્યો:૦' ન્યાય સ્થળે અમે શબ્દને પદાક્તરના સંનિધાનને લઈને ગૌણ રૂપે પ્રાપ્ત થતો અને મૂળ અર્થને લઈને મુખ્ય રૂપે પ્રાપ્ત થતો નહીં દર્શાવીએ, પણ વિવક્ષિત શબ્દના અનેક અર્થો પૈકી જે અર્થ ગુણના કારણે પ્રાપ્ત થતો હોય તાદશાર્થના વાચક શબ્દને ગૌણ કહીશું. જેમકે જો: વાદી: સ્થળે જો શબ્દવાચ્ય વાહીક પદાર્થ જડતા, મંદતા વિગેરે ગુણોના કારણે પ્રાપ્ત થાય છે, તે આ રીતે. વાહીક એટલે સંસ્કારહીન જડ પુરૂષA). ગાયમાં જેવા જડતા, મંદતા વિગેરે ગુણો હોય છે તેને સદશ જડતા, મંદતા વિગેરે ગુણો વાહકમાં પણ હોવાથી ગુણના સાદશ્યને લઈને વાહકમાં “ગોત્વ જાતિનો આરોપ (B) કરી તેને માટે જે શબ્દનો પ્રયોગ કરાય છે. અર્થાત્ જડતા, મંદતા વિગેરે ગુણોને લઈને ગાયને સદશ વાહીક C) પદાર્થ જો શબ્દથી વાચ્ય બને છે. (A) યુધિષ્ઠિર મીમાંસક મહાભારત કર્ણપર્વ (૪૪/૭)' ના શ્લોકને લઈને વાહીક પદાર્થને જુદા સ્વરૂપે બતાવે છે.
તે આ રીતે – 'પગ્યાનાં સિમ્પષષ્ઠાનાં નવીનાં વેઇન્તરા શ્રિતા: વાદા નામ તે રેશા ન તત્ર ડિવાં વસે 'યહાં सिन्धु, झेलम, चिनाब, रावी, व्यास और सतलुज इन छ: नदियों के मध्य के देश को 'वाहीक' कहा है। इन देशो में रहनेवाले पुराकाल में विद्वान, शूरवीर, अत्यन्त धर्मभीरु और नम्र = सीधे व्यक्ति थे। इनकी नम्रता अथवा सीधेपन की गौ से तुलना के कारण वाहीक देशवासियों के लिये तद्धर्मरुप (= नम्रता/सीधेपनात्मक धर्म के सादृश्य रुप) लक्षणा से गौ शब्दका प्रयोग होने लग गया था। (महाभाष्यम् प्रथमो भागः प्रथमखण्डः) स्वशक्यतावच्छेदकसमानाधिकरणगुणप्रतिसन्धानप्रयोज्यस्वशक्यतावच्छेदकप्रकारकारोपीयविषयताश्रयोऽर्थ: स्वस्य गौणोऽर्थः । અહીં જ વાડી:' નો અર્થ “ગાય સદશ વાહીક થાય અને જો શબ્દ ગાય સદશ અર્થનો વાચક છે, વાહીકનો નહીં. તો વાહીક પદાર્થો શબ્દથી વાચ્ય શી રીતે બની શકે? આવો સવાલ થાય. પણ તે અસ્થાને છે. કેમ કે નોર્ન વનમ્ સ્થળે જેમ નીત શબ્દ મૂળથી નીલ વર્ણનો વાચક હોવા છતાં બાજુમાં કમળ પદાર્થનો વાચક
મન શબ્દઆવતા તે નીલવર્ણવિશિષ્ટત્વેન કમળ પદાર્થનો વાચક બને છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ શબ્દ ‘ગાય સદુશ’ અર્થનો વાચક હોવા છતાં બાજુમાં વાહક પદાર્થનો વાચક વાહી શબ્દ આવતા તે ગોસદશત્વેન વાહક પદાર્થનો જ વાચક બને. બીજી રીતે કહીએ તો : વારી: સ્થળે ગોસદશ કોણ બને છે? વાહીક જ ને. આથી વિશેષણભૂત નો શબ્દ વાહીકાત્મક વિશેષ પદાર્થનો જ વાચક બને.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭
૫૧ માટે વાહીક પદાર્થનો વાચક જ શબ્દ ગૌણ ગણાય છે અને વિવક્ષિત શબ્દના અનેક અર્થો પૈકી જે અર્થ મુખની જેમ પ્રધાન હોય અર્થાત્ શરીરના બધા અંગોમાં જેમ મુખ સૌથી પ્રધાન (મુખ્ય) અંગ ગણાય છે, તેમ જે અર્થ પદાર્થાન્તરની પ્રતીતિને નિરપેક્ષપણે પ્રતીત થતો હોય તાદશાર્થના વાચક શબ્દને અમે મુખ્ય કહીશું. જેમકે : Tચ્છતિ સ્થળે જે શબ્દવાચ્ય ગાય” અર્થની પ્રતીતિ સીધેસીધી થઈ જાય છે. અર્થાત્ તેની પ્રતીતિ માટે બીજા કોઇ પદાર્થાન્તરની અપેક્ષા નથી રહેતી, માટે તાદશાર્થનો વાચક જો શબ્દ મુખ્ય ગણાય. (આગળ : વારી: સ્થળે જો શબ્દ દ્વારા વાહીક પદાર્થની પ્રતીતિ આરોપને લઈને થતી હોવાથી ત્યાં “ગાય” રૂપ પદાર્થાન્તરની અપેક્ષા રહેતી હતી. અર્થાત્ જે શબ્દ દ્વારા પ્રથમ “ગાય” પદાર્થની ઉપસ્થિતિ થયા પછી તેના જડતાદિ ગુણોના સદશ્યને લઈને વાહીકમાં જીત્વ' જાતિનો આરોપ થયા બાદ જો શબ્દ દ્વારા વાહક પદાર્થ પ્રતીત થતો હતો.) હવે ‘વં શબ્દચાડશસં' ન્યાય સ્થળે શબ્દનાં સ્વરૂપ (આકાર)ની સાથે સાથે અર્થને ગ્રહણ કરવાનું પણ જણાવ્યું હોવાથી વ્યાકરણશાસ્ત્ર નિર્દિષ્ટ કોઇ પણ કાર્ય અર્થવાન શબ્દને લઇને થાય છે. આ વાતને જરા વિસ્તારથી સમજીએ. “ રૂપં શ ૦' ન્યાયમાં સ્વA) શબ્દ ‘આત્મીય (પોતાનું)' અર્થને જણાવે છે. અને રૂપ શબ્દ “શબ્દનું સ્વરૂપ (શબ્દનો આકાર)” અર્થને જણાવે છે. ન્યાયમાં વ્યારો અને ગ્રામ્ પદ અધ્યાહત છે, આથી ન્યાયનો અન્વય આ પ્રમાણે થશે. 'ચારો શસ્ય સ્ત્ર = માત્મીયું રૂપ = સ્વરૂ પ્રાઈ, અશબ્દસંજ્ઞા (= વરિ તે શક્રેન સંજ્ઞા
તા ન સાત) ' અહીં શબ્દનું પોતાનું શું હોય? અર્થ જ હોય. આથી ન્યાસમાં ‘શી ર્વ = અર્થ' આવો અર્થ પ્રાપ્ત થશે. આખા ન્યાયનો અર્થ આવો થશે કે ‘વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જો શબ્દ દ્વારા કોઇની સંજ્ઞા ન કરાઇ હોય તો શબ્દના અર્થ અને સ્વરૂપ (આકાર)નું ગ્રહણ કરવું. અર્થાત્ ‘વ્યાકરણસૂત્ર નિર્દિષ્ટ શબ્દ દ્વારા અર્થવાનું સમાનાકારક શબ્દનું ગ્રહણ કરવું.’ આથી “સ્વરૂપ શત્રચ૦’ ન્યાયથી જુદા જુદા અર્થવાળા હોવા છતાં (A) ‘માત્મા-ગાત્મીય-જ્ઞાતિ-ધનાર્થવૃત્તિ: સ્વા ' (૧.૪.૭ વૃ:વૃત્તિ) ‘ગ્નિ ‘વં રૂપ પ.ફૂ. ૨.૬૮ રૂત્તિ
શાસ્ત્ર નાડત્મીયેવાવિના મર્યો પૃદ્યતે .... (ર. શે. ૨૪)' (B) અહીં એવી શંકા થશે કે “ન્યાયમાં શબ્દના અર્થ’ અને ‘સ્વરૂપ” બન્નેનું સરખું પ્રાધાન્ય છે. તો સમાનાકારક
શબ્દવિશિષ્ટ અર્થનું ગ્રહણ કરવાની વાત ન કરતા અર્થવાનું સમાનાકારક શબ્દને ગ્રહણ કરવાની વાત કેમ કરી?તો આનું સમાધાન આ પ્રમાણે સમજવું કે કોઈ પણ શબ્દ સ્થળે બે વસ્તુ હોય છે. એક શબ્દ અને બીજો તેનો અર્થ. તેમાં લોકવ્યવહારમાં અર્થનું પ્રાધાન્ય હોય છે. જ્યારે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં શબ્દનું પ્રાધાન્ય હોય છે. જ્યાં અર્થનું પ્રાધાન્ય હોય ત્યાં શબ્દ વિશેષણ બને અને અર્થ વિશેષ્ય બને, અને જ્યાં શબ્દનું પ્રાધાન્ય હોય ત્યાં અર્થ વિશેષણ બને અને શબ્દ વિશેષ્ય બને. લોકવ્યવહારમાં અને વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં અનુક્રમે અર્થનું અને શબ્દનું પ્રાધાન્ય આ પ્રમાણે સમજવું - જેમ કે કોઈ વ્યક્તિ ઘટમ્ માનવ કહે તો પણ ઘડો લવાય છે, અને કુન્ ગાન કહે તો પણ ઘડો જ લવાય છે. અર્થાત્ લોકવ્યવહારમાં ઘડા માટે ક્યો શબ્દ વપરાયો છે. તેનાથી મતલબ નથી હોતો પણ ઘટપદાર્થ સાથે મતલબ હોય છે. માટે ત્યાં અર્થ (પદાર્થ) પ્રધાન બને છે. જ્યારે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં ‘ન્યનેય ૬..૨૭' સૂત્રમાં નિ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. તો ત્યાં અર્થની પ્રધાનતાએ “આગ” અર્થક વરિત્ર, શિવ વિગેરે અનિ શબ્દના પર્યાયવાચી ગમે તે શબ્દનું ગ્રહણ નથી થતું. પણ “આગ” કે એ સિવાયના કોઇપણ અર્થવાળા ન આકારક નિ શબ્દનું જ ગ્રહણ થાય છે. માટે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં શબ્દનું પ્રાધાન્ય હોય છે. આમ હાલ વ્યાકરણશાસ્ત્રીય ચર્ચાના સંદર્ભમાં આન્યાયનો વપરાશ હોવાથી શબ્દના પ્રાધાન્યને લઇને અર્થવાન સમાનાકારક શબ્દને ગ્રહણ કરવાની વાત કરી છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સૂત્રનિર્દિષ્ટ શબ્દને સમાન આકારવાળા દરેક અર્થવાનું શબ્દોનું ગ્રહણ પ્રાપ્ત થાય છે. પણ મુક્યો: ' ન્યાયથી તે દરેક શબ્દો પૈકીગૌણ-મુખ્યભાવ ધરાવનારા શબ્દોમાંના મુખ્ય અર્થવાન શબ્દનું જ ગ્રહણ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં ‘જળમુક્યો: 'ન્યાયથી મુખ્યનું જ ગ્રહણ કેમ થાય ? એવી શંકા ન કરવી. કેમ કે ગૌણ પદાર્થના વાચક રૂપે પ્રવર્તતો શબ્દ મુખ્ય પદાર્થના આરોપ દ્વારા જ પ્રવર્તે છે. જેમકે હમણાં જ આપણે આગળ જોઇ ગયા કે “વાહીક' સ્વરૂપ ગૌણ પદાર્થનો વાચક બનતો જો શબ્દ પોતાના મુખ્ય પદાર્થ “ગાય” માં રહેલ ગોત્વ' જાતિના આરોપ દ્વારા જ પ્રવર્તે છે. અર્થાત્ ગૌણ પદાર્થને મુખ્ય પદાર્થની ગરજ રાખવી જ પડે છે. વળી ગૌણ પદાર્થ અનિયત હોય છે, કેમકે જો શબ્દ જડતા ગુણને લઈને ક્યારેક વાહીક અર્થમાં પ્રવર્તે છે અને સરળતા ગુણને લઇને ક્યારેક સરળ વ્યકિત રૂપ પદાર્થમાં પ્રવર્તે છે. આમ ગૌણ પદાર્થ અનિયત અને મુખ્યની ગરજ રાખતો હોવાથી અને મુખ્ય પદાર્થ નિયત અને કોઇની ગરજ ન રાખતા શીઘપણે ઉપસ્થિત થતો હોવાથી પ્રસિદ્ધિ-અપ્રસિદ્ધિવશે તે બન્ને પૈકી મુખ્યનું જ ગ્રહણ થાય છે. તો હવે ગુણના કારણે પ્રાપ્ત થતા ગૌણ પદાર્થનો વાચક શબ્દ ગૌણ ગણાશે અને જે અર્થ મુખની જેમ પ્રધાન હોય તે મુખ્ય અર્થનો વાચક શબ્દ મુખ્ય ગણાશે, અને સંજ્ઞા શબ્દ પણ ઉપર દર્શાવ્યાનુસારે ગૌણ બનતો હોવાથી ત્યાં જોગમુક્યો:૦' ન્યાય પ્રવર્તવાને કારણે ગણપાઠમાં સંસારમ્’ વચનના નિવેશની કોઈ જરૂર નથી.
સમાધાન- સંજ્ઞાશબ્દ ગુણના કારણે પ્રવર્તતો નથી. દા.ત. કોઈ નવજાત શિશુનું રામ” નામ પાડવામાં આવ્યું, તો રામમાં જેવા પિતૃસેવાકારિત્વ' વિગેરે ગુણો હતા તેવા કોઇ ગુણો શિશુમાં જોવા ન મળવા છતાંય તેનું રામ' નામ પાડવામાં આવે છે. આથી સંજ્ઞાશબ્દ સ્થળે ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ગુણાશ્રિત ગૌણભાવ જ સંભવતો ન હોવાથી ત્યાં પ્રસિદ્ધિ-અપ્રસિદ્ધિ વિશે અધ્યયો' ન્યાય લાગી શકે નહીં (A). તેથી સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વ વિગેરે નામોના સર્વાદિત્યના નિષેધાર્થે ગણપાઠમાં ‘ગસંજ્ઞાયા' વચન મૂકવું અત્યાવશ્યક છે. દષ્ટાંતઃ સર્વા, સર્વા અહીં સર્વ શબ્દ કોઈ વ્યકિતની સંજ્ઞામાં હોવાથી માત્ આદેશ ન થયા, અને ઉત્તરીય યુરવે સ્મૃતિ સ્થળે ઉત્તર શબ્દ મેરુ પર્વતના ઉત્તરભાગવર્તી ઉત્તરકુરૂ' નામના પૃથ્વીના ભાગ વિશેષની સંજ્ઞામાં હોવાથી ત્યાં ને આદેશ ન થયો. (A) નાગેશ ભટ્ટ સંજ્ઞા શબ્દને ગુણના કારણે પ્રવર્તતો સ્વીકારે છે. પ્રસિદ્ધ સંજ્ઞદિપિ તાપ વધ્યા
(રિ. શે. ૨૬)નવજાત શિશુનું ‘રામ' નામ પાડતા ભલે તે શિશુમાં રામને સદશ 'પિતૃસેવાકારિતા વિગેરે ગુણો ન હોય, છતાં ભવિષ્યમાં શિશુમાં રામને સદશ ગુણો ખીલે એવા આશયને અનુસરી તેના માતા-પિતા તેમાં રામને સદશ “પિતૃસેવાકારિતાદિ' અવિદ્યમાન ગુણોનો આરોપ કરી શિશુમાં “રામત્વ' જાતિનો આરોપ કરવા પૂર્વક તેનું “રામ” નામ પાડે છે, આવું તેઓ માને છે. અર્થાત્ સંજ્ઞાશબ્દસ્થળે તેઓ ગૌણ સંજ્ઞીમાં અદ્દભૂત ગુણોનો આરોપ કરી તે આરોપિત ગુણોના સાદગ્યને લઈને સંજ્ઞા શબ્દને ગૌણ સંજ્ઞીના વાચક રૂપે પ્રવર્તતો સ્વીકારે છે.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૪.૭
(20) સૂત્રમાં એ આદિ આદેશાર્થે સર્વાદિ નકારાન્ત જ નામો જોઇએ એવું કેમ ? (a) ભવતે (b) નવત: – મવત્ + ? = મતે અને મવત્ + કુન્ = મવતમ્ - અવતર્ક ભવત:
અહીં વત્ સર્વનામ માં કારાન્ત ન હોવાથી -૩ પ્રત્યયોનો આ આદેશ ન થયો.
(21) શંકા - સર્વાદિ ગણપાઠમાં ‘સંજ્ઞાયામ્' વિશેષણ મૂકવાને કારણે સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વ વિગેરે નામોને લઇને ભલે સર્વાદિ કાર્યો ન થાય, પણ પ્રિયા: સર્વે યસ્ય = પ્રિયસર્વ: અને સર્વાન તન્ત: = તિસર્વ: આવા બહુવહિ અને તપુરૂષ સમાસસ્થળે ઉપસર્જનીભૂત(A) (ગૌણ) બનેલાં સર્વ વિગેરે નામોને લઈને સર્વાદિ કાર્યો થવાની આપત્તિ આવશે, તેનું વારણ શી રીતે કરશો?
સમાધાન - આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે નિયમ છે કે ‘પદ્ધચા ડુબતે ત૬ પૃદમાવિમર્મવતિ' અર્થાત્ સૂત્રમાં ષષ્ઠી વિભત્યન્ત પદને લઇને જે કાર્ય દર્શાવાય તે કાર્ય સૂત્રમાં (સાક્ષાત્ નામોચ્ચારણપૂર્વક) ગ્રહણ કરાતા નામોથી જ વિહિત વિભક્તિને થાય.” તેથી આ સૂત્રમાં સર્વા: જયન્ત પદને લઇને તે આદિ વિભક્તિને એ આદિ આદેશનું વિધાન કર્યું છે, તે કાર્ય સૂત્રમાં સર્વોઃ પદ દ્વારા સાક્ષાત્ ઉચ્ચારાતા સર્વ, વિશ્વ(B), ૩૫ વિગેરે જ નામોને લાગેલી કે આદિ વિભકિતને થશે, પણ સૂત્રમાં અનુચ્ચાર્યમાણ પ્રિયસર્વ, તિસર્વ વિગેરે નામોને લાગેલી છેઃ આદિ વિભકિતને નહીં થાય.
શંકા - આ રીતે તો કર્મધારય સમાસ પામેલ પરમાતો સર્વશ = પરમસર્વ નામ પણ સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ઉચ્ચાર્યમાણ નથી, તો તેના પરમસર્વ વિગેરે પ્રયોગો શી રીતે સિદ્ધ કરશો?
સમાધાન - આ આપત્તિ વારવા અમે ઉપરોક્ત નિયમના પૃઢમાવિમ:' અંશનો “સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નામોચ્ચારણ પૂર્વક ગ્રહણ કરાતા નામોથી વિહિત વિભકિત' આવો જે અર્થ કર્યો હતો તેને બદલે ‘સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નામોચ્ચારણ પૂર્વક ગ્રહણ કરાતા નામોની અર્થદ્વારાએ કરીને સંબંધી જે વિભકિત' આમ અર્થ કરશું. જે વિભકિત સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નામોચ્ચારણ પૂર્વક ગ્રહણ કરાતા નામથી વાચ્ય પદાર્થમાં રહેલ એકત્વ, ધિત્વ કે બહુત્વ સંખ્યા અને કર્મત્વ, કરણત્વ, સંપ્રદાનત્વ વિગેરે કારકતાપ્રયોજક ધર્મ વિગેરેની વાચક બનતી હોય તે વિભક્તિ તાદશ નામોની અર્થદ્વારાએ કરીને સંબંધી વિભકિત કહેવાય. જેમકે સર્વમ્ભ પટીય પ્રયોગસ્થળે સર્વ શબ્દોત્તરવર્તી ચતુર્થી એકવચનની કે વિભક્તિ આ સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ગૃહ્યમાણ સર્વ શબ્દવાચ્ય સાકલ્યવિશિષ્ટ જે પદ પદાર્થ, તત એકત્વસંખ્યા અને સંપ્રદાનત્વધર્મની વાચક બને છે. માટે તે સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ગૃહ્યમાણ સર્વ શબ્દની અર્થ દ્વારાએ કરીને સંબંધી વિભકિત ગણાય. આથી હવે નિયમનો અર્થ આવો થશે કે “સૂત્રમાં ષષ્ઠચત્ત પદને લઈને જે કાર્યદર્શાવાયા
(A) રૂતરવશેષગતિયા સ્વાર્થોપ સ્થાપત્વમુપસર્નનત્વમ્ (B) વિશ્વ, ૩૫ વિગેરે શબ્દો સર્વારે પદગત ગારિ શબ્દથી સાક્ષાત ઉચ્ચાર્યમાણ સમજવા.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૫૪ તે કાર્ય સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરાતા નામથી વાચ્ય પદાર્થમાં રહેલી એકતાદિ સંખ્યા અને કર્મવાદિ કારકતાપ્રયોજક ધર્મની વાચક જે વિભકિત બનતી હોય તેને થાય છે.” પરમસર્વ પ્રયોગસ્થળે કે વિભકિત ભલે આ સૂત્રમાં સાક્ષાત ગૃહ્યમાણ સર્વ શબ્દથી વિહિતન હોય. છતાં પણ ત્યાં કર્મધારય સમાસ હોવાથી અને કર્મધારય સમાસ ઉત્તરપદાર્થપ્રધાન હોવાથી તે વિભકિત પરમસર્વ શબ્દમાં ઉત્તરપદ રૂપે રહેલ સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ગૃધમાણ સર્વ શબ્દથી વાચ્ય પ્રધાન સાકલ્ય વિશિષ્ટ જે યત્કિંચિત્ પદાર્થ તર્ગત એકત્વ સંખ્યા અને સંપ્રદાનત્વ ધર્મ વિગેરેની વાચક બને છે. માટે તેને આ સૂત્રમાં કયા સર્વ પદને લઇને દર્શાવાતું આદેશ રૂપ કાર્ય થઇ શકશે. જ્યારે પ્રિયસર્વ અને તિર્વ સમાસ અનુક્રમે અન્ય પદાર્થ અને પૂર્વપદાર્થપ્રધાન હોવાથી તેમને લાગેલ કે વિભકિત સૂત્રમાં સાક્ષાત્ ગૃહ્યમાણ સર્વ શબ્દવાઓ સાકલ્યવિશિષ્ટ પદાર્થ નહીં પણ અનુક્રમે અન્ય પદાર્થ અને સત્યર્થ પૂર્વપદાર્થગત એકત્વ સંખ્યા અને સંપ્રદાનત્વ ધર્મની વાચક બનતી હોવાથી તેને આ સૂત્રોક્ત ષષ્ઠયા સર્વ પદને લઇને દર્શાવાતું એ આદેશ રૂપ કાર્ય નહીં થાય. આમ પરમસર્વવિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઈ જશે.
(હવે બન્યાસમાં અથવા પદ દર્શાવી કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રી સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન સ્થળે જુદી રીતે સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરી બતાવે છે.)
અથવા અમે સૂત્રોકત સર્વારે પદસ્થળે વર્તતા સર્વાતિ શબ્દની “સર્વ કાલી તે = પૃદાને મર્તન ઘેન = સર્વાલિ' આમ અન્વર્થ(A) સંજ્ઞાનુસારી વ્યુત્પત્તિ દર્શાવશું. તેથી હવે જે શબ્દો દ્વારા સર્વપદાર્થો વાચ્ય બની રહે તે જ શબ્દો સર્વાદિ ગણાશે. સંજ્ઞામાં વર્તતા અને પ્રિય સર્વ, ગતિસર્વ વિગેરે બહુવ્રીહિ અને પ્રાદિતપુરૂષ આદિ ઉપસર્જન સ્થળે વર્તતા સર્વ વિગેરે શબ્દો દ્વારા સર્વપદાર્થો વાચ્ય ન બની શકતા અમુક ચોક્કસ પદાર્થો જ વાચ્ય બને છે, માટે તેઓ સર્વાદિ નહીંગણાય. દા.ત. કોઇ વ્યકિતનું નામ સર્વ હોય તો ત્યાં સંજ્ઞામાં વર્તતો સર્વ શબ્દ પોતાના પ્રસિદ્ધ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત) “સર્વાભિધાયત્વ” ને છોડી દેતો હોવાથી પદાર્થ સામાન્યનો વાચક ન બનતા ઘેર શબ્દની જેમ અમુક નિયતપદાર્થનો જ વાચક બને છે. અર્થાત્ સ્વરૂપમાત્રોપકારી (અમુક ચોક્કસ વ્યક્તિના જ સ્વરૂપનું નિદર્શન કરાવનાર) બને છે. અતિસર્વ અને પ્રિયસર્વ આ અનુક્રમે પૂર્વપદાર્થપ્રધાન અને ઉત્તરપદાર્થપ્રધાન ઉપસર્જનસ્થળે પણ સર્વ શબ્દ 'જહસ્વાર્થી પક્ષાનુસારે કે “અજહસ્વાર્થ પક્ષાનુસારે અનુક્રમે પૂર્વપદાર્થ મલ્યર્થ અને અન્ય પદાર્થના વાચક રૂપે વર્તતો હોવાથી તે સર્વપદાર્થનો વાચક નથી બનતો. આમ સંજ્ઞા અને ઉપસર્જનસ્થળે સર્વ વિગેરે શબ્દો અનુક્રમે સંજ્ઞી, અર્થ અને પ્રિયસર્વત્વવિશિષ્ટ જે પદાર્થ હોય તેમનાથી ભિન્ન કોઈ પદાર્થના વાચક ન બનતા તેઓ સર્વપદાર્થના વાચક ન બનવાથી સવદિ નહીં ગણાય. પ્રિયસર્વ સમાસના પ્રિયા: સર્વે થી સ (A) વ્યુત્પત્યર્થને અનુસરનારી સંજ્ઞાને અન્તર્થ સંજ્ઞા કહેવાય. દા.ત. કોઈ ધનસંપન્ન વ્યક્તિની “ધનપાલ સંજ્ઞા
કરવામાં આવે તો ત્યાં ધનં પાત્રયતિ'આ વ્યુત્પત્યર્થ ઘટતો હોવાથી તે અન્વર્થ સંજ્ઞા કહેવાય. (B) વસ્તુમાં રહેલા જે ધર્મને લઇને વસ્તુ માટે વિવક્ષિત શબ્દની પ્રવૃત્તિ = પ્રયોગ થતો હોય તે ધર્મને વિવક્ષિત
શબ્દનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત કહેવાય.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭.
૫૫ વિગ્રહમાં વર્તતો સર્વ શબ્દ હજુ અન્ય પદાર્થનો વાચકન બન્યો હોવાથી તેનામાં સર્વાભિધાયકત્વ' વર્તતા તે સર્વાદિ ગણાય છે. માટે વિગ્રહાવસ્થામાં તેનો સર્વાદિ નામાશ્રિત કાર્ય થવા પૂર્વકનો સર્વે પ્રયોગ થઇ શક્યો.
[ અહીં પ્રસંગવશ જહસ્વાર્થપક્ષ” અને “અજહસ્વાર્થપક્ષને જાગી લઈએ. વૈયાકરણ વિદ્વાનોમાં બે પક્ષ છે. એક પક્ષ શબ્દને નિત્યરૂપે સ્વીકારે છે. જ્યારે બંને પક્ષ શબ્દને અનિત્ય (કાર્ય) સ્વરૂપે સ્વીકારે છે. તેમાં શબ્દનિત્યત્વવાદીઓ રાનપુરુષ: વૃત્તિ અને રાજ્ઞ: પુરુષ: વાક્ય બન્ને એક જ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવા છતાં તેમને પરસ્પરના પર્યાય ગાગતા નથી. તેમના મતે વૃત્તિ અને વાક્ય વચ્ચે અત્યંત ભેદ છે. રાનપુરુષ: વૃત્તિ દ્વારા સ્વાભાવિક રીતે જરા: પુરુષ: વાક્યની જેમ અર્વાભિધાન થઈ જય છે. આમના મતને જહસ્વાર્થપક્ષ” અને “અજવસ્વાર્થપક્ષ” સાથે કાંઈ લાગતું વળગતું નથી. જ્યારે શબ્દ અનિત્યત્વવાદીઓ રાનપુરુષ: વૃત્તિ અને રાજ્ઞ: પુરુષ: વાક્ય બન્ને એક જ અર્થનું પ્રતિપાદન કરતા હોવાથી તેમને પરસ્પરનાં પર્યાય ગણે છે. આથી આમના મત પ્રમાણે વિગ્રહાવસ્થાનાં વાક્યનો નાશ કરી વૃત્તિ નિષ્પન્ન કરવામાં આવે છે અને આવી વૃત્તિમાં (A) વતંતું ઉપસર્જન પદ પર (= અન્ય પ્રધાન પદ) ના અર્થનો બોધ કરાવતું હોવાથી શબ્દ અનિત્યત્વવાદીઓના મતે વૃત્તિ પરાથભિધાય) કહેવાય છે. આ પરથભિધાયી વૃત્તિમાં વર્તતું ઉપસર્જન) પદ જહસ્વાર્થ’ અને ‘અજહસ્વાર્થ' રૂપે બે પ્રકારે સંભવે છે. અહીં કેટલીક વૃત્તિસ્થળે જહસ્વાર્થ અને કેટલીક વૃત્તિસ્થળે “અજહસ્વાર્થ રૂપ ઉપસર્જન પદ હોય છે એવું નથી, પણ શબ્દ અનિત્યત્વવાદી વૈયાકરણોમાં આ બે પક્ષ છે. અર્થાત્ પાંચે વૃત્તિસ્થળે શબ્દ અનિત્યત્વવાદીમાંના કેટલાક વૈયાકરણો જહસ્વાર્થપક્ષને સ્વીકારે છે અને કેટલાક અજહસ્વાર્થપક્ષને સ્વીકારે છે. તેમાં નતિ નિ સ્વાર્થ સ્મિત નહસ્ત્રાર્થ' અર્થાત જે વૃત્તિસ્થળે ઉપસર્જન પદ પોતાના અર્થનો ત્યાગ કરી પર (પ્રધાન) વિશેષ્ય પદાર્થનો બોધ કરાવે ત્યાં જહસ્વાર્થ ઉપસર્જન પદ હોય છે. જેમકે રાનપુરૂષ: વૃત્તિસ્થળે ઉપસર્જન (ગૌણ) રાજન પદ પોતાના રાજા” અર્થનો ત્યાગ કરી રાજ્ઞ: પુરુષ: આ વાક્યાવસ્થામાં જે પુરૂષ રૂપ પ્રધાન અર્થ પોતાથી બોધિત નતો થતો તેનો બોધ કરાવે છે, માટે તે જહસ્ત્રાર્થ ઉપસર્જનપદ કહેવાય, અને " નતિ કવાનિ સ્વાર્થ સ્મિન જ મહત્ત્વાર્થ' અર્થાત્ જે વૃત્તિસ્થળે ઉપસર્જન પદ પોતાના અર્થનો ત્યાગ કર્યા વિના પર (પ્રધાન) વિશેષ્ય પદાર્થનો બોધ કરાવે ત્યાં અજહસ્વાર્થ ઉપસર્જન પદ હોય છે. જેમકે રાનપુN: વૃત્તિસ્થળે ઉપસર્જન રાનનું પદ પોતાના રાજ’ અર્થનો ત્યાગ કર્યા વિના રાજ્ઞ: પુરુષ: આ વાયાવસ્થામાં જે પુરૂષ રૂપ (A) વૃત-તદ્ધિત-સમાસ-શિષ-સાન્તા: પન્થ વૃત્ત: | (B). परस्य शब्दस्य योऽर्थस्तस्य शब्दान्तरेणाभिधानं यत्र सा वृत्तिरित्यर्थः, यथा राजपुरुष इत्यत्र राजशब्देन वाक्या
વાયામનુ: પુરુષાર્થોડપથીયતો (ચા.સમુ. તર-ર૧) 'જે શબ્દ ઇતરના વિશેષણરૂપે પોતાના અર્થનો ઉપસ્થાપક હોય તેને ઉપસર્જન કહેવાય.' અથવા 'વૃત્તિથી જન્ય બોધમાં જે અર્થ વિશેષણ રૂપે જણાતો હોય તેને ઉપસર્જન કહેવાય.” ફતવશેષતર્થવ स्वार्थोपस्थापकत्वमुपसर्जनत्वं यद्वा वृत्तिजन्यबोधीयप्रकारताश्रयत्वमुपसर्जनत्वम्। (વ્યા..માર્ગ 2.8.ર૭ દ્યોત)
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૫૬
પ્રધાન અર્થ પોતાથી બોધિત ન'તો થતો તેનો બોધ કરાવે છે, માટે તે ‘અજહસ્વાર્થ’ ઉપસર્જન પદ કહેવાય. અહીં બન્ને પક્ષ પૈકી પ્રથમ પક્ષમાં શંકા થશે કે રાનપુરુષઃ સ્થળે જો રાનન્ પદ પોતાના ‘રાજા’ અર્થનો ત્યાગ કરશે તો ‘રાજા સંબંધી પુરૂષ' અર્થ શી રીતે જણાશે ? અને બીજા પક્ષમાં શંકા થશે કે રાનપુરુષઃ સ્થળે જો રાનન્ પદ પોતાના ‘રાજા’ અર્થનો ત્યાગ નહીં કરે તો પોતાના અર્થના પ્રતિપાદનમાં તત્પર રાનન્ પદ ‘પુરૂષ’રૂપ પર (પ્રધાન) અર્થનું પ્રતિપાદન શી રીતે કરી શકશે ? બન્ને પક્ષને લઈને હજુ પણ એક શંકા થશે કે રાનપુરુષઃ સ્થળે પુરુષઃ પદથી જ ‘પુરૂષ’ અર્થનો બોધ થઇ જાય છે, તો રાનન્ પદ દ્વારા ‘પુરૂષ’ અર્થનો બોધ શા માટે કરાવવો પડે ? આ બધી શંકાઓના જવાબ અતિ વિસ્તારપૂર્ણ હોવાથી તેને માટે ‘પાણિ. રૂ. ૨.૧.૧ મહાભાષ્યપ્રદીપોોત, વાક્યપદીય વૃત્તિસમુદ્દેશ અને ન્યાયસમુચ્ચય તરંગ-૨૯’ વિગેરે ગ્રંથો અવલોકનીય છે.
(શંકા :- સર્વાદિ ગણપઠિત પૂર્વ વિગેરે સાત શબ્દો ‘દિશા-દેશ-કાળ અને સ્વભાવ’ અર્થના વાચક હોય ત્યારે જ સર્વાદિ ગણાય છે, જે આગળ વિવરણમાં જોઇ ગયા. આમ પૂર્વ વિગેરે શબ્દો સર્વપદાર્થોના વાચક ન બનવાથી તેઓ સર્વાદિ શી રીતે ગણાશે ?
સમાધાન ઃ - સર્વાદિ સંજ્ઞાના લાભાર્થે અમે જે સર્વપદાર્થોનું વાચકત્વ હોવું આવશ્યક ગણાવ્યું છે, તે સ્વ વિષયની અપેક્ષાએ સમજવું. અર્થાત્ ‘ગોત્વ’ જાતિ સર્વગત ગણાવા છતાં તે ગવેતર અશ્વાદિ પદાર્થોમાં વર્તતી ન હોવાથી તેનું સર્વગતત્વ જેમ સ્વાશ્રય ‘ગો’ વૃત્તિતાની અપેક્ષાએ ગ્રહણ કરાય છે, તેમ પૂર્વ આદિ શબ્દસ્થળે પણ સર્વાદિ સંજ્ઞાનું પ્રાપક સર્વપદાર્થવાચકત્વ સ્વવિષય (= પૂર્વ વિગેરે સાત શબ્દના વિષય) દિશા-દેશ-કાળ અને સ્વભાવ પદાર્થની અપેક્ષાએ ગ્રહણ કરવું. આમ સ્વવાસ્થ્ય દિશાદિ પદાર્થોની અપેક્ષાએ પૂર્વ આદિ શબ્દો સર્વપદાર્થોના વાચક બનતા તેઓ સર્વાદિ ગણાશે.
શંકા :- ઘટ શબ્દ પણ સ્વવિષય ‘ઘટ’ પદાર્થની અપેક્ષાએ સર્વપદાર્થનો વાચક બને છે. તો શું તેને સર્વાદ ગણશો ?
સમાધાન :- ના ભાઇ, જે શબ્દ પોતાની એક શક્તિને આધારે જ પરસ્પર વિરુદ્ધ અનેક પ્રકારના પદાર્થોનો બોધક(A) બનતો હોય તે શબ્દ જ સ્વવિષયની અપેક્ષાએ સર્વપદાર્થનો વાચક ગણાશે. ઘટ શબ્દ પોતાની એક
(A) सकृद्गृहीतशक्त्यैव स्वप्रवृत्तिनिमित्ताश्रयविरुद्धानेकजातीयार्थबोधकानामेव सर्वनामपदेन ग्रहणात् । (व्या.म. भाष्य १.१.२७ वा. ६ उद्द्योत) सकृत्पदोपादानाद् असकृद्गृहीतशक्त्यैव स्वप्रवृत्तिनिमित्ताश्रयविरुद्ध-वानरत्वभेकत्वाद्यनेकजातीयार्थबोधक - हरिशब्दस्य, विरुद्धपदोपादानाद् द्रव्यत्वघटत्वाद्यनेकजातीयार्थबोधकघटादिशब्दस्य, जातिपदोपादानाच्च तद्व्यक्तित्वैतद्व्यक्तित्वाद्यनेकधर्मवदर्थबोधकपटादिशब्दस्य न सर्वनामपदेन ग्रहणमित्याशयः । (तत्रत्य एव उद्योततत्त्वालोकः)
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
૫૭
શકિત દ્વારા ઘટ’ પદાર્થનો બોધક બને છે ખરો, પણ તે પરસ્પર વિરૂદ્ધ અનેક પદાર્થોનો બોધક ન બનતા તેને
સ્વવિષયની અપેક્ષાએ સર્વપદાર્થોનો વાચક નહીં કહી શકાય. માટે તે સર્વાદિ નહીં ગણાય. જ્યારે પૂર્વ વિગેરે શબ્દો પોતાની એક શકિત દ્વારા જ પરસ્પર વિરૂદ્ધ દિશા-દેશાદિ અનેક પદાર્થોના વાચક બને છે. માટે તેમને સ્વવિષયની અપેક્ષાએ સર્વપદાર્થોના વાચક કહી શકાતા તેઓ સર્વાદિ ગણાશે.)
શંકા - જે સર્વપદાર્થોના વાચક બને તેને સર્વાદિ ગણશો તો સાકલ્યાર્થના વાચક સર્વ શબ્દને સમાનાર્થી સત્ત, કૃત્ન, ના વિગેરે શબ્દો પણ સર્વપદાર્થોના વાચક બનવાથી સવદિ ગણાશે. તેમજA) સર્વમિન મોને વિગેરે સ્થળે સામાનાધિકરણ્ય (સમાનવિભતિકત્વ) હોવાથી સર્વ શબ્દથી વાચ્ય જે પદાર્થ બને છે તે જ પદાર્થ મોન શબ્દથી પણ વાચ્ય બનવાથી મોરન શબ્દ સર્વ શબ્દને સમાનાર્થી થઇ ગયો. તેથી સર્વ શબ્દ જો સર્વાદિ ગણાય તો મોરન શબ્દ પણ સર્વાદિ ગણાવાથી સર્વસ્મિન્ ગોરસ્મિનું પ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - સર્વસ્મિન્ કોને સ્થળે ઉપરોકત આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે નિયમ છે કે “શબ્દો પદાર્થની જેમ તેમાં પ્રતિનિયત (અવશ્યપણે જોડાયેલાં) પ્રવૃત્તિનિમિત્ત એવા જાત્યાદિ ધર્મના પણ વાચક બને છે 8)”. સર્વમિન્ મોને સ્થળે સર્વ શબ્દ ‘ઓદન = ભાત' પદાર્થની જેમ તેમાં પ્રતિનિયત સર્વત્વ= સાકલ્યાર્થી નો પણ વાચક બને છે અને મોરન શબ્દ ‘ભાત' પદાર્થની જેમ તેમાં પ્રતિનિયત ઓદનત્વ જાતિનો પણ વાચક બને છે. આમ સર્વ અને મોન શબ્દો ભાત” રૂપે એક પદાર્થના વાચક હોવા છતાં મોન શબ્દ સર્વ શબ્દવાચ્ય સર્વત્વનો વાચક નથી બનતો અને સર્વ શબ્દ મોરન શબ્દવાચ્ય “ઓદનત્વ જાતિનો વાચક નથી બનતો. આમ બન્ને એક પદાર્થની વાચકતાને લઈને સમાનાર્થી ન બનતા મોરન શબ્દ સર્વ શબ્દની જેમ સર્વાદિ ન ગણાવાથી સર્વસ્મિન્ મોહનભિન્ પ્રયોગ નહીંથાય.
ઉપરોકત સમાધાન અભિહિતાન્વયવાદી મીમાંસક કુમારિલ્લભટ્ટના ન્હે પાન પથાય ગવાક્ષવિમૂત્તવિર િસંસ્કૃષ્ટવાયાર્થપ્રતીતિર્નચત્ત નિયમના આધારે દર્શાવ્યું છે. અર્થ – ‘પદો પદાર્થોને ઉપસ્થિત કરાવીને
ખૂ. ન્યાસમાં દર્શાવેલી 'ઇત્તેફામ' પંકિતનો અર્થ આ પ્રમાણે સમજવો. તેષા શાન = મોરિ शब्दानामपि, एकैकस्य = प्रत्येकस्य, यो विषयः = सर्वादिशब्दवाच्यो योऽर्थो विषयः, तस्मिन् तस्मिन् विषये = सर्वादिशब्दवाच्यार्थविषये, यो यः शब्दो वर्तते = य ओदनघटादिशब्दो वर्तते, तस्य तस्य तस्मिन् वर्तमानस्य = મોનિટલિશબ્દસ્થ સર્વાલિશદ્વાર્થે વર્તમાનસ્થ સવિર્ય નીતિ અર્થાત “સર્વમિન્ ગોરને, સર્વમિન્ પરે વિગેરે સ્થળે મોત, પટ વિગેરે પ્રત્યેક શબ્દનો સવદિ શબ્દોથી વાચ્ય જે અર્થ વિષય બનતો હોય, મતલબ કે સર્વાદિ શબ્દોથી વાચ્ય જે અર્થ ગોવન, પટ વિગેરે શબ્દોથી પણ વાચ્ય બનતો હોય તે અર્થમાં વર્તતા ઓન, પટ વિગેરે શબ્દોને પણ સર્વાદિ કાર્યો થવાનો પ્રસંગ આવશે.' બુ. ન્યાસોકત “નનું પ્રતિનિયત.....' પંકિતનો અર્થ આ પ્રમાણે સમજવો. ઉપદ્રવ્યાદિમુદ્દાયાત્મ વસ્તુનિ प्रतिनियता ये भागाः प्रवृत्तिनिमित्ताख्यास्तदभिनिवेशित्वात्तद्वाचकत्वाच्छब्दानामित्यर्थः ।' (व्या. म. भाष्य १.१.२७ વા. ૬ ૩૬દ્યોત)
(A)
(B)
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આકાંક્ષાદિમૂલક શકિતવશે પ્રવૃત્તિનિમિત્ત જાત્યાદિધર્મોથી સંયુક્ત પદાર્થ પૂર્વકના વાક્યર્થની પ્રતીતિ કરાવે છે.” હવે આગળની શંકાનું ઉત્થાન અન્વિતાભિધાનવાદી મીમાંસક પ્રભાકરના યોગ્યેતરવિતે વાર્થે પાનાં :' નિયમને આશ્રયીને કરવામાં આવે છે. અર્થ - “યોગ્ય એવા ઇતરપદાર્થથી અન્વિત એવા જ પદાર્થમાં પદોની શકિત હોય છે.')
શંકા - તમે જેમ નિયમ દર્શાવ્યો તેમ આવો પણ એક નિયમ જોવા મળે છે કે “શબ્દો યોગ્ય ઇતરપદાર્થોથી અન્વિત એવા જ પદાર્થોના વાચક બને છે. અર્થાત્ સર્વમિન્ ગો સ્થળે સર્વ શબ્દ “ઓદન’ પદાર્થથી અન્વિત (યુક્ત) એવા જ સાકલ્ય પદાર્થનો વાચક બને છે અને મોન શબ્દ સાકલ્ય” અર્થથી અન્વિત એવા જ “ઓદન” પદાર્થનો વાચક બને છે. જો કે અહીં એવી શંકા થઈ શકે છે કે સર્વ અથવા મોન આ પ્રત્યેક શબ્દ પણ જો સાકલ્યાર્થથી વિશિષ્ટ ઓદન પદાર્થનો વાચક બની શકે એમ હોય તો સર્વાસ્મિન્ ગોવને આમ બન્ને શબ્દોના પ્રયોગની શી જરૂર છે?' પણ તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે સમજવું કે કેવળ સર્વસ્મિન્ અથવા કોને પદનો પ્રયોગ કરીએ તો પણ સાકલ્યાર્થથી વિશિષ્ટ ઓદન પદાર્થ વાચ્ય બનવા છતાં પ્રયોગ જોનારને રૂપના સાદગ્ધને કારણે તાદશ વિશિષ્ટ પદાર્થનો બોધ થતો નથી.” આશય એ છે કે સર્વાસ્મિન કોને અને સર્વનિ પટે આદિ સ્થળે સર્વામિન્ પ્રયોગ એકસરખો છે. હવે જો માત્ર સર્વસ્મિન્ પ્રયોગ કરીએ તો પ્રયોગ જોનારને રૂપના પ્રયોગના સ્વરૂપના) સાદશ્યને લઈને શંકા થાય કે વકતા શું અહીંસાકલ્યાર્થથી વિશિષ્ટ ઓદન પદાર્થને જણાવવા માંગે છે ? સાકલ્યાર્થથી વિશિષ્ટ પટ પદાર્થને જણાવવા માંગે છે? કે પછી સાકલ્યાર્થથી વિશિષ્ટ ત્રીજા કોઇને?' અને આવી શંકાને કારણે તેને પદાર્થનો યથાર્થ બોધ થતો નથી. આ જ રીતિ પ્રમાણે કેવળ ગોવને પ્રયોગ અંગે પણ સમજી લેવું. પ્રયોગ જોનારને યથાર્થ બોધ થાય તે માટે સર્વમિન મોરને સ્થળે ઉભય શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આમ મોને શબ્દ સર્વ શબ્દને સમાનાર્થી બનવાથી રર્વાદિ ગણાતા સર્વમિન્ નમિ પ્રયોગ થવાની આપત્તિ ઉભી જ રહેશે.
સમાધાન - આ આપત્તિને વારવા અમે સૂત્રોકત સર્વારે પદને ગણપાઠ અને વિધિ ઉભયનું વિશેષણ બનાવશું. તેથી સૂત્રનો અર્થ હવે આ પ્રમાણે થશે ‘સર્વપદાર્થોના વાચક બનતા સર્વાદિ ગણપાઠ અન્તર્વર્તી નામો સંબંધી કે પ્રત્યયોના આ આદેશ થાય છે. અહીં સઃ પદને ગણપાઠનું વિશે પણ બનાવવાના કારણે સવદિગણપાઠબાહ્ય સત્ત, વૃક7, ન તેમજ ગોવન આદિ શબ્દો સર્વ વિગેરે શબ્દોને સમાનાર્થી બનવા દ્વારા સકલ પદાર્થના વાચક બને તો પણ તેઓ રાવદિ ગણપાઠ અન્તર્વર્તન હોવાથી તેમને સર્વાદિ નામાશ્રિત કાર્યો નહીં થાય અને સર્વઃ પદને વિધિનું વિશેષણ બનાવવાને કારણે અન્વર્થ સંજ્ઞાનું ગ્રહણ થતા રાવદિ ગણપાઠાન્તવર્તી જે સર્વવિગેરે શબ્દો સકલ પદાર્થોના વાચક બનતા હોય તેમનું જ સૂત્રમાં ગ્રહણ સંભવતા સંજ્ઞા અને ઉપસર્જન રૂપે વર્તતા સર્વાદિ ગણપાઠાન્તર્વત શબ્દો પદાર્થવિશેષના જ વાચક બનવાથી તેમને આશ્રયીને સર્વાદિ નામાશ્રિત કાર્યો અને અંતર્ગશકાય) નહીં થાય. (A) “શ્વેતાઃ .૪.૧૮'સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાતા વિગેરે પાંચ શબ્દો વદિ ગણપાઠમાં અંતર્ગણ (પેટાગણ)
રૂપે લીધા છે. જેની વાત આપણે આગળ આ સૂત્રના વિવરણમાં જોઇ ગયા. આથી પડ્યુતો.૪.૧૮' સૂત્રથી થતું ૬ આદેશ રૂપ કાર્ય અનર્ગણ કાર્ય કહેવાય.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭.
પc
શંકા - સૂત્રોકત એક જ સર્વાઃ પદને ઉભયનું વિશેષણ શી રીતે બનાવી શકાય?
સમાધાન - તંત્રથી(૧) અર્થાત્ ઉપરોકત બે અર્થનો બોધ કરાવવાની ઇચ્છાથી એક જ સરે પદનું સૂત્રમાં એક જ વાર ઉચ્ચારણ કરવાથી અથવા સૂત્રોક્ત સર્વારે પદસ્થળે એકશેષવૃત્તિની વિવક્ષા કરીને ‘સર્વારે સર્વઃ સ્માતો' આમ સૂત્રમાં સર્વ પદની આવૃત્તિ) કરવા દ્વારા અમે એક જ સર્વ પદને ઊભયનું વિશેષણ બનાવશું. આવૃત્તિમાંના પ્રથમ સર્વ પદથી અન્વર્થ સંજ્ઞાનું ગ્રહણ થશે અને બીજા રોડ પરથી સર્વાદિ ગણપાઠનું ગ્રહણ થશે.
આમ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરેલા સર્વ પદસ્થળે સંબંધાર્થક ષષ્ઠી વિભકિત કરેલી હોવાથી સર્વપદાર્થોના વાચક બનતા સર્વાદિ ગણપાઠાન્તર્વર્તાનામો સંબંધી જ સેકસિ પ્રત્યયોના આ આદેશ પ્રાપ્ત થતા હોવાથી...
(a) પ્રિયા: સર્વે યસ્ય સં = પ્રિયસર્વઃ, તઐ = પ્રિયસર્જાય (b) સર્વાન્ તાન્તાય = તિરાય (c) દો મો મચ = ત્ય:, ત = સિવાય (d) 2: મને કહ્યુ = :, તઐ = ન્યાય (e) બિયા: પૂર્વે ચર્ચા સ = પ્રવપૂર્વઃ, ત = પ્રિયપૂર્વાચા
આ સર્વસ્થળે ઉપસર્જનીભૂત સર્વ, મરી અને પૂર્વ શબ્દો સર્વ પદાર્થોના વાચક બનતા તેમને લાગેલ છેકસિ પ્રત્યયો સર્વપદાર્થોના વાચક સર્વાદિ ગણવર્તી નામો સંબંધીન ગણાવાથી તેમનો આ આદેશ ન થયો.
શંકા - વ્યિો ભૂતપૂર્વ = ગાલ્યપૂર્વ, તમે = ૩ચિપૂર્વાય આમ 'મયૂરધ્વંસ રૂ.૨.૨૨૬' સૂત્રથી તપુરુષ સમાસ પામેલા પૂર્વ શબ્દ સ્થળે સર્વાદિ પૂર્વ શબ્દ હોવાથી તેને લાગેલા કે પ્રત્યયનો આ રાત્રથી સને આદેશ કેમ ન થયો?
સમાધાન - પૂર્વઆદિ શબ્દો દિશા, દેશ, કાળ અને સ્વભાવની અપેક્ષાએ વ્યવસ્થા જણાતી હોય ત્યારે સર્વાદિ ગણાય છે. ત્યપૂર્વ સ્થળે વ્યવસ્થા જણાતી ન હોવાથી ત્યાંનો પૂર્વ શબ્દ સર્વાદિ ન ગણાતા ને આદેશ ન થયો.
શંકા - માલ્યપૂર્વ સમાસનો વિગ્રહ માલ્યો ભૂતપૂર્વ થાય છે. તેનો અર્થ ભૂતકાળમાં આઢય (શ્રીમંત) હતો, વર્તમાનકાળમાં નથી આમ થાય તો અહીં કાળની અપેક્ષા વ્યવસ્થા જણાતી હોવાથી પૂર્વ શબ્દ સર્વાદિ ગણાતા ને આદેશ થવો જોઇએ.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ ગાઢચપૂર્વીય સ્થળે પૂર્વ શબ્દવા પૂર્વકાળ (ભૂતકાળપદાર્થ) માઢય શબ્દવા શ્રીમંતાઇ પદાર્થનું વિશેષણ બને છે. તેથી પૂર્વ શબ્દ તપૂર્વીય સ્થળની જેમ ઉપસર્જન (A) અર્થક્ય૭યા સકુર્થીમિત્ર તત્ર (વ્યા..પણ ૨..ર૭ વા૦૬ ૩ોત) (B) રાદિ નામાશ્રિત કાર્યોને કરતા દરેક સૂત્રમાં અન્તર્થસંજ્ઞા અને ગણપાઠના ગ્રહણાર્થે અનુવર્તમાન સવરિ
શબ્દની આવૃત્તિ ધશે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (ગૌણ) બનતા સર્વપદાર્થોનો વાચક ન બનવાથી સર્વાદિન ગણાવાને કારણે તેને લાગેલાં કે પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી ને આદેશ ન થયો.
શંકા - મદ પિતા = મુસ્પિતૃ:, વૈ પિતા ચ = વૈકલ્પિતૃ: અને દવ પુત્રો મગ્ન = પુિત્ર: ઇત્યાદિ બહુવ્રીહિસ્થળે ‘ત્યાવિસર્યા૭.રૂ.૨૨' સૂત્રથી થતા મમ્ પ્રત્યય પૂર્વકના મલ્પિતૃ: વિગેરે પ્રયોગો ન થતા પ્રાનિત્ય૦િ ૭.૨.૨૮' સૂત્રથી પ્રાપ્ત પ્રત્યય પૂર્વકના પિતૃ:, પિતૃ: અને પુત્ર: વિગેરે પ્રયોગો થવા જોઈએ. પરંતુ બહુવ્રીહિ સમાસ દ્વિપદાશ્રિત કાર્ય હોવાથી બહિરંગ કાર્ય ગણાતા અને સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતો મF પ્રત્યય એકપદાશ્રિત કાર્ય હોવાથી અંતરંગ કાર્ય ગણાતા ગત્તર દિર ' ન્યાયથી બહુવ્રીહિસમાસ થતા પૂર્વે જ હજું ઉપસર્જન (ગૌણ) ન બનેલાં મમ્મ વિગેરે સર્વાદિ નામોને પ્રત્યય લાગી જવાના કારણે મસ્વિતૃ: વિગેરે જ પ્રયોગો થવાની પ્રાપ્તિ રહે છે. તો પિતૃ: વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે આ સૂત્રમાં બહુવ્રીહિસમાસના વિષયમાં પ્રત્યાયના નિષેધને સૂચવતું પદ મૂકવું જોઇએ અથવા તાદશ નિષેધને સૂચવતું પૃથક્ સૂત્ર બનાવવું જોઈએ. પાછી એટલી વાત ધ્યાનમાં રહે કે બહુવહિના વિષયમાં ન પ્રત્યયનો પ્રતિષેધ મદ પિતા ચ આ લૌકિક વિગ્રહકાળે ન કરતા પાછળથી સમાસની પૂર્વાવસ્થાના (સ્મત્રો) મન્ + અ + fસ પિતૃ + સિઆ અલૌકિક વિગ્રહકાળે જ કરવાનો છે. કેમકે લૌકિક વિગ્રહકાળે ૩૪ વિગેરે મ પ્રત્યય પૂર્વકના પ્રયોગો કરવા ઇષ્ટ છે. માટે અલૌકિક વિગ્રહકાળે મ પ્રત્યયનું નિવેધક તથા પ્રકારનું પદ આ સૂત્રમાં મૂકવું પડે અથવા તથા પ્રકારનું અભિનવ સૂત્ર રચવું પડે.
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. બહુવીહિસ્થળે પણ ૩ પ્રત્યય પૂર્વકના મલ્પિતૃ વિગેરે પ્રયોગો જ ઇષ્ટ છે, માટે નવું સૂત્ર બનાવવાની કે આ સૂત્રમાં પદ ઉમેરવાની કોઈ ઝંઝટમાં પડવાની જરૂર નથી. ગોનર્દીય(A) પણ કહે છે કે ‘મ પ્રત્યય અને સર્વનામને કહેલો સ્વર, આ બન્ને વસ્તુ સર્વાદિ શબ્દોને સમાસના કોઇપણ પ્રકારમાં નિઃસંશયપણે કરવા.'
શંકા - ‘સત્તરાના વિધિન દર ધિરે' ન્યાયથી અમે ઉપરોક્ત એકપદાશ્રિત અંતરંગ પ્રત્યયના વિધાનને બાધિત કરી પૂર્વેદ્રિપદાશ્રિત બહિરંગ બહુવ્રીહિસાસ કરશું અને સમાસ પછી બહુવ્રીહિમાં ગરમઆદિ શબ્દો ઉપસર્જન બની જવાથી તેમને સર્વાદિ નામાશ્રિત મ પ્રત્યયનું વિધાન નહીં થઇ શકે.
સમાધાન - તમે ગોટાળો કર્યો. ઉપરોક્તન્યાયનો આકાર તો “અત્તરનજિ નિ દિરહુ સુજ્ઞાબતે’ આવો છે. અર્થાત્ સત્તર વહિર ન્યાયના અપવાદભૂત પ્રસ્તુત ન્યાય લોપના વિષયમાં જ પ્રવર્તે છે. અહીં કોઈ લોપની વાત નથી, પણ મ પ્રત્યય પહેલાં લગાડવો કે બહુવ્રીહિસમાસ પૂર્વે કરવો તેની વાત છે. માટે અંતરંગ વ પ્રતાય જ પૂર્વે થશે. (A) गावः नर्दन्ति यस्मिन्पर्वतविशेषे स गोनर्दः देशविशेषः तत्र भवः गोनर्दीयः = महाभाष्यकारपतञ्जलिऋषयः।
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૮
(22) બૂ, વૃત્તિમાં સર્વ થી લઇને વિમ્ શબ્દ સુધીનો ગણપાઠ સંજ્ઞામાં ન વર્તતો હોય ત્યારે સર્વાદિ ગણાય છે અને ૩મય શબ્દમાં દર્શાવેલો અનુબંધ તેને ‘અળગે ૨.૪.૨૦' સૂત્રથી સ્ત્રીલિંગનો પ્રત્યય થઇ શકે તે માટે છે. દા.ત. ૩૫થી વૃષ્ટિ: I૭TI
(2)
હું સ્મિન ૨.૪.૮ાા बृ.व.- सर्वादेरकारान्तस्य संबन्धिनः सप्तम्येकवचनस्य डे: स्थाने स्मिन्नित्ययमादेशो भवति। सर्वस्मिन्, विश्वस्मिन्। अंत इत्येव? भवति। सर्वादेरित्येव ? सर्वो नाम कश्चित्, सर्वे; समे देशे धावति। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियसर्वे, अतिविश्वे ।।८।।
સૂત્રાર્થ - ક કારાન્ત સર્વાદિ નામ સંબંધી સપ્તમી એકવચનના કિ પ્રત્યયનો સિન્ આદેશ થાય છે.
વિવરણ:- (1) શંકા - ચતુર્થી એકવચનના કે પ્રત્યયનું પણ ષષ્ઠચન્ત રૂપ કેઃ થતું હોવાથી સૂત્રમાં ચતુર્થીએકવચનનો કે પ્રત્યય કાર્યોરૂપે કેમ ગ્રહણ નથી કરાતો?
સમાધાન - ‘તામિ૦ ૭.૨.?' સૂત્રમાં સપ્તમ્યર્થને આશ્રયીને અશ્મિન આ પ્રમાણે નિર્દેશ કરેલો હોવાથી તે નિર્દેશરૂપ જ્ઞાપકને સહારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ચતુર્થી એકવચનના જે પ્રત્યયનું કાર્ય રૂપે ગ્રહણ ન કરાતા સપ્તમી એકવચનના ડિ પ્રત્યયનું કાર્ય રૂપે ગ્રહણ કરાય છે. (2) દષ્ટાંત -
(i) સર્વસ્મિન – ક સર્વ + f , જ “ક સિન્ ૨.૪.૮' – સર્વ + સ્મિન્ = સર્વચ્છિના
(ii) વિશ્વસ્મિન્ – કવિશ્વ + f , ક “ સ્મિન્ ૨.૪.૮ - વિશ્વ + સ્મિન = વિશ્વમિના (3) સર્વાદિ નામ મ કારાન્ત જ જોઈએ એવું કેમ?
(a) મવતિ જ બવત્ (મા) + દ = મવત્તિ.
અહીંસર્વાદિ ભવત્ (મવતુ) શબ્દ નકારાન્તન હોવાથી તેના સંબંધી ડિ પ્રત્યયનો સ્મિઆદેશન થયો. (4) 1 કારાન્ત નામ સર્વાદિ જ જોઈએ એવું કેમ?
(a) સર્વો ના શત્ , સર્વે અને તેણે ઘાવતિ – સર્વ + કિ, કવચ્ચે ૨.૨.૬'- સર્વે
અહીં સંજ્ઞામાં(A) વર્તતો સર્વ શબ્દ સર્વાદિ ન ગણાવાથી તેના સંબંધી કી પ્રત્યયનો સ્મિનું આદેશ ન થયો. અર્થ:- સર્વ નામનો વ્યક્તિ સન (અવિષમ/સપાટ) દેશને વિષે દોડતે છતે. (A) સર્વેડ િવાની સંજ્ઞા સર્વાય ન જવન્તિા (૨.૪.૭ વૃત્તિ)
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (5) મ કારાન્ત સર્વાદિ નામો સંબંધી જ ડિ પ્રત્યયનો સ્મિન્ આદેશ થતો હોવાથી અહીં ક્ષિન આદેશ નહીં થાય.
(a) Aપ્રિયસર્વે – કપ્રિય સર્વે ય ર = કિયસર્વ , તમન્ = પ્રવર્તે. (b) ગતિવિષે – ક વિશ્વતિમત્ત: = ગતિવિશ્વ, તસ્મિન્ = ગત્તિવિવો
આ ઉભય સ્થળે ડિ પ્રત્યય સર્વાદિ એવા સર્વ અને વિશ્વ શબ્દ સંબંધી ન વર્તતા પૂર્વસૂત્રમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણેની સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ(A) સંજ્ઞા રહિત અસવદિ પ્રિયસર્વ અને અતિસર્વ શબ્દ સંબંધી વર્તવાના કારણે તેનો પ્રિન્ આદેશ ન થયો. I૮.
નસ 3: Iો ૨.૪.૨ . बृ.वृ.- सर्वादेरकारान्तस्य सम्बन्धिनो जसः स्थाने इकार आदेशो भवति, एकवर्णोऽपि "प्रत्ययस्य" (७.४.१०८) इति सर्वस्य भवति। सर्वे, विश्वे, उभये, ते। अंत इत्येव? भवन्तः, सर्वाः। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियसर्वाः पुमांसः। 'सर्वाणि कुलानि' इत्यत्र तु परत्वानपुंसके शिरेव ।।९।। સૂત્રાર્થ:- મ કારાન્ત સવદિ નામ સંબંધી નર્ પ્રત્યયનો ? આદેશ થાય છે.
વિવરણ :- (1) શંકા - સૂત્રમાં ન.' એ પચત્ત નિર્દેશ હોવાથી 'ષષ્ઠાન્યસ્થ ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાથી નસ્ પ્રત્યાયના અંત્ય સ્ નો જ ? આદેશ થવો જોઈએ. તો કેમ સર્વે વિગેરે પ્રયોગોમાં સંપૂર્ણ નમ્ પ્રત્યયનો ? આદેશ કરો છો?
સમાધાનઃ- “ષષ્ઠયોજ્યJ ૭.૪.૨૦૬’ પરિભાષાના અપવાદભૂત પ્રત્યયસ્થ ૭.૪.૨૦૮' પરિભાષાથી પ્રત્યયના સ્થાને થતો આદેશ સંપૂર્ણ પ્રત્યયનો થાય છે. તેથી અમે આખા ન પ્રત્યયનો રૂ આદેશ કરીએ છીએ.
(2) દૃષ્ટાંત -
i) સર્વે
સર્વ + નમ્ર સર્વ + ટ્વ
(ii) વિષે
વિશ્વ + નન્ વિશ્વ + ૬.
(ii) ઉમરે
૩ + નમ્ ૩મય + ૬ उभये।
જગત : ૧.૪.૨ * અવસ્થવર્ષ ૨૦૨.૬
– –
વિશ્વા.
(A) પ્રિયસર્વ અને મતિવિશ્વ શબ્દોમાં વર્તતા સર્વ અને વિશ્વ શબ્દો અનુક્રમે અન્ય પદાર્થ અને પૂર્વપદાર્થના વિશેષણ
હોવાથી તેઓમાં સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞાનુસારે ‘સર્વાભિધાયકત્વ' નથી વર્તતું.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨
(iv) તે – ૪ તત્ + નન્ , જે મા દે. ૨.૨.૪૨” – ત મ + નન્ , જ 'સુપાચ૦ ૨..રૂ' - a + નન્ , * “નસ રૂ૨.૪.૨' – + રૂ, 'ગવચ્ચેa૦ ૨.૨.૬' તો
(3) સર્વાદિ નામ આ કારાન્ત જ જોઈએ એવું કેમ ? (a) અવન્તઃ
(b) સર્વો: મવ(વા)+{| ‘માન્ ૨.૪.૮' – સર્વગા=સર્વા+નમ્ જ શકિત: ૨.૪.૭૦' – ભવન્ + કમ્ | ‘સમાનાનાં સેન ૨.૨.૨' સર્વા “ો : ૨૨.૭૨' – ભવન્તર્
“ો જ ૨.૨.૭૨' સર્વા * પાનો૨.રૂ.રૂ' – મવત્તા
પાજો. ૧.રૂ.રૂ’ – સર્વા:
અહીંસર્વાદિ નવ (નવા) અને સર્વા શબ્દો મ કારાન્ત ન હોવાથી તેમના સંબંધી ન પ્રત્યાયનો આદેશ
ન થયો.
(4) સર્વાદિ નામ સંબંધી જ ન પ્રત્યયનો રૂઆદેશ થતો હોવાથી અહીં ફઆદેશ નહીં થાય.
(a) પ્રિવર્તી પુનઃ – પ્રિયા: સર્વે રેષાં તે = પ્રિયસર્વ + અર્, “સમાનાન૨૨ - પ્રિસર્વાન્ - fમયસન્ - પ્રિયા
અહીં અન્યપદાર્થપ્રધાન બહુવતિ સમાસ થયો હોવાથી ન પ્રત્યય સર્વાદિ એવા સર્વ શબ્દ સંબંધી ન વર્તતા સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞા રહિત અન્ય પદાર્થવાચી પ્રિયસર્વ શબ્દ સંબંધી વર્તવાના કારણે તેનો આ સૂત્રથી આદેશ ન થયો.
(5) શંકા - રામપ્રતને તિવિશિષ્ટચાડપિ પ્રમ્' ન્યાય હોવાથી કોઇ પણ લિંગમાં વર્તતા ન કારાન્ત સવદિ નામોના ન પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી રૂ આદેશ થવો જોઈએ. તો સર્વાનિ જ્ઞાનિ વિગેરે સ્થળે નપુંસકલિંગમાં વર્તતા સર્વ શબ્દ સંબંધી ન પ્રત્યયનો ? આદેશ કેમ નથી કરતો?
સમાધાન - વાત સત્ય છે. પરંતુ પ્રસ્તુત સૂત્રની અપેક્ષાએ પર એવા નપુંસક શિઃ .૪.' સૂત્રથી પૂર્વ જનનો શિઆદેશ થઇ જાય છે. તેથી ગપ્રત્યયના અભાવે સર્વાન વૃત્તાનિ વિગેરે સ્થળે નપુંસકલિંગમાં વર્તતા સર્વ શબ્દ સંબંધી ન પ્રત્યયનો આદેશ નથી કરાતો. IIT.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન नेमा-ऽर्ध-प्रथम-चरम-तया-ऽया-ऽल्पकतिपयस्य वा ।। १.४.१०।। बृ.वृ.- नेमादीनि नामानि, तयाऽयो प्रत्ययो, तेषामकारान्तानां सम्बन्धिनो जसः स्थाने इर्वा भवति, नेमस्य प्राप्ते, इतरेषामप्राप्ते विभाषा। नेमे, नेमाः ; अर्धे, अर्धाः ; प्रथमे, प्रथमाः ; चरमे, चरमाः ; द्वितये, द्वितयाः ; त्रितये, त्रितयाः ; द्वये, द्वयाः ; त्रये, त्रयाः ; उभयटशब्दस्य त्वयट्प्रत्ययरहितस्याखण्डस्य सर्वादो पाठात् पर्वेण नित्यमेवेत्वं भवति-उभये ; अल्पे, अल्पाः ; कतिपये , कतिपयाः ; परमनेमे , परमनेमा इत्यादि। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियनेमाः, अतिनेमाः। स्वार्थिकप्रत्ययान्ताग्रहणादिह न भवति-अर्धकाः। सर्वादेरित्येव? नेमा नाम केचित्। व्यवस्थितविभाषाविज्ञानाद् अर्धादीनामपि संज्ञायां न भवति-अर्धा नाम केचित्। अत इत्येव? नेमाः स्त्रियः ।।१०।। सूत्रार्थ :- अ न्त नेम विगेरे नामो तेमा। तय भने अय प्रत्ययान्त नामो संबंधी जस् प्रत्ययनो इ
આદેશ વિકલ્પ થાય છે.
सूत्रसमास :- . नेमश्च अर्धश्च प्रथमश्च चरमश्च तयश्च अयश्च अल्पश्च कतिपयश्च इत्येतेषां समाहारः = नेमा-ऽर्ध
प्रथम-चरम-तया-ऽया-ऽल्प-कतिपयम् (स.द्व.)। तस्य = नेमा-ऽर्ध-प्रथम-चरम-तया-ऽया-ऽल्पकतिपयस्य।
वि१२३॥ :- (1) साहि ॥ अंतर्गत अ न्त नेम १०६ संबंधी जस् प्रत्ययने जस इ: १.४.९' સૂત્રથી ? આદેશની નિત્ય પ્રાપ્તિ હતી. તેમજ કઈ વિગેરે શબ્દો સંબંધી નમ્ પ્રત્યયને કોઈ સૂત્રથી રૂ આદેશની પ્રાપ્તિન હતી. આ રીતે ન પ્રત્યયનારૂ આદેશની પ્રાપ્તિ અને અપ્રાપ્તિ બન્નેમાં આ સૂત્ર વિકલ્પ કરનાર હોવાથી मासूत्रमा 'प्राप्ताऽप्राप्तविभाषाA) ' नागपी.
(A) विभाषा मेटले वि९५. ते त्रागारनी डोय छे. (1) प्राप्त विभाषा - अन्य सूत्रोथी प्राप्त योनी
सूत्रमा वि४८५ ४२वो ते प्राप्त विभाषा उपाय. म 'अशवि ते वा ३.४.४' सूत्रमा पूर्वसूत्रोथी नित्य પ્રાપ્ત , વિગેરે સ્વાર્થિક પ્રત્યયોનો વિકલ્પ કરવામાં આવ્યો છે. (2) અપ્રાપ્ત વિભાષા - અન્ય સૂત્રથી नही प्राप्त सेवा योनो सूत्रमा वि७८५४२वो ते सप्राप्त विभाषा उवाय. भ. स्त्रिया ङितां वा १.४.२८' सूत्रमा अन्य ५। सूत्रथी नडी प्राप्त थयेलi ङित् प्रत्ययोन। दै-दास्-दास्-दाम् माहेश ३५ नो वि३९५ કરવામાં આવ્યો છે. (3) પ્રાપ્તા પ્રાપ્ત વિભાષા - સૂત્રના અમુક અંશને અન્ય સ્ત્રોથી કાર્ય પ્રાપ્ત હોય અને अ अंशन प्राप्तनखोयते Gमयमा वि९५४२पोते प्राप्ताऽप्राप्त विभाषा उपाय. 'स्वाम्येधि ३.१.१३' सूत्रमा अधि अध्ययने नेते तार्थ खोय तो 'धातोः पूजार्थ० ३.१.१' सूत्रथी 6५सf संज्ञा प्राप्त न खोपाथी 'उर्याद्यनुकरण० ३.१.२' सूत्रधी गति संज्ञानी प्राप्तिता भने त तार्थ नखोय तो तेने 'धातोः पूजार्थ० ३.१.१' सूत्रथी ७५सर्गसंज्ञा प्राप्तीपाथी उर्याद्यनुकरण० ३.१.२' सूत्रथी गति संज्ञानी प्राप्तिपतोते उमयमा गति संसानो १ि५८५ ४२नार स्वाम्येधि ३.१.१३' सूत्रस्थणे प्राप्ताऽप्राप्त विभाषा पी.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૦
(2) દષ્ટાંત -
i) મે – ક નેમ + નમ્, કાર્યપ્રથમ૦ ૨.૪.૨૦' - નેમ + ૬, ક‘ગવચ્ચેવડ ૨.૨.૬' - ને.
(ii) તેમા – નેમ + નન્ , - ગત મા૦ ૨.૪.૨' ને તેમાં + નમ્, * “સમાનાનાં ૨.૨.૨" – નેના ક “મો જ ૨.૨.૭૨' નેમાત્, “ પાઇ .રૂ.૫' મા..
, મર્યા વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે જાતે સમજી લેવી.
(3) શંકા - ‘ત રક્ષણે ' અને 'કવિ તો' આ તર્યું અને ધાતુઓને પ્રત્યય લાગતા તા અને મય આવા બે શબ્દો પણ બને છે. તેથી આ સૂત્રમાં તેમનું ગ્રહણ ન કરતા તા અને પ્રત્યયોનું જ ગ્રહણ કરવાનું છે તે સૂત્ર દ્વારા શી રીતે ખબર પડે?
સમાધાન - આ વાત સૂત્ર દ્વારા જાણી શકાય તેમ નથી, પણ ‘ચાયાતો વિશેષાર્થપ્રતિષત્તિઃ 'ન્યાયનો આશ્રય કરવામાં આવે તો આ સૂત્રની “નેમાહીનિ નામાનિ, તયાડયો પ્રત્યયો' આ પ્રમાણેની બૃહવૃત્તિ દ્વારા અવશ્ય જાણી શકાય છે કે સૂત્રમાં તય અને મા પ્રત્યય રૂપે જ ગ્રહણ કરવા ઇષ્ટ છે. તેમજ “વત્તા પ્રકૃતિ વ્યા ના પ્રત્યય (D)' ન્યાય કે પછી ‘પ્રત્યય: પ્રકૃત્ય: ૭.૪.૨૨૫' પરિભાષા પ્રમાણે કેવળ તા અને મા પ્રત્યયોને આશ્રયીને સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્યન સંભવતા હતા અને પ્રત્યયાન્તનામોને આશ્રયીને આ સૂત્રનું કાર્યદર્શાવાય છે. તેથી દિ અને ત્રિ શબ્દોને “નવયવત્ તત્ ૭.૨.૨૫૨' સૂત્રથીત પ્રત્યય અને ત્રિચ્યા૭.૨.૨૫૨' સૂત્રથી ગવદ્ પ્રત્યય લાગવાથી અનુક્રમે નિષ્પન્ન દિતા, ત્રિતા અને દર, ત્રય નામો સંબંધી ન પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ ? આદેશ થતા દિવે, દિતા:, ત્રિત, ત્રિતયા તેમજ દ, દયા અને ત્રણે, ત્રયા: પ્રયોગો થાય છે.
શંકા - આ સૂત્રમાં મા પ્રત્યયાનના સંબંધી ન પ્રત્યયને વિકલ્પ રૂ આદેશનું વિધાન કર્યું છે, તેથી દિયાવ: (૩૦ રૂ૭૦)' સૂત્રથી નિષ્પન્ન પ્રત્યયાન્ત વિગેરે નામો સંબંધી ન પ્રત્યયને પણ આ સૂત્રથી વિકલ્પ રૂઆદેશ થવો જોઈએ. તે કેમ નથી કરતા?
(A) (સૂત્ર કરતા) વ્યાખ્યા (ટીકા) દ્વારા વિશેષાર્થનો બોધ થાય છે. (B) કેવળ પ્રકૃતિ કે કેવળ પ્રત્યયનો પ્રયોગ ન કરવો જોઇએ.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - “ડિવ્યનાનિ નામા4િ) 'ન્યાય પ્રમાણે ગાય વગેરે ઉણાદિ નામો મા પ્રત્યયાન ન ગણાતા પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદ રહિત અખંડ નામો ગણાય છે, તેથી પ્રસ્તુત સૂત્રથી તેમના સંબંધી નસ્ પ્રત્યયનો વિકલ્પ આદેશનથી કરાતો. તેમજ જ્યારે ઉણાદિ નામોને આશ્રયીને વ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય કરવામાં આવે ત્યારે ના વિગેરે નામો માં પ્રત્યયાત ગણાવા છતાં પણ ‘સાહિત્ સાધૈવ' ન્યાયથી સૂત્રમાં ગ્રહણ કરેલાં તદ્ધિતના તય પ્રત્યયના સાહચર્યથી તય પ્રત્યય પણ તદ્ધિતનો જ ગ્રહણ થતો હોવાથી ઉગાદિ માં પ્રત્યયાત ના વિગેરે નામો સંબંધી ન પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ રૂઆદેશ નથી કરાતો.
(4) શંકા - સર્વાદિ ૩મય શબ્દ માં પ્રત્યકાન્ત હોવાથી તેના સંબંધી ન પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ રૂ આદેશ થવો જોઈએ. તો ‘નસ : ૨.૪.૬' સૂત્રથી નિત્ય ર્આદેશ કેમ કરો છો?
સમાધાન - સર્વાદિ ગણપાઠમાં ય પ્રત્યય રહિત અખંડ સમય શબ્દનો પાઠ છે. તેથી મ શબ્દ પ્રત્યયાત્ત ન હોવાથી તેના સંબંધી ન પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ રૂ આદેશ ન કરતા પૂર્વસૂત્રથી નિત્ય ? આદેશ કરીએ છીએ.
(5) અ, , તિ, તિથી: તેમજ પરમશાસી નેમઈ = પરમનેમ શબ્દના પરમને, પરમનેમ: પ્રયોગોની સાધનિક પૂર્વવત્ સમજી લેવી.
(6) આ સૂત્રમાં આ કારાન્ત નેમ વિગેરે નામો સંબંધી જ ન પ્રત્યયનો વિકલ્પ ટુ આદેશ થતો હોવાથી પ્રિય નેમો વેષાં તે = પ્રિયનેમ: આ બહુવ્રીહિ સમાસસ્થળે અને નેમમતાન્તા: = મતિમાં આ પ્રદતપુરૂષ સમાસ
સ્થળે ન પ્રત્યય નેમ નામ સંબંધીન વર્તતા પ્રિયને અને તને નામ સંબંધી હોવાથી તેનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ ? આદેશ નહીં થાય. તેથી પ્રિયનેમે, પ્રિયનેમા, તને, ગતિને આ પ્રમાણે બે પ્રયોગ ન થતા માત્ર પ્રિયને અને Mતિનેમા: આમ એક જ પ્રયોગ થશે.
(7) શંકા - “પ્રકૃતિપ્રહને સ્વર્થિકચાત્તાનામ ) ' ન્યાયથી અર્ધ નામ સંબંધી નમ્ પ્રત્યયની જેમ કુત્સિતા જ્ઞાતિ વા કર્યા = વર્ષા: આમ સ્વાર્થિક 1 પ્રત્યકાન્ત મર્થનામ સંબંધી પ્રત્યયનો પણ આ સૂત્રથી વિકલ્પ છું આદેશ થવો જોઇએ. તો કેમ નથી કરતા? (A) “ વિગેરે ૩ પ્રત્યય લાગીને નિષ્પન્ન નામો અવ્યુત્પન્ન (અર્થાત્ પ્રકૃતિ – પ્રત્યયના ભેદ વિનાના)
ગણાય છે.” ૩પરિપ્રત્યયાતનામોને આશ્રયીને બે પક્ષો છે. એક શાક્ટાયનનામતાનુસાર વ્યુત્પત્તિપક્ષ કે જે પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદને સ્વીકારે છે, અને બીજો પાણિનિનામતાનુસાર અવ્યુત્પત્તિપક્ષ કે જે પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદને સ્વીકારતો નથી. લક્ષ્યની સિદ્ધિ માટે ઇચ્છિત પક્ષનો આશ્રય કરવામાં આવે છે. આવા બે પક્ષોને માનવાનું સ્પષ્ટ કારણ પૂ. લાવણ્ય સૂ. કૃત વિયોવ્યનાનિ નામાનિ ન્યાય પરની તરંગ' ટીકા, ‘ગાયનેવીનીવિષ:
પા.ફૂ. ૭.૧.૨ મ.ભાષ્ય” તેમજ લઘુશબ્દેન્દુશેખરમાં દ્રષ્ટવ્ય છે. (B) તે તે કાર્યો કરવામાં પ્રકૃતિનું ગ્રહણ કરતી વખતે સ્વાર્થિકપ્રત્યાન્ત એવી પ્રકૃતિનું પણ ગ્રહણ થાય છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૨૧
65
સમાધાનઃ- સર્વાદિ ગણપાઠમાં સ્વાર્થિક ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયનું ઉપાદાન કરવા દ્વારા પૂર્વે જણાવી દીધું છે કે આ પ્રકરણમાં કેવળ પ્રકૃતિને આશ્રયીને જે કાર્યોનું વિધાન હોય તે કાર્યો ઉતર-ઉતમ સિવાયની અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત પ્રકૃતિને આશ્રયીને નહીં થાય. તેથી સ્વાર્થિક દ્દ પ્રત્યયાન્ત અર્ધન શબ્દ સંબંધી નક્ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પે રૂ આદેશ નથી કરતા.
(8) નેમ નામ સર્વાદિ જ જોઇએ એવું કેમ ?
-
(a) નેમ નામ ચિત્ - *તેમ + નસ્, * ‘ઞત ઞ: ૧.૪.' → તેમા + હસ્ ૢ ‘સમાનાનાં૦ ૧.૨.૨' → નેમાસ્, * ‘મો : ૨૨.૭૨' → નેમાર્, * : પવન્ને ૧.રૂ.、રૂ' → નેમઃ।
સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વાદિ નામો સર્વાદિ ન ગણાય. તેથી અહીં સંજ્ઞામાં વર્તતા અસર્વાદિ તેમ નામ સંબંધી નક્ પ્રત્યયનો વિકલ્પે ટ્ આદેશ ન થયો.
(9) શબ્દોના અનેક અર્થ થતા હોય છે. તે પૈકીના અમુક નિયત અર્થની મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન નહીં કરીને અર્થાત્ અનેક અર્થો પૈકીના અમુક ચોક્કસ અર્થના વાચક રૂપે વર્તતા તે શબ્દોના પ્રયોગ સમુદાયને જે કહે તેને વ્યવસ્થિત વિભાષા કહેવાય. આ સૂત્રમાં સર્પ વિગેરે નામો સંબંધી નસ્ પ્રત્યયના રૂ આદેશનો જે વિકલ્પ કરાય છે તે વ્યવસ્થિતવિભાષા છે. તેથી અર્ધ વિગેરે નામો જ્યારે સંજ્ઞા સિવાયના અર્થનાં વાચક હોય ત્યારે તેમના સંબંધી નક્ પ્રત્યયનો વિકલ્પે હૈં આદેશ થશે અને જ્યારે તેઓ સંજ્ઞા અર્થમાં વર્તતા હોય ત્યારે સંજ્ઞામાં વર્તતા સર્વાદિ નેમ શબ્દની જેમ તેમના સંબંધી ખર્ પ્રત્યયનો પણ હૈં આદેશ નહીં થાય. તેથી સંજ્ઞામાં ગર્ભ વિગેરે નામોના અર્થે, અર્ષાઃ આ પ્રમાણે બે પ્રયોગ ન થતા અર્થા: (નામ લેષિત્) આવો એક જ પ્રયોગ થશે.
Ο
(10) તેમ વિગેરે નામો ઍ કારાન્ત જ હોવા જોઇએ એવું કેમ ?
(a) મેમા: સ્ત્રિય: * તેમા + સ્ , * ‘સમાનાનાં૦ ૧.૨.૨' → નેમાસ્ , * ‘સો ઃ ૨.૨.૭૨' → નેમાર્, ક્રૂ ‘ર: પવાત્તે૦ ૧.રૂ.૧રૂ' → તેમાઃ।
અહીંનેમા નામ અ કારાન્ત ન હોવાથી તેના સંબંધી ગપ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પે હૈં આદેશ ન થયો ।।૬૦।।
દ્વન્દે વા ।। ૧.૪.૨।।
बृ.वृ.- द्वन्द्वे समासे वर्तमानस्याकारान्तस्य सर्वादेः सम्बन्धिनो जस: स्थाने इर्वा भवति । पूर्वोत्तरे, पूर्वोत्तराः; कतरकतमे, તર-તા:; ન્તતને, ત્ત-તમા:; પરમતર-તમે, પરમતર-તા:। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति प्रियकतरकतमाः, वस्त्रान्तरवसनान्तराः । उत्तरेण निषेधे प्राप्ते प्रतिप्रसवार्थो
એનઃ ।।૧।।
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન દ્વન્દ્વ સમાસમાં વર્તતા મૈં કારાન્ત સર્વાદિ નામો સંબંધી નક્ પ્રત્યયનો વિકલ્પે રૂ આદેશ થાય છે. વિવરણ:- (1) શંકા ઃ- પૂર્વસૂત્રમાં સર્વાદિની સાથે નસ્ પ્રત્યયનો સંબંધ ન દર્શાવ્યો, તો આ સૂત્રમાં
કેમ દર્શાવો છો ?
૬૮
સૂત્રાર્થ :
સમાધાન :- પૂર્વસૂત્રમાં જે નેમ નામ છે તેના સંબંધી ગર્ પ્રત્યયને 'નસ રૂ: ૧.૪.૬' સૂત્રથી નિત્ય રૂ આદેશ પ્રાપ્ત હતો અને તેમાં વિકલ્પ કરવા તેને ‘નેમાર્થપ્રથમ૦ ૧.૪.૨૦' સૂત્રમાં દર્શાવ્યો છે. તેથી 'નસ રૂ: ૬.૪.૧' સૂત્રમાં જે નિમિત્તો દર્શાવ્યા હતા તે સઘળાય નિમિત્તો નેમ શબ્દને માટે 'નેમાÉપ્રથમ૦ ૧.૪.૨૦' સૂત્રમાં પણ હોવાથી ત્યાં નેમ શબ્દને લઇને પ્રિયનેમ વિગેરે બહુવ્રીહ્માદિ સ્થળોએ વ્યભિચારનો સંભવ ન હોવાથી તેમજ સર્પ વિગેરે નામો સર્વાદિ ન હોવાના કારણે તેઓને સર્વાદિત્વનો સંભવ ન હોવાથી પૂર્વસૂત્રમાં સર્વાદિની સાથે નક્ પ્રત્યયનો સંબંધ ન દર્શાવ્યો. જ્યારે આ સૂત્રમાં વ્યભિચાર અને સર્વાદિત્ય ઉભયનો સંભવ હોવાથી સર્વાદિનો નસ્ પ્રત્યયની સાથે સંબંધ દર્શાવ્યો છે.
ન
(2) દષ્ટાંત –
* ‘દ્વન્દે વા ૧.૪.૨’
: ‘અવર્ગસ્કેવર્ન૦ ૧.૨.૬’
*
(i) પૂર્વોત્તરે
पूर्वोत्तर + जस्
→ પૂર્વોત્તર + રૂ → પૂર્વોત્તરે
* 'અત આઃ૦ ૧.૪.૨’
* ‘સમાનાનાં તેન૦ ૧.૨.'
(ii) પૂર્વોત્તરı: पूर्वोत्तर + जस्
→ પૂર્વોત્તા + નક્
→ पूर्वोत्तरास्
* ‘સો રુ: ૨.૨.૭૨’
પૂર્વોત્તર્
→ * ‘ર: પવાત્તે૦ ૧.રૂ. રૂ' → પૂર્વોત્તરૉઃ ।
આ જ રીતે તરતમે, તરતમા:, વન્તતમે, વન્તતમા: થશે, અને મે હૈં તે તરે = = પરમતરે આમ ‘વિશેષાં વિશેષ્યા૦ રૂ.૧.૧૬' સૂત્રથી કર્મધારય સમાસ, પછી પરમતરે ચ તમાજી આ રીતે ધન્ધુસમાસ થતા નિષ્પન્ન પરમતરતમે, પરમતરતમઃ પ્રયોગો પણ ઉપરોકત રીતે સિદ્ધ કરી લેવા.
(3) અહીંયાદ રાખવું કે ધન્ધુસમાસ ઉભયપદપ્રધાન હોવાથી આમ તો સર્વાદિ નામ તે સમાસના પૂર્વપદ રૂપે હોય કે ઉત્તરપદ રૂપે હોય તો પણ ન પ્રત્યય એ સર્વાદિ નામ સંબંધી ગણાવાથી તેને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી વિકલ્પે હૈં આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે, કે જેથી વશનાર્થે તરે = = શનતરે, વાનતરાઃ પ્રયોગોની જેમ તરે T વશનાર્થે = તરવશને અને તરવણનાઃ પ્રયોગો થવાની પણ પ્રાપ્તિ આવે. પરંતુ સર્વાદિ નામો પૂર્વપદ રૂપે હોય તેવા ધન્ધુસમાસ સ્થળે આ સૂત્રથી વિકલ્પે નસ્ નો રૂ આદેશ કરવો ઇષ્ટ નથી. તેથી તેનું નિવારણ કરવા સૂત્રમાં ‘સર્વાવેઃ’ એમ જે ષષ્ઠી વિભક્તિ છે તે આનન્તર્ય ષષ્ઠી જાણવી. જેથી સર્વાદિ નામ સંબંધી નસ્ પ્રત્યય જો સર્વાદિ
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
૬૯ નામની અનન્તરમાં (અવ્યવહિત ઉત્તરમાં) હોય તો જ તેને આ સૂત્રથી વિકલ્પ રૂ આદેશ થાય. અથવા આનન્તર્ય ષષ્ઠીન ગણવી હોય તો સૂત્રવૃત્તિ સર્વ:' પદની આવૃત્તિ કરી આવૃત્ત થયેલ‘સર્વોઃ 'પદને પંચમ્યન્ત ગણવું. જેથી પષ્યા નિર્લિપરસ્થ ૭.૪.૨૦૪' પરિભાષા અનુસાર આ સૂત્રનો અર્થ આવો થશે કે “ન્દ્રસમાસમાં વર્તતા ન કારાન્ત સર્વાદિ નામો સંબંધી સર્વાદિ નામથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલ ન પ્રત્યયનો આદેશ વિકલ્પ થાય છે.' આ રીતે સૂત્રવૃત્તિ ‘સર્વઃ 'પદસ્થળે આનંતર્ય ષષ્ઠી અથવા આવૃત્તિનો આશ્રય કરતા તરશન + આન્દ્રસમાસ સ્થળે ન પ્રત્યય સર્વાદિ તર નામથી અનંતર અથવા અવ્યવહિત પરમાં ન હોવાથી તેને આ સૂત્રથી વિકલ્પ ? આદેશ થવા રૂપ આપત્તિ નહીં આવે.
(4) આ સૂત્રમાં દુન્દ્રસમાસમાં વર્તતા સર્વાદિ નામ સંબંધી જ ન પ્રત્યયનો વિકલ્પ ? આદેશ થતો હોવાથી પ્રિયતરતHI: અને વસ્ત્રાન્તર-વસનાન્તર: પ્રયોગસ્થળે ન પ્રત્યય એ સર્વાદિ તર તન અને મન્તર નામ સંબંધી ન વર્તતા તેનો વિકલ્પ રૂ આદેશ નહીં થાય. આ બન્ને પ્રયોગોની સિદ્ધિ આ પ્રમાણે જાણવી.
પ્રિયતરામ: ૪ શતરે તેમા વિગ્રહાનુસારે દ્વન્દ્રસમાસ, તેમજ આ સૂત્રથી વિકલ્પ નસ્ નો આદેશ થતા તરતને/તરત , પ્રિયા: તરતો તરતમ: વા વેષાં તે = પ્રિયતરામ + ન આમ બહુવ્રીહિસાસ. (અહીં બહુવીહિસાસ થતા પૂર્વે તરતને/તરતમ: ના ન પ્રત્યયનો રૂ.૨.૮' સૂત્રથી લોપ થયો છે અને સમાસ બાદ પુનઃ નવો નમ્ લાગ્યો છે.) જમિયતરામ + ન અહીંગ પ્રત્યય ધન્દ્રસમાસમાં વર્તતા સર્વાદિ એવા તરતમ શબ્દ સંબંધી ન વર્તતા તે અસર્વાદિ પ્રિયતરતમ શબ્દ સંબંધી હોવાથી આ સૂત્રથી તેનો વિકલ્પ આદેશ ન થતા માત્ર પ્રવતરશતના: આ એક જ પ્રયોગ થશે.
वस्त्रान्तर-वसनान्तरा: * वस्त्रमन्तरं येषां ते भने वसनमन्तरं येषां ते वियानुसार मनु मे वस्त्रान्तरा: અને વસનારા આ પ્રમાણે બહુવતિ સમાસ થશે. અહીં જો કે 'વિશેષાવિ રૂ.૨.૨૫૦' સૂત્રથી બહુવહિગત સર્વાદિ નામોને પૂર્વપદ રૂપે નિપાત પ્રાપ્ત હોવાથી અન્તરવસ્ત્રા: અને મન્તરવસના પ્રયોગ થવા જોઈએ. પણ
નન્તવિપુ રૂ..૪૬' સૂત્રોક્ત રાનવન્તઃિ ગણપાઠના આ પ્રયોગો હોવાથી સર્વાદિ એવા અન્તર શબ્દનો પૂર્વપદ રૂપે નિપાત થયો નથી. વસ્ત્રાન્તરાશ વસનાત્તાશ વિગ્રહાનુસારે દ્વન્દ્રસમાસ થતા વસ્ત્રાન્તર–વસનાન્તર: પ્રયોગ થયો છે.
અહીં ન પ્રત્યય સર્વાદિ મન્તર શબ્દ સંબંધી નથી, પણ અસવદિ વસ્ત્રાન્તરવસનાન્તર શબ્દ સંબંધી છે. તેથી તેનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ રૂ આદેશ નહીં થાય.
શંકા - વસ્ત્રાન્તર અને વસનત્તરઆ બન્ને સમાન અર્થવાળા છે. તેથી ‘સમાનાર્થેનેશેષ રૂ.૨.૨૨૮' સૂત્રથી એકશેષ વૃત્તિ થતા વસ્ત્રાન્તર: અથવા વસનારા: આવો જ માત્ર પ્રયોગ થવો જોઈએ. તો ઇતરેતર વન્દ્રસમાસ કરી વસ્ત્રાન્તરવર્સનાન્તિ: આવો પ્રયોગ શી રીતે કરી શકાય?
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૭૦.
સમાધાન - અહીં વસ્ત્રાન્તર અને વસનાન્તર આ ઉભય શબ્દો સમાન અર્થવાળા નથી. કારણ કે વસ્ત્ર શબ્દ પરિધાન કરવામાં આવતા પટાદિનો વાચક છે, જ્યારે વસન શબ્દ વસતિ પત્ર = વસન આમ રVISધારે ૧.રૂ.૨૬' સૂત્રથી આધારર્થમાં થયેલ મન પ્રત્યયાત આવાસ (ઘર) નો વાચક શબ્દ છે. તેથી ઉભય શબ્દના અર્થ ‘વસ્ત્ર છે આંતરુ (વ્યવધાન) જેઓને’ અને ‘આવાસ છે આંતરુ જેઓને આ પ્રમાણે ભિન્ન થશે. અથવા બીજી રીતે વસન શબ્દને જો વસ્ય યત્ તત્ = વસન અથવા વેચતે તેને = વસન આમ આચ્છાદન અર્થક વર્ (મિ) ધાતુથી નિષ્પન્ન માનીને વસ્ત્ર શબ્દના સમાન અર્થવાળો ગણીએ તો પણ એક પ્રયોગ સ્થળે અત્તર શબ્દનો અર્થ ‘આંતર (વ્યવધાન) અને બીજા પ્રયોગ સ્થળે મન્તર શબ્દનો અર્થ ‘વિશેષ' આ પ્રમાણે ભિન્ન છે. તેથી ‘વસ્ત્ર છે આંતરુ જેઓને’ અને ‘વસ્ત્ર છે વિશેષ જેઓને આ પ્રમાણે ઉભયસ્થળે અર્થ ભિન્ન થવાથી વસ્ત્રાન્તર અને વનીન્તર શબ્દોની એકશેષ વૃત્તિ થવાની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી ઇતરેતરન્દ સમાસ કરવો જ યુક્ત છે.
શંકા - આ સૂત્રથી નસ્ નો આદેશ કરવા પ્રત્યય સંબંધી નામ ન કારાન્ત, સર્વાદિ સંજ્ઞક તેમજ સર્વાદિ એવું તે નામ ધન્ધસમાસમાં વર્તતું હોવું જોઇએ. તો વસ્ત્રાન્તરવસનાન્તર : આ વિરુદ્ધદષ્ટાંતસ્થળે ન પ્રત્યય આ કારાન્ત વસ્ત્રાન્તરસનાન્તર નામ સંબંધી છે. પરંતુ તે સર્વાદિ અન્તર શબ્દ સંબંધી નથી, તેમજ સર્વાદિ અખ્તર નામ ધન્ધસમાસમાં નથી વર્તતું, કેમકે તે બહુવ્રીહિસમાસમાં વર્તી રહ્યું છે. તેથી ચંગવૈકલ્ય() આવે છે. તો તમે યંગવિકલ એવા વસ્ત્રાન્તરવસનાન્તર: ને વિરુદ્ધ દષ્ટાંત રૂપે કેમ દર્શાવો છો ?
સમાધાનઃ- અહીંચગવિકલતા નથી. અન્તર શબ્દ બહુવ્રીહિમાસમાં વર્તતો હોવા છતાં વન્દ્રસમાસમાં પણ વર્તી રહ્યો છે. કેમકે જો બહુવ્રીહિસમાસ પામેલું નામ ધન્ધસમાસમાં વર્તતું હોય તો તેનો અવયવ પણ વન્દ્રસમાસમાં વર્તતો ગણાય. તેથી અહીં વસ્ત્રાન્તર અને વસનાન્તર આ બન્ને બહુવતિસમાસ પામેલાં નામો વિન્દ્રસમાસમાં વર્તતા હોવાથી તેમના અવયવભૂત સવદિ અન્તર શબ્દ પણ ધુન્દસમાસમાં વર્તતો ગણાય. આમ દ્વચગવૈકલ્પ ન આવવાથી વસ્ત્રાન્તરવસેનાન્દરા: ને વિરુદ્ધ દષ્ટાંત રૂપે દર્શાવી શકાય.
(5) શબ્દપ્રધાન દ્વન્દસમાસમાં ઉભયશબ્દો (= પદો) પ્રધાન હોય છે. તેથી ઉત્તરપદ રૂપે વર્તતા સર્વાદિ શબ્દોના સર્વાદિત્વનો નાશ ન થતો હોવાથી સર્વાદિ એવા તે ઉત્તરપદ સંબંધી નસ્ પ્રત્યયને નસ રૂ. ૨.૪.૨' સૂત્રથી આદેશની પ્રાપ્તિ હતી. પરંતુ સર્વાદિ ૨.૪.૨૨' આ ઉત્તરસૂત્રથી શ્વસમાસસ્થળે સઘળાય સર્વાદિ (A) સૂત્રમાં પ્રયોગની સિદ્ધિ માટે જેટલાં નિમિત્તો દર્શાવ્યા હોય તે સઘળાય નિમિત્તો પ્રયોગના અંગ કહેવાય, અને
સૂત્રમાં દર્શાવાતું દષ્ટાંત હંમેશા સર્વાગ સંપૂર્ણ અર્થાત્ એક પણ નિમિત્તથી વિકલ ન હોવું જોઇએ. જ્યારે સૂત્રમાં દર્શાવાતું વિરુદ્ધ દષ્ટાંત કોઇપણ એક જ અંગથી (નિમિત્તથી) વિકલ હોવું જોઇએ. બે કે તેથી અધિક અંગથી વિકલ દષ્ટાન્ત દર્શાવ્યું હોય તો તે કયા અંગની વિકલતાના કારણે વિરુદ્ધ દષ્ટાંત રૂપે વર્તી રહ્યું છે? તેનો નિર્ણય ન થઇ શકે. તેથી તાદશ દષ્ટાંત દયગવિકલ ગણાતું હોવાથી તેને વિરુદ્ધ દષ્ટાંત રૂપે દર્શાવવું ઉચિત ન ગણાય.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.१२
७१ કાર્યોનો નિષેધ કર્યો હોવાથી નસ્ ના આદેશનો પણ નિષેધ થઈ જાય છે. તે ન થાય અને વિકલ્પ રૂ આદેશની प्राप्ति २७ ते भाटे मासूत्रनी श्यना छ. मारीत न सर्वादि १.४.१२' सूत्रथी जस् ना इमाहेशनो निषेध प्राप्त होपाथी १४८ तेना पुनः प्रसव (= प्राप्ति) भाटे या सूत्रनी २यना छ. ।।११।।
न सर्वादिः ।। १.४.१२।। बृ.व.-द्वन्द्वे समासे सर्वादिः सर्वादिर्न भवति, सर्वं सर्वादिकार्य न भवतीत्यर्थः । पूर्वाऽपराय, पूर्वाऽपरात्, पूर्वाऽपरे, कतरकतमानाम्, दक्षिणोत्तरपूर्वाणाम्, अत्र “सर्वादयोऽस्यादौ" (३.२.६१) इति पुंवद्भावो भवत्येव, तत्र भूतपूर्वस्यापि सर्वादेर्ग्रहणात्। कतर-कतमकाः, अत्र सर्वादित्वनिषेधादक्प्रत्ययाभावे कप्प्रत्यये सति स्वार्थिकप्रत्ययान्ताग्रहणाद् "द्वन्द्वे वा" (१.४.११) इति जस इन भवति।।१२।। સ્વાર્થ :- ૬ન્દ્રસમાસમાં વર્તતા સર્વાદિ નામો સર્વાદિ ન ગણાય. અર્થાત્ સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતા
(स्मै, स्मात्, स्मिन् विगैरे माहेश ३५) यो बन्दसमास स्थणे न थाय. सूत्रसमास :- . सर्वः आदिः यस्य स = सर्वादिः (बहु.)।
વિવરણ :- (1) આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી જો “ધન્દ્ર' પદની અનુવૃત્તિ ન લેવામાં આવે તો આ સૂત્રથી સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વનો નિષેધ થવાથી સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને તે તે સૂત્રોમાં કરેલા કાર્યોનું વિધાન નિરર્થક થાય. માટે પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં ધન્દ્ર' પદની અનુવૃત્તિ લેવી આવશ્યક છે.
(2) ६id
____ (i) पूर्वापराय (ii) पूर्वापरात् (iii) पूर्वापरे - * पूर्वश्च अपरश्च = पूर्वाऽपरम् भाप्रमाणे जो प्रयोगस्थणे 'चार्थे द्वन्द्वः० ३.१.११७' सूत्रथी द्वन्दसमास यो छ.
(i) पूर्वापर + डे (ii) पूर्वापर + ङसि (iii) पूर्वापर + डि * 'न सर्वादिः १.४.१२' → सर्वादित्वनिषेधः सर्वादित्वनिषेधः सर्वादित्वनिषेधः * 'डेडस्यो० १.४.६' →
पूर्वापर + य
पूर्वापर + आत् * 'अत आः० १.४.१' → पूर्वापरा + य * 'समानानां तेन० १.२.१' →
पूर्वापरात् * 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६' → ।
पूर्वापरे = पूर्वापराय। = पूर्वापरात्। = पूर्वापरे। આ ત્રણે નામો સમાસમાં વર્તતા હોવાથી તેમને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થતા અનુક્રમે છે, ङसि भने कि प्रत्ययन। स्मै, स्मात् भने स्मिन् माहेश न थया.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (iv) તરતમાનામ્ (v) ક્ષત્તરપૂર્વાધામ – ક વતરે તમાશ = ઉતરતા અને ક્ષિT ૨ ૩ત્તર ૨ પૂર્વા ૨ = ક્ષોત્તરપૂર્વા: આ પ્રમાણે વર્ષે ૬:૦ રૂ.૨.૨૭' સૂત્રથી ઉભયસ્થળે ઇતરેતરન્દ સમાસ થયો છે. (iv) તરતમ + માન્
(૫) ક્ષિોત્તરપૂર્વી + મા ‘ર સહિ.૪.૨૨' – સતિત્વનિષેધ | ‘ર રવિ ૨.૪.૨૨’ — સર્વાધિત્વનિષેધ gશ્વાશ ૨.૪.રૂર' તરતમ + નામ્ | સ્વાશ્ચ .૪.રૂર' – ક્ષિોત્તરપૂર્વી + નામ્ ‘રી ના૧૦ ૨.૪.૪૭' – તરતમ + નામ્ | પૃ ૦ ૨.રૂ.દરૂ' = ક્ષિોત્તરપૂર્વાન
= તરતમાનામ્
આ ઉભય દ્વન્દ્રસમાસ સ્થળે આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થતા “મવામ: ૨.૪.૨૬' સૂત્રથી પ્રાપ્ત મા નો સીમ્ આદેશ ન થયો.
(3) શંકા - આ સૂત્રથી ફળોત્તરપૂર્વીળા ધન્દ્રસમાસ સ્થળે સર્વાદિ એવા ક્ષTI અને ૩ત્તરી નામો સર્વાદિન ગણાય. તો અસર્વાદિ એવા તેઓનો ‘સર્વાયોડાવો રૂ.ર.૬?' સૂત્રથી સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતો પુવર્ભાવ કરી ક્ષિા અને ઉત્તર આદેશ શી રીતે કરી શકાય?
સમાધાન - “સર્વાયોડો રૂ.ર.૬' સૂત્રમાં ‘સર્વા:' આ બહુવચન વ્યાપ્તિને માટે છે. વ્યક્તિ = ગધવિપડપ પ્રતિઃ અર્થાત્ ભૂતપૂર્વ અવસ્થામાં જે શબ્દો ક્યાંય પણ સર્વાદિ રૂપે જોવાયા હોય અને હાલ તેઓ સર્વાદિ રૂપે ન હોય તો તેઓને પણ ‘સર્વાયોડાવો રૂ.ર.૬?' સૂત્રોકત સર્વાદિ નામાશ્રિત કુંવદ્ભાવ થઈ શકે તે માટે બહુવચન (A) છે. તો વૃક્ષનોત્તરપૂર્વાન્ દ્વન્દ્રસમાસ ગત ક્ષિા અને ઉત્તર નામો ભલે આ સૂત્રથી અસર્વાદિ ગણાય, તેમ છતાં ધન્દ્રસમાસપૂર્વની ભૂતપૂર્વાવસ્થામાં તેઓ સર્વાદિ સંજ્ઞક હોવાથી તેમને 'સર્વાયોડાવી રૂ.૨.૬' સૂત્રથી સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતો પુંવદ્ભાવ થઇ શકે છે. માટે સિકોત્તર પૂર્વાના સ્થળે રક્ષણ અને ઉત્તર આમ પુંવર્ભાવ કરવામાં વાંધો નથી.
(A) પૂ. લાવણ્ય સુ.મ.સા.એ ‘૩.૨.૬૧' સૂત્રના ન્યાસાનુસન્ધાનમાં બહુવચન વ્યાખ્યર્થે છે તેથી‘સાતિમાને
ભૂતપૂર્વતિઃ = ભૂતપૂર્વવસ્તર્વ૬પાર' ન્યાયનો આશ્રય થઇ શકવાથી પિત્તરપૂર્વાળામ્ સ્થળે પુંવદ્ભાવ થઇ શકે છે. આમ ભૂતપૂર્વ સ્તવવ૬૦'ન્યાયનો આશ્રય કરી પદાર્થની ઘટમાનતા કરી છે. પરંતુ ત્યાં બહુવચન વ્યાખ્યર્થે હોવાથી તેની વ્યાખ્યર્થતાને (ષિવિપડપ પ્રતિઃ અર્થતાને) આશ્રયીને જ ભૂતકાલીન સર્વાદિ નામ કે જે હાલ સર્વાદિ નથી તેને ૧૩.૨.૬૧' સૂત્રોકત વિધિ થઇ શકે છે, તો શા માટે વધારામાં ન્યાયની અપેક્ષા રાખવી ? જો અહીં ભૂતપૂર્વવત' ન્યાયનો આશ્રય કરવાનો જ હોય તો તેને લઇને જ બધી ઘટમાનતા થઈ જતી હોવાથી સૂત્રમાં બહુવચન વ્યાખ્યર્થે દર્શાવવું નિરર્થક ઠરે.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
(4)તરતમા:
તરે ચ તમે = = તરતમાં: આમ ધન્ધુસમાસ, * ‘પ્રાúનિત્યાત્ ૭.રૂ.૨૮' સૂત્રથી કુત્સિત, અલ્પ કે અજ્ઞાત અર્થમાં સ્વાર્થિક વ્ પ્રત્યય લાગતા તરતમાઃ।
૧.૪.૧૨
અહીં યાદ રાખવું કે દ્રુન્ધુસમાસથી નિષ્પન્ન તરતમ નામને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થતા ‘ત્યાવિસર્જાવે: ૭.રૂ.૨૬' સૂત્રથી સ્વાર્થિક ∞ પ્રત્યય ન થયો. પરંતુ ‘પ્રાત્ નિત્યાત્ પ્ ૭.રૂ.૨૮' સૂત્રથી સ્વાર્થિક વ્ પ્રત્યય થયો છે. હવે 'સર્વાવેઃ સ્મેસ્માતો ૧.૪.૭’ સૂત્રની બૃહત્કૃત્તિસ્થ સર્વાદિ ગણપાઠમાં સ્વાર્થિક ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયોના ઉપાદાનથી અન્ય સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત નામોને સર્વાદિત્વનો નિષેધ હોવાથી સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત તરતમ નામને પણ સર્વાદિત્વનો નિષેધ થશે અને તેથી અસર્વાદિ એવા તેના સંબંધી ગપ્રત્યયનો દ્વન્દે વા ૧.૪.' આ પૂર્વસૂત્રથી વિકલ્પે હૈં આદેશ નહીં થાય. તેથી તરતમે પ્રયોગ ન થતા તરતમાઃ આ એક જ પ્રયોગ થશે.
અહીં જો સ્વાર્થિક ઞ પ્રત્યય થાત તો સર્વાદિ ગણપાઠસ્થ સ્વાર્થિક ઉતર-ઉતમ પ્રત્યયો તત્સદશ જ સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્ત નામોને સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરતા હોવાથી અર્થાત્ ઉત્તર-ઉતમ પ્રત્યયો પ્રકૃતિને અંતે થતા હોવાના કારણે જે સર્વાદિ નામોને સ્વાર્થિક પ્રત્યયો પ્રકૃતિને અંતે થતા હોય તે સ્વાર્થિક પ્રત્યયાન્તોને જ તેઓ સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરતા હોવાથી સ્વાર્થિક અ ૢ પ્રત્યય પ્રકૃતિના અંત્યસ્વરની પૂર્વે થવાના કારણે તેના સર્વાદિત્વનો નિષેધ ન થાત. તેથી અ પ્રત્યયાન્ત તરતમ નામ સર્વાદિ ગણાતા તેના સંબંધી ન પ્રત્યયનો‘વ્રુન્દે વા ૧.૪.૬' સૂત્રથી વિકલ્પે ૬ આદેશ થતા તરતમ, તરતમાઃ આ બે પ્રયોગ સિદ્ધ થાત. આમ અહીં એક વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે સર્વાદિ નામોને સ્વાર્થિક ઞ પ્રત્યય લાગતા તેઓના સર્વાદિત્વનો નાશ ન થતો હોવાથી તેમને સર્વાદિપ્રકરણવિહિત સઘળા કાર્યો થાય છે અને તેથી જ સર્વ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થાય છે ।।૨।।
तृतीयान्तात् पूर्वाऽवरं योगे ।। १.४.१३ ।।
(2)
(3).
बृ.वृ.-'पूर्व अवर' इत्येतौ सर्वादी तृतीयान्तात् पदात् परौ योगे-सम्बन्धे सति सर्वादी न भवतः । मासेन पूर्वाय, मासपूर्वाय ; संवत्सरेणावराय, संवत्सरावराय ; मासेनावराः, मासावराः । तृतीयान्तादिति किम् ? ग्रामात् પૂર્વમ્મે, પૂર્વહ્ને માલેન, અવરસ્ને પક્ષેળા પૂર્વાવમિતિ વિમ્2 માસવરસ્મ। થોળ કૃતિ વિમ્ યાસ્યતિ ચૈત્રો માસેન, पूर्वस्मै दीयतां कम्बलः ।।१३।।
સૂત્રાર્થ :
સૂત્રસમાસ :
તૃતીયાન્ત પદથી પરમાં રહેલાં પૂર્વ અને અવર આ બે સર્વાદિ નામોનો (તૃતીયાન્ત પદની સાથે) સંબંધ હોય તો તેઓ સર્વાદિ નથી ગણાતા.
તૃતીયાવા: અન્તો / વિનારો / અવસાનું યંત્ર યસ્માત્ વા = તૃતીયાન્તઃ (વહુ.)। અથવા તૃતીયા અન્તે યસ્ય સ = તૃતીયાન્ત:(A) (વધુ.)। તસ્માત્ = તૃતીયાન્તાત્
पूर्वश्च अवरश्च इत्येतयोः
સમાહાર: = પૂર્વાવરમ્ (સ.ă) અથવા પૂર્વદ્યાસો અવરશ = પૂર્વાવરમ્ (ર્મ.)
(A) આ રીતે બે વિગ્રહ વ્યપેક્ષા તેમજ એકાર્થીભાવ રૂપ યોગના સંગ્રહને માટે છે. જે આગળ બૃહન્યાસાનુસારે
લખેલા પદાર્થવિવરણ સ્થળેથી જાણી લેવું.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વિવરણ :- (1) શંકા - સૂત્રસ્થ ‘પૂર્વાવરમ્'પદસ્થળે કયા સૂત્રથી કયો સમાસ થયો છે?
સમાધાન - ઉપર સૂત્રસમાસમાં દર્શાવેલાં પ્રથમ વિગ્રહાનુસારે પૂર્વ શબ્દનો સ્વ એવા અવર શબ્દની સાથે સૂત્રત્વાન્ સમાહારદ્રન્દ સમાસ કર્યો હોવાથી ‘અશ્વવડેવ રૂ..' સૂત્રથી સમાસ થયો છે, અને બીજા વિગ્રહાનુસારે વિચારીએ તો પૂર્વશાસો નવરશ = પૂર્વાવર આમ પૂર્વ અવયવનો અવર અવયવની સાથે યોગ હોવાથી અહીં ઉષ્મકુંટ: વિગેરે સમાસોની જેમ વિશેષ વિશેષ્ય રૂ.૭.૧૬' સૂત્રથી કર્મધારય સમાસ થયો છે.
(2) યોગ એટલે સંબંધ. સૂત્રમાં તૃતીયાન્ત નામથી પરમાં રહેલ પૂર્વ અને અવર નામોનો તૃતીયાન્ત નામની સાથે યોગ (સંબંધ) એકાર્થભાવ અને વ્યપેક્ષા ઉભય રૂપે ગ્રહણ થાય છે. જેથી કાટ્ય રૂપ યોગયુકત સમાસ અવસ્થામાં અને વ્યપેક્ષા રૂપયોગયુક્ત વિગ્રહ અવસ્થામાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી માસપૂર્વ અને મારે પૂર્વ પ્રયોગો નહીં થાય. પરંતુ માનપૂર્વાય અને માન પૂર્વીય પ્રયોગો થશે.
શંકા - માસન પૂર્વીય પ્રયોગસ્થળે તૃતીયાન્તનો યોગ હોવાથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થઇ શકે. પરંતુ માસપૂર્વીય પ્રયોગસ્થળે તૃતીયા વિભકિત જ નથી કે જેથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરી શકાય, તો માસપૂર્વ પ્રયોગ ન કરતા માસંપૂર્વાદ પ્રયોગ શી રીતે સિદ્ધ કરી શકાય?
સમાધાન - માસપૂર્વીય સ્થળે માન પૂર્વાય = માસપૂર્વાય આમ તૃતીયાતપુરૂષ સમાસ થતા “ રૂ.૨.૮' સૂત્રથીમસેન પદની તૃતીયા વિભક્તિનો જે લોપાત્મક વિભત્પાદેશ થયો છે, તેનો ‘શાનીવ૦ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવ મનાય છે. તેથી માસપૂર્વાય સમાસસ્થળે માસ નામ તૃતીયાત ગણાતા પ્રસ્તુત સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થઇ શકતા માસપૂર્વીય પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે.
શંકા - “હે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી થતા મામેન પદની તૃતીયા વિભકિતના લુઆદેશના સ્થાનિવદ્ ભાવનો ‘નુષ્યવૃન્નેનન્ ૭.૪.૨૬૨’ પરિભાષાથી નિષેધ થાય છે. તેથી માસ શબ્દ તૃતીયાત ન ગણાતા તેનાથી પરમાં રહેલા પૂર્વનામને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ નહીં થઈ શકે ?
સમાધાન - ધનુષ્યવ્રુન્શનસ્ ૭.૪.૨૨' પરિભાષાથી પરમાં રહેલાં સુન્ ને નિમિત્તે કરાતા પૂર્વકાર્યમાં સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે. માસપૂર્વીય પ્રયોગસ્થળે પૂર્વમાં રહેલાં માસેના પદની તૃતીયા વિભકિતના લુનો સ્થાનિવદ્ભાવ માની પરમાં રહેલાં પૂર્વ નામના સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરવાનો છે. પણ મારા નામની પૂર્વમાં રહેલાં પૂર્વ નામના સર્વાદિત્વનો નહીં. તેથી ‘નુણવ્રુન્શન ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રથી તેના સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ ન થઈ શકતા “સ્થાનીવાવ ૭.૪.૨૦૬' સૂત્રથી તે લુપ્ત તૃતીયા વિભકિતનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાશે. તેથી માસપૂર્વાદ પ્રયોગસ્થળે માસ શબ્દ તૃતીયાન્ત ગણાતા તેનાથી પરમાં રહેલાં પૂર્વ નામના સર્વાદિત્વનો નિષેધ થઇ શકશે.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
૭૫ (બૃહન્યાસમાં આ પદાર્થનું નિરૂપણ નીચે મુજબ કરવામાં આવ્યું છે.)
સૂત્રમાં યોગ વ્યાપેક્ષા અને એકાથભાવ ઉભય રૂપે ગ્રહણ કરાય છે. તેમજ સૂત્રવૃત્તિ તૃતીયાન્ત પદસ્થળે મન્ત શબ્દનું ગ્રહણ ‘વિગ્રહસ્થળે જેમ તૃતીયાના નામથી પમાં રહેલાં પૂર્વ અને અવર નામોને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે તેમ સમાસસ્થળે પણ થાય છે તેના બોધને માટે છે. અન્યથા ‘તૃતીયાયા: પૂર્વાઇવરે યોને' આવું સૂત્ર બનાવત કે જેથી વિગ્રહસ્થળે સંભવતી તૃતીયા વિભકિતથી પરમાં રહેલા પૂર્વ અને નવર ને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઈ શકત. હવે મનત શબ્દથી ગૃહીત સમાસ અનેક વિભકિતવાળો હોય છે, કેમકે સમાસ પૂર્વે વિગ્રહાવસ્થામાં બે નામોને એક એક વિભકિત હોય છે અને ‘ાર્સે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી તેનો લોપ થયા બાદ સામાસિક નામોને પુનઃ નવી વિભકિતની ઉત્પત્તિ થાય છે. તો ઉપરોકત ઉભય પ્રકારના યોગ પૈકીના એકાથભાવાત્મક યોગનો જ્યારે આશ્રય કરાય ત્યારે સૂત્રસ્થ તૃતીયાન્ત શબ્દનો વિગ્રહ તૃતીયાંયા: અન્તઃ (અર્થાત્ વિનાશ:/g) = તૃતીયાન્તઃ આમ થશે, અને આ વિગ્રહ સમાસસ્થળે ઘટશે. કેમ કે હમણાં જ આપણે જોઇ ગયા કે સમાસ અનેક વિભક્તિવાળો હોવાથી તેની વિગ્રહાવસ્થાની તૃતીયા વિભકિતનો સમાસ થતા લોપ (અંત) થાય છે.
શંકા - તમે એકાર્થભાવનો આશ્રય કરતા તૃતીયાયઃ સન્ત: = તૃતીયાન્ત: આ વિગ્રહની વાત કરી છે. તો એકાથભાવવાળા સ્થળે આ વિગ્રહની ઘટમાનતા કરવી જોઈએ, સમાસસ્થળે નહીં. સમાસ અને કાર્થભાવને શું લાગે વળગે?
સમાધાન - સમાસ એ એકાથભિાવવાળું સ્થળ જ છે. કેમકે એનાથભાવ એટલે ભિન્ન અર્થવાળા પદોનું પોતાનો અર્થ ત્યજવા પૂર્વક કે પછી પોતાનો અર્થ ગૌણ પડવા પૂર્વક અનેક અર્થવાળા થવું તે. તો સમાસસ્થળે પણ જહસ્વાર્થA) રૂપે વૃત્તિનો કે પછી અજહસ્વાર્થ રૂપ વૃત્તિનો આશ્રય કરતા જેમનો અર્થ ગૌણ છે તેવા ગૌણ(B) પદો તેમજ પ્રધાન અર્થવાળા (= મુખ્ય) પદો એ જહસ્વાર્થ પક્ષની અપેક્ષાએ વ્યર્થ થયા થકા તેમજ અજહસ્વાર્થ પક્ષની અપેક્ષાએ ગૌણ અને મુખ્ય આમ બે અર્થવાળા થયા થકા એકાઈક થાય છે. તેથી સમાસસ્થળે એકાથભાવ હોય જ છે. આમ સમાસસ્થળે કરેલ ઉપરોકત ઘટમાનતાયુકત છે. તો એનાથભાવવાળા સમાસસ્થળે આ સૂત્રનો અર્થ ‘તૃતીયા વિભક્તિના નાશથી પરમાં રહેલા પૂર્વ અને વર નામો તૃતીયા વિભક્તિના નાશની સાથે યોગ વર્તતા સર્વાદિ નથી થતા” આવો થશે, અને આપણે સૂત્રસ્થ તૃતીયાન્ત પદસ્થળે ગમ્યમાન ઘરઆ દિશબ્દના યોગમાં ‘મૃત્યાર્થ. ૨.૨.૭૧' સૂત્રથી દિગ્યોગલક્ષણા પંચમી થઇ છે. હવે જ્યારે યોગ શબ્દપેક્ષાર્થક લઈએ ત્યારે સૂત્રસ્થ તૃતીયાન્ત શબ્દનો વિગ્રહ તૃતીય અન્ને વસ્ત્ર = કૃતીયાન્ત: આમ થશે. આ બહુવ્રીહિ ઉભૂત અવયવવાળો છે. (A) જહસ્વાર્થ અને અજહસ્વાર્થ પક્ષને જાણવા ‘૧.૪.૭' સૂત્રનું વિવરણ જોવું. (B) ક્રિયાપદ દ્વારા અભિહિત બનતું નામ મુખ્યનામ અને તેનાથી અતિરિક્ત ગૌણ નામ કહેવાય. (C). સૂત્રમાં પૂર આ દિકશબ્દ પ્રયુજ્યમાન નથી. છતાં ગમ્યમાન એવા તેને લઇને તૃતીયાત્તાત્ પદસ્થળે રાન્નક્ષ્ય
વિત પ્રયોગવત્ દિગ્યોગલક્ષણા પંચમી વિભક્તિ કરી છે. આ અંગે વિશેષ જાણવા ૧૨.૨.૭૫' સૂત્રની બૃહદૃત્તિમાં Tીમાનેના િવ શિક્રેન મતિ' ... વિગેરે પંક્તિઓ જોવી.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૭૬
અર્થાત્ જેના અવયવગત સંખ્યાની પરિગણના થતી હોય તેવો બહુવ્રીહિ છે. તેથી તેની 'તૃતીયા અને યસ્ય' આ પ્રમાણેની વિગ્રહ અવસ્થાના અવયવભૂત તૃતીયા (વિભક્તિ)નો અન્યપદાર્થ રૂપ સમુદાયમાં અંતર્ભાવ થવાથી તેનું આ સૂત્રથી થતા કાર્યમાં ગ્રહણ થશે. એટલે જેમ ‘તન્વર્ઝમાનવ' તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ(A) સ્થળે આનયન ક્રિયારૂપ કાર્યમાં અન્યપદાર્થ રૂપ રાસભની સાથે બહુવ્રીહિ સમાસના અવયવભૂત કર્ણનો પણ અન્વય થાય છે, તેમ ‘તૃતીયાન્તઃ ’ બહુવ્રીહિસમાસ પણ તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ હોવાથી અન્યપદાર્થ રૂપ ‘પદની’ સાથે બહુવ્રીહિના અવયવભૂત તૃતીયા વિભક્તિનો પણ આ સૂત્રથી થતા સર્વાદિત્વના નિષેધ કરવા રૂપ કાર્યમાં અન્વય થશે. તેથી આ સૂત્રમાં માત્ર અન્યપદાર્થ રૂપ જે ‘પદ’ તેનો જ પૂર્વ અને અવર નામોને સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરવા રૂપ કાર્યમાં અન્વય નહીં થાય, પણ બહુવ્રીહિના અવયવભૂત તૃતીયા વિભક્તિ સહિતના પદનો (તૃતીયાન્ત પદનો) અન્વય થશે. તેમ થતા સૂત્રવૃત્તિ ‘તૃતીયાન્તઃ’ પદને ‘ગમ્યય૫:૦ ૨.૨.૭૪'સૂત્રથી કર્મ અર્થમાં પંચમી વિભક્તિ થતા વ્યપેક્ષા સ્થળે સૂત્રનો અર્થ ‘અર્થદ્વારાએ(B) કરીને તૃતીયાન્ત પદને આશ્રયીને (વ્યધિકરણત્વેન(C)) વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ(D) ગમ્યમાન હોય ત્યારે લૌકિક(E) પ્રયોગને યોગ્ય એવા વાક્યમાં વર્તતા પૂર્વ અને અવર નામોને સર્વાદિત્વનો નિષેધ થાય છે' આમ થશે. તો આ રીતે સૂત્રસ્થ તૃતીયાન્ત શબ્દનો ઉપરોક્ત બન્ને પ્રકારે વિગ્રહ કરવાથી વ્યપેક્ષા અને એકાર્થીભાવવાળા ઉભયસ્થળનો પરિગ્રહ થઇ શકવાથી સૂત્રમાં માસેન પૂર્વીય અને સમાસ પૂર્વકનું માસપૂર્વાય આ બન્ને દૃષ્ટાંતો આપ્યા છે. અથવા પૂર્વોક્ત ઉભયસ્થળે અનુક્રમે તૃતીયાયાઃ અન્તો = વિનાશો યત્ર અને તૃતીયા અન્ને યસ્ય સ વિગ્રહને આશ્રયીને તૃતીયાન્ત પદની નિષ્પત્તિ કરવી, કે જેથી પૂર્વે દર્શાવ્યા મુજબ પંચમી વિભક્તિ કરતા માક્ષેન પૂર્વાય અને માસપૂર્વાય ઉભય પ્રયોગસ્થળે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થતા પૂર્વ નામને સર્વાદિત્વનો નિષેધ થઇ જશે. હજુ પણ આ અંગે બૃ.ન્યાસમાં વિશદ ચર્ચા દર્શાવી છે, તે સ્વયં બૃ.ન્યાસ થકી જાણી લેવી.
(A) તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન અને અતગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ અંગે જાણવા ‘૧.૪.૭’ સૂત્રનું વિવરણ જોવું. (B) અહીં જો ‘અર્થદ્વારાએ કરીને' ન લખવામાં આવે તો કોઇ ‘તૃતીયાન્ત’ એવા શબ્દનું ગ્રહણ કરી લે અને તેથી ‘ ‘તૃતીયાન્ત’ શબ્દથી જ પરમાં રહેલ પૂર્વ અને અવર નામોને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થાય છે' એવું સમજે. તો તૃતીયાન્ત પદથી જણાતા સઘળાય તૃતીયા વિભત્યન્ત પદોનું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ થાય છે, તેમ જણાવવા અહીં ‘અર્થ ધારાએ કરીને’ આ પ્રમાણે લખ્યું છે.
(C) વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ બે પ્રકારે હોય છે. (i) બન્ને પદો એક સરખી વિભક્તિમાં વર્તતા સામાનાધિકરણ્યેન વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ હોય છે. જેમકે નીલં મમ્ અને (ii) પદો એકસરખી વિભક્તિમાં ન હોય ત્યારે વ્યધિકરણત્વેન વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ હોય છે. જેમકે માત્તેન પૂર્વઃ વ્યધિકરણ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ સ્થળે પ્રથમાન્ત મુખ્ય નામ વિશેષ્ય ગણાય અને તદિતર બધાજ નામો તેના વિશેષણ ગણાય.
(D) અહીં વિશેષણ-વિશેષ્યભાવની વાત તૃતીયાન્ત પદને પૂર્વ અને અવર નામની સાથે વ્યપેક્ષા સામર્થ્ય હોય ત્યારે સૂત્રપ્રવૃત્તિ થાય એ જણાવવા કરી છે. કારણ વ્યપેક્ષા એટલે પૃથાર્થાનાં પવાનામ્ આાક્ષાવશાત્ પરસ્પરસમ્બન્ય: અને વિશેષણ-વિશેષ્યભાવવાળા પદોને આકાંક્ષાને આશ્રયીને પરસ્પર સંબંધ હોય જ છે. તેથી ત્યાં વ્યપેક્ષા સામર્થ્ય હોવાનું જ.
(E) પ્રયોગ બે પ્રકારે હોય છે. લૌકિક અને અલૌકિક. (a) માસેન પૂર્વાય આ લૌકિક પ્રયોગ છે જ્યારે (b) માસ + ટા પૂર્વ + કે આ અલૌકિક પ્રયોગ છે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
૭૭
(3) દષ્ટાંત – | (i) મન પૂર્વાય
मासेन पूर्व + डे કહેચો . ૨.૪.૬’ મારે પૂર્વ + 1 | કમત ગઃ .૪૨ નાન પૂર્વા + |
= માન પૂર્વાયા.
.
"હેવાર્થે રૂ.૨.૮' “નાર્થપૂર્વાદે રૂ.૨.૬૭' “ડો૨.૪.૬' એક ‘ગત ગા: ૨.૪.૨'
(ii) मासपूर्वाय
मासेन पूर्वाय – મીન + પૂર્વ + – માસપૂર્વ + + – માસપૂર્વ + 2 – મીસપૂર્વી + ૦
= માસપૂર્વારા
ઉપરોક્ત ઉભયસ્થળે તૃતીયાન્ત તેમજ લુપ્તતૃતીયાત માસેના પદથી પરમાં રહેલા પૂર્વ નામને સર્વાદિત્વનો નિષેધ થતા તેના સંબંધી કે પ્રત્યયનો ‘સર્વા: મૈ૦ ૨.૪.૭' સૂત્રથી આદેશન થયો. સંવત્સરેગાવરા, સંવત્સરીવરાય અને માનાવર:, માસવર: પ્રયોગોની સાધનિકા જાતે કરી લેવી. માત્ર એટલું જ કે અહીંઆ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થતા અનુકમે ‘સર્વ સૈ. .૪.૭' સૂત્રથી અને ‘નસ 3: ૨.૪.૨' સૂત્રથી કે નો મે તેમજ નસ્ નો ? આદેશ ન થયો.
(4) તૃતીયાન્ત એવા જ નામથી પરમાં રહેલ તેમજ તૃતીયાના નામથી પરમાં જ રહેલ પૂર્વ અને અવર નામને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ થાય છે. તેથી પ્રામાન્ પૂર્વ સ્થળે પૂર્વ નામ પંચમના નામથી પરમાં હોવાથી તેમજ પૂર્વ સેન અને કવર પક્ષના સ્થળે પૂર્વ અને અવર નામ તૃતીયાના નામથી પૂર્વમાં હોવાથી તેમને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ નથી થતો. તેથી ઉપરોક્ત ત્રણે સ્થળે ‘સર્વેઃ મૈ૦ ૨.૪.૭' સૂત્રથી જેનો એ આદેશ થયો છે.
(5) આ સૂત્રમાં તૃતીયાના નામથી પરમાં પૂર્વ અને અવર નામો જ અપેક્ષિત હોવાથી મન પર = માસપર સ્થળે તૃતીયાત માસેના નામથી પરમાં વર્તતા પર નામને આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વનો નિષેધ નહીં થાય. તેથી સર્વાદિ નામાશ્રિત એ આદેશ થશે.
(6) આ સૂત્રમાં તૃતીયાન્ત નામથી પરમાં રહેલા પૂર્વ અને અવર નામોનો તૃતીયાના નામની સાથે યોગ (સંબંધ) હોવી આવશ્યક છે. તો વાસ્થતિ વેત્રો માન, પૂર્વ રીયતાં વવત્ત સ્થળે તૃતીયાન્ત માસેન નામથી અવ્યવહિત પરમાં પૂર્વનામ તો છે, પણ તે ભિન્ન વાક્યસ્થ હોવાથી અર્થાત્ વાક્યભેદ હોવાથી અહીં એકાથભાવ કે વ્યપેક્ષા રૂપ યોગના અભાવમાં આ સૂત્રથી પૂર્વનામને સર્વાદિત્વનો નિષેધ નથી થતો.
શંકા - ‘સમર્થ: પવિય: ૭.૪.૨૨૨'પરિભાષા દ્વારા સર્વ પદ સંબંધી વિધિ સમર્થ પદ અર્થાત્ ઐકાર્બ અથવા
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૭૮ વ્યપેક્ષા સામર્થ્યવાળા પદોમાં થાય છે. તેથી વાસ્થતિ ચૈત્ર માસેન, પૂર્વ રીયતાં સ્વતઃ સ્થળે તે પરિભાષા સુત્રથી જ સામર્થ્યના અભાવમાં આ સૂત્રથી પૂર્વનામને સર્વાદિત્વનો નિષેધ નહીં થાય. તેથી આ સૂત્રમાં યોગ' પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
સમાધાન :- સાચી વાત છે. પણ અન્યમતનો સંગ્રહ કરવા માટે સૂત્રમાં ચોરી પદ મૂક્યું છે. અન્ય વ્યાકરણકારોએ માત્ર તૃતીયાન્ત નામથી અનંતર પરમાં રહેલા પૂર્વ અને અવર નામોને તૃતીયાન્ત નામના યોગમાં સર્વાદિત્વનો નિષેધ નથી કર્યો, પણ સામાન્યથી તૃતીયાન્ત નામની સાથે યોગ ગમ્યમાન હોય અર્થાત્ તૃતીયાન્ત નામની પૂર્વ કે પરમાં રહેલા પૂર્વ અને અવર નામોને તૃતીયાન્ત નામ સાથે યોગ વર્તતા સર્વાદિત્વનો નિષેધ કર્યો છે. તેથી તેઓના મતે મારે પૂર્વીય પ્રયોગની જેમ પૂર્વાહ માસે પ્રયોગ પણ થાય છે. તેમના મતના સંગ્રહને માટે સૂત્રમાં ‘યોન' પદ મૂકવું જરૂરી છે.
શંકા - સૂત્રમાં ‘તૃતીયાત્તાત્' નિર્દેશ હોવાથી ‘પુષ્યસ્ય નિર્વિરે પરશુ(A) ૭.૪.૨૦,' પરિભાષા દ્વારા તૃતીયાના નામથી પરમાં જ વર્તતા પૂર્વ અને નવર નામોને સવદિત્વનો નિષેધ થઇ શકશે. તેથી ‘યોગ' ના ઉપાદાનથી પરના મતનો સંગ્રહ શી રીતે કરશો?
સમાધાન - અમે પરમતનો સંગ્રહ કરવા તૃતીયાત્તાત્ પદ સ્થળે તૃતીયાન્તન પદ છે એમ માનશું, અને સૂત્રવૃત્તિ પૂર્વ શબ્દદિકશબ્દ(B) હોવાથી તેના યોગમાં 'મૃત્યચાર્યવિવશ૦ ૨.૨.૭૬'સૂત્રથી અહીં 'તૃતીયાન્ત' એમ દિગ્યોગલક્ષણા પંચમી વિભકિત થઇ છે એમ ગણશું. જેથી વાસ્તવિકતાએ તૃતીયાજોન પદ હોવાથી 'શ્વભ્યા નિર્દિષ્ટ રસ્થ ૭.૪.૨૦૧'પરિભાષાની પ્રવૃત્તિ ન થતા તૃતીયાના નામની સાથે પૂર્વ અને નવા નામનો યોગ હોતે છતે .....” આવો સૂત્રનો અર્થ પ્રાપ્ત થવાથી પરના મતનો સંગ્રહ થઇ જશે તારા
તીર્થ હિાર્વે વા ૨.૪.૨૪). बृ.व.-तीयप्रत्ययान्तं शब्दरूपं डितां डे-सि-ङस्-डीनां कार्ये कर्तव्ये वा सर्वादिर्भवति। द्वितीयस्मै, द्वितीयाय ; द्वितीयस्यै, द्वितीयायै ; द्वितीयस्मात, द्वितीयात् ; द्वितीयस्या द्वितीयाया आगतः, द्वितीयस्या द्वितीयायाः स्वम्, द्वितीयस्मिन्, द्वितीये ; द्वितीयस्याम्, द्वितीयायाम्। एवम्-तृतीयस्मै, तृतीयाय इत्यादि। डित्कार्ये इति किम्? तत्रैव सर्वादित्वं यथा स्यात्, नान्यत्र, तेनाक् न भवति, तथा च कप्प्रत्यये सति स्वार्थिकप्रत्ययान्ताग्रहणात् स्मैप्रभृतयो न भवन्ति-द्वितीयकाय, तृतीयकाय, द्वितीयकाय, तृतीयकाये इत्यादि। अर्थवतः प्रतिपदोक्तस्य च ग्रहणादिह न भवति-पटुजातीयाय, मुखतो भवो मुखतीयः, गहादिपाठादियः, मुखतीयाय एवम्-पार्वतीयाय।।१४।। (A) પંચમી વિભક્તિના નિર્દેશ પૂર્વક જે કાર્યનું કથન કર્યું હોય તે અવ્યવહિત પરમાં રહેલાને જ થાય છે. (B) “શિ રા: શબ્દ = વિરાટ' અર્થાત્ જે શબ્દોનો દિશાવાચક રૂપે પ્રયોગ થતો હોય અને વર્તમાન પ્રયોગ
કાળે તેઓ દિશાવાચક રૂપે વર્તતા હોય કે ન હોય તો પણ તેઓ દિકશબ્દ કહેવાય છે.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.१४
७८ सूत्रार्थ :- श६ स्१०५ तीय प्रत्ययान्त नाम में ङित् मेवा डे-ङसि-ङस्-ङि प्रत्यय संबंधी कार्य ४२वार्नु
હોય ત્યારે વિકલ્પ સર્વાદિ સંજ્ઞક થાય છે. सूत्रसमास :- . ङितां कार्यं = ङित्कार्यम् (ष.तत्०)। तस्मिन् = ङित्कायें।
वि१२|| :- (1) प्रत्यय उभेश। प्रकृतिने अविनामावी(A) डोय छे. अर्थात् प्रकृति विना पण प्रत्ययनो પ્રયોગ થતો નથી. તેથી સૂત્રોક્ત તીવ પ્રત્યય દ્વારા પ્રકૃતિનો આક્ષેપ થવાથી તેમજ તે તીવ પ્રત્યય પ્રકૃતિ-પ્રત્યય રૂપ समुदायमा । २खेतो खोपाथी तीय प्रत्यय ‘प्रत्ययः प्रकृत्यादेः ७.४.११५' सूत्रधी प्रकृति-प्रत्यय ३५ समुहायर्नु तमा प्रकृतिनुं विशेष जनता विशेषणमन्तः ७.४.११३' परिभाषायी सूत्रमा प्रकृति३५ विशेष्यनु अत्यभपयq अनेस तीय प्रत्ययान्त नाम अडएथाय. माथी वृत्तिमा तीयप्रत्ययान्तं शब्दरुपं...' माम त हावी छ.(B)
(2) eid -
(i) द्वितीयस्मै - * 'वस्तीयः ७.१.१६५' → द्वि + तीय = द्वितीय + डे', * 'सर्वादेः स्मै० १.४.७' → द्वितीय + स्मै = द्वितीयस्मै।
(ii) द्वितीयाय -- * द्वितीय + डे, * 'डेङस्यो० १.४.६' → द्वितीय + य, * 'अत आः० १.४.१' → द्वितीया + य = द्वितीयाय।
(iii) द्वितीयस्यै - * 'आत् २.४.१८' → द्वितीय + आप् = द्वितीया + ङे, * 'सर्वादेर्डस्पूर्वाः १.४.१८' → द्वितीया + डस्यै, * 'डित्यन्त्य० २.१.१९४' → द्वितीय + डस्यै = द्वितीयस्यै।
(iv) द्वितीयाये - * द्वितीया + डे, * 'आपो डितां० १.४.१७' → द्वितीया + 2 = द्वितीयाये। (v) द्वितीयस्मात् - * द्वितीय + ङसि, * 'सर्वादेः स्मै० १.४.७' → द्वितीय + स्मात् = द्वितीयस्मात्।
(vi) द्वितीयात् - * द्वितीय + ङसि, * 'डेङस्यो० १.४.६' → द्वितीय + आत्, * 'समानानां ० १.२.१' + द्वितीयात्।
(vii) द्वितीयस्याः - * द्वितीया + ङसि, * 'स्वादेर्डस्० १.४.१८' → द्वितीया + डस्यास्, * 'डित्यन्त्यः २.१.११४' → द्वितीय् + डस्यास्, * 'सो रु: २.१.७२' → द्वितीयस्यार्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → द्वितीयस्याः।
(A) तद् विना न भवति = अविनाभावः। (B) આ પદાર્થનું નિરૂપણ પૂ. ચન્દ્રસાગરગણી પ્રણિત આનંદબોધિની ટીકાનુસાર કર્યું છે. પૂ. લાવણ્ય સૂમ.સા.
સંપાદિત બૃહન્યાસના પાઠની અપેક્ષાએ આનંદબોધિની ટીકાનો પાઠ યુક્ત જણાય છે. બૃહન્યાસનો પાઠ - - 'तात्स्थ्यात् तया तत्समुदायस्य, तस्य च तीयमिति विशेषणाद्,...' भने मानवोपिनानी 48 - 'तात्स्थ्यात् तत्समुदायस्य तस्य च तीयमिति विशेषणात्...'
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (viii) द्वितीयायाः - * द्वितीया + ङसि, * 'आपो ङितां० १.४.१७' → द्वितीया + यास्, * 'सो रु: २.१.७२' → द्वितीयायार् , * 'र: पदान्ते०.१.३.५३' → द्वितीयायाः।
द्वितीया नामने ङस् (प.मे.१.) प्रत्यय सात निश्पन्न द्वितीयस्याः सने द्वितीयायाः प्रयोगोनी साधान। ઉપર પ્રમાણે સમજી લેવી.
(ix) द्वितीयस्मिन् - * द्वितीय + ङि, * 'डे स्मिन् १.४.८' → द्वितीय + स्मिन् = द्वितीयस्मिन् ।
(x) द्वितीये - * द्वितीय + ङि, * 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६' → द्वितीये।
(xi) द्वितीयस्याम् - * द्वितीया + ङि, * 'सर्वादेर्डस्० १.४.१८' → द्वितीया + डस्याम्, * 'डित्यन्त्यः २.१.११४' → द्वितीय + डस्याम् = द्वितीयस्याम्।
(xii) द्वितीयायाम् - * द्वितीया + ङि, * 'आपो डितां० १.४.१७' → द्वितीया + याम् = द्वितीयायाम्। तृतीयस्मै, तृतीयाय विशेरे प्रयोगानी सापनि । द्वितीयस्मै, द्वितीयाय प्रमाणे ते सम देवी.
(૩) આ સૂત્રમાં તીવ પ્રત્યયાત નામ ડિપ્રત્યય સંબંધી કાર્ય પ્રસંગે જ વિકલ્પ સર્વાદિ સંજ્ઞક થાય છે. तथा न्यारे सर्वादेः स्मै० १.४.७' विगैरे सूत्रोथी ङित् भेपा डे-डसि-ङस्-ङि प्रत्ययोन। स्मै, स्मात्, स्मिन् विशेरे माहेश३५ ङित् ।यो ४२वानी प्राप्ति डोय तेमका सर्वादेर्डस्पूर्वाः १.४.१८' सूत्रथी ङित् प्रत्ययाने भाश्रयीने यतो डस्मा ४२पानी प्राप्ति खोयत्यारे तीय प्रत्ययान्त नाम मासूत्रथा विxe सपा संश६ थाय. (मा' सर्वादेर्डस्० १.४.१८' सूत्रथी यतो डस् मागम सहि वा स्त्रीलिंगना आप् प्रत्ययान्त नामोने माश्रयाने यतो खोपा छतांत ङित् प्रत्ययने यतो पाथी ङित् प्रत्ययर्नु संग बनवाना २९ ङित् ७१८०४ ५४ाय.) परंतु त्या 'त्यादिसर्वादः ७.३.२९' सूत्रथी स्वार्थि अक् प्रत्यय ४२वो खोयत्यारे में ङित् । न खोपाथी अक् प्रत्यय, विधान ४२१माटे मा सूत्रथी तीय प्रत्ययान्त नामने वि४८ साहित्पनी प्राप्ति नही थाय. तेथी 'प्राग् नित्यात्० ७.३.२८' सूत्रथा स्वाधिकप् प्रत्यय यता सर्वादेः स्मै० १.४.७' सूत्रमा शविता साEि [पामा स्वार्थि डतर-डतम प्रत्ययनां GIEनथी मा ४२ मा अन्य स्वार्थि प्रत्ययान्त नामाने 'प्रकृतिग्रहणे स्वार्थिकप्रत्ययान्तानामपि ग्रहणम्' न्यायथा ने साहित्य प्राप्त छ तेनो निषे५३५ नियम ४२१ खोपाथी स्वार्थ कप् प्रत्ययान्त द्वितीयक, तृतीयक विगेरे नामोने या सूत्रथी विपे सवाहिनी प्राप्ति न यता भने 'सर्वादेः स्मै० १.४.७' विगैरे सूत्रोथी स्मै माहि माशो न थपाथी द्वितीयकाय, तृतीयकाय, द्वितीयकायै, तृतीयकायै भाप्रमाणे प्रयोगो थशे.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૪
(a) દ્વિતીયાવ – 8: દ્વિતીય + , આ ટેકો . ૨.૪.૬' ને દ્વિતીય + 1 - ‘મત મા:૦ ૨.૪.૨' ને દ્વિતીયl + = તિવાયા
તૃતીયા ની સાધનિકા દ્વિતીય પ્રમાણે તેમજ આગળ તૃતીયા ની સાધનિકા દ્રિતીય પ્રમાણે સમજવી.
(b) દ્વિતીયા – જાતીયા + ? જ ‘હિતાં૨.૪.૨૭' – દિતી+= દ્વિતીય અહીં ક્રિતીય પ્રયોગસ્થળે દ્વિતીયા નામને ‘નિત્યાત્િo ૭.રૂ.૨૮' સૂત્રથી કુત્સિતાઘર્થક પૂ પ્રત્યય થતા ‘ઠ્યાવીનૂત: ૨.૪.૨૦૪' સૂત્રથી પૂ પર છતાં દ્વિતીય આમ હસ્વ આદેશ થયો છે. હવે પ્રત્યયાન દિતી નામ સ્ત્રીલિંગ હોવાથી તેને માત્ ૨.૪.૨૮' સૂત્રથી પુનઃ મા પ્રત્યય લાગતા નિષ્પન્ન દ્રિતીય નામનો ઉપર દર્શાવેલ સાધનિકો મુજબ દ્વિતીય પ્રયોગ થયો છે. અહીં 'સ્વાનમસ્ત્રી ર.૪.૨૦૮' સૂત્રથી તીયા નામના મા પ્રત્યયન જો રૂઆદેશ કરવામાં આવે તો દ્વિતીયા પ્રયોગ પણ થઈ શકે છે.
(4) શંકા - તીય અંતવાળા પદુનાતીય તેમજ મુવતીના શબ્દોને આ સૂત્રથી વિકલ્પ સર્વાદિત્યની પ્રાપ્તિ કેમ નથી થતી?
સમાધાન - ‘અર્થવને નાનર્થસ્થ’ ન્યાયના કારણે ટુંગાતી તેમજ મુવતીય નામ સ્થળે આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વની પ્રાપ્તિ નથી થતી. તે આ રીતે – વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં શબ્દો સાર્થક અને નિરર્થક એમ બે પ્રકારે જોવા મળે છે. તેમાં સમુદાયરૂપ શબ્દમાં અર્થ પ્રત્યાયન (બોધ) કરાવવાની શકિત હોવાથી તે સાર્થક હોય છે. જ્યારે અવયવ રૂપ શબ્દમાં અર્થ પ્રત્યાયન કરાવવાની શકિત ન હોવાથી તે અનર્થક હોય છે. ટૂંકમાં સમુદાય રૂપ શબ્દ અર્થવત્ અને અવયવ રૂપ શબ્દ અનર્થક હોય છે. યુટુનાતીય સ્થળે પહું પ્રારોડસ્ય = દુગાતાઆમ બારે નાતીયમ્ ૭.ર.૭૫' સૂત્રથી પટુ નામને નાતીયમ્ (નાતીય) પ્રત્યય થયો છે. તેમજ મુવતીય સ્થળે મુશ્કે મુવાલ્વ = મુવત: આ પ્રમાણે “માદ ]: ૭.૨.૮૪' સૂત્રથી તસ્ (તસુ) પ્રત્યય અને મુવતો ભવ: અર્થમાં ‘હMિ : ૬.રૂ.૬૨' સૂત્રથી પ્રત્યય થતા તે પર છતાં 'પ્રાયો વ્યયસ્ય ૭.૪.૬પ' સૂત્રથી મુવતીના અંત્ય સ્વરાદિનો લોપ થવાથી મુશ્વત્ + ચ = મુવતીય શબ્દની નિષ્પત્તિ થઇ છે. આ ઉભયસ્થળો પૈકી ટુનાતીયમ્ સ્થળે નાતીયમ્ પ્રત્યયસમુદાય પ્રકાર” અર્થનું પ્રત્યાયન કરાવતો હોવાથી સાર્થક છે. જ્યારે તેના એકદેશભૂત (અવયવભૂત) તીય અંશ કોઈ પણ અર્થનું પ્રત્યાયનન કરાવતો હોવાથી અનર્થક છે. એ જ રીતે મુવતીય સ્થળે પ્રત્યયસમુદાય શેષ અર્થનું પ્રત્યાયન કરાવતો હોવાથી સાર્થક છે. જ્યારે મુહ પ્રકૃતિના સૂઅવયવ સાથે સંબદ્ધ પ્રત્યય પૂર્વકનો તીર અંશ કોઈ પણ અર્થનું પ્રત્યાયનન કરાવતો હોવાથી અનર્થક છે. વળી ક્રિતીય, તૃતીય સ્થળોએ ‘પૂરખ' અર્થનું પ્રત્યાયન કરાવનાર ઉસ્તીય: ૭.૨.' સૂત્રથી થયેલ તીવ પ્રત્યય સમુદાય સાર્થક છે. તો આ રીતે તીર એ અર્થવત્ (સાર્થક) અને અનર્થક (નિરર્થક) ઉભય પ્રકારે વર્તતો હોવાથી ‘મર્થ બ્રહો નાનર્થ' ન્યાયના બળે અર્થવ એવા જ તીર નું સૂત્રમાં ગ્રહણ થતા આ સૂત્રથી સર્વાદિત્વના વિધાનાર્થે ટુનાતી અને અર્વતીય સ્થળે વર્તતા અનર્થક તીનું ગ્રહણ નહીં થાય.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૮૨
અથવા બીજી રીતે વિચારીએ તો જેમ વેલડીઓથી આચ્છાદિત ભાગમાં કકુદ (ખાંધ) રૂ૫ ચિહ્નને (લક્ષણને) જોઈને ‘અહીં બળદ હોવો જોઇએ” એવું જ્ઞાન થાય છે. તેમ ટુનાતીય સ્થળે નાતીયસ્ પ્રત્યય-સમુદાય દ્વારા તીય જણાય છે. તેમજ મુવતીય સ્થળે પણ મુવતીય રૂપ પ્રકૃતિ-પ્રત્યય સમુદાયના કારણે તીર જણાય છે. આમ નાતીય અને મુહતી આ સમુદાય રૂપ ચિહ્ન દ્વારા જણાતો તીર લાક્ષણિક કહેવાય. જ્યારે ફેસ્તી: ૭.૬' સૂત્રથી થતો તીય પ્રત્યય કોઇ પણ ચિહ્નને (લક્ષણને) આશ્રયીને જણાતો ન હોવાથી અર્થાત્ સ્વાભાવિક પણે જણાતો હોવાથી પ્રતિપદોક્ત ગણાય. માટે “નક્ષપ્રતિપોયોપ્રતિ વચ્ચેવ પ્રહા' ન્યાયાનુસાર પ્રતિપદોક્ત એવા જ તીર નું સૂત્રમાં ગ્રહણ થવાથી પટુનાતીય અને મુવતી નામોને આ સૂત્રથી વિકલ્પ સર્વાદિત્યની પ્રાપ્તિ નહીંથાય. તેથી તેમને આદિ આદેશો ન થવાથી ટુનાતીયાય અને મુવતીયાય પ્રયોગો થશે. પાશ્વતીયા પ્રયોગસ્થળે પણ મુકતીયાવ પ્રયોગ પ્રમાણે સમજી લેવું ૨૪ .
વાડડ: સા ૨.૪.૨TI बृ.व.-अवर्णान्तस्य सर्वादेः सम्बन्धिनः षष्ठीबहुवचनस्यामः स्थाने 'साम्' इत्ययमादेशो भवति। सर्वेषाम्, विश्वेषाम् * सन्निपातलक्षण० * न्यायस्यानित्यत्वादेत्वम्, सर्वासाम्, विश्वासाम्, परमसर्वेषाम्, परमसर्वासाम्। सर्वादेरित्येव? द्वयानाम, द्वितयानाम्। कथं "व्यथां द्वयेषामपि मेदिनीभृताम्" (शिशुपालवधे सर्ग-१२, श्लो० १३) इति? अपपाठ एषः। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियसर्वाणाम्। अवर्णस्येति किम्? મવાનું, મવતી નામ્ પારકા સૂત્રાર્થ - ગ વર્ણાના સર્વાદિ નામ સંબંધી ષષ્ઠી બહુવચનના મામ્ પ્રત્યયના સ્થાને સા આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસ - - મારોપત્નલિતો વ = ગવર્ન: (મયૂરધ્વંસરિ.) તસ્ય = અવસ્થા
વિવરણ:- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં સામાન્યથી નાનો નિર્દેશ કર્યો છે અને મામ્ તો ઘણા પ્રકારના છે. જેમકે (a) માપો ડિતાં ૨.૪.૭' સૂત્રમાં સપ્તમી એકવચનના ડિ પ્રત્યયના લામ્ આદેશનો એકદેશભૂત મા છે. (b)‘પરસ્પર જોડતોતરસ્યાંરૂ.૨.૨' સૂત્રમાં સાદિ પ્રત્યયોના સ્થાને આ આદેશનું વિધાન કર્યું છે તે. (c) ધાતોરને સ્વરા રૂ.૪.૪૬' સૂત્રમાં પરીક્ષાના પ્રત્યયોના સ્થાને મા આદેશનું વિધાન કર્યું છે તે. તેમજ (d) “સ્ત્રિયા ડિતાં વાવ ૨.૪.૨૮' સૂત્રમાં સપ્તમી એકવચનના કિ પ્રત્યયના સ્થાને જે વા આદેશ દર્શાવ્યો છે તેનો એકદેશ પણ માન્ છે. તો આ સર્વમાંથી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં કયો મા ગ્રહણ કરવો?
સમાધાન :- (A)પારિશેષ ન્યાયથી આ સૂત્રમાં ષષ્ઠી બહુવચનના જ આનું ગ્રહણ થશે. તે આ પ્રમાણે (a) ‘બાપો ડિતાં ૨.૪.૭' સૂત્રમાં દર્શાવેલ આદેશનો એકદેશભૂત અનર્થક છે. કેમકે સમુદિત યમ્ (A) इतरसकलविशेषव्यवच्छेदेन इष्टविषयसिद्धिः पारिशेषन्यायः ।
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૫
૮૩
આદેશ અધિક રણાર્થ તેમજ એકત્વ સંખ્યાને જણાવતો હોવાથી સાર્થક છે, પરંતુ તેના એકદેશભૂત ગમ્ નો કોઇ અર્થ ન હોવાથી તે અનર્થક છે. તેથી ‘અર્થવાળે નાનર્થસ્વ' ન્યાયને કારણે આ સૂત્રમાં બહુત્વ સંખ્યાર્થક ષષ્ઠી બહુવચનનો ઞામ્ તેમજ અન્ય અર્થવાન્ એવા આમ્ નું ગ્રહણ સંભવતા યામ્ ના એકદેશભૂત અનર્થક પ્ નું ગ્રહણ નહીં થાય. (b) ‘પરસ્પરાન્ચોડચેતતરસ્યાં રૂ.૨.૨' સૂત્રથી સ્યાદિ પ્રત્યયોના સ્થાને થતા મ્ આદેશનો જો આ સૂત્રથી સમ્ આદેશ જ કરવાનો હોય તો સૂત્રકારશ્રી તે સૂત્રથી ગમ્ આદેશ કરી આ સૂત્રથી પુનઃ તેને સામ્ આદેશ કરવા રૂપ પ્રક્રિયાગૌરવ ન કરતા તે સૂત્રમાં જ સામ્ આદેશ દર્શાવત. આમ ‘પરસ્પરાન્યો૦ રૂ.૨.૧’ સૂત્રથી સ્યાદિ પ્રત્યયોના સ્થાને થતા ઞામ્ આદેશને અહીં ગ્રહણ કરવામાં પ્રક્રિયાકૃત ગૌરવ હોવાથી તેનું ગ્રહણ નહીં થાય. (c) ‘ધાતોરનેસ્વરાવામ્૦ રૂ.૪.૪૬' સૂત્રથી પરોક્ષાના પ્રત્યયોના સ્થાને થતો આમ્ આદેશ ધાતુને સંભવે છે. જ્યારે આ સૂત્રથી થતો ગમ્ નો સમ્ આદેશ ૐ વર્ણાન્ત સર્વાદિ નામોને સંભવે છે. તેથી અહીં‘ધાતોરને સ્વરાવામ્ રૂ.૪.૪૬' સૂત્રથી થતા આમ્ નું ગ્રહણ નહીં થાય. જો કે ‘તું: વિપ્ ન્ત્ય૦ રૂ.૪.૨’સૂત્રથી જો 3 વર્ણાન્ત સર્વાદિ નામોને વિપ્ પ્રત્યય લગાડી નામધાતુ બનાવવામાં આવે તો તેમને પરોક્ષાના પ્રત્યયોના સ્થાને થતો આવ્ આદેશ સંભવી શકે. પરંતુ આ પાદના અત: ઞઃ સ્થાì૦ ૧.૪.૨' સૂત્રથી લઇને ‘વૃન્ધુનર્વí૦ ૨.૨.૮૬' સૂત્ર સુધી સ્યાદિનો અધિકાર ચાલે છે અને સ્યાદિ પ્રત્યયો નામને સંભવતા હોવાથી આ રીતે વિવ પ્રત્યયાન્ત સર્વાદિ નામધાતુઓનું ગ્રહણ ન થઇ શકે. તેથી આ સૂત્રમાં પરોક્ષાના પ્રત્યયોના સ્થાને થતા ઞામ્ આદેશનું ગ્રહણ નહીં થાય. (d) ‘સ્ત્રિયા હિતાં વા૦ ૧.૪.૨૮' સૂત્રથી સપ્તમી એકવચનના ઙિ પ્રત્યયના સ્થાને થતો વમ્ આદેશ સ્ત્રીલિંગ એવા રૂ કારાન્ત – ૩ કારાન્ત નામોને સંભવે છે. જ્યારે આ સૂત્રમાં તો અ વર્ણાન્ત સર્વાદિ નામો સંબંધી આમ્ નો સમ્ આદેશ કરવાનો હોવાથી યમ્ ના એકદેશભૂત ગમ્ નું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ નહીં થઇ શકે. હવે માત્ર ષષ્ઠી બહુવચનનો જ આમ્ પ્રત્યય શેષ રહે છે. તેથી પારિશેષ ન્યાયથી તેનું જ ગ્રહણ સંભવતા આ સૂત્રમાં ષષ્ઠી બહુવચનના ઞામ્ પ્રત્યયનો સામ્ આદેશ થશે.
(2) દૃષ્ટાંત
* ‘અવર્ગસ્થામ:૦ ૬.૪.'
* ‘ત્ વદુસ્મોસિ ૧.૪.૪' * ‘નામ્યન્તસ્થાવń૦ ૨.રૂ.૫'
->
(i) સર્વેષામ્
सर्व + आम्
सर्व + साम्
सर्वे + साम्
સર્વેષામ્
(ii) વિશ્વેષામ્
विश्व + आम्
विश्व + साम्
विश्वे + साम्
विश्वेषाम् ।
અહીં સર્વેષામ્ અને વિશ્વેષામ્ પ્રયોગસ્થળે ‘સન્નિપાતતક્ષળવિધિરનિમિત્તે તક્રિયાતસ્ય ' ન્યાયના કારણે આમ તો સર્વ અને વિશ્વ સર્વનામોના ઞ કારના નિમિત્તે આ સૂત્રથી થયેલ આમ્ નો સામ્ આદેશ રૂપ કાર્ય ‘વ્ વહુસ્મોસિ ૧.૪.૪' સૂત્રથી પોતાના નિમિત્ત ઞ નો ૬ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત ન કરી શકે, પણ આ સ્થળે તે ન્યાયની અનિત્યતા જાણવી.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
(iii) સર્વસામ્ (iv) વિશ્વાસામ્ * ‘આત્ ૨.૪.૮' → સર્વ + આપ્ = સર્વ + આત્ અને વિશ્વ + આવ્ = વિશ્વા + આમ્, * ‘ગવર્નસ્વામ:૦ ૧.૪.૫' → સર્વા + સામ્ = સર્વામામ્ અને વિશ્વા + સામ્ =
-
विश्वासाम् ।
૮૪
-
(V) પરમસર્વેષામ્ (vi) પરમસર્વાસામ્
આ ઉભય સ્થળે પરમજ્જાસો સર્વશ્ન = પરમસર્વ અને વનમાં ચ સા પરમસર્વા, આ પ્રમાણે સન્મહત્વરમોત્તમો૦ રૂ.૨.૨૦૭' સૂત્રથી કર્મધારય સમાસ કરી શેષ સાધનિકા સર્વેષામ્ અને સર્વાસામ્ પ્રમાણે સમજી લેવી.
સર્વા = =
(3) આ સૂત્રમાં – વર્ષાન્ત સર્વાદિ એવા જ નામ સંબંધી આમ્ નો સમ્ આદેશ થતો હોવાથી સંખ્યાવાચી ‘ખ્રિ’ નામને ‘દિત્રિમ્યામવર્ણ્ ૭.૨.શ્વર' સૂત્રથી અવત્ પ્રત્યય લાગવાથી નિષ્પન્ન દ્વય નામ, તેમજ દ્વિ નામને ‘અવયવાત્ તવત્ ૭.૨.૫' સૂત્રથી તવત્ પ્રત્યય લાગતા નિષ્પન્ન દ્વિતય નામ સર્વાદિ ન હોવાથી તેમના ગામ્ નો આ સૂત્રથી સમ્ આદેશ નહીં થાય. તેથી દવાનામ્ અને દ્વિતયાનામ્ પ્રયોગ થશે. સાધનિકા આ પ્રમાણે સમજવી –
(a) + આમ
(b) હિતવ + આત્
द्वितय + नाम्
द्वय + नाम् द्वया + नाम्
द्वितया + नाम्
द्वितयानाम् ।
* 'હવાપ૪ ૧.૪.રૂર’ * ‘વીર્યો નામ્ય૦ ૨.૪.૪૭૪
->
= યાનામ્।
શંકા :- જો દય નામ સર્વાદ ન હોવાથી તેના સંબંધી આમ્ નો સમ્ આદેશ નથી થતો, તો પછી શિશુપાલવધ કાવ્યના બારમાં સર્ગના તેરમાં શ્લોકમાં ‘વ્યથા વેષામપિ મેનિીમૃતામ્' સ્થળે યેષામ્ પ્રયોગ શી રીતે થયો છે ?
=
સમાધાન :- શિશુપાલવધ કાવ્યનો આ પાઠ અપપાઠ છે.
(4) આ સૂત્રમાં સર્વાદિ નામ સંબંધી જ આવ્ નો સામ્ આદેશ થતો હોવાથી અહીં ગામ્ નો સમ્ આદેશ નહીં થાય.
=
(a) પ્રિયસર્વાળામ્ — * પ્રિયાઃ સર્વે યેલાં તે = પ્રિયસર્વા: પ્રિયસર્વ + આત્ ‘હસ્વાપક્ષ ૧.૪.રૂ૨’ → પ્રિયસર્વ + નામ્, * ‘લીર્થો નામ્ય૦ ૧.૪.૪૭' → પ્રિયસર્વા + નામ્ ‘રવૃવ′′૦ ૨.રૂ.૬રૂ' → પ્રિયસર્વાળામ્।
=
અહીં‘સર્વાવેઃ સ્મ૦ ૧.૪.૭' સૂત્રના વિવરણમાં દર્શાવ્યા મુજબ ‘સર્વમાવીયતે વૃદ્ઘતેઽમિયેયત્વેન યેન સર્વાતિ' આ સર્વાદિ^) શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞા ન ઘટતી હોવાથી પ્રિયસર્વ નામ સર્વાદિ ન ગણાતા તેના સંબંધી આવ્ નો આ સૂત્રથી સામ્ આદેશ ન થયો.
(A) સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞાના વિશેષ બોધાર્થે ‘૧.૪.૭’ સૂત્રનું વિવરણ જોવું.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.१६
૮૫
(5) આ સૂત્રમાં આમ્ નો સમ્ આદેશ કરવા સર્વાદિ નામ ૩ વર્ણાન્ત જ જોઇએ. તેથી મવતામ્ અને भवतीनाम् जा जे प्रयोगस्थणे अनुभे भवत् (भवतु ) सर्वनाम जने स्त्रीलिंगनुं ङी (ई) प्रत्ययान्त भवती सर्वनाम अ वर्गान्त न होवाथी तेभना संबंधी आम् नो साम् आहेश नहीं थाय ।।१५।।
(1)
नवभ्यः पूर्वेभ्य इ-स्मात् - स्मिन् वा ।। १.४.१६।।
(4)
बृ.वृ.-पूर्वादिभ्यो नवभ्यो यथास्थानं ये 'इ-स्मात्-स्मिन्' आदेशा उक्तास्ते वा भवन्ति । पूर्वे, पूर्वाः; पूर्वस्मात्, पूर्वात् ; पूर्वस्मिन् पूर्वे ; परे, पराः परस्मात् परात् ; परस्मिन्, । नवभ्य इति किम् ? त्ये, त्यस्मात्, त्यस्मिन्। पूर्वेभ्य इति किम्? सर्वे, सर्वस्मात्, सर्वस्मिन् । 'पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर, स्व, अन्तर' इति पूर्वादयो नव ।। १६ ।।
सूत्रार्थ :
पोतपोताना स्थान भुन्ज पूर्व विगेरे (पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर, स्व, अन्तर) नव नाभोथी परमां (रखेला जस्, ङसि ने ङि प्रत्ययोना अनुउभे) ने इ, स्मात् खने स्मिन् આદેશો કહેલા તે વિકલ્પે થાય છે.
सूत्रसमास :- इश्च स्माच्च स्मिन् च = इ-स्मात् - स्मिन् (इ.द्व.) । अत्र सूत्रत्वात् जसो लोपः । विवरण :- ( 1 ) शंका :- सूत्रभां 'नवभ्यः पूर्वेभ्यः' आाम अडुवयन प्रेम पुरो छो ?
सभाधान :- पूर्व, सर्व, विश्व, पर विगेरे अभ रहितयागे सर्वाहि नव नाभोनुं सूत्रमां ग्रहए। न थाय, पाग सर्वाहि गगपाठमा हर्शावेस पूर्व, पर, अवर भभि नव नामोनुं ग्रहए। थाय ते हर्शाविवा सूत्रमां पूर्वेभ्यः खाभ બહુવચનનો નિર્દેશ કર્યો છે.
(2) आ सूत्रभां इ, स्मात् ने स्मिन् म 'जस इः १.४.९' विगेरे ते ते सूत्रोभां प्रसिद्ध वा आहेशोनुं अनुऽथन (अनुवाद) अछे तेथी, तेभन 'सर्वादेः स्मैस्मातौ १.४.७' सूत्री सर्धने या जधा सूत्रोमां સર્વાદિ ગણપાઠ પ્રસ્તુત છે, અર્થાત્ સર્વાદિ ગણપાઠમાં દર્શાવેલા નામોને લઇને કાર્ય થાય છે, તેથી સર્વાદિ ગણમાં વર્તતા એવા જ નામોમાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે, પણ સંજ્ઞામાં કે બહુવ્રીહિ વિગેરે સમાસમાં ઉપસર્જન (ગૌણ) ३ये वर्तता सर्वाहि पूर्व विगेरे नाम स्थणे नहीं. साथी बृहद्वृत्तिभां 'यथास्थानम्' ५६ दृर्शाव्युं छे.
(3)
દૃષ્ટાંત
(i) पूर्वे
(ii) पूर्वाः पूर्व + जस्
→ पूर्वा + जस्
→ पूर्वास्
→ पूर्वार्
→ gat: 1
* 'जस इ: १.४.९'
* 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६'
पूर्व + जस्
+ इ
→>>
→ पूर्वे ।
'अत आ: ० १.४.१ '
*
'समानानां तेन० ९.२.१ '
*
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(iii) पूर्वस्मात् -
* पूर्व + डसि, * 'सर्वादेः स्मै० १.४.७' → पूर्व + स्मात् = पूर्वस्मात् ।
* पूर्व + ङसि, * 'डेडस्यो० १.४.६' → पूर्व + आत्, * 'समानानां० १.२.१'
(iv) पूर्वात् - → पूर्वात्।
(v) पूर्वस्मिन् -
* पूर्व + डि, * 'डे: स्मिन् १.४.८' → पूर्व + स्मिन् = पूर्वस्मिन्।
(vi) पूर्वे -
* पूर्व + ङि, * 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६' → पूर्वे।
परे, पराः विगेरे प्रयोगीनी सापनि । पूर्वे, पूर्वाः विगेरे प्रयोगो प्रमाणे सम देवी.
त्य अ + जस्
(4) આ સૂત્રની પ્રવૃત્યિર્થે સર્વાદિ ગણપાઠના ક્રમમાં આવતા પૂર્વ વિગેરે નવ જ નામો હોવા જરૂરી છે. ५॥ ६समां मेथी मागणना भे आपतुं नाम न यावे. तेथी इसमां मे भापता त्यद् नाम संबंधी जस्-डसि-ङि प्रत्ययोन। इ-स्मात्-स्मिन् माशोनो मासूत्रथा वि४८५ नयाथी मात्र त्ये, त्यस्मात् भने त्यस्मिन् प्रयोगो न थशे.
(a) त्यद्+ जस् (b) त्यद्+ ङसि (c) त्यद्+ ङि * 'आ द्वेरः २.१.४१'
त्य अ + ङसि त्य अ + डि * 'लुगस्या० २.१.११३' → त्य + जस् त्य + ङसि
त्य + डि * 'जस इ: १.४.९' → त्य +5 * 'सर्वादेः स्मै० १.४.७' →
त्य + स्मात् * 'डे: स्मिन् १.४.४' → ।
त्य + स्मिन् * 'अवर्णस्ये० १.२.६' → त्ये
= त्यस्मात्। = त्यस्मिन्।
___ = त्ये।
(5) मा सूत्रनी प्रवृत्त्यर्थे ऽभि पूर्व विगरे । नप नामी अपेक्षित छ. तेथी भने निरपेक्ष अथात् पूर्व વિગેરે નવના ક્રમમાં ન આવતા સર્વ શબ્દ સંબંધી નર્ વિગેરે પ્રત્યયોના ? વિગેરે આદેશોનો વિકલ્પ આ સૂત્રથી नहीं थाय. माटे सर्वे, सर्वस्मात् भने सर्वस्मिन् प्रयोगो न थशे.
(6) पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर, स्व भने अन्तर मा पूर्वादि न१
। ।।१६।।
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૭.
(2).
સાપ ડિતાં ચે-વાયાયામ્ II ૨.૪.૭ | बृ.व.-आबन्तसम्बन्धिनां स्यादेङितां डे-डसि-ङस्-डीनां स्थाने यथासंख्यं 'ये यास् यास् याम्' इत्येते आदेशा भवन्ति। खट्वाय, खट्वायाः, खट्वायाः, खट्वायाम् ; बहुराजाय, बहुराजायाः, बहुराजायाः, बहुराजायाम् कारीषगन्ध्याय, कारीषगन्ध्यायाः, कारीषगन्ध्यायाः, कारीषगन्ध्यायाम्। आप इति पकारः किम्? कीलालपे। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-बहुखट्वाय पुरुषाय। इह तु भवति-बहुखट्वायै विष्टराय इत्यादि।।१७।। સૂત્રાર્થ :- મામ્ પ્રત્યયાત નામ સંબંધી સ્યાદિ હિન્દુ અર્થાત્ કે, સ, ડસ્ અને કિં પ્રત્યયોના સ્થાને અનુક્રમે
હૈ, યોર્, વાસ્ અને યમ્ આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસ - વૈશ થાર્ ા યાત્ વ યામ્ ૨ = લે-વાસ્યાસ્યામ્ + નસ્ (રૂ.૪.) યથાસસ્થામાય
'याम्' इत्येतदन्तात् पदाज्जसमानीय ‘मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः' इति न्यायेन मात्रालाघवार्थं सौत्रत्वात् तल्लोपो विहितः। तस्मात् य-यास्-यास्-याम्।
વિવરણ :- (1) શંકા - પૂર્વસૂત્રોથી અખ્ખલિતપણે (અવ્યભિચરિતપણે) આવતી ‘સર્વાલિ' ની અનુવૃત્તિનું ગ્રહણ કર્યા વિના આ સૂત્રમાં સામાન્યથી પ્રત્યયાન્ત નામોનું ગ્રહણ શી રીતે કરી શકાય?
સમાધાન - પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં જો સર્વાદિની અનુવૃત્તિ આવે તો તે અનુવૃત્તિ આ પછીના સર્વત્ ૨.૪.૨૮'સૂત્રમાં પણ જાય, અને તેમ થતા સરેર્ડસ્ ?.૪.૨૮' સૂત્રમાં સર્વાદિ નામોના ગ્રહણાર્થે જે સરે. પદ મૂક્યું છે, તે નિરર્થક થવાનો પ્રસંગ આવે. ગ્રંથકાર ક્યારે પણ સૂત્રમાં નિરર્થક પદ ન મૂકે. માટે તે સૂત્રમાં સફેદ પદના ઉપાદાન દ્વારા જ જણાય છે કે આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી સર્વાદિની અનુવૃત્તિ નહીં આવતી હોય કે જેથી અનુવૃત્તિ તૂટવાના કારણે તે સૂત્રમાં સર્વાદિ નામોના પુનઃ ગ્રહણાર્થે સર્વ પદનું ઉપાદાન સાર્થક થાય. આ રીતે આ સૂત્રમાં સર્વાદિની અનુવૃત્તિ ન આવતા સામાન્યથી માપૂ પ્રત્યયાત્ત નામોનું ગ્રહણ કરી શકાય છે.
(2) શંકા - સૂત્રમાં યથાસંખ્યનું ગ્રહણ શેના આધારે કરો છો?
સમાધાન - સૂત્રમાં છે, યા, ચા, યા આ ચાર આદેશો (કાર્યો) દર્શાવ્યા છે, તેમજ સૂત્રવૃત્તિ વિત્ શબ્દથી ગ્રહણ કરાતાકે, સ, ડસ, આદેશીઓની (= કાર્થીઓની સંખ્યા પણ ચાર છે. આ બંનેની સંખ્યા સમાન હોવાથી ‘અથાસંયમનુવેશ: સમાના' ન્યાયના આધારે સૂત્રમાં યથાસંગનું ગ્રહણ કરીએ છીએ. શંકા - “
રાધ્યમનુજેશ:૦' ન્યાય દ્વારા યથાસંખ્ય ગ્રહણ ત્યારે થઈ શકે કે જ્યારે કાર્ય અને કાર્યો બન્નેના સંખ્યા અને વચન (વિભકિત) સમાન હોય. અહીં કે વિગેરે આદેશો અને ? વિગેરે આદેશીઓ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન संध्याथी समान छ, ५॥ ये-यास्-यास-याम् प६ स्थणे मेऽपयन मने ङिताम् ५६ स्थणे मधुपयन डोपाथी વચનની સમાનતા નથી. તેથી સૂત્રમાં યથાસંખનું ગ્રહણ ન કરી શકાય. ___समाधान:- सूत्रमा ङितां ५६ स्थणेम मधुपयन छ तम यै-यास्-यास्-याम् ५६ स्थणे ५॥ मधुपयन
छ. यैश्च यास् च यास् च याम् च विडानुसारे सखी'चार्थे द्वन्द्वः० ३.१.११७' सूत्रथी छतरेत२वन्द समास यता 'यै-यास्-यास्-यामः' मा प्रमाणे जस् प्रत्ययान्त पहनी निपत्ति थ छ. ५१॥ सूत्रमा यै-यास्-यास्-यामः' माम
विवाम मात्रात गौरवतुं खोपाथी मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणा:(A) 'न्यायने माश्रयाने मात्राकृत दावार्थ ते जस् प्रत्ययनो सूत्रत्वात् लो५ ४२री ये-यास्-यास्-याम् मा प्रभागेजवयनान्त ५६ विवामां माव्यु छ. तथा. वयनने माश्रयीने पा समानता डोपाथी 'यथासङ्ख्यमनुदेश:०' न्यायानुसार सूत्रमा यथासंध्यन ગ્રહણ કરી શકાય.
टात -
(i) खट्वायै (ii) खट्वायाः (iii) खट्वायाः (iv) खट्वायाम्
___ खट्वा + डे खट्वा + डसि खट्वा + डस् खट्वा + डि * आपो डितां० १.४.१७' → खट्वा + ये खट्वा + यास् खट्वा + यास् खट्वा + याम् * ‘सो रुः २.१.७२' + + खट्वायार् खट्वायार् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
खट्वायाः खट्वायाः
= खट्वायै। = खट्वायाः। = खट्वायाः। = खट्वायाम्। (v) बहुराजायै (vi) बहुराजायाः (vii) बहुराजायाः (viii) बहुराजायाम् - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → बहवः राजानः यस्यां सा = बहुराजन् (बहु०), * 'ताभ्यां वाऽऽप्० २.४.१५' → खीविंग मान्यपहार्थना विशेषा। बहुराजन् ने डाप् प्रत्यय, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → बहुराज् + डाप् = बहुराजा, * बहुराजा ने डे વિગેરે ડિત્ પ્રત્યયો લાગતા શેષ સાધનિક ઉદ્ધવે વિગેરે પ્રમાણે કરી લેવી.
(ix) कारीषगन्ध्यायै (x) कारीषगन्ध्यायाः (xi) कारीषगन्ध्यायाः (xii) कारीषगन्ध्यायाम् - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → करीषस्येव गन्धो यस्य स = करीषगन्धः (बहु०), * 'अत इञ् ६.१.३१' → (A) स्वल्पाक्षरमसन्दिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम्। अस्तोभमनवद्यञ्च सूत्रं सूत्रविदो विदुः।। मासूत्रवाना स्वल्पाक्षरम्'
અંશને લઇને વિચારીએ તો સૂત્ર હંમેશા અલ્પ અક્ષરવાળું હોવું જોઇએ. જો વધુ અક્ષરવાળું સૂત્ર બનાવાય તો અક્ષરોને આશ્રયીને ગણાતી માત્રા વધવાથી માત્રાકૃતગૌરવ દોષ આવે. આ દોષ ન આવે તેથી 'मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः' अर्थात् वैया २१यो सूत्रमा उधी मात्रा 2j माधव કરી શકે તો તેને મહોત્સવ બરાબર માને છે. વિશેષ બોધને માટે નાગેશ ભટ્ટકૃત પરિભાણેન્દુશેખર’ તેમજ પૂ. दापय सू. म.सा. कृत न्यायसमुत्ययक्ता 'किं हि वचनान्न भवति' न्याय 6५२नी ती पी.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૭
૮૯ “રીષ સ્થાપત્યં વૃદ્ધ સ્ત્રી" અર્થમાં વરીષાન્ય + રૂર્ ક “મવર્ષોવર્ષ ૭.૪.૬૮ - શારીપત્ + રૂ જ અનાર્ષવૃદ્ધ ૨.૪.૭૮' વરીષદ્ + ણ (૫) = રષિાચ્ય, “આ૦ ૨.૪.૮' રીક્ષા, જ સારી ને ? વિગેરે હિત્ પ્રત્યય લાગતા શેષ સાધનિકો દ્વારા વિગેરે પ્રમાણે સમજી લેવી.
શંકા- અહીં શારીષTચ્ચ ને ‘બા ૨૪.૨૮' સૂત્રથી પ્રત્યય કેમ લગાડો છો? કેમકે રીષાન્ય શબ્દને સોપત્યે ૬.૭.૨૮' સૂત્રથી મપ્રત્યય લગાડી જો ઉપરોકત સાધનિકો મુજબ વરીષ્ણ શબ્દ નિષ્પન્ન કરવામાં આવે તો માગે. ૨.૪.૨૦' સૂત્રથી કી પ્રત્યય થવો જોઈએ અને ‘મત રૂ ૬.૨.૩૨’ સૂત્રથી
ગૂ પ્રત્યય લગાડી જો ઉપર મુજબ શારીષ શબ્દ નિષ્પન્ન કરવામાં આવે તો “નુર્નાતઃ ૨.૪.૭૨' સૂત્રથી કરી પ્રત્યય થવો જોઇએ.
સમાધાનઃ- વરીષાચ્ય શબ્દને મળું લગાડો કે ટ્રમ્ લગાડો. મૂળ બન્નેનો 'અનાર્ષવૃદ્ધે ૨.૪.૭૮' સૂત્રથી (૫) આદેશ થઇ ગયો છે. હવે ‘માગે.૪.૨૦' સૂત્રથી ફી પ્રત્યય કરવો હોય તો તે સૂત્રોક્ત વિગેરે પ્રત્યયોનો જ ઝ નામને છેડે હોવો જોઈએ. જ્યારે અહીં તો નો આ વરીષચ્ચ નામને છેડે છે. માટે ‘માગે૨.૪.૨૦' સૂત્રથી કી પ્રત્યય ન થઇ શકે. તેમજ 'ગુર્નાત: ૨.૪.૭૨' સૂત્રથી ૩ી પ્રત્યય કરવો હોય તો તે સૂત્ર રૂકારાના નામની અપેક્ષા રાખે છે. મારીષચ્ચ નામના ફન્ નો ણ () આદેશ થઇ ગયો હોવાથી હવે તે કારાન્ત નામ રૂપે નથી. માટે “નુતઃ ૨.૪.૭ર' સૂત્રથી પણ તેને પ્રત્યય ન થઇ શકે. આમ ડી પ્રત્યય ન થઇ શકતા માત્ ૨.૪.૨૮' સૂત્રથી મા પ્રત્યય કર્યો છે.
શંકા - ‘ળગે ૨.૪.૨૦' સૂત્રમાં આ વિગેરેનો જ ન જોઇએ' અને “નુર્નાતે: ૨.૪.૭૨' સૂત્રમાં ૬ કારાન્ત જ નામ હોવું જોઈએ એવું ક્યાં કીધું છે?
સમાધાન :- સૂત્રોમાં ભલે ન કીધું હોય. પણ તેમની ટીકામાં જણાવેલું જ છે. માટે બ્રહવૃત્તિ જોઈ લેવી.
(4) સૂત્રમાં સામાન્યથી ‘ગાતો ડિતાં' નિર્દેશન કરતા ૬ અનુબંધ સહિત માપો હિતાં' નિર્દેશ કર્યો છે તેથી આ પ્રત્યયાત આ કારોના નામોને લઈને જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થશે. તેથી જીતાનં પિવતીતિ વિમ્ અર્થમાં મન્વેન્ડ .૨.૪૭' સૂત્રથી નિષ્પન્ન [પ્રત્યયાતન હોય તેવા આ કારાન્ત નાસ્તવ નામને કે પ્રત્યય લાગતા તેનો આ સૂત્રથી યે આદેશ નહીં થાય. તેથી સુતોનાપ: ૨.૨.૨૦૭' સૂત્રથી જીતાના ના અંત્ય મા નો લોપ થતા કીનાનન્ + ૩ = કીત્તાનો પ્રયોગ થશે. (A) – પ્રત્યયની જેમ મ પ્રત્યય લગાડીને પણ વરીષ આ શબ્દ નિષ્પન્ન કરી શકાય છે. (B) ‘૨.૪.૨૦' સૂત્રની બૃહત્તિ – ‘મપ્રિયાનાં ગોડારઃ તત્તાત્ નાનઃ....' અને “નુર્નાતે.
૨.૪.૭૨' સૂત્રની બૃહવૃત્તિ - 'નર્મનુષ્યસ્ય યા નાતિ: તવન ફુરાત્તાત્ નાનઃ સ્ત્રિય : મવતિ'
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (5) मासूत्रथी आप् प्रत्ययान्त नाम संबंधी ङित् प्रत्ययोना ये माह माहेश थाय छे. तेथी बहुखट्वाय સ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ નહીં થાય.
(a) बहुखट्वाय - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → बहवः खट्वा यस्य स = बहुखट्वा (बहु०), * 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → बहुखट्व + डे, * 'डेङस्यो० १.४.६' → बहुखट्व + य, * 'अत आ:० १.४.१' → बहुखट्वा + य = बहुखट्वाय।
मली बहुखट्व स्थणे 'गोश्चान्ते० २.४.९६' सूत्रथा स्व थयेन। आप् प्रत्ययनो स्थानिवभाव मनात बहुखट्व त खट्व नाम आप् प्रत्ययान्त मनाय. छतi प्रत्यय मधुप्रीसिमासमां गौ जनेवा आबन्त खट्व નામ સંબંધી ન વર્તતા મનાવત્ત સંપૂર્ણ વહુરઉર્વ નામ સંબંધી વર્તે છે. તેથી તેનો આ સૂત્રથી જે આદેશ ન થયો.
(6) बहुखट्वायै विष्टराय स्थणे इषदपरिसमाप्ता खट्वा = बहुखट्वा; भाम 'नाम्नः प्राग० ७.३.१२' सूत्रथी खट्वा नामनी पूर्व बहु प्रत्यय थयो छ. तथा बहुखट्वा स्थणे पालिसमास न डोपाथी आप् प्रत्ययान्त खट्वा नाम गौ न जनता बहुखट्वा ने बागेस के प्रत्यय आप् प्रत्ययान्त खट्वा नाम संबंधी खोपाथीमा सूत्रथी तेनो यै माहेश थाय छ ।।१७।।
सर्वादेर्डस्पूर्वाः ।। १.४.१८ ।। बृ.वृ.सर्वादेराबन्तस्य सम्बन्धिनां डिता 'ये-यास्-यास्-यामाः' ते डस्पूर्वा भवन्ति। सर्वस्यै, सर्वस्याः, सर्वस्याः, सर्वस्याम, परमसर्वस्यै, परमसर्वस्याः, परमसर्वस्याः, परमसर्वस्याम, अस्यै, अस्याः, अस्याः, अस्याम्, अत्र परत्वात् पूर्वमदादेशे पश्चाडुस्। तीयस्य विकल्पेन ङित्कार्ये सर्वादित्वाद् द्वितीयस्यै, द्वितीयायै। सर्वादेरिति किम्? सर्वा नाम काचित्, सर्वायै। तत्सम्बन्धित्वविज्ञानादिह न भवति-प्रियसर्वाय, अतिसर्वायै ; दक्षिणस्याश्च पुर्वस्याश्च दिशोर्यदन्तरालं सा दक्षिणपूर्वा दिक्, तस्यै दक्षिणपूर्वाय, दक्षिणपूर्वायाः, दक्षिणपूर्वायाः, दक्षिणपूर्वायाम्। एषु बहुव्रीह्यादेरन्यपदार्थादिप्रधानत्वात् सर्वादित्वाभावः। यद्येवं कथं दक्षिणपूर्वस्यै, दक्षिणपूर्वस्याः, दक्षिणपूर्वस्याः, दक्षिणपूर्वस्याम् इति? दक्षिणा चासो पूर्वा चेति कर्मधारये भविष्यति। अथ च बहुव्रीह्यादेः सर्वादित्वाभावे कथं 'त्वकपितृकः, मकत्पितृकः ; द्वकिपुत्रः, ककिंसब्रह्मचारी' इत्यादावक् प्रत्ययः? उच्यते-अन्तरङ्गत्वात् पूर्वमेवाक् भविष्यति। अन्ये तु बहुव्रीहावन्तरङ्गस्याप्यकः प्रतिषेधमिच्छन्ति, तन्मते कप्प्रत्यय एव-त्वत्कपितृको मत्कपितृकः ।।१८।।
सूत्रार्थ :-
आप् प्रत्ययान्त साहि नामो संबंधी डे, ङसि, डस्, ङि प्रत्ययोना यै, यास्, यास्, याम् माशो थायछे ते डस् पूर्व थाय छे. (मथात् डस्यै, डस्यास्, डस्यास् मने डस्याम माहेश थाय छे.) . सर्व: आदिः यस्य स = सर्वादिः (बहु.)। तस्य = सर्वादेः। - डस् पूर्वो येभ्यस्ते = डस्पूर्वाः
सूत्रसमास :- (बहु०)।
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.१८
विवरण :- ( 1 ) दृष्टांत -
(i) सर्वस्यै (ii) सर्वस्या: (iii) सर्वस्या: (iv) सर्वस्याम् -
अडीं'आत् २.४.१८' सूत्रथी सर्व नाभने आप् प्रत्यय लागता सर्वा नाम निष्पन्न थयुं छे.
सर्वा + ङे
सर्वाङ
सर्वा + ङस्
सर्वा + यै
सर्वा + यास्
सर्वा + यास्
सर्वा + डस्यास्
सर्वा + डस्यास्
सर्व् + डस्यास्
सर्वस्यार्
सर्वस्याः
* 'आपो ङितां० ९.४.१७' →
* ‘सर्वादेर्डस्० १.४.१८'
→
* 'डित्यन्त्य० २.१.११४'
→
* 'सो रुः २.१.७२'
→>>
* 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
* 'आ द्वेरः २.१.४१'
* 'लुगस्या० २.१.११३'
* ‘आत् २.४.१८'
* 'आपो ङितां० ९.४.१७' →
→>>
→
* ‘अनक् २.१.३६’
* ‘सर्वादेर्डस्० १.४.१८'
* 'डित्यन्त्य० २.१.११४'
सर्व् + डस्यास्
सर्वस्यार्
सर्वस्याः
= सर्वस्यै।
= सर्वस्याः ।
= सर्वस्याः ।
सर्वस्याम् ।
परमा च सा सर्वा च = परमसर्वा; आम 'सन्महत्० ३.१.१०७ ' सूत्रधी अर्भधारय तत्पु३षसभास पुरी उपर हर्शाव्या भुज साधनि। ४२वाथी परमसर्वस्यै, परमसर्वस्याः परमसर्वस्याः अने परमसर्वस्याम् प्रयोगो सिद्ध थशे. (viii) अस्याम्
(v) अस्यै
(vi) अस्याः
इदम् + ङि
इद अ + ङि
इद + ङि
इदा + ङि
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
->
->
सर्वा + डस्यै
सर्वा + डस्यै
इदम् + ङे
इद अ + ङे
इद + डे
इदा + डे
इदा + यै
अ + यै
अ + डस्यै
डस्यै
=
अस्यै ।
(vii) अस्याः
इदम् + ङसि
इद अ + ङसि
इद + ङसि
इदा + ङसि
इदा + यास्
अ + यास्
अ + डस्यास्
डस्यास्
अस्यार्
अस्याः
= अस्याः ।
इदम् + ङस्
इद अ + ङस्
इद + ङस्
इदा + ङस्
इदा + यास्
अ + यास्
अ + डस्यास्
डस्यास्
अस्यार्
अस्याः
= अस्याः ।
૯૧
सर्वा + ङि
सर्वा + याम्
सर्वा + डस्याम्
सर्व् + डस्याम्
=
इदा + याम्
अ + याम्
अ + डस्याम्
डस्याम्
= अस्याम् ।
खहीं या राजवुं } अस्यै विगेरे प्रयोगोनी साधना स्थणे इदा + यै अवस्थामां खाम तो आा सूत्रथी इदा + डस्यै आ प्रभाएगे डस् पूर्वनो ये महेश थवानी प्राप्ति खावे जने खेभ थता डस्यै भे व्यंजनाहि प्रत्यय न
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૯૨
હોવાથી ‘અન∞ ૨.૧.રૂદ્દ’ સૂત્રથી વ નો જ્ઞ આદેશ ન થઇ શકે. પરંતુ પ્રસ્તુત ‘સર્વોવેર્ડસ્૦ ૬.૪.૮' સૂત્ર કરતા ‘અન∞ ૨.૬.રૂદ્દ’ સૂત્ર પર છે, તેથી વા + યે અવસ્થામાં ‘અન∞ ૨.૬.રૂદ્દ’ સૂત્રથી પૂર્વે મૈં આદેશ થાય, પછી આ સૂત્રથી હસ્યું આદેશ થતો હોવાથી અત્યે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે.
(2) ‘તીય કિાર્યે વા ૧.૪.૨૪' સૂત્રથી તીય પ્રત્યયાન્ત નામોને વિકલ્પે સર્વાદિત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી તૌય પ્રત્યયાન્ત દ્વિતીય નામ જ્યારે સર્વાદિ ગણાશે ત્યારે આ સૂત્રથી દ્વિતીયસ્ય અને જ્યારે સર્વાદિ નહીં ગણાય ત્યારે દ્વિતીયાયે પ્રયોગ થશે. બન્ને પ્રયોગની સાધનિકા ‘તીયં હિત્હાર્યે વા ૧.૪.૪' સૂત્રના વિવરણમાં જોઇ લેવી.
(3) આ સૂત્રની પ્રવૃત્યર્થે આવ્ પ્રત્યયાન્ત નામ સર્વાદિ હોવું જરૂરી છે. તેથી સર્વા નામ ચિત્(A) સ્થળે સર્વા નામ સંજ્ઞામાં વર્તવાથી સર્વાદિ ન ગણાતા તેને કેઃ પ્રત્યય લાગતા ‘આપે હિતાં ૧.૪.૭' સૂત્રથી ૐ નો યે આદેશ થતા આ સૂત્રથી તેનો સ્ પૂર્વકનો ઇસ્યૂ આદેશ નહીં થાય. તેથી સર્વા + યૈ = સર્જાયે પ્રયોગ થશે.
(4) આ સૂત્રથી આક્ પ્રત્યયાન્ત સર્વાદિ નામો સંબંધી જ ડિપ્ પ્રત્યયોના યે આદિ આદેશો સ્પૂર્વકના થાય છે. તેથી પ્રિયસર્વા અને ક્ષિળપૂř(B) બહુવ્રીહિસમાસ સ્થળે સર્વાદિ સર્વા અને ક્ષિળા કે પૂર્વા નામો પ્રધાન અન્યપદાર્થના વિશેષણ હોવાથી તેમજ અતિસર્વા તત્પુરૂષસમાસ સ્થળે સર્વાદિ સર્વા નામ અતિક્રાન્તાર્થક પ્રધાન અતિ પદની વિશેષણતાને પામેલું હોવાથી સર્વત્ર સર્વાદિ નામો ગૌણ બની જતાં ત્યાં ‘૧.૪.૭’ સૂત્રનાં વિવરણમાં દર્શાવ્યા મુજબ સર્વાભિધાયકત્વાત્મક(C) સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞા ન ઘટવાથી આ નામો સર્વાદિ ન ગણાય. તેથી ત્રણે સ્થળે કે પ્રત્યય લાગતા ‘આપો હિતાં ૧.૪.૨૭' સૂત્રથી થયેલો તેનો યે આદેશ આ સૂત્રથી હસ્ પૂર્વકનો ન થવાથી પ્રિયસર્વાયે, ક્ષિપૂર્વીય અને અતિસર્વાયે પ્રયોગ થાય છે. રક્ષિળપૂર્વાયા:, ક્ષિપૂર્વાયાઃ અને ક્ષિળપૂર્વાયામ્ પ્રયોગસ્થળે પણ રક્ષિળપૂર્વીય પ્રમાણે સમજી લેવું.
અહીંયાદ રાખવું કે પ્રિયસર્વાયે બહુવ્રીહિસમાસસ્થળે સર્વા નામને વિશેષમાં સર્વા૦િ રૂ.૧.૦' સૂત્રથી પૂર્વપદ રૂપે નિપાતની પ્રાપ્તિ છે. છતાં ‘પ્રિયઃ૦ રૂ.૨.૫૭' સૂત્રથી પ્રિય પદનો પૂર્વપદ રૂપે નિપાત થયો છે. (A) આ દૃષ્ટાંત નથી પણ સર્વા શબ્દ સંજ્ઞામાં વર્તી રહ્યો છે તે દર્શાવવા માટે છે.
(B) પ્રિયસર્વા
-
=
-
* ‘પાર્થ ચાને૦ રૂ.૨.૨૨' → પ્રિયાઃ સર્વા યસ્યા: મા = પ્રિયસર્વા (ago)| રક્ષિળપૂર્વ * ‘વિશો રુચાન્તરાને રૂ.૨.૨૫’→ રક્ષિળસ્યાશ્ચ પૂર્વસ્વાશ્ચ વિશોર્યવન્તરાનું સા = રક્ષિળપૂર્વા (વિદ્વદુo)| अतिसर्वा * ‘પ્રાત્યવપત્તિ૦ રૂ.૧.૪૭' → સર્વા: અતિશત્તા = અતિસર્વા (પ્રાવિતત્॰)| (C) ‘સર્વમાવીયતે વૃદ્ઘતેઽમિષયત્વેન યેન = સર્વાઃિ' આ સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞા છે. બહુવ્રીહિ કે અત્યર્થપ્રધાન તત્પુરુષ સમાસસ્થળે સમાસના ઘટકીભૂત સર્વાદિ નામો નિયત વિશેષ્યના વિશેષણ બની જવાથી તેઓ અન્ય વિશેષ્યોની વિશેષણતાને પામી શકતા નથી. વિશેષણ જે વિશેષ્યની સાથે જોડાય તે વિશેષ્યથી વાચ્ય પદાર્થનું વાચક બનતું હોવાથી ઉક્ત સ્થળે સર્વાભિધાયકત્વાર્થક સર્વાદિ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ (અન્વર્થ સંજ્ઞા) ધટતી નથી.
=
--
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૮
(5) શંકા - જો તક્ષિણપૂર્વા બહુવ્રીહિસાસ સ્થળે રક્ષણ અને પૂર્વા નામો સર્વાદિ ન ગણાતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થતી હોય તો ક્ષિણપૂર્વસે, ક્ષણપૂર્વક અને સિનપૂર્વચા પ્રયોગો કેમ થાય છે?
સમાધાન - ક્ષણપૂર્વચે વિગેરે સ્થળે બહુવ્રીહિસાસ નથી. પરંતુ ક્ષT વાસી પૂ ર = રક્ષિણપૂર્વા આમ કર્મધારય તત્પરૂષસમાસ થયો છે. કર્મધારય તપુરૂષસમાસ ઉત્તરપદ પ્રધાન સમાસ છે. તેથી સર્વાદિ પૂર્વા નામ વિશેષ્ય હોવાથી પ્રધાન બનશે અને તેથી તે નિયત વિશેષ્યનું વિશેષણ ન બનતા ત્યાં પૂર્વોક્ત સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થ સંજ્ઞા ઘટતી હોવાથી સર્વાદિ ગણાશે. તેથી તેના સંબંધી ડિ પ્રત્યયોના ‘બાપો ડિતાં ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી જે રે વિગેરે આદેશ થયા છે તેમના આ સૂત્રથી ડર્ પૂર્વકના ડચેવિગેરે આદેશો થવાથી ક્ષિાપૂર્વચે વિગેરે પ્રયોગો થઇ શકે છે.
(6) શંકા - બહુવ્રીહિ સમાસમાં વર્તતા સર્વાદિ નામોમાં સર્વાભિધાયકત્વ ન હોવાથી તેઓ સર્વાદિ ન ગણાય, તો ત્વવં પિતાડચ = વૈકલ્પિતૃ:, મરવં પિતાડી = મવત્વિતૃ:, વિ ત્રિાવસ્ય = પુત્ર:, કે સબ્રહ્મચારિખોડી = સબ્રહ્મવાર ઇત્યાદિ ‘ત્યવિસરે ૭.રૂ.૨૨' સૂત્રથી સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતાં સ્વાર્થિક મ પ્રત્યય સહિત બહુવહિવાળા પ્રયોગો શી રીતે થઈ શકે ?
સમાધાન - ‘ત્યવિસરે ૭.રૂ.ર૬' સૂત્રથી સર્વાદિ નામોને થતો સ્વાર્થિક પ્રત્યય માત્ર સર્વાદિ નામસ્વરૂપ નિમિત્તને આશ્રયીને થતો હોવાથી અલ્પનિમિત્તક હોવાના કારણે અંતરંગ છે. જ્યારે બહુવ્રીહિસમાસ સમાનાધિકરણ એવો પૂર્વોત્તરપદાર્થ અને અન્ય પદાર્થનું પ્રાધાન્ય વિગેરે અનેક નિમિત્તોને આશ્રયીને થતો હોવાથી બહુનિમિત્તક હોવાના કારણે બહિરંગ(B) છે. અથવા અ પ્રત્યય એકપદાશ્રિત કાર્ય હોવાથી અંતરંગ છે, જ્યારે બહુવ્રીહિસમાસ દ્વિપદાશ્રિત કાર્ય હોવાથી બહિરંગ છે. હવે ‘સત્તર વહિરા' ન્યાયાનુસાર ત્વત્પિતૃ: વિગેરે સ્થળે બહિરંગ બહુવીહિસાસ થતા પૂર્વે વિગ્રહાવસ્થામાં યુબ વિગેરે સર્વનામોની સવદિ અવસ્થામાં જ ‘ત્યવિસરે ૦ ૭.૨.૨૨' સૂત્રથી અંતરંગ મ પ્રત્યય થાય છે અને ત્યારબાદ બહુવ્રીહિસાસ થાય છે. તેથી બહુવ્રીહિમાસની પૂર્વાવસ્થામાં જ પ્રત્યય થઇ જતો હોવાથી ન સહિતના વલ્પિતૃ: આદિ પ્રયોગો થઈ શકે છે.
(1) ઉત્પલ વિગેરે કેટલાક વ્યાકરણકારો બહુવ્રીહિ સમાસમાં અંતરંગ એવા પણ મ ના પ્રતિષેધને ઇચ્છે છે. તેથી તેમના મતે ૩ પ્રત્યય ન થતા પ્રત્યય થવાથી ત્વપિતૃ:, પિતૃ: વિગેરે પ્રયોગો થશે.તેઓ (A) प्रकृतेराश्रितं यत् स्याद्, यद्वा पूर्वं व्यवस्थितम्। यस्य चाल्पनिमित्तानि, अन्तरङ्गं तदुच्यते।। (B) प्रत्ययस्याश्रितं यत् स्याद्, बहिर्वा यद् व्यवस्थितम्। बहूनि वा निमित्तानि, यस्य तद् बहिरङ्गकम्।। (C) એકપદાશ્રિત કાર્ય અંતરંગ કહેવાય અને દ્વિપદાશ્રિત કાર્ય બહિરંગ કહેવાય. જુઓ '૪.૪.૧૬' સૂત્રની બૃહત્તિ.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં તેમના વ્યાકરણનું ‘ન વહુવ્રીહો^) (પા.ફૂ. ૧.૧.ર૧)' સૂત્ર વ્યર્થ ન થાય તે માટે બહુવ્રીહિસમાસના વિષયભૂત અલૌકિક વિગ્રહ વાક્યમાં પણ સર્વાદિ નામોને આશ્રયીને થતા અ પ્રત્યયને ન ઇચ્છતા પ્રત્યયને જ ઇચ્છે છે. આશય એ છે કે બહુવ્રીહિસમાસમાં સર્વાદિ શબ્દો અન્યપદાર્થના વિશેષણ બની જવાથી તેઓમાં સર્વાભિધાયકત્વ ન હોવાથી તેઓ સર્વાદિ ન ગણાય, તેથી સર્વાદિ શબ્દની અન્વર્થસંજ્ઞાને આશ્રયીને જ બહુવ્રીહિસમાસમાં સર્વાદિ શબ્દો જો સર્વાદિ ન ગણાતા હોય તો ‘ન વહુવ્રીહો (વા.મૂ. ૧.૧.ર૧)' સૂત્રની રચના કરી તે સૂત્ર દ્વારા બહુવ્રીહિસમાસમાં સર્વાદિ શબ્દોના સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરવાનો ન રહે. છતાં તે સૂત્રની રચના કરી છે, તે વ્યર્થ ન બને તે માટે તેઓ દ્વારા અલૌકિક વિગ્રહાવસ્થામાં જ સર્વાદિ નામોના સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરાય છે. જેથી તેમનાં મતે અલૌકિક(B) વિગ્રહાવસ્થામાં પણ સર્વાદિ નામોને અદ્ પ્રત્યય નથી થતો ।।×૮ ।।
ટોયેત્ ।। ૧.૪.૨૧ ।।
(4)
(5)
રૃ.પૃ.-વન્તસ્ય સમ્યન્દિનોટોશો: પરવોરેવારોઽન્તાવેશો મળતા જીવા, છત્વયો:, ચતુરાનયા, ચંદુરાનયો, कारीषगन्ध्यया, कारीषगन्ध्ययोः । आप इत्येव ? कीलालपा ब्राह्मणेन । तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति- बहुखट्वेन पुरुषेण । इह तु भवति - ईषदपरिसमाप्तया खट्वया बहुखट्वया विष्टरेण । । १९ ।।
(6)
સૂત્રાર્થ ઃ
-
આપ્ પ્રત્યયાન્ત (સ્ત્રીલિંગ) નામ સંબંધી ટા અને મોર્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા (તે આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામના જ) અંત્યનો ર્ કાર આદેશ થાય છે.
સૂત્રસમાસ :
टाश्च ओस् चैतयोः समाहारः = ટો: (સ.૪.)। તસ્મિન્ = ટોસિા
વિવરણ :- (1) આ સૂત્રમાં ‘ત્’ સ્થળે દ્ અનુબંધ સંદેહ ન થાય તે માટે દર્શાવ્યો છે. કારણ કે જો સૂત્રકારશ્રી ર્ ન મૂકતા ‘ટોસ્થેઃ’ આવું સૂત્ર બનાવે, તો કોઇને સંદેહ થાય કે ‘શું આ સૂત્રથી આદ્ પ્રત્યયાન્ત નામ સંબંધી ટા અને ઓક્ પ્રત્યયો પર છતાં તે આ પ્રત્યયાન્ત નામના અંત્યનો આદેશ થાય છે ? કે પછી રૂ કારાન્ત નામ સંબંધી ટા અને ઓક્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પૂર્વસૂત્રમાં દર્શાવ્યા મુજબ સ્ પૂર્વકના ડસ્ટા અને ડોર્ આદેશો થાય છે ?'
(2) પૂર્વસૂત્રથી ષષ્ઠચન્ત ‘આવન્તસ્ય' પદની અનુવૃત્તિ આવતી હોવાથી ‘પશ્ર્ચાત્ત્વસ્ય ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાથી આ સૂત્રમાં આવ્ પ્રત્યયાન્ત નામ સંબંધી અંત્ય વર્ણનો દ્ આદેશ થાય છે.
(A) બહુવ્રીહિ સમાસાર્થે કરેલા અલૌકિક વિગ્રહ વાક્યના અવયવભૂત સર્વાદિ શબ્દો સર્વાદિ ગણાતા નથી. (B) લોક સમક્ષ જે વિગ્રહ બોલાય કે લખાય તે લૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. જેમકે રાનપુરુષઃ સમાસનો રાજ્ઞ: પુરુષ: આ
લૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. જ્યારે શાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓ કરવા માટે જે વિગ્રહ કરાય તે અલૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. જેમકે રાનપુરુષઃ સમાસનો રાનન્ અસ્ પુરુષ ર્ આ અલૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. અલૌકિક વિગ્રહ પહેલા થાય અને તેને આધારે જે પદો નિષ્પન્ન થાય તે લોક સમક્ષ લૌકિક વિગ્રહ તરીકે મૂકાય.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.१९
(3)
eid -
* 'टोस्येत् १.४.१९' * ‘एदैतो० १.२.२३'
(i) खट्वया
खट्वा + टा → खट्वे + टा → खट्वय् + टा
= खट्वया।
(ii) खट्वयोः
खट्वा + ओस् * 'टोस्येत् १.४.१९' → खट्वे + ओस् * ‘एदेतो० १.२.२३' → खट्वय् + ओस्
* ‘सो रुः २.१.७२' → खट्वयोर् | * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → = खट्वयोः ।
मा मयस्थणे मनु में 'समानानां तेन० १.२.१' सूत्रथा हवनी तमा ‘ऐदौत् सन्ध्यक्षरैः १.२.१२' સૂત્રથી ગો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ હતી. તેથી આ સૂત્રથી થતો | કાર તેમનો અપવાદ છે.
बहुराजा भने कारीषगन्ध्या २०-४नी निष्पत्ति आपो ङितां० १.४.१७' सूत्रना वि१२|माथी ने देवी. तमा तमोनी ७५२ प्रमाणे सापनि ४२वाथी बहुराजया, बहुराजयोः, कारीषगन्ध्यया भने कारीषगन्ध्ययोः प्रयोगो સિદ્ધ થઈ જશે.
(4) मा सूत्रथी ए माहेश ४२१. आ ७२|न्त नाम आप् प्रत्ययान्त ३५ डीपुं०४३२१ छ. तेथी 'मन्वन् ५.१.१४७' सूत्रथा नियन्न कीलालं पातीति विच् = कीलालपा नाम आप् प्रत्ययान्त आ ४२|न्त न डोपाथी तेने भासूत्रनी प्रवृत्तिनाथाय. तेथी 'लुगातोऽनाप: २.१.१०७' सूत्रथा तना त्यस्१२ आ नो यो५५पाथी कीलालप् + टा = कीलालपा ब्राह्मणेन प्रयोग थायछ.
___(5) मा सूत्रथी ए माहेश ४२१। टा भने ओस् प्रत्ययो आप् प्रत्ययान्त नाम संबंधी खोपा भे. तेथी बहुखट्वेन पुरुषेण स्थणे ए माहेश नही थाय.
(a) बहुखट्वेन - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → बहवः खट्वा यस्य स = बहुखट्वा (बहु०), * 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → बहुखट्व + टा, * 'टाङसो० १.४.५' → बहुखट्व + इन, * 'अवर्णस्ये० १.२.६' → बहुखट्वेन।
मा बहुखट्व स्थणे ‘गोश्चान्ते० २.४.९६' सूत्रथी ६२५ थयेर आप् प्रत्ययनो स्थानिमा मनात बहुखट्व गत खट्व नाम आप् प्रत्ययान्त मनाय. छतां टा प्रत्यय पधुप्रीसिमासमां गौए जानेदा आबन्त खट्व નામ સંબંધીન વર્તતા નહિવત્ત સંપૂર્ણ વહુર્વનામ સંબંધી વર્તે છે. તેથી તે પરમાં વર્તતા વઘુઉદ્ધના અંત્યનો આ સૂત્રથી g આદેશ નહીં થાય.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(6) રૂપસમાપ્તયા વા વહુવયા વિષ્ટરે. અહીં ‘નામ્નઃ પ્રા॰ ૭.રૂ.૨' સૂત્રથી હા નામની પૂર્વે વહુ પ્રત્યય લાગતા નિષ્પન્ન વહુવા નામ સ્થળે આપ્ પ્રત્યયાન્ત ઘા નામ મુખ્ય રૂપે વર્તે છે, તેથી તેનાથી વિહિત ટા પ્રત્યય આવન્ત હા નામ સંબંધી ગણાવાના કારણે વહુહા નામના અંત્યવર્ણ આ નો આ સૂત્રથી ર્ આદેશ થશે. અહીં વહુવા નામ ઉપમેયાર્થક હોવા છતાં અર્થાત્ ઉપમેય એવા વિલ્ટર શબ્દના વિશેષણ રૂપે વર્તવા છતાં પણ તેનો વા પ્રકૃતિના લિંગ અને વચનમાં જ પ્રયોગ થશે તે ‘અતમવારે૦ ૭.રૂ.૬' સૂત્રની બૃહત્કૃત્તિમાંથી જાણી લેવું ।।૬।।
૯૬
=
સીતા ।। ૨.૪.૨૦ ।।
(2)
बृ.वृ. - आन्तस्य सम्बन्धिना औता प्रथमाद्वितीयाद्विवचनेनौकारेण सहाबन्तस्यैवैकारो ऽन्तादेशो भवति ।
(6)
માને તિષ્ઠત:, માળે પરવ; મ્-વદુરાને ૨ માર્યો, વ્યારીયનઘ્યે વન્યા આપ ત્યેવ? શીલાનો પુરુષો तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति- बहुखट्वौ पुरुषौ । इह तु भवति - ईषदपरिसमाप्ते खट्वे बहुखट्वे मञ्चकौ ।। २० ।। સૂત્રાર્થ :આપ્રત્યયાન્ત નામ સંબંધી પ્રથમા અને દ્વિતીયા દ્વિવચનના ો પ્રત્યયની સાથે તે આ પ્રત્યયાન્ત નામના જ અંત્ય વર્ણનો ર્ આદેશ થાય છે.
મે
વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં ‘શ્વેતા’ આ પ્રમાણે પ્રત્યયનો સામાન્યથી નિર્દેશ કર્યો હોવાથી પ્રથમા અને દ્વિતીયા બન્નેના દ્વિવચનના ો પ્રત્યયનું ગ્રહણ થાય છે.
(2) આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી અનુવૃત્ત ‘આવન્તસ્ય’ પદની ષષ્ઠી વિભક્તિનું સૂત્રના અર્થને અનુસારે એક વખત સંબંધી રૂપે અને એક વખત સ્થાનિ (કાર્યો) રૂપે એમ બે પ્રકારે ગ્રહણ કરવાનું છે. તેથી જ બૃહદ્ધૃત્તિમાં એકવાર ‘આવન્તસ્ય સમ્બન્ધિના' આમ સંબંધી રૂપે અને બીજીવાર ‘આવન્તસ્ય (સ્થાને)' એમ સ્થાનિ રૂપે ‘આવન્તસ્ય’ પદને દર્શાવ્યું છે.
શંકા ઃ- અર્થ જણાવવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરાતો હોય છે. તેથી તે તે શબ્દો વિવક્ષિત કોઇ એક અર્થનું પ્રત્યાયન (બોધ) કરાવે એટલે તેનું અર્થ પ્રત્યાયન કરાવવાનું કાર્ય પૂર્ણ થઇ જતાં તે ચરિતાર્થ (સફળ) થઇ ગયો ગણાય. આથી પુનઃ તે અન્ય અર્થનું પ્રત્યાયન ન કરાવી શકે. પ્રસ્તુતમાં પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત ‘આવન્તસ્ય’ પદની ષષ્ઠીનો એકવાર સંબંધી રૂપે અર્થ ગ્રહણ કરતા તે ચરિતાર્થ થઇ જાય છે, તો તેના દ્વારા બીજી વખત સ્થાનિ રૂપ અર્થ કેમ ગ્રહણ કરી શકાય ?
સમાધાનઃ- આ સૂત્રમાં કાર આદેશરૂપે દર્શાવ્યો છે અને આદેશ ક્યારે પણ સ્થાની (આદેશી) વિના સંભવે નહીં. તમારા કહ્યા મુજબ જો પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત ‘આવન્તસ્ય' પદ દ્વારા સ્થાનિ રૂપ અર્થ ગ્રહણ ના કરીએ તો ‘આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામ સંબંધી પ્રથમા અને દ્વિતીયા દ્વિવચનના અે પ્રત્યયની સાથે અંત્યવર્ણનો ૬ આદેશ થાય છે '
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૦ આ પ્રમાણે સૂત્રનો અર્થ થાય તેથી સૂત્રમાં 9 આદેશના સ્થાની રૂપે કોને ગ્રહણ કરવો ? એ પ્રશ્ન ઊભો રહે. સ્થાની રૂપે અન્ય કોઇ સંભવતું ન હોવાથી પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત ષષ્ઠયા માવત્ત જ પ્રયાસન્ન (નજીક) હોવાથી તેનું જ સ્થાની રૂપે ગ્રહણ થાય છે. આ રીતે સૂત્રમાં ગવન્તી પદની ષષ્ટીનો એકવાર સંબંધી રૂપે અર્થ ગ્રહણ કરવાથી તે ચરિતાર્થ થવા છતાં પણ ઉપરોકત આપત્તિના નિવારણ માટે તેનો પુનઃ સ્થાની રૂપ અર્થ ગ્રહણ કરી શકાય છે. આગળના ‘ટીએ ૨.૪.૨૨' સૂત્રમાં પણ આ રીતે વર્તેચ પદનું બે રીતે ગ્રહણ કર્યું છે, તે જાણવા પૂર્વસૂત્રનો સૂત્રાર્થ દ્રષ્ટવ્ય છે.
(3) દષ્ટાંત -
(i) માને તિતઃ (ii) માર્ત પર – માતા + ગ (પ્ર..િવ.) અને માતા + મ (કિ..િવ.) અવસ્થામાં આ સૂત્રથી માના ના અંત્ય મા નો ગો ની સાથે મળીને આદેશ થતા માને તિત અને માન્ત પર પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. અહીં બન્ને પ્રયોગસ્થળે માત્તે આ મૂળ પ્રયોગની પાછળ તિતિ: અને પરી અનુપ્રયોગો કર્યા છે તે બન્ને પ્રયોગ પૈકી એક પ્રથમા દ્વિવચનનો અને બીજો દ્વિતીયા દ્વિવચનનો છે તેનો ખ્યાલ આવે તે માટે છે.
વહુરાની અને શારીષા શબ્દોની નિષ્પત્તિ આપો હિતાં. ૨.૪.૨૭' સૂત્રના વિવરણમાંથી જોઈ લેવી. તેમજ ઉપર પ્રમાણે સાધનિકા કરતા તેમના વહુરાને ના, દુરાને ના અને શારીષચ્ચે વચ્ચે વારષિએ ન્ય આમ પ્રથમ અને દ્વિતીયા દ્રિવચનના પ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
(4) આ સૂત્રથી આદેશ કરવા મા પ્રત્યયાત જ નામ જોઇએ. તેથી મન્વન્ડ ૧.૨.૨૪૭' સૂત્રથી નિષ્પન્ન વીતાનં પિવતીતિ વિમ્ = જીલ્લાના ના કારોના નામ પ્રત્યયાત ન હોવાથી તેના અંત્ય મા નો ગો પ્રત્યયની સાથે મળી આ સૂત્રથી આદેશ નહીંથાય. તેથી તાતપ + ગ અવસ્થામાં હેવી ?.૨.૨૨' સૂત્રથી સંધિ થવાથી છોતાનો પ્રયોગ થશે.
| (5) આ સૂત્રથી આદેશ કરવા નો પ્રત્યય મા પ્રત્યયાતનામ સંબંધી જ હોવો જોઇએ. તેથી વહુ પુરુષો સ્થળે આદેશ નહીં થાય.
(a) ૯૩ – * “પાર્થ શાને રૂ.૨૨' – વદવ: ઉદ્ધા વસ્થ સ = વદુર્વા (૬૦), * “જોશાને૨.૪.૨૬' 7 વહુર્વ + સૌ કોલ લ૦.૨.૨' ને વધુ
અહીં ઉદ્ઘ સ્થળે “જોશાન્ત ૨.૪.૨૬' સૂત્રથી હ્રસ્વ થયેલ મા પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાતા વહુર્વ ગત ઉર્વ નામ મા) પ્રત્યયાત મનાય. છતાં મો પ્રત્યય બહુવીહિસમાસમાં ગૌણ બનેલા માવા ઉર્વ
(A)
વિવૃત મનવ' ન્યાયથી પણ વહુઉર્વ
સ્થાનિવર્ભાવ થાનીવ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી મનાશે. તેમજ '
પ નામ ગાવજો વહુઉર્વી નામવત્ માની શકાય.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન નામ સંબંધી ન વર્તતા મનાવત્ત સંપૂર્ણ વદુરઉર્વ નામ સંબંધી વર્તે છે. તેથી તેની સાથે વહુઉર્વ ના અંત્યનો આ સૂત્રથી આદેશ નહીં થાય.
(6) इषदपरिसमाप्ते खट्वे = बहुखट्वे मञ्चको ; मडी 'नाम्नः प्राग० ७.३.१२' सूत्रथी खट्वा नामनी पूर्व बहु प्रत्यय सात निष्पन्न बहुखट्वा नाम स्थणे आप् प्रत्ययान्त खट्वा नाम मुल्य डोपाथी तनाथी विहित औ प्रत्यय आबन्त खट्वा नाम संबंधी ता औ प्रत्ययनी साथे बहुखट्वा नामना सत्य आ नो मा सूत्रथा ए माहेश थशे ।।२०।।
इदुतोऽस्त्रेरीदूत् ।। १.४.२१ ।। बृ.व.-स्त्रिशब्दवर्जितस्येदन्तस्योदन्तस्य च औता सह यथासंख्यम् ‘ईत् ऊत्' इत्येतावन्तादेशौ भवतः। मुंनी तिष्ठतः, मुनी पश्य ; साधू तिष्ठतः, साधू पश्य। इदुत इति किम् ? वृक्षौ, नद्यौ, वध्वौ। औता इत्येव? मुनिः, साधुः। 'सख्यो, पत्यो' इत्यत्र तु विधानसामर्थ्यान भवति। अस्त्रेरिति किम् ? अतिस्त्रियो पुरुषो। कथं शस्त्रीमतिक्रान्ती अतिशस्त्री पुरुषो? * अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य * इति प्रतिषेधाभावात्, इदमेव चास्त्रिग्रहणं ज्ञापकम्* परेणाऽपीयादेशेनेत्कार्यं न बाध्यते * इति, तेनातिस्त्रयः, सहस्त्रयस्तिष्ठन्ति, अतिस्त्रये, अतिस्त्रेः, अतिस्त्रीणाम, अतिस्त्रौ निधेहीत्यादि सिद्धम् ।।२१।। सूत्रार्थ :- स्त्री श६ सिवायना इ सन्त-उ रान्त शना मंत्या (इ भने उ) नो ५२वती औ
પ્રત્યયની સાથે મળીને અનુક્રમે રૂં અને ક આદેશ થાય છે. सूत्रसमास :- . इच्च उच्च एतयोः समाहारः = इदुत् (स.द्व.)। तस्य = इदुतः। . न स्त्रीः = अस्त्रीः
(नञ्. तत्.)। तस्याः = अस्त्रेः। . ईच्च ऊच्च एतयोः समाहारः = ईदूत् (स.द्व.) वि१२॥ :- (1) सूत्रभां स्त्री(A) -वन यु खोपाथी पूर्वसूत्रथी 'तत्सम्बन्धि' नी मनुवृत्ति मा સૂત્રમાં નહીં આવે. તેમજ સૂત્રમાં જે રૂ કારાન્ત-૩ કારાન્તનામના અંત્ય-૩વર્ણન સ્થાની (કાથી) રૂપે ગ્રહણ કર્યા छते षष्ठ्यान्त्यस्य ७.४.१०६' परिभाषाथी 3 पछी 'निर्दिश्यमानस्यैवादेशाः स्यु:(B)' न्यायथी अपए या छ. (2) eid - (i) मुनी तिष्ठतः (ii) मुनी पश्य (iii) साधू तिष्ठतः (iv) साधू पश्य
___ मुनि+औ मुनि+औ साधु+औ साधु+औ __ * 'इदुतो०१.४.२९' → मुनी तिष्ठतः। मुनी पश्य। साधू तिष्ठतः। साधू पश्य। (A) मापात धुन्यासमा मतापीछ.यारे वृखन्न्यासानुसारे तो सूत्रमा स्त्री शक्नुवन अतिस्त्रि + औ स्थणे
આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થઇ જાય તે માટે છે. (B) सूत्रभानो निद्देश यो डोय तेने। 11 थाय.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૨૧
૯૯
(3) આ સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દ સિવાયના TM કારાન્ત-૩ કારાન્ત શબ્દોનો જ અંત્ય વર્ણ જોઇએ એવું કેમ ?
r
(a) વૃક્ષો
(b) નો
(C) વઘ્નો
वृक्ष + औ
વૃક્ષો
नदी + औ
वधू + औ
* ‘વર્ષાવે૦ ૧.૨.૨૨’ → નવ્ + ઓ
वध्व् + औ વ્રુધ્ધો
નઘો!
=
આ ત્રણે સ્થળે વૃક્ષ વિગેરે શબ્દો રૂ કારાન્ત-૩ કારાન્ત ન હોવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થઇ.
* ‘પેલો ૨.૨.૧૨' →
=
(4) TM કારાન્ત-૩ કારાન્ત શબ્દના અંત્યનો પ્રત્યયની સાથે જ અનુક્રમે રૂ અને ૐ આદેશ થાય એવું કેમ ?
૪
* ‘તો ૪ઃ ૨.૨.૭૨’
* ‘ર; પાત્તે ૧.રૂ.રૂ’
(a) મુનિ:
=
मुनि + स
मुनिर्
મુનિઃ ।
(b) સાધુ:
साधु + सि
साधुर्
સાયુઃ ।
અહીં મુનિ અને સાધુ શબ્દથી પરમાં ઔ પ્રત્યય ન હોવાથી આ સૂત્રથી ર્ફે અને ૐ આદેશ ન થયા.
(5) શંકા :- સહિ અને પતિ શબ્દથી પરમાં રહેલા સપ્તમી એકવચનના ઙિ પ્રત્યયનો જ્યારે ‘વાસવિપતે૦ ૧.૪.૨૬' સૂત્રથી ઓ આદેશ થાય ત્યારે તે મો પ્રત્યય સહિ અને પતિ શબ્દના રૂ થી પરમાં છે, તો કેમ આ સૂત્રથી સદ્ધિ-પતિ શબ્દના અંત્ય રૂ નો એ પ્રત્યયની સાથે મળી ફ્ આદેશ નથી થતો ?
સમાધાન – જો તે ત્તિ પ્રત્યયનો 'વનસહિપતે ૧.૪.૨૬' સૂત્રથી ઓ આદેશ કરી ફરી આ સૂત્રથી આદેશ જ કરવાનો હોય તો પ્રક્રિયાકૃત લાઘવાર્થે ‘વાસવિપતે૦ ૧.૪.૨૬' સૂત્રમાં જ ઑ ને બદલે ફૂં આદેશ દર્શાવ્યો હોત. તેના બદલે અે આદેશ દર્શાવ્યો છે તે વિધાન સામર્થ્યથી જ આ સૂત્રથી સદ્ધિ-પતિ શબ્દોના અંત્ય રૂ ની સાથે તે માઁ નો ર્ફે આદેશ નહીં થાય. તેથી વિ +હિ અને પતિ +ઽ અવસ્થામાં ‘વનસવિપતે ૬.૪.૨૬' → લિ +ો અને પતિ +ઓ, આ ‘વર્ષાવેલ્વે૦ ૧.૨.૨' → સમ્ + +મો
सख्यौ भने पत्य्
= પત્યા પ્રયોગ થશે.
=
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (6) સ્ત્રી શબ્દથી પરમાં મો પ્રત્યય હોય તો આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થાય એવું કેમ?
અહીં ગતિ ?િ આ પ્રશ્ન ઉઠાવતા પહેલા જ વિચાર આવે કે સ્ત્રી શબ્દ તો દીર્ઘ કારાન્ત છે જ્યારે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ તો હસ્વરૂકાર-૩ કારાન્ત શબ્દોને આશ્રયીને થાય છે. તેથી સ્ત્રી શબ્દને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત જ નથી તો તેનું વર્જન શા માટે કરવું પડે ? પણ આનું સમાધાન આ પ્રમાણે જાણવું કે જ્યારે યિમતાન્તો = તિસ્ત્રી + આમ પ્રાદિતપુરૂષ સમાસ થાય ત્યારે જોશાન્ત ૨.૪.૨૬' સૂત્રથી પ્રાપ્ત ગતિસ્ત્રિ + અવસ્થામાં આ સૂત્રની પ્રાપ્તિનો પ્રસંગ આવે છે, તેથી અહીં સ્ત્રી શબ્દનું વર્જન કર્યું છે. | (a) અતિસ્ત્રિી પુરુષો – ગત્તિસ્ત્રિ + ઓ, કત્રિા ૨૦૧૪' – મતિસ્ત્રિ + ગ = સત્તિત્રિો
(7) શંકા - તમે સ્ત્રી શબ્દને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો નિષેધ કરો છો તો શાસ્ત્રી શબ્દમાં પણ સ્ત્રી શબ્દ હોવાથી તેને પણ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો નિષેધ થવો જોઈએ? તો શસ્ત્રીમતિન્ત = તિરસ્ત્રી + અને ‘જોશાન્ત ૨૪.૧૬’ – ગતિસ્ત્રિ + આ અવસ્થામાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરીને તિરસ્ત્રી પ્રયોગ કેમ કરો છો?
સમાધાનઃ- “નારી' અર્થક સ્ત્રી શબ્દ અર્થવાન છે, તેમ છરી' અર્થક શસ્ત્રી શબ્દ પણ અર્થવાન છે. પણ શસ્ત્રી શબ્દના એકદેશભૂત સ્ત્રી શબ્દ અનર્થક છે. “અર્થવને નાનર્થસ્થ’ ન્યાયથી સૂત્રમાં અર્થવાન સ્ત્રી શબ્દનો નિષેધ કરેલ હોવાથી શસ્ત્રી શબ્દગત અનર્થક સ્ત્રી અંશને આશ્રયીને શાસ્ત્રી શબ્દને સૂત્રનિર્દિષ્ટ પ્રવૃત્તિનો નિષેધન થઈ શકે. તેથી સૂત્રવિહિત આદેશ થવાથી ગતિશસ્ત્રી પ્રયોગ કરીએ છીએ.
(8) શંકા - સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દનું વર્જન શા માટે કરવું પડે? કારણ કે તેને આ સૂત્રથી ફ્ર આદેશની પ્રાપ્તિન વર્તતા પરવર્તી સ્ત્રિયા: ૨૨.૧૪ સૂત્રથી સ્વરાદિ ઓ પ્રત્યય પર છતાં આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે. તેથી સૂત્રમાં અસ્ત્રિ પદ મૂકવું નિરર્થક છે?
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર છે. છતાંય સૂત્રમાં સ્ત્રિ પદ મૂક્યું છે તેનાથી પરેડ િરૂર્ ગાન 4 ર વાધ્યમ)' ન્યાયનું જ્ઞાપન થાય છે. તેથી હવે મતિસ્ત્રિ સ્થળે પરવર્તી “સ્ત્રિયા: ર..૧૪' સૂત્રથી અબાધિત આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો પ્રસંગ વર્તતા તિસ્ત્રી આ અનિષ્ટ પ્રયોગ ન થઈ જાય તે માટે સૂત્રમાં સ્ત્રિપદ મૂકી સ્ત્રી શબ્દને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો નિષેધ કર્યો છે. સૂત્રમાં સ્ત્ર પદ મૂકવા દ્વારા જે ઉપરોક્ત ન્યાયનું જ્ઞાપન થયું તેનાથી આદેશ કરનાર પરવર્તી સ્ત્રિયા: ૨..૧૪'સૂત્રની પ્રવૃત્તિન થતા 'નસ્યોત્ ?.૪.૨૨' સૂત્રથી તિસ્ત્ર: અને સહસ્ત્ર , “ડિવિતિ ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી મસ્તિસ્ત્ર અને ગતિà, 'ટ: પુસિ ના ૨.૪.૨૪' સૂત્રથી તિસ્ત્રિ અને કિડ ૨.૪.રપ' સૂત્રથી ગતિસ્ત્રો ઇત્યાદિ પ્રયોગો પણ સિદ્ધ થશે સારા (A) પર એવા પણ આદેશ દ્વારા તે તે સૂત્રથી પ્રાપ્ત રૂ કારાન્ત નામ સંબંધી કાર્ય બાધિત થતું નથી.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२२
१०१
(2)
जस्येदोत् ।। १.४.२२ ।। बृ.वृ.- इदन्तस्योदन्तस्य च जसि परे यथासंख्यमेत् ओत् इत्येतावन्तादेशौ भवतः। मुनयः, साधवः, बुद्धयः, धेनवः; अतिस्त्रयः। जसीति किम्?,-मुनिः, साधुः।।२२।। सूत्रार्थ :- जस् प्रत्यय ५२ छतां इ ।२।न्त मने उ ।२।न्त नामना अंत्य इ भने उ नो अनुमे ए भने ओ
આદેશ થાય છે.
सूत्रसमास :- . एच्च ओच्च एतयोः समाहारः = एदोत् (समा.द.)।
वि१२|| :- (1) मा सूत्रमा माहेशी इ ४।२ - उ ४।२नी अने माहेश ए ७।२- ओ ४।२नी संध्या - હોવાથી સમાન છે. તેમજ આદેશીવાચક પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત હૃદુત: પદને અને આદેશ વાચક વોર્ પદને એકવચન डोपाथी क्यननुं पा साम्य छे. माथी 'यथासङ्ख्यमनुदेशः समानाम्' न्याय प्रपतवाथी सूत्रमा अनुभ इ नो ए भने उ नो ओ माहेश थाय छे. अथवा 'आसन्नः ७.४.१२०' परिभाषाथी ताव्यस्थानासन्न इ ४।२नी ए माहेश અને ઓછયસ્થાનાસન ૩ કારનો શો આદેશ થાય છે. તેમજ ન પ્રત્યય પરમાં હોતે છતે પૂર્વના અને ૩ના ર્ भने व् माहेशनी प्राप्तितामा सूत्रथा तेनी ५५ पाथी मा सूत्र 'इवर्णादे० १.२.२१' सूत्रनुं अपवाद सूत्र छ. तेथी या सूत्रथा इ भने उ नो मशः ए भने ओ महेश ५७] 'एदैतो० १.२.२३' भने 'ओदौतो० १.२.२४' सूत्रथा मनु अय् भने अव माहेश यता निम्नोति प्रयोग सिद्ध थशे. (2) Led - (i) मुनयः
(ii) साधवः मुनि + जस् ।
साधु + जस् * 'जस्येदोत् १.४.२२' → मुने + जस्
* 'जस्येदोत् १.४.२२' → साधो + जस् * 'एदैतो० १.२.२३' → मुनय् + जस्
* 'ओदौतो० १.२.२४' → साधव् + जस् * ‘सो रुः २.१.७२' ने मुनयर्
* 'सो रु: २.१.७२' → साधवर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → मुनयः। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → साधवः । बुद्धयः, धेनवः भने अतिस्त्रयः नी सापनि।। ७५२ प्रमाणे वी. (3) जस् प्रत्यय ५२ छतमा सूत्रथा ए भने ओ माहेश थाय मेडम ?
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० १.३.५३'
←
मुनि + सि
साधु + सि
मुनिर्
साधुर्
मुनिः ।
साधुः ।
या उभयस्थणे जस् प्रत्यय परमां न होवाथी या सूत्रनी प्रवृत्ति न थ ।। २२ ।।
ङित्यदिति ।। १.४.२३ ।।
बृ.वृ. - अदिति ङिति स्यादौ परे इदन्तस्योदन्तस्य च यथासंख्यमेदोतावन्तादेशौ भवतः । मुनये, साधवे, अतिस्त्रये; मुनेः, साधोः, अतिस्त्रेः आगतं स्वं वा; बुद्धये, धेनवे; बुद्धेः, धेनोः आगतं स्वं वा । ङितीति किम् ? - मुनिः, साधुः । अदितीति किम् ? – बुद्धये, धेन्वे; बुद्ध्याः, धेन्वाः आगतं स्वं वा; बुद्ध्याम्, धेन्वाम्। स्यादावित्येव ? – शुची, पट्वी ।। २३ ।।
सूत्रार्थ :
(a) मुनि:
नेमां द् त् नथी सेवा स्याहि संबंधी ङित् (ङे ङसि - ङस् - ङि) प्रत्ययो परमां वर्तता इ કારાન્ત-૩ કારાન્ત નામના અંત્ય રૂ અને ૩ નો અનુક્રમે ણ્ અને ો આદેશ થાય છે.
मुनि + डे
* 'ङित्यदिति १.४.२३ 'मुने + ङे
* 'एदैतो० १.२.२३' → मुनय् + ङे
मुनये ।
=
(b) साधुः
सूत्रसभास :
द् इत् यस्मिन् स = दित् (बहु.)। न दित् = अदित् (नञ् तत्०) । तस्मिन् = अदिति । ङ् इत् यस्मिन् स = ङित् ( बहु.) । तस्मिन् = ङिति । विवराग :- (1) दृष्टांत -
(i) मुनये
* ‘ङित्यदिति १.४.२३'
* एदोद्भ्यां ङसि० ९.४.३५' →
* 'रः पदान्ते० १.३.५३ '
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
मुनि + ङस्
मुने + ङस्
मुने + र्
मुनेः ।
* 'ङित्यदिति १.४.२३' →
* 'ओदौतो० १.२.२४'
(ii) साधवे
स्त्रियमतिक्रान्तः = अतिस्त्री, जने 'गोश्चान्ते० २.४.९६' थी निष्यन्न अतिस्त्रि नामनी साधना ङे विगेरे प्रत्ययो परमां वर्तता मुनि प्रभाएंगे ४२वी. अतिस्त्रये, अतिस्त्रेः
(i) मुनेः
(ii) साधोः
साधु + साधो + ङे
साधव् + ङे.
= साधवे ।
साधु + ङस् साधो + ङस्
साधो + र्
साधोः ।
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३
बुद्धये, धेनवे, बुद्धेः, धेनोः प्रयोगोनी सिद्धि पाग मुनि ने साधु ना दृष्टांती प्रभाएगे भागवी. मात्र भेटलं વિશેષ કે મુનયે અને સાધવે વિગેરે પ્રયોગો પુલ્લિંગ અવસ્થાના છે, જ્યારે યુદ્ધયે અને ઘેનવે વિગેરે પ્રયોગો સ્ત્રીલિંગ અવસ્થાના છે. નપુંસકલિંગમાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થતી નથી. કારણ કે ત્યાં રૂ કારાન્ત - ૩ કારાન્ત પ્રકૃતિप्रत्ययनी वय्ये ‘अनाम्स्वरे० १.४.६४' सूत्रथी धतो न् आगम व्यवधाय जने छे.
(2) સ્યાદિ સંબંધી હિત્ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ ?
१.४.२३
मुनिः ।
साधुः ।
(a) मुनिः
(b) साधुः
-
* मुनि + सि, 'सो रुः २.१.७२' मुनिर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३' →
* साधु + सि, 'सो रुः २.१.७२' साधुर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३' →
આ ઉભયસ્થળે પરમાં હિત્ સ્યાદિ પ્રત્યયો ન હોવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થઇ.
(3) જેમાં ર્ ઇત્ નથી એવા જ સ્યાદિ સંબંધી ઽિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું
प्रेम ?
(a) बुद्ध
बुद्धि +
* 'स्त्रिया ङितां० १.४.२८ ' बुद्धि + दै
* 'इवर्णादे० १.२.२१'
→
बुद्धय् + दै
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
(b) धेन्चै
=
धेनु + ङे
धेनु + दै
धेन्व् + दै
= बुद्धये ।
बुद्धयाम्, धेन्वाम् नी साधना भते समछ सेवी.
= धेन्वै ।
(c) बुद्धयाः
बुद्धि + ङ
बुद्धि + दास्
बुद्धय् + दास्
बुद्धयार्
= बुद्धयाः।
(d) धेन्वाः
धेनु + ङस्
धेनु + दास्
धेन्व् + दास्
धेन्वार्
=
धेन्वाः ।
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - વૃદ્ધિ + ડે અને ઘેનું + કે અવસ્થામાં આ સૂત્રથી , અને જો આદેશ કરવો એ નામને અંતે માત્ર રૂ કાર - ૩કાર આ એક નિમિત્તની જ અપેક્ષા રાખતો હોવાથી અલ્પનિમિત્તક અંતરંગ(A) કાર્ય છે. જ્યારે ‘સ્ત્રિયા હિત ૨.૪.૨૮'સૂત્રથી ફિલ્ સાદિ પ્રત્યયોને વિગેરે આદેશ કરવા એ નામને અંતે રૂકાર - ૩કાર અને સ્ત્રીલિંગ વૃત્તિ નામ આમ બે નિમિત્તની અપેક્ષા રાખતા હોવાથી બહુનિમિત્તક બહિરંગ (B) કાર્ય છે. “અત્તર દિર ' ન્યાયથી પૂર્વે અંતરંગ કાર્ય થતું હોવાથી વૃદ્ધ + ડે અને ઘેનો + અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા રુકાર - ૩ કારનો નામને અંતે અભાવ હોવાથી તેમજ રૂ કાર - ૩ કારનો અનુક્રમે , અને મને આદેશ કરવો એ વર્ણવિધિ હોવાના કારણે ‘સ્થાનીવો .૪.૨૦૧' સૂત્રથી તેઓનો રૂ કાર – ૩-કાર રૂપે સ્થાનિવર્ભાવ પણ ન મનાતો હોવાથી સાદિ કિ પ્રત્યયોને રે વિગેરે આદેશો ન સંભવતા સૂત્રમાં વિત્ પ્રત્યયની પ્રતિષેધાર્થે વિતિ પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
સમાધાન - અહીં સૂત્રમાં હું અને ૩ વર્ણનો ણ અને ગો આદેશ થાય છે.” એમ ન કહેતા ? કારાન્ત અને સકારાત્ત નામને અને મને અંત્યાદેશ થાય છે. આ પ્રમાણે ટ્રુ કારાત - ૩કારાન્ત નામને કાર્યનું વિધાન કર્યું હોવાથી આ વર્ણવિધિ ન કહેવાય. તેથી ઇ અને કો આદેશનો ‘સ્થાનીવાવ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી અને ૩ રૂપે સ્થાનિવર્ભાવ મનાવાથી સ્થાદિ કિ પ્રત્યયના વિગેરે આદેશ થઇ શકે છે. તેઓના વારણાર્થે સૂત્રમાં અતિ પદ આવશ્યક છે.
શંકા - વર્ણવિધિ પાંચ પ્રકારની છે. તેમાં એક અપ્રધાન વર્ણવિધિ પણ છે. પ્રસ્તુત સ્થળે ફકારાન્ત - ૩ કારાન્ત નામને ર અને ગો આદેશ થાય છે' આમ ભલે નામનું પ્રાધાન્ય હોય, તેમ છતાં અપ્રધાનપણે રૂ અને ૩ વર્ણનાં જા અને આ આદેશ થતા હોવાથી આ અપ્રધાન વર્ણવિધિ ગણાય. આથી , અને મને આદેશના સ્થાને ? અને ૩ને સ્થાનિવર્ભાવ ન માની શકાય.
સમાધાન - આ રીતે તો ‘સ્ત્રિયા હતાં. .૪.૨૮' સૂત્રવિહિત પ્રવૃત્તિને ક્યાંય અવકાશ જ નહીં રહે અને તે સૂત્ર નિરર્થક થવાની આપત્તિ આવશે. માટે ‘નિરવ સવિશા )' ન્યાયથી અન્યત્ર સાવકાશ એવા ‘હિત્યંતિ .૪.૨૩' સૂત્ર કરતા નિરવકાશ એવું ‘સ્ત્રિયા ડિતાં ૨.૪.૨૮' સૂત્ર પૂર્વે પ્રવૃત્ત થશે. આથી વૃદ્ધિ + રે અને ધેનુ + અવસ્થામાં ‘તલાશાસ્તવત્ ભવત્તિ' ન્યાયથી વિગેરે પ્રત્યયો હિન્દુ મનાવાથી આ સૂત્રવિહિત પ્રવૃત્તિની પ્રાપ્તિ આવે છે. પરંતુ તે ઇષ્ટ ન હોવાથી સૂત્રમાં 'ગતિ' પદ દ્વારા તેનો નિષેધ કર્યો છે તે સાર્થક જ છે. (A) प्रकृतेराश्रितं यत् स्याद्, यद्वा पूर्वं व्यवस्थितम्। यस्य चाल्पनिमित्तानि, अन्तरङ्गं तदुच्यते।। (B) प्रत्ययस्याश्रितं यत् स्यात्, बहिर्वा यद् व्यवस्थितम्। बहूनि वा निमित्तानि यस्य तद् बहिरङ्गकम्।। (C) બહુવિષયક સૂત્ર કરતા અલ્પવિષયક સૂત્ર બળવાન બને.
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२४
૧૦૫ શંકા - છતાંય સૂત્રમાં જો મતિ પદ ન લખવામાં આવે તો પણ વૃદ્ધિ + રે અને બે + હૈ અવસ્થામાં વૃદ્ધિ અને ધન નામના અંત્ય રૂ અને ૩ના કારણે કે પ્રત્યયનો સ્ટે આદેશ થયો હોવાથી ‘ત્રિપતિનક્ષvો વિધિનિમિત્તે તક્રિયાતસ્ત્ર' ન્યાયાનુસાર તે આદેશ રૂપ કાર્ય પોતાના નિમિત્ત રૂ અને ૩ નો આ સૂત્રથી અને મને આદેશ કરવા રૂપે ઘાત ન કરી શકે. તેથી એમ પણ અતિ પદના અભાવે વૃદ્ધ + હું અને ધેનુ + રે અવસ્થામાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાનો સવાલ જ નથી રહેતોતેથી તેવા સ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ વારવા સૂત્રમાં પ્રતિ પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
સમાધાન - જો એમ હોય તો વૃદ્ધિ માટે અને + ? અવસ્થામાં રૂ અને ૩ના નિમિત્તે થયેલ રે આદેશ ‘રૂવારે ૨.૨.૨?' સૂત્રથી પોતાના નિમિત્ત રૂ નો અનેકનો આદેશ કરવા રૂપે પણ ઘાત નહીં કરી શકે. તેથી પુણે અને થેન્કે આ ઇષ્ટ પ્રયોગો પણ સિદ્ધ નહીં થઈ શકે. આથી સૂત્રમાં હિન્દુ પ્રત્યયપ્રતિષેધક ગતિ પદનું ઉપાદાન 'વર્ણવિધિ સ્થળે ‘ત્રિપતિનક્ષrt વિધo' ન્યાય લાગતો નથી” તેનું જ્ઞાપન કરવા માટે છે. તેથી હવે વૃદ્ધિ + રે અને બેનું + રે અવસ્થામાં આ સૂત્રથી જુ અને ગો આદેશ કરવો એ અપ્રધાન વર્ણવિધિ હોવાથી ‘ત્રિપતિનક્ષણો' ન્યાય ન પ્રવર્તતા પ્રસ્તુત સૂત્રવિહિત છ અને ગો આદેશની પ્રાપ્તિ વર્તે છે, જે ઈટ ન હોવાથી તેના નિષેધાર્થે સૂત્રમાં ‘તિ' પદનું ગ્રહણ સાર્થક જ છે.
(4) સાદિ સંબંધી જ ડિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ?
(2) સુરી
(b) પર્વ જ ફતવત્સત્ ૨.૪.રૂર' શુદિ + | સ્વર કુતો સુતરો: ૨.૪.રૂપ' – વદુ + ડી * સમાનાનાં તેન૦ ૨.૨' = = વો વિ૦િ ૨.૨૨' નું પર્વ + કી
= પદ્ય ઉભયસ્થળે સ્ત્રીલિંગનો ડી પ્રત્યય સાદિ સંબંધી ન હોવાથી સૂત્રપ્રવૃત્તિ ન થઇ તારરૂા.
ટઃ પંકિ ના II ૨.૪.૨૪ .. बृ.व.- इदुदन्तात् परस्य पुंसि पुंविषयस्य टस्तृतीयेकवचनस्य स्थाने 'ना' इत्ययमादेशो भवति। मुनिना, साधुना, अतिस्त्रिणा; अमुना-अत्र “प्रागिनात्" (२.१.४८) इति वचनात् पूर्वमुत्वं पश्चात् नाभावः। पुसि इति વિ? –ા , ઘેવા અથમમુના જોન? –“નાસ્વ નોડા” (૨.૪.૬૪) ત્તિ ભવિષ્યતિ પારકા
સૂત્રાર્થ:-
૨ કારાના અને સકારાત્ત નામથી પરમાં રહેલા પુંલિંગ વિષયક તૃતીયા એકવચનના ટા પ્રત્યયને સ્થાને ના આદેશ થાય છે.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૧૦૬
वि१२॥ :- (1) eid - (i) मुनिना - * मुनि + टा, * 'ट: पुंसि० १.४.२४' → मुनि + ना = मुनिना। (ii) साधुना - * साधु + टा, * 'टः पुंसि० १.४.२४' → साधु + ना = साधुना।
(iii) अतिस्त्रिणा - * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७' → स्त्रियमतिक्रान्तः = अतिस्त्री (प्रादि तत्०) * 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → अतिस्त्रि + टा, * 'ट: पुंसि० १.४.२४' → अतिस्त्रि + ना * 'रघुवर्णान् २.३.६३' → अतिस्त्रिणा।
(iv) अमुना - * अदस् + टा, * 'आ द्वेरः २.१.४१' → अद अ + टा, * 'लुगस्या० २.१.११३' → अद + टा, * 'मोऽवर्णस्य २.१.४५' → अम + टा, * 'प्रागिनात् २.१.४८' → अमु + टा, * 'टः पुंसि० १.४.२४' → अमु + ना = अमुना।
सडीअम + टा अवस्थामा टा नो टाङसो० १.४.५' सूत्रथी इन माहेश थता पूर्व प्रागिनात् २.१.४८' सूत्रथी अमु + टा अवस्था प्राप्त थता अ थी ५२मा टा न २उपाथी 'टाङसोरिन० १.४.५' सूत्रथी टा नो इन આદેશ નહીં થાય, પણ આ સૂત્રથી ના આદેશ થશે.
(2) ટુ કારાન્ત – ૩કારાન્ત નામથી પરમાં રહેલા પુલિંગ વિષયક જ ટા નો ના આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) बुध्दया - * बुद्धि + टा, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → बुध्दय् + टा = बुध्दया। (b) धेन्वा - * धेनु + टा, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → धेन्व् + टा = धेन्वा। અહીં વૃદ્ધિ અને ધેનુ શબ્દથી પરમાં રહેલા પ્રત્યય સ્ત્રીલિંગ વિષયક હોવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થઈ.
(3) शंst:- मासूत्रनी प्रवृत्यर्थ इ ४।२d - उ ७२रान्त नाम लिंग डोj आवश्य छे. तो अमुना કુત્તેન સ્થળે ટા પ્રત્યય નપુંસક વિષયક હોવા છતાં કેમ આ સૂત્રથી ટા નો ના આદેશ કર્યો છે?
समाधान :- अमुना कुलेन स्थणे या सूत्रथी टा ने ना माहेश थयो। नथी, यारे * अदस् + टा, * 'आ देरः २.१.४१' → अद अ + टा, * 'लुगस्या० २.१.१९३' → अद + टा, * 'मोऽवर्णस्य २.१.४५' → अम + टा, * 'प्रागिनात्० २.१.४८' → अमु + टा अवस्था प्राप्त याय त्यारे * 'अनाम्-स्वरे नोऽन्तः १.४.६४ ' सूत्रथी अमु ने मंते 'न्' भागम थपाना २१ अमुन् + टा = अमुना प्रयो। यो छ ।।२४।।
डिौं ।। १.४.२५ ।। बृ.व.-इदुदन्तात् परो डिः सप्तम्येकवचनं डोर्भवति, अभेदनिर्देशश्चतुर्थंकवचनशङ्कानिरासार्थः, डकारोऽत्यस्वरादिलोपार्थः। मुनौ, साधौ, बुद्धो, धेनौ, अतिस्त्रो, विंशतौ। अदिदित्येव ? बुद्ध्याम्, धेन्वाम् ।।२५।।
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२५
१०७ સૂત્રાર્થ - રૂકારાન્ત અને ૩ કારાન્ત નામથી પરમાં રહેલ સપ્તમી એકવચનનો ડિ પ્રત્યય ડો રૂપે થાય છે.
वि१२२२॥ :- (1) शंst :- सूत्रमा 'ङिः डो' माम मामे निर्देश भाटे या छ ? ४।२१। 'डेः डौ' मा प्रभाग ५ठीने बने निर्देश ४२वामां आवे तो पागमाशी ङि प्रत्यय में पावाणो डोपाथी षष्ठ्यान्त्यस्य ७.४.१०६' परिभाषायी तना अत्यने डौ माहेशनी प्राप्ति नवर्तत: पहनी षष्ठीने स्थान ५४ी पाथी डि પ્રત્યયને સ્થાને જ તો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે. આથી ભેદનિર્દેશ કરવો જોઈએ.
સમાધાન - સપ્તમી એકવચનના કિ પ્રત્યયની જેમ ચતુર્થી એકવચનના પ્રત્યયને પણ ષષ્ઠીનો કમ્ પ્રત્યય લાગતા તે: પ્રયોગ જ થાય છે. આથી જો ' આમ ભેદનિર્દેશ કરવામાં આવે તો કોઇને આ સૂત્રમાં 'यतुर्थी वयनन। प्रत्ययनो डौ माहेश थाय छ' मावो धो अर्थ प्रतीत थाय. ते न थाय भाटे 'डिौँ' माम અભેદ નિર્દેશ કર્યો છે.
(2) सूत्रनिर्दिष्ट डौ माहेशमा ड् छत् ‘डित्यन्त्य० २.१.११४' सूत्रथा अन्य स्रानाशीपार्थे शाव्यो छ. (3) Leid - (i) मुनौ (ii) साधो (iii) बुद्धौ
मुनि + ङि साधु + ङि बुद्धि + ङि * 'डिौं १.४.२५' → मुनि + डौ साधु + डो बुद्धि + डो * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → मुन् + डौ साध् + डो
बुद्ध + डो → = मुनो। = साधौ। = बुद्धो। (iv) धेनौ (v) अतिस्त्रो
धेनु + डि अतिस्त्रि + डि * 'डिर्डी १.४.२५' , धेनु + डो अतिस्त्रि + डौ * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → धेन् + डौ
अतिस्त्र + डौ → = धेनौ।
= अतिस्त्रौ। विंशतो प्रयोगनी सापनि।। ५२ प्रमाणे सम देवी.
(4) કારાન્ત -૩ કારાન્ત નામથી પરમાં રહેલ જેનો વા આદેશ ન થતો હોય એવા જ ફિ પ્રત્યયનો मासूत्रथी डौ माहेश थाय मेडम ? (a) बुद्ध्याम् (b) धेन्वाम्
बुद्धि + डि धेनु + डि * 'स्त्रिया डिन्तां० १.४.२८' → बुद्धि + दाम् धेनु + दाम् * 'इवर्णादे० १.२.२९'
बुद्धय् + दाम्
धेन्व् + दाम् = बुद्ध्याम्। = धेन्वाम्।
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અહીં ‘હિત્યહિતિ ૨.૪.રરૂ’ સૂત્રથી કિની અનુવૃત્તિ આવતી હોવાથી કિ (સપ્તમી એક.) ના આદેશભૂત જિત્ એવા લામ્ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી સો આદેશ ન થયો.
શંકા :- આ સૂત્રથી સ્ત્રિયા ડિતાં ૨.૪.૨૮' સૂત્રવિહિત તામ્ આદેશનો જો જે આદેશ થઇ જવાનો હોય તો ‘સ્ત્રિયા હિતાં. ૨.૪.૨૮' સૂત્રમાં સામ્ આદેશનું વિધાન નિરર્થક ઠરે. આથી ટીમ્ આદેશના વિધાન સામર્થ્યથી જ આ સૂત્રથી ૩ નો ડો આદેશ ન થઇ શકે. તો શા માટે તામ્ પ્રત્યયસ્થળે સૂત્રપ્રવૃત્તિ વારવા સૂત્રમાં મહિત્ ની અનુવૃત્તિ લો છો ?
સમાધાન - તમારી શંકા બરાબર નથી, કારણ સ્ત્રિયા ડિતાં૨.૪.૨૮' સૂત્રવિહિત રાત્ આદેશ હિત્યિિત ૨.૪.રરૂ' સૂત્રથી હિન્દુ પ્રત્યય પર છતાં પ્રાપ્ત અને મો આદેશના નિષેધક રૂપે ચરિતાર્થ (સફળ) થઈ જતો હોવાથી નિરર્થક નથી થતો. હવે એક સ્થળે સૂત્રવિહિત કાર્ય સફળ થઇ જાય પછી તે અન્યત્ર નિષેધ કે પ્રવૃત્તિ રૂપ કાર્ય કરી ન શકે. આથી જો પૂર્વસૂત્રથી વત્ ની અનુવૃત્તિ ન લઈએ તો અન્યત્ર ચારતાર્થ રા આદેશ પોતાના વિધાન સામર્થ્યથી પોતાના ૩ આદેશનો નિષેધ ન કરી શકતો હોવાથી સૂત્રમાં અહિત્ ની અનવૃત્તિ આવશ્યક છે. અન્યત્ર ચરિતાર્થ કાર્ય બીજે સ્થળે કાર્ય ન કરી શકે તે વાતને દષ્ટાંતથી સમજીએ. દા.ત. – ‘રૂશ થાઃ ૪.૩.૪૨ સૂત્રમાં આત્મપદના વિષયવાળા સ્થા અને સંજ્ઞક ધાતુઓથી પરમાં રહેલા સિદ્ પ્રત્યયને વિર્ભાવ થાય છે અને તેના સંનિયોગમાં થા અને સંજ્ઞક ધાતુઓના અંત્ય વર્ણનો રૂ આદેશ થાય છે. તો અહીં હસ્વ હું આદેશના વિધાન સામર્થ્યથી જ તે રૂ ના ગુણનો નિષેધ થઇ શકત. કેમકે જો ગુણ જ થવાનો હોય તો સૂત્રકારશ્રી પ્રક્રિયાકૃત લાઘવ કરવા રૂ ને બદલે આદેશ જ દશવીન દે? પણ છતાંય સૂત્રમાં રૂ ના ગુણનિષેધાર્થે સિ પ્રત્યયને વિવેત્ ભાવનું વિધાન કર્યું છે તે એટલા માટે કે હ્રસ્વ નું વિધાન બુદ્દસ્વાનુ૪.રૂ.૭૦' સૂત્રમાં ઇસ્વથી પરમાં રહેલ સિપ્રત્યયના લોપાત્મક કાર્યમાં ચરિતાર્થ થઇ જાય છે. તેથી રૂ ના વિધાન સામર્થ્ય હવે ગુણના નિષેધરૂપ કાર્ય ન થઇ શકે.
શંકા - આ સૂત્ર ડિ સ્ત્રિયાં ૨ વા વા') આવું બનાવી ને ? જેથી સૂત્રમાં વિત્ની અનુવૃત્તિ પણ ન લેવી પડે અને યુદ્ધચામું, વૃદ્ધો બન્ને પ્રયોગો પણ સિદ્ધ થઈ જાય.
સમાધાન :- ના, આ રીતે સૂત્ર રચતા ગૌરવ થાય છે. કેમ કે સ્ત્રિયા કિતાં. ૨.૪.૨૮' સૂત્રમાં ‘હિતા' પદથી ચાર કિ પ્રત્યયો નિર્દિષ્ટ છે. તેથી યથાસંખ્ય અન્વય કરવા ? વિગેરે તેના આદેશો પણ ચાર બતાવવા જરૂરી છે. હવે જો આ સૂત્રમાં રા પ્રત્યાયનો નિર્દેશ કરીએ તો યથાસંગના લાભને માટે સ્ત્રિયા ડિતાં ૨.૪.૨૮' સૂત્રની ‘ત્રિયા ફેસિડેકસ વારે-વા-વાસ:' આ પ્રમાણે મોટી રચના કરવી પડે. તેથી તે સૂત્ર (A) રૂકાર -૩ કારથી પરમાં ઈડ પ્રત્યયનો આદેશ થાય છે અને સ્ત્રીલિંગમાં ફિ નો વિકલ્પ ા આદેશ થાય છે.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૨૬
૧૦૯
અને ‘કિડો સ્ત્રિયાં ૫ વા વામ્' આવું પ્રસ્તુત સૂત્ર બન્નેમાં માત્રાકૃત ગૌરવ થતું હોવાથી સૂત્રકારશ્રીએ જે પ્રમાણે લઘુ નિર્દેશ કર્યો છે તે જ બરાબર છે.(A) રબા
વનસજીિ-પતેશ ।। ૧.૪.૨૬।।
પૃ.પૃ.-વનદ્ધિ-પતિયામિવત્તાપ્યાં પરો હિરોપંતિ। સક્કો, પત્યો પતાવિતિ વૃશ્ચિક્ા કૃત કૃત્યેવ ? सखायमिच्छति क्यनि दीर्घत्वे सखीयतीति क्विपि यलोपे सखी:, सख्यि, एवम् - पत्यि । केवलग्रहणं किम् ? प्रियसखौ, नरपती, पूजितः सखा सुसखा, तस्मिन् सुसखी; एवमतिसखौ, ईषदूनः सखा बहुसखा, बहुसखौ, एवम् -વહુપતો; છુ પૂર્વેન જોરેવા અન્ય તુ ચહુપ્રત્યયપૂર્વાષિ પતિશાલોજરમેવેત્તિ, ત-તે-વદુપો રદ્દ।।
સૂત્રાર્થ :
સૂત્રસમાસ :
વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં વેવહિપતેઃ સ્થળે હિ અને પતિ શબ્દનો સમાહારન્દ્વન્દ્વ સમાસ હોવાથી વનદ્ધિપતિન: આમ નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ થવો જોઇએ, પણ તેમ ન કરતા વેવાહિપતેઃ આ પ્રમાણે પુંલિંગમાં પ્રયોગ કર્યો છે તે માત્રાલાધવાથૅ સૌત્રનિર્દેશ સમજવો. સૂત્રકારશ્રી આ રીતે માત્રાલાઘવાર્થે ઘણે ઠેકાણે સૌત્રનિર્દેશ કરતા હોય છે. દા.ત. – ‘સ્વર-સ્વર્થક્ષોહિખ્યામ્ ૧.૨.' સૂત્રમાં સ્વર, સ્વેરી અને અક્ષોહિળી આ ત્રણ શબ્દોનો સમાહારદ્વન્દ્વ સમાસ કર્યો છે, તેથી ‘સ્વસ્વયંક્ષોિિનિ' આમ નપુંસકલિંગમાં પ્રયોગ થવો જોઇએ. પણ તેમ ન કરતા ‘પરનિક્ો દ્વન્દ્વો૦ (iિ૦૮/૧)(B) ' પર (છેલ્લા) એવા સ્ત્રીલિંગ અક્ષોહિળી શબ્દાનુસારે સ્વસ્વર્વક્ષોહિખ્યામ્ પ્રયોગ કર્યો છે. તે માત્રાલાધવાથૅ સૌત્રનિર્દેશ છે. ‘વૌષ્ઠોતો સમાસે ૧.૨.૨૭' સૂત્રમાં પણ છોતુનિ પ્રયોગ ન કરતા ગૌપ્તોતો પ્રયોગ કર્યો છે તે સૌત્રનિર્દેશ છે. આ અંગે વિશેષ ‘જોષ્ટોત૦ ૧.૨.૨૭’સૂત્રનાં ન્યાસાનુસંધાનમાંથી જાણી લેવું.
રૂ કારાન્ત કેવળ (એકાકી) દ્ધિ અને ત્તિ શબ્દથી પરમાં રહેલા સપ્તમી એકવચનના ડિ પ્રત્યયનો એ આદેશ થાય છે.
सखा च पतिश्च इत्येतयोः समाहारः = सखिपतिः (समाद्व.) । केवलश्चासौ सखिपतिश्च વનવિપતિ: (ર્મ.)। તસ્માત્ = વાસવિપતેઃ ।
=
(2) અહીં પૂર્વસૂત્રથી રૂ કારાન્ત-૩ કારાન્તાર્થક ‘વ્રુતઃ’ પદની અનુવૃત્તિ આવે છે. છતાં બૃહત્કૃત્તિમાં વન્તામ્યામ્ આટલો જ નિર્દેશ કર્યો છે તે એટલા માટે કે આ સૂત્રમાં માત્ર રૂ કારાન્ત હિ અને પતિ શબ્દનું જ ગ્રહણ કર્યું છે. અન્ય કોઇ ૩ કારાન્ત શબ્દને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થતી નથી.
જ
(A) બૃ.ન્યાસમાં કહે છે કે ‘જો સૂત્રમાં વિત્ ની અનુવૃત્તિ ન લે તો ઙિ ના આદેશભૂત વાક્ પ્રત્યય ડૉ આદેશના સ્થાની તરીકે ઉપસ્થિત થતા તેનો નિષેધ ન થઇ શકતો હોવાથી વપ્ નો પણ ડો આદેશ થઇ જાય. અથવા તો સૂત્રમાં ‘ડિૉ’ આમ અભેદ નિર્દેશ અવિકૃત સ્થાનીના લાભને માટે હોવાથી યમ્ સ્થાની ઽિ પ્રત્યયની વિકૃતિ (આદેશ) હોવાથી વપ્ નો આ સૂત્રથી ડો આદેશ નહીં થાય. આથી સૂત્રમાં વિત્ ની અનુવૃત્તિ અનાવશ્યક છે.’ (B) દ્વન્દ્વસમાસો દ્વન્દ્વસ્થવ યત્ પદં = ઉત્તરપદું તત્સમાનનો મવતા (નિTM૦ ૮/૧)
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૧૧૦
(3) દષ્ટાંત -
) સો सखि + डि सखि + औ सख्य् + औ = સંધ્યો
(ii) પત્યો
पति + डि પતિ +
જ વનવપત્તેિ ૨.૪.ર૬' ) * ફૂલરે ૨૨.૨૨' ને
信研计
+
पत्य् + औ = પત્યો
આ સૂત્રથી થતો ડિ નો સો આદેશ પૂર્વસૂત્રથી થતા ડો આદેશનો અપવાદ છે.
(4) શંકા- તમે સૂત્રમાં કેવળ સgિ-mતિ નામથી પમાં રહેલા દિને ગો આદેશનું જ વિધાન કરો છો. પણ “વિત્ન પતિને પતો'(A) સૂત્રસ્થળે પતિ શબ્દથી પરમાં ફિ પ્રત્યયનો ડો આદેશ કરી નિષ્પન્ન પતો પ્રયોગ પણ જોવા મળે છે. આ પ્રયોગ શી રીતે ઘટે?
સમાધાન - તો પ્રયોગને પણ કોક દૂર્ગસિંહ શ્રુતપાલ વિગેરે વૈયાકરણો માને છે. તેથી તેમના મતે આ પ્રયોગ સમજવો. અહીં યાદ રાખવું કે બૃહત્તિમાં આચાર્યશ્રીએ અન્યના મતને દર્શાવવા વિન્ , મને આવો બહુવચનાન પ્રયોગનદર્શાવતા એકવચનાઃ છ પ્રયોગ દર્શાવ્યો છે તે તેઓની અવજ્ઞાર્થે છે. અર્થાત્ આચાર્યશ્રીને તેમનો મત ઈષ્ટ નથી.
(5) આ સૂત્રની પ્રવૃજ્યર્થે કેવળ સવ-ત્તિ શબ્દો હસ્વકારાન્ત રૂપે જ હોવા જોઈએ એવું કેમ?
શંકા - સૂત્રમાં gિ-mતિ શબ્દો સ્વરૂકારાન્તરૂપે દર્શાવી જ દીધાં છે. તેથી પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં ‘હુન્નાગા' ની અનુવૃત્તિ શા માટે લીધી? વ્યભિચાર (આપત્તિ) આવતો હોય તો તેના વારણાર્થે સવ-ત. શબ્દના વિશેષણ તરીકે હુન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ લેવી પડે.
સમાધાનઃ- વચપ્રત્યયાત્ત સહી-છતી શબ્દને લઈને સૂત્રપ્રવૃત્તિ ન થાય તે માટે આ સૂત્રમાં ‘હુલની' ની અનુવૃત્તિ આવશ્યક છે.
શંકા - પ્રિયકાન્ત વી-પતી શબ્દો દીર્ધ કુંકારાન્ત છે. આથી સૂત્રો પાર હસ્વ રૂકારાના સવિ-પતિ શબ્દો દ્વારા તેમનું ગ્રહણ ન સંભવતા તેમના વારણાર્થે સૂત્રમાં ‘કુન્તાયામ્' ની અનુવૃત્તિ અનાવશ્યક છે.
સમાધાન - “ વિમન ) 'ન્યાયથી સૂત્રો પાત્ત હસ્વ રૂ કારાન્ત gિ-તિ શબ્દ દ્વારા
(A) આ સૂત્ર અન્ય વ્યાકરણનું છે. (B) શબ્દના કોઇ એક ભાગના વૈસદશ્યના કારણે તે શબ્દ જુદો ગણાતો નથી.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२६
૧૧૧ क्यनन्त ही ई ।२।न्त सखी-पती शहनुं ५ डा। संभवीश छ. माथी हीई ई ।२।न्त सखी-पती शहना प्राय: एकदेशविकृत०' न्यायना पा२४ ३५ सूत्रमा ‘इदुदन्ताभ्याम्' पहनी अनुवृत्ति मा१य छे.
___ (a) सख्यि (b) पत्यि - * 'अमाव्ययात्० ३.४.२३' → सखायमिच्छति भने पतिमिच्छति = सखि + क्यन् भने पति + क्यन् , * 'दीर्घश्चियङ्० ४.३.१०८' → सखीय मने पतीय, * 'क्विप् ५.१.१४८' → सखीय + क्विप् भने पतीय + क्विप् , * 'अतः ४.३.८२' → सखीय + क्विप् भने पतीय + क्विप् * 'खो: प्वयव्यञ्जने० ४.४.१२१' → सखी + क्विप्(०) + डि भने पती + क्विप्(०) + ङि , * 'योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' → सख्य् + ङि = सख्यि भने पत्य् + डि = पत्यि।
मही सखी + ङि भने पती + ङि अवस्थामा ङि प्रत्यय ६२१ इ ॥२न्त सखि-पति शथी ५२मां न હોવાથી આ સૂત્રથી તેનો શો આદેશ ન થયો.
शंst:- यारे 'योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' सूत्रथी सख्य् + डि भने पत्य् + ङि अवस्था प्राप्त थ६ त्यारे 'स्थानीवा० ७.४.१०९' सूत्रथी क्विप् प्रत्ययनो स्थानिवद्भाव मनापाथी सख्य् + (क्विप्) + ङि भने पत्य् + (क्विप्) + ङि अवस्था मनाशे. तेथी विप् प्रत्यय ५२ छतां पुन: 'स्वोः प्वयव्यञ्जने० ४.४.१२१' सूत्रथी પૂર્વના નો લોપ થવો જોઈએ. તો કેમ કરતા નથી?
समाधान :- सखी + डि अने पती + ङि अवस्थामा योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' सूत्रधी स्वाह પ્રત્યયો પર છતાં રૂંનો આદેશ કરવો એ પરવ્યવસ્થિત કિ પ્રત્યયાશ્રિત કાર્ય હોવાથી બહિરંગ કાર્ય છે અને વિશ્વમ્ प्रत्यय ५२ ७i 'वो: प्वयव्यञ्जने० ४.४.१२१' सूत्रथी यनुलोपामा ङि प्रत्ययनी अपेक्षा पूर्वव्यवस्थित मेवा विप् प्रत्ययाश्रित । खोपाथी अंतरं। ये छ. तथा अंतरंग य् नुं लोपाम 14 ४२ती quते 'असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे)' न्यायथी परिं। ई नो य माहेश ३५ । मसिद्ध (असत्) यतां यमाहेश ई ३५१ मनापाथी क्विप् प्रत्ययना स्थानियमापने माश्रयीने 'य्वोः प्वयव्यञ्जने० ४.४.१२१' सूत्रथी य् नो लोप न थई श.माथी नथी ४२ता.
(6) मा सूत्रमा इरान्त सखि-पति शब्द ५१०
भेडम ?
(a) प्रियसखौ - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → प्रियः सखा यस्य स = प्रियसखि + डि (बहु०), * 'डिौं १.४.२५' → प्रियसखि + डौ, * 'डित्यन्त्य० २.१.१९४' → प्रियसख् + डो = प्रियसखो। (A) मंत२४४२वानुं खोय त्यारे पूर्व येव मदिरं । मसिद्ध (असत्) थाय छे.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (b) नरपतौ - * 'षष्ठ्ययत्नात्० ३.१.७६' → नराणां पतिः = नरपति (तत्०) + डि, * 'डिर्डी १.४.२५' → नरपति + डौ, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → नरपत् + डौ = नरपतो।
* 'सुः पूजायाम् ३.१.४४' → पूजितः सखा = सुसखि, * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७' → सखायमतिक्रान्त: = अतिसखि, मने * 'नाम्नः प्राग० ७.३.१२' → इषदून: सखा = बहुसखि भने इषदून: पतिः = बहुपति शहोने कि प्रत्यय सात 6५२ भु सापनि ४२पाथी सुसखौ, अतिसखौ, बहुसखौ भने बहुपतौ प्रयोगो निष्पन्न शे.
'मास स्थणे इ रान्त सखि-पति शो पण न डोपाथी मा सूत्रथी तमनाथी ५२मा २९सा ङि પ્રત્યયનો મો આદેશ ન થયો.
(7) उन्न्यासमा अन्य तरी'पगिनि' विगैरेने शाव्याछ, न्यारे मधुन्यासमा 'शटयन' વિગેરેને દર્શાવ્યા છે. આચાર્ય પાણિનિના મતે વહુ પ્રત્યય પૂર્વકના ત શબ્દથી પરમાં રહેલા કિ પ્રત્યયનો શો આદેશ थवाथी बहुपत्यो प्रयोग। थशे. मार्नु ४२१॥छ । पागनि व्या४२१मा पतिः समास एव (पा.सू. १.४.८)' સૂત્રમાં ઊંતિ શબ્દને સમાસમાં જ ‘ધિ' સંજ્ઞા થાય છે. વધુ પ્રત્યય પૂર્વકનો પતિ શબ્દ સમાસ પામેલ ન હોવાથી તેને ધિ संशा नही थाय. ममाव्या४२१मा 'ङिडौं १.४.२५' सूत्रछ, म पनि व्या२१मा तनी सामे अच्च धेः (पा.सू. ७.३.११९) सूत्रछ. मे सूत्रमा तमो 'धि' संश5 इ ७१२-त-उ७२न्त नामथी ५२मा २४ा ङि प्रत्ययनो
औ माहेश विछ भने साथे साथे त धि संश नामना अत्यनो अ ४२ माहेश ४२री मुनौ, साधौ विगैरे प्रयोगोनी सिद्धि ४२ ७. तो बहु प्रत्यय पूर्वना समास न पामेला पति शने पतिः समास एव (पा.सू. १.४.८)' सूत्रथी धि संशानी प्राप्तिनाममा 'अच्च धे: (पा.सू. ७.३.११९)' सूत्रनी प्रवृत्ति न थता बहुपती प्रयोग सिद्ध नही था५, ५२ औत् (पा.सू. ७.३.११८)' सूत्रथी ङि नो औ माहेश यता बहुपत्यो प्रयोग सिद्ध यथे ।।२६ । ।
न ना डिदेत् ।।१.४.२७।।
बृ.व.-केवलसखि-पतेः परस्य टावचनस्य नादेशो डिति परे एकारश्च य उक्तः स न भवति। संख्या, पत्या, सख्ये, पत्ये, सख्युः पत्युः आगतं स्वं वा, सख्यो, पत्यौ। डिदिति एतो विशेषणं किम् ? जस्येद्भवत्येवपतयः। केवलादित्येव? प्रियसखिना, सुसखिना, बहुसखिना, साधुपतिना, बहुपतिना, प्रियसखये, नरपतये, प्रियसखेः, नरपतेः आगतं स्वं वा। बहुप्रत्ययपूर्वादपि पतिशब्दात् प्रतिषेधं केचिदिच्छन्ति-बहुपत्या, बहुपत्ये, बहुपत्युः आगतं स्वं वा। अन्ये तु सख्यन्तादपि प्रतिषेधं पूर्वेण डेरौत्वं चेच्छन्ति-बहवः सखायो यस्य तेन बहुसख्या, एवम्-बहुसख्ये, बहुसख्युरागतं स्वं वा, बहुसख्यौ निधेहि ।।२७।।
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૨૭
સૂત્રાર્થ :
૧૧૩
કેવળ (એકાકી) દ્ઘિ અને પતિ શબ્દથી પરમાં ‘ટ: વુંસિ ના ૧.૪.૨૪’ સૂત્રથી ટ। (પૃ.એ.વ.) નો ના આદેશ અને હિત્ પ્રત્યયો પર છતાં 'હિત્યવિતિ ૧.૪.૨રૂ' સૂત્રથી પૂર્વના રૂ નો ૫ આદેશ નથી થતો.
સૂત્રસમાસ :
કિતિ ત્ = વિશ્વેત્ (સ. તત્.)। નાથ હિલેર્ધ્વતો: સમાહાર: = નાડિવેત્ (સમા.૬.)। વિવરણ :- (1) પ્રતિષેધ હંમેશા પ્રાપ્તિ પૂર્વક જ હોય અર્થાત્ કાર્ય પ્રાપ્ત હોય તો જ તેનો પ્રતિષેધ કરવાનો હોય. સૂત્રમાં કયા નામ સંબંધી ટા ના ના આદેશનો અને હિત્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા હૈં આદેશનો નિષેધ કર્યો છે તે નામ દર્શાવ્યું નથી. આથી જો બધા જ નામો સંબંધી ટ ના ના આદેશનો અને હિત્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા T આદેશનો નિષેધ કરીએ તો ‘ટ: પુત્તિ ના ૧.૪.૨૪' સૂત્ર અને ‘હિત્યવિતિ ૧.૪.૨રૂ' સૂત્ર વ્યર્થ થવાનો પ્રસંગ આવે. જે વ્યાજબી ન ગણાય. તો કયા નામને ગ્રહણ કરવું ? એ પ્રશ્ન વર્તતાં બીજા કોઇ નિયત નામને ગ્રહણ કરવામાં પ્રમાણ ન હોવાથી નજીકના પૂર્વસૂત્રમાં દર્શાવેલા સહ-પતિ શબ્દોનું જ આ સૂત્રમાં ગ્રહણ થાય છે.
(2) શંકા :- સૂત્રમાં એક પક્ષે સહિ અને પતિ આ બે શબ્દો છે અને બીજા પક્ષે ટા નો ના આદેશ અને હિન્દુ પ્રત્યય પર છતાં ર્ આદેશ આમ બે કાર્યો છે. આમ બન્ને પક્ષે સંખ્યાની સમાનતા છે અને જેમ વનવિપતેઃ પદ એકવચનમાં છે તેમ ડિવેત્ પદ પણ એકવચનમાં હોવાથી વચનની પણ સમાનતા છે. તેથી ‘યથાસંમનુવેશ: સમાનામ્^) ' ન્યાયથી યથાસંખ્યનું ગ્રહણ થવાથી અનુક્રમે લિ શબ્દથી પરમાં રહેલા ટા ના ના આદેશનો પ્રતિષેધ અને પતિ શબ્દથી પરમાં ઙિ પ્રત્યયો હોય તો પૂર્વના રૂ ના ૬ આદેશનો પ્રતિષેધ થવો જોઇએ તો તેમ કેમ નથી કરતાં ?
,
સમાધાન :- ‘રૂિ-તિ-હી-તીય૦ ૧.૪.રૂદ્દ' સૂત્રમાં ‘હિ’નું ગ્રહણ કરી ‘ખ્રિ’અંતવાળા શબ્દોના ‘વિ’ સંબંધી રૂ ના સ્થાને થયેલા વ્ થી પરમાં રહેલા ઽસિ-૪સ્ પ્રત્યયોને ર્ આદેશનું વિધાન કર્યું છે. હિ શબ્દ પણ વિ અંતવાળો હોવાથી તેને તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવી જોઇએ. પરંતુ જો આ સૂત્રમાં યથાસંખ્યનું ગ્રહણ કરીએ તો હિ શબ્દથી હિત્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પૂર્વના રૂ ના ર્ આદેશનો નિષેધ ન થવાથી હિ + ત્તિ અને હિ + ડસ્ અવસ્થામાં ‘હિત્યવિતિ ૧.૪.૨રૂ' સૂત્રથી સà + જ્ઞ અને સà + હસ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થવાથી અહીં હિ સંબંધી રૂ ના સ્થાને ય્ થવાનો પ્રસંગ જ ન રહેવાથી 'વ્રુિતિીતીય૦ ૧.૪.૩૬' સૂત્રથી સિ-હપ્રત્યયોનો ર્ આદેશ ન થઇ શકે અને તેથી સહ્યુઃ પ્રયોગ સિદ્ધ ન થવાની આપત્તિ આવે. તેથી ‘વ્રુિતિદ્વીતીય૦ ૧.૪.૩૬' સૂત્રસ્થ દ્ઘિ ના ગ્રહણથી આ સૂત્રમાં યથાસંખ્યનું ગ્રહણ નથી કરતા. અથવા ‘સદ્ગુરિતોઽશાવત્ ૧.૪.૮રૂ' સૂત્રમાં સહ્યુઃ નિર્દેશ કર્યો હોવાથી જો આ સૂત્રમાં યથાસંખ્યનું ગ્રહણ કરીએ તો આગળ દર્શાવ્યા પ્રમાણે સવ્વુઃ પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકતા ‘સવ્વુરિતો૦ ૧.૪.૮રૂ' સૂત્રસ્થ સહ્યુઃ પ્રયોગ ખોટો ઠરે. આથી તે નિર્દેશ જ સૂચવે છે કે આ સૂત્રમાં યથાસંખ્યનું ગ્રહણ નહીં થતું હોય અને હિ + હસ્ અવસ્થામાં ‘વર્ષાવે૦ ૧.૨.૨૬' સૂત્રથી સભ્ + હસ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા ‘વ્રુિતિવીતીય૦ ૧.૪.૩૬' સૂત્રથી સભ્ + ૩ર્ = સવ્વુઃ પ્રયોગ થતો હશે. (A) સંખ્યા અને વચને કરી સમાનોનો યથાસંખ્ય અન્વય થાય છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૧૧૪
(3) eid -
(i) सख्या (ii) पत्या - * सखि + टा भने पति + टा * 'न ना डिदेत् १.४.२७' → टा ना ना आशना निषेध, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → सख्य् + टा = सख्या भने पत्य् + टा = पत्या।
(iii) सख्ये (iv) पत्ये - * सखि + डे मने पति + डे, * 'न ना डिदेत् १.४.२७' →इनाए आटेशनो निषेध, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → सख्य् + उ = सख्ये मने पत्य् + उ = पत्ये।
(v) सख्युः (vi) पत्युः सखि + ङसि
पति + ङस् * 'न ना डिदेत् १.४.२७' → इनाए माहेशनो निषे५ इन ए माहेशनी निषेध * 'इवर्णादे० १.२.२१' ने सख्य + ङसि
पत्य् + ङस् * 'खितिखीतीय० १.४.३६' → सख्य् + उर्
पत्य् + उर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → = सख्युः ।
= पत्युः । पंयभीमने षठी विमतिमा सख्युः, सख्युः मने पत्युः, पत्युः मा प्रमाणे समान प्रयोगो यता खोपाथी. વૃત્તિમાં પંચમી વિભક્તિનાં પ્રયોગને જણાવવા માં પદનો અને ષષ્ઠી વિભક્તિના પ્રયોગને જણાવવા સ્વં પદનો દષ્ટાંત પછી અનુપ્રયોગ કર્યો છે. આથી દષ્ટાંતોનો ક્રમશઃ મિત્રથી આવેલું અને મિત્રનું ધન તથા પતિથી मावेषु' भने पति धन' मा प्रमाणे अर्थ थशे.
___(vii) सख्यो (viii) पत्यो - * सखि + ङि भने पति + ङि, * 'केवलसखिपतेरो १.४.२६' → सखि + औ भने पति + औ, * 'न ना डिदेत् १.४.२७' → इनाए माहेशनी निषेध, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → सख्य् + औ = सख्यो भने पत्य् + औ = पत्यौ।
मला पूर्व केवलसखिपतेरौ १.४.२६' सूत्रथी सखि + औ माहेश ७य[ ५छ। 'ङित्यदिति १.४.२३' सूत्रथा सखि शन अंत्य इ नो ए माहेश थवानी प्राप्तिखती ते पूर्व नडी. २१॥ 'ङित्यदिति १.४.२३' सूत्रनु मा५४ 'ङिौँ १.४.२५' सूत्र छ भने तेनुं माघ 'केवलसखिपतेरौ १.४.२६' सूत्र छ. तेथी सर्व माघ (अ५qाभूत) 'केवलसखिपतेरौ १.४.२६' सूत्र खोपाथी तनी पूर्व प्रवृति यता सखि + औ भवस्थामा 'तदादेशास्तद्वद् भवन्ति(A)' न्याय ङि नो औ माहेश ङि वत् मनापाथी 'ङित्यदिति १.४.२३' सूत्रथी सखि શબ્દના અંત્યરૂનો જે આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ હતી તે આ સૂત્રથી નિષેધાય છે.
(A) तते स्थानीना स्थाने थयेदां माहेशो स्थानियत् मनाय छे.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
(4) ‘કિન્તુ પ્રત્યય પર છતાં જે ઘૂ કાર' આ પ્રમાણે વ્યધિકરણત્વેન હિત્ ને ઘૂ કારના વિશેષણ રૂપે કેમ દર્શાવો છો ? એટલે કે આ સૂત્રથી કેવળ સહિ અને પતિ શબ્દને હિત્ પ્રત્યયો પર છતાં જ જે ર્ આદેશની પ્રાપ્તિ છે તે જ કેમ નિષેધાય છે ?
૬.૪.૨૭
(a) પતય: * પતિ + નસ્, * ‘નચેોત્ ૨.૪.૨૨’ → તે + સ્, * 'āતો૦ ૨.૨.૨૩' → પતર્ + નસ્, * સો રુ: ૨.૨.૭૨' → પતવર્, ‘ર: પવાm૦ ૧.રૂ.રૂ' → પતય:।
અહીં જો હિત્ ને ત્ નાં વિશેષણ તરીકે ન દર્શાવીએ તો કોઇ પણ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ! આદેશની પ્રાપ્તિનો નિષેધ થઇ જાય. તેથી નર્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ‘નસ્યોત્ ૧.૪.૨૨' સૂત્રથી ર્ આદેશ ન થતાં પતવ: પ્રયોગ સિદ્ધ ન થવાની આપત્તિ આવે.
(5) આ સૂત્રમાં કેવળ જ સદ્ધિ અને પતિ શબ્દ જોઇએ એવું કેમ ?
(a) પ્રિયસલિના * ‘પાર્થ ચાને૦ રૂ.૨.૨૨' → પ્રિયઃ સહા યસ્ય ૫ = પ્રિયસદ્ઘિ (વ૬૦) + ટા, * ‘ટ: પુસિ૦ ૨.૪.૨૪' →→ પ્રિયવિ + ન = પ્રિયહિના।
-
* ‘સુ: જૂના૦ રૂ.૧.૪૪' → પૂનિત: સદ્યા = સુસદ્ધિ, * ‘નાન: પ્રાર્૦ ૭.રૂ.૧૨' → ફલૂન: મઘા = વડુસવિ, * ‘પ્રાર્થ ચાને૦ રૂ.૨.૨૨' → સાધુ: પતિ: યસ્ય R = સાધુપતિ, * ‘નામ્ન: પ્રા′૦ ૭.રૂ.૨૨' → રૂપલૂન: પતિ: = ચતુપતિ શબ્દોને ટા પ્રત્યય લાગતાં ઉપર મુજબ સાધનકા કરવાથી સુલિના, વદુઘના, સાધુતિના અને વટ્ટુપતિના પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
(b) પ્રિવસવે * પ્રિયસદ્ધિ + ૩ઃ, * ‘હિત્યવિત્તિ ૧.૪.૨રૂ' → પ્રિયà + ૩, શ્ર ‘દ્વૈતો
૧.૨.૨રૂ' → પ્રિયસવ્ + ૩ = પ્રિયમવયે।
-
નરપતિ અને પ્રિયસદ્ધિ શબ્દના નરપતયે, પ્રિયસà: અને
=
‘ષચયત્નાત્॰ રૂ.૨.૭૬' → નરાળાં પતિ:
નરપતેઃ પ્રયોગોની સાધનિકા સુગમ હોવાથી જાતે સમજી લેવી.
આ સર્વસ્થળે સદ્ધિ-પતિ શબ્દો સમાસ પામેલ હોવાથી તેમજ પૂર્વમાં વહુ પ્રત્યય લાગ્યો હોવાથી કેવળ રૂપે ન વર્તતા આ સૂત્રથી તેમની પરમાં રહેલા ટા ના ના આદેશનો નિષેધ તેમજ હિત્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પૂર્વના રૂ ના ૬ આદેશનો નિષેધ ન થયો.
(6) કેટલાક વૈયાકરણો વહુ પ્રત્યય પૂર્વકના પતિ શબ્દને આ સૂત્રથી થતો પ્રતિષેધ ઇચ્છે છે, તેથી તેમના મતે વધુપત્ના, વહુપત્ને, વહુપત્યુઃ પ્રયોગ થઇ શકશે.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૧૧૬
(7) અન્ય વૈયાકરણો માત્ર કેવળ સત્ત શબ્દને જ નહીં પણ સમાસ પામેલા સવ અંતવાળા શબ્દને પણ मासूत्रोति प्रतिषेध भने केवलसखिपतेरौ १.४.२६' सूत्रोत ङि प्रत्ययना औ माहेशने ७२छ छ. तेथी मनां भते सा सूत्रथी 'बहवः सखायो यस्य = बहुसखि, तेन = बहुसख्या' मा १ प्रमाणे बहुसख्ये, बहुसख्युः मने पूर्वसूत्रथी बहुसख्यौ प्रयोगो 45 शशे ।।२७।।
स्त्रिया ङितां वा दै-दाम-दाम-दाम् ।।१.४.२८ ।। ___ बृ.व.-स्त्रियाः स्त्रिलिङ्गादिदुदन्ताच्छब्दात् परेषां तत्सम्बन्धिनामन्यसम्बन्धिनां वा स्यादेर्डितां डे-डसिङस्-डीनां स्थाने यथासंख्यं 'दै दास् दास् दाम्' इत्येते आदेशा वा भवन्ति, दकारो "डित्यदिति" (१.४.२३) इति विशेषणार्थः । बुद्ध्यै, बुद्धये; बुद्ध्याः , बुद्धेः २ आगतं स्वं वा ; बुद्ध्याम्, बुद्धौ ; धेन्वै, धेनवे ; धेन्वाः, धेनोः २ ; धेन्वाम्, धेनौ ; एवम्-मुष्ट्यै, मुष्टये ; इष्वे, इषवे ; शुच्यै, शुचये ; पट्दै, पटवे ; पत्यै, पतये ; जीवपत्यै, जीवपतये स्त्रियै ; कन्या पतिर्यस्य यस्या वा कन्यापत्यै, कन्यापतये ; एवम्-प्रियबुद्ध्यै, प्रियबुद्धये ; प्रियधेन्वे, प्रियधेनवे ; प्रियाशन्यै, प्रियाशनये ; अतिशकट्ये, अतिशकटये स्त्रियै पुरुषाय वा ; एषु समासार्थस्य पुरुषत्वेऽपि पत्यादिशब्दानां स्त्रीत्वमस्ति। अन्ये तु पुरुषस्य समासार्थत्वे सति नेच्छन्ति, तन्मते-प्रियबुद्धये, प्रियधेनवे पुरुषायेत्येव भवति। अन्यस्तु पुरुषस्यैव समासार्थत्वे सति इच्छति, न स्त्रियाः, तन्मते–'अतिशकट्य, प्रियधेन्वै पुरुषाय' इत्यत्रैव भवति, न तु 'अतिशकट्ये, प्रियधेनवे स्त्रिय' इत्यत्र। स्त्रिया इति किम् ? मुनये, साधवे। इदुत इत्येव? गवे, नावे ॥२८॥ सूत्रार्थ :- सीलिंग इ ४।२रान्त भने उ ४।२।न्त शथी ५२मा २७ला तेनासंबंधी अन्य संबंधी डे-डसि
ङस्-ङि प्रत्ययोनो अनुभे दै-दास्-दास्-दाम् माहेश वि थाय छे. सूत्रसमास :- . दैश्च दास् च दास् च दाम् च = दै-दास्-दास्-दाम् + जस् (इ.इ.)। यथासंख्यलाभाय ‘दाम्'
इत्येतदन्तात् पदाज्जसमानीय 'मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः' इति न्यायेन मात्रालाघवार्थं
सौत्रत्वात् तल्लोपो विहितः। तस्मात्-दै-दास्-दास्-दाम्। वि१२१ :- (1) शंst :- भेशा विशेषा विशेष्यने सापेक्ष डोय छ अर्थात् विशेष्यन। अमावे ध्याय विशेष संभवी शतुं नथी. तो मा सूत्रस्थ स्त्रियाः विशेषानो पूर्वसूत्रथी सखि-पति शनी अनुवृत्ति લઇ વિશેષ્ય એવા તેમની સાથે અન્વયન કરતા વિશેષ્યભૂત કારાન્ત-૩ કારાન્ત શબ્દસામાન્યની સાથે અન્વય કેમ કરો છો?
समाधान :- ‘पत्युनः २.४.४८' सूत्रमा पति श ४थी ५२मा २७सा ङसि प्रत्ययनो खितिखी० १.४.३६' सूत्रथा उर् माहेश ७२री पत्युः निदृश या छ. मा सूत्रस्थ स्त्रियाः ५४ने पूर्वसूत्रथी सखि-पति शहाने मनुवादी मनुं विशेषा मनापी तो पति श०४थी ५२मां ङसि प्रत्ययनो मा सूत्रथी दास् माहेश थपाथी पत्याः प्रयोग થવાની
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૮
૧૧૭ પ્રાપ્તિ વર્તતા પત્યુ: પ્રયોગ ઘટી ન શકે, છતાં કર્યો છે તેનાથી જણાય છે કે આ સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયા: પદ પૂર્વસૂત્રથી ન અનુવર્તતા સંવ-પતિ શબ્દોનું વિશેષણ નહીં બનતું હોય. અથવા જો સ્ત્રિયા: પદ પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત સર્વ-પતિ વિશેષ્યોની સાથે અન્વય પામે તો વિતી વી. ૨.૪.રૂદ્દ' સૂત્રોક્ત સિ-૩ પ્રત્યયોનાં ૩ આદેશાત્મક વિશેષવિધિ દ્વારા આ સૂત્રોક્ત સિ-૩ પ્રત્યયોના રાઆદેશાત્મક સામાન્યવિધિનો બાધ થવાથી આ સૂત્રમાં આદેશનું વિધાન નિરર્થક ઠરે. તેમજ આ સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયા: પદને સવ-પતિ શબ્દના વિશેષણ રૂપે દર્શાવીએ તો સૂત્રોત રે આદિ વિત્ આદેશો સgિ-mત્તિ શબ્દોને લઇને પ્રવર્તે. હવે હિતિ ૨.૪.૨૨' સૂત્રોક્ત -ગોઆદેશના નિષેધાત્મક ફળની પ્રાપ્યર્થે સૂત્રમાં રે વિગેરે આદેશો વિત્ રૂપે દર્શાવ્યા છે. પણ હિન્દુ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ડિત્યંતિ ૨.૪.૨૩” સૂત્રપ્રાપ્ત -તિ શબ્દનાં અંત્યના ૪ આદેશનો તો ‘ન ના હિતુ ૨.૪.ર૭' સૂત્રથી જ નિષેધ થઇ જતો હોવાથી આદેશના નિષેધાર્થે સૂત્રમાં રે આદિ આદેશો વિ રૂપે દર્શાવવા નિરર્થક ઠરે. આ બધા કારણ નજરમાં રાખી અમે સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયા વિશેષણનો અન્વય સંg-mતિ શબ્દોની સાથે ન કરતા વિશેષ્યભૂત રૂકારાન્ત-રૂકારાન્ત શબ્દ સામાન્યની સાથે કર્યો છે.
(2) સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયા: પદ પંચમ્યા હોવાથી સંબંધાર્થક ષષ્ટીના અભાવમાં આ સૂત્રથી તે સ્ત્રીલિંગ નામ સમાસ વિગેરે થવાથી પુંલિંગમાં વર્તતું હોય તો પણ આદિ આદેશો થશે. જેમકે – જ પ્રિયા દ્ધઃ ય ર = પ્રિયવૃદ્ધિ + ? અવસ્થામાં કે પ્રત્યય ટુ કારાન્ત પુલિંગ પ્રવૃદ્ધિ નામ સંબંધી છે. છતાં તે સમાસના ઘટક મૂળથી સ્ત્રીલિંગ એવા વૃદ્ધિ શબ્દથી પરમાં હોવાથી તેનો આ સૂત્રથી ટે આદેશ થવાથી જ પ્રિય + રે, રૂવ ૨૨.૨૨' – પ્રિવ્રુક્ય + હૈ = પ્રિયવૃદ્ધ પ્રયોગ થાય છે.
(3) આ સૂત્રમાં ટેઆદિ પ્રત્યય આદેશમાં જે સુઇ દર્શાવ્યો છે તે ડિત્યંતિ ૨.૪.૨૨' સૂત્રમાં અતિ પદ દ્વારા કિ એવા ડિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો નિષેધ થઈ શકે તે માટે દર્શાવ્યો છે. (4) દાંત -
(i) બુદ્ધ (ii) વૃદ્ધચી. (iii) વૃદ્ધચમ્
વૃદ્ધ + જે વૃદ્ધિ+ /૪મ્ યુદ્ધિ + કિ જ “ન્નિા હતાં. ૨.૪.૨૮' – વૃદ્ધિ + बुद्धि + दास् बुद्धि + दाम् જફરે ૧.૨.૨૨' – વૃદ્િ + રે बुद्ध्य् + दास् बुद्ध्य् + दाम् કરો ઃ ૨૨.૭૨' - 1
बुद्ध्यार् * પાને રૂબરૂ' નું ! = વૃદ્ધયો. = યુદ્ધચા:
= ચા
(A)
સર્વત્ર વિશે સમાચં વાધ્યતે ન સામાન્ય વિશેષ: I
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૧૮
(iv) बुद्धये - * बुद्धि + डे , * 'ङित्यदिति १.४.२३' → बुद्धे + डे , * 'एदेतो० १.२.२३' → बुद्धय् + उ = बुद्धये।
(v) बुद्धेः - * बुद्धि + ङसि/डस्, * 'ङित्यदिति १.४.२३' → बुद्धे + डसि, * 'एदोद्भ्यां १.४.३५' → बुद्धे + र् , * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → बुद्धेः।
(vi) बुद्धौ -* बुद्धि + डि , * 'ङि १.४.२५' → बुद्धि + डौ, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → बुद्ध + डौ = बुद्धौ।
(vii) धेन्वै (viii) धेन्वाः (ix) धेन्वाम्
धेनु + डे धेनु + ङसि/ङस् धेनु + ङि * 'स्त्रिया डितां० १.४.२८' → धेनु + दै धेनु + दास् धेनु + दाम् * 'इवर्णादे० १.२.२१' → धेन्व् + दै धेन्व् + दास् धेन्व् + दाम् * ‘सो रुः २.१.७२' → । धेन्वार * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → । धेन्वाः ।
= धेन्वै। = धेन्वाः ।
= धेन्वाम्। (x) धेनवे -* धेनु + डे , * 'डित्यदिति १.४.२३' → धेनो + डे , * 'ओदौतो० १.२.२४' → धेनव + उ = धेनवे।
___(xi) धेनोः - * धेनु + डसि/ङस्, * 'ङित्यदिति १.४.२३' → धेनो + ङसि/ङस्, * 'एोद्ध्यां० १.४.३५' → धेनो + र् , * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → धेनोः।
(xii) धेनौ -* धेनु + ङि , * 'डिौँ १.४.२५' → धेनु + डौ, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → धेन् + डौ = धेनौ।
मा प्रमाणे (A)मुष्ट्यै, मुष्टये, इष्वै, इषवे विगेरे प्रयोगनी साधनि सम देवी. अने जीवानां पति = जीवपति तेना जीवपत्यै भने जीवपतये प्रयोग, कन्या पतिर्यस्य यस्याः वा = कन्यापति तेना
(A) (i) संपिण्डिताङ्गुलिः करः मुष्टिः (मालाकोष) → मेगा ३२८ी मागणीवाणा ने मुष्टि वाय.' मुष्टि
श६ पुं-सी मयसिंगी छ. (ii) इषु श६ त्रिविशछ. (iii) पावके शुचिः मास्यमात्ये चात्युपधे पुंसि मध्ये सिते त्रिषु (अमरकोष का.३ वर्ग-४, श्लोक २९) पावके = मग्नि, मासि = अषाढ, अमात्ये = सथि१, उपधे = धर्म माहिना परीक्षाथी शुद्ध यित्त' ।। अमिां शुचि शब्द सिंगछ भने मध्ये = पवित्र मला सिते = शुम'मा अर्थमांत त्रिलिंगछ. (iv) 'काष्टे तु कृच्छ्रगहने दक्षामन्दागदेषु तु। पटु द्वौ वाच्यलिङ्गौ च (अमरकोष का.३ वर्ग.४ श्लोक-४२) → कष्ट श६ 'कृच्छ्र =
हु ने गहन = महावन' अर्थमावत छ भने पटु शह 'दक्ष = Gधोगी, अमन्द = [५तिवाणो भने अगद् = निरोग' अर्थमा वर्त छ. मान्ने हो वायलिंग = त्रिसिंगछ.' (v) पतिर्धवे ना त्रिष्वीरो (विश्व.) → वार्थ: पति श६ पुंलिंगछ.त्यारे शार्थ ते त्रिलिंग છે. આ બધી વાતને નજરમાં રાખતા યથાયોગ્ય અર્થને લઈને જ્યારે આ શબ્દો સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા હોય ત્યારે તેઓ આ સૂત્રના વિષય બનશે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૮
૧૧૯ ન્યાપત્યે અને ચાપતો પ્રયોગ, પ્રિયા વૃદ્ધિ યસ્યા વી = પ્રિયવૃદ્ધિ તેના પ્રિયવૃદ્ધ અને પ્રિયવૃદ્ધ પ્રયોગ, શર્માતન્તાડતિન્તો વ = ગતિશટિ તેના તરીટ્ય અને તીકટ વિગેરે પ્રયોગ પૂર્વવત્ સિદ્ધ કરી લેવા. અહીં ચાપતિ વિગેરે સમાસસ્થળે સામાસિકશબ્દથી વાચ્ય પદાર્થ પુંલિંગ હોવા છતાં સમાવર્તી ઉત વિગેરે શબ્દો સ્ત્રીલિંગ હોવાથી તેનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયોનાં આ સૂત્રથી વિગેરે આદેશ થશે.
(5) અહીંયાદ રાખવું કે ચા પતિર્યંચ તત્ = ન્યાપતિ વિગેરે સમાસસ્થળે સમાસ પામેલા શબ્દથી વાચ્યપદાર્થનપુંસકલિંગ હોય ત્યારે પ્રજાપતિ + અવસ્થામાં પર એવા ‘નાસ્થ૦ ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી ગૂનો આગમ થતાં ન્યાતિમ્ - ડમ્ = ચાપતન: પ્રયોગ થશે અને જ્યારે વાન્યત: પુHTo ૨.૪.૬ર' સૂત્રથી (સમાસાર્થ આદિ) વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગમાં વર્તતા નામ્યન્ત નપુંસકલિંગ નામને વિકલ્પ પુંવર્ભાવ થાય ત્યારે ‘બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રોક્ત – આગમનો નિષેધ થવાથી પુંવર્ભાવ અવસ્થામાં જ વિકલ્પ લાગતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થતાં ન્યાપત્યા: અને ન થાય ત્યારે ચાપતે. પ્રયોગ થશે. આમ નપુંસકલિંગમાં સમાસ પામેલ ચાપત વિગેરે શબ્દોના ત્રણ પ્રયોગ થશે.
(6) અન્ય ચાંદ્રવ્યાકરણના રચયિતા ચંદ્રગામી વિગેરે જ્યારે પ્રજાપતિ આદિ સમાસસ્થળે સામાસિક શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થ પુલ્લિંગ હોય અને સમાસવર્તી પતિ વિગેરે શબ્દો સ્ત્રીલિંગ હોય ત્યારે તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયનાં આ સૂત્રથી વિગેરે આદેશ ઇચ્છતા નથી. તેથી તેમના મતે જિવવુદ્ધ અને પ્રિનવે પુરુષ પ્રયોગ જ થશે.
અહીં અન્યકારના મતને દર્શાવવા ગ્રંથકારશ્રીએ ‘જો આમ બહુવચનાઃ નિર્દેશ કર્યો છે, તેથી જણાય છે કે ગંધકારશ્રીને પણ અન્યકારનો મત સંમત છે.
શંકા - જો ગ્રંથકારશ્રીને અન્યનો મત સંમત છે તો તેઓ પોતાના વ્યાકરણના સૂત્રથી આ વાત શી રીતે સિદ્ધ કરશે?
સમાધાન - આગળના સ્ત્રીનૂત: ૨.૪.૨૨' સૂત્રમાં જે સ્ત્રી શબ્દ છે તેનો ત્યાંથી વિચ્છેદ કરીને આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરી ગ્રંથકારશ્રી પોતાને ઇષ્ટ એવો અન્યકારનો મત સ્વરચિત સૂત્રથી સિદ્ધ કરશે. તે આ રીતે --
સ્ત્રીબૂત: ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી સ્ત્રી શબ્દનો વિચ્છેદ કરીને આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવાથી આ સૂત્રનો અર્થ “સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા કારાન્ત-૩ કારાન્ત નામથી પરમાં રહેલા ડિત્ પ્રત્યાયના તૈનાત્રામ્ આદેશ થાય છે. પણ જો તે ? કારાન્ત-૩ કારાન્ત નામથી સ્ત્રીલિંગ પદાર્થ અભિધેય (વાચ્યો હોય તો આવો થશે. અહીં ‘જો તે કારાન્ત-૩ કારાન્તનામથી સ્ત્રીલિંગ પદાર્થ અભિધેય હોય તો આટલો અર્થ ‘સ્ત્રીવૂત: ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી વિચ્છેદીને આ સૂત્રમાં
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ગ્રહણ કરેલા સ્ત્રૌ શબ્દથી પ્રાપ્ત થાય છે. આથી હવે ‘જ્યારે બહુવ્રીહિ વિગેરે સમાસ દ્વારા સમાસવર્તી હૈં કારાન્ત૩ કારાન્ત ઉત્તરપદ અર્થાન્તરમાં સંક્રાન્ત થાય અર્થાત્ સમાસના વિશેષ્યભૂત અન્યપદાર્થ કે પૂર્વપદાર્થના વિશેષણ તરીકે વર્તે ત્યારે અર્થાન્તરની સંક્રાન્તિપૂર્વે (સમાસપૂર્વની વિગ્રહાવસ્થામાં) ઉત્તરપદભૂત તે નામ સ્ત્રીલિંગ હોવું જોઇએ’ આ અર્થ સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયાઃ શબ્દથી પ્રાપ્ત થાય છે. અને ‘અર્થાન્તરમાં સંક્રાન્તિ પછી પણ અર્થાત્ ઉત્તરપદભૂત રૂ કારાન્ત-૩ કારાન્ત નામે સમાસના વિશેષ્યભૂત અન્યપદાર્થ કે પૂર્વપદાર્થનું વિશેષણ બન્યા પછી પણ સ્ત્રીલિંગ પદાર્થનું વાચક બનવું (સ્ત્રીલિંગમાં વર્તવું) જોઇએ’ આ અર્થ ઉત્તરસૂત્રથી વિચ્છેદીને આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરેલા સ્ત્રી શબ્દથી પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાન્તરમાં સંક્રાન્તિ પછી ઉત્તરપદભૂત સ્ત્રીલિંગ નામ પુંલિંગ પદાર્થનું વિશેષણ બને તો તેનાથી સ્ત્રીલિંગ પદાર્થ વાચ્ય ન બની શકે. આ રીતે ‘સમાસરહિત અને બહુવ્રીક્લ્યાદિ સામાસિક બન્ને અવસ્થામાં રૂ કારાન્ત-૩ કારાન્ત નામ સ્ત્રીલિંગમાં વર્તવું જોઇએ' આવો અર્થ નિર્ણય થવાથી અન્યકારનો મત આચાર્યશ્રીના રચેલા સૂત્રથી સિદ્ધ થઇ જાય છે.
(7) અન્ય ‘ક્ષીરતરગિણી’ના રચયિતા ‘ક્ષીરસ્વામી’એમ માને છે કે જ્યારે ન્યાતિ વિગેરે સમાસસ્થળે સામાસિકપદવાચ્ય પદાર્થ પુંલિંગ હોય ત્યારે જ તેમનાથી પરમાં રહેલા ઙિપ્રત્યયોના આ સૂત્રથી વૅ વિગેરે આદેશો થાય છે. તેથી તેમના મતે અતિરાચે, પ્રિયષેત્વે, ન્યાપત્યે પુરુષા વિગેરે પુંલિંગ સમાસાર્થ સ્થળે જ આ સૂત્રથી તે આદિ આદેશો થશે, પણ અતિશલ્યે, પ્રિયષેત્વે, ન્યાપત્યે સ્ત્રિયે વિગેરે સ્ત્રીલિંગ સમાસાર્થ સ્થળે આ આદેશો ન થવાથી અતિરાવે, પ્રિયષેનવે, ન્યાપતયે પ્રયોગો જ થશે.
જ
અહીં ‘ક્ષીરસ્વામી’નો આ મત ભાષ્યકાર ‘શ્રી પતંજલી’વિગેરેના મત દ્વારા વિરૂદ્ધપણે ખંડિત કરાયો છે અને ગ્રંથકારશ્રીને પણ તે જ ઇષ્ટ હોવાથી તેમણે ‘ક્ષીરસ્વામી’ના મતને દર્શાવતા એકવચનાન્ત પ્રયોગ કર્યો છે. અહીં અન્યે અને અન્યઃ આમ અનુક્રમે બહુવચનાન્ત અને એકવચનાન્ત પ્રયોગ ઉપરથી સમજી શકાય છે કે જ્યાં ગ્રંથકારશ્રીને અન્ય વ્યાકરણકારનો મત સંમત હોય છે ત્યાં તેઓશ્રી તેમનાં મતને દર્શાવવા અન્ય, ≠ વિગેરે બહુવચનાન્ત પ્રયોગ કરે છે અને જ્યારે તેમનો મત ઇષ્ટ નથી હોતો ત્યારે તેઓશ્રી તેમના મતને દર્શાવવા અન્યઃ, શ્ચિત્ વિગેરે એકવચનાન્ત પ્રયોગ કરે છે. જેમક - 'વનવિપતેરો ૧.૪.ર૬' સૂત્રની બૃહત્કૃત્તિમાં ‘પતાવિતિ શ્ર્ચિત્' આમ એકવચનાન્ત નિર્દેશ કરી તેના બુ. ન્યાસમાં જણાવ્યું છે કે ‘શ્ચિવિત્યે વચનનિર્દેશોવજ્ઞાર્થ
કૃતિ'
(૪) TM કારાન્ત-૩ કારાન્ત સ્ત્રીલિંગ નામને જ લઇને આ સૂત્ર પ્રવર્તે એવું કેમ ?
(a) મુનઙે — * મુનિ + ૩ * ‘હિત્યવિત્તિ ૧.૪.૨રૂ' → મુદ્દે + ઙે, * ‘āતો૦ ૧.૨.૨રૂ' → મુનમ્ + ૩ = મુનયે।
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२९
૧૨૧ (b) साधवे - * साधु + डे, * 'डित्यदिति १.४.२३' → साधो + डे , * 'ओदौतो० १.२.२४' → साधव + उ = साधवे।
અહીં બન્ને નામો પુલિંગ હોવાથી તેનાથી પરમાં રહેલા હિન્દુ પ્રત્યયોના આ સૂત્રથી રે વિગેરે આદેશ ના
थया.
(9) मा सूत्रनी प्रवृत्त्यर्थे स्त्रीलिंग नाम इ ४।२।न्त-उ ।।sोगेऽभे अभ ?
(a) गवे (b) नावे -* गो + उ भने नौ + डे, * 'ओदौतो० १.२.२४' → गव् + उ = गवे भने नाव + उ = नावे।
અહીં સ્ત્રીલિંગ નામ ? કારત-૩ કારાન્ત ન હોવાથી આ સૂત્રથી તેનાથી પરમાં રહેલા કિ પ્રત્યયોના રે विगेरे माशो न य ।।२८।।
स्त्रीदूतः ।।१.४.२९ ।। बृ.व.-नित्यस्त्रीलिङ्गादीकारान्तादूकारान्ताच्च शब्दात् परेषां तत्सम्बन्धिनामन्यसम्बन्धिनां वा स्यादेडितां स्थाने यथासंख्यं 'दै, दास्, दास्, दाम्' इत्येते आदेशा भवन्ति। नौ, नद्याः, नद्याः, नद्याम् ; लक्ष्म्यै, लक्ष्म्याः, लक्ष्म्याः , लक्ष्म्याम् ; कुरोरपत्यं स्त्री "दुनादि०" (६.१.११८) इत्यादिना ज्यः, तस्य "कुरोर्वा" (६.१.१२२) इति लुपि, “उतोऽप्राणिनश्च०" (२.४.७३) इत्यादिनोङि कुरूः, कुर्वे, कुर्वाः, कुर्वाः, कुर्वाम् ; वध्वै, वध्वाः, वध्वाः, वध्वाम् ; एवम्-ब्रह्मबन्ध्वै, ब्रह्मबन्ध्वाः २, ब्रह्मबन्ध्वाम् ; वर्षाभ्वे, वर्षाभ्वाः २, वर्षाभ्वाम् ; अतिलक्ष्म्यै अतितन्त्र्यै अतिवध्वै स्त्रियै पुरुषाय वा ; कुमारीमिच्छतीति क्यनन्तात् कुमारीवाचरतीति क्विबन्ताद् वा कर्तरि क्विप् कुमारी, तस्मै कुमार्य ब्राह्मणाय ब्राह्मण्यै वा ; खरकुटीव खरकुटी, तस्मै खरकुट्यै ब्राह्मणाय ब्राह्मण्यै वा। स्त्रिया इत्यनुवर्तमाने पुनः स्त्रीग्रहणं नित्यस्त्रीविषयार्थम्, तेनेह न भवति-ग्रामण्ये खलप्वे स्त्रियै। ईदूत इति किम्? मात्रे, दुहित्रे, बुद्ध्ये, धेनवे। 'आमलक्याः फलाय आमलकाय, अतिकुरवे, अतिकुमारये' इत्यत्रेदूत इति वर्णविधित्वेन स्थानिवद्भावाभावादीकारोकारान्तता नास्तीति न भवति। ङितामित्येव ? नद्यः, वध्वः ।।२९।। સૂત્રાર્થ:- નિત્યસ્ત્રીલિંગ ટુ કારાન્ત અને ૩ કારાન્ત શબ્દથી પરમાં રહેલા તેના સંબંધી કે અન્ય સંબંધી
स्या डे-ङसि-ङस्-ङि प्रत्ययना अनुभे दै-दास्-दास्-दाम् माहेश थाय छे. सूत्रसमास :- . ईच्च ऊच्च = ईदूत् (स.द्व.)। स्त्रियामीदूत् = स्त्रीदूत् (स.तत्)। तस्मात् = स्त्रीदूतः।
वि१२|| :- (1) it :- ने सूत्रस्थ स्त्रीदूत: ५६स्थणे स्त्रीयामीदूत् = स्त्रीदूत् भाम सप्तमात ५३५ समास उरीभे तो वीसिंगमा विलित इ २-उ ।२' मावो अर्थ थवाथी मनु 'उणादि -७११,७१५,८४३' सूत्रोथी
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન - પ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન તત્રી, સ્ત્રી, પૂવિગેરે કૃદન્ત સ્ત્રીલિંગ નામ સ્થળે તેમજ શ્રિ (fશ્રી) ધાતુને વિદ્યુo ૫.૨.૮રૂ' સૂત્રથી શિવ પ્રત્યય લાગી નિપાતનથી દીર્ધ કુંકારાન્ત રૂપે નિષ્પન્ન શ્રી વિગેરે ધાતુસ્ત્રીલિંગ(A) નામ સ્થળે જે કું- પ્રત્યયો થયા છે તે સ્ત્રિય નૃતો. ર.૪.?' અને 'ડતોડ પ્રાળને ૨.૪.૭૨' વિગેરે સૂત્રથી થતા ડી. અને પ્રત્યયની જેમ સ્ત્રીલિંગમાંથ) વિહિત ન હોવાથી તત્રી વિગેરે સ્ત્રીલિંગ નામથી પરમાં ડિ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી હૈ આદિ આદેશ નહીં થઈ શકે.
સમાધાન - આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમ કે અમે સ્ત્રીનો સપ્તમીતપુરૂષ સમાસ રૂપે વિગ્રહન કરતા ‘સ્ત્રિયવદૂતો યસ્ય તત્ = સ્ત્રીવૂ' આમ બહુવ્રીહિસમાસ રૂપે વિગ્રહ કરીશું. તેથી હવે ‘સ્ત્રીલિંગ એવા રૂ કાર-૩કાર છે જેને તે સ્ત્રીનૂ આવો અર્થ થવાથી સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા ડી અને પ્રત્યયાત્ત નામોની જેમ સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા તત્રી, નક્ષ્મી, શ્રી, પૂવિગેરે શબ્દોને પણ સ્ત્રીલિંગ એવા ? કાર-૩ કાર અંતે હોવાથી સ્ત્રી એવા તેમનાથી પરમાં રહેલા ફિ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી ટ્રે વિગેરે આદેશ થઇ શકશે.
શંકા - અહીં પણ આપત્તિ આવશે જ. કારણ ક્યારે પણ સમુદાય એ જ સ્ત્રીલિંગ હોય સમુદાયના અવયવો નહીં. અર્થાત્ પ્રસ્તુતસ્થળે તત્રી, તક્ષ્મી, શ્રી, યૂ વિગેરે પ્રત્યય-પ્રકૃતિનો સમુદાય જ સ્ત્રીલિંગ કહેવાય પણ તત્રી વિગેરે સમુદાયના અવયવભૂત કેવળ તન્ન, ત્રિ, પ્રમ્ વિગેરે ધાતુ રૂપ પ્રકૃતિ કે પછી પાકિ સૂત્ર ૭૧૧, ૭૧૫, ૮૪૩ તેમજ વિદ્યુ .૨.૮૩' સૂત્રથી થતા કેવળ છું અને પ્રત્યય સ્ત્રીલિંગ ન કહેવાય. તેથી તમે દર્શાવેલા બહુવ્રીહિના વિગ્રહ પ્રમાણે તત્રી વિગેરે સ્ત્રીલિંગ શબ્દ સ્થળે સ્ત્રીલિંગ એવા કાર- કારન સંભવી શકતા હોવાથી તત્રી વિગેરે શબ્દનું બહુવહિના વિગ્રહ પ્રમાણે સ્ત્રીવૂત્ રૂપે ગ્રહણ ન થતા તેમનાથી પરમાં રહેલા કિ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી વિગેરે આદેશ ન થઈ શકવાની આપત્તિ પૂર્વવત્ ઊભી જ રહે છે.
સમાધાન - તમે અમને બન્ને પક્ષે આપત્તિ દર્શાવી. પણ એક પક્ષે આપત્તિ નહીં આવે. કારણ કે પ્રથમપક્ષે અમે જે સ્ત્રિયામૌદૂત = સ્ત્રીનૂ આ પ્રમાણે સપ્તમી પુરૂષ સમાસ કર્યો છે તેનો “સ્ત્રીલિંગમાં વિહિત છું કાર-ક કારથી પરમાં રહેલા’ એવો અર્થન થતા સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા હું કારાન્ત-1 કારાન્ત નામથી પરમાં રહેલા આવો અર્થ થશે. તેથી તત્રી, સૂક્ષ્મી, શ્રી, પૂ વિગેરે શબ્દો ‘ફ તુ પ્રાથવધિ ચાલતૂવેવસ્વ ત.' (A) () ધાતુને કૃદન્તનો વિશ્વ પ્રત્યય લાગવાથી નિષ્પન્ન શ્રી નામનો આમ તો કૃદન્ત સ્ત્રીલિંગ નામોમાં
સમાવેશ થઇ શકે. પણ અહીં ‘વિવવત્તા ઘાતુત્વ નોત્તિ શર્વ ૨ પ્રતિપશ્યન્ત' ન્યાયને આશ્રયીને તેને
ધાતુ ગણી ધાતુસ્ત્રીલિંગ નામ રૂપે પૃથર્ જણાવ્યું છે. (B) ‘ત્રિય નૃતો. ર.૪.૨’ અને ‘તોડ૦િ ૨.૪.૭રૂ’ વિગેરે સૂત્રમાં સ્ત્રીલિંગમાં ફી અને ક પ્રત્યયો થાય
છે' આ રીતે વિધાન કરેલું હોવાથી ફી અને પ્રત્યયો સ્ત્રીલિંગમાં વિહિત છે એમ કહેવાય. પણ ‘૩૦ ૭૨૨, ૭૫, ૮૪રૂ’ અને ‘વિભુ ૫.૨.૮રૂ' સૂત્રમાં સ્ત્રીલિંગમાં છું અને પ્રત્યય થાય છે' એમ વિધાન ન હોવાથી
તેઓ સ્ત્રીલિંગમાં વિહિત ન કહેવાય. (C) ઝારાન્તમૂરાન્ત = સ્વરં નામ સ્ત્રીનિમ્ કૃત્સમ્બન્યિનો પાવડુતો તન્ત નામ સ્ત્રીલિંકામ(૦િ૨/૪)
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.२९
૧૨૩
(लिङ्गा० स्त्री० प्रक० श्लो०४) पाहने अनुसारे स्त्रीलिंगमां वर्तता ई अरान्त ऊ अरान्त नामो होवाथी तेमनाथी પરમાં રહેલા હિત્ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી રે વિગેરે આદેશ થઇ શકશે અને બીજા પક્ષે પણ સમુદાયના ધર્મનો તેના અવયવમાં આરોપ કરવા દ્વારા સમુદાય માટે વપરાતા શબ્દથી અવયવનો વ્યપદેશ (કથન) થઇ શકે છે. અર્થાત્ જેમ શરીરના અવયવભૂત હસ્તાદિમાં શરીરત્વ ધર્મનો આરોપ કરી તેનો શરીર રૂપે વ્યપદેશ થઇ શકે છે (એટલે કે હાથ વિગેરેને માટે જેમ શરીર શબ્દ વાપરી શકાય છે) તેમ પ્રસ્તુતસ્થળે તન્ત્રો વિગેરે સ્ત્રીલિંગ શબ્દોના અવયવભૂત - પ્રત્યયોમાં પણ તન્ત્રી વિગેરે સ્ત્રીલિંગ શબ્દોમાં રહેલા સ્ત્રીલિંગત્વ ધર્મનો આરોપ કરી સ્ત્રીલિંગ રૂપે વ્યપદેશ થઇ શકે छे. तेथी 'स्त्रियावीदूतौ यस्य तत् = स्त्रीदूत्' खाभ जडुव्रीहिना विग्रह प्रभाएंगे तन्त्री विगेरे शब्होने स्त्रीलिंग मेवा ई કાર- કાર સંભવી શકવાથી તેમનું સ્ત્રીવત્ રૂપે ગ્રહણ થઇ શકતા સ્ત્રીવૃત્ એવા તેમનાથી પરમાં રહેલા ઽિપ્રત્યયના આ સૂત્રથી રે વિગેરે આદેશ થઇ શકશે.
(2) दृष्टांत -
(i) नद्यै
* ‘स्त्रीदूतः १.४.२९'
* 'इवर्णादे० १.२.२९'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० १.३.५३'
* 'स्त्रीदूतः १.४.२९'
* 'इवर्णादे० ९.२.२१ '
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
नदी + ङे
नदी + दै
नद्य् + दै
→
→
कुरु + डे
कुरु + दै
कुर्व् + दै
(ii) नद्या:
= नद्यै।
= नद्याः ।
= FET:1
= नद्याम् । लक्ष्मी शब्हनी साधना उपर प्रभाएगे समन्न्वी ने कुरु शब्हने कुरोरपत्यं स्त्री आम स्त्री अपत्य अर्थभां 'दुनादिकुर्वित्० ६.१.११८' सूत्रधी ञ्यः (य) प्रत्यय लागता तेनो 'कुरोर्वा ६.१.१२२' सूत्रथी सोप थया जाह ‘उतोऽप्राणिन० २.४.७३' सूत्रथी स्त्रीलिंगनो ऊङ् प्रत्यय लागी निष्पन्न कुरुः शब्दना प्रयोगो (v) कुर्वे (vi) कुर्वाः (vii) कुर्वाः (viii) कुर्वाम् भावा थशे.
(v) कुर्वे
(vi) कुर्वा: कुरु + ङसि
=
नदी + ङसि
नदी + दास्
नद्य् + दास्
नद्यार्
नद्या:
(iii) नद्या:
कुरु + दास्
कुर्व् + दास्
कुर्वार्
कुर्वाः
=
नदी + ङस्
नदी + दास्
नद्य् + दास्
नद्यार्
नद्या:
(vii) कुर्वा
(iv) नद्याम्
कुरु + ङस्
नदी + ङि
नदी + दाम्
नद्य् + दाम्
(viii) कुर्वाम्
कुरु + दास्
कुर्व् + दास्
कुर्वार्
कुर्वाः
कुरु + ङि
+
कुर्वे ।
कुर्वाः ।
कुर्वाम् ।
कुर्वाः ।
=
वधू, ब्रह्मा बन्धुरस्य = ब्रह्मबन्धु ने उतोऽप्राणिन० २.४.७३' थी ऊङ् प्रत्यय लागता ब्रह्मबन्धू, वर्षासु भवतीति क्विप् = वर्षाभू, लक्ष्मीमतिक्रान्ताऽतिक्रान्तो वा = अतिलक्ष्मी, अतितन्त्री, अतिवधू खा जधा शज्होनी साधना
कुरु + दाम् कुर्व् + दाम्
↓
=
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૧૨૪ પૂર્વે બતાવેલાની અને ગુરુ શબ્દો પ્રમાણે સમજી લેવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે વર્ષાબૂ શબ્દને ફેવિગેરે પ્રત્યયાદેશો પરમાં વર્તતા અંત્યઝનો – આદેશ‘પુનર્વષ૦ ૨..' સૂત્રથી થશે. અને માિિમચ્છતિ અર્થમાં ‘ગમાયા રૂ.૪.રર-નારી + ચન્ = મારા (ઘાતુ), વિશ્વમ્ પ..૨૪૮' - કુમારી તતિ વિમ્ = મારી + વિશ્વ જ “તઃ ૪.રૂ.૮૨' કુમારી + વિશ્વ જ ‘વો. ૦ ૪.૪.૨૨' – મારી + વિશ્વમ્ (o) = કુમારી નામના પ્રયોગ કરી શબ્દવ સમજવા. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો જ મારીવા રતિ અર્થમાં ‘તું. વિવસ્વ રૂ.૪.૨૧'
મારી + વિવ૬ (૦) = કુમાર (ધાતુ), ક “વિવદ્ પ..૧૪૮' + મરી + વિશ્વમ્ (૦) = મારી નામના પ્રયોગ ની શબ્દવત્ જાણવા. દા.ત. - મા બ્રાહગળાય ગ્રાહ વી. અહીં આમ તો મારી નામ દીર્ઘ કારાન્ત સ્ત્રીલિંગ નામ હોવાથી તેનાથી પરમાં રહેલા ફિપ્રત્યયના આ સૂત્રથી વિગેરે આદેશ શક્ય જ હતા, છતાં જ્યારે ઉપરોકત રીતે વચન, વિવધૂ પ્રત્યયોથી નિષ્પન્ન મારી નામ પુંલિંગ વિગેરે નામોના વિશેષણ રૂપે અન્ય સંબંધી વર્તતું હોય ત્યારે પણ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે તે દર્શાવવા બૃહત્તિમાં આ પ્રક્રિયા બતાવી છે. તેમજ ઉરટીવ હરકુટી) આમ અહીં સાદગ્ધ હોવાથી ઉપમાન ઉપમેયભાવ છે અને અભેદ ઉપચાર) હોવાથી રવ શબ્દનો પ્રયોગ ન થતા તેનો હરકુચે દ્રાક્ષના પ્રાાળે વા આવો પ્રયોગ થાય છે. તેના રૂપો નવી શબ્દવત્ થશે.
(3) શંકા - પૂર્વસૂત્રથી સ્ત્રિયા: ની અનુવૃત્તિ આવતી હતી તો આ સૂત્રમાં પુનઃ સ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે?
(A) જુઓ ‘૩પમાન સામાન્ય રૂ.૨.૨૦૨’ સૂત્રમાં સ્ત્રીશ્યામ નો વિગ્રહ શાસ્ત્રીય સ્ત્રી અને સ્ત્રી વાસો શ્યામ ર =
શાસ્ત્રીયામાં દર્શાવ્યો છે. પ્રસ્તુત સ્થળે ઉપમાનોપમેયભાવ છે, પણ સમાસ ન વર્તતા વરટી બ્રાહ્મણો દ્રાણી વા આમ પ્રયોગ દર્શાવ્યો છે. અહીં વરકુટી = હજામની દુકાન. વરટી બ્રાહ્મણો બ્રાહ્મણી વા નો અર્થ હજામની દુકાન સ્વરૂપ બ્રાહ્મણ કે બ્રાહ્મણી ન થતા હજામના દુકાન જેવો બ્રાહ્મણ કે બ્રાહ્મણી’ આવો થશે. કારણ કે બ્રાહ્મણ કે બ્રાહ્મણી ક્યારેય હજામની દુકાન રૂપે સંભવી શકે નહીં, પણ અભેદ ઉપચાર કરવાથી આવો પ્રયોગ થઇ શકે છે. જેમક - સિંહો માળવવ: આ અભેદ ઉપચારવાળો પ્રયોગ છે. કારણ કે મનુષ્ય ક્યારેય સિંહ રૂપે સંભવી શકે નહીં. તેથી અહીં સિહસશો માળવવ: આવો અર્થ થાય છે. એ જ રીતે લોક વ્યવહારમાં પણ અતિધાર્મિક સંસારી વ્યક્તિને માટે
આ સાધુ છે આમ અભેદ ઉપચારવાળો પ્રયોગ કરાય છે. પણ સંસારી ક્યારેય સાધુ રૂપે સંભવી શકે નહીં તેથી તે સ્થળે ‘આ સાધુ જેવો છેઆ પ્રમાણે અર્થ પ્રતીત થાય છે. આ જ રીતે રૂવ કે સશ શબ્દના અભાવે પ્રસ્તુતસ્થળે પણ સમજી લેવું. અહીં ઉપમેય એવા બ્રાહ્મણ કે બ્રાહ્મણીને હજામના દુકાનની ઉપમા એટલા માટે આપી છે કે જેમ હજામની દુકાન લોકોના કપાયેલા વાળથી ભરાયેલી હોવાથી વાળવાળી હોય છે તેમ આ બ્રાહ્મણ કે બ્રાહ્મણી પણ પોતાના શરીર ઉપર ઉગેલા ઘણા કેશવાળા હોવાથી હજામની દુકાન જેવા છે. (જુઓ ૧.૧.૨૯ ખૂ.ન્યાસ)
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૧
૧૨૫ સમાધાન - “સ્ત્રિયા કિર્તા વાવ ૨.૪.૨૮'આ પૂર્વસૂત્રમાં રહેલા સ્ત્રી શબ્દના કારણે સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા રૂ કારાન્ત- ૩ કારાન્ત શબ્દનું તે સૂત્રમાં ગ્રહણ થતું હતું. પરંતુ તે શબ્દ સ્ત્રીલિંગમાં જ વર્તે તેવો જોઇએ બીજા લિંગમાં નહીં આવો કોઈ નિયમ તસૂત્રસ્થ સ્ત્રી શબ્દને લઈને થઈ શકતો ન હતો. તેથી તે સૂત્રમાં પુંલિંગ અને સ્ત્રીલિંગ એમ ઉભયલિંગમાં વર્તતા હુ માનિ વિગેરે શબ્દો તેમજ ગુણવચન હોવાથી ત્રણે લિંગમાં વર્તતા પટુ વિગેરે શબ્દો પણ જ્યારે સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા હોય ત્યારે તેમનાથી પરમાં રહેલા પ્રત્યયોના વિકલ્પ સે આદિ આદેશો થઈ શકતા હતા. પરંતુ આ સૂત્રમાં તો જે દીર્ધ કુંકારાન્ત-કકારાન્ત શબ્દો માત્ર સ્ત્રીલિંગમાં જ વર્તે તેવા હોય અર્થાત્ નિત્યસ્ત્રીલિંગ હોય તેમનાથી જ પરમાં રહેલા ડિપ્રત્યયોના વિગેરે આદેશો કરવાઇટ છે. પૂર્વસૂત્રાનુવૃત ત્રિયા: શબ્દથી ‘સ્ત્રીલિંગ એવા હુંકારા- કારાન્ત શબ્દથી આટલો જ અર્થ પ્રાપ્ત થતા નિત્ય સ્ત્રીલિંગ એવા કુંકારાન્ત- કારાન્ત શબ્દથી’ આવા અર્થની પ્રાર્થે સૂત્રમાં પુનઃ સ્ત્રી શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી હવે જે દીર્ધ
કારાન્ત- કારાન્ત શબ્દો ત્રિલિંગ હશે તેમને વર્જીને માત્ર સ્ત્રીલિંગમાં જ વર્તતા દીર્ઘ કારાન્ત-% કારાન્ત શબ્દોથી પરમાં રહેલા ડિત્ પ્રત્યયોના આ સૂત્રથી ટ્રે વિગેરે આદેશો થઇ શકશે. તેથી નયતીતિ વિમ્ = પ્રા ની અને ઉન્ન પુનાતીતિ વિવ| = ઉન્નપૂ અવસ્થામાં વિવત્ પ્રત્યયાા નામ બનેલા ની અને નૂ નો 'યુ કૃતી રૂ.૨.૪૬' સૂત્રથી અનુક્રમે ગ્રામ અને લત શબ્દની સાથે તપુરૂષસમાસ થતા તેમજ પ્રામાત્રિય: ૨.૩.૭૨'સૂત્રથી પ્રમ શબ્દથી પરમાં રહેલા ની શબ્દનાનો આદેશ થવાથી નિષ્પન્ન મળી અને ઉત્તપૂશબ્દો ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક હોવાના કારણે ત્રિલિંગ હોવાથી તેઓ સ્ત્રીલિંગ શબ્દના વિશેષણ તરીકે સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા હોય તો પણ નિત્યસ્ત્રીલિંગ ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી ફેવિગેરે આદેશ નહીં થાય. તેથી આ સૂત્રથી મળે ઢિયે અને ઉત્તર્વ ઢિયે પ્રયોગ ન થતા ગ્રામ + ? અને ઉન્નપૂ + ? અવસ્થામાં વિર્વવૃત્ત. ૨..૧૮' સૂત્રથી અનુક્રમે રૂં નો અને ઝનો ન્ આદેશ થવાથી ગ્રામ ળેિ અને વનવે સ્ત્રિ પ્રયોગ થશે.
શંકા - આધ્યાયતીતિ વિવ અને પ્રધ્યાયતીતિ વિમ્ આમ વિદ્યુ૦ ૫.૨.૮૩' સૂત્રથી વિશ્વ પ્રત્યય લાગી નિપાતનથી નિષ્પન્ન અને પ્રધા શબ્દો પણ ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક હોવાથી ત્રિલિંગ છે. તેથી તેઓ પ્રાળ વિગેરે શબ્દોની જેમ નિત્યસ્ત્રીલિંગ શબ્દો ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા હિન્દુ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી કે આદિ આદેશ કરી અને પ્રણે પ્રયોગ શી રીતે કરી શકાય? તે વિચારણીય
(A) સ્ત્રી-પુસયો: સ્થાનિશનીય પતાપા (૩૦) (B) Tળે વસ્તિત્વ તદ્ ન વર્તને તે જુવાના: 1
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં છે.(A) તેમજ જે શબ્દો પૂર્વે સ્ત્રીલિંગ પદાર્થના વાચક હોવાથી સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા હોય અને પાછળથી પૂર્વે દર્શાવ્યા મુજબ માર્યે બ્રાહ્મળાય વિગેરે વિત્તુ સ્થળ, હરત્યે બ્રાહ્યબાય વિગેરે ઉપમાન-ઉપમેયભાવ હોવાથી અભેદ ઉપચારવાળા સ્થળે કે પછી અતિતન્ત્ર બ્રાહ્મળાય વિગેરે સમાસસ્થળે પુંલિંગ પદાર્થના વાચક હોવાથી પુંલિંગમાં વર્તતા હોય ત્યારે તેમના સ્ત્રીલિંગત્વની નિવૃત્તિ થઇ જવાથી તેઓ નિત્યસ્રીલિંગ ન કહેવાય. માટે તેમને આશ્રયીને આ સૂત્રપ્રવૃત્તિની પ્રાપ્તિ ન રહે, પરંતુ તેમને આશ્રયીને આ સૂત્રપ્રવૃત્તિ કરવી તો ઇષ્ટ છે. તેથી તેમનાથી પરમાં રહેલા હિત્ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી તે આદિ આદેશ થઇ શકે માટે સૂત્રમાં તમારે પ્રથમ શબ્દ મૂકવો જોઇએ જેથી ‘પ્રથમસ્ત્રીવૃત: ૧.૪.૨૬’સૂત્ર બનતા ‘પ્રથમ (મૂળ) અવસ્થામાં સ્ત્રીલિંગ એવા ફૂંકારાન્ત - ૐ કારાન્ત શબ્દોથી પરમાં રહેલા હિત્ પ્રત્યયોના વૅ વિગેરે આદેશ થાય છે' આ પ્રમાણે સૂત્રનો અર્થ થવાથી ભલે વિવસ્તુ, અભેદ ઉપચાર કે સમાસસ્થળે વર્તતા કુમારી, ઘરટી કે તન્ત્રી વિગેરે શબ્દો પુંલિંગમાં વર્તતા હોવાથી સ્ત્રીલિંગ ન ગણાય, છતાં પ્રથમ (મૂળ) અવસ્થામાં તેઓ સ્ત્રીલિંગ રૂપે જ વર્તતા હોવાથી નિત્યસ્ત્રીલિંગ મનાતા તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિપ્ પ્રત્યયના ૐ વિગેરે આદેશ થઇ શકે.
સમાધાન :- સૂત્રમાં પ્રથમ પદ ન મૂકીએ તો પણ વિષ્ણુ, અભેદ ઉપચાર કે સમાસસ્થળે આપત્તિ નહીં આવે. કારણ કે આ સર્વસ્થળે અવયવભૂત મારી, હરટી અને તન્ત્રી વિગેરે શબ્દોને માત્ર એક નામની અપેક્ષા રાખતું હોવાથી અલ્પનિમિત્તક અંતરંગ સ્ત્રીત્વ (સ્ત્રીલિંગ) પૂર્વે થઇ ચૂકયું છે અને પુનઃ જ્યારે વિવષ્ણુ, અભેદ ઉપચાર કે સમાસ થવાના કારણે પાછળથી બહુનિમિત્તક બહિરંગ પુંલિંગ વિગેરે લિંગાન્તરનો સંબંધ થવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે ‘ખાતું ાર્ય ન નિવર્તતે'ન્યાયના કારણે પૂર્વે થયેલા અંતરંગ સ્ત્રીત્વની નિવૃત્તિ ન (A) પૂ. લાવણ્ય સૂ. મ. સા. સંપાદિત બૃહન્યાસમાં ‘નવુ આધી—પ્રથીશબ્દો ચિત્ત્વમેતવિત્તિ' આટલો પાઠ દર્શાવી માત્ર શંકા ઊભી કરી છે પણ આગળ સમાધાન નથી દર્શાવ્યું જે અધુરૂં લાગે છે. પૂ. ચન્દ્રસાગરગણીજી રચિત આનંદબોધિની ટીકામાં સમાધાન દર્શાવતી પંક્તિઓ મળી આવે છે. → ‘ચિત્તાવીનં તુ આધ્યાવતીતિ विग्रहे क्विपि सति ग्रामण्यादिशब्दवन्नित्यस्त्रीविषयाभाव:; परन्तु आ- इषत् प्रकृष्टा वा धीर्यस्या इति विग्रहे સુતરાં તવોનિત્યસ્ત્રી-વિષયત્વમિતિ વિષમો પૃષ્ટાન્તોપન્યાસઃ ।' અર્થ → વિપ્રત્યય લાગવાથી નિષ્પન્ન પ્રામખ્યાિ શબ્દો ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક હોય છે. અર્થાત્ જે શબ્દોની પ્રવૃત્તિ (પ્રયોગ)માં ગ્રામનયનાદિ ક્રિયાઓ નિમિત્ત તરીકે કામ કરતી હોય તેવા પ્રકારના આ શબ્દો છે. જે વ્યક્તિ ગામ લઇ જવું વિગેરે ક્રિયાઓ કરતો હોય તેને માટે આ શબ્દો વપરાતા હોય છે. આથી લઇ જનાર જો પુરૂષ હોય તો તેને માટે વપરાતા પ્રામખ્યાતિ શબ્દો તેના વિશેષણ બનવાથી પુંલિંગમાં વર્તે અને જો સ્ત્રી કે નપુંસક હોય તો સ્ત્રીલિંગ કે નપુંસકલિંગમાં વર્તે. આથી આ શબ્દો ત્રિલિંગ હોય છે. આપી અને ઋષી શબ્દો વિવર્ પ્રત્યયાન્ત રૂપે નિષ્પન્ન કરીએ તો તેઓ પણ ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક બનવાથી પ્રામાવિ શબ્દોની જેમ ત્રિલિંગ મનાતા નિત્યસ્રીલિંગ ન ગણાય. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં ‘આ/વત્ ધીર્થસ્યા: = આપી’ અને ‘પ્રકૃષ્ટા ધીર્યસ્યાઃ = પ્રથી' આમ બન્ને શબ્દો ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક ન હોય તેવા નિત્યસ્રીલિંગ થી શબ્દને લઇને નિષ્પન્ન થયા હોવાથી નિત્યસ્રીલિંગ ગણાય, માટે તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિપ્ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી તે આદિ આદેશ થઇ શકવાથી આધ્યે અને પ્રધ્યે પ્રયોગ કરી શકાય છે.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૧
૧૨૭ થઇ શકે. તેથી અવયવભૂત મારી, કુટીર અને તત્રી વિગેરે નામો નિત્યસ્ત્રીલિંગ જ ગણાવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી રે વિગેરે આદેશ થઇ શકવાથી સૂત્રમાં પ્રથમ પદના અભાવે પૂર્વોક્ત આપત્તિ નહીં આવે.
(4) (હવે પછીની વાત ઉપર સાથે સંલગ્ન જ છે.)
શંકા - જો આમ કહેતા હો તો પુલિંગમાં વર્તતા માનવ, તરવે અને તમારો વિગેરે સ્થળે પણ અવયવભૂત માનવી, ગુરુ અને મારી વિગેરે શબ્દો પૂર્વે સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા હોવાથી તેમના સ્ત્રીત્વની પણ નિવૃત્તિ ન થતા નિત્યસ્ત્રીલિંગ જ ગણાય. તેથી માનવ, તરુ અને તિરુમાર શબ્દથી પરમાં રહેલા ડિત્ પ્રત્યયના પણ આ સૂત્રથી રે વિગેરે આદેશ થવા જોઇએ, તો કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - માનવ, તિવું અને તવુમર શબ્દો દીર્ઘ કારાન્ત-કારાન્ત નથી રહેતા માટે નથી કરતા.
શંકા - ‘દ્યાર્ચ ૨.૪.૨૧' સૂત્રથી ગામની નાનો લોપ થવાથી નિષ્પન્ન ગ્રામ નામ સ્થળે લુપ્ત કરી પ્રત્યયનો તેમજ ‘જોશાન્ત ૨.૪.૨૬' સૂત્રથી અતિગુરુ અને વુિમારિ સ્થળે હસ્વ થયેલા અને ૩નો ‘થાનીવાવ ૭.૪૨૦૨' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવ મનાવાથી તેઓ દીર્ઘ છું કારાન્ત-ક કારાન્ત ગણાય. તેથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ફિ પ્રત્યયના રે આદિ આદેશ થવા જોઇએ.
સમાધાન - “શાનીવાવ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રસ્થ ‘વવિધો’ પદ દ્વારા (1) વર્ણથી પરમાં રહેલાને વિધિ (2) વર્ણ પરમાં વર્તતા પૂર્વને વિધિ (૩) વર્ણસ્થાને વિધિ (4) વર્ણવ્યવધાન દ્વારા વિધિ અને (5) અપ્રધાનવણશ્રિત વિધિ, આમ પાંચ પ્રકારની વર્ણવિધિસ્થળે સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ કર્યો છે. પ્રસ્તુતમાં બ્રહવૃત્તિમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે સૂત્રસ્થ દૂત: પદ શાત્ પદનું વિશેષણ છે. આથી સૂત્રોક્ત વિધિ $-wવર્ણને આશ્રયીને નહીં પણ ફૂંકારાન્તકારાન્ત શબ્દોને આશ્રયીને થતી હોવાથી અહીં વર્ણવિધિન હોય તેવું લાગે. છતાંય કારાત-¥કારાન્તાર્થક દૂત: પદ દ્વારા ગૌણપણે -ક્રવર્ણો જણાતા હોવાથી, તેમજ સૂત્રપ્રવૃત્તિ જેમને અંતે -ઝવર્ણો હોય તેવા જ સ્ત્રીલિંગ નામોને આશ્રયીને થતી હોવાથી અહીં પાંચમી અપ્રધાન વર્ણવિધિ છે. તેથી માત્ર શબ્દસ્થળે ‘ક્યારેય ૨.૪.૨૫' સૂત્રથી લોપાયેલા પ્રત્યયનો તેમજ અતિરું અને તમારિ શબ્દસ્થળે અનુક્રમે જોશાને ૨.૪.૨૬ સૂત્રથી હ્રસ્વ થયેલા કાર-કકારનો સ્થાનિવદ્ભાવ નહીં માની શકાય. આમ માનવ, તિ અને અતિકુમાર શબ્દસ્થળે અવયવભૂત મામી , ગુરૂ અને મારી શબ્દો નિત્યસ્ત્રીલિંગ હોવા છતાં તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિત્ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી ટ્રે આદિ આદેશ નહીં થાય.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (5) मा सूत्रमा नित्यवासिंग शहो ई ।रान्त-ऊ रात में भेम?
(a) मात्रे (b) दुहित्रे - * मातृ + डे मने दुहितृ + डे, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → मात्र + उ = मात्रे मने दुहित् + = दुहिने।
(c) बुद्धये (d) धेनवे - * बुद्धि + डे भने धेनु + डे, * 'डित्यदिति १.४.२३' → बुद्ध + डे भने घेनो + डे, * 'एदैतो० १.२.२३' → बुद्धय् + उ = बुद्धये, * 'ओदौतो० १.२.२४' → धेनव + उ = धेनवे।
(e) आमलकाय - * 'दोरप्राणिनः ६.२.४९' → आमलक्याः फलं विकारोऽवयवो वा = आमलकी + मयट, * ‘फले ६.२.५८' → मयट् नो दो५ पाथी आमलकी, * 'ङ्यादेर्गाण० २.४.९५' → आमलकी नाडी प्रत्ययनो बो५ थपाथी निमित्ताभावे नैमित्तिकस्याप्यभावः' न्यायथी उणादि प्रत्ययान्त आमलक शमाथी आमलकी शब्द बनतीमतेरी डी प्रत्ययात्म निमित्तपशे अस्य ङ्याम्० २.४.८६' सूत्रथी अनुंदोपात्म ये थयेद, तेनो હવે રી પ્રત્યયાત્મક નિમિત્તના અભાવે અભાવ અર્થાત્ પુનઃ આગમન થવાથી નિષ્પન્ન માનવ શબ્દથી પરમાં રે प्रत्यय पता * 'डेडस्यो० १.४.६' → आमलक + य, * 'अत आः १.४.१' → आमलका + य = आमलकाय।
i) अतिकुरवे (g) अतिकुमारये - * कुरूमतिक्रान्ताय = अतिकुरू + डे भने कुमारीमतिक्रान्ताय = अतिकुमारी + डे , * 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → अतिकुरु + डे भने अतिकुमारि + डे , * 'डित्यदिति १.४.२३'
→ अतिकुरो + डे भने अतिकुमारे + डे , * 'ओदौतो० १.२.२४' → अतिकुरव् + = अतिकुरवे अने* 'एदैतो० १.२.२३' → अतिकुमारय् + उ = अतिकुमारये।
આ સર્વસ્થળે દીર્ઘ છું કારાન્ત - કારા નામો ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયના રે विगेरे माहेश न ५या. तम०१ मा में बात ध्यानमा देवी : अतिकुरवे भने अतिकुमारये स्थणे नेम 'गोश्चान्ते० २.४.९६' सूत्रथा हस्पविधि थाय छ, म पूर्व विदा अतिलक्ष्म्यै, अतितन्त्र्य, अतिवध्ये विशेरे स्थणे स्वविपि नही थाय. म 'गोश्चान्ते० २.४.९६' सूत्रथी डी, आप भने ऊ प्रत्ययान्त सीलिंग नाम स्थणे । स्वविधि थाय छ.त्यारे अतिलक्ष्मी विगेरे नामो ए ई-ऊ प्रत्ययान्त नामो छ.
(6) मा सूत्रथी डित् प्रत्ययना । दैविगेरे माहेश थाय मेधूम ?
(a) नद्यः (b) वध्वः - * नदी + जस् भने वधू + जस् , * 'इवर्णादे० १.२.२१' → नद्य् + जस् = नद्यस् भने वध्व् + जस् = वध्वस् , * 'सो रु: २.१.७२' → नद्यर् भने वध्वर् , * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → नद्यः भने वध्वः।
मला मयस्थणे ५२मा ङित् प्रत्ययो न डोपाथी मासूत्रथी दैविगेरे मशीन या ।।२९।।
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३०
૧૨૯ वेयुवोऽस्त्रियाः ।।१.४.३० ।। बृ.व.-इयुवोः सम्बन्धिनौ यो स्त्रीदूतौ तदन्ताच्छब्दात् परेषां तत्सम्बन्धिनामन्यसम्बन्धिनां वा स्यादेडिंतां स्थाने यथासंख्यं 'दे, दास्, दास्, दाम्' इत्येते आदेशा वा भवन्ति, अस्त्रियाः-स्त्रीशब्दं वर्जयित्वा। श्रिये, श्रिये; श्रियाः, श्रियः; श्रियाः, श्रियः ; श्रियाम् , श्रियि ; ध्रुवै, ध्रुवे ; ध्रुवाः, ध्रुवः ; ध्रुवाः, ध्रुवः; भ्रुवाम्, ध्रुवि; धियै, धिये; धियाः, धियः; धिया:, धियः; धियाम्, धियि; भुवै, भुवे ; भुवाः, भुवः; भुवाः, भुवः; भुवाम्, भुवि ; श्रियमतिक्रान्ताय अतिश्रियै अतिश्रिये ब्राह्मणाय ब्राह्मण्यै वा ; एवम्-अतिध्रुवै, अतिध्रुवे ; पृथुः श्रीर्यस्य तस्मै पृथुश्रियै पृथुश्रिये पुरुषाय स्त्रियै वा; एवम्-पृथुध्रुवै, पृथुभ्रवे। केचित् तु समासार्थस्य स्त्रीत्व एवेच्छन्ति, न पुंस्त्वे, तन्मते-"अतिश्रियै अतिश्रिये स्त्रिये" इत्यत्र भवति, इह तु न भवति-अतिश्रिये अतिभ्रुवे पुरुषाय, पूर्वेण नित्यमपि न भवति। कश्चित् तु पूर्वमतविपर्ययमेवेच्छति-अतिश्रियै अतिश्रिये पुरुषाय, इह न भवति-अतिश्रिये स्त्रियै। इयुव इति किम् ? आध्यै, प्रध्यै, वर्षाश्वैः पुनर्वे, पूर्वेण नित्यमेव। अस्त्रिया इति किम्? स्त्रिय, स्त्रियाः, स्त्रियाः, स्त्रियाम् ; परमस्त्रिय, परमस्त्रियाः, परमस्त्रियाः, परमस्त्रियाम्, अत्रापि पूर्वेण नित्यमेव । स्त्रीदूत इत्येव? यवक्रिये कटप्रवे स्त्रियै। अस्त्रिया इति निर्देशात् परादपि इयुव-यत्वादिकार्यात् प्रागेव स्त्रीदूदाश्रितं कार्यं भवति, तेन 'स्त्रिय, स्त्रीणाम्, भ्रूणाम् आध्ये' इत्यादि सिद्धम् ।।३०।। सूत्रार्थ :- स्त्री शहनेवळने नाई नो इय् भने ऊ नो उव् माहेश थाय छे मेवा नित्यत्रीलिं। ईरान्त
* કારાન્ત શબ્દથી પરમાં રહેલા તેના સંબંધી કે અન્ય સંબંધી સાદિ હિન્દુ પ્રત્યયના સ્થાને
अनुभे दै-दास्-दास्-दाम् आहे वि८ थाय छे. सूत्रसमास :- . इय् च उव् चैतयोः समाहारः = इयुव (स.व)। तस्य = इयुवः ।
. न स्त्रीः = अस्त्रीः (नञ् तत्०)। तस्याः = अस्त्रियाः । वि१२॥ :- (1) पूर्वसूत्रथी ई ४।२।न्त-ऊ २न्त नित्यत्रीलिंग ४२४ ०४थी ५२मा २७दा ङित् પ્રત્યયના વિગેરે આદેશ થવાની નિત્ય પ્રાપ્તિ હતી, તેનો આ સૂત્રમાં વિકલ્પ કરવામાં આવ્યો છે. તેથી આ વિકલ્પ પ્રાપ્તવિભાષા રૂપ જાણવો.
(2) सूत्रस्थ अस्त्रिया: पहभाने स्त्री शन्नो निर्देश यो छ । प्रधान निर्देश छ, अर्थप्रधान नही. શબ્દપ્રધાન નિર્દેશસ્થળે શબ્દનું પ્રાધાન્ય હોવાથી નિર્દિષ્ટ શબ્દને આશ્રયીને જ કાર્ય થાય છે, નિર્દિષ્ટ શબ્દના પર્યાયવાચી શબ્દને આશ્રયીને નહીં. જ્યારે અર્થપ્રધાન નિર્દેશસ્થળે નિર્દિષ્ટ શબ્દની સાથે સાથે અર્થનું પણ પ્રાધાન્ય હોવાથી તેના સમાનાર્થી અન્ય શબ્દોને આશ્રયીને પણ કાર્ય થાય છે. પ્રસ્તુતમાં સ્ત્રી પદ શબ્દપ્રધાન નિર્દેશ હોવાથી સૂત્રપ્રવૃત્તિના નિષેધાત્મક કાર્યમાં માત્ર સ્ત્રી શબ્દનું જ ગ્રહણ થશે, પણ તેના સમાનાર્થક (પર્યાયવાચી) नारी, वनिता, भामिनी विगैरे शहोर्नु अडानही थाय.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
१3० (3) eid - (i) श्रियै
___ श्री + डे * 'वेयुवोऽस्त्रियाः १.४.३०'→ श्री + दै * 'संयोगात् २.१.५२' → श्रिय् + दै * 'सो रुः २.१.७२' → । * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ।
= श्रियै।
(ii) श्रियाः (iii) श्रियाः (iv) श्रियाम्
श्री + ङसि श्री + ङस् श्री + डि श्री + दास् श्री + दास् श्री + दाम् श्रिय् + दास् श्रिय् + दास् श्रिय् + दाम् श्रियार् श्रियार् श्रियाः
श्रियाः = श्रियाः। = श्रियाः। = श्रियाम्।
श्रियर्
(v) श्रिये (vi) श्रियः (vii) श्रियः (viii) श्रियि
श्री + डे श्री + ङसि श्री + ङस् श्री + ङि * 'संयोगात् २.१.५२' → श्रिय् + डे श्रिय् + ङसि श्रिय् + ङस् श्रिय् + ङि * 'सो रुः २.१.७२' → + श्रियर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → । श्रियः श्रियः
। ___ = श्रिये। = श्रियः। = श्रियः। = श्रियि। (ix) ध्रुवै (x) ध्रुवाः (xi) ध्रुवाः (xii) ध्रुवाम्
भ्रू + डे भ्रू + ङसि भ्रू + ङस् 5 + ङि * 'वेयुवोऽस्त्रियाः १.४.३०' → 5 + दै भ्रू + दास् भ्रू + दास् 5 + दाम् * 'भ्रूश्नो: २.१.५३' → ध्रुव + दै भ्रुव + दास् ध्रुव + दास् भ्रव् + दाम् * 'सो रुः २.१.७२' → ।
भ्रुवार
ध्रुवार * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → । भ्रवाः भ्रवाः
। __= ध्रुवै। = ध्रुवाः। = ध्रुवाः। = ध्रुवाम्। (xiii) ध्रुवे (xiv) भ्रवः (xv) भ्रवः (xvi) भ्रवि
___ 5 + 5 + डसि 5 + ङस् भ्रू + ङि * 'भ्रूश्नोः २.१.५३' → ध्रुव् + डे ध्रुव + ङसि ध्रुव + ङस् ध्रुव + ङि * 'सो रु: २.१.७२' → ।
ध्रुवर्
ध्रुवर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ।
ध्रुवः
ध्रुवः = ध्रुवे। = ध्रुवः। = भ्रवः। = ध्रुवि।
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૩૦
૧૩૧ ધ્યાયતીતિ વિશ્વ આમ “વિત્ ૧.૨.૮૩' સૂત્રથી વિવ પ્રત્યય લાગી નિપાતનથી નિષ્પન્ન ધી શબ્દના તેમજ વિશ્વ પ્રત્યયાન્ત પૂ શબ્દના પ્રયોગની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજવી. માત્ર અહીં અને સત્ આદેશ ધાતરિવ૦ ૨..૫૦' સૂત્રથી થશે. શ્રિતોતિ વ = ગતિશ્રી, યુવતિનોડતિક્રાન્તા વા =
તપૂતેમજ પૃધુઃ શ્રીર્થસ્થ યસ્યા વા = પૃથુશ્રી અને એ જ પ્રમાણે પૃથુપૂવિગેરે શબ્દોની સાધનિકા પણ જાતે સમજી લેવી. શ્રિયે વિગેરે સ્થળે તત્સંબંધી હિન્દુ પ્રત્યયો છે અને મતિથી વિગેરે સ્થળે અન્ય સંબંધી છે.
(4) કેટલાક વ્યાકરણકારો સમાસ થયા બાદ સામાસિક પદથી વાચ્ય પદાર્થ સ્ત્રીલિંગ હોય અર્થાત્ તે સામાસિક પદ સ્ત્રીલિંગ પદાર્થનું વાચક હોવાથી સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતું હોય ત્યારે જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિને ઇચ્છે છે. તેથી તેમના મતે શ્રિયતત્તા = અતિથિ શ્રિયે વા સ્ત્રિ સમાસસ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થશે. શ્રિયતાન્તાવ = ઐત્તિ પુરુષ સમાસસ્થળે નહીં. વળી તેઓ સમાસાર્થ પુલિંગ વિગેરે રૂપે હોય ત્યારે પૂર્વ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પણ ઇચ્છતા નથી. તેથી તેમના મતે પુંલિંગ પુરુષ વિગેરે નામના વિશેષણ એવા અતિથી વિગેરેથી પરમાં રહેલા હિ પ્રત્યયોના પૂર્વસૂત્રથી નિત્ય વિગેરે આદેશો પણ નહીં થાય.
(5) કેટલાક વ્યાકરણકારો પૂર્વે જણાવેલા મતથી વિપરીત પણે માને છે. અર્થાત્ સમાસાર્થ સ્ત્રીલિંગ ન હોય ત્યારે જ તેઓ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિને ઇચ્છે છે. તેથી તેમના મતે ગતિ ગતિશ્ર વા પુરુષાર પ્રયોગ થશે. પણ સ્ત્રીલિંગ સમાસાર્થ સ્થળે શ્રિયે પ્રયોગ ન થતા માત્ર અર્તાિશ્રિ સ્ત્રિ પ્રયોગ જ થશે.
(6) આ સૂત્રમાં નો અને ઝનો આદેશ થતો હોય એવા જ નિત્ય સ્ત્રીલિંગ કારાન્ત-કારાન્ત નામ નિમિત્ત રૂપે હોવા જોઈએ એવું કેમ?
| (a) માણે (b) v – આધ્યાત્તિ ગાથાતિ વેતિ વિમ્ = માથી અને પ્રધ્યાતિ પ્રવતિ તિ વિમ્ = પ્રવી, જગાવી + છે અને પ્રથી + કે, “સ્ત્રીભૂતઃ ૨.૪.૨૨' – આવી + અને પ્રથી + કે જ વિવૃત્ત. ર.૧૮' – સાધ્યું + રે = ગાળે અને પ્રધ્યું + રે = પ્રચ્યો
(c) aષ્ય (d) પુનર્વે – ક વર્ષો પવતીતિ વિમ્ = વપૂ અને પુનર્ભવતીતિ વિમ્ = પુનર્મ * “સ્ત્રીવૃતઃ ૨.૪.૨૨' ને વધૂ + રે અને પુનર્મુ + રે, જાન્યુનર્વજ્ઞ. ર.૧૨' – વર્ષાન્ + ૨ = વચ્ચે અને પુનર્મુ + રે = પુનર્ટે
આ સર્વ સ્થળે ધાતોરિવ. ર.૧૦' સૂત્રના અપવાદભૂત “વિવબૃત્ત. ૨.૨.૧૮’ અને ‘પુનર્વષ ૨..૫૨' સૂત્રથી રૂર્ અને સત્ આદેશના અપવાદભૂત અને ન્ આદેશ થવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થતા પૂર્વસૂત્રથી ટે આદેશ થયો છે.
શંકા - માણે અને પ્રખ્ય સ્થળે વિશ્વવૃત્ત ર૭.૧૮'સૂત્રથી થતા લૂઆદેશ દ્વારા વાતોરિવર ર૩.૫૦'
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સૂત્રથી પ્રાપ્ત રૂઆદેશ બાધિત થાય છે એ વાત બરાબર. પણ જેમ ધાતુને વિવધૂ પ્રત્યય લાગી થી શબ્દ બને છે તેમ નથી અને પ્રથી શબ્દ સ્થળે પણ બે ધાતુને જ વિવ પ્રત્યય લાગી નથી અને પ્રથી શબ્દ બનતા હોવાથી તેઓ બન્ને એક જ ગણાશે અને તેથી થી શબ્દને આશ્રયીને ધિયો, ધિયઃ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે જે નો આદેશ થાય છે તે ર્ફ કારાન્ત માથી અને પ્રથી શબ્દો સંબંધી પણ ગણાવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા હિન્દુ પ્રત્યયના આ સૂત્રથી વિકલ્પ સે વિગેરે આદેશ થવા જોઇએ.
સમાધાન - થી શબ્દની જેમ માથી અને પ્રધી શબ્દો પણ છે ધાતુ પરથી બનેલા છે એ વાત સાચી. પણ અહીં તે બન્ને વચ્ચે ભેદનો આશ્રય કર્યો છે, તે આ રીતે – થી શબ્દ પોતાના અંત્ય રુંનો રૂ આદેશ થાય એવો હું કારાન્ત શબ્દ છે, જ્યારે માથી અને પ્રધી શબ્દો પોતાના અંત્ય હું નો ર્ આદેશ થાય એવા છું કારાન્ત શબ્દો નથી પણ આદેશ થાય એવા ર્ફ કારાન્ત શબ્દો છે. આ રીતે બન્ને વચ્ચે પરસ્પર ભેદ હોવાથી આ સૂત્રથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયોના વિકલ્પ ટ્રેવિગેરે આદેશ નહીંથાય જો શબ્દની જેમ માથી અને પ્રથી શબ્દોના અંત્ય
નો પણ આદેશ થતો હોત તો તે બન્ને વચ્ચે અભેદનો પ્રસંગ આવત. લઘુન્યાસમાં કરેલ માથી શબ્દની વાત પૂર્વસૂત્રના વિવરણમાં જોવી.
(7) આ સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દનું વર્જન કર્યું છે. તેથી બૃહદ્રુત્તિમાં દર્શાવેલા સ્ત્રિ વિગેરે તેમજ પરમ પાણી સ્ત્રી ૨ = પરમસ્ત્રી શબ્દના મસ્ત્રિયે વિગેરે પ્રયોગ સ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થતા પૂર્વસૂત્રથી નિત્ય આદિ આદેશ થાય છે.
(a) ઉન્નો (b) પત્રિ स्त्री + डे
परमस्त्री + डे સ્ત્રીવૂતા ૨.૪.૨૨'
સ્ત્રી + કે
परमस्त्री + दै 'બ્રિા : ૨.૧૪
स्त्रिय् + दै परमस्त्रिय् + दै = સ્ત્રિ
= પરમોિ . ત્રિયા:, પરમસ્ત્રિયા: વિગેરે અન્ય પ્રયોગોની સાધનિક સ્ત્રિયે પ્રયોગ પ્રમાણે જ હોવાથી જાતે સમજવી. (8) નિત્યસ્ત્રીલિંગ એવા જ કારાના-કારાન્ત નામોને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ?
(a) વવ (b) ફટકુવે – વાન્ ક્રાતીતિ વિમ્ અને ટેન પ્રવતે તિ વિશ્વમ્ આમ વિઘુ .૨.૮૨ સૂત્રથી વિશ્વ પ્રત્યય લાગી નિપાતનથી નિષ્પન્ન થવી અને વટપૂ શબ્દો નિત્યસ્ત્રીલિંગ ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યયોના આ સૂત્રથી વિકલ્પ સેવિગેરે આદેશ નહીંથાય. તેથી યવત્રી + અને + અવસ્થામાં “સંયો II ૨૭.૫૨' સૂત્રથી વશિત્ + ડે અને ટપુન્ + અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા ક્રિયે અને ટકુવે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३१
१33 (9) शंst :- स्त्रियै विगैरे प्रयोगस्थणे स्त्री शथी विडित ङित् प्रत्ययोनामा सूत्रथी वि४८पे दै विगैरे आहेश न यता पूर्वसूत्रथा नित्य दै विगेरे माहेश शीशत ५४ २ ? ४।२। स्त्री + डे अवस्थामा ङित् प्रत्ययोना पूर्वसूत्रथी दै विगेरे माहेश ४२वा स्व३५ ४ार्यनी अपेक्षा स्त्रिया: २.१.५४' सूत्रथी स्त्री शहना अंत्य ई नो इय् माहेश ४२१॥ ३५ ५२ छ. तथा पूर्व स्त्रिय् + डे अवस्था प्राप्त यता स्त्री श५-६ ई ४।२।न्त न २ वाथी हाई ई रान्त-ऊ २न्त नामोनी अपेक्षा रामता स्त्रीदूतः १.४.२९' सूत्रथी दै विगेरे माहेश नडी 45 08.
समाधान :- मासूत्रनिर्दिष्ट अस्त्रिया: पहने ४।२९गे ‘परादपि इयुव-यत्वादिकार्यात् प्रागेव स्त्रीदूदाश्रितं कार्यं भवति (A) न्यायनुज्ञापन थाय छे. ते मारीत - मासूत्रमा अस्त्रियाः ५६ न भूयु डोत तो पार स्त्रिया: २.१.५४' सूत्रथी स्त्री शहनुं यतुं इय् माहेश ३५ ५२७12 डोपाथी स्त्रिय् + उ अवस्था प्राप्त थात मने त्यारे स्त्रिय् मे ई रान्त नाम न उवाथी मा सूत्रथा तेनी ५२मा २७सा ङित् प्रत्ययोना दै विगेरे माहेशो थवानो मशन न तो छतiय सूत्रमा अस्त्रियाः पहनो निर्देश ४२वा वा। स्त्री शहने मासूत्रनी प्रवृत्तिनो निषेधयों
छे, तो ते निर्देशना मणे 61 6५२त न्याय ज्ञापित थाय छे. ७वे ते न्यायानुसार ५२ मेवा स्त्रिया: २.१.५४' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે ન થતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો પ્રસંગ આવે. પરંતુ આ સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દનું વર્જન કર્યું હોવાથી पूर्वना 'स्त्रीदूतः १.४.२९' सूत्रमा पाई ७२रान्त-ऊ रात नित्यनीसिंग नामो संबंधी र्यो ४२वाना खोपाथी परादपि इयुव०'न्यायानुसारे 'स्त्रीदूतः १.४.२९' सूत्रनी पूर्व प्रवृत्ति थशे. तेथी स्त्री + उ अवस्थामा ५२ भेवा स्त्रियाः २.१.५४' सूत्रथी यता इय् माहेश ४२त'स्त्रीदूतः १.४.२९' सूत्रथा नित्य यतां दैविगेरे माहेश पूर्व थवाथी स्त्री + दै अवस्था प्राप्त थतां स्त्रियै विगेरे प्रयोग तमनन स्त्रीणाम्, भ्रूणाम् भने आध्यै विगैरे प्रयोग पाग सिद्ध थ६ २४ ।।३०।।
आमो नाम् वी ।।१.४.३१॥ बृ.वृ.-इयुवोः सम्बन्धिनो यो स्त्रीदूतौ तदन्ताच्छब्दात् परस्य तत्सम्बन्धिनोऽन्यसम्बन्धिनो वा आमः षष्ठीबहुवचनस्य स्थाने 'नाम्' इत्ययमादेशो वा भवति, अस्त्रिया:-स्त्रीशब्दं वर्जयित्वा। श्रीणाम्, श्रियाम् ; भ्रूणाम्, ध्रुवाम् ; अतिश्रीणाम्, अतिश्रियाम्, पृथुश्रीणाम्, पृथुश्रियाम्, अतिभ्रूणाम्, अतिध्रुवाम्, पृथुभ्रूणाम्, पृथुध्रुवां स्त्रीणां पुरुषाणां वा ; शोभना धीरेषां सुधीनाम्, सुधियाम्। इयुव इत्येव? प्रधीनाम्, वर्षाभूणाम्। स्त्रीदूत इत्येव? यवक्रियाम्, कटगुवाम्, सुष्ठु ध्यायन्तीति सुधियाम्। अस्त्रिया इत्येव ? स्त्रीणाम्, परमस्त्रीणाम्, उत्तरेण नित्यमेव ; नपुंसकेऽपि हस्वत्वेन भाव्यमित्युत्तरेण नित्यमेव-अतिश्रीणाम्, अतिभ्रूणां कुलानामिति ।।३१।। (A) ५२सूत्रथी थता इय्, उव्, य् भने व् माहे॥ ३५ ॥र्य ४२ता ई ।२।न्त-ऊरान्त नित्यस्त्रीलिंग नामसंधी
પૂર્વે થાય છે.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪ સૂત્રાર્થ:
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સ્ત્રી શબ્દને છોડીને જેના હું નો રૂમ્ અને ઝનો ૩ આદેશ થાય છે એવા નિત્યસ્ત્રીલિંગ રૂંકારા5 કારાન્ત શબ્દથી પરમાં રહેલા તેના સંબંધી કે અન્ય સંબંધી ષષ્ઠી બહુવચનના મા પ્રત્યાયના
સ્થાને ના આદેશ વિકલ્પ થાય છે. વિવરણ:- (1) દીર્ઘ કારાન્ત-કારાન્ત નિત્યસ્ત્રીલિંગ નામોથી પરમાં રહેલા માનો આમ તો હવે પછીના હસ્વાશ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી નામ્ આદેશ થવાની નિત્ય પ્રાપ્તિ હતી. પરંતુ તેની વિકલ્પ પ્રાપ્તિ કરાવવા આ સૂત્રનું પ્રણયન હોવાથી આ સૂત્રમાં કરેલી વિભાષા (વિકલ્પ) પ્રાપ્ત-વિભાષા છે. તેમજ મતાન્તરે વૃદ્ધો (પૂર્વના વ્યાકરણાચાર્યો) શ્રી શબ્દથી પરમાં રહેલા માનો નાઆદેશ છન્દોને વિષે જ ઇચ્છે છે. તેથી તેમના મતે શ્રી શબ્દને આશ્રયીને સૂત્રમાં રહેલી વિભાષા વ્યવસ્થિતવિભાષા છે. જે વિભાષા વ્યવસ્થિત અર્થાત્ મર્યાદાને નહીં ઓળંગેલા એટલે કે અમુક ચોકકસ મર્યાદામાં રહેલા પ્રયોગસમૂહને વિશેષે કરીને જણાવતી હોય તેને વ્યવસ્થિતવિભાષા કહેવાય.' તેથી ચન્દ્ર' વિગેરે વૃદ્ધોના મતે છન્દ સ્વરૂપચોક્કસ મર્યાદામાં રહેલા શ્રી પ્રયોગને આ સૂત્રસ્થ વિભાષા વિશેષ કરીને જણાવતી હોવાથી શ્રી શબ્દને આશ્રયીને આ વ્યવસ્થિતવિભાષા સમજવી.
(2) આ સૂત્રમાં નિરનુબંધ મામ્ નું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી પૂર્વસૂત્રમાં દર્શાવેલા સપ્તમી એકવચનના ડિ પ્રત્યયના સ્થાને થતા તામ્ (ગા) આદેશનું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ નહીં થાય. તેમજ આ પાદમાં સાદિનો અધિકાર હોવાથી સ્થાદિ સિવાયના માનું ગ્રહણ પણ ન સંભવતા સૂત્રમાં ષષ્ઠી બહુવચનના માનું જ ગ્રહણ થશે. (3) દષ્ટાંત -
(i) શ્રીપામ્ (ii) ધૂમ્
પૂ + સામ્ જમાનો ના ૨.૪.રૂર'2 શ્રી + નાખ્યું
5 + नाम् કૃa૦ ૨.રૂ.દરૂ'
= શ્રીના
= પૂછા (i) શ્રીકાન્ (iv) યુવા” શ્રી + મામ્
ધૂ + ગ્રામ્ * સંવત્ ૨.૨.૫૨' જ પૂ. ર.૧રૂ
|
ध्रुव + आम् = શ્રીયાના
= યુવાન આ જ પ્રમાણે શ્રિયતિતાના = અતિશ્રી—ગતિશ્રિયા , પૃ. શ્રીર્થસ્થ થયા વા = પૃથુશ્રી અને તેષાં = પૃથુશ્રીનામ્ - પૃથયા, તેમજ તપૂર્-ગતિપુવા, અને વૃધૂળ-યુવા વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજી લેવી. શોખના લીરેષામ્ = સુપીનામ્ - સુપિયા પ્રયોગ સ્થળે એટલું વિશેષ કે નો આદેશ ઘાતોરિવર્ગો .૫૦' સૂત્રથી થશે.
શ્રી + સામ્
आम
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૨
૧૩૫ (4) આ સૂત્રમાં જેમના ફૅનો ર અને ૩નો આદેશ થઇ શકે એવા જ નિત્યસ્ત્રીલિંગ નામો જોઇએ એવું કેમ ?
(a) પ્રપીના (b) વપૂT - પ્રાધ્યાયતીતિ વિવ = પ્રયી + મામ્ અને વર્ષા, મવતીતિ વિમ્ = વપૂ + મમ્, ઝ: “વિવવૃતે ર.૧૮' સૂત્રથી પ્રપી ના રુંનો અને ‘પુનર૦ ૨.૨.૫૨' સૂત્રથી વપૂ નાક નો ર્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે, પણ અનુક્રમે તેમના નો રૂર્ અને 5નો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા મા નો આ સૂત્રથી વિકલ્પ ના આદેશ ન થતા હવે પછીના દસ્વીશ ?.૪.રૂર’ સૂત્રથી નિત્ય નામ્ આદેશ થશે. તેથી પ્રપી + નામ્ = પ્રપીના અને વર્ષોપૂ + ન = વપૂનામ્ અને વોત્તરપાન્ત ૨.૩.૭૧' સૂત્રથી ન્ નો આદેશ થતા વર્તાપૂના પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
(5) આ સૂત્રમાં જેનાનો અને ઝનો આદેશ થઇ શકે એવું નામ નિત્યસ્ત્રીલિંગ જ હોવું જોઈએ એવું કેમ?
(a) યયામ્ (b) ટyવામ્ – રવાન્ ળબ્લીતિ વિશ્વમ્ અને વરેન પ્રવર્તે તિ વિશ્વ આમ ‘વિઘુ ૫.૨.૮૩' સૂત્રથી વિવપ્રત્યય લાગી નિપાતનથી નિષ્પન્ન થવી અને પૂનામો નો રૂ અને 5 નો સદ્ થઇ શકે એવા દીર્ઘ કારાન્ત-કારાન્ત નામો છે. પણ તેઓ નિત્યસ્ત્રીલિંગ ન હોવાથી થવી + મામ્ અને પૂ + આ અવસ્થામાં તેમનાથી પરમાં રહેલા માનો આ સૂત્રથી ના આદેશન થતા સંયોI[ ૨..૫૨' સૂત્રથી પત્ર + અને વરકુન્ + આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થવાથી ત્રિજ્યા અને યુવા પ્રયોગો થાય છે.
(6) આ સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દનું વર્જન કેમ કર્યું છે?
(a) સ્ત્રીણામ્ (b) પરમસ્ત્રીમ્ – સ્ત્રી + મામ્ અને ઘરમાં વાસી સ્ત્રી ૨ = પરમસ્ત્રી + મમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્રમાં સ્ત્રી શબ્દનું વર્જન કર્યું હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા ૩ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી વિકલ્પ ના આદેશ ન થતા હવે પછીના દસ્વીપક્ષ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી નિત્ય ના આદેશ થશે. તેથી સ્ત્રી + નાખ્યું અને પરમસ્ત્રી + નામ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા નો જ આદેશ થઇને સ્ત્રીમ્ અને પરમસ્ત્રીના પ્રયોગ થશે.
() આ રાત્રમાં કહ્યા મુજબના કારાન્ત-કારાન્ત નિત્યસ્ત્રીલિંગ નામ જ્યારે સમાસ વિગેરે થવાથી નપુંસક નામનું વિશેષણ બનતા નપુંસકલિંગમાં વર્તતા હોય ત્યારે વીવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી હસ્વભાવ થાય છે. માટે તેઓને દીર્ઘરું કારાન્ત-કારાન્તનામની અપેક્ષા રાખતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિની પ્રાપ્તિજનરહેવાથી તેમની પરમાં રહેલા ગામ્ નો ‘દસ્વાશિ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી નિત્ય ના આદેશ થાય છે. દા.ત. - શિવત્તિત્તાનામ્ = ગતિશ્રી + સામ્ અને બ્રુવમતિપત્તાનામ્ = અતિપૂ + માન્, “વસ્તીવે ૨.૪.૧૭' ગતિશ્રિ + સામ્ અને ગતિy + ગમ્, “સ્વપક્ષ ૨.૪.રૂર' – અર્તાિશ + નામ્ અને ગતિષ + ના કરી નાથ૦ ૨.૪.૪૭' ગતિશ્રી + નામ્ અને ગતિપૂ + ના”, “પૃ ૦ ૨.રૂ.૬૨' – મતિશ્રીના અને અતિપૂનારૂપ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
ह्रस्वाऽऽपश्च ।।१.४.३२ ।।
(2)
बृ.वृ.-हस्वादाबन्तात् स्त्रीदूदन्ताच्च शब्दात् परस्यामः स्थाने 'नाम्' इत्ययमादेशो भवति । हस्व - श्रमणानाम्, संयतानाम्, वनानाम्, धनानाम्, मुनीनाम्, साधूनाम्, बुद्धीनाम्, धेनूनाम्, पितॄणाम्, मातॄणाम् ; आप्-खट्वानाम्, बहुराजानाम् ; स्त्रीदूतः–नदीनाम्, वधूनाम्, स्त्रीणाम्, लक्ष्मीनाम् । स्त्रीशब्दवर्जितयोरियुवादेशसम्बन्धिनोः स्त्रीदूतो: पूर्वेण विकल्प एव—श्रीणाम्, श्रियाम् ; भ्रूणाम्, भ्रुवाम् । हस्वापश्चेति किम् ? सोमपाम्, सेनान्याम् ।।३२।। सूत्रार्थ :- હ્રસ્વ સ્વરાન્ત, મમ્ પ્રત્યયાન્ત અને નિત્યસ્રીલિંગ ર્ફ કારાન્ત- કારાન્ત શબ્દથી પરમાં રહેલા (प.ज.ना) आम् प्रत्ययने स्थाने नाम् आहेश नित्य थाय छे.
सूत्रसभास :- ह्रस्वश्च आप् चैतयोः समाहारः = ह्रस्वाप् (स.द्व.) । तस्मात् = ह्रस्वापः ।
વિવરણ :- (1) સૂત્રસ્થ હૈં કાર દ્વારા પૂર્વસૂત્રમાંથી સ્ત્રવૃત્ નું અનુકર્ષણ કર્યું છે. જો કે પૂર્વસૂત્રોથી સ્ત્રીવૃત્ ની અનુવૃત્તિ આવતી જ હોવાથી આ સૂત્રમાં 7 કાર દ્વારા તેનું અનુકર્ષણ કરવાની જરૂર ન હતી. છતાંય ‘જ્યારે કોઇ નવો અધિકાર શરૂ થાય ત્યારે પૂર્વથી ચાલ્યો આવતો અધિકાર નિવૃત્ત થાય' આ નિયમાનુસારે આ સૂત્રમાં હ્રસ્વસ્વરાન્ત અને આવન્ત નો નવો અધિકાર શરૂ થતો હોવાથી પૂર્વથી ચાલ્યો આવતો સ્ત્રીત્ નો અધિકાર નિવૃત્ત થઇ જતો હોવાથી તેમ ન થાય માટે સૂત્રમાં ચ કાર દ્વારા તેનું અનુકર્ષણ કરવામાં આવ્યું છે. સાથે સાથે એ भाग याह राजवुं } च २ द्वारा पूर्वसूत्रथी स्त्रीदूत् नुं अनुषांग ऽ होवाथी 'चानुकृष्टं नानुवर्तते' न्यायानुसारे હવે પછીના સૂત્રોમાં સ્ત્રવૃત્ ની અનુવૃત્તિ નહીં ચાલે.
(2) दृष्टांत
(i) श्रमणानाम् (ii) मुनीनाम् (iii) साधूनाम्
श्रमण + आम्
मुनि + आम्
→ श्रमण + नाम्
मुनि + नाम्
मुनी + नाम्
↓
मुनीनाम् ।
* 'हस्वापश्च १.४.३२'
* 'दीर्घो नाम्य० १.४.४७'
* 'रषृवर्णान्० २.३.६३' →
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
→ श्रमणा + नाम्
↓
= श्रमणानाम् ।
=
(iv) पितॄणाम्
साधु + आम्
साधु + नाम्
साधू + नाम्
↓
= साधूनाम् ।
पितृ + आम्
पितृ + नाम्
पितृ + नाम्
पितॄणाम्
= पितॄणाम् ।
संयतानाम्, वनानाम्, धनानाम्, बुद्धीनाम्, धेनूनाम् २जने मातृणाम् विगेरे प्रयोगोनी साधनि। उपर પ્રમાણે સમજી લેવી. આ બધા દષ્ટાંતો હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામોના છે.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૩૨
आबन्त
खट्वानाम्।
-
૧૩૭
(V) ઘાનામ્ * હા + આમ્, ૨ ‘સ્વાપશ્ચ ૧.૪.રૂ૨' → હા + નામ્ =
(vi) વદુરાનાનામ્ ·
* નવો રાનાનો યેવુ તા: = ચંદુરાનન્, * 'તામ્યાં વાર્॰ ૨.૪.' → વ ુરાનન્ + હાર્, * ‘હિત્યન્ય૦ ૨.૧.૪' → વદુરાન્ + ડામ્ = વદુરાના + ગામ્, * ‘હવાવÃ ૨.૪.રૂર' → વહુનાના +
નામ્ = વહુડાનાનામ્।
સ્ત્રીવૃત્ – (vii) નવીનામ્ (viii) વધૂનામ્ – નવી + આમ્ અને વધૂ + આમ્ , * 'હ્રસ્વાપજી ૨.૪.રૂર’ → નવી + નામ્ = નવીનામ્ અને વધૂ + નામ્ = વધૂનામ્।
સ્ત્રીળામ્ અને તક્ષ્મીનામ્ ની સાધનિકા નવી શબ્દ પ્રમાણે કરવી.
(3) સ્ત્રી શબ્દ સિવાયના જેના ફ્ નો વ્ અને નો વ્ આદેશ થાય છે એવા દીર્ઘ ર્ફે કારાન્તકારાન્ત નિત્યસ્રીલિંગ નામોથી પરમાં રહેલા મમ્ નો આ સૂત્રથી નિત્ય નામ્ આદેશ ન થતા પૂર્વસૂત્રથી વિકલ્પે નામ્ આદેશ થશે. કારણ કે આ સૂત્રમાં સ્ત્રીવૃત્ સામાન્યથી (= દરેક ર્ફ કારાન્ત- કારાન્ત નિત્યસ્ત્રીલિંગ નામોથી) પરમાં રહેલા ઞામ્ નો નામ્ આદેશ થતો હોવાથી આ સામાન્યવિધિ છે. જ્યારે ‘આમો નામ્ વા૦ ૬.૪.૩૬' સૂત્રમાં માત્ર વ્-વ્ સંબંધી સ્ત્રીનૂત્ થી પરમાં રહેલા આમ્ નો વિકલ્પે નામ્ આદેશ થતો હોવાથી તે વિશેષવિધિ છે. તેથી ‘સર્વત્રાપિ વિશેષેળ સામાન્ય બાધ્યતે ન તુ સામાન્યેન વિશેષઃ 'ન્યાયથી વિશેષવિધિ સામાન્યવિધિની બાધક બનતી હોવાથી આ સૂત્રથી આમ્ નો નિત્ય નામ્ આદેશ ન થતા પૂર્વસૂત્રથી વિકલ્પે થશે. તેથી શ્રીળામ્—શ્રિયાત્ અને મૂળામ્-શ્રુવાય્ આમ બે પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
(4) આ સૂત્રમાં હ્રસ્વ સ્વરાન્ત, આક્ પ્રત્યયાન્ત અને ૢ કારાન્ત- કારાન્ત નિત્યસ્રીલિંગ નામ જ નિમિત્ત રૂપે જોઇએ એવું કેમ ?
(a) સોમપામ્ (b) સેનાન્યાન્ — * સોમં પિવતીતિ વિજ્ = સોમપા + ગમ્ અને તેનાં નવતીતિ વિષપ્
=
· સેનાની + આમ્ અવસ્થામાં સોમવા એ આ કારાન્ત નામ હોવા છતાં ગપ્ પ્રત્યયાન્ત ન હોવાથી તેમજ સેનાની હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામ ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા આમ્ નો આ સૂત્રથી નામ્ આદેશ નહીં થાય. તેથી અનુક્રમે ‘નુપાતોડના૫: ૨.૨.૨૦' → સોમવ્ + આમ્ = સોમપાન્ અને ‘વિશ્વવૃત્તે૦ ૨.૬.૮' → સેનાવ્ + આમ્ = પ્રયોગ સિદ્ધ થશે ।।રૂરતા
= सेनान्याम्
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
સંખ્યાનાં ામ્ ।।૨.૪.રૂરૂ।।
(5)
बृ.वृ. – रेफ - षकार- नकारान्तानां संख्यावाचिनां शब्दानां सम्बन्धिन आम: स्थाने 'नाम्' इत्ययमादेशो મતિ। ચતુń(ń)મ્, વામ્, પચ્ચાનામ્, સપ્તાનામ્, પરમચતુર્ગામ્, પરમષળામ્, પરમપગ્યાનામ્। તત્સમ્વયિविज्ञानादिह न भवति-प्रियचतुराम्, प्रियषषाम्, प्रियपञ्ञाम् । सङ्ख्यानामिति किम् ? गिराम्, विप्रुषाम्, यतिनाम्। र्णामिति किम्? त्रिंशताम्, पञ्चाशताम् । बहुवचनं व्याप्त्यर्थम्, तेन भूतपूर्वनान्ताया अपि-अष्टानाम्, પરમાદાનામ્।।રૂરૂ।।
સૂત્રાર્થ :
૬-ર્ અને ર્ અંતવાળા સંખ્યાવાચી શબ્દો સંબંધી આમ્ (ષ.બ.વ.) પ્રત્યયને સ્થાને નામ્ આદેશ થાય છે.
સૂત્રસમાસ :
(A)શ્ર્વ પશ્ચ નક્ષ Í: (રૂ.૪.)। તેષામ્ = ÍÇા
વિવરણ :- (1) સૂત્રવત્ ‘Íમ્’ સ્થળે ‘તર્જમ્ય૦ ૧.રૂ.૬૦' સૂત્રથી ધ્ ના યોગમાં ર્ નો ર્ આદેશ થશે, ‘ર‰વર્ષા ૨.રૂ.૬રૂ’સૂત્રથી નહીં. કેમકે ‘ધૃવર્નાન્૦ ૨.રૂ.૬રૂ' સૂત્ર એકપદવર્તી સ્← કે ૠ વર્ણથી પરમાં રહેલા ર્ નો આદેશ કરે છે, જ્યારે અહીં જ્ થી પરમાં રહેલો ર્ (B)ભિન્નપદવર્તી છે. ‘વોત્તર૫વાન્ત૦ ૨.રૂ.૭’ સૂત્રથી પણ ર્ નો ખ્ નહીં થાય. કેમ કે તે સૂત્ર પૂર્વપદસ્થ ર્-ર્ કે ૠ વર્ણથી પરવર્તી ઉત્તરપદાન્ત ર્ નો ખ્ કરે છે. જ્યારે અહીં ઉત્તરપદાન્ત રૂપ ર્ પૂર્વપદાત્મક વ્ થી પરમાં નથી. પણ મધ્યપદાત્મક વ્ થી પરમાં છે. અહીં એવી શંકા પણ ન કરવી કે ‘‘ભલે છ્ પૂર્વપદાત્મક ન હોય પણ ર્ પૂર્વપદાત્મક હોવાથી તેની પરમાં રહેલા ઉત્તરપદાન્તભૂત ત્ નો [ આદેશ થઇ જશે.’’ કેમકે ‘વૅડન્તરે૦ ૨.રૂ.૧રૂ' સૂત્રથી ર્-વ્ કે ૠ વર્ણ અને સ્ ની વચ્ચે જો કોઇ પદનું વ્યવધાન હોય તો મૈં ના ર્ આદેશનો નિષેધ થાય છે. ńમ્ સ્થળે પૂર્વપદાત્મક ર્ અને ઉત્તરપદાન્તભૂત ર્ની વચ્ચે પ્ પદનું વ્યવધાન છે, તેથી ‘વોત્તરપવાન્ત૦ ૨.રૂ.૭૮’ સૂત્રથી ર્ આદેશ નહીં થાય.
ष्
ન
(2) શંકા :- સૂત્રસ્થ ‘Íમ્' પદ ર્-વ્ અને ર્ અંતવાળા શબ્દોનું વાચક હોવાથી શબ્દ નિર્દેશ છે. જ્યારે ‘સંધ્યાનામ્' પદ એકત્વ, દ્વિત્વ વિગેરે સંખ્યાત્મક ગુણપદાર્થનું વાચક હોવાથી અર્થનિર્દેશ (પદાર્થનિર્દેશ) છે. શબ્દ અને અર્થ વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ ન સંભવતા તેમના વાચક શબ્દો વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવાશ્રિત સમાનવિભતિકત્વ (સામાનાધિકરણ્ય) ન સંભવી શકે. તેથી તમારે સૂત્ર 'સંધ્યાનાં ર્મામ્' ન બનાવતા ‘સંજ્ઞાવાષિનાં Íમ્ બનાવવું જોઇએ. જેથી ‘Íમ્’ પદની જેમ ‘સંધ્યાવધિનામ્’ પદનો ‘એકત્વ, દ્વિત્વાદિ સંખ્યાના વાચક , દિ (A) મૈં કાર ઉચ્ચારણાર્થે છે.
(B) જો કે સમાસ થયા બાદ સામાસિક એકપદ બનતું હોય છે, પરંતુ ‘ધૃવń ર.રૂ.૬રૂ' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનિત્યપણે જે એકપદ રૂપ હોય તેવા સ્થળે જ થાય છે. સામાસિક પદ નિત્યએકપદ નથી હોતું. અંતર્વર્તી વિભક્તિની અપેક્ષાએ તે ભિન્નપદ રૂપે પણ ગણાય છે.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૩૨
૧૩૯
વિગેરે શબ્દો' આમ અર્થ થવાથી તે શબ્દનિર્દેશ ગણાય અને તેથી શબ્દ-શબ્દ વચ્ચે પરસ્પર વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ સંભવતા તેમના વાચક ‘સંધ્યાવષિનામ્’ અને ‘ńમ્’ પદો વચ્ચે વિશેષ્ય-વિશેષણભાવાશ્રિત સમાનવિભક્તિકત્વ (સામાનાધિકરણ્ય) ઘટી શકે.
સમાધાન ઃ – સાચી વાત છે. પરંતુ અમે એકત્વ, દ્વિત્પાદિ સંખ્યાત્મક ગુણ પદાર્થનો સંખ્યાવાચક વ્ઝ, દ્વિ વિગેરે શબ્દોમાં ઉપચાર કરશું. જેથી ઉપચરિત રૂપે , દ્વિ વિગેરે શબ્દો પણ સંખ્યાત્મક ગુણપદાર્થ રૂપે ગણાવાથી તેઓ સૂત્રસ્થ સંધ્યા શબ્દથી વાચ્ય બની શકે. આમ સૂત્રસ્થ સંધ્યાનામ્ પદ પણ ર્મામ્ પદની જેમ શબ્દનિર્દેશ બનવાથી શબ્દ-શબ્દ વચ્ચે પરસ્પર વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ સંભવતા તેમના વાચક ‘સંધ્યાનામ્’ અને 'ńમ્' પદો વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવાશ્રિત સમાનવિભક્તિકત્વ ઘટી શકે છે. આથી ‘સંધ્યાવધિનાં ńમ્' આવું સૂત્ર બનાવવાની કોઇ જરૂર નથી. અથવા અમે ‘સંજ્ઞાયતે મિઃ ’ આમ કરણાર્થક વિગ્રહમાં સન્ + ક્યા ધાતુને વદુત્વમ્' અનુસારે પરવર્તી ‘રાધારે ૯.૩.૨૨૬' સૂત્રથી અદ્ પ્રત્યય ન લગાડતા 'ઉપસર્ગાવાત: બ.રૂ.૬૦' સૂત્રથી અદ્ પ્રત્યય તેમજ સ્ત્રીલિંગનો આર્ પ્રત્યય લગાડી ‘સંધ્યા’ શબ્દ નિષ્પન્ન કરશું. જેથી તેનો અર્થ ‘જેના વડે ગણના કરી શકાય તે સંખ્યા’ આવો થશે અને ‘આ એકત્વ સંખ્યાવિશિષ્ટ છે (= આ એક છે), આ દ્વિત્ય સંખ્યાવિશિષ્ટ છે (= આ બે છે)’ આવી ગણના તો , દ્વિ વિગેરે સંખ્યાવાચી શબ્દોથી જ શક્ય હોવાથી તેમનું જ સૂત્રસ્થ સંધ્યા શબ્દથી ગ્રહણ થશે. આમ સૂત્રગત ‘સંધ્યાનામ્’ પદ પણ ńમ્ પદની જેમ શબ્દનિર્દેશ હોવાથી શબ્દ-શબ્દ વચ્ચે વિશેષણવિશેષ્યભાવ સંભવતા તેમના વાચક સંજ્ઞાનામ્ અને Íમ્ પદો વચ્ચે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવાશ્રિત સામાનાધિકરણ્ય ઘટી શકે છે. આથી સામાનાધિકરણ્યને માટે સંધ્યાવધિનાં ńમ્' આવું સૂત્ર બનાવવાની કોઇ જરૂર નથી.
(3) દૃષ્ટાંત – (i) ચતુર્ગામ્ * ચતુર્ + ગામ્, ૢ ‘સંધ્યાનાં ર્મામ્ ૧.૪.રૂરૂ’ → ચતુર્ + નામ્, * ‘ધૃવર્ષાન્ ૨.રૂ.૬રૂ' → ચતુર્વ્ + પામ્, * ‘વિદ્દે સ્વસ્થ૦ ૧.રૂ.રૂ?' → ચતુર્ + vળામ્ = ચતુર્ગાસ્
-
(ii) વળાત્ — * વક્ + આન્ જ ‘સંધ્યાનાં ńમ્ ૧.૪.રૂરૂ' → પણ્ + નામ્, * ‘છુટતૃતીયઃ ૨.૨.૭૬’ → વક્ + નામ્, * 'તવર્ગસ્થ૦ ૧.રૂ.૬૦' → ષડ્ + ામ્, * ‘પ્રત્યયે = ૨.રૂ.૨’ → ક્ + ગામ્ = ૫ળામ્ * પળ્વન્ + આત્‚ * 'સંધ્યાનાં ńમ્ ૧.૪.રૂરૂ' → પ૫ન્ + નામ્, * 'વીર્યો નામ્ય૦ ૧.૪.૪૭' → પશ્ચાત્ + નામ્, * ‘નાનો નો॰ ૨.૨.૧૬' → પડ્યા + નામ્ = પળ્વાનામ્
(iii) પર્શ્વાનામ્
સપ્તાનામ્ ની સાધનિકા પળ્યાનામ્ પ્રમાણે સમજી લેવી. તેમજ પરમાર્થે તે ચત્તારથ = પરમપત્નારઃ અને તેષામ્
=
- પરમચતુર્ગાન્ એ જ રીતે પરમષળામ્, પરમપગ્વાનામ્ વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા પણ ઉપરોક્ત રીતે સમજી લેવી.
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(4) આ સૂત્રમાં ઞામ્ પ્રત્યય ર્-વ્ અને ર્ અંતવાળા સંખ્યાવાચી શબ્દો સંબંધી હોવો આવશ્યક છે તેથી પ્રિયા: પત્નાર: યેલાં તે = પ્રિયવતુર્ + આમ્ એ જ પ્રમાણે પ્રિયણ્ + ઞામ્ અને પ્રિયપન્ગ્વન્ + ગમ્ અવસ્થામાં સર્વસ્થળે અન્યપદાર્થપ્રધાન બહુવ્રીહિસમાસ થયો હોવાથી વિશેષ્યભૂત અન્યપદાર્થનું પ્રાધાન્ય વર્તતા મામ્ પ્રત્યય સંખ્યાવાચી ચતુર્, પણ્ કે પન્ગ્વન્ સંબંધી ન ગણાવાથી તેનો આ સૂત્રથી નામ્ આદેશ નહીં થાય, તેથી પ્રિયચતુરામ્, પ્રિયવવામ્ પ્રયોગ થશે અને પ્રિયપન્ગ્વન્ + આક્ સ્થળે ગામ્ પર છતાં ‘અનોઽસ્ય ૨.૬.૨૦૮' સૂત્રથી પબ્ધન સંબંધી અન્ ના ગ નો લોપ તેમજ ‘તર્વાસ્થ૦ ૧.રૂ.૬૦’ સૂત્રથી ધ્ ના યોગમાં મૈંનો ગ્ આદેશ થતા પ્રિયપઝ્ઝામ્ પ્રયોગ થશે.
(5) આ સૂત્રમાં ઝામ્ પ્રત્યય સંબંધી નામ સંખ્યાવાચી જ હોવું જોઇએ એવું કેમ ?
(a) fશમ્ (b) વિધ્રુષાત્ (c) તનામ્ - શત્ + આમ્, વિષુવ્ + ગમ્ અને તન્ + આમ અવસ્થામાં સર્વસ્થળે ર્--¬ અંતવાળા નામો સંખ્યાવાચી ન હોવાથી આ સૂત્રથી તેમના સંબંધી મામ્ નો નામ્ આદેશ ન થતા ગિરમ્, વિશ્રુષાત્ અને તિનામ્ પ્રયોગ થશે.
૧૪૦
(6) આ સૂત્રમાં આ પ્રત્યય સંબંધી સંખ્યાવાચી નામ ર્-વ્ અને ર્ અંતવાળ જ હોવું જોઇએ એવું કેમ ?
(a) ત્રિશતામ્ (b) ચારિશતામ્ (c) પન્વાશતામ્ - ત્રિશત્ + આમ્, વત્પારિંશત્ + આમ્ અને પગ્યાશત્ + આમ્ અવસ્થામાં સર્વસ્થળે સંખ્યાવાચી નામો છે. પણ તેઓ ––ન્ અંતવાળા ન હોવાથી તેમના સંબંધી આમ્ નો નામ્ આદેશ ન થતા ત્રિશતામ્, રત્નારિશતામ્ અને પળ્વારાતામ્ પ્રયોગો થશે.
ΟΥ
શંકા :- ત્રિશત્ વિગેરે શબ્દો જ્યારે સંખ્યાન રૂપે વર્તતા હોય ત્યારે તેઓના એકવચનમાં^) જ પ્રયોગ થાય છે અને જ્યારે તેઓ સંખ્યેય રૂપે વર્તતા હોય ત્યારે પણ તેઓB) ‘શિસ્ત્યાઘાઽતાર્ ઇન્દ્રે સા ચેયે દ્વન્દ્વમેવો: (નિ૦ ૨–૬)(C)' વચનાનુસારે એકવચનમાં જ પ્રયોજ્ય છે. તેથી ત્રિશત્ વિગેરે નામોને બહુવચનનો આમ્ પ્રત્યય લગાડી ત્રિશતામ્ વિગેરે પ્રયોગ શી રીતે કરી શકો ?
(A) સંખ્યાન રૂપે વર્તતા શબ્દો એકવચનમાં જ પ્રયોજાતા હોય છે અને જ્યારે ઘટાનાં વિશતયઃ વિગેરે સ્થળે બહુવચનાન્ત પ્રયોગ જોવા મળે ત્યારે ‘સ્થાવાવસંધ્યેયઃ રૂ.૧.૧૧’ સૂત્રથી વિંશતિજ્ઞ વિંશતિજ્ઞ વિંતિઃ = વિંશતયઃ આમ એકશેષવૃત્તિ થયેલી હોવાથી બહુવચનાન્ત પ્રયોગ થયો હોય છે.
(B) સંધ્યેયમાં વર્તતા સંખ્યાવાચક શબ્દો આમ તો કોઇક ને કોઇક પદાર્થના વિશેષણ રૂપે જ વર્તતા હોવાથી તેઓને વિશેષ્યના વચનાનુસારે એકવચન, દ્વિવચન વિગેરેની પ્રાપ્તિ આવે. પણ છતાં ‘વિંશત્યાઘાઽડશતાવ્॰ (નિ ર–૬)' વચનાનુસારે તેઓ એકવચનમાં જ વર્તે છે.
(C) વિરતિ થી લઇને નવનતિ સુધીના સંખ્યાવાચી શબ્દો દ્વન્દ્વસમાસસ્થળે સ્ત્રીલિંગ ગણાય છે અને દ્વન્દ્વસમાસમાં વર્તતા કે સંખ્યેય રૂપે વર્તતા તેઓનો એકવચનમાં જ પ્રયોગ થાય છે.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૪.૨૪
૧૪૧ સમાધાન - સાચી વાત છે. પરંતુ અમે અહીં ત્રિરાશ્વ ત્રિષ્યિ ત્રિા = ત્રિાતઃ આમ એકશેષવૃત્તિ કરી છે. તેથી ત્રિશત્ વિગેરેને ષષ્ઠી બહુવચનનો ના પ્રત્યય લાગતા વિંગતા વિગેરે પ્રયોગ થઇ શકે છે.
(7) આ સૂત્રમાં ‘' આ પ્રમાણે બહુવચન વ્યાખ્યર્થે છે. વ્યાપ્તિ એટલે 'વિવેડપિ પ્રતિઃ' ગષ્ટન્ + મામ્ અવસ્થામાં વાગ્દન મા.૦ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી મટન્ ના ગૂનો ના આદેશ થવાથી અષ્ટા એ ન કારાન્ત સંખ્યાવાચી નામ નથી રહેતું, માટે તેનાથી પરમાં રહેલા માનો આ સૂત્રથી ના આદેશ ન થઇ શકે. પણ સૂત્રવૃત્તિ ‘મ્' આ વ્યાપ્તિ માટેના (= અધિક દેશને વિશે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ માટેના) બહુવચનના બળે વર્તમાનમાં ભલે મદા એ કારાન્ત સંખ્યાવાચીન હોય, પણ ભૂતપૂર્વ અવસ્થામાં તે નકારાના સંખ્યાવાચી હોવાથી તેનાથી પરમાં રહેલા મા નો આ સૂત્રથી ના આદેશ થતા માનામ્ , પરમીટની વિગેરે પ્રયોગ થઇ શકશે જરૂર
2સ્ત્રી: ૨.૪.૨૪ના बृ.व.-आमः सम्बन्धिनस्त्रिशब्दस्य त्रयादेशो भवति। त्रयाणाम्, परमत्रयाणाम्। आम्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-अतित्रीणाम्, प्रियत्रीणाम्। अतत्सम्बन्धिनोऽपि भवतीत्येके-अतित्रयाणाम्, प्रियत्रयाणाम्। स्त्रियां तु परत्वात् तिसृभावो भवति-तिसृणाम्।।३४।।
(4)
સૂત્રાર્થ - મામ્ (ષ. બહુ.) સંબંધી ત્રિ શબ્દનો ત્રય આદેશ થાય છે.
વિવરણ:- (1) શંકા - પૂર્વસૂત્રોમાં કામ પ્રત્યયને હ્રસ્વસ્વરાન્ત, નવન્ત, સંખ્યાવાચી-નાન્ત વિગેરે પ્રકૃતિઓના સંબંધી રૂપે દર્શાવાતો હતો જ્યારે આ સૂત્રમાં ત્રિ પ્રકૃતિને મા પ્રત્યયના સંબંધી રૂપે દર્શાવાય છે. તો આ વ્યત્યય શી રીતે દર્શાવી શકાય?
સમાધાન - સંબંધ હંમેશા ક્રિક હોય છે. અર્થાત્ બે સંબંધીઓનો પરસ્પર જે સંબંધ હોય છે તે ઉભા સંબંધીઓમાં વર્તતો હોય છે. આમ સંબંધ દ્વારા બન્ને પરસ્પર એકબીજાના સંબંધી ગણાવાથી જેમ હૃત્તિ પ્રકૃતિ સંબંધી મા પ્રત્યય' કહી શકાય તેમ ‘મા પ્રત્યય સંબંધી ત્રિ પ્રકૃતિ' પણ કહી શકાય.
વળી આ ત્રિ શબ્દ સ્વવાચ્ય ત્રિત્વ સંખ્યા પદાર્થ દ્વારા ગામ્ પ્રત્યયનો સંબંધી છે. અર્થાત્ વાસ્તવમાં મામ્ પ્રત્યયનો ત્રિ શબ્દની સાથે સંબંધ નથી પણ ત્રિ શબ્દવા ત્રિત્વ સંખ્યા પદાર્થ સાથે તેનો સંબંધ છે, તેથી જ્યારે ત્રિ શબ્દ ત્રિત્વ સંખ્યા પદાર્થના વાચક રૂપે વર્તતો હશે ત્યારે જ તેનો આ સૂત્રથી 2 આદેશ થશે. પરંતુ જ્યારે બહુવ્રીહિસાસ વિગેરે થવાના કારણે તે ત્રિત્વસંખ્યાથી ઇતર પદાર્થના વાચક રૂપે વર્તતો હશે ત્યારે તેનો આદેશ
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન નહીં થાય. આ રીતે સૂત્રમાં ત્રિ શબ્દવાચ્ય ત્રિત્વ સંખ્યા પદાર્થને ગામ: (= ‘મામ્ પ્રત્યય સંબંધી') કહેવાશે. તેમજ અહીંએ પણ ધ્યાનમાં રાખવું કે હંમેશા પ્રકૃતિને આશ્રયીને પ્રત્યયનું વિધાન કરાતું હોવાથી પ્રત્યય કાર્ય બને અને પ્રકૃતિ કારણ બને. તેથી આ સૂત્રમાં મામ્ પ્રત્યય કાર્ય અને ત્રિ પ્રકૃતિ કારણ છે. આમ બન્ને વચ્ચે કાર્ય-કારણભાવ રૂપ સંબંધ હોવાથી સૂત્રવૃત્તિ ‘મામ:' સ્થળે ષષ્ઠી વિભક્તિ કાર્ય-કારણભાવ રૂપ સંબંધ અર્થમાં થયેલી છે.
(i) ત્રાગામ્ (2) દૃષ્ટાંત -
(ii) પરમત્રતા () ત્રિ + ગ્રામ્
परमत्रि + आम् 2 : ૨.૪.રૂ૪'
त्रय + आम्
परमत्रय + आम् જ સ્વા ૨.૪.રૂર' ? त्रय + नाम्
परमत्रय + नाम् * રીય નાથ૨.૪.૪૭' – ત્રયા + નામ્
परमत्रया + नाम् ક વ૦ ૨.રૂ.દર' 7 વાપમ્
परमत्रयाणाम्।
અહીં પત્રયમ્ સ્થળે પત્ર આકર્મધારય તપુરૂષસમાસમાં ઉત્તરપદ ત્રિનું પ્રાધાન્ય હોવાથી તે ત્રિત્વ સંખ્યા પદાર્થના વાચક રૂપે વર્તતા તેનો આ સૂત્રથી 2 આદેશ થયો છે.
(3) આ સૂત્રમાં પ્રત્યય સંબંધી જ ત્રિ–સંખ્યા પદાર્થના વાચક ત્રિ શબ્દનો ત્રય આદેશ થતો હોવાથી त्रीन् अतिक्रान्तानाम् = अतित्रि + आम् भने प्रियाः त्रयः येषां ते = प्रियत्रयः , तेषाम् = प्रियत्रि + आम् अवस्थामा ક્રમશઃ પૂર્વપદાર્થપ્રધાન તપુરૂષસમાસ અને અન્ય પદાર્થપ્રધાન બહુવીહિસાસ થયો હોવાથી મામ્ સંબંધી ત્રિત્વ સંખ્યા પદાર્થનો વાચક ત્રિ શબ્દ ન હોવાથી તેનો આ સૂત્રથી 2 આદેશ નહીં થાય. તેથી હૃસ્વીપત્ર ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી મામ્ નો ના આદેશ તેમજ રી ના ૪.૪૭' સૂત્રથી ત્રિનો અંત્યસ્વર દીર્ઘ થતા ત્રિીનામ્ અને પ્રિયત્રીના પ્રયોગ થશે.
(4) કેટલાક વૈયાકરણો મા પ્રત્યય સંબંધી ત્રિત્વ સંખ્યાપદાર્થનો વાચક ત્રિ શબ્દ ન હોય ત્યારે પણ તેનો ત્ર આદેશ ઇચ્છે છે, તેથી તેમના મતે તત્રયા , પ્રિયત્રયમ્ પ્રયોગ થઇ શકશે.
(5) ત્રિ શબ્દ જ્યારે કોઇક સ્ત્રીલિંગ પદાર્થના વિશેષણ રૂપે વર્તતો હોય ત્યારે સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા તેનો સામ્ પ્રત્યય પર છતાં આ સૂત્રથી ત્રણ આદેશ ન થતા પરવર્તી'ત્રિવતુરસ્તિ ર?.?' સૂત્રથી તિરૂઆદેશ થશે. તેથી તિ + મામ્ અવસ્થામાં સ્વાશ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી મામ્ નો ના આદેશ તેમજ 'રyવ૦ ૨.૩.૬૨’ સૂત્રથી બૂ આદેશ થતા તિકુળ પ્રયોગ થશે રૂ૪ (A) પરમાશ તે ત્રયશ = પરમત્ર:, તેષામ્ = પરમત્રયાઇમ્
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪.રૂપ
૧૪૩ @ાં કુરિ-૩ો ? પા.૪.રૂ. –ોડ્યાં પરપોરિ-સો: સ્થાને રે મતિ, મકર સવારી: મુને, મુને સાધો, સાથો , જો ; ઘોડ, ઘો: પરમશ્રાવિશુ–પર, પ નયતીતિ વિ—ને, ને ; પવ—તો, તો.. वचनभेदो यथासंख्यनिवृत्त्यर्थः ।।३५ ।। સૂત્રાર્થ - B કાર અને ગો કારથી પરમાં રહેલા સિ (પંચ.એ.વ.) અને ડમ્ (ષ.એ.વ.) પ્રત્યયનો સ્
આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસઃ- ધ્યે મોબ્ધ = પહોતી (રુ..) તાગામ્ = વાગ્યા
શિશ ૩ ચૈતયો: સમરી: = ;સિડન્ (.4.) આ તસ્ય = સિડ: - વિવરણ:- (1) શંકા - સૂત્રમાં વો ' સ્થળે તૃતીયા-ચતુર્થી દ્વિવચન નથી, પરંતુ પંચમી દ્વિવચન જ છે. આવું શેના આધારે જાણી શકાય?
સમાધાન - સૂત્રમાં પ્રોગ્રામ્' સ્થળે પંચમી દ્વિવચન જ છે. તે ત્રણ રીતે જાણી શકાય –
(a) ‘ચાયાના વિશેષાર્થપ્રતિપત્તિઃ' ન્યાયાનુસારે ‘ોમાં પરોસિસો.' આ પ્રમાણેની ટીકાથી ‘પ્રોગ્રામ્' પદ તૃતીયા-ચતુર્થી દ્વિવચના રૂપે નથી પણ પંચમી દ્વિવચનાન્ત રૂપે જ છે તે જાણી શકાય છે.
(b) જેમ આ સૂત્રમાં પ્રોગ્રામ્ પદ છે તેમ‘ડરેશા૦ ૨..૨૬' સૂત્રમાં પણ પૂર્વસૂત્રથી ‘યુબરમગામ્ આ “ામ્' પ્રત્યયાત્ત પદની અનુવૃત્તિ આવે છે. તે સૂત્રમાં તેનું પંચમી દ્વિવચના રૂપે ગ્રહણ કર્યું છે, તે જ્ઞાપક (દષ્ટાંત)ના આધારે આ સૂત્રમાં પણ પ્રોગ્રામ્'નું પંચમી દ્વિવચનાન્ત રૂપે ગ્રહણ થાય છે તે જાણી શકાય છે.
(c) પ્રોગ્રામ્' પદનું જો ચતુર્થી કે તૃતીયા દ્વિવચનરૂપે ગ્રહણ કરીએ તો સૂત્રનો અર્થ સંગત નથી થઈ શકતો. તેથી સૂત્રમાં પ્રોગ્રામ્' પદનું પંચમી દ્વિવચનાન્ત રૂપે ગ્રહણ કરવું આવશ્યક બને છે.
(2) સૂત્રમાં પ્રત્ ગો સ્થળે અનુબંધ અને તેના સ્વરૂપને જાળવવા માટે છે. અન્યથા અનુબંધના અભાવે ઘનો નો સ્વર પરમાં આવતા‘તો. ૨.૨.૨૩' સૂત્રથી મદ્ આદેશ થવાથી‘ગોખ્યામ્' પ્રયોગ થાત જેથી પ અને મો ની પ્રતીતિ કષ્ટથી થવાનો પ્રસંગ આવત. વળી “નક્ષપ્રતિપતોયો. તિપટોચ્ચેવ પ્રહા' ન્યાયથી આમ તો સૂત્રમાં પ્રતિપદોક્ત જણ કારાન્ત-શો કારાન્ત નામોનું ગ્રહણ થાત, લાક્ષણિક નામોનું નહીં. પણ અત્ અને પ્રોત્ સ્થળે કરેલા ત્ અનુબંધના બળે સૂત્રમાં લાક્ષણિક પ્રકારાન્ત-મો કારાન્ત નામોનું પણ (A) મૂળ શબ્દ જે સ્વરૂપે હોય તે જ સ્વરૂપે તેનો નિર્દેશ પ્રતિપદોક્ત ગણાય. જ્યારે કોઈ લક્ષણ કે સૂત્રથી સિદ્ધ થતો
મૂળ સ્વરૂપ જેવો દેખાતો શબ્દ લાક્ષણિક ગણાય છે. આ લક્ષણ અને પ્રતિપદોકત બન્નેમાંથી પ્રતિપદોક્ત પદનું જ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે.
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ગ્રહણ થશે કે જેથી પ્રતિપદોકત છે, ચો વિગેરે નામોની જેમ સૂત્રમાં લાક્ષણિક મુનિ, સાપુ વિગેરે નામોનું પણ ગ્રહણ થતા મુને, સાધો વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકશે.
(3) સૂત્રમાં ‘ઃ' સ્થળે માં જે મ કાર દર્શાવ્યો છે તે માત્ર ઉચ્ચારણાર્થે છે. આદેશ તો ? જ થાય છે.
(4) દષ્ટાંત - (i) મુને (ii) સાથો – મુનિ + fસ કે સુન્ અને સાધુ + કે , જ ‘
હિતિ ૨.૪.૨૨' - મુને + કે કમ્ અને સાથો + ટ કે સુન્ , કોપ્યા ૨૪.રૂધ' – મુને + અને સાથો +{, ‘ર પલાજો..રૂ.૫૨' ને અને અને સાથો: | (iii) Tો. (iv) શો – જે + સ કે ૩ અને ૪ + કુસ કે સ્, જ “વોચ્ચ ૨.૪.રૂધ' - જો + (અને જો +{, “પવાનો રૂબરૂ' જો અને ઘોડા.
(V) પળે – પરમશr 8 = પરમ + ? જ અવસ્થવ ૨.૨.૬'. – પરમે અને તેનું આ સૂત્રથી પર છે. આવી જ રીતે નિયતીતિ વિમ્ (૦) = નિ અને નવતીતિ વિમ્ (૦) = તુ તેના પણ ને અને નો: પ્રયોગોની સાધનિકા સ્વયં સમજી લેવી.
શંકા - 'માતો કેન્દ્રવર્સ ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી મા કારાન્ત પૂર્વપદથી પરમાં રહેલા ઉત્તરપદભૂત રૂદ્ર શબ્દના આદિ સ્વર ની વૃદ્ધિનો નિષેધ તે પૂર્વ પૂર્વોત્તરતો વા કાર્ય પશ્ચત્ સચિA) 'ન્યાયનું જ્ઞાપન કરે છે. તે આ રીતે – અનિ શબ્દથી પરમાં રહેલા રુદ્ર શબ્દને સેવતા ૬.૨.૨૦૨' સૂત્રથી પ્રત્યય થતા તેમજ ‘વે સમૃતા રૂ.૨.૪?' સૂત્રથી નિ શબ્દના અંત્યર્નો ના આદેશ થતા ના + રૂદ્ર + અ અવસ્થામાં એક સાથે બે કાર્યોની પ્રાપ્તિ છે. (a) અવસ્થવ ૨.૨.૬' સૂત્રથી ના નામ અને ફક્ત ના રૂ ની સંધિ થઈ આદેશ થવાની અને (b) રેવતીનામત્વાક૭.૪.૨૮' સૂત્રથી પ્રાપ્ત ના રૂ ને ? આદેશ રૂપ વૃદ્ધિ કાર્યની પ્રાપ્તિ છે કે જેનો નાતો ને ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી નિષેધ કરાય છે. તો હવે અહીં ‘સત્તર વહિરા ' ન્યાયથી આમ તો અંતરંગ એવુંઆદેશ રૂપ સંધિકાર્ય પૂર્વે થાય કે જેથી ‘ન્દ્ર શબ્દનો શેષ જ ન રહેતા માતો નેન્દ્ર ૭.૪.ર૬' સૂત્રથી તેની વૃદ્ધિનો નિષેધ કરવાનો રહે. તેમ છતાં તે સૂત્રથી વૃદ્ધિનો નિષેધ કર્યો છે, તે પૂર્વ પૂર્વોત્તર ' ન્યાયનું જ્ઞાપન કરે છે કે જેથી પૂર્વે અંતરંગ એવું ૪ આદેશ રૂપ સંધિકાર્ય ન થતા તેવતાના ૭.૪.૨૮' સૂત્રથી ઉત્તરપદના કાર્યભૂત રૂદ્ર શબ્દના રૂ કારની વૃદ્ધિ થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે અને માતો ને ૭.૪.ર૬' સૂત્રથી થતો તેનીવૃદ્ધિનો નિષેધ સાર્થક બને છે. આ રીતે 'માતો ને ૭.૪.૨૨' સૂત્રનિર્દિષ્ટ વૃદ્ધિના નિષેધ રૂપ કાર્યથી શાપિત પૂર્વ પૂર્વોત્તર ' ન્યાયના કારણે પરમ + ક્ + ડસ કે અવસ્થામાં પણ પૂર્વે “અવસ્થવ 8.ર.૬' સૂત્રથી પરમ ના અંત્ય ૫ અને ૬ નું g આદેશ થવા રૂપ સંધિકાર્ય ન થતા ‘હિત્યનિતિ ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી ઉત્તરપદના કાર્યભૂત નો આદેશ પૂર્વે થવાના કારણે પરમ + અ + fસ કે કમ્ (A) પહેલા પૂર્વપદ અને ઉત્તરપદ સંબંધી કાર્ય કરવું, પછી સંધિકાર્ય કરવું.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३६
૧૪૫ अवस्थामा ‘ऐदौत् सन्ध्य० १.२.१२' सूत्रथा संघिय तभ०४ मा सूत्रथी ङसि ङस् नो र माहेश यता परमै + र् = परमैः प्रयोग योऽभे. तो तभे परमेः प्रयोग में सिद्ध ४रो छो?
समाधान :- भारी वात साथी छे, छतi 'ज्ञापकज्ञापिता विधयो ह्यनित्या:(A)' न्यायन। ४।२।प्रस्तुत स्थणे 'आतो नेन्द्र० ७.४.२९' सूत्रोत वृद्धिना निषेधात्म थी शापित 'पूर्वं पूर्वोत्तरपदयो:०' न्याय मनित्य जनवाथी 'ङित्यदिति १.४.२३' सूत्रप्राप्त ए माहेश पूर्व नही थाय. तेथी परम + इ + ङसि : ङस् अवस्थामा 'अवर्णस्ये० १.२.६' सूत्रथा संघियता परमे + ङसि : ङस् भने माणशविली साधनि । मुन परमेः प्रयोग સિદ્ધ થઈ શકે છે.
(5) it :- सूत्रमा एदोद्भ्याम् द्विवयनमा भने ङसिङसोः ५४ वयनमा; मारीत वयनम शाव्योछ?
સમાધાન - સૂત્રમાં વચનભેદ યથાસંગની નિવૃાર્થે દર્શાવ્યો છે. જો બન્ને સ્થળે સમાહારદ્વન્દ કરી એકવચનમાં પ્રયોગ કરીએ અથવા ઇતરેતરન્દ કરી દ્વિવચનમાં પ્રયોગ કરીએ તો નિમિત્ત અને નિમિત્ત બન્ને संध्यासने क्यनथी समान जनता 'यथासङ्ख्यमनुदेशः समानाम्' न्याय द्वारा सूत्रमा ए थी ५२मा २४दा उसिनो અને મો થી પરમાં રહેલા સૂનો સૂઆદેશ થવા રૂપ યથાસંખ્ય અન્વય થવાની આપત્તિ આવે. જે ઇષ્ટ ન હોવાથી सूत्रमा क्यन शव्यो छ ।।३५।।
खि-ति-खी-तीय उर् ।।१.४.३६।। ब.व.-खि-ति-खी-तीसम्बन्धिन इवर्णस्थानाद यकारात परयोर्डसि-ङसोः स्थाने उर आदेशो भवति। खि-सख्युः, सख्युः; ति-पत्युः, पत्युः; खी-ती-सह खेन वर्तते सखः, सखं सखायं वेच्छतीति क्यनि क्विपि सखी:, पततीति पतः, पतं पतिं वेच्छतीति क्यनि क्विपि पतीः, सख्युः, पत्युः, तथा सुखमिच्छति, सातमिच्छति क्यनि क्विपि सुख्युः, सात्युः ; लूनं पूनं चेच्छतः-लून्युः, पून्युः, "क्तादेशोऽषि" (२.१.६१) इति नत्वस्यासत्त्वात् तीरूपत्वम्। य इति किम् ? यत्र यत्वादेशस्तत्र यथा स्यात्, इह मा भूत्-अतिसखेः, अतिपतेः। खि-ति-खीतीति किम्? मुख्यमपत्यं चाचष्टे णिच् विच-मुख्यः, अपत्यः आगतं स्वं वा। अदिति इत्येव? सख्या:, पत्याः।।३६।। सूत्रार्थ :- खि-ति-खी-ती संधी इ पाना स्थाने येदा य् थी ५२मा २७दा डसि-डस् प्रत्ययोना स्थाने उर्
આદેશ થાય છે. सूत्रसमास :- . खिश्च तिश्च खीश्च तीश्च = खितिखीत्यः (इ.इ.)। खितिखीतीनां य = खितिखीतीय (प.तत्.)।
तस्मात् = खितिखीतीयः। (A) स्पष्टमेव पठितव्येऽनुमानाद् बोधनमसार्वत्रिकम् (अनित्यम्) इत्यर्थः। (परि. शे.)
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન વિવરણ :- 1) શંકા - સૂત્રમાં ‘વિ-તિ-gી-તી થી પરમાં રહેલા સ્ થી પરમાં રહેલા સિ-૩ નો.” એમ અર્થ ન કરતા “gિ-તિ-વી-તી સંબંધી ફુવર્ણના સ્થાને થયેલા થી પરમાં રહેલા ૩-૩{ નો.' આવો અર્થ કેમ કર્યો છે?
સમાધાન - gિ-તિ-gીતી થી પરમાં હોય અને તેની પરમાં સ-પ્રત્યય હોય તેવું સંભવી શકતું જ ન હોવાથી સૂત્રમાં વર્ષો ૨.૨.૨૨' વિગેરે સૂત્રોથી gિ-ત્તિ-વી-તી સંબંધી રૂ વર્ણના સ્થાને થયેલા નું ગ્રહણ કરી ઉપરોક્ત દ્વિતીય અર્થ કર્યો છે.
શંકા - સલા ચાતીતિ વિન્ (૦) = gયા અને સિ-૩ પ્રત્યય લાગતા નુIતોડના: ૨.૨.૨૦૭' સૂત્રથી સવયા ના મા નો લોપ થવાથી નિષ્પન્ન શબ્દ સ્થળે સવા શબ્દથી પરમાં જૂઅને તેની પરમાં સ૩ પ્રત્યયો સંભવી શકે છે. તેથી તમારે “gિ-તિ-ઊંતી થી પરમાં રહેલા થી પરમાં રહેલા કસ-૩ નો..” આવો અર્થ કરવો જ યુકત છે.
સમાધાનઃ- લોકવ્યવહારમાં પ્રયોજાતા પ્રયોગોની વ્યાકરણશાસ્ત્ર દ્વારા સિદ્ધિ કરવાની હોય છે. લોકમાં સહયુઃ આવો પ્રયોગ પૂર્વે થયેલો ન હોવાથી સત્ શબ્દથી પરમાં કરિ કે ૩ નો આદેશ નથી સંભવતો તેથી સૂત્રમાં ‘gિ-તિ-વ-તી થી પરમાં રહેલા યૂ.' આ પ્રમાણે અર્થ નથી કર્યો.
શંકા - જો તમારે gિ-તિ-વી-તી થી પરમાં રહેલા ..'આવો અર્થ ન જ કરવાનો હોય તો આવું ગૌરવયુકત સૂત્ર ન બનાવતા *#-૩) આવું લાઘવયુકત સૂત્ર બનાવવું જોઇએ. કેમકે A અને અનુક્રમે જેમના અંત્ય ફુવર્ણનો ટૂઆદેશ કરાયો હોય એવા gિ-gી અને તિતી નો નિર્દેશ હોવાથી તમને ઇષ્ટ એવો ‘વુિં-તિ-ઊં-તી સંબંધી વર્ણના સ્થાને થયેલા ..'આ અર્થ પ્રાપ્ત થઈ જશે.
સમાધાન - જો ‘ા-ત્ર ૩' આવું સૂત્ર બનાવીએ તો કોઈ gિ-તિ-વી-તી સંબંધી ટુ વર્ણના સ્થાને થયેલા નું ગ્રહણન કરતા મુલ્ય, સહ્ય, પારંપત્ય, પોરોહિત્ય, સત્ય, અપર્ચ વિગેરે શબ્દોના અંતે રહેલા ક્યા અને ત્ય નું ગ્રહણ કરી લે કે જેથી સૂત્રની ઉં, પતિ, સુથ્વી વિગેરે ઇટસ્થળે પ્રવૃત્તિ ન થઇ શકે.
શંકા- “સિક્યુરિતોડાવે ?.૪.૮૩’ અને ‘પત્યુને ૨૪.૪૮' સૂત્રમાં સવ અને પતિ શબ્દથી પરમાં રહેલા પ્રત્યયનો ૩ આદેશ કરી રહ્યું. અને પ્રત્યુઃ નિર્દેશ કરેલો છે. તે જ્ઞાપકના (દષ્ટાંતના) આધારે ‘ક્યત્વ
' સૂત્ર બનાવશું તો પણ સૂત્રમાં ઉપરોકત મુહ્યાદિ સંબંધી # નું ગ્રહણ ન થતા સવિ, તિ, સાતી વિગેરે શબ્દો સંબંધી gિ-તિ-વ-તી નું જ ગ્રહણ થવાથી ઇષ્ટ સ્થળોએ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થશે.
(A) હિ અને વી તેમજ તિ અને તી આ ઉભયસ્થળે ફુવર્ણનો આદેશ કરતા અને પ્રયોગ થતો હોવાથી ધ્ય
અને ત્ય દ્વારા gિ-તિ-વીનંતી નું ગ્રહણ થઇ શકે છે.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३६
१४७ समाधान :- ना, 'सख्युरितोऽशावैत् १.४.८३' भने ‘पत्युर्न २.४.४८' सूत्रस्थणे ४२।येसा सख्युः भने पत्युः प्रयोगो सौत्रनिश छे मेम भानुद्धिवाणो सम® सूत्रमा मुख्य, सख्य, गार्हपत्य विगैरे शो સંબંધી જ સ્ત્ર અને ત્વનું ગ્રહણ કરે તો નાહક gિ વિગેરે ઇષ્ટસ્થળે સૂત્રપ્રવૃત્તિ ન થવા રૂપ આપત્તિ આવે. તેમજ तथा प्ररे सूत्रनी सिद्धि ४२१। शा५ने शqिj गौरवाभूत ॥१॥य छे. भाटे सूत्रधारे. 'ख्य-त्य उर्' सूत्रन जनावता खितिखीतीय उर्' सूत्र बनाव्यु छ.
(2) मासूत्रमा खी मने ती शहो संभवी छ. () सखि-पति विगेरे नामाने क्यन्-क्विप् विगैरे प्रत्ययो वागी निष्पन्न सखी-पती विगैरे स्थणे ६२१ इ २रान्तमाथी ही ई ४।२।न्त था३ भने (b) सख -पत विगेरे नामाने क्यन्-क्विप् विगैरे प्रत्ययो लागी नियन्न सखी-पती विगेरे स्थणे अ रान्तमाथी । ई કારાન્ત થવા રૂપે. આ બન્ને સ્થળો પૈકી પ્રથમસ્થળે હસ્વ રૂકારાન્તમાંથી દીર્ઘ કારાન્ત ઊંતી બનેલા હોવાથી तमर्नु अडए। 'एकदेशविकृतमनन्यवत्' न्याय द्वारा सूत्रवृत्ति खि-ति शोथी 28 ०५ छ. द्वितीयस्थणे अ
रान्तमाथी ही ईरान्त ३५ जनेवा खी-ती छ तेभर्नु अडए। सूत्रवृत्ति खि-ति शोथी न संभवता मना ગ્રહણ માટે સૂત્રમાં વી-તી પદોનું ઉપાદાન કર્યું છે.
(3) eid - खि-ति -
(i) सख्युः(A) -* सखि + ङसि ङस् , * 'इवर्णादे० १.२.२१' → सख्य् + ङसि । ङस् , * 'खितिखीतीय० १.४.३६' → सख्य् + उर् = सख्युर् , * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → सख्युः।
(ii) पत्यु:(B) - * पति + ङसि ङस् , * 'इवर्णादे० १.२.२१' → पत्य् + ङसि ङस् , * 'खितिखीतीय० १.४.३६' → पत्य् + उर् = पत्युर् , * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → पत्युः।
खी-ती -
(iii) सख्युः - * सह खेन वर्तते = सख, * 'अमाव्ययात्० ३.४.२३' → सखमिच्छतीति क्यन् = सख + क्यन्, * 'क्यनि ४.३.११२' → सखी + क्यन्, * 'क्विप् ५.१.१४८' → सखीय + क्विप्, * 'अत: ४.३.८२' → सखीय् + क्विप्, * 'खोः प्वय० ४.४.१२१' → सखी + क्विप् (०) + ङसि । ङस् , * 'योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' → सख्य् + ङसि डस् , * 'खितिखीतीय० १.४.३६' → सख्य् + उ = सख्युर् , * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → सख्युः ।
(A) सनोति (अर्थात् दत्ते परस्परं भोजनादिक) = सखि (उणा. ६२५ थी डखि प्रत्यय) मी ५२२५२ पोताना भोजन
विरेने वयाने भोगवे तेसो सखि (भित्र) ५उपाय. (B) पाति अपायाद् = पति (उणा. ६५९ थी डति प्रत्यय) ने आपत्तिमा २११।७२ ते पति ४७वाय.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(iv) પત્યુ:
* પતતીતિ પત:, * ‘અમાવ્યયાત્ રૂ.૪.૨રૂ' → વતં પતિં યેચ્છતીતિ ચન્ = પત + ચત્ અથવા પતિ + ચત્, * ‘વીર્યશ્ર્વિ૦ ૪.રૂ.૨૦૮' → પતી + ચત્, અથવા * ‘~નિ ૪.રૂ.૧૨' → પતી + વચન, * ‘વિવત્ ૧.૨.૪૮' → પતીવ + વિવર્, * ‘અત: ૪.રૂ.૮૨' -→ પતીવ્ + વિશ્વમ્, * ો: વ૦ ૪.૪.૨' → પતી + વિક્ (0) + વ્રુત્તિ કે ઇસ્, * ‘યોડને વરસ્યું ?..દ્દ' → પર્ + કસિ કે ઇન્, * ‘દ્ધિતિષીતીર્ ૧.૪.રૂ૬' → પ ્ + ર્ = પત્તુર્, * ‘ર: પલાì૦ ૧.રૂ.રૂ' → પત્યુ:।
૧૪૮
-
કેટલાક વૈયાકરણો સહિ-વૃતિ શબ્દના જ ઽસિ-૩સ્ પ્રત્યયનો ર્ આદેશ ઇચ્છે છે. જેમ કે ‘રત્નમતિ’ નામના વૈયાકરણ કહે છે કે ‘‘સહ્યુઃ અને પત્યુઃ આ બે જ આ સૂત્રના લક્ષ્ય (દષ્ટાંત) છે, પણ ચૂર્ણિકાર વર્ણવેલા ત્રુત્યુઃ વિગેરે નહીં.'' અન્ય કોઇ વૈયાકરણ પણ પોતાના ગ્રંથમાં કહે છે કે ‘“ઋત-પ્રીત-શ્રીત-પૂત વિગેરે શબ્દોને વચન વિગેરે પ્રત્યયો લાગતા તેમના અંત્ય ઞ નો ફ્ આદેશ થવા દ્વારા ઋીતી વિગેરે શબ્દોમાં વર્તતો તૌ શબ્દ અર્થાત્ તૌ અંતવાળા ઋતી વિગેરે શબ્દો માત્ર ક્યાંક ક્યાંક પ્રયોજાતા જ સંભળાય છે. (બાકી તેમના પ્રયોગ થયા હોય એવું પ્રાયઃ કરીને ક્યાંય જોવા મળતું નથી.) તેથી ઋતી વિગેરેની નિષ્પત્તિ કરી તેમના અંત્ય હૂઁ નો ય્ આદેશ કરવા પૂર્વક તેમનાથી પરમાં રહેલા સિ–૩સ્ પ્રત્યયોનો ર્ આદેશ કરેલા ઋત્યુઃ આળઘ્ધતિ, જીત્યુંઃ સ્વમ્ વિગેરે દૃષ્ટાંતો કેમ(A) દર્શાવો છો ?’' (અર્થાત્ એમના મતે આ દૃષ્ટાંતો ન દર્શાવવા જોઇએ). કેટલાક બીજા વૈયાકરણો કહે છે કે ‘‘ઋીતી વિગેરેના અંત્ય ડ્ નો વ્ આદેશ થવાથી નિષ્પન્ન ઋત્વ વિગેરેના ત્ય થી પરમાં સિ-કસ્ પ્રત્યયનો ર્ આદેશ નથી ઇચ્છાતો. ઋીત્ય: આનતિ અને ઋીત્યઃ સ્વમ્ પ્રયોગ જ થવા જોઇએ.’’ (આમના મતે ઋીત વિગેરેને વચન વિગેરે પ્રત્યયો લાગતા તેમના અ । ‡ આદેશ ઇચ્છાય છે.) અને વળી કોક વૈયાકરણ એવું માને છે કે ‘જુની શબ્દનાં અવયવભૂત તૌ (= અસત્ થયેલા નૌ) ના નો ય્ આદેશ કરી તેનાથી પરમાં રહેલા સિ-કસ્પ્રત્યયોનો ર્ આદેશ થવાથી નિષ્પન્ન નુત્યુઃ વિગેરે પ્રયોગો પૂર્વશાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે અને એમ પણ જીિ-તિ-ઊ-તી અંતવાળા શબ્દોને લઇને સૂત્રનો સામાન્યથી નિર્દેશ કર્યો હોય તો માત્ર સહિ–પત્તિ આ વિશેષ શબ્દોને લઇને સૂત્રપ્રવૃત્તિ સ્વીકારવી એ યુક્ત પણ ન ગણાય. માટે ત્રુત્યુઃ, શ્રીત્યુઃ વિગેરે બધા આ સૂત્રના ઉદાહરણ બની શકે.’
આ બધા જુદા જુદા મતોને ધ્યાનમાં લઇને ગ્રંથકારશ્રી બૃહત્કૃત્તિમાં ‘તા’શબ્દ દર્શાવવા દ્વારા જીત્યુઃ વિગેરે પ્રયોગોના સ્વીકારને જણાવે છે.
सुख्युः
અને સાત્યુઃ પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજી લેવી.
(A) પૂ. લાવણ્ય સૂ. દ્વારા સંપાદિત બૃ.ન્યાસમાં ‘ત્વ માન્નોવાહતમ્’ પાઠ છે, જે અશુદ્ધ જણાય છે. શુદ્ધપાઠ ‘તત્વ માાલુવાહતમ્’ જોઇએ. જુઓ આનંદબોધિની ટીકા.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३६
१४८ (v) लून्युः (vi) पून्युः - * लू + त (क्त) मने पू + त (क्त), * 'ऋल्वादे० ४.२.६८' मने 'पूदिव्यञ्चे० ४.२.७२' था अनु मे → लून अने पून, * शेष सापनि 6५२ प्रमाणे २ता लूती + ङसि ङस् भने पूती + ङसिङस्, * 'तादेशो० २.१.६१' → त नो न माहेश असत्, * 'योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' → लून्य् + ङसि 3 ङस् भने पून्य् + ङसिङस् , * 'क्तादेशो० २.१.६१' थी असत् थयेा न पापा लून्य् अने पून्य् नो य ४२ ती संबंधी ई नास्थाने येवो मनाय, * 'खितिखी० १.४.३६' → लून्य् + उर् = लून्युर् भने पून्य् उर् = पून्युर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३.' → लून्युः भने पून्युः।
(4) सासूत्रनी प्रवृत्तियां खि-ति-खी-ती संबंधी इ पाना स्थाने यमाहेश थतो डोय त्यां। थाय छ. तेथी सखायमतिक्रान्तः = अतिसखि मने पतिमतिक्रान्तः = अतिपति स्थणे ङसि , ङस् प्रत्ययो ५२ छत मना अंत्य इ नो य माहेश न यता ङित्यदिति० १.४.२३' सूत्रथी ए माहेश थतो डोवाथी तमनाथी ५२मा २७सा ङसि
ङस् प्रत्ययोनी सा सूत्रथा उर्माहेश नही थाय. तेथी 'एदोद्भ्याम्० १.४.३५' सूत्रथी ङसि-ङस् प्रत्ययोनो र् माहेश थता अतिसखे मने अतिपतेः प्रयोग थशे.
(5) मा सूत्रमा खि-ति-खी-ती संधी। य् थी ५२मा २७८। ङसि-ङस् नो उहेश थाय छे. तथा मुख्यमाचष्टे मने अपत्यमाचष्टे अर्थमा * 'णिज् बहुलं० ३.४.४२' → मुख्य + णिच् भने अपत्य + णिच्, * 'त्रन्त्यस्वरादेः ७.४.४३' → मुख्य् + णिच् = मुख्यि मने अपत्य् + णिच् = अपत्यि, * 'मन्वन्क्वनिप्० ५.१.१४७' → मुख्ययतीति विच् = मुख्यि + विच् भने अपत्ययतीति विच् = अपत्यि + विच् , * 'णेरनिटि ४.३.८३' → मुख्य् + विच् (०) मने अपत्य् + विच् (०) मारीत. नियन्न मुख्य भने अपत्य नामोनो अंत्यय में खि-ति-खी-ती संधी न डोपाथी तेनी ५२मां ङसि-ङस् प्रत्यय साता मा सूत्रथी तभनो उर् माहेश नही थाय. तेथी मुख्य + ङसि ङस् भने अपत्य् + ङसि 3 ङस् अवस्थामा संघियता मुख्यः मने अपत्यः प्रयोग थशे.
___Qst :- मुख्य् + विच् भने अपत्य् + विच् अवस्थामा य्वोः प्वय० ४.४.१२१' सूत्रथी य् नो दोप थवानी प्राप्ति छ. तेथी ङसि ङस् प्रत्यय ५२ छतां मुख्य् भने अपत्य नो य् शेष नथी २खेती. माटे मला मुख्यः भने अपत्यः । वि३४ दृष्टांतो शीरीत शावी ?
समाधान :- मुख्य् + विच् भने अपत्य् + विच् अवस्थामा य्वोः प्वय० ४.४.१२१' सूत्रथी य ना सोपनी प्राप्ति नथी. म 'स्वरस्य परे० ७.४.११०' सूत्रथी पूर्व सुप्त था णिच् नो स्थानिवद्भाव मनापाथी मुख्य + णिच् + विच् मने अपत्य् + णिच् + विच् अवस्था मनाय. थी णिच् व्यवधाय बनता य नो લોપન થઈ શકે.
शंst:- 'न सन्धि-ङी० ७.४.१११' सूत्रमा क्विप् विधिस्थले स्थानिझावना निषेध या छ.तथी क्विप् विधि ३५ 64साथी 6५८क्षित य ना बो५ स्व३५ विच विधिमा ५ णिच् ना स्थानियमावनी निषेध थवाथी य्वोः प्वय० ४.४.१२१' सूत्रथी य् नो दो५ २४शे.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦..
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાનઃ- ન નિર્વિજનિત્યમ્' ન્યાયાનુસારે તે તે સૂત્રોકત નસ્ (1) થી નિર્દિષ્ટ કાર્ય અનિત્ય બને છે. પ્રસ્તુતમાં આ ન્યાયથી ‘ર સન્ધિ-લી૭.૪.૨૨?' સૂત્રથી પ્રાપ્ત ળિના સ્થાનિવલ્કાવનું નિષેધાત્મક કાર્ય અનિત્ય બનવાથી નિદ્ નો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાશે માટે સ્ નો લોપ નહીં થઈ શકે. અથવા “નગ્ન નિર્દિષ્ટ ન્યાયની પ્રવૃત્તિને સ્વીકારી ‘ન સન્યિ-૦ ૭.૪.૨૨?' સૂત્રથી ળિ ના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ કરીએ તો પણ “ો. વ. ૪.૪.૨૨૨' સૂત્રસ્થ ‘તુ' પદ એ સંજ્ઞા છે. તેથી “સંતાપૂર્વજો વિધિનિત્યઃ' ન્યાયથી સંજ્ઞાપૂર્વકની
ના લોપાત્મક લવિધિ અનિત્ય બનવાથી સ્ નો લોપ નહીં થઈ શકે. અથવા ત્રીજી રીતે કહીએ તો મિત્ર શાસ્તતિ. વિવ૬ = મિત્રશી., અહીં વ્યંજનાદિ વિવ પ્રત્યય પર છતાં ‘રૂસાસ: શાસો. ૪.૪.૨૨૮' સૂત્રથી જ શમ્ ના આ નો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ હતી, છતાં તે સૂત્રથી આદેશ ન કરતા તેને માટે ‘વવી ૪.૪.૨૨'આ પૃથક સૂત્ર બનાવ્યું તેનાથી ‘વિશ્વરિ સંક્શનવાર્યનિત્ય' ન્યાય જ્ઞાપિત થાય છે. જ્ઞાપિત થયેલા આ ન્યાયથી પ્રસ્તુત માં વિર્ પ્રત્યય પર છતાં પણ મ્ ના લોપ રૂપ વ્યંજનકાર્ય અનિત્ય બનવાથી મુક્ત અને અપર્ ના સ્ નો ‘ો: 40 ૪.૪.૨૨?' સૂત્રથી લોપ નહીં થઈ શકે. આ રીતે મુસ્ અને માત્ર ના છેડે જૂ શેષ રહેવાથી સ્ એ gિ-તિ-વતી સંબંધી ન હોવાથી મુક્ય: અને અપત્ય: આ વિરૂદ્ધ દષ્ટાંતો દર્શાવી શકાય. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે “ન્યાયમાં તો વિવ પ્રત્યય પર છતાં વ્યંજનકાર્યની અનિત્યતા કહી છે જ્યારે અહીં તો વિદ્ (૦) પ્રત્યય છે?” કેમ કે તે ન્યાયમાં રહેલો વિવ પ્રત્યય સઘળાય અયોગી પ્રત્યયોનું Pઉપલક્ષણ રૂપે (ન્યાયના વિષયરૂપે) ગ્રાહક છે.
(6) આ સૂત્રમાં પૂર્વના ‘ડિિિત ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી ‘ત્તિ'(B) ની અનુવૃત્તિ આવે છે. તેથી કી (કું) પ્રત્યયાન સણી તેમજ પતિ નામથી પરમાં રહેલા કસ-૩ પ્રત્યયોને અનુક્રમે સ્ત્રીનૂત: ૨.૪.ર૬' અને સ્ત્રિયા ડિતાં વાઇ ૨.૪.૨૮' સૂત્રથી વાર્તા આદેશની પ્રાપ્તિ હોવાથી તેમનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ નહીં થાય. આથી સવી + ર અને પતિ + રાસ્ અવસ્થામાં વU૦ ૨.૨.૨૨'સન્ + વાસ્ = સહ્યાદ્ અને પર્ + વાસ્ = પત્થાત્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા નો સ્અને સ્નો વિસર્ગ આદેશ થતા રહ્યા અને ત્યાં પ્રયોગ થશે રૂદ્દા
તો હુ ા.૪.રૂછા –ત્રવત્ જયોર્કરિ-૩ોઃ સ્થાને ‘દુ વાવેશો ભવતિ વિ. પિતુઃ માતુ: માતુ. - pો? પિતૃના ગત તિ ?િ ઃ રૂા. સૂત્રાર્થ - 8 કારથી પરમાં રહેલા સિ અને ૩ પ્રત્યયના સ્થાને ડુમ્ આદેશ થાય છે.
વિવરણ :- (1) સૂત્રમાં પુર આદેશસ્થળે જે ટુ ઇત્ દર છે તે "ડિત્યન્ચ ૨.૨૨૪' સૂત્રથી અંત્ય સ્વરાદિના લોપની પ્રાપ્તિ માટે છે. (A) પ્રતિપત્વેિ સતિ સ્વૈતપ્રતિપતિ પત્નક્ષમ્ (B) અતિતિ ની અનુવૃત્તિ આવવાથી જે -૩ પ્રત્યયોનો ત્િ એવો રજૂ આદેશ થતો હોય તેમનો આ સૂત્રથી શું
આદેશ નહીં થાય.
(1)
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.३८
૧૫૧ (2) eid -
(i) पितुः (ii) मातुः - * पितृ + ङसिङस् भने मातृ + ङसि , ङस् , * 'ऋतो डुर् १.४.३७' → पितृ + डुर् अने मातृ + डुर् , * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → पित् + डुर् भने मात् + डुर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → पितुः भने मातुः।
मडीया राम मासूत्रमा ऋ२थी ५२मा २७वा ङसि-ङस् प्रत्ययोनो डु माहेश थाय छ तेम 'ऋकारोपदिष्टं कार्य लुकारस्यापि' न्यायन। ४।२। लु ४।२थी ५२मा २७सा ङसि-ङस् प्रत्ययनो पा। डुर् आहेश थशे. तेथी कुल् लकार प्रयोगस्यणे 'क्लृप् ना क्लृ नो लु ४२' मा अर्थमा क्लृप्यातुना अनु४२१राभूत क्लृ नामथी ५२मां ङस्प्रत्यय संभवतानो मासूत्रथी डुर्आदेश थवाना २१ क्लृ + डुर् अवस्थामा 'डित्यन्त्य० २.१.११४' सूत्रथा अंत्य-१२हिनो लोप मला 'ऋफिडादिनां० २.३.१०४' सूत्रथी डुर् ना र नो ल् माहेश थता क् + डुल् अवस्थामा संघियवाथी कुल (= क्लृप् ना क्लृ नौ) प्रयोग थशे. तहllst'मा ५॥ ४६\ छ । आप्लृ थी ५२मां ङस् प्रत्यय भारतानो डुर् आहेश थवाना ४।२। 6५२ प्रमाणे साधनि। ४२पाथी आपुल् प्रयोग थायछे.
(3) मा सूत्रमा ऋ थी ५२मा २७वा ङसि-ङस् प्रत्ययनो । डुर् माहेश थाय छ, तेथी पितृ + शस् अवस्थामा शस् प्रत्ययनो मा सूत्रथी डुर् माहेश न थपाथी शसोऽता० १.४.४९' सूत्रथी पितॄन् प्रयोग थशे.
(4) मा सूत्रमा ऋ थी । ५२मा २७दा ङसि-ङस् प्रत्ययोनो डुर् महेश थाय छ, तेथी 'गृ (गृश् शब्दे १५३८)' पातुनुं मनु४२९४२वान। ४।२१नाम मनेा ही ऋ४।२।न्त गृथी ५२मा २७॥ ङसि-ङस् प्रत्ययनो मा सूत्रथी डुर् आहेशन थवाथी 'इवर्णादे० १.२.२१' सूत्रधी गनऋनो र माहेश थता य् + ङसि में ङस् = ग्रस् भने स्नो र भने र् नो विसf माहेश पाथी ग्रः प्रयोग यशे ।।३७ ।।
तृ-स्वसृ-नप्तृ-नेष्ट्र-त्वष्ट्र-क्षत्तृ-होतृ-पोतृ-प्रशास्त्री घुट्यार ।। १.४.३८।।
बृ.वृ.-तृच्-तृन्प्रत्ययान्तस्य स्वस्रादिशब्दानां च सम्बन्धिन ऋकारस्य स्थाने तत्सम्बन्धिन्यन्यसम्बन्धिनि वा घुटि परे 'आर्' इत्ययमादेशो भवति। कर्तारम्, कर्तारौ, कर्तारौ, कर्तारः कटस्य ; वदितारम्, वदितारो, वदितारो, वदितारो जनापवादान् ; स्वसारम्, स्वसारी, स्वसारी, स्वसारः ; नप्तारम्, नप्तारो, नप्तारी, नप्तारः; नेष्टारम्, नेष्टारो, नेष्टारो, नेष्टारः । त्वष्टारम्, त्वष्टारो, त्वष्टारौ, त्वष्टारः ; क्षत्तारम्, क्षत्तारो, क्षत्तारो, क्षत्तारः ; होतारम्, होतारो, होतारी, होतारः ; पोतारम्, पोतारौ, पोतारौ, पोतारः ; प्रशास्तारम्, प्रशास्तारी, प्रशास्तारो, प्रशास्तारः ; अतिकर्तारम्, अतिकर्तारौ, अतिकर्तारौ, अतिकर्तारः। घुटीति किम् ? कर्तृ कुलं पश्य। सौ तु परत्वाद् डा-गुणौ कर्ता, हे कर्तः!। तृशब्दस्यार्थवतो ग्रहणेन प्रत्ययग्रहणाननादीनामव्युत्पन्नानां संज्ञाशब्दानां तृशब्दस्य ग्रहणं न भवतीति तेषां पृथगुपादानम् ; इदमेव च ज्ञापकम् - * अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य ग्रहणं भवति * इति,
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન व्युत्पत्तिपक्षे तु तृग्रहणेनैव सिद्धे नप्तादिग्रहणं नियमार्थम्, तेनान्येषामौणादिकानां न भवति-पितरौ, भ्रातरी, मातरो, जामातरो। "केचित् तु प्रस्तोतृ-उनेतृ-उद्गातृ-प्रतिहर्तृ-प्रतिस्थातृशब्दानामौणादिकानामप्यारं मन्यन्ते प्रस्तोतारम्, प्रस्तोतारो, प्रस्तोतारौ, प्रस्तोतारः, इत्यादि ।।३८।। સૂત્રાર્થ - વૃ૬ કે તૃ પ્રત્યયાન્ત શબ્દો સંબંધી તેમજ સ્વરૂ, નવૃ વિગેરે શબ્દો સંબંધી 8 કારના સ્થાને
તેના સંબંધી કે અન્ય સંબંધી પુ પ્રત્યયો પર છતાં મામ્ આદેશ થાય છે. સત્રસમાસ - તા સા ા ના નેણા ક્ષેત્તા જ હોતા ર પોતા જ રસ્તા તેવાં સમાહર:
= તૃ-સ્વ-નવૃ-નેટ્ટ -ક્ષકૃ-ઢોસ્તૃ-પો-પ્રશાસ્તુ (સ.દ.) તસ્ય = -વસૃ-પિતૃનેખું-ત્વષ્ટ્ર-ક્ષતૃ-હોતૃ-પતૃ-પ્રશાસ્ત્ર: 1
વિવરણ:- (1) સૂત્રમાં ‘તૃ-...પ્રરાસ્ટ્ર નામ સ્થળે સમાહારદ્વન્દ્રસમાસ હોવાથી તેનો પ્રયોગ નપુંસકલિંગ એકવચનમાં થાય, તેથી તેને ષષ્ઠી એકવચનનો પ્રત્યય લાગતા બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી – આગમ થવાના કારણે ‘તૃ-સ્વ. પ્રશાસ્તૃr:' પ્રયોગ થવો જોઈએ. છતાં સૂત્રકારશ્રીએ ‘તૃ-...પ્રરાસ્ત્ર:' પ્રયોગ કર્યો છે તે સૌત્રનિર્દેશ જાણવો. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો સૂત્રમાં 2 કારનું ઉપાદાન કરવાથી ‘તૃસ્વ.પ્રશાસ્ત્ર:'પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકશે. તે આરીતે - સૂત્રમાં સમાહારદ્વન્દ સમાસ પામેલા ‘-સ્વર....પ્રશાસ્તૃ' શબ્દનો ‘તૃ-સ્વ. પ્રસ્તુળ ત્ર' આમ શબ્દની સાથે પછીતપુરૂષ સમાસ કરવાથી તૃ-સ્વપરાતૂ' શબ્દ નિષ્પન્ન થશે. હવે ૪ કારોત્તરપદપ્રધાન આ સામાસિક શબ્દ નપુંસકલિંગ ન હોવાથી તેને ૩ પ્રત્યય લાગતા ‘મનસ્વરે .૪.૬૪' સૂત્રથી આગમ થવાનો પ્રરાંગન રહેતા'તૃ-સ્વ. પ્રશાસ્તુ +૩'અવસ્થામાં વહે ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી નો આદેશ અને સંધિ થવાના કારણે 'ડ્ર-સ્વરૂ...પ્રશાસ્ત્ર પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
શંકા - પણ આ રીતે સૂત્રમાં રાક્ષાત્ અને મૂકીને કરવું છે શું?
સમાધાન - તૃ" સૂત્રમાં દર્શાવેલાતૃ શબ્દથી તૃઅન્તવાળા કોઇપણ શબ્દના ગ્રહણની પ્રાપ્તિ રહે છે. તેથી તૃવિગેરે શબ્દો કે જે મૂળથી કારાન્તનથી તેમના ગ્રહણનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવે છે. જે શબ્દો મૂળથી ત્રા કારાન્તવૃત્તિવાળા હોય તેમનું જ ગ્રહણ સૂત્રોત તૃશબ્દથી થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં સાક્ષાત્ અને મૂક્યો છે. ય વિગેરે શબ્દો યતિ વિગેરે શબ્દોને તતિનો ઝ પ્રત્યય લાગી ‘મવ૭.૪.૬૮' સૂત્રથી રૂ નો લોપ થતા નિષ્પન્ન થયા છે. માટે તેઓ મૂળથી કારાન્ત નથી. આમ મૂળથી 2 કારાન્ત હોય તેવા વૃત્તિવાળા શબ્દોમાં ૪-૫ પ્રત્યયાત જ શબ્દો સંભવતા હોવાથી બૂવૃત્તિમાં સૂત્રોક્ત તૃશબ્દની તૃન્દ્ર-તૃ પ્રત્વચાન્તચ'ટીકા કરી છે.
શંકા - એવું ન બને કે યુ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા તૃઅન્તવાળા શબ્દો કોઇ વિકૃતિને ન પામતા ત્રદ કારાન્ત
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩
-
१.४.३८ રૂપે હોય તો જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરાવવા સૂત્રમાં સાક્ષાત્ મૂક્યો હોય?
સમાધાન :- ના, ધુ પ્રત્યય પરમાં હોય અને તૃઅન્તવાળા શબ્દો વિકૃતિને પામે એવું બનતું જ નથી.
વળી, આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી બીજા એક ૪ ની અનુવૃત્તિ આવે છે. તે અનુવૃત્તિ આ સૂત્રથી કોનો મર્ આદેશ થાય છે? તે સ્થાનીને દર્શાવવા માટે છે. જો પૂર્વસૂત્રથી 8 ની અનુવૃત્તિ ન લઈએ તો આ સૂત્રથી થતો મારું આદેશ અનેક વર્ણાત્મક હોવાથી અને વર્ગ: સર્વચ ૭.૪.૨૦૭' પરિભાષાથી આખા તૃ-તૃ પ્રત્યયાત નામો અને સ્વ વિગેરે નામોનો માર્આદેશ થવાની આપત્તિ આવે. માટે ની અનુવૃત્તિથી હવે તે નામોના અંત્ય નો જ માર્ આદેશ થશે. (A) (2) દષ્ટાંત - (અહીં પુસ્ત્રિયો:૦ ૨..૨૨' સૂત્રથી અમ્ વિગેરેને પુત્ સંજ્ઞા થઇ છે.)
(i) સર્તામ્ (ii) તે (iii) :
+ મમ્ સ + માં कर्तृ + जस् शस् જ ‘તૃ- ૦૨.૪.રૂટ' ને કર્તા + ર્તા + ગો कर्तार् + जस् शस् જ “ જ ૨૨.૭૨' – .
कर्तार જ ઃ પાજો૨.રૂ.૫૩ –
कर्तारः = ર = શસ્તર = વાર્તાકા આ જ પ્રમાણે વડતુ, (B) સ્વવિગેરેની સાધનિકો સમજી લેવી. વિશેષ એ કે ક શબ્દસ્થળે ધાતુને 'પતૃવી ૧.૭.૪૮' સૂત્રથી કર્તા અર્થમાં તૃપ્રત્યય થયો છે અને વતૃ શબ્દસ્થળે વત્ ધાતુને ‘
તૃત્વ૦ ૧.ર.ર૭' સૂત્રથી શીલ અર્થમાં ન પ્રત્યય તેમજ પ્રત્યય થયો છે.
(iv) ગતિશર્માન્ – શર્તારમતિ = આશિર્તા આમ અહીંતપુરૂષસમાસ છે અને સાધનિકો ઉપર પ્રમાણે કરતા તિવર્તારમ્ , મતિર્તારો અને અતિખ્તર પ્રયોગ થશે.
અહીં યાદ રાખવું કે અતિર્તારમ્ વિગેરે સ્થળે તપુરૂષસમાસ જ છે. પણ અતિક્રાન્તઃ માઁ યેન સ = અતિ આ રીતે બહુવીહિસાસ નથી. કેમકે બહુવ્રીહિસાસ કરીએ તો 'ન્નિત્યંદિત: ૭.૩.૭૨' સૂત્રથી વર્ (A) આ બન્ને 8 ની વાતો બંન્યાસમાં ‘
તૃસ્યત્યાદિ-મયમર્ય-તૃદ્ધ રીત્વવ્યમવાર....' સ્થળે દર્શાવી છે તેનું અનુસંધાન કરી લેવું. તે પંકિતના વિવરણકાળે ફરી આ અર્થ નહીં દર્શાવાય. (B) સુઝુ અતિ-ક્ષિતિ પ્રાતુરમીત્યમ્ = સ્વ અર્થાત્ જે ભાઇના અપમંગળને દૂર કરે તે સ્વર્ણ કહેવાય અને
નમતિ પૂર્વનેગ: = નHI: અર્થાત્ જે પોતાના પૂર્વજો (વડીલો)ને નમતો હોય તે નવૃ (પુત્ર, પૌત્ર) કહેવાય. આ રીતે ત્વષ્ટ વિગેરે શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ પણ લઘુન્યાસમાં દર્શાવી છે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાસાન્ત થવાથી ગતિરૂં શબ્દ બને. તેથી પરવર્તી ઘુ પ્રત્યય અને 2 ની વચ્ચે નું વ્યવધાન થવાથી આ સૂત્રથી ગાર્ આદેશ ન થતા તિવર્તારમ્ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકે.
(3) પુ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ?
(a) કર્ર નં પશ્ય – નપુંસકલિંગમાં શિર્યુ ..૨૮' સૂત્રથી થતો ન–શના આદેશભૂત રિા પ્રત્યાય જ પુ ગણાય છે. તેથી વ « સ્થળે નપુંસકલિંગ નામને લાગેલો મન્ પ્રત્યય પુન હોવાથી આ સૂત્રથી રૂં ના 28 નો મા આદેશ ન થતા “મનતો નુણ્ 8.૪.૫૨' સૂત્રથી મ પ્રત્યયનો લોપ થયો છે.
શંકા - બ્રવૃત્તિમાં નપુંસકલિંગનો શુ પ્રત્યય પરમાં હોય અને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઈ હોય તેવું દષ્ટાંત કેમ નથી દર્શાવ્યું?
સમાધાન - ર્ર વિગેરે નપુંસકલિંગ શબ્દોને પુfશ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા સ્વરાછી ૨.૪.૬' સૂત્રથી આગમ થાય છે. તેથી જ + ન્ + શિ અવસ્થામાં ત્ર અને શિ પ્રત્યયની વચ્ચે આગમ વ્યવધાયક બનવાથી આ સૂત્રથી 8 નો ગર્ આદેશ નથી થઈ શકતો માટે તેવા દષ્ટાંતો દર્શાવ્યા નથી.
શંકા - આગમ વિગેરે પ્રકૃતિનો જ અંશ (અંગ) ગણાય. તેથી વાવ્યવલિ'ન્યાયથી – આગમ વ્યવધાયક ન બનતા યુ એવો ાિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા તૃવિગેરે નપુંસકલિંગ નામોના અંત્ય ત્રનો આ સૂત્રથી ગાર્ આદેશ થવો જોઈએ.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ જે શબ્દને આશ્રયીને આગમ થયો હોય તે શબ્દનું કોઈ કાર્ય કરવાનું હોય તો સ્વાામવ્યવથfજ'ન્યાયથી આગમ વ્યવધાયક નથી બનતો. પણ જો તે શબ્દના અવયવનું કોઈ કાર્ય કરવાનું હોય તો આગમ તે અવયવનું સ્વાંગ ન ગણાતા વ્યવધાયક બને જ છે. પ્રસ્તુતમાં ર્ +ત્+ શિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી જેને આગમ થયો છે એવા નામને કોઇ કાર્ય નથી કરવાનું, પણ તેના અવયવભૂત 8 નો મામ્ આદેશ કરવાનો છે. તેથી – આગમ વ્યવધાયક બનશે જ. તેથી નપુંસકલિંગ ઝું વિગેરેના ત્ર8 નો આ સૂત્રથી ના આદેશ ન સંભવતા બૂવૃત્તિમાં દષ્ટાંતો દર્શાવ્યા નથી.
(4) શંકા - બ્રવૃત્તિમાં પ્રથમ અને સંબોધન એકવચનનો પુત્ સિ પ્રત્યય પરમાં હોય અને જર્જવિગેરેના 2 નો માર્ આદેશ થયો હોય તેવા પ્રયોગો કેમ નથી દર્શાવ્યા?
સમાધાન - તું + સિ (પ્રથમા) સ્થળે એકસાથે બે સૂત્રો પ્રવર્તવાની પ્રાપ્તિ છે. એક પ્રસ્તુતસૂત્ર અને બીજું ઋતુશન ૨.૪.૮૪ સૂત્ર. તેમાં પ્રસ્તુતસૂત્ર વર્તારો વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી સાવકાશ છે. અને ટયુશનસ્ ૨.૪.૮૪' સૂત્ર પિતા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી સાવકાશ છે. આમ બન્ને સૂત્રો સાવકાશ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૮
૧૫૫
હોવાથી વર્તૃ + સિ (પ્રથમા) સ્થળે ‘સ્વર્ષે ૭.૪.૬૬૧’સૂત્રાનુસારે પર હોવાના કારણે બળવાન ગણાતા ૠવુશનસ્ ૧.૪.૮૪’ સૂત્રની જ પ્રવૃત્તિ થવાના કારણે ń પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. આ જ રીતે ′ + સિ (સંબોધન) સ્થળે પણ એકસાથે બે સૂત્રો પ્રવર્તવાની પ્રાપ્તિ છે. એક પ્રસ્તુતસૂત્ર કે જે ર્તારો પ્રયોગસ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી સાવકાશ છે અને બીજું ‘હ્રસ્વસ્ય મુળ: ૧.૪.૪૬' સૂત્ર કે જે દે પિતઃ ! પ્રયોગસ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી સાવકાશ છે. આમ બન્ને સૂત્રો સાવકાશ હોવાથી તૢ + સિ (સંબોધન) સ્થળે પણ પર હોવાના કારણે બળવાન ગણાતા ‘હવસ્ય JI: ૧.૪.૪૬' સૂત્રની જ પ્રવૃત્તિ થવાના કારણે હૈ ર્તઃ ! પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. આમ બન્ને સ્થળે આ સૂત્રથી આર્ આદેશની પ્રાપ્તિ ન વર્તતા બૃ.વૃત્તિમાં દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા નથી.
(5) શંકા :
નÇ વિગેરે શબ્દો તૃ અંતવાળા હોવાથી સૂત્રવૃત્તિ તૃ શબ્દથી જ તેમનું ગ્રહણ શક્ય છે. છતાં તેમનું સૂત્રમાં પૃથગ ઉપાદાન કેમ કરવામાં આવ્યું છે ?
સમાધાન :- ઉણાદિ નામોમાં બે પક્ષ છે. એક વ્યુત્પત્તિપક્ષ અર્થાત્ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદને સ્વીકારતો પક્ષ અને બીજો અવ્યુત્પત્તિપક્ષ એટલે પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદને ન સ્વીકારનારો પક્ષ. તેમાં જો અવ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય કરીએ તો ઉણાદિગણનિર્દિષ્ટ હૈં પ્રત્યયાન્ત નÇ વિગેરે નામ સ્થળે ‘નમ્ ધાતુ અને તૃ પ્રત્યય’ આમ પ્રકૃતિપ્રત્યયનો ભેદ નહીં સ્વીકારાય. હવે જો ભેદ જ ન સ્વીકારવાનો હોય તો આખા નતૃ વિગેરે શબ્દના ભલે ‘પુત્ર’ વિગેરે અર્થ થાય પણ તેના નક્ અંશ કે તૃ અંશનો કોઇ અર્થ ન થતો હોવાથી તત્રસ્થ હૈં અંશ અનર્થક ગણાય. જ્યારે ઉણાદિ સિવાયના તૢ વિગેરે શબ્દ સ્થળે ‘ધાતુ અને કર્તા કે શીલાઘર્થક તૃ કે તૃ પ્રત્યય’ આમ પ્રકૃતિ પ્રત્યયનો ભેદ શક્ય હોવાથી ત્યાંનો તૃ અંશ અર્થવદ્ (સાર્થક) ગણાય. હવે આગળ (પૃષ્ઠ-૫૧, ૧.૪.૭ સૂત્રના નં. 19 ના) વિવરણમાં ‘સ્તું રૂપ રાજ્વસ્વાશન્તસંજ્ઞા' ન્યાયના અર્થઘટન અવસરે આપણે જોઇ ગયા કે વ્યાકરણમાં શબ્દના સ્વરૂપની સાથે સાથે અર્થનું પણ ગ્રહણ થાય છે. અર્થાત્ કોઇ પણ અર્થવાન્ શબ્દને લઇને કાર્ય થાય છે, અનર્થકને લઇને નહીં. આ જ વાતને જણાવવા ‘અર્થવાહને નાનર્થક્ષ્ય' (A) ન્યાય પણ છે. જો અનર્થક શબ્દને લઇને વ્યાકરણમાં કોઇ કાર્ય કરવું હોય તો તે શબ્દનું સૂત્રમાં પૃથક્ ઉપાદાન કરવું આવશ્યક બને છે. ‘અર્થવત્પ્રદ્દળે॰' ન્યાયાનુસારે સૂત્રોત હૈં શબ્દથી કર્તા કે શીલાઘર્થક અર્થવાન વૃક્ કે વૃન્ પ્રત્યયાન્ત ર્દૂ વિગેરે નામોનું જ ગ્રહણ સંભવતા અનર્થક TM અંશવાળા ઉણાદિના નÇ વિગેરે નામોનું ગ્રહણ સંભવતું ન હોવાથી તેમના ગ્રહણાર્થે સૂત્રમાં નટ્ટ વિગેરે શબ્દોનું પૃથક્ ઉપાદાન કરવામાં આવ્યું છે. સૂત્રમાં આ રીતે નÇ વિગેરે શબ્દોનું કરેલું પૃથક્ ઉપાદાન ‘અર્થવાદો’ ન્યાયનું જ્ઞાપક મનાય છે.
શંકા ઃ- વ્યુત્પત્તિપક્ષાનુસારે ઉણાદિ નામોમાં પ્રકૃતિ-પ્રત્યયનો ભેદ સ્વીકારાશે. તેથી નÇ શબ્દની નમતિ પૂર્વનેમ્યઃ વ્યુત્પત્યનુસારે ત્યાં ‘નમ્ ધાતુ અને કર્તા અર્થક તૃ પ્રત્યય' આમ અર્થવાન્ પ્રત્યયની પ્રાપ્તિ થશે. તેથી
(A) અર્થવાળા પ્રત્યય કે પ્રકૃતિનું ગ્રહણ સંભવતું હોય ત્યારે અનર્થક પ્રત્યય કે પ્રકૃતિનું ગ્રહણ ન ન કરવું.
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘અર્થવ ન્યાયાનુસાર સૂત્રોકત તૃ શબ્દથી જ કર્તાઘર્થક અર્થવાનું તૃપ્રત્યયાત નસ્કૃવિગેરે ઉણાદિ નામોનું ગ્રહણ સંભવતા સૂત્રમાં તેમનું પૃથગૂ ઉપાદાન કેમ કર્યું છે?
સમાધાન - નિયમ કરવા માટે તેમનું સૂત્રમાં પૃથઉપાદાન કર્યું છે. આશય એ છે કે નવૃ વિગેરે શબ્દોનું જો સૂત્રમાં પૃથગૂ ઉપાદાન ન કરવામાં આવે તો વ્યુત્પત્તિપક્ષાનુસાર સૂત્રોક્ત તૃ શબ્દથી સૂત્રમાં તેમનું ગ્રહણ તો થઇ જાય, પણ સાથે સાથે ઉણાદિના તૃપ્રત્યયાન્ત પિતૃવિગેરે શબ્દોનું પણ ગ્રહણ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવે. તો ‘સિદ્ધ સત્યાન્મો નિયમ A) ન્યાયાનુસારે સૂત્રોક્ત તૃ શબ્દથી પિતૃ વિગેરે શબ્દોનું ગ્રહણ ન થતા માત્ર નવૃવિગેરે કેટલાક ઉણાદિ શબ્દોનું જ સૂત્રમાં ગ્રહણ થાય આવો નિયમ કરવા માટે નવૃ વિગેરે શબ્દોનું સૂત્રમાં પૃથગૂ ઉપાદાન કર્યું છે. આમ પિતૃ વિગેરે શબ્દસ્થળે ધુ પ્રત્યય પરમાં આવતા આ સૂત્રથી તેમના નો માર્ આદેશ ન થવાથી પિત્ત, પ્રતિરોવિગેરે પ્રયોગ થશે અને અહીં કરાયેલ વ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય ‘૩ડિસુત્રાનિ નામાનિ' ન્યાયની અનિત્યતાને સૂચવે છે.
શંકા - ઉણાદિ નામોમાં વ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય ક્યારે કરાય? અને અવ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય ક્યારે કરાય? આ બન્ને પક્ષો શા કારણે ઊભા થયા છે?
સમાધાન - ઈષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ અને અનિષ્ટપ્રયોગનું વારણ કરવા જ્યારે જે પક્ષનો આશ્રય કરવો હોય તે કરી શકાય છે. અહીં અમે બન્ને પક્ષને ગ્રહણ કરી પ્રાપ્ત થતું ફળ ઉપર દર્શાવ્યું છે. પણ દરેકસ્થળે બન્ને પક્ષને લઇ ફળ બતાવવું જરૂરી નથી. હવે આ બન્ને પક્ષો કેમ ઊભા થયા તે અંગે જાણી લઇએ. ઉણાદિ નામોમાં વ્યુત્પત્તિપક્ષને શાકટાયનવ્યાકરણકાર પાલ્યકીતિ સ્વીકારે છે અને અવ્યુત્પત્તિપક્ષને મહર્ષિ "પાણિનિ’સ્વીકારે છે. તેમાં પાણિનિનામાનેયી (T. સૂ. ૭.૪.૨)' સૂત્રમાં પ્રત્યયની આદિમાં રહેલા ૧, ૨, ૩, ૪ અને ઘર નો અનુક્રમે ગાયન, યૂ ન, અને આદેશ કરવામાં આવ્યો છે. તો અહીં શંકા ઊભી કરવામાં આવી છે કે “શું તમે ઉણાદિ પ્રત્યયોની આદિમાં રહેલાં ૩, ૪ વિગેરેના પણ આ સૂત્રથી છું અને પ વિગેરે આદેશ કરશો? જો “હા” કહેશો તો પર્વ અને પદ્ધ શબ્દસ્થળે પણ ઉણાદિના ૩ અને ૪ પ્રત્યયો હોવાથી તેમના દ્ અને આદેશ કરવાનો પ્રસંગ વર્તતા તમે ગર્વ અને પદ્ધ શબ્દના પ્રયોગ નહીં કરી શકો.”આ શંકાના બીજા અનેક પ્રકારે સમાધાનો આપવાનો પ્રયત્ન કરી છેલ્લે મહાભાષ્યમાં કહ્યું કે ‘તિવિવિજ્ઞાનાર્થે આવત: પળને માવાર્થી સિદ્ધ—પત્રુિત્યનિતિવિનિઅર્થાત્ પ્રકૃતિ-પ્રત્યય રહિત અખંડ પ્રાતિપાદિક (નામ) માનવાના કારણે પાણિનિ ઋષિના મતે આ વાત સિદ્ધ થાય છે કે ઉણાદિ નામો અવ્યુત્પન્ન અર્થાત્ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદ રહિત હોય છે.' આમ પાણિનિ ઋષિના મતે ઉગાદિનામા અવ્યુત્પન્ન ગણાતા અને પત્ત શબ્દો અખંડ મનાવાથી ત્યાં કોઈ
(A) સૂત્રોત તૃ શબ્દથી નવૃવિગેરે નામોનું ગ્રહણ સિદ્ધ હોવા છતાં સૂત્રમાં તેમનો પૃથ ઉપાદાનાત્મક આરંભz
શબ્દથી ગ્રહણ કરાતા પિતૃ વિગેરે નામોના નિષેધરૂપ નિયમાર્થે છે.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
૧૫૭ ૪ અને ૪ પ્રત્યયો જ ન હોવાથી ગાયનેયી (T. સૂ. ૭૨.૨)' સૂત્રથી છું અને આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે. આ રીતે પડ્યું અને શુદ્ધ આદિ શબ્દોના પ્રયોગોની સિયર્થે પાણિનિ ઋષિ ઉણાદિ નામોમાં અવ્યુત્પત્તિ પક્ષને સ્વીકારે છે.
જ્યારે શાકટાહનવ્યાકરણકારશ્રીફરમાવે છે કે ઉગાદિ નામોને જો અવ્યુત્પન્ન ગણવામાં આવશે તો તેમને કૃદન્ત નહીંગણી શકાય. કેમકે ઉણાદિ નામો પ્રકૃતિ – પ્રત્યયના ભેદ રહિત મનાતા તેમને કયાં કૃત્ પ્રત્યયો લાગ્યા છે કે જેમને લઈને તેમને કૃદન્ત ગણી શકાય? આમ ઉણાદિ નામો કૃદન્ત ન ગણાતા વપુષા, પંથ, યજુષા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે વપુ, સ, અનુસ્ વિગેરે નામોનો સૂકુદત સંબંધી ન ગણાતા તેનો નાખ્યન્તસ્થ૦ ૨.૩.૨' સૂત્રથી પ્રાપ્ત ઝૂઆદેશ ન થઈ શકવાની આપત્તિ અને હવે જો ઉગાદિ નામોને વ્યુત્પન્ન સ્વીકારવામાં આવે તો વપુસ, સર્પ, યજુર્ વિગેરે શબ્દસ્થળે વત્ + ૩, કૃમ્ + ફ અને થન્ + ૩ આમ પ્રકૃતિ પ્રત્યયનો ભેદ સ્વીકારાતા તેમને કહ્યું, રૂ આદિ ઉણાદિ કૃત્ પ્રત્યયાત્ત કૃદન્ત ગણી શકાતા તેમનો કૃદન્ત સંબંધી ગણાય. તેથી નાન્તસ્થા ર.રૂ.૨૫' સૂત્રથી જૂનો ૬ આદેશ થઇ શકતા વપુષા, પંપા અને ચતુષા વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધા થઇ શકે છે. આમ વપુ વિગેરેના સૂનો ૬ આદેશ થઇ શકે તે માટે શાકટાયન-વ્યાકરણકારશ્રી ઉણાદિ નામોના વ્યુત્પત્તિપક્ષને સ્વીકારે છે.
(ગાયનેયી (T. જૂ. ૭.૨)' સૂત્રના મ.ભાળ્યોધોતમાં નાગેશ ફરમાવે છે કે વપુષા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે સ્નો આદેશ કરવા વ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય કરવાની કોઈ જરૂર નથી. કેમકે ‘ઉપાય: ૧.૨.૬રૂ’ સૂત્રમાં વર્તમ્ ની અનુવૃત્તિ ચાલું છે અને વહુન્નમ્ શબ્દની‘વનિ શનિ તાત્તિ' વ્યુત્પત્તિના બળે અલાક્ષણિક (કોઈ સૂત્રથી અઘટિત) કાર્યો પણ કરવા શક્ય હોવાથી વધુ વિગેરેના નો આદેશ થઈ જશે. માટે ઉગાદિ નામસ્થળે સર્વત્ર આવ્યુત્પત્તિપક્ષનો જ આશ્રય કરવો યુકત છે.)
(6) સરસ્વતીકઠાભરણકારશ્રી ભોજવિગેરે વૈયાકરણો છુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ઔણાદિક પ્રસ્તો, નેતૃ, , પ્રતિદર્ટ્સ અને પ્રતિસ્થા શબ્દોના અંત્ય નો પણ આર્ આદેશ ઇચ્છે છે. તેથી તેમના મતે પૂર્વે દર્શાવેલા નતારમ્ વિગેરે પ્રયોગની જેમ પ્રસ્તોસ્તારમ્, પ્રસ્તોતાનો પ્રસ્તોતાર: પ્રયોગો પણ થશે. નેતૃ વિગેરે શબ્દોના પ્રયોગ પણ આ રીતે કરી લેવા રિટા.
ગ
૨ | ૨.૪.રૂર છે
बृ.व.-ऋकारस्य स्थाने ङो घुटि च परे 'अर्' इत्ययमादेशो भवति। पितरि, पितरम्, पितरौ २, पितरः, मातरि, मातरम्, मातरो २, मातरः। डो चेति किम्? पित्रा, मात्रा। 'कर्तृणि कुले, कर्तृणि कुलानि' इत्यत्र तु परत्वात् पूर्वं न एव, तस्मिंश्च सति व्यवधानान भवति। ऋत इत्येव? नि ।।३९।।
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૫૮ સત્રાર્થ - દિ (સ.અ.વ.) અને શુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તેમની પૂર્વે રહેલા ત્રટ નો મર્ આદેશ થાય છે.
વિવરણ:- (1) આ સૂત્રમાં ‘ો જ સ્થળે જ કાર સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરાતા કિ પ્રત્યયની પરમાં છે. તેથી ‘પાય પર તર્જનાતીવમેવ સમુશ્વિનોતિન્યાયાનુસાર તે કિનિમિત્તને સજાતીય કોઈ નિમિત્તાન્તરનો જ સમુચ્ચય કરશે. તો અહીંયાં નિમિત્તાન્તરનો સમુચ્ચય કરવો? એ પ્રશ્ન ઉઠતા નજીક હોવાના કારણે પૂર્વસૂત્રસ્થ ધુ પ્રત્યય રૂપ નિમિત્તનો સમુચ્ચય કરવામાં આવે છે. આથી બ્રવૃત્તિમાં 3 પુટિ વ' આવી પંક્તિ દર્શાવી છે. (2) દષ્ટાંત –
(i) વિર (ii) પિતરમ્ (iii) પિતાને (iv) પિતા:
પિતૃ + કિ પિતૃ + મમ્ પિતૃ + ગી પિતૃ + નમ્ જ “ ર ૨.૪.રૂર' વિન્ + કિ પિતર્ + અન્ પિતર્ + ગો पितर् + जस् જ “ો : ૨૨.૭૨' * “ પાને રૂબરૂ –– 1 |
| પિતા: = પિત્તરિ = પિતરમ્ = पितरौ
= પિતા: માતૃ શબ્દના પ્રયોગની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે જ સમજવી.
पितरर्
(3) ડિ અને યુપ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ?
રે.૨.૨૨’ – પિન્ન +1 = પિત્રા
(2) પિત્રા (b) માત્રા – પિતૃ +ા અને માતૃ +ટા, અને માત્ર + ટ = માત્ર
અહીં પ્રત્યય એ ડિ કે પ્રત્યય ન હોવાથી પિતૃ અને માતૃ શબ્દોનાનો આ સૂત્રથી મદ્ આદેશન થયો.
(4) શંકા - ળિ ફત્તે અને શનિ જ્ઞાન પ્રયોગ સ્થળે નપુંસક વર્નામથી પરમાં હિ અને ઘુટું પ્રત્યયો વર્તે છે. તો કેમ વ નામના 8 નો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ નથી કરતા?
સમાધાન - ર્ + fક અને સર્વ + fશ (નાન્ ના આદેશભૂત શિ છે) અવસ્થામાં એકસાથે બે સૂત્રો પ્રવર્તવાની પ્રાપ્તિ છે. એક આ સૂત્ર અને બીજું – આગમને કરતું 'બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્ર. તેમાં આ સૂત્ર ઉપર દર્શાવેલા તિરિ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી સાવકાશ છે અને બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્ર વારિખિ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે આગમ કરી ચરિતાર્થ થતું હોવાથી સાવકાશ છે. આમ ઉભયસૂત્રો સાવકાશ હોવાથી “અર્થે ૭.૪.૨૨?' પરિભાષાનુસારે પર હોવાના કારણે બળવાન ગણાતા બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રની જ પૂર્વે પ્રવૃત્તિ થશે અને તેથી વર્ઝન + હિ અને અર્જુન + અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા ઝું શબ્દના ત્ર અને કિ તેમજ fશ
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४०
૧૫૯ પ્રત્યયની વચમાં – આગમનું વ્યવધાન થતા તે ની પરમાં (અવ્યવહત પરમાં) ઉદ અને યુપ્રત્યયો ન વર્તતા આ સૂત્રથી અમે નપુંસકલિંગ કરૂં શબ્દના ત્ર નો અર્ આદેશ નથી કરતા. આગળની સાધનિકા આમ સમજવી –
* कर्तृन् + ङि = कर्तृनि भने कर्तृन् + शि, * 'नि दीर्घः १.४.८५' → कतॄन् + शि = कतृनि, * रघुवर्णान्० २.३.६३' → कर्तृणि मने कर्तृणि।
(5) मा सूत्रधी ङि भने घुट प्रत्ययोनी पूर्वन। ऋ नो । अर् आहेश थाय भेभ ? (a) ग्रि - * गृ + डि, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → य् + इ = नि।
मी 'गृ इति(A)' नाम गृ धातुर्नु अनु४२।। ४२वाथी गृ नाम बने छ भने तेने ङि प्रत्यय दारात। पूर्वमा हस्व ऋन डोपाथी मासूत्रथा तनो अर् माहेश न थयो 1।३९ ।।
मातुर्मातः पुत्रेऽहे सिनाऽऽमन्त्र्ये) ।। १.४.४०।। बृ.व.-मातृशब्दस्याऽऽमन्त्र्ये पुत्रे वर्तमानस्य सामर्थ्याद् बहुव्रीहौ समासे सिना सह मात इत्यकारान्त आदेशो भवति, अर्ह-मातृद्वारेण पुत्रप्रशंसायां गम्यमानायाम्, कचोऽपवादः। गार्गी माता यस्य तस्यामन्त्रणं हे गार्गीमात!, एवम्-हे वात्सीमात!, अत्र पुत्रः संभावितोत्कर्षया श्लाघ्यया मात्रा तत्पुत्रव्यपदेशयोग्यतया प्रशस्यते। मातुरिति किम् ? हे गाय॑पितृक!। पुत्र इति किम्? हे मातः!, हे गार्गीमातृके वत्से!। अहे इति किम् ? अरे गार्गीमातृक!। आमन्त्र्य इति किम्? गार्गीमातृकः। "सिनेति किम्? हे गार्गीमातृको! ।।४।। સૂત્રાર્થ - માતા દ્વારા પુત્રપ્રશંસા જણાતી હોય તો આમન્ય એવા પુત્ર અર્થમાં વર્તતા માતૃ શબ્દનો સામર્થ્યથી
બહુવીહિસમાસમાં સિ પ્રત્યયની સાથે મળી માત આદેશ થાય છે. वि१२९५ :- (1) श1 :- मातृ श०६ 'पुत्र' अर्थनी वाय न बनी छतi .वृत्तिमा पुत्र' मना पाय तरी मातृ श६ ममताव्यो ?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. કેમ કે ક્યારે પણ અમુક અર્થનો વાચક બનતો શબ્દ સાક્ષાત બીજા અર્થનો વાચક બનતો નથી. છતાં બહુવીહિસમાસમાં અમુક અર્થના વાચક શબ્દનો પોતાનો અર્થ ગૌણ બની જવાથી તે મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થ રૂપ અર્થાન્તરનો (બીજા અર્થનો) વાચક બની શકે છે. આથી કેવળ માતૃ શબ્દ (A) यथा 'न्युदो ग्रः ५.३.७२' इत्यत्र ‘ग्रः' इति गृ धातोरनुकरणात् पञ्चम्येकवचने रुपं तथैव 'ग्रि' इत्यत्रापि गृधातोरेवानु
करणात् सप्तम्येकवचने रुपमिति बोध्यम्। (B) आमन्त्र्य इत्यनेन पुत्र इति विशिष्यते तेन च मातुरिति (१.४.४० न्यास)। आमन्त्रणं चानभिमुखस्याभिमुखीकरणं
तथा च यमुद्दिश्यामन्त्रणं क्रियते स आमन्त्र्य इति।
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ભલે પત્ર' અર્થનું પ્રતિપાદન ન કરે, પણ બહુવ્રીહિસમાસ પામ્યા પછી તેનો પોતાનો માતા” અર્થ ગૌણ બની જવાથી તે મુખ્ય એવા અન્ય પદાર્થભૂત પુત્ર’ અર્થનું પ્રતિપાદન કરી શકે છે. આમ બૂવૃત્તિમાં માતૃરીન્દ્રશ્ય ગમચે પુત્રે વર્તમાન' આમ જે કહ્યું તે યુક્ત જ છે. તેમજ માતૃ શબ્દ દ્વારા બહુવીહિસમાસમાં પુત્ર' અર્થનું પ્રતિપાદન શકય હોવાથી બૂવૃત્તિકારે ‘સામર્થાત્ વહુત્રી સમારે' પંકિત દર્શાવી છે.
(2) સૂત્રસ્થ મર્દે શબ્દથી ‘પ્રશંસા” અર્થ જણાય છે. તે પ્રશંસા માતાની નહીં પણ પ્રશસ્ય એવી માતા દ્વારા પ્રશંસાપાત્ર બનતા પુત્રની લેવાની છે. કેમકે માતા પ્રશંસાપાત્ર હોવા છતાં બહુવહિસાસ થવાના કારણે “માતા” અર્થક માતૃ શબ્દ હવે ‘પુત્ર' અર્થનો વાચક બની જાય છે. આ જ વાતને જણાવવા બૂવૃત્તિમાં વૃક્ષારેખ પુત્રપ્રશંસાય નીમાનાયામ્' પંક્તિ દર્શાવી છે.
(3) શંકા - માતૃ શબ્દ if માતા યસ્ય સ = માતૃ આમ બહુવ્રીહિસાસ થયા પછી ‘પુત્રઅર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે અને બહુવ્રીહિસાસ થયા પછી ત્ર કારાન્ત નામોને ત્રિવિત: ૭.૩.૭૨' સૂત્રથી સમાસાન્ત થતા માતૃ શબ્દ નિષ્પન્ન થાય. હવે માતૃ શબ્દને સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય લાગતા વચ્ચે ક્રર્ સમાસાન્તનું વ્યવધાન) નડવાથી સિં પ્રત્યયની સાથે માતૃ શબ્દનો મત આદેશ શી રીતે કરશો?
સમાધાનઃ- “શ્રન્નિત્યંદિત: ૭.રૂ.૨૭૨'સત્રથી બદ્રીહિસ્થ દરેક કારનામોને સમાસાન્તની પ્રાપ્તિ છે, આથી તે સામાન્ય વિધિ ગણાય અને આ સૂત્રથી બહુઠ્ઠીહિસ્થ 2 કારાન્ત માતૃ શબ્દનો જ સંબોધનના સિ પ્રત્યયની સાથે માત આદેશ થતો હોવાથી તે વિશેષ વિધિ ગણાય. હવે “સર્વત્રાડપિ વિશે સામાનં વાધ્ય રતુ સામાન્ચન વિશેષ 'ન્યાયાનુસારે વિશેષવિધિ દ્વારા સામાન્યવિધિનો બાધ થતો હોવાથી માતૃસ્થળે બાધિત વર્ સમાસાઃ નહીં થાય અને માતૃ + રિસ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સંબોધનના સિ પ્રત્યયની સાથે માતૃ નો માત આદેશ થઈ શકશે. આમ આ સૂત્રથી થતો માત આદેશ ત્રિવિત: ૭.રૂ.૨૭૨' સૂત્રથી પ્રાપ્ત સમાસાન્તનો અપવાદ છે.
(4) દષ્ટાંત -
(i) દે માત! – કાન્ ૬.૧.૪૨ - ચાપત્ય વૃદ્ધ સ્ત્રી = 1 + લગ્ન * વૃદ્ધિ વાહિ૦ ૭.૪.૨” + ય ક “મવર્ષોવચ ૭.૪.૬૮' આ + ન્ = પાર્થ જગો કર૦ ૨.૪.૬૭' જર્ન + ૩ી, જગ ૦ ૨૪.૮૬’ – +૯ી, જaઝનીતિશ્ય ૨.૪.૮૮'+ ફ = f, જાઈ જાને રૂ.૨રર' માતા વસ્થ સ = "માતૃ + fસ, “માતુર્માત.૪.૪૦” ના. (A) સૂત્રમાં માતુઃ પદસ્થળે ષષ્ઠી અનન્તર-અનન્તરીભાવ અર્થમાં થઈ છે. આથી આ સૂત્રથી માત આદેશ કરવા મા
શબ્દ અને સંબોધનના રિ પ્રત્યયની વચ્ચે જ સમાસાનનું વ્યવધાન ન ચાલે.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૪૦
૧૬૧ દેવાત્સીમાત! પ્રયોગની સાધનિકા પણ આ રીતે સમજી લેવી. આ બન્ને દષ્ટાંતસ્થળે જેણી થકી પુત્રને ઉત્કર્ષ (આબાદી) સંભવે છે તેવી સુકુળમાં ઉત્પન્ન થયેલી પ્રશંસનીય માતા દ્વારા “આ તે ગાર્ગીનો દીકરો છે” અને “આ તે વાત્સીનો દીકરો છે” આમ કથનને યોગ્ય પુત્ર પ્રશંસાય છે.
(5) આ સૂત્રથી પુત્રાર્થક માતૃ શબ્દનો જ સંબોધનના પ્રત્યાયની સાથે મળી માત આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) જે વિસ્તૃત! – “વાર્થ યાને રૂ.૨.૨૨’ – T. પિતા ય ર = અર્થ, * ૦િ ૭.રૂ.૭૨' પિતૃ + fe, “તઃ અમો ૨.૪.૪૪' × છે પિતૃ!
અહીં પુત્રાર્થક પિતૃ શબ્દ છે, માટે આ સૂત્રથી તેનો મતિ આદેશન થતા ઋત્રિ–૦ ૭.૩.૭૨’ સૂત્રથી વ સમાસાન્ત થઇ ગયો.
(6) આ સૂત્રથી પુત્ર” અર્થમાં જ વર્તતા માતૃ શબ્દનો સંબોધનના સિ પ્રત્યયની સાથે મળી માત આદેશ થાય એવું કેમ? (a) રે માત ! |
(b) છે માતૃ વત્તે मातृ + सि
गार्गी माता यस्याः सा = गार्गीमातृ જ 'સ્વચ જુન ૨.૪.૪૨’ માત’
* રાત્રિ. ૭.રૂ.૭૨” જfમાતૃ * “ પરા ૨.રૂ.રૂ' માતઃા.
| * “માન્ ૨૪.૮' – માતૃ + સિ જ વાપ: ૨.૪.૪ર – માતૃકા
અહીં બન્ને સ્થળો પૈકી પ્રથમ સ્થળે બહુવ્રીહિસાસ ન હોવાથી માતૃ શબ્દ “પુત્ર અર્થનો વાચક નથી બનતો અને બીજા સ્થળે બહુવીહિસમાસ હોવા છતાં માતૃ શબ્દ “પુત્રી' અર્થનો વાચક બને છે, પુત્ર અર્થનો નહીં. માટે આ સૂત્રથી મત આદેશન થયો.
(7) માતા દ્વારા પુત્રની પ્રશંસા જણાતી હોય ત્યારે જ આ સૂત્ર પ્રવર્તે એવું કેમ?
(a) અરે માતૃW! – ક્ષાર્થ યાને રૂ૨.૨૨’ જff માતા ચ ન = fમાd, * ત્રિ–૦ ૭.રૂ.૨૭૨ નાતૃ + fe, જગતઃ મો. ૨.૪.૪૪'- અરે માતૃ !
અહીં અનેક પુરૂષો સાથે ભોગકડા કરી હોવાથી માતા સિંઘ છે અને તેમાં પુત્રનો પિતા કોણ છે? તે જણાતું ન હોવાથી અથવા લોકમાં તે અનેક પિતાવાળો કહેવાતો હોવાથી પુત્ર પણ નિંઘ છે. આમ અહીં નિંદ્ય માતા દ્વારા “આ પેલી ગાર્ગનો છોકરો છે” આ રીતે નિર્ગુણ પુત્ર નિંદાતો હોવાથી પ્રશંસા અર્થન જણાતા માતૃ શબ્દનો સંબોધનના સિ પ્રત્યયની સાથે મળી માત આદેશન થયો. દષ્ટાંતમાં જે શબ્દ નિંદાનો સૂચક છે.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(૪) આ સૂત્રથી આમન્ત્ય એવા જ પુત્ર અર્થમાં વર્તતા માતૃ શબ્દનો સંબોધનના સિ પ્રત્યયની સાથે મળી માત આદેશ થાય એવું કેમ ?
૧૬૨
(a) rર્ણીમાતૃવ્ઝ:
* ‘ર; પાત્તે૦ ૧.રૂ.રૂ' → ગાર્નીમાતૃ: ।
* ગર્નીમાતૃળ + ત્તિ (પ્ર.એ.વ.), * સો ૨.૨.૭૨' → ñમાતૃત્,
—
અહીં માતૃ શબ્દ આમન્ત્ર એવા પુત્ર અર્થમાં ન વર્તતા કર્તા એવા પુત્ર અર્થમાં વર્તે છે, માટે આ સૂત્રથી માત આદેશ ન થયો.
(9) આ સૂત્રથી માતૃ શબ્દનો મત આદેશ કરવા સંબોધનનો સિ પ્રત્યય જ જોઇએ એવું કેમ ? * ગાર્નીમાતૃ, * ‘ૠત્રિત્ય૦ ૭.રૂ.૭' → ગર્નીમાતૃ + , * ‘ત્
1
(a) તે ગાર્નીમાતૃજો ૨.૨.૨૨’ → કે ર્નોમાતૃ !!
અહીં જર્નીમાતૃ શબ્દને સંબોધન દ્વિવચનનો એ પ્રત્યય લાગવાનો પ્રસંગ છે. તેથી સંબોધનના પ્રત્યય રૂપ નિમિત્ત ખુટવાથી માતૃ નો માત આદેશ ન થતા પ્ સમાસાન્ત થઇ ગયો ।।૪૦।।
સ્વસ્થ મુળઃ || ૧.૪.૪।।
I
बृ.वृ.-आमन्त्र्येऽर्थे वर्तमानस्य हस्वान्तस्य सिना सह श्रुतत्वाद् हस्वस्यैव गुणो भवति, “आसन्नः' (૭.૪.૧૨૦)। પિત!, તે માત!, જે ખર્ત!, રે સ્વસ:!, જે મુને!, જે સાવો!, જે યુદ્ધે!, જે ઘેનો! સિનેત્યેવ? જે તું ન!, દે વારિ!, કે ત્રપુ!, અત્ર પરત્નાત્ પૂર્વ સેર્જીપિ સેરમાવાન્ન મવતિ, ‘નામિનો તુથ્ વા" (૧.૪.૬૨) કૃતિ સુષ્ઠિ તુ સ્થાનિવદ્ધાવાત્ ભવત્યેવ–દે વર્ત: l!, દે વારે!, જે ત્રો!! આમન્ત્ર ત્યેવ? પિતા, મુનિ:, સાઘુ:। હવસ્યંતિ વિમ્ ? દે શ્રી:!, તે ક્રૂ! 'દે નવિ!, તે વધુ!' કૃત્યત્ર તુ જ્ઞસ્વવિધાનસામર્થાત્ સેરમાવા— ન મવતિ।।૪।।
(5)
(6)
સૂત્રાર્થ :
આમન્ત્ય અર્થમાં વર્તતા હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામના હ્રસ્વસ્વરનો જ શ્રુતવિધિ હોવાના કારણે સિ (સં.એ.વ.) પ્રત્યયની સાથે મળી આસન્ન એવો ગુણ થાય છે.
-
વિવરણ :- (1) શંકા :- સૂત્રમાં હ્રસ્વસ્ય પદવાચ્ય જે પદાર્થ હોય તેનો ગુણ કરવા કહ્યું છે. હવે હ્રસ્વસ્થ પદ પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત નામ્નઃ પદનું વિશેષણ છે. તેથી તે ‘વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.૨oરૂ' પરિભાષાથી વિશેષ્ય રૂપ સમુદાયનું અંત્ય અવયવ બનતા હ્રસ્વસ્ય પદનો ‘હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામનો’ આ અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. તો શું તમે સંપૂર્ણ હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામનો ગુણ કરશો ? સમાધાન :- ના, અમે એવું નહીં કરીએ. કેમકે વિધિ બે પ્રકારની હોય છે; એક શ્રુતવિધિ અને બીજી અનુમિતવિધિ. સૂત્રમાં સાક્ષાત્ પદનું ઉપાદાન કરી જે કાર્ય ફરમાવ્યું હોય તે શ્રુતવિધિ કહેવાય. જેમ કે આ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૪૨
૧૬૩
સૂત્રમાં સાક્ષાત્ હ્રસ્વસ્ય પદનું ઉપાદાન કરી ફરમાવેલ હ્રસ્વસ્વરનો ગુણ કરવા રૂપ વિધિ. જ્યારે પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત શબ્દ અથવા કોઇ પરિભાષાનો આશ્રય કરી જે વિધિ ફરમાવી હોય તેને અનુમિતવિધિ કહેવાય. જેમ કે શંકાકારે દર્શાવ્યાં મુજબ ‘વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.૧oરૂ' પરિભાષાનો આશ્રય કરી હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામનો ગુણ કરવા રૂપ વિધિ. આ બન્ને વિધિઓ પૈકી ‘શ્રુતાનુમિતવો: શ્રોતો વિધિર્નીયાન્'ન્યાયાનુસારે શ્રુતવિધિ બળવાન ગણાતા આ સૂત્રથી સંપૂર્ણ હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામનો ગુણ નહીં થાય, પણ તે હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામના હ્રસ્વસ્વરનો જ ગુણ થશે.
(2) શંકા :- રૂ-ૠ-૩ વર્ણ અથવા ૩-ૠ-ર્ વર્ણ કે પછી રૂ-૩-રૢ વર્ણનો અનુક્રમે ગર્--ો ગુણ ન કરતા તમે ૠ વર્ણ–રૂ વર્ગ - ૩ વર્ણનો | જ અનુક્રમે અર્--ઑ ગુણ કેમ કરો છો ?
સમાધાન :- ‘ઞસન્નઃ ૭.૪.૪૨૦' પરિભાષામાં જણાવ્યું છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં જે વિધિ થાય તે સ્થાન, અર્થ અને (A)પ્રમાણાદિથી આસન્નને થાય છે. અહીં સ્થાનને આશ્રયીને અર્ ગુણવિધિને મુર્ધન્ય ૠ વર્ણ, તાલવ્ય દ્ ગુણવિધિને તાલવ્ય હૈં વર્ણ અને ઓષ્ઠચ ો ગુણવિધિને ઓષ્ટય ૩ વર્ગ આસન્ન છે. આથી અમે વર્ણ- ૬ વર્ણ – ૩ વર્ણનો જ અનુક્રમે અર્--ો ગુણ કરીએ છીએ.
શંકા :- મર્ ગુણવિધિને ની જેમ પ્રમાણ (માત્રા)ને આશ્રયીને રૂ કાર-૩ કાર પણ આસન્ન છે. કેમકે માત્રાને આશ્રયીને એક માત્રાવાળા રૂ કાર-૩ કારને બે માત્રાવાળી -ઓ ગુણવિધિ કરતા દોઢ(B) માત્રાવાળી અર્ ગુણવિધિ આસન્ન ગણાય છે. આમ અર્ ગુણવિધિને ૠ ની જેમ રૂ કાર-૩ કાર પણ આસન્ન હોવાથી તમારે માત્ર ૠ વર્ણનો અર્ ગુણ ન દર્શાવતા રૂ કાર-૩ કારનો પણ અર્ ગુણ દર્શાવવો જોઇએ.
સમાધાન :- જો આ રીતે પ્રમાણને આશ્રયીને આસન્ન હૈં કાર-૩ કારનો પણ દ ની જેમ અર્ ગુણ જ થવાનો હોય તો, આ સૂત્રમાં હ્રસ્વ રૂ-૩-૪ નો જ સિ (સંબો.) પ્રત્યયની સાથે મળી ગુણ કરવાનો હોવાથી સૂત્ર ‘હ્રસ્વસ્ય મુળઃ’ ન બનાવતા ‘હ્રસ્વસ્યાઽર્’બનાવત. કેમકે હ્રસ્વ જ્ઞ-૩-ૠ નો સર્ ગુણ જ કરવાનો હોવાથી સૂત્રમાં શા માટે અર્--ો ગુણના સૂચક ગુળઃ પદનું નિરર્થક ઉપાદાન કરવું ?
શંકા :- તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે પ્રમાણને આશ્રયીને સર્ ગુણવિધિને ભલે ની જેમ ર્ કારૐ કાર પણ આસન્ન હોય. છતાં સ્થાનને આશ્રયીને રૂ કાર-૩ કાર -ગુણવિધિને પણ આસન્ન છે જ. આથી મૈં કાર-૩ કારને જેમ પ્રમાણને આશ્રયીને આસન્ન કર્ ગુણવિધિ પ્રાપ્ત છે. તેમ સ્થાનને આશ્રયીને ક્રમશઃ આસન્ન —ો ગુણવિધિ પણ પ્રાપ્ત છે. આમ સૂત્રમાં ત્તિ (સંબો.) પ્રત્યયની સાથે હ્રસ્વ રૂ-૩-૨ ના ગર્--ો ત્રણે પ્રકારના ગુણ કરવાના હોવાથી શુળઃ પદનું ઉપાદાન જરૂરી છે.
(A) પ્રમાણ = માત્રા. અહીં આદિથી ગુણનું ગ્રહણ કરવું. ગુણ પદ દ્વારા સ્થાન-અર્થ અને પ્રમાણથી ભિન્ન સર્વ પ્રકારના આસન્નનું (અત્યંત સદશનું) ગ્રહણ થાય છે.
(B) અર્ માં મૈં સ્વરની એક માત્રા અને ર્ વ્યંજનની અર્ધ માત્રા આમ કુલ દોઢ માત્રા છે. એક માત્રાવાળાને બે માત્રાવાળા કરતા દોઢ માત્રાવાળો આસન્ન કહેવાય.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
સમાધાન ઃ- ગુણ, વૃદ્ધિ વિગેરે કાર્યોની વ્યવસ્થા પ્રસિદ્ધપ્રયોગાનુસારે કરવામાં આવતી હોય છે. ‘ગોરેવોત્ રૂ.રૂ.૨' સૂત્ર અર્--ો ને ગુણસંજ્ઞા કરે છે અને તે ગુણસંજ્ઞાનુસારે 'નામિનો મુળો૦ ૪.રૂ.૬' સૂત્રથી જે પ્રયોગસ્થળે ગુણ થાય છે ત્યાં રૂ કાર-૩ કારનો અર્ ગુણ ન થતા માત્ર ૠ વર્ણનો જ અર્ ગુણ થતો જોવામાં આવે છે. આમ દૃષ્ટપ્રયોગોની કલ્પનાને છોડીને રૂ વર્ણ-૩ વર્ણનો અર્ ગુણ થયો હોય તેવા અદષ્ટ પ્રયોગોની કલ્પના કોણ કરે ? આથી સૂત્રમાં હ્રસ્વ ૠ-રૂ-૩ નો ક્રમશઃ અર્--ો ગુણ જ પ્રાપ્ત હોવાથી શુળઃ પદનું ઉપાદાન સાર્થક છે અને અમે દર્શાવેલો ગુણવિધિનો ક્રમ પણ યથાર્થ સિદ્ધ થાય છે.
૧૬૪
(‘નાગેશ’ પરિભાષેન્દ્રશેખરમાં ઉપરોક્ત વાતનું જુદી રીતે સમાધાન આપતા કહે છે કે ‘યત્રાને વિષમાન્તર્વ તંત્ર સ્થાનત ગાન્તર્યાં વત્તીય:' (પરિ.શે.રૂ) અર્થાત્ ‘જ્યાં અનેકવિધ આસન્નભાવ હોય ત્યાં સ્થાનાશ્રિત આસન્નભાવ બળવાન ગણાય છે.’ અર્ ગુણવિધિસ્થળે સ્થાનને આશ્રયીને ૠ વર્ણ આસન્ન છે અને પ્રમાણને આશ્રયીને ફ્ કાર-૩ કાર પણ આસન્ન છે. આમ સ્થાન અને પ્રમાણને આશ્રયીને અનેકવિધ આસન્નભાવ છે. તો સ્થાનાશ્રિત આસન્નભાવ બળવાન ગણાતા દ વર્ણનો જ અર્ ગુણ થશે, રૂ કાર-૩ કારનો નહીં.)
(3) દૃષ્ટાંત -
(i) àવિતા:! * પિતૃ + ત્તિ (સં.એ.વ.), * ‘હ્રસ્વસ્ય મુળ: ૧.૪.૪' → પિત્ + અર્ = પિતર્, મ ‘ર: વાત્તે ૨.રૂ.રૂ' → TM વિતઃ।।
આ જ સાધનિકા મુજબ હે માતઃ !, દે જ્તઃ ! અને દે સ્વસઃ ! પ્રયોગો સિદ્ધ કરી લેવા.
(ii) દેશમુને! (iii) દે સાો! * મુનિ + ત્તિ અને સાધુ + સિ, * ‘હ્રસ્વસ્વ ગુળ: ૧.૪.૪' — à મુને! અને હૈ સાધો!!
આ જ સાધનિકા મુજબ હૈ બુદ્ધે! અને હૈ સાધો ! પ્રયોગો સિદ્ધ કરી લેવા.
(4) આ સૂત્રથી સિ(સંબો.) પ્રત્યયની સાથે જ હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામના હ્રસ્વસ્વરનો ગુણ થાય એવું કેમ ?
(a) à ર્દૂ k! (b) è વારિ! (c) è ત્રપુ! * ‘અનતો જીવ્ ૨.૪.૨’→ દેતું!, ૪ વરિ! અને જે ત્રપુ!!
-
* તું + સિ, વારિ + સિ અને ત્રપુ + સિ,
અહીં આ સૂત્રથી ત્તિ (સંબો.) પ્રત્યયની સાથે તું વિગેરેના હ્રસ્વસ્વરનો ગુણ થાય તે પહેલા જ પર એવા ‘અનતો જીવ્ ૧.૪.૧’સૂત્રથી ત્તિ પ્રત્યયનો લુપ્ થઇ ગયો છે અને લુપ્ થયેલા પ્તિ પ્રત્યયનો ‘નુષ્યવૃ૦ ૭.૪.૨૨’ સૂત્રથી સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થતા આ સૂત્રથી ગુણ ન થયો. ‘બનતો જીમ્ ૧.૪.૬' ને બદલે ‘નામિનો તુન્ ગા ૧.૪.૬૬' સૂત્રથી જ્યારે સિ (સંબો.) પ્રત્યયનો લુક કરવામાં આવે ત્યારે સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧૬'
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४१
૧૬૫. સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાતા કર્ફે વિગેરેના ઇસ્વસ્વરનો તેની સાથે આ સૂત્રથી ગુણ થઇ હૈ : યુન !, રે વારે!, દેત્રો ! પ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
(5) હસ્વસ્વરાન નામ આમન્ય અર્થમાં વર્તે ત્યારે જ આ સૂત્ર પ્રવર્તે એવું કેમ? (a) પિતા
(b) "નિઃ (c) સાપુ. પિતૃ + સિ |
| મુનિસ સાધુ+સિ જ ‘ઋતુશન૨.૪.૮૪' – gિ + T | * સો : ૨.૨.૭૨ ને નિદ્ સાધુ * "દિત્યન્ચ૦ ૨..૨૨૪' – પિત + = પિતા ક : પવીત્તે ૧.રૂ. મુનિ સાધુ
આ સર્વસ્થળે હસ્વસ્વરાઃ પિતૃ વિગેરે નામો આમન્ય અર્થમાં નહીં પણ કર્તા અર્થમાં વર્તે છે. માટે આ સૂત્રથી સિ (પ્રથમા) પ્રત્યયની સાથે મળી તેમના સ્વસ્વરનો ગુણ ન થયો. (6) આ સૂત્રથી હસ્વસ્વરાન્ત નામના હસ્વસ્વરનો જ સિ(સંબો.) પ્રત્યયની સાથે ગુણ થાય એવું કેમ? | (a) શ્રી ! (b) છે પૂ! |
(c) દે નહિ(0) દેવપુ શ્રીસ પૂ+સિ |
नदी+सि वधू+सि તો ૨.૨.૭૨ - શ્રી’ પૂર | ‘નિત્યવિ૦ ૨.૪.કરૂ' નરિા કે વધુ!ા જ ઃ પીત્તે ૨.રૂ.રૂ' – શ્રી. પૂ|
અહીં શ્રી વિગેરે નામો હસ્વસ્વરાજો નથી, માટે તેમના દીર્ઘ સ્વરનો રિ (સંબો.) પ્રત્યાયની સાથે મળી ગુણ ન થયો.
શંકા - દ્રિા, દે વધુ! પ્રયોગસ્થળે નિત્ય૦િ ૨.૪.૪રૂ' સૂત્રથી નવી, વધૂ શબ્દોનો સ્વર હસ્વ થઈ ગયો છે, તો આ સૂત્રથી તેનો ગુણ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - ત્યાં હ્રસ્વસ્થર છે, પણ સિ પ્રત્યય ન હોવાથી ગુણ કરવો શી રીતે?
શંકા - ‘નિત્યવિ૦ ૨.૪.૪રૂ' સૂત્રથી નવી, વધૂશબ્દોના દીર્ધ સ્વરનો જે પ્રિત્યયની સાથે મળી હસ્વ આદેશ થયો છે તેનો ‘૩મસ્થાનનિબન ડચતર પરેશભA)'ન્યાયથી સિપ્રત્યયરૂપે પણ વ્યપદેશ (કથન) થઈ શકે છે. તેથી હેના, દેવપુ! પ્રયોગસ્થળે સિંપ્રત્યય અને હ્રસ્વસ્વર ઉભય વિદ્યમાન હોવાથી આ સૂત્રથી ગુણ થવો જોઇએ. (A) બે સ્થાનિઓને (કાર્યને) સ્થાને થયેલો આદેશ તે બે સ્થાનિઓ પૈકી કોઇના પણ કથનને યોગ્ય ગણાય છે.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
सभाधान :- भले ह्रस्व आहेशनो तभे सि प्रत्यय ३ये व्ययहेश कुरो, छतां गुएग नहीं थाय. प्रेम 'नित्यदिद्० १.४.४३' सूत्रथी हे नदि!, हे वधु ! विगेरे प्रयोगस्थणे हस्व आहेश य पछी भे तेनो जा सूत्रथी गुएगी हेवानो खोय तो 'नित्यदिद्० १.४.४३' सूत्रना नित्यदिद् शनुं इज भजतुं न होवाथी ते निरर्थ जने. साथी ‘नित्यदिद्० १.४.४३’सूत्रना नित्यदिद् अंशने यरितार्थ २वा तेना विधानसामर्थ्यथी हे नदि !, हे वधु ! विगेरे स्थणे खा सूत्रधी गुएग नहीं थाय. तेमन भानी सो ग्रंथहारश्रीने गुए। वो ईष्ट न होय तो तेजश्री हे नदि !, हे वधु ! विगेरॆ स्थणे ‘नित्यदिद्० १.४.४३ ' सूत्रधी ह्रस्व आहेश पुरी पुनः खा सूत्रधी तेनो गुए। श्वानुं प्रक्रियाकृत गौरव न १२. पए। ‘नित्यदिद्० १.४.४३' सूत्रना नित्यदिद् शनुं खा सूत्रमां उपाधान दुरी या सूत्र ने 'नित्यदिद्ह्रस्वस्य गुणः ' खायुं जनावे मेथी आमन्त्र्यार्थमां वर्तती नदी, वधू विगेरे नामोनां अंत्यस्वरनो सि (संजी.) प्रत्ययनी સાથે મળી સીધેસીધો ગુણ થઇ જાય. ગ્રંથકારશ્રીએ આવું સૂત્ર નથી બનાવ્યું તેના પરથી પણ સમજી શકાય છે કે દે नदि !, हे वधु ! विगेरे स्थणे या सूत्रधी गुण नहीं थाय. एवे 'उभयस्थाननिष्पन्नो० ' न्यायथी हे नदि !, हे वधु ! विगेरे સ્થળે થયેલા હ્રસ્વ આદેશનો જ્યારે સિ પ્રત્યય રૂપે વ્યપદેશ ન કરવામાં આવે ત્યારે માત્ર હ્રસ્વસ્વર જ વિદ્યમાન होवाथी सि प्रत्ययना अभावे खा सूत्रथी गुएग थवानो सवाल न रहे तो नथी ।।४१।।
૧૬૬
एदापः ।। १.४.४२ ।।
बृ.वृ.-आमन्त्र्येऽर्थे वर्तमानस्याऽऽबन्तस्य सिना सह एकारान्तादेशो भवति । है खट्वे!, हे बहुराजे !, हे बहुखट्वे विष्टर!। आ आप इत्याकारप्रश्लेषादिह न भवति - हे प्रियखट्व ! औप इति किम् ? हे कीलालपाः ! । आमन्त्र्य इत्येव ? खट्वा ।।४२।।
(3)
सूत्रार्थ :
सूत्रसभास :
आमन्त्र्य अर्थभां वर्तता (आ प्राशन्त ३ये संभवता) आप् प्रत्ययान्त नामना अंत्य आ नो सि (सं.जे.व.) प्रत्ययनी साधे भजी ए महेश थाय छे.
आश्चासौ आप् च = आप् (कर्म.) । तस्य = आपः।
विवरण :- ( 1 ) दृष्टांत -
(i) हे खट्वे * खट्वा + सि, 'एदापः १.४.४२' हे खट्वे ! |
(ii) हे बहुराजे !
* 'एकार्थं चाने० ३.१.२२'
* 'ताभ्यां वापू० २.४.१५'→ * ‘डित्यन्त्य० २.१.१९४'
* 'एदापः १.४.४२'
बहवो राजानो यस्यां सा =
बहुराजन्
बहुराजन् + डाप् → बहुराज् + डाप्= बहुराजा + सि → हे बहुराजे ! ।
(iii) हे बहुखट्वे विष्टर !
इषदुना खट्वा = बहुखट्वा + सि → हे बहुखट्वे ! ।
* 'नाम्नः प्राग्० ७.३.१२'
* 'एदापः १.४.४२'
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪.૪૨
૧૬૭
શંકા :- પ્રિયા હા યસ્ય સ = પ્રિયહા, ‘મોશ્ચાત્તે૦ ૨.૪.૬૬' સૂત્રથી હ્રસ્વ આદેશ થતા પ્રિયહત્વ નામ ભલે મૈં કારાન્ત હોય છતાં ‘વેવિતમનન્વવત્^) 'ન્યાયથી તે આપ્ પ્રત્યયાન્ત જ મનાવાથી આ સૂત્રથી તેના અંત્ય ઞ નો સિ (સંબો.) પ્રત્યયની સાથે ૬ આદેશ થવો જોઇએ, તો કેમ તમે હે પ્રિયહત્વ! પ્રયોગ કરો છો ?
+
સમાધાન :- આ સૂત્રમાં આપઃ પદ સ્થળે ‘આશ્ચાતો આવ્ ચ = આપ્' એમ આ કારનો પ્રશ્ર્લેષ કર્યો છે. અર્થાત્ અને આપ્ પ્રત્યયના આ ને સંધિ કરી પરસ્પર મેળવી દીધાં છે. તેથી તેનો અર્થ ‘આ એવા આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામના અર્થાત્ આ કારાન્ત રૂપે સંભવતા આ પ્રત્યયાન્ત નામના' આવો થાય છે. તેથી પ્રિયલ સ્થળે ભલે તે આપ્ પ્રત્યયાન્ત મનાય, છતાં તે આ કારાન્ત રૂપે સંભવતું આ પ્રત્યયાન્ત નામ ન હોવાથી તેના અંત્ય અ નો ત્તિ પ્રત્યયની સાથે મળી આ સૂત્રથી ર્ આદેશ ન થઇ શકે. માટે અમે રે પ્રિયવ્રુ! પ્રયોગ કરીએ છીએ. સાધનિકા – * પ્રિયug + સિ * ‘અવેતા:૦ ૧.૪.૪૪’ > અે પ્રિયઘટ્ય!!
(3) આ સૂત્રથી આક્ પ્રત્યયાન્ત નામના જ ઞ નો સિ (સંબો.) પ્રત્યયની સાથે મળી ર્ આદેશ થાય એવું
કેમ ?
(a) ીત્તાનપા:! ગીતાલપાર્, ૨: પલાન્ને ૧.રૂ.રૂ' → દે
*
-
* હ્રીતાનું પાતીતિ વિશ્વમ્ = જીનાલપા + સિ, ૨ ‘સો : ૧.૨.૭૨’→
=
તાતપાઃ!!
અહીં જીતાલવા નામ આપ્ પ્રત્યયાન્ત નથી પણ તેમાં મૂળથી પણ ધાતુનો આ છે માટે તેનો આ સૂત્રથી ૫
આદેશ ન થયો.
(4) આમન્ત્ય અર્થમાં જ આ સૂત્ર પ્રવર્તે એવું કેમ ?
(a) ઘા
-
* હા + fસ (પ્રથમા), ૨ ‘વીર્યવાન્ ૨.૪.૪' → ઘા।
અહીં આવ્ પ્રત્યયાન્ત ઘા નામ કર્તા અર્થમાં છે, માટે સિ (પ્રથમા) પ્રત્યયની સાથે મળી તેના મા નો આ સૂત્રથી ર્ આદેશ ન થયો ।।૪૨।।
(A) બે શબ્દો વચ્ચે કોઇ એક દેશ (અંશ)ની વિસદશતા હોય તો તે શબ્દો જુદા નથી ગણાતા.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન नित्यदिद्-द्विस्वराऽम्बार्थस्य हस्वः ।। १.४.४३।। बृ.व.-नित्यं दित्-दै-दाम-दाम-दाम्लक्षण आदेशो येभ्यस्तेषां द्विस्वराम्बार्थानां चाबन्तानामामन्त्र्येऽर्थे वर्तमानानां सिना सह ह्रस्वान्तादेशो भवति। नित्यदित्-हे स्त्रि!, हे गौरि!, हे शाङ्गरवि!, हे अस्त्रि!, हे लक्ष्मि!, हे तन्त्रि!, हे ब्रह्मबन्धु!, हे करभोरु!, हे श्वश्रु!, हे वधु!, हे कर्कन्धु!, हे अलाबु!, हे वर्षाभु!, हे पुनर्भु!, हे अतिलक्ष्मि!, ; द्विस्वराम्बार्थ-हे अम्ब!, हे अक्क!, हे अत्त!, हे अल्ल!, हे अनम्ब!, हे परमाम्ब!, हे प्रियाम्ब!। नित्यदिदिति किम्? हे वातप्रमीः!, हे हूहूः!, हे ग्रामणी:!, हे खलपूर्वधूटि!। नित्यग्रहणादिह न भवति-हे श्री:, हे हीः!, हे भ्रूः!। कथं हे सुभ्र!, हे भीरु!? स्त्रीपर्यायत्वादूङि कृते भविष्यति। अम्बार्थानां द्विस्वरविशेषणं किम्? हे अम्बाडे!, हे अम्बाले!, हे अम्बिके !। आप इत्येव? हे मातः! ।।४।। सूत्रार्थ :- नामोथी ५२मा डे-ङसि-ङस्-ङि प्रत्ययोनो नित्य दै-दास्-दास्-दाम् माहेश यतो डोय तेवा
આમન્ય અર્થમાં વર્તતા નામોના તેમજ આમન્ય અર્થમાં વર્તતા બે સ્વરવાળા અમ્બા (માતા). અર્થવાળા પ્રત્યકાન્તનામોના અંત્યસ્વરનો રસ (સ.અ.વ.) પ્રત્યાયની સાથે મળી હસ્વ આદેશ थाय छे.
सूत्रसमास :- . नित्यं दित् येभ्यस्ते = नित्यदितः (बहु०)। द्वौ स्वरौ यस्य स = द्विस्वरः (बहु०)। अम्बा अर्थो
यस्य स = अम्बार्थः (बहु०)। द्विस्वरश्चासौ अम्बार्थश्च = द्विस्वराम्बार्थ: (कर्म०)। नित्यदिच्च द्विस्वराम्बार्थश्चैतयोः समाहारः = नित्यदिद्विस्वराम्बार्थम् (स.इ.)। तस्य = नित्यदिद्विस्वराम्बार्थस्य।
विव२५ :- (1) eid - (i) हे स्त्रि! - * स्त्री + सि (संपा.), * 'नित्यदिद्० १.४.४३' → हे स्त्रि!।
मात सापनि । ४२वाथी हे गौरि!, शृङ्गरोः (ऋषेः) अपत्यं = शृङ्गरु + अण् + डी = (A)शाजैरवी तेनो हे शाङ्गरवि!, न स्त्री = अस्त्री तेनो हे अस्त्रि!, हे लक्ष्मि!, हे तन्त्रि!, ब्रह्मा बन्धुः यस्या सा = ब्रह्मबन्धु + ऊ = ब्रह्मबन्थू तेनो हे ब्रह्मबन्यु!, करभ इव उरू यस्याः सा = करभोरु + ऊ = करभोरू तेनो हे करभोरु!, हे श्वश्रु!, हे वधु!, हे कर्कन्धु!, हे अलाबु!, हे वर्षाभु!, हे पुनर्भु! भने लक्ष्मीमतिक्रान्ता = अतिलक्ष्मी तेनो हे अतिलक्ष्मि! विगेरे પ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
(2) eid- द्विस्वराम्बार्थ (ii) हे अम्ब! - * (B)अम्बा + सि (संमो.), * 'नित्यदिद्० १.४.४३' → हे अम्ब!।
(A) शाख़रवी शनी निष्पत्ति भने २ मधुन्धारामा शावी ते त्यांथी गे सेवी. (B) अम्बा विगैरे होनी निष्पत्ति डन्न्यास तेमा। मधुन्यासमा पीछे, ते त्यां द्रष्टय छे.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४३
૧૬૯
मान रीत साधनि । ४२ता हे अक्क !, हे अत्त !, हे अल्ल !, न अम्बा = अनम्बा तेनो हे अनम्ब !, परमा च सा अम्बा च = परमम्बा तेनो हे परमम्ब ! भने प्रिया अम्बा यस्याः सा = प्रियाम्बा तेनो हे प्रियाम्ब! मा प्रमाणे પ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
(3) જેમના સંબંધી હિન્દુ પ્રત્યયોને નિત્ય રે આદિ આદેશ પ્રાપ્ત હોય તેવા નામોને આશ્રયીને જ આ સૂત્ર પ્રવર્તે એવું કેમ?
(a) हे वातप्रमी:! (b) हे हूहूः! (c) हे ग्रामणी:! (d) हे खलपूः वधूटि!
वातप्रमी + सि हूहू + सि ग्रामणी + सि खलपू + सि * 'सो रुः २.१.७२' → वातप्रमीर् हूहूर्
ग्रामणीर
खलपूर * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे वातप्रमीः!। हे हूहूः!। हे ग्रामणी:!। हे खलपूः!।
આ સર્વસ્થળે ડિ પ્રત્યયોને રે આદિ આદેશો પ્રાપ્ત જ ન હોવાથી નિ (સંબો.) પ્રત્યયની સાથે તેમના અંત્યસ્વરનો આ સૂત્રથી હસ્વ આદેશ ન થયો.
(e) हे श्रीः! (1) हे हीः! (g) हे भ्रूः!
श्री + सि ही + सि 5 + सि * 'सो रुः २.१.७२' → श्रीर् हीर् धूर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे श्रीः!। हे हीः!। हे भ्रूः।
सासस्थिणे वेयुवो० १.४.३०' सूत्रथी ङित् प्रत्ययाने विउ दैमा माशो प्राप्तछ, नित्य नही. માટે આ સૂત્રથી હસ્વ આદેશ ન થયો.
1:- गेम डोय तो विपे दैमा माशोनी प्राप्तिपणा सूभू मने भीरू शहाना हे सूधू! मने हे भीरु! प्रयोगो शीशत थायछ ?
समाधान :- शोभनं ६ (= भ्रमणं) यस्याः सा = सुभ्र नाम भने बिभेतीत्येवंशीला अर्थमां भी धातुने 'भियो० ५.२.७६' सूत्रथी रु प्रत्यय बागवायी निपन्न भीरु नाम बन्ने खीदिंग डोपाथी नृ तिने माश्रयीन तमने 'उतोऽप्राणिन० २.४.७३' सूत्रथी ऊङ् प्रत्यय लागे छ भने ऊङ् प्रत्ययान्त सूधू मने भीरू नाम संबंधी ङित् प्रत्ययोने नित्य दै माह माहेशो प्राप्त छ. माथी मासूत्रथा तमना हे सूभ्र! भने हे भीरु! प्रयोग थाय छे.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
(4) આ સૂત્રની પ્રવૃત્યર્થે અમ્બાર્થક આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામ બે સ્વરવાળું જ હોવું જોઇએ એવું કેમ ?
(a) हे अम्बाडे !
हे मातः ! |
अम्बाडा + सि
अम्बाडे ! |
(b) हे अम्बाले !
* 'एदापः १.४.४२' →
અહીં અમ્બાડા વિગેરે નામો ત્રણ સ્વરવાળા અમ્બાર્થક નામો છે, બે સ્વરવાળા નહીં. માટે આ સૂત્રથી તેમના અંત્યસ્વરનો હ્રસ્વ આદેશ ન થયો.
सूत्रसभास :
(5) આ સૂત્રની પ્રવૃત્યર્થે અમ્બાર્થક નામ આપ્ પ્રત્યયાન્ત જ હોવું જોઇએ એવું કેમ ?
(a) हे मातः !
अम्बाला + स
अम्बाले ! |
(c) हे अम्बिके! अम्बिका + सि
अम्ब! |
-
* मातृ + सि ंहस्वस्य गुणः १.४.४१ ' मातर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३' →
અહીં અમ્બાર્થક માતૃ નામ આપ્ પ્રત્યયાન્ત નથી, પણ ૠ કારાન્ત છે. માટે આ સૂત્રથી તેના અંત્યસ્વરનો ह्रस्व आहेश न थयो । ।४३ ।।
अदेतः स्यमोर्लुक् ।। १.४.४४।।
बृ.वृ.-अकारान्तादेकारान्ताच्चामन्त्र्येऽर्थे वर्तमानात् परस्य सेस्तदादेशस्यामश्च लुग् भवति । हे श्रमण !,
(2)
(3)
हे संयत!, अम्-हे वन!, हे धन!, हे उपकुम्भ !, हे अतिहे!, परमश्चासाविश्च हे परमे !, हे से! । अदेत इति किम् ? हे गौः !, हे नौः !, हे परमौः !। स्यादेशत्वेनैवामोऽपि लुचि सिद्धायां पृथग्वचनमन्यस्यादेशस्य लुगभावार्थम्, तेन हे कतरद्! इत्यादो लुग् न भवति ।। ४४ ।।
सूत्रार्थ :
विवराग :- (1) दृष्टांत -
આમન્ત્ય અર્થમાં વર્તતા જ્ઞ કારાન્ત અને કારાન્ત નામથી પરમાં રહેલા સિ (સં.એ.વ.) પ્રત્યયનો नेतेना आहेशभूत अम् प्रत्ययनो लोप ( लुक् ) थाय छे.
अच्च एच्चैतयोः समाहारः = अदेत् (स.द्व.) । तस्मात् सिश्च अम् च = स्यमौ (इ.द्व.) । तयोः = स्यमोः ।
(i) हे श्रमण ! श्रमण + सि
* 'अदेतः स्यमो० १.४.४४' → हे श्रमण ! |
(ii) हे संयत !
संयत + सि
हे संयत! |
=
अदेतः ।
(iii) हे अतिहे!
अति +
अति ! |
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४४
૧૭૧
(iv) हे वन! (v) हे धन! ।
(vi) हे उपकुम्भ! वन + सि धन + सि
कुम्भस्य समीपे = * 'अत: स्यमो० १.४.५७' → वन + अम् धन + अम् | * 'विभक्तिस० ३.१.३९' → उपकुम्भ + सि * 'अदेतः स्यमो० १.४.४४' → हे वन!। हे धन!। * 'अमव्ययी० ३.२.२' → उपकुम्भ + अम्
|* ‘अदेतः स्यमो० १.४.४४' → हे उपकुम्भ!।
(vii) हे परमे!
(viii) हे से! परमश्चासौ इश्च =|
सह इना वर्तते = * ‘सन्महत्० ३.१.१०७' → परमे + सि |* ‘सहस्तेन ३.१.२४' → सह + इ. * ‘अदेत: स्यमो० १.४.४४' → हे परमे! |* 'सहस्य सो० ३.२.१४३' → स + इ = से + सि
* ‘अदेतः स्यमो० १.४.४४' → हे से!
सही या २५ परमश्चासौ इश्च = परम + इ भने सह इना वर्तते = स + इ अवस्थामा में साधे में छायाँ थपानी प्राप्ति ७. ॐ परम भने स ना अंत्य अ नी साथे 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६' सूत्रथा इ संधिार्थ भने का परम + इ मने स + इ अवस्थामा इ थी ५२मां सि प्रत्ययनी उत्पत्ति ३५ ४॥4. ॥ बन्ने यो पै।। 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६' सूत्रप्राप्त संधि पूर्वव्यवस्थित डोपाथी अंतरंगमय भने इ थी ५२मां सि प्रत्ययनी उत्पत्ति ३५४ पतिव्यवस्थित खोपाथी प1ि ॥५. माथी अन्तरङ्गं बहिरङ्गात्(4) 'न्यायनापणे अंतरं। 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६' सूत्रप्राप्त संथि। पूर्व थता परमे भने से माम ए रान्त नाम निष्पन्न या माह હવે તેમની પરમાં સિ પ્રત્યયની ઉત્પત્તિ થતા આ સૂત્રથી ઇ કારાન્ત પર અને તે નામોથી પરમાં સિ પ્રત્યયનો લોપ થઈ શકે છે.
(2) मामन्यार्थ: अ रान्त-ए ।रान्त नामने सध्ने । मासूत्र प्रवर्त भेभ ?
(a) हे गौः! (b) हे नौः! (c) हे परमोः! - * गो + सि, नौ + सि अने परमश्चासो उच = परमो + सि, * 'ओत औः १.४.७४' → गौ + सि भने परमो + सि, * ‘सो रु: २.१.७२' → गौर, नौर् भने परमोर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे गौः!, हे नौः! भने हे परमौः!। (A) प1ि 14 ४२ता अंतरंगा जवान जने.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
આ ત્રણે સ્થળે ો વિગેરે નામો મૈં કારાન્ત- કારાન્ત ન હોવાથી તેમની પરમાં રહેલા સિ (સંબો.) પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી લોપ ન થયો.
૧૭૨
(3) શંકા :- સિ પ્રત્યયના આદેશભૂત અન્ ના લોપાર્થે સૂત્રમાં મ્ પદ ન મૂકીએ અને માત્ર સિ પદનું ઉપાદાન કરીએ તો પણ ‘તવાવેશાસ્તવવું મવન્તિ^)’ન્યાયથી ગમ્ આદેશ સિ પ્રત્યયવત્ ગણાવાથી આ સૂત્રથી તેનો લોપ સિદ્ધ થઇ શકે છે, તો શા માટે સૂત્રમાં અમ્ પદ મૂકો છો ?
સમાધાન :- જો ‘તવાવેશમ્તવ્’ ન્યાયને આશ્રયીને અમ્ ના લોપની સિદ્ધિ કરવા જઇએ તો ‘પગ્નતોઽન્યાયે૦ ૧.૪.૮’ સૂત્રથી થતો અન્યવિગેરે નામોથી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયનો ર્ આદેશ પણ સિ પ્રત્યયવત્ ગણાતા તેનો પણ આ સૂત્રથી લોપ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવે. આથી ‘તવાવેશાસ્તવ્' ન્યાયને અનુસરીને સિ પ્રત્યયના મમ્ સિવાયના બીજા કોઇપણ આદેશોનો આ સૂત્રથી લોપ ન થઇ જાય માટે સૂત્રમાં અમ્ પદનું ઉપાદાન કરીએ છીએ. તેથી સ્તર + સિ અને ‘પગ્વતો૦ ૧.૪.૮' સૂત્રથી તર + ર્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના આદેશભૂત ર્ નો લોપ ન થઇ શકતા હૈ તરવું ! પ્રયોગ થઇ શકે છે.
શંકા :- સૂત્રસ્થ ગમ્ પદનું તમે જે ફળ દર્શાવ્યું તેના કરતા બીજું કોઇ ફળ પણ કેમ ન સંભવી શકે ? જેમ કે મ્મસ્ય સમીપાનિ = ૩પવુક્ષ્મ + શિ (સંબો.) અને ‘અમવ્યયી રૂ.૨.૨' સૂત્રથી શિ પ્રત્યયનો અમ્ આદેશ થતા ૩પમ્પ + અ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સંબોધન બહુવચનના શિ પ્રત્યયના આદેશભૂત અમ્ ના લોપ માટે આ સૂત્રમાં ગમ્ પદનું ગ્રહણ કર્યું હોય તેવું કેમ ન સંભવે ?
સમાધાન ઃ- ના, એમ ન સંભવી શકે. કેમકે ‘સાહચર્યાત્ સર્વજ્ઞસ્યેવ' ન્યાયાનુસારે સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાતા સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યયના સાહચર્યથી અમ્ આદેશ પણ સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યયના સ્થાને જ થયેલો ગ્રહણ કરી શકાય, સંબોધન બહુવચનના શિ પ્રત્યયના સ્થાને થયેલો નહીં. આથી અમે જે ફળ દર્શાવ્યું છે તે બરાબર છે ।।૪૪૫
રીર્ઘકચાર્—વ્યન્તનાત્ સેઃ ।। ૧.૪,૪૯।।
T
बृ.बृ.–दीर्घाभ्यां ड्याब्भ्यां व्यञ्जनाच्च परस्य सेर्लुग् भवति । 'डी-गौरी, कुमारी, बह्वयः श्रेयस्यो यस्य स बहुश्रेयसी चैत्रः, एवम् - बहुप्रेयसी, खरकुटीव खरकुटी ब्राह्मण:, कुमारीवाचरति क्विप् लुक् क्विप् - कुमारी પ્રાાળ:; ઞ—હા, વહુરાના ; વ્યસ્તન-રાના, તક્ષા, તે રાન!। દૃષ્ય કૃતિ ?િ વૃક્ષ: કાવ્રતનું જિમ્? લક્ષ્મી:, તન્ત્રી, પ્રામળી:, જીતાતપાઃ। વીર્યગ્રહળ વિ? નિષ્ઠોમ્નિઃ, અતિવ:। નપુંસòપુ પરત્નાત્ “અનતો લુપ્” (૨.૪.૧૧) કૃતિ તુવેવ, તેન યત્ વુન્ન તત્ મિતિ સિદ્ધમ્ર્ા “સ્વ” (૨.૨.૮૧) કૃતિ સિદ્ધે બગ્ગનપ્રદળ (A) આદેશીઓના આદેશો આદેશી જેવા ગણાય છે.
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४५
१७3 राजेत्यादौ सिलोपार्थम्, अन्यथा सावपि पदत्वात् “पदस्य" (२.१.८९) इति च परेऽसत्त्वात् पूर्वं नलोपे सेल्प, 'उखासद्' इत्यादौ "संयोगस्यादौ स्को:०" (२.१.८८) इति लुकि दत्वं च न स्यात् ।।४५।। સૂત્રાર્થ - દીર્ધ અવસ્થામાં વર્તતા ફી અને આ પ્રત્યયાત્ત નામો તેમજ વ્યંજનાના નામથી પરમાં રહેલા
सि प्रत्ययनो खोप (लुक्) थाय छे. सूत्रसमास :- . ङीश्च आप् चैतयोः समाहारः = ङ्याब् (स.द्व.)। दीर्घश्चासौ ङ्याब् च = दीर्घड्याब् (कर्म.)।
दीर्घड्याब् च व्यञ्जनञ्चैतयोः समाहारः = दीर्घड्याब्व्यञ्जनम् (स.द्व.)। तस्मात् = दीर्घड्याब्व्यञ्जनात्। वि१२६॥ :- (1) eid - (i) गौरी ।
(ii) कुमारी
कुमार * 'गौरादिभ्यो० २.४.१९' → गौरी + सि * 'वयस्यनन्त्ये २.४.२१' → कुमारी + सि * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → गौरी।
* 'दीर्घड्याब० १.४.४५' → कुमारी।
गौर
(iii) बहुश्रेयसी
बढ्यः श्रेयस्यो यस्य स = * 'एकार्थ चाने० ३.१.२२' → बहुश्रेयसी + सि * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → बहुश्रेयसी।
(iv) बहुप्रेयसी
बढ्यः प्रेयस्यो यस्य स = बहुप्रेयसी + सि बहुप्रेयसी।
खरकुटी इव = खरकुटी ब्राह्मणः मामले 6५यारवाणास्थणे
मासूत्रथी सि प्रत्ययनो बो५ थाय छे.
(v) कुमारी ब्राह्मणः - * 'कर्तुः क्विप्० ३.४.२५' → कुमारीवाऽऽचरति = कुमारी + क्विप्(०)(धातु), * 'क्विप्० ५.१.१४८' → कुमारीयतीति क्विप्(०) = कुमारी + सि, * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → कुमारी।
Qt:- कुमारी + सि अवस्थामा लोपाये। क्विप्(०) प्रत्ययनो कुमारी + क्विप् + सिमाम स्थानिमा મનાવાથી વિવ પ્રત્યય વ્યવધાયક બનતા આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો લોપ ન થવો જોઇએ.
સમાધાન - સ્થાનિવર્ભાવ સ્થાનીને આશ્રયીને ગુણ, વૃદ્ધિ વિગેરે કાર્યો કરવાના પ્રસંગે મનાય, વ્યવધાનના પ્રસંગે નહીં. કેમકે વ્યવધાયક બનવું એ કાંઈ કાર્યન કહેવાય. કાર્યો તો વૃદ્ધિ, ગુણ વિગેરેને કહેવાય. તો प्रस्तुतमा कुमारी + क्विप् + सि अवस्थामा क्विप् प्रत्ययनो व्यवधाय: जनपा ३५ स्थानिवलाप मानवानो હોવાથી
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સ્થાનિવદ્ભાવ નહીં મનાય અને તેથી આ સૂત્રથી મારી નામથી અવ્યવહિત ઉત્તરમાં રહેલા ત્તિ પ્રત્યયનો લોપ થઇ શકશે. આ રીતે જ અવ્યોમ્ પ્રયોગસ્થળે પણ x + વ્યૂ + સિક્ + ધ્વમ્ અવસ્થામાં ‘સો ધિવા ૪.રૂ.૭૨' સૂત્રથી સિદ્ પ્રત્યયનો લુક્ થતા ત્ર + વ્યૂ + ધ્વમ્ અવસ્થામાં 'ર્રામ્યન્તાત્ ૨.૬.૮૦' સૂત્રથી વ્યૂ ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલા ધ્વમ્ પ્રત્યયના ધ્ નો ૢ આદેશ કરવાના પ્રસંગે સિદ્ પ્રત્યયનો વ્યવધાયક બનવા રૂપે સ્થાનિવદ્ભાવ માનવાનો હોવાથી સ્થાનિવદ્ભાવ નહીં મનાય અને તેથી ધ્ નો ૢ આદેશ થઇ શકશે અને સિધ્ પ્રત્યયને આશ્રયીને વ્યૂ ધાતુના રૂ નો ગુણ કરવાના પ્રસંગે સિદ્ પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાશે. તેથી અવ્યોમ્ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
ढ्
(vi) વા
૧.૪.૪' → ઘા
(vii) વડુરાના ૐ ‘પાર્થ ચાને૦ રૂ.૨.૨૨' → વદવ: રાનાનો યસ્યાં સા = વદુરાનન્ ‘તામ્યાં વા હિત્ત્વત્ત્વ૦ ૨.૬.૪' → વહુરાન્ + કાર્ = વ્રતુરાના + સિ,
૨.૪.' → વહુરાનન્ + પ્, * ‘તીર્થાત્ ૧.૪.૪૫’→ વદુરાના)
-
* ઘર્વ, ‘આત્ ૨.૪.૮' → ઘર્વ + આવ્ = ઘા + ત્તિ, ‘ટીર્ઘક્ાર્
*
(viii) રાના (ix) તા – ઝુ રાનન્ + ત્તિ, ક્ષન્ + સિ, ‘નિ રીર્થ: ૧.૪.૮' → રાનાન્ + સિ, તક્ષાન્ + સિ, ‘લીર્ઘા‰૦ ૧.૪.૪૫' → રાનાન્, તક્ષાત્, * ‘નામ્નો નો૰ ૨.૨.૧’ → રાના, તક્ષા)
(1) à રાખન્
-
-
(2) આ સૂત્રથી દીર્ઘ ૐ અને આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામો તેમજ વ્યંજનાન્ત નામોથી જ પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયનો લોપ થાય એવું કેમ ?
(a) વૃક્ષ:
* વૃક્ષ + ત્તિ, ઝૂ ‘સો : ૧.૨.૭૨’ → વૃક્ષ, * ‘ર: પવત્તે૦ ૧.રૂ.રૂ’ → વૃક્ષ: । અહીં વૃક્ષ નામ દીર્ઘ ઙી કે આક્ પ્રત્યયાન્ત અથવા વ્યંજનાન્ત નામ ન હોવાથી આ સૂત્રથી ત્તિ પ્રત્યયનો લોપ ન થયો.
-
-
* રાખવ્ + ત્તિ (સંબો.), * ‘વીર્યાન્ ૨.૪.૪’ → દે રાખના
(3) આ સૂત્રની પ્રવૃર્ત્યર્થે વ્યંજનાન્ત સિવાયના નામો દીર્ઘ ↑ કે આ પ્રત્યયાન્ત જ હોવા જોઇએ એવું કેમ? (૧) નક્ષ્મી: * ‘નક્ષેર્મો૦ (૩.૭૨૫)' → તક્ + મ્ (આગમ) + ર્ફે = સક્ષ્મી + સિ, હ ‘સો રુ ૨.૧૨.૭૨’ → લક્ષ્મીર્, * ‘ર; પાત્તે ૨.રૂ.રૂ' → તક્ષ્મીઃ ।
-
* ‘T-T૦ (૩.૭૨)’ → તન્ + = તન્ત્રી, * ‘સો ૪; ૨.૨.૭૨' → તન્ત્રી, ‘ર: પાન્તે૦ ૧.રૂ.રૂ’ → તન્નૌઃ ।
(b) તંત્રી:
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૪૫
૧૭૫
(c) પ્રામળી: (d) ઝીલાતપા:
=
* ‘વિવત્ ૧.૨.૪૮’ → પ્રામં નવતીતિ વિશ્વમ્ = પ્રામળી + ત્તિ, હ્રીતાનું પાતીતિ વિશ્વમ્ = જીતાના + ત્તિ, * ‘સો રુ: ૨.૨.૭૨’ → ગ્રામળીર્, નીતાલવાદ્, * ‘ર: પવાત્તે ૧.રૂ.રૂ’
→ પ્રામળી:, નીતાનાઃ ।
-
અહીંલક્ષ્મી વિગેરે નામો દીર્ઘ ર્ં કારાન્ત કે આ કારાન્ત છે પણ તેઓ ી કે આ પ્રત્યયાન્ત નથી, માટે આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો લોપ ન થયો.
(4) આ સૂત્રની પ્રવૃત્યર્થે ી અને આપ્રત્યયાન્ત નામો દીર્ઘ રૂપે જ હોવા જોઇએ એવું કેમ ?
(a) નિષ્ઠોશામ્નિ: (b) ઐતિહત્વ: – * ‘પ્રાત્યવરિ૦ રૂ.૨.૪૭' → નિર્માત: જોશાન્ધ્યાઃ = નિોશામ્વી, ઘામતિાન્ત: = અતિવા, મૃ મોક્ષાન્તે ૨.૪.૧૬' → નિોશાસ્ત્રિ + સિ, અતિવદ્ઘ + ત્તિ, * ‘ઓ હ્ર: ૨.૨.૭૨' → નિોશાન્વિત્, અતિવર્ ‘ર: પલાત્તે૦ ૧.રૂ.રૂ’ → નિોશામ્નિ:, ઐતિહત્વ:।
આ બન્ને સ્થળે જોશાન્વી અને હા નામના દીર્ઘ ઙી અને આપ્ પ્રત્યયો પાછળથી હ્રસ્વ થઇ ગયા છે, માટે આ સૂત્રથી ત્તિ પ્રત્યયનો લોપ ન થયો.
(5) વ્યંજનાન્ત નપુંસક નામોથી પરમાં વર્તતા સિ પ્રત્યયનો પર એવા ‘અનતો નુર્ ૧.૪.૬' સૂત્રથી લુપ્ થાય છે, તેથી આ સૂત્રથી લુમ્ નહીં થાય. તેથી યત્ + સિ, તત્ + સિં, * ‘બનતો જીવ્ ૧.૪.૧૧' → ત્ તમ્, તત્ તમ્ પ્રયોગ થશે.
ન
(6) શંકા ઃ - આ સૂત્ર ‘વીર્ઘદ્યાવ્યગ્નનાત્ સેઃ' કરતા ‘વીર્ઘદ્યાન્ સેઃ' આવું લાઘવ યુક્ત બનાવવું જોઇએ. કેમકે સૂત્રમાં વ્યગ્નન પદ ન મૂકીએ તો પણ રાનાન્ + ત્તિ અવસ્થામાં વ્યંજનાન્ત રાખૉન્ નામના અંત્ય વ્યંજન અને સિ (F) પ્રત્યયનો સંયોગ થતા ‘પવસ્થ ર.૧.૮૧' સૂત્રથી પદના અંતે રહેલા સંયોગના અંત્ય વ્યંજન સિ (F) નો લોપ થવાનો જ છે.
सि
સમાધાનઃ- જો સૂત્રમાં ‘વ્યગ્નન’ પદ ન મૂકીએ તો રાજ્ઞા વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકે. કેમકે રાજ્ઞાન્ + 1 = રાનામ્ અવસ્થામાં ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સ્ નો લોપ થતા હવે પદને અંતે રહેલા રાગાન્ ના ર્ નો ‘નામ્નો નો॰ ૨.૧.૧૧’ સૂત્રથી લોપ કરવાના પ્રસંગે ‘પવસ્થ ર.૬.૮૧' સૂત્રથી થયેલ સ્ નો લોપ અસત્ મનાશે. કારણ તે સૂત્ર ‘ષમસત્ર..૬૦' સૂત્રથી પ્રારબ્ધ અસવિધિના સૂત્રોની અંતર્ગત છે. તેથી લુપ્ત સ્ ની વિદ્યમાનતા મનાતા રાનામ્ આ અવસ્થા મનાશે. આ રીતે ૬ પદને અંતે ન હોવાથી તેનો ‘નામ્નો નો ૨.૬.૧૬' સૂત્રથી લોપ ન થઇ શકવાથી રાના વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ નહીં થાય. તક્ષા પ્રયોગ અંગે પણ આ રીતે સમજી લેવું.
શંકા :- ના, આ રીતે જો ‘પવસ્ય ૨.૬.૮૧’ સૂત્રથી થયેલા સિ (F) પ્રત્યયના લોપને અસત્ માનીએ તો
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૭૬ નામન્ય ર.૪.૨૨'સૂત્ર નિરર્થક થવાનો પ્રસંગ આવે છે. કેમકે નામન્ય ર..૨૨' સૂત્ર આમત્રણ અર્થમાં વર્તતા પદના અંત્ય ના લોપનો નિષેધ કરે છે. જો જૂના લોપની પ્રાપ્તિ હોય તો જ તેનો નિષેધ કરવા ગ્રંથકારશ્રી સૂત્ર બનાવે. રાની અહીં ‘પસ્ય ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સૂનો લોપ કર્યા બાદ 'નાન્નો નો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી ગુનો લોપ કરતી વખતે જ ‘ઇષમ ૦ ૨..૬૦' સૂત્રથી જૂનો લોપ અસત્ મનાતો હોય અને નપદને અંતે ન મનાતો હોય તો નાનો નો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથીના લોપની પ્રાપ્તિ જ ન હોવાથી નામચે ર..૬૨' સૂત્રથી તેનો નિષેધ કરવાનો ન રહે. તેથી તે સૂત્ર પ્રવૃત્તિહીન થતું હોવાથી નિરર્થક બને છે. છતાં ગ્રંથકારશ્રીએ નામન્ચ ૨.૭.૬૨' સૂત્રની રચના કરી છે. તેથી આ વાત જ્ઞાપિત થાય છે કે “ “નાન્નો નો ૨.૨.૨૬' સૂત્રથી 7ના લોપને પ્રસંગે દ્રW ૨.૨.૮૬' સૂત્રપ્રાપ્ત સૂનો લોપ અસત્ થતો નથી અને તેથી 'નાસ્નો નો ર.૪.૨૨' સૂત્રથી પદાન્ત –ના લોપની પ્રાપ્તિ વર્તતા નામન્ચ ૨.૭.૬૨' સૂત્ર સાર્થક થઈ જાય છે અને રાજાન, તક્ષા વિગેરે સ્થળે પણ જૂનો લોપ થઈ શકવાથી રાના, તક્ષા વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે છે. આથી સૂત્રમાં વ્યગ્નન પદ નિરર્થક છે.
સમાધાન - જો ‘ચ ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી થયેલા સંયોગાન્ત સિ () પ્રત્યયના લોપને અસત્ નહીં માનો તો પર્ + અત્ (શતૃ) = પત્, ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી જૂનો આગમ થતા પવન્ + ક = વર્ અને આ રીતે જ વનસ્ + ક = વનસ્ અવસ્થામાં પ્રસ્થ ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સંયોગાત સિ () પ્રત્યયનો તેમજ પુનઃ સંયોગાન્ત નો લોપ થતા પવન અને વનનું પ્રયોગાવસ્થામાં નાનો નો ર.૭.૬૨' સૂત્રથી પવન્ અને વનસ્નાન નો લોપ કરવાના અવસરે તમે પૂર્વે દર્શાવ્યા મુજબ સિ () પ્રત્યયની જેમ અહીં તુ ના લોપને પણ અસત્ નહીં માની શકો. તેથી પવન્ અને વનઆ ઈષ્ટપ્રયોગોના ગૂનો નાનો નો ર૩.૨?' સૂત્રથી લોપ થતા પૂર્વ અને વન આવા અનિષ્ટપ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવશે.
શંકા - આરીતે સ્નાલોપને અસત્ થતો ન રોકી શકાય. કેમકે હંમેશા તુલ્યજાતિવાળાનો (સજાતીયનો) નિયમ થાય, વિજાતીયનો નહીં. તો અહીં તુલ્ય જાતિવાળો કોણ છે? અને કોણ નથી? એ પ્રશ્ન થતાં જે શબ્દોનો – રાનન્ + નિ આમ રાનમ્ ના ન્ ની જેમ તિ પ્રત્યયની અવ્યવહિત પૂર્વમાં હોય તે ન જાન ના ની અપેક્ષાએ તુલ્યજાતિવાળો ગણાય.” જેમક – તક્ષન્ + fસ અને સીમન + સિ વિગેરે સ્થળ અને જે શબ્દોના અને સિ પ્રત્યયની વચ્ચે કોઈ વર્ણનું વ્યવધાન હોય તે રાનમ્ ના જૂની અપેક્ષાએ અતુલ્ય જાતિવાળો ગણાય.” જેમકે – પવન્ + 7 + fસ અને વનસ્ + 7 + સિ વિગેરે સ્થળ. આમાં તુલ્યજાતિવાળા સ્થળે ‘ચ ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સંયોગાન્તનો (= સિ પ્રત્યયનો) લોપ થતા ત્યાં આગળ જ્ઞાપન કર્યા મુજબ “નાનો નો ૨.૭.૨૨' સૂત્રથી જૂનો લોપ કરવાના અવસરે શાનદ્ થી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયના લોપની જેમ અસવિધિનો નિષેધરૂપ નિયમ થઇ શકે અને તેથી ‘નાખ્ખો નો ર..' સૂત્રથી તુલ્ય જાતિવાળા પદાન્ત – નો લોપ થઇ શકે છે. જેમકે – તક્ષા, સીમા વિગેરે સ્થળે અને અતુલ્યજાતિવાળા સ્થળે ‘પસ્ય ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સંયોગાન્તનો લોપ થતા ત્યાં અસવિધિનો નિષેધ રૂપ નિયમ ન થઈ શકવાથી અર્થાત્ અસવિધિ થવાથી ‘નાખ્ખો નો ૨.૭.૨૬' સૂત્રથી તેમના રનો લોપન થાય. જેમક – પવન, વન વિગેરે સ્થળે સ્નો લોપ અસત્ થવાથીનો લોપ ન થાય. આમ પર અને વન આવા અનિષ્ટપ્રયોગો ન થતા પવન્ અને વન આવા ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
९.४.४५
૧૭૭
સમાધાન :- જો આ રીતે સંયોગાન્ત ત્ નો લોપ અસત્ મનાતો હોય તો પચન્ ત્ + સિ = પવસ્ અને યનન્ ત્ + સિ = યનમ્ અવસ્થામાં ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી થતો સિ (F) પ્રત્યયનો લોપ પણ અસત્ થશે. જેથી પુનઃ ‘પવસ્ય ૨.૧.૮૧' સૂત્રથી પચત્ અને યજ્ઞન્ ના સંયોગાન્ત સ્ નો લોપ કરવા જતા તે ત્ પદને અંતે ન ગણાવાથી તેનો લોપ નહીં થઇ શકે. આમ પવન્ અને યજ્ઞપ્રયોગો સિદ્ધ ન થતા પવૅત્ અને યજ્ઞઆવા અનિષ્ટપ્રયોગો
સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવશે.
શંકા ઃ- આ આપત્તિ નહીં આવે, કેમકે હંમેશા પરસૂત્રથી પ્રાપ્ત કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે પૂર્વસૂત્રથી થયેલું કાર્ય અસત્ થાય. પરંતુ એકના એક સૂત્રથી જ્યારે ક્રમશઃ બે વાર કાર્યો કરવાના હોય ત્યારે પૂર્વે થયેલું કાર્ય અસત્ થતું નથી. પ્રસ્તુતમાં પવસ્ અને યનમ્ સ્થળે ‘પવસ્થ ર.૬.૮૦' સૂત્રથી સંયોગાન્ત ત્તિ (F) પ્રત્યયનો લોપ કર્યા બાદ પુનઃ તે જ સૂત્રથી સંયોગાન્ત સ્ નો લોપ કરવાનો છે. આમ એક જ સૂત્રપ્રાપ્ત બંને કાર્યો હોવાથી પૂર્વે થયેલો સિ (F) પ્રત્યયનો લોપ અસત્ ન થઇ શકે. તેથી પુનઃ ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૧' સૂત્રથી પચત્ અને યજ્ઞન્ ના સંયોગાન્ત ત્નો લોપ થશે અને પૂર્વે દર્શાવ્યા મુજબ ‘નામ્નો નો ૨.૬.૬૬' સૂત્રથી ગ્ના લોપ પ્રસંગે ત્ નો લોપ અસત્ થવાથી પવન્ અને યજ્ઞન્ પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકશે.
સમાધાન :- બરાબર છે, પરંતુ સૂત્રમાં ‘વ્યગ્નન’ પદ ન મૂકીએ તો બે આપત્તિઓ આવે છે. તે આ પ્રમાણે – (a) રાખન્ + સિ, ‘નિ વીર્યઃ ૧.૪.૮૫' સૂત્રથી દીર્ઘ થતા રાજ્ઞાન્ + ત્તિ અવસ્થામાં ત્તિ એ યૂ સિવાયનો વ્યંજનાદિ પ્રત્યય હોવાથી ‘નામ સિવ્॰ ૧.૧.ર૧’ સૂત્રથી રાખન્ નામ પદ બને છે. તેથી તેના અંત્ય ૬ નો ‘નામ્નો નો॰ ૨.૧.૧૧' સૂત્રથી લોપ થતા રાખા + ત્તિ અવસ્થામાં સિ (F) પ્રત્યય સંયોગાન્ત ન રહેવાથી ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૬’ સૂત્રથી તેનો લોપ ન થતા રાખાઃ આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે. (b) ‘વિવ .?.૪૮’ पर्णध्वंस्, ‘नो व्यञ्जनस्या० सूत्रथी उखया स्रंसते इति क्विप् = उखास्रंस् भने पर्णानि ध्वंसते इति क्विप् ૪.૨.૪’સૂત્રથી કાસ્રમ્ + સિ = ઙવાસ્રમ્ અને પńધ્યસ્ + સિ = પળેષ્વસ્ અવસ્થામાં એકસાથે બે સૂત્રોની પ્રાપ્તિ છે. એક ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સંયોગાન્ત સ્ (#) પ્રત્યયના લોપની પ્રાપ્તિ છે અને બીજું ‘સંયો।સ્યાવા ૨.૬.૮૮' સૂત્રથી ગલ્રાસ્ત્રમ્ અને પર્ણથ્થર્ ની અંતે રહેલા સંયોગના આદિ સ્ નો લોપ થવાની પ્રાપ્તિ છે. હવે ‘પવસ્ય ૨.૬.૮૧' સૂત્ર પરસૂત્ર છે. પરંતુ ‘સંયો।સ્યાવો૦ ૨.૧.૮૮' સૂત્ર તેનું અપવાદસૂત્ર છે. ઉત્સર્ગ એવા ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૬’સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ કરી પૂર્વે અપવાદસૂત્ર પ્રવર્તશે. કેમકે સર્વત્ર પર એવા ઉત્સર્ગસૂત્ર કરતા અપવાદસૂત્ર વચનપ્રામાણ્યથી (પોતાની રચનાના સામર્થ્યથી) બળવાન બને છે. જો અપવાદ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાની ન હોય અને પર એવું ઉત્સર્ગસૂત્ર જ પ્રવર્તવાનું હોય તો અપવાદસૂત્રની રચના જ નિરર્થક ઠરે. તે નિરર્થક ન ઠરે માટે સર્વત્ર અપવાદસૂત્ર ઉત્સર્ગસૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ કરીને પોતાની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે કરે છે. જેમકે વગષ્ઠતમ્ સ્થળે પદને અંતે + ણ્ = ← આ પ્રમાણે સંયુક્ત વ્યંજનો છે તેથી અહીં પર એવા ઉત્સર્ગ પવસ્ય ૨.૬.૮૬' સૂત્રથી સંયોગાન્ત પ્
=
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૭૮ વ્યંજનના લોપની પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ તેનો બાધ કરી પૂર્વે અપવાદરૂપ સંયો ચા. ર.૧.૮૮' સૂત્ર પ્રવર્તે છે. તેથી સંયોગના આદિ વ્યંજન નો લોપ થતા ફષ્ઠિતમ્ અવસ્થામાં પુરસ્કૃતીય: ૨.૨.૭૬' સૂત્રથી જૂનો હુ આદેશ થવાથી ૪ત પ્રયોગ થાય છે. આ રીતે જ પ્રસ્તુતમાં પણ સંયો ચારો. ર.૧.૮૮' આ અપવાદસૂત્ર દ્વારા પૂર્વે ૩૭અને પદ્ધસ્થળે સંયોગના આદિ નો લોપ થશે અને તેમ થતા વ્યંજનના સંયોગનો અભાવ થવાથી પચ ૨.૨.૮૬' સૂત્રથી સ્ (f) પ્રત્યયનો લોપ નહીં થઈ શકે જેથી વસ્ત્ર + સ્ (f) અને પfષ્ય + સ્ (શિ) અવસ્થામાં હવે વિભકિતનો સ્ (શિ) પ્રત્યય કલારત્ર નામ અને પુષ્ય નામનો અવયવન હોવાથી તેનો ‘સ્ત્ર—āo ૨.૭.૬૮' સૂત્રથી આદેશ ન થઈ શકવાથી સત્ અને પધ્વ આવા પ્રથમ અને સંબોધન એકવચનના પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઈ શકવાની આપત્તિ આવશે.
આ બે આપત્તિને દૂર કરવા સૂત્રમાં વ્યગ્નનn)' પદ મૂકયું છે. જેથી રાનનું, સહસ્ત્ર અને પુષ્ય ને સિ પ્રત્યય લાગતા “નિ તીર્ષ: ૨.૪.૮૬' સૂત્રથી રાનાન્ આદેશ થયા બાદ રીનાન્ + fસ તેમજ વાસન્ + રસ અને પષ્યન્ + સિ અવસ્થામાં ત્રણેય વ્યંજનાન્ત નામોથી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી લોપ થઈ શકતા પાછળથી “નાનો નો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી રાનન્ ના પદાન્ત – નો લોપ થવાથી રીના પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકે અને “á×ä૦ ૨.૭.૬૮' સૂત્રથી ૩સ્ત્રમ્ અને ધ્વના પદાન સૂ નો આદેશ થવાથી વણાત્ર અને પુષ્ય પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે. આમ સૂત્રસ્થ ‘એગ્નન' પદ સાર્થક છે.
શંકા - તમે વાસસ્ અને પુષ્ય સ્થળે આદેશ ન થઇ શકવાની આપત્તિ દર્શાવો છો તે યોગ્ય નથી. કેમકે + સ્ (શિ) અને + સ્ (ત્તિ) અવસ્થામાં નામ સિદo ..?' સૂત્રથી ૩ીર્ અને પષ્ય પદ બનશે અને પદ બનતા “સંયો ચાવો૨.૨.૮૮' સૂત્રથી સંયોગની આદિમાં વર્તતા તેમના નો લોપ થતા પૂર્વજ સં ä૦ ૨.૭.૬૮' સૂત્રથી પદને અંતે વર્તતા નો આદેશ થઈ જશે. જેથી શાસ્ત્રમ્ + (f) = સવાસસ્ અને ધ્વ૬+ સ્ (f) = પુષ્ય અવસ્થામાં હવે 'સંયોગાદો. ૨.૨.૮૮' સૂત્રની પ્રાપ્તિન (A) બ્રહવૃત્તિની ‘ચ ૨.૨.૮૬' રૂતિ સિલે....' પંક્તિનો શબ્દશઃ અર્થ આ પ્રમાણે જાણવો - (સૂત્રમાં અન્નન
પદ ન મૂકતા) ‘ચ ૨.૨.૮૬’ સૂત્રથી વ્યંજનથી પરમાં રહેલા સિં પ્રત્યયનો લોપ સિદ્ધ હોવા છતાં સૂત્રમાં વઝન પદનું ગ્રહણરાના ઇત્યાદિ પ્રયોગસ્થળે સિ પ્રત્યયના લોપને માટે છે. અન્યથા જો સૂત્રમાં વ્યઝન પદન મૂકવામાં આવે તો સિપ્રત્યય પરમાં હોવા છતાં પણ રીનવિગેરે વ્યંજનાન્તનામો નામ સિવ ..ર' સૂત્રથી પદ બનતા હોવાથી અને ઉચ્ચ ૨.૨.૮૬' સૂત્ર નાનો નો ર..??' સૂત્રથી શાન વિગેરેના પદને અંતે વાત રહેલા ન્નો લોપ કરવા સ્વરૂપ પરવિધિ કરવાની હોતે છતે અસિદ્ધ (અસત્) થતું હોવાથી પૂર્વે રાગ વિગેરેના
નો લોપ થતાં રાજા + રસ અવસ્થામાં પરસ્ટ ૨.૧.૮૨' કે કોઇ અન્ય સૂત્રથી સિપ્રત્યયનો લોપન થઇ શકે. (અહીં બૃહદ્રુત્તિની પંક્તિમાં દર્શાવેલા સેજું નો અન્વય સૌથી છેલ્લે રહેલા ને ચા ની સાથે કરવો.) તેમજ ઇત્યાદિ પ્રયોગસ્થળે વાન્ + અવસ્થામાં સંયોગાચારો સ્પોન્ ૨..૮૮'સૂત્રથી વાસ્ત્રના સંયોગના આદિ સ્ નો લોપ થતા સંસ્ā –વરૂ૦ ૨૨.૬૮' સૂત્રથી આદેશ ન થઇ શકે.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૪૬
૧૭૯
વર્તતા ‘પવસ્ય ૨.૧.૮૦' સૂત્રથી સંયોગના અંત્ય વ્યંજન સ્ (સિ) પ્રત્યયનો લોપ થવાથી ૩હાસ્રર્ અને વર્ણવ્ પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ જશે.
સમાધાન :- આ રીતે સહાસ્રમ્ + સ્ (fr) = ૩વાસ્ત્રમ્ અને પળધ્વમ્ + સ્ (સિ) = પńધ્વસ્ અવસ્થામાં ‘સંયોગસ્યાલો૦ ૨.૧.૮૮’ સૂત્રથી સંયોગના આદિ સ્ નો લોપ કરતા પૂર્વે સંસ્←ધ્વંસ્૦ ૨.૬.૬૮' સૂત્રથી ૩ાસ્ત્રમ્ અને પર્ણમ્ ના સ્ નો ર્ આદેશ ન કરી શકાય. કેમકે ‘સંયોગસ્યાì૦ ૨.૧.૮૮' પર સૂત્ર છે. તેથી પરસૂત્રનું કાર્ય કરતા ‘સંસ્–ધ્વંસ્૦ ૨.૬.૬૮' સૂત્ર અસિદ્ધ (અસત્) થાય છે. તેથી ર્ આદેશ ન થતા ‘સંયોગસ્થાો૦ ૨.૧.૮૮' સૂત્રથી સંયોગના આદિ સ્ નો લોપ થતા ઝહાસ્ત્ર + સ્ (સિ) અને પńષ્ણ + સ્ (સિ) અવસ્થામાં પૂર્વે દર્શાવેલી આપત્તિ ઊભી રહેતી હોવાથી આ રીત મુજબ સહાસ્રર્ અને પńધ્વદ્ પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકે ।।૪।।
ન
સમાનામોતઃ ।। ૧.૪.૪૬।।
રૃ.રૃ.-સમાનાત્ પરસ્પામોડારસ્ય તુન્ મવતા વૃક્ષન્, સામ્, મુનિમ્, સાધુમ્, યુદ્ધિમ્, ઘેનુમ્, નવીન્,
(3)
(5)
वधूम्। ‘पितरम्' इत्यादिषु विशेषविधानात् प्रथममेवार् । समानादिति किम् ? रायम्, नावम् । अम इति किम् ? નઘઃ। સ્થાલિરિતિ વિમ્? વિનવમ્ ।।૪।।
(6)
સમાનસ્વરથી પરમાં રહેલા ઞમ્ (હિ.એ.વ.) પ્રત્યયના જ્ઞ નો લોપ થાય છે.
વિવરણ :- (1) આ સૂત્રમાં અમઃ પદસ્થળે ષષ્ઠી વિભક્તિ છે અને તે સૂત્રમાં વર્તતા અત્ પદનું વ્યધિકરણ વિશેષણ છે, આથી બૃહત્કૃત્તિમાં ‘અમ્ નો ક’ આ પ્રમાણે અર્થ દર્શાવ્યો છે. અહીં યાદ રાખવું કે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ સમાનાધિકરણ રૂપે અને વ્યધિકરણ રૂપે આમ બે પ્રકારે હોય છે. સરખી વિભક્તિવાળા પદોમાં વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ હોય તે સમાનાધિકરણ રૂપે વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ કહેવાય. જેમક – નૌત્તે મનમ્ સ્થળે અને સરખી વિભક્તિમાં ન વર્તતા પદોમાં વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ હોય તે વ્યધિકરણ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવ કહેવાય. જેમકે – વૃક્ષસ્ય પર્ણમ્ સ્થળે. વ્યધિકરણ વિશેષણ-વિશેષ્યભાવસ્થળે પ્રથમાન્ત મુખ્યનામ વિશેષ્ય ગણાય અને ઇતર વિભકત્યન્ત ગૌણ નામો તેના વિશેષણ ગણાય.
(2) દષ્ટાંત -
સૂત્રાર્થ :
--
* ‘સમાનામો૦ ૬.૪.૪૬' →
(i) વૃક્ષન
वृक्ष + अम्
वृक्ष + म्
વૃક્ષા
=
(ii) ઘામ્
खट्वा + अम्
खट्वा + म्
= હામ્।
(iii) મુનિમ્
मुनि + अम्
मुनि + म्
: મુનિમ્।
=
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
* ‘સમાનામો૦ ૨.૪.૪૬' →
(v) નવીન્ नदी + अम्
साधु + अम्
वधू + अम्
नदी + म्
साधु + म्
वधू + म्
= સાધુમ્
- નવીમ્।
= વધૂમા
બુદ્ધિમ્ અને ઘેનુમ્ પ્રયોગની સાધનિકા અનુક્રમે મુનિમ્ અને સાધુમ્ પ્રમાણે સમજવી.
(iv) સાધુમ્
થયો.
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
=
(vi) વધૂમ્
(3) શંકા :- ‘વિતરમ્' સ્થળે પિતૃ + ત્રમ્ અવસ્થામાં પિતૃ નો ૠ સમાનસ્વર છે, છતાં આ સૂત્રથી અમ્ ના ગ નો લોપ કેમ નથી કરતા ?
સમાધાન :- પિતૃ + અમ્ અહીં જેમ આ સૂત્રની પ્રાપ્તિ છે, તેમ ઘુટ્ મમ્ પ્રત્યય પર છતાં અ, ૬ ૧.૪.૩૬' સૂત્રથી પિતૃ ના ૠ નો મર્ આદેશ થવાની પણ પ્રાપ્તિ છે. આ સૂત્રથી પ્રાપ્તવિધિ સમાનસ્વરાન્ત નામને આશ્રયીને થતી હોવાથી સામાન્યવિધિ ગણાય. જ્યારે ‘અર્કો = ૧.૪.૩૧' સૂત્રનિર્દિષ્ટ વિધિ ૠ કારાન્ત નામને જ આશ્રયીને થતી હોવાથી વિશેષવિધિ ગણાય. ‘સર્વત્રાપિ વિશેષેળ સામાન્ય બાધ્યતે ન તુ સામાન્યેન વિશેષ: ' ન્યાયથી વિશેષવિધિ દ્વારા સામાન્યવિધિનો બાધ થતો હોવાથી પિતૃ + અક્ અવસ્થામાં આ સૂત્ર ન પ્રવર્તતા 'મ, ૪ ૧.૪.૩૬' સૂત્રથી પિતૃ ના ૠ નો અર્ આદેશ થવાથી પિતરમ્ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
(4) આ સૂત્રથી સમાનસ્વરથી જ પરમાં રહેલા અમ્ પ્રત્યયના ઞ નો લોપ થાય એવું કેમ ?
-
(a) રાયમ્ (b) નાવમ્ – * રે + સમ્ અને નો + ગમ્, ‘શ્વેતો ૨.૨.૨રૂ’ → વ્ + સમ્ = રાયમ્, * ‘ઓલેતો૦ ૨.૨.૨૪' → નવ્ + ગમ્ = નવમ્
અહીંર્ અને નૌ શબ્દો સમાનસ્વરાન્ત ન હોવાથી તેમનાથી પરમાં રહેલા મમ્ પ્રત્યયના અઁ નો લોપ ન
(5) આ સૂત્રથી સમાનસ્વરથી પરમાં રહેલા અમ્ પ્રત્યયના જ ઞ નો લોપ થાય એવું કેમ ?
(a) નાઃ - • નવી + નસ્, * ‘ફવર્ષાવે ૨.૨.૨૨' → નવ્ + નમ્ = નદ્યમ્, * ‘સો રુ: ૨.૨.૭૨’→ નઘર્, * : પાત્તે ૨.રૂ.રૂ' → નઘઃ ।
અહીં નવી શબ્દના સમાનસ્વર ‡ થી પરમાં રહેલા નક્ પ્રત્યયના મૈં નો આ સૂત્રથી લોપ ન થયો.
(6) આ સૂત્રમાં ‘ઞત ઞ: સ્વારો૦ ૧.૪.૬' સૂત્રથી સ્યાદિનો અધિકાર આવે છે. તેથી સમાનસ્વરથી પરમાં રહેલા સ્યાદિસંબંધી જ મમ્ પ્રત્યયના મૈં નો આ સૂત્રથી લોપ થશે.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૪૬
(a) અવિનવમ્
* ‘અદ્યાતો૦ ૪.૪.૨' →
૨ ‘ઓહોતો૦ ૨.૨.૨૪' →
૧૮૧
* વિ + અમ્ (દ્યસ્તન), * સ્વારે: નુ: રૂ.૪.૭' → ષિ + J + અમ્, + fF + નુ + ૪, ૨ ૩શ્નો: ૪.રૂ.૨' → ૩ + ૨ + નો + અમ્, + ચ + વ્ + અમ્ = વિનવમ્॥
અહીંપિ + 3 + અમ્ અવસ્થામાં નુ ના સમાનસ્વર ૩ થી પરમાં રહેલો ઘસ્તનનો અમ્ પ્રત્યય સ્યાદિ સંબંધી ન હોવાથી તેના ઞ નો સૂત્રથી લોપ ન થયો.
શંકા ઃ- વિ + નુ + અમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્ર અને ‘ૐશ્નોઃ ૪.રૂ.૨' આ ઉભયસૂત્રોની એકસાથે પ્રવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ છે. પરંતુ ‘ૐશ્નોઃ ૪.રૂ.૨’ સૂત્ર પર અને નિત્યસૂત્ર^) હોવાથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાથી ક્સુ પ્રત્યયના ૩ નો એ ગુણ થશે. આથી ષિ + નો + અમ્ અવસ્થામાં અમ્ પ્રત્યય સમાનસ્વરથી પરમાં ન હોવાથી તેના ૪ નો આ સૂત્રથી લોપ નહીં થઇ શકે. આમ સૂત્રમાં અનુવર્તતા સ્યાદિના અધિકારને આગળ કર્યા વિના પણ જો અમ્ પ્રત્યયના મૈં ના લોપનો નિષેધ કરવા પૂર્વક વિનવત્ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકતો હોય તો શા માટે સ્યાદિના અધિકારને કારણે વિનવમ્ પ્રયોગની નિષ્પત્તિ સ્વીકારવી ?
સમાધાન ઃ - ‘પર અને નિત્યસૂત્ર હોવાના કારણે બે સૂત્રો પૈકીના અમુક સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે કરવી’ તેવું ત્યારે કહી શકાય કે જ્યારે તે બન્ને સૂત્રો સ્પર્ધા હોય. આ સૂત્રમાં સ્યાદિનો અધિકાર હોવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્યર્થે અમ્ પ્રત્યય તો સ્યાદિનો જ ગ્રહણ થશે, આથી પિ + ] + ગન્ સ્થળે ગમ્ પ્રત્યય સ્યાદિ સંબંધી ન હોવાથી ત્યાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ શક્ય નથી. તેથી આ સૂત્ર અને ‘ૐશ્નોઃ ૪.રૂ.ર' સૂત્ર સ્પર્ધા ન બને. કેમકે સ્પર્ધા બનવા અન્યત્ર સાવકાશ ઉભયસૂત્રોની વિવાદસ્થળે પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત હોવી આવશ્યક છે. તેથી ‘પરત્વ અને નિત્યત્વને લઇને ‘૩શ્નોઃ ૪.રૂ.૨’ સૂત્ર પૂર્વે પ્રવર્તશે’ આ વાતનો પ્રસ્તુતમાં વિચાર કરવાનો જ ન હોવાથી ‘સ્યાદિના અધિકારને કારણે આ સૂત્રથી પિ + 3 + અક્ સ્થળે અમ્ પ્રત્યયના ગ નો લોપ ન થવાથી પિનવમ્ પ્રયોગ નિષ્પન્ન થયો છે.’ આવું જે અમે સ્વીકાર્યું છે તે યુક્ત જ છે.
(A) બે સૂત્રો પૈકીનું જે સૂત્ર ‘તાતપ્રસી’હોય તે નિત્યસૂત્ર ગણાય. તો પૂર્વે ‘સમાનાવમો૦ ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી અમ્ ના ૪ નો લોપ કરીએ તો પણ ષિ + J + મ્ અવસ્થામાં ‘ૐશ્નોઃ ૪.૩.૨’ સૂત્રથી ગુણ થવાનો પ્રસંગ છે અને પૂર્વે ‘સમાનામો૦ ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી અમ્ ના મૈં નો લોપ ન કરીએ તો પણ ચ + 3 + અમ્ અવસ્થામાં ‘૩શ્નોઃ ૪.રૂ.૨’ સૂત્રથી ગુણ થવાનો પ્રસંગ છે. તેથી ‘ૐશ્નોઃ ૪.રૂ.૨’ સૂત્ર ‘તાકૃતપ્રસ' હોવાના કારણે નિત્યસૂત્ર ગણાય અને પૂર્વસૂત્ર અને પરસૂત્ર કરતા પણ નિત્યસૂત્ર બળવાન ગણાય.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
શ્રસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (शंst :- में जाम 5२. आसूत्रमाथी स्थाहिनी अधिकार 61 61st El. Tथी चि + नु + अम् अवस्थामा मयसूत्रांनी प्रवृत्ति प्राप्त होपाथी भन्ने सूत्रो स्यमने आने तथा 'पूर्व-पर-नित्य-अन्तरगअपवादानामुत्तरोत्तरं बलीयः' न्यायानुसार ५२.५ मने नित्यत्पने बधन उश्नोः ४.३.२' सूत्रनी प्रवृत्ति एवं थपाथी अचिनवम् प्रयोग नियन्न यो छ तस्वीरी १४१५.
સમાધાન - પૂર્વસૂત્રોથી સહજપણે આવતા સ્યાદિના અધિકારને લઇને જો વિનવ પ્રયોગ નિષ્પન્ન थ ती होय तो 'पूर्व-पर-नित्य-०' न्यायनी अपेक्षा राजी तनी म०पत्ति १२वामां गौरव गाय(4). माटे तमारी बात परामर नथी.) ।।४६।।
दी| नाम्यतिसृ-चतसृ-षः।। १.४.४७।। बृ.व.-तिसृ-चतसृ-षकार-रेफान्तवर्जितशब्दसम्बन्धिनः पूर्वस्य समानस्यामादेशे नामि परे दीर्घो भवति। श्रमणानाम्, मुनीनाम्, साधूनाम्, बुद्धीनाम्, धेनूनाम्, वारीणाम्, त्रपूणाम्, पितॄणाम्, मातृणाम्, कर्तृणाम्। अतिसृ-चतसृ-ष इति किम् ? तिसृणाम्, चतसृणाम्, षण्णाम्, चतुर्णाम्। अ) इति प्रतिषेधेन नकारेण व्यवहितेऽपि नामि दीर्घो ज्ञाप्यते-पञ्चानाम्, सप्तानाम्। नामीति किम्? चर्मणाम्। स्यादावित्येव ? दधिनाम, चर्मनाम, अनर्थकत्वाद् वा ।।४७।। सूत्रार्थ :- आम् (५.५.५.) प्रत्ययन। माहेशाभूत नाम् प्रत्यय ५२मां पता तिस्, चतस्, ष ४।२।न्त भने र
रान्त श६ सिवायना संबंधी (नाम् नी) पूर्वना समान स्वरनो ही माहेश थाय छे.
सूत्रसमास :- .तिसा च चतसा च षश्च रश्च इत्येतेषां समाहारः = तिसृ-चतसृ-पू (स.इ.)। 'षश्च रश्च' इत्यत्र
___ अकार उच्चारणार्थः। न तिसृ-चतसृष् = अतिसृ-चतसृष् (नञ् तत्.)। तस्य = अतिसृ-चतसृषः ।
वि१२॥२॥ :- (1) मा सूत्रमा अत आः स्यादौ० १.४.१' सूत्रथी स्वाहिनी अनुवृत्ति मावे छ. तेथी सूत्रमा शविला नामि ५४थी स्थाहिना आम्प्रत्ययनामा माशाभूत नाम्नु अडथशे. माथी पृ.वृत्तिमा आमादेशे नामि परे' पंडित दशावी छ.
(A)
અધિકાર દ્વારા કાર્ય સિદ્ધ થતું હોય તો ન્યાય કે પરિભાષાનો આશ્રય કરવો ગૌરવ ગણાય' આ વાતને સિદ્ધ ४२ती १.४.२' सूत्रना.न्यासनी मा पंडितो ध्यान ५२ देवी - ननु विनाऽपि स्याद्यधिकारम् 'अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य' इति न्यायाद् भिस्सा-भिस्सटाशब्दयोरेकदेशस्य भिसोऽनर्थकत्वादैस् न भविष्यति, सत्यम्-अविच्छेदार्थं स्याद्यधिकारः, स चेहानुवर्तमानः ‘अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य' इत्येतन्न्यायानपेक्षं विशिष्टस्यैव भिस ऐसादेशं नियमयतीत्येतदर्थं नायमपेक्षणीय इति, 'अपेक्ष्यमाणश्च न्यायः गौरवमादधाति'।
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.४७
(2) दृष्टांत -
* 'हस्वापश्च ९.४.३२'
→>>
* 'दीर्घो नाम्य० १.४.४७' →
* 'रषृवर्णान्० २.३.६३' →
(3) तिसृ, चतसृ, ष
આદેશ થાય એવું કેમ ?
* 'त्रि चतुरस्तिसृ० २.१.१
* 'हस्वापश्च १.४.३२' * 'रषृवर्णान्० २.३.६३'
(i) श्रमणानाम् (ii) मुनीनाम् (iii) साधूनाम् (iv) पितॄणाम्
पितृ + आम्
श्रमण + आम्
पितृ + नाम्
श्रमण + नाम्
पितृ + नाम्
श्रमणा + नाम्
↓
पितॄणाम्
= श्रमणानाम् ।
बुद्धीनाम्, वारीणाम् नी साधनि । मुनीनाम् प्रभागे
भ्जने मातॄणाम्, कर्तॄणाम् प्रयोगोनी साधनि । पितॄणाम् प्रभागे समछ लेवी.
(d) चतुर्णाम् - २.३.७३' → चतुर् + णाम्,
मुनि + आम्
मुनि + नाम्
मुनी + नाम्
↓
मुनीनाम् ।
(a) तिसृणाम्
त्रि + आम्
तिसृ + आम्
तिसृ + नाम्
तिसृणाम् ।
=
= साधूनाम् ।
२वी. धेनूनाम्, त्रपूणाम् नी साधनि। साधूनाम् प्रभाएगे
साधु + आम्
साधु + नाम्
साधू + नाम्
(b) चतसृणाम्
१८३
शन्त खने र अरान्त सिवायना न नामो संबंधी समान स्वरोनो खा सूत्रधी हीर्ध
चतुर् + आम्
चतसृ + आम्
चतसृ + नाम्
चतसृणाम् ।
: पितॄणाम् ।
=
त्रि + आम् अने चतुर् + आम् अवस्थामां ने 'त्रिचतुर० २.१.१' सूत्रथी तिसृ - चतसृ आहेश थवानी प्राप्ति छे तेभ उत्मयस्थणे अनुभे 'हस्वापश्च १.४.३२' ने 'संख्यानां ष्र्णाम् १.४.३३' सूत्रथी आम् नो नाम् આદેશ થવાની પણ પ્રાપ્તિ છે. જો પૂર્વે ગામ્ નો નામ્ આદેશ થઇ જાય તો સૂત્રમાં અવર્જિત ત્રિનામના સમાનસ્વરનો आ सूत्रथी हीर्ध आहेश थवानी प्राप्ति खावे. पाग पर मेवा 'त्रिचतुर० २.१.१' सूत्रथी पूर्वे तिसृ-चतसृ आहेश थर्ध नतो होवाथी हवे पाछणथी 'ह्रस्वापश्च १.४.३२' सूत्रथी आम् नो नाम् आहेश थयो छे तो याग सूत्रमां निषेधेला तिसृ- चतसृ नाभोना समानस्वरनो हीर्ध आहेश न धर्ध शम्यो.
(c) षण्णाम् – षष् + आम्, * 'संख्यानां ष्र्णाम् १.४.३३ ' षष् + नाम्, 'धुटस्तृतीयः २.१.७६ ' → षड् + नाम्, 'प्रत्यये च १.३.२' षण् + नाम्, * 'तवर्गस्य० १.३.६०' → षण्णाम् ।
चतुर् + आम्, * 'संख्यानां र्णाम् १.४.३३' चतुर् + नाम्, * 'रषृवर्णा० 'हदर्हस्वरस्या० १.३.३१' → चतुर्णाम् ।
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આ બન્ને સ્થળે સૂત્રમાં વર્જિત ૫ કારાન્ત ષણ્ નામ અને ર કારાન્ત વતુર્ નામના સમાનસ્વરનો નામ્ પર છતાં દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
(4) શંકા - આ સૂત્રમાં ‘રી નામ' સ્થળે સપ્તમ્યઃ નામ નિર્દેશ કર્યો છે. તેથી સતા પૂર્વી. ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાનુસાર ના પ્રત્યયના અવ્યવહિતપૂર્વવર્તી જ સમાનસ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે. તો વન્ + ના અને ચતુર્ + ના અવસ્થામાં ના પ્રત્યાયની અવ્યવહિતપૂર્વમાં સમાનસ્વર છે જ ક્યાં? કે જેથી તમારે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિમાંથી કારાન્ત અને સકારાત્ત નામોને વર્જવા પડે ?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. છતાં અમારે સૂત્રમાં કારાન્ત અને ર કારાન્ત નામોને વર્જીને જણાવવું છે કે “ના પ્રત્યય અને પૂર્વના સમાનસ્વરની વચ્ચે જો કોઇ એકાદ વર્ણનું વ્યવધાન હોય તો પણ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય છે માટે અમે કરેલું વર્જન યુક્ત છે.
(૫) પડ્યાનામ્ (vi) સતાનામ્ - પષ્યન્ + સામ્, સપ્તમ્ + ગ્રામ્ "સંધ્યાનાં ઇન્ ૨.૪.રૂર' - પષ્યન્ + નામ સતન્ + નામ્ રી નાખ્ય૦ ૨.૪.૪૭' - પંખ્યાન+ ના સતાન્ + ના, નાનો નો૦ ૨..૨૨’ – પળ્યા + ના = પશ્વાનામ્ સપ્તા + નામ્ = સપ્તાના
અહીંપગ્ય + ના અને સતર્ + નામ્ અવસ્થામાં ના પ્રત્યય અને પૂર્વના સમાનસ્વર માં ની વચ્ચેનું વ્યવધાન છે, છતાં આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થઈ શક્યો.
અહીંઆ વાત ધ્યાનમાં લેવી કે બૂવૃત્તિમાં મહૂ તિ પ્રતિપેન નરેન વ્યવહતે નામ સાથતે’ પંક્તિ સ્થળે ના પ્રત્યય અને પૂર્વના સમાનસ્વરની વચ્ચે ગમે તે વર્ણ નહીં પણ માત્ર કારનું વ્યવધાન હોય તો જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવાનું જ્ઞાપન કર્યું છે. તે એટલા માટે કે અન્ય વર્ણના વ્યવધાનકાળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ શક્ય જ નથી, કેમકે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ મામ્ પ્રત્યયનો આદેશભૂત નામ્ પરમાં હોય ત્યારે જ થાય છે. --અન્તવાળા સંખ્યાવાચી નામો સિવાય કોઈ પણ વ્યંજનાન્ત નામોથી પરમાં મામ્ પ્રત્યયનો ના આદેશ થતો નથી અને ...-૬ અન્તવાળા સંખ્યાવાચી નામોથી પરમાં નાનો ના આદેશ થાય છે છતાં તેમનો આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિમાંથી પ્રતિષેધ કરી દીધો છે. માટે વ્યવધાન પૂર્વકની સૂત્રપ્રવૃત્તિને યોગ્ય રૂપે રહ્યા હવે માત્ર અન્તવાળા સંખ્યાવાચી નામો. તેથી બુ.વૃત્તિમાં ના પ્રત્યય અને તેની પૂર્વના સમાન સ્વરની વચ્ચે નું વ્યવધાન હોય તો જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવાનું જ્ઞાપન કર્યું છે.
_(શંકા - પુષ્યન્ + નામ્ વિગેરે અવસ્થામાં નાનો નો ૨.૭.૬૨' સૂત્રથી પશ્વ આદિના નો લોપ કરી દઈએ તો પગ પડ્યું + નામ્ વિગેરે અવસ્થામાં ના વ્યવધાન વગર આ સૂત્રથી પશ્વ આદિના સમાનસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરીyગ્યાનામ્ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે, તો શા માટે વ્યવધાનવાળા સ્થળે સૂત્રપ્રવૃત્તિનું જ્ઞાપન કરવા સૂત્રમાંક કારાન્ત-કારાન્ત નામોનો પ્રતિષેધ કરો છો ?
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૪૭.
૧૮૫ સમાધાન:- પુષ્યન્ + નામ્ વિગેરે અવસ્થામાં જો ‘નાખ્ખો નો ર..૬૨' સૂત્રથીન નો લોપ કરીએ તો આ સૂત્રથી પડ્યું વિગેરેના સમાનસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવા રૂપ પૂર્વસ્યાદિવિધિ કરવાના પ્રસંગે તે – નો લોપ અસત્ થાય અને તેથીનું વ્યવધાયક બનતાપગ્ન વિગેરેનો સમાનસ્વર આ સૂત્રથી દીર્ધન થઈ શકે. આથી આવા'નું ના વ્યવધાનવાળા સ્થળે સમાનસ્વર દીર્ઘ થઈ શકે છે' તે જ્ઞાપન કરવા સૂત્રમાં કારાન્ત-ર કારાન્ત નામોનો પ્રતિષેધ કર્યો છે.)
(5) મા પ્રત્યાયના આદેશભૂત ના પરમાં હોય તો જ આ સૂત્ર પ્રવર્તે એવું કેમ ? (a) ચાન્ – વર્ષન્ + આમ્ = વર્ષના વૃવત્ ૨.રૂ.૬૩' – વર્ષા
અહીં ચર્મન્ નામથી પરમાં મા નો ના આદેશ કોઇ સૂત્રથી ન થતો હોવાથી નાના અભાવે વર્મન્ ના સમાનસ્વર માં નો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
(6) આ સૂત્રમાં ‘મત : ચાલો ૨.૪.?'સૂત્રથી સાદિનો અધિકાર આવે છે. તેથી આ સૂત્રથી થતા સમાનસ્વરના દીર્ધ આદેશમાં નિમિત્તભૂત નાન્સાદિ સંબંધી જ ગ્રહણ થશે. તેથી પિ નામ થી ૬ = ઉપનામ અવસ્થામાં પરવર્તી નામ ના અંશભૂત નામ્ સ્વાદિસંબંધી ન હોવાથી પ ના સમાનસ્વર ૨ નો આ સૂત્રથી દઈ આદેશ નહીં થાય.
(A) અથવા બીજી રીતે વિચારીએ તો ધિના સ્થળે ના એ નામ શબ્દનો એકદેશ છે કે જેનો કોઈ અર્થ ન હોવાથી તે અનર્થક છે. જ્યારે મા પ્રત્યયનો આદેશભૂત નામ્ બહુત્વ વિગેરે અર્થવાળો હોવાથી તે સાર્થક છે. તેથી ‘અર્થવને નાનર્થસ્થ'ન્યાયથી સૂત્રમાં નિમિત્તરૂપે અર્થવાનું પ્રત્યયના આદેશભૂત નાનું જ ગ્રહણ થશે, નામ પ્રકૃતિના એકદેશભૂત અનર્થક નાનું નહીં. આથી પિનામ સ્થળે ધના સમાનસ્વર રૂનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય. વર્ષના પ્રયોગસ્થળે પણ આ પ્રમાણે સમજી લેવું.
શંકા - તમે ઉપર ‘અથવા” કહીને બીજી રીત જે બતાડી તેને આશ્રયીને વિચારતા યના પ્રયોગસ્થળે ભલે આ સૂત્રપ્રવૃત્તિનું વારણ થાય, પણ અડચ નામ: = નામ: પ્રયોગસ્થળે : નામથી પરમાં ‘પ્રહત્વાર્થક' નમ્ ધાતુને લઇને બનેલો પ્રત્યયાન્ત નામ શબ્દ છે. અર્થાત્ પવૂ પ્રત્યયના કારણે જે ન ધાતુના ૪ ની જ વૃદ્ધિ થઇ છે તેવો પ્રહત્વાર્થક અર્થવાનું નાધાતુ પરમાં છે. તેથી ‘અર્થવને 'ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રમાં અર્થવાનું નામ્ ધાતુનો નિમિત્તરૂપે પ્રતિષેધ ન થઇ શકવાથી તેની પૂર્વમાં રહેલા ઇ ના સમાનસ્વર માં નો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થવાની આપત્તિ આવશે. (A) “અથવા” કરીને જે વાત દર્શાવી છે તે પૂર્વસૂત્રથી આવતી સાદિની અનુવૃત્તિને નિરપેક્ષપણે દશવી છે.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - આ આપત્તિ નહીં આવે, કેમકે નામ શબ્દસ્થળે નમ્ + ઇન્ = નામ આમ સંપૂર્ણ પ્રકૃતિપ્રત્યયનો સમુદાય જ અર્થવાનું છે, પણ તેના અવયવો નહીં. અવયવભૂત નામ્ ધાતુનો પ્રહ્ત્વ = નમ્રતા' અર્થ અને વ પ્રત્યયનો ભાવ” અર્થ તો અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા કલ્પાયેલ હોવાથી કાલ્પનિક છે. આશય એ છે કે વૈયાકરણો શબ્દનિત્યત્વવાદી છે, તેથી તેમના મતે શબ્દમાં પ્રકૃતિ-પ્રત્યાયનો વિભાગ ન સ્વીકારાતા માત્ર સ્ફોટ(A) રૂ૫ અખંડ પદ કે વાક્ય જ અર્થના બોધક રૂપે મનાય છે. છતાં તેમણે સ્વશાસ્ત્રની પ્રક્રિયાના નિર્વાહ માટે અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના અર્થવત્તાની કલ્પના કરી છે. તે આ પ્રમાણે – નામ શબ્દનો પ્રયોગ કરાતા બે અર્થ પ્રતીત થાય છે; પ્રલત્વ” અને “ભાવ”. તેમજ નામ્ ધાતુ અને ઘ પ્રત્યય આ બે વસ્તુ પણ પ્રતીત થાય છે. આમાંથી કયો અર્થ ના ધાવંશનો અને કયો અર્થ પ્રત્યયાંશનો છે તે નક્કી કરવા માટે આપણે ક્ + ઇન્ = પશબ્દનો પ્રયોગ કરીએ. અહીંના ધાતુ ચાલ્યો ગયો, પણ્ ધાતુ આવ્યો અને પ્રત્યય એમનો એમ રહ્યો છે. સાથે સાથે પ્રહત્વ અર્થ ચાલ્યો ગયો, ‘વિક્લિતિ અર્થે આવ્યો અને ભાવ” અર્થ એમનો એમ રહ્યો છે. તેથી ‘તત્સત્તે તત્સવં = અ:” અને “મા તમાd: = વ્યતિરે: 'વ્યાખ્યાનુસાર નામ્ ધાતુની વિદ્યમાનતામાં પ્રહત્વ અર્થનું હોવું અને નામ્ ધાતુની ગેરહાજરીમાં પ્રહત્વ” અર્થનું ચાલ્યા જવાનું જણાતું હોવાથી પ્રહત્વ” અર્થ ના ધાતુનો છે તેમ કલ્પાય છે અને “ભાવ” અર્થ પ્રત્યયનો છે તેમ કલ્પાય છે. તો હવે આ સૂત્રમાં ‘અર્થવ ' ન્યાયથી અર્થવાનું નાનું નિમિત્તરૂપે ગ્રહણ કરવાનું છે. જેમ વેલડીઓથી આચ્છાદિત પ્રદેશમાં ખુંધ રૂપ લક્ષણ જોવાથી કલ્પાય છે કે “અહીં બળદ હશે' તેમ નામ શબ્દસ્થળે અન્વય-વ્યતિરેક રૂપ લક્ષણથી ના ધાવંશમાં અર્થવત્તાની કલ્પના થતી હોવાથી તે લાક્ષણિક રૂપે અર્થવાનું ગણાય. જ્યારે સૂત્રમાં અખંડ શબ્દરૂપે નિવિષ્ટ મા પ્રત્યાયના આદેશ નામ્ માં “બહુત્વાદિ' અર્થવત્તાની વિના કલ્પનાએ સહજતાથી પ્રતીતિ થતી હોવાથી તે પ્રતિપદોક્ત રૂપે અર્થવાનું ગણાય. તેથી ‘ર્થવો .' ન્યાયથી આ સૂત્રમાં અર્થવાનું નાનું નિમિત્તરૂપે ગ્રહણ કરવાનાં અવસરે નક્ષ-પ્રતિપો: પ્રતિરોચ્ચેવ પ્રહ' ન્યાયાનુસારે પ્રતિપદોક્ત મામ્પ્રત્યયના આદેશ નાનું જ ગ્રહણ થશે. તેથીન્ડના સ્થલીય લાક્ષણિક નાધાવંશનું આ સૂત્રમાં નિમિત્તરૂપે ગ્રહણ ન થવાથી શબ્દના સમાનસ્વર મનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થવાની આપત્તિ નહીં આવે ૪૭ll
7 II ૨.૪.૪૮ बृ.वृ-नृशब्दसम्बन्धिनः समानस्य नामि परे दी? वा भवति। नृणाम्, नृणाम् ; अतिनणाम्, અતિવૃVIIમ્ II૪૮ાા સૂત્રાર્થઃ- ના પ્રત્યય પરમાં વર્તતા શબ્દસંબંધી સમાનસ્વરનો દીર્ધ આદેશ વિકલ્પ થાય છે. (A) વૈયાકરણોનો ‘શબ્દનિત્યત્વવાદ - સ્ફોટવાદ' વિગેરે જાણવાવાક્યપદીય, વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત મંજૂષાદિ ગ્રંથોનું
અવલોકન કરવું.
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૪૮
૧૮૭
વિવરણ:- (1) શંકા - “તીર્થો નાખ્યું. ૨.૪.૪૭’ આ પૂર્વસૂત્રથી સમાનસ્વરનો નિત્ય દીર્ઘ આદેશ થાય છે. તેથી આ સૂત્ર ધનુર્વા' આવું ન બનાવતા વા પદ રહિત 1:' આટલું જ બનાવીએ તો પણ આ સૂત્રની પૂર્વસૂત્ર કરતા પૃથર્ રચનાના આધારે ખબર પડી જાય કે “નૃ શબ્દના સમાનસ્વરનો વિકલ્પ દીર્ઘ આદેશ કરવો હશે.' તો શા માટે સૂત્રમાં વિકલ્પાર્થે વા પદ મૂકો છો?
સમાધાન - જો આ સૂત્ર વા પદ વિનાનું બનાવીએ તો આ સૂત્રની પૃથર્ રચનાના આધારે જેમ તમારા કહ્યા મુજબનો અર્થ પ્રતીત થાય, તેમ ' શબ્દના સમાનસ્વરના દીર્ઘ આદેશનો નિષેધ કરવો હશે, માટે આ સૂત્ર પૂર્વસૂત્ર કરતા જુદું બનાવ્યું હશે” આવો અનિષ્ટ અર્થ પ્રતીત થવાની પણ સંભાવના રહે છે. માટે અનિષ્ટ અર્થની પ્રતીતિને વારવા સૂત્રમાં વા પદ મૂક્યું છે.
શંકા - તમે કહો છો તેવો અનિષ્ટ અર્થ કોઈને પ્રતીત ન થાય. કેમકે જે નૃ શબ્દના સમાનસ્વરના દીર્ધ આદેશનો નિષેધ જ કરવો હોય તો તેને માટે આ સૂત્રકોઈ જુદું ન બનાવે, પણ પૂર્વસૂત્રના અતિકૃવતકૃ9:' અંશની અંદર જ કૃશબ્દનો પણ સમાવેશ કરી દે. જેથી તિ આદિ શબ્દોના સમાનસ્વરના દીર્ઘ આદેશના નિષેધ ભેગો → શબ્દના સમાનસ્વરના દીર્ઘ આદેશનો પણ નિષેધ થઇ જાય. છતાં અમે તેમ ન કરતા આ સૂત્ર વા પદ રહિત 1:' આમ જુદું બનાવવાનું કહીએ છીએ, તેથી – શબ્દના સમાનસ્વરની વિકલ્પ દીર્ઘ આદેશ થવાની વાત જ પ્રતીત થશે. તેથી સૂત્રમાં વા પદ નિરર્થક છે.
સમાધાન - બરાબર છે. પરંતુ સૂત્રમાં વા પદ ન મૂકીએ તો પૂર્વસૂત્ર કરતા આ સૂત્રની પૃથર્ રચના નિયમ માટે છે આવો અર્થ કોઈ કરી બેસે. અર્થાત્ ના પર છતાં પૂર્વસૂત્રથી જે તિરૃઆદિ નામો સિવાયના અન્ય કોઇપણ નામના સમાનસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ હતી તે પૈકીના ત્રકારાન્ત નામોમાં માત્ર કૃશબ્દના જ સમાનસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય છે.” આવો પૂર્વસૂત્ર કરતા પૃથ રચાયેલા આ સૂત્ર દ્વારા કોઇ નિયમ (અર્થસંકોચ) કરી બેસે. આવો નિયમ કોઈ ન કરે તે માટે આ સૂત્રમાં વા પદ મૂકવું જરૂરી છે.
શંકા - આવો નિયમ કોઈ ન કરે. કેમકે નિયમ કરવાથી ત્રદ કારાન્તનામોમાં કૃ શબ્દ સિવાયના અન્ય 2 કારાન્ત નામોના સમાનસ્વરના દીર્ઘ આદેશનો જે નિષેધ થાય તેમાં ત્રદ કારાન્ત તિકૃ-તનામોના સમાનસ્વરના દીર્ઘ આદેશનો પણ ભેગો નિષેધ થઈ જાય અને તેથી વીર્થો નાખ્ય૦ ૨.૪.૪૭' આ પૂર્વસૂત્રમાં 'મતિકૃવતકૃષ: પદ મૂકી તિ–વત નામોના સમાનસ્વરના દીર્ઘ આદેશનો પ્રતિષેધ કરવાનો ન રહે. છતાં પ્રતિષેધ કર્યો છે તેથી જણાય છે કે વા પદ રહિત આ સૂત્રથી નિયમ નથી કરવો પણ નૃ શબ્દના સમાન સ્વરના દીર્ઘ આદેશનો વિકલ્પ કરવો છે. તેથી સૂત્રમાં વી પદ નિરર્થક છે.
સમાધાન - “વા પદ રહિત કેવળ ‘:' આવું જ સૂત્ર બનાવવું જોઈએ. કેમકે (a)5 શબ્દમાં વિહિત દીર્ઘવિધિમાં જો નિષેધ ઇષ્ટ હોત તો પૂર્વસૂત્રમાં ‘અતિવૃતસૃષ:' ની સાથે – શબ્દનું પણ ગ્રહણ કરી લેત.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પૃથક્ સૂત્રરચનાનું ગૌરવ ન કરત અને (b) જો પૃથક્ સૂત્રરચના દ્વારા કારાન્ત નામોનું નિયમન કરવાનું હોત તો પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિકૃતિકૃy:' સ્થળે તિરૂં-વતનામનો નિષેધ ન કરવો પડત. તેથી સમજી શકાય છે કે નિષેધ અને નિયમન અર્થ ઉચિત ન હોવાથી તે બે અર્થનું ગ્રહણ ન થાય. પરંતુ પૃથક સૂત્રરચના નિરર્થક ન થાય તે માટે વિકલ્પ કરવો જરૂરી છે. આ રીતે પૂર્વસૂત્રનિર્દિષ્ટ દીર્ધવિધિ નિત્ય અને વા પદરહિત આ સૂત્રનિર્દિષ્ટ દીર્ધવિધિ વિકલ્પિત છે આ અર્થ જણાય જ છે. તો સૂત્રમાં વા પદનું ગ્રહણ શા માટે?” આ તમારો પ્રશ્ન યુક્ત છે. પરંતુ ‘ર્વિદ્ધ યુદ્ધ મવતિ' આવો ન્યાય હોવાથી પૂર્વસૂત્રથી એકવાર સમાનસ્વરની નિત્ય દીર્ઘવિધિનું વિધાન કર્યા બાદ વા પદરહિત આ સૂત્રથી પુનઃ નૃશબ્દના સમાનસ્વરની નિત્ય દીર્ઘવિધિનું વિધાન થઇ શકે છે. તો આ રીતે પુનઃ નિત્ય દીર્ધવિધિનું વિધાન ન થતા વિકલ્પ વિધાન થાય તે માટે આ સૂત્રમાં અમે વા પદ મૂકયું છે.
(2) દષ્ટાંત -
G) નામ્ – 9 + મા, 'દસ્વાશ્ચ .૪.રૂર’ + નામ, સુવ ૨.૪.૪૮'-77+નાનું, કરવૃવપ૦ ૨.રૂ.૬૨' છm
(i) –ામ્ – 7 + મા, દસ્વાશ્ચ ૨.૪.રૂર'29 + ના પૃત્ર ર.રૂ.દરૂ' +7 | નૃતિવ્રતાનામ્ = તિકૂળ અને ગતિનું પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજી લેવી ૪૮
શસોડતા સ ન પુસિ . ૨.૪.૪૧
(1)
बृ.व.-शसः सम्बन्धिनोऽकारेण सह समानस्य प्रधानस्थान्यासन्नो दीर्घो भवति, तत्सन्नियोगे च पुल्लिंङ्गविषये शसः सकारस्य नकारो भवति। श्रमणान्, मुनीन्, साधून, वातप्रमीन्, हूहून्, पितॄन् ; पुंल्लिङ्गाभावे तु दीर्घत्वमेवશાના યુદ્ધ, નવી, ધેનૂ વપૂત, મારા હરકુટી પરીઃ પુરુષાર્ પર ચત્ર પડ્યાઃ શા પુરુષે वर्तमाना अपि स्त्रीलिङ्गत्वं नोज्झन्तीति नकारो न भवति, यदा तु शब्दस्य पुंल्लिङ्गत्वं तदा वस्तुनः स्त्रीत्वे नपुंसकत्वे वा नकारो भवत्येव-दारान् भ्रकुंसान् स्त्री: पश्य, षण्ढान् पण्डकान् पश्य। दीर्घसनियोगविज्ञानादिह નોર મવતિ-પતા પરયા સમાનવ? રાયઃ નાવ પડ્યા વિનાનિ પર' રૂત્ર પરત્વાછિદેવ ૪૧iા.
શમ્ (દ્ધિ.બ.વ.) પ્રત્યય સંબંધી ની સાથે પૂર્વના સમાનસ્વરનો પ્રધાન સ્થાનીને આસન્ન દીધું આદેશ થાય છે અને તે દીર્ઘ આદેશના યોગમાં પુલિંગના વિષયમાં શત્ પ્રત્યયના ( નોન્આદેશ થાય છે.
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૪૨
૧૮૯ વિવરણ:- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં આ પ્રત્યયનો આ અને પૂર્વનો સમાનસ્વર બન્ને સ્થાનિઓનો (આદેશીઓનો) મળીને દીર્ધ આદેશ કરવાનો છે. તો શ્રમણા, મુનીન્ વિગેરે દષ્ટાંતોમાં શત્ ના મ સ્થાનીનો દીર્ઘ આદેશ ન કરતા સમાનસ્વર રૂપ સ્થાનીનો જ દીર્ઘ આદેશ કેમ કરવામાં આવે છે?
સમાધાન - આ સૂત્રમાં સ્થાનીનું નિદર્શક પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત ષયના સમાનસ્વપદ પ્રધાન છે. કેમકે “આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ કોણો કરવો? આ પ્રશ્ન કરાતા પ્રત્યુત્તર મળે છે કે “સમાનસ્વરનો કરવો.” તેમજ બીજા
સ્થાનીનું નિદર્શક સૂત્રવૃત્તિ તૃતીયાન્ત ગત પદ ગૌણ છે. કેમકે “કોની સાથે દીર્ઘ આદેશ કરવો?” આ પ્રશ્ન કરાતા પ્રત્યુત્તર મળે છે કે “શ ના મ ની સાથે કરવો.” હવે ‘પ્રધાનનુયાયિનો વ્યવહાર મનિ' ન્યાયાનુસાર કોઇપણ વ્યવહારો (કાર્યો) પ્રધાનાનુસારે થાય છે. તેથી આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ ભલે બન્ને સ્થાનીઓનો મળીને થાય, છતાં તે દીર્ધ આદેશ પ્રધાન સમાનચ પદવાચ્ય સમાનસ્વરનો જ થશે. (2) દષ્ટાંત -
(1) શ્રીમદ્ (ii) મુનીમ્ (iii) સાપૂર્
श्रमण + शस् मुनि + शस् साधु + शस् * તોડતા..૪.૪૨” ને श्रमणान्। मुनीन्।
સાધૂન (iv) વાતમનીમ્ () દૂ(સ્ () પિત્તન
वातप्रमी + शस् हूहू + शस् पितृ + शस् * જોડતા ર.૪.૪૨ > વાતપ્રમીના દૂધૂન
પિત્તના આ સર્વસ્થળે કમળ વિગેરે નામોના સમાનસ્વરનો શત્ પ્રત્યયના મની સાથે દીર્ઘ આદેશ થયો છે, અને શ્રમળ વિગેરે નામો પંલિંગ હોવાથી આ પ્રશ્યના સ્ નો આદેશ થયો છે.
વાતા પ્રમ:- (રૂ. ૭૩)' સૂત્રથી વાર્તા મિતે વિગ્રહાનુસારે નિષ્પન્ન થયેલો વાતમી શબ્દ પોતાના ‘શમી વૃક્ષ, પક્ષી, મૃગ’ વિગેરે અર્થો પૈકીના મૃગ અર્થમાં પુંલિંગ ગણાય છે અને તેનું દષ્ટાંત ઉપર દર્શાવ્યું છે. પણ જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણકાર વિનંદી'ના મતે મૃગાર્થક વાતપ્રમી શબ્દ પણ સ્ત્રીલિંગ ગણાય છે, તેથી તેમના મતે વાતપ્રમી: પ્રયોગ થશે.
(vi) શાતા. (viii) યુદ્ધ: (ix) નવી
शाला + शस् बुद्धि + शस् नदी + शस् * “શતોડતા.૧.૪.૪૨ - શાના
बुद्धीस्
नदीस् » ‘જો : ૨૨.૭૨ ) શનિદ્
बुद्धीर्
नदीर् જ “ પાને રૂબરૂ - તા:
યુદ્ધ
નવી
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
वधूस्
वधूर्
मातृर
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૯૦
() ઘેડૂઃ (ii) વપૂઃ (ii) માતૃઃ
ઘેનુ + શમ્ વધૂ + શમ્ मातृ + शस् * શeોડતા૨.૪.૪૨' ઘેનૂમ્
मातृस् જ ઃ ૨૨.૭૨
બેનૂમ્ જ પલાનો ૨.રૂ.૧૩ – ઘનૂદા
વધૂ:
માતૃ: 1 આ સર્વસ્થળે શાન્તિા વિગેરે નામોના સમાનસ્વરનો શત્ ના ની સાથે દીર્ઘ આદેશ થયો છે અને શાના વિગેરે નામો પુલિંગ ન હોવાથી શત્ ના સૂનો – આદેશ ન થયો.
(3) આ સૂત્રમાં પુલિંગના વિષયમાં શત્ પ્રત્યયના સ્ નો – આદેશ કરવાનું જે કહ્યું છે ત્યાં પુલિંગ (પુત્વ) વ્યાકરણકારોમાં પ્રસિદ્ધ લિંગ રૂપ ગ્રહણ કરવું, લૌકિક નહીં. આશય એ છે કે લોકમાં પ્રજનનયોનિથી અર્થાત્ સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસકના યોનિ, મેહનાદિ ચિહ્ન પરથી જણાતાં સ્ત્રીત્વ, પુરૂષત્વ અને નપુંસકત્વરૂપ ધર્મને લિંગ રૂપે સ્વીકારવામાં આવે છે. જ્યારે વ્યાકરણકારોમાં જે શબ્દની સાથે યમ્ વિશેષણ જોડી શકાય ત્યાં પુત્વ અને જે શબ્દોની સાથે અને રૂચ વિશેષણ જોડી શકાય ત્યાં અનુક્રમે નપુંસકત્વ અને સ્ત્રીત્વાત્મક લિંગ
સ્વીકારવામાં આવે છે. તો પ્રસ્તુતમાં આપણે વૈયાકરણ પ્રસિદ્ધ ગાવિશેષણથી શબ્દમાં અભિવ્યક્ત થતું પુસ્નાત્મક લિંગ ગ્રહણ કરવાનું છે.
શંકા - પ્રસ્તુતમાં આપણે લૌકિકલિંગનો આશ્રય કરીએ તો શું વાંધો આવે?
સમાધાન - જો લૌકિકલિંગનો આશ્રય કરીએ તો પ્રવુંસાત્ સ્ત્રી પર પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઈ શકે. કેમકે અહીં પ્રવું શબ્દ સ્ત્રી શબ્દનું વિશેષણ છે અને વિશેષણ હંમેશા વિશેષથી વાચ્ય પદાર્થનું જ વાચક બને. તેથી પ્રવું શબ્દ પોતાના વિશેષ્ય સ્ત્રી શબ્દથી વાચ્ય યોનિથી અભિવ્યક્ત થતા સ્ત્રીત્વધર્મવાળા સ્ત્રી પદાર્થનો વાચક બનવાથી તે સ્ત્રીલિંગ ગણાય. તેથી તેને લાગેલા પ્રત્યયનનો પુંલિંગના વિષયમાં પ્રાપ્ત થતો નઆદેશન થઈ શકવાથી પ્રવુંસા: સ્ત્રી પર આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે. (A) બીજી રીતે કહીએ તો વ્યકિતઓમાં રહેલા પુષ્ટસ્તન, લાંબા કેશ આદિ પરથી અભિવ્યકત થતો સ્ત્રીત્વ ધર્મ, શરીર
પર દેખાતા રોમ પરથી અભિવ્યકત થતો પુરૂષત્વ ધર્મ અને બન્ને વસ્તુઓનો અભાવ હોવા સાથે સ્ત્રી-પુરૂષની કાંઇક સામ્યતાને લઈને અભિવ્યકત થતો નપુંસકત્વ ધર્મ લોકમાં લિંગ રૂપે સ્વીકારાય છે. આવા લૌકિકલિંગને લઈને શબ્દનો સ્ત્રીલિંગ, પેલિંગાદિ રૂપે વ્યવહાર કરવા જઈએ તો જે શબ્દ પુરૂષપદાર્થનો વાચક બનશે તે જ પુંલિંગ ગણાશે અને જે શબ્દો સ્ત્રી અને નપુંસકપદાર્થના વાચક બનશે તેઓ જ અનુક્રમે સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગ ગણાશે અને જે શબ્દો કાષ્ટાદિ જડપદાર્થોના વાચક બનશે તેમને કયા લિંગી ગણવા એ પ્રશ્ન રહેશે. આ અંગે વિશેષ જાણવા સૂત્ર ૧.૧.૨૮ નો છંન્યાસ તેમજ વાક્યપદીય તૃતીયકાષ્ઠમાં લિંગસમુદેશ દ્રવ્ય છે. 'स्तनकेशवती स्त्री स्याद्, रोमशः पुरुषः स्मृतः। उभयोरन्तरं यच्च तदभावे नपुंसकम्।।'
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૪૨
૧૯૧
શંકા - પ્રવુંસ શબ્દ “સ્ત્રીવેશધારી નટ પુરૂષ” નો વાચક છે. નટડી એવી સ્ત્રીનો નહીં. તેથી પ્રાપ્ત શબ્દને પુરુષ શબ્દના વિશેષણ રૂપે દર્શાવી શકાય, પણ સ્ત્રી શબ્દના વિશેષણ રૂપે નહીં. તેથી બસ સ્ત્રી પર આ સ્ત્રી પદવિશેષ્યક પ્રયોગ જ અયુક્ત હોવાથી પ્રવુંતાન પ્રયોગને બદલે પ્રવુંસા: પ્રયોગ થવાની આપત્તિની શું ચર્ચા કરવી?
સમાધાન - અરે ભાઇ, પ્રસ શબ્દ પુરૂષવેશધારી નટડી સ્ત્રી’નો પણ વાચક બને છે. માટે પ્રવુંસાન સ્ત્રી: પશ્ય આમ સ્ત્રી પદવિશેષ્યક પ્રયોગ યુક્ત ગણાવાથી પ્રવુંસા: પ્રયોગ થવાની આપત્તિ ઊભી જ રહેશે. તેમજ પઢા પરથ, પાનું ૫રથ પ્રયોગસ્થળે પદ્ધ અને પડક શબ્દો તેવા પ્રકારના ચિહ્નથી અભિવ્યક્ત થતા નપુંસકત્વધર્મવાળા નપુંસક પદાર્થના વાચક બનવાથી નપુંસક ગણાય અને વૃક્ષાત્ પર પ્રયોગસ્થળે વૃક્ષ શબ્દ કોઇપણ પ્રકારે લૌકિકલિંગનો આશ્રય ન બનતા અપ્રાણિ A) વૃક્ષપદાર્થનો વાચક બનતો હોવાથી ત્યાં કોઇપણ લિંગનો અન્વય ન થાય. આથી આ સર્વસ્થળે શમ્ પ્રત્યય લાગતા તેના સ્ નો પુલિંગના વિષયમાં પ્રાપ્ત – આદેશ ન થઈ શકવાથી ઉદ્ધાનું, ૫ડે અને વૃક્ષા પ્રયોગો સિદ્ધ ન થવાની આપત્તિ આવે. તેમજ ગ્યા: પુરુષ પશ્ય પ્રયોગસ્થળે વળ્યા રૂવ વગ્યા આમ રુવ પદ ઘોત્ય ઉપમાનભાવને પામેલો ઘડ્યા શબ્દ અભેદ ઉપચાર દ્વારા પુરુષ શબ્દનું વિશેષણ બન્યો છે, તેથી તે મેહન દ્વારા અભિવ્યકત થતા પુરૂષત્વધર્મવિશિષ્ટ પુરૂષ પદાર્થનો વાચક બનતો હોવાથી પુંલિંગ ગણાય. તેથી તેને લાગેલા શમ્ પ્રત્યયના સ્નો પુલિંગના વિષયમાં થતો – આદેશ પ્રાપ્ત હોવાથી શ્વાન પુરુષો પશ્ય આવો અનિષ્ટપ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે. માટે લૌકિકલિંગનો આશ્રય ન કરાય.
શંકા - ભલે તમે લૌકિકને બદલે વ્યાકરણકારોમાં પ્રસિદ્ધ પુલિંગ (પુત્વ)નું આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરો. છતાં ચડ્યા: પુરુષાનું, વરી. પુરુષાર્ અને યષ્ટી: પુરુષાર્ પર પ્રયોગસ્થળે વગ્યા આદિ શબ્દો ચગ્યા ફુવ વગ્યા, ઉરટી વ ૩રપુટી અને પછી રુવ પછી આમ વ પદવાચ્ય સાદશ્યને લઈને અભેદ ઉપચાર દ્વારા પુંલિંગ પુરુષ શબ્દના વિશેષણ બને છે અને વિશેષણને પોતાના વિશેષ્યાનુસાર લિંગનો અન્વય થતો હોવાથી વળ્યા આદિ શબ્દોને પુંલિંગ (પુત્વ)નો અન્વય થશે. તેથી આ સૂત્રમાં વૈયાકરણપ્રસિદ્ધ લિંગનો આશ્રય કરવા છતાં પણ પુલિંગ વગ્યા આદિ શબ્દોને લાગેલા પ્રત્યાયના સૂનો પુલિંગના વિષયમાં આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા વળ્યાઃ પુરુષાન આદિ પ્રયોગો શી રીતે સિદ્ધ કરશો?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે કે વિશેષણને પોતાના વિશેષ્યાનુસાર લિંગનો અન્વય થાય. છતાં વળ્યા, ૩રર આદિ કેટલાક શબ્દોમાં સ્વાભાવિક રીતે જ તેવા પ્રકારની શકિત હોય છે કે તેઓ પુરુષ આદિ અન્ય (A) आयुरुच्छ्वासबलेन्द्रियाणि प्राणाः, ते येषां सन्ति ते प्राणिनः, ते चेह 'प्राण्यौषधिवृक्षेभ्योऽवयवे च ६.२.३१' इति प्राणि
ग्रहणानन्तरं वृक्षौषधिग्रहणाद् द्वीन्द्रियादयस्त्रसा उच्यन्ते। (२.४.३८ न्यास) (B) અભેદ ઉપચારાર્થે સૂત્ર ૧.૪.૨૯” પાના નં.૧૦૭ ટિપ્પણી જોવી.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૧૯૨ શબ્દોના વિશેષણ બનવાછતાં પોતાના મૂળ સ્ત્રીલિંગનો ત્યાગ કરતા નથી. અર્થાત્ વળ્યા આદિ શબ્દો આવિષ્ટલિંગી (નિત્યસ્ત્રીલિંગ) છે. આમ ઉપરોક્ત ચડ્યા: પુરુષાર્ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ચડ્યા આદિ શબ્દોને પોતાના વિશેષ્ય પુરુષ શબ્દાનુસારે પંલિંગ (પૂર્વ)નો અન્વય ન થતા તેમને લાગેલા શમ્ પ્રત્યયના સ્ નો પુલિંગના વિષયમાં પ્રાપ્ત – આદેશ ન થઈ શકવાથી વળ્યા: પુરુષાર્ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકશે. આ વાત ખૂ.વૃત્તિમાં સત્ર શ્વા: શી: પુરુષે વર્તમાના માં સ્ત્રીનિવં નોન્ફન્તીતિ નઝારો ન મતિ' પંક્તિ દ્વારા દર્શાવી છે.
વળી આ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી કે જ્યારે શબ્દ પંલિંગ હોય ત્યારે તેનાથી વાચ્ય પદાર્થ સ્ત્રી હોય કે નપુંસક હોય તો પણ વ્યાકરણકારો લૌકિકલિંગનું ગ્રહણ કરતા ન હોવાથી વાચ્ય પદાર્થ તરફ નજર ન કરતા માત્ર શબ્દ પુલિંગ છે કે નહીં? આ વાતને નજરમાં રાખી શબ્દને લાગેલા આ પ્રત્યયના સ્ નો આ સૂત્રથી આદેશ કરવાનો છે. તેથી હારી, પ્રસાત્ સ્ત્રી: પર, પટ્ટા પડ્યું અને પછડાન પર પ્રયોગસ્થળે કાર અને પ્રવું શબ્દો સ્ત્રી પદાર્થના વાચક અને અને ૬: શબ્દો નપુંસક પદાર્થના વાચક હોવા છતાં તે શબ્દો પુલિંગ હોવાથી તેમને લાગેલા આ પ્રત્યયના સ્નો આ સૂત્રથી પુંલિંગના વિષયમાં થતો – આદેશ થઇ શકે છે. ઉપરોક્ત તાર આદિ શબ્દો પુલિંગ એટલા માટે ગણાય છે કેમકે તેમની સાથે મય સર્વનામના રૂમ (કિ.બહુ.) પદનું વિશેષણ રૂપે જોડાણ કરી મન તારીનું પ વિગેરે પ્રયોગો કરી શકાય છે. આ જ વાત બૂવૃત્તિમાં ‘વા તુ શબ્દ...ઉદ્ધાનું પાન ૫' પંક્તિમાં બતાવી છે.
(4) શંકા - પતન : પશ્ય સ્થળે ‘અમ્ સોડતા ૨.૪.૭૧' સૂત્રથી જે શબ્દના ગો નો સન્ પ્રત્યયના 1 ની સાથે ના આદેશ થાય છે. તેથી સ્ અવસ્થામાં ભલે આ સૂત્રથી આ પ્રત્યયના મની સાથે પૂર્વનો સમાનસ્વર દીર્ઘન થાય, છતાં પુંલિંગમાં વર્તતા ન્ ગત શત્ ના સૂનો આ સૂત્રથી આદેશ તો કરો?
સમાધાન - ‘ત્રિયો શિષ્ટાનાનેાપાડચતરાણઃ ' ન્યાયના કારણે જે સૂત્રમાં એક સાથે બે કાર્યો કરવાના કહ્યાં હોય અને તેમાંનું જો એક કાર્યન થાય તો તત્સહકથિત બીજું કાર્ય પણ ન થઈ શકે. આ સૂત્રથી શ પ્રત્યયના 5 ની સાથે પૂર્વના સમાનસ્વરનું દીર્ઘત્વ અને પુલિંગના વિષયમાં ર ના સ્ નો આદેશ એમ બે કાર્યો કરવાના છે. પૂર્વોક્ત અવસ્થામાં આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ નથી થઇ શકતો. તેથી ઉપરોક્ત ન્યાયાનુસાર તત્સહકથિત આર્ગત શ ના સ્ નો આદેશ પણ આ સૂત્રથી ન થઇ શકે. તેથી આ અવસ્થામાં સ્નાર્ અને ર્ નો વિસર્ગ આદેશ થવાથી આ પ્રયોગ થાય છે.
(5) આ સૂત્રથી પ્રત્યાયના ગની સાથે પૂર્વના સમાનસ્વરનો જ દીર્ઘ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) રાય: – ૨ + ર, ‘તો. ૨.૨.૨૩ રાત્+ શમ્ = રાવ, “તો જ ૨.૨.૭૨’ – રાવ * “ વાૉ. ૨.રૂ.ધરૂ' રા:
અહીં શબ્દનો સમાનસ્વર ન હોવાથી આ સૂત્રથી શ પ્રત્યાયના 5 ની સાથે તેનો દીર્ઘ આદેશન થયો.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૧૦
(3)
૧૯૩ (6) શંકા - નપુંસકલિંગ વન શબ્દને શત્ પ્રત્યય લાગતા આ સૂત્રથી શમ્ પ્રત્યયના ની સાથે વન શબ્દના સમાનસ્વર મ નો દીર્ઘ આદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - વન + શ અવસ્થામાં એકસાથે બે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત છે; એક આ સૂત્ર અને બીજું નપુંસક શિઃ .૪.' સૂત્ર. આ બન્ને સ્પર્ધ) સૂત્રો પૈકી ‘ાર્થે ૭.૪.૨૨૨' પરિભાષાનુસારે પર 'નપુંસર્ચ શિ: ૨.૪.' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થતા વન શબ્દસંબંધી શત્ પ્રત્યાયનો શિ આદેશ થાય છે. તેથી વન + શિ. અવસ્થામાં શત્ પ્રત્યય જ વિદ્યમાન ન રહેવાથી અમે આ સૂત્રથી વન શબ્દના સમાનસ્વર નો દીર્ઘ આદેશ નથી કરતા. તેથી સ્વરછી ૨.૪.૬૧' થી- વનન્ + શ અને નિ વીર્થ. ૨.૪.૮૬' થી વનાન્ + શ = વનના પ્રયોગ થાય છે ||૪૬IT
સંધ્યા-સાવ વેર દ્વચાદ તા ૨.૪.૧૦. बृ.वृ.-संख्यावाचिभ्यः सायशब्दाद् विशब्दाच्च परस्याह्नशब्दस्य ङौ परे 'अहन्' इत्ययमादेशो वा भवति। યોર ઢોર્મત ત્તિ વિગૃહ્ય “મવે" (૬.રૂ.૨૨૩) રૂ વિષવે “સર્વાશસંધ્યા" (૭.રૂ.૨૮) ફવિના મઢાવેશ8, તતો “gિોનપત્યે ” (દ..૨૪) ત્યાદિનાડો સુપિ ચિહ્રસ્તનું ચિહ્ન ચનિ, ચિઢે , સ્વ-દ્ધિ त्र्यहनि, त्र्यह्ने ; यावदह्नि, यावदहनि, यावदह्ने ; तावदह्नि, तावदहनि, तावदते ; सायमह्नः सायाह्नस्तस्मिन् सायाह्नि, सायाहनि, सायाह्न। अत एव सूत्रनिर्देशात् सायंशब्दस्य मकारलोपः, सायेत्यकारान्तो वा ; विगतमहो व्यहस्तस्मिन् व्यह्नि, व्यहनि, व्यते। संख्यासाय-वेरिति किम् ? मध्याह्ने(B)। अह्रस्येति किम् ? द्वयोरह्रोः समाहारो वयहस्तस्मिन् યદે ફવિત્તિ વિ? ચહ્નઃ પાપા સૂત્રાર્થ - સંખ્યાવાચક શબ્દો, સીય શબ્દ અને વિ શબ્દથી પરમાં રહેલા અદ્દ શબ્દનો કિ (સ..વ.)
પ્રત્યય પર છતાં અહમ્ આદેશ વિકલ્પ થાય છે. સૂત્રસમાસ - સંધ્યા ૨ સાયં વિક્રેતેષાં સમદર: = સંધ્યાસાવિ (સ.) તસ્મા = સંધ્યાસાયવે.
વિવરણ :- (1) શંકા - સમાહારવન્દ્રસમાસ હંમેશા નપુંસકલિંગ એકવચનમાં વર્તે છે. તેથી આ સૂત્રમાં ગ્રંથકારશ્રીએ સંધ્યાસાયવિન: આમ નપુંસકલિંગ પંચમી એકવચનાન્ત પ્રયોગ કરવો જોઈએ. છતાં તેમણે સંધ્યાસીય. આમ પુલિંગ પંચમી એકવચનાન્ત પ્રયોગ જે કર્યો છે તે માત્રાલાઘવ કરવા સૌત્રનિર્દેશ કર્યો છે. વોટ્ટોતો. ૨.૨૭' સૂત્રમાં પણ ગ્રંથકારશ્રીએ આ પ્રમાણે જ સૌત્રનિર્દેશ કર્યો છે.
(A) બન્ને સૂત્રો સ્પર્ધ એટલા માટે છે કે વન + આ વિવાદના સ્થળ સિવાય શાતા: પર પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્ર
સાવકાશ (સફળ) છે અને વ્યક્તિ પ્રયોગસ્થળે નપુંસર્વસ્ય સિ: ૨.૪.૧૧' સૂત્ર સાવકાશ છે. જો આ સૂત્ર કોઈ
પ્રયોગસ્થળે સાવકાશ ન બનત તો 'નિરવવાં લાવવા 'ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રની પૂર્વે પ્રવૃત્તિ થાત. (B) કેટલાક પુસ્તકોમાં ‘મથ્યાન્નિ' પાઠ છે. પરંતુ તે યોગ્ય જણાતો નથી. જુઓ મવૃત્તિ.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (2) शं1:- अहन् शानो पठी सवयनमा अह्नः प्रयोग थाय छे. तो सूत्र४२श्री सूत्रमा ‘अहस्य' પ્રયોગ શી રીતે કર્યો?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પરંતુ આ સૂત્રમાં સૂત્રકારશ્રીએ ચિહ્ન વિગેરે શબ્દોના એકદેશભૂત મદ अंश- मनु४२१॥ ५थुछ. मनु४२१॥ मनुना स्५३५नो जोध: खोपाथी अर्थवत् ॥९॥५. तेथी अधातुविभक्ति० ..ર૭' સૂત્રથી મદ્દ અનુકરણને નામસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય. માટે પ્રસ્તુતમાં સૂત્રકારશ્રીએ આ કારાન્ત મહ્ન નામને પછી क्यननो ङस् प्रत्यय 4031 अह्रस्य' प्रयो। यो छ. (3) eid - पूर्व नाये भु०४५ सापनि। ७२री व्यह्र, सायाह्न भने व्यह्र श होनी निष्पत्ति ४२वी.
यह्न - * 'संख्यासमाहारे० ३.१.९९' → द्वयोः अह्रो समाहारः = वयहन्, * ‘भवे ६.३.१२३' → व्यहन् + अण, * 'सर्वांशसंख्या० ७.३.११८' → व्यह्न + अ + अण, * 'अवर्णेवर्णस्य ७.४.६८' → यह्न + अ + अण, * 'द्विगोरनपत्ये० ६.१.२४' → व्यह्न + अ = व्यह्न।
सायाह्न, व्यह्न - * 'सायाह्नादयः ३.१.५३' → अह्नः सायम् = सायाहन् भने * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७' थी → विगतमहः = व्यहन्, शेष साधनि । ५२ व्यह्न भुन५ ४२पाथी सायाह्न भने व्यह्न थशे. मात्र मेटj विशेष : सायाह्न शमां सायम् + अहन् माम पूर्वप६३५ सायम् श०६ . तेथी सायमह्न २५६ जनपो . ७ मा सूत्रमा 'संख्या-साय आम साय निर्देश डोवाथी तेना पणे सायम् ना म् नो दो५ थवाथी सायाह्न श६ जने छ. અથવા તો સાયદ્વિ શબ્દમાં સાત શબ્દ જ વપરાયો છે તેમ સમજવું.
(i) व्यह्नि (ii) सायाह्नि (iii) व्यति
यह्न + डि सायाह्न + ङि व्यह्न + ङि * 'संख्यासायवे० १.४.५०' → यहन् + ङि सायाहन् + डि व्यहन् + डि * 'ईडॉ वा २.१.१०९' → यह + ङि
साया + ङि व्यह् + ङि = यह्नि। = सायाह्नि।
= व्यह्नि। (iv) व्यहनि (v) सायाहनि (vi) व्यहनि
यह्न + डि सायाह्न + डि व्यह्न + ङि * संख्यासायवे १.४.५०' → व्यहन् + ङि सायाहन् + ङि व्यहन् + ङि
= यहनि। = सायाहनि। = व्यहनि। (vii) व्यते (viii) सायाह्ने (ix) व्यह्ने यह्न + ङि
सायाह्न + ङि व्यह्न + डि * ‘अवर्णस्येवर्णा० १.२.६' → = व्यते। = साया।
= व्यह्ने।
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૪.૫૦
૧૯૫ ઉપરોકત દષ્ટાંતો પૈકીના પહેલા ત્રણ અને બીજા ત્રણ દષ્ટાંતોમાં આ સૂત્રથી મદ્દ નો વિકલ્પ થતો અદમ્ આદેશ થયો છે. પણ પહેલા ત્રણ દષ્ટાંતોમાં “ વી. ૨.૨.૨૦૨'સૂત્રથી વિકલ્પ પ્રાપ્ત મદન્ ગત મન્ ના મનો લોપ થયો છે અને બીજા ત્રણમાં નહીં. ત્રીજા ત્રણ દષ્ટાંતોમાં તો આ સૂત્રથી નો ગહન્ આદેશ જ થયો નથી. આમ એક જ શબ્દના ત્રણ પ્રકારે પ્રયોગ થાય છે.
ચંદ્ધિ વિગેરે શેષ પ્રયોગોની સાધનિકાહ્ન આદિ પ્રયોગો પ્રમાણે કરી લેવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે પાવરહ્મ અને તાવ૬% શબ્દોમાં ‘ભવે ૬.૩૧રરૂ’ સૂત્રથી ગળુ પ્રત્યય નથી થયો, પણ રોરી: ૬.રૂ.રૂર' સૂત્રથી { પ્રત્યય અને ફ્રા પ્રત્યયના વિષયમાં સમાસાન્ત થયો છે.
અહીં આ વાત ધ્યાનમાં લેવી કે દિ શબ્દમાં મદન શબ્દ કાળવાચી નામ છે. તેથી તેને ‘પ ૬.રૂ.૨૨૩' સૂત્રપ્રાપ્ત મ પ્રત્યયના બદલે ‘વર્ષાજાનેZ: ૬.૩.૮૦' સૂત્રથી તેના અપવાદભૂત [ પ્રત્યય લાગવો જોઇએ. પણ ‘વર્ષાગ્ય: ૬.૩.૮૦' સૂત્રમાં ‘વત્ર’ આમ સાક્ષાત્ નામ ગ્રહણ કરી કાળવાચી નામોને રૂ પ્રત્યયનું વિધાન કર્યું હોવાથી ‘હાવા નાના તાવિધિ A) 'ન્યાયથી ચહનું દ્વિગુસમાસના અંત્ય અવયવ કાળવાચી મદને રૂ પ્રત્યયનો નિષેધ થાય છે. તેથી તેને ઔત્સર્ગિક પ્રત્યય લગાડવામાં આવે છે. શાકટાયનવ્યાકરણકાર ‘પાલ્યકીતિ ચિદમ્ શબ્દગત મદન ને વર્ષાઋાત્રેગ્ય: ૬.૩.૮૦' સૂત્રથી [ પ્રત્યય અને તેના વિષયમાં ન સમાસાના ઇચ્છે છે. લઘુનાસકારશ્રી લઘુન્યાસની ‘મને તુ' પંકિતમાં ગ્રંથકારના મતે ચિહ્ન શબ્દ કાળવાચી ન હોવાથી વર્ષાઋાત્રેગ્ય: ૬.૩.૮૦' સૂત્રથી તેને પ્રત્યય અને તેના વિષયમાં મસમોસાન્ત નથી થતો એ જણાવે છે.
(4) આ સૂત્રથી સંખ્યાવાચી, સી અને વિશબ્દોથી જ પરમાં રહેલા અદ્ભ નો પ્રહ આદેશ થાય એવું કેમ? (a) મધ્યાà - મધ્યાહ્ન + , ગવશે. ૨૨.૬’ –મધ્યાઢે.
અહીં મધ્ય શબ્દથી પરમાં શબ્દ છે. તેથી તેનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ ન થયો. મધ્યાહ્ન શબ્દની નિષ્પત્તિ સીયાદ્ધ શબ્દ પ્રમાણે કરવી.
(6) આ સૂત્રથી સંખ્યાવાચી આદિ શબ્દોથી પરમાં રહેલા અદ્ર નો જ મહત્ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) ચદે – “સંધ્યા સમાહરે, રૂ.૨.૨૨ ગો સમાહર: = ચિદ, ‘લિનોરત્રો ૭.રૂ.૨૨' ચિન્ + મ ‘રોડપચ૦ ૭.૪.૬૨’ – ચિન્ + ગ = ચિદ + ફિ કરવચેવ. ૨૨.૬ થી* ચિદ (A) સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નામ ગ્રહણ કરી જે કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય તે કાર્ય સમાસાદિના અંત્ય અવયવ બનેલા તે નામને
નથી થતું.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
અહીં સંખ્યાવાચી દિ શબ્દથી પરમાં અન્ન શબ્દ નથી, પણ અહ શબ્દ છે. માટે આ સૂત્રથી તેનો અન્
આદેશ ન થયો. (6)
આ સૂત્રથી ઙિ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા સંખ્યાવાચી આદિ શબ્દોથી પરમાં રહેલા અન્ન નો અન્ આદેશ થાય એવું કેમ ?
૧૯૬
(a) વ્યહ્ર: * વ્યહ્ન + સિ, * ‘મો : ૨.૨.૭૨' → હ્રર્, * ‘ર; પાત્તે ૨.રૂ.રૂ' → : । અહીંવિ + અન્ન થી પરમાં ઙિ પ્રત્યય નથી. તેથી અન્ન નો અન્ આદેશ ન થયો ।।૦।।
-
સૂત્રાર્થ :
નિય આપ્ ।। ૧.૪.।। રૃ.પૃ.-નિવ: પરસ્થ છે: સ્થાને ‘આમ્’ કૃત્યવમાવેશો પ્રવૃત્તિ નિયામ્, પ્રામખ્યામ્ ।। નૌ નામથી પરમાં રહેલા ઙિ (સ.એ.વ.) પ્રત્યયના સ્થાને આમ્ આદેશ થાય છે. વિવરણ :- (1) શંકાઃ- આ સૂત્રમાં નિયઃ પદને પંચમ્યન્ત ગણી પૂર્વસૂત્રથી ત્તિ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિ લઇ ‘નૌ શબ્દથી પરમાં રહેલા હિ પ્રત્યયનો આ આદેશ થાય છે' આમ સૂત્રનો અર્થ કર્યો છે. પરંતુ સૂત્રસ્થ નિયઃ પદને ષષ્ઠચન્ત ગણી ઙિ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિ લીધા વિના ‘નૌ શબ્દનો આ આદેશ થાય છે' આવો સૂત્રનો અર્થ કેમ નથી કર્યો ? સમાધાન :- હંમેશા લોકમાં જે શબ્દપ્રયોગ થતા હોય તેમાં પ્રકૃતિ-પ્રત્યયનો મેળ પાડી વ્યાકરણશાસ્ત્ર તેમનું અન્વાખ્યાન (પાછળથી) પુનઃ કથન કરતું હોય છે. પ્રસ્તુતમાં સૂત્રસ્થ નિયઃ શબ્દને ષષ્ઠચન્ત ગણી તમારા કહેવા મુજબનો સૂત્રાર્થ કરવા જઇએ તો લોકમાં આમ્ આવો કોઇ પ્રયોગ થતો ન હોવાથી સૂત્રાર્થ સંગત ન થાય. જ્યારે લોકમાં નૌ શબ્દથી પરમાં હિ પ્રત્યયનો સમ્ આદેશ થયો હોય તેવો નિયામ્ પ્રયોગ જોવા મળે છે. માટે અમે સૂત્રસ્થ નિયઃ પદને પંચમ્યન્ત ગણી કિ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિ લેવાપૂર્વક આ સૂત્રનો અર્થ કરીએ છીએ.
આગલા સૂત્રમાં ઙિ પ્રત્યય સપ્તમ્યન્ત હતો. આ સૂત્રમાં ‘અર્થવાધિમ િવિપરિળામ:’ન્યાયાનુસારે તેની ષષ્ઠચન્હ રૂપે અનુવૃત્તિ લઇ તેને સ્થાની (આદેશી) રૂપે દર્શાવ્યો છે.
(2) દૃષ્ટાંત -
(i) નિયામ્
नयतीति क्विप्
(ii) પ્રામખ્યામ્
ग्रामं नयतीति क्विप् =
→ પ્રામની + વિવક્ (0)
* ‘વિશ્વવ્ ૯.૨.૪૮’
→ ની+કિ
ઝૂ ‘નિય આમ્ ૧.૪.૨'
→ ↑ + આત્
* ‘ધાતોરિવ′′૦ ૨.૨.૫૦' → નિષ્ક્ર=નિયામ્ા # ‘નિવ ગામ્ ૧.૪.' → પ્રામળી + સામ્
* ‘વિશ્વવૃત્તે ૨.૨.૮’ → ગ્રામ+=ગ્રામખ્યાખ્
* ‘વિવત્ ૧.૨.૪૮’
* ‘પ્રામામ્રા૦ ૨.રૂ.૭૨' → ગ્રામળી + s
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૨
૧૯૭
શંકા - પ્રામનો શબ્દમાં ની નથી પણ જો શબ્દ છે. તો આ સૂત્રથી તેની પરમાં રહેલા ડિ પ્રત્યાયનો મા આદેશ કેમ કરો છો?
સમાધાન - પ્રભળી શબ્દમાં “પ્રીમત્રિય: ૨.૩.૭૨' સૂત્રથી – નો આદેશ થયો છે. પ્રાણી + ફિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી ૪િ પ્રત્યયનો આદેશ કરવારૂપ પૂર્વસ્યાદિવિધિ કરવાના અવસરે 'નમસ૦ ૨.૧.૬૦' સૂત્રથી આદેશ અસત્ થાય છે. તેથી પ્રત્યય ની થી પરમાં જ મનાવાને કારણે તેનો અમે મા આદેશ કરીએ છીએ.
શંકા - આ સૂત્રપ્રાપ્ત ની + મામ્ અવસ્થામાં ‘કામો નાખ્યા ૨.૪.૨૨' કે 'દસ્વીપ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી નમૂનો નીમ્ આદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન:- “ગામો નાખ્યા ૨.૪.૩૨' અને 'હાશ ૨.૪.રૂર' સૂત્રો મામ્ નો નાન્ આદેશ કરવા નિત્યસ્ત્રીલિંગ નામોની અપેક્ષા રાખે છે, જ્યારે ની અને પ્રામની શબ્દો ત્રણે લિંગમાં વર્તે છે. માટે અમે બન્ને પૈકીના એકેય સૂત્રથી મામ્ નો નામ્ આદેશ નથી કરતા.
શંકા - નપુંસકલિંગ ની અને પ્રામની શબ્દોના નો ‘વસ્તીવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી હસ્વ આદેશ થાય છે. છતાં ‘
ઇવિક્તમનવ4)' ન્યાયથી તે નિ અને ગ્રામળિ શબ્દો ની અને ગ્રામ જેવા જ મનાય છે. તો નિ + દિ અને પ્રાણ + ડિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી ફિનો ના આદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન સૂત્રોકત નિય: પદમાં ‘નિય: હું = ની' આમ નો પ્રશ્લેષ છે. તેથી તેનો અર્થ ‘ની ના થી પરમાં’ આમ થાય છે. નિ + ડિ અને પ્રાણ + ડિ અવસ્થામાં નપુંસકલિંગ નિ અને પ્રામા શબ્દો ‘ ' ન્યાયાનુસારે ભલે ની અને પ્રામળી શબ્દ જેવા મનાય. છતાં ત્યાં હિ પ્રત્યય ની ના દીર્ઘ ફંથી પરમાં નથી પણ નિના દસ્વથી પરમાં છે, માટે અમે આ સૂત્રથી દિનો મામ્ આદેશ નથી કરતા. તેથી મારે ૨.૪.૬૪ થી... નિન + ડ = નિનિ અને પ્રાન્િ + ડિ = પ્રાનિ પ્રયોગ થાય છે.
સરસ્વતીકંઠાભરણકાર ‘ભોજ’ ‘ભૂતપૂર્વ7&લુપચાર:'ન્યાયનો આશ્રય લઇનપુંસકલિંગ નિ અને ગ્રામીણ શબ્દોને હસ્વ આદેશ થયા પૂર્વેની ભૂતપૂર્વ અવસ્થાવાળા દીર્ધ કુંકારાન્ત ની અને પ્રાકળી શબ્દ રૂપ ગણી તેમનાથી પરમાં ફિ પ્રત્યયનો આદેશ કરે છે. તેથી તેમના મતે નપુંસકલિંગમાં નિયા અને ગ્રામ પ્રયોગ થશે પIL. (A) બે શબ્દ વચ્ચે કોઇ એકભાગને લઈને વિસદશતા હોય તો પણ તે બન્ને શબ્દો જુદા ગણાતા નથી.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
વાડદન સા ચાવો | ૨.૪.૧૨ા. बृ.व.-अष्टन्शब्दस्य तत्सम्बन्धिन्यन्यसम्बन्धिनि वा स्यादौ परे आकारान्तादेशो वा भवति। अष्टाभिः, સમિટ ; ગષ્ટાગ, ગષ્ટ: ; અદાલુ, ગષ્ટનું ; (પ્રાષ્ટા, પ્રિયાદા; પ્રિયાદો, વિષ્ટિનો પ્રારા, प्रियाष्टानः; प्रियाष्टाम्, प्रियाष्टानम्(A); प्रियाष्टो, प्रियाष्टानौ ; प्रियाष्टः, प्रियाष्ट्नः; प्रियाष्टाभिः, प्रियाष्टभिः; हे प्रियाष्टाः; हे प्रियाष्टन्!। अन्यसम्बन्धिनोर्जश्शसोनेच्छन्त्येके, तन्मते-प्रियाष्टानस्तिष्ठन्ति, प्रियाष्ट्नः पश्येत्येव भवति। स्यानाविति किम् ? अष्टकः संघ:, अष्टता, अष्टत्वम्, अष्टपुष्पी। केचित् तु सकारभकारादावेव स्यादाવિત્તિ વાપરવા
સૂત્રાર્થ -
અષ્ટમ્ શબ્દના અંત્યર્નો તેના સંબંધી અથવા અન્ય સંબંધી સ્વાદિપ્રત્યય પરમાં વર્તતા વિકલ્પ આ આદેશ થાય છે.
વિવરણ :- (1) શંકા - આ પાદમાં ‘મત બાદ ચાવો. ૨.૪.' સૂત્રથી સકિ નો અધિકાર ચાલ હોવા છતાં આ સૂત્રમાં સ્થાતિ પદ કેમ મૂક્યું છે?
સમાધાન - આગલા નિય મામ્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી કિ પ્રત્યાયની અનુવૃત્તિ આવે છે. આ સૂત્રનિર્દિષ્ટ કાર્ય : પ્રત્યય અને તે સિવાયના અન્ય સાદિ પ્રત્યયો પરમાં હોય ત્યારે પણ કરવું છે. તેથી પૂર્વસૂત્રથી આવતી કિ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિને અટકાવવા આ સૂત્રમાં ‘સદ્ધિ પદ મૂક્યું છે.
શંકા - આ સૂત્રમાં ચારિ પદ ન મૂકતા પૂર્વસૂત્રથી ડિ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિ આવી જતી હોય તો આ સૂત્રથી માત્ર હિ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા નષ્ટન્ ના જૂનો આ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે. તો અહીં પ્રશ્ન થાય કે ‘પષ્ટ કોર્ન ૨.૪.ધરૂ' સૂત્રમાં માત્ર આ સૂત્રથી જ થઈ શકે એવો નષ્ટનું નાનું નો આદેશ કરી ‘Iતો. ૨.૭.૨૦૭' સૂત્રથી અખાના મા નો લોપ થવાથી નિષ્પન્ન થયેલા ષષચન્ત મg: પદનો પ્રયોગ શી રીતે કર્યો છે? તેથી ‘ગષ્ટ મોર્ન .૪.૫૨' સૂત્રગત નષ્ટ: જ્ઞાપકના આધારે જ ખબર પડી જાય કે “ચોક્કસ ‘નિય સામ્ ૨.૪.૫?’ સૂત્રથી આ સૂત્રમાં ડિ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિ નહીં આવતી હોય. જેથી આ પાદમાં ચાલતા સ્થાદિના અધિકારને લઇને આ સૂત્રથી ગષ્ટન્ ના – નો આ આદેશ થવાથી મg: પ્રયોગ કર્યો હશે.’ તો આ રીતે નષ્ટ મોર્નરુ.૪.૫૨' સૂત્રગત ગષ્ટ જ્ઞાપકના આધારે જ આ સૂત્રમાં કપ્રત્યયની અનવૃત્તિવારી શકાતી હોય તો શા માટે આ સૂત્રમાં સર્વિ પદ મૂકવું પડે?
(A) કેટલાક પુસ્તકોમાં પ્રિયાષ્ટાનામ્ પાઠ છે. પણ તે અયુક્ત છે. જુઓ બ્રવૃત્તિ + આનંદબોધિની, બં.વૃત્તિ +
લઘુન્યાસ સહિત પ્રત.'
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५२
૧૯૯ સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. છતાં સૂત્રમાં રિ પદ અન્યકાર ‘વિશ્રાન્તવિદ્યાધરના મતના સંગ્રહને માટે સૂચક) રૂપે મૂક્યું છે. વિશાન્તવિદ્યાધર'નો મત આગળ આ સૂત્રના વિવરણમાં બતાવ્યો છે. (2) Heid -
(i) अष्टाभिः (ii) अष्टाभ्यः (iii) अष्टासु अष्टन् + भिस् अष्टन् + भ्यस्
अष्टन् + सु * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → अष्ट + आ + भिस् अष्ट + आ + भ्यस् अष्ट + आ + सु * 'समानानां० १.२.१' → अष्टा + भिस् अष्टा + भ्यस् अष्टा + सु * 'सो रु: २.१.७२' → अष्टाभिर्
अष्टाभ्यर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अष्टाभिः
अष्टाभ्यः = अष्टाभिः। = अष्टाभ्यः।
= अष्टसु।
(v) अष्टभ्यः
(vi) अष्टसु
अष्टन् + सु
(iv) अष्टभिः
अष्टन् + भिस् * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → अष्ट + भिस् * 'सो रुः २.१.७२' → अष्टभिर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अष्टभिः
= अष्टभिः ।
अष्टन् + भ्यस् अष्ट + भ्यस् अष्टभ्यर्
अष्ट + सु
अष्टभ्यः
= अष्टभ्यः।
= अष्टसु।
(vii) प्रियाष्टाः
(viii) प्रियाष्टा प्रियाः अष्टौ यस्य स = प्रियाष्टन् + सि| प्रियाः अष्टौ यस्य स = प्रियाष्टन् + सि * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → प्रियाष्ट + आ + सि |* 'नि दीर्घः १.४.८५' → प्रियाष्टान् + सि * 'समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टा + सि |* 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → प्रियाष्टान् * 'सो रु: २.१.७२' → प्रियाष्टार
* 'नाम्नो नो० २.१.९१' → प्रियाष्टा। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्रियाष्टाः।
(A)
સૂત્રગત ચા પદ બહુવચનની જેમ સૂચક રૂપે મતાન્તરના સંગ્રહને માટે નિવિષ્ટ હોય તો બરાબર છે. બાકી स्यादौ पहने बछने मा सूत्रनो माग (3) isमा मतादा मतान्तरने मनु३५ अर्थ ५२पानो खोय तो तशी રીતે કરવો ? તેને માટે કુશાગ્રવ્યકિત પ્રયત્ન કરે.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન २०० (ix) प्रियाष्टौ
(x) प्रियाष्टानो प्रियाः अष्टौ ययोस्तौ = प्रियाष्टन् + औ
प्रियाः अष्टौ ययोस्तौ = प्रियाष्टन् + औ * वाष्टन आः० १.४.५२' → प्रियाष्ट + आ + औ| * 'नि दीर्घः १.४.८५' → प्रियाष्टान् + औ * 'समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टा + औ
= प्रियाष्टानौ। * 'ऐदौत् सन्ध्य० १.२.१२' → प्रियाष्टो।
*
(xi) प्रियाष्टाः
__(xii) प्रियाष्टानः प्रियाः अष्टौ येषां ते = प्रियाष्टन् + जस् | प्रियाः अष्टौ येषां ते = प्रियाष्टन् + जस् * 'वाष्टन आः० १.४.५२'→ प्रियाष्ट + आ + जस् | * 'नि दीर्घः १.४.८५' → प्रियाष्टान् + जस् * 'समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टा + जस् |* ‘सो रु: २.१.७२' → प्रियाष्टानर् * ‘सो रुः २.१.७२' → प्रियाष्टार् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्रियाष्टानः। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्रियाष्टाः।
(xii) प्रियाष्टाम् (xiv) प्रियाष्टानम् - प्रियाः अष्टौ यस्य स = प्रियाष्टाः, तम् = प्रियाष्टन् + अम्
प्रियाष्टन् + अम् * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → प्रियाष्ट + आ + अम् * 'नि दीर्घः १.४.८५' → प्रियाष्टान् + अम् * 'समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टा + अम्
= प्रियाष्टानम्। * 'समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टाम्।
(xv) प्रियाष्टः (xvi) प्रियाष्ट्न: - प्रियाः अष्ट येषां ते = प्रियाष्टाः, तान् =
*
प्रियाष्टन् + शस् * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → प्रियाष्ट + आ + शस् | * ‘अनोऽस्य २.१.१०८' * समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टा + शस् |* ‘सो रुः २.१.७२' * 'लुगातोऽनापः २.१.१०७' → प्रियाष्ट् + शस् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' * ‘सो रुः २.१.७२' → प्रियाष्टर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्रियाष्टः ।
प्रियाष्टन् + शस् → प्रियाष्ट्न् + शस् → प्रियाष्ट्नर् → प्रियाष्ट्नः ।
*
*
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५२
२०१
(xvii) हे प्रियाष्टाः! (xviii) हे प्रियाष्टन्! - प्रियाः अष्ट यस्य स = प्रियाष्टाः, तत् सम्बुद्धौ = प्रियाष्टन् + सि ।
प्रियाष्टन् + सि * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → प्रियाष्ट + आ + सि | * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → प्रियाष्टन् * 'समानानां० १.२.१' → प्रियाष्टा + सि
हे प्रियाष्टन्!। * 'सो रुः २.१.७२' → प्रियाष्टार् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे प्रियाष्टाः!।
(3) 'विश्रान्तविधायर' भने 'उप' अष्टन् । संधी जस्-शस् प्रत्ययो ५२मां पति मा सूत्रनी प्रवृत्तिने ७२छ छ. तेथी तमना भते प्रियाष्टन् शहने वाला जस्-शस् प्रत्ययो भन्यसंधी तात्यो मा सूत्रथी अष्टन् ना न् नो आ माहेश नही थाय. तेथी मात्र प्रियाष्टानः तिष्ठन्ति भने प्रियाष्ट्नः पश्य माम में એક પ્રયોગ જ થશે. સાધનિકા ઉપર જોઈ લેવી. (4) मा सूत्रथा स्या प्रत्ययो । ५२मां qat अष्टन् ना न् नो आ माहेश थाय भेटम ? (a) अष्टकः संघः
(b) अष्टता अष्टौ मानमस्य =
अष्टानां भावः = * 'संख्यायाः० ६.४.१७१' → अष्टन् + क | * 'भावे त्व० ७.१.५५' → अष्टन् + ता * 'नामसिद० १.१.२१' → पसं।
* 'नामसिद० १.१.२१' + ५ * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → अष्ट+क
* 'नाम्नो नो० २.१.९१' → अष्ट+ता=अष्टता+सि * 'सो रु: २.१.७२' → अष्टकर
* 'दीर्घङ्याब्०१.४.४५' → अष्टता। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अष्टकः।
(c) अष्टत्वम्
अष्टानां भावः = * 'भावे त्व० ७.१.५५' → अष्टन् + त्व * 'नामसिद० १.१.२१' → पसं॥ * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → अष्ट+त्व=अष्टत्व+सि * 'अतः स्यमो० १.४.५७' → अष्टत्व + अम् * 'समानादमो० १.४.४६' → अष्टत्व + म्
= अष्टत्वम्।
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૦૨
(d) અષ્ટપુષ્પી – સંધ્યા સમારે રૂ.૨.૨૬”) ગષ્ટનાં પુષ્મા સમાહાર: = ગષ્ટન્ + આ પુw + મા ક્રોવર્ષે રૂ.૨.૮'ગષ્ટન્ + પુષ, ક્રોકાર્પે રૂ.૨.૮ થી લુપ્ત અન્તર્વર્તી વિભકિતના સ્થાનિવભાવની (4) અપેક્ષાએ ગષ્ટન્ ને પદસંજ્ઞા, જ ના ૦ ૨..૧૨’ – ગષ્ટ + usu = ગgger,
“ળિો: Ho ૨.૪.૨૨ અષ્ટપુષ્પ + ફી, સ્થ ૦ ૨.૪.૮૬’ ગષ્ટપુ + ૩ = અષ્ટપુછી + fe, * રીર્ષક્ષ્ય૦ .૪.૪૫' + અષ્ટપુષ્પી . આ સર્વસ્થળે ગષ્ટનું નામથી પરમાં , તા (17) અને ત્વ પ્રત્યય તેમજ પુષ્પ શબ્દ છે, પણ સ્વાદિ પ્રત્યયો નથી. માટે આ સૂત્રથી ગષ્ટન્ ના ન નો ના આદેશ ન થયો.
શંકા - ગષ્ટન્ + + અવસ્થામાં એકસાથે બે કાર્યો પ્રાપ્ત છે. એક નાખ્ખો નો ર૭.૧૨ સત્રથી મદન નાનનું લોપકાર્ય અને બીજું નાન: પ્રથમૈ૦ ૨.૨.૩૭' સૂત્રથી ગષ્ટન્ + ને સિ પ્રત્યય લાગવા રૂપ કાર્ય. આ બન્ને કાર્યો પૈકી – ના લોપકાર્ય કરતા સિં પ્રત્યાયના વિધાનનું કાર્ય અલ્પનિમિત્તક હોવાથી અંતરંગ ગણાય. તેથી અત્તર વહરા 'ન્યાયથી પ્રત્યય પૂર્વે થતાં અષ્ટમ્ + + સિ અવસ્થામાં સ્વાદિ સિપ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ગષ્ટના ન્ નો આ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે. માટે તમે નાનો નો ૨..૨૨' સૂત્રથી મન્નાન નો લોપ નહીં કરી શકો.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. છતાં ‘સત્તર વહિરા' ન્યાયના બાધક મન્તરાપિ વિઘન વહિરો | વાઘતે (વ્યા. ર. પા.૨૨૮)' ન્યાયાનુસારે પ્રસ્તુતમાં તિ પ્રત્યયના વિધાન રૂપ અંતરંગ કાર્યનો બહિરંગ એવું ના લોપ રૂપ કાર્ય બાધ કરશે. તેથી મન્ + અવસ્થામાં પૂર્વે જૂનો લોપ થશે, પછી સાદિ સિપ્રત્યયનું વિધાન થશે. માટે આ સૂત્રથી ગષ્ટના ન્ નો આ આદેશ થવાની વાત જ ઊભી નહીં રહે.
(5) “વિશ્રાવિદ્યાધર, પાણિનિ, દેવનંદીઆદિ કેટલાક વ્યાકરણકારો / કાર કારાદિ સાદિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિને ઇચ્છે છે. તેઓ તેમના મન મા વિમો (પા.નૂ. ૭.૨.૮૪)' સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી દતિ (= ત્રશ્નને) પદની અનુવૃત્તિ લે છે. તેથી વ્યંજનાદિ સાદિવિભકિત પરમાં વર્તતા જ તેમના મતે અષ્ટ નાસ્ નો ના આદેશ થાય છે મારા. (A) અહીં“ગષ્ટન્ + Twા અવસ્થામાં અંતર્વસ્યાદિ વિભક્તિના સ્થાનિવદ્ભાવની અપેક્ષાએ આ સૂત્રથી ગષ્ટનું
નાનો ના આદેશ કેમ નથી કરતા?” આવી શંકા ન કરવી. કેમકે હાર્ટે રૂ.૨.૮'સૂત્રથીલુ થયેલી અંતર્વતી વિભકિતને આશ્રયીને આ સૂત્રથી મન્નાનનો ના આદેશ કરવાના પ્રસંગે નુષ્યવૃ૦ ૭.૪.૨૨’ સૂત્રથી તે અંતર્વત વિભક્તિના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે, માટે અમે ગષ્ટન્ નાનો ના આદેશ નથી કરતા. હવે જ્યારે કોઈ સમુદાયાશ્રિત કાર્ય કરવું હોય ત્યારે ‘નુષ્યવૃ૦ ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ નથી થતો. તેથી સમસ્ત અષ્ટમ્ શબ્દ સમુદાયને પદસંજ્ઞા કરવાના પ્રસંગે નુષ્યવૃ૦ ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી અંતર્વતી સાદિવિભક્તિના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ ન થવાથી નરન્ને પદસંજ્ઞા થશે. જુઓ નુષ્યવૃ૦ ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રની બૂવૃત્તિ લુપતિ સપ્તમીનિર્દેશાત્ પૂર્વસ્ય યાર્થ પ્રાપ્ત તષિષ્ઠતા સમુદાયસ્થ તુ મહત્વેવા'
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
(1)
१.४.५३
२०३ अष्ट और्जस्-शसोः ।। १.४.५३।।। बृ.व.-अष्ट इति कृतात्वस्याष्टन्शब्दस्य निर्देशः, अष्टाशब्दसम्बन्धिनोर्जस्शसोः स्थाने औकारादेशो भवति। अष्टौ तिष्ठन्ति, अष्टौ पश्य, परमाष्टो, अनष्टौ। कृतात्वस्य निर्देशादिह न भवति-अष्ट तिष्ठन्ति, अष्ट पश्य, परमाष्ट, अनष्ट। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियाष्टास्तिष्ठन्ति, प्रियाष्टः पश्य। अतत्सम्बन्धिनोरपीच्छन्त्येके-प्रियाष्टौ तिष्ठन्ति, प्रियाष्टौ पश्य। केचित् तु-अष्टावाचक्षत इति णिचि क्विपि 'अष्टौ तिष्ठन्ति, अष्टौ पश्य' इतीच्छन्ति, तदप्यष्ट इति तन्त्रेण संगृहीतम् ।।५३।। सूत्रार्थ :- ना अंत्य न् नी आ माहेश या छ तेव। अष्टन् (अर्थात् अष्टा) नामसंबंधी जस् भने शस्
પ્રત્યયોના સ્થાને છે આદેશ થાય છે.
सूत्रसमास :- . जस् च शस् च = जस्शसौ (इ.इ.)। तयोः = जस्शसोः।
वि१२२ :- (1) शंst :- संध्यापायी अष्टन् शहना प्रयोगो मधुपयनमा । थाय छे. तो सूत्रमा पठी मेवयनान्त अष्टः प्रयोग शा रीते यो ?
समाधान :- तमारी वात साथी छ. परंतु सूत्रगत अष्टः प्रयोगस्थणे सप्तमी खुपयनान्त अष्टासु પ્રયોગના એકદેશભૂત અંશનું અનુકરણ કર્યું છે. અનુકરણ અનુકાર્યના સ્વરૂપનો બોધક હોવાથી અનુકરણભૂત अष्टन् २०६ संध्यापाय: ३५ नपर्तता अष्टासु प्रयोगना शाभूत मनुर्य अष्टन् शviशना वाय: ३५ वर्त છે. તેથી તેનો પ્રયોગ એકવચનમાં થઈ શકવાના કારણે સૂત્રમાં મદ: આમ ષષ્ઠી એકવચનાન્ત પ્રયોગ કર્યો છે. अष्टः प्रयोगनी साधनि। - * अष्टन् + ङस्, * ‘वाष्टन० १.४.५२' → अष्टा + ङस्, * 'लुगातो० २.१.११७' → अष्ट् + ङस् = अष्टस्, * 'सो रुः २.१.७२' → अष्टर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अष्टः।
(2) eid - (i) अष्टौ तिष्ठन्ति
(ii) अष्टौ पश्य अष्टन् + जस्
अष्टन् + शस् * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → अष्ट + आ + जस् | * वाष्टन आः० १.४.५२' → अष्ट + आ + शस् * 'समानानां० १.२.१' → अष्टा + जस् |* 'समानानां० १.२.१' → अष्टा + शस् * 'अष्ट और्जस्०१.४.५३' → अष्टा + औ |* ‘अष्ट और्जस्०१.४.५३' → अष्टा + औ * ‘ऐदौत् सन्ध्य०१.२.१२' → अष्टौ तिष्ठन्ति। * 'लुगातोऽनापः २.१.१०७' → अष्ट् + औ
= अष्टौ पश्य।
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
२०४
(iii) परमाष्टौ
(iv) अनष्टौ परमाश्च ते अष्ट च =
न अष्टन् = * ‘सन्महत्० ३.१.१०७' → परमाष्टन् + जस् |* 'नञ् ३.१.५१'
→ न + अष्टन् * 'वाष्टन आः० १.४.५२' → परमाष्ट + आ + जस् * अन् स्वरे ३.२.१२९' → अनष्टन् + शस् * 'समानानां० १.२.१' → परमाष्टा + जस् |* वाष्टन आः० १.४.५२' → अनष्ट + आ + शस् * 'अष्ट और्जस्०१.४.५३' → परमाष्टा + औ
* 'समानानां० १.२.१' → अनष्टा + शस् * 'ऐदौत् सन्ध्य०१.२.१२' → परमाष्टौ। * ‘अष्ट और्जस्०१.४.५३' → अनष्टा + औ
* 'लुगातोऽनाप: २.१.१०७' → अनष्ट् + औ
= अनष्टौ।
मी या २५ मा सूत्रमा अष्टन् नामसंबंधी जस्-शस् प्रत्ययोना औ माहेशनुं विधान थु छ, परमाष्टन् नाम संबंधी नही. छतi सूत्रात ‘अष्ट:' ५६ मा पाहमा अनुवृत्त नाम्न:(A) पहनुं विशेष मनवाथी 'विशेषणमन्तः ७.४.११३' परिभाषाथी अष्टन् नाम नाम्नः ५४वाय 'नाम' पार्थअंत्य अवयव बने छ भने तथी मा सूत्रथी अष्टन् नाम छ अंत्य अवयव - मेवा परमाष्टन् नाम संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोना ५ औ माहेशन विधान थाय छे. माटे परमाष्टौ, अनष्टौ स्थणे या सूत्रथी औ माहेश या छ.
(3) मा सूत्रमा 'वाष्टन आः० १.४.५२' सूत्रथी यता आ माहेश पूर्वना ५४यन्त अष्ट: पहनी પ્રયોગ કર્યો છે. તેથી જ્યાં ગષ્ટન્ ના નૂ નો મા આદેશ થતો હોય તેવા સ્થળે જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થશે, અન્યત્ર नही. तथा 'वाष्टन आः० १.४.५२' सूत्रथी न्यारे qिse५५ अष्टन् नान् नी आ माहेश नहीं थाय त्या मा सूत्रथा तना संधी जस्-शस् प्रत्ययोनो औ माहेश नडी थाय भने नाये मु४५ प्रयोगो थशे.
(a) अष्ट तिष्ठन्ति (b) अष्ट पश्य
अष्टन् + जस् अष्टन् + शस् * 'डतिष्ण:० १.४.५४' → अष्टन्
अष्टन् * 'नाम्नो नो०२.१.९१' → अष्ट तिष्ठन्ति। अष्ट पश्य।
(c) परमाष्ट (d) अनष्ट
परमाष्टन् + जस् अनष्टन् + जस् परमाष्टन् अनष्टन्
अनष्ट।
परमाष्ट।
(A) આ પાદ સાદિપ્રકરણ અંતર્ગત છે. તેથી આ પાદમાં જેમ સાદિનો અધિકાર ચાલે છે તેમ સાદિ પ્રત્યયો પણ
કોઈક નામની (પ્રકૃતિ)ની અપેક્ષા રાખતા હોવાથી નામનું શબ્દનો પણ અધિકાર ચાલે છે.
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५३
૨૦૫
(4) या सूत्रधी नेनान् नो आ महेश थयो होय तेवा अष्टन् नामसंबंधी ०४ जस्-शस् प्रत्ययनो औ
આદેશ થાય છે.
* 'एकार्थं चाने० ३.१.२२'
* 'वाष्टन आः० ९.४.५२ '
* 'समानानां ० १.२.१ '
* 'समानानां० १.२.१ '
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
(a) प्रियाष्टाः तिष्ठन्ति
प्रिया अष्टौ येषां ते =
प्रियाष्टन् + जस्
प्रियाष्ट + आ + जस्
प्रियाष्टा + जस्
→
→ प्रियाष्टास्
→ प्रियाष्टार्
प्रियाष्टाः तिष्ठन्ति ।
* 'एकार्थं चाने० ३.१.२२'
'वाष्टन आ: ० ९.४.५२ '
*
'समानानां० १.२.१ '
* 'लुगातोऽनापः २.१.१०७
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
(b) प्रियाष्टः पश्य
-
प्रिया अष्टौ येषां ते
=
प्रियाष्टन् + शस् प्रियाष्ट + आ + शस्
प्रियाष्टा + शस्
→ ' प्रियाष्ट् + शस्= प्रियाष्टस्
→ प्रियाष्टर्
प्रियाष्टः पश्य ।
नहीं जस्-शस् प्रत्ययो नेना न् नो आ जाहेश थयो होय तेवा अष्टन् नाम संबंधी नथी, याग प्रियाष्टन् નામ સંબંધી છે, માટે આ સૂત્રથી તેમનો આદેશ ન થયો. આગળ પરમાષ્ટો અને અનષ્ટો સ્થળે ઉત્તરપદપ્રધાનસમાસ थयो डोवाथी जस्-शस् प्रत्ययो प्रधान उत्तरयह अष्टन् नाम संबंधी गागाता तेभनो खा सूत्रधी औ आहेश थयो छे. (5) 'अशिडार वामन' विगेरे जस्-शस् प्रत्ययो नेना न् नो आ आहेश थयो होय तेवा अष्टन् नाभ સંબંધી ન હોય તો પણ તેમનો અે આદેશ ઇચ્છે છે.
=
प्रियाष्टन् + जस्, प्रियाष्टन् + शस्, प्रियाष्ट + आ + जस्, प्रियाष्ट + आ + शस्, * 'समानानां तेन० १.२.१' प्रियाष्टा 'अष्ट और्जस्० १.४.५३ ' प्रियाष्टा + औ प्रियाष्टा + औ, 'ऐदौत्० १.२.१२ ' प्रियाष्टो तिष्ठन्ति, प्रियाष्टो पश्य ।
(a) प्रियाष्टौ तिष्ठन्ति (b) प्रियाष्टौ पश्य * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२ 'प्रिया अष्टौ येषां ते 'वाष्टन आ: ० ९.४.५२ ' + जस्, प्रियाष्टा + शस्,
खा जन्ने स्थणे जस्-शस् प्रत्ययो नेनान् नो आ खहेश थयो छे तेवा प्रियाष्टन् नाम संबंधी छे, अष्टन् નામ સંબંધી નહીં. છતાં (A)કાશિકાકારના મતે અહીં તેમનો સૌ આદેશ થયો છે.
(6) 'शास्टायन, हेवनन्ही जने यन्द्र' विगेरे प्रेटलाई व्यारागारो णिच्- क्विप् प्रत्ययान्त अष्ट् नाम संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो पाग औ आहेश ६२छे छे.
(A) 'तदन्तविधिश्चात्रेष्यते-प्रिया अष्टौ येषां ते प्रियाष्टानः, प्रियाष्टौ । (पा.सू. ७.२.८४ काशि.) नहीं प्रियाष्टौ प्रयोग य छे. (अष्टन आ विभक्तौ ७.२.८४ इत्यत्र अष्टन इति) एकवचननिर्देशात् स्वरूपस्य ग्रहणं नार्थस्य, तेनोपसर्जनेप्यष्टनि भवति (तत्रत्य प. मं.) '
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૦૬
(a) अष्टौ तिष्ठन्ति (b) अष्टौ पश्य - * 'णिज्बहुलं० ३.४.४२' → अष्टन् + णिच्, * 'त्रन्त्यस्वरादेः ७.४.४३' → अष्ट् + णिच् = अष्टि, * 'क्विप् ५.१.१४८' → अष्टयतीति क्विप् (०) = अष्टि + विप्, * 'णेरनिटि ४.३.८३' → अष्ट् + जस् , अष्ट् + शस् , * ‘अष्ट और्जस्० १.४.५३' → अष्ट् + औ = अष्टौ, अष्ट् + औ = अष्टौ।
मही 'शटयन' माहिना मते अष्ट नामने दागे। जस्-शस् प्रत्ययोनी मा सूत्रथी औ माहेश थयो. આ સૂત્રગત “મ:'પદ દ્વારા તેમનો મત પણ સંગૃહિત થઈ જાય છે. કેમકે જ્યારે મન્ના જૂનો આ આદેશ કરી પૃ. ૨૦૩ ઉપર દર્શાવેલી સાધનિકો મુજબ ગષ્ટ: પ્રયોગ સાધવામાં આવે ત્યારે જેના – નો આ આદેશ થયો છે तेवा अष्टन् नाम संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो औ माहेश थाय छे' मा प्रमाणे सूत्रनो अर्थ थवाथी ग्रंथ४२श्रीनो मत सिद्ध थाय छ भने नयारे अष्ट्र ने ङस् प्रत्यय साडी अष्टः प्रयोग साधवामा मापे त्यारे ‘अष्ट नाम संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो औ माहेश थाय छ' मा प्रमाणे सूत्रनो अर्थ थवाथी 'शटयना' नोभत संगडित यह जय छ ।।५३।।
डति-ष्णः संख्याया लुप् ।। १.४.५४।। बृ.वृ.-डति-षकार-नकारान्तायाः संख्यायाः सम्बन्धिनोर्जस्-शसोर्लुप् भवति । कति तिष्ठन्ति, कति पश्य; यति तिष्ठन्ति, यति पश्य ; तति तिष्ठन्ति, तति पश्य ; षट् तिष्ठन्ति, षट् पश्य ; पञ्च तिष्ठन्ति, पञ्च पश्य ; एवम्-सप्त, नव, दश ; परमषट्, परमपञ्च। डति-ष्ण इति किम् ? त्रयः, चत्वारः, तावन्तः। शतानि सहस्राणीत्यत्र * सन्निपातलक्षणत्वात् * नान्तस्य न भवति। संख्याया इति किम् ? विपुषः, राजानः। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियकतयस्तिष्ठन्ति, प्रियकतीन् पश्य ; प्रियषषः ; प्रियषषः ; प्रियपञ्चानः, प्रियपः । केचित् तु डत्यन्तात् कतिशब्दादेवेच्छन्ति ।।५४।। सूत्रार्थ :- डति प्रत्ययान्त नाम भने ष ४।२।- न आन्त संध्यापायी नाम संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनी
दो५ (९५) थाय छे. सूत्रसमास :- . इतिश्च षश्च नश्च = डतिष्ण (समा.द.), अकारोऽत्र उच्चारणार्थः। तस्य = डतिष्णः। वि१२२॥ :- (1) eid - (i) कति तिष्ठन्ति (ii) कति पश्य
किम् * 'यत्तत्किमः० ७.१.१५०' → किम् + डति किम् + डति * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → क्+डति = कति+जस् क्+डति = कति+जस् * 'डतिष्ण:० १.४.५४' → कति तिष्ठन्ति। कति पश्य।
किम्
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५४
२०७
આ બન્ને સ્થળે તિષ્ઠન્તિ અને પશ્ય અનુપ્રયોગ ન પ્રત્યયાન્ત અને શ પ્રત્યયાન્ત પ્રયોગોની અભિવ્યત્યર્થે છે. તેમજ ત તિત્તિ થી લઈને તંતિ પથ સુધીના પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજવી.
(iii) षट् तिष्ठन्ति (iv) षट् पश्य - * षष् + जस्, षष् + शस्, * ‘डतिष्ण:० १.४.५४' → षष्, षष् * 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' → षड्, षड्, * 'अघोषे प्रथमो० १.३.५०' → षट् तिष्ठन्ति, षट् पश्य।
(v) पञ्च तिष्ठन्ति (vi) पञ्च पश्य - * पञ्चन् + जस्, पञ्चन् + शस्, * ‘डतिष्णः० १.४.५४' → पञ्चन् , पञ्चन् * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → पञ्च तिष्ठन्ति, पञ्च पश्य।
सप्त, नव, दश प्रयोगीनी सापनि ७५२ ६शपिदी पञ्चन् १७६नी सापनि मु०४५४२वी भने सन्महत्० ३.१.१०७' सूत्रधा भधा२यसमास पामी निपन्न येता परमाश्च ते षट् च = परमषष् नाम भने परमाश्च ते पञ्च च = परमपञ्चन् नाम स्थणे उत्त२५६ षष् भने पञ्चन् नुं प्राधान्य डोपाथी भने बागेला जस्-शस् प्रत्ययो ष ७२-d- न रान्त षष् भने पञ्चन् नामी संधी पायी मा सूत्रथा जस्-शस् प्रत्ययोनो दो५ ५५ छ भने तथा परमषट् भने परमपञ्च प्रयोग सिद्ध था५७. सापनि। षट् तिष्ठन्ति भने पञ्च तिष्ठन्ति प्रयोग प्रमाणे ४२वी.
(2) मा सूत्रथी डति प्रत्ययान्त । नाम मने प्-तपा। संध्यापायी नामी संधी जस्-शस् પ્રત્યયોનો લુ થાય એવું કેમ?
(a) त्रयः
(b) चत्वारः
त्रि + जस्
चतुर् + जस् * 'जस्येदोत् १.४.२२' → त्रे + जस् * 'वा:शेषे १.४.८२' → चत्वार्+जस् = चत्वारस् * 'एदेतो० १.२.२३' → त्रय् + जस् = त्रयस्| * सो रुः २.१.७२' → चत्वारर् * 'सो रुः २.१.७२' → यर्
* 'र: पदान्ते० १.३.५३' → चत्वारः। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → त्रयः।
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૦૮
(c) तावन्तः
तन्मानमेषाम् = * 'यत्तदेतदो० ७.१.१४९' → तत् + डावतु * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → त् + डावतु = तावत् + जस् * 'ऋदुदित: १.४.७०' → तावन्त + जस् = तावन्तस् * 'सो रु: २.१.७२' → तावन्तर्
* 'र: पदान्ते० १.३.५३' → तावन्तः। અહીં પ્રથમ બે સ્થળે સંખ્યાવાચી ત્રિ અને ચતુર્નામો – સંતવાળા ન હોવાથી અને ત્રીજા સ્થળે તાવત્ नाम डति प्रत्ययान्त न खोपाधी तमना संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो मा सूत्रथा बुध्न थयो.
(3) 1 :- संन्यापायी शत भने सहस्र नामाने बागेला जस्-शस् प्रत्ययोनो 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' सूत्रधी शि माहेश थता शि प्रत्ययना निमित्त शत भने सहस्र नामाने 'स्वराच्छौ १.४.६५' सूत्रथी न् भाराम थपाना २९ नियन्न शतन् + शि भने सहस्रन् + शि अवस्थामा मा सूत्रथी न ४।२न्त संन्यापायी शतन् भने सहस्रन् नामोथी ५२मा २७वा जस्-शस् प्रत्ययोना गाशाभूत शि(A) प्रत्ययनो लोभ नथी ४२ता ?
समाधान :- शतन् भने सहस्रन् नामाने शि प्रत्ययनानिमित्त न माराम यो छ. तेथी 'सन्निपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विघातस्य' न्यायन। २१ ते न मागम शत अने सहस्र नामाने न शन्त जनाका द्वारा પોતાના નિમિત્ત શિ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી લોપન કરાવી શકે. માટે અમે ાિ પ્રત્યાયનો લોપ નથી કરતા.
(a) शतानि (b) सहस्राणि - * शत + जस् डे शस्, सहस्र + जस् : शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → शत + शि, सहस्त्र + शि, * 'स्वराच्छौ १.४.६५' → शतन् + शि, सहस्रन् + शि, * नि दीर्घः १.४.८५' → शतान् + शि = शतानि, सहस्रान् + शि = सहस्रानि, * रघुवर्णान्० २.३.६३' → सहस्राणि।
(4) मा सूत्रथी संन्यापायी.०४ ष्-न् संतवाणानामी संधी जस्-शस् प्रत्ययोनो सुप् थाय भेभ ?
(a) विप्रुषः (b) राजानः - * विपुष् + जस् शस्, = विप्रुषस्, राजन् + जस्, * 'नि दीर्घः १.४.८५' → राजान् + जस् = राजानस्, * 'सो रुः २.१.७२' → विग्रुषर्, राजानर, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → विप्रुषः, राजानः।
वाना ७।२९
(A) 'तदादेशास्तद्वद् भवन्ति' न्यायथी जस्-शस् ना माशाभूत शि प्रत्यय जस्-शस् प्रत्यय सदृश
આ સૂત્રથી તેનો લુપ થવાની પ્રાપ્તિ છે.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५४
૨૦૯
આ બન્ને સ્થળે પ્ર્ અંતવાળા અનુક્રમે વિભ્રુણ્ અને રાનન્ નામો સંખ્યાવાચી ન હોવાથી તેમના સંબંધી जस्-शस् प्रत्ययोनो ग्खा सूत्रधी लुप् न धयो.
(5) सूत्रधी इति प्रत्ययान्त भने संख्यावाची ष्-न् संतवाणा नाभो संबंधी ४ जस्-शस् प्रत्ययोनो લુપ્ થાય છે.
(a) प्रियकतयः तिष्ठन्ति (b) प्रियषष:
प्रिया कति येषां ते =
प्रियकति + जस्
प्रियकते + जस्
प्रियकतय् + जस्
प्रियकतयर्
प्रियकतयः तिष्ठन्ति ।
* 'एकार्थं० ३.१.२२'
* 'जस्यदोत् १.४.२२'
* 'एदैतो० १.२.२३'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
* 'एकार्थं० ३.१.२२' *'नि दीर्घः १.४.८५'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
(d) प्रियपञ्चानः
प्रियाः षड् येषां ते =
→ प्रियपञ्चानर्
प्रियपञ्चानः ।
प्रियषष् + जस् / शस्
↓
प्रियषषर्
प्रियषषः ।
प्रियाः पञ्च येषां ते =
→ प्रियपञ्चन् + जस्
प्रियपञ्चान् + जस्
(c) प्रियकतीन् पश्य
* 'एकार्थं० ३.१.२२'
* 'अनोऽस्य २.१.१०८'
* 'तवर्गस्य० १.३.६० '
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० ९.३.५३'
प्रियाः कति येषां ते =
* 'एकार्थं० ३.१.२२'
→ प्रियकति+शस्
'शसोऽता० १.४.४९' प्रियकतीन् पश्य ।
(e) प्रियपञ्ञः
प्रियाः पञ्च येषां ते
→ प्रियपञ्चन् + शस्
प्रियपञ्न् + शस् प्रियपञ्ञ् + शस्
→ प्रियपङ्कञर्
प्रियपञ्ञः ।
=
खीं सर्वत्र जस्-शस् प्रत्ययो प्रियकति, प्रियषषु जने प्रियपञ्चन् गत इति प्रत्ययान्त कति नाम भने ष्-न् संतवाणा संख्यापायी षष् भने पञ्चन् नाम संबंधी नथी, पाग जहुव्रीहिसमास पाभेला प्रियकति विगेरे નામો સંબંધી છે. માટે તેમનો આ સૂત્રથી લુપ્ ન થયો.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(6) કાશિકાકાર ‘વામન’ વિગેરે કેટલાક વૈયાકરણો ઇતિ પ્રત્યયાન્ત નામોમાં માત્ર તિ નામ સંબંધી જ जस्-शस् प्रत्ययोनो खा सूत्रथी सुप् २छे छे. तेथी तेभना भते
यति ते नाग ! शीर्षाणि, तति ते नाग ! वेदनाः । न सन्ति नाग ! शीर्षाणि, न सन्ति नाग ! वेदनाः । । सोऽगत इति प्रत्ययान्त यति-तति नामो संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो सोप थवाथी निष्यन्न यति-तति प्रयोगो सिद्ध नहीं थ शडे ।। ५४ ।।
૨૧૦
नपुंसकस्य शिः ।। १.४.५५ ।।
(2)
(4)
(5).
बृ.वृ.–नपुंसकस्य सम्बन्धिनोर्जस्-शसोः स्थाने शिर्भवति । कुण्डानि तिष्ठन्ति, कुण्डानि पश्य ; एवम्दधीनि, मधूनि, कर्तृणि, पयांसि यशांसि । स्याद्यधिकारादिह न भवति - कुण्डशो ददाति । नपुंसकस्येति किम् ? वृक्षाः, वृक्षान्। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति - प्रियकुण्डाः, प्रियकुण्डान् । इह तु भवति - परमकुण्डानि । शकारः “शौ वा” (४.२.९५ ) इत्यादौ विशेषणार्थ: ।। ५५ ।।
सूत्रार्थ :
નપુંસક નામ સંબંધી નસ્ અને શસ્ પ્રત્યયોના સ્થાને શિ આદેશ થાય છે.
विवरण :- (1) सूत्रपर्ती नपुंसकस्य पहगत नपुंसक शब्हनी निष्पत्ति खारीते ५२वी - 'चार्थे द्वन्द्वः० ३.१.११७' स्त्रीश्च पुमाँश्च = स्त्रीपुंस्, 'स्त्रियाः पुंसो : ० ७.३.७६' स्त्रीपुंस् + अत् + औ = स्त्रीपुंसौ, ‘नञ् ३.१.५१’→ न स्त्रीपुंसौ = नञ् + स्त्रीपुंसो, (A)' नखादयः ३.२.१२८ ' नञ् ना अ आहेशनो निषेध नपुंसक ।
*
थवाथी न स्त्रीपुंसौ, 'पृषोदरादयः ३.२.१५५'
(2) सूत्रगत 'शि:' यह अार्थ ( आहेश) नुं सूया यह छे. आहेश उंमेशा अर्थी ( आहेशी) ने सापेक्ष होय छे. या सूत्रमां अन्य छोध आहेशी नए गाता न होवाथी पूर्वसूत्रानुवृत्त जस्-शस् प्रत्ययोने ० सूत्रमां आहेशी ३ये ग्रहए। करवामां खाव्या छे. भाटे बृ. वृत्तिमां 'जस्-शसोः स्थाने शिर्भवति' पंडित हर्शाची छे.
(3) दृष्टांत -
(i) कुण्डानि तिष्ठन्ति
कुण्ड + जस्
कुण्ड + शि
कुण्डन् + शि
कुण्डान् + शि
* 'नपुंसकस्य शि: १.४.५५' → ->
* 'स्वराच्छो १.४.६५ '
* 'नि दीर्घः १.४.८५ '
→>>
=
कुण्डानि तिष्ठन्ति ।
(ii) कुण्डानि पश्य
कुण्ड + शस्
कुण्ड + शि
कुण्ड + शि
कुण्डान् + शि
=
कुण्डानि पश्य ।
(A) 'नखादय: ३.२.१२८ ' सूत्रभां नपुंसक शब्हनी निष्पत्ति थोडी बुट्टी रीते म्री छे. ते भाटे तेनी बृ. वृत्ति भने
ન્યાસાનુસંધાન દ્રષ્ટવ્ય છે.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૫
વીનિ, મયૂનિ અને તૃળિ પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજવી.
(iii) સિ
(iv) યશાંતિ
* ‘નપુંસક્ષ્ય શિ:૨.૪.' →
* ‘છુટા પ્રા ૧.૪.૬૬’
* ‘મહતો; ૧.૪.૮૬' * ‘શિશ્નેનુસ્વાર: ૨.રૂ.૪૦'
-
→>>
पयस् + जस् 5 शस् કે
पयस् + शि
पयन्स् + शि
पयान्स् + शि
पयस् + शि
= યાંસિા
यशस् + जस् 5 शस्
કે
यशस् + शि
यशन्स् + शि
यशान्स् + शि
यशांस् + शि
यशांसि ।
=
૨૧૧
(4) શંકા :- તું હું વાતિ અર્થમાં એકત્વવિશિષ્ટ પદાર્થના વાચક નપુંસકલિંગ વુ′ નામને ‘સંવ્યાર્થી ૭:૨.૧૬' સૂત્રથી શસ્ પ્રત્યય લાગતા આ સૂત્રથી તેનો ।િ આદેશ કેમ નથી કરતા ?
સમાધાન :- ‘ઞત ઞઃ ચાવો૦ ૧.૪.' સૂત્રથી આ પાદમાં ચાલતો સ્વાતિ નો અધિકાર આ સૂત્રમાં પણ આવે છે, તેથી જે ન-શસ્ પ્રત્યયો સ્યાદિ સંબંધી હોય તેમનો જ આ સૂત્રથી ત્તિ આદેશ થાય છે, અન્યનો નહીં. જ્ડ નામને ‘સં©ાર્થાત્ ૭.૨.૨' સૂત્રથી લાગેલો તદ્ધિતનો શત્ પ્રત્યય ત્યાદિ સંબંધી નથી. માટે અમે આ સૂત્રથી તેનો શ આદેશ નથી કરતા. તેથી બ્લ્ડ + શસ્ = ઙશસ્ અવસ્થામાં સ્ નો ર્ અને ર્ નો વિસર્ગ આદેશ થવાથી વુડા: (વાતિ) પ્રયોગ થાય છે.
શંકા ઃ- ‘સંધ્યેાર્થાત્૦ ૭.૨.૫૧' સૂત્રથી સંખ્યાવાચક શબ્દોને અને એક પદાર્થના વાચક શબ્દોને શસ્ પ્રત્યય થાય છે. જાતિવાચક ઽ શબ્દ ‘કુણ્ડત્વ’ જાતિના આધારભૂત એક ‘કુણ્ડ’ પદાર્થનો વાચક નથી બનતો, પણ સકલ ‘કુણ્ડ’ પદાર્થનો વાચક બને છે. આમ તે અનેક પદાર્થનો વાચક બનવાથી તેને ‘સંધ્યેવાર્થાત્ ૭.૨.૧' સૂત્રથી શસ્ પ્રત્યય ન થવો જોઇએ. તો તમે બુ.વૃત્તિમાં પ્ડા: તિ પ્રયોગ શી રીતે દર્શાવ્યો ?
સમાધાન :- જ્ડ આદિ જાતિવાચક શબ્દો જાતિના આધારભૂત અનેક પદાર્થના વાચક બને એ વાત સાચી. પણ જ્યારે અર્થ, પ્રકરણાદિ વશે તેઓ વૃત્તિમાં એક પદાર્થના વાચક રૂપે જણાતા હોય ત્યારે તેમને ‘સંધ્યેાર્થાર્ ૭.૨.૬૫૨' સૂત્રથી શસ્ પ્રત્યય લાગે તેમાં કાંઇ વાંધો નથી [ અહીં પ્રસંગવશ અર્થ, પ્રકરણાદિ વશે શબ્દના અર્થનો નિશ્ચય શી રીતે થતો હોય છે તે જાણી લઈએ –
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (a) (A) અર્થ:- “સ્થાનું મન ભવચ્છિ' અહીં સંસારના છેદ રૂપ અર્થ (= પ્રયોજન)ને લઈને થઈ શબ્દનો અર્થ દુ’નહીં પગ ‘શિવ’ કરવામાં આવે છે.
(b) પ્રકરણ - સૈન્યવાના' સ્થળે યુદ્ધનું પ્રકરણ (સંદર્ભ) હોય તો સૈન્યવ શબ્દનો ધોડો' અર્થ થાય અને ભોજનનું પ્રકરણ હોય તો ‘લવાગ” અર્થ થાય છે.
(c) ઔચિત્ય - “ય નિર્ધ્વ પરશુના, વશેન મધુસર્ષિવા/ યર્થન ન્યમાન્યાપ્યાં, સર્વસ્ત્ર ટુરેવ : ' શ્લોકમાં ક્યાંય ક્રિયાપદ નથી. છતાં શ્લોકના દરેક ચરણમાં રહેલા પરશુના, મધુસર્વિષ, અન્યમાન્યાખ્યાં અને દુ: કારકપદોને ઉચિત અનુક્રમે છિનત્તિ, સિગ્યતિ, પૂનયતિ અને પ્રસ્થતિ અર્થ જણાઈ આવે છે.
() દેશઃ- “હરિ ગરજે, રિ: દ્વારકામ હરિ: અમરાવત્યામ્' સ્થળે “અરણ્ય, દ્વારકા અને અમરાવતી’ રૂપ દેશને આશ્રયીને દર શબ્દના અનુક્રમે સિંહ, કૃષ્ણ અને ઇન્દ્ર” અર્થ જણાય છે.
(e) કાળઃ- સ્વામી પોતાના સેવકને દારમ્' કહેતે વખતે શિશિરઋતુ હોય તો પદિ = બંધ કર” અર્થ જણાય અને ગ્રીષ્મઋતુ હોય તો ‘તમુયાદવ = ઉધાડ’ અર્થ જણાય.
() વાક્ય :- ‘૮ કરોતિ મીખમુદા રળીયમ્' અહીં કેવળ કટનો રતિ કિયાની સાથે અન્વય છે ? કે ભીષ્માદિ ગુણોથી અન્વિત કટનો રતિ ક્રિયાની સાથે અન્વય છે ? આ બન્ને પક્ષો પ્રમાણે પૂર્વે દર્શાવેલું વાક્ય તો એકસરખું જ ઉચ્ચારાય, છતાં માત્ર કટનો જ રતિ ક્રિયાની સાથે અન્ય ન થઈ શકે. કેમકે નિર્ગુણ કટકવ્ય” સંભવીન શકે અને ભીષ્માદિ ગુણો કોઈ આધારરૂપ કટાદિ દ્રવ્ય વિના અડધર રહી ન શકે. માટે બન્ને પરસ્પર સાકાંક્ષ હોવાથી તેમના વાચક ટર્ અને મધ્ય આદિ પદો વાક્યથી અથ વાક્યીય સંબંધથી એટલે કે વાક્યના ઘટક બે પદોના સમભિવ્યાહાર (સમીપોપસ્થિતિ) રૂપ સંબંધથી સમાનાધિકરણ (એકપદાર્થના વાચક) રૂપે સંભવે છે, માટે ભીષ્માદિ ગુણોથી યુક્ત કટનો જ રતિ ક્રિયાની સાથે અન્વય થાય છે.
(8) સંસર્ગ:- ‘નવત્સા નુરાનીયતા સંશોર ધેનુરાની તામ્ સવરા ધનુરાનીયતામ્' અહીં અનુક્રમે વત્સ, ફિશોર અને વર્જર શબ્દના સંસર્ગથી ધેનુ શબ્દનો અનુક્રમે 'ગાય, ઘોડી અને બકરી' અર્થ થાય છે.
(A) વિપ્રયોગ :- ‘વિરાપો હરિ.' સ્થળે શંખ અને ચકનો ‘વિષ્ણુ” સાથે સંબંધ છે. માટે શંખ અને ચક્રથી વિપ્રયુક્ત (છુટાં પડેલા) હરિ' અહીં દર શબ્દનો અર્થ ‘વિષ્ણુ” થશે.
(A) वाक्यात् प्रकरणादर्थादौचित्याद् देशकालतः। शब्दार्थाः प्रविभज्यन्ते न रूपादेव केवलात्।।
संयोगो विप्रयोगश्च साहचर्यं विरोधिता। अर्थः प्रकरणं लिङ्गं शब्दस्यान्यस्य सन्निधिः।। सामर्थ्यमौचिती देशः कालो व्यक्ति: स्वरादयः। शब्दार्थस्यानवच्छेदे विशेषस्मृतिहेतवः।। (वा.प.का.२, श्लो.३१४૩૨૬)
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૫
૨૧૩
(i) સાહચર્ય :- ‘રામનક્ષ્મળો' અહીં લક્ષ્મણના સાહચર્યથી ‘રામ’તરીકે ‘પરશુરામ’ નહીં પણ દશરથપુત્ર રામનું ગ્રહણ થાય છે.
(i) વિરોધિતા :- ‘રામાનુંનો' સ્થળે રામ- -અર્જુન શબ્દથી દશરથપુત્ર ‘રામ’ અને પાંડુપુત્ર ‘અર્જુન’ નું ગ્રહણ નથી થતું, પણ પરસ્પર વિરોધી (શત્રુ) ‘પરશુરામ’ અને ‘સહસ્રાર્જુન’નું ગ્રહણ થાય છે.
(k) અર્થ:- ‘ગોપાત્તમાકુય મળવમધ્યાપયિતિ' અહીં ગધ્યાપયિતિ ક્રિયાપદના ‘ભણાવશે’ અર્થ (અભિધેય) પરથી જણાય છે કે ગોપાલ શબ્દનો અર્થ ‘ગોવાળ’ નહીં પણ ‘ગોપાલક નામનો પંડિત’ થાય છે.
(1)લિંગ :- ‘ઞત્તા: રાóરા ૩પર્ધાતિ' અર્થાત્ ‘અંજનથી ચોપડેલી શર્કરાને ઇંટ પર સ્થાપો' અહીં પ્રશ્ન થશે કે શર્કરા ચોપડેલી તો ખરી પણ ‘તેલ’રૂપ અંજનથી ચોપડેલી કે ‘ધી’ રૂપ અંજનથી ? આનું સમાધાન ‘તેનો ને ધૃતમ્’ લિંગ (= જ્ઞાપક) થકી મળશે. ત્યાં ‘ધી’ ને તેજ રૂપ કહી તેની પ્રશંસા કરી છે. માટે એ લિંગથી જણાશે કે શર્કરા ‘ધી’ ના અંજનથી ચોપડેલી જોઇએ.
वै
(m) શબ્દાન્તરસનિધાન :- આમ તો અક્ષ શબ્દના ‘પાસા, ઇંદ્રિય, બેહડા, ગાડાનો અવયવ’ વિગેરે અનેક અર્થ થાય છે. છતાં‘શટસ્ય ગÆ:' સ્થળે શબ્દાન્તર શબ્દ ના સંનિધાનથી તેનો ‘ગાડાનો અવયવ' અર્થ થાય છે.
(n) સામર્થ્ય :- ‘અનુવર। ન્યા' અહીં કન્યાને ઉદરના અભાવની અઘટમાનતા રૂપ સામર્થ્યથી સ્કૂલ ઉદરના પ્રતિષેધની પ્રતીતિ થાય છે.
(a) વ્યક્તિ (= લિંગ) :– પુંલિંગમાંમિત્ર શબ્દનો અર્થ ‘સૂર્ય” થાય અને નપુંસકલિંગમાં ‘સખા’ થાય.
(p) સ્વર : –ન્દ્રશત્રુ: ' સમાસગત સ્વરને અંત ઉદાત્ત ગણીએ તો ષષ્ઠીતત્પુરૂષસમાસ ગણાવાથી ‘ઇન્દ્રનો હણનાર’ અર્થ થાય અને આદિ ઉદાત્ત ગણીએ તો ‘ઇન્દ્ર છે હણનાર જેનો' અર્થ થાય. આ સ્વર વૈદિક ભાષાનો વિષય છે.
(q) પ્રતિભા :– ‘પતોઽસ્તમ:' અહીં પ્રતિભાથી ખબર પડી જાય કે પંક્તિનો અર્થ ‘કોઇ મૃત્યુ પામ્યો છે' આવો થાય^).] દા.ત. - ‘ચૈત્રઃ સર્વદ્રાહ્મનેભ્યો મયા છે ખ્યું તેમિતિ નિયમમ્ તવાના અધુના સ ′શો વાતિ। ' અહીં પ્રકરણથી (આગળની વાતના સંદર્ભથી) ખબર પડી જાય છે કે ડાઃ વૃત્તિમાં બ્લ્ડ શબ્દ એકપદાર્થનો વાચક છે.
(A) રન્તિ વાવિદ્યોતા:, સમ્પ્રતિ ક્ષિપયે નૂનમસ્તુંતો વાવી, સિદ્ધસેનો વિવાર:।। (પ્ર. ચરિત્ર)
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૧૪
શંકા - વૃત્તિ અવસ્થામાં જ આદિ શબ્દો એકપદાર્થના વાચક બને તે માટે અર્થ, પ્રકરણાદિની સહાય લેવાની કોઈ જરૂર નથી, કેમકે ç ç વાત વિગ્રહમાં સુઇ શબ્દ એકવચનાન્ત છે. તેને એકવચનનો પ્રત્યય ત્યારે લાગી શકે જ્યારે તે એકપદાર્થનો વાચક બને. માટે વિગ્રહાવસ્થાની પુખ્ત પદની એકપદાર્થવાચીતાને લઈને સંયેાર્થી ૭.૨.૨૫૨' સૂત્રથી પુખ્ત શબ્દને પ્રત્યય લાગી શકશે.
સમાધાનઃ- (A)પ્રત્યયવિધિમાં શબ્દની વાક્યવસ્થા (વિગ્રહાવસ્થા)ની એકપદાર્થવાચીતાનો આશ્રય નથી કરાતો, પણ વૃત્તિ અવસ્થાની એકપદાર્થવાચીતાનો આશ્રય કરવામાં આવે છે. તેથી વિગ્રહાવસ્થામાં એકવચનાત કુછડમ્ પદ ભલે એકપદાર્થનું વાચક હોય પરંતુ વૃત્તિ અવસ્થામાં ‘ાર્સે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી તેની વિગ્રહાવસ્થાની એકવચન વિભકિતનો લુ થઇ જતો હોવાથી તે એકપદાર્થનું વાચક રહેતું નથી. તેથી વૃત્તિ અવસ્થામાં કુખ્ત શબ્દ એકપદાર્થનો વાચક બને તે માટે અર્થ, પ્રકરણાદિની સહાય લેવી જરૂરી છે.
શંકા - વૃત્તિ અવસ્થામાં પ આદિ શબ્દો એકપદાર્થના વાચક કેમ ન બની શકે?
સમાધાન - અમે પૂર્વે કહી તો ગયા કે વિગેરે શબ્દો જાતિવાચક શબ્દો છે, માટે તેઓ કુણ્ડત્યાદિ જાતિના આધારભૂત કોઈ એકાદ કુષ્ઠાદિ પદાર્થના વાચક નથી બનતા, પણ અનેક કુષ્ઠાદિ પદાર્થોના વાચક બને છે. માટે વૃત્તિ અવસ્થામાં અર્થ, પ્રકરણાદિને નિરપેક્ષ 3 આદિ શબ્દો એકપદાર્થના વાચક ન બને. આમ ત્ પ્રત્યયવિધાયક “સંÀવનાવૂ૦ (T.ફૂ. ૫.૪.૪૩)' સૂત્રની કાશિકાવૃત્તિમાં જયાદિત્ય' એ સંધ્યેવરનાવિતિ ?િ ' અહીં વિરૂદ્ધ દષ્ટાંત રૂપે જે ઘરું ઘ૮ રતિદષ્ટાંત દર્શાવ્યું છે ત્યાં જાતિવાચક ઘટ શબ્દ અર્થ, પ્રકરણાદિને નિરપેક્ષ હોવાથી એકપદાર્થનો વાચક નથી બનતો માટે તેને પ્રત્યય નથી થતો, આ રીતે ઘટમાનતા થઈ શકે છે. આમ અર્થ, પ્રકરણાદિ વશે છુખ્ત શબ્દ એકપદાર્થનો વાચક બનતો હોવાથી તેને વૃત્તિ અવસ્થામાં રાત્ પ્રત્યય થઈ શકતા અમે બૂવૃત્તિમાં શો રાતિ પ્રયોગ દર્શાવ્યો છે.
(B)પ્રસ્થ, Íપન આદિ પરિમાણાર્થક શબ્દોને વિગ્રહાવસ્થામાં દ્વિવચન-બહુવચનના પ્રત્યય લાગતા હોવાથી ત્યારે તેઓ અનેક પદાર્થોના વાચક બને. પણ વૃત્તિ અવસ્થામાં પ્રેકર્સે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી દ્વિવચનબહુવચનના પ્રત્યયોનો લુ૫ થતો હોવાથી અને પ્રસ્થ વિગેરે શબ્દો જાતિવાચક શબ્દો ન હોવાથી તેઓ એકપદાર્થના (A) न हि वाक्यस्यैकार्थता प्रत्ययविधावाश्रीयते। किं तर्हि? वृत्तिस्था। न वृत्तौ च निवृत्तायां विभक्तौ घटादय एकशब्दा
एकवचनान्ता भवन्ति। जातिशब्दत्वात्। (का.वि. पञ्जिका सू. क्र. ५.४.४३) (B) कार्षापणादयः शब्दाः परिमाणा इत्युक्तम्। परिमाणस्य विशेषस्य वाचका इत्यर्थस्याधिक्ये तेषां वृत्तिर्न सम्भवति। वाक्ये
तु तेषां प्रयोगेऽनेकार्थप्रतीतिः कार्षापणौ कार्षापणा इति। सा विभक्तिर्न तेभ्यः । वृत्तौ तु सा विभक्तिर्नास्तीति तेनैकार्था भवन्ति। वृत्तिस्थैकार्थता प्रत्ययविधावाश्रीयते। न वाक्यस्थेत्युक्तमेतत्। घटं घटं ददातीति। घटादयः शब्दा वृतावेकार्था न भवन्ति। एतच्च प्रतिपादितम्। यदान्वर्थाः प्रकरणादिसहिता घटादयोऽपि जातिशब्दा एकार्था भवन्ति तदा भवितव्यमेव શTI ..... (ા.વિ. પગ્નિા , સૂ. . ૫.૪.૪૩)
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५५
૨૧૫ જ વાચક બને છે. માટે વૃત્તિ અવસ્થામાં પ્રરથ વિગેરે પરિમાણાર્થક શબ્દોને એકપદાર્થના વાચક બનવા અર્થ, પ્રકરણાદિના સહાયની જરૂર નથી.
(5) सूत्रथी नपुंस सेवा नाम संबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनी शि माहेश थाय अधूम ?
(a) वृक्षाः - * वृक्ष + जस्, * अत आ:० १.४.१' → वृक्षा + जस्, * 'समानानां० १.२.१' → वृक्षास्, * 'सो रु: २.१.७२' → वृक्षार्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → वृक्षाः ।
(b) वृक्षान् - * वृक्ष + शस् , * 'शसोऽता० १.४.४९' → वृक्षान्। साजन्ने स्थणे वृक्ष श०६ पुंलिंगछ, माटे तेनासंबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो मासूत्रथी शि माहेशन
थयो.
(6) मा सूत्रथी नपुंस नामसंबंधी जस्-शस् प्रत्ययोनो शि माहेश थाय छे.
(a) प्रियकुण्डा: - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → प्रियाणि कुण्डानि येषां ते = प्रियकुण्ड + जस्, * 'अत आः १.४.१' → प्रियकुण्डा + जस्, * 'समानानां० १.२.१' → प्रियकुण्डास्, * 'सो रु: २.१.७२' → प्रियकुण्डार, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्रियकुण्डाः।
(b) प्रियकुण्डान् - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → प्रियाणि कुण्डानि येषां ते = प्रियकुण्ड + शस्, * 'शसोऽता० १.४.४९' → प्रियकुण्डान्।
साजन्ने स्थणे जस्-शस् प्रत्ययो प्रियकुण्ड तनपुंस कुण्ड नाम संबंधी नथी, ५॥ समस्त पुंसिंग प्रियकुण्ड नाम संबंधी छ. माटे मासूत्रथी तभनो शि माहेश न यो.
(7) परमानि च तानि कुण्डानि च = परमकुण्ड मी उत्त२५६प्रधान धारयसभासमा नपुंसलिंग कुण्ड उत्त२५६ प्रधान डोपाथी जस्-शस् प्रत्ययो पाताd Gमयप्रत्ययो नपुंस।विंग कुण्ड नामसंबंधी पाना કારણે તેમનો આ સૂત્રથી શિ આદેશ થશે.
(a) परमकुण्डानि - * 'सन्महत्० ३.१.१०७' → परमानि च तानि कुण्डानि च = परमकुण्ड + जस् । शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → परमकुण्ड + शि, * 'स्वराच्छो १.४.६५' → परमकुण्डन् + शि, * 'नि दीर्घः १.४.८५' → परमकुण्डान् + शि = परमकुण्डानि।
(8) आसूत्रमा इ माहेशन पिता श् मनुष्य सहित शि माहेश शाव्योछते 'शौ वा ४.२.९५' सूत्रमा जस्-शस् प्रत्ययाना माहेशभूत शि प्रत्ययर्नु अखए। यश भेटवा माटे छे.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (9) શંકા - સૂત્રગત નપુંસવચ પદથી તમે નપુંસકલિંગ શબ્દનું ગ્રહણ કરવા માંગો છો? કે પછી નપુંસક પદાર્થનું ગ્રહણ કરવા માંગો છો?
સમાધાન - અમે નપુંસકલિંગ શબ્દનું ગ્રહણ કરવા માંગીએ છીએ.
શંકા :- આ પાદમાં ‘સાદિ' ના અધિકારની જેમ “નામ” નો અધિકાર પણ ચાલે છે. આનું કારણ પ્ર.૨૦૪ ટિપ્પણમાં કહેવાઈ ગયું છે. તેથી જો તમે સૂત્રગત નપુંસરી પદથી નપુંસકલિંગ શબ્દનું ગ્રહણ કરશો તો પાછા બે પક્ષ પડશે. એક પક્ષ એ કે નપુંસકલિંગ શબ્દ જો આ પાદમાં અધિકૃત નામન્ શબ્દનું વિશેષણ બને તો ‘વિષમન્ત ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાનુસારે નપુંસકલિંગ શબ્દ જેના અંતમાં હોય તેવા પુંલિંગાદિ કોઈપણ લિંગી નામને લઈને આ સૂત્રપ્રવૃત્તિ થવાની પ્રાપ્તિ આવે અને બીજો પક્ષ એ કે આ પાદમાં અધિકૃત નામનું શબ્દ જો નપુંસકલિંગ શબ્દનું વિશેષણ બને તો ‘વિશેષણમઃ ૭.૪.૨૩' પરિભાષાનુસારે પુંલિંગાદિ કોઇપણ લિંગી નામ જેના અંતમાં હોય તેવા નપુંસકલિંગ શબ્દને લઇને આ સૂત્રપ્રવૃત્તિ થવાનો પ્રસંગ આવે. તો આ બે પક્ષ પૈકી કયાં પક્ષને સ્વીકારશો?
સમાધાન - અમે બીજા પક્ષને સ્વીકારશું, કેમકે જો પ્રથમપક્ષને સ્વીકારીએ તો વહુનિ ત્રણ વેષાં તે = बहुत्रपु, तान् = बहुत्रपून् ब्राह्मणान् भने अतिक्रान्तं त्रपु यैः तान् = अतित्रपून् ब्राह्मणान् मा मनु मे मीडि અને તપુરૂષવાળા પ્રયોગસ્થળે નપુંસકલિંગ ત્રશબ્દ જેમના અંતમાં છે એવા પુંલિંગ વહુત્રપુ અને ગતિ–પુ નામ સંબંધી શત્ પ્રત્યયનો પણ આ સૂત્રથી શિ આદેશ થવાની આપત્તિ આવે છે, જે અનિષ્ટ છે. જ્યારે બીજા પક્ષનો સ્વીકાર કરીએ તો ફુગ્વનિ પ્રયોગની જેમ હવ: વૃક્ષા યેષુ તાનિ = વહુવૃક્ષણ વનનિ ઈત્યાદિ પ્રયોગસ્થળે પણ પુલિંગ વૃક્ષ નામ જેના અંતમાં છે તેવા નપુંસકલિંગ વદુવૃક્ષ વિગેરે નામો સંબંધી ન–શાસ્ પ્રયનો આ સૂત્રથી રિા આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે, જે ઇષ્ટ જ છે. માટે અમે બીજા પક્ષને સ્વીકારશું.
અહીંઆ ચર્ચાની શરૂઆતમાં કહ્યા મુજબ સૂત્રગત નપુંચ પદથી નપુંસક પદાર્થનું ગ્રહણ કરીએ તો પણ કોઈ વાંધો ન આવે. કેમકે નપુંસર્ચ પદવાણ્યું નપુંસક પદાર્થ દ્વારા આ પાદમાં અધિકૃત “નામ” ને જ વિશેષિત કરવાનું છે. કેમકે બીજું કોઈ હાલ પ્રસ્તુત છે પણ નહીં અને સંભળાતું પણ નથી. તેથી નપુંસક પદાર્થોના વાચક નામ સંબંધી નીમ્ પ્રત્યયોનો આ સૂત્રથી શિ આદેશ થતો હોય તો ભલેને થતો. આમ કુલ ત્રણ પૈકીના બે પક્ષનો સ્વીકાર કરી બૂવૃત્તિમાં 'નપુંસકસ્થ સચિનો ન–શો ...' આમ સૂત્રાર્થ દર્શાવ્યો છે !
ગોરી ૨.૪.પદ્દા बृ.व.-नपुंसकस्य सम्बन्धी औकार ईकारो भवति। कुण्डे तिष्ठतः, कुण्डे पश्य ; एवम्-दधिनी, मधुनी, कर्तृणी, पयसी। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियकुण्डौ पुरुषो। इह तु भवति-परमकुण्डे।।५६।।
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૧૬
૨૧૭ સૂત્રાર્થ :- નપુંસક નામ સંબંધી રૂપે થાય છે.
વિવરણ :- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં મો નો ષષ્ઠયન્ત નિર્દેશ ન કરતા મોરી: આમ અભેદ નિર્દેશ કેમ કર્યો છે?
સમાધાન - આ સૂત્રથી આખા ગૌ નો આદેશ થઇ શકે તે માટે મો નો અભેદ નિર્દેશ કર્યો છે. જો તેનો ષષ્ઠયન્ત નિર્દેશ કરીએ તો સંધ્યક્ષર ‘.. ૩..' આમ વિશ્લિષ્ટ વર્ણવાળો હોવાથી ‘પષ્ટયન્જિર્સ ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાનુસારે તેના અંત્ય ૩ નો આ સૂત્રથી હું આદેશ થવાની આપત્તિ આવે. માટે (A)અભેદનિર્દેશ યુક્ત છે. (અહીં પ્રસંગવશ સંધ્યાક્ષરોમાં પ્રશ્લિષ્ટ-વિશ્લિષ્ટ વર્ગોની વાત જાણી લઈએ. ૪--- સંધ્યક્ષરોમાં ઇસંધ્યક્ષરોની નિપત્તિ = +? સ્વરોની સંધિ થવાથી અને કો-ઓ સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ 1 +૩ સ્વરોની સંધિ થવાથી થઈ છે. તેમાંg- સંધ્યક્ષરોનું ઉચ્ચારણ કરાતા તેમાં સંધિ પામેલા અનુક્રમે 5 +ટ્ર અને ગ +૩ સ્વરો પૃથક્ ધ્વનિત થતા નથી. અર્થાત્ તેઓ પાંસુ-ઉદકવતું અત્યંત એકમેક થઈ ગયા હોવાથી જુદા સંભળાતા નથી. માટે ૪- સંધ્યક્ષરો પ્રશ્લિષ્ટ (પ્રકૃષ્ણ શ્લેષ પામેલા) ગણાય છે. જ્યારે જે-તે સંધ્યક્ષરો ઉચ્ચારાતા તેમાં સંધિ પામેલા અનુક્રમે 1 + અને ગ +સ્વરો’ક.........?’ અને ‘૩r............૩’ આમ જુદા સંભળાય છે. માટે છે. - સંધ્યક્ષરો વિશ્લિષ્ટ (જેમના સ્વરોનો શ્લેષ વિભક્ત થઈ ગયો છે તેવા) મનાય છે. અહીં એવી શંકા થાય કે
– સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ તો અનુક્રમે 5 + 9 અને 1 + મ સ્વરોની સંધિ થવાથી થાય છે. આ સૂત્રના લઘુન્યાસમાં પણ સંધ્યક્ષરમાં વિશ્લિષ્ટ વર્ગ રૂપે ગો ને જ દર્શાવ્યો છે, તો કેમ અનુકમે +? અને આ +૩ સ્વરોની સંધિ કરી- સંધ્યક્ષરોની નિષ્પતિ દર્શાવી છે? તો આનું સમાધાન આમ સમજવું કે અહીંબુનાસકાર અને લાન્યાસકારની માન્યતામાં ભેદ છે. તે આ પ્રમાણે -
બનાસકાર 8 + = 9 અને 1 + ૩ = . આ રીતે છે - મો સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિને સ્વીકારે છે. (B) જ્યારે લાન્યાસકારમ += છે અને આ + ગ = ગો આ રીતે?-ગૌ સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિને સ્વીકારે છે. તેમાં ભાષાકીય પ્રયોગો તરફ નજર કરતા કોઈપણ પ્રયોગસ્થળે મ +? = અને 1 + ૩ = ઓ તેમજ +9 = છે અને + મ = જે આ રીતે જ સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ થતી જણાય છે. જેમકે – તવ ફૂd = તવેદા, તવ ડમ્ = તવોન્મ તેમજ તવ ષ = તષા, તવ ૩ોન: = તવોન:. પરંતુ જ્યારે ધ્વનિને આશ્રયીને વિચારીએ ત્યારે (A) આમ તો અભેદ નિર્દેશન કરતા ષષ્ટ ચત્ત નિર્દેશ કરીએ તો પણ આ સૂત્રથી સાદિ ગો પ્રત્યયનો જ આદેશ
કરવાનો હોવાથી ‘પ્રત્યયસ્થ ૭.૪.૧૦૮'પરિભાષાનુસારે સંપૂર્ણ નો આદેશ થઇ શકે એમ છે. છતાં ગ્રંથકારશ્રીએ
તે પરિભાષાનો આશ્રય ન કરતા આ ચર્ચા કરી હોય તેવું જણાય છે. (B) सन्धायक्षरं सन्ध्यक्षरम्, इत्यत एवैषां पूर्वो भागोऽकारः, एकारेकारयोः परो भाग इकारः, ओकारौकारयोः परो भाग
કાર:1 (.૨.૮ પૃ. ચા.) (C) संधौ सति अक्षरं सन्ध्यक्षरम्, तथाहि-अवर्णस्येवर्णेन सह संधावेकारः, एकारकाराभ्यामैकारः, अवर्णस्योवर्णेनौकारः,
મોરારીરિગામીર: (૨..૮ .ચા.)
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન છે તથા ની માં અનુક્રમે ‘મ..........રૂ’ અને ‘મ........૩’ સ્વરો જ ધ્વનિત થતા હોવાથી - સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ અનુક્રમે 5 +? અને ગ +૩ સ્વરોના મેળથી જ થતી જણાય છે. લાન્યાસકારશ્રી પ્રયોગોને અનુસરીને પોતાની ઉપરોક્ત માન્યતાને ધરાવતા હોય તેવું જણાય છે. જ્યારે બ્ર.ન્યાસકારશ્રી ધ્વનિને અનુસરીને પોતાની ઉપરોક્ત માન્યતાને ધરાવતા હોય તેવું જણાય છે. હવે પાછો પ્રશ્ન થશે કે બ્ર.ન્યાસકાર = +સ્વરોની સંધિથી T-છે અને +૩ સ્વરોની સંધિથી સો-સો સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિને સ્વીકારે છે, તો એકના એક સ્વરોની સંધિથી બે જુદા-જુદા સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ શી રીતે સ્વીકારી શકાય ?'' પરંતુ આનું સમાધાન પણ આમ સમજવાનું કે -શો સંધ્યક્ષરો વિવૃતર આપ્રયત્નવાળા હોવાથી તેમના અવયવભૂત અનુક્રમે 1 + સ્વરો અને + ૩ સ્વરો પણ વિવૃત્તતર આસ્વપ્રયત્નવાળો હોય છે અને જે-તે સંધ્યક્ષરો અતિવિવૃત્તતર આસપ્રયત્નવાળા હોવાથી તેમના અવયવભૂત અનુક્રમે 5 +રૂ સ્વરો અને 1 +૩સ્વરો પગ અતિવિવૃત્તતર આપ્રયત્નવાળ4) હોય છે. આમ દેખીતી રીતે એક જ જેવા દેખાવા છતાં આપ્રયત્નના ભેદને લઈને ૪- સંધ્યક્ષરોમાં વપરાયેલા +? સ્વરો તેમજ મો- સંધ્યક્ષરોમાં વપરાયેલા +૩ સ્વરો જુદા જુદા હોવાથી એકના એક સ્વરોની સંધિથી બે જુદા-જુદા સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિના પ્રશ્નને અવકાશ નથી રહેતો. પાણિનિવ્યાકરાણમાં પણ બંન્યાસકારના મત પ્રમાણે જ સંધ્યક્ષરોની નિષ્પત્તિ દર્શાવી છે.) (2) દાંત -
(i) જે તિતઃ (i) ડે પરણ્ય
૩૯ + મ (વિ) * ગોરી ૨:૪.૧૬' ને ૬ +
૩૬ + જ અવસ્થવ ૨૦૨.૬ ને રે તિતા
कुण्डे पश्य।
(i) રવિની (iv) યુની (૫) વાળી (vi) પથરી
दधि + औ मधु + औ ર્ + ો પ + ગો ‘ગોરીઃ ૧.૪.૧૬ ને રવિ + હું પુ + . # + પથર્ + હું “મનારૂં ૨.૪.૬૪' ધિક્ + ધુન્ + ? 'કૃવત્ ૨.રૂ.૬રૂ' 1
ન્ + | = ધન = મધુન = ht (A) સમુદાય : પ્રયત્નઃ તેને તે (અવયવી:) નિષ્પદન્ત (f) પ્રત્યા સૂ.૪, શ.વિ.૫.) (B) प्रयत्नभेदादेव एडैचोः परस्परं सावाभावः। एडो विवृत्ततरत्वात् ऐचां विवृत्ततमत्वादिति बोध्यम्।
(T૦ પ્રત્યાખૂ. ૩-૪, મ.માર્ગ પ્રવીપોદ્યોત)
= પુરી
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૭
૨૧૯ (3) આ સૂત્રથી નપુંસક નામ સંબંધી જ મો નો રૂ આદેશ થાય છે.
(2) પ્રિયા પુરુષો – પ્રાર્થ જાને રૂ.૨.૨ર” – પ્રિય જાનિ થયોસ્તી = પ્રિયg + , * વો૦ ૨.૨.૨’ - પ્રિય
અહીં પ્રત્યય પ્રિયg ગત નપુંસકલિંગ વુવું નામ સંબંધી નથી, પણ સમસ્ત પેલિંગ પ્રિય નામ સંબંધી છે. માટે આ સૂત્રથી ઓ નો ? આદેશ ન થયો.
(4) પરમે ર તે વડે ૨ = પરમબ્દ, અહીં ઉત્તરપદપ્રધાન કર્મધારય સમાસમાં નપુંસકલિંગ ઉત્તરપદ એ પ્રધાન હોવાથી ગો પ્રત્યય લાગતા તેનપુંસકલિંગ ૩૯નામ સંબંધી ગણાવાના કારણે આ સૂત્રથી તેનો { આદેશ થશે.
| (a) પરમપુજી? – જ ન્મહ૦ રૂ.૨.૨૦૭' પર જ તે રે ૨ = પરમg + , “સોરી. ૨.૪.૫૬’ – પરમ + જ “ગવર્નચેવ૨.૨.૬’ પરમાદા
(4)
શતઃ મોડમ્ II ૨.૪.૧છા. बृ.व.-अकारान्तस्य नपुंसकलिङ्गस्य सम्बन्धिनोः स्यमोरमित्ययमादेशो भवति। कुण्डं तिष्ठति, कुण्डं પર, વકીલાતપમ, તિવર્વ સુન રે !, ગત્રામામાં સતિ “ગતઃ મોર્ન” (૨.૪.૪૪) રૂમ નુI नपुंसकस्येत्येव? वृक्षः। अत इति किम् ? दधि तिष्ठति, दधि पश्य। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियकुण्डः पुरुषः। अमोऽकारोच्चारणं जरसादेशार्थम्, तेनातिजरसं कुलं तिष्ठतीति सिद्धम् ।।५७।। સૂત્રાર્થ:- ૩ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી રિસ અને મમ્ પ્રત્યયોનો અમ્ આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસ - મ્ તો સમાહાર: = ચમ્ (સ..)| ત = ચમ: |
વિવરણ :- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં કાત: પદ કેમ મૂક્યું છે?
રામાધાન - અત: પદ ન મૂકીએ તો સૂત્રનો અર્થ નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી ૪િ અને પ્રત્યયોનો નમ્ આદેશ થાય છે.” આવો થાય. તેથી ૩૪ કારાન્ત સિવાયના પિ વિગેરે નપુંરાકલિંગ નામો સંબંધી સિ-મ પ્રત્યયોનો પણ આ રાત્રથી શમ્ આદેશ ઘવાની આપત્તિ આવે છે. માટે અત: પદ મૂક્યું છે.
શંકા - પ વિગેરે નપુંસકલિંગ નામો સંબંધી સિ-૩ પ્રત્યયોનો બનતો તુન્ ૨.૪.૫૨' આ પર સૂત્રથી લુ થાય છે. તેથી ઉત્ત-ગ પ્રત્યાયના અભાવે ઉપરોકત આપત્તિને વારવા આ સૂત્રમાં ગત: પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૨૦
સમાધાન - ‘બનતો નુપૂ ૨.૪.૧૬' સૂત્રના કારણે ઉપરોકત આપત્તિ ટળી જાય છે એ વાત સાચી, પણ પહેલા એ કહો કે “મનતો તુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રમાં અનતિ: પદસ્થળે પથુદાસ છે? કે પ્રસ"પ્રતિષેધ ન છે? (અહીં પ્રસંગવશ પથુદાસ નગ્ન અને પ્રસજ્યપ્રતિષેધ ન અંગે સમજી લઈએ
नअर्था द्वौ समाख्यातो पर्युदास-प्रसज्यको। पर्युदासः सदृग्ग्राही प्रसज्यस्तु निषेधकृत्।।
पर्युदासः स विज्ञेयो यत्रोत्तरपदेन नञ्। प्रसज्यप्रतिषेधस्तु क्रियया सह यत्र नम्।। પણુદાસન તમિત્રતાદી' હોય છે અને તેનો અર્થ તેની ઉત્તરમાં રહેલા નામપદ સાથે થાય છે. જેમકે – 'ગન્નાહા” માનવ' અહીંન નો અન્વયે પોતાની ઉત્તરમાં રહેલા બ્રાહ્મણન્ નામપદ સાથે છે અને તે બ્રાહ્મણન્ પદવાચ્ય બ્રાહ્મણપદાર્થથી ભિન્ન અને મનુષ્ય રૂપે બ્રાહ્મણને સદશ ક્ષત્રિયાદિનું ગ્રહણ કરાવે છે. સમજી શકાય છે કે ‘મબ્રાહ્મણન્ ગાના' વાક્ય ઉચ્ચારાતા કોઈપણ વ્યક્તિ ક્ષત્રિયાદિને જ લાવે, બ્રાહ્મણને વિસદશ પશુ આદિને નહીં. જ્યારે પ્રસપ્રતિબંધન નિષેધ હોય છે અને તેનો અન્વય ક્રિયાપદની સાથે થાય છે. જેમકે - “બ્રાહ્મળ નાડડના' અહીંન નો અન્વયે માનવ કિયાપદની સાથે છે અને તે માત્ર બ્રાહ્મણના આનયનનો નિષેધ કરી છૂટ્ટો થઈ જાય છે.
‘જનો સુન્ ?.૪.૧૬' સૂત્રમાં જે પર્યદાસ નગ્ન ગણીએ તોનનો અન્વય પોતાની ઉત્તરમાં રહેલા અતઃ નામપદની સાથે થાય અને તે મત: પદવાણ્યું સ્વરથી ભિન્ન અને ન ને સ્વર રૂપે સદશ અન્ય સ્વરોનું ગ્રહણ કરાવે. તેથી તે સૂત્રનો અર્થ ‘ગ સિવાયના અન્ય સ્વરાંતનપુંસકલિંગનામ સંબંધીfe-પ્રત્યયનો લુપ થાય છે આવો થાય અને જે પ્રસપ્રતિષેધનમ્ ગણીએ તોનનો અન્ય તે સૂત્રમાં અધ્યાહત મવતિ ક્રિયાપદની સાથે થાય અને તે માત્ર માં થી પરમાં રહેલા રિ-કનું પ્રત્યાયના લોપનો નિષેધ કરી છૂટ્ટો થઈ જાય. તેથી બનતો સુન્ ૨.૪.૧૬' સૂત્રનો અર્થ અથપત્તિથ) “ સિવાયના અન્ય કોઈપણ વર્ણાત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી -મમ્ પ્રત્યયોનો લુપ થાય છે. આવો થાય.) (A) “પત્રાન્ય ક્રિયાપદં ર શ્રવતે તત્રાર્મિવ7: Bયુષ્યતે (B) અર્થસ્થ = સાક્ષાર્થસ્થ ગાવત્તિ = નામ યાત્િર અત્તિઃ ' દા.ત. - “પીનો વિવાન પુ'
અહીં દિવદત્ત દિવસે ખાતો નથી અને છતાંય પીન છે? તો ચોકકસ તે રાત્રે ખાતો હશે” આમ વાક્યમાં ક્યાંય રાત્રિભોજનનો ઉલ્લેખ કર્યો હોવા છતાં અર્થપત્તિથી રાત્રિભોજન રૂ૫ અર્થનો લાભ થાય છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ પ્રસપ્રતિષેધ નગ્ન અનુસાર મ અંતવાળા નપુંસક નામ સંબંધી સિ-મ્ પ્રત્યયના લોપનો નિષેધ થાય છે. તો નિષેધ હંમેશા પ્રાપ્તિ પૂર્વકનો હોવાથી ‘ગનો ગુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રમાં ક્યાંય ઉલ્લેખ ન હોવા છતાં અથપત્તિથી તે સૂત્રનો સિવાયના અન્ય વર્ણાત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ-મમ્ પ્રત્યયનો લુપ થાય છે.” આમ અર્થ પ્રાપ્ત થાય.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૭
૨૨૧ શંકા - નત: પદસ્થળે જો પથુદાસ ન ગણીએ તો ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે ‘બનતો નુ૨.૪.૧૬' સૂત્રમાં મ સિવાયના અન્ય સ્વરાંત નામો જ નિમિત્ત રૂપે પ્રાપ્ત થાય. હવે નપુંસકલિંગ નામોમાં આ કારાન્ત નામો તો સંભવતા જ નથી. માટે તે સૂત્રમાં વિગેરે નામિ સ્વરાંત નામો જ નિમિત્ત રૂપે શેષ રહેતા હોવાથી સૂત્રકારશ્રી ‘મનતો નુ, ને બદલે નિમિત્તનો સ્પષ્ટપણે બોધ કરાવે એવું ‘નમનો નુ' આવું સૂત્ર બનાવત. છતાં સૂત્રકારશ્રીએ ‘મનતો નુ આવું જ સૂત્ર બનાવ્યું છે તેના પરથી જણાઇ આવે છે કે મનત: પદસ્થળે પથુદાસ નહીં પણ પ્રસજ્યપ્રતિષેધ નગ્ન છે.
સમાધાન - તમારી વાત અયુકત છે. કેમકે IST પરં પ્રવર્ષમMાપ:' સ્થળે મા કારાન્ત ષ્ટા નામ ક્રિયાવિશેષણ હોવાના કારણે “
તત્વવ્યયમાવો ક્રિયા વ્યવિશેષા (નિ.નપુ.પ્ર. .) લિંગાનુશાસનના વચનાનુસારે નપુંસકલિંગમાં વર્તે છે અને તેનાથી પરમાં પ્રત્યાયનો લોપ પણ થયો છે. આમ પ્રત્યયનો લોપ થયો હોય એવા આ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામોના પ્રયોગો જોવા મળતા હોવાથી તેમને આવરી લેવા માટે પર્યાદાસ નના અર્થ અનુસારે પણ બનતો તુમ્' આવું જ સૂત્ર બનાવવું પડે. માટે અમારો ઉપરોકત પ્રશ્ન ઊભો જ રહે છે કે મનત: પદસ્થળે તમે પથુદાસ ન ગણો છો? કે પ્રસજ્યપ્રતિષેધ નમ્ ગણો છો?
શંકા - ભલે, તો હવે તમે જ કહો કે અનતિઃ પદસ્થળે પથુદાસ ન છે? કે પ્રસજ્યપ્રતિષેધ ન છે? અને આ સૂત્રમાં અત: પદ કેમ મૂક્યું છે?
સમાધાન - મનત: પદસ્થળે પ્રસજ્યપ્રતિષેધન છે અને આ વાતનું જ્ઞાપન કરવા જ આ સૂત્રમાં ગતઃ પદ મૂક્યું છે. અર્થાત્ જેમ ગ્રંથકારશ્રી પોતાને ઈષ્ટ એવા કોક અર્થનું જ્ઞાપન કરવા વ્યાકરણના સૂત્રોમાં બહુવચનાદિ કરતા હોય છે, તેમ આ સૂત્રમાં તેમણે મતઃ પદ નિરર્થક હોવા છતાં બનતો નુપૂ.૪.૫૨' સૂત્રમાં પ્રસપ્રતિષેધ ન છે' આ વાતનું જ્ઞાપન કરવા માટે મૂક્યું છે અને તેમ થવાથી ‘મનતો નુ, ૨.૪.૫૨' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ મ સિવાયના અન્ય કોઇપણ વર્ણાત નપુંસકલિંગ નામને લઇને પ્રાપ્ત થતાં ફળ રૂપે તે સૂત્રથી વ્યંજનાન્ત પન્ શબ્દથી પરમાં રહેલા સિ-મ પ્રત્યયોનો લુપ થઇ શકે છે. અન્યથા આ સૂત્રમાં ગત: પદના અભાવે જો ‘મનતો 7 8.૪.૫૨' સૂત્રમાં પ્રસજ્યપ્રતિષેધ નન્નું જ્ઞાપન ન થાત તો કોક વ્યક્તિ ત્યાં પર્યદાસ ન પ્રમાણેના અર્થનું ગ્રહણ કરી બેસત. તેથી વ્યંજનાન્ત પન્ શબ્દથી પરમાં રહેલા જિ-અમ્ પ્રત્યયોનો બનતો તુન્ ?.૪.૧૬' સૂત્રથી લુન થઈ શકતા આ સૂત્રથી તેમનો આ આદેશ કરવાની આપત્તિ આવત.
('મનતો નુપૂ.૪.૧૬' સૂત્રમાં પ્રસજ્યપ્રતિષેધનને સ્વીકારનાર લઘુન્યાસકારશ્રીના મતમાં પૂ. લાવણ્ય સૂ.મ.સા. ને અસ્વર) છે. કેમકે અનતિ: પદસ્થળે કુંદાસનગ્ન સ્વીકારીએ તો પણ તે સૂત્રનો યોગ્ય અર્થપ્રાપ્ત (A) જુઓ પૂ. લાવણ્ય સૂરિકૃત ન્યાયસમુચ્ચયમાં “ગુ તત્સ ન્યાય.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૨૨ 37 २७।५ ७. oया प्रसoयप्रतिषेध नञ् स्वीपरपामा हा माछ. ते मा प्रमाणे - अनत: पदस्थणे पहास नञ् स्वारी तो नञ् नो मन्वय अतः नामपनी साथे थाय मने ते नञ् अत: ५६पा२य अनम स्वर छतमत વર્ગ (શબ્દ) પણ હોવાથી આ વર્ગથી ભિન્ન અને ને વર્ણરૂપે સદશ અન્ય કોઈપણ વર્ગનું ગ્રહણ કરાવી શકે. भाटे पास नञ् अनुसार ५ 'अनतो लुप् १.४.५९' सूत्रनो मर्थ असिवायना अन्य ४ पति नपुंसकसिंग नामसंबंधीसि-अम् प्रत्ययोनी ५ थाय छ' मामय छ भने तम थवाथी अनतो लुप् १.४.५९' सूत्रथा व्यंजनान्त पयस् नामयी ५२मा २७वा सि-अम् प्रत्ययोनी सुपारी २७५ छ.या अनतः पदस्थ જે પ્રસપ્રતિષેધ ન સ્વીકારીએ તો નગ્ન નો અન્ય (વ્યપેક્ષાસામર્થ્ય) તે સૂત્રમાં અધ્યાહત મવતિ ક્રિયાપદની साथे गाय. तथा भवति यापहनी साथे सापेक्ष नञ् ५६ 'सापेक्षमसमर्थम्' न्यायानुसार अतः पहनी साथे समास ३५ पविधि पाभवाने असमर्थ मनी नय. 3म 'समर्थः पदविधिः ७.४.१' परिभाषानुसार ७५४ पविधि समर्थ पहाने माश्याने यती बोय. माम प्रसoयप्रतिषेध नञ् अनुसार अनत: पहस्थणे नञ् भने अतः माने અસમર્થ પદોના સમાસની કલ્પનાનો દોષ આવે છે)
___ (2) मा सूत्रस्थ अतः ५६ पूर्वसूत्रानुवृत्त नपुंसकस्य पहनुं विशेषगछ. तेथी 'विशेषणमन्तः ७.४.११३' પરિભાષાનુસારે સ્વરનપુંસક નામનું અંત્ય અવયવ બનવાથી આ સૂત્રમાં સકારાત્ત નપુંસક નામોને નિમિત્તરૂપે ગ્રહણ કર્યા છે. તેમજ અત: પદમાં જે સ્અનુબંધ દર્શાવ્યો છે તેનું સુખે કરીને શ્રવણ થઈ શકે એટલા માટે છે. (3) eid -
(i) कुण्डं तिष्ठति (ii) कुण्डं पश्य कुण्ड + सि
कुण्ड + अम् * 'अत: स्यमो० १.४.५७' → कुण्ड + अम्
कुण्ड + अम् * 'समानादमो० १.४.४६' → कुण्ड + म्
कुण्ड + म् = कुण्डं तिष्ठति। = कुण्डं पश्य। (iii) कीलालपम्
(iv) अतिखट्वं कुलम् कीलालं पातीति विच् =
खट्वामतिक्रान्तम् = * 'मन्वन्० ५.१.१४७' → कीलालपा + विच् (०) * 'प्रात्यव० ३.१.४७' → अतिखट्वा * 'क्लिबे २.४.९७' → कीलालप + सि/अम् * 'क्लिबे २.४.९७' → अतिखट्व+सि/अम् * 'अतः स्यमो० १.४.५७' → कीलालप + अम् * ‘अतः स्यमोऽम् १.४.५७' → अतिखट्व+अम् * 'समानादमो० १.४.४६' → कीलालप + म् * 'समानादमोऽत: १.४.४६' → अतिखट्व+म् = कीलालपम्।
= अतिखट्वं कुलम्।
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪.૬૭
૨૨૩
+ fસ (સંબો.), “તઃ અમો ૨.૪.૧૭' ને ગુરુ + અ + અત:૦
(v) દેve! – ૨.૪.૪૪' - દેવદા
(4) આ સૂત્રથી નકારાત નપુંસક એવા જ નામ સંબંધી સિ-મ પ્રત્યયોનો સન્ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) વૃક્ષ: – * વૃક્ષ + fસ, 'સો જ ૨.૨.૭૨' - વૃક્ષ, : પાજો.રૂ.રૂ' - વૃક્ષા
અહીં નકારાન્ત વૃક્ષ નામ પુંલિંગ હોવાથી તેના સંબંધી પ્તિ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ ન થયો.
(5) આ સૂત્રથી આ કારાન્ત જ નપુંસક નામ સંબંધી સિ-મમ્ પ્રત્યયોનો ગમ્ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) ધ તિતિ (b) બિ પર - જય + fસ, રવિ + , લગનતો ગુન્ .૪.૧૨' રૂપિ तिष्ठति, दधि पश्य।
અહીં નપુંસક ધિ નામ મ કારાન્ત ન હોવાથી તેના સંબંધી સિ-ગ પ્રત્યયોનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ
ન થયો.
(6) આ સૂત્રથી નકારાન્ત નપુંસકના સંબંધી જ સિ-પ્રત્યયોનો કમ્ આદેશ થાય છે. અન્યનોનહીં
+ fe,
(2) પ્રિયઃ પુરુષ : - “વાર્થ યાને રૂ.૨૨' - વુિં છું પણ સ = પ્રિય * “ો જ ૨૨.૭૨' - પ્રિયકુve{, “ પાને રૂ.રૂ' - પ્રિયઃ પુરુષ:
અહીં તિ પ્રત્યય પ્રિયકુc ગત નપુંસકલિંગ ગુરુ નામ સંબંધી નથી, પણ પંલિંગમાં વર્તતા સમસ્ત આ કારાન્ત પ્રિય નામસંબંધી છે. માટે તેનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ ન થયો.
(7) શંકા - આ સૂત્રમાં મમ્ ના બદલે આદેશ કેમ ન દર્શાવ્યો? કેમકે – આદેશને લઈને પણ પ્નમ્ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકે છે.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
સમાધાન :- આ સૂત્રમાં સિ-ત્રમ્ આદેશીઓને દર્શાવતું ચમઃ પદ ષષ્ઠચન્ત છે. તેથી ‘ષષ્ટચાત્ત્વસ્ય ૭.૪.૨૦૬'(A) પરિભાષાથી અમ્ આદેશીના અંત્ય અવયવ નો જ આદેશ ન થતા ‘અનેવર્ગ: સર્વસ્ય ૭.૪.૨૦૫ '(B) પરિભાષાથી સંપૂર્ણ અમ્ પ્રત્યયનો આદેશ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં સ્ ના બદલે અમ્ આદેશ દર્શાવ્યો છે.
૨૨૪
Οι
શંકા ઃ- આ જવાબ યુક્ત નથી, કેમકે ‘ષશ્ર્ચાત્ત્વસ્ય ૭.૪.૨૦૬' પરિભાષાના અપવાદભૂત ‘પ્રત્યયસ્ય ૭.૪.૨૦૮ '(C) પરિભાષાથી આખા પ્રત્યયનો જ મ્ આદેશ પ્રાપ્ત છે. માનો કે ‘પ્રત્યયસ્ય ૭.૪.૨૦૮’પરિભાષાનો આશ્રય ન કરીએ અને મ્ આદેશ દર્શાવતા તમે કહો છો તેમ 'ષાન્ત્યસ્ય ૭.૪.′૦૬' પરિભાષાથી મમ્પ્રત્યયના અંત્ય અવયવ ર્ નો જ જો ર્ આદેશ થતો હોય (= ઞર્જ બચતો હોય) તો પણ આગળ જતા ‘સમાનાવમોતઃ ૬.૪.૪૬' સૂત્રથી ગમ્ પ્રત્યયના ૬ નો લોપ થવાનો જ હોવાથી છેલ્લે તો મૈં આદેશ જ શેષ રહે. તેથી સૂત્રમાં સીધેસીધો મૈં આદેશ જ દર્શાવવો યુક્ત ગણાય.
સમાધાન :- તમારો પ્રશ્ન વ્યાજબી છે. છતાં સૂત્રમાં ગમ્ આદેશ નપુંસકલિંગમાં વર્તતા અતિનર નામનો અતિનરર્ આદેશ થઇ શકે તે માટે દર્શાવ્યો છે. આશય એ છે કે ‘પ્રાત્યવ૦ રૂ.૨.૪૭' સૂત્રથી ગામતિાન્ત = અતિખરા અને ‘ન્તિવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી અતિગર + સિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા જો આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો મ્ આદેશ કરીએ તો અતિનર + ગ્ અવસ્થામાં સ્વરાદિ સ્યાદિ પ્રત્યય પરમાં ન હોવાથી ‘નરાયા નર૦ ૨..રૂ' સૂત્રથી અતિખર નો વિકલ્પે પ્રાપ્ત મતિજ્ઞરસ્ આદેશ ન થઇ શકે અને જો આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો અમ્ આદેશ કરીએ તો અતિગર્ + મમ્ અવસ્થામાં સ્વરાદિ સ્યાદિ) અમ્ પ્રત્યય પરમાં હોવાથી 'નરાયા નરસૢ૦ ૨.૧.રૂ' સૂત્રથી અતિખર નો વિકલ્પે પ્રાપ્ત તિખરસ્ આદેશ થઇ શકે છે. આમ અતિખરમ્ આદેશાર્થે સૂત્રમાં સિ-અમ્ પ્રત્યયોનો મ્ ના બદલે ત્રમ્ આદેશ દર્શાવ્યો છે. તેથી ફળ રૂપે પ્રથમામાં મતિનાં પ્રયોગની જેમ વિકલ્પે અતિનરસ્ + અમ્ = અતિનરસમ્ (સ્તં તિષ્ઠતિ) પ્રયોગ પણ સિદ્ધ થઇ શકે છે.
શંકા :- આ સૂત્રમાં મ્ ના બદલે અમ્ આદેશ દર્શાવ્યો તેના ફળ રૂપે બુ.વૃત્તિમાં દ્વિતીયા એકવચનનો અતિનરસમ્ પ્રયોગ કેમ ન દર્શાવ્યો ?
સમાધાનઃ- અતિનર + અમ્ (વિ.એ.વ.) અવસ્થામાં એકસાથે બે સૂત્રો પ્રાપ્ત છે. એક આ સૂત્ર અને
(A) સૂત્રમાં ષષ્ઠચન્ત પદને લઇને જે કાર્ય દર્શાવ્યું હોય તે કાર્ય તે ષષ્ઠચન્ત પદના અંત્ય અવયવને થાય છે. (B) સૂત્રમાં ષષ્ઠયન્ત પદને લઇને જે કાર્ય દર્શાવ્યું હોય તે કાર્ય જો અનેકવર્ણાત્મક હોય તો આખા ષષ્ઠચન્ત પદને થાય છે. (C) સૂત્રમાં પ્રત્યયના સ્થાને જે વિધિ દર્શાવી હોય તે વિધિ પ્રત્યયના અંત્યવર્ણને ન થતા આખા પ્રત્યયને થાય છે. (D) અહીં ‘તવાવેરાસ્તવવ્ મવત્તિ'ન્યાયાનુસારે સ્યાદિ સિ પ્રત્યયના સ્થાને થયેલા ગમ્ આદેશને પણ સ્યાદિ રૂપે
કહ્યો છે.
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૭
૨૨૫ બીજું “નરીયા નર ૨.૨.૩' સૂત્ર. તેમાં ‘નરીયા નરસ્o' અને નિત્યસૂત્ર હોવાથી આ સૂત્રથી પ્રત્યયનો
આદેશ થતા પૂર્વે જ‘નરીયા નર૦ ૨..રૂ' સૂત્રથી વિનર નો ગતિનરર્ આદેશ થઇ જાય છે અને તનરમ્ + કમ્ = તનરસ પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. આમ આ સૂત્રથી સન્ પ્રત્યયનો અ આદેશ થયો હોય અને તેથી મતિનર નો તાર આદેશ થઇ શક્યો હોય તેવું ન હોવાથી બ્રવૃત્તિમાં આ સૂત્રમાં દર્શાવેલા અન્ આદેશના ફળ રૂપે દ્વિતીયા એકવચનનો તિરસ પ્રયોગ નથી દર્શાવ્યો.
શંકા - જો પ્રત્યયના સ્થાને મઆદેશ દર્શાવવાથી કોઇ ફળ ન મળતું હોય તો તેના સ્થાને સૂત્રમાં { આદેશ દર્શાવોને ?
સમાધાન - જો સૂત્રમાં પ્રત્યયનો આદેશ દર્શાવીએ તો બીજો કોઇ દોષ નથી આવતો. પણ એટલું જ કે સૂત્રમાં આદેશને સૂચવતું વધારાનું | પદ મૂકી આ સૂત્ર મત: મોડમ્' આવું માત્રાકૃત ગૌરવવાળું બનાવવું પડે છે. આથી લાઘવાર્થે સૂત્રમાં લખ્યું પ્રત્યયનો પણ સિં પ્રત્યયને સમાન એવો ગમ્ આદેશ જ અમે દર્શાવીએ છીએ.
શંકા - અતિનર + રિસ અવસ્થામાં સકારાન્ત અતિગર નામના કારણે આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો આદેશ થાય છે. તેથી ‘ત્રિપાવનક્ષvો વિધિનિમિત્ત તથિતિસ્થB) ન્યાયના કારણે મઆદેશ પોતાના નિમિત્ત મ કારાન્ત મતિનર નામનો ગતિની આદેશ કરવા રૂપે ઘાત શી રીતે કરી શકે?
સમાધાન - આ સૂત્રમાં – ના બદલે આ આદેશ જે દર્શાવ્યો છે તે તિગર + નિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો મમ્ આદેશ થતા “નરીયા નરસ્ટ ૨..૩' સૂત્રથી તિગર નો નિરઆદેશ થઇ શકે તે માટે દર્શાવ્યો છે. હવે વિનર + ગમ્ (પ્ર.એ.વ.) અવસ્થામાં ક્ષત્રિપાતનક્ષo' ન્યાયના કારણે જો ગતિન નો મતિનર આદેશ ન થઈ શકતો હોય તો આદેશના ફળરૂપે પ્રથમા એકવચનમાં નિરસપ્રયોગ સિદ્ધ કરવાનો ન હોવાથી અને ૩૭ વિગેરે પ્રયોગો તો સૂત્રમાં ૬ આદેશ દર્શાવાથી પણ સિદ્ધ થઈ શકતા હોવાથી સૂત્રમાં અન્ આદેશ દર્શાવવા નિરર્થક કરે છે. છતાંય સૂત્રકારશ્રીએ 1 આદેશ જ દર્શાવ્યો છે, તેનાથી જણાઈ આવે છે કે Mતિનર + ૩ (પ્ર.એ.વ.) અવસ્થામાં ‘ત્રિપતિનક્ષ. 'ન્યાય અનિત્ય છે. તેથી આ કારાન્ત વિનરના નિમિત્તે થયેલો સિ પ્રત્યયનો મ આદેશ પોતાના નિમિત્તે તિગર નામનો ગતિને આદેશ કરવારૂપે ઘાત કરી શકે છે અને તેમ થતા અન્ આદેશના ફળ રૂપે તિર પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકે છે. (A) “તતિપ્રસ' સૂત્રને નિત્યસૂત્ર કહેવાય. અવિનર + અન્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી મન્ પ્રત્યયનો કમ્
આદેશ કરીએ તો પણ નરીયા નરમ્ ર..૩' સૂત્ર પ્રવર્તવાની પ્રાપ્તિ છે અને આ સૂત્રથી ન પ્રત્યયનો કમ્
આદેશ ન કરીએ તો પણ ‘નયા નરમ્ ૨.૭.' સૂત્ર પ્રવર્તવાની પ્રાપ્તિ છે. માટે તે સૂત્ર નિત્ય કહેવાય. (B) નિમિત્તના કારણે જે વિધિ (કાય) થતી હોય તે વિધિ પોતાના નિમિત્તનો ઘાત કરવામાં નિમિત્ત ન બને.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૨૬
કેટલાક વ્યાકરણકારો ઉપરોકત સ્થળે “ક્ષત્રિપાતનક્ષito' ન્યાયને નિત્ય ગણી મતિનર નો ગતિનર આદેશ નથી સ્વીકારતા.
(8) શંકા - સૂત્રમાં અમ: પદસ્થળે મમ્અંશ ન દર્શાવવો જોઇએ. કેમકે તેને ન દર્શાવતા જો આ સૂત્રમાં મમ્ પ્રત્યયનું આદેશી રૂપે ગ્રહણ ન થાય તો પણ યુ + મમ્ (દ્ધિ.એ.વ.) વિગેરે અવસ્થામાં સમાનામો ૨.૪.૪૬' સૂત્રથી મ પ્રત્યયના મ નો લોપ થવાથી બ્રવૃત્તિમાં દર્શાવેલા કુન્દુ પર વિગેરે સઘળાય દ્વિતીયા એકવચનના પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ જાય છે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પરંતુ જો ચમ: પદમાંથી મમ્ અંશને કાઢી દઈએ તો આ સૂત્રથી પશ્વતોડાવે ૨.૪.૧૮' સૂત્રમાં આદેશી રૂપે અપેક્ષિત અન્ પ્રત્યાયની અનુવૃત્તિ ન જઈ શકે. તે અનુવૃત્તિ જઈ શકે એ માટે આ સૂત્રમાં ચમ: પદસ્થળે કમ્ અંશનું ગ્રહણ કર્યું છે. “પષ્યતોડાવે છે.૪.૫૮' સૂત્રમાં મમ્ પ્રત્યયની અનુવૃત્તિના ફળ રૂપે મચત્ પ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
શંકા - ‘પડ્યૂતોડવા ૨.૪.૧૮' સૂત્રમાં જો અપ્રત્યય આદેશી રૂપે અપેક્ષિત હોય તો તે સૂત્રમાં જ મમ્ શબ્દ દર્શાવવો જોઈએ. શા માટે આ સૂત્રથી ત્યાં કમ્ ની અનવૃત્તિ લઈ જવી પડે?
સમાધાન - જો તે સૂત્રમાં મમ્ શબ્દ દર્શાવીએ તો તે સૂત્ર પષ્યતોચાનેતરાડમશ ઃ' આમ વધારાના શબ્દવાળું ગૌરવપૂર્ણ બનાવવું પડે છે. જ્યારે આ સૂત્રમાં અંશનું ગ્રહણ કરીએ તો આકે “પક્વતો ૨.૪.૧૮' એકેય સૂત્રમાં જ શબ્દ મૂકવો નથી પડતો. આમ માત્રાલાઘવાર્થે આ સૂત્રમાં આ અંશનું ગ્રહણ કરી પક્વતો ૨.૪.૧૮' સૂત્રમાં મની અનુવૃત્તિ લઈ જવામાં આવે છે પાછા
પર્વતોડવેરનેતરી ા ૪.૧૮
बृ.व.-नपुंसकानामन्यादीनां सर्वाद्यन्तर्वतिनां पञ्चपरिमाणानां सम्बन्धिनोः स्यमोः स्थाने द इत्ययमादेशो भवति, एकतरशब्दं वर्जयित्वा, अकार उच्चारणार्थः। अन्यत् तिष्ठति, अन्यत् पश्य ; एवम्-अन्यतरत्, इतरत् ; कतरत् तिष्ठति, कतरत् पश्य ; एवम्-यतरत्, ततरत् ; कतमत् तिष्ठति, कतमत् पश्य ; एवम्-यतमत्, ततमत्, एकतमत् ; हे अन्यत्!, हे अन्यतरत्!, हे इतरत्!, हे कतरत्!, हे कतमत्!, हे एकतमत्!। अनेकतरस्येति किम्? एकतरं तिष्ठति, एकतरं पश्य। पञ्चत इति किम् ? नेमं तिष्ठति, नेमं पश्य। नपुंसकस्येत्येव? अन्यः पुरुषः, अन्या स्त्री। अन्यादिसम्बन्धिनोः स्यमोर्ग्रहणादिह न भवति-प्रियान्यम्, अत्यन्यं कुलम्। इह तु भवति-परमान्यत् तिष्ठति, परमान्यत् पश्य, अनन्यत् ।।५८।।
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૧૮
સૂત્રાર્થ :
સૂત્રસમાસ :
૨૨૭
(ડતર પ્રત્યયાન્ત) તર શબ્દને છોડીને નપુંસકલિંગ એવા સર્વાદિગણ અંતર્વર્તી પાંચ સંખ્યા પ્રમાણવાળા અન્યાવિ ગણમાં વર્તતા (અન્ય, અન્યતર, રૂતર, ઉતર પ્રત્યયાન્ત અને તમ પ્રત્યયાન્ત) નામો સંબંધી સિ અને અમ્ પ્રત્યયોના સ્થાને ર્ આદેશ થાય છે.
અન્ય આર્વિસ્વ (શળસ્ય) F = અન્યવિ: (વહુ.)। તસ્ય =
ન વિદ્યતે તર: (શબ્દ:) યસ્મિન્ (અન્યવિાળે) સ = અનેતર: (બહુ.)। તસ્ય =
અન્યાવેઃ ।
(1) સૂત્રસ્થ પન્વતઃ પદસ્થળે * ‘પન્વત્ વશવ્૦ ૬.૪.૨૭ ' → પશ્વન્ + ૩ત્, * 'હિત્યન્ય૦ ૨.૧.૪' → પડ્યું + ૐત્ = પળ્વત્ શબ્દ છે અને તે સૂત્રવર્તી ષષ્ઠ ચન્ત અન્યાવેઃ પદનું સમાનાધિકરણ વિશેષણ છે, માટે તેનો સૂત્રમાં પશ્ચતઃ આમ ષષ્ઠયન્ત પ્રયોગ કર્યો છે એ જ રીતે સૂત્રસ્થ અને તરસ્ય પદ અને પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત નપુંસT પદ પણ અન્યાયેઃ પદનું સમાનાધિકરણ વિશેષણ છે, માટે તેમનો અનુક્રમે સૂત્રમાં અને બુ.વૃત્તિમાં ૫ષ્ઠ યન્ત પ્રયોગ કર્યો છે. જ્યારે સૂત્રસ્થ અન્યાયેઃ પદ આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી અનુવૃત્ત સ્યમઃ પદનું વ્યધિકરણ વિશેષણ છે. આથી બૃ.વૃત્તિમાં ઉપર મુજબ સૂત્રાર્થ દર્શાવ્યો છે.
(2) શંકા :- બૃ.વૃત્તિમાં અાવિનામ્ પદનું સર્વાદ્યન્તવૃતિનામ્ વિશેષણ કેમ દર્શાવ્યું છે ?
સમાધાનઃ- વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં ક્યાંય અન્યાવિ ગણ જુદો દર્શાવ્યો નથી. તેથી કોઇને મૂંઝવણ થાય કે “આ ઞાતિ ગણ આવ્યો ક્યાંથી ?’' તો તે મૂંઝવણના નિવારણ માટે બુ.વૃત્તિમાં અન્યાવીનામ્ પદનું સર્વાદ્યન્તવૃતિનામ્ વિશેષણ દર્શાવ્યું છે. જેથી ‘અન્યાવિ ગણ સર્વાદિગણાન્તર્વર્તી એક પેટા ગણ છે' આમ સ્થળની ખબર પડે.
(4) દૃષ્ટાંત –
: અનેતરસ્યા
(3) આ સૂત્રથી ત્તિ-અમ્ પ્રત્યયોના સ્થાને વ્યંજનાન્ત ર્ આદેશ થાય છે, તેના સૂચક ૬ઃ પદસ્થળે જે ઞ દર્શાવ્યો છે તે માત્ર ઉચ્ચારણાર્થે છે.
(i) અન્વત્ તિષ્ઠતિ (ii) અન્યત્ પશ્ય
अन्य + सि
- ‘પશ્ચતો ૧.૪.૮' → અન્ય + ટ્ * ‘અયોપે૦ ૧.રૂ.૫૦' → અન્વત્ તિતિા
(iii) તે અન્યત્!
અન્ય+ત્તિ (સં.એ.વ.)
अन्य + अम
અન્ય + ટ્ | ‘પન્વતો૦ ૨.૪.૮' → અન્ય + ' અન્યત્ પશ્યા * ‘વિરાભે વા .રૂ.૧૨' → જે અન્યત્!।
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સૂત્રમાં દર્શાવેલા શેષ સઘળા પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજી લેવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે अन्यादि मां डतर-डतम मा प्रत्ययो शाव्या छ. ७४१५ प्रत्ययोनी प्रयोग थ६ नही. तथा 'प्रत्ययः प्रकृत्यादेः ७.४.११५' परिभाषाथी डतर-डतम प्रत्ययो । प्रतिनी साथे गेडया डोय ते प्रतिना विशेषा जनता पाथी 'विशेषणमन्तः ७.४.११३' परिभाषानुसारे सूत्रमा डतर-डतम प्रत्ययो प्रतिनी संतमा डोय मेवा (A)कतर, कतम, यतर, यतम विगेरे नामोन प्रयोग शव्या छ.
(5) डतर प्रत्ययान्त (B)एकतर शसंबंधी सि-अम् प्रत्ययोनो मा सूत्रथी द् माहेश भनथी थतो ?
(a) एकतरं तिष्ठति (b) एकतरं पश्य - * एकतर + सि, एकतर + अम्, * 'अतः स्यमो० १.४.५७' → एकतर + अम्, एकतर + अम्, * 'समानादमो० १.४.४६' → एकतर + म् = एकतरं तिष्ठति, एकतर + म् = एकतरं पश्य।
सूत्रमा एकतर शनुं वन ४२दु खोपाथी तेना संबंधी सि-अम् प्रत्ययोनो मा सूत्रथी द् माहेश नथी
(6) मा सूत्रथी साहियान्तर्गत अन्यादि गागमा तत। अन्य विगेरे पांय नामो संबंधी सि-अम् પ્રત્યયોનો આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) नेमं तिष्ठति (b) नेमं पश्य - * नेम + सि, नेम + अम्, * 'अतः स्यमो० १.४.५७' → नेम + अम्, नेम + अम्, * 'समानादमो० १.४.४६' → नेम + म् = नेमं तिष्ठति, नेम + म् = नेमं पश्य।
અહીં ને શબ્દ સર્વાદિગણાન્તર્ગત છે. પણ તે મારિ ગણાન્તર્ગત અન્ય વિગેરે પાંચમાં સમાવિષ્ટ ન डोपाथी तेना संबंधी सि-अम् प्रत्ययोनी मासूत्रथी माहेश न यो.
(A) * कोऽनयोर्मध्ये पटुर्विद्वान् वा स आयातु यातु वा माप्रमाणे निधार्थ अर्थमा 'यत्तत्० ७.३.५३' सूत्रथी किम्
+ डतर = कतर. * क एषां मध्ये पटुर्विद्वान् वा मा प्रमाणे अनिवार्य अर्थमा 'बहूनां प्रश्ने० ७.३.५४' सूत्रथी किम् + डतम
= कतम. * योऽनयोर्मध्ये पटुर्विद्वान् वा मा प्रमाणे निधार्थ अर्थमा भने य एषां मध्ये पटुः ....मा प्रमाण पबुनिया
अर्थमा अनु यतर भने यतम * स श्लाघ्योऽनयोर्यो दाताऽन्यतर आयातु भने स एषां श्लाघ्यो यो दाता अन्यतम आयातु भा मयोभा
अनु तद् + डतर = ततर भने तद् + डतम = ततम.
* एक एवायमेषां गुणवान् मा अर्थमा 'वैकात् ७.३.५५' सूत्रथी एक + डतम = एकतम. __(B) एकोऽयम् अनयोर्मध्ये दक्षः मा अर्थमा 'वैकाद्वयो० ७.३.५२' सूत्रथी एक + डतर = एकतर.
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.५८
૨૨૯ (7) मा सूत्रनी प्रवृत्यर्थे अन्य विगेरे पांय नामो नपुंसलिंगमा । तपाध्यमे भेषुभ ?
(a) अन्यः पुरुषः - * अन्य + सि, * 'सो रु: २.१.७२' → अन्यर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अन्यः पुरुषः।
(b) अन्या स्त्री - * 'आत् २.४.१८' → अन्य + आप = अन्या + सि, * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → अन्या स्त्री।
मडी अन्य २६ मनु सिंग भने साविंगमा वर्त छ. भाटे तेना संधी सि-अम् प्रत्ययोनो मा સૂત્રથી ટુ આદેશ ન થયો.
(8) मा सूत्रथा अन्य विगेरे पांय नामी संबंधी सि-अम् प्रत्ययोनो द् माहेश थाय छे.
(a) प्रियान्यं कुलम् - * 'एकार्थं० ३.१.२२' → प्रियं अन्यद् यस्य तद् = प्रियान्य + सि अम्, * 'अत: स्यमो० १.४.५७' → प्रियान्य + अम्, * 'समानादमो० १.४.४६' → प्रियान्य + म् = प्रियान्यं कुलम्।
(b) अत्यन्यं कुलम् - * 'प्रात्यवपरि० ३.१.४७' → अन्यदतिक्रान्तं = अत्यन्य + सि अम्, * 'अत: स्यमो० १.४.५७' → अत्यन्य + अम् * 'समानादमो० १.४.४६' → अत्यन्य + म् = अत्यन्यं कुलम्।
આ બન્ને સ્થળે સિ અને પ્રત્યયો પ્રિયા અને અત્યારે નામગત અન્ય શબ્દ સંબંધી નથી, પણ આખા प्रियान्य भने अत्यन्य नाम संबंधी छ. माटे मनो मा सूत्रथा आहेश न थयो.
(9) (a) परमान्यत् तिष्ठति (b) परमान्यत् पश्य - * 'सन्महत्० ३.१.१०७' → परमं च तद् अन्यच्च = परमान्य + सि, परमान्य + अम्, * 'पञ्चतो० १.४.५८' → परमान्यद्, परमान्यद्, * 'अघोषे प्रथमो० १.३.५०' → परमान्यत् तिष्ठति, परमान्यत् पश्य।
(c) अनन्यत् - * 'नञ् ३.१.५१' → न + अन्य, * 'अन्स्वरे ३.२.१२९' → अनन्य + सि, * 'पञ्चतो० १.४.५८' → अनन्यद्, * 'विरामे वा १.३.५१' → अनन्यत्।
આ ત્રણે સ્થળે ઉત્તરપદપ્રધાન કર્મધારય અને પુરૂષસમાસ થયો છે. તેથી ઉત્તમ પ્રત્યયો સમાસમાં ઉત્તરપદ રૂપે વર્તતા ચ શબ્દસંબંધી ગણાવાને કારણે તેમનો આ સૂત્રથી ટૂઆદેશ થઇ શકે છે ll૧૮.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૩૦
બનતો ! ૨.૪.૧૧ાા बृ.वृ.-अनकारान्तस्य नपुंसकस्य सम्बन्धिनोः स्यमो प् भवति। दधि तिष्ठति पश्य वा, एवम्-मधु, कर्तृ, पयः, उदश्वित्। अनत इति किम् ? कुण्डं तिष्ठति पश्य वा। लुकमकृत्वा लुपकरणं स्यमोः स्थानिवद्भावेन यत् कार्यं तस्य प्रतिषेधार्थम्-यत्, तत्, अत्र त्यदाद्यत्वं न भवति ।।५९।।
સૂત્રાર્થ - મ સિવાયના કોઇપણ વર્ણાન્ત નપુંસકના સંબંધી સિ અને પ્રત્યયોનો લુપ થાય છે. સૂત્રસમાસ – ૧ ને પ્રત્ = મનસ્ (નમ્ ત.) તર) = મનતિ:
વિવરણ:- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં અનતિ: પદ કેમ મૂક્યું છે?
સમાધાન - ૩ કારાન્ત નપુંસકલિંગ વિગેરે નામોને સિ-પ્રત્યયો લાગતા તેમનો આ સૂત્રથી લુ ન થઈ જાય તે માટે આ સૂત્રમાં બનત: પદ મૂક્યું છે.
શંકા - બનત: પદરહિત આ સૂત્ર કોઇપણ વર્ણાત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ-મમ્પ્રત્યયોનો લુપ કરતું હોવાથી તે સામાન્ય સૂત્ર કહેવાય. જ્યારે 'અત: મોડમ્ ?.૪.૧૭' સૂત્ર માત્ર નકારાન્તનપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ-ગ પ્રત્યયોનો આદેશ કરતું હોવાથી તે વિશેષ સૂત્ર કહેવાય. તેથી ‘સર્વત્ર વિશે સામાનવું લાધ્યતે નતુ સામાન્ચન વિશેષ:'ન્યાયના કારણે અત: મોડમ્ ૨.૪.૧૭' સૂત્ર દ્વારા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થવાથી વજુ વિગેરે 7 કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામોને લાગેલા સિ-મ પ્રત્યયોનો આ સૂત્રથી લુપ થવાની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી તેમના લોપના નિષેધાર્થે આ સૂત્રમાં અનતિઃ પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. છતાં જો આ સૂત્રમાં મનતિ: પદ ન મુકીએ તો આ સૂત્રમાં આગલા પૃથ્વતોડવા. ૨.૪.૧૮' સૂત્રથી બચાવેઃ પદની અનુવૃત્તિ આવે અને તેથી આ સૂત્રથી બચાવિ ગણમાં વર્તતા મન વિગેરે નામો સંબંધી રિ-મ્ પ્રત્યયોનો લુ થવાનો અનિષ્ટ પ્રસંગ આવે. આમ બન્યા પદની અનુવૃત્તિ અટકાવવા માટે આ સૂત્રમાં માત: પદ મૂક્યું છે.
શંકા - જો સૂત્રકારશ્રીને અનાદિ ગણવર્તી ૩૨ વિગેરે નામોને આશ્રયીને -3 પ્રત્યયોનો લેપ કરવો ઈષ્ટ હોય તો તેગોશ્રી આગલસૂત્ર કરતા આ સૂત્રની પૃથરચનાન કરે, પણ તેની ભેગા જ પંગ્વતોડનારનેતરસ્ય ૬ લુન્ ૨' આવું સૂત્ર બનાવે. જેથી તે એક જ સૂત્ર દ્વારા અન્ય વિગેરે નામો સંબંધી સિં- પ્રત્યયોનો આદેશ પણ થઇ જાય અને લુપણ થઈ જાય. છતાં તેમણે આ સૂત્રની પૃથરચના કરી છે, તેથી જણાય છે કે આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી અત્યારે: પદની અનુવૃત્તિ ન આવી શકે અને તેથી ચારે પદની અનુવૃત્તિને વારવા માટે આ સૂત્રમાં ૩નતિઃ પદ મૂકવાની કોઈ જરૂર નથી.
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૧૨
૨૩૧ સમાધાન - સનાત: પદરહિત આ સૂત્ર જો પૂર્વસૂત્રની ભેગું જ રચવામાં આવે તો પૂર્વસૂત્રડતર પ્રત્યયાન ઉતર શબ્દ સિવાયના અન્ય ગણને આશ્રયીને પ્રવર્તતું હોવાથી તે સૂત્રથી ખતર શબ્દસંબંધી સિ-અ પ્રત્યયોનો લુપૂન થઇ શકે. જ્યારે પૂર્વસૂત્ર કરતા આ સૂત્ર જુદું રચવામાં આવે અને જો પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં મચાવેઃ પદની અનુવૃત્તિ આવે તો આ સૂત્રમાં પ્રવેતર શબ્દ વર્જેલો ન હોવાથી અન્ય ગણાન્તર્વર્તિ રુતર પ્રત્યયાત વિતર શબ્દસંબંધી સિ-પ્રત્યયોનો પણ આ સૂત્રથી લુપ થઇ શકે તો આ રીતે તિર શબ્દને આશ્રયીને પૃથક્ રચાયેલા આ સૂત્રમાં વિશેષ ફળ મળી શકતું હોવાથી સૂત્રકારશ્રી પૂર્વસૂત્રની ભેગા જ આ સૂત્રની રચનાન કરી શકે(A) અને તેથી પૂર્વે દર્શાવ્યું તે પ્રમાણે માત: પદરહિત આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી અનિષ્ટ પદની અનુવૃત્તિને વારવા માટે આ સૂત્રમાં અનતિ: પદ મૂક્યું છે.
(2) દષ્ટાંત - i) afધ તિwત પથ વી – રધિ + fસ કે , “મનતો નુ ૨.૪.૧૬' ને પ તિષ્ઠતિ
પશ્ય વા.
મધુ, ર્જી અને શ્વત્ પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજવી.
(i) પવ: – પન્ + fસ કે ગમ, ગનતો તુન્ .૪.૫૨' પય, “સો ૨૨.૭૨'-૧૬, “ પાન્ત રૂપરૂ .
(૩) આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ મ કારાન્ત સિવાયના નપુંસકલિંગ નામોને આશ્રયીને જ થાય એવું કેમ?
(a) v૬ તિતિ પર વ - ૬ + fસ કે ગમ્, અતઃ ચમો ૨.૪.૧૭ –– E + , જ “સમાનામો૨.૪.૪૬’ – ૮ + = રૂજું તિષ્ઠતિ પર વI
અહીં પુખ્ત શબ્દ સકારાત્ત છે, માટે તેના સંબંધી સિ-મમ્ પ્રત્યયોનો ઉપૂન થયો.
(4) શંકા - નપુંસકલિંગ કરૂં નામને સિ (સ.અ.વ.) પ્રત્યય લાગતા તેનો પર એવા આ સૂત્રથી લુપ થયા બાદ પ્રચત્તોડ પ્રયત્નક્ષi ા ભવતિ ) ન્યાયાનુસારે સ્થાનિવર્ભાવ મનાતા સ્વસ્થ શુ: ૨.૪.૪?' સૂત્રથીતે સ્થાનિવર્ભાવને પામેલા પ્રિત્યયની સાથે કરૂં નામના ત્રનો ગુણ થવાથી હેકર્તા પ્રયોગ થવો જોઈએ. તો દે રૂં! પ્રયોગ કેમ કરો છો?
(A) વાસ્તવમાં કુતર શબ્દસંબંધી સિ-મ પ્રત્યયોનો લુપ નથી જ કરવાનો. પણ મનH: પદરહિત આ સૂત્રની
પરિસ્થિતીને આશ્રયીને આ ચર્ચા કરી છે. (B) પ્રત્યયનો લુપ થવા છતાં પણ તે લુ થયેલા પ્રત્યાયના સ્થાનિવદ્ભાવને આશ્રયીને તનિમિત્તક કાર્યો થાય છે.
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
સમાધાન ઃ – વ્યાકરણના સૂત્રોથી જ્યાં પ્રત્યયોનો ‘લુક્’ આદેશ થયો હોય ત્યાં જ ‘પ્રત્યયોપેઽપિ૦ ’ ન્યાયથી સ્થાનિવદ્ભાવ મનાય છે. પણ જ્યાં ‘લુપ્’ આદેશ થયો હોય ત્યાં 'નુષ્ય‰૦ ૭.૪.૧૨' પરિભાષાથી પ્રત્યયોના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે. આ સૂત્રથી પણ સ પ્રત્યયનો લુપ્ થતો હોવાથી તૢ નામથી પરમાં તેનો સ્થાનિવદ્ભાવ ન માની શકાય.
૨૩૨
શંકા ઃ- પ્રત્યયોનો લુક આદેશ થયો હોય ત્યાં સ્થાનિવભાવ ‘પ્રત્યયોપેઽપિ’ ન્યાયના કારણે નહીં પણ ‘સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાના કારણે મનાય છે. તેથી ‘પ્રત્યયોપેઽપિ' ન્યાય પ્રત્યયોનો સ્તુપ્ આદેશ થયો હોય ત્યાં જ સ્થાનિવદ્ભાવનો પ્રાપક છે. માટે અમારી આગળ દર્શાવેલી શંકા ઊભી રહે છે.
સમાધાન :- પ્રત્યયનોપેપિ’ ન્યાય જો પ્રત્યયોના લુપ્ આદેશસ્થળે પુનઃ પ્રત્યયોનો સ્થાનિવદ્ભાવ કરાવી આપતો હોય તો લુપ્ થયેલા પ્રત્યયોના સ્થાનિવદ્ભાવનું નિષેધક 'નુષ્ય‰૦ ૭.૪.૬૧૨' પરિભાષાસૂત્ર નિરર્થક બને. તેથી નિરર્થક બનતું તે ‘પ્રત્યયોપેઽપિ’ન્યાયને સર્વત્ર લુપ્ થયેલા પ્રત્યયોનો સ્થાનિવદ્ભાવ નથી કરવા દેતું, પણ જ્યાં લુપ્ થયેલા પ્રત્યયાન્ત શબ્દસંબંધી કાર્ય હોય ત્યાં જ સ્થાનિવદ્ભાવ કરવા દે છે. જેમક – માલેન પૂર્વાય = માસપૂર્વાય; અહીં ‘પેાર્થે રૂ.૨.૮’ સૂત્રથી સમાસાન્તર્વર્તી તૃતીયા વિભક્તિનો લુપ્ થયા બાદ સમાસના માસ અંશને તૃતીયાન્ત ગણીને તૃતીયાન્તા ૨.૪.રૂ' સૂત્રથી પૂર્વનામના સર્વાદિત્વનો નિષેધ કરવાનો છે. તો આ કાર્ય લુપ્ થયેલા પ્રત્યયાન્ત શબ્દસંબંધી અર્થાત્ તૃતીયાન્ત શબ્દસંબંધી કાર્ય હોવાથી અહીં ‘નુષ્યવૃ ૭.૪.૧૨’ પરિભાષાસૂત્ર ‘પ્રત્યયોપેડપિ’ન્યાયને તૃતીયાવિભક્તિનો સ્થાનિવદ્ભાવ કરવા દે છે. જ્યારે પ્રસ્તુતમાં તું + સિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી લુપ્ થયેલા સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ માની હ્રસ્વસ્ય મુળ: ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી વર્તુ ના ૠ ની સાથે તેનો ગુણ કરવા રૂપ કાર્ય લુપ્ થયેલા પ્રત્યયાન્ત શબ્દસંબંધી કાર્ય નથી. માટે ‘સ્તુવૃ ૭.૪.૨' પરિભાષા બાધક બનતા ‘પ્રત્યયોપેઽપિ' ન્યાયથી તે સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ ન માની શકાય, તેથી દે ર્દૂ! પ્રયોગ જ કરવો યુક્ત ગણાય. આ જ રીતે નપુંસકલિંગ યત્ અને તત્ સર્વનામોને લાગેલા સિ-અર્ પ્રત્યયોનો આ સૂત્રથી લુપ્ થતા ‘નુષ્ય‰૦ ૭.૪.૧૨’ સૂત્રથી તેમના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થવાથી ‘આ દેર: ૨.૬.૪૧' સૂત્રથી યત્ અને તત્ ના અંત્ય નો પણ ત્યદાદિ નામાશ્રિત ઞ આદેશ નથી થતો. તેથી યત્ વુામ્ અને તત્ ત્તમ્ પ્રયોગ થાય છે.
શંકાઃ- યત્ + સિ કે ગમ્ અને તત્ + ત્તિ કે મમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી ત્તિ-મ્ પ્રત્યયોનો લુપ્ થતા પૂર્વે પર એવા ‘આ દૂરઃ ૨.૨.૪' સૂત્રથી યત્ અને તત્ ના અંત્ય ત્ નો ૐ આદેશ અને ત્તિ પ્રત્યય પર છતાં 'તઃ સૌ સઃ ૨.૧.૪૨' સૂત્રથી તત્ ના આદિ ત્ નો સ્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે. જેથી યત્ તમ્ અને તત્ તમ્ પ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકે. તેથી તેમની સિદ્ધ્યર્થે તમારે આ સૂત્ર ‘બનતો જીત્યવાવિષ્યશ્ચ' આવું બનાવવું જોઇએ. જેથી આ સૂત્રમાં નપુંસકલિંગ ત્યવા િનામોને આશ્રયીને સિ-મમ્ પ્રત્યયના લુપ્નું વિશેષવિધાન હોવાથી પર એવા ‘આ દેરઃ
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૧૬
૨૩૩ ૨૨.૪૨અને ‘ત: સૌ સ: ૨.૨.૪ર' સૂત્રથી અનુક્રમે આદેશ અને સૂઆદેશ થતા પૂર્વે જ આ સૂત્રથી સિ-મમ્ પ્રત્યયોનો લુ થવાથી શત્ વુમ્ અને તત્ કુન આ ઇષ્ટ પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે.
સમાધાન - ‘મા ફેર: ૨.૨.૪?’ અને ‘ત: સૌ સ: ૨.૨.૪૨' સૂત્ર ભલે પરસૂત્ર હોય પણ આ સૂત્ર નિત્યસૂત્ર હોવાથી રાત્રિત્ય' ન્યાયથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાના કારણે જ ઉત્તમ્ અને તત્ તુન્ આ બન્ને પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકતા હોવાથી આ સૂત્રમાં ત્વચ્ચિ પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી. અહીંઆ સૂત્રની નિત્યતા આ પ્રમાણે સમજવી – વત્ + સિ કે ર અને તત્ + fસ કે અવસ્થામાં 'મા દેરા: ૨..૪૨' સૂત્રથી સત્ અને તત્ ના અંત્ય નો મ આદેશ અને ઉત્તર પ્રત્યય પર છતાં ત: સૌ સ: ૨..૪૨' સૂત્રથી તત્ ના આદિ નો આદેશ કરીએ તો પણ અ + સિ કે મમ્ અને સ + fસ કે ત + અમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સિ-મમ્ પ્રત્યયના લુની A) પ્રાપ્તિ છે અને જો તે સૂત્રોથી આ આદેશ અને આદેશ ન કરીએ તો પણ આ સૂત્રથી સિનેમ પ્રત્યયના લુની પ્રાપ્તિછે. તેથી આ સૂત્ર કૃતાકૃતપ્રસ'હોવાથી નિત્યસૂત્ર છે. જ્યારે વત્ + fસ કે મ અને તત્ + સિકે કમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી જો તે સિ-મ પ્રત્યયોનો લુ કરીએ તો લુ, થયેલા રિ-મન્ પ્રત્યયના સ્થાનિવદ્ભાવને આશ્રયીને ‘મ ફેર: ૨૨.૪?’ અને ‘ત: સૌ સ: ૨.૨.૪ર સૂત્રોથી અનુક્રમે ૪ આદેશ અને સૂઆદેશ કરવા રૂપ કાર્યો આગળના સમાધાનમાં દર્શાવ્યું તે પ્રમાણે લુપથયેલા પ્રત્યયાન્ત શબ્દસંબંધી કાર્યો નહોવાથી સ્થાનિવર્ભાવની નિષેધક નુષ્યવ્રુ. ૭.૪.૨૨૨’ પરિભાષા પ્રત્યયો૦િ ' ન્યાયને સિં- પ્રત્યયોનો સ્થાનિવર્ભાવ ન કરવા દે. તેથી પરમાં સાદિ પ્રત્યયના અભાવે ‘મા લેર: ૨૨.૪૬' અને 'ત: સૌ સ: ૨.૧.૪૨' સૂત્રના પ્રવર્તી શકવાથી “કૃતાકૃત ' ન બનતા તે બન્ને સૂત્રો અનિત્યસૂત્રો છે.
શંકા - તમે આ સૂત્રને નિત્યસૂત્ર શી રીતે ગણાવી શકો? કેમકે જો પૂર્વે મા ફેર: ૨૨.૪૬' અને “તઃ તે સ: ૨.૨.૪ર' સૂત્રથી અનુક્રમે અB) આદેશ અને આદેશ કરવામાં આવે તો સ્ત્ર + સિ કે અન્ અને સ + સિ કે ત + અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા આ સૂત્ર સામાન્યસૂત્ર હોવાના કારણે તેના અપવાદભૂત “અત: ચમો ૨.૪.૧૭' વિશેષસૂત્ર દ્વારા તેની પ્રવૃત્તિનો બાધ થતા આ સૂત્રથી સિ-નમ્ પ્રત્યયોનો લુ ન થઇ શકે, પણ અત: અમો ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી તેમનો ગમ્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે. તેથી આ સૂત્ર કૃતકૃત ' ન બની શકવાથી તે અનિત્યસૂત્ર કહેવાય. તેથી આગળની શંકામાં દર્શાવેલી આપત્તિ ઊભી જ રહેતા તમારે આ સૂત્રમાં ત્વરિશ' પદ મૂકવું જ જોઈએ.
(A) અહીંલુ કેમ પ્રાપ્ત છે તે જાણવા નીચેની શંકામાં દર્શાવેલી ‘અહીં એવી શંકા થશે....' પંક્તિઓ જોવી. (B) પૂ. લાવણ્ય સૂરિ દ્વારા સંપાદિત ખૂ.ન્યાસમાં પૃ. ૨૬૬ પંકિત-૪માં પૂર્વ નુષ્યનાં મત્તે સતિ...'આમ અશુદ્ધ
પાઠ છે. પૂર્વ નુસયામત્વે સતિ....' પાઠયુકત છે.
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
અહીં એવી શંકા થશે કે ‘‘આ સૂત્રસ્થ અનતઃ પદનાં કારણે જ ત્ય + ત્તિ કે અમ્ અને સ + ત્તિ કે તેં + અમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્ર પ્રવર્તી ન શકે. તેથી આ સૂત્ર નિત્યસૂત્ર ન બની શકે. તો શા માટે ઉપર સમાધાનમાં તેને નિત્યસૂત્ર બનતું દર્શાવી ‘અતઃ સ્યમો૦ ૬.૪.૬૭’સૂત્ર દ્વારા તેની નિત્યતાનો વ્યાઘાત કરવો પડે ?’' પણ આનું સમાધાન આમ સમજવું કે આ સૂત્રસ્થ અનતઃ પદ માત્ર અનુવાદક જ છે. અર્થાત્ તે ‘ઞ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ–અમ્ પ્રત્યયોનો લુપ્ નથી થતો' આ વસ્તુસ્થિતિનું માત્ર કથન જ કરે છે. પણ તે લુપ્નો પ્રતિષેધ નથી કરતું. બાકી તાદશ સિ-અમ્ પ્રત્યયના લુપ્નો પ્રતિષેધ તો આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિના બાધક 'અત: સ્યમો૦ ૧.૪.૧૭' વિશેષસૂત્રના કારણે થાય છે. આમ આ સૂત્ર 5 કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ–ગમ્ પ્રત્યયના લુપ્નું પ્રતિષેધક નહીં પણ પ્રાપક હોવાથી ઉપર સમાધાનમાં તેને નિત્યસૂત્ર રૂપે દર્શાવ્યું હતું અને પછી અત: સ્યો૦ ૧.૪.૧૭' સૂત્ર દ્વારા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થવાથી અહીં તેની અનિત્યતાની શંકા ઉઠાવી છે.
૨૩૪
સમાધાન :- ‘વસ્ત્ર તુ નક્ષળાન્તરેખ નિમિત્ત વિહન્યતે ન તનિત્વમ્ (પરિ. શે.– ૪૭) (B) ન્યાયનાં કારણે આ સૂત્ર નિત્યસૂત્ર ગણાતા તેમાં ચવિષ્યશ્ચ પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી. આશય એ છે કે વાલિC) અને સુગ્રીવ વચ્ચે યુદ્ધ ચાલતું હોય અને તેમાં શ્રીરામ વાલિનો વધ કરે તો પણ પરાક્રમી પુરૂષો જેમ સુગ્રીવની અપેક્ષાએ વાલિની દુર્બળતા નથી ગણતા તેમ ‘વસ્વ તુ ક્ષિળાન્તરેળ' ન્યાય પણ એમ જણાવે છે કે જે બે સૂત્રો વચ્ચે બળાબળની વિચારણા ચાલતી હોય તે પૈકીના પ્રથમસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવા દ્વારા જે બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો ઘાત ન થતો હોય અને કોઇ ત્રીજું જ સૂત્ર બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો ઘાત કરતું હોય તો બીજું સૂત્ર પ્રથમસૂત્રની અપેક્ષાએ દુર્બળ અર્થાત્ અનિત્ય નથી ગણાતું. તો પ્રસ્તુતમાં એક પક્ષે ‘આ દેર: ૨.૨.૪’ અને ‘તઃ સૌ સઃ ૨.૨.૪૨’સૂત્ર તેમજ બીજા પક્ષે આ સૂત્ર; આ બન્ને વચ્ચે બળાબળની વિચારણા ચાલતા ‘આ દેરઃ ૨.૨.૪' અને 'તઃ સૌ સઃ ૨.૧.૪૨' સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થવા દ્વારા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો ઘાત ન થતા ત્રીજા ‘અતઃ સ્યમો૦ ૬.૪.૧૭' સૂત્રથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો ઘાત થતો હોવાથી આ સૂત્ર પણ ‘આ ઘેરઃ ૨.૨.૪૬’ અને ‘તઃ સૌ સઃ ૨.૨.૪૨' સૂત્રોની અપેક્ષાએ દુર્બળ એટલે કે અનિત્ય ન ગણાય. આમ આ સૂત્ર નિત્યસૂત્ર ગણાવાથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થતા મૃત્ તમ્ અને તત્ નમ્ પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ જતા હોવાથી તેમની સિદ્ધયર્થે સૂત્રમાં ત્યવિમ્યજ્ઞ' પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી.
(A) લઘુન્યાસમાં અનતઃ પદને પૂર્વસૂત્રથી આવતી અન્યાયેઃ પદની અનુવૃત્તિ અટકાવવામાં ઉપયોગી દર્શાવ્યું છે. બાકી મૈં કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ-અમ્ પ્રત્યયના લુનો પ્રતિષેધ તો ‘અતઃ સ્વમોઽમ્ ૨.૪.૧૭’ સૂત્રના કારણે જ થાય છે.
(B) કોક ત્રીજું જ સૂત્ર નિત્ય બનતા અમુક સૂત્રનાં નિમિત્તનો ઘાત કરે ત્યારે નિત્ય બનતું તે સૂત્ર અનિત્ય ન ગણાય. (C) આ લોકવ્યવહારને લઇને ‘યસ્ય તુ નક્ષળાન્તરેખ॰' ન્યાયની પુષ્ટી કરી છે.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૨
૨૩૫ શંકા:- “વસ્થ તુ નક્ષત્તરે ૦' ન્યાયની પ્રવૃત્તિ દરેક સ્થળે થાય જ છે તેવું નથી. તો પ્રસ્તુતમાં તે ન્યાયની પ્રવૃત્તિ ન થતા “નક્ષત્તવૃત્તિનિમિત્તyપસંદ 7ક્ષ વનવ મતિ' (A) ન્યાયની પ્રવૃત્તિ થવાના કારણે આ સૂત્ર અનિત્ય ગણાતા વત્ યુક્ત અને તત્ તમ્ પ્રયોગોની સિદ્ધચર્થે તમારે આ સૂત્રમાં વિશ્વક' પદ મૂકવું જરૂરી છે. આશય એ છે કે કૌરવો (B) અને પાંડવો વચ્ચે મહાભારતનું યુદ્ધ ચાલતા પાંડવોએ વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણની સહાયથી કૌરવોને જીત્યા. તો અહીંલોકમાં જેમ કૌરવો પાંડવોની અપેક્ષાએ દુર્બળ અને પાંડવો કૌરવોની અપેક્ષાએ બળવાન કહેવાય છે તેમ “નક્ષત્તરપ્રવૃત્તિનિમિત્ત' ન્યાય પણ એમ જણાવે છે કે જે બે સૂત્રો વચ્ચે બળાબળની વિચારણા ચાલતી હોય તે પૈકીના પ્રથમસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થયા બાદ જો તે પ્રથમસૂત્ર કોક ત્રીજા જ સૂત્રની (લક્ષણાન્તરની) સહાયથી બીજા સૂત્રના પ્રવૃત્તિના નિમિત્તને સંહરી લેતું હોય અર્થાત્ તે બીજા સૂત્રના નિમિત્તને સંહરી લેવા દ્વારા તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિને ન થવા દેતું હોય તો તે પ્રથમસૂત્ર દ્વિતીયસૂત્રની અપેક્ષાએ બળવાન ગણાય છે અને (જેનું નિમિત્ત પ્રથમસૂત્રે સંહરી લીધું છે અને ત્રીજા સૂત્ર દ્વારા જેની પ્રવૃત્તિનો વિઘાત થયો છે તેવું) બીજું સૂત્ર પ્રથમસૂત્રની અપેક્ષાએ દુર્બળ (અનિત્ય) ગણાય છે. પ્રસ્તુતમાં 'મા કેર: ૨.૨.૪૨’ અને ‘ત: સૌ સ: ૨.૨.૪ર' સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થયા બાદ તે બન્ને સૂત્રો ત્રીજા ‘મત: ૨.૪.૧૭' સૂત્રની સહાયથી આ સૂત્રના આ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ રૂપ નિમિત્તને સંહરી લેતા હોવાથી અર્થાત્ મ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સ્વરૂપ નિમિત્તને આશ્રયીને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થવા દેતા હોવાથી તે બન્ને સૂત્રો આ સૂત્ર કરતા બળવાન ગણાય અને આ સૂત્ર તે બન્ને સૂત્રોની અપેક્ષાએ દુર્બળ એટલે કે અનિત્ય ગણાય છે. તેથી તમારે અત્ સ્ત્રમ્ અને તત્ નમ્ પ્રયોગોની સિદ્ધચર્થે આ સૂત્રમાં ત્યવિશ' પદ મૂકવું જરૂરી છે.
સમાધાન - ‘અત્તરના વિપીન વહિર લુન્ ગાયતે'ન્યાયમાં જ પદનું જે ગ્રહણ કર્યું છે તે જણાવે છે કે બહિરંગ લુ આદેશ પર અને નિત્યવિધિ કરતા બળવાન ગણાતી અંતરંગવિધિનો પણ બાધ કરીને પૂર્વે પ્રવર્તે છે. અર્થાત્ જે તે અંતરંગવિધિનો પણ બાધ કરીને પૂર્વે પ્રવર્તતો હોય તો તે અંતરંગવિધિની અપેક્ષાએ નિર્બળ ગણાતી પર અને નિત્યવિધિનો બાધ કરીને તો સુતરાં પૂર્વે પ્રવર્તે. તો પ્રસ્તુતમાં “નક્ષત્તર પ્રવૃત્તિનિમિત્તo' ન્યાયના કારણે આ સૂત્ર ભલે અનિત્યસૂત્ર બનતું હોય, છતાં તેનાથી થતા લુ આદેશ દ્વારા ‘મા ફેર: ૨૨.૪?' અને ‘ત: સૌ સ: ૨.૧.૪૨' સૂત્રોથી થતી - આદેશ અને સૂઆદેશ રૂપ પર વિધિનો બાધ થવાના કારણે લુપ આદેશ પૂર્વે પ્રવર્તતા ત્ય + સિ કે ગમ્ અને તત્ + સિકે કમ્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સિ-ગ પ્રત્યયોનો લુ, પૂર્વે (A) “સૂત્રાન્તર દ્વારા વિવતિસૂત્રની પ્રવૃત્તિના નિમિત્તને સંહરી લેતું સૂત્ર બળવાન બને છે.' પૂ. લાવણ્યસૂરિ દ્વારા
સંપાદિત છંન્યાસમાં દર્શાવેલો “નક્ષત્તર પ્રવૃત્તિનિમિત્તમુ. પાઠ અયુક્ત છે. પાઠ 'નક્ષળાન્તરે
પ્રવૃત્તિ સૂક્ષIIન્તરપ્રવૃત્તિ' આમ તૃતીયાતપુરૂષસમાસ કરી ‘નક્ષત્તર પ્રવૃત્તિનિમિત્ત5.' દર્શાવવો યુક્ત ગણાય. (B) અહીં તેમજ ઉપર દર્શાવેલા આ બન્ને લોકવ્યવહારને લઈને જે બે ન્યાયોની પુષ્ટી કરી છે તે યુક્ત છે કે નહીં?
તે અંગેના મત-મતાન્તરોને જાણવા પરિ. શે. ૪૮'ની ભૂતિ, હૈમવતી વિગેરે ટીકાઓ જોવી.
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૨૩૬
थतां यत् कुलम् भने तत् कुलम् प्रयोग सिद्ध वर्धनता होवाथी तेमनी सिद्धयर्थे जो सूत्रमां 'त्यदादिभ्यश्च' पह भूस्वानी को न३२ नथी. उपरोक्त समाधान 'सर्वेभ्यो लोप: (A)' न्यायने खाश्रयीने पाग २री शाय ।। ५९ ।।
जरसो वा (B) ।। १.४.६० ।।
बृ.वृ.–जरसन्तस्य नपुंसकस्य सम्बन्धिनोः स्यमोर्लुब् वा भवति । 'अतिजरः, अतिजरसं कुलं तिष्ठति पश्य वा। अन्ये तु द्वितीयैकवचनस्यैवामो योऽमादेशस्तस्यैव लुब्विकल्पमिच्छन्ति, न स्यादेशस्य, तन्मते - अतिजरसं कुलं तिष्ठतीत्येव भवति। कैचिज्जरसः स्यमोर्लोपं नेच्छन्ति, तन्मते-अतिजरसं तिष्ठति पश्य वेत्येव भवति ।।६०।। सूत्रार्थ :- નરસ્ અંતવાળા નપુંસક નામ સંબંધી ત્તિ અને મમ્ પ્રત્યયનો વિકલ્પે લુપ્ થાય છે.
(1) Ezia -
(i) अतिजर:
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
जरामतिक्रान्तम्
* 'प्रात्यव० ३.१.४७'
* 'क्लिबे २.४.९७ '
अतिजर + सि/अम्
* ‘अतः स्यमो० १.४.५७ 'अतिजर + अम्
* 'जराया जरस्० २.१.३'
अतिजरस् + अम् → अतिजरस्
* 'जरसो वा १.४.६० '
→ अतिजरर्
अतिजरः ।
=
→ अतिजरा
* 'प्रात्यव० ३.१.४७ ' 'क्लिबे २.४.९७ '
* 'अतः स्यमो० ९.४.५७
* 'जराया जरस्० २.१.३'
(ii) अतिजरसम् जरामतिक्रान्तम्
=
→ अतिजरा → अतिजर + सि/अम्
अतिजर + अम्
अतिजरस् + अम्
- अतिजरसम् ।
=
खर्डी याह राजवं} 'जराया जरस्० २.१.३' सूत्रथी न्यारे विल्प पक्षे अतिजर नो अतिजरस् महेश નહીં થાય ત્યારે પ્રથમા અને દ્વિતીયા એકવચનમાં શ્રૃતિનાં સ્તં તિતિ પશ્ય વા પ્રયોગો પણ નિષ્પન્ન થશે.
(2) (C)કેટલાક ‘ઉત્પલ’ વિગેરે વૈયાકરણો નસ્ અંતવાળા નપુંસક નામસંબંધી દ્વિતીયા એકવચનના અમ્ પ્રત્યયના સ્થાને જે ગણ્ આદેશ થાય છે તેના જ લુના વિકલ્પને ઇચ્છે છે, પણ પ્રથમા એકવચનના સિ પ્રત્યયના સ્થાને જે અમ્ આદેશ થાય છે તેના લુપ્ના વિકલ્પને ઇચ્છતા નથી. તેથી તેમના મતે પ્રથમા એકવચનમાં अतिजरसं कुलं तिष्ठति प्रयोग ४ थशे.
(A) पूर्व, पर, नित्य, अंतरंग या सर्व विधिनो उरता सोयविधि जणवान गागाय छे.
(B) पूर्वसूत्रथी जरस् अंतवाणा नपुंसलिंग नामसंबंधी सि-अम् प्रत्ययनो सुय् नित्यप्राप्त तो तेनो खा सूत्रभां વિકલ્પ કર્યો હોવાથી આ સૂત્રમાં પ્રાપ્તવિભાષા છે.
(C) અન્યકાર અને કેચિત્કારનો મત આ પ્રમાણે કેમ છે ? તે વિસ્તારથી જાણવા આ સૂત્ર ઉપરની પૂ. પં. શ્રી ‘ચંદ્રસાગર ગણિવર’ પ્રણીત આનંદબોધિની ટીકા જુઓ.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६१
૨૩૭
(3) કેટલાક ભાષ્યકાર ‘પતંજલી’ ના મતને અનુસરનારા વૈયાકરણો નર અંતવાળા નપુંસકલિંગ નામ संबंधी सि-अम् प्रत्ययना सुप्ने ईच्छता नथी तेथी तेमना भते प्रथमा- द्वितीया खेऽवयनमां अतिजरसं कुलं तिष्ठति पश्य वा प्रयोगो न थशे ।। ६० ।।
नामिनो लुग्वा ।। १.४.६१।।
(6)
बृ.वृ.–नाम्यन्तस्य नपुंसकस्य संबन्धिनोः स्यमोर्लुग् वा भवति । हे वारे !, हे त्रपो !, हे कर्तः कुलः!, प्रियतिसृ कुलं तिष्ठति पश्य वा ; पक्षे लुबेव हे वारि !, हे त्रपु !, हे कर्तृ!, प्रियत्रि कुलं तिष्ठति पश्य वा । अमो लुकं नेच्छन्त्येके, तन्मते–प्रियत्रि कुलं पश्येत्येव भवति । नौमिन इति किम् ? यद्, तद्, प्रियचतुष्कुलम् । चतुशब्दस्यापि लुग्विकल्पमिच्छन्त्यन्त्ये–प्रियचतसृ कुलम्, प्रियचतुष्कुलम् । लुपैव सिद्धे लुग्वचनं स्थानिवद्भावार्थम् ।।६१।। सूत्रार्थ :- નામિ સ્વરાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ અને અમ્ પ્રત્યયોનો વિકલ્પે લુક થાય છે.
विवराग :- (1) खा सूत्रवर्ती नामिन: यह पूर्वसूत्रानुवृत्त नपुंसकस्य पहनुं विशेषाग छे. तेथी 'विशेषणमन्तः ७.४.११३' परिभाषाने आश्रयीने वृ. वृत्तिमां 'नाभ्यन्त नपुंसलिंग नाम संबंधी..' खावो अर्थ अर्यो छे.
(2) दृष्टांत -
* 'नामिनो लुग्वा १.४.६१ ' * 'स्थानीवा० ७.४.१०९ '
* 'हस्वस्य गुणः १.४.४१ ' 'र: पदान्ते० १.३.५३'
↑ ↑ ↑↑
(i) हे वारे !
वारि + सि
वारि
वारि + (सि)
वारे
= हे वारे ! |
(iv) प्रियति कुलं तिष्ठति पश्य वा
(ii) हे त्रपो !
-
त्रपु + सि
त्रपु
त्रपु + (सि)
त्रपो
↓
= हे त्रपो ! |
(iii) हे कर्तः कुल !
कर्तृ +
कर्तृ
कर्तृ + (स)
कर्तर्
कर्तः
- हे कर्तः कुल ! |
=
* 'एकार्थं० ३.१.२२' प्रियाः तिस्र अस्य कुलस्य = प्रियत्रि
+ सि/अम्, 'नामिनो लुग्वा १.४.६१'
प्रियत्रि,
स्थानीवा० ७.४.९०९'
प्रियत्रि + (सि / अम् ),
* 'त्रिचतुर० २.१.१' प्रियतिसृ कुलं तिष्ठति पश्य वा ।
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ઉપર દર્શાવેલી સાધનિકામાં પ્રિયંતિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા સ્થાનિવર્ભાવને પામેલા પ્રથમ એકવચનના सि प्रत्ययनो माम तो 'ऋदुशनस्० १.४.८४' सूत्रथी डा माहेश योगे. छताते सूत्रमा माहेशी ३५ घुट-सि प्रत्यय अपेक्षित खोपाथी भने नपुंसलिंगमा प्रथमा क्यननो सि प्रत्यय घुट् संश। नलोपाथी ऋदुशनस्० १.४.८४' सूत्रथा स्थानिपनापने पासात सि प्रत्ययनो डा महेश नथी थतो. गे महा'ऋदुशनस० १.४.८४' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો ડા આદેશ થાત તો પ્રતિસા 7 આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થાત.
(3) मासूत्रथी न्यारे नाम्यन्त नपुंसलिंग नाम संबंधी सि-अम् प्रत्ययोनी सुन थाय त्यारे वि९५५क्षे 'अनतो लुप् १.४.५९' सूत्रथी तमनो सुप थशे. तेना प्रयोगो नीये प्रमाणे समापा.
(v) हे वारि!
वारि + सि → हे वारि !
(vi) हे त्रपु!
त्रपु + सि हे त्रपु !।
(vii) हे कर्तृ!
कर्तृ + सि हे कर्तृ !।
* 'अनतो लुप्० १.४.५९'
(viii) प्रियत्रि कुलं तिष्ठति पश्य वा - * 'एकार्थ० ३.१.२२' → प्रियाः तिस्रोऽस्य कुलस्य = प्रियत्रि + सि/अम्, * 'अनतो लुप् १.४.५९' → प्रियत्रि कुलं तिष्ठति पश्य वा।
मला 'अनतो लुप् १.४.५९' सूत्रथी सि-अम् प्रत्ययोनी सु५ यो छ. तेथी 'लुप्यय्व० ७.४.११२' પરિભાષાથી તેમના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે.
(4) દેવનંદી’ વિગેરે વૈયાકરણો નાખ્યા નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી પ્રત્યાયના લુકને નથી ઇચ્છતા. तथी तमना मते द्वितीयामेवयनमा प्रियतिस कुलं पश्य प्रयोग सिद्ध न थता प्रियत्रि कुलं पश्य मा प्रयोग સિદ્ધ થાય છે.
(5) मा सूत्रथी नाम्यन्त मेवा नपुंस सिंग नाम संबंधी सि-अम् प्रत्ययोनो सुथाय भेडम ?
(a) यद् (b) तद्
(c) प्रियचतुष्कुलम् यत् + सि तत् + सि
प्रियाः चतस्रोऽस्य * ‘अनतो लुप्० १.४.५९' → यत् तत् । * एकार्थ चाने० ३.१.२२' → प्रियचतुर्+सि/अम् * 'धुटस्तृतीयः २.१.७६' → यद्। तद्। * ‘अनतो लुप्० १.४.५९' → प्रियचतुर्
* 'निर्दुबहि० २.३.९' → प्रियचतुष्कुलम्।
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨
૨૩૯ આ ત્રણે સ્થળે ય વિગેરે નામો નામિસ્વરાન નથી. માટે તેમના સંબંધી સિ-મમ્ પ્રત્યયનો આ સૂત્રથી લુક ન થયો.
(6) પાણિનીય તંત્રને અનુસરનારા 'ઉત્પલ’ વિગેરે વૈયાકરણો નપુંસકલિંગ વતુર્ શબ્દસંબંધી સિપ્રત્યયોના વિકલ્પ લુક ઇચ્છે છે, તેથી તેમના મતે પ્રિય તુન્ શબ્દના પ્રિય તત્તમ્ અને પ્રવવતુમ્ આ બે પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. યદ્યપિ પાણિનીય તંત્રમાં લુપ-લુક ઉભયસ્થળે ‘ને નુમતાસ્ય (T.ફૂ. ૨..૬૩)' સૂત્રથી સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ કર્યો છે. તેથી પ્રિય તુન્ નામને લાગેલા સિ-મમ્ પ્રત્યયોનો લુક આદેશ કરવામાં આવે તો પણ લુક થયેલા સિ-પ્રત્યયોનો સ્થાનિવર્ભાવ ન માની શકાતા તેમના મતે પ્રિયવેત પ્રયોગ આમ તો સિદ્ધ ન થઇ શકે, છતાં નગ્ન નિદિન' ન્યાયના કારણે ' તુમતાસ્ય (T.ફૂ. ૨.૨.૬૩)' સૂત્રની અનિત્યતા મનાતાલુકૂ થયેલા સિ-મ પ્રત્યયોનો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાવાથી તેમના મતે પ્રિયપતપ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે.
(7) શંકા - પૂર્વસૂત્રથી અનુવર્તતા નુ પદ દ્વારા જ આ સૂત્રથી નામ્યન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી રિ-મમ્ પ્રત્યયોનો લોપ થઇ શકે છે. તો આ સૂત્રમાં નુ પદનું ગ્રહણ કેમ કર્યું છે?
સમાધાન - પૂર્વસૂત્રથી અનુવર્તતા નુ પદને આશ્રયીને જે નામ્યન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી રિ-કન્ પ્રત્યયનો લોપ કરવામાં આવે તો ‘તુશ્રુ. ૭.૪.૨૨૨' પરિભાષાથી તે લુ થયેલા સિ-મમ્ પ્રત્યયોના
સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ થતા હસ્વસ્થ પુન: ૨.૪.૪૨' વિગેરે સૂત્રોથી વારે!, દેત્રપો !, દે વાર્તા, પ્રિતિ કુત્રમ્ વિગેરે ઈષ્ટ પ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકે અને જો સૂત્રમાં નુ પદનું ગ્રહણ કરી ઉત્તમ પ્રત્યયોનો લોપ કરીએ તો થાનીવાવ ૭.૪૨૦૨'પરિભાષાથી તે લુક થયેલા સિં- પ્રત્યયોનો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાવાના કારણે હ્રસ્વસ્થ M: ૨.૪.૪૨' વિગેરે સૂત્રોથી ઉપરોકત રે વારે! વિગેરે ઇટપ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકે છે. માટે આ સૂત્રમાં સુન્ના બદલે નુ પદનું ગ્રહણ કર્યું છે માદા.
વાડચતઃ પુમાંટા રે ૨.૪.દરા
(2)
(
बृ.व.-यो नाम्यन्तः शब्दोऽन्यतो विशेष्यवशानपुंसकः स टादौ स्वरे परे पुंवद् वा भवति, यथा पुंसि नागम-हस्वो न भवतस्तथाऽत्रापि न भवत इत्यर्थः। ग्रामण्या ग्रामणिना कुलेन, ग्रामण्ये ग्रामणिने कुलाय, ग्रामण्यः ग्रामणिनः कुलात्, ग्रामण्यः ग्रामणिनः कुलस्य, ग्रामण्योः ग्रामणिनोः कुलयोः, ग्रामण्याम्, ग्रामणीनां कुलानाम्, ग्रामण्याम् ग्रामणिनि कुले ; एवम्-का कर्तृणा, कत्रे कर्तृणे, कर्तुः कर्तृणः, कों: कर्तृणोः, कर्तृणाम् ૨, રિ ળિ; શુ વિને, શુ વિના, વ્યો વનો, જુવો વિનિ; મૂર્વ મૃદુ, મૃતો મૃગુ, मृद्वोः मृदुनोः, मृदौ मृदुनि ; चित्रगवे चित्रगुणे; अतिराया अतिरिणा ; अतिनावा अतिनुना ; अहंयवे अहंयुने ; कुमारीवाचरतीति क्विप्, कुमारीवेच्छतीति क्यन्, विप्, कुमार्य कुमारिणे कुलाय। अन्यत इति किम्? त्रपुणे,
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૨૪૦
जतुने, पीलुने फलाय। टादाविति किम्? ग्रामणिनी शुचिनी कुले। स्वर इति किम् ? ग्रामणिभ्यां कुलाभ्याम, ग्रामणिभिः कुलैः। नामिन इत्येव? कीलालपेन कुलेन। नपुंसक इत्येव? कल्याण्यै ब्राह्मण्यै ।।६२।।। સૂત્રાર્થ - વિશેષ્યના કારણે નપુંસકલિંગમાં વર્તતું નામ્યન્ત નામ ટા વિગેરે સાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા
વિકલ્પ પુંવદ્ (પુલિંગ શબ્દ સદશ) થાય છે. સૂત્રસમાસ - રા નર્વિચ સ = દિઃ (૬૦) તસ્મિન્ = ટાડો
વિવરણ :- (1) પૂર્વસૂત્રથી અનુવર્તતું રાની પદ તેમજ સૂત્રવૃત્તિ અન્યત: પદ આ સૂત્રમાં અનુવર્તમાન નપુંસક શબ્દનું વિશેષણ છે. તેમજ પૂર્વસૂત્રમાં નવું શબ્દ ષષ્ઠયન્ત હતો, પરંતુ ‘અર્થવશ વિમવિfામ:' ન્યાયથી આ સૂત્રમાં તેને પ્રથમાન્ત રૂપે ગ્રહણ કર્યો છે.
(2) શંકા - સૂત્રમાં અન્યત: પદના બદલે વિશેષ્યત: પદ મૂકવું જોઇએ. જેથી બીજા ગમે તેના નહીં પણ માત્ર વિશેષ્યના જ કારણે નપુંસકલિંગમાં વર્તતા નામનું સૂત્રમાં ગ્રહણ થઈ શકે.
સમાધાન - સૂત્રમાં અન્યતઃ આમ સામાન્યપદ મૂકીએ તો પણ મચ તરીકે વિશેષ્યનું જ ગ્રહણ સંભવે છે. કેમકે શબ્દને વિશેષ્ય સિવાય બીજા કોઇના વિશે લિંગનો અન્વય સંભવતો નથી. આશય એ છે કે લિંગની વ્યવસ્થા બે પ્રકારે જોવા મળે છે. કેટલાક શબ્દોને બીજાના કારણે નહીં પણ સ્વતઃ (મૂળથી) જ લિંગનો અન્વય થયેલો હોય છે. જેમકે ધ, મધુ વિગેરે જાતિવાચક શબ્દોને મૂળથી જ નપુંસકલિંગનો અન્વય થયો હોય છે. જ્યારે કેટલાક શબ્દોને અન્યના (વિશેષ્યના) કારણે લિંગનો અન્વય થતો હોય છે, જેમકે વિશેષ્ય એવા ગુણ, ક્રિયા અને દ્રવ્યના સંબંધી વિગેરે શબ્દોને આ પટ્ટવિગેરે વિશેષણ શબ્દોને પોતાનું સ્વાભાવિક કોઈ લિંગ હોતું નથી. તેઓ જે વિશેષ્યની સાથે જોડાય તે વિશેષ્યના લિંગનું ગ્રહણ કરી લેતા હોય છે. જેમકે દુઃ પુનાન, પદ્ય સ્ત્રી અને પટુ વનસ્થળે અનુક્રમે પુલિંગ, સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગ વિશેષ્યો પ્રમાણે પદુ શબ્દને અનુક્રમે પુલિંગ, સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગનો અન્વય થયેલો જોવા મળે છે. તો આ રીતે બન્યતઃ એટલે વિશેષ્ય એવા ગુણ, ક્રિયા અને દ્રવ્યના સંબંધના નિમિત્તે તત્ તર્લિંગ રૂપે થઇ છે પ્રવૃત્તિ જેમની એવા શબ્દો જણાતા હોવાથી સૂત્રમાં વિરોધ્યતઃ પદ મૂકવાની કોઈ જરૂર નથી.
(3) શંકા - આ સૂત્રમાં અન્યત: નપુંસ: પુમાન (પતિ) આ પ્રમાણે વાત કરી છે. પણ જે સમયે શબ્દ વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગ હોય તે જ સમયે તે પુંલિંગ પણ શી રીતે થઇ શકે?
(A) (a) ગુણ - શોપનો રસશોપના વૃદ્ધિ, શોપનું રૂપમ્ (b) ક્રિયા - વપનો વાવ, પતા તિ: પન્ન "મનનું,
(c) દ્રવ્ય - ૫ટુઃ પુમા, પટ્વી સ્ત્રી, ટુ નમ્.
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.દર
૨૪૧ સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ પરાર્થે પ્રધુમન: શબ્દો વતમત્તા િવ ામતિ B) ન્યાયના કારણે આ સૂત્રવર્તી પુમાન્ શબ્દ ‘પુલિંગ' અર્થને નહીં પણ પુલિંગ શબ્દ સદશ” અર્થને જણાવે છે. તેથી આ સૂત્રમાં જે સમયે શબ્દ વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગ હોય તે જ સમયે તેની પુલિંગ થવાની વાત નથી. પણ તે શબ્દની પુલિંગ શબ્દસદશ થવાની વાત છે. આશય એ છે કે ‘પરાર્થે પ્રધુમન: 'ન્યાયપ્રમાણે પરના (અન્યશબ્દના) અર્થના વાચક રૂપે વપરાતો શબ્દ જો તે વિરોધ ઊભો થવાના કારણે પોતાના અર્થનું પ્રતિપાદન ન કરી શકતો હોય તો તે સાશ્યાત્મક સંબંધની સહાયથી વપ્રત્યય વિના પણ સાદગ્ધાર્થને જણાવે છે. જેમકે નિર્માણવ: સ્થળે પરાર્થ માણવક (બાળક) માટે મન શબ્દનો પ્રયોગ કરાતા માણવક ક્યારે પણ અગ્નિ રૂપે સંભવતો ન હોવાથી અહીં વિરોધ ઊભો થાય છે. તેથી પોતાના અગ્નિ (આગ) અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાને અસમર્થ નિ શબ્દ અહીં અગ્નિમાં જેમ તેજસ્વિતા હોય છે તેમ માણવામાં પણ તેજસ્વિતા જોવા મળતી હોવાથી ઉભયમાં સદશ એવી તેજસ્વિતા ગુણના સાક્ષાત્મક સંબંધની સહાયથી વ પ્રત્યય વિના પણ ‘અગ્નિ સદશ” અર્થને જણાવે છે. તેથી અહીં ‘અગ્નિ એવો માણવક અર્થ પ્રતીત નથી થતો, પણ ‘અગ્નિ સદશ માણવક અર્થ પ્રતીત થાય છે. એ જ રીતે કોઇ બ્રહ્મદત્ત ન હોય તેવી વ્યક્તિને માટે શ્રેહત્તોડ કહેવામાં આવે તો અહીં પરાર્થ મલમ્ એટલે બ્રહ્મદરેતર વ્યકિત ક્યારેય બ્રહ્મદર રૂપે સંભવતો ન હોવાથી વિરોધ ઊભો થાય છે. તેથી પોતાથી વાચ્ય બ્રહ્મદત્ત પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરવાને અસમર્થ બ્રહ્મદત્ત શબ્દ અહીં બ્રહ્મદત્ત વ્યકિતમાં જેવીગુણ-ક્રિયા જોવા મળે છે તેવા પ્રકારની જ ગુણ-કિયા તે બ્રહ્મદરેતર વ્યક્તિમાં પણ જોવા મળતી હોવાથી ઉભયમાં સદશ તાદશ ગુણ-ક્રિયાના સાક્ષાત્મક સંબંધની સહાયથી વપ્રત્યય વિના પણ “બ્રહ્મદત્ત સદશ” અર્થને જણાવે છે. તેથી અહીં ‘આ અર્થાત્ બ્રહ્મદરેતર વ્યક્તિ બ્રહ્મદત્ત છે” આવો અર્થ પ્રતીત નથી થતો, પણ આ બ્રહ્મદત્ત સદશ છે' આવો અર્થ પ્રતીત થાય છે. તેની જેમ પ્રસ્તુતમાં પણ પરાર્થ મચતઃ નપુંસ: શબ્દ માટે પુના શબ્દનો પ્રયોગ કરાતા વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગ બનેલો શબ્દ તે કાળે જ પુંલિંગનું ગ્રહણ કરવાને અસમર્થ હોવાથી વિરોધ ઊભો થાય છે. તેથી પોતાના પુલિંગ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાને અસમર્થ પુમાન શબ્દ પેલિંગ શબ્દોમાં જે ધર્મો હોય છે તેને સદશ નપુંસકલિંગ શબ્દોમાં વર્તતા ધર્મોના સારશ્યને લઈને પ્રત્યય વિના પણ પુંલિંગ સદશ” અર્થને જણાવે છે. તેથી અહીં વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગ બનેલો શબ્દ પુલિંગ થાય છે' આમ અર્થ નથી થતો. પણ વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગ બનેલો શબ્દ પુલિંગશબ્દસદશ થાય છે” આવો અર્થ થાય છે. તેથી તમારા પ્રશ્નને અવકાશ નથી.
શંકા - અન્યતઃ નપુંસકલિંગશબ્દોમાં પુલિંગશબ્દોને સદશ એવા કયાં ધર્મો છે? કે જે ધમના સદશ્યને લઈને વ પ્રત્યય વિના પણ તેમના માટે પુંલિંગશબ્દસદશાર્થક પુમાન શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે? (A) બુ.ન્યાસમાં મા વિશેષણોપના વ..jમાવ: ચદ્' પંકિત દર્શાવી છે. પણ વિદ્વાનજનો તેનો અર્થ પ્રસ્તુત
વાત સાથે સંગત કરે. પૂ. લાવણ્ય સૂરિ મ.સા.એ. ન્યા. સમુ. તરંગ-૫૯ માં શબ્દશઃ આ સૂત્રનો જઍન્યાસ
દર્શાવ્યો છે. પણ તેમાંથી ઉપરોક્ત પંકિત ન દર્શાવતા +++++' આવું ચિહ્ન દર્શાવ્યું છે. (B) પર = અન્યશબ્દના અર્થના વાચક રૂપે વપરાતો શબ્દ વત્ પ્રત્યય વિના પણ વાર્થ ને = સાદક્ષાર્થને જણાવે છે.
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
,
સમાધાન :- નપુંસકલિંગશબ્દોમાં પુલિંગશબ્દોને સદશ આમ તો કોઇ લિંગધર્મો પ્રસિદ્ધ નથી. છતાં ‘માવિનિ ભૂતવડુપચાર:’ન્યાયથી ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનારા ધર્મો જાણે વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત થઇ ગયા છે એમ કરીને તે વર્તમાન પ્રાપ્ત ધર્મોના સાદશ્યને લઇને વત્ પ્રત્યય વિના પણ વર્થ શબ્દોનો તથા પ્રકારે શબ્દપ્રયોગ થતો હોય તેવો લોકવ્યવહાર જોવા મળે છે. જેમકે કોઇ બ્રહ્મદત્તને સદશ ધર્મોથી રહિત વ્યક્તિ ‘“આ ભવિષ્યમાં બ્રહ્મદત્તને સદશ ગુણ-ક્રિયાદિ ધર્મોને પ્રાપ્ત કરે'' તે માટે ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનારા તે ધર્મો જાણે વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત થઇ ગયા છે એમ કરીને વર્તમાનપ્રાપ્ત તે ગુણ-ક્રિયાદિ રૂપ ધર્મોના સાદશ્યને લઇને વ પ્રત્યય વિના પણ ‘જ્ઞ બ્રહ્મવત્તઃ ’ (આ બ્રહ્મદત્તને સદશ છે) આમ વર્થ શબ્દપ્રયોગ થતો જોવા મળે છે. તેની જેમ પ્રસ્તુતમાં પણ પુંલિંગશબ્દોને સદશ લિંગધર્મોથી રહિત અન્યતઃ નપુંસકલિંગશબ્દો ભવિષ્યમાં લિંગશબ્દોને સદશ “અનામ્બરે૦ ૧.૪.૬૪' સૂત્રથી ર્ આગમ ન થવો' વિગેરે લિંગધર્મોને પ્રાપ્ત કરે તે માટે ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનારા તે લિંગધર્મો જાણે વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત થઇ ગયા છે એમ કરીને વર્તમાનપ્રાપ્ત તે ‘- આગમનો અભાવ’ વિગેરે લિંગધર્મોના સાદશ્યને લઇને વત્ પ્રત્યય વિના પણ તેમના માટે ‘અન્યતઃ નપુંસ: પુનાન્ મતિ' (વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગ બનેલો શબ્દ પુંલિંગશબ્દસદશ થાય છે.) આમ વર્ષ પુમાન્ શબ્દનો પ્રયોગ થઇ શકે છે. આ રીતે ‘વિનિ ભૂતવડુપચાર:' ન્યાયને લઇને અન્યતઃ નપુંસકલિંગશબ્દોમાં વર્તતા પુલિંગશબ્દોને સદશ ‘ન્ આગમનો અભાવ’ વિગેરે ઉપચરિત લિંગધર્મોના સાદશ્યને લઇને વત્ પ્રત્યય વિના પણ તેમના માટે પુંલિંગશબ્દસદશાર્થક પુમાન શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે.
૨૪૨
(4) શંકા ઃ- આ સૂત્રથી અન્યતઃ નપુંસકલિંગ શબ્દ પુંલિંગશબ્દસદશ થવાથી શું ફળ પ્રાપ્ત થશે ? સમાધાન ઃ - જેમ પુંલિંગ શબ્દોને ‘અનાવરે૦ ૧.૪.૬૪' સૂત્રથી ર્ આગમ તેમજ ‘વિનવે ૨.૪.૬૭’ સૂત્રથી હ્રસ્વવિધિ નથી થતી તેમ આ સૂત્રથી અન્યતઃ નપુંસકલિંગશબ્દો પુંલિંગશબ્દસદશ થવાથી તેમને પણ વ્ આગમ અને હ્રસ્વિિવધ નહીં થાય.
અહીં યાદ રાખવું કે ‘અનામ્વરે૦ ૧.૪.૬૪' સૂત્રથી જેમ નપુંસકલિંગ નામોને ઉદ્દેશીને ન્ આગમ રૂપ કાર્યનું વિધાન કર્યું છે, તેમ ટા વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પુંલિંગ નામોને ઉદ્દેશીને આ વ્યાકરણમાં ‘પુલિંગ નામોને અમુક કાર્ય થાય છે’ આમ કોઇ કાર્યોનું વિધાન નથી કર્યું.(A) આથી ટ વિગેરે સ્વરાદિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પુલિંગ નામોનું સ્વકીય કોઇ કાર્ય વિદ્યમાન ન હોવાથી આ સૂત્રથી અન્યતઃ નપુંસકલિંગ નામ પુંવત્ થતા તેમના માટે નપુંસકલિંગ નામોને ઉદ્દેશીને થતા ત્ આગમ અને હ્રસ્વવિધિ રૂપ કાર્યના નિષેધ રૂપ ફળ દર્શાવ્યું છે.(B)
(A) ‘શસોડતા સર્થે ન: પુત્તિ ૬.૪.૪૧' સૂત્રમાં પુંલિંગ નામને ઉદ્દેશીને શસ્ પ્રત્યયના સ્ ને ર્ આદેશનું વિધાન કર્યું છે. પણ શત્ પ્રત્યય દ્વિતીયા બહુવચનનો છે, જ્યારે ઉપરોકત વાત તો ટા વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પર છતાં પુંલિંગ નામોને ઉદ્દેશીને કોઇ કાર્યનું વિધાન ન કરવાની છે. આ વાત ધ્યાનમાં રહે.
(B) સ્રીલિંગ નામોને ર્ આગમ અને સ્વવિધિ રૂપ કાર્ય સંભવતું જ નથી. અન્યથા તેમનો પણ પુંવદ્ભાવ કરી વ્ આગમ અને હ્રસ્વવિધિના નિષેધ રૂપ ફળ પ્રસ્તુતમાં દર્શાવાત.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६२
(5) दृष्टांत - ((i) थी (xiv) सुधीना दृष्टांतोमां सर्वत्र कुल शब्हने विशेष्य ३ये सेवो)
(ii) ग्रामण्ये
(iii) ग्रामण्यः
* 'क्विब्वृत्तेर० २.१.५८'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० ९.३.५३'
* 'क्विब्वृत्तेर० २.१.५८'→
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
->
(i) ग्रामण्या
* 'क्लिबे २.४.९७'
* 'अनाम्स्वरे० १.४.६४'
* 'सो रुः २.१.७२' * 'रः पदान्ते० १.३.५३'
ग्रामणी + टा
ग्रामण्य् + टा
= ग्रामण्या ।
(iv) ग्रामण्यः
ग्रामणी + ङस्
ग्रामण्य् + ङस्
ग्रामण्यर्
ग्रामण्यः
= ग्रामण्यः ।
(viii) ग्रामणिना
ग्रामणी + डे
ग्रामण्य् + डे
ग्रामणी + टा
→ ग्रामणि + टा
→ ग्रामणिन् + टा
->
→
= ग्रामण्ये |
= ग्रामणिना ।
(v) ग्रामण्यो :
ग्रामणी + ओस्
ग्रामण्य् + ओस्
ग्रामयोर्
ग्रामण्योः
= ग्रामण्योः ।
(ix) ग्रामणिने
(vii) ग्रामण्याम् २.१.५८ ' ग्रामण्य् + आम् = ग्रामण्याम् ।
અહીં સર્વત્ર આ સૂત્રથી અન્યતઃ નપુંસકલિંગ નામોનો પુંવદ્ભાવ થતા ર્ આગમ અને હ્રસ્વવિધિ ન થઇ.
* ग्रामणी + ङि 'निय आम् १.४.५९ ' ग्रामणी + आम्, 'क्विब्वृत्तेर०
ग्रामणी + डे
ग्रामणि + ङे ग्रामणिन् + ङे
= ग्रामणिने ।
ग्रामणी + ङसि
ग्रामण्य् + ङसि
ग्रामण्य
ग्रामण्यः
(vi) ग्रामण्याम्
(x) ग्रामणिनः
= ग्रामण्यः ।
=
ग्रामणी + आम्
ग्रामण्य् + आम्
= ग्रामण्याम् ।
ग्रामणिनः ।
ग्रामणी + ङसि
ग्रामणि + ङसि
ग्रामणिन् + ङसि
ग्रामणिनर्
ग्रामणिनः
૨૪૩
(xi) ग्रामणिन:
ग्रामणी + ङस्
ग्रामणि + ङस्
ग्रामणिन् + ङस्
ग्रामणिनर्
ग्रामणिनः
=
ग्रामणिनः ।
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૪૪
(xii) ग्रामणिनोः (xiii) ग्रामणीनाम् (xiv) ग्रामणिनि
ग्रामणी + ओस् ग्रामणी + आम् ग्रामणी + ङि * 'क्लिबे २.४.९७' → ग्रामणि + ओस् ग्रामणि + आम् ग्रामणि + ङि * अनाम्स्वरे० १.४.६४' → ग्रामणिन् + ओस् ग्रामणिन् + आम् ग्रामणिन् + डि * 'सो रुः २.१.७२' → ग्रामणिनोर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ग्रामणिनो:
= ग्रामणिनोः। = ग्रामणीनाम्। = ग्रामणिनि। 1:- ग्रामणि + टा विगैरे अवस्थामा ५२ मेपा 'क्विब्वृत्तेर० २.१.५८' सूत्रथी ग्रामणि नाइ नो य् माहेश न ४२॥ अनाम्स्वरे० १.४.६४' सूत्रथा न भागम भरी छौ ?
समाधान :- तेनाले ७२||- (a) इदुतोऽस्त्रे० १.४.२१' सूत्रमा अस्त्रेः माप्रमाणे स्त्री श०६४ पनरी मापातनुं शायन :पुंछ ? '५२ मेवा ५॥ इय्, उव्, य् माने व माहेशो इ ४।२।न्त - उ त नामो સંબંધી અન્ય કાર્યો દ્વારા બાધિત થાય છે. તેથી રૂકારાન્ત રામ નામ સંબંધી આગમાત્મક કાર્ય દ્વારા પર એવા 'क्विब्वृत्तेर० २.१.५८' सूत्रथी प्राप्त य् माहेशनो मा५५पाथा पूर्वन् माराम रीमे छी. (b) 'आदेशादागमः'
ન્યાય પ્રમાણે આદેશ કરતા આગમાં બળવાન ગણાવાથી આગમ પહેલા થાય. આથી પૂર્વે ૬ આદેશ ન કરતા ન આગમ કરીએ છીએ.
(xv) का (xvi) कत्रे - * कर्तृ + टा , कर्तृ + डे, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → क + टा = कर्ता, क + उ = करें।
(xvii) कर्तुः - * कर्तृ + ङसि , ङस्, * 'ऋतो डुर् १.४.३७' → कर्तृ + डुर्, * 'डित्यन्त्यः २.१.११४' → क + डुर् = कर्तुर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → कर्तुः।
(xviii) कों: - * कर्तृ + ओस्, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → कत्र् + ओस्, * 'सो रुः २.१.७२' → कोर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → कत्रोंः।
(xix) कर्तृणाम् - * कर्तृ + आम्, * 'हस्वापश्च १.४.३२' → कर्तृ+ नाम्, * 'दीघों नाम्य० १.४.४७' थी→ कर्तृनाम्, * रघुवर्णान्० २.३.६३' → कर्तृणाम्।
(xx) कर्तरि - * कर्तृ + डि', * 'अझै च १.४.३९' → कर्तर् + डि = कर्तरि।
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६२
૨૪૫
*
____ कर्तृणे
कर्तृणस्
*
*
*
(xxi) कर्तृणा (xxii) कर्तृणे (xxiii) कर्तृणः
कर्तृ + टा कर्तृ + डे कर्तृ + ङसि , ङस् * 'अनाम्स्वरे० १.४.६४' → कर्तृन् + टा कर्तृन् + डे कर्तृन् + ङसि ङस् * 'रघुवर्णान्० २.३.६३' → कर्तृणा * 'सो रु: २.१.७२' →
कर्तृणर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
कर्तृणः = कर्तृणा। = कर्तृणे। = कर्तृणः। (xxiv) कर्तृणोः (xxv) कर्तृणि कर्तृ + ओस्
कर्तृ + डि * 'अनामस्वरे० १.४.६४' → कर्तृन् + ओस कर्तृन् + ङि * रघुवर्णान्० २.३.६३' → कर्तृणोस्
कर्तृणि * ‘सो रुः २.१.७२' → कर्तृणोर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → कर्तृणोः
= कर्तृणोः।
= कर्तृणि। (xxvi) कर्तृणाम् - * कर्तृ + आम्, * 'हस्वापश्च १.४.३२' → कर्तृ + नाम्, * 'दीर्घो नाम्य० १.४.४७' → कर्तृनाम्, * 'रघुवर्णान्० २.३.६३' → कर्तृणाम्।
कर्तृ + आम् अवस्थामा मा सूत्रथी ब्यारे कर्तृ श६ पुंपत्थशे त्यारे 'हस्वापश्च १.४.३२' सूत्रथी आम् નો ના આદેશ થઇ જ પ્રયોગ સિદ્ધ થશે અને જ્યારે વિકલ્પ પક્ષે આ સૂત્રથી તે પુંવત્ નહીં થાય ત્યારે પણ 'अनाम्स्वरे० १.४.६४' सूत्रथीन् मागम न यतां ह्रस्वापश्च १.४.३२' सूत्रथी आम् नो नाम् माहेश ५७ कर्तृणाम् प्रयोग सिद्ध थशे. 'अनाम्स्वरे० १.४.६४' सूत्रमा आम् सिपायन। स्व प्रत्ययो ५२मा पर्तता न मागभर्नु विधान छ. माथी कर्तृ + आम् अवस्थामा न माम नहीं थाय.
શંકા - જો ઉભયપક્ષે કર્તુળ પ્રયોગ જ સિદ્ધ થવાનો હોય તો બ્રહવૃત્તિમાં બે વાર શર્તુળમ્ પ્રયોગ કેમ દર્શાવ્યો છે?
સમાધાન - બન્ને પક્ષે એકસરખા જ પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે, આમરૂપનો નિર્ણય થઇ શકે તે માટે બે વાર પ્રયોગ દર્શાવ્યો છે. બાકી તેનું બીજું કોઇ ફળ નથી.
(xxvii) शुचये - * शुचि + ङे, * 'डित्यदिति १.४.२३' → शुचे + ङे, * 'एदैतो० १.२.२३' → शुचय् + उ = शुचये।
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (xxviii) शुचेः - * शुचि + ङसि ङस्, * 'डित्यदिति १.४.२३' → शुचे + डसि : डस्, * 'एदोद्भ्याम्० १.४.३५' → शुचे + र्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → शुचेः।।
(xxix) शुच्योः - * शुचि + ओस्, * 'इवर्णादे० १.२.२१' -→ शुच्य् + ओस्, * 'सो रुः २.१.७२' → शुच्योर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → शुच्योः ।
(xxx) शुचौ - * शुचि + ङि, * 'डिौं १.४.२५' → शुचि + डौ, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → शुच + डौ = शुचौ।
शुचिने, शुचिनः, शुचिनोः, शुचिनि प्रयोगोनी साधनि । ग्रामणिने विगैरे प्रयोगो प्रभाग समनपी.
(xxxi) मृदवे - * मृदु + ङे, * 'ङित्यदिति १.४.२३' → मृदो + डे, * ओदौतो० १.२.२४' → मृदव् + उ = मृदवे।
(xxxii) मृदो: - * मृदु + डसि डस्, * 'डित्यदिति १.४.२३' → मृदो + ङसि ङस्, * 'एदोद्भ्याम्० १.४.३५' → मृदो + र्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → मृदोः।
(xxxiii) मृद्वोः - * मृदु + ओस्, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → मृद् + ओस्, * 'सो रुः २.१.७२' → मृद्वोर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → मृद्वोः ।
(xxxiv) मृदौ - * मृदु + ङि, * 'डिौँ १.४.२५' → मृदु + डौ, * 'डित्यन्त्य० २.१.१९४' → मृद् + डौ = मृदौ।
मृदुने, मृदुनः, मृदुनोः, मृदुनि प्रयोगोनी साधनि ग्रामणिने विगैरे प्रयोगो प्रभाग समनपी.
(xxxv) चित्रगवे - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → चित्रा: गावः यस्य तद् = चित्रगौ, * 'क्लिबे० २.४.९७' → चित्रगु + डे, * मा सूत्रथी बलाप थाथी 'क्लिबे० २.४.९७' सूत्रथी थये। स्वमापन निपनि थपाथी पुन: चित्रगौ + डे, * 'गोश्चान्ते० २.४.९६' → चित्रगु + ङे, * 'ङित्यदिति १.४.२३' → चित्रगो + डे, * 'ओदौतो० १.२.२४' → चित्रगव् + उ = चित्रगवे।
(xxxvi) अतिराया - * रायमतिक्रान्तम् = अतिरे, * 'क्लिबे० २.४.९७' → अतिरि + टा, * मा सूत्रधी घुपमा थवाथी 'क्लिबे० २.४.९७' सूत्रथी थयेक्षा स्वभाव निवर्तन पाथी पुन: अतिरे + टा, * 'एदैतो० १.२.२३' → अतिराय् + टा = अतिराया।
(xxxvii) अतिनावा - * नावमतिक्रान्तम् = अतिनो, * 'क्लिबे० २.४.९७' → अतिनु + टा, * मासूत्रथी पुंपमापथवाथी 'क्लिबे० २.४.९७' सूत्रथा थये। स्वभावतुं निवर्तन थवाथी पुनः अतिनौ + टा, * 'ओदौतो० १.२.२४' → अतिनाव् + टा = अतिनावा।
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६२
૨૪૭
अहमित्यस्त्यस्य = अहंयु + ङे नी साधनि। मृदवे प्रयोग प्रभागे ४२वाथी अहंयवे प्रयोग सिद्ध थशे.
=
(xxxviii) कुमार्ये - 'कर्तुः क्विप्० ३.४.२५ '
कुमारी धातु, 'क्विप्० ५.१.१४८
कुमारी + क्विप्
१२नार), (अथवा जील रीते) 'अमाव्ययात् ० ३.४.२३ '
कुमारीमिच्छतीति क्यन् = कुमारी + क्यन् =
कुमारी धातु, 'क्विप्० ५.१.१९४८ 'कुमारीयतीति क्विप् = कुमारीय + क्विप् (०), 'अतः ४.३.८२'
कुमारीय् + क्विप्, 'य्वोः प्वय्० ४.४.१२१' * 'क्लिबे० २.४.९७' → कुमारि + ङे, ह्रस्वभावनुं निवर्तन थवाथी पुनः कुमारी + ङे, → कुमार्य् + दै = कुमार्ये ।
कुमारी + क्विप् = कुमारी नाम (अर्थ- दुभारी ने ६२छनार ), सूत्रथी पुंवद्भाव थवाथी 'क्लिबे० २.४.९७' सूत्रथी थयेला ' (A) स्त्रीदूत: १.४.२९ ' कुमारी + दै, 'इवर्णादे० १.२.२१'
(xxxix ) चित्रगुणे
चित्रगौ
चित्रगु +
चित्रगुन् +
चित्रगुण् +
* 'क्लिबे० २.४.९७ ' ->
* 'अनाम्स्वरे० १.४.६४' → * 'रषृवर्णान् ० २.३.६३' →
* 'क्लिबे० २.४.९७ '
* 'अनाम्स्वरे० ९.४.६४' →
* 'रषृवर्णान्० २.३.६३' →
=
(xlii) अहंयुने
अहं +
↓
चित्रगुणे |
=
अहंयुन् + ङे
↓
अहंयुने ।
कुमारीवाचरतीति क्विप् = कुमारी + क्विप् (०) कुमारी नाम (अर्थ - भारी नेपुं खायराग
=
(xl) अतिरिणा
अतिरै
अतिरि + टा
अतिरिन् +
अतिरि+
=
अतिरिणा ।
(xli) अतिनुना
अतिनौ
अतिनु + टा
अतिनुन् + टा
↓
अतिनुना ।
(xliii) कुमारि
कुमारी
कुमारि + डे
कुमारिन् + ङे
कुमारिण् + ङे
कुमारिणे ।
=
=
(A) कुमारी शब्द हाल तो चुंवत् छे. छतां ते भूणथी नित्यस्त्रीलिंग होवाथी भने स्त्रीदूतः १.४.२९ ' सूत्रमां नित्यस्त्रीलिंग ‡ કારાન્ત- કારાન્ત નામથી પરમાં વર્તતા તત્સંબંધી કે અન્યસંબંધી હિત્ પ્રત્યયોના હૈ વિગેરે આદેશ થતા હોવાથી મારી શબ્દથી પરમાં કે નો રે આદેશ કર્યો છે.
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (6) વિશેષ્ય વશે જ નપુંસકલિંગમાં વર્તતું નામ્યન્ત નામ પુંવત્ થાય એવું કેમ?
(a) પુn (b) જાને () વસ્તુને જાય
+ 10 + ? વીતુ + + ‘મનારૂં ૨.૪.૬૪' - 2પુન + + નન્ + કે વસ્તુન્ + ? ‘પૃ૦ ૨૩.૬૨’ ત્રપુ + કે
= ત્રપુ. = નાનો
= વસ્તુને તારા
અહીંપુ વિગેરે શબ્દો જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો હોવાથી તેમને વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગનો અન્વય નથી થયો, પણ તેઓ મૂળથી જ નપુંસકલિંગ શબ્દો છે. તેથી આ સૂત્રથી તેમનો પુંવદ્ભાવન થવાથી તેમને ‘મના સ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી – આગમનો નિષેધ ન થયો.
શંકા - વસ્તુને પ્રયોગ પાછળ પત્તાવ અનુપ્રયોગ કેમ કર્યો છે?
સમાધાન - વીતુ શબ્દ વૃક્ષવાચી અને ફળવાચી બન્ને પ્રકારનો મળે છે. તેમાં વૃક્ષત્વ ને વ્યાપ્ય નુત્વ જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક વૃક્ષવાચી નુ શબ્દ પુંલિંગ છે, જ્યારે ત્તત્વ ને વ્યાપ્ય પીતૃત્વ જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક ફળવાચી વનુ શબ્દ નપુંસકલિંગ છે. અહીં ફળવાચી નપુંસકલિંગ પીલુ શબ્દનું ગ્રહણ કર્યું છે તેનો બોધ થાય તે માટે નાય આ પ્રમાણે અનુપ્રયોગ કર્યો છે. ‘પીડ ત્િ (૩VT.ર8)' સૂત્રથી સુપ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન વીનુ શબ્દ વૃક્ષવાચી છે અને એ જ વૃક્ષવાચી પીતુ શબ્દને (ફળ સ્વરૂપ) વિકાર અર્થમાં પ્રત્યય લાગ્યા બાદ જો ૬.૨.૧૮ સૂત્રથી મળું પ્રત્યયનો લોપ થતા નિષ્પન્ન વીતુ શબ્દ ફળવાચી છે.
() વિગેરે જ સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા વિશેષ્યવશે નપુંસકલિંગમાં વર્તતું નામ્યન્તનામ પુંવત્ થાય એવું કેમ?
(a) પ્રાળની (b) ચિની મને
ग्रामणी शुचि + औ જ વિત્ત ૨.૪.૧૭ – પ્રળિ + ઓ જગોરી. ૧૯૪૧૬
શામળિ + હું શુરિ +{. જગના સ્વરે ૨.૪.૬૪' – મણિન્ + $ રિન્ + $
= ગ્રામળિની
અહીં સ્વરાદિ ઓ પ્રત્યય પરમાં છે. પણ તે ટાકે પછીનો સ્વરાદિ પ્રત્યય ન હોવાથી પુંવર્ભાવ થયો.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६३
૨૪૯
(8) टा विगेरे स्वनि प्रत्ययो ५२मा डोय त्यारे मासूत्रथा बझाव थाय मेडम ?
(a) ग्रामणिभ्यां कुलाभ्याम्
(b) ग्रामणिभिः कुलैः
ग्रामणी ग्रामणि + भ्याम्
* 'क्लिबे० २.४.९७' → * ‘सो रुः २.१.७२' → * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
ग्रामणी ग्रामणि + भिस् ग्रामणिभिर् ग्रामणिभिः = ग्रामणिभिः।
= ग्रामणिभ्याम्।
भली टा ५७।। भ्याम्-भिस् प्रत्ययो ५२मा छ, ५७ मी स्वरा न खोपाथी पदमा न यो. (9) विशेष्यपशे नपुंसलिंगमा पततुं नाभ्यन्त 6 नाम पत् थाय भेछ ?
(a) कीलालपेन कुलेन - * कीलालं पातीति क्विप् (०) = कीलालपा, * 'क्लिबे० २.४.९७' → कीलालप + टा, * 'टाङसोरिन० १.४.५' → कीलालप + इन, * 'अवर्णस्ये० १.२.६' → कीलालपेन।
અહીં નાનપ નામનામ્યાન હોવાથી પુંવદ્ભાવન થયો. (10) नाभ्यन्त नाम विशेष्यपशे नपुंसलिंगमi or qk नेमे भेम?
(a) कल्याण्यै ब्राह्मण्यै - * कल्याणी + डे, * 'स्त्रिया ङितां वा० १.४.२८' → कल्याणी + दे, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → कल्याण्य् + दै = कल्याण्यै।
मखी नाम्यन्त कल्याणी नाम विशेष्यवशे स्त्रीलिंगमा पततुं खोपाथी घुबलापन यो ।।६२।।
दध्यस्थि-सक्थ्यक्ष्णोऽन्तस्यान् ।। १.४.६३ ।।
(3)
बृ.व.-'दधि, अस्थि, सक्थि, अक्षि' इत्येतेषां नपुंसकानां नाम्यन्तानामन्तस्य तत्सम्बन्धिन्यन्यसम्बन्धिनि वा टादौ स्वरे परे 'अन्' इत्ययमादेशो भवति। दना, दध्ने, दध्नि, दधनि ; अस्थना, अस्थ्ने, अस्थिन, अस्थनि ; सक्थ्ना, सक्थ्ने, सक्थ्नि, सक्थनि ; अक्ष्णा, अक्ष्णे, अक्ष्णि, अक्षणि ; परमदना, परमास्थ्ना, परमसक्थना, परमाक्ष्णा, अतिदध्ना, अत्यस्थ्ना, अतिसक्थ्ना, अत्यक्ष्णा, प्रियदध्ना, समासान्तविधेरनित्यत्वात् कच् न भवति । प्रियास्थ्ना शुना, दृढसक्थ्ना शाकटेन, स्थूलाक्ष्णा इक्षुणा, अस्वाङ्गत्वात् “सक्थ्यक्ष्णः स्वाङ्गे” (७.३.१२६.) इति समासान्तो न भवति। अतिदध्न्या स्त्रिया, प्रियास्थ्न्यै शुन्यै, अत्रानादेशे सति नान्तत्वाद् डीः। टॉदावित्येव?
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(9)
(10),
પિની, પીનિા સ્વર ત્યેવ? ધિમ્યામ્, વૃદ્ધિમિ:। નપુંસચેત્યેવ? ઘાતીત્વવંશીનો વૃદ્ધિ:, કૃષિનામા વા, दधिना, दधये । दध्ना, अतिदध्ना कुलेनेत्यादौ विशेषविधानात् परमपि नागममनादेशो बाधते । । ६३ ।।
(11)
સૂત્રાર્થ :
સૂત્રસમાસ :
નપુંસક ધિ, અસ્થિ, સથ્યિ અને ક્ષિ આ નામ્યન્ત નામોના અંત્યવર્ણનો તેના સંબંધી કે અન્યસંબંધી – વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અન્ આદેશ થાય છે.
સ્થિસ—ક્ષિ (સ.ă.)।
दधि च अस्थि च सक्थि च अक्षि चैतेषां समाहारः = તસ્ય = दध्यस्थिसक्थ्यक्ष्णः ।
વિવરણ :- (1) શંકા:- સૂત્રવર્તી સ્થિસવથ્થાઃ ષષ્ઠચન્ત પદ છે અને ષષ્ઠી વિભક્તિ સંબંધ અર્થમાં થાય છે, તેથી ષિ વિગેરે નામો સંબંધી જ ટા વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવી જોઇએ. તો તત્સંબંધી કે અન્યસંબંધી ટ વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સૂત્રપ્રવૃત્તિની વાત કેમ કરી છે ?
સમાધાન :- ષષ્ઠચન્ત (સ્વિમવધ્યાઃ પદનો અન્વય ટાહિ ની સાથે નથી, પણ (‘ષિ વિગેરેના અંત્યનો’ આમ) સૂત્રવર્તી કાર્યિવાચક અન્તસ્ય પદની સાથે છે. અર્થાત્ તે સૂત્રવર્તી અન્તસ્ય પદનું વિશેષણ છે. હવે એક વાર અન્તસ્ય પદની સાથે અન્વય થવાના કારણે ષષ્ઠી ચરિતાર્થ થઇ ગઇ, પછી ફરી તેનો અન્વય ટલિ ની સાથે ન થઇ શકે. આથી ટવિ પ્રત્યયોને વિષે ષિ વિગેરે નામોની સંબંધિતા ન જણાતા માત્ર તેઓની પરવર્તિતા જ જણાતી હોવાથી તત્સંબંધી કે અન્યસંબંધી – વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સૂત્રપ્રવૃત્તિની વાત કરી છે.
(2) દૃષ્ટાંત -
* ‘વસ્થિ૦ ૧.૪.૬રૂ'
* ‘અનોડ૬ ૨.૨.૨૦૮’ →>
૪ ‘ફળ વા૦ ૨.૨.૨૦૧'
(i) ના
दधि + टा
दधन् + टा
दध्न् + टा
(ii) એ
= FLAT!
ષિ + કે
दधन् + डे
બ્ +
=
(iii) ખ
ખે।
दधि + ङि
दधन् + ङि
↓
दध्न् + ङि
ના
= ના
અહીં ‘રૂડો વા૦ ૨.૨.૨૦૧’ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય ત્યારે ખિ અને ન થાય ત્યારે વિકલ્પપક્ષે વનિ પ્રયોગ
સિદ્ધ થાય છે.
(iv) નિ
=
दधि + ङि
दधन् + ङि
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૩
૨૫૧ વિગેરે સર્વપ્રયોગોની સાધનિકા ખા વિગેરે પ્રયોગો પ્રમાણે સમજવી. (3) શંકા - સૂત્રમાં ષિ વિગેરે નામોના અંત્યને મ આદેશની વાત કરી છે, પરમપિ વિગેરે નામોના અંત્યને નહીં. તો પરમઝા પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કેમ કરો છો?
સમાધાન - સૂત્રવર્તી નપુંસકલિંગ એવા પિ વિગેરે જે છે તેઓ ટાદિ સાદિ પ્રત્યયો દ્વારા આક્ષિપ્ત નામરૂપ પ્રકૃતિના (પ વિગેરે નામો’ આ પ્રમાણે) વિશેષણ છે. તેથી વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષા પ્રમાણે વિશેષણ એ વિશેષ્ય રૂપ સમુદાયનું અંત્યઅવયવ બનવાથી પ વિગેરે નામો જેમના અંતમાં હોય તેવા પરમ વિગેરે નામોને પણ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઈ શકે છે. આથી પરમMા સ્થળે સૂત્રપ્રવૃત્તિ કરી છે.
શંકા - ભલે તમે પિ વિગેરે જેમના અંતમાં હોય તેવા પરમવા પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરો. પરંતુ આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી નપુંસક પદની અનુવૃત્તિ આવે છે. તેથી જ વિગેરે અંતવાળા નામો નપુંસકલિંગમાં વર્તતા હોય તો જ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવી જોઇએ. તો નપુંસકલિંગમાં ન વર્તતા પ્રિયાશ્તા ના વિગેરે સ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કેમ કરો છો?
સમાધાન - પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત નપુંસચપદનો જો સૂત્રવર્તી સ્થિવિસ્મ: પદની સાથે અન્વયથાય તો ‘નપુંસક એવા ય વિગેરે નામોના...' આવો અર્થ પ્રાપ્ત થાય અને જો તેનો ટાદિ સાદિ પ્રત્યયો દ્વારા સૂત્રમાં આક્ષિપ્ત નાનઃ પદ (નામરૂપ પ્રકૃતિ) ની સાથે અન્વય થાય તો પિ વિગેરે નપુંસકલિંગ નામોના...’ આ રીતનો અર્થ પ્રાપ્ત થાય. આથી જો નાન: પદની સાથે અન્વય સ્વીકારીએ તો તમારા કહ્યા મુજબ આ સૂત્રની પ્રવૃજ્યર્થે નામ ચાહે પિ વિગેરે હોય કે પિ વિગેરે અંતવાળું હોય પણ તે નપુંસવચ વિશેષણથી વિશિષ્ટ હોવાથી તેનું નપુંસકલિંગમાં વર્તવું આવશ્યક બને. પરંતુ શ્રતાનુમિતયો શ્રોતો વિધિર્વતીયા)'ન્યાય પ્રમાણે નપુંસવચ્ચપદનો અનુમિત એવા ના: પદની સાથે અન્વય ન થતા સૂત્રમાં સાક્ષાત્ કહેવાયેલ શ્રૌત સિવચ્ચક્ક: પદની સાથે અન્વય થાય છે. તેથી નપુંસકલિંગ એવા ય વિગેરે નામોના....' અર્થ પ્રાપ્ત થતા પિ વિગેરેનું નપુંસકલિંગમાં વર્તવું આવશ્યક બને છે, નહીં કે રાય વિગેરે અંતવાળા નામોનું. તેથી પ્રયાઆ ગુના પ્રયોગસ્થળે ભલે પ્રવાસ્થિ શબ્દ નપુંસકલિંગન હોય પણ તદન્તવર્તી અસ્થિ શબ્દ તો નપુંસકલિંગ છે જ. તેથી નપુંસકસ્થ વિશેષણથી વિશિષ્ટ સ્થિસવજી: પદના અર્થાનુસારે કોઈ દોષ ન હોવાથી પ્રિયા ના પ્રયોગસ્થળે અમે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરી છે.
અહીંઆ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું કે પૂર્વસૂવાનુવૃત્ત નપુંસવચ પદ સિચ્ચસ્થ: પદનું વિશેષણ બને છે. તેથી આ સૂત્રમાં નપુંસકલિંગ એવા પિ વિગેરે નામોના....” કે વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષા પ્રમાણે
(A) શ્રત અને અનુમિત સંબંધી વિધિઓમાં શ્રુતસંબંધી વિધિ બળવાન બને. સૂત્રમાં સાક્ષાત્ કથિત હોય તે શ્રત
કહેવાય અને પરિભાષાથી કે પૂર્વસૂત્રથી આવતી અનુવૃત્તિ દ્વારા જે પ્રાપ્ત હોય તે અનુમિત કહેવાય.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘નપુંસકલિંગ એવા વિગેરે અંતવાળાનામોના....' અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. પણ પિ વિગેરે કે પિ વિગેરે અંતવાળા નપુંસકલિંગ નામોના....”અર્થ પ્રાપ્ત નથી થતો. વિવિગેરે અંતવાળાનામોમાં વર્તતા વિવિગેરે અંશો તો નપુંસકલિંગ છે જ. તેથી નપુંસકલિંગ પિ વિગેરે અંતવાળા નામો ચાહે નપુંસકલિંગ હોય કે કોઈ અન્યલિંગી હોય તો પણ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે છે.
શંકા - ‘વિરોષપમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષા પ્રમાણે જો પિ વિગેરે અંતવાળા નામોને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થતી હોય તો સર્વત્ર પિ વિગેરે અંતવાળાનામોને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવી જોઇએ, કેવળ વિગેરે નામોને નહીં. તો બા વિગેરે પ્રયોગો શી રીતે સિદ્ધ થશે?
સમાધાનઃ- “ત્રપશિવજશ્મિન (રિશે. રૂ૦)(A) 'ન્યાયથી અવયવને વિશે પણ અવયવીનો વ્યવહાર થાય છે. તેથી જ વિગેરે અંતવાળા નામોમાં અવયવરૂપે વિદ્યમાન કેવળ પિ વિગેરે પણ ધ્યન્તવ જ ગણાવાથી કેવળ પિ વિગેરે નામોને પણ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકતા રબા વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકશે.
શંકા - “ચશિવમવોડનાના (જિ. . રર)(B) 'આવો પણ ન્યાય હોવાથી નામસ્થળે અવયવને વિશે અવયવીનો વ્યવહાર નથી થતો. તેથી અવયવરૂપ પિ વિગેરે નામો ધ્વન્તવત્ ન ગણાતા રખા વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ નહીં થઈ શકે.
સમાધાન - આ ન્યાય પ્રત્યયવિધિના વિષયમાં જ નામસ્થળે અવયવને વિશે અવયવીના વ્યવહારનો નિષેધ કરે છે. જેમકે – સૂત્રાત્ ૬.૨.૨૨૦' સૂત્રથી છ સિવાયના શબ્દથી પરમાં રહેલા સૂત્રઅંતે હોય ગોવા શબ્દને પ્રત્યય થાય છે. તો તે સૂત્રથી પ્રત્યય કન્ય સિવાયના શબ્દથી પરમાં રહેલા સૂત્રાન્ત શબ્દને જ લઈને થાય, પણ “પશિવદેવસ્પિ૦' ન્યાયથી કેવળ સૂત્ર શબ્દને ન થાય. કારણ ફુ વિગેરે પ્રત્યયવિધિ સ્થળે “ચપશિવમવડનાના 'ન્યાય “ત્રપશિવન્ટે૦િ ' ન્યાયનો બાધક બને છે. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં ય વિગેરેના અંત્યનો આદેશ કરવો એ કાંઈ પ્રત્યયવિધિનથી. તેથી ‘શિવમવોડનાના' ન્યાય લાગવાનો અહીં અવસર ન વર્તતા ‘શિવમિન 'ન્યાયથી કેવળ પિ વિગેરે નામો ધ્યાવત્ ગણાવાથી વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકશે.
(4) પ્રિયં જ ય સ = પ્રિયપ અવસ્થામાં આમ તો રણુર:- ૭.૩.૭૨' સૂત્રથી જૂ પ્રત્યય (A) અવયવને વિશે અવયવીનો વ્યવહાર થઇ શકે છે. સ્મિ= એક અવયવને વિશે, ચપશિવત્ = અવયવી સદશ
વ્યવહાર થઇ શકે છે. પૂ. મહેસ ગણિજી'ના ન્યાયસંગ્રહમાં આના બદલે “નાચત્તવર્િ (ચા. સં.
૨/)' ન્યાય છે. (B) નામ રૂપ અવયવની સાથે અવયવીસદશ વ્યવહાર નથી થતો. (૨ (‘શિવોડનાના) વત્તા
नाम्ना०' इति च परिभाषा प्रत्ययविधिविषयैव (परि. शे.३२ टोका))
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૩
૨૫૩ થવાથી પ્રિયયિક શબ્દ નિષ્પન્ન થવા દ્વારા તૃતીયા એકવચનમાં પ્રિયજન પ્રયોગ સિદ્ધ થવો જોઇએ. પરંતુ “સમીક્ષત્તિ-ઇમ-સંશ-રાપર્વ-1/-નર્નિલિંદાનિત્યનિન્યાયાનુસારે પ્રસ્તુતમાં સમાસાન્તવિધિ અનિત્ય બનતી હોવાથી જૂના અભાવે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી પ્રિયત્Mા પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. આ જ રીતે પ્રિયા પ્રયોગસ્થળે પણ ઉપરોકત ન્યાયથી ‘ગડા ૭.રૂ.૮૦' સૂત્રથી થતા આગમની અનિત્યતા જાણવી.
(5) શંકા - હસવા શટેન અને પૂના રક્ષT આ બહુવ્રીહિસમાસ પૂર્વકના પ્રયોગસ્થળે અસ્થિ અને સવિથ શબ્દો અનુક્રમે શવાદ અને રૂક્ષ પદાર્થના અંગવાચી છે. તેથી બહુવ્રીહિને અંતે ‘સવચ્ચ: સ્વા ૭.રૂ.૧ર૬' સૂત્રથી દસમાસાન્ત થવો જોઇએ. તો કેમ નથી કરતા?
સમાધાનઃ- વૈયાકરણોની પરિભાષા મુજબ જે વસ્તુ પ્રાણિસ્થા (પ્રાથંગ) હોય તેને સ્વીકહેવાય. હસવા શોન પ્રયોગસ્થળે શટ પ્રાણી ન હોવાથી તેનો અંગવાચી 0િ શબ્દ વાવાચીન કહેવાય. તેથી
વચ્ચ: સ્વી ૭.રૂ.૧ર૬' સૂત્રમાં અપેક્ષિત અંગવાચિતા રૂપ નિમિત્તની પરિપૂર્તિ ન થવાથી ઢસવના શલાદેન પ્રયોગસ્થળે અમે ટ સમાસાત્ત નથી કરતા.
શંકા - યૂનાWા સુખ પ્રયોગસ્થળે ! શબ્દ પ્રાણીવાચી છે. તેથી તેના સ્વાંગવાચી ગણશબ્દપૂર્વકના બહુવ્રીહિસમાસના અંતે તો સમાસાન્ત કરશો ને?
સમાધાન - વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં (B)બે-ઇન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જ જીવોનું પ્રાણી રૂપે ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી એકેન્દ્રિય ઇમુ પદાર્થનો વાચક રુક્ષ શબ્દ પ્રાણીવાચી ન હોવાથી તેનો અંગવાચી Hિ શબ્દ સ્વા વાચીન હોવાથી તપૂર્વકના બહુવ્રીહિસમાસને અંતે સચ્ચા : સ્વી ૭..૧ર૬' સૂત્રથી ટ સમાસાના ન થઇ શકે.
(6) શંકા :- ધ સિક્રાન્તા = તિધિ અવસ્થામાં કયાં સૂત્રથી સ્ત્રીલિંગનો ડી પ્રત્યય લગાડી મતિવખ્યા પ્રયોગ સિદ્ધ કરશો?
સમાધાન - ‘તોવર્થાત્ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી કી પ્રત્યય લગાડી સિદ્ધ કરશું.
શંકા - અતિથિ નામને ‘ફૂતોવ7 ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી જો કો પ્રત્યય લગાડશો તો ગતિપિ + + ટા અવસ્થામાં તિવધિ ના અંત્ય ર્ અને રા પ્રત્યયની વચ્ચે ડી પ્રત્યયનું વ્યવધાન થવાથી તે રૂનો આ સૂત્રથી મન આદેશ નહીં થઈ શકે. (A) अविकारोऽद्रवं मूर्तं प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते। च्युतञ्च प्राणिनस्तत्तनिभं च प्रतिमादिषु।। । (B) आयुरुच्छ्वासबलेन्द्रियाणि प्राणाः, ते येषां सन्ति ते प्राणिनः, ते चेह (= व्याकरणशास्त्रे) 'प्राण्यौषधिवृक्षेभ्योऽवयवे च
૬.૩.૩૨' ત પ્રાણપ્રહાનન્તર વૃક્ષોધપ્રહાલ્ લીનિયા સ્ત્રી ૩ષ્યન્તો (૨.૪.૨૮ પૃ.ચા.)
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - સારૂં, તો અમે સર્ટીતિક્રાન્ત થયા = તિથિ આમ બહુબ્રીહિસાસ કરી ટા પ્રત્યય લગાડી તિથિ + ટ અવસ્થામાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઈ શકવાથી ગતિ ધન્ + ટ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા “મનો વા ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી ૪ પ્રત્યય લગાડી તવા પ્રયોગ સિદ્ધ કરશું.
શંકા - આ રીતે બહુવ્રીહિસાસ કરી ગતિધિ શબ્દ નિષ્પન્ન કરશો તો પ્યુર:-સર્ષિ૦ ૭.રૂ.૭ર' સૂત્રથી ર્ સમાસાન્ત થશે. તેથી ગતિ + +ત્+ ટ અવસ્થામાં નું વ્યવધાન થવાથી તિષિના અંત્ય નો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ નહીં થઈ શકે.
સમાધાન - તો અમે રણ્યતિક્રાન્તયા = ગતિધિ આમ તત્પરૂષસમાસ કરી અતિથિ + ટ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી તિથિ ના અંત્ય નો મન આદેશ કરી ગતિથ^) + ટ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા સ્ત્રિય નૃતો. ૨.૪.૨'સૂત્રથી કી પ્રત્યય લગાડી તપન્ + કી + અવસ્થામાં મનોચ્ચ ૨.૨.૦૮' સૂત્રથી ગતિષ ના ઉપન્ય મ નો લોપ કરી તેમજ રૂ . ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી ટા ની પૂર્વમાં રહેલા ફી (ડું) નો શૂ આદેશ કરી તિવા પ્રયોગ સિદ્ધ કરશું.
શંકા - ઉપરોકત સાધનિકા પ્રમાણે તપન્ + ટ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી થયેલા આદેશના નિમિત્તે આગળ જતાં સ્ત્રિય નૃતો. ૨.૪.૨' સૂત્રથી પ્રત્યય થઈ શકે છે. તો ‘ત્રિપાદનક્ષmવિધિનિમિત્તે દિપારિજી' ન્યાયાનુસાર તે ફી પ્રત્યય કનોડી ૨.૭.૨૦૮' સૂત્રથી પોતાના નિમિત્ત એવા આદેશ ના મ નો ઘાત ન કરી શકે. તેથી તવા પ્રયોગ શી રીતે સિદ્ધ કરશો?
સમાધાન :- ન્યાયોની પ્રવૃત્તિ સાર્વત્રિક નથી હોતી. તેથી પ્રસ્તુતમાં ‘ત્રિપાતનક્ષito' ન્યાય અનિત્ય બનતો હોવાથી તે પ્રત્યય પોતાના નિમિત્ત એવા મન્ નામનો ઘાત કરી શકશે. તેથી ગતિના પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકશે.
પ્રિયા ગુનો પ્રયોગની સાધનિક ગતિના પ્રયોગ પ્રમાણે સમજવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે અહીં ચતુર્થીએકવચનનો કે પ્રત્યય લગાડવો અને પછી તેનો “ઢિયા ડિતાં વાળ .૪.૨૮' સૂત્રથી રે આદેશ કરવો.
(7) શંકા - આ સૂત્રમાં અન્ત પદ કેમ મુકો છો? કારણ સ્થિરથ્થોડ' આટલું જ સૂત્ર બનાવવામાં આવે તો પણ પુષ્ટયાજ્યસ્થ ૭.૪.૨૬' પરિભાષાથી સિવજી: પદના અંતે વર્તતી ષષ્ઠી વિભક્તિને આશ્રયીને પિ વિગેરેના અંત્યનો જ અન્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે.
સમાધાન - સાચી વાત છે. પરંતુ સૂત્રમાં અન્તી પદ ન મૂકીએ તો કોઈ સ્થિવષ્યજી: પદને પંચમ્યન્ત રૂપે ગ્રહણ કરી બેસે, તેથી સૂત્રનો અર્થ “દિ સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પિ વિગેરેથી પરમાં (A) ત્રાડના સતિ નાન્તત્વાન્ કરો (.વૃત્તિ)
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૨
૨૫૫
અન્ થાય છે’ આમ થાય. વળી ‘અનન્તઃ પન્થમ્યા:૦ ૧.૧.રૂ૮' સૂત્રથી તે અન્ ને પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય. તેથી પ્રતિષિ + અન્ + ટા અવસ્થામાં અતિવૃષ્ટિ નામને લાગેલો અન્ પ્રત્યય તદ્ધિતનો ગણાવાથી 'અવર્ષોવર્ગસ્થ ૭.૪.૬૮' સૂત્રથી પૂર્વના રૂ નો લોપ થવાથી અતિવત્ + અન્ + ટ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય અને ત્યારબાદ 'સ્ત્રિયાં નૃતો૦ ૨.૪.૬' સૂત્રથી મન્ ની પરમાં ૐી પ્રત્યય લાગતા ‘અનોઽસ્ય ૨.૬.૨૦૮’ સૂત્રથી ગન્ ના ૐ નો લોપ થવાથી પ્રતિવર્ + વ્ + ડી + ટા અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા સ્વ્યંજનાદિ પ્રત્યય હોવાથી 'નામસિદ્ ૧.૨.૨૬' સૂત્રથી પ્રતિવધ્ ને પદ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થવાથી ‘છુટતૃતીયઃ ૨.૨.૭૬’ સૂત્રથી તેના પ્ નો ર્ આદેશ થતા અતિવ્ખ્યા ને બદલે સ્મૃતિવન્ત્યા આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે. પરંતુ સૂત્રમાં અન્તસ્ય પદનું ગ્રહણ કરીએ તો અન્ નું પ્રત્યય રૂપે ગ્રહણ ન થતા ઉપરોક્ત આપત્તિ ન આવતી હોવાથી તેનું સૂત્રમાં ગ્રહણ કરીએ છીએ.
શંકા :- અતિપ્ + વ્ + 1 + ટા અવસ્થામાં ‘અનોઽસ્ય ૨.૬.૨૦૮' સૂત્રથી લુપ્ત થયેલા અન્ ના મૈં નો ‘આવેશા: સ્થાનીવ (આવેશીવ) સુઃ' ન્યાયથી સ્થાનિવદ્ભાવ મનાવાથી અતિવપ્ ની પરમાં હવે વ્યંજનાદિ ગ્ પ્રત્યય ન વર્તતા ‘નાસિવય્ o.૧.ર૧' સૂત્રથી પદ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થવા પૂર્વક ‘છુટતૃતીયઃ ૨.૨.૭૬' સૂત્રથી અતિવસ્ ના પ્ નો ર્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ નથી. તેથી અતિવદ્યા અનિષ્ટ પ્રયોગના વારણાર્થે સૂત્રમાં અન્તસ્ય પદ મૂકવાની જરૂર નથી.
२०
સમાધાન : - સાચી વાત છે. પણ તમારા કહ્યા મુજબ જો 'પશ્ર્ચાત્ત્વય ૭.૪.૧૬' પરિભાષાથી ધ્યસ્થિતવધ્યાઃ પદના અંતે વર્તતી ષષ્ઠી વિભક્તિને આશ્રયીને ષિ વિગેરેના અંત્યનો ન્ આદેશ કરીએ તો તમે જેમ ‘અનોઽસ્ય ૨.૨.૦૮' સૂત્રથી લુપ્ત થયેલા અન્ ના ૪ નો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાવાની વાત કરો છો તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ અતિધન્ + ટ7 અવસ્થામાં આ સૂત્રથી થયેલા મન્ આદેશનો ‘સ્થાનીવાવÍ૦ ૭.૪.૬૦૬' સૂત્રથી સ્થાનિવદ્ભાવ^) મનાવાથી અર્થાત્ તિવધન પણ અતિવૃષ્ટિ વત્ મનાવાથી 'સ્ત્રિયાં મૃતો૦ ૨.૪.૨' સૂત્રથી ન્ કારાન્ત ગતિવર્ધન્ નામને આશ્રયીને થતો કો પ્રત્યય પણ નહીં થઇ શકે. તેથી અતિખ્યા પ્રયોગ સિદ્ધ ન થવાની આપત્તિ આવશે. તેથી અતિધન્ + ટા અવસ્થામાં આ સૂત્રથી થયેલા અન્ આદેશના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થઇ શકે અને તેમ થતા ‘સ્ત્રિયાં મૃતો૦ ૨.૪.૨' સૂત્રથી ી પ્રત્યય થવા પૂર્વક તિલખ્યા પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં અન્તસ્ય પદ મૂક્યું છે.
(A) અહીં આ વાત ધ્યાનમાં લેવી કે લધુન્યાસની પંક્તિમાં જે સન્નિધિત્વાત્ પદ દર્શાવ્યું છે તેનો અર્થ ‘અસત્ થતું હોવાથી = પૂર્વાવસ્થાવાળું મનાતું હોવાથી = આદેશીવત્ મનાતું હોવાથી = સ્થાનિવત્ મનાતું હોવાથી’ આ પ્રમાણે કરવો પણ ‘નવમસત્॰ ૨.૬.૬૦’સૂત્રાનુસારે ‘અસત્ થતું હોવાથી’ આ પ્રમાણે ન કરવો, કારણ ળષમસત્ ૨.૧.૬૦' સૂત્રમાં જે અસવિધિ દર્શાવી છે તેમાં સ્યાદિવિધિ કરવાની હોતે છતે ‘૨.૧.૬૦ થી ૨.૧.૯૯' સુધીના જ સૂત્રોથી થતી વિધિની અસત્ થવાની વાત કરી છે.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - સૂત્રમાં અન્તચ પદ મૂકીએ એટલે મતિધન્ + ટ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી થયેલા આ આદેશના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ શી રીતે થઇ શકે?
સમાધાન - માય એટલે (પિ વિગેરેના) અંત્ય વર્ણનો. સૂત્રમાં મન્તચ પદ મૂકીએ તેથી પિ વિગેરેના અંત્ય વર્ણને જે આ આદેશની પ્રાપ્તિ આવે છે તે વર્ણવિધિ ગણાય અને વર્ણવિધિસ્થળે ‘થાનીવાવ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવ ન માની શકાય. તેથી અન્તસ્ય પદ મૂકવાથી ગતિષન્ + ટ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી થયેલા મન્ આદેશના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થઇ શકે.
કેટલાક પોતાના વિવરણમાં ‘સૂત્રમાં મન્તી પદ ન મૂકીએ તો ‘મનેવ સર્વસ્વ ૭.૪.૨૦૭' પરિભાષાનુસારે ષિ, મતિપિ વિગેરે આખા નામનો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે. તેવું ન થાય તે માટે સૂત્રમાં મન્તી પદ મૂક્યું છે. આવું કારણ દર્શાવે છે.
(8) વિગેરે જ સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ?
(a) ધિની
दधि + औ “ગરી: ૨.૪.૧૬' – હરિ + $ અનારે ૨.૪.૬૪' – ધન્ + હું
= ધની.
(b) થીનિ
दधि + जस् शस् ક નપુંસરા શિઃ ૧.૪.' દિ + શિ
“મનારૂ.૪.૬૪' પિન્ + શિ | કવિ તીર્થ .૪.૮૬” * વીર્ + શિ
= રીનિા
અહીં સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં છે. પણ તેઓ સૂત્રમાં અપેક્ષિત વિગેરે સ્વરૂપન હોવાથી આ સૂત્રથી ના અંત્યનો આદેશ ન થયો.
(9) ટા વિગેરે સ્વરાદિ જ પ્રત્યયો પરમાં હોય ત્યારે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાય એવું કેમ?
(a) પ્યામ્ (b) fમઃ - ૪ + પામ્ = વિખ્યામ્ અને રવિ + fમન્ = મિન્ થિન્િક લિમિટ
અહીંરા વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં છે પણ તેઓ સ્વરાદિ ન હોવાથી રપ ના અંતનો અ આદેશ ન થયો. (10) નપુંસકલિંગ એવા જ પિ વિગેરે નામોના અંત્યવર્ણનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ થાય એવું કેમ?
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૩
૨૫૭ શંકા - પિ વિગેરે શબ્દો સ્વાભાવિક રીતે જ નપુંસકલિંગમાં વર્તે છે. જો તેઓ અન્યલિંગમાં વર્તતા હોય તો તેમને થતી સૂત્રપ્રવૃત્તિના નિષેધ માટે સૂત્રમાં નવસ્વ વિશેષણના અનુવૃત્તિની આવશ્યકતા રહે. પણ તેવું ન હોવાથી સૂત્રમાં નપુંસવ વિશેષણની અનવૃત્તિ નિરર્થક છે.
સમાધાન - વિગેરે શબ્દો જ્યારે કોકની સંજ્ઞામાં વર્તવાના કારણે યદચ્છાશબ્દA) રૂપે વર્તતા હોય કે પછી રાતીચૅવંશીત: = આ રીતે ક્રિયાશબ્દ(B) રૂપે વર્તતા હોય ત્યારે તેઓ અન્યલિંગમાં પણ જોવા મળે છે. તેવા સ્થળે આ સૂત્રથી આ આદેશ ન થઈ જાય તે માટે સૂત્રમાં નપુંસવસ્થ વિશેષણની અનુવૃત્તિ સાર્થક છે.
(a) ધિના
(b) સાથે ધિ + 21
ધ + ડે :: પુસિ ના ૨.૪.૨૪' – રવિ + ના - “હિત્યનિતિ ૨.૪.૨૨' + = ધિના તો. ૨.૨રૂ' – +
= તથા અહીં યદચ્છાશબ્દ કે ક્રિયાશબ્દ રૂપે વર્તતો પિ શબ્દ નપુંસકલિંગમાં વર્તતો ન હોવાથી તેના અંત્યવર્ણનો આ સૂત્રથી સન્ આદેશ ન થયો.
(ii) શંકા - ગતિબા હિમોન પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રથી મતિ ના અંત્યનો અર્ આદેશ થયો હોવાથી આ સૂત્ર સાવકાશ છે અને વારના પ્રયોગસ્થળે નાસ્વ ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી આગમ થયો હોવાથી ‘મના સ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્ર પણ સાવકાશ છે. હવે પ + ટ અવસ્થામાં બન્ને સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત છે. તે
ર્ષે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાથી પર હોવાના કારણે બળવાન બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી – આગમ થવો જોઇએ, તેને બદલે તમે આ સૂત્રથી ધિ ના અંત્યનો અ આદેશ કરી પ્રયોગ શી રીતે સિદ્ધ કરી શકો?
સમાધાન - “ ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રમાં બે સૂત્રો પૈકી જે પરસૂત્ર હોય તેની પ્રવૃત્તિ કરવી એમ કહ્યું છે, પરંતુ પર શબ્દનો ‘ઇષ્ટ' અર્થ પણ થાય છે. તેથી અર્થે ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રનો ‘બે સૂત્રો પૈકી જે ઈષ્ટસૂત્ર હોય તેની પ્રવૃત્તિ કરવી” આવો અર્થ પણ થઇ શકે છે. તેથી પ + 27 અવસ્થામાં બનાસ્વર૦ ૨.૪.૬૪' સૂત્ર (A) શબ્દ ચાર પ્રકારના હોય છે (a) જાતિ શબ્દ - જો વિગેરે (b) ગુણ શબ્દ - સુવ7 વિગેરે (c) ક્રિયા શબ્દ -
પાક વિગેરે (d) યદચ્છા (સંજ્ઞા) શબ્દ - હિન્દુ વિગેરે. (B) ક્રિયા શબ્દો ત્રિલિંગ = વિશેષણ શબ્દો હોય છે. તેથી તેઓ કોઇપણ લિંગમાં વર્તી શકે. [મળ્યાવિશાબ્દો હિ
ઝિયારત્વ ત્રિનિર્વાન્નિત્યસ્ત્રીવિષયો પીતા (.૪.૨૨ બ્ર.ન્યાસ)] યદચ્છા શબ્દો જે પદાર્થની સંજ્ઞામાં વર્તે તે પદાર્થના લિંગનું ગ્રહણ કરી લેતા હોય છે.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન કરતા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવી ઇષ્ટ હોવાથી ‘પધે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાનુસારે પર (= ઇષ્ટ) હોવાના કારણે બળવાન ગણાતા આ સૂત્ર દ્વારા ‘મના સ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી થતા આગમનો બાધ થવાથી Mા પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે.
અથવા જો પર શબ્દનો ‘ઇષ્ટ' અર્થ ન કરીએ તો બીજી રીતે પણ આ સૂત્રથી આ આદેશ કરી બા પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે. તે આ રીતે – ‘બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી બન્ સિવાયના કોઇપણ સ્વરાદિ સ્વાદિ પ્રત્યયો પરમાં હોય તો આગમ થઈ શકે છે. તેથી તે સૂત્રથી થતી આગમવિધિ સામાન્ય વિધિ કહેવાય. જ્યારે આ સૂત્રથી પિ વિગેરેના અંત્યનો અ આદેશ કરવો હોય તો પરમાં ટા વિગેરે જ સ્વરાદિ સ્થાદિ પ્રત્યયો જોઈએ. તેથી આ સૂત્રથી થતી ૩ન્ આદેશરૂપ વિધિ વિશેષવિધિ કહેવાય. આમ સર્વત્રાડપિ વિશેષમાં સામાનાં વાધ્ય રતુ સામાન્ચન વિશેષ:'ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રથી થતી મન્ આદેશ રૂપ વિશેષવિધિ દ્વારા) બનાસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી થતી આગમ રૂપ સામાનવિધિનો બોધ થવાથી રન્નાપ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે. આ જ રીતે ગરબા, ખે, સવા વિગેરે સઘળાય પ્રયોગ અંગે પણ સમજવું સાદુર
નાસ્વરે નોડો 11 ૨.૪.૬૪ ... बृ.व.-नाम्यन्तस्य नपुंसकस्य संबन्धिन्याम्वर्जिते स्यादौ स्वरे परे नोऽन्तः भवति। वारिणी २, वारिणा, વારિ, વારિખઃ ૨, વારિખો: ૨, વારિ, ત્રિપુvી , ત્રપુ, ત્રપુણે, ત્રપુ: ર, ત્રિપુ: ૨, પુળિ; અને ૨, ચા, , અજઃ ૨, ૨, શનિ ; વાળ, બિત્તિ: ૨, સત્ર પરત્વ તિવારે સતિ नोऽन्तः। अनामिति किम् ? वारीणाम्, त्रपूणाम्, कर्तृणाम्, एषु नागमाभावे नामि सति “दीर्घो नाम्यतिसृ०" (૨.૪.૪૭) હિના વીર્ય સિદ્ધા રે તિ ?િ જે વારે, રે કપ ચીવિત્યે? તોડુ ચૂર્વાના नामिन इत्येव ? काण्डे, कुण्डे। नपुंसकस्येत्येव ? मुनी, साधू। तत्सम्बन्धिविज्ञानादिह न भवति-प्रियवारये पुंसे, પ્રિયમથો : TI૬૪ના સૂત્રાર્થ - નામા નપુંસક નામ સંબંધી મામ્ સિવાયના સ્વરાદિ સાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા (નામન્ત
નપુંસક નામને) – આગમ થાય છે. સૂત્રસમાસ - જે ન ગમ્ = અનામ્ (ન ત.) અનામ્ વાસી રણ = મનીસ્વર: (M)
तस्मिन् = अनाम्स्वरे। વિવરણ:- (1) શંકા - સૂત્રમાં અન્ત: પદ કેમ મૂક્યું છે? (A) મુદ્રિત બંન્યાસમાં ‘ વિવિઘાનાન્ન વિતા' પાઠ દર્શાવ્યો છે તે અશુદ્ધ જણાય છે. પાઠ "
વિવિઘનેનાઇત્ત (= આ) વયિત્વા' આમ હોવો ઠીક જણાય છે.
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
સમાધાન - સૂત્રમાં અન્ન પદ ન મૂકીએ તો આ સૂત્રથી થતો – ‘અન્તિ: પન્થમ્યા૦ ૨..૨૮' સૂત્રાનુસાર પ્રત્યય રૂપે ગ્રહણ થાય તેવું ન થતા તેનું આગમA) રૂપે ગ્રહણ થાય તે માટે સૂત્રમાં અન્તઃ પદ મૂકીએ છીએ.
શંકા - ‘મનન્તઃ પુષ્પમ્પી: ૭.૨.૨૮' સૂત્રથી પંચમ્યર્થથી વિહિત શબ્દને પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે. જ્યારે આ સૂત્રમાં નામન્ત નપુંસક નામ સંબંધી જ મા સિવાયના સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ન કરવાનો હોવાથી પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત નપુંસક નામ સૂત્રમાં ષષ્ઠયન્ત રૂપે વિવક્ષિત હોવાથી સૂત્રમાં એવો કયો પંચમ્યર્થ છે કે જેનાથી વિહિત – શબ્દને ‘મનન્ત: પડ્યા .૦ ૨.૨.૨૮' સૂત્રાનુસારે તમે પ્રત્યય સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થવાની વાત કરો છો?
સમાધાન - ક્વચિ8) ષષયના નિર્દેશ હોય અને પંચમર્થની સાથે વિરોધ ન આવતો હોય તો પણ ‘અનન્ત: પંખ્યા : ૨..૨૮'સૂત્રાનુસારે પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ શકે છે. જેમકે - 'મનાવે. ૨.૪.૬’ સૂત્રમાં બનાવે પદ ષષ્ઠયન્ત છે. છતાં તે સૂત્રથી થતાં માને 'અનન્ત: પવૂખ્યા:૦ ..૨૮' સૂત્રોનુસાર પ્રત્યયસંજ્ઞા થાય છે. તેમ આ સૂત્રમાં પણ પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત નપુંસ્ય પદ ષષ્ઠયન્ત હોવા છતાં ન નાખ્યત નપુંસક નામથી પરમાં થવાનો હોવાથી પંચમ્યર્થનો અવિરોધ હોવાના કારણે તેને પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આથી અમે પ્રત્યય સંજ્ઞા થવાની વાત કરી છે.
શંકા - ‘બનાવે૨.૪.૨૬' સૂત્રમાં મારે પદની આવૃત્તિ કરી એક અનારે પદને ષષ્ટચા રૂપે અને બીજા મન પદને પંચમ્યન્ત રૂપે ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી તસૂત્રસ્થ મને પંચમ્યર્થને અવિરોધી ષષ્ઠયા મનાવે પદથી વિહિત હોવાથી મનન્ત: પવૂખ્યા: ૨.૭.૨૮' સૂત્રથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ છે તેવું નથી, પરંતુ પંચમા બનાવે. પદાર્થથી વિહિત હોવાથી પ્રત્યયસંજ્ઞા થઇ છે. આથી “પંચમ્યર્થને અવિરોધી ષષયપદથી વિહિત શબ્દને પણ ‘મનન્તઃ પંખ્યખ્યા: ૨.૨.૨૮' સૂત્રથી પ્રત્યય સંજ્ઞા થઈ શકે છે” આવું તમારું કથન યુક્ત નથી.
સમાધાન - ‘મનારે ૨.૪.૨૬' સૂત્રનાં બંન્યાસમાં પૂર્વ મનાવેઃ પદની આવૃત્તિ કરી એક મા પદને પંચમ્યન્ત રૂપે અને બીજાને શકયત્ત રૂપે ગ્રહણ કરવાની વાત કરી છે. પણ C) આગળ જતા આ રીતે આવૃત્તિ કરી મના પદને પંચમ્યન્ત રૂપે ગ્રહણ કરવાની ના કહી છે. તેથી તે સૂત્રમાં પંચમ્યર્થને અવિરોધી ષષચત મનાવે પદથી વિહિત જ મા ને અનન્ત: પન્થયા૦ ૨..૨૮'સૂત્રાનુસારે પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થઈ હોવાથી અમારું કથન
યુક્ત છે.
(A) ફૂર વ્યવરને મામસ્ય મન્ત રૂતિ વ્યક્વેિશ: I (8.૪.૬૪ મ.ગ્રં.વ.) (B) अत एव क्वचिद् ‘अजादेः २.४.१६' इत्यादौ षष्ठीनिर्देशेऽपि पञ्चम्यर्थाऽविरोधात् प्रत्ययत्वाऽविरोधः। (१.१.३८
વાસ:) (C). अजादेरित्येकमपि पदमावृत्या द्विधा, ततश्चैकस्मात् पञ्चमी, अपरस्मात् षष्ठीत्यदोषः, अत आह - अजादिभ्य
ગાવૃત્યેત્યવિા અથવા મા મૂત્ પડ્યની, ષષ્ઠત્તમેવ મવા....(૨.૪.૨૬ ચાસ:)
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦
શંકા :
આ સૂત્રથી થતા સ્ ને પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તો શું વાંધો છે ?
સમાધાન :- આ સૂત્રથી થતા ગ્ ને જો પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તો બે આપત્તિ આવે છે.
(a) પ્રિયા: તિન્ન: યસ્ય તદ્ = પ્રિયત્રિ + શિ (ગસ્←શસ્ નો આદેશ) અવસ્થામાં 'ત્રિવતુર્૦ ૨.૧.૧' સૂત્રથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલા સ્યાદિ શિ પ્રત્યયના નિમિત્તે પ્રિયંત્ર ગત ત્ર નો તિરૃ આદેશ થયા બાદ પ્રિયંતિÇ + શિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી પ્રિયતિસૃ ની પરમાં થયેલા સ્ ને જો પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તો હવે સ્યાદિ શિ પ્રત્યય રૂપ નિમિત્ત અવ્યવહિત પરમાં ન રહેવાથી “નિમિત્તમાને નૈમિત્તિસ્યાડ—માવ: (A) ન્યાયાનુસારે પુનઃ પ્રિયતિમ્ ગત તિર્ આદેશનો ત્રિ આદેશ થઇ જવાની આપત્તિ આવે અને તેથી પ્રિતિકૃ।િ ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકે. તેમજ (b) ‘નિ વીર્યઃ ૧.૪.૮' સૂત્રથી શેષ છુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા મૈંની પૂર્વનો સ્વર દીર્ઘ કરવાનો હોતે છતે આ સૂત્રથી તેમજ (B)‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬ ' વિગેરે સૂત્રોથી થતો પ્રત્યય રૂપે સંભવતા અને રાન વિગેરે પ્રકૃતિનો પ્રત્યય રૂપે ન સંભવતા ‘પ્રત્યવાઽપ્રત્યયયો: પ્રત્યયચૈવ(C)' ન્યાયાનુસારે ‘નિ ધૈર્યઃ ૧.૪.૮' સૂત્રથી દીર્ઘવિધિ કરવા માટે પ્રત્યય રૂપ ન્ નું જ નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ થઇ શકવાથી વનનિ વિગેરે પ્રયોગસ્થળ કે જયાં ‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬' વિગેરે સૂત્રોથી થયેલો – પ્રત્યય રૂપે સંભવે છે ત્યાં જ ‘નિ વીર્યઃ ૧.૪.૮' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થઇ શકે. પણ રાનાનમ્ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે નહીં અને તેથી રાનનમ્ આવા અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે.
તો આ રીતે બે આપત્તિઓ આવે છે. માટે આ સૂત્રથી થતા ને પ્રત્યયસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય તેમાં અમને વાંધો છે. જ્યારે સૂત્રમાં અન્તઃ પદ મૂકીએ તો ‘અનન્તઃ પન્થમ્યાઃ૦ ૧.૨.૩૮' સૂત્રથી આ સૂત્રથી થતા ગ્ ને પ્રત્યયસંજ્ઞા ન થઇ શકવાથી ઉપરોક્ત આપત્તિ ન આવી શકે. તેથી સૂત્રમાં અમે અન્તઃ પદ મૂકીએ છીએ.
(2) દૃષ્ટાંત –
* ‘અનાવરે૦ ૧.૪.૬૪' →
->
: ‘ઓરી: ૧.૪.૯૬’ * ‘ધૃવÍ૦ ૨.રૂ.૬રૂ’
(i) વારી
वारि + औ
वारिन् +
વન્ + {
वारिण् + ई
वारिणी ।
=
(ii) વારા
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
वारि + टा
વન્ + ટા
↓ वारिण्+टा
વારા
=
(iii) વારને
વાર + ડે
वारिन् + ङे
।
वारिण् + ङे
વાì
=
(A) નિમિત્તનો અભાવ થતા તે નિમિત્તથી થતા કાર્યનો (નૈમિત્તિકનો) પણ અભાવ થાય. (B) ‘સ્વાચ્છો ૧.૪.૬૮' વિગેરે સૂત્રોથી થતા ગ્ ને પણ આ સૂત્રથી થતા ત્ ની જેમ જ પ્રત્યય સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિ આવે છે. (C) સૂત્રોત શબ્દ પ્રત્યય રૂપે અને અપ્રત્યય રૂપે સંભવતો હોય તો તે પૈકી પ્રત્યય રૂપ શબ્દનું જ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવું.
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૪
(vi) વર્જિન
(iv) વારિક (V) વારિnો
वारि + ङसिङस् वारि + ओस् ક નાસ્વરે ૨.૪.૬૪' – वारिन् + ङसिङस् वारिन् + ओस्
પૃવ૦ ૨.રૂ.દરૂ' – वारिण + ङसि डस् वारिण + ओस् જ “ો ૨.૨.૭૨' ને
वारिणोर् ‘: પાને રૂબરૂ' ને વાળ.
વાોિ . = વારિn:
= વારિકા
वारि + डि वारिन् + डि वारिण + ङि
वारिणर्
= વાળા
વારિળ પ્રયોગસ્થળે વારિ + આ અવસ્થામાં આમ તો વ ..ર' સૂત્રથી વરિનારૂનો આદેશ પ્રાપ્ત છે. પણ તેમ કરીએ તો પરવર્તી અન્ય સ્વરાદિ સ્થાદિ પ્રત્યયોમાં પણ અસ્વસ્વર હોવાથી સઘળાય નામન્ત નપુંસક નામોના અંત્યનો ‘રૂવારે ૭.૨.' સૂત્રથી ––––– આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે, તેથી તે નામો નામ્યા ન રહેતા એવું એકપણ સ્થળ બાકી ન રહે કે જ્યાં આ સૂત્રથી – આગમ કરી આ સૂત્રને ચરિતાર્થ કરી શકાય. માટે આ સૂત્ર નિરવકાશ બને. તેથી ‘રિવાર સવા' ન્યાયથી આ સૂત્ર દ્વારા વરે ૨.૨.૨૨' સૂત્રનો બાધ થવાથી વારિ + ગો વિગેરે અવસ્થામાં આ સૂત્ર જ પ્રવર્તે છે. આ રીતે વારિ + ગો અવસ્થામાં ‘તોડà૦ ૨.૪.ર૬' અને ગોરી: ૨.૪.૬' સૂત્રોની પણ પ્રાપ્તિ છે. પણ આ સૂત્ર તેમનાથી પરસૂત્ર હોવાથી આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ જ પૂર્વે થાય છે. આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કર્યા પછી તે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે તેમ હોય તો કરી શકાય.
25, જીં, વિ: : ચચ તત્ = પ્રિય અને પ્રિયા: તિન્ન: યસ્થ તત્ = પ્રત્ર વિગેરે શબ્દોના ત્રપુળી વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિક વારિ શબ્દવત્ સમજવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે રિત્રિ શબ્દનાં પ્રિયંતિઃ વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા કરતી વખતે પત્ર + અવસ્થામાં આ સૂત્રથી આગમ કરતા પૂર્વે પર એવા ત્રિ-વતુર૦ ૨..?' સૂત્રથી બિયત્ર ગત ત્રિ નો તિ આદેશ કરવો કે જેથી બ્રિતિફા વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે.
શંકા - જો તિરું આદેશ કરતા પૂર્વે – આગમ કરીએ તો પણ આગમ પ્રકૃતિનું અંગ બનતું હોવાથી “સ્વાહામવ્યવસ્થાAિ)'ન્યાયાનુસારે પ્રિયંત્રિર્ ગત ત્રિનો પરમાં રહેલા સ્થાદિ પ્રત્યયોના નિમિત્તે થતો તિરૂ આદેશ થઇ શકે છે. તેથી પ્રતિફળ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે “પર કાર્યહોવાથી તિઆદેશ પૂર્વે કરવો” આમ કહેવાની કોઈ જરૂર નથી.
સમાધાન - જે પ્રકૃતિને આશ્રયીને આગમ કરાય તે સંપૂર્ણ પ્રકૃતિને જો કોઇ કાર્ય કરવાનું હોય તો “ચાનવ્યવનિ' ન્યાયાનુસારે આગમ વ્યવધાયક ન બને, પણ જો તે પ્રકૃતિના એક અંશને કાર્ય કરવાનું હોય તો (A) પોતાનું અંગ (અવયવ) પોતાનું (અંગીનું = અવયવીનું) વ્યવધાયક ન બને.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આગમ અવશ્ય વ્યવધાયક બને. પ્રસ્તુતમાં પ્રિયંત્રિ પ્રકૃતિને આશ્રયીને પૂર્વે – આગમ કરીએ તો સમસ્ત પ્રિયંત્રિન પ્રકૃતિનો તિ આદેશ નથી કરવાનો, પણ તેના એક અંશભૂત ત્રિ નો જ તિરૂ આદેશ કરવાનો હોવાથી તે કાર્યનો – આગમ વ્યવધાયક બને. આમ પૂર્વે કરેલો આગમ વ્યવધાયક બનવાથી પ્રિયંતિન: વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઈ શકતા હોવાથી તેમની સિદ્ધિને માટે “પર કાર્ય હોવાથી તિકૃઆદેશ પૂર્વે કરવો” આમ અમે જે કહ્યું છે તે યુક્ત છે.
ઉપરોક્ત વાત પરથી આ ફલિત થાય છે કે તે તે કાર્ય કરવામાં અવયવ બીજા અવયવનો વ્યવધાયક બને પણ તે અવયવીનો વ્યવધાયક ન બને.” જેમ કે ત્રિપ્રકૃતિને થયેલો – આગમરૂપ અવયવ ત્રિઅવયવનો વ્યવધાયક બને પણ તે પ્રિયંત્ર અવયવીનો વ્યવધાયક ન બને. આ વાત લૌકિક દષ્ટાંતથી પણ સિદ્ધ થાય છે. જેમ કે દેવદત્તની મૂછને આડે તેનો હાથ હોય તો તે મૂછ દેખી ન શકાય. (અહીં જોવાની ક્રિયામાં હાથ રૂપ અવયવ મૂછ રૂપ અવયવનો વ્યવધાયક બન્યો.) પણ દેવદત્તને આડે તેનો હાથ હોય તો દેવદત્ત ન દેખાય એવું નહીં. (અર્થાત્ જેવાની ક્રિયામાં હાથ રૂપ અવયવ અવયવી દેવદત્તનો વ્યવધાયક ન બને.)
શંકા - પ્રિયત્રિ + ડ અવસ્થામાં પણ આ સૂત્રથી આગમ થઈ શકે છે અને પર એવા ત્રિ-વતુર0 ૨૨.?' સૂત્રથી તિરૂ આદેશ કર્યા બાદ પ્રતિકૃ + અવસ્થામાં પણ આ સૂત્રથી – આગમ થઈ શકે છે. આથી આ સૂત્રથી થતો આગમ “નવૃતપ્રસ' હોવાના કારણે નિત્ય ગણાય. જ્યારે ત્રિ-વતુર0 ર..?'સૂત્રથી થતો તિ આદેશ જો – આગમ પૂર્વે કરીએ તો તે વ્યવધાયક બનવાથી પિત્રમ્ + ડસ્ અવસ્થામાં ન થઇ શકતા માત્ર પત્ર + અવસ્થામાં જ થઈ શકતો હોવાથી તે નિત્ય ન ગણાય. તેથી ‘પત્રિત્યમ્ ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રથી થતી આગમવિધિ બળવાન બનવાથી પૂર્વે તિઆદેશન થતા ગૂઆગમ જ થવો જોઈએ. તેથી પ્રતિકૃળ: વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ કરવાની તમારી ઇચ્છા અસ્થાને છે.
સમાધાનઃ- “સ્થાનાન્તર = નિત્તર બુન્નિધિનિત્ય ભવતિ (પરિ. જે.૪૩)” ન્યાયાનુસાર પૂર્વે જે શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને અમુક વિધિ પ્રાપ્ત હોય પછી પાછળથી તે જ શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને પુનઃ જો તે વિધિની પ્રાપ્તિ હોય તો જ તે વિધિ નિત્ય ગણાય, પણ જો તે વિધિ અન્ય શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને પ્રાપ્ત હોય તો તે અનિત્ય બની જાય છે. પ્રસ્તુતમાં રિત્રિ + અવસ્થામાં આ સૂત્રથી પિત્ર શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને આગમની પ્રાપ્તિ છે અને ત્રિ-વતુર ..૨' સૂત્રથી તિરૃઆદેશ થયા બાદ પ્રતિકૃ + અવસ્થામાં સ્થિતિ એવા અન્ય શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને આગમની પ્રાપ્તિ છે. તેથી આ સૂત્રથી થતી આગમવિધિ ઉપરોક્ત ન્યાયાનુસાર અનિત્ય ગણાય. આમ “પાસિત્યમ્'ન્યાય પ્રમાણે આ સૂત્રથી થતી – આગમ રૂપ અનિત્યવિધિ બળવાન
(A) न च नित्यत्वान्नाऽऽगमः स्यादिति वाच्यम् शब्दान्तरप्राप्त्या नाऽऽगमस्याऽनित्यत्वात्। 'कृताकृतप्रसङ्गिनित्यत्व' वत्
'शब्दान्तरस्य प्राप्नुवन् विधिरनित्यो भवति' इत्यस्याऽपि न्यायस्य भाष्यकृदादिसम्मतत्वात्। पूर्वं हि 'प्रियत्रि' इत्यस्य नाऽऽगमः प्राप्तः पश्चात् 'प्रियतिस्' इत्यस्येति शब्दान्तरप्राप्तिः स्पष्टा तस्य। (न्या.समु.तरङ्ग-५१)
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૪
૨૬૩
ન બનવાથી પૂર્વે આ સૂત્રથી – આગમ ન થતા પર એવા ‘ત્રિ-ચતુરસ્૦ ૨..' સૂત્રથી તિસ્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા પ્રિતિફળઃ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકતા હોવાથી તેમને સિદ્ધ કરવાની અમારી ઇચ્છા અસ્થાને નથી.
(3) આમ્ સિવાયના જ સ્વરાદિ સ્યાદિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ૬ આગમ થઇ શકે એવું કેમ ?
શંકા :- વારિ + ઞામ્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી – આગમ કરીએ કે ‘હ્રસ્વાવથ ૧.૪.૩૨' સૂત્રથી ગમ્ નો નામ્ આદેશ કરીએ, પ્રયોગ તો એકસરખો જ સિદ્ધ થતો હોવાથી સૂત્રમાં ગમ્ પ્રત્યયનું વર્જન કેમ કર્યું છે ?
સમાધાન ઃ - તમારી શંકા ઉચિત નથી. કેમકે વરિ + ઞામ્ અવસ્થામાં જો આ સૂત્રથી આગમ કરીએ તો વરિન્ + ગમ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા આમ્ નો આદેશભૂત નામ્ પરમાં ન હોવાથી વીર્થો નામ્ય૦ ૧.૪.૪૭' સૂત્રથી વરિન્ ના સમાનસ્વર રૂ નો દીર્ઘ આદેશ સિદ્ધ ન થઇ શકે. તેથી વરમ્ આવો અનિષ્ટપ્રયોગ થવાની આપત્તિ આવે. જ્યારે વરિ + આત્ અવસ્થામાં ‘હ્રસ્વાપશ્ચ ૧.૪.૩૨' સૂત્રથી જો આમ્ નો નામ્ આદેશ કરીએ તો વારિ + નામ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા આમ્ નો આદેશભૂત નામ્ પરમાં હોવાથી ‘વીર્થો નામ્ય૦ ૧.૪.૪૭' સૂત્રથી રિ ના સમાનસ્વર રૂ નો દીર્ઘ આદેશ થઇ શકવાથી વારીમ્ આ ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે. આ રીતે એકસરખો પ્રયોગ સિદ્ધ ન થતો હોવાથી વારીળામ્ પ્રયોગની સિદ્ધયર્થે સૂત્રમાં ગામ્ પ્રત્યયનું વર્જન કર્યું છે.
(a) વારીળામ્
* ‘હવાવક્ષ ૧.૪.રૂ૨'
‘તીર્થો નામ્ય૦ ૨.૪,૪૭' → * ‘ધૃવń૦ ૨.રૂ.૬રૂ' →
(b) ત્રપૂળાક્
(c) વર્તુળાક્
वारि + आम्
त्रपु + आम्
वारि + नाम्
त्रपु + नाम्
वारी + नाम्
त्रपू + नाम्
वारीणाम् ।
त्रपूणाम् ।
અહીં બધે મમ્ પ્રત્યય પરમાં હોવાથી આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થયો અને તેથી 'હ્રસ્વાપશ્ચ ૧.૪.૩૨' સૂત્રથી આમ્ નો નામ્ આદેશ થયા બાદ ‘વીર્થો નામ્ય૦ ૧.૪.૪૭' સૂત્રથી નામ્ ની પૂર્વના સમાનસ્વરનો દીર્ઘ
આદેશ થઇ શક્યો.
कर्तृ + आम्
कर्तृ + नाम्
कर्तृ + नाम्
कर्तृणाम्।
(4) આમ્ સિવાયના સ્વરાદિ જ સ્યાદિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ર્ આગમ થાય એવું કેમ ? શંકા ઃ- સૂત્રમાં સ્વરે પદ કેમ મૂક્યું છે ?
સમાધાનઃ- સૂત્રમાં સ્વરે પદ ન મૂકીએ તો વ્યંજનાદિ સ્યાદિપ્રત્યયો પરમાં હોય ત્યારે પણ આ સૂત્રથી મૈં આગમ થવાથી ત્રપુષ્યામ્, ત્રપુષિઃ વિગેરે પ્રયોગ થવાના બદલે ત્રપુન્થાત્, ત્રન્મિઃ આવા અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે. તે ન આવે તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે.
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૬૪.
શંકા - વ્યંજનાદિ સ્તાદિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી જો – આગમ થાય તો પણ ત્રપુત્ + પામું, ત્રપુત્ + fમ વિગેરે અવસ્થામાં ‘નામ સિર૦ ૨.૨.૨?' સૂત્રથી ત્રપુત્ પદ ગણાતા ‘નાનો નો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી તેનાનો લોપ થવાથી ત્રપુચ્ચા પુખ વિગેરે ઈષ્ટપ્રયોગો જ સિદ્ધ થશે. તેથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
સમાધાન - ભલે તો રાયમતિન્તમ્ = તિરે અને વિનવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી હૃસ્વ આદેશ થવાથી નિષ્પન્ન નપુંસકલિંગ ગતિરિ શબ્દને સ્વામિન્ વિગેરે વ્યંજનાદિ સાદિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી જો ન આગમ થાય તો તે આગમ તિરિ શબ્દને થયો હોવાથી તે અવયવી(A) તિરિ શબ્દના કાર્યમાં વ્યવધાયક ન બને પણ તેના અવયવરે (ર) શબ્દની પરમાં રહેલા વ્યંજનાદિ સાદિ પ્રત્યયોને નિમિત્તે મા રાયો. ૨..' સૂત્રથી થતા મા અંત્યાદેશરૂપ કાર્યમાં અવશ્ય વ્યવધાયક બને અને તેથી ગતિરિન્ + ગ્રામ્ અને ગતિરિન્ + પિઅવસ્થામાં ‘મા રાયો૨.૨.૫' સૂત્રથી રે (ર) શબ્દના અંત્યનો આ આદેશ ન થઈ શકવાથી ગતિરમ્યાન્, તિરપિ વિગેરે ઈષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થઈ શકવાની આપત્તિ આવે. તેથી વ્યવધાયક બનતો આગમન થતા ઈષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ થઈ શકે તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે.
શંકા - ગતિરિન્ + પામ્ અને રિન્ + fમ વિગેરે અવસ્થાઓમાં 'ના નો. ૨..૨૨' સૂત્રથી જૂનો લોપ થઈ જતો હોવાથી તે વ્યવધાયક ન બનતા ના રાય ર..' સૂત્રથી રે (f) શબ્દના અંત્યનો મા આદેશ થઇ શકવાના કારણે ગતિરાગ્યમ્, તિરપિ વિગેરે ઈષ્ટપ્રયોગોની સિદ્ધચર્થે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઈ જરૂર નથી.
સમાધાન - ‘મસ ૨.૭.૬૦' સૂત્રમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે (f) શબ્દના અંત્યનો ‘મા રાયો. ૨૨. 'સૂત્રથી આ આદેશ કરવારૂપ પૂર્વસ્યાદિવિધિ કરવાની હોતે છતે 'નાનો નો ૨..૧૭' સૂત્રથી થયેલો જૂનો લોપ અસત્ થાય અને તેમ થતાં વ્યવધાયક એવા જૂની વિદ્યમાનતા મનાવાથી આ રાયો. ર..' સૂત્રથી? (જિ) શબ્દના અંત્યનો આ આદેશન થઈ શકતા તિરાખ્યા, તિર: વિગેરે ઈષ્ટપ્રયોગોની સિદ્ધચર્થે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવું જરૂરી છે.
શંકા - ‘બા રાયો ઐશ્નને ૨..' સૂત્રવર્તીએ તે સૂત્રમાં વર્તતા વ્યગ્નને પદવાચ્ય વ્યંજનાદિ સ્યાદિ પ્રત્યયો દ્વારા આક્ષિપ્ત નામરૂપ પ્રકૃતિનું (' એવું નામ આ પ્રમાણે) વિશેષણ છે. તેથી વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨ પરિભાષા પ્રમાણે વિશેષણ વિશેષ્ય રૂપ સમુદાયનું અંત્ય અવયવ બનતું હોવાથી શબ્દ જેમના અંતમાં હોય તેવારે શબ્દાન્ત અતિરિ વિગેરે નામોના અંત્યનો ‘મા રાય ર..' સૂત્રથી આ આદેશ થાય છે. હવે સૂત્રમાં સ્વરે પદના અભાવે મતિરિ + અને મતિરિ + વિવિગેરે અવસ્થાઓમાં આગમ પણ નિરિઅવયવીને જ થતો હોવાથી (A) “અવયવ અવયવીનો વ્યવધાયક ન બને પણ તે અવયવનો વ્યવધાયક અવશ્ય બને.' આ વાત આ જ સૂત્રના
વિવરણમાં પૂર્વે બતાવી છે.
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૬૪
૨૬૫
‘આ રાયો૦ ૨..’ સૂત્રથી અતિર્ અવયવીના અંત્યનો આ આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં ‘સ્વાત્મવ્યવધાયિ' ન્યાયાનુસારે તે ૬ આગમ વ્યવધાયક ન બની શકે. તેથી અતિરામ્યામ્, અતિભિઃ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ જતા હોવાથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી.
સમાધાન :- ‘આ રાયો૦ ૨..' સૂત્રથી જો રે શબ્દાન્ત નામોના અંત્યનો આ આદેશ થશે તો આ સૂત્રથી ન્ આગમ થયા બાદ ઝરિન્ + મ્યાન્ અને અતિરમ્ + મિક્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં રે શબ્દાન્ત ગતિરિન્ નામના અંત્ય ૬ નો આ આદેશ થવાથી અતિ + આ + મ્યાન્ અને અંતર + આ + મિમ્ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા ‘ફવળવે૰૧.૨.૨’ સૂત્રથી આ ની પૂર્વના રૂ નો ય્ આદેશ થવાથી અતિર્યાખ્યાન્ અને તિર્યામિઃ વિગેરે અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવશે. આમ વ્યંજનાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અનિષ્ટપ્રયોગોનો આપાદક ર્ આગમ ન થાય તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે.
શંકા ઃસૂત્રમાં સ્વરે પદ ન મૂકીએ તો અતિર + મ્યાન્ અને અતિર્ + મિક્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં એકસાથે આ સૂત્રની અને ‘આ રાયો૦ ર્..’સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે એમ છે. પણ ‘આ રાયો૦ ૨..’ સૂત્ર પરસૂત્ર હોવાથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાના કારણે અતિTM + પ્યાર્ અને અતિરા + મિસ્ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા હવે આ સૂત્રથી ર્ આગમ થાય તો પણ ‘નામ્નો નો॰ ૨.૬.૬' સૂત્રથી તેનો લોપ થવાથી અતિરામ્યામ્ અને અતિરામિ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો જ સિદ્ધ થશે. તેથી ઉપરોકત અતિર્યાભ્યામ્ અને તિર્યામિઃ વિગેરે અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થતા હોવાથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી.
સમાધાન :- સારૂં. તો સૂત્રમાં સ્વરે પદના અભાવે પ્રિયત્રિ + મ્યાન્ અને પ્રિયત્રિ + મિમ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં એકસાથે આ સૂત્રથી – આગમ અને ‘ત્રિ-ચતુરસ્॰ ૨..' સૂત્રથી પ્રિયંત્ર ગત ત્રિ નો તિર્ આદેશ થઇ શકે એમ છે. પણ આ સૂત્રથી થતો – આગમ તિર્ આદેશ થતા પૂર્વે અને તિર્ આદેશ થયા પછી ઉભય અવસ્થામાં થઇ શકે એમ હોવાથી તે નિત્ય ગણાય. તેથી ‘વનવન્નિત્યમનિત્યાત્’ન્યાયાનુસારે અનિત્ય એવા તિક઼ આદેશ કરતા બળવાન ગણાતો મૈં આગમ પૂર્વે થવાથી પ્રિયત્રિમ્ + મ્યાન્ અને પ્રિયંત્રિત્ + ખિસ્ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા પરમાં રહેલા સ્યાદિ પ્રત્યયોના નિમિત્તે થતા ત્રિ અવયવના તિક્ આદેશ રૂપ કાર્યમાં ર્ આગમ વ્યવધાયક બનવાથી તિર્ આદેશ ન થઇ શકવાના કારણે પ્રિયતિક્રૃખ્યામ્ અને પ્રિયતિક્રૃમિ: વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકે. તો ૢ આગમ ન થવાથી પ્રિયતિક્રૃખ્યામ્ અને પ્રિયતિવૃમિઃ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે.
ન
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકા ઃ- ૬ આગમ પૂર્વે પ્રિયત્રિ શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને અને તિસૃ આદેશ થયા પછી પ્રિયંતિસૃ શબ્દસ્વરૂપને આશ્રયીને પ્રાપ્ત હોવાથી ‘શક્વાન્તરસ્ય પ્રાળુવન્નિધિરનિત્યો મતિ(A) ' ન્યાયાનુસારે તે અનિત્ય ગણાય અને ગ્ આગમ પૂર્વકની પ્રિયત્રિન્ + મ્યાન્ અને પ્રિયંત્રન્ + મિત્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં ર્ આગમ વ્યવધાયક બનવાથી તિર્ આદેશ ન થઇ શકતા માત્ર પ્રિયંત્ર + ચામ્ અને પ્રિયત્રિ + મિસ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં જ થઇ શકતો હોવાથી તિર્ આદેશની અનિત્યતા પણ સ્પષ્ટપ્રાયઃ છે. આમ બન્ને વિધિઓ અનિત્ય હોવાથી ‘સ્પર્ષે ૭.૪.૧૧' સૂત્રાનુસારે પર એવા ‘ત્રિવતુર૦ ૨.૧.૧' સૂત્રથી થતી તિસૃ આદેશવિધિ પૂર્વે થવાથી ર્ આગમનું વ્યવધાન ન નડતા પ્રિયંતિકૃમ્યાત્ અને પ્રિયતિક્રૃમિઃ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકતા હોવાથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી.
૨૬૬
(અહીં આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે ‘ત્રિચતુરસ્૦૨.૬.' સૂત્રવર્તી ત્રિ તે સૂત્રમાં વર્તતા સ્થાો પદવાચ્ય સ્યાદિપ્રત્યયો દ્વારા આક્ષિપ્ત નામ રૂપ પ્રકૃતિનું (‘ત્રિ એવું નામ' આ પ્રમાણે) વિશેષણ હોવાથી 'વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.૨રૂ' પરિભાષા પ્રમાણે ત્રિ શબ્દાન્ત પ્રિયત્રિ વિગેરે નામોને તે સૂત્રથી તિસૃ આદેશની પ્રાપ્તિ આવે અને પ્રિયંત્રિ + યામ્, પ્રિયત્રિ + મિસ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં – આગમ પણ પ્રિયત્રિ અવયવીને જ થતો હોવાથી તિસૃ આદેશ રૂપ વિધિમાં તે વ્યવધાયક ન બનતા તિરૢ આદેશ ર્ આગમ થતા પૂર્વે અને ર્ આગમ થયા પછી ઉભય અવસ્થાઓમાં થઇ શકતો હોવાથી આમ તો તે નિત્ય ગણાય. પણ ‘નિર્વિશ્યમાનસ્વાઽવેશા પ્રવૃત્તિ)'ન્યાયાનુસારે તિરૃ આદેશ સમસ્ત પ્રિયત્રિ અવયવીનો ન થતા ‘ત્રિપતુરસ્॰ ૨.૨.' સૂત્રનિર્દિષ્ટ માત્ર ત્રિ અવયવનો જ થતો હોવાથી ર્ આગમ પૂર્વકની પ્રિયત્રિન્ + સ્વામ્ અને પ્રિયંત્રિન્ + મિત્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં – આગમ વ્યવધાયક બનતા તિરૃ આદેશ ન થઇ શકવાથી તેને અનિત્ય કહ્યો છે.)
સમાધાન :- સૂત્રમાં સ્વરે પદ ન હોય અને આ સૂત્ર કરતા પર એવા ‘ત્રિચતુરસ્॰ ૨.૨.૧’ સૂત્રથી તિક્ આદેશ પૂર્વે થાય તો પણ ‘પુન: પ્રસ્તવિજ્ઞાનાસિદ્ધમ્ (પરિ.શે. રૂ૧)(C) 'ન્યાયાનુસારે પ્રિતિક્ + ધ્યાન્ અને પ્રિયંતિ! + મિત્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં આ સૂત્રથી ર્ આગમની પ્રાપ્તિ વર્તતા મ્ આગમ થવાથી પ્રિયંતિક઼ભ્યામ્ અને પ્રિયતિવૃન્ત્રિઃ વિગેરે અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે. તો અનિષ્ટપ્રયોગોનો આપાદક ર્ આગમ ન થાય તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ હોવું જરૂરી છે.
શંકા :- ‘પુનઃ પ્રસા॰' ન્યાયનો બાધક એવો ‘સત્ તે વિપ્રતિષેષે (=સ્પર્ષે) પર્ વાધિત તત્ વાધિતમેવ ' ન્યાય હોવાથી પ્રિયતિર્ + સ્વામ્ અને પ્રિયંતિ! + મિસ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં પુનઃ ર્ આગમ ન થઇ શકે. આશય એ છે કે એકસ્થળે અન્યત્ર સાવકાશ એવા જે બે સૂત્રોની પ્રાપ્તિ હોય તે બન્ને સૂત્રો સ્પર્ધા કહેવાય અને સ્પર્ધ (A) આ ન્યાયને લઇને આગમ શીરીતે અનિત્ય બને તેનો વિશેષ ખુલાસો આ જ સૂત્રના વિવરણમાં પૂર્વે કરી દીધો છે. (B) સૂત્રમાં જે શબ્દોના નિર્દેશ કર્યા હોય તે શબ્દોના જ આદેશો થાય છે.
(C) પરસૂત્ર દ્વારા પૂર્વસૂત્ર બાધિત હોય તો પણ પ્રસંગ વર્તતા પુનઃ પૂર્વસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે છે.
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૪
૨૬૭ એવા બન્ને સૂત્રો પૈકી અનસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાના કારણે જે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ બાધિત થાય (અર્થાત્ ન થાય) તે “સાતે વિપ્રતિષશે' ન્યાયાનુસારે બાધિત જ ગણાય. તો અત્રિ + અને પ્રત્રિ + મિવિગેરે અવસ્થાઓમાં વારિળ અને તિસ્ત્ર: સ્થળે ક્રમશઃ સાવકાશ એવા આ સૂત્ર અને ત્રિવતુર૦ ૨.૨.?' સૂત્ર પૈકીના પર એવા ‘ત્રિવતુર ૨૨.'સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાના કારણે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થવાથી આ સૂત્ર બાધિત જ ગણાય. તેથી પ્રતિ + અને પ્રિયંતિ + મિવિગેરે અવસ્થાઓમાં પુનઃ આગમન થઇ શકવાથી પ્રિતિકૃમ્યા અને પ્રતિઃિ વિગેરે અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ ન વર્તતા સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઈ જરૂર નથી.
સમાધાન - ભલે. તો માનો નામ્ આદેશ થતા આ સૂત્રથી ગૂઆગમન થાય તે માટે સૂત્રમાં જે પદ મૂક્યું છે. જેથી ‘રી નાખ્યું. ૨.૪.૪૭ સૂત્રથી ત્રપુ, નતુ વિગેરેના અંત્ય સમાનસ્વરનો દીર્ધ આદેશ થવાના કારણે ત્રપૂનામ્ અને નતૂના વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે.
આશય એ છે કે સૂત્રમાં જો સ્વરે પદ ન મૂકીએ તો ત્રપુ + મા અને નતુ + આ વિગેરે અવસ્થામાં માત્ નો નામ્ આદેશ કરતા પૂર્વે પણ – આગમની પ્રાપ્તિ છે અને વ્યંજનાદિ ના આદેશ કર્યા પછી પણ આગમની પ્રાપ્તિ છે, તેથી ‘ક્તિપ્રસ' બનતો – આગમ નિત્ય ગણાય. હવે નિત્ય હોવાના કારણે બળવાન – આગમ પૂર્વે ઘવાથી ત્રપુત્ + મા અને નાન્ + મા વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા અહીંદસ્વસ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં મામ્ ન હોવાથી તેનો 'હસ્વાશ ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી નાઆદેશ ન થઈ શકે અને માનો આદેશભૂત નામ્ પરમાન હોય તો “રી નામ્ય- ૨.૪.૪૭' સૂત્રથી ત્રપુ, નતુ વિગેરેનો અંત્ય સમાનસ્વર દીર્ધ ન થઈ શકતા ત્રણ અને નહૂની વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થઈ શકે. આમ આગમ નિત્ય ન બની શકે તે માટે સૂત્રમાં જે પદ મૂકયું છે, જેથી ત્રપૂT અને નતૂના વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકશે.
(શંકા - ૬ આગમ નિત્ય ન બને તો પણ હ્રસ્વાપરું ?.૪.રર' સૂત્ર કરતા આ સૂત્ર પરસૂત્ર હોવાથી મા નો નામ્ આદેશ થતા પૂર્વે આગમ થવાથી ત્રપુત્ + મામ્ અને નતુન્ + કામ્ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા ઉપર દર્શાવ્યું તે પ્રમાણે ‘હસ્થાશ્ચ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી સન્ નો નાન્ આદેશ ન થવો અને તેથી ‘ઢી નાખ્ય ૨.૪.૪૭ સૂત્રથી ત્રપુ, નતુ વિગેરેના અંત્ય સમાસસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થવો આ આપત્તિ તો આવીને ઊભી જ રહેશે. તેથીત્રપૂનમ્ અને ગલૂના વિગેરે ઈટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થઈ શકતા હોવાથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવું નિરર્થક છે.
સમાધાન:- “-૩ર (= સ્વર) 7- માવેચ્યો , (= નામ) (પા.ફૂ. ૭.૭.૬૬ તિવ-૨)' વાર્તિક અનુસાર પર એવાનું આગમ કરતા નાન્ આદેશ પૂર્વે થાય છે અથવા તો ‘ર્ષે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રવર્તાર (A) અમ્ = આગમ, સ્વર પરમાં વર્તતા ત્ર ન થનારો આદેશ અને તૃન્દમાવ = શોખું શબ્દનો જે આદેશ
થાય છે તે. આ ત્રણ કાર્યો કરતા સ્પર્ધ એવા પૂર્વસૂત્રથી ન = સામ્ નો ના આદેશ પૂર્વે કરવો.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૨૬૪
શબ્દને ‘ઇષ્ટ’ અર્થના વાચક રૂપે ગણી ‘બે સૂત્રો સ્પર્ધ હોય તો તેમાંથી પર (ઇષ્ટ) સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે કરવી' આ પ્રમાણે પણ તે સૂત્રનો અર્થ થઇ શકતો હોવાથી ન્ આગમ કરતા ઇષ્ટ નામ્ આદેશ પૂર્વે થાય છે. તેથી તમારી શંકા ઉચિત નથી. )
શંકા :- સૂત્રમાં સ્વરે પદ ન મૂકીએ અને ર્ આગમ નિત્ય બનવાના કારણે તે પૂર્વે થાય તો પણ ત્રપુન્ + આમ્ અને નતુન્ + આમ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં હ્રસ્વાપશ્ચ ૧.૪.૩૨' સૂત્રથી આમ્ નો નામ્ આદેશ થઇ શકે છે. તે આ રીતે - ‘હ્રસ્વાપથ ૧.૪.૩૨' સૂત્રવર્તી હાપઃ પદસ્થળે હ્રસ્વાદ્ પ્રકૃતિની વિશેષણીભૂત પંચમીને વિહિતાર્થક ગણીએ તો તે સૂત્રનો અર્થ ‘હ્રસ્વ સ્વરાન્ત અને આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામથી વિહિત આમ્ નો નામ્ આદેશ થાય છે’ આ પ્રમાણે થાય. તેથી હવે માત્ર જ્ઞાન્ પ્રત્યય હ્રસ્વસ્વરાન્ત નામ કે પછી આપ્ પ્રત્યયાન્ત નામને આશ્રયીને થયો છે કે નહીં એટલું જ જોવાનું રહેતા વચ્ચે ગમે તેટલા વ્યવધાન હોય તો પણ ચાલે. તો પુન્ + આમ્ અને નતુન્ + આક્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં આમ્ પ્રત્યય ર્ આગમ થયા પૂર્વે હ્રસ્વસ્વરાન્ત પુ, નતુ વિગેરે નામોને આશ્રયીને થયો હોવાથી વચ્ચે – આગમનું વ્યવધાન હોય તો પણ ‘હ્રસ્વારથ ૧.૪.૩૨' સૂત્રથી આમ્ નો નામ્ આદેશ થઇ શકતા ત્રપુન્ + નામ્ અને નતુન્ + નામ્ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા ‘નામસિ .૧.ર૧’ સૂત્રથી પદસંજ્ઞાને પામેલા ત્રપુન્, નતુન્ વિગેરેના અંત્ય ર્ નો ‘નામ્નો નો॰ ૨.૬.૧૨૭)' સૂત્રથીલોપ થતા તેમજ ‘વીર્થો નામ્ય૦ ૬.૪.૪૭' સૂત્રથી ત્રપુ, નતુ વિગરેના અંત્ય સમાનસ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થતા ત્રપૂર્ અને નતૂનામ્ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે છે. તેથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઇ આવશ્યકતા નથી.
અથવા બીજી રીતે જોઇએ તો પૂર્વે જે તમે સૂત્રમાં સ્વરે પદના અભાવે – આગમ નિત્ય થવાની વાત દર્શાવી તે જ અયુક્ત છે. કેમકે આ સૂત્રમાં નામ્ આવું પદ હોવાથી આમ્ પ્રત્યય પર છતાં મૈં આગમનો નિષેધ હોવાથી પુ + આમ્ અને નતુ + આમ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં મૈં આગમ નામ્ આદેશ થતા પૂર્વે નહીં પણ માત્ર નામ્ આદેશ થયા પછી જ થઇ શકતો હોવાથી તે નિત્ય ન ગણાય. વળી પાછો – આગમ નિત્ય ન હોવાથી પૂર્વે નામ્ આદેશ કરવામાં આવે તો પણ ત્રપુ + નામ્ અને નતુ + નામ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં નામ્ આદેશનો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાવાથી અર્થાત્ નામ્ આદેશ પણ આમ્ વસ્ મનાવાથી પરમાં આમ્ પ્રત્યય જ છે તેમ ગણાતા પુ, નતુ વિગેરેને ત્યારે પણ મૈં આગમ ન થઇ શકે. તો આ રીતે સ્વરે પદ રહિત આ સૂત્રથી નામ્ આદેશ થયા પછીની ઉભય અવસ્થાઓમાં ર્ આગમ ન થઇ શકતો હોવાથી પુ + નામ્ અને નતુ + નામ્ વિગેરે અવસ્થાઓમાં ‘વીર્થો નામ્ય૦ ૧.૪.૪૭' સૂત્રથી પુ, નતુ વિગેરેનો અંત્ય સમાનસ્વર દીર્ઘ થતા ત્રપૂળામ્, નતૂનામ્ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકતા હોવાથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની કોઇ જરૂર નથી.
(A) ‘નામ્નો નો ૨.૨.૧૧' સૂત્રથી થતો મૈં નો લોપ અસત્ થાય તો પણ ‘વીર્યો નમ્ય૦ ૧.૪.૪૭' સૂત્રની બૃહત્કૃત્તિમાં ‘અનૂ કૃતિ પ્રતિષેષેન નારેળ વ્યહિતેઽપિ નામિ વીર્યો જ્ઞાપ્યતે' આ પ્રમાણે પંકિત હોવાથી ન કારથી વ્યવહિત એવા ત્રપુ, નતુ વિગેરેનો અંત્ય સમાનસ્વર દીર્ઘ થઇ શકશે.
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૪
૨૬૯ સમાધાન - સારું. તો સ્વરાદિપ્રત્યયો પરમાં હોય ત્યારે આ સૂત્રથી આગમ ભલે થાય પણ ત્રપુ, ના વિગેરેથી પરમાં પ્રથમા તેમજ સંબોધન એકવચનનો રિ પ્રત્યય હોય ત્યારે આ સૂત્રથી આગમ ન થાય તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે.
શંકા - દિપ્રત્યયો પરમાં વિદ્યમાન હોય ત્યારે આ સૂત્રથી – આગમ થઇ શકે. તો ત્રપુ + fસ અને નતુ + સિ વિગેરે અવસ્થાઓમાં બનતો નુપૂ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી સિપ્રત્યયનો લુપ થઇ ગયો હોવાથી પરમાં સાદિ સિ પ્રત્યય ન વર્તતા આ સૂત્રથી આગમની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવાની જરૂર નથી.
સમાધાન - “પ્રત્યયજ્ઞોપ્રત્યક્ષનું કાર્ય વિનાયતે'ન્યાયાનુસારે લુ થયેલા પ્રત્યાયની વિદ્યમાનતા મનાતા આ સૂત્રથી આગમની પ્રાપ્તિ છે. તેથી તેના નિષેધાર્થે સૂત્રમાં સ્વરે પદ જરૂરી છે.
શંકા - સુષ્યવૃન્ટેનન્ ૭.૪.૨૨' પરિભાષાથી લુપ થયેલા પ્રત્યયના નિમિત્તે પૂર્વમાં કોઇ કાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે તે લુ થયેલા પ્રત્યાયના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે. પ્રસ્તુતમાં બનતો સુન્ ?.૪.૧૬' સૂત્રથી લુપ થયેલા સિ પ્રત્યયના નિમિત્તે પૂર્વમાં – આગમ રૂપ કાર્ય કરવાની અવસ્થા વર્તતા નુણ્વન્ટેનન્ ૭.૪.૨૨૨' પરિભાષાથી તે તુન્ થયેલા સિ પ્રત્યયના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થવાથી પ્રાયોપિ'ન્યાયાનુસારે લુપ્ત સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવલ્ફાવન મનાતા – આગમની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી સૂત્રમાં સ્વરે પદની જરૂર નથી.
સમાધાન :- સાચી વાત છે. ‘તુવૃન્નેનન્ ૭.૪.૨૨' પરિભાષાથીલુથયેલા સિ પ્રત્યયના સ્થાનિવભાવનો નિષેધ થવાથી ત્રપુ, નતુ વિગેરે નામોને સ્વરે પદરહિત આ સૂત્રથી – આગમની પ્રાપ્તિના વર્તતા આમ તો સૂત્રમાં જે પદ નિરર્થક ઠરે છે, તેમ છતાં સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે તે જણાવે છે કે તુમ્બ્રન્ટેનન્ ૭.૪.૨૨૨' પરિભાષાથી લુપૂ થયેલા પ્રત્યાયના સ્થાનિવભાવનો નિષેધ હોય તો પણ ક્વચિત (= કાર્યવિશેષ કરવાના હોય ત્યારે) “પ્રત્યયજ્ઞોપત્તિ'ન્યાયથી લુ, થયેલા પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ માની શકાય છે. તેથી ત્ર, ગત વિગેરેથી પરમાં લુપ્ત સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાતા હસ્વસ્થ પુન: ૨.૪.૪?' સૂત્રથી તે સિ પ્રત્યયની સાથે ત્રપુ, નાવિગેરેના અંત્ય હ્રસ્વસ્વરનો ગુણ થવાથી ત્રાડ, જે નતો! વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે છે અને નપુંસકલિંગ પ્રિયંત્ર અને પ્રિયવતુ શબ્દથી પરમાં લુપ્ત પ્રથમ એકવચનના પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવનાતા ‘ત્રિવતુર૦ ૨.?.?સૂત્રમાં અપેક્ષિત સ્વાદિપ્રત્યયની પરવર્તિતા પ્રાપ્ત થતા તે સૂત્રથી પ્રિયંત્ર અને પ્રિયા ગત ત્રિ અને વાસ્ નો તિ અને રાત આદેશ થવાથી પ્રિયંતિ ઉત્ન અને પ્રિયકત ઉત્તમ્ પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે છે.
અહીં આ વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રત્યયસ્તોડજિ.' ન્યાયાનુસારે પ્રસ્તુતમાં જે સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાય છે, તે આ સૂત્રથી ત્રપુ, ના વિગેરેને ઉસ પ્રત્યય પર છતાં ગૂઆગમ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તે અને તેમ થતા આ સૂત્રમાં જે પદ હોવાથી આગમનો નિષેધ થઇ શકવાથી મૂત્રવર્તી સ્વરે પદ ચરિતાર્થ થઈ શકે
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન તે માટે નથી. કારણ જો ‘વિનો િ'ન્યાયાનુસારે સ્થાનિવદ્ભાવને પામેલો ઈસ પ્રત્યય 2, નતુ વિગેરેને – આગમની પ્રાપ્તિ થાય તે માટે હોય તો આ સૂત્રવર્તીસ્વરે પદ તો “‘નુષ્યવ્રુ૭.૪.૨૨૨'સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવના નિષેધને પામેલા લુ થયેલા પ્રત્યયનો કવચિત (કાર્યવિશેષ કરવાનું હોય ત્યારે) ‘પ્રત્યયજ્ઞોપેડજિ' ન્યાયથી સ્થાનિવર્ભાવ પણ માની શકાય છે. આ વાતનું જ્ઞાપન કરવામાં ચરિતાર્થ(A થઇ જતું હોવાથી તે નિ પ્રત્યય પર છતાં ત્રપુ ના વિગેરેને થયેલા – આગમનો નિષેધ કરવા માટે સમર્થ ન બની શકે. તેથી – આગમના નિષેધાર્થે સૂત્રવર્તી સ્વરે પદની આવૃત્તિ કે પછી કોઈ અન્યપદનો નિવેશ કરવાની આપત્તિ આવી પડે માટે આગમ સ્વરૂપ કાર્ય કરવાની બાબતમાં “નુષ્યશૃં ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના સ્થાનિવર્ભાવનો નિષેધ જ મનાશે અને અત્તોડપિ'ન્યાયાનુસારે તે સિપ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ તસ્વસ્થ : ૨.૪.૪?' સૂત્રથીત્રપુ, નતુ વિગેરેના અન્ય દસ્વસ્વરનો તેની સાથે ગુણ થઇ શકે તે માટે તેમજ તેની પરવર્તિતા ગણાતા 'ત્રિવતુર ૨૨.૨' સૂત્રથી પ્રિયત્રિ અને પ્રિય તુન્ ગત ત્રિ અને તુન્ નું તિ અને પતિ આદેશ રૂપ કાર્યવિશેષ થઇ શકે તે માટે મનાશે.
આ રીતે સૂત્રવર્તી રે પદ ‘‘૭.૪.૨૨૨' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવના નિષેધને પામેલા લુન્ થયેલા પ્રત્યયનો ક્વચિત્ પ્રત્યયજ્ઞોપsfo'ન્યાયથી સ્થાનિવર્ભાવ પણ માની શકાય છે' આ વાતનું જ્ઞાપન કરવા માટે હોવાથી તે સાર્થક છે.
શંકા - ૫, ના તેમજ મિત્ર અને પ્રિયવતુ થી પરમાં રહેલા સંબોધન તેમજ પ્રથમા એકવચનના સિ પ્રત્યયનો જ્યારે નમિનો ના વા ૨.૪.૬૨'સૂત્રથી લુકઆદેશ થાય ત્યારે તે લુક થયેલા પ્રિયયનો સ્થાનિવર્ભાવ મનાવાથી દેત્રો!, દે નતો!, પ્રિત ન, પ્રિયત નમૂ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે છે. તેથી તે પ્રયોગોની સિદ્ધચર્થે ‘મનતો નુ૨.૪.૫૨' સૂત્રથીલ થયેલા સિપ્રત્યયનો આ રીતે પ્રત્યયજ્ઞોપિ' ન્યાયથી સ્થાનિવભાવ માનવાની કોઇ આવશ્યકતા નથી.
સમાધાન :- નામનો તુન્ વા .૪.૬?' સૂત્રમાં લુન્ થયેલા જિ-મ પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ માની શકાય તે માટે જે લુક આદેશ દર્શાવ્યો છે તે લુપ્ત થયેલા રિ-ગ પ્રત્યયનો પ્રચત્તોડજિ.' ન્યાયથી જે સ્થાનિવભાવ મનાય છે તેનો અનુવાદક) જ છે. અર્થાત્ લુપ્ત સિ-મ પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ તો પ્રત્યયો ' ન્યાયથી જ મનાય છે અને નામિનો નુક્વા ૨.૪.૬૨' સૂત્રવર્તેલુગૂ આદેશ સ્થાનિવર્ભાવનો પ્રાપક ન બનતા ‘પ્રોજેfo'ન્યાયથી સિ-ગ પ્રત્યયનો જે સ્થાનિવર્ભાવ થાય છે તે થવા સ્વરૂપ વસ્તુસ્થિતિનું માત્ર નિરૂપણ જ કરે છે. તેથી ‘નામનો r[ વા ૨.૪.૬૨' સૂત્રથી લુક આદેશ થાય તો પણ ત્રો , જે નતો , (A) સૂત્રવર્તી પદ અમુક કાર્ય કરવાના કારણે ચરિતાર્થ (= સફળ) થઇ જાય પછી તે કાર્યાન્તર કરવા માટે અસમર્થ
બની જાય છે. (B) પ્રમાણાન્તરપ્રતિપત્રાર્થ સદ્ન સંકીર્તનમનુવાડા
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૬૪
૨૭૧
પ્રિયતિમ્ તમ્, પ્રિયવતમ્ તમ્ વિગેરે પ્રયોગોની સિદ્ધયર્થે સિ-અમ્ પ્રત્યયનો સ્થાનિવભાવ તો ‘પ્રત્યયોપેઽપિ’ ન્યાયથી જ મનાતા ‘પ્રત્યયોપેપિ૰’ ન્યાયથી અમે જે ત્તિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ માન્યો છે તે આવશ્યક છે.
શંકા :- જો ‘પ્રત્યયનોપેઽપિ' ન્યાયથી લુપ્ત સિ-અમ્ પ્રત્યયોનો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાય છે, તો તેઓ દૃષ્ટિગોચર કેમ થતા નથી ? આથી તેમનું અસ્તિત્વ ન માની શકાય.
સમાધાનઃ- વિભક્તિના પ્રત્યયોનું અસ્તિત્વ બે પ્રકારનું હોય છે; મુખ્ય અને ઔપચારિક. તેમાં જે સ્થળે પ્રયોગકાળે કે ઉચ્ચારણકાળે વિભક્તિના પ્રત્યયો દષ્ટિગોચર થતા હોય કે સંભળાતા હોય ત્યાં વિભક્તિના પ્રત્યયોનું મુખ્યપણે અસ્તિત્વ સમજવું અને જે સ્થળે વિભક્તિના પ્રત્યયોનો લોપ થઇ ગયો હોય તેમ છતાં લુપ્ત વિભક્તિના પ્રત્યયોને આશ્રયીને કાર્યો થતા હોય તો ત્યાં વિભક્તિના પ્રત્યયો ભલે દષ્ટિગોચર ન થતા હોય છતાં કાર્યના બળે તેમની કલ્પના થતી હોવાથી તેમનું ઔપચારિકપણે અસ્તિત્વ સમજવું. લોકમાં પણ ‘પૂર્વે બાંધેલુ કર્મ હાલ વિદ્યમાન છે’ એમ કહેવાય છે. ત્યાં કર્મ (= ધર્માધર્મ) દૃષ્ટિગોચર ન થવા છતાં તેમાં રહેલું જે સુખ-દુઃખ રૂપ ફળ આપવાનું સામર્થ્ય અનુભવાય છે તેના બળે કલ્પના કરી ‘પૂર્વે બાંધેલા કર્મો વિદ્યમાન છે' એમ કહેવાય છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં ત્રપુ વિગેરેથી પરમાં રહેલા સિ-અમ્ પ્રત્યયનો ‘નામિનો તુક્ વા ૧.૪.૬' સૂત્રથી લોપ થઇ ગયો હોવાથી તેઓ દષ્ટિગોચર ન થતા મુખ્યપણે તેમનું અસ્તિત્વ નથી મનાતું, છતાં પણ લુક પક્ષે ‘પ્રત્યયનોપેપિ’ન્યાયથી તેમનો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાતા હૈ ત્રો!, પ્રિયંતિક઼ તમ્ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ‘હ્રસ્વસ્ય મુળ: ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી તેમજ ‘ત્રિચતુરસ્॰ ૨.૨.૧’ સૂત્રથી થતા ગુણ તેમજ તિર્ આદેશ રૂપ કાર્યો જોવા મળતા હોવાથી તે કાર્યોના બળે દૃષ્ટિગોચર ન થતા લુપ્ત સિ–અમ્ પ્રત્યયોનું ઔપચારિકપણે અસ્તિત્વ માની શકાય છે.
લઘુન્યાસકારશ્રીએ આ સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂકવા પાછળ જુદું કારણ દર્શાવ્યું છે. તેમનું કહેવું એમ છે કે આ સૂત્રમાં અનામ્ આવું પદ મૂકી ગ્રંથકારશ્રીએ આમ્ સિવાયના પ્રત્યયોને ગ્રહણ કરવાનું જે કહ્યું છે ત્યાં અનામ્ પદસ્થળે ‘તમિત્રસ્તત્ત્તવૃઘ્રાફી' પર્યાદાસ નગ્ હોવાથી આમ્ સ્વરાદિ સ્યાદિપ્રત્યય રૂપે વર્તતા સૂત્રમાં આન્ થી ભિન્ન અને સ્વરાદિ સ્યાદિપ્રત્યય રૂપે આમ્ ને સદશ એવા સ્વરાદિ સ્યાદિ પ્રત્યયોનું જ આમ તો નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ થવાનું હતું. પણ તેમ થતા પૂર્વસૂત્રમાં અનુવર્તમાન ટો પદ આ સૂત્રમાં પણ અનુવર્તતા આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે માત્ર ટા વિગેરે સ્વરાદિ સ્યાદિ પ્રત્યયોનું જ ગ્રહણ થઇ શકતા ટાવો પદની અનુવૃત્તિ અટકે અને આ સૂત્રમાં આમ્ સિવાયના સઘળાય સ્વરાદિ સ્યાદિપ્રત્યયોનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ થઇ શકે તે માટે સૂત્રમાં સ્વરે પદ મૂક્યું છે.
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
: ‘નામિનો સુવ્ યા ૧.૪.૬' →
* ‘હવસ્ય મુળ: ૧.૪.૪૨' →
(a) દે વારે!
वारि + सि
वारि
વારે!!
(b) àત્રો!
त्रपु + सि
त्रपु
ને!!
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
અહીં વારિ અને ત્રપુ નામથી પરમાં વર્તતો સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય સ્વરાદિ ન હોવાથી આ સૂત્રથી
મૈં આગમ ન થયો.
‘અપેક્ષાતોઽધિવાર: ’ ન્યાયાનુસારે પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં સ્વરે પદની અનુવૃત્તિ ન લેવી. કેમકે જો તેની અનુવૃત્તિ લેવામાં આવે તો તેની સાથે સંબદ્ધ ટાણે પદની અનુવૃત્તિ પણ આ સૂત્રમાં આવી પડે. તેથી ટ વિગેરે સ્વરાદિ સ્યાદિપ્રત્યયો પરમાં હોય ત્યારે જ આ સૂત્રથી ૬ આગમ થવાનો પ્રસંગ આવે.
(5) આમ્ સિવાયના સ્વરાદિ સ્યાદિ જ પ્રત્યયો પરમાં હોય ત્યારે આ સૂત્રથી નામ્યન્ત નામને ર્ આગમ થાય એવું કેમ ?
(a) સૌમ્બુવં ચૂર્ણમ્ – ‘પ્રાયોષધિ૦ ૬.૨.રૂ' → સુનુ ળો વૃક્ષસ્વ વિદ્યાોડવવવધૂર્ણમ્ = તુમ્બુરુ + અન્, * ‘વૃદ્ધિસ્વરેશ્વા૦ ૭.૪.૨' → સૌમ્યુ + અક્, * ‘અસ્વયમ્ભુવો૦ ૭.૪.૭૦' → સૌમ્બુરવ્ + અન્ + સિં, * ‘ગત: મોડમ્ ૧.૪.૭’ → તોવ્રુવ + અમ્, * ‘સમાનામો૦ ૬.૪.૪૬’ → તોમ્બુવ + મ્ = તોમ્બુરવત્ પૂર્ણમ્। અહીં તોમ્બુરુ + મણ્ અવસ્થામાં પરમાં આમ્ સિવાયનો સ્વરાદિ અર્ પ્રત્યય છે, પણ તે સ્યાદિ પ્રત્યય ન હોવાથી નામ્યન્ત નપુંસકલિંગ તોમ્બુરુ નામને આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થયો.
શંકા ઃ- આ સૂત્રમાં સ્વરાદિ પ્રત્યયો સ્યાદિ જ હોવા જોઇએ એમ ન કહેવામાં આવે તો પણ તોમ્બુરુ + અર્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થઇ શકે. કેમકે ‘અસ્વયમ્ભુવો ૭.૪.૭૦’ સૂત્ર પરસૂત્ર હોવાથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થાય અને તોમ્બુરવ્ + અક્ અવસ્થામાં તો હવે તોમ્યુરન્ નામ્યન્ત ન રહેવાથી આ સૂત્રથી – આગમની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી આ વિરુદ્ધ દષ્ટાંત દર્શાવવું યુક્ત નથી.
સમાધાન :- ભલે ‘અસ્વયમ્ભુવો૦ ૭.૪.૭૦' સૂત્ર પરસૂત્ર હોય છતાં તે સૂત્ર ત્રણે લિંગમાં વર્તતા નામોને આશ્રયીને પ્રવર્તી શકતું હોવાથી સામાન્યસૂત્ર કહેવાય, જ્યારે આ સૂત્ર માત્ર નપુંસકલિંગ નામોને જ આશ્રયીને પ્રવર્તતું હોવાથી તે વિશેષસૂત્ર કહેવાય. તો જો આ સૂત્રમાં સ્વરાદિ પ્રત્યયો સ્યાદિ જ હોવા જોઇએ એમ ન કહેવામાં આવે તો ‘સર્વત્રાપિ વિશેષેળ સામાન્ય લાધ્યતે ન તુ સામાન્યેન વિશેષઃ ' ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રથી ‘અસ્વયમ્ભુવો૦ ૭.૪.૭૦’ સૂત્રનો બાધ થતા આ સૂત્ર પૂર્વે પ્રવર્તવાથી તોમ્બુરુ + અક્ અવસ્થામાં ર્ આગમની પ્રાપ્તિ આવે છે. માટે સ્થાવિત્યેવ? એમ કહીને સૌમ્બુવં ચૂર્ણમ્ આ જે વિરુદ્ધ દૃષ્ટાંત દર્શાવ્યું છે તે યુક્ત જ છે.
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૪
२७3
(6) નામ્યત એવા જ નપુંસકલિંગ નામોને આ સૂત્રથી આગમ થાય એવું કેમ?
(a) રાજે (b) રે
Iટુ + ગો છે “ગોરી ૨.૪.૧૬' – I +
૯ + ? છે “અવસ્થ૦ ૨૨૬' – કાજે યુકે
અહીં ફાડ અને ૬ નામો નામ્યન્ત ન હોવાથી તેમને આ સૂત્રથી – આગમ ન થયો.
શંકા - 7 + ગોસ્ અવસ્થામાં પ્રત્ વત્ ૨.૪.૪' સૂત્રથી પુત્ર નામ નો ઘ આદેશ થયા બાદ ઉત્તે + અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા હવે નામન્ત કુત્તે થી પરમાં સ્વરાદિ મો પ્રત્યય હોવાથી આ સૂત્રથી – આગમ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - નામ જ્યારે નામ્યન્ત અવસ્થામાં હોય ત્યારે જો તેને સ્વરાદિ સ્થાદિ પ્રત્યય થયો હોય તો આ સૂત્રથી – આગમ થઇ શકે છે. ઉત્ન નામને ગોપ્રત્યય નામ્યન્ય અવસ્થામાં નહીં પણ આ કારાન્ત લુન અવસ્થામાં થયો હોવાથી પાછળથી ભલે તે નામનત થયો હોય તો પણ તેને – આગમ ન થઈ શકે. આથી કુત્તે + ગો અવસ્થામાં આ સૂત્રથી – આગમન થઈ શકતા áતો૨.૨.૨૩' સૂત્રથી ને ના ઇનો આદેશ થયો હોવાથી
યો: પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
શંકા - ૬િ + મો અવસ્થામાં તો સ્વરાદિ મો પ્રત્યય ૬િ નામને નામ્યન્ત અવસ્થામાં થયો હોવાથી આ સૂત્રથી – આગમ થવો જોઇએ. વળી ‘મારેલા 'ન્યાયાનુસારે આદેશ કરતા આગમ પૂર્વે થતો હોવાથી દિ નામનો અન્ય કોઈ આદેશ થાય તે પૂર્વે આગમ થવાની પ્રાપ્તિ હોવાથી પણ આગમ થવો જોઇએ. તો કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - ભલે ‘માવેશાલી : 'ન્યાયાનુસારે દિ શબ્દને આગમ પૂર્વે થવાની પ્રાપ્તિ હોય, છતાં ‘ના ર: ૨.૨.૪૨' સૂત્રથી દિ ના રૂ નો આદેશ કરવો એ પર તેમજ અલ્પનિમિત્તકકાર્ય હોવાના કારણે અંતરંગ કાર્ય હોવાથી + નો અવસ્થા પૂર્વે પ્રાપ્ત થતા હવે એનામ્યન્તનામ ન હોવાથી તેને સ્વરાદિ ગોસ્ પ્રત્યય પર છતાં આ સૂત્રથી આગમન થઇ શકે, આથી નથી કર્યો.
શંકા - સારું. પણ હું વડું ૨.૪.૪' સૂત્રથી ધ્રુ ના નો આદેશ થયા બાદ દે + નો અવસ્થામાં હવે નાન્તનામ હોવાથી આ સૂત્રથી તેને આગમ થવો જોઇએ. વળી પ્રત્યય દ્ધિ આનાખ્યત્ત અવસ્થામાં થયો હોવાથી અહીં તમારી પૂર્વોકત છટકબારીને પણ અવકાશ નથી. તો આગમ કેમ નથી કરતા?
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - ધ્ર + મો અવસ્થામાં આ સૂત્ર અને મા ઘેર: ૨.૨.૪?' સૂત્ર વિપ્રતિષેધ (= સ્પર્ધ) બનેલા અને સ્પર્ધ એવા તે બન્ને સૂત્રો પૈકી ‘ા ફેરઃ ૨..૪૬' સૂત્રએ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ કર્યો હતો. તો
તે વિપ્રતિષેણે વધતં વધતમેa'ન્યાયાનુસારે ‘ર: ૨..૪૨' સૂત્રથી બાધિત એવું આ સૂત્ર બાધિત જ ગણાતા દૃ + અર્ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી – આગમ ન થઈ શકવાથી નથી કર્યો. તેથી હવે ના નો તો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી આ આદેશ થતા થો: પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
(7) નામ્યત નપુંસકલિંગ જ નામોને આ સૂત્રથી આગમ થાય એવું કેમ ? (2) મુની (b) સાપૂ – મુનિ + શ , સાપુ + માં, ‘તો. ૨.૪.૨૨' – મુની, સાપૂ
આ બન્ને સ્થળે પરમાં સ્વરાદિ મો પ્રત્યય છે, પણ મુનિ અને સાધુ નામો નપુંસકલિંગ ન હોવાથી આ સૂત્રથી તેમને – આગમન થયો.
(8) આ સૂત્રથી – આગમ કરવા મામ્ સિવાયના સ્વરાદિ સાદિ પ્રત્યયો નાખ્યત્ત નપુંસક નામ સંબંધી જ હોવા જોઈએ. (2) વિવાર - પ્રાર્થ. રૂ.૨.૨૨' - પ્રિયં વારિ વ ત = પ્રિયવરિ + , “
ડિવિત્તિ ૨.૪.૨૨' વિવારે + છે, જે “તો૨.૪.૨રૂ' પ્રિવાસન્ + ૪ = વિવાર
(b) વિનો પુનઃ - ૪ પ્રિયં મધુ = પ્રિયમ + , ‘હિત્યવિતિ ૨.૪.૨૨' પ્રિયપો + ૩, ૦ ૨.૪.રૂપ' વનપો + પાત્તે રૂબરૂ' - પ્રવમયો. પુંસા
આ બન્ને સ્થળે સ્વરાદિ સ્વાદિ જે-૩પ્રત્યયો પ્રિયવાર અને પ્રિયમપુગત નામ્યન્ત નપુંસક વાર અને મધુ નામો સંબંધી નથી, પણ તેઓ સંપૂર્ણ પુલિંગ પ્રિયવર અને પ્રિયમવું નામો સંબંધી છે. માટે પ્રિયવર અને પ્રિય નામોને આ સૂત્રથી આગમન થયો ૬૪.
સ્વર | ૨.૪.૬ધી बृ.वृ.-जस्-शसादेशे शो परे स्वरान्तानपुंसकात् परो नोऽन्तो भवति। कुण्डानि, वनानि, प्रियवृक्षाणि कुलानि, वारीणि, त्रपूणि, कर्तृणि। स्वरादिति किम्? चत्वारि, अहानि, विमलदिवि, सुगणि। अत इत्येव सिद्धे स्वरग्रहणमुत्तरार्थम् ।।६५॥
સૂત્રાર્થ -
નમ્ અને પ્રત્યયના આદેશભૂત પિશ પ્રત્યય પરમાં હોય તો સ્વરાન્ત નપુંસક નામથી પરમાં – આગમ થાય છે.
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.६५
૨૭૫ वि१२११ :- (1) मा पाहमा स्यादि नामनो अधि२ यासतो डोपाथी स्याह मेवान शि प्रत्ययन सूत्रमा अड। २४तुं डोपाथी वृत्तिमा 'जस्-शसादेशे शौ परे' आम त दशावी छ.
(2) eid -
* 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' * 'स्वराच्छौ १.४.६५' * 'नि दीर्घः १.४.८५' * 'रवर्णान्० २.३.६३'
→ → →
(i) कुण्डानि
कुण्ड + जस् शस् कुण्ड + शि कुण्डन् + शि कुण्डान् + शि
(ii) वारीणि
वारि + जस् शस् वारि + शि वारिन् + शि वारीन् + शि वारीण + शि = वारीणि।
= कुण्डानि।
(iii) पूणि
त्रपु + जस् शस् * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → त्रपु + शि * 'स्वराच्छौ १.४.६५' →
त्रपुन् + शि * 'नि दीर्घः १.४.८५' → त्रपून् + शि * 'रघुवर्णान्० २.३.६३' →
त्रपूण् + शि = पूणि।
(iv) कर्तृणि
कर्तृ + जस् शस् कर्तृ + शि कर्तृन् + शि कर्तृन् + शि कर्तृण + शि = कर्तृणि।
वनानि भने प्रियः वृक्षः येषां तानि = प्रियवृक्ष नपुंसविन प्रियवृक्षाणि प्रयोगनी सापनि । कुण्डानि પ્રયોગ પ્રમાણે સમજવી.
(3) मा सूत्रथी स्वरान्त मे नपुंसलिंग नामयी ५२मां न् मागम थाय भे ?
(a) चत्वारि
(b) अहानि चतुर् + जस् के शस्
अहन् + जस् शस् * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → चतुर् + शि * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → अहन् + शि * 'वा: शेषे १.४.८२' → चत्वार् + शि |* 'नि दीर्घः १.४.८५' → अहान् + शि = चत्वारि।
= अहानि।
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(d) સુB)
૨૭૬
(c) વિમવિA)
विमलदिव् + जस् : शस् નપુંસચ શિઃ ૨.૪.' – વિનતત્ + શિ
= વિનલિવિા
सुगण + जस् शस् सुगण + शि = સુ1િ .
આ સર્વસ્થળે શિ પ્રત્યય પરમાં છે, પણ ચતુર્ વિગેરે નપુંસકલિંગ નામો સ્વરાન ન હોવાથી આ સૂત્રથી તેમની પરમાં ન આગમ ન થયો.
(4) શંકા - ફુવર્ણ વિગેરે કોઇપણ નામી સ્વરાઃ નપુંસકલિંગ નામથી પરમાં સ્વરાદિ શિ પ્રત્યય હોય ત્યારે આગળના ‘મનીસ્વરે ૨.૪.૬૪' સૂત્રથી ન આગમ થઇ શકે છે. તેમજ શેષ રહેલા આ વર્ણાન્ત નામો પૈકીના મા કારાન્ત નામોના આ નો નપુંસકલિંગમાં વિ7વે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી હસ્વ આદેશ થઇ જતો હોવાથી આ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામો તો સંભવતા જ નથી. તેથી હવે માત્ર આ કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામો જ શેષ રહ્યા છે કે જેમને રિા પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી – આગમ કરવાનો રહે છે. તો તેમ કરવા આ સૂત્ર સ્વર/છો' ન બનાવતા ‘મત: શો' બનાવવું જોઇએ. તો શા માટે સૂત્રમાં સ્વરાત્ પદ મૂકો છો?
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. છતાં આ પછીના ધુરાં પ્રાણ ૨.૪.૬૬' સૂત્રમાં લાઘવાર્થે સ્વર શબ્દની અનુવૃત્તિ આવશ્યક છે, તેથી આ સૂત્રમાં મતઃ ના બદલે સ્વર/ પદ મૂક્યું છે. જો સ્વર – પદ નમૂકીએ તો તેના બદલે અતઃ પદ મૂકવાનું તો ઊભુ જ રહે છે અને સાથે સાથે છુટાં પ્રાણ ૨.૪.૬૬' સૂત્રમાં નવું એક સ્વરત્િ પદ મૂકવું પડે કે જે ગૌરવદોષનું આપાદક બને IITI
ધુzi પ્રા. ૨.૪.૬દા बृ.व.-स्वरात् परा या घुड्जातिस्तदन्तस्य नपुंसकस्य घुड्भ्य एव प्राक् शौ परे नोऽन्तो भवति। पयांसि तिष्ठन्ति, यशांसि पश्य, उदश्विन्ति, सपीषि, धषि, अतिजरांसि कुलानि। घुटामिति बहुवचनं जातिपरिग्रहार्थम्, तेन-काष्ठतङ्क्षि, गोरङ्क्षि कुलानीति सिद्धम्। स्वरादित्येव? गोमन्ति कुलानि। शावित्येव ? उदश्विता ॥६६।।
સ્વાર્થ:-
સ્વરથી પરમાં રહેલીજે ધુ જાતિ (અથ એક કે અનેક યુ વર્ણો), તે પુત્ જાત્યન્ત નપુંસકલિંગ નામોને શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા (યથાસંભવ એક કે અનેક) પદ્ વર્ણોની જ પૂર્વમાં – આગમ થાય છે.
(A) વિમના દોર્યેશ્વદ = વિમવુિં (B) સુનિયતીતિ વિમ્ = સુ ||
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૬
વિવરણ:- (1) આ સૂત્રવર્તી ભુટા ૫દ પૂર્વસૂત્રાનુવૃત્ત નપુંસવાનામ્ પદનું વિશેષણ છે. તેથી વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષા પ્રમાણે આ સૂત્રથી ધુવર્ણાત નપુંસકલિંગ નામોને આગમ થશે.
શંકા - સૂત્રવર્તી પ્રાઆ દિશબ્દથીયુકત પુ શબ્દને 'મૃત્યચાર્થ૦ ૨.૨.૭પ' સૂત્રથી પંચમી વિભક્તિ થવી જોઇએ. તો સૂત્રમાં ઘુટા આમ ષષ્ઠયા પદ કેમ મૂકયું છે?
સમાધાન - સૂત્રવર્તીપ્રા શબ્દથી યુક્ત ધુમ્ શબ્દનો જો પ્રા શબ્દની સાથે સંબંધ (વ્યપેક્ષા સામર્થAP) હોય તો તેને મૃત્યચાર્ય. ૨.૨.૭૬' સૂત્રથી દિગ્યોગલક્ષણા પંચમી વિભક્તિ થઇ શકે. પણ તેનો સંબંધ ધુરાં નોડત્તો મતિ' આમ રોન્તો પદની સાથે છે. તેથી અમે પંચમી વિભકિત ન કરતા ષષ્ઠી વિભક્તિ કરી સૂત્રમાં છુટી આવું ષષ્ઠયન્ત પદ મૂક્યું છે.
(2) યુ વર્ણાન્ત નપુંસકલિંગ નામોને પ્રા (પૂર્વમાં) આગમ થાય છે. પણ કોના પૂર્વમાં? એ પ્રશ્ન વર્તતા બીજા કોઇની પૂર્વમાં ન સંભવતા ધુ વર્ષોની જ પૂર્વમાં આ સૂત્રથી આગમ થાય છે. આથી બ્રહવૃત્તિમાં “પુષ્ય વ પ્રા' આ પ્રમાણે પંકિત દર્શાવી છે. અહીં અન્ય કોઇની પૂર્વે આગમ ન સંભવતા – આગમાર્થે ધુમ્ વર્ષો જ ઉપસ્થિત થતા તે ધુવર્ણવાચી શબ્દ શબ્દનો સંબંધ હોવાથી તેને 'મૃત્યચાર્ય૨.ર.૭૫' સૂત્રથી દ્વિગ્યોગલક્ષણા પંચમી વિભકિત થશે. આથી જ બૃહદ્રુત્તિમાં ધુષ્ય વ પ્રા' આ પ્રમાણે પંચમી વિભકિત દર્શાવી છે.
અહીંધુતક્તસ્ય નપુંસસ્ય' અર્થનો વાચક સૂત્રવર્તી ષષ્ઠયન્ત ધુટા પદસ્થલીય પુર્શબ્દ જુદો છે અને પૂર્વમાં – આગમ કરવા માટે ગત્યન્તરના અભાવે સ્વતઃપ્રાપ્ત "શબ્દ કે જેના માટે બ્રહવૃત્તિમાં ધુષ્ય વ પ્રા' પંક્તિ દર્શાવી છે તે જુદો છે, એ ધ્યાનમાં રાખવું. (3) દષ્ટાંત -
G) વસિ તિત્તિ i) (B) શાંતિપરા पयस् + जस्
यशस् + जस् નપુંસવચ શિઃ ૧.૪.
पयस् + शि
यशस् + शि જુદાં પ્રા ૨.૪.૬૬ – पयन्स् + शि
यशन्स् + शि હતોઃ ૨.૪.૮દ” पयान्स् + शि
यशान्स् + शि જ " શિનુસ્વા ૨.રૂ.૪૦' – पयांस + शि
यशांस् + शि
= પશિ તિત્તિા = થશાંસિ પર (A) સર્વ: વિધિ સમ વેરિતસમર્થના પાનાં વિધર્વેદિતવ્ય ત્યર્થડા (૭.૪.૨૨ :વૃત્તિ) તત્ર પૃથાનાં પાન
माकाङ्क्षावशात् परस्परसम्बन्धो व्यपेक्षा। (B) અન્ય બ્રહવૃત્તિઓમાં પથતિ પર પાઠ દર્શાવ્યો છે. પરંતુ બ્ર.ન્યાસગત ‘વં શાંતિપિત્ર' પંક્તિ
જોતા તેમજ મધ્યમવૃત્તિ જોતા યશાંતિ પર પાઠ હોવો યુકત જણાય છે.
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૩૬ શ્વયતીતિ વિશ્વ ૩fશ્વ શબ્દનો ૫ત્તિ પ્રયોગ તેમજ સર્વાષિ, ધનૈષિ વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા પૂર્યાસપ્રયોગ પ્રમાણે સમજવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે નિપ્રયોગની નિષ્પત્તિ કરતી વખતે ‘સ્માતો: ૨.૪.૮૬' સૂત્ર તેમજ શિૐનુસ્વાર: રૂ.૪૦' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન કરવી.
શંકા - શ્રેયાંસ અને મૂરિ પ્રયોગસ્થળે ઉરિત્ રૂથ પ્રત્યયાન્ત શ્રેયસ્ અને મૂયર્ શબ્દોને શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા એકસાથે આ સૂત્ર અને શકિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી આગમ થઇ શકે એમ છે. તો 'અર્થે ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રનો સ્પર્ધ એવા બે સૂત્રો પૈકી જે પર અર્થાત્ ઈષ્ટ સૂત્ર હોય તેની પ્રવૃત્તિ કરવી આ પ્રમાણે પણ અર્થ થતો હોવાથી ઇષ્ટ એવા આ સૂત્રથી– આગમ કર્યા બાદ શ્રેયસ્ + શ અને પૃથક્ +શિ અવસ્થામાં ‘પુન: સવિતાના સિદ્ધ4) 'ન્યાયાનુસારે ફરી ‘ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી – આગમ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા બે – આગમ થવાથી અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવશે. તેથી ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી – આગમ ન થાય તે માટે સૂત્રમાં દ્વિતીય – આગમનું નિષેધક કોઇ પદ મૂકવું જોઇએ.
સમાધાન - એકસાથે પ્રાપ્તઆ સૂત્ર અને કવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્ર પૈકી‘સ્પર્વે ૭.૪.૨૨' સૂત્રાનુસારે ઈટ એવા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થતા ટરિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થવાથી ‘સત્રને અર્થે પદ્ તસ્ વયિતનેB)' ન્યાયાનુસારે ‘સવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ બાધિત જ ગણાય. તેથી આ સૂત્રથી – આગમ થવા પૂર્વકની ટેવન્ + શ અને પૂનમ્ + શ અવસ્થામાં 'ગાલિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમ થવાની પ્રાપ્તિ જ નથી, તેથી સૂત્રમાં તેનું નિવેધક કોઇ પદ મૂકવાની જરૂર નથી.
શંકા - વ્યક્તિપક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવે અર્થાત્ પદનો અર્થ વ્યક્તિ છે એમ માનવામાં આવે તો “વૃત્તિ અર્પે' ન્યાયની પ્રવૃત્તિને અવકાશ રહે. પણ પ્રસ્તુતમાં આકૃતિ પક્ષનો અર્થાત્ જાતિપક્ષનો સ્વીકાર કર્યો હોવાથી એટલે કે પદનો અર્થ જાતિ છે એમ માન્યું હોવાથી અહીં ‘
સ સ્પર્વે 'ન્યાયની પ્રવૃત્તિને નહીં પણ ‘પુનઃ પ્રવિજ્ઞાન9'ન્યાયની પ્રવૃત્તિને અવકાશ છે.
(આશય એ છે કે તે સ્પર્શે' અને 'પુનઃ પ્રસવાના' આ બન્ને ન્યાયોર્ષે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાના જ વિસ્તાર રૂપ છે. વ્યતિપક્ષનો આશ્રય કરી જ્યારે ‘સર્વે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રને નિયમ કરનાર રૂપે સિદ્ધ કરવામાં આવે ત્યારે તે સ્પર્વે' ન્યાયની સિદ્ધિ થાય છે અને આકૃતિ (= જાતિ) પક્ષનો આશ્રય કરી જ્યારે “સ્પર્ષે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રને વિધાયક રૂપે સિદ્ધ કરવામાં આવે ત્યારે પુનઃ પ્ર વિજ્ઞાન' ન્યાયની સિદ્ધિ
(A) પરસૂત્ર દ્વારા પૂર્વસૂત્ર બાધિત હોય તો પણ પ્રરાંગ વર્તતા પુનઃ પૂર્વસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે છે. (B) સ્પર્ધ એવા બે સૂત્રો પૈકી અમુક સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાના કારણે જે અન્ય સૂત્રની પ્રવૃત્તિ બાધિત થાય તે બાધિત
જ ગણાય.
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૬
२७५
થાય છે. તે આ રીતે -- (a) (A) વ્યક્તિપક્ષે જેટલા લક્ષ્યો હોય અર્થાત્ અમુક એક સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઈ શકે એવા જેટલા પણ દષ્ટાંત સ્થળો હોય તે દરેક સ્થળ રૂપ વ્યક્તિને આશ્રયીને તે સૂત્ર જુદું-જુદું ગણાય. તેથી કોઈ એકાદ પણ સ્થળે જે તે સૂત્ર પ્રવૃત્ત ન થઈ શકે તો તે સ્થળ રૂપ વ્યક્તિને આશ્રયીને જુદું ગણાતું તે સૂત્ર અચરિતાર્થ (= નિરર્થક) થવાની આપત્તિ આવે. તો કોઈ એક સ્થળ કે જ્યાં તે સૂત્ર અને કોઈ અન્યસૂત્ર આમ ઉભયસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાની પ્રાપ્તિ હોય ત્યાં વ્યકિતએ-વ્યક્તિએ જુદા ગણાતા નિરવકાશ તે બન્ને સૂત્રો એક-બીજાની પ્રવૃત્તિમાં અટકાયત કરતા તે બન્ને સૂત્રો નિરર્થક થવાની આપત્તિ આવી પડે અને સૂત્ર નિરર્થક બને એ તો ચાલે જ નહીં તેથી નિરર્થક બનતા તે બન્ને સૂત્રો સ્વતઃ જ પર્યાય કરીને (= વારાફરથી) પ્રવૃત્ત થઈ જાય છે. હવે ‘ર્ષે ૭.૪.???” સૂત્રોનુસાર પણ બન્ને સૂત્રો પૈકી પરસૂત્રની પ્રવૃત્તિ થયા બાદ જો પાછળથી શેષ રહેલા સુત્રની પ્રવૃત્તિ થવાની જ હોય તો બન્ને સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ તો ઉપર દર્શાવ્યું તે પ્રમાણે વારાફરથી સ્વતઃસિદ્ધ હતીતેથી આવા સ્થળે પ્રવર્તતા “અર્થે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રે નવું શું કાર્ય સાધ્યું ? તેથી નિરર્થક થતું ‘અર્થે ૭.૪.૨૬' સૂત્ર નિયમ કરે છે કે બન્ને સૂત્રો પૈકી પરસૂત્રની જ પ્રવૃત્તિ કરવી, અન્યની નહીં હવે તે હેં.' ન્યાય પણ સ્પર્ધએવા બે સૂત્રો પૈકીના જે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી (અર્થાત્ સ્પર્ધ હોવાના કારણે પરસૂત્રની જ પ્રવૃત્તિ થવાથી) જે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ બાધિત થાય તે બાધિત જ ગણાય (અર્થાત ન જ થાય.)” આ પ્રમાણે નિયમાઈક પર્વે ૭.૪.???' સૂત્રને સમાન અર્થનું જ પ્રતિપાદન કરતો હોવાથી તે વ્યક્તિ પક્ષાનુસાર નિયમાર્થક રૂપે પ્રાપ્ત થતાં અર્થે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રના વિસ્તાર રૂપ જ છે. (b) આકૃતિ (= જતિ) પક્ષે અમુક એક જ સૂત્ર પોતાના ઉદેશ્યતા વચ્છેદક જતિના આશ્રય એવા જે કોઈ સ્થળો હોય તે દરેક સ્થળે પ્રવર્તાશકતું હોવાથી અહીં દરેક દષ્ટાંત સ્થળ રૂપ વ્યક્તિના ભેદ સૂત્રનો ભેદ માનવાની જરૂર નથી. તેથી દરેક સ્થળે વ્યકિતભેદ જુદું ન ગણાતું તે એક જ સૂત્ર પ્રવર્તાશકતા અમુક સ્થળે તે સ્ત્રના પ્રવર્તી શકે તો પણ અન્ય સ્થળે ચરિતાર્થ બનતું તે નિરર્થક ન બને. તો કોઈ એક સ્થળ કે જ્યાં તે સૂત્ર અને કોઈ અન્યસૂત્ર આમ ઉભય સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ થવાની પ્રાપ્તિ હોય ત્યાં વ્યક્તિ ભેદે જુદાન ગણાતા તે બન્ને સૂત્રો એકબીજાની પ્રવૃત્તિનો પ્રતિબંધ કરતા અન્ય સ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી સાવકાશ તે બન્ને સૂત્રો નિરર્થક ન થતા હોવાથી બન્ને સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ પ્રતિબંધિત જ રહે છે. આવા સ્થળે પ્રતિબંધિત બન્ને સૂત્રો પૈકીના કયાં સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવી ? એ પ્રશ્ન વર્તતા અર્થે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્ર પરસૂત્રની જ પ્રવૃત્તિ કરવી, અન્યની નહીં* (A) व्यक्तौ पदार्थ (= व्यक्तिपक्षे) 'प्रतिलक्ष्यं लक्षणोपप्लव:' (= यावन्ति लक्ष्याणि तावन्ति सूत्राणि कल्प्यन्ते)। तस्मादुभयोरपि
शास्त्रयोस्तत्तल्लक्ष्यविषययोरचारितार्थ्येन पर्यायेण द्वयोरपि प्राप्तो परमेवेति नियमार्थमिदमिति (= 'स्पर्धे ७.४.११९' સૂત્રમિતિ) “ તે 'ચાયસિદ્ધિ: (પરિ. . ૪૦) जातिपक्षे तृद्देश्यतावच्छेदकाक्रान्ते क्वचिल्लक्ष्ये चरितार्थयोर्द्वयोः शास्त्रयोः सत्प्रतिपक्षन्यायेन युगपदुभयासंभवरुपविरोध
स्थल उभयोरप्यप्राप्ती परविध्यर्थमिदमिति ('स्पर्धे ७.४.११९' सूत्रमिति) पुनः प्रसङ्गविज्ञानसिद्धिरिति। (परि.शे.४०) (C) 'यो यः तस्मिन् तत्त्वं' नियमानुसारेण यदुद्देश्यं तस्मिन्नुदेश्यता, सा च जात्यादिरुपनियतधर्मेणावच्छिन्ना भवति,
तस्मादत्र जातिरुद्देश्यताऽवच्छेदिका।
(B)
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૨૮૦ આ પ્રમાણે નિયમ કરનાર ન બનતા ‘પરસૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવી' આમ વિધાન કરનાર બની સાર્થક થઈ શકે છે. તેથી પરસૂત્રની પ્રવૃત્તિ કર્યા બાદ જો અન્યસૂત્રની પ્રવૃત્તિને અવકાશ હોય તો તે પ્રવર્તી શકે છે. હવે ‘પુન: પ્ર વિજ્ઞાન' ન્યાય પાગ ‘સ્પર્ધ એવા પર સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કર્યા બાદ જો અન્યસૂત્રની પ્રવૃત્તિને અવકાશ હોય તો તેની પ્રવૃત્તિ કરવી આ પ્રમાણે વિધાયક બનતા સ્પર્ષે .૪.???' સૂત્રથી જે અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે તેને સમાન અર્થનું જ પ્રતિપાદન કરતો હોવાથીતે જતિપક્ષે વિધાયક રૂપે પ્રાપ્ત થતાં‘સર્વે ૭.૪.???' સૂત્રના વિસ્તારરૂપ જ છે.) પ્રસ્તુતમાં આકૃતિ (જાતિ) પક્ષાનુસાર એક સાથે શ્રેયસ્ + રિસ અને મૂત્ + આ સ્થળે પ્રાપ્ત આ સૂત્ર અને ‘ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્ર અનુક્રમે પfસ અને વિદ્વાન વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ચરિતાર્થ હોવાથી શ્રેયસ્ + શિ અને મૂર્િ + સ્થળે અન્યત્ર ચરિતાર્થ એવા બન્ને સૂત્રોથી પ્રાપ્ત – આગમનો પરસ્પર પ્રતિબંધ થતા કયાં સૂત્રથી ન આગમ કરવો એ પ્રશ્ન વર્તતા “ર્ષે ૭.૪.' સૂત્રાનુસારે પર અર્થાત્ ઇષ્ટ એવા આ સૂત્રથી આગમ કરવાનું વિધાન કર્યું છે. તેથી વિધાયક “સર્ષે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રાનુસારે આ સૂત્રથી કરાતો – આગમ પાછળથી ‘સવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પ્રાપ્ત દ્વિતીય – આગમનો બાધક ન બનતા ‘પુન: પ્રસફરવાના' ન્યાયાનુસારે ‘સવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પુનઃ દ્વિતીય – આગમ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તે છે. તેથી તેના નિષેધ માટે સૂત્રમાં કોઈ પદ મૂકવું જરૂરી છે.
વળી જેને હજું – આગમ નથી થયો તેવા શ્રેય અને પૂર ને પુત્ વર્ણાન્તનામને આશ્રયીને પ્રવર્તતા ધુરાં પ્રાણ રે.૪.૬૬' સૂત્રથી – આગમ કરવામાં આવે છે. જ્યારે ન આગમ પૂર્વકના શ્રેય અને પૂર્ને ઉત્ નામને આશ્રયીને પ્રવર્તતા ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી– આગમની પ્રાપ્તિ છે, તો ધુ વ ન્તનામને આશ્રયીને પ્રવર્તતું ‘ધુરાં પ્રાણ ૨.૪.૬૬ સૂત્ર રત્નામને આશ્રયીને પ્રવર્તતા ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રનો બાધ શી રીતે કરી શકે? અર્થાત્ એકસરખા નિમિત્તોને આશ્રયીને પ્રવર્તતા બે સૂત્રો વચ્ચે જ બાધ્ય-બાધકભાવ મનાતો હોવાથી અહીં ધુમ્ વર્ણાન્ત અને વિનામરૂપ ભિન્ન નિમિત્તોને લઇ પ્રવર્તતાપુર પ્રા.૪.૬૬’ અને ‘શ્રવતઃ ૨.૪.૭૦” સૂત્રો વચ્ચે બાધ્ય-બાધકભાવ માની ન શકાય. તેથી આ સૂત્રથી શ્રેગનન્ + શિ અને પૂનમ્ + શ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા પુનઃ ત્રાતિ: ૨.૪.૭૦’ સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમની પ્રાપ્તિ વર્તતી હોવાથી તેના નિષેધ માટે સૂત્રમાં કોક પદ મૂકવું જોઇએ. (A) જો બન્ને સૂત્રો નિરર્થક થવાના કારણે વારાફરથી સ્વતઃ પોતાની પ્રવૃત્તિને સાધત તો વ્યક્તિ પક્ષમાં દર્શાવ્યું તે
પ્રમાણે ‘૭.૪૨૨૬' સૂત્ર નિરર્થક થવાની આપત્તિ વર્તતા તે સ્વસાર્થક્વાર્થે નિયમ કરનાર બનત. પણ અહીં બન્ને સૂત્રો નિરર્થક થવા દ્વારા કરીને સ્વતઃ પોતાની પ્રવૃત્તિને સાધી શકતા નથી. તેથી વ્યક્તિ પક્ષમાં દર્શાવ્યું તે પ્રમાણે સ્પર્ષે ૭.૪.૨૨' સૂત્ર નિરર્થક થવાની આપત્તિ ન વર્તતા તે પરસૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવી? આમ વિધાન કરી સાર્થક બને છે.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૬૬
૨૮૧
સમાધાન ઃ - તમારી વાત બરાબર નથી. કારણ અમુક નિમિત્તોને લઇ પ્રવર્તતું સૂત્ર તેનાથી ભિન્ન નિમિત્તોને લઇને પ્રવર્તતા સૂત્રનું બાધક બની શકે છે. જેમ કે વન્ + જ્ઞસ્ અવસ્થામાં અહીં એકસાથે ગોડતા સજ્જ ૧.૪.૪૬' અને ‘નપુંસક્ષ્ય શિઃ ૧.૪.૬'સૂત્રોની પ્રાપ્તિ છે. આ બન્ને સૂત્રોના નિમિત્તો પણ જુદાં-જુદાં છે. કારણ ‘રાસોતા^) સજ્જ૦ ૧.૪.૪૬' સૂત્રમાં શક્ પ્રત્યયનો સ નિમિત્ત રૂપે છે, જ્યારે ‘નવુંસસ્ય શિઃ ૧.૪.’ સૂત્રમાં નપુંસકલિંગ નામ નિમિત્ત રૂપે છે અને શસ્ પ્રત્યય તો કાર્યો રૂપે છે. તો ‘સ્પર્ષે ૭.૪.૨૧૧' સૂત્રાનુસારે ભિન્ન નિમિત્તક બન્ને સૂત્રો પૈકીના ‘નપુંસòસ્ય શિઃ ૧.૪.બ' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થવાથી વન + શિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા હવે ‘ગોતા સજ્જ ૧.૪.૪૬' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો સંભવ જ ન રહેતા ભિન્નનિમિત્તક ‘નપુંસક્ષ્ય શિ ૬.૪.બધ’ સૂત્ર દ્વારા ‘રાસોતા સજ્જ ૨.૪.૪૬’સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ તો થાય છે.
શંકા ઃ- પરસ્પર ભિન્નનિમિત્તક સૂત્રો પૈકીના એક સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થયા બાદ જ્યાં બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો સંભવ જ ન રહે ત્યાં બીજા સૂત્રનો બાધ થાય એ તો અમે પણ સ્વીકારીએ છીએ. પણ જ્યાં પાછળથી બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો સંભવ હોય ત્યાં તેનો બાધ ન થઇ શકે એમ અમારૂં કહેવાનું તાત્પર્ય છે. પ્રસ્તુતમાં આ સૂત્રથી શ્રેયસ્ + શિ અને મૂય ્ + જ્ઞ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા પાછળથી ભિન્નનિમિત્તક હોવાના કારણે અબાધિત ‘ૠત્રુવિતઃ ૧.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમની પ્રાપ્તિ વર્તતી હોવાથી તેના નિષેધ માટે સૂત્રમાં કોઇ પદ મૂકવું જોઇએ.
સમાધાન :- આ સૂત્ર અને ‘ૠવુતિઃ ૬.૪.૭૦’સૂત્ર; એ બન્નેમાં અંત્યસ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ગ્ આગમનું વિધાન કર્યું છે. તો આ સૂત્રથી શ્રેયસ્ અને મૂવમ્ ના ય ગત ઞ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ર્ આગમ થતા પાછળથી ‘ઋતુવિતા: ૧.૪.૭૦' સૂત્રથી જો શ્રેયસ્ અને મૂવમ્ ના ય ગત ઞ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં મૈં આગમ થશે તો આ સૂત્રથી થયેલો – આગમ ય ગત ઞ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં નહીં રહે. તો શું આમ ચાલી શકે?
શંકા :- પપતિ ક્રિયાપદ સ્થળે જેમ પૂર્વે પધ્ ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં તિ પ્રત્યય થાય છે અને પાછળથી પણ્ ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં શત્ વિકરણપ્રત્યય લાગતા તિ પ્રત્યય અવ્યવહિત પરમાં નથી રહેતો તો પણ ચાલે છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં શ્રેયસ્ અને મૂયર્ ને આ સૂત્રથી થયેલો – આગમ ય ગત ઞ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં જ થાય છે અને પાછળથી ‘ૠવુંવિતા: ૧.૪.૭૦' સૂત્રથી શ્રેય ્ અને મૂવમ્ ના ય ગત ઞ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં – આગમ થાય અને આ સૂત્રથી થયેલો મૈં આગમ ય ગત ઞ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ન રહે તો પણ ચાલે.
સમાધાન ઃ - પણ બે – આગમ થઇ જાય એમાં તમને શું વાંધો છે ?
(A) यत्र तु निमित्ततायाः स्थानित्वमपि सहचरीभूतम्, अर्थात् पूर्वपरयोरुभयोः स्थाने एकादेशो यत्राभिमतः, तत्र सहार्थकतृतीययैव निमित्तपदं निर्दिश्यते इत्यपि शैली तत्रभवत आचार्यस्य लक्ष्यते, यथा 'अवर्णस्येवर्णादिना १.२.६', 'ऐदौत् સન્ધ્યક્ષરેઃ ૧.૨.૧૨' ફત્યાવો। (૧.૨.૧ ન્યાસાનુ૦)
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ૨૮૨
શંકા - શ્રેસિ અને મૂયક્સિ પ્રયોગના ઉચ્ચારણકાળે એકસાથે બે જૂના શ્રવણની આપત્તિ આવે માટે વાંધો છે.
સમાધાન :- (A)વ્યંજન પરમાં હોય અને તેની પૂર્વમાં એક ન્ હોય કે અનેક ર્ હોય તો પણ એક – પૂર્વકના શ્રેયાન્સિ અને મૂયન્સિ તેમજ અનેક – પૂર્વકના શ્રેસિસ અને પૂર્યાસિ નું ઉચ્ચારણ કરાતા સાંભળવામાં કોઈ ભેદ નહીં પડે. (શ્રેયસ્ અને બૂથ ના વ્યંજનની પૂર્વે એક ન મૂકી અને પછી બે, ત્રણ, ચાર ન મૂકી ક્રમે કરીને ઉચ્ચારણ કરી જુઓ. સરખું જ સંભળાશે.)
શંકા - “શ્રેયસ્ અને ભૂય ને કેટલા નૂ થાય છે ?” આવો પ્રશ્ન કોઈ પૂછે જો તેને એક જૂથશે તો “એક થાય છે' આમ જવાબ આપવાનો રહે અને જો તેને બે – થશે તો “બે – થાય છે” આવો જવાબ આપવાનો રહે. તો “એકત્ર થાય છે” આ પ્રમાણે જવાબ ન આપી શકાતા પ્રતિજ્ઞાનો ભેદ થાય છે.
સમાધાન - સાંભળવામાં જો કોઈ ભેદ ન પડતો હોય તો પ્રતિજ્ઞા ભેદ તો નગણ્ય વસ્તુ છે.
શંકા - સાંભળવામાં કોઈ ભેદ નથી પડતો આવું તમે કેમ કહી શકો? કારણ એક પૂર્વકના શ્રેયાન્સિ અને પૂર્યાન્નિના ઉચ્ચારણમાં ઓછો કાળ લાગે અને બેનપૂર્વકના શ્રેસિ અને મૂર્યાસિ ના ઉચ્ચારણમાં વધુ કાળ લાગે. આમ બન્નેના શ્રવણમાં વધારે-ઓછા કાળને આશ્રયીને ભેદ પડશે જ.
સમાધાન - “વરાવ્યતિરેગ ચગ્નનનિ નારં નક્ષિત્તિનB) 'ન્યાયાનુસારે ઉચ્ચારણમાં જે કાંઇ વધારે-ઓછો કાળ લાગે છે તે સ્વરોના કારણે લાગે છે. વ્યંજનો પોતાના ઉચ્ચારણમાં નવા કાળની અપેક્ષા રાખતા નથી. તેથી શ્રેય અને પૂરને એકનો આગમ થાય કે બે ગૂનો આગમ થાય, તેમના ઉચ્ચારણમાં સરખો જ કાળ લાગતો હોવાથી કાળને આશ્રયીને તેમના શ્રવણમાં કોઈ ભેદ નહીં પડી શકે.
શંકા - તો પછી વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં વ્યંજનોનો અર્ધમાત્રા C) જેટલો કાળ શા માટે ગણાવ્યો છે? (A) બજારગત ‘ચઝનપશુ' પદ સ્થળે ગઝનં પરમ આ પ્રમાણે બહુવ્રીહિ સમજવો કે જેથી ‘વ્યંજન છે
પરમાં જેને એવો એક ન્ હોય કે અનેકન્હોય...' આ પ્રમાણે અર્થ થશે. (B) સ્વરોના ઉચ્ચારણમાં જે કાંઈ કાળ લાગે તે સિવાય વ્યંજનોને નવા કાળની અપેક્ષા નથી હોતી.
“લગ્નનાનામવાસ્તત્વમ્' વચનાનુસારે શિક્ષાકાર પણ વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાં નવા કાળની અપેક્ષા નથી હોતી
તેમ સ્વીકારે છે. (C) નિમેષોન્મેષક્રિયાઈચ્છિન્ન: કાનો માત્રાણાનાપીયડ માર - માત્ર નવશેષ: (ચાસ-૧.૨.૧), ૩ત્રાડ
માત્રિયોÁગ્નનો ..... (.વૃત્તિ ..)
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૩
સમાધાન ઃ- વ્યાકરણશાસ્ત્ર અત્યંત લાઘવયુક્ત હોવું જોઇએ. તેથી તેમાં વ્યંજનોનો જે અર્ધમાત્રા જેટલો કાળ ગણાવ્યો છે તે માત્ર ગૌરવ-લાઘવનું નિરુપણ કરવાના આશયથી ગણાવ્યો છે. અનેક વર્ણોનું ઉચ્ચારણ કરવામાં વધુ પ્રયત્નને આશ્રયીને ગૌરવ થાય. અર્થાત્ વ્યાકરણશાસ્ત્રીય તે તે સૂત્રમાં જો વધારે વ્યંજનો મૂકવામાં આવે તો તેના ઉચ્ચારણમાં વધારે પ્રયત્ન કરવો પડતો હોવાથી કાળને આશ્રયીને નહીં પણ વધારે પ્રયત્નને આશ્રયીને સૂત્રમાં ગૌરવ આવે છે. તેથી વ્યંજનોની અર્ધમાત્રા ગણી ગૌરવ-લાઘવનું નિરુપણ કરવાના આશયથી વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં વ્યંજનોનો જે અર્ધમાત્રા જેટલો કાળ ગણાવ્યો છે તે અહીં કલ્પિત^) (ઉપચરિત) કાળ સમજવો. હવે લૌકિક (લોક દ્વારા ઉચ્ચારાતા) પ્રયોગોમાં ગૌરવ-લાઘવનો વિચાર નથી કરાતો. તેથી લોકમાં પ્રયત્નાશ્રિત લાઘવ-ગૌરવ પૂર્વકના અનુક્રમે શ્રેયાન્તિ અને મૂયાન્તિ પ્રયોગનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે કે પછી શ્રેયાસ્મિ અને મૂવાÆિ પ્રયોગનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે, શ્રવણમાં કાળને આશ્રયીને ભેદ ન પડતો હોવાથી બે સ્નો આગમ થાય તો પણ ચાલે.
૧.૪.૬૬
કેટલાક વૈયાકરણો ‘વ્યંજનના ઉચ્ચારણમાં વધારે કાળ અપેક્ષિત છે’ આવું માનતા હોવાથી શ્રેયસ્ અને ભૂયમ્ ને એક સ્ નો કે બે નો આગમ થાય તો તેમાં કાળભેદ પડે આવું માને છે.
શંકા ઃ- પણ બે નો આગમ થાય તો શ્રવણમાં ભેદ પડે છે. કેમકે શ્રેયાજ્ઞિ અને પૂયાક્તિ સ્થળે ‘શિડ્યુઽનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી સ્ ની પૂર્વના નો અનુસ્વાર આદેશ થતા હવે ર્ અને અનુસ્વાર ભિન્ન વર્ણો હોવાથી અનુસ્વારની જેમ પૂર્વના ન્ નું પણ અર્થાત્ બન્નેનું શ્રવણ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તે છે. (વ્યંજન પરમાં વર્તતા તેની પૂર્વમાં વર્તમાન અનેકવ્યંજનો જો એકસરખા હોય તો જ શ્રવણમાં ભેદ ન પડે આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી.)
Ο
સમાધાન ઃ – શ્રેયાક્સિ અને મૂયાસિ માં પાછળના સ્ નો શિટ્ ર્સ્ના નિમિત્તે જો 'શિદ્ધેઽનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી અનુસ્વાર આદેશ થાય તો તે અનુસ્વાર પણ શિ સંજ્ઞક જ હોવાથી તેની પૂર્વના ર્ નો પણ ‘શિડ્યુઽનુસ્વારઃ ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી અનુસ્વાર આદેશ થશે. તેથી પૂર્વે જેમ સ્વ્યંજનની પૂર્વમાં બે સ્ વર્તતા શ્રવણમાં ભેદ નહોતો પડતો, તેમ હાલ સ્વ્યંજનની પૂર્વે બે અનુસ્વાર હોવાથી શ્રવણમાં ભેદ નહીં પડે.
બે
શંકા ઃ- જે વર્ણોનો સ્વરોને દર્શાવતા‘ઔવન્તાઃ સ્વરાઃ ૧.૧.૪' સૂત્રમાં યોગ ન કર્યો હોય અને વ્યંજનોને દર્શાવતા ‘નિર્વ્યાનમ્ ૧.૧.૬૦' સૂત્રમાં પણ યોગ ન કર્યો હોય અને છતાં તે તે પ્રયોગસ્થળે તેમની વિદ્યમાનતા જોવા મળતી હોય તેવા વર્ણોને ‘અયોગવાહ’વર્ણો કહેવાય છે. જેમકે – અનુસ્વાર, વિસર્ગ, જિહ્વામૂલીય અને ઉપધ્માનીય વર્ગો. હવે ‘વિવ્યંગ્નનમ્ ..૦' સૂત્રસ્થ વિ શબ્દની જો હ્રસ્વ વિઃ આમ વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવે તો વર્ણ સમાસ્નાયમાં વર્ણની આદિમાં અર્થાત્ પૂર્વમાં રહેલા અનુસ્વારાદિને વ્યંજનસંજ્ઞા થાય (A) પ્રયત્નોર્વેળ = ન્વિતાનમેરેનેત્વર્થ:। (પા. સૂ. ૭.૨.૭૨, ૬.મા. પ્ર. દ્યો.)
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
ન
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અને ‘ઔવન્તાઃ સ્વરા: ૧.૧.૪' સૂત્રસ્થ ઔવન્ત શબ્દની જો ઓારણ્ય અન્તા: આમ વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવે તો વર્ણસમાસ્નાયમાં આ વર્ણના અન્તે એટલે કે છેડે અનુસ્વારાદિ હોવાથી તેમને સ્વરસંશા થાય. આમ અયોગવાહ અનુસ્વારાદિની સ્વર-વ્યંજન કોઇપણ પ્રકારે ગણના થઇ શકે છે. ત્યાં જ્યારે તેમની સ્વર રૂપે ગણના કરવામાં આવે ત્યારે તેમને શિટ્ સંજ્ઞા ન થઇ શકે. કેમકે ‘સૌવન્તા: સ્વા: ૧.૧.૪' સૂત્રથી લઇને ‘-ì-ઓ-ઔ ૧.૬.૮' સુધીના સૂત્રોથી થતી સંજ્ઞા સ્વરોને થાય છે અને ‘વિર્ધ્વગ્નનમ્ ..{૦' સૂત્રથી લઇને ‘i-અઃ × ૦ ૬.૬.૬'સુધીના સૂત્રોથી થતી સંજ્ઞા વ્યંજનોને થાય છે. હવે શ્રેયાસિ અને મૂયાસ્મિ સ્થળે 'શિડ્યુઽનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી શિટ્ સ્ ના નિમિત્તે જયારે પાછળના ર્ નો અનુસ્વાર આદેશ કરવામાં આવે ત્યારે તે સ્વર રૂપે ગણાતા તેને શિટ્ સંજ્ઞા ન થવાથી તેની પૂર્વના સ્ નો શિડ્ડ્રેડનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી અનુસ્વાર આદેશ ન થઇ શકે. તેથી ન્ અને અનુસ્વાર ભિન્ન વર્ગો હોવાથી બન્નેના શ્રવણની પ્રાપ્તિ વર્તતા શ્રવણમાં ભેદ પડશે જ.
આ રીતે જ વિત્ અતુ પ્રત્યયાન્ત વંત્ સ્થળે આ સૂત્ર અને ‘ત્ર ુવિતા: ૧.૪.૭૦’સૂત્રથી જો બે ર્ આગમ થાય તો વંક્તિ અવસ્થામાં પાછળના સ્ નો ‘નાં યુદ્ધTM૦ ૧.રૂ.રૂ॰' સૂત્રથી પુનઃ આદેશ થતા તેમજ પૂર્વના ન્ નો ‘ધૃવÍ૦ ૨.રૂ.૬રૂ' સૂત્રથી ખ્ આદેશ થવાથી જ્વન્તિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતાં ર્ અને ર્ ભિન્ન વર્ણો હોવાથી બન્નેના શ્રવણની પ્રાપ્તિ વર્તતા વંન્તિ સ્થળે પણ શ્રવણમાં ભેદ પડશે.
સમાધાન :- શ્રેયાન્તિ અને મૂયાક્તિ સ્થળે ‘વર્ણવ્રતળે નાતિપ્રશ્નળ(A) 'ન્યાયાનુસારે શિટ્ સ્ ની પૂર્વે રહેલા બન્ને સ્ નો ‘શિડ્યુઽનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી એક જ અનુસ્વાર આદેશ થશે અને તેથી શ્રેયાંત્તિ અને મૂત્તિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા પૂર્વે અનુસ્વાર અને રૂપ ભિન્ન વર્ગોને લઇને જે શ્રવણમાં ભેદ પડતો હતો તે હવે નહીં પડે.
શંકા :- ‘વર્ણપ્રદળે ખાતિપ્રજ્ઞળક્’•યાય ‘સૂત્રમાં વર્ણનું ગ્રહણ કરવાનું કથન કર્યું હોય તો વર્ણાશ્રિત જાતિનું ગ્રહણ કરવું’ આમ કહે છે. તેથી ‘શિદ્ધેડનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રમાં જો શિદ્દ્ની પૂર્વના સ્ નો અનુસ્વાર આદેશ કરવાનું કહ્યું હોય તો ‘વર્ણપ્રળે’ન્યાયાનુસારે તે અનુસ્વાર આદેશ – માં વર્તતી ન કારત્વ જાતિનો થાય. પરંતુ જાતિ) નિત્યપદાર્થ હોવાથી તેનો અનુસ્વારઆદેશ ન સંભવે. તેથી અનુસ્વાર આદેશ તે તે પ્રયોગસ્થળે વર્તતા 7 કારત્વ જાતિના આશ્રયભૂત ર્ વ્યકિતનો થાય. પ્રસ્તુતમાં શ્રેયાક્તિ અને મૂયાક્તિ સ્થળે કારત્વ જાતિના આશ્રય (A) સૂત્રમાં કાર્ય કરવા માટે એક વર્ણનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો ત્યાં જાતિનું પણ ગ્રહણ કરવું. અર્થાત્ સૂત્રોક્ત વર્ણને સજાતીય જેટલા પણ વર્ણો હોય તે બધાનું ગ્રહણ કરવું.
(B) જાતિ એક હોય, નિત્ય હોય અને દરેક વ્યક્તિમાં અનુગત હોય (અર્થાત્ પ્રસ્તુતમાં દરેકે દરેક મૈં વ્યક્તિમાં ન કારત્વ નામની નિત્ય એવી એક જ જાતિ રહે. જો નિત્ય એવા 7 કારત્વ જાતિનો અનુસ્વાર આદેશ થાય તો તેની નિત્યતા હણાઇ જાય. આથી બૃહન્ત્યારામાં ‘ખાતેઃ ર્ડાઽસમ્મવાત્...' પંક્તિ દર્શાવી છે.) 'Ë ચેવા નિત્યા પ્રત્યેક સિમાપ્તા ૨ નાતિ-શ્ચિયતે। (૨.૪.૯૪ રૃ.ન્યાસ:)'
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧..૬૬
૨૮૫ બે વ્યક્તિ છે. તેથી બે વ્યકિતને લઈને અનુસ્વાર આદેશ પણ બે જ થશે. માટે તમારી એક અનુસ્વાર આદેશની વાત અયુકત છે. હા, બન્ને માં અનુગત એક જ કારત્વ જાતિનો જો અનુસ્વાર આદેશ શક્ય હોત તો એક જ અનુસ્વાર થાત. પરંતુ જાતિ નિત્યપદાર્થ હોવાથી તે શક્ય નથી.
સમાધાન - ભલેને ‘વપ્રને ગતિવ્રF'ન્યાયાનુસારે શ્રેયસ અને પૂર્યાજ્ઞિ પ્રયોગસ્થળે શિલ્લેડનુસ્વીર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રથી બે ગ્નના બે અનુસ્વાર આદેશ થાય, છતાં શ્રવણમાં ભેદ તો નહીં જ પડે.
શંકા - શિલ્લેડનુસ્વાર: ૨.૨.૪૦' સૂત્રમાં નાં યુદ્ઘ૦ ૨.૩.' સૂત્રથી બહુવચનાન્ત ના પદની અનુવૃત્તિ આવે છે. હવે ‘નાં યુદ્ધ .રૂ.૩૨' સૂત્રમાં નામ્ આ પ્રમાણે બહુવચન વગરને નાતિગ્રહણમ્' ન્યાયાનુસારે તે સૂત્રમાં કોઈ જાતિનું ગ્રહણ ન કરતા વ્યકિતનું ગ્રહણ કરે તે માટે છે. અર્થાત્ હવે તે સૂત્રથી જાતિનિર્દેશાનુસાર વર્ગીય ૫ વર્ણ પરમાં વર્તતા તેની પૂર્વેરહેલા અપદાન્ત દરેક અને સ્નો વર્ગના અંત્યવર્ણ રૂપે આદેશ નહીં થાય, પણ વ્યકિત નિર્દેશાનુસારે એક જ અને વ્યક્તિનો વર્ગીય અંત્યવર્ણ રૂપે આદેશ થશે. આ જ રીતે તે બહુવચનાન્ત નામ્ પદની અનુવૃત્તિ શિલ્લેડનુસ્વાર: ૨.૩.૪૦' સૂત્રમાં પણ આવતી હોવાથી તે સૂત્રથી પણ જાતિ નિર્દેશાનુસારે શિવર્ણ પરમાં વર્તતા તેની પૂર્વે રહેલા દરેક અને સ્નો અનુસ્વાર આદેશ નહીં થાય, પણ વ્યકિત નિર્દેશાનુસારે એકત્વ સંખ્યાની વિવક્ષાથી શિની પૂર્વમાં રહેલા એક જ અને મૂવ્યકિતનો અનુસ્વાર આદેશ થઇ શકશે. તો શ્રેયાગ્નિ અને ભૂસિ પ્રયોગસ્થળે ‘વપ્રd Mાતિપ્રહ ન્યાયાનુસારે બન્ને જૂના 'શિલ્ટેડનુસ્વીર: ૨.રૂ.૪૦' સૂત્રથી બે અનુસ્વાર આદેશ ન થઇ શકતા માત્ર શિશ્નની પૂર્વમાં રહેલા એક જ – વ્યક્તિનો અનુસ્વાર આદેશ થઈ શકવાથી ઉભય પ્રયોગસ્થળે અને અનુસ્વાર રૂપ ભિન્ન વર્ગો બચવાથી શ્રવણમાં ભેદ પડશે જ. તેથી વિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય આગમન થાય અને આ બધી આપત્તિઓન આવે માટે આ સૂત્રમાં ત્રાહિતઃ .૪.૭૦' સૂત્રથી પ્રાપ્ત આગમનું નિષેધક કોઇ પદ મૂકવું જોઇએ.
સમાધાન - આ બધી આપત્તિઓનો આપાદક દ્વિતીય – આગમ ન થાય તે માટે આ સૂત્રમાં અમે નવું કોઇ પદ ન મૂકતા વ્યકિતપક્ષનો આશ્રય કરશું. આશય એ છે કે વ્યકિતપક્ષનો આશ્રય કરવાથી જેમ (4)યુવત્ + ગો અવસ્થામાં એકસાથે પ્રાપ્ત ‘ગોરી ૨.૪.૫૬’ અને ‘મમી મ: ૨.૨.૨૬' સૂત્રો પૈકીના પર એવા ‘મો ૫: ૨..દ્દ' સૂત્રની ‘પૂર્વે ૭.૪.૨૨૬'સૂત્રાનુસારે પૂર્વે પ્રવૃત્તિ થવાથી યુવત્ + મૂઅવસ્થા પ્રાપ્ત થતા પાછળથી જેમ ‘ગોરી ૩.૪.૫દ્દ' સૂત્રની પ્રવૃત્તિ નથી થતી. (અર્થાત્ પ્રવૃત્તિનો બાધ થાય છે.) તેમ શ્રેયસ્ + શિ અને મૂત્ + શિ (A) મુખદ્ + મરી, “મન્તસ્ય. ર૨.૨૦' - યુવા મદ્ + મો, તુર્થી ૨૧.૨૨૩' ને યુવ૬ + મો,
‘મમી મ: ૨.૨.૨૬' – યુવ૬ + મું, “યુબમલોઃ ૨..૬' યુવ માં + મેં, “સમાનામાં તેને ૨.૨?' યુવાન્
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અવસ્થામાં પણ એકસાથે પ્રાપ્ત આ સૂત્ર અને ‘ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્ર પૈકીના પર (ઇસ્ટ) એવા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ “ર્ષે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રાનુસારે પૂર્વે થવાથી ‘વિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થતા “કૃાતે સ્પર્વે 'ન્યાયાનુસાર તે બાધિત જ ગણાવાથી શ્રેયસ્ + અને બૂથન્ + શ અવસ્થામાં પણ વિતઃ ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમ નહીં થઈ શકે. તેથી એક જ ગૂઆગમ થતા ઉપરોકત કોઇ આપત્તિઓ નહીં આવે.
શંકા - પુનઃ પ્ર
વિણાના'ન્યાયથી શું ફરી દ્વિતીય – આગમ નહીં થાય?
સમાધાન - (A) અમે પૂર્વે જ કહી ગયા છીએ કે જો જાતિપક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવે તો જ ‘પુનઃ પ્રક્ષાવિજ્ઞાનાત્ક'ન્યાયની પ્રવૃત્તિને અવકાશ રહે. હાલ અહીં‘નાગુ'આ બહુવચનાન્ત પદની અનુવૃત્તિથી સૂચિત વ્યક્તિપક્ષનો સ્વીકાર કર્યો હોવાથી ‘પુન: પ્ર વિણાના 'ન્યાયાનુસારે દ્વિતીય – આગમ નહીં થઈ શકે.
શંકા - પૂર્વે વાત તો થયેલી કે ભિન્ન નિમિત્તક બે સૂત્રો પૈકીના એક સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થયા બાદ બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો સંભવ ન હોય તો જ બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ થાય. પણ જ્યાં પાછળથી બીજા સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો સંભવ હોય ત્યાં તેની પ્રવૃત્તિનો બાધ ન થઈ શકે. પ્રસ્તુતમાં શ્રેયસ્ અને પૂને પૂર્વે આ સૂત્રથી આગમ થયા બાદ ભિન્નનિમિત્તક કવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પાછળથી દ્વિતીય –આગમની પ્રાપ્તિ વર્તતા – આગમનો બાધ ન થવો જોઇએ.
સમાધાન :- એવું કાંઇ નથી. પાછળથી ભિન્નનિમિત્તક દ્વિતીયસૂત્રની પ્રવૃત્તિનો સંભવ હોય તો પણ ‘તશાબ્દિરા)'ન્યાયથી તેનો બાધ થઇ શકે છે, તે આ પ્રમાણે - જેમ કોઈ ભોજન પ્રસંગે કહેવામાં આવે કે “બ્રાહ્મણોને દહીં આપો અને કૌડિન્ય નામના બ્રાહ્મણને છાશ આપો” તો અહીં કૌડિન્યને છાશ આપ્યા બાદ પાછળથી દહીં આપવું શક્ય હોવા છતાં પણ જેમ છાશ આપવાના કથન દ્વારા દહીંનું દાન બાધિત થાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં શ્રેયસ્ અને પૂર્ ને પૂર્વે આ સૂત્રથી – આગમ થયા બાદ પાછળથી આ સૂત્ર કરતા ભિન્નનિમિત્તક ઋતિઃ ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પુનઃ દ્વિતીય – આગમની પ્રાપ્તિ હોય તો પણ આ સૂત્રથી થતા – આગમ દ્વારા ઋતિ: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી થતા દ્વિતીય – આગમનો બાધ થઇ શકે છે. આથી ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્ર દ્વારા દ્વિતીય – આગમન થઈ શકતા શ્રવણમાં ભેદ પડવો વિગેરે કોઈ આપત્તિ નહીં આવે.
(A)
આ રાઈ
(B).
આ ચર્ચાની શરૂઆતમાં દર્શાવેલી દ્વિતીય શંકા જુઓ. यथा कस्मिंश्चिद् भोजनप्रसङ्गे सर्वेभ्यो ब्राह्मणेभ्यो दधि दीयतामिति सामान्यविधिवचनेन ब्राह्मणत्वजात्यवच्छिन्नेभ्यः सर्वेभ्यो ब्राह्मणेभ्यो दधिदानस्य प्राप्तिरस्तीति तक्रं कौण्डिन्याय' इति विशेषोद्देश्येन प्रकृतेन वचनेन दधिदाननिषेधपूर्वकं તાન વિધાન ક્રિયા (વ્યા.સા. નો. ચા. ૩૫૦-૪૭)
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૬
૨૮૭ જો કે અહીં ‘
તચિ ' ન્યાયસ્વરૂપદષ્ટાંત સ્થળે બ્રાહ્મણોને સામાન્યથી દહીનું દાન અને કૌડિન્યને વિશેષે કરીને છાશના દાનનું વિધાન કર્યું હોવાથી અહીં સામાન્ય-વિશેષભાવ કૌન્ડિન્યને દહીંના દાનમાં બાધક બને છે. જ્યારે શ્રેયસ્ અને પૂજાસ્કૃતિક સ્થળે તો સ્પર્ધ એવા આ સૂત્ર અને ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્ર પૈકીના કયાં સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરવી એ પ્રશ્ન થતા વ્યકિતપક્ષાનુસારે(A) નિયમ કરનાર ‘અર્થે ૭.૪.૨૨૬' સૂત્રથી ‘પર (ઇસ્ટ) સૂત્રની જ પ્રવૃત્તિ કરવી, અન્યની નહીં આ પ્રમાણે જે નિયમ પ્રાપ્ત થાય છે તે ‘ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પ્રાપ્ત દ્વિતીય – આગમનો બાધક બને છે. તેથી દષ્ટાંત અને દાષ્ટ્રન્તિકમાં ભેદ પડે છે. છતાં તરિ ' ન્યાયસ્થળે જેમ પાછળથી દહીંનું દાન પ્રાપ્ત હોવા છતાં પણ તેનો બાધ થાય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં શ્રેય અને પૂર્ ને પાછળથી ‘ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય આગમ પ્રાપ્ત હોવા છતાં પણ તેનો બાધ થઇ શકે છે. અર્થાત્ ‘પાછળથી પ્રાપ્ત વસ્તુનો પણ બાધ થઇ શકે છે આ વાત જણાવવા પુરતું જ અહીં ‘તોષિરા' ન્યાયને દષ્ટાન્ત રૂપે દર્શાવ્યું છે.
શંકા - જાતિપક્ષનો આશ્રય કરીએ તો બે આગમ થવાથી શ્રવણમાં ભેદ પડવાની આપત્તિ આવતી હોવાથી તે પક્ષનો આશ્રય કરવો તે તો બરાબર નહીં જ ને?
સમાધાન - ના, જાતિપક્ષનો આશ્રય કરીને અને “પુનઃ પ્રક્ષાવિજ્ઞાની' ન્યાયાનુસારે શ્રેયસ્ અને બૂથ વિગેરેને બે આગમ થાય તો પણ શ્રવણમાં ભેદ પડવા સ્વરૂપ આપત્તિ ન આવે. કારણ પૂર્વે તમે જે કહેલું કે “અયોગવાહ અનુસ્વાર ગોવરી મત્તા: આ પ્રમાણેના મોન્તા: પદના વિગ્રહને આશ્રયીને સ્વરરૂપે ગણાતા તે શિસંજ્ઞક ન ગણાય” તો આ વાત બરાબર નથી. કારણ મં–:.૭.૬' સૂત્રથી અનુસ્વાર વિગેરેને વિશેષે કરીને શિસંજ્ઞા કરી છે, તેથી તે સ્વરરૂપે ગણાય તો પણ તેની સંજ્ઞાનો બાધ ન થઈ શકે. તો શ્રેસિ અને પૂસિઅવસ્થામાં સિદ્ધેડનુસ્વાર .રૂ.૪૦ સૂત્રથીની પૂર્વનાનો અનુસ્વાર આદેશ થતા તે અનુસ્વાર પણ શિ સંશક હોવાથી તેની પૂર્વના ર્નો પણ શિલ્લેડનુસ્વાર .રૂ.૪૦' સૂત્રથી અનુસ્વાર આદેશ થવાથી શ્રેયાસ અને પૂયાસિ ના વ્યંજનની પૂર્વે હવે બે અનુસ્વાર વર્તવાથી શ્રવણમાં ભેદ નહીં પડે.
તેમજ (Cષત્તિ સ્થળે પણ ‘નાં યુ.રૂ.૩૨' સૂત્રમાં નામ્ આ પ્રમાણે બહુવચન વાર્થે હોવાથી પૂર્વના નો વર્ગના અંત્યવર્ણરૂપે આદેશ કર્યા બાદ બીજા નો પણ વર્ગના અંત્યવર્ણરૂપે આદેશ થવાથી હવે
(A)
(B)
વ્યકિત પક્ષાનુસારે ‘ા ૭.૪.૨૨' સૂત્ર કઇ રીતે નિયમ કરનાર બને છે તે માટે આ ચર્ચાની શરૂઆતમાં દર્શાવેલી દ્વિતીય શંકા જોવી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો નિયમ કરનાર ‘ા ૭.૪.૨૨' સૂત્રને સમાનાર્થક ‘સાને અર્થે' ન્યાય અહીં બાધક બને છે. આગળ ર્વત્તિ સ્થળ દર્શાવેલું, અહીં ક્ષત્તિ સ્થળ દર્શાવ્યું છે. બેમાંથી કોઇપણ સ્થળ દર્શાવી શકાય.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પૂર્વના – નો ‘રવ૦ ૨.રૂ.૬રૂ' સૂત્રથી આદેશ નહીં થાય. તેથી ત્ ની પૂર્વે બે ન્ જ શેષ રહેવાથી શ્રવણમાં ભેદ નહીં પડે. આ રીતે જાતિપક્ષને સ્વીકારીએ તો પણ ચાલે.
અથવા તો જાતિપક્ષનો સ્વીકાર કરીએ તો પણ શ્રેય, મૂય, ષત્ વિગેરેને આ સૂત્રથી – આગમ થયા બાદ “પુનઃ પ્રક્ષાવિજ્ઞાન૦િ' ન્યાયને આશ્રયીને પુનઃ ત્રાવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમ થઈ જ નહીં શકે. કારણ આ સૂત્ર અને ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્ર બન્નેમાં સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં અને ધુની પૂર્વે – આગમ કરવાનો કીધો છે. હવે જો આ સૂત્રથી શ્રેયસ્ વિગેરેના આ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં – આગમ થયા બાદ “ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પુનઃ તે સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં જો દ્વિતીય આગમ થશે તો આ સૂત્રથી થયેલો – આગમ મ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ન રહેવાની આપત્તિ આવશે. અર્થાત્ શ્રેય વિગેરેના એક જ ઝ સ્વરને આશ્રયીને બન્ને ન્અવ્યવહિત પરમાં ન રહી શકવાની આપત્તિ આવશે. તેથી ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમ નહીં થઈ શકે.
શંકા - અમે તમને આગળ કહી ગયા કે પતિ વિગેરે ક્રિયાપદસ્થળે જેમ ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં ત્તિ પ્રત્યય થયા બાદ પાછળથી ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં છ વિકરણપ્રત્યય લાગે અને તિ પ્રત્યય પર્ ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં ન રહે તો પણ જેવી રીતે ચાલે છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં એકવાર આ સૂત્રથી શ્રેયવિગેરેના અંત્યસ્વર ગથી અવ્યવહિત પરમાં આગમ થયા બાદ પાછળથી‘ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી પુનઃ તે સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં દ્વિતીય આગમ થાય અને આ સૂત્રથી થયેલો – આગમ શ્રેય વિગેરેના અંત્યસ્વર માંથી અવ્યવહિત પરમાં ન રહે તો પણ ચાલી શકે.
સમાધાન - આ રીતે પતિ નું દષ્ટાંત આપવું બરાબર નથી, કારણ પણ્ ધાતુને તિ વિગેરે શિન્ પ્રત્યયો અવ્યવહિત પરમાં વર્તતા 'áર્યનJ:૦ રૂ.૪.૭૨' સૂત્રથી નિ વિગેરે શિત્ પ્રત્યયોની પૂર્વમાં જ
દ્ વિકરણનું વિધાન કર્યું છે. અર્થાત્ “áર્યન: રૂ.૪.૭૨' સૂત્રથી પદ્ ધાતુથી પરમાં અને ઉત્ત વિગેરે શિન્ પ્રત્યયોની પૂર્વમાં આમ બન્નેની વચ્ચે શત્રુ વિકરણનું વિધાન કર્યું હોવાથી પતિ વિગેરે ક્રિયાપદસ્થળે શત્ વિકરણનું વ્યવધાન અપેક્ષિત જ છે. તેથી ત્યાં પાછળથી ધાતુથી અવ્યવહિત પરમાં તિ પ્રત્યય ન હોય તો ચાલે. પણ પ્રસ્તુતમાં શ્રેયસ્ વિગેરેના અંત્યસ્વર થી અવ્યવહિત પરમાં આ સૂત્રથી – આગમ થયા બાદ એવું કોઈ વિધાન નથી કે ‘શ્રેયસ્ વિગેરેના મ થી પરમાં અને આ સૂત્રથી થયેલા ન આગમની પૂર્વમાં 'સવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી – આગમ કરવો જેથી આ સૂત્રથી થયેલો – આગમ એવમ્ | વિગેરેના અંત્યસ્વર થી અવ્યવહિત પરમાં ન હોય તો પણ ચાલી શકે. આમ આ સૂત્ર અને ઋતિ : ૨.૪.૭૦' સૂત્ર બન્નેમાં સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં જ ગૂઆગમનું વિધાન કર્યું હોવાથી જો શ્રેયસ્ વિગેરેના ન સ્વરથી પરમાં બે – આગમ થાય તો આ સૂત્રથી થયેલો – આગમ મ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ન રહી શકતા ઋવિત: ૨.૪.૭૦'
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૬
૨૮૯
સૂત્રથી દ્વિતીય – આગમ નહીં થઇ શકે. તેથી જાતિપક્ષનો સ્વીકાર કરીએ તો પણ શ્રેયસ્ વિગેરેને એક જ – આગમ થઇ શકતો હોવાથી ‘શ્રવણમાં ભેદ પડવો’ વિગેરે કોઇ આપત્તિ ન આવતી હોવાથી જાતિપક્ષનો સ્વીકાર કરીએ તો પણ ચાલે.
અથવા તો છેલ્લે એક વાત એ જણાવવાની કે ‘સ્પર્ધો ૭.૪.૨૧૬’ સૂત્રવર્તી પર શબ્દનો ‘ઇષ્ટ’ આ પ્રમાણે અર્થ કરી પૂર્વસૂત્રની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે ત્યારે કરી શકાય કે જ્યારે કોઇ ઇષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ ન થઇ શકતી હોય. પણ પ્રસ્તુતમાં શ્રેયસ્ વિગેરેને સ્પર્ધ એવા આ સૂત્રથી – આગમ ન થતા પર એવા ૠવુતિઃ ૧.૪.૭૦' સૂત્રથી ગ્ આગમ થાય તો પણ શ્રેયાંસિ વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ જાય છે. તેથી અહીં કાંઇ પર શબ્દનો ‘ઇષ્ટ’ અર્થ કરી પૂર્વે આ સૂત્રથી ર્ આગમ કરવાની જરૂર નથી. આમ અહીં શ્રેયસ્ વિગેરેને આ સૂત્રથી પૂર્વે – આગમ કરવો અને પછી ‘ૠવુંવિતા: ૧.૪.૭૦’ સૂત્રથી પુનઃ દ્વિતીય – આગમ કરવો કે નહીં એની ઝંઝટમાં ન પડતા શાંતિથી માત્ર પર એવા ‘ૠવુંવિતા: ૧.૪.૭૦’ સૂત્રથી એક ર્ આગમ કરી શ્રેયાંસિ વિગેરે ઇટપ્રયોગોની સિદ્ધિ કરી લેવી.
(iii) અતિખરાંસિ તાનિ – * નામતિાનાનિ = શ્રૃતિના, * ‘વિસ્તવે ૨.૪.૧૭' → અતિનર + નમ્ કે શસ્, ‘નપુંસક્ષ્ય શિઃ ૧.૪.૧૯' → ઐતિનર + શિ, * ‘ખરાવા નરસ્ વા૦ ૨.૧.રૂ' → અતિખરમ્ + શિ, ‘છુટા પ્રાળુ ૧.૪.૬૬' → અતિર ્ + જ્ઞ, દો ૧.૪.૮૬' → અાિર્ + શિ,
: ‘શિદ્ધેનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' → અતિખ ંર્ + શિ = અતિનરાંસિ તાનિા
શંકા :અતિખર + fશ અવસ્થામાં ‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬’ સૂત્રથી અતિનર ના અંતે ર્ આગમ ન કરતા ‘નરાયા નર૦ ૨.૧.રૂ’સૂત્રથી અતિગર નો અતિખરમ્ આદેશ કેમ કરો છો ?
સમાધાનઃ- શ્રૃતિનર + શિ અવસ્થામાં નરસા પ્રયોગસ્થળે સાવકાશ (ચરિતાર્થ) ‘નરાયા નર૦ ૨.૧.રૂ’ સૂત્ર તેમજ šાનિ પ્રયોગસ્થળે સાવકાશ‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬' સૂત્ર આમ ઉભયસૂત્રોની પ્રવૃત્તિ એકસાથે પ્રાપ્ત છે. પણ ‘સ્પર્ષે ૭.૪.૬૧૬’ સૂત્રાનુસારે પર એવા ‘ખરાયા નર૦ ૨.૧.રૂ' સૂત્રની બળવત્તા ગણાતા તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાથી અમે ‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬’ સૂત્રથી ર્ આગમ ન કરતા પૂર્વે અતિગર નો અતિગરસ્ આદેશ કરીએ છીએ.
હવે અહીં ‘‘અતિનર + શિ અવસ્થામાં ‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬ ' સૂત્રથી પૂર્વે - આગમ થાય તો પણ ‘વાક્ામવ્યવધાવિ’ન્યાયાનુસારે ન્ આગમ વ્યવધાયક ન બનતા ‘નરાયા નર૦ ૨.૧.રૂ’ સૂત્રથી અતિખર નો અતિખરસ્ આદેશ થઇ શકે છે, તેથી તિખર ને ર્ આગમ કરો ને ?'' આવી શંકા ન કરવી. કારણ ર્ આગમ^) થાય તો તે અતિખર પ્રકૃતિને થતો હોવાથી જો અતિન પ્રકૃતિને કોઇ કાર્ય કરવું હોય તો જ તે વ્યવધાયક ન બને. પણ અહીં તો
(A) જે પ્રકૃતિને આગમ થાય તે સમસ્ત પ્રકૃતિને જો કોઇ કાર્ય કરવાનું હોય તો ‘સ્વાદ્મવ્યવયાયિ’ ન્યાયાનુસારે આગમ વ્યવધાયક ન બને. પણ જો તે પ્રકૃતિના એક અંશને કાર્ય કરવાનું હોય તો આગમ અવશ્ય વ્યવધાયક બને.
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૬
૨૯૧
સમાધાન :- તિનર + અમ્ અવસ્થામાં એકસાથે ‘અતઃ સ્વમો૦ ૬.૪.૬૭’સૂત્રથી ગમ્ પ્રત્યયનો મમ્ આદેશ અને ‘અનતો સ્તુપ્ o.૪.૬૧' સૂત્રથી મક્ પ્રત્યયનો લુપ્ આદેશ પ્રાપ્ત છે. હવે આ બન્ને સૂત્રો પૈકી ‘અતઃ સ્વમો૦ ૧.૪.૧૭' સૂત્ર માત્ર ૐ કારાન્ત નપુંસક નામને લઇને પ્રવર્તતું હોવાથી તેનાથી થતો અમ્ આદેશ વિશેષવિધિ કહેવાય. જ્યારે ‘અનતો જીમ્ ૧.૪.૬' સૂત્ર કોઇપણ વર્ણાન્ત નપુંસકલિંગ નામને લઇને પ્રવર્તતું હોવાથી તેનાથી થતો અમ્ નો લોપ આદેશ સામાન્યવિધિ કહેવાય. તો ‘સર્વત્ર વિશેષેળ સામાન્ય વાતે ન તુ સામાન્યેન વિશેષ:' ન્યાયાનુસારે ‘અતઃ સ્વમો૦ ૬.૪.૭' સૂત્રથી થતા ગમ્ આદેશ દ્વારા 'અનતો જીવ્ ૧.૪.૬૧' સૂત્રથી થતા ગમ્ ના લોપનો બાધ થવાથી તે બાધિત જ ગણાય. તેથી અતિખર + અમ્ અવસ્થામાં ‘અતઃ સ્યો૦ ૧.૪.૬૭’સૂત્રથી અમ્ પ્રત્યયનો અમ્ આદેશ તેમજ “નરાયા નર૦ ૨.૧.રૂ' સૂત્રથી પ્રતિનસ્ + અક્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા હવે ‘અનતો જીવ્ ૧.૪.૧૧’સૂત્રથી થતો બાધિત ગમ્ પ્રત્યયનો લોપ પુનઃ ન પ્રવર્તી શકવાથી અમે અતિનરસ્ થી પરમાં રહેલા અમ્ પ્રત્યયનો લુપ્ નથી કરતા.
શંકા:- અતિનર + ગમ્ અવસ્થામાં ‘મનતો સ્તુપ્ o.૪.૬૬' સૂત્ર પ્રાપ્ત જ નથી. કેમકે તે સૂત્રમાં અનતઃ આ પ્રમાણે મૈં કારાન્ત નામોનો પ્રતિષેધ કર્યો છે. તેથી અતિનર + અમ્ અવસ્થામાં ‘અતઃ સ્યો૦ ૧.૪.૭’અને ‘અનતો જીવ્ ૧.૪.૧’સૂત્રો એકસાથે પ્રાપ્ત ન હોવાથી ‘અતઃ સ્યો૦ ૧.૪.૭' સૂત્રથી થતા ગમ્ આદેશ દ્વારા ‘અનતો જીમ્ ૧.૪.૧૧’સૂત્રથી પ્રાપ્ત મમ્ પ્રત્યયના લોપનો બાધ ન થઇ શકે. તેથી આગળ જતા ઐતિનરસ્ + અર્ અવસ્થામાં અબાધિત ‘બનતો જીવ્ ૧.૪.૧' સૂત્રથી ગમ્ પ્રત્યયનો લોપ થવો જોઇએ.
સમાધાન :- ‘અનતો જીવ્ ૧.૪.૬' સૂત્રસ્થ અનતઃ પદ માત્ર અનુવાદક^) જ છે. અર્થાત્ ત્ર કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ–અમ્ પ્રત્યયના લોપનો પ્રતિષેધ અંતઃ સ્યમો૦ ૧.૪.૬૭' સૂત્રપ્રાપ્ત વિશેષવિધિના કારણે થાય છે અને ‘અનતો જીવ્ ૧.૪.૬' સૂત્રસ્થ અનતઃ પદ મૈં કારાન્ત નપુંસકલિંગ નામ સંબંધી સિ-અર્ પ્રત્યયના લોપનો પ્રતિષેધ ન કરતા માત્ર તે વસ્તુસ્થિતિનું કથન જ કરે છે. આ વાત ‘બનતો જીવ્ ૧.૪.૬' સૂત્રના વિવરણાવસરે ચર્ચાઇ ગઇ છે તેથી ત્યાં જોઇ લેવી. તો તિનર + ગમ્ અવસ્થામાં મૈં કારાન્ત નપુંસક નામસંબંધી સિ-અમ્ પ્રત્યયોના લોપના અપ્રતિષેધક ‘અનતો નુÇ °.૪.૬૬' સૂત્રથી મક્ પ્રત્યયનો લોપ પ્રાપ્ત હોવાથી તે અવસ્થામાં એકસાથે પ્રાપ્ત ‘ગત: સ્વમો૦ ૧.૪.૭’અને ‘અનતો નુર્ ૧.૪.૬' સૂત્રો પૈકીના 'અતઃ સ્યમો૦ ૬.૪.૭’સૂત્રનિર્દિષ્ટ અમ્ આદેશરૂપ વિશેષવિધિ દ્વારા ‘અનતો નુર્ ૨.૪.૬' સૂત્રપ્રાપ્ત અમ્ પ્રત્યયના લોપ રૂપ સામાન્યવિધિનો બાધ થવાથી આગળ જતા ઐતિનસ્ + મમ્ અવસ્થામાં બાધિત ‘બનતો જીવ્ ૧.૪.૬’સૂત્રથી અમ્ પ્રત્યયનો લોપ ન થઇ શકે.
(A) પ્રમાળાન્તરપ્રતિપન્નસ્વાર્થસ્ય શબ્વેન સંજીર્તનમનુવાવઃ । ‘બનતો જીવ્ ૬.૪.૧' સૂત્રસ્થ મનઃ પદ અનુવાદક છે એ વાત ‘અનતો જીમ્ ૧.૪.૧' સૂત્રના બુ.ન્યાસમાં જણાવી દીધી છે.
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - વિનર + અમ્ અવસ્થામાં માનતો નુ ૧.૪.૧૬' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ કરી ‘અત: અમો ૨.૪.૧૭' સૂત્ર પ્રવર્તન શકે. કેમકે વિનર + મમ્ અવસ્થામાં એકસાથે 'અત: ચમો ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી ન પ્રત્યયનો કમ્ આદેશ અને ‘નરાયા નર૦ ૨.૨.૩' સૂત્રથી તિગર ગત નર નો નરઆદેશ પ્રાપ્ત છે. તો આ બે સૂત્રો પૈકી‘નરીયા નરસૂ૦ ૨..૩' સૂત્ર પર અને નિત્યસૂત્ર હોવાથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાના કારણે પતિનરમ્ + ડમ્ અવસ્થામાં હવે રતનરમ્ નામ મ કારાન્ત ન રહેતા ‘અત: મો. ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી ‘બનતો નુ ૨.૪.૫૨' સૂત્રની પ્રવૃત્તિનો બાધ કરી મમ્ પ્રત્યયનો કમ્ આદેશ ન થઇ શકે. તેથી તિનસ્ + અ અવસ્થામાં અબાધિત ‘બનતો નુપૂ.૪.૫૨' સૂત્રથી ન પ્રત્યયનો લોપ થવો જોઇએ.
સમાધાન - તમે દ્વિતીયા એકવચનના જ મનિરસ પ્રયોગસ્થળે મ પ્રત્યાયના લોપની શંકા કેમ કરો છો? પ્રથમા એકવચનના ગતિરસ પ્રયોગસ્થળે કેમ નહીં?
શકા - ગતિનર + પ્તિ અવસ્થામાં સિ પ્રત્યયનો કમ્ આદેશ થાય ત્યારે જ સ્વરાદિ સ્તાદિપ્રત્યયોની નિમિત્તરૂપે અપેક્ષા રાખતા ‘નરીયા નરસું ૨..' સૂત્રથી તન ગત નર નો નરમ્ આદેશ થઇ શકે છે. હવે
મરિનર + સિ આ પૂર્વાવસ્થામાં જો તમે ‘બનતો તુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના લોપની વાત કરતા હો તો ‘નતો નુણ્ 8.૪.૫૨' સૂત્રપ્રાપ્ત સંપ્રત્યયના લોપરૂપ સામાન્યવિધિનો મત: મો. ૨.૪.૧૭' સૂત્રપ્રાપ્ત સિ પ્રત્યયના મમ્ આદેશ રૂ૫ વિશેષવિધિ દ્વારા બાધ થવાથી તે ન થઇ શકે અને ગતિનર + લિ અવસ્થામાં ‘ગતઃ
મો. ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો આ આદેશ કર્યા બાદ “નરીયા નરસું ર..' સૂત્રથી સ્વરાદિ અન્ના નિમિત્તે તિર ગત નર નો નરમ્ થવાથી ગતિનરમ્ + અ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતાં જો તમે બનતો તુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના આદેશભૂત ગમ્ ના લોપની વાત કરતા હો તો તનર + અમ્ અવસ્થામાં સ્વરાદિ મમ્ પ્રત્યયના નિમિત્તે તિર ગત નર નો નરમ્ આદેશ થયો હોવાથી ‘ત્રિપતિનો વિધિનિમિત્ત તકિયાતનB)' ન્યાયાનુસારે તે નરમ્ આદેશ પોતાના નિમિત્ત પ્રત્યયનો લોપ કરવા સ્વરૂપે ઘાત ન કરી શકે. તેથી અમે પ્રથમ એકવચનનાં તાર તિતિ પ્રયોગસ્થળે રિ પ્રત્યય કે તેના આદેશભૂત પ્રત્યયના લોપની શંકા નથી કરતા.
સમાધાન - જો તમે અતિનરમ્ + અમ્ અવસ્થામાં ‘ત્રિપાતનો ' ન્યાયના કારણે ‘બનતો સુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી સિના આદેશભૂત પ્રત્યાયનો લોપન થઇ શકે એમ કહેતા હો તો અતિગર + સિઆ પૂર્વાવસ્થામાં તેમજ અતિગર + fમ અવસ્થામાં સકારાન્ત તિનરના નિમિત્તે અનકમે 'મતઃ ચમો ૨.૪.૧૭’ અને (A) અતિગર + મમ્ અવસ્થામાં ‘બત: અમો ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી મમ્ પ્રત્યયનો કમ્ આદેશ કરતા પૂર્વે પણ 'નરીયા
ગર૦ ૨..રૂ' સૂત્રથી નરમ્ આદેશ પ્રાપ્ત છે અને આ આદેશ કર્યા પછી પણ તે પ્રાપ્ત છે. તેથી ‘તાતક '
‘નર નર૦ ૨૨.૩' સૂત્ર નિત્ય કહેવાય. (B) જેના નિમિત્તે કાર્ય થયું હોય તે કાર્ય પોતાના નિમિત્તનો ઘાત ન કરી શકે.
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૬
૨૯૩ ‘મિસ રેસ્ .૪.૨' સૂત્રથી ક્રમશઃ સિ પ્રત્યયનો મ આદેશ અને મિ પ્રત્યયનો આદેશ થતો હોવાથી ‘ત્રિપતિતક્ષા વિધિ.' ન્યાયાનુસારે તે ગમ્ અને ઈન્ આદેશો પણ ‘નરીયા નર૦ ૨..રૂ' સૂત્રથી પોતાના નિમિત્ત
તનનો Íતનરન્ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત ન કરી શકે અને તેથી તનર + ગમ્ અને ગતિનરમ્ + Uઅવસ્થા પ્રાપ્ત જ ન થઇ શકતા તમે પ્રથમા એકવચનના તનરસ અને તૃતીયા બહુવચનના તિના પ્રયોગને સિદ્ધ ન કરી શકતા માત્ર ગતિનરમ્ અને તિરે પ્રયોગો જ કરી શકશો.
તેમજ તમે દ્વિતીયા એકવચનના ગતિનરસ પ્રયોગને પણ સિદ્ધ નહીં કરી શકો. કારણ વિનર + + અવસ્થામાં ‘મત: ચમો ૨.૪.૫૭' સૂત્રથી આ કારાન્ત તનર ના નિમિત્તે મ પ્રત્યયનો મ આદેશ થયો હોવાથી તે મ આદેશ પણ ‘નરીયા નરસૂ૦ ૨.૨.' સૂત્રથી પોતાના નિમિત્ત મતનનો ગતિનરર્ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત નહીં કરી શકે.
શંકા - હમણાં જ અમે ઉપર કહી તો ગયા કે તનર + ડમ્ (દ્ધિ એ.વ.) અવસ્થામાં ‘નરીયા નરસૂo ૨..' સૂત્ર પર તેમજ નિત્યસૂત્ર હોવાથી ‘મત: મો. ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી ન કારાત ગતિના ના નિમિત્તે નમ્ પ્રત્યયનો આદેશન થઇ શકે. તેથી પૂર્વે‘નરીયા નર૦ .૩' સૂત્રથી સ્વરાદિ પ્રત્યાયના નિમિત્તે અતિગર ગત નર નો ન આદેશ થઈ શકવાથી તન + મ અવસ્થામાં હવે નર આદેશ મ પ્રત્યયના નિમિત્તે થયો હોવાથી ‘ત્રિપાનનક્ષને વિધિ 'ન્યાયાનુસારે તે પોતાના નિમિત્ત બન્ પ્રત્યયનો 'મનતો તુન્ ૨.૪.૧૬' સૂત્રથી લોપ કરવા રૂપ ઘાત ન કરી શકે. તેથી અમારા મતે દ્વિતીયા એકવચનનો ગતિનરસ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકશે.
તેમજ તમે અમને જે પ્રથમ એકવચનનો તિરસ પ્રયોગ અને તૃતીયા બહુવચનનો ગતિના પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકતા માત્ર તિરમ્ અને ગતિન પ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ દર્શાવો છો, તો તે આપત્તિ અમને આવકાર્ય છે. કારણ અમે પ્રથમા એકવચનમાં તનાપ્રયોગ અને તૃતીયા બહુવચનમાં તિરે પ્રયોગ જ સિદ્ધ થઇ શકે એવું માનીએ છીએ. ગોનર્દી) = પતંજલી = મહાભાષ્યકાર પણ ગતિનાઅને ગતિનો પ્રયોગો જ સિદ્ધ થઈ શકે એવું માને છે.
સમાધાન - તો પછી તમારા મતે ‘નરો વા ૨.૪.૬૦' સૂત્ર બનાવવું વ્યર્થ ઠરશે. કારણ તમારા મતે પ્રથમા એકવચનમાં ક્ષત્રિપાતનHો વિધિ 'ન્યાયાનુસારે તિન + મ અવસ્થા પ્રાપ્ત ન થઇ શકતા તેમજ દ્વિતીયા એકવચનમાં વિનર + અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય તો ત્યાં ‘ત્રિપાતનક્ષ વિધિ' ન્યાયને આશ્રયીને
સ્વરાદિ મમ્ પ્રત્યયના નિમિત્તે થયેલા મતનર આદેશ દ્વારા આ પ્રત્યયનો ઘાત ન થઇ શકતા કોઇપણ અવસ્થામાં (A) यद्येवमतिजरसमतिजरसैरित्यत्र न प्राप्नोति, अतिजरमतिजरैरिति भवितव्यम्।। गोनीय आह – 'इष्टमेवैतत्सङ्गृहीतं
भवति। अतिजरमतिजरैरिति भवितव्यं सत्यामेतस्यां परिभाषायां – सत्रिपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विघातस्ये' ઉતા (T.ફૂ. ૭.૨.૨૦૨ મહીમાધ્યમ)
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન મ પ્રત્યયના લોપની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી નરસો વા ૨.૪.૬૦' સૂત્રથી પ્રત્યયના આદેશભૂત મ નો તેમજ દ્વિતીયા એકવચનના આ પ્રત્યયનો લોપ નહીં થઇ શકે.
જ્યારે અમારા મતે આ બધા સ્થળે ‘ત્રિપતિનક્ષણો વિધિ' ન્યાય અનિત્ય બનતો હોવાથી પ્રથમ એકવચનમાં તિરમ્ + અમ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થઇ શકતા તેમજ દ્વિતીયા એકવચનમાં પ્રાપ્ત વિનર + અવસ્થામાં સ્વરાદિ મ પ્રત્યયના નિમિત્તે થયેલા તિનસ્ આદેશ દ્વારા મમ્ પ્રત્યયનો ઘાત થઈ શકવાથી તમારી શરૂઆતમાં દર્શાવેલી શંકા મુજબ ‘મનતો નુપૂ.૪.૫૨' સૂત્રથી તો નહીં, પણ તેના અપવાદભૂત નરસો વા ૨.૪.૬૦' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના આદેશભૂત અન્ પ્રત્યયનો તેમજ દ્વિતીયા એકવચનના કમ્ પ્રત્યયનો વિકલ્પ લોપ થઈ શકવાથી ‘નરસો વી ૨.૪.૬૦' સૂત્ર વ્યર્થ નહીં કરે. તેથી નરસો વા ૨.૪.૬૦' સૂત્રથી જ્યારે સિ પ્રત્યયના આદેશભૂત 1 નો તેમજ દ્વિતીયા એકવચનના મમ્ પ્રત્યયનો લોપ થશે ત્યારે પ્રથમ અને દ્વિતીયા એકવચનમાં મતિનર પ્રયોગ પણ સિદ્ધ થઇ શકશે અને જ્યારે વિકલ્પપક્ષે તેમનો લોપ નહીં થાય ત્યારે પ્રથમ અને દ્વિતીયા એકવચનમાં નિરસન્ પ્રયોગ પણ સિદ્ધ થઇ શકશે. તેમજ ગતિનર + અવસ્થામાં પણ આ કારાન્ત અતિગર ના નિમિત્તે થયેલા ખિસ્ ના છે આદેશ દ્વારા પોતાના નિમિત્ત અતિગર નો નિરર્ આદેશ કરવા રૂપે ઘાત થઇ શકવાથી તિગર: પ્રયોગ પણ સિદ્ધ થઇ શકશે. (‘મિસ છે?.૪.ર૧)'સૂત્રમાં તેમજ 'અતઃ ચમો ૨.૪.૧૭B)' સૂત્રમાં અનુક્રમે નિરઃ અને ગતિનરમ્ (પ્ર.એ.વ.) પ્રયોગસ્થળે ‘ત્રિપાવનક્ષણો વિધિ 'ન્યાય અનિત્ય છે તેમ જણાવ્યું જ છે.)
(4) શંકા - સૂત્રમાં છુટીમ્ આ પ્રમાણે બહુવચન પૂર્વના વૈયાકરણોનાં સંપ્રદાયને આશ્રયીને કરો છો? કે કોઇ ફળ મેળવવા કરો છો ?
સમાધાન - ફળ મેળવવા કરીએ છીએ. અમારે ધુટા આ પ્રમાણે બહુવચન કરી સૂત્રમાં ધુ જાતિનું ગ્રહણ કરવું છે. જેથી શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ઋતલ, જોરક્ષ વિગેરે શબ્દસ્થળે સ્વરથી પરમાં ( += આ પ્રમાણે) અનેક પુત્ વર્ષો હોય તો પણ આ સૂત્રથી તે અનેક પુત્ વર્ગોની પૂર્વે આગમ થઈ શકે. આ રીતે
(A).
(B)
एसादेशेनैव सिद्धे ऐस्करणं 'सत्रिपातलक्षण०' न्यायस्यानित्यत्वज्ञापनार्थम्, तेनाऽतिजरसैरित्यपि सिद्धम्। (१.४.२ વૃ.વૃત્તિ:) अमोऽकारोच्चारणं जरसादेशार्थम्, तेनाऽतिजरसं कुलं तिष्ठतीति सिद्धम्। (१.४.५७ बृ.वृत्तिः)। ननु च 'सत्रिपातलक्षणो विधिरनिमित्तम्' इति न्यायाद् (अतिजरसम्बन्धी) अकाराश्रितत्वादमादेशस्य कथं तद्विघातकृज्नरसादेशः? उच्यतेअत एवाऽम्सम्प्रदायादनित्योऽयमिति विज्ञायते, अन्यथा मकारेणैव कृतत्वादम्सम्प्रदायोऽनर्थक इति। (१.४.५७ न्यासः)
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૯૭
૨૯૫ છેષ્ઠતમ્ + સિ અને નોરમ્ + fસ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી – આગમ થઇ શકતા તેમજ'નાં પુર્વ ૨.રૂ.૩૨' સૂત્રથી તે – આગમનો એવો વગૃત આદેશ થતા ફાષ્ટતક્ષિ અને જોલિ પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે છે. જો સૂત્રમાં પુર: આમ એકવચન કર્યું હોત તો શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા જયાં સ્વરથી પરમાં એક જ ધુવર્ણ હોય ત્યાં જ આ સૂત્રથી – આગમ થઈ શકત.
(5) આ સૂત્રથી સ્વરથી જ પરમાં રહેલા ધુમ્ વર્ણની પૂર્વે આગમ થાય એવું કેમ ?
(a) મત્તિ વૃત્તાનિ - કોમન્ + નન્ કે શમ્ નપુંસવચ શિઃ ૨.૪.૧૧' જોમન્ + શિ, જ વિત: ૨.૪.૭૦' જોમન્ + શ = જોત્તિ નિા
અહીં પર એવા ત્રટવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી નોમન્ + શ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા જેમ વર્તી ધુવર્ણ ત્ સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ન વર્તતો હોવાથી આ સૂત્રથી તેની પૂર્વે દ્વિતીય આગમન થયો.
(6) ન–શ પ્રત્યયના આદેશભૂત શિ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી સ્વરથી પરમાં રહેલા ધુ વર્ગોની પૂર્વે – આગમ થાય એવું કેમ?
(a) ૩ષતા – ૩ જયતિ વિરજૂ = રૂશ્વત્ + ટ = ૩શ્વિત
અહીં પરમાં શિ પ્રત્યય ન હોવાથી આગમ ન થયો સાદુદ્દા
શ્વત્ ગત રૂ સ્વરથી પરમાં રહેલા ધુ વર્ણ ત્ ની પૂર્વે આ સૂત્રથી –
ન્ત વા ૨.૪.૬૭
बृ.वृ.-रेफ-लकाराभ्यां परा या धुड्जातिस्तदन्तस्य नपुंसकस्य धुटः प्राग नोऽन्तो वा भवति, शौ परे। बहूजि, बहूजि ; सूजि, सूर्जि ; सुवल्ङ्गि, सुवल्गि। ल इति किम्? काष्ठतङ्क्षि, पूर्वेण नित्यमेव। धुटामित्येव ? सुफुल्लि वनानि। शावित्येव? बहूर्जा कुलेन ।।६७।।
સૂત્રાર્થ :-
૬ અને જૂ વર્ણથી પરમાં રહેલી જે પુર્ જાતિ, તે પુર્ જાત્યન્ત નપુંસકલિંગ નામોને શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ધુ વર્ણની જ પૂર્વમાં – આગમ વિકલ્પ થાય છે.
શૂર ન્ ચૈતયો: સમાહાર: = (..) તત્ = ર્તા
સૂત્રસમાસ -
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન वि१२२॥ :- (1) ६id
(i) बहूजि(A) (ii) सूजि (iii) सुवल्ङ्गि
बहू + जस् शस् सू* + जस्, शस् सुवल्ग् + जस् शस् * ‘नपुंसकस्य शि: १.४.५५' → बहू + शि सू* + शि
सुवल्ग् + शि * 'लो वा १.४.६७' → बहू + शि सूर्च् + शि
सुवल्ग् + शि * 'म्नां धुड्वर्गे० १.३.३९' → बहू + शि सू + शि सुवल्ग् + शि ___ = बहूजि।
= सूजि।
= सुवल्ङ्गि । (iv) बहूर्जि(B) (v) सूर्जि (vi) सुवल्गि
बहर्ज + जस्, शस् सूर्ब + जस्, शस् सुवल्ग् + जस् : शस् * 'नपुंसकस्य शि: १.४.५५' → बहू + शि सूर्च् + शि
सुवल्ग् + शि = बहूर्जि। = सूर्जि।
= सुवल्गि। (2) {અને ટૂ વર્ણથી જ પરમાં રહેલા ધુ વર્ણની પૂર્વે આ સૂત્રથી વિકલ્પ – આગમ થાય એવું કેમ?
(a) काष्ठतङ्क्षि - * काष्ठतक्ष् + जस् : शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → काष्ठतक्ष् + शि, * 'धुटां प्राक् १.४.६६' → काष्ठतन्क्ष् + शि, * 'म्नां धुड्वर्गे० १.३.३९' → काष्ठतङ्क्ष + शि = काष्ठतङ्क्षि।
मला काष्ठतक्ष + शि अवस्थामा र ल् पागाँथी ५२मां नही अस्वरथी ५२मां क् + ए = क्षमा પ્રમાણે વર્ષો હોવાથી આ સૂત્રથી તેમની પૂર્વે વિકલ્પ નું આગમન થઈ શકતા પૂર્વસૂત્રથી તેમની પૂર્વે નિત્ય – આગમ થયો છે.
(3) { અને ત્ વર્ણથી પરમાં રહેલા ધુ વર્ણની જ પૂર્વે આ સૂત્રથી આગમ થાય એવું કેમ?
(a) सुफुल्लि - * सुफुल्ल् + जस् शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → सुफुल्ल् + शि = सुफुल्लि।
मडी सुफुल्ल् + शि अवस्थामा ल् थी ५२मा २७लो ल् धुट् वा न खोपाथी मा सूत्रथा तनी पूर्व न् આગમન થયો.
(A) (a) ऊर्जयतीति क्विप् = ऊर्ज, बहव ऊर्जा येषु ते = बहू' (b) ऊर्जयतीति क्विप् = ऊ, शोभना ऊर्जा येषु ते
= सूर्च् (c) सुष्ठु वल्गन्तीति क्विप् = सुवल्ग। (B) કેટલાક વૈયાકરણો વહ્નિ પ્રયોગ ન ઇચ્છતા માત્ર વર્ગ પ્રયોગને જ ઇચ્છે છે.
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૮
૨૯૭
(4) આ સૂત્રથી નસ્ત્ત્વાર્ નો આદેશભૂત શિ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા ર્ અને સ્વર્ણથી પરમાં રહેલા છુટ્ વર્ણની પૂર્વે – આગમ થાય એવું કેમ ?
(a) વદૂર્ગા તેન – * વહૂન્ + ટા = વદૂર્ગા તેના
અહીં ।િ પ્રત્યય પરમાં ન હોવાથી વઘૂન્ ગત ર્ થી પરમાં રહેલા ત્ ર્ વર્ણની પૂર્વે આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થયો ।।૬૭ ।।
યુટિ।। ૧.૪.૬૮।।
(1)
बृ.वृ.-अधिकारोऽयम्, निमित्तविशेषोपादानमन्तरेणापादपरिसमाप्तेर्यत् कार्यं वक्ष्यते तद् घुट
વેવિતવ્યમ્।।૬૮।।
સૂત્રાર્થ :
(2)
આ અધિકારસૂત્ર છે. આ ‘૧.૪’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી હવે પછીના સૂત્રોમાં જો કોઇ નિમિત્તવિશેષનું કથન ન કર્યું હોય તો જે કાર્ય કહેવાશે તે ઘુટ્ પ્રત્યયો પર છતાં થશે એમ સમજવું. વિવરણ :- (1) શંકા : - તમે આ સૂત્રને અધિકારસૂત્ર શી રીતે કહી શકો ? કારણ પૂર્વસૂત્રથી આ સૂત્રમાં નપુંસક્ષ્ય પદની અનુવૃત્તિ આવતી હોવાથી આ સૂત્રનો ‘ઘુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા નપુંસક નામને ર્ આગમ થાય છે’ આ પ્રમાણે અર્થ થતો હોવાથી આ સૂત્ર તો વિધિસૂત્ર છે.
સમાધાન ઃ – નપુંસકલિંગ નામોને લાગતા સ્યાદિ પ્રત્યયોમાં શિ પ્રત્યય સિવાય કોઇ પણ સ્યાદિ પ્રત્યય ઘુટ્ સંશક નથી. હવે શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા નપુંસકલિંગ નામોને ‘સ્વરા∞ો ૧.૪.૬’ તેમજ ‘છુટાં પ્રાત્ ૧.૪.૬૬' વિગેરે સૂત્રોથી – આગમનું વિધાન તો થઇ ચૂક્યું છે. તેથી આ સૂત્રને વિધિસૂત્ર ગણી ઘુટ્ ।િ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા નપુંસકલિંગ નામોને આ સૂત્રથી પુનઃ ર્ આગમનું વિધાન કરવું નિરર્થક ઠરે છે. તેથી પૂર્વસૂત્રથી નપુંસક્ષ્ય પદની અનુવૃત્તિ લઇ આ સૂત્રને વિધિસૂત્ર ગણાવવું બરાબર ન કહેવાય. તેથી અમે આ સૂત્રને અધિકાર સૂત્ર કહીએ છીએ.
(2) ત્રુટિ આ અધિકારાર્થક સૂત્રની રચના કરવી જોઇએ.
શંકા ઃ- અધિકાર એટલે શું ?
સમાધાન ઃ - અધિાર શબ્દ કર્તૃસાધન અથવા ભાવસાધન સમજવો. અર્થાત્ અધિરોતીતિ અધિાર: આ પ્રમાણે કર્તૃસાધન અથવા ધિરળધવાર: આ પ્રમાણે ભાવસાધન સમજવો. લોકમાં વિનિયોગ અર્થાત્ વ્યાપાર કરવો એટલે કે કાંઇક કાર્ય કરવું એ અધિકાર કહેવાય છે. અહીં વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ વિનિયોગ જ અધિકાર રૂપે વિવક્ષિત છે.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - પણ અધિકાર શા માટે કરવો પડે?
સમાધાનઃ- હવે(A) પછી આગળના દરેક સૂત્રોમાં સૂત્રોકત વિવક્ષિત શબ્દનો નિર્દેશન કરવો પડે અર્થાત્ અનિર્દિષ્ટ તે શબ્દ હવે પછીના દરેક સૂત્રોમાં સ્વતઃ ઉપસ્થિત થઈ જાય તે માટે અધિકાર કરવામાં આવે છે.
શંકા - “આ સૂત્રમાં વિવક્ષિત શબ્દનું કથન કરીએ એટલા માત્રથી આગળના દરેક સૂત્રોમાં તે શબ્દની ઉપસ્થિતિ થવી' આ અર્થ શું અધિકાર શબ્દથી પ્રાપ્ત થાય છે?
સમાધાન - હા, અધિકાર શબ્દથી પ્રાપ્ત થાય છે. શંકા - શેના આધારે તમે આ વાત કરો છો?
સમાધાન - લોકના આધારે. તે આ પ્રમાણે – જેમકે લોકમાં ‘આ ગામ કે નગર ઉપર આ વ્યક્તિ અધિકૃત છે' આ પ્રમાણે તે વ્યકિતને જ કહેવામાં આવે છે કે જે તે ગામ કે નગરના બધા પ્રકારના કારભાર કરતો હોય. તે જ રીતે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં અધિકૃત શબ્દને પરિસ્પન્દ અર્થાત્ કોઇપણ પ્રકારની હિલચાલ કરવા સ્વરૂપ વ્યાપાર સંભવતો ન હોવાથી માત્ર આગળના દરેક સૂત્રોમાં ઉપસ્થિત થવું એ સિવાય તેનો બીજો કયો વ્યાપાર સંભવી શકે? એટલે કે લોકમાં જેમ ગામ કે નગરના કારભાર કરનારી વ્યકિત અધિકૃત કહેવાય અને તેના કારભાર કરવા સ્વરૂપ વ્યાપારને અધિકાર કહેવાય છે, તેમ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં શબ્દને પરિસ્પન્દ રૂપ વ્યાપાર ન સંભવતા આગળના દરેક સૂત્રમાં ઉપસ્થિત થનાર તે શબ્દ અધિકૃત કહેવાય અને આગળના દરેક સૂત્રોમાં તેના ઉપસ્થિત થવા સ્વરૂપ વ્યાપારને અધિકાર કહેવાય છે.
શંકા - આ રીતે આગળના દરેક સૂત્રમાં આ સૂત્રોક્ત પુટિ શબ્દની ઉપસ્થિતિ થાય તે માટે અધિકારાર્થક આ સૂત્રરચવાની કોઇ જરૂર નથી. કારણ આ રીતે અધિકારાર્થક સૂત્રની રચનાન કરવામાં આવે તો પણ વચન રહિત લોકવ્યવહારથી (અર્થાત્ પૂર્વેએકવાર શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે અને પાછળથી તે શબ્દનું (= વચનનું) ઉચ્ચારણ ન કરવામાં આવે તો પણ તે તે સ્થળે આકાંક્ષાવશ પૂર્વોક્ત શબ્દનું ઉપસ્થિત થઇ જવા સ્વરૂપ લોકવ્યવહારથી) gટે શબ્દની ઉપસ્થિતિ આગળના દરેક સૂત્રોમાં થઈ જશે. પૂર્વે ઉચ્ચારેલા શબ્દનો આગળ સંબંધ થવો એ લોકવ્યવહારથી જ સિદ્ધ છે, તે આ પ્રમાણે – લોકમાં જેમ “દેવદત્તને ગાય આપવી” આમ કહીને પછી આગળ જતાં “યજ્ઞદત્તને અને વિષ્ણમિત્રને પણ” આટલું જ કહેવામાં આવે તો પણ ત્યાં ગાય આપવી આ અર્થ સહજ જણાઈ આવે છે. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે ““યજ્ઞદત્તને અને વિષ્ણુમિત્રને ભેંસ આપવી' આવો અર્થ કેમ ન જણાય?' કારણ કે નિયમ છે કે ‘મશ્રાવકત્પના : શ્રતાપેક્ષાચ તાવ' અર્થાત્ વકતાએ જે શબ્દોનો ઉચ્ચાર કર્યો હોય તેમાં (A) ન્યાસમાં દર્શાવેલો પ્રતિયો શબ્દ યો યો પ્રતિ = પ્રતિયો આ પ્રમાણે વિપ્નાર્થક અવ્યયીભાવસમાસ થવા
દ્વારા નિષ્પન્ન થયો છે. (B) સાધવત્વિચ ચાધ્યત્વમિતિ શેષ: (T.મૂ. ૨.૩.૨ ૫.. પ્ર. લ્યો)
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૬૮
૨૯૯
જે શબ્દો સાંભળવામાં ન આવતા હોય તેમની કલ્પના કરવી એના કરતા સાંભળવામાં આવતા શબ્દોની અપેક્ષા રાખવી એ યોગ્ય કહેવાય. પ્રસ્તુતમાં વકતા દ્વારા ઉચ્ચરિત ‘(A)દેવદત્તને ગાય આપવી. યજ્ઞદત્ત અને વિષ્ણુમિત્રને પણ.’ આ વાક્યો સાંભળવામાં આવતા અશ્રુત ‘ભેંસ આપવી' આ શબ્દોની કલ્પના કરવી તેના કરતા પૂર્વે સાંભળેલા ‘ગાય આપવી’ આ શબ્દોની જ અપેક્ષા રાખવી યોગ્ય કહેવાય. તેથી ‘યજ્ઞદત્તને અને વિષ્ણુમિત્રને ભેંસ આપવી’ આવો અર્થ ન જણાય. આ જ રીતે બીજું દૃષ્ટાંત આપીએ તો લોકમાં જેમ ‘‘આ વિદ્યાલયમાં દેવેન્દ્ર ભણે છે.’’ આમ કહીને આગળ જતા ‘‘મહેન્દ્ર ભણાવે છે અને સુરેન્દ્ર વંચાવે છે’’ આવું કહેવામાં આવે તો ત્યાં જેમ પૂર્વવાક્યસ્થ ‘આ વિદ્યાલયમાં' આ શબ્દો આકાંક્ષાદિવશે પાછળના વાક્યોમાં સહજ જોડાઇ જાય છે તેમ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ પ્રસ્તુતમાં ‘ઘુટિ ૧.૪.૬૮’ આ પ્રમાણે પૃથક્ અધિકારાર્થક સૂત્ર બનાવવામાં ન આવતા ‘અષો ટિ ૨.૪.૬૧’ આમ સામાન્યપણે વિધિસૂત્ર જ બનાવવામાં આવે તો પણ તે પછીના ‘ૠતુતિઃ ૬.૪.૭૦’ વિગેરે સૂત્રોમાં ૠ અને ૩ ઇત્ વાળા ત્ વર્ણાન્ત નામોને સ્વરથી પરમાં અને ટ્ વર્ણની પૂર્વે – આગમનું વિધાન કરાતા ત્યાં આકાંક્ષા ઊભી થાય કે ‘‘આગમ તો થાય, પણ કયાં પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા થાય ?’’ અને આકાંક્ષાનુસારે ‘ઞો ઘુટિ ૧.૪.૬૧’આ પૂર્વસૂત્રમાં સાંભળવામાં આવતા ઘુટિ પદની જ ઋત્તુતિઃ ૧.૪.૭૦' સૂત્રમાં સહજ ઉપસ્થિતિ થઇ જાય કે જેથી ‘દુર્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ન્ આગમ થાય છે' આ અર્થ જણાઇ આવે. આ જ રીતે ‘યુગ્રોડસમાસે ૨.૪.૭૨’ વિગેરે આગળના સૂત્રોમાં પણ આકાંક્ષાદિ વશે વ્રુટિ પદની સહજ ઉપસ્થિતિ થઇ શકે છે. તેથી અધિકારાર્થક આ સૂત્રની રચના નિરર્થક છે.
સમાધાન :- એક સૂત્રમાં નિર્દિષ્ટ વિવક્ષિતશબ્દ આગળના દરેક સૂત્રોમાં આકાંક્ષા વશ ઉપસ્થિત થાય આ તમારી વાત સાચી. પણ પછી આગળના જે સૂત્રમાં પૂર્વનિર્દિષ્ટ શબ્દને સદશ બીજા શબ્દનો નિર્દેશ કરવામાં આવે ત્યારથી પૂર્વનિર્દિષ્ટ શબ્દની અનુવૃત્તિ અટકી જાય. માટે અધિકારાર્થક આ સૂત્રની રચના કરવી જરૂરી છે. લોકવ્યવહારમાં પણ બીજાનો નિર્દેશ કરવામાં આવે એટલે પહેલાનો નિર્દેશ અટકી જાય છે. તે આ પ્રમાણે – જેમ ‘‘દેવદત્તને ગાય આપવી’’ આમ કહીને પાછળથી ‘‘વિષ્ણુમિત્રને કામળી આપવી’' આમ કહેવામાં આવે તો પાછળના વાકયમાં રહેલા ‘કામળી આપવી’ આ શબ્દો પૂર્વના વાક્યમાં રહેલા ‘ગાય આપવી’ આ શબ્દોને પાછળના વાક્યમાં ઉપસ્થિત થવામાં અટકાયત કરે છે (નિવર્તક બને છે.) અર્થાત્
(A) વેવવત્તાય ીયતામ્, યજ્ઞવત્તાય, વિષ્ણુમિત્રાય' વાક્યસ્થ યજ્ઞવત્તાય અને વિષ્ણુમિત્રાય પદોને ચતુર્થી વિભકિત સંપ્રદાન (= આપવું) અર્થમાં થઇ છે. હવે અહીં યજ્ઞદત્તને અને વિષ્ણુમિત્રને શું આપવું ? એ આકાંક્ષા ઊભી થતા યજ્ઞવત્તાય અને વિષ્ણુમિત્રાય પદોત્તરવર્તી સંપ્રદાનાર્થક ચતુર્થી વિભક્તિ દ્વારા ‘અશ્રુતત્ત્વનાવા: શ્રુતાપેક્ષળસ્ય નાપવમ્'નિયમાનુસારે પૂર્વવર્તીનો કર્મિકા તિક્રિયા અર્થાત્ જે ક્રિયાની અપેક્ષાએ ગાય કર્મ છે, તાદશ સ્વાતિ ક્રિયા એટલે કે નોર્નીયતામ્ ઇત્યાકારક ગાય આપવાની ક્રિયા અપેક્ષાય છે. તેથી ‘યજ્ઞદત્ત અને વિષ્ણુમિત્રને ગાય આપવી’ આવો અર્થ જણાય છે.
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન દેવદત્તને ગાય આપવી અને વિષ્ણુમિત્રને કામળી આપવી” આ પ્રમાણે કહેવાતા '
વિષ્ણુમિત્રને ગાય પણ આપવી” આવો અર્થ ઉપસ્થિત નથી થતો. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ પટિ ૨.૪.૬૮'આવું અધિકારાર્થક સૂત્રન બનાવતા ‘નવો પુટ ૨.૪.૬૨' આમ વિધિસૂત્ર જ બનાવવામાં આવે તો ઋવિત: ૨.૪.૭૦' વિગેરે સૂત્રોમાં તો પુષ્ટિ શબ્દની ઉપસ્થિતિ થઈ જાય. પણ પછી ‘મનડુ: સૌ ૨.૪.૭૨' સૂત્રમાં નિમિત્તવાચી શુટિ શબ્દને સદશ નિમિત્તવાચી સો (તિ પ્રત્યય) પદનો નિર્દેશ કરવામાં આવતા પૂર્વના સૂત્રોથી ચાલી આવતી પુટિ પદની અનુવૃત્તિ અટકી જાય. તેથી ‘મનડુદ: સૌ ૨.૪.૭૨' સૂત્ર પછીના પુંસી. પુમન્ ૨.૪.૭૨' વિગેરે સૂત્રોમાં પુનઃ પુટિ પદની ઉપસ્થિતિ ન થઈ શકતા આકાંક્ષાવશે પૂર્વના ‘મનડુદ: સૌ ૨.૪.૭૨' સૂત્રમાંથી સૌ પદની જ ઉપસ્થિતિ થવાની આપત્તિ આવે. આથી અધિકારાર્થક આ સૂત્રની રચના કરવી જરૂરી છે કે જેથી આ સૂત્ર પછીના જે સૂત્રોમાં નિમિત્તવિશેષનું ઉપાદાન ન કર્યું હોય ત્યાં બધે નિમિત્તવાચી પુષ્ટિ પદની ઉપસ્થિતિ થઇ શકે.
શંકા - સારૂં, તમે અધિકારાર્થક આ સૂત્રની રચના ભલે કરો. પણ આ સૂત્રથી ચાલતો અધિકાર ક્યાં સુધી (કેટલા સૂત્રો સુધી) ચાલે છે તે ખબર પડતી નથી. તેથી તમારે પુટ ૨.૪.૬૮' આ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં તેમજ અધિકારાર્થક અનસૂત્રોમાં પણ કોક અનુબંધ જોડવો જોઇએ.
સમાધાન - ભલે, તો જે ક્રમાંકનો અનુબંધ હોય તેટલા સૂત્રો સુધી અધિકાર ચાલશે આ પ્રમાણે કહી દેવું જોઇએ. અર્થાત્ મૌત્તા. સ્વર: ૨.૨.૪' સૂત્રમાં દર્શાવેલા ચૌદ સ્વરો અને ‘ાગ્નિનમ્ ..૨૦' સૂત્રમાં દર્શાવેલા તેત્રીસ વ્યંજનો, આમ કુલ મળીને સુડતાળીસ વર્ગો પૈકીના જે કમાંકનો વર્ણ) અધિકારર્થક સૂત્રમાં અનુબંધરૂપે દર્શાવ્યો હોય તેટલા સૂત્રો સુધી અધિકારાર્થક સૂત્રગત શબ્દની અનુવૃત્તિ ચાલશે એમ સમજવું.
શંકા - પણ જ્યાં વર્ષોની સંખ્યા કરતા અધિકાર વધારે સૂત્રોમાં ચલાવવો હોય ત્યાં શું કરવું?
સમાધાન - તેવું હોય ત્યાં અધિકારાર્થક સૂત્રમાં પ્રવચન કરી દેવું જોઇએ. જેમકે કર્તરિ ધ.. સૂરસ્થ શર્તરિ શબ્દનો અધિકાર ‘ગë વૃદ્ ૫.૪.૨૭' સૂત્ર સુધી ચલાવવો છે, તો ‘ર્તરિ ૧.૭.૨' સૂત્રમાં ‘ગાશિગાશી: ૫.૪.૨૮' સૂત્રગત મશિન્ શબ્દને લઈને ‘પ્રશિપ:'પદ મૂકી દેવું જોઇએ કે જેથી ખબર પડે કે કર્તરિ શબ્દનો અધિકાર શિષ્યાશી: ૫.૪.૨૮' સૂત્ર કરતા પૂર્વનામર્દેતૃ ૫.૪.૩૭' સૂત્ર સુધી ચલાવવાનો છે.
(A)
અધિકારાર્થક સૂત્રમાં જો અનુબંધ દર્શાવ્યો હોય તો વર્ણ સમુદાયમાં રૂનો ક્રમાંક ત્રીજો હોવાથી અધિકારાર્થક સૂત્રસ્થ વિવક્ષિત શબ્દની અનુવૃત્તિ ત્રણ સૂત્ર સુધી ચાલે. જો અનુબંધ દર્શાવ્યો હોય તો નો ક્રમાંક પંદરમો હોવાથી અનુવૃત્તિ પંદર સૂત્રો સુધી ચાલે આમ સમજવું.
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬.૪.૬૮
૩૦૧
અથવા તો પ્રર્ વચન કરવાની કોઇ જરૂર નથી. કારણ ‘જ્યાં વર્ગોની સંખ્યા કરતા વધારે અધિકાર ચલાવવો હોય ત્યાં શું કરવું ?’' આ કેવળ સંશય માત્ર છે. બાકી તો જેવો સંશય ઊભો થાય કે તરત જ ‘વ્યાવાનતો વિશેષપ્રતિપત્તિનું ત્તિ સંવેદ્ઘાવત્તક્ષળમ્' ન્યાયાનુસારે સંશયનું નિરાકરણ કરી શકાય છે. કારણ આ ન્યાય કહે છે કે ‘જ્યાં સૂત્રથી વિશેષ અર્થની સ્પષ્ટતા ન થતી હોય ત્યાં ટીકાથી અર્થની વિશેષે કરીને સ્પષ્ટતા કરી લેવી, કારણ સૂત્રથી અર્થની સ્પષ્ટતા ન થતી હોય (અર્થ સંદિગ્ધ રહેતો હોય) તેથી સૂત્ર કાંઇ અસૂત્ર નથી બની જતું.’ તેથી જ્યાં વર્ણોની સંખ્યા કરતા વધારે સૂત્રોમાં અધિકાર ચલાવવો હોય ત્યાં સૂત્રથી ભલે ખબર ન પડે કે કેટલા સૂત્ર સુધી અધિકાર ચલાવવાનો છે પણ અમે ટીકામાં સ્પષ્ટતા કરી દેશું કે “અમુક સૂત્ર કરતા પૂર્વના સૂત્ર સુધી અધિકાર ચલાવવો.''
શંકા :- જો આમ કહેતા હો તો અધિકારાર્થક આ (તેમજ અન્ય પણ) સૂત્ર રચવાની કોઇ જરૂર નથી. સમાધાન :- • જો અધિકારાર્થંક સૂત્રો નહીં રચીએ તો ટિ વિગેરે પદોનો અધિકાર શી રીતે ચાલશે ?
શંકા ઃ- આ લૌકિક અધિકાર છે તેથી ચાલશે. અર્થાત્ આગળ ‘ટેવવત્તાય ગૌર્વીયતામ્, યજ્ઞવત્તાય, વિષ્ણુમિત્રાય' સ્થળે કહ્યું તે પ્રમાણે જેમ લોકમાં પૂર્વના વાક્યમાં રહેલા શબ્દની પછીના વાક્યમાં સહજ રીતે ઉપસ્થિતિ થઇ શકે છે તેમ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ વિધિસૂત્રસ્થ તે તે શબ્દોની ઉપસ્થિતિ આગળના દરેક સૂત્રોમાં થઇ જશે.
સમાધાન :- પણ હમણાં જ અમે આગળ ‘વેવવત્તાય શૌર્વીયતામ્, વિષ્ણુમિત્રાય મ્વત્તઃ' સ્થળે કહી તો ગયા કે પછીના વાક્યમાં પૂર્વવાક્યસ્થ શબ્દને સદશ શબ્દનો નિર્દેશ કરવામાં આવે તો પછીના વાક્યમાં પૂર્વવાક્યસ્થ શબ્દની ઉપસ્થિતિ ન થઇ શકે. તેની જેમ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ વિધિસૂત્રસ્થ તે તે શબ્દની અનુવૃત્તિ ચાલે તો ખરી, પણ જ્યાં આગળનાં કોઇ સૂત્રમાં અનુવર્તમાન શબ્દને સદશ એવા કોક શબ્દનો નિર્દેશ કરવામાં આવે કે તરત જ પૂર્વસૂત્રોથી અનુવર્તમાન શબ્દની અનુવૃત્તિ અટકી જાય. તેથી આગળના સૂત્રોમાં તેની અનુવૃત્તિ ચલાવવી હોય તો પણ ન ચલાવી શકાય. માટે અધિકારાર્થક સૂત્ર રચવું જોઇએ.
શંકા ઃ- અન્યશબ્દનો નિર્દેશ પૂર્વસૂત્રોથી અનુવર્તમાન શબ્દનો નિવર્તક બને. અર્થાત્ પ્રસ્તુતમાં ‘મનડુહ: સૌ ૧.૪.૭૨' સૂત્રસ્થ સૌ પદનો નિર્દેશ વિધ્યર્થક ‘અો દ્યુટિ ૧.૪.૬૧'સૂત્રથી અનુવર્તમાન યુટિ શબ્દનો નિવર્તક બને. તેથી ‘પુંસો: પુનર્ ૧.૪.૭૩' વિગેરે સૂત્રોમાં ઘુષ્ટિ પદની અનુવૃત્તિ પ્રાપ્ત ન થવાની આપત્તિ આવે. આ કેવળ સંશય ઊભો થાય છે એટલું જ છે. બાકી જેવો સંશય ઊભો થાય કે તરત જ આગળ તમે કહ્યું તે પ્રમાણે ‘વ્યાઘ્યાનતો વિશેષપ્રતિપત્તિ ત્તિ સંવેદાવનક્ષળમ્'ન્યાયાનુસારે સંશયનું નિરાકરણ થઇ શકે છે. અર્થાત્ આવો સંશય ઊભો થતા જ અમે ‘પુંસો: પુનર્ ૨.૪.૭રૂ' સૂત્રની ટીકામાં ખુલાસો કરી દેશું કે
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં ઘુષ્ટિ પદ-દૃષ્ટ (A) અનુવૃત્તિવાળું હોવાથી એટલે કે 'અનડુહ: સૌ ૧.૪.૭૨' સૂત્રની પૂર્વના સૂત્રોમાં ટિ પદની અનુવૃત્તિ દેખવામાં આવતી હોવાથી ઘુંસો: પુનર્ ૧.૪.૭રૂ' સૂત્રમાં દષ્ટાનવૃત્તિક યુટિ પદની જ અનુવૃત્તિ ચાલશે, અવ્યવહિત પૂર્વમાં રહેલા ‘મનડુહ: સૌ ૧.૪.૭૨' સૂત્રસ્થ સૌ પદની નહીં. આ રીતે અન્ય અધિકાર સ્થળે પણ સંશય ઊભો થતા ટીકામાં ખુલાસો કરી દેશું. તેથી અધિકારાર્થક સૂત્ર રચવાની કોઇ જરૂર નથી.
સમાધાન :- છતાં આચાર્યશ્રીનો (ગ્રંથકારશ્રીનો) તેવા પ્રકારનો આચાર હોવાથી અધિકારાર્થક સૂત્રની રચના કરવામાં આવે છે. આચાર્યશ્રીની આ વ્યાકરણમાં અનુવૃત્તિની શૈલી ત્રણ પ્રકારની છે. તે આ પ્રમાણે
(a) જ્યાં તેઓશ્રી જુદું (સ્વતંત્ર) અધિકારસૂત્ર રચે છે ત્યાં વિશેષ (અમુક ચોકકસ) સૂત્રોમાં જ અધિકાર ચાલે છે અને તે અધિકાર પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે. જેમ કે ટ પદના અધિકારાર્થે ‘યુટિ ૧.૪.૬૮' આમ અલગ અધિકારસૂત્રની રચના કરી છે વળી તે અધિકાર નિમિત્તવિશેષ સહિત ‘અનડુહ: સૌ ૧.૪.૭૨’, ‘મ અ-શો૦ ૬.૪.૭' વિગેરે સૂત્રસ્થળે ન અનુવર્તતા નિમિત્તવિશેષ રહિત ‘અવ: ૧.૪.૬૧' વિગેરે વિશેષ (અમુક ચોક્કસ) સૂત્રસ્થળે જ અનુવર્તે છે અને તે આ ‘૧.૪’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે.
(b) જ્યાં તેઓશ્રી જુદું અધિકારસૂત્ર રચે છે અને અધિકાર વિશેષ (અમુક ચોક્કસ) સૂત્રોમાં જ અનુવર્તતો પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ ચાલ્યા જ કરે છે, ત્યાં તેઓશ્રી અલગ રચેલા અધિકારસૂત્રમાં અધિકાર ક્યાં સુધી ચાલશે તેની મર્યાદા દર્શાવતું પદ મૂકે છે. જેમકે સદ્ પ્રત્યયના અધિકારાર્થે ‘પ્રાક્ ખિતાવન્ ૬.૧.રૂ' આ પ્રમાણે અલગ અધિકારસૂત્ર રચ્યું છે અને તે અદ્ પ્રત્યયનો અધિકાર ‘અત ફેંગ્ ૬.૨.રૂ’ વિગેરે અપવાદના વિષયને છોડીને અપત્યાદિઅર્થક વિશેષ (અમુક ચોક્કસ) સૂત્રો સ્થળે જ અનુવર્તતો ‘૬.૧’ પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ છેક ‘૬.૩’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી ચાલ્યા જ કરે છે. તો ગ્રંથકારશ્રીએ ‘પ્રાક્ નિતાવન્ ૬.૧.રૂ' સૂત્રમાં અધિકારની મર્યાદાનું સૂચક ‘પ્રાપ્ બિતાવ્' પદ મૂક્યું છે, જેથી ખબર પડે કે અર્ પ્રત્યયનો અધિકાર જિતાર્થક ‘તેન ખિત૦ ૬.૪.૨’સૂત્રની પૂર્વના ‘૬.૩’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધીના અપત્યાદિ અર્થક સૂત્રોમાં અનુવર્તે છે.
(c) જ્યાં અધિકાર ગંગાપ્રવાહની જેમ દરેક સૂત્રોમાં અનુવર્તતો હોય ત્યાં તેઓશ્રી જુદું અધિકારાર્થક સૂત્ર રચતા નથી પણ અધિકારને અટકાવવા યત્ન કરે છે. જેમકે ‘ોત: વાત્તેઽસ્ય૦ ૧.૨.૨૭'આ વિધિસૂત્રથી
(A) અહીં ‘મનડુ: સૌ ૧.૪.૭૨' સૂત્રસ્થ સૌ પદ અવ્યવહિત પૂર્વમાં હોવા છતાં 'પુસો: પુનસ્ ૧.૪.૭૩' સૂત્રમાં દૃષ્ટાનુવૃત્તિક ઘુટિ પદની જ અનુવૃત્તિ ચલાવવાની વાત કરી છે. તે એટલા માટે કે 'અનડુહ: સૌ ૧.૪.૭૨' સૂત્રની પૂર્વના સૂત્રોમાં ટિ પદની અનુવૃત્તિ અનેકવાર જોવામાં આવી છે, તેથી તેની અનુવૃત્તિના દૃઢ સંસ્કાર પડચા છે. માટે ‘પુંસો: પુનર્ ૨.૪.૭૩' સૂત્રમાં અનુવૃત્ત્વર્થે તેની શીઘ્ર ઉપસ્થિતિ થાય છે.
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૬૨
૩૦૩ આગળના દરેક સૂત્રોમાં પાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ પ્રવાહની જેમ ચાલ્યા જ કરે છે તેની અનુવૃત્યર્થે તેઓશ્રીએ અધિકારાર્થક જુદું સૂત્ર નથી રહ્યું પણ પાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિને અટકાવવા સ્વરેણ્ય: ૨.૩.૨૦' સૂત્રમાં વ્યાખ્યર્થે બહુવચન A) કર્યું છે.
આ રીતે જ સૌ નવેતો ૨.૨.૨૮'આ વિધિસૂત્રથી આરંભીને દરેક સૂત્રોમાં વિકલ્પ કાર્ય થાય તે માટે નવી શબ્દની અનુવૃત્તિ પ્રવાહની જેમ ચાલ્યા જ કરે છે, તેની અનુવૃાર્થે જુદું અધિકારાર્થક સૂત્રનથી બનાવ્યું પણ નવી શબ્દની જ અનુવૃત્તિને લઈને દેશ-૬– શ--સં વા .રૂ.૬' સૂત્રમાં વિકલ્પ કાર્ય કરવું શક્ય હતું છતાં ત્યાં નવા શબ્દની અનુવૃત્તિને અટકાવવા વB) પદ મૂકીને વિકલ્પ કાર્ય સિદ્ધ કર્યું છે.
તેમજ ત્રીજું દષ્ટાંત આપીએ તો વિગ્રહાવસ્થા અને સમાસ પ્રાપ્ત થઇ શકે તે માટે તદ્ધિત પ્રત્યયોના વિકલ્પને કરતો ‘વદ્યાત્ ૬..૨૨' સૂત્રથી વા નો અધિકાર પ્રવાહવત્ છેક “ સમવવને ૭.૩.૫૭' સૂત્ર સુધી ચાલ્યા જ કરે છે. તે વાના અધિકારને અટકાવવા ગ્રંથકારશ્રીએ નિત્યં ગગનોડ[ ૭.રૂ.૧૮' સૂત્રમાં નિત્યC) પદ મૂક્યું છે.
સવ: II ૨.૪.૬૧ના
(1)
.
(2)
बृ.वृ.-अञ्चतेर्धातो(डन्तस्य तत्सम्बन्धिन्यसम्बन्धिनि वा घुटि परे धुटः प्राग नोऽन्तो भवति। प्राङ्, ત્તિકા, પ્રીન્ચી, : પ્રખ્ય %િ યુનાના બુટીક્વે? : પ ૬૧ સૂત્રાર્થ:- ધુ વર્ણાન ગ ધાતુને તત્સંબંધી કે અન્ય સંબંધી ઘુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સ્વરથી પરમાં અને
ધુ ની પૂર્વે – આગમ થાય છે. વિવરણ :- (1) શંકા- અ ધાતુને જણાવવા મગ્નઃ નિર્દેશન કરતા લુપ્ત ર્ વાળો : નિર્દેશ કેમ કરો છો? (A) “ચત્તિ= સૂત્રી તવિષ્ઠાશ્રયસત્તy mત્તિ: ‘સ્વરેણ્ય: ૨.૩.૨૦' સૂત્ર સ્વરથી અવ્યવહિત
પરમાં રહેલા બ્રુને ઉદ્દેશીને પ્રવર્તતું હોવાથી તે સૂત્રનું ઉદ્દેશ્યતાવચ્છેદક સ્વરાડવ્યવદિતપરત્વવિશિષ્ટછારત્વ છે. હવે ‘સ્વરેણ્ય: ૨.૩.૨૦' સૂત્રીય ઉદ્દેશ્યતાવચ્છેદકના આશ્રયભૂત સકલ વ્યકિત તરીકે તો સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલો પદાન્ત છું પણ આવે અને સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલો અપદાન્ત છું પણ આવે. તો વM: ૨.૨.૨૦' સૂત્રમાં બહુવચન વ્યાખ્યર્થે કર્યું હોવાથી તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સ્વરથી અવ્યવહિત પમાં રહેલા પદાઃઅપદાન્ત બન્ને પ્રકારના ને ઉદ્દેશીને થશે. તેથી વ્યાખ્યર્થક બહુવચનને આશ્રયીને તે સૂત્રમાં પ્રવાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ અટકી જાય છે. / વહુવન વ્યર્થ, તેના પાન્ત' કૃત્તિ નિવૃત્ત, રત્ પર છરી પાન્તડપલાન્ત
૨ દે પરંત: (ઉ.રૂ.૩૦ વૃત્તિ .) (B) नवाऽधिकारे वाग्रहणमुत्तरत्र विकल्पनिवृत्त्यर्थम्। (१.३.६ बृ.वृत्ति) (C) નિત્યપ્રહાનહાવિમાંથી નિવૃત્ત (૭..૫૮ .વૃત્તિ)
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
30४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી સ્વરત્િ અને ધુટાં પ્ર િઆ બે અનુવૃત્તિ આવે છે. તેથી પુ પ્રત્યયો પર છતાં – સહિતના મન્ ધાતુને સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં અને ધુ વર્ણથી અવ્યવહિત પૂર્વમાં – આગમ संभवतो नथी. न्यारे 'अञ्चोऽनर्चायाम् ४.२.४६' सूत्रथा तेना न्() नो लोप थाय त्यारे न् २डित अच् અવસ્થામાં તેને સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં અને ધુવર્ણથી અવ્યવહિત પૂર્વમાં આગમ સંભવી શકે છે. આ રીતે – રહિત મ ધાતુને આ સૂત્રથી આગમ સંભવતો હોવાથી સૂત્રમાં પણ રહિત (લુપ્તવાળો) ગર: નિર્દેશ કર્યો છે.
(2) eid -
(i) प्राङ् - * प्राञ्चतीति क्विप् (०) = प्राञ्च्, * 'अञ्चोऽर्नचा० ४.२.४६' → प्राच् + सि, * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → प्राच् , * 'अच: १.४.६९' → प्रान्च्, * 'पदस्य २.१.८९' → प्रान् , * 'युजञ्चक्रुञ्चो० २.१.७१' → प्राङ्।
प्राञ्चमतिक्रान्तः = अतिप्राञ्च् त्या२बाद 6५२ मु०४५ सापनि। ४२वाथी अतिप्राङ् प्रयोग सिद्ध थाय छे.
(ii) प्राञ्चौ - * प्राञ्चतीति क्विप् (०) = प्राञ्च्, * 'अञ्चोऽर्नचा० ४.२.४६' → प्राच् + औ, * 'अचः १.४.६९' → प्रान्च् + औ, * 'म्नां धुड्वर्ग० १.३.३९' → प्राञ्च् + औ = प्राञ्चौ।
प्राञ्चः भने प्राञ्चम् नी सापनि ७५२ प्रमाणे देवी.
(iii) प्राञ्चि कुलानि - * प्राञ्चतीति क्विप् (०) = प्राञ्च्, * अञ्चोऽर्नचा० ४.२.४६' → प्राच् + जस् शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → प्राच् + शि, * 'अचः १.४.६९' → प्रान्च् + शि, * 'मां धुड्वर्ग० १.३.३९' → प्राञ्च् + शि = प्राञ्चि कुलानि।
(3) घुट् प्रत्ययो ५२मा डोय त्यारे । मासूत्रनी प्रवृत्ति थाय भेटभ ?
(a) प्राचः पश्य - * प्राञ्च् + शस्, * 'अञ्चोऽर्नचा० ४.२.४६' → प्राच् + शस् = प्राचस् * 'सो रुः २.१.७२' + प्राचर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्राचः पश्य।
सखी प्राच् + शस् अवस्थामा शस् प्रत्यय घुट संशन लोवाथी प्राच् ने न् मागमन यो ।।६९।।
ऋदुदितः ।। १.४.७०।। बृ.व.-ऋदित उदितश्च घुडन्तस्य तत्सम्बन्धिन्यसम्बन्धिनि वा घुटि परे घुटः प्राक् स्वरात् परो नोऽन्तो भवति। ऋदित:- कुर्वन्, अधीयन्, महान्, सुदन बालः । उदित:-चक्रिवान्, विद्वान्, गोमान्, श्रेयान्। घुटीत्येव? गोमता। पृथग्योगो भ्वादिव्युदासार्थ:-सम्राट् ।।७०।।
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७०
सूत्रार्थ :
૩૦૫ આ ઇ અને ૩ ઇવાળા ધુ વર્ણાન્ત નામોને તત્સંબંધી કે અન્ય સંબંધી પુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સ્વરથી પરમાં અને ધુમ્ ની પૂર્વ – આગમ થાય છે.
सूत्रसमास :- • ऋच्च उच्च = ऋदुतौ (इ.द.)। ऋदुतौ इतौ यस्मिन् स = ऋदुदित् (बहु.)। तस्य = ऋदुदितः।
वि१२|| :- (1) 'द्वन्द्वान्ते द्वन्द्वादौ वा श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बध्यते' न्यायथी या सूत्रमा ऋच्च उच्च = ऋदुत् मा प्रभागेना द्वन्दसमासना मंते संमपाता इत् ५८नो ऋत् मने उत्पन्न होनी साथे मन्वय थाय छ. तथा दृत्तिमां 'ऋदित उदितश्च धुडन्तस्य...' पंडित दावी छ.
(2) ऋत्वा
दृष्टांत -
(i) कुर्वन्
(ii) अधीयन् (डुबॅग करणे) कृ
अधि+(इंक् स्मरणे)इ * ‘शत्रानशा० ५.२.२०' → कृ + शतृ
* ‘शत्रानशा० ५.२.२०' → अधी + शतृ * 'अप्रयोगीत् १.१.३७' → कृ + अत्
* 'अप्रयोगीत् १.१.३७' → अधी + अत् * 'कृग्तनादेरु: ३.४.८३' → कृ + उ + अत्
* 'धातोरिवर्ण २.१.५०' → अधीय+अत्+सि * 'नामिनो गुणो० ४.३.१' → कर् + उ + अत्
* 'ऋदुदित: १.४.७०' → अधीयन्त् + सि * 'अत: शित्युत् ४.२.८९' → कुर् + उ + अत्
* 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → अधीयन्त् * 'इवर्णादेरस्वे० १.२.२१' → कुर+व+अत्+सि | * 'पदस्य २.१.८९' → अधीयन्। * 'ऋदुदित: १.४.७०' → कुर्वन्त् + सि * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → कुर्वन्त् * ‘पदस्य २.१.८९' → कुर्वन्।
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
(iii) महान् – (मह पूजायाम्) मह्, महयति ( पूजयति) लोकोत्तमान् अर्थभां 'दुहिवृहि० (उणा ८८४) ' → मह् + कतृ, 'अप्रयोगीत् १.१.३७ ' मह् + अत् = महत् + सि, 'ऋदुदित: १.४.७० ' महन्त् + सि * ‘न्स्महतोः ९.४.८६’→ महान्त् + सि, दीर्घङ्याब्० १.४.४५ 'महान्त्, 'पदस्य २.१.८९ 'महान् ।
३०६
(iv) सुदन् – शोभना दन्ता यस्य स = सुदन्त (बहु.), 'वयसि दन्तस्य० ७.३.१५९' सुदतृ + सि *‘अप्रयोगीत् १.१.३७’→ सुदत् + सिॠदुदित: १.४.७०' सुदन्त् + सि, 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → सुदन्त्, 'पदस्य २.१.८९ 'सुदन् बालः ।
(3) उ त्वाणा दृष्टांत -
(v) चकृवान्
(डुकंग् करणे) कृ
कृ + क्वसु
* 'तत्र क्वसुकानो० ५.२.२ '
* ‘अप्रयोगीत् १.१.३७’
→ कृ + वस्
* 'द्विर्धातु परोक्षा० ४.१.१' → कृ कृ + वस्
* 'ऋतोऽत् ४.१.३८'
* 'कङश्चञ् ४.१.४६’
* 'ऋदुदितः ९.४.७० '
* 'स्महतो० ९.४.८६ '
* ‘दीर्घङ्याब्० ९.४.४५'
'पदस्य २.१.८९'
→क कृ + वस्
→ च कृ + वस् + सि
→ चकृवन्स् + सि
→>>
चकृवान्स् + सि
चकृवान्स्
→ चकृवान् ।
*
'वा वेत्ते: ० ५.२.२२'
(vi) विद्वान्
* 'अप्रयोगीत् १.१.३७'
* 'ऋदुदितः ९.४.७०'
* 'स्महतो० १.४.८६ '
* 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
* 'पदस्य २.९.८९'
(विदक् ज्ञाने) विद्
विद् + क्वसु
विद् + वस् + सि
→ विद्वन्स् + सि
→ विद्वान्स् + सि
विद्वान्स्
→ विद्वान् ।
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७०
* 'तदस्यास्ति० ७.२.१ '
* ‘अप्रयोगीत् १.९.३७’
* 'ऋदुदित: १.४.७०'
(vii) गोमान् गो
थयो.
→ गो + मतु
→ गो + मत् + सि
→ गोमन्त् + सि
'अभ्वादेरत्व० १.४.९० 'गोमान्त् + सि
*‘दीर्घङ्याब्० १.४.४५' * 'पदस्य २.१.८९'
गोमान्त्
→ गोमान् ।
(viii) श्रेयान्
श्री
→ श्री + ईयसु
→ श्री + ईयस्
* गुणाङ्गाद्० ७.३.९'
* 'अप्रयोगीत् १.१.३७'
* 'प्रशस्यस्य श्रः ७.४.३४'
* 'अवर्णस्येवर्ण० १.२.६ '
* 'ऋदुदित: १.४.७० '
* 'स्महतोः ९.४.८६ '
* ‘दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
* 'पदस्य २.१.८९'
309
→
→
श्र + ईयस्
श्रेयस् + सि
→
श्रेयन्स् + सि
→ श्रेयान्स् + सि
→ श्रेयान्स्
→ श्रेयान्।
(4) घुट् प्रत्ययो परमां होय तो न खा सूत्रधी न् खागम धाय जेवुं प्रेम ?
(a) गोमता
* गावः सन्ति अस्य = गोमत् + टा = गोमता ।
અહીંટ પ્રત્યય ઘુટ્ સંજ્ઞક ન હોવાથી ૩ ઇત્વાળા મત્તુ પ્રત્યયાન્ત ગૌમત્ શબ્દને આ સૂત્રથી ૬ આગમ ન
Οι
(5) शं1 :- आ सूत्रमां पूर्वसूत्री स्वरात् भने धुटां प्राग् नी अनुवृत्ति आवे छे. तेथी खा सूत्रथी न् આગમ તેવા સ્થળે જ થઇ શકે કે જ્યાં ૠ અને ૩ ઇત્વાળા છુટ્ વર્ણાન્ત નામોમાં સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં છુટ્ वार्ग संभवतो होय. तो हवे उ त्वाणा (टुनदु समृद्धौ) नन्द् विगेरे धातुजोने तो उपदेश अवस्थाभां ०४ (अर्थात् उन्नु याग प्रत्ययो न लाग्या होय तेवी भूण अवस्थामां 67 ) उदितः स्वरान्नोन्तः ४.४.९८ ' सूत्रधी स्वरथी परमां न् खगभ थर्ध नतो होवाथी क्विप् (०) प्रत्यय सागवाना शुगे पाछनथी नाम जनेला तेजोभां स्वरथी અવ્યવહિત પરમાં છુટ્ વર્ણ સંભવતો ન હોવાથી તેમને આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થઇ શકે. પણ ૠ ઇત્વાળા (રાન્ दीप्तौ) राज् विगेरे धातुखोने तो डोईपाएग सूत्रथी न् खागभनी प्राप्ति न वर्तता क्विप् (०) प्रत्यय सागवाना आएंगे પાછળથી નામ બનેલા તેઓમાં સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ટ્ વર્ણ સંભવતો હોવાથી તેમને તો આ સૂત્રથી ગ્ આગમ થવો જોઇએ. તો કેમ નથી કરતા ?
समाधान :- ‘उदितः स्वरान्नोन्तः ४.४.९८ ' सूत्रमां धातुनो अधिार होवाथी भ्वादि धातुखोभां ने अर्धपाग उ त्वाणा धातुजो होय तेभने ते ४ सूत्रथी न् खागम सिद्ध थ भय छे. तेथी 'उदितः स्वरान्नोन्तः ४.४.९८' सूत्र ४२ता खा सूत्रपर्ती उदित अंश पृथङ् रथायेलो होवाथी तेना द्वारा या सूत्रभां न् आगम ३५ कार्य
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
કરવા ૩ ઇત્વાળા ધાતુ પરથી બનેલા વિવન્ત સ્વાદિ નામોનું ગ્રહણ નથી થતું. પણ વસ્તુ, મત્તુ વિગેરે પ્રત્યયાન્ત ૩ ઇત્વાળા નામોનું ગ્રહણ થાય છે. તો ‘સાહચર્યાત્ સવૃાસ્યેવ' ન્યાયાનુસારે ૩ ઇત્વાળા વસુ, મતુ વિગેરે પ્રત્યયાન્ત નામોના સાહચર્યથી આ સૂત્રમાં ૠ ઇત્વાળા નામો પણ ૠ ઇત્વાળા ધાતુ પરથી બનેલા વિવન્ત સ્વાતિ નામ રૂપ નથી લઇ શકાતા, પણ અતૃ, શત્ વિગેરે પ્રત્યયાન્ત ૠ ઇત્વાળા નામોનું જ સૂત્રમાં ગ્રહણ થાય છે. તો ૠ ઇત્વાળા (રાતૃત્ વીપ્તો) રાજ્ વિગેરે ધાતુને વિપ્ પ્રત્યય લાગવાથી નિષ્પન્ન સ્વાતિ રાખ્ વિગેરે નામોમાં ભલે સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં ટ્ વર્ણ હોય, છતાં તેઓ આ સૂત્રમાં નિષિદ્ધ હોવાથી તેમને આ સૂત્રથી – આગમ ન થઇ શકે માટે અમે નથી કરતા અને તેથી ફળ રૂપે ૠ ઇત્વાળા (રાતૃત્ વીપ્તો) રાન્ વિગેરે ધાતુ પરથી બનેલા સમ્યક્ રાખતે રૂતિ વિવર્ = સમ્રાટ્ વિગેરે નામોને આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થઇ શકતા સમ્રાટ્ આદિ ઇષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે. અન્યથા સમ્રાન્ વિગેરે અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવત ।।૭૦ ।।
(૦)
યુબ્રોડસમાસે ।। ૧.૪.૭।।
રૃ.રૃ.-યુગૂંપી યોને” કૃત્યસ્થાસમાસે યુકન્તસ્ય ઘુટઃ પ્રાણ્ યુટિ પરે મોડસ્તો મતિ યુથુ, યુગ્ગો, યુગ્નઃ,
(3)
युञ्जम्, युञ्जि कुलानि ; ईषदपरिसमाप्तो युङ् - बहुयुङ्, बहुयुञ्जो बहुयुञ्जः । असमास इति किम् ? अश्वयुक्, अश्वयुजौ, अश्वयुजः । ऋदिनिर्देशः किम् ? "युजिंच् समाधौ " इत्यस्य मा भूत् - युजमापन्ना मुनयः, समाधिं प्राप्ता
(4)
ત્યર્થ:। યુટીત્યેવ? પુન: પશ્ય, યુની પુત્તે ।।૭।।
સૂત્રાર્થ :
છુટ્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ‘યુવૃંવી યોને (૨૪૭૬)’ આ પ્રમાણેના ત્ વર્ણાન્ત યુઝ્ ધાતુના ઘુટ્ ની પૂર્વે ર્ આગમ થાય છે.
સૂત્રસમાસ :- ન સમાસઃ = અસમાસઃ (નન્ તત્.)। તસ્મિન્ = અસમાસે।
વિવરણ :- (1) શંકા ઃ- આ સૂત્રમાં અસમાસે પદ કેમ દર્શાવ્યું છે ?
સમાધાન :- આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે દર્શાવેલા સ્યાદિ ઘુટ્ પ્રત્યયો ‘ન વત્તા પ્રવૃત્તિ: પ્રોવ્યા નાષિ પ્રત્યવઃ ’ન્યાયથી પોતાની તરફ ‘નામ’ રૂપ પ્રકૃતિનો આક્ષેપ કરે છે અને આક્ષિપ્ત તે નામ રૂપ પ્રકૃતિનું યુન્ એ (યુન્ એવું નામ આ પ્રમાણે) વિશેષણ બને છે. તેથી 'વિશેષળમન્તઃ ૭.૪.રૂ' પરિભાષા પ્રમાણે આ સૂત્રથી યુનત્ત નામ રૂપ પ્રકૃતિને ર્ આગમ થવાની પ્રાપ્તિ આવતા હવે અશ્વયુત્ વિગેરે સમાસસ્થળે પણ યુનન્ત નામ રૂપ પ્રકૃતિ સંભવતી હોવાથી તેવા સ્થળે આ સૂત્રથી ર્ આગમ ન થઇ જાય તે માટે સૂત્રમાં સમાવે પદ દર્શાવ્યું છે. આ સૂત્રમાં દર્શાવાતું અસમાસે પદ એમ જણાવે છે કે આ સ્યાદિવિધિના પ્રકરણમાં (૧.૪ અને ૨.૧ માં) તદન્તવિધિ થઇ શકે છે. અર્થાત્ તે તે સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાતું નામ સમાસ વિગેરે થવાના કારણે કોઇ સમુદાયાત્મક નામના અંત્ય અવયવ રૂપે વર્તતું હોય તો પણ તેને તે તે સૂત્રથી પ્રાપ્ત કાર્યો થઇ શકે છે.
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७१
(2) Ezid -
(i) युङ् * युनक्तीति क्विप् (०) = युज् + सि, * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५ 'युन्ज्, 'पदस्य २.१.८९'युन्,
-
(ii) युञ्जौ
युज् + औ
* 'युजोऽसमासे १.४.७९ 'युन्ज् + औ
* 'म्नां धुड्वर्गे० १.३.३९' → युञ्ज् + औ * 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
थयो.
* ‘दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
* 'चजः कगम् २.१.८६'
* 'विरामे वा १.३.५१ ' →>>
=
युञ्जी ।
(a) अश्वयुक् अश्वयुज्(A) + सि
अश्वयुज्
अश्वयुग्
=
(iii) युञ्जः
युज् + जस्
युन्ज् + जस्
युज् + जस्
युञ्जर्
युञ्जः
=
(b) अश्वयुजौ
=
युञ्जः ।
युञ्जि कुलानि प्रयोग 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५ ' सूत्रथी जस्-शस् प्रत्ययोनो शि आहेश थया जाह उपर भुज साधनि। वाथी सिद्ध थर्ध नशे. तेभ४ इषदपरिसमाप्तो युङ् अर्थभां 'नाम्नः प्राग्० ७.३.१२' सूत्रधी युज् नाभने बहु प्रत्यय लागता निष्यन्न बहुयुज् नामना बहुयुङ्, बहुयुञ्जो ने बहुयुञ्जः प्रयोगोनी साधना पाएग ઉપર મુજબ સમજી લેવી.
(3) આ સૂત્રથી સમાસમાં ન વર્તતા હોય તેવા જ યુન્ ને ર્ આગમ થાય એવું કેમ ?
अश्वयुज् + औ
अश्वयुजौ ।
'युज्रोऽसमासे १.४.७१'युज् + सि
'युजञ्च० २.१.७१' → युङ् ।
(iv) युञ्जम्
युज् + अम्
युज् + अम्
युज् + अम्
↓
=
युञ्जम्।
૩૦૯
(c) अश्वयुज:
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० १.३.५३ '
अश्वयुज् + जस्
→ अश्वयुजर्
= अश्वयुजः ।
अश्वयुक् ।
આ સર્વસ્થળે યુઝ્ સમાસ પામેલો છે. તેથી ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં હોવા છતાં આ સૂત્રથી તેને ર્ આગમ ન
(4) शं :- आ सूत्रमां युज: पहस्थणे ॠ अनुबंध सहितना युजू (युज् ) नुं ग्रड एग प्रेम युछे ?
(A) अश्वं युनक्तीति क्विप् = अश्वयुज्, 'ङस्युक्तं कृता ३.१.४९' अश्वयुज् ।
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
सभाधान :- युज् धातु जे प्रारना छे. जे 'युजूंपी योगे (१४७६) ' अने जीने 'युजिंच् समाधौ (१२५४)'. खाजन्ने पैडीना 'युजूंपी योगे (१४७६) ' धातुने आश्रयीने न आ सूत्रनी प्रवृत्ति व शडे ते भाटे सूत्रमां युज्रः पहस्थणे ॠ अनुबंध सहितना युज (युज्) नुं ग्रह एग यु छे. तेथी एवे 'युजिंच् समाधौ (१२५४)' धातुने 'क्रुत्सम्पदादिभ्यः ५.३.११४' सूत्रधी क्विप् (०) प्रत्यय लाग्या आह युज् + अम् अवस्थामां आा सूत्रधी युज् ना घट् वार्गनी पूर्वे न् आगम न थ शस्वाथी युजम् (आपन्ना मुनयः) प्रयोग सिद्ध थाय छे. अर्थ - समाधीने पाभेला भुनिखो
390
(5) घुट् प्रत्ययो परमां होय तो खा सूत्रधी युज् ने न् आगम थाय जेवुं प्रेम ?
(a) युजः पश्य * युनक्तीति क्विप् (०) = युज् + शस् = युजस्, 'सो रुः २.१.७२' युजर् * 'रः पदान्ते० ९.३.५३ 'युजः पश्य ।
युज् + ई = युजी कुले ।
આ બન્ને સ્થળે અનુક્રમે પુંલિંગ અને નપુંસકલિંગમાં વર્તતા યુન્ નામને ક્રમશઃ લાગેલા શસ્ અને प्रत्ययो घुट् संज्ञऽ न होवाथी युज् नामने खा सूत्रथी न् आगम न थयो ।।७१।।
अनडुहः
(b) युजी कुले * युनक्तीति क्विप् = युज् + औ, 'औरी: १.४.५६'
-
(1)
बृ.वृ.—अनडुह् शब्दस्य धुडन्तस्य तत्सम्बन्धिन्यन्यसंबन्धिनि वा सौ परे धुटः प्राग् नोऽन्तो भवति । अनड्वान्, प्रियानड्वान्, हे अनड्वन्!, हे प्रियानड्वन्! । साविति किम् ? अनड्वाहौ ।।७२।।
सूत्रार्थ :
।। १.४.७२।।
धुट् वर्गान्त अनडुह् शब्हने तत्संबंधी मे अन्यसंबंधी सि प्रत्यय परमां वर्तता घुट् नी पूर्वे न् આગમ થાય છે.
(2) दृष्टांत -
વિવરણ :- (1) આ સૂત્રમાં સૌ આ પ્રમાણે નિમિત્તવિશેષનું ઉપાદાન કર્યું હોવાથી ઘુટિ નો અધિકાર
નથી આવતો.
अनड्वान्ह्
→ अनड्वान्।
(i) अनड्वान्
अनडुह +
* 'वाः शेषे १.४.८२ '
→ अनड्वाह् + सि * 'उतोऽनडु० १.४.८९'
* ‘अनडुहः सौ १.४.७२’अनड्वान्ह् + सि* 'अनडुहः सौ १.४.७२'
* ‘दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
* ‘दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
* 'पदस्य २.१.८९'
* 'पदस्य २.१९.८९'
(ii) हे अनड्वन्!
अनडुह् + सि (सं.जे.प.) अनड्वह् + सि → अनड्वन्ह् + सि
→ अनड्वन्ह् → हे अनड्वन् ! |
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭૨
[૩૧૧ ‘પાર્થ વાને રૂ.૨.૨૨' સૂત્રથી નિષ્પન્ન પ્રિયા મનદ્વાદો ય સ = પ્રિયીન નામના પ્રિયાનવી અને પ્રિયાનā ! પ્રયોગોની સાધનિકા બનવાનું અને હે મનવ ! પ્રયોગો પ્રમાણે કરવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે બહુવ્રીહિનો વિગ્રહ પ્રિયા મનદ્વાદો વચ્ચે આમ બહુવચનમાં કરવો. પરંતુ પ્રિયઃ મનદ્વ ચચ આમ એકવચનમાં ન કરવો. કેમકે તેમ કરવાથી પુમનડુત્રી ૭.૩.૭૨' સૂત્રથી જ પ્રત્યય થવાથી પ્રિયાનડુ + + અવસ્થામાં વ પ્રત્યય વ્યવધાયક બનવાથી આ સૂત્રથી પ્રિયાનડુ ગત મનડુત્ શબ્દના ધુ ની પૂર્વે આગમ ન થઇ શકે.
(3) સિ પ્રત્યય પરમાં હોય તો જ આ સૂત્રથી મનડુ નામના અંત્ય ધુની પૂર્વે આગમ થાય એવું કેમ? (a) મનદ્વાદો – મનહુન્ + , “વા રે ૨.૪.૮૨' ને મનદ્વાદ્ + = મનદ્વાદti અહીં મનડુ શબ્દથી પરમાં સિ પ્રત્યય નથી. માટે આ સૂત્રથી તેના અંત્ય " ની પૂર્વે આગમન થયો.
શંકા - મનડુદી + સિ, અહીં સિ પ્રત્યય પરમાં હોવાથી આ સૂત્રથી મનડુરી ના અંત્ય ધુ ની પૂર્વે – આગમ થવો જોઈએ. તો કેમ નથી કરતા?
સમાધાનઃ- “સપ્ત પૂર્વસ્ય ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષા પ્રમાણે પ્રિત્યયની અવ્યવહિત પૂર્વમાં જ રહેલા મનડુ શબ્દના અંત્ય જુની પૂર્વે આ સૂત્રથીન આગમ થઈ શકે છે. મનડુદી + સિઅહીં મનડુદી શબ્દનો અંત્ય ધુ ત્ સિ પ્રત્યયની અવ્યવહિત પૂર્વમાં ન વર્તતા તે બન્ને વચ્ચે સ્ત્રીલિંગના ફી પ્રત્યયનું વ્યવધાન હોવાથી અમે આ સૂત્રથી મનડુ શબ્દના અંત્ય પુત્ ની પૂર્વે – આગમ નથી કરતા.
શંકા :- પણ નામપ્રહને વિશિષ્ટચાડપિ પ્રાગ^'ન્યાયાનુસારે મનડુદી ના અંતે વર્તતો કી પ્રત્યય વ્યવધાયક ન ગણાય. તેથી મનડુદી ના અંત્ય પુ ની પૂર્વે આગમ થવો જોઇએ.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ આ સૂત્રથી પુ વર્ણાન્ત જ મનડુ શબ્દના અંત્ય પુત્રી પૂર્વેનું આગમ થાય છે. મનડુદી શબ્દસ્થળે ભલે કી પ્રત્યય નામો નિ 'ન્યાયાનુસારે વ્યવધાયક ન ગણાય, પણ મનડુદી શબ્દ ધુણા ન હોવાથી તેના અંત્ય ધુમ્ ની પૂર્વે આ સૂત્રથી – આગમ નથી થતો.
શંકા - “સંā ૨..૬૮'સૂત્રથી નર્વ વિગેરે પ્રયોગોના અંત્યનો ફુઆદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - આ સૂત્રથી થયેલા – આગમનો જો ‘ā—ā૦ ૨.૨.૬૮' સૂત્રથી ટુ આદેશ જ થવાનો હોય તો સૂત્રકારશ્રી આ સૂત્રમાં આગમન દર્શાવતા સુગમ જ દર્શાવે કે જેથી ‘સંઘં{૦ ૨.૭.૬૮' સૂત્રનો (A) સૂત્રમાં નામ માત્રનો નિર્દેશ કર્યો હોય ત્યારે સ્ત્રીલિંગ આદિ લિંગના બોધક ફી, વિગેરે પ્રત્યયોથી વિશિષ્ટ તે
નામનું પણ સૂત્રમાં ગ્રહણ થાય છે. (અર્થાત્ સૂત્રથી થતા કાર્યમાં તે સ્ત્રીલિંગ આદિ લિંગના બોધક ડી, માનું વિગેરે પ્રત્યયો વ્યવધાયક બનતા નથી.)
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આશ્રય કરવાની જરૂર ન રહે. છતાં સૂત્રકારશ્રીએ આ સૂત્રમાં – આગમ જ દર્શાવ્યો છે તે આગમના વિધાન सामथ्र्यथा संस्-ध्वंस्० २.१.६८' सूत्रथी अनड्वान् विगैरे प्रयोगोना सत्य न् नो द् माहेश न यश: ।।७२।।
(1)
___पुंसोः पुमन्स् ।। १.४.७३।। बृ.व.-'पुंसु' इत्येतस्योदितस्तत्संबन्धिन्यन्यसंबन्धिनि वा घुटि परे ‘पुमन्स्' इत्ययमादेशो भवति। पुमान्, पुमांसी, पुमांसः, पुमांसम्, ईषदूनः पुमान्–बहुपुमान्, प्रियपुमान्, प्रियपुमांसि कुलानि, हे पुमन्!। घुटीत्येव? पुंसः पश्य, बहुपुंसी कुले। पुंसोरुदित्त्वात् 'प्रियपुंसितरा, प्रियपुंस्तरा, प्रियपुंसीतरा' इत्यादौ डीर्हस्व-पुंवद्विकल्पश्च भवति ।।७३।। सूत्रार्थ :- उत्पाणा पुंसु (पुम्स्) २०६नो तत्संबंधी अन्यसंधी घुट् प्रत्ययो ५२मा पतता पुमन्स्
આદેશ થાય છે. वि१२|| :- (1) eid -
(i) पुमान् - * 'पातेथुम्सुः (उणा० १००२)' → पा धातु + डुम्सु, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → प् + डुम्सु = पुम्सु + सि, * 'पुंसोः पुमन्स् १.४.७३' → पुमन्स् + सि, * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → पुमान्स् + सि, * 'दीर्घड्याब० १.४.४५' → पुमान्स्, * 'पदस्य २.१.८९' → पुमान्।
(ii) पुमांसो (iii) पुमांसः
पुम्स् + औ पुम्स् + जस् * 'पुंसोः पुमन्स् १.४.७३' → पुमन्स् + औ पुमन्स् + जस् * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → पुमान्स् + औ पुमान्स् + जस् * 'शिड्ढेऽनुस्वारः १.३.४०' → पुमांस् + औ पुमांस् + जस् * 'सो रु: २.१.७२'
पुमांसर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
पुमांसः = पुमांसो। = पुमांसः।
(iv) पुमांसम्
पुम्स् + अम् पुमन्स् + अम् पुमान्स् + अम् पुमांस + अम्
= पुमांसम्।
ईषदूनः पुमान् अर्थमा 'नाम्नः प्राग्० ७.३.१२' सूत्रथा निष्पन्न बहुपुम्स् शहना मला प्रियाः पुमांसो यस्य स विडने माश्रयीने एकार्थं चाने० ३.१.२२' सूत्रथा निष्पन्न प्रियपुम्स् शहना अनुमे बहुपुमान् मने प्रियपुमान् પ્રયોગોની સાધનિક પુમાન પ્રયોગ પ્રમાણે સમજવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે પ્રિયપુસ્ બહુવહિનો વિગ્રહ प्रियाः पुमांसो यस्य स माम बुवयनमा ४२वो. भने प्रियः पुमान् यस्य स माम मेवयनमा विख કરવામાં
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७३
3१३ भावे तो 'पुमनडुन्न० ७.३.१७३' सूत्रथा कच् प्रत्यय थवाथी प्रियपुम्स् + कच् + सि अवस्थामा घुट सि प्रत्यय भने प्रियपुम्स् श५-८नी वय्ये कच् प्रत्ययनुं व्यवधान नवाथा मा सूत्रथी प्रियपुम्स् पता पुम्स् नो पुमन्स् माहेश न २६ श.
(v) प्रियपुमांसि कुलानि |
(vi) हे पुमन्! प्रियपुम्स्+जस् शस्
पुम्स् +सि (सं..१.) * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → प्रियपुम्स् + शि * 'पुंसोः पुमन्स् १.४.७३' → पुमन्स् + शि * 'पुंसोः पुमन्स् १.४.७३' → प्रियपुमन्स् + शि |* 'दीर्घड्याब्० १.४.४५'→ पुमन्स् * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → प्रियपुमान्स् + शि |* 'पदस्य २.१.८९' → पुमन् * 'शिड्ढेऽनुस्वारः १.३.४०' → प्रियपुमांस् + शि
= हे पुमन्!। = प्रियपुमांसि कुलानि।
(2) घुट् प्रत्ययो । ५२मा खोय तो मा सूत्रथी पुम्स् नो पुमन्स् माहेश थाय मेम ? (a) पुंसः पश्य
(b) बहुपुंसी कुले पुम्स् + शस्
___ बहवः पुमांसो ययोस्तो = * 'शिड्ढेनुस्वारः १.३.४०' → पुंस् + शस् | * एकार्थं चाने० ३.१.२२' → बहुपुम्स् + औ * 'सो रुः २.१.७२' → पुंसर् * 'शिड्ढेऽनुस्वारः १.३.४०' → बहुपुंस + औ * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → पुंसः पश्य। | * 'औरी: १.४.५६' → बहुपुंस् + ई
__ = बहुपुंसी कुले।
(3) शं.t:- मासूत्रमा पुंसोः ५६स्थणे उ छत्वाणो पुंसु म शव्यो छ ?
समाधान :- पुंसु २०६ प्रियः पुमान् यस्याः सा विग्रहने माश्रयाने मधुप्रीसिमास थवाथी न्यारे स्त्रीलिंगमा पतो खोय त्यारे तेना उ मनुबंधने माश्रयीने 'अधातूददितः २.४.२' सूत्रथा तेने सासिंगनी डी प्रत्यय वागी मने प्रियपुंसी श६ निष्पन्न 25 ते भाटे मला माता प्रियपुंसी शहने इयमनयोर्मध्येऽतिशयेन प्रियपुंसी अर्थमा न्यारे 'द्वयोर्विभज्ये० ७.३.६' सूत्रथा तरप् प्रत्यय लागे तभना 'आत् २.४.१८' सूत्रथीत तरप् प्रत्ययन संत सीलिंगनो आप् प्रत्यय बागवाना १२|प्रियपुंसीतरा नाम निष्पन्न याय त्यारे तेमां qfal प्रियपुंसी नामनो पुंसु शहना उ अनुसंधने माश्रयीने 'ऋदुदित्तर० ३.२.६३' सूत्रथा विe घुपमा मन 6स्वा५५॥ २॥ मनु प्रियपुंस्तरा, प्रियपुंसितरा भने प्रियपुंसीतरामामा प्रयोग सिख ५४ ५ ते माटेमा सूत्रमा पुंसोः ५६स्थणे उ छत्वाणो पुंसु श०६ ६शव्यो छे.
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શંકા - 11 ધાતુને પાકું (૩૦ ૨૦૦૨)' સૂત્રથી ડુ પ્રત્યય લાગવાના કારણે નિષ્પન્ન પુનું નામને જે ૩અનુબંધ લાગેલો છે, તે જ ૩ અનુબંધને આશ્રયીને તેને ઉપર દર્શાવ્યું તે પ્રમાણે સ્ત્રીલિંગનો ડર પ્રત્યય તેમજ આગળ જતા મા પ્રત્યય સહિતનો તર પ્રત્યય લાગતા ઋત્તિર૦ રૂ.૨.૬૩' સૂત્રથી પ્રિયપુંસારા વિગેરે ત્રણે પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે. તો શા માટે સૂત્રવર્તી પુણો પદસ્થળે નવા ૩ અનુબંધ સહિતનો પુંસુ શબ્દ દર્શાવવો પડે?
સમાધાન :- “તેણું (૩૦ ૨૦૦૨)' સૂત્રથી નિષ્પન્ન પુનું નામ ઉણાદિ ગણનું છે. ઉણાદિ નામોમાં બે પક્ષ છે; એક વ્યુત્પત્તિપક્ષA) અને બીજો અવ્યુત્પત્તિપક્ષ. તેમાં જ્યારે અવ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય કરવામાં આવે ત્યારે ઉણાદિ નામોમાં પ્રકૃતિ-પ્રત્યયનો ભેદ ન ગણાય. તેથી પુસ્ શબ્દસ્થળે પ ધાતુ રૂપ પ્રકૃતિ અને ૩ અનુબંધવાળો ડુમ્સ પ્રત્યય; આમ પ્રકૃતિ-પ્રત્યાયનો ભેદ ન સ્વીકારાતા માત્ર ત્યાં ૩ અનુબંધ રહિત અખંડ ધુમ્ શબ્દ મનાય છે. તેથી જો આ સૂત્રમાં પુસ્ શબ્દને ૩ અનુબંધ ન દર્શાવવામાં આવે તો તેને ૩ અનુબંધની અપેક્ષા રાખતા ‘અથાતૂ. ૨.૪.૨' સૂત્રથી સ્ત્રીલિંગનો ડર પ્રત્યય ન થઇ શકે અને તે ન થતા આગળ જતા મા પ્રત્યય સહિતનો તર પ્રત્યય લાગી પ્રિયપુંસીતારાં શબ્દ નિષ્પન્ન ન થઇ શકતા ઋત્તિ૬૦ રૂ.૨.૬૩' સૂત્રથી તેના પ્રિયપુસ્તી, વિગેરે ત્રણ પ્રયોગો સિદ્ધ ન થઈ શકે. આમ પુસ્ શબ્દને સ્ત્રીલિંગનો ડી પ્રત્યય થઈ શકે અને આગળ જતા પ્રિયપુસ્તરા વિગેરે ત્રણ પ્રયોગો થઈ શકે તે માટે સૂત્રમાં અવ્યુત્પત્તિપક્ષે ૩અનુબંધ રહિત ગણાતા ઉણાદિ અખંડ પુસ્ નામને ૩ અનુબંધ દર્શાવ્યો છે.
સર્વાદિ ગણ પઠિત ભવતુ શબ્દ પણ માર્ડવતુ (૩૦ ૮૮૬) સૂત્રથી બા ધાતુને વધુ પ્રત્યય લાગવાથી ૩અનુબંધ પૂર્વકનો નિષ્પન્ન થાય છે છતાં તેને સર્વાદિB) ગણપાઠમાં અનુબંધ પૂર્વકનો દર્શાવ્યો છે તે એટલા માટે કે જ્યારે ઉણાદિ નામોના અવ્યુત્પત્તિપક્ષનો આશ્રય કરવામાં આવે ત્યારે ગણપાઠમાં દશાવેલા તેના અનુબંધને આશ્રયીને તેને ત્રાવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી – આગમ, ‘મખ્વાર ૨.૪.૨૦' સૂત્રથી દીર્ધઆદેશ તેમજ 'ધાતુ ૨.૪.૨' સૂત્રથી ફી પ્રત્યય થઈ શકે II૭૨ા
મોત : ૨.૪.૭૪ો. -મોવાસ્થ મોત વ વિદિતે કરે ગીર ગાશ મવતિ જો, આવો, જાવઃ ; ઘોડ, ઘાવો, વાવ સુનાતીતિ વિતી , શોખનો શો-સુ, –ગતિ ; પ્રિયદાવો, ગતિદ્યાવો, દેજો, દે છે, किंगौः, अगौः। औत इति किम्? चित्रा गौर्यस्य-चित्रगुः, चित्रगू। विहितविशेषणादिह न भवति-हे चित्रगवः!। પુરીચેવ? જવા, ઘવા ૭૪. (A) ઉગાદિ નામના વ્યુત્પત્તિપક્ષ અને અવ્યુત્પત્તિપક્ષને જાણવા સૂત્ર ૧.૪.૩૮, પૃ. ૧૫૬’ નું વિવરણ જોવું (B) (મવતુ તંત્ર) ૩%ારો ના માર્યો શ્યર્થો નીર્ધાર્થશ મતિ, મવાનું ! (૨.૪.૭ .વૃત્તિ:)
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७४
सूत्रार्थ :
૩૧૫
ઓ કારાન્ત નામના ઓ નો જ તેનાથી વિહિત પુત્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ઔ આદેશ થાય છે.
विवराग :- (1) दृष्टांत -
(i) πt:
गो + सि
'ओत औ: १.४.७४'गौ+ सि
'सो रुः २.१.७२' → गौर्
* 'रः पदान्ते० १.३.५३ 'गौः ।
* 'एकार्थं ० ३.१.२२'
* 'गोश्चान्ते० २.४.९६'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० १.३.५३'
(a) चित्रगुः
(ii) गावौ गो + औ
गौ + ओ
गाव् + औ
* 'ओत औ: १.४.७४'
* 'ओदौतो० १.२.२४'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० ९.३.५३' →
चित्रा गौर्यस्य स =
←--
विगेरे प्रयोगो लुनातीति विच् (०) = लू ने 'क्विबन्ता धातुत्वं नोज्झन्ति शब्दत्वञ्च प्रतिपद्यन्ते (A) ' न्यायानुसारे ‘नामिनो गुणो० ४.२.१' सूत्रथी गुए। थवाना अरागे निष्पन्न लो शब्हनो लौः प्रयोग तेभन्Y शोभनो गौः = सुगौः, गामतिक्रान्तः = अतिगौः प्रियः द्यौः ययोस्तौ = प्रियद्यावौ द्यामतिक्रान्तौ = अतिद्यावी, हे गौः !, हे द्यौः !, कुत्सितो गौः = किंगोः जने न गौः अगौः आा जधा प्रयोगोनी साधनि । गौः विगेरे प्रयोगो प्रभाएगे समन्वी. तेभन्Y सुगौः अने अतिगौः प्रयोगस्थणे 'पूजास्वतेः ७.३.७२' सूत्रथी, किंगौः प्रयोगस्थणे 'न किमः क्षेपे ७.३.७०’ सूत्रधी अने अगौः प्रयोगस्थणे 'नञ् तत्पुरुषात् ७.३.७१' सूत्रथी समासान्तनो प्रतिषेध थवाना आएंगे 'गोस्तत्पुरुषात् ७.३.१०५' सूत्रथी अट् समासान्त नहीं थाय.
=
(2) ओ !|रान्त नामना ओ नोखा सूत्रथी ओ आहेश थाय जेवुं प्रेम ?
गावौ ।
→ चित्रगो
→ चित्रगु + सि
→ चित्रगुर्
चित्रगुः ।
(A) uuнi faq (0) u Guanyial faq (0) j upi acrisy &.
* 'एकार्थं० ३.१.२२'
* 'गोश्चान्ते० २.४.९६ '
* 'इदुतोऽस्त्रे० १.४.२१'
(iii) गावः गो + जस्
गौ + जस्
गाव् + जस्
गावर्
गाव:
= गावः ।
(b) चित्रगू
→
→
चित्रा गौर्यस्य स =
चित्रगो
चित्रगु + औ
चित्रगू ।
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
અહીં ચિત્રો અવસ્થામાં 'નામ્નઃ પ્રથમે ૨.૨.રૂ' સૂત્રથી સિ વિગેરે ઘુટ્ પ્રત્યયો થવાની પ્રાપ્તિ છે. અને ‘પોશાન્તે૦ ૨.૪.૧૬' સૂત્રથી ચિત્રો ના અંત્યસ્વરનો હ્રસ્વ આદેશ થવાની પણ પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ ગોશ્ચાત્તે ૨.૪.૧૬’ પરસૂત્ર હોવાથી તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાના કારણે ચિત્રનું આમ હ્રસ્વાદેશ થાય છે. તેથી હવે ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં લાગતા ચિત્રળુ ના અંતે ો ન રહેવાથી આ સૂત્રથી ો આદેશ નથી થતો.
૩૧૬
શંકા :- વિષ્ણુ + સિ અને ચિત્રળુ + એ અવસ્થામાં ‘સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી ચિત્ર] ના ૩ નો પુનઃ ઓ રૂપે સ્થાનિવદ્ભાવ મનાતા આ સૂત્રથી તેનો મૌ આદેશ થવો જોઇએ તો કેમ નથી કરતા ?
ન
સમાધાન ઃ – વર્ણવિધિસ્થળે ‘સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧’સૂત્રથી સ્થાનિવદ્ભાવ ન માની શકાય. ઓકારાન્ત નામના ઓ વર્ણનો ો આદેશ કરવો એ વર્ણવિધિ ગણાય. તેથી ચિત્રળુ + સિ અને ચિત્રળુ + માઁ અવસ્થામાં ‘સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧’સૂત્રથી ચિત્ર] ના ૩ નો અે રૂપે સ્થાનિવદ્ભાવ ન માની શકાતા આ સૂત્રથી ત્યાં અે આદેશ ન થઇ શકે માટે અમે નથી કરતા.
શંકા :- પિત્રળુ + ત્તિ (સંબો. એ.) અવસ્થામાં ‘હ્રસ્વસ્ય ગુળ: ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી ગુણ થવાના કારણે દે ચિત્રો ! અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા હવે ચિત્રો એ ઓ કારાન્ત હોવાથી તેના ઓ નો ો આદેશ કેમ નથી કરતા ?
સમાધાન :- સંબોધન એકવચનમાં પિત્રો ભલે ઓ કારાન્ત હોય પણ તેની પરમાં આ સૂત્રની પ્રવૃત્યર્થે નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષિત ઘુટ્ પ્રત્યય ન હોવાથી તેના ઓ નો અે આદેશ નથી કર્યો.
-
શંકા ઃ- “હ્રસ્વસ્ય મુળ: ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી ચિત્ર] ના ૩ નો અને ત્તિ (સંબો. એ.) પ્રત્યયનો મળીને ઓ ગુણ થાય છે. તેથી ‘મવસ્થાનનિોઽન્યતરવ્યપવેશમા^) 'ન્યાયાનુસારે જ્યારે તે ગુણ આદેશને ત્તિ સ્વરૂપે ગણવામાં આવે ત્યારે ઘુટ્ સિ પ્રત્યય પરવર્તી ગણાતા ચિત્રો ના ઓ નો આ સૂત્રથી ો આદેશ થવો જોઇએ ને ?
સમાધાન :- સાચી વાત છે. પણ આવા સ્થળે ચિત્રો ના ઓ નો આ સૂત્રથી ઓ આદેશ કરવો એ લાક્ષણિક કાર્ય ગણાવાથી મો આદેશ ન થઇ શકે. આશય એ છે કે ‘નસ્યંોત્૦ ૬.૪.૨૨' સૂત્રમાં જેમ સિ પદને મૂકી નસ્ પ્રત્યયને સાક્ષાત્ નિમિત્ત રૂપે દર્શાવ્યો છે, તેમ આ સૂત્રમાં ‘સો’ પદને મૂકી સિ પ્રત્યયને
(A) બે સ્થાની (આદેશીઓ)ના સ્થાને જે આદેશ થાય તે બન્ને સ્થાનીઓ પૈકીના કોઇપણ એક સ્થાની રૂપે ગણી શકાય છે.
(B)
જ્યારે તે ગુણ આદેશને ચિત્રળુ ના ૩ રૂપે ગણવામાં આવે ત્યારે તો આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષિત ઘુટ્ સ પ્રત્યયની પરવર્તિતા જ ન ગણાતા આ સૂત્રથી ઓ આદેશ થઇ જ ન શકે.
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭૪
૩૧૭ સાક્ષાત્ નિમિત્ત રૂપે નથી દર્શાવ્યો, પણ પુટિ પદની અનુવૃત્તિને આશ્રયીને ગૌણ રૂપે દર્શાવ્યો છે. જો આ સૂત્રમાં નિમિત્તભૂત દરેક યુપ્રત્યયવાચી પદ સાક્ષાત્ મૂક્યું હોત તો આ સૂત્ર'નસ્યો૦ ૨.૪.૨૨'સૂત્રની જેમ પ્રતિપદોકત ગણાત. પણ તેમ ન કરતા માત્ર સામાન્યપણે શુટિ પદની અનુવૃત્તિનો આશ્રય કર્યો હોવાથી આ સૂત્ર લાક્ષણિક ગણાય. તેથી તે ચિત્ર સ્થળે ‘મસ્થાનનિષaો.' ન્યાયથી ભલે સિ પ્રત્યયની પરવર્તિતા ગણાય, છતાં નક્ષપ્રતિપલોયો. પ્રતિપતોયેવ પ્રહA)' ન્યાયાનુસારે ત્રિો ના મો નો ગો આદેશ રૂપ કાર્ય કરવામાં લાક્ષણિક એવા આ સૂત્રનું ગ્રહણ ન થઈ શકે. તેથી આ સૂત્રથી ત્રિો ના મો નો મો આદેશ નથી કર્યો. (અહીં “બૃહદ્ધતિમાં દર્શાવેલા ., જાવો વિગેરે પ્રયોગસ્થળે લાક્ષણિક આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ શી રીતે થશે ?'' એવી શંકાન કરવી. કારણ છે., એવો વિગેરે સ્થળે પગ જે આ સૂત્ર પ્રવૃત્ત ન થાય તો તે નિરર્થક થવાની આપત્તિ વર્તે તેથી ત્યાં તે પ્રવૃત્ત થઈ શકે. આમ જ્યાં ગ થી પરમાં પ્રગટપગે યુ પ્રત્યયો હોય ત્યાં જ આ સૂત્રથી ગો નો ગો આદેશ થઈ શકશે.)
(3) શંકા - પિત્ર + નન્ અવસ્થામાં “નયેલો ૨.૪.રર' સૂત્રથી ત્રિપુરાસનો આદેશ થવાથી વિત્રો + ન અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા અહીં મો થી પરમાં પ્રગટ પણે પુત્ એવો ન પ્રત્યય હોવાથી તે મો નો આ સૂત્રથી ગો આદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - શુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા નો કારાન્ત નામના મો નો શો આદેશ તો જ થઈ શકે જો તે પુરુ પ્રત્યયો નો કારાન્ત નામથી વિહિત હોય. (અર્થાત્ ો કારાના નામને આશ્રયીને થયા હોય.) ઉપરોકત સ્થળે ન પ્રત્યય ગો કારાન્ત ત્રિો નામથી નહીં પણ ૩કારાન્ત ચિત્ર' નામથી વિહિત છે. આથી ભલે પાછળથી'નસ્યો ૨.૪.૨૨' સૂત્રથી ગો આદેશ થવાના કારણે એવો ન પ્રત્યય ત્રિો ના મો થી પરમાં પ્રગટપણે હોય છતાં તે મો નો ગો આદેશ ન થઇ શકે. આથી નથી કર્યો.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો યુ એવો ન પ્રત્યય પરમાં વર્તતા નયેતો ૨.૪.રર' સૂત્રથી વિત્ર વિગેરે ૩ કારા નામોના ૩નો નો આદેશ કર્યા પછી જો તે મો નો આ સૂત્રથી ગો આદેશ જ થવાનો હોય તો નયેતો ૧.૪.૨૨' સૂત્રમાં ૩નો નો આદેશ દર્શાવવો નિરર્થક ઠરે. અર્થાત્ નયેલો ૨.૪.રર' સૂત્રથી ૩ નો નો આદેશ કરવો અને ત્યારબાદ પુનઃ આ સૂત્રથી ગો નો ગો આદેશ કરવો, આ રીતે પ્રક્રિયાકૃત ગૌરવ કરવા કરતા નયેલો૦ ૨.૪.રર' સૂત્રમાં જનો નો આદેશ દર્શાવવા સાર્થક ઠરે. તેમ છતાં ગયેલો૦ ૨.૪.૨૨' સૂત્રમાં નો ગો આદેશ જ દર્શાવ્યો છે, તે આદેશના વિધાનસામર્થ્યથી આ સૂત્રથી પુ એવો ન પ્રત્યય પરમાં વર્તતાવિત્રો વિગેરેના મો નો ગો આદેશન થઈ શકે. તેથી પિત્રો + નવિગેરે અવસ્થામાં મોકૌતો .૨.૨૪ સૂત્રથી ચિત્રો વિગેરેના મો નો મન્ આદેશ તેમજ નમ્ પ્રત્યાયના સ્ નો ? અને જૂનો વિસર્ગ આદેશ થવાથી છે ત્રિવ: ! વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે. (A) લાક્ષણિક અને પ્રતિપદોક્ત સૂત્ર પૈકી પ્રતિપદોક્ત સૂત્રનું જ ગ્રહણ થાય છે.
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (4) યુપ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ગો કારાના નામના મો નો ગૌ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) નવ (b) થવા – કમ + ટા, થો + ટા,
“ગોતો. ૨.૨.૨૪' + ટ = વા,
+ ટ = દાવા
અહીંજો અને ઘો થી પરમાં રહેલો ટા પ્રત્યય પુ સંજ્ઞક ન હોવાથી આ સૂત્રથી જે અને ઘો નામોના મો નો ગો આદેશ ન થયો TI૭૪
(3).
આ સશસોડતા | ૨.૪.૭ધા
(2) –મોરારસ્થા-સોરાળ સદ ગાવા મવતિ નામ, સુIA, , સુI: પર; ચા, વિદ્યા, ઘ, સુદ્યા પરા ચાવિત્યે? નિવમ્ II૭ATી. સૂત્રાર્થ:- ગો કારાન્ત નામના અંત્યવર્ણનો (સાદિ) કમ્ અને શમ્ પ્રત્યાયના માં ની સાથે મળીને આ
આદેશ થાય છે.
સૂત્રસમાસઃ - મમ્ ૨ શમ્ ૨ = પ્રશસ્ (૪.૬.) તસ્ય = સરસડા
વિવરણ:- (1) શંકા - સૂત્રમાં મત પદ કેમ મૂકો છો? કારણ સૂત્ર મા મસિ ' બનાવવામાં આવે તો પણ મમ્ અને શમ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા નો કારાન્ત જો વિગેરે નામોના અંત્યનો આ આદેશ થવાથી + કમ્ અને T + શમ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા 'સમાનાના તેના ૨.૨.૨' સૂત્રથી સંધિ થઈ જામ્ અને Tઃ વિગેરે પ્રયોગ સિદ્ધ થઈ શકે છે.
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. કારણ + મમ્ અને TT + શાસ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે સમાનાનાં તેને ૨.૨.?' સૂત્રથી મ પ્રત્યયના ગની સાથે ના ગા ની સંધિ થવાના કારણે વિગેરે પ્રયોગો તો સિદ્ધ થઇ જાય, પણ પુલિંગમાં પર એવા રસોડતા ૨.૪.૪૬' સૂત્રથી પ્રત્યાયના ની સાથે એના મા નો દીર્ઘ આદેશ તેમજ શમ્ પ્રત્યયના સ્નો – આદેશ થવાના કારણે : ના બદલે વિગેરે અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે. તેમજ સ્ત્રીલિંગમાં 1 + શ અવસ્થામાં ‘નુIતો. ૨.૭.૨૦૭' સૂત્રથી જ ના મા નો લોપ થવાના કારણે જ આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે. જો સૂત્રમાં અતી પદ મૂકીએ તો શમ્ પ્રત્યયના મની સાથે જ વિગેરે નો કારાન્ત નામોના અંત્યવર્ણનો ના આદેશ થવાથી આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા હવે શત્ પ્રત્યયનો મ વિદ્યમાન જ નથી કે જેથી પુંલિંગમાં ‘સોડતા૨.૪.૪૬' સૂત્રની અને સ્ત્રીલિંગમાં સ્વરાદિ મધુ પ્રત્યયોને આશ્રયીને પ્રવૃત્ત થતા નુIતો ૨..૨૦૭' સૂત્રની પ્રવૃત્તિને અવકાશ રહે. આમ સૂત્રમાં સત્તા
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭
૩૧૯
પદ મૂકવાથી બન્ને લિંગોમાં સ્ ના સ્ નો ર્ અને ર્ નો વિસર્ગ આદેશ થવાથી ઃ વિગેરે ઇષ્ટ પ્રયોગો સિદ્ધ
થઇ શકે.
શંકા ઃ- ભલે સ્ અવસ્થામાં શત્ પ્રત્યયનો અ વિદ્યમાન ન હોવાથી ‘શોઽતા૦ ૧.૪.૪૧' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ ન થઇ શકે. પણ તે સૂત્રથી પુંલિંગમાં વર્તતા સ્ ના સ્ નો ર્ આદેશ તો થઇ શકવાથી તમારા મતે પણ ઃ ને બદલે ર્ આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ જ સિદ્ધ થશે. गान्
ΟΥ
સમાધાન :- ‘સન્નિયોગશિષ્ટાનામેાપાયે ન્યતરસ્યાપ્યપાય:(A) 'ન્યાયાનુસારે શોઽતા૦ ૧.૪.૪૬' સૂત્રથી જો શસ્ પ્રત્યયના અ ની સાથે પૂર્વનો સમાનસ્વર દીર્ઘ ન થયો હોય તો તે સૂત્રથી તેના સંનિયોગમાં કહેવાયેલ પુલિંગના વિષયમાં શત્ પ્રત્યયના સ્ નો ર્ આદેશ પણ ન થઇ શકે. પ્રસ્તુતમાં ત્ સ્થળે સ્ નો ગ વિદ્યમાન ન હોવાથી ‘।સોઽતા૦ ૧.૪.૪૧' સૂત્રથી શસ્ ના ૬ ની સાથે દીર્ઘ આદેશ ન થયો હોવાથી તેના સંનિયોગમાં (અર્થાત્ તેની સાથે) કહેવાયેલ સ્ પ્રત્યય ના સ્ નો ર્ આદેશ પણ ન થઇ શકે. આથી અમારા મતે ઃ પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે છે.
(2) દૃષ્ટાંત
(i) ગામ્
गो + अम्
‘આ ગામો૦ ૧.૪.૭' → [ + ક્
= ગમ્મ્ત
૨ ‘આ સામો ૧.૪.૭'
આ ‘ઓ હ્રઃ ૨.૨.૭૨’
આ ‘ર: પાન્તે૦ ૧.રૂ.રૂ’
(ii) Tr:
→
→
गो + शस्
+ શક્
ફ્
→TT: I
=
શોમનો ગોઃ = સુો શબ્દના સુામ્, સુનઃ તેમજ ઘામ્, ઘા:, ઘમતિાન્તમ્ = અતિદ્યાર્ અને શોમનો ઘો સુઘો શબ્દના સુઘાઃ વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા મ્, : પ્રમાણે સમજી લેવી.
(3) આ સૂત્રથી સ્યાદિ એવા જ મ્ - રાસ્ પ્રત્યયના ગ ની સાથે મળીને કારાન્ત નામના અંત્યવર્ણનો ૩ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) વિનવમ્
* ષિ + ગમ્ (દ્યતની), * ‘સ્વારે: નુઃ રૂ.૪.૭૫' → ચિ + J (J) + અમ્, ‘અદ્ ધાતો૦ ૪.૪.૨૧' → x + ષિ + 3 + ગમ્, ઉમ્મો ૪.રૂ.૨' → જ્ઞ + ષ + નો + ગમ્ : ‘ઓવોતો ૨.૨.૨૪' → ૩ + ચિ + નવ્ + અમ્ = વિનવમ્॥
(A) જે સૂત્રમાં એકસાથે બે કાર્યો કહ્યા હોય ત્યાં એક કાર્ય ન થતા તેની સાથે (= સંનિયોગમાં) કહેવાયેલ બીજું કાર્ય પણ નથી થતું.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અહીં હ્યસ્તનીનો આ પ્રત્યય સાદિ સંબંધીને વર્તતા તે ત્યાદિ સંબંધી હોવાથી + વિ + = + મમ્ અવસ્થામાં મ પ્રત્યયના 1 ની સાથે મળીને મન ના અંત્ય નો વર્ણનો આ સૂત્રથી મા આદેશ ન થયો.
શંકા - 8 +વિ ++ મમ્ અવસ્થામાં સમાનાવમો૭.૪.૪૬’ સૂત્રથી વિનુના અંત્યસમાનસ્વર ૩ થી પરમાં રહેલા અમ્ ના 1 નો લોપ થઈ જાય છે. તેથી આગળ જતા મ + વુિં + નો + મૂઅવસ્થા પ્રાપ્ત થતા હવે નો વિદ્યમાન જ નથી કે જેની સાથે આ સૂત્રથી વન ના અંત્ય નો નો આ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ રહે. તેથી આ વિરૂદ્ધ દષ્ટાંત દર્શાવવું યુક્ત નથી.
સમાધાન - “સમનાવમો ૨.૪.૪૬’ સૂત્રમાં પણ સ્વાદિનો અધિકાર આવતો હોવાથી તે સૂત્રથી સાદિ સંબંધી જ મમ્ ના નો લોપ થઇ શકે છે, ત્યાદિ સંબંધી નહીં. તેથી મ + વિ + 1 + મ અવસ્થામાં સમાનામો ૨.૪.૪૬' સૂત્રથી હ્યસ્તનીનાં મન્ના અનો લોપન થઇ શકતા અમે જે વિરૂદ્ધ દષ્ટાંત દર્શાવ્યું છે તે યુક્ત છે ||૭૧TI
થ–મથનૃમુક્ષ | ૨.૪.૭૬ાા. बृ.वृ.-'पथिन्, मथिन् ऋभुक्षिन्' इत्येतेषां नकारान्तानामन्तस्य सौ परे आकारो भवति। पन्थाः, हे કન્યા:! માય છે મા ! ; મુક્ષા, દે મુક્ષા!! ; અમચા, સુમચા , વધુમુક્ષ: વિતિ ?િ पन्थानौ। कथं हे सुपथिन्! हे सुपथि कुल!, हे सुमथिन्! हे सुमथि कुल!? अत्र नित्यत्वानपुंसकलक्षणाया: सेलुपि सेरभावान भवति। नकारान्तनिर्देशादिह न भवति-पन्थानमिच्छति क्यनि नलोपे क्विपि च-पथीः, मथी:,
મુક્ષી: છઠ્ઠા સૂત્રાર્થ - સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ન કારાન્ત થન, થિન્ અને 2મુસિન્ નામોના અંત્યવર્ણનો આ આદેશ
થાય છે. સૂત્રસમાસઃ- પાશ મચાશ 28મુક્ષાર્થ = fથ-થ–મુલ (..) તસ્ય = fથ-થિ
મુલ: |
વિવરણ:- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં પ્રત્યાયનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરવા સો આ સપ્તમત્ત નિર્દેશ કર્યો છે, પણ (સુ) પ્રત્યયનો સપ્તમત્ત નિર્દેશ પણ સી જ થાય છે. તેથી સૂત્રમાં સુપ્રત્યયના ગ્રહણનો નિષેધ શી રીતે કરશો?
સમાધાન - આ સૂત્રમાં પુષ્ટિ પદની અનુવૃત્તિ આવે છે, તેથી અહીં છે પદથી જે પ્રત્યયનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરવાનું હોય તેનું સંશક હોવું આવશ્યક છે. તો સિ પ્રત્યય પુસંજ્ઞક હોવાથી તેનું સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७६
૩૨૧
ગ્રહણ થશે, પણ સુ પ્રત્યય ઘુ સંજ્ઞક ન હોવાથી તેનું સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ ન સંભવતા તેના ગ્રહણનો નિષેધ થઇ જશે.
(2) दृष्टांत -
* ‘थो न्थ् ९.४.७८' * ‘ए: १.४.७७’
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
(i) पन्थाः
* 'पथिन्-मथिन्० १.४.७६' →
* 'समानानां ० ९.२.१ '
* 'ए: १.४.७७'
* 'पथिन्-मथिन्० १.४.७६'
* 'समानानां० ९.२.१ '
* ‘सो रुः २.१.७२’
* 'रः पदान्ते० ९.३.५३'
↑ ↑ ↑ ↑ ↑ ↑
->
→
->
थिन् +
->
+
पन्थान् + स
पन्था आ + सि
पन्था
सि
(iii) ऋभुक्षाः ऋभुक्षिन् +
पन्थार्
पन्थाः ।
ऋभुक्षान् + सि
ऋभुक्षा आ + सि
ऋभुक्षा + सि
ऋभुक्षार्
ऋभुक्षाः ।
(ii) हे पन्थाः !
पथिन् + सि (सं.)
पन्थिन् +
पन्थान् + सि
पन्था आ + सि
पन्था + सि
पन्थार्
हे पन्थाः ! |
(iv) हे ऋभुक्षाः !
ऋभुक्षिन् + सि (सं.)
ऋभुक्षान् + सि
ऋभुक्षा आ + सि
ऋभुक्षा + सि
ऋभुक्षार्
ऋभुक्षाः ! |
मन्थाः, हे मन्थाः!, न मन्थाः = अमन्थाः, शोभनो मन्थाः = सुमन्थाः २ ने बहवः ऋभुक्षाणः यस्मिन् स = बहुऋभुक्षिन् श७६न्। (^)बहुऋभुक्षाः विगेरे प्रयोगोनी साधनि। पन्थाः जने ऋभुक्षाः प्रयोगो प्रभाएंगे समन्न्वी. शं। :पथिन् विगेरॆ शब्होनो न् अनुनासि छे, तेथी 'आसन्नः ७.४.१२० ' परिभाषानुसारे पन्थाः વિગેરે સ્થળે આ સૂત્રથી અનુનાસિક ના સ્થાને થતો આ આદેશ પણ અનુનાસિક જ થવો જોઇએ. તો નિરનુનાસિક आ महेश प्रेम रो छो ?
(A) अडीं 'ऋलृति ह्रस्वो वा १.२.२' सूत्रथी बहु ना ह्रस्व उ नो ह्रस्व आहेश थ्यो होवाथी संधि नथी थ.
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - ‘તિ ની .રૂ.૬૦' સૂત્રમાં નો આ પ્રમાણે દ્વિવચનાન્ત નિર્દેશ – પરમાં વર્તતા પદને અંતે વર્તમાન અનુનાસિક ત્ વર્ગના સ્થાને (અર્થાત્ – ના સ્થાને) સાનુનાસિક નૈ આદેશ થાય અને નિરનુનાસિક – વર્ગના સ્થાને નિરનુનાસિક – આદેશ થઇ શકે એટલા માટે કર્યો છે. પણ આ રીતે સાનુનાસિક – વર્ગના સ્થાને સાનુનાસિક આદેશ અને નિરનુનાસિક 7 વર્ગના સ્થાને નિરનુનાસિક ર્ આદેશ તો ‘માસન્ન: ૭.૪.૨૨૦' પરિભાષાનુસારે પ્રાપ્ત જ હતો. તેથી તો એવો દ્વિવચનાના નિર્દેશ નિરર્થક થઇને જ્ઞાપન કરે છે કે જે સ્થળે – પરમાં વર્તતા પૂર્વમાં પદને અંતે સ્વર્ગ હોય તેવા સ્થળો છોડીને અન્યત્ર અનુનાસિકના સ્થાને પણ નિરનુનાસિક આદેશ થઇ શકે છે. (A)” તેથી પ્રસ્તુતમાં વિગેરેનો અનુનાસિક હોવા છતાં પણ તેનો આ સૂત્રથી નિરનુનાસિક ના આદેશ થઇ શકવાથી અમે તે પ્રમાણે કરીએ છીએ.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી શુદ્ધ મા ની અનુવૃત્તિ લીધી છે. આમ આદેશાર્થે શુદ્ધ મા નું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી પથ વિગેરેના અનુનાસિક ગુનો પણ શુદ્ધ (નિરનુનાસિક) મા આદેશ થઇ શકે છે.
(3) સિ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા સૂત્રથી પથિ વિગેરેના અંત્યવર્ણનો ના આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) પન્યાની – કથિન્ + , “થો ન્યૂ ૨.૪.૭૮' ન્શિન્ + , “ .૪.૭૭' ચાન્ + ગ = પ્રસ્થાનો
અહીં પરમાં સિ પ્રત્યય ન હોવાથી આ સૂત્રથી થ ના અંત્યવર્ણનો આ આદેશ ન થયો.
(4) શંકા - શમન: પચા: યસ્ય તદ્ = સુન્ + સિ (સં.) વિગેરે અવસ્થામાં સંબોધનમાં નામન્ચે ૨.' સૂત્રથીન્નાલોપનો પ્રતિષેધ કર્યા પછી વિક્તવે વા ૨.૨.૨૩' સૂત્રથી પુનઃ સંબોધનમાં વર્તતાનપુંસકલિંગ નામના અંત્ય નો લોપ વિકલ્પ પ્રાપ્ત થતા જ્યારે નપુંસકલિંગ સુપથ વિગેરે નામોના સૂનો સંબોધનમાં લોપન થાય ત્યારે સુપથન + સિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી સુપથર્ વિગેરેના ન્ નો આદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - સુપરિન્ + fસ વિગેરે અવસ્થામાં મનતો તુન્ ૨.૪.૧૬' સૂત્રથી નપુંસકલિંગ સુપથનું વિગેરેથી પરમાં રહેલા વિપ્રત્યયનો લુપ થઇ જતો હોવાથી તેમજ સુગથ્થુ ૭.૪.૨૨' સૂત્રથી લુ, થયેલાએ સિ પ્રત્યયના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ મનાતા આ સૂત્રમાં નિમિત્તરૂપે અપેક્ષિત સ પ્રત્યયની પરવર્તિતા ન હોવાથી અમે આ સૂત્રથી સંબોધનમાં વર્તતા નપુંસકલિંગ સુપથ વિગેરેના અંત્ય વર્ણનો આદેશ નથી કરતા. (A) “સત્ર: ૭.૪.૨૨૦ રુત્વેવ સિદ્ધ દિવપનમ ત્રાડનુનસિચાઈ થાનેદનનુસાર્થનું, તેને “વાદન મા. ચાર
૨.૪.૫૨' ત્યા વિનુનાસિ વ માતા (.રૂ.ધવ .વૃત્તિ)
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭૬
૩૨૩ શંકા - ‘મનતો નુપૂ.૪.૫૨' કરતા આ સૂત્ર પરસૂત્ર હોવાથી સુથિન્ + fસ (સં.) વિગેરે અવસ્થામાં ‘મનતો નુપૂ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો લુપ થતા પૂર્વે જ આ સૂત્રથી સુપથ વિગેરેના અંત્યવર્ણ – નો આદેશ થઇ જવો જોઈએ. તો કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - સુથન્ + fસ (સં.) વિગેરે અવસ્થામાં પર એવા આ સૂત્રથી સુપથ વિગેરેના અંત્યવર્ણ –નો આ આદેશ કરતા પૂર્વે પણ ‘મનેતો તુન્ ૨.૪.૫૨' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના લુ ની પ્રાપ્તિ છે અને આ આદેશ કર્યા પછી પણ સિ પ્રત્યયનાલુ ની પ્રાપ્તિ છે. આથી ‘બનતો તુન્ ?.૪.૧૬' સૂત્ર કૃતાકૃતમસ' હોવાના કારણે નિત્યસૂત્ર ગણાય. તેથી રાત્રિનું' ન્યાયાનુસારે આ સૂત્ર કરતા બળવાન તેની પ્રવૃત્તિ પૂર્વે થવાથી હવે નિમિત્તભૂત સિ પ્રત્યયની પરવર્તિતા ન રહેવાથી આ સૂત્રથી સુપયન વિગેરેના અંત્યવર્ણ જૂનો આદેશ ન થઈ શકે. તેથી હવે સંબોધન એકવચનમાં જ્યારે વિજ્ઞવે વી ૨.૨.૨૩' સૂત્રથી સુપથ વિગેરેના અંત્ય નો લોપન થાય ત્યારે જે સુથિના, સુથા વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થશે અને જ્યારે તે સૂત્રથી નો લોપ થશે ત્યારે કે સુપા, રે સુfથ ! વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
(5) શંકા - સૂત્રવર્તી થ– –મુક્ષ: પદસ્થળે નાખ્ખો નો ૨.૨.૨?' સૂત્રથી થન્ અને થન ના નો લોપ થવો જોઇએ. તો લોપ ન કરતા = કારાન્ત થ– નિર્દેશ કેમ કર્યો છે?
સમાધાન - પન્યાનમછતાંતિ વચમ્ = થન્ + વચન, “ વયે ૨.૨.૨૨ સૂત્રથી થન્ને પદસંજ્ઞા, નાનો નો૦ ૨.૨.૨૨' ને fથ + જ = f, વને ૪.રૂ.૨૦૮' –> કથા (ધાતુ), કપથીતીતિ વિમ્ = પથીવ + વિવ, “ત: ૪.રૂ.૮૨' નેપથી + વિશ્વ, “áો: 4૦ ૪.૪.૨૨?' »ાથી + વચમ્ (૦) = થી નામ. આ જ સાધનિકા મુજબ મથી અને મુક્ષી શબ્દની પણ નિષ્પત્તિ કરવી. હવે પછી + સિ, મથી + સિ અને મુક્ષી + સિ અવસ્થામાં આ સૂત્રથી (4) કારાન્ત સિવાયના પથી વિગેરેના અંય વર્ણનો આ આદેશ ન થઇ જાય તે માટે સૂત્રવર્તી થિ-Hથ-ત્રણમુક્ષ: પદસ્થળે જ કારાન્ત પથ અને થિનો નિર્દેશ કર્યો છે. તેથી થી વિગેરેથી પરમાં રહેલા સિના સનોર અને ૨નો વિસર્ગ આદેશ થવાથી થી , નથી અને મુક્ષી પ્રયોગો સિદ્ધ થશે.
સુખાકર” નામના વૈયાકરણ કહે છે કે પછી + વિશ્વમ્ અવસ્થામાં ‘બત: ૪.૩.૮ર' સૂત્રથી જેમનો લોપ થયો છે તેનો આગળ જતા થી + સિ વિગેરે અવસ્થામાં આ સૂત્રથી થી વિગેરેના અંત્યનો આ આદેશ કરવાના અવસરે સ્થાનિવર્ભાવ મનાવાથી તે વ્યવધાયક બનતા થી વિગેરેના અંત્યનો ના આદેશ નહીં થઈ શકે. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો પથ વિગેરે શબ્દો સાર્થક હોવાથી તેમજ પથી વિગેરે શબ્દો અનર્થક હોવાથી (A) મુદ્રિત બ્ર.ન્યાસમાં'ના નિર્દેશાવરત્તિત્વવિદ આઅશુદ્ધ પાઠ છે. પાઠનારાન્તર્દેિશકનાર ત્તત્વવિદ
આમ હોવો જોઈએ. જુઓ ‘આનંદબોધિની ટીકા.
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘અર્થવને નાનર્થ'ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રથી આ આદેશરૂપ કાર્ય કરવામાં અનર્થક પથી વિગેરેનું ગ્રહણ નહીં થાય. આથી થી વિગેરેના અંત્યનો આ સૂત્રથી ના આદેશ નહીં થાય એવું તેઓ (સુખાકર) માને છે.
શંકા - uથી વિગેરે શબ્દોના માર્ગને ઇચ્છનાર’ વિગેરે અર્થો થતા હોવાથી તેઓ સાર્થક છે તો તેમને અનર્થક કેમ કહ્યા?
સમાધાન - “માર્ગને ઇચ્છનાર” વિગેરે અર્થોને આશ્રયીને થી વિગેરે શબ્દો સાર્થક છે એ વાત સાચી. પણ લોકમાં માર્ગ, મન્થન કરનાર' વિગેરે જે અર્થોને આશ્રયીને ઉથન, થન વિગેરે શબ્દો અર્થવાનું ગણાય છે તે અર્થોને આશ્રયીને પથી, નથી વિગેરે શબ્દો અર્થવાનું નથી ગણાતા, તેથી તેમને અહીં અનર્થક કહ્યા છે.
શંકા - વ્યાકરણશાસ્ત્ર માત્ર શબ્દની નિષ્પત્તિ કરનાર હોય છે. ત્યાં લોકની જેમ શબ્દની અર્થવત્તા અને અનર્થકતાનો વિચાર ન કરાય.
સમાધાનઃ- વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ વં ચાડશબ્દસં)' સ્થળે શબ્દના સ્વરૂપની જેમ તેના અર્થનું પણ ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે. અર્થાત્ અર્થવાનું શબ્દોને વ્યાકરણશાસ્ત્રીય કાર્યો કરવાનાં કહ્યા છે, અનર્થકને નહીં. તેથી વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ લોકની જેમ શબ્દની અર્થવત્તા અને અનર્થકત્વનો વિચાર કરવાનો હોય છે. તો પથર્ વિગેરે શબ્દો થી વિગેરે શબ્દો કરતા ભિન્ન અર્થવાળા હોવાથી તેમને વચન અર્થ (= ઇચ્છા અર્થ) ન સંભવતા અર્થાત્ વચન પ્રત્યય લાગવાના કારણે પથી વિગેરે શબ્દોના જે અર્થો થાય છે તેના કરતા ભિન્ન અર્થવાળા થિ વિગેરે શબ્દો હોવાથી વિગેરે શબ્દોના જે અર્થો થાય છે તેને આશ્રયીને પથી વિગેરે શબ્દો વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પણ અનર્થક મનાય.
શંકા - “ભિન્ન અર્થવાળા પથ વિગેરે શબ્દોના અર્થની અપેક્ષાએ બીજા અર્થવાળા એવા પણ પથી વિગેરે શબ્દો અનર્થક બને” આવું શેના આધારે કહો છો?
સમાધાનઃ- “અત્તર સંમતનઈનાન્ન મઘB)' ન્યાયના આધારે કહીએ છીએ.
આમ આ વ્યાકરણના મતે સૂત્રવર્તી થ–મથ–મુક્ષ: પદસ્થળે જ કારાન્ત – નો નિર્દેશન કારાન્ત સિવાયના પથી વિગેરે શબ્દસ્થળે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ ન થાય તે માટે છે. જ્યારે સુખાકર'ના મતનો સંગ્રહ કરવો હોય ત્યારે તેમનો તાદશ નિર્દેશ આ સૂત્રમાં અર્થવાનું થર્ વિગેરે શબ્દોનું ગ્રહણ કરવું, પણ (A) ગ્વિ વં પં. (પા.ફૂ. ૨..૬૮) રૂત્તિ રાત્રે સ્વશન્ટેનાત્મીવવાવિના વૃઘતે રૂપરાત્રે સ્વરુપવં તદુમાં
शब्दस्य संज्ञीति तदर्थः। तत्रार्थो न विशेष्यस्तत्र शास्त्रीयकार्याऽसम्भवात्, किन्तु शब्दविशेषणम्। एवं चार्थविशिष्टः
शब्दः संज्ञीति फलितम्। तेनैषा (= अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्येति) परिभाषा सिद्धेति भाष्ये स्पष्टम्। (परि.शे.१४) (B) જુદા અર્થનો વાચક બનેલો શબ્દ અનર્થક કરતા જુદો નથી ગણાતો. અર્થાત્ અનર્થક જ ગણાય છે.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૭૬
૩૨૫ fથ વિગેરે શબ્દોનો જે અર્થ થાય છે તે અર્થવાળા પથી વિગેરે શબ્દો ન હોવાથી અનર્થક તેમનું ગ્રહણ ન કરવું આ અર્થને જણાવવા માટે છે તેમ સમજવું. | (હવે આપણે આ પદાર્થને લઘુન્યાસાનુસારે વિચારીએ)
ઘથી શબ્દની નિષ્પત્તિ વેળાએ પત્થાનમછતીતિ વચન = fથન્ + ચ અવસ્થામાં નાખ્યો નો ૨.૨.૨૨' સૂત્રથી થનું નાનું નો લોપ થતા fથ + વચન અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા વીર્ઘટિવ્ર ૪..૨૦૮' સૂત્રથી જ નારૂનો દીર્ઘ આદેશ કરવા રૂપ પરવિધિ કરવાની અવસ્થામાં નાખ્યો નો ૨..૨૨' સૂત્રથી થયેલ થિન્ ના નો લોપ અસત્ નહીં થાય, કારણ પરવિધિ કરવાની હોતે છતે ‘રોત્સ: ૨..૨૦' સુધીનાં જ સૂત્રો અસત્ થાય છે. જ્યારે નાખ્ખો નો ૨.૭.૨૬' સૂત્ર તો ‘રાત્મ: ૨..૨૦’ પછીનું સૂત્ર છે. તેથી ‘વીર્ઘä૦ ૪.રૂ.૨૦૮' સૂત્રથી ય ના ? નો દીર્ઘ આદેશ તેમજ આગળ જતા થીયતીતિ વિમ્ = ૫થીય + વિવધૂ અવસ્થામાં અત: ૪.૩.૮૨' સૂત્રથી પથીય ના અંત્ય મ નો લોપ તેમજ “ો. વૃo ૪.૪.૪ર૬' સૂત્રથી થી ના નો લોપ થવાથી પથી શબ્દ નિષ્પન્ન થશે અને રિ પ્રત્યય લાગતા પથી: પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. (અહીં સૂત્રમાં થ–મથ-ત્રટમુક્ષ: પદસ્થળે fથ-મંથનું આ પ્રમાણે કારાન્ત નિર્દેશ હોવાથી ન કારાગ્નેતર થી શબ્દનાં અંત્યનો આ સૂત્રથી આ આદેશન થયો.)
શંકા - આ સૂત્રથી આ આદેશરૂપ પૂર્વસ્યાદિવિધિ કરવાની અવસ્થામાં ઉપરોકત સાધનિકાસ્થળે ‘નાન્નો નોર..' સૂત્રથી યિન ના નૂ નો જે લોપ દર્શાવ્યો છે તે અસત્ થશે. કારણ સ્વાદિવિધિમાં નોર્વાષ્યિ : ૨..૨૬' સુધીના સૂત્રો અસત્ થાય છે એમ ‘મસ ૨.૨.૬૦' સૂત્રની વૃત્તિમાં જણાવ્યું છે અને 'નાનો નો ર..૨૨' સૂત્ર તો નોર્માદ્રિ: ૨.૨.૨૬' કરતા પૂર્વનું સૂત્ર છે. તેથી હવે થી શબ્દ ન કારાન્ત ગણાતા તેના અંત્યનો આ સૂત્રથી આ આદેશ થવો જોઈએ.
સમાધાન - થિન્ ના નૂ નો લોપ અસત્ થવાથી પથી શબ્દ ન કારાન્ત ગણાય તો પણ પથી + સિ અવસ્થામાં નકારાન્ત પથી શબ્દના અંત્યનો આ સૂત્રથી ના આદેશ કરવાનો હોતે છતે પથાય + વિવઅવસ્થામાં ‘મત: ૪.૩.૮ર' સૂત્રથી જેથીના અંત્ય નો લોપ થયેલો તેનો સ્વરસ્ય પરે ૭.૪.૨૨૦' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવ મનાતા (અર્થાત્ પથી + + fસ અવસ્થા મનાતા) તે વ્યવધાયક બનવાથી આ સૂત્રથી કારાન્ત પથી શબ્દના અંત્યનો ના આદેશ નહીં થઈ શકે.
શંકા - જે પ્રત્યય વિગેરેના નિમિત્તે લોપ થયો હોય તે જ પ્રત્યય વિગેરેના નિમિત્તે જો કોઈ અન્ય કાર્ય પ્રાપ્ત હોય તો ‘વરસ્ય પરે ૭.૪.૨૨૦' સૂત્રથી સ્થાનિવદ્ભાવ માની શકાય છે. પ્રસ્તુતમાં 'મત: ૪.રૂ.૮ર' સૂત્રથી પથીક ના બનો જે લોપ થયો છે તે વિશ્વ પ્રત્યયના નિમિત્તે થયો છે અને નકારાત પથી ના અંત્યને જે આ આદેશની પ્રાપ્તિ છે તે સિપ્રત્યયના નિમિત્તે પ્રાપ્ત છે. આમ બન્ને કાર્યો ભિન્નનિમિત્તક હોવાથી 1થી + સિ
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અવસ્થામાં આ સૂત્રથીન કારાન્ત પુથી ના અંત્યનો ના આદેશ કરવાની અવસ્થામાં મત: ૪.૩.૮૨' સૂત્રથી લુપ્ત થયેલા પથીય નાગ નો સ્વરસ્ય પરે ૭.૪.૨૨૦' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવ ન માની શકાય. તેથી તે વ્યવધાયક ન બનતા ન કારાન્ત પુથી ના અંત્યનો આ આદેશ થવો જોઇએ.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે, પણ આ સૂત્રમાં થ–મથ-ત્રમુક્ષ: પદસ્થળે થ ય આ પ્રમાણે જે નકારાન્ત નિર્દેશ કર્યો છે તેના બળે જ અસવિધિ થવાના કારણે ન કારાન્ત ગણાતા પથી શબ્દસ્થળે આ સૂત્રથી ના આદેશ નહીં થાય. આશય એ છે કે થર્ વિગેરે શબ્દોના નો લોપ જ્યાં ક્યાંય પણ થયો હોય ત્યાં સર્વત્ર આ સૂત્રથી ના આદેશ રૂપ સાદિવિધિ કરવાની અવસ્થામાં ‘ષમસન્ ..૬૦' સૂત્રાનુસારે ગૂનો લોપ અસત્ થશે અને તેથી જૂનો લોપ થયો હોય એવા થી વિગેરે બધા જ શબ્દો નકારાન્ત ગણાતા સર્વત્ર આ સૂત્રથી આ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવશે જ. હવે જો બધે જ આ રીતે ગૂનો લોપ અસત્ થવાના કારણે આ સૂત્રથી માં આદેશ થવાનો જ હોય તો નકારાત્ત ન હોય તેવા સ્થળે આ સૂત્રથી આ આદેશ ન થાય તે માટે સૂત્રમાં નકારાન્ત પદ-ધન શબ્દો દર્શાવવા નિરર્થક ઠરે છે. તેથી નિરર્થક થતા તેઓ જ્ઞાપન કરે છે કે જ્યાં સાક્ષાત્ (પ્રગટપણે) કારાન્ત પંથ વિગેરે શબ્દો હોય ત્યાં જ આ સૂત્રથી આ આદેશ થશે. પણ જ્યાં સાક્ષાત્ કારાન્તતા ન વર્તતા અસવિધિ થવાના કારણે ન કરાતા હોય તેવા પથી વિગેરે શબ્દસ્થળે નહીં થાય.
શંકા – ભલે થી વિગેરે શબ્દસ્થળે આ સૂત્રથી ના આદેશ ન થાય. પણ પછી + સિવિગેરે અવસ્થામાં તમે જે સિના નો અને સ્નો વિસર્ગ આદેશ કરી પથી: વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ કરો છો તે ન થતા વીર્ય ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી સિપ્રત્યયનો લોપ થવાના કારણે પથી વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થવા જોઈએ. કારણ થી + સિવિગેરે અવસ્થામાં “
રીવૂ૦ ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો લોપ કરવા સ્વરૂપ પૂર્વસાદિવિધિ કરવાની અવસ્થામાં પથિન્ આ પૂર્વાવસ્થામાં નાનો નો ૨.૨.૧૭' સૂત્રથી જેનો લોપ થયેલો તે અસત્ થવાથી હવે થી વિગેરે શબ્દો વ્યંજનાન્ત ગણાવાના કારણે તીર્ષ૦૨.૪.૪૬'સૂત્રથી વ્યંજનાન્ત પથી વિગેરેથી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયના લોપની પ્રાપ્તિ વર્તે છે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ રીર્થ૦ ૨.૪.૪૬' સૂત્ર અવધારણ પૂર્વકનું (ાવ કાર પૂર્વકનું) છે એમ સમજવું. તેથી હવે જ્યાં દીર્ઘી અને મા પ્રત્યયાના તેમજ વ્યંજનાના એવા જ નામથી પરમાં સિ પ્રત્યય હોય ત્યાં જ રીન્o ૨.૪.૪' સૂત્રથી સિપ્રત્યયનો લોપ થશે. તો પછી + સિ વિગેરે અવસ્થામાં
નો લોપ અસ થવાના કારણે વ્યંજનાન્ત ગણાતા પથી વિગેરે નામો માત્ર વ્યંજનાન્ત જ હોય તેવા ન હોવાથી તીર્થ૦ ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી તેમનાથી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયનો લોપ નહીં થઇ શકે.
અથવા તો તીર્ઘ૦ ૨.૪.૪૫'મૂત્ર વિહિતવિશેષણપૂર્વકનું છે એમ સમજવું. અર્થાત્ જ્યાં દીર્ઘ
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪ ૭૬
૩૨૭ હું કે આ પ્રત્યયાતનામો તેમજ વ્યંજનાન્ત નામથી પમાં રહેલો રસ પ્રત્યય જો તે દીર્ધ ી કે પ્રત્યયાતનામો તેમજ વ્યંજનાન્ત નામોથી વિહિત હોય (અર્થાત્ તેમને આશ્રયીને થયેલો હોય) તો જ ત્યાં વીર્યવૃ૦ ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો લોપ થઈ શકશે. તો પછી + સિ વિગેરે અવસ્થામાં સિ પ્રત્યય હું કારાન્ત પથી વિગેરે નામોથી વિહિત હોવાથી પાછળથી – નો લોપ અસત્ થવાના કારણે તેઓ વ્યંજનાન્ત ગણાય તો પણ તેમનાથી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયનો ‘વીર્ધo 8.૪.૪૬' સૂત્રથી લોપન થઈ શકે. આથી અમે પથી વિગેરે જે પ્રયોગો કર્યા છે તે યુક્ત છે.
શંકા - જો ‘વીર્ષ૦ ૨.૪.૪૫' સૂત્ર વિહિતવિશેષણ પૂર્વકનું છે એમ કહેશો તો થર્ અને તત્ સર્વનામોના પ્રથમ એકવચનમાં અનુક્રમે યા અને સા પ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકે. કેમકે અહીંfસ પ્રત્યય થર્ અને તવું આ વ્યંજનાન્ત અવસ્થામાં વિહિત છે અને પાછળથી થર્ + fસ અને તત્ + સિ અવસ્થામાં 'મા દેરઃ ર..૪૨' સૂત્રથી સત્ અને તન્નાટુનો આ આદેશ થવાથી + રિઅન સ + નિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા જ્યારે 'મા ૨.૪.૨૮ સૂત્રથી જ અને તેને પ્રત્યય લાગવાના કારણે ચા + રિસ અને (A) + fસ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે સિં પ્રત્યય મા પ્રત્યયાન થી અને સી થી પરમાં છે પણ તે મા પ્રત્યયાત થી અને સાથી વિહિત ન હોવાથી વીર્યવૃo ૨.૪.૪પ' સૂત્રથી તેમનાથી પરમાં રહેલા સિ પ્રત્યયનો લોપ ન થઇ શકે.
સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ વિહિતવિશેષણપૂર્વકના તીર્ઘ૦ ૨.૪.૪૧' સૂત્રનો અર્થ દીર્ઘ પ્રત્યયાન્ત, આ પ્રત્યયાત્ત અને વ્યંજનાન્ત નામથી વિહિત સિંપ્રત્યય જો તે અનુકમે દીર્ઘ પ્રત્યયાત, મા પ્રત્યયાત અને વ્યંજનાન્ત નામથી પરમાં હોય તો જ તેનો લોપ થાય છે.” એમ ન સમજવો (અર્થાત્ | પ્રત્યયાન્તનામથી વિહિત એવો રસ પ્રત્યય પ્રત્યયાત્ત નામથી જ પરમાં હોવો જોઇએ આવો અર્થ સમજવો) પણ દીર્ધી પ્રત્યયાન, મા પ્રત્યયાત્ત અને વ્યંજનાન્ત નામ પૈકીના કોઈ પણ નામથી વિહિત પ્રત્યય જો તે દીર્ઘ ફી પ્રત્યયાન્ત, આ પ્રત્યયાન્ત અને વ્યંજનાન્ત નામ પૈકીના કોઇપણ નામથી પરમાં હોય તો તેનો લોપ થાય છે.' આ પ્રમાણે સમજવો. તેથી યા અને સા પ્રયોગસ્થળે સિ પ્રત્યય વ્યંજનાન્ત થવું અને તત્સર્વનામથી વિહિત હોવાથી પાછળથી ‘ગા દેર: ૨..૪૨' વિગેરે સૂત્રોથી કાર્યાન્તર થવાના કારણે હા + સિ અને સી + સિઅવસ્થામાં તે માપૂ પ્રત્યકાન્ત અને સા નામોથી પરમાં વર્તે તો પણ તેનો ‘વીર્વવ્o ૨.૪.૪૫' સૂત્રથી લોપ થઇ વા અને સૌ પ્રયોગો સિદ્ધ થઈ શકે છે.
પુલિંગમાં : અને સ: પ્રયોગસ્થળે તિ પ્રત્યય વ્યંજનાન્ત વત્ અને સર્વનામોથી વિહિત હોવા છતાં પણ ‘મા ફેર: ૨..૪૨' વિગેરે સૂત્રોથી + સિ અને સ + પ્તિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા તે દીર્ધી પ્રત્યયાન્ત, મમ્ પ્રત્યયાન્ત કે વ્યંજનાન્ત નામો પૈકીના કોઇપણ નામથી પરમાં ન હોવાથી તેનો રીર્ઘo.૪.૪૫' સૂત્રથી લોપનહીં થાય. તેથી સિના સૂનો અને સ્નો વિસર્ગ આદેશ થવાથી : અને સ: પ્રયોગો જ સિદ્ધ થશે II૭૬TI (A) અહીં 'તઃ સો : ૨૨.૪૨ સૂત્રથી તા નો સT આદેશ કર્યો છે.
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
एः ।। १.४.७७।। बृ.व.-पथ्यादीनां नकारान्तानामिकारस्य घुटि परे आकारो भवति। पन्थाः, पन्थानौ, पन्थानः, पन्थानम्, पन्थानौ ; मन्थाः, मन्थानौ, मन्थानः, मन्थानम्, मन्थानौ ; ऋभुक्षाः, ऋभुक्षाणौ, ऋभुक्षाणः, ऋभुक्षाणम्, ऋभुक्षाणौ ; सुपन्थानि वनानि "पूजास्वतेः प्राक् टात् (७.३.७२)" इति समासान्तप्रतिषेधः, बहुमन्थानि कुलानि ; अनृभुक्षाणि बलानि, सुपन्थानौ, परममन्थानौ। नकारान्तनिर्देशादेरभावाच्चेह न भवति-पन्थानमिच्छति क्यन् क्विप्-पथ्यौ, पथ्यः, पथ्यम्। घुटीत्येव? सुपथी वने, पथिभ्याम् ; सुमथी कुले, मथिभ्याम् ।।७७।।
सूत्रार्थ :- घुट प्रत्ययो ५२मा वर्तता न ४।२न्त पथिन्, मथिन् भने ऋभुक्षिन् नामोना इनो आ माहेश थाय छे.
वि१२२ :- (1) ए शहने ङस् प्रत्यय दारात एदोद्भ्यां ङसि० १.४.३५' सूत्रथा ङस् प्रत्ययनो र આદેશ થવાથી શબ્દનો ષષ્ઠચત્ત પ્રયોગ પણ ઃ જ થાય છે, તેથી અહીંઆ સૂત્રથી નો આ આદેશ થવો જોઈએ ને?” આવી શંકા ઉદ્ભવી શકે છે. પણ ધન વિગેરે શબ્દોમાં ન હોવાથી આ સૂત્રથી ૪ ના આ આદેશની પ્રાપ્તિ or eqfता इ शहने ङस् प्रत्यय १२॥31 'ङित्यदिति १.४.२३' सूत्र तेमन 'एदोद्भ्यां ङसि० १.४.३५' सूत्रथी सूत्रस्थ ए: प्रयोग नियन्न ४२ मा सूत्रथी पथिन् विगेरेना इ ना आ माहेशनी पात ४२री छ.
(2) टांत -
* 'यो न्थ् १.४.७८' * 'ए: १.४.७७' * 'पथिन्० १.४.७६' * 'समानानां० १.२.१' * 'सो रुः २.१.७२' * 'र: पदान्ते० १.३.५३'
(i) पन्थाः (ii) पन्थानौ (iii) पन्थानः (iv) पन्थानम्
पथिन् + सि पथिन्+ओ (प्र.द्वि.वि.) पथिन्+जस् पथिन्+अम् → पन्थिन् + सि पन्थिन् + औ पन्थिन्+जस् पन्थिन्+अम् → पन्थान् + सि पन्थान् + औ
पन्थान्+जस् पन्थान्+अम् → पन्था आ+सि । → पन्था + सि → पन्थार्
पन्थान → पन्थाः
पन्थान: = पन्थाः । = पन्थानो।
= पन्थानः। = पन्थानम्।
मथिन्, ऋभुक्षिन्, शोभनौ पन्थानौ = सुपथिन् भने परमौः च तो मन्थानौ च = परममथिन् शहोना બ્રહવૃત્તિમાં દર્શાવેલા પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર દશર્વિલા થન્ શબ્દના પ્રયોગો પ્રમાણે સમજી લેવી. માત્ર એટલું विशेष : ऋभुक्षिन् श०६नी सापनि । ४२ती quते तेने 'थो न्थ् १.४.७८' सूत्रनला मागे.
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७७
૩૨૯ (v) (A)सुपन्थानि वनानि (vi) बहुमन्थानि कुलानि (vii) अनृभुक्षाणि बलानि
सुपथिन्+जस् : शस् बहुमथिन्+जस् शस् अनृभुक्षिन्+जस्, शस् * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५'→ सुपथिन् + शि बहुमथिन् + शि अनृभुक्षिन् + शि * 'थो न्थ् १.४.७८' → सुपन्थिन् + शि बहुमन्थिन् + शि * ‘ए: १.४.७७' → सुपन्थान् + शि बहुमन्थान् + शि अनृभुक्षान् + शि * रघुवर्णान्० २.३.६३' → ।
अनुभृक्षाण + शि = सुपन्थानि।
= बहुमन्थानि। = अनृभुक्षाणि।
मडी सुपन्थानि वनानि प्रयोगस्थणे सुपथिन् शहने 'ऋक्पू: पथ्यपो:० ७.३.७६' सूत्रथा अ समासान्तनी प्राप्ति ती, ५ 'पूजास्वतेः प्राक्० ७.३.७२' सूत्रथा समासान्तनो निषेध थपाथी अ समासान्त न थयो.
(3) शंst :- घुट् प्रत्ययो मागता पथी(B) शहना ई नी मासूत्रथा आमाहेश भनथी ४२ता ?
समाधान :- आ सूत्रमा पूर्वसूत्रथी पथिन्-मथिन्-ऋभुक्षः पहनी अनुवृत्ति माछ. ४ ते ५४२५णे 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथी पथिन् भने मथिन् ना न् ना मोपनी प्राप्ति छ. छतां न नो लोप न ४२ता मनो न કારાત નિર્દેશ કર્યો છે. તેના બળે ન કારાન્ત એવા જ થર્ વિગેરે શબ્દોના રુનો આ સૂત્રથી આ આદેશ થઇ શકે છે, 7 કારાગ્નેતરનો નહીં. તેથી ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા નર કારાગ્નેતર થી શબ્દના નો આ સૂત્રથી અમે આ આદેશ નથી કરતા.
અને વળી બીજું કારણ કહીએ તો અહીં થનું વિગેરેના હસ્વ રૂ નો આ આદેશ કરવાની વાત કરી છે, જ્યારે 9થી શબ્દસ્થળે તો દીર્ઘ છે. તેથી અમે આ સૂત્રથી થી શબ્દના નો આ આદેશ નથી કરતા અને તેથી થી + औ, पथी + जस् भने पथी + अम् अवस्थामा योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' सूत्रथी पथी नाई नो य माहेश थपाथी पथ्य् + औ, पथ्य् + जस् भने पथ्य् + अम्भवस्थामा प्राप्त यता पथ्यौ, पथ्य: भने पथ्यम् प्रयोग सिख थाय छे.
(A) (a) शोभनः पन्था येषु तानि = सुपथिन् (b) बहवो मन्थानो येषु तानि = बहुमथिन् (c) अविद्यमानः ऋभुक्षाः (=
स्वामी) येषु तानि = अनृभुक्षिन्। (B) * पन्थानमिच्छतीति क्यन् = पथिन् + क्यन्, * 'नं क्ये १.१.२२' → पथिन् ने पद संज्ञा, * 'नाम्नो नो० २.१.९१'
→ पथि + य = पथिय, * 'क्यनि ४.३.१०८' → पथीय (धातु), * पथीयतीति क्विप् = पथीय + क्विप्, * 'अतः ४.३.८२' → पथीय + क्विप्, * “य्वोः प्वय० ४.४.१२१' → पथी + क्यन् (०) = पथी (नाम)।
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
330
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (4) घुट् प्रत्ययो । ५२मा पति मा सूत्रधी पथिन् विगेरेना इनो आ माहेश थाय भे म ?
(a) (A)सुपथी वने (b) सुमथी कुले
सुपथिन् + औ सुमथिन् + औ * औरी: १.४.५६' → सुपथिन् + ई सुमथिन् + ई * 'इन् डी० १.४.७९' → सुपथ् + ई सुमथ् + ई
= सुपथी। = सुमथी।
(c) पथिभ्याम् (d) मथिभ्याम्
पथिन् + भ्याम् मथिन् + भ्याम् * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → पथि + भ्याम् मथि + भ्याम्
= पथिभ्याम्। = मथिभ्याम्। ला सर्वत्र घुट् प्रत्ययो ५२मां न खोपाथी नपुंसलिंग सुपथिन् भने सुमथिन् तेम०४ पथिन् भने मथिन् न। इनोमा सूत्रथी आ माहेशन थयो ।।७७।।
थो न्थ् ।। १.४.७८।। बृ.व.-'पथिन्, मथिन्' इत्येतयोर्नकारान्तयोस्थकारस्य स्थाने घुटि परे ‘न्थ्' इत्ययमादेशो भवति । तथैवोदाहृतम्। घुटीत्येव? सुपथी, बहुपथी कुले, पथः पश्य ।।७।। सूत्रार्थ :- घुट् प्रत्ययो ५२मां पति न आन्त पथिन् भने मथिन् श होनाथ् नो न्यू माहेश थाय छे.
वि१२॥ :- (1) शंst:- सूत्रमा थः' पह भ भूमो छो ? 'न्थ्' मासुं। सूत्र मनापाने ?
समाधान :- 'न्थ्' मासुं। सूत्र बनावामां आवे तो न्यू माहेश मने पावाणो खोपाथी अनेकवर्णः सर्वस्य ७.४.१०७' परिभाषानुसारे संपूर्ण पथिन्-मथिन् शहीनो न्थ् माहेश थपानीमापत्ति भावे. ते न भावे भने मात्र पथिन्-मथिन् नाथ् नो न्थ्माहेश थाय भाटे सूत्रमा स्थानी (आशी)नुसूय: ५४यन्त थः' ५६ भूयु छ. तभ०४ सूत्रमा ने स्थानिनुं सूय: ‘थः' ५६ न भूपामा मापे तो पूर्वसूत्रथी पथिन्, मथिन् भने ऋभुक्षिन् मात्रागनी मनुवृत्ति साथे । यादती डोवाथी अनेकवर्णः सर्वस्य ७.४.१०७' परिभाषानुसार આ સૂત્રથી મુક્ષન શબ્દનો પણ આદેશ થવાની આપત્તિ આવે અને જો સ્થાનિનું સૂચક “:' પદ સૂત્રમાં (A) (a) शोभनः पन्था ययोस्ते = सुपथिन् (b) शोभनो मन्था ययोस्ते = सुमथिन्।
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.७९
૩૩૧
મૂકીએ તો યિન્ વિગેરે શબ્દોનાં ધ્ નો જ ર્ આદેશ પ્રાપ્ત થતા ૠમુક્ષિન્ શબ્દમાં શ્ ન હોવાથી તેનો આદેશ નિવર્તન(A) પામે. આમ સૂત્રમાં ‘થઃ’ પદનું ઉપાદાન ચિત્ અને ચિન્ ના માત્ર છ્ નો જ ર્ આદેશ થાય તે માટે તેમજ ર્ આદેશ કરવાની બાબતમાં ક્ રહિત મુક્ષિન્ શબ્દની નિવૃત્તિ થાય તે માટે કર્યું છે.
(2) या सूत्रने लगता दृष्टांतो आगणनां पथिन्-मथिन्-ऋभुक्षः ० १.४.७६' भने 'ए: १.४.७७' सूत्रमां दृर्शावला पन्थाः पन्थानौ, पन्थानः, पन्थानम्, पन्थानौ तेभor मन्थाः, मन्थानौ, मन्थानः, मन्थानम्, मन्थानौ विगेरे समन्वा. त्यां या जधा प्रयोगोनी साधनिडामा 'थो न्थ् १.४.७८ ' सूत्रनी प्रवृत्ति दृर्शावी छे, तेथी दृष्टांतो ત્યાં જોઇ લેવા.
(3) घुट् प्रत्ययो ४ परमां वर्तता खा सूत्रथी पथिन्-मथिन् ना थ् नो न्य् आहेश थाय खेवं प्रेम ?
(a) (B) सुपथी
(b) बहुपथी कुले
* 'औरी: १.४.५६'
* ‘इन् ङी० १.४.७९'
सुपथिन् + औ
→ सुपथिन् + ई
सुपथ् + ई
= सुपथी ।
=
बहुपथिन् + औ
बहुपथिन् + ई
बहुपथ् + ई
= बहुपथी ।
=
* ‘इन् ङी० १.४.७९'
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
(c) पथः पश्य
पथिन् + शस् पथ् + शस्
→ पथर्
पथः ।
जाहीं जधे घुट् प्रत्ययो परमां न होवाथी नपुंसलिंग सुपथिन् भने बहुपथिन् शब्होना तेभन्४ पथिन् શબ્દના વ્ નો આ સૂત્રથી ર્ આદેશ ન થયો ।।૭૮ ।।
इन् ङी - स्वरे लुक् ।। १.४.७९।।
(1)
(2)
बृ.वृ.―पथ्यादीनां नकारान्तानां ङीप्रत्यये अघुटस्वरादौ परे 'इन्' अवयवो लुक् भवति । सुपथी स्त्री कुले वा, पथः, पथा, पथे, पथः २, पथोः २, पथाम्, पथि; एवम् सुमथी स्त्री कुले वा, मथ:, मथा; अनुभुक्षी सेना कुले वा ऋभुक्षः, ऋभुक्षा। अभेदनिर्देशः सर्वादेशार्थः ।।७९।।
सूत्रार्थ :
=
स्त्रीलिंगनो ङी प्रत्यय जने अघुट् (= घुट् सिवायना) स्वराहि स्याहि प्रत्ययो परमां वर्तता न प्राशन्त पथिन्, मथिन् जने ऋभुक्षिन् नाभोना इन् अंशनो सोच थाय छे.
(A) આ સૂત્રમાં ૠમુક્ષિન્ શબ્દની અનુવૃત્તિ અટકી નથી જતી પણ સૂત્રમાં “થઃ” પદ મૂક્યું હોવાથી થ કાર રહિત ૠ મુક્ષિન્ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત (બાકાત) થઇ જાય છે. બાકી જો તેની આ સૂત્રમાં અનુવૃત્તિ અટકી જાય तो पछी आगणना सूत्रमां तेनी अनुवृत्ति यासीन शडे न्यारे आगणना इन् ङी- स्वरे० १.४.७९' सूत्रभां तेनी અનુવૃત્તિ તો ચાલે છે.
(B) (a) शोभनः पन्था ययोस्ते = सुपथिन् (b) बहवः पन्थानो ययोस्ते बहुपथिन् ।
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સૂત્રસમાસ - મુકીશ સ્વરક્રેતયો. સમદીર: = હી-સ્વરમ્ (૪..) તસ્મિન્ = ડી-સ્વરે
વિવરણ :- (1) શંકા - સૂત્રવર્તી સ્વરે પદથી તમે બધુ સ્વરાદિ સાદિ પ્રત્યયોને નિમિત્ત રૂપે શી રીતે ગ્રહણ કરી શકો? પુસ્વરાદિ સ્થાદિ પ્રત્યયોનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરો ને?
સમાધાન - આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે દર્શાવેલો સ્ત્રીલિંગનો પ્રત્યય મધુ સ્વરાદિ પ્રત્યય હોવાથી સાહ સાચેવ'ન્યાયાનુસારે તાદશ ડી પ્રત્યયના સાહચર્યથી સૂત્રમાં સાદિ પ્રત્યયો પણ તેને સદશ ગયુ સ્વરાદિ જ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી અમે સૂત્રવર્તી સ્વરે પદથી ઘુસ્વરાદિ સાદિ પ્રત્યયોનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ ન કરતા મધુસ્વરાદિ સ્થાદિ પ્રત્યયોનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરીએ છીએ.
શંકા - ડી પ્રત્યય જેમ પુસ્વરાદિ પ્રત્યય છે તેમ તે અસ્યાદિ (સ્થાદિ સિવાયનો) પ્રત્યય પણ છે. તેથી તેના સાહચર્યથી સૂત્રમાં સ્વરે પદથી નિમિત્ત રૂપે ગૃહ્યમાણ પ્રત્યયો જેમ પુસ્વરાદિ રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે તેમ તેઓ અભ્યાદિ રૂપે પણ પ્રાપ્ત થાય. તેથી સાદિ સિવાયના સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં હોય તો પણ આ સૂત્રથી થન વિગેરેના ન્અંશના લોપની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન - આ આપત્તિ નહીં આવે. કારણ આ સંપૂર્ણ પાદમાં ‘મત ચાવો. ૨.૪.૨' સૂત્રથી સ્વાદિનો અધિકાર ચાલે છે. તેથી ફી સિવાયના જે કોઇ પણ સ્વરાદિ પ્રત્યયો સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરાશે તે સાદિ સંજ્ઞક જ પ્રાપ્ત થશે, અન્ય નહીં. તેમજ બીજું કારણ કહીએ તો જો સૂત્રમાં સ્વરે પદથી સ્થાદિ સિવાયના સ્વરાદિ પ્રત્યયોનું પણ નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરવાનું હોય તો કી પ્રત્યય પણ તેમાં સમાવિષ્ટ જ હોવાથી સૂત્રમાં ફી શબ્દનું ગ્રહણ કરી તેને અન્ય સ્વરાદિ પ્રત્યયોથી જુદો પાડી નિમિત્ત રૂપે દર્શાવવો વ્યર્થ ઠરે. તેથી સાદિ સિવાયના સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી થર્ વિગેરેના રુન્ અંશનો લોપ નહીં થાય.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો જે સૂત્રમાં નિમિત્ત વિશેષનું ઉપાદાન ન કર્યું હોય તે સૂત્રમાં 'પુર .૪.૬૮' આ પૂર્વાધિકારસૂત્રથી ઘટ પદનો અધિકાર આવે. પણ આ સૂત્રમાં નિમિત્તવિશેષવાચી ‘રે' પદનું ઉપાદાન કર્યું હોવાથી પુષ્ટિ પદનો અધિકાર નહીં આવે. તેથી અહીં સ્વરે પદથી ગયુદ્ સ્વરાદિ પ્રત્યયોનું નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કર્યું છે.
શંકા – ભલે આ સૂત્રમાં 'પુટ ૨.૪.૬૮' સૂત્રથી ટપદનો અધિકાર ન આવે, પણ આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે પુસ્વરાદિ પ્રત્યયો જ પ્રાપ્ત થઇ શકે તે માટે તેવું કોઇ પદવિશેષ ન હોવાથી સૂત્રવર્તી ‘સ્વર' પદથી નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરાતા પ્રત્યયો સ્વરાદિ ઘુટું અને સ્વરાદિ પુર્ બન્ને પ્રકારના ગ્રહણ થવા જોઈએ. તમે માત્ર યુદ્ સ્વરાદિ પ્રત્યયોને જ નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરો છો તે યુક્ત નથી.
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૭૬
૩૩૩ સમાધાન - આ સૂત્રમાં પfથન વિગેરેના રૂઅંશના લોપની વાત છે. પણ ધુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા થન વિગેરેના અંશગત ફનો ‘g: ૨.૪.૭૭' વિશેષસૂત્રથી આ આદેશ થાય છે. તેથી સ્વરાદિ ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા થિ વિગેરેનો અંશ બચતો જ નથી, તો આ સૂત્રથી તેનો લોપ શી રીતે થઈ શકે ? આ રીતે સ્વરાદિ ઘુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી થન્ વિગેરેના ફન્અંશના લોપની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી અમે સ્વરાદિ મધુપ્રત્યયોને નિમિત્ત રૂપે જે દર્શાવીએ છીએ તે યુકત જ છે.
(2) દષ્ટાંત -
(i) (A)સુથી સ્ત્રી – ‘ક્રિય નૃતો. ૨૪.૨' નું સુચન + , “ ૩-૦ ૨.૪.૭૨' – સુપમ્ + ફ = સુપથી + f “વીર્ષo ૨.૪.૪૬' સુપથી સ્ત્રી
(i) સુપથી મત્તે – .૪.૭૧' + સુપ + ક્ = સુપથી
સુપયન્ + છો, “સોરી: ૨.૪.૧૬’ જુથન્ + , 'ફન્ ૩-૦ 7ો.
આ બન્ને સ્થળે સુપથર્ શબ્દને ટયૂ: પથ્યપો. ૭.રૂ.૭૬’ સૂત્રથી આ સમાસાત પ્રાપ્ત છે. પણ પૂનાસ્થ:૦ ૭..૭ર)' સૂત્રથી મરામાસાનનો નિષેધ થવાથી તે નહીંથાય. તેમજ સુપયન્ નામને : ૭.રૂ.૨૭૦' સૂત્રથી ફન્ અંતવાળા નામોને આશ્રયીને થતા ર્ ગમાસાન્તની પણ પ્રાપ્તિ છે. પણ સુન્ ગત થઈ શબ્દ ઉણાદિ ગણનો પ્રત્યય લાગીને નિષ્પન્ન થયો હોવાથી ‘૩ વડવ્યુત્પન્નાનિ નામાનિ ન્યાયાનુસાર તે અવ્યુત્પન્ન ગણાતા અર્થાત્ ધાતુ અને પ્રત્યય આ પ્રમાણે પ્રકૃતિ-પ્રત્યાયનો ભેદ ન ગણાવાના કારણે તે – પ્રત્યયાન્તથી ભિન્ન અખંડ નામ ગણાતા સુપયન નામને ‘નઃ ન્ ૭.રૂ.૧૭૦' સૂત્રથી રૂદ્ અંતવાળા નામને આશ્રયીને થતો ર્ સમાસાન્ત નહીં થાય અને જ્યારે ઉણાદિ નામો સંબંધી વ્યુત્પત્તિપક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવે ત્યારે સુપથિન્ ગત થિન્ નામ વ્યુત્પન્ન ગણાવાના કારણે અર્થાત્ ધાતુ અને ન્ પ્રત્યય આમ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયનો ભેદ ગણાતા તે પ્રત્યયાન્તનામ ગણાવાના કારણે સુપથ નામને પુન: ન્ ૭.રૂ.૭૦' સૂત્રથી સમાસાનની પ્રાપ્તિ આવે તો પણ સુત્રાJિ: ૭.રૂ.૨૮ર' સૂત્રથી જૂ સમાસાન્તનો નિષેધ થવાથી તેને મ્ સમાસાન નહીં થાય.
(A) (a) શોપન: પન્ચા ચચા: સા = સુચન (સ્ત્રન્નિા) (b) શોપનઃ પચા થયોસ્ત = મુન્ (નવું) (B) લઘુન્યાસમાં ‘સમાસાન્તાડડમ-સંજ્ઞા-જ્ઞાપ-TO-નનિર્દિષ્ટાચનિત્યાન' ન્યાયાનુસારે સમાસાન્તવિધિ અનિત્ય
ગણાવાના કારણે સુપથિન્ શબ્દને ‘શ્રવપૂ૦ ૭..૭૬ સૂત્રથી 5 સમાસાન્ત નહીં થાય એમ દર્શાવ્યું છે. (C) અલ્ ધાતુને ‘fથ-ચિપ્યામ્ (૩૦ ૨૨૬)' સૂત્રથી વિ–૨ પ્રત્યય લાગવાથી થન્ શબ્દ નિષ્પન્ન થયો છે.
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
33४
(iii) पथ: (iv) पथा
पथिन् + शस् पथिन् + टा * ‘इन् डी० १.४.७९' → पथ् + शस्
पथ् + टा * ‘सो रुः २.१.७२' → पथर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → पथ:
(v) पथे
पथिन् + डे पथ + डे
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (vi) पथः ।
पथिन् + ङसि डस् पथ् + ङसि ङस्
पथर
पथः
*
= पथः।
= पथा।
= पथे।
= पथः।
(ix) पथि
पथिन् + डि पथ् + डि
**
(vii) पथोः (viii) पथाम्
पथिन् + ओस् पथिन् + आम् * 'इन् ङी० १.४.७९' → पथ् + ओस् पथ् + आम् * 'सो रु: २.१.७२' → पथोर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → पथोः
___ = पथोः। = पथाम्।
*
= पथि।
शोभनः मन्था यस्याः सा (स्त्री.) ययोस्ते वा (नपुं.) = सुमथिन्, मथिन्, अविद्यमानः त्रभुक्षा यस्याः सा (स्त्री.) ययोस्ते वा (नपुं.) = अनृभुक्षिन् तेमा। ऋभुक्षिन् श होना वृत्तिमा विदा सुमथी स्त्री कुले वा विगैरे પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજવી.
(3) शंst:- मासूत्रमा 'इनः लुक्' (इन् नो पोप थाय छ) माम मेहनिर्देश न ४२। 'इन् लुक्' (इन् લુકુ થાય છે) આ પ્રમાણે અભેદ નિર્દેશ કેમ કર્યો છે?
रामाधान:- को 'इनः लुक्' भाम मेहनिर्देश ४२वामां मापे तो 'षष्ठ्यान्त्यस्य ७.४.१०६' परिभाषानुसारे આ સૂત્રથી fથ વિગેરે નામોનાર્ અંશના અંત્ય અવયવનનો જ લોપ થવાની આપત્તિ આવે. સંપૂર્ણ અંશનો सो५ ५६ ५ ते माटे सूत्रमा ‘इन् लुक्' मा प्रमाणे अमेह निर्देश यो छ ।।७९ ।।
वोशनसो नश्चामन्त्र्ये सौ ।। १.४.८०।। बृ.वृ.-आमन्त्र्येऽर्थे वर्तमानस्योशनस्-शब्दस्य सौ परे नकारो लुक् चान्तादेशौ वा भवतः। हे उशनन्!, हे उशन!, पक्षे हे उशनः!। आमन्त्र्य इति किम्? उशना। साविति किम् ? हे उशनसौ! ।।८।।
मामन्य अर्थमा पूर्तता उशनस् शहना अंत्य स् नो सि (सं.गो.व.) प्रत्यय ५२मां पति न् આદેશ અને લોપ વિકલ્પ થાય છે.
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૦
૩૩૫
વિવરણ :- (1) સૂત્રવર્તી નઇ સ્થળે નઃ પદથી પરમાં જે છે તે બીજા કોઇ આદેશનો(A) સમુચ્ચય ન સંભવતા પૂર્વસૂત્રથી તુ પદનો સમુચ્ચય કરે છે. જેથી આ સૂત્રથી શનસ્ ના અંત્ય ર્ નો ન્ આદેશ જેમ વિકલ્પે પ્રાપ્ત થાય છે તેમ લોપ આદેશ પણ વિકલ્પે પ્રાપ્ત થઇ શકે છે.
(2) દૃષ્ટાંત -
(i) દે શનન્!
उशनस् +
* ‘વોશનો॰ ૧.૪.૮૦' → ઉશનસ્ + સિ * ‘તીર્થદ્વા‰૦ ૧.૪.૪૫’→ દે ઉશનસ્!!
(iii) દેશન:!
ઉશનસ્, ‘ર: પવાત્તે ૧.રૂ.રૂ' → દે શન:! 1
-
(ii) દે શન!
* ‘વોશનો૦ ૧.૪.૮૦'
* ‘અવેત: સ્વમો૦ ૧.૪.૪૨'→
उशनस् + सि
→શન + F દેશન!!
ઉશનસ્ + સિ,* ‘લીર્ઘા′૦ ૧.૪.૪૫’ → ઉશનસ્, : 'm ૪: ૨.૨.૭૨' →
આ સૂત્રથી ઉશનસ્ ના સ્ નો ર્ આદેશ અને લોપ વિકલ્પે થાય છે. તેથી વિકલ્પપક્ષે જ્યારે ર્આદેશ અને લોપ ન થાય ત્યારે ઉપરોક્ત સાધનિકા મુજબ હૈ શનઃ ! પ્રયોગ સિદ્ધ થશે.
શંકા :- ‘સર્વવિધિો નોપઃ' ન્યાયાનુસારે પર વિગેરે સઘળીએ વિધિઓ કરતા લોપ સૌથી બળવાન ગણાય છે. તેથી રાનમ્ + સિ અવસ્થામાં પર એવા આ સૂત્રથી ઉશનસ્ ના સ્નો ર્આદેશ પૂર્વે ન થતા ‘વીર્ઘાત્ ૬.૪.૪’ સૂત્રથી પ્રાપ્ત બળવાન ક્ષિપ્રત્યયનો લોપ પૂર્વે થવો જોઇએ. તેથી હવે નિમિત્તભૂત ત્તિ પ્રત્યય પરમાં ન રહેવાથી આ સૂત્રથી તમે ઉશનસ્ ના સ્ નો ર્ આદેશ શી રીતે કરશો ?
સમાધાન :- ‘રીર્ઘત્યાન્ ૧.૪.૪’ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો લુક્ આદેશ થાય છે. તેથી લુક થયેલા સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ માનીને અમે આ સૂત્રથી ઉશનસ્ ના સ્ નો ર્ આદેશ કરીશું.
(A) સૂત્રવર્તી ચ કાર ર્ આદેશના વાચક નઃ પદથી પરમાં છે, તેથી ‘પારો યસ્માત્ પર: તત્સનાતીયમેવ સમુષ્પિનોતિ' ન્યાયાનુસારે તે અન્ય કોઇ આદેશનો સમુચ્ચય ન સંભવતા પૂર્વસૂત્રથી – આદેશને સજાતીય લુક આદેશનો જ સમુચ્ચય કરે છે. જો આ ન્યાય ન હોત તો = કાર આદેશવાચી સિવાયના અન્ય કોઇ નિમિત્તવાચી પદનો પણ સમુચ્ચય કરી શકત.
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (3) આમન્ય અર્થમાં જ વર્તતા ઉશનસ્ શબ્દના અંત્ય સ્ નો રસ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી – આદેશ અને લોપ વિકલ્પ થાય એવું કેમ?
(a) ઉશના – ક વનસ્ + સિ (..વ.), * ૨૯શન૦ ૨.૪.૮૪' - યશનસ્ + ડા, * 'દિત્યન્ચ૦ ૨.૨.૨૨૪' 7 વાન્ + ડ = 1શના
અહીં વનસ્ શબ્દ આમન્ય અર્થમાં ન વર્તતો હોવાથી પ્રથમ એકવચનનો તિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી તેના અંત્ય નો વિકલ્પ પ્રાપ્ત આદેશ અને લોપ ન થયો.
(4) સિ પ્રત્યય જ પરમાં હોય તો આમન્ય અર્થમાં વર્તતા ઉશનસ્ શબ્દના અંત્ય સ્ નો આ સૂત્રથી વિકલ્પ આદેશ અને લોપ થાય એવું કેમ?
(a) જે ૩ીન – ઉશનસ્ + ગ = ૩નો !
અહીં યશનસ્ શબ્દ આમન્ય અર્થમાં વર્તે છે. પણ તેની પરમાં સિ પ્રત્યય ન હોવાથી તેના અંત્ય સ્ નો વિકલ્પ આદેશ અને લોપન થયો ૮૦ ના
(4).
તોડનફુગ્ધતુરો : | ૨.૪.૮ बृ.व.-'अनडुह् , चतुर्' इत्येतयोरामन्त्र्येऽर्थे वर्तमानयोरुकारस्य सौ परे 'व' इति सस्वरवकारादेशो भवति। हे अनड्वन्!, हे प्रियानड्वन् !, हे अतिचत्व:!, हे प्रियचत्वः!। आमन्त्र्य इत्येव? अनड्वान्, प्रियचत्वाः। सावित्येव? हे अनड्वाहौ!, हे प्रियचत्वारः ।।८१॥ સૂત્રાર્થ:- આમન્ય અર્થમાં વર્તતા મનડુ અને ચતુર્ શબ્દના ૩ નો રસ (સ.અ.વ.) પ્રત્યય પરમાં વર્તતા
સ્વર સહિત 4 (ગ સ્વર સહિતનો વ) આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસ - મનફ્લશ દ્વારક્રેતયો: સમાહાર: = મનડુબ્રતુ:) (સ.) તસ્ય = મનડુબ્બતુર:
વિવરણ :- (1) શંકા - આ સૂત્રમાં કોઇપણ નિમિત્તવિશેષનું વાચક પદ નથી મૂકવું. હવે સૂત્રમાં નિમિત્તવિશેપના વાચક પદનો અભાવ હોય તો ‘પુટિ ૨.૪.૬૮'અધિકારસૂત્રથી આ સૂત્રમાં gટ પદનો અધિકાર આવવો જોઈએ અને શુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી મનડુ અને ચતુર્ શબ્દોના નો આદેશ થવો જોઈએ. તો તમે માત્ર સંબોધન એકવચનનો સિપ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા આમન્ય અર્થમાં વર્તતા મન અને વતુર્ શબ્દોના ૩ના ૩ આદેશની વાત કેમ કરો છો? (A) મનડુ + ચતુ, ક. “સંસાધ્વંસ ૨..૬૮' મનડુ + ચતુ:, ક મપોરે પ્રથમો૨.૩.૫૦' ને મનડુત્ +
:, ક તવચ૦ .૩.૬૦' -> મનડુમ્ + 0 = મનડુબ્બેતુ: 1
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૮૨
૩૩૭ સમાધાન - મનડુત્ અને ઘતુર્ શબ્દોના ૩ નો શેષ ધુ પ્રત્યયો (= સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના અન્ય યુ પ્રત્યયો) પરમાં વર્તતા ‘વા: શેષે ૨.૪.૮ર' ઉત્તરસૂત્રથી વા આદેશ થાય છે. તેથી શેષ ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી તેમના ૩ નો વ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ જ નથી. તેથી આદેશ કરવા સંબોધન એકવચનનો સિપ્રત્યય જ નિમિત્ત રૂપે શેષ રહેવાથી અમે સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા મનડુ અને વધુ શબ્દોના ૩ના વ આદેશની વાત કરીએ છીએ.
(2) શંકા - આ સૂત્રથી () સ્વર સહિતનો ૨ આદેશ થાય છે? આવું તમે શેના આધારે કહો છો?
સમાધાન - આ સૂત્રમાં જે વ આદેશનું વાચક વ: પદ (4) સ્વર સહિતના પ્રથમન્તપદ રૂપે દર્શાવ્યું છે તેના આધારે તેમજ ‘વી: શેષે ૨.૪.૮ર'ઉત્તરસૂત્રમાં દર્શાવેલો વા આદેશ પણ (મા) સ્વર સહિતનો થતો હોવાથી તેના આધારે અમે આ સૂત્રથી ‘(1) સ્વર સહિતનો વ આદેશ થાય છે એમ કહીએ છીએ. (3) દષ્ટાંત -
(i) દે નવ્ન્ (i) જે પ્રિયાનá!
अनडुह + सि प्रियानडुह् + सि ‘તોડન૬૦ ૨.૪.૮૨’ –
अनड्वह् + सि प्रियानड्वह् + सि #“મનદુ: સો ૨.૪.૭૨' – अनड्वन्ह + सि प्रियानड्वन्ह + सि જ રીર્ષ૦ ૨.૪.૪૫' –
अनड्वन्ह
प्रियानड्वन्ह જ ૨૨.૮૨
મનર્વના રે વાનર્વન! બહુવીહિસમાસ થવાના કારણે નિષ્પન્ન પ્રિયાનડુ શબ્દનો વિગ્રહ પ્રિયા મનદ્વાદો વચ આ પ્રમાણે બહુવચનાન્ત પદોને લઈને કરવો. અન્યથા જો પ્રિય: અનáી વચ્ચે જ આમ એકવચનાન્ત પદોને લઈને વિગ્રહ કરવામાં આવે તો પુમડુમ૦ ૭.૨.૭૩ સૂત્રથી પ્રિયાનડુ બહુવ્રીહિસમાસના અંતે ૧ થવાનો પ્રસંગ આવે.
શંકા - દે મનડુદ્ધિ!પ્રયોગસ્થળે આમન્ય અર્થમાં વર્તતા સ્ત્રીલિંગના ડી પ્રત્યયાન્ત મનદિ શબ્દના ૩નો સંબોધન એકવચનનો રસ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ૩ આદેશ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - ૩ી પ્રત્યય વ્યવધાયક બને છે એટલા માટે અમે નથી કરતા.
શંકા - રામપ્રદ તિવિશિષ્ટ સ્થાપિ પ્રા)' ન્યાયાનુસારે કરી પ્રત્યય વ્યવધાયક ન બને તેથી વ આદેશ કરવો જોઇએ. (A) સૂત્રમાં કેવળ નામનો જ નિર્દેશ કર્યો હોય તો ત્યાં સ્ત્રીલિંગાદિ લિંગથી વિશિષ્ટ નામનું પણ ગ્રહણ થઇ શકે છે.
અર્થાત્ તે તે સૂત્રોથી પ્રાપ્ત કાર્ય કરવામાં સ્ત્રીલિંગાદિ લિંગાશ્રિત જન વિગેરે પ્રત્યયો વ્યવધાયક નથી બનતા.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ મનડુદી શબ્દનો જોરારિ ગણપાઠમાં ડી પ્રત્યયાન્ત રૂપે નિપાત કર્યો છે. અર્થાત્ રહિ ગણપાઠમાં ર, શત્ન વિગેરે બીજા બધા શબ્દો ને પ્રત્યય ન લાગ્યો હોય તેવા દર્શાવ્યા છે અને પછી તેમને રવિગ્યો૨.૪ ૨૬' સૂત્રથી પ્રત્યય લાગે છે. જ્યારે મનડુ શબ્દ તો જોરારિ ગણપાઠમાં જ ડીપ્રત્યયાન્તરૂપે દર્શાવી દીધો છે. આમ ત્યાં મનડુદી શબ્દનું ડી પ્રત્યયાન્ત રૂપે નિપાતન કર્યું હોવાથી તેના બળે આ સૂત્રથી તેના ૩ નો આદેશ નહીં થઈ શકે અને આ રીતે જ વા: શેષે ૨.૪.૮૨' આ ઉત્તરસૂત્રથી તેના ૩નો વા આદેશ પણ નહીં થઇ શકે.
(ii) ગતિ ત્વ:
અતિ તુન્ + fસ કરોડનદુ.૪.૮૨ - अतिचत्वर् + सि
“ફર્ષ0૨.૪.૪પ' अतिचत्वर् * પાજો. ૧.રૂ.ધરૂ - ગતિવિ:!
(iv) જે પ્રિયત્વ:
प्रियचतुर् + सि प्रियचत्वर् + सि प्रियचत्वर् જે પ્રવરત્વ !
શંકા - અહીં તુન્ શબ્દના સમાસ અવસ્થાવાળા જ પ્રયોગો કેમ દર્શાવ્યા છે?
સમાધાન - કેવળ વતુર્શબ્દના પ્રયોગો બહુવચનમાં જ ચાલે, તેથી તેને આ સૂત્રમાં નિમિત્તરૂપે અપેક્ષિત સંબોધન એકવચનનો રિ પ્રત્યય ન લાગી શકતા આ સૂત્રથી તેના ૩ નો વ આદેશ ન થઈ શકે અને જો તેનો પૂર્વપદાર્થપ્રધાન મતિ તુન્ આમ તપુરૂષસમાસ તેમજ અન્ય પદાર્થપ્રધાન પ્રિય તુન્ આ પ્રમાણે બહુવીહિસમાસ કરવામાં આવે તો તેમાં તુન્ શબ્દ ગૌણ પડી જવાથી પ્રધાન પૂર્વપદાર્થ કે અન્ય પદાર્થની એકત્વસંખ્યાની વિવક્ષામાં તિવાર્ અને પ્રિતુન્ શબ્દોથી પરમાં આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષિત સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય લાગી શકતો હોવાથી આ સૂત્રથી અતિવાસ્ અને પ્રિય તુન્ ગત વતુર્ ના ૩નો વ આદેશ થઈ શકે છે. તેથી અહીં ચતુ શબ્દના સમાસ અવસ્થાવાળા જ પ્રયોગો દર્શાવ્યા છે.
શંકા - ‘વિરોષM-સર્વારિ-સંä વહુન્નીને રૂ.૨.૨૫૦' સૂત્રાનુસારે બહુવ્રીહિસમાસમાં સંખ્યાવાચી શબ્દનો પૂર્વપદરૂપે નિપાત થાય. તેથી પ્રિય તુ ને બદલે વતુfસામાસિકશબ્દ સિદ્ધ થવો જોઈએ ને?
સમાધાન - પ્રિય શબ્દ સિવાયના બીજા કોઈ શબ્દની સાથે ચતુર્ શબ્દનો બહુવ્રીહિસમાસ કરવાનો હોય તો બરાબર છે કે વિશેષ-સર્વા૦િ રૂ.૨.૨૫૦' સૂત્રથી સમાસ અવસ્થામાં સંખ્યાવાચી વતુર્ શબ્દનો પૂર્વપદ રૂપે નિપાત થાય. પણ બહુવ્રીહિસમાસમાં પ્રિય શબ્દનો પૂર્વાદરૂપે નિપાત થાય તે માટે પ્રિય: રૂ.૨.૨૫૭'આ અપવાદસૂત્ર (A) (a) વતુ: તિવ્રાન્તઃ = તિવતુKI (b) પ્રિયા: પવાર: પચ સ = પ્રિયાI
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८२
33८ હોવાથી ચતુર્ શબ્દનો તેની સાથે બહુવ્રીહિ સમાસ કરવામાં આવતા તેનો ( તુમ્ શબ્દનો) પૂર્વપદ રૂપે નિપાત ન થઇ શકે. આથી અમે વસ્તુ ન કરતા પ્રવતુર્ સામાસિકશબ્દ સિદ્ધ કરીએ છીએ.
(4) सामान्य अर्थमा पत। अनडुह् भने चतुर् श०४ना उनो मा सूत्रथी व माहेश थाय भेभ ?
(a) अनड्वान्
अनडुह् + सि * 'वाः शेषे १.४.८२' → अनड्वाह् + सि * 'अनडुहः सौ १.४.७२' → अनड्वान्ह् + सि * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → अनड्वान्ह * 'पदस्य २.१.८९' → अनड्वान्।
(b) प्रियचत्वाः
प्रियचतुर् + सि * 'वाः शेषे १.४.८२' → प्रियचत्वार् + सि * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → प्रियचत्वार् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → प्रियचत्वाः ।
અહીં મનડુ અને પ્રિય તુન્ શબ્દો આમન્ય અર્થમાં ન વર્તતા હોવાથી પ્રથમા એકવચનનો રિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા તેમના ૩નો આ સૂત્રથી ૩ આદેશ ન થયો.
(5) આમન્ય અર્થમાં વર્તતા મનડુ અને તું શબ્દના ૩નો સંબોધન એકવચનનો સિં પ્રત્યય જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) हे अनड्वाही!
अनडुह् + औ → अनड्वाह् + औ
= हे अनड्वाही!।
* 'वाः शेषे १.४.८२'
(b) हे प्रियचत्वारः!
प्रियचतुर् + जस् * 'वाः शेषे १.४.८२' → प्रियचत्वार् + जस् * 'सो रुः २.१.७२' → प्रियचत्वारर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे प्रियचत्वारः!।
અહીં આમન્ય અર્થમાં વર્તતા મનડુ અને પ્રિયતમ્ શબ્દોથી પરમાં સંબોધન એકવચનનો તિ પ્રત્યય ના पतता संबोधन द्विवयन भने मधुपयनना मनु औ भने जस् प्रत्ययो ५२मा डोपाथी अनडुह श०६ मने प्रियचतुर् रात चतुर् शना उ नो मा सूत्रथा व माहेश न यो ।।८१ ।।
वाः शेषे ।। १.४.८२।। बृ.व.-आमन्त्र्यार्थविहितात् सेरन्यो घुट् इह शेषः, तस्मिन् परे ‘अनडुङ्, चतुर्' इत्येतयोरुकारस्य 'वा' इत्याकारान्तो वकार आदेशो भवति। अनड्वान्, अनड्वाहो, अनड्वाहः, अनड्वाहम्, अनड्वाही, प्रियानड्वांहि
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
3४०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન कुलानि ; प्रियचत्वाः, प्रियचत्वारो, प्रियचत्वारः, प्रियचत्वारम्, प्रियचत्वारो, चत्वारि, चत्वारः। शेष इति किम् ? हे प्रियानड्वन्!, हे प्रियचत्वः!। घुटीत्येव ? अनडुहः पश्य, चतुरः पश्य, प्रियानडुही कुले, प्रियचतुरी कुले। इह शेषे घुटि वादेशविधानात् पूर्वत्रामन्त्र्ये साविति संबध्यते ।।८२।।
સૂત્રાર્થ:-
આમન્સ અર્થમાં વર્તતા નામને લાગતા સંબોધન એકવચનના રિ પ્રત્યય સિવાયના બાકીના બધા પુર્ પ્રત્યયો શેષ યુ પ્રત્યયો કહેવાય છે અને તાદશ શેષ પુર્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા મનદુઃ भने चतुर् २०६ना उ नी वा (= आ स्१२ सहितनो वा) माहेश थाय छे.
विवरण :- (1) eid
(i) अनड्वान्
(ii) अनड्वाही
(iii) अनड्वाहः
अनडुह् + जस्
अनडुह् + सि _अनडुह् + औ अनड्वाह + सि अनड्वाह + औ अनड्वान्ह + सि
अनड्वाह + जस्
अनड्वान्ह
* 'वाः शेषे १.४.८२' → * 'अनडुहः सौ १.४.७२' → * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → * 'पदस्य २.१.८९' → * 'सो रु: २.१.७२' → * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
अनड्वान्
अनड्वाहर्
अनड्वाहः
= अनड्वान्।
= अनड्वाही।
= अनड्वाहः।
(iv) अनड्वाहम् - * अनडुह् + अम्, * 'वाः शेषे १.४.८२' → अनड्वाह् + अम्,
= अनड्वाहम्।
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८२
3४१
(v) प्रियानड्वांहि कुलानि - * प्रिया अनड्वाहो येषां तानि = प्रियानडुह् + जस् : शस्, * 'नपुंसकस्य शि: १.४.५५' → प्रियानडुह् + शि, * 'वाः शेषे १.४.८२' → प्रियानड्वाह् + शि, * 'धुटां प्राक् १.४.६६' → प्रियानड्वान्ह + शि, * 'शिड्ढेनुस्वारः १.३.४०' → प्रियानड्वाह + शि = प्रियानड्वांहि कुलानि ।
(vi) प्रियचत्वाः
(vii) प्रियचत्वारो
(viii) प्रियचत्वारः
प्रियचतुर् +
सिप्रियचतुर् + औ प्रियचत्वार् + सि प्रियचत्वार् + औ प्रियचत्वार्
प्रियचतुर् + जस् प्रियचत्वार् + जस्
* 'वाः शेषे १.४.८२' → * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → * ‘सो रुः २.१.७२' → * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
प्रियचत्वारर
प्रियचत्वारः
प्रियचत्वाः = प्रियचत्वाः।
= प्रियचत्वारौ।
= प्रियचत्वारः।
(ix) प्रियचत्वारम् - * प्रियचतुर् + अम्, * 'वाः शेषे १.४.८२' → प्रियचत्वार् + अम् = प्रियचत्वारम्।
(x) चत्वारि - चतुर् में विशेषा २०६ छ, तेथी न्यारे ते नपुंसलिंग विशेष्यानुसारे नपुंसलिंग मधुपयनमा पती डोयत्यारे * चतुर् + जस् शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → चतुर् + शि, * 'वा: शेषे १.४.८२' → चत्वार् + शि = चत्वारि।
(xi) चत्वारः - * चतुर् + जस्, * 'वाः शेषे १.४.८२' → चत्वार् + जस्, * 'सो रुः २.१.७२' →
चत्वारर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → चत्वारः।
(2) शेष घुट प्रत्ययो । ५२मा पति मा सूत्रथा अनडुह् भने चतुर् २०६न। उ नो वा माहेश थाय
भ?
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૩૪૨
(a) हे प्रियानड्वन्! |
प्रियानडुह् + सि * 'उतोऽनडु० १.४.८१' → प्रियानड्वह् + सि * 'अनडुहः सौ १.४.७२' → प्रियानड्वन्ह + सि | * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → प्रियानड्वन्ह * ‘पदस्य २.१.८९' → हे प्रियानड्वन्!।
(b) हे प्रियचत्वः!
प्रियचतुर् + सि * 'उतोऽनडु० १.४.८१' → प्रियचत्वर् + सि * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → प्रियचत्वर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे प्रियचत्वः!।
અહીં બન્ને સ્થળે પરમાં રહેલો સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય પુસંજ્ઞક છે. પણ તે શેષ યુપ્રત્યયન હોવાથી આ સૂત્રથી આમન્ય અર્થમાં વર્તતા પ્રિયાનડુ અને પ્રિય તુન્ શબ્દોના ૩નો વા આદેશ ન થયો.
(3) આસૂત્રથી મનડુ અને વધુ શબ્દનાકનો વા આદેશ કરવા માટે પરમાં રહેલા સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના શેષ સાદિપ્રત્યયો પુસંજ્ઞક જ હોવા જોઈએ એવું કેમ?
___(a) अनडुहः पश्य
अनडुह् + शस् * 'सो रु: २.१.७२' → अनडुहर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → अनडुहः पश्य।
(b) चतुरः पश्य
चतुर् + शस् चतुरर् चतुरः पश्य।
(c) प्रियानडुही कुले (d) प्रियचतुरी कुले
प्रियानडुह् + औ प्रियचतुर् + औ → प्रियानडुह् + ई प्रियचतुर् + ई
= प्रियानडुही कुले। = प्रियचतुरी कुले।
* औरी: १.४.५६'
मला अनडुह् भने चतुर् श६थी ५२भां खेली शस् प्रत्यय तेमन नपुंसलिंग प्रियानडुह् भने प्रियचतुर् શબ્દથી પરમાં રહેલો કો પ્રત્યય સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયનો શેષ સાદિ પ્રત્યય છે. પણ તે પુસંજ્ઞક नखोपाथी मासूत्रथा अनडुह् विरेन। उ नो वा माहेश न यो.
(4) આ સૂત્રમાં સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના શેષ ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા મન અને વાત્ શબ્દોના ૩ને વા આદેશનું વિધાન કર્યું છે. તેથી આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે ન અપેક્ષાતો સંબોધન એકવચનનો घुट सि प्रत्यय । 'उतोऽनडु० १.४.८१' पूर्वसूत्रमा निमित्त ३५ उपस्थित थाय छ ।।८२ ।।
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૮૩.
૩૪૩ સક્યુરિતોડશાવેત્ / ૨.૪.૮રૂા. ब.व.-सखिशब्दस्येकारान्तस्य तत्सम्बन्धिन्यन्यसम्बन्धिनि वा शिवर्जिते शेषे घुटि परे ऐकारोऽन्तादेशो भवति। सखायो, सखायः, सखायम्, सखायौ, हे सखायो!, हे सखायः!, सुसखायौ, प्रियसखायः। अशाविति किम् ? अतिसखीनि, प्रियसखीनि कुलानि तिष्ठन्ति पश्य वा। इत इति किम् ? इमे सख्यो, सखीयतीति क्यनि क्विपि-सख्यौ, सख्यः । घुटीत्येव? सखीन्, सख्या। शेष इत्येव? हे सखे!। इदमेवेद्ग्रहणं ज्ञापयति-* नामग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्यापि ग्रहणम् * ' '* एकदेशविकृतमनन्यवद् *' इति च ।।८३।। સૂત્રાર્થ - રૂ કારાન્ત સર્વ શબ્દના અંત્ય વર્ણ (રૂ) નો તેના સંબંધી કે અન્ય સંબંધી શિ સિવાયના શેષ
(સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના) યુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા છે આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસ - ૧ - શિઃ = : (ન. તત્.) તસ્મિન્ = અશો.
વિવરણ:- (1) શંકા - આ સૂત્રથી સgિ શબ્દનારૂ નો જે આદેશ કર્યા બાદ પરમાં રહેલા શિ સિવાયના શેષ સ્વરાદિA) પુ પ્રત્યયોના નિમિત્તે તો ૨.૨.૨૩ સૂત્રથી તે છે આદેશનો ના આદેશ થવાનો જ છે. તેથી પ્રક્રિયા લાઘવાર્થે સૂત્રમાં આદેશના બદલે સીધેસીધો આદેશ જ દર્શાવવો જોઈએ. તેથી સૂત્ર સરિતોડાવે' ને બદલે મા આદેશને દર્શાવતું નથુરતોડશીવા' બનાવો ને? પદ શા માટે મૂકો છો?
સમાધાન - જો આ સૂત્રમાં ૩ આદેશ દર્શાવવામાં આવે તો તે અનેકવર્તી હોવાથી ‘નેવ: સર્વસ્ય ૭.૪.૨૦૭' પરિભાષાનુસારે આ સૂત્રથી સંપૂર્ણ ] શબ્દનો મામ્ આદેશ થવાની આપત્તિ આવે છે. આથી આ આદેશ ન દર્શાવતા છે આદેશ દર્શાવ્યો છે.
શંકા - સૂત્રમાં ૩ આદેશ દર્શાવશો તો પણ નિર્લિંગમાનર્ચવાઇબ્રેશT: જી.(B) ' ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રથી સંપૂર્ણ સહ શબ્દનો મામ્ આદેશ ન થતા તેના રૂ નો જ ના આદેશ થશે. તેથી મા આદેશ દર્શાવવો જોઇએ.
સમાધાન - સૂત્રવર્તી સક્ષુરિતો' પદોનો a શબ્દનારૂ નો આ પ્રમાણે અર્થ કરી તમે સૂત્રમાં આદેશાર્થે સર શબ્દનાનો નિર્દેશ કર્યા હોવાથી ‘નિર્જિયમનચૈવ 'ન્યાયાનુસારે રૂનો જમાઆદેશ થશે, આવી જે શંકા કરો છો તે યુક્ત નથી. કારણ એકસરખી વિભકિતમાં રહેલા સૂત્રવર્તી ષષ્ઠચા સઘુ: પદ અને રૂત: પદ પૈકીનું સહ્યું: (A) પ્રથમા એકવચનનો સિપ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી શબ્દનાટ્ટનો આદેશ પ્રાપ્ત નથી. પણ કુશન
૨.૪.૮૪' સૂત્રથી સિ પ્રત્યયનો આદેશ વિગેરે અન્યકાર્યો પ્રાપ્ત છે. તેથી આ સૂત્રમાં શિ સિવાયના શેષ
સ્વરાદિ , ન, કમ્ અને ગો આ પ્રત્યયો જ નિમિત્ત રૂપે ઉપસ્થિત થાય છે. (B) સૂત્રમાં નિર્દેશ કરાતા શબ્દોનો જ આદેશ થાય.
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ५६ विशेष्य डोवाथी भने इतः ५६ तेनु विशेषाा डोवाथी 'सख्युरितो' पहोनो अर्थ 'सखि शहना इनो' मा प्रभागे नयता 'इरान्त सखि शहनो' सापो थाय छे भने 'षष्ठ्यान्त्यस्य ७.४.१०६' परिभाषानुसारे पछी सखि શબ્દના અંત્યવર્ણનો (ફુનો) આ સૂત્રથી જે આદેશ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી આ સૂત્રમાં આદેશાર્થે શબ્દના રૂ નો निदृश या on नथी थी तमे निर्दिश्यमानस्यैव०'न्यायानुसार सखि शनां इनो आय माहेश थशे मावा पात ४२] २४ी. तो वे सूत्रमाणे आय माहेश विवामां आवे तो 'षष्ठ्यान्त्यस्य ७.४.१०६' परिभाषाना अपवाहभूत अनेकवर्णः सर्वस्य ७.४.१०७' परिभाषाथी संपूर्ण सखि शहनो आय माहेश थवानीमापत्ति વર્તતી હોવાથી અમે રમૂત્રમાં જે આદેશ દર્શાવ્યો છે.
(2) eid -
___ (i) सखायौ
सखि + औ → सखै + औ → सखाय् + औ → →
= सखायौ।
(ii) सखायः
सखि + जस् सखै + जस् सखाय् + जस्
(iii) सखायम्
सखि + अम् सखै + अम् सखाय् + अम्
* 'सख्युरितो० १.४.८३' * ‘एदेतो० १.२.२३' * 'सो रुः २.१.७२' * 'र: पदान्ते० १.३.५३'
सखायर्
सखायः
= सखायः।
= सखायम्।
(iv) सखायो
सखि + औ → सखे + औ → सखाय् + औ
* 'सख्युरितो० १.४.८३' * ‘एदैतो० १.२.२३' * 'सो रु: २.१.७२' * 'र: पदान्ते० १.३.५३'
(v) हे सखायौ!
सखि + औ सखै + औ सखाय् + औ
(vi) हे सखायः
सखि + जस् सखै + जस् सखाय् + जस्
सखायर्
→
= सखायो।
= हे सखायौ!।
सखायः = हे सखायः!।
पूजितौ सखायौ = सुसखायौ भने प्रियाः सखायो येषां ते = प्रियसखायः प्रयोगीनी साधनिमनु में सखायौ भने सखायः प्रयोग प्रमाणे समावी. तम०४ सखि २०४थी ५२मा प्रथमा क्यननो सि प्रत्यय पता 'ऋदुशनस्० १.४.८४' सूत्रथी विशेषविधि प्राप्त डोवाथी मासूत्रमा प्रथमा सवयनना सि प्रत्ययने माश्रयाने દષ્ટાંત નથી દર્શાવ્યું.
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૮
[૩૪૫ (3) શિ સિવાયના જ શેષ ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા વ શબ્દના અંત્યનો છે આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) (A)ગતિસવનિ (b) પ્રિયવનિ જ્ઞાન
अतिसखि + जस् । शस् प्रियसखि + जस् शस् નપુંસવ શિઃ ૨.૪.૫૬’ – ગતિgિ + શિ.
प्रियसखि + शि “સ્વરાછો ૨.૪.૬' – તિર્િ + શિ
प्रियसखिन् + शि ક 'નિ રીર્ષ: ૨.૪.૮૬ - अतिसखीन् + शि
प्रियसखीन् + शि = ગતિવિનિા
= प्रियसखीनि कुलानि। આ બન્ને સ્થળે આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે નિષેધેલો શિ પ્રત્યય પરમાં હોવાથી આ સૂત્રથી નપુંસકલિંગ તિસવ અને પ્રિય શબ્દોના અંત્યનો (નો) છે આદેશ ન થયો.
શંકા - સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયનું વર્જન ન કરવામાં આવે તો પણ અતિd + શ વિગેરે અવસ્થાઓમાં એક સાથે આ સૂત્રથી તિgિ વિગેરેના રૂ નો જે આદેશ અને ‘વરી ૨.૪.૬' સૂત્રથી તિg વિગેરેના અંતે – આગમ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા ગાતામ: B) ' ન્યાયાનુસારે – આગમ પૂર્વ થશે અને પછી તસલિન્ + શિ વિગેરે અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા તે – આગમ મતિષ વિગેરેના રુ અને શિ પ્રત્યયની વચ્ચે વ્યવધાયક બનતા આ સૂત્રથી અતિd વિગેરેના રૂ નો જે આદેશ નહીં થઈ શકે. તેથી સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયને વર્જવાની કોઈ જરૂર નથી.
સમાધાન - આ સૂત્ર સહાયો વિગેરે પ્રયોગસ્થળે સાવકાશ (સાર્થક) છે અને ‘સ્વર/છી ૨.૪.૬' સૂત્ર કુનિ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે સાવકાશ છે. આ રીતે અન્યત્રસાવકાશ આ બન્ને સૂત્રો સ્પર્ધ બનવાથી ‘ગારેહિરામ:' ન્યાયથી – આગમ પૂર્વેન થતા ‘રાર્થે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાનુસારે પર એવા આ સૂત્રથી ગતિgિ વિગેરેના રૂનો
આદેશ પૂર્વે થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે. આમ શિપ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ગતિgિ વિગેરેના નો આદેશ ન થઇ જાય તે માટે સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયનું વર્જન જરૂરી છે.
શંકા - પર હોવાથી પૂર્વે આ સૂત્રથી તિવ્ર વિગેરેનારૂનો આદેશ થઇ જાય તો પણ ગતિ + શિ વિગેરે અવસ્થાઓમાં વિત્ન ૨.૪.૧૭’ સૂત્રથી નપુંસકલિંગ ગતિ વિગેરેના અંત્યસ્વર નો હ્રસ્વ આદેશ થવાથી પુનઃ તિgિ + શ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા સ્વર/છ ૧.૪.૬ધ' સૂત્રથી – આગમ અને નિ વીર્ષ: ૨.૪.૮૬' સૂત્રથી અતિસવુિં વિગેરેના નની પૂર્વનો સ્વર દીર્ધ થવાથી અતિસંવનિ વિગેરે પ્રયોગો જ સિદ્ધ થવાના છે. તો જો કોઈ અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થતા હોય તો શા માટે સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયનું વર્જન કરવું પડે?
(A) (a) પૂન: સરવી એવુ (કુત્તેપુ) તાનિ = તિસવીનિ (b) પ્રિયઃ સવઃ ચેષ તન = પ્રિયવનિ કુંજ્ઞાનિ.
કેટલાક દષ્ટાંત સ્થળે સ૩ શબ્દ નપુંસકલિંગ રૂપે પણ જોવા મળે છે. (B) આદેશ કરતા આગમ બળવાન છે. અર્થાત્ બળવાન એવો તે પૂર્વે થાય.
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાન - મતિd + શ વિગેરે અવસ્થાઓમાં આ સૂત્રથી થયેલો આદેશ શિ પ્રત્યયના નિમિત્તે થતો હોવાથી પ્રત્યયાશ્રિત તે બહિરંગ કહેવાય અને કોઇપણ પ્રત્યયની નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષા ન રાખતા ‘વિજ્ઞવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી તિરે વિગેરેના અંત્યસ્વર છે નો હ્રસ્વ ? આદેશ કરવો એ પ્રકૃતિ આશ્રિત કાર્ય હોવાથી તે અંતરંગ કાર્ય કહેવાય. તો તિસ + શિ વિગેરે અવસ્થાઓમાં વિક્સવે ર.૪.૧૭' સૂત્રથી અંતરંગ હસ્વરૂઆદેશ કરવાની અવસ્થામાં ‘સિદ્ધ રિમાર)'ન્યાયાનુસારે તિર વિગેરે સ્થળે આ સૂત્રથી થયેલો બહિરંગ છે આદેશ અસિદ્ધ થવાના કારણે અર્થાત્ તે છે સ્વરૂપે હોવા છતાં પણ આ પ્રમાણેની પૂર્વાવસ્થાવાળો મનાવાના કારણે ‘વિજ્ઞવે ૨.૪.૧૭' સૂત્રથી તિર્ણ વિગેરેના અંત્યસ્વર નો હ્રસ્વ આદેશન થઇ શકે. તેથી અનિષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થવાની આપત્તિ વર્તતા સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયનું વર્જન કરવું આવશ્યક છે.
શંકા - ભલે, છતાં પણ સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયનું વર્જન ન કરવામાં આવતા તિક્ષણ + શિ વિગેરે અવસ્થાઓમાં આ સૂત્રથી મતિ વિગેરેના ટૂ નો છે આદેશ કરતા પૂર્વે પણ ‘સ્વરછી ૨.૪.૬' સૂત્રથી ન આગમની પ્રાપ્તિ હોવાથી અને જે આદેશ કર્યા પછી પણ – આગમની પ્રાપ્તિ હોવાથી તાતી ' આગમ નિત્ય ગણાય. તેથી ‘પૂર્વે ૭.૪.૨૨૨'પરિભાષાનુસારે પર એવા આ સૂત્રથી પૂર્વે જે આદેશ ન થઈ શકતા “રસિત) 'ન્યાયાનુસારે બળવાન હોવાના કારણે નિત્ય – આગમ જ પૂર્વે થશે. માટે ગતિવિન્ + શિ વિગેરે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત થતા આગમ વ્યવધાયક બનવાના કારણે આ સૂત્રથી તિg વિગેરેના નો આદેશ ન થઈ શકતા સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયને વર્જવાની કોઈ જરૂર નથી.
સમાધાન - આ વાત બરાબર નથી કારણ જેમ તમે આગમને નિત્ય ગણાવો છો તેમ આ સૂત્રથી થતો છે આદેશ પણ નિત્ય ગણાય. તે આ રીતે – તિd + શિ વિગેરે અવસ્થામાં ‘સ્વરછી ૨.૪.૬' સૂત્રથી
તક્ષણ વિગેરેના અંતે આગમ કરતા પૂર્વ પણ આ સૂત્રથી તિgિ વિગેરેનારૂ નો આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે અને ન્ આગમ ચતિ વિગેરે પ્રકૃતિને આશ્રયીને થયો હોવાથી તે તિd વિગેરે પ્રકૃતિનો અવયવ ગણાતા “ચાનવાજ) 'ન્યાયાનુરારે – આગમ આ સૂત્રથી ગતિવિ વિગેરેના નો છે આદેશ કરવા રૂપ કાર્યમાં વ્યવધાયક ન બનતા ન આગમ કર્યા પછી પણ આ સૂત્રથી તિd વિગેરેના રૂ નો છે આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે. આથી આ સૂત્રથી થતો તાત આદેશ પણ નિત્ય ગણાય. આમ બન્ને વિધિઓ નિત્ય હોવાથી નિત્યતાને આશ્રયીને બળવત્તાનો નિશ્ચય કરવો અશક્ય હોવાથી કયા સૂત્રની પ્રવૃત્તિ પૂર્વેકરવી એ પ્રશ્ન વર્તતા‘અર્થે ૭.૪.૨૨૬' પરિભાષાનુસારે પર એવા આ સૂત્રથી તિવિ વિગેરેના રૂ નો છે આદેશ કરવા રૂપ વિધિ જ પૂર્વે થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે. તેથી શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી સિgિ વિગેરેના નો છે આદેશ ન થઇ જાય તે માટે સૂત્રમાં શિ પ્રત્યયનું વર્જન જરૂરી છે. (A) અંતરંગકાર્ય કરવાનું હોય ત્યારે પૂર્વે થયેલું બહિરંગકાર્ય સિદ્ધ થાય છે. (B) પરવિધિ કરતા નિત્યવિધિ બળવાન ગણાય. અર્થાત્ બળવાન એવી તે પૂર્વે થાય. (C) પોતાનું અંગ (અવયવ) પોતાનું (અંગીનું = અવયવીનું) વ્યવધાયક ન બને.
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८३
3४७ (4) स्व इ ।।16। सखि २०६ना अत्यनो मासूत्रथी ऐ माहेश थाय ओम ? (a) (A)इमे सख्यो
(b) सख्यो (c) सख्यः सखी + औ
सखी + औ सखी + जस् * 'इवर्णादेरस्वे० १.२.२१' → सख्य् + औ| * योऽनेकस्वरस्य २.१.५६' → सख्य् + औ सख्य + जस्
= सख्यौ। | * ‘सो रुः २.१.७२' → । * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ।
= सख्यो।
सख्यर्
सख्यः
= सख्यः ।
આ ત્રણે સ્થળે સહી શબ્દ દીર્ઘ ફેંકારાન્ત હોવાથી તેના રૂંનો આદેશ ન થયો.
(5) शि सिवायना शेष स्या प्रत्ययो घुट् संश5 6 डोय तो मासूत्रथी इरान्त सखि शहना अत्यनो છે આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) सखीन् - * सखि + शस्, * 'शसोऽता० १.४.४९' → सखीन्।
(b) सख्या - * सखि + टा, * 'न ना डिदेत् १.४.२७' → सखि थी ५२मा खेदा टा प्रत्ययना ना माहेशनो निषेध, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → सख्य् + टा = सख्या।
અહીં સિવાયના શેષ સાદિ અનેરા પ્રત્યયો પરમાં છે, પણ તેઓ ધુસંજ્ઞક નહોવાથી આ સૂત્રથી सखि शहना इनो ऐ माहेश न यो.
(6) मा सूत्रथी सखि २०६ना अत्यनो ऐ माहेश ४२१॥ ५२भा २७शि सिवायना घुट् प्रत्ययो शेष घुट् પ્રત્યયો જ હોવા જોઇએ અર્થાત સંબોધન એકવચનના પ્રિય સિવાયના જ યુપ્રત્યયો હોવા જોઈએ એવું કેમ?
(a) हे सखे! - * सखि + सि, * 'हस्वस्य गुणः १.४.४१' → हे सखे!।
અહીંવ શબ્દથી પરમાં શિ સિવાયનો ધુ પ્રત્યય છે. પણ તે શેષ ધુ પ્રત્યય ન હોવાથી આ સૂત્રથી શબ્દના રૂ નો છે આદેશ ન થયો. (A) इमे सख्यौ प्रयोगस्थणे 'नारी-सखीपङ्गु० २.४.७६' सूत्रथी ङी प्रत्ययान्त ३पेनिपातन रायेलो सखी श६ छ.
यारे सख्यौ भने सख्यः प्रयोगस्थणे* 'अमाव्ययात्० ३.४.२३' → सखि + क्यन्, * दीर्घश्वि० ४.३.१०८' → सखी + क्यन् = सखीय, * 'क्विप् ५.१.१४८' → सखीय + क्विप्, * 'अतः ४.३.८२' → सखीय + क्विप्, * 'य्वोः प्वय्० ४.४.१२१' → सखी + क्विप् (०) = सखी श०६ छ.
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન () શંકા - સૂત્રમાં હસ્વરૂકારાન્ત સત શબ્દનું ઉપાદાન કર્યું હોવાથી દીર્ઘ છું કારાન્ત સધી શબ્દનું ગ્રહણ શક્ય જ નથી. તો હ્રસ્વ ટુ કારાન્ત જ સવિ શબ્દનું ગ્રહણ કરાવવા સૂત્રમાં રૂત: પદ કેમ મૂકો છો?
સમાધાન - ‘નામને નિવિશિષ્ટચાઇ પ્રd'ન્યાયાનુસારે સૂત્રમાં જે નામનું કાર્ય કરવા માટે ગ્રહણ કર્યું હોય તે નામ સ્ત્રીલિંગાદિ લિંગ સંબંધી ડી વિગેરે પ્રત્યયોથી વિશિષ્ટ હોય તો પણ તેનું સૂત્રમાં કાર્યાર્થે ગ્રહણ થઈ શકે છે. આ સૂત્રમાં જે ફત: પદ ન મૂકીએ તો આદેશરૂપ કાર્ય કરવા માટે સૂત્રમાં નારી-સરવી-પ૦ ૨.૪.૭૬’ સૂત્રથી સ્ત્રીલિંગના ફી પ્રત્યયાત રૂપે નિપાતન કરાયેલા દીર્ધ કારાન્ત સર્વ શબ્દનું પણ ગ્રહણ થવાની આપત્તિ આવે છે. તેમજ હેવિતમનવ'ન્યાયાનુસારે સgિ શબ્દને વચન અને વિશ્વપૂ પ્રત્યય લાગવાના કારણે નિષ્પન્ન દીર્ઘ રૂ કારાત વી શબ્દ હસ્વ કારાન્ત રાવ શબ્દ કરતા એક દેશે કરીને જ વિકૃત હોવાથી તે હસ્વ કારાન્ત સત્ત શબ્દસદશ મનાતા સૂત્રમાં જે આદેશ રૂપ કાર્ય કરવા માટે દીર્ધ શું કારાન્ત સતી શબ્દનું પણ ગ્રહણ થવાની આપત્તિ આવે છે. તો આ સૂત્રમાં કાર્યાર્થી દીર્ઘ રૂંકારાન્ત સતી શબ્દનું ગ્રહણ ન થતા માત્ર હસ્વ ? કારાન્ત સત્ત શબ્દનું જ ગ્રહણ થાય તે માટે સુત: પદ મૂક્યું છે. સૂત્રનિવિષ્ટ રુત: પદ જ નામો નિવિશિષ્ટ પ્રહણમ્'ન્યાય અને ‘ વતમનવ'ન્યાયના અસ્તિત્વનું જ્ઞાપન કરે છે. અર્થાત્ રૂત: પદના કારણે ખબર પડે છે કે આવા કોઈ ન્યાયો છે પાદરા
ऋदुशनस्-पुरुदंशोऽनेहसश्च सेर्डा ।। १.४.८४ ।। बृ.व.-ऋकारान्ताद् ‘उशनस्, पुरुदंशस्, अनेहस्' इत्येतेभ्यः सख्युरितश्च परस्य शेषस्य से: स्थाने 'डा' મલેશો ભવતિા પિતા, ગતિપિતા, શર્તા, ના, પુર્વા, ગનેરા, સવા, મયુશન, પ્રિયપુર્વા, અને, किंसखा, सुसखा, प्रियसखा। संख्युरित इत्येव? इयं सखी, सखीयतेः क्विप्-सखीः। सेरिति किम् ? उशनसो, સફાયો ચેવ? ડા, છેડશનના, છેવાના, 1શનઃા, પુર્વાદા, દે ને!, રેસ! ૮૪ સૂત્રાર્થ :- 2 કારાન્ત નામ, ૩શનનું પુરૂં, મને અને ટુ કારાન્ત વિ નામથી પરમાં રહેલા શેષ
(સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના) fસ પ્રત્યયના સ્થાને ૩ આદેશ થાય છે. સૂત્રસમાસઃ - ત્ ા ૩રાના વ પુવંશા જ નેહા તેવાં સમાહાર: = શકુશન-પુષંશોડા (..)
તમા” = 2ટકુશનપુરુશોડનેસ: | વિવરણ :- (1) ૪ કારાન્ત નામોના ત્રાનો ‘મ ૨ ૨.૪.૩૨' સૂત્રથી આ આદેશ પ્રાપ્ત હતો. ૩ીન, (A) મ.વૃત્તિ – અવચૂરીમાં પછીનો ડર્ પ્રત્યય લગાડવાની વાત કરી છે તે અયુકત જાણવી. જુઓ બ્ર.ન્યાસમાં
સમાહારત્ પવૂમી આવો પાઠ સ્પષ્ટપણે દર્શાવ્યો છે.
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८४
३४८
पुरुदंशस् भने अनेहस् श७हो स्थणे 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' सूत्रधी तेमनाथी परमां रसा सि प्रत्ययनो लोप, 'अभ्वादेर० १.४.९०' सूत्रथी तेमना सि प्रत्ययनी पूर्वना स्वरनो हीर्ध आहेश, तेभन 'सो रुः २.१.७२' सूत्र जने 'रः पदान्ते० १.३.५३' सूत्रथी तेभना स् नो र्ने र्र्ना विसर्ग आहेश प्राप्त एतो. तेभन इ अरान्त सखि शब्दृहस्थजे 'सख्युरितो० १.४.८३ ' पूर्वसूत्री सखि शब्हना इनो ऐ आहेश प्राप्त हतो. आजघानार्योनो जाध કરીને આ સૂત્રથી સિ પ્રત્યયના સ્થાને ૩૬ આદેશનું વિધાન કર્યું છે.
(2) दृष्टांत -
* 'ऋदुशनस्० १.४.८४'
* 'डित्यन्त्य० २.१.११४'
→
→
* 'ऋदुशनस्० १.४.८४'
→
* 'डित्यन्त्य० २.१.१९४' →
(i) पिता
—
-
पितृ स
पितृ + डा
पित् + डा
= पिता ।
(iv) पुरुदंशा
पुरुदंशस् +
पुरुदंशस् + डा
पुरुदंश् + डा
पुरुदंशा ।
=
(ii) कर्ता
+
कर्तृ +
कर्त् + डा
= कर्ता |
(v) अनेहा
अनेहस् + सि
अहस् + डा
अह् +
=
अनेहा ।
(iii) उशना
उशनस् +
उशनस् + डा
उशन् + डा
= उशना ।
(vi) सखा
पितरमतिक्रान्तः = अतिपिता, उशनसमतिक्रान्तः = अत्युशना, प्रियः पुरुदंशा यस्य स = प्रियपुरुदंशा, अनेहसमतिक्रान्तः = अत्यनेहा, कुत्सितः सखा = किंसखा, पूजितः सखा = सुसखा ते प्रियाः सखायः यस्य स = પ્રિયસલા વિગેરે પ્રયોગોની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજવી.
सखि + सि
सखि + डा
सख् + डा
= सखा ।
(3) આ સૂત્રથી હ્રસ્વ રૂ કારાન્ત જ સદ્ધિ શબ્દથી પરમાં રહેલા શેષ સિ પ્રત્યયનો ૩ આદેશ થાય એવું કેમ ? (a) इयं सखी झाडीं सखि श७६ 'नारी-सखी- पङ्क० २.४.७६ ' सूत्रधी ङी प्रत्ययान्त ३ये निपातन येसो छे. सखी + सि, 'दीर्घङ्याब्० १.४. ४५ 'सखी ।
(b) सखी: २ञा सखी श७६ ह्रस्व इ |रान्त सखि शब्हने क्यन् जने क्विप् प्रत्यय सागवाना आगे निष्पन्न घयो छे. तेनी निष्यत्ति खागणना सूत्रनी टिप्यागमां री जतावीछे सखी + सि, 'सो रुः २.१.७२' → सखीर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३' सखीः ।
.*
*
*
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
340
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન આ બન્ને સ્થળે શેષ સિ પ્રત્યય પરમાં છે. પણ તે હ્રસ્વ ? કારાન્ત સત શબ્દથી પરમાં ન હોવાથી આ સૂત્રથી તેનો ૩ આદેશ ન થયો.
मला उशनस् विगेरे नामोथी ५२मा २७सा शेष मेवा सि प्रत्ययनो नासूत्रथी डा
(4) ऋ न्त આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) उशनसौ - * उशनस् + औ = उशनसौ।
(b) सखायो - * सखि + औ, * 'सख्युरितो० १.४.८३' → सखै + औ, * 'एदेतो० १.२.२३' → सखाय् + औ = सखायो।
અહીં ૩ીન અને સર્વ શબ્દથી પરમાં રિ પ્રત્યય સિવાયનો શેષ સાદિ પ્રત્યય છે. માટે તેનો આ સૂત્રથી डा माहेशन यो.
(5) ऋन्त मन उशनस् विगैरे नामोथी ५२मा रहेको सि प्रत्यय शेष अति संबोधन में क्यनन। સિ પ્રત્યય સિવાયનો જ હોવો જોઈએ એવું કેમ?
(a) हे कर्तः! (b) हे सखे! - * कर्तृ + सि, सखि + सि, * 'हस्वस्य गुणः १.४.४१' → कर्तर्, सखे, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे कर्तः!, हे सखे!।
(c) हे उशनः! (d) हे पुरुदंशः! (e) हे अनेहः!
उशनस् + सि पुरुदंशस् + सि अनेहस् + सि * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → उशनस् पुरुदंशस् * 'सो रु: २.१.७२' → उशनर पुरुदंशर् अनेहर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → हे उशनः!। हे पुरुदंशः!।। हे अनेहः!।
अनेहस्
(1) हे उशनन्!
(g) हे उशन! उशनस् + सि
उशनस् + सि * 'वोशनसो० १.४.८०' → उशनन् + सि | * 'वोशनसो० १.४.८०' → उशन + सि * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → हे उशनन्!। | * अदेतः स्यमो० १.४.४२' → हे उशन!।
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८५
(4)
૩૫૧ આ સર્વસ્થળે કરૂં વિગેરે નામોથી પરમાં રહેલો સિ પ્રત્યય સંબોધન એકવચનનો હોવાથી આ સૂત્રથી તેનો डा माहेश न थयो. तेभान हे उशन!, हे अनेहः ! विशेरे प्रयोगस्थणे हे ना ए नी साथे उशनस् भने अनेहस् ना अनुभ उ भने अनी संधि ‘न सन्धिः १.३.५२' सूत्रने माश्रयीने नथी ४२१ ।।८४ ।।
नि दीर्घः ।। १.४.८५।। बृ.व.-शेषे घुटि परे यो नकारस्तस्मिन् परे पूर्वस्य स्वरस्य दीर्घा भवति। राजा, राजानौ, राजानः, राजानम्, राजानौ ; सीमा, सीमानौ, सीमानः, सीमानम्, सीमानौ ; सामानि, दामानि, लोमानि, वनानि, धनानि, दधीनि, मधूनि, कर्तृणि, हर्तृणि। नीति किम्? दृषद्, दृषदो, दृषदः। * स्वरस्य हस्व-दीर्घ-प्लुताः * इति सुग्नयतेः क्विप्–'उक् , जुग् , स्रुग्घ्नो, सुग्घ्नः' इत्यत्र घकारस्य दीर्घो न भवति। घुटीत्येव? चर्मणा, वारिणी, मधुनी। शेष इत्येव? हे राजन्! हे सीमन्! ।।५।। सूत्रार्थ :- शेष (संबोधन में क्यनना सि प्रत्यय सिपायना) घुट प्रत्ययो ५२मां वर्तता तेनी पूर्वमा २७लो
मे न ४२, ते न ४।२नी पूर्वमा २७वा स्व२नो ही माहेश थाय छे. વિવરણ :- 1) આ સૂત્રથી શેષ શુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તેની પૂર્વમાં રહેલા જ કારની પૂર્વમાં રહેલા સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય છે. આમ આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવો હોય તો તેની પરમાં ન આધાર રૂપે જોઈએ અને જૂની પરમાં શેષ યુ પ્રત્યયો આધાર રૂપે જોઇએ. તેથી નિમિત્તભૂત શેષ યુ પ્રત્યયો આ સૂત્રમાં આધારના આધાર છે. (2) टid - (i) राजा
(ii) राजानौ (iii) राजानः
राजन् + सि
राजन् + औ * 'नि दीर्घः १.४.८५' → राजान् + सि * 'नि दीर्घः १.४.८५' → राजान् + औ * 'दीर्घड्याब० १.४.४५' → राजान् * ‘सो रुः २.१.७२' → । * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → राजा। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → .
= राजानौ।
राजन् + जस् राजान् + जस् राजानर
राजानः
= राजानः।
(iv) राजानम् (v) राजानौ - * राजन् + अम्, राजन् + औ, * 'नि दीर्घः १.४.८५' → राजान् + अम् = राजानम्, राजान् + औ = राजानो।
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सीमापात ध्यानमा रामवी : राजन् + सि अवस्थामा पत्राशय सूत्रो पैडी माम तो 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्र ५२सूत्र खोपाधी तनी प्रवृत्ति पूर्व थवी भे. ५ मा सूत्रथी यतो ही माहेश तमन। 'दीर्घयाब्० १.४.४५' सूत्रथी थतो सि नो लो५ स्याहविधि खोपाधी ते ४२वानी अवस्थामा 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथी यतीन्ना बो५३५ विधि असत् थाय छ, तेथी न् नो सोच पूर्वन यता हाशिमने सि प्रत्ययनो लोप पूर्व थाय छे. मला मधुन्यासमा शविली 'स्यादिविधौ कर्तव्ये नलोपस्यासत्वात् प्रथमं लुक् न' पंतनो अर्थ 'मा सूत्रथी ही माहेश मने दीर्घङ्याब्० १.४.४५' सूत्रथा सि प्रत्ययन। यो५ ३५ स्थाविधि ४२वानी होते छते 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथी थयेदी न् नो बोय असत् थशे भने पूर्व 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' सूत्रथी सि प्रत्ययनो लोप नहीं थाय.' मा प्रमाणन ४२वो. २१ तेम ४२वा साधानाना ममा पूर्व 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रथीन् नो बो५ ४२वो ५ नो दिवसीय 'नाम्नो नो० २.१.९१' सूत्रना.न्यासमा शविली राजा(A) प्रयोगनी सापनि साथे विरोध मावेछ. सीमा, सीमानौ विगैरे प्रयोगोनी साधनि । राजा, राजानौ विगैरे प्रयोगो प्रमाणे समापी. (vi) सामानि
(vii) वनानि सामन् + जस् : शस्
___वन + जस् है शस् * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५'→ सामन् + शि * नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → वन + शि * 'नि दीर्घः १.४.८५' → सामान् + शि * 'स्वराच्छौ १.४.६५' → वनन् + शि
= सामानि। * 'नि दीर्घः १.४.८५' → वनान् + शि
= वनानि। दामानि भने लोमानि प्रयोगोनी सापनि सामानि प्रयोग प्रमाण तम०। धनानि, दधीनि, मधूनि, कर्तृणि અને હ7ળ પ્રયોગોની સાધનિક વનનિ પ્રયોગ પ્રમાણે સમજવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે ઝડૂળ અને હસ્તૂળ પ્રયોગસ્થળે 'रघुवर्णान्० २.३.६३' सूत्रथी न् नो ण् माहेश ४२वो.
(3) शेष घुट् प्रत्ययो ५२मां वर्तता तेनी पूर्वमा २७वा न् नी । पूर्वमा २७वा स्वरोनो मा सूत्रथा ही આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) दृषद् - * दृषद् + सि, * 'दीर्घयाब० १.४.५५' → दृषद्। (b) दृषदौ - * दृषद् + औ = दृषदो। (c) दृषदः - * दृषद् + जस्, * 'सो रु: २.१.७२' → दृषदर्, * 'र:पदान्ते० १.३.५३' → दृषदः।
આ ત્રણે સ્થળે શુ પ્રત્યયની પૂર્વમાં – ના બદલે ટૂહોવાથી આ સૂત્રથી ટુ ની પૂર્વનો સ્વર દીર્ઘ ન થયો. (A) राजेति-सेर्व्यञ्जनाल्लोपे दीर्घत्वे सिलुकः स्थानिवद्भावे 'तदन्तं० १.१.२०' इति पदत्वेऽनेन ('नाम्नो नो० २.१.९१'
इत्यनेन) लोपः। (२.१.९१, बृ.न्यासः)
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૮૫
૩૫૩ (4) શંકા - આ સૂત્રમાં દીર્ઘ આદેશનું વિધાન કર્યું છે. પણ તે સ્વરના સ્થાને કરવો કે વ્યંજનના સ્થાને કરવો તે વાત જણાવનાર કોઇ પદ સૂત્રમાં મૂક્યું નથી. તેથી શેષ ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા વિવ પ્રત્યયાન સુખA) શબ્દના નની પૂર્વના ૬ વ્યંજનનો પણ આ સૂત્રથી ‘માસન્ન: ૭.૪.૨૨૦' પરિભાષાનુસારે કંઠ સ્થાનને લઈને આસન્ન માં આ પ્રમાણે દીર્ધ આદેશ થવો જોઇએ. તો કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - ‘-દિ-ત્રિમાત્રિા હૃસ્વ-વીર્ઘ-સ્તુતા: ૨.૨.' સૂત્રમાં મોન્તા. સ્વર: ૨.૨.૪' સૂત્રથી ગોવત્તા. સ્વર: પદોની અનુવૃત્તિ આવે છે અને સૂત્રવર્તી -દિ-ત્રિમાત્રા હસ્વ-ઈ-સ્નતા:' પદોનો મોન્તા. સ્વર: પદોની સાથે સંહિતા ) (= વિરામાભાવ) પૂર્વક અન્વય છે. તેથી ‘મોન્તા. સ્વરા-દિ-ત્રિમત્રિી દસ્વ-તીર્ઘ-સ્તુત.' આવી પંકિત તે સૂત્રમાં પ્રાપ્ત થાય છે. હવે આવી પંકિત પ્રાપ્ત થતા જેમ ફન્કી-સ્વરે નુણ ૨.૪.૭૬' સૂત્રમાં રૂનું પદને ષષ્ટચર્થમાં પ્રથમ વિભકિતનું વિધાન કર્યું છે અર્થાત્ નો લોપ થાય છે' આ પ્રમાણે અર્થ કરવાનો હોવા છતાં જેમ તે સૂત્રમાં ‘ન્ નુ રચાત્' આ પ્રમાણે પ્રથમાન ન્ પદનું વિધાન કર્યું છે, તેમ -દ્વિ-ત્રિમત્રો ૨..' સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી અનુવર્તમાન સ્વર: પદને પણ પકચર્થમાં પ્રથમા વિભક્તિનું વિધાન કર્યું છે. તેથી તે સૂત્રનો અર્થ આ પ્રમાણે પ્રાપ્ત થાય છે - પન્ન-દિ-ત્રિમાત્રિઃ હ્રસ્વ-વીર્ષ-સ્તુત: ગોવત્તા: (aff:) સ્વરાછાં :' અર્થાત્ અનુકમે એક, બે અને ત્રણ માત્રાવાળા હસ્વ, દીર્ધ અને પ્લત એવા 5 થી લઇને ગો સુધીનાં વર્ષો સ્વરોના સ્થાને થાય છે.' આ રીતે અર્થ થવાથી ‘-દિ-ત્રિાત્રી. ૨..૬’ એ એક પરિભાષા સૂત્ર બને છે અને આ પરિભાષાનુસારે હ્રસ્વ, દીર્ઘ કે પ્લત આદેશો તે-તે સૂત્રમાં સ્થાનીનો નિર્દેશ ન કર્યો હોવા છતાં સ્વરોના સ્થાને જ થાય છે. તો આ સૂત્રમાં સ્થાનીને જગાવનાર કોઇ પદ ન મૂક્યું હોવા છતાં પણ ઇ-દિ-ત્રિમીત્રા 2.8.4' આ પરિભાષા સૂત્રોનુસાર સૂત્રોક્ત દીર્ઘ આદેશ સ્વરોના સ્થાને જ થઇ શકતો હોવાથી શેષ ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા વિવ પ્રત્યયાત સુષ્મ શબ્દનાની પૂર્વના વ્યંજનનો માસત્ર: ૭.૪.૧ર૦'પરિભાષાનુસારે કંઠ સ્થાનને લઇને આસન મા આ પ્રમાણે દીર્ધ આદેશ આ સૂત્રથી ન થઈ શકે માટે અમે નથી કરતા. ટૂંકમાં કહીએ તો “રજી હતી. પ્રસુતા: 'ન્યાયના કારણે સુન્નાની પૂર્વના જ્ઞો આ સૂત્રથી અમે દીર્ઘ ના આદેશ નથી કરતા. તેથી શેષ યુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સુન્ શબ્દના પ્રયોગો આગળ દર્શાવ્યા પ્રમાણે સિદ્ધ થશે. (A) સુવો હન્તિ = સુન્ + હન, વન: 7 ૨.૨.૮૬’ – સુ + હ, પુરસ્કૃતી: ૨.૨.૭૬' – સુહન,
‘ તે ટ ૧.૨.૮૩' – સુન્ + ૮, કમ-હ૦ ૪.૨.૪૪' – સુન્ + ટ, “હનો ઢો. ૨.૨.૨૫૨' સુન્ + ટ = સુખ, જ નિન્ દુનં૦ રૂ.૪.૪ર' સુખ + f,
ત્રજ્યારે ૭.૪.૪રૂ' – સુન્ + ગિદ્ = સુખ, અવિવ .?.૨૪૮' ને સુપ્રિ + વિશ્વ
જ રનિટ ૪.૩.૮૩' સુન્ + વિમ્ (૦) = સુરા (B) તથા સંહિતાપોથતિ, યથા - ‘ગૌવત્તા: સ્વરા -ત્રિ -માત્ર સ્વ-તીર્ઘ-સ્તુતા' રૂત્તિ તત્રાડ મર્થ: સપઘતે
हस्वादिसंज्ञया विधीयमाना औदन्ता वर्णाः स्वरस्य भवन्ति, 'स्वराः' इति षष्ठ्यर्थे प्रथमाविधानात्, ‘इन् ङीस्वरे०
૨.૪.૭૬' તિવત, પર્વ નિનિયમથ પરિમારેય સપાતો (૧.૨.પૃ.ચાસ:) (C) હસ્ય, દીર્ઘ કે પ્લત આદેશો સ્વરના જ સ્થાને થાય, વ્યંજનના સ્થાને નહીં.
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
(a) स्रुक् (b) स्रुग् –
स्रुग्घ्न् + सि, स्रुग्घ्न् + सि, 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५ '→ स्रुग्घ्न्, स्रुग्घ्न्, 'नाम्नो नो० २.१.९१' स्रुग्घ् स्रुग्घ्, 'पदस्य २.१.८९ ' स्रुग्, स्रुग्, 'विरामे वा १.३.५१' स्रुक्, स्रुग् ।
(c) स्रुग्घ्नो स्रुग्छन् + औ = स्रुग्घ्नौ ।
૩૫૪
(d) स्रुग्घ्न:
* स्रुग्घ्न् + जस्, 'सो रुः २.१.७२' स्रुग्नर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३' सुग्घ्नः ।
(5) આ સૂત્રથી ત્ની પૂર્વના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવા ની પરમાં રહેલા શેષ સ્યાદિ પ્રત્યયો ઘુટ્ સંજ્ઞક જ હોવા જોઇએ એવું કેમ ?
(a) चर्मणा
चर्मन् +
* 'रषृवर्णान्० २.३.६३' → चर्मण् + टा
= चर्मणा ।
* 'औरी: १.४.५६ '
* 'अनाम्स्वरे० १.४.६४'
* 'रषृवर्णान्० २.३.६३'
(b) वारिणी (c) मधुनी
वारि + औ
→ वारि + ई
वारिन् + ई
वारिण् + ई
वारिणी ।
(a) हे राजन् ! (b) हे सीमन् ! राजन्, सीमन्, * 'नामन्त्र्ये २.१.९२ हे सीमन् ! |
= मधुनी ।
અહીં ચર્મન્ નામને લાગેલો ટા પ્રત્યય તેમજ નપુંસકલિંગ વરિ અને મધુ નામોને લાગેલો અે પ્રત્યય શેષ સ્યાદિ હોવા છતાં તેઓ છુટ્ સંજ્ઞક ન હોવાથી આ સૂત્રથી ન્ ની પૂર્વનો સ્વર દીર્ઘ ન થયો.
मधु
मधु + ई
मधुन् + ई
=
(6) આ સૂત્રથી ગ્ ની પૂર્વના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવા ન્ ની પરમાં રહેલા પુટ્ પ્રત્યયો શેષ જ અર્થાત્ સંબોધન એકવચનના ક્ષિ પ્રત્યય સિવાયના જ હોવા જોઇએ એવું કેમ ?
-
* राजन् + सि, सीमन् + सि, 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → राजन् अने सीमन् पहोना यहान्त न्ना बोधनो निषेध थवाथी हे राजन् !,
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८६
૩૫૫ અહીંસાનનું અને સીમન્ શબ્દોથી પરમાં રહેલો ધુસંજ્ઞક સંબોધન એકવચનનો રસ પ્રત્યય શેષ યુ પ્રત્યય न डोपाथी मासूत्रथी राजन् भने सीमन् शहोना न् नी पूर्वनो स्१२ ही न थयो ।।८५।।
(3)
न्स्-महतोः ।। १.४.८६ ।। बृ.व.-सन्तस्य महच्छब्दस्य च संबन्धिनः स्वरस्य शेषे घुटि परे दीर्घा भवति। श्रेयान, श्रेयांसो, श्रेयांसः, श्रेयांसम्, श्रेयांसो, परमश्रेयान्, अतिश्रेयान्, प्रियश्रेयान्, श्रेयांसि, यशांसि, सपीषि, धनूंषि, प्रियपुमांसि कुलानि; महान, महान्तौ, महान्तः, महान्तम्, महान्तौ, परममहान्, अतिमहान्, प्रियमहान्, महान्ति। महत्साहचर्याच्छुद्धधातोः क्विबन्तस्य न भवति-सुहिंसौ, सुहिंसः, सुकंसो, सुकंसः। नामधातोस्तु भवत्येवश्रेयस्यति महत्यतीति क्विपि-श्रेयान्, महान्। घुटीत्येव ? श्रेयसः, महतः पश्य ; श्रेयसी महती कुले। शेष इत्येव? हे श्रेयन्!, हे महन्!।।८।। સૂત્રાર્થ :- શેષ (સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના) હુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ના અંતવાળા શબ્દો
તેમજ મહત્ શબ્દસંબંધી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય છે.
सूत्रसमास :- . स् च महच्च = न्स्-महतौ (इ.इ.)। तयोः = न्स्-महतोः।
વિવરણ:- (1) સૂત્રનિર્દિષ્ટ સ્થળે સ્વર સંભવતો નથી, જ્યારે આ સૂત્રથી વિહિત દીર્ઘ આદેશ તો 'स्वरस्य हस्व-दीर्घ-प्लुता: 'न्यायानुसार स्वरना। स्थाने थ६ : छ. तेथी सूत्रनिर्दिष्ट न्स् मासूत्रमा निमित्त ३५ अपेक्षात। शेष घुट प्रत्ययो द्वारा माक्षिप्त नाम ३५ प्रतिनु विशेष बने छ भने विशेषणमन्तः ७.४.११३' परिभाषानुसारे मा सूत्रथी न्स् संतवाणानामोना स्परनो ही माहेश थाय छे. महत् शस्थणे स्वर संभवेछ तथा तेने माश्रयीने ५२ रीत भुन 'विशेषणमन्तः ७.४.११३' सूत्रथा तदन्त विधि ४२वानी ४३२ नथी. माथी वृक्षवृत्तिमा 'न्सन्तस्य महच्छब्दस्य च सम्बन्धिनः स्वरस्य....' त हावी छ. (2) eid - (i) श्रेयान् ।
(ii) श्रेयांसो (iii) श्रेयांसः
श्रेयस् + औ श्रेयस् + जस् * 'ऋदुदितः १.४.७०' → श्रेयन्स् + सि | * 'ऋदुदितः १.४.७०' → श्रेयन्स् + ओ श्रेयन्स् + जस् * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → श्रेयान्स् + सि| * 'न्स्-महतो: १.४.८६' → श्रेयान्स् + औ श्रेयान्स् + जस् * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५'→ श्रेयान्स् * 'शिड्ढेऽनु० १.३.४०' → श्रेयांस + औ श्रेयांस + जस् * 'पदस्य २.१.८९' → श्रेयान्। * 'सो रुः २.१.७२' →
श्रेयांसर * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
श्रेयांसः = श्रेयांसो। = श्रेयांसः।
श्रेयस् + सि
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
(iv) श्रेयांसम्
→ श्रेयान्स् + अम्, * 'शिड्ढेऽनु० १.३.४०'
—
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
* श्रेयस् + अम्, *'ऋदुदित: १.४.७० ' श्रेयन्स् + अम्, * 'न्स्महतोः १.४.८६ '
श्रेयांस् + अम् = श्रेयांसम् ।
परमश्चासौ श्रेयान् च = परमश्रेयान्, श्रेयांसमतिक्रान्तः अथवा तो अतिशायितानि श्रेयांसि यस्य स = अतिश्रेयान् अने प्रियः श्रेयान् यस्य स = प्रियश्रेयान् प्रयोगोनी साधनि । श्रेयान् प्रयोग प्रभाएंगे समन्वी.
* ‘घुटां प्राक् १.४.६६’
* ‘न्स्-महतोः १.४.८६'
* ‘शिड्ढेऽनु० १.३.४०’
(v) श्रेयांसि
* 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५'
* 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५'
* 'नपुंसकस्य शि : १.४.५५ ' श्रेयस् + शि
* 'ऋदुदित: १.४.७०'
→ श्रेयन्स् + शि
* 'न्स्- महतोः १.४.८६'
→ श्रेयान्स् + शि
* 'शिड्ढेऽनु० १.३.४०'
→ श्रेयांस् + शि
= श्रेयांसि |
श्रेयस् + जस् शस्
કે
(vii) Huifa
→
→
→
* 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५'
* 'धुटां प्राक् ९.४.६६ '
* 'न्स्-महतोः १.४.८६'
* 'शिड्ढेऽनु० १.३.४०'
सर्पिस् + जस् शस् કે
सर्पिस् + शि
सर्पिष् + शि
सर्पिन्ष् + शि
सर्पीन्स् + शि
सपष् + शि
= सपींषि ।
(viii) धनूंषि
=
(vi) यशांसि
धनूंषि ।
यशस् + जस् शस्
यशस् + शि
→ यशन्स् + शि
यशान्स् + शि
यशांस् + शि
यशांसि ।
→
धनुस् + जस् शस्
કે
धनुस् + शि
धनुष् + शि
धनुन्ष् + शि
धनून्ब् + शि
धनूंष् + शि
→
=
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८६
૩૫૭ शंst:- सर्पिष् + शि अवस्थामा सर्पिष् स्थणे मासूत्रमा निमित्त ३५ अपेक्षातो स्अंश नथी । न्य् અંશ છે. તો આ સૂત્રથી અંશની પૂર્વના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરી સર્વીપ પ્રયોગ શી રીતે સિદ્ધ કરી શકો?
समाधान :- भासूत्रथा ही आहे ३५ स्थाविधि ४२वानी १२थामा सर्पिष् २थणे ‘णषमसत्० २.१.६०' सूत्रानुसारे 'नाम्यन्तस्था० २.३.१५' सूत्रधी येलो स् नामा॥३५ विधि असत् थाय छ भने तथा सर्पिन्ष् ५।। सपिन्स् स मनाय छ. तेथी सर्पिन्ष् स्थणे न्स् अंश छे भेj मानी २४ता तेनी पूर्वन। २५२नो ही આદેશ કરી સર્વીપ પ્રયોગ સિદ્ધ કરી શકીએ છીએ. આ જ રીતે બનૃષિ પ્રયોગ માટે પણ સમજવું.
(ix) प्रियपुमांसि कुलानि - * प्रियपुम्स् + जस् : शस्, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → प्रियपुम्स् + शि, * 'पुंसोः पुमन्स् १.४.७३' → प्रियपुमन्स् + शि, * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → प्रियपुमान्स् + शि, * 'शिड्ढेनुस्वारः १.३.४०' → प्रियपुमांस + शि = प्रियपुमांसि।
(x) महान् ।
(xi) महान्तौ (xii) महान्त: महत् + सि
___ महत् + औ महत् + जस् * 'ऋदुदितः १.४.७०' → महन्त् + सि | * 'ऋदुदित: १.४.७०' → महन्त् + औ महन्त् + जस् * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → महान्त् + सि | * 'न्स्-महतोः १.४.८६' → महान्त् + औ महान्त् + जस् * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → महान्त् | * 'सो रु: २.१.७२' → ।
महान्तर * ‘पदस्य २.१.८९' → महान्। * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
महान्तः = महान्तो।
= महान्तः।
(xiii) महान्तम् - * महत् + अम्, * 'ऋदुदित: १.४.७०' → महन्त् + अम्, * 'स्महतोः १.४.८६' → महान्त् + अम् = महान्तम्।
परमश्चासौ महान् च = परममहान्, महान्तमतिक्रान्तः = अतिमहान् भने प्रियो महान् यस्य स = प्रियमहान् પ્રયોગોની સાધનિકા મહાન્ શબ્દ પ્રમાણે સમજવી અને મહાન્તિ પ્રયોગની સાધનિકા શ્રેયાંસિ પ્રયોગ પ્રમાણે સમજવી.
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન માત્ર એટલું વિશેષ કે શ્રેયસ પ્રયોગની જેમ મહતિ પ્રયોગસ્થળે ‘શિàનુસ્વર: ૨.રૂ.૪૦' સૂત્રથી અનુસ્વાર આદેશ નહીં થાય.
વત્સ અને ઋષભનામના વૈયાકરણો દૃદિ-વૃદ્ધિ-હિ-વૃષિપ્ય: ઝૂ (૩UT૦ ૮૮૪)' સૂત્રથી ઝું પ્રત્યય લાગીને નિષ્પન્ન થયેલા ઔણાદિક જ મહત્ શબ્દના સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ કરવા ઇચ્છે છે. પરંતુ
ત્રીનશ૦ ૨.ર૦' સૂત્રથી ધાતુને તૃપ્રત્યય લાગીને નિષ્પન્ન થયેલા મહત્ શબ્દના સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ધ આદેશ કરવા નથી ઇચ્છતા. કારણ ઔણાદિક નામોમાં બે પક્ષ(A) છે; એક વ્યુત્પત્તિપક્ષ અને બીજો અવ્યુત્પત્તિપક્ષ. તેમાં જ્યારે અવ્યુત્પત્તિપક્ષને સ્વીકાર કરવામાં આવે ત્યારે ઔણાદિક મહત્ નામ અવ્યુત્પન્ન (પ્રકૃતિ પ્રત્યયના ભેદ રહિત = કોઇપણ સૂત્રથી નિષ્પન્ન ન થયેલું) ગણાતા “ક્ષતિજોયો. પ્રતિ વચ્ચે પ્રણમ્'ન્યાયની ટીકામાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે તે અવ્યુત્પન્ન મહત્ નામ પ્રતિપદોકત ગણાય અને શત્રાનશ૦ .૨.૨૦' સૂત્રથી (લક્ષાગથી) નિષ્પન્ન થયેલો શતૃપ્રત્યયાત મહત્ શબ્દ લાક્ષણિક ગણાય. તેથી ‘નાક્ષ પ્રતિપોયો:૦' ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રમાં દીર્ઘ આદેશ કરવાર્થે પ્રતિપદોકત ઔણાદિક મહત્વ શબ્દનું જ ગ્રહણ થાય. તેમજ જ્યારે વ્યુત્પત્તિપક્ષનો સ્વીકાર કરવામાં આવે ત્યારે ઔણાદિક મહત્ નામ વ્યુત્પન્ન (પ્રકૃતિ-પ્રત્યયના ભેદ સહિત) “-દિ. (૩TT૦ ૮૮૪)' સૂત્રથી નિષ્પન્ન થયેલું ગણાતા "ઢિવૃદિ-દિવ (૩૦ ૮૮૪)' સૂત્રથી મધાતુને તૃપ્રત્યય લગાડી મદ શબ્દની નિષ્પત્તિ કાળે તે સૂત્રમાં ‘દિ' આમ પદનો ઉલ્લેખ કર્યો હોવાથી પ્રતિપદો' શબ્દની પર્વ પર્વ પ્રતિ ૩p:C) વ્યુત્પન્દનુસારે ઔણાદિક વ્યુત્પન્ન મહત્ નામ પ્રતિપદોકત ગણાય અને રાત્રીના ૧ર.ર૦' સૂત્રથી મદ્ ધાતુને તૃપ્રત્યય લગાડી મદ શબ્દની નિષ્પત્તિ કાળે રાત્રીના ૧.૨.૨૦' સૂત્રમાં જ ધાતુના સૂચક કોઇ પદનો ઉલ્લેખ ન વર્તતા માત્ર સામાન્યથી સત્યર્થ રૂ૫ લિંગનો નિર્દેશ કરી તે સૂત્રથી સંતૃપ્રત્યયનું વિધાન કર્યું હોવાથી શત્રુ પ્રત્યયાન્ત મહત્ શબ્દસ્થળે ‘પ્રતિપકો' શબ્દની 'પુરં પર્વ પ્રતિ ૩: વ્યુત્પત્તિ ન ઘટતા તે લાક્ષણિક ગણાય. આથી ‘નક્ષપ્રતિપવો: 'ન્યાયાનુસાર આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ કરવાથું વ્યુત્પત્તિપક્ષે પણ પ્રતિપદોક્ત ગણાતા ઔણાદિક મહત્ શબ્દનું જ ગ્રહણ થાય, શત્રુ પ્રત્યયાત લાક્ષણિક મહત્ શબ્દનું નહીં. આમ ઉભય પક્ષે નક્ષતિષયો : 'ન્યાયાનુસારે ઔણાદિક જ મહત્ શબ્દને લઈને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સંભવતા આ બન્ને વૈયાકરણો ઔણાદિક જ મહ શબ્દના સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ ઇચ્છે છે અને પ્રત્યકાન્ત મહત્ શબ્દના મહેન, મહન્તો આવા દીર્ધ આદેશ ન થયા હોય તેવા પ્રયોગો ઇચ્છે છે. (A) આ બન્ને પક્ષ અંગે વિસ્તારથી જાણવા “તૃ-સ્વ.૪.૩૮' સૂત્રનું વિવરણ જોવું. (B) अस्य च न्यायस्य क्वचित् क्वचिल्लक्षणेन व्याकरणेन निष्पन्नं लाक्षणिकमव्युत्पन्नं तु प्रतिपदोक्तमित्यप्यर्थ उदाहतो
તો (ચા. સં.૨૫ ટકા) (C) વિવક્ષિત સૂત્રથી જે નામાદિ નિષ્પન્ન થતા હોય તે નામાદિ કે નામાદિગત ધાત્વાદિના સૂચક પદોનો તે સૂત્રમાં
જો પૃથક પૃથક ઉલ્લેખ કર્યો હોય તો નિષ્પન્ન થતા તે નામાદિ પ્રતિપદોકત કહેવાય અને જો ઉલ્લેખન કર્યો હોય તો નિષ્પન્ન થતા તે નામાદિ લાક્ષણિક કહેવાય.
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૮૬
૩૫૯
(3) શંકા : - ‘હિંસુ હિંસાયામ્' આ પ્રમાણેના વિત્ હિસુ ધાતુને ૩વિતઃ સ્વરા૦ ૪.૪.૧૮' સૂત્રથી ગ્ આગમ થતા તેમજ આગળ જતાં સુજ્જુ હિનસ્તીતિ વિવત્ = સુહિસ્ આ પ્રમાણે વિવત્ પ્રત્યયાન્ત નામની નિષ્પત્તિ થતા શેષ છુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા સ્ અંતવાળા સુહિમ્ નામના સ્વરનો આ સૂત્રથી તમે દીર્ઘ આદેશ કેમ નથી કરતા ?
સમાધાન :- આ સૂત્રમાં સ્ અંતવાળા નામોને મહત્ નામનું સાહચર્ય છે. હવે ધાતુપાઠમાં મહત્ આ પ્રમાણેની કોઇ શુદ્ધ ધાતુ છે નહીં કે જેને વિવક્ પ્રત્યય લગાડી વિવવન્ત મહત્ શબ્દની નિષ્પત્તિ કરી ‘વિદ્વત્તા ધાતુત્વ નોાન્તિ શત્વત્વ = પ્રતિપદ્યન્તે^)' ન્યાયાનુસારે તેને શુદ્ધ ધાતુ રૂપે ગણાવી શકાય. તો આવા પ્રકારના મહત્ શબ્દના સાહચર્યથી ‘સાહચર્યાત્ સટ્ટાસ્ટેવ)’ન્યાયાનુસારે ← અંતવાળા નામો પણ જે શુદ્ધ ધાતુને વિવર્ પ્રત્યય લાગવાના કારણે સ્ અંતવાળા નામ રૂપે અને ‘વિશ્વવન્તા ધાતુત્વ નોત્તિ'ન્યાય઼ાનુસારે શુદ્ધ ધાતુ તરીકે પણ સંભવતા હોય તેમનું આ સૂત્રમાં દીર્ઘ વિધ્યર્થે ગ્રહણ ન થઇ શકે. તો સુહિન્દ્ શબ્દ હિન્ત્ આ પ્રમાણેના શુદ્ધ ધાતુને વિપ્ પ્રત્યય લાગવાના કારણે નિષ્પન્ન થયો હોવાથી અને ‘વિશ્વવન્તા ધાતુત્યું નોન્તિ' ન્યાયાનુસારે તે શુદ્ધ ધાતુ તરીકેના વ્યપદેશને પણ પામતો હોવાથી ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી તેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થઇ શકે, માટે અમે નથી કરતા. તેથી હિસ્ + ો અને સુહિસ્ + નસ્ અવસ્થામાં ‘શિદ્ધેનુસ્વાર: ૧.રૂ.૪૦' સૂત્રધી સુહિન્દ્ ગત સ્ નો અનુસ્વાર આદેશ થતા, તેમજ નસ્ પ્રત્યયના સ્ નો ર્ અને ર્ નો વિરાર્ગ આદેશ થવાથી સુદિયો, સુહિન્સઃ વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થાય છે. આ જ રીતે સુસો, સુસઃ વિગેરે પ્રયોગો માટે પણ સમજી લેવું.
હવે અહીં બીજી એક વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી કે મહત્ શબ્દ મહાન્તમિચ્છતીતિ વન્ = મહત્વ આ પ્રમાણે નામધાતુ રૂપે બની તેને વિવત્ પ્રત્યય લાગતા ‘અતઃ ૪.રૂ.૮૨' સૂત્રથી અને ‘ધ્વો: વ॰ ૪.૪.૨' સૂત્રથી અનુક્રમે તેના અંત્ય જ્ઞ અને ય્ નો લોપ થવાથી તે પુનઃ મહત્ નામ રૂપે સંભવે છે અને ત્યારે ‘વિવવન્તા ધાતુત્વ નોાન્તિ॰'ન્યાયાનુસારે તે નામધાતુ રૂપે પણ ગણાય છે. તો શેષ ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા નામધાતુ રૂપે ગણાતા વિવન્ત મૠત્ શબ્દના સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થતો હોવાથી તેને સદશ વયન્ અને વિવક્ પ્રત્યયાન્ત સ્ અંતવાળા શબ્દો કે જે ‘વિધવા ધાતુત્વ નોન્તિ’ન્યાયાનુસારે નામધાતુ રૂપે પણ ગણાય છે તેમના સ્વરનો પણ શેષ છુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થઇ શકશે અને તેથી વિવવન્ત નામધાતુ રૂપે સંભવતા મહત્ અને શ્રેયસ્ વિગેરે શબ્દોના આગળ દર્શાવેલી સાધનિકા મુજબ મહાન્, મહાતો વિગેરે અને શ્રેયાન્, શ્રેયાન્સો વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકશે.
(A) વિવપ્રત્યયાન્ત નામો ધાતુપણાને જાળવી રાખી નામપણું સ્વીકારે છે. અર્થાત્ તેઓ એકીસાથે ધાતુ અને નામ ઉભય રૂપ ગણાય છે.
(B) અવ્યભિચારી નામનું સાહચર્ય હોય તો તત્સહકથિત વ્યભિચારી નામ પણ તે અવ્યભિચારી નામને સદશ જ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. પ્રસ્તુતમાં મહત્ નામ શુદ્ધધાતુ રૂપે ન સંભવતા અવ્યભિચરિતપણે નામ રૂપે જ સંભવતું હોવાથી તેના સાહચર્યથી સ્ અંતવાળું નામ પણ આ સૂત્રમાં જે શુદ્ધ ધાતુ રૂપે ન સંભવતા માત્ર નામ રૂપે જ રાંભવતું હોય તેવું ગ્રહણ થાય છે.
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (4) આ સૂત્રથી સ્ અંતવાળા નામો અને મહત્ શબ્દના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવા પરમાં રહેલા શેષ સાદિ પ્રત્યયો છુટુ સંજ્ઞક જ હોવા જોઇએ એવું કેમ ?
તો
૨.૨.૭૨' - શ્રેયસ, મહંત',
(2) શ્રેય: (b) મદત: પફ – શ્રેયસ્ + શ, મહદ્ +શ, પલાજે ૨.રૂ.રૂ - શ્રેષ:, મહત: પા
જ
(c) શ્રેયસી (0) મહતી – * શ્રેયસ્ + , મહત્ + , “ગોરી: ૨.૪.૧૬' –શ્રેયસ્ + = શ્રેયસી, મહત્ + = મહતી ?
અહીં પ્રથમ બે સ્થળે પુલિંગ શ્રેય અને મહત્ શબ્દથી પરમાં રહેલો પ્રત્યય અને પાછળના બે સ્થળે નપુંસકલિંગ શ્રેયસ્ અને મહત્ શબ્દથી પરમાં રહેલો કો પ્રત્યય શેષ સ્વાદિ હોવા છતાં યુ સંજ્ઞક ન હોવાથી આ સૂત્રથી શ્રેય અને મહત્ શબ્દના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
યદ્યપિ લઘુન્યાસમાં શ્રેયસ: પર, શ્રેયસી ને રૂતિ રતે, સન્તત્વમાવેન સિવિનત્વ' (અર્થ - ઘટીત્યે? અહીં વિરૂદ્ધદષ્ટાંત બતાવવાના અવસરે પરમાં યુપ્રત્યયો ન હોવાથી અને ધુ પ્રત્યયોના અભાવે શ્રેય નામ અંતવાળું પણ ન બનતું હોવાથી દ્રયગવિકલ હોવાના કારણે શ્રેયસ પર અને શ્રેયસી યુ વિરૂદ્ધદષ્ટાંતો નથી બતાડાતા) આ પ્રમાણે પંકિત દર્શાવી છે. આ પંકિત પરથી એવું લાગે છે કે લઘુન્યાસકારશ્રીને બૃહદ્રુત્તિમાં યુટીવ? સ્થળે શ્રેય: પશ્ય અને શ્રેયસી રુત્તે પાઠ ઉપલબ્ધ નહીં થયો હોય. માટે જ તેમણે પંક્તિમાં 7 રસ્થતિ (= બૃહદૃત્તિમાં નથી બતાડાતા) આમ લખ્યું છે અને પાછો તેમણે કેમ નથી બતાડાતા?’ તેનો ‘સત્તત્વમવેર દયાવિત્તાત્' આમ હેતુ પણ આપ્યો છે. આ હેતુનો ભાવ એવો છે કે હંમેશા વિરૂદ્ધદષ્ટાંત સૂત્રમાં નિમિત્તરૂપે અપેક્ષમાણ જેટલા અંગો હોય તે પૈકીના કોક એક અંગે જ વિકલ દર્શાવાય. કારણ જો તે અનેક અંગે વિકલ દર્શાવાય તો તે સૂત્રોત કયા અંગની (નિમિત્તની) વિકલતાના કારણે વિરૂદ્ધદષ્ટાંત રૂપે વર્તી રહ્યું છે તેનો નિર્ણય કરવો શક્ય ન બને. તો યુટીત્યે? સ્થળે જો શ્રેયસ પર અને શ્રેયસી વત્તે વિરૂદ્ધદષ્ટાંતો દર્શાવવામાં આવે તો શ્રેયસ: અને શ્રેયી પ્રયોગસ્થળે એક તો આ સૂત્રમાં અપેક્ષ્યમાણ ૫ પ્રત્યય રૂપ અંગની વિકલતા હોવાથી અને બીજું શ્રેયસ્ નામને પુ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા નો આગમ થવાના કારણે તે અંતવાળા નામરૂપે સંભવતું હોવાથી પરમાં યુ પ્રત્યયના અભાવે શ્રેયસ્ નામસ્થળે આ રસૂત્રમાં અપેક્ષ્યમાણ અંતત્વરૂપ અંગની પણ વિકલતા છે. તેથી શ્રેયસ અને શ્રેણી પ્રયોગો ચગવિકલ ગણાતા તેઓ સંતવાળા નથી માટે વિરૂદ્ધદષ્ટાંત રૂપે વર્તી રહ્યા છે કે પરમાં
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪.૮૭
૩૬૧
ઘુ પ્રત્યયો નથી માટે વિરૂદ્ધષ્ટાંત રૂપે વર્તી રહ્યા છે તેનો નિર્ણય કરવો શક્ય ન બને. તેથી 'ઘુટીત્યેવ?' સ્થળે શ્રેયસ: પય અને શ્રેયસી તે વિરૂદ્ધદષ્ટાંતો ન દર્શાવી શકાય. તો બૃહદ્ધૃત્તિમાં શ્રેયસઃ પશ્ય અને શ્રેયસી તે પ્રયોગ રૂપ પાઠ જો પ્રક્ષિપ્ત હોય તો લઘુન્યાસકારશ્રીની ઉપરોક્ત વાત યુક્ત ગણાય. અન્યથા તો શ્રેયસ્ શબ્દસ્થળે સ્નો આગમ થવા દ્વારા તેનું સ્ અંતત્વ યુદ્ પ્રત્યયોને જ આભારી હોવાથી શ્રેયસઃ પશ્ય અને શ્રેયસી ત્તે પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રથી જે દીર્ઘ આદેશ નથી થતો તે મૂળ તો શ્રેયસ્ શબ્દના સ્ અંતત્વના અભાવમાં કારણીભૂત ઘુટ્ પ્રત્યયોની પરવર્તિતાના અભાવના કારણે જ ન થતો હોવાથી ‘ઘુ પ્રત્યયોની પરવર્તિતાના અભાવે શ્રેયસઃ પશ્ય અને શ્રેયસી તે વિરૂદ્ધદષ્ટાંત રૂપે વર્તી રહ્યા છે’ તેવો નિર્ણય કરવો શક્ય બને છે. તેથી ઉઁચગવૈકલ્ય રૂપ દોષ અહીં ન નડતા ઘુટીત્યેવ? સ્થળે શ્રેયસ: પશ્ય અને શ્રેયસી તે વિરૂદ્ધદષ્ટાંતો દર્શાવવામાં કોઇ બાધ નથી. આ રીતની ઘટમાનતા કરવી એજ અહીં યુક્ત ગણાય. આ અંગે સુજ્ઞજનો વિચારે.
(5) આ સૂત્રથી ← અંતવાળા નામો અને મહત્ શબ્દના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવા પરમાં રહેલા ઘુટ્ પ્રત્યયો શેષ જ અર્થાત્ સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના જ હોવા જોઇએ એવું કેમ ?
(b) તે મહન્!
(a) દે શ્રેયન્! श्रेयस् + सि
श्रेयन्स् + सि
श्रेयन्स्
महन्त्
દે શ્રેય!!
હૈ મહ!!
અહીં શ્રેયસ્ અને મહત્ શબ્દોથી પરમાં રહેલો ઘુટ્ સંજ્ઞક સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય શેષ છુટ્ પ્રત્યય ન હોવાથી આ સૂત્રથી સ્ અંતવાળા શ્રેયસ્ શબ્દ અને મતૂ શબ્દના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થયો ।।૮૬।। ફ-હ-પૂષા-ડર્યા: શિ-સ્યોઃ || ૧.૪.૮૭।।
* ‘ત્રવુંવિત: ૧.૪.૭૦’
* ‘વીર્ઘકાવ્૦ ૧.૪.૪' →>
* ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૧’
→>
महत् + सि
महन्त् + सि
(1)
बृ.वृ.–इनन्तस्य हनादीनां च सम्बन्धिनः स्वरस्य शौ शेषे सौ च परे दीर्घो भवति । दण्डीनि, स्रग्वीणि, વાલ્મીનિ તાનિ, ર્બ્જી, સ્ત્રવી, વાખ્ખી; મૂળહાનિ, વહુવૃત્રજ્ઞાળિ, ધૂળા, વૃત્રજ્ઞા ; વતુપૂર્વાળિ, પૂર્વી ; સ્વર્વમાન્તિ, અર્થમાં “નિવાર્થ:" (૧.૪.૮૫) કૃતિ સિદ્ધે નિયમાર્થ વચનમ્—ાં શિ-ચોરેવ યથા સ્થાત્, નાન્યત્રરૂબ્દિનો, વૃષ્ણુિન:, વૅન્ડિનમ્ ; વૃત્રળો, વૃત્રળ: વૃત્રળમ્ ; પૂષળો, પૂથળ:, પૂષળમ્ ; અર્થમળો, અર્વમળ:, अर्यमणम्। शेष इत्येव? हे दण्डिन्!, हे वृत्रहन्! हे पूषन्! हे अर्यमन्!। * अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य * इति 'प्लीहानौ, प्लीहानः, प्लीहानम्' इत्यत्र नियमो न भवति, 'वाग्मिनौ वाग्मिनः' इत्यादौ तु अनिनस्मन्ग्रहणान्यर्थवता ं चानर्थकेन च तदन्तविधिं प्रयोजयन्ति * इति न्यायाद् भवति ।। ८७ ।।
સૂત્રાર્થ ઃ
ફર્ અંતવાળા નામોના તેમજ ન્, પુષન્ અને અર્થમન્ નામોના સ્વરનો શિ પ્રત્યય અને શેષ (સંબોધન એકવચનના ક્ષિ પ્રત્યય સિવાયનો) ત્તિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા દીર્ઘ આદેશ થાય છે.
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सूत्रसमास :- . इन् च हन् च पूषा च अर्यमा चैतेषां समाहारः = इन्-हन्-पूषाऽर्यमा (स.द्व.)। तस्य = इन्-हन्
पूषाऽर्यम्णः। - शिश्च सिश्च = शि-सी (इ.द्व.)। तयोः = शि-स्योः । वि१२५ :- (1) 'न केवला प्रकृतिप्रयोक्तव्या नाऽपि प्रत्ययः' न्यायानुसार भेडसा इन् प्रत्ययनो प्रयोग કરી આ સૂત્રથી તેને દીર્ઘવિધિ કરવી શક્ય ન હોવાથી સૂત્રમાં રૂદ્ અંતવાળા નામનું દીર્ઘ વિધ્યર્થે ગ્રહણ કર્યું છે.
(2) eid -
(i) दण्डीनि - * 'अतोऽनेक० ७.२.६' → दण्ड + इन्, * 'अवर्णेऽवर्णस्य ७.४.६८' → दण्ड् + इन् = दण्डिन् + जस् । शस्, * 'नपुंसकस्य शि: १.४.५५' → दण्डिन् + शि, * 'इन्-हन्-पूषा० १.४.८७' → दण्डीन् + शि = दण्डीनि।
(A)स्रग्वीणि मने वाग्ग्मीनि प्रयोगीनी साधनि । दण्डीनि प्रयोग प्रमाणे समावी. मात्र भेटझुं विशेष : स्रग्वीणि प्रयोगस्थणे रघुवर्णान्० २.३.६३' सूत्रधी स्रग्वीन् नान् नो ण् माहेश ४२वो.
(ii) दण्डी (iii) स्रग्वी (iv) वाग्ग्मी
____दण्डिन् + सि स्रग्विन् + सि वाग्मिन् + सि * 'इन्-हन्-पूषा० १.४.८७' → दण्डीन् + सि स्रग्वीन् + सि वाग्मीन् + सि * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → दण्डीन् स्रग्वीन्
वाग्मीन् * 'नाम्नो नो० २.१.९१' → दण्डी।
स्रग्वी।
वाग्मी। ___(v) ()भ्रूणहानि (vi) बहुवृत्रहाणि
भ्रूणहन् + जस् शस् बहुवृत्रहन् + जस् : शस् * नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → भ्रूणहन् + शि
बहुवृत्रहन् + शि * ‘इन्-हन्-पूषा० १.४.८७' → भ्रूणहान् + शि
बहुवृत्रहान् + शि * 'रघुवर्णान्० २.३.६३' → ।
बहुवृत्रहाण + शि = भ्रूणहानि।
= बहुवृत्रहाणि। (A) (a) * 'क्रुत्सम्पदादिभ्यः ५.३.११४' → सृज्यते इति क्विप् = सृज् + क्विप्, * ऋत्विज्-दिश् एश्-स्पृश्-स्रज्०
२.१.६९' सूत्रमा सन् निदृश यो खोपाथी तेना मणे निपातनथी सृज् नो स्रज् माटे, * 'अस्तपो-माया० ७.२.४७' -> स्रगस्ति एषाम् = सन् + विन्, * 'नामसिदय० १.१.२१' → स्रज् ने ५६isal, * ऋत्विज्-दिश्२.१.६९' थी→ स्रग् + विन् = स्रग्विन्।
(b) * 'ग्मिन् ७.२.२५' → प्रशस्ता वागेषामस्ति = वाग् + ग्मिन् = वाग्मिन्। (B) (a) * 'ब्रह्म-भ्रूण० ५.१.१६१' → भ्रूणं हतवान् = भ्रूणहन + क्विप् = भ्रूणहन्, (b) * ब्रह्म-भ्रूण-वृत्र०
५.१.१६१' -→ वृत्रं हतवान् = वृत्रहन् + क्विप् = वृत्रहन्, * बहवो वृत्रहणो येषु तानि = बहुवृत्रहन् (c) * बहवः पूषाणो येषां तानि = बहुपूषन् (d) * शोभनः अर्यमा येषु तानि = स्वर्यमन्।
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८७
353
(vii) बहुपूषाणि
बहुपूषन् + जस्, शस् * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → बहुपूषन् + शि * 'इन्-हन्-पूषा० १.४.८७' → बहुपूषान् + शि * 'रघुवर्णान्० २.३.६३' → बहुपूषाण + शि
= बहुपूषाणि।
(viii) radnifor
स्वर्यमन् + जस् डे शस् स्वर्यमन् + शि स्वर्यमान् + शि स्वर्यमाण + शि = स्वर्यमाणि।
(ix) भ्रूणहा (x) वृत्रहा (xi) पूषा (xii) अर्यमा
भ्रूणहन् + सि वृत्रहन् + सि पूषन् + सि अर्थमन् + सि * 'इन्-हन्-पूषा० १.४.८७' → भ्रूणहान् + सि वृत्रहान् + सि पूषान् + सि अर्यमान् + सि * 'दीर्घयाब्० १.४.४५' → भ्रूणहान् वृत्रहान्
पूषान्
अर्यमान् * नाम्नो नो० २.१.९१' → भ्रूणहा। वृत्रहा।
अर्यमा।
पूषा।
असा हन् धातुने क्विप् प्रत्यय लागतो न डोवाथी महा भ्रूण भने वृत्र श६ पूर्वना हन् धातुने क्विप् प्रत्ययसी प्रयोगो व्याछ भने वृत्रहन्, पूषन् भने अर्यमन् Awो पुंलिंगडापायी तमनाधा ५२मां नपुंसलिंग नामने गाश्रयीने यतो जस्-शस् ना माहेश भूत शि प्रत्यय न संभवता मना शि प्रत्ययान्त हटांती प्राप्त यश તે માટે અહીં વૃત્રદ વિગેરે શબ્દો જેમાં ગૌણ પડી જવાના કારણે નપુંસકલિંગમાં વર્તે તેવા બહુવ્રીહિસમાસ પૂર્વકના વદુવૃત્રાઉન વિગેરે દષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે.
(3) शंst :- इन् अंतवाणानामा तेमासूत्रमा विदा हन् विगैरे नामो न ४।२।न्त छ. मला ॥ सूत्रमा निमित्त ३५ यमा शि भने शेष सि प्रत्ययो घुट सं३४ छ. तो घुट् प्रत्ययो ५२मा पति 'नि दीर्घः १.४.८५' सूत्रथी इन् संतवाणानामा भने हन् विगेरे नामोना न् नी पूर्वन। स्व२नो ही माहेश प्राप्त थे, तो શા માટે નિરર્થક આ સૂત્રની રચના કરો છો?
समाधान :- ‘नि दीर्घः १.४.८५' सूत्रथी ही माहेश प्राप्त छ, में पात सायी, छतां मा सूत्रनी २यन। 'सिद्धे सत्यारम्भो नियमार्थ:(A)' न्यायानुसार नियमार्थ ४२१ खोपाथी नि२६ नयी नियमाप्रमाणे शे - 'नि दीर्घः १.४.८५' सूत्रथा 15 ५॥ घुट् प्रत्ययो ५२मा पति। इन् संतवाणा નામો અને ઇન્ વિગેરે નામોના નૂ ની પૂર્વના સ્વરને દીર્ઘ આદેશની પ્રાપ્તિ હતી. પણ આ સૂત્રની રચના (A) અન્યસૂત્રથી કાર્ય પ્રાપ્ત હોવા છતાં પણ જો તે કાર્ય માટે પુનઃ નવું સૂત્ર રચવામાં આવે તો નવું રચેલું સૂત્ર
નિયમાર્થે થાય છે.
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
કરવાથી હવે માત્ર ઘુટ્ TMિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા ન્ અંતવાળા નામો અને હૈં વિગેરે નામોના સ્વરનો
દીર્ઘ આદેશ થશે.
શંકા :- જો નિયમાર્થે આ સૂત્રની રચના કરી હોય તો આ સૂત્રને આશ્રયીને નિયમ બે પ્રકારે સંભવી શકે છે. (a) રૂર્ અંતવાળા નામો અને હ્રન્ વિગેરે નામોના સ્વરનો ઘુટ્ ।િ અને શેષ ત્તિ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા દીર્ઘ આદેશ થાય છે. અર્થાત્ અન્ય ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય. આ રીતે પ્રત્યયસંકોચ રૂપે નિયમ સંભવે છે અને (b) રૂર્ અંતવાળા નામો અને હૈં વિગેરે નામોના જ સ્વરનો ઘુટ્ શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા દીર્ઘ આદેશ થાય છે. અર્થાત્ દુત્ શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ફન્ અંતવાળા નામો અને આ સૂત્રમાં દર્શાવેલા હૂઁન્ વિગેરે નામો સિવાયના અન્ય નામોના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય. આ રીતે પ્રકૃતિસંકોચ રૂપે નિયમ સંભવે છે. તો ઉપરના સમાધાનમાં તમે આ બન્ને નિયમો પૈકીના બીજા નિયમને ન દર્શાવતા પ્રથમ પ્રકારના નિયમને દર્શાવ્યો છે, તે શેના આધારે ?
સમાધાન ઃ – જો બીજા પ્રકારના નિયમને દર્શાવવામાં આવે તો ઘુટ્ શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ફર્ અંતવાળા નામો અને હૈં વિગેરે નામો સિવાયના અન્ય નામોના સ્વરનો પણ જે ‘નિ વીર્યઃ, ૧.૪.૮' સૂત્રથી અને ‘નિ વા ૧.૪.૮૧' વિગેરે સૂત્રોથી દીર્ઘ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે તેનો નિષેધ થવાની આપત્તિ આવે છે અને રૂન્ અંતવાળા નામો અને હૅન્ વિગેરે નામોના સ્વરનો સર્વત્ર અર્થાત્ ર્ જ્ઞ અને શેષ સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા તો ખરા જ, અન્ય ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પણ દીર્ઘ આદેશ થવાની આપત્તિ આવે છે. આમ બીજા પ્રકારના નિયમાર્થે આ સૂત્રનો આરંભ કરવામાં આવતા યુટ્ ।િ અને શેષ સિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ફન્ અંતવાળા નામો અને વિગેરે નામો સિવાયના અન્ય નામોના સ્વરને દીર્ઘ આદેશનો નિષેધ થતા ઘુટ્ જ્ઞ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા – આગમ પૂર્વકના અપ્ શબ્દના સ્વરના દીઘદેિશાર્થે રચેલું ‘નિ વા ૧.૪.૮૬(૧)' સૂત્ર, તેમજ ઘુટ્ શેષ સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ઋતુ અને અસ્ અંતવાળા નામોના સ્વરના દીર્ઘાદેશાર્થે રચેલું ‘અમ્વાવેત્વક્ષઃ સૌ ૧.૪.૬૦' સૂત્ર નિરર્થક થવાની આપત્તિ આવે છે. તેથી અમે બીજા પ્રકારનો નિયમ ન દર્શાવતા પ્રથમ પ્રકારના નિયમને દર્શાવ્યો છે.
(આ સૂત્રમાં બીજા પ્રકારનો નિયમ કેમ નથી થતો ? તે વાત લઘુન્યાસમાં જુદી રીતે દર્શાવી છે. તે આ પ્રમાણે
(A) ‘નિ વા ૧.૪.૮૧’ સૂત્રમાં ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા - આગમ પૂર્વકના સ્રર્ શબ્દના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરવાની વાત કરી છે. પણ અ શબ્દ નપુંસકલિંગમાં વર્તે અને તેની પરમાં ઘુમ્ એવો શિ પ્રત્યય આવે તો જ તેને 'છુટાં પ્રાક્ ૧.૪.૬૬' સૂત્રથી ર્ આગમ થવાથી તે – આગમ પૂર્વકનો સંભવે છે. બીજા ઘુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અન્ય કોઇ સૂત્રથી સદ્ શબ્દને ર્ આગમની પ્રાપ્તિ નથી. આ રીતે અન્ય છુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા -આગમ રહિત પ્ શબ્દના સ્વરનો ‘નિ વા ૧.૪.૮૧' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ ન થઇ શકવાથી તે સૂત્ર ચરિતાર્થ ન થઇ શકતા અમે અહીં તેની નિરર્થક થવાની વાત કરી છે.
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૮૭
૩૬૫ જે સૂત્રમાં બીજ પ્રકારનો નિયમ થાય તો પુત્ શિ અને શેષ ઉસ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામો અને ઇન્ વિગેરે નામો સિવાયના અન્ય નામોના સ્વરના દીર્ઘ આદેશનો નિષેધ થતા ‘વંર-ાયબ્રાત્રીÍવતિ પ્રપોત્રાસ્ત્રી યુવા ૬.૭.' સૂત્રમાં યુવા) આ પ્રમાણે જે નિર્દેશ કર્યો છે કે, તેમજ પરાળ નાનો રૂ.રૂ.ર.' સૂત્રમાં પરાજ) આ પ્રમાણે જે નિર્દેશ કર્યો છે તે ઘટમાન ન થઈ શકે. કારાગ આ બન્ને નિર્દેશો અનુક્રમે યુ શિ અને શેષ રસ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થયો હોય તેવા છે. આ બન્ને નિર્દેશોના બળે આ સૂત્રમાં બીજા પ્રકારનો નિયમ ન થતા પહેલા પ્રકારનો નિયમ થાય છે.)
શંકા - ભલે તમે સૂત્રમાં પહેલા પ્રકારના નિયમનું ગ્રહણ કરો, પણ તેમ કરવાથી ધુ શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો સિવાયના કોઇપણ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ન્ અંતવાળા નામો અને વિગેરેના સ્વરના દીર્ધ આદેશનો નિષેધ થશે. તેથી ધાતુથી પરમાં વિશ્વ પ્રત્યય હોય કે પુઆદિમાં હોય એવા કિ-પ્રત્યયો હોય તો પણ તેના સ્વરના દીર્ઘ આદેશની પ્રાપ્તિજ ન વર્તતા'ગરપષ્યમયે ૪..૨૦૭’ સૂત્રસ્થ દીઘદેશની બાબતમાં મહત્ પદ મૂકી ૪ ધાતુને વર્જવાની કોઈ જરૂર નથી. તો શા માટે મહત્પન્થસ્થ ૪.૦૭' સૂત્રમાં ઇન્ ધાતુનું વર્જન કરો છો?
સમાધાન - ભલા!, આ પ્રત્યયોનું પ્રકરણ ચાલે છે. તેથી પ્રથમ નિયમાનુસારે શુ એવા શિ અને શેષ ત્તિ પ્રત્યયો સિવાયના અન્ય પુર્ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા – સંતવાળા નામો અને ઇન્ વિગેરેના સ્વરના દીર્ઘ આદેશનો નિષેધ થાય છે. પણ શુ સિવાયના પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા દીર્ધ આદેશનો નિષેધ નથી થતો. તેથી જ ‘અપગ્યમ૪.૦૭' સૂત્રમાં સન્ ધાતુનું વજન ન કરવામાં આવે તો વિવ પ્રત્યયાન્ત વૃત્રનું શબ્દને સપ્તમી) એકવચનનો ડિ પ્રત્યય લાગતા જ્યારે ૧-વા ૨.૨.૨૦૧'સૂત્રથી વિકલ્પપક્ષે ગૃહના ઉપાજ્ય માં નો લોપન થાય ત્યારે ‘મહત્પક્વમસ્થ૦ ૪..૨૦૭' સૂત્રથી વિશ્વ પ્રત્યયની પરવર્તિતાને લઈને વૃહત્ ગત હન્ના
સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ આવે છે. તેથી ત્રણ ના બદલે ગૃહન આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે છે. માટે મહત્વશ્વમસ્ય૦ ૪.૨.૨૦૭’ સૂત્રમાં ઇન્ ધાતુનું વર્જન કરવું જરૂરી છે.
(A)
&યુવન + fસ, ક “નિ રી: ૨.૪.૮૬' – યુવાન્ + સિ, રીર્ઘદ્ય૦ ૨.૪.૪૬' યુવાન, નાનો ૨..૨૨' યુવા.
પર + નન્ કે , “નપુંસકસ્થ શિ: ૨.૪.૫૧' નેપર + શિ, સ્વર/છો ?.૪.૬' પન્ + શિ, છે 'નિ તીર્થ: ૨.૪.૮૬' - પરીન્ + શિ, “રવૃવત્ ૨.૩.૬૩' ને પરાક્ + શ = પરાળા અહીં સપ્તમી એકવચનના ડિ પ્રત્યયને જ લઈને વૃત્ર ગત રજૂ નામ સ્વરની વિશ્વ પ્રત્યાયના નિમિત્તે દીધી આદેશની આપત્તિ દર્શાવી છે. કેમકે તે સિવાયના પુસ્યાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા વૃત્રહ ગતન્ના સ્વરનો ‘મનોડ ૨..૨૦૮' સૂત્રથી લોપ થઈ જાય છે. તેથી હનમાં સ્વરના અભાવે ‘બાવશ્વમસ્ય૦ ૪..૨૦૭' સૂત્રથી વિશ્વ પ્રત્યયના નિમિત્તે દીર્ઘ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ જ નથી આવતી, તો આપત્તિ શેની આવે ?
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
શંકા :- ‘અન્વત્વમસ્ય૦ ૪.૬.૦૭' સૂત્રમાં ન્ ધાતુના વર્જનની જરૂર નથી કેમકે અમે આ સૂત્રનો ‘ફન્-8ન્-પૂષાર્થઃ’ અને ‘શિ-સ્યો ’ આમ યોગવિભાગ^) (સૂત્રવિભાગ) કરી આ સૂત્રને બે સૂત્રતુલ્ય માનશું. તેમાં વિભાગના ‘ફન્-દન-પૂષાઽર્થમ્ભઃ' પ્રથમાંશમાં ઘુટિ ની અનુવૃત્તિ લઇ ઘુટ્ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામો અને હૅન્ વિગેરેના સ્વરના દીર્ઘ આદેશની પ્રાપ્તિ દર્શાવતો નિયમ કરશું, જેથી સપ્તમી એકવચનના હિ પ્રત્યયના કારણે વૃત્રક્ષન્ ગત હૈં નો ઞ સ્વર સાબુદ રહેતા વિપ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરી ‘અન્નુન્પશ્વમસ્ય૦ ૪.૬.૨૦૭’ સૂત્રથી વૃત્રમ્ ગત હૅન્ ના ઞ સ્વરનો જે દીર્ઘ આદેશ પ્રાપ્ત હતો ત્યાં નિમિત્ત રૂપ વિવક્ પ્રત્યય ઘુટ્ સંજ્ઞક ન હોવાથી હવે દીર્ઘ આદેશની પ્રાપ્તિ નહીં રહે, તેથી વૃન્નત્તિ આવો ઇષ્ટપ્રયોગ જ સિદ્ધ થશે. વળી યોગવિભાગના પ્રથમાંશાનુસારે હજું સઘળાય ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામોના અને હૅન્ વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ ઊભી રહે છે. તેથી અમે વિભાગના ‘શિ–ચો:’દ્વિતીયાંશમાં વિભાગના પ્રથમાંશમાંથી ‘ફન-હનુ-પૂષાર્યાઃ ğટિ' આ સંપૂર્ણ અંશની અનુવૃત્તિ લઇ વિભાગના દ્વિતીય અંશને ‘-7-પૂષાર્યાઃ મ્યુટિ શિ-સ્યોઃ' આમ સ્વીકારશું અને તેનો અર્થ ‘ઘુટ્ પ્રત્યયોમાં શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામોના અને હૈં વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય છે.’ આમ કરશું, જેથી ઘુટ્ પ્રત્યયોમાં પણ નિયમ (સંકોચ) થઇને માત્ર શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો જ નિમિત્ત રૂપે બાકી રહે. આમ યોગવિભાગના પ્રથમાંશને લઇને વૃળિ પ્રયોગસ્થળે આવતી આપત્તિ ટળતી હોવાથી અને દ્વિતીયાંશને લઇને ઘુટ્ f। અને શેષ સિ પ્રત્યયો જ નિમિત્ત રૂપે બાકી રહેતા આગળ જેવો સૂત્રનો અર્થ થતો હતો તેવો જ સૂત્રનો અર્થ પ્રાપ્ત થઇ જતો હોવાથી ‘અન્નન્વત્વમસ્ય૦ ૪.૬.૨૦૭' સૂત્રમાં હૅન્ ધાતુને વવાની કોઇ જરૂર નથી.
૩૬૬
સમાધાન :- આ રીતે યોગવિભાગ કરવાની શું જરૂર છે ? કેમકે આ સૂત્રમાં એકયોગ (અખંડ એક સૂત્રની રચના) કરવામાં આવે તો પણ તમારા કહ્યા મુજબ બધું ઘટમાન થઇ શકે એમ છે. તે આ રીતે – આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરાતા શિ અને સિ પ્રત્યયો છુ સંજ્ઞક હોવા છતાં તેમની ઘુટ્ રૂપે વિવક્ષા ન કરતા માત્ર પ્રત્યય રૂપે વિવક્ષા કરવાની. તેથી હવે આ સૂત્રમાં ઘુ પ્રત્યયોનું પ્રકરણ ન વર્તતા પૂર્વે દર્શાવેલા પ્રથમ નિયમ મુજબ આ સૂત્રથી શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામોના અને હૈં વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થઇ શકવા રૂપ નિયમ થઇ શકશે. તેથી જ્ઞિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો સિવાયના વિવત્ પ્રત્યય તેમજ ઘુટ્ વર્ણ આદિમાં હોય એવા વિત્-હિત્ વિગેરે ગમે તે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ફન્ અંતવાળા નામોના અને હૈં વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ નહીં થઇ શકે. તેથી ‘અન્વત્વમસ્ય૦ ૪.૬.૨૦૭' સૂત્રમાંથી ફૅન્ નું નિષેધક અહન્ પદ કાઢી નાંખવામાં આવે તો પણ સૂત્રથી વિદ્ પ્રત્યયાન્ત વૃત્રહન્ સ્થળે સપ્તમીનો ઙિ પ્રત્યય લાગતા વિદ્ પ્રત્યયના નિમિત્તે વૃન્નહન્ ગત ન્ ના અ સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ નહીં થઇ શકે અને આ સૂત્રનો અભીષ્ટ અર્થ પણ પ્રાપ્ત થશે.
તે
(A) લાઘવપૂર્ણ રીતે ઇષ્ટપ્રયોગોની સિદ્ધયર્થે આ રીતે યોગવિભાગ કરવામાં આવતો હોય છે. જુઓ 'સમાનાનાં ૧.૨.૧, પૃ. ૮, પં.૪૪' સૂત્રના ન્યાસાનુસંધાનમાં પૂ. લાવણ્યસૂરિ મ.સા.એ ‘નામ્નઃ પ્રથમે૦ ૨.૨.રૂ' સૂત્રના યોગવિભાગની વાત કરી છે.
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૮૭.
૩૬૭ શંકા - જો આ રીતે શિ અને શેષ તિ પ્રત્યયો સિવાયના કોઇપણ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામોના અને ઇન્ વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થઇ શકે તો વૃત્રા રૂઢ મારતીતિ ચ = વૃત્રાન્ + ચ જ નં વચ્ચે ૧.૨.૨૨’ — વૃદન્ ને પદસંજ્ઞા, નાનો નો ૨.૨.૨૨' – વૃત્ર + વચ, કિa૦ ૪.રૂ.૨૦૮'
– વૃAT + ચ + શત્ + ૩ = વૃત્રા થતા તેમજ મvs sી મૂત: = ફિલ્ + સ્ત્રિ + ભૂતા, જ “ના૦િ ૨.૨.૨૨' 7 ઝિન્ને પદસંજ્ઞા, નાનો લોટ ૨.૨.૨૨' fz + બ્ધિ + ભૂત:, કરીશa૦ ૪.રૂ.૨૦૮' + + વિ (0) + ભૂત: = ભૂત: આ બન્ને સ્થળે અનુક્રમે વૃત્રહનું ગત – ના ન સ્વરનો અને પ્રત્યયાત બ્દિ ના સ્વરનો કમશ: વચ અને વ્રિ પ્રત્યાયના નિમિત્તે રીઝa૦ ૪.રૂ.૧૦૮' સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ ન થઈ શકવાની આપત્તિ આવશે. કેમકે વચ અને વ્રિ પ્રત્યયો શિ અને શેષ સિ સિવાયના પ્રત્યયો છે. માટે અમે જે યોગવિભાગ કર્યો છે તે યુકત છે.
સમાધાન - શિ અને શેષ સિપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ફતવાળા નામોના અને વિગેરેના ઉપાન્યસ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થાય છે. માટે આ ઉપાજ્યસ્વરના દીર્ઘ આદેશનું પ્રકરણ છે. તેથી ઉપર દર્શાવેલા નિયમાનુસાર શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો સિવાયના કોઇપણ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ? અંતવાળા નામોના અને ઇન્ વિગેરેના ઉપન્યસ્વરના જ દીર્ઘ આદેશનો નિષેધ થાય છે, અંત્યસ્વરનો નહીં. માટે વૃત્રહ + ચ અને બ્દિ + ધ્વિ + પૂત: અવસ્થામાં કમશઃ વચ અને વ્રિ પ્રત્યયના નિમિત્તે તીર્થa૦ ૪.૩.૨૦૮' સૂત્રથી વૃહત્ ગત હમ્ ના આ સ્વરનો અને રૂ પ્રત્યયાત્ત ન્ ના રુ સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થઈ શકવાથી કોઇ આપત્તિ નથી આવતી. માટે આ સૂત્રમાં યોગવિભાગ કરવાની કોઈ જરૂર નથી.
વળી જો તમને અમારી ઉપરોકત રીતથી સંતોષ ન થતો હોય તો હજું એક નવી રીત બતાવીએ. યોગવિભાગ ન કરતા આ સૂત્રમાં એકયોગ જ સ્વીકારવામાં આવે અને સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ કરાતા શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયોને શુ પ્રત્યય રૂપે જ વિવક્ષવાથી જો આ સૂત્રમાં યુપ્રત્યયોનું પ્રકરણ ગણાતા પ્રથમ નિયમાનુસારે શુ શિ અને શેષ રસ પ્રત્યયો સિવાયના માત્ર અન્ય યુ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા ન્ અંતવાળા નામોના અને હ વિગેરેના સ્વરના દીર્ઘ આદેશનો નિષેધ થતો હોય તો પણ મહદ્ પદરહિત ‘બાપુગ્ય સ્થ૦ ૪.૧.૨૦૭' સૂત્રથી વૃત્રણ પ્રયોગસ્થળે વિશ્વ પ્રત્યયના નિમિત્તે જે દીર્ઘ આદેશ થવાની આપત્તિ આવે છે તેને ટાળી શકાય છે. તે આ પ્રમાણે - ધુ પ્રત્યયો બે પ્રકારના છે; એક શિ પ્રત્યય જે નપુંસકલિંગ નામોને લાગે છે અને બીજા સિ-ગ-ન-મપ્રત્યયો જે પુંલિંગ અને સ્ત્રીલિંગ નામોને લાગે છે. તેમાં આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘવિધિમાં પ્રથમ નિયમ મુજબ ઘુ શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો સિવાયના તે બન્નેને તુલ્ય જાતીય (સજાતીય) અન્ય યુ પ્રત્યયોનો જ નિમિત્ત રૂપે નિષેધ થાય છે, અન્ય પ્રત્યયોનો નહીં. પરંતુ નપુંસકલિંગ નામોને લાગતા પુ પ્રત્યયોને સજાતીય અન્ય કોઈ પુત્ પ્રત્યયો છે નહીં. તેથી આ સૂત્રમાં યુશિપ્રત્યયને લઈને તેને સજાતીય અન્ય યુપ્રત્યયનો નિમિત્તરૂપે નિષેધ કરનાર પ્રથમ નિયમ નિરર્થક બને છે. તેથી નિરર્થક થતો આ નિયમ પોતે ચરિતાર્થ થવા માટે શિ પ્રત્યય સિવાયના તેને સજાતીય
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન અન્ય યુ પ્રત્યયોનો આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે નિષેધ ન કરી શકતા શિ પ્રત્યય સિવાયના અન્ય સઘળાય પ્રત્યયોનો નિમિત્ત રૂપે નિષેધ કરી દે છે. તેથી આ સૂત્રથી ફ અંતવાળા નામોના અને ઇન્ વિગેરેના સ્વરનો ઘુ fશ અને શેષ પ્રિત્યયો સિવાયના કોઇપણ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા દીર્ધ આદેશનો નિષેધ થવાથી વૃaહળિપ્રયોગસ્થળે મ પદરહિત ‘મહેશ્વમસ્ય૦ ૪..૨૦૭' સૂત્રથી વિશ્વ પ્રત્યયના નિમિત્તે વૃત્રહ ગત દન્ના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશન થઇ શકે અને આ સૂત્રનો અભીષ્ટ અર્થ પણ પ્રાપ્ત થઇ જાય. માટે આ સૂત્રમાં યોગવિભાગ કરવાની જરૂર નથી. ‘પા.સુ.૬.૪.૧૨-૧૩” ના મહાભાષ્ય પરની પ્રદીપ’ ટીકામાં કૈયટ” પણ આ જ વાત જણાવે છે. (પૃ. વાસમાં ક્રિસ્ટ” ની પંક્તિઓ દર્શાવી છે. પણ તેનો અર્થ ઉપર પ્રમાણે જ હોવાથી ફરી નથી લખ્યો.)
શંકા - ભલે, તમે અમારા કહ્યા મુજબનો અર્થ વગર યોગવિભાગે સારી રીતે સંગત કરી આપ્યો. પણ હવે એ વાત કરો કે આ સૂત્રમાં પ્રથમ પ્રકારના નિયમનું ગ્રહણ કરવાથી મનપશ્વમસ્થ૦ ૪..૨૦૭' સૂત્રસ્થ મહં પદ તો નિરર્થક જ બને છે ને?
સમાધાન - ના, એ નિરર્થક નથી બનતું પણ “નિવાર સવાશા'ન્યાયનું તે અનુવાદક હોવાથી સફળ છે. તે આ રીતે – આ સૂત્રમાં પ્રથમ પ્રકારનો નિયમ કર્યા બાદ ‘મહvશ્વમસ્થ૦ ૪..૦૭' સૂત્રસ્થ ગહન પદ નિરર્થક બનતું હતું માટે આટલી લાંબી ચર્ચા ચાલી. તેમાં છેલ્લા જવાબમાં નપુંસકલિંગ નામને લાગતા શિ પ્રત્યયને સજાતીય બીજો કોઇ યુપ્રત્યય ન હોવાથી પ્રથમ નિયમ અચરિતાર્થ (નિરવકાશ) બન્યો. માટે તેણે પોતાની ચરિતાર્થતા માટે “નિરવશાશં સવાર' ન્યાયનો સહારો લઈ શિ અને શેષ સિ સિવાયના સઘળા પ્રત્યયોનો દીર્ઘવિધિના નિમિત્ત રૂપે નિષેધ કરી દીધો અને વગર યોગવિભાગે આ સૂત્રનો અર્થ સંગત થઈ ગયો. આમ ‘મહFશ્વમસ્થ૦ ૪..૨૦૭' સૂત્રસ્થ કદ પદના કારણે આ ચર્ચા ચાલી અને નિરવવા સાવક્રાન્તિ ન્યાયનો અહીં અનુવાદ (પુનઃ કથન) થયો. માટે ન્યાયના અનુવાદક રૂપે મદનપદ સફળ છે.
(a) નો (b) ન: (e) નિમ્
दण्डिन् + औ दण्डिन् + जस् शस् दण्डिन् + अम् જો જ ૨૨.૭૨ –
दण्डिनर् પરા ૨.રૂ.૫૨' નું !
दण्डिनः
= રહિનો = દિના. = વિના પૃત્રહી થી લઈને મર્થનમ્ સુધીના પ્રયોગોની સાધનિકા યથાયોગ્ય રીતે ડિનો વિગેરે પ્રયોગો પ્રમાણે કરી લેવી. માત્ર એટલું વિશેષ કે સાધનિક વખતે વૃત્રો વિગેરે પ્રયોગસ્થળે જો ગૃહત્ શબ્દ કોકની સંજ્ઞામાં હોય (A) આ ન્યાયનો અનુવાદ મેં મારી મતિથી દર્શાવ્યો છે. અન્ પદને બીજા કોઈ ન્યાયના અનુવાદક રૂપે દર્શાવી બુ.
ન્યાસની પંકિતનો અર્થ સંગત કરી શકાતો હોય તો વિદ્વાનજનો પ્રયત્ન કરે.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૮૭
૩૬૯
તો ‘પૂર્વપવસ્થાનૢ૦ ૨.રૂ.૬૪' સૂત્રથી ૬ નો ૢ આદેશ કરવો અને જો તે સંજ્ઞામાં ન હોય તો ‘વજ્ર૦ ૨.૩.૭૬’ સૂત્રથી ર્ નો દ્ આદેશ કરવો અને પૂષાળો, અર્યમળો વિગેરે સ્થળે ‘ધૃવર્ષા ૨.રૂ.૬રૂ’ સૂત્રથી ગ્ નો [ આદેશ
કરવો.
આ સૂત્રમાં થયેલા પ્રથમ નિયમ મુજબ ઘુટ્ એવા શિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા રૂર્ અંતવાળા નામોના અને હૈં વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય છે. તેથી વૅન્ડિનો વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ો-નક્ વિગેરે પ્રત્યયો હોવાથી આ સૂત્રથી વ્ડિ વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
(4) આ સૂત્રથી શેષ (સંબોધન એકવચન સિવાયનો) જ સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા ફન્ અંતવાળા નામોના અને હૅન્ વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) છેૢ વ્ડિ! दण्डिन् + सि
હિન્
* ‘વીર્યવાન્ ૨.૪.૪' →
ૐ ‘નામન્સે ૨.૨.૧૨’
→
હિન્!
(b) à વૃત્રન! (c)
वृत्रहन् + सि
वृत्रहन्
. વૃત્રહ!
તે પૂર્વન્! (d) અે અર્થમન્!
पूषन् + सि
अर्यमन् +
अर्यमन्
દે અર્યમ!
पूषन्
દે પૂષ!
આ સર્વસ્થળે પરમાં સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય છે. માટે આ સૂત્રથી રૂર્ અંતવાળા વિન્ડ અને વૃન્નહન્ ગત હૅન્ વિગેરેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
(5) શંકા ઃ- આ સૂત્રમાં થયેલા નિયમ મુજબ યુ ત્તિ અને શેષ સિ પ્રત્યયો સિવાયના પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા હ નો સ્વર દીર્ધ ન થવો જોઇએ. તો ત્ત્તીહાનો વિગેરે સ્થળે ‘નિ વીર્થઃ ૧.૪.૮૫’ સૂત્રથી ક્ષન્ નો સ્વર દીર્ઘ કેમ થયો?
સમાધાન :- ખ઼ીદન્ શબ્દ ખ઼િદ્ ધાતુને ‘શ્વન-મારિશ્વન્॰ (૩ળા૦ ૬૦૨)' સૂત્રથી અર્ પ્રત્યય લાગી નિપાતનથી(A) સિદ્ધ થયો છે. તેમાં પ્તિ ધાતુનો હૈં અને અન્ પ્રત્યય મળીને ન્ નિષ્પન્ન થયો છે. માટે ખ઼ીદન્ ગત ખ઼િદ્ ધાતુ અને અન્ પ્રત્યય બન્ને અર્થવાન્ હોવા છતાં તે બન્નેના અંશનો મેળ પાડી નિષ્પન્ન થયેલા હૂઁ નો કોઇ અર્થ ન થતો હોવાથી તે અનર્થક છે. જ્યારે સૂત્રમાં દર્શાવેલો હન તો હનવ્ય હિંસા-ળત્યો: (T.૨, ૨૨૦૦)' આમ હિંસા અને ગત્યર્થક ધાતુ હોવાથી તે અર્થવાન છે. માટે ‘અર્થવાળું નાનર્થસ્વ' ન્યાયથી સૂત્રમાં અર્થવાન્ હન્ નું ગ્રહણ સંભવતું હોય તો અનર્થક હૈંન્ નું ગ્રહણ ન કરાય. તેથી આ સૂત્રમાં ખ઼ૌદ્દન્ ગત અનર્થક ન્ નું ગ્રહણ ન થતું હોવાથી આ સૂત્રોક્ત નિયમ પણ તેને લાગુ ન પડે. માટે અે વિગેરે પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ખ઼ીદન્ ગત હન્ના સ્વરનો ‘નિ વીર્થઃ ૧.૪.૮૫’સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થઇ શકે છે.
(A) નિપાતનથી ખ઼ીહન્ શબ્દગત ખ઼િ ્ ધાતુનો સ્વર દીર્ઘ થાય છે.
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(6) શંકા ઃ- આ સૂત્રમાં ‘ફન્’ આમ પ્રત્યયપરક પદ દર્શાવ્યું છે. પણ ‘ન વત્તા પ્રકૃતિપ્રયો વ્યા નાપિ પ્રત્યયઃ ’ન્યાયાનુસારે કેવળ રૂ પ્રત્યયનો પ્રયોગ શક્ય ન હોવાથી આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘ વિધ્યર્થે રૂપ્રત્યયાન્ત હિન્ વિગેરે નામોનું ગ્રહણ કર્યું છે. પણ તેમાં ‘પ્રત્યયપ્રજ્ઞને ચસ્માત્ સ વિહિતસ્તવાલેસ્તવન્તસ્ય = પ્રહાં મતિ (સીવેવ રૃ. પત્તિ. રૃ. ૨૧)(A) 'ન્યાયાનુસારે પ્રત્યય જેને લાગ્યો હોય તેવા વ્ડિ વિગેરે નામોનું જ આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘ વિધ્યર્થે ગ્રહણ થઇ શકે છે. બહુણ્ડિ વિગેરે નામોનું નહીં. તો શિપ્રત્યય પરમાં વર્તતા વઘુવન્ડિન્ શબ્દના રૂ સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ કરી તમે વત્તુણ્ડીનિ પ્રયોગ નહીં કરો ને ?
૩૭૦
સમાધાન :- જરૂર કરશું. કેમકે ‘પ્રત્યયપ્રજ્ઞને યસ્માત્ ૧૦'ન્યાય તો જે સૂત્રમાં માત્ર પ્રત્યયનું જ ગ્રહણ કરી કોઇ કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય ત્યાં લાગે છે. આ સૂત્રમાં દીર્ઘ આદેશનું વિધાન માત્ર રૂ પ્રત્યયને લઇને નથી કર્યું. પણ સાથે હૅન્, પૂન્ વિગેરે શબ્દોને લઇને કર્યું છે. માટે આ સૂત્રમાં ‘પ્રત્યયપ્રશ્નને યસ્માત્ સ૦' ન્યાય ન લાગી શકવાથી શિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા વહુવન્ડિન્ નો રૂ સ્વર આ સૂત્રથી દીર્ઘ થઇ શકતા વર્તુણ્ડીનિ પ્રયોગ થઇ શકશે.
જો અહીં ‘પ્રત્યયગ્રહો વસ્માત્ સ॰' ન્યાય લાગે તો બીજી એક આપત્તિ એ આવે કે આ સૂત્રમાં ફન્ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું હોવાથી દીર્ઘ વિધ્યર્થે રૂ પ્રત્યયાન્ત જ નામનું ગ્રહણ થઇ શકે, સ્મિન્ પ્રત્યયાન્ત વાશ્મિન વિગેરે શબ્દોનું નહીં. તેથી આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થયો હોય એવા વાન્સ્કી વિગેરે પ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકે.
શંકા ઃ- આ સૂત્રમાં ‘પ્રત્યયપ્રજ્ઞો યસ્માત્ સ૦' ન્યાય ન લાગે તો પણ —િન્ શબ્દસ્થળે સ્મિન્ પ્રત્યયગત ફર્ અંશ અનર્થક હોવાથી અને બ્લિન્ શબ્દસ્થ મત્વર્થીય રૂન્ પ્રત્યય સાર્થક (અર્થવાન) હોવાથી ‘અર્થવન્દ્રને નાનર્થસ્થ’ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રમાં દીર્ઘવિધ્યર્થે અનર્થક ર્ અંશ સહિતના મિ પ્રત્યયાન્ત વામિ વિગેરે શબ્દોનું ગ્રહણ નથી જ થવાનું. તો ભલેને ‘પ્રત્યયગ્રહને યસ્માત્ સ॰' ન્યાયથી જ વામી વિગેરે પ્રયોગોનો નિષેધ થઇ જતો? શું વાંધો છે ?
r
સમાધાન :- ના, ‘પ્રત્યયપ્રતળે ચસ્માત્ સ' ન્યાય તો જ્યાં કેવળ પ્રત્યયને લઇને કાર્યનું વિધાન કર્યું હોય ત્યાં જ લાગે. આ સૂત્રમાં તે ન જ લાગી શકે અને ‘અર્થવત્પ્રદ્દો નાનર્થસ્વ' ન્યાયના અપવાદભૂત અમારી પાસે
(A) જે સૂત્રમાં પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યાં તે પ્રત્યય જેનાથી વિહિત હોય તે પ્રકૃતિ આદિમાં હોય અને તે પ્રત્યય અંતમાં હોય તેનું જ ગ્રહણ થાય છે. અર્થાત્ પ્રત્યય જે પ્રકૃતિને લાગ્યો હોય તે જ પ્રકૃતિ જેની આદિમાં હોય તેવા જ પ્રત્યયાન્ત નામનું ગ્રહણ થાય છે. આ સૂત્રમાં રૂ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું છે, તો પ્રત્યયવિધાયક સૂત્રથી ફન્ પ્રત્યય વ′ શબ્દને લાગે છે, વર્તુવન્તુ શબ્દને નહીં. વધુ પદ તો ફત્ પ્રત્યયાન્ત વ્ડિ શબ્દની નિષ્પત્તિ થયા પછી બહુવ્રીહિામાસ થવાના કારણે જોડાય છે. આમ ર્ પ્રત્યય વખ્ત શબ્દને લાગતો હોવાથી આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘ વિધ્યર્થે બ્લ્ડ શબ્દ જેની આદિમાં છે તેવા રૂર્ પ્રત્યયાન્ત જ અર્થાત્ ન્ડિન્નામનું જ ગ્રહણ થશે, વહુન્ડિન્ નામનું નહીં.
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.८८
3७१ 'अनिनस्मन्ग्रहणान्यर्थवता चानर्थकेन च तदन्तविधि प्रयोजयन्ति'न्याय डोवाथी या सूत्रथी थती हीविधिमा અમે અનર્થક રૂદ્ અંશ સહિતના ભિ પ્રત્યયાન્તવામિ વિગેરે શબ્દોનું ગ્રહણ કરી શકવાથી વાણી વિગેરે પ્રયોગો सिद्ध ५६ ५४शे. 'अनिनस्मन् 'न्याय भएछ सूत्रमा अन्-इन्-अस् मन् प्रत्ययन अडथु खोय ते सूत्रनी प्रवृत्ति अर्थवान् मने अनर्थ मन्ने ४२ना अन्-इन्-अस्-मन् संतवाणा नामस्थणे थाय छे.' ७वे વામિ વિગેરે શબ્દોનું આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘ વિધ્યર્થે ગ્રહણ શક્ય બનતા આ સૂત્રમાં દર્શાવેલો નિયમ પણ તેમને सागुं५शे. तेथी घुट शि भने शेष सि प्रत्यय सिवायना प्रत्ययो ५२मा वर्तत। 'नि दीर्घः १.४.८५' सूत्रथा वाग्मिन् ना इ स्व२नो ही माहेश न थ६ शवाथी वाग्मिनौ, वाग्मिनः विगैरे प्रयोगो सिद्ध थशे.
(7) १.न्यासनी 'तदन्तविधिमिति-ननु ‘अनिनस्मन्०' इत्यत्रातोरनिर्देशात्...' पंतनुं वि१२॥ सखी नयी यु. म माग अभ्वादे० १.४.९०' सूत्रना.न्यासनी पंडितना विव२१मा ते पहा व्यिो छे ।।८७ ।।
अपः ।। १.४.८८।।
बृ.व.-अप: स्वरस्य शेषे घुटि परे दीर्घो भवति। आपः, शोभना आपो यत्र-स्वाप, स्वापम्, स्वापो, स्वापः। 'बह्वपाः' इत्यत्र तु समासान्तेन व्यवधानान्न भवति। घुटीत्येव ? अप: पश्य। शेष इत्येव ? हे स्वप्!।।८।।
સૂત્રાર્થ - શેષ છુટું પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા શબ્દનો સ્વર દીર્ધ થાય છે.
वि१२।२१ :- (1) eid -
(i) आप: - * 'आपः क्विप् ह्रस्वश्च (उणा० ९३१)' → आप् (धातु) + विप् = अप् + जस्, * 'अप: १.४.८८' → आप् + जस् = आपस्, * 'सो रुः २.१.७२' → आपर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
आपः।
अप शहना प्रयोगो महुवयनमा । थाय छ, भाटे सही मात्र मबुपयननु जस् प्रत्ययान्त आपः दृष्टांत દર્શાવ્યું છે.
(ii) (A)स्वाप (iii) स्वापम् (iv) स्वापौ स्वप् + सि स्वप् + अम्
स्वप् + औ * 'अपः १.४.१८'
स्वाप् + सि स्वाप् + अम्
स्वाप + औ * 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' → स्वाप्
= स्वाप्। = स्वापम्।
= स्वापौ। (A) शोभना आपो यस्य यत्र वा स = स्वप्
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७२
(v) स्वाप:
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
* स्वप् + जस्, * 'अप: १.४.८८ ' स्वाप् + जस्, सो रुः २.१.७२ 'स्वापर्
स्वापः ।
(2) (a) बह्वपा:
→ बह्वप् + अत् = बह्वप + जस्, 'समानानां तेन० १.२.१'
'रः पदान्ते० १.३.५३ 'बह्वपाः ।
* 'एकार्थं चाने० ३.१.२२ 'बह्व्यः आपः येषु ते = बह्वप्, 'ऋक्पू: ० ७.३.७६ ' बह्वपास्, 'सो रुः २.१.७२'बह्वपार्
खर्डी बह्वप + जस् अवस्थाभां घुट् जस् प्रत्यय जने बह्वप् गत अप्ं वय्ये अत् समासान्तनुं व्यवधान छे. भाटे जा सूत्रधी अप् नो स्वर हीर्ध न थयो. बह्वप् ने 'पूजास्वते० ७.३.७२' सूत्रथी समासान्तनो प्रतिषेध नथी धयो भाटे ‘ऋक्पू:० ७.३.७६' सूत्रधी अत् समासान्त थयो छे.
(3) घुट् प्रत्ययो न परमां वर्तता या सूत्रथी अप् नो स्वर हीर्ध थाय जेवुं प्रेभ ?
(a) हे स्वप्!
* 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५'
(a) अपः पश्य * अप् + शस् = अपस्, 'सो रुः २.१.७२' अपर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३ '
→ अपः पश्य ।
*
અહીં શત્ પ્રત્યય ઘુટ્ સંજ્ઞક નથી માટે આ સૂત્રથી અપ્ નો સ્વર દીર્ઘ ન થયો.
(4) आ सूत्रधी शेष (संजोधन भेऽवयनना सि प्रत्यय सिवायना ) 6 घुट् प्रत्ययो परमां वर्तता अप् नो સ્વર દીર્ઘ થાય એવું કેમ ?
-
(3)
* 'एकार्थं चाने० ३.१.२२ शोभना आपो यस्य स = स्वप् + सि (सं.), हे स्वप् ! ।
અહીં સ્વર્ ગત મÇ શબ્દની પરમાં સંબોધન એકવચનનો સિ પ્રત્યય છે, માટે અપ્ નો સ્વર દીર્ઘ ન
थयो । ८८ ।।
नि वा ।। १.४.८९।।
बृ.वृ.–अपः स्वरस्य नागमे सति घुटि परे वा दीर्घो भवति । स्वाम्पि, स्वम्पि ; अत्याम्पि, अत्यम्पि ; समासान्तविधेरनित्यत्वात् बह्वाम्पि, बह्वपि ।। ८९ ।।
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૮૪
393 સૂત્રાર્થ - ધુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા – આગમ થતા શબ્દનો સ્વર વિકલ્પ દીર્ઘ થાય છે.
વિવરણ - (1) શંકા - સૂત્રોકત નિ' પદસ્થળે વિષયસપ્તમી છે, તો તમે બ્રવૃત્તિમાં નામે સત' પંક્તિ દર્શાવી ત્યાં સતિસપ્તમી કેમ દર્શાવો છો?
સમાધાન - પણ ત્યાં વિષયસપ્તમી છે આવું તમે શેના આધારે કહો છો?
શંકા - આ સૂત્રમાં દર્શાવેલા પ્રયોગસ્થળે આગમ ‘ધુટાં પ્રાણ ૨.૪.૬૬' સૂત્રથી કરવાનો છે. ધુરાં પ્રા.૪.૬૬ સૂત્રથી આગમ નપુંસકમાં થાય છે. હવે નપુંસક ક્યારે પણ પદાર્થ હોય. પરંતુ આ શબ્દાનુશાસન (વ્યાકરણ) હોવાથી અહીં પદાર્થને કાર્ય કરવાનું નથી હોતું પણ શબ્દને કાર્ય કરવાનું હોય છે. માટે અહીં નપુંસકપદાર્થના વાચક શબ્દને ધુટાં પ્રાણ ૨.૪.૬૬' સૂત્રથી આગમ થશે. હવે વિવક્ષિત શબ્દ નપુંસકપદાર્થનો વાચક છે કે નહીં? તે વાત પ્રયોગને જોઈ અનુમાન કરી જાણવાની હોય છે. કેમકે હંમેશા ભાષા પૂર્વે હોય છે અને ત્યારબાદ પાછળથી ભાષાગત પ્રયોગોને જોઈ વ્યાકરણ-લિંગાનુશાસનાદિમાં શબ્દનો તત્તલિંગક રૂપે નિશ્ચય થતો હોય છે. માટે અહીં અનુમાનથી ગમ્ય નપુંસકપદાર્થના વાચક શબ્દને ધુટાં પ્રો ૨.૪.૬૬' સૂત્રથી – આગમ કરવાનો હોવાથી બહુપ્રયાસોશ્રિત તે બહિરંગ કાર્ય કહેવાય. જ્યારે આ સૂત્રથી થતા દીર્ઘ આદેશનું આ સૂત્રમાં પૂર્વસૂત્રથી શબ્દની અનુવૃત્તિ લઇ સૂત્રમાં સાક્ષાત્ અર્થાત્ પ્રત્યક્ષપણે(A) શબ્દનો ઉચ્ચાર કરી વિધાન કર્યું હોવાથી અલ્પપ્રયાસાશ્રિત તે અંતરંગ કાર્ય કહેવાય. તો ‘સત્તર વદર 'ન્યાયાનુસારે બહિરંગ નું આગમ થતા પૂર્વે જ આ સૂત્રથી ગ શબ્દના સ્વરનું દીર્ઘ આદેશાત્મક બળવાન અંતરંગ કાર્ય થવાની પ્રાપ્તિ વર્તતા તમારું સતિસપ્તમી મુજબનું ન આગમ થતા | શબ્દના સ્વરના દીર્ધ આદેશનું વિધાન અયોગ્ય ઠરે છે. જ્યારે સૂત્રોત ‘નિ' પદસ્થળે જો વિષયસપ્તમી ગણવામાં આવે તો ભલેને પૂર્વેનું આગમન થાય છતાં પણ આ શબ્દના સ્વરનો દીર્ધ આદેશ થવાની અવસ્થામાં આગમનો વિષય હોવાથી વિષયસપ્તમી મુજબનું અમારું આગમના વિષયમાં મF શબ્દના સ્વરના દીર્ધઆદેશનું વિધાન યોગ્ય કરે છે. માટે અમે ‘સૂત્રોકત વિ' પદસ્થળે વિષયસપ્તમી છે એમ કહીએ છીએ.
સમાધાન - આ સૂત્રમાં ‘નિ' પદ મૂક્યું છે તેથી જ પૂર્વે અંતરંગ સત્ શબ્દનો સ્વર દીર્ઘનહીં થાય પણ બહિરંગ – આગમ પૂર્વે થશે. આશય એ છે કે જો આ સૂત્રમાં ગત્તર દિર 'ન્યાયાનુસારે પૂર્વે આગમ ન થતા શબ્દનો સ્વર દીર્ઘ થાય તો તે અર્થે યાતિં તબાધિતમેવ'ન્યાયાનુસારે અંતરંગ શબ્દના
સ્વરના દીર્ઘ આદેશ દ્વારા બાધિત બહિરંગ નું આગમ બાધિત જ ગણાતા પછી પાછળથી છુટાં પ્રાણ ૨.૪.૬૬ સૂત્રથી – આગમ ન થઈ શકે. માટે – આગમન થવાનો હોવાથી સૂત્રમાં નિ' પદનું ગ્રહણ નિરર્થક ઠરે. છતાં પણ સૂત્રકારશ્રીએ સૂત્રમાં – આગમના સૂચક ‘નિ' પદનું ગ્રહણ કર્યું છે. તેથી જણાય છે કે પૂર્વે અંતરંગ ગમ્ (A) સાક્ષાત્ (પ્રત્યક્ષપણે જણાતું) કાર્ય અંતરંગ કહેવાય અને અન્ય કાર્ય બહિરંગ કહેવાય.
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન શબ્દના સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય પણ બહિરંગ – આગમ પૂર્વે થશે. માટે અમે આગમ થતા મમ્ शन। स्वरना ही माहेशन विधान ४२ती 'नागमे सति' सामने .वृत्तिमा सतिसप्तमी हावी छ ते युक्त छ.
(2)
eid -
(i) स्वाम्पि - * 'एकार्थं चाने० ३.१.२२' → शोभना आपो येषु तानि = स्वप् + जस् । शस्, * 'पूजास्वते० ७.३.७२' → स्वप् ने समासान्तनो प्रतिषेध, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → स्वप् + शि, * 'धुटां प्राक् १.४.६६' → स्वन्प् + शि, * 'नि वा १.४.८९' → स्वान्प् + शि, * 'म्नां धुड्वर्ग० १.३.३९' → स्वाम्प् + शि = स्वाम्पि।
(ii) स्वम्पि - * स्वप् + जस् शस्, * 'पूजास्वते० ७.३.७२' → स्वप् ने समासान्तनो प्रतिषेध, * 'नपुंसकस्य शिः १.४.५५' → स्वप् + शि, * 'धुटां प्राक् १.४.६६' → स्वन्य् + शि, * 'म्नां धुड्वर्ग० १.३.३९' → स्वम्म् + शि = स्वम्पि।
___ आपः अतिक्रान्तानि = अत्यप् शहना अत्याम्पि, अत्यम्पि प्रयोगीनी सापनि । स्वाम्पि, स्वम्पि प्रभागे ४२वी.
(3) बढ्यः आपः येषु तानि = बह्वप् शहने 'पूजास्वतेः ७.३.७२' सूत्रधी समासान्तनो प्रतिषेध न यता 'ऋक्पू:० ७.३.७६' सूत्रथी अत् समासान्त प्राप्त छ. परंतु 'समासान्ताऽऽगम-संज्ञा-ज्ञापक-गणननिर्दिष्टान्यनित्यानि'न्यायानुसार बह्वप शहने मनित्य अत् समासान्तनी प्राप्ति नथीतती. तथा व्यवधाय अत् समासान्त न यता बह्वप् शहना बह्वाम्पि, बह्वम्पि प्रयोगो स्वाम्पि, स्वम्पि प्रयोग प्रभागे साधनि । ४२वायी निष्पन्न यशे ।।८९।।
अभ्वादेरत्वसः सौ ।। १.४.९० ।। बृ.व.-अत्वन्तस्यासन्तस्य च भ्वादिवर्जितस्य संबन्धिनः स्वरस्य शेषे सौ परे दीर्घो भवति। अतु-भवान्, कृतवान्, गोमान्, यवमान्, एतावान् ; अस्-अप्सराः, अङ्गिराः, चन्द्रमाः, स्थूलशिराः, सुमनाः। अभ्वादेरिति किम्? पिण्डं ग्रसते-पिण्डग्रः, चर्म वस्ते-चर्मवः। * अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य * इत्येव सिद्धे अभ्वादेरिति वचनम् * अनिनस्मन्ग्रहणान्यर्थवता चानर्थकेन च तदन्तविधि प्रयोजयन्ति * इति न्यायज्ञापनार्थम्, तेनात्रापि भवति-खरणाः, खुरणाः । अधातोरित्यकृत्वाऽभ्वादेरिति करणं भ्वादीनामेव वर्जनार्थम्, तेनेह भवति-गोमन्तमिच्छति क्यन् क्विप् गोमान्, एवम्-स्थूलशिराः। शेष इत्येव? हे भवन्!, हे सुमनः!। 'अतु' इति उदितकरणादृदितो न भवति-पचन्, जरन् ।।१०।।
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૦ સૂત્રાર્થ -
૩૭૫ શેષ (સંબોધન એકવચન સિવાયનો) સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા (વિવાચિન્ત) પૂ વિગેરે ધાત્વાત્મક(A) શબ્દોને છોડીને નતુ અને મર્ અંતવાળા શબ્દોનો સ્વર દીર્ધ થાય છે.
સૂત્રસમાસ :- ૧ પૂમહંઃ યસ્ય સ: = : (વ)વાઃિ = સ્વઃ (ન. ત.) તસ્ય = સ્વાલા.
અતુશ મન્ ચૈતયો: સમાહાર: = અવસ્ (સા..) તસ્ય = અવસ: |
વિવરણ:- (1) સૂત્રોકત અતુ-ગ એ શબ્દો નથી, પણ શબ્દના અવયવ છે. માટે તે અવયવો શબ્દાત્મક સમુદાયના વિશેષણ બનવાથી ‘વિશેષમન્ત: ૭.૪.૨૨૩' પરિભાષાથી આ સૂત્રમાં અતુ- અંતવાળા શબ્દોને લઈને દીઘદેશનું વિધાન કર્યું છે.
(2) મા અંતવાળા નામોના દષ્ટાંત -
i) મવાન્ – કાર્ડવા (૩VT. ૮૮૬)' +૩વતું, ‘હિત્યર૦ ૨.૨.૨૨૪' + વ = મવત્ + fe, “ઋતિઃ ૨.૪.૭૦' ને બવ + fe, & ‘
ર્ષિ૦ ૨.૪.૪૧' બવત્, * પચ ૨.૨.૮૨' મવન, “સ્વા ૨.૪.૧૦' મવાના
“-૧..૭૪' થી નિષ્પન્ન કરોતિ મ = કૃતવત્ નામના વૃતવાન પ્રયોગની ; “તરસ્યા૭.૨.૨ થી નિષ્પન્ન જવ: નિ ઝચ = રોમ, વા: સન્તિ = યવમત્ શબ્દોના ક્રમશ: mોમાન્ અને થવાનું પ્રયોગોની , અને ‘ાત: ૭.૨.૨૪૬' થી નિષ્પન્ન તંત્રમાણમ0 = તત્ + ડાવતુ = તાવત્ શબ્દના તાવા પ્રયોગની સાધનિકા મવાનું પ્રયોગ પ્રમાણે કરવી.
શંકા- ઉપર સાધનિકામાં નવ અવસ્થામાં આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષાતો રિ પ્રત્યય પરમાં નથી. તો ત્યારે આ સૂત્રથી ભવતુ નો સ્વર દીર્ઘ કેમ કરો છો?
સમાધાનઃ- “સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૨' પરિભાષાથી સ્થાનિવદ્ભાવને પામેલો સિ પ્રત્યય ભવન અવસ્થામાં પરમાં છે જ. માટે અમે તે અવસ્થામાં આવતુ નો સ્વર દીર્ઘ કરીએ છીએ.
શંકા - પવન અવસ્થામાં સ્થાનિવદ્ભાવને પામેલા જ પ્રત્યય અને ભવતુ ના સ્વરની વચ્ચે – આગમનું વ્યવધાન છે. તો આ સૂત્રથી પરંતુ ના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ શી રીતે કરો છો?
સમાધાન - “ગામડનુયા' ન્યાયથી આ સૂત્રપ્રાપ્ત દીર્ઘ આદેશાત્મક કાર્યમાં – આગમ ઉપઘાતક (વ્યવધાયક) ન બને. માટે અમે પવન અવસ્થામાં મવતુ ના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરી શકીએ છીએ. (A) “વિશ્વના ઘાતુત્વ નોત્તિ શd ૪ પ્રતિપત્તેિ' ન્યાયાનુસારે અહીં ધાત્વાત્મક શબ્દો કહ્યાં છે.
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
(3) अस् अंतवाणा नाभोना दृष्टांत :
(i) अप्सराः
* 'एकार्थं० ३.१.२२'
* 'अभ्वादे० १.४.९० '
→>>
* 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' →
* 'सो रुः २.१.७२'
* 'र: पदान्ते० १.३.५३'
→
←
अप्सरस् +
अप्सरास् + सि
अप्सरास्
अप्सरार्
अप्सराः ।
* 'क्विप् ५.१.१४८'
→>
* 'दीर्घङ्याब्० १.४.४५' →
* 'सो रुः २.१.७२'
->
* 'रः पदान्ते० १.३.५३'
→>
(ii) अङ्गिराः
(a) पिण्डग्र:
अङ्गिरस् + सि
अङ्गिरास् + सि
अङ्गिरास्
अङ्गिरार्
अङ्गिराः।
->
पिण्डं ग्रसते इति क्विप्
पिण्डग्रस् + क्विप् + सि
पिण्डग्रस्
पिण्डग्रर्
पिण्डग्रः ।
चन्द्रमाः जने शोभनं मनो यस्य स = सुमनाः प्रयोगोनी साधनि। भशः अप्सराः जने स्थूलशिराः प्रयोगो
પ્રમાણે સમજવી.
=
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસને
(iii) स्थूलशिराः
ઉણાદિગણના સૂત્રો લગાડી અસરર્ વિગેરે શબ્દોની કરેલી નિષ્પત્તિ બુ.ન્યાસમાં જોવી.
(4) क्विप् विगेरे प्रत्ययान्त भू विगेरे धात्वात्भ शब्होने छोडीने / अतु-अस् संतवाणा नाभोना સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશ થાય એવું કેમ ?
स्थूलं शिरः यस्य स =
स्थूलशिरस् +
(b) चर्मव:
स्थूलशिरास् +
स्थूलशिरा
स्थूलशिरार्
स्थूलशिराः ।
चर्मवस्ते इति क्विप्
चर्मवस् + क्विप् + सि
चर्मवस्
चर्मवर्
चर्मवः ।
=
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૦
૩૭૭
અહીં વિવર્ પ્રત્યયાન્ત વિ′પ્રસ્ અને ધર્મવત્ શબ્દો અર્ અંતવાળા હોવા છતાં તેઓ ‘વિશ્વવન્તા ધાતુત્વ નોન્તિ’ન્યાયાનુસારે ધાત્વાત્મક શબ્દો હોવાથી ત્તિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી તેમના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
:
(5) શંકા પિણ્ડપ્રસ્ અને ધર્મવત્ શબ્દસ્થળે ક્રમશઃ પ્રસ્ અને વસ્ ધાતુ સાર્થક છે, પરંતુ તેમના એકદેશભૂત^) અસ્ અંશ અનર્થક છે. જ્યારે અલ્સરમ્ વિગેરે શબ્દોમાં ‘આપોઽપા૦ (૩૦ ૧૬૬૪)'વિગેરે સૂત્રોથી સ્ પ્રત્યય લાગ્યો હોવાથી ત્યાં અસ્ સાર્થક (અર્થવાન) છે. તો ‘અર્થવત્પ્રન્ગે નાનર્થÆ' ન્યાયથી આ સૂત્રોકત અસ્ પદ દ્વારા સાર્થક અસ્ અંતવાળા અલ્સરમ્ વિગેરે શબ્દોનું જ દીર્ઘવિધ્યર્થે ગ્રહણ થઇ શકે, અનર્થક અસ્ અંતવાળા પિણ્ડપ્રસ્ અને ધર્મવત્ વિગેરે શબ્દોનું નહીં. આમ અનર્થક અસ્ અંતવાળા વિઝ્ડપ્રસ્ અને ધર્મવસ્ વિગેરે ધાત્વાત્મક શબ્દો આપમેળે જ આ સૂત્રપ્રાપ્ત દીર્ઘવિધિમાંથી બાકાત થઇ જાય છે. તો શા માટે તેમને વર્જવા સૂત્રમાં અમ્બાવેઃ પદ મૂકવું પડે ?
સમાધાન :- તમારી વાત સાચી છે. પરંતુ સૂત્રમાં ‘અમ્વારેઃ' પદનું ઉપાદાન ‘અર્થવત્પ્રદ્દળે’ ન્યાયના અપવાદભૂત ‘અનિનસ્મન્પ્રદ્દળાન્યર્થવતા વાનર્થન ઃ તન્નવિધિ પ્રયોગવત્તિ' ન્યાયના શાપન માટે છે. આ ન્યાય એમ જણાવે છે કે ‘જો સૂત્રમાં અન્-ન્ફન્-અસ્ કે મ પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું હોય તો તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ અર્થવાન્ અને અનર્થક બન્ને પ્રકારના અન્-હન્-સ ્મન્ અંતવાળા નામસ્થળે થાય છે.' હવે જો આ સૂત્રમાં ‘અમ્વારેઃ ' પદ ન હોય તો ‘અનિનમૅન્’ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રોત અસ્ પદ દ્વારા દીર્ઘ આદેશાર્થે અનર્થક અભ્ અંતવાળા વિન્ડપ્રસ્ અને ધર્મવત્ વિગેરે નામોનું પણ ગ્રહણ થવાની આપત્તિ આવે. તેમના નિષેધાર્થે સૂત્રમાં ‘અમ્પાવે ’ પદ જરૂરી છે.
=
આ સૂત્રસ્થ ‘અાવે:’ પદ દ્વારા ‘અનિનમ’ન્યાય જ્ઞાપિત થયો તેથી અનર્થક સ્ અંતવાળા હરાઃ અને ઘુરાઃ પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થઇ શક્યો. આશય એ છે કે હાસ્ય રૂવ નાસિા યસ્ય સ : વરનાસિા અને ઘુરવાસિા યસ્ય સ = ઘુરનાસિા અવસ્થામાં ‘હર-જીરાનું ૭.રૂ.૬૦' સૂત્રથી નાસિગ શબ્દનો નસ્ આદેશ થવાથી અને 'પૂર્વપદ્રસ્થાનૢ૦ ૨.રૂ.૬૪' સૂત્રથી ર્ નો ખ્ આદેશ થવાથી હરળસ્ અને વુરસ્ શબ્દો નિષ્પન્ન થાય છે. હવે અહીં નસ્ ના અંશભૂત અક્ અનર્થક છે, તેથી ‘અર્થવત્પ્રદ્દળે ’ ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રધી સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા અનર્થક અસ્ અંતવાળા ઘરળસ્ અને ઘુરળસ્ ના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ પ્રાપ્ત નથી. પરંતુ સૂત્રસ્થ ‘અમ્બાવે:’ પદ દ્વારા ‘અર્થવત્પ્રને૦’ન્યાયના અપવાદભૂત ‘અનિનમ્નન્॰'ન્યાય જ્ઞાપિત થયો તેથી અનર્થક અસ્ અંતવાળા ઘરળસ્ અને વુરમ્ શબ્દોનું આ સૂત્રસ્થ અસ્ પદ દ્વારા દીર્ઘવિધ્યર્થે ગ્રહણ થઇ શકે છે.
(A) હંમેશા પ્રકૃતિ કે પ્રત્યયાત્મક સમુદાય અર્ધવાન્ હોય અને તેનો એકદેશ અનર્થક હોય. સમુદ્દાયો ચર્ચવાન્ તસ્યેવેશોઽનર્થ:' (ન્યા. સમુ. ૧, પૃ. રૂપ, પં. ૬)
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન માટે આ સૂત્રથી ૩૨T: અને પુરST: પ્રયોગસ્થળે સ્વરનો દીર્ધ આદેશ થઇ શકે છે. અહીંઆ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે ઉરી અને પુરસ્ શબ્દો વિશ્વ પ્રત્યયાન્ત ધાત્વાત્મક શબ્દો નથી, માટે તેમનો ‘ગપ્પાવે 'પદ દ્વારા આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિમાંથી નિષેધ ન થઇ શકે. બન્ને પ્રયોગોની સાધનિકા મસરી: પ્રયોગ પ્રમાણે કરવી અને બહુવ્રીહિસમાસ ‘ઉમુવત: રૂ..૨૩' સૂત્રથી કરવો.
શંકા - નિન9'ન્યાયમાં ગત પ્રત્યયનો નિર્દેશ નથી કર્યો. તેથી મા અંશમાં અબાધિત અવસ્થા.' ન્યાયાનુસાર આ સૂત્રમાં દીર્ઘ વિધ્યર્થે અર્થવાનું મા અંતવાળા કિય વિગેરે શબ્દોનું જ ગ્રહણ થઇ શકે પરંતુ અનર્થક મ0 અંશવાળા ગોમ વિગેરે શબ્દોનું નહીં. તો શા માટે માન પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરો છો ? મિત્ શબ્દમાં જો ને લાગેલો મત પ્રત્યય અર્થવાનું છે, પણ તેના એકદેશભૂત નતુ અંશ અનર્ધક છે. જ્યારે ચિત્ શબ્દસ્થળે ‘રૂદ્ર-ડિમોડતું. ૭.૨.૨૪૮' સૂત્રથી વિમ્ ને અતુ પ્રત્યય લાગવાથી અને વુિં નો વિદ્ આદેશ થવાથી ચિત્ શબ્દ બન્યો છે, તેથી ત્યાં મા પ્રત્યય અર્થવાનું છે.
સમાધાન - મા વિગેરે પ્રત્યયોમાં જે ૩અનુબંધ દર્શાવ્યો છે તે જે સૂત્રમાં મા પ્રત્યયનું ગ્રહણ કર્યું હોય તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ અર્થવાનું અને અનર્થક બન્ને પ્રકારના મત અંતવાળા નામસ્થળે થઈ શકે છે આ વાતનું જ્ઞાપન કરવા માટે છે. જો આ વાતનું જ્ઞાપન ન કરવું હોત અને ઋવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી આગમ થઇ શકે તે માટે મત પ્રત્યયમાં ૩ અનુબંધ દર્શાવવાનો હોત તો મા વિગેરે પ્રત્યયોમાં ૩ અનુબંધ ન દર્શાવતા શત્રુ પ્રત્યયની જેમ 28 અનુબંધ જ દર્શાવ્યો હોત. કેમકે ‘સવિત: ૨.૪.૭૦' સૂત્રથી 2 ઇવાળા નામોને પણ આગમ પ્રાપ્ત છે. તો પ્રસ્તુતમાં ઉપરોક્ત જ્ઞાપિત વાત દ્વારા પુનઃ ‘અર્થવને 'ન્યાયનો બાધ થવાથી આ સૂત્રમાં દીર્ઘવિધ્યર્થે મતું પ્રત્યયગત અનર્થક મત અંતવાળા જમત્ શબ્દનું ગ્રહણ થઈ શકે છે. માટે અમે જમી પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કર્યો છે.
શંકા - ભલે તમે મલુપ્રત્યયાત મશબ્દસ્થળે આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરો, છતાં ‘તનુવન્યવપ્રોડતનુવન્યસ્ય પ્રદi 'ન્યાયથી ‘યત્તતવો ૭..૨૪૬' સૂત્રથી લાગેલા ડાવતુ પ્રત્યયાત્તતાવત્ શબ્દસ્થળે અને જી-વર્તુળ ૧.૭.૨૭૪' સૂત્રથી લાગેલા વતૃપ્રત્યયાન્ત તવત્ શબ્દસ્થળે આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થવો જોઈએ. કેમકે “તનુવન્ય (A) ' ન્યાય એમ કહે છે કે “સૂત્રમાં તે (વિવક્ષિત કોક) અનુબંધ સહિતના પ્રત્યયાદિનું ગ્રહણ કરાતા તે સૂત્રમાં તે વિવક્ષિત અનુબંધ ઉપરાંત અન્ય અનુબંધ સહિતના પ્રત્યયાદિનું (A) તનુ સમારની વ્યુત્પત્તિ સણવાડનુવન્યો ય આમવ કાર પૂર્વકની છે. માટે તનુજન્ય તરીકે વિવક્ષિત
તે જ અનુબંધ પૂર્વકના પ્રત્યયાદિનું ગ્રહણ થઇ શકે છે. વિવક્ષિત તે અનુબંધ ઉપરાંત તે સિવાયના અનુબંધ પૂર્વકના પ્રત્યયાદિ વિવક્ષિત તે જ અનુબંધવાળા ન વર્તતા અધિક અનુબંધવાળા હોવાથી તેઓ ગતનુવન્ય કહેવાય છે.
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૧૦
૩૭૯ ગ્રહણ નથી થતું.’ પ્રસ્તુતમાં આ સૂત્રમાં ૩ અનુબંધ સહિતના અા પ્રત્યયાત્ત નામોનું દીર્ઘવિધ્યર્થે ગ્રહણ કર્યું છે. તો મg પ્રત્યયગત ૩ અનુબંધથી જ્ઞાપિત વાતાનુસાર આ સૂત્રમાં ૩ અનુબંધ અને તે સિવાયના કમશઃ ટુ અને અનુબંધ સહિતના ડાવતુ અને વધુ પ્રત્યયાન્ત અનુક્રમે પ્રસ્તાવ અને કૃતવત્ શબ્દોનું દીર્ઘવિધ્યર્થે ગ્રહણ ન થઈ શકે.
સમાધાન - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે અનુબંધ અને અનુબંધવાળા વચ્ચે આનંતર્થ સંબંધ હોય છે. અર્થાત્ અનુબંધ જેને અનંતર (અવ્યવહિત) પૂર્વમાં કે પરમાં હોય તેના સંબંધી તે ગણાય છે. પ્રસ્તુતમાં અને
અનુબંધ ક્રમશઃ માવા (ડાવતુ) અને તવા (વા) પ્રત્યયની અનંતરમાં છે, માવતુ અને તવા પ્રત્યયગત મત અંશની અનંતરમાં નહીં. માટે અને અનુબંધ ક્રમશઃ કાવતુ અને તવા પ્રત્યય સંબંધી ગણાય, તેમના મત અંશ સંબંધી નહીં. હવે આગલા સમાધાનમાં દર્શાવેલી મા વિગેરે પ્રત્યયગત ૩ અનુબંધથી જ્ઞાપિત વાતાનુસારે આ સૂત્રમાં દીર્ઘવિધ્યર્થે જેમ તવન્ય અર્થાત્ ૩ અનુબંધવાળા મા પ્રત્યયનું ગ્રહણ થાય છે તેમ મા, ડાવતુ, tવતુ વિગેરે પ્રત્યયગત અનર્થક મતનું પણ ગ્રહણ થઇ શકે છે. તો અહીં નતુ, ડાવતુ, જીવતુ વિગેરે પ્રત્યયગત અનર્થક મા ના ગ્રહણની વાત છે, પરંતુ અનર્થક મા અંતવાળા મg, ડીવતુ, tવા વિગેરે પ્રત્યયના ગ્રહણની વાત નથી અને સર્વત્ર અનર્થક મ0 અંશ તો તનુવન્ય અર્થાત્ ૩ અનુબંધવાળો જ છે. જો પ્રસ્તુતમાં અનર્થક મત અંતવાળા મા, ડીવા, વધુ વિગેરે પ્રત્યયના ગ્રહણની વાત હોત તો “તનુવશ્વગ્રહ 'ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રમાં તનુવા એટલે ૩ અનુબંધ સહિતના અતુ પ્રત્યયના ગ્રહણના અવસરે અનુકન્ય અર્થાત્ ૩ અને તે સિવાયના અને અનુબંધવાળા કમશઃ ફાવતુ અને વધુ પ્રત્યયના ગ્રહણનો નિષેધ થાત. પરંતુ અહીં તો ડાવતુ અને વધુ પ્રત્યયગત અનર્થક અંશના ગ્રહણની વાત છે અને અને અનુબંધ અનર્થક મત અંશ સંબંધી નથી એ વાત હમણા જ આપણે આગળ જોઈ ગયા. તેથી તનુન્યવ એટલે ૩ અનુબંધવાળા અનર્થક મા અંશનો “તનુવન્યપ્રા.' ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રમાં દીર્ઘવિધ્યર્થે ગ્રહણનો નિષેધ ન થઈ શકે. માટે આ સૂત્રથી ડાવતુ અને વધુ પ્રત્યયગત અનર્થક અતુ અંતવાળા પતાવત્ અને કૃતવત્ શબ્દોના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થઈ શકે છે.
ઉપરોક્ત સમાધાન અનુબંધના અનેકાન્તપણે (અનવયવપક્ષે) દર્શાવ્યું છે. હવે ગ્રંથકારશ્રી' અથવા'કહીને અનુબંધના એકાન્તપક્ષે (અવયવપક્ષે) સમાધાન દર્શાવે છે. આ બન્ને પક્ષોની શું માન્યતા છે ? તે આ સમાધાન પૂર્ણ કરી પછી ટૂંકમાં જાણીએ. અનુબંધના એકાન્તપણે અનુબંધ પોતાના અવયવીનો અવયવ ગણાય. તો ડાવતુ અને વધુ પ્રત્યયગત અને અનુબંધમાં અવયવીક્રમશઃ માવા અને તવા પ્રત્યયો છે પણ તેમના અંશભૂત અતુ નથી. માટે અને અવયવો ક્રમશ: પોતાના અવયવી ભાવતુ અને તાના અનુબંધ ગણાય, મા અંશના નહીં. પ્રસ્તુતમાં આપણે મા વિગેરે પ્રત્યયગત અનુબંધથી જ્ઞાપિત વાતાનુસારે આ સૂત્રમાં દીર્ઘવિધ્યર્થે મા પ્રત્યાયની જેમ મg, ડાવતુ, વધુ વિગેરે પ્રત્યયગત અનર્થક મા અંશનું પણ ગ્રહણ કરવાનું છે અને અનર્થક મા ને તો આ સૂત્રમાં દીર્ઘવિધ્યર્થે ગ્રહણ કરાતા ના પ્રત્યયને સદશ એક જ ૩અનુબંધ છે. માટે તે તનુન્ય જ ગણાય. તેથી તનુવન્યપ્રહ 'ન્યાયાનુસારે આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિમાંથી ડાવતુ અને વધુ પ્રત્યયગત અનર્થક મા ને બાકાત ન
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન કરી શકાય. માટે અહીં તનુજન્યને 'ન્યાયની પ્રવૃત્તિ શક્ય નથી. તેથી આ સૂત્રથી ડાવતુ અને સુપ્રત્યયગત અનર્થક અંતવાળા પતાવ અને કૃતવત્ શબ્દોના સ્વરનો દીર્ધ આદેશ થઇ શકે છે.
હવે અનુબંધના અનેકાન્તપક્ષ અને એકાન્તપક્ષ અંગે જાણી લઈએ.
(a) અનેકાન્તપક્ષ - પાન્ત શબ્દ ‘અવયવ’ અર્થનો વાચક છે. તેથી જ પાન્ત: = મનેન્તિ = અનવયવ અર્થાત્ જે અવયવ ન બનતો હોય તે. અનુબંધના અનેકાન્તપક્ષવાળા કહે છે કે અનુબંધ જેની સાથે જોડાયો હોય તેનો અવયવ બનતો નથી. કેમકે જે અવયવ હોય તે પોતાના અવયવી સાથે સંબદ્ધ હોય છે. જેમકે હાથ, પગ વિગેરે શરીરના અવયંવ છે, તો તેઓ અવયવી શરીર સાથે સંબદ્ધ (જોડાયેલા) જોવા મળે છે. અનુબંધ ઈત હોવાથી તે જેની સાથે જોડાયો હોય છે તે પ્રત્યયાદિની સાથે પ્રયોગકાળે તે ક્યાંય પણ સંબદ્ધ જોવા મળતો ન હોવાથી અનુબંધ પોતાના સંબંધી પ્રત્યયાદિનો અવયવ બનતો નથી. હવે પ્રશ્ન થાય કે “જો અનુબંધ અવયવ ન બને તો ત (#) વિગેરે પ્રત્યયોને વિત્ આદિ રૂપે ન કહી શકાય. કેમકે વિન્ શબ્દનો અર્થ અવયવ છે ઇ જેમાંથી આમ થાય છે. જ્યારે ત (#) પ્રત્યયગત અનુબંધ અવયવરૂપ ન હોવાથી ત્યાં ત્િ શબ્દનો અર્થ ઘટતો નથી. હવે જો ત (f) પ્રત્યયને ત્િ ન કહી શકાય તો તે પરમાં વર્તતા પૂર્વના સ્વરના ગુણનો નિષેધ ન થઇ શકે. માટે ત () પ્રત્યયને વિન્ કહેવડાવવા શું કરવું?' પણ આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આમ સમજવો કે “ભલે અનુબંધ વાસ્તવિક રીતે અવયવ ન બને પણ “સ્વસમીપતેિનુવાજે સ્વાવયવતમારોuતે' નિયમાનુસારે તેમાં ઉપચરિત અવયવત્વની કલ્પના કરી શકાય છે. નિયમ એમ કહે છે કે “અનુબંધ જેની નજીકમાં (અનન્તરમાં) ઉચ્ચારાય છે તેના અવયવ રૂપે ઉપચારથી તેને ગણી શકાય છે. આ જ વાતને નજરમાં રાખતા ઍન્યાસમાં માનન્તર્યત્નક્ષળડનુન્યાનુન્યવતોઃ સવજે.' પંકિત દર્શાવી છે. તો ત () પ્રત્યયગત અનુબંધ ત (f) પ્રત્યયની નજીકમાં (અનંતરમાં) ઉચ્ચારાતો હોવાથી તેને ઉપચારથીત (7) પ્રત્યયના અવયવરૂપે ગણી શકાય. તેથી ત (#) પ્રત્યયમાં શિત્ શબ્દનો અવયવ છે ઇત્ જેમાંથી' અર્થ ઘટી શકતા તેને વિન્ કહી શકવાથી તે પરમાં વર્તતા પૂર્વના સ્વરના ગુણનો નિષેધ થઈ શકશે.” આમ અનુબંધના અનેકાનપક્ષવાળા અનુબંધને વાસ્તવિક અવયવરૂપે સ્વીકારતા નથી. પરંતુ આદિ સ્થળે આવતી આપત્તિ ટાળવા તેને ઉપચારથી અવયવ રૂપે સ્વીકારે છે. આના માટે વિશેષ જાણવા અને સત્તા અનુવન્ય તિ (રિ છે.૪) ન્યાયની ટીકાઓ દ્રષ્ટવ્ય છે.
(b) કાન્તપ - અનુબંધના એકાન્તપક્ષવાળા કહે છે કે અનુબંધ જેની સાથે જોડાયો હોય તેનો તે (વાસ્તવિક) અવયવ બને છે. કેમકે અનુબંધ જે ઉપલબ્ધ થાય તો પોતાના અવયવી સાથે જ ઉપલબ્ધ થાય છે અન્યત્ર ક્યાંય પણ ઉપલબ્ધ થતો નથી. જે જેની સાથે ઉપલબ્ધ થાય તે તેનો અવયવ કહેવાય. ગુમડું શરીર સાથે જ ઉપલબ્ધ થાય તો તે શરીરનું અવયવ કહેવાય છે, જ્યારે કાગડો ક્યારેક ગૃહ સાથે સંબદ્ધ હોય છે, તો ક્યારેક વૃક્ષની શાખા સાથે. તેથી કાગડો ગૃહાદિનો અવયવ ગણાતો નથી. અનુબંધ પણ ગુમડા જેવો છે, કાગડા જેવો નહીં.
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૦
૩૮૧
ટૂંકમાં કહેવું હોય તો ‘એક જાતીય સંબંધથી જે એકત્ર ઉપલબ્ધ થતો હોય તેને અવયવ કહેવાય.’ દા.ત. - અનુબંધ. ‘એક જાતીય સંબંધથી જે અનેકસ્થળે ઉપલબ્ધ થતો હોય તેને અવયવ ન કહેવાય.' દા.ત. - કાગડો. આમ એકાન્તપક્ષે અનુબંધ પોતાના અવયવી પ્રત્યયાદિનો અવયવ બનતો હોવાથી આ પક્ષે હૈં (૪) પ્રત્યયને કિહેવડાવવા તેના ∞ અનુબંધને ઉપચારથી અવયવ રૂપે સ્વીકારવો પડતો નથી.
-
(6) શંકા ઃ- આ સૂત્રોક્ત દીર્ઘવિધિમાં તમે ધાત્વાત્મક શબ્દોનો નિષેધ કર્યો છે. તો ગોમત્ શબ્દને ચન્ પ્રત્યય લાગી વિપ્ પ્રત્યય લાગતા જ્યારે તે ધાતુમાંથી પુનઃ ગોમત્ શબ્દરૂપે બને ત્યારે ‘વિદ્વત્તા ધાતુત્વ નોત્તિ’ ન્યાયાનુસારે તે ધાત્વાત્મક શબ્દ ગણાય. તો તાદશ ધાત્વાત્મક ગોમત્ શબ્દને ત્તિ પ્રત્યય લાગતા આ સૂત્રથી તેના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ કરી તમે ોમાન્ પ્રયોગ કેમ કરો છો ?
સમાધાન ઃ- આ સૂત્રમાં ‘અમ્વારેઃ' પદ મૂકી માત્ર મૂવિગેરે મૂળધાતુ પરથી બનેલા પ્િ આદિ પ્રત્યયાન્ત ધાત્વાત્મક શબ્દોનો જ દીર્ઘવિધિમાં નિષેધ કર્યો છે. પણ નામધાતુ પરથી પુનઃ વિવ પ્રત્યય લાગી નામ રૂપે બનેલા ધાત્વાત્મક શબ્દનો નહીં. તો વચન અને વિપ્ પ્રત્યય લાગી નિષ્પન્ન થયેલો ધાત્વાત્મક ઓમત્ શબ્દ નામધાતુ પરથી બનેલો ધાત્વાત્મક શબ્દ હોવાથી તેનો આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘવિધિમાં નિષેધ થઇ શકે નહીં. માટે અમે તેના સ્વરનો આ સૂત્રથી દીર્ધ આદેશ કરી માન્ પ્રયોગ કરીએ છીએ. રડ્યૂશિરસ્ શબ્દને વય-ત્રિપ્ લાગવાથી પુનઃ ધાત્વાત્મક શબ્દ રૂપે નિષ્પન્ન થયેલા દ્યૂત્તશિરસ્ શબ્દનો પણ આ રીતે સ્યૂશિરઃ પ્રયોગ થશે. જો નામધાતુ પરથી બનેલા ધાત્વાત્મક શબ્દનો પણ આ સૂત્રથી થતી દીર્ઘવિધિમાં નિષેધ કરવાનો હોત તો આ સૂત્રમાં ‘અમ્વારેઃ’ પદ ન મૂકતા ‘અપાતો: ’ પદ મૂક્યું હોત. જેથી બધા જ ધાત્વાત્મક શબ્દોનો આ સૂત્રપ્રાપ્ત દીર્ઘવિધિમાંથી નિષેધ થઇ જાત.
(7) શેષ (સંબોધન એકવચન સિવાયનો) જ સિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ઋતુ અને અસ્ અંતવાળા નામોના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) કે ભવન્!
→ મવત્, * ‘પવસ્ય ૨.૨.૮૧' → દે મત્ર!
-
* મવત્ + ત્તિ, ‘ૠતુલિત: ૧.૪.૭૦' → મવન્ + સિ, * 'વીર્વા૦ ૧.૪.૪૫'
-
(b) હૈ સુમન ! * સુમનસ્ + સિ, 'વીર્યવાન્ ૨.૪.૪' --> સુમનસ્, સો ૪ ૨.૨.૭૨' -> સુમનર્, * ‘ર: પાત્તે સ્.રૂ.રૂ' → à સુમનઃ!।
આ બન્ને સ્થળે પરમાં સંબોધન એકવચનનો ત્તિ પ્રત્યય છે. માટે આ સૂત્રથી મવત્ (મવતુ) અને સુમનસ્
ના સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ ન થયો.
(8) શંકા : - આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાતા તુ પ્રત્યયમાં ૩ અનુબંધ કેમ દર્શાવ્યો છે ?
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન સમાધાનઃ- આ સૂત્રોક્ત દીર્ઘવિધિમાં ‘શત્રાના ૫.૨.૨૦' વિગેરે સૂત્રપ્રાપ્ત ઋહિત્ સત્ (શ) વિગેરે પ્રત્યયોનું ગ્રહણ ન થતા માત્ર મ (મા), મા વિગેરે વિ પ્રત્યયોનું ગ્રહણ થાય તે માટે આ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરાતા મા પ્રત્યયમાં અનુબંધ દર્શાવ્યો છે. તેથી તૃપ્રત્યયાત પવન, નર વિગેરે પ્રયોગસ્થળે આ સૂત્રથી સ્વરનો દીર્ઘ આદેશ નહીં થાય. સાધનિકા નીચે પ્રમાણે કરવી.
(a) પન્ – ‘ત્રીનશો .૨.૨૦' + + શતૃ, 'શર્તર્થન....૦ રૂ.૪.૭૨' પ + શત્ + શg, તુચા૨.૨.૨૨રૂ' પ + શતૃ = પવત્ + fસ, ક વિત: ૨.૪.૭૦' પદ + fણ, જ રીર્ષo .૪.૪' × પ્રયત્ન “ચ ૨.૨.૮૧ થી... પાન
(b) નરમ્ - “પોડતૃઃ .૨.૨૭રૂ' થી+ + અg, 'નામનો પુvો. ૪.રૂ.૨' નન્ + અતૃ = નરર્ + fસ, ‘વિત: ૨.૪.૭૦' નરર્ + fસ, કીર્ધદ્યા© ૨.૪.૪૫' - નરેન્દ્ર, જપી ૨૨.૮૨' - નરનારા
લુણાતુનઝુન્ પુ િ.૪. बृ.व.-क्रुशः परो यस्तुन् तस्य शेषे घुटि परे तृजादेशो भवति, पुंसि-पुंलिङ्गविषये। क्रोष्टा, क्रोष्टारो, क्रोष्टारः, क्रोष्टारम, क्रोष्टारो, अतिक्रोष्टा, प्रियक्रोष्टा। बहुव्रीहौ * अरि: बहिरङ्गमन्तरङ्गे * इति ऋदिल्लक्षण: જ મવાિ સીવ? કૃપક્ષોનિ વનનિરત્યે? જોહૂના વ? કે દો દો છું" इत्यकृत्वा तृज्वचनं तृस्वस्रादिसूत्रेणाऽऽरर्थम् ।।११।। સૂત્રાર્થ – પુંલિંગના વિષયમાં રજૂ ધાતુથી પરમાં રહેલા તુન્ પ્રત્યયનો શેષ (સંબોધન એકવચનના) સિ
પ્રત્યય સિવાયના પુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તૃણ્ આદેશ થાય છે. વિવરણ:- (1) આ સૂત્રમાં લૂ થી પરમાં રહેલા તુન્ તો વૃદ્ આદેશ કરવાનું કહ્યું છે, વૃદ્ વિકાર કરવાનો નથી કહ્યો. આથી તૃન્ના એકાદ અંશનો તૃજૂઆદેશન થતા આખા તુન્ નો તૃત્ આદેશ ઘશે. આદેશ અને વિકારની બાબતમાં વ્યવસ્થા બતાવતા વિદ્વાનજનોએ કહ્યું છે કે “પ્રકૃતિ કે પ્રત્યયાદિના એક અંશમાં જે ફેરફાર થાય તેને વિકાર કહેવાય અને પ્રકૃતિ કે પ્રત્યયાદિનો સંપૂર્ણ ઉપમદ (ફેરફારો થાય તેને આદેશ કહેવાય.”
(2) આસૂત્રમાં પુંલિંગના વિષયમાં સુ થી પરમાં રહેલા તુન્ નાતૃઆદેશની વાત છે. તેથી પ્રવ: કોરા થયાઃ સા અથવા પ્રિવ: કોષ્ટા (ત્ત) તત્ વિગ્રહાનુસારે સમાસ પામી જયારે પ્રયોછુ શબ્દ નિષ્પન્ન થાય ત્યારે તે અનુક્રમે સ્ત્રીલિંગ અને નપુંસકલિંગના વિષયમાં હોવાથી આ સૂત્રથી પ્રિયaોણુન્ ગત ર્ (શ્નો) થી પરમાં રહેલા તુન્ (દુ) નો તૃ આદેશ નહીં થાય.
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
१.४.९१
303 (3) eid -
(i) क्रोष्टा - * 'कृसि-कम्यसि० (उणा० ७७३)' → क्रुश् + तुन्, * 'लघोरुपान्त्यस्य ४.३.४' → क्रोश् + तुन्, * 'यज-सृज० २.१.८७' → क्रोष् + तुन्, * 'तवर्गस्य० १.३.६०' → क्रोष् + टुन् = क्रोष्टु + सि, * 'कुशस्तुन० १.४.९१' → क्रोष्ट्र + सि, * 'ऋदुशनस्० १.४.८४' → क्रोष्ट्र + डा, * 'डित्यन्त्य० २.१.११४' → क्रोष्ट् + डा = क्रोष्टा।
(ii) क्रोष्टारो
क्रोष्टु + औ * 'क्रुशस्तुन० १.४.९१' → क्रोष्ट्र + औ * 'तृ-स्वसृ० १.४.९१' → क्रोष्टार् + औ * 'सो रुः २.१.७२' → । * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → ।
= क्रोष्टारौ।
(iii) क्रोष्टारः (iv) क्रोष्टारम् क्रोष्टु + जस्
क्रोष्टु + अम् क्रोष्ट्र + जस्
क्रोष्ट + अम् क्रोष्टार् + जस् = क्रोष्टारस् क्रोष्टार् + अम् क्रोष्टारर् क्रोष्टारः = क्रोष्टारः।
= क्रोष्टारम्।
क्रोष्टारमतिक्रान्तः = अतिक्रोष्टा भने प्रियः क्रोष्टा यस्य स = प्रियक्रोष्टा प्रयोगीनी साधना क्रोष्टा પ્રયોગ પ્રમાણે કરવી.
(4) शंt:- प्रीसिमास पाभेगुं प्रियक्रोष्टु नाम मा सूत्री प्रियक्रोष्ट ३ जनता ते
ऋरान्त छ, तथा तेने 'ऋनित्य० ७.३.१७१' सूत्रथी कच् समासान्त वो गेऽणे तो मनथी ४२ता ?
समाधान :- प्रियक्रोष्टु त क्रोष्टु ना तुन् नो या सूत्रधी यतो तृच् माहेश ५२मां घुट प्रत्ययोनी अपेक्षा રાખતો હોવાથી પ્રત્યયાશ્રિત તે કાર્ય બહિરંગA) ગણાય અને તાદશ તૃઆદેશાત્મક બહિરંગ કાર્ય થતા પ્રિય अवस्थामा ऋनित्य० ७.३.१७१' सूत्रप्राप्त कच् समासान्तात्म४ ५२मां जो प्रत्ययोनी अपेक्षा न पता માત્ર બહુવતિ સમાસ પામેલી પ્રિયોપ્રકૃતિની અપેક્ષા રાખતું હોવાથી પ્રકૃતિ આશ્રિત તે કાર્ય અંતરંગ (B) ગણાય. ७वे 'असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे' न्यायानुसारे प्रियक्रोष्ट ने अंतर कच् समासान्त ४२पानी अवस्थामा पूर्व थयेलो बलिरं तृच् माहेश मसिद्ध (मसत्) थाय. तेथी प्रियक्रोष्ट्र में प्रियक्रोष्टु सदृश मनाता ते ऋरान्त न
पाथी 'ऋनित्य० ७.३.१७१' सूत्रथा तेने कच् समासान्त न 25 . (A) प्रत्ययस्याश्रितं यत्स्यात् यद्वा परव्यवस्थितम्। बहूनि वा निमित्तानि यस्य तद् बहिरङ्गकम्।। (B) प्रकृतेराश्रितं यत्स्यात् यद्वा पूर्वव्यवस्थितम्। यस्य चाल्पनिमित्तानि अन्तरङ्गं तदुच्यते।।
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (5) પુંલિંગના વિષયમાં જ છું થી પરમાં રહેલા તુન્ નો આ સૂત્રથી તૃ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(2) શનિ વનનિ - પ્રાર્થ યાને રૂ.૨.૨૨' કૃશ: #ોખાને તાનિ = + ન કે શ, જનપુંસવ શિક ૨.૪.૫૧' કૃશદ્રોપુ + શ ક “સ્વર/છો ૧.૪.૬' કૃશોખુન્ + શિ, * નિ તીર્ષ: ૨.૪.૮૧’ — વૃક્ષોપૂન + શ = વૃક્ષોનિ વનના
અહીં #ોટું નામ નપુંસકલિંગમાં વર્તે છે. માટે નીમ્ પ્રત્યયોના આદેશાત્મક પુ શિપ્રત્યય પરમાં વર્તતા પુલિંગનો વિષય ન હોવાથી રાષ્ટ્ર ગત રાષ્ટ્રના અંશથી પરમાં રહેલા તુનો આ સૂત્રથી તૃઆદેશ ન થયો.
અહીંઆ વાત ધ્યાનમાં રાખવીકે આ સૂત્રમાં જો પુલિંગના વિષયની અપેક્ષા ન રાખી હોત તો નપુંસકલિંગના વિષયમાં શોટુ + શ અવસ્થામાં એકસાથે ‘સ્વરાછી ૨.૪.૬' સૂત્રથી આગમ અને આ સૂત્રથી કૃશોખું ગત દ્રોણુના તુન્નો તૃઆદેશ થવાની પ્રાપ્તિવર્તતા બન્ને સૂત્રો ક્રમશઃ પુષ્કર અને ક્રોપ્રયોગસ્થળે સાવકાશ (ચરિતાર્થી હોવાથી પર એવા આ સૂત્રથી પૂર્વેતૃઆદેશ થાત. તેથી વૃાોષ્ટ + શિ અવસ્થામાં આગળ સાધનિકા ચલાવતા વૃક્રોનિ પ્રયોગ સિદ્ધ થાત.
(6) યુપ્રત્યયો જ પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી લૂ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો તૃ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) ટોન - ફોટુ + , “શોતા. ૨.૪.૪' – પૂના
અહીં પરમાં વર્તતો પ્રત્યય થુનથી, માટે આ સૂત્રથી
થી પરમાં રહેલા તુન્ નો તૃઆદેશન થયો.
(1) શેષ (સંબોધન એકવચનના સિ પ્રત્યય સિવાયના) જ પુપ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી થી પરમાં રહેલા તુન્ નો તૃઆદેશ થાય એવું કેમ?
(a) દો! - aષ્ટ્ર + fસ, 'દસ્વસ્થ પુન: ૨.૪.૪૨' શો! અહીં સંબોધન એકવચનનો પ્રત્યય પરમાં છે. માટે આ સૂત્રથી તુન્ નો તૃત્ આદેશ ન થયો.
(8) શંકા - આ રાત્રથી મૂળ તો ઢોટુ નો ઢોષ્ટ આદેશ કરવો છે. તો તે માટે રસ્તુનતૃ પુસિ' આવું મોટું સૂત્રન બનાવતા શ્રોદોઃ શોખું પુસ' આવું લઘુસૂત્ર બનાવવું જોઈએ. કેમકે આ લઘુસૂત્રનો પણ પુત્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પુલિંગના વિષયમાં દ્રોણુ નો સ્રોઆદેશ થાય છે' આમ અર્થ થવાથી આપણું ઇષ્ટકાર્ય સિદ્ધ થઇ જાય છે.
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૨
૩૮૫
સમાધાન :- આ સૂત્રથી માત્ર ઋણુ નો Ç આદેશ નથી કરવો પણ ઘુ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા તે શ્રેષ્ટ આદેશગત ૠ નો ‘તૃ-સ્વરૢ૦ ૧.૪.૨૮' સૂત્રથી ર્ આદેશ થઇ શકે એવું પણ કાંઇક કરવું છે. તમે દર્શાવેલા લઘુસૂત્ર પ્રમાણે જો સીધેસીધો ોણુ નો ષ્ટ આદેશ કરી દઇએ તો તેમાં ‘તૃ-સ્વકૃ૦ ૧.૪.૩૮' સૂત્ર દ્વારા આર્ આદેશ માટે નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષાતો તૃપ્ વિદ્યમાન ન હોવાથી ઋષ્ટ ગત ૠ નો તે સૂત્રથી ર્ આદેશ થાય. તેથી ોષ્ટારો વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકે. જયારે અમારા મુજબનું મોટું સૂત્ર બનાવીએ તો તેમાં થી પરમાં રહેલા તુન્ નો તૃપ્ આદેશ થઇષ્ટ શબ્દ બનતો હોવાથી ત્યાં તૃપ્ વિદ્યમાન હોવાથી તૃ-સ્વનૢ૦ ૧.૪.૩૮' સૂત્રથી જોષ્ટ ગત ૠ નો આર્ આદેશ થઇ ોષ્ટો વિગેરે ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ થઇ શકે છે. આમ શ્રેષ્ટ ગત ૠ નો સર્ આદેશ થઇ શકે તે માટે આ સૂત્ર ‘ખ઼ાસ્તુનતૃપ્ તિ’ આવું મોટું બનાવ્યું છે ।।૧।।
ટાલી સ્વરે વા।। ૧.૪.૧૨।।
રૃ.યૂ.-ટાવો સ્વરાવો પરે મુશઃ પરસ્ત્ર સુનસ્તુખાવેશો યા મતિ, ત્તિ શ્રેષ્ટ્રા, òજુના જોરે, જોષ્ટવે કોદુ:, જોટો: ; કોન્ટ્રો, જોવો, કોeft, ોષ્ટો ઢોનામ્' યંત્ર તુ નિત્યત્પાત્ પૂર્વ નામાવેશે ચાभावान्न भवति । ટીવાવિતિ વિમ્ ોપૂના ઝોવૃનિત્યપીતિ શ્ચિત્ સ્વર કૃતિ વિમ્? ઋોદુમ્યામ્, òષ્ણુમિ: ।
पुंसीत्येव ? कृशक्रोष्टुने वनाय । यद्यपि तृप्रत्ययान्तो मृगवाची स्यात्, तथापि प्रयोगनियमो दुर्विज्ञान इत्यादेशવચનમ્।।૧૨।।
સૂત્રાર્થ :
=
પુલિંગના વિષયમાં 7 વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા શ્ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો વિકલ્પે તૃપ્ આદેશ થાય છે.
टा आदौ यस्य स = ટાવિ: (વહુ.)। તસ્મિન્ = ટાવો।
સૂત્રસમાસ :
વિવરણ :- (1) સૂત્રસ્થ સ્વરે પદ (‘સ્વરાદિ પ્રત્યયો’ આમ) પ્રત્યયે પદનું વિશેષણ છે અને સ્વરે પદનો બૃ. વૃત્તિમાં સ્વરાવો આમ આ િસહિતનો અર્થ કર્યો છે. તો ત્યાં આવિ અર્થની પ્રાપ્તિ‘સપ્તમ્યા આવિઃ ૭.૪.૬૪' પરિભાષાથી થઇ છે. કેમકે એ પરિભાષા એમ કહે છે કે ‘સપ્તમ્યન્ત પ્રત્યયે વિશેષ્યપદનું વિશેષણ સ્વરે પદ તેનું આદિ અવયવ બને છે.’ અર્થાત્ સ્વરાદિ પ્રત્યયોને લઇને આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થઇ શકે છે.
(2) દૃષ્ટાંત –
(i) òોન્ટ્રા (ii) જોરે – * દુ + ટા, દુ + કે, * ‘ટાલો સ્વરે૦ ૧.૪.૧૨' → શ્રેષ્ટ + ટા, દ્ + ૩, ૨ ‘વર્ષાવે૦ ૧.૨.૨' → જોg + ટ = ોન્ટ્રા, ઢોલૢ + ૩ = ોલ્ટ્રા
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
(iii) क्रोष्टुः
* 'ऋतो डुर् १.४.३७'
१.३.५३ ' क्रोष्टुः ।
(iv) क्रोष्ट्रोः → क्रोष्ट्र + ओस्= क्रोष्ट्रोस्, 'सोरुः २.१.७२'
(v) क्रोष्टरि -
क्रोष्टर् + ङि = क्रोष्टरि |
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
* क्रोष्टु + ङसिङस्, 'टादौ स्वरे० १.४.९२ ' क्रोष्टृ + ङसि 3 ङस्, 'डित्यन्त्य० २.१.११४ '
क्रोष्टृ + डुर्,
क्रोष्ट् + डुर् = क्रोष्टुर्, 'रः पदान्ते०
* क्रोष्टु + ओस्, 'टादौ स्वरे० १.४.९२ '
(viii) क्रोष्टोः
* 'एदोद्भ्याम्० १.४.३५'
(ix) क्रोष्ट्वो: * 'सो रुः २.१.७२'
* 'टः पुंसि० १.४.२४' →
* क्रोष्टु + ङि, 'टादौ स्वरे० १.४.९२ ' क्रोष्टृ + ङि, 'अङ च १.४.३९' →
(vi) क्रोष्टुना
क्रोष्टु + टा
क्रोष्टु+
-
=
क्रोष्टृ + ओस्, 'इवर्णादे० १.२.२१'
क्रोष्ट्रोः ।
क्रोष्टुना ।
क्रोष्ट्रोर्, 'रः पदान्ते० ९.३.५३ '
* 'ङित्यदिति १.४.२३'
* 'ओदौतो० १.२.२४'
* क्रोष्टु + ङसिङस्, 'ङित्यदिति १.४.२३'
क्रोष्टो + र् क्रोष्टोर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३ '
=
(vii) क्रोष्टवे
क्रोष्टु +
क्रोष्टो + ङे
क्रोष्टव् + ङे
= क्रोष्टवे ।
→
→
क्रोष्टो + ङसि ङस्
क्रोष्टोः ।
* क्रोष्टु + ओस्, * 'इवर्णादे० १.२.२१' क्रोष्ट्व् + ओस् = क्रोष्ट्वोस्, क्रोष्ट्वोर्, 'रः पदान्ते० १.३.५३ ' क्रोष्ट्वोः ।
(x) क्रोष्टौ - * क्रोष्टु + ङि, 'ङिड १.४.२५' क्रोष्टु+डौ, 'डित्यन्त्य० २.१.१९४ ' क्रोष्ट्
+ औ = क्रोष्टौ ।
અહીંપ્રથમ પાંચ દૃષ્ટાંતમાં આ સૂત્રથી વિકલ્પે પ્રાપ્ત ક્ષેષ્ટ આદેશ થયો છે અને પાછળના પાંચ દષ્ટાંતોમાં
नथी थ्यो.
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
3८७ (3) શંકા :- ક્રોણુ + મામ્ અવસ્થામાં પરમાં સ્વરાદિ ગામ્ પ્રત્યય છે. તો આ સૂત્રથી #ષ્ટ્ર આદેશ કરી ષ્ટ્રના પ્રયોગ કેમ નથી કરતા?
સમાધાન - ષ્ટ્ર + ૩ અવસ્થામાં એકસાથે આ સૂત્રથી આદેશની પ્રાપ્તિ છે અને સ્વીપર્શ ૨.૪.રૂર' સૂત્રથી મામ્ નો ના આદેશ પ્રાપ્ત છે. તેમાં મામ્ નો નામ્ આદેશ આ સૂત્રથી શ્રેષ્ટ આદેશ કર્યા પછી પણ પ્રાપ્ત છે અને કરતા પૂર્વે પણ પ્રાપ્ત છે, તેથી કૃતાકૃતપ્રસંગી” બનતો તે નિત્ય ગણાય. જ્યારે આ સૂત્રપ્રાપ્ત pો આદેશ સામ્ નો ના આદેશ કરતા પૂર્વે જ પ્રાપ્ત છે, તેથી કૃતાકૃતપ્રસંગી' ન બનતો તે અનિત્ય ગણાય. તો વાવત્રિમ નિત્ય ન્યાયાનુસારે બળવાન ગણાતું ગામ્ ના ના આદેશાત્મક નિત્યકાર્ય પૂર્વે થવાથી શોછુ + નામ્ અવસ્થામાં હવે દિ સ્વરાદિ પ્રત્યય પરમાં ન વર્તતા આ સૂત્રથી શ્રેષ્ટ્ર નો રોષ્ટ આદેશ ન થઈ શકે. તેથી અમે #ષ્ટ્રના પ્રયોગ નથી કરતા અને તેથી ક્રોપુ + ની અવસ્થામાં તીર્થો ના ૨.૪.૪૭' સૂત્રથી + નમ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા રાષ્ટ્રના પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
(4) રા વિગેરે જ સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ર થી પરમાં રહેલા તુ તો વિકલ્પ ડ્રમ્ આદેશ થાય એવું કેમ?
(a) alષ્ટ્રમ્ - #ષ્ટ્ર + શ, “શોતા. ૨.૪.૪૨' ને પૂના
અહીં ટા વિગેરે સિવાયનો સ્વરાદિ શરૃ પ્રત્યય પરમાં છે. તેથી આ સૂત્રથી ર થી પરમાં રહેલા તુન્ નો વિકલ્પ તૃત્ આદેશ ન થયો.
(5) કેટલાક વૈયાકરણો શત્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પણ આ સૂત્રથી થી પરમાં રહેલા તુન્ નો વૃદ્ આદેશ ઈચ્છે છે. તેથી તેમના મતે જ છુ + , લો રે .૪.૨૨' શોષ્ટ + , “સોરા ૨.૪.૪૬' – aો પ્રયોગ સિદ્ધ થશે. આ અન્યવ્યાકરણકારના મતના સંગ્રહને માટે જ આ સૂત્રમાં ટાવો પદ મૂક્યું છે. બાકી જો માત્ર આ વ્યાકરણના મતનું પ્રદર્શન કરવું હોય તો સૂત્રમાં સારી પદ નિરર્થક છે.
શંકા - જો આ સૂત્રમાં ટાલ પદ ન મૂકીએ તો -1 વિગેરે ગમે તે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી વિકલ્પ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો ડૂ આદેશ થવાની આપત્તિ આવે. માટે આ વ્યાકરણના મતે કેમ ટાર પદને નિરર્થક કહો છો?
સમાધાન - ‘પુ િ.૪.૬૮' સૂત્રથી આ પાકના અંત સુધી દરેક સૂત્રોમાં જો નિમિત્તવિશેષનું ઉપાદાન ન કર્યું હોય તો શુટિનો અધિકાર ચાલે છે. આ સૂત્રમાં નિમિત્તવિશેષનું સૂચક સ્વરે પદ મૂક્યું હોવાથી આ સૂત્રમાં પુષ્ટિ ના અધિકારનો નિષેધ થાય છે. માટે સૂત્રમાં ટાવો પદના અભાવે પુત્ શો-ન વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં આવે તો પણ આ સૂત્રથી લૂ થી પરમાં રહેલા તુન્ ના વિકલ્પ તૃઆદેશની પ્રાપ્તિ નથી આવતી. તેથી આ સૂત્રથી વિકલ્પ
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
તૃપ્ આદેશાર્થે નિમિત્ત રૂપે માત્ર ૪ વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો જ શેષ રહેતા તેમના જ્ઞાપન માટે સૂત્રમાં ટાવો પદ નિરર્થક છે.
શંકા :- પણ સૂત્રમાં ટાવો પદ મૂકી અન્યવ્યાકરણકારના મતનો સંગ્રહ કર્યો શી રીતે ?
ના વિકલ્પે તૃપ્ આદેશાર્થે નિમિત્ત રૂપે
=
સમાધાન ઃ- અન્યવ્યાકરણકારના મતે રા થી પરમાં રહેલા તુન્ શસ્ પ્રત્યયનો પણ સંગ્રહ કરવાનો છે. સૂત્રોકત ટવિ શબ્દનો ટાવા: આર્િ ટર્ આમ ષષ્ઠી તત્પુરૂષસમાસ સ્વીકારીએ તો ટા પ્રત્યયની આદિમાં (પૂર્વમાં) સ્ પ્રત્યય હોવાથી ટાવિ તરીકે શરૂ પ્રત્યય પકડાય. તેથી ટવિ અર્થાત્ શસ્ સ્વરાદિ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી વિકલ્પે ા થી પરમાં રહેલા તુન્નો તૃપ્ આદેશ થઇ શકવાથી અન્યવ્યાકરણકારના મતનો સંગ્રહ થઇ શકે. આમ સૂત્રોત ટવિ શબ્દસ્થળે ષષ્ઠી તત્પુરૂષસમાસની વિવક્ષા કરી અન્યવ્યાકરણકારના મતનો સંગ્રહ કર્યો છે.
(6) ટા વિગેરે સ્વરાદિ જ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી રસ્ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો વિકલ્પે તૃપ્ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) ભેજુમ્યામ્ - જોરુ + શ્યામ્ = ભેદુયાના
(b) òદુમિ:
૧.રૂ.、રૂ' → ોલુમિઃ।
-
* ભેદુ + મિસ્ = ોહુમિસ્, * ‘સો ઃ ૨.૨.૭૨' → ોહુમિદ્, * ‘૨: પવાર્નો૦
આ બન્ને સ્થળે ટા પછીના ધ્યાન્-મિસ્ પ્રત્યયો પરમાં છે પણ તેઓ વ્યંજનાદિ પ્રત્યયો હોવાથી આ સૂત્રથી સ્ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો વિકલ્પે તૃપ્ આદેશ ન થયો.
ન
(7) ટા વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પુંલિંગના વિષયમાં જ આ સૂત્રથી ઋગ્ ધાતુથી પરમાં રહેલા તુન્ નો વિકલ્પે તૃપ્ આદેશ થાય એવું કેમ ?
(a) कृशक्रोष्टुने वनाय
* ‘પાર્થ ચાને૦ રૂ.૨.૨૨' → શા: શ્રેષ્ટાને યેવુ તાનિ = રોણુ + કે, * 'અનાવરે૦ ૧.૪.૬૪' → શોટુન્ + ૩ = ટાળોદુને વનાવા
-
અહીં શોણુ શબ્દ નપુંસકલિંગમાં વર્તે છે તેથી હિ સ્વરાદિ કે પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પુંલિંગનો વિષય ન હોવાથી રાોજુ ગત ભેદુ ના રા અંશથી પરમાં રહેલા તુન્ નો આ સૂત્રથી વિકલ્પે તૃપ્ આદેશ ન થયો.
(8) શંકા : - તમે શા માટે ‘।સ્તુન૦ ૧.૪.૧’સૂત્ર, આ સૂત્ર અને ‘સ્ત્રિયામ્ ૧.૪.૬રૂ' સૂત્રથી વ્રુદ્ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો તૃપ્ આદેશ કરો છો ? એના કરતા ‘-તૃો ૬.૨.૪૮’ સૂત્રથી જ ર ્ ધાતુને તૃપ્ પ્રત્યય લગાડીને ભેટ્ટ શબ્દની નિષ્પત્તિ કરી લો ને ?
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
_૩૮૯ સમાધાન - તુ પ્રત્યયાત છુ શબ્દ મૃગA) = શિયાળ અર્થના વાચક રૂપે છે. જ્યારે તનુત્વ (= પાતળું કરવું) અર્થક ર્ ધાતુને નgવી ,..૪૮'સૂત્રપ્રાપ્ત તૃપ્રત્યય લાગવાથી નિષ્પન્ન થયેલો ત્રણ શબ્દ ક્રિયાશબ્દ છે. અર્થાત્ તેનો અર્થ ‘પાતળું કરનાર” આવો થાય છે. અમારે તૃપ્રત્યયાન્ત શબ્દને પણ મૃગ = શિયાળ” અર્થના વાચક રૂપે પ્રાપ્ત કરવો છે. તે ત્યારે બની શકે કે જ્યારે “મૃગ' અર્થક દ્રષ્ટ શબ્દગત તુન્ પ્રત્યયનો ‘રાતુન ૨.૪.૨૨' વિગેરે સૂત્રોથી તૃપ્રત્યય રૂપે આદેશ થવાથી ક્રોણુ શબ્દો શબ્દ રૂપે ફેરવાય. માટે અમે ‘તૃવી ૧૨.૪૮' સૂત્રથી ધાતુને તૃ૬ પ્રત્યય ન લગાડતા શસ્તુનં. ૨.૪.૨?' સૂત્ર, આ સૂત્ર અને ‘સ્ત્રિયામ્ ?.૪.૬૩ સૂત્રથી લૂ થી પરમાં રહેલા તુન્ નો વૃત્ આદેશ કરીએ છીએ.
શંકા :- ભલા, તુન્ પ્રત્યયાન્ત દ્રોણુ શબ્દની જેમ 'તૃવી ૫..૪૮' સૂત્રથી તૃ પ્રત્યય લાગીને નિષ્પન્ન થયેલો ઢોષ્ટ શબ્દ પણ રૂઢીથી મૃn = શિયાળ” અર્થનો વાચક બની શકે છે. એવું નથી કે ક્રિયાશબ્દો અમુક ચોક્કસ અર્થમાં ઢ ન બની શકે. જેમકે – “પરિગ્રીનો રાત્રે પ્રારB)' સ્થળે પરિ + ગ્રન્ ધાતુને નવા પ્રત્યય લાગવાથી નિષ્પન્ન થયેલો પરિગ્રીન શબ્દ ક્રિયાશબ્દ છે. છતાં તે પરિવજન ક્રિયાને કરનાર દરેક વ્યક્તિના વાચક રૂપે નથી બનતો પણ ‘સયાસી વિશેષ” ના જ વાચક રૂપે રૂઢ છે. માટે આ બધા સૂત્રોધી સુન્નો તૃઆદેશ કરવાનું છોડી દો.
સમાધાન - બરાબર છે, છતાં પુલિંગના વિષયમાં પુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તેમજ સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર મૃગાર્થક ષ્ટ શબ્દના જ પ્રયોગો કરવાના છે, શબ્દના નહીં અને પુલિંગના વિષયમાં ટા વિગેરે સ્વરાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા વિકલ્પ મૃગાર્થક શોષ્ટ શબ્દના પ્રયોગો કરવાના છે. આ રીતની વ્યવસ્થા દર્શાવવાની છે. હવે જો આપણે રીસ્તુનો ૨.૪.૨૨' વિગેરે સૂત્રોથી વિશેષ વિધાન કરી પુંલિંગના વિષયમાં પુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તેમજ સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર રાષ્ટ્ર શબ્દને દ્રો શબ્દરૂપે ફેરવીને પ્રયોગો ન કરીએ અને તૃથ .૪૮' સૂત્રથી જ નિષ્પન્ન તૃપ્રત્યયાન્ત રાષ્ટ્ર શબ્દના પ્રયોગો કર્યા કરીએ તો પુલિંગના વિષયમાં શુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અને સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર રાષ્ટ્ર શબ્દના પણ પ્રયોગો થવા લાગે કે જે અનિષ્ટ છે. આવું ન થાય અને ઇષ્ટસ્થળે શસ્તુને ૨.૪.૨૨' વિગેરે સૂત્રોથી દ્રોણુ શબ્દમાંથી કરેલા શબ્દના જ પ્રયોગો થઇ શકે તે માટે શસ્તુન૦ ૨.૪.૨૨' વિગેરે સૂત્રોથી તુન્ નો ઝૂ આદેશ કરવો જરૂરી છે. (A) (મૃગ” એટલે આમ તો જંગલી પશુ ધાય. છતાં અહીં તેનો શિયાળ' અર્થ સમજવાનો છે. (B) બંન્યાસની કથા-રિવ્રાનો રાત્રે પ્રકાર તિ પ્રિયાન્તા આપ જિયારા મવત્તિ' પંક્તિનો અર્થ આમ
કરવો જેમ કે ‘પરિવ્રાનો રાત્રે પ્રાર' સ્થળે પરિવ્રાનવ શબ્દ યાસી વિશેષના વાચક રૂપે રૂઢ એવો વર પ્રત્યયાન્ત શબ્દ હોવા છતાં તે ક્રિયાશબ્દ ગણાય છે. અર્થાત્ ક્રિયાશબ્દ એવો પણ તે 'રયાસવિશેષ રૂપ અર્થમાં રૂઢ બની શકે છે. બ્ર.ન્યાસમાં આગળ ૩રચવાડને...તૂતિ ' પંક્તિનો અર્થ વિદ્વાનો સંગત કરવા પ્રયત્ન કરે. ‘આનંદબોધિનીકારે' પોતાની ટીકામાં તે પંકિત નથી દર્શાવી.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
શંકા : - તમારી વાત બરાબર નથી. કેમકે અમુક સ્થળે શ્રેષ્ટ શબ્દના જ પ્રયોગ થઇ શકે તે માટે નવા ત્રણ સૂત્રોની રચના કર્યા વિના પણ કામ થઇ શકે છે. જેમકે ધાતુપાઠમાં ધૃધાતુનું ઘૂં સેવને (થા..૨૦)' આમ સામાન્યથી જ વિધાન કર્યું છે. પણ ‘અમુક જ પ્રત્યયો લગાડી વૃ ધાતુના ઠરાવીક જ પ્રયોગ કરવા’ આવું ધાતુપાઠમાં કે વ્યાકરણાદિમાં ક્યાંય પણ વિશેષ વિધાન કર્યું નથી, છતાં વૃ ધાતુના ગમે તે પ્રત્યયો લગાડી ગમે તેટલા પ્રયોગ ન થતા કૃતમ્, ઘૂળા, ઘર્મ આમ પ્રયોગવિશેષ જ (ઠરાવીક પ્રયોગ જ) થાય છે. તેની જેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ઋજુ શબ્દને જ્ શબ્દ રૂપે ફેરવવા ‘રાસ્તુન૦ ૬.૪.૧૬' વિગેરે સૂત્રોથી વિશેષવિધાન ન કરીએ અને ‘તૃષો ૧.૧.૪૮’સૂત્રથી નિષ્પન્ન વૃક્ પ્રત્યયાન્ત શ્ર્લેષ્ટ શબ્દના જ પ્રયોગ કર્યા કરીએ તો પણ સામાન્યથી વિહિત તુન્ પ્રત્યયાન્ત જોહુ શબ્દના પ્રયોગ સર્વત્ર ન થતા ોજુના, જોહુમ્યામ્, મિઃ વિગેરે વિશેષસ્થળે જ તેના પ્રયોગ થશે અને પુંલિંગના વિષયમાં ઘુટ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અને સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર મૃગાર્થમાં રૂઢ તૃપ્ પ્રત્યયાન્ત જોદ્ શબ્દના જ પ્રયોગ થશે. આમ પણ સમજી શકાય એવી વાત છે કે વ્યાકરણ^) ક્યારે પણ લોકમાં જે શબ્દોના પ્રયોગ થતા હોય તેનું જ અન્વાખ્યાન (પાછળથી સિદ્ધિ કરવા રૂપે પુનઃ કથન) કરતું હોય છે. તે કાંઇ લોકમાં ન પ્રયોજાતા નવા શબ્દોની નિષ્પત્તિ નથી કરતું. તો લોકમાં પુલિંગના વિષયમાં ઘુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા તેમજ સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર ોન્ટુ શબ્દના પ્રયોગ ન થતા હોવાથી આ વ્યાકરણમાં ‘રાસ્તુન૦ ૧.૪.૧૨' વિગેરે સૂત્રો ન બનાવીએ તો પણ ોન્ટુ શબ્દના પ્રયોગ થાય શેના ? ‘લોકમાં જે શબ્દાદિનો પ્રયોગ થતો હોય તે જ શબ્દાદિનું વ્યાકરણ અન્વાખ્યાન કરતું હોય છે’ આ વાત મુજબ ‘મસ્તિ-ધ્રુવો૦ ૪.૪.૨' વિગેરે સૂત્રોને પણ બનાવવાની કોઇ જરૂર રહેતી નથી. કેમકે લોકમાં થતા ગણ્ અને થ્રૂ ધાતુના પ્રયોગ જોઇને ખબર પડી જ જાય કે અશિતા પ્રત્યયના વિષયમાં મૂ અને વપ્ ના પ્રયોગ થાય છે અને શિત્ પ્રત્યયના વિષયમાં સ્ અને થ્રૂ ના પ્રયોગ થાય છે.
૩૯૦
સમાધાનઃ- તમે કહ્યું તે મુજબ લોકમાં જે પ્રયોગ થતા હોય તેનું વ્યાકરણ અન્વાખ્યાન કરે છે. તો અમે જ્યાં ોણુ શબ્દનો ઊષ્ટ આદેશ કરવા કહીએ છીએ તે સિવાયના ઋોષ્ટધ્યામ્, કૃમિઃ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે લોકમાં ભેદ્ શબ્દ ‘પાતળું કરનાર' અર્થક ક્રિયાશબ્દ રૂપે જોવામાં આવે છે. હવે અમે ક્ષેષ્ટા, òષ્ટ્રી, ોલ્ટ્રા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે જ્યાં મૃગાર્થક ોન્ટુ શબ્દનો શ્રેષ્ટ આદેશ કરવા કહીએ છીએ ત્યાં જો ‘રાસ્તુન૦ ૧.૪.૧૨' વિગેરે સૂત્રોથી આદેશ ન કરવામાં આવે અને ‘તૃષો .૨.૪૮' સૂત્રપ્રાપ્ત તૃપ્ પ્રત્યયાન્ત શ્રેષ્ટ શબ્દનો જ જો પ્રયોગ કરવામાં આવે તો જે અબુધ લોકોને લૌકિકપ્રયોગોનો ઝાઝો બોધ નથી તેમને ક્ષેષ્ટા, ોલ્ટ્રી, ઋષ્ટ્રા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે ‘તૃષો ૧.૨.૪૮’ સૂત્રથી નિષ્પન્ન મૃગાર્થમાં રૂઢ જ્ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તે જાણવું કઠીન થઇ પડે. કેમકે જોદૃષ્યામ્ વિગેરે પ્રયોગસ્થળે વપરાયેલો ભેરૃ શબ્દ ક્રિયાશબ્દ હતો અને ક્ષેષ્ટા વિગેરે પ્રયોગસ્થળે પણ એનો એ જ ઋદ્ શબ્દ વપરાયો હોવાથી તેને પણ તે અબુધ લોકો ક્રિયાશબ્દ રૂપે જ સમજે અને કોઇ જાણકાર પુરૂષ મૃગાર્થમાં તાદશ ોÇશબ્દનો પ્રયોગ કરે તો આ અબુધ લોકો તેને અપપ્રયોગ સમજી બેસે. હવે માની લઇએ કે કદાચ (A) ‘પ્રવુ ાનાં શાળાન્તાડ્યાન ન સ્વસ્માપૂર્વશબ્દપ્રતિપત્તિઃ' ન્યાયાનુસારે આ વાત કરી છે.
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬.૪.૧૨
૩૯૧
Ο
તે અબુધ લોકોને લૌકિક પ્રયોગોને જોઇ એટલી ખબર પડી પણ જાય કે તૃપ્ પ્રત્યયાન્ત શ્રેષ્ટ શબ્દ ‘મૃગ’ અર્થનો પણ વાચક બને છે. છતાં તેમને લૌકિક પ્રયોગોને જોઇ પ્રયોગોનો નિયમ (ધારાધોરણ) જાણવો ખૂબ કઠીન થઇ જાય. અર્થાત્ ‘òષ્ણસ્તુન૦ ૬.૪.૧૬' વિગેરે સૂત્રોથી ોલ્ટુ ના શ્રેષ્ટ આદેશનું વિધાન ન કરવામાં આવે તો ‘(a) પુલિંગના વિષયમાં ઘુમ્ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અને સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર ોષ્ટ શબ્દ જ ‘મૃગ’ અર્થનો વાચક બને છે, ભેદુ શબ્દ નહીં. (b) પુંલિંગના વિષયમાં 7 વિગેરે સ્વરાદિ સ્યાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા òષ્ણુ અને હુ બન્ને શબ્દો ‘મૃગ’ અર્થના વાચક બને છે. (c) પુંલિંગના વિષયમાં ટ। પછીના વ્યંજનાદિ સ્યાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અને નપુંસકલિંગમાં સર્વત્ર માત્ર ઋજુ શબ્દ જ ‘મૃગ’ અર્થનો વાચક બને છે અને (d) ‘મૃગ’ અર્થના વાચક ન બનતા ìÇ ક્રિયાશબ્દનો કોઇપણ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પ્રયોગ થાય છે.' આમ લૌકિક પ્રયોગોના આધારે કયા પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ક્યારે શ્રેષ્ટ શબ્દનો કયા અર્થમાં પ્રયોગ થાય છે ? તેનું ધારાધોરણ જાણવું તે અબુધ લોકોને ખૂબ કઠીન થઇ પડે અને જો ‘રાસ્તુન૦ ૧.૪.૧૧’વિગેરે ત્રણ સૂત્રોથી ઋોન્ટુ ના ોષ્ટ આદેશનું વિધાન કરવામાં આવે તો લોકમાં ઊલ્ટુ શબ્દના જે કોઇ પ્રયોગ જોવાં મળે છે તે ‘મૃગ’ અર્થમાં જ જોવાં મળતા હોવાથી તે ‘મૃગ’ અર્થક શબ્દ છે તેની અબુધ લોકોને ખબર પડી જાય અને ‘શસ્તુન૦ ૧.૪.૧૨' વિગેરે સૂત્રોથી ોન્ટુ નો શેટ્ટ આદેશ કરવામાં આવતા તે પણ પોતાના આદેશીને સમાન અર્થવાળો અર્થાત્ ‘મૃગ’ અર્થવાળો જ છે તેની પણ અબુધ લોકોને સૂત્રોત આદેશના વિધાનબળે ખબર પડી જાય. તેથી ‘(a) ‘રાસ્તુન૦ ૧.૪.૧૬' અને 'સ્ત્રિયામ્ ૧.૪.૧૩’સૂત્રોથી ‘મૃગ’ અર્થક દુ નો નિત્ય Çઆદેશ કરવામાં આવતા પુલિંગના વિષયમાં ઘુટ્ પ્રત્યય પરમાં વર્તતા અને સ્ત્રીલિંગમાં સર્વત્ર ઋષ્ટ શબ્દ જ ‘મૃગ’ અર્થનો વાચક બને છે, òદુ શબ્દ નહીં. (b) 'ટાવો સ્વરે૦ ૧.૪.૬૨' સૂત્રથી ોન્ટુ નો વિકલ્પે શ્ર્લેષ્ટ આદેશ કરવામાં આવતા પુલિંગના વિષયમાં ટા વિગેરે સ્વરાદિ સ્વાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ઋણુ અને શ્રેષ્ટ બન્ને શબ્દો ‘મૃગ’ અર્થના વાચક બને છે. (c) પુંલિંગના વિષયમાં ટા પછીના વ્યંજનાદિ સ્યાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા અને નપુંસકલિંગમાં સર્વત્ર શ્રેષ્ટ આદેશ કરનાર કોઇ સૂત્ર ન હોવાથી માત્ર ઋોન્ટુ શબ્દ જ ‘મૃગ’ અર્થનો વાચક બને છે અને (d) ‘મૃગ’ અર્થનો વાચક ન બનતો ોષ્ટ શબ્દ ‘તૃષો ૧.૨.૪૮’ સૂત્રથી સ્વતંત્રપણે ક્રિયાશબ્દરૂપે નિષ્પન્ન થયો હોવાથી તેના કોઇપણ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા પ્રયોગો થાય છે.’ આમ બધું ધારાધોરણ જાણવું સરળ બને છે માટે અમે શસ્તુન૦ ૧.૪.૬૧૬' વિગેરે ત્રણ સૂત્રોથી ગ્ ધી પરમાં રહેલા તુન્ ના તૃપ્ આદેશનું વિધાન કરીએ છીએ. આ રીતે જ શિલ્ પ્રત્યયના વિષયમાં ‘મસ્તિ-ધ્રુવો૦ ૪.૪.૬’ સૂત્રધી જો મણ્ અને થ્રૂ ધાતુના મૂ અને વર્ આદેશનું વિધાન ન કરવામાં આવે તો અબુધ લોકોને લોકમાં થતા કેટલાક પ્રયોગોને જોઇ એટલી ખબર પડી જાય કે ‘શિલ્ પ્રત્યયના વિષયમાં અર્ અને વ્રૂધાતુના પ્રયોગો થાય છે’ અને ‘શિત પ્રત્યય વિષયમાં મૂ અને વર્ ધાતુના પ્રયોગો થાય છે.' પણ તેમને એ વાતની ખબર ન પડે કે ‘શિત્ પ્રત્યયના વિષયમાં મૂ અને વક્ ધાતુના પ્રયોગો થતા નથી’ અને ‘અશિ પ્રત્યયના વિષયમાં સ્ અને થ્રૂ ધાતુના પ્રયોગો થતા નથી.’ કેમકે આ અબુધ લોકો ક્યાં બધા લૌકિક પ્રયોગો જોવા જવાના ? અને ધારાધોરણનો નિર્ણય
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
કરવા બેસવાના ? તેથી તેઓ શિત્ પ્રત્યયના વિષયમાં પણ અસ્ અને વ્રૂ ધાતુના પ્રયોગને કરી બેસે કે જે અનિષ્ટ છે. આવું ન થાય અને તે અબુધ લોકોને ‘શિલ્ પ્રત્યયના વિષયમાં મૂ અને વપ્ ના જ પ્રયોગો થાય છે’ આવા પ્રયોગના નિયમ (ધારાધોરણ)નું યથાર્થ જ્ઞાન થાય તે માટે ‘અસ્તિ-ધ્રુવો૦ ૪.૪.૨' વિગેરે સૂત્રો બનાવવા જરૂરી છે.
.
શંકા :- અબુધ લોકોને પ્રયોગોના નિયમનું જ્ઞાન થાય તે માટે તમે આ બધા સૂત્રો બનાવો છો. બાકી પંડિતજનો તો લૌકિક પ્રયોગોને જોઇ પ્રયોગોના નિયમનું જ્ઞાન કરી શકતા હોવાથી તેમના માટે તો આ સૂત્રો નકામા
જ ને ?
સમાધાન :- ના, આ બધા સૂત્રો અબુધ લોકોને પ્રયોગોના નિયમનું જ્ઞાન થાય તે માટે રચ્યા છે અને પંડિતજનોને ‘પ્રવ્રુત્તાનાં શાસ્ત્રળાન્વાધ્યાન ન સ્વસ્માપૂર્વશપ્રતિપત્તિઃ 'ન્યાયનું વ્યુત્પાદન (ઘટમાનતા) થઇ શકે તે માટે રચ્યા છે. આશય એ છે કે પંડિતજનોને ‘પ્રયુત્ત્વનાં શાસ્ત્રનo ’ન્યાય છે તેની ખબર છે, પણ તે ક્યાં કઇ રીતે લાગે છે તેની તેમને ત્યારે ખબર પડી શકે કે જ્યારે લૌકિક પ્રયોગાનુસારે ‘શસ્તુન૦ ૬.૪.૧’વિગેરે સૂત્રો તેમજ ‘અસ્તિ-ધ્રુવો૦ ૪.૪.૬’વિગેરે સૂત્રોની રચના કરી હોય. આથી ‘પ્રવુત્તાનાં શાસ્ત્રન’ન્યાયનું વ્યુત્પાદન થઇ શકે તે માટે ‘ાસ્તુન૦ ૧.૪.૬૧' વિગેરે ત્રણ સૂત્રો અને ‘મસ્તિ-ધ્રુવો૦ ૪.૪.૨' વિગેરે સૂત્રોની રચના કરી છે. આમ પણ સૂત્રકારોનો સૂત્રોની રચના પાછળ એક જ દ્રષ્ટિકોણ નથી હોતો, અનેક દ્રષ્ટિકોણ હોય છે.
(લઘુન્યાસમાં દર્શાવેલો મોટાભાગનો પદાર્થ બૃ.ન્યાસના ઉપર લખેલા પદાર્થને મળતો હોવાથી ફરી નથી લખ્યો.) ૧૨।।
સ્ત્રિવામ્ ।। ૧.૪.૧રૂ।।
(1)
बृ.वृ. - घुटीति न संबध्यते “क्रुशस्तुनस्तृच् पुंसि स्त्रियां च" इत्येकयोगाकरणात्, स्त्रियां वर्तमानस्य क्रुशः परस्य तुनस्तृजादेशो भवति, निर्निमित्त एव । क्रोष्ट्री, अत्र प्रागेव तृजादेशे ऋदन्तत्वाद् ङीः; क्रोष्ट्रयौ, તોખૂચ:, ઓસ્ટ્રીમ્, શોચા, જોષ્ટ્રીયામ્, કે ોન્ટ્રિ!! પશ્ચમિ: હોલ્ટ્રીમિ: શ્રીતેીતિ વિવૃત્ત “મૂલ્યે: ીતે” (૬.૪.૧૦) તીર્, તત્ત્વ “અનામ્વતિ: પ્લુપ્” (૬.૪.૧૪૨) કૃતિ સુપિ “ચાલેૌળસ્યા૦" (૧.૪,૧૫) इत्यादिना ङीनिवृत्तौ पञ्चक्रोष्टुभी रथे:, अत्र निर्निमित्तत्वादादेशस्य ङीनिवृत्तावपि निवृत्तिर्न भवति, अत एव च "क्यङ् मानिपित्तद्धिते" (३.२.५०) इति पुंवद्भावो न भवति, पुंवद्भावेनापि हि आदेश एव निवर्तनीयः, स च निमित्तत्वाश्रयणेन ङीनिवृत्तावपि निवर्तते एव ।। ९३ ।।
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.૪.૨૨
૩૯૩ સૂત્રાર્થ:- સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા શું ધાતુથી પરમાં રહેલા તુન્ નો કોઇપણ નિમિત્તની અપેક્ષા વિના તૃ
આદેશ થાય છે. વિવરણ:- (1) આ સૂત્રમાં પુટ ૨.૪.૬૮' સૂત્રથી ટિ ની અનુવૃત્તિ નહીં આવે.
શંકા - કેમ નહીં આવે? કેમકે આ સૂત્રમાં ‘અમુક પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા” આ પ્રમાણે કોઈ નિમિત્ત વિશેષનું ઉપાદાન નથી કર્યું, તેથી પુટિની અનુવૃત્તિ આવવી જોઇએ.
સમાધાન - આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સ્ત્રીલિંગના વિષયમાં થાય છે. તેથી જો આ સૂત્રમાં પણ પુટિની અનુવૃત્તિ લેવી ઇષ્ટ હોત તો આ સૂત્ર જૂદું રચવાનું કોઇ કારણ જ નથી. કેમકે 'ઝુશસ્તુનસ્તૃ પુસિ સ્ત્રિય ' આમ ભેગું સૂત્ર રચવામાં આવે તો પણ તે સૂત્રમાં પુટિની અનુવૃત્તિ આવતી હોવાથી સ્ત્રીલિંગના વિષયમાં પુ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા ગુર થી પરમાં રહેલા તુન્ નો તૃઆદેશ થઇ શકત. છતાં જુદી રચના કરી છે તેથી સમજી શકાય છે કે આ સૂત્રમાં પુટિની અનુવૃત્તિ નહીં આવે.
(શંકાકાર - ભલા, પુટિની અનુવૃત્તિ આ સૂત્રમાં ઈટ હોય તો પણ આ સૂત્રને ‘ સ્તુનો .૪.૬?' સૂત્રની ભેગું ન રચી શકાય. કેમકે જે ભેગું રચીએ તો છુટ્ટાં બન્ને સૂત્રોમાં જેટલા શબ્દો છે તેના કરતા ભેગા સૂત્રમાં એક જ શબ્દ વધવાથી માત્રા ગૌરવ થાય છે. માટે આ સૂત્ર છૂટું જ બરાબર છે અને પુટિ ની અનુવૃત્તિ આવવી જ જોઈએ.
સમાધાનકારઃ- માત્રાગૌરવની વાતને લઈને શું કામ તમે કૂદે રાખો છો ? તેને જ જે ટાળવું હોત તો અમે ભેગું સૂત્રસ્તુતૃ ૬-સ્ત્રિયો.’ આ પ્રમાણે પણ બનાવી શકત. આમાં ર શબ્દ તો ઉડી જાય છે, સાથે સાથે છૂટાં બન્ને સૂત્રો કરતાં પણ માત્રાલાઘવ કરી શકાય છે. છતાં અમે “પુટિ ની અનુવૃત્તિ ઈટ હોત તો ‘ સ્તુનસ્તૃ પુસિ સ્ત્રિયાં .૪.૬?’ આમ જ શબ્દ સહિત ભેગું સૂત્ર રચત” આમ જે વાત કરી તેની પાછળ અમારો કોક આશય છે. તો સૂત્રકારે છૂટાં બન્ને સૂત્રો બનાવ્યા છે તેથી સમજી શકાય છે કે આ સૂત્રમાં પુરની અનુવૃત્તિ નહીં આવે.
શંકકાર :- " શબ્દ સહિત ભેગું સૂત્ર બનાવત” આમ કહેવા પાછળ તમારો કયો આશય છે ? જરા સ્પષ્ટ કરો ને?
સમાધાનકાર:- “આ સૂત્રમાં પુટિની અનુવૃત્તિ લેવી ઈટ હોત તો સૂત્રકાર ‘કુરીસ્તન |-ન્દ્રિયો:' આમ ભેગું સૂત્ર બનાવત” આમ કહેવામાં માત્રાલાઘવ અવશ્ય થાય. પરંતુ તેમ કરવાથી આ પછીના પાકના ‘ત્રિવતુર૦ ૨૨.?' સૂત્રમાં માત્ર સ્ત્રિયા ની અનુવૃત્તિ જે ચલાવવી છે તે ન ચાલી શકે. કેમકે ‘ડું-ન્દ્રિયો: ' આમ સમાસ કર્યો તેથી તેની અનુવૃત્તિ પણ ભેગી જ ચાલે. તો ત્રિવતુર૦ ૨.?.?' સૂત્રમાં કેવળ સ્ત્રિયાની અનુવૃત્તિ
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ચલાવવાના આશયથી અમે “જો સૂત્રકારને આ સૂત્રમાં પુટિની અનુવૃત્તિ લેવી ઈષ્ટ હોત તો તેઓ 'રાસ્તુનÚવું પુસ સ્ત્રિયાં ' આમ જ શબ્દ સહિત ભેગું સૂત્ર બનાવત’ આમ વાત કરી છે.
મૂળ આટલી ચર્ચાના અંતે નિષ્કર્ષ એ નીકળ્યો કે સૂત્રકારને જે આ સૂત્રમાં પુષ્ટિ ની અનુવૃત્તિ લેવી ઈટ હોત તો તેઓશ્રી આ સૂત્ર અને શસ્તુન.૪.૬૨' સૂત્ર ભેગું રચત. છતાં તેમ નથી કર્યું તેથી જણાય છે કે આ સૂત્રમાં પુટિ ની અનુવૃત્તિ નથી આવતી.))
શંકાકાર:- સારૂં, ભલે ઘુટની અનુવૃત્તિ ન આવે, છતાં આ પાદમાં ‘અતિઃ મા ચાલો ૨.૪.૨' સૂત્રથી જે ઓરિ નો અધિકાર ચાલે છે તે તો આ સૂત્રમાં આવશે ને? જુઓ 'ટાવી સ્વરે વા ૨.૪.૬૨’ આ આગલા સૂત્રમાં પણ માત્ર શબ્દ વ્યવસ્થાવાચી હોવાથી સ્થાદિ અધિકારની વ્યવસ્થા મુજબ ટા વિગેરે ગમે તે સ્વરાદિ પ્રત્યયો નિમિત્ત રૂપે ગ્રહણ નથી કરાતા પણ રાવિગેરે સ્વરાદિ સાદિ પ્રત્યયોનું જ ગ્રહણ થાય છે.
સમાધાનકાર - તમે વાતને બરાબર સમજતા નથી. જો આ સૂત્રમાં સ્વાદિનો અધિકાર આવે તો આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સાદિ પ્રત્યયો પરમાં વર્તતા જ થઈ શકે, અન્યથા નહીં. તેથી શ્રોણી રિચ વિગ્રહાનુસાર બહુવ્રીહિસમાસ પામેલ રાષ્ટ્રીપ િશબ્દસ્થળે #ોષ્ટ્ર ના તુ તો ઝૂઆદેશ શી રીતે થઇ શકે ? કેમકે વિગ્રહાવસ્થામાં જે સિ પ્રત્યયના નિમિત્તે દ્રોપુ ના તુ તો વૃદ્ આદેશ થયેલો તે પ્રત્યયનો તો સમાસ થતા પૂર્વે પાર્ગે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી લુન્ થઇ ગયો હોવાથી નિમિત્તાપાયે નિિાધ્યાયઃ' ન્યાયથી તેના નિમિત્તે થયેલા શોષ્ટ્ર ના તૃ આદેશનો પુનઃ તુ થઈ જાય અને સમારાવસ્થામાં નવો કોઈ સિ પ્રત્યય શોષ્ટ્ર ની અવ્યવહિત ઉત્તરમાં ન હોવાથી ફરી #ોષ્ટ આદેશ શી રીતે થઇ શકે ? હવે ઢોષ્ટ આદેશ ન થાય તો ‘ધાતૃ૬૦ ૨.૪.૨' સૂત્રથી ઇ કારાન્ત નામાશ્રિત સ્ત્રીલિંગનો ડી પ્રત્યય પણ ન થઈ શકવાથી રાષ્ટ્રીfજી શબ્દ નિષ્પન્ન ન થઈ શકે. માટે આ સૂત્રમાં સાદિનો અધિકાર લેવો ઉચિત નથી. (A) અહીંઆ વાત ધ્યાનમાં રાખવીકે કૌંસમાં દર્શાવેલું લખાણ લઘુન્યાસના આધારે લખેલું છે, પણ તે વિચારણીય
લાગે છે. કેમકે અહીં છેલ્લે જવાબમાં જણાવ્યું કે “જો આ સૂત્રમાં ઘટ ની અનુવૃત્તિ ઇષ્ટ હોત તો સૂત્રકારશ્રી
રીતુનઝુન્ ૬-સ્ત્રિયો: આવું સૂત્ર ન બનાવતા માત્રાગૌરવવાળું સુશાસ્તુનર્રાન્ પુસિ ઢિયાં ' આવું સૂત્ર ‘ત્રિવતુર૦ ૨.?.?' સૂત્રમાં સ્ત્રિયાની અનુવૃત્તિ માટે બનાવત.” પણ તે શી રીતે ઘટી શકે? કેમકે જો “ઝુરસ્તુનર્રાષ્ટ્ર fસ સ્ત્રિય =' આવું સૂત્ર બનાવત તો પણ તેના પછી ‘ટારી રે વા ૨.૪.૨૨' સૂત્ર છે કે જેમાં સ્ત્રિયામ્ ની અનુવૃત્તિ અપેક્ષિત નથી. આમ સ્ત્રિયની અનુવૃત્તિ તૂટી જ જવાની હોવાથી વિવાર૦ ૨..૨ સૂત્રમાં તેની અનુવૃત્તિ જવાની કોઇ શક્યતા નથી.
એના કરતા હજું એમ કહ્યું હોત કે “સૂત્રકારશ્રી 'રાનવૃત્ ત્રિવાં ' આવું સૂત્ર બનાવત તો તેના પછીનું ‘ટાર સ્વરે વા .૪.૨૨' સૂત્ર છે કે જેમાં કેવળ સિ પદની અનુવૃત્તિ અપેક્ષિત છે તે પ્રાપ્ત થઈ શકત.” તો વાત કાંઇક વ્યાજબી લાગે.
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪.૧૨
૩૯૫ શંકાકાર :- સમાસ પૂર્વે ‘પાર્સે રૂ.૨.૮' સૂત્રથી લુ, થયેલ સિ પ્રત્યયનો તમે ‘પ્રયત્નો પ્રતિક્ષા વિરાયતે' ન્યાયાનુસાર સ્થાનિવર્ભાવ માની શકો છો અને તેથી હવે ‘નિમિત્તાપા' ન્યાયથી
નાતૃ આદેશનો પુનઃ તુન્ આદેશ થવાનો પ્રસંગ જ ન વર્તતા શોષ્ટ્રીઝ શબ્દ નિષ્પન્ન થઇ શકવાથી સૂત્રમાં સાદિનો અધિકાર લેવામાં કોઈ વાંધો નથી.
સમાધાનકાર:- #ષ્ટ્રી િસ્થળે સમાસ થતા પૂર્વે ‘પાર્ગે રૂ.૨.૮'સૂત્રથી સિપ્રત્યયનો લુ, થયો છે લુકુ નહીં અને ‘નુષ્યવૃન્નેનન્ ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રથી લુ થયેલા પ્રત્યયના સ્થાનિવદ્ભાવનો નિષેધ થાય છે. તો *પ્રત્યવત્તોડજિ.'ન્યાયથી સિપ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ શી રીતે માની શકાય? અર્થાત્ જે સ્થળે પ્રત્યયનો લુકુ થયો હોય તે સ્થળે જ “પ્રચત્તોડo'ન્યાયથી પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ માની શકાય નુ સ્થળે નહીં.
શંકાકાર:- લુક થયેલા પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ તો થાનીવાવ ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી મનાય છે. તેથી ‘પ્રત્યયોડિજિ.'ન્યાયથી તોલુ થયેલા પ્રત્યાયના સ્થાનિવદ્ભાવની જ વાત છે. તેથી સ્થાદિ પ્રત્યયોને આ સૂત્રમાં નિમિત્ત રૂપે લઇએ તો લુથયેલા પણ પ્રિત્યયના સ્થાનિવર્ભાવને લઈને કોષ્ટ્રીપ શબ્દ નિષ્પન્ન થઈ શકે છે.
સમાધાનકાર :- #ષ્ટ્રીમ સમાસ થતા પૂર્વે રાષ્ટ્રી થી પરમાં રહેલા નિ પ્રત્યયનો લુ કરવા રૂપ કાર્ય પરવ્યવસ્થિત હોવાથી તે બહિરંગ કાર્ય કહેવાય અને સમાસ અવસ્થામાં લુ થયેલા સિપ્રત્યયના સ્થાનિવદ્ભાવને આશ્રયીને મેણુ ના તુન્ નો તૃણ્ આદેશ કરવા રૂપ કાર્ય પૂર્વવ્યવસ્થિત હોવાથી તે અંતરંગ કાર્ય કહેવાય. હવે ‘ત્સવનોકપિ'ન્યાયથી લુપ થયેલા સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ માનીને અંતરંગ (A) એવું શોખુ ના તુન નો તૃ૬ આદેશ રૂપ કાર્ય કરવાનું હોતે છતે અત્તરના વિધિનું વહિર નુત્ વાયતે'ન્યાય બાધક બનતા પ્રસ્તુતમાં ‘પ્રત્યયજ્ઞોપેડપિ' ન્યાયથી લુપુ થયેલ સિ પ્રત્યયનો સ્થાનિવર્ભાવ ન માની શકાય. તેથી જો આ સૂત્રમાં સાદિનો અધિકાર લઈએ તો મીમજી શબ્દ નિષ્પન્ન ન જ થઇ શકે.
વળી આ સૂત્રમાં સ્વાદિનો અધિકારનઆવવામાં બીજું પણ એક કારણ છે. તે આ પ્રમાણે- 'ત્રિવતુરતિવત ચાલી ર..?' આહવે પછીના પાકના પહેલા સૂત્રથી તે પાદમાં સ્થાદિનો અધિકાર ચાલે તે માટે તે સૂત્રમાં સારો પદ મૂક્યું છે. હવે આ પ્રસ્તુતસૂત્રમાં પણ જો મત ન ચાલી. ૨.૪?' સૂત્રથી સાદિનો અધિકાર આવતો હોત તો સ્થાતિ ના અનુવૃત્તિની પરંપરા ન તુટવાના કારણે ત્રિવતુર૦ ૨..' વિગેરે સૂત્રોમાં પણ તે અનુવૃત્તિ નિરાબાધ પણે ચાલી શકત અને તેથી ચાલો પદ મૂકવાનું પણ ન રહેત. છતાં તે સૂત્રમાં ચાતો પદ મૂક્યું છે તેથી જણાય છે કે આ સૂત્રમાં સ્વાદિની અનુવૃત્તિ તૂટી જાય છે. (= નથી આવતી.) (A) અંતરંગ એવી પણ વિધિ (કાર્ય)ને બહિરંગ લુ, બાધિત કરે છે (સ્થાનિવદ્ભાવને આશ્રયીને થવા દેતો નથી.)
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
ન
શંકાકાર :- ભલે આ સૂત્રમાં સ્યાદિનો અધિકાર ન આવે પરંતુ આ સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સ્ત્રીલિંગના વિષયમાં થાય છે અને સ્ત્રીલિંગમાં ભેદુ શબ્દને હૂઁ (હી) પ્રત્યય તો નિત્યકાર્ય(A) હોવાથી તૃપ્ આદેશ થતા પૂર્વે અવશ્ય થાય જ છે. તેથી ર્ફે (ડી) પ્રત્યય પરમાં વર્તતા આ સૂત્રથી ઋગ્ થી પરમાં રહેલા તુન્ ના તૃપ્ આદેશનું વિધાન કરવું જોઇએ, નિર્નિમિત્ત નહીં. તેમ કરવાથી શ્રેષ્ટ્રીય િશબ્દસ્થળે ઋોટુ શબ્દથી પરમાં નૈ પ્રત્યય વિદ્યમાન હોવાથી તેના તુન્ નો તૃપ્ આદેશ થઇ શકવાથી ોલ્ટ્રીમત્તિ શબ્દ સિદ્ધ ન થવાની આપત્તિ પણ ઊભી નથી રહેતી.
૩૯૬
સમાધાનકાર :- આ સૂત્રમાં જો ૐ (1) પ્રત્યયની નિમિત્ત રૂપે અપેક્ષા હોય તો સૂત્રકારશ્રીએ ‘સ્ત્રીલિંગનો ફૅ (ડી) પ્રત્યય પરમાં વર્તતા’ આ અર્થને જણાવતું ‘સ્ત્રિયાં ડ્વાન્’ આમ ર્ં (ડી) પ્રત્યયના નિર્દેશ પૂર્વકનું આ સૂત્ર બનાવવું જોઇએ. પરંતુ તેવું નથી બનાવ્યું તેથી જણાય છે કે સૂત્રકારશ્રીને આ સૂત્રમાં ર્ફ (ઊ) પ્રત્યય નિમિત્ત રૂપે ઇષ્ટ નથી.
શંકાકાર :- સૂત્રકારશ્રીએ ‘સ્ત્રીલિંગનો ફ્ (1) પ્રત્યય પરમાં વર્તતા' આ અર્થને જણાવવા સૂત્રમાં (ડી) પ્રત્યયના સૂચક તૢ વર્ણનો પ્રશ્લિષ્ટ (= અત્યંત એકમેક થઇ ગયેલો) નિર્દેશ કર્યો જ છે. તે આ પ્રમાણે - * સ્ત્રિયા: હું: = (સ્ત્રી + Í) સ્ત્રી (વ. તત્), * સ્ત્રી + ડિ (સપ્તમી), * ‘સ્ત્રીભૂતઃ ૨.૪.૨૧' → સ્ત્રી + વાસ્, #
=
અનુક્રમે સ્ત્રિયામ્. આથી સમજી શકાય છે કે સૂત્રકારશ્રીને આ સૂત્રમાં ર્ફે (કો) પ્રત્યય નિમિત્ત રૂપે ઇષ્ટ છે.
સમાધાનકાર ઃ- તમે ઉપરોક્ત સાધનિકામાં જે રીતે સ્ત્રિયાઃ ફ્: = સ્ત્રી આમ ષષ્ઠીતત્પુરૂષસમાસ કરી સ્ત્રી શબ્દની નિષ્પત્તિ કરો છો તેમાં ૐ શબ્દ વિશેષ્ય બને છે અને તે સ્ત્રીલિંગ શબ્દ ન હોવાથી તેને હિ પ્રત્યય લાગતા ઙિ પ્રત્યયનો નિત્યસ્રીલિંગ નામોની અપેક્ષા રાખતા ‘સ્ત્રીવૃતઃ ૧.૪.૨૬' સૂત્રથી વમ્ આદેશ ન થઇ શકે. તો તમે શી રીતે સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયામ્ પ્રયોગની નિષ્પત્તિ કરી તમારા અર્થની ઘટમાનતા કરો છો ?
શંકાકાર :- સ્ત્રિયાઃ ફ્: વિગ્રહાનુસાર નિષ્પન્ન સ્ત્રી શબ્દસ્થળે ષષ્ઠી વિભક્તિ ‘ઘોતકત્વ સંબંધ’ અર્થમાં થયેલી છે. તેથી સ્ત્રી (સ્ત્રી + {) શબ્દનો અર્થ ‘સ્ત્રીત્વનો ઘોતક ર્ફે (ક) પ્રત્યય પરમાં વર્તતા’ આ પ્રમાણે થાય છે. આ અર્થના અંશભૂત સ્ત્રીત્વનો ફ્ શબ્દમાં આરોપ કરી તેને સ્ત્રીલિંગ ગણી શકાય છે. આમ વિશેષ્ય શબ્દ સ્ત્રીલિંગ ગણાવાથી તેનાથી પરમાં રહેલા કિ પ્રત્યયનો ‘સ્ત્રીપૂતઃ ૧.૪.૨૧' સૂત્રથી ખ્આદેશ થઇ શકવાથી સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયાન્ પ્રયોગ નિષ્પન્ન થઇ શકે છે અને અમે કરેલો અર્થ પણ ઘટમાન થઇ શકે છે.
સમાધાનકાર ઃ- છતાં તમને અન્યોન્યાશ્રયદોષ આવે છે. તે આ રીતે - તમારે વમ્ આદેશના નિમિત્તે સ્ત્રીત્વના આરોપપૂર્વકના શબ્દની કલ્પના કરવી પડે છે અને સ્રીત્વના આરોપપૂર્વકના ફૅશબ્દના નિમિત્તે વાક્
(A) ઋોટુ શબ્દને કૌ પ્રત્યય તૃપ્ આદેશ થતા પૂર્વે ‘મોરાવિમ્યો૦ ૨.૪.૧૧’સૂત્રથી પ્રાપ્ત છે અને વૃ આદેશ થયા પછી ‘અષાતૂ૦ ૨.૪.૨’સૂત્રથી પ્રાપ્ત છે. આમ તે કૃતાકૃતપ્રસંગી હોવાથી નિત્યકાર્ય ગણાય. ોલ્ટુ શબ્દનો ગૌરવિ ગણપાઠમાં ‘જોવુ, સરસ્, અનોરનાર તત્વાવપ્રાપ્તે પાઃ' આમ પાઠ દર્શાવ્યો છે.
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૧૩
૩૯૭
આદેશ થઇ શકે છે. અર્થાત્ પ્રસ્તુતમાં વમ્ આદેશ ત્યારે થાય કે જ્યારે સ્ત્રીત્વના આરોપપૂર્વકના ર્ફે શબ્દની પ્રાપ્તિ થાય અને સ્ત્રીત્વના આરોપપૂર્વકના રૂ ની ત્યારે પ્રાપ્તિ થાય કે જ્યારે વમ્ આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ હોય. આમ તમને અન્યોન્યાશ્રય દોષ આવતો હોવાથી તમારી વાત અસંગત છે.
શંકાકાર :- બરાબર છે. પરંતુ અમે વર્ આદેશને ઉદ્દેશીને સ્ત્રીલિંગ ર્ફે શબ્દની કલ્પના નથી કરતા પણ સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયામ્ પ્રયોગને ઉદ્દેશીને તેની કલ્પના કરીએ છીએ. અર્થાત્ અમે સૂત્રસ્થ સ્ત્રિયમ્ શબ્દને જોઇને વિચાર્યું કે ‘આપણા ઇષ્ટ અર્થને જણાવતો આ પ્રયોગ શી રીતે સિદ્ધ થઇ શકે ?’ અને તે વિચારણાના ફળ રૂપે અમે સ્ત્રીત્વના આરોપપૂર્વકના રૂં શબ્દની કલ્પના કરી છે, વપ્ ને ઉદ્દેશીને નહીં અને આગળ જતા તેને લઇને ત્તિ નો વાર્ આદેશ થતો હોવાથી અન્યોન્યાશ્રય દોષને કોઇ અવકાશ જ રહેતો નથી માટે અમારી વાત સંગત છે. આમ સૂત્રમાં ફૅ (ડી) પ્રત્યય નિમિત્તરૂપે બતાવવો જોઇએ અને તેમ કરતા ઋોલ્ટ્રીમ વિગેરે સર્વ ઇષ્ટપ્રયોગો પણ સિદ્ધ થઇ જાય છે.
સમાધાનકાર ઃ- છતાં પણ પન્વમિઃ ઋોલ્ટ્રીમિઃ ઋીતઃ વિગ્રહાનુસાર જ્યારે ફળ્ પ્રત્યય લાગી વળ્વોદુ + ઙ + ફણ્ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે ‘અનાīદિ૦ ૬.૪.૨૪' સૂત્રથી [ પ્રત્યયનો લોપ (પ્લુપ) થતા તેમજ ‘ફ્યારે નોનસ્યા૦ ૨.૪.૬' સૂત્રથી ી પ્રત્યયનો લોપ થતા તૃઆદેશના નિમિત્તભૂત કૌ પ્રત્યય તો લોપાઇ ગયો. તો હવે તમે પબ્ધોન્ટુ ના તુન્ નો તૃપ્ આદેશ કરી વગ્યોવૃમિ: થેઃ પ્રયોગ શી રીતે સિદ્ધ કરશો ? આમ સર્વ ઇષ્ટપ્રયોગો સિદ્ધ ન થઇ શકતા હોવાથી સૂત્રમાં ર્ફે (ઔ) પ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે ન દર્શાવવો જોઇએ.
શંકાકાર :- ભલા, ૐ પ્રત્યય લોપાઇ ગયો એમાં શું મોટું થઇ ગયું ? ‘પ્રત્યયનોવેષિ પ્રત્યયનક્ષનું દ્વાર્ય વિજ્ઞાન્તે' ન્યાયથી તેનો સ્થાનિવદ્ભાવ માની લેવાશે. તેથી નિમિત્તની વિદ્યમાનતામાં પપોણુ ના તુન્ નો તૃપ્ આદેશ થઇ શકવાથી પશ્વોવૃમિ: થેઃ પ્રયોગ સિદ્ધ ન થવાની આપત્તિ જ ઊભી નથી રહેતી.
સમાધાનકાર ઃ – તમને આટલી પણ ખબર નથી કે ‘પ્રત્યયોપેઽપિ’ ન્યાય જ્યાં લુપ્ થયો હોય ત્યાં પ્રવર્તે છે, લુક્ સ્થળે નહીં. લુક્ સ્થળે તો ‘સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાથી સ્થાનિવદ્ભાવ મનાય છે. તો ‘ત્યારેોળસ્થા૦ ૨.૪.૧’સૂત્રથી ી પ્રત્યયનો લુક થયો છે લુપ્ નહીં અને 'સ્થાનીવા૦ ૭.૪.૨૦૧' પરિભાષાથી પણ પ્રસ્તુતમાં ૐ નો સ્થાનિવદ્ભાવ માની કામ થઇ શકશે નહીં, કેમકે અહીં પાંચ પ્રકારની વર્ણવિધિ પૈકીની ‘વર્ણથી પૂર્વમાં રહેલાને વિધિ' રૂપ વર્ણવિધિ હોવાથી અર્થાત્ (કી) વર્ણથી પૂર્વમાં રહેલા પબ્વોલ્ટુ ના તુન્ નો તૃપ્ આદેશ કરવા રૂપ વર્ણવિધિ હોવાથી પ્રત્યયનો સ્થાનિવદ્ભાવ માની વગ્યવૃમિ: યેઃ પ્રયોગ સાધી શકાશે નહીં. માટે ફ્ (1) પ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે દર્શાવવો યુક્ત નથી.
શંકાકાર ઃ- એક કામ કરીએ, ફળ્ પ્રત્યયના લોપ થયા બાદની પઞ્લોણુ + ૩૭ અવસ્થામાં આપણે પૂર્વે
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ‘યના ૨.૪.૨૬' સૂત્રથી પરવ્યવસ્થિત હોવાથી બહિરંગ ગણાતા ૩ પ્રત્યયનો લોપ ન કરતા ડી ના નિમિત્તે પડ્યalષ્ટ્રના પૂર્વવ્યવસ્થિત હોવાથી અંતરંગ ગણાતા તુન્ નો તૃત્ આદેશ કરી દઈએ, પછી ભલેને ડી. પ્રત્યય લોપાઈ જાય, છતાં પુષ્પોનિઃ : પ્રયોગ સિદ્ધ થઇ જશે. માટે હું (૩) પ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે દર્શાવવો યુક્ત છે.
સમાધાનકાર :- તમે તમારું પૂંછડું છોડો એમ નથી. મૂળ તમે ‘સત્તર વરિરક્ત ન્યાયને આશ્રયીને પૂર્વે અંતરંગ તુન્ નો તૃત્ આદેશ કરવાની વાત કરો છો. પણ તમને ખબર નથી કે ઉપરોકત ન્યાયનો બાધક અત્તરના વિધિનું દિર સુતે'આવો ન્યાય પણ વર્તે છે. અહીંન્યાયમાં રહેલો તુશબ્દ લુકનું પણ ઉપલક્ષણ છે. પ્રસ્તુતમાં પડ્યોછુ + ક અવસ્થામાં પડ્યોષ્ટ્ર ના તુ નો તૃત્ આદેશ કરવા રૂપ અંતરંગ કાર્યનો ‘ ચ ૨.૪.૨૬' સૂત્રપ્રાપ્તી પ્રત્યાયના લોપાત્મક બહિરંગ કાર્ય દ્વારા બાધ થવાથી અર્થાત્ પ્રત્યયનો લોપ પૂર્વે થવાથી નિમિત્તની ગેરહાજરીમાં પડ્યષ્ટ્રના તુન્ નો તૃ આદેશ કરવો શક્ય ન બને. તેથી પડ્યશ્નો: : પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઇ શકતો હોવાથી આ સૂત્ર નિર્નિમિત્ત દર્શાવવું જ વ્યાજબી ગણાય.
વળી બીજી રીતે કહીએ તો શ્વષ્ટ્ર + ડી + [ અવસ્થામાં ‘નાતિશ . રૂ.૨.૫૨' સૂત્રથી પુંવર્ભાવ થવાથી પવૅપ્ટને લાગેલો ડી પ્રત્યય નીકળી જાય અને તેથી નિમિત્ત ન રહેતા પવૂણુ ગત #ષ્ટ્રના તુન્ નો તૃ આદેશ ન થઈ શકે. અહીં એવી વાત ન કરવી કે “અમે | પ્રત્યયને લઈને પુંવર્ભાવ થવા દ્વારા ફી પ્રત્યય નીકળી જાય તે પૂર્વે જ તુન્ નો તૃઆદેશ કરી લઇશું કેમકે જો આ રીતે ફીના નિમિત્તે તૃ આદેશ કરી લો તો પણ આગળ જતા પુંવર્ભાવ થવા દ્વારા જ્યારે નિમિત્તની નિવૃત્તિ થાય ત્યારે “નિમિત્તાપ નૈમિત્તિસ્થાપ:' ન્યાય દ્વારા ફી ના નિમિત્તે થયેલા તુન્નાતૃઆદેશનું પણ નિવર્તન થઇ જ જાય. માટે કોઇપણ હીસાબે પડ્યૂમિ : : પ્રયોગ સિદ્ધ ન થઈ શકતો હોવાના કારણે સૂત્રમાં હું (૪) પ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે દર્શાવવો યુકત નથી.
શંકાકાર :- ચલો કબુલ, હવે અમેરું (૪) પ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે દર્શાવવાનો આગ્રહ નહીં રાખીએ. છતાં પણ જો આ સૂત્રને નિર્નિમિત્ત બતાવવામાં આવે તો પણ આપત્તિ ઊભી જ રહે છે તે આ પ્રમાણે – પડ્યશ્નોખું + ડી + અવસ્થામાં જ્યારે ‘નાતિશ જ રૂ.૨.૫૨' સૂત્રથી પડ્યોપ્ટને પુંવર્ભાવ થાય ત્યારે તે સ્ત્રીલિંગ ન ગણાય અને તેથી સ્ત્રીલિંગમાં વર્તતા શોષ્ટ્રનામની અપેક્ષા રાખતા આ સૂત્રથી પડ્યોછુ ગત શોના તુન્ નો તૃ આદેશ ન થઈ શકે. તેથી તમારે પણ હવે કોઈ નવો રસ્તો કાઢવાનો ઉભો રહેશે.
સમાધાનકાર - ના, અમારો રસ્તો તો નિષ્ફટક છે. જુઓ એક વાત યાદ રાખવી કે ‘પ્રત્યય: પ્રકૃત્યારે ૭.૪.૨૫' પરિભાષા અનુસાર પ્રત્યય જેને લાગ્યો હોય તેને જ તે પોતાના નિમિત્તે કાર્ય કરી શકે, અન્યને નહીં. પ્રસ્તુતમાં 'મૂત્યેઃ શ્રોતે ૬.૪.૫૦ સૂત્રથી ફલ પ્રત્યય પુષ્પોટ્ટ નામને લાગ્યો છે. પણ રાષ્ટ્રનામને ન લાગ્યો હોવાથી ગૂ પ્રત્યય પડ્યોછુ આ સામાસિક નામને પોતાના નિમિત્તે કાર્ય કરી શકે. પરંતુ કેવળ
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.૪.૨૨
૩૯૯
તર્ગત રાષ્ટ્ર ને નહીં. તેથી રૂ| પ્રત્યય નાતશ ૦ રૂ.ર.પ' સૂત્રથી પુંવર્ભાવ કરાવવા દ્વારા આ સૂત્રથી થયેલા કેવળ #ાષ્ટ્ર ના તુન્ ના નૃઆદેશને બાધા પહોંચાડી શકે નહીં.
અથવા બીજી રીતે કહીએ તો પડ્યો + 1 + અવસ્થામાં ‘નાતિશ રૂ.૨.૫૨' સૂત્રથી ના નિમિત્તે પુંવર્ભાવ કરી પુષ્પષ્ટના નિર્નિમિત્તે થયેલા તૃ આદેશનું નિવર્તન કરવા રૂપ પૂર્વવ્યવસ્થિત અંતરંગ કાર્ય કરતા પહેલા ‘સત્તરપિ વિધિ દર સુક્વાયતે'ન્યાયાનુસારે ‘બનાä૦ ૬.૨૪?' સૂત્રથી પ્રાપ્ત થતું પરવ્યવસ્થિત હોવાથી બહિરંગ ગણાતું સુપ્રત્યયનું લોપાત્મક કાર્ય પૂર્વેથાય. તેથી પ્રત્યય જ વિદ્યમાન ન રહેતા પછી તો શેનો તેના નિમિત્તે પુષ્પષ્ટને પુંવર્ભાવ થાય અને તૃત્ આદેશનું નિવર્તન થાય ? અર્થાત્ ન થાય.
શંકાકાર:- તમારી પહેલી રીત તો બરાબર સમજાઇ ગઇ, પરંતુ બીજી રીત પ્રમાણે તમે કાંઇ આપત્તિમાંથી બચી શકો તેમ નથી. કેમકે તમે ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે | પ્રત્યયનો 'નાદિ૬..૨૪૭' સૂત્રથી પૂર્વે લોપ થઈ જાય તો પણ તે ઠુ, આદેશાત્મક થાય છે અને , પરમાં હોય તો 'ચમન-પિત્તદ્ધિતે રૂ.૨.૫૦' સૂત્રથી પડ્યુષ્ટ્રને પુંવદ્ભાવની પ્રાપ્તિ તો ઉભી જ રહે છે. આમ પશ્વકોષ્ટ્રને પુંવર્ભાવ થવા દ્વારા આ સૂત્રમાં અપેક્ષાતિ સ્ત્રીત્વની નિવૃત્તિ થવાથી તૃઆદેશ પણ નિવર્તન પામશે અને તેથી પોપ: : પ્રયોગ સિદ્ધ નહીં થઇ શકે. માટે તમારે નવો કોઈ રસ્તો કાઢવાનો ઊભો જ રહે છે.
સમાધાનકાર - તમારી વાત સાચી છે, પરંતુ અમે આ સૂત્રમાં કોઇ પણ નિમિત્તની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જે તૃઆદેશનું વિધાન કર્યું છે તેના બળે જ 'વી-મનિરૂ.૨.૫૦' સૂત્રપ્રાપ્તિ પુંવદ્ભાવનો બાધ થઇ જશે. કેમકે જો આ રીતે નિર્નિમિત્તક આદેશના વિધાનસામર્થ્યથી પુંવદ્ભાવનો બાધ થવા દ્વારા તૃઆદેશનું નિવર્તન અટકવાનું ન હોય તો પછી તો આ સૂત્રને નિર્નિમિત્તક બતાવીને શું ફાયદો થાય? અર્થાત્ આ સૂત્રમાં પ્રત્યયને નિમિત્ત રૂપે દર્શાવીએ તો પણ ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે વૃત્ આદેશ બાધિત થાય છે અને નિર્નિમિત્ત દર્શાવીએ તો પણ તૃઆદેશ બાધા પામે છે. તેથી આ સૂત્રને સનિમિત્ત દર્શાવો કે નિર્નિમિત્ત દર્શાવો બધું સરખું જ થયું ગણાય. તો આ કેટલું વ્યાજબી ગણાય? તેથી આ સૂત્રમાં નિર્નિમિત્ત #ોષ્ટ્ર ના તુન્ ના તૃ આદેશનું વિધાન કર્યું છે તેના બળે જ વચ-માનિરૂ.૨.૫૦' સૂત્રપ્રાપ્ત કુંવભાવનો બાધ થઇ જશે અને તેથી પશ્વર્ણ સ્થળે તૃઆદેશ સલામત રહેતા પડ્યો છે. પ્રયોગ પણ સિદ્ધ થઇ જશે. આમ હવે નવો કોઈ રસ્તો કાઢવાનો રહેતો નથી અને કોઈ આપત્તિ પણ ઊભી રહેતી નથી.
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(2)
eid -
(i) क्रोष्ट्री - * क्रोष्टु, * 'स्त्रियाम् १.४.९३' → क्रोष्ट, * 'अधातूदृदितः २.४.२' → क्रोष्ट्र + ङी, * 'इवर्णादे० १.२.२१' → क्रोष्ट्र + डी = क्रोष्ट्री + सि, * 'दीर्घड्याब्० १.४.४५' → क्रोष्ट्री।
આ સૂત્રમાં કોઇપણ નિમિત્તની અપેક્ષા રાખ્યા વિના ર થી પરમાં રહેલા તુન્ ના તૃઆદેશનું વિધાન હોવાથી સિ વિગેરે પ્રત્યય લાગતા પૂર્વે જ રાષ્ટ્ર શબ્દ નિષ્પન્ન થઈ ગયો અને હવે તે 8 કારાન્ત બની જવાથી 'अधातूदृ० २.४.२' सूत्रथा तेने सादिंगनो डी प्रत्यय ५२॥ १०॥ १४यो.
આગળની સાધનિકાઓમાં ટ્રી શબ્દ સુધીની સાધનિકા ઉપર પ્રમાણે સમજી લેવી.
(ii) क्रोष्ट्यौ (iii) क्रोष्ट्रयः (iv) क्रोष्ट्रीम् (v) क्रोष्ट्या
क्रोष्ट्री + औ क्रोष्ट्री + जस् क्रोष्ट्री + अम् क्रोष्ट्री + टा * 'इवर्णादे० १.२.२९' → क्रोषट्रय् + औ क्रोषट्य् + जस् क्रोषट्य् + अम् क्रोषय् + टा * 'सो रु: २.१.७२' →
क्रोष्ट्रयर् * 'र: पदान्ते० १.३.५३' →
क्रोष्ट्रयः = क्रोष्ट्रयौ। __ = क्रोष्ट्रयः। = क्रोष्ट्रयम्। = क्रोष्ट्या।
(vi) क्रोष्ट्रीभ्याम् - * क्रोष्ट्री + भ्याम् = क्रोष्ट्रीभ्याम्।
(vii) हे क्रोष्ट्रि! - * क्रोष्ट्री + सि (संबो.), * 'नित्यदिद्० १.४.४३' → हे क्रोष्ट्रि!।
(viii) पञ्चक्रोष्ट्रभी रथेः - * पञ्चभिः क्रोष्ट्रीभिः क्रीतैः अर्थमा 'मूल्यः क्रीते ६.४.१५०' → पञ्चक्रोष्ट्री + इकण, * 'अनाम्न्यद्विः प्लुप् ६.४.१४१' → इकण् नो लो५ पाथी पञ्चक्रोष्ट्री, * ‘ङ्यादेर्गाणस्या० २.४.९५'
→ पञ्चक्रोष्ट्र + भिस् = पञ्चक्रोष्टभिस्, * 'सो रु: २.१.७२' → पञ्चक्रोष्टभिर्, * 'र: पदान्ते० १.३.५३' → पञ्चक्रोष्ट्रभिः, * 'रो रे लुग्० १.३.४१' → पञ्चक्रोष्टभी रथैः।
હવે પછીની બૃહત્તિમાં દશર્વિલી પંક્તિઓનો અર્થ ઉપરોક્ત વિસ્તૃત શંકા-સમાધાનમાં આવરાઇ ગયો डोपाथी री रामपानी नथी २७तो. निशसुमो अर्थ त्यांची समज देवो ।।१३।।
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.
૬૩
૪૦૧
सोत्कण्ठमङ्गलगनैः कचकर्षणेश्च, वक्त्राब्जचुम्बननखक्षतकर्मभिश्च।
श्रीमूलराजहतभूपतिभिर्विलेसुः, संख्येऽपि खेऽपि च शिवाश्च सुरस्त्रियश्च।। અર્થ - યુદ્ધકાળે શ્રી મૂલરાજમહારાજા દ્વારા કરાયેલા રાજાઓની સાથે ઉત્કંઠાપૂર્વક આલિંગન, કેશાકર્ષણ, મુખરૂપી કમળનું ચુંબન અને નખના ઘા કરવા રૂપ પ્રવૃત્તિ વડે રણભૂમિમાં શિયાળીયાઓએ અને દેવલોકમાં દેવાંગનાઓએ વિલાસ કર્યો.
ભાવાર્થ :- આશય એ છે કે લૌકિકશાસ્ત્રમાં યુદ્ધમાં લડતા-લડતા જો કોઈ શૂરવીર રાજા મૃત્યુ પામે તો તે દેવતાઇ શરીરને પામે છે” આવી વાત સાંભળવામાં આવે છે. તદનુસાર યુદ્ધ વખતે શ્રી મૂલરાજ રાજા દ્વારા જે શૂરવીર રાજાઓ મૃત્યુ પામ્યા તે સ્વર્ગમાં ગયા હોવાથી ત્યાં તેઓની સાથે દેવાંગનાઓએ ઉત્કંઠાપૂર્વક આલિંગન વડે, તે રાજાઓ દ્વારા પોતાના દેશોના હળવા આકર્ષણ વડે, મુખના ચુંબન વડે અને અંતે રતિક્રીડામાં થતા નખના ઘા પામવા પૂર્વક વિલાસ કર્યો. અહીં દર્શાવેલી ચારે પ્રવૃત્તિ દ્વારા સુરત પ્રવૃત્તિનું કમિક પ્રાબલ્ય સૂચવાયું છે.
જ્યારે શિયાળપક્ષે યુદ્ધમાં જે રાજાઓ મૃત્યુ પામ્યા તેમના મૃત શરીરની સાથે ઉત્કંઠાપૂર્વક સૌ પ્રથમ આલિંગન એટલે મૃત શરીરને યોગ્ય સ્થળેથી પકડમાં લેવા વડે, ત્યારબાદ લડતી વખતે મુખરૂપ કોમળભાગમાં ઘા વાગવાથી નીકળેલા લોહી સાથે ચોંટેલા વાળ ખેંચવા વડે, પછી મુખચુંબન અર્થાત્ મોઢે લાગેલા તે લોહીને ચાટવા વડે અને અંતે શરીરના અનેક ભાગોમાં તીણ નખોના ઘા કરી ઉખાડેલા માંસના લોચાઓને ખાવાપૂર્વક શિયાળીયાઓએ વિલાસ કર્યો. અહીં દર્શાવેલી ચારે પ્રવૃત્તિ દ્વારા બિભત્સતાનું કેમિક પ્રાબલ્ય સૂચવાયું છે.
આમ આ શ્લોકની અંદર શૃંગારરસ અને બિભત્સરસ ઉભયનું સાંકર્યા છે અને શ્લોકમાં દીપક અલંકાર છે.
આ સાથે શ્રીસિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસનમાં પ્રથમ અધ્યાય ચતુર્થ પાદના બૃહરિ,
બૃહન્યાસ અને લઘુન્યાસનું ગુર્જર વિવરણ સમાપ્ત થયું.
ગુમ ભવતા
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટવિભાગ
૧ થી ૯
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
अ
४०२
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન :: परिशिष्ट-१:: श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासनप्रथमाध्यायचतुर्थपादगतसूत्राणाम्
अकारादिवर्णानुक्रमेण सूचिः। सूत्रम्
सूत्राङ्कः ___ सूत्रम् | सूत्राङ्कः ॥ सूत्रम् । सूत्राङ्कः । अचः
१।४।६९।। ऋदुदितः ।१।४।७०।। | टाङसोरिनस्यौ ।१।४।५।। अतः स्यमोऽम् ।१।४।५७।। ऋदुशनस्पु-र्डाः ।१।४।८४।। टादौ स्वरे वा । | ॥१।४।१२।। अत आ:- ये ।।१।४।१।।
।१।४।७७।। टौस्येत
।१।४।१९।। अदेत:-क्
।१।४।४४।। एदापः
।१।४।४२।। || डतिष्ण:-प् ।१।४।५४।। अनडुहः सौ
।१।४।७२।।
एदोद्भ्यां-रः ।१।४।३५।। तीयं ङित्-वा ।।१४।१४।। अनतो लुप ।१।४।५९।।
एबहुस्भोसि
।१।४।४।। || तृतीयान्तात्-गे। ।।१।४।१३।। अनामस्वरे नोन्तः । ।१।४।६४।।
ओत औः ।१।४।७४।। तृस्वस-र ।१।४।३८।। अपः ।१।४।८८।। औता
।१।४।२०।। त्रेस्त्रयः ।१।४।३४।। अभ्वादे-सौ ।१।४।९।। औरीः ।१४।५६।। थोन्थ्
।१।४।७८।। अझै च
।१।४।३९।।
केवलस-रौः ।१।४।२६।। दध्यस्थि-न् ।१।४।६३।। अवर्णस्या-साम् ।१।४।१५।।
क्रुशस्तुनः-सि
।१।४।११।। दीर्घड्याब् सेः ।।१।४।४५।। अष्ट और्ज-सोः । ।१।४।५३।। || खितिखीती-र ।१।४।३६।। दीर्घो नाम्य-पूः ।।१।४।४७।। आ अम् शसोऽता | १।४।७५।।। घुटि
।१।४।६८।। ।। द्वन्द्वे वा
।१।४।११।। आपो डितां-याम् ।१।४।१७।।
ङिों
।१।४।२५।। धुटां प्राक् ।१।४।६६।। आमो नाम् वा ।१।४।३१।।
ङित्यदिति ।१।४।२३।। । न नाङिदेत् ।१।४।२७।। इदमदसोऽक्येव 1१।४।३।। || डे: स्मिन् ।१।४।८।। || नपुंसकस्य शिः । ।१।४।५५।। इदुतोऽस्त्रे-त् ।१।४।२१।।
डेङस्योर्यातौ ।१।४।६।। नवभ्यः वा १।४।१६।। इन्डीस्वरे लुक् ।१।४।७९।। जरसो वा
११।४।६०।। || न सर्वादिः
।१४।१२।। इन्हन-स्योः ।१।४८७।। जस इ.
।१।४।९।। नामिनो लुग् वा ।।१।४।६१।। उतोऽनडुच्चतुरो वः | १।४।८१।। | जस्येदोत् ।१।४।२२।। || नित्यदिद्-स्वः ।।१।४।४३।। ऋतो डुर् ।।१।४।३७ ।। || ट: पुंसि ना ।१।४।२४।। || नि दीर्घः ।१।४।८५।।
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट १
सूत्रम्
निय आम्
निवा
नूर्वा
नेमार्थ वा
न्स्महतोः
पञ्चतोऽन्यादेः-दः
पथिन्मचिन-सौ
पुंसो: -न्स्
भस ऐस युद्धोऽसमासे
सूत्राङ्कः
। १।४ । ५१ । ।
। १ । ४ । ८९ ।।
।१।४ ।४८ । । ।
। १ ।४ । १० । ।
।१।४ ।८६ ।।
।१।४ । ५८ ।।
।१।४ । ७३ ।।
।१।४ । ७३ ।।
।१।४।२ ।।
। १।४ । ७१ ।।
सूत्रम्
लो वा
वाः शेषे
वान्यतः - स्वरे
वाष्टन आः स्यादो
वेयुवोऽस्त्रियाः
वोशनसो-सौ
सोऽता-सि
संख्यानां र्णाम्
संख्यासाय वा
सख्युरितोऽशावेत्
सूत्राङ्कः
| १।४ ।६७ ।।
।१।४ ।८२ ।।
| १।४।६२ ।।
। १।४।५२ ।।
११ । ४ । ३० ।।
| १।४ १८० ।।
।१।४।४९ ।।
| १ |४ |३३ ।।
|१|४|५० ।।
।१।४ ।८३ ।।
सूत्रम्
समानादमोऽतः
सर्वादेः स्मैस्मातौ
सर्वादस्पूर्वाः
स्त्रिया ङितां-म्
स्त्रियाम्
स्त्रीदूतः
स्वराच्छौ
हस्वस्य गुणः
हस्वापश्च
४०३
सूत्राङ्कः
।१।४ । ४६ ।।
॥ १।४ । ७ ।।
१ । ४ । १८ ।।
११ ।४ । २८ ।।
११।४ । ९३ ।।
। १ । ४ । २९ ।।
।१।४ । ६५ ।।
। १ । ४ । ४१ । ।
।१।४ । ३२ ।।
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
:: परिशिष्ट - २ ::
प्रथमाऽध्याय-चतुर्थपादस्य बृहन्न्यास-लघुन्यासौ
अत आः स्यादौ जस्- भ्याम् - ये 1१।४।१।।
बृ०न्यास — अत आः इत्यादि । सिरादिर्यस्य स स्यादिस्ततः सप्तम्या एकवचनम्, 'जस्भ्याम्' इति विभक्त्यनुकरणम्, य इति चतुर्थ्येकवचनादेशस्य, समाहारद्वन्द्वाद् ङिः, स्यादाविति 'जस्-भ्याम्-य' इत्यस्य व्यधिकरणं विशेषणम्, न त्वत इत्यस्यासम्भवात् नहि स्यादिस्थादकारात् परो जसादिः सम्भवतीत्याह- स्यादौ जसीत्यादि वृक्ष- लक्षाभ्यां जसि अपवादत्वात् समानदीर्घत्वबाधकस्य "लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) इत्यस्य बाधकोऽयमाकारः, ततः “समानानाम्०" (१.२.१) इति एकादेशे सकारस्य रुत्वे “रः पदान्ते विसर्गस्तयोः” (१.३.५३) इति विसर्गादेशे वृक्षाः, प्लक्षाः । इदमो भ्यामि " अनक्" (२.१.३६) इत्यदादेशेऽनेनाऽऽत्वे च आभ्याम्, अततीति वा "क्वचिद्" (५.१.१७१) इति डे (अप्रकृतेर्वा सिद्धम् ), एवम् -'श्रमण + भ्याम्' इति स्थितेऽनेनाऽऽत्वे श्रमणाभ्याम्, अत्र "एद् बहुस्भोसि" (१.४.४) इत्येत्वे प्राप्ते तदपवादोऽयमाकारः, अत एव तत्र द्वित्वविषयस्यानेनाऽऽघ्रातत्वाद् बहुत्वविशेषणम्, अन्यथा प्रत्यासन्नस्य सकारस्यैव बहुत्वेति विशेषणं स्यात् । श्रमण-संयताभ्यां चतुर्थ्येकवचने " ङेङस्योर्याऽऽतौ” (१.४.६) इति यादेशेऽनेनाऽऽत्वे च श्रमणाय, संयताय, अत्राप्राप्तप्रापणार्थः । अकारसन्निपातेन विधीयमानो यकारस्तद्विघाताय कथं प्रभवतीति न वाच्यम्, यग्रहणवैयर्थ्यप्रसङ्गात् । यद्यपि " आसन्नः " ( ७.४.१२० ) इति न्यायादाकारः कण्ठ्यादिधर्मत्वेन तत्सदृशस्यैव स्थानिनो भवन्नकारस्यैव भविष्यति, तथाप्यवर्णादिक्रमेण कार्यिणामत्र कार्यविधानात् तमन्तरेण च 'सर्वमुखस्थानमवर्णम्' (१.१.१७) इतीवर्णादेरपि स्यादित्यत आह-अत इत्यादि । किञ्च, स्यादिना नान आक्षिप्तत्वाद् हस्वादिलिङ्गाभावात् स्वर परिभाषाऽनुपस्थानाद् “अन्यत्यदादेराः” (३.२.१५२) इत्यादिवद् ‘वाग्भ्याम्' इत्यादौ व्यञ्जनस्यापि स्याद्, अधिकारार्थं चेति । मुनिशब्दात् जसि “जस्येदोद्” (१.४.२२) इत्येत्वे अयादेशे च मुनयः। तत एव भ्यामि मुनिभ्याम्। 'अग्नि+ए' 'वृक्ष+ओस्' इति स्थिते "ङित्यदिति” (१.४.२३), "एद् बहुस्भोसि” (१.४.४) इति च एत्वेऽयादेशे स्यादियकाराभावादाकाराभावे अग्नये, वृक्षयोः || १ ||
**
ल.न्यास—अत आ इत्यादि। अत्र प्रत्ययाऽप्रत्ययोः इति सिद्धे स्यादिग्रहणं "ण षमसत्परे०” (२.१.६०) इत्यादौ प्रयोजनार्थम्, तेन 'राजभ्याम्' इत्यादौ नलोपस्य स्यादिविधौ विधेयेऽसिद्धत्वादाकारो न भवतीति । न चात्र स्यादिग्रहणाभावे "त्रि चतुर०" (२.१.१) इत्यादिविहितस्य स्यादेर्ग्रहणं भविष्यति, यतस्तत्र तस्य ग्रहणेऽपि न किमपि फलम्, अन्यच्च स्यादिग्रहणे शुचिशब्दात् ङयां प्रत्ययत्वात् “ङित्यदिति” (१.४.२३) इत्येवं प्राप्तं निषिध्यते । किञ्च, अत्र स्यादिग्रहणाभावे 'वन्यः' इत्यत्रापि "अवर्णवर्णस्य" (७.४.६८) इत्येतद् बाधित्वाऽऽकारः स्यात्। यद्वा, इत्थं चालना प्रत्ययाऽप्रत्ययोः इति न्यायेन सिद्धे स्यादिग्रहणं "ण षमसत्०" (२.१.६०) इति सूत्रेऽसदिति कार्यार्थम्, तेन 'राजभ्याम्' इति सिद्धम् । इदं च न वक्तव्यम्, यत् वने साधुः "तत्र साधौ” (७.१.१५) इति ये प्रत्यये आकारः प्राप्नोतीति स्यादिग्रहणम्, यतो जस्-भ्याम्साहचर्यात् यकारोऽपि स्यादेरेव लप्स्यते किं स्यादिग्रहणेन ? सत्यम् तर्हि अधिकारार्थम्, तेन शुची स्त्रीत्यादौ ङीप्रत्यये “ङित्यदिति” (१.४.२३) इत्येकारो न भवतीति । वृक्षा इति अत्र जसि अपवादत्वात् समानदीर्घत्वबाधकस्य “लुगस्यादेत्यपदे” (२.१.११३) इत्यस्य बाधकोऽयमाकारः । आभ्यामिति इदम्शब्दस्य, अतते: “क्वचित्” (५.१.१७१) इति डे अप्रकृतेर्वा सिद्धम् । श्रमणाभ्यामिति - स्यादेः पूर्वमेकपदत्वाभावात् कथम्? "रषृवर्ण०” (२.३.६३) इति णत्वं श्रमणप्रकृतेः उच्यते- भाविनि भूतवत् इति न्यायाद् भवति । श्रमणायेति-अकारसंनिपातेन विधीयमानो यकारस्तद्विघाताय कथं प्रभवतीति न वाच्यम्, यग्रहणवैयर्थ्यप्रसङ्गात् ।। १ ।।
भिस् ऐस् । १।४।२।।
बृ०न्यास—भिस इत्यादि। अत इति स्यादाविति चानुवर्तत इत्याह- अकारादित्यादि । (श्रमणैः) 'श्रमण +भिस्' इति स्थिते श्रमणेभ्य इति सावकाशं परत्वेऽप्येत्वं बाधित्वाऽनवकाशत्वाद् ऐस् एव भवति, न च कृतेऽप्येत्वे भूतपूर्वगत्या सावकाशत्व
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट २
૪૦૫
मैसोऽपीति वाच्यम्, सम्भवति मुख्ये गुणकल्पनाया अयोगादिति । परत्वात् पूर्वमेत्वमित्यपि न वाच्यम्, उभयोरन्यत्र सावकाशत्वेनैकत्र युगपत्प्रवृत्तौ स्पर्द्धसम्भवे परत्वसम्भवादिति, न चात्रैसोऽन्यत्र सावकाशत्वमस्ति, अतोऽपवादत्वेनैत्वस्यैव बाधकः । इह कश्चिदविमृश्यकारी एत्वैस्त्वयोरुत्सर्गापवादभावमपह्नुत्य परत्वादेत्वप्रवृत्तिं नोदयन् भूतपूर्वगत्या नित्यत्वमैस्त्वस्याचक्षाणत्वस्य चायं (?) ( एत्वस्य चायं बाधक इति) प्रतिपादयति, यदाह
“एत्वं *भिसि परत्वाच्चेदत ऐस्त्वं कथं भवेत् ? । कृतेऽप्येत्वे भौतपूर्वान्नित्यमैस्त्वं तथा सति" ।।
जणं जरा "षितोऽङ्” (५.३.१०७) इत्यङि “ऋवर्णदृशोऽङि" (४.३.७) इति गुणे आपि च तामतिक्रान्तैः "प्राऽत्यव-परि०" (३.१.४७) इति समासे "गोश्चान्ते० " (२.४.९६) इति हस्वत्वेऽनेन भिस ऐसादेशे “ऐदौद्०" (१.२.१२) इत्येत्वे अतिजरैरिति । यद्येवमेसादेश एवास्तु किमैस्करणेन ? "ऐदोद्०" (१.२.१२) इत्येत्वे रूपस्य सिद्धत्वात्, उच्यते- ऐस्करणं स्वरूपलाभार्थम्, स्वरूपलाभस्तु ऐत्वाभाव एव, ऐत्वाभावस्तु जरसादेश एव, जरसादेशस्तु सन्निपातलक्षणानित्यत्व एवेत्याह-एसादेशेनैवेत्यादि-एकदेशविकृतस्यानन्यत्वात् कृतहस्वोऽपि जराशब्द एवेति "जराया जरस् वा” (२.१.३.) इति जरसादेशेऽतिजरसैः, अन्यथा कृतह्रस्वं जराशब्दान्तं नाम समाश्रित्यैस्भावः प्रवृत्तः कथं तद्विघातस्य निमित्तं स्यात् ? न चेन्निमित्तं स्वरादावुच्यमानो जरसादेशो न प्राप्नोति, विभक्तेः स्वरादित्वाभावादित्यर्थः । अन्ये त्विति - श्रीशेषराजः, एत्वैत्वयोर्द्विमात्रत्वाविशेषादिति भावः । अत इत्यनुवर्तनाद् मुनिभिरित्यादौ ऐसादेशो न भवतीत्याह - अत इत्येवेत्यादि । चैत्रभिस्सा, ओदनभिस्सटेति- "प्सांक् भक्षणे" अतोऽभिपूर्वाद् “उपसर्गादातः” (५.३.११०) इत्यङि पृषोदरादित्वादभेरकारलोपे पस्य सकारें आपि एकत्र टागमे भिस्सा, भिस्सटा, चैत्रस्य भिस्सा ओदनः - चैत्रभिस्सा, ओदनस्य भिस्सटा दग्धिका - ओदनभिस्सटा, अत्र स्याद्यधिकारान्नायं भिस् स्यादिरिति ऐस् न भवति । ननु विनापि स्याद्यधिकारम्, *अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य इति न्यायाद् भिस्सा-भिस्सटाशब्दयोरेकदेशस्य भिसोऽनर्थकत्वादैस् न भविष्यति, सत्यम्-अविच्छेदार्थं स्याद्यधिकारः, स चेहानुवर्तमानः अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य इत्येतन्यायानपेक्षं विशिष्टस्यैव भिस ऐसादेशं नियमयतीत्येतदर्थं नायमपेक्षणीय इति, अपेक्ष्यमाणश्च न्यायो गौरवमादधाति, अनित्यश्चेति ।।२।।
*
ल. न्यास - भिस ऐसिति । एसादेशेनैवेति- एसादेशे कृते "लुगस्या०" (२.१.११३) इति तु न वाच्यम्, विधानसामर्थ्यात्, अन्यथा यदि देवेरित्यभीष्टं स्यात् तदा इसिति कुर्यात् । अतिजरसैरिति एकदेशविकृतस्यानन्यत्वात् कृतहस्वोऽपि जराशब्द एवेति । भिस्सटेति- "प्सांक् भक्षणे" इत्यस्याभिपूर्वस्याभिप्सायते इति “उपसर्गादातः” (५.३.११०) इति अङि पृषोदरादित्वादभेरकारलोपे पकारस्य राकारे आणि लक्ष्यानुरोधाद् विकल्पेन टागमे भिस्सा, भिरसटा ।।२।।
इदमदसोऽक्येव । १।४।३ ॥
बृ०न्यास -- इदमित्यादि । इदमदस इति समाहारद्वन्द्वाद् ङस् । इमकैः, अमुकेरिति इदम्, अदस्' आभ्यां भिसि "आ द्वेरः" (२.१.४१) इत्यत्वे “लुगस्यादेत्यपदे” (२.१.११३) इत्यकारलोपे “त्यादिसर्वादेः०" (७.३.२९) इत्यकि "दो मः स्यादौ " (२.१.३९) इति "मोऽवर्णस्य " (२.१.४५ ) इति च दस्य मत्वे "मादुवर्णोऽनु" (२.१.४७) इत्युत्वेऽनेन भिस ऐस्त्वे " ऐदौत्" (१.२.१२) इत्यैकारः । एभि:, अमीभिरिति इदमः "अनक्" (२.१.३६) इत्यत्वे " एद् बहुस्भोसि" (१.४.४) इत्येत्वम्, अदसः
14
'आ द्वेरः" (२.१.४१) इत्यत्वे दस्य मत्वे पूर्ववदेत्वे "बहुष्वेरीः " (२.१.४९) इतीत्वम्, अकीति वचनादनयोरकारात् परस्य भिस ऐसादेशो न भवति । अथ किमर्थमिदम् ? यावताऽनयोरन्त्यात् स्वरात् पूर्वमको विधानादकारात् परो भिसिति पूर्वेणैव ऐसादेशो भविष्यति,
* ला. सू. सम्पादितपुस्तके 'भ्यसि' इति पाठो वर्तते, परं सोऽसमीचीनः प्रतिभाति, पश्यत महाभाष्यम् ।
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इति न्यायादवधार
सत्यम्-नियमार्थमिदम्, अन्यथा एभिरित्यादावपि पूर्वेण स्यादित्याह - पूर्वेणेत्यादि । ननु सिद्धे सत्यारम्भः० णस्य लब्धत्वात् तदर्थ एवकारोऽनर्थक इत्याह-एवकारस्त्वित्यादि - अयमर्थः - अकीत्यत्रैवकारमन्तरेण इदमदस एवेत्यपि नियमः स्यात् स चानिष्ट इति ।। ३ ।।
ल.न्यास-इदमदस इत्यादि । इष्टावधारणार्थ इति तेन प्रत्ययनियमो न भवति, तदभावे च तकैः विश्वकैरित्यादि सिद्धम् ।।३।।
एद् बहुस्भोसि । १ । ४ । ४ ।
बृ०न्यास- एद् बह्नित्यादि। (बहुभोसीति - ) सश्च भश्चेत्यकारेणोच्चारणार्थेन द्वन्द्वं कृत्वा ततो बहुशब्देन बहुत्वार्थेन सप्तमीतत्पुरुषं च पुनरोस्शब्देन समाहारद्वन्द्वात् सप्तमी, तत्र च "सप्तम्या आदिः " ( ७.४.११४ ) इत्यादौ संप्रत्यय इत्याहसकारादावित्यादि । एषु (एषाम्), इदम्शब्दात् सप्तमीबहुवचने (षष्ठीबहुवचने) च एकत्र नामपवादसामादेशे “अनक्” (२.१.३६) इत्यदादेशे "एद् बहुस्भोसि" (१.४.४) इत्येत्वे "नाम्यन्तस्था०" (२.३.१५) इति षत्वम् । अमीषामिति - अदशब्दादामि अत्वादौ सामादेशेऽनेनैत्वे षत्वम्, एवम् सर्वेषामित्यादि । श्रमणशब्दात् षष्ठीसप्तम्योर्द्विवचने एत्वेऽयादेशे च श्रमणयोः । वृक्षशब्दात् “टाङसो०" (१.४.५) इति ङसः स्यादेशे वृक्षस्य एवम् भ्यामि " अत आ०" (१.४.१) इत्याकारे वृक्षाभ्याम्, अनयोर्बह्वर्थविषयसकाराद्यभावादेत्वाभाव इति । सर्वशब्दात् "जस इ: ” (१.४.९) इति जस इकारादेशे “ अवर्णस्ये० " (१.२.६) इत्येत्वे सर्वे । अत इत्यधिकारात् साधुष्वित्यादौ बह्वर्थविषयसकारादावप्येत्वं न भवत्यत आह- अत इत्यादि || ४ ||
टाङसोरिन - स्यौ |१।४।५।।
बृ०न्यास–टा-ङसोरित्यादि । वृक्षशब्दात् टायामनेन इनादेशे एत्वे णत्वे च वृक्षेण, एवम्-अतिजरेण। ङसः स्यादेशे वृक्षस्य, अतिजरस्य। अत इत्येवेति- अतिजरशब्दात् टा - ङसोरिन्-स्यौ कुतो न भवत इत्याह- अत्र परत्वादित्यादि - अयमर्थः 'वृक्षेण वृक्षस्य, जरसौ' इत्यादौ द्वयोरपि चरितार्थत्वाद्, एकत्र च युगपत् प्राप्त्या स्पर्द्धसम्भवात् परत्वात् कृताकृतप्रसङ्गित्वेन नित्यत्वाच्च प्रागेव जरसादेशे कृतेऽकारान्तत्वाभावादिनाद्यादेशाभाव इति । अन्ये त्विति-आचार्यपाणिनिसूत्रानुसारिणः, यदाह स्थविर: – यदि हि 'अतिजरसिना' इत्येतत् सूत्रकारस्य * नाभिमतं स्यात् तदा 'टा' इत्येतस्य तकारादेशमेव कुर्यात्, तत्रापि ह्येत्वे कृ वृक्षेणेत्यादि सिध्यत्येव, कथमेत्वमिति चेद् "एद् बहुस्भोसि" (१.४.४) इत्यत्र टावचनप्रक्षेपात् अत्र जयादित्यः - यथा तु भाष्यं तथा नैतल्लक्ष्यत इति ॥५॥
1
ल. न्यास - टा - ङसोरित्यादि । अन्ये त्विति यदि हि 'अतिजरसिना' इत्येतत् सूत्रकारस्य "नाभिमतं स्यात् तदा 'टा' इत्येतस्य नकारादेशत्वमेव कुर्यात्, तत्रापि ह्येत्वे कृते वृक्षेणेत्यादि सिद्ध्यत्येव, कथमेत्वमिति चेत् ? " एद् बहुस्भोसि" (१.४.४) इत्यत्र टावचनप्रक्षेपात्, अत्र जयादित्यः - यथा तु भाष्यं तथा नैतल्लक्ष्यते ।।५।।
ङ - ङस्योर्यातौ । १।४।६ ॥
बृ०न्यास – ङे-ङस्योरित्यादि । वृक्षशब्दादनेन ङे ङस्यो: स्थाने यादेशे (आदादेशे) च " अत आः स्यादो० " (१.४.१) इत्यात्वे “समानानां०” (१.२.१) इति दीर्घत्वे च वृक्षाय, वृक्षात्, एवम्-अतिजराय, तिजरात् जरसादेशस्य विकल्पितत्वात् तदभावादकारान्तत्वादत्र ङे ङस्योर्या ऽऽतौ भवतः । अत इत्येवेति- अतिजरशब्दाद् ङे-ङस्योः स्वरादित्वे परत्वान्नित्यत्वाच्च प्रागेव * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'साधुत्वेनाभिमतं स्यात्' इत्येतादृशः पाठोऽस्ति ।
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४०७
जरसादेशेऽकारान्तत्वाभावादादेशाभाव इति। अन्ये तु आकारकरणसामर्थ्यात् प्रागेव जरसादेशात् ङसेरादादेशे स्वरादित्वाज्जरसादेशे च अतिजरसादिति मन्यन्ते, अन्यथाऽकारोपदेशमेव कुर्यात्, तत्रापि ह्यकारकरणाद् “रागाट्टो रक्ते" (६.२.१) इत्यादिज्ञापकाञ्च "लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) इति बाधित्वा समानदीर्घत्वे 'वृक्षाद्' इत्यादि सिध्यत्येवेत्याह-केचित् त्वित्यादि-पाणिनिसूत्रानुसारिण इति ।।६।।
ल.न्यास-डे-ङस्योरित्यादि। नन्वत्र ‘अत्' इत्येव क्रियताम्, किं दीर्घकरणेन? न चैवं कृते "लुगस्या०" (२.१.११३) इति प्राप्स्यतीति, तदा हि 'त्' इत्येवं कुर्यात्, सत्यम्- मतान्तरेऽतिजरसादित्यपि मन्यन्ते, तत्सिद्ध्यर्थं दीर्घकरणम्, दीर्घकरणाञ्च स्वमतेऽपि सम्मतमिति बोध्यम् ।।६।।
सर्वादः स्मै-स्मातौ ।१।४।७।। बृन्यास-सर्वादेरित्यादि। सर्वशब्द आदिर्यस्य स सर्वादिरिति बहुव्रीहिः, ननु बहुव्रीहेरन्यपदार्थप्रधानत्वात् सर्वशब्दाद् यदन्यत् तस्यैव सर्वादिकार्यं स्याद्, न सर्वशब्दस्य, यथा-चित्रगुरानीयतामित्युक्ते स्वामिन एवानयनम्, न तु गवाम्, यथा चित्रा गावो यस्येति गवां विशेष्यत्वं तद्वतश्च विशेषणत्वमवगम्यते, तथेहाप्यवगंस्यते, परमत्रार्थे बहुव्रीहिर्नेष्यते, यदा हि स्वामिनः प्राधान्यं गवां विशेषणभावस्तदा बहुव्रीहिरत एव चित्रा गावो यस्य स चित्रगुरिति गवामप्राधान्यं प्रदर्श्यते, तस्मात् सर्वशब्दसङ्ग्रहार्थं बहुव्रीहितत्पुरुषयोरेकशेष आवृत्तिर्वाऽऽश्रयितव्या, तत्र सारूप्यार्थं सर्वश्चासावादिश्च सर्वादिरित्यादिशब्द उपादीयते, न त्वस्य प्रयोजनान्तरमस्ति, एकशेषे च सौत्रिकमेकवचनं भविष्यति, नैष दोषः-संयोग-समवायलक्षणसम्बन्धे यदा बहुव्रीहिस्तदा तद्गुणसंविज्ञानं भवतिशुक्लवासाः, लम्बकर्ण इति, अत्र हि दण्डी विषाणी वाऽऽनीयतामित्यादिवत् संयोगसमवायलक्षणेन सम्बन्धेन सम्बन्धिनि कार्य विज्ञायमाने उपलक्षणस्याप्यन्तर्भावो भवति, सम्वन्धान्तरे तु बहुव्रीहौ तद्गुणसंविज्ञानाभावश्चित्रगुरानीयतामिति, अत्र हि स्व-स्वामिभावसम्बन्धः षष्ठ्यर्थ इति स्वविशेषोपलक्षितस्य स्वामिन एवाऽऽनयनं भवति, न तु गवाम्, सर्वादेरित्यत्र चाऽऽदिशब्दस्यावयववाचित्वात् समवायसम्बन्धादुद्भूतावयवभेदः समुदायस्तद्गुणसंविज्ञानस्य बहुव्रीहेरर्थः, तस्य च समुदायस्य युगपलक्ष्ये प्रयोगाभावात् तदन्तर्भूतानामेव पृथग्-योगात् कार्येण भामिति सर्वशब्दस्यापि तत् सिध्यति, यथा-'देवदत्तशालाया ब्राह्मण आनीयताम्' इत्युक्ते देवदत्तोऽपि यदि ब्राह्मणो भवति स्वशालास्थश्च तदा सोऽप्यानीयत एवेति निष्प्रयोजने एकशेषा-ऽऽवृत्ती, यतस्तस्यान्यपदार्थस्य गुणा उपलक्षणानि तेषामपि कार्य संविज्ञानं तद्गुणसंविज्ञानम्, यत्र तु तिरोहितावयवभेद: समुदायस्तद्गुणसंविज्ञानबहुव्रीहिसमासार्थः यथा-लम्बकर्ण आनीयतामिति, तत्रोच्यतेऽवयवेन विग्रहः समुदायः समासार्थः, इह तन्न संभवतीति; अत्राऽऽदिशब्दोऽवयववाची न व्यवस्थावाचितामतिक्रामति, उत्तरावयवापेक्षयैव कश्चिदाद्यो भवितुमर्हति, तेन गणपाठव्यवस्थिता: ‘सर्व, विश्व, उभ, उभयड् इत्यादयो गृह्यन्ते। अथैवम्, 'मध्यमस्याम्, अधमस्याम्' इति न प्राप्नोति गणे पाठाभावात्, तस्मादस्तु प्रकारार्थोऽयमादिशब्दः, प्रकारार्थप्रदर्शनाया पश्चादभियुक्ता गणान् पठन्ति, यथोक्तम्-श्रेण्यादयः पठ्यन्ते, कृतादिराकृतिगण इति, कृतादयश्च निदर्शनार्थं वृत्तिकारैः पठिता इति, नैष दोषः-'गध्यमस्याम्, अधमस्याम्' इति प्रयोगस्याऽऽर्षत्वात्, प्रकारार्थत्वे च सति कृत्स्न-जगदादिशब्दा-नामपि सर्वादिकार्यप्रसङ्गात्। सर्वस्मै सर्वशब्दाञ्चतुर्येकवचनस्यानेन स्मैरादेशः। स्याद्याक्षिप्तस्य नाम्नः सर्वादिभिर्विशेषणाद् विशेषणेन च तदन्तविधेर्भावात् “न सर्वादि:" (१.४.१२) इति द्वन्द्वे निषेधाद् * नामग्रहणे न तदन्तविधिः * इत्यस्यानुपस्थानात् तदन्तं परमसर्वस्मै' इत्याधुदाहृतम्। न सर्वोऽसर्वस्ततो डे-ङस्योः स्मै-स्मादादेशे असर्वस्मै, असर्वस्माद्, एवमन्यदपि। ननूभशब्दस्य नित्यं द्विवचनविषयत्वात् सर्वादिकार्यस्य बहुत्वैकत्वविषयत्वेन तत्राभावात्, तद्वृत्तिविषये च 'उभये देवमनुष्याः, उभयो मणिः, उभयपुत्रः' इत्यभेदविषयस्योभयशब्दस्यैव प्रयोगात्, ‘उभाबाहु' इत्यादेर्द्विदण्ड्यादित्वेन साधुत्वात् सर्वादौ व्यर्थः पाठः, अगर्थस्तर्हि, अन्यथा यद्यपि अकि के च रूपार्थयोरभेदस्तथापि 'द्विवचनेऽनन्तरे श्रूयमाणे उभशब्देन साधुना भाव्यम्, न लुप्ते नापि व्यवहिते' * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'समुदायोऽतद्गुण' इति पाठो दृश्यते।
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इति प्रतिज्ञानस्य बाध: स्यात्, अकः तन्मध्ये पतितत्वेन तु व्यवहितेरभावात् के पुनः सति पूर्वस्य द्विवचनस्य लुप्तत्वादपरस्य च केन व्यवधानात् 'कविषये व्यवहितद्विवचनविषय उभशब्दः साधुर्भवति' इति वक्तव्यं स्यादिति चेत् ? तदर्थोऽपि न युक्त:-कस्य स्वार्थिकत्वात् स्वार्थिकाश्च प्रत्ययाः प्रकृतेरविशिष्टार्था भवन्तीति प्रकृतिग्रहणेन ग्रहणात्, 'द्विवचनविषयत्वाद्' इत्यत्र व्यर्थाभिधानसमर्थ इत्यर्थस्य विवक्षितत्वात् द्विवचनशब्देन स्यादिप्रत्ययाग्रहणात् स्वार्थिकत्वेन चोभार्थस्याहानात्, आप्वद् वचनमन्तरेण द्विवचनपरतायाः सिद्धत्वात्, ननु यथा स्वार्थिकत्वेन परार्थानभिधानात् कप्परस्य साधुत्वमेवं त्र-तस्परस्यापि साधुत्वप्रसङ्गः, नैवम्-त्र-तसादीनां विभक्त्यर्थमात्रवचनत्वेन सर्वस्यैव भेदस्य परित्यक्तत्वादसाधुत्वमुभशब्दस्य, अत एवोच्यते पूर्वे:-'उभयोऽन्यत्र' इति, एवं तर्हि हेत्वर्थप्रयोगे "सर्वादेः सर्वाः" (२.२.११९) इति सर्वविभक्त्यर्थ इत्याह-उभशब्दस्येत्यादि। उभशब्दाद् हेतुशब्दाञ्चौकारे “ऐदौत् सन्ध्यक्षरैः” (१.२.१२) इत्यौत्वे “इदुतोऽस्त्रेरीदूत्" (१.४.२१) इत्यत्वे उभौ हेतू। नन्वन्यतर इत्यन्यशब्दो डतरप्रत्ययान्तः, ततश्चान्यतरशब्दस्य डतरग्रहणेनैव सर्वादिकार्य भविष्यति, किं पुनरस्योपादानेनेत्याह-डतरग्रहणेनैवेत्यादि-अयमर्थःडतरग्रहणेनेवान्यतरशब्दस्य डतमग्रहणेनान्यतमशब्दस्यापि सर्वादित्वं स्यादिति, तेन 'अन्यतमाय, अन्यतमं वस्त्रम्, अन्यतमे' इत्यादौ स्मै-दकार-स्मिन्नादयो न भवन्ति; अन्ये तु डतर-डतमविधावप्यन्यशब्दं नाधीयते, तेषामयं डतरार्थ एव पाठः, अन्यतरमिति त्वन्य एवायमव्युत्पन्न इत्यपरे ब्रुवन्ति, अयमन्यतरशब्दो डतरान्तो न भवति, निर्धारणे हि सः, अनिर्धारणेऽयमव्युत्पन्नः, यद्वा तरणं तरः, अन्यश्चासौ तरश्चेति अन्यस्तरोऽस्येति वा द्वयोः प्रकृष्टोऽन्य इति वाऽन्यतरः, तन्मते डतमान्तस्यापि सर्वादित्वमस्तीत्याहएक इत्यादि। तत्र यथा सर्वस्मिन्निति प्रयुक्ताः सर्वादयो दृश्यन्ते, न तथा डतरस्मिन् डतमस्मिन्निति प्रयुक्तं दृश्यते, रूपनिग्रहश्च प्रयोगाद् भवति, तत् कोऽयं शब्दो 'डतर डतम' इतीत्याह-डतर-डतमावित्यादि। न परं रूपनिग्रहहेतुः प्रयोग एव, किन्तु शास्त्रमपि, तत्र “यत्-तत्-किमन्यात्०" (७.३.५३) इति डतर-डतमौ प्रययौ विधीयेते, तयोर्यदादिभ्यो विधीयमानयोः केवलयोः प्रयोगाभावात् डतर-डतमग्रहणं तदन्तान् प्रयोजयति, एवं तर्हि स्वार्थिकत्वात् प्रकृत्यविशिष्टतया यत्-तदादिप्रकृतिद्वारकमेव सर्वादित्वं भविष्यति, किमनयोरुपादानेनेत्याह-तयोरित्यादि-यदि हि डतर-डतमयोः पाठो गणे न क्रियेत तदेतरस्वार्थिकप्रत्ययान्तस्यापि सर्वादेः सर्वतमायेत्यादावपि सर्वादिकार्य स्यात्। प्रयोजनानन्तरं चाऽऽह-अन्यादीत्यादि-डतर-डतमान्तानां “पञ्चतोऽन्यादेरनेकतरस्य दः" (१.४.५८) इत्यन्यादित्वाद् दादेशो यथा स्यादित्येवमर्थं च डतर-डतमग्रहणम्, नहि 'अन्य अन्यतर इतर डतर डतम' इत्यपाठे पञ्चतोऽन्यादेरुच्यमानो दादेशो लभ्येत, ननु च सत्यस्मिन् प्रयोजने कथं स्वार्थिकप्रत्ययान्तानां सर्वादित्वाभावार्थं स्याज्ज्ञापकमिदम्, अन्यथाऽनुपपद्यमानं ज्ञापकं भवति, न च सत्यस्मिन् प्रयोजनेऽस्यान्यथानुपपत्तिरस्ति, न च दादेशार्थमात्रत्वे दादेशविधावेव डतरडतभ-ग्रहणं कर्तव्यम्, गणे तु करणात् स्वार्थिकप्रत्ययान्तानां सर्वादित्वाभावार्थमपि भवतीति वाच्यम्, गणे करणमसंज्ञायामिति विशेषणार्थं स्याद्, गुरुश्च 'अन्या-ऽन्यतरेतर-डतर-डतमस्य' इति निर्देशः स्यादिति; उच्यते-यथेदं दादेशार्थमन्यादिपञ्चके भावाद् भवति तथा स्मै-स्मादाद्यर्थमपि स्यात् सर्वादित्वात्, तथाहि-यदि स्वार्थिकप्रत्ययान्तानां सर्वादित्वं स्यात् तदा स्मैस्मादादेशार्थं डतरडतमोपादानमनर्थकम्, अतः स्वार्थिकप्रत्ययान्तानां सर्वादित्वं न भवतीति तदुपादानं स्वार्थिकप्रत्ययान्तानां सर्वादित्वाभावार्थं विज्ञायत इति, तदुदाहरति-सर्व मायेत्यादि । त्वशब्द इति अन्यशब्दस्यार्थोऽस्येत्यन्यार्थः । त्वस्मै अन्यस्मै इत्यर्थः । त्वशब्द इति अकारान्तसन्देहव्युदासार्थं त्वच्छन्द इति निर्देशः, तत्रैकमर्थं प्रति व्यादीनां तुल्यबलानामविरोधिनामनियतक्रम-योगपद्यानां भेदेन चीयमानता समुच्चयः, तस्य पर्यायस्तद्वाचक इत्यर्थः । अथास्य तकारान्तत्वात् स्मैप्रभृतिसर्वादिकार्यायोगादुपादानमनर्थकमित्याह-तस्येत्यादि। अज्ञातादिति-त्वच्छब्दस्याज्ञातार्थे "त्यादिसर्वादेः" (७.३.२९) इत्यन्त्यात् स्वरात् पूर्वमकि पञ्चम्येकवचने च त्वकतः। नेमशब्द इति-अर्धशब्दस्यार्थोऽस्येति विग्रहः। सम-सिमौ सर्वार्थाविति-सर्वशब्दः संख्याप्रकारकयावद्विषये कात्न्ये वर्तते, तत्र सङ्ख्याकारन्ये यथा-सर्वे आयाताः, यावन्तो लिखिता दश द्वादश वा ते कात्न्येनायाता इत्यर्थः, एवंविधसर्वार्थे वर्तमानौ सम-सिमशब्दौ सर्वादी इत्यर्थः । सर्वार्थत्वाभावे न भवतीत्यनेनार्थान्तरवृत्तिव्यवच्छेदफलं दर्शयति- समायेत्यादि-अविषमायेत्यर्थः। स्वाभिधेयापेक्षेत्यादि-अवधिर्मर्यादा तस्य नियमोऽऽवश्यम्भावोऽवधिभावादभ्रंशो व्यवस्थाऽपरपर्यायः, तथाहि-नात्र काचिद् व्यवस्थाऽरित, अव्यवस्था वर्तते, व्यवस्था कर्तव्येति व्यवस्थाशब्दानियमो गम्यते, स च स्वाभिधेयापेक्षः, पूर्वादीनां शब्दानां स्वाभिधेयो दिग्-देश-काल-स्वभावोऽर्थस्तमपेक्षते यः स स्वाभिधेयापेक्षः, चोऽवधारणे,
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०५
परिशिष्ट-२ दिगादीनां ह्यर्थानां पूर्वादिशब्दाभिधेयानां यत् पूर्वादित्वं तन्नियोगतः कञ्चनावधिमपेक्ष्य सम्पद्यते, न त्ववधिनिरपेक्षम्, तथाहि-पूर्वस्य देशस्य यत् पूर्वत्वं तत् परं देशमवधिमपेक्ष्य भवति, परस्यापि यत् परत्वं तत् पूर्वं देशम्, तस्मात् पूर्वादिशब्दवाच्यापेक्षणेऽवश्यं केनचिदवधिना भाव्यम्, तत्रैतस्यैवावधेर्यः पूर्वादिशब्दाभिधेयापेक्षोऽवधिभाव एकान्तिकः स नियमो व्यवस्थापरपर्यायस्तस्मिन् गम्यमाने पूर्वादीनां शब्दानां स्वाभिधेय एव वर्तमानानां सर्वादिकार्यं न तु वाच्ये, यो हि पूर्वादिशब्दाभिधेयादर्थादन्यस्यावधिभूतस्य नियमः स कथं पूर्वादिशब्दवाच्यो भविष्यतीति, अतस्तस्मिन्नान्तरीयकतया गम्यमाने 'पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर' इत्येतानि सप्त शब्दरूपाणि सर्वादीनि भवन्ति। अवधिमति दिगादिलक्षणे वर्तमानानि पूर्वादीनि सर्वादीनि भवन्तीत्युदाहरति-पूर्वस्मै इत्यादिशब्दरूपापेक्षया च नपुंसकनिर्देशो नार्थापेक्षया, तेन स्त्री-पुं-नपुंसकेषु सर्वेष्वप्यर्थेषु सर्वादित्वमिति। व्यवस्थापरपर्याय इत्यस्य व्यवच्छेद्यं दर्शयति-व्यवस्थाया इत्यादिना। दक्षिणाय प्रवीणायेत्यर्थः, अत्र हि प्रावीण्यमात्रेण निमित्तेनावधिनिरपेक्ष एव दक्षिणशब्दो वर्तत इति व्यवस्था न गम्यते। केचित् तु याव व्यभाविनी व्यवस्थेत्याहुः, तेषां पूर्वस्मै पुरुषायेत्यादि न भवति, नहि दिग्योगलक्षणपूर्वत्वादि पुरुषे यावद्रव्यभावीति। परस्परस्थित्यपेक्षयाऽऽत्मस्थितिर्व्यवस्थेत्येके, तेषां सर्वे विशेषण-विशेष्यशब्दाः सम्बन्धिशब्दाश्च व्यवस्थाशब्दाः स्युरिति दक्षिणाय गाथकायेत्यत्रापि प्राप्नोति। आत्माऽऽत्मीयेत्यादि-आत्मा च आत्मीयश्च ज्ञातिश्च धनं च तान्येवार्थस्तत्र वृत्तिर्यस्येति विग्रहः, मिन्प्रत्ययविषये त्वैश्वर्यवाची। स्वशब्द आत्माऽऽत्मीययोः सर्वादिरिति शेषः । यत् स्वस्मै रोचते तत् स्वस्मै ददातीत्यस्यार्थं व्याचष्टे-यदात्मन इत्यादिना। स्वाय दातुमित्यादौ तु ज्ञातिधनवृत्तित्वात् सर्वादित्वाभाव इत्यर्थः । यत्र शब्दान्तरनिरपेक्षः स्वशब्दो ज्ञाति-धने स्वरूपेणाऽऽचष्टे तत्राऽसौ संज्ञारूपेण तयोर्वर्तत इति तत्र न भवतीत्याह-ज्ञाति-धनयोरित्यादि। कथं पुनरयमों यावता 'स्वे पुत्राः' इति ज्ञात्यर्थो गम्यते, 'स्वे गावः' इति धनार्थः, नैतदस्ति-पुत्र-गोशब्दयोरिह संनिधानेनोभयं गम्यते, स्वशब्दात्त्वात्मीयत्वमात्रं प्रतीयते। ननु यदि शब्दान्तरनिरपेक्ष एव स्वशब्दो ज्ञाति-धनयोर्वर्तते, कथं तर्हि "उल्मुकानीव मेऽमी स्वा ज्ञातयो भरतर्षभ!” इत्यादौ ज्ञातिशब्दस्यानुप्रयोगः, नैष दोषः-यत्र हि शब्दोऽनेकार्थो भवति सन्दिग्धार्थो वा तत्र तदर्थस्य व्यक्तीकरणे पर्यायशब्दस्यानुप्रयोगो न विरुध्यते, यथा-मेधाद्यनेकार्थस्य वराहशब्दस्य प्रयोगे शूकरशब्दस्य, यथा च सन्दिग्धार्थस्य पिकशब्दस्य प्रयोगे कोकिलशब्दस्य, स्वशब्दश्चायमनेकार्थस्तत्रासत्यनुप्रयोगे किंविषयोऽयं प्रयुक्त इति संदेहः स्यादतस्तनिरासार्थमुपपद्यते ज्ञातिशब्दस्यानुप्रयोगः, एवं धनशब्दस्यापि द्रष्टव्यम्। 'अन्तरं बहिर्योगोपसंत्र्यानयोः' इति वक्ष्यति, तदर्थं व्यक्तीकुर्वनुदाहरतिबहिर्भावेनेत्यादि -बहिरित्यनावृतो देशस्तस्य भावः स एव वा भावस्तेन योगः, स च बाह्यस्याबाह्यस्य च भवति, यथाअन्तरस्मै गृहाय नगरबाह्यायेत्यादि-नगरं हि चतुष्प्रतोलीयुक्तप्राकारावृतमुच्यते, यदाह-"नगरमुरुचतुर्गोपुरोद्भासिसालम्" इति, तत्र च प्राकारावृतदेशे चाण्डालादिगृहस्यानौचित्यादनावृतप्रदेशेन योगो गम्यत इति, यदा तु बहिःशब्देन बाह्य उच्यते तदा बाह्येनानावृतदेशप्रयुक्तेन चाण्डालादिगृहेन योगे आभ्यन्तरस्यानाभ्यन्तरस्य बहिर्भावेनैव सिद्धत्वादित्यर्थः, अर्थभेदेऽपि रूपस्य समानत्वात् पृथक् प्रयोगो नोक्तोऽर्थभेदस्तु दर्शितः, चाण्डालादिगृहयुक्ताय वा नगराभ्यन्तरगृहायेत्यर्थः। उपसंव्यानशब्दः कर्मसाधनो यथाउपसंवीयते यदिति “भुजिपत्यादिभ्यः कर्माऽपादाने" (५.३.१२८) इति कर्मण्यनटि, उपसंवीयतेऽनेनेति “करणाऽऽधारे" (५.३.१२९) इति करणे वाऽस्तीत्याह-उपसंव्याने उपसंवीयमाने चेति। ननु कर्मार्थकरणार्थभेदाद्भिन्नेऽपि उपसंव्यानार्थे सर्वत्र बहियोगेनैव सिद्धत्वाद् व्यर्थमेतदिति, न च यदा समप्रमाणेऽपरिहिते शाकटयुगे इदं न ज्ञायते-किमुत्तरीयं किमन्तरीयमिति तदर्थमेतद् भविष्यतीति वक्तुं शक्यम्, यतस्तत्र यथा प्रेक्षापूर्वकारी भाविबुद्ध्योपसंव्यानत्वं व्यवस्थापयति तथा बहिर्योगमपि, उच्यते-पटचतुष्टयार्थम्, तत्र शाटकानां त्रये चतुष्टये वा प्रथम-द्वितीययोर्बहियोगेनैव सिद्धत्वात् तृतीय-चतुर्थयोर्बहिर्योगाभावादुपसंव्यानग्रहणमितीत्याह-अन्तरस्मै पटायेत्यादि। पुरि तु न भवति, अपुरीति प्रतिषेधादिति शेषः, तेन अन्तराये पुरे क्रुध्यतीति-अत्र “सर्वादेर्डस्पूर्वाः" (१.४.१८) इति डस् न भवति, पूश्च कस्मिंश्चिद् देशे प्राकाराभ्यन्तरे क्रियते क्वचित् प्राकाराद् बहिरित्यस्ति बहिर्योगः । व्यादीनामनकारान्तत्वात् स्मायादेः सर्वादिकार्यस्यासम्भवेऽपि प्रयोजनान्तरमस्तीति तदाह-द्वियुष्मदित्यादि। सर्वविभक्त्यादय इति – “सर्वादेः सर्वाः" (२.२.११९) इति हेतुप्रयोगे सर्वविभक्तय इति, आदिशब्दाद् यथायोगं शेष-पूर्वनिपात-पुंवद्भाव-डद्रि-आत्-आयनिञ्-मयट-अकः प्रयोजनानि ज्ञायन्त इति। ननु सूत्रे विषयस्यानिर्देशात् संज्ञायामपि सर्वादीनां सर्वादिकार्यप्रसङ्गः, नैष दोषः-तत्र गणपाठात् पर्युदासः, शुद्धान्येव हि गणे सर्वादीनि
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सनिविष्टानि न संज्ञाभूतानि, तेन यत् सामान्यं स्मायादिकार्य यञ्च विशिष्टं “पञ्चतोऽन्यादेरनेकतरस्य दः" (१.४.५८) "आ द्वेरः" (२.१.४१) इति तत् सर्वं गणपाठोपलक्षितानामेव, यत् तु कार्यम् “अमौ मः" (२.१.१६) इत्यादिस्वरूपमात्राश्रयं न संनिवेशापेक्षं तदविशेषेण भवति, तत्र हि न गणपठितयोः युष्मदस्मदोनिर्देशः, अपि तु औणादिकयोः, अथवा सर्वादिविशेषणार्थमसंज्ञायामिति गणे साक्षात् पठनीयमित्याह-सर्वेऽपि चामी संज्ञायां सर्वादयो न भवन्तीति। ननु संज्ञायां गौणत्वादेव न भविष्यति, सर्वाय देहीति प्रसिद्ध्यप्रसिद्धिवशात् सम्भवत्येव * गौण-मुख्य* न्याय इति किमसंज्ञायामिति विशेषणेन? नैवम्-पदकार्येष्वेवायं न्याय उपतिष्ठते, न नामकार्य इति, तथाहि-स्वार्थे वृत्तानाम्न उत्पन्नायां विभक्तौ तत्कार्ये *(षु कृतेषु) शब्दान्तरसंनिधानाद् गौणत्वं प्रतीयते, यथा-गां वाहीकमानयेति, पूर्वं क्रियासम्बन्धापेक्षया विभक्तावुत्पन्नायां * वाक्यीय * न्यायात् सामानाधिकरण्याद् गौणार्थप्रादुर्भावो भवति, तस्य तु स्वार्थस्य मुख्यव्यपदेशो नास्ति गौणापेक्षया सम्बन्धिशब्दत्वान्मुख्यव्यपदेशस्य गौणाभावेऽभावात्, न चैवं शब्दान्तरात् संज्ञाप्रतीतिरस्ति, यदि वा गुणादागतो गौणो यथा-गोशब्दस्य जाड्यादिनिमित्तोऽर्थो वाहीकः, मुखमिव मुख्यः, स्वं रूपमित्यत्र रूपग्रहणेनार्थपरिग्रहस्य ज्ञापितत्वादर्थवतः कार्येण भवितव्यम्, स चार्थः प्राधान्याद् मुख्य एव गृह्यते, गौणे ह्यर्थे शब्दः प्रवर्तमानो मुख्यार्थारोपणैव प्रवर्तते, अनियतश्च गौणार्थः, न च संज्ञाशब्दो गुणद्वारेण प्रवर्तते येन प्रसिद्ध्यप्रसिद्धिवशाद् गौणत्वं तस्य संभाव्यतेति। ननु मा भूत् सर्वो नाम कश्चित्, सर्वायेत्यादौ 'असंज्ञायाम्' इति विशेषणात् सर्वादिकार्यम्, प्रियाः सर्वे यस्य सर्वानतिक्रान्तो य (इत्यादौ) उपसर्जनस्य तु प्राप्नोतीत्याह-सर्वादेरित्यादि-अयमर्थः-षष्ठ्या यदुच्यते तद् गृह्यमाणविभक्तेर्भवति, यद्यैवं 'परमसर्वस्मै' इत्यादौ स्मायादि न प्राप्नोति, नह्यत्र गृह्यमाणात् सर्वादेविहिता विभक्तिः, अपि तु समासादिति, न-गृह्यमाणस्य सर्वादेरर्थद्वारेण सम्बन्धिनी या विभक्तिस्तदर्थगतसङ्ख्याकर्मादिवाचिनी तस्याः सर्वादिकार्यमित्यर्थोऽत्र विवक्षितः, सर्वादिसङ्ख्याप्रधानश्चैष समास इति, अथवा सर्वमादीयते गृह्यतेऽभिधेयत्वेन येनेत्यन्वर्थाश्रयणात्, सर्वेषां यानि नामानि तानि सर्वादीनि, संज्ञोपसर्जने च विशेषेऽवतिष्ठेते, तथाहि-यदा सर्वशब्दः संज्ञात्वेन नियुज्यते तदा प्रसिद्धप्रवृत्तिनिमित्तपरित्यागात् स्वरूपमात्रोपकारी प्रवर्तत इति विशेष एवावतिष्ठते, उपसर्जनमपि जहत्स्वार्थमजहद् वाऽतिक्रान्तार्थविशेषणतामापन्नमतिसर्वायत्यादावतिक्रान्तार्थवृत्ति भवति, एवं बहुव्रीहावपि 'प्रियसर्वाय, व्यन्याय' इत्यादावन्यपदार्थसंक्रमाद् विशेषार्थवृत्ति, वाक्ये त्वसंश्लिष्टार्थत्वात् स्वार्थमात्रं प्रतिपादयतो न विशेषावस्थानमिति स्यात् सर्वादित्वम्। यद्येवं सकल-कृत्न-जगदादेरपि प्राप्नोति, एतेषामपि शब्दानामेकैकस्य यो विषयस्तस्मिंस्तस्मिन् विषये यो यः शब्दो वर्तते तस्य तस्य तस्मिन् वर्तमानस्य सर्वादिकार्य प्राप्नोति, ततश्च 'सर्वस्मिन्नोदने' इत्योदनशब्दस्यापि स्मिन्नादिप्रसङ्गः सामानाधिकरण्यादनयोः, ननु प्रतिनियतभागाभिनिवेशित्वाच्छब्दानां सर्वत्वमोदनशब्देन नाभिहितमोदनत्वमपि सर्वशब्देनेति कुतोऽयं प्रसङ्गः? तत्रेदं दर्शनम्सर्वशब्दोऽप्योदनार्थावग्रहेण प्रवृत्त ओदनशब्दोऽपि सर्वार्थावग्रहेण, प्रतिपत्ता तु केवलात् सर्वादिशब्दाद् विशेषं न प्रतिपद्यते, रूपसादृश्यात्, नापि ओदनशब्दादिति तत्प्रतिपत्त्यर्थमुभयोपादानम्, तत्रैकस्य सर्वादिकार्यं भवति नापरस्येति प्रमाणाभावादतिप्रसङ्ग उद्भाव्यते, एवं तर्हि उभयमनेन क्रियते-पाठश्चैव विशेष्यते विधिश्च, कथं पुनरेकेन यत्नेनोभयं लभ्यते? तन्त्रेणाऽऽवृत्त्या वा, सर्वेषां यानि प्रतिपादनानि सर्वादीनि तेभ्यः, संज्ञोपसर्जने च विशेषेऽवतिष्ठेते, एवं च सर्वादीनां विशिष्टो धर्मोऽनुमीयते-नूनमेवामून्यन्वर्थप्रवृत्तिनिमित्तेन सर्वाभिधेयत्वेन युक्तानि सर्वादीनि, अतः सर्वादिकार्यमन्तर्गणकार्यं च सर्वाभिधेयत्वयुक्तानामेव भवति, न संज्ञोपसर्जनानामिति सिद्धम्। अथाढ्यो भूतपूर्वो मयूरव्यंसकादित्वात् समासे आढ्यपूर्वस्तस्मै आढ्यपूर्वाय देहीत्यत्र कथं सर्वादिकार्यं न भवति? न च व्यवस्थाया अभावः, पूर्वमाढ्यो न च सम्प्रतीति व्यवस्थाप्रतीतेः, उच्यते-अत्र हि पूर्वत्वमाढ्यत्वस्य विशेषणम्, यथा-अतिस(पू)येत्युपसर्जनत्वात् पूर्वार्थस्य स्मायादि न भवति। ननु अहकं पिताऽस्य मकत्पितृकः, त्वकं पिताऽस्य त्वकपितृकः, द्वको पुत्रावस्य द्वकिपुत्र इति, अन्तरङ्गत्वात् सर्वाभिधाननिमित्तेनाका तावद् भाव्यम्, पश्चात् पदान्तरसन्निधाने वृत्तिपदार्थविवक्षायां बहुव्रीहिणेत्यनुपसर्जनत्वात् प्राप्नोति, मत्कपितृकः, त्वत्कपितृकः, द्विकपुत्र इति चेष्यत इति तदर्थं बहुव्रीहेरप्रयोगसमवायि यत् प्रक्रियावाक्यं तत्र प्रतिषेधो वक्तव्यः, न तु लौकिके वाक्ये प्रयोगार्हे तस्याक्प्रयुक्तस्यैव प्रयोगात्, तन-तत्राप्यक्प्रयोगस्यैवेष्टेः, यदाह-गोनीयः
"अकच्-स्वरौ तु कर्तव्यौ प्रत्यङ्गं मुक्तसंशयौ। मकत्पितृकः त्वकत्पितृकः" इति। न च * अन्तरङ्गानपि विधीन बहिरङ्गो * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'तत्कार्ये' इत्येतावानेव पाठो दृश्यते, परं सोऽपूर्णः प्रतिभाति।
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૧૧ विधिर्बाधते * इति वक्तुं शक्यम्, लुब्बिषयत्वेनैव तस्य ज्ञापितत्वात्। “सुं गतौ" अतो “लटि-खटि-सलि०" (उणा० ५०५) इति वे सर्व। विशते: “निघृसीष्यषि-उ-पुषि०" (उणा० ५११.) इति वे विश्व। "उभत् पूरणे" अतो "नाम्युपान्त्य०" (५.१.५४) इति के उभ, तत्पूर्वाद् याते: “आतो डोऽह्वा-वा-म:" (५.१.७६) इति डे निपातनाट्टित्त्वे उभयट्। अनितेः “स्था-छा-मा-सा०" (उणा० ३५७) इति येऽन्य। अन्यशब्दात् डतरेऽन्यतर। एते: “इण-पूभ्यां किद्" (उणा० ४३८) इति तरे इतर। डतर डतम इति प्रत्ययानुकरणम्। "जित्वरिष् सम्भ्रमे" अत: “क्वचित्” (५.१.१७१) इति डे त्व, अस्यैव धातो: “संश्चद्-वेहत्-साक्षादयः" (उणा०८८२.) इति निपातनात् त्वत्। नयते: “अर्तीरि-स्तु०" (उणा० ३३८.) इति मे नेम। “षम वैक्लव्ये" अतोऽचि सम। सिनोते: “सेरी च वा” (उणा० ३४३.) इति किति मे सिम। “पूर्व पूरणे" अतोऽचि पूर्व, "पृश् पालन-पूरणयोः" अतो वा “निघृषीष्य॒षिजु-पुषी०" (उणा० ५११.) इति किति वे "ओष्ठ्यादु०" (४.४.१११) इत्युरि “भ्वादे०" (२.१.६३) इति दीर्घत्वे पूर्व। पृणातेरौणादिकेऽकारे पर। “अव रक्षणादौ" अत: “अवेर्ध च वा" (उणा० ३९८.) इत्यरप्रत्यये अवर। “दक्षि शैघ्ये च" इत्यस्माद् “द्रु-ह-वृहि-दक्षिभ्य इणः” (उणा० १९४.) इतीणे दक्षिण। उत्पूर्वात् तरतेरचि औणादिकेऽकारे वा उत्तर। नयूर्वात् पृणातेरकारे अपर। अवते: “अवेधं च वा" (उणा० ३९८.) इत्यरे धादेशे च अधर। “असूच क्षेपणे" इत्यस्मात् “प्रह्वाऽऽह्वा-यह्वा-स्व०" (उणा० ५१४.) इति निपातनाद् वे स्व। “अन श्वसक् प्राणने" अतः 'अनिकाभ्यां तरः" (उणा० ४३७.) इति तरे अन्तर। "त्यजं हानौ" "तनूयी विस्तारे" “यजी देवपूजा-संगतिकरणदानेषु" इत्येभ्यः "तनि-त्यजि-यजिभ्यो डद्" (उणा० ८९५.) इति डित्यदि अन्त्यस्वरादिलोपे त्यद्, तद्, यद्। “अदंक् भक्षणे" अत: “अदेरन्ध् च वा" (उणा० ९६३.) इत्यसि अदस्। एते: “इणो दमक" (उणा० ९३८.) इति दमकि “इणस्तद्" (उणा० ८९६.) इति तदि “भीण-शलिवलि०" (उणा० २१) इति के 'इदम्' प्रत्यक्षनिर्देशे, 'एतत्' प्रत्यक्षसमीपे, 'एक' एकत्वसंख्यायाम्। उभे: "उभेर्द्व-त्रौ च" (उणा० ६१५.) इतीकारे द्वादेशे च द्वि द्वित्वे। युषेः सौत्रात् "युष्यसिभ्यां क्मद्" (उणा० ८९९) इति क्मदि युष्मद् प्रत्यक्षवचनः। “भाक् दीप्तौ" अतः 'भातेर्डवतुः' (उणा०८८६.) इति डवतौ भवतु परोक्षवचनः। अस्यते: “युष्यसिभ्यां०" (उणा०८९९) इति क्मदि अस्मद प्रत्यात्मवचनः। "कुंक् शब्दे" अत: “कोर्डिम्" (उणा० ९३९) इति डिमि किम् प्रश्ने क्षेपे च ।।७।।
ल.न्यास-सर्वादेरित्यादि। परमसर्वस्मायिति-स्याद्याक्षिप्तस्य नाम्नः सर्वादिविशेषणाद् विशेषणेन च तदन्तविधेर्भावात् “न सर्वादिः" (१.४.१२) इति द्वन्द्वे निषेधाद् वा * ग्रहणवता नाना न तदन्तविधिः * इत्यस्यानुपस्थानात् तदन्तं परमसर्वस्मै' इत्युदाहतम्, केवलस्य व्यपदेशिवद्भावात् तदन्तत्वं दृश्यम्। विश्वस्मै इति-सर्वशब्दसाहचर्या विश्वशब्दस्यापि समस्तार्थस्यैव ग्रहणम्, न तु जगदर्थस्य। स्वार्थिकप्रत्ययेति-इत्थं वदतोऽयमाशय:-स्वार्थिकप्रत्ययोऽपि गणपाठफलमिति। सिमोऽश्वाद्यर्थोऽपि। अधराणीति-शब्दरूपापेक्षया नपंसकनिर्देशो नार्थापेक्षया. तेन स सर्वादित्वमिति। स्वाभिधेयेति-पूर्वादीनां शब्दानां स्वाभिधेयो दिग्-देश-काल-स्वभावोऽर्थः, तमपेक्षते यः स स्वाभिधेयापेक्षः, चोऽवधारणे, दिगादीनां ह्यर्थानां पूर्वादिशब्दाभिधेयानां यत् पूर्वादित्वं तद् नियमेन कञ्चिदवधिमपेक्ष्य संपद्यते, न त्ववधिनिरपेक्षम्, तथाहि-पूर्वस्य देशस्य यत् पूर्वत्वं तत् परं देशमवधिमपेक्ष्य भवति, परस्यापि यत् परत्वं तत् पूर्वदेशमपेक्ष्य भवति, तस्मात् पूर्वादिशब्दवाच्यापेक्षणेऽवश्यं केनचिदवधिना भाव्यम्, तत्र तस्यैवावधेर्यः पूर्वादिशब्दाभिधेयापेक्षोऽवधिभाव एकान्तिकः स नियमो व्यवस्थापरपर्यायः, तस्मिन् गम्यमाने पूर्वादीनां शब्दानां स्वाभिधेय एव वर्तमानानां सर्वादिकार्यम्, न तु वाच्ये, यो हि पूर्वादिशब्दाभिधेयादर्थादन्यस्यावधिभूतस्य नियमः स कथं पूर्वादिशब्दवाच्यो भविष्यति? इति, अतस्तस्मिनान्तरीयकतया गम्यमाने 'पूर्व, पर, अवर, दक्षिण, उत्तर, अपर, अधर' इत्येतानि सप्त शब्दरूपाणि सर्वादीनि भवन्ति। अवधिमति दिगादिलक्षणे वर्तमानानि पूर्वादीनि सर्बादीनि भवन्तीत्यदाहरति-पर्वस्मै इत्यादि। दक्षिणायै इति-यज्ञकर्मकतां वेतनदानं दक्षिणा। बहिर्भावनेति-धर्म बहिष्ट्र धर्मिणि च बहिर्भवे बहि शब्दः। अन्तं रातीति "आतोडोऽह्वा-वा०" (५.१.७६) इति डः। पुरि वर्तते इति-'पुरि' इति शब्दप्रधानो निर्देशः, यदा अन्तरशब्दस्य पुयञ्जनान्तो वाच्यो भवति तदा सर्वादित्वस्य निषेधः, यदा अकारान्त ईकारान्तो वा पुरं पुरी द्रङ्गादयश्च वाच्या भवन्ति, तदा सर्वादित्वमस्त्येव। द्वाभ्यामिात-"सर्वादेः सर्वाः" (२.२.११९) इत्यत्र मतद्वयाभिप्रायेण प्रथमा-द्वितीयावर्जनात् तृतीयां प्रारभ्यात्रोदाहरणानि दर्शितानि। स्वमते 'दो हेतू' इत्यादि भवत्येव। सर्वविभक्त्यादय इति-आदिशब्दाद् यथायोगमेकशेष-पूर्वनिपात-पुंवद्भाव डद्रि-आत्-आयनिञ्-मयट-अक: प्रयोजनानि ज्ञायन्त इति। अत्र सर्वमादीयते गृह्यतेऽभिधेयत्वेन येनेत्यन्वर्थाश्रयणात् सर्वेषां यानि नामानि तानि सर्वादीनि, संज्ञोपसर्जने च विशेषेऽवतिष्ठेते तथाहि-यदा सर्वशब्दः संज्ञात्वेन नियुज्यते तदा प्रसिद्धप्रवृत्तिनिमित्तपरित्यागात् स्वरूपमात्रोपकारी प्रवर्तत इति विशेष एवावतिष्ठते, उपसर्जनमपि जहत् स्वार्थमजहद् वाऽतिक्रान्तार्थविशेषणतामापत्रम् 'अतिसर्वाय' इत्यादावतिक्रान्तार्थवृत्ति भवति, एवं बहुव्रीहावपि प्रियसर्वाय व्यन्यायेत्यादावन्यपदार्थसंक्रमा विशेषार्थवृत्ति, वाक्ये त्वसंश्लिष्टार्थत्वात् स्वार्थमात्रं प्रतिपादयतो न विशेषेऽवस्थानमिति स्यात् सर्वादित्वम्। “उभत् पूरणे" अतो “नाम्युपान्त्य०" (५.१.५४) इति के उभ, तत्पूर्वा याते: “आतो डोऽहा वा-मः" (५.१.७६) इति डे निपातनात् टित्वे उभयट्। डतरेति-प्रत्ययानुकरणम्। त्व "जित्वरिष् संभ्रमे" अत: "क्वचित्" (५.१.१७१) इति डे, त्वत्-अस्यैव धातो: “संश्चद्-वेहत्-साक्षादादयः" (उणा० ८८२) इति निपातनात् ।।७।।
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
डे: स्मिन् ।१।४।८।। बृन्न्यास-डेरित्यादि । डेरिति स्थानसम्बन्धे षष्ठी। सम्बन्धिन इति-सर्वादेः शब्दस्वरूपस्य यः सम्बन्धी डिस्तस्येत्यर्थः, तत्सम्बन्धित्वं च तदर्थगतसंख्याद्यभिधानादर्थद्वारकं द्रष्टव्यम्। सर्वस्मिन्, विश्वस्मित्रिति-सर्व-विश्वशब्दाभ्यां डे: स्मिन्नादेशः। सर्वादेरित्येवेति-'असंज्ञायाम्' इति-विशेषणात्, अर्थविशेषे च सर्वादित्वात् संज्ञायामर्थविशेषाभावे च न सर्वादित्वमित्यर्थः। समे देश इति अविषमेऽनिम्नोन्नत इति यावत्। “तदस्यास्त्यस्मिन्०" (७.२.१) इति ज्ञापकाद् डेरिति सप्तम्येकवचनस्य परिग्रहः, तथैवात्र वाक्यार्थस्य घटनात् ।।८।।
जस इ: ।१।४।९।।
बृन्यास-जस इत्यादि। सर्वशब्दात् प्रथमाबहुवचने जस इकारादेशे “अवर्णस्य०" (१.२.६) इति एत्वे सर्वे, एवमन्यत्रापि । अथ नपुंसके सर्वशब्दाद् * नामग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्यापि ग्रहणाद् * जसः स्थाने इकारादेशः कस्मान्न भवति? उच्यतेपरत्वाच्छि-रेवास्य बाधक इत्याह-सर्वाणीत्यादि ।।९।।
नेमा-ऽर्ध-प्रथम-चरम-तया-ऽया-ऽल्प-कतिपयस्य वा ।१।४।१०।। बृन्यास-नेमार्धेत्यादि-अत्र समाहारद्वन्द्वात् षष्ठी। नेमस्येति-सर्वादित्वात् पूर्वेण प्राप्ते इति शेषः। व्याख्यानात् तयाऽयौ प्रत्ययौ, तयोश्च केवलयोरसम्भवात् तदन्तस्य कार्यं दर्शयति-द्वितये इत्यादि-द्वि-त्रिशब्दाभ्याम् “अवयवात् तयट्" (७.१.१५१) इति तयटि “द्वि-त्रिभ्यां०" (७.१.१५२) इत्ययटि जसोऽनेन विकल्पेन इकारादेशः। उभयटशब्दस्य जस इकारादेशो विकल्पेन कस्मान भवतीत्याह-उभयडित्यादि-प्रागेव निर्णीतम्। अथ कुत्सिता अल्पा, अज्ञाता अल्पा अल्पका इत्यादिकप्रत्ययस्य स्वार्थिकत्वाद् अल्पादिसम्बन्ध्येव जसिति इभावः कस्मान भवति? उच्यते-ज्ञापितमेवैतत्-डतर-डतमग्रहणेन यदत्र प्रकरणे स्वार्थिकप्रत्ययान्तस्य ग्रहणं न भवतीति। नेमशब्दस्य सर्वादित्वात तत्रासंज्ञायामिति विशेषणादर्धादीनां च व्यवस्थितविभाषाविज्ञानात संज्ञा-स्वार्थिक इकारो न भवतीत्याह-सर्वादेरित्यादि। व्यवस्थितं मर्यादानतिक्रान्तं प्रयोगजातं विशेषेण भाषत इति व्यवस्थितविभाषा ।।१०।।
___ ल.न्यास-नेमार्धेत्यादि । तयोते-"तयि रक्षणे च” “अयि गतौ" इत्याभ्यामचि तया-ऽयौ शब्दावपि स्तः, परं व्याख्यानात् तयायो प्रत्ययौ, तयोश्च केवलयोरसंभवात् तदन्तस्य कार्य दर्शयति-द्वितये इत्यादि। व्युत्पत्तिपक्षेऽपि तयट्साहचर्यात् अयस्य तद्धितस्य ग्रहणम्, न तु "गय-हृदय०" (उणा०३७०) इत्यौणादिकस्य। व्यवस्थितविभाषेति-व्यवस्थितं मर्यादानतिक्रान्तं प्रयोगजातं विशेषेण भाषत इति। अर्धा नाम केचिदिति-नामेत्यदन्तमव्ययम्, नाम नाना संज्ञया, नाम प्रसिद्धार्थो वा, केचिद् वर्तन्ते, कि नाम? अधा ना
द्वन्द्वे वा ।१।४।११।। बृन्यास-द्वन्द्वे इत्यादि। पूर्वसूत्रे नेमं प्रति व्यभिचाराभावाद् विशेषणानर्थक्याद् इतरान् प्रत्यसम्भवाजसः सर्वादेरित्यनेन सम्बन्धो न दर्शितः; इह तु सम्भव-व्यभिचारयोर्भावात् प्रदर्शित इत्याह-सर्वादेः सम्बन्धिनो जस इति। (प्रियकतर-कतमाः) प्रियाः कतरकतमे कतरकतमा वा येषामिति विग्रहः। (वस्त्रान्तर-वसनान्तराः) वस्त्रमन्तरं येषां ते वस्त्रान्तराः, “राजदन्तादिषु" (३.१.१४९) दर्शनात् सर्वादिपूर्वनिपातबाधायां वस्त्रशब्दस्य पूर्वनिपातः, एवं वसनमन्तरं येषां ते वसनान्तराः, वस्त्रान्तराश्च वसनान्तराश्चेति
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૧૩ सहोक्तौ बहुव्रीहेर्द्वन्द्वः, वसनशब्दो वसत्यत्रेत्यावासवचनः, यदि तु “वसिक् आच्छादने" वस्यते तत् तेन वेति तदा वसनशब्दोऽपि वस्त्रार्थ एवेति वस्त्रान्तर-वसनान्तरशब्दयोरेकशेषः स्यात्, अत्र द्वन्द्वाधिकरणत्वेऽपि वस्त्रान्तर-वसनान्तरशब्दयोः सर्वादेः सम्बन्धी न जसिति इभावो न भवति। ननु चान्तरशब्दो बहुव्रीहौ वर्तत इति कथमस्य प्रत्युदाहरणम्? न-तदवयवको बहुव्रीहिर्द्वन्द्व इति सोऽपि द्वन्द्व इति प्रत्युदाहियते। उत्तरेणेति-द्वन्द्वस्य शब्दप्रधानत्वात् उत्तरपदस्य सर्वादेः सर्वादित्वात् “जस इ:" (१.४.९) इति प्राप्तस्य "न सर्वादिः" (१.४.१२) इति निषेधादप्राप्तस्य च जस इकारस्य अनेन पुनः पक्षे विधिः क्रियत इत्यर्थः ।।११।।
ल.न्यास-द्वन्द्वे वेति। कतरे च दशनाश्चेति कृते द्वन्द्वस्योभयपदप्राधान्येऽपि कतर-दशना इत्यत्र “द्वन्द्वे वा” (१.४.११) इति न विकल्पः, सर्वादेरित्यानन्तर्यषष्ठीविज्ञानात्, यद्वा सर्वादेरित्यावृत्त्या पञ्चमी व्याख्येया, “पञ्चम्या निर्दिष्टे परस्य" (७.४.१०४) इति न्यायाञ्च स्यादेर्व्यवहितत्वान भवति। वस्त्रान्तर-वसनान्तरा इति-वस्त्रमन्तरं येषां ते वस्त्रान्तराः, सर्वादित्वादन्तरशब्दस्य पूर्वनिपाते प्राप्ते राजदन्तादित्वाद् वस्त्रस्य पूर्व निपातः, एवं वसनान्तराः, ततो वस्त्रान्तराश्च वसनान्तराश्चेति कृते समानार्थत्वादेकशेषः प्राप्नोति, नैवम्-अत्र वसनशब्दो गृहपर्याय इति न समानार्थत्वम् ; यद्वा एकोऽन्तरशब्दो व्यावधानार्थी, अन्यस्तु विशेषार्थी। ननु चान्तरशब्दो बहुव्रीहौ वर्तते, न द्वन्द्वे इति कथमदः प्रत्युदाहरणम्? न-तदवयवको बहुव्रीहिर्द्वन्द्व इति सोऽपि द्वन्द्व इति प्रत्युदाह्रियते ।।११।।
न सर्वादिः ।१।४।१२।। बृन्यास-न सर्वेत्यादि। सर्वसर्वादिकार्यविधिवैयर्थ्यप्रसङ्गात् सर्वत्र सर्वादेः सर्वादित्वनिषेधायोगादनन्तरं द्वन्द्व इत्यनुवर्तनीयमित्याह-द्वन्द्व इत्यादि। निषेधविषयमर्थात् सर्वादिरिति प्रकरणाच्च प्राप्तमाह-सर्वमित्यादि। पूर्वापराय पूर्वापराद् इति-पूर्वं च अपरं चेति समाहारद्वन्द्वात् सर्वादित्वनिषेधाद् ङ्यादेः स्मायादि न भवति। कतरकतमानामिति-आमः साम् न भवति। दक्षिणोत्तरपूर्वाणामिति-दक्षिणा चोत्तरा च पूर्वा चेति द्वन्द्वः। ननु सर्वस्य सर्वादिकार्यस्य निषेधात् कथमत्र “सर्वादयोऽस्यादौ" (३.२.६१) इति पुंवद्भावः? उच्यते-'सर्वादयः०' इत्यत्र बहुवचनस्य व्याप्त्यर्थत्वाद् भूतपूर्वस्यापि सर्वादेर्ग्रहणात् पुंवद्रावो भवतीति बहुवचनलभ्यमेवा) दर्शयन्नाह-अत्रेत्यादि। अथ कतरे च कतमे चेति द्वन्द्वे सर्वादिकार्यस्य निषेधादज्ञाताद्यर्थेऽपि अक्प्रत्ययाप्रसङ्गे कप्रत्यये सति स्वार्थिकत्वेन प्रकृत्यर्थाविशिष्टत्वात् कतर-कतमका इति (इत्यत्र) "द्वन्द्वे वा" (१.४.११) इति जस इ: कस्मान भवति? अत आह-अत्र सर्वादित्वनिषेधादित्यादि डतर-डतमग्रहणं हि तत्रेतरस्वार्थिकप्रत्ययाग्रहणार्थमुक्तमित्यर्थः ।।१२।।
ल.न्यास-न सर्वादिरिति। सर्वादिकार्यमिति-सर्वादिकार्यं कर्मतामापेदानं न प्राप्नोतीत्यर्थः, प्राप्तावपि परस्मैपदमते। कतर-कतमकाः स्वार्थिकप्रत्ययान्ताग्रहणं डतर-डतमग्रहणेन ज्ञापितम्, तौ च प्रकृतेरन्ते समागच्छतस्ततोऽन्योऽपि स्वार्थिकः प्रत्ययो योऽन्ते समभ्येति तदन्तस्यैवाग्रहणम्, तेन अक्प्रत्यये सति एतत्प्रकरणविहितं कार्यं भवत्येव, ततः सर्वके' इति सिद्धम् ।।१२।।
तृतीयान्तात् पूर्वा-ऽवरं योगे ।१।४।१३।। बृन्यास-तृतीयेत्यादि । योग एकार्थीभावो व्यपेक्षा चोभयं गृह्यते, अन्तग्रहणं समासभेदप्रतिपत्त्यर्थम्, अनेकविभक्तिश्चात्र समासः, तत्रैकार्थीभावे तृतीयाया अन्तो विनाशो लुबित्यर्थः, स च समासे भवति, तत्र जहत्स्वार्थायामजहत्स्वार्थायां वा वृत्तौ उपसर्जनपदानि प्रधानार्थानि पदानि व्यर्थानि व्यानि वा सन्त्येकार्थानि भवन्ति, तृतीयान्तात् परं पूर्वावरं योगे सति सर्वादि न भवतीत्यत्र पक्षे परदिग्योगलक्षणा पञ्चमीति; यदा तु व्यपेक्षार्थो योगशब्दस्तदा तृतीयाऽन्ते यस्येति उद्भूतावयवत्वाद् बहुव्रीहेस्तृतीयायाः समुदायेऽन्तर्भावात् कार्ये व्यापारात् “गम्ययपः कर्मा-ऽऽधारे" (२.२.७४) इति कर्मणि पञ्चमीविधानादर्थद्वारेण तृतीयान्तं पदमाश्रित्य विशेषण-विशेष्यभावे सति लौकिके प्रयोगार्हे वाक्ये पूर्वावरं वर्तमानं सर्वादि न भवतीत्युभयमुदाहरति-मासेन पूर्वाय, मासपूर्वायेत्यादि।
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન अथवा बहुव्रीहिरेव-तृतीयाया अन्तो विनाशो यत्र, तृतीया अन्ते यस्येति वा, पूर्ववत् पञ्चम्यामर्थद्वयलाभः। यदि वा “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इत्यन्तत्वे लब्धेऽन्तग्रहणं द्वन्द्वार्थम्-तृतीया च अन्तश्च तृतीयान्तं तदाश्रित्य योगे सतीत्येवमपि पूर्वोक्तपक्षद्वयपरिग्रहः सिद्धयतीति। "प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इत्यन्तलाभात् तदभावे वाक्यमेवैकं गृहीतं स्यान्न तु समासः, 'तृतीयासमासे' इत्यपि कृते समास एकः संगृहीतो भवति, न वाक्यम्। ननु लाघवार्थं तृतीयासमासे' इत्येवोच्यताम्, न चैवं सति तृतीयासमासेऽन्यस्यापि सर्वादेः सर्वादिकार्यप्रतिषेधप्रसङ्ग इति वाच्यम्, “ऊनार्थपूर्वाद्यैः" (३.१.६७) इति साक्षात् प्रतिपादितस्य प्रतिपदोक्तस्य सर्वादिषु पूर्वावरशब्दसम्बन्धिन एव तृतीयासमासस्य ग्रहणादिति, अथैवं सति वाक्यस्य परिग्रहाभाव इति चेत्? नएकस्तृतीयासमासः प्राथमकल्पिको यस्मिनैकपद्यमेकविभक्तित्वं चोच्यत इति, अन्यस्तु तृतीयासमासार्थानि पदानि तृतीयासमास इति तादर्थ्यात् कटार्थवीरणवत् ताच्छब्द्यं लभते, तस्य ग्रहणे वाक्यस्यापि ग्रहणं भवतीति, सत्यम्-भवेदेवं केवलमलौकिकमप्रयोगसमवायिवाक्यं संगृहीतं स्यात्, तस्यैव तदर्थत्वात् लौकिकस्य तु विपर्ययात्, मुख्यार्थसम्भवे गौणपरिग्रहाभावात् वाक्यस्यापरिग्रह इति। ग्रामात् पूर्वस्मै इति-अत्र तृतीयाया अभावान भवति प्रतिषेधः। तृतीयात्तमाश्रित्येति किम्? पूर्वस्मै, मासेनेत्यत्र न भवति, अस्ति ह्यत्र योगमात्रम्, न तृतीयान्तमाश्रित्य, तथाहि-अत्रायमर्थ:-दीयतां कम्बलः पूर्वस्मै, मासेन गतश्चैत्रः, नन्वत्र योगग्रहणेनैव व्यावर्तितमिदम्, नैवम्-तृतीयान्तमाश्रित्येति लभ्यत्वाद् विशिष्टयोगस्य ।।१३।।
ल.न्यास-तृतीयान्तादित्यादि। “अश्ववडव०" (३.१.१३१) इति पूर्वशब्दस्यावरेण स्वेन समाहतिर्भणिष्यत इति सूत्रत्वात् समाहारः, कर्मधारयो वा पूर्वावयवयोगादिति। योगे सम्बन्धे इति-योग एकार्थीभावो व्यपेक्षा चोभयं गृह्यते। मासपूर्वायेति-"ऊनार्थ०" (३.१.६७) इति समासः, लुप्ताया अपि तृतीयायाः “स्थानीवा०" (७.४.१०९) इति स्थानित्वेन तृतीयान्तत्वम्, “लुप्यय्वृल्लेनत्" (७.४.११२) इति परिभाषया पूर्वस्य यत् कार्यं लुपि निमित्तभूतायां तदेव निषिध्यते, अतः “स्थानीवावर्णविधौ” (७.४.१०९) इति स्थानित्वं ततस्तृतीयान्तत्वं सिद्धम्। ननु यास्यति चैत्रो मासेनेत्यत्र योगग्रहणं विनाऽपि “समर्थः पदविधि:" (७.४.१२२) इति न्यायेन भविष्यति निषेधः, किं योगग्रहणेन? उच्यतेयोगग्रहणादन्यदपि सिद्धम्-अपरैः सामान्येन तृतीयान्तेन योगे प्रतिषेधः कृतः, न तृतीयान्तात्, तेषां मते पूर्वाय मासेनेत्यपि भवति, तन्मतसङ्ग्रहार्थं तु पूर्वदिग्योगेऽपि पञ्चमी व्याख्येया ।।१३।।
तीयं ङित्कार्ये वा ।१।४।१४।। बृन्यास-तीयमित्यादि। तीयमिति-अविनाभावात् प्रत्ययेन प्रकृतेराक्षेपात्, *तात्स्थ्यात् तत्समुदायस्य तस्य च तीयमिति विशेषणाद् विशेषणे च तदन्तविधेरुपस्थानादाह-तीयप्रत्ययान्तं शब्दरूपमिति। ङित्कार्य इति-ङित्स्थानिकस्मभावादौ ङिदाश्रये च डसागमेऽयं विकल्प इति, डसागमोऽपि हि आपो भवन् ङित एव भवति, न तु ङिति परे, तेन सर्वादेरन्त्यात् स्वरात् पूर्वोऽग्न भवति। नह्यग् ङित्कार्यम्, तत्रागभावे कप्रत्यये स्वार्थिकप्रत्ययान्ताग्रहणात् स्मायादीनामभावः । अर्थवत इति-'पटुजातीयाय' इत्यादौ जातीयस्य 'ईय' इत्यस्य चार्थवत्त्वाज्जातीय इत्येतदेकदेशस्य 'मुखतीय' इत्यत्र चावयवसम्बध्यमानस्य तीयस्यानर्थकत्वाद् ग्रहणाभावः। लाक्षणिकत्वाद् वा, तथाहि-जातीयसमुदायेन तीयो लक्ष्यते मुखतीयसमुदायेन चेति लाक्षणिकत्वमित्यर्थः। पटुशब्दात् “प्रकारे जातीय" (७.२.७५) इति जातीयर् ।।१४ ।।
ल.न्यास-तीयं डिदित्यादि। द्वितीयिकायै इति-"स्व-ज्ञा-ऽज-भस्त्रा०" (२.४.१०८) इति आप इः, यत्र तु इत्वं न दृश्यते तत्र "ड्यादीदूतः के" (२.४.१०४) इति हस्वत्वम् ।।१४ ।। * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'तात्स्थ्यात् तया तत्समुदायस्य, तस्य च तीयमिति विशेषणाद्,' इति पाठ उपलभ्यते,
परन्त्वानन्दबोधिनीवृत्त्यनुसारेण मुद्रित उपरितनपाठः समीचीन आभाति।
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૧૫ अवर्णस्याऽऽमः साम् ।१।४।१५।। बृन्न्यास-अवर्णेत्यादि। आमः सन्ति बहवः, तथाहि-"आपो ङितां०” (१.४.१७) इति यामेकदेशः, “परस्परान्योऽन्येतरेतरस्य०" (३.२.१) इति स्यादिस्थानकः, “धातोरनेकस्वराद्" (३.४.४६) इति च, “स्त्रिया ङितां०" (१.४.२८) इति च दामेकदेशः, तत्र यामेकदेशस्यामोऽनर्थकत्वादग्रहणम्, परस्पराद्यामः सामादेशे तत्रैव सामेवोच्येत, नह्यामादेशं कृत्वा सामवचने किञ्चित् प्रयोजनमस्ति, प्रक्रियागौरवं च परिहतं भवति, अन्यस्तु धातोविधीयमानः सर्वादेर्न सम्भवत्येव, “कर्तुः क्विप्०" (३.४.२५) इति क्विप्प्रत्ययान्ततायां सम्भवेऽपि स्यादेरित्यधिकारादपास्यते, दामेकदेशस्तु अवर्णान्तस्य सर्वादेर्न सम्भवत्येव इति पारिशेष्यात् षष्ठीबहुवचनस्यैव ग्रहणमित्याह-षष्ठीबहुवचनस्याम इति सर्वेषाम्, विश्वेषाम्, इति-सर्व-विश्वशब्दाभ्यामनेन सामादेशे “एद् बहुस्भोसि" (१.४.४) इत्येत्वे “नाम्यन्तस्था०" (२.३.१५) इति सस्य षत्वम्। अथात्रावर्णसन्निपातेन जातः सामादेशः कथं तद्विघातहेतोरेत्वस्य निमित्तं स्यादित्याह-सत्रिपातेत्यादि। सर्वविश्वशब्दाभ्याम् “आत्" (२.४.१८) इत्यापि अनेनाऽऽमः सामादेशे सर्वासाम्, विश्वासाम्, इति। द्विशब्दात् “द्वि त्रिभ्यामयट" (७.१.१५२) इत्ययटि सर्वादित्वाभावादामः सामभावे “हस्वापश्च" (१.४.३२) इति नामादेशे द्वयानाम्, एवम्-तत एव “अवयवात् तयट्” (७.१.१५१) इति तयटि, आमि, सर्वादित्वाभावान्नामादेशे द्वितयानाम्। कथमित्याशङ्कते-यद्ययडादिप्रत्ययान्तस्य सर्वादित्वं नास्ति तत् कथं द्वयेषाम्' इत्यत्र तत् कार्यमित्याशङ्काऽर्थः । परिहरति-अपपाठ एष इति ।।१५।।
ल.न्यास-अवर्णस्येत्यादि। परस्पराद्यामः सामादेशे तत्रैव सामादेश एवोच्येत, नह्यामादेशं कृत्वा सामवचने किञ्चित् प्रयोजनमस्ति, प्रक्रियागौरवं च परिहतं भवति, परोक्षादेशस्तु आम् धातोविधीयमानः सर्वादेर्न संभवति, “कर्तुः क्विप्०" (३.४.२५) इति क्विप्प्रत्ययान्ततायां संभवेऽपि स्यादेरित्यधिकारान्निरस्यत इत्याह-षष्ठीति।
"संमूर्च्छदुच्छृङ्खलशङ्खनिस्वनः स्वनः प्रयाते पटहस्य शाङ्गिणि। सत्त्वानि निन्ये नितरां महान्त्यपि व्यथां द्वयेषामपि मेदिनीभृताम्"।।
(शिशुपालवधे, स० १२. श्लो० १३) माघोक्तम् ।।१५।।
नवभ्यः पूर्वेभ्य इ स्मात् स्मिन् वा ।१।४।१६।। बृन्यास-नवभ्य इत्यादि। 'नवभ्यः पूर्वेभ्यः' इति बहुवचनात् पूर्वादयो विज्ञायन्त इत्याह-पूर्वादिभ्य इति-पूर्वशब्दमादिं कृत्वा नवग्रहणादन्तरशब्दपर्यन्तेभ्य इत्यर्थः । पूर्वादयश्च ‘इ स्मात् स्मिन्' इति कार्यानुवादाद् ग्रहणस्यैव च (गणस्यैव च) प्रस्तुतत्वाद् गणसंनिविष्टा एव गृह्यन्ते, न संज्ञोपसर्जनीभूता इत्याह-यथास्थानमित्यादि । पूर्वशब्दाद् जस्-ङसि-ङीनाम् इ-स्मात्-स्मिनो विभाषया भवन्तीति पूर्वे, पूर्वाः इत्युदाहतम्, एवमन्यत्रापि। त्यद्शब्दाद् जस्-ङसि-ङिषु अत्वादौ कृते 'नवभ्यः' इति वचनाद् विकल्पाभावे नित्यमिकारादिषु कृतेषु त्ये, त्यस्मात्, त्यस्मिन् इति। यदि पूर्वेभ्य इति नोच्येत तदा पूर्वादय एव नवेति न स्यादिति सर्वादावपि विकल्पः स्यात् ।।१६।।
आपो डितां यै-यास्-यास्-याम् ।१।४।१७।। बृन्यास--आपो डितामित्यादि। पूर्वसूत्रेषु सर्वादेरव्यभिचारेऽप्युत्तरसूत्रे सर्वादिग्रहणादिह सामान्यमवगम्यत इत्याहआबन्तसम्बन्धिनामिति। यैप्रभृत्यादेशानां चतुष्ट्वात् ङिच्छब्दपरिगृहीतानां चतुर्थी-पञ्चमी-षष्ठी-सप्तम्येकवचनानामादेशिनामपि
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન तावत्सङ्ख्यत्वात् यथासङ्ख्येन प्रवृत्तिरित्याह-डितां डे-ङसि-ङस्-डीनां स्थाने यथासंख्यमिति। खट्वाशब्दाद् डे-ङसिङस्-डीनां स्थानेऽनेन यायाद्यादेशेषु खट्वाय, खट्वायाः, खट्वायाः, खट्वायाम् इति, एवम्-बहवो राजानो यस्यामित्यादिविग्रहे "ताभ्यां वाऽऽप्डित्" (२.४.१५) इति डिदापि “डित्यन्त्यस्वरादेः" (२.१.११४) इत्यन्त्यस्वरादिलोपे पूर्ववद् ङितां यायाद्यादेशे बहुराजाय इत्यादि। करीषस्येव गन्धो यस्य स करीषगन्धः, तस्यापत्यं वृद्धं स्त्रीति “अत इञ्" (६.१.३१) इतीजि तस्य "अनार्ष" (२.४.७८) इत्यादिना ध्यादेशे "आत्" (२.४.१८) इत्यापि पूर्ववद् यैप्रभृत्यादेशे कारीषगन्ध्याय इत्यादि। “कील बन्धे" अतः "ऋ-कृ-मृ-वृ-तनि०" (उणा० ४७५) इत्यालप्रत्यये कोलालम्, तत्पूर्वात् पिबतेर्विचि चतुर्येकवचने पकारकारणाद् यायादेशाभावे "लुगातोऽनापः” (२.१.१०१) इत्याकारलोपे कीलालपे। बहवः खष्ट्वा यस्येति विगृह्य “गोश्चान्ते०” (२.४.९६) इति ह्रस्वत्वे तस्य स्थानिवद्भावेऽपि चतुर्थंकवचनस्य तत्सम्बन्धित्वाभावाद् यायादेशाभावे बहुखट्वायेति। ईषदपरिसमाप्ता खट्वेत्यर्थे “नाम्नः प्राग् बहुर्वा” (७.३.१२) इति प्राग् बही डेस्तत्सम्बन्धित्वाद् यायादेशे बहुखट्वायै विष्टराय विपूर्वात् स्तृणातेरचि गुणे “वे: स्त्रः" (२.३.२३) इति षत्वे “तवर्गस्य०" (१.३.६०) इति टत्वे विष्टरः, ततश्चतयेकवचनम ।।१७।।
ल.न्यास-आपो ङितामित्यादि। आबन्तेति-पूर्वसूत्रेषु सर्वादेरव्यभिचारेऽपि उत्तरसूत्रे सर्वादिग्रहणाद् इह सामान्यमवगम्यते। कारीषगन्ध्याये इति-ननु अणि अणन्तत्वात् “अणजेये०" (२.४.२०) इति, इजि तु “नुर्जातेः" (२.४.७२) इति ङीः प्राप्नोति, नैवम्अत्र ष्यादेशः समजनि, “अणजेयेकण्०" (२.४.२०) इति सूत्रे तु स्वरूपस्याणो ग्रहणं न ष्यादेशरूपस्य, एतत् व्याख्यानतो लभ्यते, इञस्तु इकारान्तस्य ङीरुक्तः ।।१७।।
सर्वादेर्डस्पूर्वाः ।१।४।१८॥ बृन्यास-सर्वादेरित्यादि। (डस्पूर्वा इति-) डस्पूर्वो येभ्यस्ते डस्पूर्वा भवन्तीति, डकारो डित्कार्यार्थः। सर्वशब्दादापि डे-ङसि-ङस् डीनां स्थाने पूर्वेण यैप्रभृत्यादेशेऽनेन डस्पूर्वत्वेऽन्त्यस्वरादिलोपे च सर्वस्यै, सर्वस्याः, सर्वस्याः, सर्वस्याम्, एवम्परमसर्वस्यै इत्यादि। इदम्शब्दाञ्चतुर्थंकवचनादौ “आ द्वेरः" (२.१.४१) इत्यत्वे "लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११२) इत्यकारलोपे "आत्” (२.४.१८) इत्यापि “आपो ङितां०” (१.४.१७) इति यायाद्यादेशे “अनक्” (२.१.३६) इत्यदादेशेऽनेन डस्पूर्वत्वे "डित्यन्त्यस्वरादेः" (२.१.११४) इत्यकारलोपे अस्यै, अस्याः, अस्याः, अस्याम् इति। अथात्र यायाद्यादेशे कृते सर्वादित्वेन तत्पृष्ठभावित्वात् डसि कृते व्यञ्जनादित्वाभावात् कथमदादेश इत्याह-परत्वादित्यादि। तीयस्येति-"तीयं ङित्कार्ये वा” (१.४.१४) इत्यनेनेति शेषः। प्रियसर्वाय इत्यादि-प्रियाः सर्वा यस्याः, सर्वा अतिक्रान्ता, दक्षिणस्याश्चेत्यादि विगृह्य “सर्वादयोऽस्यादौ" (३.२.६१) इति यथासम्भवं पूर्वस्य पुंवद्भावे चतुर्थ्येकवचनादेः पूर्वेणैव यैप्रभृत्यादेशः, एतेषु क्वचिदन्यपदार्थप्रधानत्वात्, क्वचित् पूर्वपदार्थप्रधानत्वादुपसर्जनत्वेन सर्वादेस्तत्सम्बन्धित्वाभावाद् यप्रभृतीनां तत्पूर्वो डस् न भवतीत्याह-एष्वित्यादि। यद्येवमितियधुपसर्जनत्वेन सर्वादेस्तत्सम्बन्धित्वाभावस्तदा 'दक्षिणपूर्वस्यै' इत्यादावप्यन्यपदार्थप्रधानत्वेन सर्वादिसम्बन्धित्वाभावात् कथं डसादेश इति प्रश्नार्थः। समाधत्ते-दक्षिणा चासावित्यादि। पुनः पृच्छति-अथेत्यादि-'त्वकं पिताऽस्य, अहकं पिताऽस्य, द्वको पुत्रावस्य, कके सब्रह्मचारिणोऽस्य' इत्यादि विगृह्य त्यदादेर्बहुव्रीहावुपसर्जनत्वेनाप्रधानत्वात् कथं "त्यादिसर्वादेः” (७.३.२९) इत्यक् समाधत्ते-अन्तरङ्गत्वादिति-अयमर्थः-अन्तरङ्गत्वात् सर्वाद्यभिधाननिमित्तेनाका तावद् भाव्यम्, पश्चात् पदान्तरसन्निधाने वर्ति(पदार्थविशेषणान्य) पदार्थविवक्षायां बहुव्रीहिणेत्यनुपसर्जनत्वात् प्राप्नोत्यगित्यदोषः। अन्ये त्विति-ते हि “न बहुव्रीहौ" इति सूत्रमारभ्य तद्वैयर्थ्यप्रसङ्गाद् बहुव्रीहिविषयभूते वाक्येऽपि सर्वादिकार्यस्याकः प्रतिषेधमिच्छन्तः कप्रत्ययमेवेच्छन्ति, तन्मते-त्वत्कपितृकः, मत्कपितृकः, इति स्यात् ।।१८।।
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૪૧૭
ल. न्यास - सर्वादेर्डस् इत्यादि । 'अस्यै' इति इदम् शब्दस्य " आ द्वेरः " (२.१.४१) इत्यत्वे "लुगस्या०" (२.१.११२) इत्यकारलोपे "आत्" (२.४.१८) इत्यापि " आपो ङिताम्०" (१.४.१७) इति यायाद्यादेशे " अनक्" (२.१.३१) इत्यदादेशे अनेन डस्पूर्वत्वे "डित्यन्त्य० " (२.१.११४) इत्यकारलोपे । अथात्र यायाद्यादेशे कृते सर्वादित्वेन तत्पृष्ठभावित्वात् डसि कृते व्यञ्जनादित्वाभावात् कथमदादेश इत्याहपरत्वादिति । प्रियसर्वायै इति सर्वशब्दस्य प्राग्निपाते प्राप्ते "प्रियः " (३.१.११४) इत्यनेन प्रियस्य प्राग् निपातः । अथ बहुव्रीह्यादेरिति परेण बहुव्रीह्यादेरिति प्रागभिदधे तदेव अनूदितम्, अत आदेः फलं न निरीक्ष्यम्, त्वकं पिताऽस्य, अहकं पिताऽस्य, द्वकौ पुत्रावस्य, कके सब्रह्मचारिणोऽस्येति । अन्ये त्विति - उत्पलादयः ||१८ ।।
टौस्येत् ।१।४।१९।।
बृ०न्यास--टौसित्यादि। (टोसि) टाश्च ओश्च तस्मिन्निति समाहारनिर्देशः, समाहारे च कार्यायोगात् समाहारद्वारेण समाहारिणो निमित्तत्वेन नामविशेषणस्य आप इत्यनुवर्तमानस्य आदेशिनो विशेष्यत्वेन च लक्ष्येते इत्याह- आबन्तसम्बन्धिनोरित्यादि“षष्ठ्या अन्त्यस्य" (७.४.१०६) इति च न्यायादाबन्तसमुदायान्तस्यैव भवतीत्युक्तमेकारो ऽन्तादेश इति । खट्वया अत्र दीर्घापवाद एत्वम्, खट्वयोरित्यत्र चौत्वापवादः, ततोऽयादेशः । बहवो राजानो यस्यामिति विगृह्य पूर्ववद् डिदापि, तस्य टौसोरेत्वेऽयादेशे च बहुराजया, बहुराजयोः इति । कारीषगन्ध्याशब्दात् टौसोः पूर्ववदेत्वादौ कारीषगन्ध्यया, कारीषगन्ध्ययोः । कीलालपाशब्दाद् विजन्तात् टायाम् “लुगातोऽनापः " (२.१.१०७) इत्याकारलोपे कीलालपा ब्राह्मणेन, एदिति तकारोऽसन्देहार्थः, अन्यथाऽन्तरेण तकारमेरित्युच्यमाने किमिकार आदेशो भवत्याहोस्विद् इकारस्य टौसोः परयोः पूर्वे आदेशा इति सन्देहः स्यात् ।। १९ ।।
ल. न्यास - टौस्येत्यादि । एदिति तकारोऽसन्देहार्थोऽन्यथाऽन्तरेण तकारमेरित्युच्यमाने किमेकार आदेशो भवत्याहोस्वित् इकारस्य टौसोः परयोः पूर्वे आदेशा इति सन्देहः स्यात् ।। १९ ।।
औता । १।४।२० ।
बृ० न्यास - औतेति-सूत्रे विशेषस्यानिर्देशात् सामान्येन प्रथमा द्वितीयाद्विवचनौकारयोर्ग्रहणमित्याह- प्रथमा द्वितीया-द्विवचनौकारेणेति । आबन्तस्येत्येकाऽपीयं षष्ठी द्विधाऽर्थवशाद् भिद्यते-सम्बन्धितया स्थानितया, इत्युक्तम् - आबन्तस्य सम्बन्धिना ता सहान्तस्यैव स्थान इति । नन्वेकेनैव सम्बन्धेन चरितार्थत्वात् स्थानसम्बन्धा न घटते, न- एकारस्यादेशत्वात् तस्य च स्थानमन्तरेणासम्भवात् प्रत्यासत्तेस्तस्यैव स्थानित्वं परिकल्पत इत्यदोषः, एवं पूर्वसूत्रेऽपि द्रष्टव्यमिति । माले तिष्ठतः, माले पश्य इति - तिष्ठतः, पश्येत्यनुप्रयोग प्रथमा द्वितीयाद्विवचनयोः क्रमेणाभिव्यक्त्यर्थौ ।। २० ।।
ल. न्यास - औतेति - आबन्तस्येत्येकाऽपि षष्ठी द्विधाऽर्थवशाद् भिद्यते सम्बन्धितया स्थानितया चेत्याह- आबन्तस्य सम्बन्धिना औता सह आबन्तस्यैव स्थाने इति । बहुखट्वो एकदेश० इति, "स्थानीवा० (७.४.१०९) इति वा आबन्तत्वम् ।।२०।।
इदुतोऽस्त्रे दूत् । १ । ४ । २१ । ।
बृ०न्यास – इदुत इत्यादि । इदुत इति समाहारद्वन्द्वात् षष्ठी। स्त्रिशब्दवर्जितस्येति-स्त्रिशब्दस्यावयवो यद्यसाविकारो न भवति ततस्तस्य भवतीत्यर्थः । (सख्यौ, पत्यौ इति - ) अत्र सखि - पतिशब्दाभ्यां सप्तम्येकवचनस्य "केवलसखि पतेरौः " (१.४.२६) इत्यौकारे सप्तम्येकवचनस्य इकारात् पर औकारोऽस्तीति कथं तेन सह ईकारादेशो न भवतीत्याह- अत्र त्वित्यादि - अयमर्थ:
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસ
૪૧૮
यद्यौकारे कृतेऽपि सखिपतिशब्दाभ्यामेनेन ईकारः स्यात् तदा प्रक्रियालाघवार्थं तत्रैव ईकारं विदध्यात्, अविहितश्चेति । स्त्रियमतिक्रान्तौ "गोश्चान्ते०" (२.४.९६) इति ह्रस्वे स्त्रिवर्जनादीकाराभावे इयादेशे चातिस्त्रियौ । कथमिति 'अतिशस्त्री पुरुषौ ' इत्यत्र शस्त्रीशब्दस्यार्थवत्वात् तदेकदेशस्य स्त्रिशब्दस्यानर्थकत्वात् प्रतिषेधाभाव इत्यर्थः । नन्वस्त्रेरिति प्रतिषेधोऽनर्थकः परत्वादतिस्त्रियावित्यत्रेयादेशेनैव भाव्यमत आह- इदमेव चेत्यादि । तेनेति "जस्येदोत्" (१.४.२२) "ङित्यदिति" (१.४.२३) "टः पुंसि ना” (१.४.२४) "ङिडौं” (१.४.२५) इत्यादीन्येव भवन्ति, न तु इयादेशः ।। २१ ।।
ल. न्यास - इदुत इत्यादि । स्त्रिवर्जनात् तत्सम्बन्धीति न सम्बध्यते । “षष्ठ्यान्त्यस्य " ( ७.४.१०६) इति निर्दिश्यमान० इति वा इदुतौ स्थानिनौ । विधानेति-अन्यथा ईकारमेव विदध्यात् । सहस्त्रयः “सहात् तुल्ययोगे” (७.३.१७८) कच्निषेधः ।।२१।।
जयेत् । १।४।२२।।
बृ०न्यास – जस्येत्यादि । इदुत इत्यनुवर्तत इत्याह- इदन्तस्योदन्तस्येति । यथासंख्यमभिसम्बन्धाद् “ आसन्नः” (७.४.१२०) इति वा इकारस्यैकारः, उकारस्यौकारः। “इवर्णादे०” (१.२.२१) इत्यस्यापवादेन तयोः कृतयोरय्-अवादेशौ भवतः ।। २२ ।।
ङित्यदिति । १ । ४ । २३ ।।
बृ०न्यास - ङित्यदीति न दित् अदित् तस्मिन्नदिति । 'मुनये, साधवे' इत्यादि पुल्लिङ्गोदाहरणम् । 'बुद्धये, धेनवे' इत्यादि स्त्रीलिङ्गोदाहरणम्। नपुंसके त्वसम्भवित्वान्न दर्शितम्, तत्र हि " अनाम्स्वरे नोऽन्तः " (१.४.६४) इत्यस्ति बाधक इति । 'बुद्ध्यै, धेन्वे' इत्यत्रादितीति प्रतिषेधाद् दै- दासादिषु एदोतौ न भवतः । नन्विकारोकारमात्रापेक्षत्वादन्तरङ्गत्वात् पूर्वमेव दो स्याताम्, आदेशस्य *स्त्रीविशेषेकारोकारापेक्षत्वाद् बहिरङ्गत्वात् कृतयोरप्येदोतोरिकारोकाराभावाद् वर्णविधित्वाच्च स्थानित्वाभावाद् दै-दासाद्यादेशाभावात् प्रतिषेधाभावः, न च तदन्तादेशविधानाद् अवर्णविधित्वात् स्थानित्वम्, अप्रधानेऽपि वर्णविधिप्रतिषेधात्, एवं तर्हि अनवकाशत्वात् पूर्वं दैप्रभृत्यादेशाः प्रवर्तन्ते पश्चाददितीति प्रतिषेधः, तथापि इदुत्सन्निपातेन जायमानत्वाद् दै-दासाद्यादेशेनैव एदोद्बाधो भविष्यतीत्यदितीति प्रतिषेधो व्यर्थः, यद्येवं यत्वमपि न प्राप्नोति तस्माददितीति प्रतिषेधो वर्णविधावियं परिभाषा नोपतिष्ठत इति ज्ञापनार्थः । शुचि-पटुशब्दाभ्याम् “इतोऽक्त्यर्थात् " (२.४.३२) 'स्वरादुतो० ' (२.४.३५ ) इति च ङीप्रत्यये स्याद्यधिकाराद् ङित्वेऽप्येदोदभावे च शुची पट्वी ।। २३ ।।
ल.न्यास-ङित्यदिति। धेनवे धीयते पयोऽस्या इति बाहुलकाद् अपादाने "धेः शित्" (उणा० ७८७) इति नुः, कर्मणि तु क्यः स्यात्। नपुंसकत्वे त्वसंभवित्वान्न दर्शितम्, तत्र हि “अनाम्स्वरे० " (१.४.६४) इति नान्तेन भाव्यम्। बुद्ध्यै इत्यादि-नन्विकारोकारमात्रापेक्षत्वेनान्तरङ्गत्वात् पूर्वमेव एदोतौ स्याताम्, न दायाद्यादेशाः, तेषां स्त्रीत्वविशिष्टेकारोकारापेक्षत्वेन बहिरङ्गत्वात्, कृतयोरप्येदोतोरिकारोकाराभावाद् वर्णविधित्वाच्च स्थानित्वाभावाद् दै दासाद्यादेशाभावात् प्रतिषेधो न युक्तः, न च तदन्तादादेशविधानाद् अवर्णविधित्वात् स्थानित्वम्, अधा वर्णविधिप्रतिषेधात्, एवं तर्हि अनवकाशत्वात् पूर्वं दैप्रभृतय आदेशाः प्रवर्तन्ते पश्चाददितीति प्रतिषेधः, तथापि इदुत्संनिपातेन जायमानत्वाद् दैदासाद्यादेशेनैव एदोद्द्द्बाधो भविष्यतीत्यदितीति प्रतिषेधो व्यर्थः, यद्येवं यत्वमपि न प्राप्नोति, तस्माददितीति प्रतिषेधो वर्णविधावयं न्यायो नोपतिष्ठत इति ज्ञापनार्थः, तेन दै- दासादिषु कृतेषु एदोतौ न भवतः, यत्वं तु भवति ।। २३ ।।
* ला. सू. सम्पादितपुस्तके 'पुं-स्त्रीविशेष...' इति पाठो वर्तते ।
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४१५ टः पुंसि ना ।१।४।२४।। बृन्यास-टः पुंसीत्यादि। अत्र ट इति तृतीयैकवचनस्य स्थानित्वेनोपादानादिदुत इति षष्ठ्यन्तमपि अर्थवशात् पञ्चम्य-न्तमित्याह-इदुदन्तादिति। अमुनेति-अदसष्टायाम् “आ द्वेरः" (२.१.४१) इत्यत्वेऽकारस्य लुकि “मोऽवर्णस्य" (२.१.४५) इति मत्वे "मादुवर्णोऽनु” (२.१.४७) इति उत्वे चानेन नाऽऽदेशः। अथात्रात्वादी कृते उत्वविधेरन्विति वचनात् पूर्वमिनादेशेन भाव्यमित्यत आह-अत्रेत्यादि। बुद्ध्या, धेन्वा, इति-पुंसीति वचनादत्र न भवति। कथमिति-अदस्शब्दात् तृतीयैकवचनेऽत्वादौ पुंसीति वचनान्नपुंसके नादेशाभावे कथममुना इति रूपमित्यर्थः । समाधत्ते-अनामित्यादि ।।२४ ।।
डिौँ ।१।४।२५।। बृन्न्यास-डि विति। अथ कस्माद् डिरित्ययमभेदनिर्देशो यावता स्थानिन एकवर्णत्वादन्त्याभावात् स्थानषष्ठ्या भेद-निर्देशेऽपि न किञ्चिद् विनक्ष्यति, नैवम्-भेदनिर्देशे हि डेरिति रूपस्य साम्याच्चतुर्थंकवचनस्यापि प्रतिपत्तिः स्यादित्याहअभेदनिर्देश इत्यादि। डकारस्याप्रयोगिणः प्रयोजनमाह-डकार इत्यादि। बुद्ध्याम्, धेन्वाम्, इति-यद्यत्रादितीति नानुवर्तेत तदा दामादेशस्य स्थानित्वे तदव्यतिरेकात् तत्रापि स्यादित्यर्थः, यद्वाऽभेदनिर्देशस्याविकृतार्थत्वाद् विकृतस्य डेर्न भवति ।।२५।।
ल.न्यास-डि विति। बुद्ध्यामिति-ननु दाम्करणसामर्थ्यादेव डोर्न स्यात्, किं व्यावृत्तावदितीति दर्शनेन ? न-"ङित्यदिति" (१.४.२३) इत्येत्वनिषेधकत्वेन तस्य चरितार्थत्वाद् डौः स्यादिति व्यावृत्तिः सफला, यथा “इश्च स्था-दः" (४.३.४१) इत्यत्र सिचलोपविधायकत्वेन हस्वकरणस्य चरितार्थत्वे गुणबाधकं कित्करणम्, किञ्च, यथासंख्यार्थ “स्त्रिया ङिताम्०" (१.४.२८) इत्यत्र दाम्ग्रहणं कार्यम्, अन्यथा इदं सूत्रमन्यथा उत्तरं चान्यथा कार्य स्यात्, तथा च गरीयसी रचना स्यादिति ।।२५।।
केवलसखि-पतेरौः ।१।४।२६।। बृन्यास-केवलेत्यादि-अत्र समाहारद्वन्द्वाद् ङसिः । इदुत इत्यनुवृत्तावपि अनयोरुकारान्तत्वायोगाद् इदेव विशेषणमित्याह -इदन्ताभ्यामिति। सख्यौ, पत्यौ, इति-पूर्वस्य डोभावस्यापवादोऽनेन डेरोकारः। ननु पतिशब्दात् केवलादपि डेडॉरपि भवति, प्रयुज्यते च-"क्लीबे च पतिते पतौ” () इति, तत् कथमेतदित्याह-पतौ इति। कश्चिदित्येकवचननिर्देशोऽवज्ञार्थ इति। नन्वनयोरिकारान्तत्वेन व्यभिचाराभावादिदुदन्ताभ्यामिति विशेषणमनर्थकम्, यत्रापि क्यन्नादौ दीर्घोऽस्ति तत्रापि स्वरूपान्यथात्वान्न भविष्यति, नैवम्-तत्रैकदेशविकृतस्य तद्वद्भावात् स्यादित्याह-इत इत्यादि। प्रियसखौ इत्यादि-एतेष्वनयोः केवलग्रहणादन्यसहितयोरनेनौकाराभावात् पूर्वेणैव डोभावे “डित्यन्त्यस्वरादेः" (२.१.११४) इत्यन्त्यस्वरादिलोपः। अन्ये त्विति-आचार्यपाणिनिप्रभृतयः, ते हि धिसंज्ञाप्रस्तावे "पतिः समास एव" (पा० १.४.८) इति नियम्य बहुप्रत्ययपूर्वस्य पतिशब्दस्य समासाभावे धिसंज्ञाया अभावात् ततो विधीयमानो 'डौ' इत्यादेशो न भवतीति 'बहुपत्यौ' इत्येव स्यादित्याह- तन्मत इति ।।२६।।
ल.न्यास-केवलेत्यादि । कश्चिदिति-दुर्गसिंहश्रुतपालादिः । सख्यि इति-अत्र "स्थानीवावर्णविधौ" (७.४.१०९) इति न्यायात् क्विपः स्थानित्वे सति “य्वोः प्वय०" (४.४.१२१) इति यलोपः कस्मान भवति? * असिद्धं बहिरङ्गम् * इति न्यायात् अन्तरङ्गे क्विबाश्रिते कार्ये यत्वमसिद्धं द्रष्टव्यम्। अन्ये त्विति-शाकटायनादयः ।।२६ ।।
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
न ना डिदेत् ।१।४।२७।। बृन्यास-न नेत्यादि । प्रतिषेधस्य प्राप्तिपूर्वकत्वात् सर्वत्र प्रतिषेधे तद्विधानवैयर्थ्यप्रसङ्गाद्, अन्यस्य निष्प्रमाणकत्वाद्, अनन्तरोक्तस्य केवलसखि-पतेरित्यस्यैव ग्रहणमित्याह-केवलसखि पतेरिति। सखि-पतिशब्दाभ्यां टायां ङिति चानेन नादेशस्य डिदेकारस्य च प्रतिषेधे यत्वादौ सख्या, (पत्या) इत्यादि भवति। आगतं स्वं चेति पञ्चमी-षष्ठ्येकवचनयो रूपस्य समानत्वात तद्व्यक्त्यर्थमनुप्रयोगः। डिदित्येतो विशेषणाभावात् सर्वप्रत्ययेऽप्येकारस्य प्रतिषेधः स्याद् विशेषाभावादित्याह-डिदितीति। मतान्तरमुपन्यस्यति-बहुप्रत्ययपूर्वेत्यादि ।।२७।।
ल.न्यास-न ना डीत्याद। सखि-पतेर्ना-डिदेता सह न यथासंख्यं “खि-ति-खी-ती०" (१.४.३६) इति सूत्रे खिग्रहणात् “सख्युरितो." (१.४.८३) इति निर्देशाद् वा। सख्याविति-अत्रादेशे कृते “ङित्यदिति" (१.४.२३) इति प्राप्नोति, न तु पूर्वम्, यतस्तद्बाधकं "ङिडौं" (१.४.२५) ततोऽपि “केवलसखि०" (१.४.२६) इति औत्वम्, ततः तदादेशः इति न्यायात् स्यादित्वे सति एत्वं प्राप्तं निषिद्धम्।।२७ ।।
स्त्रिया डितां वा दै-दास्-दास्-दाम् ।१।४।२८।। बृन्न्यास-स्त्रिया इत्यादि। स्त्रिया इति विशेषणस्य विशेष्यसापेक्षत्वात् सखि-पति(शब्दा)भ्यां परेषां ङितां "खि-तिखी-तीय उर्” (१.४.३६) इत्येवमादिभिर्विशेषविधिभिराघ्रातत्वात् दित्करणस्य तु प्रयोजनवत्त्वात् सामान्यमिदुदन्तमधिकृतं निमित्तं गम्यत इत्याह-इदुदन्ताच्छब्दादिति। इह षष्ठीमन्तरेण तत्सम्बन्धिविज्ञानाभावात् सामान्यमवगम्यत इत्युक्तम्-तत्सम्बन्धिनामन्यसम्बन्धिनां चेति। दकारस्याप्रयोगिणः प्रयोजनमाह-दकार इत्यादि। (मुष्ट्ये इत्यादि-) “मुषश् स्तेये" इत्यतः क्तौ “तेहादिभ्यः" (४.४.३३) इति नियमादिडभावे “तवर्गस्य०” (१.३.६०) इति टत्वे मुष्टिः। “इषत् इच्छायाम्" अत: “पृ-का-हषि-धृषीषि०" (उणा० ७२९) इति किदुप्रत्यये इषुः । “शुच शोके" अतो “नाम्युपान्त्य०" (उणा० ६०९) इति किदिप्रत्यये शुचिः। “पट गतौ" अतो "भृ-मृ-तृ-त्सरि०" (उणा० ७१६) इत्युप्रत्यये पटुः। “अशश् भोजने" अतः “सदि-वृत्यमि०" (उणा० ६८०) इत्यनिप्रत्ययेऽशनिः। "शक्लट शक्तौ” अत: “कृपि-शकिभ्यामटि:" (उणा० ६३०) इत्यटि प्रत्यये ततः शकटिमतिक्रान्ताऽतिक्रान्तो वेति विग्रहेऽतिशकटिः । एष्विति-अयमर्थः-इदुदन्तानां समासावयवानां पत्यादिशब्दानां दै-दासादिकार्यनिमित्तानां स्त्रीत्वमस्तीति स्त्रीदुदन्तादादेशा इति। केचित् तु पूर्वं पश्चादपि स्त्रीवचन एवेच्छन्तीत्याह-अन्ये त्वित्यादि-अत्र तु 'अन्ये' इति (बहु)वचनाच्छास्त्रकर्तुरपि सम्मतम्, कथं तत् सिध्यतीति चेत्? उच्यते-वक्ष्यमाणसूत्रात् स्त्रीति विच्छेदात्, ततोऽयमर्थः-इदुदन्तात् स्त्रियां वर्तमानादादेशा भवन्ति, स्त्री चेदभिधेया भवति। 'स्त्रियाः' इत्यर्थान्तरसंक्रान्तेः पूर्वं स्त्रीत्वम्, 'स्त्री चेद्' अनेन संक्रान्तेः पश्चादिति। अन्ये त्वस्त्रीवचन एवेच्छन्ति, तन्मतस्य च भाष्यकृदादिविरुद्धतयाऽपास्यत्वादेकवचनेन निर्दिशति-अन्यस्त्विति ।।२८।।
ल.न्यास-स्त्रिया ङितामित्यादि। “पत्युनः" (२.४.४८) इति निर्देशात् सखि-पती नानुवर्तते, स्त्रिया इति विशेषणस्य विशेष्यसापेक्षत्वात् सखि-पतिभ्यां परेषां ङितां “खितिखीतीय उर्" (१.४.३६) इत्येवमादिभिर्विशेषविधिभिराघ्रातत्वाद् दित्करणस्य तु प्रयोजनवत्त्वात् सामान्यमिदुदन्तमधिकृतं गम्यत इत्याह- इदुदन्ताच्छब्दादेति। कन्यापत्यै' इत्यादौ नपुंसके तु परत्वानागमे कन्यापतिनः कुलस्य "वाऽन्यत:०" (१.४.६२) इति कन्यापत्याः, कन्यापतेर्वा । अन्ये विति-चन्द्रेन्दुगोमिप्रभृतयः । अन्यस्त्विति-क्षीरस्वामी। मुनय इति-अत्र पुंस्त्रीत्वेऽपि पुंस्त्वमेव विवक्षितम् ।।२८।।
स्त्रीदूतः ।१।४।२९।। बृन्यास-स्त्रीदूत इति-ईञ्च ऊञ्च ईदूत्, स्त्रियामीदूत् स्त्रीदूत्, ततो ङसिः, यद्येवं कृत्स्त्रियां धातुस्त्रियां च न सिद्ध्यतितन्त्र्य, लक्ष्म्यै, श्रियै, ध्रुवै, नहि तयोरीकारोकारो स्त्रियां विहितौ यथा ङ्यूडौ, तथाहि-"तन्त्रिण कुटुम्बधारणे" अत: "तृ-स्तृ-तन्द्रि
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૨૧ -तन्त्र्यविभ्य ई:" (उणा० ७११) इति ईप्रत्यये तन्त्रीः, “लक्षीण दर्शना-ऽङ्कयोः" इत्यस्माद् “लक्षेर्मोऽन्तश्च" (उणा० ७१५) इतीप्रत्यये मागमे च लक्ष्मीः, तथा “श्रिग् सेवायाम्" अत: “दिद्युद्ददृज्जग०" (५.२.८३) इति निपातनात् क्विपि दीर्घत्वे श्रीः, “भ्रमूच् अनवस्थाने" अतो "भ्रमि-गमि-तनिभ्यो डित्" (उणा० ८४३) इति डित्यूकारे भ्रूः; अथैतत्पक्षोक्तदोषपरिजिहीर्षया स्त्रियावीदूतो यस्य तत् स्त्रीदूदिति बहुव्रीहिः, अत्रापि स एव दोषः, समुदायस्यैव स्त्र्यर्थत्वान्नावयवस्येति, उच्यते-उभयथाऽप्यदोषः, तत्र पूर्वस्मिन् पक्षे ईकारान्तादूकारान्तात् स्त्रियां वर्तमानादित्युच्यमाने तन्त्र्यादिशब्देभ्योऽपि कृद्धात्वीकारान्तोकारान्तेभ्यः स्त्रियां वर्तमानत्वात् प्राप्नोतीति, द्वितीयेऽपि पक्षे समुदायधर्मस्यावयवेऽप्यारोपात् कृत्स्त्रिया अपि सिद्ध्यतीत्युदाहरति-लक्ष्म्यै इत्यादि। एवमिति-"बृहु शब्दे च" अतः "बृंहेर्नोऽञ्च" (उणा० ९१३) इति मनि नकारस्याकारे च ब्रह्मन्, बनातेः “भृ-मृ-तृ-त्सरि०" (उणा० ७१६) इत्युकारे बन्धुः, ब्रह्मा बन्धुरस्या: "उतोऽप्राणिन०" (२.४.७३) इत्यूङि ब्रह्मबन्धूः, वर्षन्ति मेघा आस्विति भिदादित्वादङि आपि च वर्षाः, तासु भवतीति भवतेः क्विपि वर्षाभूः। स्त्रिया इत्यनुवर्तमान इति-स्त्रिया इति वर्तते स्त्रीविषयार्थम्, पुनः स्त्रीग्रहणाञ्च स्त्रीविषयावेव यौ स्त्रीदूतौ ततः कार्यम्, तेन 'ग्रामण्ये सेनान्ये स्त्रिये' इत्यत्र न भवति, ग्रामण्यादिशब्दो हि क्रियाशब्दत्वात् त्रिलिङ्गत्वान्नित्यस्त्रीविषयो न भवतीति स्त्रियामपि वर्तमानादादेशाभावः। पूर्वसूत्रे इष्वशनिप्रभृतीनामनेकलिङ्गानां पटवादीनां गुणवचनत्वात् सर्वलिङ्गानां स्त्रीविषयत्वाभावात् स्त्रिया वृत्तौ कार्य प्रवर्तत इति, नहि तत्र द्वितीयं स्त्रीग्रहणमस्ति। ननु आधी-प्रधीशब्दौ क्रियाशब्दत्वात् सर्वलिङ्गत्वाद् ग्रामण्यादिशब्दवन नित्यस्त्रीविषयाविति चिन्त्यमेतदिति , प्रथमग्रहणं च कर्तव्यम्, तथाहि-यः शब्दः प्रथमं स्त्रीत्वविशिष्टमर्थमाह पश्चात् प्रकारान्तरेणार्थान्तरं लिङ्गान्तरयुक्तं तस्य तदानीमस्त्र्यर्थत्वात् ततो न प्राप्नोतीतीदं वचनं विधेयम्, प्रयोजनं च क्किप्लुगभेदोपचार-समासाः, विप्लुक् यथा-कुमार्य ब्राह्मणाय, अभेदोपचारो यथा-खरकुट्यै ब्राह्मणाय, यद्यप्यत्र स्वाभाविकं स्त्रीत्वमस्ति तथापि स्वाश्रयस्य स्त्रीत्वस्य निवर्तनानायं स्त्रियामेव वर्तते किन्तु पुंस्यपीति, समासो यथा-अतितन्त्र्यै ब्राह्मणायेत्यादि; न विधेयम्-अवयवस्त्रीविषयत्वेन सिद्धत्वात्, तत्र ह्यन्तरङ्गत्वात् पूर्वमेव प्रवृत्तं स्त्रीत्वमवयवस्य पश्चादुपजायमानेन लिङ्गान्तरसम्बन्धेन न निवर्त्यते; यद्येवम् आमलकाय, अतिकुरवे, अतिकुमारये' अत्रापि प्राप्नोति, अवयवस्य पूर्वं स्त्रीवृत्तित्वात्, तथाहि-आमलकीशब्दात् षष्ठ्यन्तात् आमलक्याः फलं विकारोऽवयवो वेति “दोरप्राणिनः” (६.२.४९) इति मयट, तस्य “फले०" (६.२.५८) इति लुप्, ततो “ड्यादेगौण" (२.४.९५) इत्यादिना ङीलुक्, ततश्चतुर्थी, आमलक्याः फलायेति तु प्रक्रिया दर्शितेति, अत्रामलकीलक्षणस्यर्थोऽस्ति; तथा कुरूमतिक्रान्ताय, कुमारीमतिक्रान्ताय, इति प्रादिसमासे “गोश्चान्ते०" (२.४.९६) इति ह्रस्वत्वं ततश्चतुर्थी, अत्रापि पूर्वस्त्र्यर्थोऽस्ति, अथोच्यते-सत्यपि स्त्र्यर्थत्वे ईकारोकारान्तत्वाभावान भवतीति। तत्र लुक्-हस्व-स्थानिवद्भाव-ईदूदन्तता भविष्यत्यत आह-अत्रेत्यादि ।।२९।।
ल.न्यास-स्त्रीदूत इति। (ग्रामण्ये) स्त्रिय इति-ग्रामण्यादिशब्दो हि क्रियाशब्दत्वात् त्रिलिङ्गत्वात् नित्यस्त्रीविषयो न भवतीति स्त्रियामपि वर्तमानादादेशाभावः। आमलक्या इति-आमलकाद् उणादिप्रत्ययान्तात् ड्याम् आमलकी वृक्षवाची ध्वनिः, यद्वा आमलकस्य फलस्य विकारो वृक्षः, दुसंज्ञकस्य मयटो यदा बाहुलकाल्लुप् गौरादित्वाद् डोः, तदापि आमलकीशब्दस्तरुवाची। वर्णविधित्वेनेति-ईकारोकारो वर्णी तदाश्रिता दायादयः ।।२९।।
वेयुवोऽस्त्रियाः ।१।४।३०।। बृन्यास-वेयुव इत्यादि। इयुवः इय् च उव् च इयुत्, ततो ङस्, तत्र स्त्रीदूत इति प्रकृतस्य इयुवरूपतानुपपत्तेरियुव इति षष्ठी स्त्रीदूत इति पञ्चम्या भेदेनाभिसम्बध्यत इत्याह-इयुवोः सम्बन्धिनो यो स्त्रीदूतौ तदन्तादिति। पूर्वेण नित्यं देप्रभृत्यादेशः * चिन्ताबीजं तु आध्यायतीति विग्रहे क्विपि सति ग्रामण्यादिशब्दवनित्यस्त्रीविषयाभावः; परन्तु आ-इषत्
प्रकृष्टा वा धीर्यस्या इति विग्रहे सुतरां तयोनित्यस्त्रीवीषयत्वमिति विषमो दृष्टान्तोपन्यासः।
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન प्राप्तोऽनेन विकल्प्यत इति प्राप्तविकल्पोऽवगन्तव्य इति। अस्त्रिया इत्यत्र स्त्रीतिशब्दप्रधानो निर्देश इत्याह-अस्त्रिया इत्यादि। धियै इति-"ध्य चिन्तायाम्" अतः “दिद्युददृज्जगज्जुहू०" (५.२.८३) इति निपातनात् क्विपि धी, ततो ङितामनेन पक्षे दायाद्यादेशे “धातोरिवर्णोवर्णस्य०" (२.१.५०) इति इयादेशः। तत्र (भुवै इति-) भवतेः क्विपि भू, शेषं पूर्ववत्। (पृथुश्रियै इति-) "प्रथिष् प्रख्याने" अत: “राम-प्रथिभ्यामृञ्च रस्य" (उणा० ७३०) इति किदुप्रत्यये रेफस्य ऋत्वे पृथु । आध्यै, प्रध्यै इत्यादि-एतेषु "धातोरिर्वणोवर्णस्य०" (२.१.५०) इति इयुवपवादौ “क्विब्वृत्ते०" (२.१.५८) इति "दन्पुनर्वर्षाकारै०" (२.१.५९) इति च यकार-वकारौ भवत इति नेयुक्सम्बन्धिनावीदूताविति पूर्वेण नित्यमेव कार्यमिति। ननु चाध्यै प्रध्यै इति यद्यपि यकारेण इयादेशो बाध्यते तथापि 'धियो, धियः' इत्यादावियभावादियसम्बन्धी ईकार इति शक्यं व्यपदेष्टुम् उच्यते-भेदाश्रयणाददोषः, यदाऽस्य स्थाने इयादिर्भवति तदासावियादेरीदादिः, न चान्यस्मिन् भवत्यसावियादेरीदादिस्तयोरभेदप्रसङ्गादिति विकल्पो न भवति। यवान् क्रीणाति क्विपि, कटेन प्रवत इति “दिद्युददृ०" (५.२.८३) इति क्विपि निपातनाञ्च यवक्री, कटप्रू, ततश्चतुर्थ्येकवचने इयादेशे स्त्रीदूत इति वचनाद् दै-दासाद्यभावे यवक्रिये, कटप्रवे। ननु 'स्त्रिय' इत्यादौ असत्यप्यनेन विकल्पे कथं पूर्वेण नित्यमादेशः? यतः परत्वादियुवादिभावादीदन्तत्वाभावादप्रवृत्तिरेवेत्याह -अस्त्रिया इत्यादि ।।३०।।
__ ल.न्यास-वेयुव इत्यादि। नित्यमपीत-कोऽर्थः-तन्मते "स्त्रीदूतः” इत्यत्रापि समासार्थस्य स्त्रीत्व एव भवति। आध्ये (प्रध्ये) आध्यायति प्रध्यायति आदधाति प्रदधाति इत्येवंशीलाया बुद्धेर्वाचकौ वर्षाभूवद् नित्यस्त्रीलिङ्गो आधी-प्रधीशब्दो, क्रियाशब्दत्वेन सर्वलिङ्गत्वाद् ग्रामण्यादिशब्दवनित्यस्त्रीविषयौ नेति चिन्त्यमेतदित्येके ।।३०।।
आमो नाम् वा ।१।४।३१।। बृन्यास-आम इत्यादि। अत्र ङिस्थानस्य सानुबन्धत्वादपरस्य चासम्भवात् स्याद्यधिकाराञ्च षष्ठीबहुवचनस्यैवामो ग्रहणमित्याह-आमः षष्ठीबहुवचनस्येति। श्रीशब्दानाम् (प्रत्यन्तरे श्रीशब्दानाम) छन्दस्येवेति वृद्ध्या येञ्चन्द्रः (?) (वृद्धाः, यञ्चन्द्रः-) श्रियाम्, श्रीणाम् इति तु व्यवस्थितविभाषया छन्दस्येव। अथ किमर्थमिदं यावतोत्तरसूत्रेणैवामो नाम् सिद्ध एवेत्याहउत्तरेणेत्यादि ।।३१।।
ल.न्यास-आमो नाम् वेति। षष्ठीबहुवचनस्येति-अत्र ङिस्थानिकस्य सानुबन्धत्वादपरस्य चासम्भवात् स्याद्यधिकाराञ्च षष्ठीबहुवचनस्यैवामो ग्रहणम् ।।३१।।
ह्रस्वाऽऽपश्च ।१।४।३२॥ बृन्यास-हस्वेत्यादि। अथ 'श्रीणाम्, श्रियाम्' इत्यत्राप्यनेन परत्वानित्यं नामादेशः कुतो न भवति? सत्यमित्यत आह -स्त्रीशब्दवर्जितयोरित्यादि-विशेषविहितत्वेनापवादत्वादिति शेषः। सोमं पिबतीति विचि सेनां नयतीति क्विपि ततः षष्ठ्यामामि "हस्वापश्च" (१.४.३२) इति वचनान्नामादेशाभावे "लुगातोऽनापः" (२.१.११७) इति “क्विब्वृत्तेरसुधियस्तौ" (२.३.५८) इति च कृते सोमपाम्, सेनान्याम्, इति ।।३।।
ल.न्यास-हस्वेत्यादि। पूर्वेण विकल्प एवेति इयुवस्थानित्वेन विशेषविहितत्वादिति शेषः ।।३२।।
संख्यानां ष्र्णाम् ।१।४।३३।। बृन्यास-संख्यानामित्यादि। रश्च षश्च नश्च गस्तेषां र्णामिति शब्दनिर्देशः, संख्यानामिति त्वर्थनिर्देशः, सङ्ख्या ह्येकत्वादिरर्थः, तत्र शब्दार्थयोः सामानाधिकरण्याभावादुपचारात् सङ्ख्यार्थाः शब्दाः सङ्ख्यापदेनाऽऽश्रीयन्ते; अथवा संख्यायते
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૨૩
आभिरिति “उपसर्गादातः" (५.३.११०) इति करणे “करणा-ऽऽधारे" (५.३.१२९) इति परमप्यनटं बाधित्वा बहु(ल)वचनादङि आपि च सङ्ख्या, (इति संख्याशब्देन) एकादयः शब्दा एवोच्यन्त इत्याह-सङ्ख्यावाचिनां शब्दानामिति। चतुर्शब्दादनेनामो नामादेशे "रघुवर्णा०" (२.३.६३) इति यथासम्भवं णत्वे “दिर्हस्वरस्य०" (१.३.३१) इति च द्विर्भावे चतुर्णाम्, एवम्-पञ्चन्सप्तन्शब्दाभ्यामामो नामादेशे “दीर्घो नाम्यतिसृ०" (१.४.४७) इति दीर्घत्वे नलोपे पञ्चानाम्, सप्तानामिति। प्रियचतुराम् इत्यादि-प्रियाश्चत्वारो येषामित्यादि विगृह्य र्णामिति षष्ठ्यास्तत्सम्बन्धिविज्ञानादन्यपदार्थसम्बन्धित्वादामो नामादेशाभावः। प्रियपञ्चाम् इत्यत्र तु आमि “अनोऽस्य" (२.१.१०८) इत्यकारलोपे “तवर्ग०" (१.३.६०) इति नकारस्य ञकारः। ननु त्रिंशदादयः शब्दा: सङ्घन्येयेष्वपि वर्तमाना आरोपितसङ्ख्याभावेष्वेव वर्तन्त इति तत्राप्येकवचनान्ता एव भवितुमर्हन्ति, कथं बहुवचनान्ताः? एकशेषात्, तथाहि-त्रिशब्दाद् दशदर्थे वर्तमानात् “विंशत्यादयः" (६.४.१७३) इति निपातनात् शत्प्रत्यये त्रिशब्दस्य त्रिम्भावे च त्रिंशत्, ततः
त्रिंशञ्च त्रिंशञ्च त्रिंशतस्तासां त्रिंशताम्, एवम्-चत्वारिंशताम् इति। अथाष्टन-शब्दादामि परत्वात् "वाऽष्टन आः स्यादौ' (१.४.५२) इत्याकारे नान्तत्वाभावात् कथं नाम्भावोऽत आह-बहुवचनमिति ।।३३।।
ल.न्यास-संख्यानामित्यादि । र् च ष् च न् च तेषां र्णाम्, “तवर्गस्य०" (१.३.६०) इति णत्वम्, "रघुवर्ण०" (२.३.६३) इति तु न एकपदत्वाभावात्, “वोत्तरपदान्त०" (२.३.७५) इत्यपि न, यतः षकारो न पूर्वपदस्थः किन्तु मध्यमपदस्थः, तर्हि रेफः पूर्वपदस्थोऽस्ति तदपेक्षया णत्वं भवतु, न-“पदेऽन्तरे०" (२.३.९३) इति निषेधात्। ननु ामिति शब्दनिर्देशः, संख्या चैकत्वादिरर्थः, ततः शब्दा-ऽर्थयोः सामानाधिकरण्यं न संगच्छते, सत्यम्-उपचारात् सङ्ख्यार्थाः शब्दाः संख्याशब्देनाभिधीयन्ते; यद्वा संख्यायते आभिरिति “उपसर्गादातः" (५.३.११०) इति “करणा-ऽऽधारे" (५.३.१२९) इति परमप्यनटं बाधित्वा बहुलवचनादङि आपि च संख्याशब्देनैकादयः शब्दा एवोच्यन्ते इति। त्रिंशतामिति-ननु च त्रिंशदादयः शब्दाः संख्येयेष्वपि वर्तमानाः “विंशत्याद्याशताद् द्वन्द्वे" (लिङ्गानुशासन०-२.६) इति वचनात् एकत्वे एव वर्तन्त इत्यत्रैकवचनान्ता एव भवितुमर्हन्ति, कथं बहुवचनम्? सत्यम्-एकशेषात्-त्रिंशञ्च त्रिंशञ्च त्रिंशच त्रिंशतः। अष्टानामितिअथाऽष्टनशब्दादामि परत्वाद् “वाऽऽष्टन०" (१.४.५२) इत्याकारे नान्तत्वाभावात् कथं नामभावोऽत आह-भतपर्वेति ।।३३।।
वेस्त्रयः ।१।४।३४॥ बृन्यास-प्रेरित्यादि। आम इति वर्तते, तदत्र त्रेरित्यस्य स्थानिनो विशेषणमित्याह-आमः सम्बन्धिन इत्यादि-आमः सम्बन्धित्वं च त्रेरर्थद्वारकम्, यस्मादामः सम्बन्धी रथस्ततः स आम इत्युच्यते। त्रिशब्दस्यामि अनेन त्रयादेशे “ह्रस्वापश्च" (१.४.३२) इति नामि णत्वे च त्रयाणाम्। विशेषणसमासे परमत्रयाणाम्, आमः सम्बन्धीति। अतित्रीणाम् इति प्रादिसमासः। प्रियत्रीणाम् इति बहुव्रीहिः । अथ तिसृणामिति स्त्रीलिङ्गेऽपि त्रयादेशसामग्र्या विद्यमानत्वात् त्रयादेशः कस्मान्न भवतीत्याह-स्त्रियामित्यादि ।।३४।।
ल.न्यास-रेस्त्रय इति। आमः सम्बन्धिन इति-सम्बन्धस्योभयनिष्ठत्वात् आमः सम्बन्धिन इत्यपि युक्तम्, आमः सम्बन्धित्वं च त्रेरर्थद्वारकम्, यस्मादामः सम्बन्धी त्रेरर्थस्ततः स आम इत्युच्यते; आमः सम्बन्धीति कार्यकारणभावे षष्ठी, त्रिशब्दः कारणम्, आम् च कार्यम्, यतस्त्रिशब्दबहुत्वे आम् ।।३४।।
एदोद्भ्यां ङसि-ङसो रः ।१।४।३५।। बृन्यास-एदोद्ध्यामित्यादि। * व्याख्यानात् * “ङसेश्चाद्” (२.१.१९) इत्यादिज्ञापकाद्वा चतुर्थ्या वाक्यार्थस्याघटनात् तृतीयाद्यभावनिश्चये पञ्चम्येवेयमित्याह-एदोड्यां परयोरिति । ननु वचनाभेदार्थमुभयत्र समाहारेतरेतरयोगौ कस्मात्र कृतौ? नह्यसति प्रयोजने वचनभेदो युक्त इत्याह-वचनभेद इत्यादि-अन्यथा निमित्त-निमित्तिनोः समानत्वादेकाराद् ङसेरोकाराच ङसो रेफ इति यथासंख्यं स्यादित्यर्थः ।।३५।।
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ल.न्यास-एदोद्ध्यामित्यादि। एदोयामिात-अत्र तकारः स्वरूपग्रहणार्थः, तेन लाक्षणिकयोरप्येदोतोः परिग्रहः-परमेरिति"आतो नेन्द्रवरुणस्य" (७.४.२९) इति ज्ञापकात् पूर्वं पूर्वोत्तरपदयोः कार्यम्, ततः सन्धिकार्यम्, अत: परमैरिति प्राप्नोति, नैवम्-*ज्ञापकज्ञापिता विधयो ह्यनित्या* इति ।।३५ ।।
खि-ति-खी-तीय उर् ।१।४।३६।। बृन्यास-खि-तीत्यादि। खि-ति-खी-त्यां यो यकार इति द्वन्द्वगर्भतत्पुरुषात् पञ्चम्या रूपम्-खि-ति-खी-तीय इति। एतेभ्यः परस्य यकारस्य ङसि-ङसोः परतोऽसम्भवाद् “इवर्णादे०" (१.२.२१) इति विहितस्यैव यकारस्य ग्रहणमित्याह-खि-तिखी-तीसम्बन्धिन इवर्णस्थानादिति। न च सखायं यातीत्यप्रयोगिणि (विज्ञप्रभृतौ) प्रत्यये कृते “लुगातोऽनापः" (२.१.१०७) इत्याकारलोपे सम्भवतीति वाच्यम्, प्रयुक्तानामन्वाख्यानात् तेषां च प्रयोगासम्भवात् तदभावः, खी-तीभ्यां तु कल्पनानिर्मितस्यासम्भव एव। यद्येवं लाघवार्थं ख्य-त्य उर्' इत्येवं किं न कृतम्? एवं च सति खिशब्द-खीशब्दयोस्तिशब्द-तीशब्दयोः लघुस्पष्टप्रतिपत्तिर्भवति, नैवम्-एवं सति सुतरां सन्देहः स्यात्, तथाहि-मुख्य-सख्य-गार्हपत्य-पौरोहित्य-सत्या-ऽपत्यादीनां यो ख्य-त्यशब्दो तयोर्ग्रहणं कस्मान विज्ञायते? "सख्युरितोऽशावैत्" (१.४.८३) “पत्युनः" (२.४.४८) इति ज्ञापकान भविष्यतीति चेत्? सौत्रावेतो निर्देशाविति मन्दधीर्मन्यते, गरीयांसश्च ज्ञापकोपन्यासः। खीशब्दस्तीशब्दश्च द्विविधः-कौचित् खितिशब्दयोरीकारे कृते, कौचित् ख-तशब्दयोः, तत्र पूर्वयोः *एकदेशविकृतमनन्यवद् इति खि-तिग्रहणेनैव ग्रहणात्, तत्र खी-ती-ग्रहणं नार्थवत्, किं तर्हि उत्तरयोरत आह-सह खेन वर्तत इत्यादि। खनेः “क्वचित्" (५.१.१७१) इति डे खम्, सह खेन वर्तते "सहस्य सोऽन्यार्थे" (३.२.१४३) इति सभावे तमिच्छति “अमाव्ययात् क्यन् च" (३.४.२३) इति क्यनि “क्यनि" (४.३.११२) इति ईत्वे, अन्यत्र “दीर्घश्श्वियङ्" (४.३.१०८) इति दीर्घत्वे क्विपि “अतः" (४.३.८२) इत्याकारलोपे “य्वोः प्वयव्यञ्जने लुक्" (४.४.१२१) इति यलोपे सखी, एवम्-पती, "योऽनेकस्वरस्य" (२.१.५६) इति यत्वेऽनेन उत्वे सख्युः, पत्युः, षष्ठ्यां पञ्चम्यां च साधारणं रूपम्। तथेत्यादि-सखिपतिशब्दयोरेव केचिदिच्छन्ति, यद् रत्नमति:-'सख्युः, पत्युः' इत्येतावन्मात्रमेवास्य सूत्रस्य लक्ष्यम्, न चूर्णिकारोपवर्णितमपि लुन्युरित्यादि लक्ष्यान्तरम् ; तथाऽन्येनाप्युक्तम्-क्रीत प्रीत-श्रीत-पूतादीनां क्यनादिषु तीशब्दः श्रूयमाण एव सम्भवति, तस्मात् तु कृतयादेशाद् उत्वं कस्मादुदाहतम्? क्रीत्युरागच्छति, क्रीत्युः स्वमिति, केचिदाहुः-तत्र नेष्यते त्यादुत्तरस्योर्ध्वम्, क्रीत्य आगच्छति, क्रीत्यः स्वमिति हि तत्र भवितव्यम्; अन्ये त्वाहुः-पूर्वागमेषु तीशब्दस्य लूनीशब्दावयवस्य कृतयत्वादेशस्योदाहरणं दर्शितम्, न च सामान्येन सूत्रनिर्देशे विशेषाभ्युपगमो युक्त इति सर्वमुदाहरणम्, एतद् वैमत्यं चेतसि परिभाव्य 'तथा' इत्यनेनाभ्युपगमं दर्शयति; “सुख दुःखण् तत्क्रियायाम्" णिच्यणि(चि) च सुखम्, सनोतेः क्ते “आः खनि-सनि-जनः" (४.२.६०) इत्यात्वे सातम्, लुनातेः पुनातेश्च क्ते "ऋल्वादे:०" (४.२.६८) इति "पूदिव्यञ्चे०" (४.२.७२) इति च क्तस्य नत्वे लूनः, पूनः, शेषं क्यन्नादि पूर्ववत्। पूजितः सखा अधिक: पति: "पूजा-स्वतेः प्राक् टाद्" (७.३.७२) इति समासान्ताभावे ङसि-ङसो: “ङित्यदिति” (१.४.२३) इत्येत्वे "एदोद्भ्यां ङसि-ङसो रः" (१.४.३५) इति रत्वे विसष्टे (अतिसखेः, अधिपते:) उर्वं कस्मान भवन्त्यन्त तत्र भवो दिगादिदेहांशाद्य इति येऽवर्णवर्णस्येत्यन्त्यलोमेव भवति (?)' (मुख्यः, अपत्यः आगत: स्वं वेति-)“मह पूजायाम्" अतः “महेरुञ्चास्य वा” (उणा० ८९) इति खप्रत्ययेऽन्तलोपेऽस्योत्वे मुखम्, तत्र भव: “दिगादि-देहांशाद् यः" (६.३.१२४) इति ये “अवर्णवर्णस्य०" (१.२.६) इत्यन्तलोपे मुख्यः, न पतन्तीति “नो हलिपतेः" (उणा० ३५८) इति येऽपत्यम्, ततो णिचि विचि ङसौ च मुख्यः, अपत्यः, अस्ति पत्र यकारः, खि-ति-खी-तीसम्बन्धी तु न भवति, तदभावादु|भावः। आगतमिति पञ्चम्यभिव्यक्त्यर्थम्, स्वमिति षष्ठ्यभिव्यक्त्यर्थम्, एवमन्यत्रापि। (सख्या:, पत्याः) “नारी सखी पङ्गे श्वश्रू" (२.४.७६) इति ड्यन्तात् सखीशब्दात् पतिशब्दाच “स्त्रीदूतः" (१.४.२९) इति “स्त्रिया ङितां वा." * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'कस्मात्रोदाहृतम्?' इति पाठोऽस्ति।
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
૪૨૫ (१.४.२८) इति दासादेशे यद्यपि खी-तिसम्बन्धी यशब्दोऽस्ति तथाप्यदितीत्यनुवृत्तेरु|भावः, ङसीति (ङसि-ङस् इति) रूपाभावाद् वेति ।।३६।।
ल.न्यास-खि-तीत्यादि। “षणयी दाने" सनोति दत्ते परस्परं भोजनादिकमिति सखा, “सनेः डखिः" (उणा० ६२५) पाति अपायादिति “पातेवा" (उणा० ६५९) इति डतिः। सात्युरिति-सायते स्म दीयते स्म पुण्यैरिति सातम्, “साति: सौत्र: सुखे" सातति वा। मुख्य इति-अत्र विचि कृते “य्वोः प्वय०" (४.४.१२१) इति यस्य लुग न, यतः "स्वरस्य परे०" (७.४.११०) इति णिलोप: स्थानी, न च
३.५२) इत्यस्यावकाशः, *ना निर्दिष्टस्यानित्यत्वात्*, भवतु वाऽवकाशस्तदेदमुत्तरम्-“य्वोः प्वय" (४.४.१२१) इति सूत्रे लुक् इति संज्ञा, *संज्ञापूर्वको विधिरनित्यः* यद्वा “क्वो" (४.४.११९) इति सूत्रकरणात्-क्विप्-विचोर्व्यञ्जनकार्यमनित्यम्, न च वाच्यं कथं विच्यपि व्यञ्जनकार्यानित्यता, यतोऽप्रयोगिनामपलक्षणः विप ।।३६।।
ऋतो डुर् ।१।४।३७॥ बृ०न्यास-ऋतो डुरिति। डुरित डकारो “डित्यन्त्यस्वरादे:” (२.१.११४) इति विशेषणार्थः। ऋकारलकारयोरेकत्व प्रतिज्ञानाद् लकारादपि डुरादेशो भवति, तस्य च ऋफिडादिपाठात् लत्वम्, तेन कुल् लकारः, यदाह तत्त्वदीपिकायामुपाध्यायः-आप्लु' इत्येतस्मात् षष्ठ्यामापुल् इत्येव भवति। ग्र इति-गृणातेरनुकरणात् पञ्चम्यां रेफे ग्र इति रूपम् ।।३७ ।।
ल.न्यास-ऋतो डुरिति। *ऋकारोपदिष्टं लुकारस्यापि* तेन “ऋफिडा०" (४.४.११९) इति लत्वम्, कुल् लकारः, यदाह उपाध्यायः-'आपल' इत्येतस्मात् षष्ठ्यामापुल् इत्येव भवति ।।३७ ।।
तृ-स्वसृ-नप्त-नेष्ट्र-त्वष्ट-क्षत्तृ-होतृ-पोतृ-प्रशास्त्रो घुट्यार् ।१।४।३८।।
बृन्यास-तृ-स्वस्रित्यादि । त्रादीनां समाहारद्वन्द्वात् षष्ठ्यां सौत्रो निर्देशः, अथवा सूत्रे साक्षादृकारो निर्दिश्यते, ततश्च तृस्वसृ-नप्तृ-नेष्ट त्वष्ट्र-क्षत्तृ-होतृ-पोतृ-प्रशास्तृणां य ऋकारस्तस्य समानदीर्घत्वे षष्ठ्यां रत्वे रूपम्। ऋकारोपादानस्य चेदं फलम्तृ इति प्रत्ययस्य ग्रहणम्, अन्यथा यतेः ऋप्रत्यये तृरूपस्य सम्भवात् तस्यापि ग्रहणप्रसङ्गः, अत आह-तृन्-तृच्प्रत्ययान्तस्येतिअत एव 'तृन्-तृच्' इत्यनुबन्धनिर्देशः प्रत्ययाप्रत्ययसमुदायव्युदासार्थः, न तु तृन्-तृचोर्ग्रहणार्थः, तृ इति प्रत्ययमात्रस्यात्र ग्रहणादिति, अत एव वक्ष्यति-तृशब्दस्यार्थवत इत्यादि। “डुकंग करणे" करोतीति “णकतृचौ" (५.१.४८) इति तृचि गुणे अमौजस्सु अनेनारादेशे कर्तारमित्यादि-ओकारप्रत्यासत्त्यासत्त्यर्थं (औकारप्रत्यासत्त्यर्थं) च प्रथमं द्वितीयोदाहरणे ततः प्रथमोदाहरणे। तृच्-प्रत्ययाभिव्यक्त्यर्थं कटस्योत, "कर्मणि कृतः” (२.२.८३) इति षष्ठी। “वद व्यक्तायां वाचि" वदतीत्येवंशील: "तृन् शील-धर्म-साधुषु" (५.२.२७) इति तृनि “स्ताद्यशितो०" (४.४.३२) इतीटि पूर्ववद् वदितारमित्यादि । जनापवादानिति तृन्नभिव्यक्त्यर्थम्, "तनुदन्ताव्यय०" (२.२.९०) इति षष्ठीप्रतिषेधात् द्वितीया। “असूच क्षेपणे" सुपूर्वात् (अतः) “सोरसे:" (उणा० ८५३) इति ऋप्रत्यये स्वस, अतोऽमौजस्सु अनेनारादेशे स्वसारम्, स्वसारो, स्वसार इति, एवमुत्तरत्रापि। “णमं प्रबत्वे" अत: “नमेः प् च" (उणा० ८६२) इति तृप्रत्यये पादेशे नप्तारम्। “णींग प्रापणे" अत: “नियः षादिः" (उणा० ८६४) इति षकारादितृप्रत्यये नेष्टारम्। "त्विषीं दीप्तौ” अतः "क्षद खदने” इति सौत्राञ्च “त्वष्ट्र-क्षत्तृ-दुहित्रादयः" (उणा० ८६५) इति तृप्रत्यये इकारस्याकारे एकत्र दकारस्य “अघोषे प्रथमोऽशिट:" (१.३.५०) इति प्रथमत्वे त्वष्टारम्, क्षत्तारम्। जुहोते: “हु-पूद्गोत्री०" (उणा० ८६३) इति तृप्रत्यये होतारम्। पवतेः पुनातेर्वा पूर्वेण तृप्रत्यये गुणे च पोतारम्। प्रपूर्वात् “शासूक् अनुशिष्टौ" अत: "शासि-शंसी०" (उणा० ८५७) इति तृप्रत्यये प्रशास्तारम्। अन्ये तु त्वष्ट-क्षत्तृ-होतृ-पोतॄन् ताच्छील्यादिषु निपातयन्ति, अत्र इडभावस्त्वस्मादेव निपातनात्।
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન अतत्सम्बन्धिन्युदाहरति-कर्तारमतिक्रान्तः "प्रात्यवपरि०" (३.१.४७) इत्यादिना तत्पुरुषेऽतिकर्तारम्, इत्यादि, अतिक्रान्तः कर्ता येनेति बहुव्रीहिर्न विधेयः, “ऋनित्यदितः" (७.३.१७१) इति कच्प्रसङ्गात्, तेन च व्यवधानात् प्राप्त्यभावात्। (कर्ता) कर्तृशब्दात् सावुभयं प्राप्नोति-अनेनारादेशः, "ऋदुशन०" (१.४.४) इति डादेशश्च, सावकाशं च तदुभयम्-कर्तारौ, पिता इति, अत्रोभयप्राप्ती परत्वाद् डादेशो भवति, नाऽऽर्, बाधितत्वादिति। अथ नवादयः किं पृथगुपादीयन्ते? तत्र तृ इत्येव सिद्धमित्यत आह-तृशब्दस्येत्यादि-अयमर्थः-तृशब्दस्य ऋकारान्तत्वाव्यभिचारात् पुनर्ऋकार इति यद् विशेषणं तहकारान्त एव य इति स्वरूपप्रतिपत्त्यर्थम्, यस्त्वधिकारापन्नः स स्थानिप्रत्यासत्त्यर्थोऽन्यथाऽनैकवर्णत्वात् सर्वस्य स्यात्, व्याकरणे च शब्दरूपवदर्थोऽप्याश्रीयते, अन्यथा च नवादिग्रहणमनर्थकं स्यात, तेन * अर्थवतो ग्रहणे सम्भवति अनर्थकस्य ग्रहणं न भवति * स चार्थवान् प्रत्यय एवेति, यत्र त्वर्थो न सम्भवति तत्र वचनप्रामाण्यादनर्थकस्यापि ग्रहणं भवति, अत एव नत्रादीनामव्युत्पन्नानां प्रत्यस्तमितावयवार्थानां संज्ञाशब्दानां सम्बन्धिनस्तृशब्दस्य तृग्रहणेनानर्थकत्वाद् ग्रहणं न भवतीति तेषां पृथगुपादानं क्रियते। ननु नत्रादयोऽपि व्युत्पाद्यन्ते तत् कथमुच्यतेऽव्युत्पन्नानामिति? अत्रोच्यते-उणादिषु दर्शनद्वयं केचिन्मन्यन्ते-"उणादयोऽव्युत्पन्नानि नामानि" इति, अपरे-"व्युत्पन्नानि” इति, लक्ष्यसिद्ध्यर्थं चेह क्वचित् किञ्चिद् दर्शनमाश्रीयते, तत्र यदा व्युत्पत्तिपक्ष आश्रीयते तदा नियमार्थं ननादिग्रहणमौणादिकानां संज्ञाशब्दानां नवादीनामेव न पित्रादीनामित्याह-व्युत्पत्तिपक्षे त्वित्यादि। केचित् त्विात-प्रपूर्वात् स्तोतेरुत्पूर्वान्नयतेर्गायतेश्च प्रतिपूर्वाद् हरतेस्तिष्ठतेश्च "हु-पूद्गोन्नीप्रस्तुप्रतिह-प्रति(प्र)स्थाभ्य ऋत्विजि" (उणा० ८६३) इति तृप्रत्यये घुट्यारादेशं मन्यन्ते। ताच्छीलिकतृनन्तत्वादेषामारादेशसिद्धिः ।।३८।।
ल.न्यास-तृ-स्वस्त्रित्यादि-सूत्रत्वाद् “अनामस्वरे०" (१.४.६४) इति न, सूत्रे ऋकारोपादानाद् वा, कथमिति चेत् ? प्रशास्तृणाम् ऋः प्रशास्तृः तस्य। अतिकर्तारमिाते-अत्र तत्पुरुषो न बहुव्रीहिः कच्प्रसङ्गात्, तेन च व्यवधानेन प्राप्त्यभावात्। नन्वत्र सूत्रे शौ निमित्ते किं न दर्शितम् ? "स्वराच्छौ” (१.४.६५) इति नागमेन व्यवधानान प्राप्नोतीति चेत्, न-नागमः प्रकृतेरेवांश इति, सत्यम्-अवयवेनावयवस्य ऋल्लक्षणस्य व्यवधानं भवतीति न दर्शितम्। सुष्ठु अस्यति-क्षिपति भ्रातुरमाङ्गल्यमिति-स्वसा “सोरसेः" (उणा० ८५३), नमति पूर्वजेभ्य इति नप्ता “नमेः प्च" (उणा० ८६२), नयति प्राप्नोति वेदशाखाम् इति-नेष्ठा 'नियः षादि:" (ऊणा० ८६४) तृप्रत्ययः, "त्विषो दीप्तौ" त्वेषते दीप्तो भवति स्वर्गनिर्माणनैपुणेनेति-त्वष्टा, “क्षद खदने" इति सौत्रः, क्षत्ता “त्वष्ट्र-क्षत्तु-दुहित्रादयः" (उणा० ८६५) इत्यनेन निपातः । जुहोति व्रीह्यादिकान्, पुनाति आत्मानं वेदपाठेन "हु-पूद्गोत्री-प्रस्तु०" (उणा० ८६३) इत्यादिना-होता, पोता, प्रशास्ति दिशति शास्त्राणि इतिप्रशास्ता “शासिशंसि-नी०" (उणा० ८५७) इत्यादिना तृप्रत्ययः। जायत इति जा पुत्री “क्वचित्" (५.१.१७१) इति डः प्रत्ययः, जां मिनोति जाया मिगस्तृप्रत्ययः "मिग्मीग:०" (४.२.८) इत्याकारः, केचित् त्विति-भोजप्रभृतयः ।।३८ ।।
अझै च ।१।४।३९।। बृन्यास-अझै चेति-अत्र निमित्तात् परः श्रूयमाणश्चकारो निमित्तान्तरसव्यपेक्षः प्रत्यासत्तेरनन्तरसूत्रोपात्तमेव निमित्तमुपस्थापयतीत्याह-डो घुटि चेति। नपुंसके ऋकारान्तस्य ङौ नित्यत्वात् श्यादेशे च पितरि वारिणेत्यादावुभयोः सावकाशत्वेन परत्वानागमे ऋकारान्तत्वाभावान भवतीत्याह-कर्तृणीत्यादि ।।३९ ।।
ल.न्यास-अर्डा चेति। डो घुटि चोत-अत्र निमित्तात् परः श्रूयमाणश्चकारो निमित्तान्तरसव्यपेक्षः प्रत्यासत्तेरनन्तरसूत्रोपात्तमेव निमित्तमुपस्थापयति। कर्तृणि कुले इति-पितरि, वारिणीत्यादावुभयोः सावकाशत्वेन परत्वान्नागमे ऋकारान्तत्वाभावान्न भवतीति ।।३९ ।।
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४२७ मातुर्मात: पुत्रेऽहे सिनाऽऽमन्त्र्ये ।१।४।४०।। बृन्यास-मातुरित्यादि। आमन्त्र्य इत्यनेन पुत्र इति विशिष्यते तेन च मातुरितीत्याह-मातृशब्दस्येत्यादि। ननु कथं मातृशब्दस्य पुत्रार्थे वृत्तिः? नह्यसौ तत्र वर्तमानः क्वचिद् दृष्टः, सत्यम्-केवलो न वर्तते, बहुव्रीहौ तु तात्पर्यात् वर्तत इत्याहसामर्थ्यादित्यादि। अयमर्थ:-नह्यन्यत्र वर्तमानः शब्दः साक्षादन्यमर्थं प्रतिपादयति, समासे तु स्वपदार्थोपसर्जनतयाऽर्थान्तरं प्रतिपादयत्येव। अहँ इति-प्रशंसायामित्यर्थः, प्रशंसा च प्रधानत्वात् पुत्रस्यैव, न मातुः, अर्हसम्भवेऽपि तदर्थत्वादित्याह-मातृद्वारेणेत्यादि। बहुव्रीहौ हि मातृशब्दस्य ऋकारान्तत्वादृल्लक्षण: कच् प्राप्तः, विशेषविहितत्वात् तदपवादोऽयमित्याह-कचोऽपवाद इति । गर्गस्यापत्यं वढं स्त्री "गर्गादर्यब" (६.१.४२) इति यत्रि "वद्धिः स्वरेष्वा०" (७.४.१) इति वद्धौ "अवर्णवर्णस्य" (५४६/' "यो डायन् च वा" (२.४.६७) इति ड्याम् “अस्य ड्यां लुक्” (२.४.८६) इत्यलोपे "व्यञ्जनात् तद्धितस्य" (२.४.८८) इति यलोपे च गार्गी, एवम्-वात्सी, गार्गी माता यस्येति प्राप्तस्य पुंवद्भावस्य “स्वाङ्गान्डीर्जातिश्च०" (३.२.५६) इति प्रतिषेधादनेन सिना सह मातादेशे गार्गीमातः?, अत्र यो गार्या मात्रा व्यपदेशेन प्रशंसामर्हति (अत्र श्लाघ्यया गार्या मात्रा तत्पुत्र इति व्यपदेशेन प्रशंसामर्हति पुत्रः)। गाय: पिता यस्येति ऋल्लक्षणे कचि गाय॑पितृकः। अरे गागीमातृकेति-अत्र निन्द्यया मात्रा तव्यपदेशयोग्यतया विगुणः पुत्रो निन्द्यत इत्यर्ह इति वचनान्न भवतीति ।।४०।।
ल.न्यास-मातुर्मात इत्यादि। ननु कथं मातृशब्दस्य पुत्रार्थे वृत्तिः? नह्यसौ पुत्रार्थे वर्तमानः क्वचिद् दृष्ट इत्याह-सामर्थ्यादितिअयमर्थ:-केवलो न वर्तते. बहतीही त स्वार्थोपसर्जनतयाऽर्थान्तरं प्रतिपादयत्येव। कचोऽपवाद इति-अनन्तरानन्तरिभावे षष्ठी व्याख्येया. तेन कचा व्यवधाने न स्यात्। संभावित उत्कर्षो यस्याः सकाशात् (तया, तत्पुत्रव्यपदेशयोग्यतया) तत्पुत्र इति व्यपदेश: कथनं तस्य योगः (योग्यतया)। अरे गार्गीमातकोत-अज्ञातपितकत्वेनानेकपितकत्वेन च निन्द्यया मात्रा विगणः पत्रो निन्द्यत इति ।।४।।
ह्रस्वस्य गुणः ।१।४।४१।। बृन्यास-हस्वस्येत्यादि। हस्वस्य अधिकृतस्य नाम्नो विशेषणत्वाद् विशेषणे च तदन्तविधिसम्भवानाम्नः स्थानित्वप्रसक्ती सत्यामाह-श्रुतत्वादित्यादि। “आसनः" (७.४.१२०) इति ज्ञापकादकारस्य तत्प्रत्यासत्रोऽर्, इकारस्य एकारः, उकारस्य ओकारः, अकारस्य “अदेतः स्यमोर्लुक्" (१.४.४४) इति वचनात् सेरभावाद् गुणो न भवति। अथ प्रमाणासत्त्या इकारोकारयोरपि अरादेशः कस्मान भवति? मातृकस्य हि द्विमात्रादध्यर्द्धमात्रिक आसन्नो भवति, न चैवं सति गुणग्रहणमनर्थकं स्थानासत्त्या सोऽपि स्यात्, उच्यते-यथादर्शनं व्यवस्थाऽऽश्रीयते, तत्र "गुणोरेदोत्" (३.३.२) इति गुणसंज्ञायां "नामिनो गुणोऽक्डिति" (४.३.१) इत्यादिभिः ऋवर्णस्यैवारादेशो दृष्टो नेवर्णोवर्णयोः, दृष्टकल्पनां च विहाय को नामादृष्टं कल्पयति?, न चैवं किञ्चिद् बाध्यत इत्युदाहरति-हे पितरित्यादि। अथ हे कर्तृ कुलेत्यादौ ह्रस्वत्वादामन्त्र्यसिना सह गुणः कस्मान भवतीत्याह-अत्र परत्वादित्यादि-"अनतो लुप्" (१.४.५९) इति से पि "लुप्यय्वृल्लेनत्" (७.४.११२) इति * प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणस्य * प्रतिषेधादित्यर्थः । लुक्पक्षे तु लुकः स्थानिवद्भावाद् भवत्येवेत्याह-नामिन इत्यादि। हे नदि! इत्यादि-अन्यथा “हस्वस्य गुणः” (१.४.४१) इत्यत्रैव 'नित्यदिद्' इति ग्रहणं कुर्याद् ह्रस्वविधानेऽपि गुणस्य भावादिति ।।४।।
ल.न्यास-हस्वस्येत्यादि। हस्वस्येति अधिकृतस्य नाम्नो विशेषणाद् विशेषणे च तदन्तविधिसंभवादाह-हस्वान्तस्येति। श्रुतत्वादिति -श्रुतो हस्वो हस्वान्तत्वं त्वनुमितम्, *श्रुतानुमितयोश्च श्रौतो विधिबलीयान्* इति न्यायः । ह्रस्वविधानेति-*उभयोः स्थाने यः इति न्यायेन यदा सिव्यपदेशस्तदा सिर्हस्वश्चापि, अतो विधानसामाद, यदा त ह्रस्वव्यपदेशस्तदा सेरभावान भवति ।।४१।।
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
एदापः । १।४।४२।।
बृ०न्यास - एदाप इति । बहवो राजानो यस्यां " ताभ्यां वाऽऽप् डित्" (२.४.१५) इति डित्यापि अनेनैकारे बहुराजे ! । एवमीषदूना खट्वा "नाम्नः प्राग् बहुर्वा" (७.३.१२) इति बहौ अनेन एत्वे बहुखट्वे ! । अथ प्रिया खट्वा यस्येति “गोश्चान्ते हस्वो०" (२.४.४६) इति ह्रस्वत्वे एकदेशविकृतस्यानन्यत्वाद् आपः सद्भावात् आमन्त्र्यसिना एत्वं कस्मान्न भवति ? उच्यते - सूत्रे आ आप इत्याकारप्रश्लेषादत्राकाराभावादेत्वाभाव:, अत आह- आप इतीति ।। ४२ ।।
ल. न्यास - एदाप इति । आश्चासावाप् चेति आकारप्रश्लेषाद् हे प्रियखट्व ! इत्यत्र "गोश्चान्ते० " (२.४.४६) इति ह्रस्वत्वे एकदेशविकृत इति न्यायात् प्राप्तोऽपि एकारादेशो न भवति ।। ४२ ।।
-
नित्यदिद् - द्विस्वराऽम्बार्थस्य ह्रस्वः । १।४।४३।
बृ०न्यास–नित्येत्यादि। शृणाते: “शिग्रु-मेरु-नमेर्वादयः " ( उणा० ८११) इति निपातनाद्रौ अन्तस्य चाऽङ्गादेशे शङ्गरुः, अत एव निपातनात् शृङ्गरुरित्यपि, तस्यापत्यमणि ड्यां शाङ्गरवी, शाङ्गरवी, शेषास्तु व्युत्पादिता व्युत्पादयिष्यन्ते च, नञ्पूर्वाल्लम्बतेः "नञोलम्बेर्नलुक् च" (उणा० ८३८) इति णिति ऊप्रत्यये नलोपे उपान्त्यवृद्धौ च अलाबू, ततः सिना सह ह्रस्वत्वम्। “अम गतौ” अतः “शम्यमेर्णिद् वा” (उणा० ३१८) इति बप्रत्यये आपि अम्बा, "अक कुटिलायां गतौ" इत्यस्य " निष्क- तुरुष्क० " ( उणा० २६) इत्यादिनिपातनात् कप्रत्यये अक्का, अततेः "पुत-पित्त - निमित्त० " ( उणा० २०४) इति निपातनात् ते अत्ता, “अली भूषणादौ " अस्य “भिल्लाऽच्छ-मल्ल०” ( उणा० ४६४) इत्यादिनिपातनाल्ले अल्ला, ततोऽनेन सिना सह हस्वत्वम् । वातप्रपूर्वान्माते: “वातात् प्रमः कित्" (उणा० ७१३) इति ईप्रत्यये किति "इडेत्पुसि चाऽऽतो लुक् " (४.३.४४) इत्याकारलोपे वातप्रमीः, नित्यदित्त्वाभावाद्धस्वत्वाभावः। जहातेः पृषोदरादित्वाद् अप्रत्यये द्विर्वचनादौ हूहूः । नित्यग्रहणादिति - हे श्रीरित्यादौ " वेयुवोऽस्त्रियाः " (१.४.३०) इति दितां विकल्पितत्वादित्यर्थः। कथमिति-भ्रमेः “शिग्रु-मेरु-नमेर्वादयः " ( उणा० ८११) इति निपातनाद् डिति उप्रत्यये भु, शोभनं भु भ्रमणं यस्याः “उतोऽप्राणिनश्च०" (२.४.७३) इत्यूङ्प्रत्यये समानदीर्घत्वेऽनेन ह्रस्वत्वे च सुभ्रु !। बिभेतेः “भियो रु-रुक-लुकम्” (५.२.७६) इति रुप्रत्यये च पूर्ववद् भीरु । अम्बार्थानामिति-अम्बापूर्वादडतेलतेश्च लिहाद्यचि " आतो डोऽह्वा-वा-मः" (५.१.७६) इति डे च आपि च अम्बाडा, अम्बाला, अम्बे: "णक-तृचौ" (५.१.४८) इति णकप्रत्यये “ आत्” (२.४.१८) इत्यापि “ अस्याऽयत्तत्-क्षिपकादीनाम्” (२.४.१११ ) इतीकारे अम्बिका ।।४३।।
ल. न्यास - नित्यदिदित्यादि । शृं गृणाति शृङ्गरुऋषिस्तस्यापत्यं शाङ्गरवी, यद्वा शृणोतीति “शिग्रु-मेरु-नमेर्वादयः " ( उणा० ८११) इति निपातनाद्रौ अन्तस्य चाऽङ्गदेशे शङ्गरुः, यदा तु अनेनैव शृङ्गरुरिति निपात्यते तदाऽणि ड्यां च शाङ्गरवी, अथवा शाङ्गवत् रवो यस्या गौरा-दित्वाद् ड्यां शाङ्गरवी। हे अम्बेति-अबुङ् अम्बतेऽच् अम्बा । हे अक्काते-“अक कुटिलायां गतौ” इत्यस्य "निष्क-तुरुष्क०" (उणा० २६) इत्यादि-निपातनात् कप्रत्यये । अततेः "पुत-पित्त० " ( उणा०२०४) इति निपातनात् ते अत्ता । "अली भूषणादो" अस्य " भिल्लाऽच्छ भल्ल० " (उणा० ४६४) इति निपातनाल्ले अल्ला । हे हूहूः जहातेः पृषोदरादित्वाद् ऊप्रत्यये द्विर्वचनादौ । हे वातप्रमीः? वातं प्रमिमीते “वातात् प्रमः कित्” (उणा० ७१३) इति ईप्रत्ययः । हे ग्रामणीः ? नायमीकारान्तो नित्यदित् किन्तु पुल्लिङ्गोऽपि । हे सुभ्रु ! इति-"केवयुभुरण्टव०" (उणा० ७४६) इति निपातनात् भ्राम्यतेर्भु, शोभनं भ्रु भ्रमणं यस्याः सुभ्रुशब्दात् भीरुध्वनेश्च जातित्वादूङ् परस्य विकल्पेन दित्त्वात् हे सुभूः !, हे भीरो!, प्राप्तमित्यभिप्रायः । अम्बामडतीति लिहादित्वादच् । अम्बां लातीति "आतो डोऽह्वा-वा-मः " (५.१.७६ ) इति डप्रत्ययः । अम्बतेः “णक-तृचौ" (५.१.४८) णक आप्, “अस्याऽयत्त० " (२.४.१११) इति इकारः ।।४३।।
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४२५ अदेत: स्यमोर्लुक् ।१।४।४४।। बृन्न्यास-अदेत इत्यादि। आमन्त्र्य इति वर्तते, तत्र च स्यादेश एव सम्भवति, अन्यस्यासम्भवादित्याह-तदादेशस्यामश्चेति। हे परमे! इति-अत्र ‘परम-इ' इति स्थितेऽन्तरङ्गत्वाद् विभक्त्युत्पत्तेः पूर्वमेव “अवर्णस्येवर्णा०" (१.२.६) इत्यादिनैकारः, एवम्से!, परमश्चासाविश्चेति "सन्महत्-परमो०" (३.१.१०७) इति विशेषणसमासः, सह इना वर्तत इति “सहस्तेन" (३.१.२४) इति बहुव्रीही "सहस्य०" (३.२.१४३) इति सभावः। अथ किमर्थममो लुग्वचनम्? स्यादेशत्वात् तद्ग्रहणेनैव ग्रहणाल्लुग् भवतीत्याहस्यादेशत्वेनेत्यादि ।।४४।।
ल.न्यास-अदेत इत्यादि। आमन्त्र्य इति वर्तते, तत्र च स्यादेश एवाम् संभवतीत्याह-स्यादेशेति। हे कतरद् इति। ननु अम्ग्रहणस्य अन्यदपि फलं कस्मान भवति? यथा-कुम्भस्य समीपानि उपकुम्भमित्यत्र लुगर्थम्, नैवम्-सिसाहचर्यादेकवचनस्यामोग्रहणं न बहुवचनस्थानस्य।।४४।।
दीर्घड्याब-व्यञ्जनात् से: ।१।४।४५।। बृन्यास-दीघेत्यादि। प्रियशब्दस्य "गुणाङ्गाद्वेष्ठेयसू” (७.३.९) इतीयसि “प्रिय-स्थिर०" (७.४.३८) इति प्रादेशे "अधातूदृदितः" (२.४.२) इति ड्यां च प्रेयसी। अथ “पदस्य" (२.१.८९) इति संयोगान्तलोपेन सेर्लोपस्य सिद्धत्वाद् व्यञ्जनग्रहणमतिरिच्यते, न च राजा, तक्षा' इत्यत्र नकारस्य लोपे (कर्तव्ये संयोगान्तलोपस्यासिद्धत्वेन नान्तत्वाभावाद् “नाम्नो नो०" (२.१.९१) इति नलोपाभाव इति वाच्यम्, "नामन्त्र्ये" (२.१.९२) इति प्रतिषेधात् संयोगान्तलोपस्य) सिद्धत्वाद्, इहापि तर्हि नलोपप्रसङ्ग:'पचन्, यजन्' इति, उच्यते-तुल्यजातीयस्य नियमः, कश्च तुल्यजातीयः?, यः सावनन्तरः, ‘पचन्' इत्यत्र तु नकारस्तकारेण व्यवहित इति, न चात्र तकारलोप एव न, प्राक् सलोपस्तस्यासिद्धत्वात् तलोपाभावः, पूर्वस्य परेऽसत्त्वमुच्यते, ततश्च संयोगान्तलोपे संयोगान्तलोपस्य सिद्धत्वाद् भवत्येव तलोपस्तस्यासिद्धत्वान्नलोपाभावः। ननु तथापि “नाम सिदयव्यञ्जने" (१.१.२१) इति सावपि पदत्वाद् राजेति नलोप: सिद्धयति, कृते तु नलोपे संयोगान्तत्वाभावात् “पदस्य" (२.१.८९) इति सेर्लोपो न सिद्ध्यति, तथा 'उखास्रत्, पर्णध्वद्' इत्यादौ दत्वं वक्तव्यम्, तथाहि-'उखास्रस्+स्' इति स्थिते संयोगान्तलोपमपवादत्वाद् बाधित्वा संयोगादिलोप: प्राप्नोति, पूर्वो हि अपवादो वचनप्रामाण्यादुत्सर्गे कर्तव्ये नासिद्धो भवति, 'काष्ठतड्' इतिवत्, कृते च संयोगादिलोपे संयोगाभावात् संयोगान्तलोपाभावः, ततो विभक्तिसकारः संस्रतेरवयवो न भवतीति दत्वासिद्धिरित्याह-पदस्येत्यादि ।।४५।।
ल.न्यास-दीर्घडयाबिति। 'कुमारी ब्राह्मणः' इत्यत्र नैषां क्विबादीनां डी-स्योर्व्यवधायकत्वे स्थानित्वम्, यतः स्थान्याश्रये वृद्ध्यादिके कार्ये कर्तव्ये स्थानित्वम्, न तु व्यवधायकत्वे, नहि व्यवधायकत्वं कार्यं नाम, अपि तु वृद्ध्यादीनि कार्याणीति। एवम्-'अच्योढ्वम्' इत्यादिषु सिचो लोपस्य ढत्वे कर्तव्ये न स्थानित्वम्। दत्वं चेति-सौ परे लुकः पूर्वं दत्वं प्राप्नोतीति न वाच्यम्, परे लुकि "संस्-ध्वंस्०" (२.१.६८) इति सूत्रस्यासिद्धत्वात् ।।४५।।
समानादमोऽतः ।१।४।४६।। बृन्यास-समानादित्यादि। अम इति षष्ठी, अत इत्यस्य अम इति षष्ठ्यन्तं विशेषणमित्याह-समानात् परस्यामोऽकारस्येति। अथ ऋकारस्य समानत्वादमोऽकारलोपः कस्मान भवतीत्याह-पितरमित्यादि। चिनोतेस्तन्या अम्वि “स्वादेः श्रुः" (३.४.७५) इति श्रुप्रत्यये “उ-श्रोः" (४.३.२) इति गुणेऽवादेशेऽडागमे स्याद्यधिकारादमोऽकारलोपाभावे अचिनवम् ।।४६।।
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ४३०
ल.न्यास-समानादित्यादि। अचिनवमिति-न च वाच्यं परत्वानित्यत्वाञ्च गुणेन भाव्यमिति, प्राप्तौ सत्यां हि परत्वं नित्यत्वं च चिन्त्यत इति ।।४६।।
दीर्घो नाम्यतिसृ-चतसृ-षः ।१।४।४७॥ बृन्यास-दी? नामीत्यादि। अत्र स्याद्यधिकारादामादेश एव नाम् गृह्यत इत्याह-आमादेशे नामीति। तिसृणाम्, चतसृणाम् इति। त्रि-चतुरोरामि परत्वात् “त्रि-चतुर०" (२.१.१) इति तिसृ-चतस्रादेशे “हस्वापश्च" (१.४.३२) इति नामादेशः। षण्णाम्, चतुर्णाम् इति-"संख्यानां र्णाम्" (१.४.३३) इति नामादेशः; ननु नात्र समानस्य नाम्युच्यमानो दीर्घः प्राप्नोति, षकाररेफाभ्यां तस्य व्यवधानात्, तयोश्चासमानत्वात्, सप्तम्या निर्दिष्टे चोपश्लिष्टस्यैव कार्यभावात्, सत्यम्-अयमेव प्रतिषेधो ज्ञापयतियदुत, वर्णान्तरव्यवहितेऽपि नामि पूर्वसमानस्य दीर्घा भवतीत्याह-अष् इत्यादि। दधिनामेत्यादौ स्याद्यधिकाराद् 'नामन्' इत्याद्येकदेशस्यानर्थकत्वाद् वा दीर्घो न भवतीत्याह-स्यादाविति। यद्येवमिह तर्हि प्राप्नोति-दण्डस्य नामो दण्डनाम इति, अत्र हि नामिति धातुर्घजि प्राप्ताकारोऽर्थवान् इति, उच्यते-तत्रापि समुदाय एवार्थवान्, अवयवानां तु काल्पनिकमर्थवत्त्वमन्वय-व्यतिरेकाभ्यां कल्पितत्वात्, अयं तु नाम इति आमादेश एव प्रतिपदोक्त इति न भवति ।।४७ ।।
ल.न्यास-दीर्घो नाम्येत्यादि। आमादेश इति स्याद्यधिकारदामादेश एव गृह्यतेऽत इदमुक्तम्। अष् इति-ननु षकार-रेफाभ्यां व्यवधानादेव न भविष्यति दीर्घः, किं धूवर्जनेन? इत्याह-नकारेणेति-अन्यव्यञ्जनेन तु असम्भव इति ।।४७ ।।
नुर्वा ।१।४।४८॥ बृन्यास-नुर्वेति। अथेह वाग्रहणमन्तरेणापि नित्यं दीर्घविधेः पूर्वेणैव सिद्धत्वात् पृथग्वचनाद् विकल्पोऽवसीयते, अतिस-चतसृ-ष इत्यत्राकरणात् प्रतिषेधाशङ्काऽपि न विधेया, तिस-चतसृप्रतिषेधाइकारान्तस्य नृशब्दस्यैवेति नियमोऽपि नाशङ्कनीयः, उच्यते-पृथग्वचनस्यानर्थक्यपरिहाराय विकल्पयितव्ये पूर्वो विधिनित्योऽयं विकल्पित इति किं न स्यात् ? युक्तं चैवम्-अयं विधिनित्य इति द्विवचनात् *द्विद्धं सुबद्धं भवति* अतो वाग्रहणादयं विधिविकल्पितः, पूर्वो नित्य इति विज्ञायते।।४८।।
शसोऽता सश्च नः पुंसि ।१।४।४९॥ बृन्यास-शसोऽतेत्यादि। अत्र यद्यपि समानस्य शसोऽकारस्य च स्थानित्वम्, तथापि *प्रधानानुयायिनो व्यवहारा भवन्ति* इति प्रधानस्थान्यासन एव दीर्घो भवति, प्रधानत्वं च षष्ठीनिर्दिष्टस्य समानस्यैवेत्याह-समानस्येत्यादि। चकाराद् भिन्नार्थं वाक्यद्वयमित्याह-तत्सत्रियोगे चेत्यादि। पुंस्त्वं त्वत्र वैयाकरणप्रसिद्धं लिङ्गम्, यत्रायमिति प्रत्ययोऽनुवर्तते, नेदमियमिति वा, न तु लौकिकं प्रजननयोन्यभिव्यक्तं प्राणिधर्मः, तत्र हि भ्रकुंसान् पश्य, स्त्रियोऽपि हि यदा पुरुषवेषधारिण्यो भ्रकुंसा उच्यन्ते तदा स्त्रीवृत्तिरयं न पुंवृत्तिः, तथा 'षण्ढान् पश्य, पण्डकान् पश्य' इति नपुंसकेऽपि न सिद्ध्यति, तथा 'वृक्षान् पश्य' इत्यप्राणिष्वपि, तथा 'चञ्चा इव चञ्चाः पुरुषान् पश्य' इत्यत्रापि पुरुषवृत्तित्वात् प्राप्नोति। नन्वस्तु वैयाकरणप्रसिद्धस्य पुंस्त्वस्य ग्रहणम्, तथापि 'चञ्चाः, खरकुटी: यष्टीः पुरुषान् पश्य' इत्यादौ प्राप्नोति, अत्र हि चञ्चादयः शब्दाः सादृश्यात् पुरुषेषु वर्तमानास्तत्पुंस्त्वमुपाददते, तेन पुलिँङ्गविषये शसित्याह-अत्रेत्यादि। अयमर्थः-अभेदोपचारेण हि शब्दोऽर्थान्तरे वर्तमानः शब्दशक्तिस्वाभाव्यात् स्वलिङ्गमपरित्यजन्नेव वर्तत इति। यदा त्विति-लौकिकस्य पुंस्त्वस्याग्रहणादयमिति प्रत्ययस्य तत्रानुवृत्तेरिति शेषः। एतान् गाः पश्य इति-दीर्घसन्नियोगेन नकारस्य विधीयमानत्वात् *सन्नियोगशिष्टानामेकापायेऽन्यतरस्याप्यपायः* इति न्यायाद् दीर्घत्वाभावे नकारस्याप्यभाव इत्यर्थः ।
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४३१ 'शालाः पश्य, यकृन्ति' इत्यादौ उभयोर्दीर्घत्व-श्यादेशयोः सावकाशत्वाद् ‘वनानि' इत्यादौ उभयप्राप्तौ परत्वाच्छिरेवेत्याहवनानीत्यादि।।४९।।
ल.न्यास-शसोऽतेत्यादि। समानस्योत-अत्र यद्यपि समानस्य शसोऽकारस्य च स्थानित्वम्, तथापि *प्रधानानुयायिनो व्यवहारा भवन्ति* इति प्रधानस्थान्यासन एव दीर्घा भवति, प्रधानत्वं च षष्ठीनिर्दिष्टस्य समानस्यैवेति, प्रधानस्थान्यासन्न इति वचनाद् 'मुनीन्' इत्यादी शसोऽकारस्य "अवर्ण-हविसर्गः" इति आसन्नत्वेऽप्याकारो न भवति। वातप्रमीनिति-वातं प्रमिमते "वातात् प्रमः कित्" (उणा० ७१३) ईप्रत्ययः, देवनन्दिना मृगेऽपि स्त्रीलिङ्ग उक्तः ।।४९।।
संख्या-साय-वेरहस्याहन् ङौ वा ।१।४।५०।। बृन्यास-संख्येत्यादि। (संख्या-साय-वेरिति) समाहारद्वन्द्वात् पञ्चमी, (अह्नस्येति) 'व्यह्न' इत्यादाववस्थितस्य ‘अह्र' इत्येकदेशस्यानुकरणात् षष्ठी। द्वयोरहोर्भव इति समासप्रत्ययविधौ तदन्तविधेरनिष्टत्वात् “वर्षाकालेभ्यः" (६.३.८०) इतीकणोऽसम्भवात् भाविन्यणि “संख्या समाहारे च०" (३.१.९९) इति द्विगुसमासेऽटि अह्रादेशे "भवे" (६.३.१३) इत्यणि “द्विगोरनपत्ये" (६.१.२४) इति तल्लुपि च ङावनेन ‘अहन्' इत्यादेशे "ईडौ वा" (२.१.१०९) इति विकल्पेनाकारलोपे वयह्नि, यहनि, ह्यह्ने, एवम्-त्रिषु यावत्सु तावत्सु वा भव इति, शेषं पूर्ववत्। संख्यापूर्वस्य तद्धित एवोदाहरणम्, समाहारेऽह्लादेशस्य उत्तरपदे डिप्रत्ययस्य चाभावादिति। सायमहः “सायाह्रादयः" (३.१.५३) इति समासे “सर्वांश-संख्या-ऽव्ययात्" (७.३.११८) इत्यहादेशे चात एव निर्देशान्मकारलोपे पूर्ववदहनादेशादौ सायाह्नि इत्यादि। व्यह्नि इति-प्रादिसमासः। व्यहे इति-"द्विगोरन्नह्रो०" (७.३.९९) इत्यटि "नोऽपदस्य तद्धिते" (७.४.६१) इत्यन्त्यस्वरादिलोपः ।।५० ।।
___ ल.न्यास-संख्या-सायेत्यादि। अग्विषये इति-द्वयोरहोर्भव: “संख्या समाहारे च०" (३.१.९९) इति तद्धितविषये द्विगुसमासेऽ. विषयेऽटि अह्रादेशः, शाकटायनस्तु "वर्षाकालेभ्यः" (६.३.८०) इति इकण्प्रत्ययविषयेऽट्प्रत्ययमिच्छति, स्वमते तु न 'द्वयह' इत्यस्याकालवाचित्वात्। यावदह्नि इत्यादिषु दुसंज्ञकेषु "दोरीयः" (६.३.३२) विषयेऽटि तत ईयः; तस्य च "द्विगोरनपत्ये०" (६.१.२४) इति लुक्।
यहे इति-"द्विगोरनह०" (७.३.३९) इत्यत्र अहन्ग्रहणात् ज्ञापकात् “सर्वांश०" (७.३.११८) इति परमप्यटं बाधित्वा “द्विगोरहनहोऽट्" (७.३.९९) इत्यः ततोऽहाभावः ।।५० ।।
निय आम् ।१।४।५१।।
बृन्न्यास-निय इत्यादि। प्रयुक्तानामन्वाख्यानाद् 'आम्' इति प्रयोगादर्शनाद् 'नियः' इति पञ्चमीनिर्देशात्, ङावित्यस्य षष्ठ्या विपरिणामे स्थानित्वमित्याह-नियः परस्य डे: स्थाने इति। नयतेः क्विपि ङौ आमादेशे “धातोरिवर्णोवर्णस्य०" (२.१.५०) इतीयादेशे नियाम्, ग्रामपूर्वात् तु “क्विब्वृत्तेरसुधियस्तो” (२.१.५८) इति यत्वे ग्रामण्याम्। अस्य तु “आमो नाम् वा" (१.४.३१) इति “हस्वापश्च" (१.४.३२) इति च नामादेशो न भवति, तत्र नित्यस्त्रीदूतोऽधिकृतत्वात् ।।५१।।
ल.न्यास-निय इत्यादि। ननु ग्रामण्यामित्या नी साक्षानास्ति किन्तु णी इत्यामो न प्राप्तिः, सत्यम्-स्यादिविधौ णत्वमसिद्धम्। अस्यामः “आमो नाम् वा" (१.४.३१) इति नामादेशो न भवति, तत्र नित्यस्त्रीदूतोरधिकृतत्वात्। ननु *एकदेशविकृत०* इति क्लीबेऽपि प्राप्तिरस्ति, न-निय ई नी इतीकारप्रश्लेषात् 'निनि, ग्रामणिनि कुले' इत्येव भवति, भोजेन तु भूतपूर्वन्यायेन नपुंसकेऽपि नियामित्युक्तम्।।५१।।
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
वाऽष्टन आः स्यादौ ।१।४।५२।। बृन्न्यास-वाष्टन इत्यादि। स्यादाविति परत्वमात्रेण कार्यस्य विशेषणमित्याह-तत्सम्बन्धिनीत्यादि। “अशौटि व्याप्तौ" अतः “षप्यशौभ्यां तन्” (उणा० ९०३) इति तनि “यज-सृज-मृज०” (२.१.८७) इत्यादिना शस्य षत्वे “तवर्गस्य श्चवर्ग०" (१.३.६०) इति टत्वे भिस्प्रत्ययेऽनेनाऽऽत्वे च अष्टाभिः। अष्टौ मानमस्य “संख्यायाः संघ-सूत्र-पाठे" (६.४.१७१) इति के "नाम्नो नोऽनह्नः" (२.१.९१) इति नलोपे अष्टकः, अत्र *अन्तरङ्गानपि विधीन् बाधित्वा लुप् प्रवर्तते* इति स्यादेरभावादात्वं न भवति। अन्यसम्बन्धिनोरित्येके-विश्रान्तविद्याधर इति। केचित् त्विति-स इव ।।५२।।
__ ल.न्यास-वाष्टन इत्यादि । पूर्वसूत्राद् डेरनुवृत्तिा भूदिति स्यादिग्रहणम्। अथ “अष्ट और्जस्-शसोः” (१.४.५३) इत्यत्र 'अष्ट:' इति ज्ञापकाद् डेरनुवृत्ति भविष्यति, सत्यम्-तद्धि मतान्तरसंग्रहार्थम् ।।५२ ।।
अष्ट औजेस-शसोः ।१।४।५३।। बृन्यास-अष्ट इत्यादि। अष्टास्वित्याद्येकदेशस्याष्टन्शब्दस्य षष्ठ्यन्तमनुकरणमित्याह-अष्ट इत्यादि। तञ्च 'जस्शसोः' इत्यस्य विशेषणम्, तेन तत्सम्बन्धिनोरित्याह-अष्टाशब्दसम्बन्धिनोरित्यादि। अष्टन्शब्दाज्जसि शसि च “वाष्टन आः स्यादौ" (१.४.५२) इत्याकारेऽनेन जस्-शसोरौकारे एकत्र “ऐदौत् सन्ध्यक्षरैः” (१.२.१२) इति, अन्यत्र च “लुगातोऽनापः" (२.१.१०७) इति अष्टौ। अष्ट इत्यधिकृतनाम्नो विशेषणाद् विशेषणे च तदन्तविधेर्भावात् तदन्तमुदाहरति-"सन्महत्-परमो०" (३.१.१०७) इति “नञ्" (३.१.५१) इति च विशेषण-तत्पुरुषसमासो-परमाष्टौ, अनष्टौ इति। अष्टेति-अष्टन् जस्-शसोरात्वाभावादौत्वाभावे “डतिष्णः संख्याया लुप्" (१.४.५४) इति लुप्। प्रिया अष्टौ येषामिति बहुव्रीहौ नाष्टन्शब्दसम्बन्धिनौ जस्-शसावित्यात्वे सत्यपि औत्वाभावात् प्रियाष्टास्तिष्ठन्ति, प्रियाष्टः पश्य इति। केचित् त्विति-तदप्यष्ट इति निर्देशस्य तुल्यत्वात्।।५३ ।।
डति-ष्णः संख्याया लुप् ।१।४।५४।। बृन्यास-डति-ष्ण इत्यादि। डति-ष्ण इति संख्यायाः प्रकरणात् षष्ठ्यन्ताया विशेषणम्, तत्र च तदन्तविधिरित्याहडति-षकार-नकारान्ताया इत्यादि। कतीत्यादि-'किम् यद् तद्' इत्येतेभ्य: “यत्तत्किमः” (७.१.१५०) इति डतिप्रत्यये जस्शसोरनेन लुपि कति, यति, तति तिष्ठन्ति। पश्येत्यनुप्रयोगो जस्-शसोरभिव्यक्त्यर्थः । षष् इति षन्ता, पञ्चन् इति नान्ता संख्या, ततो जस्-शसोलुंपि “धुटस्तृतीयः" (२.१.७६) इति यथासम्भवं तृतीयत्वे प्रथमत्वे च “नाम्नो नोऽनह्नः" (२.१.९१) इति नलोपे च षट्, पञ्चः एवम्-(परमषट्) परमाश्च ते षट् चेति “सन्महत्-परम०" (३.१.१०७) इति संख्याप्रधानत्वात् समासस्य तत्सम्बन्धिनावेव जस्-शसाविति लुप्। त्रय इत्यादि-डतिष्ण इति वचनादिह न भवति। तन्मानमेषामिति “यत्-तदेतदो डावादिः" (७.१.१४९) इत्यतौ तावन्तः। अथ शतादिभ्यः शौ नागमे नान्तत्वेऽपि संख्याया लुप कस्मान्न भवतीत्याह-शतानीत्यादि। तत्सम्बन्धिविज्ञानादितिप्रियाः कति येषां समासस्यान्यपदार्थप्रधानत्वाद् जस्-शसोर्डत्याद्यन्तसंख्यासम्बन्धाभावाल्लुप् न भवति ।।५४ ।।
ल.न्यास-डतिष्ण इत्यादि। सत्रिपातलक्षणत्वादेति-संनिपतति कार्यमस्मिन् संनिपातो निमित्तं शिलक्षणम्, स लक्षणं चिरं यस्य तस्य। केचित् त्विति-वामनादयः तन्मते इदं न सिद्ध्यति
यति ते नाग! शीर्षाणि, तति ते नाग! वेदनाः। न सन्ति नाग! शीर्षाणि, न सन्ति नाग ! वेदनाः ।।५४ ।।
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४33
नपुंसकस्य शि: ।१।४।५५।। बृन्यास-नपुंसकस्येत्यादि-स्त्री च पुमांश्च स्त्रीपुंसौ “स्त्रियाः पुंसो०" (७.३.९६) इति समासान्ते सति न स्त्रीपुंसौ नपुंसकम्, नखादित्वानञोऽदादेशाभावः, स्त्रीपुंशब्दस्य पृषोदरादित्वात् पुंसकादेशः। शिरिति कार्यपदम्, तञ्च कार्यिसापेक्षम्, तत्रान्यस्यासम्भवादधिकृतयो: जस्-शसोरेव कार्यित्वमित्याह-जस्-शसोरित्यादि । कुण्डशब्दात् शसोऽनेन शावादेशे "स्वराच्छौ” (१.४.६५) इति नागमे “नि दीर्घः" (१.४.८५) इति दीर्घत्वे च कुण्डानि, एवमन्यत्रापि। अथेह कस्मान्न भवति?-कुण्डं कुण्डं ददाति कुण्डश इति, "संख्यैकार्थाद् वीप्सायाम्” (७.२.१५१) इति शस् अत्राप्यस्तीत्यत आह-स्याद्यधिकारादित्यादि-अयं परिहारः-यदार्थप्रकरणादिवशाद् वृत्तौ कुण्डादिशब्द एकार्थाभिधायी भवति तदा शस उत्पत्तिरविरुद्धा, न त्वन्यदा, प्रस्थादयस्तु शब्दा वृत्तावेकसंख्यार्थाभिधायका एव, शस्विधौ हि वृत्तिस्था एकार्थताऽऽश्रीयते, न तु वाक्यस्य, अर्थ-प्रकरणादिरहितश्च कुण्डादिशब्दो वृत्तावेकार्थो न भवतीति शसा न भवितव्यमेव, कस्मात् पुनः कुण्डादिशब्दो वृत्तावेकार्थो न भवति? उच्यते-जातिशब्दात्, जातिशब्दा हि नैकस्यामेव जात्याधारभूतायां व्यक्तौ वर्तन्ते, किन्त्वनेकस्यामपि, एवं च यत् तत्र शस्विधौ जयादित्यप्रभृतिभिः प्रत्युदाहरणमुपन्यस्तम्संख्यैकवचनादिति किम् ? घटं घटं ददातीति तदप्युपपद्यते। यद्यर्थप्रकरणादिरहितो जातिशब्दो वृत्तावेकार्थो न भवतीति । शकारस्याप्रयोगिणः प्रयोजनमाह-शकार इत्यादि। इह नपुंसकशब्देन नपुंसकाभिधायकस्य शब्दस्य वा ग्रहणं स्यादर्थस्य वेति द्वौ पक्षौ, तत्राद्ये पक्षे नपुंसकाभिधायकेन स्याद्याक्षिप्तं नाम विशिष्यते-नपुंसकाभिधायकशब्दान्तानाम्न इति, नाम्ना वा नपुंसकाभिधायकं नाम-यन्नपुंसकाभिधायकमिति, तत्र पूर्वस्मिन् पक्षे बहूनि त्रपूणि येषां ब्राह्मणानां तान् बहुत्रपून्, तथाऽतिक्रान्तं त्रपु यैस्तान् अतित्रपून् इत्यत्रापि प्रसङ्गः, द्वितीयपक्षे तु नास्त्यतिप्रसङ्गः, अर्थग्रहणेऽपि न दोषः, अर्थेन हि नामैव विशेषयितव्यम्, अन्यस्याप्रस्तुतत्वाद् असंशब्दितत्वाञ्च; एवं त्रिषु पक्षेषु सम्भवत्सु तदन्तपक्षनिराकरणेन द्वावितरौ पक्षावाश्रित्योक्तम्-नपुंसकस्य सम्बन्धिनोरित्यादि ।।५५।।
ल.न्यास-नपुंसकस्येत्यादि-स्त्री च पुमाँश्च स्त्रीपुंसौ "स्त्रियाः पुंसो०" (७.३.९६) इति समासान्तः, न स्त्रीपुंसौ नखादित्वाद् नोऽदभावः, पृषोदरादित्वात् स्त्रीपुंसशब्दस्य पुंसक आदेशः ।।५५।।
औरी: ।१।४५६॥ बृन्यास-औरीरिति-कार्य-कार्यिणोरभेदनिर्देशः सर्वादेशार्थः, अन्यथा विश्लिष्टावर्णत्वादीकारपरभागस्योवर्णस्य स्यात्, नपुंसकस्येत्यत्रापि पूर्ववद् व्याख्येयम्। परमकुण्डे इति-परमे च ते कुण्डे चेति "सन्महत्-परमो०" (३.१.१०७) इति विशेषणसमासस्योत्तरपदार्थप्रधानत्वात् तत्सम्बन्धित्वाद् भवत्येव ।।५६।।
ल.न्यास-औरीरिति-कार्य-कार्यिणोरभेदनिर्देशः सर्वादेशार्थः, अन्यथा “षष्ठ्यान्त्यस्य" (७.४.१०६) इति न्यायाद् विश्लिष्टावर्णस्यौकारस्य स्यात्, यतः अओ इति प्रकृतौ “ऐदौत् सन्ध्यक्षरैः" (१.२.१२) इत्यनेन औकारो निष्पादितः ।।५६।।
अतः स्यमोऽम् ।१।४।५७।। बृन्यास-अत इत्यादि। अत इति नपुंसकस्य विशेषणमतस्तदन्तप्रतिपत्तिर्भवतीत्याह-अकारान्तस्येति। तकारः श्रुतिसुखार्थः। अथाकारकरणं किमर्थम्? न चाऽमः सर्वादेशार्थमिति वाच्यम्, “प्रत्ययस्य” (७.४.१०८) इति सर्वादेशस्य सिद्धत्वात्; किञ्च, अन्तादेशेऽपि “समानादमोऽतः" (१.४.४६) इत्यकारलोपे विशेषाभावादित्याह-अम इत्यादि। जरामतिक्रान्तमिति समासे हस्वे च सति ततः सेरमादेशेऽतिजरसं कुलं तिष्ठतीति प्रथमयोदाहतम्, द्वितीया तु नोदाहता, तत्र परत्वान्नित्यत्वाञ्च पूर्व जरसादेशेन भाव्यम्। मकारविधानेऽपि दोषाभावः, *समानन्यायेन* तु लाघवार्थममोऽप्यम्करणम्। ननु च *सन्निपातलक्षणो विधिरनिमित्तम्०*
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इति न्यायादकाराश्रितत्वादमादेशस्य कथं तद्विघातकृज्जरसादेशः? उच्यते-अत एवाम्सम्प्रदायादनित्योऽयमिति विज्ञायते, अन्यथा मकारेणैव कृतत्वादम्सम्प्रदायोऽनर्थक इति। अपरे तु जरसादेशं न मन्यन्ते ।।५७ ।।
ल.न्यास-अतः स्येत्यादि। नन्वत्राद्ग्रहणं किमर्थम्? न च वाच्यम्-अद्ग्रहणाभावे दधीत्यत्राप्यमादेशः स्यात्, यतः “अनतो लुप्" (१.४.५९) इति सूत्रं बाधकं विद्यत इति। ननु अनत इत्यत्र पर्युदासः प्रसज्यो वा नञ् गृह्यत इति संदेहः, न च वाच्यम्-पर्युदासे हि "नामिनो लुप्" (१.४.६१) इति सूत्रं कुर्यात्, तस्मात् प्रसज्य एवेति, कुतः? काष्ठा परं प्रकर्षमध्यापक इत्यत्र क्रियाविशेषणत्वेन आकारादप्यमो लुग् दृश्यते, अतोऽनत इति कर्तव्यमेव, अत: संदेहस्तदवस्थ एव, अतोऽद्ग्रहणेन ज्ञाप्यते-प्रसज्य एव गृह्यते, तथा च पय इत्यादौ लुप् सिद्धा, न त्वमादेशः । अत इति नपुंसकस्य विशेषणम्, अतस्तदन्तप्रतिपत्तिर्भवतीत्याह-अकारान्तस्येति। अम्ग्रहणमुत्तरार्थम्, तेनान्यत् पश्येति सिद्धम् ।।५७।।
पञ्चतोऽन्यादेरनेकतरस्य दः ।१।४।५८।। बृ०न्यास-पञ्चत इत्यादि-पञ्च परिमाणमस्येति “पञ्चद् दशद् वर्गे वा" (६.४.१७५) इत्यदन्तात् षष्ठी, पञ्चत इत्यन्यादेविशेषणं तथा नपुंसकस्येति, तच्चाधिकृतयोः स्यमोरित्याह-नपुंसकानामित्यादि । अन्यादिः पृथग्गणपठितो नास्त्यतस्तत्र कश्चिन्मुह्येदित्युक्तम्-सर्वाद्यन्तर्वतिनामिति-सर्वादावयं पठ्यते-'अन्य, अन्यतर, इतर, डतर, डतम' इति, तत्रान्यादयस्तिस्रः प्रकृतयः, डतरडतमौ प्रत्ययौ। प्रत्ययग्रहणे तु “प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति यस्मात् तौ विहितौ तदादेस्तदन्तस्य कतर-कतमादेर्ग्रहणमित्युदाहरति-अन्यत् तिष्ठतीत्यादि। अनेकतरस्येति समानाधिकरणविशेषणादन्यादेरिति षष्ठी, तया च सम्बन्धिविज्ञानम्, अतोऽन्यादिसम्बन्धिनोः स्यमोर्दो भवतीत्याह-अन्यादीत्यादि ।।५८ ।।
ल.न्यास-पञ्चत इत्यादि-पञ्च संख्या परिमाणमस्य “पञ्चद् दशद् वर्गवा" (६.४.१७५) इति डत् प्रत्ययः ।।५८ ।।
अनतो लुप् ।१।४।५९।। बृ०न्यास-अनत इत्यादि। अथ हे कर्तृ! इत्यादौ निरवकाशत्वात् प्रथमं सेलोपे *प्रत्ययलोपलक्षण* न्यायेन “हस्वस्य गुणः” (१.४.४१) इति गुणः कस्मान्न भवतीत्याह-लुकमकृत्वेत्यादि। अथ यत् कुलं तत् कुलमिति परत्वादत्वसत्वप्रसङ्गात् तद्व्यावृत्तये “त्यदादिभ्यश्च” इति लुब् वक्तव्या, न च नित्या लुप्, अत्व-सत्वे तु लुपिं कृते "लुप्ययवृल्लेनत्" (७.४.१०२) इति स्थानित्वाभावात् प्रत्ययलक्षणप्रतिषेधाद् विभक्त्यभावान प्राप्नुत इत्यनित्ये इति वाच्यम्, पूर्वं *लुप्यसत्यामत्वे सति अपवादत्वाल्लुपं बाधित्वा “अतः स्यमोऽम्" (१.४.५७) इत्यम्सद्भावादनत इत्यनुवादकम्, अनुवादकत्वाभावे तु नित्यत्वावकाश एव नास्ति, 'यस्य तु लक्षणान्तरेण निमित्तं विहन्यते न तदनित्यम्' एतत् तु पाक्षिकम्, यदा द्वयोर्लक्षणयोः सम्प्रधारणा क्रियते तदा यल्लक्षणप्रवृत्तावपि यस्य द्वितीयस्य लक्षणस्य प्रवृत्तिविघातो नास्ति तत् प्रति न तस्य दौर्बल्यं लक्षणान्तरेण तत्प्रवृत्तिनिवारणात्, यथा वालि-सुग्रीवयोर्युद्धे रामेण वालिनो वधेऽपि न सुग्रीवापेक्षं दौर्बल्यमभिदधति शूरमानिनः, एतद्दर्शनसंश्रयेणोच्यते-यस्य लक्षणान्तरेणेति, यदा त्वेष न्याय आश्रीयते- लक्षणान्तरप्रवृत्तिनिमित्तमुपसंहरलक्षणं बलवद् भवति, इतरत् तु तदुपसंहतनिमित्तलक्षणान्तरोपपादितप्रवृत्तिविघातं दुर्बलमेव, तथा च वासुदेवसहायत्वात् पाण्डवा बलिनो दुर्बलान् धार्तराष्ट्रान् विजिग्यिरे तदा नास्त्येव-यस्य लक्षणान्तरेणेति, उच्यते -*अन्तरङ्गानपि विधीन् बहिरङ्गो लुब् बाधते* इत्यत्रापिग्रहणानित्यानां च परेषां च लुपा बाधनमिति त्यदाद्यत्वं लुपा बाध्यत इत्याह-अत्रेत्यादि-तथा चोच्यते-*सर्वविधिभ्यो लोपविधिर्बलवान् * इति ।।५९।। * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'लुप्यसत्यां मत्वे' इति पाठो दृश्यते। . ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'लक्षणान्तरस्य प्रवृत्तिनिमित्त....' इति पाठ उपलभ्यते।
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट २
૪૩૫
ल. न्यास - अनत इत्यादि । ननु अनत इति किमर्थम् ? न च वाच्यम्-कुण्डमित्यत्रापि स्यात्, “अतः स्यमोऽम्" (१.४.५७) इति बाधकात्, अत्रोच्यते - अनत इत्यस्याभावे “पञ्चतोऽन्यादे० " (१.४.५४) इत्यतोऽन्यादेरित्यागच्छेत्, न च वाच्यम् अन्याद्यभीष्टौ हि एकमेव योगं कुर्यात्, पूर्वमेकतरवर्जितस्यान्यादेर्ग्रहणम्, इह तु एकतरस्यापीति पृथग्योगस्य साफल्यात् । हे कर्तृ । इत्यादौ परत्वात् प्रथमं सेलोपे * प्रत्ययलोपलक्षण न्यायेन "हस्वस्य गुणः " (१.४.४१) इति गुणः कस्मान्न भवतीत्याह - लुकमकृत्वेति । । ५९ ।।
जरसो वा | १|४ |६० ।।
बृ०न्यास-जरसो वेति-( एतदुपरिन्यासो न दृश्यते ) ।।६० ।।
ल. न्यास - जरस इत्यादि । अन्ये त्विति - उत्पलादयः । । ६० ।।
नामिनो
लुग् वा । १।४ । ६१ ।।
बृ०न्यास-नामिन इत्यादि । नामिन इत्यधिकृतस्य नपुंसकस्य विशेषणम्, तत्र च तदन्तविधिरित्याह- नाम्यन्तस्येत्यादि । अथानुवर्तमानयैव लुपा सिद्धं किं लुग्ग्रहणमित्याह - लुपैवेत्यादि - तेन लुक्पक्षे “लुप्यय्वृल्लेनत्" (७.४.११२) इति स्थानिवद्भावप्रतिषेधाभावे स्थानिवद्भावात् “हस्वस्य गुणः " (१.४.४१) इत्यादिर्भवतीति तथैवोदाहृतम् ।।६१ ।।
ल. न्यास-नामिन इत्यादि । प्रियतिसृ कुलमिति - "ऋदुशनस्-पुरु०" (१.४.८४) इत्यत्र घुटः सेग्रहणादत्र क्लीबत्वेन घुट्त्वाभावे सेः स्थानित्वेऽपि न डाः । नेच्छन्त्येके देवनन्द्यादयः । इच्छन्त्यन्ये उत्पलादयः । । ६१ । ।
वाऽन्यतः पुमांष्टादौ स्वरे । १।४ । ६२ ।।
T
बृ०न्यास - वाऽन्यत इत्यादि । नामिन इति वर्तते, तद् यथा नपुंसकस्य विशेषणं तथाऽन्यत इत्यपि तच षष्ठ्यन्तमप्यर्थवशात् प्रथमान्ततया विपरिणम्यत इत्याह-यो नाम्यन्त इत्यादि । अन्यत इति व्याचष्टे - विशेष्यवशादिति । अन्यत इति सामान्याभिधानेऽपि तदन्यद् विशेष्यमेव विज्ञायते, विशेष्यादन्यतो लिङ्गाभावात् । अयमभिप्रायः - इह द्विधा लिङ्गव्यवस्था, केषाञ्चित् स्वत लिङ्गम्, यथा-दधि-मध्वादिजातिशब्दानाम्, केषाञ्चिदन्यतो विशेष्यात्, यथा-गुण-क्रिया द्रव्य-सम्बन्धनिमित्तानां पट्वादिशब्दानाम्, ते हि विशेष्यलिङ्गमुपाददते, न तेषां स्वतो व्यवस्थितं किञ्चिल्लिङ्गमस्ति, तथाहि - 'पटुः पुमान्, पट्वी स्त्री, पटु कुलम्' इति विशेष्यत एव लिङ्गं दृश्यते, न स्वत इति, अतोऽन्यत इति गुण - क्रिया द्रव्य-सम्बन्धनिमित्तप्रवृत्तिः शब्दोऽभिधीयत इति अन्यतो नपुंसक इत्युच्यमानेऽपि नपुंसकोपादायिना शब्देन तदैव पुंस्त्वोपादानाभावः । अथ विशेषणस्योपलक्षण एवोपक्षीणत्वात् कार्ये सन्निधानाभावात् स्त्रियामपि पुंभावः स्यादिति चेत् ? न परार्थे प्रयुज्यमानः शब्दो वतिमन्तरेणापि वत्यर्थं गमयत्येव यथा - अब्रह्मदत् ( अब्रह्मदत्ते ब्रह्मदत्त इति) अत्र हि निर्ज्ञाते झटिति ब्रह्मदत्ते पदार्थैकदेशभूता रूढसम्बन्धाः क्रियागुणास्तानुपलभ्य एव ब्रह्मदत्त इत्युच्यते, समुदायपदार्थवादिनो ह्यवयवेऽपि शब्दप्रवृत्तिरेवम्भूतश्च निर्देश इति नोपपद्यते, नहि नपुंसकस्य स्वतो लिङ्गधर्माः केचित् प्रसिद्धाः सन्तीति, अस्ति तु लोके भाविनो धर्मान् भूतवदुपादाय व्यपदेशः, एष ब्रह्मदत्त इति, लभतामयं प्रतिपद्यतामयं ब्रह्मदत्तधर्मानिति भूतवदुपादाय सोऽयमित्यभिसम्बन्धेन तच्छब्दप्रतिलम्भः, एवमिहापि भाविनो नागमाभावादीन् पुल्लिङ्गाश्रयान् धर्मानुपादाय वतिमन्तरेणापि नपुंसके तच्छब्दप्रवृत्तिरित्याह- पुंवद् वा भवतीति । पुंस्त्वातिदेशेन साध्यमर्थं दर्शयति-यथा पुंसीत्यादि - " अनाम्स्वरे नोऽन्तः" (१.४.६४) इति नागमः, "क्लीबे" (२.४.९७) इत्यादिहस्वत्वं च न भवतीत्ययमर्थः पुंवद्भवतीत्यनेन साध्यते । पुमनुवादेन चात्र न किञ्चित् कार्यं शास्त्रे विहितमस्तीति पुंस्यदृष्टस्य नपुंसककार्यस्यैव नागम-ह्रस्वलक्षणस्य पुंभावेनाभावः प्रयोजनत्वेनोच्यते, न च स्त्रियां तत् संभवतीति ।
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
ग्रामण्येत्यादि-ग्रामणीशब्दात् टादौ स्वरे पक्षेऽनेन पुंवद्भावाद्धस्व-नागमाभावे यथासम्भवं "निय आम्" (१.४.५१) इति ङेरामादेशे “क्विब्वृत्तेरसुधियस्तौ" (२.१.५८) इति यत्वम्, तद्विमुक्तपक्षे हस्वत्वं नागमश्चेति; एवम्-कर्तृणेत्यादि । अन्यत इति - त्रपु - जत्वादिशब्दानां जातिशब्दत्वान्न विशेष्यनिबन्धनं नपुंसकत्वमित्यन्यत इति वचनात् पुंवद्भावो न भवति । "पीङः कित्" ( उणा० २१) इति लौ पीलुवृक्षः, तस्य विकार- फलेऽणो लुप् ।।६२।।
૪૩૬
T
ल. न्यास - वाऽन्यत इत्यादि । पुंवद् वेति परार्थे प्रयुज्यमानः शब्दो वतिमन्तरेणापि वत्यर्थं गमयति यथाऽग्रिर्माणवक इति, तथा अत्रापि परार्थो नपुंसकस्तत्र हि प्रयुक्तः पुमानिति । ग्रामणिनेति ननु पूर्वं "क्विब्वृत्तेरसुधियस्तो" (२.१.५८) इत्यादिना यत्वं कस्मान्न भवति ? सत्यम्-“इदुतोस्त्रेरीदूत्” (१.४.२१) इत्यत्र स्त्रीवर्जनेन परमपि इयुव्यत्वादि इदुदाश्रितेन बाध्यते इति भणनात्, यद्वा आदेशादागम इति न्यायाद् यत्वं बाधित्वा नोऽन्तः । ग्रामण्येति - ग्रामणीशब्दस्यानेन पुंवत्त्वे हस्वनागमाभावः । कर्तॄणामिति-द्वयोरपि "हस्वापश्च” (१.४.३२) इति नाम्, न त्वपुंस्त्वपक्षे " अनाम्स्वरे० " (१.४.६४) इत्यनेन नोऽन्तः, तत्रामो वर्जितत्वात्, द्वितीयप्रयोगो रूपनिर्णयार्थो दर्शितः । न तु तस्य किञ्चिदत्रान्यत् फलम्। चित्रगवे इति - अत्र चित्रा गावो यस्येति "क्लीबे” (२.४.९७) हस्वत्वम्, तत् पुंस्त्वे सति निवर्तते, ततश्च "गोश्चान्ते ह्रस्वः०" (२.४.९६) ह्रस्वः, ततो "ङित्यदिति" (१.४.२३) इत्योत्वम् । कुमार्ये इति - अत्र यद्यपि कुमारीशब्दः पुंवत् तथापि नित्यस्त्रीविषयत्वादीकारस्य “स्त्रीदूतः” (२.४.२९) इति दैः ।।६२।।
दध्यस्थि- सक्थ्यक्ष्णोऽन्तस्यान् । १।४।६३ ।।
बृ०न्यास-दध्यस्थीत्यादि। अस्यतेः "वी सञ्ज्यसिभ्यस्थिक्" ( उणा० ६६९) इति थिकि अस्थि, "सञ्ज्ञं सङ्गे" इत्यस्मात् पूर्वसूत्रेण थिकि सक्थि, दध्यक्षिशब्दौ च साधितौ, 'दध्यस्थि- सक्थ्यक्ष्णः' इत्यन्तस्य कार्यिणो विशेषणमतष्टादौ स्वर इत्यस्य परत्वमात्रं विज्ञायते, न तत्सम्बन्धित्वमेवेत्याह- तत्सम्बन्धिनीत्यादि । अत्र नपुंसकार्थविशिष्टैः दध्यादिभिः स्याद्याक्षिप्तं नाम विशेष्यते तेन दध्याद्यन्तस्यापि नाम्नोऽन् भवतीत्युदाहरति - परमदना इत्यादि । ननु सत्यपि तदन्तविधौ दध्याद्यन्तस्यानपुंसकस्य ग्रहणं नोपपद्यते, नपुंसकस्येत्यनुवृत्तेः, नैष दोषः - नात्र नपुंसकस्येत्यनेन प्रकृतं नाम विशेष्यतेऽपि तु श्रुतत्वाद् दध्यादय एव, तदन्तानां त्वेषां दध्यादीनां लिङ्गान्तरेऽपि वर्तमानानां नपुंसकत्वमस्त्येव, तेन नपुंसके वर्तन्ते ये दध्यादयस्तदन्तस्य नाम्रोऽनपुंसकेऽपि वर्तमानस्य ग्रहणमुपपन्नं भवतीत्युदाहरति- प्रियास्था शुनेत्यादि । यदि तर्हि तदन्तस्य ग्रहणं केवलानां न सिद्ध्यति, अयमप्यदोषःव्यपदेशिवद्भावात् केवलानामपि भविष्यति, व्यपदेशिवद्भावोऽनाम्ना इति च न्यायः, प्रत्ययविधिविषय एवेति नोपतिष्ठते । अतिदन्या इति-दध्यतिक्रान्तयेति समासे तृतीयैकवचनेऽनेनानादेशे सन्निपातलक्षणस्यानित्यत्वात् "स्त्रियां नृतो० " (२.४.१) इति ङीप्रत्यये “अनोऽस्य” (२.१.१०८) इत्यकारलोपे “इवर्णादेरस्वे० " (२.१.२१) इत्यनेन यत्वे अतिदध्या स्त्रिया । दध्यादीनां स्वभावेनैव नपुंसकत्वाद् व्यभिचाराभावात् तद्विशेषणमनर्थकम् उच्यते यदा ते यदृच्छाशब्दाः क्रियाशब्दा वा सन्तो लिङ्गान्तरे वर्तन्ते तदाऽस्ति व्यभिचार इति तद्व्यवच्छेदार्थं तद्विशेषणमित्याह- नपुंसकस्येत्यादि । अतिना ब्राह्मणेन वारिणेत्यादौ अन्-नागमयोः सावकाशत्वाद् दध्रेत्यादावुभयप्राप्तौ “स्पद्धे” (७.४.११९) इति परत्वादनं बाधित्वा नागम एव प्राप्नोति, उच्यते - परशब्दस्येष्टवाचित्वात् स्पद्धे यदिष्टं तद् भवतीति व्याख्यानात् पूर्वविप्रतिषेधेन नाऽऽगमं बाधित्वाऽनादेश एव भवति । यदाऽस्य योगस्योत्तरत्रानुवृत्तिः “अनाम्स्वरे नोऽन्तः (१.४.६४) दध्यस्थि-सक्थ्यक्ष्णोऽन्तस्यान् टादौ" इति, तत्र वाक्यभेदेन 'अनाम्स्वरे' इति सामान्येन नोऽन्तो भवति, दध्यादीनां तु टादौ स्वरेऽन् भवतीति *विशेषविधानेनाऽन्तं बाधित्वाऽनेन भवतीत्याह - विशेषविधानादित्यादि । परत्वं तु यथावस्थितसूत्रापेक्षया नागमस्योक्तमिति ।। ६३ ।। * ला. सू. सम्पादितपुस्तके 'विशेषविधानान्तं बाधित्वा' इति पाठो वर्तते ।
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४७
ल.न्यास-दध्यस्थीत्यादि। कच् न भवतीति-"दध्युरः-सपिः” (७.३.१७२) इत्यनेन प्राप्तः, “अक्ष्णोऽप्राण्यङ्गे" (७.३.८५) इत्यपि अनित्यत्वान। अतिदध्या स्त्रियेति-यदाऽत्र “इतोऽक्त्यर्थात्" (२.४.३२) इत्यनेन डोस्तदा तव्यवधानादनेनादेशाभावे 'अतिदध्या' इत्येव भवति, यदा तु दध्यतिक्रान्तं ययेति बहुव्रीहिस्तदा “दध्युरः-सर्पि:०" (७.३.१७२) इत्यनेन कचा भाव्यम्, तस्माद् दध्यतिक्रान्तयेति तत्पुरुष एव न्याय्यः । ननु “दध्यस्थि-सक्थ्यक्ष्णोऽन्" इति क्रियताम्, किमन्तग्रहणेन? सत्यम्-अन्तग्रहणाभावे प्रत्ययत्वात् पदान्तत्वे सति 'दध्या' इत्यत्र “धुटस्तृतीयः" (२.१.७२) इति धस्य दत्वं प्राप्नोति, न च वाच्यम्-व्यपदेशः स्थानी भविष्यति, (आदेशः स्थानीव भविष्यतीति) असद्विधित्वाद् नकारान्तं न स्त्रीत्वे वर्तते, किन्तु 'दधि' इति अतिदध्या' इत्यत्र ङीप्रत्ययोऽपि न स्याद्, इत्येवमर्थमन्तग्रहणम् ।।६३।।
अनामस्वरे नोऽन्तः ।१।४।६४।। बृन्यास-अनामित्यादि। नपुंसकस्येति स्यादावित्यस्य विशेषणम्, तेन नपुंसकस्य संबन्धिन्येव यथा स्यादित्याहनपुंसकस्येत्यादि । “वृग्ण आवरणे" इत्यस्माद् युजादित्वात् णिचि “स्वरेभ्यः" (उणा० ६०६) इति इप्रत्यये वारि, तत औ, अत्रानवकाशत्वाद् “इवर्णादेरस्वे०" (१.२.२१) इति यत्वं परत्वाद् “इदुतोऽस्त्रे०" (१.४.२१) इतीत्वम् “औरी:" (१.४.५६) इति च बाधित्वानेन नागमे “औरी:" (१.४.५६) इति ईत्वे "रघुवर्णान्नोण०" (२.३.६३) इति णत्वे च वारिणी, एवम्-त्रपुणी इत्यादावपि द्रष्टव्यम्। अथ प्रियातिस्रो यस्य कुलस्येति प्रियत्रिशब्दात् षष्ठ्येकवचने नित्यत्वान्नागमे कथं तिस्रादेश इति, नैवम्-स्थानान्तरप्रवृत्त्या न नागमो नित्य इति द्वयोरन्यत्र सावकाशत्वात् परत्वात् पूर्वं तिस्रादेशे कृते पश्चान्नागम इत्याह-प्रियतिसृण इत्यादि। अथ किमर्थमाम्वर्जनम् ? नामि नागमे च रूपस्य समानत्वात्, नैवम्-नागमे सति दीर्घत्वाभावाद् ‘वारीणाम्' इत्यादयो न सिध्येयुरित्याहअनामित्यादि। अथ किमर्थं स्वरग्रहणम् ? न च वाच्यम्-त्रपुभ्यां त्रपुभिरित्यादौ व्यञ्जनेऽपि नोऽन्तः स्यादिति तद्व्यावृत्त्यर्थमिति, कृतेऽपि नागमे "नाम्नो नोऽनहः” (२.१.९१) इति नलोपभावात्, इह तर्हि 'अतिराभ्याम्, अतिराभिः' इति नागमे सति समुदायभक्तत्वादवयवस्य रैशब्दस्य तेन व्यवधानात् स्यादिविधौ च नलोपस्यासिद्धत्वात् 'आ रायो व्यञ्जने' (२.१.५) इत्यात्वं न भवति। अथ स्याद्याक्षिप्तायाः प्रकृते रैशब्देन विशेषणाद् रैशब्दान्तायाः प्रकृतेरात्वं विधीयत इति नास्ति नागमेन प्रकृतेर्व्यवधानम्, तथापि नकारस्यात्वं प्राप्नोति, तस्मिन् पूर्वस्य यत्वे सति 'अतिर्याभ्याम्' इत्यनिष्टं रूपमापद्येत, नैष दोषः-परत्वात् पूर्वमात्वमेव भविष्यति द्वयोरन्यत्र सावकाशत्वादिति। इह तर्हि 'प्रियतिसृभ्याम्, प्रियतिसृभिः' इति नित्यत्वात् पूर्वं नागमे सति तिसृभावो न प्राप्नोति, नैवम् -अत्राप्युभयोरनित्यत्वात् परत्वात् पूर्वं तिसृभावः, तथाहि-शब्दान्तरप्राप्त्या नागमोऽनित्यः, तिसृभावस्तु नागमेन व्यवधानान प्राप्नोतीत्यनित्यः, स हि यद्यपि त्रिशब्दान्तनाम्नो विधीयते, तद्भक्तत्वाञ्च नागमोऽव्यवधायकस्तथापि *निर्दिश्यमानस्यादेशा भवन्ति* इति रेव तिसृभावेन भाव्यम्, स च व्यवहित इति तिसृभावस्याप्राप्तिः, तिसृभावे च कृते * पुनः प्रसङ्गविज्ञानादपि* न भवति, *सकृद् गते विप्रतिषेधे यद् बाधितं तद् बाधितमेव* इति न्यायात्। एवं तर्हि नामादेशे कृते नागमो मा भूदित्येवमर्थम्, तेन त्रपूणाम्, जतूनाम्' इति “दी| नाम्य०" (१.४.४७) इति दीर्घः सिध्यति, असति तु स्वरग्रहणे *कृताकृतप्रसङ्गित्वात्* नागमे सति ह्रस्वाभावानामादेशाभावे दीर्घा न स्यादिति। अथ तत्र विहितविशेषणात् कृतेऽपि नागमे नाम् भविष्यति, यद्वा 'अनाम्' इत्याम्प्रतिषेधात् पूर्वं नामादेशे तस्य च स्थानिवद्भावानागमाभावे न काचित् क्षतिरिति;, एवं तर्हि स्वरादौ यथा स्यादिह मा भूत्-त्रपु, जतु, *प्रत्ययलोपलक्षणेन०* स्यादिसद्भावात्। अथ “लुप्यय्वृल्लेनद्" (७.४.११२) इति प्रतिषेधात् स्यादेरभावान भविष्यति, सत्यम्-अत एव स्वरग्रहणात् क्वचित् *प्रत्ययलक्षणं* भवतीति विज्ञायते, तेन 'त्रपो!, प्रियतिस कुलम्, प्रियचतस कुलम्' इति सिद्धम्। अत एव च "नामिनो लुग वा" (१.४.६१) इति तदनुवादः कृतः, द्विविधं हि विभक्तेरस्तित्वं मुख्यमौपचारिकं च, तत्र मुख्यं श्रूयमाणायाः, इतरत् तु लुप्तायाः, तत्कार्यस्य ह्यस्तित्वाद् विभक्तिरप्युपचारेणास्तीत्युच्यते तद्यथा-अस्त्यतीतं कर्मेति, अत्र हि अतीतेन कर्मणा यदाहितं फलदानसामर्थ्यं तस्यास्तित्वात् कर्माप्यस्तीत्युक्तम्। तत्र स्यमो: “नामिनो लुग् वा" (१.४.६१) इति लुप्तत्वान्मुख्यं तावदस्तित्वं
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
नास्ति, लुक्पक्षे प्रत्ययलोपलक्षणादुपचरितमस्तीत्याह - स्वर इत्यादि । पूर्वसूत्रे च स्वरग्रहणं टादिसम्बद्धमेवेति नेहानुवर्तनीयमिति । कथं "मर्यादाऽभिविधौ च यः" इति समाहारत्वे नपुंसकत्वात् स्वरे नागमो न भवतीति, उच्यते - समाहारोऽत्र समुदायः, सोऽवयवधर्मेणाभिविध्यवयवत्वादभिविधिर्मर्यादावयवत्वान्मर्यादेति व्यपदिश्यते, ततो विशेषणसमासेन सिद्धम्। “तुबु अर्दने” अतः “तुम्बेरुरुः” (उणा० ८१७) इत्युरौ तुम्बुरुणो (वृक्षस्य) विकारोऽवयवचूर्णं "प्राण्योषधिवृक्षेभ्यो०" (६.२.३१) इत्यणि "वृद्धिस्वरेष्वा०" (७.४.१) इति वृद्धौ स्याद्यभावान्नागमाभावे " अस्वयम्भुवोऽव्" (७.४.७०) इत्यवादेशे तोम्बुरवम् ।। ६४ ।।
ल.न्यास-अनामित्यादि-अनाम् चासौ स्वरश्चानाम्-स्वरः । अथाम्वर्जनात् स्वरे लब्धे स्वरग्रहणं टादावित्यधिकारनिवृत्त्यर्थम्। अन्तग्रहणं विना 'प्रियतिसृणि' इत्यादी नस्य प्रत्ययत्वं स्यात्, तथा च प्रियतिसृणीत्यादौ निमित्ताभावे० इति तिस्रादेशो निवर्तेत, तथा प्रत्ययाप्रत्ययोः० इति न्यायेनास्य नकारस्य प्रत्ययस्यापि संभवे वनानीत्यादावेव दीर्घः स्यात्, न तु राजानमित्यादौ । प्रियतिसृण इति - यदि पूर्वं नागमः स्यात् तदानीं किं विनश्येत् ? यतः स्वाङ्गमव्यवधायकम् इति कृत्वा कृतेऽपि नागमे तिस्रादेशो भविष्यति, तत् कथं परत्वादित्युक्तम् ? अत्रोच्यतेयस्मान्नागमः समानीतस्तस्य यदि किमपि प्राप्नोति तदानीमयं न्याय उपतिष्ठते, अत्र तु 'प्रियत्रिन्' इत्यस्य न किमपि प्राप्नोति, अपि तर्हि अवयवस्य तिस्रादेशः, ततश्चावयवस्यावयवेन व्यवधानम्, न तु अवयवेनावयविनः, यथा - देवदत्तस्य श्मश्रु न दृष्टं हस्तेन व्यवहितत्वात्, नहि कोऽपीत्थं वदति-यदुत, देवदत्तो न दृष्टः, हस्तेन व्यवहितत्वात् । तौम्बुरवं चूर्णं तुम्बुरुणः विकारः " प्राण्योषधि०" (६.२.३१) इत्यादिना अण्, तस्य लुप्, तस्य विकारः, विकारे पुनरण्, तुम्बुरुणो वृक्षस्य विकारश्चूर्णम्, एकस्मिन्त्रणि वा "अस्वयम्भुवोऽव्" (७.४.७०) इति, परत्वाद् भविष्यतीति न वाच्यम्, पुं-स्त्रीलिङ्गयोरेव सावकाशो नपुंसके तु विशेषविधानादिदं प्राप्नोति । नामिन इत्येवेति-क्लीबे नाम्यन्तस्य सत्त्वे स्यादौ विज्ञानात् कुलयोरित्यत्रैत्वे कृते न नागमः, द्वयोरित्यत्रापि आदेशादागमः इति न्यायेन नागमः प्राप्नोति, न-परत्वादन्तरङ्गत्वाच्च "आ द्वेरः " (२.१.४१) इत्यत्वम्, पश्चाद् एत्वे कृते सकृद् इति न्यायः । । ६४ ।।
स्वराच्छौ । १।४ । ६५ ॥
बृ०न्यास – स्वरादित्यादि । इह स्याद्यधिकारादन्यस्य शेरभावाज्जस्-शसादेश एव शिर्गृह्यत इत्याह-जस् - शसादेश इत्यादि । कुण्डशब्दाज्जसः शसो वा “नपुंसकस्य शिः " (१.४.५५) इति श्यादेशेऽनेन नागमे “नि दीर्घः " (१.४.८५) इति दीर्घत्वे कुण्डानि, एवमन्यदपि। चतुर्-अहन्शब्दाभ्यां पूर्ववच्छ्यादेशे स्वरादिति वचनान्नागमाभावे “वाः शेषे” (१.४.८२) इति वादेशे "नि दीर्घः " (१.४.८५) इति दीर्घत्वे चत्वारि, अहानि, एवम् विमला द्यौर्येष्वहस्सु इति बहुव्रीहौ पूर्ववच्छ्यादेशे विमलदिवि । नन्विवर्णादेः 'अनाम्स्वरे नोऽन्तः" (१.४.६४ ) इति शौ नागमः सिद्ध एव, आकारस्य त्वन्त्यस्य नपुंसके हस्वविधानात् स्थितिरेव नास्तीति 'अतः' इत्येव युज्यते, किं स्वरग्रहणेनात आह- अत एवेत्यादि । उत्तरार्थमिति - उत्तरसूत्रे स्वरग्रहणं प्रयोजनवदित्यर्थः ।। ६५।।
ल. न्यास - स्वराच्छाविति । अत इत्येवेति ननु इवर्णादेः " अनाम्स्वरे नोऽन्तः " (१.४.६४) इति शौ नागमः सिद्ध एव, आकारातस्य तु अन्त्यस्य नपुंसके हस्वविधानात् स्थितिरेव नास्तीति 'अतः' इत्येव युज्यते, किं स्वरग्रहणेन ? अत आह - उत्तरार्थमिति । । ६५ ।।
धुटां प्राक् ।१।४।६६।।
बृ० न्यास – धुटामित्यादि । इह धुट इति नपुंसकस्येत्यस्य विशेषणम्, तत्र तदन्तविज्ञानमित्याह - तदन्तनपुंसकस्येति । प्रागिति दिक्शब्दत्वात् तद्योगे च पञ्चमीविज्ञानादन्यस्यासम्भवाद् धुट एव विज्ञायत इत्याह-धुड्भ्य एव प्रागिति । पयस्शब्दाज्ञ्जसः “नपुंसकस्य शिः" (१.४.५५ ) इति श्यादेशे शकारात् पूर्वमनेन नागमे "न्स्महतोः " (१.४.८६ ) इति दीर्घत्वे “शिड्डेऽनुस्वारः" (१.३.४०) इत्यनुस्वारे पयांसि एवम् - यशांसि इत्याद्यपि द्रष्टव्यम् । ननु 'श्रेयांसि भूयांसि' इति धुड्लक्षणे नागमे कृते
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
परिशिष्ट-२ * पुनः प्रसङ्गविज्ञानाद्* ऋदुदिल्लक्षणः प्राप्नोतीति तस्य प्रतिषेधो वक्तव्यः, न च ऋदुदिल्लक्षणमयं बाधिष्यत इति वाच्यम्, व्यक्ती पदार्थ * सकृद्गते विप्रतिषेधे यद् बाधितं तद् बाधितमेव* इति न्यायः प्रवर्तते, आकृतौ तु नास्यावतारः 'इत्युत्तरः?' इत्युभयो गमयोः प्रसङ्गे परस्परप्रतिबन्धादप्रतिपत्तौ प्राप्तायां * स्पर्द्ध परमिष्टं भवति इति वचनेन पूर्वो नागमो विधीयमान उत्तरकालप्राप्तं निमित्तवन्तं परं नागमं न शकाति बाधितुम्, तथा चोच्यते- * पुनः प्रसङ्गविज्ञानात्* सिध्यतीति, अनागमस्य पूर्वो विधीयते सनागमस्य तु पर इति कथमन्यस्योच्यमानमन्यस्य बाधकं स्यात्? स्यादेतदन्यस्याप्युच्यमानं कार्यमन्यस्य बाधकं भवति, उच्यते-असति खल्वपि सम्भवे बाधनं भवति, अस्ति च सम्भवो यदुभयं स्यात्, क्रमेण च नागमयोविधानादन्त्यात् स्वरात् परत्वमपि सम्भवति, यथा-'पचति' इति धात्वपेक्षं तिव्-शवोः, भवतु को दोषः?, द्वयोर्नकारयोः श्रवणं प्रसज्येत, नैवम्-व्यञ्जनपरस्यैकस्य वाऽनेकस्य वा श्रवणं प्रति विशेषाभावात् ननु चैकस्यैको नकारोऽपरस्य द्वावित्येकत्वप्रतिज्ञाभेदः, श्रुत्यभेदे किं प्रतिज्ञाभेदः करिष्यति?, कथं पुनः श्रुतिभेदाभावः? यावताऽनेकव्यञ्जनोच्चारणेनाधिकः कालो व्याप्यते, एकव्यञ्जनोच्चारणेन त्वल्पः काल इति, उच्यते-*स्वरकालव्यतिरेकेण व्यञ्जनानि कालान्तरं नाक्षिपन्ति* इति दर्शनाश्रयेणैतदुच्यते, यत् तु शास्त्रे व्यञ्जनानां कालः परिगण्यते तद् गुरुलाघवनिरूपणया, अनेकोञ्चारणे हि प्रयनगौरवं भवति, लौकिके तु प्रयोगे गुरुलाघवानादरात् श्रुत्यभेद उच्यते। अन्ये तु व्यञ्जनानां कालभेदमिच्छन्त्येव। ननु श्रुतिकृतोऽपि भेदोऽस्ति, तथाहि-'श्रेयांसि भूयांसि' इति परस्यानुस्वारे कृते पूर्वनकारस्य श्रवणं प्राप्नोति, अयोगवाहानां स्वरत्वाभ्युपगमात् शिट्त्वाभावात् ; कुर्वन्तीत्यत्र परस्य तवर्गान्त्ये कृते पूर्वस्य णत्वमिति; (अनुस्वारस्य) स्वरत्वाभ्युपगम: “औदन्ताः०" (१.१.४) इत्यत्र औकारस्यान्ता इति समासपरिग्रहात्, ते चानुस्वार-विसृष्ट- क-)( पा एव। ननु *वर्णग्रहणे जातिग्रहणात्* द्वयोर्नकारयोरेकोऽनुस्वार आदेशो विधास्यते, नैतदस्ति-जाते: कार्यासम्भवात् तदाधाराया व्यक्तेः कार्यसम्भवात् व्यक्तिलक्षणस्थानिभेदादनुस्वारादेशद्वयप्रसङ्गात्। किञ्च, "नाम्०" (१.३.३९) इति-बहुवचनस्यान्यार्थत्वाद् गुणत्वादेकत्वसंख्याया विवक्षितत्वादेकस्यैव नकारस्यानुस्वारः स्यात्, न तु द्वयोः। एवं तर्हि व्यक्तिपदार्थाश्रयपूर्वविप्रतिषेधाद् धुडन्तलक्षणो नागम उदिल्लक्षणं बाधते, 'युवाम्' इत्यत्र “अमौ मः" (२.१.१६) इति मादेश: “औरी:” (१.४.५६) इतीत्ववदिति। पुनः प्रसङ्गविज्ञानं च जातिपक्षानभ्युपगमादत्र न भवति। यद्यप्युक्तम्-'असति सम्भवे बाधनम्' इति, तदपि न-सत्यपि सम्भवे बाधनोपपत्तेः, यथा-'दधि ब्राह्मणेभ्यो दीयताम्, तर्क कौण्डिन्याय' इति, सत्यपि दधिदानस्य सम्भवे तक्रं निवर्तकं भवति, एवमत्रापि। यद्यपि दृष्टान्ते सामान्यविशेषभावो बाधहेतुः, दान्तिके तु स्पर्द्ध परमेवेति नियमस्तथापि विनापि विरोधेन दृष्टं बाधकत्वमित्युपदर्शनाय दृष्टान्तोपन्यासः । यद्यप्युक्तम्-श्रुतिकृतोऽपि भेदोऽस्ति, तत्र पूर्वनकारस्य श्रवणम्, सोऽप्यदोष:-अयोगवाहानामपि विशेषेणोपदेशात् शिट्त्वात् पूर्वस्याप्यनुस्वारो भवति, ततो द्वयोरनुस्वारयोः श्रुतिं प्रति विशेषाभावः । 'कृषन्ति' इत्यत्रापि “म्नाम्०" (१.३.३९) इति बहुवचनस्य व्याप्त्यर्थत्वात्, पूर्वनकारस्य वर्गान्त्ये तु कृतेऽपरस्यापि वर्गान्त्यः । नैव वा उदिल्लक्षणः प्राप्नोति, 'स्वरात् परः' इति 'धुटां प्राग्' इति च तत्रानुवृत्तेः, न च द्वयोर्नकारयोरेकस्वरापेक्षं परत्वं सम्भवति, पचति' इत्यत्र तु शिति परतः शवविधानाद् विकरणव्यवधानमाश्रितमेवेति। अथवेष्टसिद्ध्यर्थं हि पूर्वविप्रतिषेधाश्रयणम्, इह च तदाश्रयणादनिष्टापत्तेः परविप्रतिषेधादृदुदिल्लक्षण एव भवति। अतिजरांसि इति-जरामतिक्रान्तानि कुलानीति “क्लीबे" (२.४.४७) इति ह्रस्वत्वे "नपुंसकस्य शिः" (१.४.५५) इति जसः शसो वा श्यादेशे 'जरसा, कुण्डानि' इत्यत्र तयोः सावकाशत्वादत्रोभयप्राप्तौ नागमं बाधित्वा परत्वाजरस् भवति, अत्र हि अतिजर इ' इति स्थिते यदि पूर्वं नागमः स्यात् स च प्रकृतिभक्त इति प्रकृतिमेव न व्यवदध्याद्, अवयवस्य तु जरशब्दस्य व्यवधायक इति *निर्दिश्यमानस्यादेशा भवन्ति* इति स्याद्याक्षिप्तनामाधिकारे सत्यपि तदन्तग्रहणे जरान्तायाः प्रकृतेोऽवयवो जरशब्दस्तस्य विभक्तौ जरसादेशो विधीयमानो न प्राप्नोति; अथापि स्यात् तथापि सकारात् परस्य नकारस्य श्रवणं स्यात्, तस्मात् परत्वात् पूर्वं जरसादेश एव एष्टव्यः, तस्मिन् कृते धुडन्तलक्षणो नागमः। अथेह लुक् कस्मान्न भवति? अतिजरसं पश्येति, अतिजर अम्' इति स्थिते *एकदेशे विकृतस्यानन्यत्वात्* जरशब्दस्य जरसि कृते “अनतो लुप्" (१.४.५९) इति लुप् प्राप्नोति, नन्वतिजरशब्दस्यादन्तत्वात् “अतः स्यमोऽम्" (१.४.५७)
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इत्यमभावेन लब बाधिता कथं प्राप्नोति? 'अनत इत्यनुवादकम्' इत्युक्तत्वात्, नेतदस्ति-नात्राम्भावः प्रवृत्तः परत्वान्नित्यत्वाच्च जर सादेशेन बाधितत्वात्, जरसादेशे च कृतेऽनकारान्तत्वादम्भावाप्रसङ्गाल्लुप्प्राप्तिश्योद्यते। ननु किमर्थमम एव लुप् चोद्यते, म्भावे जरस्भावः (?) (नहि सेर्जरस्भावः) प्राप्नोति 'स्वरे' इत्युक्तेरिति, या पूर्वं लुपप्राप्तिः साऽपवादेन बाध्यते, कृते तु जरस्भावे *सन्निपात०* परिभाषया, तथाहि-स्वरादिसन्निपातेन जरस्भावो निष्पन्नो नोत्सहते स्वराद्यानन्तर्यं विहन्तुम्। यद्येवम्, 'अतिजरसम्, अतिजरसैः' इत्यप्राप्तिः, ‘अतिजरम्, अतिजरैः' इति भाव्यम्, तथाहि-(सेभिंसश्च) अकारान्तसन्निपातेन स्वरादिरादेशोऽकारान्तविघातिनं जरसादेशं प्रत्यनिमित्तं स्यात्, सन्निपातपरिभाषावशात्। अतिजरसं पश्येत्यत्र तु नाऽकारान्तसन्निपातकृतं स्वरादित्वमिति भवत्येव जरसादेशः, स च स्वरादिसन्निपातनिमित्तत्वादमो लुपं प्रत्यनिमित्तमिति लुबभाव उच्यते, युक्तमेवैतत्, यद् भाष्यम्-“इष्टमेवैतद् गोनीयस्येति" तदा “जरसो वा" (१.४.६०) इति सूत्रं नारब्धव्यमेवेति, धुड्जातिराश्रीयते न व्यक्तिरिति किं सम्प्रदायमात्रमुत किञ्चिन्निबन्धनमस्तीत्याह-धुटामित्यादि-काष्ठपूर्वात् तक्ष्णोतेः क्विपि जसः शसो वा श्यादेशेऽनेन नागमे "नां धुड्वर्यो०" (१.३.३९) इति वर्यान्ते कृते 'काष्ठतङ्क्षि' इत्यादि ।।६६।।
ल.न्यास-धुटामित्यादि-प्रागित्यनेन सह सम्बन्धाभावाद् धुटामित्यत्र “प्रभृत्यन्यार्थ०" (२.२.७५) इति न पञ्चमी। गोमन्ति “ऋदुदितः" (१.४.७०) इत्यनेन परत्वान्नागमेऽनेन नोऽन्तो न भवति ।।६६।।
लॊ वा ।१।४।६७।। बृन्न्यास-लो वेति। धुट इति प्रागिति चानुवर्तते, ततश्च र्ल इति सामान्यनिर्देशेऽपि पञ्चम्येव विज्ञायत इत्याह-रेफलकाराभ्यामिति। ऊर्जयतीति भ्राजादित्वात् क्विपि बहव ऊर्जा येष्विति जसः शसो वा “नपुंसकस्य शिः” (१.४.५५) इति श्यादेशेऽनेन रेफानागमे "मां धुड्वये०" (१.३.३९) इति वान्त्ये बहूञ्जि, बहूजि। सुष्ठु वल्गन्तीति क्विपि पूर्ववत् सुवङ्गि, सुवल्गि। बहूजिरेवेच्छन्त्यन्ये ।।६७।।
घुटि ।१।४।६८॥ बृन्यास-घुटीति। नपुंसकस्य घुटि परतो नोऽन्तो भवति' इति विधिरेव कस्मान्न भवति? उच्यते-नपुंसके शिमन्तरेणान्यस्य घुट्त्वाभावात् तत्र च “स्वराच्छौ” (१.४.६५) इत्यादिभिर्नागमस्य विहितत्वात् पारिशेष्यादधिकारोऽयमित्याह-अधिकारोऽयमित्यादि। आपादपरिसमाप्तेः पादपरिसमाप्तिं यावत्। अत्र हेतुः-निमित्तविशेषोपादानमन्तरेणेति। अधिकारग्रहणं कर्तव्यम्, अधिकारशब्दश्च कर्तृसाधनो भावसाधनो वा, विनियोगो हि लोकेऽधिकार उच्यते, स एवेह गृह्यते, अधिकारः क्रियते प्रतियोगं तस्यानिर्देशार्थः, योगे योगे तस्य ग्रहणं मा कार्षमित्येतदर्थम्, किमयमर्थोऽधिकारशब्देन परिगृहीतः? परिगृहीत इति ब्रूमः, कुतः? लोकात्, लोके हि 'अधिकृतोऽसौ ग्रामे, अधिकृतोऽसौ नगरे' इत्युच्यते, यो यत्र व्यापारे गच्छति, शब्देन चाप्यधिकृतेन कोऽन्यो व्यापारः शक्योऽवगन्तुमन्यदतो योगे योगे उपस्थानात, नहि परिस्पन्दरूपः शब्दव्यापारोऽस्ति; न कर्तव्यम्-वचनरहिताल्लोकव्यवहारादेवैतत्साध्यस्यार्थस्य सिद्धत्वात्, लोके हि निर्दिश्यमानमधिकृतं गम्यते, तद्यथा-'देवदत्ताय गौर्दीयताम्, यज्ञदत्ताय, विष्णुमित्राय' इति, गौरिति गम्यते; अत्र हि सम्प्रदानविभक्त्या सन्निहिता गोकर्मिका ददातिक्रियाऽपेक्ष्यते, अश्रुतकल्पनायाः श्रुतापेक्षणस्य लाघवात्, एवमिहापि “अचः” (१.४.६९) 'घुटि' इति। "ऋदुदितः” (१.४.७०) इत्यादावाकाङ्क्षादिवशात् प्रकृतस्यैव सम्बन्धो भविष्यति, नाप्रकृतस्य, उच्यते-अन्यनिर्देशो निवर्तकस्तस्मादधिकारः, लोके ह्यन्यस्य निर्देशो निवर्तको भवति, तद्यथा-'देवदत्ताय गौर्दीयताम्, विष्णुमित्राय कम्बलः' इति कम्बलो गोनिवर्तको भवति, एवमिहापि-“अनडुहः सौ” (१.४.७२) इति घुटो निवर्तकः स्यादित्यधिकारवचनम्। ननु तत्राप्यधिकारपरिमाणं न ज्ञायते-कियन्तमवधिमधिकारोऽनुवर्तत इति, तस्मादनुबन्धोऽपि कश्चिदासञ्जनीयः,
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४४१ यावतिथोऽनुबन्धस्तावतो योगानिति वक्तव्यम्, यावतिथो वर्णोऽनुबध्यते तावतो योगानधिकारो वर्तते। अथेदानीं यत्राल्पीयांसो वर्णा भूयांसश्च योगास्तत्र किं कर्तव्यम् ? भूयसि प्राग्वचनं कर्तव्यम्-'प्रागमुतः' इति; एतदपि न वक्तव्यम्-सन्देहमात्रमेतद् भवति, सर्वसन्देहेषु चेदमुपतिष्ठते-*व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्नहि सन्देहादलक्षणम् इति प्रागमुत इति व्याख्यास्यामः । यद्येवं नार्थोऽनेन, केनेदानीमधिकारो भविष्यति? लौकिकोऽयमधिकार इति। ननु चोक्तम्-अन्यनिर्देशो निवर्तक इति, सन्देहमात्रमेतद् भवति, संदेहे च व्याख्यास्यामः-दृष्टानुवृत्तिकत्वाद् घुड् अनुवर्तते, न सिरिति। किञ्चाचार्याचाराच्च, शैलीयमाचार्यस्य-'यत्र पृथगधिकारसूत्रं करोति तत्र विशेषेऽधिकारः सम्बध्यते, पादान्तं चानुवर्तते; यथा-अयमेव घुटीत्यधिकार इति; यत्र तूर्ध्वमप्यनुवर्तते तत्रावधिं निर्दिशति-यथा "प्राग् जितादण्" (६.१.१३) इत्यण, यस्तु सर्वत्रानुवर्तते तत्र न पृथग् निर्दिशति-“एदोतः पदान्तेऽस्य लुक्" (१.२.२७) इति पदान्ताधिकार इति; तत्र निवृत्तौ यतते-“स्वरेभ्यः" (१.३.३०) इति, अत्र हि बहुवचनस्य व्याप्त्यर्थत्वादुत्तरत्र नानुवृत्तिः, “सौ नवेतौ” (१.२.३८) इति सत्यपि "श-ष से श-ष-सं वा" (१.३.६) इति वाग्रहणम्, “वाद्यात्" (६.१.११) इति सत्यपि “नित्यं अजिनोऽण्" (७.३.५८) इति नित्यग्रहणम् ।।६८।।
ल.न्यास-घुटीति। अधिकारोऽयमिति-'नपुंसकस्य घुटि परतो नोऽन्तो भवति' इति विधिरेव कस्मान भवति? उच्यते-नपुंसकस्य शिमन्तरेणान्यस्य घुट्त्वाभावात्, तत्र च "स्वराच्छौ” (१.४.६५) इत्यादिभिर्नागमस्य विहितत्वात् पारिशेष्यादधिकारोऽयमिति।।६८।।
अचः ।१।४।६९॥
बृन्यास-अच इति। स्वरादिति धुटां प्रागिति चानुवर्तनात् सनकारस्याञ्चतेः प्राप्तेरभावाल्लुप्तनकारस्य निर्देश इत्याहअञ्चतेरिति। अच इति नोऽन्त इत्यस्य विशेषणाद्, घुटः परत्वमात्रमेव विज्ञायत इत्याह-तत्सम्बन्धिन्यन्यसम्बन्धिनि वेति। प्राञ्चतीति क्विपि “अञ्चोऽनर्चायाम्" (४.२.४६) इति नलोपे “दीर्घ-डयाब्०" (१.४.४५) इति सिलोपेऽनेन नागमे “पदस्य" (२.१.८९) इति चकारलोपे “युजञ्च-क्रुञ्चो नो ङः” (२.१.७१) इति ङकारे प्राङ् ।।६९।।
ऋदुदितः ।१।४।७०।। बृन्यास-ऋदुदित इति। शोभना दन्ता यस्येति “वयसि दन्तस्य दतृ" (७.३.१५१) इति दत्रादेशेऽनेन नागमे संयोगान्तलोपे सुदन्। करोतेः क्वसौ द्विवचनादौ कृते सौ चक्रिवान्। अथ उदितो धातोः “उदितः स्वरान्नोऽन्तः" (४.४.९८) इत्युपदेशावस्थायामेव नागमविधानात् कृते च नागमे "धुटां प्राग्" (१.४.६६) इत्यनुवर्तनादनेन नागमाभावः, ऋदिल्लक्षणस्तु कस्मान्न भवतीत्याह-पृथग्योग इत्यादि। अयमभिप्राय:-तत्र धात्वधिकारे भ्वादेरुदितः “उदितः स्वरानोऽन्तः" (४.४.९८) इत्यनेनैव सिद्धत्वादत्रोदितः पृथगारम्भादुदितोऽभ्वादेरेव तत्साहचर्यादितोऽपि अभ्वादेरेवेति नियमात् 'सम्राड्' इत्यादौ न भवति ।।७०।।
___ ल.न्यास-ऋदुदीत्यादि। पृथग्योगो भ्वादिव्युदासार्थ इति-अयमभिप्राय:-"उदितः स्वरानोऽन्तः" (४.४.९८) इत्यत्र धात्वधिकाराद् भ्वादेरुदित: “उदितः स्वरानोऽन्तः" (४.४.९८) इत्यनेनैव सिद्धत्वादत्र उदितः पृथगारम्भादुदितोऽभ्वादेरेव तत्साहचर्याददितोऽपि अभ्वादेरेवेति नियमात् 'सम्राट्' इत्यादौ न भवति ।।७० ।।
युज्रोऽसमासे ।१।४७१।। बृन्यास-युज्र इत्यादि । 'युज्रः' इत्यनेन स्याद्याक्षिप्तस्य नाम्नो विशेषणात् तत्र च तदन्तविधेर्भावात् समासेऽपि प्राप्तिरिति 'असमासे' इति प्रतिषेधोऽर्थवानिति, अयमेव च समासप्रतिषेधो ज्ञापयति-'अत्र प्रकरणे तदन्तविधिरस्ति' इति। युनक्तेः क्विपि
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનું
सिलोपेऽनेन नागमे संयोगान्तलोपे नस्य "युजञ्चक्रुञ्चः " (२.१.७१) इति ङकारे च युङ् । अश्वयुग् इति - अश्वं युक्तीति किप " ङस्युक्तं कृता" (३.१.४९) इति समासः अत्र 'असमासे' इति वचनान्न भवति । 'युज्रः' इति ऋकारोऽनुबन्धः किमर्थः ? "युजोऽसमासे" इत्युच्यमाने सिद्ध्यत्येवेत्याह- ऋदिदित्यादि । युजमापन्ना मुनय इति-युजेः क्रुत्संपदादित्वात् क्विप् ।।७१।।
ल. न्यास - युद्ध इत्यादि । असमास इति स्याद्याक्षिप्तस्य नाम्नो युज्र इति विशेषणात् तत्र च तदन्तविधेर्भावात् समासेऽपि प्राप्तिरिति असमासग्रहणम्, इदमेव ज्ञापयति-अत्र प्रकरणे तदन्तविधिरस्तीति । ।७१।।
अनडुहः सौ |१।४ । ७२ ।।
बृ०न्यास-अनडुह इत्यादि । ( अनस्पूर्वात् "वहीं प्रापणे" इत्यतः ) " अनसो वहे० " ( उणा० १००६) इति क्विपि सकारस्य डकारे “यजादि-वचेः किति" (४.१.७९) इति वृति सौ तलुकि "वाः शेषे" (१.४.८२) इति वादेशेऽनेन नागमे “पदस्य०” (२.१.८९) इत्यन्त्यलोपे अनड्वान् । प्रिया अनड्वाहो यस्येति, एकत्वे “पुमनडुनौ-पयो०” (७.३.१८३) इति कच्प्रसङ्गाद् बहुत्वेन विग्रहे पूर्ववत् स्यादौ प्रियानड्वान् । आमन्त्र्यसौ तु "उतोऽनडुञ्चतुरो वः " (१.४.८१) इति वत्वे - हे अनड्वन् ! इत्यादि। सत्यपि लिङ्ग(नाम)ग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्य० इति न्याये 'अनडुही' इत्यादौ धुडन्तत्वाभावान्न भवतीति ।। ७२ ।।
ल.न्यास-अनडुह इत्यादि । सत्यपि नामग्रहणे इति न्याये 'अनडुही' इत्यत्र धुडन्तत्वाभावान्न भवति । ननु 'अनड्वान्' इत्यत्र "स्रंस्-ध्वंस्-क्वस्स०" (२.१.६८) इत्यादिना दकारः कथं न भवति ? सत्यम् - प्राप्नोति परं विधानसामर्थ्यान्न भवति ।। ७२ ।।
पुंसो: पुमन्स् | १|४ | ७३ ॥
बृ०न्यास – पुंसोरित्यादि । "पातेर्हुम्सुः " ( उणा० १००२) इति डुम्सौ अन्त्यस्वरादिलोपे सावनेन पुमन्सादेशे “न्स्महतोः” (१.४.८६) इति दीर्घत्वे "पदस्य०" (२.१.८९) इत्यन्तलोपे पुमान् । "नाम्नः प्राग् बहुर्वा" (७.३.१२) इति बहौ बहुपुमान् । एकत्वे कच्प्रसङ्गात् प्रियाः पुमांसो यस्येति बहुत्वेन विग्रहे 'प्रियपुमान्' इत्यादि । प्रकृतेरुदित्त्वात् प्रियाः पुमांस या अधातूदृदितः" (२.४.२) इति ङीः, सैव प्रकृष्टा " द्वयोर्विभज्ये च तरप्" (७.३.६) इति तरप्यापि च "ऋदुदित्तर-तम-रूप० ' (३.२.६३) इति ह्रस्वत्वं पुंवद्भावविकल्पो भवतीत्याह - पुंसोरित्यादि ।। ७३ ।।
"
ल. न्यास - पुंसोरित्यादि । पुंसोरुदित्त्वादिति ननु “पातेर्हुम्सुः " ( उणा० १००२) इति उदनुबन्धः कृतोऽस्ति, तेनापि प्रियपुंसीतरेत्यादि रूपत्र सेत्स्यति, किमत्रोदनुबन्धेन ? उच्यते-यदा अव्युत्पत्त्याश्रयणं तदाऽत्र सूत्रे कृतस्योकारस्य फलम्, व्युत्पत्तौ तु फलमौणादिकस्य, यथा -भवतुशब्दो "भातेर्डवतुः " ( उणा० ८८६) इति व्युत्पादितोऽपि सर्वादो उदनुबन्धः पठितोऽव्युत्पत्तिपक्षार्थम् । प्रियपुमानिति - बहुत्वे वाक्यम्, एकत्वे तु “पुमनडुन्नौ०” (७.३.१७३) इति कच् स्यात् । ङी- र्हस्व-पुंवद्विकल्पेति ङीर्नित्यं हस्व-पुंवत्त्वयोश्च विकल्पः ।।७३।।
ओत औ: । १।४।७४।।
बृ०न्यास-ओत इत्यादि। सुगौः, अतिगौः कुत्सितो गौः - " किं क्षेपे" (३.१.११०) इति समासे किंगौः, न गौःअगौः, "पूजास्वतेः प्राक् टात्" (७.३.७२) इति "न किमः क्षेपे" (७.३.७०) इति "नञ्-तत्पुरुषात्" (७.३.७१) इति च समासान्तप्रतिषेधः । चित्रा गौर्यस्येति "गोश्चान्ते हस्वो० " (२.४.९६) इति हस्वत्वे चित्रगुः, अत्र परत्वात् पूर्वं ह्रस्वत्वे कृते पश्चाद् घुट्योकाराभावाद् ‘ओतः' इति वचनादौकारो न भवति, वर्णविधित्वात् स्थानिवद्भावो नास्ति । अथ 'हे चित्रगो !' इत्यत्रौकारस्य विद्यमानत्वात् कस्मान्न भवति ? उच्यते - सेरभावालाक्षणिकत्वाद् वा न भवति, नह्यस्य "जस्येदोत्" (१.४.२२) इतिवत् साक्षादुच्चारणमस्ति, किन्तु गुण इति
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४४३ सामान्येन विधानात्। हे चित्रगव इति-पूर्ववद् ह्रस्वत्वे “जस्येदोत्” (१.४.२२) इत्योत्वे विहितविशेषणादोकारविधानसामर्थ्याञ्चौत्वाभावादवादेशः ।।७४।।
ल.न्यास-ओत औरिति। चित्रगुरित-अत्र परत्वात् पूर्वं हस्वत्वे कृते पश्चाद् घुटि ओकाराभावाद् 'ओतः' इति वचनादौकारो न भवति, वर्णविधित्वाञ्च स्थानिवद्भावो नास्ति। अथ 'हे चित्रगो!' इत्यत्र ओकारस्य विद्यमानत्वाद * उभयोः स्थानिनोः स्थाने०* इति न्यायेन सेर्व्यपदेशे सति प्राप्नोति कस्मान भवति? उच्यते-यदा उकारव्यपदेशस्तदा सेरभावाद् यदा तु सेर्व्यपदेशस्तदा लाक्षणिकत्वान भवति।।७४ ।।
-
आ अम्-शसोऽता ।१।४।७५।। बृन्यास-आ अमित्यादि। अम्-शस इति षष्ठ्यन्तम् ‘अता' इत्यस्य विशेषणमित्याह-अम्-शसोरकारेणेति। स्याद्य-धिकारात स्यादिसम्बन्धिन एवामो ग्रहणात त्याद्यमो ग्रहणं न भवतीत्याह-स्यादावित्यादि ।।७५।।
अमित्यादि। नन्वत्र अतेति किमर्थम? यत एतदिनाऽपि 'गाः' इत्यादि प्रयोगजातं "समानानां०" (१.२.१) इति दीर्घ सिद्ध्यतीति, उच्यते-अतेति पदं विना पुलिँङ्गे"शसोऽता०" (१.४.४९) इति स्त्रीलिङ्गे"लुगातोऽनापः" (२.१.१०७) इति प्रवर्तेयाताम्, ततश्च 'गान्, गः' इत्याद्यनिष्टं स्यात्, स्थिते तु “शसोऽता०" (१.४.४९) इत्यनेनैव दीर्घस्य संनियोगे नकारोऽभाणि। अचिनवमिति-अत्र आदी "समानादमोऽतः" (१.४.४६) इत्यमोऽकारस्यापि लुग् न भवति, तत्रापि स्याद्यधिकारात् ।।५।।
पथिन्-मथिनृभुक्षः सौ ।१।४।७६॥ बृन्यास-पथिनित्यादि-समाहारद्वन्द्वात् षष्ठी, समाहारेण च समाहार्युपलक्षणमित्याह-पथिन् मथिनित्यादि-अत्र घुटीति सम्बन्धात् सीत्यकरणात् सुप् न गृह्यते। “पथे गतौ" “मन्थश् विलोडने” इत्याभ्याम् “पथि-मन्थिभ्याम्०" (उणा० ९२६) इति कितीन्प्रत्यये पथिन् मथिन्, “अर्ते क्षिनक्०" (उणा० ९२८) इति भुक्षिनकि ऋभुक्षिन्, एभ्यः सौ “थो न्थ्” (१.४.७८) इति न्थादेशे “ए:" (१.४.७७) इत्याकारेऽनेन नकारस्याकारे "समानानां तेन०" (१.२.१) इति दीर्घादेशे च पन्थाः। कथमिति-हे सुपथिन् ! इत्यादावामन्त्र्ये नलोपस्य प्रतिषेधात् क्लीबे च पाक्षिकत्वाद् नकारान्तत्वादनेनाकारः कस्मान्न भवति? । समाधत्ते-अत्रेत्यादिअयमर्थः-कृताकृतप्रसङ्गित्वेन “अनतो लुप्" (१.४.५९) इत्याकारात् पूर्वं सेलृप्तत्वात् “लुप्यवृल्लेनत्" (७.४.११२) इति च स्थानि-वद्रावस्य प्रतिषेधात् सेरभावात् सो विधीयमान आकारो न भवति। नकारान्तनिर्देशादिति-पन्थानमिच्छति “अमाव्ययात् क्यन् च" (३.४.२३) इति क्यनि नलोपे दीर्घत्वे पथीयतेः क्विपि “अतः" (४.३.८२) इत्यलोपे “वोः प्वव्यञ्जने" (४.४.१२१) इति यलोपे पथी:, *नकारान्तनिर्देशादनकारान्तत्वादिह न भवतीत्यर्थः। सुखाकरस्त्वकारलोपस्य स्थानिवद्भावाद् व्यवधानादनर्थकत्वाञ्च न भवतीति मन्यते, येन ह्यर्थेनार्थवान् पथिशब्दो लोके न तेन पथीः, व्याकरणे रूपवदर्थोऽप्यङ्गीक्रियत इति *स्वं रूपम् * इत्यत्र रूपावधारणसमये परिग्रहीष्यते, न च तस्य क्यन्नर्थः सम्भवी 'पथिन्' इत्यस्यातदर्थत्वात्, अत एवोच्यते*अर्थान्तरसंक्रमितोऽनर्थकान भिद्यते*, तदा तु नकारान्तनिर्देशात् पथिन्शब्दस्यार्थवतो ग्रहणादनकारान्तस्य पथीत्यस्य तदर्थाभावेऽनर्थकत्वान भवतीति व्याख्यायते। पन्था इत्यादौ सानुनासिकस्याप्यादेशो भवन् “लि लौ” (१.३.६५) इत्यत्र द्विवचनेन ज्ञापितत्वाच्छुद्धस्योञ्चारणाद् वा निरनुनासिक एव भवति ।।७६।।
ल.न्यास-पथिनित्यादि-अत्र घुटीति सम्बन्धात् साविति श्लिष्टनिर्देशेन सुप् न गृह्यते। पन्था इति-अत्र सानुनासिकस्याप्यादेशो भवन् “लि लौ” (१.३.६५) इत्यत्र द्विवचनेनैव ज्ञापितत्वाद् निरनुनासिक एव भवति। पथीरिति-पन्थानमिच्छति क्यनि नलोपः, स च "दीर्घश्चियङ्” (४.३.१०८) इति परे कार्येऽसन्न भवति, यतः “रात् सः" (३.१.९०) इत्यतः प्रागेव यत् सूत्रं तदेवासद् भवति, इदं तु "रात् सः" * ला.सू. सम्पादितपुस्तके 'नकारान्तनिर्देशादकारान्तत्वादिह' इति पाठो दृश्यते।
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (२.१.९०) इत्यतः परमिति नासत, ततः पथीयतीति क्विपि अलोपे यलोपे चेदं रूपम्। नन्वनेनाऽऽत्वरूपे स्यादिविधौ विधातव्ये नलोपस्यासिद्धत्वात्रान्तत्वमस्ति, न च वाच्यम् “अतः" (४.३.८२) इत्यल्लुक: "स्वरस्य परे०" (७.४.११०) इति स्थानिवद्भावेन नान्तत्वानुपपत्तिरिति, यतः प्रत्यासत्तेर्यनिमित्तो लुक् विधिरपि यदि तनिमित्तो भवतीति व्याख्यानात्, अत्र तु अस्य लुक् क्विपि, आत्वं तु सौ प्रत्यये प्राप्नोतीति कृत्वात्र नान्तत्वमस्त्येवेति प्राप्नोत्यात्वम्, सत्यम्-नान्तेति व्यावृत्तिबलादेव न भवति, अन्यथा यत्र कुत्रापि नलोपस्तत्र सर्वत्राप्यमीषां पथ्यादीनां ध्वनीनामनेनाऽऽत्वलक्षणे स्यादिविधौ कर्तव्ये “ण-षमसत्परे०" (२.१.६०) इति न्यायेन नलोपस्यासिद्धत्वे नान्तत्वसद्भावादनेनात्वं भवेदेवेत्यत्र सूत्रे नान्तनिर्देशोऽनर्थकः स्यात्, तस्माद् यत्र साक्षानान्तत्वममीषां भवति तत्रेदं प्रवर्ततेऽन्यत्र तु व्यावृत्तिरिति सर्वं समीचीनम्। तर्हि "दीर्घड्याब्" (१.४.४५) इति सूत्रेण सेल्क् कस्मान्न भवति? यतोऽयमपि स्यादिविधिः, स्यादिविधौ च नलोपोऽसन् भवतीति, सत्यम्-“दीर्घड्याब्०" (१.४.४५) इत्यत्र सावधारणं व्याख्येयम्-व्यञ्जनान्तादेव यदि सिर्भवतीति, विहितविशेषणाद् वा यत्र एभ्यः परः सिर्विहितो भवति तत्र लुग् भवति, अत्र त्वीकारान्ताद् विहितो न व्यञ्जनान्तादिति। तर्हि या सा'इत्येवमादिषु सेक् न प्राप्नोति, सत्यम्-यत्रैतेषां मध्यादेकस्माद् विहितो भवति, कार्यान्तरेषु च कृतेषु पश्चादेतेषामेव मध्येऽन्यतमस्मात् परो भवति, तत्रापि भवति, तेनानयोः प्रयोगयोर्व्यञ्जनान्तात् परो विहितः कार्यान्तरेषु च सत्सु विद्यते आबन्तादिति सेल्ग् भवत्येव। 'यः सः' इत्यनयोस्तु व्यञ्जनान्ताद् विहितोऽस्ति, परम् “आ द्वेरः" (२.१.४१) इत्यादिकार्येषु कृतेषु सत्सु पश्चादमीषां मध्यादेकस्मादपि परो नास्तीति न सेर्लुक्। बहुभुक्षा इति-"ऋ-लुति हस्वो वा" (१.२.२) इति हस्वः, स्त्रीत्वाभावादितः कच् न भवति। हे सुपथिन्!, हे सुपथि! इति-"क्लीबे वा" (२.१.९३) इत्यनेन वा नस्य लोपः।।७६।।
एः ।१।४७७।। बृन्यास-एरिति। पथ्यादीनामेकारस्यासंभवाद् ‘ए:' इति इकारात् षष्ठीत्याह-ए: इकारस्येति। सुपन्थानीति-शोभनः पन्था येष्विती विग्रहे जसि रूपम् ।।७।।
ल.न्यास-एरिति। पथ्यादीनामेकारस्यासम्भवाद् ‘ए:' इति इकारात् षष्ठीत्याह-इकारस्येति ।।७७।।
थो न्थ् ।१।४।७८॥ बृन्यास-थो न्थिति। अनेकवर्णत्वात् सर्वस्य प्राप्तौ 'थः' इति स्थानिविशेषार्थम्, ऋभुक्षिनिवृत्त्यर्थं च। उदाहरणं तु पूर्वकथितमेवेत्याह-तथैवोदाहतमिति ।।७८।।
ल.न्यास-थो न्थिति-अनेकवर्णत्वात् सर्वस्य प्राप्तो 'थः' इति स्थानिविशेषार्थमृभुक्षिनिवृत्त्यर्थं च ।।७८ ।।
इन् ङी-स्वरे लुक् ।१।४।७९।।
बृन्यास-इन् ङीत्यादि। निमित्तविशेषानुपादाने घुडधिकारस्य निर्णीतत्वात्, 'स्वरे' इति निमित्तविशेषोपादानात्, घुटि च पथ्यादीनामिनो विशेषविधेविषयत्वादघुट्स्वर एवावसीयत इत्याह-अघुट्स्वरादाविति। सुपथी इति-शोभनः पन्था यस्या ययोर्वेति 'ऋक्पू:पथ्यपोऽत्" (७.३.७६) इति समासान्तस्य “पूजास्वतेः प्राक् टात्" (७.३.७२) इति प्रतिषेधात्, उणादीनामव्युत्पन्नपक्षस्याश्रयणादिनन्तत्वाभावात् “इनः कच्” (७.३.१७०) इत्यस्याप्यप्रवृत्तेर्नान्तत्वात् “स्त्रियां नृतोऽस्वस्रादेङ8:" (२.४.१) इति ड्याम्, कुलविशेषणत्वे नपुंसकत्वाद् “औरी:” (१.४.५६) इतीकारे वाऽनेनेनो लुक्; एवम्-'सुमथी' इत्यादावपि। अभेदनिर्देश इतिभेदनिर्देशे हि “षष्ठ्यान्त्यस्य" (७.४.१०६) इति अन्त्यस्य न एव लोपः स्यादित्यर्थः ।।७९।।
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-२
४४५ ल.न्यास-इन् डीत्यादि। अघुट्स्वरादाविति-डीसाहचर्याद् अघुटीति विशेषणं ज्ञेयम्, तर्हि स्यादिमन्तरेणापि प्राप्नोतीति न वाच्यम्, स्याद्यधिकाराश्रयणात्, ङीग्रहणस्य वैयर्थ्यप्रसङ्गाञ्च, निमित्तविशेषानुपादाने घुटीत्यधिकारस्य निर्णीतत्वात् 'स्वरे' इति निमित्तविशेषोपादानाद् घुटि च पथ्यादीनामिनो विशेषविधिविषयत्वादघुट्स्वरे इत्यवसीयते । सुपथी स्त्री कुले वेति-व्युत्पत्तिपक्षे सुभ्वादित्वात्, उणादीनामव्युत्पत्रानि नामानीति पक्षाश्रयणाद् इनन्तत्वाभावादिनः कच् न भवति, समासान्तविधेरनित्यत्वाद् “ऋक्पू:०" (७.३.७६) इत्यपि न, नान्तत्वात् “स्त्रियां नृतो." (२.४.१) इति डोः ।।७९।।
वोशनसो नश्चामन्त्र्ये सौ ।१।४।८०।। बृन्यास-वोशनस इत्यादि। नकारादादेशात् श्रुतश्चकारोऽन्यस्यासम्भवात् पूर्वसूत्रोपात्तं लुग्लक्षणमादेशान्तरं समुञ्चिनोतीत्याह-नकार इत्यादि। वष्टे: “वष्टे: कनस्" (उणा० ९८५) इति कनसि “वशेरयङि" (४.१.८३) इति वृति उशनस्, तत्रामन्त्र्ये सावनेनान्तस्य नकार-लोपयोः कृतयोः “दीर्घड्याब" (१.४.४५) इति “अदेतः स्यमोलुंक" (१.४.४२) इति सेलोपे तद्विमुक्तपक्षे च सिलोपरुत्वादौ रूपत्रयम् ।।८।।
ल.न्यास-वोशनस इत्यादि। यदा*सर्वविधिभ्यो लोपः* इति न्याय आश्रीयते तदा से: स्थानिवद्भावेन कार्यम् ।।८।।
उतोऽनडुचतुरो वः ।१।४।८१।। बृन्यास-उत इत्यादि-यद्यपि निमित्तविशेषानुपादाने घुटीत्यधिक्रियते तथाप्युत्तरत्र विशेषग्रहणादामन्त्र्यसिरेवात्रानुवर्तते। सूत्रे सस्वरस्य निर्देशाद् उत्तरत्र वादेशस्य सस्वरस्य विधानात् तत्प्रस्तावात् सस्वर एव भवति। (हे प्रियानड्वन्!) प्रिया अनड्वाहो यस्येति, एकत्वे कच्प्रसङ्गाद् बहुत्वेन विग्रहः। (हे अतिचत्वः!) चतुःशब्दार्थप्राधान्येनैकामन्त्रणासम्भवे चतुःशब्द उपसर्जनसमास एवोदाहियते। बहुव्रीहौ चतुःशब्दः प्रियशब्दादेवोत्तरः सम्भवति “प्रियः" (३.१.१५७) इति पूर्वनिपातारम्भात्, अन्यत्र तु “विशेषण-सर्वादि-संख्यं०" (३.१.१५०) इति चतुःशब्दस्यैव पूर्वनिपात: संभवतीत्युदाहरति-हे प्रियचत्वः! इति। सत्यपि *नामग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्य०* इति ‘हे अनडुहि !' इत्यत्र गौरादिनिपातनाद् वत्वाभावः, एवमुत्तरत्रापि ।।८१।।
ल.न्यास-उतोऽनडुछेत्यादि-उत्तरत्र शेषग्रहणादामन्त्र्यसिरेवानुवर्तते, न तु विशेषनिमित्तानुपादानाद् घुटीति। सत्यपि *नामग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्य०* इति 'हे अनडुहि !' इत्यत्र गौरादिनिपातनाद् वत्वाभावः, एवमुत्तरत्रापि। चतुःशब्दस्यार्थप्राधान्येन एकामन्त्रणासम्भवे समासे उपसर्जनीभूत एवोदाहियते ।।८१।।
वाः शेषे ।१।४।०२।। बृन्यास-वाः शेष इति। उपयुक्तादन्यः शेष उच्यते, उपयुक्तश्च पूर्वसूत्रे आमन्त्र्यसिरेवात आह-आमन्त्र्यविहितेत्यादि।।८२।।
ल.न्यास-वाः शेष इति। इह शेष इति-अत्र सूत्रे शेषस्य घुट आघ्रातत्वाद् एतत्सूत्रमुक्त: प्राक्तनसूत्रविषय इति भावः ।।८२।।।
सख्युरितोऽशावेत् ।१।४।८३।। बृन्न्यास-सख्युरित्यादि। इत इति सख्युरित्यस्य स्थानित्वेन विशेषणमित्याह-सखिशब्दस्येत्यादि। “षन भक्तो" अतः “सनेडखिः” (उणा० ६२५) इति डखिप्रत्ययेऽन्त्यस्वरादिलोपे सखि, ततः प्रथमाद्विवचनादौ घुटि अनेनैकारे आयादेशे च सखायो इत्यादि। प्रथमैकवचने “ऋदुशनस्पुरुदंशो०" (१.४.८४) इति विशेषेण डादेशविधानानोदाहतम्। सख्यो इति-सखिशब्दस्य “नारी
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सखी-पञ्जू श्वश्रू" (२.४.७६) इति निपातनात् सखी, ततो द्विवचनम्। सत्यपि नामग्रहणे *लिङ्गविशिष्टस्य० * इति *एकदेशविकृतस्यानन्यवत्त्वे* अपीति च इत इति वचनान्न भवति, अनयोश्च न्याययोरस्तित्वे इदमेवेद्ग्रहणं ज्ञापकमित्याह-इदमेवेत्यादि। अथ शौ सति (*आदेशादागमः* इति न्यायाद् ऐत्त्वात् प्रथममेव) नागमेन भवितव्यम्, ततश्च तेन व्यवधानादैकारो न भविष्यति, न च द्वयोरन्यत्र सावकाशत्वात् परत्वादेकारः स्यादिति वाच्यम्, कृतेऽप्यैकारे "क्लीबे" (२.४.९७) इति हस्वत्वे पश्चाद् नागमे दीर्घत्वे च न कश्चिद् दोषः, नैतदस्ति * असिद्ध बहिरङ्गमन्तरङ्गे* इति घुनिमित्तस्यैकारस्य बहिरङ्गत्वाद् हस्वत्वे कर्तव्येऽसिद्धत्वात्। ननु भवत्वेवं तथापि कृताकृतप्रसङ्गित्वेन नित्यत्वात् पूर्वं नागम एव घुड्व्यवधायको भविष्यति, नैवम्-कृतेऽपि नागमे प्रकृतिभक्तत्वेनाव्यवधायकत्वादैकारोऽपि नित्य इति द्वयोनित्यत्वादैकार एव स्यादिति शिप्रतिषेधः ।।८३।।।
ल.न्यास-सख्युरित्यादि। ननु प्रक्रियालाघवार्थ “सख्युरितोऽशावाय्" इति क्रियताम्, किमैत्करणेन? न-"अनेकवर्ण०" (७.४.१०७) इति सकलस्यापि स्यात्। न च *निर्दिश्यमानानां०* इति इत एवायमिति वाच्यम्, यतो विभक्तिसामान्येन सखिशब्दस्य विशेष्यत्वेन इकारस्य विशेषणत्वेन च निर्दिश्यमानत्वाभावात्। अशाविति-अथ शो सति आदेशादागमः इति न्यायाद् ऐत्वात् प्रथममेव नागमेन भाव्यम्, ततस्तेन व्यवधानादैकारो न भविष्यतीति, न च द्वयोरप्यन्यत्र सावकाशत्वादैकारः स्यादिति वाच्यम्, कृतेऽप्यैकारे "क्लीबे" (२.४.९७) इति हस्वत्वे ततो नागमे दीर्घत्वे च न कश्चिद् दोषः, नैवम्-असिद्धं बहिरङ्गम् इति घुनिमित्तस्यैकारस्य बहिरङ्गत्वाद् ह्रस्वत्वे कर्तव्येऽसिद्धत्वात्। ननु भवत्येवं तथापि कृताकृतप्रसङ्गित्वेन नित्यत्वात् पूर्वं नागम इति घुटव्यवधायको भविष्यति, नैवम्-कृतेऽपि नागमे प्रकृतिभक्तत्वेनाव्यवधायकत्वाद् ऐकारोऽपि नित्य इति द्वयोनित्ययोः परत्वादैकार एव स्यादिति शिप्रतिषेधः। अतिसखीनि पूजितः सखा येषु कुलेषु, यद्वा सखिशब्दो नपंसकोऽपि लक्ष्येष दश्यते ।।८।।
ऋदुशनस्-पुरुदंशोऽनेहसश्च सेर्डा ।१।४।०४।। बृन्न्यास-ऋदुशनसित्यादि-समाहारद्वन्द्वात् पञ्चमी। ऋकारान्तस्य “अझै च” (१.४.३९) इत्यरि प्राप्ते, त्रयाणां तु “दीर्घड्याब्०" (१.४.४५) इति सिलोपे “अभ्वादेरत्वसः सौ” (१.४.९०) इति ("सो रुः" २.१.७२ इति, "र: पदान्ते०" १.३.५३ इति च) दीर्घत्व-सत्व-विसृष्टेषु, सखिशब्दस्य त्वैत्वे प्राप्ते डारम्भः, डकारः “डित्यन्त्यस्वरादेः” (२.१.११४) इति विशेषणार्थः । पुरुं दशतीति “विहायस्सुमनस्पुरुदंशस्०" (उणा० ९७६) इत्यसि पुरुदंशा। नञ्पूर्वादीहे: “नज ईहेरेहेधौ च” (उणा० ९७५) इत्यसि एहादेशे च अनेहा 1।८४।।
ल.न्यास-ऋदुशनसित्यादि-ऋकारान्तस्य अझै च" (१.४.३९) इत्यरि त्रयाणां “दीर्घड्याब" (१.४.४५) इति सिलोपे “अभ्वादे०" (१.४.९०) इति दीर्घत्वे “सो रुः" (२.१.७२) इति रुत्वे च, सखिशब्दस्य तु ऐत्वे प्राप्ते डाऽऽरम्भः। हे अनेहः! इत्यत्र “न सन्धिः" (१.३.५२) इति सन्धिनिषेधः ।।८४ ।।
नि दीर्घः ।११४८५॥
बृन्यास–नि दीर्घ इत्यादि। घुटीति नीत्यस्याऽऽधारस्याऽऽधार इत्याह-धुटि परे यो नकारस्तस्मिन्निति। स्वरस्येतिअयमभिप्रायः-“एक-द्वि-त्रिमात्रा हस्व-दीर्घ-प्लताः" (१.१.५) इति 'स्वराः' इत्यनेन संहितायां षष्ठ्यर्थे प्रथमाव्याख्यानात् *हस्वदीर्घ-प्लुताः स्वराणां स्थाने भवन्ति इति परिभाषाविज्ञानात् “अवर्ण-कवर्ग-ह-विसर्गाः कण्ठ्याः " इति 'झुग्नः' इत्यत्र सत्यपि घकारस्य कण्ठ्यत्वे दीर्घो न भवति। स्रुचपूर्वाद्धन्तेः “अचित्ते टक्" (५.१.८३) इति टकि “गम हन-जन०" (४.२.४४) इत्यकारलोपे “हनो ह्रो नः" (२.१.११२) इति घ्रादेशे झुग्नः, तमाचष्टे "णिज् बहुलं०" (३.४.४२) इति णिच् ।।८५।।
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट- २
૪૪૭
ल. न्यास-नि दीर्घ इति । राजेति स्यादिविधौ कर्तव्ये नलोपस्यासत्त्वात् प्रथमं लुक् न । सुग्नयतेः क्विबिति-स्रुचो हन्ति " अचित्ते टक्” (५.१.८३) अधिकरणे तु "स्थादिभ्यः कः " ( ५.३.८२) "गम-हन०" (४.२.४४) इत्यलुक्, “हनो ह्रो घः” (२.१.११२) दीर्घविधित्वाद् णेः स्थानिवद्भावो न भवति, सौ “नाम्म्रो नोऽनह्नः " (२.१.९१) इति नलोपः, ततः “पदस्य " (२.१.८९) इति घलोपः ।।८५ ।।
न्स्-महतोः ।१।४।८६ ॥
बृ०न्यास—न्स्-महतोरिति। 'न्स्' इत्यत्र स्वरस्यासम्भवात्, घुटा प्रत्ययेन स्यादित्वादाक्षिप्तं नाम विशिष्यते, विशेषणे च तदन्तविधिः, महच्छब्दस्य च स्वरोऽस्त्येव न तत्र विशेषणात् तदन्तविधिरित्याह- न्सन्तस्येत्यादि । "मह पूजायाम्" अतः "द्रुहिवृहि-महि-वृषिभ्यः कतृः” (उणा० ८८४) इति कतृप्रत्यये महत्, महच्छब्दस्तावन्नामत्वं न व्यभिचरति, तत्संनियोगनिर्दिष्टस्य न्सन्तस्यापि नामत्वाव्यभिचारेणैव ग्रहणम् ||८६ ।।
ल.न्यास-न्स्-महतोरिति-अत्र औणादिको " द्रुहिवृहि० " (उणा० ८८४) इत्यनेन कतृप्रत्ययान्तो व्युत्पन्नोऽव्युत्पन्नो वा महच्छब्दो ग्राह्यः, यस्तु शत्रन्तस्तस्य महत्रित्येव, न त्वनेन दीर्घः, लक्षण-प्रतिपदोक्तयोः ० इति न्यायात्, यतः शतृप्रत्ययान्तं महदिति रूपं लाक्षणिकं कतृप्रत्ययान्तं तु प्रतिपदोक्तम्, एतच वत्स ऋषभावूचतुः । सर्पीषीति अत्र "न्स्- महतोः " (१.४.८६) इत्यनेन दीर्घलक्षणे स्यादिविधौ विधातव्ये 'ण-षमसत् परे० " (२.१.६०) इत्यनेन षत्वमसत् । महत्साहचर्यादिति 'महत्' इति शुद्धो धातुः क्विबन्तो न सम्भवति, तत्साहचर्यादन्यस्यापि शुद्धधातोः क्विबन्तस्य न भवति, नामधातुस्तु महदपि क्विबन्तः संभवति, अतोऽन्यस्यापि नामधातोः क्विबन्तस्य भवति, महच्छब्दस्तावनामत्वं न व्यभिचरति, तत्संनियोगनिर्दिष्टस्य न्सन्तस्यापि नामत्वाव्यभिचारिण एव ग्रहणम् । महती कुले इति-श्रेयसः पश्य, श्रेयसी कुले इति तु न दर्श्यते, न्सन्तत्वाभावेन द्व्यङ्गविकलत्वात् ।।८६।।
इन्- हन्- पूषा- ऽर्यम्ण: शि - स्योः । १।४।८७ ।।
बृ० न्यास - इन्- हनित्यादि । "दमूच् उपशमे" अतः " पञ्चमाडुः " ( उणा० १६८) इति डे दण्डः, सोऽस्त्येषामिति *अतोऽनेकस्वरात्” (७.२.६) इतीनि जसः शसो वा शावनेन दीर्घत्वे दण्डीनि । “सृजंत् विसर्गे" सृज्यत इति “क्रुत्सम्पदादिभ्यः” (५.३.११४) इति क्विप्, "ऋत्विज्-दिश्-दृश्-स्पृश्- स्रज् ०" (२.१.६९) इत्यादिज्ञापकनिपातनाद् रत्वे स्रज् साऽस्ति येषामिति 'अस्तपो माया - मेधा-स्रजो विन्” (७.२.४७) इति विनि पूर्ववज्जसादौ स्रग्वीणि । वाग्ग्मीनीति प्रशस्ता वागेषामस्तीति "ग्मिन्" (७.२.२५) इति ग्मिनि। इनः प्रत्ययत्वेन केवलस्यासम्भवात् तदन्तस्य ग्रहणमित्याह - इनन्तस्येति । हन्निति हन्तेः क्विबन्तस्येदं ग्रहणम्, न च हन्तेः केवलस्य क्विब् दृश्यत इति तदन्तमुदाहरति-भ्रूणहानि, इत्यादि । भ्रूणपूर्वाद्धन्तेः "ब्रह्म-भ्रूण-वृत्रात् क्विप्” (५.१.१६१) इति क्विपि पूर्ववज्जसादौ भ्रूणहानि । बहवो भ्रूणहनो येषु कुलेषु इति बहुव्रीहौ बहुभ्रूणहानि। पूषाऽर्यम्णोः स्वप्रधानायां वृत्तौ शेरसम्भवात् तावुपसर्जनसमस्तावुदाहरति- बहुपूषाणि, इत्यादि । नन्विन्नादीनां नान्तत्वात् शि-स्योर्घुट्त्वात्, “नि दीर्घः " (१.४.८५) इत्यनेनैव दीर्घः सिध्यति, किमनेनेति ? उच्यते-सिद्धे सत्यारम्भो नियमाय इति नियमार्थत्वादित्याह - नियमार्थं वचनमिति। नियमश्चेह द्विधा सम्भवति इन्- हन्-पूषाऽर्यम्णां शि-स्योरेव, इन्- हन्- पूषा - ऽर्यम्णामेव शि-स्योरिति, तत्र पाश्चात्ये नियमे शि-स्यो - रिन्नादिभ्योऽन्येषां दीर्घनिवृत्तिरिन्नादीनां पुनः सर्वत्र दीर्घप्रवृत्तिरिति “नि वा " (१.४.८९ ) " अभ्वादेरत्वसः सौ" (१.४.९०) इति चेन्नादिभ्योऽन्यस्य शि-स्योर्दीर्घारम्भोऽनर्थकः स्यात् तस्मात् पूर्वक एव नियम इत्याह-एषामिति । यद्येषां शिस्योरेव दीर्घ इति नियमसामर्थ्यादेव दीर्घो न भविष्यति (तर्हि) किम् " अहन्पञ्चमस्य०" (४.१.१०७) इत्यत्र हन्वर्जनेन ? न च घुट्प्रकरणत्वात् घुट्येव दीर्घस्य नियमेन निवृत्त्या भाव्यं नान्यत्रेति 'वृत्रहणि' इति सप्तम्येकवचने "ई ङौ वा " (२.१.१०९) इत्यलोपाभावपक्षे “अहन्पञ्चमस्य क्वि- क्ङिति" (४.१.१०७) इति दीर्घप्रसङ्ग इति वाच्यम्, योगविभागात्, 'इन्- हन्-पूषा-ऽर्यम्णः' इत्येको योगः, 'शि-स्योः '
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન इति द्वितीयः, तत्र पूर्वेण योगेन घुटीत्यनुवर्तनाद् इन्नादीनां “नि दीर्घः” (१.४.८५) इति “अहन्पञ्चमस्य क्वि-क्ङिति" (४.१.१०७) इति च दीर्घत्वं प्राप्तम्, घुट्येव दीर्घा भवतीति नियमात् 'वृत्रहणि' इत्यादौ सप्तम्यां दीर्घा निवर्तते, द्वितीयेन तु 'वृत्रहणौ' इत्यादौ घुट्लक्षणः । एकयोगेऽप्यदोषः-अनाश्रितघुटिवशेषणप्रत्ययत्वमात्रसमाश्रयेण शि-स्योर्नियमकरणात्। यद्येवं वृत्रहेवाऽऽचरति वृत्रहायते, दण्डीभूत इति “दीर्घ-चिव-यङ्-यक्-क्येषु च” (४.३.१०८) इति दीर्घत्वं न प्राप्नोति, नैवम्-प्रकरणादुपान्त्यस्यैव दीर्घस्य व्यावृत्तिर्न स्वरान्तलक्षणस्य। किञ्च, एकस्मिन्नपि योगे घुट्टिनवृत्तावपि न दोषः, यतो द्विविधो घुट शिः, स्यमौजसश्च, तत्र शिर्नपुंसकस्य, अन्ये तु स्त्रीपुंसयोरिति, तत्र तुल्यजातीयापेक्षे नियमे समाश्रीयमाणे व्यवच्छेद्याभावादनर्थक एव नियमः स्यादिति नियमविधानसामर्थ्यात् सर्वस्य दीर्घस्य नियमेन व्यावृत्तिरिति, यदाह-श्रीकय्यट:- यदि तुल्यजातीयापेक्षो नियम आश्रीयते तदा शेर्नपुंसकलिङ्गसम्बन्धित्वं घुट्त्वं चास्तीति तदाश्रये नियमे विज्ञायमानेऽयमर्थः स्यात्-‘इन्नादीनां नपुंसकानां शावेव घुटि दीर्घो भवति, न घुडन्तरे' न च तेषां नपुंसकानामन्यो घुडस्तीति नियमविधानसामर्थ्यात् प्रकरणापत्रं घुट्त्वं, सामर्थ्यप्रापितसन्निधानं च नपुंसकत्वमुभयमप्यविशेषादनपेक्ष्य प्रत्ययमात्रे स्त्री-पुं-नपुंसकसम्बन्धिनी दीर्घत्वव्यावृत्तिः क्रियत इति सर्वमिष्टं सिद्धमिति। “अहन्पञ्चमस्य०" (४.१.१०७) इत्यत्राहन्ग्रहणं न्यायानुवादकमिति। अर्थवदिति-"प्लिहि गतौ" अत: "श्वन्-मातरिश्वन्-मूर्धन्-प्लीहन्०" (उणा०९०२) इत्यनि निपातनाद् दीर्घत्वे प्लीहन्, अत्र हनोऽर्थवतो ग्रहणात् तेनैव तदन्तविधित्वे, अस्यैव च प्रत्ययान्तरे नियमेन दीर्घत्वव्यावृत्तेः प्लीहनित्येकदेशस्यानर्थकस्य ग्रहणाभावे नियमाभावात् दीर्घत्वव्यावृत्त्यभाव इत्यर्थः। ननु भवत्वत्र प्रकरणे तदन्तविधिस्तथापीनिति प्रत्ययग्रहणं भवतीति 'दण्डीनि' इत्यत्रैव दीर्घत्वेन भवितव्यम् ; न तु बहवो दण्डिन एषामिति 'बहुदण्डीनि' इत्यत्र, नैतदस्ति-यत्र हि प्रत्ययस्यैव ग्रहणं तत्रायं न्याय उपतिष्ठते, न चेदं प्रत्ययस्यैव ग्रहणम्, अन्यथा “वाग्मी” इत्यत्रापि दीर्घत्वाभावः स्यात्। ननु मा भूत् तत्रापि दीर्घत्वं का नो हानिरित्याह-अनिनस्मनित्यादि ।।८७ ।।
___ ल.न्यास-इन्-हनित्यादि। भ्रूणहानीति-हन्निति हन्तेः क्विबन्तस्येदं ग्रहणम्, न च हन्तेः केवलस्य क्विप् दृश्यते इति तदन्तमुदाहरति। बहुपूषाणीति-पूषार्यम्णः स्वप्रधानायां वृत्तौ शेरसंभवात् तौ समासे उपसर्जनभूतावुदाहरति-एषां शि-स्योरेवेति-एषामेव शि-स्योरिति विपरीतनियमस्तु न भवति “वंश्य-ज्याय०" (६.१.३) इत्यत्र युवेति “पराणि काना०" (३.३.२०) इत्यत्र तु पराणीति निर्देशात्। वृत्रहणाविति-संज्ञायां 'पूर्वपदस्था०" (२.३.६४) इत्यनेन, असंज्ञायां तु "कवर्गकस्वरवति” (२.३.७६) इति णत्वम्। तदन्तविधिमिति-ननु *अनिनस्मन् * इत्यत्रातोरनिर्देशात् अनर्थकेन तदन्तविधेरप्रयोगात् * अर्थवद्ग्रहण* न्यायात् ‘कियान्' इत्यत्रैव दीर्घः प्राप्नोति, न गोमानित्यादौ, सत्यम्अतुरनर्थकोऽपि तदन्तविधिं प्रयोजयति, मत्वादीनामुकारानुबन्धकरणात्, अन्यथा तेषामपि शतृवद् ऋकारमेवानुबन्धं कुर्यात् ।।८७ ।।
अपः ।१।४।८८॥ बृन्न्यास-अप इति। अपशब्दस्य बह्वर्थवाचित्वाद् द्विवचनैकवचने न सम्भवत इति बहुवचने एवोदाहरणमुपन्यस्तम्। आप्नोते: “आपः क्विप् हस्वश्च” (उणा० ९३१) इति क्विपि अपादेशे च अप्, ततो जसि अनेन दीर्घत्वे आपः, एवम्-शोभना आपो यस्य यत्र वा तदन्तविधेरिष्टत्वात् सावनेन दीर्घत्वे स्वाप्, एवमन्यदपि। बह्वय आपो येष्विति "पूजास्वतेः प्राक् टात्" (७.३.७२) इति समासान्तप्रतिषेधाभावात् “ऋक्पू:पथ्यपोऽत्” (७.३.७६) इति समासान्तेऽति तेन घुटो व्यवधानान भवतीत्याह-बह्वपा इत्यादि ।।८८।।
नि वा ।१।४।८९।। ___ बृन्यास-नि वेति। शोभना आपो येष्विति "पूजास्वतेः प्राक् टात्" (७.३.७२) इति समासान्तनिषेधाजसः शसो वा श्यादेशे “धुटां प्राक्” (१.४.६६) इति नागमेऽनेन पक्षे दीर्घत्वे स्वाम्पि, स्वम्पि ; एवम्-अत्याम्पि, अत्यम्पि। समासान्तविधेरिति
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४५
परिशिष्ट-२ “ऋक्पू:पथ्यपोऽत्" (७.३.७६) इत्यस्येत्यर्थः । ननु नि' इति विषयसप्तम्येव घटते, कथमुक्तम्-नागमे सतीति, यतः “धुटां प्राक्" (१.४.६६) इति नागमो विधीयते, स च नपुंसके, नपुंसकं चार्थः, अर्थे च शब्दानुशासनेऽस्मिन् कार्यासम्भवानपुंसकाभिधायी शब्दो नागमं विधातुमाश्रयणीयः, स च शब्दः प्रयोगानुगमनीय इति नागमो बहिरङ्गः, अयं तु दीर्घः साक्षादप्शब्दमुञ्चार्य विधीयमानो यथोचारितस्यैव क्रियमाणोऽल्पाश्रयत्वादन्तरङ्ग इति पूर्वं प्रवर्तते, पश्चात् तु नागम इति, नैवम्-निग्रहणादेव पूर्वं नागम एव भवति, अन्यथा नागमं बाधित्वा पूर्वं दीर्घत्वे * सकृद्गतत्वात्* पश्चान्नागमो न स्यादिति निग्रहणमनर्थकं स्यात् ।।८९।।
__ अभ्वादेरत्वस: सौ ।१।४।१०।। बृन्यास-अभ्वादेरित्यादि। अत्वसोरवयवत्वात् समुदायविशेषणत्वात् “विशेषणमन्तः" (७.४.११३) इति तदन्तस्य ग्रहणमित्याह-अत्वन्तस्येत्यादि। (भवानित्यादि-) एतेषां सौ दीर्घत्वे नागमे “पदस्य" (२.१.८९) इत्यन्तलोपः। (अप्सराः, इत्यादि-) आप्नोते: “आपोऽपाऽप्ता-ऽप्सरा-ऽब्जाश्च" (उणा० ९६४) इत्यसि अप्सरादेशे च अप्सरस्, “अगु गतौ" अस्य “विहायस्सुमनस्पुरुदंशस्पुरुरवोऽङ्गिरसः" (उणा० ९७६) इति निपातनादसि अङ्गिरस्, चन्दते: “चन्दो रमस्" (उणा० ९८६) इति रमसि चन्द्रमस्, शृणाते: “मिथि-रञ्जयुषि०" (उणा० ९७१) इति कित्यसि ततः स्थूलशब्देन बहुव्रीहिः, मन्यतेरसि सुशब्देन बहुव्रीहिः, एतेषामसन्तत्वात् सौ दीर्घः । नन्वसोऽर्थवतो ग्रहणात् 'पिण्डग्रस्' इत्यादौ धात्वेकदेशस्यानर्थकत्वाद् दीर्घा न भविष्यति, किं भ्वादिवर्जनेनेत्याह-अर्थवदित्यादि-खरपूर्वस्य नासिकाशब्दस्य “खर-खुरानासिकाया नस्” (७.३.१६०) इति नसादेशेऽनर्थकस्यापि तदन्तविधित्वेन दीर्घः सिद्ध इति। ननु * अनिनस्मन्* इत्यत्रातोरनिर्दिष्टत्वादनर्थकेन तदन्तविधेरप्रयोगाद् *अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य* इति न्यायात् ‘कियान्' इत्यत्रैव दीर्घः प्राप्नोति, न 'गोमान्' इत्यादाविति, नैष दोषः-अतुरनर्थकोऽपि तदन्तविधिं प्रयोजयति, मत्वादीनामुकारानुबन्धसामर्थ्यात्, अन्यथा तेषामपि शतृवद् ऋकारमेवानुबन्धं कुर्यादिति। ननु तथापि *तदनुबन्धग्रहणेऽतदनुबन्धस्य ग्रहणं न* इति स एवाऽनुबन्धो यस्यासौ तदनुबन्धकः, स चान्यश्चानुबन्धो यस्य सोऽतदनुबन्धक इति' न्यायाद् यत्तदेतदो डावादेग्रहणाप्रसङ्गः, क्तवतोरपि ककारानुबन्धसद्भावाद् ग्रहणाभावः, नैष दोषः-आनन्तर्यलक्षणेऽनुबन्धानुबन्धवतोः सम्बन्धे डावत्-क्तवत्शब्दस्य डकार-ककारानुबन्धौ प्रत्ययस्य, न त्वतुशब्दस्य, अथवा डकार-ककारावनुबन्धौ प्रत्ययस्य, न तु तदेकदेशस्य, ततश्च प्रत्ययैकदेशग्रहणादव्यापार एव पूर्वोक्तन्यायस्येति। एवं तर्हि गोमन्तमिच्छतीति क्यनि, क्विपि, तदन्तस्य च धातुत्वाहानेः कथं दीर्घ इत्याह-अधातोरित्यादि-अन्यथाऽभ्वादेरित्यपनीय अधातोरित्येव कुर्यात्, न च कृतम्, तस्माद् भ्वादिपठितानामेव वर्जनमित्यर्थः । अतु' इत्यत्र उकारानुबन्धस्य प्रयोजनमाह-अतु इत्यादि । पचतीति पचेः “शत्रानशावेष्यति०" (५.२.२०) इति शतरि “कर्तर्यनद्भ्यः शव्" (३.४.७१) इति शवि “लुगस्यादेत्यपदे" (२.१.११३) इत्यलोपे प्रथमैकवचने उदित्करणादत्र ऋदित्त्वाद् दीर्घाभावे नागमे “पदस्य” (२.१.८९) इत्यन्तलोपे पचन्, एवम्-जरन् इति-"जृषोऽत:" (५.१.१७३) इत्यतः ।।१०।।
ल.न्यास-अभ्वादेरित्यादि। भवानिति-नोऽन्ते सत्यपि *आगमोऽनुपघातेन* इति न्यायाद् भवत्येव दीर्घः ।।१०।।
क्रुशस्तुनस्तृच पुंसि ।१।४।११।।
बृन्यास-क्रुश इत्यादि। क्रुश इति तुन इत्यस्य तृच्कार्यिणः पञ्चम्यन्तं विशेषणमित्याह-क्रुश इत्यादि। “क्रुशं आह्वान-रोदनयोः" अतः “कृसि-कम्यमि०" (उणा० ७७३) इति तुनि गुणे "यज-सृज-मृज०" (२.१.८७) इति षत्वे "तवर्गस्य श्चवर्ग०" (१.३.६०) इति टत्वे स्यादौ घुटि अनेन तुनस्तृजादेशे "ऋदुशनस्पुरुदंशो०" (१.४.८४) इति सेर्डादेशेऽन्यत्र "तृ-स्वस-नप्तृ" (१.४.३८) इत्यारादेशे क्रोष्टा इत्यादि। क्रोष्टारमतिक्रान्त इति तत्पुरुष:-अतिक्रोष्टा। प्रियक्रोष्टा-अथ चात्र बहुव्रीहौ तृजादेशे
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન सति ऋदन्तत्वात् "ऋनित्यदितः" (७.३.१७१) इति ऋलक्षणः समासान्तः कच् कस्मान भवतीत्याह-बहुव्रीहावित्यादि-बहुव्रीहाविति कच्प्राप्तिविषयस्य ऋल्लक्षण इति तत्प्रापकलक्षणस्य च स्पर्श इति, अयमर्थ:-तृभावो हि समासाद् बाह्यं घुटमपेक्ष्य भवन् बहिरङ्गस्तदनपेक्षः पुनः समासान्त: कच् समासादेव भवन् अन्तरङ्ग इति *असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे* इति बहिरङ्गस्य तृज्भावस्यासिद्धत्वाद् ऋकारान्तत्वाभावात् कच् न भवतीति। कृशक्रोष्टूनि इति-कृशाः क्रोष्टारो येष्विति बहुव्रीहौ जसः शसो वा श्यादेशे पुंस्त्वाभावात् तृजादेशाभावः, पुंसीति वचनमन्तरेण च द्वयोरन्यत्र सावकाशत्वात् परत्वात् तृज्भाव: स्यादिति, अथ लाघवार्थं "क्रोष्टोः क्रोष्ट्र पुंसि" इति किमिति न कृतम्?, एवमपि कृते न काचिल्लक्ष्यक्षतिरिति, नैवम्-तृशब्दस्य विधीयमान आरादेशः क्रोष्टशब्दस्य न स्यादित्याह-क्रोष्टोरित्यादि ।।११।। ल.न्यास-क्रुशस्तुन इत्यादि-तृजादेश इति-आदेश इत्युक्ते सकलस्यापि तुनस्तृजादेशो भवति तथा चोक्तम्
"एकस्यावयवस्य यो भवति स प्रोक्तो विकारो
बुधैरादेशस्त्वसभूरिव प्रकटितः सर्वोपमर्दात्मकः ।। पुल्लिङ्गविषये इति समासेऽपि यदि पुलिँङ्गविषय एव, तेन प्रियः क्रोष्टा यस्याः, यस्य वा कुलस्येत्यत्र न भवत्येव आदेशः, अत एव व्यावृत्तिः क्लीबविषये दर्शिता। क्रोष्टोरिति-"क्रोष्टोः क्रोष्ट्र पुंसि" इति दृश्यम् ।।९।।
टादौ स्वरे वा ।१।४।९२॥ बृन्न्यास-टादावित्यादि। स्वर इति सप्तमी, तत्र च "सप्तम्या आदि:" (७.४.११४) इत्यादिसम्प्रत्यय इत्याह-टादौ स्वरादाविति। क्रोष्टुशब्दात् टादौ स्वरादौ पक्षेऽनेन तृभावे यथायोगम् “इवर्णादरस्वे०" (१.२.२१) इत्यादिना रत्वादौ “ट: पुंसि ना" (१.४.२४) इत्यादिना नादौ च क्रोष्ट्रा इत्यादि। 'क्रोष्टूनाम्' इति-अत्र क्रोष्टुशब्दात् षष्ठीबहुवचने *कृताकृतप्रसङ्गित्वात्* नित्यत्वात् पूर्वं नामादेशे कृते स्वरादित्वाभावात् पश्चात् तृजादेशो न भवतीत्याह-अत्र त्वित्यादि। क्रोष्टून् इति-अत्र शस्यपि तुनस्तृजादेशं कश्चिम्मन्यते, तन्मतसङ्ग्रहार्थं टादावित्युच्यते, अन्यथा स्वर इति निमित्तविशेषोपादानाद् घुटीत्यधिकाराभावात् टादिसंप्रत्ययो भवत्येव, तेन टाया आदिष्टादिरिति शसोऽपि सङ्ग्रहः सिद्ध इति। अथ किमर्थोऽयं तुनस्तृजादेशः? क्रुशेस्तृच्प्रत्ययेनैव सिद्धत्वात्, अथोच्येत-तृप्रत्ययान्तः क्रियाशब्दो न मृगवचनः, तुन्प्रत्ययान्तः पुनर्मूगे रूढः, तत्र तृप्रत्ययान्तेनापि मृगाभिधानं यथा स्यादित्येवमर्थमादेश इति, नैतदस्ति-तुन्-प्रत्ययान्तवत् तृप्रत्ययान्तोऽपि रूढ्या मृगं ब्रूयाद्, यथा-परिव्राजको दात्रं प्रकार इति णकादिप्रत्ययान्ता अपि क्रियाशब्दा भवन्ति, अन्यथाऽनेन तृजादेशे सावोचदिति तृप्रत्ययान्त एव ब्रूयादिति, अथ ब्रूयादविशेषोपदेशादुभयोरविशेषेण प्रयोगः स्यादिति तत्रिवृत्त्यर्थ आदेश इति, तन-अविशेषोपदेशेऽपि हि विशेषेणैव प्रयोगो दृश्यते, यथा घरतिरविशेषेणोपदिश्यते " सेचने" इति, अथ च विशेषेणैव प्रयुज्यते-घृतम्, घृणा, धर्म इति, यतः प्रयुक्तानां शास्त्रेणान्वाख्यानम्, न त्वस्मादपूर्वशब्दप्रतिपत्तिरिति विशेषविषयत्वं भविष्यति, अनेनैव च न्यायेन “अस्ति-ब्रुवोर्भू-वचावशिति" (४.४.१) इत्यादीन्यपि प्रत्याख्येयानीत्याह-यद्यपीत्यादिअयमर्थः-आदेशविषयादन्यत्र क्रोष्ट्रशब्दः प्रयुज्यमानः क्रोष्टभ्यामित्यादौ क्रियामेवोपाददानो दृश्यते, अन्वाख्यानं तु यतो दृष्टस्यैव, तत्रासत्यादेशवचने 'क्रोष्ट्र' इत्यस्य मृगवाचित्वं दुर्विज्ञेयम्, मृगे प्रयुज्यमानमप्यपप्रयोगं मन्यते; अथ कश्चित् तृप्रत्ययान्तो मृगवाचित्वेन प्रतिपन्नस्तथापि प्रयोगनियमो दुर्विज्ञान:-'तृप्रत्ययान्त एव मृगवाची पुंसि घुटि स्त्रियां च टादौ स्वरे चोभयम्, अन्यत्र क्रोष्टुशब्द एव मृगवाची, अमृगवाची पुनः क्रोष्टशब्दः सर्वत्र इत्ययं विचित्रप्रयोगमनुसृत्य (नियमः) दुष्करः, शास्त्रानुसारेण विशेषेणैव प्रतिपद्यते, एवम्-"अस्ति-ब्रुवोर्भू-वचावशिति" (४.४.१) इत्यादयोऽपि अशिदादिविषयेऽस्त्यादीनां प्रयोगो मा भूदिति प्रयोगे नियमार्था एव विधीयन्ते, अबुधबोधार्थं तु किञ्चिद् वचनेन प्रतिपाद्यते, न्यायव्युत्पादनार्थं तु सूत्रकृतः किञ्चित् प्रत्याचक्षते। नह्यत्रैकः पन्थाः समाश्रीयत इति ।।१२।।
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
૪૫૧
ल. न्यास - टादावित्यादि । नित्यत्वादिति-कृताकृतप्रसङ्गि न्यायेनेति । 'क्रोष्टृन्' इत्यपि कश्चित् तन्मतसङ्ग्रहार्थं टाया आदिष्टादिरिति व्याख्यानं कर्तव्यम्। मृगवाचीति-मृगशब्दस्यारण्यपशुवाचित्वेऽपि शृगाल एवार्थेऽत्र वृत्तिर्दृश्या । दुर्विज्ञान इति - ननु यदा ऋदन्तेन प्रयोजनं तदा तृचि, यदा तु उदन्तेन तदा तुनि साध्यसिद्धिर्भविष्यति, किं तृजादेशविधानेन ? सत्यम् -'शेषे घुटि पुंसि (स्त्रियां) च नित्यम्', 'टादो स्वरे वा' इत्येतस्माद् विषयादन्यत्रापि तृच्प्रत्ययः स्यात्, स्थिते तु यत्र तुनस्तृजादेशस्तत्रैव मृगवाचित्वम्, तृचि प्रत्यये तु क्रियाशब्दत्वमिति नियमसिद्धि । तथापि प्रयोगनियम इति अथ परो ब्रूते- 'क्रोष्ट्रा, क्रोष्ट्रे, क्रोष्टुः, क्रोष्टुः, क्रोष्ट्रोः, क्रोष्ट्रोः' इत्याद्यर्थं तृच् आनेष्यते, न च वक्तव्यम् तृच्प्रत्ययान्तस्य संज्ञित्वं न प्रतीयते भीरु रमणीत्यादिवत् प्रतीयते एव, क्रोष्टुना, क्रोष्टवे' इत्यर्थं तुन् विधायिष्यते एव, अतो निरर्थकं सूत्रमिदम्, न - यद्यपि तृप्रत्ययान्तस्यापि मृगवाचित्वमुन्मज्जति तथापि प्रयोगनियमो दुर्घटः, सूत्रं विना न ज्ञायते कस्मिन् विषये तुन्, कस्मिन् विषये तृच्, यदा व्यञ्जनादावपि तृच् स्यात् तथा चानिष्टानि रूपाणि स्युः - ' क्रोष्टृभ्याम्, क्रोष्टृभिः क्रोष्टृषु' इति, इष्टानि तु तुन्नन्तान्येव व्यञ्जनादौ कृते सूत्रे मृगे वाच्ये टादौ स्वर एव तृः, पूर्वेण घुट्येव तृः, अन्यत्र तुन्नेव, क्रियाशब्दस्य तु सर्वत्रास्त्येव तृच् । तथापीति-तुनन्तो मृगवाच्येव तृच्प्रत्ययान्तस्तु कस्मिन् विषये मृगवाचीति न ज्ञायते, तुनः स्थानप्रवृत्तेन तु तृचा ज्ञाप्यते यत्र घुटि टादौ स्वरादौ च तृच् तत्रैव मृगवाचित्वम्, तेन मृगे वाच्ये क्रोष्टुभ्यामित्यादि न भवतीति नियमसिद्धिः । । ९२ ।।
स्त्रियाम् । १।४।९३।।
बृ०न्यास - स्त्रियामिति । निमित्तविशेषानुपादानेऽपि " क्रुशस्तुनस्तृच् पुंसि स्त्रियां च" इत्येकयोगाकरणाद् घुटीति न संबध्यत इत्याह-घुटीत्यादि । मा भूद् घुटीत्यस्यानुवृत्तिः स्याद्यधिकारस्यानुवृत्तिरस्तु “टादौ स्वरे वा” (१.४.९२) इत्यत्राप्यादिशब्दस्य व्यवस्थावाचित्वात् टादिः स्यादिरेव गृह्यत इति, नैवम् - स्याद्यनुवृत्तो क्रोष्ट्री भक्तिरस्येति क्रोष्ट्रीभक्तिरिति न सिध्यति, आदेशाभावात्, *अन्तरङ्गानपि विधीन् बहिरङ्गा लुब् बाधते इति लुपि सत्यां "लुप्यय्वृल्लेनत्" (७.४.११२) इति स्थानिवत्त्वप्रतिषेधात् प्रत्ययलक्षणाभावात्, “त्रि-चतुरस्तिसृ- चतसृ स्यादौ” (२.१.१) इति पुनः स्यादिविधानाच्च नानुवर्तते स्याद्यधिकार इत्याह- अत्रेत्यादि । ननु स्त्रियामीकारस्यावश्यंभावित्वादीकार एवायमादेशो भविष्यति, कथमुक्तं निर्निमित्त इति ?, न वाच्यम्-ईकारानिर्देशात्, ननु प्रश्लिष्टनिर्देशान्निर्दिष्ट एव-स्त्री+ ई - स्त्रीति स्त्रिया ई स्त्रीत्वस्य द्योतक ईकार इत्यर्थः, अर्थगतं स्त्रीत्वमीकारे आरोप्य "स्त्रीदूतः” (१.४.२९) इत्याम्, तत्रेतरेतराश्रयं भवति - आदेशानिमित्त ईकारस्तदाश्रयश्चादेश्य इति, इतरेतराश्रयाणि च न प्रकल्प्यन्ते, अस्मादेव ज्ञापकाद् भवत्यत्रेकारः, यदयमीकारे आदेशं शास्ति, तथापि पञ्चभिः क्रोष्ट्रीभिः क्रीत इति पञ्चक्रोष्ट्रीशब्दाद् इकणः “ अनाम्यद्विः०" (६.४.१४१) इति लुपि “ड्न्यादेर्गौणस्या० (२.४.४५) इति ङीनिवृत्तौ प्रत्ययलोपलक्षणप्रतिषेधादीकारनिमित्तस्तृजादेशो न प्राप्नोति, अन्तरङ्गाणां च विधीनां लुपा बाधनात् पूर्वमेव तृजादेशो न लभ्यते, पुंवद्भावाद् वा, तस्मान्निर्निमित्त एवायमादेशः । नन्वेवं सत्यपि इकणि परे "जातिश्च णि-तद्धितय-स्वरे" (३.२.५१) इति पुंवद्भावः प्राप्नोति, तस्मिंश्च स्त्रीत्वाभावात् तृजादेशो न स्यात्, नैवम् -“प्रत्ययः प्रकृत्यादेः" (७.४.११५) इति हि यस्माद् 'इकण्' विधीयते तदादेरेवासौ स्वनिमित्तं कार्यं जनयति, न तूनाधिकस्य, अत्र हि समासाद् इकण् विहितः, स कथमूनस्य क्रोष्ट्रीत्यस्य पुंवद्भावं प्रवर्तयितुं पारयति ?, अन्तरङ्गाणां च विधीनां लुपा बाधनाद्वा पुंवद्भावानवकाशः। ननु तथापि इकणो लुप्यप्, (इकणः प्लुप्-पित् लुप्) लुपः पित्त्वस्य पुंवद्भावफलत्वात् “क्यङ्-मानि - पित्तद्धिते " (३.२.५०) इति पुंवद्भावेन स्त्रीत्वनिवृत्तेस्तन्निमित्तस्य तृजादेशस्यापि निवृत्तिः प्राप्नोति, सत्यमेतत्- निर्निमित्तादेशविधानादेव पुंवद्भावो बाध्यते, अन्यथाऽनिमित्तादेशविधानेऽपि तन्निवृत्तौ आदेशस्य निवृत्तिः स्यात्, तत्सनिमित्तादेशेऽपि समानमेव, किं निर्निमित्तादेशविधानेनेत्याह- अत एवेत्यादि । । ९३ ।।
"
इत्याचार्य श्रीहेमचन्द्रविरचिते स्वोपज्ञतत्त्वप्रकाशिकाप्रकाशे (बृहद्वृत्तौ ) शब्दमहार्णवन्यासे (बृहत्र्यासे) प्रथमस्याध्यायस्य चतुर्थः पादः समाप्तः ।।
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
सोत्कण्ठमङ्गलगनैः कचकर्षणैश्च, वक्त्राब्जचुम्बननखक्षतकर्मभिश्च। श्रीमूलराजहतभूपतिभिर्विलेसुः, संख्येऽपि खेऽपि च शिवाश्च सुरस्त्रियश्च ।।१।।
(न्यासानुसन्धानम्-श्रीमूलराजहतभूपतिभिः संग्रामे मूलराजमारितनृपतिभिः, संख्ये संग्रामभूमौ, शिवाः शृगालाः, खे आकाशरूपे स्वर्गमार्गे, सुरस्त्रियः देवाङ्गनाश्च, विलेसुः विलासं चक्रुः, संग्रामनिहतशूराणां दिव्यवपुषा स्वर्गश्रवणात्, कथं विलेसुरित्याह -सोत्कण्ठं सकौतुकम्, अङ्गलगनैः अङ्गसङ्गः, आलिङ्गनैरित्यर्थः, कचकर्षणैः केशाकर्षणैः, वक्त्राब्जचुम्बननखक्षतकर्मभिश्च वक्त्राब्जचुम्बनकर्मभिः-मुखचुम्बनकर्मभिः, नखक्षतकर्मभिः-नखाङ्कनकर्मभिश्च, संख्ये अङ्गलगनादिकं शृगालकर्तृकमेव, खेतु अङ्गलगनमुभयकर्तृकम्, कचकर्षणादिकं भूपतिकर्तृकमिति बोध्यम्। 'सोत्कण्ठमङ्गलगनैः' इत्येव पाठः साधीयान् प्रतिभाति, 'सोत्कण्ठमङ्गलगतैः' इति पाठे तु सकौतुकशुभगमनैरित्यर्थः, तञ्च गमनं संख्ये शृगालकर्तृकम्, खे तूभयकर्तृकं सम्भवतीति बोध्यम्।। अत्र बीभत्स-शृङ्गारयोः संकरः, दीपकं चालङ्कारः।।)
ल.न्यास-स्त्रियामिति-"स्त्रियां च" इत्येकयोगेऽपि “स्त्रियां च" इत्यसमस्तनिर्देशस्येदं फलम्-यत् 'स्त्रियाम्' इत्युत्तरसूत्रे याति, अन्यथा “पुं-स्त्रियोः" इत्येव कुर्यात्। निर्निमित्त एवेति-ननु निमित्तत्वाश्रयणे ऋकारान्तत्वाभावात् क्रोष्टुशब्दस्य कथं डीः स्यात्? सत्यम् - गौरादौ पाठात् डीः स्यादेवेति ङीसिद्धिः, परं निमित्तव्याख्यायां "स्त्रियां ड्याम्" इति सूत्रं कुर्यात् ।।१३।।
इति मनीषिश्रीकनकप्रभसूरिविरचिते न्याससारसमुद्धारे (लघुन्यासे)
प्रथमाध्यायस्य चतुर्थः पादः समाप्तः।।
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૫૩
: પરિશિષ્ટ-૩
અકારાદિકમે પારિભાષિક શબ્દોનો વિસ્તૃતાર્થ 1) ગામ7 – કોઇ વ્યકિત આપણી સન્મુખ ન હોય તેને સાદ વિગેરે કરી સન્મુખ કરવો તેને આમંત્રણ કહેવાય
અને જેને ઉદ્દેશીને આમંત્રણ કરાયું હોય તે આમંત્ર કહેવાય. 2) ગર્ – સ્વર. 3) મનહસ્વાર્થપક્ષ – વૃત્તિમાં ગૌણ શબ્દ પર (પ્રધાન) શબ્દના અર્થનો બોધ કરાવે છે. પરંતુ શું તે પોતાના
અર્થનો ત્યાગ કરીને પ્રધાન શબ્દના અર્થને જણાવે છે? કે પછી ત્યાગ કર્યા વિના? તો અજહસ્વાર્થપક્ષ અનુસાર તે પોતાના અર્થનો ત્યાગ કર્યા વિના પ્રધાન શબ્દના અર્થને જણાવે છે. જેમકે રાનપુરૂષ વૃત્તિસ્થળે ગૌણ રાનનું પદ પોતાના રાજા' અર્થનો ત્યાગ કર્યા વિના વિગ્રહાવસ્થામાં જે પુરૂષઅર્થ પોતાથી બોધિત નહોતો થતો તેનો બોધ કરાવે છે. અહીં અજહસ્વાર્થ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જ નહતિ પાનિ સ્વાર્થ સ્મિન ત૬
નંદસ્વાર્થ આ પ્રમાણે છે. અહીં પ્રશ્ન થશે કે “જો રાનપુરુષ વૃત્તિસ્થળે ગૌણ રાનનું પદ પોતાના અર્થનો ત્યાગ ન કરે તો તે પોતાના અર્થના પ્રતિપાદનમાં તત્પર હોવાથી પ્રધાન પુરૂષ' અર્થનું પ્રતિપાદન શી રીતે કરી શકે?” પરંતુ આ પ્રશ્નનો જવાબ વિસ્તારપૂર્ણ હોવાથી તેને જાણવા વૃત્તિ શબ્દના અર્થમાં દર્શાવેલા ગ્રંથો જોઈ
લેવા. 4) બતકુળસંવિનવદુત્રીદિ – જે બહુવ્રીહિમાસમાં વિશેષ્ય અન્ય પદાર્થનો જે ક્રિયામાં અન્વય થતો હોય તે ક્રિયામાં સમાસના ઘટકીભૂત પદાર્થોનો જો અન્વય ન થતો હોય તો તે અતગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ સમાસ કહેવાય છે. જેમકે ત્રિામાના સ્થળે વિત્ર વો યસ્ય સ વિગ્રહાનુસાર ત્રિી એ બહુવીહિસમાસ પામેલ પદ છે અને ત્યાં અન્ય પદાર્થ ચિત્ર ગાયોનો સ્વામી ગોવાળ છે. તો આનયન ક્રિયામાં જેમ અન્ય પદાર્થ ગોવાળનો અન્વય થાય છે તેમ સમાસના ઘટકીભૂત ચિત્ર ગાયોનો અન્વય નથી થતો. અર્થાત્ ચિત્રમ્ ગાના કહેવાતા જેમ અન્ય પદાર્થ ગોવાળને લાવવામાં આવે છે તેમ તેની ભેગા ચિત્ર ગાયોને લાવવામાં નથી આવતી. માટે ચિત્ર સ્થળે અતણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ સમાસ છે. જે બહુવીહિ સ્થળે અન્ય પદાર્થ અને સમાસના ઘટકીભૂત પદાર્થ વચ્ચે સંયોગ અને સમવાય સિવાયના સ્વ-સ્વામીભાવ વિગેરે સંબંધો પ્રાપ્ત થતા હોય ત્યાં પ્રાયઃ અ ણ
સંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ સમાસ હોય છે. આ અંગે વિસ્તારથી જાણવા 'સવ મે ૨.૪.૭' સૂત્રનું વિવરણ જોવું. 5) તિરેશ – અતિદેશ એટલે સાદશ્યને લઈને બીજે લાગુ પડનારી વ્યાકરણની પ્રક્રિયા. આ અતિદેશ અનેક
પ્રકારનો હોય છે. જેમકે – નિમિત્તાતિદેશ, વ્યપદેશાતિદેશ, તાદાભ્યાતિદેશ, રૂપતિદેશ, શાસ્ત્રાતિદેશ, કાર્યાનિદેશ, અર્થાતિદેશ વિગેરે.
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 6) ગનુર – અનુકરણ એટલે અનુકાર્ય (= મૂળ વકતાના શબ્દો માં જેવા પ્રકારની વર્ષાવલી છે તેવા
પ્રકારની જ વર્ણાવલીપૂર્વક પુનઃ ઉચ્ચારાયેલો શબ્દ. જેમકે દૂતના શબ્દો અક્ષરશઃ પોતાના રાજાના કોણ અનુસાર હોવાથી તે શબ્દોને રાજાના શબ્દોનાં અનુકરણ રૂપે ગણવામાં આવે છે. ભાષાકીય પ્રયોગમાં આ અનુકરણ કરાયેલા શબ્દો પછી મોટાભાગે ત્તિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવતો હોય છે. જેમકે ચૈત્ર ઘટ:' આ પ્રમાણે બોલ્યો ત્યારે મૈત્રએ ચૈત્રના શબ્દોનું અનુકરણ કરવું હોય તો તેણે વેત્ર. ‘ઘટ:'તિ મહત્ આમ બોલવાનું રહે. આ અનુકરણ ક્યારેક આખા શબ્દોનું તો ક્યારેક શબ્દોના અંશનું પણ આવશ્યકતાનુસાર કરવામાં આવતું હોય છે. જેમકે ‘રિવ્યવાન્ ક્રિય: રૂ.રૂ.૩૭' સૂત્રમાં આખા ધાતુનું અનુકરણ કરી ક્રિય રૂપ સાધવામાં આવ્યું છે અને ‘સંધ્યા-સાય વેરચ૦ ૨.૪.૫૦' સૂત્રમાં ચિહ્નશબ્દના અંશભૂત અહ્નનું અનુકરણ કરી મદ્દ રૂપ સાધવામાં આવ્યું છે. આશય એ છે કે એકલો મહ્ન એવો આ કારાન્ત મૂળ શબ્દ મળતો નથી કે જેને ૩ પ્રત્યય લગાડી ગદરૂપ સાધી શકાય. તેથી વદ્દ શબ્દના અંશભૂત મદનું અનુકરણ કરી મહ્મસ્વરૂપ સાધવામાં આવે છે. બાકી મૂળ શબ્દ તો મહદ્ છે. અહીં એ ધ્યાનમાં રાખવું કે અનુકરણ કરાયેલ શબ્દ કે શબ્દાંશ ‘મધાતુ-વિપત્તિ ૨.૧.ર૭’ સૂત્રાનુસાર સ્વતંત્ર નામ સંજ્ઞાને પામે છે, કેમકે તે ધાતુ, વિભકિત કે વાક્ય સ્વરૂપ નથી હોતું અને અનુકરણ શબ્દ કે શબ્દાંશ અનુકાર્ય શબ્દ કે શબ્દાંશ કેવો હતો તેના સ્વરૂપની ઝાંખી કરાવનાર હોવાથી અનુકાર્ય શબ્દના સ્વરૂપાત્મક અર્થનો બોધક હોવાથી અર્થવાનું પણ બને છે. આમ તેને નામ સંજ્ઞાનો લાભ થતા અઢી અને શિય: આ પ્રમાણે સ્યાદા પ્રયોગો સાધી શકાય છે. અહીં શંકા થશે કે “અનુકરણ જો નામ બનતું હોય તો ક્રિય: સ્થળે શt અનુકરણ નામ ગણાતા તેના { નો ધાતુને ઉદ્દેશીને પ્રવર્તતા “સંયો ત્ ૨.૪.૧ર' સૂત્રથી રૂ આદેશ શી રીતે થઈ શકે ?” પરંતુ આ શંકાને અવકાશ નહીં રહે. કેમકે પ્રકૃતિવનુરા ન્યાયથી શ્રી અનુકરણ પોતાની મૂળ પ્રકૃતિ- સદશ (= ધાતુસદશ) પણ ગણાતા તેના નો રૂઆદેશ સાધી શકાય છે. 7) અનુર્વ – જેનું અનુકરણ કરવામાં આવે તે. 8) સનુન – દષ્ટાંત વિગેરેની પાછળ કરવામાં આવેલ પ્રયોગ. 9) અનુબંધ – વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં વપરાતા ધાતુ, પ્રત્યય વિગેરે સાથે જોડાયેલ અમુક સાંકેતિક અક્ષરોને અનુબંધ
કહેવાય છે. અનુબંધો ઇ’ હોય છે, તેથી તેઓ લૌકિક પ્રયોગમાં ટકતા નથી. પરંતુ તેઓ ગુણ-વૃદ્ધિ ન થવા દેવી, ધાતુને આત્મને પદ સંજ્ઞા લાગુ પાડવી વિગેરે પોતાની અસર છોડી જતા હોય છે. જેમકે – દુ' ધાતુને “વત્તા' પ્રત્યય લગાડીએ તો પ્રત્યયમાં રહેલો અનુબંધ ધાતુમાં રહેલા નો ગુણ ન થવા દે. એવી જ રીતે { કે અનુબંધ જો ધાતુ સાથે જોડાયા હોય અને જો કર્તા ફળવાન હોય તો તેઓ ધાતુને આત્મને પદ પ્રત્યયોનું વિધાન કરે છે.
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૫
परिशिष्ट-३ 10) અનુવન્યાનેન્તિવપક્ષ – ક્ષત્તિ શબ્દ ‘અવયવઅર્થનો વાચક છે. તેથી પાન્ત = અનેકાન્ત =
અનવયવ = જે અવયવન બનતો હોય તે. અનુબંધના અનેકાંતપક્ષવાળા કહે છે કે અનુબંધ જેની સાથે જોડાયો હોય તેનો અવયવ બનતો નથી. કેમકે જે અવયવ હોય તે પોતાના અવયવી સાથે સંબંધ હોય છે. જેમકે હાથ, પગ વિગેરે શરીરના અવયવ છે. તો તે અવયવી શરીર સાથે સંબદ્ધ (જોડાયેલા) જોવા મળે છે. અનુબંધ ઇત્ હોવાથી તે જેની સાથે જોડાયો હોય છે તે પ્રત્યયાદિની સાથે પ્રયોગકાળે તે ક્યાંય પણ સંબદ્ધ જોવા મળતો ન હોવાથી અનુબંધ પોતાના સંબંધી પ્રત્યયાદિનો અવયવ બનતો નથી. હવે પ્રશ્ન થાય કે જો અનુબંધ અવયવન બને તો ત (7) વિગેરે પ્રત્યયોને વિત્ આદિ રૂપે ન કહી શકાય? કેમકે વિ શબ્દનો અર્થ અવયવ છે ઇન્ જેમાંથી આવો થાય છે. જ્યારે ત (f) પ્રત્યયગત અનુબંધ અવયવરૂપ ન હોવાથી ત્યાં ત્િ શબ્દનો અર્થ ઘટતો નથી. હવે જો ત (#) પ્રત્યયને વિશન કહી શકાય તો તે પરમાં વર્તતા પૂર્વના સ્વરના ગુણનો નિષેધન થઇ શકે. માટે ત (f) પ્રત્યયને ત્િ કહેવડાવવા હવે શું કરવું?” પરંતુ આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આમ સમજવો કે ભલે અનુબંધ વાસ્તવિક રીતે અવયવ ન બને, પણ વસમીપરિતેડનુવાજે સ્વાઇવયવર્તમારોથને નિયમાનુસાર તેમાં ઉપચરિત અવયવત્વની કલ્પના કરી શકાય છે. નિયમ એમ કહે છે કે “અનુબંધ જેની નજીકમાં (અનંતરમાં) ઉચ્ચારાય છે તેના અવયવ રૂપે ઉપચારથી તેને ગણી શકાય છે.” તો તે (#) પ્રત્યયગત અનુબંધ 7 (5) પ્રત્યયની નજીકમાં ઉચ્ચારાતો હોવાથી તેને ઉપચારથી ત (f) પ્રત્યયના અવયવરૂપે ગણી શકાય. તેથી ત (m) પ્રત્યયમાં વિત્ શબ્દનો ‘ અવયવ છે ઇત્ જેમાંથી અર્થ ઘટી શકતા તેને વિ કહી શકવાથી તે પરમાં વર્તતા પૂર્વના સ્વરના ગુણનો નિષેધ થઇ શકશે. આમ અનુબંધના અનેકાંતપક્ષવાળા અનુબંધને વાસ્તવિક અવયવરૂપે સ્વીકારતા નથી, પરંતુ ત્િ આદિ સ્થળે આવતી આપત્તિને ટાળવા તેને ઉપચારથી અવયવ રૂપે સ્વીકારે છે. આના માટે વિશેષ જાણવા અનેકાન્તા અનન્યા તિ (પરિ. શે. ૪) ન્યાયની ટીકાઓ દ્રષ્ટવ્ય છે.
11) અનુવચ્ચેન્નપક્ષ – અનુબંધના એકાન પક્ષવાળા કહે છે કે અનુબંધ જેની સાથે જોડાયો હોય તેનો તે વાસ્તવિક અવયવ બને છે. કેમકે અનુબંધ હંમેશા ઉપલબ્ધ થાય તો પોતાના અવયવી સાથે જ ઉપલબ્ધ થાય છે, અન્યત્ર ક્યાંય ઉપલબ્ધ થતો નથી. જે જેની સાથે ઉપલબ્ધ થાય તે તેનો અવયવ કહેવાય. ગુમડું શરીર સાથે જ ઉપલબ્ધ થાય, તો તે શરીરનું અવયવ કહેવાય જ. કાગડો ક્યારેક ગૃહ સાથે સંબંધ હોય છે, તો ક્યારેક વૃક્ષની શાખા સાથે સંબદ્ધ હોય છે, તેથી કાગડો જેમ ગૃહાદિનો અવયવ ગણાતો નથી, તેવું અનુબંધની બાબતમાં નથી. ટૂંકમાં કહેવું હોય તો એક જાતીય સંબંધથી જે એકત્ર જ ઉપલબ્ધ થતો હોય તેને અવયવ કહેવાય.” જેમકે અનુબંધ, અને એક જાતીય સંબંધથી જે અનેકસ્થળે ઉપલબ્ધ થતો હોય તેને અવયવ ન કહેવાય જેમકે કાગડો. આમ એકાન્તપણે અનુબંધ પોતાના અવયવી પ્રત્યયાદિનો અવયવ બનતો હોવાથી આ પક્ષે તે () પ્રત્યયને હિતુ કહેવડાવવા તેના અનુબંધને ઉપચારથી અવયવરૂપે સ્વીકારવો પડતો નથી.
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 12) સ ત્તાપક્ષ – અનવયવપક્ષ. 13) ગત્ત - આગમ. 14) ગાન - મોટા ગણની અંદર વર્તતા પેટા ગણને અંતર્ગણ કહેવાય છે. જેમકે ૧.૪.૭ સૂત્રની બ્રવૃત્તિમાં દર્શાવેલ સર્વાદિ ગણ એક મોટો ગણ છે અને તેની અંદર દર્શાવેલ મન્ય, મતિર, સ્તર, ઉત્તર અને
ડતમ આ પાંચનો એક અંતર્ગણ છે કે જેનો ઉપયોગ ‘ઉગ્યો ચારે ૨.૪.૧૮'સૂત્રમાં થાય છે. 15) અન્ના – અન્વય એટલે તત્સત્તે તત્સવમ્' અર્થાત્ વિવક્ષિત એક વસ્તુ હોય તો જ બીજી વસ્તુનું હોવું. 16) મન્તર્થસંજ્ઞા - જેમાં વ્યુત્પત્યર્થ ઘટતો હોય તેવા પ્રકારની સંજ્ઞાને અન્વર્ગસંજ્ઞા કહેવાય. જેમકે g---મો
સ્વરોને લાગુ પડતી “સધ્યક્ષર' સંજ્ઞા અન્વર્થ છે. કેમકે ૪ વિગેરે સ્વરો + = આ પ્રમાણે બે સ્વરોની સંધિ થવાના કારણે બનેલા હોવાથી ત્યાં સધ્યક્ષર’ શબ્દનો સભ્યો સતિ અક્ષરમ્' આ વ્યુત્પાર્થ ઘટે છે. 1) કવાડ્યાન – પાછળથી પુનઃ કથન. 18) વી – જ્યાં મુખ્ય કાર્યની સાથે ગૌણ કાર્યને જોડવામાં આવે ત્યાં અન્યાય કર્યો કહેવાય. દા.ત. મિસામ્
ગટ Ti જ માનવ સ્થળે ભિક્ષા લાવવાની ક્રિયા સાથે ગાય લાવવાની ક્રિયાને અવ્યયની સહાય લઇ ગૌણપણે જોડવામાં આવી છે. તેથી અહીં ગાય લાવવાની ક્રિયાનો અન્વાચય કર્યો કહેવાય. અર્થ- ભિક્ષા માટે ફર અને ભેગી ગાય મળતી હોય તો તે પણ લેતો આવ. આ અન્યાયએ અવ્યયના સમુચ્ચય, અન્યાય, ઇતરેતરયોગ
અને સમાહાર આ ચાર અર્થો પૈકીનો એક અર્થ છે. 19) અન્નાલેશ – કાંઇક વિધાન કરવા માટે કહેવાયેલી અમુક વસ્તુનું ફરી બીજું કાંઇક વિધાન કરવા પુનઃ કથન કરવું તેને અન્યાદેશ કહેવાય. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો “અમુક વાતના સંદર્ભમાં પૂર્વે કહેવાઈ ગયેલી વસ્તુનું ફરી અન્ય વાતના સંદર્ભમાં જોડાણ કરવું તેને અન્યાદેશ કર્યો કહેવાય.’ અન્વાદેશમાં સર્વાદિ ગરમ યુH૬ અને તદ્ નામોનાક્રમશઃ મે-ની-ના , તે-વાવવા અને નિર્દે શ થતા હોય છે. જેમકે ચૂયં વિનીતાસ્તો પુરવો માનન્તિ સ્થળે પૂર્વે વિનીતતાનું વિધાન કરવા મુખ્ય શબ્દ વપરાયો છે અને પાછળથી ગુરૂ દ્વારા માન આપવાની બાબતમાં ફરી ગુખત્ શબ્દનું જોડાણ કર્યું હોવાથી અહીં અન્યાદેશ છે, માટે વાક્યના પાછળના
અંશમાં પુષ્ક૬ નો આદેશ થયો છે. 20) ગશ્વિતfમાનવા– અન્વિતાભિધાનવાદને મીમાંસક પ્રભાકર તેમજ પ્રાભાકર” નામે ઓળખાતા તેમના
અનુયાયીઓ સ્વીકારે છે. તેમનું એવું માનવું છે કે કોઇપણ શબ્દ યોગ્ય (= પોતાની સાથે અન્વય પામવાને લાયક એવા) ઇતરપદાર્થોની સાથે અન્વિત (= અન્વય પામેલા) પદાર્થનો જ વાચક બને છે. જેમકે ચૈત્ર: પતિ
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૫૭ સ્થળે વેત્ર શબ્દ પાક ક્રિયાની સાથે અન્વય પામેલા ચૈત્ર પદાર્થનો વાચક બને છે. અર્થાત્ ચિત્ર પકાવે છે” આ સંપૂર્ણ અર્થ ચૈત્ર શબ્દથી જ વાચ્ય બની જાય છે. હવે અહીં પ્રશ્ન થશે કે “એકલો ચૈત્ર શબ્દ જ જો પાક કિયા અને ચૈત્ર પદાર્થ બન્નેનો વાચક બની જતો હોય તો નકામા પતિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવાની જરૂર જ શું છે ?” આનું સમાધાન એ છે કે કેવળ પૈત્ર શબ્દનો પ્રયોગ કરીએ તો તેનાથી આખો ‘ચૈત્ર પકાવે છે આ અર્થ વાચ્ય બનવા છતાં વકતાને અહીં “ચૈત્ર પકાવે છે આ અર્થ જણાવવો ઇષ્ટ છે? કે પછી “ચૈત્ર ચાલે છે, ખાય છે વિગેરે અર્થ જણાવવો ઇષ્ટ છે? તેનો શ્રોતાને સમ્યમ્ નિર્ણય ન થઇ શકે. કેમકે ચૈત્ર પદાર્થમાં તો પાક ક્રિયાની જેમ બીજી અનેક ક્રિયાઓ સાથે અન્વય પામવાની યોગ્યતા છે. માટે પતિ વિગેરે શબ્દોના પ્રયોગ તો શ્રોતાને વક્તાનું તાત્પર્ય કયા અર્થમાં છે? તેની બરાબર ખબર પડે તે માટે તાત્પર્યઉપપત્તિક રૂપે કરવામાં આવે છે. અન્વિતાભિધાનવાદ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે “સ્મિન્ વા યોગ્યેતર સદ ગન્નિતાના પાનાં શબ્દે ગમવા સ્વીસિયને તો વાલઃ નિતારવાનવાઃ અહીંવ્યુત્પત્તિમાં યોગ્ય શબ્દ તીર્થ શબ્દના વિશેષણ રૂપે એટલા માટે લખ્યો છે કે કોઈ વકતા વૃદ્ધના સિગ્ગતિ પ્રયોગ કરે તો ત્યાં સિંચવાની ક્રિયા વહ્નિની સાથે અન્વયે પામવા માટે અયોગ્ય છે. કેમકે સિંચવાની ક્રિયા પાણીથી શક્ય છે, વહ્નિથી નહીં. તો અન્વિતાભિધાનવાદમાં ઉપરોકત વામગત વહ્નિ શબ્દથી અયોગ્ય ઇતરપદાર્થ રૂપ સિંચવાની ક્રિયા સાથે અન્વિત વહ્નિ પદાર્થનું અભિધાનન થઈ જાય તે માટે વ્યુત્પત્તિમાં યોગશબ્દ મૂકવામાં આવ્યો છે. વકતાના દિના સિવૃતિ વાક્યથી શ્રોતાને યથાર્થ બોધ થઈ શકે નહીં. 21) આપવાઃ – ઉત્સર્ગ એટલે કે સામાન્ય નિયમ અને અપવાદ એટલે વિરોષ નિયમ. સામાન્ય નિયમને બાધિત
કરનાર વિશેષ નિયમને અપવાદ કહેવાય. 22) મલિન – વિવક્ષિત વસ્તુનું છૂટું પડવું તે અપાય કહેવાય, અને આ અપાય જે સ્થળ કે જે વરતુથી થાય તેને
અપાયનો અવધિ કહેવાય. આવા અપાયના અવધિને અપાદાન કહેવાય. અર્થાત્ વિવક્ષિત વસ્તુ જે સ્થળ કે જે વસ્તુથી છૂટ્ટી પડે તે સ્થળ કે તે વસ્તુને અપાદાન સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે. આ અપાદાન ત્રણ પ્રકારે છે : (a) નિર્દિષ્ટ વિષય – જ્યાં ધાતુ દ્વારા જ વિભાજનક્રિયા (= અપાય) જણાઇ આવતી હોય ત્યાં નિર્દિષ્ટવિયવાળું અપાદાન હોય છે. દા.ત. પ્રાદુ મચ્છતિ અહીં આગમન ક્રિયા દ્વારા વ્યકિતનું ગામથી વિભાજન સહજ જણાઇ આવે છે, તેથી અહીં ગામ નિર્દિષ્ટવિષયવાળું અપાદાન કહેવાય. (b) ઉપાસ્તવિષય - જ્યાં વિભાજન ક્રિયા જણાવવા ધાતુએ અન્ય ધાતુના અર્થને પોતામાં સમાવવો પડે તેવા સ્થળે ઉપાસ્તવિષયવાળું અપાદાન હોય છે. દા.ત. કુશ્તાત્ (તડુના) પતિ અહીં કોઠીથી ચોખાનો અપાય જણાવવો છે તો પર્ ધાતુએ પોતાના ‘પાક અર્થમાં મા + ધાતુના આદાન અર્થને સમાવવો પડે છે. કેમકે આદાનક્રિયા વિના કોઠીથી ચોખા છૂટ્ટાં શી રીતે પડે? અને જો છૂટ્ટાં ન પડે તો તેઓનો પાક શી રીતે સંભવે ? (c) અપેક્ષિતક્રિય - જ્યાં ક્રિયાપદ બોલાયું કે લખાયું ન હોય, પરંતુ અપાયાર્થે તેનો અર્થ અપેક્ષિત હોય તેવા સ્થળે અપેક્ષિત કિય અપાદાન
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન હોય છે. જેમકે કોઇ પૂછે તો બવા? (આપ ક્યાંથી આવ્યા?) તે વખતે જવાબ આપવામાં આવે વનિપુત્રા, તો અહીં પાટલીપુત્રથી વ્યક્તિનો અપાય = વિભાજન જણાવવા ન ઉલ્લેખાયેલી એવી આગમન ક્રિયાની અપેક્ષા રહે છે. માટે અહીં પાટલીપુત્ર એ અપેક્ષિતક્રિય અપાદાન કહેવાય.
વળી અહીં અપાયની જે વાત કરી તે પણ બે પ્રકારની હોય છે. (a) કાયસંસર્ગપૂર્વકનો અને (b) બુદ્ધિસંસર્ગપૂર્વકનો. વૃક્ષાત્ પર્વ પતિ અહીંકાયસંસર્ગપૂર્વકનો અપાય જણાય છે. કેમકે પૂર્વે વૃક્ષાત્મક કાયાની સાથે પર્ણનો વાસ્તવિકતાએ સંસર્ગ હતો અને પાછળથી પાંદડું છૂટું પડે છે ત્યારે આ વાસ્તવિક સંસર્ગ તૂટે છે. અથ અપાય થાય છે. જ્યારે વ્યાપ્રન્ વિખેતિ અહીં બુદ્ધિસંસર્ગપૂર્વકનો અપાય જણાય છે. કેમકે અહીં વ્યક્તિનો પૂર્વે વાઘની કાયા સાથે વાસ્તવિક સંસર્ગ હતો અને તે પાછળથી તૂટે છે તેવું નથી. પરંતુ “વાઘ આવ્યો” તેવું સાંભળતા જ ભયને લઇને વ્યકિતની બુદ્ધિમાં પૂર્વે વાઘ સાથે માનસિક સંયોગ ઊભો થાય છે અને પછી તે માનસિક રીતે જ વાઘથી પાછો નિવર્તતા આ કાલ્પનિક સંસર્ગ તૂટે છે. અર્થાત્ તેનો અપાય થાય છે. અહીંfખેતિ ક્રિયાપદમાં રહેલ ઉપ ધાતુએ પોતાના ભય” અર્થમાં ધાતુના (નિવર્તન = પાછા ફરવારૂપ અર્થને
સમાવવાનો રહે છે, માટે વ્યાધ્રા વિખેતિ સ્થળે વ્યાધ્રાએ ઉપાસ્તવિષયવાળું અપાદાન છે. 23) મવિધિ - અભિવિધિ એ અવધિનો એક પ્રકાર છે. જ્યાં અમુક પ્રવૃત્તિની મર્યાદા રૂપે બતાવાતું સ્થળ પણ તે પ્રવૃત્તિમાં આવરી લેવાતું હોય ત્યાં અભિવિધિ રૂપ અવધિ ગણવામાં આવે છે. જેમકે મનિપુત્રા વૃદો મેષ:, અહીં જો મા (ગા) દ્વારા અભિવિધિ રૂપ અર્થ વિવક્ષિત હોય તો મેઘની વરસવાની પ્રવૃત્તિમાં મર્યાદા રૂપ પાટલીપુત્ર નગર પણ તે પ્રવૃત્તિમાં આવરી લેવામાં આવે છે. અર્થાત્ મેઘ પાટલીપુત્રના છેડા સુધી વરસ્યો છે
એમ સમજવું. 24) ગમિહિતાન્વયવાદ – અભિહિતાન્વયવાદને મીમાંસક કુમારિલ્લ ભટ્ટ તેમજ ભા' નામે ઓળખાતા તેમના અનુયાયીઓ અનુસરે છે. તેમનું એવું માનવું છે કે કોઇપણ શબ્દ પૂર્વે સ્વવાચ્ય પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે અને ત્યારબાદ તે અર્થ અન્ય શબ્દના અર્થ સાથે અન્વયે પામે છે અને વાક્યર્થ રૂપે પર્યવસાન પામે છે.' અર્થાત્ આમના મતે શબ્દો પોતાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરીને છુટા થઇ જાય છે અને ત્યારબાદ તે અર્થો પરસ્પર એકબીજા સાથે અન્વયે પામી વાક્યાર્થરૂપે બને છે. જેમકે ચૈત્ર: પતિ સ્થળે ચૈત્ર શબ્દ અને પ્રતિ ક્રિયાપદગત પદ્ ધાત્વાત્મક શબ્દ ક્રમશઃ પોતાના “ચૈત્ર' પદાર્થ અને પાક ક્રિયા' રૂપ પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરીને છુટા થઇ જાય છે અને ત્યારબાદ તે બન્ને પદાર્થો પરસ્પર અન્વય સાધીને ચિત્ર પકાવે છે આમ વાક્યર્થ રૂપે બને છે. અહીં આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે કોઈપણ શબ્દ કેવળ કોરા પદાર્થનું પ્રતિપાદન નથી કરતો પણ તે અમુક ધર્મનું અને તે ધર્મવાળા પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. દા.ત. નોન શબ્દ ઓદનત્વ ધર્મનું અને તે ધર્મવાળા ઓદન (ભાત) પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. હવે મોરન શબ્દથી પ્રતિપાદિત આ બને પણ ઉપર બતાવ્યું તે
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિશિષ્ટ-રૂ :
૪૫૯
પ્રમાણે આપમેળે પરસ્પર અન્વય સાધી લે છે. આને કહેવાય અભિહિતાન્વયવાદ. અભિહિતાન્વયવાદ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે “શ્મિન વારે રાત્રે મહિતાનાથના (સ્વયમેવ) મન્ના ભવતિ તારો વાદ:
अभिहितान्वयवादः' 25) મે નિર્દેશ – સરખી વિભકિતપૂર્વકનો નિર્દેશ. 26) યોગવાદ - જે વર્ણોનો સ્વરોને દર્શાવતા ‘મોત્તા. સ્વર: ૨૨.૪' સૂત્રમાં યોગ (= ઉપાદાન) ન કર્યો હોય
અને વ્યંજનોને દર્શાવતા વાર્થિગ્નનમ્ ?.૨.૨૦' સૂત્રમાં પણ યોગ ન કર્યો હોય છતાં તે તે પ્રયોગ સ્થળે તેમની વિદ્યમાનતા જોવા મળતી હોય તેવા વર્ગોને અયોગવાહવર્ગો કહેવાય છે. દા.ત. અનુસ્વાર, વિસર્ગ, જિલ્લામૂલીય અને ઉપપ્પાનીય વર્ણો. આ વર્ગોને આવશ્યકતાનુસાર કયારેક ધારિટ્યૂઝનમ્ ..૨૦' સૂત્રસ્થ કારિ પદની
ચ મદિઃ આમ વ્યુત્પત્તિ કરી વ્યંજન સમુદાયમાં સમાવવામાં આવે છે અને ક્યારેક મોરા. સ્વર: ૨..૪' સૂત્ર0 વત્તા: પદની સારસ્ય મન્તા: આમ વ્યુત્પત્તિ કરી સ્વરસમુદાયમાં સમાવી લેવામાં આવે છે.
6qट अयोगवाह शनी अकारादिना वर्णसमाम्नायेन संहिताः सन्तः ये वहन्ति आत्मलाभं ते अयोगवाहाः આવી વ્યુત્પત્તિ બતાવી જુદો અર્થ કરે છે. તે કહે છે અનુસ્વારાદિ વર્ણો ક્યારે પણ સ્વતંત્ર ઉચ્ચારાતા નથી. પરંતુ ૩૪ વિગેરે વર્ગોની સાથે જોડાયેલા જ ઉચ્ચારાય છે. જેમકે અનુસ્વાર અને વિસર્ગ તેમની પૂર્વમાં અવિગેરે સ્વરોનો યોગ હોય તો જ ઉચ્ચારાય છે અને જિલ્લામૂલીય, ઉપપ્પાની તેમની પરમાં ક્રમશઃ હૂ અને જૂનો યોગ હોય તો જ ઉચ્ચારવામાં આવે છે, માટે ગયો વાદ કહેવાય છે.” 27) અર્થાત્તિ – અપ્રત્યક્ષ પદાર્થની સિદ્ધિ જેના થકી થાય તેને અર્થપત્તિ પ્રમાણ કહેવાય. દા.ત. ‘પીનો વત્તો વિવાર મુ' અહીં ‘દેવદત્ત દિવસે ખાતો નથી અને છતાંય પીન છે? ચોક્કસ તે રાત્રે ખાતો હશે.” આમ વાક્યમાં ક્યાંય પણ રાત્રિભોજનનો ઉલ્લેખ કર્યો ન હોવા છતાં દિવાભોજનના ત્યાગપૂર્વકના પીનત્વ દ્વારા અપ્રત્યક્ષ એટલે વાક્યમાં અનુલ્લિખિત રાત્રિભોજન પદાર્થની સિદ્ધિ થાય છે. તો દિવાભોજનના ત્યાગપૂર્વકનું પીન–અર્વાપત્તિ પ્રમાણ કહેવાય. આ અથપત્તિને વેદાંતીઓ સ્વતંત્ર પ્રમાણરૂપે સ્વીકારે છે. જ્યારે તૈયાયિકાદિ તેને અનુમાન પ્રમાણમાં સમાવી લે છે. અર્થાપત્તિના દષ્ટાથપત્તિ અને શ્રતાથપત્તિ આમ બે ભેદ વિગેરે વિશેષ વેદાંતપરિભાષા વિગેરે આકર ગ્રંથો થકી જાણી લેવું જોઇએ. 28) મનોવિવિપ્ર – શાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓ કરવા માટે જે વિગ્રહ કરાય તે અલૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. દા.ત. રાનપુરુષ સમાસનો રાનનું સન્ પુરુષ જૂ આ અલૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. અલૌકિક વિગ્રહ પહેલા થાય અને તેને આધારે જે પદો નિષ્પન્ન થાય તે લોકસમક્ષ લૌકિક વિગ્રહ તરીકે મૂકાય.
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 29) – અવધિ એટલે સીમા. તે મર્યાદા અને અભિવિધિ એમ બે પ્રકારની છે અને આ બન્ને અર્થો માડ
અવ્યયથીઘોતિત થાય છે. અભિવિધિ અને મર્યાદા પૈકીનો કયો અર્થક્યારે લેવો તે તો પ્રકરણાદિ વશ સમજવાનો રહે છે. 30) અવ્યવહિત – વ્યવધાન વિનાનું = આંતરા વિનાનું. 31) વ્યુત્પત્તિપક્ષ – ઉણાદિ નામોમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના ભેદને ન સ્વીકારનારો પક્ષ અવ્યુત્પત્તિપક્ષ કહેવાય
છે. આ પક્ષ આચાર્ય પાણિનિનો છે. તેઓશ્રી ઉણાદિ નામોને કોક ધાન્ધાત્મક પ્રકૃતિ અને કૃત પ્રત્યયોને લઈને નિષ્પન્ન થયેલા નથી માનતા પણ અખંડ શબ્દરૂપે સ્વીકારે છે. 12) સાકૃતિ - જાતિ. 33) ગતિન – આકૃતિગણ એટલે એવા પ્રકારનો શબ્દસમૂહ કે જેમાં શબ્દોની સંખ્યા નિશ્ચિત નથી હોતી.
તે ગણમાં ઉદાહરણ તરીકે દર્શાવેલા શબ્દો જેવા આકારવાળા બીજા જે કોઈ શબ્દો અન્યત્ર જોવા મળે તે બધાનો પણ આ ગણમાં સમાવેશ કરવાનો હોય છે. વ્યાકરણમાં વિખ્યો. ૨.૪.૨૨’ અને ‘શ્રેષાવિકૃતાર્થે
રૂ..૦૪' વિગેરે સૂત્રમાં બતાવેલા રવિ, તાદિ વિગેરે આકૃતિગણો છે. 34) સાક્ષાત – આખ્યાત એટલે ધાતુને લાગતા તિવ્રત આદિ પ્રત્યયો. અથવા ક્રિયાપદને પણ આખ્યાત રૂપે ગણવામાં આવે છે.
35) માાર્ય - આસન. 36) માર્ષયા - ઋષિમુનિઓનો જે પ્રયોગ વ્યાકરણની દષ્ટિએ બંધબેસતો ન હોય છતાં વ્યાજબીમનાતો હોય
તેને આર્ષપ્રયોગ કહેવાય. 37) ગન - આસન્ન એટલે અત્યંત સદશ. જ્યારે આસન્ન અને અનાસન્ન કાર્યનો એકસાથે પ્રસંગ હોય
ત્યારે સ્થાન (= કંઠ વિગેરે આઠ), અર્થ અને પ્રમાણ (= માત્રા) આદિ કૃત આસન્ન જ કાર્ય થાય છે. કમશઃ તેના દષ્ટાંતો આ પ્રમાણે છે –
() સ્થાન - ૩ + 1 અવસ્થામાં રહું ગત સમાનસ્વર માં ને મન્ના સમાનસ્વર મની સાથે સમાનાનાં..'સૂત્રથી દીર્ઘ આદેશની પ્રાપ્તિ છે. પરંતુદીર્ઘ તો મા, , , વિગેરે અનેક છે. તો અહીં કયો દીર્ઘ આદેશ કરવો એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવતા આદેશી આ કંઠય હોવાથી તેને કંઠ સ્થાનને લઈને કંઠય આ આદેશ આસન્ન હોવાથી ના આદેશ જ કરવામાં આવે છે. પ્રયોગ ડાન્ થશે.
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૬૧
(b) અર્થ - વતÇ વાસી યુતિ: આ કર્મધારય સમાસ માટેના વિગ્રહમાં તથ્વી નામને પુંવત્ ર્મધારયે રૂ.૨.૫૭' સૂત્રથી પુંવદ્ભાવની પ્રાપ્તિ છે. તો અહીં વાત અને વત; આમ બે રીતે પુંવદ્ભાવની પ્રાપ્તિ વર્તતા કયો પુંવર્ભાવ કરવો એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવતા વતથ્વીને અર્થને આશ્રયીને આસન્નતા વાત માં જ સંભવે છે. તેથી વાક્ય રૂપે પુંવર્ભાવ કરવામાં આવે છે. સામાસિક પ્રયોગ વાત ક્યયુવતિઃ આમ થાય છે. અહીં અર્થની આસન્નતા એટલા માટે છે કે વતી શબ્દ ‘વતષ્ઠની અપત્ય એવી સ્ત્રી' આ અર્થમાં વર્તે છે. અને વાક્ય શબ્દ વતષ્ઠનો અપત્ય' આ અર્થમાં વર્તે છે. આમ ‘અપત્ય' અર્થને લઈને અર્થની આસન્નતા છે. જ્યારે વત૬ શબ્દ વતથ્વીના પિતા' અર્થવાળો હોવાથી તેમાં અર્થને લઈને આસન્નભાવ પ્રાપ્ત થતો નથી.
(c) પ્રમાણ – મનુષ્ય પ્રયોગસ્થળે સાધનિકાની કમશઃ મન્ + ? – મદ્ + ; –ને મદ્ + એ અવસ્થાઓમાંથી પસાર થઇ જ્યારે મમ + એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે ગમ ના થી પરમાં રહેલા મને ‘માકુવર.૧.૪૭' સૂત્રથી સવર્ણ આદેશ કરવાના પ્રસંગે પ્રશ્ન થાય કે આદેશ હૃસ્વ ૩રૂપે કરવો? કે દીર્ધક રૂપે કરવો? તો એક માત્રિક અને પ્રમાણ (= માત્રા)ને લઇને આસન્ન એકમાત્રિક સ્વરૂહોવાથી તે રૂપે જ આદેશ કરવામાં આવે છે. પ્રયોગ કમુખે આ પ્રમાણે થાય છે.
ઉપર સ્થાન, અર્થ અને પ્રમાણ આમ ત્રણ પ્રકારના આસન્ન બતાવ્યા પછી આદિ પદ મૂક્યું છે, તે આદિ પદથી ગુણ રૂપ આસન્નનું ગ્રહણ કરવાનું છે. ગુણ પદથી સ્થાનાદિ ત્રણે પ્રકારના આસનથી ભિન્ન સર્વ પ્રકારના આસન્નોને લઇ લેવાના છે. તેનું દષ્ટાંત પરિભાષેન્દુશેખર-૧૩ માં વારિ આ પ્રમાણે દર્શાવ્યું છે. તેની પ્રક્રિયા ત્યાંથી જાણી લેવી.
બીજી એક વાત પણ ધ્યાનમાં લેવી કે જે સ્થળે એકસાથે અનેક પ્રકારના આસન્નભાવ પ્રાપ્ત હોય ત્યાં સ્થાનાશ્રિત આસન્નભાવ સૌથી બળવાન બને છે. કેમકે ન્યાય છે કે “યત્રાને વિશ્વના ત્તત્ર સ્થાનિત ગાવે
'આન્તર્ય = આસન્નભાવ. 38) ટૂ – “ઇ” આ એક સંજ્ઞા છે અને તે સાન્વર્થ છે. “ત્તિ તિ ' આ પ્રમાણે તેની વ્યુત્પત્તિ થાય છે.
અર્થાત્ વ્યાકરણશાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાકાળે જે વર્ણોધાતુ-નામ-પ્રત્યય-આગમ-આદેશ-ઉપદેશ સાથે જોડાયેલા હોય છે પરંતુ લૌકિક પ્રયોગકાળે (= ભાષાકીય પ્રયોગમાં) તેઓ ચાલ્યા જાય છે એટલે કે તેમનો પ્રયોગ થતો નથી. આથી તે વને ‘ઇ' સંજ્ઞક ગણવામાં આવે છે. આ વર્ગો ઇ અર્થાત્ લૌકિક પ્રયોગકાળે અપયોગી હોય છે.
તો તેમનું ફળ શું? તે અનુબંધફળને દર્શાવતી કારિકાદિથી જાણી લેવું. 39) સ્ - વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં ધાતુ, પ્રત્યયાદિ સાથે બતાવાતો વર્ણ કે વર્ણ સમુદાય જે લૌકિક શબ્દપ્રયોગમાં ટકતો નથી છતાં પોતાની કાંઇક અસર છોડતો જાય છે તેને “ઇ' કહેવાય છે. ઇત્ શબ્દ સાન્વર્થ છે. તેની વ્યુત્પત્તિ ત્તિ = ૫/છતિ તિરૂત' આમ થાય છે. જેમકે મ્ (f) અને શી (શી) ધાતુસ્થળે રુ અને ૪
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ઇ છે, તો તેઓ આ બન્ને ધાતુઓને લઇને થતા તે અને શેતે વિગેરે લૌકિક પ્રયોગમાં ટકતા નથી. પરંતુ કર્તરી પ્રયોગમાં આ ધાતુઓને આત્મને પદ પ્રત્યયો જ લાગશે, આવી પોતાની અસર છોડતા જાય છે. એ જ રીતે ત (વત્ત), Cી (સ્વ) વિગેરે પ્રત્યયસ્થળે ઇ છે, તે નિત: વિગેરે લૌકિક પ્રયોગસ્થળે નિધાતુના નો ગુણ થવા દેતો નથી. 40) ૩૫R- જે શબ્દ જેનો (જે પદાર્થનો) વાચક નથી, તે શબ્દ દ્વારા તે પદાર્થનું અભિધાન કરવું તેને
ઉપચાર કહેવાય. “ગતજી જીતેન શક્રેનાઇમિયાનY ૩૫ચાર?” શાસ્ત્રમાં અનેક પ્રકારના ઉપચારો બતાવવામાં આવ્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે –
‘જીરા - ન - તાર્ટ - ગૂંજે - ઘન - - - સોમનાઇપિયા aહીન - - - ૪ - સ - રર્જન - - ટાઇ - પુર્વમાજિ
તકુપવાડn (ાયસૂત્ર ૨/૨/૬) (a) સહચરાગ – સાહચર્ય સંબંધને લઇને થતા ઉપચારને સહચરણ ઉપચાર કહેવાય છે. દા.ત. યષ્ટ મોન' તું બ્રાહ્મણને જમાડ. યષ્ટિકા શબ્દનો મુખાર્થ “દંડ છે. પરંતુ દંડમાં ભોજનક્રિયા બાધિત હોવાથી વણિકા શબ્દ સાહચર્ય સંબંધથી દંડના સહચારી એવા બ્રાહ્મણનો વાચક બન્યો છે. આમ સાહચર્ય સંબંધને લઈને યષ્ટિકા શબ્દનો બ્રાહ્મણમાં ઉપચાર થયો હોવાથી આ સહચરણોપચાર છે. જેમ – કોઈ દાઢીવાળા વ્યક્તિને દેખીને કહેવામાં આવે કે “એ દાઢી! અહીં આવ” તો ત્યાં પણ સહચરણ ઉપચાર સમજવો.
(b) સ્થાન – સ્થાનવાચક શબ્દનો સ્થાનગત વસ્તુમાં કરાતો ઉપચાર તે સ્થાનોપચાર. દા.ત. મળ્યા: શક્તિામંચસ્થ પુરૂષો અવાજ કરે છે.
અહીં મંચ'માં અવાજ કરવા રૂપ ક્રિયા અનુપપન્ન હોવાથી મગ્ન શબ્દ મંચસ્થ પુરૂષોમાં ઉપચરિત છે. ‘તાથ્થાત્ તરાપવેશ:' ન્યાય પણ સ્થાન ઉપચારને જ સૂચવે છે.
(c) તાદર્થ્ય – કાર્યના ઉપાદાન કારણને તદર્થ કહેવાય. કાર્યવાચક શબ્દનો તદર્થમાં કરાતો ઉપચાર ‘તાદર્થ્ય ઉપચાર' કહેવાય છે.
દા.ત. રે વારોતા ચટાઇ બનાવે છે. (અર્થાત્ ચટાઇ માટે તૃણાદિ વણે છે.) તૃણાદિને વણીને નિષ્પન્ન થયેલ વસ્તુને કટ કહેવાય છે. નિષ્પન્ન થયેલા ટને પુનઃ નિષ્પન્ન કરવાનોના હોય. તેથી ‘૮ રોતિ' શબ્દપ્રયોગની અસંગતતા ટાળવા કટશબ્દનો ઉપચાર કટ માટે વણાતા તેના ઉપાદાન કારણ એવા તૃણાદિમાં કરાય છે જે તાદર્થ્ય ઉપચાર છે.
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૬૩
(d) વૃત્ત - વૃત્ત એટલે આચરણ કે સ્વભાવ. તેના સામ્યને લઇને થતા ઉપચારને વૃત્ત ઉપચાર કહેવાય. દા.ત. યમો ના, વેરો રાના રાજા યમ છે, રાજા કુબેર છે.
(e) માન – માન (માપ) વાચી નામોનો મેય (માપવા યોગ્ય) પદાર્થમાં થતો જે ઉપચાર તેને માન ઉપચાર કહેવાય.
દા.ત. માઢવક્તવ: આઢકથી મપાયેલ સકતુ. આઢક = માપ વિશેષ અને વસ્તુ = સાથવો.
અહીં અઢકથી મપાયેલ સકતને આઢક સક કહેવાય છે. આમ આઢકાત્મક માપ વિશેષનો સાથવામાં ઉપચાર કરવાથી સાથવો આઢક વ્યપદેશને પામે છે.
જેમ વ્યવહારમાં પણ શેર વજનથી મપાયેલા ચોખા શેર ચોખા કહેવાય છે. ત્યાં માનવાચી શેર શબ્દનો મેય એવા ચોખામાં ઉપચાર છે.
(f) પારાગ – ધારકવસ્તુવાચી નામનો ધૃતવસ્તુરૂપે ઉપચાર તે ધારણ ઉપચાર કહેવાય. દા.ત. તુનાવના તુલામાં ધરાયેલું ચંદન. અહીં ધૃત એવા ચંદનમાં તેના ધારક તુના શબ્દનો ઉપચાર કરેલો છે.
(g) સામીપ્ય – શબ્દ જ્યારે સ્વવાર્થની સમીપમાં રહેલ પદાર્થને જણાવે ત્યારે તેને સામીપ્ય ઉપચાર કહેવાય. અર્થાત્ સામીપ્ય સંબંધને લઈને કરાતો ઉપચાર તે સામીપ્ય ઉપચાર.
દા.ત. Tયાં વિશ્વન્તિાગંગા કિનારે ગાયો ચરે છે. અહીં fiT શબ્દનો સમીપવર્તી કિનારામાં ઉપચાર છે.
(h) યોગ – શબ્દ જ્યારે સ્વવાચ્ય પદાર્થથી યુક્ત એવી વસ્તુને જણાવવામાં તત્પર બને ત્યારે તેને યોગ ઉપચાર કહેવાય. દા.ત. કૃwોન રાળ યુ: શાટિ:, Mા: રૂલ્યમથીયતા કાળા રંગથી યુકત સાડી કાળી' કહેવાય.
I શબ્દ આમ તો કાળા વર્ણનો વાચક છે, પણ અહીં તેનાથી યુક્ત એવી સાડીમાં ઉપચરિત છે. (i) સાધન - સાધનભૂત વસ્તુનો સાધ્ય રૂપે વ્યપદેશ કરાય તેને સાધન ઉપચાર કહેવાય. દા.ત. બન્ને પ્રાણTEા અન્ન પ્રાણ છે.
આમ તો અન્ન પોતે પ્રાણ નથી, પણ તે પ્રાણનું સાધન (= હેતુ) છે. છતાં અહીં સાધનમાં સાધ્યનો ઉપચાર કરી અન્નને પ્રાણ કીધા છે. આને કારણમાં કાર્યનો ઉપચાર પણ કહી શકાય.
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
(j) આધિપત્ય – કુળ કે ગોત્રના અધિપતિ પુરુષનો ‘ત’ કે ‘ક્ષેત્ર’ પદથી વ્યપદેશ કરવો તે આધિપત્ય ઉપચાર કહેવાય.
૪૬૪
દા.ત. અર્થ પુરુષ: તમ્, અર્થ પુરુષઃ પોત્રમ્। આ પુરૂષ કુળનો અધિપતિ છે. આ પુરૂષ ગોત્રનો અધિપતિ છે. અહીં ‘ત’ અને ‘ગોત્ર’ શબ્દ કુળ કે ગોત્રના અધિપતિ એવા પુરૂષને જણાવવામાં તત્પર છે. આમ આધિપત્યસંબંધથી અહીં ઉપચાર છે.
41) ૩પવેશાવસ્થા – ધાતુ વિગેરેને એકપણ પ્રત્યય ન લાગ્યો હોય તેવી મૂળ અવસ્થા.
શબ્દના ઉપાન્ય વર્ણને ઉપધા કહેવાય છે.
42) ૩પથા
43) ૩૫૫ વિત્તિ
નજીકમાં ઉચ્ચારાયેલા પદના કારણે જે વિભક્તિ પ્રાપ્ત થતી હોય તેને ઉપપદવિભક્તિ કહેવાય. જેમકે નમો વેવેમ્યઃ, અહીંનજીકમાં રહેલા નમસ્ અવ્યયના કારણે વેવ શબ્દને 'શાર્થ-વષ૦ ૨.૨.૬૮' સૂત્રથી ચતુર્થી વિભકિત લાગી છે, તેથી તે ઉપપદવિભક્તિ કહેવાય.
-
44) પનક્ષળ – જે શબ્દ પોતાના અર્થનું પ્રતિપાદન કરતો હોય અને સાથે સાથે અન્ય પદાર્થોનું પણ પ્રતિપાદન કરતો હોય તે ઉપલક્ષણ કહેવાય. દા.ત. માતા પોતાના પુત્રને કહે કે ‘“બિલાડીથી દૂધનું રક્ષણ કરજે’' તો અહીં ‘બિલાડી’ શબ્દ રક્ષણ કરવાની બાબતમાં માત્ર બિલાડીનું જ નહીં, દૂધના ભક્ષક કુતરા વિગેરેનું પણ પ્રતિપાદન કરે છે. તેથી તે ઉપલક્ષણ કહેવાય.
45) ૩પશ્વિષ્ટ
અત્યંત (= વ્યવધાન વિના) જોડાયેલ.
46) ૩પસર્ન – ધાતુની સાથે પૂર્વે જોડાનારા વિગેરે અવ્યયોને ઉપસર્ગ કહેવાય છે. તેઓ વ્ર, પરા, અપ, સમ્, અનુ, અવ, નિસ્, નિર્, પુસ્, વુર્, વિ, આર્, નિ, અધિ, કવિ, ગતિ, સુ, ઋતુ, શ્રૃમિ, પ્રતિ, પરિ, ૩૫ આ પ્રમાણે બાવીશ છે. અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે જો પ્ર આદિ અવ્યયો ધાતુની સાથે જોડાયા હોય તો જ તેમને ઉપસર્ગસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થાય છે, અન્યથા નહીં. ‘થાત્વર્થ ત્રાયતે શ્ચિત્, શ્ચિત્ તમનુવર્તતે। તમેવ વિશિનક્ષ્ચન્યોનર્થજોન્ચઃ પ્રયુખ્યતે।।' શ્લોકાનુસારે ઉપસર્ગોના ચાર પ્રકાર છે. (a) કેટલાક ઉપસર્ગો ધાતુના અર્થને બાધિત કરે છે અર્થાત્ બદલી નાંખે છે. જેમકે હૈં ધાતુનો અર્થ ‘હરણ કરવું’ થાય છે પરંતુ પ્રહાર, આહાર, સંહાર, વિહાર, પ્રતિહાર વિગેરે સ્થળે પ્ર આદિ ઉપસર્ગો હૈં ધાતુના અર્થને બદલી દે છે. (b) કેટલાક ઉપસર્ગો ધાતુના અર્થને અનુસરે છે. તેઓ ધાતુના અર્થને બદલતા નથી. દા.ત. ધ્યેતિ (c) કેટલાક ઉપસર્ગો ધાતુના અર્થને વિશેષિત કરે છે. જેમકે રૂક્ષતે સ્થળે સ્ ધાતુનો અર્થ ‘જોવું’ થાય છે. જ્યારે નિરીક્ષતે સ્થળે નિર્ + સ્ ધાતુનો અર્થ ‘સૂક્ષ્મતાથી જોવું’ થાય છે. (d) કેટલાક ઉપસર્ગો ધાતુની સાથે શોભાના ગાંઠીયાની જેમ નકામા જોડાય છે. તેઓ ધાતુના અર્થને કાંઇ અસર પહોંચાડતા નથી. જેમકે વિશતિ અને પ્રવિત્તિ આ બન્ને સ્થળે અર્થ ‘પ્રવેશ કરવો’ જ થાય છે.
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
_ ૪૬૫ અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે બીજા અને ચોથા ભાંગામાં બન્ને સ્થળે ઉપસર્ગ દ્વારા ધાતુના અર્થમાં ફેરફાર થતો નથી, છતાં બન્ને ભાંગાને જુદા બતાવ્યા છે. તે એટલા માટે કે બીજા ભાંગામાં ઉપસર્ગ ધાતુના અર્થને ન બદલવા છતાં તે કાયમને માટે ધાતુની સાથે જોડાયેલો જ રહે છે. અર્થાત્ ભણવું” અર્થવાળા રૂ ધાતુનો ય ઉપસર્ગ વિનાનો કોરો પ્રયોગ જોવા નહીં મળે તેમ સૂચવવું છે. જ્યારે ચોથા ભાંગામાં ઉપસર્ગ દ્વારા અર્થ ન બદલાવા છતાં ઉપસર્ગ ધાતુ સાથે અવશ્ય જોડાયેલો જ રહેશે તેવું નહીં બને.
ઉપસર્ગ પોતે સ્વતંત્રપણે અમુક અર્થના વાચક હોય છે? કે ધાતુમાં સુષુપ્તપણે પડેલા અર્થના દ્યોતક હોય છે? આ અંગે વિસ્તૃત ચર્ચા છે, તે વાક્યપદયાદિ ગ્રંથો તેમજ તેની ટીકાથી જાણી લેવી. આ સિવાય આગળ કહ્યું કે ઉપસર્ગો ધાતુની પૂર્વે જોડાય છે, પરંતુ વૈદિક ભાષામાં ઉપસર્ગો શબ્દોની વચમાં અને અંતે પણ
જોડાતા હોય તેમ જોવા મળે છે. 47) ૩૫ર્નન - ગૌણ. 48) ૩૫ાલાન - સ્થાપન, મૂકવું. 49) પ્રોષ - આ સમાસની અપવાદભૂત એક પ્રકારની વૃત્તિ છે. આ વૃત્તિમાં જોડાનાર અનેક શબ્દો પૈકી એક શબ્દ જ શેષ રહે છે માટે આને એકશેષવૃત્તિ કહેવાય છે. જેમકે વશ કુટિનશ = વો અથવા ટિતી, માતા પિતા વ = પિતરો, નક્ષ8 (ટચ) અક્ષશ (રેવન) અક્ષશ (વિમત:) = અક્ષા: અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે એકશેષવૃત્તિ મોટે ભાગે સ્વરૂપની સમાનતા ધરાવતા શબ્દો કે અર્થની સમાનતા ધરાવતા વિસદશ શબ્દો વચ્ચે થતી હોય છે અને માતા પિતા = પિતરો જેવા કેટલાક જૂજ સ્થળે શબ્દસ્વરૂપ કે અર્થની સમાનતા ન હોવા છતાં બે શબ્દો વચ્ચે એકશેષવૃત્તિ થાય છે. વિશેષ એ કે એકશેષવૃત્તિ પામનાર શબ્દો પૈકી જે શબ્દ લોપાય છે તેનો અર્થ શેષ રહેલા શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે અને જેટલા શબ્દોને લઈને આ વૃત્તિ થઈ હોય
છે તેને નજરમાં રાખતા શેષ શબ્દની સાથે દ્વિવચન કે બહુવચનની વિભકિતઓ જોડવામાં આવે છે. 50) પત્તાક્ષ - અવયવપક્ષ. 51) છેÁ - આ એક પ્રકારનું સમર્થ: વિધિ: ૭.૪.૧રર' સૂત્રોત સામર્થ્ય છે અને તે વૃત્તિસ્થળે જોવા મળે
છે. આને એકાથભાવ પણ કહેવામાં આવે છે. ભિન્ન અર્થવાળા પદોનું પોતાનો અર્થ ત્યજવા પૂર્વક કે પોતાનો અર્થ ગૌણ પડવા પૂર્વક એક અર્થવાળા થવું તેને એકાથભાવ કહેવાય છે. સમાસાદિ કોઈપણ વૃત્તિ આ સામર્થ્ય આવ્યા પછી જ થઈ શકે છે. અહીં પોતાનો અર્થ ત્યજવા પૂર્વક કે પોતાનો અર્થ ગૌણ પડવા પૂર્વક આમ જે લખ્યું છે તે ક્રમશઃ જહસ્વાર્થપક્ષ અને અજહસ્વાર્થપક્ષને આશ્રયીને લખ્યું છે. જહસ્વાર્થપક્ષ મુજબ સમાસાદિ થતા પૂર્વે વિગ્રહાવસ્થામાં વર્તતા ગૌણ-મુખ્યપદો પોતાનો અર્થ ત્યજવા પૂર્વક એક નવા અખંડ અર્થવાળા થયા
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન થકી સમાસાદિ પામે છે. જ્યારે અજહસ્વાર્થપક્ષ મુજબ સમાસાદિ થતા પૂર્વે વિગ્રહાવસ્થામાં વર્તતા ગૌણમુખ્ય પદો ગૌણ અને મુખ્ય આમ બે અર્થવાળા રહ્યા થકા એકાઈક બની સમાસાદિ પામે છે. દષ્ટાંતો નદસ્વાર્થપક્ષ શબ્દ અને મનસ્વાર્થપણ શબ્દસ્થળે જોઇ લેવા. 52) ચારવિમર - ક્રિયાનો જનક હોય તેને કારક કહેવાય. તાદશ કારકના નિમિત્તે જે વિભક્તિ પ્રાપ્ત થતી
હોય તેને કારકવિભક્તિ કહેવાય. જેમકે સ ચર્ચા તડુનાનું પર્વાતિ, અહીંથાતી અધિકરણ કારક છે, તો તેના નિમિત્તે ‘સતર્યાપારને ૨.૨.૨૫'સૂત્રથી પ્રાપ્ત થતી સપ્તમી વિભક્તિને કારકવિભક્તિ કહેવાય. થાની એ પડ્યું ધાત્વર્થ વિક્લિતિ (= પાકપોચાશ) રૂપ ક્રિયાના આશ્રય તડુત ને ધારણ કરવાની અવાન્તર ક્રિયાને આશ્રયીને
પાકક્રિયાનીજનક છે, માટે તેને ક્રિયા-ડડઐયાપારોડષવરણમ્ ૨.૨.૨૦' સૂત્રથી અધિકરણ કારકસંજ્ઞા પ્રાપ્ત છે. 53) સન્ - આદેશી. 54) વૃતાકૃતમર્િ – જે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ સ્પર્ધ એવા ઇતર સૂત્રની પ્રવૃત્તિ કરતા પૂર્વે પણ પ્રાપ્ત હોય
અને કર્યા પછી પણ પ્રાપ્ત હોય તે કૃતાકૃતપ્રસંગી સૂત્ર કહેવાય. 55) ક્રા – મૂવિગેરે ધાતુઓના અર્થને ક્રિયા કહેવાય છે. તે બે પ્રકારની હોય છે. (2) સાધ્યા અને (b) સિદ્ધા.
(2) સાધ્યા ક્રિયામાં અન્ય ક્રિયાપદની આકાંક્ષા (= અપેક્ષા) નથી હોતી. જેમકે રેવત્ત: પતિ અહીં પતિ સાધ્યા ક્રિયાને અન્ય કરોતિ વિગેરે ક્રિયાપદોની અપેક્ષા નથી રહેતી.
(b) સિદ્ધા કિયાને અન્ય મતિ, ક્રિય વિગેરે ક્રિયાપદોની આકાંક્ષા રહે છે. જેમકે રેવત્તેન પી: ચિત્તે, અહીં પાન રૂપ સિદ્ધા ક્રિયાને ચિતે ક્રિયાપદની અપેક્ષા રહેશે. કેમકે એકલા રેવત્તેન પી: વાક્યાંશ દ્વારા નિરાકાંક્ષ પ્રતીતિ નથી થતી.
56) કાળ – ગણ એટલે શબ્દોનો સમૂહ, તે બે પ્રકારના હોય છે.(a) આકૃતિગણ અને (b) નિયત ગણ. વિશેષ
જાણવા આ બન્ને શબ્દ જોવા. 57) TRાર્થ – જે અર્થનો વાચક કોઈ શબ્દ વાક્યમાંન મૂક્યો હોય છતાં પ્રકરણાદિ વશ તે અર્થ જણાઇ આવતો
હોય તે અર્થને ગતાર્થ કહેવાય. જેમકે શિયાળાના સમયમાં સ્વામી સેવકને કહે કે “દરમ્' તો કાળ વશે સેવક ‘િિદ = બંધ કર” અર્થને સહજ સમજી જાય. અહીં સ્વામી દ્વારા વિદિ પદ ઉચ્ચારાયું નથી, છતાં તેનો અર્થ કાળવશ જણાઇ ગયો તેથી તે ગતાર્થ કહેવાય. 58) ગુણવયન – જે શબ્દ આમ તો ગુણના વાચક રૂપે વર્તતો હોય, પરંતુ બાજુમાં ગુણીના અર્થાત્ દ્રવ્યના વાચક
એવા વિશેષ્યશબ્દનો યોગ થવાથી તે ગુણવાચક એવો શબ્દ પણ ગુણીના (દ્રવ્યના) વાચક રૂપે વર્તવા લાગે
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૬૭ ત્યારે તેને ગુણવચન કહેવાય. જેમકે નીત શબ્દ આમ તો નીલ રૂપાત્મક ગુણનો વાચક છે. છતાં નીનો ઘટ: પ્રયોગસ્થળે જ્યારે તેની બાજુમાં ઘટ દ્રવ્યના વાચક વિશેષ્ય ઘટ શબ્દનો યોગ થાય ત્યારે તે નીત શબ્દ નીલરુપવાળા તે ઘટ દ્રવ્યનો વાચક બનતો હોવાથી તેને ગુણવચન કહેવાય. ગુણવચનની વ્યાખ્યા ‘જે વર્તિત્વા ત૬ (=દ્રવ્યવાર ૬) યો મુળચરિવર્તને તે વયના:' આ પ્રમાણે છે. 59) ગૃદ્ધિમાનવિમણિ – સૂત્રમાં સાક્ષાત્ નામોચ્ચારણ પૂર્વક ગ્રહણ કરાતા નામોને લાગેલી વિભક્તિ ગૃહ્યાણ
વિભકિત કહેવાય છે. 60) mત્ર - વ્યાકરણમાં ગોત્ર એટલે પૌત્ર, પ્રપૌત્ર રૂપ ત્રીજી-ચોથી પેઢી. જ્યારે માત્ર એટલે પુત્ર, પૌત્ર,
પ્રપૌત્રાદિ બધા સમાઈ જાય. આથી જ વ્યાકરણમાં પુત્રાદિને અપત્ય કહેવાય છે. જ્યારે પૌત્ર, પ્રપૌત્રાદિને mોત્રાપત્ય કહેવાય છે.
61) નવ-તાવ – વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં બે પ્રકારના ગૌરવ-લાઘવની વાત જોવા મળે છે. (a) પ્રક્રિયાકૃત અને (b)
માત્રામૃત. જ્યારે ન્યાયાદિ દર્શનશાસ્ત્રોમાં ત્રણ પ્રકારના ગૌરવ-લાઘવની વાત જોવા મળે છે (a) શરીરકૃત (b) ઉપસ્થિતિકૃત અને (c) સંબંધકૃત. શાસ્ત્ર હંમેશા લાઘવયુક્ત હોવું વ્યાજબી ગણાય. નાહકનું લંબાણ કરી ગ્રંથનું કદ વધારી દેવામાં આવે તો અભ્યાસુવર્ગનો શાસ્ત્રાભ્યાસમાં અપ્રવેશ, પ્રવેશ કરે તો શકિતનો ખોટો વ્યય વિગેરે દોષો આવતા હોવાથી શાસ્ત્રોમાં ગૌરવ-લાઘવની ચર્ચા કરવામાં આવે છે. પ્રક્રિયાકૃત અને માત્રાકૃત
ગૌરવ-લાઘવ અંગે વિશેષ જાણવા તે બન્ને શબ્દો જોવા. 62) ચરિતાર્થ - સફળ, સાવકાશ. 63) વાર્થ – ઘઅવ્યયના અર્થને વાર્થ કહેવાય છે. અવ્યયના સમુચ્ચય, અન્તાચય, ઇતરેતરયોગ અને સમાહાર
આમ ચાર અર્થ થાય છે.
64) નદસ્વાર્થક્ષ – વૃત્તિમાં ગૌણ શબ્દ પર (પ્રધાન) શબ્દના અર્થનો બોધ કરાવે છે. પરંતુ શું તે પોતાના
અર્થનો ત્યાગ કરીને પ્રધાન શબ્દના અર્થને જણાવે છે? કે પછી ત્યાગ કર્યા વિના? તો જહસ્વાર્થપક્ષ અનુસાર તે પોતાના અર્થનો ત્યાગ કરીને પ્રધાન શબ્દના અર્થને જણાવે છે. જેમકે રાનપુરુષ વૃત્તિસ્થળે ગૌણ રાનનું પદ પોતાના “રાજા” અર્થનો ત્યાગ કરી વિગ્રહાવસ્થામાં જે પુરૂષ અર્થ પોતાથી બોધિત નહોતો થતો તેનો બોધ કરાવે છે. અહીં જહસ્વાર્થ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ નતિ નિ સ્વાર્થ સ્મિન્ નસ્વાર્થ' આ પ્રમાણે છે. અહીં પ્રશ્ન થશે કે “જો રાનપુરુષ સ્થળે ગૌણ રાનનું પદ પોતાના અર્થનો ત્યાગ કરીને મુખ્ય પુરુષ શબ્દના અર્થને જણાવશે તો રાનપુરુષવૃત્તિથી “રાજાનો પુરૂષ આ અર્થ શી રીતે જણાશે?” પરંતુ આ પ્રશ્નનો જવાબ વિસ્તારપૂર્ણ હોવાથી તેને જાણવા વૃત્તિ શબ્દના અર્થમાં દર્શાવેલા ગ્રંથો જોઈ લેવા.
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 65) નાતિ - “ગાવૃતિગ્રહ નાવિત્તિનાં ન સર્વમા સાયનિહ્યા જોä રી: દા'
ઉપરોકત શ્લોકમાં સાક્ષાતના પદ જાતિના સ્વરૂપને બતાવનાર છે. વિવક્ષિત જાતિને કોઈ એક સ્થળે એકવાર બતાવી દેવામાં આવે પછી તે અન્ય સ્થળે પણ સ્વતઃ જણાઈ આવે છે. જેમકે કોઈ એક કાળી ગાય સ્થળે “આ ગાય છે” એમ કહી ગાય ઓળખાવવામાં આવે ત્યારે વ્યક્તિ તેમાં રહેલી ‘ગોત્વ જાતિને જાણી લે છે. પછી બીજી ધોળી વિગેરે કોઇપણ ગાય જો તે વ્યકિતના જોવામાં આવે તો પણ તે તરત તેમાં રહેલ ગોત્વ જાતિને પકડી ‘આ ગાય છે” એમ સ્વતઃ જાણી લે છે. અર્થાત્ ગોત્વ જાતિ દરેક ગાયમાં ‘આ ગાય છે, આ ગાય છે આવી અનુગત બુદ્ધિ કરાવવાનું કામ કરે છે. આ રીતે અન્ય જાતિ અંગે પણ સમજી લેવું. આ સિવાય જાતિ એક, નિત્ય અને પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં રહેનાર હોય છે. અર્થાત્ ગોત્વ જાતિ આખી દુનિયામાં એક જ, નિત્ય તેમજ દરેક ગામમાં રહેનાર હોય છે. જો એક માનવામાં ન આવે અર્થાત્ દરેક ગામમાં જુદું જુદું ગોત્વ રહે છે એમ માનવામાં આવે તો એક ગાયમાં ગોત્વ પકડાયા પછી પણ બીજી ગાયમાં રહેલું ગોત્વ જુદું હોવાથી તેને ગાય તરીકે ઓળખી ન શકાય. જો જાતિને નિત્ય માનવામાં ન આવે તો ગાયનો નાશ થતા ગોત્વ જાતિનો પણ નાશ થવાથી બીજી ગાયોમાં ગોત્વ જાતિને ગ્રહણ કરવી શક્ય ન બને. પછી તેમને ગાય તરીકે શી રીતે ઓળખવી? અને જો જાતિને પ્રત્યેકમાં રહેનાર ન સ્વીકારીએ તો જે જે ગામમાં ગોવન રહ્યું હોય તે તે ગાયને ગાય તરીકે જાણવી શક્ય ન બને. માટે તેને એક, નિત્ય અને સર્વત્ર વૃત્તિ માનવી પડે.
હવે જાતિ ત્રણ પ્રકારની હોય છે. કેટલીક જાતિઓ આકૃતિ દ્વારા ગ્રાહ્ય બનતી હોય છે. જે જાતિઓ આકૃતિ દ્વારા ગ્રાહ્ય ન બનતી હોય તેમનો વાચક શબ્દ ત્રણે લિંગમાં ન વર્તતો હોવો જોઇએ. અર્થાત્ ત્રણે લિંગમાં નવર્તતા શબ્દથી વાચ્ય પદાર્થમાં જાતિ રહે છે તેમ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે અને જ્યાં જાતિ હોવા છતાં આગળની બે રીત મુજબ તે સિદ્ધ ન થઇ શકતી હોય તો તેને માટે રાત્રે ર વર: સદ' કહી શ્લોકમાં જાતિને સિદ્ધ કરવાની ત્રીજી રીત બતાવી છે. આને જરા વ્યવસ્થિત રીતે સમજીએ. (a) ગતિવ્રતા - આકૃતિ = સંસ્થાન = આકાર. વસ્તુના આકાર દ્વારા જે જાતિઓ જણાતી હોય તેમને
આકૃતિગ્રહણા કહેવાય છે. જેમકે શીંગડા, પૂંછડા અને ગોદડી વિગેરે સમાન અવયવોના આકારવાળી ગાયોમાં
વર્તતી ગોત્વ જાતિ આકૃતિગ્રહણા છે. ઘટત્વ, પટત્વ, મનુષ્યત્વ આદિ જાતિઓ પણ આવી જ સમજવી. (b) નાનાં ઘર સર્વમા – બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય વિગેરેના આકારો સમાન હોય છે, તેથી આકારના આધારે
બ્રાહ્મણત્વ, ક્ષત્રિયત્ન આદિ જાતિઓને જાણવી શક્ય ન બને. માટે જાતિનું આ બીજું લક્ષણ બતાવ્યું છે. જે વસ્તુનો વાચક શબ્દ ત્રણે લિંગમાં ન વર્તતો હોય તે વસ્તુમાં જાતિ રહે છે. જેમકે બ્રાહ્મણોનો વાચક બ્રાહ્મણ શબ્દ ત્રીશ્રી અને બ્રાહ્મણી આમ બે જ લિંગમાં વર્તે છે, નપુંસકલિંગમાં નથી વર્તતો. તેથી બ્રાહ્મણોમાં વર્તતું બ્રાહ્મણત્વ એ જાતિ કહેવાય. આ જ રીતે ક્ષત્રિયત્વ, વૈશ્યત્વાદિ જાતિઓ અંગે પણ સમજવું.
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૬૯ અહીંધ્યાનમાં રાખવું કે જાતિનું આ બીજું લક્ષણ ‘આકૃતિગ્રહણા' આ પ્રથમ લક્ષણ દ્વારા જેમનો જાતિ તરીકે સંગ્રહ શક્ય ન હોય તેમના સંગ્રહ માટે છે, નહીં કે પ્રથમ લક્ષણના સંકોચ માટે. તેથી નદી” નો વાચક તટ શબ્દ તટ:, તટી અને તટસ્ આમ ત્રણે લિંગમાં વર્તતો હોવાથી બીજા લક્ષણ મુજબ ભલે નદીમાં તરત જાતિ સિદ્ધ ન થઇ શકતી હોય, છતાં દરેક નદીઓના બે કિનારા હોવા’ વિગેરે આકારો સમાન હોવાથી તેમાં ‘આકૃતિગ્રહણા’ આ પ્રથમ લક્ષણ મુજબ તત્વ જાતિ સિદ્ધ થઇ શકશે.
યાપિ રેવત્ત શબ્દ દેવ અને દેવદ્રત્તા આમ બે જ લિંગમાં વર્તે છે. તેથી બીજા લક્ષણ મુજબ દેવદત્ત પદાર્થમાં દેવદત્તત્વ જાતિ માનવાની આપત્તિ આવે. પરંતુ આ આપત્તિ નહીં આવે. કેમકે અમે આગળ જ કહી ગયા છીએ કે જાતિનું કામ અનુગત પ્રતીતિ કરાવવી એ છે. દેવદત્તત્વ એ દરેક દેવદત્તમાં ‘આ દેવદત્ત છે, આ દેવદત્ત છે” આમ અનુગત પ્રતીતિ નથી કરાવતું માટે તેને જાતિ માની ન શકાય. જ્યારે બ્રાહ્મણત્વ એ બ્રાહ્મણ તરીકે ઓળખાયેલ વ્યક્તિના માતા, પિતા,પુત્રાદિ દરેક સ્વજન અને જ્ઞાતિજનને વિશે ‘આ બ્રાહ્મણ છે, આ
બ્રાહ્મણ છે' એમ અનુગત પ્રતીતિ કરાવતું હોવાથી તેને જાતિ માની શકાય. (C) ગોત્ર ૨ : સદ - ગોત્રવાચી નામ અને ચરણ (= વેદશાખાના અધ્યાયીઓના) વાચક નામોથી વાચ્યા
પદાર્થમાં પણ આ ત્રીજા ભાંગાથી જાતિ સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. વ્યાકરણની પરિભાષા મુજબ પૌત્રાદિ પેઢીને ગોત્ર ગણવામાં આવે છે. પરંતુ અહીંતન લેતા લૌકિક પુત્ર, પૌત્રાદિ રૂપ પેઢીને ગોત્રરૂપે લેવી. હવે મૂળ વાત એવી છે કે નાડાયણ, ચારાયણ આદિ ગોત્રના વ્યકિતઓ તેમજ કઠ, બહુવૃચ વિગેરે વેદશાખાના અધ્યયનકર્તા વ્યક્તિઓ આકૃતિથી સમાન હોય છે, તેથી આકારના વૈસદશ્યને લઈને તેમનામાં રહેલી નાડાયણસ્વાદિ તેમજ કઠલ્વાદિ જાતિઓ પકડી શકાતી નથી. વળી નાડયન: પુમાન, નાડાય સ્ત્રી તેમજ નાડાય વિત્તવમ્ આમ નાડીયા આદિ તેમજ વર આદિ શબ્દો ત્રણે લિંગમાં વર્તે છે. તેથી બીજા લક્ષણ મુજબ પણ નાડાયણ વિગેરે ગોત્રના વ્યક્તિઓમાં તેમજ કઠ વિગેરે વેદશાખાધ્યાયીઓમાં જાતિ સિદ્ધ થઈ શકતી નથી. માટે આ ત્રીજું લક્ષણ તેમનામાં નાડાયણત્વ આદિ જાતિઓ તેમજ કઠત્વ આદિ જાતિઓ સિદ્ધ કરવા દર્શાવ્યું છે. 66) નરિક્ષ – જાતિ એટલે સર્વ વ્યક્તિઓને વિષે વર્તતો એક એવો નિત્યપદાર્થ. જેમકે ઘટત્વ એ જાતિ છે.
કેમકે તે એક જ છે, નિત્ય છે અને સર્વ ઘટ વ્યક્તિઓમાં વર્તે છે. આ જ રીતે ગવાદિ વ્યક્તિઓમાં વર્તતી ‘ગોત્વ' વિગેરે જાતિ અંગે પણ સમજી લેવું. તો જે પક્ષ એમ માને છે કે કોઈપણ શબ્દથી જાતિ જ વાચ્ય બને છે, વ્યક્તિ નહીં' એ પક્ષને જાતિપક્ષ કહેવાય છે. આ પક્ષ મીમાંસકોનો છે. તેમનું કહેવું એમ છે કે શબ્દથી જે વસ્તુ વાચ્ય બને તેની સાથે શબ્દનો વાચ્ય-વાચકભાવ સંબંધ ગોઠવાવો જોઈએ. તો જો ઘટાદિ શબ્દથી ઘટાદિ વ્યક્તિ વાચ્ય બને છે તેમ માનીએ તો ઘટાદિ વ્યક્તિઓ તો આ દુનિયામાં અનંતા છે, તેથી શી રીતે બધાની સાથે ઘટાદિ શબ્દનો વાચ્ય-વાચકભાવ સંબંધ ગોઠવવો શક્ય બને ? જ્યારે ઘટત્વાદિ જાતિઓને જો ઘટાદિ શબ્દથી
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
વાચ્ય બને છે તેમ સ્વીકારીએ તો તેઓ એક-એક જ હોવાથી તેમની સાથે ઘટાદિ શબ્દનો વાચ્ય-વાચકભાવ સંબંધ ગોઠવવો શક્ય છે. તેથી જાતિ જ શબ્દથી વાચ્ય બને છે તેમ સ્વીકારવું જોઇએ અને પછી વ્યક્તિ તો તે જાતિની સાથે અવિનાભાવી (= અવશ્યપણે જોડાયેલ) જ હોવાથી તે દુગ્ધની સાથે અવશ્યપણે જોડાયેલ તેના આધારની જેમ આપમેળે જણાઇ આવે છે. આ અંગે વિસ્તારથી જાણવા નાગેશ ભટ્ટ કૃત ‘વૈયાકરણસિદ્ધાન્તમંજૂષા’ ગ્રંથ અવલોકનીય છે. વૈયાકરણો સ્વ-આવશ્યકતાનુસાર ક્યારેક જાતિપક્ષનો તો ક્યારેક વ્યક્તિપક્ષનો આશ્રય કરે છે.
67) સાપ દૃષ્ટાંત.
68) તળુળસંવિજ્ઞાનવહુવ્રીતિ – જે બહુવ્રીહિસમાસમાં વિશેષ્ય અન્યપદાર્થનો જે ક્રિયામાં અન્વય થતો હોય તે જ ક્રિયામાં સમાસના ઘટકીભૂત પદાર્થોનો પણ અન્વય થતો હોય તો તે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ સમાસ કહેવાય છે. જેમકે તમ્બામ્ આનવ સ્થળે નમ્યો વર્ગો યસ્ય સ વિગ્રહાનુસાર તન્વર્ઝ: એ બહુવ્રીહિસમાસ પામેલ પદ છે અને ત્યાં અન્યપદાર્થ રાસભ છે. તો આનયન ક્રિયામાં જેમ અન્યપદાર્થ રાસભનો અન્વય થાય છે તેમ
સમાસના ઘટકીભૂત લાંબા કાનોનો પણ અન્વય થાય છે. અર્થાત્ સ્તવર્ણમ્ માનવ કહેવાતા જેમ અન્યપદાર્થ રાસભને લાવવામાં આવે છે તો ભેગા ભેગા સમાસના ઘટકીભૂત લાંબા કાનો પણ આવી જ જાય છે, માટે નમ્નવર્ગ સ્થળે તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ સમાસ છે. જે બહુવ્રીહિ સ્થળે અન્યપદાર્થ અને સમાસના ઘટકીભૂત પદાર્થ વચ્ચે સંયોગ અથવા સમવાય સંબંધ પ્રાપ્ત થતો હોય ત્યાં પ્રાયઃ તદ્ગુણસંવિજ્ઞાનબહુવ્રીહિ સમાસ હોય છે. આ અંગે વિસ્તારથી જાણવા ‘સર્વારેઃ સ્મે૦ ૧.૪.૭’ સૂત્રનું વિવરણ જોવું.
69) તન્ન
-
કહેવાય.
બે અર્થને જણાવવાની ઇચ્છાથી વિવક્ષિત શબ્દનું એક જ વાર ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તેને તન્ત્ર
10) ત્રણિપ ત્રિલિંગ કહેવાય.
-
ત
તૂટી અને તટમ્; આમ તટ શબ્દનો પ્રયોગ ત્રણે લિંગમાં થતો હોવાથી આવા શબ્દોને
71) ચાવલ્પ – સૂત્રમાં પ્રયોગોની સિદ્ધિ માટે જેટલા નિમિત્તો દર્શાવ્યા હોય તે સઘળાય નિમિત્તો પ્રયોગના અંગ કહેવાય અને સૂત્રમાં દર્શાવાતું દૃષ્ટાંત હંમેશા સર્વાંગ સંપૂર્ણ અર્થાત્ એકપણ નિમિત્તથી વિકલ ન હોવું જોઇએ. જ્યારે સૂત્રમાં દર્શાવાતું વિરૂદ્ધદષ્ટાંત કોઇપણ એક જ અંગથી વિકલ હોવું જોઇએ. જો બે કે તેથી વધુ અંગથી વિકલ વિરૂદ્ધદષ્ટાંત દર્શાવ્યું હોય તો તે કયા અંગની વિકલતાના કારણે વિરૂદ્ધદષ્ટાંત રૂપે વર્તી રહ્યું છે ? તેનો નિર્ણય ન થઇ શકે. માટે ત્યાં ધયગવૈકલ્ય દોષ આવે અને આવા ધચગવિકલ વિરૂદ્ધદષ્ટાંતો સૂત્રમાં દર્શાવવા ઉચિત ન ગણાય.
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૧
परिशिष्ट-३ 72) ઘsઘર્ષ – પુણ્ય, પાપ. 73) નામાર્થ – કોઇપણ અર્થવાન શબ્દને (મૂળ શબ્દને) સ્ત્રી પ્રત્યયો કે વિભકિતના પ્રત્યય લાગતા
વ્યાકરણસૂત્રવિહિત જે કાર્ય થાય તેનામકાર્ય કહેવાય. દા.ત. : પ્રયોગસ્થળે જો શબ્દને સિ પ્રત્યય લાગતા “મોત
શો .૪.૭૪' સૂત્રથી જે જો શબ્દના અંત્ય ગો નોગો આદેશ કરીએ છીએ તે નામકાર્ય ગણાય. 74) નામથતુ - નામવાચક શબ્દોને વચન વચઃ વર્ષ, વિશ્વપૂ આદિ પ્રત્યયો લાગી નામ પરથી ધાતુ બને તેને
નામધાતુ કહેવાય. દા.ત. પુત્રીતિ, દંસાયતે વિગેરે. 75) નિત્ય – કૃતાકૃતપ્રસંગી. 76) નિત્યસમાસ – ‘વિપ્રદોસ્વપવિપ્રોડસ્વાચિતરવપ્રદ વા નિત્યસમાસ:” જે સમાસનો વિગ્રહ જ
બતાવવો શક્ય ન હોય, અથવા સમાસના ઘટકીભૂત અવયવોનો વપરાશ વિગ્રહમાં ન કરાતો હોય, કે પછી છેવટે
સમાસના ઘટકીભૂત એક પદનો તો વપરાશ વિગ્રહવાક્યમાં દર્શાવવો શક્ય જ ન હોય તેને નિત્યસમાસ કહે છે. 77) નિયતા - નિયતગણ એટલે એવા પ્રકારનો શબ્દસમૂહ કે જેમાં શબ્દોની સંખ્યા નિશ્ચિત હોય છે. આ
ગણમાં જેટલા શબ્દો લેવાના હોય છે તે બધા બ્રહવૃત્તિસ્થ ગણપાઠમાં દર્શાવી દીધા હોય છે. જેમકે ‘શ્રેન્થ વૃતાર્થે રૂ.૨.૨૦૪' વિગેરે સૂત્રમાં બતાવેલા શ્રેન્કર વિગેરે ગણો. 78) નિયમ - નિયમ એટલે સંકોચ. તે બે પ્રકારે જોવા મળે છે. ક્યાંક તે પ્રકૃતિસંકોચ રૂપ હોય છે, તો ક્યાંક તે
પ્રત્યયસંકોચ રૂપ હોય છે. 19) નિરવાર – જે સ્થળે એક સાથે બે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત હોય તેને વિવાદનું સ્થળ કહેવાય અને તાદશ વિવાદના સ્થળને છોડીને અન્ય સ્થળે બન્ને પૈકી જે સૂત્ર પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક ન થઈ શકતું હોય તે સૂત્રને નિરવકાશ સૂત્ર કહેવાય. ટૂંકમાં કહેવું હોય તો ‘વિવાદના સ્થળને છોડીને અન્યત્ર પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક
ન થતા સૂત્રને નિરવકાશ (= અવકાશ વિનાનું) સૂત્ર કહેવાય.' 80) નિર્ધારણ – જાતિ, ગુણ કે કિયાદિની વિશેષતાને લઇને અમુક વ્યકિતને સમુદાયમાંથી જુદો તારવવો તેને
નિર્ધારણ કહેવાય. 81) નિવેશ - સ્થાપન, મૂકવું. 82) પદાર્થ – નામને એકવાર વિભકિતના પ્રત્યયો લાગ્યા પછી જ્યારે તે ભાષા કે લોકવ્યવહારમાં પ્રયોગને યોગ્ય પદરૂપે તૈયાર થઈ જાય, ત્યાર પછી તે પદનો પદાન્તર સાથે સંબંધ કરાતા મૂળ પદને વ્યાકરણના સૂત્રો પ્રમાણે જે કાર્ય થાય તે પદકાર્ય કહેવાય. જેમકે મનીષોનો પ્રયોગસ્થળે મનિશ સોમ = મનિષોમો આમ ભાષા
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન કે લોકવ્યવહારમાં પ્રયોગને યોગ્ય નિઃ પદનો સોમ: પદની સાથે સમાસ કર્યા બાદ ‘ પોમવરૂપે રૂ.૨.૪ર'
સૂત્રથી નિઃ આ મૂળપદના અંત્ય ટૂ નો દીર્ઘ આદેશ કરવો એ પદકાર્ય ગણાય. 83) સંસ્કાર - પદની નિષ્પત્તિ થાય ત્યાં સુધી પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયોની સ્થાપના કરીને પછી જે સંસ્કાર અર્થાત્
પદની નિષ્પત્તિ કરવામાં આવે તેને પદસંસ્કાર કહેવાય છે. આ પદસંસ્કારને માનનારો એક પક્ષ છે. આ પક્ષનું એવું માનવું છે કે કોઇ પણ વાક્ય બનાવતી વખતે પૂર્વે તેમાં વર્તતા પદોને પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયોને બાજું બાજુમાં મૂકી સંસ્કાર કરવા પૂર્વક અલગથી સાધી લેવામાં આવે છે અને પછી સાધેલા તે પદોને જોડીવાક્ય બનાવવામાં આવે છે. જેમકે પાdય આવું વાક્ય બનાવવું હોય તો આ પક્ષ મુજબ પૂર્વે જો + અ = T અને પતૃ + વુિં + શત્ + દ = પાય આમાં અને પાય પદો બનાવવામાં આવે છે અને પછી તે બન્ને પદોને જોડીને જ પાય વાક્યની નિષ્પત્તિ કરવામાં આવે છે. પદસંસ્કારની વ્યાખ્યા પાર્વત્ત પ્રકૃતિપ્રથાન સંસ્થા તત: સંજીર
R:' આ પ્રમાણે છે. વિશેષ જાણવા પ્રસ્તાવનામાં પૃષ્ઠ xxxiv' જુઓ.
84) પુન:પ્રસવ - વિક્ષિત કાર્ય કોક સૂત્રથી પ્રાપ્ત હોય, પછી કોઇ બીજા સૂત્ર દ્વારા તે કાર્યનો નિષેધ કરવામાં
આવે, ત્યારબાદ કોક ત્રીજા સૂત્ર દ્વારા ફરી તે કાર્ય કરવાની અનુમતિ પ્રાપ્ત થાય તો તે કાર્યનો પુનઃપ્રસવ થયો ગણાય. જેમકે દ્વન્દ્રસમાસ ઉભયપદપ્રધાન સમાસ હોવાથી તેના ઉત્તરપદ રૂપે વર્તતું સર્વાદિ નામ સર્વાદિ સંજ્ઞક જ ગણાય છે. તેથી તેના સંબંધી ન પ્રત્યયને ‘નાં રૂઃ ૨.૪.૨’ સૂત્રથી આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ વર્તે છે. પરંતુ સદિઃ ૨.૪.૨૨’ સૂત્રથી શ્વસમાસસ્થળે સઘળાય સર્વાદિકાર્યોનો નિષેધ કરવામાં આવે છે. તેથી નસ્ ના ? આદેશરૂપ સર્વાદિ કાર્યનો પણ નિષેધ થઇ જાય છે. પરંતુ ત્યારબાદ દવા ૨.૪.૨૨ સૂત્રથી ફરી તે ધન્દ્રસમાસગતા સર્વાદિ નામ સંબંધી ન પ્રત્યયના આદેશની વિકલ્પ અનુમતિ આપવામાં આવે છે. તો આ ન પ્રત્યયના
આદેશ રૂપ કાર્યનો પુનઃપ્રસવ થયો ગણાય. 85) પ્રાર - સાદશ્ય. 86) પ્રવૃતિ – પ્રકૃતિ એટલે નામ કે ધાત્વાત્મક શબ્દ. આ નામ કે ધાત્વાત્મક પ્રકૃતિને પ્રત્યયો લગાડીને ભાષામાં
પદોના પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. 87) પ્રક્રિયા વિનાયવ – એક સૂત્રની પ્રક્રિયાથી જો ઇષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ થતી હોય તો બે સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું નાહક ગૌરવનું કારણ બને. તેથી ઈષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધયર્થે બને તેટલા ઓછા સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે તેમ કરવું તેને પ્રક્રિયાકૃતલાઘવ કર્યું કહેવાય. પ્રક્રિયાકૃતલાઘવ કરવા માટે કેટલેક સ્થળે સૂત્રકારશ્રીએ માત્રાકૃતગૌરવને પણ આવકાર્યું છે. જેમકે – ‘fમો --સુરમ્ .૨.૭૬' સૂત્રથી ની ધાતુને રુ અને 7 પ્રત્યય લગાડીને ક્રમશઃ પીરુ, મી અને બીજુ શબ્દો નિષ્પન્ન કરવામાં આવે છે. હવે આ
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३ પૈકીનો ભીનુ શબ્દ તો ‘મિયો હ૦ ૫.૨.૭૬' સૂત્રથી પો ધાતુને રુ પ્રત્યય લગાડી ‘
ગેડાવીનાં ૨.૩.૨૦૪' સૂત્રથી તે રુ ના સ્ નો નૂ આદેશ કરવાથી પણ નિષ્પન્ન થઇ શકે છે. તેથી ‘મિયો ૦ ૫.૨.૭૬' સૂત્રમાં તુ શબ્દ મૂકી નકામું માત્રાકૃતગૌરવ કરવાની પણ જરૂર નથી રહેતી. છતાં જો આ રીતે બીજુ શબ્દની નિષ્પત્તિ કરીએ તો તેમાં બે સૂત્રની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે. અર્થાત્ પ્રક્રિયાકૃતગૌરવ સ્વીકારી લેવું પડે છે. જ્યારે ‘મિયો હ૦ ૫.૨.૭૬' સૂત્રથી પી ધાતુને સીધો જ નુ પ્રત્યય લગાડી જો ભીનુ શબ્દની નિષ્પત્તિ કરીએ તો તેમાં ‘મિયો હ૦ ૫.૨.૭૬’ સૂત્રમાં નુ શબ્દ મૂકી માત્રાકૃતગૌરવ સ્વીકારવું પડે. તો આ બન્ને ગૌરવો પૈકી સૂત્રકારશ્રીએ
માત્રાકૃતગૌરવને સ્વીકારી પ્રક્રિયાકૃતગૌરવને ટાળવાનું કામ કર્યું છે. 88) પ્રતિપવો – જે શબ્દાદિ વિવક્ષિત જે લક્ષણથી (સૂત્રથી) બન્યા હોય તે સૂત્રમાં જે તે શબ્દમાં વપરાયેલા ધાવંશનું અથવા તે શબ્દનું ઉપાદાન કર્યું હોય તો તે શબ્દાદિ પ્રતિપદોકત કહેવાય. અથવા અવ્યુત્પત્તિપક્ષે
અવ્યુત્પન્ન (કોઇપણ સૂત્રથી અનિષ્પન્ન) ગણાતા ઉણાદિ નામો પ્રતિપદોકત કહેવાય છે. 89) પ્રત્યય - જે પ્રકૃતિના (= નામ કે ધાતુના) અર્થનું પ્રત્યાયન (= બોધ) કરાવે તેને પ્રત્યય કહેવાય. આશય એ
છે કે “ર વત્તા પ્રકૃતિ: પ્રોડ્યા 'નિયમ મુજબ કેવળ પ્રકૃતિનો પ્રયોગ શક્ય ન હોવાથી માત્ર પ્રકૃતિ પોતાના અર્થનો બોધ કરાવી શકતી નથી. તેથી તેને પ્રત્યયનો સહારો લેવો પડે છે. માટે પ્રત્યય શબ્દ સાન્વર્થ છે. પ્રત્યયો વિભકિતના, તદ્ધિતના, કૃ વિગેરે અનેક પ્રકારના હોય છે. 90) પ્રવૃત્તિનિમિત્ત – પ્રવૃત્તિ એટલે પ્રયોગ. શબ્દના પ્રયોગમાં જે કારણ બનતું હોય તેને શબ્દની પ્રવૃત્તિમાં નિમિત્ત કહેવાય છે. આ પ્રવૃત્તિનિમિત્તો જાતિ, દ્રવ્ય, ગુણ અને ક્રિયા આમ ચાર પ્રકારના હોય છે અને આ ચારને લઈને શબ્દો પણ જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક, દ્રવ્યપ્રવૃત્તિનિમિત્તક, ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક અને ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક એમ ચાર પ્રકારના હોય છે. જેમકે (a) જો, પશુ, મનુષ્ય વિગેરે શબ્દોના પ્રયોગો કમશઃ ગોત્વ, પશુત્વ, મનુષ્યત્વ જાતિને નજરમાં રાખીને થતા હોવાથી તે જાતિપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો કહેવાય છે. (b) ધનવાન, વિજ્ઞાન વિગેરે શબ્દો ક્રમશઃ ધન અને શિંગડા રૂપ દ્રવ્યને લઈને પ્રવર્તતા હોવાથી તે દ્રવ્યપ્રવૃત્તિ-નિમિત્તક શબ્દો કહેવાય છે. (c) નન્નો પર:, મધુરં પયઃ વિગેરે સ્થળે નીત્ત, પુર વિગેરે શબ્દો અનુક્રમે નીલ વર્ણ અને માધુર્યગુણના નિમિત્તે પ્રવર્તતા હોવાથી તે ગુણપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો કહેવાય છે અને (4) Tય, જાય વિગેરે શબ્દોના પ્રયોગો
અનુક્રમે પચન અને ગાન ક્રિયાના કારણે થતા હોવાથી તેઓ ક્રિયાપ્રવૃત્તિનિમિત્તક શબ્દો કહેવાય છે. 91) અન્નેર - પાંશુ-ઉદકવત્ અર્થાત્ માટી અને પાણીની જેમ ભેદ પારખી ન શકાય તેવું પરસ્પર અત્યંત
જોડાણ.
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 92) બિન - પ્રાણ દશ પ્રકારના છે. (i) આયુષ્ય (i) શ્વાસોચ્છવાસ (ii) મનબળ (iv) વચનબળ (V) કાયબળ (vi) સ્પર્શનેન્દ્રિય (vi) રસનેન્દ્રિય (viii) ઘાણેન્દ્રિય (ix) ચક્ષુરિન્દ્રિય અને (x) શ્રવણેન્દ્રિય. આ પ્રાણોને જે ધારણ કરે તેને પ્રાણી કહેવાય. તેથી આમ તો એકેન્દ્રિય થી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના સર્વ જીવો પ્રાણી કહેવાય. ‘
પ્રાપવૃક્ષેગો ૬.૨.૩' સૂત્રસ્થ પ્રાણન શબ્દથી એકેન્દ્રિય એવા વૃક્ષો અને ઔષધિનું ગ્રહણ સંભવતું હોવા છતાં તે સૂત્રમાં પોપ અને વૃક્ષ શબ્દોનું તેમના ગ્રહણાર્થે પૃથક ઉપાદાન કર્યું છે તેથી જણાય છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં પ્રાણી શબ્દથી બેઇન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોનું ગ્રહણ થાય છે. તેથી પ્રાણી એટલે બેઇન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવો.
93) પ્રતિપતિ – નામ.
94) ત્રીહિ - આ એક અન્ય પદાર્થપ્રધાન સમાસનો પ્રકાર છે. તે અનેક પ્રકારનો છે. જેમકે - (a) સમાના
કિરણ બહુવ્રીહિ – શ્વેતમ્ અન્ડર ધ સ = શ્વેતામ્બર: (b) વ્યધિકરણ બહુવ્રીહિ – વાપ: પળો વચ્ચે સ = વાપપળિઃ (c) સહાથે બહુવ્રીહિ – પુત્રેણ સદ = સપુત્રઃ (d) તદ્દગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ – જ્યાં બહુવ્રીહિ સમાસના વિશેષ્ય એવા અન્ય પદાર્થની સાથે સમાસના ઘટક (=અવયવ) એવા ગૌણપદાર્થોનો પણ ક્રિયામાં અન્વય થતો હોય ત્યાં તણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ કહેવાય. સ્વમાનવઅહીંઆનયન ક્રિયામાં અન્ય પદાર્થ રાસભની સાથે સમાસના ઘટકગૌણ પદાર્થ કર્મોનો પણ અન્વય થાય છે, માટે આ તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ છે. (e) અતદ્દગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ – જ્યાં બહુવતિ સમાસના વિશેષ્ય એવા અન્ય પદાર્થની સાથે સમાસના ઘટક (= અવયવ) એવા ગૌણપદાર્થોનો ક્રિયામાં અન્વય થતો નથી ત્યાં અતગુણસંવિજ્ઞાન બહુવહિ સમાસ હોય છે. ચિત્રગુમાન અહીં આનયન ક્રિયામાં અન્ય પદાર્થ ગોવાળની સાથે સમાસના ઘટક ગૌણપદાર્થ ચિત્ર ગાયોનો અન્વય થતો નથી. માટે આને અતર્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવ્રીહિ કહેવાય છે. તદ્ગુણસંવિજ્ઞાન અને
અતદ્ગુણસંવિજ્ઞાન બહુવતિ અંગે વિશેષ જાણવા આ પરિશિષ્ટમાં તે શબ્દો જુઓ તેમજ ૧.૪.૭ સૂત્રનું વિવરણ જુઓ. 95) મેનિન - જુદી જુદી વિભકિતપૂર્વકનો નિર્દેશ. 96) મા - મર્યાદા એ અવધિનો એક પ્રકાર છે. જ્યાં અમુક પ્રવૃત્તિની સીમા રૂપે બતાવાતું સ્થળ તે પ્રવૃત્તિમાં
આવરી લેવાતું નથી ત્યાં મર્યાદા રૂપે અવધિ ગણવામાં આવે છે. જેમકે માનિપુત્રા વૃષ્ટો મેઘ, અહીં જો મા (મા) દ્વારા મર્યાદા અર્થ વિવક્ષિત હોય તો મેઘ પાટલીપુત્રની શરૂઆતની સીમા સુધી જ વરસ્યો છે તેમ સમજવું.
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિખ-રૂ.
૪૭૫
97) માત્રા – માત્રા એટલે કાળવિશેષ. અર્થાત્ એકવાર આંખને ખોલ-બંધ કરવામાં જેટલો સમય લાગે તેટલા કાળને એકમાત્રા કહેવાય. ક્રમશઃ બે વાર અને ત્રણ વાર આંખને ખોલ-બંધ કરવામાં જેટલો સમય લાગે તેને અનુક્રમે બે અને ત્રણમાત્રા કહેવાય. પાણિનીયશિક્ષામાં માત્રાઓના કાળને જાણવા બીજી એક સુંદર રીત પણ બતાવી છે. તે આ પ્રમાણે – “રાષg તે માત્ર મિત્ર ચેવ વાય: શિવ સૈત્તિ મિત્રતુનર્વાર્ધમાત્રા' ચાલપક્ષીનો સ્વર એકમાત્રા જેટલો કાળ લે, કાગડાનો સ્વર બેમાત્રા, મોરનો સ્વર ત્રણમાત્રા અને નોળીયાનો
સ્વર અર્ધમાત્રા જેટલો કાળ લે. વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં હસ્તસ્વરોની એકમાત્રા, દીર્ધસ્વરોની બે માત્રા, ડુતસ્વરોની ત્રણમાત્રા અને વ્યંજનોની અર્ધમાત્રા ગણવામાં આવે છે. યદ્યપિ વ્યંજનોની અર્ધમાત્રા ભલે ગણાવી હોય, છતાં તેઓ પોતાના ઉચ્ચારણમાં કાળની અપેક્ષા રાખતા નથી. આથી જ વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં આવો ન્યાય પણ જોવા મળે છે કે “સ્વરાવ્યતિરે ઝનાનિ જાના નાસિપત્તિ' અર્થાત્ ઉચ્ચારણમાં સ્વરો જેટલો કાળ લે છે તેના સિવાય વ્યંજનો નવા કોઇ કાળની અપેક્ષા રાખતા નથી.” સમજી શકાય તેવી વાત છે કે સ્વરની સહાય વિના કેવળ , વૂ વિગેરે વ્યંજનોનું ઉચ્ચારણ જ શક્ય નથી. આથી જ કહેવાય છે કે વિનોદ રાનન્ત સત્વસ: સ્વરા રૂવાષ્પનાનીવનિ:સત્વ: પરેષામનુચિન:' તમે કેવળ બોલવાનો પ્રયત્ન કરી જુઓ, તો તેમાં કોરો નહીં હોય પણ કાળની અપેક્ષા રાખતો ન ભળેલો જ હશે અને આ વિગેરે સ્થળે મા સ્વરના ઉપષ્ટભપૂર્વકના નું ઉચ્ચારણ કરવા જશો તો કેવળ ગા ને બોલવામાં જેટલો સમય લાગશે તેટલો જ સમય માને બોલવામાં લાગશે, અધિક નહીં. આમ વ્યંજનોની કાળવિશેષ રૂપ અર્ધમાત્રા ભલે ગણાતી હોય, છતાં તેઓ પોતાના ઉચ્ચારણમાં કાળની અપેક્ષા રાખતા નથી. અહીં પ્રશ્ન થાય કે “જો વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાં નવા કાળની અપેક્ષા જ ન હોય તો વ્યાકરણના સૂત્રોમાં વ્યંજનોની અર્ધમાત્રા ગણીગણીને માત્રાકૃત ગૌરવલાઘવની ચર્ચા શા માટે આદરાય છે?" પણ આનું સમાધાન એમ સમજવું કે ભલે વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાં નવા કાળની અપેક્ષા ન હોય, છતાં જેટલા વ્યંજન વધારે હોય તેટલો ઉચ્ચારણમાં પ્રયત્ન તો વધુ કરવો જ પડે. આથી પ્રયત્નને આશ્રયીને ગૌરવ આવી પડે છે. આમ ભલે વ્યંજનોને આશ્રયીને માત્રાકૃત (= કાળાશ્રિત) ગૌરવ બતાવ્યું હોય, પરંતુ તેને ઉપચરિત (કલ્પિત) સમજવું અને વાસ્તવિકતાએ તેને પ્રયત્નાશ્રિત ગૌરવ રૂપે સમજવું કેટલાકવૈયાકરણો વ્યંજનોના ઉચ્ચારણમાંવધુકાળ અપેક્ષિત છે' તેવું માને છે. (આ વાત જુદiા.૪.૬૬ સૂત્રના
બુ. ન્યાસાનુસાર લખી છે.) 98) માત્રાવૃત્તોનવ-નાયવ - વૈયાકરણો અર્ધમાત્રા જેટલા લાઘવને પણ પુત્રોત્સવ સમાન માને છે. કેમ
આમ? કારણ કે આમ પણ વ્યાકરણ એક વિશાળકાય વિષય હોવાથી કષ્ટસાધ્ય છે. હવે જો તેમાં માત્રાલાઘવની કાળજી ન લેવામાં આવે તો કદ વધવાથી તે વધુને વધુ કષ્ટસાધ્ય બનતું જાય અને તેથી કોઈ વ્યાકરણ ભણવાનો પ્રયાસ ન કરે. તેથી વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં માત્રાકૃત ગૌરવ-લાઘવની ચર્ચા કરવી આવશ્યક છે. સૂત્રકારશ્રીએ માત્રાલાઘવાર્થે ઠેકઠેકાણે સફળ પ્રયત્નો કર્યા છે અને તેને લગતી ચર્ચા પણ આદરી છે. માત્રાલાઘવાર્થે
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
૪૭૬
સૂત્રકારશ્રીએ સૂત્રોમાં સૌત્રનિર્દેશો કે જે વ્યાકરણની મર્યાદા બહારના પ્રયોગો હોય છે તે પણ ઘણે ઠેકાણે કર્યા છે. દા.ત. (a) ‘વોજોતો સમાસે ૧.૨.૭’ સૂત્રમાં ‘સૂત્રસ્ત્વાત્ સમાહાર:' ન્યાયથી સમાહારન્દ્વન્દ્વ સમાસ પામેલ વોલ્ડોતો પ્રયોગ પુલિંગને બદલે વૌષ્ઠોતુનિ આમ નપુંસકલિંગમાં થવો જોઇએ. છતાં માત્રાૌરવ થતું હોવાથી લાઘવાર્થે સૂત્રકારશ્રીએ સૂત્રની મર્યાદાને ઓળંગીને પુંલિંગમાં વૌષ્ઠોતો આમ સૌત્રનિર્દેશ કર્યો છે. (b) ‘આપો ડિતાં યે-યાત્-યાસ્યામ્ ૧.૪.૭' સૂત્રમાં હિતાર્ એટલે કે-સિ-૩-ત્તિ પ્રત્યયો અને તે સૂત્રથી છે-ત્ત-ઽસ્-ડિ પ્રત્યયોના પ્રત્યેકના યે-યાસ્યાસ્-યામ્ આદેશ નથી કરવાના, પણ ‘યથાસત્યમનુવેશઃ સમાનામ્'ન્યાયાનુસાર ક્રમશઃ તેઓના યે-યાત્-વાસ્-યામ્ આદેશ કરવાના છે. હવે ‘યયાસક્મ્’ન્યાયની સહાયથી આ રીતે ક્રમશઃ આદેશ ત્યારે થઇ શકે કે જ્યારે આદેશી કે-ઽસિ-૩-હિ પ્રત્યયો અને યે-યાત્-યાત્-યામ્ આદેશો બન્નેની સંખ્યા સમાન હોય અને સૂત્રસ્થ બન્નેના વાચક પદો પણ સમાન વચન ધરાવતા હોય. તો બન્ને બાજુએ આદેશઆદેશી ચાર ચાર હોવાથી સંખ્યાનું સામ્ય તો મળી રહે છે, પણ બન્નેના વાચક હિતાર્ પદ અને યે-યાસ્યાસ્ યામ્ પદ વચ્ચે દેખીતી રીતે વચનનું સામ્ય ન હોય તેવું લાગે છે. કેમકે કોઇને પણ જોતા હિતામ્ પદ બહુવચનાન્ત લાગે અને યે-યાત્-યાત્-યામ્ પદ સમાહારન્દ્વન્દ્વ સમાસ પામેલું એકવચનાન્ત લાગે. પરંતુ વાસ્તવીકતાએ યેયાસ્યાત્-યામ્ પદ ઇતરેતરદ્વન્દ્વસમાસ પામેલું બહુવચનાન્ત પદ જ છે. માત્ર તેને ન પ્રત્યય લગાડી માત્રાલાઘવાર્થે લોપ કરી આ રીતે વ્યાકરણની મર્યાદાને ઓળંગીને સૌત્રનિર્દેશ કર્યો છે. અર્થાત્ ય-યાસ્યાસ્-યામ: ના બદલે યેયાત્-યાસ્યાપ્રયોગ કર્યો છે. તેથી આદેશ-આદેશી બન્નેના વાચક પદો વચ્ચે વચનનું પણ સામ્ય હોવાથી યથાસંખ્ય (ક્રમશઃ) આદેશ થઇ શકે છે. આમ ઉપરોક્ત બન્ને દષ્ટાંતસ્થળે માત્રાલાઘવાર્થે સૌત્રનિર્દેશ કરેલો જાણવો. 99) યથાસર્ન
અનુક્રમે.
સંજ્ઞાશબ્દ.
100) યાશન
101) થોળવિમાન – પ્રક્રિયા અવસ્થામાં સૂત્રનો વિભાગ કરવો તેને યોગવિભાગ કહેવાય. અર્થાત્ યોગ એટલે સૂત્ર અને તેના બે ટૂકડા કરી તેને બે સૂત્રતુલ્ય માનવું તેને યોગવિભાગ કહેવાય. ક્વચિત્ ઇષ્ટપ્રયોગની સિદ્ધિ માટે સૂત્રમાં યોગવિભાગ કરવામાં આવે છે.
-
-
102) નક્ષળ લક્ષણ એટલે સૂત્ર અને સૂત્રને લઇને બનેલા શબ્દાદિ પણ ઉપચારથી લક્ષણ કહેવાય છે. 103) નિષ્ફળ − લિંગ એટલે આમ તો ચિહ્ન થાય. અર્થાત્ વિક્ષિત વસ્તુને ઓળખાવનાર ચિહ્નને લિંગ કહેવાય. તો પ્રસ્તુતમાં આપણે જાણવું છે કે શબ્દોને જે પુંલિંગ-સ્ત્રીલિંગ કે નપુંસકલિંગ કહેવાય છે તે તેમનામાં રહેલા કેવા પ્રકારના લિંગને (= ચિહ્નને) લઇને કહેવામાં આવે છે. જો અહીં શબ્દગત પુત્ત્વ-સ્ત્રીત્વ અને નપુંસકત્વને જાણવા લૌકિક લિંગનો (= લોક જેને લઇને સામેવાળી વ્યક્તિ પુરૂષ છે, સ્ત્રી છે કે નપુંસક છે તે જાણે તેવા ચિહ્નોનો) આશ્રય કરવામાં આવે તો ‘સ્તન શવતી સ્ત્રી સ્વાત્, રોમા: પુરુષ: સ્મૃત:। ૩મયોરન્તર યચ્ચ સમાવે
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
४७७ નપુંસમ્ll'કારિકાનુસાર શબ્દગત સ્ત્રીત્વને જાણવા વિવક્ષિત શબ્દના વાચ્યાર્થમાં રહેલ સ્તન-લાંબા કેશાદિ લિંગ બનશે. પુત્વને જાણવા રુંવાટી-દાઢી-મૂછાદિ લિંગ બનશે અને નપુંસકત્વને જાણવા પુરૂષ-સ્ત્રીમાં રહેલા ક્રમશઃ અવાજ-આકાર વિગેરે કેટલાક અંશોની સામ્યતા અને કેટલાક અંશોની વિસદશતા એ લિંગ બનશે. આ લૌકિક લિંગાનુસાર પુરુષ, સ્ત્રી અને નપુંસક વ્યક્તિ રૂપ સજીવ પદાર્થોના વાચક શબ્દો અંગે તો હજું પણ સમજી લઇએ કે કદાચ ત્યાં ઘટમાનતા થઈ જાય. પરંતુ નિર્જીવ એવા ખાટલા, ચટાઇ વિગેરે પદાર્થો કે જે આવા કોઈ લિંગોને ધરાવતા નથી તેમના વાચક એવા ઉર્વી, વેર વિગેરે શબ્દગત ક્રમશઃ સ્ત્રીત્વ, પુર્વ વિગેરેની ઉપપત્તિ શી રીતે કરવી? એ જ રીતે લૌકિક લિંગને ન ધરાવતા એકના એક તળાવ' રૂપ પદાર્થ માટે વપરાતા તટ:, ટી અને તટમ્ શબ્દો સ્થળે પુત્વાદિ ત્રણેનો મેળ શી રીતે પાડવો? તેમજ હાર, પદ્ધ વિગેરે કેટલાક શબ્દોથી વાચ્ય ક્રમશઃ સ્ત્રી અને નપુંસકાદિ પદાર્થો વિપરીત લૌકિક લિંગોને ધારણ કરે છે, તો તેમના વાચક ફાર, પદ્ધ આદિ શબ્દસ્થળે પુસ્વાદિની ઘટમાનતા શી રીતે કરવી ? આવા બધા પ્રશ્નો લૌકિક લિંગનો આશ્રય કરવામાં વર્તે છે. તેથી વૈયાકરણો લૌકિક લિંગનો આશ્રય નથી કરતા, પરંતુ પારિભાષિક લિંગનો આશ્રય કરે છે. તે આ પ્રમાણે – જે શબ્દ સાથે યમ્ વિશેષણ જોડી શકાય તે શબ્દમાં પુત્વ મનાશે અને જે શબ્દો સાથે કમશઃ ટ્રમ્ અને રૂમ્ વિશેષણ જોડી શકાય તે શબ્દોમાં અનુક્રમે સ્ત્રીત્વ અને નપુંસકત્વ મનાશે. આમ માનવાથીર્ઘ ઉર્વી, મયં :, વં તટસ્, માં પદ્ધ: વિગેરે સઘળાય સ્થળે જે જે વિશેષ્ય શબ્દોને જે જે લિંગ વર્તે છે, તદનુસાર તેમને માન્ આદિ વિશેષણો જોડાતા જોવા મળતા હોવાથી વિરોધને કોઈ અવકાશ રહેતો નથી. હજુ તો આ લિંગની વાતને લઈને ઘણી વિસ્તારપૂર્ણ ચર્ચાઓ કરેલી છે. પરંતુ તે જિજ્ઞાસુઓએ ૧.૧.૨૯’
સૂત્રના બૃહજ્જાસ” તેમજ વાક્યપદીય-તૃતીય કાંડ, લિંગસમુદેશ આદિ ગ્રથો થકી જાણી લેવી. 104) નોવિશ્વવિદ - લોક સમક્ષ જે વિગ્રહ બોલાય કે લખાય તે લૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. દા.ત. નપુરુષ:
સમાસનો રાજી: પુરુષ: આ લૌકિક વિગ્રહ કહેવાય. 105) aff – વર્ણવિધિ પાંચ પ્રકારની છે. વર્ણથી પરમાં રહેલાને વિધિ, વર્ણથી પૂર્વમાં રહેલાને વિધિ, વર્ણસ્થાને વિધિ, વર્ણના વ્યવધાનપૂર્વકની વિધિ અને અપ્રધાન વર્ષાશ્રિત વિધિ. આ પાંચે વર્ણવિધિસ્થળે થાનીવા ૭.૪.૨૦૧' સૂત્રથી સ્થાનિવર્ભાવ માની શકાતો નથી. ક્રમશઃ તેમના દષ્ટાંતો આ પ્રમાણે છે –
(a) વર્ગથી પરમાં રહેલાને વિધિ – ઘઃ પ્રયોગસ્થળે વિવું + સિ અવસ્થામાં દિવ: ગોઃ સો ૨.૨.૨૨૭' સૂત્રથી દિલ્ ના જૂનો ગો આદેશ થાય છે. હવે દિ ગૌ + નિ અવસ્થામાં “તીર્ધા ૨.૪.૪' સૂત્રથી ત્ વર્ણાત્મક વ્યંજનથી પરમાં રહેલા સિં પ્રત્યયની લોપાત્મક વિધિ કરવા રૂપ વર્ણવિધિ કરવાના અવસરે રે આદેશનો પુનઃ ગૂરૂપે સ્થાનિવર્ભાવ માની શકાતો નથી. જો સ્થાનિવર્ભાવ મનાત તો ઘી ના બદલે ઘો આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થાત.
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७८
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન (b) વર્ગથી પૂર્વમાં રહેલાને વિધિ - રૂદ: સ્થળે થન્ + ત (#) અવસ્થામાં ‘યના૦િ ૪.૩.૭૨’ સૂત્રથી સન્ ના ય નો વૃત્ રૂ આદેશ થાય છે. હવે ‘ઘોષવતિ ૨.૩.ર૬' સૂત્રથી વર્ણની પૂર્વમાં ના નો ૩ આદેશાત્મક વિધિ કરવા રૂપ વર્ણવિધિને અવસરે રૂ આદેશનો પુનઃ વરૂપે સ્થાનિવર્ભાવ માની શકાતો નથી. જો સ્થાનિવર્ભાવ મનાત તો : ના બદલે જે આવો અનિષ્ટ પ્રયોગ થાત.
(૯) વર્ગસ્થાને વિધિ – શ્રાવં દવિ સ્થળે શ્રી રેવતાડી અર્થમાં શ્રી ને પ્રત્યય લાગતા વૃદ્ધિસ્વરેશ્વા ૭.૪.?'સૂત્રથી છે + [ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા વવચ૦ ૭.૪.૬૮' સૂત્રથી તદ્ધિતીય મ પ્રત્યયના નિમિત્તે નાવર્ગને સ્થાનેરૂનો સ્થાનિવભાવ માની રૂ નો લોપાત્મક વર્ણવિધિ કરવાના અવસરે રૂનો સ્થાનિવભાવ માની શકાતો નથી. જો સ્થાનિવર્ભાવ મનાત તો શ્રાયમ્ ના બદલે 8 આવો અનિષ્ટપ્રયોગ થાત.
(d) વર્ગના વ્યવધાનપૂર્વકની વિધિ - સરળ પ્રયોગસ્થળે રવૃવત્ .રૂ.૬રૂ' સૂત્રથી જૂના નિમિત્તે ગૂનો ન્ આદેશ થયો છે. હવે જો અહીં ૩: ના વિસર્ગનો સૂરૂપે સ્થાનિવર્ભાવ મનાય તો ઉપરોકત સૂત્રગત ગ7---તfo' અંશના કારણે વ્યવધાયક બનતા ર્થી પરમાં નો આદેશ ન થઇ શકે. આમ સ્ વર્ણના વ્યવધાન પૂર્વક આદેશના નિષેધાત્મક વર્ણવિધિ કરવાના અવસરે સ્નો સ્થાનિવર્ભાવ મનાતો નથી. તેથી હવે ડર ન આવો અનિષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ નહીં થાય.
(e) પ્રધાનવાણશ્રિત વિધિ – પ્રીવ્ય સ્થળે 5 + વિદ્ + અવસ્થામાં સ્ત્રી નો ': રૂ.૨.૩૫૪ સૂત્રથી ય આદેશ થાય છે. હવે ‘તાશિતો૪.૪.૨૨’ સૂત્રથી અપ્રધાન અને ને આશ્રયીને કરવા રૂપ અપ્રધાન વર્ષાશ્રિતવિધિમાં તે આદેશનો ‘થાનીવાવ ૭.૪.૨૦૨' સૂત્રથી સ્વરૂપે સ્થાનિવર્ભાવ મનાતો નથી. જો સ્થાનિવદ્ભાવ મનાત તો ય ના સ્થાને વા મનાતા તાદશત્ કારાદિ અશિ પ્રત્યયની પૂર્વે વિના અંતે
થવાની આપત્તિ આવત. 106) વસ્થાન – વર્ણો સ્વર અને વ્યંજન આમ બે પ્રકારે છે. આ વર્ગોના ઉચ્ચારણમાં મુખના જે ભાગોની
સહાય લેવી પડે તે ભાગોને વર્ણસ્થાન કહેવાય છે. જેમ કે , F, વવિગેરે વર્ણોને બોલવામાં હોઠ બીડવા જ પડે અર્થાત્ હોઠન સહાય લેવી જ પડે છે. માટે હોઠ વર્ણસ્થાન કહેવાય. આવાવર્ણસ્થાન આઠ છે. તે આ પ્રમાણે - ઉર, કંઠ, શિર, જીભનો અગ્રભાગ, દાંત, નાસિકા, હોઠ અને તાળવું. વર્ણસ્થાનોનો નિર્દેશ કરતી કારિકા આ
પ્રમાણે છે – 'અષ્ટો સ્થાના િવનામુઃ વva: શિરસ્તા નિવમૂતં રન્ના નાસિનોરો ૪ તાલુ રા' 107) વાયસંસ – વાક્યની નિષ્પત્તિ થાય ત્યાં સુધી પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયોની સ્થાપના કરીને પછી જે સંસ્કાર
અર્થાત્ વાક્યની નિષ્પત્તિ કરવામાં આવે તેને વાક્યસંસ્કાર કહેવાય છે. આ વાક્યસંસ્કારને માનનારો એક પક્ષ છે. આ પક્ષનું એવું માનવું છે કે કોઇપણ વાક્ય બનાવતી વખતે તેના ઘટકીભૂત પદોને પદસંસ્કારપક્ષની જેમ
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ-રૂ
४७८
અલગથી સાધવાના રહેતા નથી. પરંતુ વાક્યના ઘટકીભૂત તે દરેક પદોને લગતા પ્રકૃતિ-પ્રત્યયોને સળંગ બાજું બાજુમાં સ્થાપી સંસ્કાર કરવા પૂર્વક સીધી વાક્યની જ નિષ્પત્તિ કરવામાં આવે છે. દા.ત. જ પાય આવું વાક્ય બનાવવું હોય તો આ પક્ષ મુજબ ગો + મમ્ પ + fબન્ + શત્ + દિ આમ સળંગ બન્ને પદને લગતા પ્રકૃતિ-પ્રત્યયોને સ્થાપવામાં આવે છે અને પછી સંસ્કાર કરી સીધું જ પdય વાક્ય બનાવવામાં આવે છે. વાક્યસંસ્કારની વ્યાખ્યા “વાવચાર્યન્ત પ્રકૃતિપ્રત્યવાન સંસ્થાપ્ય તત: સંર: વાવાસંસ્કાર:' આ પ્રમાણે છે.
વિશેષ જાણવા પ્રસ્તાવનામાં પૃષ્ઠ xxxiv' જુઓ. 108) વિધિ - સ્પર્ધ.
109) વિમ–િ નામને લાગતા સિઆદિ પ્રત્યયો તેમજ ધાતુને લાગતા તિ આદિ પ્રત્યયોને વિભક્તિ કહેવાય છે.
તે બે પ્રકારની છે: (a) ઉપપદવિભકિત અને (b) કારકવિભકિત. 110) વિમા – વિભાષા એટલે વિકલ્પ. તે ત્રણ પ્રકારની હોય છે પ્રાપ્ત વિભાષા, અપ્રાપ્ત વિભાષા અને પ્રાપ્તપ્રાપ્ત વિભાષા. ત્રણેના અર્થ અને દષ્ટાંતો આ પ્રમાણે છે –
i) પ્રાપ્તવિભાષા :- અન્યસૂત્રથી પ્રાપ્ત કાર્યનો સૂત્રમાં વિકલ્પ કરવો તેને પ્રાપ્તવિભાષા કહેવાય. જેમકે “કવિ તે વા રૂ.૪.૪' સૂત્રની પૂર્વના સૂત્રોથી || વિગેરે ધાતુઓને નિત્ય ના પ્રત્યય પ્રાપ્ત છે, પરંતુ ‘સવ તે વ રૂ.૪.૪ સૂત્રમાં તેનો વિકલ્પ કરવામાં આવ્યો છે. તેથી તે પ્રાપ્તવિભાષા કહેવાય.
i) અપ્રાપ્તવિભાષા :- અન્યસૂત્રથી પ્રાપ્ત ન હોય તેવા કાર્યોનો સૂત્રમાં વિકલ્પ કરવો તેને અપ્રાપ્તવિભાષા કહેવાય. જેમકે સ્ત્રિયા ડિતાં વા૨.૪.૨૮' સૂત્ર સિવાયના અન્ય કોઇપણ સૂત્રથી ડિપ્રત્યયોના ટે-વાર્તામ્ આદેશ પ્રાપ્તનથી અને સ્ત્રિયા ઉડતાં વા૦ ૨.૪.૨૮' સૂત્રથી સીધા જ ડિપ્રત્યયોના વિકલ્પ કે હાવા આદેશ કરવામાં આવે છે. તેથી તે અપ્રાપ્તવિભાષા કહેવાય.
(ii) પ્રાપ્તપ્રાપ્તવિભાષા :- સૂત્રના અમુક અંશને અન્ય સૂત્રોથી કાર્ય પ્રાપ્ત હોય અને અમુક અંશને કોઇ સૂત્રથી કાર્ય પ્રાપ્ત ન હોય તેવી અવસ્થામાં બન્ને અંશમાં વિકલ્પ કરવો તેને પ્રાપ્તપ્રાપ્તવિભાષા કહેવાય. જેમકે ‘સ્વાધિ રૂ.૨.૨૩'સૂત્રમાં દર્શાવેલ નષિ અવ્યયને જો તે ગતાર્થ હોય તો ધાતો પૂનાર્થ રૂ.૨.૨'સૂત્રથી ઉપસર્ગ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત ન હોવાથી ‘કાનુડ રૂ.૨.૨' સૂત્રથી ગતિ સંજ્ઞાની અપ્રાપ્તિ વર્તે છે અને જો તે ગતાઈન હોય તો તેને ‘ઘાતો પૂનર્જ રૂ.૨.૨સૂત્રથી ઉપસર્ગ સંજ્ઞા પ્રાપ્ત હોવાથી ‘ઉદ્યનુ રૂ.૨.૨’ સૂત્રથીગતિ સંજ્ઞાની પ્રાપ્તિવર્તે છે. આ ઉભય અવસ્થામાં સ્વાપિ રૂ.૨.૨૩'સૂત્રથી ગતિ સંજ્ઞામાં વિકલ્પ કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ ય અવ્યયને તેગતાર્થ હોય કે ન હોય છતાં ગતિ સંજ્ઞા વિકલ્પ કરવામાં આવે છે. તેથી આ વિકલ્પને પ્રાપ્તાપ્રાપ્ત વિભાષા કહેવાય.
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
111) વિશેષવિધિ – સામાન્યની અપેક્ષાએ વ્યાપ્ય એવી વસ્તુને વિશેષ કહેવાય અને તાદશ વિશેષને આશ્રયીને થતી વિધિને વિશેષવિધિ કહેવાય. જેમકે ‘વોડર્થઃ ’ પ્રયોગસ્થળે TM + સ્ + અર્થઃ અવસ્થામાં ‘સો રુ: ૨.૬.૭૨’ સૂત્રથી TM + ર્ + અર્થઃ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતા એકસાથે “ોઃ ૬.રૂ.ર૬’અને ‘અતોઽત્તિ૦ ૧.રૂ.૨૦' સૂત્રોની પ્રાપ્તિ વર્તે છે. તો આ અવસ્થામાં ‘ોર્યઃ ૧.રૂ.ર૬' સૂત્રમાં ર્ નો ય્ આદેશ કરવા નિમિત્ત રૂપે સ્વરની અપેક્ષા રાખી છે. જ્યારે ‘ઞતોઽતિ૦ ૧.રૂ.૨૦’ સૂત્રમાં ર્ નો ૩ આદેશ કરવા નિમિત્ત રૂપે ૐ ની અપેક્ષા રાખી છે. તો ૪ પોતે જ સ્વર હોવાથી ‘જ્યાં જ્યાં મૈં ત્યાં ત્યાં સ્વર' આ રીતની વ્યાપ્તિ મળતી હોવાથી આ વ્યાપ્ય બને છે, તેથી તે વિશેષ કહેવાય. તેની અપેક્ષાએ સ્વર વ્યાપક બનતો હોવાથી તેને સામાન્ય કહેવાય. આમ વિશેષ એવા અને આશ્રયીને પ્રાપ્ત ૩ આદેશ રૂપ વિધિને વિશેષવિધિ કહેવાય અને સામાન્ય એવા સ્વરને આશ્રયીને પ્રાપ્ત ય્ આદેશ રૂપ વિધિને સામાન્યવિધિ કહેવાય. ‘સર્વત્રાપિ વિશેષેળ સામાન્ય વાધ્યતે ન તુ સામાન્યેન વિશેષઃ ' ન્યાયાનુસાર સામાન્યવિધિનો બાધ થવાથી ‘અતોઽતિ૦ ૧.રૂ.૨૦’ સૂત્રથી ૩ આદેશ રૂપ વિશેષવિધિ થતા ‘જોઽર્થઃ ’પ્રયોગ સિદ્ધ થાય છે.
112) વૃત્તિ – પરાભિધાયી હોય તેને વૃત્તિ કહેવાય. અર્થાત્ જ્યાં ગૌણ શબ્દ પર (પ્રધાન) શબ્દના અર્થનો બોધ કરાવતો હોય તેવા સ્થળે વૃત્તિ હોય છે. જેમકે રાનપુરુષ સમાસસ્થળે આમ તો વિગ્રહાવસ્થામાં પુરૂષ રૂપ પ્રધાનશબ્દાર્થનું બોધન ન કરાવતો રાખન્ શબ્દ સમાસાવસ્થામાં ગૌણ પડી ગયા બાદ પ્રધાન એવા પુરુષ શબ્દના ‘પુરૂષ’ અર્થનું બોધન કરાવે છે, તેથી ત્યાં વૃત્તિ હોય છે. અહીં પ્રશ્નો થશે કે “જો આ રીતે સમાસાવસ્થામાં રાનન્ શબ્દ પુરુષ શબ્દના ‘પુરૂષ’ અર્થનું પ્રતિપાદન કરશે તો તે પોતાના ‘રાજા’ અર્થનું પ્રતિપાદન કરશે કે નહીં? અને જો તે પોતાના ‘રાજા’ અર્થનું પ્રતિપાદન કરતો હોય તો તે બીજા ‘પુરૂષ’ અર્થનું પ્રતિપાદન શી રીતે કરી શકે ? વળી ‘પુરૂષ’ અર્થનું પ્રતિપાદન તો પુરુષ શબ્દથી જ થઇ જાય છે તો શા માટે રાનન્ શબ્દ દ્વારા ‘પુરૂષ’ અર્થનું પ્રતિપાદન થાય એવો આગ્રહ રાખવો પડે ?'' પરંતુ આ પ્રશ્નોના જવાબ ઘણો વિસ્તાર માંગી લે તેવા હોવાથી જિજ્ઞાસુઓએ જવાબ માટે ‘પાણિ સૂ. ૨.૧.૧. મહાભાષ્યપ્રદીપોદ્યોત', વાક્યપદીય વૃત્તિસમુદ્દેશ અને ન્યાયસમુચ્ચય તરંગ– ૨૯ વિગેરે ગ્રંથો અવલોકનીય છે. કૃદન્ત, તન્દ્રિતાન્ત નામ, સમાસ, એકશેષ અને સનાઘન્ત આ પાંચ વૃત્તિઓ છે. વૃત્તિને લઇને જહત્સ્વાર્થ અને અજહત્સ્વાર્થ આમ બે પક્ષો છે. જે અંગે વિશેષ જાણવા તે શબ્દો જોઇ લેવા.
113) વ્યક્ત્તિ
જાતિના આશ્રયભૂત કોક પદાર્થ.
114) વ્યòિપક્ષ વ્યક્તિ એટલે ઘટત્વાદિ જાતિઓના આશ્રયભૂત અનેક ઘટાદિ પદાર્થો. જે પક્ષ ‘શબ્દથી વ્યક્તિ જ વાચ્ય બને છે, જાતિ નહીં.' આવું માને છે તેને વ્યક્તિપક્ષ કહેવાય. આ પક્ષ નૈયાયિકોનો છે. તેમનું કહેવું એમ છે કે શબ્દથી જો જાતિ વાચ્ય બનતી હોય તો કેમ ‘ઘટ’ શબ્દ બોલાતા ઘટત્વ જાતિની ઉપસ્થિતિ ન થતા
-
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ-૩
૪૮૧ સહજપણે ઘટ વ્યક્તિ જ ઉપસ્થિત થાય છે? અને માની લો કે ‘નાત્યાતિવ્ય : પાર્થ' (ન્યાયસૂત્ર) આ અમારા સિદ્ધાન્તને આગળ કરી તમે અમને કહો કે “તમારા મતે પણ શબ્દથી જાતિની ઉપસ્થિતિ તો માની છે?” તો આનો જવાબ એમ સમજવો કે અમને શબ્દ દ્વારા જાતિની ઉપસ્થિતિમાં વાંધો નથી, પરંતુ અમને તેની (= જાતિની) પ્રધાનપણે ઉપસ્થિતિ જ ખટકે છે. અમારા મતે ઘટ’ શબ્દ બોલાતા ઘટત્વ જાતિથી વિશિષ્ટ ઘટ વ્યકિત પ્રધાનપણે ઉપસ્થિત થાય છે. જ્યારે તમારા પક્ષે (= જાતિપક્ષે) ધટ’ શબ્દ દ્વારા ઘટત્વ જાતિ જ ઉપસ્થિત થાય છે અને ઘટ વ્યકિત તો જાતિની સાથે અવિનાભાવી હોવાથી ગૌણપણે ઉપસ્થિત થાય છે. આ વાત સાથે અમારે વાંધો છે. તમારી (= જાતિપક્ષની) વાત કેટલી બેહુદી છે તેને આપણે દષ્ટાંતથી સમજીએ. આ વાત ધ્યાનમાં હશે જ કે ક્યારે પણ કોઈનો પણ અન્વય પ્રધાનની સાથે થાય, અપ્રધાનની સાથે નહીં.' મોર પતિ વાક્યસ્થળે જ મોન શબ્દ દ્વારા ઓદનત્વ જાતિ વાચ્ય બનતી હોય તો તે પ્રધાન બનવાથી તેની સાથે જ મોરન ક્રિયાપદવાણ્ય પાક ક્રિયાનો અન્વય થવો જોઈએ. પણ ઓદનત્વ જાતિ તો નિત્ય હોવાથી તેમાં વળી પાકપોચાશ શેની આવે ? અર્થાત્ તેમાં પાકક્રિયાનો અન્વય બાધિત છે. પાકપોચાશ તો અનિત્ય એવા ઓદનમાં આવતી હોવાથી અર્થાત્ પાકક્રિયાનો અન્વય ઓદન વ્યક્તિ સાથે થતો હોવાથી સમજી શકાય છે કે ઓદન વ્યકિત જ પ્રધાન બને છે. આથી માનવું જોઈએ કે વ્યક્તિ જ પ્રધાનપણે શબ્દથી વાચ્ય બને છે, જાતિ નહીં. વૈયાકરણો સ્વઆવશ્યકતાનુસાર કયારેક જાતિપક્ષનો તો કયારેક વ્યકિત પક્ષનો આશ્રય કરે છે. વિસ્તારેચ્છુઓએ વિયાકરણસિદ્ધાન્તમંજૂષાદિ ગ્રંથો અવલોકનીય છે. 115) તિરે- વ્યતિરેક એટલે તમારે તમાવ:' અર્થાત્ વિવક્ષિત એક વસ્તુની ગેરહાજરી હોય તો બીજી
વસ્તુનું પણ ન હોવું. 116) વિશેષવિશેષમાd - સરખી વિભક્તિમાં ન વર્તતા પદો વચ્ચેનો વિશેષણવિશેષ્યભાવ.
દા.ત. રા: પુરુષ: (અહીં પ્રથમાન્ત પુરુષ: પદ વિશેષ્ય છે.) 117) વ્યવેક્ષા - આ એક પ્રકારનું સમર્થ: પવધિ: ૭.૪.૨૨૨' સૂત્રોત સામર્થ્યવિશેષ છે અને તે વિગ્રહસ્થળે
જોવા મળે છે. જુદા જુદા અર્થવાળા પદોનું આકાંક્ષા વશ પરસ્પર જોડાવું તેને વ્યપેક્ષા કહેવાય છે. આશય એ છે કે પ્રકૃતિપદને પ્રત્યયપદની, વિશેષણ પદને વિશેષ્યપદની અને કારકપદને ક્રિયાપદની પરસ્પર આકાંક્ષા હોય છે અને તે આકાંક્ષા વશે તેઓ જુદા જુદા અર્થવાળા હોવા છતાં એકબીજા સાથે જોડાણ રૂપ વ્યપેક્ષા સામર્થ્યને પામીને એક વિશિષ્ટ વાયાર્થના જનક બનતા હોય છે. જેમકે રાજ્ઞ: પુરુષ: Tચ્છતિ સ્થળે રાનમ્ +૩, પુરુષ + fસ અને અન્ + તિ આ બધાકમશઃ રાજા - સ્વત્વ, પુરુષ – એત્વાદિ અને ગમનક્રિયા-વર્તમાનકાળાદિ; આમ જુદા જુદા અર્થવાળા પ્રકૃતિપદો અને પ્રત્યયપદોને પરસ્પર આકાંક્ષા છે. તેમજ વ્યધિકરણ વિશેષણ એવા રાજસંબંધિતાર્થક રાજ્ઞ: પદને એકત્વવાન પુરુષાર્થક પ્રથમાન્ત પુરુષ: વિશેષ્યપદની આકાંક્ષા છે અને સાથે
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન કૃતિમાન પુરૂષાર્થક કર્તાકારક પુરુષ: પદને વર્તમાનકાલીન ગમનાર્થક ઉર્જીત ક્રિયાપદની આકાંક્ષા છે. આમ જુદા જુદા અર્થવાળા દરેકને પરસ્પર આકાંક્ષા છે. તે આકાંક્ષા વશે જુદા જુદા અર્થવાળા તેઓ એક-બીજા સાથે જોડાણ રૂપ વ્યાપેક્ષા સામર્થ્યને પામીને એક અખંડ વર્તમાન નામનાનુ નિવૃતિના
નિરૂપતસ્વત્વવિશિષ્ટત્વવાન પુરુષ:' આવા વાક્યાર્થબોધના જનક બને છે. આ જ વાતને સહેલાઇષ્ટાંત દ્વારા સરળતાથી સમજીએ. ‘પુરુષ: 'છવિ' સ્થળે કેવળ પુરુષ: પદ ગતિમાન પુરૂષ આ અર્થને ન જણાવી શકે. તેમજ કેવળ રતિ ક્રિયાપદ પણ તે અર્થને ન જણાવી શકે. પરંતુ આકાંક્ષા વશ જ્યારે તેઓ એકબીજા સાથે જોડાણ રૂપ વ્યાપેક્ષા સામર્થ્યને પામે ત્યારે તે બન્ને મળીને ગતિમાન પુરૂષ અર્થને જણાવી શકે. જ્યાં વ્યાપેક્ષા સામર્થ્ય ન હોય ત્યાં અખંડ વાક્યર્થનો બોધન થઇ શકે. જેમકે “અશ્વ પર, વોરં તાતિ' અહીં ભિન્ન વાક્યસ્થ વશ્ય ક્રિયાપદ અને જોરપદ વચ્ચે આકાંક્ષાની ગેરહાજરીને લઈને પરસ્પર જોડાણ રૂપ વ્યપેક્ષા સામર્થ્ય પ્રાપ્ત
થતું નથી, તેથી ‘ચોરને જો આવા અખંડ વાક્ષાર્થનો બોધ થતો નથી. 118) વ્યવસ્થિતવિમાષા – શબ્દોના અનેક અર્થો થતા હોય છે. તે અનેક અર્થો પૈકી અમુક જ અર્થમાં વર્તતા વિવક્ષિત શબ્દના પ્રયોગની સિદ્ધયર્થે જો સૂત્રમાં વિકલ્પાર્થક વા પદ મૂકાય તો તેને વ્યવસ્થિતવિભાષા કહેવાય. જેમકે સર્ષ વિગેરે શબ્દો કોકની સંજ્ઞામાં (સંજ્ઞા રૂપ અર્થમાં) પણ વર્તતા હોય છે અને સંજ્ઞા સિવાયના અર્થમાં પણ વર્તતા હોય છે. તો જ્યારે તેઓ સંજ્ઞા સિવાયના અર્થમાં વર્તતા હોય ત્યારે જ સૂત્રકારશ્રીને નેમાર્વપ્રથમ ૨.૪.૦” સૂત્રથી તેમને લાગેલા પ્રત્યયનો આદેશ કરવો ઈષ્ટ છે અને આ વાતને જણાવવા તેમણે નાર્વપ્રથમ ૨.૪.૨૦ સૂત્રમાં ના પદ મૂક્યું છે. તેથી તે વ્યવસ્થિતવિભાષાર્થક છે. એ જ રીતે દ્વીધા. ૪.ર.૭૬' સૂત્રથી 8 વિગેરે ધાતુને લાગેલા ત (f) પ્રયનો ને આદેશ કરવાનો છે. ત્યાં શ્ર ધાતુ જ્યારે ઉત્તમર્ણ અને અધમણ અર્થમાં વર્તતો હોય ત્યારે જ તેને લાગેલા ત નો આદેશ થઇ જ શબ્દ બને, બાકી અન્ય અર્થમાં સત શબ્દ
બને આ રીતના અર્થને લઈને વિકલ્પની વ્યવસ્થા જણાવવા તે સૂત્રમાં વ્યવસ્થિત વિભાષાર્થક વા શબ્દ મૂક્યો છે. 119) વ્યક્તિ – વ્યાપ્તિએટલે પવિષsfપ પ્રાપ્તિ. અર્થાત્ બીજા શબ્દોમાં કહેવું હોય તો “વિવક્ષિત સૂત્રના જે કોઈ ઉદ્દેશ્યો બનતા હોય તે સકલ ઉદ્દેશ્યોને આશ્રયીને તે સૂત્રના પ્રવૃત્તિની પ્રાપ્તિ થવી તેને કહેવાય વ્યાપ્તિ. આ વ્યાપ્તિને જણાવવા સૂત્રકારશ્રી સૂત્રમાં સૂચક રૂપે બહુવચનના પ્રયોગો કરતા હોય છે. જેમકે “સ્વરેઝઃ ૨.૩.૨૦' સૂત્રમાં વ્યાપ્તિને સૂચવવા બહુવચન કર્યું છે. હવે તે સૂત્રના ઉદ્દેશ્ય બને છે ‘સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલ '. આવા છૂપદાનરૂપે પણ સંભવે છે અને અપદાન્તરૂપે પણ સંભવે છે. તો વ્યાપ્તિના કારણે સ્વરથી અવ્યવહિત પરમાં રહેલા પદાસ્ત અને અપદાન્ત બન્ને પ્રકારના છું ને ઉદ્દેશીને તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થશે. અહીં વ્યાપ્તિના કારણે લાભ એ થયો કે આમ તો ‘સ્વરેચ્છ: ૨.૩.૨૦'ના પૂર્વસૂત્રોમાં પલાન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ આવતી હતી અને તે અનુવૃત્તિ ‘સ્વચ્છ: ૨.રૂ.૨૦' સૂત્રમાં પણ પ્રાપ્ત હતી. જો એ અનુવૃત્તિ “સ્વચ્છ: ૨.રૂ.૩૦' સૂત્રમાં આવત તો સ્વરથી પરમાં રહેલા માત્ર પદાન્ત છું ને ઉદ્દેશીને જ તે સૂત્રની પ્રવૃત્તિ થાત. પણ સકલ ઉદ્દેશ્યોને આશ્રયીને
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૮૩
સૂત્રની પ્રવૃત્તિના પ્રાપક વ્યાપ્તિને કારણે ‘સ્વમ્યઃ ૧.રૂ.રૂ૦' સૂત્રમાં પવન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ અટકી ગઇ અને સ્વરથી પરમાં રહેલા પદાન્ત-અપદાન્ત બન્ને પ્રકારના ને ઉદ્દેશીને તે સૂત્રની પ્રાપ્તિ થઇ. ‘સમાનાનાં તેન વીર્ય: ૬.૨.૬' વિગેરે સૂત્રોમાં પણ બહુવચન વ્યાપ્ત્યર્થે છે અને તે સૂત્રના ન્યાસાનુસંધાનમાં વ્યાપ્તિ અંગે ખૂબ વિસ્તારથી ચર્ચા કરી છે.
120) વ્યુત્પત્તિપક્ષ – ઉણાદિ નામોમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યયના ભેદને સ્વીકારનારો પક્ષ વ્યુત્પત્તિપક્ષ કહેવાય છે. આ પક્ષ શાકટાયનનો છે. તેઓશ્રી ઉણાદિ નામોને અખંડ શબ્દ રૂપે નથી સ્વીકારતા, પણ તે શબ્દો કોક ધાત્વાત્મક પ્રકૃતિ અને કૃત્ પ્રત્યયોને લઇને નિષ્પન્ન થયેલા હોય છે તેવું સ્વીકારે છે.
121) શેષ
સંબોધન એકવચનના ત્તિ પ્રત્યય સિવાયના ઘુટ્ પ્રત્યયો.
-
122) પા આ એક પ્રકારની વિભકિત છે. તે ચાર પ્રકારની હોય છે. (a) શેષષષ્ઠી - સ્વ-સ્વામિભાવ આદિ સંબંધ અર્થમાં થનાર ષષ્ઠી. દા.ત. રાજ્ઞ: પુરુષ: (b) કારકશેષષષ્ઠી - જ્યાં કારકસંજ્ઞા પ્રાપ્ત હોય છતાં તેની અવિવક્ષા કરવામાં આવી હોય ત્યારે ત્યાં થતી ષષ્ઠી વિભક્તિને કારકશેષષષ્ઠી કહેવાય છે. જેમકે ‘૨.૨.૧૦’ વિગેરે સૂત્રોથી વ્યાપ્યને કર્મસંજ્ઞાની અવિવક્ષા કરવામાં આવે ત્યારે સર્વિષઃ નાથતે વિગેરે સ્થળે થયેલ ષષ્ઠી વિભક્તિ, (c) કારકષથી – જ્યાં અમુક કારકને ષષ્ઠી વિભક્તિનું વિધાન કરવામાં આવે તે કારકષણી. જેમકે ‘૨.૨.૮૩’ વિગેરે સૂત્રોથી માં હ્રષ્ટા વિગેરે સ્થળે કર્માદિ કારકોને થતી ષષ્ઠી વિભક્તિ, (d) ઉપપદષી – સમીપવર્તી પદના કારણે પ્રાપ્ત થતી ષષ્ઠી વિભક્તિ તે ઉપપદ ષષ્ઠી. જેમકે ‘૨.૨.૧૧૬’ સૂત્રથી માતુઃ તુલ્ય સ્થળે તુલ્ય અર્થવાળા શબ્દોના યોગમાં થતી ષષ્ઠી વિભક્તિ.
–
-
123) સંધ્યાન – વિશેષ્ય રૂપે વર્તતા સંખ્યાવાચી નામને સંખ્યાન કહેવાય છે. દા.ત. ઘટાનાં વિંતિઃ અર્થ – ‘ઘડાની વીશી.’ વિશતિ વિગેરે શબ્દ સંખ્યાન અને સંધ્યેય બન્ને રૂપે વપરાતા જોવા મળે છે.
124) સંધ્યેય – વિશેષણ બનતા સંખ્યાવાચી નામને સંખ્યેય કહેવાય છે. દા.ત. વિંશતિઃ ઘટાઃ અર્થ –‘વીશ ઘડા.’ ભાષાકીય પ્રયોગમાં વિગેરે સંખ્યાવાચી શબ્દો પ્રાયઃ કરીને સંધ્યેય રૂપે જોવા મળશે.
125) સંોળ – દ્રવ્યોને પરસ્પર જોડનાર સંબંધને સંયોગ સંબંધ કહેવાય છે. જેમકે બે ઘડા પરસ્પર સંયોગ સંબંધથી જોડાય છે.
126) સંહિતા – સંહિતા એટલે વર્ણોનું પરસ્પર જોડાણ. બીજા શબ્દોમાં કહેવું હોય તો વિરામનો અભાવ અર્થાત્ અટક્યા વિના બોલવું. એક જ ઘટ: પદગત વ્ + જ્ઞ + ટ્ + અ + સ્ (સિ) વર્ણો વચ્ચે સંહિતા (પરસ્પર જોડાણ) હોવાથી જયારે ઘટઃ પદ ભાષામાં બોલવું કે લખવું હોય ત્યારે તેને વ્ મટઃ આમ છુછ્યું-છુટું ન બોલાય પણ ઘટઃ આમ સળંગ અટક્યા વિના જ બોલવું પડે. કોઇપણ પદ, ધાતુ-ઉપસર્ગ, તેમજ સમાસ પામેલા બે
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન પદોના વર્ગો વચ્ચે નિત્ય સંહિતા હોય છે. અર્થાત્ યથાર્થ અર્થબોધ કરવા માટે આ ત્રણેયને અટક્યા વિના જ બોલવા પડે. જ્યારે વાક્યમાં સંહિતા વક્તાની ઇચ્છાનુસારે હોય છે. કેમકે ઘટસ્ માનવામને વકતા પટમીના આમ અટક્યા વિના સળંગ બોલવું હોય તો પણ બોલી શકે છે અને ઘટમ્ ....માનવ આમ વિરામ લઈને બોલવું હોય તો પણ બોલી શકે છે. બન્ને રીતે યોગ્ય અર્થબોધ થઈ જતો હોવાથી તે તેની ઇચ્છાને આધીન છે. સંહિતા અંગે વ્યવસ્થા સૂચવતી કારિકા આ પ્રમાણે છે –
'संहितैकपदे नित्या, नित्या धातूपसर्गयोः । नित्या समासे वाक्ये तु सा विवक्षामपेक्षते।।' 127) ત્રિપાન – નિમિત્ત. 128) સમવાય- આ એક ન્યાયાદિ દર્શન દ્વારા સ્વીકૃત સંબંધવિશેષ છે. જે વસ્તુ પદાર્થોને પરસ્પર જોડવાનું કામ કરે તેને સંબંધ કહેવાય. પરંતુ સંબંધ તો સમવાય, સંયોગ, સ્વરૂપ વિગેરે અનેક પ્રકારના છે. તેમાં સમવાય એ બે અપૃથક્ સિદ્ધ વસ્તુ વચ્ચેનો સંબંધ છે. જોડાનાર બે પદાર્થો પૈકીનો એક પદાર્થ જો પોતાનો નાશ ન થાય ત્યાં સુધી બીજા પદાર્થની સાથે જોડાઇને જ રહેવાના સ્વભાવવાળો હોય તો તે બન્ને પદાર્થો અપૃથક સિદ્ધ કહેવાય. જેમકે ઘડાનું રૂપ અને ઘડો, આ બન્ને પદાર્થો પૈકી ઘડાનું રૂપ ક્યારેય ઘડાથી જુદું(છુટ્ટ) જોવા નથી મળતું, પણ ઘડા સાથે જોડાયેલું જ જોવા મળે છે. માટે તે બન્ને પદાર્થો અપૃથક્ સિદ્ધ કહેવાય અને તે બન્ને વચ્ચે સમવાય સંબંધ મનાય. અવયવ-અવયવી, ગુણ-ગુણી, ક્રિયા-ક્રિયાવાનું, જાતિ-વ્યક્તિ તેમજ નિત્યદ્રવ્ય-વિશેષ આ અપૃથ સિદ્ધ પદાર્થો વચ્ચે સમવાય સંબંધ સ્વીકારાય છે. સમવાય સંબંધ એક અને નિત્યરૂપે સ્વીકારવામાં
આવ્યો છે. 129) સમાનાથજર વિશેષવિશેષમાવ - સરખી વિભકિતમાં રહેલા પદો વચ્ચેનો વિશેષણવિશેષ્યભાવ. દા.ત.
नीलं कमलम्. 130) સમાસાત્ત – સમાસના છેડે લાગતા પ્રત્યયને સમાસાત્ત કહેવાય છે. જેમકે વહુની પ્રમ: સ્થળે
બહુવહિસમાસને અંતે લાગેલો વ પ્રત્યય સમાસાનછે. 131) સીમાવિધિ- વિશેષની અપેક્ષાએ વ્યાપક એવી વસ્તુને સામાન્ય કહેવાય અને તાદશ સામાન્યને આશ્રયીને
થતી વિધિને સામાન્ય વિધિ કહેવાય. દષ્ટાંત વિશેષવિધ શબ્દસ્થળે જોઈ લેવું. 132) સાવવા – ચરિતાર્થ, સફળ. 133) સવિI – જે સ્થળે એક સાથે બે સૂત્રોની પ્રવૃત્તિ પ્રાપ્ત હોય તેને વિવાદનું સ્થળ કહેવાય અને તાદશ વિવાદના સ્થળને છોડીને બન્ને કે બન્ને પૈકી જે સૂત્ર અન્ય સ્થળે પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક બનતું હોય તે સૂત્રને સાવકાશ સૂત્ર કહેવાય. ટૂંકમાં કહેવું હોય તો “વિવાદના સ્થળને છોડીને અન્યત્ર પોતાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાર્થક થતા સૂત્રને સાવકાશ કહેવાય.”
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૮૫ 134) સૂત્ર - જે ઘણી બધી વાતોને થોડામાં સૂચવી દે તેને સૂત્ર કહેવાય. અર્થાત્ સૂવનાત્ સૂત્રમ્ કહેવાય. સૂત્ર “સ્વભ્યાક્ષરમસનિયં સરવદ્વિતોમુરઉગમમનવદં ર સૂત્ર સૂત્રવિલે વિદુઃ 'આ કારિકામાં દર્શાવેલા સ્વરૂપવાળું હોવું જોઇએ અને તે દશ પ્રકારના હોય છે.
(a) સંજ્ઞાસૂત્ર – જૈનધ્ય સંસારરળ નિયમાનુસાર સંજ્ઞા લાઘવ માટે કરાતી હોય છે. તેથી જે વસ્તુ વર્ણ, કાર્ય, કારણ વિગેરેના સમૂહને ટૂંકમાં સમજાવીદ તેને સંજ્ઞા કહેવાય અને તાદશ સંજ્ઞાના નિદર્શક સૂત્રને સંજ્ઞાસૂત્ર કહેવાય. જેમકે ‘મોત્તા: સ્વર: ૨..૪' સૂત્રમાં 1 થી લઈને ગો સુધીના વર્ણસમૂહને ટૂંકમાં સમજવા ‘સ્વર’ સંજ્ઞા કરી છે, માટે તેને સંજ્ઞાસ્ત્ર કહેવાય.
(b) પરિભાષાસૂત્ર જે સૂત્રનો વપરાશ આવશ્યકતાનુસાર આખા વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં ગમે ત્યાં કરી શકાય તેવા સૂત્રને પરિભાષાસૂત્ર કહેવાય. આ સૂત્રોનું કામ જે સ્થળે પ્રયોગની સિદ્ધિમાં અવ્યવસ્થા ઊભી થતી હોય ત્યાં વ્યવસ્થા લાવવી એ છે. જેમકે ગષ્ટન્ + અવસ્થામાં વાદન :૦૨૪.૫૨' સૂત્રથી ગષ્ટનો વિકલ્પ મા આદેશ કરવાની વાત છે. પણ જો તેમ કરીએ તો આખા ગષ્ટનનો આ આદેશ થવાથી કાંઇક બેઢંગો જ પ્રયોગ સિદ્ધ થવા રૂપ અવ્યવસ્થા થઈ જાય. તેથી તેને વારવા 'Sષ્ટયાન્તી ૭.૪.૨૦૬’ પરિભાષાનો વપરાશ કરવામાં આવે છે કે જેથી ગષ્ટના અંત્યનો જ ના આદેશ થવાથી ગમ: વિગેરે ઈષ્ટપ્રયોગ સિદ્ધ થઇ શકે.
(c) અધિકારસૂત્ર - એકના એક પદ કે પદોની સળંગ ચાલતા અનેક સૂત્રોમાં જરૂર હોય ત્યારે તે દરેક સૂત્રોમાં તે દરેક પદ કે પદોને નમૂકતા વિવક્ષિત એક સૂત્રરૂપે કે સૂત્રાંશ રૂપે તે પદ કે પદોને ગોઠવી દેવામાં આવે અને તે પછીના દરેક સૂત્રોમાં આવશ્યકતાનુસાર તે પદ કે પદોની અનુવૃત્તિ ચાલ્યા જ કરે તેને અધિકાર કહેવાય અને આ અધિકાર જે સૂત્રથી શરૂ થાય તેને અધિકારસૂત્ર કહેવાય છે. આ અધિકાર કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીને ત્રણ
પ્રકારનો અભિપ્રેત છે – (i) જ્યાં તેઓશ્રી જુદું (સ્વતંત્ર) અધિકાર સૂત્ર રચે છે ત્યાં વિશેષ (અમુક ચોક્કસ) સૂત્રોમાં જ તે અધિકાર
ચાલે છે અને અધિકાર પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે. જેમકે પુષ્ટિ પદના અધિકારાર્થે પુષ્ટિ ૨.૪.૬૮' આમ જુદા અધિકારસૂત્રની રચના કરી છે. વળી તે અધિકાર નિમિત્તવિશેષ સહિત અનડુ: સો ૨.૪.૭૨' સૂત્ર, ‘મા ગ-શો૨.૪.૭૧' વિગેરે સૂત્રસ્થળે ન અનુવર્તતા નિમિત્તવિશેષ રહિત ‘મ: ૨.૪.૬૨' વિગેરે
વિશેષસૂત્રસ્થળે જ અનુવર્તે છે અને તે ૧.૪' પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી અનુવર્તે છે. (ii) જ્યાં તેઓશ્રી જુદું અધિકારસૂત્ર રચે છે અને અધિકાર વિશેષ (= અમુક ચોકકસ) સૂત્રોમાં જ અનુવર્તતો
પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ ચાલ્યા જ કરે છે ત્યાં તેઓશ્રી જુદા રચેલા અધિકારસૂત્રમાં અધિકાર ક્યાં સુધી ચાલશે તેની મર્યાદા દર્શાવતું પદ મૂકે છે. જેમકે મ પ્રત્યયના અધિકારાર્થે 'પ્રા| નિતારન્ ૬..'આ પ્રમાણે
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
અલગ અધિકારસૂત્ર રચ્યું છે અને તે અણ્ પ્રત્યયનો અધિકાર ‘અત ફેંગ્ દ્દ..રૂશ્’ વિગેરે અપવાદના વિષયને છોડીને અપત્યાદિ અર્થક વિશેષસૂત્રો સ્થળે જ અનુવર્તતો ‘૬.૧’ પાદ પૂર્ણ થયા પછી પણ છેક ‘૬.૩’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી ચાલ્યા જ કરે છે. તો કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીએ 'પ્રશ્ નતાવન્ ૬.૧.રૂ' સૂત્રમાં અધિકારની મર્યાદાનું સૂચક ‘પ્રશ્ નિતાર્' પદ મૂક્યું છે, જેથી ખબર પડે કે ઞ પ્રત્યયનો અધિકાર જિતાર્થક 'તેન નિત॰ ૬.૪.૨’સૂત્રની પૂર્વના ‘૬.૩’ પાદ પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધીના અપત્યાદિ અર્થક સૂત્રોમાં અનુવર્તે છે.
(iii) જ્યાં અધિકાર ગંગાપ્રવાહની જેમ દરેક સૂત્રોમાં અનુવર્તતો હોય ત્યાં તેઓશ્રી જુદું અધિકારાર્થક સૂત્ર રચતા નથી પરંતુ અધિકારને અટકાવવા યત્ન કરે છે. જેમકે ડ્વોતઃ વાસ્તેઽસ્ય૦ ૧.૨.૨૭' આ વિધિસૂત્રથી આગળના દરેક સૂત્રોમાં પવન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિ પ્રવાહની જેમ ચાલ્યા જ કરે છે. તો પવન્ત શબ્દની અનુવૃત્યર્થે તેઓશ્રીએ જુદું અધિકારાર્થક સૂત્ર નથી રચ્યું પરંતુ પવન્ત શબ્દની અનુવૃત્તિને અટકાવવા ‘સ્વરેમ્યઃ ૧.રૂ.રૂ૦’ સૂત્રમાં વ્યાપ્ત્યર્થે બહુવચન કર્યું છે. આના વધુ દાખલા જાણવા ‘યુટિ ૧.૪.૬૮’સૂત્રનું વિવરણ જોઇ લેવું.
કેટલાક જયશંકરલાલ ત્રિપાઠી વિગેરે વ્યાકરણના વિવેચકો અધિકાર અને અનુવૃત્તિમાં ભેદ દર્શાવે છે. તેમનું એમ કહેવું છે કે અધિકારસૂત્ર સંપૂર્ણ રૂપે આગળના સૂત્રોમાં જોડાયા કરે છે, જ્યારે સૂત્રના અમુક પદ કે પદોનું જ જોડાણ જો આગળના સૂત્રોમાં જોડાય તો તેને અનુવૃત્તિ કહેવાય છે.
(d) વિધિસૂત્ર – જે સૂત્ર અમુક કાર્યનું વિધાન કરતું હોય તેને વિધિસૂત્ર કહેવાય. જેમકે ‘નામ્યન્તસ્થા૦ ૨.રૂ.૯’ સૂત્ર સ્ ના ર્ આદેશનું વિધાન કરે છે તેથી તે વિધિસૂત્ર કહેવાય.
(e) પ્રતિબંધસૂત્ર – પ્રતિષેધ એટલે નિષેધ. અમુક કાર્યના નિષેધને સૂચવતું સૂત્ર પ્રતિષેધસૂત્ર કહેવાય. જેમકે ‘7 સ્તું મત્વર્થે ૧.૧.રરૂ' સૂત્ર 7 કારાન્ત-7 કારાન્ત નામોને મત્વર્થીય પ્રત્યય પરમાં વર્તતા પદત્વનો નિષેધ કરે છે, તેથી તે પ્રતિષેધસૂત્ર કહેવાય.
(f) નિયમસૂત્ર – નિયમ એટલે સંકોચ. પૂર્વસૂત્ર જેટલા ક્ષેત્રવિસ્તારને લઇને અમુક કાર્યને પ્રવર્તાવતું હોય તેટલા ક્ષેત્રવિસ્તારને ટૂંકાવવા (= સંકોચવા) પૂર્વક એના એ જ કાર્યને જો પછીનું કોઇ સૂત્રપ્રવર્તાવતું હોય તો તેને નિયમસૂત્ર કહેવાય છે. જેમકે ‘મિસ સ્ ૧.૪.૨’ આ પૂર્વસૂત્રથી ૪ થી પરમાં રહેલા સ્યાદિ મિસ્ પ્રત્યયનો પેસ્ આદેશ થાય છે અને તેની પછીના ‘મનસો૦ ૧.૪.રૂ’ સૂત્રથી મ પ્રત્યય પરમાં હોય તેવા જ વમ્ અને ગવર્ના ઞ થી પરમાં રહેલા સ્યાદિ મિક્ પ્રત્યયનો સ્ આદેશ થાય છે. તો અહીં બન્ને સૂત્રોનું મિસ્ પ્રત્યયના સ્ આદેશ રૂપ કાર્ય તો સમાન જ છે, પરંતુ ‘મિસ પેસ્ ૧.૪.૨’ સૂત્રનો ક્ષેત્રવિસ્તાર કોઇપણ ૪ થી પરમાં રહેલો મિક્ પ્રત્યય છે. જ્યારે ‘વમવસો૦ ૧.૪.રૂ' સૂત્રનો ક્ષેત્રવિસ્તાર ‘ગમે તે ઞ નહીં, પણ ઞ પરમાં હોય તેવા જ ડ્વમ્ અને અસ્ ના અ થી પરમાં રહેલો મિક્ પ્રત્યય' આમ સંકુચિત છે. અર્થાત્ 'મિસ પેસ્ ૧.૪.૨' સૂત્રના પહોળા
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-३
૪૮૭ ક્ષેત્રવિસ્તારમાં મળ સહિત કે અરહિત બન્ને પ્રકારના અને અન્ના થી પરમાં રહેલા પ્રત્યાયનો સ્ આદેશ પ્રાપ્ત હતો, પરંતુ સૌ૦ ૨.૪.૩' સૂત્ર દ્વારા તે ક્ષેત્રવિસ્તારને ટૂંકાવી સહિતના જ અને આ
નામ થી પરમાં રહેલા મિ પ્રત્યયનો આદેશ કરવા રૂપ નિયમ કરાયો. માટે તેને નિયમસૂત્ર કહેવાય. (g) વિકલ્પસૂત્ર - આદેશ, પ્રત્યયવિધાન, સંધિ થવી, સધ્યભાવ થવો આદિ અનેક પ્રકારના કાર્યો સંભવતા
હોય છે. આવા કાર્યોમાં જે સૂત્ર વિકલ્પને સૂચવે તેને વિકલ્પસૂત્ર કહેવાય. જેમકે સો નવેતો ૨.૨.૨૮' સૂત્રમાં
સંધિના અભાવ રૂપ કાર્યનો વિકલ્પ સૂચવવામાં આવે છે, માટે તેને વિકલ્પસૂત્ર કહેવાય. (A) સમુસૂત્ર – સમુચ્ચય એટલે જોડાણ. એક કાર્યની સાથે સાથે બીજા કાર્યને પણ જોડી આપતા સૂત્રને
સમુચ્ચયસૂત્ર કહેવાય. જેમકે ‘સોડતા સ8૨.૪.૪૨' સૂત્રમાં પ્રત્યયના મની સાથે પૂર્વના સમાન સ્વરને દીર્ઘ આદેશના વિધાન રૂપકાર્યદર્શાવ્યું છે અને તેની સાથે સાથે તેમાં પુંલિંગ નામ સાથે જો તે પ્રત્યય જોડાયો હોય તો તેના ને આદેશના વિધાનરૂપ કાર્ય પણ જોડી દેવામાં આવ્યું છે. માટે શસોડતા શ૦ ૨.૪.૪૬' સૂત્ર
સમુચ્ચયસૂત્ર કહેવાય. (i) અતિદેશસૂત્ર – જે સૂત્ર પોતે કોઈ કાર્યનું વિધાન ન કરતા બીજા સૂત્રોના કાર્યમાં ઉપદેશ આપે તેને
અતિદેશસૂત્ર કહેવાય. જેમકે “રૂરતો વા૦ ૮.૪.?' સૂત્રમાં કહ્યું છે કે હવે પછીના સૂત્રોમાં જે ધાતુઓના છેડે ? ઇત્ દર્શાવ્યો હોય તે ધાતુઓને તસૂત્રીય કાર્ય વિકલ્પ થશે.” તો અહીં ક્લિતો વા૦ ૮.૪.?' સૂત્ર પોતે કોઈ નવા કાર્યનું વિધાન નથી કરતું, પરંતુ તેની પછીના સૂત્રોમાં દર્શાવેલા ઇવાળા ધાતુઓને ઉદ્દેશીને તેમને તે સૂત્ર સંબંધી
કાર્યના વિકલ્પનો ઉપદેશ આપે છે. તેથી તેને અતિદેશસૂત્ર કહેવાય. () અનુવાદસૂત્ર - પ્રસિદ્ધ વસ્તુનું પુનઃ કથન કરવું તેને અનુવાદ કહેવાય. જે સ્ત્ર પોતામાં કોઇ પ્રસિદ્ધ વસ્તુનું પુનઃ કથન કરતું હોય તેને અનુવાદસૂત્ર કહેવાય. જેમકે તો સમૂહવળ્યું૭.રૂ.૩' સૂત્રમાં “ “પ્રવૃત્તિ ૭.રૂ.૨ અને ‘શ્મિન્ ૭.રૂ.૨' સૂત્રોના વિષયમાં બહુત્વવિશિષ્ટાર્થક નામને ‘પષ્ટયા: સમૂદે ૬.૨.૨' વિગેરે સૂત્રોમાં દર્શાવેલા સમૂહ અર્થની જેમ પ્રત્યયો થાય છે તથા પ્રત્યય પણ થાય છે" આમ કહ્યું છે. તો ‘તય સમૂહવચ્ચે ૭.૨.૨ સૂત્રમાં અન્યત્ર Tષ્ટયા: સમૂદે ૬.૨.૨' વિગેરે સૂત્રોમાં પ્રસિદ્ધ એવા સમૂહઅર્થનું પુનઃ કથન કર્યું હોવાથી તેને અનુવાદસૂત્ર કહેવાય. 135) સૂત્રો પાર – સૂત્રમાં દર્શાવેલ. 136) સૌત્રનિર્દેશ - “સૂત્રત્વત્ સમાર:' નિયમ મુજબ વ્યાકરણશાસ્ત્રના સૂત્રોમાં સમાહારદ્વન્દ સમાસ થવો
જોઈએ. તેમજ સૂત્રોમાં વ્યાકરણશાસ્ત્રની મર્યાદા મુજબ ઉચિત પ્રયોગો થવા જોઇએ. તેમ છતાં માત્રાલાઘવને ઉદ્દેશીને સૂત્રકારશ્રી જો ઉપરોકત બન્ને વાતોને અવગણીને સૂત્રમાં વિચિત્ર પ્રકારનો કોઈ પ્રયોગ કરે તો તેને સૌત્રનિર્દેશ કહેવાય.
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
137) સ્થાનિસ્ - આદેશી, કાર્યા. 138) – જે બે સૂત્રો વિવાદ સિવાયના સ્થળે પોતાની પ્રવૃત્તિધારા સાવકાશ (ચરિતાર્થ / સફળ) હોય અને
વિવાદસ્થળે એકસાથે પોતાની પ્રવૃત્તિની સંભાવનાવાળા હોય તે બન્ને સૂત્રો સ્પર્ધ કહેવાય. 139) જાફા - વિજારો મૂર્ત સ્થં સ્વાફાનુ જ કાળનશિi ૪ પ્રતિમવિકા'
અર્થ - જે વિકારરૂપ કે દ્રવીભૂત વસ્તુ ન હોય, મૂર્ત (= રૂપી) હોય, પ્રાણિમાં અર્થાત્ બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોના શરીરમાં રહેલ હોય, પછી ભલે તે તેઓના શરીરથી ટ્યુત (કપાઇ જવું વિગેરેના કારણે છૂટું પડી ગયું) હોય કે બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવોની મૂર્તિ કે ચિત્રમાં આલેખાયેલ હોય તેને સ્વાંગ કહેવાય.”
આને આપણે વ્યવસ્થિત રીતે સમજી લઈએ. જાડી ભાષામાં કહેવું હોય તો જે અવયવ પ્રાણીના શરીરમાં રહેલું હોય તેને સ્વાંગ કહેવાય.” પરંતુ ઝીણવટથી જાણવું હોય તો સૌ પ્રથમ | (a) વ્યાકરણમાં પ્રાણી તરીકે એકેન્દ્રિયોને બાકાત રાખતા બેઈન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જીવોને લેવામાં આવે છે, આનું કારણ પ્રાનિસ્' શબ્દસ્થળે જોઈ લેવું. તેથી પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિનાં શરીરના અવયવોને સ્વાંગ તરીકે નહીંલઇ શકાય. સ્વાંગ બનનાર વસ્તુ પ્રાણીના શરીરનો અવયવ હોવી જોઈએ.
(b) પ્રાણીના શરીરમાં વાયુ, કફાદિ પ્રકોપને કારણે જે સોજા, ગુમડા વિગેરે વિકારો પેદા થાય તે સ્વાંગ નથી ગણાતા.
(c) પ્રાણીના શરીરમાં રહેલી કફ, પરૂ વિગેરે દ્રવીભૂત વસ્તુઓ પણ સ્વાંગ નથી ગણાતી.
(d) જ્ઞાન, ઇચ્છા વિગેરે એક તો આત્માના ગુણ હોવાથી તેમજ તેઓ રૂપાદિથી યુકત ન હોવાથી મૂર્ત નથી, માટે તેમને સ્વાંગ ન ગણી શકાય. સ્વાંગ બનનારી વસ્તુ મૂર્ત હોવી જોઈએ.
(e) પ્રાણીના શરીરમાં વર્તતા કેશ, નખ વિગેરે અવયવો ઉપરોક્ત બધી શરતોથી યુક્ત છે, તેથી સ્વાંગ ગણાય. પરંતુ તેમને કાપી નાંખવામાં આવે અથવા ખરી જાય અથ તેઓ પ્રાણીના શરીરથી છૂટ્ટાં પડી જાય તો પણ તેમને સ્વાંગ ગણવામાં આવે છે.
(f) પ્રાણીના શરીરમાં વર્તતા સ્વાંગ ગણાતા અવયવ સરખા જે અવયવો પ્રતિમા કે ચિત્ર વિગેરેમાં આલેખાયેલા હોય તેમને પણ સ્વાંગ ગણવામાં આવે છે. જેમકે પ્રતિમાના મુખ વિગેરે અવયવો.
અહીં વિશેષ એ જણાવવાનું કે સ્વાંગનો સમુદાય એ સ્વાંગ નથી ગણાતો. અર્થાત્ બે કે વધુ સ્વાંગવાચી શબ્દોનો સમાસ કરી સમુદાય બનાવવામાં આવે તો તે સ્વાંગ નથી ગણાતો. 140) હસ્ - વ્યંજન.
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-४
४८८ :: परिशिष्ट-४ :: વિવરાગમાં વપરાયેલા ન્યાયોની અકારાદિ ક્રમે સૂચિ + સૂત્ર સ્થળ નિર્દેશ 1) अनिनस्मन्ग्रहणान्यर्थवता चानर्थकेन च तदन्तविधि प्रयोजयन्ति – १.४.८७, १.४.९० 2) अनेकान्ता अनुबन्धा – १.४.९० 3) अन्तरङ्गं बहिरङ्गात् – १.४.७, १.४.१८, १.४.२३, १.४.३५, १.४.४४, १.४.५२, १.४.८९ 4) अन्तरङ्गानपि विधिन् बहिरङ्गो लुब्बाधते – १.४.७, १.४.५२, १.४.५९, १.४.९३ 5) अपेक्षातोऽधिकारः - १.४.६४ 6) अभिधेयविशेषनिरपेक्षः पदसंस्कारपक्षोप्यस्ति - प्रस्तावना 7) अर्थवद्ग्रहणे नानर्थकस्य - १.४.२, १.४.१४, १.४.१५, १.४.२१, १.४.३८, १.४.४६, १.४.४७, १.४.७६,
१.४.८७, १.४.९० 8) अर्थवशाद् विभक्तिविपरिणामः - १.४.२, १.४.४, १.४.५१, १.४.६२ 9) अर्थान्तरसंक्रमितोऽनर्थकान भिद्यते – १.४.७६ 10) असिद्धं बहिरङ्गमन्तरङ्गे – १.४.२६, १.४.८३, १.४.९१ 11) आगमोऽनुपघाती – १.४.९० 12) आदेशादागमः - १.४.६२, १.४.६४, १.४.८३ 13) आद्यन्तवदेकस्मिन् – १.४.७, १.४.६३ 14) आनर्थक्यात् तदङ्गेषु – १.४.७ 15) उणादयोऽव्युत्पन्नानि नामानि (= प्रातिपदिकानि) – १.४.१०, १.४.३८, १.४.७९ 16) उपलक्षणं कार्याऽनुपयोगी - १.४.७ 17) उभयस्थाननिष्पन्नोऽन्यतरव्यपदेशभाक् – १.४.४१, १.४.७४ 18) ऋकारोपदिष्टं कार्यं लकारस्याऽपि – १.४.३७ 19) एकदेशविकृतमनन्यवत् – १.४.२, १.४.२०, १.४.२६, १.४.३६, १.४.४२, १.४.५१, १.४.६६, १.४.८३ 20) किं हि वचनान भवति – १.४.१७ 21) कृताकृतप्रसङ्गी नित्यम् - १.४.२, १.४.५, १.४.६, १.४.४६, १.४.५७, १.४.५९, १.४.६४, १.४.६६, १.४.७६, १.४.८३ 22) क्विपि व्यञ्जनकार्यमनित्यम् – १.४.३६ 23) क्विबन्ता धातुत्वं नोज्झन्ति शब्दत्वं च प्रतिपद्यन्ते – १.४.२९, १.४.७४, १.४.८६, १.४.९० 24) गौणमुख्ययोः मुख्य कार्यसम्प्रत्ययः – १.४.७ 25) ग्रहणवता नाम्ना न तदन्तविधिः - १.४.७, १.४.५०, १.४.६३ 26) चकारो यस्मात् परः तत्सजातीयमेव समुच्चिनोति- १.४.३९, १.४.८० 27) चानुकृष्टं नानुवर्तते – १.४.३२ 28) जातं कार्यं न निवर्तते - १.४.२९ 29) ज्ञापकज्ञापिता विधयो ह्यनित्याः - १.४.३५ 30) तदनुबन्धकग्रहणेऽतदनुबन्धकस्य ग्रहणं न - १.४.९०
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
४८० 31) तदादेशास्तद्वद्भवन्ति – १.४.२३, १.४.२७, १.४.४४, १.४.५४, १.४.५७ 32) द्वन्द्वान्ते द्वन्द्वादौ वा श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बध्यते - १.४.७० 33) द्विर्बद्धं सुबद्धं भवति – १.४.४८ 34) न केवला प्रकृतिप्रयोक्तव्या नाऽपि प्रत्ययः - १.४.७, १.४.१०, १.४.७१, १.४.८७ 35) न ह्यन्तरङ्गं पदसंस्कारं बहिरङ्गः पदान्तरसम्बन्धो बाधते – प्रस्तावना 36) नजुक्तं तत्सदृशे – १.४.५७ 37) न निर्दिष्टमनित्यम् - १.४.३६, १.४.६१ 38) नामग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्याऽपि ग्रहणम् – १.४.९, १.४.७२, १.४.८१, १.४.८३ 39) निमित्ताभावे नैमित्तिकस्याप्यभावः – १.४.६४, १.४.९३ 40) निरवकाशं सावकाशात् – १.४.२, १.४.२३, १.४.४९, १.४.६४, १.४.८७ 41) निर्दिश्यमानस्यैवादेशाः स्युः - १.४.२१, १.४.६४, १.४.६६, १.४.८३ 42) परादपि इयुव-यत्वादिकार्यात् प्रागेव स्त्रीदूदाश्रितं कार्यं भवति – १.४.३० 43) परान्नित्यम् – १.४.२, १.४.५९, १.४.६४, १.४.७६, १.४.८३ 44) परार्थे प्रयुज्यमानः शब्दो वतमन्तरेणाऽपि वदर्थं गमयति – १.४.६२ 45) परेणाऽपि इय् आदेशेन इत्कार्यं न बाध्यते – १.४.२१ 46) पर्यायशब्दानां लाघवगौरवचर्चा नाद्रीयते – प्रस्तावना 47) पुनः प्रसङ्गविज्ञानात् सिद्धम् – १.४.६४, १.४.६६ 48) पूर्व-पर-नित्या-ऽन्तरङ्गा-ऽपवादानामुत्तरोत्तरं बलीयः – १.४.४६ 49) पूर्वं पूर्वोत्तरपदयोः कार्यं कार्यं पश्चात् सन्धिकार्यम् – १.४.३५ 50) प्रकृतिग्रहणे स्वार्थिकप्रत्ययान्तानामपि ग्रहणम् – १.४.७, १.४.१०, १.४.१४ 51) प्रतिलक्ष्यं लक्षणोपप्लवः - १.४.६६ 52) प्रत्ययग्रहणे यस्मात् स विहितस्तदादेस्तदन्तस्य च ग्रहणं भवति – १.४.८७ 53) प्रत्ययलोपेऽपि प्रत्ययलक्षणं कार्यं भवति – १.४.५९, १.४.६४, १.४.९३ 54) प्रत्ययाऽप्रत्यययोः प्रत्ययस्यैव (ग्रहणं कार्यम्) – १.४.६४ 55) प्रधानानुयायिनो व्यवहारा भवन्ति – १.४.४९ 56) प्रयुक्तानां शास्त्रेणान्वाख्यानं न त्वस्मादपूर्वशब्दप्रतिपत्तिः – १.४.९२ 57) बलवनित्यमनित्यात् – १.४.५, १.४.६४, १.४.९२ 58) बवयोः ऐक्यम् - १.४.७ 59) भाविनि भूतवदुपचारः – १.४.१, १.४.६२ 60) भूतपूर्वकस्तद्वदुपचारः – १.४.२, १.४.१२, १.४.५१ 61) मात्रालाघवमप्युत्सवाय मन्यन्ते वैयाकरणाः – १.४.१७, १.४.२८ 62). यत्राऽनेकविधमान्तर्यं तत्र स्थानत आन्तर्यं बलीयः – १.४.४१ 63) यत्रान्यत् क्रियापदं न श्रूयते तत्राऽस्तिर्भवन्तीपरः प्रयुज्यते - १.४.५७
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-४
४८१ 64) यथासङ्ख्यमनुदेशः समानाम् – १.४.५, १.४.६, १.४.१७, १.४.२२, १.४.२७, १.४.३५ 65) यस्य तु लक्षणान्तरेण निमित्तं विहन्यते न तदनित्यम् - १.४.५९ 66) रलयोः ऐक्यम् – १.४.७ 67) लक्षणप्रतिपदोक्तयोः प्रतिपदोक्तस्यैव ग्रहणम् – १.४.१४, १.४.३५, १.४.४७, १.४.७४, १.४.८६ 68) लक्षणान्तरप्रवृत्तिनिमित्तमुपसंहरल्लक्षणं बलवद् भवति – १.४.५९ 69) वर्णग्रहणे जातिग्रहणम् – १.४.६६ 70) विशेष्याऽसंनिधानेनाऽपि पदसंस्कारो भवति – प्रस्तावना 71) व्यपदेशिवदेकस्मिन् – १.४.७, १.४.६३ 72) व्यपदेशिवद्भावोऽनाम्ना – १.४.६३ 73) व्याख्यातो विशेषार्थप्रतिपत्तिः – १.४.१०, १.४.३५ 74) व्याख्यानतो विशेषप्रतिपत्तिर्नहि संदेहादलक्षणम् – १.४.६८ 75) शब्दान्तरस्य प्राप्नुवन्विधिरनित्यो भवति – १.४.६४ 76) श्रुतानुमितयोः श्रौतो विधिबलीयान् - १.४.४१, १.४.६३ 77) षष्ठ्या यदुच्यते तद् गृह्यमाणविभक्तेर्भवति – १.४.७ 78) संज्ञापूर्वको विधिरनित्यः - १.४.३६ 79) सकृद् गते विप्रतिषेधे (= स्पर्धे) यद् बाधितं तद् बाधितमेव – १.४.६४, १.४.६६, १.४.८९ 80) सन्निपातलक्षणो विधिरनिमित्तं तद्विघातस्य – १.४.१, १.४.२, १.४.५, १.४.१५, १.४.२३, १.४.५४, १.४.५७,
१.४.६३, १.४.६६ 81) सन्नियोगशिष्टानामेकापायेऽन्यतरस्याऽप्यपायः – १.४.४९, १.४.७५ 82) समासान्ता-ऽऽगम-संज्ञाज्ञापक-गण-ननिर्दिष्टान्यनित्यानि – १.४.६३, १.४.७९, १.४.८९ 83) सम्भवति मुख्ये गुणकल्पनाया अयोगः – १.४.२, 84) सर्वेभ्यो लोप: – १.४.५९, १.४.८० 85) सर्वत्राऽपि विशेषेण सामान्यं बाध्यते न तु सामान्येन विशेषः - १.४.२८, १.४.३२, १.४.४०, १.४.४६, १.४.५९,
१.४.६३, १.४.६४, १.४.६६ 86) सापेक्षमसमर्थम् – १.४.५७ 87) साम्प्रतिकाऽभावे भूतपूर्वगतिः - १.४.१२ 88) साहचर्यात् सदशस्यैव - १.४.१, १.४.१०, १.४.४४, १.४.७०, १.४.७९, १.४.८६ 89) सिद्धे सत्यारम्भो नियमार्थः – १.४.३, १.४.७, १.४.३८, १.४.८७ 90) स्थानान्तरस्य प्राप्नुवन्विधिरनित्यो भवति – १.४.६४ 91) स्वं रूपं शब्दस्याऽशब्दसंज्ञा – १.४.७, १.४.३८, १.४.७६ 92) स्वरकालव्यतिरेकेण व्यञ्जनानि कालान्तरं नाक्षिपन्ति – १.४.६६ 93) स्वरस्य हस्व-दीर्घ-प्लुताः – १.४.१, १.४.८५, १.४.८६ 94) स्वाङ्गमव्यवधायि - १.४.३८, १.४.६४, १.४.६६, १.४.८३
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८२
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન :: परिशिष्ट-५ :: વિવરણમાં વપરાયેલા અન્ય લૌકિક ન્યાયો, શ્લોકો તેમજ નિયમોની
અકારાદિ ક્રમે સૂચિ + સૂત્રસ્થળ નિર્દેશ 1) अधिकविषयेऽपि प्राप्ति: व्याप्ति. - १.४.१२, १.४.३३
अन्तरमवकाशाऽवधिपरिधानाऽन्तद्धिभेदतादर्थे । छिद्राऽऽत्मीयविनाबहिरवसरमध्येऽन्तरात्मनि च।। (ल.श.शे.)-१.४.७ अन्विताभिधानवादे योग्येतरान्विते एवाऽर्थे पदानां शक्ति: - १.४.७ अपेक्ष्यमाणश्च न्यायः गौरवमादधाति (बृ. न्यास, १.४.२) - १.४.२, १.४.४६ अभिहिताऽन्वयवादे पदैः पदार्थान् अभिधाय आकाङ्क्षादिमूलकशक्तिवशात् संसृष्टवाक्यार्थप्रतीतिर्जन्यते – १.४.७
अर्थद्वयबोधेच्छया एकस्य सकृदुञ्चारणमिह तन्त्रम् (व्या.म. भाष्य, १.१.२७, बा.६, उद्द्योत) - १.४.७ 7) अर्थस्य (= अप्रत्यक्षार्थस्य) आपत्तिः (= लाभो) यस्मात् सा अर्थापत्तिः - १.४.५७
अवयवाऽवयविनः समवायः – १.४.७
अविकारोऽद्रवं मूर्तं प्राणिस्थं स्वाङ्गमुच्यते। च्युतञ्च प्राणिनस्तत्तन्निभं च प्रतिमादिषु ।। – १.४.६३ 10) अश्रुतकल्पनायाः श्रुतापेक्षणस्य लाघवम् – १.४.६८
आदीयते गृह्यतेऽर्थोऽस्मादिति आदिः। स च सामीप्य-व्यवस्था-प्रकार-अवयवादिवृत्तिः (बृ.न्यास, १.१.१०)-१.४.७ आमन्त्रणं चाऽनभिमुखस्याऽभिमुखीकरणम्। तथा च यमुद्दिश्यामन्त्रणं क्रियते स आमन्त्र्य इति। - १.४.४० आयुरुच्छ्वासबलेन्द्रियाणि प्राणाः, ते येषां सन्ति ते प्राणिनः, ते चेह 'प्राण्यौषधिवृक्षेभ्योऽवयवे च ६.२.३१' इति प्राणिग्रहणानन्तरं वृक्षौषधिग्रहणाद् द्वीन्द्रियादयस्त्रसा उच्यन्ते (बृ.न्यास, २.४.३८) - १.४.४९, १.४.६३ इतरविशेषणतया स्वार्थोपस्थापकत्वमुपसर्जनत्वम् (व्या.म.भाष्य १.१.२७ उद्द्योत) -- १.४.७
इतरसकलविशेषव्यवच्छेदेन इष्टविषयसिद्धिः पारिशेषन्यायः - १.४.१५ 16) इत् तु प्राण्यङ्गवाचि स्यादीदूदेकस्वरं कृतः - ईकारान्तमूकारान्तं च एकस्वरं नाम स्त्रीलिङ्गम्, कृत्सम्बन्धिनौ यावीदूतौ
तदन्तं नाम स्त्रीलिङ्गम् (लिङ्गा. २/४) – १.४.२९ 17) इह व्याकरणे आगमस्य अन्त इति शब्दव्यपदेशः (म. वृ. अव., १.४.६४) – १.४.६४ 18) उभयोऽन्यत्र (पाणि० १.१.२७, वार्तिक-९) - १.४.७ 19) एकपदाश्रितकार्यमन्तरङ्गं , द्विपदाश्रितञ्च बहिरङ्गम्। - १.४.१८ 20) एकमर्थं प्रति व्यादीनां तुल्यबलानामविरोधिनामनियतक्रमयोगपद्यानामात्मरूपभेदेन चीयमानता समुञ्चयः (३.१.११७ बृ.
वृत्तिः ) – १.४.७ 21) कश्चिदित्येकवचननिर्देशोऽवज्ञार्थः (१.४.२८ बृ. न्यास) - १.४.२८
15)
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-५
४८3 22) कष्टे तु कृच्छ्रगहने दक्षामन्दागदेषु तु। पटु द्वौ वाच्यलिङ्गौ च... ।। (अम.को., का.३, वर्गः-४, श्लो.४२)-१.४.२८ 23) कृत्-तद्धित-समास-एकशेष-सनाद्यन्ताः पञ्च वृत्तयः – १.४.७ 24) गावः नर्दन्ति यस्मिन्पर्वतविशेषे स गोनर्दः देशविशेषः, तत्र भवः गोनर्दीयः = महाभाष्यकारपतञ्जलिऋषयः – १.४.७
गोणी नाम सादृश्यविशिष्टे लक्षणा (त.सं. न्या. बोधि०) – १.४.७ 26) चतुष्प्रतोलीयुक्तप्राकारावृत्तं नगरमुच्यते - १.४.७ 27) जहति पदानि स्वार्थं यस्मिन् स जहत्स्वार्थपक्षः – १.४.७ 28) जातिपक्षे तूद्देश्यतावच्छेदकाक्रान्ते क्वचिल्लक्ष्ये चरितार्थयोर्द्वयोः शास्त्रयोः सत्प्रतिपक्षन्यायेन युगपदुभयासंभवरूपविरोध
स्थल उभयोरप्यप्राप्तौ परविध्यर्थमिदमिति (= 'स्पर्धे ७.४.११९' सूत्रमिति) पुनः प्रसङ्गविज्ञानसिद्धिरिति। (परि. शे.
४०) – १.४.६६ 29) तक्रकौण्डिन्यन्यायः – यथा कस्मिंश्चिद् भोजनावसरे सर्वेभ्यो ब्राह्मणेभ्यो दधि दीयतामिति सामान्यविधिवचनेन ब्राह्मण
त्वजात्यवच्छिन्नेभ्यः सर्वेभ्यो ब्राह्मणेभ्यो दधिदानस्य प्राप्तिरस्तीति "तक्रं कौण्डिन्याय" इति विशेषोद्देश्येन प्रकृतेन __ वचनेन दधिदाननिषेधपूर्वकं तक्रदानस्य विधानं क्रियते। (व्या. शा. लौ. न्या. उप. - ४७) - १.४.६६ 30) तत्तत् सूत्रीयोद्देश्यतावच्छेदकाश्रयसकलव्यक्तिषु प्राप्तिः व्याप्तिः - १.४.६८ 31) तत्सत्त्वे तत्सत्त्वमन्वयः, तदभावे तदभावो व्यतिरेकः – १.४.४७ 32) तद् विना न भवति अविनाभावः – १.४.१४ 33)
- १.४.५७, १.४.६४ 34) दिशि दृष्टाः शब्दाः दिक्शब्दाः – १.४.१३
द्रव्यद्रव्ययोः संयोगः – १.४.७ 36) द्वन्द्वकत्वाऽव्ययीभावौ क्रियाऽव्ययविशेषणे (लिङ्गा० नपुं. प्रक. श्लो० ९) - १.४.५७ 37) धूमायन्त इवाश्लिष्टाः प्रज्वलन्तीव संहताः। उल्मुकानीव मेऽमी स्वा ज्ञातयो भरतर्षभ।। (म.भा. ५.३६.३८) -१.४.७
न जहति पदानि स्वार्थं यस्मिन् स अजहत्स्वार्थपक्षः – १.४.७ 39) नजों द्वौ समाख्यातौ पर्युदासप्रसज्यको। पर्युदासः सदृग्ग्राही प्रसज्यस्तु निषेधकृत्।।
पर्युदासः स विज्ञेयो यत्रोत्तरपदेन नञ्। प्रसज्यप्रतिषेधस्तु क्रियया सह यत्र नम्।। – १.४.५७ पञ्चानां सिन्धुषष्ठानां नदीनां येऽन्तरा श्रिताः । वाहीका नाम ते देशा न तत्र दिवसं वसेत्।। (म.भा.कर्ण.प.-४४/७)
१.४.७ 41) पतिर्धवे ना त्रिष्वीशे (विश्व.) - १.४.२८ 42) पदं पदं प्रत्युक्तः प्रतिपदोक्त: – १.४.८६ 43) परलिङ्गो द्वन्द्वो - द्वन्द्वसमासो द्वन्द्वस्यैव यत् परं (= उत्तरपदं) तत्समानलिङ्गो भवति (लिङ्गा० ८/१) - १.४.२६
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
48)
४८४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન 44) परार्थाऽभिधायिवृत्तिः, परस्य शब्दस्य योऽर्थस्तस्य शब्दान्तरेणाऽभिधानं यत्र स: वृत्तिरित्यर्थः (न्या. समु. तर.-२९) -
- १.४.७ 45) पावके शुचिः मास्यमात्ये चात्युपधे पुंसि मध्ये सिते त्रिषु (अम.को., का.३, वर्गः-४, श्लो.२९)-१.४.२८
पृथगर्थानां पदानामाकाङ्क्षावशात् परस्परसम्बन्धो व्यपेक्षा – १.४.१३, १.४.६६ 47) प्रकृतेराश्रितं यत् स्याद्, यद्वा पूर्वं व्यवस्थितम्। यस्य चाल्पनिमित्तानि, अन्तरङ्गं तदुच्यते।। - १.४.१८, १.४.२३
प्रत्ययस्याश्रितं यत् स्याद्, बहिर्वा यद् व्यवस्थितम्। बहूनि वा निमित्तानि, यस्य तद् बहिरङ्गकम्।। - १.४.१८,
१.४.२३, १.४.९१ 49) प्रमाणान्तरप्रतिपन्नस्याऽर्थस्य शब्देन संकीर्तनमनुवादः – १.४.६४, १.४.६६ 50) बलाहको गिरौ मेघे दैत्यनागविशेषयोः (विश्वः) - १.४.७ 51) बहूनि कार्याणि लातीति बहुलम् - १.४.३८ 52) मात्रा कालविशेषः। निमेषोन्मेषक्रियापरिच्छिन्नः कालो मात्राशब्देनाऽभिधीयते। (बृ.न्यास १.१.५) – १.४.६६ 53) यति ते नाग! शीर्षाणि, तति ते नाग! वेदनाः। न सन्ति नाग! शीर्षाणि, न सन्ति नाग! वेदनाः।। - १.४.५४ 54) यत्र तद् (= तस्य = अन्यपदार्थस्य) गुणानां (= उपलक्षणानां = पूर्वोत्तरपदार्थयोः) अपि कार्ये (= क्रियायां)
अन्वयित्वेन संविज्ञानं (= बोधो) भवति तत्र तद्गुणसंविज्ञानो बहुव्रीहिः – १.४.७ 55) यत्र तु निमित्ततायाः स्थानित्वमपि सहचरीभूतम्, अर्थात् पूर्वपरयोरुभयोः स्थाने एकादेशो यत्राभिमतः, तत्र सहार्थकतृ
तीययैव निमित्तपदं निर्दिश्यते इत्यपि शैली तत्रभवत आचार्यस्य लक्ष्यते, यथा 'अवर्णस्येवर्णादिना १.२.६', 'ऐदौत्
सन्ध्यक्षरैः १.२.१२' इत्यादौ। (१.२.१ न्यासानु०) - १.४.६६ 56) यत्र समवायसम्बन्धेन सम्बन्ध्यन्यपदार्थः, तत्र प्रायस्तद्गुणसंविज्ञानबहुव्रीहिः। अन्यत्र प्रायोऽन्यत् (परिभा. शे. ७८,
वृत्तिः) – १.४.७ ये गुणे वर्तित्वा तद्योगाद् गुणिनि वर्तन्ते ते गुणवचनाः – १.४.२९ वाक्यात् प्रकरणादर्थादौचित्याद् देशकालतः। शब्दार्थाः प्रविभज्यन्ते न रूपादेव केवलात्।। संयोगो विप्रयोगश्च साहचर्यं विरोधिता। अर्थः प्रकरणं लिङ्ग शब्दस्यान्यस्य सन्निधिः।। सामर्थ्यमौचिती देशः कालो व्यक्ति: स्वरादयः। शब्दार्थस्यानवच्छेदे विशेषस्मृतिहेतवः।। (वा.प., का.२, श्लो.३१४
३१६) - १.४.५५ 59) विंशत्याद्याशताद् द्वन्द्वे सा चैक्ये द्वन्द्वमेययोः (लिङ्गा० २/६) - १.४.३३
विभक्त्यनिमित्तकत्वे सति स्त्रीत्वाऽनिमित्तकत्वं पदकार्यत्वम् - १.४.७ 61) वृत्तिजन्यबोधीयप्रकारताश्रयत्वमुपसर्जनत्वम् (व्या.म.भाष्य, १.१.२७ उद्योत) - १.४.७
58)
60)
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
66)
परिशिष्ट-५
૪૯૫ 62) व्यक्तौ पदार्थ (= व्यक्तिपक्षे) “प्रतिलक्ष्यं लक्षणोपप्लव:” (= यावन्ति लक्ष्याणि तावन्ति सूत्राणि कल्प्यन्ते)। तस्मादु
भयोरपि शास्त्रयोस्तत्तल्लक्ष्यविषययोरचारितार्थ्येन पर्यायेण द्वयोरपि प्राप्तौ परमेवेति नियमार्थमिदमिति (= 'स्पर्धे
७.४.११९' सूत्रमिति) “सकृद्गते०" न्यायसिद्धिः। (परि. शे. ४०) – १.४.६६ 63) व्यञ्जनानामकालत्वम् (शिक्षाकाराः) - १.४.६६ 64) 'व्यपदेशिवद्भावोऽनाम्ना' 'ग्रहणवता नाम्ना०' इति च परिभाषा च प्रत्ययविधिविषयैव (परि.शे.३२ टीका)-१.४.६३ 65) व्यवस्थितं मर्यादाऽनतिक्रान्तं प्रयोगजातं विशेषेण भाषते सा व्यवस्थितविभाषा - १.४.१०
__सदृशं त्रिषु लिङ्गषु, सर्वासु च विभक्तिषु। वचनेषु च सर्वेषु, यन्न व्येति तदव्ययम्।। – १.४.७ 67) सन्धावक्षरं सन्ध्यक्षरम्, इत्यत एवैषां पूर्वी भागोऽकारः, एकारैकारयोः परो भाग इकारः, ओकारौकारयोः परो भाग
उकारः। (बृ. न्यास, १.१.८) - १.४.५६ सन्धौ सति अक्षरं सन्ध्यक्षरं, तथाहि-अवर्णस्येवर्णेन सह सन्धावेकारः, एकारैकाराभ्यामैकारः, अवर्णस्योवर्णेन
ओकारः, ओकारोकाराभ्यामौकारः। (बृ. न्यास, १.१.८) – १.४.५६
समुदायो ह्यर्थवान् तस्यैकदेशोऽनर्थकः (न्या. समु. १९, पृ. १३५, पं. ५१) – १.४.९० 70) सम्पिण्डितागुलिः कर: मुष्टिः (मालाकोषः) – १.४.२८
सर्वमादीयते गृह्यतेऽभिधेयत्वेन येन स सर्वादिः – १.४.७, १.४.१५, १.४.१८ 72) साक्षात् कार्यम् = प्रत्यक्षकार्यमन्तरङ्गम्, अनुमेयकार्यञ्च बहिरङ्गम् – १.४.८९ 73) स्तनकेशवती स्त्री स्याद् रोमशः पुरुषः स्मृतः। उभयोरन्तरं यञ्च तदभावे नपुंसकम्।। (बृ.न्यास, १.१.२९)-१.४.४९ 74) स्त्री-पुंसयोः स्यादशनिश्चञ्चलायां पतावपि (गौड०) - १.४.२९ 75) स्पष्टमेव पठितव्येऽनुमानाद् बोधनमसार्वत्रिकम् (= अनित्यम्) इत्यर्थः (परि. शे.) - १.४.३५
स्फुरन्ति वादिखद्योताः, सम्प्रति दक्षिणापथे। नूनमस्तंगतो वादी, सिद्धसेनो दिवाकरः।। (प्र.चरि) - १.४.५५
स्वप्रतिपादकत्वे सति स्वेतरप्रतिपादकमुपलक्षणम् – १.४.३६ 78) स्वल्पाक्षरमसन्दिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम्। अस्तोभमनवद्यञ्च सूत्रं सूत्रविदो विदुः।। – १.४.१७
स्वशक्यतावच्छेदकसमानाधिकरणगुणप्रतिसन्धानप्रयोज्यस्वशक्यतावच्छेदकप्रकारकारोपीयविषयताश्रयोऽर्थः स्वस्यगौ
णोऽर्थः। (परि. शे. टीका) - १.४.७ 80) स्वसमीपोञ्चारितेऽनुबन्धे स्वाऽवयवत्वमारोप्यते – १.४.९०
69)
71)
79)
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८६
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
:: परिशिष्ट-६ :: પ્રસ્તુત ૧.૪ પાદના સૂત્રોની સામે પાણિનિ વ્યાકરણમાં વર્તતા સૂત્રોના અનુક્રમ
સિદ્ધહેમe
अत आः स्यादौ० १.४.१ भिस ऐस् १.४.२ इदमदसो० १.४.३
एबहुस० १.४.४ टा-ङसोरिन० १.४.५ डे-डस्यो०१.४.६
सवदिः स्मै० १.४.७
D: स्मिन् १.४.८ जस इ: १.४.९ नेमाऽर्ध० १.४.१० द्वन्द्वे वा १.४.११ न सर्वादिः १.४.१२ तृतीयान्तात्० १.४.१३ तीयं ङित्० १.४.१४ अवर्णस्यामः० १.४.१५ नवभ्यः पूर्वेभ्यः० १.४.१६ आपो डितां० १.४.१७ सर्वादेर्डस्० १.४.१८ टौस्येत् १.४.१९
औता १.४.२० इदुतोऽस्त्रे० १.४.२१ जस्येदोत्० १.४.२२
પાણિનિ अतो दी? यत्रि ७-३-१०१, सुपि च ७.३.१०२ अतो भिस ऐस् ७.१.९ नेदमदसोरको ७.१.११ बहुवचने झल्येत् ७.३.१०३, ओसि च ७.३.१०४ टाङसिङसामिनात्स्या: ७.१.१२, डेर्यः ७.१.१३ टाङसिङसामिनात्स्याः ७.१.१२, डेर्यः ७.१.१३ सर्वादीनि सर्वनामानि १.१.२७, विभाषा दिक्समासे बहुव्रीहौ १.१.२८, न बहुव्रीहौ १.१.२९, पूर्वपरावरदक्षिणोत्तरापराधराणि व्यवस्थायामसंज्ञायाम् १.१.३४, स्वमज्ञातिधनाख्यायाम् १.१.३५, अन्तरं बहियोगोपसंव्यानयोः १.१.३६, सर्वनाम्नः स्मै ७.१.१४ ङसिङस्योः स्मात्स्मिनौ ७.१.१५ ङसिङस्योः स्मात्स्मिनौ ७.१.१५ जसः शी ७.१.१७ प्रथम-चरम-तयाल्पार्धकतिपयनेमा १.१.३३ विभाषा जसि १.१.३२ द्वन्द्वे च १.१.३१ तृतीयासमासे १.१.३० वाप्रकरणे तीयस्य ङित्सूपसङ्ख्यानम् १.१.३६ वार्तिक-३
आमि सर्वनाम्नः सुट् ७.१.५२ पूर्वादिभ्यो नवभ्यो वा ७.१.१६ याडापः ७.३.११३ सर्वनाम्नः स्याङ्ह्रस्वश्च ७.३.११४ आङि चापः ७.३.१०५ औङ आप: ७.१.१८ प्रथमयोः पूर्वसवर्णः ६.१.१०२ जसि च ७.३.१०९
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-६
४८७
સિદ્ધહેમ ङित्यदिति १.४.२३ टः पुंसि ना १.४.२४ ङिडौ १.४.२५ केवलसखि० १.४.२६ न ना डिदेत्० १.४.२७
स्त्रिया ङितां वा० १.४.२८ स्त्रीदूतः १.४.२९ वेयुवो० १.४.३० आमो नाम्० १.४.३१ हस्वापश्च १.४.३२ संख्यानां र्णाम् १.४.३३ त्रेस्त्रयः १.४.३४ एदोद्भ्याम्० १.४.३५ खि-ति-खी-तीय० १.४.३६ । ऋतु डुर् १.४.३७ तृ-स्व सृ० १.४.३८ अझै च १.४.३९ मातुर्मातः० १.४.४०
પાણિનિ धेङिति ७.३.१११ आङो नाऽस्त्रियाम् ७.३.१२० औत् ७.३.११८, अच्च धे ७.३.११९ औत् ७.३.११८ शेषे ध्यसखि १.४.७, पतिः समास एव १.४.८ (इत्याभ्यां सूत्राभ्यां क्रमशः सखिशब्दस्य पतिशब्दस्य च धिसंज्ञाया प्रतिषेधे 'आङो नाऽस्त्रियाम् ७.३.१२०' इत्यनेन टायाः ना आदेशो न भवति 'धेडिति ७.३.१११' सूत्रेण च डिति परे सखि-पत्योरन्तस्य गुणो (एकारादेशो) न भवति।) आपनद्याः ७.३.११२, इदुद्भ्याम् ७.३.११७ यू स्त्र्याख्यो नदी १.४.३, आपनद्याः ७.३.११२, डेराम्नद्याम्नीभ्यः ७.३.११६ ङिति ह्रस्वश्च १.४.६, आण्नद्या: ७.३.११२, डेराम्नद्याम्नीभ्यः ७.३.११६ वामि १.४.५, हस्वनद्यापो नुट् ७.१.५४ हस्वनद्यापो नुट् ७.१.५४ (यू स्त्र्याख्यो नदी १.४.३. इत्यनेन नदी संज्ञा) षट्चतुर्थ्यश्च ७.१.५५ त्रेस्त्रयः ७.१.५३ ङसिङसोश्च ६.१.११० ख्यत्यात्परस्य ६.१.११२ ऋत उत् ६.१.१११ अप्तृन्तृच्स्वसृनप्तनेष्टुत्वष्टक्षतृहोतृपोतृप्रशास्तृणाम् ६.४.११ ऋतो ङिसर्वनामस्थानयोः ७.३.११० अम्बार्थनद्योर्हस्वः ७.३.१०७ (मातॄणां मातच्युत्रार्थमर्हते। मातृणां मातजादेशो वक्तव्यः पत्रार्थमर्हते। गार्गीमात वात्सीमात।। (म.भाष्यम्) हस्वस्य गुणः ७.३.१०८ संबुद्धौ च ७.३.१०६ अम्बार्थनद्योर्हस्वः ७.३.१०७ एकवचने सम्बुद्धिः २.३.४९, एड्हस्वात्सम्बुद्धेः ६.१.६९ हल्-झ्याब्भ्यो दीर्घात्सुतिस्यपृक्तं हल् ६.१.६८
ह्रस्वस्य गुणः १.४.४१ एदापः १.४.४२ नित्यदिद० १.४.४३ अदेतः स्यमो० १.४.४४ दीर्घड्याब्० १.४.४५
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
સિદ્ધહેમ
समानादमो० १.४.४६
दीर्घो नाम्य० १.४.४७
नुर्वा १.४.४८
शसोडता सश्च० १.४.४९
संख्या - साय० १.४.५०
निय आम् १.४.५१
वाष्टन आः १.४.५२
अष्ट औ० १.४.५३
इति ष्णः १.४.५४.
नपुंसकस्य शि: १.४.५५
औरी: १.४.५६
अतः स्यमो० १.४.५७
पञ्चतोऽन्यादे० १.४.५८
अनतो लुप् १.४.५९
जरसो वा १.४.६०
नामिनो लुग् वा १.४.६१
वान्यतः ० १.४.६२
दध्यस्थि० १.४.६३
अनाम्स्वरे० १.४.६४
स्वराच्छौ १.४.६५
प्राक् १.४.६६
लो वा १.४.६७
घुटि १.४.६८
अचः १.४.६९
ऋदुदित: १.४.७०
પાણિનિ
अमि पूर्वः ६.१.१०७
नामि ६.४.३, न तिसृ चतसृ ६. ४. ४, नोपधायाः ६.४.७
नृ च ६.४.६
प्रथमयोः पूर्वसवर्णः ६.१.१०२, तस्माच्छसो न पुंसि ६.१.१०३ संख्याविसायपूर्वस्याह्नस्याहनन्यतरस्यां ङौ ६.३.१९१०
नपुंसकाच्च ७.१.१९
अतोऽम् ७.१.२४
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન
ङे राम्नद्याम्नीभ्यः ७.३.११६
अष्टन आविभक्तौ ७.२.८४
अष्टाभ्य औश् ७.१.२१
ष्णान्ता षट् १.१.२४, इति च १.१.२५, षड्भ्यो लुक् ७.१.२२
जश्शसोः शिः ७.१.२०
अद् डतरादिभ्यः पञ्चभ्यः ७.१.२५
स्वमोर्नपुंसकात् ७.१.२३
जराया जरसन्यतरस्याम् ७.२.१०१ म. भाष्यम् + वृत्तिः
स्वमोर्नपुंसकात् ७.१.२३ अनेन 'सु-अम्' प्रत्यययोः लोपो विधीयते, वैकल्पिकपक्षे "प्रत्ययलोपेऽपि " न्यायेन 'सु-अम्' प्रत्यययोः पुनरवस्थानमाश्रित्य " हे वारे !, हे वारि ! " आदि द्विविधप्रयोगाः साध्यन्ते ।
तृतीयादिषु भाषितपुंस्कं पुंवद्गालवस्य ७.१.७४ अस्थिदधिसक्थ्यक्ष्णामनुङुदातः ७.१.७५
इकोऽचि विभक्तौ ७.१.७३
नपुंसकस्य झलचः ७.१.७२
नपुंसकस्य झलचः ७.१.७२
नपुंसकस्य झलचः ७.१.७२ तत्र बहूर्जि प्रतिषेधः वार्तिक ४ + अन्त्यात्पूर्वं नुममेके वार्तिक- ५
उगिदचां सर्वनामस्थानेऽधातोः ७.१.७०
उगिदचां सर्वनामस्थानेऽधातोः ७.१.७० (उगित् = 'उ ऋ लृ ' एते इत् येषां ते)
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-६
४८८
સિદ્ધહેમ युजोऽसमासे १.४.७१ अनडुहः सौ १.४.७२ पुंसोः पुमन्स् १.४.७३ ओत औः १.४.७४
आ अम्शसो०१.४.७५ पथिन्मथिन्० १.४.७६ ए: १.४.७७ थो न्थ् १.४.७८ इन् ङी-स्वरे० १.४.७९ वोशनसो०१.४.८०
પાણિનિ युजेरसमासे ७.१.७१ सावनडुहः ७.१.८२ पुंसोऽसुड् ७.१.८९ गोतो णित् ७.१.९० (केचित् 'ओतो णित्' इति पठन्ति। द्योशब्दादपि यत्सर्वनामस्थानं विद्यते तदर्थम्। द्यौः, द्यावौ, द्यावः। 'गोतः' इत्येतदेव तपरकरणनिर्देशादोकारान्तोपलक्षणं द्रष्टव्यम् (काशिका टीका)।
औतोऽम्शसोः ६.१.९३ पथिमध्यभुक्षामात्० ७.१.८५ इतोऽत्सर्वनामस्थाने ७.१.८६ थो न्थः ७.१.८७ भस्य टैर्लोप: ७.१.८८ ऋदुशनस्पुंरुदंसोऽनेहसां च ७.१.९४ (असम्बुद्धावित्येव?..हे उशनः। उशनसः सम्बुद्धावपि पक्षेऽनङ् इष्यते - हे उशनन्। 'न ङिसम्बुद्ध्योः ८.२.८' इति नलोपप्रतिषेधोऽपि पक्षे इष्यते- हे उशन (काशिका टीका) अम् संबुद्धौ ७.१.९९ चतुरनडुहोरामुदात्तः ७.१.९८ सख्युरसंबुद्धौ ७.१.९२ ऋदुशनस्पुरुदंसोनेहसां च ७.१.९४, अनङ्सौ ७.१.९३ सर्वनामस्थाने चासंबुद्धौ ६.४.८ सान्तमहतः संयोगस्य ६.४.१० इन्हन्पूषार्यम्णां शौ ६.४.१२, सौ च ६.४.१३ अप्तृन्तृच्स्वसृनप्तनेष्टुत्वष्टृक्षतृहोतृपोतृप्रशास्तृणाम् ६.४.११ अप्तृन्तृचस्वसृनप्तृनेष्टुत्वष्टक्षतृहोतृपोतृप्रशास्तृणाम् ६.४.११ (बहम्पि तडागानीति केचिदिच्छन्ति (काशिका) केचिदिति वचनात् केचिनेच्छन्तीत्युक्तम्। तन्मतेन बहम्पीत्येवं भवति (जि.बु.न्यास)) अत्वसन्तस्य चाधातोः ६.४.१४ तृज्वत्क्रोष्टुः ७.१.९५ विभाषा तृतीयादिष्वचि ७.१.९७ स्त्रियां च ७.१.९६
उतोऽनडुच्० १.४.८१ वाः शेषे १.४.८२ सख्युरितो० १.४.८३ ऋदुशनस्० १.४.८४ नि दीर्घः १.४.८५ न्समहतोः १.४.८६ इन्-हन्० १.४.८७ अपः १.४.८८ नि वा १.४.८९
अभ्वादेरत्वसः १.४.९० क्रुशस्तुन०१.४.९१ टादौ स्वरे० १.४.९२ स्त्रियाम् १.४.९३
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
2)
आप
3)
5)
५००
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન :: परिशिष्ट-७ :: વિવરાણમાં ઉલ્લેખાયેલા અન્ય વ્યાકરણના સૂત્રોનો તેમજ ગ્રન્થોના શ્લોકોનો અકારાદિ અનુક્રમ
'अच्च धे: पा. सू. ७.३.११९' - १.४.२६ अष्टन आ विभक्तौ पा. सू. ७.२.८४ - १.४.५२ – १.४.५३ आयनेयीनीयिय:० पा. सू. ७.१.२ म.भाष्य - १.४.१०, १.४.३८ उभयोऽन्यत्र (पाणि० सू० १.१.२७ महाभाष्य वार्तिक-९) - १.४.७
'औत् पा. सू. ७.३.११८' – १.४.२६ 6) 'न बहुव्रीहौ पा. सू. १.१.२९' – १.४.१८
'न लुमताङ्गस्य पा.सू. १.१.६३' – १.४.६१ नुम्-अचिर-तृज्वद्भावेभ्यो नुट पा.सू. ७.१.९६ वार्तिक-११ – १.४.६४
पतिः समास एव पा. सू. १.४.८' - १.४.२६ 10) परि. शे. १४ - १.४.७ 11) परि. शे. १५ - १.४.७ 12) पा. सू. १.१.१५ - १.४.७ 13) पा. सू. १.१.३५ म. भाष्य - १.४.७ 14) पा.सू. १.१.६८ – १.४.७ 15) पा.सू. १.३.११ (म.भाष्य प्रदीपोद्योत) - १.४.६८
पा. सू. २.१.१ - १.४.७ 17) पा. सू. ६.४.१२ – १.४.८७ 18) पा. सू. ६.४.१३ - १.४.८७ 19) पा.सू. ७.१.७२ (म.भाष्य प्रदीपोद्द्योत) - १.४.६६ 20) पाणिनि प्रत्याहारसूत्र - ३, ४ – १.४.५६ 21) महाभारत - ५.३६.३८ – १.४.७ 22) महाभारत कर्णपर्व - ४४/७ - १.४.७ 23) वाक्यपदीय काण्ड-२, श्लोक-३१४ थी ३१६ – १.४.५५
व्या. म. भाष्य १.१.२७ उद्द्योत – १.४.७ (पृ.५५)
व्या. म. भाष्य १.१.२७, उद्द्योत + तत्वालोक-१.४.७ (पृ.५६) 26) व्या. म. भाष्य १.१.२७, वा.६, उद्द्योत - १.४.७ (पृ.५७) 27) व्या. म. भाष्य १.१.२७, वा.६, उयोत – १.४.७ (पृ.५९) 28) शिशुपालवध सर्ग-१२, श्लो०१३ “व्यथां द्वयेषां मेदिनीभृताम्" - १.४.१५ 29) संख्यैकवचनाच्च० पा. सू. ५.४.४३ - १.४.५५ 30) स्वं रूपं शब्दस्य० पा.सू. १.१.६८ - १.४.७६
24)
25)
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-८
૫૦૧
૦
૦
૦
૦
૦
.:: પરિશિષ્ટ-૮ :: વિવરાણમાં ઉલ્લેખાયેલા અન્ય વૈયાકરણ તેમજ ગ્રંથકારોના નામોનો અકારાદિ અનુક્રમ 1) ઉત્પલ (પાણિ, લિંગાનુશાસનની વૃત્તિ) -- ૧.૪.૧૮ | ૧.૪.૫૨ / ૧.૪.૬૦ / ૧.૪.૬૧ 2) ઋષભ –- ૧.૪.૮૬
કૈયટ (મ ભાષ્ય પ્રદીપ ટીકા) -- ૧.૪.૮૭ 4) ક્ષીરસ્વામી (ક્ષીરતરંગિણી) -- ૧.૪.૨૮
ગોનર્દીય (પતંજલી) (વ્યા.મહાભાષ્ય) -- ૧.૪.૭ / ૧.૪.૬૬
ચંદ્ર (ચાંદ્ર વ્યાકરણ) -- ૧.૪.૩૧ | ૧.૪.૫૩ T) ચંદ્રગોમી (ચાંદ્ર વ્યાકરણ) -- ૧.૪.૨૮
ચંદ્રસાગર ગણિ (સિ.લે. આનંદબોધિની વૃત્તિ) -- ૧.૪.૨૯ / ૧.૪.૬૦
જાદિત્ય (કાશિકા વૃત્તિ) -- ૧.૪.૫/૧.૪.૫૫ 10) દુર્ગસિંહકૃતપાલ (કાતંત્રસૂત્રની વૃત્તિ વિ.) -- ૧.૪.૨૬ ii) દેવનંદી (પૂજ્યપાદ) (જૈનેન્દ્રવ્યાકરણ) -- ૧.૪.૪૯ / ૧.૪.૫૨/ ૧.૪.૫૩ ૧.૪.૬૧ 12) નાગેશભટ્ટ (મ.ભાષ્ય પ્રદીપની ઉદ્યોત ટીકા વિ.) -- ૧.૪.૭/૧.૪.૧૭/૧.૪.૩૮/૧.૪.૪૧ 13) પતંજલી (વ્યા.મહાભાષ્ય) -- ૧.૪.૨૮ | ૧.૪.૬૦ / ૧.૪.૬૬ 14) પાણિનિ -- ૧.૪.૫/૧.૪.૨૬/૧.૪.૩૮/૧.૪.૫૨ 15) પાલ્યકીર્તિ (શાકટાયન વ્યાકરણ) -- ૧.૪.૩૮/ ૧.૪.૫૦ 16) ભોજ (સરસ્વતીકઠાભરણ) -- ૧.૪.૩૮ / ૧.૪.૫૧ 11) રત્નમતિ -- ૧.૪.૩૬ 18) લાવણ્ય સૂરિ. (બુ.વાસાનુસંધાન વિ.) – ૧.૪.૫ / ૧.૪.૭ / ૧.૪.૧૦ / ૧.૪.૧૨ / ૧.૪.૧૭ |
૧.૪.૨૯ / ૧.૪.૩૬/૧.૪.૫૭ / ૧.૪.૫૯, ૧.૪.૬૨ ૧.૪.૮૭ 19) વત્સ -- ૧.૪.૮૬ 20) વામન (કાશિકાકાર) -- ૧.૪.૫૩ ૧.૪.૫૪
વિશ્રાન્તવિદ્યાધર(વામન) -- ૧.૪.૫૨
વ્યાપી (સંગ્રહ, પરિભાષાસૂચન) -- ૧.૪. 23) શાકટાયન (પાલ્યકીર્તિ) (શાદાયન વ્યાક.) -- ૧.૪.૨૬ / ૧.૪.૫૩
શિક્ષાકાર -- ૧.૪.૬૬ 25) શેષરાજ(પતંજલી, વ્યા.મહાભાષ્ય) -- ૧.૪.૨
સીરદેવ (બૃહસ્પરિભાષાવૃત્તિ) -- ૧.૪.૮૭
સુખાકર -- ૧.૪.૭૬ 28) સ્થવિર -- ૧.૪.૫ 29) હેમહંસગણી (ન્યાયસંગ્રહ વિ.) -- ૧.૪.૭/૧.૪.૬૩
21)
24)
26) 27)
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૨
કાં
1
2
3
5
6
7
ગ્રંથ નામ
૧ થી ૩
4 | આચાર્ય હેમચન્દ્ર ઔર ઉનકા શબ્દાનુ-નેમિચંદ્ર શાસ્ત્રી
શાસન એક અધ્યયન
કાતંત્ર વ્યાકરણ-ચતુષ્ટીકા સહ ભાગ-૧ શર્વવર્મ
8
અમર કોશ
અષ્ટાધ્યાયી પદાનુક્રમ કોશ અષ્ટાધ્યાયી-ભાષ્ય-પ્રથમાવૃતિ ભાગ
:: પરિશિષ્ટ-૯ ::
અકારાદિ ક્રમે સંદર્ભ ગ્રંથ સૂચિ
ક
કાશિકા-ન્યાસ-પદમંજરી ટીકા ભાવબોધિની હિન્દી વ્યાખ્યા સહ,ભા.૧થી૧૦
તર્કસંગ્રહ-ન્યાયબોધિની-પદકૃત્યકિરણાવલી ટીકા સહ
ન્યાયકોશ
9 ન્યાયસંગ્રહ – ગુજરાતી વિવેચન સહ 10|ન્યાયસંગ્રહ-સ્વોપજ્ઞ ન્યાસ સહ 11| ન્યાયસંગ્રહ – હિન્દી વિવેચન સહ 12| ન્યાયસમુચ્ચય-ન્યાયાર્થસિંધુ-તરંગ ટીકા સહ
13| પરિભાષાસંગ્રહ (૧૭ પરિભાષાપાઠ + વૃત્તિ)
અમરસિંહ
શ્રી અવનીન્દ્ર કુમાર
બ્રહ્મદત્ત જિજ્ઞાસુ
અન્ન ભટ્ટ
ભીમાચાર્ય
ઝાળકીકર
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય, વારાણસી
વામન જયાદિત્ય | જયશંકરલાલ ત્રિપાઠી (હિ.વ્યા.) તારા બુક એજન્સી,વારાણસી
પં. કૃષ્ણવલ્લભાચાર્ય (કિર.ટી.)| વ્યાસપ્રકાશન, વારાણસી
ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ-પૂના
14 પરિભાષેન્દ્રશેખર-ગુજરાતી અનુવાદ | ટિપ્પણ સહ
15 પરિભાષેન્દ્રશેખર-ભૈરવી તત્ત્વપ્રકાશિકા
વ્યાખ્યા સહ
16 પરિભાષેન્દ્રશેખર-સર્વમંગલા ટીકા સહુ નાગેશ ભટ્ટ
ટીકાકાર/અનુવાદક/ સંપાદક
દેવદત્ત તિવારી (અનુ.)
નાગેશ ભટ્ટ
નાગેશ ભટ્ટ
જાનકીપ્રસાદ દ્વિવેદી
શ્રી વાસુદેવ શાસ્ત્રી અત્યંકર
(સંપા.)
પૂ. હેમહંસગણિજી પૂ. રત્નવલ્લભ વિ.મ.(વિવે.) | ૐ કાર સૂરિ જ્ઞાનમંદિર-સૂરત
જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ
પૂ. હેમહંસગણિજી પૂ.હેમચંદ્ર સૂ.મ.(સંપા.) પૂ. હેમહંસગણિજી પૂ. નંદિઘોષ વિ.મ.(વિવે.) પૂ. હેમહંસગણિજી પૂ. લાવણ્ય સૂ.મ.(ટીકા)
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસનં
કે.વી. અભ્યુંકર
પ્રકાશક
નાગ પબ્લીશર્સ
પરિમલ પબ્લિકેશન, દિલ્હી
રામલાલ કપૂર ટ્રસ્ટ, સોનિપત
ચૌખંબા વિદ્યાભવન, વારાણસી
શ્રી શેષશમાં સૂરિ (ટીકા)
સ્મૃતિ સંસ્કાર શિક્ષણનિધિ સિદ્ધહેમ પ્રકાશન સમિતિ
ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ-પૂના
શ્રી ભગવતીપ્રસાદ પંડયા(અનુ.) યુનિવર્સિટી ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ
ચૌખંબા પ્રકાશન
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય, વારાણસી
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - ९
ક્રમ
ગ્રંથ નામ
17 પરિભાષેન્દ્રશેખર-સુબોધિની હિન્દી
વ્યાખ્યા સહ
18 પરિભાષેન્દ્રશેખર-હૈમવતી ટીકા સહ
19| પાણિનીય વ્યાકરણ વિમર્શ
20| પ્રભાવક ચરિત્ર અને પ્રબંધકોશ
21 | ભારતીય દર્શન બૃહત્કોશ ભાગ ૧ થી ૪
22 | મહાભાષ્ય હિન્દી અનુવાદ, ભાગ ૧ થી ૬ 23| લઘુશન્દેન્દુશેખર-ભૈરવી-ચંદ્રકલા ટીકા સહ, ભાગ-૧, ૨
24 વાક્યપદીય-ગુજરાતી અનુવાદ સહ 25 વાક્યપદીય-પ્રકાશ અંબાકX ટીકા સહ ભાગ - ૧ થી ૫
26 | વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત કૌમુદી-સરલા ટીકા સહ 27 વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત કૌમુદી-હિન્દી વ્યાખ્યા સહ, ભાગ ૧ થી ૪
28| વૈયાકરણ સિદ્ધાન્ત લઘુમંજૂષા-કલાકુંજિકા ટીકા અને હિન્દી અનુવાદ સહ ભાગ-૧/૨
29| વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-તરલા ગુર્જર અનુવાદ નવાહ્નિક
30 વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-પ્રદીપ-ઉદ્યોત
છાયા ટીકા સહ ભાગ-૧ થી ૬ 31| વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-પ્રદીપ-ઉદ્યોતતત્ત્વાલોક ટીકા સહ ભાગ-૧
32 | વ્યાકરણ મહાભાષ્યમરાઠી અનુવાદ સહ, ભાગ- ૧ થી ૭
33| વ્યાકરણ મહાભાષ્ય-હિન્દી અનુવાદ સહ, નવાહ્નિક
કર્તા
નાગેશ ભટ્ટ
નાગેશ ભટ્ટ
બચ્ચુલાલ
અવસ્થી
પતંજલિ
નાગેશ ભટ્ટ
ભર્તૃહરી
ભર્તૃહરી
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી
વસંતકુમાર ભટ્ટ
ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી
પૂ. પ્રભાચંદ્રસૂરિ | પૂ. મુક્તિપ્રભ વિ.મ.(સંપા.) | શ્રીપાલનગર જૈન સંઘ
શારદા પબ્લિશિંગ હાઉસ
નાગેશ ભટ્ટ
પતંજલિ
પતંજલિ
પતંજલિ
ટીકાકાર/અનુવાદક/ સંપાદક
શ્રી વિશ્વનાથ મિશ્ર (વ્યા.)
પતંજલિ
શ્રી યાગેશ્વર શાસ્ત્રી (ટીકા)
પતંજલિ
શ્રી યુધિષ્ઠિર મીમાંસક (અનુ.)
ભટ્ટોજી દીક્ષિત શ્રી ગોપાલશાસ્ત્રી નેને (ટી.) ભટ્ટોજી દીક્ષિત | શ્રી બાલકૃષ્ણ પંચોલી (અનુ.) ચૌખંબા સંસ્કૃત સંસ્થાન
શ્રી જયદેવ શુક્લ (અનુ.) શ્રીરઘુનાથ શર્મા (અંબા. ટી.)
પ્રકાશક
ચૌખંબા પ્રકાશન
રામપ્રસાદ ત્રિપાઠી
૫૦૩
રામલાલ કપૂર ટ્રસ્ટ
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી એલ.ડી.ઇન્સ્ટીટયુટ,અમદાવાદ સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી
શ્રી પ્રદ્યુમ્ન રંગરાય વોરા (અનુ.) એલ.ડી.ઇન્સ્ટીટ્યુટ,અમદાવાદ
કૈય્યટ-નાગેશભટ્ટ-ભાર્ગવશાસ્ત્રી ચૌખંબા સંસ્કૃત પ્રતિષ્ઠાન,
દિલ્હી
રુદ્રધર ઝા (તત્ત્વાલોક)
ચૌખંબા સંસ્કૃત સંસ્થાન,
વારાણસી
વાસુદેવ શાસ્ત્રી અત્યંકર (અનુ.) ડેકન એજ્યુકેશન સોસાયટી,
ચારૂદેવ શાસ્ત્રી (અનુ.)
પૂના
મોતીલાલ બનારસીદાસ
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક
૫૦૪
શ્રીસિદ્ધહેમચન્દ્રશબ્દાનુશાસન ગ્રંથ નામ
કત | ટીકાકાર/અનુવાદક |
સંપાદક 34] વ્યાકરણશાસે લૌકિકન્યાયાના ઉપયોગ | રામકિશોર શુક્લ
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય,
વારાણસી 35| શબ્દાનુશાસનમ્
| \ મલયગિરિ સૂ| બેચરદાસ જીવરાજ (સંપા.) / એલ.ડી. ઇન્સ્ટીટયુટ 36) શાંકરવેદાંતકોશ શ્રીમુરલીધર
સંપૂર્ણાનંદ વિશ્વવિદ્યાલય, પાન્ડેય
વારાણસી 31 સંસ્કૃતવાંગમયકોશ ભાગ-૨ શ્રીધર ભાસ્કર
ભારતીય ભાષા પરિષ,કલકત્તા
વાણંકર 38 સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન- આનંદબોધિની | પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ. ચંદ્રસાગર ગણિ (વૃત્તિ) સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક વૃત્તિ, ભાગ-૧
સમિતિ 39| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-બૃહદ્ઘત્તિ, | પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય | | કનકપ્રભ સૂ. (ટી) ભેરૂલાલ કનૈયાલાલરીલી. ટ્રસ્ટ લઘુન્યાસ સહ ભાગ - ૧ થી ૩
પૂ. વજસેન વિ.મ. (સંપા.) 40 સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-બૃહન્યાસ, પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ. કનકપ્રભ સૂ. (લઘુ ન્યા.) | સિદ્ધહેમ પ્રકાશન સમિતિ ન્યાસાનુસંધાન, લઘુન્યાસ સહ ભાગ ૧ થી
| લાવણ્ય સ્ (નાસાનું.) ૬, અધ્યાય-૧,૨,૩.૧,૩.૨,૩.૩,૫,૬ 41| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-મધ્યમવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ.રત્નજયોત વિ. (સંપા) | રંજનવિજય પુસ્તકાલય
સાવચેરી, ભાગ ૧ થી ૩ 42] સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ | | | હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ. જંબવિ.મ. (સંપા.) શ્રી સિદ્ધિભુવનમનોહર જૈ.. 43| સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય બેચરદાસ જીવરાજ દોશી યુનિવર્સિટી ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ ભાષાંતર, ભાગ-૧ થી ૩
(ભાષાં.) 44 સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ _| . હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ. ચંદ્રગુપ્તસૂરિ (વિવે.) | મોતૈકલક્ષી પ્રકાશન
વિવરણ, ભાગ-૧ થી ૮ 45 | સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન-લઘુવૃત્તિ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય | સા.શ્રી મયુરકળાશ્રીજી (વિવે.) | લાભ-કંચન-લાવણ્ય આ.ભવન
વિવેચન, ભાગ- ૧ થી ૫ 46| હૈમલિંગાનુશાસનવિવરણ પૂ. હેમચંદ્રાચાર્ય પૂ. લાવણ્ય સૂર (સંપા.) | જૈનગ્રંથપ્રકાશક સભા
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________ Sara fook " tyકાશિl(85