Samvedna Upnishadonu Sarvangin Adhyayan

Author(s): Kashyap Mansukhlal Trivedi
Publisher: R R Lalan Collage
Catalog link: https://jainqq.org/explore/020625/1

Page #1

। कोबातीर्थमंडन श्री महावीरस्वामिने नमः ।।
।। अनंतलब्धिनिधान श्री गौतमस्वामिने नमः ।।
।। गणधर भगवंत श्री सुधर्मास्वामिने नमः ।।
।। योगनिष्ठ आचार्य श्रीमद् बुद्धिसागरसूरीश्वरेभ्यो नमः ।।
। चारित्रचूडामणि आचार्य श्रीमद् कैलाससागरसूरीश्वरेभ्यो नमः ।।
आचार्य श्री कैलाससागरसूरिज्ञानमंदिर
पुनितप्रेरणा व आशीर्वाद राष्ट्रसंत श्रुतोद्धारक आचार्यदेव श्रीमत् पद्मसागरसूरीश्वरजी म. सा.
जैन मुद्रित ग्रंथ स्केनिंग प्रकल्प
ग्रंथांक :१
जैन आराधना
न
कन्द्र
महावीर
कोबा.
॥
अमर्त
तु विद्या
श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र
शहर शाखा
आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर कोबा, गांधीनगर-श्री महावीर जैन आराधना केन्द्र आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर कोबा, गांधीनगर-३८२००७ (गुजरात) (079) 23276252, 23276204 फेक्स : 23276249 Websiet : www.kobatirth.org Email : Kendra@kobatirth.org
आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर शहर शाखा आचार्यश्री कैलाससागरसूरि ज्ञानमंदिर त्रण बंगला, टोलकनगर परिवार डाइनिंग हॉल की गली में पालडी, अहमदाबाद - ३८०००७ (079)26582355
-
-
-

Page #2

www. kobatirth.org
ઈ. સ. ૨૦૦૩
'સામવેદનાં ઉપનિષદોનું સર્વાંગીણ અધ્યયન"
સંસ્કૃત વિષયમાં ગુજરાત યુનિ.ની પીએચ. ડી. પદવી માટે રજૂ થનાર
( મહાનિબંધ
* રજૂ કરનાર *
ત્રિવેદી કશ્યપ મનસુખલાલ એમ. એ. બી. એંડ. (સંસ્કૃત) વ્યાખ્યાતા, સંસ્કૃત વિભાગ શ્રી. આર. આર. લાલન Ăલેજ,
* માર્ગદર્શક *
ડૉ. આર. પી. મહેતા
નિયામક,
મહર્ષિ વેદ વિજ્ઞાન અકાદમી અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫
વિ. સં. ૨૦૫૯

Page #3

"સામવેદનાં ઉપનિષદોનું સર્વાગીણ અધ્યયન"
સંસ્કૃત વિષયમાં ગુજરાત યુનિ.ની પીએચ. ડી. પદવી માટે રજૂ થાર
મહાનિકાલ
F,:
4 R. *
ક રજૂ કરનાર છે .. " ત્રિવેદી કશ્યપ મનસુખલાલ એમ. એ. બી. ઍડ. (સંસ્કૃત) વ્યાખ્યાતા, સંસ્કૃત-વિભાગ શ્રી. આર. આર. લાલન કૉલેજ,
ગામના નામને અમારા
* માર્ગદર્શક ડૉ. આર. પી. મહેતા
નિયામક, મહર્ષિ વેદ વિજ્ઞાન અકાદમી અમદાવાદ-૩૮Lifi૧પ
ધ
ઈ. સ. ૨૦૦૩
વિ. સં. ર૦પ૯

Page #4

www. kobatirth.org
સ્થળ : અમદાવાદ
તારીખ ૪-૯-'૦૩
પ્રખ્યાપન(Declaration)
આથી હું સ્વીકૃત અને પ્રમાણિત કરું છું કે પ્રસ્તુત મહાનિબંધ "સામવેદના ઉપનિષદોનું સર્વાંગીણ અધ્યયન' માં રજૂ થનારું સંશોધનકાર્ય મેં આપેલ સંદર્ભ સૂચિના આધારે તૈયાર કર્યું છે. તેમાં આવતાં નિરૂપણ અને નિષ્કર્ષ માલિક છે. આ શાધકાર્ય મેં ડો. આર. પી. મહેતાના માર્ગદર્શન નીચે કરેલ છે, જેમાં વિગતો માટેની જવાબદારી મારી
પોતાની જ છે.
Ji qVZ#_v – (કશ્યપ એમ. ત્રિવેદી)

Page #5

www.kobatirth.org.
સ્થળ : અમદાવાદ
તારીખ –૯–૦૩
પ્રમાણપત્ર
આથી પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે કે કશ્યપ એમ. ત્રિવેદીએ 'સામવેદના ઉપનિષદોનું સર્વાંગીણ અધ્યયન" મહાર્ણનંબંધ મારા માર્ગદર્શન નીચે તૈયાર કર્યો છે. તે માટે તેમણે જરૂરી સહાયક સામગ્રીનો ચચિત વિન્યાસ ઋણ સ્વીકાર સાથે કરેલો છે અને ઉપલબ્ધ સહાયક ગ્રંથોના સંદર્ભો જાને જોઈ તપાસી ઉપયોગમાં લીધા છે.
માર્ગદર્શકશ્રીની સહી :
___ $-> p**
ડૉ. આર. પી. મહેતા
નિંધ્યામક,
મહર્ષિ વેદ વિજ્ઞાન અકાદમી,
અમદાવાદ

Page #6

35
श्री सद्गुरु परमात्मने नमः ।
પ્રFનાવના
ઉપનિષદો એ ભારતીય સંસ્કૃતિના જ નહિ, પરંતુ સંપૂર્ણ વિશ્વની સંસ્કૃતિના પ્રાણ છે. તેથી જ સ્વામી વિવેકાનંદે ઉપનિષદ્ધા ધર્મને જ આધુનિક યુગનો ધમ ગણાવેલ છે. આ ઉપનિષદો વિશે અનેકવિધ સંશોધન અને અધ્યયનાં થયા છે. તે સંશોધનો વિશે વિચારતા, મેં સામવેદ સાથે જોડાયેલા ઉપનિષદોનું અધ્યયન કરવાનું વિચાર્યું. કારણ કે આ સંશોધનમાં આ રીતના અધ્યવનોની રજૂઆત ન હતી અને અમારી વંશ પરંપરાનો વંદ સામવેદ છે. તેથી સામવેદ સાથે સંકળાયેલી બાબતોનો અભ્યાસ કરવાની ઈચ્છા હતી. તેમજ ગીતામાં પણ વેરાનો સામવેf ......! એમ ભગવાન દરેક વેદોમાં સામવેદ જ શ્રેષ્ઠ છે, તેમ જણાવી પોતાની વિભૂતિ ગણાવે છે. તેથી સામવેદ સાથે સંકળાયેલા ઉપનિષદોનો અભ્યાસ કરવાનો વિચાર ફૂર્યો અને તેથી શોધ-પ્રબંધ માટે આ વિષય લેવામાં આવ્યો. એટલું જ નહિ ગીતાના માહામ્યને યક્ત કરતાં ક્લોક.........
सर्वोपनिषदो गावो दोग्धा गोपालनन्दनः ।
वत्सोऽर्जुन: सुधीर्भोक्ता दुग्धं गीतामृतमहत् ।।
આમ ગીતા પણ સર્વે ઉપનિષદોનો સાર છે. તેથી ગીતાના મુળરૂપ ઉપનિપદોનો અભ્યાસ કરવાનો વિચાર કરી તે ઉપનિષદોમાંથી અમારા ગોત્ર સાથે સંકળાયેલ હોવાથી સામવેદના ઉપનિષદોને વિપયરૂપે પસંદ કર્યો.
ઉપનિષદોનાં માધ્યમ દ્વારા જ ભારત ભવિષ્યમાં વિશ્વગુરુનું સ્થાન શોભાવી શકશે એમ દઢપણે સ્વામી વિવેકાનંદજીનું માનવું છે. પાશ્ચાત્ય વિચારક શોપનહર પણ આ જ બાબતને પરોક્ષ રીતે જણાવતાં કહે છે કે, "ઉપનિષદો આ જીવનનું તેમજ મૃત્યુ પછી પરલોકનું ભાથું છે,

Page #7

www. kobatirth.org
"તેથી ઉપનિષદોનો અભ્યાસ અત્યંત મહત્ત્વનો છે. આ ઉપનિષદ્ ગૂઢ વિદ્યા છે, ગુપ્ત રાખવાની છે. તેથી ગુરુ જ પોતાના મોટા પુત્રને અથવા સુશિષ્યને કહે તેવી રજૂઆત ઉપનિષદોમાં છે. આ રહસ્યને સમજી શકાય તે માટે ઉપનિષદોનાં ઘણાં અધ્યયનો થયા છે. તેમાં મુખ્ય દશ ઉપનિષદો, સન્યાસ વિષયક ઉપનિષદ યોગ વિષયક ઉપનિષદ વગેરે છે, પરંતુ વેદને કેન્દ્રમાં રાખી તે વેદ સાથે સંકળાયેલા ઉપનિષદોનો અભ્યાસ થયેલ ન હતો, તેથી તે પ્રમાણેનાં સંશોધનની આવશ્યકતા હતી, કે જેમાં એક જ વેદની સાથે જોડાયેલા – તે વંદ પરંપરામાં રહેલાં ઉપનિષદોનો અભ્યાસ હોય જે બાબતનો પ્રયાસ આશોધ-પ્રબંધમાં કરવામાં આવ્યો છે. જે સામવંદનાં ઉપનિષદોનો છે. તેના અભ્યાસની અત્યંત આવશ્યકતા હતી, કારણ કે આ પ્રમાણેનો પ્રયાસ આ પહેલાં થયેલા નથી. આ પ્રમાણેના પ્રયાસથી નવી દિશા ખૂલે તે અત્યંત જરૂરી હતું.
ઉપનિષદોની મહત્તાને કારણે તેના અનેકવિધ પ્રકાશનો થયેલા છે. પરંતુ અહીં વંદનીય પં. શ્રી રામ શર્મા આચાર્ય દ્વારા પ્રકાશિત ૧૮ ઉપનિષદો, નખંડ, સાધનાખંડ, બ્રહ્મવિદ્યાખંડ છે. તેમાંથી સામવેદના ૧૬ ઉપનિષદો આધારરૂપે લીધેલા છે. આ માટે હું પૂ. પ્રાતઃસ્મરણીય ૫. વર્યશ્રી રામશમાં આચાર્યનો અત્યંત ઋણી છું, અને તેમને કોટિ કોટિ વંદન કરી આભાર વ્યકત કરું છું. તેઓનું હિન્દી ભાષાંતર પણ અત્યંત સરળ અને મનનીય છે. આ ઉપરાંત તેઓશ્રીનાં પ્રકાશનમાં "વાસુદેવ ઉપનિષ" અને "અવ્યક્તોપનિષદ્' સામવેદના ન હતાં, તે માટે "ઉપનિષસંગ્રહ" સંપાદક, પડત જગદીશ શાસ્ત્રના ઉપર્યુક્ત સંગ્રહનાં આધાર લીધંલ છે. નખનું પણ હું ઋણ સ્વીકાર્યું કરું છું.
આ મહાનિબંધને અગિયાર પ્રકરણોમાં વિભાજિત કરેલ છે. પ્રથમ પ્રકરણમાં ઉપનિષદોના ઉદ્ભવ, વિકાસ, પ્રસાર અને ઉપનિષદ્ શબ્દનો અર્થની રજૂઆત કરેલ છે. બીજા પ્રકરણમાં ઉપનિષદૂનાં શાંતિમંત્રની સમજૂતી અને ત્રીજા પ્રકરણમાં ૧૬-ઉપનિષદોનો સારાંશ રજૂ કરેલ છે.
conse

Page #8

www. kobatirth.org
ચતુર્થ પ્રકરણને ઉપનિષદોના વિવિધ વિષયોને સમાવી લેવા માટે અનેક પેટા પ્રકરણમાં વિભાજિત કરેલ છે. સાંખ્ય(૪.૧}, યોગ(૪.૨), સંન્યાસ(૪૩), વંદાન્ત (૪.૪), બ્રહ્મ (૪.૪.૧), જીવ(૪.૪.૨), આત્મા(૪.૪.૩) બ્રહ્મજીવાત્મા ઐક્ય(૪.૮.૪), જગ(૪.૪.૫), પુનર્જન્મ૪.૪.૬), મોક્ષ(૪.૪.૭), માયા-અવિધા(૪.૪.૮), મન(૪.૪.૯), કર્મ-મીમાંસા.(૮.૪.૧૦)
પ્રકરણ પાંચમાં તજજલાન, ગાયત્રી, તત્ત્વમસિ ઉગીચ વગેરે ઉપાસના વિશે રજૂઆત કરેલ છે. પ્રકરણ છમાં દ્રાક્ષ જાબાલ ઉપનિષદમાં દર્શાવેલ રુદ્રાક્ષ-મીમાંસા, સ્ત્રાલની ઉત્પત્તિ, પ્રકારો, ધારણ કરવાની વિધિ વગેરે. પ્રકરણ સાતમાં સામાન-સામગાન સંબંધિત ચર્ચામાં સામનો અર્થ, સામનાં નામો સામની ભક્તિઓ, સામવિકાર, સામસાનના નિયમ તેમજ શ, ઉપ માં ઉલ્લિખિત સામગાનોની રજૂઆત છે.
પ્રકરણ આઠમાં સમાજદર્શન છે. જેમાં વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા, ધાર્મિક જીવન શિક્ષણ વગેરે મુદ્દાઓની રજૂઆત છે. જયારે પ્રકરણ નવમાં ઉપનિષદોની શૈલી અને દસમાં પ્રકરણમાં ઉપનિષદોમાં ઉલિખિત ઋષિઓના સંક્ષિપ્ત પરિચય આપેલ છે. અગિયારમાં પ્રકરણમાં ઉપસંહાર છે. તેમજ યોગ, ઉપાસના, ઋષિઓ તેમજ ઉપનિષદોનાં વિવિધ વાક્યના પરિશિષ્ટ આપેલ છે. આ ઉપરાંત પૂ. ગુરુદેવ શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, પૂ. રામશર્મા આચાર્ય તેમજ બિદડા કચ્છ) તા. માંડવી સાધનાશ્રમનાં પૂ. વેલજીભાઈનો પરિચય આપેલ છે.
સંદર્ભ પુસ્તકોનાં પ્રકાશન વર્ષ, પ્રકાશક અને આ બાબતની નોંધ અંત્વનાંધમાં આપવાની જગ્યાએ સંદર્ભ ગ્રંથ સૂચી આપી છે, તેમાં જ આપવાનું રાખેલ છે. જેથી પ્રકાશક વગેરેની માહિતીનું પુનરાવર્તન દૂર કરી શકાય.
આ મારા મહાનિબંધમાં આદિથી અંત સુધી સતત માર્ગદર્શન આપનારા, નિરાશાના સમયે | પ્રેરણા અને હુંફ આપનારા. તેમજ કાર્ય પૂર્ણ થઈ જશે તેમ પુત્રવનું સ્નેહ માપન મા કાર્યને
- નાકમાંથી

Page #9

www. kobatirth.org
પૂર્ણતા સુધી પહોંચાડવામાં સતત માર્ગદર્શકરૂપે રહેલા મારા માર્ગદર્શક પ્રા. ડૉ. આર. પી. મહેતા, (નિયામક, મહર્ષિ વેદ વિજ્ઞાન અકાદમી, અમદાવાદ)નો હું હૃદયપૂર્વક આભાર માની વંદન કરું છું તેમજ જીવનભર હું તેમનો ઋણી છું.
એ ઉપરાંત મહર્ષિ અકાદમીમાં જ વ્યાખ્યાતા તરીકે રહેલાં ડૉ. પ્રજ્ઞાર્બન જોષીનો પણ હું હાર્દિક આભાર વ્યક્ત કરું છું. તેઓનું પાદટીપ, પ્રકરણની નોંધ કેવી રીતે તૈયાર કરવી વગેરે બાબતે માર્ગદર્શન તેમજ ગ્રંથાલયમાંથી વિષયને અનુરૂપ પુસ્તકો શોધી આપવા બાબતે તેનો સહકાર પ્રાપ્ત થયો છે. આ ઉપરાંત અન્ય જે કોઈ વિદ્વાનોનો પરોક્ષ અને પ્રત્યક્ષ સહકાર પ્રાપ્ત થયો છે, તેમનાં તરફ આભારની લાગણી વ્યક્ત કરું છું.
શ્રી લાલન કોલેંજ ભુજ, ગ્રંથાલય, આદિપુર આર્ટસ એન્ડ સાયન્સ કોલેંજ ગ્રંથાલય; ગુ. યુનિ. ગ્રંચાલય, આનંદાશ્રમ બિલખા ગ્રંચાલય, અમરેલી પ્રતાપરાય આર્ટ્સ એન્ડ સાયન્સ કોલેંજ ગ્રંથાલય, બિદડા(કચ્છ) સાધનાશ્રમ, ગ્રંથાલય, એ દરેક ગ્રંથાલયોમાં ગ્રંથપાલ અને અન્ય વ્યવસ્થાપકોનો પ્રેમપૂર્ણ સહકાર પ્રાપ્ત થયો છે, તે દરેક તરફ આભારની લાગણી વ્યક્ત કરું છું.
જેમની હૂંફ અને આશિર્વાદથી મને ઉત્તરોતર પ્રગતિ કરવાની પ્રેરણા મળતી રહી તેવા મારા પૂ. પિતાજી મનસુખલાલ તેમજ માતૃશ્રી રમાબેન તેમજ અન્ય સર્વે વડિલોને હું વંદન કરું છું. તેઓશ્રીના આશિર્વાદથી જ આ કાર્ય પૂર્ણ થયેલ છે. તેમજ એમના પરત્વની ભાવનાને હું વાચા આપી શકુ તેમ નથી.
આત્મીય વ્યક્તિ તરફ આભાર વ્યક્ત કરવો તે અવિવેક જેવું છે તેમ છતાં મારા ધર્મપત્ની સૌ, મમતાનો હું અત્યંત ઋણી છું. તેઓના સહકારથી જ આ કાર્ય સિદ્ધ થયું છે. ઘર સંબંધી વ્યવહાર, અન્ય સર્વ કાર્યોમાંથી મુક્તિ, નિરાશાના સમયે પ્રોત્સાહન, લખાણનું વાંચન કરી યોગ્ય સુધારાવધારા, સુચનો તેમજ પ્રૂફ રીડિંગ વગેરે જગ્યાએ અમૂલ્ય સહકાર પ્રાપ્ત થયાં છે.

Page #10

www. kobatirth.org
સમયસર તેમજ ચોકસાઈ પૂર્ણ કાર્ય કરી આપનાર સિદ્ધાર્થ ગ્રાફિક્સ અને પ્રિન્ટર રાજકોટના માલિક શ્રી નેહલ મહેતા – તેમજ ગ્રાફિક્સ પરિવારના અન્ય મિત્રોનો આભાર માનું છું.
–
આ શોધ-પ્રબંધ ક્ષતિ રહિત બને તે માટે પૂરતી કાળજી લેવામાં આવી છે, તેનો નિષ્ઠ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. છતાં ગ્રંથનો વિષય ગહન અને વ્યાપક હોવાથી ક્ષતિઓ રહી જાય તે સ્વાભાવિક છે. તેથી હું ક્ષમા ચાહું છું.
गच्छतः स्खलन क्वापि भवत्येव प्रमादतः ।
हसन्ति दुर्जनास्तत्र समादधति सज्जनाः ॥
શ્રી પરમ કૃપાળુ પરમાત્માની અને પરમ પૂજય ગુરુદેવ શ્રી નાથપ્રભુની કૃપાથી આ શોધ-પ્રબંધ નિર્વિઘ્ને પરિપૂર્ણ થયેલ છે. આ શોધ પ્રબંધમાં જે કોઈ નાવિન્ય છે, એ ગુરુકૃપાનું
ફળ છે.
गुरुकृपा हि केवलम् |
સ્થળઃ ભૂજ
તારીખ ૨૦–૮–૦૩ જન્માષ્ટમી
કશ્યપ એમ. ત્રિવેદી

Page #11

અનુક્રમણિકા
પ્રકરણ-૧ : ઉપનિષદોનો ઉદ્ભવ અને વિકાસ
A) ઉપનિષદોનો રચનાકાળ અને રચનાક્રમ : E) ઉપનિષદોની સંખ્યા અને વર્ગીકરણ : C) ઉપનિષદ્ શબ્દનો અર્થ :
પાદટીપ :
પ્રકરણ-૨ : ઉપનિષદોના શાન્તિમંત્રો
પાદટીપ :
પ્રકરણ-૩ : સામવેદના ઉપનિષદોનો સારાંશ
(૧) કેનોપનિષદ (૨) છાંદોગ્ય (૩) આરુણિક (૪) મૈત્રાયણી (૫) મૈત્રેયી () વજાસૂચિકા (૩) યોગચૂડામણિ (૮) વાસુદેવ
નાક પર જાઓ

Page #12

(૯) મહોમહતુ (૧૦) સંન્યાસ (૧૧) અવ્યકત (૧૨) કુંડિકા (૧૩) સાવિત્રી
(૧૪) રુદ્રાક્ષજબાલ
(૧૫) શ્રી જાબાલદર્શન (૧૬) જાબાલી
પાદટીપ :
પ્રકરણ-૪ : સામવેદીચ ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદિત તત્ત્વજ્ઞાન
સાંખ્ય – ૪.૧ :
પાદટીપ :
યોગ – ૪.૨ :
(૧) યમ : (૨) નિયમ
દ
(૩) આસન :
(૪) પ્રાણાયામઃ
(૫) પ્રત્યાહાર :

Page #13

૧૦
(૬) ધારણા (૩) ધ્યાન : (૮) સમાધિ :
૧
૧૦૪
૧૭
ચક્ર, નાડી, મુદ્રા, મલનાશ :
પાદટીપ:
૧૬૦
સંન્યાસયોગ – ૪.૩ :
પાદટીપ: વેદાન - ૪,૪:
૧૫૩
૧૨
બ્રહ્મ - ૪,૪.૧ :
પાદટીપ :
૧૮૨
અ
ન્ય
- ૪, ૪.૨ :
૧૯૩
પાદટીપ :
૨
)
જીવ – ૪.૪૩ :
પાદટીપ:
૨૬૩
બ્રહ્મજીવાત્મક્ય – .૪.૪ :
પાદટીપ :
૨૧૯
જગત સૃષ્ટિવિધા - ૪.૪.૫૪
૨૧
પાદટીપ :
૩૬

Page #14

"sunseગાજરના
૨૪૪
પુનર્જન્મ- ૪.૪.૬:
પાદટીપ :
૨૪s
મોક્ષ – ૪.૪.૭:
૨૪૯
પાદરી :
રપ૦
માયા-વિધા – ૪૪.૮:
૨૬૫
પાદટીપ :
૨૩૧
મન- ૪.૪.૯:
પાદટીપ :
૨૭૯
ર0
૨૯૫
નિત્ય કમનું અનુષ્ઠાન: કર્મ મીમાંસા --- ૪.૪.૧૦:
પાદટીપ : પ્રકરણ-૫ : સામવેદના ઉપનિષદોમાં ઉપાસના ઉપાસનામાં ફળ પ્રાપ્તિ કરવાના સિદ્ધાંતો :
પાદટીપ : પ્રકરણ-૬ : સામવેદના ઉપનિષદોમાં રુદ્રાક્ષ-મીમાંસા
પાદટીપ :
૨-૭
૨૨પ
ઉ0
પ્રકરણ-૭ : સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સંગીત
૩૮૫
સમગન :
3/11

Page #15

સામના નામકરણ માટેનાં સિદ્ધાંતો :
૩૮ ૬
સામગાનના વિષયો
, દેવતા, છન્દ, સ્તોમ
૩૮૮
સામ ભક્તિ :
સામ મિતિઓ :
વ-૪
સામ વિકાર :
૩૯૫
સામગાનના સાત સ્વર :
ધર્મ સબ :
રઘર સામે ;
૬૧
વામદેવ સાપ:
આદિત્ય બૃહત્ સામઃ
૪૦૧
વરુપ સામ :
વિરાજ સામ;
શક્કરી સામશાક્તર સામ :
"
૩.
રેવત સામ રેવતી સામ :
યજ્ઞાઘીય સામ?
૪૩
રાજન સામ :
"0
સર્વ વસ્તુમાં સામ/સર્વાવિયક સામ :

Page #16

કાનજીના
|
|
સિક્ય ગાન : વિનર્દિગાન :
૪૬
૪૧૪
પાદટીપ : પ્રકરણ-૮ : સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સમાજ દર્શન
(૧) વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા : (૨) નારીની સ્થિતિ (૩) ધાર્મિક જીવન, યજ્ઞ :
૧૪
વ્યવસાય-વાન વ્યવહાર :
૪૨.
ર
૪૩
=
i
(પ) આહાર : (૬) ગૃહ-નિર્માણ : (૭) રાજય વ્યવસ્થા-શાસન પદ્ધતિ, દંડનીતિ : (૮) શિક્ષણ : (૯) અર્થ : (૧૦) સોળ સંસ્કાર : (૧૧) આચાર મીમાંસા :
પાદટીપ : પ્રકરણ-૯ : સામવેદન ઉપનિષદોનું સાહિત્યિક અધ્યયન
(1) લી :
(
૪૩૪
૩૩૮
૪૪૯

Page #17

પ૬
૪૬૧
૪
૪૬૮
પ૦૪
(૨) નિર્વચન વ્યુત્પત્તિ
પાદટીપ: પ્રકરણ-૧૦ : સામવેદીચ ઉપનિષદોનાં પ્રષિઓનો પરિચય
ઋષિ : દેવતાઓનું ઋષેિત્વ :
પાદટીપ: પ્રકરણ-૧૧ : ઉપસંહાર
પાદટીપ: પરિશિષ્ટ-૧૪
પરિશિષ્ટ-૨ : પરિશિષ્ટ ૩:
પરિશિષ્ટ-૪ મુલાકાત : પપ0
સંદર્ભ ગ્રંથોની સૂચિ: પદ સંસ્કૃત ગ્રંથો હિન્દી ગ્રંથો
પર
પ૩ર
૫૩૫
પર
૫૪૬
પદ
પર
પપ
ગુજરાતી ગ્રંથો અંગ્રેજી ગ્રંથો
૧૫૮૪
૫૮.
સામયિકો
પ૮૪

Page #18

કાકા
સંપ સૂચિ
અવ્યક્ત.
અવ્યક્તપનિય
ઉપનિષદ્
ઉપ.
કેનોપનિષદ્
કઠોપનિષદ
છાન્દાંગ્ય
મસ્યપુરાણ
મહાભારત
મહા.
મુનિફોપનિષદ્દ
મુકિતકો
મુંડકોપનિષદ્દ
મુંડકો,
મહોપનિષદ્દ
મહો.
મૈત્રાવણિ
મૈત્રા.
શ્રી મદ્ ભાગવત
મા
.
તૈત્તિરીય ઉપનિષદ્ર
તૈત્તિ,
જાબાલ દર્શન ઉપનિષદ્
=
જા. ૬, ઉપ.

Page #19

દ્વાલ બાલ ઉપનિષદ
જ
છે. જા, ઉપ.
યોગચૂડામણિ ઉપનિષદ 1
ધાંગચૂડા.
વજાચિકોપનિષદ
વજો.
બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્
=

Page #20

www. kobatirth.org
પ્રકરણ-૧
ઉપનિષદોનો ઉદ્ભવ અને વિકાસ

Page #21

પ્રકરણ-૧ ઉપનિષદોનો ઉદ્ભવ અને વિકાસ
ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે વેદ ઉપનિષદ્ એ આર્ષ સાહિત્યનો ઉદ્દભવ થયેલ નથી. પરંતુ પરમતત્ત્વએ જ તે દષ્ટા ઋષિઓને પ્રદાન કરેલ છે, શ્વેતાશ્વેતર ઉપનિષદ્દમાં કહ્યું છે કે, પરમપુરુષ દ્વારા જેણે પ્રથમ બ્રહ્મને અને ત્યારબાદ બ્રહ્માને પ્રેરણા આપીને સૃષ્ટિની રચના કરાવેલ છે, તેણે બ્રહ્માને વેદ આપ્યા, વેદનો અંતિમ ભાગ ઉપનિષદ્ છે, એટલું જ નહીં યજુર્વેદનો ૪૦ મો અધ્યાય ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. આમ વેદ-ઉપનિષદ્ ઉત્પન થયેલ નથી, પરંતુ પરમતત્ત્વ દ્વારા અર્પિત થયેલા છે.'
ઉપનિષ તત્ત્વોનો સર્વપ્રથમ ભારતભૂમિમાં કયારે ઉદ્ભવ થયો તે કોઈ જાણતું નથી, તેનો નિર્ણય અનુમાનને આધારે કરી શકાય નહીં. ખાસ કરીને પશ્ચિમના વિવેચકો જે અનુમાન કરે છે તે
એકબીજાને પરસ્પર વિરોધી છે. તેને આધારે ઉપનિષાં ઉદ્ભવનો સમય નિશ્ચિત કરી શકાય. અમે હિન્દુઓ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી તેની ઉત્પત્તિનો સ્વીકાર કરતાં નથી. સ્વામીશ્રી વિધાનંદ સરસ્વતીજી ઉપનિષદ્દે મનુષ્યકૃત અને વેદને ઈશ્વર પ્રદત્ત માને છે. તેથી તેઓશ્રી ઉપનિષદોનો વેદમાં અંતર્ભાવ ઘતો નથી તેમ જણાવે છે. દુર્વેદ વગેરે ચાર પત્રસંહિતાઓના જ વેદમાં સમાવેશ થાય છે, અન્ય કોઈપણ ગ્રંથનો નહીં; નાટયવેદ, મહાભારત વગેરે વેદોની મહત્તાને કારણે પોતાને વેદ ગણાવે છે. પરંતુ તે મનુષ્ય કૃત હોય વેદ ગણાય નહીં. ઉપનિષદાં પણ મન્નસંહિતાઓ જ વેદ છે એમ ઘોષણા કરે છે. તેથી જ વેદનાં અધ્યેતા વૃંદાદિનું અધ્યયન કરું છું, તેમ જણાવે છે, જયારે બ્રાહ્મણ ગ્રંથો, ઉપનિષદોનું અધ્યયન કરનાર છે, ઐતરેય બ્રાહ્મણ એમ નામ-નિર્દેશપૂર્વ કહે છે,
વિશ્વ સાહિત્યમાં પ્રદર્વેદ પ્રાચીનતમ ગ્રંથ છે, તેમાં પુરુષ સૂક્ત,વાગામણીય સૂક્ત વગેરેમાં તત્ત્વજ્ઞાનના બીજ છે. સમય જતાં કર્મકાંડ જ મહત્વનું રહે છે. વિવિધ પ્રકારનાં યજ્ઞા આવે છે અને તે યજ્ઞોની બાહ્ય કર્મકાંડ વિધિ જ પૂર્ણ કરવી એ ધ્યેય રહે છે. તેની અંદરનું જે વિજ્ઞાન છે, ગૂઢાર્થ છે એ ગૌણ સ્થાન પામે છે. એ આપણે બ્રાહ્મણયુગમાં જોઈ શકીએ છીએ. પરંતુ આ કર્મકાંડની નિરર્થકતા સમજાય છે અને આપણને આરણ્યક સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. જેમાં ધામાં રહસ્યનું અને સાથી સાથે બ્રહ્મ, આત્મા વગેરે ઔપનિપ-દર્શન તત્ત્વજ્ઞાનનું નિરૂપણ છે અને અને આપણને ઉપનિષદ્ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે જેમાં યજ્ઞ માત્ર પરમતત્ત્વને પામવાનું સાધન છે, એટલું જ નહીં આ બાહ્ય યા વિના પણ

Page #22

www. kobatirth.org
માનસિક યજ્ઞથી તે પરમતત્ત્વને ઓળખી શકાય છે, એટલું જ નહિ આત્મા, બ્રહ્મ, જીવાત્મા, જગતું, ઈશ્વર વગેરેની તાત્વિક ચર્ચા રહેલી છે. આમ ઉપનિધાં ઉદ્દભવ માટે બાહ્યયજ્ઞીય કર્મકાંડ કારણભૂત બને છે.
અન્ય વિદ્યાઓની જેમ બ્રહ્મવિદ્યાનું મૂળ પણ ઇશ્વરક્ત વેદ છે તે વાફક્ત વગેરેમાં આપણે જોયું. ભગવાન પણ વેદ સાર્વજ્ઞાનમય અને વેદથી જ બધું પ્રસિદ્ધ છે તેમ કહે છે. કા. ઉપનિષમાં છે. પણ નારદજી પોતાને મત્રવિનું જણાવે છે આત્મવિત નહીં.
પરા વિધા જે ઉપનિષદોમાં છે, પરંતુ તેનું અત્યંત સ્પષ્ટ પ્રતિપાદન સર્વપ્રથમ ટ્વેદમાં જ થયેલ છે. ઋગ્યેદ જ સ્પષ્ટપણે ઘોષણા કરે છે કે "ઋચાઓ તે પરમ વ્યાપક, અવિનાશી પરમેશ્વરનું શાન કરાવે છે જેમાં સંપૂર્ણ ચલ-અચલ જગતુ સમાવિષ્ટ છે. જે એ ન જાણે તો તેને વેદ જાણવાથી શો લાભ?" આ બાબત એ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે માત્ર શબ્દજ્ઞાન પર્યાપ્ત નથી, લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ, આત્મવિતુ થવું તે અત્યંત જરૂરી છે. આ માટે અમારા વિશે કહેવું જોઈએ તેમ કઠાં. જણાવે છે. છા, ઉપનિષદ્ પણ તેની જ વ્યાખ્યા કરે છે. માડૂક્યો.માં તો તેનું જ પ્રતિપાદન છે.
ઉપનિષદો બ્રહ્મવિદ્યાની પ્રતિષ્ઠા વેદમાં જ કહે છે. એટલું જ નહીં તેના મંત્રો તેમાંથી જ લે છે. આ અવ્યક્તોમાં વાકસૂક્તની વાત, "પ્રથમ આકાશ નહતું? પ્રથમ વાયુ હતો? પ્રથમ તેજ હતું?" વગેરે બાબતે પ્રશ્નો ઉભા કરી,અવ્યક્તો. આગળ વધે છે.
ઉપનિષદ્ધાં તત્ત્વજ્ઞાનનું બીજ વેદમાં જ પથરાયેલું છે, પરંતુ તે પ્રાથમિક સ્વરૂપે અને છૂટું છવાયું રહેલું છે, જેને વ્યવસ્થિત તર્કબદ્ધ કરવા માટે ઋષિઓ સતત પ્રયત્નશીલ છે અને તેથી જ આ પ્રકારની
અવઢવમાં તે કયારેક આત્મા અને બ્રહ્મને અલગ નિરૂપે છે, કયારેક એક નિરુપે છે, કયારેક બ્રહ્મને નિર્ગુણ અને કયારેક સગુણ, આમ ઉપનિષ મૂળ વેદમાં રહેલાં છે.
ઉપનિષદ્ વેદ સાહિત્યમાંથી અલગ તારવી સ્વતંત્ર સંગ્રહરૂપે ગોઠવવાનો પ્રયત્ન શ્રી રામાનુજાચાર્યના જીવન પર્યત(૧૦૧૭-૧૧૩૭) થયો હતો. પરંતુ તે બાબતનો અંતિાસિક પુરાવો હજુ સુધી મળેલ નથી. પરંતુ વિજયનગર રાજયના સમયે તેરમાં-ચૌદમા સૈકામાં સાયણ-માધવનો વેદમાર્ગના પુનરુદ્ધારના બળવાના પ્રયત્નને કારણે મુખ્ય ઉપનિષદ્રી વિદ્યાનું સરલ વિવરણ સંગ્રહરૂપે થયું. વિદ્યારણ્ય સ્વામી (૧૩૫૦)નો અનુભૂતિ પ્રકાશ' નામનો ગ્રંથ છે, જેમાં ૨૦ અધ્યાય છે. જેમાં ઉપનિષદોનો સંગ્રહ વિવરણરૂપે છે. જે વેદશાખાને અનુસરતી રચના છે.”

Page #23

A) ઉપનિષદોનો રચનાકાળ અને રચનાક્રમ :
ઉપનિષદ્ કયાં સમયે રચાયા હશે તે વિશે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો ખૂબ જ ચર્ચા કરે છે. ભારતીય પરંપરામાં વેદ ઉપનિષદ વગેરે આર્ષ સાહિત્ય ઈશ્વર પ્રદત્ત માનવામાં આવે છે, તેથી તે કયારે રચાયા હશે તે અનુમાનનો પ્રશ્ન જ નથી, કારણ કે પરમતત્ત્વએ સૃષ્ટિ રચીને તે પ્રદાન કર્યા છે, તેથી જે સમય ગણવો હોય તે સૃષ્ટિના આરંભનો સમય ગણી શકાય.
લવિંગ સાહેબના મતાનુસાર ઉપનિષદ્ ગ્રંથનો સમય આજથી ર000 વર્ષ પૂર્વનો છે અને સંસારના ક્ષેત્રમાં અદ્વૈતની સંપૂર્ણ નવીન ભાવનાની પ્રતિષ્ઠા ઉપનિષદ્ જ્ઞાનમાંથી જ ઉધાર લીધેલી
મા. લોકમાન્ય તિલક પશ્ચિમી વિદ્વાનો દ્વારા વૈ.સા.ના સમય વિશે જે અનુમાનો પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે તે ભ્રમમૂલક છે તેમ જણાવી કહે છે કે, વે. કાલના ગ્રંથોની સમય મર્યાદા ઈ. સ. પૂર્વે ૪૫૦૦ થી ઓછી ન આંકી શકાય. પોતાના આ મંતવ્યને તેમણે ઓરાયન સંસ્થાના ગ્રંથોમાં ઉદ્દયન સ્થિતિને દર્શાવતા વેદનાં વાક્યો દ્વારા સિદ્ધ કરેલ છે અને મોટાભાગના પશ્ચિમી વિદ્વાનો તે સ્વીકારે છે.'
આચાર્ય બાલકૃષ્ણદીક્ષિતજીએ બ્રાહ્મણ વગેરે ગ્રંથોમાંથી કૃતિકા વગેરે મુખ્ય નક્ષત્રોની ગણતરીના આધારે તેઓનો સમય ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૦૦ પહેલાનો નિશ્ચિત કરેલ છે. પરંતુ વાચસ્પતિ ગેરલાનાં મતે ઉપનિષો સમય નક્કી કરવામાં ઉદ્ગમનસ્થિતિને આધારભૂત બનાવવામાં આવી હોય, "રામ તાપની" વગેરે ભક્તિ પ્રધાન અને "ધોગતત્ત્વ" વગેરે યોગ પ્રધાન પરિપતી ભાષા અને રચના પ્રાચીન દેખાતી નથી. ફક્ત આ જ આધાર ઉપર અમુક વિદ્વાનો ઉપનિષી રચનાને ભગવાન બુદ્ધના સમય કરતાં ચારસો-પાંચસો વર્ષથી વધારે પૂર્વ માનતા નથી. પરંતુ કાલ નિર્ણયની ઉપર્યુક્ત ઉદ્યનસ્થિતિ)થી જોઈએ તો આ બાબત ભ્રમમૂલક છે. જો કે એ બાબત પણ સત્ય છે કે, જયોતિષની પદ્ધતિથી બધા ઉપનિષદ્દો સમય નક્કી ન કરી શકાય, પરંતુ મુખ્ય-મુખ્ય ઉપનિષો સમય નક્કી કરવામાં ખૂબ જ ઉપયોગી સાબિત થાય.'
ઉપનિષા સમય નિર્ણય માટે જર્મન વિદ્વાન ડૉયસન ઉપનિષદ્રને ચાર વિભાગમાં વિભક્ત કરે છે.
(૪) પ્રાચીન ગદ્ય ઉપનિષદ્ = (૧) બૃહ., (૨) છાં., (૩) તૈત્તિરીય, (૪) એતરેય, (૫) કોપીતકિ અને

Page #24

(4) પ્રાચીન પદ્ય ઉપનિષદ્ જ જેઓનું પદ્ય સરલ, વૈદિક પધોની સમાન છે (૭) કઠ, (૮) ઈશ,
(૯) શ્વેતાશ્વતર, (૧૦) મહાનારાયણ. () પાછળના ગદ્ય ઉપનિષદ = (૧૧) પ્ર, (૧૨) મૈત્રી અથવા મેત્રાયણીય (૧૩) માંડૂક્ય.
આથર્વણ ઉપનિષદ = જેમાં તાંત્રિક ઉપાસના વિશેષરૂપે રહેલી છે– (૧) સામાન્ય ઉપનિષદ, (૨) ધોગ ઉપનિષદ (૩) સાંખ્ય-વેદાન ઉપનિષદ (૪) શૈવ ઉપનિષદ (૫) વૈષ્ણવ ઉપનિષદ () શાક્ત ઉપનિષદ,
ડૉ. રાનડે તથા બેલવેલકર ડૉયસનનાં કામમાં અનેક ત્રુટિઓને દર્શાવી પોતાની નવીન પદ્ધતિ આપે છે. એ પ્રમાણે પ્રાચીન ઉપનિષદમાં મુખ્ય છાં. બૃહ, કઠ, ઈશ, ઐતરેય તૈત્તિરીય, મુંડક, કૌપીકે, કેન તથા પ્રશ્ન છે. શ્વેતાશ્વતર, માંડૂક્ય અને મૈત્રાયણીય બીજી શ્રેણીમાં અને તૃતીય શ્રેણીમાં વાક્કલ, છાગલેય, આર્ષવ, શૌનક ઉપનિષદ છે. તેઓ આ યોજનાને સિદ્ધ કરવા માટે જે તર્ક પ્રણાલી રજૂ કરે છે. તે વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરે તેવી નથી. ઉપનિષદનાં અલગ-અલગ સમય-કાલ સ્તરની કલ્પના મનમાની તેમજ પ્રમાણ રહિત છે, તેથી વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થતો નથી. ઈશાવાસ્યને બીજા સ્તરમાં માનવું જરાપણ યોગ્ય નથી. તે સંહિતા સાથે જોડાયેલું છે, તેમજ તેમાં બ્રાહાકાલીન સમાન જ યજ્ઞની મહત્તા છે. બૃહમાં રહેલી કર્મસંન્યાસની ભાવનાની ઘોષણા નથી. એટલું જ નહીં તેને મુખ્ય ઉપનિષદની પરંપરામાં મુક્તિકો. પ્રથમ સ્થાન આપે છે. તેથી તે પ્રથમ શ્રેણીમાં અને પ્રાચીનતર હોવામાં કોઈ શંકા નથી."
શ્રી ચિન્તામણિવિનાયકવૈદ્ય પોતાના ગ્રંથમાં ઉપનિષદની પ્રાચીનતા તથા અર્વાચીનતા સંદર્ભમાં બે બાબત રજૂ કરે છે– (૧) વિષ્ણુ તથા પર દેવતાનાં રૂપમાં વર્ણન, (૨) પ્રકૃતિ–પુરુષ તથા સર્વ–રજતમ ત્રિવિધ ગુણોનાં સાંખ્ય સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન. એ બાબત નિર્વિવાદ છે કે પ્રાચીનતર ઉપનિષદોએ વૈદિક સંહિતાનાં દેવતાઓથી વિશેષ ઉપર ઊઠીને એક જ અનામી દેવતા(બ્રહ્મ) (પરમતત્વને વિશ્વનું સર્જન કરનાર, પાલન કરનાર નિયંત્રણ કરનાર દર્શાવેલ છે. જયારે પાછળના ઉપનિષદોએ સર્વપ્રથમ વિષ્ણુ અને ત્યારબાદ શિવને આ પદ ઉપર સ્થાપિત કર્યા છે. આ દષ્ટિએ સર્વપ્રથમ અનામીહ્મરૂપનાં પ્રતિપાદનમાં , બૃહ, ઇશ, તૈત્તિરીય, ઐતરેય, પ્રશ્ન, મુંડક ત્યારબાદ કઠ સર્વ પ્રથમ વિષ્ણુને પરમપદમાં પ્રતિષ્ઠિત કરે છે, જ્યારે કૃષ્ણ યજુર્વેદીય ઉપનિષદોમાં આ મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન ઉપર મહાદેવ પ્રતિષ્ઠા પામ્યા છે. તે જ પ્રમાણે શિવની મહત્તા માટે શ્વેતાશ્વતર, કઠથી અર્વાચીન તેમજ બ્રહ્મા-વિષ્ણુમહેશ દેવત્રથીની ગૌરવ ગાથા પ્રસ્તુત કરતું મૈત્રાયણીય ઉપનિષદ તાશ્વતરથી પાછળનું માનવામાં આવે છે. તેમજ સાંખ્ય તત્ત્વોનાં પ્રતિપાદનને પરિણામે આપણે આ જ બાબત ઉપર આવી શકીએ.

Page #25

www. kobatirth.org
કારણ કે છાં, ઉપનિષદમાં સાંખ્ય સિદ્ધાંતનો આછેરો નિર્દેશ છે. કઠોમાં સાગનાં અનેક સિદ્ધાંતો ઈ શકાય છે. શ્વેતાશ્વતરમાં સાખ્ય સિદ્ધાંત તેમજ તેનાં પ્રણેતા કપિલમુનિનાં નિર્દેશ છે. તેમજ પ્રધાન, શેય તથા સાંખ્ય સિદ્ધાંતોનાં પર્યાપ્ત પરિચયનાં દ્યોતક છે. તેથી કઠથી તેની અવાંચીનતા માની શકાય. મૈત્રાયણી ઉપનિષદમાં પ્રકૃતિ તથા ગુણત્રયનો સાંખ્ય સિદ્ધાંત ખૂબ જ વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યો છે. તેથી તેમને આ શ્રેણીમાં પાછળની રચના માની શકાય.
આમ સામાન્ય રીતે ઉપનિષદોને આપણે ત્રણ વિભાગમાં વિભકત કરી શકીએ. પ્રથમ વિભાગમાં છાં, બૃહ, ઈશ, તૈ., ઐત, પ્રશ્ન, મુંડક અને ભાડૂક્ય આ ઉપનિષદ જે તે વેદ, આરણ્યક કે બ્રાહ્મણોનાં અંશ હોવાથી ચોક્કસપણે પ્રાચીન છે. શ્વેતાજેતર, કૌષિતકિ, મૈત્રાયણી તથા મહાનારાયણ તૃતીય શ્રેણીમાં અને તેમની વચ્ચમાં કઠ અને કેન ઉપનિષદને રાખી શકીએ. ઉપનિષદનો ભૌગોલિક વિસ્તાર મધ્યપ્રદેશના કુરુપાંચાલથી વિદેહ સુધી ફેલાયેલો છે. આ સમયે આર્યોના નિવાસથી ગાંધાર ખૂબ જ દૂર થઈ ગયું હતું, કારણ કે છાં. અનુસાર કોઈ જાણકાર પુરુષ દ્વારા જ મનુષ્ય ગાંધાર પહોંચી શકે એ લોકમાન્ય તિલક મૈત્રાયણી ઉપનિષદમાં નિર્દિષ્ટ ઉયન–સ્થિતિની જ્યોતિષ અનુસાર ગણતરી કરીને જણાવે છે કે, વેદાંગ જ્યોતિષ કરતા મૈત્રા. ઉપનિષદની આ સ્થિતિ અલગ છે અને પહેલાની છે. વેદાંગ જ્યોતિષી સમયનું ઉદ્ઘયન "મૈત્રા. ઉપનિષદનું ઉદ્દયન કરતાં અડધું નક્ષત્ર પાછળ થઈ ગયું છે અને અડધું નક્ષત્ર પાછળ થવામાં લગભગ ૪૮૦ વર્ષનો સમય લાગે છે. આ ગણત્રીનાં આધારે મૈત્રા. ઉપનિષદનો સમય ઈ. સ. પૂર્વે ૧૮૮૦-૧૬૮૦ ની વચ્ચે આવે છે. પરંતુ વૈદિક મતને અનુસરનારા સૃષ્ટિનો આરંભ વિક્રમસંવત પૂર્વ ૧૯પ, પ૮, ૮૫૦૯ માને છે, તેથી આ સમય ઉપનિષદોનો રચના સમય નહીં પરંતુ આવિર્ભાવકાલ છે. ઉપનિષદમાં ઘનિષ્ઠાથી ઉત્તરાયણ અંત કે આરંભમાં માનવા માટે કોઈ પ્રમાણ નથી. તેથી પ્રાચીન મત જ યોગ્ય છે. વેદ ભાષ્યકાર વેદને નિત્ય, બ્રહ્મા દ્વારા અભિવ્યક્ત માને છે. સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી પણ વૈદને નિત્ય માને છે. તેથી સુષ્ટિનાં યુગોની કાલ ગણનાને આધારે જ વેદનો કાલ નિર્ણય કહી શકાય; એમ ડૉ. વાસુદેવ ચતુર્વેદી માને છે અને ઉપનિષદોનો સમય સૃષ્ટિનાં આરંભનો સમય ગણાવે છે.
લોકમાન્ય તિલકનાં મતાનુસાર "મૈત્રા. ઉપનિષદની રચના વેદાંગ જયોતિષ પહેલાની છે અને જે ઉપનિષદ વાકયો અથવા શ્લોકોની ચર્ચા ઉદાહરણરૂપે આ ઉપનિષદમાં છે, તે ચોક્કરા પણ તેનાથી પ્રાચીન છે. તેથી ઈ. સ. પૂર્વે ૪૫૦૦માં ઋગ્વદ, ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫00માં બ્રાહ્મણગ્રંથો અને ઈ. સ. પૂર્વે ૧૬૦૦માં ઉપનિષદ ગ્રંથોનો સમય આવે છે."

Page #26

પ્રા. મૅકડોનલ જણાવે છે કે, ઉપનિષદોમાં શ્રી સૌથી વધારે પ્રાચીન ઉપનિષદ ઈ. સ. પૂર્વે on કરતાં વધારે મોડું રચાયેલું ભાગ્યે જ ગણી શકાશે. તેઓ એ બાબતમાં નોંધે છે કે અમુક મહત્ત્વનાં સિદ્ધાંતો બંદ્ધ ધર્મની પહેલાં જાણીતા હોવી જ જોઈએ, તે બાબત બૌદ્ધ ધર્મનાં ઈતિહાસ ઉપરથી સ્પષ્ટ અને થાય છે. મૅકડોનલ આંતર પ્રમાણોને આધારે ઉપનિષદનાં ચાર વિભાગ પાડે છે. પ્રાચીન ઉપનિષદ, બૃહ, છો, તે ઐત. અને કલીતકિ. જે ગધમાં રચાયેલાં છે અને શૈલી પણ પ્રાચીન છે. કેન વચ્ચેના : ' ભાગમાં આવે છે. ત્યારબાદ કઠ, ઈશ, શ્વેતાશ્વર, મુડક અને મહાનારાયણ ઉપનિપદ આવે છે. ત્રીજા વર્ગમાં પ્રશ્ન, મૈત્રા. અને માડૂ આવે છે. જ્યારે ચોથા વર્ગમાં અથર્વવેદનો ઉપનિષદ આવે છે. ૧૪
ઉપનિષદના અભ્યાસી મગનભાઈ દેસાઈ ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખાયેલી વંશાવલીને આધારે ઉપનિષદનો સમય નક્કી કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને એ આધારે મહાભાના યુદ્ધની પહેલાં બે–ચાર પેઢી, મહાભારત ' કાળ અને મહાભારતના યુદ્ધ પછીનો કાળ એમ ત્રણ તબક્કા આપે છે. "
વિહા સુવિશે ઉપનિષદની રચના ઈ. સ. પૂ. ૩999 વર્ષની માની છે. જયારે ડ, ગોલ્ડર ઉપનિષદોને આરણ્યકાલ, સંહિતાકાલ અને સ્વતંત્ર ઉપનિષદ કાલ એમ ગણાવે છે. તેમાં આરણ્યક ઉપનિષદો બૃહદારણ્યક, છા, ઐતરેય, કોષકિ અને કેન અત્યંત પ્રાચીન છે. જ્યારે સંહિતાકાળમાં કઠ, શ્વેતાશ્વેતર, ઈશ, મૈત્રાયણી ઉપનિષદો આવે છે અને સ્વતંત્ર ઉપનિષદો ઈ. સ. પૂર્વે ૧૦૦ થી ૨૫00માં આવે છે જેમાં મુડક, પ્રશ, માડૂક્ય છે. બૃહદારણ્યક, છાન્દોગ્ય વગેરે ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મની ચર્ચા હોવાથી તેને બ્રાહ્મણકાળનાં માનવામાં આવે છે, બ્રાહ્મણકાળનો સમય ઈ. સ. પૂ. રપ00 માનવામાં આવે છે."
પં. શ્રી અન શર્મા ઉપનિષદનો સમય નિશ્ચિત કરવા માટે સ્તુત્ય પ્રયત્ન કરે છે. તેઓ બ્રહ્મ સંપ્રદાય અને આદિત્ય સંપ્રદાય એ વેદાન્તની બે પરંપરામાં સાહિત્ય સંપ્રદાયમાં મહર્ષિ યાજ્ઞવલયની પરંપરાનું મૂળ બ્રહ્મા સુધી માને છે. તેઓ બૃહ. ઉપનિષદમાં “મહર્ષિ પૌતિમાષ્યથી વિપરીત કમથી શરૂ કરીને સ્વયંભુ બ્રહ્મા સુધી પહોંચે છે. છા. ઉપનિષદમાં પણ આ પરંપરા આપેલી છે. આ પરંપરાને આધારે ઉપનિષદ પ્રાચીન સમયથી મહાભારતકાલ સુધીનો સમય દર્શાવે છે.
યાજ્ઞવલ્કય–જનકનો સંબંધ અત્યંત પ્રચલિત છે. શતપથ બ્રાહ્મણમાં આ બને નામોમાં કોઈ વિશેષણ નથી, પરંતુ મહાભારતના સમય સુધી અનેક જનકો થઈ ગયા. પ્રાતિસ્વિક જનકનો ઉલ્લેખ મહાભારતના શાંતિ પર્વમાં છે. આ જ પરંપરામાં દેવરાતિ જનકના પિતા દેવરાત નિમિથી સાતમી પેઢી અને સીરધ્વજ જનક ૧૬મી પેઢી પહેલાં છે. તેવો ઉલ્લેખ રામાયણ બાલકાંડમાં છે. આ જ કામ

Page #27

વાયુપુરાણમાં પણ છે. આ ચર્ચામાં તેઓ જણાવે છે કે 100 વર્ષમાં ત્રણ પેઢી લઈએ તો યાજ્ઞવલ્કયનાં સમય ૫૦૦ પૂર્વ માની શકાય.
મહાભારતના યુદ્ધમાં અભિમન્યુથી મૃત્યુ પામેલા રઘુવંશીય બૃહબાલ શ્રીરામથી ૩૧ પેઢી પછી થયેલા છે. મહાભારતના યુદ્ધથી ૧૦૩૩ વર્ષ પહેલાં શ્રીરામનો સમય અને તેનાંથી પ00 વર્ષ પહેલાં દેવરાત જનકનો સમય આવે છે. તેથી આજે ૧૫:૩૩ + ૫૧00 = ૩૩ વર્ષ પહેલાનો સમય યાજ્ઞવલ્કયના શતપથ પ્રવચનનો સમય આવે, શ્રી શ્રીધર શાસ્ત્રી યાજ્ઞવલ્કયનો સમય ૬000 વર્ષ પહેલાંનો માને છે. આ જ સંદર્ભમાં તેઓશ્રી ઉદ્દાલક–આણી, અષ્ટાવક્ર ઋષિ, સત્યકામ જાબાલ વગેરેને આધારે ૬૦૦ વર્ષ પૂર્વનો સમય યાજ્ઞવલકયનો ગણે છે. જયારે ૫, ભગવદત્ત આ દેવરાત જનકને સરધ્વજ જનકથી અનેક પેઢી પૂર્વે ન માનતા મહાભારતની નજીકનો જ સમય ગણે છે અને દેવાત જનકને અન્ય કોઈ જનક માને છે, જેનો સમય મહાભારતથી પૂર્વ ૧૫૦ વર્ષની આસપાસનો છે. પોતાના આધાર માટે તેઓશ્રી યુધિષ્ઠિર–ભિષ્મ વસ્ત્રોનાં સંવાદમાં ભીષ્મ "આ જ્ઞાન મે જનક પાસેથી, જનકે યાજ્ઞવલ્કય પાસેથી જાણ્યું. સાથો સાથ તેઓશ્રી શતપથ બ્રાહ્મણમાં રહેલાં વેશમ્પાયન શિષ્ય ચરકોનો પણ ઉલ્લેખ આપે છે. ત્યારબાદ યુધિષ્ઠિરનો અશ્વમેઘ યજ્ઞ, પછી અમુક વિદ્વાનો શુનઃશેપ ઉપાખ્યાનમાં વિશ્વામિત્ર શુનઃશપને બલિ થવાથી બચાવીને પોતાના કૃતક પુત્ર તરીકે રાખે છે અને તેને દેવરાત નામ આપે છે. તે દેવરાતનો પુત્ર તેયાજ્ઞવલ્ક. કોઈપણ કથા લઈ તેમાં યાજ્ઞવલ્કયનો વિશ્વામિત્રથી સંબંધ તેઓને દશરથ રામની પહેલાં સિદ્ધ કરે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે હનુમાનજી, સહદેવ વગેરે રામાયણના પાત્રોનાં ઉલેખો મહાભારતમાં છે. આમ પરસ્પર વિરોધી અનેક પ્રમાણોને આધારે તેઓ યાજ્ઞવલ્કયને મહાભારતના સમયમાં લાવીને સમાધાન સાધવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
કૃષ્ણ દ્વૈપાયનના શાખા વિસ્તારને માન્ય કરીને તેનાથી આગળ ઉપનિષદ કાળ નથી તેમ માનવું તર્કસંગત નથી. કારણ કે શ્રીપાદ દામોદર સાતવળેકરજી વગેરે વેદ સંહિતા વગેરે સંપાદિત કરી અલગ નામથી પ્રસિદ્ધ કરે તો તેથી તેના પૂર્વનો સમય ન હોય તે માનવું યોગ્ય નથી તેમ વ્યાસજીએ કરેલા શાખા વિસ્તાર પહેલાં ઉપનિષદનો સમય ન મૂકવા માટે કોઈ આધારભૂત પ્રમાણ નથી તેમ જણાવી તેઓશ્રી ઉપનિષદો મહાભારત કાળથી પ્રાચીન અને મહાભારતના સમયમાં પણ મૂકે છે.
છા, ઉપનિષદમાંકર દેવકીપુત્ર કૃષ્ણનો ઉલ્લેખ છે. દેવકીપુત્ર કૃષ્ણ મહાભારતના સમયમાં થઈ ગયા. તેથી તેમણે આપેલા વ્યાખ્યાનનો સમય મહાભારતનો છે. પરંતુ છન્ટોમોની પરંપરા પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવે છે. આગળ જે ઉદ્દાલક આરુણિ કઠો.ના છે તેનો પુત્ર નચિકેતા છે. પરંતુ છા, બ્રહ,

Page #28

મહાભારતમાં સર્વત્ર આરુણિ ઉદ્દાલક એક જ છે, તેનો પુત્ર શ્વેતકેતુ છે. આ આરુણિ ઉદ્દાલંક કૈકય અશ્વપતિની પાસે વૈશ્વાનર વિદ્યા પ્રાપ્તિ માટે જાય છે. પોતાના પુત્રને પ્રવચન દ્વારા "તું તે જ છો." નું જ્ઞાન આપે છે.
આ પ્રમાણે યાજ્ઞવલ્કય, નચિકેતા, આરુણિ, શૌનક વગેરે પરંપરાને આધારે ર000 વર્ષ પહેલાના સમય માને છે. મુંડક-કઠ વગેરેનો ૧૪૦૦૦–૧૫૦૦૦ વર્ષ પહેલાંના સમય ગણે છે.
ઉપનિષદને રચનાક્રમ-કાલક્રમ પ્રમાણે ગોઠવવા માટે વિદ્વાનો અનેક પદ્ધિતઓનો ઉપયોગ કરે છે. તેમાં પહેલી કસોટી, ભાષા શૈલી, શબ્દો અને વ્યાકરણને લગતાં રૂપો વગેરેની ખાસિયતોની છે. પરંતુ આને અંતિમ કસોટી ન ગણી શકાય. કારણ કે જુના ઉપનિષદ પદ્યની પ્રવાહી શૈલીમાં રચવામાં આવ્યાં હોય અને પછીનાં ઉપનિષદ જૂની બ્રાહ્મણગ્રંથોની શૈલીમાં રચવામાં આવ્યાં હોય તેમ બની શકે; અને એ પ્રમાણે બનેલું છે, જે ઉપનિષદના અધ્યયનથી જોઈ શકાય છે.
બીજી કસોટી છે, કે કોઈ એક જ વિગત કે વિષયનું જુદાં જુદાં ઉપનિષદમાં આવતું વિવરણ. જેમ કે ઇક્રિયામાં તકરાર" એ વાર્તા છા, બૃહ, ઐતરેય, કષીતકિ અને પ્રશ્ન ઉપનિષદમાં આવે છે. એ વાર્તાની વિગતોના વિસ્તાર ઉપરથી એ ઉપનિષદને પહેલાંનું, પછીનું એવા કમમાં જરૂર ગોઠવી શકાય. પરંતુ આ કસોટીને પણ અંતિમ ન કહી શકાય.
- ત્રીજી પરંતુ સહેજ મુશ્કેલ કસોટી એ છે કે, કોઈ એક વિચારનો થતો જતો વિકાસ જેમ કે, બે આત્માઓ અર્થાત જીવાત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચેના સંબંધ વિષેનો મુદ્દો ઉઠ, શ્વેતાશ્વેતર અને મુંડક એ ત્રણમાં આવે છે. મુંડકમાં એકને કર્મફળ ભોગવતો અને બીજાને માત્ર દષ્ટા, જયારે શ્વેતાશ્વતરમાં લાલ, સફેદ, અને કાળી એવા ત્રણ રંગોવાળી અજન્મા પ્રકૃત્તિનો ઉમેરો કરી, જીવાત્માને એકલાને તેનું સેવન કરતો વર્ણવ્યો છે અને બીજાને તેનો ત્યાગ કરતો વર્ણવ્યો છે. આમ એક જ વિચારની બાબતમાં જે વિશેષ તથા પછીના સમયમાં પ્રાધાન્ય પામેલી વિગતોની દષ્ટિએ વિકાસ થયેલો માલુમ પડે, તે ઉપરથી તે ઉપનિષદનો ક્રમ ગોઠવી શકાય. પરંતુ આ બાબતમાં મૂળભૂત વિચાર કયો ગણવો, એ નક્કી કરવામાં વાસ્તવિક તથ્ય કરતાં વૈયક્તિક વલણ વધુ કામ કરે છે.
ચોથી પરંતુ વધુ વિશ્વાસપાત્ર કસોટી એ છે કે પોતાના સિદ્ધાંત માટે અન્ય ઉપનિષદનાં અવતરણ તેને આધારે આગળ-પાછળનો ક્રમ નિશ્ચિત કરી શકાય.
પાંચમી પદ્ધતિ છે. ઉપમાઓ, દાંતો વિવરણો વગેરે ઉપરથી કયું ઉપનિષદ પ્રાચીન છે અને કયું પછી છે તે નક્કી કરી શકાય. જેમ કે જૂના ઉપનિષદમાં બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં પ્રચલિત વિચિત્ર ઉપમાઓ

Page #29

www. kobatirth.org
અને નિરુક્ત પદ્ધતિનાં વિવરણો હોય છે. અન્ય પદ્ધતિ એ પણ છે કે ગ્રંથો સિદ્ધાંતો દશા, નદીઓ, પર્વતા, લોકો, નગર, સામાજિક રીત રિવાજો વગેરેનાં ઉલ્લેખ ઉપરથી પણ કેટલાક ઉપનિષદને જૂના કે નવા કહી શકાય.
મુખ્ય તેર ઉપનિષદને ઉપરોકત કસોટી પ્રમાણે કાલક્રમમાં ગોઠવીએ તો નીચે પ્રમાણે પાંચવિભાગ પાડી શકાય,
(૧) બૃહ. અને છાં. (૨) ઈશ અને કઠ (૩) ઐતરેય, તૈત્તિરીય, કૌપીકિ (૪) કઠ, મુંડક, શ્વેતાશ્વેતર (૫) પ્રશ્ર, મંત્રી, માંડૂક્ય.
જે તે વિભાગમાં નામો પણ ક્રમ પ્રમાણે છે. ઉપનિષદ્રના માધ્યકારોઃ
પૂજય આદ્ય શંકરાચાર્યની પહેલાં ઉપનિષદ પરનાં ભાષ્યો જેમાંથી હાલ ઘણાં ઉપલબ્ધ નથી. દા.ત. ભતું પ્રપંચ, બ્રહ્મનન્દી, દ્રવિડાચાર્ય વગેરેનાં ભાષ્યો. આ ભાષ્યો સાંખ્યવાદી, ભેદભેદવાદી તથા અભેદવાદી હતા એમ મનાય છે.
ઉપનિષદનાં ભાષ્યકારોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ ભાષ્યકાર આદ્ય જગદ્ગુરુ શંકરાચાર્ય છે. તૈત્તિ, ઉપનિષદનું તેમનું ભાષ્ય સર્વોત્તમ છે. તે શાં. ભાષ્યના ટીકાકારો, આનંદતીર્થ અને રંગ રામાનુજ છે. તત્ત. ઉપર સાયણાચાર્ય અને આનંદતીર્થનું પણ ભાષ્ય છે. આ આનંદ-ભાષ્યનાં ટીકાકારો આપણાચાર્ય, જ્ઞાનામૃત, વ્યાસતીર્થ અને શ્રીનિવાસાચાર્ય વગેરે મુખ્ય છે. તૈ7. ઉપનિષદનાં વૃત્તિકારોમાં કૃષ્ણાનંદ, ગોવિંદરાજ, દામોદરાચાર્ય, નારાયણ, બાલકૃપણ, ભાસ્કર ભટ્ટ, રાધવેન્દ્ર, પતિ, વિજ્ઞાનભિસુ અને શકરાનંદના નામ ઉલ્લેખનીય છે. ત. આરણ્યકનો દસમો પ્રપાઠક યાજ્ઞિકી અથવા નારાયણપનિષા નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આ ઉપનિષદ દ્વારા પૂ. પાંડુરંગદાદાએ વૃક્ષોને પાણી સિંચનની પ્રેરણા આપેલ છે. ઉપનિષદ ઉપર શંકરાનંદ અને સાયણાચાર્યે ભાષ્ય લખેલ છે અને તેના ઉપર વિજ્ઞાનાત્માએ "વંદ- શિરોભૂષણ" નામની સ્વતંત્ર વ્યાખ્યા અને અંક વૃત્તિ લખી છે.
યજુર્વેદનાં ઉપનિષદમાં શ્વેતાશ્વતર અને મૈત્રાનું નામ મુખ્ય છે. આ બન્ને ઉપર પૂજય આચાર્ય

Page #30

શંકરનાં ભાષ્ય તેમજ વિજ્ઞાનભિક્ષુની ઉપનિષદાલોક' નામની બૃહ ટીકા છે. નારાયણ, પ્રકાશાત્મા, રામતીર્થ એ પણ પ્રામાણિક ગ્રંથો રચેલા છે. એ ઉપરાંત આ ઉપનિષદ ઉપર સાયણાચાર્ય, રામાનુજાચાર્ય અને વરદરાજાચાર્યએ પણ ભાષ્ય રચેલ છે. શ્રીકૃસિંહાચાર્ય, બાલકૃષ્ણદાસ અને રંગરામાનુજ શાંકરભાષ્યનાં પ્રસિદ્ધ ટીકાકારો છે.
સામવેદન ઉપનિષદમાં છાં.અને કેન, મુખ્ય છે. જેનોને ડૉ.વારનલે તંજોરમાંથી શોધી, સંપાદિત કરી પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. આ બન્ને ઉપર શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યનું ભાષ્ય અને આનંદતીર્થ, જ્ઞાનાનંદ, નિત્યાનંદાશ્રમ, . બાલકૃષ્ણાનંદ ભગવદ્ભાવક, શંકરાનંદ, સાયણાચાર્ય, સુદર્શનાચાર્ય, હરિભાનુ શુકલ, વેદેશ, વ્યાસતીર્થ, દામોદરાચાર્ય, મૂસુરાનંદ, મુકુંદ તથા નારાયણ વગેરે વિદ્વાનોની ટીકાઓ તથા વૃત્તિઓ છે."
દારા શિકોહે મોગલ રાજ્યનાં સમયમાં ઈ. સ. ૧૬૩૭માં ઉપનિષદોનો "સિરે–એ–અફબર" નામે અનુવાદ કરાવ્યો. આ અનુવાદની પ્રતિ શુજાઉદ્ઘલાના દરબારમાં નિયુક્ત ફ્રેંચ રાજદૂત એમ. જેન્ટિલે જિન્દાવસ્થાની શોધ કરનાર ફેંચ વિદ્વાન એકિવટિલયૂપની પાસે મોકલી; તેને એક અન્ય પ્રતિ પણ પ્રાપ્ત થઈ. આ બન્ને હસ્તપ્રતોને આધારે ઈ. સ. ૧૮૦૧માં તેમણે લેટિન અને ફ્રેંચમાં અનુવાદ કર્યો. તેમાંથી લેટિન અનુવાદ ૧૮૦૧–રમાં પ્રકાશિત થયો, તે અત્યંત દૂહ હતા, પરંતુ જર્મન દાર્શનિક શોપન હારે તેને સરળ બનાવ્યો.
ત્યારબાદ ઈ. સ. ૧૮૭૪માં શ્રીમાન શેઅરે, ઈ. સ. ૧૮૭૯-૮૪માં મૈક્સમૂલરે અંગ્રેજીમાં અનુવાદ પ્રકટ કર્યા. જર્મન ભાષામાં ૧૮ટરમાં એફ મિશલે, ૧૮૮માં ઓ. બોટલિંકે અનુવાદ પ્રફટ ફર્યો.
આધુનિક યુગમાં ભારતીય ભાષ્યકારોમાં પૂજય રામશર્મા આચાર્ય, પૂ. પાંડુરંગદાદ, પૂ. આચાર્યશ્રી નથુરામ શર્મા વગેરે છે.
પૉલ ડૉયસને ઉપનિષદ પર લખેલ વ્યાખ્યા તથા ડૉ. બેલવેલકર તેમજ ડૉ. રાનડે રચિત બ્રાહ્મણો, આરણ્યક તેમજ ઉપનિષદની વ્યાખ્યાઓ ઐતિહાસિક દષ્ટિકોણથી લખાયેલી છે. ગફ નામના વિદ્યાને "ઉપનિષા દર્શન પર લખ્યું છે જેમાં શંકરાચાર્યની અદ્વૈત દષ્ટિ અપનાવેલ છે. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન તથા ડો. રાનડે દ્વારા રચાયેલ ઉપનિષદ્ દર્શન પરના ગ્રંથોમાં તુલનાત્મક દૃષ્ટિકોણ અપનાવાયેલો છે; તેમનો હતુ એમ બતાવવાનો રહ્યો છે કે, ઔપનિષદ્ દર્શન એ સમકાલીન દર્શનની તુલનાએ શાશ્વત દર્શન છે.
ખ્રિસ્તી વિદ્વાનોએ ઉપનિષદનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો અને ધાર્મિક દષ્ટિકોણથી તેમણે એમ બતાવવા પ્રયત્ન કર્યો કે ઉપનિષદનો ધર્મ આધુનિક યુગ માટે અપર્યાપ્ત છે. તેમણે ઉપનિષદમાં વ્યક્ત થતું તત્ત્વજ્ઞાન
- ૧૦

Page #31

નીતિશાસ્ત્ર તથા ધર્મશાસ્ત્ર લોકો સમક્ષ મૂકી તેની જનજીવન પર વ્યાપક અસર દર્શાવી. આ સામે મિારતીય વિદ્વાનોએ ઉપનિષદને માનવધર્મના શાશ્વત ગ્રંથ તરીકે બિરદાવ્યા. આ સંદર્ભમાં રાજા રામ મોહનરાય, રવીન્દ્રનાથ ટાગોર તથા રામકૃષ્ણ મિશનના વિદ્વાન સાધુઓનું કાર્ય પ્રશંસનીય છે. B) ઉપનિષદોની સંખ્યા અને વર્ગીકરણ :
ઉપનિષદની સંખ્યા બાબતમાં વિદ્વાનોમાં મતભેદ છે. તેમ છતાં સામાન્ય રીતે ૧૦૮ ઉપનિષદ અને મુખ્ય ૧૩ ઉપનિષદ એ રીતે માનવામાં આવે છે. તેમાં ૧૩ મુખ્ય ઉપનિષદ પ્રાચીન છે અને બીજા ઉપનિષદ તેના પ્રમાણમાં અર્વાચીન છે. મુક્તિકોપનિષદ્દમાં શ્રી રામચંદ્રજી હનુમાનને તેના પ્રશ્નના જવાબમાં, વેદ પરમાત્મામાં સ્થિત છે અને વેદોમાં ઉપનિષદ રહેલી છે તેમ જણાવી ૧૦૮ ઉપનિષદ ગણાવે છે.
શ્રી રામચંદ્રપ્રભુ ઋગ્વદની એકવીસ, યજુર્વેદની એકસો નવ, સામવેદની હજાર અને અથર્વવેદની પચાસ શાખાઓ છે તેમ જણાવીને તે દરેક શાખાને એક-એક ઉપનિષદ પણ છે, તેમ કહે છે. તે પ્રમાણે ગણનાં એક હજાર એકસોને એસી(૧,૧૮૦) ઉપનિષદો થાય. પરંતુ મુક્તિકોપનિષદ્ તે બધામાં સારરૂપ ૧૦૮ ઉપનિષદો છે. તેમ જણાવી તેમાં સર્વપ્રથમ માડૂક્ય અને ત્યારબાદ શિ. વગેરે દસ ઉપનિષદની વાત કરે છે. આ ઉપરાંત (૧૧) કૌતિક, (૧૨) શ્વેતાશ્વેતર અને (૧૩) મૈત્રાયણીને પણ પ્રાચીન માનવામાં આવે છે.
પ્રાચીનતાની દષ્ટિએ બૃહદારણ્યક અને છે. વિશેષ મહત્ત્વનાં છે. શ્રીમદ્ આધ જગદ્ગુરુ શંકરાચાર્યે બ્રહ્મસૂત્ર ઉપરના ભાગ્યમાં તેમાંથી અવતરણો લીધેલાં છે. તેમજ ઈશાં. વગેરે દસ ઉપર શ્રીમશંકરાચાર્યે તેમજ અન્ય આચાર્યોએ ભાષ્ય રચેલાં છે. આ ૧૩ ઉપનિષદો વેદાન્ત તત્વોનું પ્રતિપાદન કરનારાં હોઈ વિશેષ શ્રદ્ધાવાન માનવામાં આવે છે. જ્યારે અન્ય ઉપનિષદો દેવતા વિષયક છે તેથી તેને તાત્રિક માનવામાં આવે છે. તંત્રોને વેદથી વિરુદ્ધ કે અવાંચીન માનવાં એ તદ્દન બ્રિાન્સફલક સિદ્ધાંત છે. આ ઉપનિષદોમાં વૈષ્ણવ, શાક્ત, શૈવ તેમજ યોગ વિષયક ઉપનિષદો મુખ્ય છે. વેદાન્ત સૂત્રોમાં બ્રહ્મસૂત્રોમાં) ઉપનિષદના વાક્યોની ચર્ચા છે. તેમાં આઠ ઉપનિષદનાં વાક્યો છે. જેમાં સામાન્ય રીતિ બધા ભાણકાર સંમત છે ”
આધુનિક સંશોધનના પરિણામે ઉપનિષદની સંખ્યા ૨૫૦ સુધી પહોંચી છે. ૨૦૦ ઉપરાંત ઉપનિષદો પ્રકાશિત થયેલાં છે. હજુ પણ કેટલાંક અપ્રકાશિત છે. અમુક કાળની ગતમાં અપ્રાપ્ત છે. કલ્યાણના ઉપનિષદુઈ અંકમાં ૨૨૦ પ્રકાશિત ઉપનિષદોની યાદી આપેલ છે. તેમાં કેટલાંક સાંપ્રદાયિક
૧૧

Page #32

www. kobatirth.org
છે. તેમાં જે તે સંપ્રદાયનું તત્ત્વજ્ઞાન આપવામાં આવેલું છે. જેની અંદર સંકુચિત દષ્ટિ છે. તેથી આ સંકુચિત દષ્ટિથી લખાયેલા ઉપનિષદને ઉપનિષદ એવું નામ આપવું કે નહીં તે પણ એક વિચારણીય પ્રશ્ન છે.
આડિયાર ગ્રંથાલય મદ્રાસમાંથી અનેક ભાગોમાં ૧૭૯ ઉપનિષદ પ્રકાશિત થયા છે. આ ગ્રંથાવલી લાહોરથી ૧૧ ઉપનિષદ પ્રકાશિત થયા છે. ગુજરાતી પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, મુંબઈથી પ્રકાશિત ઉપનિષત્ વાક્ય મહાકોશ"માં રર૩પનિષદનાં વાક્યો આપેલ છે. એટલું જ નહૈિં "કનકસ્તુતિ" અને દેવ્યપનિષદને છોડીને બાકીના રર૧ ગ્રંથોના વાક્યાંશો પણ આપવામાં આવેલ છે, આનંદાશ્રમ બિલખાથી "શ્રીઉપનિષદો" એ નામ નીચે ૧૬૮ ઉપનિષદ્ પ્રકાશિત થયેલાં છે. જેમાં મુખ્ય ૧ર ઉપનિષદ મૂળ સહિત ભાષાંતર અને ટીકાસ્વરૂપે તેમજ અન્ય ઉપનિષદ સારરૂપે આપવામાં આવેલ છે.
ડૉ. બેલવેલકરે પૂનાથીવાષ્કલ્ય, બગલ્ય, આય અને શૌનક ઉપનિષદો અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત કર્યા છે. જર્મન વિદ્વાન ડોયસને ૬૦ ઉપનિષદો પ્રકાશિત કર્યા છે. શ્રી નારાયણ સ્વામી અને ડયુમન અંગ્રેજી અનુવાદો સાથે ૩૦, ૩૦ ઉપનિષદોનું પ્રકાશન કર્યું છે. શ્રી રામશમાં આચાર્યેજ્ઞાનખંડ, સાધનાખંડ અને બ્રહ્મવિદ્યાખંડ એમ ત્રણ વિભાગમાં ૧૦૮ ઉપનિષદો હિન્દી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત કર્યા છે.
મૂળ ઉપનિષદ કેટલાં છે તે બાબતે યોગ્ય માહિતી પ્રાપ્ત થતી નથી, પરંતુ વેદાંતનાં મુખ્ય ભાષ્યકારોમાં શંકરાચાર્ય, વાચસ્પતિ મિશ્ર(આઠમી, નવમી શતાબ્દી) રામાનુજાચાર્ય(૧૨ મી શતાબ્દી) સુધી ઉપનિષદની સંખ્યા લગભગ-૩ી હતી, જે વેદશાખાઓનાં નામથી પ્રસિદ્ધ હતી. પ્રસિદ્ધ ટીકાકાર શંકરાનંદ અને નારાયણનાં સમયમાં (૧૨-૧૪ મી શતાબ્દી) સુધી આ સંખ્યા લગભગ બે ગણી થઈ ગઈ. શ્રી શંકરાનંદે 'આત્મપુરાણ ગ્રંથ લખતી વખતે ૨૪ મુખ્ય ઉપનિષદમાંથી ઉતારી આપ્યા છે. ત્રણ વેદનાં ઉપનિષ સિવાય અથર્વવેદનાં બાવનઉપનિષદ્ પણ સંકલિત થયા. આ ધાર્મિક પ્રતિસ્પધાં અથવા સૈિદ્ધાંતિક પ્રતિષ્ઠાનો સંઘર્ષમય સમય હતો અને તેથી શાક્ત-શિવ-વૈષ્ણવ વગેરે મુખ્ય સંપ્રદાય છે. તેઓએ તેમનાં સંપ્રદાયોના વિચારોને અનુરૂપ ઉપનિષદની સંખ્યામાં કલ્પનાતીત વધારો કર્યો. પરંતુ ઉપનિષદની સંખ્યામાં જેમ જેમ વધારો થતો ગયો તેમ તેમ ગંભીરતા અને ગૂઢતા જતી રહી.***
મુક્તિકો. ઋગ્વદનાં દશ, શુકલ યજુર્વેદના ૧૯, કૃષ્ણ યજુર્વેદના ૩ર, સામવેદના ૧૬ તેમજ અથર્વવેદના ૩૧ ઉપનિષદ ગણાવે છે. “ઋગ્વદના (૧) ઐતરેય, (૨) કોષીતકિ બ્રાહ્મણ (૩) નાદબિન્દુ, (૪)આત્મ પ્રબોધ, (૫) નિવણ, (૬) મુગલ, (૭) અક્ષમાલિકા, (૮) ત્રિપુરા, (૯) સૌભાગ્ય લક્ષ્મી, (૧૦) બહવૃચ, આદશ ઉપનિષદ ટ્વેદના છે. જ્યારે શુકલયજુર્વેદનાં ૧૯ ઉપનિષદમાં (૧) ઈશાવાસ્ય,
*
૧૨

Page #33

(૨) બૃહદારણ્યક, (૩) જાબાલ, (૪) હંસ, (૫) પરમહંસ (૬) સુબાલ (૭) મંત્રિકા (૮) નિરાલંબ (૯) ત્રિશિખી બ્રાહ્મણ (૧૦) મંડલ બ્રાહ્મણ (૧૧) અન્નય તારક (૧૨) પેંગલ (૧૩) ભિક્ષુક (૧૪) તુરીયાતીત (૧૫) અધ્યાત્મ (૧૬) તારસાર (૧૭) યાજ્ઞવલ્કય (૧૮) શાપ્યાયની અને (૧૯) મુક્તિકૉ.
www.kobatirth.org.
કૃષ્ણ યજુર્વેદનાં (૧) કઠવલ્લી (૨) નૈત્તિરીય (૩) બ્રહ્મ (૪) કૈવલ્ય (૫) શ્વેતાશ્વતર (૬) ગર્ભ (૭) નારાયણ (૮) અમૃતબિન્દુ (૯) અમૃતનાદ (૧૦) કાલાગ્નિદ્ર (૧૧) ક્ષુરિકા (૧૨) સર્વસાર (૧૩) શુક રહસ્ય (૧૪) તેજો બિન્દુ (૧૫) ધ્યાન બિન્દુ (૧૬) બ્રહ્મવિદ્યા (૧૭) યોગતત્ત્વ (૧૮) દક્ષિણામૂર્તિ (૧૯) સ્કંદ (ર૦) શારીરક (૨૧) યોગશિખા (રર) એકાક્ષર (૨૩) અક્ષિ (૨૪) અવધૂત (૨૫) કઠ (૨૬) રુદ્ર હૃદય (૨૭) યોગકુંડલી (૨૮) પંચબ્રહ્મ (૨૯) પ્રાણાગ્નિહોત્ર (30) વરાહ (૩૧) કલિ સંતરણ (૩ર) સરસ્વતી રહસ્ય, એમ બત્રીસ ઉપનિષદ ગણાવે છે. જ્યારે સામવેદના ૧૬ ઉપનિષદ ગણાવતા જણાવે છે કે (૧) કેન (૨) છાન્દોગ્ય (૩) આરુણિ (૪) મૈત્રાયણી (૫) મૈત્રેયી (૬) વજ્ઞસૂચિકા (૭) યોગ ચૂડામણ (૮) વાસુદેવ (૯) મહત્ (૧૦) સંન્યાસ (૧૧) અવ્યક્ત (૧૨) કુંડિકા (૧૩) સાવિત્રી (૧૪) રુદ્રાક્ષ (૧૫) જાબાલ દર્શન અને (૧) જાબાલિ.
(૧) પ્રશ્ન (૨) મુંડક (૩) માંડૂક્ય (૪) અથર્વશિરસ (પ) અથર્વશિખા (૬) બૃહતુજાખાલ (૭) નૃસિંહ તાપનીય (૮) નારદ પરિવ્રાજક (૯) સીતા (૧૦) શરમ (૧૧) ત્રિપાદ વિભૂતિ મહાનારાયણ (૧૨) રામરહસ્ય (૧૩) રામ તા૫નીય (૧૪) શાંડિલ્ય (૧૫) પરમહંસ પરિવ્રાજક (૧૬) અન્નપૂર્ણા (૧૭) સૂર્ય (૧૮) આત્મા (૧૯) પાશુપત (૨૦) પરબ્રહ્મ (૨૧) ત્રિપુરા તાપનીય (૨૨) દેવી (૨૩) ભાવના (૨૪) ભસ્મજાબાલ (૨૫) ગણપતિ (૨૬) મહાવાક્ય (૨૭) ગોપાલ તાપનીય (૨૮) કૃષ્ણ (૨૯) હ્યુગ્રીવ (૩૦) દત્તાતેય અને (૩૧) ગરૂડ આ ૩૧-ઉપનિષદ અથર્વવેદનાં છે.
','
अ
શ્રી ન. ૪. મહેતા રચના ક્રમને આધારે ઉપનિષદોને નીચે પ્રમાણે ગોઠવે છે.
20
પ્રાચીન ગદ્ય ઉપનિષદ્
(૧) બૃહદારણ્યક
(૨) નૈત્તિરીય
(૩) ઐતરેય
ब
વચ્ચેના સમયના પધાત્મક
ઉપનિષદ
(૭) કઠ
(૮) ઈશ.
(૯) શ્વેતાશ્વતર
૧૩
શ્રદ્વૈતકાલના અંતભાગના
ગધાત્મટ્ટ ઉપનિષદ
(૧૨) પ્રશ્ન
(૧૩) મૈત્રાયણી
(૧૪) માંડૂક્ય

Page #34

(૪) કૌપીકિ
(૧૦) મુંડક (પ) કેન
(૧૧) મહાનારાયણ. (૯) છાંદોગ્ય.
એટલું જ નહી મુક્તિકો પ્રમાણે વેદશાખામાં ઉપર્યુક્ત ઉપનિષદોને વર્ગીકૃત કરે છે. અથર્વવેદના નારાયણની દીપિકાવાળા ૩૮ ઉપનિષદનું પણ તેઓ વિષયવાર વર્ગીકરણ આપે છે... "
વિપ્રધાન
યોગ પ્રધાન
સંન્યાસ પ્રધાન
દેવતા પ્રધાન
() શિવ માર્ગના
(૨૧) સંન્યાસ
(૨૮) અથર્વ શિરસુ (ર૯) અર્થ શિખા
(રર) આસણય
(ર૩) કથાશ્રુતિ (૨૪) પરમહંસ
(૩૦) નીલ (૩૧) કાલાગ્નિદ્ર
(૧) મુંડક (૧૦) યોગ તત્ત્વ (૨) પ્રશ્ન (૧૧) બ્રહ્મવિધા (૩) માંડૂક્ય (૧૨) સુરિકા (૪) ગર્ભ (૧૩) ચૂલિકા (૫) પ્રાણાગ્નિહોત્ર (૧૪) નાદ બિંદુ (૬) પિંડ (૧૫) બ્રહ્મબિંદુ (૩) આત્મા (૧૬) અમૃત બિંદુ (૮) સર્વોપનિષનુસાર (૧૩) ધ્યાન બિંદુ (૯) ગારુડ (૧૮) તેજો બિંદુ
(રપ) જાબાલ
(૩ર) કૈવલ્ય (૨) વિષ્ણુ માર્ગના
(૨૬) આશ્રમ (ર૭) બ્રહ્મ
(૩૩) મહાનારાયણ
(૧૯) યોગ શિખા
(૩૪) આત્મબોધ (૩૫) નૃસિંહપૂર્વ તાપનીય (૩૬) નૃસિહોર તાપનીય (૩૩) રામપૂર્વ તાપનીય (૩૮) રામાતર તાપનીય
(૨૦) હંસ
તાંત્રિક ઉપનિષદ્ પર
શ્રોતકાળના ઉપનિષદ પછીનાં ઉપનિષદને તેઓ વેદમાન્ય ગણતા નથી. એટલું જ નહીં

Page #35

અલ્લોપનિષદ્ સ્પષ્ટપણે ૧ મી સદીની રચના છે અને ભારતવર્ષમાં મુસલમાનનાં રાજ્ય સમવની રચના છે. જયારે વજાસૂચિ ઉપનિષદમાં બૌદ્ધધર્મની અસર સ્પષ્ટપણે જોઈ શકાય છે, શાક્ત આગમનાં ત્રિપુરા, કાલી, અન્નપૂર્ણા, ભાવના, દેવી વગેરે ઘણા ઉપનિષદ ઉપનિષદમાં પ્રવેશ પામ્યા છે. આ બધાનું કોઈપણ વેદશાખાની સંહિતા કે બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં સ્થાન દર્શાવી આપે તેવા ગ્રંથો સપ્રમાણ પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી તેને શ્રૌતગ્રંથો ન ગણવા જોઈએ.
અમુક વિદ્વાનો અથર્વવેદનો સૌભાગ્ય કાંડ હતો અને તેમાં ઘણાં શાક્ત ઉપનિષદ હતાં તેમ જણાવે છે. પરંતુ ન.કે. મહેતા સ્પષ્ટપણે કહે છે કે જ્યાં સુધી તે પ્રસિદ્ધ ન થાય, તેની પ્રતોની સમીક્ષા ન થાય ત્યાં સુધી આ ઉપનિષદને વેદમાર્ગના નહીં તંત્ર માર્ગના જ ગણવા ઘટે પહ
૧.
થિયોસોફીકલ સોસાયટીના ઉપનિષદોના સંપાદક તરફથી વિષયોને આધારે ઉપનિષદનું વર્ગીકરણ નીચે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે.
સંન્યાસ ઉપનિષદો
યોગ ઉપનિષદો
સામાન્ય વેદાન્ત ઉપનિષદો
રોવ ઉપનિષદો
વૈષ્ણવ ઉપનિષદો
.
૩.
૪.
૫.
S.
www. kobatirth.org
9.
શાત
પ્રસિદ્ધ ઈશાદિ
૨૦
૧૫
૨)
૪
૧૫
૧૪
ૐ || ૢ
આ સર્વે ઉપનિષદો ઉપર થિયોસોફિકલ સોસાયટીના પ્રસિદ્ઘ આચાર્ય શ્રી બ્રહ્મયોગીની ટીકા છે.
સર્વાનુમતે ૧૩ ઉપનિષદ ખરેખર પ્રાચીન છે, તેમજ તેને વૈદિક પરંપરા સાથે સંબંધ છે, જે પ્રા.સી.વી. રાવળ નીચે પ્રમાણે કોઠામાં દર્શાવે છે.પ

Page #36

સંહિતા
ઋગ્વેદ
સામવેદ
શુક્લ યજુર્વેદ
કૃષ્ણ યજુર્વેદ
અથર્વવેદ
બ્રાહ્મણ
(૧) ઐત્તરેય
(૨) કૌપીકિ
(૧) પ્રવેશ
(ર) ષડ્ વિશ
(૩) જૈમિનીય
(૧) શતપથ
(૧) ક
(૨) તૈત્તિરીય
(૧) ગોપથ
www. kobatirth.org
આરણ્યક
(૧) ઐત્તરૈય
(૨) કૌષીતિક
(૧) આરણ્યક સંહિતા
(૨) આરણ્યક ગાન
(૩) જૈમિનીય ઉપ.
બ્રાહ્મણ.
(૧) શતપથ
(૧) ક
(૨) તૈત્તિરીય
૧૬
ઉપનિષદ્
(૧) ઐારેય
(૨) કૌપીર્તિકે
(૧) છાંદોગ્ય.
(૨) કેન.
(૧) બૃહદરાટ્યક
(૨) ઈશ
(૧) કઠ
(૨) નૈત્તિરીય
(૩) મૈત્રી
(૪) શ્વેતાશ્વતર
પ્ર. સી. વી. રાવળ, ડૉ. રાધાકૃષ્ણન વગેરે મૂર્ધન્ય વિદ્વાનો મોટેભાગે મુક્તિકોને કેન્દ્રમાં રાખીને જ વર્ગીકરણ આપે છે, મુક્તિકો. વેદવાર વર્ગીકરણ આપે છે. પરંતુ અન્ય વિદ્વાનો ઉપનિષદમાં રહેલાં વિષયોને આધારે વર્ગીકરણ આપે છે. જેમ જેમ સંપ્રદાયો વધતા ગયા તેમ તેમ ઉપનિષદ્ પણ વધતા ગયા છે. તેથી મુક્તિકો, પ્રમાણેના વર્ગીકરણને અને તેને અનુસરતા વર્ગીકરણને વિશેષ માન્ય ગણી શકાય. અહીં આ શોધ પ્રબંધમાં મુક્તિકો, ઉપનિષદે સામવેદના જે ૧૬ ઉપનિષદો ગણાવેલાં છે, તેનાં વિવિધ વિષયોનું અધ્યયન કરવાનો ઉપક્રમ રાખેલ છે.
1
C) પનિષદ્ શબ્દનો અર્થ :
વાચ્યાર્થ :
उपनिषद् १०६ उप + fન (ઉપસર્ગ) અને સદ્ થી ઉત્પન્ન થાય છે. સ ્ નો અર્થ છે– નાશ
(૧) મુંડક
(૨) માંડૂક્ય
(૩) પ્ર

Page #37

www. kobatirth.org
પામવું. અવાર = શિથિલ થવું. પિન્ના અધ્યયનથી સંસારના બીજ સ્વરૂપ અવિધાનો નાશ થાય છે. (વિશળ) તેમજ બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. (ર) ગૌણ અર્થમાં તે બ્રહ્મવિદ્યાનાં ગ્રંથ-વિશેષનો પણ પ્રતિપાદક બને છે.
નિષત્ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ૩૫ + નિ ઉપસર્ગોની સાથે સત્ (બેસવું) એ રીતે સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. જેનો અર્થ છે, ગુરુની પાસે નમ્રતાપૂર્વક બેસીને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. અર્થાત્ સમિત્પાણિ થઈને ગુરુ પાસે જવું અને તેમની પાસે વિનમ્રતાપૂર્વક બેસી રહસ્યમય જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવું. શ્રીમદ્દ ભગવતું ગીતામાં પણ અર્જુન જયારે શ્રી કૃષ્ણને શરણે જાય છે ત્યારે જ તેને ઉપદેશ આપવામાં આવે છે. તેટલું જ નહીં છાં. ઉપનિષદમાં સત્યકામ–જાબાલ-શ્વેતકેતુ પોતાના પિતા તેમજ નારદમુનિ સનસ્કુમાર, ઇન્દ્ર- વિરોચન બ્રહ્મા પાસે પોતાને પરમતત્ત્વને જાણવાની જિજ્ઞાસા થયાં બાદ સમિત્પાણિ થઈને જ જાય છે, ત્યારે જ તેમને ઉપદેશ કરવામાં આવે છે પર
- ઈસ નાં બેસવું", "નાશ કરવો." "જવું એવા જુદાં જુદાં અર્થ થાય છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો એક મતે કહે છે કે, સત્ એટલે બેસવું. તે ઉપરથી નિષત્ શબ્દ થયો છે. પરંતુ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય ' એટલે 'નાશ થવું, "જવુંએ ઉપરથી વ્યુત્પન્ન થયેલો માને છે. યથાર્થ જ્ઞાન વડે કરીને અવિદ્યાનો નાશ કરે છે, તે સપનg. બ્રહ્મવિષયક જ્ઞાન વડે આપણી સમીપ આવે છે અથવા જેના વડે આપણે બ્રહ્મની સમીપ જઈ શકીએ છીએ તે સપનષ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ્દ શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્યે ઊંચામાં ઊંચુ શ્રેય જેમાં સમાયેલું હોય તે ઉપનિષદ્ એમ કહે છે.”
૩૫ વ્યવધાન રહિત) fક (સંપૂર્ણ) સત્ (જ્ઞાન) તે ૩૫નિષ૬. અર્થાત્ કોઈપણ જાતના આવરણ વિનાનું એટલે કે સંપૂર્ણ શુદ્ધ અને નિર્ભેળ તેમજ પરા કોટિનું જ્ઞાન-પરમજ્ઞાન તે ઉપનિષદુ. અશુદ્ધિઓથી વ્યાપ્ત અને સદાય અપૂર્ણ એવા ભૌતિક જ્ઞાનથી આ સર્વથા નિરાળું છે.
નિષત્ શબ્દને વખતે પ્રાપ્ત વહાવ બનવા નિષદ્ ! અથવા ૩vereત દ્રઢ મતિ નિ ઉપનિષત્ ! અથવા નિપાત જપ્ત થતી પદ્ ! જેના વડે બ્રહ્મ વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થાય તે ઉપનિષદ અથવા પરમ તત્ત્વની પાસે (૩૫) પહોંચાડીને જ બેસી જાય છે, એટલે કે વિરમી જાય છે તે , એ રીતે પણ દર્શાવવામાં આવે છે.
પૂજયપાદ ગુરુદેવ શ્રીમન્નથુરામ શર્મા ઉપનિષહ્નાં અર્થ વિશે જણાવતા કહે છે કે, "અધિકારી મનુષ્યની ચિત્તવૃત્તિને પરમતત્ત્વની સમીપ લઈ જઈ... પરમતત્ત્વની સાથે અમેદભાવે સ્થાપના કરી
૧૭

Page #38

www. kobatirth.org
અવિદ્યા અને તેનાં કાર્ય શોક-મોહાદિની એકાંતિક ને આત્યંતિક નિવૃત્તિ કરનાર બ્રહ્મવિદ્યા ઉપનિષદ કહેવાય છે. એ બ્રહ્મવિદ્યાની પ્રાપ્તિ કરાવનાર વેદના જ્ઞાનોપદેશ કરનાર ભાગો પણ ઉપનિષમાં બ્રહ્મ વિદ્યામાં હેતુભૂત હોવાથી ઉપનિષદ્ કહેવાય છે.”
ઓલ્ડનબર્ગ ઉપનિષો અર્થ પૂજાની એક પદ્ધતિ કહે છે. ક્યુસન આ કથનનું ખંડન કરી જણાવે છે કે, ઉપનિષદ્ શબ્દ વારંવાર "રહસ્ય"ના પર્યાયરૂપે જ આવે છે, ઉપાસનાના અર્થમાં નહી, સેના/ પણ આ જ મતનું સમર્થન કરે છે. તે જણાવે છે કે ૩૫ + માસ નો અર્થ ગંમર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું તે છે, પૂજા કરવી નહીં, જે. ડબ્લનાં મતાનુસાર ઉપનિષદ્ શબ્દનો અર્થ તપ અને ધ્યાન દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલું રહસ્યમય જ્ઞાન છે. આમ ઉપનિષદ્ શબ્દનો મુખ્ય અર્થ રહસ્ય છે અને આ રહસ્યમયાન સામાન્ય લોકો માટે નહીં પરંતુ અમુક વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓને જ આપવામાં આવે છે. કા. ઉપનિષદ્ જણાવે છે કે,
આ રહસ્ય જ્ઞાન (બ્રહ્મવિદ્યા)નો ઉપદેશ પોતાનાં મોટા પુત્ર અથવા અત્યંત વિશ્વાસપાત્ર શિષ્યને જ આપવો. અન્ય ધોઈને નહીં, પછી ભલે તે ધનથી ભરેલી સંપૂર્ણ પૃથ્વી આપી દે.” એટલું જ નહીં ઉપનિષદ્ભા અનેક જગ્યાઓ ઉપર કહેલું છે કે શિષ્યની વારંવારની પ્રાર્થના બાદ તેની કઠોર પરીક્ષા કરી લીધા બાદ જ ગૃહ્ય જ્ઞાનનો ઉપદેશ આપવો.
નિમાં પણ ઉપનિષત્ શબ્દ "સૂત્રાત્મક વાક્ય", "ગૂઢ શબ્દ" કે "ગૂઢ રહસ્ય" અર્થમાં વપરાયો છે. 'તન્નતાનું જેવા ગૂઢ મંત્રને અથવા પાર્વત જેવા ગૂઢ વ્રતને ઋષિ ઉપનિષદ્ તરીકે
ઓળખાવે છે. પાછળના સાહિત્યમાં પણ ઉપનિષદ્ શબ્દ રહસ્યાત્મક વિદ્યા માટે વપરાય છે. આ રહસ્યાત્મક વિદ્યાની ગંભીરતા દર્શાવવા માટે જ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ્ વેદાંતમાં પરમ શ્રેષ્ઠ ગુહ્યાંગુપ્ત જ્ઞાન રહેલું છે તેમ જણાવે છે. અમરકોપ પણ ઉપનિષદ્ શબ્દનો અર્થ "ગૂઢ ધર્મ અને રહસ્ય એવો કરે છે. કપીતકિ-બ્રાહ્મણ ઉપનિષમાં ઉપનિષો અર્થ રહસ્યવ્રત-ગુપ્તવ્રત એવાં દર્શાવેલ છે. મહર્ષિ પાણિનિ પણ પરોક્ષ અથવા રહસ્ય અર્થ કરે છે.
છો. ઉપનિષદમાં જણાવેલ છે કે માણસ બળવાન થાય છે, ત્યારે ઊઠીને ઊભાં થાય છે અને ઊઠીને ઊભો થાય એટલે ગુરુની સેવા કરે છે. પછી તે ગુરુની પાસે જઈને બેસે છે, ગુરુનાં જીવન વ્યવહાર નીરખે છે, તેનું વ્યાખ્યાન સાંભળે છે, મનન કરે છે, સમજે છે, પછી તે મુજબ વર્તે છે, તેમાંથી છેવટે તેને વિજ્ઞાન એટલે અપરોક્ષ અનુભૂતિ પ્રાપ્ત થાય છે. તે જ ઉપનિષદ છે. પ્રા. સી.વી. રાવળ જણાવે છે કે ઉપર્યુક્ત વ્યાખ્યામાંf અર્થાત્ ઉગતા- નિષ્ઠાથી એ ઉપસર્ગ રહી ગયા જેવો લાગે છે. પરંતુ સેવામાં નિષ્ઠા આવી જાય છે. છા, ઉપનિષમાં જ કહ્યું છે કે બ્રહ્મચર્યપૂર્વક ગુર પાસે રહી, ગુરુ
*
૧૮

Page #39

www.kobatirth.org.
સેવામાં પોતાની જાતને અત્યંત એટલે નિઃશેષ ઘસી નાખનારો, જે રહસ્યભૂત વિધા મેળવે છે તે
ઉપનિષદ્
બૃહ, ઉપનિષદ્ ઉપનિષદ્ શબ્દનો અર્થ "સત્ય" કરે છે.
ઉપનિષદનું બીજું નામ 'વેવાન્ત' છે. ઘણાં વિદ્વાનો ઉપનિષદ્ધે વૃંદનો અંત કરનાર અર્થાત્ વેદનાં કર્મકાંડનો અંત કરનાર ઉપનિષદો છે એમ રજૂઆત કરીને વેવાતા, લેવસ્ય અન્ત: અન્ય મ વેવાન્ત' એમ વ્યુત્પત્તિ આપીને સમજાવે છે. પરંતુ વેદમાં જે જ્ઞાન છે તેની અંતિમ પરાકાષ્ઠા ઉપનિષદ્મમાં જ આવે છે; તેથી વેદાંત સંજ્ઞા સાર્થક છે. એ બાબત મહાનારાયણ ઉપનિષદ્ પણ નોંધે છે. વેદાંત શબ્દમાંનાં અન્ત શબ્દનો અર્થ આચાર્ય સાયણે અક્ષ સૂક્ત ઉપરનાં ભાષ્યમાં "નજીક" એવો કરેલ છે. અન્તવાસિન્ એ શબ્દમાં પણ અન્ત એટલે "પાસે" એમ અર્થ કરે છે. આ રીતે વેદ–જ્ઞાનરૂપ બ્રહ્મની પાસે જ ઉપનિષદ્ રહેલાં છે. વેદના ધ્યેયરૂપ પરબ્રહ્મની પણ તે ખૂબ જ નજીક છે, એટલે જ વેદાન્ત એટલે ઉપનિષદ્. એ ભાવ સ્પષ્ટ જ છે. મુંડક ઉપનિષદ્,॰ શ્વેતાશ્ર્ચતર ઉપનિષદ અને મહાનારાયણ ઉપનિષદ્ વેદાન્ત શબ્દનો પ્રયોગ ઉપનિષદ્દના અર્થમાં જ કરે છે.
ન
ઉપનિષદ્નું જ્ઞાન આપવા માટે આચાર્ય સાધકની શિષ્યની પરિપક્વતાને પણ ધ્યાનમાં રાખે છે, તેથી જ વેદ તેમજ અન્ય શાસ્ત્રના અભ્યાસ બાદ જ ઉપનિષનું જ્ઞાન આપવામાં આવે છે. તેથી તેનું બીજું નામ વેદાંત સાર્થક છે. આ બાબતને મુંડક ઉપનિષદ્ પણ અનુમોદન આપે છે.“ એટલું જ નહીં સાધકને પરિપક્વ થયાં બાદ જ આ જ્ઞાન અપાય એમ સ્પષ્ટ કહે છે. આમ વૈદિક જીવનયાપનમાં એકસૂત્રતા છે અને ઉપનિષદ્ વિધામાં તેની ચરિતાર્થતા કે પરિસમાપ્તિ(અંત) છે. સદાનંદ યોગીન્દ્ર "વેદાન્તસાર"માં જણાવે છે કે વેદાન્ત ઉપનિષદ્નું બીજું નામ છે, વેદના અંતિમ જ્ઞાનને, જ્ઞાનની પરાકાષ્ઠાને કે સારભૂત સિદ્ધાંતને રજૂ કરતાં હોઈ વેદાન્ત એવી સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થઈ છે.
GT
ઉપનિષદ્ શબ્દનો પ્રયોગ વેદોની વચ્ચે વિખરાયેલા દાર્શનિક પ્રકરણોને માટે થાય છે. આ દાર્શનિક પ્રકરણોનાં સંકલનને વેદાન્ત કહેવામાં આવે છે.
પ્રો. હિરિયણા જણાવે છે કે વેદને છેડે આવેલા હોવાથી ઉપનિષદ્ વંદાન્ત કહેવાય છે. "વેદાન્ત' શબ્દ સર્વપ્રથમ તો ઉપનિષનું સ્થાન જ સૂચવતો હતો, પરંતુ આગળ જતાં તેનો અર્થ વેદના શિક્ષણનું ધ્યેય, તેનો સાર કે તેની પરાકાષ્ઠા એવો થવા લાગ્યું. જેમ અંગ્રેજીમાં END શબ્દનો અર્થ છેડો અને ધ્યેય' એ બન્ન થાય છે તેમ સંસ્કૃતમાં 'અંત" શબ્દ પણ એવા જ બે અર્થોમાં વાપરી શકાય.
૧૯

Page #40

www. kobatirth.org
ધા. પાટીદાર "અંત" એટલે સાર, નિચોડ, અંતિમ લક્ષ્ય એવો અર્થ લઈને ઉપનિષદુમાં વૈદિક સાહિત્યનો નિચોડ, સાર અથાંત એનો સારભૂત અર્ક રહેલો છે. તેમ જણાવે છે. શ્રીમદ્ ભાગવત ઉપનિષદ્ અર્થ "સાર” કરે છે.*
છા. ઉપનિષદુ, જૈમિનીય ઉપનિષ બ્રાહ્મણમાં ગૂઢજ્ઞાન કે પરમજ્ઞાન એ અર્થમાં ઉપનિષ૬ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે. ત્યાં વેદ, સામ, ઉગીશ અને ઉપનિષદ્ સમાન અર્થમાં પ્રયોજાયેલાં છે. એટલું જ નહીં બ્રહ્મપ્રાપ્તિનો ઉપાય દર્શાવનાર વંદ, સામ, ઉપનિષદને તે બ્રહ્મરૂપ જ જણાવે છે.
ડૉ. રાધાકૃષ્ણનનાં મતે ઉપનિષદ્ એટલે એવું જ્ઞાન કે જે જમનો નાશ કરી આપણને સત્યપ્રતિ દોરી જાય છે. જે વિદ્યાના અધ્યયન દ્વારા મુમુક્ષુજનોની વિષયોની વિસ્તૃષ્ણા જે સંસારનાં બીજભૂત અવિધાનો નાશ કરે છે અને જે વિદ્યા બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરાવે છે, તેમજ તેનાં પરિશિલનથી ગર્ભવાસ વગેરે દુઃખોનો સંપૂર્ણ નાશ થઈ જાય છે, તે જ અધ્યાત્મ વિદ્યા ઉપનિષ છે. શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય ઉપનિષદ એટલે એવી વિધા જે સંસારનો સમૂળ નાશ કરી શકે, તે વિદ્યાને--બ્રહ્મવિધાને ઉપનિષ કહી શકાય છે શ્રીરામ શર્મા આચાર્ય પણ આ જ અર્થ ઉપનિષદ્ શબ્દનો કરે છે. આચાર્યશ્રી શંકર બ્રહ્મવિદ્યાનું જે ગ્રંથમાં નિરૂપણ થયું હોય તે ગ્રંથવિશેપને પણ ઉપનિષદ કહીને જણાવે છે કે, અવિદ્યાનો નાશ થતાં બ્રહ્મવિદ્યા પ્રાપ્ત થાય છે. જે
કવિશ્રી નાનાલાલ ઉપનિષદ્ શબ્દને આવી રીતે સમજાવે છે, ઉપ એટલે કેટલાંક પાસેનાઓની સભા, જેમ પરિષદ એટલે ટોળે મળેલા સાર્વત્રિક સમુદાયની સભા. પ્રાતને કે દેશના મહાસમુદાય મળે અને સમગ્ર ચિત્તવન કરે તે પરિષદ. થોડાક ગુરુ શિષ્યો કે સમાનવી બ્રહ્મનિષ્ઠો મળે અને એકાંતિક ચિંતવન કરે તે ઉપનિષદ્દ એટલે કે મહાસમુદાયનું સભા ચિત્તવન તે પરિષદ અને (૩૫) અ૫ સમુદાયનું મંત્ર ચિન્તવન તે ઉપનિષદ્ આ ઉપનિષદ્ માત્ર ગુરુ-શિષ્યનાં જ નહીં સમાન કક્ષાના બ્રહ્મનિષ્ઠોનાં પણ છે. પ્રો. પણ ઉપનિષો અર્થ બ્રહ્મવિધા સંબંધી ઉહાપોહ કરનારાઓની પરિષદ તેવો આપે છે. આ જ બાબતને મુંડકો. પણ સમર્થન આપે છે.
અભ્યાસ પૂર્ણ થયા બાદ શાખાનાં કર્મ અનુસાર શિષ્યનાં મસ્તક ઉપર આચાર્ય સંસકાર આપતા, જે દ્વારા શિષ્ય ભવિષ્યમાં વેદને માત્ર શબ્દ રૂપે નહીં, પરંતુ અર્થરૂપે વિકસાવી શકે એવી ભાવના તે કર્મવડે થતી હતી. આ ઉપનિષદ્ શબ્દનો મૂળ ધૌગિક અર્થ જયારે પ્રકટરૂપે વેદની ચચાં જે મંડળીમાં યજ્ઞનાં સમયે થતી તે મંડળીને "પરિપદુ" સંજ્ઞા મળી હતી. ત્યારે ગુરુ-શિષ્યની જે નાની મંડળીઓમાં અધ્યયન-અધ્યાપન શુદ્ધ ભાવના પૂર્વક થતું તે મંડળીને "ઉપનિષદુ" સંજ્ઞા મળી હતી.'

Page #41

www. kobatirth.org
યોગચૂડામણિ ઉપનિષદ્ અભ્યાસ પૂર્ણ થયા બાદ આચાર્ય દ્વારા શિષ્યને જે અંતિમ ઉપદેરાવચનો કહેવામાં આવે તે ઉપનિષદ્ "
ઉપનિષ એટલે બ્રહ્મવિષયક વાક્યો એવા પણ અર્થ કરવામાં આવેલ છે. તેમજ ઉપનિષદ એટલે બ્રહ્મ એમ પણ વસૂચિકોટમાં જણાવેલ છે. -
મહાભારતની દષ્ટિએ ઉપનિષદ્ એટલે ગૃહસ્થ બ્રહ્મચારી વગેરેના ધર્મો દર્શાવતા વાક્યો.
સુરેશ્વરાચાર્યે તેમની કૃતિ બૃહદારણ્યક ભાષ્યવાર્તિકમુમાં ઉપનિષો અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવેલ છે કે, બ્રહ્મવિદ્યા, સદ્ભાવ,'' ઉપસર્ગથી નજીક રહી જ્ઞાનને પૂર્ણ કરવું, નિશબ્દનાવિશેષણથી -ત્રણ અર્થ (ત્રિવિધદુઃખને દૂર કરવા); પોતાના આત્માને બ્રહ્મ પાસે લઈ જાય છે, ઉપનિષદુ અવિધાને હણે છે, અનર્થ અને મલને હરે છે, પરમતત્વ પાસે લઈ જાય છે, તે ઉપનિષદ્ પ્રવૃત્તિના મૂલોચ્છેદ કરી મુતિ તરફ લઈ જાય છે, તે વિદ્યા એટલે ઉપનિષદ
ઉપનિષદ્ શબ્દ સિદ્ધાંતના અર્થમાં છે. છા, ઉપનિષદ્ધ આઠમાં અધ્યાયમાં અસુરોનાં સિદ્ધાંતો માટે “અસરોનું ઉપનિષદએમ શબ્દ પ્રયોગ છે. જેમાં અસુરોનાં સિદ્ધાંતો, "દાન ન કરવું, યજ્ઞ ન કરવા"દ વગેરે. અહીં ઉપનિષદ્ શબ્દ સિદ્ધાંતોના અર્થમાં દર્શાવ્યા છે. આ સંદર્ભમાં શ્રી વિનોબા ભાવે જણાવે છે કે "નિષ્કામ વ્યભિચાર નિર્વેરન, નિર્લોભ દરોડા" એ મિટનના શેતાનનાં સૂત્રો છે, દેવદૂતનાં દર્શન નથી.છ
સામાન્ય રીતે વેદ-બ્રાહ્મણ-આરયકમાંનાં બ્રહ્મજ્ઞાનનું પ્રતિપાદન કરતાં વેદના જ અંગપૂન ભાગને ઉપનિષદ્ કહેવામાં આવે છે. ઈશોપનિષ યજુર્વેદ સંહિતાનો ૪૦મો અધ્યાય છે. છો, ઉપનિષદ પણ છાંદોગ્ય બ્રાહ્મણનો જ એક ભાગ છે.
વેદાંત, ઉત્તરમીમાંસા, બ્રહ્મવિદ્યા, પરાવિધા, અધ્યાત્મ વિદ્યા, શાંતિવિધા, આત્મવિદ્યા, મોક્ષવિધા, પરમવિધા, શ્રેષ્ઠ વિધા રહસ્ય, તત્ત્વવિદ્યા વગેરે ઉપનિષદ્રના પાંવવાથી નામાં ગણવામાં આવે છે અને મોટાભાગના આચાર્યો અને અવતરણો "ઉપનિષદુ" એટલે ગુરુ પાસે સમજ્યા થઈ જવું અને બ્રહ્મચર્યપૂર્વક તેની પાસે રહીને રહસ્ય વિધાનું જ્ઞાન મેળવવું તે.

Page #42

संत्यनोध :
(१)
(२)
(3)
(४)
(4)
(9)
(9)
(८)
यो ब्रह्माणं विदधाति पूर्वं यो वै वेदांत प्रहिणोति तस्मै ।
तह देवमात्मबुद्धि प्रकाशं मुमुक्षुः शरणमहं प्रपद्ये” ॥
ऋग्वेद..
तस्मा॑दि॒गळ्जायत
स्वामी विवेकानंद, वेदान्त पू. १३
वेदवाणी उपनिषद् - विशेषाङ्क ~१, पृ. ४
एवं वा अरे महतो भूतस्य निःश्वसितमेतद् यद ऋग्वेद यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्वाङ्गिरसः ।
- वृक्ष. ३.४.१०
वागाम्भणीय सूक्त
પ્રકરણ-૧
ઉપનિષદોનો ઉદ્ભવ અને વિકાસ
दुगळेजायत वि॒राजो॒ अधि॒ पुरु॑षः 1
स जा॒तो अत्य॑रिथ्यत॒ पा॒श्वाद् भूमि॒मथो॑ पु॒रः ॥
www. kobatirth.org
अतुर्थम् ॥
सर्वज्ञानमयो हि सः ।
सर्वे वेदात् प्रसिध्यति ...... ।
(c)
पुरा ज्ञानरुपमानन्दमयमासीत्
- श्वेता. ६.१८
- प्रा. ७.१.२
1\
- ऋग्वेद १०.१०.५ पुरुष सूक्त
- मनुस्मृति १.२३
मनु स्मृति
ऋची अक्षरे परमे व्योमन् यस्मिन् दंवा अधिविश्वे निषेदुः ।
वस्तन्न वेद किमचा करिष्यति य वृत्तांद्वंदुस्त इमं समासतं ॥
ha
૨૧
- ऋावेद १०
- ऋग्वेद १.१६४.३९
किलेद......न किंचनासीन्न द्यौनांन्तरिक्ष न पृथिवी केवलं ज्योतिरुपपनाद्यन्तपनण्वस्थूलरूपरूपं रूपवदविज्ञेयं
अव्यक्तो. पृ. ४८८, उपनिषत्संग्रह

Page #43

(10)
६. भाडेत, पनिष विकास, पृ. २४
(11) वाचस्पति गैरोला, सं. सा. का संक्षिप्त इतिहास ५, १७
(१२) वही पृ. १७ (43) वही पृ. २० (१४) डॉ. उपाध्याय बलदेव. वै. सा. और संस्कृति पृ. २४२
(१५) वहो २४२-२४४ (१६) महतः परमव्यक्तमव्यक्तात् पुरुषः परः ।
पुरुषान्न परं किचित्सा काष्ठा सा पय गतिः ।
- कहो...३.११
(१७) हा कारण सांख्ययोग्णाधिगम्यं ।
ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ।।
- श्वेताश्वतर उप. ६.१३
(१८) ऋषि प्रसूतं कपिलं, यस्तभग्रे ।
ज्ञानबिभर्ति जायमानं च पश्येत् ॥
- श्वेताश्वतर ५.२
(१८) प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्य चरितभुग्गुणमर्यन ।
पटेनात्मानमन्त(यावस्थित इत्यवस्थित इति ।।
- मैत्रायणी २.१५
(२०) डॉ. उपाध्याय बलदेव, वै. सा. और संस्कृति पृ. २४३
(२१) तस्य यथाभिननं प्रमुच्य प्रब्रूयादेतां दिशं गन्धारा एता दिशं व्रजति स ग्रामादाएं पृच्छन्पण्डिता मधात्री गन्धारानेबोपसम्पद्ये तैवमेवेहाचार्यवान्पुरुषो वेद तस्य तावदेव चिर पावनविमोश्यक सम्पदम्य इति ।।
-छा.उप. ६.४.२
(२२)
डॉ. चतुर्वेदी, ब्रह्मसूत्र, उपनिषद एवं श्रीमद् भागवत् पृ. ७१
(२3) वाचस्पति गैरोला, सं.सा. का संक्षिप्त इति, पृ. १८
२३

Page #44

(२४) मोनस.सा. न. निस, गुसराती भाषांतर, पृ. २८७
- ભાષાંતર કતાં – મોહનલાલ દવે.
(२५) साई भCHES, मुंsो. पृ. १८-२७.
(२७)ॉ . चतुर्वेदी, ब्रह्मसूत्र. उपनिषद् एवं श्रीमद् भागवत ... '७४ ७५
(२७) पं. श्री अनन्त शर्मा, वेदवाणी विशेषाङ्क- २ . पृ. ५१.२८
(२८) सनातनः सनगात् सनग: परमेष्टिनः, परभेष्टी ब्रह्मण्ड;, ब्रह्मा स्वयम्भुवाग नमः ।
-मह.
प. ४.६.३
(२८)
क) तदेतद् ब्रह्मा.....प्रोवाच ।। (ख) तद्वैताद्..... न च पुनरावर्तते ।।
-छा.उप. ३.१२.१४८.१५..?
(3) याज्ञवल्क्य साधे श्रेष्ठ देवरातिर्महायशाः ।
पप्रच्छ जनको राजा प्रश्न प्रश्रविदांवरम् ।
-महाभारत.. 3२०.८
(3) बालकाण्ड सर्ग .. ७१
बालपकार सर्ग -६६
दंवरात इति ख्याती निमः पाठो महीपतिः ॥८॥
(३२) हद है एतद्.......ब्रह्म प्रोवाच ।
- छा. ३.१०.
(उउ) भानमा साई, मुंभ – पृ. १४-15 (३४) प्रा. राम सी. वी. "प्रस्थानी " पृ. ५८
(५)
श्री विद्यानंद सरस्वतीवेदवाणी . उप. विशेषाङ्क-१५.१०-११
(35) प्र. सी. वी. "प्रस्थानत्रयी" . १५८...८ (३७) सर्वोपनिषदा मध्ये सारमाटोत्तर शतम् ।"
...- मुक्तिको.
२४

Page #45

(३८) ईश केन कट प्रश्र मुण्ड भाण्डूक्य तितरिः ।
ऐतरेय
छान्दोग्यं बृहदारण्यकं दश ॥
(३८) डॉ. उपाध्याय चलदेव वै. सा. और सं. पू. २५४-२५०
-
www. kobatirth.org
(४०) यहो पू. २५५
(૪૧) દેસાઈ મગનભાઈ મુંડકો. ઉપોદ્ઘાત પૃ. ૧૩
(४२) कल्याण उप विशेषाङ्क वर्ष २३, संख्या- १
(४३) हेसाई भजनलाई ओ. न पोहूयात, पृ. १३ (४४) वाचस्पति गैरोला, सं. सा. का बृह. इति पृ. ९४-९५ (४५) ऐवरंय...... "वाङ्मे मनसि " इति शान्तिः ॥
(४६) ईशावास्य....."पूर्णमदः" इति शान्तिः ॥
(४७) कटवल्ली... "सह नाववतु" इति शान्तिः ॥
(४८) केन......." आप्यायन्त्" इति शान्तिः ॥
(४८) प्रश्नमुण्डक "भद्रं कर्मभिः" इति शान्तिः ॥
- मुक्तिको १.३०
५
પર
- मुक्तिको गद्यविभाग १.१
- मुक्तिको १.२
- मुक्तिको १.३ विभाग
- मुक्तिको १.४
(५०) महेता है. सिन्ह तत्त्वज्ञानी इतिहास, पृ. १४
(५१) सेशन पृ. १४
(५२) शेन पृ. १४
(उ) अन पृ. १५
(५४) जेवन ५.२१
(पप) प्रा.सी.वी. रावण प्रस्थानत्रयी
- मुक्तिको १.५
૨૫

Page #46

।
marriearinames
(45) सदल विशरण-गत्यवसादनेषु । (49) (अ) तस्माद् विद्यायां मुख्यया वृत्या उपनिषदन्छु-दो वर्तते, ग्रन्थं तु भक्त्या ।
- कठोपनिपाई. भा.) . २५५
(व) "उपनिषादति सर्वानर्थकर संसारं विनाशयति, संसार कारण - भृतामविधा च शिथिलयति. वाघ मसात इति उपनिषद् ।"
- ईशावास्योपनिषद् - शांकरभाष्य - भूमिका (५८) कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचंताः । यच्छ्रेयः स्यानिश्चितं ब्रूहि तन्य शिव्यस्तेऽहं शधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥
- गीता. २७ (५८) कामानितान्द्रो हैव देवानामभिप्रवबाज विरोचनोऽसुराणां तौ हामंविदान्तमेव समित्याही प्रजापतिसकाशमाजामदुः ।।
छा. उप. ८.७.२
(50) प्रा. मानब सं. सा.नोति.
--- भाषांतता, मनसाय पी. ६५, लेमनी पक्षी पृ. २७०.
(१) "उपनिपाति सर्वानर्थकर संसार विनाशयत्ति, संसारं कारण भूतामविद्या च शिथिलयति. ब्रह्म ६ गमयति इति उपनिषद् ।"
-- (ईशावास्योपनिषद्नी भूमि:t-1) - य इमां ब्रह्मविद्यामुपयन्त्यात्मभावेन श्रद्धाभक्तिपुरु: सरः सन्तस्तेषां गर्भ जन्म, जरारोगादिवर्ग विनाशयति पर वा ब्रह्म गमयति. अविद्यासंसारका चात्यन्तमवसादयति विनाशयति. उपनिपूर्वस्य सादेवापरात !"
- (मुण्डो.नी भूमिst)-- ४२६५५५ (१२) उपनियदिति विद्योच्यतं; तच्छीलिना गर्भजन्मजरादिनिबाणो बोपनिगायतत्वादपनिर जागा श्रेय इति । तदर्थवादग्रन्थोऽप्युपनियत् ।
-तैत्ति, उप. शां. भा. . २१
(૩)
શ્રી ઉપનિષદો
- पू.गुरुदेवश्री श्रीमन नथुराम शर्मा, પ્રથમ આવૃત્તિનો ઉપદ્દઘાત, પ્રકાશક : આનંદાશ્રમ, બિલખા.
२८

Page #47

७४)
डा. द्विवेदी पारसनाथ,वे. सा. का इति. पृ. १४४
(२५) इदं वात्र तर्जष्ठाय पुत्राय पिना बहा प्रथयात् प्रणा'न्याय वान्तबासिने ।।
मान्यस्पैकरमंचन मद्यप्यस्मा इमानदभः परिगृहोता धनाध्य पूर्णा दद्यादतटव ततो भग्य इत्यतदेव ततो भूत्र इति ।।
-
. उप. ३.११.५.६
15) २.१.२० - छा. उप
७) वेदान्तं परमं गृह्यम् ।
-श्वेताश्वतर उप.६.२२
(2) धर्म रहसि उपनिषद् स्यात् ।
-- अमर कोप 3.3.८३ ५.४१७ 156) तस्मै वा एतस्मै प्राणाय ब्रह्मण इता; सर्वा देवता अयाचपाना इलि हरान्त तथौ तथा एवास्मै सर्वाणि नृतान्ययाचमानाचैव बलि हरान्त य एवं वेद तम्योपनियन् ।
- कोपतांक प्रा. उप, २.५ 130) जीविकोपनिषदावीपभ्यं ।
- अष्टाध्यायी १.४.२ (91) वलं वाव विज्ञानाद्भूयोऽपि ह शतं विज्ञानवनामको बलवानाकम्पयते । स अदा कली भवत्यथोथाता भनयुत्तिष्ठन् परिचरिता भवति परिचरन्नुपसत्ता भक्त्युपसौदन ट्रष्टा भवलि श्रोता भवति मन्ताभवति बोडा भन्वति कतां भवयि विज्ञाता “वति........।
छा. उप२.८.५
13)
प्रा.रावण, "प्रस्थानत्रयी" ५.४८
(53) त्रयो धर्मस्कन्धा यज्ञोऽध्ययनं दानमिति प्रथमस्तप एव द्वितीयो ब्रह्मचार्याचार्यकुलबासी तृतीयोऽत्यन्तमामानाचार्य कुलेऽवसादत्यर्थं एते पुण्यलोका भवाना ब्रमसंस्थोऽमृतत्त्वमेति ॥
-
प. २.२३.१
३४) तस्यापनिषत्सत्यस्यसत्यमिनि प्राणा वै सत्य तेयापेष सत्यम् !!
-यह. उप.२.१.२०
104) यो वेदादी स्वर: प्रोक्तोटालेय प्रतिष्ठितः ।
- श्री महानारपणा. १०८
(95)
सः कितवः रात्रौ अग्ने:...........अन्ते समीपे पपाद...... !
- ऋग्वेद १०.३४.११. स. पा.
૨૭

Page #48

(७७) वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः ।
(७८) वेदान्तं परमं गृह्यं पुराकल्पे प्रचोदितम् ।
प्रशान्ताय दातव्यं नापुत्रायाशिष्याय वा पुनः ॥
(१८) यो वेदादौ स्वरः प्रोक्तो वेदान्ते च प्रतिष्ठितः ।
(८०) क्रियावन्तः श्रोत्रिया ब्रह्मनिष्ठाः
स्वयं जुहत एक श्रद्धयन्तः ।
तेषामेवैत ब्रह्मविद्यां बदेत
शिरोव्रतं विधिवद् यैस्तु चीर्णम् ॥
www. kobatirth.org
(८१) वेदान्तो नाम उपनिषद् - प्रमाणम्'
(८२) बंदानां ज्ञानगर्भाणां सारं सारं सुचिन्तितम् । तत्त्वरूपेण व वेदान्तेषु निरूप्यतं ॥
(23) पू. स्वामी विवेकानंद "बंदान्त" पृ. १ (८४) डॉ. महेता आर. भी., ५. विमर्श - ५.२ (८५) प्रा. नाथाभाई पाटीद्दार
(CS) "मन्त्रोपनिषदं व्याहरन्तम् "
(८०) गृह्या आदेशा: ।
- मुण्डको ३.२.६
(८२) (२८) तिलेषु तैलवद् वेदे वेदान्ताः सुप्रतिष्ठिताः ।
• महानारायणो. १०.८
- मुण्डको ३.२.१०
श्वेताश्वतरो. ६.२२
- वेदान्तसार -
-- मुक्तिको १
- मुक्तिको २
-
- "उपनिषहो" पृ. 4
૨૮
श्री सदानंद
श्रीमद् भगवत् ८-१-१३
-- छा. उप. ३.५.२

Page #49

(८८) डॉ. राधाकृष्णन्
(૮૯) નોંધ કર પ્રમાણે
(८०) नॉध र प्रभासे
(૯૧) પૂ. રામશર્મા આચાર્ય
(૯૨) નોંધ દૂર પ્રમાણે
(७३) प्रा. नाथालाई पार्टीहर
(७४) डॉ. न.६, महेता
(४) योगचूडामणि उप. १२१
(es) वज्रसूचिको ९
(८१) धर्मागतं प्राप्य धनं यजेत
दद्यात्सदेवातिथीन्भोजयेदय ।
अन्नादान् परैरन
सेवा गृहस्थीपनिषत्पुराणी
www.kobatirth.org.
(८८) अत्र चीनियोगांच
- १०८ उप. ज्ञानपु. ५
- "भारतीय दर्शन" . ११२
- उपनिषधे पृ. ३४
..सच्चिदानन्दमात्मानमद्वितीयं ब्रह्म भावदात्मानं सच्चिदानन्द ब्रह्म भावर्यादित्युपनिषत् ॥
तत्रैव चास्य सद्भावादभिश्रार्थस्य तत् कुतः ॥ ३ ॥
उपसर्ग: सामीप्यं तत् प्रतीधि समाप्यते ।
त्रिविधस्य सदर्थस्य 'नि' शब्दोऽपि विशेषणम् ॥ ४ ॥
उपनीयेममात्मानं ब्रह्मापास्तद्वयं यतः ।
निहन्त्यविद्या च तस्मादुपनिषद् भवंतु ॥५ ॥
"५. विधारला "
•
- महा. आ. २.८६३
4. ''

Page #50

www. kobatirth.org
निहत्यानथमल स्वाविद्यां प्रत्यतथा परम् ।
गमवत्यस्तसंभेदम् अतो बोपनिषद् भवेत् ॥६ प्रवृत्तिहेतून् निरशेषांस्तन्मुलोच्छेदकत्वतः । तोऽवसादयेद् विद्या, तस्मादुपनिषन्पता ||७||
- (सम्वन्ध वार्तिक)
डॉ. झा बृह उप भूमिका - पृ. ५७
(९९) तस्मादप्यद्येहाददानमश्रद्धा धानमयजमानमाहुशसरे बर्तत्यसुराणा षोपनिषत्प्रेतस्य शरीर भिक्षया ।
- छा. उप. ८.८.५
(१००) श्री विनोभा भावे, उप नो अभ्यास, पृ. ५०
३०

Page #51

પ્રકરણ-ર
ઉપનિષદોનાં શાન્તિમત્રો,

Page #52

પ્રકરણ-ર ઉપનિષદોના શાક્તિમત્રો
ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે કોઈપણ કાર્યની શરૂઆતમાં અને અંતમાં ઈષ્ટદેવની પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે ઉપનિષદ્ભઆરંભે અને અંતે શાંતિપાઠ કરવાની પરંપરા છે. તે પ્રમાણે સામવેદના ઉપનિષદ્ધાં પ્રારંભે અને અંતે ૩૪ આયતુ.... એ શાંતિપાઠ છે. આ ઉપરાંત કેનો. માં ૩ સહનાવવતુ.... I એ મંત્ર પણ શાંતિપાઠમાં છે.
આ મંત્રનો ભાવાર્થ છે, મારાં અંગ તુત થાઓ, વાણી, ચલ, શ્રોત્ર અને બલ(અંતઃકરણ તથા સર્વે ઇન્દ્રિયો(તૃપ્ત થાઓ. હું સર્વ વેદ અને ઉપનિષદ્ દ્વારા ગમ્ય બ્રહ્મનો ત્યાગ ન કરું અને બ્રહ્મ મારો ત્યાગ ન કરે, અનિરાકરણ હો, મારું અનિરાકરણ હો, ને આત્મામાં પ્રીતિવાળા મારામાં ઉપનિષમાં ધમ કહ્યાં છે તે મારામાં હોય આવે. શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ, શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ, શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ.
પ્રસ્તુત શાંતિપાઠમાં પરબ્રહ્મની પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે. તેમાં ઇન્દ્રિયો વિષયાનુરાગરહિત થાય તથા વેદના રહસ્વરૂપ, શિરોભાગરૂપ ઉપનિષો અને ઉપનિષદ્ ગમ્ય નિરતિશય વ્યાપક ચૈતન્ય બ્રહ્મના પોતે ત્યાગ ન કરે, અર્થાત્ તેમાં પોતાને અગાધ શ્રદ્ધા રહે એવી પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે. બ્રહ્મ પ્રાર્થના કરનાર સાધકનાં આત્મારૂપે જ રહે છે. બન્ને કલ્પિત ભેદ મટી વાસ્તવિક અભેદ રહે છે, નિરતિશય વ્યાપક આત્મામાં પ્રીતિવાળા મારામાં ઉપનિષદુમાં કહેલાં શમ, દમાદિ ધર્મો રહે. આદર અર્થે બે વાર કથન કરવામાં આવ્યું છે. "ૐ" એ બ્રહ્મનું બીજું નામ ઈ ‘શાંતિ થાઓ એમ ત્રણવાર કહેતાં પહેલાં મૂકવામાં આવેલ છે. ત્રિવિધ (આધ્યાત્મિક, આધિભૌતિક, આધિદૈવિક) તાપની નિવૃત્તિ માટે ૐ શાંતિ ત્રણ વાર કહેલ છે.
(૧) 'વ્યકિતમાં શાંતિ ધારણ કરવ; (૨) "જનતામાં શાંતિ સ્થાપન કરવી અને (૩) સંપૂel જગતમાં શાંતિની વૃદ્ધિ કરવી, મનુષ્યમાત્રનું તથા વૈદિક જ્ઞાનનું અભિષ્ટ છે.
પ્રથમ પોતાનાં હૃદયમાં શાંતિ હોય તો જ સમાજ અને વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપી શકાય છે, તેથી જ શાંતિપાઠમાં પ્રથમ વ્યક્તિમાં શાંતિની વાત કરવામાં આવી છે. ત્યારબાદ કમશઃ સમાજ અને વિશ્વમાં શાંતિની વાત રજૂ કરી છે.
–ઉનિષદોના શાંતિપાઠમાં માનવ-કલ્યાણની ભાવના જોઈ શકાય છે. UMGના ઘોષણાપત્રના
-
૩૧

Page #53

પ્રારંભમાં જ લખેલ છે કે "યુદ્ધ મનુષ્યના હૃદયમાં શરૂ થાય છે, તેથી તેનો અંત પણ હૃદયને પ્રશિક્ષિત અને પ્રશાંત કરીને જ લાવી શકાય.’
શારીરિક, માનસિક અને આત્મિક શાંતિની પ્રાપ્તિ માટે ત્રણવારે શાંતિઃ શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે.'
કેન.માં બે શાંતિમંત્ર છે. (૧) ૪ સર નાવતું ! ...... અને (૨) % Mાયનું મા .......
પ્રથમ મંત્રના ભાવાર્થને સમજાવતા પં. શ્રી પાદ દામોદર સાતવળેકરજી જણાવે છે કે અધ્યયન એવા પ્રકારનું હોવું જોઈએ, જેનાથી આત્મ સંરક્ષણની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય, આજીવિકાની પ્રાપ્તિ થાય, પરાક્રમ કરવાનો ઉત્સાહ વધે, તેજસ્વિતા વધે અને અરસ-પરસ પ્રેમ વધવો જોઈએ.
આમ આ મંત્રમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રણાલીન નિર્દેશ છે.
બીજા મંત્રમાં શરીરનું બળ, ઇન્દ્રિયોની શક્તિ અને મનનું સામર્થ્ય વધારવાનો ઉપદેશ છે. ઉત્તમ જ્ઞાનનો આદર અને અજ્ઞાનનું નિરાકરણ કરવાની સૂચના છે. મનુષ્યમાં સ્કૂલ અને સુમિરૂપે રહેલી શક્તિઓનો વિકાસ કરી, વ્યક્તિગત વિકાસનું ધ્યેય રજૂ કરવામાં આવ્યું છે.”
શરીર બળ અને મનનું સામર્થ્ય હોય તો જ સાધના શકય બને છે. શરીરની શક્તિ વગર સાધના થઈ શકતી નથી તેથી જ કવિ કાલિદાસ શરીરને ધર્મસાધના માટે પ્રથમ સાધન ગણાવે છે.’
જીવનને મઘુમય, શાંત અને રસમય બનાવવા માટે બધાં જ સાધનોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. શ્રેષ્ઠ જીવન માટે ભૌતિક વિકાસ પણ જરૂરી છે. આપણાં મંદિરોમાં કલા, નૃત્ય ને સુંદરતાનાં કલાત્મક ચિત્રો આ જ બાબત દર્શાવે છે. જીવનમાં કલા, નૃત્ય, સંગીત, જાતીયતા, રાજકારણ, સમાજશાસ્ત્ર એ સર્વેની જરૂર છે. આત્મિક ઉન્નતિ માટે તેને છોડવાની નહીં પરંતુ વિવેકપૂર્વક તેનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે

Page #54

પ્રકરણ-૨ ઉપનિષદોના શાક્તિમત્રો
અંત્યનોંધ : (૧) ડૉ, આર. પી. મહેતા
- ઉપ, વિમશ ૫. ૨૫
(२)
श्रीपाद दामोदर सातवलेकरजी, केनोपनिषद् पृ. २१, २२
(૩) વાહ પૃ. ૨૨ (૪) ૫. જીવન, કાળ- ૩૫. વિશેષશ્ન પુ. ૨૩ (૫) શ્રી યોગેશ્વર, ઉપ.નું અમૃત. પૃ. ૨૩ (૬) શ્રી પાદ દામોદર, અનુ.શ્રી જનાર્દન, ફેન ઉપ. પૃ. ૧૯-૨૦ (૭) એજન પુ. ર૧ (૮) રામા રજા ધર્મસાધનમ્ - મા સં૫ર - Yrt-4 (૯) શ્રી યોગેશ્વર, ઉપનિષદનું અમૃત પુ. ૩ર
૩૩

Page #55

www. kobatirth.org
પ્રકરણ-૩
સામવેદનાં ઉપનિષદોનો સારાંશ

Page #56

પ્રકરણ-૩ સામવેદનાં ઉપનિષદોનો સારાંશ
(૧) કેનોપનિષદ્ આ ઉપનિષદ સામવેદના"તલવકાર બ્રાહ્મણની અંદર આવે છે. તેને જૈમિનીય ઉપનિષદ્ પણ કહેવામાં આવે છે. ડૉ. વર્નેલને તેની પ્રાચીન હસ્તપ્રત હાથ લાગતા તે બ્રાહ્મણ વિશેનો સંદેહ દૂર થયો. આ ઉપનિષદ્ધપ્રથમ જ શબ્દ હોવાથી કેનો. કહે છે. તેને તલવકાર ઉપનિષદૂ અને બ્રાહ્મણોપનિષ પણ કહે છે. .
શ્રીપાદ દામોદર સાતવળેકરજીના મતે "પ્રેરિતોમાં કાર્ય જોઈને પ્રેરકની શક્તિ જાણવી” એ આ ઉપનિષો મુખ્ય વિષય છે.
કેનોની શરૂઆત પ્રશ્નોત્તરથી થાય છે. આ મન, વાણી, પ્રાણ, નેત્રો વગેરે કોનાથી પ્રેરાઈને કાર્ય કરે છે? જેને જાણવાથી પુરુષજીવન્મુક્ત અને અમર બની જાય છે. તે તત્વ કયું છે? ઋષિ જણાવે છે કે, તે વાણીથી પર છે. અવર્ણનીય છે, તેને તું બ્રહ્મ જાણ કે જેની શક્તિથી નેત્ર જોઈ શકે છે. શ્રવણેન્દ્રિયોને શ્રવણ શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમજ જેનાંથી પ્રાણ પ્રેરણા પામે છે તે બ્રહ્મ છે. પરંતુ પ્રાણશક્તિવાળા તત્ત્વોની ઉપાસના-બ્રહ્મની ઉપાસના નથી,
દ્વિતીય ખંડમાં તે બ્રહ્મતાવને જે જાણે છે તે બ્રમમાં છે અને જે નથી જાણતા તે વાસ્તવમાં જાણે છે, પરંતુ મૂળભૂત રીતે બન્ને પ્રકારનું જ્ઞાન મિથ્યા છે. કારણ કે આત્માથી જ પરમાત્માને જાણવાની પ્રેરણા પ્રાપ્ત થાય છે અને જ્ઞાન દ્વારા પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. જ્ઞાનવાન દરેક પ્રાણીમાં બ્રહ્માને વિદ્યમાન - માનીને આ લોકથી જઈને અમર બની જાય છે.
તૃતીય ખંડમાં વિજ્યથી અભિમાન દેવતાઓનું ગર્વખંડન કરવા બ્રહ્મ યક્ષનું સ્વરૂપ લઈને આવે છે. દેવતાઓ આશ્ચર્યચકિત બનીને અગ્નિ અને વાયુને તે તત્ત્વ કોણ છે તે જાણવાનું કહે છે. પરંતુ તે નિષ્ફળ જાય છે. અંતમાં ઈન્દ્ર જાય છે ત્યારે યક્ષરૂપે રહેલ બ્રહ્મ અંતર્ધાન થઈ જાય છે. ત્યારબાદ ચતુર્થ ખંડમાં ઇન્દ્ર હિમાચલ કુમારી ઉમા પાસે જઈને યક્ષ વિષે પ્રશ્ન કરે છે. તે ઉમા હૈમવતી "તે પરબ્રહ્મ છે, તો તેમના વિજયને પોતાનાં વિજય માની અહંકારી બન્યા હતા તેથી પ્રગટ થયા હતા. તેમ જણાવે છે,

Page #57

અગ્નિ, ઇન્દ્ર અને વાયુ એ ત્રણ દેવતાઓએ સર્વપ્રથમ પરબ્રહ્મને જાણ્યું તેથી તેમણને બ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યા. તેમાં ઇન્દ્રએ બ્રહ્મનો સ્પર્શ કરેલ હોવાથી તે સર્વશ્રેષ્ઠ કહેવાયા.
આ કથાનો સાર એ છે કે, તે બ્રહ્મનો આદેશ વિજળીની જેમ ચમકવા લાગે છે, તેને આધિદૈવિક સંકેત સમજવો જોઈએ. આધ્યાત્મિક ભાવથી અમારું મન તેની–બ્રહ્મની નજીક જ અનુભવાય છે. આ મનથી જ બ્રહ્મ પ્રાપ્તિની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે.
તે બ્રહ્મ રન નામવાળું અને બધાને અભિષ્ટ છે એવા ભાવથી તેની ઉપાસના કરવી જોઈએ. આ બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરવાના ત્રણ આધાર છે. તપ, ઇન્દ્રિયોનું દમન અને યજ્ઞાદિ કમની ઉપાસના.
(ર) છાંદોગ્ય માધ્યદિન સામવેદના છાંદોગ્યાતાંય મહાબ્રાહ્મણના અંતમાં આરણ્યક આવે છે. તેનાં આઠ ખંડમાંથી છટ્ટાખંડમાં છાંદોગ્ય ઉપનિષદ્ આવે છે, સાતમાં ખંડમાં તે વેદનું સંહિતોપનિષદ્ છે.
છાંદોગ્યે શબ્દમાં મૂળ શબ્દ છંદ છે. છંદનો અર્થ સામવેદ છે. તેનું જે ગાન કરે તે 'છોr કહેવાય અને સામગાન કરનારાઓનો ધર્મ અથવા આખાય છાંદોગ્ય છે. તે અંગેનું ઉપનિષદ એટલે છાંદોગ્ય ઉપનિષદ્ કહેવાય.'
અધ્યાય-૧ :
સર્વપ્રથમ ૐની વ્યાખ્યા આપી તે પરમાત્માનું પ્રતીક હોવાથી ઉપાસના કરવા યોગ્ય છે તેમ કહી તેનો ભાવાર્થ સમજી, નિયમપૂર્વક શ્રદ્ધાથી ઉપાસના કરનારને ઈચ્છિત સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.'
દેવ–અસુરની આખ્યાયિકા દ્વારા પ્રાણરૂપ “ૐ”ની ઉપાસને જ શ્રેષ્ઠ છે તેમ જણાવે છે. આ પ્રાણરૂપ ઝૂની બૃહસ્પતિ, આયાસ્ય અને આંગિરસે ઉપાસના કરી હોવાથી તે તેનામે પણ તેને ઓળખવામાં છે. બકષિએ કૅની ઉપાસના દ્વારા ઋષિઓની ઈચ્છાપૂર્તિ માટે ઉદ્ગથ ગાન કર્યું હતું. કારણ કે ઉદ્દગીથનાં મહત્ત્વને સમજીને ઉપાસના કરનાર ઈચ્છાઓની પૂર્તિ કરાવી શકે તેવો શકિતમાન બની જાય છે. સૂર્ય પણ ઉગીથની ઉપાસના દ્વારા પ્રજાનું પાંપણ કરે છે.*
શ્વાસ-પ્રશ્વાસની વચ્ચે વ્યાન નામનો વાયુ રહે છે, તે વાણીરૂપ છે, તે જ સમયે વાણીનું ઉચ્ચારણ શકય બને છે, વાણી જ ઋચા છે, ઋચા જ સામ છે, સામ જ ઉગીથ છે, આ ઉદગીથની ધ્યાનપૂર્વક ઉપાસના કરવી જોઈએ, કારણ કે કોઈપણ શનિના ઉપયોગવાળા કાયાં ધ્યાન દ્વારા જ શકય બને છે."
ત, નt, વગેરે શબ્દોથી તેનાં રહસ્યને જાણી ઉપાસના કરવામાં આવે તો તે ભોગ ભોગવવાની
૩૫

Page #58

www.kobatirth.org.
છે.
શક્તિવાળો બની જાય છે. આ ઉદુર્ગાયનાં રહસ્યને જાણી, દેવોએ વૈદિક કર્મકાંડનો ત્યાગ કરીને માં પ્રવેશી ગયાં; અર્થાત્ પરબ્રહ્મની ઉપાસના કરવા લાગ્યા
કૌષીાંકે ઋષિ અને પ્રણવ વચ્ચે અભેદ દર્શાવી અધિદૈવત અને અધ્યાત્મ ઉપાસનાનું વર્ણન કરે
દાત્મ્યઋષિ અને પ્રવાહણ ઋષિ વચ્ચેનાં સંવાદમાં પરમાત્મા જ શ્રેષ્ઠ ઉગીથ છે તેની ઉપાસના કરનાર સતત પ્રગતિ કરતો રહે છે. અન્ન પ્રાપ્તિ માટે ઉર્ગીથની ઉપાસના જણાવી; ઉપસ્તિ ઋષિ જણાવે છે કે; આપત્તિનાસમયે ઉચ્છિષ્ટ અન્ન ખાવાથી દોષ લાગતો નથી.
*
તેરમાં ખંડમાં સામ ગાન દ્વારા ઉીચની ઉપાસના કરનારને ખૂબ જ અન્ન અને પ્રદિપ્ત જઠરાગ્નિ પ્રાપ્ત થાય છે; તેમ જણાવ્યું છે.
と
અધ્યાય રે :
બુદ્ધિમાન પુરુષો સામની ઉપાસના શ્રેષ્ઠ છે તેમ જણાવી તેનાં દ્વારા જ શ્રેષ્ઠ ધર્મની ઝડપથી પ્રાપ્તિ થાય છે તેમ કહે છે. ત્યારબાદ “પૃથ્વી હિંકાર" વગેરે રૂપ 'સામ' તેમજ વર્ષામાં પણ પાંચ પ્રકારે સામ ઉપાસના જણાવે છે.
જળમાં પાંચ પ્રકારની સામ ઉપાસના કરનાર જળમાં મૃત્યુ પામતો નથી તેમ જણાવી, વસંત વગેરે ૠતુમાં, પશુમાં, પંચ પ્રાણમાં પાંચ પ્રકારની અને વાણીમાં સાત પ્રકારની ઉપાસના વર્ણવે છે.
આદિત્યમાં હિંકારયુક્ત, પ્રસ્તાવરૂપ વગેરે, પરમાત્મામાં અતિમૃત્યુ રૂપ વગેરે સાત પ્રકારની ઉપાસના વર્ણવીને શ્રેષ્ઠ ફળ આપનાર ગાયત્ર સામ ઉંપાસના વર્ણવે છે.અ
રથાર સામ, વામદેવ્ય સામ અને બૃહત્ સામની ઉપાસના દર્શાવી, ઉપાસના કરનારે ઉપાસ્યની નિંદા ન કરવારૂપ વ્રત પાળવાનું જણાવે છે.૨
પર્જન્યમાં વરુપ સામ, ૠતુઓમાં વૈરાજ સામ, પૃથ્વીથી સંબંધિત શક્કરી સામ, પશુઓની દૃષ્ટિથી રૈવતી સામ, યજ્ઞાયીય સામની ઉપાસના કરનાર યશસ્વી બને છે. તેણે માંસ-મીન ૧ ખાવાનું વ્રત પાળવું પડે છે,૧૩
દેવતાઓની દૃષ્ટિથી રાજન સામની ઉપાસના વર્ણવી, વેદ વિધાની દષ્ટિથી સામ ઉપાસના વર્ણવે છે, આ રીતે ઉપાસના કરનાર ઇશ્વર જ બની જાય છે.
૩

Page #59

અધ્યાય-૩:
પૂર્વ, દક્ષિણ પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશામાં સૂર્ધના કિરણોમાં ત્રસ્વેદ વગેરે વેદનું ક્રમશઃ આલોચન કરવાથી/આદિત્યરૂપે ઉપાસના કરવાથી અન્ન વગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે.
સૂર્યના ઉપરના કિરણો તે જ તેની મધુનાડીઓ છે, વગેરે જણાવી ગૃહ્ય આદેશોએ પ્રણવરૂપ ૐનું આલોચન કર્યું. તેનાથી કીતિ વગેરે અને ભક્ષણ કરવા યોગ્ય અન્ન ઉત્પન્ન થયું. અંતમાં વેદ જ અમૃત છે તેમ જણાવે છે.*
રોહિત વર્ણનાં અમૃતથી વસુગણ અગ્નિ દ્વારા જીવન ધારણ કરે છે, દેવગણ ભક્ષણ કરતાં નથી પરંતુ અનુભવથી જ તૃપ્ત થાય છે. માધ્યન્દિન વનનાં અમૃતથી જ દેવગણ ઇન્દ્ર દ્વારા જીવન ધારણ કરે છે. ત્રીજા કિરણરૂપી અમૃતથી આદિત્ય ગણ વરુણ ધારા ઉપજીવન ધારણ કરે છે. ચતુર્થ અમૃતરૂપી કિરણથી મતગણ સોમની પ્રધાનતાથી ઉપજીવન ધારણ કરે છે. પાંચમા કિરણરૂપી અમૃતથી સાધ્યગણ બ્રહ્મા દ્વારા જીવન ધારણ કરે છે. આ મધુવિદ્યા છે, તે મુક્તિરૂપ ફળ આપે છે. તે મધુવિધાની પરંપરા દર્શાવતાં હિરણ્યગર્નએવિરા, વિરાટે મનુને, મનુએ પ્રજાઓને અને ફરીથી મહર્ષિઆણિએ પોતાના પુત્ર ઉદ્દાલકને કહીં આ વિદ્યા મોટા પુત્રને, યોગ્ય શિષ્યને આપવી પરંતુ સુવર્ણથી ભરેલ સંપૂર્ણ કે પૃથ્વ આપે તો પણ અયોગ્યને આ વિધા ન આપવી.
સ્થાવર-જંગમ બધુ જ ગાયત્રીરૂપ છે; એમ ગાયત્રીરૂપ બ્રહ્મનું નિરૂપણ કરી તેના ચાર પાદનું વર્ણન કરી, બ્રહ્મની પંચ પ્રાણો દ્વારા ઉપાસના કરવાનું વિધાન દર્શાવે છે."
ઉત્તમ લોકમાં જે જ્યોતિ પ્રકાશિત થાય છે તેને બન્ને કાનમાં આંગળી બંધ કરી દેતા રથનો અવાજ, બળદનો અવાજ, અગ્નિ પ્રગટ થવાનો અવાજ સાંભળી શકાય છે. તે જ્યોતિની ઉપાસના કરનાર દર્શનીય અને યશસ્વી બને છે.
જયોતિ રૂપ પ્રર્તક બ્રહ્મની ઉપાસના બાદ મનોમય, ચૈતન્ય સ્વરૂપ પ્રકાશરૂપવાળા, સત્ય સંકલ્પરૂપ સગુણ બ્રહ્મની ઉપાસનાનું વર્ણન કરે છે.
પુત્રના રક્ષણ માટે વત્સરૂપ વાયુની અને પોતાનાં દીધે જીવન માટે પુરુષની ઉપાસના, જે યજ્ઞ જ છે. આ જ આત્મયજ્ઞના વિષયમાં કહ્યું છે કે, જે જ્ઞાન ઘર આંગિરસ ઋષિએ દેવકી પુત્ર કૃપણને આપ્યું અને કહ્યું કે મરણ સમયે (૧) તું ક્ષતિ રહિત છે. (૨) નાશ રહિત છ અને (૩) ભૂમિ પ્રાણ છો એમ
જપ કરવો.
૩૭

Page #60

www. kobatirth.org
અંતઃકરણ પરમાત્મા છે એ આધ્યાત્મિક ઉપાસના છે, અને આકાશ પરમાત્મા છે એ અધિદેવત ઉપાસના છે.
ત્રીજા અ.ના ૧૯માં ખંડમાં આદિત્યરૂપ બ્રહ્મની ઉપાસના વર્ણવે છે. આ
અધ્યાય-૪:
પ્રસિદ્ધ જનશ્રુતિ રાજાના પૌત્ર અને રેક્ય મુનિની આખ્યાયિકામાં અંતે, રક્વમુનિ દ્વારા સંવર્ગ વિધારેમાં વાયુદેવતાઓ અને પ્રાણ ઇન્દ્રિયોમાં સંવર્ગ છે, અર્થાતુ મુખ્ય છે તેમ જણાવે છે "સંવર્ગનો અર્થ પોતાનાં કારણમાં "લય” એવો થાય છે.
કપિગોત્રજ શોન અને અભિપ્રતારની પાસે ભિક્ષા માટે આવેલ બ્રહ્મચારીનાં વાર્તાલાપમાં વિરાટ જ અન્નનું ભક્ષણ કરે છે, તેના જ્ઞાનથી બધાનું જ્ઞાન થઈ જાય છે.
સત્યકામ જાબાલ અને મહર્ષિ ગૌતમ વચ્ચેના સંવાદમાં જાણી શકાય છે કે, જે સત્ય બોલે તે જ બ્રાહ્મણ છે. બ્રહ્મજ્ઞાન માટે આવેલા સત્યકામને ગાયો ચરાવવા માટે મોકલે છે, ત્યાંથી પાછા ફરતાં સંડ, અગ્નિ, હંસ અને મદ્રગુપક્ષીએ સત્યકામને બ્રહ્મનો ઉપદેશ આપ્યો.”
મહર્ષિ ઉપકસલને અગ્નિ પ્રાણ જ બ્રહ્મ છે વગેરે, ગાઈપત્ય અગ્નિએ પૃથ્વી વગેરે બ્રહ્મ છે, દક્ષિણાગ્નિએ જળ વગેરે બ્રહ્મ છે, આહનીય અગ્નિએ પ્રાણ વગેરે બ્રહ્મ છે. આ વિદ્યા અગ્નિએ આપી હોવાથી "અગ્નિવિધા" તરીકે અને આત્મજ્ઞાનની તિધા હોવાથી "આત્મવિધા" તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આ વિદ્યાના ફળને આચાર્યશ્રી કહેશે તેમ અગ્નિઓ જણાવે છે. આચાર્યશ્રી સત્યકામ જાબાલ ચક્ષુમાં જે પુરુષરૂપ દેખાય છે, તે જ અવિનાશી અને અભય બ્રહ્મ છે તેમ જણાવે છે.
નિત્ય કર્મોનાં અનુષ્ઠાનમાં એક કાર્ય પૂર્ણ થયા વિના બીજા કર્મોનાં વચ્ચે આભ ન કરવો જોઈએ. જો કરવામાં આવે તો કર્મ, યજમાન બન્નેને નાશ થાય છે.*
પ્રજાપતિ લોકનાં ઉદ્દેશ્યથી તપ કરવા લાગ્યા, તેમણે પૃથ્વી વગેરેમાંથી રસને ગ્રન્ડણ કર્યા. ત્યારબાદ યજ્ઞમાં રહેલ દોષને દૂર કરવા માટે "." વગેરે આહુતિથી બ્રહ્મા દોષને દૂર કરે છે તેમ જણાવે
અધ્યાય-૫ ;
"પ્રાણ જ શ્રેષ્ઠ" તે બાબતમાં મન ચલુ વગેરે એક એક વર્ષ શરીરમાંથી બહાર ચાલ્યા ગયા, ને
૩૮

Page #61

આખ્યાયિકા દ્વારા સમજાવેલ છે. આ પ્રાણની ઉપાસના દ્વારા નિર્જીવ પણ ચેતન બની જાય છે તેમ જણાવી; ઉપાસનામાં શયન સમયે સ્વપ્નમાં સ્ત્રી દેખાય તો કર્મ સફળ થાય છે, તેમ કહ્યું છે."
મહર્ષિ ગૌતમને રાજા દાન આપવા ઈચ્છે છે, પરંતુ મારે ભોગ-ઉપભોગની જરૂર નથી બ્રહ્મજ્ઞાન આપો, તેથી રાજા અગ્નિવિધા આપે છે, જે પંચાગ્નિ વિદ્યા તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.”
પુનર્જન્મને સમજાવવા માટે અર્ચિ અને ધૂમમાર્ગને સમજાવી, જે આ માર્ગે ગતિ કરતાં નથી, તે મચ્છર વગેરે વારંવાર જન્મ ધારણ કરનાર તુચ્છ જંતુઓ થાય છે.
કિંઠ્ય પુત્ર રાજા અશ્વપતિ અને ઉપમન્યુ વગેરે મહર્ષિ વચ્ચેના સંવાદમાં સ્વગરૂપ વૈશ્વાનર આત્મા વગેરેની સમજૂતી આપી તે હું જ છું એમ જણાવી તેની સર્વાત્મભાવે ઉપાસના કરનારા બધા આત્માઓમાં અન્ન ભક્ષણ કરે છે. આ આત્માને પ્રાણાય, અપાનાય, વ્યાનાય, સમાનાય, ઉદાનવાય, સ્વાહા દ્વારા તૃપ્ત કરવાની રીત જણાવે છે. તે વૈશ્વાનરની ઉપાસના કરનારના બધાં પાપ નાશ પામે છે. તે ઉચ્છિષ્ટ અન્ન ચાંડાલ વગેરેને આપે તો પણ તેને દોષ લાગતો નથી અને તે વિશ્વાનરરૂપ આત્મામાં હોય સમાન ગણાય છે. હું
અધ્યાય-૬:
પુત્ર શ્વેતકેતુને પિતા ઉદ્દાલક આરુણિ સર્વ પ્રથમ કશું જ ન હતું, માત્ર એક સતુ હતું, તેણે ઘણાં થવાનો સંકલ્પ કરતાં, તે પ્રથમ જલ, તેમાંથી અમે અને એ રીતે નિવૃત્ત કરણનાં સિદ્ધાંત વારા સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ સમજાવે છે. તેમાં અગ્નિ, જળ વગેરેમાં તેજ રૂપ જે તત્ત્વ છે તે સત્ જ છે, તેમ જણાવી ભક્ષણ કરવામાં આવતું અન્ન વિષ્ઠા, માંસ અને મન બની જાય છે. એ જ પ્રમાણે જળ મૂત્ર, રક્ત અને પ્રાણ બની જાય છે, એ જ પ્રમાણે ઘી વગેરે બાબતે પણ સમજાવે છે. ૩૯
અન્નનો સૂરમભાગ મન, જળનો સૂક્ષ્મ ભાગ પ્રાણ, ઘી વગેરેનો સૂમભાગ વાણી બને છે. અન્નથી મન બને છે તેથી જો આહાર કરવામાં ન આવે તો સ્મૃતિ શકિત ક્ષીણ બની જાય છે, તે ઉદાહરણ દ્વારા સમજાવે છે. ૦
સ્વપ્નાન્તનો મર્મ સમજાવતાં જણાવે છે કે, પુરુષ શયન કરી જાય છે ત્યારે આવભાવનો ત્યાગ કરી બ્રહ્મભાવને પામી જાય છે, તે સત્ સ્વરૂપનો આશ્રય લે છે, કારણ કે મન દરેક દિશાનો અનુભવ કરીને વિશ્રામ સ્થળ પ્રાપ્ત ન થતાં તે પ્રાણનો આશ્રય લે છે. તે માટે બંધાવેલા શકુનિ પક્ષીનું ઉદાહરણ
૩૯

Page #62

આપે છે. વિશેષમાં શરીર જળથી જ ઉત્પન્ન થાય છે તેમ જણાવે છે, એ રીતે ક્રમશઃ મૂળ જણાવતાં અણુરૂપ બ્રહ્મ જ આત્મા છે. હે, શ્વેતકેતુ તે તું જ છે.”
અણુરૂપ આત્મા જ સત્ય છે, ગાય, ભેંસ વગેરે રૂપ જગતુ અસત્ય છે તેમ જણાવે છે. નદીઓનું ઉદાહરણ આપી બધી જ પ્રજાઓ સતુમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, પરંતુ તે તે બાબત જાણતા હોતા નથી. હે શ્વેતકેતુ અણુરૂપ આત્માવાળું જગતું અને તું તે જ (આત્મા) છે.*
વૃક્ષ અને વૃક્ષની શાખા દ્વારા સૂક્ષ્મ જીવ મરતો નથી પરંતુ ફક્ત શરીર જ નાશ પામે છે તેમ જણાવે છે કે
બ્રહ્મ જે સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે છે, તે અનુભવી શકાય પરંતુ જોઈ ન શકાય તે વટવૃક્ષનું બીજ, નિમક, ગાંધારદેશના આંખે પાટા બાંધેલા પુરુષધારા, મરણાસન વ્યક્તિના ઉદાહરણ દ્વારા સમજાવે છે. આ સતુ તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરનારનો પુનર્જન્મ થતો નથી, તે માટે થોરની પરીક્ષાનું ઉદાહરણ આપે છે....
અધ્યાય-૦:
મહર્ષિ નારદ અને સનસ્કુમારનાં સંવાદમાં શરૂઆતમાં નામરૂપ બ્રહ્મની ઉપાસના કરવા સનસ્કુમાર જણાવે છે, પરંતુ ફરી ફરી પૂછતાં વાણી, મન, સંકલ્પ, ચિત્ત, ધ્યાન, વિજ્ઞાન, બલ, અન્ન, જલ, તેજ, આકાશ, સ્મરણ, આશા, પ્રાણ એમ ક્રમશઃ ઉપાસના કરવાનું જણાવી. "પ્રાણ જ શ્રેષ્ઠ છે અને સંપૂર્ણ જગતુ તેમાં જ સ્થિત રહેલ છે" તેમ જણાવે છે. મનુષ્યને જો તેમાં પ્રાણ હોય તો ભાઈ, પિતા માતાના હત્યારો ગણવામાં આવે છે, પરંતુ પ્રાણ ચાલ્યા ગયા બાદ તેને સ્મશાનમાં બાળી નાખે ત્યારે તેને કોઈ હત્યારો ગણતા નથી. આમ પ્રાણ જપિતા વગેરે છે. આ રીતે ચિંતન કરનાર અતિવાદી ગણાય છે."
સત્યને જે વિશેષ રૂપથી જાણે છે, તે સત્ય કથન કરી શકે છે, તે વિજ્ઞાનને જાણી શકે છે, જે મનન કરે છે તે વિશેષ જાણી શકે છે, તેથી મનન જ જાણવા યોગ્ય છે, પરંતુ શ્રદ્ધાથી મનન થઈ શકે છે તેથી શ્રદ્ધાને વિશેષરૂપથી જાણવી જોઈએ, આ શ્રદ્ધાનિષ્ઠા હોય ત્યારે જ શકય બને છે. કૃતિથી શ્રદ્ધા થાય છે, સુખ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે કૃતિ થાય છે તેથી સુખ શ્રેષ્ઠ છે. જે 'બૂમ' (નિરતિશય) જાણવા યોગ્ય છે. જ્યાં કોઈ કોઈને જોતું નથી. સાંભળતા નથી, જાણતા નથી તે ભૂમા" છે જે અવિનાશી છે..
નારદજીના પૂછવાથી ભૂમાં પોતાની મહિનામાં સ્થિત છે તેમ જણાવી, આશ્રય રહિત જણાવી ગાય, ઘોડા વગેરે વિભૂતિ કહેવાય છે તેમ જણાવે છે.”
આ ભૂમા” જ સર્વત્ર છે પરંતુ મનુષ્ય અફારને વશ થઈ "હું છું" એવું કથન કરે છે, ત્યારબાદ
૪૦

Page #63

ભૂમા જ આત્મા છે એમ મનન કરનારને “આત્મરમણ " વગેરે નામોથી ઓળખવામાં આવે છે. તેની સત્ર ગતિ થાય છે તેમ જણાવે છે. ૪૦
અંતિમ ખંડમાં આત્માની અમરતા દર્શાવતા જ્ઞાની મૃત્યુ કે રોગને જોતો નથી તેમ જણાવ; શુદ્ધ આહારથી અંતઃકરણની શુદ્ધિ થાય છે તેમ જણાવે છે. અંતઃકરણની શુદિથી નિશ્ચિત સ્મૃતિની પ્રાપ્તિ * * થાય છે, સ્મૃતિથી અવિધા નાશ પામે છે. અવિધાનો નાશ થતાં આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. જ
અધ્યાય-૮:
સગુણ બ્રહ્મનાં વર્ણન દારા તે હૃદયરૂપ અંતરાકાશમાં રહે છે, તે બ્રહ્મ જીર્ણ થતું નથી, શરીર જ જીર્ણ થાય છે અને નાશ પામે છે. પુણ્યથી પ્રાપ્ત કરેલ લોક પુણ્ય ક્ષીણ થતાં નાશ પામે છે જ્યારે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જે મૃત્યુ પામે છે તેને ભોગો ભોગવવાની સ્વતંત્રતા રહે છે."
આત્મા સત્ય સંકલ્પવાળો છે. તે જેવો સંકલ્પ કરે છે તેવો બને છે. આ અવિનાશી આત્માને જે જાણે છે તે હૃદયમાં રહેલાં બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે. તેને જે પ્રાપ્ત કરે છે તેને પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થતો નથી અને ઈચ્છાનુસાર ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે."
પિંગલ વગેરે નાડીઓ વિશે જણાવી; સુમોનાડીમાંથી પસાર થઈને મસ્તક દ્વારા જીવ શરીર છેડે ત્યારે તેને અમૃતત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે, ઉર્ધ્વગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે.પર
આત્મ તત્ત્વને જાણવા માટે દેવરાજ ઇન્દ્ર અને અસુરરાજ વિરોચન પ્રજાપતિ પાસે જાય છે અને તપશ્ચયપૂર્વક રહે છે તે આખ્યાયિકા ઋષિ કહે છે. ૫૭
તેમાં સર્વપ્રથમ શરીર જ બ્રહ્મ છે તેમ જણાવે છે. જે બને સત્ય માની લે છે, પરંતુ શંકા જતાં ઈન્દ્ર પરત આવે છે અને ક્રમશઃ સ્વપ્નમાં વિચરણ કરે છે તે બ્રહ્મ છે, શયન કરેલ, બધી બાજુથી શાંત સ્વપ્ન રહિત આત્મા છે તેમ જણાવે છે, ફરીથી આ શરીરમાં અવિનાશી અને અશરીરી આત્મા નિવાસ કરે છે તે બ્રહ્મ છે, જે હૃદયાકાશમાં રહે છે, તેને જે જાણે છે તેનો પુનર્જન્મ થતો નથી તેમ જણાવી આ વિદ્યા બ્રહ્માએ પ્રજાપતિને અને એ પ્રમાણે ક્રમશઃ મનુએ પ્રજાને આપી. .
આ વિધા જાણનાર ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન કરતાં-કરતાં વિધાદાન દ્વારા, પ્રાણીને પીડા ન આપનાર દેહાન્ત બાદ બ્રહ્મલોકમાં જાય છે.
(૩) આરુણિક
એક સમયે પ્રજાપતિની ઉપાસના કરનાર અણના પુત્ર આરુણિએ ભગવાન બ્રહ્માજીને પૂછયું
૪૧

Page #64

કે, બધા પ્રકારનાં કમનો હું કેવી રીતે ત્યાગ કરી શકું, તેનો ઉપદેશ મને કરો. તેનાં જવાબમાં પુત્ર વગેરે. કમશઃ ત્યાગ કરતાં-કરતાં અંતે યજ્ઞોપવીતનો પણ ત્યાગ, તેમજ લૌકિક અગ્નિનો જઠરાગ્નિમાં લય અને વાણીરૂપ અગ્નિમાં ગાયત્રીને સમાવિષ્ટ કરવી. ત્યારબાદ ઝૂંપડીમાં નિવાસ કરી-ઔષધિ સમાન ભોજન ગ્રહણ કરી ત્રણેય સંધ્યા સમયે સ્નાન કરી સમાધિસ્થ થવું, તેમજ વેદ–ઉપ. વગેરેનો સ્વાધ્યાય કરવો.
'પર્વ સર્વપૂર્તઃ' એ મંત્રથી અભિમંત્રિત વાંસનો દંડ તેમજ કૌપીન ધારણ કરવું; તેમજ પ્રયત્નપૂર્વક બ્રહ્મચર્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ અને સત્યનું પાલન કરવું અને પ્રયત્નપૂર્વક તેની રક્ષા કરવી, કામ, ક્રોધ વગેરેનો પૂર્ણ ત્યાગ કરવો. તેમજ વર્ષાઋતુમાં એક સ્થાન ઉપર જ નિવાસ કરવો અને બાકીના સમયમાં ભ્રમણ કરવું. હાથને જ પાત્ર બનાવી " fહં" એ મંત્રનું ત્રણવાર ઉચ્ચારણ કરી ભિક્ષાવૃત્તિ
કરવી.
આ ઉપ.નું જેને સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, તે ભગવાન વિષ્ણુના પરમધામનું જ્ઞાની ઉપાસક હમેશાં દર્શન કરે છે, વિષ્ણુભગવાનનું તે પરમ ધામ કામના શૂન્ય ઉપાસકોને જ હંમેશા પ્રાપ્ત થાય છે.
(૪) મૈત્રાયણી ઈક્વાકુ વંશ બૃહદ્રથ રાજાને શરીરની અનિત્યતાનું જ્ઞાન થતા તે પોતાનાં પુત્રને રાજગાદી સોંપી વનમાં જઈ તપ શરૂ કરે છે. તપ વધતા આત્મવેત્તા મહામુનિ શાકાયન્ન તેની પાસે આવે છે. જે વરદાન માંગવાનું કહે છે ત્યારે તે અન્ય કોઈ વસ્તુ ન માગતા આત્મજ્ઞાન માગે છે. જેની ના પાડતા રાજ બ્રહદ્રથ ચરણ સ્પર્શ કરી હાડકા વગેરેથી બનેલા મલરૂપ અને નાશવંત શરીરથી વિષયભોગ ભોગવવાથી શો લાભ? કારણ કે તેથી જન્મ-મરણના ચક્કરમાં ફસાઈ જવાય છે, તેથી તેમાં મારો ઉદ્ધાર કરો, હું તમારા શરણમાં છું.
મહર્ષિ કહે છે કે, બાહ્ય ઈન્દ્રિયોનાં નિરોધથી આ પ્રાણરૂપ આત્મા યોગ દ્વારા ઉપર જાય છે, તે આત્મા દુઃખવાળો દેખાય છે, તેમ છતાં દુઃખ રહિ છે. તે શરીરમાંથી નીકળી અભયરૂપ, આત્મરૂપ, બ્રહ્મરૂપ એવાં પોતાના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે છે. બ્રહ્મજ્ઞાનનું આગળ વર્ણન કરતાં બ્રહ્મચારી વાલખિલ્ય અને બ્રહ્માજી વચ્ચેના સંવાદને રજૂ કરે છે. બ્રહ્મચારી વાલખિલ્ય બ્રહ્માજીને પૂછે છે કે "આ ગાડારૂપી નિર્જીવ શરીરને ચેતન બનાવનાર અતિન્દ્રીય પદાર્થ કેનાં જેવો છે? ઈચ્છા રહિત છતાં આત્માને પ્રેરનારે કોણ છે?"તે પ્રશ્નોનાં જવાબમાં બ્રહ્માજી જણાવે છે કે, તે વાણથી પર છે, અનંત, અવિનાશી છે, તેનાથી શરીરને ચેતનતા પ્રાપ્ત થાય છે. આ જ આત્મા સૂમ છે, અંશથી શરીરમાં બુદ્ધિ પૂર્વક ક્રિયા કરે છે.
૪૨

Page #65

તેનો જ અંશ બધાં જ પ્રાણીઓમાં જીવાત્મારૂપે રહેલો છે, તે જ આત્માએ પ્રજાને સજી–અચેતન પ્રજા સારી ન લાગતા, તેને ચેતન કરવા તેની અંદર પ્રવેશ કર્યો, તેથી જ પ્રાણ, અપાન વગેરે પાંચ મિંદ થઈ ગયા, તે પાંચ પ્રાણની ગતિ દશાવી જણાવે છે કે જયારે પ્રાણ શરીરની બહાર નીકળવાના થાય ત્યારે કાન ઉપર હાથ મૂકવાથી અવાજ સંભળાતો નથી. ત્યારબાદ શરીરને રથનું રૂપક આપી આત્મા જ તેનો પ્રેરક છે તેમ જણાવે છે. આ આત્મા સ્વતંત્ર છે, પરંતુ શરીરના શુભ-અશુભ કર્મનાં બંધનમાં પડી તે અલગ-અલગ શરીરમાં સંચાર કરે છે. આત્મા વાસ્તવમાં શુદ્ધ છે, પરંતુ ત્રિગુણાત્મક વસ્ત્રથી તેણે પોતાના સ્વરૂપને ઢાંકી રાખેલ છે.
બ્રહ્મચારી વાલખિલ્યનાં "આત્મા શુદ્ધ અને પ્રેરક છે, તો તે શુભ-અશુભ કર્મની નીચે કેમ દબાઈ જાય છે તેનો જવાબ આપતાં બ્રહ્માજી જણાવે છે કે, તે ભૂતાત્મા છે, તે ઊંચી-નીચી થોનિઓને પ્રાપ્ત કરે છે. પંચતન્માત્રા અને પંચ મહાભૂતોના બનેલા શરીરમાં હોવાથી તે ભૂતાત્મા કહેવાય છે તે આ શરીરમાં હોવાથી ભૂતાત્મા કહેવાય છે. તે આ શરીરમાં રહીને અહંકારયુક્ત બની જાય છે અને જન્મ-મરણના ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે. કર્તાપણું આ ભૂતાત્માનું જ છે, પરંતુ અંદર રહેલી શુદ્ધ આત્મા તેના પ્રેરે છે. ઇન્દ્રિયો દારાતે કાર્ય કરે છે અને ગુણોના સંસર્ગથી અનેક પ્રકારનો બની જાય છે. ઉદાહરણથી સમજાવતા કહે છે કે, લોખંડના ગોળાને પીટવાથી તેમાં રહેલાં અગ્નિને પીટી શકાતો નથી, તેમ શુદ્ધ આત્મામાં વિકાર થતો નથી, પરંતુ ભૂતાત્માના સંસર્ગથી તેને દોષ લાગે છે.
આ શરીર સ્ત્રી-પુરુષનાં સંયોગથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે મલ-મૂત્ર ખરાબીના જ ખજાનો હોય તેવું લાગે છે. એટલું જ નહીં આ ભૂતાત્મામાં કામ-ક્રોધ વગેરે રોગુણનાં વિકારો પણ ઘણી * માત્રામાં પ્રાપ્ત થાય છે.
બ્રહ્મચારી વાલખિલ્ય ફરીથી પૂછે છે કે, આ ભૂતાત્માને આ બધું છોડીને આત્માનું સાયુજ્ય પ્રાપ્ત થાય છે? તેના પ્રત્યુત્તર આપતાં બ્રહ્માજી જણાવે છે કે, તેને શુભ-અશુભ કર્મનું ફળ ભોગવવું જ પડે છે. તેને કર્મફળ ભોગવવાના ચક્કરમાં પોતાનું મૂળ સ્વરૂપ યાદ રહેતું નથી. તેની મુક્તિનાં ઉપાય. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થઈ શકે તેવું ધર્માચરણ છે. ભૂતાત્મા સ્વધર્મનાં આચરણ દ્વારા જ ઉન્નતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તપથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાનથી મન વશમાં આવે છે, મન વશમાં આવવાથી આત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે અને સંસાર ચક્રમાંથી છૂટકારો પ્રાપ્ત થાય છે.
લાકડી પૂર્ણ થતાં અનિ શાંત થાય છે તેમ વૃત્તિઓ શાંત થતાં ક્રમશઃ ચિત્ત શાંત થાય છે. જેવું ચિા હોય તેવી જ ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ચિત્ત શાંત ધતાં શુભ-અશુભ કર્મ નાશ પામે છે અને મનુષ્ય
૪૩

Page #66

આત્મામાં લીન બને છે ત્યારે તેને અવિનાશી આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે અને બંધનમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે,
કામના રહિત મન શુદ્ધ અને કામના વર્જુમન અશુદ્ધ છે. મનનો નાશ ન થાવ ત્યાં સુધી જ તેને હૃદયમાં રોકવાનું છે. આ જ જ્ઞાન અને મોક્ષનો સાર છે. સમાધિ દ્વારા જેનો મલ નાશ પામી ગયો છે, આત્મામાં સંયુક્તજડાઈ ગયો છે તે જ ચિત્ત દ્વારા આનંદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. વાસ્તવમાં મનુષ્યનાં બંધન અને મોક્ષનું કારણ મન છે.
મહર્ષિ કૌત્સાયન પરબ્રહ્મની સ્તુતિ કરતાં જણાવે છે કે, બ્રહ્મા, વિષ્ણુ વગેરે તમે જ છો. આદિઅંત રહિત એવા તમને નમસ્કાર. આપ જ સૃષ્ટિના પ્રથમ અંધકારરૂપ છો. તમે જ પરમાત્માથી પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરીને ઇન્દ્રિયોના વિષયનાં રૂપમાં બનો છો, આપ જ બહાર અને અંદર છો.
આ જ પરમાત્મા બે પ્રકારનાં છે, આ સૂર્ય બહારનો આત્મા અને પ્રાણ અંતરાત્મા છે. વેદ જણાવે છે કે, આ આત્મા ગતિરૂપ છે. જેનાં જ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ ખુલી જાય છે તે અંતરાત્મામાં ગતિ કરે છે. તે ગતિ દ્વારા બહાર પણ ચાલ્યો જાય છે. આ આત્માની ગતિનું અનુમાન કરી શકાય છે. આ સૂર્યની અંદર જે સુવર્ણમય પુરુષ દેખાય છે, જે એમને હિરણ્ય(પ્રકાશ) જેવો દેખાય છે, તે જ હદયકમલમાં રહેલ છે અને તે જ અન્ન ખાય છે. જે અન્ન ખાય છે તે જ આકાશમાં સૂર્યની અગ્નિરૂપે રહે છે. તે જ કાલ" નામ વાળો છે અને અદશ્ય રહીને બધાં જ ભૂતરૂપી અન્નનું ભક્ષણ કરે છે. આકાશ જ કમળ છે તે જ ચાર દિશાઓ અને ઉપદિશાઓમાં રહે છે. તે સર્વથી પર છે. આ પ્રાણ અને આદિત્યની ઉપાસના "3" અક્ષર, વ્યાહૃતિઓ અને ગાયત્રી મંત્ર દ્વારા કરવી જોઈએ.
મૂર્તિ અને અમૂર્ત એમ બ્રહ્મનાં બે સ્વરૂપ છે. મૂર્તિ સ્વરૂપ અસત્ય અને અમૂર્ત સ્વરૂપ સત્ય છે. તે જ બ્રહ્મ છે, જયોતિ છે, આદિત્ય છે, ૐ છે, આત્મા છે, તેણે પોતાના સ્વરૂપને ત્રણ પ્રકારના બનાવ્યાં છે. ૐ ત્રણ માત્રાઓના રૂપમાં છે. તેનું ધ્યાન કરતાં-કરતાં પુરુષે આત્માનું તેની સાથે સંગઠન કરવું જોઈએ. સામવેદનાં એક ભાગમાં ઉગીચ કહેલ છે, તે જ પ્રણવ છે તે જ બધાને ઉપ કરે છે પરંતુ તે નિદ્રા રહિત, મૃત્યુ રહિત છે, તેને પાંચ પ્રકારનો માનવામાં આવે છે, તે હૃદયરૂપી ગુફામાં રહે છે, તેમ જણાવી સારરૂપી વૃક્ષનું વર્ણન કરે છે, તેથી અક્ષરથી જ તેની ઉપાસના કરવી જોઈએ. તેમ જણાવી પર અને અપર બ્રહ્મનું વર્ણન કરે છે. તે જ છે.
પ્રજાપતિએ તપ દ્વારા તેને પૂ, મુવક અને : કહેલ છે. આ પ્રજાપતિનું શરીર સ્થૂળ લોકો દારા બનેલ છે તેમ જણાવી જુદાં-જુદાં અવ્યયોનું વર્ણન કરે છે. આ શરીરમાં રહેલ નેત્રમાં તે જ રૂપે

Page #67

રહેલ છે. આ સૂર્યનું તેજ શ્રેષ્ઠ છે. તે જ "" છે. તેનું અમે ધ્યાન કરીએ છીએ, જે અમારી બુદ્ધિને સન્માર્ગ ઉપર પ્રેરે છે, તેનું જ અમે ધ્યાન કરીએ છીએ. “" તે છે તે સૂર્યમાં સ્થાપિત છે. આંખની કીકીમાં પણ તે જ"v" નામથી રહે છે. તેનાં તેજથી જ મુનષ્ય ગતિ કરી શકે છે તે જ આદિત્ય છે, તે જ સંપૂર્ણ શરીરમાં વ્યાપ્ત છે. તે આત્મા અવર્ણનીય ઉપમા રહિત છે. તેનાં વિષયમાં શું કહેવું? તે આત્મા જ બધાનો નિયજ્ઞા, પ્રજાપતિ, વિશ્વસૃષ્ટી, તેમ સંકડો પ્રકારે વર્તમાન અને પ્રજાના પ્રાણરૂપ થઈને ઉદય પામે છે.
(૫) મૈત્રેયી
અધ્યાય-૧ :
બૃહદ્રથ રાજા વૈરાગ્ય થતાં પુત્રને રાજય સોપી તપ કરવા જાય છે. કઠોર તપશ્ચયને અંતે આત્મવેત્તા શાકાયન મુનિ આવીને વરદાન માગવા કહે છે. રાજા બૃહદ્રઘ તત્વ ઉપદેશ આપવાનું જણાવે છે, પરંતુ મહર્ષિ શાકાયનાતે કઠિન વિષય છે તેવું જણાવી અન્ય વરદાન માગવા કહે છે, ત્યારે સંસારની નિસ્સારતા વિષે જણાવી તેમનાં ચરણ સ્પર્શ કરી તત્ત્વોપદેશ આપવા જણાવે છે.
શાકાય મુનિ જણાવે છે "મરુત” નામથી પ્રસિદ્ધ છે, તે જ તારો આત્મા છે. ત્યારબાદ આત્માનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરી ચિત્ત શાંત થતાં શુભઅશુભ કર્મનાશ પામે છે, તેમ જણાવ ચિત્ત બ્રહ્મમાં આસકત બની જાય તો મુક્તિ સહજ છે. હૃદય કમળમાં રહેલાં બુદ્ધિનાં બધાં કર્મોનાં સાક્ષીરૂપ પરમેશ્વરનું દાન કરવું જોઈએ, આ પરમાત્મા મન અને વાણથી પર છે તેમજ આદિ અંત રહિત છે અને આ જ પરમાત્મા "હું જ છું" એમાં કોઈ શંકા ન રાખવી જોઈએ.
વર્ણ અને આશ્રમ ધર્મમાં રહેવા વાળા મૂઢ લોકો પોતાનાં કર્મોનું ફળ ભોગવે છે જયારે બધાં ધર્મોને છોડીને આત્મામાં જ સ્થિર રહેનાર આંતરિક આનંદથી સંતુષ્ટ રહે છે.
અધ્યાય-૨ :
મહાદેવ ભગવાન મૈત્રેયને જણાવે છે કે આ શરીર જ દેવાલય છે અને તેમાં જીવ જ પરમાત્મા છે. તેથી અજ્ઞાનરૂપ નિમલ્યને છોડીને હું જ પરમાત્મા છું" એમ સમજી તેની પૂજા કરવી. જીવ અને પરમાત્મા વચ્ચે ભેદ ન જોવો, મનના મેલનો ત્યાગ કરી ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખી, બ્રહ્મરૂપી અમૃતનું પાન કરતાં-કરતાં એકલાં જ વનમાં રહેવું.
માતા-પિતાના મળથી બનેલ આ શરીર, અપવિત્ર, નાશિવાન, રોગવાન, વૃદ્ધાવસ્થા વગેરે
૬૫

Page #68

વાળું છે, તેથી તેનો સ્પર્શ કરીને સ્નાન કરવું, જો કે તે ફક્ત બાહ્ય પવિત્રતા છે, પરંતુ વાસ્તવિક પવિત્રતા તો "હું અને મારાનો ત્યાગ કરવાથી થાય છે. પવિત્રતા ચિત્ત શુદ્ધ બનાવે છે, ચિત્ત શુદ્ધિથી વાસનાનો નાશ થાય છે. જ્ઞાન રુપ માટી અને વૈરાગ્યરૂપ જળથી ધોવાથી ચિત્ત પવિત્ર થાય છે. અદ્વૈતની ભાવના રાખી ગુરુના અને શાસ્ત્રના આદેશ અનુસાર ભિક્ષાવૃત્તિ કરવી જોઈએ અને પોતાના પ્રદેશથી દૂર જઈ રહેવું જોઈએ. એટલું જ નહીં, અહંકારરૂપ પુત્ર વગેરેને છોડી દેવા જોઈએ.
ગુરુના ઉપદેશ દ્વારા નિશ્ચિય થાય તે ભાવના જ એકાંત સ્વરૂપ છે, મઠ અથવા વનના મધ્યભાગમાં એકાંત નથી, જે સંશય રહિત છે તે જ મુક્ત છે, જે સંશયવાળો છે તે અનેક જન્મોમાં પણ મુક્ત થતો નથી. કર્મોને છોડવા એ સંન્યાસ નથી પરંતુ સમાધિમાં જીવ અને પરમાત્માની એકતાનું જ્ઞાન થવું એ જ ! સંન્યાસ કહેવાય છે. બધી જ ઈચ્છાઓ અને દેહની મમતાને છોડી દે છે, તેને જ સંન્યાસનો અધિકાર છે. જો ઈચ્છા ન હોય અને સંન્યાસ ગ્રહણ કરે તો ચોક્કસપણે પતન થાય છે.
તત્ત્વ વિચાર ઉત્તમ છે, શાસ્ત્ર વિચાર મધ્યમ, મંત્રોની સાધના અધમ અને તીર્થાટન અધમથી પણ અધમ છે. વાસ્તવિક અનુભવ વગર મુર્ખ વ્યક્તિ બ્રહ્માનંદ પામવાની વ્યર્થ કલ્પના કરે છે. વિદ્યા વગેરેમાં મોટા હોવા છતાં જો તે માયાના પ્રભાવને કારણે હું રૂપ આત્માને જાણતો નથી, તો તે કાગડાની સમાન પેટ ભરવા માટે જ અહીયાં-ત્યાં ભટકતો રહે છે.
પથ્થર વગેરેની મૂર્તિની પૂજાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થતી નથી, પરંતુ હૃદયમાં આત્માની પૂજાથી મોક્ષ થાય છે, તેથી બધાં સંકલ્પો શાંત થઈ ગયા હોય અને જાગૃતિ તેમજ નિદ્રા પણ દૂર થઈ ગઈ હોય તેવી પથ્થર સમાન અવસ્થા જ ચરમ સ્વરૂપાવરથા છે.
૬) વજાસૂચિકા ચિત સદાનંદરૂપ અને બુદ્ધિના સાક્ષી રૂપ બ્રહ્મને નમસ્કાર કરીને આ વસૂચિંક.નું પ્રવચન કરું છું, તેમ ઋપિ જણાવે છે. આ પ્રવચન અજ્ઞાનનો નાશ કરીને જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરાવનારું છે. વેદમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્ર વર્ષ કહેવામાં આવેલ છે અને સ્મૃતિ પણ તેને રામર્થન આપે છે. અહીં પ્રશ્ન એ છે કે આ બ્રાહ્મણ કોણ છે? તે જીવ છે ? દેહ છે ? અથવા જાતિ છે? જ્ઞાન છે ? કર્મ છે? કે ધાર્મિકતા છે? પરંતુ તે સર્વ નથી તેમ ગર્ષિ જણાવીને દ્વતભાવથી રહિત, જાતિ, ગુણ અને ક્રિયાથી રહિત, છ ભાવ, શમ–દમ વગેરે દોષ રહિત તેમજ સત્ય, જ્ઞાન અને આનંદસ્વરૂપ જે છે તે બ્રાહ્મણ તે બ્રહ્મ.
(૪) યોગચૂડામણિ યોગના આસન વગેરે છ અંગ, આધાર(મૂલાધાર) ચક્ર, મણિપુર ચક્ર વગેરેને જે જાણે છે તે
- ૪૬

Page #69

યોગી છે, તેને સુવર્ણ સમાન પ્રકાશિત, ત્રણ ખૂણાથી યુક્ત વહ્નિાઅગ્નિનું સ્થાન મંઢની નીચે સ્થિત છે. વાં વિશ્વતોમુખ અને પરમજ્યોતિ દેખાઈ છે. યોગાભ્યાસ દ્વારા તેને લેવાથી આવાગમનમાંથી મુક્તિ થાય છે.
સુષુમ્મા વગેરે નાડી, નાભિચક્ર વગેરેનું વર્ણન કરી પ્રાણ, અપાન વગેરે દસ વાયુઓનું સ્થાન અને તેનાં કાર્યો વિશે જણાવે છે. પ્રાણવાયુનું મહત્ત્વ સમજાવી "અજપા ગાયત્રી દ્વારા યોગીઓને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે તેમ કહી, કુંડલિનીમાં ઉત્પન્ન થયેલી ગાયત્રી પ્રાણધારિણી પ્રાણવિદ્યા અને મહાવિદ્યા છે, જે અને જાણે છે તે વેદજ્ઞ છે.
કુંડલિની શક્તિદ્વારા મોક્ષ હારનું ભેદન, મિતાહારનું મહત્ત્વ, મિતાહારી જ યોગના અભ્યાસ દારા કુંડલિની શક્તિને જાગૃત કરી શકે છે, મિતાહારીને માટે જ મહામુદ્રા વગેરે મુક્તિનાં સાધારૂપ હોય
મહામુદ્રા, જાલંધર બંધ વગેરેનું વર્ણન, બિન્દુ વયનું મહત્ત્વ, તેનાં સફેદ શુક્લ) અને લાલ (મહાર૪) એમ બે પ્રકાર છે.
મહામુદ્રા કરવાની પદ્ધતિ, તેનું મહત્ત્વ, તે પરમસિદ્ધિ આપનારી છે, તેથી તેને ગુપ્ત રાખવા જણાવી, "3"નો જપ કરવા કહે છે. નું સ્વરૂપ જણાવી સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિ વર્ણવે છે. ત્યારબાદ જાગ્રત વગેરે ચાર અવસ્થાનું વર્ણન કરી તેનાં અધિપતિ વિશે જણાવે છે.
ૐનાં "અ" કાર, "ઉ" કાર અને "મ" કાર એ ત્રણ વર્ણો વગેરે પ્રણવ દ્વારા જ પ્રકાશિત થાય છે, ત્રણેય વર્ણનાં શરીરમાં રહેલાં સ્થાન, તેમાંથી બ્રહ્માદિ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ વર્ણવી છે. સૃષ્ટિનો લય થતાં અંતમાં પ્રણવ જ સ્થિર રહે છે. પ્રણવને જાણનાર જ વેદવિત કહેવાય છે. પ્રણવ જ અનાહત ધ્વનિ અને ઘંટાની દીર્ઘ નિનાદ સમાન છે, તેનો આગળનો ભાગ જ બ્રહ્મ કહેવાય છે. અગ્રભાગ જ્યોતિર્મય બ્રહ્મનું વર્ણન કરી ભૂલોક, ભુવઃ લોક અને સ્વર્લોક તેમજ સૂર્ય, ચંદ્ર અને અગ્નિ દેવતા પરમ જ્યોતિ સ્વરૂપ
ની માત્રામાં જ સ્થિત છે તેમ જણાવી ક્રિયા, ઈચ્છા અને જ્ઞાન શક્તિ, બ્રાહ્મી, રીઢી અને વૈષ્ણવી એ ત્રણ માત્રાઓ પરમ જ્યોતિ સ્વરૂપ માં જ સ્થિત છે. તેનો વાણ, જપ વગેરે કરવા કહી, વાયુ અને વાયુનાં નિરોધનું મહત્ત્વ જણાવે છે.
પ્રાણાયામનું મહત્ત્વ, પ્રાણાયામની રીતે દર્શાવી, રેચક, પૂરક, કુંભક એ પ્રણવનું સ્વરૂપ જ છે. તેમ જણાવે છે.
૪૩

Page #70

# સ્વરૂપ પ્રાણાયામનું વર્ણન કરી ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ પ્રાણાયામ, આ પ્રાણાયમનાં અભ્યાસ શિવ-સ્વરૂપ ગુરુને નમસ્કાર કરી નાસાગ્ર દૃષ્ટિ રાખીને કરવો જોઈએ. ત્યારબાદ પ્રત્યાહાર અને સમાધિ તેમજ નાદસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની પદ્ધતિ દર્શાવે છે. પ્રાણાયામ દ્વારા ધીરે ધીરે વાયુને વશમાં કરી શકાય છે તેમ જણાવી, ચલું વગેરે ઇન્દ્રિયોને પોત-પોતાનાં વિષયમાં જતી રોકવી એ જ પ્રત્યાહાર છે તેમ કહે છે. મનનાં વિકારોનું શમન કરવું એ જ ઉપનિષદ્ છે તેમ જણાવે છે.
(૮) વાસુદેવ સામવેદનું વૈષ્ણવ ઉપનિષ છે, તેમાં ગોપીચંદનનું મહત્ત્વ અને તેને ધારણ કરવાની વિધિ દર્શાવી છે.
દેવર્ષિ નારદના પ્રશ્નના જવાબમાં ભગવાન વાસુદેવ વિષ્ણધામમાં ઉત્પન્ન થયેલ વિશુચંદન, જેને ભગવાને દારકામાં પ્રતિષ્ઠિત કરેલ છે, તેનું ગોપીઓએ ભગવાનનાં અંગમાં લેપન કર્યું હોવાથી ગોપીચંદન કહેવાય છે. ભગવાનનાં આ અંગનું ચંદન ગોમતી તીર્થમાં, ચક્રતીર્થમાં સ્થિત છે, તેમાં જે ગોમતીચક્ર–ગોમતી-ચક્રશીલાનું પીળું ચંદન જ ચંદન છે, અન્ય શિલાથી લાગેલું પીળું ન હોય તે ગોપી ચંદન નથી,
ગોપીચંદનને પ્રથમ નમસ્કાર કરી હાથમાં ગ્રહણ કરવું, " રે...." એ મંત્ર બોલી જળ પધરાવવું, “famોનું મ....." એ મંત્રથી મસળવું, ત્યારબાદ વેદના' તો દેવ મવા....” અને વિષ્ણુગાયત્રીથી ત્રણવાર અભિમંત્રિત કરવું. ત્યારબાદ દારકા સ્થિત ગોવિન્દનું સ્મરણ કરતાંકરતાં ધારણ કરવું. ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને બ્રહ્મચારીએ અનામિકાથી અને સંન્યાસીએ તર્જની આંગળીથી ચંદન ધારણ કરવું.
ગોપીચંદનનાં ત્રિપુંડનાં જુદાં-જુદા દેવતા વિશે જણાવી, તેની ત્રણ રેખા, 4, ૩, ૫ (%) સ્વરૂપ છે. સંન્યાસ ઊર્ધ્વપુ ધારણ કરે. તે ઊર્ધ્વપુચ્છની વચ્ચમાં અથવા હૃદયકમળમાં મારું હું બ્રહ્મ જ છું." એવી ભાવના કરતાં કરતાં ધ્યાન કરે. આ રીતે પરબ્રહ્મનું ધ્યાન કરનાર બને છે અને સ્વયંપ્રકાશ રૂપ સાિનંદ સ્વરૂપ જાણે છે, કારણ કે હું વિષ્ણુ જ અનેક સ્વરૂપો ધારણ કરીને જુદાં-જુદાં જંગમોમાં અને ભૂતોમાં રહું છું. લાકડામાં અગ્નિ, દૂધમાં ઘી અને પ્રાણીઓમાં આત્મરૂપથી રહેલો હું અંત પરમ બ્રહ્મરૂપે છે.
બને ભ્રમરની મધ્યમાં તેમજ હૃદયમાં શ્રીહરિનું ચિંતન કરવું. એ રીતે ધ્યાન કરનાર સાધક નિશ્ચિતપણે પરમતત્ત્વને પામે છે. આ પ્રમાણે નિત્ય ધ્યાન કરનાર અને ગોપીચંદન ધારણ કરનાર

Page #71

મુક્તિ પામે છે. ગોપીચંદનનાં અભાવમાં તુલસીક્યારાની માટીનું તિલક કરવું, દિવસે ગોપીચંદન અને રાત્રિએ અગ્નિહોત્રમાંથી અને¥મસિ....” એ મંત્રથી ભસ્મ લઈને "રૂ વિષ્ણુ..." એ મંત્રથી મસળવી તેમજ">ffખ પ..." વગેરે મંત્રોથી તથા વિષ્ણુ ગાયત્રી અને જો સાધુ હોય તો પ્રણવથી સંપૂર્ણ શરીરમાં લગાડવી.
આ રીતે ગોપીચંદન અને ભસ્મ ધારણ કરનાર અંતકાળે ભગવાન વિષ્ણુનું સાયુજ્ય પ્રાપ્ત કરે છે (મોક્ષ પામે છે) અને ફરીથી જન્મ ધારણ કરતો નથી. વિષ્ણુનાં આ પરમપદનું હૃદયાકાશમાં ધ્યાન કરનાર વિપ્રગણ તેને ધ્યાનમાં પ્રકાશિત કરે છે.
(૯) મહોમહત
અધ્યાય-૧ :
મહો.ની શરૂઆતમાં નારાયણ એકલાં હતા તેમને ઈચ્છા થતાં ધ્યાન ધરી, સાંખ્યશાસ્ત્ર પ્રમાણે તત્ત્વોની ઉત્પત્તિ કરી. તેનાં યોગથી પુરુષનું સર્જન કર્યું અને તેમાં તે વિરાટ પુરુષે પ્રવેશ કર્યો. જયારે કાલરૂપ સંવત્સરમાંથી સંવત્સરની ઉત્પત્તિ થઈ. નારાયણે ફરીથી ધ્યાન કરતાં ત્રણ નેત્રવાળા, ચાર વેદ વગેરેથી યુક્ત ઈશાન(મહાદેવ)ની ઉત્પત્તિ થઈ. નારાયણે ફરીથી ધ્યાન કરતાં લલાટનો પરસેવો સ્વેદ જલમાં પડ્યું. તેમાંથી હિરણ્યમય તેજ અને તેમાંથી બ્રહ્માજીની ઉત્પત્તિ થઈ. બ્રહ્માજીએ ચારેય દિશામાં ચારવેદ વગેરેનું ધ્યાન ધરી, હજારો મસ્તક-નેત્ર વાળા નારાયણનું ધ્યાન કર્યું. ક્ષીરસાગરમાં શયન કરતાં તે જગદીવરનું દર્શન કર્યું અને સંપૂર્ણ વિશ્વનાં જીવનરૂપ છે તે પરમાત્મા હૃદયરૂપી ગુફામાં રહેલ છે, તે અવિનાશ છે તેમજ બ્રહ્મા વગેરે પણ તે જ છે.
અધ્યાય-૨ :
મુનીશ્વર શુકદેવજીને જન્મથી જ આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. તેઓએ અત્યંત વિચારીને અનિર્વચનીય આત્મસ્વરૂપનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું, જે અણુસ્વરૂપ છે. પ્રકાશાત્મક ચેતન સ્વરૂપ છે તેમ જાણ પોતે સંતુચિ–પરમાનન્દ સ્વરૂપ બ્રહ્મથી ભિન્ન નથી, તેમ જાણી કેવલ્ય અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી. ત્યારબાદ પ્રપંચરૂપ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે થઈ તે જાણવા માટે પોતાના પિતા શ્રી કૃષ્ણ દ્વૈપાયન પાસે ગયા. તેઓએ તેમને મિથિલા નરેશ રાજા જનક પાસે મોકલ્યા. મિયેિલા નરેશે તેઓની પરીક્ષા કરી, તેમાં ઉત્તીર્ણ થતાં તેઓને સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિનું રહસ્ય જણાવ્યું.
મહારાજ જનક જણાવે છે કે માનસિક સંકલ્પથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થાય છે અને વિકલ્પથી નાશ

Page #72

થાય છે. તે શુકદેવજી જાણતા જ હતાં તેથી તે જ્ઞાન શ્રી શુકદેવજીની વિનંતીથી વિસ્તારથી કહેવાની શરૂઆત કરે છે.
આ દશ્યમાન જગન્ ભ્રમ છે એમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં મનની શુદ્ધિ થઈ જાય છે અને નિર્વાણમયી શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. વાસનાઓની પૂર્ણ સમાપ્તિ થઈ ગઈ હોય છે ત્યાગ ૪ શ્રેષ્ઠ છે અને તે જ મોક્ષ છે. આ જ્ઞાનમય અવસ્થા જ જીવન્મુક્ત અવસ્થા છે. કામક્રોધ વગેરેથી રહિત વ્યક્તિ જીવન્મુક્ત છે. જીવન્મુક્તનાં વર્ણન બાદ વિદેહ મુક્તિ વિશે જણાવે છે. વિદેહ મુક્તની અવસ્થા સતુ-અસતુથી પર હોય છે, તે શિવસ્વરૂપ, જરા રહિત બની જાય છે, તેને દષ્ટા, દશ્ય અને દર્શનમાંથી ફક્ત દર્શનરૂપ જ કહેલ છે. આમ જણાવી જનકરાજા કહે છે કે મનનાં સંકલ્પથી જ જીવ બંધનમાં પડે છે અને ત્યાગથી મોક્ષ પામે છે. તમે તો મુક્ત છો, સ્વયં પરમતત્ત્વમાં સ્થિત છે, માટે શ્રમનો ત્યાગ કરો, શ્રી શુકદેવજી શોકાદિ ભય રહિત થઈ પરતત્ત્વમાં સ્થિત થઈ મેરુ પર્વત ઉપર ચાલ્યા ગયા. ત્યાં હજારો વર્ષ રહીને નિર્વિકલ્પ સમાધિ દ્વારા પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરી.
અધ્યાય-૩:
તપની ઈચ્છાવાળા નિદાઘ ઋષિ સાડા ત્રણ કરોડ તીર્થોની યાત્રાબાદ પોતાના પિતાને જણાવે છે કે, તીર્થ સ્નાનનાં પુણ્યના ફલસ્વરૂપ મારા મનમાં આ વિચાર ઉત્પન્ન થાય છે કે, આ જગતુ વિશ્વ ઉત્પન્ન થાય છે, નાશ પામે છે, ઉત્પન્ન થવા માટે જ નાશ પામે છે, જીવન ક્ષણભંગુર છે, સ્ત્રી-પુત્ર વગેરે વિશે જણાવી, જેને આમ વિવેક પ્રાપ્ત થી થયો તેનું જીવન કષ્ટમય છેકષ્ટનું કારણ છે.
આકાશના ટુકડા–ટુકડા કરવા વગેરે કાર્યો શક્ય છે, પરંતુ જીવનમાં આસ્થા રાખવી મારે માટે શકય નથી તેમ જણાવી જીવનની નિરર્થકતાને વર્ણવે છે. એ જ જીવન શ્રેષ્ઠ છે, જેને લીધે પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત ન થાય, અન્યથા તો વૃદ્ધાવસ્થાયુક્ત જીવન ગદર્ભની જેમ ભાર વહન કરવા બરાબર છે. જ્ઞાન બોજારૂપ છે. અશાંત મન બોજારૂપ છે વગેરે જણાવી, મન વ્યગ્રતાને પકડી આમ–તેમ મમ છે, તેથી ચિત્તવૃત્તિનો નિગ્રહ કરવો જોઈએ, જે અત્યંત કઠિન છેપરંતુ તેનાં નિગ્રહનો જ પ્રયત્ન વારંવાર કરવો જોઈએ.
ઉંદરડી વીણા તારને કાપી નાખે છે તેમ તૃષ્ણા શ્રેષ્ઠ ગુણોને દૂર કરી દે છે. તેમ જણાવી મનુષ્ય જીવનને દુઃખમય બનાવનાર તૃણા જ છે. જે તૃષ્ણાનો ત્યાગ કરે છે તેને અત્યંત સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ દેહ અત્યંત તુચ્છ છે. ગુણ રહિત અને શોક કરવા યોગ્ય છે, તેમાં અહંકારરૂપી પુ રહે છે.
પd

Page #73

આ દેહ રકત-મજ્જા વગેરેથી યુક્ત છે, તેમાં સુંદરતા કયાંથી આવી? આ દેહની ત્રણેય અવસ્થા ભય આપનારી છે, મનુષ્ય જે સુખની કામના કરે છે તે સુખ છે કયાં? કાલ બધાને ગળી જાય છે.
૮.
નારી દેહ સુંદર દેખાય છે પરંતુ તેમાં રકત, માંસ, અશ્રુ વગેરે જ રહેલાં છે. આવી નારી સુંદર અને પ્રિય દેખાય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં પુરુષને ફસાવવા માટે કામરૂપ શિકારીએ તેની રચના કરી છે. જે નારીને ત્યાગી શકે છે તેણે સંસારનો ત્યાગ કરી દીધો અને સંસારને ત્યાગે છે તે સુખી બને છે, તેમ જણાવી પોતાને તત્ત્વજ્ઞાનાત્મક બોધ પ્રદાન કરવા જણાવે છે.
અધ્યાય-૪ :
પુત્ર નિદાઘના અનુરોધથી પિતા ઋભુ ઋષિ જણાવે છે કે, સંસારમાંથી મુકત થવા માટેના શમ, વિચાર, સંતોષ અને સત્સંગ એ ચાર વાર છે. એટલું જ નહી જગતુના પાશમાંથી મુક્ત થવાની ઈચ્છાવાળાએ તપ, દમ, અધ્યયનવગેરે દ્વારા પ્રજ્ઞાની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ અને આત્મચિંતનમાં નિરંતર પ્રવૃત્તિ રહેવું જોઈએ. કારણ કે ચિત્ત જ સર્વસ્વ છે અને તેથી સાંસારિક કાર્યો કરતાં-કરતાં નિત્ય પ્રબુદ્ધ ચિત્ત દ્વારા આત્માના એકીભાવનું જ્ઞાન દ્વારા પ્રાપ્ત કરનાર સંસાર સાગરમાંથી મુક્ત બને છે.
આત્મજ્ઞાન વાસનારૂપ પતંગિયાને સળગાવનાર અગ્નિ સમાન છે. વિશ્વમાં એકમાત્ર સત્તા પરતત્ત્વની છે જેની તરફ સંપૂર્ણ વિશ્વ આકર્ષિત થાય છે. આત્મામાં કન અને અકત બને તત્ત્વો રહેલાં છે. કામના રહિત રહેવાથી આત્મા અકતા છે અને સન્નિધિ માત્રથી આમાં કાં છે, એ જ પ્રમાણે બ્રહ્મમાં પણ કતૃત્વ અને અકર્તુત્વ બન્નેની ઉપલબ્ધિ છે. જેમાં આવું આશ્ચર્ય દેખાય તેમનો આશ્રય ગ્રહણ કરીને હું હંમેશાં અકર્તા છું એવી ભાવના કરનાર પરમ અમૃતરૂપ રહેલ સમતાને પ્રાપ્ત ફરે છે.
જે સહજ પ્રાપ્ત થતી વસ્તુથી ચલાવે છે અને ન પ્રાપ્ત થતી વસ્તુની ઈચ્છા રાખતો નથી, તેનામાં મિત્રતા, કરુણા વગેરે ગુણો સહજ રીતે વિભૂષિત થઈ જાય છે. તેણે ગુરુ અને શાસ્ત્રના વચન અનુસાર તેમજ પોતાના અનુભવને આધારે હું બ્રહ્મ છું" એવું જાણી લઈને શોક વગેરેને ત્યાગી દેવા જોઈએ. કારણ કે ફક્ત તીર્થસ્નાન વગેરેમાં નિવાસ કરવા માત્રથી મનુષ્યને લાભ થતો નથી, પરંતુ તે ચિત્માત્રમાં લય પામીને જ પરમપદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શાંત મનવાળા પુરુષને તૃષ્ણા, સુખ-દુઃખ વગેરે સૂર્યથી જેમ અંધકાર નાશ પામે તેમ નાશ પામી જાય છે, શાંત મનવાળો પુરુષ જ વિદ્વાનો અને રાજાઓની વચ્ચે બહુમાન પામે છે. એટલું જ નહી
૫૧

Page #74

www. kobatirth.org
આવા પુરુષને શ્રુતિ-સ્મૃતિ વગેરેની જાળમાં પડવાની જરૂર રહેતી નથી. તે આત્મસ્થિત રહીને જ બધુ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
પારકાને પોતાના જેવા વાળી સાવંત્મમય વેદનાનો જ્યારે આવિર્ભાવ થાય છે ત્યારે વિશ્વ ચિરૂપાત્મક લાગે છે. આત્મા પોતાનામાં સ્થિર થાય છે. જ્ઞાનીજન આતાને જ પરબ્રહ્મ બનાવે છે. કારણ કે આ સૃષ્ટિ તો "તારા-મારા રૂ૫ ભાવ વાળી છે, વાસ્તવિક નથી અને તે પ્રપંચ(મારા-તારા સ્વરૂપ) શાંત થઈ જવો તે જ મોક્ષ છે.
ચિત્તાકાશ વગેરે ત્રણ પ્રકારના આકાશની ચર્ચા કરીને જણાવે છે કે; સર્વાનન્દમયી સ્થિતિને સમાધિ કહે છે. રાગ-દ્વેષાદિ દોષ નષ્ટ થતાં સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે. સતત અભ્યાસના પરિણામ સ્વરૂપે આત્મામાં રમણ કરવાની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે અને તે જ મોક્ષ છે; અન્ય બધુ મિથ્યા પ્રપંચ છે, વાસ્તવમાં રાગ-દ્વેષ રૂપી મન જ કલ્પને ક્ષણ અને ક્ષણને કલ્પ બનાવી દે છે. વાસ્તવમાં કશું જ હોતું નથી, મારા વિચારથી (ઋભુ ઋષિ) આ વિશ્વ મનની કલ્પના માત્ર છે.
અશાંત મનવાળાને આત્મબોધ પ્રાપ્ત થતી નથી, જયારે સત્યસ્વરૂપ, આનંદમય બ્રહ્મને પોતાનું જ રૂપ માનનાર પુરુષ ભયભીત થતો નથી. હું જ તે બ્રહ્મ છું." તેવી ભાવના જ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું શ્રેષ્ઠ કારણ છે તેમ જણાવી, ચાર્વાક, સાંખ્ય વગેરે મતોની ચર્ચા કરી, મરણધર્મો મનુષ્ય આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જ અમરત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં કર્મક્ષય થઈ જાય છે અને હૃદય-ગ્રચિઓ સ્વયં ખુલી જાય છે.
ત્રભુઋષિ પુત્રને નિર્વિકાર ભાવથી આત્મ-ચૈતન્યમાં રમતા રહેવાનું જણાવી મનમાં ઉત્પન્ન થતાં વિકારોને શાંત કરવાના ઉપાયો જણાવે છે.
અધ્યાય-૫ :
જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની સાત-સાત ભૂમિકાઓ, તેની વચ્ચમાં રહેલી અનેક ભૂમિકાઓ વિશે કહે છે; મનનાં સંકલ્પો શાંત થતાં તેનાથી પર પરા સ્થિતિનું સ્વરૂપ કહે છે. આ ભૂમિકાઓના વર્ણનનો ઉદ્દેશ અનિર્વચનીય, આલમ્બન શૂન્ય બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ છે. સર્વ પ્રથમ ચેતન શુન્ય સ્થિતિ છે. પરમાત્મા તત્ત્વમાંથી સર્વ પ્રથમ મનનો જ આવિર્ભાવ થયો છે, તેમનાં સંકલ્પથી સંસારની ઉત્પત્તિ થઈ છે, પરંતુ વાસ્તવમાં આ જગત માયા સ્વરૂપ છે, તેમ જાણી વિરક્ત થઈ, સંશય રહિત બની ફક્ત ચિન્માત્રનું દર્શન કરવુંકરો.
પર

Page #75

જેણે સંકલ્પ–જાળને વ્યર્થ કરી દીધી છે તે બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે અને તેનું જ ચિત્ત પૂર્ણિમાના ચંદ્રમાની સમાન શોભાને પ્રાપ્ત કરે છે.
"હું બ્રહ્મ છું' તેમ જોનાર જ સત્ય જૂએ છે, એટલું જ નહીં જ્ઞાનીજન રાગ/મોહ વગર કર્તવ્ય-કર્મ કરતા રહે છે. જ્ઞાનીજન ભોગાત્મક ઐશ્વર્યાને આશ્ચર્યથી જૂએ છે, તે દુઃખદાયક ઐશ્વર્યથી છૂટવા માટે તેનો સમજદારીપૂર્વક ઉપભોગ કરતાં-કરતાં મનને પોતાના વશમાં કરી લે છે, જેથી તે અનુકૂળ મન પરમ સિદ્ધને આપનાર બની જાય છે. આ માટે બુદ્ધિને પણ સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરવામાં લગાવો, આશાને છે છોડો, કારણ કે સંસારમાં આશા જ અનન્ત દુઃખોને ઉત્પન્ન કરનારી છે. આશા વિશે રજૂઆત ક્યાં બાદ અહંકાર જે બંધન કરનાર છે, તેનો ત્યાગ કરવાની જરૂરિયાત જણાવૈ નિરહંકાર વૃત્તિ ધારણ કરવા જણાવે છે, જે મુક્તિ આપનારી છે.
ભોગેચ્છા બંધનરૂપ છે, ભોગેચ્છાનો ત્યાગ જ મુક્તિ છે. મનનો નાશ જ મનની ઉન્નતિના કારણરૂપ છે. અજ્ઞાનીજન તેનાં બંધનમાં પડ્યા રહે છે. જયારે જ્ઞાનીજન તેનાં બંધનમાં પડતા નથી. તેથી જ ગુરુએ શમ-દમ વગેરે ગુણોથી શિષ્યનાં મનને શુદ્ધ કર્યા બાદ જ બ્રહ્મજ્ઞાન આપવું તે પહેલાં આપવામાં આવે તો તે તેને માટે નરક સમાન બની જાય છે. ભોગેચ્છા નષ્ટ થતાં બુદ્ધિ જાગ્રત થાય છે, સંસાર જે વાસ્તવમાં આભાસ છે, તેનું જ્ઞાન થાય છે,
વિશેષ જણાવતાં કહે છે કે જ્યારે તમારી દષ્ટિ આવરણ રહિત થઈ જશે, ત્યારે મારા ઉપદેશની સાર-અસારતાનું યોગ્ય રીતે જ્ઞાન થઈ શકશે.
શસ્ત્રથી જ શસ્ત્ર છેદી શકાય છે. તેમ અવિધાથી જ અવિદ્યાનો નાશ કરી શકાય છે. તેથી આ બધુ જે દેખાય છે તેને માયા ન માનતા બ્રહ્મ જ માનવું તે જ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું સાધન છે. વાસ્તવમાં ભેદ દેખાવો તે જ અવિદ્યા છે માટે ભેદ દૃષ્ટિનો ત્યાગ કરવો એ જ શ્રેયસ્કાર છે.
આગળ વધતા જણાવે છે કે જે પ્રાપ્ત નથી થતું તે અક્ષયપદ છે, તેથી માયાની ઉત્પત્તિ કેના દ્વારા થઈ તેનો વિચાર કરવાનો નથી, પરંતુ તે નાશ કેમ પામે તે જ વિચારવાનું છે. આત્માની ફૂરણા એક ક્ષણ માટે જ થાય છે. જે આત્મ શક્તિને ચલિત કરવામાં દેશ-કાલ અને ક્રિયા શક્તિ અસમર્થ રહે છે, તે આત્મ-શક્તિ જ ઉચ્ચ અનંત પદમાં રહેલી છે. આ આત્મશકિતચિત્ત શકિત જ પરિમિત થઈને - રૂપાભાવનાવાળી થાય છે, તેની સાથે અસંખ્ય-નામ-રૂપવાળી સૃષ્ટિ થાય છે. તેને જે ધારણ કરે છે તે ક્ષેત્રજ્ઞ છે. આ ક્ષેત્રજ્ઞ જ વાસનાઓની કલ્પનાથી અહંકારને ધારણ કરે છેક્ષેત્ર દેહની રચના કરે છે અને સ્વયં રચેલ જાળમાં ફસાઈ જાય છે. તે બ્રહ્મ; કીચડમાં ફસાયેલ હાથીની જેમ મન ચિંતારૂપી અગ્નિમાં
૫૩

Page #76

ફસાયેલ છે. તેથી વાસ્તવમાં સર્વપ્રથમ મનનો જ ઉદ્ધાર કરો, કારણ કે તે પોતાના પિતામહ આત્માને પણ ભૂલી ગલ છે, માટે સર્વપ્રથમ તેનો ઉદ્ધાર કરો, જીવને આશ્રિત અનેક ભાવો બ્રહ્મ તારા કલ્પિત થઈને ઉત્પન્ન થાય છે. આ ઉત્પત્તિનું વર્ણન સામાન્ય તફાવત સાથે સાંખ્યશાસ્ત્રને મળતું આવે છે.
આ જીવ જ સર્વલોકનાં પિતામહ બ્રહ્મા બની જાય છે. આ પ્રકટ થયેલ બ્રહ્મા ભૂત-ભવિષ્ય અને વર્તમાનને પ્રત્યક્ષ જોનારા છે, તેમણે પોતાના સંકલ્પો દ્વારા અનેક પ્રકારનાં રૂપરંગ ધરાવનાર સૃષ્ટિની રચના કરી એટલું જ નહીં સ્વર્ગ-નરક વગેરેની રચના કરી, હે પુત્ર, બ્રહ્માના જીવનની સાથે જ તેનું જીવન જોડાયેલ છે. બ્રહ્માનું જીવન પૂર્ણ થતાં તેનું જીવન પણ પૂર્ણ થાય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં કોઈ જન્મતું નથી અને કોઈ મરતું નથી, કારણ કે આ બધુ જે દેખાય છે તે મિથ્યા છે. તેથી આ સંસારનો ત્યાગ કરવો એ જ શ્રેયસ્કર છે, તેથી અવિધાના અંશરૂપ પુત્ર, પત્ની વગેરેની મોહ-માયાનો ત્યાગ કરવો અને તેથી અપ્રાપ્ત ભોગની ઈચ્છા ન કરવી અને પ્રાપ્ત ભોગનો સમજદારીપૂર્વક ઉપભોગ કરવો એ જ વિદ્રતા છે. વાસ્તવમાં એ જ કર્મ છે જે નિષ્કામભાવે કરવામાં આવે, નિષ્કામભાવે કર્મ કરનારને જ ઉચ્ચ પદની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આ સંસાર સાગર વાસનારૂપી જળથી પરિપૂર્ણ છે. તેને પ્રશારૂપી નાવ હોડીની ઉપર ચડીને જ પસાર કરી શકાય છે, જે પુરુષ આ સાંસારિક પ્રપંચને જાણે છે, તે સાંસારિક વ્યવહારોની ઈચ્છા કરતો નથી, તેનો ત્યાગ કરતા નથી, અનાસક્ત રહે છે. સંકલ્પ ઉત્પન્ન થાય તેને જ આત્મ તત્ત્વરૂપ ચેતનનું વિષય તરફ જવું માનવામાં આવે છે, માટે હે પુત્ર, સંકલ્પ રહિત બનવાનો પ્રયત્ન કરવો, તેથી શસ્ત્રને શસ્ત્રથી જ છેદી શકાય છે, તેમ સંકલ્પથી સંકલ્પને છેદી નાખવો જોઈએ. વાસ્તવમાં મનુષ્યના મલદાંપ ક્રિયા દ્વારા જ નષ્ટ થઈ જાય છે.
અધ્યાય-૬:
હે પુત્ર, અંતરની આસ્થા અને ભાવરૂપી સંપત્તિને દૂર કરી પોતાના થથા સ્વરૂપમાં વિચરણ કરો અને પોતાને અકર્તા માનો તો અમૃતારૂપ સમતા જ અવશિષ્ટ રહે છે.
ચેતન જ પ્રકાશરૂપ છે પરંતુ તે અંધકાર બની જાય છે અને માનસિક સંક૯પનું રૂપ ધારણ કરી લે છે; તમ વાસનાના કારણોના મૂળ સહિત નાશ કરીને આકાશ સમાન સ્વચ્છ અને શાંત મનવાળા થાઓ. કારણ કે પ્રયત્નપૂર્વક સદાચારમાં રત રહેનાર જ્ઞાની પુરુષ આ સંસાર-સાગરને રજમાં તરી શકાય તવા બનાવી લે છે,
૫૪

Page #77

www.kobatirth.org.
મારા-તારાની ભ્રાન્તિ ત્યજી દેવા યોગ્ય જ છે, કારણ કે આત્મ તત્ત્વમાં છે એ જ બધામાં છે. તેથી કોઈપણ વસ્તુની ઈચ્છા ન કરવી પરંતુ સહજ રીતે પ્રાપ્ત થાય તેને નિર્લેપ ભાવે ભોગવતાં રહેવું. કારણ કે હે પુત્ર, જેનો આગલાં જન્મ થવાનો હોતો નથી, તેનામાં જ સ્વચ્છ વિદ્યા પ્રવેશે છે. જેના ચિત્તમાં વૈરાગ્યનો સમાવેશ છે, તેમના અનુભવ દ્વારા આ મત વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. કારણ કે તેઓ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે આત્મા જ પ્રકાશરૂપ છે, તે અમારા હૃદયમાં મહેશ્વરરૂપમાં સ્થિત છે. વ્યક્તિ શાશ્વત આત્માને છોડીને અન્ય વસ્તુ મેળવવામાં પ્રયત્નશીલ છે. પરંતુ વાસ્તવમાં આ ઇન્દ્રિયોરૂપી શત્રુ સબળ હોય કે નિર્બલ તેને વિવેકરૂપી દંડથી વારંવાર મારવા એ જ યોગ્ય છે.
આ સંસાર દુઃખરૂપ જ છે, પુત્ર, પત્ની વગેરે રૂપી બંધનમાં રહેનાર દેહ સુખને કેવી રીતે માણી શકે, તેથી આત્માને દૂષિત કરનાર મનને જીતવું અને તે માટે ઊંચનીચની ભેદ દષ્ટિનો રાર્વપ્રથમ ત્યાગ કરીને શેષમાં જ અવસ્થિત રહેવું. જ્ઞાની પુરુષમાં સમતા, નિષ્ક્રિયતા, મમતા વગેરે ગુણો વિધમાન રહે છે. તૃષ્ણારૂપી ઝાળામાં તમે ફસાઈ ગયા છો, માટે જ્ઞાનરૂપી તીક્ષ્ણ શસ્ત્રથી માયાને કાપવાનો પ્રયત્ન કરો. શસ્ત્રથી શસ્ત્રને કાપી શકાય છે તેવી રજૂઆત કરી છે કે; તે જ પ્રમાણે ફરી કહેતા જણાવે છે કે; કુહાડીમાં લાગેલ વૃક્ષ જ વૃક્ષને કાપે છે તેમ મન જ મનને કાપીને પવિત્ર પદમાં અવસ્થિત કરી શકે છે. તેથી ચિત્ત- શૂન્યતાને પ્રાપ્ત કરો. કારણ કે તે જ મોક્ષનો અધિકારી છે. કારણ કે શાંત મન દ્વારા વિચાર કરતાં–કરતાં વાસનાને ત્યાગવી જોઈએ. તમે પણ "આ પદાર્થ મારા નથી અને હું તે પદાર્થોનો કાંઈ નથી." કારણ કે આ પ્રકારની ભાવનાથી જ નિરાલમ્બ અવસ્થામાં સ્થિત થઈ જાઓ, એ જ જીવન્મુક્ત છે; કે જે અહંકારરૂપ વાસનાનો ત્યાગ કરવામાં સમર્થ છે, મુખ્ય ચાર પ્રકારના નિશ્ચયવાળા છે, આ નિશ્ચયોમાંથી પવિત્ર નિશ્ચયોમાં રહેનાર અને આત્મતત્ત્વમાં રત રહેનાર જીવન્મુક્ત છે.
આત્માના નામથી જે ઓળખાય છે તે શૂન્ય જ પ્રકૃતિ, માયા, શિવ, પુરુષ, ઈશાન, નિત્ય અને બ્રહ્મજ્ઞાન છે. માટે હે પુત્ર, અહંકારનો ત્યાગ કરી નિર્મલ મન દ્વારા સ્વચ્છન્દ વિચરણ કરો, કારણ કે રાગ-રહિત અવસ્થા જ બ્રાહ્મી સ્થિતિ કહેવાય છે.
ચિત્ત અને વિષયનો યોગ જ બંધન છે. તેમાંથી છુટકારો પ્રાપ્ત કરવો તે જ મુક્તિ કહેવાય છે. અંતમાં મહોપનિષનાં અધ્યયનનું મહત્ત્વ દર્શાવે છે.
(૧૦) સંન્યાસ
અધ્યાય ૧:
ક્રમશઃ ત્યાગ કરનાર સંન્યાસી કહેવાય છે. માતાપિતા વગેરે બધાનો ક્રમપૂર્વક ત્યાગકરી સંન્યાસ
૧૫

Page #78

www.kobatirth.org.
ગ્રહણ કરવો, અને યજ્ઞોપવીત, અગ્નિ સહિત સર્વનો ત્યાગ કરી દેવો, કારણ કે આત્મધ્યાન યજ્ઞોપવીત છે. વિદ્યા જ શિખા છે, ઉદર જ પાત્ર છે અને જલાશયનો કિનારો નિવાસસ્થાન છે. તે રાત-દિવસ આત્માનુસંધાનમાં રત રહે છે.
અધ્યાય-૨:
ચાલીસ પ્રકારનાં સંસ્કરોથી યુક્ત, ઈર્ષ્યા, આશાથી રહિત અને સાધન ચતુષ્ટયથી સંપન્ન જ સંન્યાસી હોય છે. સંન્યાસી પતિત થાય તો કૃચ્છ-ચાન્દ્રાયણ વ્રત વગેરે બાદ પુનઃ સંન્યાસ ધારણ કરી શકાય છે. નપુંસક, પતિત વગેરે સંન્યાસને યોગ્ય નથી, તેમજ જણાવી યજ્ઞ, તપ વગેરેથી રહિત, શોકમગ્ન વગેરે ક્રમ સંન્યાસ નહીં પરંતુ આતુર સંન્યાસ ગ્રહણ કરી શકે. સંન્યાસી એ '∞ મૂ: સ્વાદ'' કહી શિખાનો ત્યાગ કરે પરંતુ યજ્ઞોપવીત રહેવા દે, 'યજ્ઞ, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય મેધાને આપ્યા.” એમ કહી યજ્ઞોપવીત પણ દૂર કરી દે. ” મૂ: સ્વાહા" કહીને વસ્ત્ર અને કટિસૂત્રોનો પણ જળમાં ત્યાગ કરીને જ્ઞાની સંન્યાસી સન્યા મા" એમ ઉચ્ચારણ ફરતાં જ આગળ અને પાછળની સાઠ–સાઠ પેઢીને તારે છે. ત્યારબાદ સંન્યાસીએ કેવો દંડ ધારણ કરવો તે ધારણ કરવાની વિધિ સાથે જણાવે છે.
દંડ વગર સંન્યાસીએ ત્રણ વાર બાણ ફેંકાય તેટલી દૂરથી આગળ ન જવું. "જગત જીવનની આધાર, હે માતા, મારાં જીવનનું રક્ષણ કર.” એમ કમંડલુંને પોતાના જીવનની રક્ષાની પ્રાર્થના કરતાં કરતાં સુખપૂર્વક વિચરણ કરવું. ધર્મ-અધર્મ, સત્ય-અસત્યનો ત્યાગ કરવાનું જણાવી, (૧) વૈરાગ્ય સંન્યાસી, (૨) જ્ઞાની સંન્યાસી, (૩)જ્ઞાન–વૈરાગ્ય—સંન્યાસી અને (૪) કર્મ–સંન્યાસી એમ ચાર પ્રકારનાં સંન્યાસીની સમજૂતી આપે છે. ત્યાર પછી કુટીચક, બહૂદક, હંસ, ૫રમહંસ, તુરીયાતીત અને અવધૂત એમ અન્ય છ પ્રકાર સંન્યાસીનાં આપે છે.
'અન્ય કશું જ નથી, પરંતુ હું માત્ર શુદ્ધ ચૈતન્ય જ છું.' તેમ સંન્યાસીએ ભાવના કરતા કરતાં અંદર અને બહાર વ્યાપ્ત રહેનાર, નિષ્કલ, નિરંજન, નિર્વિકલ્પ અને સર્વવ્યાપી આત્મા હું જ છું, તેમ માની દરેક આત્માને નમસ્કાર કરવા. વાસ્તવમાં ચિત્ત-શક્તિ અત્યંત શક્તિશાળી છે, પરંતુ ઈચ્છા અને કેપથી ઉત્પન્ન દ્વન્દ ભાવને કારણે પ્રાણી મોહવશ પૃથ્વીરૂપ ખાડામાં પડેલ કીટ-પતંગની સમાન છે.
પોતાના આત્માને જ અવિચ્છન્ન શિવરૂપ માનીને નમસ્કાર કરી, નિષ્કામ કર્મ યોગ, સ્થિતપ્રજ્ઞતાની ભાવના રજૂ કરી, સર્વભૂતો તરફ સમાન ભાવે જૂએ છે તેનું જીવન પ્રશંસનીય છે, જગતને સાક્ષીભાવથી જૂએ છે, સમ્યક્ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે, સારું-નરસું છોડી દીધું છે, તેનું જીવન ધન્ય

Page #79

છે. ગ્રાહ–ગાહક સંબંધ નષ્ટ થતા પ્રાપ્ત થતી શોતિ જ મોક્ષ છે. તે જ પવિત્ર, પ૨મઉદાર, રાદ્ધ, સત્વવાનું આત્મ–ધ્યાનયુક્ત અને નિત્યરૂપમાં સ્થિત રહે છે.
ચેતન ચિત્ત રહિત થઈ જાય છે ત્યારે તે આત્મારૂપ ચેતન કહેવાય છે, તેમ જણાવી સંવેધરૂપ મલને દૂર કરી મનને નિર્મૂલઈચ્છા રહિત) કરી આશારૂપી પાસને કાપવા જણાવે છે. દરેક પ્રકારનાં ઇન્દ્ર ભાવનો ત્યાગ કરી એવી ભાવના કરવી કે "કયારે સમાધિ અવસ્થામાં કોયલ મારાં-મસ્તક ઉપર માળો બાંધશે?” આમ નિર્વાણ, આનંદ, સત્ય, અતિ વગેરેની ભાવના કરતાં-કરતાં સંન્યાસીએ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત રહેવું જોઈએ.
આતુર સંન્યાસીએ કમ–સંન્યાસ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. શૂદ્ર, સ્ત્રી, રજસ્વલાની સાથે વાત ન કરવી. ત્યારબાદ જુદાં-જુદાં સંન્યાસીના લોક વિષે જણાવે છે,
તુરીયાતીત અને અવધૂત શ્રેણીના સંન્યાસીએ ભ્રમર--કિટ ન્યાય અનુસાર અનુસંધાન કરતાંકરતાં કૈવલ્યમાં સ્થિત રહેવું. કારણ કે સંન્યાસી માટે અન્ય શાસ્ત્રો ઊંટ ઉપર કેશરનાં બાર સમાન નિરર્થક છે, ફક્કા સ્વરૂપ સંધાન જ શ્રેષ્ઠ છે.
સંન્યાસીએ મધુકરી વૃત્તિથી જીવન નિર્વાહ કરવો જોઈએ તેમજ સતત એક ઘરેથી જ ભિક્ષા ગ્રહણ ન કરવી પરંતુ શાંત ભાવથી જે તેમની રાહ જોતું હોય ત્યાં જવું, એટલું જ નહીં, શુદ્ધ આચરણ– વાળા પાંચ-સાત ઘરે ધિક્ષા માગવી. શ્રદ્ધાવાનું વ્યક્તિ વાત્ય હોય તો પણ ભિક્ષા લેવી પરંતુ વેદજ્ઞ અશ્રદ્ધાવાનું હોય તો ભિક્ષા ગ્રહણ ન કરવી, તેમ જણાવી ભિક્ષાના જુદાં-જુદાં પ્રકાર વર્ણવે છે.
જરૂરત જણાય તો મલેચ્છને ત્યાં પણ ભિક્ષા માંગવી. આપત્તિકાલમાં નિદનીય, પતિત અને પાખંડીને છોડીને સર્વ વર્ગોને ત્યાં ભિક્ષા માંગી શકાય.
સંન્યાસીએ ઘી, સાકર વગેરે ત્યજી દેવું કારણ કે તે આપત્તિજનક છે. તે હાથને પાત્ર બનાવી તેમાં એકવાર ગાયની જેમ ભોજન કરવું.
આસન, સ્ત્રી સાથે વાર્તાલાપ વગેરે છ બાબતો સંન્યાસીને માટે બંધનકારક છે. માટે ત્યજવી. પરિગ્રહ, સંચય વગેરે ન કરવો, દિવસે શયન ન કરવું. વાસ્તવમાં વિધાભ્યાસમાં પ્રમાદ એ જ દિવસનું શયન છે. માટે સતત વિધાભ્યાસ રત રહેવું. અભિમાન, નિંદા, મંથન વગેરેનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરવો.
આપત્તિકાળ સિવાય સંન્યાસીએ કોઈપણ વસ્તુ પાસે રાખવી ન જોઈએ. એટલું જ નહીં કોઈપણ

Page #80

પ્રકારની લાલચ તેનું પતન નોતરે છે. તેણે તો અદ્વૈતરૂપી નૌકામાં બેસી જીવન્મુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત દરવી જોઈએ.
મૌન વાણીનો દંડ છે, ઉપવાસ શરીરનો દંડ છે અને પ્રાણાયામ મનનો દંડ છે. પ્રાણી કર્મોથી બંધનમાં પડે છે અને જ્ઞાનવિદ્યાથી બંધનમુક્ત થાય છે. ત્યારબાદ મારી(બિલાડી) અને વાનરી એમ બે પ્રવૃત્તિની સમજૂતી આપી, પ્રાયશ્ચિત વિધિ જણાવે છે. તેમજ જે દરરોજ બાર હજાર પ્રણવ મંત્રનો જપ કરે છે તે બાર મહિનામાં પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે.
(૧૧) અવ્યા અવ્યક્ત ઉપનિષ એ સામવેદનું વૈષ્ણવ ઉપનિષદ્ છે. તેના સાત ખંડ છે. તેમાં અવ્યક્ત પુરુષને વ્યક્તરૂપની પ્રાપ્તિ. "આનુષ્ટ્રભવિદ્યાનું સ્વરૂપ, તેનું ફળ વગેરેનો નિર્ણય છે. તેનાં આધારે પરમેષ્ઠી સ્વરૂપ નૃસિંહનું દર્શન અને તે જગત્ની સૃષ્ટિમાં સમર્થ અને સફળ છે.
શરૂઆતમાં વાફસૂક્તમાં છે તેમ પ્રશ્નો કરેલાં છે. આ જગતું હતું, જગતના સર્જનહાર હતો, પ્રથમ જળ હતું કે અ?િ એ રીતે પ્રશ્નો કરી, આ જગતનું સર્જન પરમેશ્વરની પ્રેરણાથી અવ્યક્ત પ્રકૃત્તિએ કર્યું છે. તેમ જણાવ્યું છે. આ અવ્યક્ત પ્રકૃતિમાંથી વ્યક્ત પ્રકૃતિ(મહતુ)નું સર્જન થયું. એ પ્રમાણે સાંખ્ય સિદ્ધાંત પ્રમાણે સૃષ્ટિ સર્જન, સત્ત્વ, રજ, તમ ગુણો વગેરેનું વર્ણન છે.
(૧૨) કુંડિકા વેદોનાં અધ્યયનબાદ ગુરુ આજ્ઞાથી ગૃહસ્થાશ્રમ કરવો. ગૃહસ્થાશ્રમને અંતે પુત્ર વગેરેને જવાબદારી સોંપી વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને અંતે સંન્યાસ આશ્રમ સ્વીકારવો. સંન્યાસ આશ્રમ સમયે શર્મ તેવું કષ્ટ થાય, પૃથ્વી ઉપર અશુ ન પાડવા, કદમૂલ, ફળ વગેરેનો આહાર કરવો એ સંન્યાસીના સામાન્ય બાહ્ય-ધર્મો છે, વાસ્તવમાં ફળની ઈચ્છાનો ત્યાગ કરવો એ જ સંન્યાસ છે.
પરમપદની ઈચ્છા કરતાં-કરતાં મૃત્યુંજય પરબ્રહ્મનું ધ્યાન કરવું, કાવાવ વસ્ત્ર ધારણ કરવા, બિલા ઉપર જીવન-નિર્વાહ કરવો, નદી કિનારે શયન કરવું કે દેવાલયની બહાર, પરંતુ કારણ વગર શરીરને કષ્ટ આપવું, સંપૂર્ણ વિશ્વના હિતની ભાવના કરતાં-કરતાં અજ. અમર, અક્ષર અને અને હું પ્રાપ્ત થયો છું એવી ભાવના કરવી, ત્યારબાદ પ્રાણ-અપાનની બાબત જણાવે છે,
બ્રહ્મને પૂર્વ જન્મનાં અભ્યાસ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે તેમ જણાવે છે.

Page #81

વાયુનો નાદ ઉત્પન્ન થાય તે હૃદયનું તપ છે, તે ઉપર તરફ ગતિ કરી મસ્તકને પ્રાપ્ત કરે છે, તે જ પરમગતિ છે. તેને પ્રાપ્ત કરનાર બ્રહ્મજ્ઞાની આવાગમનમાંથી છૂટે છે.
આત્મરૂપી મુનિએ કિયારહિત, અવિકારી, અકૃતિ રહિત, સ્વયં જ્ઞાનરૂપ થઈ ઈચ્છા પ્રમાણે નિવાસ કરવો.
(૧૩) સાવિત્રી સવિતા અને સાવિત્રી કોણ છે? તે પ્રશ્ન વારંવાર ઉપસ્થિત કરી પછી અગ્નિ સવિતા અને પૃથ્વી સાવિત્રી તે બન્ને સંસારના જન્મદાતા છે તેમ જણાવે છે. વરુણ, વાદળ વર્ગરે સવિતા અને સાવિત્રી છે તેમ જણાવે છે.
સાવિત્રીનાં ત્રણ પાદ ક્રમશઃ (૧) મૂઃ તલ.... (૨) મુવમ....(૩) સ્વ: fો ...... એ પાદને સ્ત્રી-પુરુષ ગૃહસ્થધમનું પાલન કરતાં-કરતાં જાણે છે તે પુનર્જન્મને પામતો નથી,
બલિ અને અતિ બલિ વિદ્યા વિશે જણાવી, ન્યાસ, ધ્યાન વગેરે દર્શાવે છે.
આ બન્ને વિદ્યાને જાણનાર ધન્ય છે, તે સાવિત્રી લોકમાં પહોંચે છે.
(૧૪) રુદ્રાક્ષજાબાલા રુદ્રાક્ષ જાબાલ ઉપનિષદમાં કાલાગ્નિ દ્ધ ભુસુંડીને રુદ્રાક્ષની ઉત્પત્તિ વિશે જણાવે છે. ત્રિપુર નામના રાક્ષસને મારવા માટે, મેં આંખો બંધ કરી ત્યારે એ બંધ આંખોમાંથી જે જલબિંદુઓ પડ્યા તેમાંથી રુદ્રાક્ષ ઉત્પન્ન થયા. આ રુદ્રાક્ષના દર્શન માત્રથી દસ ગાયોના દાન જેટલું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આ રૂદ્રાક્ષ ધારણ કરવાથી દિવસ તેમજ રાતમાં કરેલાં પાપોને હરી લે છે. જપ વિશેષફલદાયક બને છે. સ્ક્રાક્ષ આંબળા જેવડો હોય તો શ્રેષ્ઠ, બાર સમાન મધ્યમ અને ચણા જેવડો રુદ્રાક્ષ કનિષ્ઠ અધમ છે. સફેદ રુદ્રાક્ષ બ્રાહ્મણ વર્ષ માટે, લાલ ક્ષત્રિય માટે, પળો વૈશ્ય વર્ણ અને કાળા શૂદ્ર વર્ષને ધારણ કરવા માટે યોગ્ય છે. કાંટા વગરનો, છિદ્ર પાડેલો, કીડા વગેરેએ ખાધેલાં એમ છે પ્રકારનાં દ્રાક્ષ ધારણ ન ફરવા. જયારે સ્વયં છિદ્રવાળો, ચીકણાં, મોટા-મોટા રુદ્રાક્ષને રેશમી ધાગામાં ધારણ કરવા શ્રેષ્ઠ છે પરંતુ આ રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવામાં એ બાબત ધ્યાનમાં રાખવી કે તે સર્વે એક સરખા અને સૌમ્ય હોવા જોઈએ.
શિખા, ગ્રીવા વગેરે જગ્યાએ કેટલાં–કેટલાં દ્રાક્ષ ધારણ કરવા અને તે ધારણ કરવા સમયે બોલવાનાં મંત્રો જણાવી પંચાક્ષરી મંત્રથી અભિમંત્રિત કરી, અક્ષમાલોપનિષદુમાં દર્શાવેલ પદ્ધતિ અનુસાર પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા વગેરે કરી ધારણ કરવા,
૫૯

Page #82

www.kobatirth.org.
ભુસુંડીના પ્રશ્નના જવાબમાં ફરી એક મુખથી શરૂ કરીને જુદાં-જુદાં મુખવાળા દ્રાક્ષ ધારણ કરવાર્થી શું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે જણાવી, ચૌદ મુખવાળો રુદ્રાક્ષ ભગવાન દ્ધની આંખોમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે પરમ આરોગ્ય દાયક છે, તેને ધારણ કરનારે શરાબ, લસણ, પ્યાજ વગેરે ભક્ષણ ન કરવું જોઈએ. આ રુદ્રાક્ષને ગ્રહણના સમયે, તુલા તથા મેષ રાશિનાં સંક્રાન્તિ સમયે, અયન પરિવર્તન સમયે, પૂર્ણિમાં, અમાવાસ્યાનાં સમયે ધારણ કરવામાં આવે તો ઝડપથી પાપમુક્ત થવાય છે.
રુદ્રાક્ષના મૂળ ભાગને બ્રહ્મા, નાલ(છંદ) ભાગને વિષ્ણુ તેમજ મુખનાં ભાગને રુદ્ર અને તેનાં બિંદુઓ બધા દેવતા કહેવાય છે.
અંતમાં ફરી રુદ્રક્ષ ધારણ કરવાની વિધિ વિશે સનત્કુમાર કાલાગ્નિ રુદ્રને પૂછે છે, તે જ સમયે નિદાઘ, જડ ભરત, દત્તાત્રેય, કાત્યાયન, ભારદ્વાજ, કપિલ, વશિષ્ટ, પિપ્લાદ વગેરે કાલાગ્નિ રુસ્રની ચારે તરફ બેસી ગયા. તે સમયે રુદ્રાક્ષની ઉત્પત્તિ વિશે ફરીથી જણાવતા કહે છે કે રુદ્રનાં નેત્રમાંથી ઉત્પન્ન થયા હોવાથી રુદ્રાક્ષ કહેવાય છે. પ્રલય સમયે સદા શિવ નેત્ર મુકુલિત કરી લે છે, ત્યારે તેમાંથી તે ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ રુદ્રાક્ષનું પોતાનું સ્વત્વ છે, તેમ જણાવી રુદ્રાક્ષ એમ માત્ર ઉચ્ચારણથી દસ ગાયના દાનનું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે તેમ કહી રુદ્રાક્ષને ધારણ કરવાનું ફળ જણાવે છે,
(૧૫) શ્રી જાબાલદર્શન
અષ્ટાંગયોગી અવતારી દત્તાત્રેયજીને તેમનાં શિષ્ય મુનિ સાંકૃતિએ એકાંતમાં એ પ્રમાણે નિવેદન કર્યું કે “મને અષ્ટાંગ યોગ વિશે સવિસ્તર જણાવો જેથી હું તે જાણી જીવન્મુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરું." તેનાં નિવેદનનાં પ્રતિભાવમાં યોગનાં આઠ અંગ યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયમ, પ્રત્યાહાર, ધ્યાન, ધારણા અને સમાધિનું વર્ણન મહાયોગી દત્તાત્રેયજી કરે છે.
પ્રથમ ખંડમાં યમનાં દસ પ્રફાર સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, દયા, આર્જવ, બ્રહ્મચર્ય, ક્ષમા, ધૃતિ ધીરજ, પરિમિત આહાર, બાહ્ય-આંતરિક પવિત્રતાનું વર્ણન કરે છે. દ્વિતીય ખંડમાં તપ, સંતોષ, દાન, આસ્તિકતા, લજ્જા, મતિ, જપ, વ્રત, ઈશ્વરપૂજા અને સિદ્ધાંતોને સાંભળવા એ વર્ણન કરું છે, એટલું જ નહીં કયાં આસનથી કેવા પ્રકારનાં આરોગ્ય વિષયક અને બ્રહ્મજ્ઞાન વિષયક લાભ પ્રાપ્ત થાય છે, તે જણાવે છે.
ચતુર્થ ખંડમાં મનુષ્ય શરીરનું વર્ણન કરે છે. કન્દસ્થાનના મધ્યભાગને નાભિ કહે છે, તેનાં મધ્યભાગમાં સુષુમ્બ્રા નાડી રહેલી છે. તેની આજુબાજુ બોંતેર હજાર નાડીઓ છે, તેમાં પણ સુષુમ્મા
ro

Page #83

વગેરે ચૌદ નાડીઓ પ્રમુખ માનવામાં આવે છે, તેમાં સુષમ્યા, પિંગલા અને ઈડા એ શ્રેષ્ઠ છે તેમાં સુપુજ્ઞા સર્વશ્રેષ્ઠ છે. મા સુમુણા નાડી કરોડરજ્જુમાં થઈ મસ્તક સુધી પહોંચે છે.
નામિકંદથી નીચે બે આંગળી કુંડલિની છે જે આઠ પ્રકૃતિથી યુક્ત છે. તે બ્રહ્મરન્દ્રના મુખને પોતાના મુખથી ઢાંકેલું રાખે છે. ત્યારબાદ જુદી-જુદી નાડીઓનાં સ્થાનવર્ણવે છે. આ નાડીઓમાં પ્રાણ, અપાન, બાન, સમાન, ઉદાન, નાગ, કૂર્મ, કુકર, દેવદત્ત અને ધનંજય એ દસ વાયુ, એ પ્રાણવાયુના શરીરમાં જુદાં-જુદાં સ્થાન અને કાર્યોનું વર્ણન કરે છે. ત્યારબાદ દરેક નાડીના દેવતા બતાવવામાં આવ્યા છે. તે પછી જુદી-જુદી સંક્રાન્તિ મને શરીરનાં જુદાં-જુદાં ભાગમાં રહેલાં તીથોનો નિર્દેશ કરે છે. તેમાં અંતે જ્ઞાનયોગમાં તત્પર યોગીઓનું ચરણ-જળ શ્રેષ્ઠ તીર્થરૂપ છે, તેમ જણાવી પરમેશ્વર આ જ દેહમાં બિરાજમાન છે તેને બહાર શોધે છે ને મૂર્ખ છે તેમ જણાવી બ્રહ્મન આનંદમય સ્વરૂપનો નિર્દેશ કરીને આત્મા અને બ્રહ્મ એક જ છે તેમ જણાવે છે.
નાડી શુદ્ધિની પદ્ધતિ, તે શુદ્ધ થતાં સુષ પરમ શુદ્ધ બને છે, તે પંચમ ખંડમાં જણાવી છઠ્ઠા ખંડમાં પ્રાણાયામનાં ક્રમનું વર્ણન કરતાં-કરતાં પૂરક, કુમક અને રેચક ક્રિયાઓ દ્વારા પ્રાણને સંયમિત કરી શકાય છે તેમ જણાવે છે. પ્રાણાયામનાં અભ્યાસ દ્વારા પ્રાણને સંયમિત કરવામાં આવે તો પુરુષને એક વર્ષમાં બ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર થાય છે, તેમ જણાવી પૂરક, કુંભક અને રેચકનું વિસ્તૃત વર્ણન કરે છે. ત્યારબાદ પ્રાણાયમનાવિનિયોગ વિષે કહે છે. પ્રાણાયામ કરવાથી વાતપિત્તથી થતા રોગ તેમજ નેત્રરોગ વગેરે દૂર થાય છે. અંતમાં પ્રાણાયમમાં કનિષ્ઠ, મધ્યમ અને ઉત્તમ અવસ્થાને દર્શાવે છે. પ્રાણાયમ કરતી વખતે સ્વેદ ઉત્પન્ન થાય તે કનિષ્ઠ, શરીરમાં કંપન થાય તે મધ્યમ અને શરીર હલકું થઈ ઉપર ઊઠતું લાગે તે ઉત્તમ અવસ્થા છે.
સાતમાં ખંડમાં પ્રત્યાહારની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ, તેના અભ્યાસથી પાપ અને જન્મ-મરણરૂપ યાધિઓ નષ્ટ થઈ જાય છે, તેમ જણાવી આઠમાં ખંડમાં પંચ ધારણાઓ વિષે વાત કરે છે. આ ધારણાઓ સમયે ૪, ૫, ૬, 3, સં એ બીજ મંત્રને ક્રમશઃ ઉચ્ચાર કરવો જોઈએ. નવમાં ખંડમાં સત્યસ્વરૂપ પરબ્રહ્મનું આત્મરૂપથી શ્રદ્ધા સહિત ધ્યાન કરવું અને એવી ભાવના કરવી કે હું જ પરમેશ્વર છું. દાનનાં બીજા પ્રકારમાં આનંદસ્વરૂપ પરબ્રહ્મનું ચિંતન કરવું અને બુદ્ધિ વારા એવી ભાવના કરવી કે "પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર હું જ છું.”
દશમખંડમાં જગતનાં બંધનને દૂર કરનારી સમાધિનું વર્ણન કરે છે. આ સંપૂર્ણ જગતનું અસ્તિત્વ નથી તેમજ દેહ વગેરેને નહીં માનતા સાક્ષી સ્વરૂપમાં સ્થિત એક માત્ર શિવરુપ પરમાત્મા જ માને છે,

Page #84

www. kobatirth.org
તેની નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિને જ સમાધિ કહે છે, આ રીતે સમાધિ વિશે વિવિધ રજૂઆત કર્યા બાદ માયાવાદનો આ સંપૂર્ણ વિશ્વને માયાનો ખેલ માત્ર માને છે, ત્યારે તેને પરમાનંદ
નિર્દેશ કરતાં હોય તેમ જણાવે છે કે પ્રાપ્ત થાય છે.
આ ઉપદેશ પછી દત્તાત્રેયજી મૌન થઈ ગયા તેમજ ઉપદેશને હૃદયમાં ધારણ કર. મુનિ સાંસ્કૃતિ જીવન્મુક્તની સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરી આનંદમાં નિમગ્ન થઈ ગયા.
(૧૬) જાબાલી
ભગવાન જાબાલિને મહર્ષિ ચૈાદ વગેરેએ પરમતત્ત્વનાં રહસ્યને સ્પષ્ટ કરવાં કહ્યું, જીવ શું છે? પશુ શું છે ? ઈશ કોણ છે? મોક્ષનો ઉપાય શો છે? ત્યારે જાબાલિ જણાવે છે કે, હું જે જાણું છું તે કહ્યું, તેમ કહીં સર્વપ્રથમ જ્ઞાનની પરંપરા જણાવતા કહે છે કે; આ જ્ઞાન પોતાને ડાનન પાસેથી, પડાનને ઈશાન પાસેથી, ઈશાને ઉપાસનાથી પ્રાપ્ત કર્યું.
-
જાબાલિ જણાવે છે કે.અહંકારથી યુક્ત પશુપતિ જ સંસારી જીવ છે. પંચકૃત્યોથી યુક્ત, સંપન્ન, સર્ગજ્ઞ, સર્વેશ્વર ઈશ જ પશુપતિ છે. જીવને જ પશુ કહેવામાં આવે છે, જીવ જ વિવેકહીન બની જતાં પશુ કહેવાય છે, પરંતુ જીવ સ્વામીના વશમાં રહે છે, તેથી જીવોનાં સ્વામી સર્વજ્ઞ ઈશ કહેવાય છે. તેનું જ્ઞાન વિભૂતિ ધારણ કરવાથી થાય છે, તેન જણાવી વિભૂતિ ધારણ કરવાની વિધિ દર્શાવે છે. ત્યારબાદ ત્રિપુંડની ત્રીય રેખા વિશે વાત કરે છે. આ ભરમ ધારણ કરવાથી નહાપાતક અને ઉપપાતો નાશ પામે છે. બધાં જ તીર્થોમાં સ્નાન કરવા સમાન છે. જે ભસ્મ ધારણ કરે છે અને દ્ધ મન્ત્રોનો જપ કરે છે તે પુનર્જન્મ પામતો નથી.
૨

Page #85

परा -3 સામવેદના ઉપનિષદોનો સારાંશ
अत्यनॉध : (१) डॉ. है. 3. Aa-Gपनिषद विमर्श
-पृ.७५
(२) (३)
छा, उप. अ. १.१ छा. उप. अ. १.२
छा. उप. अ. १.३
छा. उप. अ.१.३.३-५
.उप. अ, ३.४
छा, उप. अ.१.५.६७
उप. अ. १.८-१२
उप. अ. १.३
डा. उप. अ. २.६.२ ३ (१५) छा, उप, अ, २.४-८ {११) (स)छा, उप. अ. २.१.१० -१५
छा. उप. अ. २.१२-१४
(13)
ठा. उप. अ. २.१५-१९
उप. अ. २.२०-२१
उप. अ. ३.३-४
34. अ. ३.५
छा. उप. अ. ३.६-९ छा. उप. अ. ३.१२
(१८)
53

Page #86

(१८) छा. उप. अ. ३.१०
छा. उप. अ. ३.११
(21)
छ.उप, अ. ३.१२-१३
छा, उप. अ.३.१४
।
का, उप. अ. ३.१४
(२४)
का. उप. अ.३.१५
(२५)
छा, ठप. अ. ३.१६
(25)
छ. उप. अ.३.१७
(२७) छा, उप. अ. ३.१८ (२८) छा. उप. अ. ३.१६
(२०)
छा. उप. अ. ४.१.-३
(30)
की. उप. अ. ४.३.५-८
(31)
छा. उप. अ. ४.४.१
उप. अ. ४.१०.१५
(33) डा. उप. अ, ४.१६ (३४) छा. उप. अ. ४.१७ (३५) छा. उप. ॐ, ५.-२
उप. अ. ५.३-५
उप. 7. ५.१७
(३८) छा. उप. अ. ५.११.२४
उप. अ. ६.२.५
३५. अ. ६.५
(21)
छा. उपअ, ६.८
(४२)
छा. उप. अ. ६.९-१०
४

Page #87

(४३)
छा. उप. अ.६.११
(४४)
छा. उप. अ. ६.१२ १६
(४५)
उप. उप. अ. ७.१-१५
(65)
छा. उप. अ.७.१६-२३
उप, अ. ७.२४ (४८) छा. उप. अ. ७.२५
(४५)
टा. प. स. ७.२६
(५०) छा. उप. अ. ८.६ (५१) छा. उप. अ. ८.२-५ (५२) का, उप. अ. ८.६
(43)
छो. उप. अ. ८.५-१५
५

Page #88

www. kobatirth.org
પ્રકરણ-૪
સામવેદીય ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદિત તત્ત્વજ્ઞાન

Page #89

પ્રકરણ-૪ સામવેદીય ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદિત તત્ત્વજ્ઞાન
ઈ સાંખ્ય - ૪.૧ )
સાંખ્યનાં બીજ ઉપ.માં છે. શ્રી કપિલમુનિ અને તેને અનુસરીને ઈશ્વરકૃષ્ણએ સાંખ્યના સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરેલ છે. ઈશ્વરકૃણ પોતાની રાખ્યકારિકા"માં ખંડન, મંડન, આખ્યાયિકા વગર માત્ર સિદ્ધાંતોનું જ નિરૂપણ કરે છે. આ સિદ્ધાંતો ઉ૫.માં પણ દષ્ટિગોચર થાય છે. તેનાં દિશાનિર્દેશ કરવાનો જ હેતુ રાખેલ છે, વિશેષ ચચાંનો નહીં.
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં પણ ભગવાને સાંખ્ય અને યોગને અલગ માનનારાઓને અજ્ઞાની કાં છે. તત્ત્વોની સંખ્યાનાં નિરૂપણ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્તિ (સમ્યક ખ્યાતિની વાત હોય તેથી સાંખ્ય કહેવાય છે. જ્યારે યોગ આ સિદ્ધાંતનાં પુરપાર્થરૂપી સિદ્ધિમાં કેવી રીતે ઉપયોગ કરવો તે વર્ણવે છે. આમ બન્ને એકબીજાના પૂરક છે. સાંખ્ય સૈદ્ધાત્તિક શાસ્ત્ર છે જયારે યોગ પ્રાયોગિક તેથી બે આંખથી જેમ એક જ વસ્તુના અનુભવ થાય છે તેમ સાંખ્ય-યોગથી એક જ દુઃખાન્તરૂપ પુરૂષાર્થની સિદ્ધિ ઘધ છે.
આ માંગનું મૂળ વંદના નાસદીય સૂક્તમાં છે. ત્યાં અંધારાથી ઢંકાયેલું તરસ હતું, જંમાં અધ્યક્ત પ્રકૃતિ જગતનું મૂળ કારણ છે, જે આગળ જત પ્રવાહાત્મક જલ જેવું થયું" વગેરે. આમ વંદ સંહિતામાં આવ્યાં" અને "અવ્યક્ત" એવા નામો છે. તો સાંખ્યના ચિંતન પુનું નામ આપણને પુરુપસુકમાં જોવા મળે છે. ત્યાં આ સુપ્ટિમાં રહેલાં ચેતન તત્ત્વને પુરુષ કહેલ છે.
સાંખ્યનો સતુભારંવાદનો સિદ્ધાન્ત પ્રસિદ્ધ છે. તેનાં મૂળ તાંડય અને વાજસનેયી શાખાના બ્રાહ્મણોમાં જાઈ હાકાય છે. ત્યાં “અર7 શબ્દ શરા અવ્યક્ત દશાવાળ કારણ દ્રવ્ય અથવા સભ્યની મૂળ પ્રકૃતિને બાધ થાય છે અને સતું વડ વ્યકત દશાવાળાં અહંકાર અથવા અભિમાન તત્ત્વનો બોધ થાય છે. જો કે બ્રાંતમાપામાં આ શબ્દો ફકત અચેતન કારણના વાચક નથી પરંતુ અંતર્ગત ચેતનથી સંપદ પામતા કારણના વાચક છે."
રાષ્ટ્ર અને યોગ વરચના સબંધમાં મેળવણી ઉપ. પરસ્પર સંબંધિત ગણાવી છે કે બીજાના
$

Page #90

www.kobatirth.org.
પૂરક ગણાવે છે. પ્રેમાં શાકાયન્ન મુનિ જણાવે છે કે– "પ્રકૃતિની વિભિન્નતાને કારણે ગુણ, ઈચ્છના
બંધનમાં બંધાઈ જાય છે, તેની મુક્તિ ત્યારે જ થાય છે, જયારે ઈચ્છાઓનાં દોષ દૂર થાય અને તે બુદ્ધિથી જોવા લાગે. જેને આપણે અભિલાષા, કલ્પના, સંશય, વિશ્વાસ, અવિશ્વાસ વગેરે કહીએ છીએ તે માત્ર બુદ્ધિ જ છે. પોતાની કલ્પનામાં જ અંધકારથી આક્રાન્ત થઈને ગુણોમાં વહીને વિચલિત થઈને, અનિશ્ચિત, દિક્યૂઢ, અપગ, ઇચ્છાઆવી આક્રાન્ત, કર્તવ્યમૂઢ એવી ધારણાઓથી બંધાઈ જાય છે. "આ હું છું, તે મારું છે અને એ પ્રમાણે પોતાની આત્માને પોતે જ બાંધી લે છે; જેવી રીતે પક્ષી પોતે પોતાને માળામાં બાંધી લે છે. તેથી તે મનુષ્ય જે ઈચ્છા, કલ્પના અને ધારણાને વશીભૂત હોય છે, તે ગુલામ હોય છે અને જે તેનાં વશમાં ન હોય તે સ્વતંત્ર હોય છે. તેથી મનુષ્યએ પોતાની ઈચ્છા, કલ્પના અને ધારણાથી મુક્ત રહેવું જોઈએ તે જ સ્વાતંત્ર્યનું લક્ષણ છે, બ્રહ્મ પ્રાપ્તિનો માર્ગ છે.
ન
દાસગુપ્તે વાસ્ત્યનમુનિના ભાષ્યમાંથી ઉદાહરણ આપી સાંખ્ય અને યોગ વચ્ચેનો ભેદ દર્શાવતા જણાવે છે કે "સાંખ્યની દષ્ટિએ કોઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન કે નાશ પામતી નથી; શુદ્ધ ચેતનામાં કોઈ પરિવર્તન આવતું નથી. બધું જ પરિવર્તન શરીર, ઇન્દ્રિયો, મન તથા બાહ્ય પદાર્થોમાં થાય છે. યોગનો મત છે કે સંપૂર્ણ સૃષ્ટિ પુરુષના કર્મ ઉપર આધારિત છે. બધા જ દોષ અને પ્રવૃતિ કર્મને કારણે જ શક્ય બને છે. ચેતના સ હોય છે. જે અસતુ હોય તે સત્તાનાં આવી શકે છે અને જે ઉત્પન્ન છે તે વિનષ્ટ થાય છે. આ મત વ્યાસભાષ્યથી ભિન્ન છે, તેમજ ન્યાય દર્શનની નજીક છે. જો વાત્સ્યાયનનાં કથનને સત્ય માનીએ તાં એ પ્રતીત થાય છે કે સૃષ્ટિની રચના પાછળ કોઈક ઉદ્દેશ્ય રહેલો છે, આ ધારણા સાંખ્ય યોગ પાસેધી લીધી છે.
સાંખ્યના પચ્ચીસ તત્ત્વોનાં ચાર વર્ગો નીચે પ્રમાણે છે :”
(૧) પ્રકૃતિ, (૨) પ્રકૃતિ-વિકૃતિ, (૩) વિકૃતિ, (૪) અનુભવરૂપ તેમાં પ્રથમ તત્ત્વ તે પ્રકૃતિ, પ્રધાન. એ આત્મસર્જક શક્તિ, જે કયારેય ઉત્પન્ન થઈ નથી; પરંતુ સર્વેને સર્જે છે. ત્યાર પછીના સાત તત્ત્વો- (૧) મહ બુદ્ધિ, (૨) અહંકાર, (૩) પંચ તન્માત્રાઓ, જે પ્રકૃતિ-વિકૃતિ બન્ને છે. કારણ કે તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે માટે વિકૃતિ છે, પોતાન.માંથી ઉત્પન્ન કરે છે માટે પ્રકૃ િછે. જયારે દશ ઇન્દ્રિયો, મન અને પંચ મહાભૂતો માત્ર વિકૃતિસૃષ્ટિ છે. કારણ કે તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ પોતાનામાંથી કોઈને ઉત્પન્ન કરતા નથી. આ ઉપરાંત ૨૫મું તત્ત્વ તે "પુરુષ" અર્થાત્ આત્મા જે નિર્ગુણ, નિરાકાર, દષ્ટા છે. આ પચીસ તત્ત્વોને નીચે પ્રમાણે કોઠામાં ગોઠવી શકાય..
$9
גי

Page #91

જ્ઞાનંન્દ્રયો
('૬) ક્ષેત્ર
(૫ત્મક
(:) ચક્ષુ (૩) જિહ્વા (૮) નાસિકા
(૨૦) આકાશ
- (૨૫) (દષ્ટા) પુરૂષ,
(૧) મૂળ પ્રકૃતિ
L
www. kobatirth.org
(૨) મહત્ (બુદ્ધિ)
↓
(૩) અહંકાર (સાત્ત્વિક, રાજસ્, ત.મ)
↓
કર્મેન્દ્રિયો
(૯) વાક્ (૧૦) પાણ
(૧૬) પાદ
૧૨) પાવુ (૧૩) ઉપરચ
(૨) વધુ
(૧૪) મન
(૨૨) તેજસ્
*_
તન્માત્રાઓ (૧૫) ૨૬
(૧૬) સ્પર્શ (૧૭) રૂપ (૧૮) રસ
(૧૯) ગંધ
↓
પંચ મહાભૂતો
↓
(૨૩) જલ
આ સાંખ્ય શાસ્ત્રના પ્રણેતા કપિલમુનિ માનવામાં આવ્યાં છે. ઈશ્વરકૃષ્ણ પણ સાંખ્યકારિકામાં કપિલમુનિને આધ આચાર્ય તરીકે ઓળખાવે છે.
(૨૪) પૃથ્વી
મહો ઉપર સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિના સંદર્ભમાં પચીસ તત્ત્વોની ગણતરી આપે છે. તેમાં અને સાંખ્યમાં એ તફાવત છે કે; સાંખ્યમાં અવ્યક્ત પ્રકૃતિમાંથી વ્યક્ત પ્રકૃતિ એ ક્રમે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થાય છે.' જ્યારે મહો.માં સર્વપ્રથમ માત્ર નારાયણ હતાં; ચંદ્રમા, બ્રહ્મા વગેરે કશું જ ન હતું. આ નારાયકાને એકલા રહેવાની ઈચ્છા ન થતાં અંતઃસ્થ સંકલ્પ કર્યો; તે ધ્યાનરૂપ સંકલ્પ યજ્ઞસ્તોમ કહેવાયો. તેમાંથી ચૌદ પુરુષ અને એક કન્યાની ઉત્પત્તિ થઈ. તેમાં દસ ઇન્દ્રિયો(વાક્ વગેરે) મન, અહંકાર, પ્રાણ અને આત્મા, બુદ્ધિરૂપ કા‚ તે કન્યામાંથી પંચ તન્માત્રાઓ અને તે તન્માત્રાઓમાંથી પંચ મહાભૂત ઉત્પન્ન થયાં. આ પચીસ તત્ત્વોનાં સંયોગથી એક પુરુષ ઉત્પન્ન થયો. તે પુરુષમાં વિરાટ્ પુરુષ પ્રવિષ્ટ થયો. જયારે સાખ્યમાં પુરુષના સાંનિધ્યની વાત છે, પ્રવેશની નહીં,
''

Page #92

સાંખ્યમત :
સાંખ્યશાસ્ત્રમાં પ્રકૃતિમાંથી બુદ્ધિ, પચત્માત્રા, પંચમહાભૂત વગેરેની ઉત્પત્તિને વાત કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે યોગચૂડામણી ઉપમાં પણ સૃષ્ટિ નિમાર્ણની રજૂઆત છે. તાવત એ છે કે રાખ્ય પુરુષને દષ્ટા અને ચેતન માને છે અને અવ્યક્ત એવી જડ પ્રકૃતિમાંથી સૃષ્ટિ સર્જન થાય છે, જયારે અહીં ૐ સ્વરૂપ જે નિત્ય, શુદ્ધ બુધ સ્વરૂપ, નિરંજન, નિર્વિકલ્પ, નામ રહિત, જે પરબ્રહ્મ છે, તેણે સ્વયં જ્યોતિરૂપ પરાશક્તિને ઉત્પન્ન કરી. આ પરાશક્તિ(આત્મામાંથી આકાશની ઉત્પત્તિ, આકાશમાંથી વાયુ, વાયુમાંથી અગ્નિ. અગ્નિમાંથી ૪૯, જલમાંથી પૃથ્વિની ઉત્પત્તિ થઈ. છા.૧પ.નાં આકાશમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ અથવા ત્રિવૃન્કરણનાં સિદ્ધાંતમાં આ બાબત દષ્ટિગોચર થાય છે. સાંખ્યમાં અવ્યકત પ્રકૃતિમાં સામ્યવસ્થામાં રહેલાંત્રિગુણમાં ક્ષોભ ઉત્પન્ન થતાં પ્રપના ભોગ-મોક્ષ માટે સૃષ્ટિ રાર્જન થાય છે. જયારે અહીં સ્વયં પરમાત્મા જયોતિરુપ પરાશક્તિને ઉત્પન્ન કરે છે અને તેનો વિસ્તાર કરે છે. સાંખ્યમાં પંચમહાભૂતોના સ્વામીની વાત નથી, જ્યારે અહીં પંચમહાભૂતનાં અધિપતિઓમાં સદાશિવ, ઈશ્વર, દ્ધ, વિષ્ણુ અને બ્રહ્મા છે. તેમાં બ્રહ્મા ઉત્પત્તિ, વિષ્ણુ, પાલન અને સદ્ધ સહાર કરતાં છે, જે આ ઉપ. પુરા સમયનું છે તેમ દર્શાવે છે અથવા આ વિચાર પૌરાણિક સમયમાં વિશેષ પ્રચલિત બન્યો છે.
બ્રહ્મા-વિષ્ણુ અને રુદ્ધ એ અનુક્રમે રજો --સત્વ અને તમોગુણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ બ્રહ્મા ઉત્પન્ન થયા તેમાં રજોગુણનું પ્રાધાન્ય છે, જે કાર્ય કરવાનો ગુણ ધરાવે છે, તેથી તે સૃષ્ટિની રચના કરે છે. જયારે વિષ્ણુ પાલન અને રુદ્ધ સંહાર કરે છે.
બ્રહ્મા સૃષ્ટિની રચના કરે છે ત્યારે ભૂઃ ભુવઃ સ્વઃ મહ: જનઃ તપઃ સત્ય એ સાત લોક અને અતલ–વિલ–સુતલ-તલાતલ–રસાતલપાતાલ અને પૃથ્વી એ સાત લોકની સૃષ્ટિ રચે છે. આ સૃષ્ટિમાં દેવસૃષ્ટિ, પક્ષી સૃષ્ટિ, નરસૃષ્ટિ અને સ્થાવર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થાય છે. સાંખ્યમાં પણ આ જ પ્રમાણે સુષ્ટિ વિભાજન છે. તેમાં જ્ઞાનેન્દ્રિય, કર્મેન્દ્રિય, જ્ઞાન, વિષય, પ્રાણ વગેરે પચવાયુ, મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર એ સ્થૂળરૂપે કલ્પવામાં આવ્યાં છે. તે સ્થૂળરૂપે પ્રકૃતિ છે, તેમાં પંચ જ્ઞાનંન્દ્રિય, પંચ કત્રિય, જ્ઞાન, વિષય, પંચવાય. મન, બુદ્ધિએ ૧૯ તત્ત્વો સૂમરૂપ 'લિંગ' શરીર કવાય છે. સાંખ્યમાં પંચજ્ઞાનેંદ્રિય, પંચ કર્મેન્દ્રિય, પંચતન્માત્રા, મન, બુદ્ધ, અહંકાર એમ અઢાર તત્વોનું સૂક્ષ્મ શરીર માને છે, જયારે વેદાન્તસાર અહંકારને બુદ્ધિમાં સંલગ્ન ગણીને ૧૭ તત્ત્વનું સૂક્ષ્મ શરીર માને છે. મનુષ્યનાં પુનર્જન્મ માટે આ સૂક્ષ્મ શરીર જ કારણભૂત છે, કારણ કે પંચમહાભૂતનાં બનેલા દેહનો નાશ થતાં મને

Page #93

www. kobatirth.org
આધીન અને ભાવમાં રહેલું આ સૂક્ષ્મ શરીર તૃણજાલની જેમ ભાવને આધારે અન્ય શરીરમાંથી ગતિ કરે છે અને પુનર્જી મને પામે છે. આ જાતુ ભાવમય છે. તેથી જ ગીતા પણ કહે છે કે- જેવા ભાવ સાથે દેહ છોડે તેવા પુનર્જન્મને પામે છે.
(૧) કારણ—કાર્યવાદ/સત્કાર્યવાદ :
ܚܕܪܐ
છા. ઉપ.માં સાંખ્યના સત્કાર્યવાદના બીજ છે. તેમાં ઉદ્દાલક આરુષ્ટિ પોતાના પુત્રને સમજાવતાં જણાવે છે કે હે સૌમ્ય, “પહેલાં સત્ જ હતું.” આ બાબતને સમજાવવા માટે તે વડનું દૃષ્ટાન્ત આપે છે, વડનાં બીજને લઈ આપવાનું કહે છે, તેને તોડવાનું કહે છે, તેમાંથી નાના બીજ નીકળે છે, તેને તોડવાનું કહે છે, તે તોડતા અત્યંત સૂક્ષ્મ બીજ જે ન જોઈ શકાય તેવા છે, તેથી "કશું જ દેખાતું નથી.” એમ શ્વેતકેતુ કહે છે. આ દેખાતું નથી તેમાંથી જ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેમ ઉદાલક જણાવે છે. જે સત્ તત્ત્વ છે, તે ૪ સાંખ્યની અવ્યક્ત સૂક્ષમ પ્રકૃતિ છે, જે અનુભવથી જ સમજી શકાય છે.
ઈશ્વર કૃષ્ણ આ સત્યકાર્યવાદને સમજાવતા જણાવે છે કે "અસતુમાંથી કંઈ ઉત્પન્ન થતું નથી,
કાર્યથી તે તે ઉપાદાનને ગ્રહણ કરે છે, બધાં કાર્યો બધે સંભવતા નથી; શક્તમાંથી જ શક્ય ઉત્પન્ન થાય છું અને કારણના માવ(તાદાત્મ્ય થી કાર્ય સતુ છે."
સાંખ્યની આ મૂળ પ્રકૃતિ ત્રણ ગુણથી વિંટળાયેલી છે. મૈત્રાયણી ઉપ.''જગત્ કારણ તમસ્ અવ્યક્ત હતું, પરંતુ અંતઃ પ્રેરણાથી વિષમતાને પામ્યું અને રજસ્ થયું અને તે રજસૂનો ક્ષોભ ચાલુ રહેવાથી સત્ત્વ થયું અને તે સત્ત્વના ચેતનમય અંશી સંકલ્પ, નિશ્ચય અને અભિમાનવાળા ત્રણરૂપો (મન, બુદ્ધિ, અહંકાર) જાગ્યા.”
છા. ઉપ,' પણ ’આ સર્વના મૂળમાં સત્ હતું તેમ જણાવે છે,
ન. ૬. મહેતાના મત શો.માં "સંસ્કૃતિ" અને "અસંભૂતિ" શબ્દોમાં "વિકૃતિ" અને પ્રકૃતિ" શબ્દો જૂએ છે. તેમ જ શ્વેતાશ્વતરાં.નાં "બ્રહ્મચક્રનાં વર્ણનમાં સાંખ્ય--દર્શનનાં તત્ત્વો તે ચક્રનાં ત્રણ વૃત્તમાં, સોળ છેડામાં પચાસ આરામાં અને વીસ અવાન્તર આરસમાં ગૂંથ્યા જણાય છે."
આન સાંખ્ય--દર્શનના બીજ વંદઉપનિષદમાં રહેલાં છે. આ દર્શન સંખ્યાની ગણતરીનાં કારણે "સાંખ્ય" તરીકે ઓળખાય છે, મહાભારતમાં સંખ્યાની ગણતરીનાં અર્થમાં "સાંખ્ય" શબ્દ પ્રયોજાયો છે.૨૫ સમ્ + રામ્ - ઉપરથી "સાંખ્ય શબ્દ બન્યો છે. તેનો અર્થ પુરુષ-પ્રકૃતિ વિવેક અથવા વિવેક ફાન' પણ થાય છે. જ્યારે શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્ય "શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનાં વિજ્ઞાનને સાખ્ય કહે છે. તેમજ ડૉ,
90

Page #94

રાધાકૃષ્ણનું દાર્શનિક વિચારના અર્થમાં જ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં સાંગ શબ્દ પ્રયોજાતો હતો, સંખ્યાની ગણતરીમાં નહીં. આમ ડૉ. રાધાકૃષ્ણનો મત વધુ યોગ્ય છે.* (૨) અવ્યક્ત પ્રકૃતિ, વ્યક્ત પ્રકૃતિ, પુરુષ, પુરુષ બહુરૂ:
સાંખ્યમાં અવ્યક્ત પ્રકૃતિ જે પ્રધાન, કરણ રહિત. અવિનાશી. વ્યાપક અને દિયાહીન છે જયારે વ્યક્ત પ્રકૃતિ અનિત્ય, અવ્યાપી, સક્રિય, અનેકાશ્રિત, લયયુક્ત, સાવયવ અને પરતંત્ર છે. તેમજ બન્નેમાં ત્રિગુણ, અવિવેકી, વિષય, સામાન્ય, અચેતન અને પ્રવધર્મ એ સમાન છે. જ્યારે પુજ્ય આ બન્નેથી વિપરીત છે. જે દરાપુરુષ છે.જે "બદ્ધ પુરુષ તે પ્રત્યેક શરીરે ભિન્ન-ભિન્ન છે, તેથી "પુર બહુર્વનો સિદ્ધાંત પ્રસિદ્ધ છે. પ્રકૃતિ અવ્યક્ત
અવ્યક્ત ઉપ. જણાવે છે તેમ અવ્યક્ત એ મૂળ પ્રકૃદ્ધિ છે. તેમાંથી વ્યક્તિ પ્રકૃતિ ઉત્પન થાય
વ્યક્ત પ્રકૃતિ (બુદ્ધિ) :
વાફ પ્રજાપતિરૂપ વ્યક્ત પ્રકૃતિને બુદ્ધિને) જણાવે છે કે- તમે અવ્યકતમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ વ્યક્ત છો. વ્યક્ત વાને પૂછે છે કે -- “હું અધ્યક્તમાંથી કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયો અને મારું કર્તવ્ય શું છે? મને આજ્ઞા શું છે?" તેના જવાબમાં વાફ જણાવે છે કે "અવ્યક્ત અવિલેય છે" અર્થાત્ સૂક્ષ્મ છે. તેને તપ દ્વારા જ જાણી શકાય. તેથી વ્યક્ત પ્રકૃતિરૂપ પ્રજાપતિ હજાર વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્યપૂર્વક તપ કરે છે. આ વર્ણન વિષ્ણુના નાભિકમળમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ બ્રહ્મા એક હજાર વર્ષ સુધી તપ કરે છે. તે વર્ણનની સાથે મળતું આવે છે. '
તપને અંતે તેને "આનુભ" વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થાય છે. પુષ–બહત્ત્વ:
"જીવ અને પ્રકૃતિ દ્રવ્યની આધારભૂત શક્તિ છે. જીવો અનેક છે. જેનોની જેમ જ પરંતુ તે ગુણ રહિત અને અંશ રહિત છે. નાના અથવા મોટા શરીરને ધારણ કરવાથી તે વિસ્તૃત અથવા સંકુચિત થતો નથી પરંતુ હંમેશાં સર્વવ્યાપી છે. તે એ શરીર પૂરતો જ સીમિત રહેતો નથી, તે જે શરીરમાં હોય, પરંતુ શરીર અથવા શરીરમાં રહેલાં મન નવા જીવ અથવા આત્માનો સંબંધ એવા પ્રકારનો છે કે માનસિક વિશ્વમાં જે કાંઈપણ ઘટના ઘટિત થાય છે, તેને આત્માના જ અનુભવ માનવામાં આવે છે. આત્માઓ

Page #95

www. kobatirth.org
અનેક છે, જો તેમ ન હોય તો એક આત્માના જન્મથી સર્વ આત્માનો જન્મ અને એકના મૃત્યુથી સર્વ આત્માનું મૃત્યુ થઈ જાય
સાંખ્ય જીવને શુદ્ધ ચિત્ત અને બધાં જ લક્ષર્ણાથી રહિત માને છે. જયારે વેદાન્ત બધાં જ જીવોને એક જ આત્માના અથવા શુદ્ઘચિત્ત અથવા બ્રહ્મનું જ સ્વરૂપ માને છે, પરંતુ સાખ્ય અનુસાર તે વાસ્તવિક અને અનેક છે.” સાખ્યસૂત્રો પણ છે.
મૈત્રાયણી ઉપ જણાવે છે કે કર્તાપણ ભૂતાત્માનું જ હોય છે, અંદર રહેલી આત્મા તો શુદ્ધ અને પ્રેરક છે. તે ઇન્દ્રિયો દ્વારા કાર્ય કરે છે. તે ભૂતાત્મા જ ત્રણ ગુણોથી સંયુક્ત થઈને અનેક પ્રકારનો થઈ જાય છે અને ત્રણ ગુણોથી યુક્ત થઈ ચે રાસી લાખ યોનિમાં ઘૂમતો રહે છે. પરંતુ ત્રણ ગુણોથી યુક્ત ભૂતાત્મા કરતાં તેને પ્રેરણા આપનાર ત્રણ ગુણોથી રહિત પુરુષ(અત્મા) ભિન્ન છે. જેવી રીતે ચક્ર થી ચક્ર ચલાવનાર કુંભાર ભિન્ન છે.
(૩) ગુણ :
સાંખ્યદર્શનમાં ગુણોનું અલગ અસ્તિત્ત્વ નથી. તે ગુણ સત્ત્વ રજ–તમ એ ત્રણ છે. આ ત્રણ ગુણ દરેક તત્ત્વની અંદર સમાહિત હોય છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા પ્રશ્ન જણાવે છે. તેમ આ પૃથ્વી ઉપર, આકાશમાં કે દેવલોકમાં પણ એવું કોઈ સત્ત્વ નથી કે જે પ્રકૃતિના આ ત્રણ ગુણોથી મુક્ત હોય.
38
યોગચૂડામણિ ઉપ.પ સત્ત્વ, રજ, તમાં ગુણને આધારે જ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને રુદ્ર એમ ત્રણ દેવોનું વિભાજન કરે છે. તેમાં ચ્ય બ્રહ્મા, રાજસ, રક્તવર્ણ જે પ્રવૃત્તિનો સૂચક છે, તેથી તે સૃષ્ટિના રચયિતા છે. ૐ' કાર સાત્ત્વિક, શુક્લવર્ણ અને વિષ્ણુ કહેવાય છે. સત્ત્વગુણ હંમેશાં બીજાને મદદરૂપ થવાની ભાવના ધરાવે છે. તેથી જ વિષ્ણુ પાલન કાં છે. 'મ' કાર તમોગુણ કૃષ્ણવર્ણ અને રુદ્ર નામથી ઓળ ખાય છે. રુદ્ર સૃષ્ટિનો સંહાર કરનાર દેવતા છે. સાંખ્યમાં ત્રણેય ગુણાં સાથે મળીને કાર્ય કરે છે, એજ રીતે અહીં પણ સત્ત્વ-રજ-તમને સાથે મળીને કાર્ય કરતાં જોઈ શકાય છે. જેમાં સત્ત્વ પાલન કરતાં વિષ્ણુ, રજો સૃષ્ટિ કરતાં બ્રહ્મા અને તમો સૃષ્ટિ સંહાર કરનાં દ. તે દરેક તત્ત્વની પાછળ અત્યંત સૂક્ષ્મરૂપે રડેલાં જ હોય છે. આ ગુણની બાબત બાહ્ય પદાર્થોને જ નહીં આંતરિક બૌદ્ધિક ગુણોને પણુ લાગુ પડે છે. તેને ધર્મ પણ કહેવામાં આવે છે. કારણ કે તેની અભિવ્યક્તિ ધર્મનાં રૂપમાં થાય છે.
સૂક્ષ્મ દ્રવ્યોનાં રુપમાં સ્વયં-પ્રકાશ અને ઉર્ધ્વગામી, પરિવર્તનશીલ ગુપ્ત સત્ત્વ કહેવાય છે. ગતિ અને ઊર્જાના તત્ત્વોવાળો વિભાગ રજોગુણ કહેવાય છે. પ્રતિરોધ કરનાર, દ્રાત્મક, સ્થૂળ, ભૌતિક
વર

Page #96

વિભાગો તમોગુણ કહેવાય છે. આ ગુણો જુદી-જુદી માત્રામાં મિશ્રિત થાય છે અને પરિણામ જુદીજુદી વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થાય છે.
ઈશ્વરકુણ સત્ત્વગુણને પ્રકાશમય, પ્રીતિદાયક અને સુખમય છે. રજોગુણ એટલે કે દુઃખ સ્વરૂપ છે અને તમોગુણ વિષાદ એટલે કે મહિસ્વરૂપ છે તેમ જણાવે છે. આ બાબતને સમજાવતાં ડૉ. વસંત પરીખ જણાવે છે કે- "સત્ત્વ એ પ્રકાશ માટે છે. અર્થાતુ વસ્તુમાત્રમાં રહેલા સને--મૂળ તત્વને તે પ્રકાશિત કરે છે. એ રીતે તેને બુદ્ધિ સાથે સીધો સંબંધ છે. સત્ત્વગુણ લધુ છે, પ્રકાશની જેમ જ હળવી છે. તેની વૃત્તિ ઊંચી જવાની એટલે કે સર્જન ઘાપાર કરવાની છે. રજોગુણ તેને ગતિ અર્પે છે. કારણ કે રજોગુણનું ધ્યેય જે પ્રવૃત્તિ છે.”
પરંતુ આ ગતિને અવરોધનાર, તેનું નિયમન કરનાર અને એ અર્થમાં નીચે લઈ જવાની વૃત્તિવાળું બળ તે તમોગુણ છે. સત્ત્વની તદ્ન સામી દિશામાં તમોગુણ પડેલો છે. જો તે આડો ન આવે તો જ
aupank 1 રજોગુણ સક્શણને સક્રિયામાં પ્રયોજી શકે.
ઈશ્વરકૃષ્ણ ગુણોનો પરસ્પર પ્રહાર કેવો હોય છે તે દર્શાવે છે- (૧) અર્વાચન અભિમવ, (ર) અન્યોન્યાશ્રવૃત્તયા, (૩) અન્યોન્યજનનવૃત્તયા, (૪અન્યોમિથુનવૃત્તય એમ ચાર પ્રકારે ગુણો
વર્તે છે
આ ત્રણેય ગુણોના જોડાણને સમજાવવા માટે દીપકનું ઉદા. આપે છે. દીપકમાં જેમ વાટ, તેલ અને જયોત પરસ્પરથી ભિન્ન છે, વિરોધી છે. તેમ છતાં પ્રકાશની ક્રિયામાં તેઓ એક સાથે જોડાઈને કાર્ય કરે છે. તેમ અહા ગુણો પરસ્પર વિરોધી સ્વરૂપ ધરાવતા હોવા છતાં પરસ્પર સંકલિત થઈને કાર્ય કરે છે.
(૪) મુક્તિ
માંગ્યશાસ્ત્ર જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં મુકિત થાય છે તેમ જણાવે છે. આ મદિન દવ-મુકિન અને વિદે મુક્તિ છે.
જીવન્મુક્તિ;
જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ પ્રારબ્ધ કર્મ માંગવાઇ જાય ત્યાં સુધી આ શરીર છે છે. જેમ કુમારનો ચાક અંત સુધી ફરતો રહે છે. આ અવસ્થા નિષ્કામ અવસ્થા દવ છે. જેને ગીતા સ્થિતપ્રજ્ઞ સ્થિતિ કહે છે.

Page #97

www. kobatirth.org
વિદેહમુક્તિ ઃ
પ્રારબ્ધકર્મ ભોગવાઇ જતાં શરીર છૂટી જાય છે અને પુનરાવૃત્તિ થતી નથી. તે વિદેહ મુકિત છે. ("મોસમાં ચર્ચા છે, તેથી પુનરાવર્તન કરેલ નથી.) (૫) ઈશ્વર :
શરૂઆતમાં સાંખ્ય નિરીશ્વરવાદી હતું. પરંતુ પાછળથી તેમાં ઈશ્વરની સંકલ્પના કરવામાં આવી છે અને તેનાં સ્વરૂપની સ્પષ્ટતા કરેલી છે.
સાંખ્યમત ઈશ્વરને જગતના ઉપાદાન કારસ તરીકે સ્વીકારતો નથી, પરંતુ તેને સૃષ્ટિ રચનાના નિમિત્ત કારણ તરીકે સ્વીકારે છે. તેથી જ સંખ્યસુત્રમાં કહ્યું છે કે- "પરિણામ ન હોવા છતાં પરવશ હોવાને કારણે તેનો જગત સાથે સંબંધ છે."
ધોગચૂડા. ઉપ.માં ઈશ્વર, ૐ સ્વરૂપ પરબ્રહ્મ જ્યોતિરૂપ પરાશક્તિને ઉત્પન્ન કરી અને તેમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થઈ. જે ઈશ્વરવાદનો નિર્દેશ કરે છે. (૬) જ્ઞાન મીમાંસા:
"સાંખ્યના મતે આપણું જ્ઞાન ફકત વસ્તુઓનું વૈચારિક ચિત્ર અથવા પ્રત્યયાત્મક બિમ્બ સ્વરૂપ છે. બાહ્ય વસ્તુઓ વાસ્તવિક છે, પરંતુ ઍન્દ્રિય ય વિષય અને માનસિક બિબ, જેનાં આવન-- પ્રત્યાવર્તનને જ જ્ઞાન કહે છે, તે પણ વાસ્તવિક અને દ્રવ્યાત્મક છે. કારણ કે તે પણ બાહ્ય વસ્તુઓની સમાન સ્વ૫તઃ સીમિત છે. ઍન્દ્રિવજ્ઞાનની જેમ બિલ્બ આવે છે અને જાય છે. તે બાહ્ય વસ્તુઓનું પ્રતિરૂપ અથવા ચિત્ર હોય છે....આમાનસિક બિમ્બ ચૈતન્યના ગવરૂપમાં ભાસિત થતું નથી, ચૈતન્યનાં વિભિન્ન સિદ્ધાન્ત હોતા નથી, પરંતુ સંપૂર્ણ ચૈતન્યક્ષેત્ર એક જ વ્યક્તિની અનુમતિના રૂપમાં પરિભાષિત કરવામાં આવે છે ?
(૭) ભાવના:
"ભાવનાનું સ્વરૂપ મહત્વપૂર્ણ છે. આપણા વિચારો જ આપણી ભાવના વ્યક્ત કરે છે. કોઈપણ કાર્યના ઉદ્દભવ પ્રથમક્ષણે અવિકસિત સંવેદનોના રૂપમાં નિર્મિત થાય છે, તે આપણને એક બિમ્બના રૂપમાં નહીં પરંતુ એક ઝટકાના રૂપમાં પ્રતીત થાય છે. આપણને એવો અનુભવ થાય છે કે આ એક ભાવનાત્મક પિડ નહીં, પરંતુ એક બિમ્બ છે. આપણા દૈનિક જીવનમાં પણ જ્ઞાનાત્મક વ્યાપારનું જન્મદાતા પૂર્વવર્તી તવ ફક્ત માવાત્મક જ હોય છે. અહ૦

Page #98

www. kobatirth.org
ઈશ્વરકૃષ્ણ" તેથી જ "ભાવસર્ગ"ની રજૂઆત કરે છે અને આ ભાવ દ્વારા જ બદ્ધ પુરુષ એક દેહમાંથી બીજા દેહમાં ગતિ કરે છે. પુનર્જન્મમાં વિશેષ ચર્ચા છે.) મૈત્રા. પણ મનુષ્યનાં બંધન અને મોક્ષને માટે ‘મનને કારણે માને છે. અર્થાતુમનનાં જેવા ભાવ તેવી ગતિ.
ઉપ

Page #99

प्रऽ२-४ સામવેદ, ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદિત તત્ત્વજ્ઞાન
Rive - ४.१ मंत्यनोंध: (1) सांख्ययोगों स्थाबालाः, प्रवदन्ति न पाडताः ।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभ्योयि-दसे फलम् ॥
-गांता ५.४
(२) मा न. ६.. REATEti ति ५.३७-३८ (3) *२६, नासदीय सूकत (४) मता न. ६., M. 1. लि. ५. ३८ (५) अस्ति खल्वन्यपरो भूतात्माऽऽख्यो तम्यानुफाभिभूयमानः परिभूपतीति ।।
- मैत्रायणी उप. ३.२
(6) डॉ. दासगुप्ता, I. द. का इत. पृ. २१७ (७) मूलप्रकृतिविकृतिमहादाद्याः प्रकृतिविकृतयः सप्त ।
षोडशकस्तु विकरो न प्रकृति विऋतिः पुरुषः ॥
-- सारख्यकारिका "३"
(८)
मा
प्रसूतं कापिलं.......
- मैथी उप. २.४
(1)
पुरषार्थज्ञानमिदं गृह्म परमपिणा समाख्यातम् ।
- सान्त्यकारिका ६२"
(१०) तस्मिन् पुरुषाश्चतुर्दश जायन्त.... संवत्सराधिजायन्ते ।।
- महो. १.१-६
(११) सत्वरजस्तममा साम्यावस्था प्रकृतिः, प्रकृतेर्महान्पहतोऽहंकारोऽहंकारात्पक्तन्मात्राण्युश्यामन्द्रिय, तन्मात्रयः स्थूलभूतानि, पुरूप इति पंचविंशतिर्गणः ॥
- सारख्यसूत्र १.६१ ।।

Page #100

(१२) तस्माच्च विषासात्सिद्ध साक्षितवमस्य पुरुषस्य ।
कैवल्य माध्यस्थ द्रष्टत्वमकर्तुभावश्च ।
- सांख्यकारिका १९
निगुंणादिश्रुतिविरोधश्चेति ।।
- साख्यसूत्र - १.५४
(13) ॐ नित्यं शुद्ध बुद्धं निर्वकल्प......पुरुषा विश्चतेजप्राज्ञत्पानश्चेति ।
विश्वो हि.....सर्वसाक्षीत्यत्तः परः ॥
-- योगचूडामणि उप. ७२
(१४) ....तच्च कार्य प्रकृतिविरुपं प्रकृतेरसदृशम् ॥
- साग्थ्यकारिका (१५) श्रीमद् भागवत्-एकादश स्तंभ....... (३६) अविकल्पो दैवस्तैर्यग्योन्कन्ध पञ्चश्वा भवति ।
मानवश्र्धेकविधः समासतो भौतिक सर्गः ॥
- सांख्यकारिका ५३
देवादिप्रभेदा ।
- सांख्यसूत्र ३.४६
(१७) पूर्वो:पन्नमसक्त नियतं पदादिसूक्ष्मपर्यन्तम् ।
संसरति निरुपभोग भावरक्षिासित लिङ्गम् ।।
- स्वख्यकारिका ४०
पूर्वोत्पत्तेस्तत्कार्यत्वं भोगादेकस्य नंतरस्य।
सप्तदशैकं लिङ्गम् ॥ व्यक्तिभंदः कर्मविशंपात् ॥
- सारख्यसूत्र-८.१.१५ (५८) सूक्ष्मशरीणि सप्तदशावयबानि लिङ्गशरीराणि । अवयवास्तु ज्ञानेन्द्रियपञ्चकं बुद्धिपनसी कर्मेन्द्रियपञ्चकं वायुपञ्चक ति ।.../
- श्री सदानंद वेदान्तसार - १७. पृ. ४२
संपादक : प्रि. ड. सी. एल. शास्त्री
आदि

Page #101

(१८) यं वाऽपि स्मरन्भाव, त्यजत्यन्ले कलेवरम् ।
तंतमेवैति कौन्लेय. सदा तद्धावभावितः ।।
- गीता अ. ८.६
(२०) साक्ष्पयात्तदनुपलबिधाऽभावात् कार्यतस्तदुपलब्धेः ।
महृदादि तश्च कार्य प्रकतिसरुपं तिरुपं च ।।
-सांख्यकारिका
(२१) असदकरपादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात् ।
शक्तस्य शक्यकरणात कारण भावाच सत्कार्थम् ॥
-- सांख्यकारिका
(२२) तमो वा इदमेकमास तत् पश्चात्....सर्वभूतानामधिपति—भूवत्पसावात्मान्तबीर वान्तबेहिश्व !
-- मैत्रायासी उप. ४.६
(२३) .....सन्मूला सौम्य इमाः सर्वाः प्रजाः । समान्यवनाः सत्यप्रतिष्ठा: ३
-छ.. उग, ६.८.४
(२४) महेता न. ६., M.H. ति. पृ. ४१ (२५) दोषाणां च गुणानां च प्रशला विभागतः ।
कचदर्थपभिप्रेत्य सा संख्येत्युपधार्यताम् ॥
- महाभारत
(25) प्रोफेसर राममूर्ति शर्मा - अद्वैत वेदान्त इति. तथा सिद्धान्त पृ. १४ (२७) तंह वाश्यमानाऽभ्युवाच - भो भो प्रजापते त्वमव्यक्तादुत्पन्नोऽसि व्यक्तं. ते कृत्यमिति । किपरक्तं यामादहमासिधम् । किं तद्यव्क्तं यन्म कृत्यमिति । साऽब्रवीदबिजेयं हि तत्सौम्य लेजः । वदावजेयं तदव्यक्तम् ॥
-- अव्यक्ता. १.४८-४८५
(२८) अथापश्यदृचमानुष्टुभी.....नमोनम इति ॥
- अध्यापको. दु. ४८.२
(२४) जननमरणकरणाना प्रतिनियमादयुगपत्प्रवृत्ते च ।
पुरुयबहुत्वं सिद्ध मुण्यविपर्यया चैव ॥
-- सारख्यकारिका है।
७८

Page #102

(२८) () डॉ. दासगुप्ता, भा. द. का इत्ति पृ. २२५ (30) ....एवम् विष्णु म वा एष एक स्त्रिधाभूतेऽष्टधैकादशभा द्वादशवाऽपरिमितवा चोद्भुत नुदभूतावाद्भूतेषु दरांत प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्वभूवंत्यसाचात्मान्तर्बहिश्चान्तहिच ।।
-मैत्रा, उप. ||४.६३
(१)
डॉ. दासगुप्ता . भा. द. का इति पृ २२६
(३२) जन्मदिव्यवस्थातः पुरुषबहुत्वम् ।
उपाधिभेदेऽप्येकस्य नानायोग आकाशस्येव बटादिभिः ।
उपाधिभिद्यते तु तद्वान् ।
- सारख्यसूत्र १.४१,५०, ५१ (33) अथान्यत्राप्युक्तः यः कर्ता मेऽय... भूतात्पोपसंश्लिष्टत्वात् ।।
- मंत्रा. उप. ३.३ (३४) न तदस्ति पृथिव्यां वा, दिवि देवपु वा पुनः ।
सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्त, यदभिः यात्रिंभिर्गुपैः ।। ऊध्वं गच्छन्ति सत्वस्था. मध्यं तिष्ठन्ति राजमाः । जयन्यगुणवृत्तिस्था, अधो गच्छन्ति तामसाः ।।
~ गीता १८.४० १४.१८
ऊध्वंसावविशाला ।
खमोविशाला मुलनः :
पध्यं रजोविशाला।।
सांख्यसूत्र . ३.४८-५०
(३५) अकारो राजसो रक्तो ब्रह्मा वेटन उच्यते ।
उकार: साविकः शुक्लो धिष्णुरित्यभिधीयते ।। पकारस्तापस: कृष्णो घुद्रश्चति तथाच्यते । प्रणयात्प्रभवो ब्रह्मा प्रणवात्प्रभवो हरिः ॥
- गोडा . 1. ७५.७६ (3) सत्वं लघु प्रकाशकमिष्टमुपष्टम्भकं चल च रजः ३
गुरुवरणकमेव तमः प्रदीपवच्चार्थतो वृत्तिः ।।
- सांख्यकारिका ३
७८

Page #103

(३७) डॉ. वसंत परीम, सय ५. १०८-५०८ (३८) हिन्द्र देसाई, न्य.२॥ १, ४० (३८) डॉ. दासगुप्ता - भा. द. का इति. पृ. २२६ (४०) डॉ. दासगुप्ता - भा. द. का इति. पृ. २२१ (४१) पूर्वोत्पन्नमसक्तं निग्रतं महदादिसूक्ष्मपर्यन्तम् ।
संसरति निरुपभो भावरधिवासित लिङ्गम् ॥
-- सांख्यकारिका ४०
(१२) मनश्व मनुष्याणां कारण बन्धयोक्षयोः ।।
-- महो, ४.११.
-
८०

Page #104

www.kobatirth.org.
સોંગ – ૪.૨
વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં ચુન્ સમાધી વાયુગર્ યોને એ બે ધાતુઓ યોગનાં અર્થમાં પ્રાપ્ત થાય છે. 'યુનિફ્ વોર્ન' ધાતુ મિલન, સંયોગ, જોડવું એ અર્થમાં તથા યુઘ્ન સમાÊ' એ ધાતુ સમાધિના અર્થમાં લેવામાં આવે છે. યોગના સંદર્ભમાં "યુન્ સમાઁ" ધાતુ ખરેખર સાર્થક અને યોગ્ય પ્રતીત થાય છે. કારણ કે યોગ અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર છે. તેનું મુખ્ય ધ્યેય સમાધિ જ છે. તત્ત્વવૈશારદીકાર યોગ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ ધાતુથી ઉત્પન્ન થયેલી માને છે.' ભાષ્યકાર વ્યાસ પણ "ચોમ્ન#મર્ષિ' કહીને આ ધાતુથી જ યોગ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ માને છે. સમાધિ શબ્દ જ સ્વરૂપાવાનનો ધોતક છે.
'યુખિન્ યોને' ધાતુનો અર્થ જીવાત્મા–પરમાત્મ, બન્નેની અપ્રત્યક્ષાનુભૂતિ જ મિલન અથવા એકય છે. તે જ યોગ્ય છે. અદ્વૈતવાદીઓના મતાનુસાર જીવ પરમાત્મામાં લીન થઈ જાય છે, તે આ બાબતનું ા પર્ય નથી.
T
ચિત્તવૃત્તિઓના નિરોધને યોગ કહે છે. યોન્વિત્તવૃત્તિ નિરોધઃ" વ્યાખ્યાને વિસ્તૃત રીતે સમજાવી; શ્રી ભાણદેવ યોગ એટલે "ચિત્તની વૃત્તિઓનું શાંતિ થઈ જવું – રોકાઈ જવું.” એમ સાધ્યલક્ષી—સાધનલક્ષી બન્ને આ વ્યાખ્યામાં આવી જાય છે. તેમ જણાવી, યોગ એટલે ચિત્તની વૃત્તિમુક્ત અવસ્થા.” આ યોગની સાધ્યલક્ષી વ્યાખ્યા છે; અને "યોગ એટલે ચિત્તની વૃત્તિમુક્ત અવસ્થા સુધી પહોંચાડનાર સાધન માર્ગની આ સાધનલક્ષી વ્યાખ્યા છે.
યોગ એટલે પોતાની પૂર્ણતા મેળવવા માટે વ્યસ્થિત પ્રયત્ન કરવો તે. એ પ્રયત્ન કરવાની શકયતા જીવનમાં પોતાનામાં રહેલ જ છે તેને બહાર લાવવાથી તે સફળ થાય છે. એ પ્રમાણે મનુષ્યના વ્યક્તિત્ત્વને વિરાટ્, વિશ્વ અને પરાત્પર સચ્ચિદાનંદ જોડે એક કરવું એને જ યોગ કહેવામાં આવે છે. "દરેક મનુષ્યનાં પ્રકૃતિગત રીતે તે બાબત હોય જ છે, તેને બહાર લાવવાનો પ્રયત્ન કર.ની જરૂર 3 અને તે પ્રયત્ન એટલે જ પોગ.” તેથી જ શ્રી સ્વામી વિવેકાનંદ કહે છે કેઃ “યોગ એટલે પોતાના આત્માન વિકાસ બેંક જીંદગીમાં અથવા થોડા વર્ષોમાં કરી લેવો તેમ
મૈત્રા, ઉપ.માં પ્રાણ, મન અને ઇન્દ્રિયોનું એક થઈ જવું, એકાગ્નાવસ્થા પ્રાપ્ત થવી, બાહ્ય વિષયોમાંથી વિમુખ થઈને ઇન્દ્રિયોનું મનમાં અને મનનું આત્મામાં જોડાઈ જવું, પ્રાણનું નિશ્ચલ થવું તે
૮૧
'

Page #105

www. kobatirth.org
યોગ છે. યોગ એટલે જોડાવું તે, મનુષ્યનું પ્રભુ સાથે જોડાવું તેનું નામ યોગ. શરીર, પ્રાણ, મન, હૃદય, જ્ઞાન શક્તિ વગેરે કોઈપણ કરણ દ્વારા એ યોગ થઈ શકે.
'યોગ' શબ્દનો અર્થ તૈયારી ઉપાય, ધ્યાન, સંગતિ અને યુક્તિના અર્થમાં થાય છે. શ્રી ભાણદેવ અમરકોશની આ વ્યાખ્યાની સ્પષ્ટતા કરતાં જણાવે છે કે– "તૈયારી(અધ્યાત્મની તૈયારી); આધ્યાત્મિક વિકાસનો ઉપાય, ધ્યાન, સંગતિ(સંવાદિતા) અને આધ્યાત્મિક વિકાસની યુક્તિ, આમ આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે શરીર, પ્રાણ, મન અને બુદ્ધિથી આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે જે કંઈ કરવામાં આવે તેને યોગ કહે છે તેથી યોગની વ્યાપક વ્યાખ્યા કરતાં શ્રી ભાણદેવ લખે છે કે "યોગ એટલે પરમ સત્યની પ્રાપ્તિ માટેની સાધન પદ્ધતિ." અથવા "આત્મ દર્શન, વિજ્ઞાન અને કળા.""
ગીતામાં કર્મોની કુશળતાને યોગ કહેલ છે. કર્મ બંધન ન લાગે તે રીતે કર્મ કરવાં તે કર્મમાં કુશળતા કહેવાય છે. નિષ્કામભાવે કરેલ કર્મથી બંધન લાગતું નથી; પરિણામ સ્વરૂપે તે કર્મ પુનર્જન્મનું કારણ બનતું નથી. કર્મોમાં કુશળતાનો અર્થ વશીકરણ, જદુ, ઇન્દ્રજાલ, મારણ, ઉચ્ચાટન વગેરે વિદ્યા નઘો.13
"યોગ એટલે ભગવાન સાથે મિલન – ભગવાન સાથે એકતા એ એકતા વિશ્વથી પરંપરાપરમાં, વિરાટ્સ કે વ્યક્તિમાં પોતાનામાં થાય, યા તો આપણા પગની જેમ એકી સાથે ત્રણે પ્રકારની એકતા પણ હોય. બીજી રીતે કહીએ તો યોગ એટલે એવી ચેતનાની પ્રાપ્તિ કે જેથી માનવ પોતાની શુદ્ર અહંતા, વિક્તિક મન, અંગત પ્રાણ તથા શરીર વગેરેથી મર્યાદિત થયા વિના, પરમ પુરુષોત્તમ જોડે, વા તો વિશ ચેતના જોડે કે પછી, પોતાની અંદર રહેલી કોઈ ગહન આંતરચેતના પ્રત્યે એકતા અનુભવી શકે, તેથી તે પરમ સત્યરૂપને ઓળખતો થાય છે.' યોગનું મહત્ત્વ:
યો અદભૂત અને ચમત્કારિક નધી, જેવી રીતે યંત્રમાં વીજળી અધ વરાળ શક્તિ અંકો કરીને કાર્ય કરે છે, તેમ શરીરમાં રહેલી પ્રાકૃતિક શક્તિને કેન્દ્રિત કરી નિશ્ચિત દિશા તરફ વાળી ઈચ્છિત કાર્યસિદ્ધિ માટે પ્રેરિત કરવી તે યોગ છે. આ લો વાસ્તવિક છે અને અનુભવી શકાય છે, જોઈ શકાય છે, આ યોગમાં જીવન કૃત્રિમ ન બની જાય તેનું ધ્યાન રાખવાનું છે. યોગ માટે સંસાર શેડવાની જરૂર નથી, પર જનક વગેરેની જેમ મોહ છોડી– આક્તિઓ ત્યજીએ તો જંગલમાં કે એકાંતમાં જવાની જરૂર નથી. જીવનમાં કયારેક ત્યાગની જરૂર પડે, એકોતની જરૂર પડે તો થોડા સમય માટે યોગ્ય છે. પરંતુ હંમેશને માટે સંસાર ત્યાગની નહીં. કારણ કે મનુષ્ય પોતાનાં આંતર જીવન પ્રત્યે દષ્ટિ કરી પૂર્ણ જીવન

Page #106

www. kobatirth.org
યોગ' જ છે તેમ સમજી શકે છે. તેથી જ મહર્ષિ અરવિંદ યુગના હેતુ વિષે જણાવતાં કહે છે કે "યોગના અનુભવો અત્યંત આકર્ષક હોય છે, શરીર, પ્રાણ, મન વિગેરેનો ત્યાગ કર્યા વિના વિશ્વમાં પ્રભુનો
સાક્ષાત્કાર થાય અને વિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી જીવનમાં તેઓ આવિર્ભાવ થાય એ યોગનો હેતુ છે.'
પે
યોગ સિદ્ધ કરવા માટે જ્ઞાન અને પ્રેમ બન્ને જરૂરી છે. એકલો પ્રેમ આપત્તિજનક બની શકે છે, જ્ઞાન વગરનો પ્રેમ મહાશક્તિ છે પરંતુ સાથે—સાથે ઠોકર પણ ખવડાવે છે. જ્ઞાનના વિકાસને અને ઘણીવાર આત્મસાક્ષાત્કરને રોકે છે. પરંતુ જે પ્રેમ જ્ઞાનમય હોય તે આપણને દોરી જાય છે, તે અનંત તથા નિરપેક્ષ યોગનો સાક્ષાત્કાર કરાવે છે. આવો જ્ઞાનમય દિવ્યપ્રેમ કર્મોમાં વિસંવાદી બનતો નથી; પરંતુ ખાનંદસભર પોતાની જાતનો કર્મમાં આવિર્ભાવકરે છે. તેથી જ ગીતામાં કહ્યું છે કે- "મારા ચૈતન્યના સમગ્ર વિસ્તાર અને તથા મહિમાનું, મારા સ્વરૂપનાં મૌલિક તત્ત્વોનું જ્ઞાન ભક્તિ વડે માનવ મેળવી શકે છે અને જ્યારે તે તત્ત્વતઃ મળે જાણે છે ત્યારે તે મારામાં પ્રવેશ કરે છે."
યોગની પદ્ધતિઓ :
ધ્યાનયોગ, રાજયોગ, અષ્ટાંગયોળ, કર્મયોગ, સાંખ્યયોગ, પ્રણવો, કહયોગ, વગેરે અનેક યોગ પદ્ધતિઓ છે. પરંતુ દરેક પદ્ધતિઓ એકબજાની સહાયક છે, અલગ-અલગ નહીં. બધી પદ્ધતિઓનો એક જ ઉદ્દેશ છે— “પરમતત્ત્વની પ્રાપ્તિ.૯
સામવેદના જાબાલ દર્શન અને યોગચૂડા. ઉપ. એકબીજાના પૂરક છે. બન્નેમાં યોગ વિષયક બાબતો છે; પરંતુ જા. દ. ઉપ.માં યમ-નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન સમાધિ એ આઠ અંગાંની રજૂઆત છે; જ્યારે આ આઠ અંગોની સિદ્ધિ બાદ નાડીશોધન, મુદ્રાચાલન. કુંડલિની જાગરણાદિ બાબત યોગચૂડામણિ ઉપ.માં છે.
મહાપર્વાંગી દત્તાત્રેય સાંકૃતિને અષ્ટાંગ યોગના આઠ અંગ જણાવતાં કહે છે કે– (૧) ધમ, (૨) નિયમ, (૩) આસન, (૪) પ્રાણાયામ, (પ) પ્રત્યાહાર, (૬) ધ્યાન, (૭) ધારણા, (૮) સમાધિક જયારે ચોગચૂડા.” ઉપ.માં આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એમ 19 અંગ દર્શાવેલ છે. મૈત્રા. ઉપ. યોગચૂડા. કરતા તર્ક એ અંગ ગણાવે છે, આસનનો ઉલ્લેખ નથી.
આસનથી રોગ નાશ, પ્રાણાયામથી પાપોનાં ક્ષય, મનનાં વિકાર પ્રત્યાહારથી દૂર થાય છે, ધારણાથી મનમાં ધૈર્ય આવે છે, સમાધિથી અદ્ભુત ચૈતન્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ પ્રમાણે યોગના વિવિધ અંગોથી શુભ-અશુભ કર્મોનો નારા થાય છે અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે.”
૩

Page #107

(૧) ચમ :
-- હિંસા વગેરે નિષિદ્ધ કર્મોથી સાધકને કે છે માટે અહિંસા વગેરે યમ કહેવાય છે. આ
(૧) સત્ય, (૨) અહિંસા, (૩) અસ્તેય, (૪) દવા, (૫) આર્જવ (ઋજુતા) (૬) બ્રહ્મચર્ય, (૩) ક્ષમા (૮) વૃતિ(ધીરજ), (૯) પરિમિત આહાર, (૧૦) બાહ્ય-આંતરિક પવિત્રતા એ યમના દસ પ્રકાર છે. યોગ સૂત્રકારઅહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ એમ પાંચ યમ દર્શાવે છે. જા. દ. ઉપ. અપરિગ્રહ"ને નિયમમાં સમાવે છે અને "સંતોષ એમ નામ આપે છે. સમયથી અબાધિત એવા આ સાર્વભૌમ મહાવ્રતો છે.” તેમ જણાવી તેનું પાલન સાધક માટે અત્યંત આવશ્યક છે તેમ જણાવે છે. (૧) સત્યઃ
નેત્ર વગેરે દ્વારા જોયેલ, સાંભળેલ, સુંધેલ અથવા અનુભવ દ્વારા જાણેલ વિષયને વાણી દ્વારા વ્યકત કરવો તે સત્ય છે. વાસ્તવમાં તો પરમાત્મા સત્ય સ્વરૂપ છે, તેનાથી ભિન્ન અન્ય કોઈ સત્ય નથી.
છલ, બ્રાન્તિ, પ્રતિપત્તિબન્ધત્વથી રહિત વાણી તેમજ કોઈપણ પ્રાણીને માટે ઘાતક ન બનનારી વાણી જ સત્ય છે.
શ્રી ભાણદેવ સત્ય બાબતે જણાવે છે કે–"સત્યનો અર્થ માત્ર સ્થૂળ ભાષણ જ નથી પણ એનો બહુ ઊંડો અર્થ છે. વિચારણા, આચરણ, માયણ અને હેતુમાં સત્યનું સંનિષ્ઠાથી પાલન આવશ્યક છે. અતિશયોક્તિ, દંભ, ચાલાકી, વિકૃત રજૂઆત આ બધું જ અસત્યાચરણ છે. વાણી, વિચાર અને વર્તનમાં એકતા પણ સત્યાચરણનું અનિવાર્ય અંગ છે. સત્યને માત્ર એના બાહ્યરૂપથી જન જોતાં એની પાછળની ભાવના પણ લક્ષ્યમાં લેવી જોઈએ." "
સત્યથી જ 'બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. સત્યકામ જાબાલ સત્ય બોલે છે પરિણામ સ્વરૂપે ગુરુ-શિષ્ય સ્વરૂપે સ્વીકારે છે અને તેને બ્રહ્મ પ્રાપ્તિ થાય છે.
સત્યનું વઘાર્થ પાલન કરવાથી વાણી અમોઘાભાવને પામે છે. એટલે કે તે પુરુષ વચનસિદ્ધિને પામે છે, તે ચિત્તની શુદ્ધિ થવાથી યોગાભ્યાસમાં તે સાધકનો અધિકાર વૃદ્ધિ પામે છે. આ
અંડકો. પણ સત્યનો જ વિજય થાય છે તેમ જણાવી, તે દ્વારા જ આત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે તેમ જણાવે છે. • (૨) અહિંસા:
શ્રી જા, દ. ઉપ.માં વેદોકતવિધિ સિવાય મન, વાણી અને શરીર દ્વારા કોઈને હેરાન કરવા કે તેનાં
૮૪

Page #108

www. kobatirth.org
પ્રાણને દેહમાંથી અલગ કરવા તે હિંસા છે, તેનાથી ભિન્ન કોઈ હિંસા નથી. સાથો સાથ એવો ભાવ રાખવો કે આત્મા સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે અને શસ્ત્ર વગેરે દ્વારા છેદી શકાય તેમ નથી તે પણ અહિંસા કહેવાય છે.”
કૃતા(પોતે કરેલી) કારિત કરો એમ કહી બીજાની પાસે કરાવેલી) અને અનુમોદિતા(સારું કર્યું એમ કહી અનુમોદન કરેલી) એમ ત્રણ પ્રકારની હિંસા જણાવી, તેનાં અનંત ભેદો પૂગુર્દેવ જણાવે છે.?
અહિંસા સિદ્ધ થતાં હૃદયમાં રહેલ વૈરબુદ્ધિનાશ પામી જાય છે, તેની નજીકમાં રહેનારાં પરસ્પર વૈરવાળા પ્રાણીઓ પણ પોતાના વરનું વિસ્મરણ કરે છે, ને સાધકનો ચિત્તની નિર્મલાવડે યોગમાં અધિકાર ઉત્પન્ન થાય છે.
અહીં યજ્ઞ માટે કરવામાં આવતી હિંસા માન્ય છે તેમ જણાવેલ છે, પરંતુ ધોગશાસ્ત્રમાં પતંજલિએકૃત-કારિત અને અનુમોદિત હિંસ યોગાભ્યાસી મનુષ્યએ ન કરવી જોઈએ તેમ જણાવેલ છે. મનુસ્મૃતિ પણ આ જ બાબત કહે છે. તેમાં થશીય હિંસાનો પણ નિષેધ છે. તેથી જા. દ. ઉપ.નું ઉપરનું વાક્ય "પક્ષીય હિંસા સિવાય" એ આ ઉપ. યજ્ઞમાં હિંસા વિશેષ પ્રચલિત હશે તે સમયે આ ઉપ.ની રચના થઈ હશે તેવું દર્શાવે છે કે જે સમયે વેવાક્યોનું અર્થઘટન યજ્ઞમાં હિંસાને અનુમોદન આપતું હતું, પરંતુ આધુનિક સમયે મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતીએ વેદો ઉપર ભાષ્ય રચી યજ્ઞમાં હિંસા વજર્ય છે એમ ખૂબ સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ કરેલ છે. ” (૩) અસ્તય (અપરિગ્રહ) :
બીજાનાં ધન, ઐશ્વર્ય, મણિ, મુક્તા, રત્ન, સુવર્ણ વગેરે કોઈપણ નાની-મોટી વસ્તુ ઉપર મન લલચાવવું નહીં તે અસ્તેયં છે. સંસારના બધાં જ વ્યવહારોમાં અનાત્મ-બુદ્ધિ રાખીને આત્માથી ભિન્ન માનવું તેને પણ જ્ઞાની પુરુષોએ અસ્તેય કહેલ છે.
અસ્તેય માટેનો બીજો શબ્દ અપરિગ્રહ છે, જેનો અર્થ છે, ચારે બાજુએથી ભોગ-ઉપભોગનાં સાધનો ગ્રહણ ન કરવા. એટલું જ નહીં, બીજાનાં સાધનો ન લેવા કે ઈચ્છા પણ ન કરવી તેમજ પોતાની શક્તિથી કે તપથી પ્રાપ્ત થતાં હોય તો તેને પણ ગ્રહણ ન કરવા તે અપરિગ્રહ છે. તેથી જ નચિકેતા મને જણાવે છે કે- ''આ પર્વે બંધનકારક અને નાશવંત છે તેથી મારે જાતાં નથી. ૮
શ્રી ભાણદેવને મતે માત્ર ધન જ નહીં અધિકાર, વિચારો, યશ, માન વગેરેને પણ અસ્તેય લાગુ પડે છે.
અસ્તેયવ્રત પાલનનું ફળ જણાવતાં પતંજલિ કહે છે... "અસ્તેયમાં પ્રતિષ્ઠિત થવાથી સર્વ રત્નો
૮૫

Page #109

ઉપલબ્ધ થાય છે. અહીં રત્નો એટલે સામાન્ય રત્નો નહીં પરંતુ પોતાની અંદર રહેલા સાચા ખજાનાની જાણ થાય છે ? (૪) દયા ?
બધા જ જીવોને પોતાના સમાન માનવા અને મન, વાણી અને દેહ દ્વારા તેના તરફ આત્મીય ભાવ રાખવો તે દયા છે." (૫) આર્જવ (જુના) :
શત્રુ, મિત્ર, પુત્ર, સ્ત્રી તથા પોતાના આત્મામાં પણ સમાન ભાવ રાખવો તે આર્જવ માનવામાં આવે છે.
અહંપણાનો ત્યાગ કરી સર્વ ભૂતપ્રતિ મન, વાણી અને શરીરે કરીને નમ્રતા તથા સરળતા રાખવી એ આર્જવ છે."*
સર્વ પ્રાણીઓ પર અનુકંપા રાખવી એ સર્વ માણસોનો સામાન્ય ધર્મ છે, માટે મોક્ષ સાધકે પોતાના રાધનને બાધ • આવે એવી સામાન્ય દયા રાખવી. અત્યંત દયા કરવારૂપ આ સાધનનું અનુષ્ઠાન કરવાથી મુખ્ય સાધનની નિવૃત્તિરૂપ બંધન થાય છે. જેમ ભરતરાજાને મૃગનું બચ્ચું પાળવાથી તે બંધનરૂપ થયું હતું. અત્યંત દયાલુપણનો તથા અત્યંત ઉપેક્ષાનો ત્યાગ કરી સર્વત્ર સમાન રીતે વર્તવાનો શ્રી આચાર્ય ભગવાને પણ બાંધ આપેલ છે. ૪ (૬) બ્રહ્મચર્ય :
આત્મદર્શન માટે બ્રહ્મચર્ય આવશ્યક છે. મહર્ષિ વ્યાસ ગુપ્લેન્દ્રિયનાં સંમિન જ બહ્મચર્ય કહે છે, જ્યારે શ્રી જા. દ. ઉપ જણાવે છે કે – મન, વાણી અને દેહ દ્વારા નારી—સંગનો પરિત્યાગ અથવા ઋતુકાળમાં ધર્મબુદ્ધિથી પત્નીનો સંગ કરવો તે બ્રહ્મચર્ય કહેવાય છે. કામ-ક્રોધ વગેરેને દબાવીને પરબ્રહ્મ પરમેશ્વરના ધ્યાનમાં મન લગાવી રાખવું તે પણ બ્રહ્મચર્ય છે."
બ્રહ્મચર્ય દ્વારા જ બ્રહ્મલોકની પ્રાપ્તિ થાય છે.
શ્રીમદ ભગવદગીતા પણ મો સાધના માટે બ્રહ્મચર્યને આવશ્યક ગણાવે છે. " (૭) ક્ષમા :
શત્રુઓ દારા મન, વાણી અને દેહ દ્વારા પીડા આપવામાં આવે તેમ છતાં ચિત્ત, બુદ્ધિમાં જરા પણ લોભ ઉત્પન ન થવા દેવા તે ક્ષમા છે.”

Page #110

www. kobatirth.org
અપકાર કરનાર પર વેર વાળવાની વૃત્તિ ન ઉપજવાદેવી તે ક્ષમા કહેવાય છે. તેથી જ નીતિશતકમાં ભતૃહરિએ ક્ષમા વીરનું આભૂષણ કહ્યું છે. (૮) વૃતિ ધીરજ) :
વેદની અનુકૂળતાથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેવા દ્રઢ નિશ્ચયને જ જ્ઞાનીઓએ વૃતિ કહેલ છે. "હું આત્મા છું, આત્માથી અન્ય બીજું કશું નથી. આવી અવિચળ વૃત્તિને, વિશ્વાસને સર્વશ્રેષ્ઠ વૃતિ કહેવામાં આવેલ છે
અનેક પ્રકારનાવિનો પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ પોતાના પરમાર્થનાં સાધનોના અભ્યાસનો પરિત્યાગ ન કરવો તે ધૃતિ કહેવાય છે. નીતિશતકમાં ભતૃહરિ જણાવે છે કે "વિદનનાં ભયને કારણે સામાન્ય પુરુષો કાર્યનો આરંભ કરતાં નથી; મધ્યમકક્ષાનાં મનુષ્યોવિદન આવતા વચ્ચે જ કાર્ય છોડી દે છે. જયારે ધીરપુરુષે વારંવાર વિદન આવવા છતાં દઢ નિશ્ચયી બની, ધીરજવાન બનીને કાર્યને ત્યજતા નથી.” (૯) પરિમિત આહાર:
થોડા પ્રમાણમાં સાત્વિક આહાર લેવો; તેમાં ઉદરના અધ ભાગને આહારથી, ચોથા ભાગને પાણીથી અને ચોથા ભાગને હવા માટે ખાલી રાખવો તે પરિમિત આહાર કહેવાય છે."
મોજનમાં કડવા, ખારા, ખાટા પદાર્થોનો ત્યાગ કરવો, દૂધનો આહાર વિશેષરાખવો, મિતાહારી રહેવું તે બ્રહ્મચારી એક વર્ષમાં સિદ્ધિ પામે છે. વિશેષમાં તેણે સ્નિગ્ધ અને મધુર આહાર કરવો. તેમજ ૧૪ ભાગ ખાલી રાખવો તે મિતાહાર કહેવાય છે."
દેહરમા અર્થે અન્નનો ખપધની જેમ પ્રસન્ન મનથી જોઈતો આહાર કરવો એ મિતાહાર છે.”
ઠંડા બળી ગયેલા તેમજ તમોગુણી પદાર્થોનો યોગીએ ત્યાગ કરવો જોઈએ. ગીતાના સત્તરમાં અધ્યાયમાં સાત્ત્વિક આહારનું મહત્ત્વ દર્શાવેલ છે. એટલે જ યોગીએ અતિશય જમવું ન જોઈએ; તેમજ અતિ ઉપવારા પણ ન કરવા જોઈએ. તેમ કરનારને યોગ સિદ્ધ થતો નથી અને
(૧૦) બાહ્ય–આંતરિક પવિત્રતાઃ
માટી અને “જળ કારણ શરીરને પવિત્ર કરવું તે બાહ્ય શૌચ છે, પરંતુ હું વિશુદ્ધ આત્મા છું એ ભાવ રાખવો તેને જ્ઞાનીઓએ સર્વશ્રેષ્ઠ શૌચ કહેલ છે. આત્મા અત્યંત પવિત્ર છે. દોઢ અંદર-બહાર સંપૂર્ણ અપવિત્ર છે. તેનાં અંતરનું જ્ઞાન થઈ જાય પછી કોને પવિત્ર કરવાનું રહે? બાહ્ય પવિત્રતા કરતા આંતરિક પવિત્રતા અત્યંત શ્રેષ્ઠ છે.

Page #111

શૌચ અર્થાતુ પવિત્રતા; વાંગમાં આંતરિક અને બાહ્ય અને પવિત્રતા અત્યંત જરૂરી છે. “
સુખી પાણીમાં મૈત્રીની, દુ:ખી પ્રાણીમાં કરુણાની, ને પુણ્યવાનમાં મુદિતાની ભાવના કરી તથા પાપીની ઉપેક્ષા કરી, અથવા મનમાં રાગપ દૂર કરી કિંવા પ્રાણાયામ કરી, હૃદયને પવિત્ર રાખવું, અથવા નેતિ, ધતિને શખપ્રક્ષાલનાદિ ક્રિયાથી શરીરની અંદરના મેલને દૂર કરવા એ આત્યંતર શૌચ કહેવાય છે.
શ્રી ભાણદેવ ચિત્ત વિષયક અને શરીર વિષયક એમ શૌચના બે વિભાગ કરે છે. ચિત્ત વિપકમાં વિચારે, લાગણીઓ, આવેગ અને વૃત્તિઓના શુદ્ધીકરણનો સમાવેશ થાય છે. શરીર સંબંધ શૌચમાંબાહ્ય શોચમાં સ્નાન વગેરે જ્યારે નેતિ, ધતિ, બસ્તિ વગેરે દ્વારા શરીરના અંદરના અવયવોનું શુદ્ધિકરણ જેને તાઁય કહે છે.
મહર્ષિ પતંજલિશૌચ બાબતે જણાવે છે કે... શરીર અપવિત્ર છે તેથી તેના તરફ જુગુપ્તા ઉપજાવી, પોતાના શરીરનો મોહ તેમજ અન્યનાં શરીરને સ્પર્શવાની ઈચ્છા થી નથી અને યોગમાર્ગે આગળ વધી શકાય છે.
દરેક વસ્તુને બ્રહ્મથી અભિન જેવી તે જ્ઞાન છે, મનને નિર્વિષય કરવું તે જ પરમાત્માનું ધ્યાન છે. મનોમલના નાશને જ ધ્યાન કહે છે અને ઇન્દ્રિયનિગ્રહ એ જ શૌચ છે. (૨) નિયમ :*
જન્મના હેતુભૂત કાર્યધર્મથી નિવૃત કરીને મોક્ષના હેતુભૂત નિષ્કામધર્મમાં પ્રેરણા કરનાર તપ વગેરેને નિયમ કહે છે.”
(૧) તપ, (૨) સંતોપ, (૩) દાન, (૪) આસ્તિતા, (પ) લજ્જા, (s) મતિ, (૭) જપ, (૮) વ્રત, (૯) ઈશ્વર પૂજા અને (૧૦) સિદ્ધાંત શ્રવણ કરવું એ દસ નિયમો છે. યોગ સૂકાર” શૌચ, સંતાપ, તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વર પ્રણિધાન એ પાંચને નિયમ ગણાવે છે. જયારે જા. દ. ઉપ.માં શૌચને યમમાં ગણાવેલ છે.
(૧) તપ:
વેદમાં વર્ણિત કચ્છ અને ચાન્દ્રાયણ વગેરે વ્રતો દ્વારા દેહને ક્ષીણ કરવો તે તપ છે. મોક્ષનું સ્વરૂપ અને આત્માને પ્રાપ્ત સંસાર–બંધનના વિચારને જ જ્ઞાનીજનો તપ કહે છે.
કચ્છ ચાયણ વગેરે નાની બાબતમાં ડૉ. વેદલંકાર જણાવે છે કે - "વંદમાં કોઈ જગ્યાએ
૮૮

Page #112

www. kobatirth.org
આ પ્રકારના તપની વાત કરવામાં આવી નથી. તેમ યોગસૂત્રમાં પણ નથી, પરંતુ મનુસ્મૃતિમાં તેનો ઉલ્લેખ છે.”
તપનો અર્થ વ્યાસજીએ દ્વન્દોને સહન કરવા એમ દર્શાવેલ છે. તેઓએ ભૂખ, તરસ વગેરે તપ શરીર તથા મનને અતિ કષ્ટ પ્રાપ્ત ન થાય એટલી માત્રામાં જ કરવા જોઈએ તેમ ક્રિયાયોગની સ્પષ્ટતા કરતાં જણાવેલ છે. કવિ કુલગુરુ કાલિદાસ પણ શરીરને જ ધર્મનું સાધન ગણી શરીરને અતિ કષ્ટ ન થાય તેવી રીતે બ્રહ્મચારી રૂપે રહેલાં શીવજી દ્વારા પાર્વતીને કહે છે - "સંયમી જીવનના ભાગરૂપે અને વિશેષ સંજોગોમાં આવી પડે તે કષ્ટ સ્વસ્થતાથી સહન કરવા તે તપ છે અને સ્વીકાર્ય છે. પણ પોતાના શરીર-મનને અકારણ અને વિવેકવિના કષ્ટો આપવાં તે તપનું સાત્વિક સ્વરૂપ નથી અને તેથી ત્યાજ્ય છે." એમ શ્રી ભાણદેવ જણાવે છે.
“માનસિક, વાણી અને શારીરિક એમ ત્રણ પ્રકારના તપ શ્રી ગુરૂદેવ જણાવે છે. ચિત્તની સ્વસ્થતા, નિષ્કપટતા વગેરે માનસિક તપ છે, સાંભળનારને ભય ન થાય તેવું સત્ય. પ્રિય, મંત્રજપ, વેદાભ્યાસનું વ્યસન વગેરે વાણીનું તપ છે, જ્યારે દેવ, ગુરુ (બ્રહ્મવિદ્યાનો બોધ કરનાર) બ્રાહ્મણને તત્ત્વવેત્તાનું પૂજન, બાહ્યાભંતરની પવિત્રતા, સરળતા અને અહિંસા એ શારીરિક તપ છે -
નિષ્કામભાવે આ તપ કરવામાં આવે તો તે સાત્વિક કહેવાય છે. આ જ બાબત શ્રી સદ્ ભગવદગડતા પણ કહે છે.
યોગસૂત્રમાં પણ તપ આચરણથી અશુદ્ધિનો ક્ષય થાય છે તેમ જણાવ્યું છે. તેથી શરીર અને ઇન્દ્રિયની દઢતા થાય છે અને યોગાભ્યાસમાં આગળ વધી શકાય છે. મંત્રાયણી ઉપ. તપ અને બ્રહ્મચર્યને ખૂબ જ ઉત્તમ ગુણવાન ગણાવે છે, તેમજ શ્રેષ્ઠ શક્તિના સ્તોત્ર માને છે. મુડકો, પણ સત્ય આચરણ અને તપ દ્વારા જ સમ્યકજ્ઞાન મેળવી શકાય છે તેમ કહે છે. ઇન્દ્ર-વિરોચન, સફામ, ઉપકોસલ વગેરે તપ દ્વારા જ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરે છે.
કેનો. પણ તપ, દમ અને કર્મમાં જ વેદોની પ્રતિષ્ઠા છે તેમ જણાવી તપ વગેરે આ બ્રાહ્મી વિદ્યાના આધાર છે, તથા સત્ય તેનું આચરણ છે. અર્થાત્ તપ અને સત્ય આચરણ દ્વારા જ આ બ્રાધી વિધાને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
(ર) સંતોષ %
ઈશ્વર ઈચ્છાથી જે કોઈ પ્રાપ્ત થાય તેમાં જ સંતોષ અને પ્રસન્નતા રહે તેને જ્ઞાનીજનો સંતાપ કહે
૮૯

Page #113

છે. એટલું જ નહીં સર્વત્ર અનાસક્ત રહીને બ્રહ્માદિ દેવલોક સુધીના સુખોમાં વિરકિત થઇ જાય ત્યારે પણ મન પ્રદાન રહે તે શ્રેષ્ઠ સંતોષ છે. આ સંતોષથી જ ઉત્કૃષ્ટ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે.”
(૩) દાન : ૨
ધન વગેરે આવશ્યક વસ્તુઓ મુશ્કેલીમાં આવેલ નંદા પુસ્કાને અથવા શ્રેષ્ઠ આવરણવાળા આપવામાં આવે તે દાન છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા પણ તામસિક રાજસિક અને સાત્વિક દાન વિશે જણાવી; સાત્ત્વિક દાન શ્રેષ્ઠ છે તેમ કહે છે.
"" દ્વારા પ્રજાપતિએ મનુષ્યોને દાન કરવાનો જ ઉપદેશ કરેલ છે.
ન્યાયપૂર્વક એકત્ર કરેલા ધનમાંથી પોતાની શકિત પ્રમાણે ધનને વિધિપૂર્વક શ્રદ્ધાવડે સત્પાત્રને આપવું એ દાન કહેવાય છે.
અન્નદાન, ધનદાન, ગૌદાન, વસ્ત્રદાન, સુવર્ણ વગેરે દાન વિશે શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તેમાં અન્નદાન સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
(૪) આસ્તિક્તા :
વેદ અને સ્મૃતિમાં કહેલ ધર્મમાં દઢ વિશ્વાસ હોવો તે આસ્તિક્તા કહેવાય છે.
શાસ્ત્રોક્ત ધમધમવિષે, તેના ફલવિષે તથા પરમેશ્વરના અસ્તિત્વ વિષે જે દઢ વિશ્વાસ તે આસ્તિક્ય છે.
(પ) લજ્જા:*
વૈદિક અને લૌકિક માર્ગોમાં માનવામાં આવેલાં કુત્સિત કમોને કરવામાં જે સ્વભાવગત સંચ થાય છે તે જ લા છે. () મતિ :
ગજનો દ્વારા અનુમતિ આપવાછતાં વેદ-વિરુદ્ધ માર્ગનો આધાર લેવો અને વેદોકત ઉપદેશમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખવી તે જ મતિ છે.
શ્રદ્ધા અત્યંત મહત્ત્વની છે. અશ્રદ્ધા વડે કરવામાં આવેલા હોમ, દાન વગેરે કમ આ લોક તથા પરલોકમાં ફળ આપનારાં બનતાં નથી.

Page #114

અનેક પ્રકારનાં સાંસારિક સુખમય પદાર્થોમાં તથા સ્વગદિકના દૈવી વૈભવોમાં જે બુદ્ધિ ન લોભાય તે પણ મતિ કહેવાય છે (૭) જપઃ
વેદોક્ત પ્રકારથી મંત્રોનું વારંવાર ઉચ્ચારણ કરવજાપ કરવો તેને જપ કહેવામાં આવે છે. વેદોની સમાન જ ધર્મશાસ્ત્ર, પુરાણ, ઈતિહાસ અને કલ્પ-સૂાદિમાં મન સતત લાગેલું રહેવું તેને પણ જપ કહેવામાં આવે છે. જપના વાચિક અને માનસિક એવા બે ભેદ છે. વાચિક જપના પણ "ઉ" અને "ઉપાંશુ એમ બે ઉપ–ભેદ છે, તેજ રીતે માનસિક જપના પણ મન અને ધ્યાન' એમ બે ઉપભેદ છે.
ઉચ્ચ સ્વરથી કરવામાં આવેલ જપ કરતાં ઉપાંશુ જપ હજાર ગણા શ્રેષ્ઠ કહેવામાં આવેલ છે. ઉપાંશુ જપ કરતાં માનસિક જપ હજાર ગણા શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવેલ છે. મંત્રને ચાંડાલ વગેરે નીચ વ્યક્તિઓ દ્વારા સાંભળી લેવામાં આવે તો મંત્ર ફલહીન બની જાય છે.
પોતાના સરુએ ઉપદેશ કરેલ મંત્રનું સ્મરણ કરવું તે જપ કહેવાય છે.
વેદોક્ત મંત્રના કૃષિ, છંદ અને દેવતા સ્મરણમાં રાખવા, મંત્રનો અર્થ જાણ્યા વગર કરેલા, જપની સિદ્ધિ જોઈએ તેવી થતી નથી; અર્થ અને ભાત જાણેલો મંત્ર જ ઈચ્છિત સિદ્ધિ આપે છે.
તે
દરેક યજ્ઞ કરતાં જપયજ્ઞ વિશેષ શ્રેષ્ઠ છે, તેથી જ પોતાની ભૂનિમાં ભગવાન વક્ટોમાં જપયજ્ઞ હું છું તેમ જણાવે છે. દર
(૮) પ્રત:
કૃરૂચાન્દ્રાયણાદિ વ્રત. દ્રત પરોક્ષ રીતે તપ જ છે. જેમાં તપ કરી, દઢ બનાવી દ્યોગને અનુકૂળ બનાવવામાં આવે છે.
(૯) ઈશ્વર પૂજા :
અસત્ય ભાષણ વગેરે દોષોથી દૂર રહેવું, રાગ વગેરે વિકારોથી મુકન રહેતુ હદય તથા હિંસા વગેરે ક્રૂરતાથી રહિત કર્મ જ ઈશ્વર પૂજન ૫ છે.
કહોચર ડે અથવા માનસિક ઉપચાર દ્વારા જે પૂજા કરવામાં આવે તેમાં યોગ સાધકે પ્રેમતિ દ્વારા ગદકંઠવાળા તથા રોમાંચિત થઈ જવું જોઈએ. ને એમ થાય ત્યારે જ તે વાસ્તવિક

Page #115

પૂજન કર્યું ગણાય. ભાવ વગર ઘણા ઉપચારોથી પરમાત્માનું પૂજન કરવામાં આવે તેના કરતા ભાવ દ્વારા મનરૂપી કમળ જ પરમાત્મા અર્પણ કરવામાં આવે તે શ્રેષ્ઠ છે. ગીતામાં પણ ભગવાને પૂજનમાં ભાવને મહત્ત્વ આપેલ છે. (૧૦) સિદ્ધાન્ત શ્રવણ
આ આત્મા સત્ય, જ્ઞાનરૂપ, સર્વોત્કૃષ્ટ, નિત્ય, અનન્ત અને અંતર્યામી છે. આ સિદ્ધાંતનું વારંવાર શ્રવણ કરી તેને અનુકૂળ વિશ્વાસ કરવો તે સિદ્ધાંત શ્રવણ છે.
સિદ્ધાંત શ્રવણ એટલે સ્વાધ્યાય, વ્યારાભાષ્યમાં તેનો અર્થ મોક્ષ વિષયક શાસ્ત્રોનું અધ્યયન અને જપ દર્શાવેલ છે
પોતાનાં આંતરિક અધ્યયનને પણ સ્વાધ્યાય(સ્વ-અધ્યયન) કહે છે. અંતર્મુખ થઈને પોતાનાં ચિત્તમાં તથા તેમાં રહેલાં વિચારનાં અધ્યયનને પણ સ્વાધ્યાય કહેવાય છે. સ્ત્ર (૩) આસન :
શરીરની જે સ્થિતિથી શરીર સ્થિર રહે અને મનને સુખ પ્રાપ્ત થાય તે સ્થિતિ આસન કહેવાય છે. યોગકલામાં નિપુણ એવા શ્રી આદિનાથે (મહેશ્વરે) ચોરાશી લાખ જાતનાં આસનો કહ્યાં છે, એમ યોગીઓ કહે છે. શ્રી જા. દ. ઉપર નવ આસનો દર્શાવે છે. ધ્યાન બિંદૂપનિષદ્દમાળ જેટલી જીવ જાતિઓ છે તેટલાં આસનો હોય છે, તેમ કહ્યું છે.
યોગદર્શનમાં સુખ અને સ્થિરતાપૂર્વક બેસવાને આસન કહેવામાં આવે છે. આ આસન પ્રયત્નની શિથિલતા તથા આકાશ વગેરેની અનાતામાં ચિત્ત લગાવવાથી સિદ્ધ થાય છે. ૧૦૧
- યોગસૂત્રની આ વ્યાખ્યાને સમજાવતાં શ્રી ભાણદેવ લખે છે કે, આસનના સમ્યક અભ્યાસ દ્વારા સાધક એ અવસ્થાએ પહોંચે છે જ્યાં લાંબા સમય સુધી કષ્ટ કે શ્રમ વિના બંસી શકે છે. આ સિદ્ધિ સુધી પહોંચવાના બે ઉપાય ઉપરોકત સૂત્રમાં આપ્યાં છે. (૧ વગર પ્રયત્ન(પ્રયત્ન શૈથિલ્વે) આસનમાં બેસવાનો અભ્યાસ (૨) અનંત સનાપત્તિ એટલે કે ચિત્તને શરીર પરથી હટાવીને આકાશ જેવી અનંત વસ્તુ પર લગાવવું.
આસનના અભ્યાસથી શરીરમાં જે ચંચળતા અને અસ્થિરતા હોય છે તે દૂર થઈ જાય છે. શરીરમાં જે અસ્થિરતા અને ચંચળતા થાય છે તે શરીરમાં વિશ્વ શક્તિનો સંચાર થાય છે તેને જીરવવાનું બળ તેનામાં નથી હોતું, તેથી તે શક્તિનિરર્થક ક્રિયાઓ દ્વારા વહી જાય છે. આનાથી નિરર્થક વ્યય

Page #116

www. kobatirth.org
અટકી જાય છે. શરીરને અસાધારણ તંદુરસ્તી, શક્તિ અને સ્થિતિ સ્થાપકતા પ્રાપ્ત થાય છે. તેમજ પ્રકૃતિની સામાન્ય શારીરિક ફરજો ઉપર પણ હઠયોગી કાબુ મેળવી શકે છે.
(૧) સ્વસ્તિક, (૨) ગોમુખ, (૩) પદ્માસન, (૪) વીર, (૫) સિંહ, (૬) મદ્રાસન, (૭) મુકત, (૮) મયૂર અને (૯) સુખાસન. અહજા, દ, ઉપ.માં દર્શાવેલ નવ આસનોનો પરિશ્ય આપવાનો ઉપક્રમ રાખેલ છે. જે યોગાભ્યાસના પ્રારંભમાં વિશેષ ઉપયોગી અને સરળ છે. (૧) સ્વસ્તિક આસનઃ
બન્ને પગનાં ફણાને સાથળ અને પિંડીની વચ્ચમાં યોગ્ય રીતે રાખી, કંઠ મસ્તક અને દેહને સમાન રેખામાં રાખવા તે સ્વસ્તિક આસન કહેવાય છે. નિત્ય અભ્યાસ કરવાથી આ આસન સિદ્ધ થાય
આ આસન સુસાધ્ય હોવાથી જપ વગેરેમાં ઉપયોગી છે. તે શરીરનું આરોગ્ય જાળવનાર છે.૧૦૬
શ્રી ભાણદેવ આ આસન સરળ રીતે સમજાવતા જણાવે છે કે સર્વ પ્રથમ આસન પર લાંબા પગ કરી બેસો, પછી ડાબા પગને ઢીંચણથી વાળી એડી જમણા સાથળના મૂળ સાથે ગાંઠર્યા. જેમાં ડાબા પગનું તળિયું જમણા સાથળ સાથે જોડાયેલું રહેશે. ત્યારબાદ જમણા પગને ઢીંચણથી વાળીને તે જ પ્રમાણે ડાબા સાથળના મૂળ પાસે ગોઠવો. ડાબા પગનો ફણો જમણા સાથળ અને પીંડીની વચ્ચમાં રહેશે અને જમણા પગનો ફરો ડાબા સાથળ અને પીંડી વચ્ચે રહેશે. ડાબા પગનો ફણો નીચેથી ઉપરની તરફ રહેશે એટલે તેને અંગૂઠો જોઈ શકાશે. જમણા પગનો ફણો ઉપરથી નીચે તરફ રહેશે. એટલું જમણા પગની એડી જોઈ શકાશે. આ ક્રિયા ડાબા-જમણા પગની વારાફરતી કરી શકાય. (ર) ગોમુખ આસનઃ
જમણા પગના ઘૂંટણને ડાબી બાજુ પાછળના ભાગ સુધી લઈ જવો અને ડાબા પગના ઘૂંટણને જમણી બાજુ પાછળના ભાગ સુધી લઈ જવો તે ગોમુખ આસન કહેવાય છે. "
જમણા પગની એડી ડાબી બાજુ અને ડાબા પગની એડી જમણી બાજુ કેડના નીચેના ભાગમાં રાખવી, એટલે પાછળ ગાયના મુખના જેવો આકાર કરીને બેસવું તે ગોમુખ આસન કરૂંવાય છે. આ આન દ્વારા અપાનવાયુ ધ્વગામી થાય છે. પ્રાણવાયુ અધોગામી થાય છે, ચિત્ત શાંત થાય છે.
આ આસનમાં જનનેન્દ્રિય અને અંડકોષ બન્ને પગની વચ્ચે ન દબાઈ તેની કાળજી રાખવી, પરંતુ વનિ સ્થાન બન્ને પગની વચ્ચે દબાશે, આ આસન બ્રહ્મચર્યામાં ઉપયોગી છે, તેથી બ્રહ્મચર્યાસન
૯૩

Page #117

www.kobatirth.org.
પણ કહે છે. તેનાથી નિતંબ પર થયેલી અનાવશ્યક ચરબી દૂર થાય છે, રસોળી પ્રારંભિક અવસ્થામાં હોય તો સરળતાથી રાહત મળે છે.
(૩) પદ્માસન :૧૧
બન્ને પગરે બન્ને જાંઘોની ઉપર ઊલટા ક્રમથી રાખીને તેનાં અંગૂઠાને બન્ને : દારા પાછળથી પકડવા તે પદ્માસન કહેવાય છે. આને બદ્ધ પદ્માસન પણ કહે છે. આ આસન સર્વ રોગના ભયને દૂર કરનાર છે.
પૂ. ગુરુદેવ જણાવે છે કે
ડોકને સહજ નીચી નમાવવી, હડપચીને હૃદયસમીપ હૃદયથી ચાર નાંગળા ઉપર) રાખી બેસવું, હાથના પંજાને ચત્તા રાખી જમણા હાથથી જમણા પગનો અંગૂઠ.. ડાબા હાથથી ડાબા પગનો અંગૂÁ(અંગૂઠો તથા તર્જનીચી) પકડો, દષ્ટિને નાસિકાગ્ર રાખવી તે પદ્માસન વા કમલાસન કહેવાય છે.
એક હાથથી એક જ પગના અંગૂઠાને પકડવામાં આવે તો તે અર્ધ પચાસન કહેવાય છે. અભ્યાસીએ શરૂઆતમાં આ રીતે આગળ વધવું જોઈએ.
આ આસનનાં મસ્તક સિવાયનાં શરીરનો મધ્યભાગ સીધાં રહેવાથી શ્વાસ સીધાં ચાલી ની ગતિ મંદ પડવા માંડે છે, વૃત્તિ અનાપસે સ્થિર થવા લાગે છે, શરીરમાં લોહીનું ફરવું યોગ્ય રીતે થવી આરોગ્ય સારું રહે છે, આલસ્ય થતું નથી, ને પૂર્વે થયેલા વ્યાધિઓનું શમન થાય છે. (૪) વીરાસન -૧૪
ડાબા પગને જમણી જાંઘ ઉપર રાખી શરીરને સીધુ કરીને બેસવું તે વીરાસન છે.
પૂ. ગુરુદેવ જણાવે છે કે ડાબા પગને ઢીંચણથી વાળી જાંધની નીયં લઈ તેનો ફણો ખુદાથી નીચે ઉત્તર દક્ષિણ (ડાખો જમણો) આડો રાખવો ને જમણા પગની પાની ડાબા પગના અંગૂઠાને હાર્ડને ગોઠણ ઊંચું રાખીને બેસવું તે વીરાસન કહેવાય છે.
આ આસને બેસવાથી આંખ ઓછી ઈંટ મારે છે, ને અપાન ઉઘ્ન થવાથી શરીરબલ કહે છે. (૫) સિંહાસન :
બન્ને ઘૂંટણોને અંડકોષની નીચે બન્ને બાજુમાં રાખી, બન્ને હાથે ઘૂંટણો ઉપર રાખીને બધી આંગળિયોને ફેલાવી, મુખ ખુલ્લુ રાખીને નાકનાં અગ્રભાગ ઉપર દષ્ટિ કરવી અને ચિત્તને એકાગ્ર કરવું તે સિંહાસન છે.
૯૪

Page #118

પૂ. ગુરુદેવ જણાવે છે કે વૃષણની નીચે સીવ નીના જમણા ભાગમાં ડાબા પગની પાની અને સીવનીના ડાબા ભાગમાં જમણા પગની પાની અણી, જાંઘ ઉપર બંને હાથન તળો રબી માંગળાં પહોળા કરે અને મોટું ફાડી જિહા બહાર કાઢી નાકની અણી સ્થિરદષ્ટિથી દેવા કરે તે સ્થિતિ સિંહાસન કહેવાય છે.
- આ આસન દ્વારા મૂલબંધ, ઉડીયારબંધને જાલંધરબંધ સિદ્ધ થાય છે. શરીરબળ વધે છે, ને જઠરાગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય છે.
11આ આસન ફારૂઆતમાં થોડી સેકંડ પૂરતું જ કરવું અને ધીરે ધીરે ત્રણ મિનિટ સુધી પહોંચી શકાય. આમાં વિશેષ કાળજી એ રાખવી કે પગના કાંડા ઉપર દબાણ ન આવે તેના જડબા કે જુલમના દુઃખાન થાય. આ આસનથી જીભ અચકાતી હોય તો દૂર થાય છે. કાળા કાનની તકલૉ દૂર થાય છે. (૯) ભદ્રાસનોરક્ષાસન :
આ આસનમાં બને ઘૂંટણને અંડકોષની નીચે, બાજુમાં પાશ્વ માં રાખી, બન્ને હાથથી પાર્થભાગ તથા બન્ને પગને દૃઢતાથ બાંધીને બેસવું, ભદ્રાસન કહેવાય છે. આ આરાન વિષથી ઉપર થયેલાં રોગોનો નાશ કરે છે.
પૂજ્યપાદ ગુદેવ જણાવે છે કે- આ આસનનો સારી રીતે અભ્યાસ કરી શયન કરવામાં આવે તો વયસ્કૂલિત થતું નથી, એટલું જ નહીં કઠિન આસનો બાદ આ આસન કરવાથી ઉત્પન્ન થયેલો શ્રમ દૂર થાય છે.
પ્રસિદ્ધ હઠયોગી પૂ. ગોરક્ષનાથે આ આસનનાં લાંબા સમય સુધી અભ્યાસ કરી પ્રચાર કયાં હતો, તેથી ગોરક્ષાસન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. (૭) મુકરાસન :
સિવનીની બારીક રેખાઓમાં ડાબા-જમણા ઘૂંટાથી ડાબે-જમણે બાજુ બાવર્વ ને નામછે. આ આસનથી કબજિયાત, પટના અને આંતરડાન ગ દૂર ચાબ છે. આંતરડામાં રહેતા અપાનવાયુ દૂર થાય છે. તેની વિસ્તૃત રજૂઆત ચિત્ર સાથે શ્રી ભાણદેવ આપે છે. (૯) મયૂરાસન : ૨
બન્ને હાથની હથેળીઓને ભૂમિ પર રાખી અને કોણીના એ માગને નાભિની બન્ને બાજુ રાખી, આકાશમાં મધૂરી જેમ સ્થિત રહેવું જો મયૂરાસન છે.

Page #119

www. kobatirth.org
આ આસનથી સર્વ પાપોનો નાશ થાય છે. તેમજ ગુલ્મ, જલોદર, પ્લીહાબલો, વાત, પિત્ત, કફ તથા આલસ્યનો શીઘ નાશ કરે છે, જઠરાગ્નિને પ્રદીપ્ત કરે છે. આમ આરોગ્યવર્ધક છે.
૧૨ આ આસન નબળા શરીરવાળાએ, પેટનો દુઃખાવો હોય તેણે, બાળકોએ ન કરવું. સ્ત્રીઓએ પણ શકય હોય ત્યાં સુધી ન કરવું, અપવાદરૂપ વિશેપ શક્તિશાલી સ્ત્રીઓ આ આસન કરી શકે, પરંતુ તેમણે પણ સગર્ભાવસ્થામાં ન કરવું.
આ આસનમાં નિપૂણતા મેળવ્યા બાદ જ બસ્તિ ક્રિયામાં આગળ વધવું.
(૯) સુખાસન : ૧
જે પ્રકારે બેસવાથી શરીરને સુખની અનુભૂતિ થાય, ધૈર્યમાં ન્યૂનતા ન આવે તે સ્થિતિને સુખાસન કહે છે. નિર્બલ સાધકે આ આસનનો આશ્રય લેવો જોઈએ. (૪) પ્રાણાયામ : સ્થળ-આસન-દેશ; ઋતુ વગેરે :
શાંત, સ્વચ્છ, સ્થળ પસંદ કરવું. મચ્છર, સખત પવન વગેરે બાધાઓથી રહિત એકાંત સ્થાન ઉનમ ગણાય. પલંગ–ગાદલા વગેરેનો નહીં પરંતુ દર્બાસન કે ગરમ આસન ઉપર સ્વચ્છ કાપડનો કટો પાથરીને આસન બનાવવું તે શ્રેષ્ઠ છે.
વૉગિક ગ્રંથોમાં સૂચન પ્રમાણે સિદ્ધાસન, પદ્માસન, સ્વસ્તિકાસન વગેરેમાંથી કોઈપણ એક આસનમાં બેસવું અને ભસ્ત્રિકા પ્રાણાયામ સમયે પદ્માસનમાં જ બેસવું. સામાન્ય રીતે દિવસમાં ત્રણવાર અભ્યાસ કરવો, વિશેષ અભ્યાસ બાદ રાત્રે પોથી વાર પણ કરી શકાય. પ્રારંભના અભ્યાસમાં પ્રાતઃ અને સાય; બાદમાં મધ્યાહન અને વિશેષ અભ્યાસ પછી રાત્રિએ એમ ચારવાર અભ્યાસ કરવો.
મહર્ષિ પતંજલિ આસન સિદ્ધ થઈ જાય ત્યારે શ્વારા તથા પ્રયાસની ગતિને રોકવી તેને પ્રાણાયામ કહે છે. બહારથી નાસિકા દ્વારા વાયુને અંદર હોવો તેને શ્વાસ કહેવાય છે, તથા અંદરથી વાયુને બહાર કાઢવો તે પ્રશ્વાસ કહેવાય છે. આ પ્રાણાયામના ચાર ભેદ મહર્ષિ પતંજલ દશાવે છે. [1] બાવૃત્તિ, (૨) આભ્યન્તરવૃત્તિ, (૩) મમવૃત્તિ અને (૪) બાહ્યાખ્યાન્નર વિપયાપેલી,
વાગકુંડલી ઉપ.માં શરીરમાં રહેલા વાયુને પ્રાણ તથા કુમકને ખાયામ કહેલ છે. તેથી પ્રાણાયામનો અર્થ થાય છે, શરીરમાં રહેલાં વાયુને કુમનક દ્રારા કવો. આ પરિભાષા વિશેપ બાય લાગે છે કારણ કે, કુમ્ભક દ્વારા જ પ્રાણ પહેલાંની અપેક્ષાએ "આયામ" અથાં વિસ્તારને પ્રાપ્ત કરે છે.

Page #120

શ્રી જા.દઉપ ૨૯ પૂરક, કુંભક અને રેચકક્રિયાઓ દ્વારા પ્રાણને સંયમિત કરવામાં આવે છે તેને પ્રાણાયામ કહે છે. નાં-કાર, ૪-કાર અને ૫-કાર અં ત્રણ વાણ, કમશઃ પૂરક, કુંભક અને રેચકથી જોડાયેલ છે, તેનું એકત્ર થવું તે જ પ્રણવ છે.
પૂ. ગુરુદેવ ૩૦ શ્વાસોચ્છવાસની ગતિનો અવરોધ કરી પ્રાણને રોકવો તેને પ્રાણાયામ કહે છે. તેઓશ્રી પ્રણવના મંત્ર સહિતના પ્રાણાયામને સગર્મ અને મંત્રવિનાના પ્રાણાયામને અગર્મ કહે છે. તેમજ રેચક, પૂરક અને કુંભક એમ ત્રણ પ્રકાર ગણાવે છે.
પ્રાણાયામનું મહત્ત્વ દર્શાવતા જણાવે છે કે– પ્રાણાયામથી શરીરના મલ નાશ પામતાં વાયુ સ્થિર થતા ચિત્ત સ્થિર થાય છે, ચિત્ત સ્થિર થતાં ઉત્સાહ વધે છે અને મોક્ષ તરફ આગળ વધાય છે.
પ્રાણાયામનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં શ્રી જા. દ. ઉપર જણાવે છે કે– નાકનાં અગ્રભાગમાં, નાભિમધ્ય તથા પગનાં અંગૂઠા ઉપર પ્રાણ ધારણ કરનાર વ્યકિત બધાં જ રોગોથી મુક્ત થઈને સો વર્ષ સુધી જીવન જીવે છે. નાભિમધ્ય, જિહામૂલ, ભૂમધ્ય, નાભિ, નેત્ર, શિર વગેરે સ્થાનમાં પ્રાણને રોકવાથી બધી જ વ્યાધિઓ નષ્ટ થઈ જાય છે. જે તે સ્થાનમાં પ્રાણને રોકવો હોય, તે તે સ્થાનમાં મનોવૃત્તિ રાખી પ્રાણ ત્યાં ગમન કરે છે તેવી ભાવના કરવી. આમ કરવાથી સરળતાથી પ્રાણજય કરી શકાય છે. હાથના અંગૂઠાથી
ને કાન, તર્જની આંગળીઓથી બને નેત્ર તેમજ અન્ય આંગળીઓ દ્વારા નસકોરાને બંધ કરીને મૂધમાં પ્રાણને ધારણ કરવાથી પ્રાણ બ્રહ્મરન્દ્રમાં પ્રવેશ કરી જાય છે, જેનાથી અત્યંત આનંદની અનુભૂતિ થાય છે. આ જ ઉપ. આગળ વધતાં જણાવે છે કે- રેચક તથા પૂરક વગર માત્ર કુંભક કરવાથી શરીર ભૂમિથી ઉપર ઉઠવા લાગે છે."
પ્રાણાયામના અભ્યાસ તારા મૃત્યુને પણ જીતી શકાય છે."છો. ઉપ.પ્રાણાયામનું મહત્વ દર્શાવતા પરોક્ષ રીતે જણાવે છે કે બધાં પ્રાણીઓ પ્રાણામાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં રહે છે અને તેમાં જ લીન થાય છે.
પ્રાણાયામના અભ્યાસ કરનાર પવાસનમાં બેસી, શિવરૂપ ગુરુને નમસ્કાર કરી, નાસા દાટ રાખી એકાએકાંતમાં પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કરવો. 13
દોર થી બંધાયેલું પક્ષી અંતે મૂળ સ્થાને પરત આવે છે, તેમ અન્ય જગ્યાએ આશ્રય ન મળવાથી મન પ્રાણનો જ આશ્રય લે છે. તે આ મન વિકારથી ઘેરાયેલું હોય તો ઇન્દ્રિયોની ચંચળતા વધે છે. તેથી જો મન ઉપર અંકુશ આવે તો વાસનાને રોકી શકાય અને સન્માર્ગે આગળ વધી શકાશે. આ મનને સુનિયોજિત

Page #121

www. kobatirth.org
કરવાનું કામ પ્રાણાયામ કરે છે. તેથી જ યોગચૂડામણિ ઉ૫.15 કહે છે કે- "પ્રાણાયામનાં અગ્નિ પાપરૂપી ઇંધણને બાળી નાખે છે અને સંસાર સાગરને પાર કરવાનો માર્ગ બનાવે છે."
ઈડા(ડાબી નાસિકા) દારાવાયુને ધીરે ધીરે ઉદરમાં ભરી ત્યાં સોળ માત્રા યુક્ત '' કારનું ધ્યાન ધરવું, ત્યારબાદ ઉદરમાં ભરેલી વાયુને થોડોક સમય ધારણ કરી રાખી, ત્યાં ચૌસઠ માત્રા યુક્તકારનું ધ્યાન કરતાં-કરતાં પ્રણવનો જપ કરવો. જ્યાં સુધી શક્ય બને ત્યાં સુધી વાયુને ઉદરમાં ધારણ કરેલા રાખવો. ત્યારબાદ બત્રીસ માત્રામય 'Hકારનાં ધ્યાનપૂર્વક વાયુને ધીમે-ધીમે બહાર કાઢવો. આ એક પ્રાણાયામ કહેવાય. પૂ. ગુરુદેવની દૃષ્ટિએ જે નાસાપુરથી પૂરક લેવો હોય કમપૂર્વક તે જ પાસાપુટથી રેચક થાય ત્યારે એક પ્રાણાયામ થયો કહેવાય. આ જ બાબત શ્રી જા. દ. ઉપ.૪૧ જણાવતાં કહે છે કેઈડા દ્વારા વાયુને ગ્રહણ કરેલ હોય ત્યારે પિંગલા દ્વારા અને પિંગલા દ્વારા વાયુને ગ્રહણ કરેલ હોય ત્યારે ઈડા દ્વારા વાયુને ધીમે ધીમે બહાર કાઢવે. એ રીતે પ્રાણાયામનો અભ્યાસ દરરોજ કરવો.
પ્રાણાયામ કરતાં કરતાં ચંદ્રનાડીથી વાયુ અંદર લેતા હોઈએ ત્યારે નાભિમાં શ્રી વિષ્ણુનું અથવા ચંદ્રનું ધ્યાન ધરવું, મૂલબંધ રાખવો, પછી જાલંધર બંધ કરી શરીરના સર્વ અવયવોને અચલ ધારણ કરી નાસિકાનાં બન્ને છિદ્રને રોકી ચોસઠ માત્રા સુધી પવનને દવમાં રૂંધવો, ત્યારે શ્રી બ્રહ્માનું અથવા અનિનું ધ્યાન ધરવું, ત્યારબાદ ઉફીયાન બંધ કરી ધીમે-ધીમે બત્રીશમાત્રા સુધી ઉદરગત સર્વ પ્રાણવાયુને સૂર્યનાડીથી ધીરે ધીરે બહાર કાઢવો. આ સમયે લલાટમાં શ્રી મહાદેવનું અથવા સૂર્યનું ધ્યાન ધરવું, આ સમયે ડાબા નસકોરાને જમણા હાથની અનામિકા અને કનિષ્ઠિકાથી બંધ રાખવું
ઈડા(ડાબી) બાજુની નાડીથી વાયુ ગ્રહણ કરી, જમણી બાજુથી રંક કરવાં, પિંગલા(જમણી) બાજુથી વાયુ લઈ ડાબી બાજુથી રેચક કરવો. આ પ્રાણાયામ હૃદયમાં સ્થિત સૂર્ય ભગવાનનું ધ્યાન કરતાં-કરતાં કરવો. આ રીતે બે માસ અભ્યાસ કરવાથી નાડી શુદ્ધ થાય છે. 15 ગાયના દૂધ રમાન ધવલ ચંદ્રમાનું ધ્યાન ધરતા-ધરતા પણ પ્રાણાયામ કરી શકાય,
પ્રક, રેચક, કુંભક ક્રિયાને સમજાવતાં જણાવે છે કે- વાયુને ઉદરમાં નર ને ક્રિયા પૂરક છે, ધારણ કરવો તે કુમક છે અને બાર ફેકવા રેચક છે. ૧૪૪
બાર માત્રાના પૂરક, સોળ માત્રાનો કુંભક અને દસ માત્રાનો રેચક કરવો જોઈએ. તે પ્રાણાયામ કહેવાય છે. ૧૫
દ્વાદશ માત્રાનો પ્રાણાયામ કનિષ્ઠ છે, તેનાથી બે ગણી માત્રાવાળાં મધ્યમ અને શણગણી
૯૮

Page #122

www. kobatirth.org
માત્રાવાળો ઉત્તમ કહેવાય છે. હલકા પ્રાણાયામથી પરસેવો, મધ્યમથી ધ્રુજારી અને ઉત્તમથી આસન
પર ઊઠતું અનુભવાય છે. આજ બાબત જણાવીને શ્રી જા. દ. ઉપ.માં કહ્યું છે કે જ્યાં સુધી શ્રેષ્ઠ પ્રાણાયામ સિદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી નિગ્ન અને મધ્યમ શ્રેણીના પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કરતાં રહેવું. કારણ કે ઉત્તમ પ્રાણાયામ સિદ્ધ થતાં અત્યંત સુખની અનુભૂતિ થાય છે. પરંતુ પ્રાણાયામ કરતી વખતે એ બાબત ધ્યાનમાં રાખવી – પ્રાણવાયુ શરીરમાં સ્થિત હોય ત્યાં સુધી અપાનને રોકવો. પ્રાણાયામથી મનને જીતી શકાય છે. (પ) પ્રત્યાહાર :
યોગ સૂત્રકારનાં મતે ઇન્દ્રિયો પોત પોતાના વિષયોમાંથી પાછી હદીને ચિત્તસ્વરૂપ આકાર ધારણ કરે તે પ્રત્યાહાર છે. તેનાંથી ઈન્દ્રિયો ઉપર પરમ સંયમ સિદ્ધ થાય છે.
પોતાના સ્વભાવથી વિષયોમાં વિચરણ કરતી ઇન્દ્રિયોને બળપૂર્વક વિષયોમાં વાળવી તે પ્રત્યાહાર છે. યોગચૂડામણિ ઉપ. પણ આ જ બાબત કહે છે. વિશેષમાં જા. દ. ઉપ.માં જણાવેલ છે કે મનુષ્યને જે કાંઈ દેખાય છે તે પ્રશ્ન છે. એવો ભાવ કરી, મનને બ્રહ્મમાં એકાગ્ર કરવું તે પ્રત્યાહાર છે. તેમજ મૃત્યુના સમય સુધી જે કોઈ શુદ્ધ અથવા અશુદ્ધ કર્મ કરે, તે પરમાત્માને સમર્પિત કરી દે તે પ્રત્યાહાર છે, એટલે કે નિત્ય અને નૈમિત્તિક કમ લોકસંગ્રહની ભાવના સાથે નિષ્કામભાવે કરવા તે પણ પ્રત્યાહાર છે. શ્રીમદ્ ભગવદગીતા પણ આ જ બાબત કહે છે.
વાયુને એક સ્થાનમાંથે લઈ બીજા સ્થાનમાં સ્થાપવો, એટલે કે દંતમૂળમાં વાયુને લઈ કમાં, કંઠમાંથી હૃદયમાં, ત્યાંથી નાભિમાં, નાભિમાંથી કુંડલિનીમાં, ત્યાંથી મૂલાધારમાં સ્થાપિત કરવાં. ત્યારબાદ ત્યાંથી કાટીના બન્ને માગમાં, ત્યાંથી જાંઘના મધ્યભાગમાં, જાંધોમાંથી ચૂંટણીમાં, ત્યાંથી પડીઓમાં, ત્યાંથી પગમાં, પગમાંથી અંગૂઠામાં લઈ જઈને ત્યાં વાયુને રોકવો. તેને પ્રાચીન કાળથી પ્રત્યાહારમાં રત રહેનારા મહાત્માઓ પ્રત્યાહાર કહે છે. આ જ બાબત સિદ્ધ હઠયોગી મહાત્મા પૂજયપાદ શ્રીમન્નથુરામ કાએ પણ શ્રી વાગતુમમાં કહી છે. તેઓશ્રી અંગૂઠાથી શરૂ કરીને બ્રહ્મરંધમાં લાવે અને ત્યાં ચિર કરી, ફરી અંગૂઠા સુધી લાવે તેને પ્રત્યાધર ગણાવે છે. ક
સ્વનિક આસનમાં સ્થિર ચિત્તે બેસીને નાકનાં બને છિદ્રો દ્વારા વાયુને ખેચીને પગથી નિક ધી ધારણ કરવો, બન્ને પગ, મૂલાધાર, નાભિકન્દ, હૃદયનાં મધ્યભાગમાં, કંઠ મૂળ, તાલુ, ઘમરનાં મધ્ય ભાગમાં લલાટ અને મસ્તકમાં વાયુને ધારણ કરવા, તેને વાયુ ધારણાત્મક પ્રત્યાહાર કહેવામાં
આવું છે ?"

Page #123

www.kobatirth.org.
એકાગ્રચિત્ત બની, આત્મબુધ્ધિનો પરિત્યાગ કરવો, નિર્વિકલ્પરૂપ આત્મામાં બુદ્ધિને સ્થિર કરપી તેને પાર્થ પ્રત્યાહાર આત્મવેત્તા મહાત્માઓએ ગણાવેલ છે.પ
પ્રાણાયામના ૧ર કારના અભ્યારાને યોગચૂડામણિ ઉપ.માં વત્પાહાર ગણાવેલ છે.''
મહર્ષિ પતંજલિના૮ મતાનુસાર ઇન્દ્રિયો વિષયમાં નહીં પરંતુ પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે તેને પ્રત્યાહાર કહેવાય છે. શ્રી ભાણદેવ પણ જણાવે છે કે– ઇન્દ્રિયો વિષયોન્મુખી મટીને ચિત્ત સ્વરૂપાકાર ધારણ કરે ત્યારે પ્રત્યાહાર થાય છે અને સાધનો ધારણા, ધ્યાન વગેરે અનરંગયોગની સાધના માટેનો ભાર્ગ મોકળો થાય છે."
પ્રત્યાહાર માટે ઇન્દ્રિયોને વિષયો પરથી દૂર કરવી પડે છે, પરંતુ ફક્ત ભાલેન્દ્રિયોને બળપૂર્વક રોકવાથી પ્રત્યાહાર સિદ્ધ થતો નથી, પરંતુ મન ઉપર અંકુશ લગાવો જરૂરી છે. જો મનથી વિષયોનું ધ્યાન કરવામાં આવે અને કર્મેન્દ્રિયોને બલપૂર્વક રોકવામાં આવે તો તે ગીતાની દૃષ્ટિએ મિથ્યાચાર છે.‘se
ઉપર્યુક્ત બધી બાબતનો વિચાર કરતા સમજી .કાય છે કે, પોતાનાં મૂળ સ્વરૂપમાં સ્થિર થવું તે પ્રત્યાહાર છે. પરંતુ મૂળ સ્વરૂપમાં સ્થિર થવા માટે મન અને બુદ્ધિની સ્થિરતા ૪રૂરી છે, તેને સ્થિર કરવા માટે વાયુ ઉપર કાબુ મેળવવાં જરૂરી છે, વાયુ ઉપર કાબુ મેળવવા માટે પ્રાણાયામ અને મિતાહાર જરૂરી છે, ધ્યાન જરૂરી છે, ચિત્તની સ્થિરતા જરૂરી છે. તેથી તે દરેકને પ્રત્યાહાર ગણાવે છે. વાયુ સ્થિરતા હોય તો જ કુંડલિની જાગૃત કરી શકાય છે અને પરમતત્વનો અનુભવ કરી શકાય છે.
મહર્ષિ દયાનંદ પ્રત્યાહારનું ફળ દર્શાવતા જણાવે છે કે જિતેન્દ્રિય મનુષ્ય જે જગ્યાએ પોતાનું મન લાવવા ઈચ્છે છે તે જગ્યાએ લગાવી શકે છે, તેમાં જ રોકી શકે છે કે ચલાવી શકે છે. ત્યારબાદ તેને જ્ઞાન થઈ જતાં હંમેશ સત્યમાં પ્રીતિ થઈ જય છે અને અસત્યમાં કયારેય નહીં અને ત્યારે જ મોક્ષનો રા ભાગી થાય છે."
શ્રી ભાણદેવને મતે જ્યાં સુધી સાધકનું ચિત્ત બાહ્ય જગતના વિષયોમાં રમમાણ હોય છે, ત્યાં સુધી તે અધ્યાત્મ્ય પય પર પ્રગતિ કરી શકતો નથી. આપણા ચિત્તનો વિધો રાથેનો સંપર્ક ઇન્દ્રિયા કરા થાય છે. ઇન્દ્રિયો સાધારણતઃ વિષયોન્મુખી હોય છે. જ્યારે આ સાધારણ પ્રક્રિયા ઊટી બને એટલે કે ઇન્દ્રિયો વિષયોન્મુખી મટીને ચિત્તસ્વરૂપાકાર ધારણ કરે ત્યારે પ્રત્યાહાર થાય છે અને સાધનો ધારણા ધ્યાન વગેરે અંતરંગયોગની સાધના માટેનો નાર્ગ મોકળો ઘાય છે.
400

Page #124

www. kobatirth.org
યમ-નિયમ વગેરે અષ્ટાંગયોગનાં બાહ્ય અંગ છે, જયારે ધારણા-ધ્યાન-સમાધિ અંતરંગ યોગ છે. પરંતુ બાહ્ય અંગોના આચરણ વિના-સિદ્ધિ વિના જ અંતરંગ યોગ આચરવામાં આવે તો શરીર અને મનને નુકસાન કરે છે, તેમજ રોગનો ભોગ બની જવાય છે. તેથી જ સાધકે ક્રમશઃ યાંગના અંગનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, (૬) ધારણા :
યોગસૂત્ર કાર ધારણા એટલે ચિત્તનું કોઈ એક દેશવિશેષમાં સ્થિર રહેલું બહિરંગ બેગના પર્યાપ્ત અભ્યાસથી શુદ્ધ થયેલું ચિત્ત કોઈ એક સ્થાનમાં એકાગ્ર થાય તેને ધારણ કહે છે.
યોગ ભાણકાર વ્યાસદેશ-વિશેષનો અર્થ શરીરના બાહ્ય અને આધ્યેતર અંગો કરે છે. તેઓ આસ્થાનમાં નાભિચક, હૃદયકમલ, મૂર્ધન્ય જયોતિ, નાસિકાનો અગ્રભાગ તેમજ જિલ્લા વગેરેને ગણાવે છે. અથાતુ પ્રત્યાહાર દ્વારા રોકવામાં આવેલચિત્તને શરીરના અલગ-અલગ પ્રદેશોમાં લગાવીને સ્થિર કરવું તે ધારણા કહેવાય છે. આ જ સંદર્ભમાં મહર્ષિ પતંજલિએ સૂર્ય, ચંદ્ર તથા ધ્રુવમાં સંયમ કરવાની વાત પણ કરેલ છે. મંત્રા. અને યોગચૂડામણી ઉપાબાર પ્રત્યાહારને ધારણા ગણાવે છે. પૂ. ગુરુદેવ "કોઈ યોગ્ય દવેય દેશને વિષે ચિત્તને એકાગ્ર કરવું તે ધારણા કહે છે. આધ્યાત્મિક, આધિભૌતિક, આધિદૈવિક એ ત્રણ પ્રકારના ધારણા કરવાના દેશો છે. ઘણા (સ્ત્રી) ધાતે ચા ના 1 9 + fસ્ + પુર્વ રાષ્ટ્ર જે ધારણ કરે છે તે અર્થાતુ બુદ્ધિ યોગના એક અંગ તરીકે પણ મેદિની સ્વીકારે છે. અતઃ ઇન્દ્રિયાને ધારણ કરનાર એમ જણાવેલ છે. ૮
શ્રી જા. દ ઉ૫. ધારણ ના પાંચ પ્રકાર દર્શાવે છે જે શરીરમાં રહેલાં પંચ મહાભૂતોના નિર્દેશ કરે છે. (૧) પોતાના દેહમાં– દેહમાં સ્થિત આકાશમાં બાહાકારાની, (ર) પ્રાણમાં પ્રાણમાં બાહ્ય પ્રાણની, (૩) જઠરાગ્નિમાં- બહાગ્નિની, (૪) જળમ- જળની, (૫) પૃથ્વીમાં– પૃથ્વીની.
આ પાંચ પ્રકારની ધારણા સમયે ક્રમશઃ , , , , વં એ બીજમંત્રોનું ઉચ્ચારણ કરવું. જોઈએ શ્રી જા, દ. ઉપ.માં દર્શાવેલી પંચધારણાઓના વિષયમાં ફળ વગેરે બાબતમાં પૂ. શ્રીમન્નથુરામ છે શર્મા જણાવે છે કે... "સાધકે સર્વપ્રથમ પૃથ્વીતત્ત્વમાં, પછી જલતત્ત્વમાં, પછી તંજ તત્ત્વમાં પછી વાયુતત્વમાં, ને પછી આકાશતત્ત્વમાં ધારણ કરવી."
ધોગતત્ત્વો. આ બાબતને વિસ્તૃત રીતે સમજાવતાં જણાવે છે કે -- ગર્ચા જાનુ સુધીના મામ પૃથ્વી કહેવાય છે, જાનુથી પાયુ સુધીનો ભાગ જલ સ્થાન, યુથી હૃદય સુધીનો ભાગ અગ્નિસ્થાન, હદયથી જૂ સુધીના બાર વાયુ સ્થાન, બૂિના પ્રારંભથી અંત સુધી ભાગ આકાશ સ્થાન કહેવાય છે. આ
૧૦૧

Page #125

www. kobatirth.org
સ્થાનોમાં ધારણા કરવાર્થી પૃથ્વી, જલ, તેજ, વાયુના સંયોગથી યોગીનું મૃત્યુ થતું નથી અને તે આકાશગમન કરનાર બને છે.
શ્રી ભાણદેવના'* મતે ધારણાના વિષયો પાંચ સ્વરૂપના હોય છે– (૧) બારી વિષયો મૂર્તિ, ચિત્ર, ઓમકાર વગેરે. (૨) મનોમય આ જ વિષયો આગળ જતાં મનોમય બને છે. (૩) પોતાના શરીર પર: નાસાગ્ર, ભૂમધ્ય વગેરે. ૪) શરીરાત્તવતી હૃદય, આજ્ઞાચક વગેરે. (૫) અતીન્દ્રિય અનુભવ : નાદશ્રવણ, યાંતિદર્શન, દિવ્યસ્પર્શ વગેરે. તેઓશ્રીએ કરેલી ધારણા અને થયેલી ધારણા એમ બે પ્રકારની ગણાવી; થયેલી ધારણા ઉત્તમ છે તેમ જણાવે છે.
: » ધારણાનો અભ્યાસ ત્યારે જ સિદ્ધ થાય છે. જયારે યોગીશ્વર એવા શ્રી સદગુરુના વચનમાં દઢ વિશ્વાસ અને ચિત્તમાં નિર્મલ વૈરાગ્ય રાખી ધીરજ સાથે આગ્રહપૂર્વક અભ્યાસ કરવામાં આવે. એટલું જ નહીં નિશ્ચિત કરેલ સમયે પ્રારંભ અને અંત કરવામાં આવે તો ઉત્તમ સાધકને ઝડપથી, મધ્યમને ત્રણ માસમાં અને મંદ ગતિવાળાને થોડાંક વધુ સમય બાદ અવશ્ય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. ધારાની સિદ્ધિ માટે મનની એકાગ્રતા જરૂરી છે, મનની એકાગ્રતા અત્યંત કઠિન છે. તેથી જ શ્રીમદ્ ભગવદગીતાઝ ઉ-સાહપૂર્વક સતત પ્રયત્ન કરવાનું જણાવે છે,
આ રીતે સતત ઉત્સાહ રાખીને જ્ઞાની પુરુષે હંમેશાં પોતાના આત્મામાં બાંધમય, આનંદમય અને કલ્યાણમય પરમાત્માની ધારણા કરતાં-કરતાં સર્વ ઇન્દ્રિયોને વિષયોમાંથી પાછી વળી મનમાં અને પછી પરમાત્મામાં લગાવવી તે પણ ધારણા જ છે."* (9) દયાન :
યોગચૂડામણિ ઉપ. બાર ધારણાને ધ્યાન ગણાવે છે. જયારે શ્રી જ. ઉપ.૧૭ જે પરમાત્મા યોગેશ્વરનાં ઈશ્વર, વિયરોગની ઔષધિ તે સત્ય સ્વરૂપ પરબ્રહ્મ પરમેશ્વરનું ધ્યાન કરવું અને એવી માવના કરવી કે હું તે જ છું.
અન્ય પ્રકાર વાવતા શ્રી જ. દ. ઉપ." જણાવે છે કે બધાના ઈશ્વર, રવ - સ્વરુપ, આનંદમય, આદિ-મધ્ય-અંત રહિત, સ્થૂળ-પ્રપંચ રહિત, જળ અને પૃથ્વીથી વિલક્ષણ પરમેશ્વર છે તેનું ચિંતન કરવું અને બુદ્ધિ દ્વારા એવી ભાવના કરવી કે તે પરબ્રજા પર હું જ છું
પૂ. શ્રી ગુરુદેવ ધારણાના દેશમાં સ્થાનમાં ચિત્તવૃત્તિનો વધારાની જેમ અખંડ પ્રવાહ ચાલે ધ્યાન કહેવાય એમ કહે છે. મહર્ષિ પતંજલિ પણ શરીરના જે જે દેશમાં સ્થાનોમાં ધારણાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે, તે ને સ્થાનોમાં ચિત્તની એકાગ્રતાને ધ્યાન કહે છે.
૧૦૨

Page #126

www. kobatirth.org
આધિભૌતિક તે લિંગશલગ્રામાદિ વિષયક, આધિદૈવિક તે સૂર્યાદિવિષયક, આધ્યાત્મિક તે ગઢચિંતનાદિ વિષયક અને તુરીય તે રૂપાતીત નાદાનુસંધાનરૂપ છે. આ જ ધ્યાન સગુણ અને નિખા એમ બે પ્રકારનું છે. તેમાં સગુણ વિષ્ણુ ધ્યાન, અનિધ્યન, સૂર્યધ્યાન, ભૂધ્યાન અને પુરુષ ધ્યાન એમ પાંચ પ્રકારનું છે, જયારે નિર્ગુણ ધ્યાન એટલે "અનંતબ્રહ્મ છે તે હું જ છું." આવું જે આત્મસ્વરૂપે ચિંતન તે નિણ ધ્યાન છે.
આ ધ્યાન શ્રી સદ્ગુરુએ ઉપદેશેલી પદ્ધતિમાં શુમાવના અને એકનિષ્ઠા રાખવામાં આવે તો જ તેના પરિપાકરૂપ સમાધિને ઉપન કરવા સમર્થ થાય છે, અન્યથા નહીં.
શ્રી છાં. ઉપ.&માં ધ્યાનનું મહત્ત્વ દર્શાવતા શ્રી સનકુમારે શ્રી નારદતિ જણાવ્યું છે કે- પૃથ્વી જાણે ધ્યાન કરે છે, અંતરિક્ષ જાણે ધ્યાન કરે છે. (આકાશ, જાણે ધ્યાન કરે છે, જલ જાણે ધ્યાન કરે છે, પર્વતાં જાણે ધ્યાન કરે છે, માટે જે મહત્તાને પ્રાપ્ત થાય છે તે સર્વે ધ્યાનના ફલના એક અંશને પ્રાપ્ત થાય છે, તથા જે સુદ્ર, કલહ કરનાર, પરોક્ષ નિંદા કરનારને સંમુખ નિંદા કરનાર થાય છે, તે સર્વે ધ્યાનના અભાવે થાય છે, માટે હે નારદ ! તમે ધ્યાનની ઉપાસના કરો.
વિવેક ચૂડામણીમા આચાર્ય ભગવાન પણ અન્ય ક્રિયાની આસન ત્યજી દઈને ભમરાના ભાવનું ધ્યાન કરતાં કો જેમ ભમરાના ભાવને પામે છે તેવી જ રીતે યોગી પરમાત્મતત્ત્વનું ધ્યાન કરીને તેને વિષે એકનિષ્ઠાપાને પામે છે.
બ્રહ્મ સાક્ષાત્કાર માટે શ્રવણ-મનન-નિદિધ્યાસન ત્રણ અવસ્થાઓ છે. બ્રહ્મનાં વિષયમાં જે કાંઈ કહેવામાં—સાંભળવામાં આવે છે, તે ગુરુ પાસેથી જાણવું તે પ્રાપ્ત છે. તેની વાત કઢાથી તસવી જોઈએ. ૪૨ શ્રદ્ધા એટલે પરમતત્ત્વનાં અસ્તિત્વમાં આસ્થા, જેને શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય : આસ્તિક બુદ્ધિ
‘મન એટલે અનુમાન, ઉપમાન વગેરે તાર્કિક પ્રક્રિયા દ્વારા સ્પષ્ટ વિચાર ઉપર પહોંચવાના
વન કરવા
| નિદિધ્યાસન એટલે શ્રવણ-મનન દ્વારા જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલ હોય તેને આંતરક્રિયાથી ગ્રહણ કરવું જોઈએ, તેને ગહન બનાવવું જોઈએ. નિદિધ્યાસનની પ્રક્રિયાથી બદ્રિક ચેતનાને અંકે જીવન ચેતનામાં પરિદિાન કરી શકાય છે. વિધાનો અહંકાર છોડીને ધ્યાન સત્ય પર કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. જે
ઉપાસના ધ્યાનમાં મદદરૂપ બને છે, પરંતુ ઉપાસના અં ધ્યાન નથી, કાન એ તક નથી, પરંતુ

Page #127

પોતાને સત્યની સામે નિશ્ચલ રાખે છે. જે વિચારનું ધ્યાન કરવામાં આવતું હોય, તેની સંપૂર્ણ સુગંધને આપણે ચિરમાં ફેલાવીએ છીએ. તેથી જ શ્રીમદ શંકરાચાર્ય ઉપાસનાને એકાત્મ વિચારધારાના અજ. પ્રવાહ બતાવે છે. તે પણ ધ્યાનરૂપ છે. (૮) સમાધિ :
ધ્યેયવસ્તુના સ્વરૂપને પામેલું મન જ્યારે પોતાના ધ્યાનપણાના સ્વરૂપનો પરિત્યાગ કરીને અને સંકલ્પવિકલ્પથી રહિત થઈને કેવલ ધ્યેય વસ્તુના સ્વરૂપથી સ્થિત થાય છે ત્યારે તેની તે અવસ્થાને ડોગીપુપ સમાધિ કહે છે. યોગચૂડામણિ ઉપ. બાર દયાનને સમાધિ કહે છે. જ્યારે જા. દ.
પ. પણ પરમાત્મા અને જીવાત્મા માટે એકરૂપ સંબંધવાળી નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિના પ્રાગટયને જ સમાધિ કહીને જણાવે છે કે- આ આત્મા નિત્ય, એકરસ, સર્વવ્યાપી અને સવંદોધહીન છે. તે એક હોવા છતાં માયાને ફારણે અનેક દેખાય છે. અદ્વૈત બવ જ સત્ય છે, વારતવમાં સાથી સ્વરૂપમાં સ્થિત એકમાત્ર શિવરુપ પરમાત્માને જ માને તેવી નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિને સમાધિ કહે છે.
મર્ષિ પતંજલિ-૧ ધ્યાન જ અર્થ માથી નિભસિત થઈ જાય છે તથા રવરૂપથી શૂન્ય જેવું થઈ જાય છે, તે પ્રત્યકતાનતા રૂપ ધ્યાનનું સમાધિ કહે છે. આ વ્યાખ્યાને શ્રી ભાણદેવે વિસ્તૃત રીતે સમજાવી છે.
સમાધિ એટલે જે દશામાં સંજ્ઞાનો થાને હું છું એવા જ્ઞાનનો લય થઈ જાય તે દશા.તે દશામાં વ્યકિતનું ચૈતન્ય અનંત અસ્તિત્વમાં મગ્ન થઈ જાય છે.
સમાધિના સમ્પ્રજ્ઞાત અને અસમ્પ્રજ્ઞાત એમ બે પ્રકાર છે. સમ્પ્રજ્ઞાત સમાધિમાં કોઈને કોઈ આલંબન રહે છે, જયારે અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિનાં કાંઈ આલંબન હોતું નથી.
ચિત્તવૃત્તિનું અહંકાર શૂન્ય થઈને બ્રહ્માકાર થઈ જવું તે સંપ્રજ્ઞાત સમાધિનું સ્વરૂપ છે. આ સ્થિતિ ધાનના પરિપક્વ અભ્યાસથી સિદ્ધ થાય છે. જ્યારે ચિતની પ્રશાંતવૃતિ જે પ્રધાનન્દને આપનારી છે. અસમ્માન સમાધિ કહેવાય છે. એ અવસ્થા યોગીઓને માટે અતિશય પ્રિય છે. ૩ ૪
સંયમનો પરિપાક ઘવાર્ય. સંપ્રજ્ઞાત સમાધિનો ઉદય થાય છે. તેમાં ધ્યેય વસ્તુના નું ભાન હોય છે. આ સમાધિથી પ્રાપ્ત થતી સિદ્ધિઓમાં નિઃસ્પૃહના આવે ત્યારે ધમધ સામાધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સમાધિ શુલ તથા અકૃષ્ણ ધર્મને વરસાવે છે તેથી તેનું નામ ધમમેધ સમાધિ છે. તે પછી પરવાર્થ ઉત્પન્ન થતાં અસમ્પ્રજ્ઞાન સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
મ.માં વાસનાને બાળનાર આત્મજ્ઞાનને જ સમાધિ કહેવ છે. માત્ર મન રાઈડ રિચર બેસવું
૧d૪

Page #128

www.kobatirth.org.
તે નહીં. ચિત્તાકાશ, ચિદાકાશ અને ૌતિક આકાશ એમ ત્રણ પ્રકારનાં આકાશ માનવામાં આવે છે, તેમાં સમસ્ત સંકલ્પોને સત્તાહીન કરીને ચિદાકાશમાં સ્થિર રહેવાથી પરમપદની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ચિદાકાશમાં સ્થિર રહેવાથી જ ઉદારતા અને વૈરાગ્યથી સંપન્ન સર્વાનમયી અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે જ સમાધિ છે. આ અવસ્થા રાગ-દ્વેષ રહિત થવાથી પ્રાપ્ત યાય છે. તેના ામ્યાસર્થ, અંકાચિત્તમાં રમણ કરવાની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. પરિણામ સ્વરૂપે સત્તાના અભાવનો બાંધ થાય છે, ને જ જ્ઞાન છે અને તે જ કૈવલ્ય મુક્તિ છે.
સમાધિનું માહાત્મ્ય ઃ
મૈત્રા ઉપ માં જણાવેલ છે કે, સમાધિ દ્વારા મલનાશ થતાં જે સુખ આત્માને થાય છે, તેનું વર્ણન શક્ય નથી. તે તો સ્વયં અનુભૂતિનો વિષય છે. આ અનુભૂતિની સમજણ આપતાં મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતી← જણાવે છે કે 'મનુષ્ય જળમાં ડુબકી મારીને ધોડોક સમય અંદર રહે છે તેમ જીવાત્મા પરમેશ્વરમાં મગ્ન થઈને બહાર નીકળે છે.
યોગના અનુમવમાં મહર્ષિ અરવિંદ જણવે છે કે યોગમાં આશ્ચર્ય થાય તેવા અનુભવો થાય છે તેના પ્રત્યે મનને બહુ જવા દેવું નહીં. કાર: કે યોગનો હેતુ પ્રભુપ્રાપ્તિ છે, આશ્ચર્ય કે જાદુ પ્રાપ્તિ નથી. ઓચિંતો મગજમાં તેજનો અંબાર વ્યાપે આપણે ક્ષણિક બેભાન થઈ જઈએ, મગજમાંથી આખા રારીરમાં ઠંડકનો વિચિત્ર અનુભવ થાય, કપાળ વચ્ચે ઝં.છું તેજ દેખાય તેના પ્રત્યે બહુ મન જેવા દેવું નહીં. પ્રભુપ્રાપ્તિ અને જીવનમાં તેનો આવિર્ભાવ એ જ હેતુ છે,
મહો.માં જ્ઞાનનીયોગની સાત ભૂમિકાઓ દર્શાવેલી છે. આ સાત ભૂમિકાઓમાં પ–નિયમ વગેરે યોગના અંગોની વાત કરવામાં આવી છે અને આ ભૂમિકાઓમાં દુઃખ નારૂપ મુક્તિ છે તેમ જણાવવામાં આવ્યું છે.
૧
(૧) શુભેચ્છા :
સાંસારિક મજાલ તરફ ગ્લાનિ ઉત્પન્ન થવી, શાસ્ત્ર વગેરે તરફ જિજ્ઞાસા યની, શ્રેષ્ઠ કોંની ઈચ્છા વગેરે થવું. તેને જ્ઞાનીઓ શુભેચ્છા નામી પ્રથમ ભૂમિકા કહે છે.
(ર) વિચારણા :
સજ્જનોનો સંગ, શાસ્ત્રોનું અધ્યયન, વૈરાગ્યયુક્ત સદાચારની પ્રવૃત્તિ થાય, તે વિચારણ. નામની ભૂમિકા છે.
૧૩૫

Page #129

(૩) તનુમાનસી :
www.kobatirth.org.
સદાચારણ દ્વારા વિષયો તરફ અનુરાગ ક્ષીણ ૨ઈ જાય, તે અવસ્થા તનુમાનસી છે.
(૪) સત્ત્વાપત્તિ :
ઉપરોકત ત્રણ ભૂમિકાઓનાં અભ્યાસથી, વૈરાગ્યના બળથી ચિત્ત શુદ્ધ સત્ત્વ રૂપમાં અવસ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય તે અવસ્થાને સવાપત્તિ કહે છે.
(૫) અક્તિ :
ઉપરોકત ચાર ભૂમિકાનાં અભ્યાસ બાદ સંસગહીન કલા સવારુઢ થાય છે, તેને અસક્તિ કહે
છે.
(૬) પદાર્થ—ભાવના :
પોતાના આત્મામાં જ રમણ કરવું અને બાહ્ય-આંતરિક પદાર્થોની ભાવનાનો નાશ થવો, તે પદાર્થભાવના છે.
(૭) તુર્યાવસ્થા :
ઉપરોકત છ ભૂમિકાનાં પૂર્ણ અભ્યાસબાદ મંદબુદ્ધિ દૂર થાય છે. તેમજ સાધક આત્મભાવમાં એકનિષ્ઠ બની જાય છે. આ અવસ્થાને તુર્યગાવસ્થા કહે છે. આ અવસ્થા જીવન્મુક્ત પુરુષની છે.
સાત ભૂમિકાબાદ અંતિમ ભૂમિકા અવસ્થા તુરીયાતીત અવસ્થા છે, જે વિદેહ મુક્તિ છે, જે ભાગ્યશાળીઓને જ પ્રાપ્ત થાય છે.
(૧) યતમાન : ગોપ વગેરે ચિત્તના દોષોને કારણે ઇન્દ્રિયો પોતાના વિષયો તરફ ખેંચાઈ છે. આ વિપર્યોના દાંપોનું વારંવાર ચિંતન કરવાથી ઇન્દ્રયો તે વિષર્ધામાં પ્રવૃત્ત થતી નથી, તે યતાન વૈરાગ્ય છે.
(૨) વ્યતિરેક ઃ કેટલા દોષ દૂર થયા અને કેટલાં રહ્યા તેનો વિચાર કરવો તે વ્યતિરેક વૈરાગ્ય છે.
(૩) એટૈન્દ્રિય : જ્યારે રાગદ્વેષ વગેરે ચિત્તના મલ ઇન્દ્રિયોને પોતાના વિષયોમાં પ્રવૃત્ત કરાવવામાં અસમર્થ બની જાય છે, પરંતુ સૂક્ષ્મરૂપથી મનમાં તો રહે જ છે, તેને એકેન્દ્રિય વૈરાગ્ય કહે છે.
:
(૪) વશીકાર ઃ ચિત્તમાં અત્યંત સૂક્ષ્મરૂપે રહેલાં દોષો પણ નષ્ટ થઈ જાય તેમજ દિવ્ય ભોગ-ઉપભોગ, તેમજ દિવ્ય શક્તિઓ ઉપસ્થિત થાય ત્યારે તેની તરફ આસક્તિ ન રહે તે વશીકાર વૈરાગ્ય છે.
૧૦

Page #130

www. kobatirth.org
0 ચક, નાડી, મુદ્રા, મલનાશ:
અષ્ટાંગયોગમાં આગળ વધનારે ચક, નાડી વગેરેનું શરીરમાં સ્થાન, તેને જાગૃત કરવા માટેના આસન થતાં મુદ્રાઓ વિશે જાણવું જોઈએ. અન્યથા તેનો અષ્ટાંગયોગનિષ્ફળ જાય છે તેમ યોગચૂડામણિ, મૈત્રા. ઉપ0 જણાવે છે અને તેની પદ્ધતિનું વર્ણન કરે છે.
નાભિ સ્થાન :
મૂલાધારથી ઉપર નવ આગળ કંદસ્થાન છે, જેની લંબાઈ-પહોળાઈચાર–ચાર આંગળ છે તથા તેની આકૃતિ કુકકુટાંડની સમાન છે. તે ચર્મથી રક્ષિત છે. તે કેન્દ્રસ્થાનની મધ્યમાં નાભિ છે.03 1 કુંડલિની;
કદના ઉદ્ઘભાગમાં આઠ ફુડલોધી વિંટળાયેલી કુણ્ડલિની શક્તિ છે. તે મુજનાં માટે બંધનકારક અને યોગીઓને માટે મોકદાયિકા છે."
નાભિનંદથી બે આંગળ નીચે જ કુંડલિની છે, તે આઠ પ્રકૃતિથી યુક્ત છે. તે વાયુની મદદથી અન. જલ વગેરેનો અવરોધ કરીને હેમંશાં નાભિનંદનાં બને ભાગોને ઘેરીને રહે છે, અને તે સદા બ્રહ્મરન્દ્રના મુખને પોતાના મુખથી ઢાંકેલું રાખે છે." આ મોક્ષ દ્વારને કુંડલિની શક્તિ દ્વારા યોગીઓ ખોલે છે
] ચક્ર:
"ધોગ સાધનામાં પ્રત્યેક ચક્રનો માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ નિશ્ચિત ઉપયોગ અને સામાન્ય ધર્મ હોય છે. પ્રત્યેક ચક્રની વિશિષ્ટ શકિતઓનાં કાર્યો અને ધમોનો તેમના ઉપર આધાર હોય છે. મૂલાધાર ચક્રનો પ્રદેશ સ્થલ અન્નમયકોશથી આરંભીને એક અવચેતનાના સ્તર સુધી પ્રસરેલા છે; પંડુ આગળ રહેલ સ્વાધિષ્ઠાન ચક્ર નિમ્નપ્રાણના કેન્દ્રનું આધિપત્ય ભોગવે છે. બિપ વાન મદ્ધિપુર ચક વિશાળતમ પ્રાણ શક્તિનું કેન્દ્ર છે. હુ૫મ યાને અનાહત ચક્ર માવ પ્રધાન શકિતનું કેન્દ્ર છે. ગળા આગળનું – વિશુદ્ધ ચક અભિવ્યક્તિનું તથા બહિર્મુખ ... મનનું પ્રધાન કેન્દ્ર છે. બે મમ્મર વચ્ચે આવી રહેલું આજ્ઞાચક્રક્રિયાત્મક મન, તપ શક્તિ, સૂમ દષ્ટિ થાને દર્શન શક્તિ તથા મનમય ઘડતર ઘડવાનું કેન્દ્ર છે. મસ્તકની ઉપર આવી રહેલું સહસદલ – ચક્ર ઉચ્ચતર ચિંતન શકિત ઉપર પ્રભુતા ધરાવે છે. તથા તેની જ અંદર ઉત્તર, અલૌકિક મનોમય શક્તિ વસે છે એ સહસ્ત્રદલની ટોચે મનોમય કોશ સહજ જ્ઞાનની શકિત પ્રત્યે પોલિત થાય છે. વિજ્ઞાનની નીચે આવેલા અધિમાનસનો કાશ એ સ૮૪
૧૦૭

Page #131

www. kobatirth.org
જ્ઞાનની શક્તિ દ્વારા, યા તો સીધેસીધી, પોતાની શક્તિ મનોમય કોશમાં રેલાવીને તેની સાથે પોતાનાં સંબંધ કે સધ સંસર્ગ સ્થાપિત કરી શકે છે જ્યારે
એકાગ્રતા :
એકાગ્રતા બાબતે મહર્ષિ અરવિંદ જણાવે છે કે :
"સામાન્ય રીતે માનવની ચેતના ચારેબાજુ ફેલાયેલી હોય છે. તેને એક જ જગ્યાએ – એક જ વિષયમાં કેન્દ્રિત કરવી તે એકાગ્રતા છે. આ એકાગ્ર થયેલ ચેતનાનો વિસ્તાર અને ઘનીભૂત કરવું એ જ યોગની એકાગ્રતાનો ધ્યેય છે. આ એકાગ્રતા સાધવા માટે સાધકે શરૂઆતમાં બિંદુ, મૂર્તિ, વગેરેને માધ્યમ તરીકે સ્વીકારી આગળ વધવું જaઈએ, અને ધીરે ધીરે પરમ તત્ત્વમાં ચિત્તને એકાગ્ર કરવું
0 નાડીe:
નાભિસ્થાનમાં રહેલ કંદમાંથી ઉત્પન્ન થઈ ર,૦૦નાડીઓ સમગ્ર શરીરમાં વ્યાપીને રહેલી છે. આ નાડીઓ દ્વારા સમગ્ર શરીરમાં પ્રાણનું સંચરણ થાય છે. નાડીઓમાં મુખ્ય ત્રણ છે. તે પૃષ્ઠ ભાગમાંથી પસાર થાય છે, અને પ્રાણમાગમાં સ્થિત છે. " સુપુમ્યા વચ્ચે છે. ઈડા ડાબી બાજુ અને પિંગલા જમણી બાજુ છે. સામાન્ય રીતે સુષ્મા બંધ છે.
છા, ઉપ.નાં મતે નાડીનું ઉત્પત્તિ સ્થાન હૃદય છે. હૃદયમાંથી એકસો એક નાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાંથી એક મસ્તક તરફ જાય છે, તેનાં દ્વારા ઊર્ધ્વ ગતિ કરવાથી અમૃતતત્ત્વની પ્રાપ્ત થાય છે. અન્ય નાડીઓ ઉત્કમાણનું કારણ બને છે. ઇ.ઉપ.માં રક્તવાહિની નાડીઓ પિંગલા, શુક્લ, નીલ, પીત, અને રન બતાવવામાં આવી છે.'
માનવ શરીર પોતાના હાથના માપથી ૬ આગળનું છે. આ દેહનાં મધ્યભાગમાં અગ્નિનું સ્થાન છે તથા તેનો રંગ તપ્ત સુવર્ણ રામાન તેજસ્વી છે. આતિથી તે બિકોણરૂપ છે. ગુદાથી બે આંગળ ઉપર અને ઉપસ્થથી બે આગળ નીચેનો ભાગ મનુષ્યના મધ્યદેહ છે. જેને મૂલાધાર કહે છે. ત્યાંથી નવ આંગળપર કદનું સ્થાન છે. તેની આકૃતિ કુકડાના ઇંડા સમાન છે. તે ઉપરથી ચર્મથી મઢેલું છે. "
શ્રી, જા. દ. ઉપ. અને યોગ. ઉપ. (૧) ઈડા (રા પિંગલા ! સુપણા (૪) ગાંધારી (પ) હસ્તિજિહા (6) પૂણા (૭શસ્વિની (૮) અલપા (૯ ક (૧૦) શાંખિની 11 સરસ્વતી (૧૨) વણા ૧૩) વિશ્વદરી (૧૪) પસ્વિની. મુખ્ય છે, જેને મહાચક કહે છે તેને યોગીઓએ હંમેશા
૧૩૮

Page #132

જારવી જોઈએ. અહીં આ ૧૪ નાડાંઓ વિશે જ પરિચા આપવાનો ઉપક્રમ રાખેલ છે. કારણ કે તે જ નાડીઓ વિશે જાણવું અત્યંત જરૂરી છે. (1) સુષા :
સુપુણાનું બીજું નામ "રાકા" છેમૂલાધારથી મસ્તક સુધી જાય છે. મેદંડની મધ્યમાંથી પસાર ઘાય છે. સામાન્યતઃ પ્રાણનો પ્રવાહ તેમાંથી વહેતો નથી. તેનું મુખ બંધ રહે છે. આ કુડલિની શક્તિ જાગૃત થાય ત્યારે તે સુષુણ્ણાના મુખ ખોલીને તે માર્ગે ઊર્ધ્વગામિની બને છે, તેના દેવ શંકર છે. - (૨) ઈડા:
સુષ્ણાની ડાબી બાજુ રહે છે. મૂલાધારથી શરૂ કરીને ડાબા નસકોરા સુધી પહોંચે છે. તેમાં વહેતો પ્રાણ પ્રવાહ સરળ છે. તેને ચંદ્રનાડી પણ કહે છે. તેમાં "સ્ત્રી" નું પ્રાધાન્ય છે. યોગિક પરિભાષામાં સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે, તેનો રંગ વાદળી છે ૧૮ રધિષ્ઠાતા દેવ વિઘણ છે.
(૩) પિંગલા :
સુષુમ્માની જમણી બાજુ વહે છે. મૂલાધારથી જમણા નસકોરા સુધી પહોંચે છે. તેમાં ઉષ્ણપ્રાણ પ્રવાહ વહે છે. તેને સૂર્યનાડી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. અને પુરુષત:વની પ્રધાનતા છે. તેને "" સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. બ્રહ્મા અધિષ્ઠાતા દેવ છે. ૨૧
સૂર્ય-ચંદ્ર- અગ્નિદેવતા પ્રાણને હંમેશા ગતિમાન રાખે છે, તેથી સામાન્ય રીતે ઈડા-પિંગલામાંથી વારાફરતી ધ્વારા વહેતો હોય છે, તેનું પ્રમાણ વધુ ઓછું હોય છે. પરંતુ બંનેમાંથી સમાનગાએ સમ 1 રીતે બ્લાસ વહે તો સુષુણ્ણા નાડી વહે છે તેમ જાણવું. આંગિક દૃષ્ટિએ સુપૃષ્ણા નાડી ચાલુ હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. આ બન્નેને સમાન બનાવવા તે ૪ યોમાં અભિપ્રેત છે. તે બાબતને અનુલક્ષીને પ્રાણની સુક્ષ્મ ગતિ વિશે સ્વર વિજ્ઞાન રચાયું છે. પૂ. ગુરુદેવ શ્રીમન્નથુરામ શર્માએ પણ "ફિ:વ-વરદા નામે પ્રેમની રચના કરી છે.
- સુષુમ્મા, ઈડા, પિંગલાને અનુક્રમે સરસ્વતી, ગંગા અને પિંગલા કહે છે. દાનાં નજીક થી આ ત્રણે નાડીઓ અલગ–અલગ છે, તેને મુક્ત ત્રિવેણી કહે છે અને ભૂમધ્યમાં જયાં તણે ભંગ ઘાય છે તેને મુક્ત ત્રિવેણી કહે છે. (૪) ગાંધારી૨૩ :
ગાંધારી ડાબી આંખમાં રહે છે, ઈડા નાડીના પાછળના ભાગમાં સ્થિત છે. ચંદ્ર દેવતા છે.
૧૦૯

Page #133

www. kobatirth.org
(૫) હસ્તિજિલ્લા :
જમણી આંખમાં રહે છે. ઈડાના આગળના ભાગમાં સ્થિત છે; અને ડાબા પગના અંગુઠા સુધી ફેલાયેલી છે. વરુણ અધિષ્ઠાતા દેવ છે.
(૬) પૂષા :
જમણા કર્ણમાં રહે છે. મુનિ સાંકૃત્યાયનીના મતે પિંગલાની પાછળથી થઈને ડાબા નેત્ર સુધી ફેલાયેલી છે. પૂષા નામના સૂર્ય અધિષ્ઠાતા દેવ છે,
(૭) યશસ્વિની :
ડાબા કાનમાં રહે છે. આ નાડી દક્ષિણ પગના અંગૂઠા સુધી ફેલાયેલી છે. દેવતા માસ્કર છે.
(૮) અલમ્બુષા :
મુખમાં રહે છે. નાભિકંદના મધ્યભાગથી ગુદા સુધી અલમ્બુપા યેલી છે. જલરૂપ વરૂણ અધિષ્ઠાતા દેવતા છે.
(૯) કું :
7x4
લિંગ સ્થાનમાં રહે છે. સુષુણ્ણાના પૂર્વ ભાગમાં રહે છે. તે ઉપર અને નીચે રહે છે. તે દક્ષિણ નાસિકા સુધી જાય છે. અધિષ્ઠાત્રી દેવી ક્ષુધા છે.
૨૬
(૧૦) શોખની :
(૧૨) વરુણા :
મૂળ સ્થાનમાં ગાંધારી અને સરસ્વતીના મધ્યભાગમાં રહે છે અને ડાબા કાન સુધી ફેલાયેલી છે. સંવતા ચન્દ્રમાં છે.
(૧૧) સરસ્વતી :
સુષુમ્બ્રાના બન્ને ભાગમાં છે અને ઉપરની બાજુ જીવા સુધી ફેલાયેલી છે, તેના અધિષ્ઠાતા દેવતા વિરાટ્ છે.
યશસ્વિની અને કુહૂની મધ્યમાં વસ્ત્ર નાડી રહે છે. દેવતા વાયુ છે.
૧૬૦

Page #134

www. kobatirth.org
(૧૩) વિડ્યોદરી :
કુહૂ અને હસ્તિજિહાની મધ્યમાં વિવાંદરી રહે છે. જે નાભિકંદના મધ્યભાગમાં સ્થિત છે. અનિ દેવતા છે. (૧૪) પસ્વિની :
પૂપા અને સરસ્વતીની મધ્યમાં રહે છે. ડાબા કાન સુધી ફેલાયેલી છે. પ્રજાપતિ દેવતા છે. પ્રાણ :
નાડીઓ અને તેમાં વહેતા પ્રાણ પ્રવાહને જાણ્યા પછી પ્રાણની ગતિ વિશે અને તેનાં પ્રકારો વિશે જાણવું જરૂરી છે. કારણ કે પ્રાણની ઉર્ધ્વગતિથી જ અમૃતતત્ત્વની પ્રાપ્તિ થવાની છે. તેથી પ્રાણ પ્રવાહને ઓળખવો જરૂરી છે. ગોરક્ષનાથ જણાવે છે કે, જ્યાં સુધી પ્રાણની ઊર્ધ્વગતિન થાય ત્યાં સુધી અધ્યાત્મ માત્ર વાતો જ રહે છે. વાંચન-વિચાર-ઉચ્ચ આદર્શ બધું જ નિરર્થક છે.
"મન તથા શરીરને જોડનારી સાંકળ રૂપ આત્માની શક્તિ તે પ્રાણ. મન તથા શરીરથી સ્વતંત્ર રીતે પ્રાણ, મન તથા શરીરથી સ્વતંત્ર રીતે પ્રાણ અસ્તિત્વ ધરાવતાં જણાતો નથી. એ બે તત્ત્વોમાં પ્રાણ જુદાં જુદાં કાર્યો કરે છે. સ્કૂલ પદાર્થોમાં જુદાં જુદાં સ્વરૂપ ઉત્પન્ન કરી સ્થૂલ શક્તિ તરીકે વર્તે છે; અને સૂક્ષ્મ ક્રિયાઓને ટકાવી મનની પ્રતિષ્ઠારૂપ થઈ રહે છે.
આ પ્રાણ વાસ્તવમાં એક જ છે, પરંતુ શરીરની અંદર સ્થાન ભેદે અને કાર્ય ભેદે તેનાં પાંચ મુખ્ય અને પાંચ ઉપ પ્રકાર પડે છે. જે નીચેના કોષ્ટકથી સરળ રીતે સમજી શકાય.
સ્થાન
કાર્ય
નામ ૧. પ્રાણ
હૃદયથ નાકા સુધી
ખ્યાલ, ખોરાક વગેરે લેવો ધા પાચનમાં મદદરૂપ થવું.
૨.
અપાન નાભિથી નીચે
શ્વસન ક્રિયા, રુધિરાભિસરણ, પાચન ક્રિયા વગેરે, ઉત્સર્ગ, વાટ વિસર્જન વગેરે.
૩.
ઉદાન
કંદ-કંઠથી ઉપર મસ્તકમાં
અટેિ પ્રાણનો સમષ્ટિ સાથે સંબંધ -જીવામાં તેને આધારે જ સુક્ષ્મ શરીરને દેહમાંથી બહાર કાઢી, પુનઃ ગર્ભમાં પ્રવેશ વગેરે.
૧૧૧

Page #135

6.
૬.
.
3.
6.
વ્યાન
te
સમાન
નાગ
ધૂમ
સમગ્ર શરીર
નાભિથી હ્રદય સુધી
www.kobatirth.org.
ર
દેવદત્ત
૧૩. ધનંજય મૃત્યે સમયે સંપૂર્ણ શરીરમાં
શરીરને ફૂલાવવું.
આ નાડી અને પ્રાણનું જ્ઞાન અત્યંત મહત્ત્વનું છે. કારણ કે; યોગી આ પ્રાણની ગતિને નિયંત્રિત કરી ઊર્ધ્વગામી બનાવે ત્યારે મોક્ષનો અધિકારી બને છે. તે પ્રાણ-નાડી વિશે વિશેષમાં શ્રી જા, દ. ઉપ. જણાવે છે કે; ઈડા નાડીમાં ચન્દ્રમાં અને પેંગલા નાડીમાં સૂર્ય દરરોજ ભ્રમણ કરે છે. પિંગલામાંથી ઇંડામાં સંવત્સરથી સંબંધિત પ્રાણાયામને વિદ્વાનો સૂર્ય સંક્રમણ કર્યું છે. જેને ઉત્તરાયણ પણ કહેવામાં આવે છે. તે જ રીતે ઈંડામાંથી પિંગલામાં સંક્રમણ થાય તેને દક્ષિણાયન કહે છે. ઈંડા પિંગલાની સન્ધિમાં પહોંચે તેને અમાવાસ્યા કહે છે. જ્યારે પ્રાણ મૂલાધારમાં પ્રવેશે ત્યારે વિષ્ણુયોગમાં તપસ્વી સ્થિત થાય છે. દરેક શ્વાસ -- ઉચ્છ્વાસને સંક્રાન્તિ માનેલ છે. પરંતુ જયારે પ્રાણ ઈડા દ્વારા કુંડલિની ઉપર આવે છે. ત્યારે ચંદ્ર ગ્રહણ થાય છે; અને પિંગલા દ્વારા કુણ્ડલિની ઉપર આવે ત્યારે સૂર્ય ગ્રહણ થાય છે.ક I નાડી શુદ્ધિ કરણ
ઉત્પન્ન થયેલ શક્તિનું સંપૂર્ણ શરીરમાં મોકલવી.
૧૧
શરીરે મેળવેલ પદાર્થોનું યોગ્ય રીતે પાચન
કરી, શરીરને અનુરૂપ બનાવવા.
ઓડકાર, છીંક વગેરે,
સંકોચ; નેત્ર ખોલવું-બંધ કરવું વગેરે.
ભૂખ-તરસ
નિદ્રા—તંદ્રા
નાડીના શુદ્ધિકરણ માટે શાસ્ત્રોમાં નિર્દેશેલા વિધાન પ્રમાણે કર્તવ્ય કર્મોમાં રત રહીને ફલનો ત્યાગ કરે. અષ્ટાંગ યોગનું સંવન કરતાં કરતાં સત્યપાલનપૂર્વક જ્ઞાની મહાત્માઓની સેવા કરતાં– કરતાં જ્ઞાન પ્રાપ્તિ કરે અને આત્મચિંતનમાં રત રહે. આત્મ ચિંતન માટે પર્વત ઉપર, નદી કિનારે, એકાંત વનમાં, બિલ્વવૃક્ષની સમીપે અથવા કોઈ પવિત્ર અને રમણીય પ્રદેશમાં આશ્રમ સ્થાપી મનને એકાગ્ર બનાવી ધ્યાન રત થવું. ઉત્તર અથવા પૂર્વ દિશા તરફ આસન લગાવવું. શીવા મસ્તક દેહને સમભાવમાં સ્થિત રાખીને મુખને બંધ કરવું. નાકના અગ્રભાગમાં દષ્ટિ રાખી, ચન્દ્રમણ્ડલ સ્થિત છે તેવી ભાવના કરતાં-કરતાં ત્યાં પ્રણવ સ્વરૂપ પરમાત્માના પ્રત્યક્ષ દર્શન કરવા. આ રીતે ધ્યાન પ્રાણાયામ

Page #136

www. kobatirth.org
કરતાં કરતાં નાડી શુદ્ધ થાય છે. વિશેષ ચચાં પ્રાણાયામમાં આપેલી છે, તેથી પુનરાવર્તન યોગ્ય નથી. આ ઉપરાંત નૈતિ, ધતિ વગેરે ક્રિયાઓથી મલનાશ થાય છે. જેની વિસ્તૃત માહિતી શ્રી ધીંગ કૌસ્તુભમાં પૂજયપાદ શ્રીમન્નથુરામ શર્મા આપે છે. 1 તીર્થસ્થાન:
યોગીજન તીર્થભ્રમણ કરતાં રહે તે તેને યોગસિદ્ધિમાં બાધા આવે છે, તેથી આ શરીરમાં રહેલાં તીર્થો વિશે જણાવે છે.
કમકમા શ્રી શૈલ, લલાટમાં કેદાર, નાક અને ભૂમધ્યની વચ્ચે કશી, સ્તનદયના સ્થાનમાં કુરુક્ષેત્ર, હૃદય કમલમાં તીર્થરાજ પ્રયાગ, હૃદયની મધ્યમાં ચિદમ્બર, મૂલાધારમાં કમલાલય, આત્મતીર્થ સર્વથી શ્રેષ્ઠ તીર્થ છે. તેથી આ તીથોનો જે પરિત્યાગ કરી બાહ્ય તીર્થોમાં ભ્રમણ કરે છે, તે બહુમૂલ્ય રનનો ત્યાગ કરી કાંચના ટૂકડા શોધે છે. કારણ કે બધાં જ કમમાં ભાવ જ પ્રમાણભૂત છે. તેથી ભાવમય તીર્થ જ શ્રેષ્ઠ છે. ઉદા. આપતા ઋષિ જણાવે છે કે, એક જ પુરુષ પત્ની અને પુત્રીને આલિંગન આપે છે, ત્યારે હૃદયના ભાવો અલગ હોય છે. તેથી કાર પણ વગેરે તીર્થોમાં ફરવું વ્યર્થ છે. આંતરિક તીથ જ શ્રેષ્ઠ છે. કારણ કે મદિરાના ધડા- સેક વખત પાણીથી ધોવામાં આવે તો તે કાંઈ શુદ્ધ નથી બની જતો. માછલીઓ રોજ–સતત સ્નાન કરે છે, તેથી કાંઈમુક્ત નથી થઈ જતી. માટે પોતાના દેહમાં જ હંમેશાં દક્ષિણાયન-ઉત્તરાયણ, સૂર્ય-ચન્દ્રમાં ગ્રહણ, નાક—શ્રમરની મધ્યે વારાણસી વગેરે તીર્થોમાં ભાવમય સ્નાન કરીને પવિત્ર થવું. આવા જ્ઞાની મહાપુરુપના ચરણ કમલનું જલ અજ્ઞાની મનુષ્ય માટે સર્વશ્રેષ્ઠ નીરૂપ છે. 1 નાદ સિદ્ધિ ૩૫
સ્વસ્તિક આસનમાં મનને એકાગ્ર કરી 3ના જપ સાથે અપાનવાયુને ધીરે-ધીરે ઉપર ઉઠાવી, કાન વગેરેને પોતાના હાથથી ધોગ્ય રીતે દબાવીને બધી ઇન્દ્રિયોને ઢાંકીને વાયુનં જયાં સુધી આનંદની અનુભૂતિ ન થાય ત્યાં સુધી રાંકવો. આ પ્રમાણે કરતાં બ્રહ્મરન્દ્રમાં પ્રાણાનાં પ્રવેશ થાય છે. ત્યાં શંખની ધ્વનિ જેવો એક ગંભીર નાદ થાય છે. જે મેઘની ગર્જના સમાન સંભળાય છે, જયારે વાયુ મસ્તકમાં સ્થિત હોય ત્યારે ઝરણા જેવા કલકલ મધુર નાદ સંભળાય છે. તેનાથી યોગી અત્યંત પ્રસન્નતા અનુભવે છે અને આત્મ સાક્ષાત્કાર કરવા લાગે છે.
7 મુદ્રા અને બંધ :
પ્રાણાયામ અને પ્રત્યાહાર બાદ કુણ્ડલિની જાગૃતિમાં મદદરૂપ બનતો મામોનું નિરૂપણ યોગ
૨ ૧૩

Page #137

www. kobatirth.org
ઉપ. કરે છે. મુદ્રા બાબતે પૂ. શ્રીમન્નથુરામ શમાં જણાવે છે કે- કુંડલિની શક્તિ પ્રાણના બ્રહ્મરંધ્રમાં પ્રવેશ કરવાના મુખ્ય માર્ગ સુપુખ્ખાને બંધ કરીને સ્થિત રહેલી છે. તે જાગૃત થાય અને પ્રાણનો સંયુક્શાનો માર્ગ ખુલે અને પર્યંકનું ભેદન થાય. તેથી પ્રયત્નપૂર્વક મામુદ્રા વગેરેનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. કારણ કે પ્રાણાયામની એકાગ્રતાથી ઉત્પન થયેલી ઉમ્રતા દ્વારા જ કુડલિની જાગૃત થાય છે.
શ્રી યોગચૂડા. ઉપ.માં (૧) મૂલબન્ધ ર) નભોમુદ્રા (૩) હડિયાણબન્ધ (૪) જાલંધરબંધ (પ) મહામુદ્રા (૬) ખેચરી મુદ્રાનું નિરૂપણ છે. જેનો સામાન્ય પરિચય આપવાનો અહીં ઉપક્રમ રાખેલ છે. આ છ મુદ્રા વિશેષ મહત્ત્વપૂર્ણ છે.
આ મુદ્રાઓનો પરિચય શ્રી ભાણદેવ પણ પોતાના પુસ્તક યોગ વિદ્યામાં વિસ્તારપૂર્વક ચિત્રો સાથે આપે છે.
(૧) મૂલબંધ ક૨૮
સિવનીને દઢતાપૂર્વક દબાવીને યોનિસ્થાનને દઢ રૂપથી સંકુચિત કરવું. અપાનવાયુને ઉપરની તરફ આકર્ષિત કરવો તે મૂલબંધ કહેવાય છે. તેનાથી અપાન અને પ્રાણવાયુ એક થઇ જાય છે. મલ-મૂત્ર ઘટી જાય છે. જે વ્યક્તિ હમેશાં આ બંધનો અભ્યાસ કરે છે તે વૃદ્ધ હોવા છતાં યુવાન બની જાય છે.
આ મુદ્રાનું કાર્ય પ્રાણાપાનનો સંયોગ કરી પ્રાણની સુપુખ્ખા તરફ ગતિ કરાવવી. આક્રિયામાં મૂલ સ્થાનનું સારી રીતે બંધન થાય છે માટે યોગીજનો મૂલબંધ તરીકે પણ ઓળખાવે છે.
આનાથી વધુ બ્રહ્મરન્દ્રમાં પહોંચે છે અને નાદસિદ્ધિ થાય છે.
(૨) નભોમકા ,
જીભને ઉષ્ય રાખી પવનને સુપુષ્યામાં વૃધવાનો અભ્યાસ કરવો તે નભોમુદ્રા કહેવાય છે.
(૩) ઉડિયાણબન્ધ :
જેમ પક્ષી આકાશમાં ઉડ્ડયન દરમિયાન વિશ્રાન્તિ કરે છે તે રીતે ઉરિયાણનો અભ્યાસ રૂપી હાથી માટે સિંહ સમાન બની જાય છે. અર્થાત ઉકિવાનનો અભ્યાસ કરનાર મૃત્યુને જીતી લે છે- ઘાયુષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે.
ઉદરથી નાભિને નીચે ખેંચવું તે પશ્ચિમનાન કહેવાય છે. ઉરિયાણબંધ ઉદરમાં જ થાય છે. નાભિના ઉપલા તથા નીચલા ભાગને બરડાને અડે એવી રીતે બલપૂર્વક પાછા ખેંચવાની ક્રિયાને બંધ કહે છે.
૧૧૪

Page #138

www. kobatirth.org
સિંહરૂપ આ બંધ મૃત્વરૂપી હાથીની નિવૃત્તિ કરનારો છે. હિતનો ઉપદેશ કરનાર શ્રી ગુરુની પાસેથી શીખી ચિરકાલપર્યત જો આ બંધનો અભ્યાસ નિરંતર કરે તો વૃદ્ધ પુરુષ પણ યુવાન દેખાય છે. ૨ (૪) જાલંધર બંધ :૨૪૩
નીચેની તરફ જવાવાળા આકાશ અને જળને જે મસ્તકમાં જ સ્થિર રાખે છે તેને જાલન્ધર બંધ કહે છે. જે દુઃખ અને કષ્ટ સમૂહનો નાશ કરે છે.
જાલંધર બંધથી કંઠનું સંકોચન થાય છે, તેથી અમૃત અગ્નિમાં પડતું નથી અને વાયુ સ્થિર થાય છે. આ બધે શરીરમાંની નાડીઓને બાંધે છે તેમજ પાલની અંદરના છિદ્રમાં જે ચંદ્રામૃત રહે છે તેને નીચે જતું અટકાવે છે. માટે આ મુદ્રાનું નામ જાલંધર બંધ કહે છે. આ બંધ નાડીઓને જ નહીં, ઈડા–પિંગલાના રસ્તંભન દ્વારા વિશુદ્ધ નામના ચક્રનું બંધન થવાથી શરીરમાંના સોળ આધારોનું પણ બંધન થાય છે. અંગૂઠો. ઘૂંટી, જાનુ, સાઘળ, સીવની, લિંગ, નાભિ, હૃદય, ગ્રીવા(ડૉક), કંઠ, જીભ, નાસિકા, ભ્રકુટી, લલાટ, મૂર્ધા અને બ્રહ્મરંધ્ર એ સોળ આધાર કહેવાય છે.-૮૪ (૫) મહામુદ્રા ૧૪૧
દાઢી છાતી ઉપર રાખીને, ડાબા પગથી યોનિ સ્થાનને લાંબા સમય સુધી દબાવીને જમણા પગને સીધાં ફેલાવીને બન્ને હાથથી ધોગ્ય રીતે તેને પકડવો, બન્ને બગલમાં ધીરે-ધીરે શ્વાસ ભરવો, ધીરે-ધીરે રેચક કરવો, તે બધા જ પ્રકારની વ્યાધિઓને નષ્ટ કરનાર મહામુદ્રા છે.
પ્રથમ ચન્દ્ર નાડીથી ડાબી) અભ્યાસ કરે, પછી સુર્ય(જમણી) નાડીથી અભ્યાસ કરે, બને સમાન સંખ્યામાં થઈ જાય ત્યારે અભ્યાસ બંધ કરે. આ મુદ્રાના પ્રભાવથી અપથ્ય પણ પથ્ય બની જાય છે, નીર ભોજન રસવાન બની જાય છે, વિષ પણ અમૃત સમાન બની જાય છે, લવ. કોઢ, મ ગન્દર વગેરે રોગો આ મુદ્રાના અભ્યાસથી નાશ પામે છે. આ મુદ્રા ગુપ્ત રાખવી જેને–તન ન દર્શાવવી.
આ મુદ્રાના અવાસથી વાસી, રસહીન, સૂકું વગેરે ભોજન પચી જાય છે અને અમૃત સમાન બને છે. ક્ષયરોગ, કોઢ, ઉદાવત, ગુલ્મરોગ, અજીર્ણ, જ્વર, પ્રમેહને ઉદરરોગ નાશ પામે છે. : (૬) ખેચરી મુદ્રા છે ?
જીહાને પાછી વાળી કપાલ કુષ્ઠરના ભાગમાં પ્રવેશ કરાવી બને મિરની મધ્યમાં દષ્ટિ સ્થિર કરવી તેને ખેચરી મુદ્રા કહે છે. આ મુદ્રા સિદ્ધ થવાથી રોગ, મરણ, ભૂખ, પાનાં મય રહેતો નથી. આ ખેચરી મુદ્રાથી જેનું ચિત્ત અને જીલ્લા આકાશમાં વિચરણ કરે છે તેવા યોગીને ઋષિ નમસ્કાર કરે છે. -
૧૧૫

Page #139

"
પગથી મસ્તક સુધી દરેક અંગોને પોષણ કરનાર શિરાઓનો આધાર બિન્દુ છે. ખેચરી મુદ્રાની મદદથી જીલ્લાના કપાલ કુહુરને બંધ કરી લેવામાં આવે તો બિસ્થિર થાય છે. રમણી સાથેનાં આલિંગનનો પણ તેના ઉપર પ્રભાવ પડતો નથી. જો બિપાત થાય તો યોનિમુદ્રા દ્વારા શક્તિપૂર્વક તેને રોકીને ઊર્ધ્વગામી બનાવી શકાય છે.
જબિન્દ્ર શુક્લ નામનું સફેદ અને લાલ નામનું મહારજ એમ બે પ્રકારનાં છે. તેમાં રજનું સ્થાન રવિ સ્થાન છે અને શુક્લનું ચન્દ્ર સ્થાન. બન્નેના ભેગા થવાથી દેહ દિવ્યકાંતિમાન બની જાય છે. આ ' બન્નેની એકતાને જે યોગી જાણી લે છે અને અનુભવી લે છે તે યોગી શ્રેષ્ઠ યોગ જાણનાર છે.
સિદ્ધયોગી શ્રીમન્નથુરામ શર્માએ ખેચરી મુદ્રાને સિદ્ધ કરવાની પદ્ધતિ ખૂબ સરસ રીતે સમજાવી છે. આ મુદ્રા કઠિન અને કષ્ટ સાધ્ય છે....
આ મુદ્રા સિદ્ધ થતાં વિષ, મૃત્યુ વગેરેનો ભય ચાલ્યા જાય છે. વગેરે બાબતોની સાથે સિદ્ધ કરવામાં રાખવાની સાવધાની સાથેની વિસ્તૃત વિગતો પૂ. ગુવે આપેલ છે.
ધારણા, ધ્યાન, પ્રત્યાહાર વગેરે ક્રિયાઓ એકબીજાની પૂરક છે. આસનથી રોગનો નાશ થાય છે. પ્રાણાયામથી પાપ નાશ પામે છે. પ્રત્યાહારથી મનના વિકાર દૂર થાય છે અને ધારણાથી પૈર્થ મળે છે, તેમજ સમાધિથી અદ્ભુત ચૈતન્ય પ્રાપ્ત થાય છે. એ રીતે શુભાશુભ કર્મોનો નાશ થતાં મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે.

Page #140

योग - ४.२ अंत्यनॉध : (१) युज् समाधी इत्यस्मात् व्युत्पन्यः समाध्यर्थो, नतु युजिर योगे इत्यस्मात् सयोगार्थ इत्यर्थ ।
- सत्त्वबैशारदी योगसूत्र-१.१ (२) तदा द्रष्टुः स्वरुपेऽवस्थानम्
-- योगसूत्र-१.६ (3) डॉ. ईश्वर भारद्वाज - उप, में संन्यासयोग पृ. ६ (४) बोगचित्रवृत्तिनिरोधः ।
- योगसूत्र-१.२
(५) श्री भाव, योगविधा - ५. २४-२५ (5) श्री अरविंद पोप -- Jain-HI १, पृ. ५(७) अथान्यत्राप्युक्तं - निदेवान्तहिन्द्रियः शुद्धिलमया धिया स्वप्न इव यः पश्यतान्दिविले दिवशः प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगन्द्रि विजरं विमृत्यु विशोकं च सोऽपि प्रवालयः प्रणता भारूप विगनिदा विजरों विमृत्युवंशाको भवतीत्य ह्याह ।
एवं प्रमोशार यस्मात्सर्वभनेकधा । युक्ति 'युजते वाऽपि तस्माद्योग इति स्मृतः ।
एकत्वं
मनसारिन्द्रियाणां तथैव च ।
सर्वभावपरित्यागो योग इतिभिधीयते ॥
- मैत्रा, ६.२०
(८) (४)
मा बि, पू योर, (भाग-1, पृ. ५१ योग, संरहनोपाय-व्यान-संगति - युक्तिषु ।
- अमरकोशा इ.३.२२.
(१०) श्री माटेप, योग विद्या, पृ. २३ (११) अन पृ.२५ (१२) योगः कर्मसु कौशलम् ।
- मोता २.५०
૧૧૭

Page #141

(१३) डॉ. भारद्वाज, उच. में संन्यासयोग .. पृ. ८. (१४) श्री भर्षि अरविंद -- योग पर हीप्तिमी, पृ. २०-२१ (१५) श्री महर्षि अरबिंद, ५iयो--(भाग-१, ५.-१२ (4) रन भाग-3 पृ. ५
(१७) मामुपेत्य पुनर्जन्म, दुःखालयमशाश्वतम् ।
नाप्नुवन्ति पहात्मानः, मॉस, पाम गताः ।
... गीता ८.१५
(१८) लये मन्त्र हटे राज्ञि भक्ती सख्ये होभने।
यतैक्यमस्ति सर्वेषां ये धाः गोक्षमार्गगाः ||
- चोधमार
(१८) सांकृत श्रृणु वश्यामि योग साष्टाङ्गदर्शनम् ।
यमधनियमीत्र तथैवासनमव - ॥
प्राजावामस्तथा ब्रह्मन्द्रपत्याहारस्ततः परम ।
धारणा च तथा ध्यान सममिवान्टम मन ।।
- श्री डावल दर्शन उस.१.४ ॥
यमनियपासनाप्राणायामप्रत्याहार धारण ध्यानसमाधयाऽाराबगान ।
- यांग मुट२०
(२०) आसन्न प्राणरोध प्रत्याहारश्या धारणा ।
ध्यान समाधिरतानि योगाङ्गानि भवन्ति पट
- योगामाण उप,
(२१) मैत्रा. ६.१८ (२२) आसनन न हलि प्राणायामन पासक्रम ।
विकारं पानसं योगी प्रत्याहाण मुम्वति ।। भारणाभिमनोधेयं याति नैतन्यमा । समाधौ मोक्षपाप्नोति त्यक्त्वा कर्म शुभाशुभम् ॥
- योग्यूद्धा. १०१... ११.
૧૧૮

Page #142

(२३) अहिंसा सत्ययस्तैग्र ग्रहाचर्य दयार्जवम् ।
क्षमा तिर्मिताहारः शच चैव यया दशा ।
- श्री जा. द. उप. १.६
(૨૪) પૂજ્યપાદ ગુરુદેવ શ્રી યૌગ કૌસ્તુભ, પૃ. 100 (२५) अहिंसासत्यमस्तयब्रह्मचर्याऽपरिग्रहा यमाः ।
- योगसूत्र २.३०
(es) जातिदेशकालसमयानवच्छिन्न्यः साधौमा पहायतम ।
- योगसूत्र २.३१
(२७) चक्षुरादीन्द्रियद्दष्ट श्रुतं प्रातं मुनश्वर ।
तस्यैवात्किर्मवत्सत्यं विपतन:न्यथा भवेत !
सर्व सत्यं परबहान चान्वदिति या मतिः ।
तच्च सत्यं बरं प्रोक्तं वेदान्त लानपारगः ।
- श्रीमा.द. उप, १.२-१०
(२८) श्री भाव, योगविद्या . (२९) ५. श्रीमन्नथुराम राम, श्री योस्तुम, ४. १११ (30) सयन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा ।
सत्यमन्त्र जयत बनत सत्यंन पन्था वितती देवानः ॥
- मुण्डका. ३.५
(३१) वेदोक्तन प्रकारेण बिना सत्यं तपोधन ।
कान्यन मनसा दाचा हिंसा हिंसान चान्यथा ।
आत्मा सर्वगतोऽच्छेधीन माह इति मे मतिः ।
सा चहिंसा वरा प्रोक्ता मुने बेदान्तवेदिधिः ।
-श्री जा.१.उप..--८
(૩૨) પૂ. શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગ કસ્તુભ, પૃ.૧૧૦ (33) मेन पृ.१११ (३४) अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सिंनिधौ वैरत्यागः ।
- योगसूत्र - २.३५

Page #143

(आप) मनुस्मृति - ५.१५ (35) डॉ. रघुवीर वेदालंकार - उप. में योगविद्या - पृ. ३८ (७) अन्यदीयं तृणे रले काद्धनं भौक्तिकंऽपि च 1
मनसा विनिवृत्तिा तदस्तेयं विदुर्बुधाः || आत्मन्यनात्मभावन व्यवहारविवर्जितम् ।
यत्तदस्तेयम्पित्युक्तमात्मविद्धिर्महामते ॥
- श्री जा.द.उप. १.११.१२
(३८) श्वोभावा मयस्य यदन्तकेतत् सर्वोन्द्राणजिरयन्ति संजः ।
अपि सर्व जीवितमल्पमैव तवैव वाहाम्तय नृत्यगति ॥
~ कहो. १.१.२६
(3) श्री माहेर, योगविद्या पृ. 43 (४०) अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम् ।
... योगसूत्र । २.३७
(४१) स्वालवत्सर्वभूतेषु कार्यन मन्ममा गिरः ।
अनुज्ञा यादवासैब ड्रोक्ता वेदान्तवदिभिः ।।
- श्री जा.६. उप.१.१५
(४२) पुत्रे मित्रे कलत्रे च रिपौ स्वात्पनि संतत्तम् ।
एकरूपं मन यतदार्जवं प्राध्यतं मया ॥
- श्री जा.. द. उप. १.१६
(४३) ५. पा६ गुरुदेव, श्री योगास्तुम, ५, १७१ (४४) ५. चा सुरुदेव, श्री योस्तुम, पृ. १२०-31,
..."जनकृपाप्मृ त्सुज्यताम् ।"
- श्रीमद् शंकराचार्य
(४५) कार्यन वाचा मनसा स्त्रीणांपरिविवर्जनम् ।
ऋतौ भायाँ तदा स्वस्व बह्मचर्य तदुच्यते ॥ ब्रह्मधाचं मनचारं ब्रह्मचर्य परन्तप ।।
- श्री मा.द, उप, १.१३-१४
૧ર૦

Page #144

(४) तद्य एवैतं ब्रह्मलोक ब्रह्मचर्येणानुविन्दन्ति तेषामेवैष्ठ ब्रह्मलोकस्तेषा सर्वेषु कामाचारा भवन्ति ।
- छा. उप. ८.४.३
(४७) यदिच्छतो ब्रह्मचर्य चरति......!
- गोता ८.११
(४८) पुने मित्रे कलत्रं च रिपो स्वात्मनि संततम् ।
एकरुपं मुने यतदार्जवं प्रोच्यते मया ।।
-
श्री मा.द. उप.१.१६
(४४) ५. पा. गुरुप, श्री योगौस्तुभ - पृ. १२४ (५.०) सपा वीरम्यः भूषणम् ।
--- भर्तृहरि नीतिशतक
(५१) वेदादेव विनिर्मोक्ष: संसारस्य न धान्यथा ।
इति विज्ञाननिष्पत्तिवृत्तिः प्रोक्ता हि बैदिकः । अहमात्मा न दान्योऽस्मिनवम्पप्रच्युता मतिः ।।
- श्री जा. द. उप.१.१८
(५२) श्रीमन्नथुराम सभा, श्री योPardes --- पृ. १२६ (५७) प्रारभ्यतं न खलु विध्नभयेन नीचैः.
प्रारभ्या विनविहता विरमान्ति मध्याः ।
विघ्नः पुन: पुनरपि प्रतिहन्यमानाः, प्रारभ्य तूत्तनजना न परित्यजन्ति ।
४० भर्तहरि .. नीतिशतक २७
(५४) अल्पमृष्टाशनाभ्यां च चतुर्थाशविशेषकम् ।
तस्माद्योगानुगुण्येन भोजन मितभाजनम् ।।
- श्री जा.द, रूप,१.१२
(५५) सुस्निग्धमधुराहार चतुर्थांशावशेषितः ।
भुजते शिवसंग्रीत्या मिताहारी स उच्यते ॥४३॥
- श्री योगदा३५.४१. ४२.४३
૧૨૧

Page #145

(५७) यू. पा६ गुरु, श्री योगीस्तुम, पृ. १७२. (५७) आयुः सत्त्वबलारोग्यसुखप्रीतिविवर्धनाः ।
रस्याः स्निग्धाः स्थिरा हृद्या आहाराः सात्त्विकप्रियाः ॥८॥
_ - गीता अ. १७.८,९,१०
(५८) नात्यश्नतस्तु योगोऽस्ति न सान्तपनश्रतः ।
न चातिस्वप्नशीलस्य जाग्रता नैव चार्जुन ।
- गीता अ.६.१६
(46) यतच्छौचं भानेद्बाहाँ मानसं मनन विदुः !
अहं शुद्ध इति ज्ञानं याचपाहुर्गनीषिणः ।
अत्यन्तमलिनो देहो देही चाल्यन्त निर्मलः ।
उभयारन्तर जाग्या कल्प सोच विधिवतं । जानशौचं परित्यज्य ब्राह्म यो रमत नरः । स मूढः काच्चनं त्यक्त्वा लोष्ठं गृह्यातिमुवत ॥
- श्री जा.६.उ.१.२०,२१,२२
(૬૦) પૂ. પાદ ગુરુદેવ શ્રીમન્નથુરામ શમાં, શ્રી થોમસ્તુભ પૃ. ૧૩૫ (१) श्री मादेव, योगविद्या, पृ. 90 (३२) योगसूत्र २.४०
(53)
अभेददर्शनं ज्ञानं ध्यान निविषय ममः ।
स्नान मनोमलत्यागः शोचामिन्द्रियनिग्रहः ॥
- मैत्रयी उप. २२
(४) तपः सन्तोषमास्तिवनं दाना वरपूजनम् ।
सिद्धान्त श्रवणं चैव हामंतित्र जप व्रताम् ।
श्री जाद. उप.२.१
(૫) પૂ. પાદ ગુરુદેવ શ્રીમન્નથુરામ શર્મા શ્રી યોગકૈસુર, પૃ. ૧૩૭ (s) शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ।
- योगसूत्र

Page #146

(७७) वेदोक्तेन प्रकारेण कुच्चान्द्रायणादिभिः ।
शरीरशोषण यत्नप-इत्युच्यते बुधैः ।
को वा मोक्षः कथं तन संसारं प्रतिपन्नवान् ।
इत्यालोकनमर्थज्ञास्तपः शंसन्ति पण्डिताः ॥
amrackHEIGHostessaniANCamc0000000000MMMMA:00am-SAHARAdowndow0Lcs-com-50000000-Mve22062000000000000CLALLAHAiosik
-
श्री जा, द.उप.२.३.४
(८) डॉ. वेदालंकार, उप, मैं योग विधा, 'पृ. ४', (e) तपः स्वाध्यायश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः ।।
तश्च चितप्रसादमवाधमानमनेनासेव्यय ।।
योगसून २.५
(80) शरीर.माधखल धर्म साधनम् ।
S
- कुमारसंभवम् सम्. ५ (७१) श्री भाराव, योगविद्या पृ. ७१ (७२) ५. श्रीमन्नथुराम शर्मा, श्री योस्तुम . 132
=iasainavidi00-
=
(७) ....अफलाकांक्षिभिर्युक्तै: मावि परिचक्षते ॥२७॥
0
0
- गौतः १७.१४.१५
(७४) क्रान्द्रिसिद्धिरशुद्धाशुद्धिावान् तपसः ।
... योगमा २.४३ (७५) कर्मेन्द्रयाणस्य हया.............. ||
- मैत्रा. उप. २.६ (35) सत्यंन नभ्यस्तपसा होय आत्मा सम्यग्ज्ञानन ब्रह्मचर्येण नित्यम् ।
hironominandaanaanawww
MARMAmmmmmmmmmmm
m
arama
अन्त:शरीरे ज्योतिर्मयां हि मनो वं पश्यन्ति यतयः भीमदाषा ।
___.. मुण्डको ३.१.५
(98) तस्यै हपोक्षमः कति प्रतिष्ठा वेदाः सांगानिसत्थामायतनप ।
(७८) यदृच्छालाभतो नित्य प्रति जायते नृणाम् ।
तत्संताएं विदुः प्राना; परिज्ञानकतत्पराः ||
૧૨૩

Page #147

ब्रह्मादिलोकपर्यन्ताद्विरक्त्या यल्लभेनियम ।
सर्वत्र विगतस्नेह: संतोयं परमं विदुः । ौते स्मार्त च विश्वासो यत्तदारितक्यमुच्यते ॥
- श्री जा.द. उप.२.५-६
(७८) संतोषादनुत्तमः सुखला"भः.....।
- योगसूत्र २.४२
(८०) न्यायार्जितधन श्रान्ते श्रद्धया वैदिक जने
अन्यद्वा यत्प्रदोचन्ते तदादानं प्रोच्यतं मया ।।
(८३) दातव्यमिति यट्टानं दीयतेऽनुपकारिणे ।
देशे कासेच पात्रे तहान सात्विकस्मतम् ।।२०।
(८२) पू४५५६ गुरुव; श्री योस्तुमि, पृ. १४.३ (23) श्री आ. द. उप. २.६ (८४) श्रीमन्नथुराम शर्मा, श्री योनौनुम, पृ. १४५ (८५) वंद लौकिकमागेपु कुत्सितं कर्म यद्भबंन ।
तम्मिन्भवति या लज्ज्ञा होसैसि प्रकीर्तिता । वैदिकंषु च सर्वेष अदा या सहा मतिबिन् ।
- श्री जा. द, प, २.१॥
(८) वैदिकंपु च सर्वच श्रद्धा या सा मतिभवत् ॥
--- श्री जा. द. उप.१.१०
(८) अश्रया हुलं दत्तं ततस्ता कृतं च यत् ।
असदित्युच्यतं पार्थ न न तत्प्रेत्य मा इस ॥
-गांता अ. १७.२८
(८८) श्रीमानसमामा, श्री योगौस्तुम., पृ. १४८
૧૨૪
Kng...

Page #148

(c) गुरुणा चौपदिष्टोऽपि तत्र संबन्धवर्जितः ।
astrita
मन्त्राभ्यासी जरः स्मृतः ||११अ
(९०) श्री भन्नथुराम शर्मा, श्री योगस्तुभ, भू. १५०
(८१) खेन पृ.१५र
(९२) बज्ञायां जपयज्ञोऽस्मि ।
(८३) सगाद्यपेतं हृदयं वागदुष्टानृतादिनः i
हिंसादिरहितं कर्म वत्तदोश्वरपूजनम् ॥
www. kobatirth.org
(c) सत्यं ज्ञानमनन्तं च परानन्दं परं ध्रुवम् ।
प्रत्यगित्यवगन्तव्यं दात बुधाः ॥
(९७) स्वाध्यायप्रवचनाभ्यां न प्रमदितव्यं ।
(९४) श्री मन्नथुराम शर्मा, श्री योगीस्तुाम, पृ. १४७ (८५) पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो में भक्त्या प्रयच्छति ।
तदहं भक्त्य॒पहृतमम्नामिवतात्मनः ।
श्री जा. उप. २.११-१६
- गीता- अ. १०.२५
- श्री ता.उप. २.८
-
- गीता अ. ९.२६
श्री. द. उप. २.९
व्यासमुत्र २.३२
(८८) डॉ. बंचलंकार में सांगविधा, पृ. ४६
(૯૯) પૂ. પાદ શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી સાંગકૌસ્તુભ, પૃ. ૧૫૩ (100) स्वस्तिकं गोमुख पद्मं वीरसिंहासनं तथा ।
भद्रं मुक्तासनं चैव मयूराममंत्र ॥ 'सुखासनसमाख्यं च नवमं मुनिपुङ्गव । जानूर्वोरन्तरे कृत्वा सम्यक् पादतलं उभे ॥
૧૨૫
श्री जा. द. ३५. ३.१.२

Page #149

(१०१) आसनानि च तावन्ति यावन्त्यो जीवजातयः ।
एतेषामतुलाधेदान् विजानाति महेश्वरः ||
... ध्यान बिन्दु उप. ४२ (१०२) स्थिर सुखमासनम् । प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् । ततो द्वन्द्वानभिप्रातः ॥
... योगसूत्र २,४६-४८ (१०३) श्री , योगविधा ५. ५५ (१०४) मचि सविंधपूर्ण यो-HEER-1, पृ. ५७-५८ (१०५) सपनोवाशिरः कायः स्वस्तिकं नित्यमभ्यसत् ।
सव्य दक्षिणगुल्फ तु पृष्टपावें नियोजयेत् ।।
- श्री जा. द. 3.३.२३
(५०%) श्रीमन्नथुराम शर्मा, श्री योगीस्तुम, पृ. १55 (१०७) श्री (, योगविधा पृ. ३८५--35 (१०८) दक्षिणेऽपि तथ्वा सव्य गोमुख तत्प्रचनतं ।
अङ्गुष्ठावधि गृहीयाद्धमताभ्यां व्युत्क्रमेण तु ॥
- श्री जा. द. उप, ३.३-४
(૧૯) પૂજ્યપાદ શ્રીમન્નથુરામ શમ, શ્રી યોગકૌસ્તુભ, પૃ. ૧૭ર १११०) श्री भाव, योगविधा ५. ७ (१११) उर्वोरुपरि विप्रेन्द्र कृत्वा पादतलद्वयम् ।
पद्मासनं भवेत्प्राज्ञ सर्वरोगभयापहम् ।
-
जा, द. उप. ३.४.
(११२) पूज्यपाद श्रीमन्नथुराम शर्मा, श्री यो-मस्तुरम, पृ. ५५५-१५६
(११) दक्षिणेनरपादं त दक्षिणोशणि विन्यसेत ।
अजुकायः समारखानो बोरासनमुदाहतम् ॥
-श्री जा. ६. उप. ३.५
(११४) पूठया श्रीमन्नथु२५५ शर्मा, श्री योगीस्तुमि. पृ. १५६-१५७
१२१

Page #150

(११५) गुल्फो तु वृषणस्याधः सीवन्या:पायोः क्षिपेत् 1.... ।
--- श्री
जा.
. "उप. ३.७
(૧૧) પૂ. શ્રીમન્નથુરામ શમ, શ્રી યોગકૌસ્તુભ, પૃ. ૧૭ (११७) श्री माव, योगवि, ५.३०७-०८ (११८) गुल्फो तु वृषणस्याध: सीधन्याः पार्श्वयाः क्षिपेत् ।
घडवंपादौ च पाणिभ्यां हद बद्धवा सुमिचलम् । भद्रासनं भवेवेतद्विषरोगविनाशनम् ।।
- अत्रे जा, द, उप, ३.७
(૧૯) જયપાદ શ્રીમન્નથુરામ શમાં, શ્રી યોગકૌસ્તુભ, પૃ. ૧૧ (१२०) निपीडय सींचनों सूक्ष्य दक्षिणेतरगुल्फतः ।
वाम यायन गुल्फेन पुक्तासममिदं भवेत् ॥ चंद्रादुपरि निक्षिप्य सव्य गुल्फ ततोपरि । गुल्फान्तरं च संक्षिप्य मुक्तासनमिदं मुनं ।।
.- श्री जा. द. उप..........
(१२५) श्री माहेव, योगविद्या पृ. १४3 (१२२) कूर्पराग्नं पुनिश्रेष्ठ निक्षिपेन्नाभियानयोः ।
मुन्यां पाणितलद्वन्द्र निक्षिप्कनपारसः ॥ सपुन्नतशिरः पादो दण्डवद्योम्नि कास्थितः । मयूरासहानत्स्यात्सर्वपापप्रणाशनम् ॥
- श्री जा.द. उप, ३.१०-११
(१२३) ५. श्री मन्नथु२५ शमा, श्री योग तुम, १४. १५८ (१२४) श्री (HA५, योगविद्या पृ. ३२०-३२ १. ११२५) ग्रेनकन प्रकारेण सुख धैर्य व जागते ।
बत्सुखासनमित्युक्तशक्तस्तत्मपाश्रयेन् ।
- श्री जा. ३. उप. ३.१२
(१२५) श्री भाव, योपिया, ५.४०५
૧૨૭

Page #151

(१२७) डॉ. वेदालंकार उप, में योगविद्या पृ. ५९-३०
तस्मिन्सति श्वासप्रश्वासयोगतिविच्छंदः प्राणायामः
बाह्याभ्यन्तरस्तंभवृत्तिर्दशकालसंख्याभिः परिप्टो दार्च सूक्ष्मः । बाह्याभ्यन्तर विषयापेक्षी चतुर्थः ।
- न्योगसूत्र - २.४१.५१
(१२८) प्राणरोधमथेदानी प्रवक्ष्यामि समासतः ।
प्राणञ्च दहगो वायुरायामः कुम्भकः स्मृतः ।।
- योगकुण्डलिनी जप. १.५. (१२) श्री जा. द. उप. ६.१,३ (130) ५. श्रीमन्नथुराम शर्मा, श्री योगम, पृ. १८७ (१.३१) श्री जा. इ. उप, ६.२२-२६
(१३२) ५. 415 श्रीमथुराम शर्मा, श्री योगीतामा '. १८० (१७) श्री जा. द. उप. ६.३४-३५,
(१७४) देहश्वोत्तिष्टतं तेन किचज्ञानदिमुक्तता ।
रेचक पुरकं मुक्त्वा कुम्भक नित्यमभ्यसत् ।।
सर्वपापविनिर्मुक्त: सम्यग्ज्ञानमवाप्नुयात् ।
मनोजवल्यम्पाप्नोति पलितादि च नश्यति ॥
-- श्री
. द. 3. ६.१४. १९
(१३५) यावसद्धो मरुत् देहं ताबजीवो न मुञ्चति ।
बावप्निधुवोर्मध्ये लाबल्लाल भटः कुतः ।।
- श्री सोगचड़ा. उर. ११
(135) छा. उप, १.१.१.५ (१७७) बद्धपद्मासनो योगी नमस्कृत्य गुरु शिवम् ।
नामाग्रदृष्टिरेकाकी प्राणायाम समायसेत् ॥
--- श्री योगटा . उर, १०१
૧૨૮

Page #152

टी........एवमेव खल्लु सोम्य तन्मनो दिशं दिश पतित्वान्यायसनमलब्ध्या प्राणमेनोपश्चग्रत प्राणः - वचन हि साम्यान
(१.३८) प्राणायामो भवेदेव चातकन्धनपाचकः ।
भवोदधिमहासेतुः प्रोच्यते योगिभि सदा ॥ आसनन रुजं हन्तिं प्राणायामंन शतकम् । विकारं मानसं योगी प्रत्याहारण पुञ्चति ॥
__-श्री. योगचूडा, उप. १०८.१०५
(१४०) इडया वायुमाकृष्य पूयित्वोदरें स्थितम् ।
शनैः षोडशभित्रिरकार तत्र संस्मन् । पूरितं धारयंत्पश्चान्दतुः पाट्या नु मात्रा । उकारमूर्तिपत्रापि संस्मरप्रणव उपत् ।। शनै: पिङ्गलया तत्र द्वात्रिंश-पात्रया पुनः । प्राणान्नामो भवंदेव ततश्चैव समभ्यसत् ॥
-श्री जा. द. उप. ६.३.६
(१४१) शनै: पिङ्गलया तत्र द्वात्रिंशन्मात्रया पुनः ।
प्राणायमा भवेदेव ततश्चैव समभ्यसेत् ॥६॥ यकारं तु स्मरम्पश्चाद्रंचयंडियानिलम् । एवमेव पुनः कुर्यादिडायापूय बुद्धिमान् ॥९॥
-श्री उड़ा.६.
प.६.१
१.
(१४२) ५. श्रीमन्नपुराम शर्मा, श्री योगजस्म, पू. १८२ (१४३.) अमृतोदधिसंकाशं गोक्षौरववलोषणम् ।
ध्यात्वा चन्द्रमस विभ्यं प्राणायाम सुखी भवेत् ।६९६ ॥ प्राण चंदिडया पिवेन्नयामतं भूयोऽन्यथा रेन्वयेत् । श्रीचा पोङ्गया समीरणमयी वा त्यज॑द्वापरया । सूर्याचन्द्रमसारनेन विधिना चिन्दुद्वयं व्या यतः ।.....१९८ ॥
- श्री योगचूडा. उप. १६-१८
૧૨૯

Page #153

(४४) प्राणायामनेनैव जाना मुक्तो भविष्यन्ति ।
बाहयादापूरण वायोरुद्धरे. पूरको हि सः ॥ संपूर्ण कुम्भवद्वाय धारण कुम्भको भवन् । बहिविरेचन वायोरुदरादेयकः स्मृतः ।।
- श्री जा.उ. उप. ६.१२, १३
११४४) (4) दक्षिणं रेचर्यद्वायु वामन परितोदरम् ।
भेन धारयन्नित्यं प्राणायाम विदुर्बुधाः ।
- श्री देवोभाग्यवत् -- १२.१६.२९
(१४५) रेचक. पूरकाचैव कुम्भका चापमः ।
प्राणायामो भवदेवं पत्राद्वादशसंयुक्त ।
पूरक द्वादशं कुयाकुम्मुक्तं पोडय भवेत् ।
रचक दश चौकार: प्राणायामः स उच्यत ।
--- श्री योगचूडा. उप. १६१.१.२
(१४४) अधर्म स्वेदजननं कम्पो भवति माध्यम :
उत्तम स्थानामाप्नोति ततो वायु निरुधयेत् ।
- श्री योगसामणि उप. १०५
(५४७) प्रस्बंदजनको यस्तु प्राणायामसु. मोऽयम् ।
कम्पनं मध्यमं विद्यादुत्थानं चोत्तम विदुः ॥ पूर्वपूर्व प्रकुबीन यावदुत्थानसंभवः । संभवत्युसमें प्राज्ञः प्राणायाम सुखी भवत् ।। प्राणायामन चित्त तु शुद्ध भवति स्वत् । चित्त शुद्ध शुचिः साक्षात्प्रत्यग्ज्योतिव्यवस्थितः ॥
- श्री जा, द.
१.६.१ --१६
(१४८) प्राणो देहस्थिती यावदानं तु निम्म्ध्येत् ।
~ श्री योगचूडा. उप. १००
(૧૪) શ્રી ભાણદેવ, યોગવિધા પૃ. ૫૭
१30

Page #154

(५०) प्राणायामद्विषट्कैन प्रत्याहारः प्रकीर्तितः ।
(१५
)
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
.
.
-..
इन्द्रियाणां विचरतां विषयेषु स्वभावतः ॥१॥
बलदाहरणं तेषां प्रत्यहारः स उच्यते ।
यत्पश्यति तु तत्सर्वं ब्रह्म पश्यसमाहितः ॥२॥ यवच्छुद्धमशुद्ध वा करोत्यामरणान्तिकम् ॥३॥
तत्सर्वं बम कुर्यात्प्रत्याहार स उच्यते ।।४।।
- श्री जा. १. उप. ७.१-५, ...
(५५२.) पत्करोषि यदश्रामि मज्जुहोषि ददासि अत् ।
यत्तपस्यास कौन्तेय जत्कुरुष्व पदर्पणम् ॥
-
ता - १२७
(१.५७) अबचा वायुमाकृष्य स्थानात्स्थान निरोधात् ।।..
नाभिदेशात्समाकृष्य अण्डल्या तुः निरोधयंत् । कुण्डलीदेशतो विद्वान्मूलाधारे निरं धयेत् ।।७।। अधापानाकदिन्द तथोरै च सुमध्यम । तस्माज्जानुद्वयं जंधे पादांगुष्ट निरोधयेत् ।।८।।
- श्री
मा.
.
. ७...
(१५४) ५. श्रीमन्नथुराम क्षमा, यो प्रस्तुम पृ. २.७८...२.४३ (१५५) सर्वपापानि नश्यन्ति भवरापश्व सुव्रत ।
नासाभ्यां वायुमाकृष्य निश्यामः स्वाग्निन्हा मनः ॥१०॥ नाभिकन्दं च मध्य कपटपले च तालुके । ध्रुवोर्मध्ये ललाटे च तथा मूर्धनि धारयेत् ।।१२५
- श्री जा.. अप..?-11
(145) देहे स्वाममति विद्वान्समाकृष्य समाहितः ।
आत्मनात्मनि निईन्टे निर्विकल्पे निरीधयत् ।।१३।।
- श्री जा. व. उप. ७. १३.१४
१

Page #155

(५७) प्राणायामद्विषट्केन प्रल्याहारः प्रकीर्तितः ।
- श्री योगडा. उप. १११ (१५८) स्वदिषयासंप्रमार्ग चित्तस्य स्वरूपानुकार इन्द्रियाण प्रत्याहार ॥
तत: परमा वश्यतेन्द्रियाणाम् ।।
- योगसूत्र - २.५४...।
(૫૯) શ્રી ભાણદેવ, યોગવિધા પૃ. પણ
(१०) कर्मन्द्रियाणि संयम्य, य आस्ले मनसा स्मरन ।
इन्द्रियार्थीन्यपूढात्मा, मिथ्याचारः स उच्यते ।
- गोता अ.३.६
(१७१) महर्षि यान, B. CHRA (भूमि, पृ. २.७.३ (१६२) श्री भव, योगविद्या . ५७ (१३) देशबानस्य धारणा ॥
- बासूत्र - ३.१
(५६४) नाभिधळं द्वदयपुण्डरीके.....अन्धी धारणा ।
- व्यास भाव ३.१ पृ. २७४
(१६५) मैना, उप. ६. १९-२०
(458) प्रत्याहारहिषट कंन जायते धारणा शुभः ।
__... योगदडा. उप. १११
(१६७) श्रीमानयुसम शमी, योस्तुम पृ. २४३ (154) ध्येये चित्तथ्य स्थिरबन्धनार ॥
-- शब्दकल्पद्रुपद गाग-२
(15) अथात: संप्रवक्ष्यामि धारणा: पज़ मुव्रत ।
देहमध्यगत च्याम्मिा चायाकाशं तु धारयेत् ॥ १ ॥
प्राणे बाह्यानिल तज्जवल चारिजमोदरं ।
तोय तोयांशक भूमि भूमिभागे महामुने ।।
૧૩૨

Page #156

हृयवर लकाराख्यं मनमुच्चारयेत्रमात् । धारपैषा परा प्रोक्ता सर्वपापविशोधिनी ॥
- श्री
जा.द, उप. ८.१.३
(१७०) श्रीमन्नथुराम शर्मा, श्री योगीस्तुम पृ. २४४ (१७१) योगतत्त्वो ८६.१०१ (१७२) श्री माहेर, योगविया, पृ. १२८ (૧૩) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકૌસ્તુભ પૃ. ૨૪૭–રપદ (१७४) असंशयं महाबाहो, मनो दुर्निंगई चलम् ।
अभ्यासेन तु कौन्तय, वैराग्येण च गृहग्रतं ॥
- श्रीभगवदगीता ६.३५
{१७५) सर्वकारणमव्यवक्तामनिरुध्यनतनम् ।
साक्षादात्पनि संपूणे धारयेत्प्रणबन तु । इन्द्रियाणि समाचन्य मालसामान योजयत् 151
- श्रीमा .द.
म./..
."
(१७) धारणा द्वादर प्रोक्तं ध्यान योगविशारद........॥
- श्री योग, उर, ११२
(१७)
त सत्यं परं ब्रह्म सर्वसंसारभषजम् ॥
ऊयरत विश्वरूपं निरुपाक्ष महेश्वरम् ।
सोऽहमित्यादिरणव ध्यायद्योगीश्वरेश्वरम् ॥
(१.७८) श्री जा, द, उप. ३,६
(૧૯) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકસ્તુમ પૃ. ૨૫૮ (१८0) तत्र प्रत्यवेकतानता ध्यानम् ।।
- योगसूत्र ३.८
(૧૮૧) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકૌસ્તુભ પૃ. ૨૨૯-ર૩
(१८२)
छा. उप, ७. ६. १-२
१३०

Page #157

(१८) क्रियांतरासक्तिमन्नास्य कीटको, सायन्नलित्यं झालिगावच्छति ।
तथैक योगी परमात्मतत्त्वं ध्यान सपाचाति तदेकनिष्ठताम्म ।
... श्रीपद शंकराचार्य, विवेकचूडामणि . २६३
- (१८४) डॉ. राधाकृष्णन्, उप. की भूमिका पृ. १४० (१८५) कठो. उप. श. भा. १.२-३ (१८६) अधोत्य चतुरो बंदान् सर्वशास्त्राप्यनेकशः
ब्रह्मतत्व न जानाति दर्वी पाकर चथा ॥
- मुक्तिको. २.६
(१८९) समान प्रत्ययप्रवाहकरणमुरासनम् ।
-- बागृत. ४.१.5-
८
ii.
(૧૮૮) શ્રીમન્નથુરામ શમાં, શ્રી વાગતુમ પુ. ૨૫ (१८) समाधी मं ज्योतिरसन्त विश्वत मुखम् ॥
-- योगन्डा उथ. ११६
(१४०) श्री जा. द. उप. १०. १-५
(१) तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशुन्यमिव समाधिः ।
(१९२) श्री मावि, योगविद्या पृ. १३०-१३२ (१९४३) महर्षि विह, पूयो। मा२-२ पृ. ७१ (१८४) ब्रह्माकारमनोवृत्ति - प्रबाहोऽहकृति विना ।
संप्रज्ञातसमाधिः स्वाद ध्यानाध्यासनकर्पतः ।
प्रशान्तवृतिक चिन परमानन्ददायकम् ।
असंग्रज्ञातनापायं समाधिोगिन प्रियः ।।
- मुक्तिको... ५..... (१८५) प्रसंख्यानकायकुमीदत्य सर्वथा विवेकख्यातेची मनसमाधि ]
- योगभूत्र ४.२९ (૧૯૪) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકસ્તુભ પૃ. ૨૭-૨૮
१३४

Page #158

www.kobatirth.org...
......Acharya ShriKailassagarsuraa
nakhain
(c) तत्ववोध एवासी वासनातृणपावकः ।
प्रोक्तं समाधिशक्तदैन न तु तृष्णामवस्थितः ।। उदितौदार्यसौन्दर्याम्यरसगरि ।
आनन्दास्यन्दिनी पैषा समाधिराभिधीयते ।
दृश्यासंभवबोधेन रागद्वेषादित्तानवे ।
रतिरबमोदिता याडसी समाधिरभिधीयते ।
दृश्यासंभवबोधो हि जान जेयं चिदात्मकम् ।
तदेव केवलाभावं ततोऽन्यत् सकल मृया ।।
- महो. ४. १२,६१-६३
(१८८) मैत्रायः उप. ६.२१४८ (૧૯૯) મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતી, સર્વેદ ભાષ્ય ભૂમિકા. પુ. ર૦૫ (200) जिवि, योग्य, भा–१ पृ. २४ (२०१) महो, ५. २७-३५ (२०२) घट्चक्रं पोडशाधार त्रिलक्ष्यं व्योमपञ्चकम् ।
स्वदेह खो न जानाति तस्य सिद्धि: कई धबत् ।।
-वागडा ..उप४,३
(२०3) कन्दम्यानं मुनिश्रेष्ठ मूलाधारान्गु लम् ॥
चतुरंगुलपायामविस्तार मुनिपुङ्गव । कुनकुटाण्डग्नमाकारं भूपितं तु ल्वगादिभिः । तन्मध्ये माभिरित्युकां योग मुनिपुङ्गवः ।...... ।
-
श्री
डी. ", "ग४.३.५
(२०४} कन्दोर्ध्वं कुण्डलीशन्तिरष्टा पडलाकृतिः ।
बन्धनाय च मदानां योगिना मोक्षदा सदा ।
- श्री योगदा. उप..
(२०५) श्री जा. द. उप. ४. ११-१२-१३ (२०) मैना. ६.२९
૧૩૫

Page #159

www. kobatirth.org...
(२0७) मा २२विद, योग ५२ टीप्तिमी, ४. २०-२१
– અનુ. અંબાલાલ પાણી (૨૦૮) એજન પૃ. ૮૩. (२०८) कन्दमध्यस्थिता ना सुषुप्नेति प्रकीर्तिता ॥५.!]
तिष्ठन्ति परितस्तस्या नाडयो मुनिपुङ्गव । द्विसप्ततिसहस्त्राणि तासा नुख्याश्चतुर्दश ६ पृष्ठमध्यस्थितनाना वीणादण्टुन सुन्द्रत । सह मस्तकपर्यन्तं सुपुना सुप्रतिष्ठिता ६५१०।।
(२१०) एन द्वारं समाश्रित्य तिष्टन्त नाडयःक्रमात :
इडापिङ्गलसौषुम्ना : प्राणमा च संस्थिताः ।
.. बोपवृद्धः, उ, २१ (२१५} योगचूडा. २. १३. ८. ५.. (२११) (24) श्री माय, योगाविधा ५. (२१२) अथ या एता हृदयस्य नाडयस्ता: पिङ्गलस्यापिस्तिदिन्ति शुक्लम्य नीलस्य पतस्य लोहितस्यताली व आदिल्या पिङ्गल एष शक्ल एप नील एप पत्ता लोहितः।
.... छा. उप. ८.६.१
(२१) शरीरं तावदेव स्यात्पण्णवत्यंगुलात्मकम् ।
देहमध्य शिखिस्थानं तमजाम्बूनदप्रभा ।। १ ॥ त्रिकोणं मनुजानां तु सत्यानुस्तं हि सांकृतं । गुदात्तु द्वय्यंगुलादूर्ध्व मंदानु द्वयंलादण: ॥२॥
- श्री
जा, द. उप, ४.६-४
(२१४) अलम्बुसा कुहू व चिश्योदरी तपस्विनी ।
शाचिनी क्षेत्र गान्धारा इति मुख्या चतुर्दश ५६ ॥
-- श्री जा. द. उर, ४.७.८
(२१४) (4) श्नी योगचूड़ा, उय. १५.१५

Page #160

SMOSETTE
(१५) श्री ज्ञा.द, उप. ४-१० (Pa) श्री योगचूडा. उप. १५-१७ (२१७) सुषुप्तायाः शिवो दंब इडयाया देवता हरिः ।
पिंगलाया विरविः स्यात्सरस्वत्या विरामुने ।
पाधिदेवता प्रोक्ता वरूपा] वायुदेवता । हस्तिा ब्रह्माभिधायास्तु वाणो देवता भयंत् ।। गल्लिन्या मुनिश्रेष्ठ भगवान्भास्करस्तथा । अलम्बुसाया अम्बात्मा वरूणः परिकीर्तितः ॥ अहो अदेवता प्रोक्ता गान्धारी चन्द्रदनता । शस्त्रियश्चन्द्रमास्तद्वत्पयस्विन्या: प्रजापति ॥
- श्री ना. दउप. ४. ३५.३८
(२१.७) (24} बागचूडा. उप. ३९ (१८) इडा बाय स्थिताभणदक्षिण पिग्ला स्थिता.... ||
- श्री योगबड़ा. उप. २८
(२१८) (A) श्री जा. द. उप, ४. १३.. १५
(4) श्री माय, योगविद्या पृ. १.८६ (२१८) श्री जगवृद्धा. उप. १.८. (२०) सततं प्राणवाहिन्यः सोममर्याग्निदेवताः ।
- योगगुडा. उप. २२
(२२१) श्री ५, योपिया, ५. १८७ (२२२) कल्याण आरोग्य अङ्क) 'गृ. १३२ (२२३) श्री योगचूडा. उप. ११-२० (२२.४} श्री ना. ६. उप. ४-३० (२२५) श्री ना. द. उप. ४. १४-२१ (२२६) पूर्वभार्ग सुपुम्नाया प्रकायाः संस्थिता कुहूः ।
अधयो स्थिता नाड़ी याम्धनासान्तमिष्यले १
___- श्री जा. द. उप. ४.३८
૧૩૩

Page #161

www. kobatirth.org
રર૭) શ્રી ભાણદેવ, યોગવિદ્યા પૃ. ૧૮૪
(૨૮) શ્રી મહર્ષિ અરવિંદ, પૂર્ણયોગ, ભાગ-૪ પૃ. ૩૩
(૨૨૯) યો પૂવા. ૨૨-૨૪, શ્રી. ૬, ૩૫. ૪૨૩ પૃ ૧૯
(૨૨૯) (અ) શ્રી ભાણદેવ યોગવિદ્યા, પૃ. ૧૮૩–૧૯૪
(૩૦) શ્રી મેઘૂકી. ૩પ. ?૪-ર, શ્રી ગા, ૨. ૩૫. ૪,૬૩, ૨૪
(૨૩૦) (અ) શ્રી ભાણદેવ, યોગવિદ્યા પૃ. ૧૮૫
૨૩૧ કાં ન. ૩, ૩૫, ૪. ૨૬-૪૭
(૩૨) શ્રી . ૬. ૩૫. . રૂ
(૨૩૨) (અ) શ્રી યો પૂડામ ૨૩. ૨૬-૬૦૦
(૨૩૩ શ્રી નાર ૬, ૩૫, ૪. ૪૮-૯૬
(૨૭૪) શ્રી કના. ૨. ૩૪. ૪
(૨૫) શ્રી મા. ૬. ૩૨, ૬. રૂ-ફાર, પ્રો થોડા ન લો ૨૮, ૨૯
(૨૩) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકૌસ્તુભ પૃ. ૨૧૩
(૩૭) શ્રી ોપૂડા, હવ. ૪
(૩૮) શ્રી પૂડા, પ, ૬૬-૪૫
(૨૩૯) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગાસ્તુભ પૃ. ૨૨૩
(૨૪૦ એજન પૃ. ૨૩૭
(૨૪૧) શ્રી જ્યૂડા, ૩૫. ૪૮,૦
(૨૮૨) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકૌસ્તુમ પૃ. ૨૨૨
(૨૪૩) શ્રી વૃંદા,
(૨૪૪) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગકૌસ્તુભ્ર પૃ. ૨૨૪-૨૨૫
(૨૪૫) શ્રી ચારૃા. ૩૫, ૬૬-૭૬
(૨૪૬) પૂ. પાદ શ્રીમન્નથુરામ રામાં, શ્રી યોગ કૌસ્તુભ પૃ. ૨૧૫ (૨૪) શ્રી તેવૃા. ૩૧. ૨૨-૨૭
૧૩૮

Page #162

Kari) चित्त चरति ने यस्पानिजवा चरति खेगता ।
ध्रुवोरतर्गता दृष्टिर्मुद्रा भवति खेंचरी है। न खेचरी समा मुद्रा सत्यं सत्यं च नारद ।
- देवो भाग, ११.१६.६२-६४
(२४४) श्री योगचूडा. उप, ६०-६४ (રપ) શ્રીમન્નથુરામ શર્મા, શ્રી યોગ સ્તુભ, પૃ. ૨૧૩-ર૦ (२५५) आसनेन रूजहन्ति प्राणायामन पालकम् ।
विकार मानसं योगी प्रत्याहारेण मुञ्चति ॥ धारणाभिर्मनोधे यातिः चैतन्यमद्भुतम् ।
समाधी मोक्षमाप्नोति त्यक्ता कर्म शुभाशुभम् ॥
- श्री यंगचूडा. ग. १०९-११६
૧૩૯ For Private And Personal Use Only

Page #163

- સંન્યાસયોગ – ૪.૩ |
- અને ઉના ઉપસર્ગપૂર્વક કરેv' ધાતુથી નિર્મિત 'મમ્' ને જોડીને - શબ્દ બને છે. આ ધાતુથી સંન્યાસ યોગનો અર્થ છે, "સારી રીતે સંપૂર્ણ રૂપથી કર્મોનો પરિત્યાગ કરવો" તે સંન્યાસ છે.
આ ઉપરાન્ત ' ધાતુ હોવું એ અર્થમાં યુકત થાય છે. તેની સાથે '' અને 'જિં ઉપસર્ગપર્વ' મુવિ ધાતુથી સંન્યાસ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ થાય છે. જેનો અર્થ છે. સમ્યક રૂપથી “સર્વ થઈ જવું." અર્થાત્ બ્રહ્મમય બની જવું છે. આ બન્ને ધાતુ ઉપરાંત સ્પ ર્વ અને ધાતુથી પણ સંન્યાસ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ થાય છે. "wવેશન – નજીક બેસવું. અથાંત સંપૂર્ણ રીતે પરમેશ્વરની નજીક તેનાં શરણમાં જવું પોતાને પરમેશ્વરનાં ચરણોમાં સમર્પિત કરી દેવા અને બધી જગ્યાએ બધાં જ સમયે અત્યંત ભાવનાથી પરમાત્મા સાથે તરૂપ બની જવું તે સંન્યાસ છે. મૈત્રેયી ઉપ.માં મહાદેવ ભગવાન મૈત્રેયને આ જ બાબત જણાવતાં કહે છે કે, કર્મોને છોડી દેવા એ સંન્યાસ નથી, પરંતુ સમાધિમાં જીવ અને પરમાત્માની એકતાનું ભાન થવું તે સંન્યાસ છે.
મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતીની દષ્ટિએ સંન્યાસ એટલે, "બ્રબ તથા તેની આજ્ઞામાં સ્થિત રહેવું તેમજ દુષ્ટ કર્મોનો ત્યાગ કરવામાં આવે તે સંન્યાસ.”
આશ્રમ સંન્યાસ અને ભાવના સંન્યાસ એમ બે પ્રકાર છે. સંન્યાસયોગનો સંબંધ બીજા પ્રકારથી છે. જેમાં સર્વકર્મ પરિત્યાગ, સર્વવૈભવ, નિરાકૃતિ, પરવેરાગ્ય અને પૂરાં ગુણ તૃષ્ણા આ સંન્યાસયોગનું અનિવાર્ય તત્ત્વ છે. ગીતા પણ સર્વ કર્મ ફલ ત્યાગને જ સંન્યાસ ગણાવે છે.
સંન્યાસનો અધિકારી?
સામાન્ય વ્યવહારમાં પણ યોગ્યતાનો વિચાર કર્યા બાદ કાર્ય સોંપવામાં આવે છે. જયારે સંન્યાસ એ મોક્ષરૂપ શ્રેષ્ઠ ફળની પ્રાપ્તિ માટે હોય, સંન્યાસીના વાણી-વર્તનની અસર સમાજ ઉપર પડતી હોય છે. તેથી તે બાબતમાં યોગ્યતાનો સર્વ પ્રથમ વિચાર કરવો પડે. આ બાબતે મૈત્રેયી ઉપ. જણાવે છે કે જેણે બધી જ ઈચ્છાઓ સહિત દેહની મમતાનો ત્યાગ કરેલ હોય તે સંન્યાસના અધિકારી છે. આ પ્રમાણે વૈરાગ્ય આવે ત્યારે વિદ્વાન મનુષ્ય સંન્યાસ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. અન્યથા ચોક્કસપણે પતન થાય છે. જે મનુષ્ય પૈસા, અન્ન, વસ્ત્રો કે નામનાના લોભથી સંન્યાસ ગ્રહણ કરે છે. તે સંસાર અને સંન્યાસ બન્નેમાંથી ભ્રષ્ટ થાય છે, તેને ક્યારેય મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી.

Page #164

નપુસક, પતિત, અંગહીન, સ્ત્રી તરફ અત્યંત આસક્ત, બહેશે, મંગો, બાળક, પાખંડી, પદ્યન્તકારી, લિંગી(વેશધારી) વૈખાનસહર બ્રાહ્મણ, વેતન લેનાર અધ્યાપક, કુષ્ઠરોગી, અગ્નિહોત્ર ન કરનાર તેમજ શોકજન્ય ઘટના બની હોય તેનાં પરિણામે વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો હોય તેને સંન્યાસ લેવાનો અધિકાર નથી. તેમજ વ્રત, યજ્ઞ, તપ, દાન, હોમ, સ્વાધ્યાય, સત્ય અને પવિત્રતાથી રહિત હોય તેને પણ સંન્યાસનો અધિકાર નથી, પરંતુ તેઓ આતુર સંન્યાસી બની શકે છે, કમ સંન્યાસી નહીં.
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ચાર વર્ષની જેમ ચાર આશ્રમની વ્યવસ્થા છે, (૧) બ્રહ્મચર્યાશ્રમ (૨) ગૃહસ્થાશ્રમ (૩) વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને (૪) સંન્યાસશ્રમ છે. સંન્યાસગ્રામ એ મોક્ષ પ્રાપ્તિ અર્થે છે. સામાન્ય રીતે બ્રહ્મચર્ય બાદ ગૃહસ્થ, ત્યારબાદ વાનપ્રસ્થ આશ્રમમાં રહી; સંન્યાસાશ્રમ ગ્રહણ કરવાનું વિધાન છે. પરંતુ જો વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થાય તો આ ક્રમ વગર સીધો જ સંન્યાસ ગ્રહણ કરી શકાય તેમ જણાવેલ છે " ભગવાન બુદ્ધ, વ્યાસપુત્ર શુકદેવ, સ્વામી વિવેકાનંદ, મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતી વગેરે તેનાં જવલંત ઉદા. છે. આરુણિ ઉપ.પણ આ જ બાબત કહે છે.
બ્રહ્મવિધાનો અધિકારી સંન્યાસનો અધિકારી છે. શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્યએ બ્રહ્મસૂત્ર માધ્યમાં જણાવ્યું છે. કે, "નિત્યાનિત્ય વસ્તુવિવેક, ઈહામંત્રાર્થ ફલોગ વિરાગ, સમાદિ છ સંપત્તિ, મુમુક્ષુત્વ એ ચાર સાધનોની અપેક્ષા છે.
શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યને મતે બ્રહ્મવિધાનો અભ્યાસનો માત્ર બ્રાહ્મણને જ અધિકાર છે; શૂદ્ર વગેરેને નહીં. તેથી જ તેઓ છા, ઉપ માં આવતા રાજા જાગ્રુતિ ઉપાખ્યાનમાં જયારે મહર્ષિ ૨ક્વ રાજા માટે 'સૂર' શબ્દ વાપરે છે. ત્યાં તે શબ્દને સમજાવતાં 'છે. ૩૫, ભાણમાં જણાવે છે કે ત્યાં રાજા શૂદ્ર નથી, પરંતુ તે શોકથી ઘેરાયેલો છે, તેથી તેને શુદ્ર કહે છે.”
- શૂદ્રને પણ બ્રહ્મવિદ્યાનો અધિકાર છે, તે બાબત સત્યકામ જાબાલના દષ્ટાન ઉપરથી સમજી શકાય છે. ગતા" પણ આ જ બાબતને અનુમોદન આપતાં જણાવે છે કે, સ્ત્રી, વંધ્ય, શુદ્ર તથા પાપ નિવાળા પુરુષ પણ મારી શરણમાં આવીને મોક્ષપદને પામે છે."
સંન્યાર ધારણ કરતાં પહેલાં માતા-પિતાની આજ્ઞા મેળવવી જરૂરી છે. વિશેષ કરીને માતાની આજ્ઞા જરૂરી છે, કારણ કે પુત્ર ઉપર તેનો વિશેષ અધિકાર છે. એટલું જ નહીં પની, પુત્ર, બિન્દુઓ વગેરે પાસેથી પણ સંન્યાસની અનુમતી મેળવવી જરૂરી છે. કારણ કે તેના તરફ પણ કોઈને કોઈ કર્તવ્ય બાકી રહેતું હોય છે. તે પૂર્ણ કર્યા વગર સંન્યાસમાંથી પડતી થાય છે. તેથી તે બધાની આજ્ઞા બાદ સંન્યાસનો અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે.
૪૧

Page #165

www.kobatirth.org.
આરુણિ ઉપ.માં જણાવેલ છે કે; સર્વ પ્રથમ પોતાના પુત્રનો; ત્યારબાદ બંધુ-બાધવ વગેરેનો
ત્યાગ કરવો. એટલું જ નહીં સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડનો પણ ત્યાગ કરી દેવો; એટલે કે કોઈપણ બાબતની ઈચ્છ ન રાખવી. દંડ, કૌપીન અને શરીર ઢાંકવા માટે જરૂરી વસ્ત્ર જ પાસે રાખવું બાકી બધું છોડી દેવું.
k
કુંડિકા ઉપ." સંન્યાસના અધિકાર વિશે જણાવે છે કે, ધન વગેરેને પુત્રોમાં વહેંચીને – તેમજ ગ્રામ સંબંધી કાર્યો તેમને સોંપીને વનમાં જવું અને પવિત્ર દેશમાં ભ્રમણ કરવું.
ચોર કેદખાનામાંથી છૂટીને દૂર જઈને વસે છે, તે જ રીતે જ્ઞાની પુરુપે સંન્યાસ ગ્રહણ કરી પોતાના દેશથી દૂર નિવાસ કરવો જોઈએ. અહંકારરૂપ પુત્ર, ધનરૂપ ભાઈ, મોહરૂપ ઘર અને આશારૂપ પત્નીને છોડે છે તે તરત મુક્ત થઈ જાય છે.
1
સંન્યાસ ધારણ વિધિ :
–
ભારતીય સંસ્કૃતિ પ્રમાણે કોઈપણ કાર્ય નિયમ વિધિપૂર્વક ધારણ કરવામાં આવે છે. જાતકર્મ સંસ્કાર, બ્રહ્મચર્યાશ્રમ માટે યજ્ઞોપવીત વિધિ, ગૃહસ્થાશ્રમ માટે લગ્નસંસ્કાર વિધિ, આમ દરેક કાર્ય વિધિપૂર્વક – નિયમપૂર્વક ઐહણ કરવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે સંન્યાસાશ્રમમાં પ્રવેશ કરતી વખતે સંન્યાસ ધારણ કરવાની વિધિ દર્શાવતાં સંન્યાસાંપનિષદમાં જણાવ્યું છે કે; સર્વ પ્રથમ પોતાનું જે કાંઈ ઋત્વિક તથા અન્ય વસ્તુ – સંપત્તિ વગેરે બ્રાહ્મણો તથા અન્ય સુપાત્રોને દાન કરવાનો સંકલ્પ કરવામાં આવે. આહ્વનીય, ગાર્હપત્ય, દક્ષિણાગ્નિ તેમજ સભ્ય અને આવસસ્થ્યને પ્રાણ, અપાન, વ્યાન, ઉદાન, સમાનએ, પાંચ વાયુઓમાં આરોપિત કરે. ત્યારબાદ પોતાના પુત્રને પાસે બેસાડીને, તેની તરફ જોઈને; "સ્ત્ય યજ્ઞ: ત્ત્વ સર્વમ્" આ મન્ત્રનો પાઠ કરીને આહુતિ આપવામાં આવે છે. આ આહુતિની સાથે પોતાની શિખાને કાપીને તથા યજ્ઞોપવીતને ઉતારી જળમાં પ્રવાહિત કરવા માટે રાખી લેવામાં આવે છે. જો સંન્યાસ ધારણ કરનાર પુરુષ અપુત્ર હોય તો પોતાનામાં જ પુત્રની ભાવના કરીને ``f યજ્ઞ'', ''ત્ન સર્વમ્" એ મન્ત્રોનો મનમાં જ ઉચ્ચાર કરવો. ત્યારબાદ દીક્ષા ગુરુ દિક્ષિત વ્યક્તિનાં કાનમાં ''તત્વમસિ'' એ મન્ત્રનું ઉચ્ચારણ કરે. ત્યાર પછી ' મેં, જુવઃ, ૐ સ્વ:' એ ત્રણેય મહવ્યાકૃતિનું મનમાં ધ્યાન ધરતા-ધરતા "સચતું મયા, સંન્યસ્ત મા, સંન્યસ્ત થયાનું ત્રણ વાર ઉચ્ચારણ કરે. પ્રથમ વખત ઉચ્ચારણ મંદ સ્વરથી, દ્વિતીય વાર મધ્યમ સ્વરી અને તૃતીય વાર ઉચ્ચત્તમ સ્વરથી ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે.
કોઈ એમ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરે કે, યજ્ઞોપવીત, શિખા વગેરેનો ત્યાગ તો દોષરૂપ છે. તેના જવાબમાં ઉપ.નાં ઋષિ જણાવે છે કે, સંન્યાસીને માટે આત્મ-રૂપ ધ્યાન જ યજ્ઞોપવીત છે, વિદ્યા તેની શિખા છે.
૧૪૨

Page #166

www.kobatirth.org.
જળને માટે ઉદર જ પાત્ર છે, જલાશયનો કિનારો તેનું નિવાસસ્થાન છે. આ જ પ્રમાણે સંન્યાસીએ નિત્ય આચમનની પણ જરૂર નથી; કારણ કે તે દિવસ-રાત આત્માનુસંધાનમાં જ સંલગ્ન રહે છે, તેથી તેના માટે હંમેશાં દિવસ જ હોય છે. આરુણિ ઉપ. પણ લૌકિક અગ્નિને જઠરાગ્નિમાં અને વાણીરૂપ અગ્નિમાં ગાયત્રીને સમાવિષ્ટ કરવાનું જણાવે છે.
23
દીક્ષાબાદ દંડ, 'અમય સર્વભૂતે......' એ મંત્રથી અભિમંત્રિત વાંસનો દંડ, અને કોપીન ધારણ કરે.૨૪ કમંડલ અને વલ્કલ વસ્ત્રને ધારણ કરવાનો આદેશ ગુરુ આપે છે, દંડની બાબતમાં સંન્યાસો પ જણાવે છે કે; દંડ વાસનો હોવો જોઈએ, સૌમ્ય, ત્વચા સહિત અને એક સમાન દૂરી ઉપર ગાંઠોવાળો હોવો જોઈએ. તે સ્મશાન વગેરે અપવિત્ર જગ્યાઓ ઉપર ઊગેલ ન હોવો જોઈએ. તે બળેલ, ફાટેલ કે કીડાઓથી ખવાયેલ ન હોવો જોઈએ. તેની ઊંચાઈ નાક, મસ્તક કે ભ્રમર સુધીની હોવી જોઈએ. દંડનો સંબંધ આત્માની સાથે દર્શાવેલ છે. દંડ એટલા માટે ધારણ કરવામાં આવે છે કે; જો સંન્યાસના નિયોનું પાલન કરવામાં નહીં આવે તો, તેને દંડ પડશે, તેની યાદ અપાવવા માટે છે તેથી સંન્યાસીએ દંડથી કપારેય અલગ ન થવું, દંડ વગર વિચરણ ન કરવું.
こく
કમંડલ કૃતિકા અથવા કાષ્ઠ નિર્મિત હોવું જોઇએ જેથી તેમાં મોહ ઉત્પન્ન ન થઈ જાય.
સંન્યાસીના પ્રકાર :
સંન્યાસીની વ્યાખ્યા, અધિફાર, ધારણ વિધિ બાદ તેનાં (૧) વૈરાગ્ય-સંન્યાસી, (૨) જ્ઞાન—સંન્યાસી, (૩) જ્ઞાનવૈરાગ્ય-સંન્યાસી અને (૪) કર્મ–સંન્યાસી એમ મુખ્ય ચાર પ્રકાર આપે છે. (૧) વૈરાગ્ય—સંન્યાસી :
વિષયો તરફ તૃષ્ણારહિત તેમજ પૂર્વજન્મના પુણ્યોના ફલ સ્વરૂપે વૈરાગ્ય થવાથી જે સંન્યાસ લઈ લે છે. તે વૈરાગ્ય સંન્યાસી કહેવાય છે.
(૨) જ્ઞાન સંન્યાસી
૧૪૩
܀܀
શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી, દુનિયાની સારી-નરસી બાબતોનો અનુભવ અને શ્રવણ, પ્રપંચથી ઉપરાંત અર્થાત્ થાકીને, દેહવાસના, શાસ્ત્રવાસના, લોકવાસનાનો ત્યાગ, બધી જ સાંસારિક વાસનાનો વમનની સમાન ગણી તેનો ત્યાગ, સાધન-ચતુષ્ટયથી યુક્ત ઘઈને જે સંન્યાસ ગ્રહણ કરે છે તે શાની–સંન્યાસી છે. આ જ્ઞાની સંન્યાસી હંમેશાં સંપૂર્ણ વિશ્વના કલ્યાણની ભાવના પોતાના મનથી
કરે સ

Page #167

www. kobatirth.org
() જ્ઞાન–વૈરાગ્ય-સંન્યાસીર :
ક્રમપૂર્વક સર્વ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરી, બધ અનુભવ પ્રાપ્ત કરી, જ્ઞાન અને વૈરાગ્યનાં તત્વોને યોગ્ય રીતે સમજીને, દેહને જ માત્ર બાકી રાખીને જે સંન્યાસ ગ્રહણ કરે છે તે જ્ઞાન–વૈરાગ્ય સંન્યાસી છે.
(૪) કર્મ-સંન્યાસી:
બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ એમ ત્રણેય આશ્રમોનું પાલન કરી વૈરાગ્ય ન થવા છતાંનિયમાનુસાર સન્યાસ ગ્રહણ કરે છે તે કર્મ-સંન્યાસી. કહેવાય છે.
સંન્યાસીઓના આ આતરિક લક્ષણોને આધારે ચાર પ્રકાર આપ્યા બાદ બાહ્ય દેખાવ અને આચરણને આધારે (બ) કુટીચક, (વી બદક, (હંસ, (૪) પરમહંસ, (૬) તુરીયાતીત અને (3) અવધૂત એમ છ પ્રકાર આપે છે.* () કુટીચકર શિખા અને યજ્ઞોપવીત ધારણ કરે છે. દંડ, કમંડલ, કૌપીન ચાદર, કંધાને ધારણ કરે છે, પિતા-માતા અને ગુરુની આરાધના કરે છે, એક જ સ્થાન પર રહી અન ગ્રહણ કરનાર, શ્વત ઊર્ધ્વ ત્રિપુંડ કરનાર અને ત્રણ દંડ ધારણ કરે છે. કુટીચક સંન્યાસીએ ધીરે—ધીરે કુટુમ્બ, કુટી, પાત્ર અને સ્થાનનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.
(વ) બહૂદક : શિખા વગેરેને અન્ય બધી જ બાબતમાં કુટીચકની સમાન હોય છે. પરંતુ ફકત આઠ ગ્રાસ જ ભોજન ગ્રહણ કરે છે.
(૪) હંસ જટાધારી, ત્રિપુંડ, ઊર્ધ્વ પંડધારી, નિશ્ચિત જગ્યા વગર માંગીને ખાનાર, ફક્ત કપીનને ધારણ કરનાર હોય છે.
(૪) પરમહંસઃ શિખા, યજ્ઞોપવીત રહિત, પાંચ ઘરેથી હાથમાં જ ભિક્ષા ગ્રહણ કરનાર, એક કાંપીને અને ચાદર રાખનાર, એક દંડ રાખનાર અથવા ભસ્મ ધારણ કરનાર તેમજ સર્વનો ત્યાગ કરનાર હોય છે.
(૬) તુરીયાતીત : સર્વત્યાગી, ગોમુખવૃત્તિવાળો, ત્રણ ઘરેથી ફળ અથવા અન્નની ભિક્ષા ગ્રહણ કરનાર, દેહમાત્ર ધારણ કરનાર અર્થાતુ નગ્ન રહેનાર અને પોતાના શરીરને મૃત સમાન સમજીને જીવન પ્રસાર કરનાર છે.
તુરીયાતીત અને અવધૂત શ્રેણીના સંન્યાસી ભ્રમર-કીટ ન્યાયની સમાન પોતાના સ્વરૂપનું અનુસન્ધાન કરતાં-કરતાં કેવલ્યમાં સ્થિત રહે છે.
૧૪૪

Page #168

( અવધૂત : કોઈપણ પ્રકારનો નિયમ ન રાખનાર, પતિત અને નિર્જિત સિવાય દરેક વર્ષોમાં અજગરવૃત્તિથી આહાર ગ્રહણ કરનાર, પોતાનાં સ્વરૂપનાં અનુસંધાનમાં જ સંલગ્ન રહેનાર. વૃક્ષ, ધાસ વગેરે બહાર દેખાનાર, તેમજ અત્યંત જડ મારાથી ભિન્ન છે, તેમજ ઝડપથી વિલય થનાર દેહમાં હું નથી, કારણ કે હું તો વિમું છું. – એમ વિચાર કરનાર.
આતુર અને કુટીચક સંન્યાસી માટે અને મુવ: લોક હોય છે, બદકનો સ્વર્ગલોક, હંસનો તપલોક અને પરમહંસનો સત્યલોક હોય છે.”
ઉપ.માં દરેકના આચાર અને વ્યવહાર વિશે પણ ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
જીવન્મુક્ત સ્થિતિ :
સંન્યાસીએ હંમેશા ધ્યાનમય સ્થિતિમાં રહેવું જોઈએ. જીવન્મુક્ત બની વિચરણ કરવું જોઈએ. સંન્યાસીએ સતત પરમાત્માના ધ્યાનમાં રત રહેવું, તેણે સતત એવું ચિંતન કરવું કે, હું જ આત્મસ્વરૂપ છું, જડ ત્વચા નથી. ચંચલ મન તથા તેની સાથે જોડાએલ જિહ્વા હું નથી, એ જ પ્રમાણે દશ્ય અને દર્શનનો લય થઈ જાય ત્યારે નષ્ટ થનાર હું નથી, એ જ પ્રમાણે દશ્ય અને દર્શનનો લય થઈ જાય ત્યારે નષ્ટ થનાર હું નથી; હું તો માત્ર દષ્ટા છું એટલું જ નહીં પાંચેય ઇન્દ્રિયોનાં ભ્રમથી રહિત, મમતાથી રહિત, મનન રહિત, શાંતસ્વરૂપ, કલા અને મેલથી રહિત શુદ્ધ ચૈતન્યથી પર ચિન્માત્ર પ્રકાશ સ્વરૂપ હું છું. આ બધો જગતુ પ્રપંચ મારામાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. જેવી રીતે અગ્નિમાંથી તણખા ઉત્પન્ન થાય છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં પણ આ જ બાબત કહી છે.
આ રીતે સતત વિચારતા મારો આ આમા જમવાન્સરોમાં સ્થાયી છે, તે ચંત્ય આત્માથી પણ મુક્ત ચિદાત્મા છે. આ "પ્રત્યેક" આત્માને મારા વારંવાર નમસકાર. આ ચિત્ર શકિત જ આ લોકમાં વિધમાન છે, અનેક પ્રકારનાં દોપરૂપવાળાં છે. તેથી બંધાયેલા પંખીની સમાન તે ઉડવામાં અસમર્થ હોય છે. ઈચ્છા અને તેથી ઉત્પન્ન થયેલાં આવાં પ્રાણીઓ ધન્ટમાવને લીધે વારંવાર કીટ - પતંગની ફ્રેમ જન્મ-ધારણ કરે છે,"હું એ પ્રકારનાં ભાવથી મુક્ત છું તેવું સતત ધ્યાન ધરવું. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં પણ સ્થિતપ્રજ્ઞ દ્વન્દ્રભાવથી મુકત હોય છે તેમ જણાવ્યું છે.
સંન્યાસી પરમતત્વરૂપ પોતાના આત્માનું જ ચિંતન કરે, જે ચિપ આમા છે. હું જ તે પરમ પ્રત્યક્ષ, પ્રાપ્ત અને ઉદિત છું. “હું વિકલ્પોથી રહિત, તે મને નમસ્કાર. હું અને તું અનંત છે - બન્નેને નમસ્કાર, આ આત્મા જ બેસતો હોવા છતાં વ્યવહાર રત છે, કાર્ય કરતો હોવા છતાં કર્મથી લિપ્ત થતો
૧૪૫

Page #169

નથી, નિષ્કામભાવે કર્મ કરતો હોવાથી તે કેવલ સ્વરૂપ છે, ભાવરહિત, નિરહંકાર, મનરહિત, ચેષ્ટારહિત, સ્પંદન રહિત, બંધન-મોક્ષ રહિત, શુદ્ધ બ્રહ્મ હું જ છું, વિચાર પણ હું છું. શુદ્ધ આત્મા હું છે. મારો કોઈ શત્રુ જ ન હોય, મારા શરીરરૂપી પિંજરામાં રહેનાર ચિડિયા તૃષ્ણારૂપી રસ્સીને કાપીને જાણે ક્યાં ઊડી ગઈ તે હું નથી જાણતો. જેનામાં અકર્તાપનનો ભાવ છે. જેની બુદ્ધિ લિપ્ત થતી નધી જે બધા ભૂતને સમાનભાવથી જૂએ છે, તેનું જીવન પ્રશંસનીય છે."
મૈત્રેયી ઉપર પણ સંન્યાસીને માટે આત્મયાન જ શ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. સંન્યાસીએ હું જ છું બીજો પણ હું છું હું જ બ્રહ્મ છું. ઉત્પત્તિ હું છું, સર્વલોકનો ગુરુ હું છું. એટલું જ નહીં સર્વલોકમાં જે કાંઈ છે તે બધું જ હું છું. હું જ સિદ્ધ છું. પરમતત્ત્વ છું, નિત્ય છું, શોક-શુભ રહિત હું છું. ચૈતન્ય હું છું, માન-અપમાન રહિત ત્રણ ગુણોથી રહિત, પ્રફાશ સ્વરૂપ, નિત્ય-શુદ્ધ સદાશિવ છું છું. આ રીતે સતત આત્મધ્યાનમય સંન્યાસીએ રહેવું જોઈએ. ડિકો.પા અધ્યાત્મ મંત્રના જપમાં અને નિદિધ્યાસનમાં રત રહેવાનું જણાવે છે.
જેનું અંતઃકરણ શીતલ છે. જે રાગદ્વેષથી પર છે, જે જગતને સાક્ષભાવથી જોવે છે, તેનું જીવન ધન્ય છે. જેને સમ્યકજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું છે, જે સારા-નરસાનું ધ્યાન છોડી દીધું છે, જેણે ચિત્તને ચિત્તમાં છે જ સંલગ્ન કરી દીધું છે. તેનું જીવન શોભાયમાન છે. આ રીતે ગ્રાહ–ગ્રાહક સંબંધ નષ્ટ થઈ જતાં શાંતિ ! પ્રાપ્ત થાય તેને જ મોક્ષ કહેવાય છે. આ પ્રમાણે જે સંન્યાસી જીવન્મુક્ત થઈ ગયો હોય, તેના હદયની વાસના શુદ્ધ બની જાય છે. તે જ પવિત્ર, પરમ ઉદાર, શુદ્ધ સત્ત્વમય, આત્મધ્યાનયુક્ત અનં નિત્યરૂપમાં
આત્મ-સંતોષનિર્વિકલ્પ સ્વરૂપ બનવું:
સંન્યાસીએ સતત એ જ વિચારવું જોઈએ કે હું આત્મસંતોષી કયારે બનીશ? સ્વયં પ્રકાશરૂપ પદ ઉપર કયારે સ્થિત થઈશ ? નિર્વિકલ્પ સ્વરૂપ સમાધિ લગાવીને શિલા સમન નિશ્ચલ કયારે થઈશ ? બ્રહ્મ રૂપમાં ધ્યાનમય કયારે બનીશ કે જેથી કોયલ મારા મસ્તક ઉપર માળો બનાવ. આ રીતે સતત ચિંતન કરવું જોઈએ ઉપમહર્ષિ વાલ્મીકિ ઉપર પર રાફડો થઈ ગયો હતો, તેથી જ તેઓ વાલ્મીકિ કહેવાયા આ જ રીતે તપશ્ચર્યા રત ઋષિ-મુનિઓનું વર્ણન અભિજ્ઞાન શાકુન્તલમ્' માં આવે છે.
જ્ઞાની સંન્યાસી સંપૂર્ણ વિશ્વના કલ્યાણની ભાવના કરતાં-કરતાં, આકાશમાંથી વાયુ, વાયુમાંથી જયોતિ, જ્યોતિથી જળ, જળથી પૃથ્વી – આ બધા ભૂતોમાં જે બ્રહ્મ વ્યાપ્ત છે, તેને હું પ્રાપ્ત થયેલા છે. અજર, અમર, અક્ષર, અવ્યયને હું પ્રાપ્ત થયો છું. હું અખંડ સુખ સમુદ્ર રૂપ છું, મારામાં ઘણી બધી
૧૪૬

Page #170

લહરો માયારૂપી વાયુ દ્વારા ઉત્પન અને વિલીન થાય છે. મારો આ દેહને આ પ્રકારનો કોઈ સંબંધ નથી, જેવો આકાશનો મેઘ સાથે છે. તેથી આ જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુપ્તિ વગેરે અવસ્થાઓથી મારે શું
સંબંધ છે?૫૭
શાસ્ત્ર અભ્યાસ વર્જિત :
સંન્યાસીને માટે શાસ્ત્ર અભ્યાસ ટની ઉપર લાદેલા કેશર જેવો છે. તેણે માત્ર સ્વરૂપાનુસંધાન જ કરવાનું છે. યોગ, મંત્ર-તંત્રનો અભ્યાસ વગેરે બધાં જ શાસ્ત્રો વર્જિત છે. કદાચ જો કોઈ સંન્યાસી યોગ વગેરે શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે તો તે મૃતક શરીર ઉપર કરેલો અલંકારાની જેમ વ્યર્થ છે. એટલું જ નહીં સંન્યાસીના કર્મ અને વિદ્યાની વિરુદ્ધ છે.
સંન્યાસીએ નામ-સંકીર્તન વગેરેમાં પણ ભાગ લેવો ન જોઈએ, કારણ કે કોઈપણ કમનું ફળ ભોગવવું જ પડે છે. – સંન્યાસીએ દરેક બાબતને એરંડીના તેલના ફીણની જેમ ત્યજી દેવી જોઈએ. તેણે દેવતાઓનો પ્રસાદ પણ ન લેવો જોઈએ, અને કોઈ બાહ્ય દેવતાની પૂજા પણ ન કરવી જોઈએ.
મૈત્રેયી ઉપર પણ જણાવે છે કે, સંન્યાસીને માટે તત્ત્વનો વિચાર ઉત્તમ છે. શાસ્ત્રનો વિચાર મધ્યમ છે. મન્ટોની સાધના અધમ છે, તીર્થાટન તેનાથી પણ વધુ અધમ છે. તીર્થાટન બંધનકારક એટલા માટે બની જાય છે કે એક તીર્થની યાત્રા પૂરી કર્યા બાદ બીજા તીર્થની યાત્રા કરવાની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે એક ઈચ્છાને જાગૃત થવાનું બળ મળતાં અન્ય ઈચ્છાઓ પણ જાગૃત થાય અને એ રીતે શુભ ઈચ્છઓ પણ બંધનકારક બને છે. પુનર્જન્મને માટે કારણભૂત બને છે. બ્રહ્માનુભવ તો જાતે જ થઈ શકે છે. કોઈ શ્રેષ્ઠ વિદ્વાન હોય તેથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ જતો નથી; તે પણ કાગડાની જેમ પેટ ભરવા માટે અહીં-તહીં ભટકે છે. બ્રહ્માનુભવ માટે તે વાસ્તવિક અનુભવ જરૂરી છે. દેવપૂજા)બાહ્યપૂજા:
પત્થર, સોનું, માટી વગેરેથી બનાવેલી મૂર્તિની પૂજા મોક્ષ પ્રાપ્તિની ઈચ્છાવાળા માટે યોગ્ય નથી; કારણ કે તેનાથી બંધ અને પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી સંન્યાસીએ બહારની પૂજાના ત્યા કરી લે હૃદયમાં રહેલા આત્માની જ પૂજા કરવી,
દેવતાની પૂજા ન કરવી કે પૂજનોત્સવમાં ન જવું. મોહરૂપ માં મુખ્ય પામી હોય છે અને જ્ઞાનરૂપ પુત્રનો જન્મ થયેલ હોય છે, તેથી જન્મ-મરણનું સૂતક લાગેલું જ હોય છે. તેથી કેવી રીતે સંધ્યા થઈ શકે ?” એટલું જ નહીં જ્ઞાનરૂપી સુર્ય સતત ઉદય થયેલો હોય છે, તેથી સૂર્યનો ઉદય-અસ્ત થતાં નથી,

Page #171

તેથી સંધ્યા કેવા પ્રકારની ? -- ટૂંકમાં જ્ઞાન સંન્યાસીને આવા કોઈ બાહ્ય નિત્ય-નૈમિત્તિક કર્મની જરૂર નથી.
ભિક્ષા માટેના વિશિષ્ટ નિયમો :
ભિક્ષાના સમયે ડાબા અથવા જમણા માર્ગેથી પ્રવેશ ન કરવો. જે ઘરમાં કોઈ દોષ ન હોય તે ઘરને ભૂલથી કે મોહથી છોડવું નહીં. વેદ પરંતુ શ્રદ્ધા-ભક્તિથી રહિત હોય તો તેને ત્યાં ભિક્ષા માટે જવું નહીં પરંતુ સંસ્કારહીન – ભક્તિવાળો હોય તો તેને ત્યાંથી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી. હંમેશા હાથથી ભિક્ષાવૃત્તિ કરી જીવન નિર્વાહ કરવો. એક જ ઘરે ભિક્ષા માંગવી; પરંતુ શાંત ભાવથી પ્રતિક્ષા કરતાં હોય ત્યાં પ્રયત્નપૂર્વક જવું. બે ભાગમાં ખાવું, એક ભાગમાં પાણી પીવું અને એક ભાગ વાયુ માટે ખાલી રાખવું. રાત્રીના ભોજન ન કરતાં ઉપવાસ કરવો. શુદ્ધ આચારવાળા પાંચથી સાત ઘરોએ જ ભિક્ષા માટે જાવું, અને ગાયને દોહવામાં જેટલો સમય લાગે તેટલો સમય જ પ્રતિક્ષા કરવી,
ભિક્ષાવૃત્તિ માટે વસ્તીમાં જાય ત્યારે " f"નું ત્રણવાર ઉચ્ચારણ કરી ભિક્ષા માર્ગ. જે આ પ્રમાણે ઉપ.ને જાણે છે તે જ સાચો જ્ઞાની છે." પાંચ પ્રકારની ભિક્ષા :
(૧) અસંકલ્પિત ભિક્ષા:
મનમાં સંકલ્પ કર્યા વગર ત્રણ, પાંચ અથવા સાત ઘરોમાં મધમાખીની સમાન ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી તે અસંકલ્પિત માધુકરી ભિક્ષા છે. (૨) પ્રાક–પ્રણિત ભિક્ષા :
પ્રાતઃકાળ અથવા આગળના દિવસે આવીને ભક્તિપૂર્વક પ્રાર્થના કરેલી હોય તેને ત્યાંથી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી તે પાણી મિક્ષ કહેવાય છે.
(૩) અયાચિત :
ભિક્ષા માટે ફરના સંન્યાસીને કોઈ નિમંત્રિત કરે તો તે ભિક્ષા અપાચિત બિશ્ના છે. (૪) તાત્કાલિક ભિક્ષા :
ભિક્ષા માટે નીકળવાના સમયે જ કોઈ બ્રાહ્મણ આવીને ભોજન કરવાનું કહે તો તે તાત્કાલિક ભિક્ષા છે. તેને હંમેશાં ગ્રહણ કરવી.
૧૪૮

Page #172

www. kobatirth.org
(૫) ઉપપન્ન ભિક્ષા :
જો કોઈ બ્રાહ્મણ મઠમાં જ તૈયાર ભોજન લઈ આવે તો તેને મોનામિલાપી સાધુ ઉપપન્ન ભિક્ષા કહે છે.
જરૂર પડે તો મ્લેચ્છને ત્યાંથી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી. પરંતુ બૃહસ્પતિ સમાન પૂજયનું ઘર હોય તો પણ એક જ જગ્યાએથી ભિક્ષા ગ્રહણ ન કરવી. સંન્યાસીએ હંમેશાં યાચિત અથવા અયાચિત ભિક્ષાને ગ્રહણ કરવી. વાયુ બધાને સ્પર્શ કરે છે, અગ્નિ બધું બાળે છે, જળમાં મળ-મૂત્ર નાખવામાં આવે છે છતાં જળ દૂષિત થતું નથી. તેવી જ રીતે અન દોષથી સંન્યાસી દૂષિત થતો નથી.'
ધૂમાડા રહિત, મુસલના શબ્દથી હિત, આગઠરી ગઈ હોય, લોકો ભોજન કરી રહ્યા હોય ત્યાં બપોર પછીના સમયે ભિક્ષા માટે જવું.
આપત્તિના સમયે સંન્યાસી નિન્દનીય, પતિત અને પાખંડીને છોડીને બધાં જ વને ત્યાં ભિક્ષા માંગી શકે છે.
આરુણિ ઉપ જણાવે છે કે, અન્નને ઔષધિની સમાન ગ્રહણ કરે, અથાતુ થોડું ભોજન કરે, જે પ્રાપ્ત થાય તેમાં સંતોષ માને
અન્ન ન મળે તો પકવાન ગ્રહણ કરી શકાય છે. “પા અથવા કાચ અન્ન સંગ્રહ માટે માંગવાથી અધોગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ખાવા-પીવાની લાલચવાળો, વસ્ત્ર, ગરમ વસ્ત્ર, રેશમી કપડા વગેરે વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવાથી ચોક્કસપણે સંન્યાસીનું પતન થાય છે. તેણે આ બધી વસ્તુઓનો ત્યાગ કરી હંમેશાં અદ્વૈતરૂપી નૌકામાં બેસીને જીવનમુક્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય જણાવે છે કે, સંન્યાસયોગી ભાંજના સમયે તેનો સ્વાદ જાણતો નથી, શય્યા ઉપર શયન કરીને તેનું સુખ ભોગવતો નથી, માર્ગમાં ચાલતા-ચાલતા પણ પોતાના લક્ષ્ય તરફ સ્થિર રહે છે. ભોજન માટે ત્યાજય પદાર્થ :
સંન્યાસીને માટે ઘી કૂતરાના મૂત્ર સમાન, ખાંડ શરાબ સમાન, તેલ અવરના મૂત્રની સમાન, લસણ યુક્ત પદાર્થ, અડદ વગેરે ગોમાંસની સમાન છે. દૂધ મૂત્રની સમાન છે. તેથી પ્રયત્નપૂર્વક આ બધાનો ત્યાગ કરવો. એટલું જ નહીં સંન્યાસી ઘીને ધિરની સમાન અને એકત્ર કરેલા ભોજનને માંસની સમાન ત્યજી દે છે.
૧૪૯

Page #173

www. kobatirth.org
સન્યાસીને માટે ત્યાજ્ય વસ્તુઓ :
હું (
ગંધ લેપનને ગંદી વસ્તુઓની સમાન, નિમકને અંતયજ સમાન, વસ્ત્રને જૂઠા વાસણની સમાન તેલમાલીસને સ્ત્રી–પ્રસંગની સમાન, હસી-મજાકને મૂત્રની સમાન, ઘમંડને ગૌમાસની જેમ, પરિચિતના ઘરની ભિક્ષાને ચાંડાલની સમાન, સ્ત્રીને સર્પિણીની સમાન, એક જ ઘરની ભિક્ષાને ચાંડાલની સમાન, સુવર્ણને કાલકૂટ વિષની સમાન, એક જ ઘરની ભિક્ષાને મૃતૃપિણ્ડની સમાન, શૂદ્ર—સ્ત્રી, પતિત, રજસ્વલાની સાથે સંભાષણ ન કરે,
કામ, ક્રોધ, રોષ, લોભ, મોહ, દંભ, દર્પ, પરનિંદા, ઈચ્છા, મમતા, અહંકાર, હર્ષ વગેરેનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરવો.
ર્ધ્વમંડ, મત્સરતા, ગન્ધ, પુષ્પ, આભૂષણ, પાન ખાવું, તેલ લગાવવું, કીડા કરવી, ભોગની આકાંક્ષા રાખવી, રસાયન, ખુશામદ, નિંદા, કુશલ પ્રશ્ન, ખરીદ-વેચાણની વાત, ક્રિયા કર્મ, વાદ-વિવાદ, ગુરુના વાક્યનું ઉલ્લંઘન, સધિ--વિગ્રહની વાતો. વીર્યત્યાગ, દિવસના સૂવું, ભિક્ષાપાત્ર, સુવર્ણ, વિષ, શાસ્ત્ર, જીવહિંસા, ક્રોધ, મૈથુન વગેરેનો સંન્યાસીએ મન-વચન-કર્મથી સંપૂર્ણ ત્યાગ કરવો. સ્થાવર-જંગમ, બીજ, સુવર્ણ, વિષ, આયુધ વગેરે મૂત્ર, વિષ્ઠાની તુલ્ય સમજીને સંન્યાસીએ ત્યાગ કરવો જોઈએ. એટલું જ નહીં. સંન્યાસીએ વિત્તેપણા, પુત્રૈષણા અને લોકેષણાનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.
ગૃહસ્થના ધર્મો, ગોત્ર વગેરેના આચાર, માતૃ પિતૃકુલની સંપત્તિનો, – આ બધાનું સેવન કરવાથી નીચ ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
સંન્યાસો. ગુરુના વાક્યને ઉલ્લંઘવાની ના પાડે છે; તેવી જ રીતે મૈત્રેયી ઉપર જણાવે છે કે; જે સંશય રહિત છે તે જ મુક્ત છે, જેને સંશય છે તે અનેક જન્મોએ પણ મુક્ત થતાં નથી; તેથી ગુરુ અને શાસ્ત્રના વચન ઉપર વિશ્વાસ રાખવાં. ગીતા પણ સંશયવાળો આત્મા વિનાશ પામે છે તેમ જથ્થાવે છે. (૧) આસન (૨) પાત્રલોપ (૩) સંચય (૪) શિષ્ય કરવા (૫) દિવસમાં સ્વ () {નરર્થક વાતો
કરવી.
(૧) આસન વર્ષાૠતુના સમય સિવાય એક જગ્યાએ રહેવું તે, આસન છે. વર્ષમાં આઠ મહિના ભ્રમણ કરે; એકાકી ભ્રમણ કરે અથવા એકનું સાથી બનાવે, એકથી વધુ સાચી ન બનાવે.
(ર) પાત્રલોપલ્પ : હૂંબા, કમંડલ, દંડ પોતાના ખોવાઈ જાય ત્યારે બીજાના લઈ લેવા તે પાત્રલોપ છે. (૩) સંચય- : કમંડલ પોતાના ખોવાઈ જતાં બીજાનાં ગ્રહણ કરવો તે પરિગ્રહ સંચય છે. અથવા
૫૦

Page #174

આગળ ઉપર કામ આવશે. તેમ સમજી ભેગું કરી રાખવું તે પણ સંચય છે. સુશ્રુષા, લાભ, પૂજા, યશને માટે જે ચેષ્ટા કરવામાં આવે તે પણ પરિગ્રહ છે. (૪) શિષ્ય કરવા : જે આત્મ-કલ્યાણની ઇચ્છાથી કાણાપૂર્વક પાસે આવ તે સિવાય અન્ય શિષ્ય કરવા તે શિષ્યસંગ્રહ છે. (૫) દિવસમાં સૂવ સંન્યાસીમાં વિદ્યા દિવસનો પ્રકાશ છે અને અવિદ્યા રાત્રિનો અંધકાર છે. તેથી વિદ્યાભ્યાસમાં પ્રમાદ કરવો તે દિવસમાં સૂવું, તેમ કહેલું છે. ગીતા પણ આ જ બાબત કહે છે. (૬) નિરર્થક વાતો કરવી© : આધ્યાત્મિક કથા, ભિક્ષા, પૂછેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર, તે સિવાય વાત-ચીત કરવી. તે નિરર્થક વાર્તાલાપ છે. આપત્તિના સમયે:
આપત્તિના સમયે સંન્યાસી માર્ગો માટે પોતાની પાસે અત્યંત જરૂરિયાતની વસ્તુ રાખી શકે છે, એ સિવાય કોઈ વસ્તુ પાસે રાખવી જોઈએ નહીં.
તન ઢાંકવા માટે આવશ્યક વસ્ત્ર જ રાખવું, વિશેપ નહીં.
જીરૂદવાર :
અન્ય પ્રાણીઓના કલ્યાણ માટે દીનતાનું આચરણ કરવું જોઈએ. કર્મથી દૂર રહેવું
કર્મથી બંધન થાય છે, તેથી જ્ઞાની સંન્યાસી કર્મથી પથફ રહે છે. તેથી જ સંન્યાસીએ સર્વ પ્રપંચને જ્ઞાનરૂપી અગ્નિમાં બાળી નાખવા જોઈએ. વાસ્તવમાં જે આત્મામાં અગ્નિનો સમારોહ કરે છે. તે જ મહાજ્ઞાની અગ્નિહોત્રી છે.
પ્રાયશ્ચિતઃ
(૧) વાણીદંડઃ વાણીથી કોઈ પાપ કર્મ થઈ જાય તો તેનાં દંડ માટે મોન રહેવું (૨) કાયાડઃ શરીરથી કોઈ પાપ થઈ જાય તો તેના દંડ માટે ઉપવાસ કરવો. (૩) મન-દંડ: મનને દંડ આપવા માટે પ્રાણાયામ કરવો.
સંન્યાસીથી મન-વચન-કર્મથી કોઈ પણ પાપ થઈ જાય તો તે બાર હજાર તારક મંત્રનો જપ કરવો.
૧૫૧

Page #175

www. kobatirth.org
પ્રણવ* :
જે સંન્યાસી દરરોજ બાર હજાર પ્રણવ મંત્રનો જપ કરે છે, તેને બાર મહિનામાં પરબ્રહ્મના સાક્ષાત્કાર થાય છે. સંન્યાસીનો પ્રભાવ :
જ્ઞાની સંન્યાસી જ શ્રેષ્ઠ છે. ભગવાન વિષ્ણુનું જે પરમધામ આકાશમાં પ્રકાશિત સૂર્યની સમાન ચિન્મય પ્રકાશથી પરમવ્યોમમાં વ્યાપ્ત છે જ્ઞાની ઉપાસકને હંમેશાં તેનું દર્શન થાય છે. જે કામનારહિત ઉપાસક હોય છે તે તે ધામમાં પહોંચી જઈને તે ધામને વિશેષ તેજસ્વી બનાવે છે.
" તું મા એમ જે ત્રણ વાર ઉચ્ચારણ કરે છે, તેને જોઈને સૂર્ય પણ ભયભીત થઈ જાય છે, કારણ કે તેને એમ લાગે છે કે આ મારા મંડલને મેદીને પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરી લેશે. આ સંન્યાસી પોતાના આગળના અને પાછળના 50-50 કુળોનો ઉદ્ધાર કરી દે છે.
આમ ઉપનિષદોમાં સંચાસના વિધિ-નિયમ આપેલાં છે, પરંતુ બાહ્ય–આચરણ મહત્ત્વનું નથી, આંતરિક વૈરાગ્ય જ મહત્ત્વનો છે.
૧૫૨

Page #176

www. kobatirth.org
संन्यासयोग - ४.3 मंत्यनॉध : (१) डॉ. ईश्वर भारद्वारम, उनिपदी मन सन्यासयोग पू. ५५-५१, (२) सर्व समाप्नोषि ततोऽसि सर्वः ।।
-गौता ११,४०
(3) कर्मत्यागान संन्यासो न प्रयोच्चारमन तु ।
संधौ जीवात्मारक्य संन्यासः परिकीर्तितः ।
- मैत्रेयी उप. २.१७ (४) सभ्यनित्यमासते यस्मिन् यहा सन्यङ्न्यस्यन्ति दुःखानि कर्माणि येन स संन्यामः ।
--- महर्षि ध्यान नती, सत्यार्थ प्राश, पंयम दास. (५) डॉ. ईश्वर भारद्वाज, उप. में संन्यानयोग ए. ५५
यं संन्यासमिति प्राहर योग तं विद्धि पाण्डव ।
महासंन्यस्तसङ्कल्पों. योगी भवति च ।
(७) वमनाहारवयम्य भवनि सर्वपणादिषु ।
तस्याधिकारः संन्या त्यक्तदेहाभिमानिनः ||
-- भयो उप. २.१८ १९
द्रव्यार्थमन्नवस्त्रार्थ यः प्रतिहार वा।
संन्यसंदुभयभ्रष्टः स मुक्ति मातु हति ।
-- मैने
उप. २२
(४) अथ षण्डः पतितोऽङ्गविकल; स्त्रमा बधिराजको मक: Rो लिङ्गी बजायसहदको मागपत: शिपिविष्टोमाग्निको खैराग्यवन्तोऽज्यते न संन्यासाहः ।.......।
- संन्यामो. २.
२४
(१०) व्रतयज्ञतपादनहोमस्वाध्यायीतम् ।
सत्यशौचपरिभ्रष्ट संन्यास व झारस्तु ।
एते नाहन्ति संन्यासमातुरेण विना क्रनम् ।।
-संन्यासो, २.७
૧૫૩

Page #177

(१) .......ब्रह्मचर्य समाप्य गृही भवत् । गृही भूत्वा वी भवेत् । बनी भूत्वा प्रयजत् । यदि वेतर ब्रह्मादक प्रब्रजेदाहाहा ।
- श्री जावाल कर, ३.५
(१२) गृहस्थो ब्रह्मचारी वानप्रस्थो वा अलौकिकाग्नानुदराम समारांश्येत्.. .......॥
- आणि उप.
(13) श्रीमद् शंकराचार्य . शांकर भाष्य १.१.५ (१४) हसवचनश्रवणाच्छुगेनमाविवंश । तेनाऽम शुधा शुल्वा क्वस्य महिमानं या आदवतीति ऋपिरात्मनः परोक्षज्ञता दर्शयन् शूदे त्याहेति ।
-छा. उप. शां. '-.४.२-३
(१५) मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य पेऽपि स्युः पावनांनयः ।
स्त्रियोवेश्यास्तथा शुद्रास्त दियान्ति परांतिम ।
- गीता ५.३३
(१६) .........य आत्मानं क्रियाभिः गुलं करोनि पातरं पितरं भायां पुत्रान्वन्धमनुमादयित्वा यं चारयावजस्तासवान पूर्ववर्णात्वा वैश्वानाष्ट्र निर्वपत्.......॥
-सन्यासी, १-१
(१७) ब्रह्मचारी बंदमधीत्य वंदोक्ता चरित ब्रह्मचर्यो दारानाहत्य पुत्रानुत्पाद्य ताननुपाधिभिविततत्येष्ट्या च शक्तिता यज्ञैः । तस्य संन्यासों ।
- वृह. उप.
(१८) .......तब पुत्रान्भ्रातृन्वन्ध्वादाभिरवशं प्रज्ञाश्चानं साग सूत्रं माध्याय .........!!
(१८) संविभज्य सुताना ग्राम्यकामाविसृज्य ।
संवरन्छनमार्गेण शुचौ देशे परिभ्रमन् ॥
(२०) विद्वान्नस्वदेशमुत्सृज्य संन्यासानन्तरं स्वतः ।
कारागारविनिर्मुक्त चोर वद् डरतो वसंत । अहकारसुतं चित्त भ्रातरं मोहमन्दिरम् । आशापल्ली त्यधावत्तावन्मुक्तो न संशयः ॥
-त्रयो उप. २.११ १२
૨૫૪

Page #178

का सर्वस्व दद्यात् यजमानस्य । गा मलिजः ..........मशिखाकणारी विमुज्य यज्ञोपवीत लिया, गर्ष दृष्ट्वा ब्रह्मा त्वं राजस्वं सर्वमित्यनुपन्त्रयेत् ।
वं
-सन्थामा११
(२२) ओम् भूः स्वाहेति शिखामुत्पाट्य वनोपानम् बहिनिवर्सत् । यशो बल्ल जानवैराग्यं मंधा प्रयच्छति बज्ञोपवीतं यित्वा ओं स्वाहेत्यप्मु वस्त्रं कटि सूत्रं विमृग्य सन्दरम मयेति निवारभित्रयंत् ॥
-न्यामो.२८
(२) तं होवा च इदपेवास्य यज्ञोपवीतं यदात्मध्यानम्, जिशा सा ईशखा, नर: सर्वनास्थितः कार्य शिवतंयन्नुदा पात्रेण । जलतीरे निकेतनम् ।.......सऋदिया है बारम भवति । य एवं विद्वानंतनात्मानं संधनं ।
.... संन्यासो.१.१
(२७) (अ) आरुणि उप, ॥२॥ (२४) अभय सर्वभूतंथ्यो पत्नः सर्व प्रवतंत्र । सामा गंपायोजः मज़ा यो सान्द्रय वज्ञापन बादलः शर्म में भव अत्पापं तन्निवारयेत्यन मन्त्रेण कृतं त्रैय्यान्वं दाई........
- आरुणि प. ३
(२५) दण्डं तु वैणनं सीब सल्बच समपर्वकम् ।
धुष्यस्थलसमुत्पन्न नाकामपशोधितम ।
- संन्यास. २.१२...५५
(२) संन्यासो. २.१५
(२७) जगज्जीवन जीवनाधारभूत पाल मा मन्त्रयम्न मर्यदा मर्वसौम्यति कमण्डलु परिहय योगदाभिषिक्नो भूत्वा यथासुखं विहरेत् ॥
- मंन्यासी. २.१६
(२७) (4) मृत्पात्रं वा अलावुपानं दारुपात्र वा ।
- आमनिरप.
(२८) बैराग्यमंन्यासी ज्ञानसंन्यासी ज्ञानबेराग्यसंन्यासी कन्यामा ति चातुर्यध्यमपरगाः ।।
- संन्यासी.२.१८
(२८) दृष्टानुश्रधिकविषयवतृष्म्यमत्य प्राक्पुषयकर्मवशात्संन्यस्लः म वैराग्यधामा ||
- संन्यासो. २.११
(उ०) संन्यासो. २.२०
૧૫૫

Page #179

131) विश्वायमनुसंयोग मनसा भावयेत् सुधीः ।...... !
- कुणिका, उत्र. १४
(३२) संन्यासी. २.२१
(33) सेन्यासो, २.२२ (३४) संन्यासः षड्विधो भवति कुटींचकबहूदकहमपरमहंमतुरीचालीताबभूताश्चेति ।।
- मन्याम. २.२३
(३५) संन्यास्रो. २.२४ (3) बहूदक: शिखादिकथाधरास्त्रिपुण्डधारी कुटचिककत्सर्व समां मधुकरवृत्याकबगाशा ।।
- मंचासो. २.२५.
(39) संन्यास. २.२६ (४) संन्यासो. २.२५ (३८) तुरीयातीतो गोमुखवृत्त्या फलाहारी, अन्नालारा, बंदगृहत्रये, दहमासान्दशिष्टो दिगावः कुलपच्छरीरनिक; ॥
- संन्यासो. २.२८ (४०) संन्यासो. २.२८ (४१) अवधूतस्त्वनियमः पतिताभिसस्तनजनपूर्वक सबंधतंत्र जगरवृत्याहार: स्वरुपाचपातपाः
-संन्यामो. २.२९.३०
(४२) संन्यासो.३-७४
(४३) त्वाचा क्षणविनाशिन्या प्राणप्राध्योऽयमन्यथा ।
चित्प्रसादोपलब्धात्मा स्पर्शो नाहमचंतनः ॥ ३२ ॥
-- संन्यासा. ६.३२-३६.
(४४) मयैवैताः स्फरन्तीह विचित्रन्द्रितपश्तयः ।
तेजसान्त: प्रकाशन यथाग्निकणपङक्तयः ॥
- संन्यास.२.३५
(४५) प्रसूत्र - विरफुलिङ्गा । (४६) ईहानीहमथैरन्तयां चिदाधीलता पलैः ।
सा चिन्नोतरादितुं शक्ता पाशन्बद्धव पक्षिणी ।।
૧૫

Page #180

पूच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन जन्नतः ।
धरा विवरमानानां कोटानां समतां गताः ।
- संन्यासी, ३, ४ .. ४६
(४७) रागद्वेषवियुक्तैस्तु, विषयानिन्द्रियैश्वरम् ।
आत्यवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ॥
- सीता अ.२.६८
(४८) आत्मनेऽस्तु नमस्तुभ्यपविच्छिन्नविदात्मने ।
परामृष्टोऽस्मि बुद्धिमि प्रोदितोऽधिरादहम् ।। 'उदतोऽस्मि विकल्पयो योस्मि मोऽस्मि नमोऽस्तृतं !
लुभा महयनन्ताय मा चिदात्मन::
- संन्यासी.२.४७-४८
(४८) नमस्तुभ्यं परेशाय नमो महां सियान च ।
तिष्ठन्मपि हिनासीनो गच्छनपिन गच्छति ।।
(40) मैत्रेयी उप. ३.७-१० (41) यस्य नाहंकृत भाबी बुद्धिर्यम्य न नित्यने ।
यः समः सर्वभूतं जीवितं तस्य शोभते ॥
-संन्यास....
(५२) अहमस्मि पर चास्मि ब्रह्मास्मि प्रभारस्यहम् ।
सर्वलोकमुश्वास्मि मधलाकामिनीऽस्म्यहम् ।। १६ मानाबमानहीनोऽस्मि निगुणोऽस्मि शिवोऽस्म्यहम् । द्वैताद्वैतविहीनोऽपि द्वन्द्वहीनोऽस्मि सेऽस्म्यहम् ॥२॥
.-मित्रया उप..६.१८
(43) अनिकेतश्चरेत् । भिक्षाप्ती निदिध्यासनं दध्यात् ।
-कुण्डिकी..
૧૫૭

Page #181

(५४) योऽन्तःशीतलया बुद्धया राग्यविमुक्तया ।
साक्षिवत्पश्यतीदं हि जोनितं तस्य लोभते ॥५॥
ग्राहाग्राहकसम्बन्ध क्षीणे शान्तिरुदत्यलाए ।
स्थितिमभ्यागता शन्तिोक्षनामाभिधीयत 12
- संन्यासो, 4६.५८
(५५) कदोपशान्तमननो धरणोधरकोटरे ।
सर्पयामि शिलासाम्य निर्विकल्यसमाधिना ।
- संन्यासी, २.६८-१९
(५) चन्मीकानिमग्नमूर्तिहरमा संदष्ट सम्वचा
कण्ठजीर्णलताप्रतानबलचनात्यर्थसंपीडित; ३
असंव्यापि शकुन्तनीडनिचित विधानटामावलं यत्र स्थाणुरिवादलोमुनिरमायभ्यकविम्य स्थितः ।।
- अभिज्ञान शाकुन्तलम ७.११
(५७) विश्वायमनुसंयोग मनमा भावयेत सुधीः । आकाशाद्वायुनायोोतिज्योतिष आपोऽभयः पृथियो ।
- काण्डका. १४ - ३.५ (५८) सन्यासी, ३,१७, (५८) उनमा तत्त्वचिन्तैव मध्यार शास्त्रांचन्तनम् ।
अधमा तन्त्रचिन्ता च तीथं भ्रान्त्यधमाधम ॥२१॥
- मंत्री
प.
...२३.२८
(50) पापाणलोहमणिमृन्मविग्रहंषु पूजा पुनर्जननभोगकरहे मुमुक्ष: । सम्मानिः स्नहमानगा कांदाय बन परिहादपुनर्भवाय ।।
- मैत्रयों जप २.२६
(११) संन्यासो, २.७४ (२.) मैत्रेयी उप, अ. २.१३-१४
(53) मंन्यासो. २.७६-८२, ९५-९६
૧૮

Page #182

(४) 'पञ्चसप्तगृहाणा तु भिक्षामिच्छत्क्रियावताम् ।
गोदोहमात्रपाकाङ्क्षनिकालो न पुनव्रजेत् ॥ 'नक्ताहरश्चीतवास उपवासादयानितः !
अयाचितार भैक्ष तस्माद क्षेण वर्तयेत् ॥
- संन्श
सी. २.७२...८०
(५) यतयो भिक्षार्थं ग्राम प्रविशन्ति प्राणिपात्रम्, उदरानं वा । ओं हि ओहिओं होत्यंहदुपनिषट विन्यसेत् ।
- आरुषि उप.
(5) मन्ः संकल्परहितोत्रीगृहान्पञ्च सन्न वा ।
मधुमक्षिकवत्कृत्वा साधूकमिति स्मृताम् ।।
- संसा ...
(69)
संन्यासो. २.८५
(54)
संन्यासो. २.८६
(e) उपस्थानन यत्प्रोक्तं शिक्षा प्राणन तत् ।
'तात्कालिकमिति ख्यातं भोक्तव्य अतिभिस्तदा ॥
- मन्दासो.R.
(80) सिद्धमन्नं यदा मोतं ब्राह्मणन पठं प्रति ।
उपपन्नमिति प्राहुर्मुनयो मोक्षकाइक्षिणः ।।
- संन्यासी.२८८
(७१) न वायः स्पर्शदोषण नाग्निदहकर्यगा ।
नापो मूत्रपुरोधाभ्यां नान्नदोयणे मस्करी ।
- संन्यास.२.८०१०
(७२) संन्यासो. २.९९ (93) अभिशस्तं च पतितं पाशा देवजकम् ।
वर्जयित्वा चरा . सर्ववर्णपु आदि ।
-संन्शसी. २.५२
(७४) ......औपचवदशनमाचरेत् ।
.. आरुणि उ.२
૬૫૯

Page #183

(५) संन्यासो. २.११३-११४
(95) कामान्नी कामरुपी संश्वरत्येकचरो मुनिः ।
(99) घृतं श्वमूत्रदर्श मधु स्वात्सुरया समम् ।
स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मनः स्थितः ॥
सूकरमूत्रं स्यात्सूपं लशुनसमितम् ॥९३॥ पाषापूपादि गोमा क्षीर मूत्रसमभवेत् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन वृतादीन्वर्जयेद्यतिः ॥ २४ ॥
( ७८ ) संन्यासी. २.९४ - ९७
(७८)
(८४)
www.kobatirth.org.
(८०) संन्यासो. १०३-१०७
(८१) श्रीमद शंकराचार्य ह. उप. शां. भा. ३.५.१
(८२) असंशयवता मुक्ति: संशयाविष्टचेतसाम् ।
न मुक्तिर्जयन्मान् तस्माद्विश्वासमाग्नुयात्
(८३) अज्ञश्वा श्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति । नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः ॥
.. कामक्रोधलोभमोहदम्भदच्छा सुन्याभनत्वाहंकारादीनपित्यजेत् ।.......।।
- आरुणि उप
(८५) संन्यासी. २.९९-१००
(८०) संन्यासो. २.१०१
- श्रीमद् शंकराचार्य विवेकचूडामणि ५८२
- संन्यासी. २.९३-१९
-
- मैत्रेयी उप २.१६
.. गीता ८.००
.. वर्षासु ध्रुवशीलांऽष्टौ मासानेकाकी यतिवरे, हाच ॥
- संन्यासो. १.१ आणि उप
૧૬

Page #184

(८७) शिष्याणां न तु कारुण्यायिसग्रह रितः ।
विद्या दिवा प्रकाशत्वादविद्या रात्रिरुच्यते ॥१०॥
- संन्यासो. २.१०२.१०३
(८८) संन्यासो. २.१०२, १०३ (८५) या निशा सर्वभूताना, तस्यां जागर्ति संयमी ।
यस्यां जाग्रति भूतानि. सा निशा पश्चतो मुनेः ॥
-गीता २.२.६९.
(८०) संन्यासो. २.१०३ (८१) संन्यालो. ३.१५१ (४२) संन्या लो. २.६१३ (23) संन्यासा. २.६१६ (४४) संन्यालो. २.१२३ (४५) ओं हि ओं हि.......। तद्विमा नरमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः । दितीय चक्षुराततम् । तष्ट्रियसो विपन्यबो जागृवांसः समिधत्तं । विरगोयत्परमं पदम् ।।
- आणि उप, ५
(es) संन्यासो, २.६-७
૧૬૧

Page #185

વેદાન્ત : ૪.૪
હું બ્રહ્મ - ૪.૪.૧ ?
તત્ત્વજ્ઞાનમાં આ વિશ્વનું અંતિમ સતું શું છે એ વિચાર કેન્દ્રસ્થાને છે. ઉપનિષદો આ અંતિમ સની શોધ માટે સંનિષ્ઠ પ્રયત્નો કરે છે. તે બાબતે જુદી જુદી પદ્ધતિઓ અપનાવે છે અને અનેકવિધ મંતવ્યો રજૂ કરે છે. ઋષિઓ પોતાની અંતિમ સતની શોધના તારણો રજૂ કરે છે. આ અલગ-અલગ તારણોમાં ક્રમિક વિકાસ પણ જઈ શકાય છે. આ વિકાસ એ અંતિમ સતુનો વિકાસ નથી, એ તો પૂર્ણ જ છે, પરંતુ ઋષિઓનાં અભ્યાસનો વિકાસ છે.
વૃક્ર ધાતુ ઉપરથી બ્રહ્મ' શબ્દ બન્યાં છે, હું- વૃદ્ધિ થવી,વધવું. આ શબ્દ ચેતન, ફુરણ અને પ્રગતિ પણ દર્શાવે છે. ઋગ્વદમાં બ્રહ્મ શબ્દ ‘સ્તુતિના અર્થમાં છે, તેમજ ઉપ.માં 'સત્યને પણ બ્રહ્મ કહેવામાં આવ્યું છે.
હોંગ માને છે કે બ્રહ્મનો અર્થ સ્તુતિ થાય છે, અને તેની વ્યુત્પત્તિ "શૃંદ એટલે વધવું એ ધાતુમાંથી થયેલી છે. એ પછી બ્રહ્મનો અર્થ નિસર્ગની શક્તિ અને આગળ જતાં પરમ સત્ય અથવા પરમાર્થ સત્ થવા લાગ્યો, રથના મત પ્રમાણે બ્રહ્મ અર્થ પહેલાં દેવી તરફ વાળેલી સંકલ્પ શક્તિ થતો હતો, પછી તેનો અર્થ સૂક્ત અથવા મન થવા લાગ્યો, ને છેવટે પરમ સત્યના અર્થમાં તે શબ્દ વપરાતો થયો. ઑલ્ડન બર્ગના મતે બ્રહ્મ' શબ્દનો અર્થ વેદકાળમાં જાદુ કે અભિચારનાં મગ્ન એવો થતા હતા. બ્રાહ્મણકાળમાં તે યજ્ઞમાં વપરાતા સ્તુતિના સૂક્તો માટે વપરાવા લાગ્યો. ધીરે ધીરે એ શબ્દ વિશ્વને ઉત્પન્ન કરનાર મહાશક્તિને માટે વપરાતો થયો. ડૉયસન માને છે કે બ્રહ્મનો અર્થ સ્તુતિ અથવા પ્રાર્થના છે. એ
સ્તુતિ આત્માને ઉન્નત કરે છે, ને એવી સ્થિતિમાં આપણે સત્યનું દર્શન કરી શકીએ છીએ. એટલે એ સત્યને માટે બ્રહ્મ' શબ્દનો ઉપયોગ થવા લાગ્યાં. મંકસમૂલર તેના મૂળ અર્થ વાણી માને છે, 'બૃહસ્પત્તેિ કે ‘વાચસપનિ એ શબ્દમાં આ બધું જોવા મળે છે. જે બોલે છે તે બ્રહ્મ છે.'
વિશાળતા જ બ્રહ્મ છે, તેમાં જ પરમસુખ છે. રહસ્યવાદ તાત્ત્વિ વિચારણા અને ધાર્મિક પ્રયત્નોને સંકલિત કરવાની યથાર્થ ભૂમિકા છે. જેમાં વિશાળતા જ જરૂરી છે. કારણ કે તે જ બુદ્ધિ અને ભાવનાની અપેક્ષાઓને સંયોજિત કરનાર વિચારધારા છે. ભારતીય ચિંતન ઈશ્વરવાદની ભૂમિ તરફ આગળ વધે

Page #186

છે. તેમાં આ વિશાળતા જ મહત્ત્વની છે. વિકાસની પૂર્ણ શક્યતાઓ તેમાં જ રહેલી છે. “આથી જ હેગલના પૂર્ણત્વના વિચારમાં રહેલો ક્રમિક વિકાસ બ્રહ્મતત્ત્વની વિચારણામાં જોઈ શકાય છે અને એ દષ્ટિએ એ બન્નેને સમાન પણ ગણી શકાય તેમ છે. હેગલનું પૂર્ણત્વ વિચાર, વિરોધ અને સમન્વય પ્રાપ્ત કરતું ફરતું સતત વૃદ્ધિ પામતું રહે છે, એ જ વાત બ્રહ્મતત્વને પણ લાગુ પડે છે. તફાવત માત્ર એટલો જ છે કે હેગલનું પૂર્ણત્વ સંપૂર્ણપણે બૌદ્ધિક ધોરણોને વરેલું છે, જ્યારે ઉપનિષદોનું બ્રહ્મતત્ત્વ પામવાનો–સાક્ષાત્કારનો આદર્શ હોઈ ધર્મને પણ સ્પર્શે છે, પૂર્ણત્વ એ બૌદ્ધિક સમજણનો વિષય છે. બ્રહ્મ અનુભૂતિઓનું કેન્દ્ર છે.”
આમ બ્રહ્મ અનુભૂતિનું કેન્દ્ર છે અને વ્યાપક છે. તેથી જ વ્યાપકતાવિશાળતા જ સૌનો આદર્શ રહે તે માટે ઉપનિષદો આ જ બાબતને જુદા જુદા દષ્ટિબિંદુથી રજૂ કરે છે. છા, ઉપ.માં સનસ્કુમાર નારદઋષિને બ્રહ્મ વિષયક વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે-નામ, વાણી, મન, સંકલ્પ, ચિત્ત, ધ્યાન, વિજ્ઞાન, બલ, અન્ન, જલ, તેજ, આકાશ, સ્મરણ, આશા, પ્રાણ એમ ક્રમશ: ઘૂળથી સૂમ તરફ વર્ણન કરી પ્રાણ જ શ્રેષ્ઠ છે તેમ જણાવે છે. આ પ્રાણામાં જ જગતુ સ્થિત છે. આ પ્રાણ જ પિતા વગેરે છે તેમ જે નિશ્ચય કરે છે, તે “અતિવાદી" કહેવાય છે. તે છુપાવવું ન જોઈએ.
આ જ વાત આગળ વધારતાં સત્ય, વિજ્ઞાન, મનન, શ્રદ્ધા, નિષ્ઠા, કૃતિ (કર્મ), સુખ એમ ક્રમશ: જણાવી ભૂમાજનિતિશય સુખરૂપ બ્રહ્મ છે, તેમ જણાવે છે. આ ભૂમા અવિનાશી છે, આશ્રય હતા છે. પોતાની મહિમામાં જ સ્થિત છે. 'બૂમ' એટલે જ વિશાળતા. વિશાળતામાં જ સુખ છે. આનંદ છે અને તે જ પરબ્રહ્મ છે.
મુકિતકો પણ પરતત્ત્વને માટે "મા" શબ્દનો પ્રયોગ કરતાં જણાવે છે કે- તે દૃશિ અથાંનું જ્ઞાન સ્વરૂપ શુદ્ધ, અવિક્રિય તથા સ્વભાવથી જ નિર્વિપથ છે. તે આગળ, પાછળ, ઉપર, નીચે એમ બધી તરફથી સંપૂર્ણ છે. અહીં છે. ઉપ.ની યુતિમાં, "નાખ્યત્પધ્ધતિ, વાવતિ " વગેરેમાં ભૂમાથી અતિરિક્ત અન્ય કોઈપણ વસ્તુનો નિષેધ કરવામાં આવે છે. તેથી જ તો તે ભૂમા પોતાનાથી અતિરિક્ત અન્ય કોઈને જોતા કે સાંભળતો નથી. પોતાનાથી અન્ય દર્શન ત્યારે જ શકય બને છે જયારે ન હોય ત્યારે અદ્વૈત હોય ત્યારે નહીં. તેથી જ તેની મહિમા પોતાનામાં જ પ્રતિષ્ઠિત છે અથવા નથી.
આ ભૂમા" જ ઉપર, નીચે, પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ એમ સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. જ્ઞાની પુરુષ આત્મદષ્ટિથી તે બૂમાને આ પ્રમાણે જાણે છે તે સર્વ શક્તિમાન અને યથેચ્છ ગતિ કરનાર બને છે.
૧૬૩

Page #187

આ ભૂમા જ સર્વત્ર છે તે બાબત સત્યકામ જાબાલને "ચારેય દિશાઓની જેમ બ્રહ્મ ચાર કલાઓ વક્ત અને પ્રકાશયુક્ત છે." એમ સૌડ જે ઉપદેશ આપે છે તેમાં પણ વ્યક્ત થાય છે.
અહિં સર્વત્ર બ્રહ્મ છે, પ્રકાશમય છે પરંતુ તેને એકાદ સ્વરૂપ જણાવે છે તેથી હજુ અસ્પષ્ટ હોય
તેમ લાગે છે,
સત્યકામને અગ્નિએ અનાવા" નામના બ્રહ્મના પાદની ઉપાસના કરવાનું જણાવ્યું. પૃથ્વી કલા, અંતરિક્ષ કલા, સ્વર્ગકલા, સમુદ્રકલા, એ ચારપાંદવાળું બ્રહ્મ છે. જે તેની ઉપાસના કરે છે તે અક્ષય લોકને પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં પણ પૃથ્વી વગેરે સર્વત્ર બ્રહ્મ જ છે તેમ પરોક્ષ રીતે અગ્નિદેવ જણાવે છે.
સ અગ્નિકલા, સૂર્યકલા, ચન્દ્રકલા, અને વિદ્યુતકલા એ પ્રમાણે બ્રહ્મનાં જયોનિયમાનું પદ વિશે જણાવે છે. જયારે મપક્ષી પ્રાણ કલા છે, ચક્ષુ કલા છે, શોત્ર કલા છે. મન કલા છે. હે સૌમ્ય આ ચાર કલાવાળો, "આયતનવાનું" નામના પાદરની ઉપાસના જણાવે છે અને અંતે આચાર્યશ્રી સોળકલાવાળા પૂર્ણ બ્રહ્મનો ઉપદેશ આપે છે. અહીં આ રીતના વિકાસ એ સત્યકામ જાબાલની સમજણનો વિકાસ છે. બ્રહ્મ તો પૂર્ણ જ છે, ક્રમશઃ આગળ વધતાં સત્યકામને પૂર્ણબ્રહ્મનું જ્ઞાન થાય છે.
સત્યકામ જાબાલનાં શિષ્ય ઉપકસલને સત્યકામ પ્રવાસે જાય છે ત્યારે ગર્લપત્ય વગેરે અગ્નિ "વિશાળતા જ બ્રહ્મ છે એ ઉપદેશ પરોક્ષ રીતે આપે છે.
અગ્નિ ઉપકસલને જણાવે છે કે–"પ્રાણ" જ બ્રહ્મ છે, "ક" જ બ્રહ્મ છે. "ખ" બ્રહ્મ છે, તે જ "ક" છે. આ પ્રમાણે "પ્રાણ" અને તેની સાથે સંબંધિત આકાશનો ઉપદેશ આપે છે. આકાશ વિશાળતાનું પ્રતીક છે, તે જ બ્રહ્મ છે.
ગાéપચાગ્નિ, પૃથ્વી, અન્ન અને આદિત્ય એ મારા જ ચાર સ્વરૂપ છે. "સૂર્યમાં પણ જે પુરુષ દેખાય છે તે હું જ છું" દક્ષિણાગ્નિ જણાવે છે કે- જળ દિશાઓ, નક્ષત્ર, ચન્દ્રમાં એ મારું જ શરીર છે, "ચન્દ્રમામાં જે પુરુષ દેખાય છે, તે હું જ છું." આલ્હનીય અગ્નિ જણાવે છે કે – પ્રાણ, સ્વર્ગ, આકાશ અને વિધુતુ એ ચાર મારું શરીર છે. વિધુતુમાં “જે પુરુષ દેખાય છે ને હું જ છું."
આ વિધા અગ્નિએ આપી હોવાથી અગ્નિવિધા તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આત્મજ્ઞાનની વિદ્યા હોવાથી આત્મવિદ્યા તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ વિદ્યાની ઉપાસના કરનાર પૂર્ણ આયુબ માંગવી, યશસ્વી બની અગ્નિલોકને પ્રાપ્ત કરે છે.
અગ્નિએ આપેલા આ ઉપદેશ બાદ ગુરુ સત્યકામ ઉપદેશ આપતાં જણાવે છે કે "ચક્ષુમાં જે

Page #188

પરષદેખાય છે તે જ અવિનાશી અને અભય બ્રહ્મ છે, તે પ્રકાશરૂપ છે. તેની ઉપાસના કરનાર પરમગતિને
પામે છે."
પ્રા. દવે જણાવે છે કે- વ્યક્ત-અવ્યક્ત વચ્ચે, સાકાર-નિરાકાર વચ્ચે, સગુણ-નિર્ગુણ વચ્ચે, નિષેધ અને વિધેયક વચ્ચે બૌદ્ધિક ધોરણો સંવાદ કલ્પિ શકતાં નથી. વ્યાપક એવું "બ્રહ્મ" આ તમામ દન્દ્રોને પોતામાં સમાવિષ્ટ કરે છે. આથી જ એ વ્યાપકતા સદા સૌનો આદર્શ રહે એ માટે તમામઉપનિષદ જુદા જુદા પરિપ્રેક્ષ્યમાં પણ એક બ્રહ્મની જ વાત કરે છે. છતાં આ અનુભૂતિ જયારે પણ શબ્દ દેહ પામે છે ત્યારે પ્રતીકોનો આશ્રય તો લેવાનો જ રહે છે."
nબ્રહ્મતત્ત્વ:
ડૉ. રાનડે સત્તા અંગેની ઉપ.ની વિચારણાને ત્રિવિધ ગણાવે છે. ડૉ. કે “અનુસાર માનવ મનના બંધારણને લીધે જ, માનવી સમક્ષ વિચારણાના ત્રણ માગ ખુલ્લા હોય છે, સૌ પ્રથમ માનવી પોતાની આસપાસ જગત તરફ જુએ છે. એ પછી તે પોતાની ભીતર જુએ છે. અને તે બાહ્ય અને આંતર્દષ્ટિઓને સમન્વિત કરે એવી સવોપરી સત્તા તરફ જુએ છે. વળી, તેઓ લખે છે - "માનવી આંતરદર્શન કરે એ પહેલાં તે બાહ્ય જગતમાં દણ્ડિનાખે છે અને ઊર્ધ્વમાં દષ્ટિ કરે એ પહેલાં, તે આંતરદર્શન કરે છે. ધર્મનો આ વિકાસ જે તબક્કા દર્શાવે છે કે "તાર્કિક દપ્ટેિએ એકબીજાના પૂર્વગામી હોય છે, ઐતિહાસિક નહિં. ડૉ. રાનડેની વિવિધ વિચારણામાં વિશ્વ નિર્માણમીમાંસાની દૃષ્ટિ, ઈશ્વવિદ્યાની દષ્ટિ અને અંતે મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ છે. રાનડેના આ દષ્ટિબિંદુમાં ઉપ.માં રહેલાં બ્રહ્મતત્વો અંગેના મોટાભાગના ઉચ્ચારણોનું તારણ આવી જાય છે.
ઉપનિષદો અધ્યાત્મ દષ્ટિથી જ બ્રહ્મતત્વની વિચારણા કરે છે. છા, ઉપ.ના ત્રીજા અધ્યાયમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે આપણા હૃદયમાં બિરાજતો આમા ચોખાનો દાણો, જવ, સરસવ વગેરેથી પણ સૂમ છે. સાથોસાથ એ જ આત્મા પૃથ્વી, અંતરિક્ષા, સ્વર્ગ અને અન્ય સો લોકથી મહાન એટલે કે અનંત છે. સર્વકર્મ-કામ-ગંધરસવાળો છે. સર્વમાં વ્યાખ, વાણી અને રભ્રમરહિત એ જ અંતરામાં
કે.નેત્ર, કર્ણ, વાણી વગેરેને જેનાં દ્વારા શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, તે બ્રહ્મ છે તેમ જણાવી તન : નામવાળા બ્રહ્મને જણાવી તે બ્રહ્મ જ સર્વ શક્તિમાન છે. તે જણાવવા ઉમાદેમવતી આખ્યાન આપે છે.
દાનવો ઉપર વિજય પ્રાપ્ત થતાં દેવો ગર્વિષ્ઠ બની જાય છે. દેવોના ગર્વને ઉતારવા અને તેઓને
૧:૫

Page #189

સત્યજ્ઞાનની પ્રતીતિ કરાવવા માટે પરબ્રહ્મ યક્ષરૂપે પ્રગટ થાય છે. દેવો તેને ઓળખી શકતા નથી. તેને જાણવાની ઈચ્છાથી સર્વપ્રથમ અગ્નિને મોકલવામાં આવે છે. અગ્નિ પોતાની શક્તિની પ્રશંસા કરે છે. યક્ષ તેને તણખું બાળવાનું કહે છે. ખૂબ જ શક્તિ સાથે ઘણાં પ્રયત્નો કરવા છતાં તે નિષ્ફળ જાય છે. પરત આવે છે. પછી વાયુ દેવતાને મોકલવામાં આવે છે. તે પોતાની બડાઈ હાંકે છે. તેને પણ ઘાસનું તણખલું આપવામાં આવે છે, તે ઉડાડી શકતો નથી. અંતે ઇન્દ્રનો વારો આવે છે. ઇન્દ્ર યક્ષ પાસે જાય છે, ત્યાં તે અંતધ્યાન થઈ જાય છે. ઉમા હૈમવતી પ્રગટ થાય છે, તે યક્ષનો પરિચય પરમતત્ત્વરૂપે ઇન્દ્રને આપે છે. આરૂપક પણ અનિ, વાયુ અને આકાર જેવાં વૈશ્વિક તત્ત્વ કરતાં બ્રહ્મની સર્વોપરીતા પ્રગટ કરે છે. આ બ્રહ્મની શક્તિને કારણે જ અગ્નિ પ્રકાશે છે, વાયુ વાય છે, આમ વૈશ્વિક કરતાં તે બ્રહ્મની સર્વોપરીતા સ્પષ્ટ કરે છે.
આ કથામાં વિધુતું એ ગુણવાહ કરહસ્યબોધક શબ્દ છે. ત્યાં જ તેનું બીજું નામ 'વન’ (સુંદર છે. તે ઘવને સૌદર્યની છાયા વડે આ જગતુ અને સચેતન પ્રાણીઓમાં ભાગ્ય, રમ્યતા વગેરે ધર્મોનું આપણને જ્ઞાન થાય છે. આ કથાનું એ રહસ્ય પણ છે કે અભિમાનીને બ્રહ્મજ્ઞાન થતું નથી, નિરાભિમાનીને જ થાય છે. દંભરહિતતા આવવાથી અને ઉમા હૈમવતીના શરણે જવાથી જ ઇન્દ્રને બ્રહ્મજ્ઞાન થયું હતું.
આ સર્વોપરી અંતરાત્માની માન્યતા બાદ સાતમાં અધ્યાયમાં નારદ-સનકુમારના સંવાદમાં એમ કહેવાય છે કે, નારદ આત્મજ્ઞાનના અભાવમાં શોકમગ્ન છે. તેને ક્રમશઃ આગળ વધારતાં સવંથી અધિક "પ્રાણ" છે એમ કહેવામાં આવે છે. ''અન્ન જળ, અગ્નિ, આકાશ જેવાં વૈશ્વિક તત્ત્વોની સાથે વાણી, મન, સંકલ્પ, સ્મૃતિ વગેરે જેવાં શારીરિક તત્ત્વો પણ નિરૂપાયાં છે. અહીં શુદ્ધ અર્થમાં વિશ્વનિર્માણ મીમાંસાનો સંદર્ભ નથી, પરંતુ અંતિમ "સ" આત્મા જ છે એ માન્યતા જોઈ શકાય છે. ત્યારબાદ જ 'વિશાળતામાં સુખ છે, અહપતામાં નીિં." એ પ્રસિદ્ધ ઉક્તિ આવે છે. આ ભાવાર્થ એ છે કે આત્મનિષ્ઠ બનવામાં આ વૈશ્વિક તત્ત્વોને નકારવાનાં નથી પણ તેની વિશાળતા આત્મામાં અનુભવવાની છે.”
આ વિશ્વનાં સંપૂર્ણ આધાર તે પરબ્રહ્મ જ છે. તેને સમજાવતાં ઋપિ અત્યંત સંક્ષિપ્ત સૂત્ર "તજજલાનું આપે છે. આ સૂત્રનો અર્થ છે, જગતુ તેમાંથી જ જમે છે, તેમાં જ સ્થિર રહે છે અને તેમાં જ લય પામે છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં પણ "જન્માવસ્ય યતઃ"રસૂત્ર દ્વારા આ જ બાબત કહેવામાં આવી છે. તેમજ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય આ બાબતને સમજાવતાં "આ જગતુ તે બ્રહ્મમાંથી આવિર્ભાવ પામે છે તેમાં જ રહે છે અને તેમાં જ લય પામે છે. તેમ જણાવી તૈત્તિ. ની સ્મૃતિ દષ્ટાન્તરૂપે આપે છે.
૧૬૬

Page #190

www.kobatirth.org.
Q ઈશ્વરવાદ :
"ઈશ્વરવાદ કે Theism શબ્દ ડૉ. મેકનીકોલ અનુસાર ત્રણ બાબતનો નિર્દેશ કરે છે- (૧) વ્યક્તિ સ્વરૂપ ઈશ્વરની કલ્પના, (૨) ઈશ્વરનો નૈતિક પ્રભાવ, (૩) જીવો સાથે ઈશ્વરનો આંતર સંબંધ. ઈશ્વરવાદ આ રીતે ઈશ્વરના વ્યક્તિત્ત્વ પર ભાર મૂકે છે. જગતના વિવિધ ધર્મોમાં ભક્તિનો પ્રસાર આ વ્યક્તિ સ્વરૂપે ઈશ્વરને આભારી છે."e
ઉપનિષદો વ્યક્તિત્ત્વ સ્વરૂપ ઈશ્વરને નિરૂપતા નથી, પરંતુ સાકાર સ્વરૂપે વૃક્ષ, પાન, જળ વગેરેમાં રહેલો ગણાવી, સમગ્ર ભૂત સૃષ્ટિના મૂળ તરીકે નિરૂપે છે. તેમાં પ્રાચીન ઉપ. કરતાં પાછળના પ. ઈશ્વરવાદની નજીક છે. તેમાં ઈશ્વરને બ્રહ્મની સમકક્ષ મૂકવામાં આવેલ છે. તેમાં સર્વજ્ઞતા, સર્વશક્તિમત્તા વગેરે ગુણો બ્રહ્મ સમક્ષ નિરૂપવામાં આવે છે. અહીં આ નિરૂપણ આત્મવાદી દ્રષ્ટિબિંદુથી જ થાય છે. મૈત્રેથી ઉપ.માં હૃદય કમળની વચ્ચમાં રહેલ કર્મોના સાક્ષીરૂપ, પરમ પ્રેમના વિષયરૂપ પરમાત્માનું ધ્યાન કરવું જોઈએ, જે મન અને વાણીથી જાણી શકાતા નથી. તે આદિ- અંત રહિત છે. મહાદેવ જણાવે છે કે— તે હું જ છું, અન્ય બીજું કશું જ નહીં, તેમ જણાવી ગુરુ, સિદ્ધિ વગેરે હું જ છું; સદાશિવ રહિત હું જ બ્રહ્મ છું તેમ જણાવે છે.
D મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિબિંદું :
આત્મા અને બ્રહ્મની એકતા જ ઉપનિષદોને અભિપ્રેત છે. જે આ દૃષ્ટિબિંદુમાં જોઈ શકાય છે. આધુનિક સમયમાં મનોવૈજ્ઞાનિક અને શારીરિક દષ્ટિબિંદુમાં જે મંદ અભિપ્રેત છે તે ઉપ.નાં દષ્ટાઓને ન હતાં અને એ સહજ છે. કારણ કે; માનસિક સ્થિતિની અસર હંમેશા શારીરિક સ્થિત ઉપર થતી હોય
છે.
આત્માને જાણનારો સમગ્ર જગતને મેળવે છે. તેમ ઇન્દ્ર અને વિરોચન જાણે છે. તેથી આત્મતત્ત્વને જાણવાની જિજ્ઞાસાથી સમિત્પાણિ થઈ પ્રજાપતિ બ્રહ્મા પાસે જાય છે. બન્ને બત્રીસવર્પ બ્રહ્મચર્યપૂર્વક રહે છે. પછી પ્રજાપતિ તેમને ઉપદેશ આપે છે કે "નેત્રમાં જું દેખાય છે, તે પુરુષ, આત્મા છે. તે અમર, અભય છે અને તે જ બ્રહ્મ છે." તેથી બન્ને શરીરને શણગારી સરોવરમાં પડતાં પ્રતિબિંબનેં જુએ છે.'' તે આત્મા છે એમ પ્રજાપતિ કહે છે, બન્ને જાય છે વિરોચન શરીરને જ આત્મા દર્શાવતા આ ઉપદેશને લઈને દાનવો પાસે પાછો જાય છે. જયારે શંકા જતાં ઇન્દ્ર પ્રજાપતિ પાસે સમિન્યાધિ થઇને જાય છે. બત્રીસ વર્ષ બ્રહ્મચર્યપૂર્વક રહે છે. પ્રજાપતિ ઉપદેશ આપે છે કે- 'સ્વપ્નમાં જે સુખપૂર્વક ભ્રમણ કરે છે, તે આત્મા છે....તે જ બ્રહ્મ છે."
૧૪૭

Page #191

www.kobatirth.org.
ઇન્દ્ર આ ઉપદેશ ગ્રહણ કરી પરત જાય છે, પરંતુ મનમાં વિચાર જાગે છે કે સ્વપ્ન દૂર થતાં આત્મા પણ દૂર થઈ જાય. આ શંકાથી તે ફરીથી બ્રહ્મા પાસે આવીને બત્રીસ વર્ષ તપશ્ચર્યાપૂર્વક બ્રહ્મચર્ય પાળીને રહે છે. અંતે પ્રજાને "સ્વપ્ન રહિત ગાઢનિદ્રમાં જે અનુભવાય છે તે આત્મા છે.“ એમ સમજાવે છે. તેમા પણ શંકા જતાં ફરીથી પાંચ વર્ષ બ્રહ્મચર્યપૂર્વક રહે છે. ત્યારબાદ તેને આત્માનું સ્વરૂપ સમજાવતાં કહે છે કે– "શરીર મરણશીલ છે અને આત્મા અમર, સુખદુઃખ શરીરને છે. અશરીરી આત્માને તે સ્પર્શતાં નથી. આથી શરીર અને તેના ધર્મોથી પર જનારો આત્માને જાણે છે. આત્મા શરીરમાં રહે છે તેથી જ શરીર જુદી જુદી ક્રિયાઓ કરે છે અને આનંદ પામે છે. પરંતુ આત્મા શરીરમાં રહ્યો છતાં અકર્તા છે. મન એ આત્માની દૈવી આંખ છે. પરંતુ આત્મા કશું જ ભોગવતો નથી. આત્માના આવા સ્વરૂપને દેવો પણ ચિંતવે છે, જૅ આત્માને મેળવે છે તે સમગ્ર જગત અને તમામ કામનાઓ મેળવે છે.” આમ આ ઉપદેશ ગ્રહણ કરી, પૂર્ણ સંતોષ મેળવી ઇન્દ્ર દેવો પાસે પાછો જાય છે.૯
આ ઉપદેશમાં આત્માના ખ્યાલનો ધીરે-ધીરે વિકાસ થાય છે, આ આત્મજ્ઞાન તપશ્ચર્યા અને જિજ્ઞાસા ન હોય તેને આપી ન શકાય. કારણ કે આ આત્મા અને બ્રહ્મની એકતા એ ઉપનિષદોના ઋષિઓ માટે સાબિતીનો નહિ, પરંતુ અનુભૂતિનો જ વિષય હોવાથી અહીં દરેક તબક્કે પ્રજાપતિ આત્માનું સ્વરૂપ સમજાવી. તે જ બ્રહ્મ છે એવું પણ કહે છે. આમ ધીરે ધીરું મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે યોગ્યતા પ્રાપ્ત થતી જાય છે તેમ પ્રજાપતિ વ્યાપક આત્માના ખ્યાલને સ્પષ્ટ કરતાં જાય છે.
શ્વેતકેતુ આણિ વચ્ચેના સંવાદમાં બ્રહ્મતત્ત્વનું નિરૂપણ માનસિકતાને કેન્દ્રમાં રાખીને થયેલ છે. પંદર દિવસના ઉપવાસ બાદ શ્વેતકેતુને ઋચાઓ યાદ આવી નથી, પિતાજીની સૂચનાથી ભોજન કરે છે. પછી ઋચાઓ યાદ આવે છે. અહીં મને સાથે આ બાબત સંકળાયેલી છે. મોજનનાં સૂક્ષ્મતમ અંશથી મન બને છે. જો આ મન સ્થિર હોય તો જ જ્ઞાન સરળતાથી ધારણ કરી શકાય અને વ્યક્ત કરી શકાય. અહીં પણ શ્વેતકેતુની સમજણનાં વિકાસ માટે અને અભિમાનને દૂર કરવા માટે સર્વપ્રથમ તાં એકદમ પૂછવામાં આવે છે.” તારા ગુરુએ તને એવું શિખડાવ્યું છે કે- 'એકને જાણવાથી સર્વને જાણી લેવાય." તુરંત જ અભિમાની શ્વેતકેતુ જવાબ આપે છે, 'મારાં ગુરુજીને જ તે આવડતું નહીં હોવ." આમ માનસિક સ્થિતિ જાણીને તેને દૂર કરવા માટે નિમક, વટવૃક્ષ વગેરે નવ ઉદા. દ્વારા પરબ્રહ્મ એ જ આત્મા છે અને તે જ આ સંપૂર્ણ જગતમાં વિલસી રહ્યું છે." તેમ ઉપદેશ આપવામાં આવે છે. આ જ બાબત ભક્તકવિ નરસિંહ મહેતા પણ કહે છે.
આ સર્વે દૃષ્ટાન્તો માનસિક તત્ત્વોરૂપે બ્રહ્મની કલ્પના કરી અંતે આત્મતત્ત્વ તરફ દોરી જાય છે,
૧૮

Page #192

આમ આત્મા એ જ સર્વોચ્ચ સત્તા છે. તેથી જ શ્રી રાનડ કહે છે કે- "ઈશ્વર એ ઈશ્વર નથી, જો તે આત્મચેતના સાથે સંલગ્ન ન હોય, સત્તા એ સત્તા નથી જે તે આત્મ-ચેતનાની પ્રતિષ્ઠા ન કરતી હોય.
આ દષ્ટિ બિંદુઓ ઉપરાંત બ્રહ્મના કેટલાંક લક્ષણોની ચર્ચા ઉપ.માં છે તે જોઈએ.
લક્ષણના- (૧) સ્વરૂપ લક્ષણ અને (૨) તટસ્થલક્ષણ એમ બે પ્રકાર વેદાનપરિબાપા પ્રમાણે પાડવામાં આવે છે. (૧) જે લક્ષણને પદાર્થમાંથી દૂર કરવામાં આવતાં મૂળ પદાર્થ જ રહેતો નઈં તેને સ્વરૂપ લક્ષણ કહે
છે. જેમ કે- સચ્ચિદાનંદ બ્રહ્મ, સત્ય, જ્ઞાન, અનંત બ્રહ્મ વગેરે (ર) જે લક્ષણ સ્થાયી નથી પરંતુ બદલાયા કરતું હોય છે તેને તટસ્થ લક્ષણ કહે છે. દા.ત. જેમાંથી
સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય થાય છે. આ
સત્ય શબ્દએમ સૂચન કરે છે કે, એ તત્ત્વનો આપણને અપરોક્ષ અનુભવ થતાં હોઈ તેની હસ્તી નિશ્ચિત અને નિઃસર્જે છે, 'જ્ઞાન' શબ્દ એમ સૂચન કરે છે કે તત્ત્વ ચૈતન્યરૂપ છે, "અનંત" શબ્દ એ તત્ત્વ સર્વગ્રાહી અને અપરિમિત છે એમ સૂચવે છે. આ ઉપ.માં આ પ્રમાણે આપેલાં લક્ષણો સ્વરૂપ લક્ષણ છે, બ્રહ્મનાં વિશેષણો નથી.
પ્રો. હિરિયાણા કહે છે તેમ, “અંત સંમત પરમ સતુ વા બ્રહ્મ માત્ર અનિર્વચનીય જ નથી, તે અય પણ છે, કેમ કે જે ક્ષણે તેને જ્ઞાનનો વિષય બનાવવામાં આવે તે જ ક્ષણે તે જ્ઞાતા જોડે સંબંદ્ધ થઈ જવાથી "સગુણ" બની જાય છે." 0 અપરોક્ષાનુભૂતિ :
ઉપ.નું જ્ઞાન અનુભૂતિનું જ્ઞાન છે. ઋષિઓએ જે આત્માનુભવ કરવો તેને વ્યકત કરવા માટે રસ્તુત્ય પ્રયત્ન કર્યો છે. અહીં ઋષિ તર્કનો આશ્રય લે છે, તે માત્ર અનુભૂતિને વ્યક્ત કરવા માટે જ છે, સહાયક તરીકે જ છે. અહીં તર્કનો જ્યાં જયાં આશ્રય લેવાયો છે ત્યાં પણ તે અનુભૂતિના સમથે સહાયક તરીકેની જ છે. પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ અનુભવ વચ્ચે તફાવત દર્શાવતા પ્રા. દવે જણાવે છે કે પ્રત્યક્ષ અનુભવમાં કોઈ દશ્ય કે મૂર્તિ પદાર્થ જ અનુભવાય છે; જયારે અનુભૂતિમાં અદશ્ય કે અમૂર્તનો અનુભવ હોવાથી પ્રત્યક્ષાનુભવથી તેને જુદી દર્શાવવા અપરોક્ષાનુભૂનિ એવો શબ્દ વપરાયો છે. બ્રહ્મની અનુભૂતિ પ્રજ્ઞાતિ વડે થાય છે. આથી જ એતરેય ઉપ.પ્રજ્ઞાન બ્રહ્મ" એવું ભારપૂર્વક કહે છે."
આ અનુભૂતિજન્ય બ્રહ્મનું વર્ણન કરતાં મહો. જણાવે છે કે તે પ્રજ્ઞાન છે. સત્યનું લક્ષણ પણ
૧૬૯

Page #193

પ્રજ્ઞાન જ છે. બ્રહ્મ આકાશ સ્વરૂપ, શિવ, શાશ્વત, દોષ-શૂન્ય, આલમ્બન શૂન્ય, કારણ રહિત, અનિર્વચનીય, સતુ-અસથી રહિત, અત્યંત સુખરૂપ તે બ્રહ્મ સર્વવ્યાપક છે. અને
આ અનુભૂતિને કેનો."નેતિ નેતિ" તરીકે વર્ણવે છે. કેન.માં ગુણધર્મોથી વિશિષ્ટ બ્રહ્મ તે ઉપાસ્ય અને ગુણધર્મોથી વિરહિત શુદ્ધ સ્વભાવરૂપ(સત્ય-જ્ઞાન–અનંત) બ્રહ્મતે જોય–એવો વિવેક કરી આપણાં જ્ઞાનેન્દ્રિયો અને મન વડે જે જે વિશિષ્ટરૂપમાં આપણે બ્રહ્મને ચિંતવીએ અથવા ધ્યાનમાં લઈએ તે રૂપ ખરું બ્રહ્મ સ્વરૂપ નથી, પરંતુ જે અંતર્યામી ચેતનવડે આપણી જ્ઞાનેન્દ્રિયો અને મન વિશિષ્ટ કાર બ્રહ્મને સમજે છે અથવા ઉપાસે છે તે ચેતન ખરૂ બ્રાહ્ય છે. તેથી જ કેનો. જણાવે છે કે ત્યાં આંખ, વાણી, કાન પહોચી શકતાં નથી. તેનું સ્વરૂપ બુદ્ધિથી પણ દર્શાવી શકાય તેમ નથી. પરંતુ શ્રુતિ અને પૂર્વ આચાર્યોના અનુભવ કથનથી જ જાણી શકાય છે. તેથી જ અખાભગત પણ આ અનુભવને "નેતિ નેતિ દ્વારા જ વ્યક્ત કરે છે.'
મૈત્રા. ઉપ. બ્રહ્મને સત્ સ્વરૂપ દર્શાવે છે. કેનો, પણ 'મસ્ત' શબ્દ દ્વારા આ સન જ નિર્દેશ કરે છે, જે આને નથી જાણતો તેને માટે મહાનુ અનર્થ સર્જાય છે. 0 સત્-અસત્ બ્રહ્ય:
ઋગ્વદમાં જ નાસદીય સૂક્તમાં પરમતત્ત્વનું તે અસતું નથી અને તું પણ નથી એમ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ પરીક્ષાનુભૂતિમાં વર્ણન જેવું જ છે, કારણ કે અનુભૂતિને સ્પષ્ટ વ્યક્ત કરી શકાતી નથી, તેથી ઋષિ 'સતુ-અસતુ એમ બન્ને રીતે વ્યક્ત કરે છે. છ. ઉપ.માં જ આ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ તે પરબ્રહ્મમાંથી થઈ છે, જે "સ" પણ છે અને અસુત” પણ છે.
સર્વપ્રથમ અસતું હતું, તેમાંથી સતુ ઉત્પન્ન થયું, તે ‘સમાંથી બ્રહ્માંડ, બ્રહ્માંડમાંથી પૃથ્વી અને ઘી(આકાશ' એવા બે ભાગ ઉત્પન્ન થયા. તેમાંથી પર્વત વગેરે વસ્તુઓ ઉત્પન થઈ. આમ સર્વ પ્રથમ માત્ર એક જ "અસતું હતું. જ્યારે ઉદાલક આરુણિ પોતાનાં પુત્રને સમજાવે છે કે, સર્વપ્રથમ માત્ર "સ" હતું તેને બહુ થવાની ઈચ્છા થતાં તેમાંથી જ આ સ્થાવર-જંગમ સુષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ. તે સમજાવવા માટે ત્રિવૃત્કરણનો સિદ્ધાન્ત આપે છે. આમ છાઉપ. પણ મૂળ પરબ્રહ્મનું સંતુ-અસતું" રૂપે નિરૂપણ કરે છે.
સત્ સ્વરૂપે અસ્તિત્વ ધરાવતાં બ્રહ્મનું નિરૂપણ ચેતકેતુ-આરુણિના સંવાદમાં વટવૃક્ષ, નિમક વગેરે દષ્ટાંત તેમજ નારદ–સનસ્કુમાર સંવાદમાં મન, સંકલ્પ એ રીતે ક્રમશ: અને તું જ પરબ્રહ્મ છે. તેમાંથી જ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ જણાવેલ છે.
૧૭૦

Page #194

અહીં "સતુ-અસ"માંથી આપણે પરબ્રહ્મને જ "સતું જ માની શકી એ, કારણ કે સમાંથી જ આગળનો વિકાસ શકય છે. અસતુમાંથી નહીં. તેથી બ્રહ્મ મંદબુદ્ધિને જ શૂન્ય ભાસે છે તેમ ઉપનિષદ જણાવે છે.
0 બ્રહ્મ શૂન્ય નથી :
ઉપ.નું બ્રહ્મ શૂન્ય નથી. તેમાં બ્રહ્મ, આત્મા’ વગેરે શબ્દો દ્વારા સતુના જ નિર્દેશ છે. બુદ્ધિ પાડેલા ભેદો તેને સ્પર્શી શકતા નથી. વાણીથી આકલન થઈ શકતું નથી, તેથી જ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય તેનાં સ્તોત્રમાં જણાવે છે કે- મનરૂપી વ્યાખ્યાન થી જ તે શક્ય બને છે. તેથી જ આચાર્ય ભગવાનમાં આ નિરપેક્ષતત્વ મંદબુદ્ધિને જ શૂન્ય ભાસે છે તેમ જણાવે છે. આમ બ્રહ્મ શૂન્ય નથી, પરંતુ સત્યનું સત્ય છે. પ્રા. રાવળ લખે છે કે- "બ્રહ્મ અસતું નથી. તે માત્ર કોરી કલ્પના નથી, કારણ કે કાંઈ કાલ્પનિક વસ્તુને માટે પણ તેની કલ્પના કરવા માટે કશોક આધાર તો જોઈએ જ, બધા જ વિદ્યાના સીધી યા આડકતરી રીતે જ્યારે સતુ તવનો નિર્દેશ કરવામાં જ્યારે નિષેધાત્મક વિધાનો ઉપયોગ કરે છે ત્યારે તેમના આ નિષેધમાં પણ વિધિનું સૂચન સમાયેલું હોય છે પદ્ધ અને તેથી જ શ્રુતિવચન છે કે... "જે જાણે છે તે નથી જાણતા અને નથી જાણતાં ને જાણે છે."
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન 'સતુ-અસ વિશે જણાવે છે કે- “વ્યક્ત જગત સનું કહેવાય છે અને તેની અવ્યક્ત દશા અસત્ કહેવાય છે. અવ્યક્તમાંથી નામ અને રૂપવાનું વ્યક્ત જગત ઉત્પન્ન થતું કહેવાય છે. શક્યતા હંમેશાં વાસ્તવિક્તાની પૂર્વગામી છે. આમ બન્નેમાંથી એકપણ સ્વરૂપનો નિષેધ કરી શકાતો નથી. તેથી જ બ્રહ્મનાં સગુણ-નિર્ગુણ, મૂત-અમૃત, પર(ાતુ) અને અપર વાસ્તવિક) વગેરે સ્વરૂપોને ઉપનિષદ નિરૂપે છે.
Tબ્રહ્મ નિર્ગુણ-સગુણ :
અમુક શ્રુતિવચનો બ્રહ્માને નિર્ગુણ નિરૂપે છે. જયારે અમુક સગુણ, રામાનુજ વગેરે આચાર્યો બનેની યથાર્થતા સ્વીકારી, અર્થઘટન કરે છે, તેથી વિરોધ શમી જાય છે. જયારે શાંકર વેદાન્તમાં નિર્ગુણ શ્રુતિને પાછળની કૃતિઓ ગણી પર કરતા અપરનું મહત્ત્વ વધારે એ અપવેદ ન્યાયે નિર્ગુણ શ્રુતિઓનું પ્રાધાન્ય ગણી બ્રહ્મને નિર્ગુણરૂપ નિરૂપ છે.
ઉપ.માં અમુક ઋષિઓએ પરબ્રહ્મને સત્ તરીકે સ્વીકાર્યું છે. તેથી તે પરબ્રહ્મને વિશ્વરૂપ અર્થાતુ પોતાના સ્વરૂપમાં સમગ્ર જગતને સમાવી લેતું દર્શાવ્યું છે. છાપ ઉપામાં જવાનું એ રીતે
૧૧

Page #195

www.kobatirth.org.
બ્રહ્મની વ્યાખ્યા આપી છે. તેનો અર્થ છે, “તે જ જગતને જન્મ આપે છે, તેનો પોતાના સ્વરૂપમાં લય કરી દે છે અને તેને ટકાવી રાખે છે. ૫૪ ગીતા" પણ જ્ઞેય બ્રહ્મને સર્વત્ર ફેલાયેલું નિરૂપે છે.
આમ સર્વત્ર વ્યાપ્ત હોય વાણી દ્વારા તે પરમ સત્યનું આક્લન શક્ય નથી. તેથી બ્રહ્મ નિર્ગુણ છે, તેથી જ બ્રહ્મને "એક જ અને અદ્વૈત" કહેવામાં આવ્યું છે.પ
સગુણ બ્રહ્મ;
વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ બ્રહ્મનાં બે સ્વરૂપ છે, શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યનાં મને બ્રહ્મનાં બે રૂપો- એક નામરૂપના ભેદથી પરિણમતું ઉપાધિ સ્વરૂપ(સગુણ) અને બીજું ઉપાધિ વર્જિત હોય એવું સ્વરૂપ (નિર્ગુણ). આમ બ્રહ્મ તો એક અને અદ્વિતીય જ છે પરંતુ ઉપાધિ સંબંધયુક્ત તરીકે તેની ઉપાસના કરવાનો અને ઉપાધિ સંબંધયુક્ત તરીકે તેનું જ્ઞાન મેળવવાનો શાંકરવંદાનો ઉપદેશ છે.
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન્ જણાવે છે કે- "પરબ્રહ્મના નિર્ગુણ તેમજ સગુણ, અ-પૌરુષય તેમજ પૌરુષય, નિરાકાર તેમજ સાકાર, એ ઉભયરૂપે એક જ સનું વર્ણન કરવાની નિરપેક્ષ અને સાપેક્ષ રીતો છે. આપણે જ્યારે સ્વતંત્ર પણે સતુનું સ્વરૂપ નિહાળીએ ત્યારે પરબ્રહ્મને જોઈએ છીએ અને એ સતૂના આપણી સાથેના સંબંધ પર ભાર મૂકીએ ત્યારે ભગવાન પરમાત્માને જોઈએ છીએ.
*7 *
*
બ્રહ્મનાં સગુણ નિર્ગુણરૂપનું વર્ણન કરતાં શ્રી જા... ઉપ.′ જણાવે છે કે– પરબ્રહ્મ પ્રજ્ઞાનઘન, અદ્વિતીય, સર્વવ્યાપક અને અક્ષર છે. આ બ્રહ્મા બૌધમય, કલ્યાણમય, અનિર્વચનીય પરમાત્મનું ધ્યાન કરતાં કરતાં પૂર્ણ કલારૂપ રૂપ પરમેશ્વરનાં આત્માનાં લય કરવો જોઈએ. પરબ્રહ્મ જ્ઞાનસ્વરૂપ. આદિ-મધ્ય—અંતથી રહિત છે, સ્કૂલ પ્રપંચથી પર છે, વાયુથી વિલક્ષણ, આકાશ- -અગ્નિ-પૃથ્વીથી ભિન્ન, અપ્રમેય, અનુપમ, દેહાતીત પરમેશ્વર છે.
બ્રહ્મ નિર્ગુણ, સત્યસ્વરૂપ, દ્વન્દ્વાતીત, ચિદ્ઘન અને આનન્દમય છે. શ્રેષ્ઠી શ્રેષ્ઠ છે. મહાથી પણ મહાનુ છે. શાશ્વત, કલ્યાણમય, પરમ તેજોમય, સર્વજ્ઞ, સનાતન અને પુરુષ છે, તે બ્રહ્મ જ આત્મા
છે.
છા. ઉપ.નાં અષ્ટમ અધ્યાયમાં સગુરૂપનાં વર્ણન દ્વારા બ્રહ્મનાં સ્વરૂપનું જ્ઞાન આપે છે. તેમાં ક્રમશઃ હૃદયરૂપ ઘરમાં અંતરાકાશ, ભૌતિક આકાશની જેમજ આંતરિક આકાશમાં પૃથ્વી વગેરે છે, પરંતુ આ શરીરમાં વૃદ્ધાવસ્થા આવવાથી અંતર આકાશમાં રહેલ બ્રહ્મ જીર્ણ થતું નથી, કે વિનાશ પામતું નથી. આ અંતઃપુરમાં રહેલ આત્મા પાપ, મૃત્યુ, જરા, મનોવ્યથા વગેરેથી રહિત છે. દષ્ટાન્ત આપતા
૧૧૨
스

Page #196

સમજાવે છે કે– જગતુમાં કર્મ દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલ ભોગ જેવી રીતે નાશ પામે છે, તેમ પરલોક પણ પુણ્ય ભોગવાઈ જતાં ક્ષીણ થાય છે. પરંતુ જે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને દેહ છેડે છે તે પરલોકને પ્રાપ્ત કરે છે અને બધાં ભોગો ભોગવવાની સ્વતંત્રતા રહે છે. શ્રીમદ્ ભગવદગીતા પણ પુણ્ય માગવા જતાં ફરીથી મૃત્યુલોકમાં આવવું પડે છે, જ્યારે જ્ઞાન પ્રાપ્તિ બાદ જે સિધાવે છે તેને પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થતી નથી.. "
. ઉપ માં જ સામગાનમાંના અંતિમ 'સ્તાભ'હુંછે, જેને મહર્ષિ વર્ણનાતીત બ્રહ્મ કહે છે. અર્થાતું વર્ણનથી જે પર છે, તે નિર્ગુણ બ્રહ્મ. થીબોના મતે "બ્રહ્મ ગુણમાત્રથી પર નિર્ગુણ, નિર્વિશેષ, નિર્વકલ્પ, અખંડ, એકરસ ને ચિધન છે."
સગુણ બ્રહ્મવાદ થોડા-જાજા અંશે દરેક ઉપામાં છે. સામવેદના ઉપનામાં પણ આ જ બાબત લાગુ પડે છે. નિર્ગુણ બ્રહ્મવાદ તે ઉપર શિખર સ્થાને રહેલો છે. જેમ શેરડી રસમય છે... એનો અર્થ એમ નથી કે તેમાં ચા-પાણી ન હોય. પરંતુ તેનો અર્થ શેરડીના પ્રત્યેક અવયવમાં મધુરતા રહેલી છે અને તે ચૂસવાર્થી સમજાય છે. તેવી જ રીતે વિશ્વ બ્રહ્મમય છે. તેનો અર્થ એ નથી કે જડ અને અજડ; ભિોગ્ય અને ભોક્નવર્ગ સમૂળગો છે જ નહીં, બ્રહ્મવિચારક તો શ્ય-ભોક્તા અથવા ભાગ્યમાં બ્રહ્મના અથવા હરિના રસનો અભિધ્યાન દ્વારા આસ્વાદ લઈ શકે છે."
પ્રા. દવે જણાવે છે કે- "ઉપનિષદો નિબ્રાનપણે બ્રહ્મનાં આ બન્ને સ્વરૂપને સમકક્ષ જ ગણે છે. તેને બે કક્ષાઓ કે પ્રકારો ગણવાના નથી, પરંતુ ચિંતનશીલ મન નિરાકાર પ્રત્યે વધારે આકર્ષાયેલું રહે છે. "સર્વે નિશ્ચિતતા નકાર છે એમ કહી સ્પીઝા અંતિમ સત્તામાં કોઈપણ ગુણના આરોપના ઈન્કાર કરે છે. બીજીબાજુએ નિશ્ચિતતા વિના કેટલાંકને ચિંતન મુશ્કેલ લાગે છે. આથી સગુણ ઉપાસનાનો પણ એક વિશાળ વર્ગ દરેક સમયે હોવાનો જ નિર્ગુણ અને સંગુર વચ્ચે કોઈ સમાધાનની ભૂમિકા જ નથી એવું માની બ્રેડલે જેવા ચિંતકો Absolute અને Gcતને જુદાં જ ગણવાની પણ હિમાયત કરે છે."
ભારતીય મનીષિઓ સગુણા–નિર્ગુણમાં ભેદ દર્શાવતા નથી. સગુણ એ નિર્ગુણનું જ સ્વરૂપ છે. ઉપાસક આગળ વધવા માટે બ્રહ્મનાં જ કોઈ એક સ્વરૂપની સાકાર સગુણરૂપે કલ્પના કરી ઉપાસના કરે છે અને આ બન્ને ઉપાસદો અંતે એક જ પરબ્રહ્મને પામે છે. જે નિર્ગુણ નિરાકાર, ચિઘન અને અવ્યક્ત સ્વરૂપ છે.
છા. ઉપ.માં બ્રહ્મનાં વિવિધ ગુણોનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું છે કે તે (૧) પાપ વિનાનું, (૨) જરા વિનાનું, (૩) મૃત્યુ વિનાનું, (૪) શોક વગરનું, (૫) સુધારહિત, (૬) તૃષા રહિત, () સત્યકામ, (૮)

Page #197

સત્ય-સંકલ્પ. એવા અષ્ટ દિવ્ય ગુણવાળા આત્મદેવને જે જાણે છે તે સર્વલોકના પદાર્થોને મેળવવા
સમર્થ બને છે.
3 પર અને અપર(ય અને ઉપાસ્ય:
પર અને અપર બ્રહ્મની વ્યાખ્યા આપતાં શ્રીમદ શંકરાચાર્ય જણાવે છે કે... “અવિદ્યા એ કરેલા નામરૂપ વગેરે વિશેષનો નિષેધ કરીને આ–સ્થળ" વગેરે શબ્દોથી બ્રહ્મનો જ ઉપદેશ કરવામાં આવે છે તે પરબ્રહ્મ છે. તેને જ જ્યાં ઉપાસના માટે કોઈ નામ, રૂપ વગેરે વિશેષ લગાડીને દા.ત. તે મનોમય છે , પ્રાણરૂપી શરીરવાળો છે, તેજસ્વી રૂપવાળો છે વગેરે શબ્દોથી ઉપદેશ કરવામાં આવે છે ત્યાં તે અપરબ્રહ્મ છે. આમ સર્વવ્યાપી હોવા છતાં પ્રતીતિને અર્થે બ્રહ્મને અમુક સ્થાનમાં રહેલું વર્ણવ્યું હોય તો. તેમાં શ્રુતિવચનોમાં વિરોધ આવતો નથી.”
"તજજલાનું, "તત્ત્વમસિ" વગેરે દ્વારા પરબ્રહ્મનું વર્ણન છે. ઉપ.માં છે. ત્યાં જ અન્યત્ર નામરૂપ બ્રહ્મનાં વર્ણન દ્વારા બ્રહ્મની ઉપાસના દર્શાવી છે. તેમાં ગાયત્રી રૂપ બ્રહ્મનું નિરૂપણ છે.
ગાયત્રી દ્વારા બ્રહ્મનું નિરૂપણ કરતાં જણાવે છે કે ગાયત્રી જ સર્વભૂતરૂપ છે, જે કાંઈ સ્થાવર અને જંગમરૂપ છે તે બધુ ગાયત્રી જ છે. વાણી જ ગાયત્રી છે. વાણી જ બધા પ્રાણીઓનું ધન અને રક્ષણ કરે છે, પૃથ્વી, પુરુષનાં શરીરની અંદર પ્રાણ વગેરે ગાયત્રીરૂપ છે તેમ જણાવી ગાયત્રીનાં ચાર પાદોનું વર્ણન કરીને ગાયત્રીનો મહિમા વર્ણવતા જણાવે છે કે- તે જ બ્રહ્મ છે અને આ અવિનાશી બ્રહ્મની જે ઉપાસના કરે છે તે ઉચ્છેદ રહિત વિભૂતિને પામે છે.”
ઉપર્યુક્ત ગાયત્રી નામથી સંબોધિત બ્રહ્મની પંચ પ્રાણો દ્વારા ઉપાસનાનું વર્ણન કરીને જણાવે છે કે- આ પ્રકારે ઉપાસના કરનાર કીર્તિવાન બનીને પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરે છે.
સ્વર્ગથી ઉપર ઉત્તમ લોકોમાં જે જયોતિ પ્રકાશિત થાય છે, તે જ્યોતિનું જ્ઞાન સ્પર્શ દ્વારા શરીરમાં જણાતી ઉષ્ણતાથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. તેને સાંભળવાનો ઉપાય દર્શાવતા કહે છે કે- બન્ને કાનમાં આંગળીઓ બંધ કરી દેતા રથનો અવાજ, અથવા પ્રગટ અગ્નિનો અવાજ શરીરની અંદર સાંભળી શકાય છે. જે આ જ્યોતિની ઉપાસના કરે છે તે દર્શનીય અને યશસ્વી બને છે. -
છાં. ઉપ માં આદિત્ય મંડલ અને હૃદય મંડલમાં સંવાદરૂપે ઉપાસ્યબ્રહ્મનું નિરૂપણ છે. બ્રહ્માંડના આદિત્ય મંડલમાં શબલ બ્રહ્મરૂપે(ચિત્ર બ્રહ્મરૂપે) અને પિંડાંડના હૃદય મંડલમાં શ્યામ બ્રહ્મરૂપે આ આત્મદેવને ઓળખવાના છે, હૃદય મંડલમાંથી વિના વેગથી આદિત્ય મંડલના શબલ બ્રહ્મને જે

Page #198

સ્પર્શ કરી જાણી અને પુનઃ ત્યાંથી તેવા જ વેગથી પાછા આવી, હૃદયમંડલના શ્યામ સુંદરને સ્પર્શ કરી
જાણે તે સિદ્ધ ઉપાસક
શ્રી જા. દ. ઉપ. અવિમુક્ત સ્થાનમાં તારક બ્રહ્મનો ઉપદેશ કરે છે. અનંત અને અવ્યક્ત આત્મા દેહના અવિમુક્ત સ્થાનમાં મૂર્તરૂપે વ્યક્ત થાય છે. આ સ્થાન બે નદીના સંયોગ આગળ છે. એક નદી તે વરણા" કહેવાય છે, કારણ કે તે ઇન્દ્રિયજન્ય દોષોને વારે છે, અટકાવે છે, બીજી નદી તે "નાશી" કહેવાય છે. કારણ કે તે ઇન્દ્રિયજન્ય દોષનો નાશ કરે છે. એક પાપ અટકાવનારી અને બીજી પાપનાશક નદી જય મળે તે વારાણસી" કહેવાય છે. તેવું સ્થાન આપણા દેહમાં બે ભ્રમરના છેડા અને નાસિકાનો ઉપલો છેડો જ્યાં મસ્તકમાં મળે છે તે દિવ્ય વિમુક્ત ક્ષેત્ર છે, જેને યોગીજનો આજ્ઞાચક્ર કહે છે. આ સંધિસ્થાનમાં બ્રહ્મવિદો એકાગ્રતાથી ઉપાસના કરે છે અને ત્યાં અભ્યાસનો વિપાક થતાં ઉપાસ્યપરમેશ્વર “કાર" એટલે "તારકબ્રહ્મનું રહસ્ય છુટ કરે છે. જે વડે પ્રાણી અમૃતભાવને પામ મોક્ષને મેળવે છે અર્થાત્ પુનર્જન્મ પામતો નથી. વ
પરમતત્વ પરમેશ્વરની શુદ્ધ પૂર્તિ આદિત્ય મંડલમાં છે. તેમાં રહેલા હિરણ્યગર્ભ પુરુષના દિવ્ય ભર્ગનું બ્રાહ્મણો ધ્યાન કરે છે. તે દિવ્ય તેજનું નામ "i" છે, કારણ કે પિકિ તિરસ્થતિ પf:). કિરણો વડે ગતિમાનું થાય છે, વળી સર્વ પ્રાણી-પદાર્થોના અણુઓને તે ભાંગી નાખી શુદ્ધ કરે છે. (પચવૈs :), વળી લોકોને ભાસ” આપે છે તેથી, તથા પ્રાણનું રંજન કરે છે અથવા સુખ આપે છે તેથી અને પ્રાણી છેવટે જેમાં ગતિ કરી શકે છે તેથી તે દિવ્ય તેજ (મરણ, રંજન અને ગમન કરાવનાર હોવાથી "i" એ નામના રહસ્યવાચક શબ્દથી ગાયત્રીમાં ધ્યેય વસ્તુરૂપે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ "વરણીય” એટલે મેળવવી યોગ્ય દિવ્ય તેજ તે પરમેશ્વર છે.*
મૂર્તિ, મત્ય, સ્થિર અને અપરોક્ષભાવમાં પલટાયેલું બ્રહ્મ, તેનો સાર તે બ્રહ્માંડમાં સૂર્યમંડલ અને પિંડાંડમાં આપણી ચક્ષુરિન્દ્રિય, અમૂર્ત, અમર્ય, ચંચલ અને પરોક્ષ ભાવમાં પલટાયેલું બ્રહ્મ, તેનો સાર તે બ્રહ્માંડમાં સૂર્યબિંબના અભિમાની હિરણ્યગર્ભ દેવતા અને પિંડાંડમાં દ્વારા રણ પામતું પુરુષનું ચેતન જે જે ઉપાધિમાં બ્રહ્મ સ્ફરે તે તે ઉપાધિના વધર્મને ધારણ કરે છે અને તે વિચિત્ર બને છે, પરંતુ આ વિચિત્ર બ્રહ્મ એ છેવટનું સત્ય બ્રહ્મ નથી, ચિત્ર બ્રહ્મ તે પ્રાણમય છે અને જો કે તે વ્યવહાર દ્રષ્ટિથી સત્ય છે તો પણ તેના કરતાં ચઢીયાતું રત્વ શુદ્ધ બ્રહ્મ છે. તે બ્રહ્મના સંબંધમાં આપણે વાણી વડે આ પ્રકારનું છે, તે પ્રકારનું છે એમ કહી શકીએ તેમ નથી. પરંતુ "આ નહિ, તે નહિ” એમ નિષેધ દ્વારા સમજાવી શકીએ પરંતુ આ નિષેધનો અર્થ એવો નથી કે તે શૂન્ય છે. પરંતુ

Page #199

નિષેધના અવધિરૂપ જે તત્ત્વ રહે છે તેનાં કરતાં કોઈ ચઢી'તું તવ નથી એવું સમજીવવાનો આ પ્રયત્ન
ઘમૂર્ત—અમૂર્તઃ
મૈત્રાયણિ ઉપ.માં બ્રહ્મનાં મૂર્તિ અને અમૂર્ત એ બે સ્વરૂપ છે. મૂર્ત સ્વરૂપ અસત્ય છે અને અમૂર્તિ સત્ય છે. તે જ બ્રહ્મ છે, તે જ જયોતિ છે, જ્યોતિ જ આદિત્ય છે, આદિત્ય જ ૐ છે અને ૐ જ આત્મા છે. તેથી તેનું ધ્યાન કરતાં-કરતાં તેનું (બ્રહ્મનું આત્મા સાથે એકત્વ કરવું. સામવેદના એકભાગમાં ઉદ્ગથ છે, એ જ પ્રણવ છે. તે જ સર્વની ઉત્પત્તિ કરે છે. નિદ્રા રહિત, વૃદ્ધાવસ્થારહિત અને મૃત્યુ રહિત છે. તે હૃદયમાં રહે છે. તેનું વૃક્ષરૂપે વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે – તેનું મૂળ ઉપર અને શાખાઓ બ્રહ્મ સુધી છે. આકાશ-વાયુ વગેરે શાખાઓ છે. આ સંપૂર્ણ જગતુ તેનું સ્વરૂપ છે. "" અક્ષર જ તેનું સ્વરૂપ છે. તેથી તેની ઉપાસના કરવી જોઈએ. તેને જાણનાર તેને (બ્રહ્મને) જાણે છે.
છા. ઉપ. પણ ""ની જ પરબ્રહ્મના પ્રતીકરૂપે ઉપાસના કરવાનું જણાવે છે. તે જ ઉગીધ છે. તે જ(%) શુદ્ધ પરબ્રહ્મ છે તેમ જણાવે છે.”
ઉતા દ્વારા યજ્ઞમાં જે સર્વપ્રથમ "ૐ"નું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, તે જ પરમાત્માનું નામ અને પ્રતીક છે. આ "" જ ઉદ્ગથ છે. % જ બ્રહ્મ છે, તે જ બધુ છે. તે જ આદિત્ય બ્રહ્મ છે.'
યોગ ચૂડામણિ ઉપ. પણ ઝું સ્વરૂપ બ્રહ્મ જે નિત્ય, શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિર્વકલ્પ, નિરંજન, નામ રહિત અનાદિ, મૃત્યુ સ્વરૂપ તુરીય છે તેમાંથી જ સ્વયં જ્યોતિરૂપ પરાશક્તિ ઉત્પન્ન થઈ તેનું જ ધ્યાન અને જપ કરવું જોઈએ તેમ જણાવે છે. દર
ૐ સ્વરૂપ બ્રહ્મ છે તેમ જણાવી ", ૩, ૫કાર રૂપ પણ બ્રહ્મ જ છે, અથાતુ જ છું તેમ જાવું.
અહીં ગીતાના વિભૂતી યોગને જોઈ શકાય છે, ત્યાં શ્રી કૃષ્ણ ભગવાન બધા મુખ્ય સ્વરૂપમાં વિશેષ શક્તિ સ્વરૂપ હું જ છું, “તેમ જણાવે છે. તેમ અહીં પણ મહાદેવ જણાવે છે કે આત્મા જ જીવાત્મા છે, તે જ પરમાત્મા છે, સંસારરૂપ અને સંસારની બધી વસ્તુ સ્વરૂપ આત્મા જ છે અને તે જ પરબ્રહ્મ છે. કા. ઉપ.માં પણ બ્રહ્મનાં શરીરનું વર્ણન છે. પ્રાણ, સ્વર્ગ અને વિદ્યુતુ એ ચાર મારું શરીર છે. વિધુતુમાં જે પુરુષ દેખાય છે. તે હું જ છું. એ રીતે બ્રહ્મની ઉપાસના કરવા જણાવે છે.*

Page #200

www. kobatirth.org
૩ આત્મા જ બ્રહ્મ :
a
Learn
આત્મા જ બ્રહ્મ છે તેમ શ્રી જા. ટ. ઉપ.માં જણાવેલ છે. આત્મામાં જ બ્રહ્મની ઉપાસના કરવી જોઈએ અનેપોતાના આત્માનો સ્વરૂપ પરમેશ્વરમાં લય કરી દેવો જોઈએ. યોગચૂડામણિ ઉપ. પણ આત્મા જ બ્રહ્મ છે– હૃદયમાં જ છે તેને બહાર શોધવાની જરૂર નથી તેમ કહે છે. મહા. ઉપ. બ્રહ્મમાં કર્તાપણું અકર્તાપણું બન્ને રહેલાં છે તેમ જણાવી "આત્મા જ બ્રહ્મ છે” અને તે પ્રાણીઓમાં ચિદાત્મારૂપે રહેલ છે. તેથી મનુષ્યે હું જ બ્રહ્મ છું." એમ જાણી શોક વગેરેનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.ક
♦
બ્રહ્મનું ધ્યાન કરનાર બ્રહ્મ જ છે, શિવ છે. અર્થાત્ આત્મા જીવ જ પરમાત્મા બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્મ આનંદમય છે તેમ જાણવું અને તે આનંદમય સ્વયં(પોતેજ) છે તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. જે સર્વશ્રેષ્ઠ પરમ શક્તિ દ્વારા જગતના સર્વ પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે તે શક્તિ પ્રત્યેક મનુષ્યના હૃદયમાં વસતા અંતરતમ આત્માથી અભિન્ન છે. આ જ બાબત, ઓંગસ્ટાઈનનાં વચનામાં રહેલી છે. તેઓ જણાવે છે કે- "મેં પૃથ્વી પાસે ઈશ્વરને માગ્યો, તેણે જવાબ આપ્યો, "હું ઇશ્વર નથી.” મેં સમુદ્રને, ઊંડાણોનેએમ બધાને પૂછ્યું' તેઓએ જવાબ આપ્યો, "અમે પણ તું શોધે છે તે ઈશ્વર નથી.” મારા દેહની પાસે રહેલી સર્વ ઈન્દ્રિયોને પૂછ્યું, તેઓએ.... એણે અમને બનાવી છે.' આ શોધ ચાલુ રહે છે, ને છેવટે જ્યારે આત્માને પૂછવામાં આવે છે ત્યારે જવાબ મળે છે. 'તારો ઈશ્વર તારી પાસે છે, તે તારા પ્રાણનો પણ પ્રાણ છે."
=
વાસુદેવ ઉપ.માં આત્મરૂપ બ્રહ્મનું નિરૂપણ કરતાં જણાવ્યું છે કે-હૃદયની મધ્યમાં અત્યંત સૂક્ષ્મ ઊર્ધ્વમુખી અગ્નિશીખા રહેલી છે, તે અગ્નિશીખા પ્રકાશમય, પાતળી, પિત્તવર્ણ તથા અણુમય છે તેની મધ્યમાં ૫૨માત્મા સ્થિત છે. આ આત્મરુપ પોતાની હરરૂપે – ભગવાન વાસુદેવ રૂપે ભાવના કરવી. આમ અહીં આત્મા એ જ પરમાત્મા જણાવેલ છે. આમ આત્મા-પરમાત્માનો અભેદ દર્શાવેલ છે. આ અભેદને વિશેષ સ્પષ્ટ કરતા જણાવે છે કે એક જ વિષ્ણુ અનેકરૂપોથી જંગમ તથા સ્થાવર મૂતોમાં ઓતપ્રોત થયેલ છે. પરંતુ દેહ વગેરેથી રહિત, સૂક્ષ્મ, ચિત પ્રકાશ(જ્ઞાન સ્વરૂપ) નિર્મલ બ્રહ્મ સ્વરૂપ છે. આ બ્રહ્મસ્વરૂપનું ધ્યાન દ્વારા અનાસક્તભાવે હૃદયમાં ભગવાન વિષ્ણુનાં ભક્તો દર્શન કરે છે.
ઓતપ્રોત આત્મરૂપ બ્રહ્મને સમજાવવા માટે ઉદાલક આર્પણ નિમકનું દૃષ્ટાન્ત આપે છે. સર્વપ્રથમ શ્વેતકેતુને એક પાણીનો પ્યાલો ભરી લાવવાનું કહેવામાં આવે છે. તે પાણીનો પ્યાલો ભરી લાવે છે, તેમાંથી પાણી ચાખવાનું કહેવામાં આવે છે, તે મોળું હોય છે, તે પાણીમાં નિમક નાખવાનું હેવામાં આવે છે. થોડીવાર બાદ નિમક બહાર કાઢી લેવાનું કહે છે. પરંતુ નિમક પિગળી ગયું હોય
૧૭૭

Page #201

બહાર કાઢી શકાતું નથી. તે જલ ચાખવાનું કહેવામાં આવે છે. ઉપરથી, વચ્ચેથી, નીચેથી એમ જુદી-જુદી જગ્યાએથી લઈને શ્વેતકેતુ જલ ચાખે છે, ખારું લાગે છે. તેથી પિતાજી ઉદ્દાલક જણાવે છે કે- જેવી રીતે નિમક જળમાં દરેક જગ્યાએ રહેલ છે, તેમ તે પરમાત્મા આ સંપૂર્ણ સૃષ્ટિમાં ઓતપ્રોત રહેલ છે અને તે જ છે. આમ તે પરમાત્મા તું જ છે." એમ આત્મરૂપ બ્રહ્મનો ઉપદેશ કરવામાં આવે છે.”
આ આત્મારૂપ બ્રહ્મને જે હૃદયમાં જાણે છે, તે પોતાના સ્વરૂપમાં યોગ્ય રીતે સ્થિત હોય છે. આચાર્ય જણાવે છે કે આત્માં, અવિનાશી, અભિય છે, બ્રહ્મ છે, સત્ય છે.
આ આત્મારૂપ બ્રહ્મ હંમેશાં પ્રકાશમાન છે, તેને બ્રહ્મચર્ય દ્વારા જે જાણે છે તે બ્રહ્મલોકને પ્રાપ્ત કરે છે, તેનો પુનર્જન્મ થતો નથી અને ઈચ્છાનુસાર ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારબાદ યજ્ઞ, મૌન, અનશન વગેરે બ્રહ્મચર્ય જ છે તેમ જણાવી બ્રહ્મલોકમાં "અર" અને "યનામના બે સમુદ્રો અને ત્રીજો અન્ન રસથી પૂર્ણ સમુદ્ર છે તેમ જણાવે છે. ત્યાં એક પીપળાનું વૃક્ષ છે જેમાંથી અમૃતરસ ટપકે છે, જેને બ્રહ્મચર્ય દ્વારા પ્રાપ્ત કરવાથી ઈચ્છાનુસાર ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
સનસ્કુમાર નારદમુનિને ઉપદેશ આપે છે કે – "આત્મા જ બ્રહ્મ છે, તે જ સર્વસ્વ છે અને કાર્ય કરે છે, તેમ સમજનાર જ્ઞાની મૃત્યુ કે રોગને જોતા નથી, તેની અવિદ્યાથી ઉત્પન્ન બાવરૂપ ગ્રંથીઓ નાશ. પામી જાય છે,"es
"હું બ્રહ્મ છું" એમ બધા જાણે છે, તેથી તેને બ્રહ્મ થતાં રોક્વા માટે ભગવાન શક્તિમાન છે. માણસ ખરેખર જંગલના રાજા જેવો લાગે છે. વૃક્ષની છાલ જેવી તેની ચામડી છે. રકત છે તે રસાયણ છે જે નાડીઓમાં વહે છે. જે ઇન્દ્રિયો સુધી વહે છે. જે કપાઈ જતાં મૂળમાંથી વૃક્ષ ફરીથી જન્મે છે. મનુષ્ય મૃત્યુ પછી ફરીથી જન્મે છે. આ મૂળ તે બ્રહ્મ છે. જે જ્ઞાન એ જ પરમ સુખ છે.? ૨ કાર્ય-કારણરૂપ બ્રહ્મ :
મો. બ્રહ્મનું કાર્ય-કારણરૂપે વર્ણન કરે છે. આ વર્ણન કરતાં જણાવે છે કે બ્રહ્મ વિરા અથવા નારાયણ છે, તે હૃદયમાં નિવાસ કરે છે. તે જ પ્રહ્મા વગેરે છે. તે તત્વ અવિનાશી અને વિરાટ છે. આ બ્રહ્મ જ કાર્ય-કારણરૂપ છે, તેનો સાક્ષાત્કાર થતાં પ્રાણીનાં બધાં શરાયો, દૂર થાય છે અને કમનો ક્ષય થાય છે.
ગીતામાં પણ બ્રહ્મ હૃદયમાં રહે છે તેમ કહ્યું છે.'
આ કાર્ય–કારરૂપ બ્રહ્મ વિશે ન. દ. મહેતા જણાવે છે કે- “જગતુકારા અક્ષરબ્રહ્મ ત્રિવિધ
૧૩૮

Page #202

સ્વભાવવાળું એટલે કે ભોમ્ય, ભોક્ત અને પ્રેરક ઈશ્વરના ગુખ ગુણધર્મવાળું એક રસાત્મક છતાં પ્રેરક પરમેશ્વર ચેતનાના સંકલ્પદ્વારા જયારે અવ્યાકુત દશામાંથી વ્યાકત દશામાં, અવ્યક્તમાંથી બકન દશામાં આવે છે, ત્યારે તેમાં અંતર્ગત રહેલા ભેદો બહિર્ગત થાય છે. •
પ્રા. દવે બ્રહ્મ સ્થળ-કાળથી પર ગણાવે છે, તે સર્વત્ર હોવા છતાં નિશ્ચિત સ્થળ અને સમયમાં તેને મૂકી શકાય નહીં. જ્યારે દરેક પદાર્થ સ્થળ અને કાળની મર્યાદામાં રહેલાં છે. તેથી બ્રહ્મને તેનું કારણ ગણી શકાય નહીં. છતાં ઉપનિષદો તેને પ્રથમજ' તરીકે સ્વીકારે પણ છે. તેથી જ શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્ય બ્રહ્મ અને જગત્ વચ્ચે કાર્યકારણભાવ નહિ પરંતુ અનન્યત્વ રહેલું છે એમ કહે છે અને બ્રહ્મ-જગતના સંબંધોના પ્રશ્ન સત્તાત્રયના વિચાર દ્વારા પારમાર્થિક અને વ્યાવહારિક સત્તાનો કક્ષાદ આગળ ધરે છે. પરંતુ ઉપનિષદો આ બૌદ્ધિક પ્રશ્નની ચર્ચા કરવાને બદલે બ્રહ્મનું સચ્ચિદાનંદરૂપે વર્ણન કરે છે.
બ્રહ્મ–સચ્ચિદાનંદરૂપે :
બ્રહ્મ આનંદ સ્વરૂપ છે.” છે. તે જ બધાનો સ્વામી છે તે બધાનાં દેહમાં નિવાસ કરતો હોવા છતાં બિન છે. પરમતત્ત્વ આનંદ સ્વરૂપ છે. વજસૂચિકો. બ્રહ્મને સત્ય, જ્ઞાન, આનંદ, અનન્ત, સ્વયં નિર્વિકલ્પ, સર્વભૂતાનાં અંતર્યામી, અપ્રમેય, અંદર અને બહારની આકાશની સમાન ધ્યાન, અનુભવથી જ જાણવા યોગ્ય કહે છે
ઈશ્વર સત્યસ્વરૂપ, આનન્દમય, અદ્વિતીય, નિર્મલ, જ્ઞાનસ્વરૂપ, આદિ-મધ્ય-અંતર્થી હિત સ્થૂળ પ્રપંચથી પર પૃથ્વીથી પણ વિલક્ષણ, અપ્રમેય, અનુપમ અને દેહાતીત છે.•
બ્રહ્મ અનિર્વચનીય, પરમકારણ બુદ્ધિથી પર છે અને અવ્યક્ત પરમેશ્વર છે.તે બધાનો ઈશ્વર, સત્ય સ્વરૂપ, આનંદમય, અદિતીય, નિર્મલ, ફાનસ્વરૂપ આદિ-મધ્ય-અંતથી રહિત, સ્થૂલ પ્રપંચથી પર, નિત્ય, સ્પર્શ થવારૂપ વાયુથી પણ બિન, આંખોથી ન જોઈ શકાય તે માકાશથી ભિન્ન, અગ્નિથી વધુ તેજસ્વી, જળ અને પ્રવીથી વિલક્ષણ, અપ્રમેય, અનુપમ, દેહાતીત પરમેશ્વર છે. તેનું ચિંતન કરવું અને બુદ્ધિ દ્વારા એવી ભાવના કરવી કે તે પરમેશ્વર હું જ છે. ૭
મોટેભાગે સચ્ચિદાનંદ શબ્દ પરમ સત્તાનાં સ્વરૂપને સમાવવા માટે વપરાય છે. તેમ છતાં ઉપનિષદો આ પ્રમાણેના લક્ષણો બ્રહ્મનું જગતુ સાથેનાં નાદાભ્યને નિરૂપવામાં વાપરે છે. પોલ ડાયસન જણાવે છે કે, તૈત્તિ. ઉપ.નાં સત્ય, જ્ઞાન અનન્ત બ્રહ્મ" એ લક્ષણોની સાથે અન્ય ઉપનિષદોમાં સત્ય, પ્રજ્ઞા, આનંદ, અના, સત્યસંકલ્પ વગેરે લક્ષણો પ્રાચીન ઉપનિષદોને પણ પ્રેત છે. આ બ્રહ્માનંદનું

Page #203

વર્ણન તૈત્તિ. ઉપ કરે છે.% આ પરમ આનંદમાં રત રહેવાને કારણે જ પડતા કષ્ટોની ફરિયાદ કરતાં આપણે ઋષિઓને જોતાં નથી આમ બ્રહ્મ સનુચિ-આનંદ સ્વરૂપ છે. એમ ઉપનિષદો વર્ણવે છે. ઉપસંહાર:
ઉપનિષદોમાં મૂર્તિ—અમૂર્ત બ્રહ્મનાં વર્ણનમાં દેવતાનાં નામ અને સ્વરૂપ ઉપર ભાર મૂકવામાં આવેલ નથી, પરંતુ તેને સમજવાની કલા ઉપર ભાર મૂક્વામાં આવેલ છે. તેથી જ ઈશ ઉપ.પરમતત્ત્વને “ઈશ તરીકે, કેનો.માંથનામ દ્વારા, અંતે ઉમા હૈમવતીએ ઇન્દ્રને વિધુતના રૂપકમાં તત્વન' નામરૂપે, છો. ઉપ માં પરા દેવતા, સદ્ બ્રહ્મને, આકાશ વગેરે નામથી સમજાવવા પ્રયત્ન કરેલ છે. પબ્દ આમ ઉપનિષદો એક જ પરબ્રહ્મને જુદાં જુદાં સ્વરૂપે સમજાવા પ્રયત્નશીલ છે.
આમ ઉપનિષદોનાં જુદાં-જુદાં વાક્યોને આધારે અદ્વૈતવાદનું પ્રતિપાદન કરી શકાય છે.
વેરે સર્વમ્ (છા.૭.૨૫.૨); સર્વ હતુ ? ત્ર(ા (છા. ઉપ. ૩.૧૪.૧)તત્ત્વમણિ (છા. ૬.૮.૧૬) વગેરે વાક્યો આ સંપૂર્ણ જગત્ બ્રહ્મ જ છે- સર્વ બ્રહ્મ જ છે એમ અત પ્રતિપાદિત કરે છે. બૃહ, ઉપ.માં પણ આત્મા થા એમ અદ્વૈતવાદને જ સિદ્ધ કરે છે. આ અદ્વૈતવાદને વાસ્કમુનિ પણ અનુમોદન આપતાં જણાવે છે કે એક જ આત્માની ઘણી રીતે સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. ઋગ્વદમને પણ એક જ સત્યને વિપ્રો ઘણી રીતે વર્ણવે છે. આ જ બાબત પોતાના અનુભવથી સિદ્ધ ભક્ત કવિ નરસિંહ મહેતા પણ બ્રહ્મ માત્ર એક જ છે તેમ વર્ણવે છે. બ્રહ્મનું વિભાગીકરણ એ ગપગોળા જેવી વાત છે, જયારે મહત્ત્વના સૂચન સાથે સરખામણીની દષ્ટિએ બધાને શારીરિક અને ગપગોળા જેવી વાત લાગે છે, વ્યક્તિગત અને સાર્વત્રિક અને રીતે જોવા મળે છે. આ રીતે પ્રાણ-વાયુનો ખ્યાલ આપણી પાસે છે. શ્વાસોશ્વાસ સમાન બને છે, પવન દ્વારા પ્રાણદેવતા દારા); અન્ય ખ્યાલની એક જોડી મન અને આકાશ દ્વારા બંધાયેલી છે, આ બંને પ્રતીક નીચે બ્રહ્મ રજૂ થાય છે. આ રીતે બ્રહ્મના શ્રમના વધારે માનસિક
ખ્યાલ આપવામાં આવ્યો છે. આ ખ્યાલના માટે મુખ્ય આધાર(ઋ. ૩.૧૮) છે. પ્રથમ દષ્ટિએ આકાશ-મન વચ્ચેનો સંબંધ મુશ્કેલ છે, પરંતુ આકાશ એ સામાન્ય વિશાળ જગ્યા તરીકે લઈએ અને તેમ છતાં જેમાં મનને દશ્યમાન કરવામાં આવ્યું છે. એ ટૂંકું પગલું છે. વિશ્વ અને ખાલી જગ્યા બન્નેમાં બ્રામિક રીતે આ ખ્યાલને દર્શાવવામાં આવ્યો છે
ડૉ. રાધાકૃષ્ણનનાં મતે બ્રહ્મ તે ભૂમા, અનન્ત, અન્તિમ તત્ત્વ છે. તે જ સમગ્ર વિશ્વના અણુએ અણુમાં વ્યાપી રહેલું છે, છતાં મન કે બુદ્ધિ ગ્રહણ કરી શકે એવી એની વ્યાખ્યા આપી શકાતી નથી, તેની જીવતી જાગતી સત્તાનો, તેના અનન્યત્ત્વનો, આ જગતની વસ્તુમાત્રરૂપી ઉપાધિથી રહિતને તેનાથી
૧૪

Page #204

અસ્પષ્ટએવી તેની હસ્તીનો અનુભવ આપણને થાય છે. તાર્કિક મન તેના સ્વરૂપનું સ્પષ્ટપણે આકલન કરી શકતું નથી અને છતાં તેની સત્તા અર્થાતુ હસ્તીનો સાક્ષાત્કાર થાય છે ત્યારે એટલી સમજ પડે છે કે એ કાળના પ્રવાહથી વિજાતીય એવું કશુંક તત્ત્વ છે. તે આપણી તાત્ત્વિક શોધનું અંતિમ ધ્યેય છે."
૧૮૧

Page #205

...............
बाणः सोम्य तं पदं बचाणोति कवी से भगवान नम्म इंवाय प्रण: क्ला व मला श्री कला जनः कानेष व सौम्य धनुष्कलः पान्दो ब्रह्मण आयतनवान्ना
श्रुत होव ने भागमभ्य आचार्वाधार विद्या विनिता माथि प्रापयतीति नाम देतोवाचा ह न किचन कीयायेतिबीयायेति ।
-
राप........."
(५१) फ्राणो ब्रह्म के बार..... Aणं
मैं तदाका बोचु ॥
- 1. प. ४.१०...
(१२) अथ हैन गाह-त्योऽनुशशारा पृथिव्यग्निानमादित्य इति प्य गए आदल्यं पुरुषो सन्नाः तहमम्मि म एखाहमस्मोति ।।
अनमन्वाहार्चपचनो तुशशासापो दिशो नक्षत्रानि चन्द्र। इति य प न पनि पुरुषो दृपहले सोऽहम् हिम स एवाहमस्मीति ।।
हमास्म से
अथ हैनमापनायोमास प्रा आमाशो बिंदा बाप या पुग्धा इश्य स्वामस्मीति ।।
ENashtranslation
-
M.
स.८.११.१.१.१२........।
चोदक वा सञ्चन्ति
(103) य एषोऽक्षिणि पुरुषो दृश्यर एए आ:मांत होवाचैतदमृतमभयमजदयति जावाय खर्पनी एन ?
-छा.उप
४.१५.१
SBRecemergyee
(१४) . ४३.६५.तरपान . ३५ (१५) डॉ. ग़नई, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण . पृ. २४४४ (४) प्रा. हवे. 6. तयान ५. 39 १७) मनोमयः प्रापशरीरो भारुणः सत्यसंकल्प आकाशात्मा सर्वकमा सर्वकारः सर्वगन्धः सरसः অরিলীলং:
HorseIES
SSESxsaxever
एष म आत्पादियऽणीयान्छोड़ेवा यवाद्वा सर्पपाहा श्यामाकाद्वा श्यामाकतण्डुलावा एष म आत्मान्तहदये स्थामाथिल्या ज्यायाचन्तरिक्षयायान्दिवो ज्यायानेभ्यो लोकभ्यः ।
लकेकौ सर्वजामः सर्वगन्धः सवरसः सर्वमिदमभ्यतोऽवाक्यनादर एष म आत्मान्तहदय एतद्ब्रहीतमित याभिसभविवारनीति यस्य स्थादसा न विचिकित्सास्तीति ह स्माह शाण्डिल्य: शाण्डिल्यः ।।
झा.. ३.१४.२४

Page #206

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra MISTANT
ब्रह्मणः सोम्य पदं अवाणांति चातु में भगवानिति तम्मे होवाच प्रा; करना : कला श्रीन कल्ला मान मष व सौम्य चतुष्कलः पादो ब्रह्मा आपनमधान्नम
आत हाल में बद्रीय आवायन किया विदता साधितं प्राप्यतीति तरी हरदेवावानात्र हन किचन बोयायेतिवीपायेति ।।
- सा. उब. ४.३.३..
..
:
प्राणां ब्रहा कलावं.....
स्मै तदाकाशं चोचः ।
- ७.
५. ४.५...
(१२) अथ हैन गाहपत्नी नुवान प्रधानमन:-नमादित्य इति सर आदित्य पुरुषो दृश्नत संहामि स एनाहमस्मोति।
अथ हैनमन्बाहार्यपचनाउनुशशासपी दिशा ना त्राणि चन्द्रमा इति य एष चन्दर्नाल गुरुपा दृश्यत सामम्मिल एवाड्मस्पीति ॥
अथ हैनपावनी योऽनुशशार प्राण आकारों दोविदिति या विद्युति पुरुषो ग्यत लोकस्मि व बाहनस्मोति ।
(५७) य एषोऽक्षिणि पुरुषो दृश्यत एष यात्मेति होवाचादमृतमभयमतदब्रह्मति तयास्मिन्मािटलं नानान बर्मनी एव गच्छति ॥
-~छ. उप. ४.१५.१
(૧૪) પ્રા. દવે. ઉપ તત્ત્વજ્ઞાન પૃ. ૩૫ (१५) डॉ. रानडे, लपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण, पृ. २४: (iv) प्रा. ६३. ५.तरान . 33 (१) मनोमयः प्राणशरीरों भारुपः सत्यसंकश्य आकाशात्या स सर्यकाः सर्वगन्धः सर्बासः सर्वामिदमध्याहोऽवान्यनादरः ।
एप म आत्मा तईदयेऽणीया-तीहा यनद्वा सपाद्धा श्यामानाद्वा श्यमाकतण्डुलादा एष म आत्मान्तर्हदये टायाधिव्या ज्यायानन्तरिक्षज्यायान्दिवों ज्यायानेभ्यो लोकेभ्यः ।।
सर्वकर्मा सर्वकाम: सर्वगन्धः रावरसः सर्वपिरमध्यात्तोऽवाक्यनाएर एघ म आगान्तहत्य तद्अतिमित: अभिसमविदाम्मीति यस्य स्थानदान विचिकित्सास्तीति ह माह शापिडल्य: शाण्डिल्यः ॥
-छा. उप.६.१४.२-४
150880000000000000000000

Page #207

(a) यत्मणेन म प्राणिति येन प्राणः प्रागीयते ।
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं गदिदमुपासते ॥८६६
-केनो, १.६८
(१८) केनो. ४.१,६४७ (२०) छा. उप. ५.१ (२५) छा. उप. ७.२३ (२२) भा. हवे. 64. तर , . 3८ (२३) सर्व खल्विदं ब्रहा तज्जला इति शान्त उपास्मीता ।
डा. उप, ३.१४.१
(२४) जन्माद्यस्य यत: ॥
-ब्रह्मसूत्र १.२.२
(२५) अस्य जगतो तापस्याभ्यां व्याकृतस्यानककर्तृभोक्तच्छुक्तस्य प्रतिनियनदेशकालनिमित्त - क्रियाफला श्रायस्य मनसाऽप्यचिन्त्यरचनारुपम्य जन्नस्थिति भङ्ग यतः सर्वज्ञात् सर्वशक्तः कारणाद् भवति तद्ब्रह्मेति वाक्यरोधःः ।
.... शा. भाष्य १.२.२ १. २१
(२७) "यतो वा इमानि भूतानि जायन्त'.... ॥
नि. उप. ३.१
(२७) 4. हवे. 54.k druन . ८ (२८) पानाबमानीनोऽस्मि निर्गुषोऽस्मि शिवोऽस्म्यहम् ।
द्वैताद्वैतविहीनोऽस्मि द्वन्द्वहोनाऽरिंग सोऽस्म्यहम् ॥
भावाभावविहीनोऽस्मि भासाहीनोऽस्मि भाम्यहम् ।
शून्याशून्यप्रभावोऽस्मि शोभनाशोभनो ऽसम्यहम् ।
तुल्यातल्यविहीनंऽस्मि नित्य; शुद्धः सदाशिवः ।
सर्वासविहोनोऽस्मि सात्विकोऽस्मि सदास्म्यहम् ॥
-- मैत्रेयी उप, ३, ४-६
(२८) छा. उप. ८.७-१२ खण्ड (30) प्रा. ६, ७५. तपशान पृ.४५
૧૮૪

Page #208

(35)
छा. उप. अ.६
(૩૨) ઘાટ ઘડિયા પછી નામરૂપ જૂજવા અંતે તો હેમનું હેમ હોયે.
- નરસિંહ મહેતા (33) डॉ. रानडे, उप. दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण, पृ. २७० (३४) छा. उप. ४.८ ४.७ खाण्ड (३५) जन्माद्यस्य यतः।
- ब्रह्ममूत्र १.१.२
तज्जलान् ।
-छा. उप. ३.१४.१
मया ततमिदं सर्व, जगदव्यक्तमर्तिन्ना ।...||
-गंता १४
(3) प्र. २२४५, श्रीभ६ शं.नुतापन, ५.५८ (3) ४१. पृ.४५ (ar) ... बरवान पृ. ४७ (३८) प्रज्ञानमेव तद्ब्रह्म सत्यप्रज्ञानलक्षणम् ।
सर्व मन्तिं निरालम्वं व्योमस्थं शाश्वतं शिवम् ।
सत्ता सर्वप्रदार्थाना नान्या संवेदनादत ॥
- महो, ४.८१, ५.४५-४७
(४०) न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाचति नो मनो न दिदमो न विजानीभो यथे सदाशवादमा तद्विदिशादथो अविदितादधि । इति शुश्रुम पूर्वषां ये नस्तद्वयाचचक्षिरे ।।
- केला. १.३
(૪૧) વાણીમાં જે નવ આવે, તેહ તણી સર્વ વાણ;
भात', 'नति २०i २९.भाई तने साये
.
~
मत - अनीत,
१८-
४२) अस्ति ब्रहति ब्रह्मविद्याविदब्रवीत् ।
- मैत्रा, ४.४
૧૮૫

Page #209

१४) इह चेदवेदीदध सत्यमस्ति न चेंदिहावंदीन्महती विष्टिः ।
(४४) आदित्यो ब्रहोत्यादेशस्तस्या.... च भूतानि सर्वे व कामाः १३॥
-... उप, ३.१९-१-३
(४५)
का, उप. ६.२.२-३
(४६) छा. उप. अ. ६ (४७) छा. उप. अ.७ (४८} गुसंस्तु पौन व्याख्यानम्....।
- श्रीमद् शंकराचार्य दक्षिणापनि तोत्र
(४५)
छा. उप. शा. भा. ८.१.१
(५०) सण, श्रीभ६२. नुतर .१०५ (५१) बस्यामतं तमा मतं मतं यस्य - वेद सः ।
अविज्ञात विजानता विज्ञातमविजानताम् ।।
- केना. २.३
(43) Dr. Radhakrishnan; The Pirinci Upani P. 459 (५३) प्रा. राण, श्रीम. नुतापान ५. १८८ (५४) तस्य मूल......सत्प्रतिष्ठाः ||
- छा. उप.६.८.४
(५५) सर्वतः पाणिपादं जत्, सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोक, सर्वमावृत्य तिष्ठिति ।। सर्वन्द्रियगुणाभास, सन्द्रियविवर्जितम् । अभक्तं सर्वभृच्दैव, निर्गुणं गुणधोक्त च ।
- गीता १३.१३-१४
(45) अच्छेद्योऽयमदाहोऽयमलेद्योऽशोष्य एव च ।
नित्यः सर्वगतः स्थाणुरवलोऽयं सनातनः ।।
- गौला अ. २.२६
106

Page #210

(45) (4) अथ.....विजिज्ञासितव्यमिति ।।
-डा.
प,
.१.२
(५७) श्रुतत्वाच्च ।
स्वशब्देनैव च सर्वज्ञ ईश्वो जगतः कारणमिति श्रूयतं भवताश्चेतहला मन्त्रापनियदि सर्वज्ञमीश्वर प्रकृत्य न सस्य कश्चित्पत्तिरस्ति लोके, न चंशिता नैव च तस्य लिङ्गम्. स कारण करणाधिपाधिपा न चास्य कश्चिजानता ने चाधिप:'(श्वे. ६/९) इति । तस्मात्सर्वज्ञं ब्रह्म जगत: कारण, नाचतनं प्रधानमन्यति सिद्धम् ।
__ - न. सृ. शां. भा. १-१.११
(५८) रावण, श्रीमशं. नुंताप पृ. १.१० (५८) अपूर्वमपरं वह स्वात्मानं सत्यपट्टयम् ।
प्रजाघनमानन्दं यः पश्यत्ति सपश्यति ।। ४.६३ ॥
आनन्दमक्षरं साक्षात्मन्स धीरोन शोचति ।। ४.६२॥
श्रीसा, द. उप. ४.६०,६२,६३
(0)
श्री जा. द. उप. ८.७.८.१
(६१)
श्री जा. १. उप. ५.३-६
(५२) तद्ब्रह्मानन्दमन्द्रं निर्गुण सत्यधिद्वनम् ।
विदित्वा स्वात्मनो रूपं स विभेति कदाचन ।। ४.७० ।। ......अहं ब्रह्मत्ति नियत मोक्षलुमहात्मनाम् ॥ ४.७२ ।।
-पहो. ४.६९.७२
(53) तद्यधेद कर्मजिलो लोकः श्लायति शत्रमवामुत्र कामचारो भवति ।
- छा. उप. ८.१.६
(४) तेत भुक्त्वा स्वर्गलोक विशाल सीणं पुण्ये मृत्युलक विशन्ति ।
एवं त्रयीधर्ममनप्रपन्ना गतागतं कायकाया लभन्ते ।
-- गीता
(५) निरुक्तस्त्रयांदशः स्तोभः स्मन्धरा हुँकारः । दुग्धेऽस्मै वाग्दोह यो काचो दोझेऽन्नवाननादौ भवति य एतामेव साप्तामुनिषदं वेदोपनिषद बंद 1
___ी . उप. १.१३
૧૮.

Page #211

(છે . રાધાકૃષ્ણનું, ઉપનું તત્ત્વજ્ઞાન પૃ. ૯૬ અનુ. ચંદ્રશંકર શુકલ (७) न, ६. म.1, 6५.वि.२५॥, पृ. २८७ (52) प्र.शो२९ , 64.नुत्पशान ५. ५१ (c) क्लेशोऽधिकतरस्तषामव्यक्तासलचंतसाम् ।
अव्यक्ता हि गतिर्दुखं, देह वद्धिरवाप्यने ।
- गीता १२...
(७०) छा, उप, ८.७.१ (७१) प्रा. सण, श्रीमद शं. नुतत्यान, पृ. ११५ (७२) गायत्री वा इद सव भृतं यदिदं किं च वाग्वै गत्यत्र वाग्वा इद सब भूतं गायति च त्रायन " ।। या नै मा गायत्रीय वाव सा यमं वृधिव्यस्याँ ही सर्व भूतं तिष्ठिरानाच नातिशीयते ॥ यद्वै तत्पुरुषे शरीरमिदं वाव तद्यदिदमस्मिन्पष्टये शीरमस्मिन्हीम प्राणः प्रतिष्टितः एतदेव नातिशीयन्ते । अयं वाव समाऽयमन्तहंदय आकाशस्तदेतत्पुर्णमप्रवर्ति....श्रियं लभते...॥
- डा. 3५. ३.१२.१.२...
(38)
अथ यदत: पर दिवो....एवं वेद य एवं वेद ।
-छा, उप. ३.१३.७.८.
(७४) श्यामाच्छबलं प्रपद्य....भवामीभिसंभवामीति ॥
ततद्ब्रह्मा प्रजापतय उवाच.... न च पुनरावर्तत ॥
-छा.इए, ८.१३-१४
(७५) वाराणसी महाप्रज्ञ ध्रुवोध्राणम्य मध्यमे ॥
..श्री
जा. द. उप. ४.४८
(95) तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसो....निरुपाख्य किं तदङ्ग त्रायम् ॥
-मंत्रा. उप. ५.७
(89) न.. माता – ५. बियार पृ. 101
(२८) द्वे "वाव ब्रहणो रुपे मूत चापूर्त चाथ यन्मूतं बदसत्यं यदमूर्त तत्सत्यं तद्ब्रह्म या तज्ज्योतियज्योतिः कर आदित्यः स का एष ओमित्येतदात्मा स त्रेधात्मनं त्र्यकुरुत ओमिति.... ध्यायस्तथामा यु जोतात ॥
.. मैं. उप. ५.३
૧૮૮

Page #212

(c) ...उद्गीथः स प्रणवः य प्रणयः स उद्गीथ इत्यासादिल्प...प्रिगनिद्र बिजविगृत्यु... ह्याहोयमुलं वा आब्रहाशाखा आकाशवाचम्न्युदकभूम्यादय...ओमित्येतदक्षरस्य...तस्य तत् ।
- दै. उप५.४ tco) ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासतोमिति छद्गग्न्यति तस्योपव्याख्यानम् ॥ १.४.१ ॥
-छा. उप. १.४.१:१.५.१
(८५) वागंन प्राप्ण: सामोमित्येतदक्षरमुद्गीथः । तदा पतन्मिथुनं यदाकन प्रणाश्च च साम च ।।
छा. उप. २.१.५.२.२२.२.२.१२.२
(८२) ॐ नित्यं शुद्ध बुद्ध निर्विकल्य निरञ्जनं निराख्यातमनादिनिधनमक तुरीयं यदलं भवयित् परिवर्तमान सर्वदाऽनवच्छिन्नं परं ब्रह्म । तस्माज्जाता परा शक्ति: स्वयं ज्योतिरात्मिका ॥
- योगपृट्टामणि उप. ०२ (८३) अकारोकाररूपंऽस्म मकारोऽस्मि सनातनः ।
ध्यातक्ष्यानविहीनोऽस्मि ध्येयहीनोऽस्मि लोऽस्म्यहम् ॥
-
त्रा.
.
."
(८४) यद्यद्विभूतिमत्सत्त्व, श्रीमर्जितम्मैव वा ।
तत्तदंवावगन्छ त्वं, मम तडोंशसम्भवम् ॥
.- गीला अ.१०.४२
(८५) आत्मासमक्षरं ब्रह्म विद्धि ज्ञानानु वंदानात् ॥
.- श्री
जा. द, उम.१.२५
(cs)
छा. उप, ४.१३.१.
(८७) श्री डा. २. उप. ८.७-८
योगधूडा. उप. (८८) हे द्वं ब्रह्मणि विन्दते कर्तृताकर्तृत ।
यौ वष चमत्कारस्तमाश्रित्य स्थिरो भव ॥ गुरुशास्त्रोक्तमार्गेण स्वानुभूत्या च चिद्घने । ब्रह्मवाहमिति ज्ञात्वा वीतशोको भवेन्मुनिः ॥
- पहो, ४.१५. २५.
૧૮૯

Page #213

अथ शैवं पदं यत्र तद्ब्रह्म ब्रह्म तत्परम् । तद्प्यासेन लभ्यंत पूर्वजन्मार्जितात्मता ॥ सर्वात्मकोऽहं सोऽहं सर्वातीतोऽसम्पदयः ।
कंघलाखण्डबोधोऽद स्तानन्तोऽहं निरन्तरः ।
- कुण्डिको, २०, २६ (40) एप म आत्मान्तर्हदये ऽणीयान्याहर्जा यत्राहा सर्षपाद श्यामाकाहा श्यामाकतण्डुला ष म आत्मान्तह्रदय ज्यायापृथिव्या ज्याचासन्तरिक्षाज्यायान्दिनो ज्यायानेभ्यो लोकोभ्यः ॥
-छा. उप. ३-१४.३ (૯૧) ડૉ. રાધાકૃષાનું, ઉપનિષદોનું તત્ત્વજ્ઞાન પૃ. ૨૨-રર૧ અનુ.ચંદ્રશંકર શુક્લ (८२} ......अतः पुण्ड्रस्थं हृदयपुण्डरीक .....तत्र ध्यात्वाप्नुयात्परम् ।।
--- वासुदेव उप. (63) छा. उप, अ. ६ (श्वेतकेतु-सिंह) (८४) छ. उप. ८.३
(८५)
छा. उप. ८.४५
(es)
छा. उर, ७.२६
(49) MONIER WILLIAMS, INDIAN WISDOM P. 40 (८८) पदकोशप्रतीकाश लम्बल्योकोशसानभम् ।
हदयं धायधोमुख संतस्तै सीत्काभिश्च ॥ स ब्रह्मा स ईशान; सेन्टः सोमः परमः रुखराद ॥ प्रज्ञानमेव तद्ब्रह्म सत्यनारक्षणन् । एवं ब्रह्मपरिज्ञानादेव मयोऽमृत भयंत ।। भियत दयनिश्चिन्तं सर्वभवाः ।
क्षीयन्तं चास्य कमांषि तस्मिन् घाट पराबरं ॥
- महा.१.१२.१४४,८१"८२
(e) ईश्वरः सर्वभूताना हद्देशेऽर्जुन तिष्ठति ।
भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारुढानि मायया ॥
--गीता-१८.६१
१८०

Page #214

www. kobatirth.org
(100) 1. भता, ५. विद्याला पृ. ७८.
(101) आ. हवे. ५. नुं तत्त्वज्ञान है. पर (१०२) अशरीर शरीरेषु महान्तं विभुमीश्वरम् ।
आनन्दमक्षरं साक्षान्मत्वा धोरो न शोचति ॥
( १०५ ) अथवा सल्लमीशानं ज्ञानमान्नन्टम‍ ।
अत्यर्थमचलं नित्यमादिमध्यान्तवर्जितम् ॥
आत्मानं सच्चिदानन्दमनन्तं ब्रह्म सुव्रत । अहमस्पीत्यभिध्यश्वेतध्येयातीत विमुक्तये ॥ तथा स्थूलकायसंस्पृश्यमचाक्षुषम् । नरसं न च गन्धाख्यमप्रमेयमनुपम ॥
श्री जाबाल द. उप. ४.६२
(१०३) स्वामी विवेनं६. "वेदान्त" ए. ११८
(१०४) य: कश्चिदात्मनमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीन पर्मिषड्भावेत्यादिसर्व दोषरहितं सत्यज्ञानानन्दान्तस्वरूप स्वयं निर्विकल्प शेष कल्पा धारमशंष भूतान्तयामित्वेन वर्तमानमन्तर्बहिश्याकाश वदनुस्यूतमखण्डानन्दस्वभावमप्रमेयमनुद्यमपरोक्षतया ॥
(105) पुरुषे सवशास्तारं कोधानन्दमयं शिवम् ॥
कार्याणि त्वं स्वे संहृत्य कारणं ॥
- वज्रसूचिको पृ. ४६४४६५
श्री जा. द. उप. ९.३ ४.५
- श्री जा. द. उप. ८.७-८
( 109 ) श्री जा. द. उप. ९.३५
(१०८) भीषाऽस्माद्वानः पवते..... एतमानन्दमयमात्मानमुपसंक्रामति ॥
• तैत्ति उप. २.८.१
(१०८) न. ६. महेता. ५. विचारणा पृ. ७४
(११०) या मुनि, निरुड - 21.3
महाभाग्याद् देवताया एक आत्मा बहुधा स्तूयते एकस्यात्मनोऽन्यं देवताः प्रत्यङ्गानि भवन्ति ॥
૧૯૧

Page #215

(१११) इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निपातु रथो दिव्यः स सुपणों 'गुरुत्पान् ।
एक सद् विप्रा बहुधावद न्त्य॒ग्नि में पारिश्वानमाहुः ॥
- सवंद १.१६:४.४६
(૧૧૨) અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક તું શ્રી હરિ, જૂજવેરૂપે અનંત રમાશે.
- २सिंह भारत (193) W. S. Upqhart. THE UPNISHADS AND LIFE, P. 55-56 (११४) प्रा. Aण, श्रीमशं. नुतापशान पृ. १००
૧૯૨

Page #216

www. kobatirth.org
આત્મા
-
૪.૪.૨
ઉપ.નું મુખ્ય ધ્યેય, આત્મા એ જ પરમાત્મા છે' તેમ દર્શાવવાનું રહ્યું છે. "સ્ને એક જ છે,
તરૂપ છે. તે બાબત સ્પષ્ટ રીતે ઉપષ્ટ દર્શાવે છે.
ઉપ. (૧) અન્વય વિધિ અને (૨) વ્યતિરેક વિધિથી આત્માનું નિરૂપણ કરે છે. પ્રથમ પદ્ધતિમાં આત્મા સર્વવ્યાપી, સર્વસાક્ષી, સર્વજ્ઞ, સર્વેશ્વર છે. એ રીતે નિરૂપણ છે; જ્યારે બીજી પદ્ધતિમાં "નૈતિ નેતિ' – અજ્ઞેય, અમર્ત્ય, અવાચ્ય, અનક્ષ એમ નિરૂપણ છે.
આત્મા વાણીથી ૫૨, શુદ્ધ, પવિત્ર, શૂન્ય, શાંત, અનંત, અવિનાશી, સ્થિર, સનાતન અને જન્મ રહિત છે. તેની પ્રેરણાથી જ ચેતન-રહિત શરીર ચેતનવાળુ લાગે છે.' આત્મા શુદ્ધ, સ્વયંપ્રકાશ સુખરૂપ, નિત્ય, એકરસ, સર્વવ્યાપી અને દોયહીન છે..
આત્મા જ પરમાત્મા છે. આ આત્મા સૂક્ષ્મ, અગ્રાહ્ય, અદશ્ય છે, તેનું નામ પુરુષ છે, તે એક અંશથી બુદ્ધિપૂર્વક ક્રિયા કરે છે, આ અંશ જ ચેતન પ્રાણીઓમાં જીવાત્મારૂપ બને છે. તે ક્ષેત્રજ્ઞ છે. આ આત્મા દેહમાં જ બિરાજમાન છે." યોગીઓ પરમાત્માનું દર્શન પોતાના આત્મામાં જ કરે છે. મહો. જણાવે છે કે- હૃદયરૂપી કમલમાં જે આત્મા નિવાસ કરે છે. તે જ પરમાત્મા છે. તે બ્રહ્મા, ઈશાન, ઇન્દ્ર, તથા અવિનાશી અને પરમ સ્વરટ્ છે, પ્લેટો પણ આત્માને અવિનાશી માને
છે.
ww
છા. ઉપ.માં બ્રહ્મને જ આત્મારૂપે નિરૂપતા શાડિલ્ય ઋષિ કહે છે કે તે મારા હૃદયની અંદર ચોખા, સરસવથી પણ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, પરંતુ સાથો સાથ પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, સ્વર્ગ લોકથી પણ મહાનૂ અને અનંત છે. મુનિ સનત્કુમાર પણ ભૂમા જ પરબ્રહ્મ છે, તે જ આત્મા છે’“ તેમ જણાવે છે.
આત્મા બહાર અને અંદર વ્યાપ્ત રહેવા વાળો, નિષ્કલ, નિરંજન, નિર્વિકલ્પ, ચિદાભાસ અને સર્વવ્યાપી એક આત્મા હું જ છું, તે આત્મારૂપી ચૈતન્યથી જ બધુ તેજસ્વી બનાવાય છે,અગ્નિમાંથી જેમ તણખા પ્રગટ થાય છે તેમ અન્ય સર્વ તેમાંથી ૪(ચૈતન્યમાંથી જ) ઉત્પન્ન થાય છે.
આત્મા એ જ પરમાત્મા છે, કારણ-કાર્ય નથી. તે પ્રજ્ઞાન ઘન સ્વરૂપ, અદ્વિતીય, સત્ય-સ્વરૂપ આનંદમય છે, દેહમાં નિવાસ કરે છે તેમ છતાં દેહથી ભિન્ન છે, તે વ્યાપક અને મહાન્ આત્મા બધાનો સ્વામી છે. આ આનંદ સ્વરૂપ અક્ષર બ્રહ્મને જાણે છે, તેનાં શોકનો નાશ થાય છે. જે તેને બહાર શોધે છે તે વ્યર્થ ભટકે છે.૧
૧૯૩

Page #217

www. kobatirth.org
અદ્વિતીય, નિર્મલ, જ્ઞાન સ્વરૂપ, આદિ–મધ્ય અંત રહિત પરમાત્મા છે અને તે પરબ્રહ્મ હુંજ છું, એવી બુદ્ધિ ભાવના કરે તો ચોક્કસ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. તે આત્મા એ જ પરમાત્મા એમ અત જ સિદ્ધ થાય છે.
આત્મા જ પરમાત્મા છે તેમ જણાવતાં બ્રહ્મા કહે છે કે– પ્રજાપતિએ પ્રથમ નિર્જીવ સૃષ્ટિની રચના કરી, તેનાંથી આનંદ ન થતાં, સચેતન કરવા માટે વાયુરૂપ બનીને તેમાં પ્રવેશ કર્યો. તેના પ્રાણ, અપાન, વ્યાન, સમાન અને ઉદાન એમ પાંચ ભેદ થઈ ગયા. તે હૃદય ગુહામાં રહે છે. તે મન, પ્રાણ વગેરે અનેક રૂપોમાં સત્યસંકલ્પવાળો છે. ત્યારબાદ રથનું રૂપક શરીરને આપીને રૂપકાત્મક શૈલીમાં રસમજાવે છે કે- શરીરને પ્રેરનાર આત્મા છે, આત્મા શરીરનાં કર્મબંધનમાં આવી ગયો, હોવાથી ભિન્ન-ભિન્ન શરીરમાં સંચાર કરતો રહે છે. વાસ્તવમાં આત્મા અવ્યક્ત, સૂમ, અદશ્ય, મમતા રહિત, શુદ્ધ, સ્થિર, અચલ, દુઃખ રહિત, ઈચ્છા રહિત, દષ્ટાની જેમ રહીને પોતાના કમનું ફળ ભોગવે છે."
શ્રી શુકદેવજી આત્માને અનિર્વચનીય, અગમ્ય જણાવી, અણુપરમાર તરીકે ઓળખાવી મનમાં રહે છે તેમ જણાવે છે, આત્મા અત્યંત સૂક્ષમ, આકાશથી ભિન્ન પરંતુ બાહ્ય શૂન્યતાને લીધે તે આકાશરૂપ પણ છે, તે વસ્તુરૂપ નથી પરંતુ સત્તારૂપ હોવાથી વસ્તુરૂપ પણ છે. એમ પરસ્પર વિરોધી વર્ણન દ્વારા પરમાત્મા જ આત્મા છે, તે જ વિશ્વરૂપ છે. બ્રહ્મ છે."
મહાપ્રલયના સમયે દરેક સત્તાનો અભાવ થઈ જાય છે, માત્ર શાંત આત્મા જ રહે છે, જે દોષોથી પર છે, દેવ સ્વરૂપ છે, ત્યાં પાણી પણ પહોચી શકતી નથી, તે સર્વકતા, સર્વરૂપોનાં જ્ઞાતા મુક્ત પુરુષ જ છે, જેમાંથી આત્મા અને રૂપોની કલ્પના જતી રહે છે તે જ રૂપ રહિત બ્રહ્મ જ પરમાત્મા કહેવાય છે.”
જ્ઞાનીજનો આત્માને જ પરબ્રહ્મ દર્શાવે છે. જેવી રીતે અલંકારમાં સુવર્ણથી અલગ સતા નથી, તેમ પરબ્રહ્મથી પૃથસત્તા નથી, પરબ્રહ્મ જ જગતના રૂપમાં માયાથી પરિવર્તિત થઈ જાય છે. નરસિંહ મહેતા પણ આ જ અનુભવ વ્યક્ત કરે છે.*
આત્મા એક હોવા છતાં માયાથી ઉત્પન્ન થતાં હોવાથી ભ્રમને કારણે બિન-ભિન્ન દેખાય છે. વાસ્તવમાં તેમાં કોઈ ભેદ નથી. આ બાબતને પૂ. સ્વામી વિવેકાનંદ અને ઉદા. આપી સમજાવે છે કેદશ્ય અને આપણી વચ્ચે પડદો હોય છે, ત્યારે જેમ રંગમંચ ઉપરનું દૃશ્ય જોઈ શકાતું નથી, પરંતુ પડદો દૂર થતાં જોઈ શકાય છે, તેમ માયા-દેશ-કાલ અને નિમિત્તરૂપ પડદો દૂર થતાં હું જ આત્મા છું એમ જાણી શકાય છે”

Page #218

www.kobatirth.org.
આત્મા દરેકમાં એક સરખો જ હોય છે– એક જ હોય છે, પરંતુ વૃક્ષમાં ઓછો પ્રકાશિત અભિવ્યક્ત, તેથી વધુ પશુમાં, તેથી વધુ મનુષ્યોમાં હોય છે, તેથી વધુ સુ-સંસ્કૃત-આધ્યાત્મિક મનુષ્યમાં હોય છે, આપણી જે કાઈ પ્રવૃત્તિ હોય છે, તે માયારૂપ પડદાને દૂર કરી તે તરફ જવાની હોય છે.'' અહીં ગીતાનું વિભૂતિ વર્ણન યાદ આવે છે. ત્યાં ભગવાન સ્પષ્ટ રીતે જણાવે છે કે– જેમાં—જેમાં મારો વધુ પ્રકાશિત અંશ હોય તે મારી વિભૂતિ, અર્થાત્ દરેકમાં પરબ્રહ્મ છે જ પરંતુ શ્રેષ્ઠ પદાર્થોમાં, મનુષ્યોમાં તે વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રકાશિત હોય છે,
આત્મા જ સર્વ છે, તે જ તું(શ્વેતકેતુ) છે; તે જ બ્રહ્મ છે, તે આત્મા 'અણુરૂપ' છે તેમ જણાવી મહર્ષિ ઉદ્દાલક તેમના સમર્થનમાં વટવૃક્ષ, નિમક વગેરેનાં ઉદા. આપે છે. આ સતુ તત્ત્વ આત્મ તત્ત્વ જોઈ શકાતું નથી, પરંતુ અનુભવી શકાય છે, તે માટે શ્રદ્ધા જરૂરી છે,
“તત્ત્વમસિ" વાક્યને સમજાવતા નવ દષ્ટાંત આપે છે,
છે.)
- જળમાંથી શરીર ઉત્પન્ન થાય છે, જળનું મૂળ તેજ અને તેજરૂપી કર્મનું ફળ સત્ તત્ત્વ છે. આ સત્ તત્ત્વ જ ત્રિવિધરૂપ ધારણ કરીને દરેક પ્રાણીમાં વ્યક્ત થાય છે અને ફરી લય સમયે સતુ તત્ત્વમાં લીન થાય છે.
"તત્ત્વમસિ" વાક્યને સમજાવવા બીજુ ઇષ્ટાન્ત મધુમાખીનું આપે છે.("ઉપાસના" પ્ર.માં આપેલ
ત્રીજું દૃષ્ટાન્ત નદીનું આપે છે. દરેક નદીઓ સમુદ્ર તરફ વહે છે, તે સમુદ્ર સાથે ભળી જઈને પોતાના નામ– –રૂપને જાણતી નથી, તેમ આ સંપૂર્ણ પ્રજા એક જ સન્માંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે નથી જાણતી કે અમે 'સમાંથી જ આવ્યાં છીએ. જન્મ પામીને તે મચ્છર, ફીટ વગેરે જે હોય તે જ થઈ જાય છે. આ અણુરૂપ આત્માવાળું જ આ જગત્ છે, હે શ્વેતકેતુ "તું પણ તે જ છે."પ
{ વૃક્ષની જડમાં, મધ્યમાં અને ઉપરનાં ભાગમાં કોઈ ઘા મારે તો તે રસ બહાર કાઢે અને વિત રહે છે અને ત્યારે પણ તે જીવરૂપ આત્માથી વ્યાપ્ત જળ પીએ છે અને આનંદમાં રહે છે. આ વૃક્ષની શાખામાંથી જીવ નીકળી જાય ત્યારે તે શાખા સૂકાઈ જાય છે, તે જ પ્રમાણે વૃક્ષમાંથી જળ નીકળી જાય ત્યારે વૃક્ષ સૂકાઈ જાય છે. તે જ પ્રમાણે આપણું શરીર મરે છે, જીવ મરતો નથી. સૂક્ષ્મ ભાવવાળું આ જગત્ છે, હે શ્વેતકેતુ તે સત્ય છે. 'તું તે જ છો.' .'' આ જ બાબત વૃક્ષમાં જીવ છે તે વૈજ્ઞાનિક જગદીશચંદ્ર બોઝે પણ સિદ્ધ કરેલ છે.
૧૯૫

Page #219

www.kobatirth.org.
વિશેષ સમજાવવાનું કહેતા વટવૃક્ષનું દૃષ્ટાન્ત આપે છે. શ્વેતકેતુ વટવૃક્ષનું એક બીજ લઈ આવે છે. તેને તોડવાનું કહેવામાં આવતા તેને તોડે છે. તેની અંદરથી ઘણાં જ અત્યંત સૂક્ષ્મ બીજ નીકળે છે. તેમાંથી એકને લઈને તોડવાનું કહેવામાં આવતા તે તોડે છે. તેમાંથી અત્યંત સૂક્ષ્મ બીજ નીકળે છે, જે જોઈ શકાતા નથી. તેથી શ્વેતકેતુ જણાવે છે કે "આમાં કશું જ દેખાતું નથી.' તેથી પિતા ઉદાલક જણાવે છે કે આ અત્યંત સૂક્ષ્મ બીજમાં જે અત્યંત સૂક્ષ્મ ભાવ છે તેમાંથી જ આ વિશાળ વટવૃક્ષ ઉત્પન્ન થયું છે. તું શ્રદ્ઘા રાખ, આ સૂક્ષ્મ ભાવમાં જ જગત્ રહેલું છે, તું તે જ છો.''
_
“.... નિમકનાં દૃષ્ટાન્તથી પ્રત્યક્ષ અનુભવ દ્વારા ફરીથી સમજાવે છે. શ્વેતકેતુ એક જલપાત્રમાં નિમકનો ટુકડો નાંખીને આવે છે. તેને જણાવવામાં આવે છે કે– કાલ રાત્રે જે નિમકનો ટુકડૉ નાખેલ છે, તે મને આપ, તે જલ—પાત્રમાં શોધે છે, તે મળતો નથી. તેથી તેને જણાવવામાં આવે છે કે તે ટુકડાને તું જોઈ શકતો નથી, પરંતુ જાણવા ઈચ્છે તો અનુભવથી જાણી શકે છે. ત્યારે તે સૂચના પ્રમાણે ઉપરથી, મધ્યમાંથી અને નીચેના ભાગમાંથી જળ લઈને આચમન કરે છે, ખારું લાગે છે, તેથી શ્વેતકેતુ જણાવે છે કે– નિમક જોઈ શકાતું નથી પરંતુ જળમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. તેથી પિતા ઉદાલક આરુણિ જણાવે છે કે“સત્ તત્ત્વને જોઈ શકાતું નથી, પરંતુ સર્વત્ર વિદ્યમાન છે, તેને જોઈ શકાતું નથી, પરંતુ અનુભવી શકાય
$}
છે. આમ અનુભવ જન્ય જ્ઞાન નિમકનાં દષ્ટાંત દ્વારા પ્રત્યક્ષ અનુભવથી જણાવે છે.
હું આ પ્રત્યક્ષ અનુભવને દઢતર બનાવવા માટે ગાંધાર પુરૂષનું દષ્ટાન્ન આપે છે. કોઈ પુરૂષને ગાંધાર દેશમાંથી લઈ આંખે પાટા બાંધી જંગલ પ્રદેશમાં છોડી દે છે, ત્યાં તે દરેક દિશાઓ તરફ જોઇ અવાજ કરે છે. કોઈ પુરૂષ તેનાં બંધન ખોલીને ગાંધાર તરફનો રસ્તો દર્શાવે છે, પરિણામે તે બુદ્ધિમાન અને ઉપદેશ પ્રાપ્ત કરેલો પુરુષ ગાંધાર પહોંચી જાય છે. તેમ ઉપદેશ પામેલ મનુષ્ય પુરુષાર્થ દ્વારા ગુરુએ દર્શાવેલા માર્ગ દ્વારા ‘સત્’ તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી લે છે. “હું શ્વેતકેતુ, તે તું જ છો.”
મરણાસન્ન વ્યક્તિની આસપાસ દરેક બાંધવજનો બેસીને પોતાની ઓળખાણ બાબતે પૂછે છે. એ સમયે જ્યાં સુધી વાણી મનમાં લીન નથી થતી, મન પ્રાણમાં, પ્રાણ તેજમાં, તેજ પરાદેવતામાં લીન ન થાય ત્યાં સુધી તે દરેકને ઓળખે છે. પરંતુ તે ક્રમશઃ લીન થઇ જતાં ઓળખી શકતો નથી. આમ સૂક્ષ્મ ભાવ વાળા આત્માવાળું જ આ જગત્ છે, "ને તું જ છો.’’૧
ં અંતિમ દૃષ્ટાન્ત આપતા જણાવે છે કે- અપરાધી જો જુઠુ બોલીને પોતાના અપરાધને છુપાવે છે; તે જલતી કુહાડીને સ્પર્શ કરે છે તો તે જલે છે, પરંતુ અપરાધી ન હોય તો તે “સત્ત્વ” બોલીને સ્પર્શ કરે છે તો તે જલતો નથી. આ પ્રમાણે 'સત'ને પ્રાપ્ત કરનાર પુનર્જન્મને પામતો નથી.
૧૯૬

Page #220

પરમાત્મા પ્રાણ અને સૂર્ય એમ બે પ્રકારે આત્માનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. સૂર્ય બહારના આમ છે અને ગતિને આધારે પ્રાણ અંતરાત્મા છે એમ નકકી કરી શકાય છે. સૂર્યની અંદર જે સુવર્ણમય પુરુષ દેખાય છે તે જ હૃદય કમલમાં રહેલ છે અને અન્નનું ભક્ષણ કરે છે. 35
પ્રાણરૂપ આત્મા યોગ દ્વારા ઉપર જાય છે. આ આત્મા શરીરમાંથી બહાર નીકળી પરમ જ્યોતિરૂપ બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરીને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે. આ આત્મા અમૃતરૂપ, અભયરૂપ અને બ્રહ્મરૂપ છે.
‘મનું નામથી વિખ્યાત એ જ આત્મા છે. તે સ્પર્શ, શબ્દ વગેરેમાં આરસન ભૂતાત્મા છે. તપથી મન વશ થતાં તેનું જ્ઞાન થાય છે.”
કૈકયી અશ્વપતી "આ હું જ છું" એમ આત્મારૂપ વૈશ્વાનરની સવારમભાવ ઉપાસના કરવાનું જણાવે છે.
મુક્ત આત્મા મવાનરોમાં પણ સ્થાથી રહે છે. આ આત્મા ચિત્ય અવસ્થાથી પણ ચિદાત્મા મુક્ત છે ?
છે. ઉપ માં ઇન્દ્ર તથા પ્રજાપતિનાં સંવાદમાં આત્માના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસની પ્રક્રિયા છે. જેને ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું (૧) છાપાત્મા, (૨) સુખાત્મા, (૩) સુષુપ્તાત્મા અને (૪) પર આત્મા, એ રીતે ક્રમશઃ સમજાવે છે. આત્માનું સ્થાન
આત્માના સ્થાન બાબતે અનેક મંતવ્યો છે. તે સંપૂર્ણ શરીરમાં રહે છે, મસ્તકમાં રહે છે. હદયમાં રહે છે વગેરે. પ્રો. જેમ્સ જણાવે છે કે કોઈને કોઈ રૂપે તે ચેતનમય પ્રત્યેક વસ્તુ તરફ રહેલો છે. જેની સાથે તે સંબંધ રાખે છે. આપણા મસ્તકમાં આપણી સક્રિય સત્તા હોવાથી આપણા વિચાર અને બાવ તેની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરતાં જોઈ શકાય છે અને તેથી આત્માનું સ્થાન મસ્તિષ્કની બાહ્ય ત્વચા પાસે છે." આઈ. એચ.ફિને આત્માને "
દિવ્યાપી” તત્ત્વ માને છે. લૉન્સેનો સિદ્ધાન્ત છે કે – "શરીર-વિજ્ઞાન સમ્મા મસ્તિષ્કનાં તત્ત્વોમાંથી આકાર હીન વિશિષ્ટ સ્થાનમાં હોવો જોઈએ, જયાં બધાં જ મજજાતંતુ એક બીજા સાથે એકત્ર થતાં હોય." એરિસ્ટોટલનાં મતે આત્માનું સ્થાન હૃદય છે, તે આ નિર્ણય ઉપર નીચેના નિરીક્ષણને આધારે આવ્યાં હતા કે-- (૧) હૃદયના રોગો અત્યંત ઉગ્ર અને નિશ્ચિતરૂપથી ઘાતક હોય છે. (૨) ભય, શોક, હર્ષ વગેરે મનોભાવ સર્વ પ્રથમ હૃદયમાં જ હલચલ મચાવે છે.
૧૯૭

Page #221

(૩) ભૂણ(ઈડા)નાં રૂપમાં સર્વપ્રથમ સર્જન પામનાર અંગ હૃદય જ છે.
ઉપ.નાં ઋષિઓ આત્માનું સ્થાન હૃદય જ માને છે અને તેમાં તેઓને જરાપણ મુશ્કેલી નથી, પરંતુ ભારતીય વિકાસમય વિચારધારામાં ધાંગિક પ્રક્રિયામાં આત્માનું સ્થાન મસ્તિષ્ક માનેલ છે.
ડૉ. રાનડે વિશેષમાં જણાવે છે કે- "હૃદયની અંદર રહેલી જગ્યા જેને આપણે આકાશના રૂપમાં જાણીએ છીએ તેજ હિરણ્યમય પુરૂનું સ્થાન છે. મૂધની અસ્થિઓની વચ્ચમાં સ્તનવત્ અવલખિત જોઈ શકાય છે. ત્યાંથી જ "ઇન્દ્ર પાર જવાનો માર્ગ છે, તે સીધો મસ્તકનાં તે ભાગ સુધી જાય છે, જ્યાં સ્ત્રીઓ સેંથો પૂરી છે. "ભૂ, ભુવઃ, સ્વાએ બીજ મંત્રોનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવતાં આત્મા સીધી રે બ્રહ્મની તરફ ગતિશીલ થઈ જાય છે. ત્યારે આત્મા સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત કરી લે છે અને મનસ્પતિની સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે, તેમજ વાક્રપતિ, ચક્ષુપ્પતિ, શ્રોત્રપતિ, વિજ્ઞાનપતિ તથા ટૂંકમાં બ્રહ્મ થઈ જાય છે, જે આકાશનાં રૂપમાં વ્યક્ત થાય છે."
છા ઉપ. આત્માના પ્રકાશવાન", "અનજોવાનું, "જ્યોતિષ્માન અને "આવતનવાન એમ ચારપાદ ગાવે છે. વૈશ્વાનર અને તેજસ કાર્યકારણથી બંધાયેલી છે. પ્રારા પણ બદ્ધ છે પરંતુ તુરીયમાં કાર્યકારણભાવ સિદ્ધ થતો નથી, પ્રાજ્ઞ આત્મા પોતાને કે બીજાને સત્ય કે અસત્યને જાણતો નથી. આ વિધાને પડીના વિદ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
1 જાગૃત, સ્વપ્ન, સુષુપ્ત અને તુરીય અવસ્થા
મહર્ષિ અરવિંદ જણાવે છે કે આપણા જીવનને ખૂબ જ થોડો ભાગ આપણા જાણવામાં આવે છે. મોટોભાગ સ્કૂલ દશાથી નીચે સુષુપ્તિમાં તથા જાગ્રત દશાથી પર તુરીયાવસ્થામાં રહેલો છે. તેની કોઈ—કોઈવાર આપણને ઝાંખી માત્ર થાય છે. પ્રત્યેક મનુષ્યમાં જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્ત વ્યક્તિત્ત્વ હોય છે અને તે ત્રણેય સ્થિતિથી પર તુરીય અવસ્થા હોય છે, જેમાંથી એ ત્રણેય પ્રકારનાં વ્યક્તિત્વને ધારણ કરનાર આત્મા વિશ્વના દ્રતનો આનંદ લેવા માટે આવિર્ભાવ પામે છે."
સામાન્ય વ્યવહારમાં જે દેહભાવ ધારણ કરીને વર્તન કરીએ છીએ તેને જાગ્રત અવસ્થામાં કહે છે. પ્રાણમય અને મનોમયજીવનની પાછળ જે ચત વિકસી રહેલું છે તેને સ્વપ્નાવસ્થા કહે છે. તે સ્થિતિમાંથી આપણને કાંઈક ખબર મળે છે પણ સ્કૂલ જગતુની જેમ વાસ્તવિક નથી લાગતું. તે વિજ્ઞાનમય ચૈતન્યની ભૂમિકાને સુષણ કહે છે. જયારે આપણને આપણા શુદ્ધ અનંત સનુની જ સાક્ષાત્કાર થાય છે, છતાં આપણને તેની સાથે સીધો કોઈ સંબંધ હોતો નથી, તે તુરીયાવસ્થા છે. *
૧૨૯૮

Page #222

આત્મા અમર છે, આત્મા તે દેવતાના લોકો સુધી પહોચી શકે છે, જે દેવતાની તણે સપ્રેમ ઉપાસના કરી હોય, તેમજ તે લોકમાં રહેલાં સંભવિત સુખોનો ઉપભોગ કરી શકે છે. આ જ બાબત સમજાવવા માટે છા. ઉપ.માં જ નદી અને મધનું દાન આપેલ છે. જે દ્વારા સમજાય છે કે આત્મા અમર છે, તે શરીરમાંથી નીકળી બ્રહ્મમાં વિલીન થઈ જાય છે અને ત્યારબાદ તે એ જાણતી હોતી નથી કે પોતે ક્યાં શરીરમાંથી આવે છે. ગીતા પણ આત્માની અમરતા નિરૂપે છે
આત્મા અમર છે તેથી જ શસ્ત્ર દ્વારા તેનું છેદન થતું નથી."
આત્મામાં કર્તાપણું અને અકર્તાપણુ બન્ને વિદ્યમાન છે. ફામના રહિતપણાથી અકર્તા બને છે અને સનિધિમાત્ર આત્મા કર્તા બની જાય છે.“ અહીં લોહ ચુંબકનું દાન દષ્ટવ્ય છે. લોહચુંબક જાતે કાર્ય કરતું નથી, તેમ છતાં તેની હાજરીને કારણે જ લોખંડ ખેંચાય છે અને કાર્યરત બને છે. આમ લોહચુંબકનાં સાનિધ્ય માત્રથી લોખંડ કાર્યરત બને છે.
આત્મા એ જ પરમાત્મા છે તે પ્લોટીનસની બાબતમાંથી પણ સમજાય છે. પશ્ચિમમાં જે "ઘારણા છે તે "તન્મયતામાં પરિણમે છે, જેને હિન્દુઓ સમાધિ કહે છે. પ્લોટીનસની ધ્યાન પદ્ધતિ હિન્દુઓના રાજયોગ સાથે મળતી આવે છે અને ખરેખર તેણે પોતાનો દેહ પણ હિન્દુ રાજયોગીની જેમ જ છોડડ્યો છે. તેણે પ્રયાણ પૂર્વે બુદ્ધિપૂર્વક તન્મયતા સાધી હતી અને તેવી ભૂમિકામાં જ તેણે પ્રાણ છોડ્યા હતા, કારણ કે તેના છેવટના શબ્દો હતાં કે- હું હવે મારા અંદરના આત્માને પરમાત્મામાં પાછો લઈ જઉં છું."
નિષ્કર્ષ એ કે– આત્મા જ પરમાત્મા છે, તે એક અંશથી હૃદયગુહામાં રહે છે. સ્થાવર-જંગમ બધી સુષ્ટિમાં તે રહેલ છે, તેથી તે સર્વવ્યાપી છે. પરંતુ તેને જોઈ શકાતો નથી, અનુભવી શકાય છે. તે શ્વેતકેતુ તેમજ સ્વામી વિવેકાનંદના ઉદા. દ્વારા સમજી શકાય છે. આત્મા જ જીવાત્મા છે, કર્મબંધનરૂપ હોવાથી તે જીવાત્મા છે, જે પુનર્જન્મ પામે છે, આત્મા પુનર્જન્મ પામતો નથી, તેથી જ તેને છેદી શકાતો નથી, પકડી શકાતી નથી એમ થિ જણાવે છે.
૧ce

Page #223

PROBRATE
भाभा -४.४.२ अत्यधि: को यो ह खलु खाचोपरिस्थः श्रूयते स एव व एष शुद्धः पूतः सन्यः शान्त पाप अशाःमान्य स्थि:: शाश्वतोऽनः स्वतन्त्र स्व मोहन्-ि तिष्टत्यस्तदं शरीर भेतनवटा निष्पापा प्रचयिता चैपोऽम्यतित हातमाशापना किन्नतविमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापित प्रचोदयिता मोति कमिति नान्हावार ।
- मंत्रा. उप...४
(२) अथवैतरित्यज्य स्वात्मशुद्धि समारख ।
आत्मा शुद्धः सदा नित्यः सुखाय: स्मयम्भः ।
यस्यवं परमात्मयं प्रत्याभूतः प्रत शिवः ।
स तु याति च पुं भावजय साक्षात्पन्म रात । ॥
- श्री जा.द, उप.५.१३.१०...
1) तिष्ठन्नाप दिनसी....
सद पट्पदः ||
सम्याग
२-१३.४०
(४) धन्यत्राप्त स्तनयल्पस्य तल ओमिति र पुनसबमति लाइवारपायुरदित्य इति भाम्बल्याण रुद्ने विष्णुरित्यधिपति रत्येषाथ गार्हपल्या दक्षणाग्निराश्चन य इति मुख्यत्पाश अपन: मतमानापेपा रिन लोकवचंपाथ भूतं भव्यं भठियदि ते कालय प्राऽग्निः सूर्य दति प्रतापवलंपशजनान चन्द्रमा इ यायायनवत्याग बुद्धमंनोऽहकर दति चेतनवत्येता प्रापोऽपा ज्यान डांत पाणाप्रत्यक त्यज मीत्युक्तताह तता नीत्यवं घाहावें सत्यकार पर दापर चयमित्येतदक्षरमाल ।
-पला. उग, ५.५
(५)
अहं देवातरो भूत्वः, प्राभिनाति)
पापापानसमायुक्तः परामन नातु
।
...
.... १४
(1) शिवमात्मनि पनि प्रति-सुन यो न: 1
अज्ञान भावनाधर मिपरिकलिगता ॥५॥
इह दवेध..........भवन्ति |
- श्री जा. द. उन ..... कंगे. ... (७) पाकोशप्रतीकाश लम्बयाकोशमनिमम । हदय नागोमुखं संतत्गे (2: मोक्कभिः ॥
२००

Page #224

(८)
(e)
www.kobatirth.org.
1. ६. महेता, उप वियात्रा, पृ. २३५.
एव म आत्मा... ज्यायानेभ्वो लोकेभ्यः ॥
तस्य मध्ये महानचिर्विश्वार्चिर्विश्वतोमुखम् । तस्य मध्ये वह्निशिखा अणोयो अवस्थिताः ॥
ate: शिखाया मध्ये परमात्मा व्यवस्थितः ॥
ब्रह्मा स ईशानः सेन्द्रः सोऽक्षरः परमः स्वरादिति महोपनिषत् ॥
• महो. १.१२-१४
- उप. ३,२४-३ ७.२६
(१०) संन्यासो. अ. २.३३-४०
(११) तीर्थं दाने जपे यज्ञे काष्ठे पाषाणके सदा । शिवं पश्यति नृात्मा शिव देहे प्रतिष्टितं ॥ अन्तस्थं मां परित्यज्य वर्हिष्टं यस्तु संवतं । हस्तस्थं पिण्डुमुत्सृज्य लिहेत्कूर्परमात्मनः ॥॥ शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः । अज्ञानां भावनाथाय प्रतिमाः परिकल्पिताः ॥ अपूर्वमपरब्रह्मस्वात्मानं सत्यमम् । प्रज्ञानघनानन्दवः पश्यति स पश्यति ॥ नाडीपुञ्ज 'सदा सारं नरभाव महामुने । समुत्सृज्यात्मनात्मानमहमित्येव श्रारय । अशरीरं शरीरेषु महान्तं विभुमीश्वरम् । आनन्दमक्षर साक्षात्मत्वा धीरो शोचति ॥ विभेदजनके ज्ञाने नष्टं ज्ञानबलान्मुने। आत्मनो ब्रह्मणो दन्तं किं करिष्यति
-
- श्री जा. द. उप ४.५७०६३ (१२) हयवरलकारख्यं मन्त्रमुच्चारयेत्क्रमात् । धारया परा प्रोक्ता सर्वपापविशोधिनी ॥ जामवन्तं पृथिवी शो या पावन्तमुच्यते । हृदयशस्तथाग्न्यशो भ्रूमध्यान्तोऽनिलांशकः ॥ आकाशांशस्तथा प्राज्ञ मूर्धांशः परिकीर्तितः । ब्रह्माणं पृथिवीभागं विष्णुं तोयांशके तथा ॥ - श्री जा. द. उप. १.३५
(13) प्रजापतिर्वा एषोऽग्रेऽतिष्ठत्स नारमतैकः स आत्मानमभिव्यायही प्रजा अमृजता अस्वात्मप्रबुद्धा अग्रण स्थाणुरिव तिष्ठमाना अपश्यत्स नारमत सोऽमन्यतैतासां प्रतियोधनायाभ्यन्तरं प्राविशानीत्यध से वायुमात्यानं कृत्वाभ्यन्तरं प्राविशत्स एकोनविशत्स पञ्चधात्यानं प्रविभज्योच्यतं यः प्राणरेऽपानः समान उदानों व्यान इति ॥
स वा एष आत्मेत्यदो वशं नीत एव सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमान इव प्रतिशरोरेषु चरत्यव्यक्तत्वा न्सूक्ष्मत्वाददृश्यत्त्रादग्राह्यत्वान्निर्भमत्त्रान्ानवस्थोऽकर्ता कर्तास्थितः ॥
स वा एष शुद्धः स्थिरोऽचलवालेपो ऽव्ययों निःस्पृहः प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्य चरित भागुणमयेन पटेनात्मानमन्त धयावस्थित इत्ववस्थित इति ॥
- पैत्रा, उप. २.६.१०-११
૨૦૧

Page #225

१४) अव्यक्तोऽचचिन्योऽयमाविकार्योऽयमच्यते ।
तस्मादेव विदित्वन, नानुशोचितुमहीस ३॥
- गीता अ.२.२०
(14)
अनाख्यत्वादगम्यत्वान्मनःषष्ठेन्टिस्थितः । विमानमेवमात्माणुराकाशादपि सूक्ष्पकः ॥ ३४॥
चिदणोः परमस्यान्त:कोटिब्रह्मागरणयः । उत्त्यांनास्थतिमभ्यंत्य लीयन्ते शक्तिपर्थयात् ।।४। आकाशं बाहशून्यावादनाकाशं हु विकत: । किभिगदनिर्दश्य वस्तु मनि किंचन ॥६॥
- पहा. २.३.. ५. ७.९
(११) महाप्रलयसंपन्नौ हामतां समुशगते ? अशषापय सांदी शान्तमवावशिष्टतं ।।
अस्त्यनस्तमिनो भास्त्रानजो देव निरामय : नवंदा सर्वकल्पः परमात्मेत्युदाहृतः ॥
बतो बाचा निवर्तन्ने यो भक्तरवगम्यते । पत्य चन्यादिका: संज्ञा कल्पिता न स्वभावतः ।।
- नहीं, ४...-.५७ (१७) ऋतपारमा परब्रह्म सत्यमित्यादिका बुधैः । कोप व्यवहाराथं यम्य संज्ञा पहात्मनः !।
यथा कटकशब्दार्थ: पृधाभावो न काञ्चना : न हम कटकादजाकब्दार्थता परा ॥
नियमिन्द्रजालश्रीजगात प्रावतन्यत 1 दाटुइंश्यमा मतान्नबन्ध इत्यभिधीयते ॥
-महो. ४.४५-४७
(૧૮) ઘાટ ઘડિયા પછી નામરૂપ જૂજવાં અંતે તો હેમનું હેમ હોય.
- નરસિંહ મહેતા
(१८) नित्यः सर्वगतो ह्यात्मा कूटस्थो दोपवर्जितः ! एकः सम्भित शान्त्या भायया न स्वरूपतः ।
तस्माद्वैतमेवास्ति न प्रपञ्चो न संमतिः । यथाकाशा भाटाकाशो मलाकाश इतारितः ॥
श्रीजा..उप.१० २.३
(20) यू. स्वामी विवेकानंद-वेदान्त--पू. ७२-७३ (२१) वहां पृ. ७२-७३ (२२) यद्यद्विभूतिमत्सत्त्व, श्रीमर्जितमेव वा ।
तत्तदेवावगच्छ त्वं, मम तेजोशसम्भवम् ।।
-- रीता अ. १०.४१
૨૦૨

Page #226

fa) सब एषोऽणिमै.....तथा सौम्यति होवाच ॥
-छा, उप. ६.८.७.६.१२.३
(२४) तस्य क्व मूल स्यादन्यत्राभ्योऽद्धिः सोम्य शुक्रन तेजोमूलपन्त्रिक तेजरा सोम्य शुङ्गेन सन्मूलमन्विच्छ सन्गलाः साम्येमाः सर्वाः प्रजाः सदायतनाः सत्प्रतिष्ठा यथा तु खलु मोम्यमास्तिस्त्रो देवताः पुरुष प्राप्य त्रिवृत्रिवृदकका भवति तदुक्तं पुरस्तादेव भवत्यस्य सोम्य पुरुषस्य प्रयतो वाड्मनसि संपद्यते मनः प्राण प्राणस्तेजसि तंजः परस्यां दबतायाम् ॥
-छा. उप.......-७
(२५) इमा: सोन्य नद्यः पुरस्तात्मान्यः स्यन्दनं प्रश्वात्प्रतीना: मदाला मुटमेवापिबन्ति समुद्र ब भवति ता यथा जत्र र विदुरिस्पमस्पीति ॥
एव मंय खलु साध्यमाः सर्वाः प्रजाः सत आगल्य नवदुः सत आगच्छामह इति त इह व्यानो वा सि ही बा को वा वराहों वा कीटो का पतङ्ग वा द सो वा मणको वासि तदा भवन्ति ।।
सय एषोऽणिमतदारयामिद स तत्सत्यं स आत्या नवमीस भवटकना इति भूय एव मा भगवान विज्ञापयत्तिांत तथा साम्यात होवाच ।३।।
-उसनप, ६.१०.२-३
..
'यद मो ....
(26) छा. उप, ६.११.३ (२०) श्रीमतीशचंद मोर ... " (२८) छा. उप. ६.१२ (२८) छा. उप. ६.१३.६ (30) छा. उप. ६.५४ (3१) छा. उप. ६.१५० (७२) छा. उप. ६.१६ (33) द्विश वा एष आत्मानं बिभरीव यः प्राणों यवासावादित्योऽय वा एतावास्ता पानापान्तहिचाहारा तो वधावर्तेत असी वा अदित्या बहिरारमान्तरात्मा प्राणी अहिरात्मा गत्यान्तरात्मना । सुमीयतं । पहिरियंव शाह या चिहिवारपहतपशष्माध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तवक्षः सोऽन्तरात्मा हत्या बहिरात्मनाइनुपीयनं तिरियव दाहाय य एयोऽन्तरादित्य हिरणपकः पुरुषो यः पश्यति मा हिरण्यवल्स एषोऽन्ना रत्पुष्कर एवाश्रितोऽग्नमति ॥
..... मैत्रा. उप.५.?
(३४) य एषो बाह्यादाटम्भनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तो व्यथमानोऽव्ययमानस्तमः प्रणुदत्यप आत्मत्याह भागवानथ थ एप संप्रसादोऽसमागरात्समुत्थाय पर ज्योतिरुपपद्य रचन रुणाभिनिएण्यात एक अल्मलि होबातदमृतमभय - मंतद्ब्रह्मति ।
-- मैत्री. उप. २.२
૨૦૩

Page #227

(34) स्वयोवावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्ट्रिार्थविभूदस्यान्ताः कर्मवशानुगाः ।
चित्तमेव हि संसारस्तत्प्रयटन शोधयेत् । यच्चितस्तन्मयों भवति गुहामेतत्स्नातनम् ॥ चित्तस्य हि प्रसादन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रमन्न्रत्मात्मनि स्थित्वा मुखमक्षयमश्रुतं ।।
मंत्रंयी उप. अ. १.४.६
(38) तान्हीचाचैते वै खल्नु...सर्वप्वात्मस्वनमान ।।
-
उप, ५.१८.१
(38) ऐन सम्बपरिजाय हेयोपादयमझता ।
चित्तस्यान्तेऽपिनं चित्तं जीवितं सस्य शोभतं ।।
- संन्यासन, अ.२.४१
५२ शु
.
(३८) साधान, 64.नु यशान ५.४३
- अनुवाइ - (36) डॉ. रानडे, अंपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सयक्षमा पृ. ५०.९३ (४०) ही पृ. ९५ (४५) (4) तस्मादिन्द्री....... इय हि दयाः ।
- र, उप. १.३.१४
(४१) (4) स य एषोऽन्तटिय आकाशः ।
(४२) डॉ. डी. ४. वहिया, ५. मि. ५.६२, ७0.6५. ४.४.२ (४३) महर्षि सविंद पू योग-भाग-२५. 3933७४ (४४) मेन ५.३७-3---3७४ (४५) स य एवमेतद्गाजन देवतासु प्रोतं वदैतासाभव देवतानः सलोकताष्टिता सायुज्यं गच्छति सर्वमायुरेति ज्योग्जीवति महाप्रजया पशुभिर्भवति महाकात्यां ब्राह्मणाम निन्दतव्रतम् ॥
पृथिवीवाद गौतमाग्निस्तम्याः संवत्सर एच समिदाकाशी भूमो रात्रिरविदिशाङ्गारा अवारदिशा विस्फुलिङ्गाः ।
-छा.
म.२.१०.२, ५.६.२
(४) न जायते मियते या कदाथिम्, नाय भूत्वा भविता वा न भूवः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो, न हन्यते अन्यमाने शरीरे ।।
.... गीता अ.२.२०
२०४

Page #228

(४४) आत्मा सर्वगतोऽच्छेद्यो न ग्राह्य इति पे मतिः ।
सा चाहिसा बरा प्रोक्ता मुने वेदान्तवेदिभिः ।।
- श्रीमा , द.उप. १.८
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावक्र: 2
न चैनं क्लेदवच्यापों, न शोषयति मारुतः ॥
-~- होता अ.२.२३
(४८)
श्री महो, ३.१४
(४४) , ६ मत, ६५, विया
५,२२०
२०५

Page #229

જીવ્
www. kobatirth.org
-
૪.૪.૩
' 'જીવ' શબ્દનાં બે અર્થ છે. એક જીવ એટલે કોઈપણ સચેતન, જીવંત પ્રાણી બીજો, વ્યક્તિરૂપને પ્રાપ્ત થયેલ પિંડભૂત ચેતન તત્ત્વ જે એકથી બીજા જન્મમાં પસાર થઈને ઉત્ક્રાન્તિ સાધનાર પ્રાણીને તેની જીવનગતિમાં ટકાવી રાખે છે તે. આ બીજા અર્થનાં 'જીવાત્મા' એટલે કે જીવંત પ્રાણીમાં રહેલ સનાતન આત્મા એવો શબ્દ વપરાય છે." ગીતામાં પણ ભગવાન તેને જ સનાતન અંશ તરીકે વર્ણવે છે.
ઉપનિષદો જણાવે છે કે વિશ્વના પરિમિત પદાર્થોમાં સૌથી ઊંચી કોટિની સત્તા અર્થાત્ હસ્તી તે જીવાત્માની છે. તે સાક્ષાતુ પરબ્રહ્મ નથી એ ખરું, પણ તેનું સ્વરૂપ પરબ્રહ્મને વધારેમાં વધારે મળતું આવે છે. કેટલીક જગ્યાએ જીવાત્માને વિશ્વના પ્રતિબિંબરૂપ માનેલો છે.આખું જગત એં પરિમિત પદાર્થોનાં, અપરિમિત બનવાના, પુરુષાર્થની ક્રિયા છે અને એ પુરુષાર્થ જીવાત્મામાં પણ ચાલી રહેલો દેખાય છે. છા. ઉપ. જણાવે છે કે "અગ્નિ, જળ અને પૃથ્વી એ ત્રણ મહાભૂતો અને અક્ષર અપરિમિત આત્માએ મળીને જીવાત્માનું સ્વરૂપ ઘડાય છે."
મનુષ્ય એ સત્ તત્ત્વની જુદી જુદી અવસ્થાઓને ભેગી થવાનું ઠેકાણું છે. પ્રાણ વાયુને મળતો આવે છે જેવો વિશ્વમાં વાયુ તેવો મનુષ્યમાં શ્વાસ છે. મન આકાશને મળતું આવે છે. જેવું વિશ્વમાં આકાશ તેવું મનુષ્યમાં મન છે. વગેરે દરેક બાબતો મનુષ્ય શરીરમાં રહેલી છે. એમાં જે દૈવી તત્ત્વ છે તેને આપણે આનન્દાવસ્થા કહીએ છીએ, તેને લીધે એ આત્મા વિરલ ક્ષણોમાં ૫૨માત્મા જોડે સીધા, અપરોક્ષ સંપર્કમાં આવે છે. જીવાત્મા અથવા શરીર કે દેહી તે ઇન્દ્રિયોને મન સાથે જોડાયેલો આત્મા છે.
'
સત્ તત્ત્વ જ જીવ છે, તે જ જરાયુજ, અંડજ અને ઉદ્ભિજમાં જીવરૂપે પ્રવેશે છે. આમ બ્રહ્મ એ જ જીવ સ્વરૂપે આવે છે. અરણિમાં અગ્ન ગુપ્તરૂપે રહે છે, તલમાં તેલ તેવી જ રીતે પરમાત્મા, જીવાત્મામાં ગૂઢ રીતે રહેલ છે. તે પરમાત્મા સત્ય અને તપ વડે પ્રગટ થાય છે. તેને જાણવાનું રહસ્યરૂપ સાધન એટલે ઉપનિષદ્. E -
さら
છા, ઉપ. જણાવે છે કે- ''પરબ્રહ્મ જગતનું સર્જન કરી તેમાં જીવભાવે પેઠા છે. આ શ્રુતિ બ્રહ્મ સ્વયં જીવભાવ ધારણ કરે છે એવું સૂચવે છે. આ બાબત જ જણાવે છે કે- જીવચેતન એ બ્રહ્મનું કાર્ય નથી, પરંતુ તે બ્રહ્મની અવસ્થા વિશેષ અથવા રૂપ વિશેષ છે.
"શારીરાત્મા ઉત્પન્ન થયેલો પદાર્થ નથી, પરંતુ તે નિત્ય વસ્તુ છે એમ શ્રુતિઓ વર્ણવે છે. તે
ક

Page #230

www. kobatirth.org
સ્વાભાવિક જ્ઞાનવાળો છે, તેની મરણ પછી ગતિ આગતિ થાય છે. માટે તે સંસારી દશામાં સૂક્ષ્મ પરિમાણવાળો છે. હૃદયમાં રહ્યા છતાં તે સાકાર દેહમાં પ્રકાશની જેમ ફેલાયેલો રહે છે, પરંતુ અ અદ્ભુત્વ જીવનું ઔપાધિક છે અને અંતઃકરણ વડે તેનું જ્ઞાત અને અજ્ઞાતરૂપ ઘડાય છે. તે જીવાત્મા સ્વયંકર્તૃત્વ ધર્મવાળો છે, તેથી શાસ્ત્રીય કર્મની જવાબદારીવાળો છે, બુદ્ધિનો નિયામક છે. તેમાં સ્વયંકર્તૃત્વ ન હોય તો સમાધિ બને નહિ. જેમ સુઘાર સાધનો લે ત્યારે કર્તા, અને સાધનો મૂકી દે ત્યારે અકર્તા, તેમ જીવાત્મા પણ પોતાના બુદ્ધિ વગેરે સાધનોને પ્રેરે ત્યારે કાં અને તેવા પ્રેરણ વિના રહે ત્યારે અકર્તા ગણાય. આ પ્રકારે સ્વયં જ્ઞાનવાળો અને સ્વયં કર્તા છતાં તે પરબ્રહ્મ અથવા પરમાત્માને આધીન છે. તે પરમાત્માનો ચેતનરૂપ અંશ છે અને પરમાત્મા અંશી છે. પરંતુ સ્વકર્મ વડે જેવો જીવ સુખી-દુઃખી થાય છે. તેવા પરમાત્મા સુખી—દુ:ખી થતાં નથી. દેહ સંબંધ વડે વિધિ-નિષેધને આધીન જીવે છે તે પરમાત્મા નથી. અશાંશીભાવ ઉપરાંત બિંબભૂત પરમેશ્વર અને પ્રતિબિંબરૂપ જીવ છે એવું પણ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. ધર્માધાદિ સામગ્રી મર્યાદિત ઉપાધિવાળા આત્મામાં રહે છે અને સુખ–દુ:ખનું મિશ્રાપણું થવાનાં ભય નથી.
યોગચૂડામણિ ઉપ. જીવ અને આત્મા વચ્ચે ભેદ દર્શાવતા જણાવે છે કે ઇન્દ્રિયો જીવને બંધનમાં નાખી શકે છે, આત્માને નહીં, પરંતુ મમતા દૂર થતાં જીવ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. જ્યારે જાબાલિ ઉપ., વજાસૂચિકો, છા. ઉપ. આત્મા અને જીવમાં તાત્ત્વિક ભેદ પાડતા દર્શાવે છે કે, પશુપતિ પરબ્રહ્મ જ જીવ છે તે બંધનમાં પડેલ અને વિવેકહીન હોય છે, તેથી જીવ કહેવાય છે. જીવ મૃત્યુ પામતો નથી, સ્થૂળ શરીર જ મૃત્યુ પામે છે. તે સૂક્ષ્મ ભાવવાળો આત્મા છે. વજ્રાસૂચિકો. જણાવે છે કે- દરેક શરીરમાં
この
જીવ એક જ છે, તે મૃત્યુ પામતો નથી અને તે જીવ જ આત્મા અને બ્રહ્મ છે. પરંતુ આત્મા બંધન પામતાં
નથી, જ્યારે જીવ કર્મ અનુસાર નવા—નવા દેહ ધારણ કરે છે.
શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય જીવાત્માને ઇન્દ્રિય જ્ઞાનની દષ્ટિથી સત્ય કહે છે, પરંતુ પરમાર્થ દ્રષ્ટિથી ધ્યેયાત્મક અથવા અતીન્દ્રિય છે. વ્યાવહારિક દષ્ટિથી આપણે તેને અલગ સત્તા કહી શકીએ પરંતુ પારમાર્થિક દષ્ટિથી બ્રહ્મરૂપ છે. આ જ બાબત છો. ઉપ. દર્શાવતા કહે છે કે— "આત્મા ’આ ઐતહૃદયમાં વસે છે તે મૂલતઃ બ્રહ્મ છે, જેવો આ નાશવાન શરીરમાંથી છૂટે છે કે તરત જ હંમેશને માટે બ્રહ્મમાં લીન થઈ જાય છે.જે
ન. દ. મહેતા પ્રેરફ બ્રહ્મ, તેનાં સગુણ-નિર્ગુણરૂપો જણાવ્યાં બાદ બ્રહ્મનાં અંશ એવા ભોક્તા--- બ્રહ્મની રજૂઆત કરે છે. ભોક્તાનું બીજું નામ જીવ અથવા ક્ષેત્રજ્ઞ છે.r
*
૨૦૧

Page #231

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra રે ."
www. kobatirth.org
પ્રેરક બ્રહ્મ અને પ્રેર્યબ્રહ્મ – શિવ અને જીવ – બ્રિા ને જીવ ચેતન સ્વરૂપે એક તત્ત્વરૂપ છતાં બન્નેના સ્વભાવધર્મ અને ગુણધર્મમાં ફેર છે. તેનું નિમિત્ત કારણ પ્રધાન, અન, માયા એવું નામ આપવામાં આવે છે અને તેમાંથી જે જે જડ, અને જડાજs પરિણામો પ્રકટ થાય છે તે પરિણામોને ઉપાધિરૂપે સ્વીકારવાથી મૂળ ચેતન અનેક આભાસી ઉત્પન્ન કરે છે. આ આભાસો પૈકી સર્વોત્તમ જ્ઞાનપ્રકાશ એશ્વર્યાદિવાળો આભાસ જે ઉપહિત ચેતનામાં પડે છે, તેને ઈશ્વર સંજ્ઞા મળે છે અને અજ્ઞાન અનૈશ્વદિવાળો આભાસ જે ઉપહિત ચેતનામાં પડે છે, તેને જીવસંજ્ઞા મળે છે, જ્યાં સુધી આ ઉપાધિઓમાં હું છું એવી અધ્યાત બુદ્ધિ રહે ત્યાં સુધી ઉપહિત ચેતનાના આભાસમાં મૂળ સ્વરૂપનું ભાન જાગતું નથી અને તેવા માનના અભાવે, એટલે અવિદ્યાને લઈને, જીવ ચેતન બદ્ધદશાનું એટલે સંસરણ ધર્મ– વાળું રહે છે. વિદ્યાની પ્રાપ્તિ થતાં ઉપાધિગ્રસ્ત હું છું એવી પ્રતીતિ બંધ થાય છે અને જીવ ચેતન બ્રહ્માકાર થઈ કેવલ્યનો અનુભવ કરે છે."
યોગચૂડામણિ ઉપ. જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુરીય એમ જીવની ચાર અવસ્થા વર્ષાવે છે. તેના અધિપતિઓ અનુક્રમે વિશ્વ તૈજસ, પ્રાશ અને આત્મા એ ચાર પુરુષ છે. સ્થૂળના ભોકતા વિશ્વ, એકાંતના ભોક્તા તેજસ, આનંદનાં ભોકતા પ્રાજ્ઞ અને "પર બધાનાં સાક્ષી સ્વરૂપ છે. આ ચાર અવસ્થાઓને પ્રા. સી. વી. રાવલ પોતાના પુસ્તક "શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્યનું તત્ત્વજ્ઞાન"માં વિસ્તૃત રીતે સમજાવે છે.
પ્રજાપતિ પણ આ ચાર અવસ્થા દ્વારા જ ઇન્દ્રને પરબ્રહ્મનું જ્ઞાન આપે છે. . •
3 જાગ્રત અવસ્થા:
આ અવસ્થામાં જીવાત્મા મન અને ઇન્દ્રિયો દ્વારા બાહ્ય વિષયોને પ્રત્યક્ષ કરે છે. બાહ્ય જગાનો અનુભવ આ અવસ્થામાં થાય છે તેથી તેને જાગ્રત અવસ્થા પણ કહે છે. આ અવસ્થાને સર્વ પ્રજાપતિ દર્શાવે છે કે-- જલ, દર્પણ આ ચારેબાજુ જે પ્રતિબિંબ પડે છે તે "આત્મા” છે. જ
સ્વપ્ન અવસ્થા :
આ અવસ્થામાં માણસ પોતાની માનસિક કલ્પનાનું જગતુ સર્જે છે. અને તેનો અનુભવ કરે છે. જાગ્રત અવસ્થામાં કરેલી કલ્પના સ્વપ્ન અવસ્થામાં વાસ્તવિક બનતી જઈ શકાય છે. આ કાલ્પનિક જગમન હિતા' નામની અત્યંત સૂક્ષ્મ નાડીમાં સર્જે છે. જાગ્રત અને સ્વપ્નમાં એ તફાવત છે કે જાગ્રતમાં ઈન્દ્રિયો બહારથી સંવેદનો ગ્રહણ કરે છે જ્યારે સ્વપ્નમાં ઈન્દ્રિયોની મદદ વગર જ માત્ર મન એકલું જ
૨૦૮

Page #232

*
* *
"*
મણની ચના કરે છે. આ અવસ્થાને દર્શાવતો બ્રહ્મા જણાવે છે કે- જે સ્વપ્નમાં પૂજનીય છે, વિચરણ કરે છે તે આત્મા છે." uસુષુપ્તિ અવસ્થા ૨૦
અતિ ગાઢ નિદ્રાની અવસ્થા છે. આ અવસ્થામાં મન તથા ઇન્દ્રિયો આરામ કરતી હોય છે અને જીવાત્મા તેના મૂળ સ્વરૂપમાં લીન થઈ ગયો હોય છે. માત્ર ચેતના જ રહે છે. દા-દશ્યનો દદૂર થઈ ગયો હોય છે.
ડૉ. મહાદેવન જણાવે છે કે આ ત્રણેય અવસ્થામાં જાગ્રત અવસ્થા અપૂર્વ છે કારણ કે આ જગતમાં રહીને જ માણસ અવિધાથી મુકિત મેળવી શકે છે.'
a તુરીય અવસ્થા પર
આ આત્મ સાક્ષાત્કારની અવસ્થા છે, તે પ્રથમ ત્રણ અવસ્થાધી અલગ નથી, પરંતુ તેનું મૂળ છે. આ અવસ્યા તપશ્ચર્યાપૂર્વક કરેલા સ્વ-પ્રયત્નથી જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આ અવસ્થા પરબ્રહ્મની સમાન છે તેથી તેનું કોઈ લક્ષણ દર્શાવી શકાતું નથી.
ઉપાધિકૃત જીવ"હું જ છું" એવો જે અનુભવ કરે છે તે જીવનું જે મનોશારીરિક બંધારણ છે ને વેદાન્ત નીચે પ્રમાણે વિભક્ત કરે છે.
(1) સ્થૂળ શરીર. (૨) સૂક્ષ્મ શરીર કે લિંગ શરીર.
(૩) કારણ શરીર, (૧) સ્થૂળ શરીરઃ
પંચમહાભૂતના બનેલા શરીરને સ્થૂળ શરીર કહે છે. જે ભોગ સાવ છે. જે અનમય કોપનું બનેલું છે. મૃત્યુ સમયે માત્ર આ સ્થૂળ શરીર જ નાશ પામે છે. મૂળ પંચમહાભૂતમાં સમાઈ જાય છે, આ શરીરને શૈડીને પ્રાણ ચાલ્યા જાય છે. તેથી આ શરીરને સ્થૂળ શરીર કે અન્નમય કોશ કહે છે. (૨) સૂક્ષ્મ શરીર કે લિંગ શરીરઃ
પંચમહાભૂત સ્થૂળ શરીર પાછળ અંત:કરણ, પ્રાણ અને ઈન્દ્રિયોના રૂપ એક સૂક્ષ્મ શરીર હોય છે. પંચમહાભૂતના બનેલા દેહનો નાશ થાય છે, ત્યારે આ સૂક્ષ્મ શરીર પ્રાણની સાથે સાથે
ર૦:

Page #233

અને પાર્જન્મનું કારણ બને છે. તેથી જ તેને કમશ્રય પણ કહે છે. આ શરીર પંચ પ્રાણ, પંચ સાદ્રિય, પંચ કેન્દ્રિયો અને એક અંતઃકરણ એમ ૧૦ તત્ત્વોનું બનેલું છે. અમુકનાં મતે પંચ પ્રાણ, જ્ઞાનેન્દ્રિય, કેન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ એમ ૧ તત્વોનું બનેલું છે. આ મતભેદ સામાન્ય છે. કારણ કે મન અને અદ્ધિ અંત:કરણની બે વૃત્તિઓ જ છે, તેથી ૧દ તવોનું જ સુક્ષ્મ શરીર બનેલું છે તેમ કહી કઃ કાય. જીવાત્મા આ સૂક્ષ્મ શરીરને આધારે જ એક જન્મમાંથી બીજા જન્મમાં જાય છે. જેવી રીતે નણજાલ એક તણ ઉપરથી બીજા તૃણ ઉપર જાય છે,
(૩) કારણ શરીરઃ
કારણ શરીરને અનાદિ અને અરિવચનીય એવી અવિધાથી અબિન માનવામાં આવે છે. સુપ્તિ સમયે સાક્ષ અને અવિદ્યા એ બે ટકી રહે છે. આ બેને જીવાત્માનું કારણ શરીર" કહે છે અને તે લિંગ શરીરથી ભિન્ન છે. કર્મના નિયમાનુસાર પુનર્જન્મની જે ઘટમાળ ચાલે છે અને તેમાં સાપક રીતે ટકી રહેતું વાર તે કારણ શરીર છે. તેને આનંદમય કોશ પણ કહે છે.
આગળ જે આના જીવની જગત વગેરે ત્રણ અવસ્થાઓ દર્શાવે તે આત્મા સ્થળ, સૂક્ષ્મ અને કારણ શરીરથી મિન છે તે દર્શાવે છે.
પંચકોશઃ
જે વસ્તુ ઢાંકનાર કે આચ્છાદનરૂપ હોય તે ઢાંકનાર પદાર્થનો કાંશ કહેવાય છે. જીવ મા કોશમાં ઢંકાયેલો છે. તે કોશો અનમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય છે. જેનું ઉપ. વર્ણન કરે છે. શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય પણ વિવેકચૂડામણિમાં પંચકોશનાં સિદ્ધાંતનું નિરૂપણ કરે છે. (૧) અનમય કોશઃ
આ પંચમહાભૂતનો બનેલો છે જ અનમય કોશ છે. અરણ કે તે નથી જ ઉત્પન્ન થાવ છે, તેનાથી જ જીવે છે અને તેના વગર નાશ પામે છે. આ અન્નમયકોશ સુખ-દુઃખના અનુભવ માટેનું "આપતન" એટલે કે સ્થાન છે અને મન દ્વારા જીવે ભોગવવાના સુખ દુઃખનું તે નિમિત્ત બને છે, જડ બુદ્ધિ આ દેહને જ બ્રહ્મ માને છે. જયારે શાની "હું બ્રહ્મ છું" એમ હંમેશાં આત્મામાં જ સ્થિર રહે છે. આ કોશ પંચમહાભૂનો બનેલો હોવાથી જ મૈત્રા. પ. જીવાત્માને માટે ભૂતાત્મા" શબ્દ પ્રયોગ કરે છે. છ. ઉપ. ઉત્પત્તિ અનુસાર તેને માટે એડજ, વોનિજ અને ઉર્મિ એમ શબ્દ પ્રયોગ કરે છે.
૨૧૦

Page #234

www. kobatirth.org
(૨પ્રાણમય કોશ:
પંચ પ્રાણોની આ સંજ્ઞા છે તે કર્મેન્દ્રિયો અને જ્ઞાનેન્દ્રિયોને ક્રિયાશીલ રાખે છે. એટલું જ નહીં અનમય કોશને પણ ગતિશીલ રાખે છે. આ પંચ પ્રાણમાં પ્રાણ, અપાન, બાન, સમાન અને ઉદાનનો સમાવેશ ધાય છે. ૨૯
(૧) પ્રાણી. તેનું સ્થાન હૃદયમાં છે. તેને આધારે જ શરીરનું શ્વાસોદ્દાસનું કાર્ય ચાલે છે અને શરીર ગતિશીલ રહે છે. એની ક્રિયાઓ ઊર્ધ્વમુખી છે. (૨) અપાન અપાનનું સ્થાન ગુદા છે. તે શરીરનો કચરો બહાર ફેંકે છે. તેની ક્રિયાઓ અધોમુખ છે. (૩) વ્યાન : વ્યાનું સર્વ અંગોની નસેનસમાં વ્યાપેલો છે. શરીરનાં સાંધાઓના હલન ચલનને તે સંભાળે છે. જ્ઞાનતંતુઓરૂપી બધી જ નાડીઓમાં તેનો સંચાર છે અને વ્યાન વડે જ બધી નાડીઓ સક્રિય રહે છે.
(૪) સમાનઃ સમાનનું સ્થાન નાભિપ્રદેશ છે તે ખોરાકનો રસ ગ્રહણ કરી. સમગ્ર શરીરમાં પહોંચાડી શરીરને પુષ્ટ કરે છે. કૂતરું વગેરે કરડવું હોય ત્યારે નાભિમાં જ ઈજેકશન આપે છે તેનું કારણ આ જ હોય શકે. કારણ કે શરીરમાં ફેલાયેલા વિષને નાભિચક્રમાં આપેલી દવા તુરત જ ત્યાં પહોચી જઈ દૂર કરી શકે. (૫) ઉદાનઃ ઉદાનનું સ્થાન કંઠ છે. સ્વપ્ન, હેડકી વગેરે દ્વારા તેનો અનુભવ થાય છે. પ્રાણી જે ખાય છે, પીએ છે તેના વિભાગ આ વાયુ કરે છે. મરણ બાદ પ્રાણ અને સૂક્ષ્મ દેહને શરીરમાંથી લઈને બહાર નીકળી જાય છે.
પ્રાણ જડ છે, આત્મા ચેતન છે અને પ્રાણમય કોશથી વિલક્ષણ છે. પ્રાણમય કોશ એ સુમ દેહરૂપ છે. પ્રાણમય કોશને વાસનામય કોશ પણ કહે છે. પ્રાણને જાણનારો એવો હું આત્માસ્વરૂપ તથા તેનાથી ચારો રાશી છું" એ પ્રમાણે પ્રાણમય કોશથી પોતાના સ્વરૂપને બિ: સમજવાનું છે. પ્રાણમય કોશની ઉપર મનોમય કોશનો મહિમા બતાવવામાં આવ્યો છે. (૩) મનોમય કોશ
પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયોનો બનેલો છે. તેમાં અંદર મન રહેલું છે. પ્રારબ્ધ ફલભોગ માટે થઈને દરેક ઈન્દ્રિયોને પ્રેરે છે. તે દેહમાં અહંતા અને મમતા રાખે છે. તે કામ-કોધમય ક્ષેય નિયમ રહિત છે. આ કોશ જીવાત્માએ ધારણ કરેલી કાર્ય સાધક ગોઠવણ છે. અભ્યાસ અને વૈરાગ્ય દ્વારા મનને શાંત કરવાથી સાધના સારી રીતે થઈ શકે છે અને વિકારી મન તાબે થાય છે. ગીતામાં પણ મનને તાબે કરવા માટે
૨૧૧

Page #235

www.kobatirth.orgen
સતત અભ્યાસ જ જરૂરી છે તેમ જણાવે છે. આ કોશ માટે શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય જણાવે છે કે... શબ્દ, પદિ પાંચ વિષયોરૂપ એક વન છે. તેમાં 'મન રૂપી વાઘ ફર્યા કરે છે, માટે મુમુક્ષુજનો એ તે વનમાં ન જવું. (૪) વિજ્ઞાનમય કોશ:
બુદ્ધિ સહિત પંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો બનેલો છે. બુદ્ધિ એ જાણવાની શક્તિ છે પરંતુ તે નિદ્રા તેમજ સમાધિમાં જતી રહે છે. આ કોશ પણ હું જાણું છું વગેરે દ્વારા અહંકાર બની જીવરૂપ બની રહે છે. આમ અહંકારયુક્ત બુદ્ધિ એ પ્રારબ્ધ કર્મ ભોગવવા માટે બુદ્ધિએ ગ્રહણ કરેલું સાધન જ છે. (પ) આનંદમય કોશ:
આનંદમય કોશએવિષયભોગ રહિત, ફલાંગની સમાપ્તિ છે. તે સહજ આનંદ છે. કમલભોગ ન્યાય અનુસાર જીવને આનંદનો અનુભવ કરાવવાનું આનંદમય કોશનું કર્તવ્ય છે. બ્રહ્મરૂપ આનંદ એ અન્ય આદોનો આધાર છે અને દષ્ટા-આત્મા તો તેનાથી પર છે.
આ પંચ કોશથી આત્મા આચ્છાદન પામેલો હોવાથી જોઈ શકાતો નથી. પરંતુ પાંચેય કોશરૂપી ભ્રમ દૂર થતાં શુદ્ધ, નિત્ય, આનંદરૂપ,સ્વયંપ્રકાશ પરમાત્મા દેખાય છે.
જીવને પોતાનો માર્ગ પસંદ કરવાનો અધિકાર છે. તેથી જ છે અને શ્રેયનું મહત્ત્વ છે. તેથી જ મુક્તિકો જણાવે છે કે શુભ અને અશુભ બે માર્ગો છે, જે વાસનારૂપી નદી જેવા છે. જે ઈચ્છા પ્રમાણે પસંદ કરી શકાય છે. શુભ માર્ગમાં વિરોધ પુરુષ પ્રયત્ન જરૂરી છે. આપણે એ સહજ રીતે સમજીએ છીએ કે- "સારા માર્ગે આગળ વધવા માટે અત્યંત તીવ્ર ઈચ્છા અને વિશેષ પ્રયત્નની જરૂર છે. જયારે ખરાબ માર્ગે થોડી જ ઈચ્છા અને પ્રયત્નથી તીવ્ર ગતિ થાય છે. આ ઈચ્છા સ્વાતંત્ર્ય હોવાથી જ શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસનનું મહત્ત્વ છે. તેથી જ પ્રા. આત્રેય જણાવે છે કે- “જો મનુષ્યની અંદર કર્તા અકર્તવ્ય, અનાથા કર્તવ્યની સ્વતન્ત્રતા અને શક્તિ નહોય તો તેનાં જીવનમાં એવો પ્રશ્ર કયારેય ઉપસ્થિત ન થાય કે– મારે શું કરવું જોઈએ અને ન કરવું જોઈએ. આ બાબત ત્યારે જ શક્ય બને છે તે કરી શકતાં હોવ "૩૨
૨૧૨

Page #236

छाप - ४.४.3
संयनोध :
(1) (२)
महर्षि भविंद, पूर्वयो। म २-२ ५. उ५-35 अथवा बहुतेन किं ज्ञातन तवाणुन । विष्टा याहाँद कुल्रनमेकांशेन स्थिता जगत् ।।
..नीता १०,४
डॉ. राधाकृष्णन् - उप.नुं तत्वज्ञान. पृ. १२१
(४) (4)
. प. अ६-३,४ खण्ट डॉ. सावधान - G५. तपन, पृ. १२२, का. उप. ...१२.३
- अनु. यंदशशु
सेयदेवक्षत हन्ताहमिमास्तिता स्वता अनेन जीवनात्मनाम्प्रविश्य नामरूपाकातणीतिक
-छा. उप. ६.३.२.६.१२.२
(७)
न.६. म। - 64. विधा२५:-. १२६-१२७
इन्द्रियध्यजीव आत्मा चैव न वध्यते ।
ममत्वेन भवेजोबो निर्ममचे कोवलः ॥
- योग। डा. उप. ८४ (e) सतमुवाच यथा तृणाशिनो विवेकहीना: रिप्रेश्याः कस्यादिकर्मसु नियुक्ताः सकता:खसहा: स्वस्यामिवध्यमाना गवादयः पशवः । यथा तत्स्वामिन इव सर्वज्ञ ईश: पशुपतिः ॥
-लबालि उप. ३५
(10) जीवापेतं वाव किल म्रियते - जो नियत इति स य एषोऽणिमतदात्म्यांमदं सर्व तत्सत्यं स आत्मा तलमान प्रवतको इति भूय एव मा भगवान् विज्ञापयत्विति तशा सोम्येति हो
- छा. उग. ६.११.३ (11) तत्र प्रथमो लीवो ब्राह्मण इति चतन्न । अनीतानागतानेकदेड़ाना जायस्कसपत्नात् एजम्पाप जमवशालयह संभवात् सर्वशरीराणां जीकस्यैकरूपत्वाच्च । पत्माग्न जीदो वालम इति ।
- नज!.३
(१२) डॉ. रानडे, औपनिषत् दर्शन क रचना:मक सर्वक्षण गृ. १२ (१२) (A) छा. उप. ३.१४.४
२१३

Page #237

(a) न... इला-64. विया२७८ . १२० (१४) निझं चापि पा विद्धि, सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रयोनि, यत्तज्ज्ञाने मतं गम 11
-गता अ. १३.२
(१५) न. ६. महेता -६५विद्यार। पृ. १२२ (१) विश्वो हि स्थूलनुनित्यं तेजसः विस्तधुन् ।
आनन्दभुक्ता प्राज्ञः सर्वानीत्यतः परः ।
- योगचुदा, उर. ५२ (१७) . , श्रीमद शं.नु तपशान ५. १८५-१ce (१८) तो ह प्रजापतिरुवाच यषोऽक्षिणि पुरुषो ८५८त एष आत्मेत होवाचलमृतपयर्पतद्ब्रह्मपथ गोऽयं योऽप्यु परियायते ग चारआदर्श करम एप इन उ एवैषु सर्वेष्वतेषु परियायत इति होवाच ॥
-छा. उप. ८.७.४
(10
छा. उप. ८.१० खण्ड
छा. उप. ८.५१७ई
(२१) प्रा. Aam, श्रीमहशतवान पृ. १४८ (२२) छा. उम, ८.१२ खण्ड (23) मनास्थिमेद: पलरक्तमत्वमायधातुभिमिरवितम् ।
पादोरुवक्षोभुजपृष्ठमस्तकैरङ्गपारा शपयुक्तमेतत् ।। अह ममेति प्रथितं शरीरं मोहास्पद स्थूलमितायत चुः । नभोनमानदहनाम्धुभूपयः सूक्ष्माणि भूतानि भवान्त तानि । परस्पराशििलतानि भूत्वा स्थूलानि च स्थूलशरीरहेतवः ॥ मात्रास्तदीया विप्रया भवन्ति शब्दालः पऊळ सुखाय भोक्तुः ।। च एषु मूढा विषयेषु बहा रागरुणशेन रुदर्दमन । आयान्ति निर्यान्त्यध ऊर्ध्वमुचैः स्वकर्मदूत जया नीताः ।।
- श्रीमद् शंकराचार्य, विवेकचूडामणि ७४ ३७
૨૧૪

Page #238

132
प्राणापातव्यानोदानसमाना भवत्यसौ प्रापः । स्वयमव वृत्तिभेदाद् विकृतिभेदात् सुन्वर्णसलिस्लादिवत् ।। वागादिपञ्च श्रवणादि पञ्चपादिपञ्चाश्रममुखानि पञ्च । बुद्धथाविधानि च कामकर्मणी पुर्यष्टकं सूक्ष्यशरीरमादः ॥
- खे४- ९७ ६८ (२५) सूक्ष्मशरीराणि सप्तदशावयवानि लिङ्गशरीराणि ।....
- श्री सदानंद, सेदा-समार
(२) प्रा. संघ, श्रीमशं. नुतावा : ५. १९८० (२७) मैत्रा. ३.२ (२८) . ५. ६.५.१ (२४) बायकः पालापानव्यानोदामसमानाः ।....॥
- श्री सदानंद वेदातार
(30) (३१) (३२)
, रावण, श्रीम. नुतन ?. १८१
४ पृ. १४ डॉ. ईश्वर भारद्वाज; और गरारा सत् एन पल्प रिद्धान्त पृ. १६०
૨૫૫

Page #239

ન બ્રહ્મજીવાઐક્ય - ૪૪.૪ |
દણ અને દશ્ય વચ્ચે ભેદ છે. તેથી જ ઉપનિષદો વિરાટ અને સ્વરા, સમષ્ટિ અને વ્યક્ટિ, એકતા અને અનેકતા આ દ્વન્દ્રોને નિવારવાનો હૃદયપૂર્વકનો પ્રયાસ કરે છે તે જ બ્રહ્મજીવાત્મક્ય. આ પ્રયાસ એટલે જ અલ્લામાંથી વિશાળતા તરફ જવું, બંધનમાંથી મુક્તિ તરફ પ્રયાણ, સંકીર્ણતાથી વિશાળતા, અહમુમાંથી મુક્ત થવું. આમ આ અદ્વૈતનો વિચાર પ્રાચીન રામયથી ચાલ્યો આવે છે, વિશ્વ સાથેની સંવાદિતા સ્થાપવા માટે જરૂરી છે. તેથી જ ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું જણાવે છે કે – "જયારથી ચિંતનની શરૂઆત થઈ ત્યારથી દષ્ટા અને દયની આ એકતા અર્થાતુ એક સર્વવ્યાપી, સર્વગ્રાહી અને કેન્દ્રવર્તી સત્તત્ત્વની હસ્તી ભાવિક લોકોએ સિદ્ધાન્તરૂપે સ્વીકારી છે. ઉપરાનાવાયોગ અને ફરી ધર્મનિષ્ઠા બને તે તું છે." એ મહાવાકયના રાજ્યની સાક્ષી પૂરે છે. આપણે કદાચ તે સમજી ન શકીએપણ તેથી એ વાત ખોટી છે એમ કહેવાનો પૂરતાં હક્ક આપણને થતો નથી.”
બાહ્ય સૃષ્ટિમાં વિલસતું સત્ અને માણસના અંતરમાં વિરાજતું સત, એટલે કે બ્રહ્મ અને આત્મા, અર્થાતુવિશ્વાત્મા અને અંતરાત્મા બે એક ને અબિન છે એમ માનવામાં આવે છે. બ્રહ્મ તે જ આત્મા છે. “આ જે બ્રહ્મ માણસમાં છે, ને પેલું જે બ્રહ્મ સૂર્યમાં છે, તે એક જ છે."
શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય પણ કેવલાદ્વૈતમાં જ માને છે. આ એકતા ઉપનિષદોએ કાવ્યાત્મક રીતે ગૂઢ ભાષામાં રજૂ કરી છે. આ અંતને કારણે જ જીવાત્મામાં સાતત્ય જોઈ શકાય અને સાતત્યના પરિણામ સ્વરૂપે જ વ્યક્તિના ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં એકતા જોઈ શકાય. વળી જીવાત્મામાં પોતામાં આંતરિક સાતત્ય હોય એ પણ પૂરતું નથી. બાહ્ય જગત સાથે તેની સંવાદિતા હોવી જોઈએ અને તેનો આધાર અદ્વૈત જ છે. તેથી જ ઉપનિષદ ઈશ્વર એ કારણે બ્રહ્મ વિશના ર રાર્જિત પદાર્થો એ કાર્યબ્રહ્મ. બ્રહ્મનાં આ બે રૂપો વચ્ચે તત્ત્વ એકત્વ રહેલું છે. વિશ્વ આખું વિવિધ નામરૂપોના પ્રપંચસમું છે. તેમાં ભેદ નાનાવસતત જોવા મળે છે. પતુ અદ એક દષ્ટિનો આધાર છે. ભેદ ઉપર છલ્લો છે, અભેદ આંતરિક અને મૂળભૂત છે."
મૈત્રેયી ઉપ.મર" નામથી વિખ્યાત આત્માને જ આદિ– અંત રહિત પરમાત્મા કહી, આત્મા અને બ્રધનું એક સાધે છે મહો. પણ જીવ અને બ્રહ્મ એક જ છે. તેથી જવ અને ઈશ્વરનાં વિવાદમાં અમિત થવું ન જોઈએ જાબાલિ ઉપ પણ આત્માને જ જીવ સ્વરૂપે નિરૂપે છે, એ જ આત્મા પશુપતિ
૨૧

Page #240

www. kobatirth.org
અર્થાત પરબ્રહ્મ છે તેમ જણાવે છે. ૧. ઉપ. આત્મા અને જીવમાં અભિનત્વ દર્શાવે છે, પરંતુ માત્મા મુક્ત છે જ્યારે જીવ નિશ્ચય સ્વરૂપ છે. યોગચૂડામણિ ઉપ. પણ આત્મા જ જીવ છે પરંતુ ગમતામાં બંધાયેલ હોય ત્યારે જીવ છે, તેમાંથી છૂટી જતાં કૈવલ્ય સ્વરૂપ બની જાય છે. તેથી જ પાપ રહિત આત્મા
બ્રહ્મ જ છે. તેમ કહેલ છે. ઇન્દ્રને ઉપદેશ આપતાં પ્રજાપતિ જીવ, આત્મા અને બ્રહ્મનું અભિન્ન વ્યક્ત કરતાં કહે છે કે આ શરીર વિનાશશીલ છે પરંતુ અશરીરી આત્માનું અધિષ્ઠાન છે. પરંતુ આત્મા રાશરીર હોવાથી જ અર્થાત્ શરીરમાં જીવરૂપ હોવાથી શુભાશુભ કર્મથી ગ્રસ્ત થાય છે.
છા. Üપ. સત્ તત્ત્વ જ દરેક જગ્યાએ વલસી રહ્યું છે, અર્થાત્ પરબ્રહ્મ જ આત્મા, જીવ, જગત્ સર્વ છે. તે સમજાવવા માટે વટવૃક્ષ, નિમક, મધ, નદીઓ વગેરે દષ્ટાન્તો આપે છે. આ દરેક કથાઓ 'આત્મતત્ત્વ'માં વિસ્તૃત રીતે રજૂ કરેલ છે.
કેનો.માં આત્મા જ બ્રહ્મ છે. તેની જ શક્તિ આત્મચેતના અને કલ્પના દ્વારા વ્યક્ત થાય છે. તે જ આપણને કલ્પના અને કાર્ય કરવામાં સમર્થ ખાવે છે. તેની વિસ્તૃત સમજ ઉમા-હૈમવતી આખ્યાયિકા દ્વારા આપવામાં આવે છે.
છા. ઉપ.આ બધુ બ્રહ્મ જ છે તેમ જણાવી, તે બ્રહ્મ જ જીવાત્મારૂપે પ્રવેશ કરે છે તેમ જણાવ્યું છે.
ર
પાણીમાં ઓગળી ગયેલું મીઠું, કરોળિયાનું જાળું વગેરે ની જેમ આત્મામાંથી જગતની પસ્તુઓ નીકળે છે. ફાર્ય ઉત્પન્ન થવા છતાં કારણમાં કશો વિકાર ન થવા પામે ? તેમાં કશી ક્ષતિ કે ઊણપ ન આવે, એવી જાતનો પરિણામવાદ પણ સૂચવવામાં આવે છે. સૂર્યમાંથી પ્રકાર આવે છે, છતાં સૂર્યમાં કશો ફેરફાર થતો નથી. આને આધારે જ આગળ જતાં એવો વાદ નીકળ્યો લાગે છે કે જીવ તે બ્રહ્મનો કેવળ આભાસ અથવા વિવર્ત છે. કરોળિયો ને તેણે પોતાના શરીરમાંથી પેદા કરેલી જાળ, મા ને તેણે જવુંલું બાળક વગેરે રૂપકો એમ દર્શાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે કે- કાર્ય કારણ વચ્ચે કેટલો ગાઢ સંબંધ છે. પ્રતીકોને રૂપકોના આ બધા વૈવિધ્ય દ્વારા બ્રહ્મ અને જગતનું તાદાત્મ્ય અર્થાત્ ઐક્ય બતાવવાનો ઉદ્દેશ છે. બાહ્ય જગત તે કંઈક જુદીને બ્રહ્મની જોડાજોડ પડેલી, વસ્તુ નથી. સતુ તત્ત્વનું પારમાર્થિકરૂપ અર્થાત્ બ્રહ્મ અને સત્ તત્ત્વનું વ્યાવહારિકરૂપ અથાત્ જગત એ એકબીજાથી જુદાં નથી.
:
બેડલી જણાવે છે કે— "પરિમિત કેન્દ્રોનાં બ્રહ્મનો અંતર્ભાવ અથવા વાસ અને બ્રહ્મમાં પરિમિત
કેન્દ્રોનો વાસ કેમ છે એ અકળ વસ્તુ છે એમ મેં હંમેશાં માન્યું છે... એ કળી શકાય એવું આપણું ગજું નથી, એટલું જ નહીં પણ માસ માત્રની બક્ષા માટે પણ, એ અકળને અગોચર વસ્તુ છે." "બ્રહ્મ અને
૨૧૭

Page #241

www.kobatirth.org.
જગત વચ્ચેના સંબંદ્ધ વિષે કશો ખુલાસો આપી શકાય એમ નથી, તે અનિાર્ચનીય છે. એવું ઉપ.એ માની લીધેલું છે અને એ અનિર્વચનીયતાને વેદાન્તે 'માયા’ ના૫ આપ્યું છે."
D જગત અને બ્રહ્મ :
આ દશ્યમાન જગત વાસ્તવમાં પ્રેમ છે, વાસ્તવિક નથી, પઆ દશ્યમાન સંપૂર્ણ જગત્—પ્રપંચ વાસ્તવમાં બ્રહ્મા/પ્રણવ જ છે. આ જે દેખાય છે તે જ ચિત્ત વિશ્વમાં દેખાય છે અને તે સ્પંદનનો એક અંશ માત્ર છે.
૧.
આ જગત્ પણ બ્રહ્મ છે, તેનાથી અલગ સત્તાવાળું નથી. તે બ્રહ્મથી અનન્ય છે એટલે અન્ય અથવા જુદું નથી તે. બ્રહ્મમાં અંતર્ગત છે. મૂલ પ્રેરક બ્રહ્મના સચ્ચિદાનંદના અંશો પૂર્ણ વિભાવવાળા છે; પ્રેર્ય અથવા ભોના જીવમાં તે સચ્ચિદાનંદના અંશો પૂર્ણ નિભવવાળા છે; પ્રેર્ય અથવા ભોક્તા જીવમાં તે સચ્ચિદાનંદના અંશો અપૂર્ણ અથવા આવૃત કલાવાળા છે. ભોગ્ય જગનું બીજ જો કે બ્રહ્મામાં અંતર્ગત છે તો પણ તે સચ્ચિદાનંદવાળા સ્વભાવનું નથી, પરંતુ તેથી વિરુદ્ધ ધર્મવાળું છે એટલે કે અસહુ જડ અને દુઃખ સ્વભાવવાળું તે દ્રવ્ય છે, પરંતુ આ જગતુનું બીજ બ્રહ્મની સત્તા મર્યાદા બહાર નથી. તે જે જે રૂપને ધારણ કરે તેવાં સ્વભાવનું બની જાય છે. તે નામ રૂપકર્મની ત્રિપુટીને આધારે તેનામાં રહેલી ગૂઢ શક્તિને માયા એવું નામ આપવામાં આવેલ છે.
જગતને ન સ્વીકારનારા અદ્વૈતવાદનાં જે પ્રકાર છે તેનાથી ઉપ.નો સિદ્ધાંત અલગ પડે છે. ઉપનિષદનો સિદ્ધાંત વારતવિક હકીકતોનો સ્વીકાર કરે છે, તે તેને દઢતાથી વળગી રહે છે. એ સિદ્ધાંતમાં સર્વોચ્ચ અથવા પરમ તત્ત્વ અર્થાત્ ઈશ્વરને 'અધિદેવ' નામ આપેલું છે. અધિભૂત' અને 'અધ્યાત્મ અર્થાત્ બાહ્ય જગત અને આંતરિક જીવ બન્ને એ અધિદેવની અંદર સમાઈ ગયેલાં છે અને છતાં અદિવ એ બન્નેની પારને તેનાથી મોટું પણ છે, પારમાર્થિક અથવા સર્વોચ્ચ અવરથામાં ફક્ત એક બ્રહ્મ જ હોય છે. 'એના સિવાય બીજું કશું આપણે જોતા નથી, બીજું કશું આપણે સાંભળતા નથી, બીજું કશું જાણતા નથી.
* !
જેવી રીતે વટવૃક્ષ એવાં સૂક્ષ્મ તત્ત્વનું બનેલું છે જે અમે જોઈ શકતા નથી, તેવી જ રીતે આ જગત્ અસીમ બ્રહ્મનું બનેલું છે.
=
આમ ઉપનિષદો અદ્વૈતમાં જ વિશ્વાસ રાખે છે. બ્રહ્મ જ સૃષ્ટિરૂપે પરિવર્તિત થાય છે. તે જ આત્મા છે. કર્મફળ ભોગવતો હોય આત્મા જ જીવ કહેવાય છે. વાસ્તવમાં તેને કોઈ બંધન હોતું નથી.
૨૧

Page #242

हावामध्य-४.४.४ सन: (१) संघान् - 6५. तपा- . . . (२) छा. उप. ३.१३.७; १४.२.४ (3) आध्ये. 34.jara-[ पृ.७%
शब्दस्पर्शमया येऽर्था अना इव ते स्था': । येषा अफ्तस्तु भूत वा न स्मन पर पटाम् । अगोचर मनोवाचागवधूतादित्तप्लवम् । सत्तामात्र प्रकाशैकप्रकाई भानतिान ।
. पैत्रेयी उप.१.५,१.१३
त्रिगाचिकादियोगान्ता ईश्वरभ्रान्तनाश्रितः । लोकायता दिसांख्टान्ता तविश्रान्तिमा श्रताः ||
तस्मान्मुमुक्षुभिनव मतिजीवंशवादयोः । कार्या लिंन्तु ब्रह्मतत्त्व निश्चते विलापताए ।
- महे'. ४.७४.७५ (6) पुनः स तमुवाच भगवन्कृपया में साइन्य सर्व निवदति । स तेन पृष्टः सर्थ वंदयामास तत्त्वम् । पशुपतिहंकागविष्टः संसारी जीवः स एव पशुः । सर्वज्ञः पञ्चकारशंपन सर्वेश्वर ईश: पशुपाः ॥
सजनुकाच यथा तगाशिमो विवेकहानाः परप्रेष्याः कृप्याचिकमंसु नियुक्तःः सकलदुःग्नसहाः स्वस्वामितध्यपाना गवादयः पश्व: 1 वा तत्स्वामिन इव सर्वज इंश: पशुपतिः ।
-जाबालि . ११.१५ (७) ला, उप. ३.१४.१ (८) योगचूड़ामणि उ. "
ला, उप. ८.७.१: केनो. द्वीतीय खण्ड (१०) छा. उप. ८.१२.१ (११) कंगो. २.५.१५५ डॉ. सनई, उपनिषद् दर्शन का रमनात्मक सर्वेक्षण - पू. १६० (१२) छ. उप. ६.२.१: ६.३.२ (13) .inान, G4.jarati पृ. ८० अनु. १४९ (५४) ४५,८५ (१५) दृश्यं नास्तीति बोधन मतलो दृश्यमार्जनम् ।
सपनं चत्तदुत्पन्न ना निर्वानिवृत्तिः ।।
૨૧૯

Page #243

सर्व किचिदिदहश्यं दृश्यते चिज्जगद्तम ।
चिन्निध्य-दाशमात्र तन्नान्यदस्तीति भावय ॥१०॥
- मही. ४.९-११ (१७) 1. ६. उत, 64. विथा। 430 (૧૮) ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું, ઉપ.નું તત્ત્વજ્ઞાન -પૃ. ૧૧ અનુ. ચંદ્રશંકર શુક્લ
-छ.उप. १५.२४.१
(५४)
छा. उप. ६.१२
૨૨૦

Page #244

Shri
Mahavir Jain Aradhana Kendra
www. kobatirth.org
જગત/સૃષ્ટિવિદ્યા - ૪.૪.૫
વિચારસીલ વ્યક્તિને સહજ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે આ સંપૂર્ણ સૃષ્ટિમાં જે વિવિધતા અને નિયમિતતા છે, તે શા માટે હશે ? તે વિવિધતામય સૃષ્ટિ શેમાંથી ઉત્પન્ન થઈ હશે ? આદિકાળથી આ પ્રશ્ન છે અને તેની ચર્ચા તત્ત્વજ્ઞાનીઓ કરે છે. ઋગ્વેદના નાસદીય સૂક્તમાં આ પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યાં છે. સૃષ્ટિનાં આ રહસ્યને મનુષ્ય દેવ વગેરે તો સમજી શકતા નથી, કારણ કે તેઓ તો સ્વયં સૃષ્ટિની અંદર છે. ગ્વેદમાં જ દશમાં મંડલમાં હિરણ્યગર્ભમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થઇ છે તેમ દર્શાવ્યું છે.
એકનું અનેક ભાવમાં આવવું અને અનેકનું એક સૂત્રમાં ગ્રથિત થવું તે વિશ્વ સૃષ્ટિનો મૂળ સિદ્ધાન્ત છે. વૈદિક વાદ્ગમયમાં વિશ્વનું યાત્ત્વિક સૃજન(વિકાસ દ્વારા) અને પ્રકૃતિક ઉદ્ભાવનું પરિણા, એમ બે સિદ્ધાન્તો જોઈ શકાય છે.
ગ્વેનાં પુરુષ સૂક્તમાં સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયા આપેલી છે. તેમાં પ્રથમ વિરાટ્ પુરુષમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થઈ તેમ દર્શાવેલ છે.
માયાવાદી સિદ્ધાન્તને મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે. તેને આધારે સૃષ્ટિ રચનાના વિવિધ સિદ્ધાન્તોનો સ્વીકાર કરી શકાય છે. જેમાં સર્વ પ્રથમ આ સંપૂર્ણ જગત્ દેવીના સ્વતંત્રરૂપમાંથી નિઃસૃત થયું, બીજો સિદ્ધાન્ત બે કે દેવીએ વિશ્વનું સૃજન કર્યું અને પછી આ વિશ્વ દેવીથી અલગ થઈ ગયું. ત્રીજું સ્વરૂપ દેવીએ વિશ્વરૂપમાં જ પોતાનું પરિવર્તન કરી દીધું. અર્થાત્ અખંડ આનંદ સ્વરૂપ પરમાત્મા પોતાની માયાથી કાલ્પનિક જીવ બનીને સંપૂર્ણ સાંસારિક શરીરોમા કલ્પિત તાદાત્મ્ય દ્વારા પ્રવિષ્ટ થઈ ગયા.
પુરુષ—પ્રકૃતિના સંયોગથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પણ માનવામાં આવે છે. તેમાં ડૉ. રાધાકૃષ્ણન્ જણાવે છે કે— “પુરુષ-પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણ મિલનને કારણે આ પૂર્ણ વિશ્વ અસ્તિત્ત્વમાં આવ્યું."પ
જગતની વ્યાખ્યાને વિશ્વ નિર્માણ મોમાંસા કહેવામાં આવે છે. તેમાં તાત્ત્વિક અને આધ્યાત્મિક એવી એ દૃષ્ટિઓ ઉપનિષદ્મા રહેલી છે. આમાં આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ ઉપરનાં ઋષિઓને અભિપ્રેત છે. કારણ કે તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિબિંદુથી પૂર્ણસમાધાન શકમ નથી. કારણ કે તે અનુભવ દ્વારા જ વ્યક્ત કરી શકાય છે.
D વાયુ :
છા. ઉપ,માં રેક્વમુનેિ સંપૂર્ણ સૃષ્ટિનું મૂળ વાયુ માને છે. તેઓ પોતાનાં સિદ્ધાન્તને સમજાવવ માટે કથારીલીનો પ્રયોગ કરે છે.
-૧

Page #245

રાજા જાગ્રુતિ હંસોના સંવાદ દ્વારા રેશ્વમુનિ વિશે સાંભળે છે, તે સાંભળી આશ્ચર્યમય બને છે; કારણકે–લોકો જે કાંઈ પુણ્ય કરે છે તે અંતે તત્ત્વજ્ઞાની હોવાથી રૅક્વમુની પાસે પહોંચી જાય છે. (રાજા) તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે રેક્વ મુનીને શોધવા સેવકોને મોકલે છે. ગાડાની નીચે બેઠેલા શરીરને ખંજવાળતાકૈક્વમુનીને સેવકો જૂએ છે. રાજાને જાણ કરે છે. રાજા આવે છે. ધન-સંપત્તિ આપે છે ત્યારે તેને શૂદ્ર" કહીને રક્વમુની સ્વીકારતા નથી. ફરીથી પોતાની પુત્રી સાથે આવે છે. વધુની રાજપુત્રીનો સ્વીકાર કરે છે અને અન્ય ધન પરત આપે છે. તેમજ રાજને જ્ઞાન આપતા જણાવે છે કે -- અંતે વાયુમાં જ સંપૂર્ણ 'વસ્તુ જગતનો લય થઈ જાય છે. જ્યારે આગ ઠરી જાય છે ત્યારે તે વાયુમાં લય પામે છે. સૂર્ય અરત થાય છે ત્યારે તે વાયુમાં રાય પામે છે, ચન્દ્રમાં અસ્ત થઈને વાયુમાં ય પામે છે, જળ સૂકાઈ જાય છે ત્યારે તે વાયુમાં લય પામે છે. આ પ્રકારે વાયુમાં જ સંપૂર્ણ પદાર્થોનો લય થાય છે.” જે સંવર્ગવિધા તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
આ પ્રમાણે વાયુમાં જ બધી વસ્તુઓનો લય થતો હોય તો તેની ઉત્પત્તિ પણ તેમાંથી જ થતી હોય તે નિશ્ચિત છે. વાસ્તવમાંર્પક્વમુનીનું દર્શન ગ્રીક તત્વચિંતક અનેકરજી ડર(Ahavirnander)ની સમાન છે. જેનો મત છે કે વાયુ જ સંપૂર્ણ વસ્તુઓનો આદિ અને અંત છે.
સુપ્રસિદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાની હીરાકલીટસ અને જગતનું મૂળ ગણાવે છે. ઉપ.માં તે વિચાર સહેજ જુદી રીતે રજૂ થયો છે. ઉપ. અગ્નિને જગતનું મૂળ નહિ પરંતુ પ્રથમજ માને છે. છ. ઉપ.માં વર્ણન છે
– અન્નનું મૂળ જળ છે, જળનું મૂળ તેજ(અગ્નિ છે, તેનો આધાર સત્ છે. અર્થાત્ સતુમાંથી જે સૌપ્રથમ જન્મે છે તે અનિ છે.”
મહર્ષિ ઉદાલક પૃથિવીને બધી જ વસ્તુઓનો મૂલાધાર માને છે. પ્રાચીન શાલ ને જ્યારે બુલિ, શાર્કરાજ્ય અને ઈન્દ્રધુમ્બકમશ જહા, આકાશ અને વાયુને તેમજ રાત્યયજ્ઞ દિવ્યાગ્નિાર્યને. આ બધાં ઋષિઓ પંચમહાભૂતોને સૃષ્ટિનું મૂળ માને છે. તેમજ રે ક્વર્ષિ વાયુને સૃષ્ટિનું મૂળ તત્ત્વ માને છે. અશ્વપતિ કૈકેય આ બધાં મતોમાં સમન્વય સાધતા તમે તે વૈશ્વાનર આત્માને પૃથક–પ્રઘક સમજાને ઉપાયો છે. વાસ્તવમાં તે બધાં જ લોકો અને બધાં જ પ્રાણીઓ, બધાં જ આત્માઓમાં અન્નનું ભક્ષણ કરનાર છે. તેનું સુતેજા(ધુલોક) મસ્તક છે. ચક્ષુ વિશ્વરૂપ રાય છે, પ્રાણ પૃથકવર્માવાયું છે, પૃથ્વી બને પાદ છે, વૃશ્યલ વેદી છે. લોમદર્ભ છે, દેહનાં મધ્યભાગ બહુલ(આકાશ) છે. ખનિજ જિલી છે, હૃદયગાઈપન્યાગ્નિ, મન અન્વાકાર્યપાચન અને મુખ આહવનીય અરિન છેઆ આખ્યાનથી વૈશ્વાનર આત્મા જ સૃષ્ટિના સર્જન કરનાર છે, એમ સ્વીકારે છે. વિદ્યાના તથા વૈશ્વાનર આત્માના સિદ્ધાત્તામાં
૨૨.૨

Page #246

www.kobatirth.org.
સમાવેશ કરે છે. તે વિશ્વાત્મા તથા વૈશ્વાનર આત્માને 'પ્રાદેશ-માત્ર' તથા 'અમિવિમાન—માત્ર કહેવામાં આવી છે.
15
સ્વર્ગ શીશ છે, સૂર્ય નેત્ર છે. વાયુ શ્વાસ છે. આકાશ શરીર છે, જળ મૂત્રાશય છે અને પૃથ્વી ચરણ છે 10 જ્યારે સત્યકામ જાબાલ ઉપકોસલને જણાવે છે કે સત્ત્વ, સૂર્ય, ચંદ્ર અને વિધુમાં નહીં, પરંતુ શરીરમાં નેત્રની અંદર મેળવી શકાય છે. ત્યારે સૃષ્ટિ શાસ્ત્ર શરીર વિજ્ઞાન તરફ આગળ વધતું જણાય છે. છા, ઉપ.માંઉં જ પ્રવાહણ જૈવલિનો મત છે કે બધી વસ્તુઓનું મૂળ સ્ત્રોત આકાશ છે. આકાશમાંથી બધી વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમાં જ લય પામે છે. આના સમર્થનમાં છા. ઉ૫,૧૯ વિશેષમાં જણાવે છે કે— આકાશ અગ્નિથી મહાન છે, સૂર્ય અને ચન્દ્ર, વિદ્યુત અને નક્ષત્ર આકાશની અંદર જ આવે છે. આકાશને કારણે જ મનુષ્ય બોલી શકે છે. આકાશમાં અને આકાશથી જ બધી વસ્તુઓનું વિધાન છે. અંતિમ સત્યમાની આકાશનું જ ચિંતન કરવું જોઈએ. કારણ કે આપણા અનુભવો અકાળમાં ૐ જ શક્ય બને છે.”
=
સ્વામી વિવેકાöદ પણ જણાવે છે કે— સંપૂર્ણ વિશ્વના ૪૬ પદાર્યની, મૂળ આકાશ ના૫ના જડ પદાર્થમાંથી ઉત્પત્તિ થઈ. ગુરુત્વાકર્ષણ, આકર્ષણ અથવા વિકર્ષણ વગેરે જીવનની જે મૂળભૂત શક્તિઓ છે, તે આદિ શક્તિ પ્રાણમાંથી ઉદ્ભૂત થઈ, આકાશ પર પ્રાણનો પ્રભાવ પડવાથી વિશ્વનું સૃજન અથવા પ્રક્ષેપણ થાય છે. ત્યારબાદ પ્રાણ જેમ જેમ વધુ ક્રિયાશીલ બને છે, તેમ તેમ વધુને વધુ સ્થૂળ પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે. સમય જતાં સૃષ્ટિની પ્રગતિ સમાપ્ત થઈ જાય છે અને પ્રલયનો પ્રારંભ થાય છે.
આ વિચાર મહર્ષિ કણાદનાં સૂત્રોમાં વિશેષ સ્પષ્ટ બને છે. ત્યાં સ્પષ્ટ જણાવેલ છે કે અવકાશમાં રહેલું આકાશ નિત્ય અણુઓનું બનેલું છે અને શબ્દ એ આકાશનો વિશિષ્ટ ગુણ છે એવું નિરૂપણ છે.
19
આ તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિ આધ્યાત્મિકતા તરફ ગતિ કરે છે. શૂન્યમાંથી સર્જન ન થાય તેમ છતાં ઉપનિષદો 'અસત્'ની પણ જગતનાં મૂળ તરીકે વિચારણા કરે છે. તેમાં છા.ઉપ. 'અંડરી કલ્પ!! રજૂ કરે છે.૧૮ Dઅસત્ ઃ
છા. તૈત્તિરીય અને બૃહ. ઉપ. સૃષ્ટિના મૂળ કારણ તરીકે અસતુને માને છે, અસતમાંથી સત્ ઉત્પન્ન થયું. તે સત્ એક બ્રહ્માંડનું રૂપ લે છે. આ બ્રહ્માંડમાંથી પૃથ્વી અને ધ (આકાશ) એવા બે ભાગ થયા પછી તેનાં અંશોમાંધી પર્વત, વાદળ, નદીઓ તથા સમુદ્ર વગેરેની ઉત્પત્તિ થઈ, બ્રહ્માંડમાંથી આદિત્ય ઉત્પન્ન થયા. આ આદિત્યમાંથી અન્ય બધી વસ્તુઓ ઉત્પન્ન થઈ,
રર૭

Page #247

છા. ઉપ.ની આ કથાનું ગ્રીસના ર્ફિક(ORPHEC) દેશનાં સૃષ્ટિ શાસ્ત્ર સાથે સામ્ય દર્શાવતાં ડાં, રાનડે જણાવે છે કે–"કોનીસ(CRONOS) અને અડ઼ાસ્ટ્રિયા" (Adrastea)એ એક વિશાળ ઈડાને ઉત્પન્ન કર્યું અને તેને વચ્ચમાંથી વિભાજિત કરી, ઉપરના ભાગમાંથી આકાશ અને નીચેના ભાગમાંથી પૃથ્વીની રચના કરી. આ ઇંડામાંથી કનીજ' (Planes નામનાં એક જયોતિ સ્વરૂપ દેવ નીકળ્યાં, જેની અંદર બધાં જ દેવતાઓ બીજ રવરૂપે હતાં. આ કલ્પનાની પાછળ કાળ અને નિયતિની કલ્પના સમાયેલી છે. ઈડામાંથી સૃષ્ટિની કલ્પનાપ્રાચીન જાતિઓની પોરાણિક કથાઓમાંરામાત્તરરૂપથી પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ અસત્ માંથી ઈડાની સુષ્ટિની મૌલિક કલ્પના છા, ઉપ માં જોઈ શકાય છે."
છા. ૯પ. વિશ્વને એક વિશાળ બ્રહ્માંડ માને છે તેમ પેટી પણ માને છે. જેમાં નીચેનો ભાગ ભૂમિ, આકાશ આવરણ, અંતરિક્ષ અંતર્ભાગ, દિશાઓ ખૂણા છે અને તેમાં એક અમૂલ્ય ફોશ રહેલો છે.
અસમાંથી, અભાવમાંથી, શૂન્યમાંથી સર્જન શક્ય જ નથી. કોઈક વસ્તુ ઉત્પન થાય, તો તેનું પહેલાં અસ્તિત્વ હોય જ અને તેથી જ સુષ્ટિપ્રક્રિયામાં આગળ વધતાં ઉપનિષદો "સતુમાંથી સૃષ્ટિના ઉપત્તિ દર્શાવે છે.
છા. ઉપ.માં જણાવેલ છે કે– સુષ્ટિનું મૂળ સતુ છે. સમાંથી તેજ ઉત્પન્ન થયું. તેમાંથી જ, જળમાંથી અને અનમાંથી અંડજ, ધોનિજ તથા ઉભિ પૈદા થયા. જ્યારે આદિ દેવ ત્રણ સ્વરૂપે ઘયા ત્યારે તેમણે તેમાં પ્રવેશ કરવાની ઈચ્છા કરી, પોતાના આત્મા દ્વારા પ્રવેશ કરી નામ અને રૂપનું ઉદ્દઘાટન કર્યું. અગ્નિશિખામાંલાલવ અગ્નિનો અંશ છે, સફેદ જળનો અને કૃષ્ણવર્ણ પૃથ્વીનો અંશ છે. અગ્નિશિખા નામાભિધાન માત્ર છે. મૂળભૂત સત્તા આ ત્રણ વર્ષોની જ છે. અહીં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે- અગ્નિ, જળ તથા પૃથ્વી પરસ્પર મળીને નિવૃત્ત બની બધી વસ્તુઓનાં કારણ બન્યાં. આમ અહીં ઉપામાં ત્રિવૃત્તકરણનો સિદ્ધાર જોવા મળે છે, જે આગળ જતાં વેદાન્તમાં પંચીકરણના સિદ્ધાજનું રૂપ લે છે.
પંચીકરણનાં સિદ્ધાન્તને રામજાવતા છે. રાનડે જણાવે છે કે- તેજ, વાયુ, જળ, પૃથ્વી અને આકાશ આ મૂળ પંચમહાભૂતોમાંથી અર્ધો ભાગ અલગ રાખવામાં આવે છે અને બાકીના બધંધામને સમાન ચાર માગોમાં વહેંચવામાં આવે છે. આ અલગ-અલગ મહાભૂતોના ચાર વિભાગ એકબીજાની સાથે સંમિલિત થઈને અર્ધાભાગબને છે, જે મૂળતત્ત્વનાં અભાગ સાથે જોડાઈને મૂળ તત્ત્વનો વિકાસમય એક પૂર્ણ અંશ ચાય છે. આ રીતે ત્રિકરણ’નાં સિદ્ધાન્સમાં મૂળ ત્રણ તત્ત્વો અગ્નિ, જળ, પૃથ્વી એ ત્રણમાંથી બે-બે સમાન અંશોનો વિભાગ કરવામાં આવે છે જેમાંથી એક ભાગને અલગ રાખી બીજા
૨૨૪

Page #248

ભાગને ફરીથી અર્ધા-અધાં સમાન અંશમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. બે અન્ય મહાભૂતનાં અંગ મૂળતત્ત્વનાં અર્ધભાગની સાથે જોડાઈને પૂર્ણ અંશની રચના કરે છે. ગામ દરેક વસ્તુમાં દરેક મહામૃતના થોડાક અંશચોકકસ પણે હોય છે. આમ પરસ્પર સંમિશ્રણથી પરિણામ-મૂલક પદાર્થોની સુષ્ટિ ઉત્પન થઈ છે. આ પંચીકરણ અને ત્રિવૃકરણનો સિદ્ધાન્ત એક જ છે. તેમ વેદાન્તસારમાં શ્રી સદાનંદ સમજાવે છે. આ બન્ને સિદ્ધાન્તને નીચે કોઠામાં વિભાજિત કરવાથી સરળ રીતે સમજી શકાશે.
પંચીકરણ
૧૮ વાયુ
૧૮ આકાશ
૧૪૮ અાકાર
પૃથ્વી ૧ર પૃથ્વી ૧૩૮ પાણી પાણી ૧૮ પૃથ્વી પર પાણી તેજ ૧૮ પૃથ્વી ૧/૮ પાણી વાયુ ૧૮ પૃથ્વી ૧૮ પાણી આકાશ ૧૮ પૃથ્વી ૧૮ પાણી
૧૧૯ તેજ ૧૮ તેજ ૧/૨ તેજ ૧/૮ તેજ ૧૮ તેજ
૧૮ વાયુ ૧૮ વાયુ ૧ર વાયુ ૧૮ વાયુ
૧૮ આકાશ ૫૮ આકાશ
૧ર આકરા
૧/૨ ૪૯
ત્રિવૃાકરણ અગ્નિ ૧ર અગ્નિ
૨૪ જલ
૧/૪ પૃથ્વી જલ ૧૪ અગ્નિ
૧૪ પૃથ્વી પૃથ્વી ૧૪ અગ્નિ ૧૪ જુલ
૧ર પૃથ્વી આ સિદ્ધાન્ત એ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે કે દરેક તત્ત્વમાં દરેકતત્ત્વ રહેલું છે. અર્થાત્ મિશ્રણથી જ દરેક તત્ત્વ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સુષ્ટિના સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરે બધાં જ તત્ત્વો મૂળ તત્ત્વોના વિકૃત રૂપ છે. આ પદાર્થોમાં જે લાલ છે તે તેજરૂપ છે જે સફેદ છે તે જલરૂપ છે, જે કૃષ્ણ સ્વરૂપ છે તે અન્નનું રૂપ છે. છા. ઉપ.નો આ ત્રિવૃન્કરનો સિદ્ધાન્ત પાછળથી પંચીકરણનો સિદ્ધાન્ત થઈ ગયો; વાસ્તવમાં એકજ છે પરંતુ ત્રિવૃન્કરણનો પ્રયોગ સરળ છે. કારણ કે આકાશ બધાને અવકાશ આપનાર છે અને વાયુ બધાં જ કાર્યાનું કારણ છે, અને અભિન્ન છે. આ રીતે આકાશ અને વાયુનો તેજ, જલ અને અજનમાં અંતર્ભાવ માનીને પ્રયોગની સરળતા માટે શ્રુતિએ ત્રિવૃત્કરણના સિદ્ધાન્તનું વર્ણન કર્યું છે.*
શ્રીમદ્ . "પંચીકરણમાં પણ આ જ બાબત કહે છે. તેમજ ત્રિવૃત્કરણ અને પંચીકરણ. એક જ છે તેમ દર્શાવેલ છે. ૧૦
૨૨૬

Page #249

સતુમાંથી આગળ વધતાં ઉપનિષદો આદર્શવાદની નજીક પહોચતા જણાવે છે કે- સુષ્ટિની ઉત્પત્તિ પ્રાણમાંથી જ થાય છે અને પ્રલય સમયે ફરીથી તેમાં જ લય થાય છે, તેમ મહર્ષિ ઉષતિ ચાયણ જણાવે છે.
પ્રાણનો મૂળ અર્થ શ્વાસ છે. શ્વાસ મનુષ્યનું જીવન સર્વસ્વ છે. ક્વિઋષિનો વાયુનો સિદ્ધાન પણ આ જ બાબત સમજાવે છે. પરંતુ તેઓ પિણ્ડ અને બ્રહ્માંડ વચ્ચે સંગતિ સ્થાપવા ઈચ્છતા હોય તેમ લાગે છે. તેઓ વાયુને જ વિશ્વનું જીવન તત્વ કહે છે. તે જ રીતે શ્વાસ મનુષ્યનું જીવન તત્ત્વ છે.” “પ્રાણ પ્રલયનું ચરમ આશ્રય છે, બધાં જ પદાર્થોનો સંવગ અર્થાતુ અંત છે. સુપુસ્તિમાં મનુષ્યની વાણી તેના પ્રાણમાં વિલીન થઈ જાય છે. નેત્ર, કાન, મન બધાં જ પ્રાણમાં વિલીન થાય છે. પ્રાણ થનો ગરમ આશ્રય છે. ક્વત્રષિજણાવે છે કે- "લયના બે ગાધાર છે. એક વ્યષ્ટિ જગતુ અને બીજું સમષ્ટિ જગતુ, એક વાયુ અને બીજુ પ્રાણ. આ જ સિદાત્તને સમજાવતાં સનસ્કુમાર જણાવે છે કે "જેવી રીતે ચક્રની બધી નાડીઓ નાભિ કેન્દ્રમાં કેન્દ્રિત હોય છે, તેમાં બધાં જ પદાર્થોની સંપૂર્ણ સત્તા પ્રાણમાં કેન્દ્રીભૂત છે.
પ્રાણની શ્રેષ્ઠતાની કથા છા, ઉપનાં પંચમ અધ્યાયમાં છે. જેમાં બધી ઈન્દ્રિયો વચ્ચે વિવાદ ઉપસ્થિત થયો કે આપણામાંથી શ્રેષ્ઠ કોણ? સ્પર્ધા થતાં 'વાણી' બધથી પ્રથમ બહાર નીકળી; એક વર્ષ બાદ પરત ફરતાં અન્ય ઇન્દ્રિયોએ જણાવ્યું કે, જેવી રીતે મૂક વ્યક્તિ જીવન જીવે તેમ શરીર જીવિત રહ્યું. તેથી વાણીએ પુનઃ શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારબાદ આખા શરીર છોડી એક વર્ષ માટે બહાર ચાલી ગઈ. પરંતુ તે પરત ફરી ત્યારે તેને પણ ઘણું જ આશ્ચર્ય થયું, કે મારાં વગર પણ શરીર જીવિત રહ્યું. તેને જણાવવામાં આવ્યું કે- એક અંધ વ્યક્તિની જેમ શરીર જીવિત રહ્યું, તેથી ગાખોએ શરીરમાં પુનઃ પ્રવેશ કર્યો. ત્યારબાદ શ્રવણેન્દ્રિય શરીરની બહાર એક વર્ષ માટે ચાલી ગઈ. તે પરત ફરતાં આશ્ચર્યમય બની. તેને જણાવવામાં આવ્યું કે બધીર પુરુષની જેમ શરીર જીવિત રહ્યું. તેથી શ્રવણદ્રિ શરીરમાં પુનઃ પ્રવેશ કર્યો. ત્યારબાદ મન એક વર્ષ માટે શરીરની બહાર ચાલ્યું ગયું. તેણે પરત ફરતાં શરીરને જીવિત જોતાં આશ્ચર્ય ચકિત બન્યું. તેને જણાવવામાં આવ્યું કે– એક અબોધ બાળકની જે મન વગર શરીર જીવિત રહ્યું. તેથી તેણે મને શરીરમાં પુનઃ પ્રવેશ કર્યો. ત્યારબાદ 'પ્રાણ' જ્યારે શરીર છોડવા નો હતો; ત્યારે તેણે અન્ય ઇન્દ્રિયોને એવી રીતે ઉખાડીને ફેંકી દીધી જેવી રીતે શ્રેષ્ઠવંશવાળો ઘોડો પોતાના ખૂટાને ઉખાડીને ફેંકી દે. ત્યારે બન્ધ જ ઈન્દ્રિયોએ પ્રાણાને કહ્યું કે "તમે અમારાં સ્વામી છો; અમને ન છોડો.” વાણીએ પ્રાણને કહ્યું કે- હું જો શ્રીમતી છે, તો તમે જ શ્રીમાન છો." નયને કહ્યું કે-- "જો હું પ્રતિષ્ઠા છું,
૨૨૬

Page #250

www.kobatirth.org.
તો તમે જ પ્રતિષ્ઠાવાનું છે.' કન્દ્રિયે કહ્યું કે- “જો હું સંપત્તિ છું, તો તમે જ સંપત્તિવાન છો.' મને કહ્યું કૈ’– "જો હું શ્રેષ્ઠ અધિષ્ઠાન છું, પરંતુ વાસ્તવમાં તમે જ શ્રેષ્ઠ અધિષ્ઠાન છો,’’
s
તાત્ત્વિક દષ્ટિએ જગતનાં સ્વરૂપ અને ઉત્પત્તિને સમજાવવા માટે ઋષિઓ જળ, અગ્નિ વગેરે તત્ત્વોને જગતના મૂળ તરીકે ગણાવે છે. તેમ છતાં એ અનુભૂતિનો પ્રશ્ર હોય બૌદ્ધિક વિચારણા હંમેશાં અધૂરી જ રહેવાની. તેથી તેઓ અનુભૂતિની આધ્યાત્મિક વિચારણા તરફ આગળ વધે અને આ પરબ્રહ્મનો જે અનુભવ મેળવ્યો છે, તેને રજૂ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. તે કયારેક અલ્પ, કયારેક વિટાળ દેખાય છે. તે માત્ર દષ્ટિનું પરિવર્તન છે. મૂળ બ્રહ્મનું નહીં. એક જ વસ્તુ નજીકથી વિશાળ અને દૂરથી સૂક્ષ્મ દેખાશે. તેમાં દષ્ટિમંદ છે. મૂળવસ્તુમાં કોઈ ભેદ નથી આવું જ જગતની ઉત્પત્તિ બાબતમાં છે.
અંતિમ સત્ને જાણવાની જિજ્ઞાસામાં ઉપનિષદો બ્રહ્મને જગતનું મુળ ગણાવે છે. તેમાંથી જ આ જગત ઉત્પન્ન થાય છે, સ્થિર રહે છે અને લય પામે છે. આ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિમાં આગળ વધતા શરૂઆતમાં બ્રહ્મામાંથી સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની સાંખ્યમત પ્રમાણે રજૂઆત આવે છે. યોગચૂડામણિ ઉપ. બ્રહ્મામાંથી લોક, દેવ, તિર્થંક, નર અને સ્થાવર સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થાય છે તેમ જણાવી તેમાં પ્રાણીનું શરીર પંચ મહાભૂતોમાંથી બને છે, જ્ઞાનેન્દ્રિય, કર્મેન્દ્રિય, જ્ઞાન, વિષય, પ્રાણ વગેરે પાંચ વાયુ, ન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર એ સ્થૂળરૂપમાં કલ્પના કરેલા છે, તે શરીર પણ સ્થૂળ પ્રકૃતિ કહેવાય છે. આ જા જ્ઞાનેન્દ્રિય, કર્મેન્દ્રિય, જ્ઞાન, વિષય, પંચવાયુ, મન, બુદ્ધિ સૂક્ષ્મ રૂપમાં ''લિંગ' કહેવાય છે.૩૭
બ્રહ્મમાંથી સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની વાત મહો. સહેજ જુદી રીતે કરે છે. તેમાં આત્મા જીવ જ વાસનારૂપી સંકલ્પોથી ચંચલ મનના સ્વરૂપમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે અને અંતે ક્રમશઃ પંચમહાભૂતને ધારણ કરે છે છે. તેમાંથી પિતામહ બ્રહ્મા ઉત્પન્ન થાય છે. આ બ્રહ્મા ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનને પ્રત્યક્ષ જોનારા છે, તેમણે આત્મ દષ્ટિથી ભૂતકાળમાં થયેલ અનેક સૃષ્ટિને જોઈ, ત્યારબાદ પોતાના સંકલ્પો દ્વારા લીલાપૂર્વક અનેક પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરી, તેમજ ધર્મ વગેરે પુરુષાર્થોની સિદ્ધિ માટે અનેક પ્રકારનાં શાસ્ત્રોની પણ રચના કરી. વાસ્તવમાં મન જ બ્રહ્મરૂપ છે, કારણ કે તેની કલ્પના દ્વારા જ સંસાર સ્થિર રહે છે. આમ મનનું જીવન બ્રહ્માજી સાથે જોડાયેલ છે. બ્રહ્માજીનું આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં મનનું જીવન પુર્ણ થાય છે. પરંતુ વાસ્તવમાં કોઈ જન્મતું નથી કે મૃત્યુ પામતું નથી. તેથી મોહ—માયાનો ત્યાગ કરી પ્રાપ્ત ોગોને ભોગવવા તેમજ આરિક--બાયદોને ન ત્યજવા કે ન ગ્રહણ કરવા તે જ કર્મ છે. તેમ જણાવી નિષ્કામ કર્મ કરનારને જ ઉચ્ચપદની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેમ જણાવે છે. આ મહો.માં બ્રહ્મા સૃષ્ટિની રચના કરે છે. પરંતુ વાસ્તવમાં આત્મામાંથી સૃષ્ટિ રચનાની રજૂઆત છે. કારણ કે સર્વ પ્રથમ અાત્મામાંથી
ક

Page #251

બ્રાધા ઉત્પન્ન થાય છે અને પછી તે આગળ સૃષ્ટિની રચના કરે છે. જે પુરાણ સાહિત્યમાં સર્વપ્રથમ બ્રહ્માની ઉત્પત્તિ અને તે બ્રહ્મા દ્વારા સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની કથાને મળતી આવે છે.
ધોગચૂડામણિ ઉપ.માં પ્રણવમાંથી સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની ચર્ચા પણ છે. તે ચર્ચા સાંખ્ય પ્રમાણે જ છે. પરંતુ તફાવત એ છે કે- સાખ્ય પુરુષને દષ્ટા અને ચેતન માને છે અને અધ્યક્ત એવી જડ પ્રકૃતિમાંથી મષ્ટિ સર્જન થાય છે, જ્યારે અહીં 3 સ્વરૂપ જે નિત્ય, શુદ્ધ, બ્રહ્મ સ્વરૂપ, નિરંજન, નિર્વિકલ્પ. નામ રહિત જે પરબ્રહ્મ છે, તેણે સ્વયં તિરૂપ પરાશક્તિને ઉત્પન કરી. આ પરાશક્તિ આત્મામાંથી આકાશની ઉત્પત્તિ, આકાશમાથી વાયુ, વાયુમાંથી અગ્નિ, અગ્નિમાંથી જલ, જલમાંથી પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ થઈ જ જળમાંથી પૃથ્વી ઉત્પત્તિની કથા વરાહ અવતારમાં જોઈ શકાય છે. જેમાં ભગવાન વરાહનો અવતાર ધારણ કરી સમુદ્રમાં પેસી ગયેલી પૃથ્વીને બહાર કાઢે છે.
સાંખ્યમાંઅવ્યક્ત પ્રકૃતિમાં સાયાવસ્થામાં રહેલાંત્રિગુણમાં ક્ષોભ ઉત્પન્ન ઘન પુણ્યના ભોગમોક્ષ માટે સૃષ્ટિ સર્જન થાય છે જ્યારે અહીં સ્વયં પરમાત્મા જ્યોતિરૂપ પરાશક્તિને ઉત્પન્ કરે છે અને તેનો વિસ્તાર કરે છે. સાંબામાં પંચમહાભૂતોના સ્વામીની વાત નથી, જ્યારે અહીં પંચમહાભૂતોનાં અધિપતિઓમાં સદાશિવ, ઈશ્વર, રુદ્ર, વિષ્ણુ અને બ્રહ્યા છે. તેમાં બ્રહ્મા ઉત્પત્તિ,
વિપાલન અને રુદ્ર સંહાર કરતાં છે. જે આ ઉપ. પુરાણ સમયનું છે તેમ દશાવે છે અથવા આ વિચાર રાણિક સમયમાં વિશેષ પ્રચલિત બન્યો છે.
અવ્યો .માં સાંખ્યમત પ્રમાણે સૃષ્ટિ રચનાની રજૂઆત છે. પરંતુ ત્યાં અયક્ત પરબ્રહ્મની આજ્ઞાથી વ્યક્તરૂપ પ્રજાપતિ સૃષ્ટિ રચનાની શરૂઆત કરે છે. તેમાં સર્વપ્રથમ તે લોકની રચના કરે છે. ત્યારબાદ ઈન્દ્ર વગેરે દેવતાઓની, સ્ત્ર, આદિત્ય ઋગ્યેદ વગેરે વેદોની, ગાયતી વગેરે છંદોની રચના કરે છે. પરંતુ આ બધાની દૃષ્ટિ કર્યા બાદ પણ પ્રજાની સૃષ્ટિ ન થતાં પ્રજાપતિ વિચારવા લાગ્યા, પ્રજાની સૃષ્ટિ કેવી રીતે કરું તે જ સમયે તેની સામે એક લાલ ધનુષ્યધારી સ્ત્રી-પુરષનું રૂપ લઈને પ્રગટ થયો. આ વાન શિવના અર્ધનારીશ્વરૂપની યાદ અપાવે છે. તે સ્ત્રી-પુરૂપમાં સ્ત્રી અને પુરુષ રૂપને અલગ કરીને સૃષ્ટિપ્રા રચવાનો આદેશ પ્રજાપતિએ આપ્યો. આમ અહીં મૈથતિ સૃષ્ટિનો નિર્દેશ જોઈ શકાય છે. મંત્રા. ઉપ માં પણ જણાવેલ છે કે– સ્ત્રી-પુરુષ સંયોગથી આ પર:રૂપ શરીર ઉત્પન્ન થાય છે.
આ ધ્યાત્મિક દષ્ટિ બિંદુમાં આંતરિક અનુભૂતિને વ્યકત કરતાંઉપનિષદ બ્રામાંથી જ સૃષ્ટિની રચના થાય છે. તેમ જણાવી બ્રહ્મ જ સુષ્ટિરૂપે આવે છે, તેમ જણાવે છે. આ જ વિચાર ઉપનિષદોમાં
૨૨૮

Page #252

: :
સર્વોપરી છે અને તે યોગ્ય જ છે. આચાર્ય શંકર પણ આ જ મત ધરાવે છે, જેમાં બ્રહ્મમાંથી જ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં જ સ્થિર રહે છે અને તેમાં જ લય પામે છે. એ જ પતને તેઓ અનુનાંદન આપે
શાંડિલ્ય વગેરે મહર્ષિઓ જગતની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયના કારણરૂપ બ્રહ્મને માને છે, તે પુરુષ વસ્તુતઃ જગત્કારણ બ્રહ્મથી અભિન્ન છે અને તેમાં સર્વ સામર્થ્ય રહેલાં છે અને તે માટે તેના ઉપ વાક્યનો પ્રયોગ કરે છે."જે તવમાંથી જગત જન્મે છે તે તો જેમાં જીવે છે અથવા જેમાં રહી પ્રાણ ધારણ કરે છે તે તન; અને જેમાં લય પામે છે તે તત્ત, આ ત્રણનો સમનવયસતી એ સમસ્ત પદથી વર્ણવ્યો છે. આ પુરુષ પામય છે. જેવા યજ્ઞ અને કર્મવાળો આ લોકમાં પુરુષ હોય તેવા તે મરણ પછી થાય છે. તેથી પુરુષે કર્મનિષ્ઠ થવું જોઈએ. આ પુરુષ સ્વભાવે મનાય છે, પ્રાણમય શરીરવાળો છે, જ્યોતિરૂપ છે, સયા સંકલ્પ છે, આકાશાત્મા છે, સર્વ કર્મ કરનાર, સર્વકામને સિદ્ધ કરનાર, સર્વગંધ સર્વરસ અને ટૂંકમાં આ બાઇ જગતમાં પ્રવેશી રહેલો છે, તે ચક્ષુબ્ધ છે અને વાગાદિ ઇન્દ્રિયોથી પર છે. આ મારો આત્મા હૃદયની અંદર છે, તે ડાંગર, જવ, સર્ષપ, ચોખા વગેરેના દાણા કરતાં પણ નાનો છે, તે હૃદયની અંદર વાસ કરી રહેલ છતાં પૃથ્વીથી મોટો, અંતરિયી મોટો, સ્વલકથી પણ મોટા અને સર્વલોકથી પણ મોટા છે. સર્વકમાં, સર્વકામ, સર્વરસ અને ટૂંકમાં આ વિશ્વરૂપ જે આત્મા કહો અને જે અસુબ્ધ તથા વાગાદેિશૂન્ય છે, તે હૃદયવાસી આભા તે જ આ બ્રહ્મ છે અને તે બ્રહ્મરૂપ હું આ દેહ છોડ્યા પછી થઈશ એવો નિશ્ચય થાય તે સત્યનિષ્ઠ છે. તેમાં શંકા ધરવાનો સંભવ નથી." એમ મહર્ષિનું કહેવું છે."
આ જગતનું સર્જન વાસ્તવમાં બ્રહ્મ કરતાં નથી, પરંતુ સ્વયં જગતરૂપે આવે છે. તે આત્મજ્જલાનું સૂત્ર દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. આ જ બાબતને મૂંડકો. અને શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્ય કરોળિયાનાંદષ્ટાત્તથી સમજાવે
છે.
"જે કરોળિયો પોતાનામાંથી પોતાનું જાળું ઉત્પન્ન કરે છે, જેમ પૃથ્વી પર ઔષધો લાગે છે. જીવંત મનુષ્યના શરીર અને મસ્તક પર જેમ વાળ ઊગે છે તેમ એક અવિનાશીમાંસી આ વિશ્વ ઉદ્ભવે
આમ બ્રહ્મનું સ્વતંત્રપણું જાળવીને ઈશ્વરની ક્રિયારૂપી શક્તિ માયા આ વિશ્વ સર્જે છે. એકની અનેક બનવાની પ્રક્રિષા ઉપનિષદો આ રીતે વર્ણવે છે. વેદમાં પણ "એક છું બધું થાઉં." વગેરે દ્વારા માવા દ્વારા બ્રહ્મ સ્વયં જે જગતરૂપે આવે છે. તેનો નિર્દેશ છે.
૨૨૯

Page #253

www. kobatirth.org
"માયા શાશ્વત શક્તિ છે. કેમ કે તે ઈશ્વર સાથે જોડાયેલી છે પણ અવિધા અશાશ્વત છે. વિદ્યાનો ઉદય થતાં અવિદ્યા નાશ પામે છે પણ માયા તો રહે છે. આથી જ માને વસ્તુગત અને અવિધાને વ્યક્તિગત ગણવામાં આવી છે." વિશેષમાં પ્રા. વે જણાવે છે કે-- "એકત્વ શોધ માટેનો પ્રયાસ એ અનેકસ્વરૂપી જગતનો ઈન્કાર સૂચવતો નથી. સત્યની નિમ્ન કક્ષાએ જગત છે અને ઊર્ધ્વ કક્ષાએ બ્રહ્મ છે, ઊર્ધ્વમાં આરોહણ અર્થે નિનની મર્યાદાઓ છોડવી જ પડે. આ જ માયા ને અભિપ્રેત ઉપનિષદોનું વલણ છે.’’
બ્રહ્મ જ જગત્ સ્વરૂપે માયાથી પરિવર્તિત થાય છે; અર્થાત્ અક્ષમાંથી જ સૃષ્ટિ—બ્રહ્મ જ સૃષ્ટિરૂપે આવે છે. ૭
T
આ સંપુર્ણ વિશ્વ સૃષ્ટિ સર્વ શક્તિમાન મહાન બ્રહ્મનાં મનોવિલાસ જ માત્ર છે. તેનું અધિષ્ઠાન અનુપમ છે. સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ તઘા અવ્યય સ્વરૂપ છે.
આ સંસાર સૃષ્ટિ વાસ્તવિક નથી, પરંતુ આભાસરૂપ છે. જ્ઞાન ષ્ટિ પ્રાપ્ત થતાં તે દૂર થાય છે. ૯
નિરંજન બ્રહ્મમાંથી સ્વયંજ્યોતિરૂપ પરાશકિત ઉત્પન્ન થઈ; આત્મામાંથી આકાશની ઉત્પત્તિ, આકાશમાંથી વાયુ, વાયુમાંથી અગ્નિ, અગ્નિમાંથી જળ, જળમાંથી પૃથ્વીની ઉત્પત્તિ થઈ. આ પંચ મહાભૂતોના સ્વામી સદાશિવ, ઈશ્વર, રુદ્ર, વિષ્ણુ અને બ્રહ્મા છે, તેમાં બ્રહ્મા ઉત્પત્તિ, વિષ્ણુ સ્થિતિ અને રુદ્ર નાશ કરવા માટે પ
h
છા.ઉપ.માં સનત્કુમાર જણાવે છે કે- આત્મા જ બધી વસ્તુઓનું ઉદ્ગમ કારણ છે. આત્મામાંથી જ આશા અને સ્મૃતિનો તેમજ આકાશ-પ્રકાશ અનેજળનો ઉદ્ભવ થાય છે; આત્મામાંથી બધી વરત્નો હૃદય થાય છે અને તેમાંજ લય યાય છે. આત્મા જ સંપૂર્ણ જ્ઞાન, શક્તિ અને આનંદનું ઉદ્ગમ સ્થાન છે.પણ તે શું ખર
ને
મહા ઉપ. જણાવે છે કે– શરૂઆતમાં નારાયણ એકલાં જ હતાં, બ્રહ્મા વગેરે કશું જ ન હતું. તેથી તેઓએ અંતઃસ્થ સંકલ્પરૂપ ધ્યાન કરી ગૌદ પુરુષ અને એક કન્યાનું સર્જન કર્યું. ને ચૌદ પુરુષ એટલે દસ ઈન્દ્રિયો, મન, અહંકાર, પ્રાણ અને આત્મા તેમજ તેનાંથી અલગ બુદ્ધિરૂપી કન્યા. ત્યારબાદ આ પંદર તત્ત્વોથી ભિન્ત સૂક્ષ્મ પંચ ત ભાત્રાઓ અને પંચમહાભૂત ઉત્પન્ન થયા. આ પચ્ચીસ તત્ત્વોમાંથી એક વિરાટ્ પુરુષ બન્યો અને તેમાં વેરાટ્ પુરુષ પ્રવિષ્ટ થયો.
અહીં સાંખ્યની અસર જોઈશકાય છે. સાંખ્યશાસ્ત્રમાં પણ પીસ તત્ત્વોની વાત છે. શરૂઆતમાં સાંખ્ય નિરીશ્વરવાદી હતું; પરંતુ પાછળથી તેમણે ઈશ્વરનો સ્વીકાર કરેલ છે અને એ રીતે 'ર' તત્ત્વો
૨૩૦

Page #254

થાય છે. જે મહા. ઉપ.માં તેમાં વિરાટ રૂપે પ્રવેશ કર્યો, તે પુરુષનો સ્વીકાર કરીએ એટલે 'ર' તત્ત્વો
થાય.
મહારાજ જનક પણ શુકદેવજીને જણાવે છે કે માનસિક સંકલ્પથી સૃષ્ટિની પ્રપંચની ઉત્પત્તિ થાય છે અને વિકલ્પથી નષ્ટ થાય છે. જે બાબત સ્વયં શુકદેવજીએ ધ્યાનથી જાણી જ હતી, તેથી મહારાજ જનક તે વિસ્તારથી કહે છે. આ
બ્રહ્મ સંકલ્પથી લઈને ત્યાગ સુધીની આ સંપૂર્ણ સૃષ્ટિની કલ્પના ઈશ્વરે કરેલી છે. જાગ્રત અવસ્થાથી મોક્ષ સુધીનો સંપૂર્ણ સંસાર પ્રાણી દ્વારા જ કતિ છે."
પરમાત્મતત્ત્વમાંથી સર્વપ્રથમ મનનો ઉદ્દભવ થયો છે તે મનમાંથી વિકલ્પરૂપ આ સંસાર પ્રગટ થયેલ છે. શૂન્ય પણ શુાનું સર્જન કરે છે. પરંતુ જ્યારે સંક૯પ નાશ પામે છે ત્યારે જ સુંદરતારૂપ નીલિમા–બ્રહ્મ દેખાય છે.
કેનો, પણ સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિનો નિર્દેશ કરે છે. તે પરમતત્ત્વસ્વરૂપ બ્રહ્માને જ સૃષ્ટિનું મૂળ માને છે. મનનું, પ્રાણનું, વાણીનું, ચક્ષુ, શોત્ર વગેરેનું પ્રેરક કોણ છે? એ પ્રશ્નના સમાધાનરૂપે પરમ સત્ય સ્વરૂપ બ્રહમ જ તેને પ્રેરે છે, તે તત્ત્વજ તેમાં વિલસી રહ્યું છે અને ગા રીતે સાયબ્રાને સૃષ્ટિ. મૂળ કહેલ છે. મા રહસ્યને સમજનાર પુનરાવૃત્તિને પામતો નથી,
અવ્યક્તો, પણ પરબ્રહ્મમાંથી જ સુષ્ટિ ઉત્પત્તિની રજૂઆત કરે છે. પરંતુ તેમાં સંખ્યાની અસર જોઈ શકાય છે.
સર્વ પ્રથમ કશું જ ન હતું તું હતું, અસત્ હતું વગેરે પ્રશ્નો ઊભા કરીને આ રૂપને માયાથી પરબ્રહ્મ ધારણ કરે છે અને તે પોતાની શક્તિને અભિનંદે છે અને વધારે છે. તેઓએ સર્વપ્રથમ સુવર્ણમય અંડની રચના કરી, તેમાંથી પરમેષ્ઠ પ્રજાપતિની રચના કરી, તે પરમેષ્ઠીએ ઈચ્છા કરી કે મારું કુલ કયું છે? અર્થાત્ હુંશમાંથી ઉત્પન્ન થયો અને મારું કાર્ય શું છે? ત્યારે પરમતત્ત્વએ વાણીથી કહ્યું કે- હે પ્રજપતિ તમે અવ્યક્તમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા વ્યક્ત છો. અહીં સાંગની અસર જોઈ શકાય છે, ત્યાં સાંખ્યમાં અવ્યક્તમાંથી વ્યક્ત(બુદ્ધિ)ની ઉત્પત્તિ અને આગળ વૃષ્ટિ વિરતાર છે. તફાવત એટલો કે ત્યાં અવ્યક્તમાં રહેલાં રણ ગુણોની સામ્યવસ્થામાં ભંગ થતાં સૃષ્ટિ રચના શરૂ ઘાય છે. જયારે અહીં પ૨મતત્ત્વ સર્વ પ્રથમ અવક્તમાંથી સુવર્ણમય ઇંડાની રચના કરી તેમાંથી પ્રજાપતિની ઉત્પત્તિ થઈ છે તેમાં સતુ એવા પરમતત્ત્વની પ્રેરણા કારણભૂત છે. જયારે સખ્ય અસતમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પતિ સ્વીકારી છે અને ચેતન પુરુષને માત્ર દષ્ટા તરીકે સ્વીકારે છે.
૨૩૧

Page #255

આ પરમેષ્ઠીરૂપ કા પ્રજાપતિનું કાર્ય સૃષ્ટિ રચવાનું છે. તેથી તેને સૃષ્ટિની રચના કરવા માટે સર્વપ્રથમ તપ કરવાની સૂચના આપવામાં આવે છે. તેણે એક હજાર વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્યપૂર્વક રહીને તપ કર્યું. પુરાણોમાં પણ વિષ્ણુનાં નાભિકમલમાંથી પ્રજાપતિ બ્રહ્માની ઉત્પત્તિ, તેઓની એક હજાર વર્ષની તપશ્ચર્યા બાદ સૃષ્ટિ રચવાની આડા થતાં તેઓ સૃષ્ટિની રચના કરે છે.
પ્રજાપતિ એક હજાર વર્ષ સુધી તપશ્ચર્યા કરે છે, તેના પરિણા તેને આનુષ્ઠમી વિધાની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે વિદ્યા પરબ્રહ્મમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. તે પરબ્રહ્મમાં જ સર્વે દેવો પ્રતિષ્ઠિત છે, જો તે પરમતત્ત્વને ન જાણીએ તો અન્ય સર્વે જાણીને શું લાભ?
છે. બેલવેલકર જણાવે છે કે- . ઉપ.માં એક નિશ્ચિત આદિ તત્ત્વમાંથી સર્વની ઉત્પત્તિ સમજાવી છે. આદિ તત્વ પોતામાંથી બે રૂપ કરે છે, બીજુ જગતુની ઉત્પત્તિ માટે જવાબદાર છે. આ રીતે મૂળ તત્ત્વ સૃષ્ટિથી પર અને અવિકારી ગણી શકાય છે, કારણ કે તેનું બીજું રૂપ બધાં જ ભૂતો કે તમસુ, સત, પ્રાણ, તેજસ, જળ, અન કે આકાશ વગેરેમાંથી બધી ઉત્પત્તિનો નિર્દેશ છે
"આચાર્ય શંકરના મતે ઉપનિષદોનો હેતુ રાષ્ટિવર્ણનનો છે જ નહિ. તે તો સર્વ વસ્તુના મૂળમાં રહેલા બ્રહ્મનું જ પ્રતિપાદન કરવા માગે છે. તેઓના મતે ઉપ માંથી આપણને જે બ્રહ્મજ્ઞાન મળે છે તે એક સરખું તથા વિરોધ રહિત હોવું જોઈએ." તેઓના મતે "આદિ, મધ્ય અને અંત એમ ગમે તે જોશો તો પણ સર્વઉપનિષદો પ્રધાનતયા બ્રહાનું જ નિરૂપણ કરતાં જણાય છે. આ બ્રહ્મ એ જ સર્વનું મૂળ છે. આદિ
સ્ત્રોત છે. વિધામા છે. જે રાત છે તેનું જ આકડાન કરવું, તેની જ શોધ કરવી એ જ ઉપનિષદોનો કેન્દ્રવર્તી વિષય રહ્યો છે."
પૉલ ડૉયસનનાં મતે ઉપ.માં સૃષ્ટિ વિશે ચાર જુદાં જુદાં સિદ્ધાંતો રહેલાં છે. દા.ત." (૧) જડ દ્રવ્ય અનાદિકાળથી બ્રહ્મથી સ્વતંત્ર રીતે હસ્તી ધરાવે છે એ જડ દ્રવ્યને ઘડીને તે જુદાં જુદાં
ઘાટ આપે છે, પણ એ દ્રવ્યનું સર્જન તે કરતું નથી. (૨) બ્રહ્મ શૂન્યથી વિશ્વને સર્જે છે અને વિશ્વ જો કે બધનું સજેલું છે ખરું છતાં તેનાથી સ્વતંત્ર છે. (૩) બ્રહ્મ પોતે કાયાપલટો કરીને વિશ્વનું રૂપ ધારણ કરે છે ને એ રીતે વિશ્વને સર્જે છે. (૪) બ્રહ્મ એકલું સાચું છે અને સૃષ્ટિ જેવું કંઈ છે જ નહિ.
ડૉયસનનાં મને છેલ્લો મત ઉપ.નો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. જગની હસ્તીનો ઈન્કાર કરો એ દરેક સાચા ધર્મનું સારભૂત તત્ત્વ છે. એમ માનતા હોય ડૉયસન જગને આભાસ, ઇન્દ્રજાળ કે બ્રાન
૨૩૨

Page #256

પડછાયો કહે છે. તેઓ એટલું તો કબૂલ કરે છે કે– બ્રહ્મને વિશ્વરૂપ માનનારો "આ બધુ બ્રહ્મ છે" એમ કહેનારો મત તે ઉપ.નો પ્રચલિત સિદ્ધાંત છે, પરંતુ તે એમ પણ કહે છે કે, જગતને પ્રતિભાન અથવા ઇન્દ્રજાળ માનનારો મત તે ઉપ.નો મૂળભૂત સિદ્ધાન્ત છે; પરંતુ આ મત સ્વીકાર્ય બન્યો નથી.
આ જગતું કારણ ભૂમિકાનું દ્રવ્ય છે અને તે સબ્રહ્મની અપેક્ષાએ અસતું ગણાય છે. અસત્ એટલે શુન્ય અથવામિથ્યા , પણ જેનાં નામ અને સ્પષ્ટ થયાં નથી તેવું દ્રય ટ્વેદનાં નાસદીય સુક્તમાં(૧૦.૧૩૦) આ કારણ દ્રવ્યની ભાવના છે. તેમાં સર્ષિ જણાવે છે કે "આ વિશ્વ પ્રફટ થતા પહેલાં તેનું ઘટક દ્રવ્ય અસત્ એટલે અભાવરૂપ ન હતું, તેમ સહુએટલે સ્પષ્ટ “દવાનું પણ ન હતું. તે સ્થિતિમાં અંતરિક્ષ ન હતું, આકાશ પણ ન હતું. પરંતુ અત્યંત ગહન અને ગંભીર જળની(આ જળએટલે પંચમહાભૂતમાં ગણાયેલું જળ નહિ, પરંતુ વિશ્વનું ઘટક પ્રવાહી દ્રવ્ય રામજવું.) નિહારિકા હતી. આ
વ્યમાં કોણ કોને શા પ્રયોજન અર્થે આવરણ કરી રહ્યું છે તે સમજાય એવું હતું... આ વિશ્વ કેવી રીતે પ્રકટ થયું, વિસ્તાર પામ્યું તે સમજનાર સમજાવનાર કોણ હશે? દેવો જાણતા હશે એ કહેવું બરાબર નથી. કારણ કે દેવતા વર્ગ તો આ સૃષ્ટિનાં આરંભ પછી પ્રકટય છે એટલે તે કારણ અવસ્થાને શી રીતે જાણે? આ કારણ દ્રવ્યનાં અધ્યક્ષ પરમોમમાં(ચિદાકાશવાં) રહેવો કદાચ આ રહેશ્યને જાણતો હશે, કદાચ જાણતી પણ ન હોય.” આમ આ સૂક્તમાં આદિકારણ દ્રવ્યની ભાવના મી કરી છે. જે પાછળથી ઉપ.માં વિકાસ પામે છે અને બ્રહ્મ સુધી પહોચે છે.
ઉપ.માં વર્ણિત સુષ્ટિ પ્રક્રિયાનાં સંદર્ભમાં ડો. રાધાકૃષ્ણનાં વિચાર દિવ્ય છે. તેઓના મતાનુસાર "ભૌતિક સૃષ્ટિના વિકાસને ઉપનિષદો આકાશના પ્રસારથી જૂએ છે. તેની મુખ્ય વિશેષતા કંપન છે, જે શબ્દમાં આપણને પ્રત્યક્ષ થાય છે. આકાશમાંથી વાયુ અને વાયુમાંથી કંપન ઉત્પન્ન થાય છે. આ કંપન જાતે જ પોતાના કોઈ આકારની રચના કરી શકતું નથી. તેને સહયોગ અને અવરોધની જરૂરિયાત છે. વાયુનું બીજું રૂપાંતર કંપની પરરપર ક્રિયા છે. અનેક શક્તિઓને સંભાળવા માટે વાયુનું ત્રીજું સ્વરૂપ તેજ છે, જેનું પ્રત્યક્ષરૂપ તાપ અને પ્રકાશ છે, તેટલાથી પણ વિશ્વના કોઈ સ્થિર સ્વરૂપની સૃષ્ટિ નથી થતી; તેથી તેની પૂર્તિમાં જલ ઉત્પન થયુંતેને પણ ઘટતા પૃથ્વીથી પ્રાપ્ત થાય છે, આ જગનો ઉત્તરોત્તર વિકાસ સ્થૂળ થવાનો છે. આ બધાં જ સૂરમાતિસૂમ પદાર્થોમાંથી જ પૃથ્વી વગેરે પંચમહાભૂત- ભૌતિક પદાર્થો બને છે. આપણો ઈન્ડિયાનુભવ પણ તેની ઉપર જ નિર્ભર છે. કંપનની ક્રિયાથી શબ્દદ્રિયનું સર્જન થાય છે. કંપનીમાં વાતાવરણમાં વર્તમાન વસ્તુઓની ક્રિયાના સ્પર્શથી સ્પર્શેન્દ્રિયનું નિમાણ થાય છે. બીજા સ્વરૂપ
૨૩૩

Page #257

પ્રકાશની ક્રિયાથી દર્શનેન્દ્રિય તથા જલની ક્રિયાથી રસનેન્દ્રિય અને પૃથ્વીની ક્રિયાથી ધ્રાણેન્દ્રિયનુંનિમાં થાય છે."
આ જ પ્રમાણે ઉપનિષદો પ્રકૃતિવાદી સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરતી નથી. જગને એક એવો સ્વચાલિત વિકાસ સમજતો ધોગ્ય નથી, જેનો કોઈ બૌદ્ધિક ફમ ન હોઈ...એટલું જ નહીં આ જગત અર્થહીન સંયોગોનું પરિણામ પણ નથી. આ એક પ્રયોજન છે, જે યુગ-યુગાન્તરથી કાર્ય કરે છે, જગતુમાં આદિબ્રહ્મની ક્રિયા નિરંતર ચાલતી જ રહે છે.
કોઈપણ વસ્તુ મૂળમાં મોજૂદ હોય જ છે તેથી જ તેનું સર્જન થાય છે. દહીંમાં માખણના કણો પહેલેથી જ મોજૂદ હોય છે. તેથી જ વલોવાઈ તે ઉપર આવે છે. (ા. ૬.૬૧) ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું જણાવે છે કે– "ગ્રીક ફિલસૂફ ઍનૅકર્સે ગોર્સના જુદી જુદી જાતનાં જડ દ્રવ્યો એકબીજામાં ઓતપ્રોત હોય છે.” -એ સિદ્ધાંતને આ વિચાર મળતો આવે છે. તેને સમજાવતાં એડમસને કહે છે કે માણસ જે કંઈ પોષણ લે છે તેને પોતાના દેહમાં આત્મસાત્ કરી લે છે. આવી વસ્તુ દુનિયામાં બનતી જોઈ અનનું રૂપાંતર ઠંડલાસમાં થયું એમ જો આપણને લાગે, તો આપણે એનો અર્થ એવો કરવો જોઈએ કે અન્નનું રૂપાન્તર જે પદાર્થોમાં થયું તે જ પદાર્થો અનની અંદર પહેલેથી જ મોજૂદ છે, પણ તે એટલા સૂક્ષ્મ પ્રમાણમાં છે કે આંખથી જોઈ શકાય નહીં. અન્ન ખરેખર માંસ અને લોહીના તથા ચરબી અને હાડકાના કણનું બનેલું છે."
તેથી જ જગત એ બ્રહ્મનું સરજેલું છે, એમ કહેવાને બદલે, આપણે એમ કહેવું જોઈએ કેજગત એ અપરિમિત પરબ્રહો પોતે સ્વીકારેલું તેનું જ પરિમિતરૂપ છે." આમાં બીજા વિધાનમાં સત્યનો અં િવધારે છે.
ઉપનિષદોનાં આગળ જોયેલા દુષ્ટાન્તોને આધારે ઉપનિષદો એકત્વની અનુભૂતિ ઉપર ભાર મૂક્તા જણાય છે. "જીવાત્માને ભેદદષ્ટિ હોવાથી જીવાત્માને યતું જ્ઞાન stતા-શેયના ભેદો પર અવલંબિત હોય છે. ભેદ દૃષ્ટિમાં જે દેખાય તે જગત અને અભેદ–દષ્ટિમાં જે અનુભવાય તે પ્રહા.":
જગએ બ્રહ્મનો આવિર્ભાવ છે. આ સંબંધ એક તરફી છે. બ્રહ્મને પોતાના આવિર્ભાવની અપેક્ષા નથી પરંતુ જગતને પોતાની નિષ્પત્તિ માટે બ્રહ્મમાં આધારની આવશ્યક્તા છે અને તેથી જ બ્રહ્મસૂત્રકાર પણ "માઘણ વર" સૂત્ર આપે છે. આ સમગ્ર ચર્ચાનો સાર એ છે કે
-બ્રહ્મ જગતનું મૂળ છે.
૨૩૪

Page #258

- જગત નિત્ય –અનિત્યનું સંમિશ્રણ છે. આત્મા નિત્ય પણ જીવ અનિન્ય. એ જીવભાવ જે પોતાના માટે નિયતા માની લે છે તે જ અજ્ઞાન છે.
-જગત પરિવર્તનશીલ છે છતાં અનાદે—અનંત છે.
- જગત પરબ્રહ્મનો આવિર્ભાવ માત્ર છે.
૨૩૫

Page #259

संत्यनोंध :
(2)
(7)
(3)
(४)
(५)
(s)
(3)
(c)
(c)
को अद्धर्वेद
www.kobatirth.org.
भगव / सृष्टिविद्या - ४.४.५
प्रसत् कुत॒ आजा॑ता॒ कुत॑ इ॒वं विटष्टि: 1
I
अ॒र्वाग्दे॒वा अ॒स्य वि॒स्जैन॒नाऽथा को वे॑द॒ यत॑ आब॒भू ॥
विसृष्टिर्यत आबभूव यदि चा दुधे यद॑ वा॒ न ।
यो अ॒स्याध्य॑सः पर॒ने व्यो॑मन् त्सो अङ्ग वैद् यदि वा न वेद॑ ॥
(१५) छा. उप. अ. ४
( १२ )
1
- ऋग्वेद १०.१२९.६७
નંદ ૧૦.૬૨.૧
डॉ. नित्यानंद शुक्ल व्रा. ग्रन्थों में एष्टिविचार, पू. १५
वही पृ. १६
डॉ. राधाकृष्णन् भारतीय तत्वज्ञान -
हा. उप. ४.१,२,३ खण्ड
डॉ. रानडे, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक क्षण - पृ. ५६
प्रा. हवे. प. पुं तत्त्वज्ञान पृ. १०७
(२५) राय का मूलम्.
[.....सदायतना: सत्यप्रतिष्ठाः ।।
- छा. उप. ६.८.४
(c)
छा. उप. ५.१.८
(१०) तस्य ह वा एतस्यात्मनो वानरस्य नसुतेजाचतुर्विश्वरूपः प्रायः त्या देदो बहुली बस्टिव यि पृथिव्येव पादावुर एवं बेदिनानि बर्हिदय गार्हपत्यो मनोऽन्वाहार्यपचन अस्यामावह
- छा. उप. ५.१८-१-१
33-33
(१३) अब सब्स्य का गतिरित्याकाश इति होवाच सण हा इमा भूतान्याकाशदेव समुत्पद्यन्त ज प्रत्यस्तं यान्याकाणी हवेभ्यो ज्यायामाकाशः परायणम्" ।
Ranade R. D. A Constroctive Survey of Upanisadic Philosophy
- झा. उप. १.१.१
(१४) एक्लस्म में राहिलास आहुः पूर्वे महाशाला महाश्रोत्रियाय च श्रुतमविज्ञातमुदाहरिष्यतीति येभ्यो विदाञ्चकुः ॥
- छाप..४.५
235

Page #260

www. kobatirth.org
(१५) छा. ७.१२१
(१६) स्वामी विवेकानंद - वेदांतदर्शन- पू. ४-५
(१७) प्रा. हवे. ५. तज्ञान, पृ. १८
(१८) छा. उप. ३.११
(१:८) आदित्यो ब्रह्मेत्यादेशस्तस्योपव्याख्यामसदेवेदमन्त्र आसीत् । तत्सा स्पाट निवर्तत सत्नवत्सरस्य मात्रापश्यत तन्नरभिद्यत ते आण्डकाले रजतं च सुवर्ण चाभवताम् ।
तद्यद्रजत सेयं पृथिवी यत्तुवर्ग सा चैव ज्जरायु तं पर्वता यदुवं समेधो नौहरी या धमनयस्ता द्यो महासीयमुपक स समुद्रः ॥
अथ यत्तदजायत सोऽसावादित्यस्तं जागमानं घोषा उत्तवोऽनुदतिष्ठन्सर्वाणि च भूतानि सर्वे व कामास्तस्मात्तस्योदयं प्रति प्रत्यायनं प्रति घोषा उल्लवोऽनूसित सर्वाणि च भूतानि सर्वे च कामाः ॥
(२०) नैवेह किंचनाग्र आसीत् निरवर्तनाग्निः ॥
- छा. उ. ३.२१-१-२
- वृद्ध. उप. १.१.१.२
(२१) असद्वा इदमग्र आसीत् ततो वै सजायत तदारणनम् स्व्यम | तस्मात् तत् सुकृतमुच्यते ।
- तैतिरीय उप २.७.५
-
वा आपला अन्नम्सृजन्त ॥६.२.४ ॥
(२२) Rande, R. D. A Constroctive Survey of Upanisadic Philosophy. P. 84 (23) अन्तरिक्षोदरः क्रोशो भूमिबुध्नो न जीर्यति दिशो ह्यस्य स्त्रवतथा चौरस्योत्तरं क्लिस एष कोशो सुधानस्तस्मिन्विमिदं श्रतम् ॥
-- प्रा. रुप ३.१५.३
(२४) सत्त्वेव सोम्येदन आसीदेकमेवाद्वितीयम् ॥६.२.२ ॥
....। तस्माद्यत्र क्व च शोचति स्वेदले वा गृस्थस्तेजस एक नदध्यापी जय ॥६.२.३ ॥
भूतानां त्रीण्येव बोजानि भवन्त्याण्डजं जीवजनुद्धिजमिति । ६.५.१ ॥
तेषां
• अनेन जीवेनासानानुप्रविश्य नाम व्याकरवाणीति ॥ ६.३.२ ॥
यदग्ने रोहित रूपं तेजसस्तदृप वच्छुक्लं तदपा यत्कुष्णं तदपा यत्कृष्ण तदवापगादमेन च वाचा विकारो नामधेयं त्रीणि रापणीत्येव सत्यम् ॥६. ४.१ ॥
यदादित्यस्य.....1 यचन्द्रमसो....। यद्विद्युतो... ॥ ६.४.२, ३, ४ ॥
- छाउঅ.
239

Page #261

www.kobatirth.org.
(24) Rande R. D. A constroctive Survey of Uparisadic Philosophy. P. 61-62 (२) स्थूलभूतानि तु चीतानि । पञ्चीकरणं त्वाकाशादिपञ्चस्वेकैकं द्विधा समं विभज्य भाग प्राथमिकापञ्चभाग प्रत्येक चतुर्धा समं विभव्य प चतुर्णां भागानां स्वस्वद्वितीया भागपरित्यागेन भागान्तरंषु संयोजनम् । तदुक्तन्
"द्विधा विधायक चतुर्थी प्रथमं पुनः ।
स्वस्वंतरद्रताय शैर्योजनात्पञ्चपञ्च ते इति ॥
- स्वामी सदानंद, वेदान्तस्तर पु. ६७-६८
(२९) छा. उप. ६.४.१
(२८) आकाशस्य सवकाशतया सर्वाम्यतिरेकाद्वायोश्च सर्वचेष्टातुन सर्वोविना भूतत्वात्तयोस्तंज: सिद्धवत्कृत्य त्रिवृत्करणं प्रयोगसौक्यार्थं श्रुतिर्णयम्बभूव ।
• डॉ. राजेन्द्र पन, बंदवाजी विषेषाङ्क पू. ६५
-
(२८) (ब्रह्मणः पञ्चमहाभूतानि पञ्चमहाभूतेभ्योऽखिलं जगत् । पञ्चानां भूतानामेकैक दिशा विभन्य स्वाभागं विहागा भाग चतुर्धा विभज्येतरेषु योगितं पञ्चीकरणं मायारुपदर्शनं भवति । अभ्यारोपादाभ्यां निष्प्रपञ्चम् प्रपञ्च्यतं ।
प्रभुतिष्वन्तर्भाव
- श्रीमद् शंकराचार्य, पञ्चीकरणम्, पृ. २५
दॉ. कामेश्वर मिश्र (टोकाकर)
( 30 ) न्याक्चौ त्रिवृत्करोतिवला त्रिवृत्कृतानां स्थूलव्यवहारार्हत्वं सभ्यते, अन्यथा क्यादित्रिवृत्कृत-भूतकार्याणामिन्द्रियाणामतीन्द्रियत्वंन स्पष्टव्यव्हारादर्शनाच्च त्रिवृत्करणमर्थवदिति वक्तव्यम् । एवं पञ्चीकरणाभावं आकाशवायुभ्यामपि स्पष्टावकाशदानादिस्थूलव्यवहारो न स्यादिति न्यायदेव पञ्चीकरणनङ्गीकार्यम् । त्रिवृत्करण श्रुतित्तु छान्दोग्यं भूतत्रयसृष्टिश्रुतिर्यथा पञ्चभूतोपलक्षणार्धा वियदभिकरण (त्र तू. अ. २ पा. ३ मू. ६) न्यायेन तथा त्रिवृत्करण श्रुतिरपि पवीकरणोपलक्षणार्थी । चाक्षुषत्वापत्तिस्तु "शेष्यात्तु तद्वादस्तद्वादः" इतिन्यायेनार्द्धयरत्वादेव परितेति भावः ॥ १० ॥
- 1४८-४
(उप) प्राण इति होवाच सर्वाणि ह वा इमानि भूतानि प्राणमंवा भसदिशन्ति प्रागमभ्युज्जिते । सैया देवता प्रस्तावायत्त । तां चेदविद्वान्प्रातोप्यां मूर्धा ते व्यपतिष्यत्तथोक्तस्य मयत ॥
- छ. उप. १.११.५
(32) Ranade R. D., A Constructive Suvery of Upasadic Philosophy, P. 62 (33) तौ वा एतौ द्वौ संवर्गो वायुरेव देवेषु प्राणः प्राणेषु ||
२३८

Page #262

www. kobatirth.org
अथाध्यात्म प्राणी चाव संवर्गः स यदा स्वपिति त्राणमेव वागर्थ्याति प्राणं चक्षु प्राण श्रोत्र प्राणं मनः प्रामा होतास्सर्वान् वृङ्क्त इति ॥
- छा उप. ४.३.३-४
(३४) प्राणो वा आशाया भुयान्यथा वा अरा नाभी समर्पित एवमस्मि समर्पितम् ।
- छा. उप ७.१५.१
(उप) प्राणा: प्रजापति नितरमेत्योबुर्भगवन्बो नः श्रेष्ठ इति तान्होवाच यस्मिन्न उत्क्रान्तं शरीर परिष्टतमिव श्वेतवः श्रेष्ठ इति ॥
अथ ह प्राण उपनिषत्स यश हर पड्वीशश इकून्सखिदेदेवमितरा न्त्राणा समखिदत्तं हाभिसमत्योचुर्भगवन्नेथि त्वं नः श्रेष्ठोतिमात्मीरिति ॥
छा. प. ५.१.७: १२
(35) न वै बाची न चक्षुषि न श्रोणि न नासीत्याचक्षते इत्येवान प्राणो ह्येवैतानि सर्वाणि भ
- हंग. ५.११.५
(३७) झनकर्मेन्द्रियैर्ज्ञानविषयैः प्राणादिपञ्चवायुमनोबुद्धिचित्तकारे
(३८) महो. उप. उ.५१५८ १६६६६५. १७९१७५ (४०) ॐ नित्यं शुद्धं बुद्धं सर्वसाक्षीत्यतः परः.....
( ४१ ) पुरुषस्य दर्शनाथ कैवल्यार्थ तथा प्रधानस्य । पबन्धदुभरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः ॥
- योगचूडा. उप. ७२
(३८) चिन्तानलशिखादग्धं कोणाजगरचर्वितम् । कामान्धिबल्लोतरतं विस्मृतात्मपितामहम् ॥ समुद्धर मनो ब्रह्मन्मातमित्र कर्दनात् । एवं जीवाश्रित भावा भवभावनया हिताः ॥ अहंकारकलात बुद्धिबोनसमन्वितम् । तत्युर्यष्टकमित्युक्तं भूतहृत्पपट्पदम् ॥ कालेन स्फुटतामेत्य भयमलविग्रहम्। बुद्धिसत्त्वबलोत्साह विज्ञमेश्वर्यसंस्थितः ॥ मही. उप. ५. १३४, १३, १५२.१५७
- योगचूडामणि उप. ७२
सांख्यकारिका २१
(४२) तेषां ब्रह्मविश्रुद्राश्वोत्पत्तिस्थितिलयकर्तारः..... ॥
सूक्ष्मन्यपि लिङ्गमेवेत्युच्यते 1.
- योगचूडामणि उप. ७२
૨૩૯

Page #263

www.kobatirth.org.
(3)
....ततः प्रथमपादादुग्ररूप देवः प्रादुरभूत् एकः श्यामः पुरतो रक्तः पिनाकी स्त्रीपुंसरूपस्तं विभट स्त्रीषु तस्य रूपं पुंसि च पुरूपं व्यधात् । उभाभ्यामंशाभ्या सर्वमादिष्टः । ततः प्रजाः प्रजायन्ते ।
अव्यक्तो. पू. ४९०
(४४) अथान्यत्राप्युक्तं शरीरमिदं मैथुनादेवीद्भूतं संविदोतएव चरणबद्ध विण्मूत्रपित्तकफमज्जामेदोवसाभिरन्यैश्व मलैर्वभिः परिपूर्ण कोश इवावसति ॥
PW
(४१) यथा कटकशब्दार्थ पृथग्भावो न काञ्चनात् हम कटकद्वजगव्दार्थता परा ।।
तेनेयमिन्द्रजाल श्री जगती प्रतियते ।
द्रष्टुर्दृश्यस्य सत्ताऽन्तवेन्ध इत्यभिधीयते ॥
(४८) अधिष्ठानपम्पमव मनसगोचरम् ।
नित्यं विभुं समेत सुसूक्ष्मं च तदव्ययम् ॥
विना जप, ३.४
(४५) सर्व खलु इदं ब्रह्म 'सज्जलानिति शान्त उपासीत । अथ खलु क्रतुमयः नुरुषां यथाक्रतुरस्मिँलोके पुरुषो भव ततः प्रेत्य भवति सन्तुं कुर्वीत ॥ मनोमय: ॥ एष ॥ सर्वकर्मा सर्वकामः सर्वगन्धः सर्वरः सर्वमिदमभ्य तोऽवाक्यनावर एष म आत्मान्तर्हृदय एतद्द्वततः प्रत्याभिसंभावित रगोति यस्यस्यादद्वा न विचिकित्सास्तीति हस्ताह शाण्डिल्यः शाण्डिल्यः ॥
(४५) यथोर्णनभिः सृजते ग्रहण च यथा पृथिव्यां श्रषभ्यः संभवन्ति ।
यथा सतः पुरुषात् कंशलोपानि तथाक्षरतात् संभवताएं विश्वम् ॥ मुंडको १.१.७
- छा. उप. ३.१५. १-४
- हो. ४.४६ ४७
- मो. ७.८६
.... छा. उप. ७.२६.१,
२४०
निष्कान्तयस्थिति मानेनानुलिप्त
(xe) HET. 4.8015
(40) योगचूडाग ७२
(५१) तस्य ह वा एतस्यैवं पश्यत एवं नन्वानस्यैवं विजानत आत्मतः प्राण आत्मत आशात्मतः स्मर आकाश आत्मतस्तेज आत्मत आप आत्मत आविर्भावतिरोभावावात्मोन्नपात्तो वलमा विज्ञानमात्मतो ध्यानमात्मतस्त्रित्तमात्मतः सङ्कल्प आत्तो मन आत्मतो वागत्तो नामात्मतो पन्त्रा आनतः कर्माण्यात्पत एवेद सर्वमिति ॥

Page #264

ધરું . આર. ડી. રાનડે, સૈપણ ન શી (frદ કેંપ પૃ. ૪૦ %" : (૫૩) મો. મ. .-૬ (પક કરો. . ૨.૨૪ રૂમ (પપ) મો. 93–૭૪ પદ) |ો. ૧૨, ૧૩ (૫૭) નો . #ત્તિ...! (૫૮) નો. ૨.૨ બોટચ સેન્ન..... પર (પ ર : આ પુn frટું ને....ચનારા કે
-
,
(%) સા જિલ્લાના વિનિમર્નતિ |
सह सहस्त्र - 'समा ब्रह्मचर्ममध्युवाःसाध्युवास ||
- 3
+. ૨,
(૬) ઈ. સ. ૨.૨ () પ્ર. રાવળ, મદ્ર્શ. નું તત્ત્વજ્ઞાન પૃ. ૪૯ () એજનપૂ. પ૦ (૪) એજન પૃ. ૭૯-૮૦ (૫ મ. દ. મહેતા 6પ. વિચારણા પુ. ૧૩-૧૩૮ () i૮ રાધાકૃષ્ણન્ ઉપનું તત્વજ્ઞાન, ભૂમિ પૃ. ૫૫-૫૬ અનુ. ચંદ્રશંકર શુકલ (૭એજન પૃ. ૧૮ (૪) એજન પૂ. શ્વ () પ્રા. દ. ઉપ.નું તત્ત્વજ્ઞાન, પૃ. ૧૧૮
૨૪૧

Page #265

Cી પુૌર્જન્મ - ૪.૪.૬ ]
પુનર્જન્મની કલ્પના આયોની નથી; તેઓએ ભારતનાં મૂળ તિવારી અનાર્યો પાસેથી ઉછીના લઈને તેનો વિકાસ કરેલ છે. તેમ પ્રા. મેકડોનલ' જણાવતાં લખે છે કે, "એ વિશેષ યોગ્ય લાગે છે કે, આર્યોએ પુનર્જન્મની મૂળ પ્રેરણા ભારતનાં મૂળનિવાસીઓ પાસેથી ગ્રહણ કરેલ છે, પરંતુ આ કલ્પનાને પરમ-મુતિ સાથે જોડીને એક જન્મ-માળાના રૂપમાં સુવ્યવસ્થિત વિસ્તાર આપવાનો શ્રેય આર્યોને જ આપવો જોઈએ."આવિધાનો પ્રત્યુત્તર આપતાં ડૉ. રાનડે જણાવે છે કે મેકડોનલે પાઈથાગોરસમાં રહેલાં સિદ્ધારનાં સમર્થનમાં આ કહેવું પડયું છે."વાસ્તવમાં કોઈપણ જાતિમાં, કોઈપણ પરિસ્થિતિની અંદર, પુનર્જનમની કલ્પનાનું મૂળ તેના જ જાતિ વિજ્ઞાનમૂળ મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસમાં જ રહેલું છે, વિવિધ દેશનું અપ્રમાણિત તથા અપમાય પરસ્પર પ્રભાવમાં નથી." આ સિદ્ધાન્તના આધાર પર સીસમાં પુનર્જન્મની કલ્પનાનો ઉદ્ભવ અને નિરંતર વિકાસ હોમર (Homerથી લઈને ઑફિસ (Orpheos દારા પાઈથાગોરસ (Pythagoras) સુધી જોઈ શકાય છે. આ જ સિદ્ધાન્તના આધારે માર્યોમાં પુનર્જનાની કલ્પનાનો વિકાસગ્રાન્ચેથી શરૂ થઈને બ્રાહ્મણ ગ્રંથ, ઉપ. સુધી અનાર્યોનાં પ્રભાવ વગર જ આગળ વધે છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે, પુનર્જન્મની કલ્પના આર્ય જ છે. અનાર્ય નથી nઝર્વેદમાં પુનર્જન્મની કલ્પના :
ઝર્વેદનાંદશમ મંડળના સોળમાં સૂક્તમાં અંતિમ સંસ્કારનું વર્ણન છે. જેમાં ઋષિ મૃત પુરુષની આખોને ફરીથી સૂર્યમાં વિલીન થઈ જવાનો આદેશ આપે છે. જે બ્રહ્માંડમાં તેનું સાંકેતિક તત્ત્વ છે. પ્રાણને વાયુમાં જે તેનું સાંકેતિક વિશ્વરૂપ છે, તથા આત્માને પોતાના ધર્મને અનુકૂળ સ્વર્ગ અથવા પૃથ્વીલોકનાં અથવા તો યોગ્ય લાગે તો જળ, વનસ્પતિઓ વગેરેમાં વિહાર કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો છે. આ મંત્ર પુનર્જન્મનોભાવ સ્પષ્ટ વ્યક્ત કરતો નથી, પરંતુ તે તરફ નિર્દે. ચોક્કસ કરે છે. તેમાં રહેલ ધર્મ" શબ્દ મહત્વપૂર્ણ છે, જેમાં કર્મનું પ્રાચીનતમ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. ખાસ કરીને તેમાં આત્માને પોતાના (ધર્મ) ગુણને અનુકૂળ સ્વર્ગ અથવા સંસારમાં જવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો છે. દેશમાં મંડળમાં જ આ બાબત–પુનર્જન્મ (પ્રાણવાદ) વિશેષ સ્પષ્ટ છે. જેમાં એક વયુક્ત આત્માને સંબોધી કહેવામાં આવ્યું છે કે, હુંવિયુક્ત આત્માને ફરીથી આવવાનું, ફરી જીવન-ધારણ કરવા માટે આહવાન કરું છું." તે યમલોકમાં ગયેલી આત્માને ફરીથી બોલાવીને ફરી એકવાર જીવન ધારણ કરાવશે. તેની સ્પષ્ટ છે કે, જે આત્મા સ્વર્ગ, પૃથ્વી અથવા ચતુષ્કોણ નભોમંડલમાં જઈ શકે છે, અથવા દિશાઓમાં વ્યાપ્ત થઈ શકે.
૨૪૨

Page #266

www.kobatirth.org.
ડૉ. રાનાડે પુનર્જન્મની કલ્પનાના ત્રણ અંગ માને છે, {૧} આત્માનું શરીરમાંથી પ્રસ્થાન, (૨) જળ, વનસ્પતિ વગેરે ઉપાદાનોમાં તેનાં નિવાસ, (૩) શરીરમાં પુનરાગમન આ અવ્યક્તરૂપી ઋગ્વેદ સુધી જેઈ શકાય છે. પ્રો. કીથ એ બાબતનો વીકાર કરે છે કે, ઈજિપ્ત(મિશ્ર) વાસીઓનો એ વિશ્વાસ હતો કે; "મૃત પુરુષ પૃથ્વી ઉપર વિચરણ કરવા માટે આવે છે, પોતાના જીવનકાળમાં જે સ્થાન પ્રિય હોય તેનું નિરીક્ષણ કરે છે, તે પોતાને સાપ, મચ્છર વગેરેમાંથી કોઈપણ વેશમાં પરિણિત કરી લે છે."તેમનું એ કથન યોગ્ય નથી કે;" આ પુનર્જન્મ છે. પરંતુ તે પુનર્જન્મ ભારત તથા ગ્રીસના પુનર્જન્મથી ભિન્ન છે.” આત્મા આવે છે, જાય છે, અશરીરી ૫માં જીવન વ્યતીત કરી શકે છે, ત્યાં આત્મના શાશ્વત જીવનની માવના અભિપ્રેત છે, જેમાં પુનર્જન્મની કલ્પનાર્થી વિશેષ અંતર નથી.
ઉપ.માં સ્પષ્ટ રીતે જણાવેલ છે કે; જેવાં વિચાર, સ્વપ્ન, કર્મ તેવો પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે, જીવ આ શરીરમાં જેવાં નિશ્ર્ચયવાળો થાય છે, તેવા ભાવવાળા શરીરને આ શરીર ત્યજીને પ્રાપ્ત કરે છે.
ગીતા પણ જણાવે છે કે, જે સ્મરણ સાથે જીવ દેહ છોડે છે તેવા પુનર્જન્મને દેહને તે પામે છે. બૌદ્ધમત પણ એ જ છે કે; મૃત્યુ સમયે જેવો વિચાર હોય છે, તેવી જ યોનિ આગળનાં જન્મમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી ત્યાં કથામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે, “વન, વાટિકા, વૃક્ષોની દેવતાઓને ગૃહસ્વામીના ચિત્તને બીમાર જોઈને કહ્યું કે; તમે સંકલ્પ કરો કે; હું ચવર્તી રાજા બનીશ.”
પુનર્જન્મને સમજાવવા માટે અર્ચિમાર્ગ (દેવયાન) અને ધૂમમાર્ગ (પિતૃયાન)નું વિવેચન આપે છે. જે પંચાગ્નિની ઉપાસના કરે છે, વનમાં રહીને શ્રદ્ધા અને તપયુક્ત ઉપાસના કરે છે તે અર્ચિમાર્ગે બ્રહ્મલોકમાં અમાનવ દ્વારા લઈ જવાય છે. જે લોકો વસ્તીમાં રહી ઈષ્ટ, પૂર્વ, દાન વગેરે અનુષ્ઠાન કરે ગૃહસ્થ જીવન પસાર કરે છે, તે ધૂમમાગને પ્રાપ્ત થાય છે. આ માર્ગે તેઓને ક્રમશઃ ચંદ્રમા(ચંદ્રલોક)ની પ્રાપ્તિ થાય છે. ચંદ્રલોકમાં કર્મફળની સમાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી રહે છે અને પછી તે જ માર્ગે પરત આવે છે. અર્થાત્ ચંદ્રમાંથી આકાશ, આકાશમાંથી વાયુ, વાયુનાંથી ધૂમ ધૂમમાંથી વાદળ, વાદળામાંચી મેઘ, મેઘ વર્ષા કરે છે. ત્યારે જીવ વર્ષાની સાથે ચોખા, વનસ્પતિ, તલ, અડદ વગેરે રૂપમાં ઉત્પન થાય છે. તે અન્નને મનુષ્ય ખાય છે, અને તેમાંથી વીર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, જેનાથી સંતાનોત્પત્તિ કરે છે. જેવું શરીર તેવા શરીરવાળો જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત્ મનુષ્યથી મનુષ્ય અને પશુથી પશુ વગેરે, પુષ્પ કર્મ કરનાર સ્વકર્માનુસાર બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય યોનિને પ્રાપ્ત કરે છે, જ્યારે અશુભ કર્મવાળા વાન સુકર, ચાંડાલ જેવી યોનિને પ્રાપ્ત કરે છે.' આ જ બાબતનો નિર્દેશ ગીતા પણ કરે છે.ખ
10
શુભ–અશુભ કર્મને આધારે પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે, તે કર્મફળ અને કર્મયોગનો નિર્દેરા કરે છે.
૨૪૩

Page #267

F
www. kobatirth.org
છા. ઉપ.નાં પાંચમા અધ્યાયમાં જ જણાવેલ છે કે, જે પંચાગ્નિ વિદ્યાને જાણે છે તે પાપી લોકો સાથે રહેવાં છતાં પાપથી લેપાતો નથી; જે શ્રીમદ્ અગવતગીતાના નિષ્કામ કર્મયોગની યાદ આપે છે. વા. ઉપ. પણ જણાવે છે કે; "જીવ એક જ છે પરંતુ કર્મોì આધારે ભિન્ન-ભિન્ન દેહમાં તેનો જન્મ થાય છે. ૪ અર્ચિ અને ધૂમમાર્ગે જે જીવો ગતિ કરતાં નથી, તે મચ્છર વગેરે. વારંવાર જન્મ પાાનારા તુચ્છ જંતુઓ થાય છે.“ મૈત્રાયણિ ઉપ.માં બ્રહ્માજી જણાવે છે કે; શુભાશુભ કર્મોના બંધનને પરિણામે આત્માને ભિન્ન-ભિન્ન શરીરો પ્રાપ્ત થાય છે, મૈત્રેયી ઉપ.* જણાવે છે કે; વિષયોમાં ડૂબેલાં જીવને વારંવાર જન્મ--મરણનાં ચક્રમાં પડવું પડે છે, જે પુનર્જન્મનો નિર્દેશ કરે છે.
જેમ શિલ્પી કોઈ મૂર્તિમાંથી અમુક ભાગ લઈ તેનાંઈ ઘડી ઘડીને બીજી, ને વધારે સુંદર મૂર્તિ અનાવે છે. તેમ આ આત્મા આ શરીરને ફેંકી દઈ અજ્ઞાનને ફગાવી દે છે, અને બીજું નવું ને વધારે સુંદર દ શરીર ઘડી લે છે. એ શરીર કાં તો પિતૃઓના જૈવું અથવા ગંધર્વોના જેવું, દેવોના જેવું, પ્રજાપતિના જેવું, બ્રહ્મના જેવું, કે બીજા પ્રાણીઓ જેવું હોય છે.
me
સર્વ પ્રાણીઓ સત્ન બ્રહ્મને) જ પ્રાપ્ત કરે છે અને ફરીધી પોતે ગાય, ભેંસ વગેરે જે હોય તેને જ પ્રાપ્ત કરે છે.૧૯
સંશયવાળી વ્યક્તિ બંધનમાં પડે છે અને વારંવાર જન્મને પામે છે. ગીતામાં પણ સંશયવાળો આત્મા વિનાશ પામે છે તેમ કહેલ છે.
છા. ઉપ.નાં ચતુર્થ અધ્યાયમાં જણાવેલ છે કે, ચતુમાં દેખાતા અવિનાશી બ્રહ્મની જે ઉપાસના કરે છે તે અર્ચિમાર્ગે (દેવયાન) માર્ગે આગળ જાય છે. અંતે તેને અમાનવ પુરુષ બ્રહ્મલોકમાં લઈ જાય છે. ત્યાંથી તેનો પુનર્જન્મ થતો નથી.
જાબાલિ ઉપ.માં જણાવેલ છે કે; જે ભસ્મ ધારણ કરીને રુદ્ર મંત્રનો જપ કરે છે તે પુનર્જન્મને પ્રા ત કરતો નથી,
પુનર્જન્મ કર્મને આધારે પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મ સારાં કરવામાં આવે તાં ધીરે-ધીરે આગળ આગળ શ્રેષ્ઠ જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે અને મુક્તિ પ્રાપ્ત ગાય છે. આ પુનર્જન્મ એ વિકાસ યાત્રા છે; પરંતુ તે વ્યક્તિ ઉપર આધારિત છે; કારણ કે, સારા કર્મ કરવાથી કે નિષ્કામભાવે કર્મ ફરવાથી વિકાસ યાય છે અને અકર્મ અથવા ખરાબ કર્મ કરવાથી અધોગતિ થાય છે.
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન જણાવે છે કે આત્મારૂપી સત તત્ત્વનું સંપૂર્ણ દર્શન કરવાના, આપણા પ્રયત્નો
૨૪૪

Page #268

દરમ્યાન આપણે સંસાર અથવા પુનર્જન્મની સાધનામાંથી પસાર થવું રહ્યું છે. આત્મજયનો આનંદ પ્રાપ્ત કરવાનો જે પરમ પુરુષાર્થ છે કે જીવનમાં ઉત્સાહ રેડે છે. સંસાર અથવા પુનર્જન્મ એ કેવળ આન્મ પ્રાપ્તિ માટે મળેલ અનેક તકોની પરંપરા છે. જીવન એ આત્માનાપૂર્ણત્વ સુધી પહોંચવામાંરરતે આવો -- એક વિસામો છે, અને અપ્રમેય એવા પરમાત્મા સુધી પહોંચાડનારી સીડીનું એક પગથિયું છે. ને. આત્માને અનંતત્વ માટે તૈયાર કરવાનો વખત છે. જિંદગીએ ખાલી સ્વનું નથી. અને જગ એ આત્માનો સનિપાત નથી. બ્રહ્મ સાથે તાદાતા એ અમૃતત્ત્વ અથવા શાશ્વત જીવન છે. આપણે તેમ મુક્તિ સુધી ન પહોચીએ ત્યાં સુધી આ સંસારમાં એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં ફેંકાયા કરીએ છીએ. જીવન-મરણના નિયમને વશવત, જન્મો ધારણ કરી પ્રારબ્ધ ભોગવતાં પુરુષાર્થ કરવાનો છે. તેથી જ છા.ઉ.માં એ પ્રાર્થના કરે છે કેમારે એ ધોળા દાંત વિનાનાને ભક્ષણ કરનારા ઘરમાં ફરી જવાપણું ન હો."છા, ઉપ.માં જ અન્ય જગ્યાએ ઋષિ જણાવે છે કે, જ્યારે પરિમિત તત્ત્વનો સદંતર ત્યાગ કરવામાં આવે ત્યારે ઈશ્વર સાથેનું ઐક્ય સિદ્ધ થાય છે, અને ફરી સંસારમાં આવવાપણું રહેતું નથી." આ સંસારનો ઈરાદો આત્માને કેળવણી આપવાનો છે.
૨૪૧૫

Page #269

पुनम - ४.४.६ संयनों (1) डॉ. रानाडं, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक नर्वेक्षण - पृ. १७३ (२) वही पु. १०३-१०४ (3) वही पृ. १०३-१०४ (४) सूर्य चक्षुर्गच्छतु बातमात्मा ह्या से गच्छ पृथ्विों व थर्मणा ।
अपों वा गच्छु यरित्रं ते हित-मोषधी प्रति तिग्मा शोरैः । अजो भागस्तपसा त तपस्य॒ तं ते शांचिस्तपतु तं ते अनिः । वास्तै शिवास्तचौ जातवेद स्तापर्यहेनं सुकृतामु लोकम् ॥
..
वंद १०,१६.३-४
(५) डॉ. रानाडे, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण - J. १०३ (१) सर्व खल्विदं ब्रह्म जिलानिति शान्त उपासत । अथ रखनु तुमयः पुरुषो यथाक्रतुस्मिल्लोर्क रूषो भवति जथेतः प्रेत्य भवति सक्रां कुर्वीत ||
- का. उप. ३.१४.१
(७) गीता ८.६ (८) डॉ. एस. एन. दासगुर - भा. द. का इति. . ७.९०-२१ (e) अथ यदु वैवास्मिनव्यं कुर्वन्ति यदि ध नार्चिपमेशा संभवन्यायोऽहरह आपूर्व भाप पक्षमापूर्यमाषपक्षाधान्य ददति मासा न्तान्मासंभ्यः सदासर संवत्परादादित्यमादियाचन्द्र - पसं चन्द्रमसो नियुत तत्पुरुषां मानमः स एनान्द्रा गमयत्येषदेवपथो वहापथ गर्तन प्रतिपद्यमाना इन मानत |
--छा, उप. १.१५.५
(10) अभ्रं भूत्वा न भवति मघं भूत्वा प्रवपत्ति त इह बाहयका प्रियनस्पतायातसमापा हात जायलोऽला वं खल दुनिष्प्ररतरं यो यो अन्नमति यो रेत: सिंचति त्द भूय तक भति ॥५.१०.६।।
-छा, उप.५.१०.२-६
(११) तध-इह रमणीयचरगा अभ्यासा हयते मिण यां योनिमाप ५ रन्ब्राह्मण्योनि वा क्षत्रियोनि वा वैश्ययोनि वाथ पदह कपृयत्रणा अभ्यासो ह यत्त कपूया योनिमाप स्वयोनि वा सूकर- योनि वा चाण्डाल योनि षः ॥
२४६

Page #270

(१३) प्राय पुण्यकृताल्लोकानुषित्वा शाश्वताः समाः ।
प्रचीनां श्रीमती गह, योग्भ्रष्टोऽभिजायते ।।
अथवा योगिनामेव, कुले भवति धीमताम् ।
एतदिदुलभतर, लोके जन्म यदीदृशम् ॥
... गीता . ६.४१-४२
(१३) छा. उप. ५.१०.६ ११४) ...अतीतानागतानेकदेहाना जीवस्पैकरूपत्वात् एकस्यापि जमवसायनेकोत्संभवात् स्वंशरीराणां जवस्यैक -- रुगत्वाच्न । तस्मान्न जीतो ब्राह्मण इते ॥
(१५)
छा. उप. ५.१०.८.
(१) स वा एन आत्मत्यदेवशं नीत इत्र सिनासितः कर्मफलैरभिभूयमान इत प्रतिशतीरंप चरत्यव्यस्तत्वात सूक्ष्मत्वादहश्यत्वादाग्रहत्वान्निर्ममताच्चानस्थोhd cheeraस्थितः ।
-मैत्री. उ. २.६०
(१७) सोऽहमित्येतादिधे स्मन्संसार कि कामोपभोगेरवाश्रितस्यासकदुपवर्तनं पश्यत............ !
__-मैत्रेयो उप.२
(१८) वासांसि जोणानि यथा विहाय नवानि गृहणाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णायकनि संयाति नवानि देही ।।
(१८) छा. उप. ६.१.३ (२०) असंशयवता मुक्तिः संश्याविपचेतसाम् ।
नमक्तिउन्मजन्मान्ते तस्माद्रिश्वासमाप्नुयात् ।।
-मैत्रेयी. ग. अ. २-१६
(२५) अश्वावधानश्च संशयातया विनश्यति ।
नायं लोकोऽस्ति परो, सुख संशयात्पनः ।।
-मीता ४.४०
૨૪૭

Page #271

www.kobatirth.org.
(૨૩)
(૨૪) એજન પુ.૧૯૧, ૧. ૭, ૮.૨૪.૬ (૨૫) એલ્ટન પૃ. ૧૯૧, છા. ૩૧. ૪.૬.૬
(૨૨)
ત્રિપુખ્ત પક્ષના કરોતિ ચો વિન્નાન....... મેં વિPપત્રની પતિ । 3 ને પુરાતે જ “ પુનર વર્તતે ॥
- પ્રામાણિ ૩, ૨૨
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન ઉપરનું તત્ત્વજ્ઞાન પૃ. ૩૭ અનુ. ચંદ્રશંકર શુક્લ
૨૪૮

Page #272

હા મોકા – ૪.૪.૭
મોક્ષ એ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અંતિમ પુરુષાર્થ મનાય છે. દરેક શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ મોક્ષ તરફની રહેલી છે. ઉપ.પણ મોક્ષ પ્રાપ્તિનાં માર્ગો દર્શાવવાની સાથે-સાથે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ, બ્રહ્મજ્ઞાન, જીવ-જંગતુ વગેરેની ચર્ચા કરે છે.
જીવન્મુક્ત અને વિદેહ મુક્ત એમ મોલના બે પ્રકાર માનવામાં આવ્યા છે. જીવન્મુકત વ્યક્તિ સમાજમાં હરેફરે છે પરંતુ મોહ- કર્મફળ વગેરેથી પર હોય છે. જે કોઈ કાર્ય કરે તે નિર્મોહી ઈનિષ્કામ ભાવે કરે છે. આવા જીવન્મુક્ત પુરુષની સ્થિતિનું વન મહો. કરે છે. જે રાગ-વેષ, કામ-ક્રોધ, માન-અપમાનથી પર હોય તે જીવન્મુક્ત છે. આવો જીવનભક્ત શરીરના નાશ બાદ મોક્ષ અસ્થાને --
પરમપદને પામે છે.'
સ્વામી વિવેકાનંદજણાવે છે કે, “મનુષ્ય જ્યારે ઉત્સગને યોગ્ય થઈ જાય છે. ત્યારે તેનાં અજ્ઞાન આવરણ દૂર થઈ જાય છે અને તે પોતાને ઓળખી લે છે. પોતાનાં જીવનકાળમાં જ તેને આ અનુભવ થઈ જાય છે કે, પોતાનામાં અને સંસારમાં કોઈ તફાવત નથી. ઘોડાક સમય માટે આવા વ્યક્તિઓને માટે જગતનો નાશ થઈ જાય છે. તે સમજી લે છે કે, તેનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ શું છે? પરંતુ જ્યાં સુધી તેનાં વર્તમાન શરીરનું કર્મ બાકી રહે છે, ત્યાં સુધી તેણે જીવન ધારણ કરીને રહેવું પડે છે. આવી સ્થિતિમાં અવિદ્યાનું આવરણ નષ્ટ થઈ ચૂક્યું હોય છે, પરંતુ શરીરે પોતાનાં સમય સુધી રહેવું પડે છે. આ સ્થિતિને વેદાઓ ધ્વન્યુક્તિ કહે છે.” - વિદેહમુક્ત અવસ્થામાં જીવ તિ-અવગતિથી દૂર રહે છે. તેની અવસ્થા સતુ-અસથી પર થઈ જાય છે અને અનિર્વચનીય જ બાકી રહે છે. તે આદિ–મધ્ય અને અંતથી પર થઈ જાય છે તથા અનાદિ બની દોષમુક્ત થઈ જાય છે. તે શિવસ્વરૂમ બની જાય છે.” 1 જીવન્મુકતાવસ્થા
સ્તુતિ-નિંદાથી પ્રસન્ન ન થાય કે દુઃખનઅનુભવે.”
એ જીવમુક્ત છે જે તપ વગેરે સાધનો દ્વારા સ્વભાવથી જ સાંસારિક ભોગોથી વિરક્ત રહે છે. સમયે-સમયે પ્રાપ્ત થતાં સુખ-દુઃખમાં જે આસક્ત થતો નથી, આનંદિત – દુઃખી થતો નથી. આવો પુરુષ કામ, ક્રોધ, હર્ષ, ઉદ્વેગ, શોક વગેરે વિકારોથી મુક્ત હોય છે અને અહંકારયુક્ત વાસનાનો સ્વભાવથી
૨૪૯

Page #273

જ અંગ કરે છે. ચિત્તથી જે હંમેશા આલંબનયુક્ત ભાવોનો જ ત્યાગ કરી દે છે, તે જીવન્મુકત છે. ઉપેક્ષાથી શૂન્ય, અંતર્મુખી દષ્ટિવાળો, આકાંક્ષા રહિત, પવિત્ર મનવાળો, શાંત, કામનારહિત, ઉદારીના હદયથી કોઈપણ પદાર્થથી રહિત છે, ફલાફલથી, માન-અપમાનથી પર ઉઠંગ રહિત થઈને કમરત સાક્ષીભાવવાળો, સાંસારિક વિષયોનાં ચિંતનથી રહિત, સ્વાદિષ્ટ કે સ્વાદ રહિત ભોજનને એક સમાન બની બોજન કરનાર, દરેક પરિસ્થિતિમાં સમાન ભાવ રાખનાર, ધમધર્વ, સુખ-દુઃખ, હર્ષ-વિષાદ, રાગ-દ્વેષ રહિત, અચનાં ધનની અપેક્ષા ન રાખનાર, નિસ્પૃહ, આત્મામાં જ પૂર્ણતાનો અનુભવ કરનાર જીવન્મુક્ત છે."આ જીવન્મુક્ત સ્થિતિનું વિસ્તૃત વર્ણન . કરે છે.
વારાનાબંધન કારક છે, જ્યારે હું સંપૂર્ણ વિશ્વરૂપ છું, અશ્રુત પરમાત્મા છું. મારાથી અલગ કશું જનથી, એ પ્રકારનો જ્ઞાનપૂર્ણ અહંભવ ઐયરૂપ છે. તેનાથી આગળહું અત્યંત સૂક્ષ્મ અને પ્રપંચથી પર છું તે પ્રકારના અહમાવ બંધનમુક્ત કરાવનાર છે. જીવનમુક્ત પુરુષ આ પ્રકારના અહંભાવથી યુક્ત હોય છે."
જીવન્મુક્ત પુરુષ "વાળના અગ્રભાગ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ છું અને સંપૂર્ણ પ્રપંચથી પર છું” તેવા અહંકારભાવથી યુક્ત હોય છે.
જીવન્મુક્ત શાંત-ચિત્ત પુરુષનો મૃદુ અને કઠોર પ્રાણી પૂર્ણ વિશ્વાસ કરે છે. શુભઅશુમને સાંભળીને હર્ષ–શોકને પ્રાપ્ત કરતો નથી, ભૂખ્યારહેવાથી કે ભોજન કરવાથી, માન-અપમાનથી, યુદ્ધ. મૃત્યુ, પ્રાપ્ત વસ્તુમાં સમભાવ રાખે છે, અપ્રાપ્ત વસ્તુની લાલસા કરતો નથી, તે શાંત ચિત્ત પુરુષ છે. ગીતાનાં સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરુષનાં વર્ણન ઉપર મહો.નાં આ વર્ણનનો અસર જોઈ શકાય છે.
જે તદ્દોથી પર થઈ જાય છે અને જેની બુદ્ધિ પરમ આનદમયી અવરથાને પ્રાપ્ત કરે છે. જે જીવન્મુકત છે. જ્યાં સુધી તૂરીયાવસ્થા પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી વ્યક્તિએ પુરુસત્સંગ, શાસ્ત્રને ધ્યાનમાં રાખી અનુકૂળ વ્યવહાર કરતાં રહેવું જોઈએ.”
ભોગચ્છા બંધન સ્વરૂપ છે અને ભોગેચ્છાનો ત્યાગ મુક્તિ છે. તેમાં મવિશેષ કારણભૂત છે. મનનો નાશ જ મનોન્નતિના કારણરૂપ છે. ગીતામાં પણ કહ્યું છે કે, મન જ મનુષ્યનાં બંધન અને માં-1: કારણરૂપ છે.
હે બ્રહ્મ; મન ચિંતારૂપી અગ્નિની જ્વાળામાં બળેલું છે. ક્રોધરૂપી અજગરે કાપેલું છે તેથી તે પોતાના પિતામહ આત્માને ભૂલી ગયેલ છે, તેથી સર્વ પ્રથમ તેનો જ ઉદ્ધાર કરો. કારણ કે – જીવ(આત્મા)
૨૫૦

Page #274

www. kobatirth.org
ભાવને આશ્રિત થઈને જ જન્મ–ધારણ કરે છે. આમાજીવ જ વાસનારૂપ સંકોથી ચંચલ મનનાં સ્વરૂપમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે, અને અંતે કમશઃ પંચમહાભૂતને પામે છે,
વાસ્તવમાં આ સંસારનું અસ્તિત્વ જ નથી તે રમાભાસ માત્ર છે. જ્યારે દૃષ્ટિ આવરણથી મુક્ત ઘઈજ્ઞાનવાળી બને છે. ત્યારે સ્વયં પોતાના રૂપમાં સ્થિત થઈ જાય છે.૧૩
જીવ સંકલ્પથી બંધનમાં પડે છે અને સંકલ્પના ત્યારથી મુક્ત થાય છે. સંક૯પ અને આશાના અનુસંધાનના ત્યાગથી જ કૈવલ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે, ચિત્ત-વૃત્તિઓના વિરોધને જ કૈવલ્ય અવસ્થા અથવા પરાતિ કહેવામાં આવે છે."
ચિદાકાશમાં બધાં સંકલ્પોને રાત્તાહીન કરીને સ્થિર કરવાથી જ સર્વાત્મક પરમપદની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આ બધી વસ્તુ દેખાય છે, તે નાશવંત છે, પરંતુ તેને માયા ન માનીને, દરેકને બ્રહ્મ માનવું એ જ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું સાધન છે.
સાક્ષાતુ અપરોક્ષ બ્રહ્મજ્ઞાનથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. છા, ઉપ જણાવે છે કે, સહુ સ્વરૂપ આત્મા જે બ્રહ્મ છે તેને જાણનાર મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે, અને જીવ પરહ્યને પ્રાપ્ત કરે છે. આ રાતુ તત્ત્વને જાણનાર જીવ આત્મા પુનર્જન્મને પ્રાપ્ત કરતો નથી.
સંશયવાળી વ્યક્તિ મુક્તિ પામતી નથી, સંશય રહિત વ્યક્તિ મુક્તિ પામે છે. ગીતા પણ સંશયવાળો આત્મા વિનાશ પામે છે તેમ જણાવે છે."
મામા વાસ્તવમાં બ્રહ્મ જ છે, પરંતુ જો તૃષ્ણા વગેરેમાં બંધાયેલો રહે તો બંધન છે અને તેનાથી પર રહી નિષ્કામભાવે કર્મ કરે તો મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે.
ગ્રાહ અને ગ્રાહક સબંધ નાશ પામીને શાંતિ પ્રાપ્ત થવી તે જ મોક્ષ છે. યોગચૂડામણી ઉ૫. જણાવે છે કે, મમતા દૂર થતાં મોટા પ્રાપ્ત થાય છે. ૨૪
અદ્વૈતવાદીઓના મતાનુસાર જીવાત્મા જ દુઃખોનું કારણ છે.
દશ્યપ્રપંચને વશીભૂત થઈને જ દષ્ટા બંધનમાં પડે છે અને વશીભૂતન થવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. “સોધિના પરિણામ સ્વરૂપે દશ્યની સત્તાનો બોધ થાય છે, તે જ આત્મકૈવલ્યમુનિ છે.
મધ્યાચાર્યનાં મતાનુસાર મુક્તિ પ્રાપ્ત થતાં જીપ જે દેવની ઉપાસના કરતો હોય છે તે દેવનાં
૨૨૧

Page #275

$ $$" .*
લોકમાં પહોંચી જાય છે અને દેવનાં સાંનિધ્યમાં રહીને તેની સાથે આનંદ કરે છે. આ બાબતને છા, ઉપ. પણ દર્શાવે છે.૨૭ 2 વિદેહમુક્તિ
જીવન્મુક્તિ અને વિદેહ મુક્તિ એવા મોમાં બે પ્રકાર સ્વીકારવામાં આવ્યાં છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ પ્રારબ્ધ કર્મ ભોગવાઈ જાય ત્યાં સુધી શરીર રહે છે. આ જીવન્મુક્તિ છે. આ જીવન્મુક્ત પુરુષનું વર્ણન આગળ કર્યું. પ્રારબ્ધ કર્મ ભાંગવાઈ જતાં જીવન્મુક્ત પુરુષનો આત્મા બ્રહ્મરધમથિી ગતિ કરી પરમતત્ત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્યાંથી પુનમ થતો નથી.
પ.નથુરામ શર્મા કહે છે કે, ક્વલ્ય મુક્તિ બે પ્રકારની છે. (૧) જીવન્મુક્તિ અને (૨) વિદેહમુકિત. જીવતાછતાં મુમુક્ષુને અંતરાત્માથી અભિન્ન બ્રહ્મસ્વરૂપનો અપરોક્ષ અનુભવ થતાં તેની બ્રહ્મનિષ્ઠાયુક્ત જે સ્થિતિ થાય તે જીવન્મુનિ,ને તેવા જીવન્મુક્ત પુરુષનો દેહમાન થતાં તેમની અંતઃકરણાદિરહિત માત્ર સચ્ચિદાનંદ બ્રશસ્વરૂપે જે સ્થિતિ થાય તે તેમની વિદેહ મુક્તિ કહેવાય છે. બ્રહ્મજ્ઞાનીને જીવતા છતાં પણ દેહનું ચાભિમાન હોતું નઘી. તેથી તેમને જીવન્મુકિતની સ્થિતિમાં પણ વિદેહમુક્તિ છે એમ પણ શાસ્ત્રો અને પુરુષો કહે છે.”
મુક્તિનાં આ બે સ્વરૂપ બાબતેવાં પ્રા. દવે જણાવે છે કે, મુકિતના અનુભવમાં શરીરનું હોવું બાધારૂપ છે એવા વિચારને પરિણામે જીવનકાળ દરમિયાન મુક્તિનો પૂર્વ અનુભવ શક્ય નથી એવું માનવામાં આવ્યું. આથી જીવન્મુક્તિ અને વિદેહમુક્તિ એવાં મુક્તિનાં બે સ્વરૂપો વિચારવામાં આવ્યાં જોકે બધાં ઉપનિષદો મુનિનાં અનુભવમાં શરીર બાધક હોવાનું માનતા નથી. આથી જીવન્મુક્તિ પણ મુક્તિનો પૂર્ણ અનુભવ આપી શકે છે અને શરીર છૂટયા બાદ પણ વિદેહમુક્તિરૂપે એ અનુભવ ચાલુ રહી શકે છે. મુક્તિના સમગ્ર અનુભવને શરીર સાથે સાંકળી એવું પણ કહેવામાં આવે છે કે મસ્તકમાં રહેલ તાળવાના ભાગમાં બ્રહ્માંધ આવેલું છે અને સૂર્ય નાડી વાટે પ્રાણ જયારે બ્રહ્મરંધમાંથી નીકળે છે ત્યારે તે જીવની મુક્તિનિશ્ચિત સમજવામાં આવે છે. તેનાથી ઉલટું, બીજી કાંઈ ઈન્દ્રિયો તારા ગયેલા પ્રાણ વ્યક્તિના પુનર્જન્મનું સૂચન કરે છે. ૨૦ તેથી જ છો. ઉપ“િજણાવે છે કે"સુષ્મણા નાડી જે મસ્તકમાંથી પસાર થાય છે ત્યાંથી જીવ શરીર છોડે તો તેને અમૃતત્વની પ્રાપ્તિ ઘાય છે. અન્ય જગ્યાએથી જીવ બહાર નીકળે તો તેને ઊર્ધ્વગતિ પ્રાપ્ત થતી નથી.
મોક્ષ એ પરમ પુરુષ સાથે રહેવું તે છે, જે આપણે આ જીવનમાં તેને પ્રેમ કરીએ છીએ અને ઉપાસના કરીએ છીએ
-
ર૫૨

Page #276

અશ્વ જે રીતે પોતાની "અયાલ"ને તેવી રીતે મુક્ત આત્મા પોતાના પાપને છોડી દે છે. ચન્દ્રમાં જેવી રીતે ગ્રહણ પૂર્ણ થતાં રાહુના પંજામાંથી પૂરેપૂરો બહાર આવી જાય છે. તે રીતે અને આત્મા પોતાને મૃત્યુના બંધનમાંથી સ્વતંત્ર કરી લે છે. જેવી રીતે કમળ ઉપર જળ રહેતું નથી, તેમ કર્મ તેઓને સ્પર્શતું નથી.] કારણ કે જ્ઞાની વ્યક્તિને કર્મના નિયમ લાગુ પડતાં નથી તે ધર્મ અધર્મથી પર બની જાય છે. કારણ કે સરકડાની દાંડી આગમાં ભસ્મ થઈ જાય છે. તેમ તેઓનાં કર્મનો નાશ થઇ જાય છે “ગીતા” પણ આ જ બાબત કહે છે,
આત્મા જયારે મુદ્દા થઈ જાય છે અને બ્રહ્મ સાથે તરૂપ બને છે, ત્યારે તે કયાંથી ક્યાં શરીરમાં આવી તે ભેદ કરવામાં આવતા નથી. જેવી રીતે વિવિધ રસો સંગ્રહમાંથી મતૈિયાર થાય છે, પછી તેમાં ભેદ કરી શકાતો નર્યું કે ક્યાં ઝાડમાંથી કયો રસ આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે દરેક નદી સમુદ્રમાં ભળી જાય છે, પછી તે પોતાના નામરૂપને યાદ રાખતી નથી. સમુદ્રરૂપ જ બની જાય છે, એ જ પ્રમાણે મુક્ત આત્માવિષયી અને વિપક્ષના “દથી અને અનુભૂત ચેતનાથી પર છે. તે સંપૂર્ણ કાલાતીત અવસ્થા છે. આ વ્યક્તિગત અમરતા છે. જેમાં આત્માની નિરપેક્ષતા, નિરપાધિ સત્તા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે,
મુક્તિ એ કોઈ ભવિષ્યની રિથતિ નથી, જેને આવવાની અને પ્રતીક્ષા કરીએ. એ આમાથાં જીવવાનું છે જે જીવનનો આધાર અને શક્તિ છે. શિવગીતામાં જણાવેલ છે કે, મોન્નએ કોઈ વિશિષ્ટ સ્થાન નથી, કે તેની પ્રાપ્તિ માટે અન્ય કોઈ ગામ જવું પડે. હૃદયની અજ્ઞાનરૂપી ગાંઠ છૂટી જવ એ જ
મોક્ષ છેદ
2 કર્મ
જીવન્મુક્તિની સ્થિતિમાં મુક્ત પુરુષ કર્મ કરવા જોઈએ કે ન કરવા જોઈએ. તે બાબતમાં મતભેદ છે. શરીર નિર્વાહ માટે તો તેણે કર્મ કરવા જ પડે છે. એ ઉપરાંત અન્ય કર્મો તેણે લોકસંગ્રહ ભાવનાથી કરવા જોઈએ તેવગીતા જણાવે છે. જો તે કર્મ ન કરે તો લોકોમાં ખોટી છાપ પડે, લોકો તેનું અનુકરણ કરે અને પરિણામે સમાજમાં જે સડો પેસે તેની જવાબદારી તે જીવન્મુક્તની થાય છે.
વાસ્તવમાં પુરુષ મુક્ત થયા બાદ જ કર્મ કરે છે. બંધન અવસ્થાના કર્મ સ્વાર્થ માટે અને મોહ પ્રેરિત હોય છે, જયારે મુક્ત અવસ્થાના કર્મ સ્વાર્થ રહિત અને પરમાત્મા કે-ટ્રી હોય છે. આવું મુક્ત પુરુષનું કર્મ જ કોઈપણ સમાજની અણમોલ સંપત્તિ હોય છે. જો કે ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું "આ બાબત વ્યક્તિની રુચિ ઉપર છોડે છે અને લખે છે કે, મહર્ષિ યાજ્ઞવલ્કય બધું ત્યાગી પૂર્ણત નિવૃત્ત થવા તૈયાર થયા ત્યારે મહારાજા જનક બ્રહ્મર્ષિ હોવા છતાં મિશિલા નગરીનું રાજવી પદ પણ સતત શમાવે છે. વ્યક્તિની
,

Page #277

પસંદગી કે ગિ અનુસાર વ્યક્તિ જે કંઈ કરે તે તદ્દન અલગ વાત છે. પરંતુ તાત્વિક અને સૈદ્ધાંતિક દૃષ્ટિએ મુક્તપુરુષ કમંરહિત હોઈ શકે જ નહિ , 1 આત્મજ્ઞાનનો અધિકાર :
ડૉ. સનાડેના મતે આત્માનુભૂતિ માટે અંતર્મુખી વૃત્તિ, નિર્વેદ, આત્મશુદ્ધિ, નમ્રતા, શાંતિ, સત્ય. તપ, અંતર્દષ્ટિ, સમ્યકજ્ઞાન, બળ, કર્મનિષ્ઠાપૂર્ણ જીવનનું સમર્થન કરે છે. જયાં સુધી આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક જીવનના સાધકે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની આશા રાખવી જોઈએ
નૈતિક સદ્ગુણીની સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિ બાદ યોગ્ય ગુરુ પાસે દાદા લેવી જરૂરી છે. ગુરુવાર પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. કા. ઉપ.માં સત્યકામ ફક્ત અનિઓની સંમતિ રજૂ કરી રહ્યો છે, પરંતુ જયારે તે પોતાનાં ગુરુને કહે છે કે, ગુરુ-તુલ્ય વંદનીય પુરુષો પાસેથી એ સાંભળ્યું છે કે, જ્યાં સુધી ગુરુ– વારા આત્મ-સાક્ષાત્કારની દીક્ષા પ્રાપ્ત થતી નથી. ત્યાં સુધી મનુષ્ય આધ્યામિક જીવનનું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરી
શકતો નથી.”
ગુરુપણ આત્માનુભવી હોવી જોઈએ. અન્યથા આ માર્ગે આગળ વધવું કઠિન બની જાય છે. તેમ કઠોપનિષદ્ જણાવે છે. એટલું જ નઈ પુસ્તકોની સહાયતાથી પણ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ શક્ય નથી, પ્લેટોગુનાં શ્રીમુખ અને પુસ્તકનાં જ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત જણાવતાં કહે છે કે, “પુસ્તકનું જ્ઞાન સંપૂર્ણ નિ... છે. જ્યારે ગુરુ મુખનું જ્ઞાન તેમનાં પરિપૂર્ણવિકસિત જીવનનો નિષ્કર્ષ છે. કારણ કે પુસ્તકો પરમાર્થના માર્ગની મુશ્કેલીઓને દૂર કરી શકતી નથી, પરંતુ સરુ જેણો આ પથ ઉપર વિચરણ કર્યું હોય છે, તે પોતાનાં ઉત્સાહી શિષ્યને આધ્યાત્મિક પૂર્ણતાની સોપાન-પક્તિ ઉપર ધીરે-ધીરે સંભાળીને લઈ જાય છે. સદ્ગુરુ પોતાના શિષ્યને અધ્યાત્મ–માર્ગ પર લઈ જાય છે, તે બાબતનું દષ્ટાંત છા-દો, ઉપ માં છે.* ગાંધાર દેશનાં એક પુરુષને અમુક બકુઓ આંખે પાટા બાંધીને એકાંત અને ભયંકર જંગલમાં લઈ જઈને, ત્યાં યથેચ્છ વિચરણને માટે છોડી દીધો. જયારે તે પોતાના દેશ જવા માટે સહાયતા અને પથ–નિર્દેશાને માટે કરુણ અવાજો (રાડો) કરી રહ્યો હતો, ત્યારે અકસ્માતુ એક મનુષ્ય ત્યાંથી નીકળ્યો તે બોલ્યો," તે દિશામાં જાઓ, તે દિશામાં ગાંધાર દેશ છે. પોતાની બુદ્ધિનો યથાશક્તિ હૃપયોગ કરતો તે એક ગામથી બીજા ગામનો માર્ગ પૂછતો, ખૂબ જ કષ્ટથી પોતાના ઘરે આવ્યો. આ અંધ-ગાંધારનું દેણા આધ્યાત્મિક જ્ઞાનથી એટલું પરિપૂર્ણ છે જેટલું પ્લેટોનું રિપબ્લિકRepubic)નું ગુફાનું દષ્ટાત્ત, અંધગાધારના દષ્ટાન્નનો ભાવાર્થ સમજાવતાં ડૉ. રાનડે જણાવે છે કે, આપણા વાસ્તવિક લોક બ્રહ્મલોક છે, ત્યાંથી વાસનાઓનાં ડાકુઓ, નશ્વર વસ્તુઓ તરફ આપણી લાગણીને કારણે માપણી
૨૫૪

Page #278

આંખોએ પાટા બાંધી આ સંસારરૂપી ભયંકર અરણ્યમાં લઈ આવ્યા. ત્યાં સહાયતા માટે રાડો નાખતાં કોઈ પૂર્વજન્મનાં સુકૃતરૂપે અકસ્માત સદ્ગ પ્રાપ્ત થતાં બ્રહ્મલોકનાં માર્ગને નિર્દેશ કરે છે અને પોતાની શક્તિઓનો યોગ્ય ઉપયોગ કરીને કરશઃ આગળ વધતા બ્રહ્મલોકમાં પહોંચી જાય છે. આ દાત્ત એ પણ જણાવે છે કે, ગુરુ પથદર્શક બને છેપુરુષાર્થ જાતે કરવા છે. પુસ્વાર્થ અને ગુરુકૃપા બન્ને સાથે થતાં મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
પુસ્તકનું જ્ઞાન-વિદ્યાનું જ્ઞાન ઘણું જ પ્રાપ્ત થયું હોવા છતાં નારદજી સનતકુમાર પાસે પરમ તિપ્રાપ્ત થાય તેવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા સમિત્પાથિઈને આવે છે, તેઓ મશઃ એક-એક પદ આગળ વધીને, વાણીથી મન, મનથી સંકલ્પ, સંક૯પધીચિત્ત, ચિત્તથી ધ્યાન, શાનથી વિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનથી બલ, બલથી અન્ન, અન્નથી જળ, જળથી તેજ, તેજથી આકાશ, આકાશથી સ્મરણ, સ્મરણથી આરા, માણાથી પ્રાણ અધિક શ્રેષ્ઠ છે. એ પ્રમાણે આગળ વધતાં સત્ય, વિજ્ઞાન, શ્રદ્ધા, નિષ્ઠા, કુતિ, સુખ અને અંતે ભુવામાં જ સુખ છે, તે જ સર્વત્ર છે, તે પૂ. જ આ મા છે; એમ સનસ્કુમાર મિશ: નારદજીને બ્રહ્મજ્ઞાન સુધી લઈ જાય છે.
આઈ સમિત્પાણિ વિનમ્રતાનું સૂચક છે. ગીતા પણ બ્રહ્મજ્ઞાન માટે નિયમાનુસાર બ્રહ્મવિંઇ ગુરુ પાસે જવું જોઈએ તેમ જણાવે છે.”
અધ્યાત્મ જ્ઞાન માટે શિષ્ય પસંદગીમાં ગુરુએ ખ્યાલ રાખવો જોઈએ. કઠિન પરીક્ષામાંથી પસાર થઈને પાસ થનાર શિષ્યને જ દીક્ષા આપવી જોઈએ; એટલું જ નહીં તે સમિતુપણિ થઈને ભક્તિભારે આવેલ હોય તો જ તેને આત્મજ્ઞાન આપવું જોઈએ, છા, ઉપ.માં કહ્યું છે કે, "અધ્યાત્મજ્ઞાનની દીક્ષા યેષ્ઠ પુત્ર અથવા એવા શિષ્યને આપવી જોઈએ, જેણે ગુરુ સાથે ઘણા દિવસો વિતાવ્યા હોય; અન્ય કોઈને નહ; પછી ભલે તે સમુદ્ર સુધી મેખલાથી મંડિત ધનથી ભરેલી પૃથ્વી દાનમાં આપે તે પણ અધ્યાત્મજ્ઞાનનું મૂલ્ય તેનાથી પણ વધુ છે. તેથી આપવું નહીં."
ગુરુશિષ્યને ધ્યાનનું પ્રત્યક્ષ સાધન દર્શાવે છે; ઉપ.નાં તે “ૐ" છે. એટલું જ ના ર’ સાધન - માત્ર નહીં પરમ સાધ્ય પણ છે. કા. ઉપ. જણાવે છે કે સંપૂર્ણ શ્રુતિ આ કારનાં આધાર ઉપર એવી રીતે અવલંબિત છે, જેવી રીતે એક વૃક્ષની શાખાઓ ઉપર પહૃદલ આ કારથી વ્યકિતગત શ્રેય માત્ર પ્રાપ્ત થતું નથી, પરંતુ વિશ્વનું પણ કલ્યાણ તેની ઉપાસનાથી કરી શકાય છે. તેથી જ સૂર્ય સ્વયં પ્રદક્ષિણા કરતાં-કરતાં પ્રણવગાન કરે છે."
આત્મા જયારે મુક્ત થઈ જાય છે અને બ્રહ્મ સાથે તદરૂપ બને છે. ત્યારે તે ક્યાંથી કયાં શરીરમાં
૨૫

Page #279

આવી તે ભેદ કરવામાં આવતો નથી. જેવી રીતે વિવિધ રસોનાં સંગ્રહમાંધ મધ તૈયાર થાય છે. પછી, તેમાં ભેદ કરી શકાતો નથી; કે કયાં ઝાડમાંથી કયો રસ આવ્યો. આત્મા વિષથી અને વિષયનાં ભેદથી, અને અનુભૂત ચેતનાથી પર છે. તે સંપૂર્ણ કાલાતીત અવસ્થા છે. આ વ્યક્તિગત અમરતા છે. જેમાં આત્માની નિરપેક્ષતા, નિષ્પાધિક સત્તા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
આત્મજ્ઞાનની પરમપદની પ્રાપ્તિ માટે અતઃકરણની શુદ્ધિ જરૂરી છે. અંતઃકરણ શુદ્ધિયીસ્કૃતિ દઢ બને છે, સ્મૃતિ પ્રાપ્ત થતાં હૃદયની બધી જ ગાઢો છૂટી જાય છે. તે માટે સર્વ પ્રથમ આહાર શુદ્ધિ જરૂરી છે પ૧
પ્રમોક્ષ પ્રાપ્તિના સાધનો ઉપાય:
શમ, વિચાર, સંતોષ અને સત્સંગ એ ચાર મોક્ષ પ્રાપ્તિનાં સાધન છે. તેમાંથી એકને વશમાં કરવામાં આવે તો અન્ય ત્રણ આપોઆપ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એ જ શાસ્ત્રોનું અધ્યયન, તપ, દમ, તથા પોતાનો અનુભવ. ગુરુજીનો ઉપદેશ વગેરે દ્વારા નિરંતર આત્મચિંતન દ્વારા જણાતુનાં પાશમાંથી મુક્ત થઈ શકાય છે. પરે
માત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં એકાગ્ર ચિત્ત અને શાંત મન જરૂરી છે, તેનાથી વિપરિત આચરણ કરનારને આત્મબોધ પ્રાપ્ત થતી નથી અને આત્મબોધ જ આત્મસાક્ષાત્કારનું એકમાત્ર સાધન છે.
"હું જ બ્રહ્મ છું, તે હંમેશાં બધા દેવતાઓના ઉપાસ્ય દેવ છે, ચેષ્ઠથી પણ શ્રેષ્ઠતર છે. મહાનથી પણ માને છે, શાશ્વત, કલ્યાણમય, પરમતેજોમય સવંત, સનાતન અને પુરુષ છે. આ પ્રકારની ભાવના જ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું શ્રેષ્ઠ કારણ છે."
નિષ્કામભાવે કર્મ કરનાર જ મોકા પાવે છે. તેથી મનમાં ઉઠતાં સંકલ્પો વિરોધ કરી, તેને સંકલ્પોથી જ નષ્ટ કરી, અને એ રીતે આત્મ સ્વરૂપમાં સ્થિત બની યોગી પુરુષ બનવાનો પ્રયત્ન કરો. કારણ કે પ્રયત્નપૂર્વક પુરુષાર્ધથી જ મનુષ્યનાં મલદોષ દૂર કરી શકાય છે.” • મોક્ષ પ્રાપ્તિના સરળ ઉપાય એ છે કે, મનમાં ઉત્પન્ન થતાં વિકાર અને ઈચ્છાઓનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. વિકારોનો હજુ ત્યાગ કરી શકાય છે. પરંતુ ઇચ્છાઓનો – શુમિ ઈચ્છાઓનો ત્યાગ કરવો વિશેષ મુશ્કેલ છે, ન દ. મહેતા બ્રહ્માનુભવમાં બાધક ત્રણ ઈચ્છાઓ ગણાવે છે કે પુત્રેરણા, દારેષણા (૨) વિતેપણા અને (૩) લોકેષણા જેમાં પુષણા – દાપણા અને વિષા સરળતાથી છૂટી શકે છે પરંતુ લોકેષણા છૂટી શકતી નથી, અથવા લોક કલ્યાણની ભાવ થી કરવામાં આવે છે. પરંતુ તે વિશેષ
૨પ

Page #280

ધનકારક છે. તે કાર્યોમાં બુદ્ધિમાન વ્યક્તિઓ ફસાઈ જાય છે તેથી લોકપણાને વિશેષ પ્રયત્ન પૂર્વક જોડવી જોઈએ.
મહો. જણાવે છે કે, દેખાતી બધી વસ્તુઓ નાશ પામનાર છે, તેને માયા માનતા તે બધાને બ્રહ્મ માનવું એ જ મોટા પ્રાપ્તિનું સાધન છે. જયારે મૈત્રેયી ઉપ. મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે પત્થર, સુવર્ણ અથવા માટીની મૂર્તિની પૂજા નહીં પરંતુ પોતાના હૃદયમાં બિરાજમાન આત્માની પૂજા કરવી જોઈએ. કારણ કે આત્માની પૂજાથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
સન્યાસો. પ્રાવનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં જણાવે છે કે, દરરોજ બાર હજાર પ્રણવ મંત્રનો જપ કરવાથી એક વર્ષનાં અંતે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. જયારે યોગચૂડામણિ ઉપર અજપા ગાયત્રી યોગીને માટે મોક્ષદાયક છે, તેમ જણાવે છે. આ જીવ (પ્રાણવાયુ કાર ધ્વનિથી બહાર આવે છે અને 'સ' કાર વનિથી અંદર જાય છે, આમ તે હંમેશાં હંસ હંસ" એમ જપ કરતો રહે છે. તે “અજપા ગાયત્રી" કહેવાય છે.
છા. ઉ૫. સૂર્ય અને પ્રાણની "38" રૂપે ઉપાસના કરવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ ઉપરાંત છ, ઉપ માં જ મધુવિધા, શાડિ વિધા, સંવર્ગવિદ્યા વગેરે વિદ્યાઓ દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્તિ કરી શકાય છે તે દર્શાવેલ છે.
અવ્યક્તો જણાવે છે કે, જે આનુષ્ટ્રમી વિદ્યાની ઉપાસના દ્વારા પરમતત્વને જાણે છે તે પરબ્રમને પામે છે અને પુનર્જન્મને પ્રાપ્ત કરતો નથી. અર્થાત્ પોક્ષ પામે છે.
મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં આત્મજ્ઞાન મહત્ત્વનું છે અને વિદ્યાથી અમરત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મ શક્તિ સર્વથી શ્રેષ્ઠ છે, તે જેને પ્રાપ્ત થાય છે તે શ્રેષ્ઠ બને છે. આ આત્મશક્તિ શાનથી જ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી વિધાન)જ્ઞાનું મહત્ત્વ છે. તેથી વિધાથી જ અમૃત મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ કહ્યું છે.
મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે નિષ્કામ કર્મ જરૂરી છે. પૂર્વજન્મનાંખવા કર્મ સંસ્કારયી જ ત્યગુરખાબાની જિલાસા થાય છે. અર્થાત્ એક જ જન્મે નહિ, અનેક જન્મે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
સમ્યફ જ્ઞાન જ મોતનું કારણ છે કે નહીં. (હા, ઉપ ૫.૧૦.) પરંતુ આનન્દનિરિનાં મતે કર્યું પરંપરા મોક્ષ માટે જરૂરી છે. કારણ કે કર્મફળથી અંતઃકરણ શુદ્ધ થાય છે અને તેથી વૈરાગ્ય ઉત્પન થાય છે ફલસ્વરૂપ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
૨૫૭

Page #281

www. kobatirth.org
1 મન :
જગતના બંધનમાં પડેલ પ્રાણી હું નથી; મારાથી ભિન્ન કોઈપણ વસ્તુનું અસ્તિત્વ નથી. જેવી રીતે ફીણ અને લહેરો સમુદ્રમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને સમુદ્રમાં જ વિલીન થાય છે. તેમ આ જગતુ મારામાંથી જ ઉત્પન થાય છે અને મારામાં જ લય પામે છે. આ સૃષ્ટિનું કારણભૂત મન પણ મારાથી અલગ નથી. માયા પણ મારાથી અલગ નથી. આ પ્રમાણે જે પુરુષ પરમાત્મામાં પોતાના આત્મારૂપ મનને લગાવે છે. તે અમૃતમય ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ મોક્ષને માટે મન’ જ કારણભૂત છે.
ચર્ચાનો સારાંશ એ છે કે, નિષ્કામભાવે કર્મ કરવાથી અનેક જન્મોએ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ મોક્ષમાટે 'મન' કારણભૂત છે. કારણ કે, જેવાં ભાવ સાથે કર્મ કરવામાં આવે તેવું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. શુક્ર ભાવનાનું શુભ, અને દુષ્ટ ભાવનાનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. યાદિકમ મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં મદદરૂપ છે; તેના મોક્ષ પ્રાપ્ત થતી નથી, પરંતુ મનશુદ્ધિમાં મદદરૂપ બને છે. તેથી જ યજ્ઞ વગેરે " મમ"ની ભાવના સાથે કરવાનું ગીતા જણાવે છે.
૨૫૮

Page #282

23:""
मोक्ष - ४.४.७ सत्यना: (4) रागद्वेषौ सुखं दु:ग्नं धमाशो फलाफले । प. करोल्यनयन म जीवन्मुक्त उछते ।।
पौनवानिरहंभावो निर्मानो मुक्तमत्भरः । ग: करति गोंदेगः स जीवन्मुल्त तय ॥ सर्वत्र तिनेहो यः साक्षिवदवाचितः । निरिच्डो वर्तत कार्ये स जीव-गुक्त उच्यते ।। वेन धर्ममधम च मनोमननहितम् सर्वमन्तः परितन्हं सजावन्मुक्त उच्यते ।। यास्ती इराकलना सकतेयं विलोक्यते । सा येन सृष्टु संलगक्ता रा जीवन्मुक्त उच्यते ॥ कटुम्ललवणं तिक्त्तनमृष्टं भृष्टनेव च । सापेव च यो भुङ्क्ते स जीवन्मुक्त उच्यते ॥
- हो. २.४९ ५४
(२)
स्वामि विनकानंद, वेदान्तदर्शन पृ. ११ जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा स्वदंहे बालसात्कृतं । वेशत्यदेहाक्तत्वं पटनी स्पन्दतानित्र || विदेहमुत्तो नोति नारतति - शाात - सन्नासन्न दूरस्थो न च ह । नेतरः । ततः स्तिमिटगम्भीर न तेजो न तपस्ततम् आनाख्यभाभिव्य सत्किच्दिवशिष्यते । 7 शून्यं नापि चाकारो न दृश्यं नापे दर्शनम् न च भूतपदाचसदनन्तततया स्थितन् । किमप्यार.पदेशमा पूर्णत्पूर्णतशतिः । न जगासन्न स्पसन्न भायो भावनं न छ । चिन्मात्रं चैत्यरहितमरन्तमजरं शिवम् । अनादिमध्यपरन्त बदनादे 'नरामयम् । दृष्ट्रदर्शनश्याना 1ध्ये यद्दर्शनं स्मृतम । गत; परतरं फिचिन्निचयोऽस्त्यपरो मुन ।
स्वयमेव त्यथा ज्ञातं गुस्ता पुनः श्रुतम् । स्वसंकल्पनशाबद्धो नि:संकल्पाद्विमुच्यते ॥
तेन स्वयं त्वया ज्ञात यस्य महात्मनः । मागेभ्यो हारतिजांत हण्यादा सकलादिह ॥
प्राप्त प्राप्तव्यम्खल भवता पूर्गनंतमा ल तपसि ब्रह्मन्कनरल प्रान्तमुल्गुन ।
आंतवा तथा वाचमन राभ्यन्तरं धियः । शुक पश्यन्न पश्येमर साली संपूर्णकवालः ।
- मो. २.१३-७३
(४) स्नानं पार तथ शौचमद्भिः पूताभिर चरेत् ।
स्तूयमानो न तुध्येत् निन्दितो न शत्परान् ।।
- कुण्डका जप. १२
૨૫૯

Page #283

(५) महो. २.४२-६२ (१) महो. पृ. ८६, १०, ११ (७ महो. पृ. ८५ (८) महो. ४.२७-३८ (४) गोता अ.२ (10) महो. ४.३८ (११) मनः एव मनुष्याणां काम बंधमोक्षयोः ॥
- मह.. ५.५७
(२) मनः एक मनुष्याणां कारण बंधमोक्ष्योः ।
-लि... -
(13) सति दीप इवालोक: सत्वर्क इन तसरः :
सति पुष्य इमोदश्चिति सत्य जगत्तथा ।
- महो. पृ. १०१
(१४) नहीं. २,७० (14) जायत मियने लोक मिचने जननाय न ||
अस्थिराः सनं एकमें सचराचरचेष्टिताः । सर्वापदा पर पापा भावा विभवभूमयः ॥
अय: सलानासाशा: परम्परमसङ्गिनः । शुष्यन्तं कंबला भावा मन बनगानय ॥
भाषेष्वरतिसयाता परिकार महnि | शाम्पतीद का दुःखापति ताजोऽपि चतरा 11 वित निचराचक्राणि नानदाय धनानि । प्रसूतकलत्राणि गृहाण्यापदापिव ।
- महा. ३.३.७
(1) महो. ४-६० (18) महो. २.४१-. (१८) छ. उग. ६.५४.१-१ (१) स यथा तत्र नादात तदात्म्य पद सर्व तत्सल आरा ।
तत्वमसि श्वेतकेतों इति तद्धास्य विज्ञान विज्ञाविति ।
- 91.उप. ६.१३.
250

Page #284

(२०) असंशयकता मुक्ति: संनयाषिष्ट चेन माम् ।
भक्तिर्जन्मजन्मान्तं तस्मादिश्वासगाप्पयाा ।
-- मोयी उप.२.१६
(21) अज्ञश्चाअधश्च संशयात्मा विनश्यति !
नायं लोकोऽस्मिा न परो. न सुख संशयत्पन |
-गीला .४.४
(२२)
आत्मतापते लक्वा ................जयाम्यहम् ।
-संन्यासां.२.५७-41,
(२३) इत्येव चिन्तयभिक्षुः स्वरूपस्थितिमञ्जसा । निविकरप्स्वरूप निकलगो बाब छ ।
- संन्यासो. ३.५८ (२४) इन्द्रिवंध्यते जीव आत्मा चैव न बध्यतं ।
ममत्वेन भवेजोव निर्ममत्वेन कपलः ॥
- योगद. १८४ (२) गहो. ४.५७ (२७) महो. ४.६१ (२०) म य एनर्मतदाज- देवताप्नु प्रोतं वतासामंच पंचताना सलोकता सर्भिता सायुज्य गच्छति गर्वगायुति स्टोग्जीववि महान् प्रजना गशुनिकिरी महार वोल्या ब्राहाणन निन्दनवनम् ।
-छा. 34.२.२०.२ (२८) श्री म[* 4श्रीन।५. सरितात, तृतीय , प्राध, ५.७८ (२८) ५. ६३, . नवनीत, ५. १:४ (3) अथ या एका हदयस्य.............भनन्युफमा भन्तिः ।।
-हा.4..4
(अ) हा. 34. ३.२०.६ (उ२) गामच्छबलं प्रना.........गवानीति ।।
-छा.उप. ८.१३.६
(33) इमिति ह प्रतिजजे........तम्मै होवाच ।।
-- हा. उप. ४.१.४.३

Page #285

Acharya Shri Kailassaqarsuri Gyanmandir
(37) अथ य आत्मा.......होप नहालेकः ।
-छ. उप. ८.४.१
134) तद्यथषीकातूलमानी प्रोतं प्रदूयेतैर्ष हास्य सः पाप्मानः प्रदान्तं च ॥ तदेवं विद्वानग्निहोत्रं गुहाति ।
- छा. उप. ५.३४.२ (E) अथैधांसि समिद्धन्,ि भस्मसात्कुरुतर्जुन
नामिः सर्वकर्माणि परमतात्कुरुते राधा :।
गांता अ.४.३५
(39) छा. उप. अ. ६,१० खण्ट (32) छा. उप. ३.१४.१ (3) मोक्षस्य न हि, बासोऽस्ति - नामान्तरसव वा :
अज्ञानहदयग्रन्थिनाशये मोक्ष इति स्मृतः ।।
-शिवागीता १३.१३३
(४०) .६,६५. नवनीत, पृ. ५.७ (४५, डॉ. रानाडे, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण पृ. २५४
(४३) डॉ. रनडे, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सक्षण . २९४ (x) . उप. ६.१४.१-२ (४५) डॉ. रानाडे, उपनेषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेष्ण ५. ५.५५ (rs) छा, उप. अ. ७.१ ६ (४७, तद्विद्धि पहियातन, परिप्रश्न संचया ।
उपदेश्यन्ति ते ज्ञान, ज्ञानिस्ताचदर्शिनः ।।
(४८) छा. उप. २.२ ५-६ (४८) लान्यातपसभ्योऽभितप्म्य ॐकार: स्त्र वतथा शंकुना सांषि पनि तृष्णान्यवमरणः सवा वाक्सतृष्णाार एवंद सनमोङ्कार एवंदै सम् ।।
छ.उप.
२३.३
२१२

Page #286

(46) छा. उप १.५.१-३ (५१) छा. उ. ७.२६.२ (५२) महो. ४.२-५ (43) महो ४, ५५..२ (५४) महो. ५.१७७. १८०, १८६ (५) न. ६. म., ६५. वि।२७॥ १. ११३
14)
लक्ष्यते............ला पिसजयंत ॥
नई, पृ. ११२-११ (५७) पाषाणलोहगणिपुण्मयविग्रहेषु पूजा पुनर्जनन भोगकारी मुनुलोः
तस्माद्यति: स्टहदयार्चनभेव दिवााचन नरिहरेदपुनर्भवाय ।
- मैत्रेय
ब.
२.२६
(५८) यस्तु..............ब्रह्म प्रकाश
-मंन्यासो अ. २.१०४
(५८) हकारण बहिर्याति सकारेण विशेत्पुनः । सहसेगम पत्र जीवो जाति रावदा ।।
षटशतानि दिवारात्री सहस्त्राण्येकदिशतिः । एतसंख्यान्वित म जीवो जपति सर्वदा ।
अजपानाम गायत्रं योगिनां मोक्षदा सदा । अस्याः सकलपात्रेण सर्वपापैः प्रमुच्यते ।।
-- योगचूनापाप 'उप. ३१.३३
(50) (१)
शा. उप. १.३.१ य एवं वेदेति........।
- अव्यक्दो . ३
आत्मना वीर्य विन्दते ब्दियात विदेश ।
- विधायामृतमश्नुत ।
(Fa) बहना जन्ननमन्त, ज्ञानवान्मां प्रपद्यत ।
वसुदेवः समिति, ल महात्मा मुदुर्लभः ।
---- 'गीता अ. ७.१९
૨૩

Page #287

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandi!
a
r pana achana ken
विशुद्धसत्वस्य तु नष्कामसय एन बाइयादनित्यात साध्यसामानसन-धाद् इह का त्पुकृतादा संस्कारविशेषरेवाद्विरक्तस्य प्रत्यगात्मविषया जिज्ञासा प्रवर्तते ॥
--- केनो. श.
.
.५
(4) साहं ब्रह्म न संसार न मनोऽन्यः कदाचन ग्था फेनतरादि समुद्रास्थित पुनः ।
समुद्रलीयते नजगन्मय्यनुलीयतं । तस्मान्मनः पृथट् नासिर जगन्मगा च नारित हि ॥ यौवं परमात्मा प्रत्याभूतः प्रकाशितः । स तु पाति च गावं स्वयं नाध्यात्परामृतम् ॥
यदा मलि चतन्यं भाति सनंत्रगं स्थान पोगिनोऽध्यवधानंन तदा संघात स्नगम ।।
-श्री
जा. द. उप. १०,६-९
२७४

Page #288

www.kobatirth.org.
માયા-અવિદ્યા - ૪.૪.૪
પ્રા. રાવળ "માયા" શબ્દોનાં વિવિધ અર્થઘટનો આપી સર્વસાયોપનિષદ્ની વ્યાખ્યા વિશેષ યોગ્ય છે, તેમ જણાવે છે. જે આ પ્રમાણે છે.“ જે અનાદિ છે; નિર્ગુણ છે; જેનું ખંડન અને મંડન બન્ને કરી શકાય છે; જે સત્ય પણ નથી અને અસત્ય પણ નથી, સત્યાસત્ય પણ નથી; પોતે અવિકારી હોવાને લીધે વિકારના હેતુનું નિરૂપણ કરવાનું ન હોય ત્યારે જે વિધમાન હોય; આ પ્રમાણે જેનું વર્ણન કરી ન શકાય તેં "માયા" કહેવાય છે.""
માયાવાદ શ્રીમદૂ શંકરાચાર્યની વિશિષ્ટ રજૂઆતને પરિણામે અત્યંત પ્રસિદ્ધ બન્યો, આચાર્ય શંકરને તેથી જ માયાવાદી કહેવામાં આવે છે. પરંતુ તે પહેલાં હૈયામાં હતો જ. ઈશા. ઉપ. કહ્યું છે કે; સત્યનું મુખ હિરણ્યમય પાત્રથી ઢંકાયેલું છે અને ઈશ્વરની કૃપા વડે જ તે દૂર થાય છે અને સત્યનું દર્શન થઈ શકે છે. છા. ઉપ.માં પણ માયાને અમૃત સાથે સરખાવી છે. ત્યાં વિધ. અને અવિધાનો ભેદ દર્શાવી વિધાને સર્વોચ્ચ સ્થાન આપેલું છે.
...
મૈત્રેયી ઉપ.માં માયાના પ્રમાનમાં આવીને વ્યક્તિ "હું" રૂપ પરમાત્માને જે પૂર્ણ રૂપથી નથી જાણતા, તે મહાબુદ્ધિમાન હોય તો પણ તે કાગડાની જેમ અભાગ્ય પેટને ભરવા માટે આમતેમ ફરે છે. અર્થાત્ વ્યક્તિ પાસે જ્ઞાન હોય પરંતુ જો અનુભૂતિ અને ભક્તિ ન હોય તો તે જ્ઞાન બોજારૂપ અને આપત્તિ જનક બને છે.
મહો.માં કહ્યું છે કે, આ સૃષ્ટિ વાસ્તવિક નથી; માયા દૂર થતાં બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત યાય છે. તેથી ઋષિવર ભુ પોતાના પુત્રને જણાવે છે કે; આ માયા કયાંથી અને કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ છે. તે તારે વિચારવાની જરૂર નથી; તારે તો તે માયા કેમ દૂર ાય તે જ વિચારવાનું છે, કારણ કે તેનો નાશ થાય ત્યારે જ અક્ષયપદનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
આ માયા કયાંથી ઉત્પન્ન થઈ વગેરેનો વિચાર કરતાં-કરતાં તેનાં મૂળની જ ચિકિત્સા કરવી જોઇએ. જેથી જન્મ-મરણનાં ચક્રમાં ન પડાય. આ માયાને આત્મ શક્તિ દ્વારા જ ક્ષીણ કરી શકાય છે. આ અનંત આત્મ શક્તિ જ પરિમિત થઈને રૂપ માનાવાળી બને છે, ત્યારે તેને નામ - સંખ્યા વગેરે લાગે છે. એ જ ચિત્ત શક્તિનું રૂપ, દેશ, કાલ અને ક્રિયાને ધારણ કરનાર ભુત છે અને એ ભૂતને ધારણ કરનાર ક્ષેત્રજ્ઞ (આત્મા પરમાત્મા) છે. ત્યારબાદ ભુ ઋષિ સાંખ્ય શાસ્ત્ર
જ
પ

Page #289

www.kobatirth.org.
પ્રમાણે સૃષ્ટિનો વિકાસ ઉત્પત્તિ દર્શાવે છે. અને રેશમનો કીડો જેમ બંધનમાં પડે છે, તેમ ક્ષેત્રમાં રહેલ ક્ષેત્રજ્ઞ બંધનમાં પડે છે, આમ પોતાની કલ્પનાથી રચિત સંસારમાં આત્મા સ્વયં ફસાઈ જાય
છે.પ
દ્વૈતનાં અસ્તિત્વને સંપૂર્ણ સત્ય માનવામાં આવેલ ની; તેને સમજાવવા માટે "મા"નો આશ્રય લેવામાં આવે છે. છા. ઉપ.માં જ અગ્નિ – જલ અને અ। એ સત્તાના ત્રણ મૂળ ઘટકો માનવામાં આવેલ છે. તેનાં રૂપાંતરોની ચર્ચા છે. ત્યાં માટી, લોહ વગેરેની વસ્તુ માત્ર રૂપાંતર છે, શાબ્દિક અભિવ્યક્તિ એક નામ માત્ર છે. વાસ્તવિકતા ભાટી, લોહ વગે૨ે છે. તેવી જ રીતે બધી વસ્તુઓને મૂળ ત્રણ રૂપોમાં લાવી શકાય છે.
મૈત્રેયી ઉપ.માં નિરપેક્ષની તુલના ચિનગારીથી કરવામાં આવી છે, જેવી રીતે ચિનગારીને ઘુમાવવાથી એક ચક્ર -- જેવું ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાંથી એ સાર નીકળે છે કે; જગત્ એક આભાસ માટે છે. ૭
માયાની દૃષ્ટિએ બ્રહ્મ પોતાની પૂર્ણતા ગુમાવ્યા વગર જગતનો આધાર છે. બધી જ વિશેષતાઓથી રહિત હોવાં છતાં બ્રહ્મ જગનું મૂળ કારણ છે. શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય પણ બ્રહ્મસૂત્ર ઉપરનાં ભાષ્યમાં આ જ બાબત જણાવે છે.
નં. ૬. મહેતાના મતે પરમતત્ત્વની સ્વાભાવિક આત્મભૂતા શક્તિ અનેક ચમત્કૃતિ કરનારી હોવાથી માયા શક્તિ કહેવાય છે, અને અદ્દભૂત ક્રિયા કરવાના સામર્થ્યવાળી હોવાયી પ્રકૃતિ શક્તિ કહેવાય છે. ઉપ.માં મિથ્યા પ્રદર્શન કરનારી માયાનો ઉલ્લેખ નથી, પરંતુ આત્મભૂતા ચિક્તિનાં અપૂર્વ ઈચ્છા, જ્ઞાન અને ક્રિયા કરનારા વિભવરૂપે ઈક્ષણ શક્તિ, માયા, શક્તિ, પ્રકૃતિ શક્તિ વગેરે હેતુ ગર્ભિત નામો આપવામાં આવ્યા છે. વેદાંતનો માયાવાદ ઉપ.ના વાક્યોમાંથી સરળતાથી પ્રકટ થઈ શકે તેમ નર્ધ . ઉપ. મોટે ભાગે શક્તિવાદના સમર્ધનમાં જાય છે. માવાદના ટેકામાં જતાં નથી.
50
પરંતુ ન. દ. મહેતા વગેરે વિદ્વાનોના મતનો જવાબ આપતાં પ્રા. રાવળ જણાવે છે કે 'ઉપ.માં માયાવાદ રહેલો છે. તેનાં પ્રારંભિક બિંદુઓ તેમાં જ છે. છા. ઉપ.માં માટીન: પિંડને જાણવાથી માટીની બનેલી બધી વસ્તુઓનું જ્ઞાન થઈ જાય છે, કારણ કે વિકાર તો માત્ર નામરૂપમાં જ છે. માટી જ સત્ય છે. અન્ય ઉપનિષદોમાં પણ કહ્યું છે કે; “જું અહીં નાનત્વ જૂએ છે તે મૃત્યુથી પર એવા મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરે છે.' આથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે જે સિદ્ધાંત આગળ જતાં માયાવાદ તરીકે સ્થપાયો એ આત્મવાદથી ભિન્ન નથી, પણ તેના અંગરૂપ છે."
E

Page #290

ઉપનિષદો માયાવાદનું સમર્થન કરે છે તેનો અર્થ એટલો જ છે કે જગતુના બાહ્ય દેખાવોની તો એક તત્ત્વપડેલું છે, અને તેની અંદર ના ઈશ્વરથી માંડીને તારના થાંભલા સુધીના સર્વ પદાર્થો સમાવેશ થઈ જાય છે. શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય કહે છે કે, “એ આત્મા બ્રહ્મયી સ્તબ સુધીના રાવે સચેત પ્રાણીઓના હદયમાં વસે છે. જીવદશાની ચડતી ઉતરતી જુદી જુદી પાયરીઓ બધી એક અદ્વિતીય એવા બ્રહ્મરૂપી તેજો રાશિના અંશો કે રફુલિંગ છે. વિજ્ઞાનની કક્ષાએ ખુદ બ્રહ્મના સ્વરૂપમાં સ્વાગત ભેદ રહે છે. આ ભેદનું નામ 'માયાં છે. તે બ્રહ્મને પોતાનો વિકાસ કરવા પ્રેરે છે. જગતના જુદા જુદા પદાર્થો છે અને નથી, તેમની હરતી એ બે ની વચ્ચે છે. બહ્મની સંપૂર્ણતા I એક ને અદ્વિતીય એવા સત. તત્ત્વની અમર્યાદ પૂર્ણત્વના, ગજથી માપી જતાં, દુઃખ અને ફાટફૂટથી ભરેલું નાનાત્વ અથતુ અનેકતાવાળું જગત ઓછું સત્ય કરે છે. ૨
છા, ઉપ. દર્શાવે છે, કે અસત્યનું આવરણ પરમ સત્યને અમારાથી છુપાવેલું રાખે છે, જેમ માટી પોતાની નીચે મહાન ખજાનાને છુપાવીને રહેલી છે. --
: " , મૂલ બીજ શક્તિમાં અનેક નામ, રૂપ અને કર્મના સંસ્કારો ગૂઢ હોય છે, અને વ્યાકૃત થવાના પ્રસંગે તે નામરૂપકર્મના શુદ્ધ અને અશુદ્ધ એવા બે બૃહ પડે છે. એક લૂહને શુદ્ધ રાવા માવા કહે છે, અને બીજા લૂહને અશુદ્ધ સત્તા માયા કહે છે. પ્રથમ પ્રકારની શકિતને વિધા કહે છે, બીજા પ્રકારની શક્તિને અવિધા કહે છે. વિધાલૂહનાં નામરૂપ અને કર્મો ઈશ્વર ચેતનનાં અભિવ્યંજક બને છે; અવિદ્યાબૂહના નામરૂપ કર્મો જીવ ચેતનનાં અભિવ્યક બને છે. અવિદ્યા અને તેનાં પરિણામોની બાધ વિદ્યા અને તેનાં પરિણામો કરે છે. ઉપાસનાં વિદ્યાશક્તિને અને તેનાં પરિણામોને ખીલવે છે. લૌકિક અવિધા પક્ષપાતી છે જયારે શાસ્ત્રીયકર્મ અવિંચા બૂડમાં છતાં વિદ્યા પક્ષપાતી છે."
ન. દ. મહેતાના મતે વિદ્યાશક્તિનો સર્વોત્તમવિકાસશબલ બ્રહ્મ એટલે પરમેશ્વરમાં છે. બ્રહ્માદિ ગુણમૂર્તિઓમાં તેથી ઓછો હોય છેદેવ વર્ગમાં તેથી ઓછો હોય, મનુષ્ય યોનિમાં વધા-અવિધાનું સંમિશ્રણ હોય છે.
ઈશાવાસ્યો.માં વિદ્યા-અવિધા એમ સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. ત્યાં વિધા એટલે જ્ઞાન અને અવિધા એટલે અજ્ઞાન એવો અર્થ નથી. એ ખોટો અર્થ છે. શ્રીમદ્ શં.ની દષ્ટિએ વિધા એ જ્ઞાન નથી. જેમ કેટલાક લોકોને બ્રહ્મ અંગેના વિવિધ શ્રુતિ વચનોની સમજ હોય પરંતુ બ્રહ્મનો અનુભવ ન હોય તો એ શાસ્ત્રજ્ઞાનવિદ્યા કહેવાય, જ્ઞાન નહિ. અહીં બ્રહ્મજ્ઞાનનો મહિમા દર્શાવ્યો છે.ઈશો. કર્મમાર્ગની મહત્તા દર્શાવે છે. વેદોમાં નિર્દિષ્ટ નહોત્રાદિ કર્મ અને અવિદા ગણી અહીં સમજાવાયું છે કે માન કર્મ
૨૪૭

Page #291

અથવા ઉપાસના પૂરતી નથી. તેની સાથે જ્ઞાન ભળે ત્યારે જ અમૃતના અધિકારી બનાય છે. તેથી કમરિલ ભટ્ટ જણાવે છે કે, "વિધા–અવિદ્યાના સમુચ્ચયથી જ સમુન્નતિ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ લૌકિક વિદ્યાની પણ ઉપેક્ષા કરવાની નથી. છા, ઉ૫.માં સનકુમાર આ લૌકિક વિદ્યાને "અપવિધાઓ અને બ્રહ્મ અનુભૂતિના જ્ઞાનને અપરાવિદ્યા" ગણાવે છે.
વેદગ્રંથોનું જ્ઞાન (અપરવિવા) ઉતરતી કોટિનું છે, જયારે આત્મજ્ઞાન(પરાવિધા શ્રેષ્ઠ છે. જે આપણને મુક્તિ આપી શકે છે. મંત્રા.ઉપ. પણ વિદા-અવિદ્યામાં અવિધાથી મૃત્યને કરાય છે અને વિધાથી અમૃતત્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. વિદ્યાથી જે એમ માને છે કે, અમે તરી જઇશુ તો તે પૂઢ છે. વાસ્તવમાં એવી પરિસ્થિતિ છે કે, આંધળાને જેમ આંધળો દોરે. આમ અહીં અવિદ્યા એટલે વેદ વગેરેનો નિર્દેશ છે. અને વિદ્યા એટલે પરબ્રહ્મ સંબંધી જ્ઞાન પ્રા. પંડ્યા કરી૨) જણાવે છે કે, "અવિધા એટલે જ્ઞાન પૂર્ણ અસ્તિત્વનું જ્ઞાન તેનાંથી જ અમૃત પ્રાપ્ત થાય છે. અમૃતથી જ બ્રહ્મ પ્રાપ્ત થાય છે. તે જ મોક્ષ છે. આત્મજ્ઞાનને માટે વિધા-અવિદ્યાનો વિનિયોગ જરૂરી છે. ૧૯
1 પરા–અપવિદ્યાઃ
મુંડક.માં પરા–અપરા વિદ્યાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. વેદ-વંદાંગ વગેરે ગ્રંથોમાં દર્શાવેલ યજ્ઞ, તપ, દાન વગેરે શુભ કર્મ તેમ જ કૂવા ગળાવવા, વાવ ગળાવવી ધર્મશાળા અને વિશાળ બંધાવવી તે અપરાવિદ્યા છે. જેને ઈષ્ણપૂર્વ તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે. આ કર્મ કરવાથી- વિદ્યાથી આ લોકના અને પરલોકનાં સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. પરંતુ સ્વર્ગ ફલીપભાગ બાદ પુણ્ય પૂર્ણ થતાં ફરીથી પૃથ્વી લોક ઉપર આવવું પડે છે. તેથી સંસારને પાર ઉતરવા માટે તો પરાવિદ્યાનું જ શરણ લેવું પડે છે કારણ કે પરાવિધા દ્વારા જ બહ્મને જાણી શકાય છે અને જન્મ-મૃત્યુની પરંપરામાંથી લુકત થઈ શકાય છે.”
અપરાવિધા મોક્ષદાયક નથી, પરંતુ મોક્ષ ગર્ભની સહાય છે. પરાવિદ્યાના અધિકારી બનવા માટે અપરાવિધાનું અનુષ્ઠાન જરૂરી છે. તેથી જ ઋષિઓ અને વિદ્યા જાણવા ઉપર ભાર મૂકે છે. મુંડકો. જેને પરા-અપરા કહે છે. તેને ગીતાજ્ઞાન વિજ્ઞાન તરીકે નિરૂપે છે.
જ્ઞાન અને અજ્ઞાનન અનેક ભૂમિકા છે. તેમાં અહંભાવરૂપ અજ્ઞાન બંધનકારક છે, જયારે વરૂપમાં સ્થિત રહેવા રૂપ જ્ઞાન જ મોક્ષ છે. ૫
અનામામાં આત્મબુદ્ધિનો જન્મ થવો, તે જ અવિદ્યા છે. અવિદ્યાનું નષ્ટ થવું તે જ મુક્તિ છે.*
૨૬૮

Page #292

આ મતિ તે જ એ જેમાં મારું-તારું વગેરે ભેદ હોતા નથી, અને તે સ્થિતિમાં આકાશસ્વરૂપ શિવ, શાશ્વત છે તેનું જ્ઞાન થાય છે, જે સંવેદનશીલ મનમાં કયારેય આવતા નથી. ૨૦
જેની હૃદયગ્રંથીની ગાંઠ ઢીલી થઈ જાય છે, નિભિન્ન થઈ જાય છે. તેને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. અને ત્યારે તે દુઃોથી પર બની જાય છે અને તેનું ચિત્ત ચન્દ્રમાની સમાન શોભાયમાન બને છે. ૮
પરમતત્વની દિવ્ય ચિન્મયશક્તિ છે, તે પ્રકૃતિના બે ભાગ પાડે છે (૧) અપરા છે પરા. અપરા એટલે અવિદ્યામય પ્રકૃતિઓ અર્થાતુ ભગવાનની દિવ્ય ચેતનાથી વિખૂટી પડેલી એવી મન, પ્રાણ અને શરીરની પ્રકૃતિ, પરાપ્રકૃતિ એટલે સચ્ચિદાનંદમયી, દિવ્ય પ્રકૃતિ જેમાં સુષ્ટિનો આવિર્ભાવ કરનાર વિજ્ઞાનમય શક્તિનો પણ સમાવેશ થાય છે. એ પરાપ્રકૃતિમાં ભગવાનની દિવ્ય ચેતનાશક્તિનો પણ સમાવેશ થાય છે. પરા૫તિમાં ભગવાનની દિવ્ય ચેતનાશક્તિ સદા જાગ્રત હોઈ અવિદ્યાર્થી અને તેનાં સર્વે પરિણામોથી તે સુકા હોય છે. જ્યાં સુધી માનવ અવિધાને વશ હોય છે. ત્યાં સુધી તે અપરા પ્રકૃતિમાં રહે છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધીને તે પરા પ્રકૃતિને જાણી શકે છે. તેના સંપર્કમાં આવવા તથા તેની જોડે આપ લે કરવા માટે જિજ્ઞાસા રાખી શકે છે. માનવ પરપ્રકૃતિમાં આરોહણ કરી શકે છે. તથા પરાશક્તિ તેનામાં અવતરણ કરી શકે છે. એવા આરોહણ અને અવરોહણને પરિણામે મન, પ્રાણ અને શરીરની અપરાપ્રકૃતિનું રૂપાંતર સાધી શકાય છે.”
પરા અને ગપરા વિદ્યાઓની ચર્ચા સાર એ છે કે, અપરા વિદ્યા–શાસ્ત્ર દાન માત્ર બૌદ્ધિક રહે તો આપત્તિજનક બને છે. જો તે અનુભૂતિમાં સહાયક ન બને તો નિરર્થક છે. તેથી જ ઉપનિષદ શાસ્ત્રજ્ઞાનને અનુભૂતિનાં જ્ઞાનમાં મદદરૂપ ગણે છે. શાસ્ત્રજ્ઞાન-અપરાવિધા એ જ્ઞાનનો પાયો છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે અને સાકર્મ બળીને ભરમ થઈ જાય છે.
સામાન્યનું અવળા-સવળાપણું અસંતોષ ઉત્પન્ન કરે છે. આ બાબતને સમજાવવા ઉપ. માયાઅવિધાનો ઉપયોગ કરે છે. આ દુનિયા એક મોહ છે, આ મોહને સમજાવવાની જરૂર છે. આપણે અહીં ધર્મસંકટમાં છીએ કે, એને સમજાવવા માટે વિજ્ઞાનનકારાત્મક છે, અર્થ નિપજાવી શકતું નથી; મોહ કે ભ્રમ જાળ પણ નહીં, અથવા તે એક વાસ્તવિક સિદ્ધાન્ત છે કે, જેમાં મોહને સંપૂર્ણપણે સમજાવી રાકાતો નથી. ધર્મસંકટ એક પ્રતિકૂળ છે. આપણી જાતને તેનાથી દૂર ન કરી શકાય. દુનિયાનો એ પાસ્તપિક અનુભવ છે.
તત્ત્વજ્ઞાન દ્વારા એ સ્થિતિએ પહોંચી શકીએ કે વાસ્તવિક્તા એ મગજનું બંધારણ છે. હૃદયનાં પોલાણમાં બેસી ગયેલ છે; પરંતુ હજી સુધી આપણે અનુભવીએ છીએ કે આ પૂરતું નથી, પના

Page #293

Shri M
Mahavir Jain Aradhana Kendra
www. kobatirth.org
આત્માથી દૂર સર્વત્ર આત્મા વિશે વિચારીએ છીએ; અસ્વીકારનાં મધ્યમાં આપણે એકલા છીએ; આપણે ઈચ્છીએ તે ખાસ જરૂરી ન હતું. કદાચ અહીં આપણે પહોંચી શકત. પરંતુ અંદરની આત્મશક્તિથી પહોંચી શકત. (છા. ૩.૧૪.૩) "મારા હૃદયમાં મારો આત્મા છે. "ચોખાના દાણા કરતાં નાનો છે. જુવાર-સરસવ કરતાં નાનો, સ્વર્ગ કરતાં મોટો છે, દુનિયા કરતા મોટો છે.
આમ માાના સિદ્ધાન્ત દ્વારા જગત્ બ્રહ્મનું અનિર્વચનીય રૂપ છે તેમ સમજાવવામાં આવ્યું છે, જુગતુ વાસ્તવિક નથી; તે બ્રહ્મનું જ સ્વરૂપ છે.
G

Page #294

भाया भविद्या - ४.४.४ અંત્યનોંધ : (१) , A41, श्रीभ६ farastr Y. 30 (२) हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहित मुखम् ।
तत्व पूषन्नपावृणु सत्यधर्मय दृष्ट्ये ।
- ईशायाल्यो. १५ तेनोभी करतो यतैतदेन नेट पश्च न बंद || नाना तुविद्या चाविद्या च यदेव विहाया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव तीवत्तरं भवतीति खल्वेतस्यैवास योवल्याख्यान भवति ॥
त इपे सत्या......दर्शनाय लभते ।।
-छ. उ८, १.१.२०८..३.१३
(४) गन्यायगा पोहितचेतसो गापानमापूर्णमलाउधना ।
पर विदामोदरपूरणाय भ्रमन्ति कामा इव सृरयोऽपि ।
-भग्री उप, अ.२.२५
(५) क्वचिद्वन्ध इति ख्यातं क्वचित्पुयष्टकं स्मृतम् ।
प्रोक्ता क्पत्दिविद्येति क्वचिदिति संमलम् ॥१३२।। इमं संसात्मरिफलमाशापाशविनायकम् । इधदन्तःफलैंडीन वरयान बट था ।
-पहो. अ. ५.१३२-३३३
4) तुष्मा प्रदुग्रहीताना.....मोह स्क्षयकारिणी ।।
. पह, अ.४.१०६ १८४
यथा सोम्प.....लोहमित्येव सत्यम् ॥
छा. ज.६.१.३ ४
(७) (८)
मंत्रा. ६.२४ गुतस्तु खलु सोम्यैव.......आसीदजनेवाद्वितीयम् ॥
-छा.६.२.२
() कृत्स्नस्य जगतो ब
चात् तदनन्यत्वाच्च
-सांकरभाष्य-२.६.२०
२७१

Page #295

१२. सुरक्षा
(१०) 4. प. म., ७५. विथा२३, पृ. ४.५. (1) प्रा. सण, श्रीमहशतपसान, ५. 30५ (१२) अ. , निहत !, . १११ अनु. (१३) छा. उप. ८.३.१-३ (१४) न..मता, - ६५. विया२९।- ५. १५८ (१५) ईशावास्य उपः प्रा. भा. ४ (१) विद्या धाविद्या च यस्तद्वेदोभयं स तु
अविद्यया मृत्यु ती विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥
...-इंशावास्य उन. ११
(१७) 4.5, 6. नीत. ५.८१ (१८) अविना मृत्यु तीत्वा विद्यमाऽमृतमश्रुते ॥
- भैत्रा. ७.६ (५८) ग्रा. पंडया (कधीर) ईशावस्य टप. प. २०२ (२०) तत्रापरा ऋग्वेदी यजुर्वेदः सामवेदोऽधर्ववेद: शिक्षा कल्प व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषामिति । अथ परा चया तदक्षरमधिगम्यते ॥
मुण्डको. १.५ (२१) इष्टापूत मन्यमाना वरिष्ठ नान्यच्छेयों वेदयन्ते प्रमूढाः । नाकस्य पृष्ठं तं सुकृतेऽनुभूनेम लोक हीनतर वा विसन्ति ।।
~ मण्टको. २.१८ (२२) मुण्डको, ३.५ (२३) . प्रशान होधी, निम विभ, १५, १६५ ... (२४) ज्ञान तेऽहं सविज्ञानपिदं वक्ष्याप्पशेषतः । ___यज्नात्ता नंह भूयोऽन्यज्, जातव्यपवशिष्यते ।।
- ता ....२ (३५) महो. ५.२ (२७) मृगतृष्णाम्बुबुह्मादिशान्तिमात्रात्मकस्त्वसौ । तु मोहापंचात्तीमित प्राप्त पर दम् ॥
૨૭૨

Page #296

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir..
(२७) त्वत्ताहन्तामा...नान्या संवेदनमते ॥
महो.५.४४-४७
कासारवासनाजाले खगजाल इवाधुना नोटिते इल्पग्रन्थी जलथे पैराग्याहसा ||५||
कातकफलमासा यथा वारि प्रसीदति तथा विज्ञान्दशतः स्दभात्रः संप्रसीदति ॥६॥
नीराम निरूपामहं निर्द्वन्द्व निरूपाश्रया। विनियति मन मोहाद्विशः पजरादित ॥६॥ शान्तसंदेहदौरात्यं गतकौतुकविभ्रमम् । परिपूर्णान्तरं चेतः पूर्ण-दुरिव राजते ॥
-महो. ५.६५-६८
(२४) मा अपिंत, पूर्वयोग-भाग-४ पृ.४२-४७ (30) W. S. Upquhart: THE LPNISHADS AND LIFE P. 5) (31) Idhi F 51

Page #297

Cી મન - ૪.૪.૯ કે
ડૉ. રાના મનની બાબતને મનોવિજ્ઞાન સાથે જોડીને ઉપપદય મનોવિજ્ઞાનનું ચિંતન રજૂ કરે છે. ઉપ.ના પિઓનો વિશ્વાસ છે કે, મનુષ્યના મનની પ્રકૃતિ તેની પાચન ક્રિયા પર આધારિત છે. મન અનમાંથી જ નિર્મિત થાય છે. ઉપ.માં જ અન્ય જગ્યાએ દર્શાવેલ છે કે, "આપણે જે ભોજન કરીએ છીએ તે ત્રણ રૂપમાં પરિણામ પામે છે. જેનો ભારે ગતિર્મા મા પુરીપાવિષ્ટા) બને છે, મધ્યભાગ માંસ બને છે અને સૂક્ષ્મતમ અંશમાંથી માનું નિર્માણ થાય છે. આ બાબતને ઉદા. દ્રારા સમજાવતાં કૃષિ જણાવે છે કે, "જેવી રીતે દધિમન્થનમાં સૂક્ષ્મતમ અંશ પર આવી નવનીત બને છે તેમ અન્નના સૂક્ષ્મતમ અંશ ઉપર આવી મનરૂપે નિર્માણ પામે છે." શ્રીમદ્ ભગવદ્ભીતા સાત્વિક, રાજસિક, તામસિક એ ત્રણ વૃત્તિઓ જુદાં જુદાં પ્રકારનાં ભાજપનું પરિણામ છે તેમ જણાવે છે. ભોજનના ગુણ માનસિક ગુણોનાં નિર્માણમાં આધાર છે, તેવો નિશ્ચય દઢ થઈ જાય પછી ભોજનનાં સંબંધમાં અને તેના સમર્થનમાં નૈતિક કલ્યાણની દૃષ્ટિથી વિચાર આવશ્યક છે. તેથી જ સનકુમાર જણાવે છે કેજો ભોજન પવિત્ર હોય તો વાંઓ પવિત્ર થાય છે, વૃતિ પવિત્ર થતાં ધારહા શક્તિ દઠ થાય છે, જ્યારે મનુષ્યોની ધારણા શક્તિ દઢ થઈ જાય છે, ત્યારે તે લૌકિક બંધનોથી મુક્ત થઈ જાય છે. કારણ કે તેણે (નારદે) બધી જ અપવિત્રતાનો નાશ કરી દીધો હતો તેથી જ સનકુમાર તેમને અજ્ઞાન તિમિરની પેલેપારનો માર્ગ દર્શાવી શકયાહતા." અનના આ મહત્ત્વને કારણે જ "જેવું અન્ન તેવું મન” એ કહેવત પડી હશે.
સોળ કલાવાળા મનનું નિર્માણ અનમાંથી થાય છે તે બાબત ફરીથી ઉદા. અને પ્રયોગ દ્વારા સમજાવતાં શ્વેતકેતુનાં પિતા જણાવે છે કે, "તું પંદર દિવસ ભોજન ન કર; પરંતુ પ્રાણ જળથી ટકી રહે છે, તેથી તે ઈચ્છાનુસાર જળપાન કરતો રહે. તે પંદર દિવસ બાદ પિતા પાસે આવે છે, તેના પિતા તેને ઋચાઓ, વજ વગેરે બોલવાનું કહે છે, તે જણાવે છે કે, તે મારા મનમાં નથી ત્યારે તેના પિતા જણાવે છે કે જેવી રીતે આગિયાની(ખદ્યોત)ની જૈમ એક નાનો અમારોબાકી રહી જાય તે વસ્તુને સળગાવી શકતાં નથી, તેવી જ રીતે અત્યારે તારી સોળ કલાઓમાંથી એક જ કલા બ.કી રહી છે, તેથી હું વેદો જાણી શકતો નથી, માટે તું ભોજન કરીને આવ, શ્વેતકેતુ ભોજન કરીને આવ્યો, ત્યારે તેને પિતાએ જે કાંઈ પૂછ્યું તે બધુ યાદ આવી ગયું. વિશેષ સમજાવતાં તેના પિતા જણાવે છે કે, જેવી રીતે મોટી અગ્નિ શાંત થઈ ગઈ હોય, પરંતુ તેમાંથી એક નાનો તણખો રહેલો હોય તો તેમાં તણખલાં નાખવાથી ફરીથી પ્રજ્વલિત

Page #298

www.kobatirth.org.
કરી શકાય છે, તેવી જ રીતે સોળકલાઓમાંથી એક કલા બાકી રહી ગઈ હતી, તે અન્ન દ્વારા વધીને ફરી પ્રજ્વલિત થઈ ગઈ. તેનાંથી તું ફરીથી વેદ વગેરે જાણવા લાગ્યો. તેથી સિદ્ધ થાય છે કે; મન અન્નનું કાર્ય છે, પ્રાણ જળનું અને વાણી તેજનું કાર્ય છે.કે
મહો. ૯૫. જણાવે છે કે; અગ્નિનો ધર્મ ઉષ્ણતા છે, તેમ મનનો ધર્મ રાંચલના છે. ોથી બધી જગ્યાએ ચાલ મન જ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આ શક્તિને(ચંચલતાની શક્તિને વિશ્વ પ્રપંચનું જ રૂપ માનવું જોઈએ ચંચલતા વગરનું મન જ તપ, અમૃત સ્વરૂપ છે, શાસ્ત્ર તેને જ મોક્ષ કહે છે. મનની ચંચલતા જ અવિધા છે, વાસના તેનું લક્ષણ છે. વાસના જ શત્રુ સમાન છે.વિચારવાનું પુરુષોનું કર્તવ્ય છે કે તે વાસનાને નષ્ટ કરવાનો પ્રયત્ન કરે.
કોઈપણ ઉદ્દેશ્યને પ્રાપ્ત કરવા માટે સર્વપ્રથમ ત્યાં મનને લગાવવું પડે છે; પરંતુ તે માટે ર્વિકલ્પ સમાધિ જરૂરી છે. નિર્વિકલ્પ સમાધિ દ્વારા ચિત્તને ચિત્ત દ્વારા વીભૂત કરો; કારણ કે; વિકાર રહિત મન દ્વારા જ મનને વશીભૂત જીતી(કરી) શકાય છે. આમ રનનું મહત્ત્વ છે, તેથી મન હારા જે કાંઈ અનુભવ થાય, તેને ચિત્તમાં રમવા ન દેવું જોઈએ, કારણ કે શુદ્ધ મન દ્વારા જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.ઃ
મનની—ચિત્તની ચંચલતાને શાંત કરવા માટે બહ્ય સર્વ સ્વરૂપ, ચિદાકાશ સ્વરૂપ, અખંડિત તથા એક છે, તેવી ભાવના કરવી જોઈએ. આ વિશ્વની અન્ય કોઈ કારણમાંથી ઉત્પત્તિ થયેલ નથી, ચિન્માત્ર સિવાય કશું જ નથી, તેવી ભાવના કરતાં-કરતાં સંશય રહિત થઈને ચિન્માત્રનું જ દર્શન કરવું જોઈએ ૧૦
મન—ચિત્ત જ બંધન અને મોક્ષનું કારણ છે. જેનું મન શાંત યઈ જાય છે, તેની મેધા પ્રવૃદ્ધ બને છે જેના મનની વૃત્તિઓ નષ્ટ થઈ ગઈ છે, વેદાન્તના અભ્યાસમાં રત છે, હેય અને ઉપાય બન્ને પદાર્થોનો ત્યાગ કરીને પરમતત્ત્વનાં ચિંતનમાં લાગેલું રહે છે, તેને મોક્ષપદ પ્રાપ્ત થાય છે." ગીતા પણ મનને જ મનુષ્યોના બંધન અને મોક્ષ માટે કારણભૂત માને છે.
R
મન મોક્ષ માર્ગે આગળ વધે છે, ત્યારે તેને ઐશ્વર્યમય પદાર્થો પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ સમજુ મનુષ્ય, તેને આશ્ચર્ય ચકિત નજરે જોઈને, અલ્પે ઉપભોગને જ ખૂબ સમજી, આ બંધનકારક છે તેવું વિચારી, છોડીને આગળ જાય છે, કારણ કે આ વિશ્વરૂપ સાચરને જીવા માટે મન વશ ન થાય ત્યાં સુધી જ તેનામાં વાસના વગેરે દોષો રહેલાં હોય છે, પરંતુ વશ થયેલું મન, મૃત્યુ, મંત્રી, માતા પિતા વગેરેની જેમ મનુષ્યનાં પોતાનાં હિતમાં કાર્ય કરે છે તેથી મનરૂપી મણીને વિવેકરૂપી જળથી સ્વચ્છ કરવાથી જ
૨૭૫

Page #299

મનુષ્યને તેજસ્વિતા પ્રાપ્ત થાય છે અને તે તેજરિવાથી ઈન્દ્રિયોરૂપી શત્રુઓ નાશ પામે છે અને વિશ્વ સમુદ્રથી પાર થવાય છે.
મનનો નાશ જ મનોન્નતિનું કારણ છે. ભાગ્યવાન પુરુષોનાં મનનો જ નાશ થાય છે. જ્ઞાની જન મનને આનંદરૂપ અને આનંદ રહિત, ચલ,અચલ, સ્થિર, સી, અસત્ અયવા તેની મધ્ય અવસ્થા પણ માનતા નથી, જ્યારે અજ્ઞાની લોકો મનના બંધનમાં પડ્યા રહે છે. બધાં સંકલ્પોથી પર ચિદામાને જ અવિનાશી અને સ્વાત્મા કહેવામાં આવેલ છે.*
વિષ્યોનું જ્ઞાન થયું તે જ મન છે. સંકલ્પ અને મન બન્ને એક જ છે, તેને કોઈ અલગ કરી શકતું નથી, તેથી સંકલ્પ જ મન છે. તેથી જ સંકલ્પ રહિતતાને જ સંપૂર્ણ સિદ્ધિઓ, સાધન કહેલ છે."
મનનું વાસ્તવિક રીતે કોઈ અસ્તિત્ત્વ નથી; આત્મા નિર્વિકાર ભાવથી મરૂપમાં સ્થિત છે, તેમાં ચિત્ત સ્વયં સંકલ્પ પૂર્વક જાય છે, ચિત્તની તે સંકલ્પમય અવસ્થા સ્વયં નિર્દોષ હોવા છતાં તે ‘મન’ કહેવાય છે અને તેથી મને સંકલ્પ દ્વારા જ નષ્ટ થાય છે.
મનનાં સંદર્ભમાં જ સંકલ્પ' અને 'પ્રજ્ઞા'ની પરસ્પર શ્રેષ્ઠતાનું અને અધિકાર–ભાવનાઓનું નિરૂપણ કરતાં સબલ ઋષિ જણાવે છે કે આ બધુ સંકલ્પમાં જ કેન્દ્રામૃત છે. તેનાથી નિર્મિત છે, સ્થિર છે. પૃથ્વી અને સ્વર્ગ સંકલ્પમય છે, વાયુ અને આકાશ સંકલ્પ-મય છે, જળ અને અગ્નિ સંકલ્પમય છે. આકાશ અને પૃથ્વી દ્વારા સંકલ્પ કરવાથી જ વૃષ્ટિ થાય છે, વૃષ્ટિનાં સંકલ્પથી અન્ન સંકલ્પ કરે છે, અનનાં સંકલ્પથી પ્રાણ સંકલ્પ કરે છે, પ્રાણનાં સંકલ્પથી મ– સંકલ્પ કરે છે, અત્રના સંકલ્પથી યજ્ઞ સંકલ્પ કરે છે, ત્યાનાં સંલ્પથી વિશ્વ સંકલ્પ કરે છે અને વિશ્વના સંકલ્પથી દરેક પદાર્થ સંકલ્પ કરે છે, આસંકલ્પ છે, સંકલ્પની ઉપાસના કરો. જે સંકલ્પને બ્રહ્મ સમજીને તેની ઉપાસના કરે છે તે જ યાવતું રસંકલ્પ જગના સ્વામી છે. ઉપનિ ઋષિની આ વાણીએ ૯પ. પ્રેમ શોપન હાર્વરને પણ પ્રભાવિત કરેલ હશે તેથી જ તેમના એક પ્રવચન સાથે આપણે ઉપ.નાં આ સંકલ્પની બાબતની તુલના કરી શકીએ છીએ. જયારે આપણે પ્રબળ તથા અનવરત પ્રેરણા ઉપર વિચાર કરીએ, જેની સાથે જળપ્રવાહ સમુદ્રની તરફ પ્રવાહિત થાય છે. ચુમ્બક હંમેશાં ઉત્તરધ્રુવની તરફ અભિમુખ રહે છે, લોહકણ ઝડપથી ચુમ્બકની તરફ દોડે છે, વિધુતનાં યુગલ–સંભ એકતા શોધે છે, અને જેવી રીતે વિદનથી માનવીની આકાંક્ષાઓ વધી જાય છે તેમ સંકલ્પ શક્તિ પણ વધી જાય છે. જો આપણે પરસ્પર આકષણ-પતિપણનું નિરીક્ષણ કરીને વિચારીએ તો આપણી પ્રકૃતિને ઓળખવામાં વિશેષ કલ્પના શક્તિની જરૂર ન પડે, જે આપણાં અંતમાં જ્ઞાન પ્રકાશમાં લય સાધન છે, પરંતુ આપણી દુર્બળ અભિવ્યક્તિમાં ફક્ત અંધતા તથા
૨૩૪

Page #300

મતાપૂર્વક એકદેશીય તથા અપરિવર્તનશીલ વિધિથી પ્રયાસ કરે છે. આ બંને રૂપ સંકલ્પની અંદર બને છે. તેથી જ 3. રાનડે જણાવે છે કે, "વૈય, પ્રેરણા અને યાત્રિક પ્રવૃત્તિ સાપની જ ભિન્ન-ભિન્ન અભિવ્યક્તિ છે.”
આમ સંકલ્પનું વિશેષ મહત્ત્વ છે, તેથી વેદના ઋષિ શિવસંકલ્પની વાત કરે છે. પોતાનું મન હંમેશાં શિવ–સંકલ્પ કરે તેવી ભાવના ઋષિ વ્યકત કરે છે.
સંકલ્પ કરતાં ચિત્ત(પ્રજ્ઞા) શ્રેષ્ઠ છે તેથી જ શ. ઉપ. કહે છે કે, 'ચિત રાંકલ્પથી શ્રેષ્ઠ છે, મનુષ્ય ચિંતન કર્યા બાદ સંકલ્પ કરે છે. તે બધું ચિત્તમાં જ કેન્દ્રિત છે, ચિત્તથી નિર્માણ પામેલ છે. ચિત્ત ઉપર સ્થિર છે, તેથી જ, જો કોઈ મનુ ચિંતન ન કરતો હોય તો તે શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન હોવાં છતાં લોકો તેને જ્ઞાની માનતા નથી; જયારે અલ્પજ્ઞાની હોય પરંતુ ચિંતાશીલ હોય તો લોકો તેને જ્ઞાની માને છે તેને સાંભળવાની ઈચ્છા રાખે છે,ચિત્ત કેન્દ્ર છે, ચિત્ત આત્મા છે, ચિત્ત જ આ બધાનો આધાર છે. તેયાવત–ચિત્ત લોકોનો સ્વામી છે. આમ છા, ઉપકાર મન કરતા સંકલ્પ અને સંકલ્પ કરતાં ચિત્તની શ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરે
'
મૈત્રેયી ઉપમ જણાવે છે કે, જેવું જેનું ચિત્ત તેવી તેની ગતિ” તેથી ચિત્તને શાંત કરવાનો પ્રયત્ન કરવી, શાંતચિત્તવાળો મનુષ્ય જ અક્ષય આનંદ પ્રાપ્ત કરે છે. કહેવત પણ છે કે, "મન હોય તો માળવે જવાય.” આ કહેવતમાં "મનનો અર્થ ચિત્ત છે તેમ અનુમાન કરી શકાય.
ચિત્ત જ્યોતિનાં પ્રકાશ વગર અંતઃકરણ ? મને પોતાના વિષયમાં સંકલ્પ અને અધ્યવસાય નિશ્ચય) કરવામાં સમર્થ થઈ શકતું નથી.” ઘ મનને વશ કરવાની પ્રવૃત્તિ:
તપ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાનથી મન વશ થાય છે. મન વશ થવાથી આત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે અને આત્માની પ્રાપ્તિથી સંસારમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. વિષયો સંબધી વાસના નાશ પામતા મન વશ થાય છે. જેવી રીતે લાકડી પૂર્ણ ઘતાં અગ્નિ આપોઆપ ઠરી જાય છે.
મનુષ્યનું ચિત્ત બહારનાં વિષયોમાં આસક્ત રહે છે. જો તેટલું જ તે બ્રહ્મમાં આસક્ત રહે તો બંધનોધી મુક્ત થઈ જવાય છે. સંત તુલસીદાસજીની કથા પ્રસિદ્ધ જ છે.
– સંન્યાસ ધારણ કરવા માટે પણ જણાવેલ છે કે, મનથી વૈરાગ્ય થાય ત્યારે જ સંન્યાસ ગ્રહણ કરવો અન્યથા પતન થાય છે.
ર9

Page #301

www. kobatirth.org
શુદ્ધ મનમાં બ્રહ્મની અનુભૂતિનું સામર્થ્ય છે. શ્રી રામકૃષ્ણ કહે છે કે "શુદ્ઘ મન, શુદ્ધ બુદ્ધિ છે, અને તે જ આત્મા છે." "એ જીવન ઉત્કૃષ્ટ છે, જે સત્યની અનુભૂતિ કરે તથા જીવનની પરાઉત્કૃષ્ટતાને પ્રાપ્ત કરવા માટે ધર્મ અને જીવનને સંયુક્ત બનાવી દે
કેનો, પણ મન દારા જ આત્માને જાણી શકાય છે. તેમ જણાવે છે. (૨.૪) આ મન્ત્રનાં માધ્યમાં શ્રીમદ્ શં. કહે છે કે; "તે આત્મા છે, જેના માટે મન જ બધા પ્રત્યયને માટે જ્ઞાનનો વિષય છે, જે મનની બધી જ અવસ્થાઓને જાણે છે, જે સ્વયં શુદ્ધ ચૈતન્યના સારતત્ત્વ સ્વ-સ્વરૂપ છે, જેનું પ્રતિબિમ્બ માનસિક અવસ્થાઓમાં, અને તેના દ્વારા, તેમનો અભેદ ભાવ દેખાય છે, તેને જાણવાનો અન્ય કોઈ ઉપાય નથી." વિવેક ચૂડામણીમાં'' પણ આ જ બાબત કહે છે.
બ્રહ્મ જ્ઞાન માટે શુદ્ધ મન હોવું જરૂરી છે. જેનું ઉપનિષદ્ વારંવાર પ્રતિપાદન કરે છે.
૨૦૮

Page #302

siner
www. kobatirth.org
भब - ४.४.६ संत्यता: () डॉ. रनई उप., दर्शन को रचनात्मक सर्वेक्षाग: पृ. ७७
- अनु- रामानन्द तिवारी (३) अन्न्मय हि सोच मनः ।
- मा. न. ६.५.४ जो अन्नमशित या विधीयते तस्य यः स्थविग्यो धानुस्तत्पुरोषं भवति य मागतमा योणिष्टास्तम्नः ||
-छा. ठप.६५.१
{५)
आयुः सत्त्वबलारोग्यसुखप्रीतिविवर्धनाः ।
स्याः स्निग्धाः स्थिरा उद्या, आहारा: सात्विकप्रियाः ।।
कटवासलवणात्युष्णतीक्ष्णक्षविहिनः । आहारा राजस्स्येष्टा, दुःखसोकामयप्रदाः ॥ यातयाम पतरस, गृति पर्युषितं च र । अच्छिष्टमपि चापेध्य, भोजन तामसांप्रयम् ॥
- गीता अ, १७.८-१३
(6) ा . उप. ६.२६.२ (३) जोन च यक्ष सोम्य महतोऽनातस्यैकगार खातमान परिशिष तृपंपसमाधाय प्राकालयनेन तता:पि बहु दहेत् ।
-छा. 44.
1.7
(८) तरय चंचलता यैषा स्थविधा वारसात्मिका ।
वातनाऽपरनामों ना विचारेण विनाशाय । ५७१ ॥
• महो, .६८-२-१ (४) पाकथेश प्ररलेन गस्पिने गदे मनः : योज्यतं तत् पद प्रायः निर्विकल्या भवानध ॥ ४.१०२ ॥
- मही. ४.१०२.१०८
(10) महो. उप. ५. ५६-५८
૨૭૯

Page #303

(i) यहो. ५.६१-६४ (१२) माः एव मनुष्याणा कारणबंधनक्षयोः ॥
(१७. मनसो निगृहीतस्य लोलायोगोऽल्पकोऽपि यः ।
तमबालब्धविस्तारं क्लिष्टात्ताबहा त्यते ॥५.७३ ।। बन्धमुक्तो पहीपालो प्रामात्रेण तुभ्यति परैरबद्धौ नानान्तो न राष्ट्र बहु मन्यते ॥५.७४ ।। एनं मनोमणि ब्रह्मन् वहुपङ्कलंकितम् । विवेकवारिग सिद्धयै प्रक्षाल्यालोकवान् भव ||५.८३॥
- मही, उए. ...७१-८३
(१४) महो. उप. ५. ९८-१७० (१५) महो. उप. ४. ५२-५३ (15) स्वपौरुषैकसाध्गेन स्वेप्ति त्यागिरुणा ।
पनः प्रशम्ममात्रेण विना नास्ति शुभ गति; ॥
अस्कल्पनशस्त्रेण छिन्नं चित्तमिदं यर ।
सर्व सर्वगतं शान्तं ब्रह्म संपद्यते तदा ॥
-नहो. ४.१०.९१
(19) महा. ४.१२५-१२१ (१८) .........प्राणाना मालुप्त्यै मन्त्रा: संकल्पन्ने मन्त्रामा सकलाल क्रमाग कल्पनं कर्मणा संबलपी संकः संकल्पते लोकस्य संयन्त्यै सव संकल्पतं म २८ संकल्पापासवति ॥
____ ...छ.उ. ७.४.२
(1) डॉ. रानडे, उप. दर्शन क रचनाताक सर्वेक्षण पृ. ८८
- अनु. रामचन्द्र तिवारी (२०) चित्राव संकल्पाद् भूयो यदा व चेतवत:थ संलल्पयतं । ....दि वैष्प मेलायत, चिननामा, चित् निटा चित्तमुपास्त्वति ।
-छा.उप. ७.१.१.२
૨૮

Page #304

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra PHASEENER
(२५) जिनमेव हि संसारस्तप्रयत्नेन शोध्येत् ।
पञ्चितस्ततन्मयो भाति गुह्यमेतःसनातनम् ॥ चितस्य हि प्रसादेन हन्त कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नामात्मानि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते ।।
- मैत्रयो उप. अ. ५.९-१० (२२) महयन्त:करणम् अन्तरेण सैतन्य ज्योतिषो दंधिति स्वविषयक पाध्यत्वस्मयादि सगर्थं स्यात् ।
-केतो. शा. भा. ग. २५
(3) शब्दस्पर्शादयो येडी अमर्था इव तं स्थिताः ।
येषां सक्तमत् भूतात्मन स्मरेच्च पर पदम ॥
तपसा प्राप्यते सत्त्वं सम्परसंप्राप्यतं मनः ।
मनसा प्राप्यते हयात्मा द्यात्मापत्त्या निवर्तते ।।
- मैत्रेयी उप. १.५
(२४) बदा मानसि वैराग्यं जातं सर्वेषु वस्पु
तदैव संन्यसद्विद्वाननन्यथा पतितो भवत् ।।
-पैगा उप. २.११
(१५) स्वामी रंगनन्द - 3५. की वाणी - पृ. १८१ (69) केनो. शांकर पाध्य - पृ. २०८
तत्साक्षिकं भवेतत्तद्ययेनानभयते
कस्याप्यननुभृतार्थे साक्षियं नोप्मुष्प्रतं ।।
-- ओमद सकाचार्य - विच्डामणि २१७
૨૮૧

Page #305

www. kobatirth.org
કર્મ મીમાંસા - ૪.૪.૧૦
-
ભારતીય દર્શનમાં 'કર્મ"નો સિદ્ધાન્ત વિશેષ મહત્ત્વનો છે. કર્મ-અકર્મ-વિકર્મ એમ કહીને ગીતાએ કર્મની ગતિને ગહન બતાવી છે. તે જ રીતે પ્રારબ્ધ, મોગ્ય અને સંચિત એમ અન્ય રીતે કર્મનાં ત્રણ પ્રકાર છે. ભારતીય ચિંતનધારામાં સાધકે કર્મ કરવા જોઈએ કે નહીં, કર્મ કરવાથી બંધન ક્યારે
૨
લાગે કયારે ન લાગે વગેરે બાબતોની ચર્ચા ઉપનિષદો કરે છે.
નિત્ય કર્મોનું અનુષ્ઠાન :
U નિત્યકર્મ :
૩
નિત્ય કર્મોનાં અનુષ્ઠાનમાં એક કર્મ પૂર્ણ થયા બાદ બીજા કર્મોનો આરંભ કરવો જોઈએ. વચ્ચેથી અન્ય વ્યક્તિ દ્વારા બીજા કર્મનો આરંભ કરી દેવામાં આવે તો કર્મ, યજમાન બન્નેનો નાશ થાય છે. આ બાબત સામાન્ય તર્કથી સમજી શકાય એમ છે; કારણ ; સામાન્ય વ્યવહારમાં પણ એક ફર્મ પૂર્ણ થયા બાદ અન્ય કર્મનો આરંભ શક્ય બને છે; વચ્ચે બીજુ કર્મ શરૂ કરવામાં આવે તો અવ્યવસ્થા ઉત્પન્ન થાય છે. અને પરિણામ સ્વરૂપે કર્મ કરનાર વ્યતિ કરાવનાર વ્યક્તિ બન્ને મુશ્કેલીમાં મુકાય છે.
નૈમિત્તિક કર્મ :
પ્રસંગોપાત્ત કરવામાં આવતા કર્મ નૈમિત્તિક કર્મ છે. યજ્ઞોપવીત, લગ્ન વગેરે કર્મો તેમજ તહેવારો નિમિત્તે કરવામાં આવતા કર્મો નૈમિત્તિક કર્મો છે.
પ્રારબ્ધ, સંચિત અને કાદમ્ય એમ કર્મનાં ત્રણ પ્રકાર છે. આ કર્મથી પ્રેરાઈને જ જીવ ક્રિયા કરે છે. (૧) પ્રારબ્ધ કર્મ :
જે કર્મ ફળ આપવા તત્પર યઈ ગયું છે અને જેના પરિણામ સ્વરૂપે આ શરીર પ્રાપ્ત થયું છે ત. આ કર્મ પોતાના શુભાશુભ ફળ આપે છે. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે સંચિત અને કામ્ય કર્મ નાશ પામે છે, પરંતુ પ્રારબ્ધ કર્યા તો ભોગવવાનું જ રહે છે. જેવી રીતે કુંભારનો ચાક શરૂ થયા બાદ પૂર્ણ થાય ત્યારે જ ઊભો રહે છે. તેમ પ્રારબ્ધ કર્મ તો જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થયા બાદ પણ ભોગવવું જ પડે છે. આ કર્મ જીવન્મુકત દશામાં ભોગવાય છે. તેથી જ બુક્તિના જીવન્મુક્તિ અને વિદેહ મુક્તિ એમ બે પ્રકાર પડે છે.
',
૨૮૨

Page #306

www. kobatirth.org
(ર) સંચિત કર્મઃ
જીવઅનેક જ-માં જે કર્મો કરતો આવે છે, તે કર્મો અંત:કરણમાં ભેગા થયા હોય છે. પરંતુ કાળ થવાની સ્થિતિમાં હજુ આવ્યાં ન હોય તેને સંચિત કર્મ કહે છે. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં અનેક જન્મોનાં બધાં જ સંચિત કર્મો નાશ પામે છે.” (૩) કાવ્ય કર્મ :
આ જન્મમાં જે કર્મ કરવામાં આવે. જેનાં શુભાશુભ ફળ ભવિષ્યમાં ભોગવવા પડે છે. જ્ઞાની પષને કામ કર્મોનું બંધન લાગતું નથી, કારણ કે તે નિષ્કામભાવે લોકસંગ્રાફર્થ કર્મો કરતાં હોય છે.
0 કર્મઃ
મનુષ્ય શારત્ર સંમિત, શિષ્ટ લોકો દ્વારા દર્શાવેલું અને સમાજ માન્ય કર્મ કરે એ જ કર્મ છે. આમ શ્રી કષ્ણ શાસ્ત્ર માન્ય કર્મને કર્મ ગણે છે. મહાતમાં ભીષ્મજી જણાવે છે કે, “જે અન્યના હિતમાં હોય તેવું પોતાનું કર્મ પણ ન કરવું તે શ્રેષ્ઠ કર્મ છે.
ગીતામાં ભગવાન કહે છે કે પોતાનું સહજ રીતે પ્રાપ્ત થયેલું કર્મ દોષપૂર્ણ હોય તો પણ તે અવશ્ય કરવું, તેને ત્યજવું નહીં. uઅકર્મ :
અકર્મ એટલે "ફર્મન કરવામાં એવા અર્થ નથી. પરંતુ અંને નિષેધાર્થ માન ન કરવા વધુ કર્મ” એવો અર્થ નથી પરંતુ સમાજના હિતાર્થે કર્મ ફળનો ત્યાગ કરી લોકસંગ્રહાથે કરવામાં આવત. કર્મો
પ્રવિકર્મ :
"વિ” એટલે વિરુદ્ધ ફર્મ. અસત્ય, કપટ વગેરે શાત્રિએ નિષેધ કરેલા, સમાજે અમાન્ય કલા
કમ,
આ ત્રણ કર્મમાં વિકર્મનું રવરૂપ ખૂબ જ ગહન છે. કારણ કે એક જ કર્મ એક વ્યક્તિ માટે કર્મ અને બીજી વ્યક્તિ માટે વિકર્મ બને છે. ગૃહસ્થ માટે ધનોપજન, ધનસંગ્રહ, સ્વપની સહચાર માય કર્મ છે, ત્યારે એ જ કર્મ સંન્યાસી માટે વિકર્મ છે, એ જ પ્રમાણે અસત્ય બોલવું એ પાપ કર્મ છે. પરંતુ ગાય વગેરેનાં રક્ષણાર્થે “અસત્ય બોલવામાં આવે તો તે પુણ્યકર્મ છે. આમ કર્મનું સ્વરૂપ સમજવું ગહ. છે. તેથી જ ભગવાન "T6ના જતિ એમ કહે છે.
૨૮૩

Page #307

www. kobatirth.org
કર્મમાં ભાવ પણ્ અત્યંત મહત્ત્વનો છે. શુભકર્મ દુષ્ટભાવથી કરવામાં આવે તો તે અશુભ જ ગણાય. તેથી જ જા. દ. ઉપજણાવે છે કે; કર્મમાં "ભાવ" જ વિશેષ મહત્ત્વો છે. કાન્ટનાં મતે કોઈપણ કાર્ય ત્યાં સુધી શુભ નથી કે જ્યાં સુધી તેનાં મૂળમાં શુભ ઈચ્છા" સમાયેલી ન હોય. તેઓ આ શુભ ઈચ્છાના મૂળમાં બુદ્ધિનો સ્વીકાર કરે છે. કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરેલ કાર્યનું નૈતિક મૂલ્ય તેનાંથી પ્રાપ્તઉદ્દેશ્યમાં નહીં, પરંતુ તે તેના ભાવમાં છે. જેનાં દ્વારા તે નિશ્ચિત થાય છે. છા. ઉપ. સત્ત્વ-રજ–તન એન ગુણને આધારે કર્મનાં પ્રકાર પાડે છે. તેમજ આ દરેક કર્મ એક્બીજાને બળવત્તર બનાવે છે. અર્થાત્ એક સાથે આચરણ કરવાથી જ તે સિદ્ધિ આપે છે. ઉદા. આપતાં જણાવે છે કે, જેવી રીતે અગ્નિ ઉત્પન્ન કરવા માટે પન્થન વાસણ, અરણ સરણ, દોરી દઢ રીતે ગ્રહણ કરવી – એમ બળયુક્ત કર્મની વાત કરેલ છે. અન્ય જગ્યાએ મન્ત્રયુક્ત કર્મની રજૂઆત છે. તો સંકલ્પ માત્રથી કર્તવ્ય સિદ્ધિની રજૂઆત પણ છે. આમ "કર્મા"િ શબ્દ દ્વારા મન્ત્ર કર્મનો નિર્દેશ છે. કારણ કે ફરી ફરીને જે મનન પૂર્વક મન્ત્રનું અધ્યયન કરે છે અને કર્મ કરે છે તેને જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે મત્રને આધીન કર્મ છે. અને કર્મમાં આત્માની સત્તા છે.
અહીં એ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે કે; કર્મ સિદ્ધિ માટે વારંવાર યોગ્ય દિશામાં વિચાર અને નં આધારે કરવામાં આવતુ કર્મ
n નિષ્કામ કર્મ :
જીવન્મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય પછી પણ વ્યક્તિએ કર્મરત રહેવું જ પડે છે. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ બાદ યજ્ઞ માટે તથા લોકસંગ્રહ માટે કર્મ કરવા જ પડે છે. તેથી જ ભગવાન સર્વકર્મફળનો ત્યાગ કરવાનું કહે છે. કર્મનો નહીં. તેથી જ જ્ઞાનીએ યજ્ઞ, દાન, તપ વગેરે કર્મ કયારેય ન ત્યજવા જોઈએ; કારણ કે તે તો પાવન કરનારા છે.” કર્તવ્યકર્મમાં ફળો ત્યાગ કરીને હંમેશાં તેનું આચરણ કરવું જોઈએ.
ઉપનિષદોને પણ કમ, તપ વગેરે સાથે વિરોધ નથી; વાસ્તવમાં ઉપનિષદ્ વિદ્યા તો કર્મ, તપ, દમને આધારે જ ટકેલી છે." ચારે વેદ આ ઉપ. વિદ્યાનાં સર્વ અંગો અને અવયવ છે અને સત્ય તેનું આયતન છે.
...
1
છા, ઉપ, પણ જેને 'નજ્જલા રૂપી બ્રહ્મનું જ્ઞાન યઈ ગયું હોય તેણે પણ યજ્ઞમય કર્મ કરવા જ જોઈ તેમ જણાવે છે. કારણ કે ધર્મનાં ત્રણ આધાર સ્થાનાં છે. યજ્ઞ, અધ્યયન અને દાન. આ જ પ.માં વિદ્વાને કર્મ અવશ્ય કરવા જોઈએ. આ નિષ્કામ કર્મનો જ નિર્દેશ કરે છે. ધીર પુરુષે યજ્ઞોરૂપી કર્મો અવશ્ય કરવા જોઈએ.
૪

Page #308

www.kobatirth.org.
ક્ષુધા અને તરસથી પીડિત બાળક જેવી રીતે માતાની ઉપાસના કરે છે, તેવી જ રીતે દ૨ેક ભુર્તોએ પ્રાણીઓએ અગ્નિહોત્રની ઉપાસના કરવી જોઈએ. અહીં દરેક પ્રાણીઓએ ઉપાસના કરવી જોઈએ, તેમાં સંન્યાસીની ગણતરી કરવાની નથી; કારણ કે તે તો પોતાના શરીરમાં રહેલ વૈશ્વાનરરૂપી અગ્નિમાં સતત હોમ કરતો જ હોય છે.
જા. ૬. ઉપ. દરેક કર્મ બ્રહ્મને અર્પણ કરીને શુદ્ધ-અશુદ્ધ દરેક કર્મ મરણ સુધી કરવાનું કહે છે. નિત્યકર્મો પણ બ્રહ્મ આરાધન બુદ્ધિથી કરવાનું જણાવે છે. કામ્ય કર્મો પણ બ્રહ્મ બુદ્ધિ રાખોને જ કરવા.૧ ગીતામાં પણ ભગવાન દરેક કર્મ પોતાને જ અર્પણ કરવાની વાત કરે છે.
સંન્યાસો પણ જે બ્રહ્મચર્યપૂર્વક અધ્યયન કરી, ગૃહસ્થાશ્રમ અને ક્રમશઃ વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને અંતે સન્યાસ આશ્રમ સ્વીકારે છે. તેને "કર્મ સંન્યાસી" ગણાવે છે, અર્થાત્ નિષ્કાળ કર્મ યોગી જ છે.
શાંતચિત્તે અને વ્યવહારસ્થ બનીને કર્મ કરવામાં આવે તો કર્મબંધ. લાગતું નથી.૪ મહો,માં જણાવ્યું છે કે જે અપેક્ષા વગર, ઉદ્વેગ રહિત બનીને કાર્ય કરે છે, તે જીવન્મુક્ત છે.
બ્રહ્મસૂત્ર પણ લોકસંગ્રહ માટે કર્મ કરનારને કર્મનાં ગુણદોષ લાગતાં નથી તેમ જણાવે છે,હ ઘર્મત્યાગ :
ાહ્ય રીતે કર્મનો ત્યાગ એ સંન્યાસ નથી; પરંતુ આંતરિક રીતે મનથી કમફળનો ત્યાગ એ જ સંન્યાસ છે. આમ મૈત્રેયી ઉપ, નિષ્કામ કર્મનો નિર્દેશ કરે છે, કારણ કે દરેક ઇન્દ્રિયોથી રહિત હોય તો પણ તે પોતાનાં વિચારથી દરેક કર્મ કરતો જ હોય છે. કારણ કે મેં કર્મનો ત્યાગ કર્યો છે." એમ ઉચ્ચારવાથી કર્મનો ત્યાગ થઈ જતો નથી. કારણ કે વ્યક્તિને વિચારથી કરેલા કર્મનું પણ બંધન લાગે છે. તેથી જ ગીતા આવા કર્મત્યાગીને ઢોંગી કહે છે અને તેનું અવશ્ય પતન થાય છે તેમ જાવે છે.
ક
basic s
મુનિ પોતે કર્મ કરે કે ન કરે; પરંતુ તેની હાજરીમાં કે રચનાથી કરવામાં આવેલા કર્મનો કાં તે સંમતિ માત્રથી બની જાય છે.'' કારણ કે કર્મ મનથી બુદ્ધિથી, જ્ઞાનથી, ક્રિયાથી, ફળની ઈચ્છાથી કરવામાં આવે છે.
܀܂
જ્ઞાની પુરુષ નિષ્ક્રિય રહે અને કર્મ કરે નહિ, તેનાં પરિણામ સ્વરૂપે સમાજમાં જે સડો પેસે તેન જવાબદારી જ્ઞાનીની થાય છે. કારણ કે શ્રેષ્ઠ લોકો જેવું આચરણ કરે, તેવું અન્ય લોકો કરે છે. તેથી જ ભગવાન જણાવે છે કે; મારે કોઈ સ્વાર્થ ન હોવા છતાં હું કર્તવ્ય રત રહું છું.' મહો. પણ જ્યાં કર્મહીન દુનિ અને અનાર્ય રહેતા હોય ત્યાં રહેવું નહીં તેમ જણાવે છે. કારણ કે સંગથી પણ દોષનું માગી બનવું
૫

Page #309

૨ ૩ વિનોબાભાવે આ જ બાબત જણાવતા કહે છે કે, "કર્મયોગી દ્વારા કરવામાં આવતા કર્મથી ગબાજને આદર્શ પ્રાપ્ત થાય છે. તે પોતાની કૃતિથી સમાજને આદર્શ પૂરો પાડે છે અને તે તેની ફરજ પણ છે કારણ કે આવો આદર્શ કર્મયોગી સિવાય કોણ આપશે ? આવો કર્મયોગી કમાં જ આનંદ પામતો હોવાથી સમાજમાં દંબ ફેલાતો નથી."
આરુણિ ઉપ.માં મહર્ષિ આરુણિના પ્રશ્નના જવાબમાં બહ્માજી ઉત્તર આપતા જણાવે છે કે, સર્વપ્રથમ પોતાના પુત્રનો ત્યારબાદ અન્ય સંબંધીઓ, શિખા, મૂત્ર વગેરે બધાનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. એટલું જ નહીં મંત્રહીન થઈને ઊંચલોક પ્રાપ્ત કરવાની કામના પણ ત્યજી દેવી જોઈએ. આમ પ્રથમ બાહ્ય કર્મત્યાગ દ્વારા અંતે સંપૂર્ણ ત્યાગનીમાતનામ ત્યાગની રજૂઆત કરેલ છે ?
માતા-પિતા તેમજ અન્ય સર્વે સંબંધીઓ અને દરેક કાર્યોને છોડવાની વાત આરુણિ ઉપ.માં પણ રહેલી છે. તેમજ સંન્યાસીએ ફક્ત હાયરૂપી પાત્રથી મિક્ષા ગ્રહણ કરવી અને "હિં એ બંનું ત્રણવાર ઉચ્ચારણ કરવું.”
મહોપનિષદ્ધાં નિષ્કામ કર્મની વાત રજૂ કરવામાં આવી છે. જે વ્યક્તિ મોહ રહિત થઈ ફળની આકાંક્ષા વિના કર્મ કરે છે તે જીવન્મુક્ત છે."
કર્તવ્ય કર્મમાં રત રહેનાર વ્યક્તિ જો કર્મમાં પોતાનું મન ન લાગે તો તે કર્મબંધનમાં બંધાતો નથી, આમનિષ્કામ કર્મની રજૂઆત કરવામાં આવી છે.*
ચિત્ત શાંત થતાં ક્રમાંના શુભાશુભ ફળ નાશ પામે છે. મુક્તાત્માએ નિઃસંગ બની જનહિતાર્થે કર્મ કરવાના જ છે."
કર્મ, ઉપારૂ અને જ્ઞાન પરસ્પર સહાયક છે. મનુષ્ય કરવા યોગ્ય કર્મ યોગ્ય રીતે અને નિષ્કામભાવે કરે તો હદયની મલિનતા દૂર થાય છે. આત્મોન્નતિ કરે એવાં કમ કન્ય છે. એ જ કર્મયોગ છે" વિશુદ્ધ ભાવે કર્મ કરવાથી પાપ નાશ પામે છે અને ચિત્ત શુદ્ધ થાય છે. જનક વગેરે કર્મમાં જ સિદ્ધિને માને છે. કેનો. કર્મને પ્રતિષ્ઠા આપે છે. કેના.માં "ઉપાર" શબ્દ ક્રિયાના અર્ધામાં જ પ્રયોજાયેલો છે. જે કર્મ નથી કરતો. તે સ્ચિર થતો નથી. અને જે કર્મ કરે છે, તે સ્થિર થાય છે ?
મનુષ્ય કર્મ કરવામાં સ્વતંત્ર છે. અંજારમાં રહેલો આત્મા તેનો સ્વામી છે. એ માત્માને બહારની જડ વસ્તુ કોઈપણ પ્રકારની ફરજ પાડી શકતી નથી, કર્મનાં નિયમ પણ આત્માને આધીન છે. મનુષ્ય જ્યારે પરબ્રહ્મ સાથે એકરૂપ બને ત્યારે જ તેને ઊંચામાં ઊંચી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે. છ. ઉપ. જણાવે
૨૮૬

Page #310

2. જે માણસ આત્માને અથવા આ સાચી કામનાઓને જાણ્યા વિના આ લોકમાંથી ચાલ્યો જાય છે પર સર્વ લોકોમાં – તે મરણ પછી જે જે લોકમાં જાય છે. ત્યાં બધે – અમચાર પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત તેને બંધનવાળું જીવન ગાળવું પડે છે. પણ જે માણસ આત્માને તથા સાચી કાનનાઓ જે જાણીને આ લોકમાંથી જાય છે તેને સર્વ લોકોમાં કામચાર – અર્થાતુ રવતત્રતાવાળું જીવન – પ્રાપ્ત થાય છે.” 0 કર્મને આધારે પુનર્જનાઃ
કહેવત છે, "જેવું વાવો તેવું લણો." "કરો તેવું પામો.” ખાડો ખોદે તે પડે.” આ કહેવતો કર્મનાં નિયમને જ વ્યક્ત કરે છે. વ્યક્તિ જેવું કર્મ કરે તેવો જ પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત કરે છે. કા. ઉપ.માં સત્કર્મો કરનારને બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે વૈશ્ય યોનિમાં જન્મ મળે છે અને દુષ્કર્મો કરનાર શ્વાન, શુકર કે ચાંડાલ યોનિને પામે છે. વળી સિદ્ધાન્તરૂપે એમ પણ કહ્યું છે કે સુવર્ણની ચોરી કરનાર, મધપાન કરાર. ગુરુની ગાદી કે પીઠનું અપમાન કરનાર નિશ્ચિતપણે પતન પામે છે.
વ્યક્તિ જેવું વિચારે છે, કર્મ કરે છે, તેવો બને છે. તેથી પુરુહમેશાં યજ્ઞમય કર્મો કરવાં જોઈએ.” તેથી સર્વેદમાં સંજ્ઞાન સૂક્તમાં "સાથે ચાલવાની, બોલવાની, સરખા મનની" વગેરે બાબત જણાવેલી
લિંગશરીર કર્મને આધારે જ એક શરીરમાંથી બીજા શરીરમાં જાય છે. અને તે કર્મનો સિદ્ધાન્ત એ જ બાબતથી સિદ્ધ થાય છે કે, એક દરિદ્ર છે. એક તવંગર, એક શ્રેષ્ઠ છે, બીજો કોનિષ્ઠ વગેરે વગેરે.
ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું જણાવે છે કે કર્મનો નિયમ એ નૈતિક શકિતની રક્ષા અથવા સાચવણીનો નિયમ છે. કર્મનોનિયમસફર છે. તેનો પડઘો ગુજરાતી કહેવત "વાવો તેવું લણો" એ પાડે છે, અશાંતુ વ્યક્ત જેવું કર્મ કરે તેવું ફળ ભોગવે છે. તેથી જ ઉપ. કમનાં નિવમ ઉપર વજન આપે છે.
બૃહ. ઉપ.માં જણાવ્યું છે કે, “સારુ કામ કરવાથી માણસ સારો થાય છે; નહારુ કામ કરવાથી નઠારો થાય છે. છો. ઉ૫. "મનુષ્ય સંકલ્પના બનેલો છે. માણસ જેવો સંકલ્પ આ લોકમાં કરે તેવો ને મથાં પછી બને છે. આમ મનુષ્યનો સંકલ્પ અને કમજ તેનાં જન્મ-મરણના ફેરાને અનાદિ બનાવે છે. તેથી જ લોકસંગ્રહની ભાવના સાથે કર્મ કરવાની વાત ઉપ. કરે છે.
મનુષ્ય પોતે જ પોતાને બંધનમાં નાખે છે, મૈત્રા. ઉપ.”“ખી જેમ પોતાના પંડને જાળથી બાંધે છે. તેમ માણસ પોતે જ પોતાની જાતને બંધનમાં નાખે છે. અર્થાત આપણ ઉપર આવતી આપતિ કે દુઃખ એ કોઈ આપતું નથી. પરંતુ આપણે જ ભૂતકાળના કર્મ દ્વારા તેના બીજ વાવ્યા હોય

Page #311

www. kobatirth.org
છે; તેથી તે આપણી ઉપર આવે છે; સુખનું પણ તેમજ માનવું રહ્યું. પરંતુ તેનો અર્થ એમ નથી કે, કર્મનો નિયમ વ્યક્તિનાં / મનુષ્યનાં નૈતિક કર્મ કરવામાં બાધારૂપ બને છે. મનુષ્ય નૈતિક કર્મ તારા - લોકસંગ્રહ દ્વારા ભવિષ્યને વધુ સુંદર બનાવી શકે છે; તેને તે નિયમ વિશેષ પ્રોત્સાહન આપે
છે.
ડૉ. રાધાકૃષ્ણનુ જણાવે છે કેઃ "મનુષ્ય જીવનમાં ને આચારમાં કર્મનો નિયન જેવો કિંમતી કોઈ નિયમ નથી. આપણી ઉપર આ ભવમાં જે કંઈ વીતે તે બધું આપણે નમ્રતાને સંતોષ પૂર્વક સહી લેવું રહ્યું, કેમ કે તે પાછલા જન્મોમાં કરેલા આપણાં કર્મોનું પરિણામ છે. છતાં ભાવિ આપણા તાબામાં છે અને આપણે આશાને વિશ્વાસથી કામ કરી શકીએ એમ છીએ. કર્મનો નિયમ ભાવિને વિષે આશાનું ભૂતકાળને વિષે સંતોષ અને સમાધાન ઉપજાવે છે.′ મૈત્રા. પણ કર્મનાં ઉપભોગ માટે જ બદ્ધ પુરુષ એક શરીરમાંથી બીજા શરીરમાં સંસરણ કરે છે, તેમ જણાવે છે.૫૭
પ્રભુ પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાન-કર્મ-ભક્તિનો ત્રિવેણી સંગમ જરૂરી છે, જ્યાં જ્ઞાન-કર્મ-ભક્તિ મળે છે ત્યાં સાધનાની સિદ્ધિની શરૂઆત થાય છે. તેથી સાધકે આ ત્રણ માર્ગોને પરસ્પર વિરોધી નહીં પરંતુ પુરક સમજીને સમજદારી પૂર્વક ત્રણેય માર્ગનું આચરણ કરવું જોઈએ.ટ
જ્ઞાન-કર્મભક્તિમાં આત્માના ત્રણ; મનુષ્ય રામ કરણો – બુદ્ધિ, તપસ્—શક્તિ અને ભાવ લાગણીને પસંક કરવામાં આવે છે. જ્ઞાનયોગમાં બુદ્ધિ અને માનસિક શક્તિર્ન શુદ્ધ અને એકાગ્ર કરી પ્રમુ—જિજ્ઞાસાના નિશ્ચિત માર્ગ ઉપર દોરવામાં આવે છે, જ્યારે કર્મ માર્ગમાં દરેક કર્મનાં કરતાં તરીકે પ્રભુને સ્વીકારી, તેમાં રહેલી તપસ્—શક્તિને સાધનાના મુખ્ય કારણ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે અને જીવનનાં દરેક કર્મને ભગવાનમાં અર્પણ કરવામાં આવે છે. જ્યારે ક્તિમાર્ગમાં ચિત્તની લાગણીઓ, સૌંદર્ય ગ્રાહક વૃત્તિઓને – રસવૃત્તિઓને પ્રભુ પ્રાપ્તિના સાધન તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. જા, દ.ઉ૫. પણ હિંસા વગેરે રહિત કર્મને ઈશ્વર પૂજન ગણાવે છે,
*
"સાધના કરતાં કરતાં કામ કરવાનું ચાલુ રાખવાથી અંતરની અનુભૂતિ તથા પ્રકૃતિનો બાહ્ય વિકાસ એ બે વચ્ચે સમતુલા જાળવવામાં મદદ થાય છે. નહિ તો, એક તરફીપણું, પ્રનાણની તથા સનતોલપણાની ખામી પેદા થાય છે, વળી ભગવાનને ખાતર કર્મો કરવાર્ન- કર્મયોગની- સાધના ચાલુ રાખવી જરૂરની છે. કારણ કે તેમ કરવાથી પોતે અંતરમાં કરેલી પ્રગતિને આખરે બાહ્ય પ્રકૃતિમાં તથા વનમાં ઉતારવામાં સાધક સફળ થાય છે અને તેમ કરવાથી સાધનાની સર્વદેશીયતા વધે છે.
*
૨૮૮

Page #312

અને કરતાં કર્મ બળવાન થાય છે. એમ કહીને જણાવે છે કે; $ાનને વ્યવહારશ્માં ઉતારી તેનાથી તને લોક સંગ્રહાથે પાવન કરવાનો અર્થ શ્રુતિએ સાધ્યો છે. તેથી જ વારંવાર જ્ઞાનની ઉપાસના સાથે કામ કરવાનો ઉપદેશ આપવામાં આવે છે.
૨૮૯

Page #313

अर्भणीभांसा - ४.४.१० वनों : १) कर्मणो हपि बोद्धव्यं, बोद्धव्यं च विकर्मणः ।
अकर्मणश्च बोद्धल्य, गहना कर्माको गतिः ॥
-गोता अ. ४.१७
सर्वेषां प्राणिनां प्रारब्धसचिवाग्यामिकर्मसाधर्मदर्शनकाभिप्रेरित:सन्ता जनाः क्रियाः कर्वतीति ।....।।
-वजा, (ज) तयोरन्यतरां मनसा संस्करोति ब्रह्म नाचा होताध्यवर्धारदातान्यतरा स यत्रोपाकृतं प्रातबाचे पुर परिश्रानीयाया बहा व्यववदति ॥२॥
अन्बतराव वर्तना सस्करोति हारतेऽन्यत। स गर्थकपाजवर्थः वैनन चकण वर्तमानी सिंगल्यवसाय पज्ञा रिष्यति यज्ञ रिप्यन्नं यजमानेऽनुरिष्यति ल हटना पापीयान्भवति ॥
-छाI..१६.२३
(४) हि कर्म ब्रह्मण इति चेत्तन । सर्वेषां प्राणिना प्राधापंचिता मिसाधर्यदर्शनात्मकर्मा- भिरता; सन्दी ज: किंगाः कुर्वन्तीति । तम्मान चमं ग्रामम इति ।
-द्रमा
(५) ज्ञानोदयात् पुरारब्धं कर्मा नश्यति ।
अदत्त्वा रवफलं लक्ष्य दृिश्योत्सृष्टदाणवा, ॥ ख्याघ्रबुद्धया विनिर्मुक्तो बाणः पश्चात गांगतो ।
नतिति छिनत्येव लक्ष्यं ॥
.... श्रीमद् शंकराचई विवेकाम:
शाक -- ५२.८५४
(6)
ज्ञानाग्निः सर्वकागि भस्मसात् करुतं ग ।
-- गीता अ..३१५
(a) यदन्येष हित २ स्यद् आत्मनः कर्मशहए ।
अपनत वा येन न तत्कका कथंचन ॥
-- R. शा. पत्र १२१.६६
૨ech
Revincense

Page #314

क
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra Pimmy RRIER
S
सहज कर्म कौन्तेय, सदोषमपि न त्यजेत् । . . : सारा हि दोनण, भूपेनाग्निरिदाताः ।।
ekasiy v. ... ...
-गोता अ. १८-६८.
प्राप्तकर्मकरो नित्यं शत्रुमित्रसमानदृन् ।
.
- महा. १६४
भावतीर्थ परंनी प्रमाण सम्कर्मल।
अन्यथालिगयते बान्ता अन्यधालिगयतं भूत ॥
- श्री जा. द. ३५. ४.५३ Hot डा. उमा पाण्डेय, औपतिपदिक परमसत् एवं मूल्य सिद्धान्त ]. २० (a) छा. उप. १.५.५, ७.४.१-२, ५.६.१, ७.१४.१, ७.२६.१. ६.४.१ (१२) काम्यानां कर्मणां न्याल, सन्यास कन्यो विदुः ।
सर्वकर्मफलत्यागं, प्राहुस्त्यागं विचक्षणा: }! त्याज्यं दोषवदित्येके, कर्म प्राहुनीषिणः ।
यज्ञदानतपः कर्म, न त्याज्यामिति चापरे ।
-गीता अ.२८..३
यजदान तपः कर्मन त्याज्य कार्यमेव तन् ।
यशो दानं तगचैव, पावनानि मनोषिपाम् ॥
एतान्यातु कमगि, सङ्ग त्यस्तव फलानि न ।
कर्तव्यानीति में पार्थ, निश्चित तमुत्तमम् ।।
- गीता १८.५-६
(१४) कामिायंत्र यत्कर्म नियत क्रय हुन ।
सङ्गत्यकवा फलं चैव सत्याग: साविको माः ।
-गीतः ८.३
(१) जस्य तपो दम: कमति प्रतिष्ठा बेदः: सर्वङ्गानि सत्यगायतनम् ।३३।।
-जोनो.४.३३ (१६) छा. उप. ३.१४.१ (१७) छा. उप. २.२३.१
૨૯૧
Skin

Page #315

(16) छा: उप. २.२४.२ (१e) येन कर्भाण्य॒पसौ मनोषिणों य॒ज्ञंषु कृण्वन्ति निजामु धीराः ।
- यजुर्वेद - शिवसंकल्पसूक्त
(२०) डा. उप. ५.२४.५ (२१) श्री जा. द. उप. ७.३-५, ५.२ (२३) यत्कोधि यदश्रासि यज्जुहोषि ददसि यत् । यतास्गमि कौन्तेय तल्कुरुष्व गादर्पणम् ॥
- गीता अ. ... (२) (अ) सर्वदा सर्वकृतार्व: परमात्मोदाहा; ॥
- महो, ४.५६ (23) संन्यासो २.२२ (१४) संन्यासो २.४६ (२५) रागद्वेषौ सुरवं दु: धर्माधर्मों फलाफले । यः करोत्यनपेट्यैव स जवन्मुक्त उच्यते ॥४९॥
- महो. २.४२.-५१ (25) कामकारेण चैक ।
- ब्रह्मसूत्र ३.४-१५
(२७) कर्मत्यागान्न संन्यास न प्रेषोच्चारणेन तु ।
संधौ जीवात्वरेक्यं संन्यासः परिकीर्तितः ।
- 'मैत्री उप. २.१७
(२८) सर्वेन्द्रियविहीनोऽगि सर्वकादित्य ।
..- पोर्चयो उर. ३.१५
(२८) मैत्रेगी उप. २.१७ (30) गीता अ. ३.६ (31, अतश्यात्मनि कर्तृत्वनकर्तृत्व च नै मुन ।
निरिच्छत्वादकर्ताऽसौ कर्ता संनिधिपात्रतः ||
- महो. ४.५४
२८२

Page #316

133) क्वचिन्मन्न वत्रिवुद्धिः.......... !
--महा...१३० १३१
33) न मे पार्थास्ति कर्तव्यं, त्रिषु लोकेषु किञ्चन ।
नामवाप्तमवाप्तव्यं, वत एव च कर्मणि ॥२२॥
--- गीता ३.२२
(४) नाकम्भुनियोक्तव्यं नानार्येण सह वसेत् ।।
मही, ४.२२
(૩૫) શ્રી વિનોબા ભાવે, ગીતા પ્રવચનો પૃ. ૩ર (35) आरुणि उप, १ २ (36) आणि उप. ५ (3८) महो. २.५५ (3) महो. ४.१३० (४०) चित्तस्य हि प्रसदेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् ।
प्रसन्नात्यात्यानि स्थिवा सुखापव्ययपश्नुते ॥
- मैत्रयो उप. ॐ...६
(४५) छा. उप. शा. भा. १.१ (४२) प्रा. सिनम, ७. माव्य-५.२ (४३) नष्टं पापं विशुद्ध स्याचितदर्पणमद्भुतम् ।
पुनर्ब्रह्मादिभोगेभ्यो वैपाय जायते हदि ।।
- श्री जा. द, उप. ६.४६
(४४) कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः ।
- गीता अ.
(४५) तस्यै तप; दमो कति प्रतिष्टाः ।।
-कन..
(४, डॉ. त्रिपाठी, उप. में कर्मवाद, पृ. १३५ (४७) छा. उप. ७.२१.१ (४८) छा. उप. ८.६..
२८३

Page #317

ire) छ. जप. ५.१०.७: ५.१०.९ (un) क्रदुमयो पुरुषो.........
-छा.उप. ३,१४.६
(५१) संगच्छध्वं संवदध्वं सं वा मनोसि जाननाम् ।
देवा भाग यथा पूर्व संजानाना उपासते ॥
--- ऋग्वे
द . १०.१.१.१.२
(પર) ડૉ. રાધાકૃષ્ણન ઉપનું તત્ત્વજ્ઞાન પૃ. દર
-- अनु. यश६२ शुभम fus) ........कर्म झैव तदूचतुरथ यत्प्रशश सतुः कर्म हैव तजशौँ सतुः पुग्यो वै पुण्येन कर्माण वनि पापः पाति तो हनारत्कारव आतंभाग उपरराम ।।
(५४) छा. उप. ३.१४.१ (१५) मैत्रा. उप. ३.२ (પs) ડૉ. રાધાકૃષાનું, ઉપનું તત્ત્વજ્ઞાન પૃ ૧૮૯
.... अनु. यंद्रशऽ२ १७ (49) मैत्रा, ६.३० (પ) શ્રી મહર્ષિ અરવિંદ, પૂ.યોગ, ભાગ-૩ પૃ. ૧૩ (५९) .-0 (so) हिंसादिरहित कर्म यत्तदीश्वरपूजनं......!
- श्री जा. द. म. २.८
(प.) श्री महब सशवि, पूर्वयोगमा--३५.८८...८०
(१२)
छा. तप. ५.१.१०
૨૯૪

Page #318

www. kobatirth.org
ॐ भूर्भुवः स्वः ॐ तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि। धियो यो नः प्रचोदयात् ।। ॐ ।।

Page #319

www. kobatirth.org
=
==
પ્રકરણ-૫
સામવેદનાં ઉપનિષદોમાં ઉપાસના

Page #320

પ્રકરણ-૫ સામવેદનાં ઉપનિષદોમાં ઉપાસના
zવાન શબ્દમાં ૩૫, મામ્ અને મન્ એ ત્રણ અંશ છે. જેમાં પ ઉપસર્ગ 'મા-સપને' છે અને ભાવ ના અર્થમાં પુ(ક) પ્રત્યય છે. ઉપાસન-પાલના અર્થાત્ શાસ્ત્રવિધિ અનુસાર ઉષાદેવની તૈલ ધારાવતું લાંબા સમય સુધીની ચિતની એકાત્મતાને ઉપાસના કહેવાય છે. કા. ઉ૫. પણચિત્તની શાંતિને ઉપાસનામાં અત્યંત જરૂરી માને છે. કોટમાં પણ આ જ બાબત કહી છે.
જે ક્રિયા દ્વારા આપણે આપણને ઈષ્ટની સાથે બિરાજમાન કરી શકીએ, તેનું નામ ઉપાસના ૩૫ समीपे असन्त स्थिति: उपासना.
આધિ ભૌતિક પદાર્થ ઉપર દષ્ટિ રાખી મન અને બુદ્ધિને આધિદૈવિક અર્થ ઉપર લઈ જવા તે ઉપાસના છે.
જાણવાની ઇચ્છાનાં પદાર્થનાં કોઈ એક રૂપમાં જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા રાખવી. શ્રદ્ધાને આધારે વિજ્ઞાન સિદ્ધ ધ્યાન વગેરેની પરિચય/સેવા તે ઉપાસના છે.'
સૂર્ય, ગુરુ, અવતારી પુરૂષો વગેરેમાં ઇશ્વરચિત ક માનવા તે ઉપાસના છે.
fજ ધાતુમાં માનસ અને પ્રમાણ જ્ઞાન એવા બે અર્થમાં વપરાય છે, તે ઉપરથી વિદ્યા શબ્દ ઉપ.માં ઉપાસના અને તત્ત્વજ્ઞાન એવા બે અર્થમાં વપરાય છે. બે-પાર
બુદ્ધિ દ્વારા દેવતાની પાસે જઈ (૩) દેવતારૂપે પોતાના આત્મ ચૈતન્યને સાવું તે આંતર ઉપાસના છે અને સંપદાદિ બાહ્ય ઉપાસના છે.
ઉપાસ્ય બ્રહ્મ અપર બ્રહ્મ કહેવાય છે. તેને વાગની વિધા વેદ–વેદાંગ ઉપર રચાયેલી છે, તેથ. અપરા વિધા કહેવાય છે. જ્યારે અક્ષર બ્રહ્મને લગતી તાત્ત્વિક વિદ્યા પરા વિધા કહેવાય છે. તેથી જ ઉપનિષદ્રનાં ઋષિઓ ઉત્તમ નામ-રૂપ અને કર્મને બ્રહ્મના વિશેષણ રૂપે લઈ મંદ, મધ્યમ વગેરે અધિકારીઓને બ્રહ્મની ઉપાસના કરવાનું જણાવે છે, કારણ કે ઉપાસના બ્રહ્મ શોધમાં, પ્રમાણ જ્ઞાનમાં સિહાયક બને છે. આવો વિવેક કેના.નાં પ્રથમ ખંડમાં કરવામાં આવ્યો છે
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન પણ જણાવે છે કે ઉપાસના અને શ્રદ્ધાનાં અલગ-અલગ રૂપોને યોગાભ્યાસને આત્મદર્શનનાં સર્વોચ્ચ લક્ષ્યમાં રાધનરૂપ માનવામાં આવ્યાં છે.”

Page #321

જે વાણી વડે ઉચ્ચરિત થઈ શકે તેવું નથી. છતાં જેના વડે વાણી સમજાય છે તેને તે બ્રહ્મ જાણ અને મનવડે ઉપાસાતી વસ્તુ બ્રાહ્મ છે એમ ન સમજ"
કેનો. મન નેત્ર, શ્રોત્ર, પ્રાણ વગેરેની પણ આ જ રીતે રજૂઆત કરે છે. આ રજૂઆત ઉપાસના
વફાનનો વિવેક રજૂ કરે છે. તેમ છતાં ઉપારાના એ બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું બળવાન સાધન છે. બાબત ઉપનિષદો સ્પષ્ટ રીતે સ્વીકારે છે. તેથી જ ચતુર્થ ખંડમાં બ્રહ્મની "તા(સુંદર) વસ્તુ છે" એ તે ઉપાસના કરવી એમ કહ્યું છે. જ્યારે ઉપ.નાં પ્રથમ પાંચ પ્રપાકો 30 ઉપાસના, ઉગીથ વગેરે ઉપાસનાથી ભરેલા છે. જ્યારે છઠ્ઠા અ.માં "તત્ત્વમસિ” એ મહાવાક્ય અને સાતમાં અને આઠમાં અ.માં પ્રદ વિધા" અને "દહર વિધા” એમ બન્ને સગુણ ઉપાસનાથી મરેલા છે.
નિત્ય-નૈમિત્તિક પ્રાયશ્ચિત કર્મ માટે શાણ્ડિલ્ય વિદ્યા વગેરેની ઉપાસના જરૂરી છે.
બ્રાહ્મણે ગાયત્રી ઉપસનિત્ય કરવી જોઈએ, તે સિવાય તેનું અધ:પતન થાય છે. અન્ય કોઈ ઉપાસનાની દ્વિજને અપેક્ષા નથી. માત્ર ગાયત્રી ઉપાસા જ મોહઆપ પાર છે. ૧૦
પ્રા. નલિન ભટ્ટ જણાવે છે કે, પરમ તત્ત્વને પામવા માટે કર્ય, ઉપાસના અને જ્ઞાન જરૂરી છે. નિષ્કામ ભાવે કરવામાં આવેલ કમથી હૃદયની મલિનતા દૂર થાય છે અને ઈશ્વરનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મોગથી હદય શુદ્ધિ થાય છે અને ધ્યેય નિષ્ઠતા પ્રાપ્ત થાય છે, એયના સતત સ્મરણ માટે ઉપાસના જરૂરી છે. સર્વત્ર ઇશ્વરનો અનુભવ અને તેને પ્રાપ્ત કરવાની ઉત્કટ ઇચ્છા અને તે માટેની નરસિંહ મહેતા, મીરા વગેરે જેવી તાલાવેલી એટલે ઉપાસના. આ ઉપાસનાની અવધિ એટલે જ ભક્તિ
પરમાત્મા સર્વેના ઉપાય છે, એ ઉપાસ્ય દેવની પ્રાપ્તિનું સાધન ઉપાસના છે. ઉપનિષદો એ ઉપાસનાની વિધિનો નિર્દેશ કરે છે. અધ્યાત્મવિદ્યાની વ્યાખ્યા કરાર છે. તે ઉપાસ્ય પરબ્રહ્મનાં સ્વરૂપમાં ઉપનિષદો કાર્ય, શક્તિ વગેરેના વર્ણન દ્વારા તથા પૃથિવી, ધ, વૃષ્ટિ, પશુઓ, પ્રાણા વગેરે સૃષ્ટિના પદાથો પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિમાં સહાય છે.
આત્મવિ થવા માટે કોઈ નિશ્ચિત માર્ગની જરૂર નથી. સાધક પોતાની સુવિધા અનુસાર કોઈપણ માર્ગ પસંદ કરી શકે છે. પાતંજલ યોગદર્શનની જેમ ઉપનિષદો પણ આમ જ્ઞાન માટે કોઈ એક વિદ્યા/ઉપાસનાની જરૂર છે. એમ નથી જણાવતાં પરંતુ વાફ, મન, સંકલ્પ, ચિત્ત વગેરે વસ્તુઓની ધારણા રારા બ્રઘની ઉપાસનાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. તેમજ તેના ફળની વિવિધતાનું પણ વર્ણન કર્યું છે. આ વિવિધતા દ્વારા એ બાબતનો નિર્દેશ છે કે કોઈપણ સાધક એક વસ્તુને ગ્રહણ કરીને તે અનુસાર અવિચલિત બનીને ઉપાસના કરે તો તે નિશ્ચિતરૂપે પરમતત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી લે છે."
૨૯૬

Page #322

Shamanair
ઉપાસનામાં શ્રદ્ધા વિશ્વાસ અને સુદઢ ભાવના અત્યંત જરૂરી છે. ગેલી શ્રદ્ધા, આશ્ચર્ય, દુહલતા, 2વતાની પરીક્ષાને માટે અધૂરું સાધન કરવામાં આવે તો ઇચ્છિત પરિણામ પ્રાપ્ત થતું નથી, તે ૩જી શ્રદ્ધા પૂર્ણ વિશ્વાસ હોવો અનિવાર્ય છે.ગા શ્રદ્ધા-વિશ્વાસને જ અમૃત કહે છે. દેવ અમૃતનું પાન કરીને જ તૃપ્ત થાય છે.' ઉપાસનામાં ફળ પ્રાપ્તિ કરવાના સિદ્ધાંતો :
છે. ઉપ માં જણાવેલ છે કે, સમજ પૂર્વક અર્થાત્ મંત્ર ભાવાર્થ સમજીને શ્રદ્ધાયુક્ત બુદ્ધિકાળા થઈને ઉપાસના કરનારને વિશિષ્ટ અને ત્વરિત સિદ્ધિ પ્રાપ્ત ઘાય છે.“ આ બાબત દરેક કાર્યમાં ભાગ પડે છે. કોઈપણદઢ શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ સાથે કમરત બનીને કરવામાં આવે ત્યારે જ તેમાં સફળતા પ્રાપ્ત થાય છે. વિશેષમાં જણાવે છે કે, જે ક્રયા કે મંત્રનું અનુષ્ઠાન કરતાં હોઈએ તે ચા પિ, છંદ, દેવતા વગેરેનું ચિંતન કરવું જોઈએ. ઉપાસના કરનારે પોતાના નામ, ગોત્ર તેમજ પોતાની ઇચ્છાનો વિચાર કરી પ્રમાદ રહિત થઈ સ્તુતિ કરવી જોઈએ.'
ઉપાસના ગુરુ ગમ છે. માત્ર શાબ્દિક જ્ઞાનથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી, તે પતિ સુશિષ્ય અથવા જયેષ્ઠ પુત્રને જ આપવામાં આવે છે. આ વાક્યોની સમજણ કલ્પસૂત્રોમાં અઘવા ગુરુપરંપરાધી સમજી શકાય છે, પરંતુ અનુષ્ઠાન વગર સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી.
ઉપાસકની ચિત્તવૃત્તિમાં ભેદ હોવાથી ફલ પ્રાપ્તિમાં ભેદ રહે છે. જેવી ભાવનાથી ઉપાસના કરવામાં આવે તેવું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમ છતાં દરેક ઉપાસનાનું અંતિમ ધ્યેય રાધિકને ચિત્તની શુદ્ધિ અને મનની એકાગ્રતા દારા પરમ ગતિ તરફ આગળ લઈ જવાનું હોય છે. તેથી અને સાક્ષાત્કાર થાય ત્યાં સુધી ઉપાસના જરૂરી છે, આમ સાક્ષાત્કાર પછી પણ લોકસંગ્રહ માટે ઉપાસના અનિવાર્ય છે. કારણ કે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે શ્રેષ્ઠ મનુષ્યનાં આચરણનું સામાન્ય મનુષ્ય અનુકરણ કરે છે, તેથી તેણે સાવધાન થઈ કર્મ કરવા જોઈએ. તે માટે પોતાનું જ ઉદા. આપતાં જણાવે છે કે, "જો હું કર્મ ન કરું તો લોક નાશ પામે અને હું વણ સંકરનાં કતાં બનું તેમજ આ પ્રજાનો નાશ
"નીતિ, સદાચાર અને સતકર્મોનું યોગ્ય આચરણ ન કરનાર સાધકને દછિત સિદ્ધિની પ્રાપિ ધતી નથી"
સગુણ-નિષ એમ ઉપાસનાના મુખ્ય બે પ્રકાર છે, તેમાં (૧) સગુણ નિરાકાર અને (૨)

Page #323

સર્ષ સ
એમ સગણનાં બે પ્રકાર છે. નિર્ગુણ નિરાકાર એક જ તત્ત્વ છે. તેની ઉપાસના વિના પરમ "" આનંદની પ્રાપ્તિ થતી નથી. વર્વેદ પણ આ જ બાબત કહે છે,
વાઘ ઉપાસનામાં આદિત્યથી શરૂ કરી જે કોઈ કાર્યબ્રાનો વિસ્તાર છે. તે આવી જાય છે. ક વરૂપે ઉપાસના કરી શકાય છે. આ પ્રમાણે કાર્યબ્રહ્મમાં ભાવ સિદ્ધ થયા બાદ પૂર્ણ બ્રહ્મ પ્રાપ્ત
કરે તેને ઉપાસ્યને અનુરૂપ ભોગ અને મૃત્યુ બાદ સ્વર્ગલોક, ચંદ્રલોક વગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. 30 જ છે ઉપ માં પ્રજાપતિ ભગવાન ઈન્દ્રને ઉપદેશ આપતાં જણાવે છે કે, જે બત્રલોકનાં ભાગોને
એતાં રમણ કરે છે, તે આત્માની દેવગાણ ઉપાસના કરે છે. તેધી તેને તે બધા લોક અને ભોગ પ્રાપ્ત જાય છે. જે પુરૂષ તે આત્માને જાણીને અનુભવ કરે છે. તે બધા લોકો અને ભોગોને પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રીમદ ભગવદ્ગીતા પણ આ જ બાબત કહે છે. બ્રહ્મને જાણનાર બ્રહ્મ બને છે. એ શ્રુતિ આ જ બાબતનું સમર્થન કરે છે.
(1) અચલ (ર) પ્રતીક અને (૩ મૂર્તિ એમ ઉપાસનાનાં મૂળભૂત કણ ભેદ છે. અર્ણપ્રહ ઉપાસનામાં દેવતાભાવે પોતાને ચિંતવવાના હોય છે. પ્રતીક ઉપારાનામાં ભાવનું પ્રાધાન્ય હોય છે. ૐ સ્વસ્તિક વગેરે પ્રતીમાં ભાવ મહત્ત્વનો હોય છે. જયારે મૂર્તિમાં શિવ પાર્વતી, ચતુર્ભુજ વિણા વગેરેની પ્રતિમામાં આકારનું પ્રાધાન્ય હોય છે. જેમાં માનુષી અથવા દેતી આકારનું પ્રાધાન્ય હોય છે. જ્યારે પ્રતીકમાં દેવતાના મુખ્ય નામ રૂપ ગુણનું સ્મરણ કરાવનાર કોઈ શાસ્ત્ર અથવા ગુએ આપેલું ચિત્ર પ્રતીક છે.
અહ, પ્રતીક અને મૂર્તિ એ આલંબન રૂપ છે, આ ઉપરાંત ભાવનાના ઉત્તેજક અથવા ઉદીપક નિમિત્તા હોય છે. આ ઉત્તેજકનિમિન (1નામ,શબ્દ, (૨) રૂપગુણ, (૩) ક્રિયા અને (૪) કલ્પના અથવા અધ્યાત એવા ચાર હોય છે. નામ/શબ્દ ઉપર બંધાયેલી ઉપાસના છા. ઉપ. માં ૩૦, ગ્રીથ વગેરે છે.
ઉપાસનાની પ્રક્રિયાને આધારે સતાવતી, (૨ કે ગવતી, (૩ એન્યવી, (૪) નિદાનાતી એમ ચાર પ્રકાર પાડવામાં આવે છે. () સત્યવતી?
ઉપાસક જેની ઉપાસના કરતો હોય, તેના ઉપરજ દષ્ટિ અને ભાવના હોય તે સત્યવર્ત ઉપાસના, તેને યોગ પણ કહેવામાં આવે છે. આ ઉપાસનામાં ઉપાસક આરાધના કરે છે, આરાધનાના આભાવમાં ઉપાસક જ્ઞાનયોગમાં પ્રવિણ થઈ જાય છે. તેનાં ભાવમાં આ સંપૂર્ણ જગત "d a $ બ્રહ્મ છે.
૨૯૮

Page #324

18''
www. kobatirth.org
(ર) અગવતી :
ભાવના
પારસનામાં ઉપાસક આરાધ્યનાં કોઈપણ એક અંગ ઉપર દષ્ટિ સ્થિર કરે છે. પરંતુ
કિપણની અંગીની ઉપર રાખે છે. આમાં પ્રતીક હોવાથી પ્રતીકોપાસના પણ કહે છે. ઉદા. પાણી બ્રધરૂપે 'મન'ની બ્રહ્મ રૂપે ઉપાસના તે અંગવતી ઉપાસના. G) અન્યવતી ઉપાસના :
આઉપાસનામાં દષ્ટિએક ઉપર હોય છે અને ભાવના મુક્તિ અન્ય ઉપર.આ અત્પપતી ઉપાસના અતિ ઉપાસના છે. ધાતુ-પથ્થર વગેરેની મૂર્તિમાં દષ્ટિ રાખીને તેમાં ઉપાસ્યની બુદ્ધિ રાખીને પોતાનાં ભાવને પ્રવાહિત કરવો તે અન્યવતી ઉપાસના.
સૂર્યનાં ચાર પુરૂષની દષ્ટિ, યાને પુરૂપ રૂપમાં જોવો વગેરે. (૪) નિદાનવની ઉપાસના
નિરાકાર, નિર્ગુની પ્રતિમા નથી હોતી તેથી તેનું જ્ઞાન આપવા માટે નિદાનવની ઉપાસના છે. અમુક વસ્તુને અમુક સમો એ સંકેત નિદાન છે.
ભક્તિ ઉપાસના (૧) શાંત, (૨) દાસ્ય, (૩) વાત્સલ્ય, (૪) મુખ્ય અને (૫) ઉજજવળ એમ પાંચ પ્રકારની છે. જેમાંથી સાધકે પોતાની યોગ્યતા પ્રમાણે પસંદગી કરવાની રહે છે. શ્રીમદ્ ભાગવતુમાં નવધા ભક્તિ વાત કરેલ છે. અર્જુન ગીતામાં સમાવે આ જ ભાવના વ્યક્ત કરીને પોતાનાં અપરાધ માફ કરવાની રજૂઆત શ્રીકૃષ્ણ પાસે કરે છે. વોક્ષ માટે ભક્તિ જ શ્રેષ્ઠ છે. એમ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય વિવેક ચૂડામણિમાં જણાવે છે. ચાર પ્રકારની ભક્તિ અથવા મારી ઉપાસનાથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ મુક્તિકો માંલ્મ શ્રી રામ જણાવે છે.
ઉપાસનામાં અધિકારનો નિર્ણય, ઉપાસનાનો પ્રકાર, ઉપાસ્યનાં ગૌરવ વગેરેનો વિચાર કરવો અત્યંત જરૂરી છે. કારણ કે સ્વછંદતા પૂર્વક ઉપાસનામાં પ્રવૃત્ત થવાથી ઇષ્ટ સિદ્ધિમાં વિતઉત્પન્ન થાય , એટલું જ નહીં તેનો પ્રભાવ કુલ, પ્રાન, પશુ-પક્ષી, વાતાવરણ અને રાષ્ટ્ર ઉપર પણ પડે છે. આ માતાપના શુભ પ્રભાવનું વર્ણન છે તે આધારે જાણી શકાય છે. કણ્વઋષિની ગેર હાજરી માગધી તેનાં એમમાં રાક્ષસોનો ત્રારા થાય છે. મારીચ પ્રામાવયી હિંસક પશુ પક્ષીઓએ પણ પોતાની હિંસક કૃતિ છોડી દીધી છે. તેથી ઉપાસનાના સંબંધમાં મન્ન, મેગ્નની દીક્ષા, મન્નનો જપ, જપનું વિધાન, સમય શુદ્ધિ, આસન શક્તિ વગેરેનો વિચાર તેમજ ગુરુ ઉપદેશાતેની પ્રક્રિયાને નિવાહ કરવો જોઈએ.'
૨૯૯ For Private And Personal Use Only

Page #325

www. kobatirth.org
માળાને સિદ્ધ કરવી જોઈએ :
રુદ્રાક્ષ જાબાલ, અક્ષમાલોપનિષદ્માં માળાને સિદ્ધ કરવાની, માળા બનાવવાની છે કે પ્રતિષ્ઠા 32 દર્શાવેલ છે.(પ્રકરણ-૬, ધ્રાક્ષ મીમાંસામાં આપેલ છે. તેથી અહીં પુનરાવન કરેલ નથ) સદ્ધ હતી માળા ગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત કરેલી હોય તો વિશેષ અને ઝડપથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આળ- આસન શુદ્ધિ :
ઉપાસના માટે સ્થળ અને આસનની પવિત્રતા અત્યંત જરૂરી છે. સ્થળ પવિત્ર, અત્યંત ઊંચુ કે નીચું હોવું જોઈએ. વાંસ, પત્થર, લાકડી, વૃક્ષનાં પાંદડાનાં આસન ઉપર બેસીને જપ કરવાથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી, પરંતુ દરિદ્રતા આવે છે. ગીને પણ છઠ્ઠા અધ્યાયમાં જણાવે છે કે, ઉપારાના માટે પવિત્ર દેશ પવિત્ર આસન વગેરે હોવું જોઈએ.”
ઉપાસનામાં સહાયક :
(1) સાત્ત્વિક આહાર, (ર) સત્યભાષણ, (૩) સંયમ, (૪) સન્સ વગેરે ઉપાસનામાં અત્યંત મદદ રૂપ થાય છે. તેથી જ ઉપ.માં જગ્યાએ જગ્યાએ મિતાહારી, સત્યવાદી, બ્રહ્મચર્ય પૂર્વક જીવન પસાર કરવું અને સજજનોનો સંગ વગેરેનું વર્ણન છે. તેથી જ સત્ય એ જ ઉપાસનાનું ઘર છે. (સમાયતન) તેમ કેનો. જણાવે છે. ઉપાસનામાંવિરોધી તત્ત્વો
(1) અવિશ્વાસ, (૨) વ્યાકુળતા, (૩) રાંકલ્પ ત્યાગ, (૪) અસમતા.
ઉપાસનાથી જ પરાઠાને જાણી શકાય છે. આ ઉપાસનાની પ્રેરણ, છાપ. આપે છે. સંપૂર્ણ ચરાચર જગત નિશ્ચિત બ્રહ્મ જ છે, કારણ કે તે તેમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેની સાધકે રામ રહિત થઈને શાંતચિત્ત ઉપાસના કરવી જોઈએ.’
ચાર પુરૂષાર્થોમાં મોક્ષને સર્વ શ્રેષ્ઠ માનેલ છે. ઉપાસનાનું અંતિમ ધ્યેય મોક્ષ પ્રાપ્તિ જ છે. અધિકાર ભેદથી વેદ-ઉપ. શાસ્ત્રોમાં અનેક પ્રકારની પારાવાઓ દર્શાવેલી છે. સાગવેદનાં ઉપનિષદમાં અનેક ઉપાસનાઓ દર્શાવેલ છે. (૧) પ્રણવ મીમાંસા :
ભારતીય પરંપરામાં વૈદિક સાહિત્યથી અદ્યાપિ પર્યત પ્રણવ ઉપાસનાનું અત્યંત મહત્ત્વ રહેલું છે. ઋષિ-મુનિઓ પ્રણવને જ ઉપાસે છે. પ્રણવને જ પરબહ્મનું સ્વરૂપ કહે છે, તે જ બ્રહ્મ છે. તેને
૨૦૦

Page #326

વાવી તેનું ધ્યાન ધરવાનું કહે છે. આ ધ્યાનમાં પ્રવર્તે ૐ સ્વરૂપે "અ.ઉ.મ.” એમ માના સ્વરૂપે. .ગામ ઉદગીઘ વગેરે સ્વરૂપે ઉપાસવાનું જણાવે છે. આ કારની જ વિવિધ રૂપે ઉપાસના પ્રષિ
છે કાર ઉપાસનાનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં શ્રી વિનોબા ભાવે જણાવે છે કે, “ઓકારમાંથી જ આ તિની પાવન ગંગાનો ઉદ્ભવ થયો છે. અભ્યદય અને નિયસ રૂપી બન્ને કાંઠાને અડીને છલોછલ તારી એ વિશ્વમાતા કારનો સ્નિગ્ધ ગંભીર નિપ કરતી કરતી, વૈદિક ગધિના જીવનથી જડ ભારતને સચેતન કરવા માટે અનાદિ કાળથી એક સરખી વહી રહી છે.. ૐ આકાર" એ પરબ્રહ્મની વામી મૂર્તિ છે. એમ સમજી તેની ઉપાસના કરવી એ આપણું કર્તવ્ય છે."
ઑકારની વ્યાખ્યા આપતા . ઉપ. સાવર-જંગમ પ્રાણી પદાર્થમાં તે કેવી રીતે વ્યાપ્ત છે તે જણાવી તે કાર જ ઉપાસના કરવા યોગ્ય છે. તેમ જણાવતાં કહે છે કે, સ્થાવર જંગમ પ્રાણીઓ અને પદાર્થનો રસ (૧) પૃથ્વી છે, પૃથ્વી-નો રસ અથવા કારણ (ર) જલ છે. ફળનો રસ (૩) ઔષધિ છે, ઔષધિઓનો રસ (૪) મનુષ્યદેહ છે. મનુષ્યનો રસ (૫) વાણી છે, વાણીનો પરા (૬) ઋચાઈ, ઋયાનો સાર (૭) સામ છે અને સામનો સાર (૮) ઉદ્ગથ કાર છે. આ કાર રાવે રસોનાં તાર રૂપ પરમાત્માનું પ્રતીક હોવાથી ઉપાસના કરવા યોગ્ય છે. આમ કાર મનુ શરીર સાથે સંકળાયેલ છે. આ મનુષ્ય દેહમાં પણ અન્ન આઠ રસરૂપે પરિવર્તન પામે છે. તેમાં છેલ્લ. રસ ‘ઓજ' અત્યંત તેજસ્વી છે.
| ઋષિ જણાવે છે કે, આ કારરૂપ અક્ષરની આરાધના કરનાર અત્યંત શક્તિશાળી બને છે. તે પોતાની જ નહિં મની ઇચ્છાઓને પૂર્ણ કરનાર બને છે. પરંતુ જે આસ્તિક બુદ્ધિથી સમજપૂર્વક ' ઉપાસના કરે છે તેને ઝડપથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.”
આ વર્ણનથી એ સિદ્ધ થાય છે કે, મંત્રનો ભાવાર્થ સમરજી ઉપાસના કરવામાં આવે, નિયમોનું દેહતા પૂર્વક પાલન કરવામાં આવે, શ્રદ્ધાવાન હોય અને મંત્રોચ્ચાર શુદ્ધ હોય તો વિશેષ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આધુનિક સમયમાં મંત્ર સિદ્ધિ આપતો નથી. તેમ લોકો કહેતા હોય છે. પરંતુ હિતાવળે ઉચ્ચારણ, અશુદ્ધ ઉચ્ચારણ, શ્રદ્ધાનો અભાવ હોય સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી, ગીતા પણ શ્રદ્ધાવાન વ્યકિતને જ જ્ઞાાન પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ જણાવે છે. વિશેષમાં જણાવે છે કે નાં ઉચ્ચારણથી જ બ્રહ્મવાદી લોકો વસ, દાન અને તમરૂપ કમનું શાસ્ત્રોક્ત વિધિથી આચરણ કરે છે. છા ઉપર પણ આકારનાં ઉચ્ચારણ સાથે કરવામાં આવેલ યજ્ઞ, દાન વગેરે દરેક કાર્ય બલવાર બની જાય છે તે જણાવે છે.
કારથી મંગલાચરણ થઈ શકે છે.ઋષિ શાંતિમંત્રથી મંગલાચરણ કરેલ છે. તેમાં સર્વ
301

Page #327

www. kobatirth.org
પ્રથમ ઓંકારનો ઉચ્ચાર છે જ, છતાં તે કારની વ્યાખ્યાથી જ ઉપનિષદ્ગો શરૂઆત કરે છે, જે આંકાર
ઉપાસનાનું મહત્ત્વ દર્શાવે છે.
આ ઓંકારની ઉપાસના ઇચ્છા પૂર્તિ કેવી રીતે કરે છે. તે સમજાવતાં ઋધિ જણાવે છે કે. "વાણી ઋચા છે, પ્રાણ સામ છે, ઓંકાર ઉદ્ગીય છે; જેવી રીતે પરસ્પર સંપર્કમાં આવીને જ યુ લ અન્યોન્યની કામનાપૂર્તિ કરે છે, તેમ વાણી અને પ્રાણરૂપી મિથુન ઓંકારનાં સંસર્ગમાં આવીને ઇચ્છ પૂર્તિ કરે છે.” અર્થાત્ નું શુદ્ધ નાદ સ્વરૂપે ઉચ્ચારણ જ સિદ્ધિ આપે છે.
ઓંકારનાં ઉચ્ચારણથી જ દરેક કાર્ય શક્તિશાળી બને છે. તેથી જ અધ્વર્યુ કાર દ્વારા જ સંભળાવે છે, હોતા ઓંકારનાં ઉચ્ચારણ દ્વારા જ સ્તુતિમંત્રોપણે છે, 'ઓમ્" એમ ઉદ્ગાતા ઉચ્ચ સ્વરે ગાય છે. આમ ત્રી વિદ્યા(સંપૂર્ણ વેદવિદ્યા) આંકારનાં પૂજન માટે જ પ્રવૃત્ત ધાય છે. તેથી જ કારને ત્રણેય વેદોના સાર રૂપ કહેલ છે.
?
પ્રજાપતિએ લોકોને માટે થઈને ધ્યાનરૂપ તપ કર્યું. અભિતપ્ત લોકોથી ત્રયી વિદ્યાર્ન ઉત્પત્તિ ઘઈ, ત્રયી વિદ્યામાંથી ભૂ, ભુવઃ, સ્વઃ, એ ત્રણ અક્ષરો ઉ-પન્ન થયા. આ ત્રણ અક્ષરોનો સાર આંકાર છે. જેવી રીતે પાંદડાઓ તેીિ નસોમાં ઓતપ્રોત હોય છે, તેવી જ રીતે કારમાં સંપૂર્ણ વાક વ્યાપ્ત રહે છે. જેવી રીતે પર્ણો અને નસોને અલગ થી કરી શકાતાં તેવી રીતે કાર અને વાર્ને અલગ કરવું, અસંભવ છે. કાર જ સંપૂર્ણ વાક્ છે.પ
ઓંકારની શુદ્ધ-અશુદ્ધ અવસ્થામાં ઉપાસના કરનાર પાપથી લિપ્ત થતો નથી અને સંસારમાં કમલપત્રવત્ રહે છે. યોગીએ કારની ઉપાસના દ્વારા વાયુનો નિરોધ કરવો જોઈએ કારણ કે તાયુની સ્થિરતાથી જ બિંદુ સ્થિર થાય છે અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
માડૂક્યો. અને ભુત, વર્તમાન અને ભવિષ્યને દર્શાવે છે; સર્વ કાંઈત્રિકાલાતીત છે તે પણ કાર છે, આ બધું જ ઓંકાર રૂપ બ્રહ્મ છે; આ આત્મા જ બ્રહ્મ છે. આમ આંકાર, બ્રહ્મ, આત્મા વચ્ચે અભેદ દર્શાવી આંકારની ઉપાસના કરવાનું જણાવે છે.
83
"ૐૐ એ અનુજ્ઞાક્ષર હોવાથી અવિરોધ વૃત્તિ અથવા શાંતિ એજ એનો ઉત્તમ અર્થ છે, "અનુજ્ઞામાં સમૃદ્ધિ આપોઆપ આવે છે.”— એવો નિયમ છે તેથી સમૃદ્ધિ માટે કે પુષ્ટિ માટે સ્વતંત્ર ઉપાસનાની જરૂર નથી. આંકારની શાંતિમય ઉપાસનામાં જ પારમાર્થિક જ્ઞાનના પ્રકારાની સાથે-સાથે ઐહિક સમૃદ્ધિની હું પણ મળી શકે છે.” એમ છા.ઉપ. ના આ વામાંથી સમજી રોકાય છે.
૩

Page #328

ગાર જ ઉગીથ" છે. આ ઉગીવમાં રહેલા 'ઉત્, “ગી', 'થ' એ શબ્દોના રહસ્યને સમજીને તે લાશ પણ ઉપાસના કરી શકાય છે. તે રીતે ઉપાસના કરનાર વેદોનો જ્ઞાતા અને ખૂબ જ બગ ભોગવવાની શકિનવાળી બને છે.
ઉદગીશ", 'ઉ એ શબ્દ ઉપતિ દશાંવનારો છે. નીક એ જ ગળવું તથા એ રહેવું કે ટકવું એ એ પરથી ઉત્પન્ન થયેલાં છે અને ઉદ્દઘનો અર્થ ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય એવો થાય છે. એટલે કીશના અક્ષરોનો અને તે જ કારની સE માત્રાઓ છે, તેથી પર્યાવરૂપે કારની ત્રાણ માત્રાઓનો સંકલિત અર્થ તલાનું શબ્દનાં જેવો જ થાય છે. પદ્ધ
ઉગી ઉપાસના અત્યારે "નાદાનુસંધાન"નાં નામથી પ્રચલિત છે. કબીર તથા તેમના અનુયાયી સંતોએ "સુરત-શબ્દ-ધોગ" નાં નામથી તેનો પ્રચાર કર્યો. દેવગણોએ આ નાદને "પ્રાણ"માં પ્રાપ્ત કર્યો એમ છે. ઉપ માં જણાવ્યું છે.
ઉગીથનું બીજું નામ પણ છે. તે જ કાર છે. મહર્ષિ પતંજલિએ તેને ઇશ્વરનો વાચક કહો છે.રકારની ઉપાસના કરનાર શરૂઆતમાં નહીં પરંતુ અંતે વગી જ બને છે. તે એ ભૂમિકા ઉપર પહોંચી જાય છે, જયાં દયાતા, ધ્યાન અને દોયની વિપુટીમાંથી માત્ર ધ્યાન જ બાકી રહે છે. દુર્ગાસપ્તશતીમાં આ જ બાબતનો નિર્દેશ છે."
કારની ત્રણ અક્ષરો 'અ', 'ઉ' અને 'મ' દ્વારા ઉપાસના. ‘અ અક્ષરનો અર્થ વ્યુત્પત્તિની દષ્ટિએ ‘અવિનાશી” એવો થાય છે, તેથી તે પરબ્રહ્મનું પ્રક થઈ શકે છે. કાર એ એકાક્ષર બ્રહ્મ છે એમ ગીતામાં પણ કહ્યું છે.*
ની ત્રણ માત્રાને શ્રી વિનોબાભાવે નીચે પ્રમાણે સમજાવે છે."
"30"
तज्ज
છે. ઉપ. ૩૧
યણ
(યમસની) બાઈ
પહોળાઈ
જાડાઈ
છા. ઉ૫, ૩.૧૫ ૧
પ્રાતઃસવન
માધ્યદિન સવન
સ.
સવ
છો. [૫. 3.15

Page #329

બ્રહ્મચર્ય
અંજ
અશ
છે. પહ
ત્વમ
ક્રિયા
ભૂત
ભૂલોક
સૂર્ય
બ્રાહ્મી
પૂરક
સામ
ગાર્હસ્થ્ય
સ્વ
જીવ૪
અપ
અસિ
ઇચ્છા
વર્તમાન
ભુવઃ લોક
www. kobatirth.org
વાનપ્રસ્થ
ઉદ્ભિજ્જ
તેજસ્
તત્
જ્ઞાન
ભવિષ્ય
સ્વર્લોક
અગ્નિ
વૈશાલી
રેક
3px
રોકી
કુક
યા
અંતરિક્ષ
પૃથ્વી
યોગચૂડા, ઉપ, ૐની ત્રણ માત્રાઓ વિશે જણાવે છે કે; તે ભૂલોક, ભુવઃ લોક, સ્વલોક, ચન્દ્ર, સૂર્ય અને અગ્નિ દેવતા છે, તે સર્વ પરમ જ્યોનિ સ્વરૂપ ૐ જ છે. ક્રિયા, ઇચ્છા અને જ્ઞાન એ ત્રણ શક્તિઓ; બ્રાહ્મી, રૌદ્રી અને વૈષ્ણવી એ ત્રણ માત્રાઓ પરમ જ્યોતિ સ્વરૂપ છે. હંમેશાં વાણીયી તેન જપ કરવો જોઈએ. શુદ્ધ-અશુદ્ર અવરયામાં હંમેશાં તેનો જપ કરવો જોઇએ. આ રીતે જપ કરનાર પાપથી લિપ્ત થતો નથી અને સંસારમાં ક૫ત્રવનું રહે છે.
我是
છા.૨.૩
છા. ૬.૩.૧
છે. '
યોગ ચૂડામણિ ૮૬
માણ્ડક્યો. યાંગ.૮૫-૮૬
ઓંકારમાં `અ, ઉ, મ' એ ત્રણ વર્ણ ક્રમશઃ પૂરક, કુમ્ભક અને રેચકી સંબંધિત છે. તે ત્રણે વર્ણોનું એકત્ર થવું એ જ પ્રણવ છે. તેથી પ્રાણાયામને પણ પ્રણવ જ માનવામાં આવ્યો છે,
ધારણાના વર્ણનમાં પોતાં આત્માનો ૐ કાર રૂપ પરમેશ્વરમાં લય કરી દેવા તેમ જણાવે
જા.૯૫.૬.૨
991.64.1.3.5.9
મૈત્રા. ઉપ. બ્રહ્મનાં મૂર્ત-અમૂર્ત બે રૂપ જણાવી, તેમાં અમૂર્ત સત્ય છે, તે જ બ્રહ્મ છે, જ્યાંતિ છે, આદિત્ય છે, તે જ 'ૐ" છે તે જ આત્મા છે, આ આંકાર ત્રણ માત્રા સંયુક્ત છે, ત્રણ માત્રામાં જ

Page #330

છે. તેઓકાર જે આદિત્ય છે, એમ ધ્યાન કરીને પુરુષે આત્મા સાથે તેનું સંગઠન કરવું
:
* *
*
આ કારસામવેદનો ભાગ છે, તે જ ઉદ્ગથ છે. તે જ "પ્રણવ છે. તે હદયરૂપી ગુફામાં જાણવું જોઈએ અને કાર દ્વારા જ તેની હંમેશાં પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. ૧૯ (૨) ની પ્રાણ રૂપે ઉપાસના :
પ્રાણરૂપ % ની ઉપાસના શ્રેષ્ઠ છે, તે દર્શાવવા માટે દેવાસુર સંગ્રામની આધ્યાયિક આપે અસશે દેવો ઉપર આકમ કરે છે. ત્યારે સર્વ પ્રથમ દેવો સિકા સ્થાનમાં રહેલી ધ્રાણેન્દ્રિતનો ઉદગીથરૂપે ઉપાસના કરે છે, અસુરો રાષ્ટ્રોન્દ્રિયને પાપથી વધી નાખે છે, તેથી નાક સુગન્ધ-દુર્ગ ઉભયને સૂધ છે. ત્યારબાદ દેવો વાણી, ચક્ષુ, કાર, મનમાં પ્રવેશે છે પરંતુ દાનવો સર્વને પણ પાપથી વીંધી નાખે છે, તેથી વાણી બોલવાનું ને ન બોલવાનું બોલે છે, ગલ્સ જોવાનું–ન જોવાનું જૂએ છે, કર્ણ સાંભળવાનું–ન સાંભળવાનું સાંભળે છે; મન વિચારવાનું વિચારવાનું વિચારે છે.
દેવો ત્યારબાદ મુખ્ય પ્રાણની ઉગીથરૂપે ઉપાસના કરે છે, દાનવો તેને પાપિ બનાવવા ઇચ્છે છે, પરંતુ પત્થર ઉપર માટીનું ઢેકું પછડાઈને નાશ પામે તેમ અસુરો પરાજીત થયાં.
જીવનમાં સતત સત્ય-અસત્ય, પાપ-પુણ્યવૃત્તિનો સંઘર્ષ ચાલતો જ રહે છે. તેમાં જેણે વિજય બનવું હોય તે પ્રાણ શક્તિને મજબૂત બનાવવી જોઈએ-પૃહજીવનનો આશરો લેવો જોઈએ, તે પણ ૐ કારની દષ્ટિએ અર્થાત્ બૃહદ્ જીવન-લોકસંગ્રહમય કર્મો-ઇશ્વરનું સ્વરૂપ છે. તેમ સમજીને કરવા જોઈએ. આવા ઉપાસકો જે સમાજમાં નથી હોતા તે સમાજ નાશ પામે છે.
ૐની પ્રથમ ત્રણ પાત્રા ૫, ૩, ૫ છે. આ માત્રા પૂર્ણ થતાં એક કણો નાદ બાકી રહે છે, જે અનુચ્ચાય છે. છા, ઉપ.માંદેગર્ણોએ આ નાદને પ્રાણમાં પ્રાપ્ત કર્યા અર્થાતુ યોગાભ્યાસ દ્વારા તેને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
આ અધ્યાત્મ–પ્રાણને લગતી ઉદ્ગીય વિધાની ઉપાસના અંગિરા ઋષિએ, બૃહસ્પતિ કૃષિએ, આવાય ષિએ અને દાળના પુત્ર અક અષિએ કરી હતીતેથી પ્રાણને "આંગિરા", બૃહસ્પતિ", "આયાસ્ય" કહેવામાં આવે છે. જ્યારે બક ષિએ (મિષારણ્યમાં વસતાં ઋષિઓ માટે તેનું ૦િ) ઉજ્ઞાન કર્યું. આ શારીરસ્ય પ્રાણની સ્વરૂપે ઉપાસના કરનાર ઈચ્છાપૂર્તિ કરવા માટે શક્તિમાન બને છે, સમજીને શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉપાસના કરનાર વિશેષ શક્તિશાળી બને છે."*

Page #331

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra કIT TED -
www. kobatirth.org
..
: - +-3509
(ાની સૂર્ય રૂપે ઉપાસના :
વની અર્થવત ઉપાસના વર્ણવતાં જણાવે છે કે સૂર્ય પણને ઉગીથ સ્વરૂપે ઉપસે છે. હ, માટે જ ઉગાન કરે છે અને તેથી ઉદય પામીને અંધારાને કારણે ઉત્પન થયેલ ભયને હાો છે. આ
માં અને સવિતાબને સમાન છે, બઉણ છે. સૂર્યસાયંકાલે જનાર છે અને પ્રાણ મરણકાલે જનાર છે. તેથી જ પ્રત્યક્ષ પ્રાણને અને સૂર્યને ઉદ્ગીથ તરીકે ઉપાસે છે. (૪) jની વ્યાન રૂપે ઉપાસના :
શરીરસ્થ વાયુ 'વ્યાન'ની ઉદ્ગથ સ્વરૂપ ઉપાસના દર્શાવતાં જણાવે છે કે–પ્રાણ અને અપાનની ર છે તેવ્યાન છે. જે વ્યાન છે તે જ વાણી છે. તેથી શ્વાસોચ્છવાસસિવાય મનુષ્યવાણીને વદે છે. જે લખી છે તે સવા છે, રહ્યા છે તે સામ, સામ તે ઉદ્દ્ગીય. આ ઉદ્દગીરનું ગાન શ્વાસોચ્છવાસ વિના ઉચ્ચ રસ્વરે થાય છે.”
હંકારની 'વ્યાન'રૂપે ઉપાસના દ્વારા એકાગ્રતાથી ઉપાસના કરવાનું પરોક્ષ સૂચન ષેિ કરે છે.
આ ઉગીથરૂપ વ્યાનની અન્ય રીતે ઉપાસના દર્શાવતાં ઋષિ જણાવે છે કે 'ઉ' અક્ષર પ્રાણ છે, ગી' પ્રાણી છે. 'થ' અન છે. એ જ પ્રમાણે ઉગ્રથનાં અક્ષરથી ક્રમશઃ સ્વર્ગ–અંતરિક્ષ-પૃથ્વી, આદિત્ય-વાયુ અગ્નિ, સામવેદ-યજુર્વેદ– દ, એમ રહસ્ય દર્શાવે છે. અહીં 'ઉત્થી સ્વર્ગ અને તેને દેવતા આદિત્ય ગીથી અંતરિક્ષ અને તેનાં દેવા વાયુ, અને 'થીથી પૃથ્વી અને તેનાં દેવતા અગ્નિ છે. એમ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. આજ રીતે ચારકમુનિ પણ દેવતાઓનાં રથાન દર્શાવે છે. (૫) સૂર્યના રશ્મિ અને શ્વાસ-પ્રશ્વાસના રૂપમાં જીતી ઉપાસના :
કીતકિ ઋધિકાર અને પ્રણવ વચ્ચે અભેદ દર્શાવી, સૂર્ય પ્રણવરૂપ છે, તેથી સૂર્યકિરણોનું ધ્યાન ધરવું અધિવત ઉપાસના છે. આ રીતે સૂર્યની ઉપાસના કરનારને અનેક પુત્રો થાય છે,
અધ્યાત્મ ઉપાસનામાં જે મુખ્ય પ્રાણ છે તેની જ ઉગીઘ વરૂપે ઉપારાના કરવાની છે, જે દરેકને સ્વ-કર્તવ્યમાં પ્રેરે છે. આ ઉદ્ગીઘ સ્વરૂપ પ્રણવના ગાન દ્વારા જ જે કંઈ દોષવાનું ગવાયું હોય તે સુધરે છે. (ક) સૂર્યમાં રહેલા હિરણ્ય મય પુરૂપરૂપે જીતી ઉપાસના :
ઉદ્દગીથની અધિદેવ ઉપાસના વિશે જણાવતાં કહે છે કે આ જગતમાં બધું એકબીજામાં ઓતપ્રોત છે. પૃથ્વી વગેરે 'સાં છે. અગ્નિ વગેરે અન' છે. એ અને ગામની સીમ બને છે. આમ ક૬, સામ

Page #332

*:
આ વિશે જણાવી આદિત્યની અંદર રહેલ સુવર્ણમય પુરુષને જેનું "" એવું નામ છે ! તેને જે
ઉપાસે છે તે નિશ્ચય પાપથી પર થાય છે. જે હિરણ પુરુષ–પરમાત્માના અને સામ એ
વિ-જોડનાર છે તેથી તે ઉગથ છે. તેથી જ આ પરમાત્માનો ગાયક ઉદ્ગાતા કહેવાય છે. આ ..ગા આદિત્ય લોકથી પર જે લોકો છે તેની અને દેવોની ઇચ્છાને પણ નિયાનમાં રાખનાર છે.”
આ જ બાબત દર્શાવે છે કે– પરમતાનો ઉપાસક દેવત્વ શક્તિથી પણ વધુ શક્તિશાળી બની
જય છે,
(6) નેત્રસ્ય પુરુષરૂપે ઉથ ઉપાસના :
આદિત્યમાં રહેલાં હિરણ્યમયપુની ઉપાસના બાદ નેત્રમાં રહેલાં પુરુષની અધ્યામ ઉપાસના
કહે છે.
વાણી જ ઋચા છે. પ્રાણ નામ છે. પ્રાણરૂપી સામ વાણીરૂપ ચાના રહેલ છે. તેથી ગીચામાં રહેલ સામ ગવાય છે. પાણી એ જ 'માં' છે, પ્રાણ જ 'T' છે, એ બે મળીને 'મ” થાય છે. આ જ રીતે "સામ" બાબતે ચક્ષુ શ્રોત્ર વિશે જણાવી, આંખની ધોળી જયોતિ ઋચા છે અને કાળી નીલી પ્રભા છે- તે સામ છે. આ આંખની અંદર જે છે તે આદિત્યમાં રહેલો હિરણ્યમય પુરુષ છે તે જ રૂપ આનું છે. તે આદિત્યસ્થ હિરણ્યમય પુરુષના જે બે પર્વો–જોડાણો છે તે આના છે, તેનું જે "" નામ છે તે જ આનું નામ છે.
જે આ નેત્રસ્થ પુસ્પની ઉપાસા કરે છે, તેને '' સ્વરૂપે જાણે છે, તે મનુષ્યની ઈચ્છાઓનું નિયમન કરીને ઈચ્છિતની પ્રાપ્તિ કરે છે.
આ ઉપાસનામાં વિરાટની ચશુપુરષ તરીકે અને વ્યકિતની વિરાટ તરીકે કલ્પના કરેલી છે. (૮) આકાશ રૂપ પરમાત્માની ઉગીચરૂપે ઉપાસના :
આચાર્ય શિલક, દાલભ્ય ઋષિ અને રાજના પ્રવાહણ વચ્ચે ઉગી ની ચેચ થાય છે. તેમાં ચર્ચાને અંતે રાજય પ્રવાહણ જણાવે છે કે– ઉદ્ગીઘની સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રતિષ્ઠા આકાશમાં છે, કારણ કે આ ભૂતો આકાશમાંથી જ જમે છે અને આકાશમાં જ લય પામે છે. આકાશરૂપ પરમાત્મા જ પ્રાણીમાત્રનું પરમ આધાર–સ્થાન છે. તે પરવરીયાનુસર્વશ્રેષ્ઠ પરમાત્મા ઉગથ છે, અનંત છે એમ જાણીને જે એની ઉપાસના કરે છે. તે સર્વશ્રેષ્ઠપાને પામે છે. એટલું જ નહીં પરંપરાથી જેની પ્રજા તેને જાણીને ઉપારાના કરતી રહે છે, તે પ્રજા પણ આ લોકમાં બધાં કરતાં શ્રેષ્ઠ બનશે.*
મિ
.

Page #333

-
www. kobatirth.org
આ આખ્યાયિકા દ્વારા એ જાણી શકાય છે, વ્યક્તિ જેની ઉપાસના કરે તેવી બને છે, આકાશ વિશાળ છે. તેથી તેની ઉપાસના કરનાર વિશાળતાને પામે છે– સર્વશ્રેષ્ઠ બને છે. આવા ઉપાસકો જે સમાજને રાષ્ટ્રને દોરે છે તે સમાજ–રાષ્ટ્ર પણ શ્રેષ્ઠતાને પામે છે. આમ અાગળ વધવા માટે, વિશા બનવા માટે હૃદયની વિશાળતા અત્યંત જરૂરી છે.
૯) પ્રાણ, આદિત્ય અને અન્નની ઉદ્ગીય સ્વરૂપે ઉપાસના ર
ઉસ્તિ ચાકાપણ જણાવે છે કે; પ્રસ્તાવમાં પ્રાણ, ઉગીઘમાં આદિત્ય અને પ્રતિહારમાં અન્ન
રહે છે.
ભૂતો પ્રાણમાં જ લય પામે છે અને પ્રાણમાંથી જ ઉદય પામે છે. આ ઉત્પન્ન થયેલાં ભૂતો ઉગીયમાં ઓતપ્રોત આદિત્યનું ગાન કરે છે. આ ભૂતો અનને ગ્રહણ કરે છે, કારણ કે અન્ન થકી જ ભૂતૌ જીવે છે. આમ પ્રતિહારનું હરય છે.
૩૩
પ્રાણ તત્ત્વ શક્તિશાળી હોય તો કાર્ય શક્ય બને છે. આ પ્રાણ શક્તિ એ જ જીવનનું તત્ત્વ છે. અદિત્ય એ પ્રાણનો જ આવિર્ભાવ છે અને તેની શક્તિ ભૂતોને અન્ન મારફતે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી ભૂતો અન્નને ગ્રહણ કરે છે. આ જ રહસ્ય શ્વેતકેતુ-ઉદ્દાલકની કથામાં પણ રહેલું છે; જયાં શ્વેતકેતુ પઉપવાસ કર્યા બાદ ચાનું ગાન કરી શકતો નથી, પરંતુ અન્ન ગ્રહણકયાં બાદ પ્રાણ શક્તિ જાગૃત થતાં ચા યાદ કરી ગાન કરે છે.” ગુજરાતી કહેવત પણ છે કે- "અન્ન સમા પ્રાણ" અય તે અન્નથી જ પ્રણ શક્તિ જાગૃત થતાં દરેક કાર્ય શક્ય બને છે.
(૧૦) શ્વેતશ્વાન-મુખ્ય પ્રાણની ઉપાસના :
બકઋષિ અને ગ્લાવ ઋષિ સ્વાધ્યાય માટે નિર્જન પ્રદેશમાં જલાશય ધારો જાય છે ત્યારે કાનો શ્વેતથાન –મુખ્ય પ્રાણની સમક્ષ જાય છે અને અન્ન માટે પરમાત્માની પ્રાર્થના કરે છે.
*આ શૌવ–ઉગીથ ઉપારાના છે. તેમાં શ્વેતશ્વાન એટલે મુખ્ય પ્રાણ, અન્ય શ્વાનો એટલે બીજી ઇન્દ્રિયો એવો અર્થ લઇએ એટલે બધી ઇન્દ્રિયો જ્યારે મુખ્ય પ્રાણમાં લયપામે છે ત્યારે જ પરત વનું જ્ઞાન થઈ શકે છે, એવો અર્થ થાય.
આ સામગાની હિંકાર ભક્તિ છે. અન્ન માટેનું હિંકાર ગાન છે. જે બહિષ્પવાન સ્તોત્ર છે. (૧૧) સામાગાનના સ્તૉભની ઉપાસના :
સામગાનમાં યાત્મકતા લાવવા માટે “હોવું વગેરે સ્તોમોનો ઉપયોગ થાય છે. આ સ્ટોો અર્થમય છે.
ai

Page #334

www. kobatirth.org
જાવ, દાદ, અથ, ૫૪, ૬, , પ, મીરાચિ, હિં, સ્વર, યા, વાળ, હૈં એ તેર સ્તંભ ક્રમશઃ મનુષ્યલોક, વાયુલોક, ચન્દ્રલોક, આત્મા, અગ્નિ, સૂર્યરૂપ, આવાહનુ, વિશ્વેદેવા, પ્રજાપતિ, પ્રાણરૂપ, અનરૂપ, વિરાટ્રૂપ અને વર્ણનાતીત બ્રહ્મના વાચક છે.∞
જે આ સામ સંબંધી ઉપાસનાનું રહસ્ય રામજીને ઉપાસના કરે છે તેની સમક્ષ વાલી પોતાનું રહસ્ય પ્રગટ કરે છે, અને તે ખુબ જ અન્નવાળો અને જઠરાગ્નિવાળો બને છે.
સાયની ઉપાસના શ્રેષ્ઠ છે. સામ દ્વારા રાજા સમક્ષ જાય તો, શ્રેષ્ઠ માવ વ્યક્ત થાય છે અને શ્રેષ્ઠ ત્રાવને પામે છે. એ જ રીતે સ્વાનુભાવના સંબંધમાં 'સાન' પ્રાપ્ત થાય તો તે શુભ છે. આ રીતે રામની ઉપાસના કરનાર શ્રેષ્ઠતાને પામે છે.
(૧૨) 'સામ'ની પંચવિધ ઉપાસના :
આ સંપૂર્ણ જગત્ ાનમય છે. તે આ ઉપાસનામાં જોઈ શકાય છે. પૃથ્વી હિંકાર છે, અગ્નિ પ્રસ્તાવ છે, અંતરિક્ષ ઉગ્રંથ છે, આદિત્ય પ્રતિહાર છે, સ્વનિધન છે. આ પ્રમાણે ઉર્ધ્વલોકમાં સામની ઉપાસના દર્શાવી. અધોલોકમાંઉપાસના દર્શાવતાં, સ્વર્ગહિંકાર છે, આદિત્ય પ્રસ્તાવ, અંતરિકા ઉત્તીય, અગ્નિ પ્રતિહાર, પૃથ્વી નિધન. આ પ્રમાણે સમજીને સામોપાસના કરનારને ઊર્ધ્વ અને અધોલોકનાં ભોગ પ્રાપ્ત થાય છે.
વર્ષોમાં પાંચ પ્રકારની ઉપાસના દર્શાવતાં જણાવે છે કે- પૂર્વનો વાયુ ટિંકાર છે. મેધ ઉત્પન્ન થાય તે પ્રસ્તાવ છે, જળ વરસે તે ઉદ્દેથ છે, વિજળી ચમકે તે પ્રતિહાર છે અને જળનું ગ્રહણ કરી જે વર્ષાને પૂર્ણ કરે છે તે નિધન છે. આ પાંચ પ્રકારે વર્ષાની ઉપાસત્તા કરનારને માટે ઈચ્છાનુસાર વર્ષા થાય છે.જ
P
દરેક જળમાં સામની ઉપાસના દર્શાવતા જણાવે છે કે મેઘ એકત્રિત થઈને ઘનીભૂત થાય છે તે હિંકાર છે, વરસે છે તે પ્રસ્તાવ છે, નદીઓ પૂર્વની તરફ રહે છે તે ઉગી છે, પશ્ચિમ તરફની જે નદીઓ વહે છે તે પ્રતિહાર છે, સમુદ્ર નિધન છે. આ પ્રમાણે જાણીને સામની ઉપાસના કરનાર જળમાં કયારેય મૃત્યુ પામતો નથી, એટલું જ નહીં જલવહીન સ્થાનમાં પણ જળને પ્રાપ્ત કરી લે છે
વસંત હિંકાર છે, ગ્રીષ્મ પ્રસ્તાવ, વર્ષો ઉગીય, શરદ્ પ્રતિહાર અને હેમંત નિધન છે. આ રીતે પાંચ પ્રકારની ૠતુઓમાં ઉપાસના કરનારને ઋતુઓ યોગ્ય ભોગ આપે છે અને ઋતુઓમાં મુશ્કેલી
પડી નથી.
300

Page #335

જાઓમાં પાંચ પ્રકારની ઉપાસના, બકરી હિંકાર છે, ઘેટું (ડ) પ્રસ્તાવ છે, ગાય ઉદ્ગથ છે, . .ધાર છે. પ્રશ્ય નિધન છે. આ પ્રકારે સામની ઉપાસના કરનાર પશુવાળો થાય છે. અર્થાત્ અધિક અધિક પશુ પ્રાપ્ત કરે છે.
પાણ હંકાર છે, વાણી પ્રસ્તાવ છે, નેત્ર ઉદ્ગથ છે, શ્રોત્ર પ્રતિહાર છે અને મન નિધન છે. આ 2 શ્રેષ્ઠ પ્રાણની ઉપાસના કરનાર શ્રેષ્ઠ જીવન પ્રાપ્ત કરે છે એટલું જ નહિ અતિશ્રેષ્ઠ લોકોનાં જીવનને પ્રાપ્ત કરે છે. (૧૩) સપ્તવિધ સામ ઉપાસના :
વાણીમાં "હું" નામનો ભેદ હિંકાર છે; '' રૂપ પ્રસ્તાવ છે. '' આદિરૂપ કાર છે, 'ટૂ એ ઉદગીથરૂપ છે, 'તિ' રૂપ એ પ્રતિહાર છે. '૩૫' એવું રૂપ ઉ થ છે, "ન" એવું રૂપ એ નિધન
આ રીતે સતવિધ સામની ઉપાસના કરનાર વાણીનું સામર્થ્ય પામે છે. જે (૧૪) આદિત્યની દષ્ટિથી સપ્તવિધ સામ ઉપાસના :
સૂર્ય વૃદ્ધિ–ક્ષયના અભાવથી સર્વદા સમ છે. તેથી તે સામ છે. એ મારા તરફ જુએ, તે સર્વની સાથે સમ છે. તે આદિત્યરૂપ સામમાં સર્વભૂતો અનુગત છે. તે આદિ નું પૂર્વનું રૂપ હિંકાર, આ હિંકાર ગાન કરનારાં સૂર્યના ઉદય પૂર્વે હિંકારનું ગાન કરે છે.
સૂર્યનું ઉદિત પ્રથમરૂપ પ્રસ્તાવ છે, મનુષ્યો તેમાં આશ્રિત છે. આ સામને પ્રસ્તાવને ભજનારા સુતિ તથા આત્માશ્તાધાની ઈચ્છાવાળા હોય છે.
ગાયો દોવાના સમયે વાછાઓનો સંગમ થાય છે. એ સમયે સૂર્યોદય બાદ સાતઘડીથી બાર ઘડી સુધીનો છે. તે આદિકાર છે, તેમાં પક્ષીઓ અનુગત છે, આ સામરૂપ કારને ભજનારા અંતરિટામાં આલંબરૂ૫ શરીરને લઈને ઊડે છે.
મધ્યદિવસનું સૂર્યનું રૂપ ઉથ છે. તેમાં દેવ આશ્રિતામાવ દ્વારા અનુગત છે. આ સામને ભજનારા પ્રજાપતિઓના સંતાનોમાં શ્રેષ્ઠ બને છે. ત્યારબાદ અપાનનાં સૂર્યનું રૂપ પ્રતિહાર છે. તેના રૂપમાં ગભાં અનુગત છે. આ સાગને ભજનારા ઉપર રહેવા છતાં નીચે પડતાં નથી. અસ્ત સમયનાં સૂર્યનું રૂપ ઉપદ્રવ છે. તેમાં અરથનાં પશુઓ આશ્રિત છે. આ સામને ભજનારા તરફ વનપશુઓ ભયરહિત થઈને ગમન કરે છે.
૧૦

Page #336

આવતા ઈચ્છતા સૂર્યનું રૂપ છે તે નિધન છે. તેમાં પિતૃઓ આશ્રિત છે. આ રામ ભજનારા
ન કરે છે.પિતઓને શ્રાદ્ધ ક્રિયામાં અસમરૂપે દર્દ અર્પણ કરવામાં આવે છે.*
હિંસામાં હિંકારયુક્ત વગેરે સાત પ્રકારની ઉપાસના દર્શાવી સાત પ્રકારના સામની શબ્દની. કાથી રરઅસર થાય છે, તેની ઉપાસના દર્શાવે છે. આ ઉપાસના સમજણપૂર્વક કરનાર રાયલોને જીતી લે છે.
આ રર અક્ષરની સમજૂતી આપતાં પં. વિષ્ણુદેવ જણાવે છે કે- "સામની સMવિધ ભક્તિમાં વિકાર એ ત્રણ અક્ષર છે, પ્રસ્તાવ’ એ ત્રણ અક્ષર છે. એમ બનેની ગણના સરખી છે."
તે પછી 'આદિ તે બે અક્ષર છે અને પ્રતિહાર એ ચાર અાર છે. આદિમાં પ્રતિહારનો એક અલર લો. તો ત્રણ ત્રણ અક્ષરોની ગણના સરખી થાય. તે પછી 'ઉદ્ગથ ત્રણ અક્ષર અને 'ઉપદ્રવ એ ચાર અક્ષર છે, તે બન્નેને જોડો તો ત્રણ-ત્રણ મિરોની ગણના સરખાં કરવામાં આવે, તો વધારાનો એક અક્ષર બાકી રહે, પછી નિધનના ત્રણ અક્ષર સરખા છે. આમ સાત ભક્તિઓની અક્ષર સંખ્યા બાવીશ. થાય છે. તેમાં એકવીરા અક્ષરોની સંખ્યા પ્રમાણે આદિત્યની પ્રતિષ્ઠ થાય છે. જેમ કે બારમાસ, પાંચ શતઓ, ત્રણલોક પર એકવીશમાં સ્થાનમાં આદિત્ય રહે છે. તે આદિત્યથી પરસ્વર્ગલોક બાવશો છે, ત્યાં કોઈ શોક રહેતો નથી અને દુઃખ વિના–નાક(સ્વર્ગ સુખનું સ્થાન છે. આદિત્યની ઉપારાનાથી સાધકના મૃત્યુ પર વિજય મેળવે છે અને તે સ્વર્ગના સુખને વેળવે છે.
ગાયત્રસામ, રચંતર સામ, બૃહસ્સામ, વૈરૂસામ, વેરાજસામ, શારીસામ, રેતીસામ, પન્નાથજ્ઞીય સામ, રાજનસામ, સામસમુદાય(સર્વવિષયક સામ), છાણ્યિગાન, વિનર્દિગાન વગેરે ઉપાસના અને તેનું ફળ છે. ઉપ.ના બીજા અધ્યાયમાં દર્શાવેલ છે. સામાન પ્રકરણમાં તેની થવા આપવાની હોય, અહીં પુનરાવર્તન થાય તેથી આપેલ નથી. આ ઉપરાંત પ્રાતઃકાલનું ભવન વસુખનું, મધ્યકાલનું વન રુદ્ર દેવતાનું અને સાયંકાલનું સેવન આદિય દેવતાનું છે. એ સામા" પ્રકરણમાં આપેલ છે. (૧૫) મધુવિધા : ' '
કાર જ સૂર્ય દેવનું મધુ છે. સ્વર્ગ લોક જ તેનાં નિવાસરૂપ છે, અંતરિંશ છત્ત છે. કિરણો મધુઓના બાળકોની જેમ છે. આ સુર્યની જે પૂર્વદિશા તરફની કેિરણાં છે, છત્તના છિદ્ર છે. ત્રાચા "ઉમાખી છે, વેદ જ પુષ્પ છે, સોમ વગેરે અમૃતરૂપ જળ છે. અ. અચાઓ જ વેદનું આલોચન કરે છે. તે આલોચનરૂપ યજ્ઞ વગેરેથી કીર્ત, પ્રકાશ, ઇન્દ્રિયોનું સામર્થ્ય, બળ અને માણ કરવા માંગ્ય
૩૧૧

Page #337

|
છે અનની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેર્વે જ રસેવિશેષરૂપે ગતિશીલ થઈને આદિત્યનાં પૂર્વભાગમાં આશ્રય લીધો. અમે જે સૂર્યનું લાલવર્ણવાળું રૂપ જોઈએ છીએ તે જ રસ છે. "
સૂર્યની દક્ષિણ દિશાનું કિરણ તે તરફની મધુ નાડીઓ છે, યજુર્વેદના મંત્રો મધમાખી છે, યજુર્વેદ જ પુષ્પ છે અને સીમ વગેરે અમૃતરૂપ જળ છે. તે વજુમંત્રોને યજુર્વેદને અભિત કરેલ છે. તે અભિતપ્ત યુકમથી કૅિર્તિ વગેરે અને ભક્ષણ કરવા યોગ્ય અન્ન વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે.”
સૂર્યનું પશ્ચિમ દિશા તરફનું કિરણ તરફની મધુ નાડીઓ છે. સામ-મન મધુમાખી છે, સામવેદ જ પુણ્ય છે અને સોમ વગેરે અમૃત રૂપ જળ છે. સામ મિત્રોએ સામવેદના કર્મોને અભિપ્ત કરેલી છે. આ અભિપ્ત સામવેદની કીર્તિ વગેરે તાજ ભાણ કરવા વિગ્ય અન્નને ઉત્પન્ન કરે છે,
સૂર્યની ઉત્તરદિશા તરફની નાડીઓ તે તરફની મધુ નાડીઓ છે, અથર્વો--મન્ત્ર જ મધુમાખી છે. ઈતિહાસ, પુરાણ પુષ્પ છે, સોમ વગેરે અમૃતરૂપ જળ છે. અઘ-મંત્રોને ઈતિહાસ, પુરાણ વગેરેને અભિપ્ત કરેલ છે, આ અબિતીતથી –કીર્તિ વગેરે તેમજ ભાણ કરવા યોગ્ય અન્ન વગેરે ઉત્પન્ન થાય
'
=
=
..
આ સૂર્યની ઉપરની કિરણો તે જ તેની મધુ નાડીઓ છે. ગુપ્ત આદેશ મધમાખી છે. પ્રાણ જ પુષ્પ છે અને સોમ વગેરે અમૃતરૂ૫ જળ છે. ગુહ્ય દેશોએ પ્રણવરૂપનું ભાવોચન કરો આલ– ચનથી કીર્તિ વગેરે અને ભક્ષણ કરવા હોય અન વગેરે ઉત્પન્ન થયું... અંતમાં જણાવે છે કે વેદ જ
અમૃત છે કે
હાઈક સારુ
અમૃતથી સંબંધિત દેવ સમૂહોને દર્શાવતા જણાવે છે કે–આમાં જે રોહિત વર્ષનું પ્રથમ અમૃત છે તેનાથી વસુગણ અગ્નિ દ્વારા જીવન ધારણ કરે છે. દેવગણો ભક્ષણ કરતાં નથી પરંતુ ફકત અનુભવથી જ તૃપ્ત થઈ જાય છે. વસુગણ તેનાં રૂપથી જ ઉપરામ પામે છે અને ફરીથી સમય આવતા ઉત્સાહિત થઈ " જાય છે.
માધ્યન્દિન વનનું અમૃત છે તેનાં દ્વારા રુદ્ર દેવગણ ઇન્દ્ર દ્વારા જીવન ધારણ કરે છે. " ત્રીજા કિરણ રૂપી અમૃતથી આદિત્ય ગણ વરુણ દ્વારા ઉપજીવન ધારણ કરે છે. ચતુર્થ અમૃતરૂપી ફેરણથી મગ સોમની પ્રધાનતાથી ઉપજીવન ધારણ કરે છે.
પાંચમાં કિરણરૂપી અમૃતયી સાધ્યગણ બ્રહ્મા દ્વારા જીવન ધારણ કરે છે. અદ્વૈતની રજૂઆત છે કેબ્રાદ્વારા જ અમૃતને પામીને તે આ રૂપમાં જ બ્રહ્મનાં જ પ્રવેશે છે અને પ્રકટ થાય છે.
|
૩૧૨

Page #338

આ પાંચ અમૃતની બાબત મધુવિદ્યા છે તેને કહીને તેનાં મુક્તિરૂપ ફળને કહે છે.
આ મધુવિધા હિરાયગર્ભએ વિરાટને, વિરાટે મનુને, મનુએ પ્રજાઓને અને ફરીથી મહર્ષિ વાસણિએ પોતાના પુત્ર ઉદ્દાલકને કહીં, આ બ્રહ્મજ્ઞાન પિતા વોટા પુત્રને અને આચાર્ય યોગ્ય શિષ્યને કહે અન્યને નહીં. સુવણથી ભરેલી સંપૂર્ણ પૃથ્વી દાનમાં આપે તો પણ અયોગ્યને વિધા ન આપવી.
આ મધુવિધા(આત્મવિધા)માંથી અમૃત ટપકી રહ્યું છે, તેનું પાન દેવ ફરે છે અર્થાતુ આવિદાથી' અમતતત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ઋષિ સૂર્યનું મધુ મધુવિધાનાં રૂપક દ્વારા રજૂ કરે છે. આપણે જાણીએ ઈ એ કે, સર્વ શક્તિનો અગાધ ખજાનો છે, સમજદારી પૂર્વક તેનો ઉપયોગ કરીએ તે શક્તિ આપે છે કે અને અન્યથા પોતાની શક્તિથી બાળી મૂકે છે. તે પ્રેરણા થાપાાર છે, તેથી જ ગાયત્રી વગેરે રૂપે તેની જ એક ઉપાસના ઋષિએ દર્શાવે છે."
મધુવિધા રૂપક છે. મધપૂડાનાં આશ્રયે પરમાત્માના જ્ઞાનનો ઉલ્લેખ છે ! સ્કૂલ મધ એનો મધપૂડો, આધારે તેની મધમાંખ, તેની ફુલવાડી તેનો આસ્વાદ એ એક પક્ષ છે. બીજે પક્ષે વિરાટમાં મધપૂડાની કલ્પના છે. તેમાં બૌતિક સૂર્ય મધ છે. ધો આધાર વંશ છે. અંતરિક મધપૂડો છે, તેનાં પૂર્વ દિશાનાં કિરણો મધનાડી છે, યા મન્ટો મધમાખ છે, ઋવેદ ફૂલવાડી છે. ત્રીજા પથ પરમાત્મા એ મધ છે. બ્રહ્માંડ એ એનું નિવાસ સ્થાન છે, અંતરિક્ષ-પ્રાણીમાત્રનું હૃદય છિદ્ર એ મધપૂડો છે! સાલ- કિરણ મધનાડી છે; ઋચા, મંત્રોનું જ્ઞાનનું જ્ઞાન એ મધમાખ છે, સ્વેદ એ ફુલવાડી છે ! દેવ, વિદ્વાન આ પરમાત્મારૂપી મધનો ભોકતા છે ! સન્વેદરૂપી મધ ભર્તી ફૂલવાડીના આલોચનથી સાથે પદ્દન-પાઠનથી વશ વગેરેની ઇશ્વર કૃપાથી પ્રાપ્તિ થાય છે ! આ જ પરમાત્માનો લોક પ્રસિદ્ધ મહિમા છે, ૬૧
આ જ પ્રમાણે અન્ય રૂપકોમાં શ્રદનાં સ્થાને સામવેદ વગેરે તેમજ તેમના મંત્રોને રાખ્યાં છે, અંતે પાંચમાં રૂપકમાં કાર એ જ સાર સર્વસ્વ અને પરમતત્ત્વરૂપ છે. તેની જ ઉપાસના કરવી જોઈએ, પરંતુ તે પરમ તત્ત્વની કૃપા હોય તો જ તેની(પરમતત્ત્વની) પ્રાપ્તિ થાય છે. બે ગીતાપણ આ જ કહે
S
આ મધુવિધાનાં મકતા "ઋગ્વદ છે તેને આધારે વસુ રહે છે. વર એટલું પૂર્ણ સમય સુધી | ગુરુને ત્યાં રહી વેદોનું અધ્યયન કરનારાં બ્રહ્મચારીઓ તેઓ ગુર- અગ્નિની ઉપાસનાથી અગ્નિ સમાન તજવી મુખવાળા થઈને ઝર્વેદરૂપી અમૃતને ખાતા-પીતા નથી ! અથાતુ અમૃતરૂપી બ્રહ્મનાં દર્શન માત્રથી સંતુષ્ટ થઈ જાય છે. તેઓ આ પરમાત્માનાં ચોમેરથી દર્શન માત્રથી સંતુષ્ટ થઈ જાય છે. તેઓ
- ૩૧૩ For Private And Personal Use Only

Page #339

! "
Sા પરમાત્મામાં ચોમેર પ્રવેશી, તેનાં મહિમામાં રહી વિશ્વરૂપથી ઉપર જાય છે. આ જ બાબત સામવેદ વગેરે વિશે કહે છે.
આ મધુવિદ્યાને જાણનાર આનંદમય, નિજાનંદમાં મસ્ત બની જાય છે તેમજ જમ-મરણનાં માંથી મુક્ત થાય છે. આ મધુવિધાની પ્રાપ્તિ હૃદયમાં રહેલાં આમ તત્ત્વની શોધ દ્વારા જ થઇ શકે છે, તેથી આત્માભ્યાસ-યોગાભ્યાસી બનવું જરૂરી છે,
માનવમાં બુદ્ધિ, મન અથવા વિજ્ઞાન છે. તે જ સામત્વ છે. બુદ્ધિ અથવા વિજ્ઞાાની દીર્ઘકાળની સાધનાથી મનુષ્યના મનમાં જે આનંદ, શાંતિ અને પરિપકવ મધુરતા ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ જીવનની
મધુવિદ્યા છે. ૯૬
બૃહ ઉપ.માંડ્યું "મધુનું અન્યોન્યાશયિન અષ્ટ કરતાં પ્રતિભાવાનું 'મધુ બ્રાહ્મણ' ઉપદેશે છે. તેની વાત પરંપરાથી ય પદાર્થોનું ચક્ર અને ભોગાર્ચે તેનાધારણ એવા જીનેશ્વરનાદનું બીજું ચક્ર, એમબેચકો જુદો પાડી પ્રત્યેક ચક્રના દરેક અંકોડાનું અયો યાગ્રત્વ પ્રકટ કરે છે. આ દ્વાર: સંધાતનું અસતુપણું દર્શાવી તાત્મસ્વરૂપને જ સત્યસ્વરૂપે ઉપદેશ છે. બૃહ ઉપ. કહે છે કે આ પૃથિવી સર્વ ભૂતોનું મધુ (આશ્રયાત્મક) છે. પાર્વભૂતો આધિવીનું મધુ છે અને જે આ પૃથિવીમાં તેજે.મેય અમૃતમય શારર પુરૂષ છે તે(પણ સર્વભૂતોનું અને અન્યોનું મધુ છે) આ પુરૂષ જ એવો છે કે જે આ આત્મા છે. મા અમૃત, આ જ બ્રહ્મ છે. આ જ સર્વ છે." એમ કહી ઋષિ જળ વગેરે સંપૂણ પરંપરાને રજૂ કરી દે છે અને આ ચકની પરંપરામાં જ જીવાત્મા સંકળાયેલો છે. (૧૬) ગાયત્રી ઉપાસના, સાવિત્રી (ગાયત્રી રૂપે ઉપાસના :
ગાયત્રી ઉપારાના દરેક ભારતીયોમાં પ્રસિદ્ધ છે. તે ઉપાસનાથી વિશ્વામિત્ર, વશિષ્ઠ, ગૌતમ વગેરે પરમ સિદ્ધિને પામ્યા છે. તે ગાયત્રી ઈદની જ બહાભાવ ઉપાસના ઋષિ દર્શાવે છે.
આ સ્થાવર જેગવ જગતને ગાયત્રી રૂપે વપરાતાં અધિકહે છે કે, રાત્રી વાણી રૂપ છે! વાણી જ બધાં ભૂતાનાં નામે ગાય છે, સૌનું ભયમાંથી રક્ષણ કરે છે. બધું જ ગાયત્રી છે તેમ વિધાન કરીને ફરીથી કહે છે કે પૃથ્વી એ ગાયત્રી છે. પ્રાણી શરીર પૃથ્વીનું જ બનેલું છે તે શરીરમાં પ્રાણ જે હૃદયમાં રહેલાં છે તે હૃદય ગાયત્રી જ છે. આમ મંત્રમાં કહેલાં ચાર પાદવાળી અને વાણી, ભૂત, પૃથ્વી, શરીર, પ્રાણ, હૃદયરૂપી પ્રકારોવાળી ગાયત્રો છે."
આ સ્થાવર-જંગમ જગત્ ગાયત્રીરૂપ પરબ્રહ્મનો મહિમા છે, પરંતુ પૂર્ણ નથી ફકત તેનો એક
૩૧૪

Page #340

બાદ છે- અંશ માત્ર છે. જયારે તેનાં ત્રણ પાદ-અનંત મહિમા તો માં પ્રકાશ રવરૂપ અને નિજરૂપમાં
કી
રહેલો છે. ૦
આ ગાયત્રીની ઉપાસના કરનાર હૃદયમાં રહેલા અવિનાશી પરમતત્ત્વને જાણીને મુક્તિને પામે
સાવિત્રી ઉપ માં સાવિત્રી ઉપાસના છે જે ગાયત્રી મંત્રની ઉપાસના જ છે,
આ સાવિત્રીનું પ્રથમ પાદપૂઃ તે જ વરેણ્ય' છે.
વમ છે. જેમાં અગ્નિ, જલ અથવા રામા દેવતા
બીજો પાદ 'ya: મ ટે ધમર છે જે તેમ છે. અગ્નિ, સૂર્ય અથવા ચન્દ્રમા દેવતા જ તે ભર્ગ–જ છે.
ત્રીજો પાદ "a: fધ યોનઃ પ્રવોદય"
આ સાવિત્રીની જે સ્ત્રી-પુરુષ ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન કરતાં-કરતાં ઉપાસના કરે છે તે પુનર્જન્મને પ્રાપ્ત થતા થિી ૧૧
ઉપાસના પહેલાં તેના ઋષિવિરા પુરૂષ; ગાયત્રી દ; ગાયત્રી દેવતા, અ, ઉ, તે કાર રૂપ બીજ શક્તિ, ભૂખ વગેરે દૂર કરવા માટે તેનો વિનિયોગ છે.વિન મંત્રાદિથી પાક ન્યાસ કરવા જોઈએ. ત્યારબાદ તેનું ધ્યાન ધરવું જોઈએ.૧૦ (૧) અજપા ગાત્રી (મહાવિધા) :
વગવિતુ પુરૂષોને માટે "અજપા ગાયત્રી" ની ઉપાસના દર્શાવે છે.
આ જીપ(પ્રાણવાયુ) હે કાર વનિથી બહાર આવે છે અને સં કાર ધ્વનિથી અંદર જાય છે, આ રીતે જીવ હમેશા "સ-હંસ' એમ મત્રનો જાપ કરતો રહે છે. આ રીતે એક અહોરાકમાં એકવીસ હજાર છસો મોકો હંમેશાં જપ કરે છે. આ રાજપા ગાયત્ન’ યોગીશોને માટે મોક્ષદાયક છે. આ શ્રેષ્ઠ વિદ્યા છે. કુણ્ડલિનીમાં ઉત્પન્ન થતી આ ગાયત્રી પ્રાણવિધા, મહાવિદ્યા છે. તેને જે જાણે છે તે વેદ છે શ્વ
અજપા ગાયત્રીની વિશેષ સ્પષ્ટતા કરતાં કહે છે કે, જાગૃત અવસ્થામાં બન્ને નેત્રોનાં મધ્યમાં હિંસ' પ્રકાશિત થાય છે. તેમાંસ ખેચરી રૂપ છે અને તે 'વ'(જીવ) રુપ છે. 'હ' પરમેશ્વરનું પદ છે અને
૩૧૫ For Private And Personal Use Only

Page #341

IN
રાધ રૂપ છે. જે જીવસનું ધ્યાન કરે છે તે નિશ્ચિતરૂપે હ બની જાય છે, અર્થાત્ ઈશ્વરરૂપ
(૧૮) હૃદયમાં રહેલ જીવાત્માની ઉપાસના :
હદયમાં રહેલ જીવાત્મા એ જ પરમાત્મા છે, તે ગાયત્રીરૂપ બ્રહ્મ જ છે. તે જીવાત્મા પાણ, અપાન, થાન, સમાન અને ઉદાન એમ પંચપ્રાણ અર્થાત્ પાંચ છિદ્રોવાળે છે. તેમાં પૂર્વ તરફનું છિદ્ર વાઘ, ચ, આદિત્ય અને તેજ સ્વરૂપ છે જે અન્નાદ્ય છે. દક્ષિણ તરફનું છિદ્ર વ્યાન છે. શ્રોત્ર, ચન્દ્રમા. વિભતિ અને કીર્તિરૂપ છે. પશ્ચિમ તરફનું છિદ્ર અપાન, વાણી અગ્નિ છે. જે તેજ રૂપ અને અન્નને ભક્ષણ કરનાર છે. ઉત્તર તરફનું છિદ્ર સમાન અંતઃકરણ અને મેઘ છે; વાયુ, આકાશ છે તે બળ અને પહતસ્વરૂપ છે. હૃદયમાં રહેલ પરમાત્માનાં આ પાંચેય દ્વારપાલ છે. આ રીતે હૃદયમાં રહેતા જીવાત્માની ઉપાસના કરનાર પરમાત્માને પામે છે.
આ ઉપાસનાનું રહસ્ય એ છે કે, પ્રાણાયામ દ્વારા યોગીજન પ્રાણ ઉપર અંકુશ મેળવે તો તેની શક્તિ વડે કુંડલિની શક્તિ જાગૃત કરી પરમતત્ત્વને પામીને અમૃતતત્ત્વને મેળવી શકે; કારણ કે સ્વર્ગથી પણ ઉપર રહેલ જયોતિ જ મનુષ્યનાં હૃદયમાં છે. જેનો અનુભવ ઉષ્ણતાનાં સ્પર્શ દ્વારા થઈ શકે છે. તેને સાંભળવાનો ઉપાય એ છે કે, બન્ને કા આંગળીથી બંધ કરી દેવામાં આવે તો રથનો ઘોષ, બળદને ચલાવવાના, પ્રગટતી અગ્નિનાં શબ્દ જેવો અવાજ સંભળાય છે. ૧૦૫ (૧૯) શાંડિલ્ય વિધાત 9 નાનું ૧૦૪
सर्व खलु इदं ब्रह्म, तज्जलान्, इति शान्त उपासीत ।
આ જે સર્વ કાંઇ છે તે જwતાન હોવાથી ધારૂપ છે, એ પ્રમાણે શાંતિપૂર્વક ઉપાસના કરવી. અહીં વિનોબા ભાવેનાં મતે પાત્ત એ મુખ્ય વાક્ય છે અને સર્વ gg g૮ વ્રત એ તેનું હતું કારણ દર્શાવતું વાકય છે. શાંતવૃતિથી ઉપાસના કરવો, કારણ કે વિશ્વની દરેક વસ્તુ બ્રહ્મરસથી તરબોળ છે 03
Mલાન્ શબ્દમાં -ગ= તેમાંથી જન્મેલ તન્ન-તત્ ત = તેમાં જ લીન થનાર અને --જન = તેની શક્તિ દ્વારા હલનચલન કરનાર છે. આ શબ્દરૂપ બ્રહ્મનો સંપૂર્ણ અર્થ સંપૂર્ણ જગત એક બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે(તે) તેની શક્તિથી ચાલે છે ( a) અને છેવટે તેમાં જ લન થાય છે (તીયો'.
૩૧૬

Page #342

આ ઉપાસનામાં આ ત્રણ ગૂઢ શબ્દોનો સમાહાર કરી પ્રશાંત ચિત્તવડે બ્રહ્મભાવના કરવાથી અની અંદર પોતાની પૂર્ણ મહત્તા અનુભવમાં આવે છે. બ્રકાના ગુણધર્મો ઉપાસકનાં આત્મામાં મિત્રત થવાધી ઉપાસના ૪૫. કહેવાય છે. અલ્પ પદાર્થમાં અધિક ગુણ યોગ વડે ઉચ્ચ ભાવના બાંધવી તે પSI ઉપાસના છે.
સં ચેતન્યમાંથી આ જગતની ઉત્પત્તિ સ્થિતિ અને લય થાય છે તેમ જણાવી તે ચૈતન્યમાં વિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય તે માટે તેનું વિશદ વર્ણન કરે છે, તે બ્રહ્મ) મનોમય, પ્રાણા શરીર, પ્રકાશ સ્વરૂપ, સત્ય સંકલ્પ, આકાશાત્મા, સર્વકમાં, સર્વકામ, સર્વગંધ, રસ, આ સંપૂર્ણ જગતને વ્યાપ્ત કરનાર, વાફ રહિત અને સક્ષમ છે.”
આ રીતે આમ આ સંપૂર્ણ સુષ્ટિ બ્રહામય જ છે, તેમ વર્ણન કર્યા બાદ તે વિશેષ સૂક્ષ્મ સૂક્ષ્મ અને મહાનથી મહાન છે. તેમ વર્ણન કરે છે. મારા હૃદયમાં રહેતો આ મારો આત્મા ચોખાથી, અવચી, સરસવથી, રથામાથી પણ સૂક્ષ્મ છે અને પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, દુલક એ બધાથી મહાન છે."
આમ દ્રિતીય મંત્રમાં બ્રહ્મના ગુણો અને તૃતીય પત્રમાં તેનું પરિમાણ દર્શાવે છે. આ બન્ને લક્ષણો બ્રહ્મમાં એક સાથે સંભવી શકે છે. કારણ કે બ્રહ્મ અનંત છે અને જે અનંત હોય તે પરસ્પર-વિરોધ ગુણોનું આશ્રય સ્થાન હોય જ. મારો આ આત્મા જે હૃદયમાં સ્થિત છે તે બ્રહ્મ જ છે. તે આ શરીર છોડીને બ્રહ્મને જ પાવીશ. જે અડવાનિશ્ચયમાં શંકા નથી, તે જરૂર બ્રહ્મપદને પામે છે. ટૂંકમાં શ્રદ્ધાવાન વ્યક્તિ જ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. શ્રદ્ધાવાન નાશ પામે છે.''
reviews
આ વિદ્યામાં વેદાંતની સાધનાના શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસ એ ગણ તબક્કા જોઇ શકાય છે. (૨૦) વસુધાન કોષ વિધા :
વસુ અર્થાતુરને રાખવા માટે મંજૂપા અથવા પેટી હોય છે તેમ પાણી અને દેવોને રાખવા માટે આ શરીર એ જ વસુધાન કોશ છે. આ શરીરરૂપી કશમાં જ સર્વ દિશાઓ છે. તે દિશામાં વત્સરૂપી વાયું છે. તેની ઉપાસનાથી પુત્ર-પૌત્રાદિ દીર્ઘ જીવન પ્રાપ્ત થાય છે. વિશેષમાં જણાવે છે કે, રાવ આકૃતિઓ, રાવે વેદો, સર્વ ભૂત, પથ્વી, અંતરિયા, વગ વગેરે પાર્વે આ મનુષ્ય શરીરમાં જ છે.
દક પટેલ
સંસારમાં કુદરત સાથે સંવાદી જીવન ગાળવા નિશ્ચર્ય કરીને દીર્ધકાળ સુધી જીવી શકાય છે. એવું આ વિદ્યાનું રહસ્ય છે. શક્તિની સાધના સાથે યજ્ઞગય જીવન ગાળવાથી દીર્ઘજીવન પ્રાપ્ત થાય છે. બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને સંન્યાસાશ્રમનાં ક યજ્ઞમય રીતે કરવાથી પ્રાણ શક્તિની ઉપાસના

Page #343

www. kobatirth.org
કરવાથી સુદઢ અને નિરોગી દીર્થ જીવન ગાળી શકાય છે. ગરતુ પ્રમાણે દીનચર્યામાં અને આહારવિહારમાં ફેરફાર કરવાથી દીર્ઘજીવન જીવી શકાય છે." ૧) મન અને આકારાની અધ્યાત્મ અને અધિદેવ ઉપાસના :૧૧
મન આત્મા શરીરની અંદર છે તેની બ્રહ્મ દષ્ટિએ ઉપાસના કરવી તે અધ્યાત્મ ઉપાસના છે, જ્યારે આકાશમાં બ્રહ્મદષ્ટિ કરવી તે અધિદેવ ઉપાસના છે. રાફ, પ્રાણ, ચા અને શ્રોત્ર આ ચાર મુખ્ય ઇન્દ્રિય શક્તિઓ અધ્યાત્મ બ્રહ્મના ચાર પાક છે અને અગ્નિ વાયુ, આદિત્ય અને દિશાઓ અધિદેવતા બ્રાના ચાર પાદ છે, (૨૨) હિરચ ગર્ભ વિધા :૧૬
આદિત્ય જ બ્રહ્મ છે. તે પહેલાં જ્ઞાન હતું. તે અસતુ હતુ તે સત થયું, તેમાંથી પચી થઈ અંડ સ્વરૂપ થવું. તે ફૂટી જતાં તેના બે ભાગ યથા. માંથી એક સુવર્ણ અને બીજો ચાંદની તે જ વાવાપૃથિવી છે. આ અંડ કૂટવાથી જે ગર્ભરૂપ હતું તે ઉત્પન્ન થયું. તે જ આદિત્ય તેમાંથી જ સર્વ સ્થાવર-જંગવ ભૂત સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ. નાદ રૂપ શબ્દ, સર્વ પ્રાણી વગેરે ઉપન્ન થયું. તે જ આ આદિત્ય રૂપ બ્રહ્મ છે. એમ સમજીને ઉપાસના કરનાર પાસે શ્રેષ્ઠ શબ્દ આવે છે અને સુખ આપે છે. અર્થાત્ આ સંપૂર્ણ સ્થાવર-જંગમ–ભૂત સ્વરૂપ જગત 'બ્રહ્મ' જ છે, તેમ સમજવું એ આ ઉપાસનાનું રહસ્થ છે. (૨૩) સંવર્ગ વિધા :
"સંવગ એટલે પોતાની અંદર સમસ્ત જડચેતન જગતનો સમાવેશ કરનાર, લય કારણ છે ! અર્થાત્ જેમાં જેનો લય તેનું તે જ કારણ હોય છે !" એમ પ્રા નલિન ભટ્ટપર જણાવે છે.
ww keeee888888888કકકી ક રી
hindi, wજા વાકાળજા
ministrative
બાહ્ય જગતમાં વાયુ અને આંતર જગતમાં પ્રાણ સંવર્ગ છે. આ સંવગ એટલે જ પરમાત્મ, વાયુ એટલે ગતિશીલ જીવનરાશિ, સૂર્ય વગેરે અંતે તેમાં જ લવ પામે છે તેવી જ રીતે પ્રાણીની રોદી (ઉંઘ અને મહાદ્રિા સમયે તમામ ઇન્દ્રિયો પ્રાણમાં જ ન થઈ જાય છે. વિરાટ વિશ્વમાં આ પ્રકાર સંવર્ણદેવને વાયુ કહેવામાં આવ્યો છે. અધ્યામ(પ્રાણીના) શરીરમાં તે જ પ્રાણ છે.
જ
-
આ સંવર્ગ વિદ્યાને સમજાવવા રાજ. જાન કૃતિ પત્રાણા અને આ શૈશ્વ રેકવની આખ્યાયિકા આપવામાં આવે છે. આ પાયિકાને અંતે રેક ઋષિ સંવર્ગ વિદ્યાનો ઉપદેશ કરે છે.
સર્વે દેવતાઓ વાયુમાં જ અંતર્ભાવ પામે છે. આ વાયથી જ જગત ગતિમાન રહે છે. તે જ પદનનું મુખ્ય કેન્દ્ર છે. અને તે જ તે તે લોકના અધિષ્ઠાતા દેવતા છે. આ સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડને એ દષ્ટિએ જેવું
=
=
====
= =
૩૧૮ For Private And Personal Use Only

Page #344

અeખ
પણ હાલ
શકેલ છે, તેથી ઋષિ, ઉદા.થી સમજાવે છે. અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય, ચંદ્ર અને જળ એ પાંચ દેવતાઓમાં અગ્નિ, વાયુ અને આદિત્ય એ કમશઃ પૃથ્વી અંતરિક્ષ અને ધુલોકનાં દેવતાઓ છે. આ ત્રણેને ચારે બાજથી ઘેરનારો ચતુર્થલોક ચંદ્રમાનો છે. તે પ્રજાપતિ સૂક્ષ્મ મનનું પ્રતીક છે. આ ચંદ્રમાંથી જ મનની ઉત્પત્તિ દર્શાવેલી છે. આ વિશ્વનું ચતુષ્પાદ સ્વરૂપ છે. તે (જારાત, સ્વપ્ન, સુપુપ્તિ અને તુરીય) બલાની સમાન છે. આ ચારેનું જે અવ્યકત કારણ છે તે જળ છે. તેથી આ પાંચમાંથી એકને વિશ્વના વિસટ સ્પદનના પ્રતીક રૂપે પસંદ કરવાનું હતું, તેમાંથી 'વાયુને પસંદ કરે છે. કારણ કે વાયુની શકિતને કારણે જ અગ્નિ વગેરે ગતિશીલ બની સૃષ્ટિ સર્જનમાં આગળ વધે છે.
આપણા શરીરમાં પણ અધ્યાત્મ ભૂમિકામાં જોઈ શકીએ છીએ, શરીરમાંનો મુખ્ય વાયુ પ્રાણ છે. તે શરીરમાંથી ચાલ્યો જાય તો સર્વે ઇન્દ્રિયોની પ્રાણ શક્તિ ચાલી જાય છે અને રીર નિશ્ચેતન બની જાય છે, તેથી પ્રાણ(વાયુ) જ સંવર્ગ છે. તે અધિવત વાયુનાં અધ્યાત્મ(શરીરમાં રહેલાં પ્રતિનિધિ છે.
' કtists
યોગ પ્રાણવાયુને પ્રાણાયામ દ્વારા ધારણ કરી તેની શકિત દ્વારા જ કુંડલિની શક્તિને જાગૃત કરીને પરબ્રહ્મ સાથે ધ્યાનસ્થ બને છે. એમાં પણ પ્રાણ (વાયુ) જ મુખ્ય છે.
"અ" પર જઈ
આ સંવર્ગ વિદ્યાપી ઉપાસના કરનારને પ્રજા જે કાંઈ સારું કર્મ કરે તેનું ફળ આપોઆપ પ્રાપ્ત થાય છે. આ બાબતને સ્પષ્ટ કરવાં ઋષિ ખ્યાયિકા આપે છે. બ્રહ્મચારીને શૌનક કાપેવ અને અભિપ્રતારી કાક્ષસેની ભિક્ષા આપતાં નથી ત્યારે બ્રહ્મચારી "દેવો-દેવી શક્તિને પ્રજાપતિ પરમાત્મા ગળી જાય છે, તેને ઓળખો છ ! જેમનુષ્યો ચોમેર જોઈ શકતા નથી પરંતુ તે અણુએ અણુમાં રહેલાં છે, તેનું જ આ અનછે, તે જ રૂપ હું છું. તો જેનું આ અન છે તેને જ આપ આપતા નથી !' બન્ને ઋષિઓને ભૂલ સમજાય છે. બ્રહ્મચારીનાં વાકયનો મર્મ સમજાય છે કે, "પોતે સર્વભક્ષી સર્વજનક અવ્યય. પરમાત્માના જ ઉપાસક છે. પછી ભિક્ષા આપી છે." (૨૪) સત્યકામ બાલ વિધા : ૫
સોલહ કલા વિદ્યાચતુષ્પાદ વિદ્યા)
સત્યકામને અગ્નિ, અષભ, હંસ અને મમલી એક-એક પાદનો ઉપદેશ આપે છે. સાધકામ ગુજ્ઞા આદેશથી ચારસો ગાયો લઈ જંગલમાં જાય છે. ત્યાંથી એક હજાર ગાયો થતાં તેને સાંડ ગુરુ ( આશ્રમે લઈ જવાનું કહીને ચતુષ્કલ બ્રાહ્મપાદનો ઉપદેશ કરે છે. આ ઋષભ ઇન્દ્ર સૂર્ય અથવા પ્રાણાનું જ રૂપ હતો જે પ્રકાશવાન” છે. બીજા દિવસે અગ્નિ પૃથ્વી, અંતરિયા, ધ, સમુદ્ર અથવા જળ એ ચાર
=
=

Page #345

II
ST
અડદિMS's Beeawesow sણાdya Cણાયણ wtxess we
witણામent'
best sol૪૭માણ
ઝાઝા
cોના રૂપમાં ચતુષ્કલ બ્રહ્મનો ઉપદેશ કર્યો તેને "અનંતવાન" બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. તે પરમેષ્ઠિ સોમનો સમુદ્ર, જીવનપ્રદ બ્રહ્મશક્તિનો સમુદ્ર પણ અનંત જ છે. ત્રીજે દિવસે હંસ જે સંપૂર્ણતા પ્રતીક છે તે ચતુષ્કલ બ્રહ્મનો ઉપદેશ કરે છે. તેણે અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય અને ચંદ્રમાનો ઉપદેશ આપ્યો. જેને જોતિખાન બ્રહ્મ કહેવામાં આવ્યું છે, અર્થાત્ "અન્વેદમાંત્રિરોયના અથવા સ્ત્રીને જોતffષ કહેવામાં આવેલ છે. જ્યોતિવિદ્યા પ્રમાણે એક મૂળ જ્યોતિ પ્રાણ, અપાન અને વ્યાનના રાંધપથી ત્રણ જયોતિઓનું રૂપ ધારણ કરી લે છે." એમ પ. વાસુદેવશરણ ખુણા છે
ચતુર્થ દિવસે મદ્રામનો પત્રી શરીરરૂપી આયતનમાં પ્રાણ, ચક્ષુ, શ્રોત અને મનરૂપી ચાર શક્તિ છે. આ શક્તિનો સ્ત્રોત પણ બ્રહ્મ જ છે. તે જ દેહધારીઓના શરીરમાં પ્રકટ થાળ છે.
આચાર્યાશ્રી ગૌતમ આવીને વિદ્યાને અનુમતી આપી તેને ચારેય પદ મેગા કરી સોળ કલાકે વાળી બદ્મવિદ્યાનો ઉપદેશ આપે છે. | (રપ) ઉપકૌશલ વિધા ૧૭
(અગ્નિવિદ્યા આત્મ વિદ્યા સામે
ગાર્ડ, અન્વાહાર્યપવન, બાવળીય અગ્નિએ ઉપકસલને આપેલી વેધાનું રહસ્ય ૨પષ્ટ કરતાં પ્રા. નલિન ભટ્ટ જણાવે છે કે, પ્રાણ બહ્મ છે અર્થાત્ બ્રહ્માથી શરૂ કરી તણખલા સુધીની બુત જીવન સુષ્ટિમાં જે એક રસપરમતત્ત્વ પ્રાણરૂપે છે તે જ બ્રહ્ના છે. તે બ્રહ્ન સુખરૂપ દુઃખરૂપ નહી અને આ સુખરૂપ–આનંદરૂ૫ પરમાત્મા જ આકાશરૂપ છે, અથાતુ ચારે તરફથી પ્રકાશવાન છે. એ દષ્ટિથી તું પરમતત્ત્વની ઉપાસના કર.
અગ્નિઓ "પ્રાણ બ્રહ્મ છે ' બ્રહ્મ છે 'ખ બ્રહ્મ છે. આ વિદ્યાના રહસ્ટને સ્પષ્ટ કરતા જણાવે છે છે કે, શિષ્ય રોગથી ઘેરાય જાય છે. તેણે ભોજન છોડી દીધું. ત્યારે અગ્નિઓએ તેને ઉપદેશ આપ્યો છે, પણ
જ બ્રહ્મ છે. અળતુ પ્રાણ એ જ વ્યક્તિના કેન્દ્રમાં રહેલું વિરાર બ્રહ્મનું સ્વરૂપ છે. પ્રાનિઓની સારી રીતે ઉપાસના કરવાથી શારીરિક સ્વાસ્થ ફરીથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. વાર્થીની સંજ્ઞા 'ખ મનની સંજ્ઞા ૨ અને પ્રાણની સં ક છે. આ ત્રણે પુરુષનાં સાંકેતિક નામ છે.
ઉપકસલને અનિઓ પાસેથી પ્રાપ્ત થયેલું આ શબ્દ જ્ઞાન હતું. ગુરુ સત્યકામ તેને શબ્દબધ્ધયા પર પરબ્રહ્મના રવરૂપનો ઉપદેશ આપે છે કે, ત્રણ લોક એ જ ત્રણ અગ્નિો , આ રે. લોકના સંચાલક ની ત્રણ પ્રાણ છે. તેમને સૂર્ય, ચંદ્ર અને વિદ્યુત પણ કહેવામાં આવે છે. એ ઉપરાંત ચાક્ષુષ પુરુષ દેખાય છે તે અવિનાશી તથા અમથ બ્રહ્મ છે.
-
=
=
=
=
=
= "
૩૨ For Private And Personal Use Only

Page #346

www. kobatirth.org
શરીરમાંથી જે તત્ત્વ બહાર નીકળી જવાથી શરીર મૃત થઈ જાય તે પ્રાણ તત્ત્વ છે, વ્યક્તિગત આત્મારૂપે એક—એક શરીરમાં રહેલો છે, તે જ બ્રહ્મ છે, તેથી 'પ્રાણ બ્રહ્મ છે' તેમ અગ્નિદેવ કહે છે. ક જ ખ' છે તેનો અર્થ એ છે કે, જે અલ્પ, આસક્તિ જન્ય અને વિષયની અપેક્ષા રાખનાર છે, તે સુખ નહીં; પરંતુ 'આકાશ'ની જેમ જે વિશાળ, અમર્યાદિત, નિર્લેપ, નિરપેક્ષ, સ્વયંપર્યાપ્ત છે તે. આથી 'સુખ'નો અર્થ આનંદ છે, જે બ્રહ્માનંદ છે, બ્રહ્મ આનંદમય જ છે,
અહીં 'ખ' એટલે 'આકાશ' ને પ્રકૃતિનો ભાગ હોવાધી જડ છે અને પંચમહાભૂતમાંનું એક તત્વ છે. તેથી જે સચરાચર સૃષ્ટિનું નિમિત્તોપાદન કારણ બ્રહ્મ સાથે તેનું અભિન્નત્વ ફેવી રીતે ગણી શકાય. તેનો જવાબ એ છે કે; આકાશ આનંદમય છે, તેથી પ્રકૃત્તિનો ભાગ ન ગણાય કારણ કે આનંદ હંમેશાં ચૈતન્યનો ગુણધર્મ છે. તેથી ચૈત્યયુક્ત આકાશને બ્રહ્મ કહેવામાં કાંઈ વાંધો નથી. એ જ પ્રમાણે જે ચૈતન્યયુક્ત હોય તે ભૂતાકાશ હોઈ જ ન શકે. તેથી અહીં આકાશનો અર્થ "ચદાકાશ છે. જે પ્રકૃતિનો માગ નથી. ચિદાકાશજડ નથી, પરમ ચૈતન્ય છે, પરન આનંદનું મૂળ છે, તે જ બ્રા છે. તેથી આકાશ બ્રહ્મ ગણવામાં દોષ નથી.૧૯
સોન્દ્રસ્મિનો ચાર મહાવાકયમાં સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ તેમ છતાં તે ય.૨ માત્રાંકવો જેટલી જ શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે અને જવ બ્રહાનાં અદ્વૈતને વ્યક્ત કરે છે, આ વાકયને ભાગ–ત્યાગ લક્ષણ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે.
(૧) સ: સર્વજ્ઞતા, સર્વશક્તિમત્ત વગેરે ગુર્ણોથી યુક્ત બ્રહ્મ એટલે કે ઇશ્વર, 'સઃ' પદનો વાચ્યાર્થ છે. શુદ્ધ બ્રહ્મ ‘સઃ' પદનો લક્ષ્યાર્થ છે.
(૨) મદમ્ :- અલ્પજ્ઞતા, અલ્પશક્તિમત્તા વગેરે ગુણોથી યુક્ત અવિધા સહિત બ્રહ્મ એટલે કે વ ૧ પદનો વાચ્યાયં છે.
શુદ્ધ બ્રહ્મ 'મન' પદનો લક્ષ્યાર્થ છે. બન્ને પદનો શુદ્ધ પ્રહા` અર્થ લઈ અન્ય અર્ધનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે.
ભાગ-ત્યાગ-લક્ષણાપૂર્વક બંન્ને પદનો બ્રહ્મ' અર્થ નિષ્પન્ન ચાય છે. તેથી બન્ને પદની એકતા
સિદ્ધ થાય છે.
(૩) અસ્મિ :— પ્રથમ બન્ને પદને જોડનાર પદ છે. આ પ્રમાણે જ્ઞ: અમ્ લત્તિ એટલે કે હું (જીવ) તે (બ્રહ્મ) છું. આ મહાવાકય દ્વારા જીવ બ્રહ્મની એકતા સિદ્ધ થાય છે.
૩૨૧

Page #347

iiia
'કોન મંત્રના અર્થનું ચિંતન કરવું એટલે પોતાના સ્વરૂપનું બ્રહ્મ સ્વરૂપે ચિંતન કરવું.
પ્રિયાયોગમાં અજપાજપનું મહત્ત્વ છે. અજપાજપ એટલે આયાસ વિના થાસેથાસે 'સોદ' મંત્રનો જપ.
પ્રાકૃતિક રીતે જ શ્વાસોચ્છવાસ સાથે સોડમ' મંત્રનો જપ ચાલે છે. પરંતુ તેમાં સુરતા નથી; જાગૃતી નથી. આ સાથે સુરતા જોડાતાં તે જપ સુરત શબ્દયાંગનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ૨૦ (ર૬) યજ્ઞવિધા :
- ચતુર્થ એ ના ૧૬ એ ૧૭માં ખંડમાં વિદ્યામંત્રથીવિધાને સ્પષ્ટ કરે છે. મન અ વાણી એ બે વર્ગ છે. બન્ને અધ્યાત્મ જીવનરૂપી રચના બે વંડા છે. જો બન્ને સાથે પ્રવૃત્તિ કરતાં વિકાસ થાય છે સત્તરમાં ખંડમાં દેવતાઓ. વેદો અને વ્યાપ્તિ વગેરે એકબીજમાં પ્રાત ક્રમનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેને આધારે સુમ અને સ્થૂલ સ્વરૂપોના સંબંધને સમજી લે છે તે આ વિદ્યાના મર્મન જાણે છે. (ર) પ્રાણવિધા ૧૧
| મુખ્ય પ્રાણ જ શ્રેષ્ઠ છે. શરીરમાં જે ઇન્દ્રિયો અને શક્તિઓ છે તેમાં પ્રાણી જ સવાપરી છે. તે ન રહે તો શરીર નિર્જીવ બની જાય છે. આ બાબતમાં ઈન્દ્રિયોનાં ઝઘડા પર ચકઆખ્યાયિકા આપે છે. આ કથા દ્વારા પ્રાણ જ શ્રેષ્ઠ છે. તેની ઉપાસ કરનાર શ્રેષ્ઠ બને છે. શક્તિશાળી બને છે. આ પ્રાણનું સત્ર પશુ-પક્ષીઓ જે ખાય છે તે છે. અર્થાતુ અન્નથી જ પ્રાણ છે. કહેવ- પણ છે કે, અત્રસમા પ્રાણ અની જેમ જળ પણ મુખ્ય પ્રાણનો આધાર છે. આ વિદ્યા કરાયેલા ઝાડને કહેવામાં આવે તો તે પણ પલ્લવિત થઈ જાય છે. સુકાયેલા વૃક્ષને જળ પ્રાપ્ત થાય તો તે નવપલ્લવિત થાય છે. એ જ રીતે ભૂતોને અન્ન અને જળ પ્રાપ્ત થાય તો તે આનંદિત બની જાય છે.
પ્રાણનું અન’ નામ પ્રસિદ્ધ છે તેમજ જનની પહેલાં અને પછી જે જળ(આચમન લેવામાં આવે છે તે પ્રાણનું વસ્ત્ર છે, જે આ રીતે ભોજન કરી પ્રાણની ઉપાસના કરે છે, તે વાહીન દશામાં રહેતો નથી.
આ પ્રાણવિદ્યા રાકાશ જાબાલે ત્યાઘપદનાં પુત્ર ગોશ્રુતિને પ્રદાન કરે હતી. (૨૮) પંચાગ્નિવિધા કેર
(અગ્નિ વિધા
જીબલના પુત્ર પ્રવાહોરા ઉદાલક આરુણિ વગેરેને આ પંચાગ્નિવિદ્યા પાંચ પ્રશ્નના જવાબમાં આ વિધા આપે છે. પંચમ આતિમાં વીર્યરૂપ જળ ગર્ભરૂપે પુરુષનાં રૂપમાં પરિણિત થઈ જાય છે.[મૃષ્ટિ
-
૩૨૨

Page #348

એ આપેલ છે. દેવયા- પિતૃયાન માર્ગ અને ત્રીજો માર્ગ નિકૃષ્ટ જીવો જન્મે છે મરે છે.મોક્ષમાં આપેલ છે.)
આ વિદ્યાના હિરાને સ્પષ્ટ કરે છે કે, "સમગ્ર સૃષ્ટિ એક યજ્ઞ છે, જન્મ-મરણ એક ઘજ્ઞ છે. કર્થ ચદ્રના ઉદય–અરત યજ્ઞ છે, નાત્રોની ગતિ યજ્ઞ છે. પૃથ્વી, આકાશ, વાદળ. રાત્રિ દિવસ, દિશાઓ અને ઉપદિશાઓ એ મહાનયાનાં ઉપકરણો છે. પર્જન્ય–વૃષ્ટિ પવનની ગતિ અને વીજળીના ચમકારા
મહાયજ્ઞની વિધિના માગરૂપ છે. પુરુષની આંખ, કાન, કર, વગેરે ક્રિયાઓ પણ યજ્ઞ સ્વરૂપ છે. જીવ બાળકપે જન્મે છે, જીવે છે, લોકલોકાંતરમાં ગતિ કરે અને પાછો આવે છે કે બ્રહ્મપદવીને પામે છેઆ બધી ઘટાઓ એ વિરાટ યજ્ઞની જ ક્રિયાઓ છે એ
આ પંચાગ્નિ વિધાના સાધક નિષ્કામભાવે પરબ્રહ્મની ઉપાસના કરે તો દેવયાન માર્ગે ગતિ કરે છે. સકામ ઉપાસના કરનાર પિતૃયાન માર્ગે ગતિ કરી સ્વગાદિ ફળને ભોગવી; પુણ્ય પૂર્ણ થતાં ફીવી મૃત્યુલોકમાં આવે છે અને જે પુરો થશાદ કર્મોનું અનુષ્ઠાન જ કરતાં નથી, તે જન્મ અને મરે છે અર્થાત કટ–પતંગ ગતિ છે : (ર૯) વૈશ્વાનરવિધા :
કૈકા પુત્ર રાજા અશ્વપતિ ઉપમન્યુનેગેરે મહર્ષિઓને પૃથક પૃથક" વગંરૂપ વૈધાન આત્મા" જે મતરૂપ છે. "આદિત્યરૂપ વિશ્વરૂપ વૈશ્વાનર આત્મા” જે આત્મ ચક્ષુમાત્ર છે. વાયુરૂપ અનેક પ્રકારના માર્ગવાળો આત્મા જે પ્રાણરૂપ છે. "આકાશરૂ૫ આત્મા જે ફકત આત્માના ઉદરરૂપ જ છે. "જળરૂપ જે ધનરૂપ વૈશ્વાનર આભા" છે. જે આત્માનું ફકત મૂત્રાશય છે. પૃથ્વીરૂપ જે આત્માના માત્ર પગરૂપ વૈશ્વાનર આત્મા છે" જે આત્માનો માત્ર લગ જ છે.
જન્મ cxx:x:xwadikhadakadewalkwist
આમ અલગ-અલગ સ્વર્ગ વગેરે રૂપે સમજૂતી આપી જણાવે છે કે, "આ હું જ છું” આત્મારૂપ વૈશ્વાનરની સર્વાત્મભાવે જે ઉપાસના કરે છે, તે જ બધા આમાઓમાં અન્ન માણી કરે છે.
:
આ આત્મરૂપ વૈશ્વાનરનું મરતક જ સ્વર્ગ છે, ચક્ષુ સૂર્ય છે. પ્રાણ વાયુ છે, ઉદર આકાશ છે, મૂત્રાશય જળ છે. બીજો પગ પછી તેમ જાણી રૂપાસના કરવી, વક્ષસ્થળ વેદ છે, લોમ દર્ભ છે હૃદય ગાઈપત્ય છે, મન દક્ષિણાનિ છે અને મુખ આશ્વનીય અગ્નિ છે.
ત્યારબાદ પ્રાણાય. અપાનાય વ્યારાય, સમાનાય” અને “ઉદાનાથ" સ્વાહ દ્વારા પ્રાણને
આત્માને તૃપ્ત કરવાની રીત જણાવે છે.
૩૨૩ For Private And Personal Use Only

Page #349

રીતે વૈશ્વાનર વિદ્યાને જાણનાર જ શ્રેષ્ઠ છે, તે વૈશ્વાનરમાં હવન કરે તો બધા પ્રાણી તૃપ્ત થાય
કલા બધાં પાપ નાશ પામે છે. એટલું જ નહીં તે ઉષ્ટિ અન્ન ચાંડલ વગેરેને માપે તો પણ તે ||. ઉપમાં હોમરૂપ જ ગણાય. ભૂખ્યો બાળક જેમ માની ઉપાસના કરે તેમ દરેક પ્રાણી આવા
શાનીના અગ્નિહોત્રની ઉપાસના કરે છે. | રાજ અશ્વપતિ દરેક ઋષિઓ પાસેથી વેજાનરરૂપી વિદ્યાને જાણે છે, પરંતુ તે અંધજનો || પ્રાર્થના એક-એક અંગને સ્પર્શ કરી તે અંગને જ સંપૂર્ણ હાથી માની લે તેવું છે. ત્યારબાદ તેમની | કે આ પથગુ દષ્ટિને દૂર કરતાં જણાવે છે કે, “તમે સર્વે વેશ્વાનર આત્માને પ્રચક–પૃથક માનીને અન્ન
બક્ષણ કરે છે, પરંતુ એ વૈશારના આત્માની આજે ઈ, આ હું છું" એ "પ્રય આત્માની વેનર
ઉપાસના કરે છે. તે સમસ્ત લોકોમાં સમસ્ત પ્રાણીઓમાં અને સમસ્ત આત્માઓમાં અન્ન માણ
શ્રી ભાણદેવ જણાવે છે કે, "આ મંત્ર દ્વારા કૃષિઓની ઉપાસનામાં રહેલી ઉણપ: પ્રત્ય આત્મા અને વિશ્વાત્માને અલગ ન ગણવા, અને બીજું વિશ્વાત્માને તેના સમગ્ર સ્વરૂપમાં સમજવાનું સૂચવે છે. વૈશ્વાનર એટલે વિશ્વસમગ્ર સ્વરૂપે રહેલો પરપુરુષ). આશ્વાનરનો અર્થ જ છે. વિશ્વાત્યા આવા ઉપાશકનું સર્વાત્મા સાથે અદ્વૈત સિદ્ધ થાય છે. ૨૦
આ શ્વાનર ઉપાસકન ભજનક્રિયા પણ યજ્ઞ સ્વરૂપ છે. તેમ જણાવી પ્રથમ પાંચ આહુતિ. ' મંત્રાત્મક આપવી જોઈએ.
/////
'ન
આ ઉપાસનામાં વિશ્વાત્મા જ પ્રાણી શરીરમાં વૈશ્વાનરરૂપ રહેલ છે. તેમ જાણી શકાઇ છે. ગીતાંજ પણ આ જ કહે છે. (30) તરવમસિ ૨૪
તત્ત્વમસિ એ મહાવાક્યની સમજૂતી નવ ઉદા, દ્વારા મહર્ષિ ઉદ્દાલક પોતાના પુત્રને આપે છે. ઉદા. "આત્મા"માં આપેલા છે. તેથી પુનરાવન કરેલ નથી. વેદાનમાં આ વાકયને સમજાવવા માટે એક વિશદ પ્રક્રિયાનો વિકાસ થયો છે. ભાગ–ત્યાગ ક્ષણ મારા આ વાકય સમજાવી શકાય છે.
, , સિ એ ત્રણ પડ તત્ત્વક મહાવાક્યમાં છે. તેનો અર્થ તે તું છે' એવો છે. ૧) પદનો વાર્થ સર્વ શકિતમાન, સર્વા, વિષ્ણુ, ઈશ, સ્વતંત્ર, પરીક્ષ, માયી અને બંધ-મોક્ષ રાહત આ ધર્મોથી યુક્ત તત પદનો વાચ્ય છે.
૩૨૪ For Private And Personal Use Only

Page #350

www. kobatirth.org
|| Bye "ત્ત પદનો વાચ્યાર્થ અલ્પ શક્તિમાન, અલ્પજ્ઞ, પરિઝિન, અનીશ, કર્મને આધીન, પ્રત્યક્ષ . બંધમોલવાળો આ ધર્મોથી યુક્ત જીવ જંપદનો વાય છે. () અગ્નિ - '' પદ અને ત્વમ્ ની એકતા સૂચવે છે, બન્નેને જોડે છે. આમ છે.
અહીં તે તું છે એમ જીવ-બ્રહ્મની એકતા સિદ્ધ કરેલ છે, તેવા વાઘાર્થ લઈ શકાય તેમ નથી. પરંત બનો સ્માર્થ સિદ્ધ કરી શકાય એમ છે. જે ભાગ–ત્યાગ લક્ષણાઈ શકાય છે. ૧ માયા, માયામાં આમાસ અને માતાનું અધિષ્ઠાન ચેતન એટલે કે બ્રહ્મ આ ત્રણે મળીને સર્વ
શક્તિગત, સર્વજ્ઞતા વગેરે ધમ સહિત ઇશ્વર તન્ત પદનું વાચ્ય છે. તેથો "Trપદનો વારથાર્થ
ઈશ્વર છે. (ર) વ્યષ્ટિ, વિદ્યા, અવિદ્યામાં આભાસ અને તેનું અધિષ્ઠાન વેતન એટલ કે બ્રહ્મ આ ત્રણે મળીને
અલ્પ શક્તિમના વગેરે ધર્મો સહિત જીવ'' પદનું વાય છે, અર્થાત 'વં' પદનો વાયાર્થ
જીવ છે. (૩) આ માસ, માયા અને પાયાચિત સર્વજ્ઞતા વગેરે ધમાં આટલો વાગ્યભાગ છોડી દઈને
ચેતન બ્રહ્મભાગમાં I' પદની ભાગ-વાગ લસણા થરો. (૪) આભાસ, અવિદ્યા અને અવિદ્યારચિત અલ્પજ્ઞતા વગેરે ઘમે આટલો વાચ્યભાગ બ્રેડી દઈને
ચેતન - બ્રહ્મમાગમાં '' પદની માગ–-સાગ લક્ષણા થશે.
આ રીતે ભાગ–ાગ લક્ષણા દ્વારા જીવ અને ઈશ્વરના સ્વરૂપમાં જે લક્ષ્યાર્થ છે –બ્રહ્મત્યાગ બ પદો દ્વારા લક્ષિત થાય છે. તેથી તે બન્નેની એક સિદ્ધ થાય છે. ૧૩૦
આમ આ વાકય દ્વારા જીવ અને બ્રહ્મની એકતા સિદ્ધ થાય છે. જે અતદાનનો પ્રધાન દ્વાર છે. આ સિદ્ધાંતને સમજાવવા માટે ઉદ્દાલક આરુણિ પોતાનાં પુત્ર શ્વેતકેતુને મિક, વટવૃક્ષ વગેરે નવ ઉદા. આપે છે. જે આત્મામાં આપેલા હોય અહીં પુનરાવર્તન કરેલ નથી. (૧) ભૂમાવિધા ૧૩૧
મહર્ષિ નારદ મિત્પાપિ થઈ, સનકુમાર પાસે બઘવિજ્ઞા વાટે, શોકનો નાશ કરનારી અને પૂણે આનંદ આપનારી વિદ્યાની પ્રાપ્તિ માટે આવે.
સર્વ પ્રથમ તેઓ સ્વેદ વગેરે પોતે અધ્યયન કરેલી વિદ્યા વિશે જણાવે છે. તે સર્વ વિદ્યા'ના' માત્ર છે. તેમ જણાવી ત્યાં સુધી જ ગતિ થાય વિરોધ નહીં. તેથી નારદજી"નામથી શ્રેષ્ઠ શું?" એ રીતે
લાકારક000000 someone was see-cv૦૦ecx0; xx;****
પાછ
ક==
ક
કુ
weeg
*
૩૨૫

Page #351

"ી પણ કરી છે Rajરક
કાકા
Atttt
એ આને જવાબની પરંપરા ચાલે છે, જે ક્રમશઃ વાક, મન, સંકલ્પ, ચિત્ત, ધ્યાન, વિજ્ઞાન, બળ, અન્ન,
તેજ આકાશ, સ્મરણ, આશા, પ્રાણ છે. એમ ઉત્તરોત્તર અધિક–અધિક છે, તેમ સનકુમાર જણાવે છે ખાસ સધી પહોચ્યા બાદ નારદજી જિજ્ઞાસા કરતાં નથી. તેથી તેની જિજ્ઞાસાને પુનર્જાગૃત કરે છે. તેથી નારદજી સત્યને જિજ્ઞાસા કરે છે. સનકુમાર જણાવે છે કે, મનન કરવાથી જ વિશેષ જ્ઞાન-વિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. મનન મતિથી જ શકય બને છે. શ્રદ્ધાથી જ મનન શકય છે. તેમ જણાવી નિષ્ઠાથી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે, તે નિષ્ઠાની જિજ્ઞાસા કરતાં કૃતિ અર્થાત્ ઈન્દ્રિય સંયમ, એકાગ્રતા અને શ્રેષ્ઠકાર્ય એ જ કતિ છે. કતિ દ્વારા જ યથાર્થ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. કોઈપણ મનુષ્ય સુખ વિના કૃતિનું આચરણ કરતો નથી. તેથી સુખની વિશેષ રૂપે જિજ્ઞાસા કરવી જોઈએ. સુખની જિજ્ઞારા કરતાં "ભૂમા જ સુખ છે, અલ્પમાં સુખ નથી. સુખ ભૂમા જ છે. ભૂમાની વિશેષ રૂપે જિજ્ઞાસ કરવી જોઈએ" ભૂમાવિશે જિજ્ઞાસા કરતાં "જયાં કોઈ અન્ય જોતું નથી, કોઈ અન્ય સાંભળતું નથી, અન્ય કોઈ જાણતું નથી તે ભૂમા છે. જયાં અન્ય કોઈ જુએ છે, અન્ય કોઈ સાંભળે છે, અન્ય કોઈ જાણે છે, તે અપ છે. જે ભૂમા છે તે અમૃત છે. જે અલ્ય છે તે અત્યં છે. તેમાં કોનામાં પ્રતિષ્ઠિત છે, તેમ પ્રશ્ન કરતાં, "તે પોતાનાં જ ડિપામાં પ્રતિષ્ઠિત છો અથવા તે પોતાના મહિનામાં પણ પ્રતિષ્ઠત નથી" માં પૂમના સ્વરૂપને વિશેષ સ્પષ્ટ કરતાં, અને ચારે તરફ, ઉપર-નીચે એમ સર્વત્ર છે એમ જણાવે છે.
આ રોચક સંવાદમય ફલી આપણામાં જિજ્ઞાસા જાગૃત કરે છે. અને આગળને આગળ જાણવાની ઇચ્છા થાય છે.
4
.3 1
અ
શ્રી ભાણદેવ જણાવે છે કે, "ભૂમા(બ્રહ્મ) પ્રતિષ્ઠિત છે અથવા અપ્રતિષ્ઠિત છે. કારણ કે જે મસ્તિત્વનું અંતિમ તવ છે તે કોઈના પર પ્રતિષ્ઠિત હોઈ શકે નહિ, તેથી તેને સ્વપ્રતિષ્ઠિત કે અપ્રતિષ્ઠિત બન્ને શબ્દો દ્વારા અભિવ્યક્ત કરી શકાય છે."
ભૂમા એટલે વ્યાપક બ્રહ્મ તત્વ, પરમ સત્ય, અસ્તિત્ત્વનું કેન્દ્ર અલ્પ એટલે સીમિત અલ્પ એટલે સંસાર, અલ્પ એટલે વિષયો તે મા નથી. અપની સીધા નષ્ટ થાય ત્યારે નિતિશય સુખની
પ્રાપ્તિ થાય છે. તે જ ભૂમાં પરબ્રહ્મ છે. ન (3) હરવિધા ૧૩
ભૂત શરીરમાં રહેલા હૃદયને દહર અર્થાતુ બ્રહ્મપુર કહે છે. એટલે કે બ્રહ્મ હૃદયમાં રહે છે. અહીં . એટલે જે માંસપિંડનાં બનેલા હૃદયની વાત નથી, પરંતુ હૃદયપ્રદેશમાં રહેલાં સૂફમાકાર કમલાકારસૌ વાત છે. જેમાં એક સૂમ આકાશ છે. જે આકાશ ભૂતકાશ નથી પરંતુ પાંચ મહાભૂતોમાં સૌથી સૂક્ષ્મ
ફરક For Private And Personal Use Only

Page #352

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra છે. Timing
હકક
"Timli"'T કકકક કકકડા E = = EGIMotile without
= = =
- - - - -
*
w
rrrrrrrrr
જજ0mmisinisterra marrier
Rાર થમ મહાભૂત છે. આ આકાશ ભૂતાકાશ કે બાહ્ય કાશ ગણાય છે, કારણ કે તે સ્કૂલ છે અને બહાર છે અને ઉપનિષત્કાર અહીં અંતર કાશની વાત કરે છે જે અંદર છે અને સૂક્ષ્મ છે. આ સૂપ (૪)
સ્ટ દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે સૂચિત થાય છે કે, અહીં બાહ્ય ભૂતકાશથી ભિન્ન અરરિક સુષ્માકાશ વિશે કહેવામાં આવે છે.faz
આ અંતરાકાશમાં શું છે. તેની શોધ કરવાની જિજ્ઞાસા કરવી જોઈએ. જિજ્ઞાસા થતાં ગુરુ બીજા મંત્રમાં જિજ્ઞાસા વિશેષ પ્રગટ થાય તેવી રજૂઆત કરી. જુનીય મંત્ર માં જણાવે છે કે, "જેટલું આમિતિક) આકાશ છે, તેટલું જ આ હૃદયાન્તર્ગત આકાશ છે. ઘુલોક અને પૃથ્વી આ બન્ને લોક આ અંતરાકાશમાં શ્ચિત છે. તે જ રીતે અગ્નિ અને વાયુ આ બન્ને સૂર્ય અને ચંદ્ર આ બન્ને તથ, વિદ્યુત અને નક્ષત્ર આ બન્ને અને આ લોકમાં જે છે અને જે નથી તે બધું જ આ અંતરકાશમાં સ્થિત છે. ૧૩૫
આ મને સમજાવતા શ્રી ભાણદેવ જણાવે છે કે, "ભૌતિક આકારા દાકાશમાંથી જન્મે છે. ભૌતિક આકાશમાં જે લોકાંતર છે તે બધું ચિદલશમાં છે. જે હતું અને જે ભવિષ્યમાં થશે. તે બધું ચિદાકારામાં છે. અહીં હદયાન્તર્ગત આકાશ(ચિદાકાશ કારા બ્રહ્મતત્ત્વ કૃશ્ચિત કરવામાં આવે છે અને બ્રહ્મ તો સર્વ તત્ત્વોની નિ છે."
આ શરીર નાશવંત છે. તેની અંદર રહેલ આકાશ અને તેમાં રહેલ આમાં નાશ પામતો નથી ? તેના જવાબમાં જણાવે છે કે "તે જી થતું નથી દેહના નારાથી/વધથી તેનો નાશ કે વધ થતો નથી, કારણ કે આ બ્રહ્મપુર સત્ય છે. તેમાં દરેક કામનાઓ સમ્યફ રીતે અસ્થિત છે. આ આત્મા છે. તે મૃત્યહીન, શોકરહિત અન્ય સંકા છે."
"આ આત્માને શસ્ત્રો છેદી શકતાં નથી; અગ્નિ વાળી શકી નથી, પાણી પલાળી .કતું નથી અને પવન સૂકાવી શકતા નથી.” વગેરે. ગીતાના શ્લોકોમાં પણ આ જ બાબત કહી છે.
આ કથાથી એ બાબત સ્પષ્ટ થાય છે કે, પ્રાણી માત્રના શરીરમાં હૃદયમાં સૂવારૂપે પરબ્રહ્મ સ્થિત છે. તેને જાણવાની જિજ્ઞ.સા કરવી જોઈએ. તેનું જાણવાથી જ આ મશાન થાય છે અને આમા એ જ પરમાત્મા છે. (૩૩) હદય સ્થિત બ્રહ્મની ઉપાસના :
હૃદય—કમલમાં જ રહે છે અને અન્ન ખાય છે, તે જ સૂર્ય અગ્નિના રૂપમાં આકાશમાં રહે છે. તે 'કાલ' નામવાળું છે, તે જ અદશ્ય રીતે સર્વભૂતરૂપી અન્નનું ભક્ષણ કરે છે. જે આકાશ છે તે જ કમલ છે, તેમાં રહેનાર સર્વ કાંઈ જાણે છે. તે ચાર દિશાઓ અને ચાર ઉપદિશાઓમાં સ્થિત છે. તે બધાંથી પર છે.
=
==
=
જાન.
કે જા
IિII)
*
*
*
uuuu
રૂરી For Private And Personal Use Only

Page #353

છે. આ અને આદિત્યની આંકાર દ્વારા, વ્યાહુતિઓ દ્વારા અને ગાયત્રી મંત્ર દ્વારા ઉપાસના કરવી
જોઈએ.
મહો. પણ હૃદય સ્થિત આત્માની ઉપાસના કરવાનું જ જણાવે છે. આત્મા જ બ્રહો છે. તેની ઉપાસના કરનારને જ વિદ્યા પ્રાપ્ત થાય છે. વૈરાગ્યભાવવાળા ચિતય જ તેનો અનુભવ કરી શકાય છે. દિવ્ય દ્વારા જે સુખની અનુભૂતિ થાય છે. તે આભtવથી ઉત્પન્ન થયેલ અંદન જ છે અને તેની જ ઉપાસના કરવી જોઈએ."છે, નથી, મધ્યસ્થ, પ્રકાશનો પ્રકાશક આત્માના આપણે ઉપાસક છીએ જે આત્મા અમારા હૃદયમાં મહેધરનાં રૂપમાં સ્થિત છે.-૩૮ (૩૪) આત્મવિધા : 3
શાંડિલ્ય વિદ્યા વગેરેમાં હૃદયથિત બ્રહ્મની જ ઉપાસના છે. અહીં પણ હૃદયમાં રહેલ પરબ્રહ્મની જ ઉપાસના દર્શાવેલ છે. દેવા અને અસુરો એવું સાંભળે છે કે, "પરબ્રહ્મને જાણનાર અમર બની જાય છે. તેથી ઇન્દ્ર અને વિરોચન દેવો અને દાનવોના પ્રતિનિધિ બની સમાપ્તિ થઈ પ્રજાપતિ પાસે બ્રહ્મવિધા માટે જાય છે. ૩ર વર્ષ બ્રહ્મચર્ય પૂર્વક રહેતા પ્રજાપતિ "રામાં રહેલ પુએ આત્મા છે તેમાં જણાવે છે. બન્ને ચામાં દેખના પ્રતિબિંબને જ આત્મા સમજી લે છે. તેના અધિદ્ધતા દેવને નહીં. આ સમજણ સાથે વિરોચન દાનવો પાસે પહોંચી જાય છે અને તેઓને જણાવે છે કે, આ શરીર જ આત્મા છે, તે જ પૂજાય છે. તેથી દાનવો શરીરની જ પૂજા અને પરિચય કરે છે.
ઈન્દ્રને શંકા જતાં પરત આવે છે. તેથી પ્રજાપતિ તેને સ્ટાનવસ્થા, સુષુપ્ત અવસ્થા, જે દેખાય છે અનુભવાય છે તે આત્મા, તેમ જણાવી તે આ શરીર મરણશીલ છે, તે આત્માનું અધિષ્ઠાન છે. તે આત્મા પ્રિય–પિયાથી પર છે, તે આ ઉત્તમ આત્માને શાસ્ત્ર અને આચાર્ય ઉપદેશ દ્વારા જાણી લે છે તે સર્વ ભોગોને પ્રાપ્ત કરી લે છે. બ્રહ્મ, જીવ, આમમાં વિસ્તૃત રજૂઆત છે. તેથી પુનરાવર્તન કરેલ નથી.) (૩૫) તદ્દન ઉપાસના :
સમા હૈમવતી રાખ્યાયિકામાં ઈન્દ્રને ઉપદેશ આપનારી ઉમાદેવી. કોણ હશે? બાયકાર તેને "વિધાદેવી" અર્થાતુ બહાવિધા" જ હોવી જોઈએ. એમ માને છે. આમ કહેવા પાછળનું રહસ્ય એ છે કે ૐ એમ, ૩, ૫ એવા ત્રણ અક્ષરોના જોડાણથી બનેલો અક્ષર છે. આ જ અને જુદા કામમાં લઈ સ્ત્રીલિંગી બનાવીએ તો "તુ" શબ્દ બને છે. આમ"માં" શબ્દ વડે તું સૂચન થાય છે. વેકાર એટલે જ બ્રહ્મવિધા.૫૦
=
=======
=========
૩.૮
પાપ

Page #354

www. kobatirth.org
ઉના હૈબવતી ઇન્દ્રને 'તન' રૂપે બ્રહ્મનું જ્ઞાન આપે છે.
'દૂત' એ સ્વરૂપે બ્રહ્મની ઉપાસનાની રજૂઆત કરે છે. દરેકને પ્રેરનાર શક્તિ આપનાર સંચાલક જે અદ્ભુત શક્તિ ધરાવે છે એ 'રન'. સર્વ જગતને વંદનીય ઉપાસ્ય દેવ છે. તેથી એની ઉપાસના પણ એને 'એક માત્ર વંદનીય ઉપાસ્ય દેવ" સમજીને કરવી જોઇએ.
(૩૬) ગોપીચંદન ધારણ વિધિ :
વાસુદેવ ૩૫.માં શરૂઆતમાં ગોપીચંદનની કથા જણાવી છે. આ ગાંપીચંદન ગોમતીર્થમાં જે ચક્ર છે, તેમાં ભગવા ભક્તોનાં કલ્યાણની ઇચ્છાથી લાવીને પ્રÉિષ્ઠિત કરેલ છે, તે પીત્તવર્ણનું છે અને તેને ધારણ કરવ થી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ ગોપીચંદનને સર્વ પ્રથમ નમસ્કાર કરવા જોઈ, પ્રાર્થના કરવી જોઈએ કં. તમને હું ધારણ કરું છું. તમે મને મુક્તિ આપનાર બનજો.
ગોપીચંદનની પ્રાર્થના બાદ વંદના નામે હે... એ તંત્ર દ્વારા જલ હણ કર્યા બાદ વિઘ્નોનું ..।૪૩ એ મંત્રથી ચંદનને મસળવું જોઈએ. ત્યારપછી ડાબા હઘમાં રાખી માથું જમણો હાથ ઢાંકી સંપૂટ કરીને તેને 'અતો રેવા તમ્બુ નો... વગેરે ક્ષેત્રોથી તેમજ વિષ્ણુ ગાયત્રીથી અભિમંત્રિત કરવું જોઈએ. અભિમત્રિત કરીને દ્વારકાધીશ ભગવાનનું શરણ ગ્રહણ કરી રક્ષા કરવાની પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. આ પ્રમાણે શંખ-ચક્ર ગદાધારી એવા મારું ધ્યાન ધરીને ગૃહસ્થએ અના.મેકા દ્વારા કપાળ, ઉત્તર, કંઠ બન્ને જાઓ, બન્ને કુક્ષિ, કાન, પીઠની પાછળનો ભાગ, ગરદનની પાછળ તથા મસ્તક એ બાર સ્થાનો ઉપર ચંદન ધારણ કરવું. આ જગ્યાએં ચંદન ધારણ કરની તળાએ વિષ્ણુગાયત્રી અથવા કેશવ વગેરે બાર નાવોનાં જપ કરવો. બ્રહ્મચારી અને વાનપ્રસ્થએ અનામિકા દ્વારા જ લલ.ટ, કે, હૃદય અને બાહૂમૂલમાં વિષ્ણુગાયત્રી અથવા કૃષ્ણ વગેરે પાંચ નામોથી ચંદનને ધારા કરવું, સંન્યાસીએ તર્જનીથી મસ્તક, લલાટ તથા હૃદય ઉપર પ્રણયનાં ઉચ્ચાર સાથે ચંદાને ધારણ કરવું,
ય,
પરમહંસ સંન્યાસીને માટે ચંદન ધારણની વિશેષવિધિદર વતા માદાન વાસુદેવ જણાવે છે કે; તેમણે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ એ ત્રણ મૂર્તિઓ પૂ: મુવ: સ્વ: એ ત્રણ વ્યા ુ તેઓ ગણ–છન્દ, માત્રા-છન્દ તથા અક્ષર-છન્દ એ ત્રણ છન્દો; :8 યજ્જીઃ અને સામ એ ત્રણ વેદ; સ્વ, દીર્ઘ અને પ્યુત એ ત્રણ સ્વર; આવનીય, ગાર્હપત્ય અને દક્ષિણાગ્નિ એ ત્રણ અગ્નિઓ; ચન્દ્ર, સૂર્ય, અગ્નિ એ ત્રણ જ્યોતિષ્માન; ભૂત, વર્તમાન, ભવિષ્ય એ ત્રણ કાલ; જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ એ ત્રણ અવસ્થાઓ; ૧૨, અક્ષર, પરમા-મા
34
4.1

Page #355

દિક
એ ત્રણ આત્મા; ત્રણેય પુષ્કુ-મકર, ૩/૨, ૪ ર એ પ્રણવની ત્રણ માત્રાઓ આ બધુ પ્રણવ
છે, અને ત્રણેય ઉદપુડ્રિનાં સ્વરૂપ છે, તેથી ગોપીચંદનની ત્રણેય રેખાઓ એકત્રિત થઈને નાં રૂપમાં એક થઈ જાય છે. અથવા પરમહંસ સંન્યાસી પ્રણવ દ્વારા એક જ ઉર્ધ્વપુડ લાટ ઉપર ધારણ ઠી યાદીપકના પ્રકાશ સમાન પોતાના આત્માને જોતાં તથા બ્રહ્મ છું" એવી ભાવના કરતાં-કરતાં મા પુજય પ્રાપ્ત કરે છે. કુટીચક, ત્રિદંડી, બહૂદક વગેરે સંચાસી હદય ઉપર ઉદ્ધપુની મધ્યમાં અથવા હૃદય કમલની મધ્યમાં પોતાના આત્મતત્વની ભાવના કરે. એ આત્મહત્વની અદધની અંદર ભાવનારૂપ અભ્યાસ કરતાં-કરતાં મારી પરમહાપધમાવના કરે જે એકાગ્ર મનથી તંતરિનું પોતાના આત્મસ્વરૂપે ધ્યાન કરે છે તે ચોક્કસ મુનિને પામે છે. કારણ કે હું એક જ વિષ્ણુ અનેક રૂપોથી જંગમ તથા સ્થાવર ભૂતોમાં પણ આંતતિ થઈને તેનાં આત્મરૂપથી નિવાર કરું છું. ગીતામાં પણ પરા-રાપરા પ્રકૃત્તિનું વર્ણન કરતાં શ્રી કૃષ્ણ ભગવાન આ જ બાબત જણાવે છે.
તલમાં તેલ, દૂ.માં શો જેમ રહેલું હોય છે, તેમ હું સંપૂર્ણ જગતમાં જે કાંઈ દેખાય છે. સંભળાઈ છે તેની અંદર અને બહારથી વ્યાપ્ત કરીને હું જ તેમાં રહેલો છું. તેમ છતાં હું હથી રહિત, સુલ્મ, જ્ઞાના સ્વરૂપ અદ્વૈત પરબ બ્રહ્મ છું.
આ અહંત પરમબ્રહ્મનું બન્ને ભ્રમરની મધ્યમાં તેમજ હાલમાં ચેતનાને પ્રકાશિત કરનાર શ્રી. હરિનું ચિંતન કરે તેમજ તે સ્થાનો પર ગોપીચંદનનું તિલક કરે. આ રીતે કરનાર સંન્યાસી ઉદ્ઘચતુષ્ટયને જાણીને ધ્વદડી, ઉર્ધ્વરેતા બ્રહ્મચારીઓ, ઉદર્વપુડુ તથા હીર્ઘયોગ-પરમપદને પ્રાપ્ત કરે છે.
આ રીતે ગોપીચંદન દિવરો ધારણ કરવું અને સાત્રિએ અગ્નિહોત્રની ભસ્મય સંપૂર્ણ શરીરને મસળવું. આ ભસ્મ 'મને મfac૪૮ એ મંત્રથી લેવી; ' " એ મંત્રથી મસળવી તેમજ 'f q14'vલ્ટ વગેરે મંત્રથી વિષ્ણુ ગાયત્રીઘી અને જે સાધુ હોય તો પ્રણવથી ધારણ કરવું.
આ ગોપીચંદન ધારણનું ફળ દર્શાવતા ભગવાન વાસુદેવ જણાવે છે કે તેને એકાગ્ર ભક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેને જો ગોપીચંદન પ્રાપ્ત ન થાય તો તુલસીજીના મૂળને માટીનું લેપન કરવું, જે આ પ્રમાણે શરીરે ગોપીચંદન અથવા ગોપીચંદનના અભાવે તુલસીનાં મૂળની બાટી શરીરું લગાડી છે. તેનું શરીર વજઘી પણ કઠોર બની જાય છે. જે ગોપીચંદન ધારણ કરે છે અથવા આ ઉપ.(વાસુદેવ ઉપ.)નું અધ્યયન કરે છે ને સર્વ મહાપાતકોમાંથી મુક્ત બની પવિત્ર થાય છે. તેને બધાં તીર્થો તેમજ યજ્ઞનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે અને મારા પરમપદને પ્રાપ્ત કરે છે.
===
=
= =
=
ક
ક
==
ગોપીચંદનની શબ્દ કલ્પદ્રુમમાં સમજુતી આપતાં જણાવ્યું છે કેતે પોતાની ગંધથી શરણ
=
=:
૩

Page #356

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra રહે III
- રક્ષણ કરે છે. જેવી રીતે ચંદનની અંદર તેની સુગન્મ ગોપાયમાન હોય છે તેવી રીતે તે ધારણ કરનારનું ગોપનીય રીતે રક્ષણ કરે છે." (૨૦) ભસ્મ ધારણ વિધા/ઉપાસના :
નીત' એ પાંચ બ્રહ્મ મ7થી ભસ્મને ગ્રહણ કરવી તેમ જણાવી વિગતવાર ભસ્મ
ધારણની વિધિ દર્શાવે છે.
"? એ મંત્રથી ભસ્મને અભિમંત્રિત કરવી, કાપો.... "તે એ મંત્રથી તેનાં જળ પધરાવે II નો એ મંત્રથી ધારણ કરવી, ચાતુષ એ મંજથી મસ્તક લલાટ, ઇશતી અને ખંભા ઉપર તેમજ સાધુ અને ચંખે એ મંત્રોથી ત્રણ-ત્રણ રેખા કરવી આ બસ્મ-ધારણવિધિને શાંભવ-વ્રત કહે છે જે દાંમાં વેદશોને માટે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જેથી મોલ પ્રાપ્તિ થાય છે.
લલાટે કેશવ, ઉદરે નારાયણ, હૃદયે માધવ, કંઠ સ્થાને ગોવિંદ, ઉદરના દક્ષિણ ભાગ્યમાં વિષ્ણુ બાન્ની વચમાં મધુસુદન કર્ણ પ્રદેશમાં ત્રિવિક્રમ વામકુમ વામન, વાન ભામાં શ્રીધર, કામાં હૃષીકેશ; પાછળ-
પાઠ ભાગમાં દાદર, કુટુમાં રામોદરને મરવા અને ઉર્વ ત્રિપુંડ ધારણ કરવું. આ ઉધ્ધ ત્રિપુંડ ચંદનનું મિતાપૂનું રામાનુજ સંપ્રદાયમાં પ્રસિદ્ધ છે.
પૂજાપાદ ગુવેનિત્ય સંધ્યા વંદનાદિમાં આવિધથી જ ભસ્મ-ધારણ કરવાનું જણાવેલ છે. '
છે
કાકી કાકી www કો'ક જ મીડિયા
= = = . . .
આ વિધિને સતકુમાર છે કાર સાથે સરખાતાં જણાવે છે કે, પ્રથમ રેખા પાઈપ અગ્નિ, રજોગુણ, '' કાર પૃથ્વી લોક, કેયાશક્તિ, ઋગ્વદ, પ્રાન વન રૂપ છે અને પ્રજાપતિ તેનાં દેવતા છે.
દ્વિતીય રેખા ફિણાગ્નિ '૩ કાર સત્ત્વગુણ રિલોક, આંતરડામાં, ઇચ્છા શક્તિ, યજુર્વેદ, માધ્યન્દિન રાવન ૫ છે. વિષ્ણુ તેમનાં દેવતા છે.
નીજી રેખા આહવનીય અગ્નિ '' કાર તમોગુણ, ધ લોક, પરમાત્મા, ઘન શક્તિ, સામવેદ, તૃતીય સવનરૂપ છે અને મહાદેવ તેમના દેવતા છે. એક
આ શાંભવતમાં પરોક્ષ રીતે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ એમ ત્રણેય દેવોની ઉપાસના આવી જાય છે. જે ત્રિદેવના સિદ્ધાન્તને સમર્થન આપે છે.
આ આત્મજ્ઞાન પડાનને તપશ્ચર્યા ધરા પ્રાપ્ત કર્યું હતું
: =
=
શિવ મહાપુરાણ અને દેવી ભાગવતમાં પણ ભસ્મ ધારણનું મહત્વ સમજાવેલું છે.
=
=
=
.

Page #357

www. kobatirth.org
ક
ત્રિપુંડ ગુણવાળું છે, ગ કાર અનામિકા કાર મધ્યમા અને મ કર તર્જની છે. અનુક્રમે
જ-તમાં પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેથી માલ વગેરે જગ્યાએ હંમેશાં ભસ્મનું ત્રિખંડ ધારણ કરવું તો પર સ્ત્રી વગેરે પણ જો ભસ્મને ધારણ કરે તો તે પણ મોક્ષરૂપ ફળને પ્રાપ્ત કરે છે.*
==
===
=
ભસ્મ ધારણ કરનારને જે દાન આપે છે, તેનાં બધાં પાપ નાશ પામે છે. હંમેશાં દિને ભરમધારણ કરવી અને ત્રણેય સંધ્યા સમયે ત્રિપુંડ કરવાથી સર્વ પાપોમાંથી મુક્ત થવાય છે અને શિવલોક પ્રાપ્ત થાય છે. ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ, બ્રહ્મચારી કે સંન્યાસી મિસ્પ–સ્નાન કરવાથી મોક્ષને પામે છે. આ ભસ્મને દેવોએ મંગલ પાટે, પવિત્રતા માટે અને રક્ષાને અર્થે ધારણ કરી હતી. આ ભસ્મ તાવથી રક્ષા કરે છે. પિશાચાદિથી રક્ષા કરે છે. કુષ્ઠ, ગુલ્મ, ભગંદર વગેરે રોગોનો નાશ ક્ય છે. પિત્તરોગ, વાત શ્લેષ્મ વગેરે રોગનો નાશ કરે છે તે જ વ્યાવ્ર ગોર વગેરેથી રક્ષણ કરે છે જ "અ" વગેરે મંત્રોથી ભસ્મ યુદ્ધ કરવી જોઈએ અને પછી ધારણ કરવી જોઈએ. ગાયત્રી જપ ભસ્મ ધારણ કર્યા વગર કરવામાં આવે તો નિષ્ફળ જાય છે.” ભસ્મ ધારણ વગર શિવપૂજા કરવી તે શિવજીના ઢેષ કરવા બરાબર છે, તેથી નરક પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી દરેક કર્મ ભસ્મ ધારણ ન કરનાર માટે વર્જિત છે.
શિવ મહાપુરાણમાં શ્રોત, સ્માર્ટ અને લૌકિ એમ ત્રણ પ્રકારની ભસ્મ ગણાવી છે. શ્રોત–સ્માર્ત ભસ્મ દ્વિજને માટે અને લૌકિ ભસ્મ સર્વેને માટે છે. અગ્નિહોત્ર કે અન્ય યજ્ઞમાંથી ગ્રહણ કરેલી ભસ્મને ગાયના દૂધમાં મસળવી, જળથી સ્વચ્છ કરી શોધ–કરી–ભસ્મનું ત્રિપુંડ ધારણ કરવું જોઈએ ? (૩૮) બલા અતિબલા વિધા : ૮
સાવિત્રી ઉપ.માં ગાયત્રી ઉપાસના બાદ બલિ-અતિબલિ નામના બે વિદ્યાઓનું વર્ણન કરે છે. શરૂઆતમાં તેનાં ઋષિ, દેવતા વગેરે વિશે કહે છે.
કષિ વિરાટ પુરુષ છે. છન્દ અને દેવતા ગાયત્રી છે. 'ગ' કાર બીજ છે, 'ઉ' કાર શક્તિ છે. 'મ કોર કીલક છે. સુધા વગેરેના નિવારણ અર્થે તેનો વિનિયોગ છે.
"કલી"ના માધ્યમથી ષડાન્યાસ કરવા જોઈએ.કલીં હૃદયાય નમઃ, ૐ કલીં શિરસે સ્વાલ, છે કુલ શિખા વષર, 5 કવચાય હુમ, 8 કલી નેત્રદાય વષટ, કલીં અસ્ત્રાય ફટ.
WT 99થાનઃહું તે બલા-અનિબલા વિદ્યાઓના દેવતાઓનો હમેશાં અનુબહ કરું છું. જે સૂર્ય સમાન ચકતા
શરીરવાળા, પ્રણવ સ્વરૂપ, કિરણાત્મક વેદોનાં સારરૂપ, પાપોનો નાશ કરવામાંહશિવાર, સર્વ તરફની
N
:

Page #358

હા
,
હું
:
-
bas
કાનની શક્તિઓથી અધિષ્ઠિત છે અને જેનાં હાથ અમૃતથી ભરેલ છે. તે બલિ અને અતિબલિ બજે વિધાઓનાં દેવતાઓનો માત્ર આ પ્રકારે છે.
ઝીં બલે મહાદેવી, હીં મહાબલે, કલી ચતુર્વિધ પુરુષાર્થની સિદ્ધિ આપનારી, "તત્સવિતુ:" વરદાન આપનાર અહીં વરેણ્ય ભર્ગો દેવસ્ય વરદાન આપનાર, હે અસિબલે; સર્વને માટે દયાર્તિરૂપ
'सर्वक्षुच्छूमोपनाशिनी' धीमहि धियो यो नर्जाने प्रपुर्य य' प्रचोदयात्पिने प्रणवशिरस्कात्मिके हुँ " હા !
આ પ્રમાણે આ બન્ને વિદ્યાને જાણનાર સાવિત્રી દેવીના ડોકમાં પહોંચવાના સામર્થ્યવાળો બની
&
કા
જાય છે.
અંતમાં જે પ્રાર્થના અને વન છે. તેને આધારે સ્પષ્ટ રીતે કહી શકાય કે, આ ગાયત્રી મંત્રની જ ઉપારાના છે. કારણ કે ગાયત્રી મન જ સર્પ શક્તિઓનો પ્રેરણા સ્ત્રોત છે. તે જ બ્રબ છે.
અડાજણ
(૮) અનુપ્રુભી વિધા :
તપને અંતે વક્તરૂપ પ્રજાપતિ આનુભી વિદ્યાનું દર્શન કરે છે. તે પરમ વિદ્યા છે. તેને રેક અંગોમાં મન્ટ છે. એમાં જ પ્રદ, પ્રતિષ્ઠા છે. તેમાં વિશ્વદેવોની પ્રતિષ્ઠા છે. જે દરેક વેદને જાણે છે, પરંતુ આ વિદ્યાને જાણતો નથી. તો વેડને જાણવાનો શો અર્થ? તે જાણવાની જ જિજ્ઞાસા કરવી ઈએ. તેની યાઓમાં ગાધરહેલું છે, પરંતુ સર્વ પ્રથમ કારનું ગાન કરવું જોઈએ, હજારો અક્ષરો તેમાં જ સમાયેલા છે. ત્યારબાદ જયોતિર્મય, તેજસ્વીઢિયને આશ્રિત લિંગ, સુપર્ણ રથ, શોષનાં ફણશી આચ્છાદિત મસ્તક, મૃગ સમાન મુખ, નરપશુ, શશિ, સૂર્ય, અશ્વનું વાહન અને ત્રણ નયનવાળા પરમતત્ત્વને જોઈને પ્રજાપતિએ તેને નમસ્કાર કર્યા. આ નૃસિંહરૂપ પરમતત્ત્વ મહાવિષ્ણુનું જ સ્વરૂપ છે. તે સંપૂર્ણ સુષ્ટિને વ્યાપીને રહેલા છે. તેનાં ભયને કારણે જ સૂર્ય પ્રકાશે છે, ચંદ્ર ઊગે છે, વાયુ વાય છે, વરસાદ વર્ષ છે ઃ
વ્યક્તરૂપ પ્રપતિએ તે અવ્યક્તરૂપ પરમતત્ત્વને જણાવ્યું કે, હું તમારો પ્રિય હું મને શું આશા છે?" તને જપને જગતુ સૃષ્ટિની રચના કરવાનો ઉપાય કહો; કારણ કે હું તે માટે શક્તિમાન નથી. ત્યારે અવ્યક્તરૂપ પરમતત્વ જણાવે છે કે, જે આનુભી વિધા દ્વારા પરમતત્ત્વને જાણી લે છે, તે દરેક કાર્ય કરવા શક્તિશાળી બની જાય છે. એટલું જ નહિ તે સર્વ લોકને પ્રાપ્ત કર્યા બાદ મને પ્રાપ્ત કરે છે અને પુનર્જન્મને પ્રાપ્ત કરતો નથી.'
કે
તેણે પ્રણવ સાથે ઋચાઓનો ઉચ્ચાર કરી, ધ્યાન ધરી, આત્માનો આમારૂપી અગ્નિમાં હોમ
૩૩૩

Page #359

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir..
છે એઈએ. અર્થાત્ પોતે જ પોતાનું ધ્યાન કરવું જોઈએ. એટલે કે પોતાના આત્મામાં જ સ્થિત રહેવું
એ. આરીતે ધ્યાન કરનાર સર્વ જગ્યાએ સર્વ કાર્ય કરવા શકિતશાળી બને છે, સર્વજ્ઞ અનંત શક્તિવાળાં બને છે અને અંતે સર્વલોકને જીતીને પરમતત્ત્વને પામે છે.
ઉપ માં પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરવા માટે વિવિધ ઉપાસનાઓ આપવામાં આવી છે. જે વિધા તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ છે. આ ઉપાસનાઓમાં કાર, આદિત્પ, ગાયત્રી દેવ સ્થિત બ્રહ્મ, આત્મા બ્રહ્મ મુખ્ય છે. મોટાભાગની ઉપાસના સૂર્ય અને વાયુ સાથે સંકળાયેલી છે. સૂર્ય પ્રાણ શક્તિ આપનાર છે. પ્રાણ એ જવાય છે. વાયુ અને પૂર્યની ઉપાસનાથી શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ગાયત્રી ઉપાસના દ્વારા સૂર્યની જ ઉપાસના છે.
33४

Page #360

H TTARVASNAATE
45२९-4 સામવેદનાં ઉપનિષદોમાં ઉપાસના
अत्यनाथ
उपासनं माथाशा-रम्पास्वजार्थस्य विषयाकरणन यानीप्यमपगम्यतेदभागवत पवादात्यप्रवाहपरीर्घकाल
सपासनं राइपासमाचश्चतं ॥
-गीत - शं. भा. अ.8.27
नर्वखल्विदं ब्रह्म नजलानिति
लपासात ।
..छा. उच, ३.१.४.?
(3) नाबिर तानाशान्तो नसमादितः । माशान्तमानसा वापि प्रज्ञानेनमाप्नुयात् ।।
-- कठो. १.२.२३ ४) उपसना (श्री) उपासमिति । उप : आम • युद् + टाः संपा, परित्या झांत परः ।
- शब्द कल्पद्रुमः प्रधा भाग पृ. २६३ (4) न... महतt-31. स .१४२
(4) मनपर मदो बजर्वेद: सामवेदोऽयदि शिक्षा कल्पां व्याकरगं फिक्त छन्दों लियामिति । अथ पण यया नदक्षर-भिमन्यते ।
- मुण्डको. १५
उपसंगायबुद्धया रदारानं देवतालाना ।
तदुपासनमः: स्यान्नदबहि: संघद:५८: ।।
-शिन गीता- १२१४
(७)
न.:.महेत, 51.FRAM, ५.१४४
डॉ. राधाकृष्णन्, उप. की भूमिका-९३९
शब्दकल्पद्रम-२१३ वेदान्तसार श्री सदानंद योगीन्द..२६
...नित्यान्यकरगहे प्रत्यवायसाधनानि सध्याजदयादान ।

Page #361

ing tho) गायत्र्युपासना नित्या सर्ववेदैः समोरिता ।
सया निना त्वधःपातो ब्राह्मागस्यास्ति सचथा ।।
KHABARAMARRIAGNATHKarelaxedandle
- देवोभाव tin) . बिन म. ला, उप. भाष्य पृ. २ थी ३ १) सुश्री देवी प्राचार्या, बेदनापी विशेषा-२४४ ( यथाभिनत् ध्यानात्वा । पालाजल योगदर्शन ... .. (४) छा. उ. अ.७
3-२४४
S
SoicntdaisnilotinAARAKHEMAITatye
(१५) न.इ.मा.- 34.विया२॥ .१५१-१५२ (15) यं. रामश आचार्य १०८ उपनिषदांसाधना खण्ड). अमुख -- पृ. ३ (s) () न वै दन्त्रा अश्नतिन पिबन्त्येन दृष्ट्वा तृन्ति
-छा. उप. ३-६-१
(७) तेगमी कुरुतो यश्चैतवं वंद यच्च न पे । नाना तु विधा चाविया च यदेव विद्यया करोति श्रद्धापनघटा तदेव वीर्यवत्तर भवतीति खस्यतस्वाक्षरम्यपयाख्यानं भवति ।।
ndensalivasisSANASANNAPAIMERIES
__छा. उप. १-१.१० (१८) आत्मानमा उपसृत्य स्पीत काम ध्यायत्रप्रत्तोऽभ्यसो ह यदस्मै स काम: सम्ध्येत यत्कामः स्तुपातति यत्काम; स्तुवाशशि
-छा, उप.१-२-१२
(१८) 1.६. महेन, पिया२१ ५. १५1धी १५२२ (२०) यद्यपाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।
-गीता अ. ३ २१
(२१) उत्सीदेयुरिमे लोका. न कुर्यां कर्ग चेदहम् ।
सङ्करस्य च कर्ता स्यामुमहन्यामिपाः बजाः ।
गोता अ.३-२४
। (२२) श्री योगेश्वर. 64नुभूत-पृ.२० (२३) तमेव विदित्वाति मृत्युमेति नान्यः पन्था ।
विद्यतेऽयनाय ।
-- यजुर्वेद ३१.३८
335 For Private And Personal Use Only

Page #362

www.kobatirth.org.
(२४) एवं ब्रह्मलोके तं वा एतं देवा आत्मानमुपासत तस्मात्तेषां पर्व च लोका आसाः स च कामाः स सवाँ व लोकानाप्नोति सवाश्च कामान्यस्तमात्मानमनुविजानातीति ह प्रजापतिरुवाच प्रजापति- स्वाच 1
- छा, उ५. ८.१२-८
(२५) लभते च ततः श्रद्धया युक्तस्तस्वाराधनमोहते ।।
अन्त्यत्तु कलां सभाम् ।
देवान्देवयजो यान्ति मक्ता यान्ति मामपि ।
(२८) ब्रहाविति ॥
(२०) कल्याण उपासना अङ्क, पृ. २३
(२८) स्मरणम्य प्रणिधाय कार्य प्रसादयं त्वामहमीशमीडयम् ।
પતન पुत्रस्य रुखंच सरव्यु:, प्रियः प्रियवासि देव सोम् ॥
(२९) मोक्षकारण भक्तिरेव गरीबी ।
स्व स्वरुप भक्तिरित्यभिधीयते ॥
•गांता अ. ७.२२-२३
(२८) (अ) चतुर्थधातु या मुक्तिदुपासनया भवेत् ।
- गीत- ११-xx
श्रीमद् शं. विवका ३२
- मुक्तिको १.२५
(३०) महाकवि कालिदासः अभिज्ञान शाकुन्तलम् । अङ्क २:७/ (३१) उपासना अङ्क कल्याण का पृ. ९ वर्ष ४२
(३२) शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमालामात्मनः ।
नात्युच्छ्रितं नातिनीचं चैलाजिनकुशोत्तरम् ॥
तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तेन्द्रियक्रियः ।
उपविश्यासने बुन्याद्योगमात्मविशुद्धये ।
• गीता अ. ६. ११-१२
(3) सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपसीताथ खलु क्रतुमयः पुरुषो यश तुरस्मिँल्लोके पुरुषो भवति तचेतः
अत्य भवति स क्रतुं कुदति ॥
339
A

Page #363

सपशरीरो भारुपः सत्यसंकल्प अकाशात्मा पर्वकर्मा सर्वकापः समन्यसर्परसः सर्वमिदमश्या..
लोऽवाक्यनादरः ॥
-छा. ४५. ८.१४.१.२
पुन: सतमुवाच तदुपासनादिति ।
-- जान लि...
for) श्री विनोबा भावे ( १.४४ 34) एषा भूतानां पृथवी रस: पृथिव्या आयो रमोऽपामोषधयो रस ओषभाना पुगी रसाः गुहारमा बासो कान अग्रस ऋच: साम रसः साम्न उद्गीथः :सः ।
आपयिता ह वै कामाना भवति य एतदेवं विद्वानक्षा मुद्गीथमुमस्त ।
तदा एतदनुताक्षरं पति किंचानुमानारयोमित्येव त्या है। एव समृद्रियदनुज्ञा समीयता ह वै कामना भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीशनुपास्ते ।।
तेनेयं त्रयो विधा वर्तते ओमित्या प्रापयायोमिति शमायोमियुद्गायत्येरस्वैवाक्षरस्याप-िस्य महिमा रसं ।।
- छा. ग. १.१.७..
(3) तेनाली कुरुतो चैतदेवं वेद यान न दातु विद्या चविद्या च यदव विद्यया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव । वीर्यवतरं भवतीति खल्वेत्तस्यैवाक्षरस्योपव्याख्यानं ति।
-का. ५. १-१-१०
(७) श्रद्धावांल्लभ जान तत्पर: संयहन्द्रियः ।
'ज्ञानं लब्ध्वारा शान्तिभचिरंणाधिगच्छति ॥
- गीता ४-३९
(३८) तस्मदोमित्युदाहत्य, यनदान नप: क्रियाः ।
प्रवर्तन्ते विधानोक्ता:, सततं प्रवादिगाम् ।।
-
शा १८.२४
(ae) तेनोभी कुरुतो यश्वैतदेव वंद यञ्च न धेद ।
नाना तु विधा चाविद्या च यदेव विद्यया करोति प्रदायोपनिषदा तच वीर्यवत्तर पबत्तौति खल्नेतस्य! भारस्य- . व्यख्यानं भवति ।
--
. उप.१.१.१०
४०) ॐकार अथशब्दश्च द्वावेतो ब्रह्मणः पुर: सर: ।... ... ..
334

Page #364

www.kobatirth.org.
(४१) छा..१.१, ६-७
(४२) छा. उप. ९.१.२
(४३) चौरेवोदन्तरिक्षं गीः पृथिवी यमादित्य एवो द्वायुरग्निस्थ समवेद प्रगो ऋग्वेदार्थ दु आन्दोहं वो ताचो दोहोऽनवानन्नादो भवति य एतान्येवं विद्वानुद्गोथाक्षराप्युपास्त उद्गांध इति ॥
- छ. उप. ९.३.७
(४४) तान्यभ्यतपत्तेभ्योऽभितप्तेभ्यॐकारः संप्रात्रवत्तद्यथा एकता सर्वाणि पर्णानि संतृष्णान्येजमोंकारेण सर्वा वाक्र तृणकार एवेद सर्व कर एवेद सर्वम् ॥
(४५) ओमित्येदक्षरमिदम्
सर्व ओंकार एव
तदयकार एव
सर्वं ह्येतद् ब्रह्म
अयं आत्मा ब्रह्म
(४७) माण्डूक्यो...
(४८) एषा एवं समृद्धि यदनुज्ञा...। ।
(४५) सर्वे स्वरा इन्द्रस्यात्मानः सर्व ऊष्माणः प्रजापतेरात्मानः स्पर्श मृत्योरात्मानस्त याद स्वरपाल तन्द्र शरण प्रपन्नो अभूवं सत्वा प्रतिवक्ष्यतीत्येनं बूयात् 11
- छा. उप. २.२६.३
(४८) श्री विनोषाभावे, उप नो आत्म्यास पु. २७
(४८) छा. उप. ९३७
(५०) श्री विनोबा भावे, उप.नो सम्यास पृ. २५ (५१) श्री कल्याण उपासना विशेषाङ्कः पृ.७४
(१२) तस्य वाचकः प्रणव....
- छा. उप. २-२२-३: मनुस्मृते २६७६
- उप, ६-१-८.
पतञ्जलि
(43) त्वं स्वाहा त्वं स्वधा न हि वषट्कार: स्वरात्मिका ।
सुधा त्वमक्षरे नित्ये त्रिथा मात्रात्यिका स्थिता ॥
- दुर्गासप्तशती (सूतम् - २)
३३८
-

Page #365

४
ऑपित्यकाक्षर ब्रह्म.....॥
--- गीता ८.१३
१५५) श्री विनोमामा उप.नो सभ्यास पृ.34-८१. (4s) भूर्भुव: स्वरिम लोकाः सोमसूर्याग्निदेवताः ।
यस्य मात्राशु तिष्ठन्ति तत्परं ज्योतिरोमित ॥
किया इच्छा तथा जान बाहर शैट्री च वैवावी ।
जिया पाहास्थितिर तत्परं ज्योतिरोनिति ।
वघसा तज्जपेन्नित्यं वपुषा तत्समभ्यमत् । परसा तज्नपेन्नित्य ततार ज्योतिरोमा ।। शुचिर्वाग्यशुचिर्वापि यो जोत्प्रणव सदा । ललिप्पात पापेन पद्यपत्रांगवाम्भसा 1
__ - श्री योगचूडामपि उप. ८५.८८
(५७) वर्षत्रयात्मकाः प्रोक्त्ता रंचपूरकाम्भकाः ।
स एष प्रणव: प्रोक्त: प्राणायामस्तु तन्मयः ॥
इदया वायुमाकृष्य पूरयित्वोदर स्थिा गनैः घोभिरिकार तत्र संस्मरेत् ।।
पारतं धारयेत्यश्वाचा:पष्टया तु मात्रया ।
लत्कारमूर्तियत्रापि सम्परन्प्राव जगत् ।। यावद्वा शबपते ताबद्धरयंजपतत्परः । परित रेचयेफचान्मकारेणानिल बुधः ।। सो: पिङ्गलया तत्र द्वात्रिंशन्मात्रया पुन: । प्राणायामो भर्वदेव तत चैवं स्मभ्यसेत् ॥ पुन: पिङ्गल्यापूर्वी मात्रैः षोडशभिस्तथा । अकारपूर्तिमत्रापि सरदेवकानमानस: । धारयेत्पूरित विद्वान्प्रणवं संजएन्वशी !
उकारमूर्ति त ध्यायंश्चतुःषष्टया तु माया ।
उ४० For Private And Personal Use Only

Page #366

भिकार शुस्मरम्पश्चाद्वेचदिडवानिलाम् । एवमेव पुनः कुर्यादिड्यापूर्व बुद्धिमान् ॥
एवं समभ्यसेन्नित्यं प्राणायाम मुनीश्वर ।
एवमभ्यासतो नित्यं घमासाद्यत्नवागावेत् ॥ बत्तराद्ब्रह्मविद्वान्स्यात्तस्मान्नित्यं समभ्यसत् । योगाभ्यासरतो नित्य स्वधर्भनिरतच य: ॥
- श्रीमा.८.14.
-१८
(4) सर्वकारण्मव्यक्त्तमनिरुप्यमचेतनम् ।
साक्षदात्मनि संपूर्ण धारयेत्प्रपवन तु । इन्द्रियाणि समाहत्य मनसात्मनि साजयर।
- श्रीजा, द. उप. ८...
INE) द्वे बाव ब्राह्मणो रुपे मूर्त चापून चथ य-गूर्त तदात्वं यदकमू तरसत्यं ब्रह्म यदद्ब्रह्म सम्पयोतिर्यज्ज्योति: 4 आदित्यः स वा एष ओभित्यतात्मा स धात्मानं व्यकुला ओमिति तिस्त्रो मात्रा एताभिः सत्रमिदनोत प्रोत वास्मिन्नित्येक ह्याइतवा आदित्य ओमित्येवं प्रशायस्तथात्मानं युजीतति ।।
अधान्याप्युक्तमथ खलु य उगीधः स प्रणवो षः प्रग; ल उदगीथ इत्यमावादिल्य उगीथ एव प्रणय इत्या ग्रहोद्गीथः प्रपा प्रतार नाम विनानि वजरमाबमृत्यु पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहित हारामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं वा आब्रह्मशाखा आकाशवाय्वग्न्युदकशायादय एकेात्तमेतद्ब्रह्म ततस्यैतसे यदसावादित्य आमित्यतदारस्य चैत्प्तस्मादोमित्यनेत पासीताजस्त्रमियोकोऽन्य रसं बोधीत इत्येवं हाहैतदेवाक्षरं पुण्यमताक्षरं ज्ञात्या यं यदिति तस्य उत् ।।
... नत्रा. ५.३.४
(52) छा. उप. १-१-२ (R) नास . छ.. ५. माध्य पृ. २-३ (२) काल्याण उप. विशेा पृ. ४६ (३) छा. उप. १,१.७ (5४) आगता ह वै कामानां भवति य देव विनक्षरपुद्रीय परसा इत्यध्यात्मम् ।।
__-छा. उप.१.२...6 ६७५) अथाधिदैवतं य एवास्सै रुपति तमुदगीधमुपासीलों धन्ना एक प्राज उगाचति । उहाँस्तोलायमापनयनहन्तः हवै भयस्य तमसो प्रवति य एवं वेद ॥
-छा. उप, १.3-2
381

Page #367

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra moosBNRNHEE
e san
horiteachar
Asumitra
... - mandiwr
issy
8. उप. १-३-२
(53)
छा. उप. १.३.३-४
एव देवताः इति रक्ताः । अग्नि पृथिवीस्थानः । साया इन्द्र वा अन्तरिक्षम्यानः। सुगा चस्थानः ।।
- पास्कमुनि निका१.२.६ । अथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रगवः स उगीय इति होतृपदनाद्वैवापि दुरन्दगीतमनुसमाहातील्यनुसम्मा--
हरतीति ।
-91. जप, १.५.२-३-५
तस्य साम चौगो तमादुद्गीथस्तम्मात्त्वेवेदगातैतस्य हि गातः । स एष चं चाममात्पसको लोकान्तघां वेटे देवकामाने चत्यधिदेवतप ।।
-- छा. उप. १.६.७८
18) अथ य एतदेवं विद्या साम गायत्युभी स गारपि सो मुनव स एष में चात्पराञ्चो लोकाप्ता यानाति देवकामांश्च
-छा. उप, १.७.१५,६-७
(७२) यावत्त एन प्रजाचामुद्गीथ दिष्यन्तं सरोबरीयो हेभ्यस्तावदस्मिल्लोके जानन भविष्यति ॥
--छा. उप. १.९.१.२० (93) छा. उप. १.५१ (७४) छ. उप. अ.६ (७५) ओमदायमोशाबाश्मी३देवो बरुणः प्रजागतिः सवितायिह हरदपत्रन्नापहा मरारहरो३ मिति !
-११. उप.१.१२..
.
(७) प्र. निम, छ4.64. मध्य ५, १४ (७७) छा, उप. ५.१३ (७८) छा. उप. २.१
उप.२.२, २.३ उप. २.४
उप. २.५.६-७ खण्ड
छा. उप. २.८ डा. उप. २.१
उ४२

Page #368

www. kobatirth.org
(८४) ग्रा. प. २.१०: पं. विष्णुदेव सामवेद गान था. भा. वि. पू. १८३
(८) ॐ असी वा आदित्यो देवमधु तस्य चरित्र तिरधीन शेऽन्तरिक्षयषूर्ण मरीचयः पु॒त्रः ।।
वस्त्र से प्राची रश्मयस्ता एवास्य प्राथ्यो मधुना एता ऋचः ॥
(25) छा. उप. अ. ३.२.२
(८७) वा. उप. अ. ३.३, ४.५ खण्ड
(८८) छा. उप अ६.७,८,९ खण्ड
(८९) हा उप. अ. ३.१०.११,१२ खण्ड
(21) ) प्रा.नलिन भई २
(२१) सेवनमृडर
(२) छा. उप. ३-५
(23) सर्व कर्माण्यपि सदा कुर्ता
एतमृग्वेदमभ्यतप स्वस्याभितप्तस्य यशस्तंज इन्द्रियं वीर्यमन्नाहः रसोऽजायत | तव्मक्षरसदादित्यमभितोऽश्रयद्वा एतद्यदेतदादित्यस्य रोहित रूपम् ॥ ४ ॥
छा. उ. अ. ३.१.१-४
लगाश्रयः
मत्सादादवाप्नोति शतं पदमव्ययम् ।
एष मधुकृत ऋग्वेदात आपस्ता ना
- गीता अ. १८५६
(७४) प्रा.नसिन भट्ट, छा. ५. भाष्य पृ.७
(८५) छा. उप. ३.११.३
(e) पंडित वासुदेव शरण अग्रवाद, उप. नवनीत हैं. ७८ अनु. भट्ट
(एड) श्री भगनाभाई पटेल, उपनिषद्-योनि-भाग-१ ५.२-२४
(c) इयं पृथिवी सर्वेषां भूतानां मध्यवरयं पृथिव्यै सर्वाणि भूतानि मधुवनमा पृथिव्यतेजोमयोऽमृतमयः पुरुषों यभ्वायमध्यात्म शारीरस्तेजोमयेऽमृतमयः पुरुषोऽयमेव स योऽयमात्यमतमिदं ब्रह्मद ं सर्वम् ॥
इमा आपः सर्वेषां भूतानं यश्वासायमा सर्वाणि भूतानि मधु यश्चायमास्वप्सु तेजीममृत्यः पुरुष मध्वात्पं रेतस्तेजोमयोऽमृतमयः पुरुषोऽयमेण स योऽयमात्नेदममृतमिदं ब्रह्मेद रा
૩૪૩
सवा अपात्मा सर्वेषां भूतानामधिपतिः सर्वेषां भूतानां द्यथा रथन भी रमी चाराः सर्वे समर्पित एवमेवास्र्गािनि सर्वाणि भूतानि सर्व देवाः सर्व लोकाः सर्वे प्राणाः सर्व एव आत्मानः समर्पिताः ॥
- उप. २.५.१-२

Page #369

www. kobatirth.org
(e) छ.उप. ३.१२.१-५
(१००) छा. तप ३.१२.६-९
(१०१) तस्या एव प्रथमः पादो भूत्तत्सवितुर्वरेण्यमित्यपि वरेण्यमाणो वरेण्यं चन्द्रमा वरेण्यम् । तस्या एव द्वितीयः पादो भमयोऽपो भुवो भर्गो देवस्य धीमहीलानि भर्ग आदित्यो वै भश्चिन्द्रमा ने धर्मः । वस्था एष तृतीयः पादः एवर्धियो यो नः प्रचोदयादिति । स्त्री चैव पुरुष प्रजनको यो वा एतां सावित्रीमेवं तेन रा पुनर्मृत्यं जयति ॥
सावित्री उप.
(३०२) बलातिबलयोर्विराट् पुरुष ऋषिः । गायत्री छन्दः गायत्री देवता । ॐकारोकारमकारा बीजाहाः । क्षुधादिनिरा विनियोगः । क्लीमित्यादिषडङ्गन्यासः । ध्यानम् । अमृतकला सर्वसंजीवनादयावरणमुदी वेदसारे मयूखे । प्रणवमयविकरौ भास्कराकारदेही सततमनुभवेऽहं तौ बलातिक्ताती ॥ ॐ हो बले महादेव ह्रीं महावले क्लीं नतुर्विधपुरुषार्थसिद्धिप्रदं तत्सवितुर्वरात्मिके हो वरेण्यं भर्गो देवस्य वरदात्मिक अतिबले सर्व दयामूर्ते बले सर्वक्षुद्मोपनाशिनि धीमहि धियो यो नी जाते प्रचुर्यः या प्रचोदयात्मक प्रणवशिरस्कात्मिकं हुं फट् स्वाहा । एवं विद्वान् कृतकृत्यो भवति सावित्र्या एव सलोकता नवतीत्युपनिषत् ॥
सावित्री उप.
(103) योगचूडा. उप. ३१-३१५
(१०४) योगचूडा. उप. ८२-८३
(१०५) छा. उप. ३-१३
(१०६) छा. उप ३-१४
(१०७) श्री विनोषा भावे, उप.नो अभ्यास पृ.२८
(१०८) गीत अ. ४ ४०
(१०८) छा. उप. ३.१५.१६, १७ खण्ड
(९१०) छा. उप. ३.१८
(९११) छा. उप. ३.१९
(११२) प्रा.नविन भट्ट छ उपाय पृ. ८०
(११३) चेन पृ.९७
( ११४) छ. उप. ४.३-०
(114) छ. उप. ४.५ - ९ खण्ड
( 115 ) पं. बाहेर शरश अवास, ५. नवनीत पृ
Handisease
- अनु. शास्त्री उपनारायण भट्ट
३४४

Page #370

(१७) छा. उप. अ. ४.१० थो१५ खण्ड
(१८) पं.वासुदेव २० मावाद, .14नीत ५.५६
– અનુ. ૩યી યારિયા ભટ્ટ ११४) श्री भाव पनिषद विद्या, ५.300-3०२ (१२०) श्री 4,64निविदा ५.sot
१२९) छा. उप. ५.१,२ खाण्ड (१२३) छ. उप. ५.३-१० खण्ड (१२३) श्री महेव, 3५. विद्या ,315 ११२४) छा. उप. ५.१० (१२५) छ:. उप. अ. ५.९थी२४ खण्ड
(१२) योगा वाव गौरामाग्नस्तस्मा उपस्थ एवं सम्हिादुपमन्त्रयते स धुनों योनिरWिदनाः करोति तेऽनारा अभिनन्दा त्रिस्फुलिङ्गाः ॥
तस्मिन्नेतस्मिन्नग्न देवा तो जुहति तस्या आहुतेर्गः संभवति ।
-छा. ग.५.८.१२
(१२७) श्री माशदेव. त५. विद्या पृ.३२४ (१२८) अई वैश्वानरो भूत्वा प्रापिला देहमाश्रितः ।
प्रासापानसमायुक्त: यदाम्पत्र चतुर्विधम् ॥
- गीता अ. १५.१४
(१२८) छा. उग, ६.२.१६ खण्ड (१७०) RUR५, 6५. विधा ५. 338-339 (130) (म) तरमाचथा सोऽयं देवदत्त इति वाक्यं वदों वा तत्कालतकालविशिष्टदेघदत पक्षणस्य वाक्यार्थस्पाशं विरोधाद्विस्तरकालै तत्काल विशिष्टत्वाशं परित्यज्याविरुद्ध देवदत्तांशमात्र लक्षवति तथा तत्त्वमसीतिवाक्य तदर्थो वा परोक्षत्वापरक्षनादिविशिष्टचैतन्यक त्वलक्षणस्य वाक्यास्या विरोधाद्विरुदपरोक्षत्वापरोक्षत्वादिविशिष्टत्वाशे परित्यज्याविरुद्धमखण्ड चैतन्यमानं लक्षयतीति ।।३१६
- श्री सदानंद वेदान्तसार
(131) डा. उप. ७.१-२६ (13) श्री 464. विधा 'पृ. ३५२.
૩૪૫

Page #371

www. kobatirth.org
1१33) छः उप, ८.१-५
(१४४) श्री भाडेवÉ५. विद्या ५.३५५
(१३५) छा. उप. ८.१-३
(१३) श्री. माशदेव प. विद्या प्र.उप
(139) अंथ य एषोऽन्तरं हृत्पुष्कर एवाश्रयोऽन्नमति स एषोऽग्नि दिवितिः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्नमति कः पुष्करः किमयं वेदवा व तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्वमाश्वतस्त्रो दिशश्वतस्त्र उपदिशः संस्था अयमगिरितः पर एतौ प्राणादित्यावेतावुपासीतामित्यक्षरेण व्याहतिभिः सावित्र्या चेति ॥
मैत्रा, उप. ५.२
(1.3८) द्वयोर्मध्यगतं नित्यमस्विनास्तीति पक्षयोः । प्रकाशनं ग्रकाशानामात्मानं समुपास्महे ॥१९॥ संत्यज्य हृदमुशानं देवमन्यं प्रयान्ति ये । ते रत्नमवान्छन्ति व्यक्तहस्तस्थकौस्तुभाः ॥२०॥
- पहे. ६.१३-२०
(१३८) छा. उप. ८.७-१२
(१४०) श्री विनोषाभावे, उप नो म्यास, पृ.७
(१४१) गोपीचन्दन पान विष्णुदेह रागुद्भव ।
चक्राङ्कित नमस्तुभ्यं धारणान्मुविदो भव ॥
- वासुदेव उप. कल्याण अङ्क वर्ष २३ अङ्क ९ पृ.
GEE
(९४२) "इ॒मं में गङ्गे यमुने सरस्वति शुतुद् स्तोमं सचता॒ परुष्ण्था ।
अ॒सि॒क्न्या म॑रुद॒व॒धं वि॒तस्त॒याऽऽर्जीकीर्थं
श्रृणुया
सुषोमया ॥'
"
- ऋग्वेद १०-११६-५
(१४३) "विष्णोर्नु क॑ वी॒र्या॑ण॒ प्र वो॑च॒ यः पार्थिवान रजसि । यो अस्क॑भाय॒त्त॑रं स॒मस्य॑ ननक्रमा॒णस्त्रेधारुगाथः ॥"
- ऋग्वेद १-१५४.१
(१४४) अत दे॒वा अ॑वन्तु नो यतो॒ विष्णुर्विचक्रमं । पृथि॒व्याः सप्तधापाभः ॥
तद्वि॑ष्णो॑ पर॒म॑ प॒दं सदा॑ पश्यन्ति सू॒रय॑ दि॒वी॑व॒ चक्षुरात॑तम् ॥ तद्विप्रा॑सो विप्र॒न्यवो॑ जग्ग॒षसा॒ समि॑न्धते । विष्णो॒र्यःप॑र॒मं प॒दम् ॥
- ऋग्वेद १.२२.१६
३४५

Page #372

{$$88.34 vain Aradhana Kendra
kiri) नारायणाय विधहे मासुदेवाय धीमहि तनो विष्णः प्रचोदया । ...... (१) ललाटे केशव पिंधानारायणनथोदरे ।
माधवं हथै न्यस्य गोविन्द कण्ठकूपके । विष्णुच दक्षिणे कुक्ष तभुजे मधुसूदनम् । त्रिविक्रम कर्णदेशे वामे कुः तु वारनम् ।। श्रीधर तु सदा न्यस्येद् वामवाही नरः सदा । मना पृष्ठदेशे काट्टामोदरं स्मरेत् ।।
वासुदेवं स्मरेन्गनि तिलक कारयेत् क्रमात ॥ (Axs) कृष्णःसत्यः सात्वत:स्याच्छौरिः शूरो अनादन; ।
અર્થવા
कृष्णाय वासुदेवाय देवकीनन्दनाय च ।
नन्दगोपकुमाराय गोविन्दाय नमो नमः ॥ (१४८) अग्ने स्मास्यग्नेः पुरीषसि चितः स्थ परिनिर उींचत: श्रयत्वम् ॥
__गनुर्वेद वासनयों सहिंता १२-४६ (१४६) इदं विष्णुर्विक्रमे धा निदधे पदम् ।
... समूहळमस्यप सुरेस्याह । (१५०) त्रीणि पुनः वि चामे विष्णुगोपा अदाभ्यः । अतो धर्माणि धारयन् ॥
- ऋक, १-२२-१८ .. (१५१) स्त्री चन्दनमपि गोपायति स्वगन्धादिना रक्षतीति । गुप् अण, तनो डीप यहा, 'पन्दनव गुप्यति इति ।
- शब्दकल्पदुम भाग-२ पृ. ४२४ (१५२) सद्योजातं प्रपद्यापि तद्योजानाय वै नमो नमः ।
भवे भवगातिभवे भवस्वमा भवोद्भवाय नमः ॥
वामदेवाय नमो ज्येष्ठायनम्: प्रेष्ठाय नात द्राय नमः कानाय नमः कलधिकरणाय नमो धत्तविकरणायनो बलाय नमो बतप्रमथनाय नमः सर्वभूतदमनाय ना मनोमनाय नमः ॥
अघोरभ्योऽ४ बरेभ्यो घोर तरेभ्यः । सर्वेभ्यः सर्वशयो नमस्तेअस्तु रद्रपेभ्यः ।
.
४७
htATIMROMAnm

Page #373

PASwames
वरपुरुषाय विपहे महादेवार्यधीमहि । तन्नो रुद्रः प्रचोदयात् ॥ ईशानः सर्वेविचनामीश्वरः सर्वभूतानाम् । ब्रह्मधिपतिहणोऽधिपतिर्ब्रह्मा शिवोऽस्तु सदाशिवोन् ॐवो नामासि स्वातिस्ते पितः नमस्तेास्नु मा मा हिंसः । विर्ताम्म्यागुणे-नायाय प्रजननाय ग़यस्प्पोाय सुष्प्रजास्त्वायं सुदीलीय ॥
-- यजुर्वेद (ब्रह्मनित्यकर्मसमुच्चय: पृ. १०-११ (१५) ॐ अग्निरितिभस्म वायुरितिभस्म जलभितिभस्म स्थलमिति'भस्म व्योपति भम्म सब हवा इई परम मल एतानि चषि भस्मानि ।। (१५४) ॐ आपोveiती सोमृतं ब्रह्म पूर्भुवः स्वगम् । (१५५) मानतोके तनयेनानऽआगुपिमानो गोषुमानोऽशवपुररिषः । ... माने ब्वाराभामिनोब्बधीर्तयिष्यन्तः दमित्वाहवामहे ॥ (१५७) ॐ त्र्यायुषजन्दगने: कश्श्यपस्यत्त्र्यायुष्म् ।
यद्देत्रेषुत्र्यायुषम् तन्नेऽअस्तु व्यायुयम् । (१५९) त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिम्पुष्ट्टिनभनम् ।
उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय मातंत् ।
त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिम्पतिवेदनम् । जारुकमिव बन्धनादित क्षीय आभुतः ॥
- यजुर्वेद ब्रह्मानित्यकसिमु५५) (१५८) जावलि उग. २०
(१५८) यास्थ प्रथमा रेखा सा गाईपत्यपाकारो रजो पल का स्वात्मा क्रियाशक्तिः सावेदः प्रात:सवनं प्रजापतिर्देवो देवतति । यास्य द्वितीया रेखा सा दक्षिणाग्निरकार; सत्वन्तरिक्ष्मतरात्या चेाशक्तिनुर्वेदो माध्यन्दिनलवन विधार्दवो देवतंनि । यास्य तृतीया रेखा साहनीयो मकाररतगो द्यौर्लोकः परमात्मा अनशक्तिः सामवेदस्तृतीयसवन महादेतो देवतेति त्रिपुण्डू भस्मना करोति यो विद्वान्नहायारी गृही बानमो यत्तिा स महापातकापातळेभ्यः चूतो भवति । म सन्विान्ध्यातो भवति । स सर्वेष तीर्थप स्नातो भवति । स सकलरुद्रमन्त्रजाधी भवति । न स पुनरावर्तते नस पुनरावर्तते ॥
-- जाबाल् िउप.
३४८

Page #374

Shri Ma
Jain Aradhana Kendra
www. kobatirth.org
(150) कराविद्धस्मना कुर्यात्य रुब नात्र संशयः । अकारोऽनामिका प्रोक्त उकारो मध्यम्पंगुलिः ॥
दी भाव ११-१५-२३
(15१) स्त्रीभिस्त्रिपुण्डमल्कान धारणीय भस्य द्विजादिभिरशः विश्ववाभिरेवम् । तद्वत्सदः श्रमवतां विशदा विभूविर्भार्यापवर्गफलदा सकलाहजी ॥
श्रत भस्म तथा स्मार्त द्विजानामेव कीर्तितम् |
अन्येषामपि सर्वषामपरं भस्म लौकिकम् ।
(152) भस्मदिग्धशरीराय यो ददाति धनं मुदा । तस्य सर्वाणि पापानि विनश्यति न संशयः ॥
(153) सितेन भस्मना कुर्यात्रिसंध्यं यस्त्रिपुंड्रकम् । सर्वपापविनिर्मुक्त: शिवलोके महीयते ॥
(१४४) ज्वरक्ष: पिशाच च पूतनाकुष्ठगुल्मकाः । भगंदराणि सर्वाणि चाऽशीतिवतिरोगनाः ॥ चतुःषष्टिः पित्तरोगाः श्लेष्माः सप्तत्रियंनकाः । व्याघ्र चौरभयं चैवाप्यन्ये दुष्टग्रहा अपि ।
1
(154) अनिरित्यादिभिर्मन्त्रस्य संशोध्य सादरम् धारणीय लालााद त्रिपुंड्र केवल द्विजः ॥
(९) नगायच्युपदेशोऽपि भस्मना धारणं विना । ततो धृत्वैव भस्मांग गायत्री जपमाचरेत् ॥
(१७) विभूति धारणं त्यक्त्वा यः शिवं पूजयिष्यति । स दुर्भगः शिवद्वेष्टा स द्वेषो नरकप्रदः ॥ सर्व कर्म वहिर्भूतो भस्म धारणवर्जितः ॥
शिव पु. १-२५-५१
- देवी भाग. ११-१४-१
- देवी भाग. ११-१५-३
• देवी भाग. ११-१४- २०-२१
www
- देवी भाग. २१-१५-१
- पंजी भाग ११-१५-५
૩૪
- देवी भग. ११-१५-१४

Page #375

milisits
પ્રકરણ-૬
સામવેદનાં ઉપનિષદોમાં રૂદ્રાક્ષ-મીમાંસા

Page #376

152) साबित्री उप.
ise अधायश्यदृचमानुष्टुभी परमा विद्या यस्थाङ्गान्यन्ये मशः ।
यत्र या प्रतिष्ठितम् । विश्वेदेवाः प्रतिष्ठिता: । यस्त! : लंद किमन्यदै: करिष्यति ।...महाविष्णुमित्याह महृता त्या अयं महान्नोदसी व्याप्य स्थितः ....। भीषणमित्याह भीधा वा अस्मातापित्य उदेति.....॥
- अल्गक्तो.
on अध भागांस्तमब्रवीत्प्रजापत....। + होवा च न शक्रॉप जगत्रष्टुपुपाई म कथयति । तमुवा ध पुरुषः प्रजापते
सष्टेस्पायं परमं यं विदित्वा लव जास्वस्ति । सर्वत्र शक्ष्यांस प्लत करिष्यति ।....तद्वै महोपातपर्दवाना हयम .....मामेवाभ्युपैति न स पुनरावर्तते य एवं वेदेति ।
- अन्यक्तो .३
(१७) .....सपणबया तयैव हविध्यात्वात्यानमात्पन्नानी जुहुयान् .....ार शमन्निष्टस्य मा नन्त शक्ति: गर्व का भवति । मसवाल्लोकाजित्वा वहा पर प्राप्नोति ।।
--. अव्यवतो.४

Page #377

પ્રકરણ-૬ સામવેદનાં ઉપનિષદોમાં રુદ્રાક્ષ-મીમાંસા
"
રુદ્રાક્ષના વૃક્ષ માટે દ્રાક્ષ (પુલિંગ) અને ફળ માટે "સ્ટ્રાક્ષન” (નપુંસકલિંગ, એગ બનેલિંગમાં , તા શબ્દ પ્રયોજાય છે. વામન વિરામ આપ્ટે (૧) ધુરી, (૨) ગાડી, (૩) પૈ, (૪) ત્રાજવાની ડાંડી, , (પ) અંક્ષાંશરેખા, (૬) પાસો, (9) રુદ્રાક્ષ, (૮) સાપ, (૯) ગડ, (૧) આત્મા, (૧૧) જ્ઞાન, (૧૨). વિધાનએમ અનેક અર્થો આપે છે. દ્રાક્ષ જા. ઉપ માં રુદ્રાવાની ઉત્પત્તિ, ધારણા માટે યોગ્ય રુદ્રાક્ષનાં પ્રકાર, ધારણ કરવાની વિધિ, સમપ, વગેરેની ચર્ચા છે, જે પ્રસ્તુત વિભાગમાં કરવામાં આવી છે. 1 રુદ્રાક્ષની ઉત્પત્તિ અને અર્થ :
રુ. જા. ઉપ.માં કાગ્નિ દ્ધ ભુશંડીને કહે છે કે, ત્રિપુર નામના રાક્ષસને મારવા માટે જયારે મેં આખો બંધ કરી અને સમાધિરથ થયો ત્યારે જે અશ્વબંદ મારી આંખોમાંથી પૃથ્વી ઉપર પડયું તે રુદ્રાક્ષ બની ગયું અને ભકતો ઉપર કૃપા કરવાના હેતુથી સ્થાવર બની ગયું.
પદ્મપુરાણમાં સહેજ જુદી રીતે આ જ કથા છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે–કૃતયુગમાં ત્રિપુર નામના દાનવે દેવોની હત્યા કરી ત્યારે પિનાકપાણિ શિવે પિનાક ઉપર બાણ ચઢાવી તેની હત્યા કરી નાખી. તે સમયે શ્રમને લીધે જે પ્રસ્વેદ ઉત્પન્ન થયો તે બિંદુરૂપે પૃથ્વી ઉપર પડ્યો; તેમાંથી માદ્રાક્ષ વૃક્ષ ઉત્પન્ન થયું, જયારે દેવી ભાગવત, શિવપુરાણમાં એમ જણાવ્યું છે કે, ત્રિપુર અસુરને મારવા માટે અઘોર નામના માસ્ત્રનું નિર્માણ કર્યું. આને લીધે દેવતાઓના) એક સહસ્ત્રદિવ્ય વર્ષપર્વત શિવજીની આખો ઉન્હીલિત(ખુલ્લી) રહેવાને લીધે નેત્રસ્થ જલબિંદુઓ પૃથ્વી ઉપર પડ્યાં અને તેમાંથી મહાન્દ્રા નામનું વૃક્ષ ઉત્પન્ન થયું.
સરાક્ષ જા. ઉપ.માં વિશેષમાં જણાવ્યું છે કે, મહાપ્રલયકાળમાં સંહાર કરનારા નેત્રોને અર્થબંધ કરી દે છે, ત્યારે તેમાંથી જે અશ્રુબિંદુઓ પડે છે તેમાંથી રુદ્રાક્ષ ઉત્પન્ન થયા છે. a અર્થ :
દ્ધનાં નેત્રોમાંથી ઉત્પન્ન થયાં હોવાથી દ્રાક્ષ નામે પ્રસિદ્ધ થયા. અર્થાત્ સદ્રની બાખો વડ ઉત્પન. રુદ્રાક્ષનાં ફળમાં, આંખને દર્શાવનારી એક કે એકથી વધુ ખાઓ હોય છે. જેને આધારે જ તેનાં પ્રકાર પડે છે. મત ઉપરાંત અક્ષ' શબ્દથી પણ રુદ્રાક્ષને સમજાવી શકાય. માનો
૩૫૧

Page #378

(નવું)નો અર્થ યિ વિષય
બ્દકોશીય અર્થ છે, ઇન્દ્રિય' તથા ઈન્દ્રિયોનો વિષય.' તેથી પણ થઈ શકે.
મા શબ્દનો અર્થ સંપૂર્ણ વર્ણ સમૂહ પણ થાય છે. હલાયુધ કોશ અનુસાર આ થી ર વન "બા" કહે છે. આ થી ૪ સુધી ૪૯ વર્ણ છે. વૈદિક પ૦મો વર્ણ છે. પરંતુ વિશેષ કારણોથી 'ક્ષને જોડીને પ૧ વર્ણોની એક 'વર્ણમાલા' જેને ‘અક્ષમાલા પણ કહે છે. આ ઉપરાંત રુદ્રાક્ષનાં વિવિધ પર્યાયવાચી શબ્દોને આધારે રુદ્રાક્ષનાં અનેકવિધ અર્થધટન ડૉ. પ્રશા જોષીના લેખમાં આપે છે.
ધારણ કરવા માટે યોગ્ય રુદ્રાક્ષ - અયોગ્ય રુદ્રાક્ષ
યોગ્ય:
યોગ્ય ગોળ, ચિકાશવાળા, મજબૂત, ખૂબ જ મોટા તેમજ કાંટાવાળા દ્રાક્ષ શુભ માનવામાં આવે છે, જાતે જ જેમાં છેદ પડેલ હોય તે દ્રાક્ષ અત્યંત ઉત્તમ છે.
જેમાં છેદ કરવા પડે તે મધ્યમ છે. આ રદ્ધા એક સરખા ચિકણા, મજબૂત મોટા, રેશમી કે ઊનના ધાગામાં પરોવીને ધારણ કરવા જોઈએ. જે અાક્ષ બધી જ રીતે સૌમ્ય, સુન્દર અને એક સરખા હોય, જેની રેખાઓ, ચોક રાખી સોનેરી લાગતી હોય તે ઉત્તમ સમજવો જોઈએ અને શિવભક્ત તેવા રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવા જોઈએ.
અયોગ્ય:
કિડાઓએ ખાધેલા, તૂટી ગયેલા, કડા, ટંકડા લાગતા હોય, છેદવાળા હોય, યોગ્ય ન લાગતા હોય. એક પ્રકારનાં દ્ધા ત્યજવા યોગ્ય છે.
રુદ્રાક્ષ માહાભ્ય:
દ્રાક્ષ એમ નામ લેવા માત્રથી દસ ગદાનનું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. જયારે જોવા તથા સ્પર્શ કરવાથી તેનાથી બે ગણું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેનાથી વિશેષ હું કહી શકતો નથી, તેમ ભગવાન કાલાગ્નિ શદ્ર જણાવે છે. ૪
રુદ્રાક્ષ ધારણ કરનાર મોક્ષ પામે છે. રુદ્રાક્ષ ધારણ કરનારને જે ભક્તો વસ્ત્ર, ધાન્ય વગેરે આપે છે. તે પણ પાપથી મુક્ત થાય છે. આ રુદ્રાક્ષને મંત્રથી કે મંત્ર વગર ધારણ કરનાર પાપશી લેવાતો નથી એ
રૂપર
.
.
"ઝગમતા

Page #379

ક્ષ ધારણ કરનારના દિવસે અથવા રાત્રે કરેલા પાપો નાશ પામે છે. દ્રાક્ષનું દર્શન કરવાથી હાગણ તથા તેને ધારણ કરવાથી કરોડગણું પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આ પુણ્ય અધિકને અધિક છે તેમ
વતા જણાવે છે કે કરોડ જ નહીં અબજ ગણું પુણ્ય ધારણ કરનાર મનુષ્ય મેળવે છે. જે મનુષ્ય ધ્રાક્ષ ધારણ કરી, રુદ્રાક્ષથી જપ કરે છે તેને અગણિત ફળ પ્રાપ્ત થાય છે.*
પઘપુરાણ પણ આ જે બાબત જણાવે છે.
શ્રી દેવી ભાગવત રુદ્રાક્ષનું માહાભ્ય વર્ણવતાં જણ.વે છે કે પુરુષોમાં વિષ્ણુ, ગ્રહોમાં , નદીઓમાં ગંગા, મુનિઓમાં કાશ્યપ, અશ્વ સમૂહોમાં ઐશ્રવા, દેવોમાં ઈશ્વર શિવ, દેવીઓમાં ગરી (પાર્વતી) સર્વશ્રેષ્ઠ છે તેમ રુદ્રાક્ષ સર્વમાં શ્રેષ્ઠ છે. આથી તેનાથી શ્રેષ્ઠ કોઈ સ્તોત્ર કે વ્રત નથી.
રુદ્રાક્ષને શ્રદ્ધા સાથે મંત્રપૂર્વક ધારણ કરવા જોઈએ. જે આ તે રુદ્રાક્ષ ધારણ કરે છે તેને ભૂત, પ્રેત, પિશાચ, ડાકિની, શાકિની, કૃત્રિમ-અભિચારના મંત્રો વગેરે બધુ જ અનિષ્ટ દૂર થાય છે. શિવ, વિષ્ણુ, ગણપતિ, સૂર્ય, દેવી પાર્વતી વગેરે પ્રસન્ન થાય છે. 0 રુદ્રાક્ષના પ્રકારો તથા તેને ધારણ કરવાનું માહાતમ્યઃ
બ્રાહ્મણો સફેદ, ક્ષત્રિયે લાલ, વૈશ્ય પીળો અને શૂદ્રએ કાળા રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવા જોઈએ. આ રુદ્રાક્ષ-વૃક્ષ વોડ દે, મથુરા, અયોધ્યા, લંકા, મલય, સાપર્વ, કાશી તથા અન્ય સ્થાનોમાં ૫૫ સમૂહોનો નાશ કરવા માટે ઉત્પન કરવામાં આવ્યાં છે.'
- દ્રાક્ષનો મૂળભાગ બ્રા છેદ(નાળભાા) વિષ્ણુ, મુખ રુદ્ર તેમજ તેનાં બિંદુઓ બધા દેવતા . તે છે. રુદ્રાક્ષ -પન્ન થાય ત્યારે કૂલમં નીચેની તરફનો ભાગ મૂળ ભાગ ગણાય છે, અથતુ જે બાજુથી રુદ્રાક્ષ ફૂલ સાથે જે યેલ હોવ તે ભાગ. આ ભાગ. સહેજ ચપટા આકારની હોય છે.
આંબળાના ફળ જેવડા દ્વારા શ્રેષ્ઠ છે, તે અનિટ અને અશુભનું દમન કરે છે. બોરના માપના મધ્યમ છે. જે સુખ-સૌભાગ્યની વૃદ્ધિ કરનાર છે. જે ચણાના માપના .વ છે તે અધમ છે ?
શિવપુરાણ" અને દેવી ભાગવતમાં જણાવેલ છે કે રુદ્રાક્ષ કદમાં જેટલો નાનો તેટલો વધુ ફળદાયક છે. વિશ્વમાં દ્રાક્ષની માળા જ અત્યંત શ્રેષ્ઠ ફળદાયક છે.
રુદ્રાક્ષના વિશેષ ફળ વિશે કહેતા કાલાગ્નિદ્ધ જણાવે છે કે રુદ્રાક્ષ શબ્દના ઉચ્ચારણાથી દસ ગૌદાનનું, હાથથી સ્પર્શ કરી ધારણ કરવાથી બે હજાર ગૌદાનનું, બને કાનમાં ધારણ કરવાથી અગિથાર હજાર ગૌદાનનું ફળ તેમજ એકાદશ રુદ્રનું સ્વરૂપ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સ્વાસને વસ્તક ઉપર ધારણ
૩૫.૩

Page #380

કરવાથી કરોડ ગૌદાનનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. વિશેષ ફળની બાબતમાં કયન શકય નથી, અર્થાત વર્ણવી શકાય તેમ નથી.... ** 1 2 1 ...
રાક્ષસોનો નાશ કરનાર, મૃત્યુનાશક રુદ્રાક્ષોને ગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત કરીને કંઠ, ભુજ અને શિખામાં ધારણ કરવા જોઈએ. ગુરુજીને દક્ષિણા શ્રદ્ધાપૂર્વક આપવી જોઈએ, કારણ કે સખટ્ટીપા વસુંધરાની દક્ષિણા આપવામાં આવે તો તે પણ ઓછી છે, તેથી શ્રદ્ધાપૂર્વક આપવું એ જ મહત્ત્વનું છે.
રુદ્રાક્ષના પ્રકાર : એકમુખીઃ
એકમુખે રાપરમતત્ત્વનું સ્વરૂપ સમજવામાં આવ્યો છે. તેને ધારણ કરનાર ઇન્દ્રિયોને વશમાં કરીને પરમતત્વ(શિવ)માં લીન થઈ જાય છે. દેવી ભાગવત અને શિવપુરાણમાં પણ જોર છે કે, જે એકમુખી રુદ્રાક્ષ ધારણ કરે છે, તેનો અમંગલ નાશ પામે છે. અભયની પ્રાપ્તિ થાય છે. એટલું જ નહીં ભકિત, મુક્તિ અને મનની પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ભગવાન શિવની કૃપા કે કોઈ મહાન પુણ્યનાં ઉદવથી જ એકમુખી રુદ્રાક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે અને ધારણ કરવો શક્ય બને છે.
એકમુખી રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવાથી, સૂર્યગ્રહનાં પ્રકોપથી, વર, હદયરોગ, ઉદર રોગ, નેત્રરોગ, ચર્મરોગ, વ્રણ, માથાનો દુઃખાવો, હાડકાં તૂટી જવા વગેરે જેવા રોગોમાં ઉપકારક છે. એટલું જ નહીં શાસકીય વિરોધનું શમન થાય છે અને સામાજિક સ્તરે ઉન્નતિ પ્રાપ્ત થાય છે. દ્વિમુખી
દિમુખી સ્વક્ષ અર્ધનારીશ્વરનું સ્વરૂપ છે, તેને ધારણ કરનાર ઉપર હંમેશા અર્ધનારીશ્વર ભગવાન પ્રસન્ન થાય છે.*
દિમુખી રુદ્રાક્ષને અગ્નિ વરૂપ કહો છે. જેને ધારણ કરવાથી અને જેમ બધું જ ભગ્ન કરે છે. તેમ આ ક્ષ અનેક જન્મોના પાપ નાશ કરે છે. સ્ત્રી હત્યા, બ્રહ્મ હત્યા, ગોવધ વગેરે પાપોનું કામ કરે છે. શિવભક્તોએ આ ધ્રાક્ષ પ્રવત્નપૂર્વક ધારણ કરવો જોઈએ, જેથી તામસી વૃત્તિઓનું શમન થાય, ચિત્તની એકાગ્રતા, આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ થાય છે. કુંડલિની જાગરણ માટે તેનો પ્રયોગ સંપૂર્ણ યોગ્ય છે. ગર્ભવતી સ્ત્રીઓ સૂરથી ગ્રથિત કરી ધારણ કરે તો તેને નવ માસ સુધી કોઈ પણ પ્રકારની મુશ્કેલી થતી નથી, આ ઉપરાંત ભય, બેહોશી, વાયહિસ્ટેરિયા વગેરે દોષ દૂર થાય છે.
આ ધ્રાસ ચંદ્ર સાથે સંકળાયેલ છે. ચંદ્ર મનનો કારક ગ્રહ છે, તેથી ચંદ્ર ગ્રહના દોષથી બચવા
૩૫૪

Page #381

માટે તેમજ હૃદય, ફેફસાના રોગો, લોહીની કમી, જલ સંબંધી રોગ, માસિકધર્મરોગ, સ્મૃતિભ્રંશ ખાંસી, માનસિક કષ્ટ, ખિન્નતા, ઉદરરોગ વગેરેમાં ઉપયોગી છે.
ત્રિમુખી ૩૪
ત્રણ મુખવાળો રુદ્રાક્ષ અગ્નિનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે, તે ધારણ કરનાર ઉપર અગ્નિદેવ પ્રસન્ન થાય છે. પ્રગટ કે પ્રચ્છ– બધા જ પાપો નાશ પામે છે, પુનર્જન્મ શ નથી, રોગ, પરાજય કે ઘરને આગ લાગતી નથી. એટલું જ નહિ સ્ત્રી હત્યા, ભૂણ હત્યા જેવા પામ્રમૂહો નાશ પામે છે અને ધન તેમજ વિદ્યામાં વૃદ્ધિ થાય છે."
ડૉ. પ્રજ્ઞા જોષી* લખે છે કે, "ત્રિમુખી રુદ્રાક્ષ સૃષ્ટિના વિત્વનું પ્રતીક છે. તે શૈવ.ગામના ત્રિ-દર્શનનું સાકારરૂપ છે, તે ઈચ્છા, કર્મ, જ્ઞાન, સ્વપ્ન, સ્વાપ જાગરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરનાર ત્રિક બીજ છે. તેને નર-રાપ્તિ-રિવાત્મક માતૃ-માન-મેયાત્મક, ઈચ્છા–શાનક્રિયાત્મક શકિત ત્રયાત્મક (પરાપરાપર-અપરા માનવામાં આવ્યો છે."
આ રુદ્રાક્ષ મંગલગ્રહ સાથે જોડાયેલ છે, તે મંગલગ્રહના દુષ્યભાવને દૂર કરે છે. તેના પ્રભાવથી કુષ્ઠરોગ, રક્તવિકાર, અસ્થિભંગ, જવર, વ્રણ, નેત્રરોગ, શિરોવેદ જેવા રોગો દૂર ઘાય છે. ચતુર્મુખી એક
ચાર મુખવાળો રુદ્રાક્ષ ચતુર્મુખ ભગવાનનું સ્વરૂપ છે. તેને ધારણ કરનાર ઉપર ભગવાન ચતુર્મુખ પ્રસન્ન થાય છે. ધારણ કરનારની આંખોમાં તેજરિતા, વાણીમાં મુધરતા, શરીરમાં સ્વાથ્ય અને આરોગ્ય જનિત કાન્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમજ બ્રહ્મહત્યા જેવા મહાપાપો નાશ પામે છે. -
આ ક્ષ બુધ ગ્રહ બંધી દુપ્રભાવને દૂર કરે છે. પંચમુખી :
પંચમુખી રુદ્રાક્ષ ભગવાન પંચમુખી (શિવ)નું સ્વરૂપ છે. જેને ધારણ કરનાર ઉપર પંચમુખી શિવ પ્રસન્ન થાય છે, તેમજ તેણે કરેલી પુય હાય વગેરે પાપ દૂર કરે છે, તે પ્રાણીઓના અધિપતિ બની જાય છે. સોજાત, ઇશાન, , અઘોર અને વામદેવ શિવના આ પાંચે દેવરૂપ પંચમુખી દ્રાક્ષમાં નિવાસ કરે છે. આ પંચમુખી રુદ્રાક્ષ વગોવૃદ્ધિ, વૈભવ સંપન્નતા સુખ-શાંતિ આપનાર છે. તે સરળતાથી પ્રાપ્ત થાય છે.
આ રુદ્રાક્ષ બૃહસ્પતિ ગુરૂ સાથે સંકળાયેલ છે, ગુરૂ ગ્રહના દુષ્પા માવને દૂર કરનાર છે. તેને ધારણ
૫૫
પિth

Page #382

કરવાથી વિદ્યા, બુદ્ધિ, પ્રજ્ઞા વોરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. વિશેષમાં ઉદરરોગ, મધુપ્રમેહ, કાનના રોગમાં
લાભદાયી છે જ
જમુખી:
છ મુખવાળી દ્રાક્ષ ભગવાન શિવના મોટા પુત્ર કાર્તિકરવાનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે. કાર્તિકસ્વામીને છ મુખ છે તેમજ છે કૃત્તિકાઓ તેની માતા છે. આ રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવાથી મહાલક્ષ્મી પ્રસન્ન થાય છે તેમજ શ્રેષ્ઠ આરોગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે.
અમુક વિદ્વાનો ગણેશનું સ્વરૂપ માને છે, તેમજ તેને બુદ્ધિ, વિદ્યા, લક્ષ્મીને માટે ચતુર મનુષ્ય ધારણ કરવો જોઈએ તેમ જણાવે છે."
પદ્મ પુ.આદિ ગ્રંથોમાં જણાવેલ છે કે મુર્ખ દ્રાક્ષ બ્રહા હત્યા વગેરે દોષોને દૂર કરનાર છે, વીરત્વ આપનાર છે, તેને ધાણ કરવાથી શિવપુત્ર પદ પ્રાપ્ત થાય છે. ધારણ કરનાર બ્રાહ્મણ રાજાઓ દ્વારા પૂજય બને છે. તે દરેક વર્ણના લોકો ધારણ કરી શકે છે.
સપ્તમુખી :
બ્રાહ્મી, માહેશ્વરી, કૌમારી, વારાહી, નારસિંહ, વાવ, ગન્દ્રી એ સપ્તમાતૃકાઓ છે. અન્ય પુરાણોમાં માતુકોની સંખ્યામાંઅલગપણું છે. સપ્તમુખી રુદ્રાક્ષને સપ્તલોકમાતાનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે. તેને ધારણ કરવાથી ખૂબ જ વૈભવ તેમજ ઉત્તમ આરોગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. પવિત્રતા પૂર્વક ધારણ કરવાથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થાય છે.”
સખસુખી રુદ્રાક્ષ સાય, સૂર્ય તથા સપ્તર્ષિ સ્વરૂપ પણ માનવામાં આવે છે. તેનાં મત મુખમાં અનંત, કર્કટ, પુંડરીક તક્ષક, વિપોહ્નણ, કરાય અને શંખચૂડ નિવાસ કરે છે. તેને ધારણ કરવાથી વિશ્વની અસર થતી નથી, ર્શિવજી પ્રસન્ન રહે છે. ગુરુપત્ની ગમન વગેરે મહાપાપોનું મન થાય છે. તેમજ શ્રેષ્ઠ આરોગ્ય અને વૈભવ પ્રાપ્ત થાય છે જ૮
આ ક્ષ ધારણ કરવાથી શનિ પ્રસન્ન રહે છે તે સંબંધી -ડતર વગેરે દૂર થાય છે. તેના પ્રભાવથી ઉદરરોગ, દાંતના રોગ, બધિરતા વગેરે દૂર થાય છે.
અષ્ટમુખી :
અષ્ટમાતાનું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે છે. રાષ્ટપાતકા–બ્રાહ્મી, માહેશ્વરી, ચંડી, વારાહ,
sis,

Page #383

વૈષણવી કૌમારી, ચામુંડા અને ચર્ચિકાને અષ્ટવસુ-પુરાણોમાં (1) અનલ, (ર)અનિવ, (3) અપ (૪) ધર, (૫) ધ્રુવ, ૮) પ્રભૂષ, (૭ પ્રભાસ, (૮) સોમ.
શ્રીમદ્ ભાગવતું આ વસ્તુઓનાં નામ જુદાં આવે છે. તેમાં દ્રોણ, (૨) પ્રાણ, (૩) સુવ, (૪) અકે, પ) અગ્નિ, (૬) દોપ. (૭) વસુ, (૮) વિભાવસુ છે. ધારણ કરનાર ઉપર પતિત પાવની ગંગા અને ત્રણેય રવરૂપબ્રહ્મા-વિષ્ણુ-મહેશ) પ્રસન્ન રહે છે.
તેને બટુક ભૈરવનું પણ પ્રતીક માનવામાં આવ્યો છે. તેને ધારણ કરનાર મૂર્ણ, વ્યાકુલ કે બુદ્ધિશ્નર ઘતો નથી, લેખનકાર્યમાં નિપુણતા, મહતું કાર્ય કૌશલ; નેતૃત્વ આદિ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. ગુરુપત્ની સ્પર્શ આદિ મહાપાપોને દૂર કરે છે.
રાહુ ગ્રહ સંબધી દુગ્ધભાવ દૂર થાય છે. ફેરાના રાંગ, પગનો દુઃખા વરે તેમજ રાહુથી પ્રભાવિત દુઃખોને દૂર કરે છે. ૫૩
નવમુખી :
નવ શક્તિઓ તેની દેવતા માનવામાં આવે છે. તેને ધારણ કરનાર ઉપર નવ શકિત પ્રસન
આ રુદ્રાક્ષ યમ, ભૈરવ તથા કપિલમુનિનો પ્રતીક મનાય છે. તે દેવલોકમાં પણ ઇન્દ્રાદિ દેવો વારા નિત્ય પૂજાય છે. તેને ધારણ કરવાથી ભોગ–મોક્ષ બન્ને પ્રાપ્ત થાય છે તેમજ હજારો ધૃણ હત્યાદિ પાપો દૂર થાય છે. અપમૃત્યુ થતું નથી."
કેતુ ગ્રહત્રી યતી પીંડા, ચર્મરોગ, દુર્ધટના, અજ્ઞાત કારણોથી ઉત્પન્ન થતા રોગોશ્રી પરેશાની વગેરે ધારણ કરવાથી દૂર થાવ છે. દસમુખી :
યમનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે. તેનાં દર્શન કરવા માત્રથી શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. ધારણ કરવાથી શ્રેષ્ઠ પરમ શાંતિ મળે છે.
પદ્મ પુ.૧૮ આદિ ગ્રંથો તેનાં માહાથને વર્ણવતા જણાવે છે કે; તેમાં દશ દિપાલ, દશ મહાવિદાઓ, યમદેવ, ભગવાન વિષ્ણુનો વાસ છે. તેથી તે અત્યંત શ્રેષ્ઠ અને શક્તિશાળી દ્રાક્ષ છે. તેને ધારણ કરનારને ભૂત-પ્રેતાદિનો ભય લાગતો નથી તેમજ ઉત્પન્ન થનારી આપત્તિઓ દૂર થાય છે. આ
રૂપ
કw.

Page #384

દ્વાલ સ્વયં સર્વે ગ્રહોનું નિયંત્રણ કરે છે, તેથી નવ ગ્રહો શાંત રહે છે. તેને દૂધ સાથે ઘસીને ત્રણવાર ચટાડવામાં આવે તો ખાંસી રોગનું નિવારણ થાય છે. અગિયાર મુખી પર
એકાદશ મુખી રુદ્રાક્ષ રુદ્રનું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે છે, અ: ધ્રાક્ષને રુદ્રાધિદેવત માનવામાં આવે છે તે હંમેશાં સૌભાગ્યને વધારનાર છે તેથી સ્ત્રીઓએ પતિના દીર્ધાયુષ્ય માટે હંમેશાં ધારણ કરવો જોઈએ. તે લક્ષ્મીદાયક છે તેથી પૂજાગ્રહ કે તિજોરીમાં રાખવાથી વિશેષ લાભદાયક બને છે.
શિવ પુ. આદિ ગ્રંથોમાં શિખા ઉપર ધારણ કરવાનું વિધાન છે. એક લાખ ગાયોનાં દાનનું ફળ, સહસ્ત્ર અશ્વમેઘ યજ્ઞ અને શત વાજપેય યજ્ઞનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. એ ઉપરાંત ચંદ્રગ્રહણ સમયે દાન જે ફળ હોય તે જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાંથી એકાદશ ઈન્દ્રિયો નિયંત્રિત રહે છે તેથી યોગ રાધનામાં સવાધિક સહાયક છે.
દ્વાદશ મુખી :
મહાવિષ્ણુનું સ્વરૂપ તેમજ બાર સૂર્યનું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે છે. તેનો ઉપાસક અને ધારણ કરી વિશેષ ફળ મેળવે છે.
પપપુરાણ વગેરેમાં જણાવ્યું છે કે, આ રુદ્રાક્ષ સર્વ રોગોનો નાશ કરનાર છે. ધારણ કરનારને ગોમેધ અથઘ વગેરે ઘણાના ફળ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમજ તે ગદર્ભ, હાથી, સાપ વગેરેની હત્યાના પાપથી મુક્ત થાય છે. સુખ-સંપત્તિ અને વૈભવની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ત્રયોદશ મુખી:
આ રૂદ્રાક્ષ ઈચ્છાઓ પૂરી કરનાર અને સિદ્ધિઓ આપનાર છે. તેને ધારણ કરવા માત્રથી કામદેવ પ્રસન્ન થાય છે.
અન્ય શાસ્ત્રોમાં તેને સાક્ષાત કામદેવ કહેલ છે. તેને ધારણ કરવાથી અક્ષય અગન લ.મ, દરેક કામનાઓની પૂર્તિ થાય છે. એટલું જ નહીં ગુસ, ભાઈ-બહેન, માન. પિતાની હત્યાનું પાપ પણ દૂર થાય છે. આ દ્રાક્ષને વિશ્વદેવોનું પ્રતીક પણ માનવામાં આવેલ છે.*
ચૌદમુખી:
આ સ્ત્રાલ ભગવાન ની આંખોમાંથી વિશેષરૂપે ઉત્પન થયેલ છે. તે બધા જ રોગોને દૂર
૩૫૮

Page #385

ફ)
કરનાર તેમજ શ્રેષ્ઠ આરોગ્યને આપનાર છે. આ રુદ્રાક્ષ ભૂત–પિશાચાદિથી રક્ષણ કરે છે, તથા વંશોધારક છે. ત્રિકાલ સુખદાયક છે તેમજ તેને ધારણ કરનાર ચૌદ ભુવનનો રાક અને સ્વામી બની જાય છે. તેને દૂધમાં ઉકાળીને ર૦ દિવસ સુધી પીવાથી મસ્તિષ્ક સંબંધી વિકાર દૂર થાય છે.
૧થી ૧૪ મુખી રુદ્રાક્ષને ધારણ કરવાના મત્રો ક્રમશઃ ઈશ્વર કાર્તિકસ્વામીને જણાવે છે
एकमुखी
चत्र
अष्ट
एकादश
द्वादश
त्रयोदश
चतुर्दश pદેહના જુદાં-જુદા અંગ ઉપર ધારણ કરવાની રુદ્રાક્ષની સંખ્યા : ગ્રંથનું નામ
દ્રાક્ષની સંખ્યા દ્રાક્ષ જાબાલો. શ્લોક ૧-૨૨
દેહાંગ
શિખર
મરતક
૩૯

Page #386

શિવ પુરાણ ૧૨૫૨૬-૩૦
www.kobatirth.org.
58
૧૬-૧૬
૧૨–૧૨
૧૫
૧૦૮
૨,૩,૫ તથા ૭ સેર
૩૦૦ (અધમ}
૫૦૦ (મધ્યમ)
1000 ઉત્તમ
d
૧,૧૦૦
૩૬૦ (ત્રણ રોર)
૧ તથા ૩
->
૧૦૧, ૫૦, ૭ર
૧૧, ૩૬, ૨૪
૧૧.
૧૧, ૧૨
૩, ૧૮
350
ઠ
બે બાહુઓ
મણિબંધ (એ)
ધ
યજ્ઞોપવીત
ܝܳ
મુકુટ
કુંડલ
કર્ણાહાર
ભુજબંધ
મુગુટ
મ્પ્યુટ
યજ્ઞોપવીત
શિખા
બે કાન
記
બે બાહુઓ
કપૂર દ્વાર
મણિબંધ
યજ્ઞોપવીત

Page #387

કટિપ્રદેશ
૩૦, ૪
મસ્તક
૫OD
સ્કન્ધ
૧0
હૃદય
શ્રી દેવી ભાગવત ૧દાર૯-૩ર
૧૫૭૧૭-૨૦
૧૨-૧ર
મણિબંધ
કિંઠ
મસ્તક
બે કાન
વક્ષ:સ્વલ
ખભા ઉપર યજ્ઞોપવીત કિંઠ પ્રદેશ દેહાંગ ભૂષણ
બેસેર
ત્રણ સેર
કર્ણિકાહાર કેપૂર(કંગન) કટક(મેખલા)
ઉપર્યુક્ત કોઠો ડૉ. પ્રશા જોષીના ગ્રંથમાંથી સાભાર લીધેલ છે. "
શિવપુરાણ કમપૂર્વક ૧૨ સ્થાનોમાં ધારણ કરવાના મંત્ર નીચે પ્રમાણે આપે છે.
રૂ
.

Page #388

www. kobatirth.org
વોપવીત
ૐ નમ: ॐ क्लीं नमः
હું નમ:
શિખા
બે કર્ણ
હું છું
:
કિંઠ
બે બાજુઓ
કર્પર દોરા
મણિબંધ
હું : ॐ ह्रीं नमः ૩૪ હું નમ: ॐ क्रों क्षौं रौं नमः ૪ ના
કટિપ્રદેશ
મસ્ત કે
ધ
સઢ નમ:
&દેવ
. અન્ય જગ્યાએ શિવપુ.માં જ મૂળ મંત્રથી અથવા પ્રણવના ઉચ્ચાર સાથે રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવાનું જણાવ્યું છે.
ધારણ કરવાનો સમય:
ગ્રહણના સમયે, જ્યારે રાત્રિ અને દિવસ બરાબર હોય એટલે કે તુલા તેમજ મેષ સૂર્ય સંક્રાન્તિના સમયે અવન પરિવર્તન સમયે, અમાસ, પૂનમ, જયારે દિવસ પૂર્ણ થઈ જાય ત્યારે દ્રાક્ષ ધારણ કરવાથી ઝડપથી પાપમુક્ત થવાય છે. " ધારણ કરનારે પાળવાના નિયમો
શરાબ, માંસ, લસણ, ડુંગળી, કોળું વગેરે અભક્ષ્ય પદાથોને સ્ટાક્ષ ધારણ કરનારે છોડી દેવા જોઈએ ૭૫
ધારણ કરવાની પદ્ધતિ:
રુદ્રાક્ષ યોગ્ય સમયે વિધિપૂર્વક મંત્ર સહિત ધારણ કરવામાં આવે તો વિશેષ ફલદાયક છે.
૩૬૨

Page #389

www. kobatirth.org
તેથી કાલાગ્નિ રુદ્ર તેને ધારણ કરવાની વિધિમાં રુદ્રાક્ષની પૂજા, તેની માળા બનાવવાની પદ્ધતિ, પૂજાનાં પત્રો, ધારણ કરવા માટે જુદાં-જુદાં પ્રકારના રુદ્રાક્ષનાં અલગ-અલગ મંત્રો વગેરે કહે છે અને વિશેષ રીતે દ્રાક્ષને અભિમન્વિત કરવા માટે "અક્ષાોપનિષદ્"માં આપેલી પદ્ધતિને અનુરારવાનું જણાવે છે.
મસ્તક ઉપર. "ફેશન: સર્વવિદ્યા.... એ મંત્રથી; કંઠમાં 'ઉત્પુરુષાય વિષે...12 અને ગળામાં હવાય.....। એ મંત્રથી તેમજ યોરેપ્યો....!લએ મંત્રથી ગળામાં તથા હૃદયમાં તેમજ અઘોર બીજ મંત્રથી હસ્તમાં રુદ્રાક્ષ ધારણ કરવા, દ્રાક્ષને સિદ્ધ કરપા માટે રુદ્રાક્ષનો જે છંદ છે તેમાં 'મ'થી શરૂ કરીને 'ક્ષ' સુધીના પચાસ અક્ષર લખીને/અક્ષરથી પૂજા કરીને પંચાક્ષરી મંત્રથી અભિમંત્રિત કરી. પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા વગેરે કરીને મૂળમંત્રથી માળા ગૂંથીને ત્રણ, પાંચ અથવા સાત માળા ધારણ કરવી જોઈએ,
આ પૂજનની પદ્ધતિ અક્ષમાનોપનિષદ્માં દર્શાવેલ છે, જે નીચે પ્રમાણે છે
અક્ષમાલો.માં પ્રજાપતિ ભગવાન ગૃહને જણાવે છે કે, પ્રવાલ, મોતી, સ્ફટિક, શંખ, ચાંદી. સોના, ચંદન, પુત્ર જીવિકા, કમલ તેમજ રુદ્રાક્ષ એ દસ પ્રકારની માળા છે. તે 'મ'થી 'ક્ષ' સુધીના અક્ષરોથી અભિમન્દ્રિત કરીને ધારણ કરવામાં આવે છે.આ માળાને સુવર્ણરજત અને તાંબાના સૂત્રમાં ધારણ કરવી જેઈએ. અન્ય રીતે આ મંત્રનો અર્થ કરીએ તો, સૂત્ર સુવર્ણનું; રુદ્રાક્ષની બન્ને બાજુનાં છિદ્રોમાં જમણી બાજુનાં છિદ્ર તરફ રજત અને ડાબી બાજુ તામ્રથી મઢવું જોઈએ.
માળાનું ગ્રંથન ૧૦૩
રદ્રાક્ષની માળા ૨૭ અથવા ૧૦૮ ની બનાવવી. આ માળાના ગ્રંથનમાં પૃચ્છનું પૃથી અને મુખનું મુખથી સંયોજન કરી, મેરુને ઊર્ધ્વમુખ રાખીને, નાગપાશ કરીને માળા ગૂંથવામાં આવે તો તે સિદ્ધિ આપનારી બને છે. આ રીતે ગૂંથેલી માળાને સિદ્ધ કરી ગણતરી સાથે જપ કરવામાં આવે તોસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
જાતે ગૂંથેલીમાળા વિશેષ ફળપ્રદાન કરનારી છે, શૂદ્રએ ગૂઢેલી માળા હંમેશાં ત્યાય છે, આ પ્રમાણે ગૂંથેલી માળાથી કોઈપણ દેવના મન્ત્રનાં જપ કરવામાં આવે તો ફળદાયક બને છે. I રુદ્રાક્ષ(વગેરે)ને અભિમંત્રિત કરવાની પદ્ધતિ પ
પંચ ગવ્ય ઃ
સ૩

Page #390

પત્રકૂર્ચ સ્નાન ઃ
નંદા, કામધેનુ વગેરે પાંચ ગાયોમાંથી જ ઉત્પન્ન થયેલ દૂધ, ગોમૂત્ર, ગોમય, દધિ, ગોરજ અને કૃત એ પંચગવ્યોથી પ્રક્ષાલિત કરે. ત્યારબાદ ફરીથી એ જ પંચવ્યો તથા ગંધમિશ્રિત જલથી સ્નાન કરાવવું.
કરવું.
www.kobatirth.org.
નાં ઉચ્ચારણ દ્વારા પત્રક્રૂÁથી(ભૂર્જપત્ર) સ્નાન કરાવવું.
અષ્ટગંધ ઃ
પત્રકૂર્યનાં સ્નાન બાદ તકકોલ, ઉશીર, કપૂર વગેરે અષ્ટગંધનું ના ઉચ્ચારણ સાથે લેપન
સ્થાપનઃ
પૂજન
અષ્ટધોના લેપનબાદ "મણિશિલા' અથવા બાજોઠ વગેરે ઉપર સ્થાપન કરવું.
બાજોઠ ઉપર સ્થાપન કરીને અક્ષત તેમજ પુષ્પોથી તેની પૂજા કરવી.
અભિમત્રિતભાવિત :
પુજન બાદ 'ૐ'થી 'ક્ષ' સુધી અક્ષરો દ્વારા ક્રમશઃ અભિમન્દ્રિત કરવા; બીજા અર્થમાં તે અક્ષરો તેમાં પ્રતિષ્ઠાપિત કરવા,
નોંધ ઃ દરેક અક્ષરની આગળ નો ઉચ્ચાર કરવો.
(૧)
હૈ ૐ તમે મૃત્યુને જીતનાર છો; સર્વ વ્યાપક એવા આ પ્રથમ અક્ષમાં પ્રતિષ્ઠિત થાઓ.
(૨)
ૐ હૈ “ કાર તમે આકર્ષણ શક્તિવાળા અને સર્વવ્યાપક છો; તમે બીજા.....થાઓ.
(૩)
(૪)
(૫)
ૐ હૈ '' ''કાર તમે પોષણ આપનાર, ક્ષુભિતા રહિત છો, તમે ત્રીજા......થાઓ.
ૐ હૈ ફૅ'કાર તમે પાણીને સ્વચ્છ કરનાર અને નિર્બલ છો; તમે ચતુર્થ.... થાઓ.
ૐ કે "ક"કાર તમે દરેકને બધા જ પ્રકારનું બળ આપનાર તેમજ શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ છો. તમે પાંચમાં......થાઓ.
૩૬૪

Page #391

(૬)
(9)
(a)
(૯)
www. kobatirth.org
''કાર તમે ઉચ્ચારણ કરનાર, દુઃસ્સહ છો(સહન કરવા મુશ્કેલ). તમે છઠ્ઠા.....ઘાઓ. હૈ''કાર સંક્ષોભ અર્થાત્ ચિત્ત ચગળતા કરનાર તથા ચંચળ છો. તમે સાતમાં....ઓ. ૐ કે "દ'કાર તમે સમ્મોહન કરનાર તથા ઉજ્જવળ છો; તમે આઠમાં ....થાઓ.
ૐ કે "["કાર તમે વિદ્વેષને ઉત્ત્પન્ન કરનાર; તમે જ બધું જ જાણનાર અત્યંત ગુપ્ત છે. તમે નવમાં.....થાઓ.
(૧૮) ૐ હૈ “
”કાર તમે મોહકારી છો; આ દસમાં......થાઓ
(૧૧)
(૧૨)
હે "શું કાર તમે બધાને વશ કરાર તથા શુદ્ઘ સત્ય છો, આ અગિયારમાં......થાઓ. ૐ હૈ ''ર્''કાર તમે શુદ્ધ તથા સાત્ત્વિક છો અને પુરુષોને વશ કરનાર છો; આ બારમાં....ચા (૧૩) ૐ હે 'માઁ'કાર તમે સંપૂર્ણ વાડ્મય છો અને નિત્ય શુદ્ધ છો; આ તેરમાં અક્ષમાં.....થાઓ. (૧૪) ૐ હૈ લૌકાર તમે અક્ષર સમૂહ સ્વરૂપને વશ કરનાર તથા શાંત છો; આ ચૌદમાં....ચાઓ. ૐ હું "જ્ઞ'કાર તમે ગજ, મનુષ્યોને વશ કરનાર અને મોહિત કરનાર છો; તને અ
(૧૫)
પંદરમાં..થાઓ.
(૧૬)
ૐ હે 'અ'કાર તમે મૃત્યુ નાશક તથા અત્યંત ભયાનક છો; તમે આ સોળમાં....થાઓ. (૧૭) ૐ હૈ ''કાર તમે બધાં જ પ્રકારનાં ઝેરને હરનારા તેમજ કલ્યાણ કરનારા છો, તમે સત્તરમાં....
શબ્દ.
(૧૮)
ૐ કે ''લ''કાર તમે બધાને ક્ષોભિત કરનારા અને વ્યાપક છો; આ અઢારમાં....થાઓ.
(૧૯) ૐ હૈ '।'કાર તમે બધાં જ વિઘ્નોને દૂર ફરાર તથ: શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ છો; તમે ઓગણીસમાં,
થાઓ.
(૨૦)
ૐ કે ''ધ'ફાર તમે સૌભાગ્ય આપનાર તેજ ગતિ રોકનાર છો; આ વીસમાં.....ચાઓ, (૨૧) ૐ હું 'ક'’કાર તમે બધાં જ વિષયોના નાશક અને ઉગ્ર ભયાનક છો. તમે એકવીસમાં....ધા. (૨૨) ૐ હે ''વ'ફાર તમે અભિચાર નાશક તથા ક્રૂર છો; બાવીસમાં.......થાઓ.
૩૫

Page #392

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra S :
(ર) 34કાર તમે ભૂતનાશક તઘા ભયાનક છો, ત્રેવીસમાં....શાઓ. (3) ૐ હ""કાર તમે કૃત્યા, ડાકિની, શાકિની વગેરેનો નાશ કરનાર છો. તમે આ ચોવીસમાં.
થાઓ.
(૫) 5
ડે કાર તમે ભૂતનો નાશ કરનાર છે. આ પચ્ચીસમાં.....થાઓ. 38 હે""કાર તમે મૃત્યુનું મંથન કરનાર છો આ છવ્વીસમાં.....ઘાઓ.
હે"2"કાર તમે બધા જ રોગોનો નાશ કરનાર તથા સૌમ્ય છે આ સત્તાવીસમાં....થાઓ. (૨૮) ૐ હે "d'કાર તમે ગન્દ્રસ્વરૂપ છો. આ ગઠ્ઠાવીસમાં....થાઓ. (ર) કે હે "કાર તમે ગુડ સ્વરૂપ તથા વિનાશક છો એટલું જ નહિ સુંદર પણ છો તમે
ઓગણત્રીસમાં.....ઘાઓ.
(૩૦) » હે 'કાર તમે બધા જ પ્રકારની સંપત્તિ આપનાર તથા સૌમ્ય છો તમે ત્રીસમાં....થાઓ. (૩) છે હે ''"'કાર તમે બધી જ સિદ્ધિ આપનાર તથા મોહિત કરનાર છો. તમે
એકત્રીસમાં...થાઓ, (૩૨) % હે "ત"કાર તમે ધન-ધાન્ય વગેરે સંપત્તિ આપનાર તથા હંમેશાં પ્રસન્ન રહેનાર છો. તમે
બત્રીસમાં....થાઓ. (૩૩) હે "વકાર તમે ધર્મની પ્રાપ્તિ કરાવનાર તથા નિર્મલ છે. તમે તેત્રીસમાં થાઓ. (૪) કે હે "રકાર તો પુષ્ટિ તથા બુદ્ધિ વધારનાર છો, સુંદર દેખાવવાળા છો. તમે ચોત્રીસમાં....
થાઓ.
(૩૫) ૩ હે"ધકાર તમે વિષ તથા તાવનો નાશ કરનાર છો તમેવિશાળ છો. તમે પાંત્રીસમાં થાઓ. (૩૬) % છે ' કાર તમે મોગ તથા મોક્ષ આપનાર તેમજ શાંત છો. તમે છત્રીસમાં...લાખો.
(૩૭) હે " કાર તમે વિઅને નિદનોનો નાશ કરનાર તયા કલ્યાણમય છો. તમે સાડત્રીસમાં....
થાઓ. (૨૮) ૩૬ ૩ "કાર તમે અણિમાં વગેરે આઠ સિદ્ધિઓ આપનાર છો, પ્રકાશ સ્વરૂપ છે, તમે
આડત્રીસમાં થાઓ,
૩૬૬

Page #393

જીરું
૩ ૐ ૩ =કાર તમે બધા જ દોષોને દૂર કરનાર તમેજ સુંદર છો.તમે ઓગણચાલીસમાં.. થાઓ.
કહે """કાર ત ભતબાધા શાંત કરનાર તથા ભયાનક છે. તમે આ ચાલીસમાં....થાઓ. ') છે . "કાર તમે વિપ તથા મોહ ઉત્પન્ન કરનાર છે. તમે આ એકતાલીસમાં.... થાઓ.
હ"" કાર તમે સંપૂર્ણ જગતમાં વ્યાપેલા તથા પવિત્ર છો. તમે આ બેતાલીરામાં.......થાઓ. (૪૩) ૐ હે "રકાર તમે જલન ઉત્પન્ન કરનાર તથા વિકૃત છો. તમે આ તેતાલીસમાં....શાઓ. (૪) કહે "ત"કાર તમે વિશ્વનું પોષણ કરનાર તથા તેજસ્વી છો. તમે આ ચુંમાલીસમાં....થાઓ. (૪૫) ૐ હે "4"કાર તમે બધાને તૃપ્ત કરનાર તથા નિર્મલ છે. તમે આ પીસ્તાલીસમાં....થાઓ. (૪) કહે "શકાર તમે બધાં જ પ્રકારની સિદ્ધિ આપનાર તથા પવિત્ર છો; તમે આ છેતાલીસમાં.....
થાઓ. (૪૭) છે હે "{"કાર તને ધર્મ, અર્થ, કામને આપનાર તથા સાત્ત્વિક છો. તમે આ સુડતાલીસમાં...
થાઓ. (૪૮) ૩૪ હે "કાર તમેં બધી જ વસ્તુઓનાં કારણ; સર્વ વર્ગો સાથે સંબંધિત છે. તમે આ
અડતાલીસમાં....થાઓ. (૪૯) ૐ હં "કાર તમે સંપૂર્ણ વાલ્મથ સ્વરૂપ અને નિર્મલ છો. તમે આ ઓગણપચાસમાંથાઓ. (૫૦) હે"a"કાર તમે બધી જ શક્તિમાં મુખ્ય છો. તમે આ પચાસમાં.....યાઓ. મેરુમાલાઃ માળાનો મુખ્ય મણકોઃ
હે"""કાર તમે પરાપર તત્ત્વ અને પરમ તે સ્વરૂપ છો. આશિખામણિમાં પ્રતિનિધિ રૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત થાઓ. 0 માળામાં જુદાં-જુદાં દેવતાઓનું આહ્વાના સ્થાપક પૂજન :” પૃથ્વી રસ્થાનીયઃ
પૃથ્વી ઉપર વિચરતાં દેવતાઓને નમસ્કાર, તેઓ આ માળામાં પધારી સ્થિત થાય અને મા માળા હું ગ્રહણ કર્યું તેને અનુમોદન આપે. આ માળાની શોભા માટે અગ્નિસ્વાત વગેરે પિતૃઓ પધારે અને અનુમોદન આપે.
369

Page #394

અતરિત સ્થાનીય :
-
www. kobatirth.org
અંતરિક્ષ સ્થાનીય દેવતાઓને નમસ્કાર, તમે પિતૃઓ સહિત આ જ્ઞાની માળામાં પધારો,
તેની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરો; અનુમોદન આપો.
શું સ્થાનીય :
સ્વર્ગમાં/ધ્રુસ્થાનમાં રહેનાર દેવતાઓં વરદાન આપનાર બનીને પિતૃઓ સહિત આ જ્ઞાન— રસ્વરુપિણી માામાં પધારે અને તેની શોભા વધારે. અનુમોદન આપે.
આ લોકમાં જે મો(૭ કરોડ); વિધાઓ(ચોસઠ); તેમને નમસ્કાર, તેઓની શક્તિ આ માળામાં પ્રતિષ્ઠિત થાય.
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ તથા રુદ્રને નમસ્કાર, તેમના પરાક્રમને નમસ્કાર, તેમનું પરાકમ આ માળામાં
સ્થિત થાય.
સાંખ્ય વગેરેમાં જે તત્ત્વોની વાત છે, તે તત્ત્વોને નમસ્કાર. વિઘ્નો હરનાર; કામધેનુ સ્વરૂપ તે તત્ત્વો આ માર્ગમાં પધારે અને સ્થિત થાય.
આ બ્રહ્માંડમાં જે શિવ, વિષ્ણુ અને શાક્ત ભક્તો સેંકડો અને હજારોની સંખ્યામાં છે, તેઓને નમસ્કાર, તે બધાં આશીવાંદ વરસાવે અને અનુમાદન આપે
મૃત્યુની જે શક્તિઓ છે તેમને નમસ્કાર. તમે સ્તુતિથી પ્રસન્ન ગઈને આ માળાને તેના ઉપાસકોને સુખ આપનારી બન્ડાવો.
આ પ્રમાણે માળામાં બધીજ વિધિની પૂર્ણતાની ભાવના કરીને એ જ ભાવના સાથે અર્ધી માળાને પરોવીને બાકીના 'પચાસ' મણકાઓનું આ જ પ્રમાણે પૂજન—અર્ચન કર્યા બાદ ફરીથી બાકી રહેલાં આઠ મણકાઓમાં ‘', ૪, ૫, ૮, ૯, ૧, સ, શુ એમ ક્રમશઃ આઠ વર્ગોને પૂર્વોક્ત ક્રમથી જ આહ્વાન, સ્થાપન-પૂજન કરે.
¢±
4 પ્રદક્ષિણા :
માળાની સ્થાપના બાદ તેની પ્રદક્ષિણા કરવી જોઈએ.
Dાર્થના:
જપના આરામમાં અને અંતમાં પ્રાર્થના કરવી જોઇએ. જન્મ સમયે મસ્તક ઢાંકેલું રાખવું,
સ

Page #395

હતચીત ન કરવી. અધૂરી માળાએ વિરામ ન કરવો. જો માળા તૂટી જાય તો પુનઃ વિધિપૂર્વક ગ્રંથન કરવું.
પ્રાતઃકાલમાં કરેલ જપ વિશેષ ફળદાયક છે. જપ સમય માળા ઊઘાડી ન હોવી જોઈએ. ગોમુખી રાખીને જ નિર્દેશેલી અંગુલિકાઓથી માળા ફેરવવી જોઈએ. સુમેરુ મણિનું ઉલ્લંઘન ન થવું જોઈએ. પગને કે જમીનને માળાનો સ્પર્શ ન થવો જોઈએ. જે મંત્રનો જપ કરતાં હોઈએ તે મંત્રના દેવતા, ઋષિ, છંદ તેમજ મન્નાથનાં સ્મરણ સાથે જપ કરવા જોઈએ. નિર્ધારિત સમયમાં નિર્ધારિત સંખ્યામાં જપ કરવામાં આવે તો તે ઝડપથી ફલદાતા બને છે.
દ્વાક્ષમાળા ધારણ કરી દ્રાક્ષ માળાથી કરવામાં આવેલ જપ અક્ષય બને છે.પરંતુ જપમાળાને કયારેય વાર ન કરવી.
૩૬e

Page #396

a
W
n Aradhana Kendra
प्रर-5 સામવેદનાં ઉપનિષદોમાં રુદ્રાક્ષ-મીમાંસા
Hation: to .xual, Nai तुषा, पृ. ११ (२) त्रिपुरवधार्थमहं निर्गल्तिाक्षोऽभवम् ।
तेशा जलविन्दवो भूगों पतितास्ते रुद्राक्षाजाता: ॥
-- १. जा,
प.२
(३) तत्रानु बिन्दवो जाता महारुद्राक्षवृक्षकाः ।
स्थावरत्वतनुप्राप्य भक्तानुग्रहत्कारणात् ।।
- 1. जा. प.५
(४) ५ पु. सृष्टि. ५७.२३-२४. (4) दिव्यवसहलं तु चक्षुरुन्मीलितं मया ।
पचम्माकुला क्षम्य पतिता जलबिन्दवः ॥७॥ तत्राश्रुजिंदुतो जाता महारुद्राक्षवृक्षका: । समाजपा महासेन सर्वषां हितकाम्यया ॥८॥
-देवी भा, १३.४.१-१२
(७) शिवपुराण २५.१.१४ (७) रुदस्य नगदुत्पन्ना रद्राक्षा इरि लोके ल्यायो ।
डाथ सदाशिनः संहारकाले संहारं कृत्वा संहा? मुचुलीकरोति ।
तन्नयनाजामा रुदाक्षा इति होवाच ।
उस्मादुद्राक्षत्वगिति कालाग्रिन्द्रः मोबान ॥४७॥
(८) संस्कृत - हिन्दी कोश आप्टे पू. ८ (e) si. All stil, alcist सु॥ ५. ७२

Page #397

अकारादिक्षकारानौकंपञ्चाशद्वर्णाः ।
-हलायधकोश प. १०६
fo) समाः स्निग्धा हद्धाः स्थूला: काण्टकैसंयुताः शुभाः
कनिष्ट छिन्नभिन्नं कण्टकैलेनमेन च ॥
वाणयुक्तमयुक्तं च षड् रुद्राथापि वर्णयेत् ।
स्वयमेव कृतद्वारं रुद्राक्ष स्यादिहोलपम् ।।
-रु. जा. उप. १३-१४
tol (4) समाः स्निग्मा दृढाः सत्कंटकैः संयुता शुभाः ।
कृमिदृष्टाग्छिन्नभिन्नाकटकैः हितास्तथा ॥
व्रणयुक्तानवृत्तां च षदाक्षांस्तु वर्जयेत् । स्वयमेव कृतहारो रुद्राक्षः स्यादिहात्तमः ॥ यत्तु पौरुषयत्नेन कृतं तन्मध्यम भवेत् । समास्निग्धावान्नमृत्ताक्षौमसूत्रेण भारत
- दंची भागवत् ११.५.११-१३
(10) (4) समाः स्निग्धा दृढा: स्थूला: कंटकैः संयुताः सुभाः ।
रुद्राक्षा कामदा देवि मुक्तिभुक्तिप्रदाः सदा ।।२१ ॥ स्वयमेव कृतद्वार रद्राक्षं स्यादिहोगमम् । यत्तु पौरुषयत्नेन कृतं तन्मध्यमं भवेत् ॥ २३ ॥
- शिवपु.१.२५.१-२९
(१५) या पौरुपयत्नेन कृरं तन्मध्यम भवः ।
समान् स्निग्धान् दृढन् स्थूलान् शौमसूत्रण धरथन् ।
-रु.जा. उप. १५
सर्वागण सौम्येन सामान्यानि विचक्षणः
निकषे हेपरेखामा यस्य रेखा प्रदृश्यते ॥
-रु.जा. उप.१६
३७१

Page #398

(13) कुमिदुष्ट छिन्नभिन्नं कंटकैर्हीनमेव च ।
www. kobatirth.org
व्रणयुक्तमवृत्तं च रुद्राक्षान्षड्विवर्जयेत् ॥ २२॥
आमलकस्तो लघुतरा रुग्णास्ततः कण्टकै: सदस्य कृतिभिस्तनूपकरणच्छिद्रेण दीनासाथा |
धार्य नैव शुभेभिश्वकवद्...
| ४६ ||
(१४) सर्वानुग्रहार्थाय मां नामोच्चारणमात्रेण दशगोप्रदानफलं ।
0
दर्शनस्पर्शनाभ्यां द्विगुणफलमत ऊर्ध्वं वक्तुं न शक्नोमि ।
(१५) रुद्राक्षधारिणे भक्त्या वस्त्रं धान्यं ददाति यः ।
सर्वपापविनिर्मुक्त: शिवलोकं स गच्छति ॥३१॥
रुद्राक्षं केवलं वापि यत्र कुत्र महामते ।
सनत्रक वा मंत्रेण संहत भावनम् ॥३१५॥
(१३) लक्षं तु दर्शनात्gve कोटिस्तत्स्पर्शनाद्भवेत् ।
तस्य कोटिगुणं यं लभते धारषान्नरः । लक्ष कोटिसहस्त्रणि लक्षकेोटिशतानि च ! तज्यपालभते पुण्यं नरो रुद्राक्ष धारणात् ॥
(१७) भक्तानां धारणात् पापं दिवारात्रिकृतं हरेत लक्षं तु दर्शनात् पुण्य कोरिस्तद्धारणाद्भवेत् ॥
तस्य कोटिशतं पुण्यं लभते धारणान्परः ।
लक्ष कोटिसहस्त्राणि लक्षकोटिशतानि च
- रु. वा. उप. १३ १४ शिव पुराण ९.९५.२४
१.२५-८६ तथा १.२५.४६
- रु. जा. उप. २
-
देवी भागवत ११.३.२५-२७
- देवी भागवत ११.७.४ ५
૩૪ર
. जा, उप, ६-७

Page #399

लक्ष तु दर्शनारपुण्य कोटि स्पर्शनेन च । दशकोटिफलं पुण्यं धारणाल्लभाते नरः ॥३०॥
लक्षकोटिमहस्त्रापि लक्षकोटिशतानि च ।
जप्वाऽस्य (च) लभते पुण्यं नात्र कार्या विचारणा ॥३१॥
--- पहा पु. स.
७.३०..३१:
देवी
गवत ११.५.२८-२९, २१.७.४-५
(१८) भक्तिश्रद्धायुत भैः सर्वकामार्थसिद्धये ।
रुद्रामाधारयन्मदेवनालस्य वर्जितः ॥४२॥ रुद्राममालिन दृष्टवा भूतप्रेतपिशाचकाः |
डाकिनी शाकिनी चैव ई चान्य द्रोहकारकाः । ८४ ।
कृत्रिपं चैव गत्किंचिदभिचारादिकं च यत् ।
तत्सव दूरतो याति दृष्टवा शंकितविग्रहम् ॥ ८५५ ॥ रुद्राक्षामालिनं दृष्ट्वा शिवी विष्णुः प्रसीदति । देवी गणपति: सूर्य: सुरा चान्ये पि पति ।
- शिवपुराण १.२५.८२ ८६ (१४) (4) शिरोवनस्य माहात्म्यं पूर्वैः पूर्वतरं कृतम्।
ब्रह्मा विष्णुश्च संद्रश्च देवता: सकला अपि ॥४॥
-देनी भागवत ११.९.२-४
(२०) ब्रह्मगो विभृयाच्छवेतान् रक्तान् राजा तु धारयेत् ।
पीताम् वैश्यातुविभ्यात कृष्णास्तु धारयेत् ॥१२॥ श्वेतवर्गाश्च द्रो जातितो ब्राह्म उच्यते ।
क्षात्रो रक्तस्तथा पिश्री वैश्य कृष्णस्तु शदकः ॥११॥
-रा .उप.१२.दंजो भागवत् ११.४-११
(२१) भूमौ गोडोपांच रुद्राक्षाञ्छिववल्लभान् ।
मथुरायामयोध्याल्कायां मलये तथा ॥
333

Page #400

(२)
(२३)
सह्याद्री च तथा कश्यां देशेष्यन्येषु वा तथा । परसापापौघभेद नातिनोदनान् ॥
रुद्राक्षमूले नब्रह्मा तन्नाले विष्णुरेव च ।
রमुख
मुख रुद्र इत्याहुस्तद्विन्दुः सर्व देवताः ॥
(२३) बदरीफलमात्रं तु मध्यमं प्रोच्यते बुधैः । अथमं चणमात्रं स्यात् प्रक्रियैषा मयेच्यते ॥
(24) भात्रीकलममं गत्स्यात्सर्वारिष्टविनाशनम् । गुंज सह यत्स्यात्तर्वा फलसाधनम् ॥१७॥ यथा यथा लघुः स्याद्वै तथाधिकफलप्रदाः । एकैकतः फल प्रोक्तं दरधिकं बुधैः ॥ १८ ॥
(२४) धात्रीफलप्रमाणं यच्छ्रेष्ठमंतदुदाहृतम् ॥ बदरीफलमात्रं तु प्रोले पध्यनं बुधैः । अक्षमं चणमानं स्यात्प्रतिज्ञेषां मयोदितः ॥
(२५) धात्रीफल प्रमाणं यच्छ्रेष्टमेतदुदाहतम्
द फलमात्रं तु मध्यमं संप्रकीर्तितम् ॥ बदरीफलमात्रं च यत्स्यात्किल महेश्वरि । तथापि फल्दं लोकं सुखसौभाविवर्द्धनम् ॥
( 25 ) स एव स्मज्योति रुद्राक्ष इति ।
- त्रिपुरा १.२५.९-१०
... रु. जा. उप ३५
- रु. जा. उप. ९
- शिवपुराण २५.१४-१८
• देवीभागवत ११.७.६-७
- शिवपुरा १४१६
- रु. आ. उप. ४९
३७४
- रु. जा. उप. ४८
(२७) तथा राक्षेनं मृत्युतारकं गुरुणः लब्ध कण्ठे शहौ शिखायां वा बहनोत 1..... तस्माच्छूद्धया था
कचिद्गां दद्यात् सा दक्षिणा भवते । ......
प्रकार अपन चाहे पाई गई
में आया

Page #401

२) एकावकत्रं रुद्राक्षं परतत्वस्वरूपकम् ।
तारणात् परे तत्त्व लीयते विजितेन्द्रियः
-रु.जा. उप. २५
(२४) एकवक्त्रस्तु रुद्राक्षः परहत्त्वप्रकाशकः ॥२३॥
पर तरवधारणाच्च जायतं तत्काशनम ॥२४॥
-देवो भागवत ११.७.२३-२४
(e) (4) एकवक्त्र: रिच: साक्षाझुक्तिमुक्तिफलप्रदः ।
तम्य दर्शनमात्रेण ब्रहाहत्यां न्यनोहति ।
- 'शवपुराण १.२५-६४
(30) i. USINEl, italee -- ५.८५ (50), चतुर्वक्त्रः स्वयं ब्रह्मा नरहत्या व्ययोहात ।
दर्शनारपर्शनासद्यश्चतुवर्गफलप्रपः ॥६८६
. . शिवपुराण १.२५.६८
(३१) रु. जा. उप. २८ (३२) द्विवक्त्रो देवदेवेश: सर्वकामाफलप्रदः ।
विशेषतः स रुद्राक्ष गोवध नाश्यहुतम् ।।
-शिवप्राण १.२५-६६
(३२) (A) सर्वपार क्षय याति पङ्गुहां गेवधादिकम् ।
स्वा चाक्षयमा मोति हिवक्त्रं धारणातराः ॥४१॥
- पद्य.स.५५.४१.६वी भागवल ११.५७.२४-२५
(33) डॉ.शी , भी सुधा - ५.८६ (३४) त्रिमुखं चैव रुद्राक्षमग्नित्रयकरूपकम् ।
तद्धारणाच्च हुतभुक्तस्य तुष्यक्ति नित्यदा ।
-रु.जा.उप.२१
(३५) यत्फलं वह पूजायामकार्ये वृताहुतौ ।
तत्फलं लभतं थीर: स्वर्ग यानन्तपश्रुते ॥
७५

Page #402

त्रिवकत्र धारवेधस्तु स च बहसमो दुन्धि । लिचित दुष्कृत सर्व दहेज्जननि जन्मनि ॥ न चोदरं भवेद्रोगो न चैवापटता ताजेन् । पराजवं न लभते नाग्निना बहारो गृहप् ॥ एहान्यन्यानि सर्वापि वज्रादेच निवारणम् । नाशुभ विद्यते चिचिवक्त्रस्य च धारणात् ॥
- पय पुराण सू. ५७. ४४ ४५
(35) . xaudधी, मी सुधा ५.८६ (38) सेशन पृ. ८६ (36) चतुर्मुख रुद्राक्षं चतुर्वक्त्रस्वरुपकम् ।
तद्धारणाच्चतुर्वक्त्रः प्रीयते तस्य नित्यदा ।।
:00-4400MAHIMWARANAwaan xmhratnawwwmarathimaan...........
" रु.पा.उप. ३०
((३४) चतुर्दकत्रः स्वयं ब्रह्म यस्य रहे प्रतिष्ठति ।
स भवेत्सर्वशास्त्रज्ञो द्विजो वेदविदां वरः ।।
pacARMAHA
a
--पश पु.सू.५७-५८
(e) (अ) चतुर्वक्त्रः स्लग ब्रह्मा नरहत्या अपोहति ।
दर्शनात्स्पर्शनासघश्चत्वाफिलाउद ।।
--शिवम १.२५.६८: देवी भागवत् ११.७.२१-२८
(४०) पंचवक्त्रं तु रुद्राक्ष पंचनाम्वरुएकम् ।
....02012....miharwwwxamMMISS:499656RwwwRicssonac
पंचवक स्वयं ब्रह्म हत्यांच व्यपापति ।।
-.ज.
प. ३१
(४१) पञ्यक्त्रः स्वयं रुद्र कालानिनाम नामतः ।।५७ ॥
अगम्यागमन चैव का श्याम चाणाम् जात्।
मुच्यते नात्र संदेहः पञ्चवक्त्रस्य धारणत् ॥
महेश्स्तुध्यते नित्व भूतानामधिषो भवेत् । लहोजातस्तधेशानस्तत्पुरुषोऽधोर एव च ॥
395

Page #403

वामदेव इमे देवा वक्त्रैः पञ्चभिरश्रिताः । अतः सर्वत्र भूयिष्ठः पञ्चवक्त्रो धरातले || रुद्रस्याऽरूपोऽयं तत्मात्तं धारयेद्बुधः । कल्पकोटिसहस्त्राणि कल्पकोटिशतानि च ॥ तावत्कालं शिवस्याएं पूजनीयः सुरासुरैः । सार्वभौम भवेद्भूमौ सर्वतेजा: शिवालये ॥
अगभ्यागमनं पापमभक्ष्यस्य च भक्षणम् । इत्यादिसर्वपापानि पंचवक्रो व्यपोहति ॥
(४१) (२२) पंचवक्रः स्वयं रुद्रः कालाग्निर्नामितः प्रभुः । सर्वमुक्तिप्रदचैव सर्वकामफलप्रदः ||
よ
(४२) डॉ. प्रज्ञा भंशी गीर्वाण सुधा, पृ. ८८ (43) षड्वक्त्रमपि रुद्राक्ष कार्तिकेय धिदैवत ।
नद्वारणान्महाश्रीः स्थानमदारोग्यमुत्तमम् ॥
www.kobatirth.org.
(४४) नतिज्ञनसंपत्तिशुद्धये धारयेत् सुधीः । विनायकाधिदैव च प्रवदन्ति मनीषिणः ॥
(४६) पार्केण्डेय पुराण ८८-१९-२०: ३८
(४७) सप्तवक्त्रं तु रुद्राक्षं सप्तमात्रधिदैवतम् ।
उद्धारगान्महाश्रीः स्यान्महदारोग्यमुत्तमम् ॥
(४५) पद्म पु. सृ. ५७, ५६, ६२, देवोभाग. ११/७/३०,
(४५) (२२) पक: कार्तिकेयस्तु धारणादक्षिणे भुज |
ब्रह्महत्यादिकैः पापैर्मुच्यते नात्र संशयः ॥
- पु. सु. ५७.५०-५५ देव भागवत् ११.७.२८- २९
- शिवपुराण १२५.६९०
- रु. ज. उप. ३२
37
रु. जा. उप. ३३
शिवपुरा १.२५-७१
- रु. जा. उप. ३४
3७७

Page #404

पथ पुराण सु. ६७.६२-६७) शिव पुराण १.२५६,७२ :
देवी भागवत ११.७.३०-३२ ire) St. Usit tी, नीति सुधा .४४ (५०) महती ज्ञानसंपत्तिः शुचिधारयत: राद' ।
अष्टवक्त तु रुद्राक्षमष्टमात्रधिदैवतम् ।। वस्वष्टकप्रियं नैव गङ्गाप्रीतिकरं तथा । धारणादिमे प्रोता भवंयुः सत्यवादिनः ।
-रू, जा.
ग. ३५ ३६
(५१) श्रीमद्भागवत् ६.६.१९-१६ (५२) शिव पुराग १.२५.८३; देवी रागवत् ११.७.३२-३३
एव पुराण ५७.६८ ७३ (पर) (4) रुद्राक्षश्चाष्टवक्र च वसुभूतिय भैरवः ।
धारयातस्य पूर्णायुम॒तो भवति शुलभृत् ।।
-शिरपुराण १.५.७३
भैरवो नववक्रश्च कपिलश्च मुनिः स्मृतः । दुर्गा वा तदधिष्ठात्री नवरुपा महेश्वरी ।।
- शिक्षघुराण १.२५.७४
(43) .xnोशी, सीमा सुई पृ.) (५४) न्ववक्त्रं तु रुदाक्षं नवशक्त्यधिदैवतम् ।
तस्य धाराणमाण प्रीयन्ते नव शक्तयः ।।
-है. जा. उप. ३७
(५५) पद्म पुगप सृ. ५७.७३-७६ , शिवपुराण १.५५.७४-५
देवी भागवत् ११.७.३४ (45) निधी, नाय सु६, &0 (UG) दशवका रुद्राक्षं यमदेवमुदाइतम् ।
पर्शात प्रशान्तिजनकंधारणमा संशय: ।।
-रु.जा. उप. ३८
७७८

Page #405

(६८) शिवपुराण १.२५.७६ ःपु. स. ५७.६८ ७३ ७६: देवीभाग ११.७.३५ (५८) (अ) हरवदुखेश्मस्थी गणेशो नात्र संशयः ।
नविनश्यति दशवक्त्रस्य धारणात् ॥
(८) (4) दशवक्त्रस्तु रुद्राक्षो दशाशादैनतः स्मृतः । दशाशाप्रीतिजनको धारणे नात्र संशयः ॥
(१८) एकादशमुखं लक्ष रुद्रैकात्तदैवतम् ।
तदिदं चैवतं प्राहुः सदा सौभाग्यवर्धनम् ॥
( 59 ) रुद्राक्ष द्वादशमुखं महाविष्णुस्वरुपकम् । द्वादशादित्यरूपं च विभव हि तत्परः ||
T
( 52 ) रुदाचं द्वादशास्यं यः कण्ठदेशे तु धारयेत् । आदित्यस्तुष्यते नित्यं द्वादिशास्यं व्यवस्थितः ॥ न च कृत्वा यत्फलमश्रुते । तत्फलं शमाप्नोति वज्रादेव निवारणम् ॥ नैव वयं चैव न च व्याधिः प्रवर्तते । अर्थलाभं सुखं तवरो न दरिद्रता ॥
पद्म पु. ५०
- रु. सा. उप. ३९
(१०) शिव पु. ९.२५.७७, पत्र पु. सृ. ५७.७७-७९ जी भाग ११.७.३६ (sd) (c) वक्त्रे चैकादशे वत्स रुद्रचैकादश स्मृता: ।
शिखायां धारयन्नित्यं त्स्य पुण्यफलं शृणु ॥३ अणि यज्ञकोदिशतानि च । गर्वा शतसहस्त्रस्य सम्यग्दत्तस्य यत्फलम् ॥ तत्फलं शीघ्रमाप्नोति वक्त्रैकादशधारणात् । हरस्य सदृशो लोके पुनर्जन्म न विद्यते ॥७९॥
देवी भाग. ११.७.३
. .७.७७-७९
ह. जी. उप
39
:

Page #406

NesRP
SATTAGAR
हस्त्यश्वनरमार्जारमूषकाशकांस्तथा । व्यालष्ट्रिगालादीन्हत्या व्याघातयत्यपि ।
- पा पु. स. ५७.८०.८३
(१२१ () शिव तु. १/२५४७८, (2 (4) रुद्राक्षो द्वादशमुखी महाविष्णुस्वरूपकः ।
द्वादशादित्यदेवश्च विभव हि तत्परः ॥
___-पंद भा११.७.३७
(53) योदशवं भादा कामदं सिद्धिदं शुभम् ।
तस्य धारणमात्रेण कामदेव: प्रसीदति ।
-रु.जा, उप.४१
(४) शिव पु. १/२५.७९, प्य पु. स. ५७... ८५, ८६. ८७ दंवी भार. ११.७.३८ (४) () योदशमुखचाक्षं कामदः सिद्धिद: शुभः
तस्य धारणमात्रेण कामदेलः प्रसीदति ।।
-देवी भाग. ११.५.२८
(४) (५) शंतमः स तु विशेषः सर्वकामफलप्रदः ।
सुधारमयनं चैव धातुवादश्च पादुकाः ॥ सिध्यन्ति तस्य वै सर्वे भाग्मयुक्तस्य षण्मुख । भातृपितृष्वसभ्रातृगुरुन्वाऽथ निहत्य च । मुच्यते सर्वपापेभ्यो त्रयोदशास्वधारणात् ।
अक्षयं लभते स्वर्ग यथा देव महेश्वरः ||५||
- पय पु. ५७८५ -७
(३५, चतुर्दशमुखं त्राक्ष रुद्रनेत्रसमुद्भवम् ।
सर्वव्याधिहरं चैव सर्वदारोग्यपाप्नपाल ।
-रु. जा. उप, ४२
(5) चारशमुखचाक्षो रदत्रसमुद्धकः ।
सर्वच्याधिहरश्चैव सरोिग्यप्रदायकः ।।
७८०
antedina

Page #407

चतुर्मुखो यो हिं रुद्राक्षः परमः शिव ।
धारयेन्मूति तं भक्त्या सर्वपापप्रणश्यति
www. kobatirth.org
(१७) पत्र पु. सू. ५७-९३
(१८) सदक्षदुतमं विद्यात् तद्धार्थ शिवपूजनः । शिखायामेकरुद्राक्षं त्रिशतं शिरसा वहेत् ॥ १७ ॥ • भेदेन धारयेत् ॥ २२ ॥
(७०) एक शिखायां करयोदश द्वादर्शन तु । द्वात्रिंशत्कण्ठदेशे तु चत्वारिंशच्च मस्तके एकैक' कर्णयोः षट्पट् वक्षस्यष्टोत्तरं शतम् । यो धारयति ताक्षात् तु पूज्यते ॥ षट्त्रंशच्च गले धार्या बाह्य षोडश डरा । मणिबन्धे द्वादशाक्षान्स्कंध पंचाश भवेत् ॥ अष्टोत्तरशतेमालोपोत च प्रकल्पयेत् । द्विसरं शरं वापि विभृयात्कंठेदेशतः ॥ कुंडले मुकुटे चैव कर्णिकाहारकेषु च । केयूरं कट के चैव कुक्षिवंशे तथैव च ॥
- शिव पु. १/२/८०, पत्र पु. सु. ५७८८. देवी भाग. १९/०७/३१
- रु. जा. १७-२२
(इ) शतार्द्धन युतैः पंचश्तैर्वै मुकुटं मतम् । रुद्राक्षैर्निर चेत्सम्यग्भक्तिमान्पुरुषो नरः ॥ २६ ॥ त्रिभिः शतैः षष्टियुक्तैस्त्रिरावृत्त्या तथा पुनः । रुद्राक्षैरुपवीतं च निर्भीयाद्भक्तितत्परः ||२७|| शिवाय च त्रयं प्रोक्तं रुद्राक्षामा महेश्वरे । कर्णयोः यत् च षट् चैव वामदक्षियांस्तथा ॥ २८ ॥ उद्धा शवभक्तिरतै-रैः । शेषरता सम्मितान्धारयेत्कटी ॥३०॥
-
- शिव पु. १/१५. २६-३०
- देवी भागवत १६.६.२१-३२: १६.१००-२०
૩૧

Page #408

USU Til, olicia ॥५.८७-८२ शिवपुराण १.२५.८२ ७). पर ब्रहाभिरगच त्रिमाला पंच सप्त च ।
अथवं मूलमंत्रण सर्वानांस्तु भारयेत् ॥ सर्वाश्रमाणा वर्गाना स्त्रीशुद्राण शिटाया । धार्याः सदैव रुद्राक्षा यतीनां प्रणवेन हि ।।
- शिवपुराण १.२५-४२. १.२५ - ४७
(७४) हणे विषुवे चैवमयने संक्रमेऽपि च ।
दर्शषु पूर्पपासे च पूर्णेषु दिवसेषु चः । रुदाक्षधारणात् सद्यः सर्वपापैः प्रमुच्यते ।।
(७५) मधं मां च लशुनं पलाण्डं शिग्रुनेव च
श्लेष्मात विबराहमभट्यं वर्जयेन्नरः ॥
-रु.जा.उप.४३
(७५) (4) मद्यं मासं न लशुनं पलांडु शिग्नुभेव च ।
ग्लेषणातकं विद्वराह भक्षणे वर्जयेत्ततः ॥
-- देवीभागवत ११.७.८०
(95) अधोरबीजमन्त्रण करगोर्धारयेत सुधीः ।
पंचाशद क्षग्रथितान् व्योमव्याप्यभिचोदरे ।। पंच ब्रहभिरंगेल निमाला सप्त च । प्रथित्वा मूलमन्त्रेण सर्वाग्यक्षाणि धारयेत् ॥
-
जा.भ.२३.२५
(७७) शिरसीशानमन्त्रण बाण्ठे तत्गुरुग तु ।
अघोण गले धायं ते वैव हृदयेऽपि च ॥२३॥ अघोरण ललाटे तु तेनैव हृदयेऽपि च । अघोरबीजमन्त्रेण करे यो धारयेत्युनः ।।
-देवोभा
१५.७.२
शव ५. १.५५.४१-२
२८.२
Amailure For Private And Personal Use Only

Page #409

(2) दाष्टाध्यायो, स्वस्प्रिार्थनादिमन्त्राः ।
ईशानः सर्वविद्यानामीश्वरः सर्वभूतानाम् ।
ब्राधिपति ब्रह्मणोऽधिपतिर्ब्रह्या शिवो में अस्तु सदाशवोम् ॥७८॥ । (e) तत्पुरुषाय विग्रह महादेवायंभीमहि ।
तन्नो रुद्रः प्रचोदयात् ॥८६
DCAME..
- એજન
leo) महादेववाय धीमहि तन्नो रुद्रः प्रचोदयात् । (८६) अनोरेभ्योऽथ घोरेभ्यो घोरशोरतरं यः ।
सर्वेभ्यः सर्वशर्वेभ्यो नमस्ते अस्तु स्ट्ररुपेभ्यः |
.................MineKE22225-
• रुद्राष्टाध्याय - शान्तिपाट
(८२)
याक्षर मंत्र
ॐ नमः शिवाय।
(b) वस्त्रं वक्त्रेण स्योज्य पुच्छ पुच्छेन योज्येत् ।
मेरुमूर्ध्वमुखं कुर्यात्त्वं नागपाश्चम् ॥ एवं संग्रथितां माला मंत्रसिद्धिप्रदायिनीम् ।
प्रक्षाल्य गंधतोयेन पंचगव्येन चोपरि ।
-देवी भागवत ११.५.४-५.
(c) स्वयं च ग्रथता या ६ लाथाऽन्यो-बज्जिता । से शुद्रादिप्रथिताऽशुद्धा दृसत्ता परिवर्जयेत् । १२॥
सर्वथामेव देवान' उपेन्मन्त्र स्वमालया । प्रयत: सकले तीर्थे कोटिकोटिगुणं भवेत् ॥१६॥
• पथ पु.]. ५७.१२
और १६
सथता पजभित्रीिस्मत: पम्वमिगव्यैरततिः
शोधयित्ता पन्चार्गव्यैगंधोदकेन रमाप्य तुस्मात्
मोझारण पत्रकूच्न गायित्वाऽष्टगिराघग्य सुमन रथलं निवेश्याक्षतपुष्पैराराध्य प्रत्यक्षमादिक्षा तेवणे भादगेत् ॥
-अक्षमालो...
उ63
"Rames

Page #410

| अक्षमालो.५
(८) अक्षमालो. ६-१३ fail पुनरेतस्या सर्वात्मकत्व भावयित्व पान
पूर्वमालिकामुत्पाद्याश्य तन्मयी महोपहारेपहत्यादि धान्ताक्षरक्षमलामष्टोत्तरशत पपृषोत् ॥१४॥
- अक्षमालो १४ (८८) अक्षमाले १५ faot मां नाले महापागे सर्वशक्तिस्वी
चतुवारित्वयि न्यस्तस्तस्मान्मे सिद्धिदा भव ॥ ॐ अविघ्नं कुरु पालेलं गृणामि दक्षिणे करे । जपकाले च सिद्धयर्थ प्रसीद मम सिद्धये ।। ॐ अक्षमालाधिपतये गुराडि देह देहि । सर्वमन्त्रार्थसाधान साधय साधय ।
सर्वसिद्धि परिकल्पय - परिकलाग में स्वाहा । (८१) ॐ त्वं माले सवंदेवानां प्रीतिदा शुगदा भव । शिवं कुरुप्न में भद्रे यशो वीर्यञ्च दहि ग ॥
यजुर्वेद ब्रानत्यकर्मसमुच्चयः) (४२) रुद्राक्षेण अपन्मन्त्रं पुण्यं ओरिपूर्ण भत् ।
राक्षकोटिगुण पुण्यं धारणा भने नरः ॥५८ ॥ यजपा च तं दानं स्पषमंत्र सुरार्चनम् । सर्व चाक्षयतामेति पपं च क्षनरा प्रजेत् ।।९।। मानाया लक्षणं घूमः श्रूयहां द्विजसरामा: । वस्थास्तु लक्षण ज्ञात्वा मोक्ष प्रलप्स्यथ ॥१० ।
- शिव पु. १. २५-५८ पच पु. स. ५७.९.९०
3८४
DIRAMPARAMAIMIMensuramme

Page #411

પ્રકરણ-to
સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સંગીત
பாாடர்

Page #412

"દર
જ
કરી
પ્રકરણ-છે સામવેદીચ ઉપનિષદોમાં સંગીત
સામગત :
સામવંદ સાગગાનથી જોડાયેલો છે. થલ સમયે અથવા વિવિધ ઉ સવ સમયે ગાવામાં આવતા ગામો તેમાં છે. મોટેભાગે સ્વેદની ઋચાઓને ગતિમા–ગાનમાં રજૂ કરવામાં આવે છે. છાંદોગ્ય ઉપ-પવગેરેમાં પણ વિવિધ ગાનનો ઉલ્લેખ આવે છે, જે અહીં સંક્ષેપમાં કહેવાનો ઉપક્રમ રાખેલ છે.
બૃહ. અને છાંદોગ્ય ઉપનિષમાં સામપદનું આધ્યાત્મિક નિર્વચન કરતાં જણાવ્યું છે કે, મુખમાં રહેલ આત્મભાવ જ સામ છે. વાણી '' છે અને પ્રાણ બમ’ છે. એ બન્નેનું મિલન થવું તે સામ'નું સામાવ છે."
-
---
રૂપ ઉદ્દગીથનું વિધાન શરૂઆતમાં જ છે. ત્યાં ઉગ્રથને સર્વ રસોનો સાર કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ સર્વ રસોમાં શ્રેષ્ઠતમ છે. તે જ બ્રહ્મપદ સુધી પહોંચાડે છે. સામવેદને "પુષ્પ" કહેલ છે "પુષ્પ સંપૂર્ણ વૃક્ષનો સાર છે. તે જ સુગંધ અને આફ્લાદતા ફેલાવે છે. તેમ સામાન આનંદવિભોર બનાવે છે. વાણી શકુ છે. પ્રાણ સામેલ છે. તો 'ડ ' છે. હને ઉદ્ગીચ એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે તે કુ અને સામનું યુગલ છે. વાણીને સ્ટફ કહે છે, કારણ કે તેના દ્વારા પ્રફનું ઉચ્ચારણ થાય છે, પ્રાણને સામ કહેવામાં આવ્યો છે, કારણ કે પ્રાણ દારા જ રને સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. આમિથુન દ્વારા સર્વે કામનાઓ સિદ્ધ થાય છે. તેથી છે રૂપ પરમેશ્વરની ઉપાસના કરે છે તે દરેક કામનાઓને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી જ વૈદિક સાહિત્યમાં ઋ–સ્તરનાં સંયોગને દામ્પત્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. યાં ફ'પત્ની' અને સ્વર પતિ છે.
સૂર્યનાંઉથની ભાવના દ્વારા ઉપાસનાની રજૂઆત દોગ્ય ઉપનિષદના પ્રથમ અધ્યાયમાં છે. વાનરૂપ ઉદ્ગથની ઉપાસનાનું પણ વર્ણન છે. ત્યાન જ પ્રાણ-પાનની સંધ છે.
સામ' પદની છાંદોગ્ય ઉપનિષદ્ અનેક વ્યાખ્યાઓ આપે છે. પૃથિવીમાં સાં અગ્નિમાં', અંતરિક્ષમાં સા અને વાયુમાં 'x', આદિત્યના શુઇ પ્રકાશમાં 'ર' અને જે નીલ(કુષ્ણ) વર્ણ છે તેમાં 'મન'ની ભાવના કરવી. અધ્યાત્મ દૃષ્ટિથી વાફ જ 'સા' છે અને પ્રાણ 'મન' છે.”

Page #413

મહર્ષિ જૈમિનિએર “ગીતિને અસામ" કહેતા છે. ગીતિ એટલે ગાન. ક્રુષ્ટ વગેરે સાત સ્વરો દારા અચાને ગાવામાં આવે ત્યારે તેને 'સામ' કહે છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ પણ સામગારમાં સામપદનાં મંત્રો કે ગીતને જ માત્ર ગ્રહણ કરવામાં આવતાં નથી. પરંતુ મન્દ્રમાંકુમાં રહેલાં ગીતિ તને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત શ્રી રવીન્દ્ર ખાંડવાલાએ સામવેદ નામના પોતાનાં પુસ્તકમાં 'સામના અનેક નિર્વચન આપેલા છે. સામના નામકરણ માટેનાં સિદ્ધાંતો :
કોઈપણ વસ્તુને નામ આપવામાં આવે ત્યારે તેની પાછળ કોઈ ચોક્કસ ઉદ્દેશ અને સિદ્ધાંત રહેલાં હોય છે. મહર્ષિ કારક કર્મને આધારે વસ્તુનાં નામકરણનાં સિદ્ધાંતની રજૂઆત કરે છે. એ જ પ્રમાણે એક જ વસ્તુને બીજી વ્યક્તિ તે વસ્તુની અન્ય બાબતને કેન્દ્રમાં રાખીને બીજું નામ પણ આપી શકે છે. જે એક વસ્તુનાં જ અનેક પર્યાયવાચી નામોને આધારે ઈ શકાય છે. ડૉ. પંકજલાલ શર્મા સામ નામોના વિવિધ સિદ્ધાંતો આપે છે. (૧) ઋષિના નામને આધારે (ર) દેવતાને આધારે (૩) છન્દને આધારે (૪) યશને આધારે (૫) ઋકનાં શબ્દ-વિશેષને આધારે લઇ નિધનને આધારે (૩) કર્મફળને આધારે (૧) ઋષિના આધારે
ગાયક ઋષિના આધારે નામ આપવામાં આવે છે. જેમ કે વામદેવ સપિ લારા દષ્ટ હોવાથી રામદેવ્ય સામ વગેરે. આ બાબત ગુરુત્વાકર્ષણના સિદ્ધાંતને 'ન્યૂટનના નિયમ' તરીકે ઓળખવામાં પણ જોઈ શકાય છે. (૨) દેવતાને આધારે :
જે દેવતાને પ્રસન્ન કરવા માટે સ્તુતિ કરવામાં આવી હોય તે દેવતાને આધારે નામ આપવામાં આવે છે. આ બાબતનો નિર્દેશ મહર્ષેિ પાણિનિ પણ પોતાના સૂત્રમાં કરે છે." (૩) છન્દના આધારે
સામગાનમાં સમયોનિ &કનો જે ઈદ હોય, તે છંદનાં આધારે જ રામનું પણ નામ આપવામાં ન આવે છે. જેમ કે ગાયત્રી ઈદવાળી સ્ટફ પર આધારિત સામ ગાયત્ર' કહેવાય છે. (૪) યશના આધારે નામ કરણ
સામગાનનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે યજ્ઞમાં થાય છે તેથી તેમાં સરળતા રહે તે માટે કયાં યામાં કયાં
I
૩૮૬

Page #414

www. kobatirth.org
સામાનનું ગાન કરવું તેની સાથોસાથ તે જે તે યજ્ઞને આધારે જ સામને નામ આપવામાં આવે છે, જેથી સરળતા રહે. જેમ કે "અવમૂથ સામ", "અતિથ્ય સામ વગેરે. (૫) ઋક્ શબ્દના આધારે
સામની આધારભૂત ના કોઈ શબ્દ વિશેષને આધારે સામનું નામકરણ કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારનાં સામોને સૂક્ષ્મ સામની સંજ્ઞા આપવામાં આવે છે. તેનાં મુખ્ય બે પ્રકાર છે– () ગુગત શબ્દના આધારે (૨) પર્વગત શબ્દ તથા સ્વરનાં આધારે, ( ગુગત શબ્દનાં આધારે રામનું નામ રાખવું તેમાં પાણિનિના મતે શક્યા શબ્દને ૪' પ્રત્યય
લગાડીનું નામ બનાવવામાં આવે છે, જેમ કે યજ્ઞના આE વગેરે તેમાં અકુના પ્રથમ, મધ્યમ, અંત એમ કોઈપણ શબ્દને લેવામાં આવે છે. અન્ પ્રત્યય લગાડીને પણ નામકરણ કરવામાં આવે છે. આ જ બાબતમાં ત્રીજો પ્રકાર દ્ગત શબ્દ અને તેનાં ઋષિ એ બન્નેને ભેગા કરીને પણ નામ આપવામાં આવે છે.
પર્વગત શબ્દ તથા સ્વરને આધારે ઃ ઋચાઓના ગાન સમયે તેના અનેક વિભાગો પાડવામાં આવે છે, તેને “પર્વ કહે છે. આ પર્વ શબ્દ તથા સ્તર ઘણીવાર ઋક્યાં શબ્દ તથા સ્વર કરતાં અલગ પડી જાય છે. આ પવો તથા શબ્દ કે સ્વરોના આધારે પણ સામનું નામકરણ કરવામાં
આવે છે. (૬) નિધન ભક્તિના આધારે સામઃ
સામની અંતિમ ભકિત છે. જેનું ગાન સર્વે જો એક સાથે કરે છે. તેથી નિધન કહેવાય છે. આ નિધન ભક્તિમાં પ્રયોજાયેલા શબ્દના આધારે નિધનનું પણ નામ હોય છે અને તેના આધારે તે સામનું પણ નામ પડતું હોય છે. દા.ત. 'તમ્ મ પ્રયા (સામ ૩૮૨) આ સામયોનિ નાફ પર આ સામ છે- તમ્ દરૂપ પ્રયતા પુરા દૂત પુરુડ તામ્ ' % ર૦ જા : દર સ ષષા ૨૩૪ T U વિવા રર . t ડર વ ડર૩૪ ગોવા ! a s૨૩૪ (ગ્રામ ૧૦.૪.૩૮ર.૩) રાવામાં આવે છે તેમાં અંતિમ ભાગ 3' છે જેની નિધન સંજ્ઞા છે. તેથી આ સામને ઓછાનિધન * સામ કહે છે.
શા. આ ઉપરાંત ઘણીવાર નિધન શબ્દ જ એમને એમ જે પ્રમાણે હોય તે જ પ્રમાણે સામ પ્રમમાં પ્રયુક્ત કરવામાં આવે છે. કયારેક નિધન તથા વષિનાં નામનો સંયુકત રીતે ઉપયોગ કરીને
૩૮૭ For Private And Personal Use Only

Page #415

નું નામ પાડવામાં આવે છે. આ જ પ્રમાણે નિધન તથા દેવતાના આધારે પણ નામ પાડવામાં આવે છે.
(૭) કર્મફળને આધારે નામ કરણ:
અનેકવિધ સામનું નામકરણ કર્મ તથા તેનાંથી પ્રાપ્ત થતાં ફળને આધારે કરવામાં આવે છે, કમનો અર્થ એ છે કે જે કાર્ય સામને આધારે કરવામાં આવે છે તે તથા ફળ અર્થ છે. ઐહિક તથા આમિક ફળની પ્રાપ્તિ, આ રીતે કાર્ય અને ફળનાં આધાર ઉપર સામનામ આપવાના વિષયમાં અનેક આખ્યાનો બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં મળે છે. "સાંવર્તિ રામના નામની બાબતમાં તા.બ્રામ આખ્યાન છે કે દેવતાઓના વજ્ઞનો રાક્ષસો નાશ કરવા ઈચ્છતા હતા તેવી ઈન્દ્રએ આ સામ દ્વારા યજ્ઞને ચારે તરફ્રી ઘેરી લીધો, તેથી આરામનું કમને આધારે "સાવ સામ" નામ પડ્યું, જ્યારે "હારાયણ" સામ ફાર ઇન્દ્ર તેજ અને બળ પ્રાપ્ત કર્યાં. આમ આ સામનું ગાન કરનારને સામર્થ્ય-શનિ તેજ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી તેનું નામ "હારાયણ" પડ્યું. સામગાતનાં વિષયો : , દેવતા, છન્દ, સ્તોમ :
સામગાન સમયે ગાન કરનારે એ બાબતનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે, પોતે ક્યાં ઋક્ ઉપર પાન કરે છે, તે ઋકનાં ઋષિ દેવતાને છન્દ તેમજ જે સ્તોત્રથી સ્તુતિ કરવી હોય, તે સ્તોત્રની તરફ ધ્યાન રાખવું જોઈએ. તેમજ જે દિશા તરફ મુખ રાખીને સ્તુતિ કરતાં હોય તે દિશાનું ચિંતન કરે એટલું જ નહીં પોતાના નામ—ગોત્ર વગેરેના સ્મરણ સાથે જે ઈચ્છાથી સ્તુતિ કરતા હોય તે ઈચ્છાનું ચિંતન કરે.
પ્રાચીન સમયથી મનોના દેવા ઉપર વિચાર થતો આવે છે. વાસ્કમુનિનો સિદ્ધાંત છે કે છે જે બાબતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હોય, જે ઈચ્છાથી ઋષિએ મુખ્યરૂપે જેની સ્તુતિ કરી હોય ( તે તેના દેવતા છે. સામાનના સંદર્ભમાં દેવતા વિષયક બાબતનો વિચાર કરતાં ડૉ. પંકજ માલા - શર્મા બે સિદ્ધાંતોને નજર સમક્ષ રાખે છે. (૧) આર્થિક દૃષ્ટિથી દેવતાવિચાર (૨) ગાન દષ્ટિથી દેવતા વિચાર.
આર્ગિક સંહિતા સંબંધી દેવતા વિચારમાં તેની આધારભૂત ગ્વની ઋચાઓનાં જે દેવતા છે, તજ તનાં પણ દેવતા છે. તેથી જ સામવેદની આર્ચિક સંહિતાને દૈવત હતા પણ કહે છે. જ્યારે આર્થિક આ સહિતામાં સંકલિત સામયોનિ ઋચાઓના દેવતાઓના વિચારમાં, પૂર્વાચિકનાં પ્રથમ પર્વો ઉપર જે | માન છે તેના મોટેભાગે દેવતા સામયોનિ &કનાં જ દેવતા છે. આગ્નેયપર્વમાં ગ્રામેગેગાનોનાં દેવતા
૩૮૮

Page #416

ડિન એન્દ્રપર્વના ગામેગેયગાનોનાં ઈન્દ્ર,પાવમાન પર્વનાં ગ્રામેગેગાનોના દેવતા સ્વયંપવમાન સોમ છે એ જ પ્રમાણે આરણ્યકાંડ અને ઉતરાર્ચિકકાંડનાં દેવતા માનવામાં આવે છે કે
આ ઉપરાંત તેઓ સંવનની દષ્ટિથી, વ્યક્તિગત સામી દષ્ટિધી. ભકિતઓની દષ્ટિથી, છન્દની દષ્ટિશ્રી અને સામના કુષ્ટાદિ સ્વરોમાં વિચારથી પ્રાણ દ્વારા જ સ્વરને સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. આ થિન દ્વારા સર્વે કામનાઓ. સિદ્ધ થાય છે. તેથી જે રૂપ પરમેશ્વરની ઉપાસના કરે છે તે દરેક કામનાઓને પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી જ વેદિક સાહિત્યમાં કુ સ્વરનાં સંયોગને દામ્પત્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. ત્યાં ફ પત્નિ અને સ્વર" પતિ છે.
સુધમાં ઉગીથની ભાવના દ્વારા ઉપાસનાની રજૂઆત છાંદોગ્ય ઉપનિષદ્રના પ્રથમ રાધ્યાયમાં છે. વાનરૂપ ઉથની ઉપાસનાનું પણ વર્ણન છે. વ્યાન જ પ્રાણ અપાનની સંધિ છે. ગવાની પદ્ધતિ :
શ્વાસ લીધા વગર અને શ્વાસ છોડયા વગર સામગાન કરવું જોઈએ. એ બાબત અત્યંત સ્પષ્ટ છે કે સામગાનમાં મનની એકાગ્રતા જરૂરી છે તે માટે શ્વાસ-પ્રશ્વાસની ક્રિયા બંધ કરવામાં આવે છે. શ્વાસ–પ્રશ્વાસની આ સમતાને જ સામે કહે છે. આ ઉદ્દગીથમાં પણ '', '' અને '' એ ત્રણ અક્ષરો છે. 'ડ' પ્રાણ છે, કારણ કે પ્રાણથી જ ઉપર ઉઠવાની ક્રિયા થાય છે, વાણી '' છે, કારણ કે તે શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરે છે અને '' અન છે કારણ કે તેમાં સંપૂર્ણ સંસાર સ્થિત છે. આ ત્રણ અક્ષર ક્રમશઃ ઉધત થવું, ગાવું અને સ્થિત થવું, ક્રમશઃ પ્રાણ, વાણી અને અન્નનું પ્રતીક છે.
ઉગીથમાં અય અનેક પ્રતીકોનો પણ ઉલ્લેખ છે.પ કે ધી '' છે, અંતરિક્ષ " છે તેમજ પૃથ્વી '' છે.
આ પ્રતીક દારા પણ ઉપર્યુક્ત અર્થઘટન થાય છે, આકાશ સર્વેથી ઉપર છે તેથી '' છે. વાયુ દ્વારા વાણી ઉચ્ચરિત થાય છે તેથી અંતરિક્ષ 'જી' છે, તેમજ તે બધુ જ પૃથ્વીમાં આશય પામે છે, તેથી તે "જ છે. અન્ય ભાવનામાં આધિદૈવિક દષ્ટિધી આદિત્ય જ ‘વ’ છે. વાયુજ' છે અને અગ્નિ '૪' છે. તેમાં પણ ઉપર્યુક્ત અર્થ જ પ્રગટ થાય છે. આ ઉદ્ગથનાં ત્રણ અક્ષમાં ત્રણ વેદાની ભાવના કરવામાં આવે છે. તેમાં સામવેદ'ત્ત છે, યજુર્વેદ '' છે, તેમજ ઋગ્વ' છે. વાસ્તવમાં સામને 'રૂ'ની પ્રતીક કહીને સામવેદીઓની શ્રેષ્ઠતાનું કઘન છે, જ્યારે સામગાનનો આધાર વેદ છે. તેથી તેનું નાં રૂપમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે."
૩૮૯

Page #417

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra જોક*
રામાપનમાં સ્વર પ્રયોગ અતિ મહત્ત્વનો છે. બૃહ. અને છાંદોગ્ય ઉપનિષદ્ સામગાનમાં નો સ્વર જ સર્વસ્વ છે તેમ જણાવે છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષમાં પણ સામની ગતિ સ્વર અને સ્વરની ગીત પ્રાણ છે તેમ જણાવ્યું છે. આ સામગાનમાં કંઠરવનું ખૂબ જ મહત્વ છે.
સ્વરનું સૌષ્ઠવ હોવું તે જ તેનું આકર્ષણ છે. દેવતાધ્યાય બ્રાહ્મણમાં"સ્વર સારી રીતે ગવાય, તે જ સામગાન છે." એમ કહ્યું છે. આ સામાનની શરૂઆત ગાયત્ર સામર્થ થાય છે તેમજ પ્રારંભ ગાંધારથી થાય છે. તે શામક છે, મનની લાગણીને સમાવે છે. મનને સ્થિર કરે છે. અંત પણ તેનાથી જ
કાકw*ફMW - ક
થાય છે.
સામગાનમાં સ્વરોનાં સ્વરાંકનનું પણ મહત્ત્વ છે. સામવેદમાં ઉદાત્તસ્વર ઉપર-૧, અનુદાત્તસ્વર– ૨ અને સ્વરિત ૩એ રીતે સામવેદમાં સ્વરકન કરવામાં આવે છે. પ્રચય સ્વરને સ્વરાંકન રહિત છોડી દેવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે સામયોનિ ગનમાં સ્વરાંકન કરવામાં આવે છે, પરંતુ કયારેક 3, , ૩ વગેરેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. દા.ત. સામવેદની પહેલી તા- ધન | વા ! તયે |
કાજે
2 જુદાં જુદાં દેવતાઓના જુદાં જુદા સામ અને ગામઃ
વિનર્દિ નામનું ગાન અગ્નિનું છે. ઉદ્દગાતાએ પશુઓના હિત માટે તેનું ગાન કરવું. પ્રજાપતિનું ગાન અસ્પષ્ટ અને રામનું ઉદ્દગાન સ્પષ્ટ છે, વાયુ દેવતાનું ઉડ્યાન મૃદુ અને મધુર છે, ઈન્દ્રનું મધુર અને પ્રવનયુક્ત છે, બૃહસ્પતિનું ક્રૌંચ પક્ષીના અવાજ જેવું છે. વરુણનું તૂટેલા કાંસાના વાસણ જેવું છે. આમાં વરુણનું છોડીને બધાં જ ઉદ્ગીયોનું ઉચ્ચારણ કરવું. કેવી રીતે ઉદ્ગાન કરવું?
દેવતાઓ માટે "અમૃતાના” સાધન એમ કહીને ઉજ્ઞાન કરવું, પિતૃઓ માટે "સ્વધા, મનુષ્યો માટે ઈચ્છિત બાબતો, પશુઓને માટે ઘાસ અને જળ, યજમાનને માટે સ્વર્ગલોક, પોતાને માટે અન, એમ મનમાં ધ્યાન ધરવું અને સાવધાન થઈને સ્તુતિ કરવી.
ઉચ્ચારણ સમયે એ બાબતનું પણ ધ્યાન ધરવું કે બધાં સ્વરો ઈન્દ્રનો આત્મા છે, બધા ઉષ્માક્ષર પ્રજાપતિનો આત્મા છે, સ્પર્શાક્ષર મૃત્યુનો આત્મા છે. બધાં જ સ્વર ઘોષયુક્ત જોરથી બોલવા યોગ્ય છે, તે બોલતી વખતે મનમાં એવો વિચાર કરવો કે, હું ઈન્દ્રમાં પ્રયત્નની સ્થાપના કરું છું, બધાં જ ઉષ્માક્ષર વિકૃત(પ્રત્યક્ષ પ્રયત્નવાળા) છે, તેની સ્થાપના પ્રજાપતિના આત્મામાં કરવી, સ્પર્શાવાર વીરે—ધીરે
૩૯૦

Page #418

0ાં ન મળી જાય તે રીતે, મૃત્યુની આત્મા પોતાના શરીરમાંથી બહાર કાઢતાં હોઈએ તે રીતે
* :
મારા રામ ના એક રાજા રદ છે
વિચારવું. સાધુ-અસાધુ સામ :
કલ્યાણકારી રામ સાધુ છે અને કલ્યાણકારી સામે અસાધુ છે. આમ અહીં એ બાબતની નિદેશ છે કે જે સામ સુંદર સ્વરથી ગાવામાં આવે તે કલ્યાણકારી છે.
નારદીય શિલ્લામાં ગાયન બાબતે જણાવ્યું છે કે સામ -ગાયન સમયે વર્ણ કે સ્વરોનો લોપ ન વવો જોઈએ. જો ગાયનનાં નિયમનો ભંગ કરીને સામ ગાયક મંત્રોનો પ્રયોગ કરે તો તે મંત્ર થશોમાં થ૪માનના આયુષ્ય, પ્રજા અને પશુ વગેરે ધનનો નાશ કરે છે. સ્વામીશ્રી ગંગેશ્વરાનંદજીએ પણ આ બાબતે જણાવ્યું છે કે “ગામાં કયારેય શૃંખલાભંગ ન થવો જોઈએ. તેમાં આવતા શબ્દોનું સમુચિત લયમાં ઉચ્ચારણ કરવું અપેક્ષિત છે. અત્યંત સ્વસ્થતા અને અત્યંત શાંઘતા બન્ને વજર્યું છે. ગાતી વખતે દૂકના છાંટા બહાર ઉડે, તેનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ. ગાનાર સ્વર ફેફસામાંથી નીકળતો હોવો જોઈએ, માત્ર કંઠમાંથી ન ગવાય, ઉચ્ચારણ કરેલ શબ્દો પર દાંત વડે આધાત ન થાય તે બાબતું પણ સતર્ક રહેવું
eeeeeeeeese sw Middlessed www.xx&#PASS
0 સામનું ગાન કેવી રીતે બેસીને કરવું: વસુદૈવત્ય સામ:
પ્રાતઃ સવનમાં હોતાએ ગાવાનાં સામાનમાં તે પ્રાતરનુવાકની પૂર્વમાં ગાઈપયાગ્નિની પાછળ ઉત્તરાભિમુખ બેસીને સામગાન કરશે.” દેવાન્ય સામ:
માધ્યન્દિન વનમાં યજ્ઞકર્મની શરૂઆત થાય તે પહેલાં આન્ધ્રીય કુડની પાછળઉત્તરાભિમુખ બેસીને રુદ્ધદેવતાનું સામે ગાવું."
દૈત્ય સાથે
સૂર્તીય સવનમાં આહ્વનીય અગ્નિની પાછળ ઉત્તરાભિમુખ બેસીને આદિત્ય તથા વિશ્વદેવતા સંબંધી સામનું ગાન કરવું.' સામગાન સંદર્ભમાં પ્રાયશ્ચિત ૭
દે.
સામગાન દૂષિત થાય ત્યારે તેના પ્રાયશ્ચિત રૂપે ઃ વાદ મન્નથી આહવનીયા આખમાં
.
.
III
*
૩-૧

Page #419

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra Im
તે આવવાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. તેથી સામના વીર્યથી સામી ગુટિઓ પૂર્ણ થાય છે. જેવી ભાર સહાગાથાં સોનાને, સોનાથી ચાંદીને, સીસાથી લોખંડને સુધારી શકાય છે તેમ આ દેવી, ત્રથી વિદાઓના કરાને જાણનાર અર્થા રહસ્યને જાણનાર બ્રહ્મા યજ્ઞમાં છિદ્રને સુધારી શકે છે. સામ ભક્તિ :
ઉજ્ઞાન વર્ગનાં ઋત્વિજોને ધ્યાનમાં રાખીને સામગાનોને અનેક વિભાગમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. લગાતૃવનાં અલગ-અલગ ઋત્વિજો દારા કરવામાં આવનાર ગાનનાં અવયવન વિભાગને સામભા કહે છે. ભક્તિ શબ્દ મન્ ધાતુમાં સ્તન પ્રચયનાં એગથી બનેલ છે, જેનો અર્થ ''વિભાગ એવો થાય છે. દરેક સામમાં પ્રસ્તાવ, ઉથ પ્રતિહાર, ઉપપ તથા નિધન એ પાંચ ભક્તિઓ કમશઃ ધ્યેય છે. ગાન સમયે પ્રસ્તાવ—મિતિની પહેલા હિંકાર અને ઉદ્ગીય-ભક્તિની પહેલાં કારનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે. તેથી મોટેભાગે પ્રસ્તાવમાં હિંકાર અને ઉદ્ગીથમાં કારનો અંતર્ભાવમાની લેવામાં આવે છે. ઘણી જગ્યાએ તેને અલગ ગણી રાત ભાઓ પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે અને અંતભરમાની પાંચ મક્તિઓનો ઉલ્લેખ પણ કરવામાં આવે છે.... છાંદોગ્ય ઉપનિષમાં પાંચ અને સાતબન્નેનાં ઉદાહરણ પ્રાપ્ત થાય છે. જયારે સોમવાગોમાં ગાનનો પ્રયોગ કરવો હોય, ત્યારે સામાનમાં સાતભક્તિઓ મંડાય છે અને આધ્યાય કરવામાં પાંચ વ્યક્તિઓ માટે છે.*
સામની બક્તિઓના વિભાજનનો આધાર ઉતૃ વર્ગનાં ઋત્વિજોનાં આધારે કરવામાં આવે છે. ઉજ્ઞા વર્ગનાં કોણ જ કયાંભાગનું ગાન કરશે તેના આધારે તે પાનનું ભતિઓમાં ભાજન કરવામાં આવે છે.
પ્રસ્તાવ :
પ્રસ્તાવ ભક્તિના દેવતા પ્રાણ છે. તેને દેવતા માનવાનું કારણ એ છે કે બધું જ પ્રાણીઓ તેમાં જ સમાવિષ્ટ થાય છે, તે જ રીતે પ્રસ્તાવ દ્વારા ગાનનો પ્રારંભ થાય છે. ઉજ્ઞા વર્ગના પ્રસ્તોના નામના ઋત્વિજ તેનું ગાન કરે છે, ઉથ :
ઉદ્ગથ ભક્તિના દેવતા આદિત્ય છે. ઉપસ્તિ ચાકાયણ નિર્ધન ઋષિ છે. તે પત્નીના કહેવાથી ધનની ઈચ્છાથી રાજાના યજ્ઞમાં વિતતાનાં પ્રદર્શન માટે ગયા. ત્યાં તેઓ પ્રસ્તા ઉગીત સ્તોતાને તેનાં દેવતા બાબતમાં પ્રશ્ન કરે છે અને દેવતજ્ઞાન વગર ગાન કરવામાં આવશે તો તમારાં મસ્તક કપાઈ
૩૯૨

Page #420

=
=
=
===
જશે તેમ કહે છે. તેથી દરેક ઋત્વિજ પોત-પોતાનાં કર્મથી અટકી જાય છે, રાજાના પૂછવાથી ઉધતિ શકાયણ જણાવે છે કે પ્રસ્તાવના દેવતા પ્રાણ, ઉદ્ઘ ના દેવતા આદિત્ય છે. કારણ કે દરેક પ્રાણીઓ ઊંચે રહેલા આદિત્ય જ ગાન કરે છે, તેથી આદિય ઉગીથના દેવતા છે.
આ આખ્યાન એ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે કે દૈવતજ્ઞાન વગર સામગાર કરવામાં આવે તો લાભ બદલે ગેરામ થાય છે.
(દુર્ગથ ભક્તિનું ગાન ઉગાતા કરે છે. પાંચ મિક્તિઓ માનનાર વિદ્વાનોના મતે ઉંદગીથ ભક્તિ પ્ર કારનું ગાન કરવામાં આવે છે. જ્યારે આચાર્ય ધનંજયના મતાનુસાર કારના ઉચ્ચારણ બાદ હળઘ ભક્તિમાં યાત્મકતા જળવાય રહે તે માટે પ્રથમ અક્ષરનો લોપ કરવો જોઈએ તેમ જણાવે છે, જયારે આચાર્ય શાંડિલ્ય તેનાથી વિપરીત મત ધરાવે છે. લા. શ્રી. સૂત્રમાં” ઉદ્ગશ વક્તિમાં શરૂઆતનો અસર વર હોય તો તેનું કારના રૂપમાં ગાન કરવું જોઈએ અને જો વ્યંજન હોયતો કારનું અલગથી આગૃતકનાં રૂપમાં ગાન કરવું." પ્રતિહાર :
==
== '
જાને કtty #W
i
પ્રતિહારના દેવતા અન્ન છે. તેનું માન પ્રતિતાં નામના ઋત્વિજ કરે છે. પ્રતિહારનો અર્થ છે – બે ભાગોને જોડનાર. ઘણે સામોમાં એકથી વધુ પણ પ્રતિહાર હોય છે. વિભાગ્ય તથા વિષમભક્તિ સામમાં પ્રતિહારના લક્ષણ અલગ-અલગ હોય છે.
ઉપદ્રવ:
પ્રતિહાર પછીની ભક્તિની ઉપદ્રવ સંજ્ઞા છે. તે ભક્તિનું ગાન ઉદ્ગાતા કરે છે.
નિધન ભક્તિઃ
નિધન મિક્તિના દેવતા બાબતમાં અનેક દષ્ટિથી દૈવત બ્રાહ્મણમાં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં (૧) અગ્નિ. (ર) ઈઝ, ૩િ) પ્રજાપતિ, (૪) સોમ, (પ) વરુણ, ( ત્વષ્ટા, (૭) અરિસ, (૮) પૂપન, (૯) સરસ્વતી, (૧) ઈન્દ્રાગ્ની દેવતાઓ નિધનના દેવતાઓ તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે, તેની વિસ્તૃત અને મનનીય ચર્ચા ડૉ. પંકજ માલાશમાં પોતાના સામગાન’ વિષયક પુસ્તકમાં કરે છે. ૮
સામાનની અંતિમ ભક્તિને નિધન ભક્તિ કહે છે. આ ભક્તિનું ગાન પ્રસ્તોતા, ઉદ્ગાતા, પ્રદિતાં એ ત્રણેય ઋત્વિજો એક સાથે કરે છે. સામના અંતિમ પર્વમાં નિધન ભક્તિ હોય છે. તે એક અક્ષર, એક પર્વ અથવા એક પાદ પણ હોય છે, પરંતુ તેનું ગાન હંમેશા અંતિમ અને ઉપસંહારના
*
૩૯૩

Page #421

*
ભાગરૂપે જ થાય છે. આ નિધન ભક્તિના રામતિક અને અંત સામિક એમ મુખ્ય બે પ્રકાર અને પેટા વિભાગો છે, જેની વિસ્તૃત ચર્ચા ડૉ. પંકજમાલા પોતાના “સામાન” વિથક શોધ-પ્રબંધમાં કરે છે.
પ્રસ્તાવ તે શરૂઆતનું ધ્રુવપદ, ઉદ્દગીથ તે અંતરા પ્રતિહાર અને ઉપદ્રવ તે થોભ અને નિધન તે આલાપનાં રૂપમાં ગણી શકાય, સામ ભક્તિઓ : હિંકારઃ
ઉદ્ગાતા જે સામાનમાં મુખ્ય વિજ છેતે હિંકાર ભક્તિના ગાનમાં સમ્મિલિત થાય છે અને છેલ્લે સમૂહગાનમાં પણ સમ્મિલિત થાય છે.
સમયાગમાં બહિષ્ણવમાન સ્તોત્રનાં પ્રારંભમાં સ્વતંતભક્તિ તરીકે હિંકાર પ્રયોજાય છે. હિમ' અથવા હુમ્ શબ્દ હિંકારનો વાચક છે. ગાયત્રવિધાનસૂયા ડું', 'હું' તથા હું પણ હિંકાર વાચક તરીકે દર્શાવ્યા છે. હિંકારને સામનો રસ તથા પ્રસ્તાવ ભક્તિમાં ગતિ અને ઓજ પ્રદાન કરનાર માનવામાં આવેલ છે. આ સામાનની શરૂઆતની ભક્તિ છે.
દોગ્ય ઉપનિષદ્દમાં અન પ્રાપ્તિ માટે શ્વેત ધાન(પ્રાણઆ લિંકાર ભક્તિનું પરિભ્રમણ કરતાં-કરતાં ગાન કરે છે–
ओं ३ मदा ३ मों २ पित्रा ३ मों ३ देवो वरुणः प्रजापतिः सवितार२ नमिहा २35 हरदन्नपते ३३ न्नमिदा २55 द्वारा २55 हरो ३ मिति ॥
- ૨.૨ ૨.૫
કારઃ
પ્રસ્તાવ ભક્તિ પછી કાર ભકિતનું ગાન કરવામાં આવે છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષમાં તે સ્વતંત્ર ભક્તિ તરીકે માનવામાં આવે છે. ત્યાં કારને જ ઉગીથ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે અને પ્રાવથી છેઅભિન માનવામાં આવ્યો છે. તેમજ છાન્દોગ્ય ઉપનિષમાં જ કારને સામનો રસ માનવામાં આવ્યો
છે. લા. શ્રૌ. સૂત્રપર પણ આ જ બાબત કહે છે. છાન્દોગ્ય ઉપનિષમાં કારના ઉગીથ સ્વરૂપને ( અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ ગણીને દેવરૂપ ગણવામાં આવ્યું છે. જેમાં 8 તથા સામ એમ બે પક્ષ છે. કારનું
ગાન ઉદ્ગાતા કરે છે. પર
૩૯૪
ક8ા કરું

Page #422

www. kobatirth.org
સામની ભક્તિઓ સાથે ઉપાસના
છાન્દો હેપનિષદ્રના બીજા આધ્યાયના બીજાથી સાતમાંખંડ સુધી પંચ વિધ સામની ઉપાસના વિવિધ ભક્તિ સાથે છે. તે જ રીતે ૨.૮.૧ થી ૨.૧૦.૬ સુધી સતવિધ ઉપાસના ઉલ્લેખ સાત ભક્તિ સાધે છે. આજ અધ્યાયના ૧૧ થી ર૧ સુધીનાં ખંડમાં સામ સાથે ભિન્ન-ભિન્ન તત્ત્વોને જોવામાં આવ્યાં છે, સાથો-સાથ તેની ભકિતઓનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ બાબતની રજૂઆત 'ઉપાસના પ્રકરણમાં વિસ્તૃત રીતે કરેલી છે.]
સામ વિકાર :
ટગત પદો-- આધાર પર સામગાન કરવાના સમયે જે પરિવર્તન થાય છે, તે પરિવર્તનને વિકાર કહેવામાં આવે છે. જેમિની પણ આ જ બાબત કહે છે. શબર સ્વામી સામવેદના ગાનના હજારો. ઉપાય દર્શાવે છે. ગીતિ અથવા સામના સંપાદન માટે સામયોનિ ઋચામાં વિકાર, વિયણ, અભ્યાસ, વિરામ, સ્તભ વગેરે વિકાર કરવામાં આવે છે. આ વિકાર ગાનનાં સમયે ઉના શબ્દો ઉપર કરવામાં આવે છે તેને નાવ' નામ આપવામાં આવે છે. પુષ્પ સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે આ “ભાવો" દ્વારા પદોનું સ્વરૂપ વિકારને પ્રાપ્ત કરે છે. આચાર્ય સાયણ પણ “ભાવ” સંજ્ઞા આપે છે. જયારે સા.ત. ગ્રંથમાં તેને “નૃ" સંજ્ઞા આપી છે. કારણ કે આ વિકાર સ્ટફની અંદર નહીં પરંતુ બહારર્થ. લાવવામાં આવે છે. આમ ભાવ અને વિકાર સમાનાર્થી છે."
અક્ષરને સોભા ૧૮ ભેદ દર્શાવે છે. પરંતુ વિશંષ પ્રયાલિત છે છે(1) વિકાર, (૨) વિશ્લેડ, (૩) વિકર્ષણમ, (૪) અભ્યાસ, (૫) વિરામ, (ક) સ્તો. ગણાવે છે. આ ઉપરાંત (૩) આગામ, (૮) લ.પ એ આઠ વિકાર સ્વામી ગંગેશ્વરાનંદજી ગણાવે છે.
સામ વિકારનાં વ્યંતર અને બાહ્ય એમ બે ભેદ છે. આખ્યતર વિકારમાં ઝગત પદોની અંદર વિકાર થાય છે. જયારે બાળવિકારમાં ઝઝૂતપદસિવાય અન્ય શબ્દ કે વર્ણનું બહારથી આગમન થાય છે. પહ
આવ્યંતર વિકાર:
૪૫, સનત માવ વગેરે બાહ્નવિકારોના પ્રકાર છે. અહીં છાન્દોગ્ય ઉપનિષદ્ધાં રજૂ થયેલાં વિકારોની રજૂઆત કરવી અભિપ્રેત છે.
૩૫

Page #423

www. kobatirth.org
STD
અગત ભાવ પર
તથા
' જેમ કે ના
'ને ગાનની ગતિ કરે છે. જયાં ગતિનો લોપથાય છે જ્યાં અગત ભાવ થાય છે. ડર ઝવૃત્ત'માં રૂ કારની ગતિનો લોપ થયો છે.
ગત ભાવ :
ગતને ગતિ પણ કહે છે, 'રૂ' તથા 'દાઉ ગાનની ગતિ છે. પs
બાહ્ય વિકાર :
તોભ” : સામગાનમાં ઋગત પદો સિવાયના અન્ય વણા કે પદોનું આગમન થાય તેને તોભ કહે છે. આ સ્તોલ સાયોનિ માં કોઈ જગ્યાએ નથી હોતો, પરંતુ સામગાનમાં સર્વત્ર પ્રવૃત્ત થાય છે. સાયણાચાર્યના મતે ફ્લોભ સર્વ દેવતાઓમાં વાત છે કારણ કે સર્વ દેવતાઓ માટે તે સામમાં પ્રયોજાય છે. રોહિણા બ્રાહ્મણ સૂત્ર 'જંત્ર નિવૃત્તી " સૂત્રમાં બે અભિપ્રાય સાયણાચાર્ય મત છે (1) સ્તોમ આર્થિક સંહિતામાં ન હોવા છતાં રામગાનમાં સર્વત્ર પ્રવૃત્ત થાય છે. (૨) ઉચ્ચારણ અને અધ્યયન સમયે દરેક પાદોથી અલગ ફકત આદિ અને અંતમાં જ દેખાય છે, પરંતુ સામના પ્રયાંગ સમયે તેની દરેક પાદમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે.
આચાર્ય જૈમિની પણ જે પદ અથવા વર્ષમાં અવિધમાન હોય અને સામાન સમયે પ્રયુક્ત થાય તોમ કહે છે. ''
સ ત્રમાં રસ્તોને માટે અક્ષર શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે અને જૈમિનીએ પણ એ જ વ્યાખ્યા આપેલી છે.
આ સ્તોભનાં સાર્થક અને નિરર્થક એમ બે પ્રકાર છે. સાર્થક કરતોભ એ છે કે જે અર્થમય હોય, જ્યારે નિરર્થક સ્ત્રોમ એ છે કે જે વર્ણ અથવા પદના રૂપમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, પરંતુ તેનો કોઈ અર્થ હોતો નથી. હા, મૌદોચિ, વગેરે નિરર્થક સ્તોભ છે.
ગાનના સૌંદર્ય માટે ગાન સમયે સામોનિ મંત્રમાં જે વિકાર કરવામાં આવે છે તેનાં એક પ્રકારમાં તોભ છે. "મન સાગરિ વીત'એ મંત્રમાં ગાન સમયે 'ના' એમ વર્ણ વધારીને ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે છે, તેમાં વધારેલા વર્ણ સ્તોભનું સામાનમાં અત્યંત મહત્ત્વ છે. તેને આધારે (૧) છન્ન, (૨) લેશ તથા (૩) આવિઃ એમ સામગાનનાં ત્રણ પ્રકાર પડે છે. (૧) છનાર સામયોનેિત્રફ વગર માત્ર રતો જ ગાન કરવામાં આવે છે, તેને છ ગાન કહે છે.
કિ
. કે
.
મુક
૩૯૬
5.

Page #424

,
હિ
તેમાં પ્રસ્તાવથી શરૂ કરીને નિધન પર્યનની બધી જ ભક્તિ સોભ પર જ હોય છે. આ ગાન સાર્થક અને નિરર્થક અને સ્તન ઉપ ર પ્રાપ્ત થાય છે. નિરર્થક રતીભનું ઉદાહરણ
હાડ (૩) ઝડ૨ ૫ (fa:) . દાઝ ૨ | (ii) દર !
(દિઃ : રૂ ૩. વાડ થી ડર રે જ , I (૨) લેશઃ પદ–સ્તોભ તથા પાદ સ્તોભ એ બે પ્રકાર છે. જેમાં દરેક પદને અંતે સ્તોભનું ગાન કરવામાં આવે તે પદ સ્તોમ અને જેમાં દરેક પદને અંતે સ્તોભનું ગાન કરવામાં આવે તે પાદ ભ.
તવ રૂઃ ફ્રિડ : પ હ ા િડા ૨૩
5 રૂ ૪ રૂ . ૨ ૩ ૪ કરૂં ; (ામ. ૯. ૨. ૩૫.1) આ સામમ: "” સ્તભ પ્રત્યેક પદ પછી ગાવામાં આવ્યું છે.
અન્વયીસ્તોમ:
પદ તથા પાદન પહેલાં ગાવામાં આવનાર સ્તોભને અ-વથી કહે છે.
અનુષડગીતોમ:
રફનાં વર્ણ. પદ અથવા ખાદની પછી ગાવામાં આવનાર સ્તોભ અનુયડગીસ્તોભ કહેવાય છે. પણ સોભ અનુપડગી છે. દા. ત.અષા યા 53 1 1 રિવાનti s૩ : ૨ પિયામાં રૂ .
ચંશમ ડરૂ: I #s૩ | I આવિ:
આવિર્માનમાં સ્તોભ હોતા નથી, ફક્ત સામયોનિ ગદકનું જ ગાન કરવામાં આવે છે. સોભના અન્ય ભેદ. i, સામયોનિ ફના ગાન સમયે કયારેક વર્ણ, પદ, પાદરૂપ સ્તોભનું ગાન કરવામાં આવે છે તેથી h)વસ્તભ (૨) પદ સ્તોભ અને (૩) વાક્ય ખોભંએ ત્રણ પ્રકાર છે.
[
૩૭

Page #425

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir..
હાથીડા કરતા
જ
(૧) વર્ણ સ્તભઃ
જે રસ્તામાં માત્ર એક જ વર્ણનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો હોય તે વર્ણ સ્તોભ કહેવાય છે. જેમકે 1, સુ, ", ૩, , , , f૪, ચા, હું વગેરે. વર્ષ નોન નિરર્થક હોય છે. (૨) પદ સોભ:
પદ રતોબ સાર્થક અને નિરર્થક એમ બન્ને રીતે પ્રયોજાય છે. રાષ્ટ્ર, હાર્ડ વગેરે નિરર્થક પદ સ્તમ કહેવાય છે. જયારે "7", "", "પ્રગ" વગેરે સાર્થક પદ સ્તોભ કહેવાય છે. (૩) વાક્ય સ્તંભ:
આ સ્તોલ વિભિન્ન અથ અને નાવોમાં અર્થમાં પ્રયુક્ત થાય છે. તે (૧) અશસ્તિ, (૨) સ્તુતિ, (૩) સંખ્યાન, (૪) પ્રલય, (પ) પરિદેવન, (૬) પ્રેમ, ૭) અન્વષણ, (૯) સૃષ્ટિ, ૯ આખ્યાન, એમ નવ પ્રકાર છે.
આસ્તભ વર્ષો સાર્થક છે કે નિરર્થક તે બાબતમાં અનેક મતભેદ છે. પરંતુ ગાનમાં પ્રયુક્ત શબ્દ નિરર્થક ન જ હોઈ શકે. કોઈને કોઈ અર્થ કે માવને તે વ્યક્ત કરે જ, આ તોભ અક્ષરોનું ધ્યેય જ ગાન સમયે વમાં જે અંતરાલ ઊભો થાય તેને ભરવાનું છે, તે અંતરાલના ભરાવાથી જ ગાન પ્રામાવશાળી અને મધુર બને છે. સંગીતકારો ગાન સમયે વચ્ચે-વચ્ચે આ જ રીતે અંતરાલોને ભરતાં હોય છે, જે લય અને વાતાવરણને જાળવવામાં મદદરૂપ બને છે. ચારણ પરંપરામાં પણ ચારણો રજૂઆત સમયે કથામાં રસ અને ઉત્સુક્તા લાવવા માટે વિવિધ પ્રકારનાં અવાજો રજૂ કરે છે. તે શ્રોતાવર્ગને જગૃત અને રસપૂર્ણ બનાવે છે. તે જ સ્થિતિ સામગાનમાં સ્તોભની છે. તેથી તેને નિરર્થક કેવી રીતેકહી શકાય! કારણ કે, સામ દેવતાઓને પ્રસન્ન કરવા માટે ગાવામાં આવે છે, તેવી સ્તોભથી પ્રભાવ-ઉત્પાદકતા રૂપ અર્થની પ્રતીતિ થાય છે અને તેની અનુભૂતિ દેવતાઓને થાય છે. તેથી જ સાયણાચાર્ય "સ્તોભ દરેક દેવતાઓમાં વ્યાપ્ત છે. એવું કથન કરે છે. જે સામ સાર્થક છે એ બાબતનું જ સમર્થન કરે છે. ડૉ.બો. આાર, શમાં પણ “રોમ અારોના અર્થ દેવતા જ જાણી શકે છે, તેમ જણાવે છે. આ સ્તોભ શબ્દ તત્યર્થક છે. કામ ધાતુ તથા " પ્રત્યયન સંયોગથી બને છે. આ દો, દર વગેરે નિરક્ર શબ્દો પણ સ્વર પરક હોય, આહૂલાદકારી છે. તેથી તેના દ્વારા દેવતાઓની સ્તુતિ થાય છે. તેથી તે સાર્થક છે.'
1 અહોર તમ ૩ર ગણાવે છે, પરંતુ રૂ, ૪ વગેરે તે પ્રકારના સ્તોભ શબ્દો છEોય ઉપનિષદમાં સામના અવયવનાં રૂપમાં નિરુપણ પામ્યા છે. ત્યાં ઋષિ જણાવે છે કે આ સ્તોભ અસરોને
હાજર હતા
? :

Page #426

sissipat1,6,કમક, *** ** *** ************ રામનામ***********,*,*fotofix:*
kkઐતિમ
કી
જાણનારની વાણી બળશાળી બને છે તથા તે અ-વાન બને છે. ઋયિ આ તેર શબ્દોને જુદી–જુદી બાબતોનાં વાચક ગણે છે, જે નીચે પ્રમાણે છે(૧) '' શબ્દ મનુષ્ય લોકન વાચક છે. (૨) 'રૂ' શબ્દ વાયુલોકની વાચક છે. (૩) કાથ' શબ્દચન્દ્રલોકનો વાચક છે. (૪) ' શબ્દ આત્માનો વાચક છે. (પ) હું શબ્દ અગ્નિ સ્વરૂપ છે. fક 'ક્ર શબ્દ મૂર્તરૂપ છે. (૭) 'g' આવાહનનો બોધક છે, નિહવલોક (૮) ' વિ' વિશ્વેદેવા છે. (૯) 'હિં પ્રપતિ સ્વરૂપ છે. (૧૦) 'ચર પ્રાણરૂપ છે. (૧૧) 'ય' અનરૂપ છે. (૧૨) "તા વિરાટપ છે. (૧૩) 'હું બધા સ્તોભમાં રહેનાર નિર્વિશેષ વર્ણનાતીત બ્રહ્મ છે.
ઉપાસના પ્રકરણમાં સ્તોભ અક્ષરની ઉપાસનાનું વર્ણન આપેલ છે.]
મિય =
કાજી
સામ-ગમનના સાત સ્વર :
સામ-ગાનમાં દુષ્ટ, પ્રથમ(મધ્યમ), દ્વિતીયાગાધાર), તૃતીય (ઋષભ, ચતુર્થ(પજ) પંચમ (વન્દ્ર) નિષાદ, ષષ્ઠ(અતિ સ્વારીય) ધવત એ સાત સંગત સ્વરો પ્રયોજાય છે. આ સ્વરોનાં અનેક
પેટા ભેદો પડે છે. આ સ્વરભેદોને આધારે હજાર પ્રકારનાં સામ-ગાન પ્રાચીનકાળમાં વિકાસ પામ્યાં જ હતાં, તેથી જ શબર સ્વામી "સામવેદમાં ગાનોનાં હજારો ઉપાય છે એમ કહે છે.
- પડિત સાતવળેકરજીસામસ્વર સપ્તકને નીચે પ્રમાણે રજૂ કરે છે– લો સામનો જે સર્વોચ્ચ કુષ્ટતમ સ્વર છે, તેમાં જ દેવગણ જીવન ધારણ કરે છે. - T ..
T
*::
મુક

Page #427

www. kobatirth.org
(ર) પ્રથમ સ્વર પર માનવ ક્
(૩) હીય સ્વ૨૫ર ગંધર્વ–અપ્સરાઓ ॥
(૪) તૃતીય સ્વરપર પશુગણ(વૃષભ, ઋષભ) - રે
(૫) ચતુર્થ સ્વર૫૨ પિતર અને અંડજ –
(૬) પંચમનિષાદ) સ્વર પર અસુર અને રાક્ષસ
(૭) અંતિમ સ્વર પર ઔષધિ−વનસ્પતિ આદિ અને અર્વાશષ્ટ જગત્ જીવનધા૨ણ કરે છે.
ઘ
Tw
何
આ સામગાનની સ્વર-સાધના બાબતે આચાર્યશ્રી વિષ્ણુદેવ પંડિતે વિસ્તૃત રીતે દર્શાવે છે.
*
ગાયત્ર સામ :
મન હિંકાર છે. હિંકાર કોઈપણ કાર્યનાં પ્રારંભના રૂપને કહે છે. મન ઈન્દ્રિયોમાં પ્રથમ હોવાથી તે જ દરેક કાર્યનો પ્રારંભ કરે છે. વાણી પ્રસ્તાવ છે, કાર્યનાં આરામને પ્રસ્તાવ કહે છે, મને જે કાંઈવિચાર્યું હોય છે, તેને વાણી દ્વારા જ વ્યક્ત કરી શકાય છે રજૂ કરી શકાય છે. ચક્ષુ ઉદગીધ છે, ઉર્ગીય કાર્યને ઉચ્ચત્તમ શિખર ઉપર પહોંચાડવાનું કાર્ય કરે છે, વ.સ્તવમાં આંખ દ્વારા જોયેલ કાર્યની જ પ્રશંસા વાક્ કરે છે. શ્રોત્ર પ્રતિહાર છે, પ્રતિહાર કાર્યને પૂર્ણતા તરફ લઈ જાય છે. ચક્ષુ દ્વારા કરવામાં આવેલ કાર્યનો સમર્થન દ્વારા શ્રોત્ર તેને પૂર્ણતા તરફ પહોંચાડે છે. પ્રાણ નિધન છે, નિધન સંપૂર્ણતાનો પ્રતિપાદક છે. પ્રાણમાં જ મન વગેરે ન્દ્રિયો સમાઈ જાય છે, તેનાં જ આશ્રયે રહે છે. તેથી શરીરના મન વગેરે પાંચ અવયવો જ ગાયત્ર રામના પ્રતિનિધિ છે, તેથી જ આ ગાયત્ર સા` પ્રાણ રક્ષક સભ્ય છે.
આ સામની ઉપાસના કરનાર, સમર્થ ઇન્દ્રિયોવાળો બને છે, શતાયુ થાય છે, ઉજ્જવલ અને સશક્ત બને છે, પ્રજા, પશુ વગેરેમાં મહાન બને છે. આ ગાન ગાનાર દીર્ઘાયુષ્યવાળા બને છે તેમ પં વિષ્ણુદેવ જણાવે છે. મહામનાનો અર્થ સુશ્રી સૂર્યા દેવી આચાર્યા, હૃદય મનની વિશાળતા ફરે છે. મનની દુર્ભાવનાઓને દૂર કરી દરેક તરફ સદ્ભાવના રાખે,
તત્સવિતુર્વીયમ્- એ ગાયત્રી છદવાળી ચા પર ગાવામાં આવતા સામને ગાયત્ર સામે કહે છે. જે ગ્રામેગેયગાનમાં માત્ર એક છે.જ
४००
પં. વિષ્ણુદેવ જણાવે છે કે; “ઓમ વાગ ભૂર બુંદર સુવર" એ ગણના કરતાં આઠ અક્ષર થાય. હવે આઠ અક્ષરોની ગાયત્રી થાય છે અને તે પરથી ગાયત્ર સામ ગવાય છે. અહીં જે જે બ્રહ્મમંત્ર છે, તે તો ગાયત્રી છે, તેથી તો બ્રહ્મની સંપત્તિ મળે છે. આઠ ખરીવાળાં પશુઓ હોય છે, એ દૃષ્ટિએ ગાયત્ર સામ

Page #428

પશલ્ય ગણાય છે. અર્થાત્ જે ગાયક બધાંગાનોની શરૂઆતમાં ગાયત્ર ગાન ગાય છે, તેથી તે પશુઓની સંપત્તિ મેળવે છે, આ ઉપરાંત તેઓશ્રી જણાવે છે કે "સોમયાગમાં ગાયત્રગાન મંગલાચરણરૂપે સર્વપ્રથમ ગવાય છે."૩૫ રચત્તર સામ :
રથન્સર સામને અગ્નિમાં જોવાનો છે. અમિન્ટન દ્વારા અગ્નિને પ્રગટ કરવો તે હિંકાર છે. તેમાં ધૂમની ઉત્પત્તિ પ્રસ્તાવ છે, પ્રજવલિત જયોતિ ઉદ્ગથ છે. અંગારા પ્રતિહાર છે, મમ્મ નિધત છે, આ પ્રકારે અગ્નિ સર્વે કાર્યોનાં અગ્રણી નેતા છે. આપણે અત્યારે પણ અનુભવી શકીએ છીએ કે અગ્નિથી જ સર્વે યંત્રો વગેરે ચાલે છે, જેમાં વિધુત વગેરે મહત્ત્વનાં છે. આપણા શરીરમાં જઠરાગિન છે. આયુર્વેદમાં મંદાગ્નિને પરિણામે જ વિવિધ રોગ થાય છે, તેમ જણાવેલ છે. વામદેવ સામ :
પતિ-પત્ની, પ્રકૃતિ-પુરુષ વગેરેનાં જોડામાં અનુભવ કરવો. આમ પરસ્પરના સંબંધમાં વામદેવ્ય સામનો અનુભવ કરવાથી એકાકીપણું દૂર થાય છે. કીર્તિ, આયુ વગેરે લાભો પ્રાપ્ત થાય છે. આ સામઉપાસના કરનારે કોઈનું અપહરણ ન કરવું, અર્થાતુ પરી સાથે વ્યભિચાર ન કરવા અને પોતાના જોડામાં(પતિ-પત્નીમાં એક નિષ્ઠ વ્યવહાર રાખવો. આસામની દરેક ઉપાસના કરે તો સામાજિકસમસ્યાઓને દૂર કરી શકાય છે.4
આ સામ વામદેવ્ય ઋષિ દ્વારા દષ્ટ હોવાથી તેને વામદેવ સામ કહે છે. ગ્રામયગાળામાં પાંચ તથા એક સામ મહાવામદેવ્ય તેમજ ઉધંગાનમાં સાત વામદેવ્ય તથા પાંચ સામ મહાવામદેવ્ય નામથી સંકલિત છે. ૨૯
આ સામ ધ્રુવ સ્થાન છે. કારણ કે આ લોક રચંતર, સ્વર્ગલોક બુહતુ અને મધ્યમ-અંતરિલોક તે વાપરે છે. વામદેવથી બનેગા જોડાયેલાં છે. એ રીતે જયારે ધૃતરથી સ્તુતિ કરો, ત્યારે પૃથ્વીલોકના પશુઓ ઘરની સાથે અંતરિક્ષનો આધાર લે છે. બૃહતુર્થી સ્તુતિ કરો ત્યારે સ્વર્ગલોકમાં પક્ષીઓ બૃહની સાથે અંતરિક્ષનો આધાર લે છે."
રઅંતર અને બૃહતુની વયમાં વામદેવ્ય ગાન મૂકીને તેને મહિમા ઋષિઓએ વધાર્યો છે, આદિત્ય બૃહત્ સામ :
આ સામ રાત–દિવસ આપણા ઉપકારમાં રત હોય છે. આદિત્યનો ઉદય, મધ્યાહન, અપરહણ
૨૧

Page #429

(બપોર અને અસ્ત થવાના સમયને સામાન સમજવું જોઈએ. આ સામનું આદિત્યમાં દર્શન કરનાર તેજસ્વી, અન્નને ભોગવનાર, કીર્તિમાન, આયુષ્યમાન બને છે. તેણે. સૂર્યની નિંદા ન કરવાનાં વ્રતનું પાલન કરવું જોઈએ. કારણ કે ઈશ્વરદરા પ્રેરિત સૂર્યનું દરેક કાર્ય સંપ્રયોજન હોય છે. તે પૂબ તપ તો જ વર્ષા થાય. અગ્ન, ઔષધિ વગેરે રસપૂર્ણ અને ભરપૂર માત્રામાં થાય તેથી દરેક પ્રાણી સુખી બને, તેથી તે ઉપ પરમેશ્વરની નિંદા ન કરવી તેમજ આપણા માટે જે ગુજ, વડીલ, માતા-પિતા, વિદ્વાન, દેશની સન્માનનીય વ્યક્તિના તેજસ્વી રૂપની નિંદા ન કરવી. ધરણ કે તેનું તેજ આપણા વિકાસ માટે ઉપકારિત છે. ૨ વૈરુપ સામ અને
આ સામનું નિદર્શન અંતરિક્ષમાં બનતાં વાદળોમાં નિમાંમાંકરવાનું છે. આ સામગાન કરનાર, વિવિધ પ્રકારનાં સુંદર રૂપોવાળા પશુઓને પ્રાપ્ત કરે છે, આયુષ્યમાન બને છે. તેણે પાની નિંદા ન કરવાનું વ્રત પાળવાનું રહે છે. કારણ કે વષાં વરસવાથી અનેક પ્રકારનાં રોગો નાશ પામે છે, જમીન ફળદ્રુપ બને છે. તેથી વર્ષા કે વરસતા વરસાદની નિંદા ન કરવી,
જળોનું ઉપર જવું હિંકાર છે, વાદળામાં પરિવર્તન પામવું પ્રસ્તાવ છે, વરસવું ઉગથ છે, વિધુતનું ચમકવું પ્રતિહાર છે, તથા જળનું રોકાઈ જવું નિધન છે.
આ સામનું દર્શન વિરુપ નામનાં પ્રાપિએ કર્યું હોવાથી વૈરુપ સામ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. વૈરુપ સામ ગ્રામેગેયગાનમાં પાંચ અને ઉહંગાનમાં છે. “ વિરાજ સામ :
- વૈરાજ સામનાં સ્વર ઋતુઓમાં ઝંકૃત થાય છે. ઋતુઓના કાર્યમાં જે સામાન સમજે છે. અનુભવે છે તેને ધન-સંપત્તિની સાથે સાથે બ્રહ્મચર્ચા પણ પ્રાપ્ત થાય છે. તેણે ઋતુઓની નિંદા કરવાનું વ્રત પાળવાનું રહે છે. કારણ કે તેઓ ગરમી ઠંડી, ઠંડી-ગરમી એમ જુદાં જુદાં સંગમ દ્વારા પ્રાણીઓ માટે સુખકારક હોય છે. તેથી ગરશ્મી ઠંડી વગેરેમાં અનુકુળતા ન હોય તો તેની નિંદા ન કરવી, પરંતુ ઋતુઓને અનુકૂળ દિનચર્યા બનાવી સ્વાસ્થને પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ.
આ વેરાજ સામમાં વસન્ત હિંકાર છે, ગ્રીષ્મ પ્રસ્તાવ છે, વપ ઉદ્ગછે. શરદ પ્રતિહાર છે તથા હેમંત નિધન છે.
"fપવા સોમઃ ' એ વૈરાજ ઇન્દ્રની સામયોનિ શા ઉપર ગાવામાં આવેલ સામ અર્ધરાજ" કહેવાય છે. જે ગ્રામેગેયગાનમાં બે છે.
'ઇન્ટર

Page #430

www. kobatirth.org
શર્વરી સામ શાવર સામ :
આ સામનો સંબંધ ત્રણેય લોક સાથે છે. તેનાં પૃથ્વી હિંકાર છે. અંતરિક્ષ પ્રસ્તાવ છે. ધી ઉૌથ છે, દિશાઓ પ્રતિહાર તથા હેમન્ત નિધન છે. લોકોની આ મહત્તાનું જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે મહાન બને છે. તેણે પૃથ્વી વગેરે લોકોની નિંદા ન કરવાનું વ્રત પાળવાનું રહે છે.
આ સામ બાબતમાં ૫. વિષ્ણુદેવ જણાવે છે કે ''પ્રજાપતિએ પોતાનું ઇન્દ્રિય વીર્ય બલ આપનાર સમર્થ ગાયત્રી વગેરે છંદોથી ભેગું કરીને તે ઇન્દ્રને આપ્યું; તે શક્તિથી ઇન્દ્ર વર્તને હણવા શક્તિમાન થયો. મટે આ સામનું નામ શક્વરી સામ પડ્યું.હ
રૈવત સામાવતી સામ
આ સામ પશુઓ સાથે સંબંધિત છે. અન્ન ચિંકાર છે. અવિ પ્રસ્તાવ છે, ગાય ઉગીય છે, અા પ્રતિહાર છે, પુરૂષ નિધન છે. જે આ પ્રમાણે પશુઓને સામગાનરૂપ સમજે છે તેને પ્રજા, કી.તે, આયુષ્ય વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે. તેણે પશુઓની નિંદા ન કરવાનું વ્રત પાળવાનું હોય છે, તેની રક્ષા કરવી એ જ એની નિંદા ન કરવા બરાબર છે.
'રે' શબ્દ ધનનો વાચક છે. આ સામનાં ગાન દ્વારા ધનની પ્રાપ્તિ કરવામાં આવે છે, તેથી તેને રૈવત સામ હે છે. રૈવત સાર આરણ્યર્ણયગાનમાં ત્રણ છે.
GO
યજ્ઞાયજ્ઞીય સામ ૧
આ સામનો સંબંધ શરીરના વિવિધ અંગોથી દર્શાવવામાં આવે છે. રોમ હિંકાર, ત્વક્ પ્રસ્તાવ, માંસ ઉગીથ, હાંડકાઓ પ્રતિહાર અને મજની નિધનનાં રુપમાં રહેલાં છે.
તેણે સંપૂર્ણ વર્ષ માંસ ન ખાવાનું, કયારેય માંસ ન ખાવાનું વ્રત પાળવાનું હોય છે.
'વાયજ્ઞ વો આવે' (સામ ૩૫૦) નામની સમયોનિ પ્રચામાં યજ્ઞાયજ્ઞાને આધારે 'ચન્નાયણીય' સામ કહેવાય છે. તે ગ્રામંગેવમામાં એક, આઘ્યાનમાં એક અને કાનમાં ચોવીસ
છે.
“પહેલાં બધા દેવોએ ભેગા થઈ બ્રહ્મ-વેદરાશિના ભાગ પાડી પોત પોતાના ભાગ વહેંચી લીધા. એ ભાગ પાડતાં, જે શેષ રહી ગયો, તે તો સર્વ વેદના રરારૂપ હતો તે રસથી "યજ્ઞાયીય” નામના સામની રચના થઈ. આમ યજ્ઞાયજ્ઞીય સામ બ્રહ્મનો રસ છે, તેમજ તે પ્રજાપતિની યોનિ છે, જેથી
ઇન

Page #431

પ્રજાપતિએ બધા યજ્ઞોનાં સર્જન કર્યા છે." આમ યજ્ઞાયશીય રામ બ્રહ્મનો રસ છે તેમ જણાવી તેના વિશે વિસ્તૃત માહિતી પં. વિષ્ણુદેવ આપે છે છે
રાજન સામ :
આસામનો સંબંધ દેવતાઓ સાથે છે. તેમાં અગ્નિ હિંકાર છે. વાયુ પ્રસ્તાવ છે, આદિત્ય ઉગીથ છે. નક્ષત્ર પરિહાર છે, ચંદ્રમાંનિધન છે. આ સામ દેવની તેજસ્વિતાનું પ્રતિપાદન કરે છે. આ સામારા તેને દેવોની ઉપાસના કરનાર જે તે દેવ સમાન બની જાય છે, તે પ્રજા, સંપત્તિ વગેરેથી વિભૂષિત થાય છે, તેણે બ્રાહ્મણની નિંદા ન કરવાનું વ્રત પાળવાનું હોય છે. જે રીતે અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય વગેરે અંધકાર વગેરેને દૂર કરી પ્રકાશ ફેલાવે છે તેમ બ્રાહ્મણ-વિકજન અધ્યયન-અધ્યાપન દ્વારા અજ્ઞાનને દૂર કરીને જ્ઞાનને ફેલાવે છે, આપત્તિમાં આવેલા સમાજને માર્ગદર્શન કરા–નેતૃત્ત દ્વારા ઉગારે છે, તેથી જ બ્રાહ્મણને માટે વિપ્ર શબ્દ પ્રયોજવામાં આવે છે.
"રાજન સામગાનનું અત્યંત મહત્ત્વ છે. તેની ઋચા જ છે (સા.૩૧૮) છે અને તે શુદ્ધિકામ માટે પ્રયોગમાં આવે છે.":૫ સર્વ વસ્તુમાં સામ/સર્વવિષયક સામ : *
આ સામ સર્વેમાં પ્રતિષ્ઠિત માનવામાં આવે છે. તેમાં ત્રયી વિદ્યા હિંકાર છે, ત્રણ લોક પ્રસ્તાવ છે, અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય એ ત્રણ ઉદ્ગથ છે. નાત્ર પક્ષી અને રમૂર્યના કિરણો પ્રતિહાર છે, સર્પ, ગંધર્વ અને પિતર નિધન છે.
આ સામમાં દરેક વસ્તુમાં પ્રભુ ઓત-પ્રોતનું કીર્તન કરવું તેને દરેક વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સામ ઉપાસના કરનારે હું જ સર્વ કાંઈ છું, બધું જ કરવા સમર્થ છું, એ પ્રકારે પોતાના આત્મામાં નિશ્ચય કરવો એ વ્રત છે. તેણે હંમેશાં સૃષ્ટિમાં દરેક પદાર્થ મારા સહાયક છે. મારા માટે છે, પ્રભુ મારી પારો છે. તેમ ચિંતન કરવું જોઈએ. આ સર્વ વિષયક સામની ઉપાસના કરનારની ઉદાસીનતા, ઉત્સાહ હીનતા વગેરે દૂર થાય છે. છાલિક્સ ગાન
ઘર અંગિરસે શ્રીકૃષ્ણને ભણાવ્યું. શ્રીકૃષ્ણને છાલિક્ય" નામ નવા ગામનું સંશોધન કર્યું.
આ ગાન બાબતે પં સાતવળેકરજી જણાવે છે કે, "છન્ન ગાન મુખ્યત્વે સ્વરને શબ્દ વિહોણા એકલા સ્વરોનાં ગાન છે. પારસીઓનાં છંદ અસ્તાની ગાથા, ખ્રિસ્તી ધર્મના સામ, કુરાન શરીફની
XOX
Aવા મા

Page #432

www. kobatirth.org
...Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આયાત તેમજ લોક સંગીતમાં આહીરાનાં લયનાં લઢણવાળા રાસને મુન્દ છન્નમાન કહી શકાય. દ્વારિકાના યાદવોને ઘોર અંગિરા પાસેથી જે છાલિય ગાન મળ્યું હતું તે બન્નગાનના પ્રકારનું છે. તેને કૃષ્ણ વેગાનમાં સંગત કરેલું છે."e૮ વિનર્દિગાન ૯
વિનર્દિ નામનું ગાન પશુઓ માટે હિતકારી છે. તે અગ્નિનું ઉજ્ઞાન છે.
સમગનમાં દરરોજ પ્રથમ ગાયત્રપાન ગવાય છે. એ ઉપરાંત દરેક ગાનની શરૂઆત પણ ગાયત્ર ગાનથી થાય છે. આ સોમવાનમાં પ્રથમ અહોરાત્રને અનુસરીને રચંતરગાનનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આ વાણી છે, એ તો પૃથ્વી છે અને વાણ એ છે ઘર છે, તે રૂપે વાણી બોલે છે. બીજા અહોરાત્રને અનુસરી બૃહતી બૃહજ્ઞાન) બને છે. તે ઋત્વિ પોતે આ શ્રેષ્ઠ વાણીને બોલે છે. આમ સાંભળનાર યજમાન બૃહતી વાણી વિશે કહે છે, તેનું કારણ છે કે બ્રહતી વાણી દૂર સંભળાય છે.”
તેવાણી ત્રીજા અહોરાત્રને પામી વૈરૂપ બને છે. જે વાંકીચૂંકી વિવિધરૂપે રજૂ થાય છે. જયારે આ વાણી તુર્થ અહોરાત્રને પામી વિરાટું બને છે. તેવૈરાજ સ્વરૂપ છે. જે શ્રેષ્ઠ છે. પાંચમાં અહોરાત્રમાં આ વાણી શક્વરી ગાન બને છે. જેને પ્રાપ્ત કરીને શ્રેષ્ઠ પુરુષો શક્તિશાળી બને છે. તે વાણી છટા અહોરાત્રને પામી રેવતી બને છે. વાણીનું એ રેવતીરૂપ છે. ઉત્તમ ખાવાલાયક અન્નને આપે છે..
આ ઉપરાંત દરેક સામાનનું વિસ્તૃત અને મનનીય ચિંતન પ વિષ્ણુદેવ પોતાના ભાષ્યમાં રજૂ
૪૦૫

Page #433

અંત્યનોંધ
(2)
(२)
(3)
(४)
(घ)
:
(e)
एम एस साम । वाग् साम एवं सा
यामश्वेति तत्सः सायन्त्रम् ॥
छा. उप. १.१.१
एषां भूतानां.. उद्गीथो रसः ॥
प्र२-७
સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સંગીત
www. kobatirth.org
(5) वर्गवर्क....
स एष रनानां रसतमः पणः पराद्गीथः ॥
- बृह. उप. ९.३.२२
- 1. 1.3.3
. एवास्य प्रतीच्यो मधुनाइयः सामान्येव धुक्तः सामवेद एवं पूयं
या आप
तानि वा एतानि सामान्येत सामवेदम्भ्वतः साधितस्य वशस्तेज इन्द्रियं तमन्नाद्य रसोऽजायत ||
-- स. म. ३.३.१-२
(24)
( 24 ) यथा वृक्षस्य पुष्पनेवर रूप सौन्दयतिशयात् तथैव सोऽपि नृपमेव तस्यापूर्वगाममयत्वात् ।
(4)
માત્ર મદ તો
आयविता ह वै ...... विद्वानक्षरमुपस्तं
- च्छा, १.६.२
- साजो साम
मा. वे.
.....। तद्वा एतन्मिथुनं च साम च ।
है पुंसे पुत्राय विलय इति ॥
!|
हा. १.१.५
- छ. उप ९.१.७
अनामभिपद्यतेऽमोऽहमसि यस लमपोऽहं समाहारं रथिवी साहि
६.४
- पृ. उ. ८.४.२०
४०६
प्रस्तावना,

Page #434

(७) अधाधिदैवतमय एवं वेद ।
(११) अतरिक्षं... कृष्णः तदपशात्साम्य
- उप. १.३.१.
(१०) अथ खलु व्यामेोद्गीथमुपासीत यद्वै प्राणिति स प्राणो यदपानिति सोऽपानः । अथ यः प्राणदानयोः सन्धिः स व्यानायो व्यानः स वाक् ॥ ........ ॥
(१२) डॉ. नारायण सादा, सामवेद
(13) ऋच्पयूटं साम गांयतं ।
-
www. kobatirth.org
(१४) तत्र सर्वाणि नामान्याख्याता सत्यव
- छा उप. १.३.३
आन श्राह्मा
(१७) पेन सामा...तो देवतगुणभावेत् ॥
च्छा. उप. १.१.६-५
માપ્યું “આમુખ
तमामाख्या - भवपिं वैमिनि २.१.३६
छा. उ. १.६.१
पारकमुनि
९.१२
(१५) डॉ. पंकजगाला शां रागगान, उद्धव, व्यवहार, सिद्धान्त पृ. २९० ३१०
( 35 ) सास्य देवता ।
- . ४.१.२४
डा. उ. १.३.९-१२
(१८) काम ऋरियां दबायाणापत्यमिच्छतिं प्रयुङ्क्तेः तदुदैवतः मन्त्री भर्ना |
निरुक्त ७१
(१८) डॉ. पंकजगाला शर्मा, सागपान" उद्भव, व्यवहार और मन्त१७५
(२०) ब्रह्मवादिनां वदन्ति सूनां प्रातः सवने रुद्राणं नाध्यन्दिने सदस्य च विवेषां च देवानां तृतीय सवनम् ॥
- व्ही १५५ छा. उप. ८.२४.१
( 29 ) या वाक्..... साम तस्मादप्राणन्नमान्साय गायति यत्साम म उद्गीथस्तस्मादप्राणन्ननपानन्नुद्गायति ॥
- 2. 3. 1.3.%
४०७

Page #435

र डॉ. पंकजमाला शर्मा, सामगान--(भत-व्यवहार और सिद्धान्त) 7. ४८
सलाथा महायुपासीतोदगोथ इति प्राण एवोत्पाणन झुतिष्ठिति जागांची ह गिर इत्याचक्षनेऽन्न भन्ने हो . ...तर
-छा. उघ, १.३.६
(४) ऑग्द
रिगीः पथि......उद्गीथ इति ।
-छा.उप.१.३.७
२५) डॉ. कलमारला शमा. स्मगान. उद्भव व्यव्हार एनं सिद्धान्त पृ. ४९
न्य इतस्य साम्नां य: प्नं बंद गवति हास्य स्वं तर वैसा एवं स्वं तस्मादाविन्य करिगन्वाचि रबरमिच्छंत तया वाथा स्वासंप-यालिज्य कत्तिमाय स्वरवन् दिदृक्षप्त एव । अथो यस्य स्वं भवति भवति हास्य स्वं व नमंतयाम्नः बंद ॥१.२.२.
का मनो गतिमिति स्वर इति होवाच । स्वरस्य का गानाति गण इति होताचः ॥ १.८.४॥
बृह. उप. १.२.२५, छा. उप. १.८.४ (२७) डिन सातप७.५२८०, नामपंः गान भाए। भाषा-माध्य, भूमि ५.४४ (२४) मे ४८ (२८) में ४-५ ५. ४० (30) ......लेशनानाभांनाहता वाक्तच्या प्रत्यारात्मानं परिहरायोति ।।५॥
-छा, उप. २.२२.१-५
Homen
wadiseksivGORIE
(3) समस्तम्य खलु साम्न उपासन साधु यत्खलु साधु तरसामेत्याचक्षते यदसाधु तदसामेति ॥१॥
--छा. उप. २.१.१
(३२) प्रहीप:स्वावणाभ्यां यो विमन्त्रः प्रयुज्यते ।
यज्ञेषु गजानरत्र हशत्यायुः प्रजा पशून् ||
-नारदीयशिक्षा - १.६
(3) श्री २वीन्द्र wishti, सामवेद, पृ. 3७ ..........."
CANAME
७४) पुरा प्रागारनुवाकस्पोपाकरपाजघनेन गार्हपत्यस्गोदङ्मुख उपविश्य स वासर्व सामाभिगायति ।।
ला ३ कद्वारपपावा ३ ३३ पश्येम त्वा वय । ३३३३३ तु ३ म् आ ३३ ज्या ३ यो ३ आ. १२९११ इति ।।
-छा. उप. २.२४.२-४.
४०८ For Private And Personal Use Only

Page #436

पुरा माध्यन्दिनस्य स्वतस्योपाकरणजघनेनाग्नीध्रीयस्सोदङ्मुख उपविश्य स रोद सापानिपायत ५॥ लो ३ कद्वारमपावा ३ यूँ ३३ पश्येम वा वनवस ३३३३३ हु आ ३३ ज्या ३ यो ३ ला ३२१११४ात !
- स. उप. ८.२४.१-८
Fel पुरा तृतीयसवनस्योपाकरणालियनेनाहवनीयस्योदङमुख उपधिरये स अदित्य न प्रदादेत सामाभिमायाँल !१!!
लो ३ कद्वारमपावा ३ यूँ ३३ पश्चम त्वा वयस्वारः ३३३३३ दुइ स आ ३३ ज्या ३ या २ आ.११.४ इति ॥१२॥ आदित्यपथ वैश्वदेव लो ३ कद्वारगपावा ३ गएँ ३३ ज्या ३ गो ३ मा ३२११५ इति ।।१३।।
-- छी, उप. २.२४.११ १२ (38) अथ यदि लागतो रिष्येत्स्वः स्वाहेत्याहवनीय जुहुयत्साम्मामेव तसेन साम्न वीर्येण मान्नं यज्ञस्य विांग, संदधाति ।।६।।
एवमेधा लोकानामासा देवनानामस्वस्वय्या तयामा बोयंग बजाय विरिपसंद अपकृतोह वा एप ग्रो यौविरबहा भवति ॥८॥
...-छा.
प.४.२७.६.८
(३८, डॉ. पंकजमाला शम्मा, लामगान, उद्धव, व्यवहार और सिद्धान्त) पृ. २३९ (૩૯) પંડિત વિષ્ણુદેવ સામવેદ ગાન બ્રાહ્મણ બાપા – ભાષ્ય
- भूमि पृ. 3८ (xo) डॉ. पक्रजमाला शम, सामगान, इटभव, व्यवहार और जिद्धार - पृ. २४० (४१, प्राण इति होवाच नापि हवा इमानि भूतानि आणभिसदिशन्स शणमभ्युज्जिहते । सैषा देवता प्रस्तावमञ्च यना । जो वेदविद्वान्प्रास्तोष्यो मूर्धा से उपतिष्यत्तभोक्ता मये हे ।।
- छा. उप. १.१.१... (४२) आदित्य इति होवाचं सर्वाणि हवः इमानि भूतान्यादित्यमुच्चैः सन्त' गायन्ति मेघा देवतादगाथमन्वायत्त तां 'पविद्वान्दगास्यो मूर्धा ते च्मपतिष्यत्तथोक्तस्य मयति ॥७॥
छा. उप. १.११.६-७
(४) सर्वेशमोकारणे उद्गीथादानम् ।
- ना. श्री. ६.१.१३
(४४) ... प्रथमाक्षर लोग तु धनंजयः
-ला. औ. ६.१०-१४
- अनोपः शाण्डिल्यः ।
-f.१०.१५
४०८

Page #437

(४५) स्वरादिप तमेवं स्वापांकारोक्र्यात् । आगन्तुमोकार रंजनादिए ।
71-1
.
..
- ला. श्री. ६.१७.१६
() डॉ. पंकजगाना शमा. सामगान, उद्भव-व्यवहार, सिद्धान्त - प. ३४५
daa
(89) बहीं - ... ४८
-
ART TR
(४८) वही .. .. २- २०४
a mp
(१) ५. सातवणे - सामवे-जान भाषा-भाय, प्रथम वि .".39 (५०) एप बै साना रसो गदर्तिकारो यहिकृत्य प्रस्तौति रसेनेचरता अभ्युदय प्रस्तौति ॥
--- डॉ. नजमाला शर्मा - सामगान. उद्धव व्यवहार सिद्धान्त । पृ. ३४३
ता.
.६.८.७
आमित्या८६ मुदमुपासीत् ।। 'य उद्गीथः स प्रणवो न्य: प्रातः स उद्गीथ इति ॥
साम्म उगीचा रसः ।।
- ठा. उप. १.१.१, १.३.७.१.२.३
(૫૨) અનિ સ્વામીનું ભાષ્ય
रमो वा गुट माम्नां यदाकारः ।
- ला. श्री. ६.१०-१५
(43) डॉ. एकजमाला शर्मा, सामगान, उद्भव, व्यवहार और सिद्धान्त, ३४५
.
ASHRORARoHADEndemnthsmittanceTRUMARWADIOAMRAPESAHASRPREETIMEPASCANDROPes
Seemitteetysensakseradeecatardasnasevicessories
.
(५४) अथैकत्वाद् विकल्प: स्यात् ।
. ... .
-जै. सू. ९.२.२९
(५५) अ भावा प्रवक्ष्यागः नगा यैर्विधीयते ।
आचिक स्तौभिक थैध पदं पिक्रियते तु यैः ॥
- पुष्पातून १.२.१.
ASTRomsewincasssmastakesicumenden. istory
१) डॉ. पंकजमाला शर्मा, "सामगान, उद्भव, व्यवहार और सिद्धान्त" पृ. ३५७.
(५७) बढी - पृ. ३५९ (५८) वहीं - . ३५९
H
४७

Page #438

(५८) बी - पृ. ३६३ (a) वही - 7. ३६९-३१६०० (६५) अनुक्षरम् । अक्षरतन्त्रम् १.६.१ (२) डॉ. पंकजमाल शर्म सामगान, उद्भव और सिद्धात । पृ. ३५१-३७२ (53) बहीं पृ. ३५४-३७५ (१४) बही पृ. ३०५५ -३७६ (14) संपादक; डॉ. श्रीकृष्ण शर्मा, अक्षरतन्त्र, पृ. १. (5) अयं बाल लोको हाउकारी वायुहाइकार चन्द्रमा अकारः । आत्महकारोऽरोकारः ।।
आदिल्य ऊकारी निव एकारो विश्वे देवा औझोरिकार: प्रजापतिदिकार: पाग: न्यानं या वाग्निराद ।।
अनिरुक्तस्त्रयोदशः स्तोध: मंत्ररो हुँकारः | दु मै वाग्दोह यो वाचा दोन्नबाननादी भवति य एतामंत्र साम्नानुपानपर्द वेदपानपर बंद ॥
__-छा, उप. १.१.३.१ . (७) अक्षर तन्त्रम् - भूमिका, . ८.२ t) सामवंदे सहस्त्रं गोयुपाया ।
-सबर लामा
(se) पं. विनय, साम३६ २.1 श्राम (भाषा-साध्य ५.२ (७०) ४-५.७७-८००
(७१) मनो हिंकारों वाचप्रस्तावश्चक्षुरूदगीथः श्री प्रतिहारः प्राको निधनर्मतदायत्रं पा प्रतम् ॥ ॥
स य......महामनाः स्यानद्दतम् ।
-छा, उप.२.११.१.२
(७२) L.ANY१. साम - AIEER – (माया लाय. ५.१७ (33) सुश्री सूर्यदिवी आचार्या, वेदवाणो विशेषार २ पृ. ४.. (२४) डॉ. पंजमाना शर्मा, मामगान उद्भत, व्यवहार, सिद्धान्त 'पृ. २६.७ (७५) ५. विषुव, सा. 1 प्रामाधL-Hध्य प्र. दि . 53
अभिमन्थति स हिकारी......औल्म ॥
-
1.
...१२.१
૪૧૧

Page #439

188) उपमन्यते स हिंकारो.....मिथुने प्रोतम् ।।
कि सुश्नी सूर्यादेवी आचार्य, वेदवाणी विशेषाः - २ पृ. ४६ 1) डॉ. पंकजमाला शर्मा सामान उ.ब्य. और सि. पृ. २५० (e) ५.विधव, सौ. आन 15LA CHAE माध्यमा-१, पृ.१८४ (८) उदान्हिकार......प्रोतम ||
स य एवमेतद......तरन्तं न निन्देत्तद् व्रतम् ॥
--छा. उप. २.१.४.१२ (८२) सुश्री सूर्यादेवी आचार्य, वेदवाणी विशेषाङ्कः .. २ पृ. ४६ (८3) अभ्राणि संप्तका..... पर्जन्य प्रोतम ।।
(८४) डॉ. पंकजगाला शर्मा सामा, उ. व्य, और सि. ८. २५२ (८५) बस्तों हिंकार..... ऋतृ - निदेनबम् ।।२।।
छा. उर.२.१६.१.२
(८) दा, पंकजमला शमा. सामगान, 3. व्य. और 'स. पृ. २६८ (८७) पृथिवीहिंकारी.....॥
......महान्क्रीया लोकान्न निन्देजदलतम् ।।
-छा. उप. २.१७.१.२
(८८) ५.विशुहेच. सा. गान मामा भाषा-(भाध्य विमा.-१, ५.६५७ (८e} अभा हिकारोऽवयः................ पशुत्न निन्दतवतन् !
-छा. उप.२.१८.१.१
शि. प्र. ३०८.
(eo) डॉ. पंकजमाल शर्मा -- सामान उ. व्य. (८१) लोभ हिकार....... नाश्नीचादिति ।
(८२) टॉ. "कजामाला शर्मा, सामान, उ. व्य. और रि. २०७४ (८३) ५.वि , सा. Inlaet म'५५-(मय विमा-- ५. 30-७०२
૪૧૨

Page #440

(૯૪)
ત્રિર... –
.
–
. 3પ, રે. ૨૦૨૨-૨
(૯) પંવિષ્ણુદેવ, સા. ગાન બ્રાહ્મણ ભાષામાષ્ય વિભાગ-૧ પૃ. ૭૦૨ (૮) ત્રથી વિદા વિંઝાસ્તત્ર:..............
– છો, ૩૫. ૨૨૬.૨૬ (૯૨) . ૩૫. 3... (૯૮) પં, વિઘણુદેવ, સા. ગાન બ્રાહ્મણ ભાષા–ભાષ્ય વિભાગ-૧. ૬૫૬-૫૭ (૯) if વૃf...........
– છે. ૫. ૨, ૨૨.૬
(100) પં. વિષ્ણુદેવ. તા. ગાન બ્રાહ્મણ ભાષા-ભા વિભાગ ૧પૃ. ૯૦–૬૯૧
૪૧૩

Page #441

www. kobatirth.org
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra શils:
જા
યા
itinbillfiliar with
પ્રકરણ-૮
hiriniimvihari
સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સમાજ દર્શન
E
-
-
swamiા રોજwwwhit kirtigiાતમાંwaiiiiithક જaratikiwi

Page #442

પ્રકરણ-૮ સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સમાજ દર્શન
કોઇપણ સાહિત્ય તે સમયે સમાજમાં પ્રવર્તતી સ્થિતિનું પ્રતિબિંબ ઝીલતું હોય છે. ઉપ. સાહિત્યમાં પણ એ સમયે સમાજની કેવી સ્થિતિ હતી, તેનું પ્રતિબિંબ પડે છે. આ સ્થિતિના અભ્યાસ માટે નીચે પ્રમાણે વિભાજન કરવાથી વધુ સારી રીતે પ્રકાશ પાડી શકાય.
(૧) વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા (૨) નારીની સ્થિતિ (૩) ધાર્મિક જીવન, ઘ૪ ) વ્યવસાય-વાહન વ્યવહાર (૫) આહાર (૬) ગૃહ નિર્માણ (૭) જય વ્યવસ્થા-શાસન પદ્ધતિ, દંડનીતિ (૮) શિક્ષણ (૯) અર્થ (૧૦) સોળ સંસ્કાર (૧૧) આચાર મીમાંસા. (૧) વાશ્રમ વ્યવસ્થા :
ભારતીય સમાજ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર એમ ચાર વર્ણમાં વહેંચાયેલો છે. આ ચારેય પણ પરબ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થયેલા છે તેનો નિર્દેશ પુરુષસૂક્તમાં અને શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં છે. આ વિભાજન જમીને આધારે નહિં પરંતુ ગુણ અને કર્મને આધારે છે. તેમાં બ્રાહ્મણ શ્રેષ્ઠ છે પરંતુ વાસ્તવમાં જીવ એક જ છે, બાહ્યદેખાવથી તેમાં ભેદ નથી.
વર્ણ વ્યવસ્થા જન્મને આધારે નહીં પરંતુ ગુણ અને કર્મને આધારે છે, તેથી જ બ્રાહ્મણ હોય તો જ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થાય તેવું નથી. જ્ઞાન ઉપર બધાનો અધિકાર છે. પછી તે શુદ્ર હોય કે વેશ્યાથી ઉત્પન્ન થયેલ દો. સત્યકામ જાબાલ તેનું પ્રત્યક્ષ દષ્ટાંત છે. તે ગણિકા પુત્ર હોવા છતાં વિદ્યાનો અધિકારી બન્યાં. એટલું જ નહિં આ રાત્યકામ જાબાલ” જાબાલ શાખાના પ્રવર્તક આચાર્ય થયા. આ શાખાના ઉપ.મન વર્ણાશ્રમના આગ્રહતા નથી, પરંતુ શૈવ સંપ્રદાયના આચારની આગ્રહતા છે.
માટે જ્ઞાન પ્રાપ્તિનો દરેકને અધિકાર છે, તે પ્રાપ્ત કરનાર, પશુ મલેચ્છ વગેરે દરેક મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે તેમ જણાવે છે.
સયુગ્વારિક્ત નામના દરિદ્રપણવિદ્વાન બ્રાહ્મણે શૂદ્ર જાતિના જાનવ્રુતિ પૌત્રાયણ રાજાની પુત્રીનું પાણિગ્રહણ કરીને રાજાને બ્રહ્મવિદ્યા આપી હતી, તેથી જ 'શૂદ્ર શબ્દ રૂઢાર્થ છતાં પાછળથી બ્રહ્મસૂત્રના સમયમાં 'ગુવાદુદ્રાd અશોક કરીને પીગળ્યો." તેથી જાનશ્રુતિને જૂદ શબ્દ દ્વારા સદુગ્ગાએ સંબોધન કર્યું એવી મોગાની તાણાતાણ કરવી પડી છે.
૪૧૪

Page #443

વર્ણ શબ્દનો જુદી-જુદી જગ્યાએ જુદાં-જુદાં લેખકો દ્વારા જુદા–જુદા અર્થમાં ઉપયોગ થાય છે. અનેરમાં મોટેભાગે રંગ તરીકે ઉપયોગ થાય છે. પ્રશિષ્ટમાં પણ તે રંગના અર્થમાં પ્રયોજાયો છે. પરત વીકાર્ય વેદમાં રંગનાં અર્થમાં ઉપયોગ નથી તેથી માને છે; સામાજિક વિભાગ–વ્યવસ્થાનાં અર્થમાં થોડાક પરિવર્તન સાથે છે, વર્ણનો વિચાર ચારિત્ર્ય અને વ્યવસાયને આધારે હતો, જ્યારે જાતિનો અર્થ જન્મને આધારે છે, અર્થાત્ જે જાતિમાં જન્મ થાય તે જાતિ નિશ્ચિત છે. ડૉ. ધરિયે "જાતિ વારસાગત લાણો દર્શાવે છે. જ્યારે વર્ણ રંગનો સંબંધિત અર્થ છે. - આશ્રમ વ્યવસ્થા
હિન્દુ વિચાર તરીકે આશ્રમની વ્યવસ્થા દુનિયાના સામાજિક વિચારોનાં રાંપૂર્ણ ઈતિહાસમાં એક મહત્ત્વનો ફાળો છે. આશ્રમની પદ્ધતિ ઘણી જૂની અને પ્રાચીન છે. તેમ છતાં શરૂઆતનાં વૈદિકયુગમાં છે, પરંતુ આધુનિક સમયમાં પોગ્ય રીતે અમલમાં મૂકી શકાય તેમ નથી, હિન્દુધર્મજીવનની શરૂઆતનો તબક્કો(છા, ર.૨૩૧)માં જોવા મળે છે. દરેક આશ્રમની ફરજ છે.માં વર્ણવેલી છે.(૨૩.૧) એજ (૧) વિધાધી તરીકે રહેવું, વેદાભ્યાસ માટે ઋષિ કુટુંબમાં વિદ્યાર્થી તરીકે રહેવું તે (૨) ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહી, ધનોર્પોજન આદિ કર્તવ્ય કરવા તેમજ દાન કરવું. (૩) વાનપ્રસ્થાશ્રમ આત્મસંયમ ફરજ છે. પરમાત્મા તરફ આગળ વધવાનો મહાવરો. (૪) સંન્યાસાશ્રમ બ્રહ્માવસ્થાએ ચતુર્થ તબક્કો છે.
આશ્રમ વ્યવસ્થા એ ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશ્વને શ્રેષ્ઠ ભેટ છે. જીવનના દરેક તબક્કે શું પ્રાપ્ત કરવાનું છે? કેવી રીતે કરવાનું છે? કેમ ઉપયોગ કરવાનો છે? તેનો નિર્દેશ આ વ્યવસ્થામાં છે. બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રરથ અને સંન્યાસ એમ ચાર આશ્રમો છે. (૧) બ્રહ્મચર્યાશ્રમઃ
બ્રહ્મચર્ય આશ્રમનાં સમયે નિયમપૂર્વક સમિધ ગ્રહણ કરી ગુરુસેવા કરતાં કરતાં વેદાદિ શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવું અને તપ કરવું એ બ્રહ્મચારીનો ધર્મ છે. ગુરુની પણ એ જવાબદારી છે કે યોગ્ય શિષ્ય અથવા મોટા પુત્રને જ શ્રેષ્ઠ વિદ્યા પ્રદાન કરે. આમ યોગ્યતા જ મહત્ત્વની છે.
મૈત્રેયી ઉપ. પણ શરણ ગ્રહણ કરનારને જ જ્ઞાન આપવું તેમ જણાવે છે. સર્વ ઉપનિષદનાં સારરૂપ ગીતામાં પણ અર્જુને જયારે બીજા અધ્યાયમાં શરણ ગ્રહણ કરે છે ત્યાર પછી જ તેનો મુખ્ય ઉપદેશ શરૂ થાય છે.
બ્રહ્મચર્યનાં પ્રથમ તબક્કામાં મને અંધકારમાંથી અંજવાળા તરફ લઈ જા.""મવારતવિક્તાથી વાસ્તવિક્તા તરફ લઈ જા.”"ન જાણેલું જાણવું” વગેરે કહ્યું છે. તે શિક્ષણનો ધ્યેય છે."
* ૪૧૫
કે
કેદાર

Page #444

vબ્રહ્મચર્યાશ્રમનું આ પ્રથમ તબડકો શિસ્ત અને તાલીમ દ્વારા નોંધાયેલો હતો. તેમાં નીચેની શરતો ફરજિયાત હતી.
(૧) ગુરુને ઘરે રહેવું ફરજિયાત છે. જે અથર્વવેદ ૦.૧૦૯૭માં જોઈ શકાય છે. (૨) અંતેવાસિનતરીકે રહેવું. (૩) શિક્ષક માટે આશ્રમમાં અને બહાર કામ કરવું જ પડે.(ગુરુસેવા)
(૧) બળતણ લેવા જવું. (૨) ઢોર ચરાવવા. (૩) અગ્નિની સેવા.
(૪) આશ્રમની સફાઈ.
(૫) વૈદિક અભ્યાસ,
છા, ઉપ માં રાત્રકામ જાબાલ ગાયો ચરાવવા જાય છે. સત્યકામનો જ શિષ્ય ઉપકોસલ ગુરુનાં અગ્નિની પરિચર્યા કરે છે. આશ્રમમાં યજ્ઞ, પૂજન વગેરે માટે સમિધ, ફૂલ, ફળ લાવવા, શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન અને સુદામા સાંદીપનિ ઋષિના આશ્રમાં રહેતા હતાં ત્યારે સમિધ લેવા જવાની કથા પ્રસિદ્ધ જ છે. એ ઉપરાંત આશ્રમની જમીન હોય તેમાં ખેતીકાર્ય પણ ફરજિયાત છે. (૨) ગૃહસ્થાશ્રમઃ
ગૃહસ્થ એ સમાજનો આધાર સ્તંભ છે. તેને સમાજનો ઊંસ્થાન કહે છે. યજ્ઞ, સ્વાધ્યાય, દાન, ( અતિથિ સેવા વગેરે તેની ફરજ છે. ધર્માનુસાર અર્થ પ્રાપ્ત કરીને તેનું દાન કરવું તે તેની જવાબદારી છે.
બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાં વેદાધાન પૂર્ણ થાય, બ્રહ્મચર્યાશ્રમ પૂર્ણ થયા બાદ જેને ગુરુવામાંથી ગૃહસ્થમાં જવાની આજ્ઞા કરે તે આશ્ચમી કહેવાય છે. ગુરુ આજ્ઞા બાદ અનુકુળ સ્ત્રી ગ્રહણ કરી, યથાશક્તિ અગ્નિને ધારણ કરી, બ્રાહ્મયજ્ઞમાં સંલગ્ન રહી હમેશ તેનું પૂજન કરે. ત્યારબાદ પુત્રોને વ્યવહાર સંબંધો કાર્યભાર સોપી વનમાં ગમન કરે અને પવિત્રદેશમાં ભ્રમણ કરે અઘતુ વાનપ્રસ્થાશ્રમનો સ્વીકાર કરે. વાયુનું - ભક્ષણ કરે, કદ-મૂલ દ્વારા પોતાના શરીરનું પોષણ કરે. પરંતુ સંન્યાસ માટે આટલું પૂરતું નથી. આ સામાન્ય નિયમ છે.*
વિધાર્થી અવસ્થા પૂર્ણ થાય ત્યારે સમાજ તરફની ફરજને કેન્દ્રમાં રાખીને જીવન જીવવાની
*
૪૧૬
=
=
=
=

Page #445

લાહ આપવામાં આવે છે. સમાજની તે આધાર છે. તેની મુખ્ય ફરજ કુટુંબ સાથે, સમાજ સાથે સંકલન સાધવું. ત્યાગ, ભજન, દાનનાં વિચાર તરફ પ્રગતિ કરવી. ગૃહસ્થાશ્રમ પ્રવેશ કરતી વખતે વિદ્યાર્થીને ચેતવણી પણ આપવામાં આવે છે કે, બ્રહ્મચાર્યશ્રમની ફરજ ભૂલી ન જવી જોઈએ. તેદનાં શિક્ષણ અને સત્યથી દૂર ન થવું જોઈએ. વ્યક્તિગત કલ્યાણથી દૂર ન જવું જોઈએ. ભગવાન અને મૃતાત્મા તરફની કરજપરી કરવાની પણ અપેક્ષા છે. ત્યાગની ભાવના સાથે ભગવાનનું દેવું ચૂકવવું જોઈએ, શ્રદ્ધા સાથે મૃતાત્માનું દેવું, સ્વાધ્યાય અને પ્રવચન સાથે આચાર્યનું દેવું ચૂકવવું જોઈએ.
- આ જીવનનાં બે તબક્કાબ્રહ્મચર્ય-ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ–સંન્યાસ કરતાં વધારે મહત્વના છે કારણ કે, છેલ્લાં લયની સિદ્ધી આ બે તબક્કાઓથી જ શકય છે. (ા, ૮.૧૫.૧) ગૃહસ્થાશ્રમની સર્વે કરજો યોગ્ય રીતે બજાવે તો બ્રહ્મની દુનિયામાં જ બ્રહ્મને મેળવે છે અને આ દુનિયામાં ફરી પાછો આવતો નથી.
(૭ વાનપ્રસ્થાશ્રમ :
વાનપ્રસ્થાશ્રમ એ ભારતવર્ષનો આદર્શ છે. ગૃહસ્થ ધર્મનાં કર્તવ્યો પૂર્ણ કરી વાનપ્રસ્થાશ્રમ સ્વીકારવામાં આવતો. તેમાં તપ દ્વારા પરમતત્ત્વને પ્રાપ્ત કરવાનો પુરુષાર્થ કેન્દ્રસ્થાને રહેતો. રાજા બૃહદ્રથ પોતાના પુત્રોને રાજ્યભાર સોંપી વાનપ્રસ્થાશ્રમ સ્વીકારે છે. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં પણ વાનપ્રસ્થાશ્રમનું વર્ણન કરે છે. (૪) સંન્યાસાશ્રમઃ
સંન્યાસીએ બ્રહ્મમાં લીન રહીને બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. સંન્યાસીએ સર્વકામનો ત્યાગ કરીને વનમાં જઈ બ્રહ્મમય જીવન ગાળવાનું હોય છે.” . (નોંધ:-- રાંન્યાસ પ્રકરણમાં વિશેષ ચર્ચા છે) . . આ જીવનમાં બ્રહ્મવિધા સિદ્ધ ન થાય તો પણ શુદ્ધ બ્રહ્મની જિજ્ઞાસા ઉદય કરી પવિત્ર કુટુંબમાં
ગૃહસ્યરૂપે વૃત્તિ સેવી, વેદાધ્યયન કરી અને પ્રવચન કરી, ધાર્મિક પ્રજાને પ્રકટ કરી, સર્વ ઇન્દ્રિયોનું દમન ન કરી, અહિંસા વ્રત સેવી, દેહનો ત્યાગકરી બ્રહ્મલોકમાં પુનરાવૃત્તિ વિનાનો ક્રમમોલ મેળવવાનું ધ્યેય રાખવામાં આવતું (ર) નારીની સ્થિતિ : હો છો, તે વૈદિક સમયમાં નારીનું સ્થાન સમાજમાં શ્રેષ્ઠ હતું તે શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરતી એટલું જ નહીં મહર્ષિ
૪૧૭ For Private And Personal Use Only

Page #446

www. kobatirth.org
ૌતમ વગેરેની સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરતી હતી. તેમજ તેમને ઋષિકાનું સ્થાન પ્રાપ્ત હતું. ગાર્ગી, વાચનવી,
પારદ્રા વગેરે આવી શ્રેષ્ઠ ઋષિકાઓ છે. કેનોમાં ઉમાદેવી જ સર્વપ્રથમ ઈન્દ્રને બ્રહ્મનો ઉપદેશ આપે છે. [ઉમાદેવી – બાબતે ઋષિ પ્રકરણ છે તેથી પુનરાવર્તન કરેલ નથી.]. (3) ધાર્મિક જીવન, યજ્ઞ :
ધર્મ શબ્દ પૂ ધાતુમાંથી નિષ્પન્ન થયેલો છે. અર્થાત્ ધર્મ ધારણ કરનાર છે. ધર્મ સમાજની પ્રતિષ્ઠા છે અને મનુષ્યોના ઉત્કર્ષ માટે સમાજની જરૂરિયાત છે.
ધર્મનું લક્ષણ આપતાં શ્રુતિ જણાવે છે કેઅમ્યુદય અને નિશ્ચયાર્ન પ્તિ થાય તે ધર્મ છે." મહર્ષિ વેદવ્યાસ શ્રીમદ્ ભાગવતમાં જણાવે છે તે પ્રમાણે શ્રુતિ દ્વારા જે કર્મ વિહિત હોય તે ધર્મ અને નિષિદ્ધ હોય તે અધર્મ, કારણ કે ધર્મ–અધર્મની વ્યવસ્થામાં વેદ જ સર્વોચ્ચ પ્રમાણ છે. મધ ભગવાન પ્રણીત છે. તેથી ધર્મનાં જ્ઞાતા એક ભગવાન જ છે. ઋષિ, દેવ અને સિદ્ધ નહીં, મનુષ્ય, વિધાધર, ચારણ વગેરેની તો વાત જ શી કરવી. ધર્મનાં આશ્રયથી જ આ જગતુમાં પાણીનો વિકાસ પ્રગતિ થાય છે તથા પરલોકમાં નિઃશ્રેયસ રુપન પ્રાપ્તિ થાય છે. ધર્મનાં વિધાયક સ્વરૂપને મહર્ષિ વેદવ્યાસ અનેક વચનો દ્વારા મહાભારતમાં વ્યકત કરે છે. તે પ્રમાણે ધર્મ પ્રજાને ધારણ કરે છે.
ધર્મ એક જ છે અને તે ઘોડા પ્રતિપાદ્ય વૈદિક ધર્મ જ છે. ધર્મ શબ્દ દ્વારા રજૂ થતાં અને ધર્મ મૂળભૂત સંપ્રદાય વિશેષ જ છે. સમ્-પ્ર ઉપસર્ગથી જોડાઈને સાંધાતુમાંથી 'ઘ' પ્રત્યયવાગવાથી સંપ્રદાય શબ્દ નિષ્પન્ન થાય છે એમ વિદ્વાનોનું માનવું છે. આ સંપ્રદાય શબ્દ ગુરુ-પરંપરાથી અથવા શિષ્ટ-પરંપરાથી ઉપદેશનો વાચક છે. આ જ અર્થમાં મહાકવિ માઘે સંપ્રદાય શબ્દનો પ્રયોગ કરેલ છે.ધર્મનું મૂળતત્ત્વ છે સાર્વભૌમત્વ, સર્વકાલિત્વ અને આદ્રતીયત્વ તેમજ દેશકાલનાં સંબંધમાં કયારેક જ સ્થિતિશાળી હોવું સંપ્રદાયનું લક્ષણ છે. આ જ ધર્મ અને સંપ્રદાયમાં ભેદ છે. રિલીજન(Region) બ્દિની વાચ્ય અર્થ સંપ્રદાય જ છે. હિબ્રુ, બ્રીસ્તી, મોહમ્મદીય ધર્મ સંપ્રદાય જ છે અને તે બધા સંપ્રદાય સનાતન વૈદિક ધર્મનાં અંગભૂત છે. કારણ કે આ સંપ્રદાયમાં સનાતનધર્મનાં એકદેશીય ધર્મનોજ ઉપદેશ છે. પ્રાપ્તભાવ, પરસ્પર મૈત્રીભાવ, પ્રાણીઓની પ્રેમપૂર્વક સેવા એ બધાં જ ધર્મમામાં જઈ શકાય છે.
" tya , ધર્મની મૂળભૂત વિશેષતા એ છે કે તે અધિકાર ભેદનો સવીકાર કરે છે. કારણ કે મનુષ્યોમાં બુદ્ધિ | અને સ્વભાવ વગેરેની ખૂબ જ ભિન્નતા રહેલી છે. તેથી લોકો એક જ પ્રકારનાં ધર્મોપદેશનું અનુવર્તન
કરી શકતા નથી. યોગ્યતાનુસાર જે ધર્મ નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવે છે તે જ હમેશાં હિતાવહ હોય છે.
૪૬૮ For Private And Personal Use Only

Page #447

www. kobatirth.org
કર્મના સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરવો એ દ્વિતીય વિશિષ્ટતા છે. આ જગતમાં અવસ્થાની વિષમતાનો પ્રતિદિન અનુભવ થાય છે. તેનું સમાધાન કર્ય સિદ્ધાંતથી જ થઈ શકે છે. અમુક ધનવાન સુખપૂર્વક સમય પસાર કરે છે, અમુક વ્યક્તિઓ નબળી અવસ્થામાં રહીને દુઃખપૂર્વક રામય પસાર કરે છે. આ વિરુદ્ધ પરિસ્થિતિનો હેતુ શે ? વ્યક્તિઓનું સર્જન કરનાર પરમેશ્વર કોઈ પ્રત્યે આવી નિર્ધન્નતા ન રાખે તેથી એ જ નિશ્ચય કરવો પડે કે પ્રાણીઓની પોતાની દરેક પરિસ્થિતિ માટે કર્યુ જ કારણભૂત છે.૨૦
યજ્ઞ:
ધર્મના ત્રણ વિભાગ આધાર સ્તંભ છે (૧) યજ્ઞ, અધ્યયન અને દાન (૨) તપ અને (૩) અચાર્યને ત્યાં બ્રહ્માચર્ય દ્વારા પોતાના શરીરને ક્ષીણ કરતાં-કરતાં સેવા કરવી. આ બધા જ પુણ્યલાંકને પ્રાપ્ત કરે છે અને બ્રહ્મમાં સ્થિત અમૃતભાવને પ્રાપ્ત કરે છે.
#1
ઉપનિષદોમાં યજ્ઞોની નૈતિક વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. જીવનનાં ત્રણ કાળ બાહ્યુયુવા—વૃદ્ધાવસ્થા સોમની ત્રણ આહુતિઓનું સ્થાન લે છે. તેથી જીવન યજ્ઞમય—ત્યાગમય બનાવવું જોઈએ
પ્રાર્થના અને યજ્ઞ દર્શન એ આત્મિક જીવનનું સાધન છે. સાચો યજ્ઞ એ જ છેજે પોતાનાં ''નો ત્યાગ કરે છે અને પ્રાર્થના સત્યનું અન્વેષણ કરે છે, જેનાં દ્વારા ચેતનાનું ઉત્થાન કરીને અંતઃસ્થિત અજ્ઞાતમાં પ્રવેશ કરવાનું હોય છે. આ સૈદ્ધાન્તિક જ્ઞાન નથી.
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન જણાવે છે કે આપણે સત્યને તાર્કિક ચિંતનથી નહિં પરંતુ સંપૂર્ણ અંતરાત્માની શક્તિથી મેળવી શકીએ છીએ. પ્રાર્થનાની શરૂઆત શ્રદ્ધાથી છે, જેની પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે, તેમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ, ભાવના અને સરળ શ્રદ્ધા હોય તો ઈશ્વર અમારાં પર ઉપકાર કરી શકે છે, કારણ કે તે ખૂબ દયાળું છે.૩૪
છા. ઉપ. પ્રમાણે તપ, દાન, સરળતા, અહિંસા, સત્ય એ આ જીવિત યજ્ઞની દક્ષિણા છે.
30
ઉપનિષદ્ધાં કર્મકાંડ ધર્મની આલોચના જોઈ શકાય છે. ત્યાં યજ્ઞોનું સ્થાન ગૌણ છે. મુંડકો.માં યજ્ઞને અદઢ હોડી તરીકે ઓળખાવ્યો છે. તેનાંથી અંતિમ મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી. તે વ્યક્તિને પિતૃઓનાં લોકમાં લઈ જાય છે. ત્યાંથી નિયત સમય મર્યાદા બાદ પાછું ફરવું પડે છે.” શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા પણ આ જ બાબતને અનુમોદન આપે છે.
૪૧૯

Page #448

www.kobatirth.org.
Acharya Shri Kailassagarsuri
manmandir
ઉપ.માં કર્મકાંડનાં વ્યવહારોની અલગથી વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. કર્મકાંડનો ઉદ્દેશ નને આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ માટે તૈયાર કરવાનો છે. કર્મકાંડનું આચરણ કરતાં--કરતાં મર્યાદિત આવરણને ત્યજીને પરમ સત્યની સાથે એકરૂપતામાં મુક્તિને શોધે તે તરફ પ્રેરિત કરવાનું છે.“ જો કર્મકાંડનું અનુષ્ઠાન તેનાં અર્થને સમજયા વગર કરવામાં આવે તો વ્યર્થ જાય છે એટલું જ નહિ કયારેક; આપત્તિજનક બને છે. હઠપૂર્વક અનુષ્ઠાન કરનારનું માથું પણ નીચે પડી જાય છે. અસમજપૂર્વક કરવામાં આવતાં અનુષ્ઠાન કરતાં સમજપૂર્વક કરવામાં આવતું અનુષ્ઠાન વશેષ ફલદાયક બને છે ૪૩
1
પુરુષનાં આત્મયજ્ઞનાં વિષયમાં ઘોર ગિરસ ર્ષિ જણાવે છે કે જે ખાવાની ઈચ્છા કરે છે, પીવાની ઈચ્છા કરે છે, પરંતુ તેમાં આસક્ત નથી થતો તે જ તેની દીક્ષા છે. જે ખાય છે, પીએ છે અને પ્રીતિ કરે છે, તે ઉપસદને પ્રાપ્ત કરે છે. જે હસે છે, ભક્ષણ કરે છે તે બધી સ્તુતિના સ્તોત્રોને પ્રાપ્ત કરે છે. તપ, દાન, સરળતા, અહિંસા, સત્યવચન વગેરે શુભકર્મ તે પુરુષની દક્ષિણા છે. “પ્રસૂત થશે” કે “પ્રસુત થયું” તે તેનો જન્મ છે અને મરણ એ અજ્ઞાપ્ત અવમૃથ સ્નાન છે.
આ આત્મયજ્ઞનાં અંતે ઋષિ કહે છે કે તેણે પરણ સવયે (૧) નમે ક્ષતરહિત હો (૨) તમે નાશ રહિત છો (૩) તમે સૂક્ષ્મ પ્રાણ છો. એ ત્રણ મંત્રોનો જપ કરવો જોઈએ. આ રીતે યશની ઉપાસના કરનાર સૂર્યરૂપ પ્રકાશને પ્રાપ્ત કરે છે.”
યશનાં સંબંધમાં જણાવે છે કે પ્રાઃકાલનું રાવન વસ્તુઓનું છે, મધ્ય દિવસ રુદ્રનો છે અને સાયં સવન આદિત્યોનું છે.
યજ્ઞમાં યજમાનનાં લોકને જાણ્યા વગર જે યજ્ઞ કરે છે તે અજ્ઞાની છે, તેમ જણાવી સાય, મધ્યાહન અને સાયં યજ્ઞનાં દેવતા અને તે કરવાની પદ્ધતિ વર્ણવે છે. ૫
૪૨૦
યજ્ઞમાં છિદ્ર હોય/ભૂલ થઈ હોય તો પ્રાયશ્ચિત માટે; ૠચાની ભુલ માટે ગાર્હપત્યાગ્નિમ 'મૂદ્રવાહો'' એ મંત્રથી હોમ કરે, યજુષમાં છિદ્ર હોય તો દક્ષિણાગ્નિમાં 'મુવઃ સ્વાા'એ મંત્રથી હવન સામ સંબંધી છિદ્ર હોય તો "સ્વઃ સ્વાહા" એ મંત્રથી આહવનીય અગ્નિમાં હતન કરે.
ઘ પંચમહાયજ્ઞ -
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પિતૃયજ્ઞ, અતિથિ, ભૂત, દૈવ, બ્રહ્મયજ્ઞ એ પાંચ યજ્ઞનું અત્યંત મહત્ત્વ છે. ઉપ માં પણ તેનાં મહત્ત્વને દર્શાવ્યું છે.

Page #449

- મિતયશ સ્વધા એમ ઉચ્ચારણથી પિતૃયજ્ઞમાં આહુતિ આપવામાં આવે છે. પિતૃયજ્ઞને પિતૃતર્પણ
પણ કહેવામાં આવે છે.” પિતૃઓની શાંતિ અર્થે અને તેઓની કપા પ્રાપ્તિ માટે આ યજ્ઞ કરવો એ મનુષ્યનું કર્તવ્ય છે. અતિથિઃ "અતિથિ દેવો ભવઃ"એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું મૂળ છે. આંગણે આવનાર શત્રુ, મિત્ર કે કોઈપણને મીઠો આવકારો આપી જળ, અન્ન વગેરેથી તેનું સ્વાગત કરવું તે અતિથિ ધર્મ છે. કા. ઉપ.માં અભિપ્રતારી, શૌનકની કથામાં આ બાબત જોઈ શકાય છે. ભૂતયજ્ઞ: પકાવેલા અન્નથી બલિ, વૈશ્વદેવ કમ ને ભૂતયજ્ઞ છે. ભૂતય દરરોજ કરવાનો છે. ૧૦ મૃચ્છકટિકમમાં, પણ ચારુદત આ કાર્ય કરવાની સૂચના વિદૂષકને આપે છે. ગીતા પણ વઝમાંથી શેષ રહેલાનું જ ભોજન કરવાનું જણાવે છે. દેવયજ્ઞ: અગ્નિ વગેરે દેવોને ઉદ્દેશીને જે આપવામાં આવે તે દેવયજ્ઞ છે. ગીતા પણ તમે અને દેવાં એકબીજાને સંતોષતા સુખી બનો તેમ જણાવે છે. કા. ઉપ.માં અગ્નિહોત્રમાં અન્ય વગેરેના દેવતાનાં જ્ઞાન સાથે હોમ કરવાની વાત છે. બ્રહ્મચર્ય આચાર્યગૃહે બ્રહ્મચર્યપૂર્વક નિવાસ કરી, વેદ ઉપનિષદ્ વગેરે વિદ્યાનું અધ્યયન કરવું તે અધ્યયન વેદ, વેદાંગ શાસ્ત્ર વગેરેનો નિષ્કામ બનીને સ્વાધ્યાય કરવો તે અધ્યયન છે. તેને તપની અંદર પણ ગણવામાં આવે છે. કારણ કે તપ દ્વારા જ તેનું અધ્યયન શક્ય બને છે. તપ તપ શબ્દથી ધર્મ શાસ્ત્રો વગેરેમાં વર્ણિત કૃચ્છચાંદ્રાયણવ્રત વગેરે છે. શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્ય તપનો અર્થ ઇન્દ્રિય સંયમ છે. અન્ય જગ્યાએ આચાર્યશ્રી શરીર ઈન્દ્રિય. મનનું સમાધાન તે તપ છે. મનુસ્મૃતિ ધર્મશાસ્ત્રમાં વર્ણિત વ્રત વગેરે કરવાથી પાપનો નાશ થાય છે અને પિત્તનું સમાધાન થાય છે તેમ જણાવે
0 તેત્રીસ કોટિ દેવોઃ
દેવોની સંખ્યા બાબતમાં પહેલેથી વિવિધ મંતવ્યો છે. એક દેવ, ત્રિદેવ, તેત્રીસ દેવ, ત્રણસો તેત્રીસ દેવ, ૩૩૩૩, દેવ વગેરે વાસ્કમુનિ આ બાબતે નિરકતમાં પ્રશ્ન ઊભો કરી વિસ્તૃત ચર્ચા કરે છે. પી. તેઓ અંતરિક્ષ સ્થાનિય, દુસ્થાનિય અને પૃથ્વી સ્થાનિવ એમ દેવતાઓના ત્રણ વિભાગ આપી ત્રણ [ દેવતા જ મુખ્ય છે, એમ જણાવે છે તેમાં પણ દેવ એક જ છે, તેનાં જ આ વિવિધ રૂપો છે. છા, ઉપ. પણ
વર્ગ, તેત્રીસ વ્યહમાં, આઠ તસ, ૧૧ રુદ્ર ૧ર આદિત્ય, ઇદ્ર અને પ્રજાપતિ એટલાનો સમાવેશ
૪૨૧

Page #450

www.kobatirth.org.
ફોન ન
થતો.....પરંતુ આ સર્વ દેવોનો ગર્ભ- એ એક દેવમાં કરવો એવું સમજાવવામાં આવતું. આ કાર્ય બ્રહ્મની પીઠમાં ઉપાસ્ય "પરા દેવતા” કારણ બ્રહ્મની શક્તિ છે એવું અંતિમ મંતવ્ય હતું.
こ
પરબ્રહ્મા જ શિવ, બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ પણ તે જ છે. તેર મહો. જણાવે છે.
102
જા. ૬. ઉપ. જણાવે છે કે યોગીજન જળમય તીર્થ, કાષ્ઠ પાષાણ વગેરેથી નિર્મિત પ્ર.તેમાઓમાં (ભટકતા નથી. બાહ્ય તીર્થ કરતાં આંતરિક તીર્થ શ્રેષ્ઠ છે. દૂષિત ચિત્તથી તીર્થયાત્રા, સ્નાન, પૂજા વગેરે કરવાથી શુદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી. પરંતુ અજ્ઞાની મનુષ્યોના અંતઃકરણની શુăિ માટે જ્ઞાનયોગમાં તત્પર યોગીઓનું ચરણ જળ શ્રેષ્ઠ તીર્થ રૂપ છે,પજ
1 મૂર્તિપૂજા :
વેદોમાં જ મૂર્તિપૂજાનો નિર્દેશ છે. ઈશ્વરની પુરુષરૂપે કલ્પના પુરુષ સૂક્તમાં જ જોઈ શકાય છે. યજુર્વેદમાં અગ્નિચયનની જે ક્રિયા છે તે જ શિવની પૂજા અને અભિષેકનું મૂળ સ્ત્રોત છે. છ. ઉપ.માંન્જ પુરુષ જ પુરૂષોત્તમ છે. દેવકીપુત્ર કૃષ્ણને ઘોર આંગિરસે કહ્યું કે "પુરુષ જ(મનુષ્ય) જ યજ્ઞ છે” અને એ ઉપાસનાથી કૃષ્ણ બંધન મુક્ત થયા. જે મૂર્તિપૂજાનો નિર્દેશ કરે છે પરંતુ સાર્થોસાથ એ બાબત સ્પષ્ટ છે કે, માત્ર બાહ્ય પત્થર, માટી અથવા સુવર્ણની મૂર્તિપૂજાથી મોક્ષ થતો નથી, પરંતુ તે માધ્યમ બને છે, તે માઘ્યમ દ્વારા હૃદયમાં આત્માની પૂજા કરનારને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. સ્વામી વિવેકાનંદે સર્વપ્રથમ ગુરુની આજ્ઞાથી મહાકાલીની ઉપાસના કરી હતી. તે સિદ્ધ થતાં તેનાંથી પર પરમતત્ત્વની ઉપાસના કરવા જણાવ્યું હતું.
જા. ૬. ઉપ પણ આ જ બાબત જણાવતાં કહે છે કે "પ્રતિમાઓની કલ્પના અજ્ઞાની જનનાં હૃદયમાં ભગવાન તરફ ભાવના અને વિશ્વાસ જાગૃત કરવા માટે કરવામાં આવી છે. યોગીજન તો હંમેશ પ્રજ્ઞાનઘન પરબ્રહ્મનું દર્શન આત્મામાં જ કરે છે.
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશની મૂર્તિની કલ્પના રજૂ કરતાં મહો. જણાવે છે કે "નારાયણના સંકલ્પ યુક્ત ધ્યાનથી ત્રણ નેત્રોવાળા, હાથમાં ત્રિશુળ ધારણ કરેલ પુરુષની ઉત્પત્તિ થઈ. તે પશ, સત્ય, તપ, બ્રહ્મચર્ય, વૈરાગ્ય, નિયત્રિત મન, ઐશ્વર્ય પ્રણવ યુક્ત વ્યાકૃતિઓ અને ચારેવેદ તેમાં સમાશ્રિત છે. તેથી તેનું નામ ઈશાન અને મહાદેવ કહેવાયું. આ મહાદેવની પૂજા ભારતવર્ષમાં પ્રચલિત છે. યજ્ઞમાં ઈશાન ખૂણામાં મહાદેવનું સ્થાપન અને પૂજન થાય છે. ત્રિનેત્ર, પિનાકપાણિ મહાદેવનું વેદ–શાસ્ત્રોમાં વિસ્તૃત : વર્ણન છે.
કર
hear with

Page #451

મહો. બ્રહ્માની મૂર્તિની કલ્પના રજૂ કરે છે. નારાયણનો પરસેવો, જળરૂપ થયો, તેમાં અણુ આકાર રજની ઉત્પત્તિ થઈ, તે તેજમાંથી ચતુર્મુખ બ્રહ્માની ઉત્પત્તિ થઈ. તે પૂર્વ તરફનું મુખ ભૂ વ્યાતિ, ગાયત્રી છન્દ, ગવૅદ અને અગ્નિનું ધ્યાન ધરવા લાગ્યું, પશ્ચિમ તરફનું મુખ "મુવઃ વ્યાતિ, જગતી છન્દ, સામવેદ અને સૂર્યનું ધ્યાન ધરવા લાગ્યું, દક્ષિણ તરફ મુખ 'મહા' વ્યાહૂતિ, અનુષ્ટ્રપ, છેદ, અઘર્વવેદ અને સોમનું ધ્યાન ધરવા લાગ્યું. આ બ્રહ્માએ સહસ્ત્રો મુખ, નેપાળ, મંગલકારી, સર્વત્ર વ્યાપ્ત નારાયણનું ધ્યાન ધર્યું. તે ક્ષીર સાગરમાં શયન કરેલા જગદીશ્વરનું તેમણે ધ્યાનમાં દર્શન કર્યું.
દેવી શક્તિઓ પણ ઉપ માં છે. બ્રાહ્મી, રૌદ્રી અને વિપકાવી એ ત્રણ દેવીઓ કારની ત્રણ
માત્રાઓ રૂપ છે.
pદાન:
દાનનું અત્યંત મહત્ત્વ છે. ભારતવર્ષમાં અન્નક્ષેત્ર બંધાવવા, ધર્મશાળાઓ બંધાવવી, ફૂવા-વાવ, તળાવ વગેરે કાર્યો સમાજ સેવાના ભાગરૂપે કરવામાં આવતાં તેમજ યજ્ઞ વગેરે કરવા તેને ઈચ્છાપૂર્તિ કહેવામાં આવે છે. રાજા જાનવૃતિ પૌત્રાયણે અનેક અન્નક્ષેત્રો, ધર્મશાળાઓ બંધાવી છે. કૂવા, વાવ વગેરે બનાવ્યા છે. તેથી તેની કીર્તિ ખૂબ ફેલાયેલી છે." (૪) વ્યવસાય-વાહન વ્યવહાર :
: : : : -
વાહનમાં રાજા, મહારાજાઓ, અમાત્ય વગેરે રથનો ઉપયોગ કરતાં. એ ઉપરાંત ગાડું, ઘોડો વગેરેનો પણ ઉપયોગ થતો. ક્વત્રષિ પારો રજા પૌત્રાયણ રથ ઉપર આરુઢ થઈ આવે છે. એ જ રીતે વિશ્વરૂપ વૈશ્વાનર આત્માની ઉપાસના કરનારને ત્યાં રથ વગેરેની સમૃદ્ધિ રહે છે.
વ્યવસાયમાં ખેતી વગેરે જોઈ શકાય છે. રથ, ગાડા, ગૃહનિર્માણ વગેરેનાં ઉલ્લેખો છે, તેથી તે સંબંધિત વ્યવસાય હશે તેમ અનુમાન કરી શકાય. (પ) આહાર : - 3 : - . : : -
અનથી જ પ્રાણીઓનું જીવન ચાલે છે."અનમાં જ સર્વ પ્રાણીઓની સ્થિતિ છે. મનુષ્ય અને પશુઓમાં દૂધરૂપી અન્ન જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. શરૂઆતમાં બન્ને દૂધ ઉપર જ જીવન વ્યાપા (પસાર કરે છે. છે તેથી જ બ્રહ. ઉપ માં કહ્યું છે કે, "પપોયજ્ઞ કરનાર મૃત્યુને જીતી લે છે."
આ છે. ૩૫. જણાવે છે કે, પ્રાણની ગતિ અન છે; અન્નની ગતિન્દ્ર જળ છે. કારણ કે અન 'જળથી જ ઉપન થાય છે. જળની ગતિલોક છે. કારણ કે લોકથી જ વર્ષા થાય છે. જળ જ અનછે.
૪૨૩

Page #452

કારણ કે અન્નનો પ્રાણ જળ છે. વિધાતાએ જળને તપાવતા જે મૂર્તિ ઉત્પન્ન થઈ તે અન્ન છે. આપણે અનભવીએ છીએ કે ખૂબ જ તડકો અને ગરમી પડે પછી જ વરસાદ આવે છે. જેનો અહીં નિર્દેશ છે. તળોએ વિચાર્યું કે "અમે ખૂબ જ થઈ જઈએ.” ત્યારે તેઓએ પૃથિવીરૂપી અન્નની રચના કરાં.” તેથી જ જયારે ખૂબ વરસાદ પડે છે ત્યારે પુષ્કળ અન ઉત્પન્ન થાય છે. અનપધ્ધનો વિકાર છે તેથી જ વર્ષ થતાં અન્ન ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યાં ખૂબ જ વર્ષા થાય છે ત્યાં વધુ અન્ન ઉત્પન્ન થાય છે. જવ, ધાન વગેરે અનવજનદાર, સ્થિર, ધારણ કરનાર અને કૃષ્ણવર્ણના હોય છે. પૃથ્વીનો રસ જળ છે અને જળનો રસ ઔષધિઓ છે.* તેથી જ ઈચ્છીએ તેટલા અન્નની ઉત્પત્તિ જળથી થાય છે. પંજાબમાં ભાખરા નાંગલ બંધથી અન ઉત્પાદનમાં વિક્રમી વધારો થયો છે, તેથી સારો વરસાદ ન થતાં સર્વ પ્રાણીઓ દુઃખી થાય છે કે અન થોડું થશે, સારું વરસાદ થતાં ખૂબ અન થશે એ વિચારે આનંદિત થાય છે. આ જે થિવી અને અંતરિક્ષ છે તે મૂર્તિમાન જળ જ છે.કપ અન્નની અપેક્ષાએ જળ જ શ્રેષ્ઠ છે.
અન્નમાંથી જ વીર્ય ઉત્પન્ન થાય છે. આ વીર્ય દ્વારા જ સંતાનનો ઉચ્છેદ થતાં નથી. અનશુદ્ધ અને પોષક હશે તો વીર્ય પણ શુદ્ધ, પોષક અને શક્તિશાળી બનશે. પરિણામ સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થનારા સંતાનો પણ શકિતશાળી હશે. વેદપો આદેશ પ્રજાતંતુ ઉચ્છેદ ન કરવાની સાથોસાથ શ્રેષ્ઠ સંતાનોની પ્રાપ્તિ છે. જે અન્નથી જ શકય બને છે. પંચાગ્નિ વિદ્યામાં પણ આ જ બાબત સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકાય છે.
મુખ્ય પ્રાણ જે અન્ન રૂપ છે. તે પ્રાણનું વસ્ત્ર જળ છે. તેથી ભોજન પહેલાં અને ભોજન પછી જળ(આચમન) લેવામાં આવે છે. જે જળ અનનું વસ્ત્ર છે. આ રીતે અન્નનાં વસ્ત્રને જે જાણીને આચરણ કરે છે, તેનું રાષ્ટ્ર અનથી ભરપૂર રહે છે. એટલું જ નહીં આ પ્રારૂપ વિધા જો શુષ્ક વૃક્ષને કહેવામાં આવે તો તે લીલું બની જાય છે. અર્થાત્ આ પ્રાણરૂપ વિધાની ઉપાસના કરનાર અત્યંત શ્રેષ્ઠ બને છે. ૭
=====ાક
આહાર શુદ્ધિ
અ
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અન્ન શુદ્ધિઉપર ખૂબ જ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. “અનતેવા ઓડકાર" છે એ કહેવત પણ અનશુદ્ધિ ઉપર જ ભાર મૂકે છે. આશુદ્ધિમાં અન્ન સ્પર્શદૂષિત, પ્રાપ્તિદૂષિત, પશુ-પક્ષી, કીટ વગેરેના દોષોથી મુક્ત હોવું જોઈએ તેમ વિદ્વાનો જણાવે છે.
છે : ઉચ્છિષ્ટ અત્નનું ભક્ષણ કરવું એ પાપ છે, પરંતુ અન્ન વગર મૃત્યુ આવતું હોય ત્યારે ઉચ્છિષ્ટ મનું ભક્ષણ કરવામાં દોષ નથી તેમ મહર્ષિ ઉપસિ% જણાવે છે.
* સનકુમાર આહાર શુદ્ધિથી અંતઃકરણની શુદ્ધિ થાય છે, અંતઃકરણની શુદ્ધિથી નિશા સ્મૃતિ
"જd
*
૨૪
ડાકા

Page #453

* * * મમ મમમ મમ મમમ*******$wwwx3=== www,
kehrafkha wk
શાખ થાય છે, સ્મૃતિ પ્રાપ્ત થતાં અવિદ્યારૂપ ગ્રંથઓ નાશ પામે છે. શ્રુતિ પણ "આહાર શુદ્ધિથી થાશદ્ધિ, સત્વ શુદ્ધિથી દુનિયલ સ્મૃતિ પ્રાપ્ત થાય છે." " શબ્દનો અર્થ શ્રી રામાનુજાચાર્ય ભોજનનાં પદાર્થો લે છે. તેઓના મતે આહાર ત્રણ પ્રકારે દૂષિત થાય છે. (૧) પ્રકૃતિ દાંપ (૨) આશ્રય દોષ (૩) નિમિત્ત દોષ.
(૧) પ્રકૃતિ ગત દોષ, લસણ, ડુંગળી વગેરે. (૨) આશ્રય દોષ, સ્પર્શ કરનારના દોષથી અન પિત બને છે. દુષ્ટ મનુષ્યનાં હાથનું ભોજન તમને પણ દૂષિત કરી દેશે. આ બાબતમાં સ્વામી વિવેકાનંદ જણાવે છે કે, “મેં પોતે મારતના અનેક મોટા-મોટા મહાત્માઓને તેમનાં જીવન-કાલમાં આ નિયમનું દઢતાપૂર્વક પાલન કરતાં જોયેલ છે. એટલું જ નહીં ભોજન આપવાવાળા અને ત્યાં સુધી કે કોઈએ કયારેય ભોજનનો સ્પર્શ કરેલ હોય તો પણ તેના ગુણ દોષને સમજી લેવાની તેમાં શક્તિ હતી. આ બાબતનો મારાં જીવનમાં અનેકવાર પ્રત્યક્ષ અનુભવ કર્યો છે. ૮૦ (૩) નિમિત્ત દોષ, ભોય પદાર્થોમાં વાળ, કીડા, ધૂળ વગેરે પડવાથી નિમિત્ત દોષ થાય છે, અત્યારે આપણે આ ત્રણેય દોષથી બચવાની વિશેષ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, જે. આ ત્રણેય દોષોથી રહિત ભોજન કરવામાં આવે તો ચોક્કસ સત્ત્વશુદ્ધિ થાય છે. પરંતુ આ બાબતની કઠોર આલોચના કરતાં વિવેકાનંદજી જણાવે છે કે ભોજન માત્રથી જ વ્યકિતની સત્ત્વશુદ્ધિ થતી હોય તો દરેક વ્યક્તિ ધર્માત્મા બની જાય,
શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય'માદરશબ્દનો અર્થ "ઈન્દ્રિયો દ્વારા મનના વિચારોનો રામાવેશ, આહરણ થવું અથવા આવવું." "આહાર' શબ્દથી તેઓ શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગબ્ધ વગેરે જ્ઞાનેન્દ્રિયોનાં આહાર શુદ્ધ હોવા જોઈએ. તેથી જઇ શબ્દ, સ્પર્શવગેરેના ઉપભોગથી જ આત્મ સાક્ષાત્કાર કરવામાં ચિત્ત સમર્થ બને છે. તેથી પરમતત્ત્વની પ્રાપ્તિ માટે અસંયમી જીવન, ઈચ્છિત આચરણ, પશુવતુ જીવન, વગેરે બધુ જે ચિત્તની અવસ્થાને વિચલિત કરે તે છોડવું જોઈએ. તેથી ડૉ. ઉમા પાડેય જણાવે છે કે, "અસંયમી વ્યક્તિ બૌદ્ધિક નિપુણતા દર્શાવે પરંતુ ઉપ. દ્વારા સિદ્ધાને વે ત રમાત્મતત્વનો સાક્ષાત્કાર થતો નથી. શંકરાચાર્યના શબ્દોમાં "અવગતિ પર્યન્ત જ્ઞાનમ્” તેને થતું નથી.૮૧ જ્યારે મને નિર્મળ થાય છે ત્યારે સત્ત્વ પણ નિર્મળ થાય છે, તેની પહેલાં નહીં પછી ઈચ્છા હોય તે ભોજન કરી શકો છે. પૂ. સ્વામી વિવેકાનંદ જણાવે છે કે"ભોજનનાં પદાર્થોથી જ સત્ત્વમળમુક્ત થતું હોય તો વાંદરાને
જીવનભર દૂધ આપવામાં આવે તો તે પરમતત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી લે. પરંતુ તે શકય બનતું નથી આ જ આ બાબત મનુષ્યને પણ લાગુ પડે છે. મનુષ્ય જીવનભર મની શુદ્ધિ રાખી ભોજન કરે, પરંતુ ઈન્દ્રિયોનાં
w
ana
બાજ?
૪૨૫

Page #454

વાદ્ધ ન હોય તો પક્ષ પ્રાપ્ત ન થાય.પરોક્ષ રીતે શ્રીમદ્ રાંકરાચાર્ય જે આહાર શુદ્ધિની બાબત જ કરે છે તેને જ પૂ. સ્વામી વિવેકાનંદ ઉપરોકત દેખાત્ત દ્વારા રજૂ કરે છે. તે
અન્નનો સૂક્ષ્મ અંશ મન બને છે, અન શુદ્ધ હોય તો મન શુદ્ધ થાય છે, તેથી સત્ત્વમવિચારોનું આહરણ કરી શકાય.
“કુતરાઓ દ્વારા અન્ન પ્રાપ્તિ માટે કરવામાં આવતી હિંકારરૂપ કાર ઉપાસનામાં સ્પષ્ટ છે કે અન ગ્રહણ કરીને જ જીવન જીવાય છે. એટલું જ નહિં પ્રાપ્ત થયેલા અન્નનાથી જેનો ભાગ હોય છે. આપીને પછી ભોજન કરવું જોઈએ. શ્રીમદ્ ભગવદગીતા પણ કહે છે. એકલો ખાનારો પાપ ખાય છે.
થશેષ ભોજન કરનાર અમૃતપણાને પામે છે. અર્થાતું અ–નમાંથી જેને—જેને આપવાનો ભાગ આપી દીધા બાદ વધેલું અન ખાનાર શ્રેષ્ઠ બને છે, તેથી જ યજ્ઞબાદ મન્થ જે સર્વે ઔષધિ, દહીં અને મધથી હોબ માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હોય છે, તે હોમ પૂર્ણ થયા બાદ, અગ્નિની સમીપ જઈ, "ત્સવ, પટે" એ મંત્રથી આદિત્યમાંથી પ્રથમ ગ્રાસ. " વચ્ચે મોનનમએ મંત્રી દેવતાઓના ભોજનમાંથી દ્વિતીય ગ્રામ; "શ્રેષ્ઠ સર્વેતમમ્" એ મંત્રથી ભોજન શ્રેષ્ઠ અને ધારણ કરનાર છે.) એ તૃતીય પ્રાસ લે. અંતમાં સૂર્યનું ધ્યાન ધર ઝડપથી " " થીefe" એ મંત્રથી ટોરો, ચમચાને ધોઈને સંપૂર્ણ મન્થનું પાન કરી જાય. આમ યજ્ઞશેષ ભોજનની રજૂઆત છા, ઉપ પણ
અન્ન સમાર્ગે પ્રાપ્ત કરેલાં દ્રવ્યથી ખરીદાયેલું હોવું જોઈએ. અનીતિના માર્ગે પ્રાપ્ત કરેલું હોવું જોઈએ. અનીતિનાં માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલાં દ્રવ્યથી ખરીદાયેલ અન અશુદ્ધ ગણાય છે.
છા. ૩૫.માં માંસ–મસ્ય ભક્ષણનો નિર્દેશ પ્રાપ્ત થાય છે. વાયફાય સામની ઉપાસના કરનારને પાસ–મસ્યનાં ભક્ષણનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. તેનો અર્થ એ કે ત્યારે સમાજમાં માંસ–મસ્થ ભિક્ષણ થતું હશે. પરંતુ યજ્ઞનાં માધ્યમ દ્વારા તેને મર્યાદિત કરી ધીરે-ધીરે લોકોને તેનાથી દૂર કરવાનું જ તે પ્રયોજન છે. પશુવૃતિ મનુષ્ય ઝડપથી છોડી ન શકે પરંતુ ધીરે-ધીરે તેને ઉચ્ચ માર્ગ તરફ વાળી શકાય
| () ગૃહ નિર્માણ : પણ ગૃહ નિર્માણમાં રાજા વગેરે મહેલોમાં રહેતાં સામાન્ય લોકોનાં નિવાસ્થાન હતાં. ગતિ
તપસ્વીઓ ઝૂંપડીમાં રહેતા આ ઝુંપડી પર્ણ વગેરેની બનેલી છે. રક્વ જેવા ચિત્તનશીલ શાનીઓ તો ગાડાને જ ઘર બનાવી રહેતાં હતાં.

Page #455

9 Deces/b
wwe Answearing a
sweetest newsress.orge wax; websiાઈ
(d) રાજ્ય વ્યવસ્થા-શાસન પદ્ધતિ, દંડનીતિ :
ઉપ.નાં સમયમાં ભારતવર્ષમાં રાજાશાહી પદ્ધતિ છે. અનેક નાના-નાના રાજયો રહેલાં છે. પરત પ્રાચીન ચક્રવર્તી રાજાઓનાં નામો પ્રાપ્ત થાય છે. યુવનાશ્વ, સુવુ, રિધુમ્ન વગેરે. તેઓ પાછળની ઉંમરમાં સંન્યાસ ધારણ કરી પરમહંસ પદને મેળવવા પ્રયત્નશીલ છે,“ આ ઉપરાંત દત્તાત્રેય, વિતક, સવંતક, આરુણિ, શ્વેતકેતુ, દુર્વાસા, અબુ નિદાઘ, જડભરત, વગેરે બ્રહ્મનિષ્ઠ પુરૂષોનાં જીવન સાદર્શરૂપે ગણાતો. તેઓ નિગ્રંથ, નિષ્પરિગ્રહણ, શુદ્ધ મનવાળા, ભિક્ષા પણ ઉદરપાત્રમાં જ લઈ ચાલી જનારા, લાભાલાભમાં સમબુદ્ધિવાળા, શૂન્યાગાર, દેવમંદિર, ઘાસની ટી, વૃક્ષમૂલ, કુંભારની છાપરી, અગ્નિહોત્રની શાળા, નદીના રેતાળ પ્રદેશ, પર્વતની ગુફા વગેરે સ્થાનોમાં સ્વતંત્રવિહાર કરનારા શુક્લ ધ્યાનમાં પરાયણ રહી સંન્યાસ વડે દેહત્યાગ કરતાં હતા. ૦
"સર્વાજીવ બ્રહ્મચક્રમાં હસ એટલે જીવ ભમે છે, જીવન પરમાત્મા છે, જીવ જે જે શરીરમાં પ્રવેશે છે તે તે શરીરમય થઈ જાય છે. કેટલાંક પરમહંસો નિગ્રંથ અને શુકલ ધ્યાન પરાયા હતા. શ્રી મહાવીર પૂર્વભાવી નિગ્રંથ સાધુઓના વિચારોનાં પૂર્વરૂપ છે. જેના આધ તીર્થકર ઋષભદેવ આ વર્ગના નિવ" સાધુ હતા, જેને પાછળથી વિષ્ણુના અવતાર માન્યા છે.
ચક્રવર્તી રાજ્ય નહીં હોવાથી સ્વરાજ્ય, વૈરાજયવાળા, ગણરાયો હતો. જયાં એક રાજાના છત્ર નીચે રાષ્ટ્ર વ્યવસ્થા હતી, ત્યાં રાજ.વિધા કલામાં નિપુણ હતા. તેઓ પરિષદ ભરી વિદ્વાનોનું સન્માન કરતા અને મારા રાજ્યમાં કોઈ ચોર નથી અને દરેક દ્વિજ અગ્નિહોત્રી છે, વ્યભિચારી પુરુષ નથી અને વૈરિણી સ્ત્રી નથી, કોઈદારૂ પીનાર નથી એમ કહેવામાં રાજાને અભિમાન હતું. આમ પ્રજાની નૈતિકતા અત્યંત ઊંચી હતી, રાજા પણ તે બાબતે અાંત જાગરૂક હતા. દંડનીતિઃ
ચોરીની સજા માટે વિશેષ તપાસ કરવામાં ન આવતી, પરંતુ પકડાયેલ ચોર જલતા કુહાડાને પકડે જો તે દાઝે તો ચોરી કરેલ છે અને ન દાઝે તો નથી કરેલ તેમ સિદ્ધ થતું અને તેને છોડી મૂકવામાં આવતો • અપરાધીને ઘણી વખત દેશનિકાલની પણ સજા કરવામાં આવતી. તેને દૂર પ્રદેશમાં આંખો બાંધી છોડી દેવામાં આવતો હતો. (૮) શિક્ષણ : - શિક્ષણ ઉપર માત્ર બ્રાહ્મણોનો જ અધિકાર નહતો. રાજાઓ, વૈશ્યો તેમજ શૂદ્રો અને સ્ત્રીઓ
* ૪ર૭
કાશsi
o 2002 2 દીકરી
|

Page #456

www. kobatirth.org
જલ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરતી હતી. સત્યકામ જાબાલ, રાજા જનકૃતિ પૌત્રાથણ, ગાર્ગી, વાચક્લવી વગેરે આના ઉદા. છે. છે સ્વામી વિવેકાનંદની દષ્ટિએ ઉપ.નું શ્રેય શિક્ષણ દ્વારા પૂર્ણ માનવનો વિકાસ કરવો તે છે. જે સમાજને દોરી શકે, મુશ્કેલીમાં પણ મુલ્યોનું રક્ષણ કરી શકે "
મુનિ ઉચ્ચ ધ્યેય છે. પરંતુ આ મુખ્ય ધ્યેયની સફળતા માટે વ્યક્તિએ પોતાના વ્યક્તિત્વનો વિકાસ કરવો પડશે. જે વ્યક્તિગત સ્વાભાવિક લક્ષણ હોય છે અને ત્યાર પછી જીવનનો હેતુ માણસનાં રામાવના દેખાવ માટે શો જોઈએ. જેથી શિક્ષણ એવું હોવું જોઈએ, જે ચારિત્ર્ય, સ્વરૂપવાન, મગજની શક્તિવિક્સાવે તેવું અને વિદ્ધતા વધારે તેવું, કોઈપણ વ્યક્તિ પોતાના પગ ઉપર ઊભા રહી શકે તેવો શિક્ષણનો આદર્શ છે. બધી જ તાલીમ મનુષ્ય દ્વારા થવી જોઈએ. મુખરજી કહે છે કે, "વ્યક્તિની મુખ્ય ફરજ સંપૂર્ણ સુધી તેને વિકસાવાની છે. શબ્દ એ જ અંતવિત લાગવાન છે અને પવિત્રતાને ઝળકાવે છે. જરૂરિયાતની પરિપૂર્ણતામાં જરૂર ફાળો આપતો હોવો જોઈએ. શિક્ષણ જરૂરિયાતની પરિપૂર્ણતા તરફ લઈ જવું જોઈએ." " અધ્યયન રહિતતા કુટુંબમાં ન હોવી જોઈએ, દરેકે અધ્યયન કરવું જ જોઈએ. જે અધ્યયન નથી કરતો તે મૂર્ખ છે. અહીં "વાવ" શબ્દ "મૂર્ખના અર્થમાં છે. જે અત્યંત પ્રાચીન સમયનો નિર્દેશ કરે છે. અહીં એ બાબત પણ દષ્ટિગોચર થાય છે કે પિતાજી વિદ્વાન–બહુશ્રુત હોય તો પણ તેણે પુત્રને ગુરુકુલમાં અભ્યાસ અર્થે મોકલવો જોઈએ. તે શ્વેતકેતુના ઉદાથી જોઈ શકીએ છીએ. પિતા ઉદ્દાલક શાને આપવા સમર્થ છે છતાં આશ્રમમાં મોકલે છે. તે એ બાબતનો નિર્દેશ છે કે શિકા/જ્ઞાને જ માત્ર નહીં પરંતુ શિક્ષણ દ્વારા સ્વત્વને સાચવી અનુકુલન સાધતા પણ આવડવું જોઈએ. ઉપના પૂર્વે સુષમ્"ને કેન્દ્રમાં રાખીને M. S. જણાવે છે કે, "કોઈપણની સાથે સહકાર અને રામજદારી ધી વર્તવાથી તેમજ વડીલો સાથે જતું કરવાની ભાવનાથી અનુભવથી દરેક સાથે અનુકુલન સાધી શકાય છે, એ જ શિક્ષણનું ધ્યેય છે."
પરમતત્વની વિદ્યા સર્વ પ્રથમક્ષત્રિયો પાસે હતી, તેઓ જ યોગ્ય વ્યકિતને તેનો ઉપદેશ આપતા પિતા હતા. આમ ફકત બ્રાહ્મણો જ નહીં ક્ષત્રિયો પણ વિધાનો ઉપદેશ આપતાં હતાં.” આ જ બાબતનો નિર્દેશ આ ઉપમન્યુ પુત્ર પ્રાચીન શાલ વગેરે રાજા અશ્વપતિ પાસે વિદ્યા ગ્રહણ માટે જાય છે તે બાબત પણ ક્ષત્રિયો
પરમતત્ત્વની વિદ્યા જાણતા હતાં અને યોગ્ય વ્યક્તિને ઉપદેશ આપતાં હતાં તેનો નિર્દેશ કરે છે. રાજ શ્રીમદભગવદગીતાબ પણ ચતુર્થ અધ્યાયમાં આ જ બાબત કહે છે.
* ૪૨૮
|

Page #457

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra T
યુવતીઓ શાન પ્રાપ્ત કરી નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય પાળ બ્રહ્મવિદુષી તરીકે જીવન ગાળતી; એટલું જ Lજ તેઓ પરિષ જ્ઞાનચર્ચામાં પણ ભાગ લેતી. ગાગ, વાચકનવી વગેરે આ વર્ષની હતી. આ પરંપરા સંહિતાકાળથી ચાલી આવતી હતી.૧૦ર
rg ઉત્સાહ વધારવો :
= = 0િાજીક કાર wwwnavght stwહાળા છcessiest Topકામ
ક ==
=
ઉપ.માં શિક્ષણ મેળવવા માટે શિષ્યમાં ઉત્સાહ અને ઉત્સુક્તા વધે તેનું ધ્યાન રાખવામાં આવતું હત,વિદ્યાર્થીને એ રીતે ઠપકો વગેરે આપવામાં આવતું હતું કે જેનાથી તેનો રસ શિક્ષણમાંથી દૂર થાય. પરંતુ તેને જે બાબત ન આવડે તે વારંવાર દષ્ટાન્ન સાથે રસ પડે તે રીતે સમજાવવામાં આવતી હતી. તે બાબત આત્મસાત્ કરી લે ત્યાં સુધી પ્રયોગ સાથે શીખવવામાં આવતી હતી. પ%ઉદ્દાલક આરુણિલેતકેતુ ઉપાખ્યાન આ બાબતે દwવ્ય છે. વિદ્યા વિનયન શોભતે એ કહેવત અનુસાર શિક્ષણથી અભિમાન ન આવવું જોઈએ. ગુરુકુલમાંથી આવનાર શ્વેતકેતુ અભિમાની હોય છે. તેનું અભિમાન દૂર કરવા માટે ઋષિ પૂછે છે કેએકને જાણવાથી અશ્રુત ભૂત થઈ જાય, અવિચારિત-- વિચારિત થઈ જાય. વિજ્ઞાન-વિજ્ઞાન થઈ જાય તેનું જ્ઞાન તે પ્રાપ્ત કર્યું. તેના નકારનાં જવાબમાં મહર્ષિ મધમાખી, નદી, વૃક્ષશાખા, વટવૃક્ષના ફળ, લવણ, આખો ઉપર પટ્ટી બાંધેલા ગાંધાર દેશનો પુરુષ, મરણાસન પુરુષ તેમજ ચોરની કથા એમ નવ દષ્ટાન્તો દ્વારા તે તુ છે'નો ઉપદેશ આપે છે. જે અત્યંત રોચક, રસમય અને પ્રાયોગિક છે.'
=
=
=
રે
=
લવણનું દાન જોઈએ- શ્વેતકેતુને સર્વપ્રથમ એક પ્યાલામાં પાણી લઈ આવવાનું કહેવામાં આવે છે, તે પાણી વાઈ આવે છે. ચાખવાનું કહેતાં તે ચાખે છે, મોળું લાગે છે. પછી તેમાં લવણા નાખવાનું કહેવામાં આવે છે, તે લવણ નાખે છે, ચાખવાનું કહેવામાં આવે છે, ખારુ લાગે છે, નિમક બતાવવાનું કહેવામાં આવે છે, તે પાણીમાં નિમક બતાવી શકતો નથી. તેથૈ ઋષિ શિક્ષા આપે છે કે, "નિમક જેમ જલમાં જોઈ શકાતું નથી, અનુભવી શકાય છે, તેમ પરમાત્મા જ આ બ્રહ્માંડમાં સર્વત્ર છે. જઈ શકાતા નથી, અનુભવી શકાય છે."
W S અકડાઈ જણાવે છે કે, "આગળ વધવા માટે નિરાશાવાદી વલણન હોવું જોઈએ. વારંવારના પરાજય માટે આ વલણ જ જવાબદાર છે. શ્વેતકેતુ રાજા પ્રવાહણનાં પ્રશ્નોના જવાબ આપી શકતો નથી તથી નિરાશ થાઇ છે અને આત્મગ્લાનિ અનુભવે છે. આત્મગ્લાનિ અનુભવવાથી ધારણ શક્તિ ઓછી "તાં વારંવાર પરાજય સહન કરવો પડે છે. તેથી જ શ્વેતકેતુનાં પિતા "આત્મવિત” બનવાનો ઉપદેશ "તત્વમસિ" દ્વારા આપે છે....૦
W
૪૨૯

Page #458

N
www.kobatirth.org.
Acharya Shri
અજાણ્યા વિસ્તારમાંથી દૂર લઈ જવા માટે પૂરતી તીવ્રતા જગાડવી અને પ્રેરણા આપવી જરૂરી
garsuri Gyanmandir
2 સ્થૂળથી સૂક્ષ્મ તરફ ઃ
શિક્ષણનો આ મૂળભૂત સિદ્ધાન્ત છે. શિષ્યને હંમેશાં કઠિન બાબતોમાં પ્રથમ સ્થૂળ ખાબતોની જાણકારી આપી, તેને આધારે કઠિન બાબતો સમજાવવી જોઈએ. જેથી વિધાર્થી સરળ રીતે સમજી શકે અને મુટકેલી ન અનુભવે જેથી અભ્યાસમાં રસ જળવાઈ રહે.
દેવો અને દાનવોએ એમ સાંભળ્યું કે 'આત્મા પાપરહિત છે, અજર-અમર છે, શોક રહિત છે, ભુખ-પ્યાસથી રહિત છે, સત્યકામ-સત્ય સંકલ્પ છે, તેનું અન્વેષણ કરવું જોઈએ. તેને જાણનારના બધાં મનોરથ પૂર્ણ થાય છે." તેથી દેવોના પ્રતિનિધિ તરીકે ઇન્દ્ર અને દાનપોના પ્રતિનિધિ તરીકે વિરોચન પ્રજાપતિ બ્રહ્મા પાસે આત્મજ્ઞાન માટે આવે છે. શરૂઆતમાં તેઓની પરીક્ષા લેવા માટે બ્રહ્મચર્યપૂર્વક રહેવાનું કહે છે. સમયાવધિ પૂર્ણ થતાં બન્ને બ્રહ્મા પાસે આવે છે. તેઓ આત્મજ્ઞાનની શરૂઆતમાં જણાવે છે, "બન્ને એક બીજાની આંખમાં જૂઓ, જે પુરુષ દેખાય છે તે આત્મા છે, અર્થાત્ પ્રતિબિમ્બ અથવા શરીર જ આત્મા છે." વિરોચન-ઇન્દ્ર જાય છે. વિરોચન દાનવો પાસે જઈને જણાવે છે કે શરીર જ આત્મા છે, તેને જ પુષ્ટ રાખવું, શણગારવું એ જ યોગ્ય છે. દાનવો શરીરને સજાવવામાં જ માને છે. પરંતુ ઇન્દ્રને શંકા જતાં તે પરત આવે છે, પ્રજાપતિને જણાવે છે કે; શરીર નાશ પામે ઍટલે પ્રતિબિમ્બ પણ નાશ પામે માટે તે આત્મા નથી. આ શંકાના જવાબમાં સહેજ આગળ વધારતાં પ્રજાપતિ જણાવે છે કે; “સ્વપ્નમાં જે મહિમાનો અનુભવ કરે છે, તે આત્મા છે. અર્થાત્ 'મન' એ આત્મા છે. ''ઇન્દ્ર દેવો પારો જવા નીકળે છે, માર્ગમાં જ શંકા જતાં પરત આવે છે, પ્રજાપતિ સુષુપ્તિના સમયમાં જે સ્વપ્ન નથી જોતો તે આત્મા છે. ઇન્દ્ર જાય છે, પરત આવે છે, શંકા ઉઠાવે છે. ફરીથી પાંચ વર્ષ બ્રહ્મચર્યપૂર્વક રહે છે. અંતે પ્રજાપતિ તેઓને વાસ્તવિક આત્માનો ઉપદેશ આપે છે કે, "આ શરીર મરણ ધર્મવાળું છે અને અવિનાશી અને અશરીરી આત્મા તેમાં નિવાસ કરે છે. તે હૃદય સ્થિત બ્રહ્મને જાણનાર પુર્નજન્મને પ્રાપ્ત કરતો નથી ૧૦૫
T30
આ સ્થૂળથી સૂક્ષ્મ તરફ જવાની બાબત નારદ-સનત્કુમાર સંવાદનાં પણ જોઈ શકાય છે. અહીં સંવાદમય રોકોલી છે. નારદજી સમિપ્રાણિ થઈને આવે છે, સનત્કુમારને પ્રણામ કરીને જણાવે છે કે, મને આત્મવિધાનું જ્ઞાન આપો જે જાણીને શોકથી પાર ઊતરી જવાય છે, ત્યારે સર્વપ્રથમ સનકુમાર નારદજીને પોતાના જ્ઞાન વિશે જણાવવાનું કહે છે. નારદજી વેદ-વેદાંગ, ઈતિહાસ-પુરાણ વગેરે વિધાઓ

Page #459

www. kobatirth.org
કરાવે છે. તેથી ત્યાંથી જ ઉપદેશ આપવાની શરૂઆત કરે છે કે તમે આ વિદ્યા ભણ્યાં તે "નામમાં માત્ર છે. નામથી વિશેષ વાણી એમ ક્રમશઃ ધીરે—ધીરે વાણીથી મન, મનથી સંકલ્પ, સંકલ્પથી ચિ, ચિત્તથી ધ્યાન, ધ્યાનથી વિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનથી બલ, બલથ અન્ન, નથી જલ, જલથી તેજ, તેજથી આકાશ, આકાશથી સ્મર, સ્મરથી આશા, આશાથી પ્રાણ સુધી પહોંચીને અંતમાં "વિશાળતામાં જરાખ છે." તેમ
આત્મજ્ઞાનની પરિસમાપ્તિ કરે છે.''
પરબ્રહ્મની ગહનીય બાબત ગ્રહણ કરવી મુશ્કેલ હોય છે. પરંતુ રર શૈલીમાં ધીરે ધીરે સૂક્ષ્મ તરફ ગતિ કરવાથી તે બાબતો હૃદયંગમ બને છે.
વ્યકિતગત આત્મામાં પ્રક્રિયા તરીકે વધારે આત્મલક્ષી બાબતને ધ્યાનમાં રાઈએ તે આપણને જોવા મળે છે કે, સમજણનાં તબક્કા દ્વારા આપણે શ્રેષ્ઠ સ્થિતિ સુધી લઈ જઈ શકીએ છા, ઉપ– જયાં ઇન્દ્રદેવોના પ્રતિનિધિ તરીકે ક્રમિક માર્ગદર્શન એક તબક્કાથી અન્ય તબક્કા ઉપર બ્રહ્મ જૂથયું છે.૨૦૭
Bજિજ્ઞાસા જાગૃત કરવી ?
બ્રહ્મસૂત્રનું પ્રથમ સૂત્ર જ થતો નન્ના છે, એ બાબત સૂચવે છે કે, જિજ્ઞાસા જાગૃત થાય, તો તેને પ્રાપ્ત કરવા તરફ ગતિ થાય. અત્યંત તીવ્ર જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય તો, ઝડપથી તે વસ્તુને ગ્રહણ કરી શકાય. શિક્ષણ માટે પણ એ જરૂરી છે. છાત્રોમાં વિષય પ્રત્યેની જિજ્ઞાસા અને વયમાં રસ ઉત્પન્ન કરવો જોઈએ. આ માટે શિક્ષકે વિદ્યાર્થીઓમાં જિજ્ઞાસા ઉત્પન થાય તે માટે અમુક કલ્પિત બાબતો રજૂ કરી જિજ્ઞાસા જાગૃત કરવી, તે જિજ્ઞાસા તરફ વિધાથી વયે વિચારતો થાય તેવો અવકાશ અને પ્રેરણા આપવી, નારદ–સનસ્કુમાર સંવાદમાં આ જોઈ શકાય છે. સનસ્કુમાર જવાબ આપે છે, તેમાં સ્વયં પ્રશ્ન સમાયેલ હોય છે. દા.ત. ચિત્તથી ધ્યાન શ્રેષ્ઠ છે. તરત જ પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય, ધ્યાનથી શું શ્રેષ્ઠ ? આ શૈલીથી વિધાર્થીની બુદ્ધિ શક્તિનો અને સ્વયં સૂમ ચિંતન કરવાની શક્તિનો વિકાસ થાય છે. 0 પ્રશ્નોત્તર શૈલી:
કે
ઉપનિષી આ મુખ્ય પદ્ધતિ છે. શિધ્ય પ્રશ્ન કરે પછી જ ગુ યોગ્ય પરીક્ષા લીધા બાદ જ ઉત્તર આપે છે. સ્વયં ગુરુ સીદો જ ઉપદેશ આપવાની શરૂઆત કરતા નથી. આ પ્રશ્નોત્તર શૌલીનો આ પ્રયોગ પ્રશ્રોપનિષદ અનેકનો.વાં જોઈ શકાય છે. નોર્જમાં સર્વપ્રથમ ઋષિ પ્રશ્ન ઉભો કરે છે કે, આ
પ્રાણને કોણ મોકલે છે? મનને કોણ પ્રેરે છે? અને પછી તેનું સમાધાન આપે છે. "
|
૪૩૧

Page #460

અકીકકા ક્કકી
3 આત્મનિરીક્ષણનો સમય આપવો:
કાકા મામા
ઝાઝઝwwwwwwજમાનામાં કામ કરે
શિક્ષણનો ઉદ્દેશ આત્મજ્ઞાનની સાથે ચારિત્રના વિકાસના પણ છે. વાસ્તવમાં શ્રેષ્ઠ ચારિત્રના વિકાસ વગર આત્માન જ નહીં સામાન્ય વ્યવહારનું જ્ઞાન પણ પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી. તેથી તેનામાં આત્મનિરીક્ષણની શક્તિ વિકસે, સ્વયં પોતાની ભૂલો જુએ અને તેને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે એ અત્યંત જરૂરી છે. સત્યકામ જાબાલના શિષ્ય ઉપકૌસલમાં આપણે આ જોઈ શકીએ છીએ. પોતાની સહધર્મચારિણીના કહેવા છતાં મહર્ષિ સત્યકામ ઉપકસલના સમાવર્તન સંસ્કાર કર્યા વગર જ લાંબા પ્રવાસે ચાલ્યા જાય છે. ઉપકોસલ પોતાના તરફથી નિરીક્ષણ કરી, યજ્ઞશાળામાં બેસી ઉપવાસરૂપી વ્રતને પ્રારંભ કરે છે, તેથી તેને અગ્નિ પાસેથી બ્રહ્મવિદ્યાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.'
@ જ્ઞાન ગુરુ ગમ્ય હોવું જોઈએ?
જો
આ
શિષ્ય પોતાના તપ અને સામર્થ્ય દારા જ્ઞાન–પરમજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લે,તો પણ જ્યાં સુધી તે જ્ઞાન- બ્રહ્મનિષ્ઠ ગુરુનું અનુમોદન પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી તે જ્ઞાન અધુરુ જ છે. તે આપણે સત્યકામ જાબાલ અનેઉપકસલના દષ્ટાત્તથી જોઈ શકીએ છીએ. સત્યકામને બળદ, અગ્નિ હસે અનેમ(જલ) પતી એમ ચાર દ્વારા બહાનાં ચાર પાદનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે. ગુરુ પાસે આવે છે, તેને બ્રહ્મજ્ઞાની તરીકે ઓળખે છે. ગુરુના પૂછવાથી તે સત્ય હકીકત જણાવી, આપ જ બને ગુરજ્ઞાન આપો કારણ કે ગુરુ પાસેથી પ્રાપ્ત થયેલું જ્ઞાન જ શ્રેષ્ઠ છે. 10 એ જ પ્રમાણે ઉપકોસલને પણ અગ્નિ પાસેથી બ્રહ્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત ઘાય છે. પરંતુ તે પણ ગુરુ સત્યકામ જાબાલને ઉપદેશ આપવાનો અનુરોધ કરે છે.
જીપમit
was
ઉપૃથક–પૃથકના અધ્યયનથી સંપૂર્ણનું અધ્યયન
writiundhililalithililiiiiiiiiiiiiiiiii
મહર્ષિ ઉદ્દાત કાદિ અને અશ્વપતિ કૈક્યના સંવાદમાં આ પદ્ધતિ જોઈ શકાય છે. કઠિન બાબતોને સમજાવવામાં આ પદ્ધતિ ઉપયોગી બને છે. પ્રથમ મૂળ બાબત હોય તેના એક-એક અંદાને સમજાવ્યા બાદ તે દરેક અંશને ભેગા કરીને, તે "આ જ છે" તેમ સ્પષ્ટ કરવું. રાજા અશ્વપતિ કૈક્ય "વૈશ્વાનર” "આત્મા"ની સમજણ આપતાં જણાવે છે કે, સુજા(ધુલોક) તેનું મસ્તક છે, ચહુ વિશ્વરૂપ(સૂર્ય) છે, પ્રાણ પૃથગ્વમાં (વાયુ) છે. પથ્વી બને પાદ છે, વાસ્થલ વેદી છે, લોમ દર્ભ છે, દહનો મધ્યભાગ મહુલ(આકાશ) છે, બસ્તિ જ રચિ(જલ) છે, હૃદય ગાઈત્યાગ્નિ છે મન અન્નાહાર્યપચન અને સુખ વિનય અગ્નિ છે. એમ અલગ-અલગ સમજણ આપી વાસ્તવમાં વૈશ્વાનર આત્મા એક જ છે, જે "પ્રાદેશમાત્ર છે તેમ સમજાવે છે.
**********
૪૩૨

Page #461

www.kobatirth.org.
ગીતાકાર,... ગુરુવંદન, ગુરુસેવા અને વારંવાર પ્રશ્ન પૂછવા એ જ્ઞાનપ્રાપ્તિની પદ્ધતિ છે તેમ જાવે છે. આ પ્રશ્નોત્તરથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ સરળ બને છે. જિન્નારા જાગૃત થતાં શિષ્ય પ્રશ્ન કરે અને ગુરુ જવાબ આપે એ પતિ મોટેભાગે ઉપનિષદોમાં છે. છા. ઉપ.માં નારદઋષિ પ્રશ્નકરે છે તેનાં જવાબમાં સ્થૂળથી સૂક્ષ્મ તરફ લઈ જઈને "મૂમ છે સુન્"એ જ્ઞાન આપવામાં આવે છે. શ્વેતકેતુને પ્રશ્નોના જવાબમાં જ રાજા પંચાગ્નિ વિદ્યાનું જ્ઞા આપે છે.
(૯) અર્થ :
શુભમાઅે અર્થોપાર્જન કરવું એઉપ. કાલિન સમાજનો ધ્યેય છે. એ અર્થપ્રાપ્તિથી ભોગ ઉપભોગ જ માત્ર ધ્યેય નથી, પરંતુ તે ધનનું દાન કરી ધર્મ ઉપાર્જન કરવું, સમાજ સેવા કરવી એ ધ્યેય છે. (૧૦) સોળ સંસ્કાર :
ગભાધાનથી અંત્યેષ્ટિ સુધીના દરેક સંસ્કાર કરવામાં આવતાં હતાં. ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રજાની ઉત્પત્તિમાં ગ્રામ્યભાવ અથવા પશુભાવ ન હતો, પરંતુ ઉત્તમ પ્રજા પ્રક્ટ કરવા સુપ્રજનન શાસ્ત્રની વાસના હતી. જેમાં નિર્માલ્ય નહીં પરંતુ વજ્રા જેવાં દઢ શરીરવાળા પુત્ર થાય એવી કુદરતી વાસના હતી. એટલું જ નહીં પુત્રીઓ પણ વિદુષી થઈ ફુલની પ્રતિષ્ઠા વધારે હોવી આકાંક્ષાઓ દંપતેિમાં હતી. આ જ બાબત નિર્દેશે છે કે ઉપનિષનાં સમયમાં પુત્ર-પુત્રી વચ્ચે ભેદ-ભાવ ન હતો.
નુષ્યનાં નામમાં લૌકિક નામ ગમે તે હોય પરંતુ તેનું રહસ્ય નામ વેદ અથવા જ્ઞાન પાડવામાં આવતું હતું.
૧...
લગ્નઃ
અંોષ્ટિ ક્રિયામાં અગ્નિદાહ આપવામાં આવતો. એ માવના સાથે કે પંચમહાભુતના આ દેહમાંથી મહામૃત પોત પોતાના તત્ત્વની સાથે સાિલિત થઈ જાય.૧૪
દરેક
ઉપનયન સંસ્કાર, રામાવર્તન સંસ્કાર વગેરે કરવામાં આવત.
સંહિતાકાળમાં પ્રૌઢ કન્યાનું પાણિગ્રહણ થતું પરંતુ ઉપનિષદ્દ્ના સમયમાં નાનીવયમાં પરિણીત સ્ત્રી પોતાના પતિ સાથે રહેતી હતી એવું જણાય આવે છે." છા. ઉપ.માં કન્યાનું દાન કરવામાં આવતું તેનો નિર્દેશ છે. જ્ઞાની પુરુષની યોગ્યતા જોઈને કન્યા આપવામાં આવતી. રાજા જાનમ્રુતિ પૌત્રાયણ પોતાની કન્યા સયુગ્ગા રેંડવને આપીને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ કરે છે. આ એ બાબતનો પણ નિર્દેશ કરે છે કે
૪૩૩

Page #462

www. kobatirth.org
જન્મથી નહીં પરંતુ કર્મથી જ વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા ઉવ.નાં સમયમાં હતી, એટલું જ નહીં તે વ્યવસ્થાના
ભાગરૂપ જ હતી, બંધનરૂપ નહીં.
(૧૧) આચાર મીમાંસા :
નીતિમય અને સદાચારમય જીવન મનુષ્યમાં રહેલી પશુવૃત્તિને કાબુમાં રાખે છે. એટલું જ નહીં ધીરે-ધીરે આત્મવિકાસ તરફ આગળ વધારે છે. નીતિમય જીનન એટલે ફકત ઇન્દ્રિયને સહજ સ્ફૂર્તિનું નહીં, પણ વિવેક અને બુદ્ધિનું જીવન છે. બુદ્ધિ દ્વારા ધીરે-ધીરે પરશુજીવનમાંથી માનવજીવનનું નિર્માણ કરવાનું છે. બુદ્ધિનો જો તે રીતે ઉપયોગ ન થાય તો મનુષ્યમાં અને પશુમાં કોઈ ફેર નથી. દુષ્ટ માણસો જ સંસારના પદાર્થોને દેવમાનીને પૂજે છે. જે આપણને છા. ઉપ.માં રહેલા વિરોચના દૃષ્ટાંતળી સમજાય છે, વિરોચન પ્રજાપતિ બ્રહ્મા પાસેથી શાંત હૃદયધી અસૂરો પાસે ગર્યા અને રાક્ષસોને ઉપદેશ આપ્યો કે 'આ શરીર એ જ આત્મા છે. એ શરીરાત્માને જ પૂજવાં જોઈએ.” વગે૨ે તેથી આજે પણ શરીરને પૂજવાવાળા, દાન ન આપનાર, યજ્ઞ ન કરનારને અસુર કહે છે, કેમ કે આ અસુરોનાં સિદ્ધાંત છે.૧૯
બુદ્ધિથી ચાલતું જીવન જ નિઃસ્વાર્થ સેવાથી ભરેલું હોય છે. બુદ્ધિ જણાવે છે કે માણસ ‰ સમગ્ર સમાજનો અંશ છે, તે સમાજના હિતથી અળગો એવો કશો સ્વાર્થ હોતો નથી અને તેથી પોતાના રવાર્થને સમાજના હિત કરતાં ગૌણ માને તે રાજ્જન અને એથી ઉલટું કરે તે દુર્જન.
11
આપણે વસ્તુમાત્ર-માત્રમાં ઈશ્વર છે. એમ માનીને આચરણ કરવું જોઈએ. તેથી જ નીતિય જીવન એટલે ઈશ્વરપરાયણ અને માનવજાતની સેવા કરવાના ઉત્સાહવાળું જીવન હોવું જોઈએ. બીજાને માટે થઈ ત્યાગ કરવાની ભાવનાવાળું જીવન હોવું જોઈએ.
છા. ઉપ.માં પિગોત્રજ શૌનક અને કક્ષસેનનો પુત્ર અભિપ્રતારી ભોજન લેવા બેસે છે, ત્યારે એક બ્રહ્માચારી આવીને ભિક્ષા માગે છે તેને 'ના' પાડવામાં આવે છે. તે બ્રહ્મચારી જણાવે છે કે પ્રજાપતિ દેવ ભુવનનું રક્ષણ કરનાર અને લીન કરનાર છે. ત્યારબાદ તેનાં કથનનો અર્થ સમજા તે પરબ્રહ્મ અને મહાન્ દેવની જ અમે ઉપાસના કરીએ છીએ તેમ જણાવી ભિક્ષા આપવાનું સૂચન કરે છે.
ધન-સંપત્તિ, સ્ત્રી—પુત્રાદિકનો ત્યાગ કરી મુક્તિ માટે ભિક્ષુ બનતાં તેમજ દારિદ્રય અને જીવનની વિશુદ્ધિ દ્વારા આત્માની વિમુક્તિ મેળવવા પ્રયત્ન કરતાં તેઓએ ઘરસંસારમાં બાંધી રાખનાર સર્વબંધનને તેમણે તોડી નાંખ્યાં હતા. એવા તપસ્વીઓના આ સમૂહોએ બૌદ્ધોના ભિક્ષુ જીવનને માટે માર્ગ તૈયાર કર્યો. વિશુદ્ધિ અને ત્યાગથી ભરેલું રાંન્યાસીનું જીવન એ મોક્ષનો મુખ્ય માર્ગ છે એમ સ્વીકારવામાં આવ્યું
૪૩૪

Page #463

www. kobatirth.org
2
*.*માજ * * * *
*
મw++at+at+:+ta ko sangફક જામ ** * ***************************::#tt: 2:00 કાકી કાકી
== કાજપwwwht sid%
E દાન... કે રાલk૪Britistic મિક
%E3NS MEETE
છે. પરંતુ આ બાહ્ય આચરણ કરતાં નીતિધર્મ એ આંતરિક વસ્તુ છે તેથી જ ઉપનિષદો "ચોરી ન કરો, હત્યા ન કરો", "રાગ-દ્રષ, કામ-ક્રોધને વશ ન થાય તેમ જણાવે છે. કારણ કે ચિત્તને શુદ્ધ કરવું પડશે, મૂળને અકબંધ રાખી ડાળીઓ કાપવાથી–બાહ્યાચરણથી કશો સાર નથી."
ઇચ્છા અથવા કામના માત્રની મનાઈનથી, પરંતુ એ કામના શાના ઉપર આધારિત છે. માણસની કામના દેહ સુખ માટે હોય તો તે વ્યભિચારી થાય, સુંદર વસ્તુઓ માટે હોય. તો કલાકાર થાય, ઈશ્વર માટે હોય તો સંત થાય, મુકિત અને જ્ઞાન માટેની કામનાઓની ખૂબ જ પ્રશંસા કરેલી છે. સાચી અને ખોટી કામનાઓ | ભેદ પાડેલો છે અને આપણને સાચી કામનાઓનું સેવન કરવાનું કહેલું છે. નચિકેતાનાં પિતપુકા અને પિતૃપ્રેમ એ કંઈ દોષ નથી. આમ ઉપનિષસ્નેહનો નિષેધ કરતાં નથી, પરંતુ ગર્વ, રોષ, કામ વગેરેને દૂર કરવાનું કહે છે, પ્રેમ, દયાને સહાનુભૂતિની કોમળ લાગણીઓ ઉખાડી નાખવાનું કહેલું નથી."
ઉપનિષદોએ આધ્યાત્મિક વિકાસમાં આગળ વધવા માટે શૌચ, આ૫, ઉપવાસ, બ્રહ્મચર્ય, એકાંતવાસ વગેરે શરીરની શુદ્ધિ કરનારા હોઈ તને કર્તવ્ય રૂપ ગણાવ્યાં છે. મારું શરીર એને માટે વાંચ બનો, મારી જીભ અત્યંત મીટી બનો. હું કાનો વડે ઘણું સાંભળું."૧૨૨ ૧. ઉપ. પણ બ્રહ્મચર્ય દ્વારા બ્રહ્મલોકને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે એમ જણાવે છે. એટલું જ નહિં વિદ્યાર્થીએ બ્રહ્મચર્યપૂર્વક ગુરુને ત્યાં રહી અભ્યાસ કરવો, એ તપસ્વિની વૃત્તિથી કરેલો સંસાર ત્યાગ થો, કારણ કે છા. ઉપ. જ બ્રહ્મચર્યને યજ્ઞરૂપ ગણાવે છે. ૨૪
. ઉપ. પિ, દાન, આર્જવ, અહિંસા અને સતાવગનને સદાચારમાં ગણાવ્યા છે. અહિંસામાં ફકત મનુષ્ય જ નહિં ઈતર સૃષ્ટિનો પણ સમાવેશ થાય છે, પ્રાણીમાત્રની મન, વચન, કર્મથી અહિંસાન કરવી તે ઉપ.નું ધ્યેય છે. આહાર માટે જ નઈ, રમતમાં પણ હરણ વગેરેને મારવા કે હેરાન કરવા એ દોષ છે. મન શરીર ઉપર આધાર રાખે છે તેથી મનની શુદ્ધિ માટે આહારની શુદ્ધિ આવશ્યક છે. ૫ સત્યકામ જાબાલ સત્ય બોલે છે, તેથી જ વિદ્યા પ્રાપ્તિનો અધિકારી બને છે.
ઋઉપ માં વર્ણાશ્રમ ધર્મનાં નિયમો સમાજ પ્રત્યેની ફરજ દર્શાવે છે. તેણે કરવાનાં કામો તેની શક્તિ પર આધાર રાખે છે. બ્રાહ્મણત્વનો આધાર જ-મ નથી, પણ ચારિત્ર છે. આ સત્ય સત્યકામ જાબાલની કથાથી જણાઈ આવે છે. ઉપનિષદ્દો ધ્યેય ભેદભાવ દૂર કરવાનો રહ્યો છે, તેથી જ મહીદાસ ઐતરેય શાખા પ્રવર્તક આચાર્ય બન્યાં છે, ક્ષત્રિય સનસ્કુમારનારદજીને ઉપદેશ આપે છે. સ્ત્રીઓને પણ સમાન અધિકાર હતો. તે ગાર્ગી મૈત્રેયી વગેરે વિકાઓનાં જીવન ઉપરથી જોઈ શકાય છે. ૨૩
મારી જવા કરો
"
૪૨

Page #464

www. kobatirth.org
મનુષ્ય આચરણ દ્વારા સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરે છે. ત્યારે પાપ તેનાથી દૂર ભાગે છે અને માટીનો ગોળ દુધ ૫થ્થરની જોડે અથડાઈને ફૂટી જાય છે તેવી રીતે, પાપ પોતે જ નાશ પામે છે."
38train f+vt wwwww કાકathw»ff, «ft;t++મw w33*#+++++++++ttia Awkwxxx wwwxxકામwwwdelhi
માતા, પિતા, ભાઈ, બહેન, આચાર્ય અથવા બ્રાહ્મણનું અપમાન કરનારને સમાજ ધિક્કારે આમ વડીલોને માન આપવું તેની મર્યાદા જાળવવી, તે ઉપનિષદ્ કાલિન સમાજની શ્રેષ્ઠ પરંપરા છે ? શાની શુકદેવ પણ પોતાના પિતા મહર્ષિ વ્યાસ તેમજ વિદેહરાજ જનકને પ્રણામ કરીને જ પ્રશ્ન પૂછે છે.
વેદ મર્યાદાનાં નીતિમય આચરનું અતિક્રમણ કરનારને ઉપનિષદો તિરસ્કારની નજરે જતા. મિત્રેયી ઉપ. જણાવે છે કે જેઓ નગરના રાજ કો હોય છે, જેઓ અયાજય જાતેિના મનુષ્યોને વજન કરાવનારા હોય જે શૂદના શિષ્ય હોય, શૂદ્ર જાતિના શાસ્ત્રજ્ઞાનવાળા હોય, જેઓ ચાટ, નટ, ભટ, રખડતા સાધુ.....જેઓ નિધ્યા કાષાય વસ્ત્ર ધારણ કરનારા હોય......મિથ્યા તર્ક અને દષ્ટાન્તો દારા અને ઈન્દ્રજાળ વડે વૈદિક મહાદામાં રહેવા ઈચ્છતા હોય...તેઓ વેદવિદ્યા બાઢ્યું છે.'
છ, ઉપ.નાં સમયમાં જ વેદ ઉપરાંત સ્વયંભૂ આગમોનો ઉદય થયો, તેઓએ વંદ ત્રણ વાણ માટે છે, તેમ માની બ્રાહ્મણો સાથે વિરોધ કર્યા વિના સાર્વભોમ ઈશ્વરભાવના આગમોમાં પ્રગટ કરી. આ આગમ પ્રકાશક આદિત્યાનું ઊર્ધ્વ મુખ મનાયું છે, તેને પાછળથી શિવનું પાંચ ઈશાનમુખ કહેવામાં આવ્યું છે. આ પંચમ મુખ અથવા સ્ત્રોનુ તારા ગૃહ્ય આદેશ નામનાં પુષ્પોમાંથી પોર" રસ નીકળે છે અને તેના ભોકતાઓ તે રાધ્ય દેવો છે અને તે પ્રણવ બ્રહ્મ નામ- મુખવડે તે રરો ભોગવે છે.'
..
mi
0 આતિથ્ય ધર્મ :
Battition r ainikwikiwasi ના નાશlh
TiN&tifilmi sus Bes, sensession in the sweepikણાદિક, ઐઈ અose we are wા
w aniward onlight otherwiseasoinik
H a s waitiatiLYR I
જીૉinitioોર કરતihna
કરવા
ઉપનિષદ્ છે માત્ર જ છે, "આંતર્ષિ દેવો ભવ" તેથી ઉ૫. કાલિન સમાજમાં આતિથ્યધર્મનું આચરણ અત્યંત શ્રેષ્ઠ જ હોય તે નિર્વિવાદ વાત છે. રાજા અશ્વપતિ પાસે જ્યારે પ્રાચીન શાલ વગેરે મહર્ષિઓ આત્મજ્ઞાન માટે આવે છે, ત્યારે તેઓનું અધ્યથી અલગ-અલગ પૂજન કરે છે. પર
આત્મજ્ઞાની મહારાજા જનક જયારે શ્રી શુકદેવજી તેઓની પાસે જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે આવે છે, ત્યારે શરૂઆતમાં તેની કઠોર પરીક્ષા કરે છે. તે પરીક્ષામાં ઉત્તીણ થતાં પ્રણામ કરી, સૌમ્ય સત્કાર કરે જ છે. પણ અભિuતારી, શૌનકની કથામાં પણ આતિથ્યધર્મનું મહત્ત્વ દર્શાવેલ છે. આ એક વિશ્વનો ખ્યાલ " gg માં સમાયેલો છે. ભાઈચારો, એક જ કુટુંબની ભાવના, સર્વત્ર સમાનદષ્ટિ, બદા જ છે આવા પ્રકારનો સર્વ પ્રકારનો ભાઈચારો શખવીને એક વિશ્વનાંખ્યાલનો
|
૪૩૬

Page #465

www. kobatirth.org
પ્રચાર કર્યો છે. ફાલવાકર્સ આનું “શાંતિ લાવવા માટે એક વિશ્વનું સાર્વત્રીકરણ કર્યું છે.” જેને સમાજવાદ તરીકે ઓળખીએ છીએ.
13
[] ધૂત ઃ
ઋગ્વેદમાં ગદ્ય સૂક્તમાં ધૃતનો ઉલ્લેખ છે. ત્યારે પણ ધૃત એક વ્યસન ગણાતું અને આપત્તિજનક માનવામાં આવતું; તે આપણે અક્ષસૂક્તમાં જોઈ શકીએ છીએ. આ દોષ ઉપનિષદ્નાં સમયમાં પણ જોઈ શકાય છે, છા. ઉપ.માં આપેલ ભિક્ષા(છા. ઉપ. ૪.૧.૬) વિજય પ્રાપ્ત કરનારના 'કૃત' પાસામાં બધા જ પાસા સમાઈ જાય છે, તેમ સયુગ્મા શૈક્વના પુણ્યલમાં સર્વેના પુણ્યળ સાઈ જાય છે. (છા. ઉપ.
1.314
૪.૧.૬)
૪૩૭

Page #466

પ્રકરણ-૮ સામવેદીય ઉપનિષદોમાં સમાજ દર્શન
(१) ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीहाहू राजन्यः कुतः ।
अरु तदस्य॒ यद्देश्यः पद्यां शूद्रो अजाया ॥
" त्राग्वंद पुरुष सूक्त।१०.९०.१२
चातुर्व पया सुष्टं, रणकर्मविभागशः ।
- श्रीमद भागवदगीता ३.१३ . () ताई जाति हाण इति चेत्तन्न तत्र जात्यन्तरज-जुवनेकजातिसंभवाता....... ऋष्यशुङ्ग ग्यः कौशिक: कुशात् - जाम्बूको अम्यूकात..........! एतेषां जात्या विनाप्य ज्ञानप्रतिगादिता अपने बहवः सन्ति । तस्मान्न जातिाह्मण . इति ॥५॥
- पी. उप. पृ. ४६४
छ. उप. ३.१६
બાલ, ભિસ્મજાબાલ, રુદ્રાક્ષ જાબાલાદિ ઉપનિષદ
पहो, ५.३२
तमु हु पर:.....चक्रमे ॥
-छा. उप.४.२.३ तथा.सू..३.३४
Dr. meera P. Pathak AS study of Tattiriya Upanisad P. 117
te) Idbi Y. ११४–१२० Polio) ..... हैव देवानामभिप्रवीज विरोचनेरसुराणां तो वासंविधानामेन सपिरपाणी प्रजापतिरकाशमाजग्मतुः ॥२॥ तो ह द्वात्रिंशा चर्षाणि ब्रह्मचर्यमूषतुस्तौ ह प्रजापतिरुनाच.....॥
-छा. उप. १.२२.१ थी ४.११ auj न चैमा विद्यामश्नधानाय ब्रूयान्नासूयावहे नानूचानाय नाविष्णु कताय नानृतिर्न भातपसे नादान्ताय नाशान्ताय लादीक्षिताय नाधर्मशीलाय हिसकाय नावहाचारिण इत्येषोपनिषत् ॥७॥ अव्यक्ती. ।।
-छा. उप. २.२३.१
अल्गकतो. १६४८१(उपनिषद me)
४८

Page #467

मी इदं नाव तयंप्ठाय पुत्राय पिता ब्रह्म पबृयात्प्रणाय्याय याऽन्तवास्सिनं १५ ॥ . नान्यस्मै करमैधः पद्यवस्मा इममभिः परिगृहीता अनन्य पूर्णा दद्यादेतदेव ततो 'भूय इत्येतदेत ततो भूय इति ॥
-छा. उप.३.११.५६
3 ......शकागन्याय नरपाधिशापानी राजमां गाया जा ॥१॥
__ -मैत्रेयी ६५.५.२35-वविध (१४) कार्यव्योपंपहर स्वभावः पृचा ित्या धर्मसम्पढचंताः ।
वच्छंय: स्यानिश्चितं ब्रूहि तन्म. शिष्यस्तऽहं शाधि मा त्वां प्रपन्नम् ॥
-श्रीमद भगवदगीता २.७
।
..
125 .....
(94) W. S. Urquhart, The Upnishads And Life P. 31 (१७) Dr. meena P. Pathak, A slpdy of Tattiriya cpnisad - P. 123 (११) छा. उप. सभी सवपति (१८) हरिः ॐ ॥ ब्रह्मचर्याश्रमं क्षीणं ररुशुश्रूषणे रतः । वेदानधीत्वानुज्ञात उच्यते गुरुणाश्रमी ॥१॥
दारमालय सरशमग्निमाथाय शक्तिः । ब्राह्मोमिष्टि यजंन्तामामहोरात्रेण निर्वपत ॥२॥ संविभज्य सुतानर्थ ग्राम्यकामान्त्रिमृन्य च । संचरन्वनमार्गेण शुचौ देश परिश्रम ॥३॥ वायुपक्षोऽम्बुभनो वा निहित: कन्दमूलकैः । म्लणारे समापाथ पृथिन्यां नानु गायत् । ४ ॥ सह तेनैव पुरुष: क्रय सन्यस्त उच्यते । सनापर्धयो गम्तुि कथं सन्यप्त उच्यते ।।५।।
- कुण्डिको: १-५ ५. ५:०(५. संघर) (16) Dr. neena P. Pathak. A scudy of Tattiriya Lpanisad, F. 121 - 122 (२०) बृहदों वै नाम राजा राज्ये ज्येष्ठ पुत्रं निभायत्वेदमशाश्वत मन्यवानः शरीरं यमुपंतोऽध्यं निर्जगान !......
- मैत्रायगि ९.५
(२१) व विविक्षुः पुत्रेषु भायां -यस्य सहैत था।
___ वन एव वसेच्छान्तस्तृतीय भागमायुषः ।
- श्रीमद् भगवत् १९.१८.१
संन्यासो. २.२१
(३) धृन धारणे ।
-- महर्षि पनि ।
४३८ For Private And Personal Use Only

Page #468

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra RAKRMER
(३४) यतोऽभ्युदयनिः श्रेयससिद्धिः स धर्मः ।
वेदप्रणिहितो धर्मों हयधर्मस्तट्रिपर्ययः ।
वेदो गरायणः साक्षात् स्वयंभूरिति शुश्रुम !!
- श्रीमद् भागवद ६.१.56
(2) धर्म तु साक्षात् भगवत्-प्रणीत
न वै विदुर्घषटो नापि देवाः ।
न सिद्धमुख्या असुरः मनुष्या:
कतम विद्याभार चारणादयः ।।
- श्रीमद् भागवत् ६.३.१०
(२७) धारणाद् धर्प इत्यादुधो धारपले प्रजाः ।
यस्माद् धारणरांयुक्तः स धर्म इति निश्चयः ।
--महा, भा. शान्तिपर्व . १०८.22
(२८) संप्रदाय विगामादुपेयुषीरेष नाशमंचनाशिविग्रहः । स्मर्तु प्रतिहतस्मृतिः श्रुतिर्दत इत्यभवरात्रिगोत्रजः ।।
- शिशुरालवधम् र ४.३५
आचार्य बलदेव उपाध्याय ।
Sonalskedioications
-- वै, सा, और संस्कृति पृ. ४५६ (30) वहीं इ. ४०५-४७६ (31.) त्रयो धर्मस्कन्धा यज्ञोऽध्ययनं दानमिति प्रथमस्तप एव द्वितीयो ब्रह्मचार्याचार्यावादासो तृतीयोडायनामात्मन माचार्यफुलेऽवसादयन्सई एते पुण्यलोका भवन्ति ब्रह्मास स्थोऽभूतरदमेति ॥
- छा. उप, २.२३ १. (३२) छा. उप. ३.१६
उप. ७.१.२-३
(ar). ड. राधाकृष्णन् - उप. की भूमिका ५. ५० (५) अथ यत्तपो दा-माजर्वमहिंसा सत्यचनमिति ता अस्प दक्षिणा ।
-छा. उप. ३.१७.१
४४०

Page #469

. यथा कुतायविजितायाधरेयाः संयत्यवान मंतशासतिहत्किञ्च प्रजाः साधकमान यस्तद्द परमार
मयतदु इति ॥
-छा. उप, ४.१.४
(89) एलवा होते अटढा यज्ञरुपा अष्टादशोकलमयर गेषुकर्म ।
एतच्छ्योयेऽभिनन्दन्ति मूढ़ा जरामृत्यु तं पुनरवापि यन्ति ।।
-मुण्डको. १.२.४
छा. उप. ५.१०.२
ते तं भुक्त्वा स्वालोकं विशालं. झोणं यं मर्त्यलोक विशन्ति
एवं त्रयीधर्ममाप्रपन्ना, गतागतं कामकामा लभन्तं ।।
श्रीमद भगवदगीता १.२५
(४७) डॉ. राधाकृष्णन् - रूप. के भूमिका - पृ. ११६ (४१) सर इदमविद्धानग्नहोत्रं जुहोति यथा शारागयोह्य सम्मान हुयातादृक् तत्स्यात् ।।
-छ..उ..२४.१
छा. उप. १.८; १.१०.११ छ।. ०५. १.१.१० छा. उप. ३.५७.१-७
ला. उप. २.२०
छा. उप. ४.१७.४-६ kxs)- पितृयज्ञस्तु तर्पण • ऊज लवहन्तीः ॥ ऊर्जन्नहन्तीमृत तम्पयं-कीलालम्परिस्तुतम् ॥ .. स्वधास्त्वतर्पयतमपितृत् ॥
MarwasanaBIEBERRESEARSA
-- यजयंद - ३.३४
[४६)
. उप. ४.३.५-७
नपक्समक्षारलव भवेत्तेनैव बलिवैश्वदेवकर्म कार्यम् ॥
___ - दयानन्द सरस्वती - "ऋग्वेदादिभाष्यभूमिजा पृ. ३५१
४४१

Page #470

READ
Mobin.
'अहरहबत्तिमि हरन्तोऽम्पायेव तिष्ठते धाममारे ।
सयस्पोषेण समिरा पदन्तो मा तेडान प्रतिवेशा रिणाप ।
-अथवंबंद - १९.७.७
गृहस्थस्थ नित्योऽयं विधिः । तप्सा मनसा वाग्भिः शूजिता बतिकर्मभिः ।
तष्यन्ति शामिना नित्यं देवता: किं विचारित: ॥
मा
. मृच्छकटिकम् सूद्रक अङ्क १.१६ (पर) यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्विषैः....!!
- गीता ३.१३
(घ) छा. उग, ५.२४.१,२,४.५ (५४) छा. उप. २.२३.९ (५५) ब्राह्मणेन निकारण धगोवेदोध्येयो जरः इति ।
-महाभाष्य ॥१.१.२॥
(45) मनुस्मृति - १२.१०४ (49) तस्य क्व गूल स्यादन्यत्राभ्योऽद्भिः सोम्य शृङ्गेन तेजो मूलमन्दिच्छ तंजसा सोप्य शुङ्गेन सम्पुलमा नन्छ सन्मूला: मोणेमाः सर्वाः प्रजाः सदायतमाः सत्प्रतिष्ठा यथा र खलु सोम्येमास्तिस्तो देवता पुरुष पाप्य भिवृनिवृदकका भवति तदुक्त गुरस्तादेव पावत्यस्य सोप्य पुरुषस्य प्रयतो वाङ्मनसि संपतं मनः प्राणं प्राण जमि तंज परन्स देवनायाम् ॥
-का. उप, ६.८.
(५८) तस्मान्भुमुक्षुभिनव भतिजोवेशवादयोः ।।
कार्या किंतु ब्रह्मतत्त्वं निश्चलेन विचार्य साम्॥ अविशेषंण सर्व तु म; पश्मति चिदन्वयात् । स एल साक्षद्वज्ञानी स शिवः स हरिविधिः ।।
-महो. ४. ७५-७६
(c) तीर्थानि तोयपूर्णानि देवाकाष्ठादिनिर्मितान् ।
योगिनो न प्रपून्यत्ते स्वात्मप्रत्ययकारणात् ॥५२॥ बहिस्तीगिर तीर्थमन्तस्तीर्थ महामुने । मातातीर्थं पहातीर्थमन्यत्ती निरर्थकम् ।५३॥

Page #471

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra HERE
w
www. kobatirth.org
Www..
.ininik.x.
चित्तमन्तर्गत दुष्ट तीर्थस्नान शुद्धति । शतशेऽपि जलैधौन सुभागितानि || ४ ||
जागयोगपराणां तु पादप्रक्षालितं जलम् ।
भावशुद्धयर्थमज्ञाना तरीथं मुनिपुङ्गा ॥५६॥
-श्री ना.द.उप.४.
२,५३,५४, ५६
(Fo) खा. उप. ८.. १२.३ (१) पाषाणलोहमणिमृण्मयविनद्वेषु पूजा पुनर्जननभेगकरी मुमुक्षोः । माधतिः स्वहृदयार्चनव कुर्याद्वाहार्चन परिहरेदपुर वाय ॥ २६ ॥
- श्री. जा. द, उप. ४.५१.६०
मैत्रेयी उप २.२६
(१२) ....ाथ पुनांव नारायणः.....परमं नित्यं निश्न नारायण हरिम् ॥
___ - महो. १.७.८.१.१०.११ (उ) क्रियः पृच्छा तथा ज्ञान ब्राह्मी रौद्री Aryो ।
त्रिधा मात्रास्थितियत्र तत्पर ज्योतिरोमिति ॥
-योग. ८६
. (४) ला. उप. ४.१.१
(५) अनमिति होवाच सर्वाणि ह वा इमानि भूता-प्रगमंच प्रतिहरमाणानि जीवन्ति या देवता......... 11
- छा. उ. १.११.१
अन्नं थमन्नें हीदं सर्व स्थिरम् ।
-छ,34.१.३.६
तस्मिन्सर्वं प्रतिष्ठित......
.......पुन(त्युमपजति......६
- बृह. १.५-२
प्राणस्य का गतिरित्यनमिति......!
-छा. १.८.
होवाचाजस्म का गतिरित्याप इति होवाच ।
-छा. १.८.४
४४
S:00&KHin...

Page #472

(७०) अपा का गतिरित्यासी लोक इति होवाचामुष्य लोकस्य ....||५||
- छा. १.८.५
(७१) सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत । या वैम्या मूर्तिरजागतानं वै तत् ।।
- ऐतरेय उप. २.३.२
(93) छा. उप. शां. भा. ६.२.४
(७४) छा. उप. १.१.२
(94) आप वा......
www.kobatirth.org.
(७२) का आप ऐक्षन्त वह्नयः स्म प्रजामहीतिता असृजन्त । तस्माद्य च तदेव भूग
भवत्पद्भ्य एव तदध्यन्नाद्यं जायते ।
(es)
... पृथिवीन्द्रियं मनोऽन्द्रीय तपो मन्त्राः.... ॥
(७७) छा. उप. ५.२.२-४
(७८)
(७८) आहारशुद्धी सत्वशुद्धिः सत्तशुद्धी वा स्मृतिः ।
छा. उप. ६.२.४
- उप. ७.2.2
(८४) छा. उप. १.१२
(८५) यज्ञशिष्टाशिन: सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्वियैः ।
मुरंजते ते स्वयं पापा ने पचन्त्यात्मकारणात् ॥
- प्रश्नो ६.४
स्वदेतेऽप्युच्छिष्टा इति न वा अजीविष्यमिमानस्त्रादनिति होवाच कामों में उदकपानमिति ॥
- छा. उप. अ. ४
- छा. उप. ७.२६.२
(20) . स्वामी विवेकानंद, वेदान्तदर्शन, १६
(८१) डॉ. उमा पाण्डेय, औप परण रातु एवं मूल्य सिद्धान्त पृ. २०९
(२) दू. स्वामी विवेकानंद नंदादर्शन
(23) छा. उप. शा. भा. ७.२६.२
४४४
J
- श्रीमद् भगवद्गीता अ. ३.१३

Page #473

(es)
छा. उप. ५.२.५
.....संवत्सरं मन्नो नाश्नीयानत पजा नारनीयादिति ।
-ठा. उप. २.१५.२ सो अथ किमंतेवा परऽन्ये महाधनुर्धरा चक्रवर्तिनः केचित्सुम्न भूरिद्युम्नेन्द्राम्कुवलयाचयौवनाश्ववद्धियाचमपतिः ।
-- मंत्रा. १.५ Tue) * वृहृदयां वै नाम राजा राज्ये ज्येष्ठ पुत्र निधायित्वंदाशव मन्यमान; शरीरं वैराग्यमुपेतोऽरण्यं निर्जगाम 1.....॥
-- मैत्रेधी उप, १.१ teo) अथ परमहमा नाम मवर्तकारुणिश्वतताऽभरतदत्तात्रेयशुकवामदेवहारकप्रगतमाऽपो ग्राला परन्तः योगमार्गे मोक्षमेव पार्धयन्नं । वृतमूले शून्गगृहं शाशाचासिनो वा साम्का का दिगन्त्ररा वा ! न तषां धमापनों लाभाता भी शुद्धाशुद्धी द्वैतवर्जिता मामलोप्टाश्पकाञ्चनाः सवंधणेपू भैलाधरणं कृत्वा सवंत्रात्मवति पश्यन्ति । अय नारूपवर निन्द्रा निष्पारग हाः शुक्ल भ्यानपरावणा आत्मनिष्ट; पण संधारणार्थ यावत् काल भैक्षमावान्तः शून्चागा देवगृहतृणवल्मीकवृक्षमूलकुलालशालीनहोत्रशाला - नदीपुस्तिनागरिक-कुहरकोटनिर्मरथॉण्टले तर ब्रह्ममार्ग सम्यक्पन्नाः शुद्धमानसा: परमहमानणन संन्यासन देहत्याग कति तं परमहमा मित्युपनिषत् ॥
---- भिक्षको
(८५) .....प्रसादित नाभे; प्रियानकोकंगा तदवरोधायो मेरुदेव्यं धर्मानरयितुकामो यात रशनाना श्रमणानामृषीषाभूमाथि न शकलया तनुवावतार !!
तस्या हवा इत्व वर्गणालरांगमायुहन्छलोकन चौजसा वलंग श्रिया यशसा त्रीर्यशीभ्यां च पिता ऋयप इतीदं नाम चकार ।
vacas
- श्रीमद् भागवत - ५.२.२०. १.४.२ (२) ...स्लेनो जनपद न कदों न महापो नानाहिताग्निनाविद्वान स्वैरिणो कुता यक्षमाणो मैं भगत सोऽहमरिंग यावदेकरमा ऋत्विजे धनं दाम्यानि तावद्भवद्भया दास्यामि ब्रमन्तु भगवन्त इति ।।
s ettes
- मा. उप. ५.१९.५
(es) पुरुष सोप्योत हस्तगृहीतमानपत्यापहात्स्तेियमकापात्परशुमी पति स यदि तस्य ता भवति तत् एवानृतमात्मानं कुरुते सोऽवृताभिसन्धोऽनृतेनात्मानमन्तथ परशुं तप्त प्रतिग्रहणादि स दह्यतेऽथ हन्यते ।।
-था. उप. ६.१६.१
(ex) छ. उप. ६.१४.१
(EU) Dr. Moena P Patnak. A Study UP Tattiriya Upanisad P. 122
BREAK
૪૪૫

Page #474

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra मा.
(es) !dbi P. 122 (es) छा. उप. ६.१.१ lect W.S. Upquhart. The tipnishads And Life P.26 Freey .....तवां गौतमात्रदो यथेयं न प्राक् लत्तः पुरा विद्या ब्राह्मणानाति तस्यादु सर्वेषु लोकेषु क्षत्रस्यैव प्रशासनमभूदिति समें होवाच ॥
छा. उप...33 100) तान्होवाचावपति भगवन्तोऽयं कैकेयः संग्रतापपात्मानं वैश्वानरमध्येति त हन्ताध्यागचछामेति कट्ठाभ्या जग ॥
... डा. उप. ५.११.४
(१०१) इनसनत योग,....।
पना परांरामा नगि जजषयो विदुः ॥
- श्रीमद भागवदगीता अ.४.१-३
(१०२.) डा. उप. ४.१० श्री. ६. महंता - 6पनिषद विया, पृ. १४-१८७
(103) छा. उप, ६.८.१६
(१०४) W. S. Upquhart. The Upnishads And Life P. 26 (404) २६ul-८ (१cs) 24 -9 (409) W. 5. Upquhart. The Upnishads And Life P. 38 (१०८) कनो. १.१ (40) . उप. ४.१० १८ (११०) छ. ग. ४.९.३ (१११) तान्होलाचैत बै खलु यूयं गिवंगणातगानं वैश्वानरं विद्रा सोऽन्नपान गस्त वैश्वानरमुपास्तं स सावेषु लोकेषु राबपु भूतंषु रावष्वात्स्व न्नपत्ति ॥ १ ॥
वं मादशगजाभिनिगानगात्मानं
-छा. उप, ५.१८.५
तद्विाद्ध प्रणिपातेन, गणिवेन सेवया ।
अपक्ष्यन्ति ते ज्ञान. ज्ञानिनस्तत्वदाहना १३४।।
- गीता ४.३४
४४६

Page #475

(११.३) छा. ५.३.१०
Anywspati
(५१४) छा. उप. ४.१५.५
(१५) छा. प. २.१०.१ (195) छह ८.८.४ -1,
(११७) . Aधा1-64. तपशान . १.३४
१८) छा. उप. ४.३.५-५ ११८) . सा1 -- 6५. नुतrani . १33 १२०) छा. उप. ७.१.३ (१२५) i. Angan, ७५.नु ताश! ५. १३८ (१२२) .....म मेदो नेधया स्पृणोतु । अमुस्य देव धारणो भूयासम् । शरीर में विचर्षणम् । निता में मधुमनमा । ‘कर्णाभ्यां भूरि विश्रुत्रम् । ब्रह्मण: कोशोऽसि मंधया पिहितः । श्रुत में गोपाग ।
-ते. उप, १.४
(१२२) छा. ३५. ८.४.३ (१२४) छा. उप. ८.५.१ (१२५) छा. 31. २.१७, १.९.१२, ७.२६.२ (१२) डा. उप, २.२३.१. ५.१ (१२७) छा. उप. ५.३.७ (१२८) छा. उप. १.२.१७
१२८) छा. उप. ७.१५.२ 1130) मैत्रेयी उप. ७ ८ २.६.kak, . (३२, पृ. २०२ (931) छा. उप. ३.१० -- .. ६. भाई, 64.विया२९, पृ. २०३ 13२) संभ्यो ह प्राप्तेभ्यः यग णि कारयाञ्चकार.....!!
-छा. उप.५.१९.५
परिज्ञातस्वभावं तं शुकं स जनको नृपः ।
आनाग मुदितात्पानतलोक्य ननाम है |
४४७

Page #476

नि:शेषितजगत्वार्यः प्राप्ताखिलमनोरथः ।
किमीप्सितं तवत्याह क्तस्वागत आह तम् ।।
- महो. २.२८, २९
a) Dr. A. N.Bhattacharya, one hondred and twelve opanisads auid teir Philosophy
P.44
(134) छा. उप. ४.१.६-८
seossessmoonses
smenst
isernie
४४८

Page #477

www. kobatirth.org
IIIII
ડા
જ
પ્રકરણ-૯
સામવેદનાં ઉપનિષદોનું સાહિત્યિક
અધ્યયન
ક્રામકહાના ખાડાટ જમા
કરી શકાય
રા
ન
સં
+++++++++++++

Page #478

પ્રકરણ-૯ સામવેદનાં ઉપનિષદોનું સાહિત્યિક અધ્યયન
(૧) શૈલી :
ઉપનિષમાં જેમ વિચારોની સમૃદ્ધિ છે. તેમ અસ્પષ્ટતા પણ છે. જેમ કાવ્યની બંજના છે તેમ ગઢવાદની ઝાંખાશ પણ છે. તેને લીધે ટીકાકારો તેમનો ઉપયોગ પોતપોતાના ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના સમર્થન માટે કરી શક્યા છે.
ઉપનિષદ્રની ભાષા વૈદિક રાંકૃત કરતા પ્રશિષ્ટ – સાથે વધુ સામ્ય ધરાવે છે. તેમ છતાં અમુક પ્રાચીનતાના ચિત્રો પ્રાપ્ત થાય છે. સંહિતા ભાષા વિશિષ્ટ લકાર લેનો સંપૂર્ણ અભાવ જોઈ શકાય છે, પરંતુ પ્રાચી. ઉપનિષદ્દમાં થોડે ઘણે અંશે તેનો પ્રયોગ જોઈ શકાય છે. આમપદ અને પરર્મપદનો પ્રયોગ ધાતુઓ સાથે નિશ્ચિત રીતે જોઈ શકાતો નથી. એક જ ધાતુ સાથે બન્ને પ્રયોગ થયેલા હોય છે. સાહિત્યની દષ્ટિએ ઉપનિષની ભાષા ખૂબ જ સરસ અને પાંજલ છે.
a miri #poetsofinitionaries
ઉપનિષદ્રી (ભાષા સરળ, મધુર ને મોટે ભાગે સહેજે સમજાય તેવી છે. નદીના પ્રવાહની પેઠે તેનો પ્રવાહ આંખને, અંતરને આનંદને આરામ આપતો અવિરામ રીતે વહ્યા કરે છે. અલબત, તેમાં ક્યાંક કાંકરાને પથરા જેવા ભારેખમ શબ્દો, વાક્યો કે ભાવોની કર્કશત. આવે છે. ખરી. પરંતુ એકંદરે ખૂબ જ સરસ અને સંગીતની રીતે વહ્યા કરે છે. તેનું વાંચન સંતપ્ત માણસને શાંતિ આપે છે. ને જેનામાં શાંતિની મૂડી છે. તે સાચેસાચ શાંતિનો અનુભવ કરે છે. તેની શાંતિને ચિરસ્થાયીને સનાતન કરવામાં સિહાયક બને છે.
ઉપનિષદોની ભાષા બાબને આચાર્ય વિનોબા ભાવે જણાવે છે કે “પિ પોતાની વાત પરોક્ષ રીતે કહે છે, છન્દોમય અર્થાત ઢંકાયેલા શબ્દોમાં કહે છે, મંત્રમય અર્થાત્ મન સિવાય જેમાં ચાંચ જ ડૂબી શકતી નથી તેવી ભાષામાં કહે છે, ને તે પણ સહેજ સૂચવી દે છે એટલું જ, તેથી વધારે કશું જ નથી કરતા, અથવા કરી શકતા નથી,
હક જહાજXforlive - અરજદારો
સ્વામી શ્રી વિદ્યાનંદ સરસ્વતી ઉપનિષદુની ભાષાને ભાવાત્મક ભાષા કહે છે. તેથી તેમની શૈલીમાં અલંકારમયતા, લક્ષણ તથા વ્યંજનાવૃત્તિનું પ્રાધાન્ય હોય છે, ઉપનિષદ્માં દાર્શનિક તત્ત્વોની વ અનુભૂતિની વાત છે, તેથી અભિવ્યક્તિ ભાવ પ્રધાન બની જાય છે અને તર્ક ગૌણ બને છે. તેથી જ
૪૪૯

Page #479

www.kobatirth.org.
ધિસ્થ યોગી બ્રહ્મ સાથેની તાદાત્મ્યતાથી જે ઉદ્ગાર કાઢે છે. તેમાં શબ્દનાં બાહ્ય ારીર કરતાં તેના આત્મા ઉપર ધ્યાન આપવું જોઈએ. અને અનુભૂતિથી સમજવાની કોશિશ કરવી જોઈએ. કારણ કે તેઓ અત્યંત ઓછા શબ્દોમાં ગહન ભાવાત્મક રજૂઆત કરી દેતા હોય છે. भूमा वै सुखम; તત્ત્વસ વગેરે આના અનુભવ દૃષ્ટાન્તો છે.
(અ) તેની વિશેષતાઓમાં સરળ ઉપમા, રૂપર્કો, દષ્ટાતો વગેરે.
(બ) સામાન્ય – રોજબરોજનાં શબ્દોમાં જ સરળ રીતે વિચાર સિદ્ધાન્તને પ્રગટ કરવો.
—
(ક) રોચકતાની સિદ્ધિ માટે ખૂબ જ સૂક્ષ્મ બાબતોનું વર્ણન.
(ડ) આધ્યાત્મિક વિવરણને રોચક બનાવવા માટે નાની-નાની વાર્તાઓનો ઉપયોગ,
(ઈ) મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિના આધાર પર વિષયનું વિવેચન તેમજ શ્રદ્ધાને ઉત્પન્ન કરવા માટે લૌકિક વિશ્વાસો દ્વારા દાર્શનિક તથ્યોની પુષ્ટિ
આ વિશેષતાઓને કારણે ભાષા અને ભાવ, બન્ને દૃષ્ટિએ ઉપનિષદો હૃદયને આકર્ષે છે. I રોચક શૈલી :
ઉપનિષદ્ના ઋષિઓ આ જગમાં બધી જ ક્રિયાઓ બ્રહ્મ દ્વારા જ થાય છે. તે વાસ્તવિક સત્યને સમજાવવામાં, દર્શનશાસ્ત્રના ગહન સિદ્ધાંતોમાં ન લઈ જતાં. એક સરળ−રોચક કથા જ આપે છે. કેનોપનિષમાં એકવાર બ્રહ્મે વિજય પ્રાપ્ત કરી, પરંતુ ઈન્દ્રાદિ દેવો એ વિજય પોતાનો જ માનીને બડાઈ હાંકવા લાગ્યા. અને તેઓ અભિમાની બની ગયા. આ અભિમાન દૂર કરવું જોઈએ. તેથી બ્રહ્મ યક્ષરૂપે પ્રગટ થયા. તે યક્ષને ઈન્દ્રાદિ દેવો ઓળખી ન શકયા. સર્વ પ્રથમ દેવોએ અગ્નિને તે કોણ છે ? તેની જાણકારી માટે મોકલ્યો, અગ્નિએ પાસે જઈને અભિમાનપૂર્વક કહ્યું કે હું અગ્નિ છું. મારું નામ જાતવેદસ્ છે. બ્રહ્મના પૂછવાથી પોતાની શક્તિ વિશે જણાવતાં કહે છે કે, પૃથ્વી ઉપર જે કાંઈ છે. તેને જલાવી નાખવા શક્તિમાન છું." બ્રહ્મ એક ઘાસનું તણખલું આપે છે. તે અગ્નિ જલાવી શકતો નથી, હારી પરત આવે છે. તે જ પરિસ્થિતિ વાયુની થાય છે. તે પણ તણખલું ઉડાડી શકતો નથી. અને પરત આવે છે. પછી ઈન્દ્ર જાય છે. ત્યાં જ યક્ષ અંતધ્યાર્ન થઈ જાય
તેને ઉમાદેવીના દર્શન થાય છે. તે ઈન્દ્રને બતાવે છે કે," તે બ્રહ્મ હતું તેની વિજયથી જ તમે મહિમાવાન બન્યા છો; તમારામાં જે મહિમા છે, તે તમારી નહીં પરંતુ આ બ્રહ્મની આપેલી જ છે." આ રોચક-રસાળ કથા દ્વારા રસમય શૈલીથી ઋષિ એ તથ્ય સ્પષ્ટ કરે છે કે, પ્રકૃતિમાં રહેલાં અગ્નિ,
૪૫૦

Page #480

ceresses
:: WHAT
:
:::
કts:
act
THE
ઇ વગેરે દેવ તથા શરીરમાં રહેલા વાણી વગેરે બધા જ બ્રહ્મ પાસેથી જ શક્તિ મેળવીને કાર્ય કરે છે.
g. ઉપમાં પિ શ્રોત્ર, ચક્ષુ, પ્રાણ વગેરેમાં શ્રેષ્ઠ કોણ? ત્યારે ઋષિ સરસ મજાની જિજ્ઞાસાને કરતી કથા આપે છે. કથામાં વિવાદ-રૂપી સંઘર્ષનેઉમા દર્થો શરીરની ચક્ષુ, શ્રેત્ર વગેરે શક્તિઓ પર વિવાદ કરવા લાગી. દરેકે કહેવા માંડયું કે, હું વોટી, હું મોટી” અંતમાં નિર્ણય માટે તેઓ જાપતિ પાસે ગયા. ભગવાને જણાવ્યું કે, "તમારામાંથી દરેક વારા–ફરતી શરીરની બહાર નીકળી અ. જેમના નીકળવાથી શરીર યાતિર બની જાય તે બધીમાં શ્રેષ્ઠ પ્રથમ વાણી નીકળી; એક વર્ષ બહાર રીતે પરત આવી–આવીને પૂછયું કે તમે મારા વગર કેવી રીતે જીવિત રહ્યા, ઈન્ડિયાએ જણાવ્યું કે, જેવી રીતે મૂંગા લોકો જીવે છે તેમ." પછી ચા એક વર્ષ બહાર ફરીને આવી; આવીને પૂછ્યું, કે તમે મારા વગર કેવી રીતે જીવિત રહ્યાં તેમ આશ્ચર્યચકિત થઈને પૂછ્યું. ઈકિયાએ જવાબ આપ્યો કે, જેમ નેત્રહીન લોકો જીવે છે તેમ. તે જ પ્રમાણે શ્રોત્ર બહાર જઈને આવે છે તેને પણ ઈન્દ્રિો જવાબ આપે છે કે, જેમ બધિર જીવે છે તેમ.મન ઈન્દ્રિયોઓએ ઉત્તર આપ્યો કે જેમ બાળક મનોવ્યાપાર વગરજીવે છે તેમ અંતમાં પ્રાણ બહાર જવા લાગ્યો ત્યારે તેની સાથે જ શ્રોવ વગેરે દરદી પણ ખેચાવા લાગી જેમ જાતવાન અશ્વ ખીલો ખેંચીને ભાગે તેમ ખેંચાવા લાગી તેથી સર્વેએ સમજી લીધું કે અમારામાં પ્રાણ જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
ક
ફ
ઉપનિષદ્ શૈલીના માવપક્ષ અને કલાપક્ષ બંનેને મહત્વ આપે છે.
વાણીની સૃષ્ટિ દ્વારા જ અંધકારને દૂર કરી શકાય છે. કારણ કે વાણી ન હોય તો ધર્મ-અધર્મ, સત્ય-અસત્ય, સાધુ-અસાધુ, કોણ સહૃદય છે? કોણ હૃદય શૂન્ય છે? તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. વાજ આ બધાને સૂચિત કરે છે, તેથી વાફની જ ઉપાસના કરો. આ વાકુ વિદ્યાર્થી સમન્વિત હોવી જોઈએ. તે શ્રી મહાકવિ કાલિદાસ પણ રઘુવંશના પ્રારંભે શિવ અને પાર્વતીની સ્તુતિ કરતાં કહે છે , “શિવ અને પાર્વતી જોડાયેલાં જ રહે છે, તેમ વાણી અને અર્થ જોડાયેલા રહે." આમ વાણી અર્થને વિચારને અનુસરતી હોવી જોઈએ.’
શબ્દોગ્ય ઉપનિષ દ્વાની કલાપલને દર્શાવતા કહે છે કે, વાણીનો સકવિતા છે, કવિતાનો રસ સામ, અર્થાતુ લયનાદ–સૌંદર્ય અથવા સમરસતા છે. સામનો રસ ઉગીચ છે.
આમ વાણીનું સૌદર્ય છંદ પરિધાન અને સ્વરોનું સામંજસ્ય છે.
૧૮૫૧

Page #481

આ ભૌતિક વ્યાખ્યા બાદ વાણીનું અધિદૈવત સ્વરૂપ આપતા જણાવ્યું છે કે, તે બ્રહ્મનો ચતુર્થ
પાછેn
મ
:*
આ વાણી આત્મામાંથી બહાર આવે છે, ત્યારે તેને દેવી સ્વરૂપે ભવભૂતિ વ્યક્ત કરે છે. -
nષ્ટાન્ત:
wesson oversess: કાલwitualખ885 બોn www.
soઆટલાક આસ્થા
મન વશ થતાં આત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે અને સંસારમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તે દષ્ટાથી મજાવતા શાકાયન્ય મુનિ જણાવે છે કે, જેવી રીતે કાર પૂર્ણ થાય ત્યારે અનિ પોતાની મેળે જ કરો ની છે. તેમ વૃત્તિઓનો નાશ થતાં ચિત્ત પોતાના કારણરૂપ આત્મામાં શાંત થઈ જાય છે.'
વાણી અને પ્રાણ “"ના સંસર્ગથી કામના પૂર્તિની બાબતને સમજાવવા માટે સ્ત્રી-પુરુષ રૂપ પગલ એક-બીજા સંપર્કમાં આવીને અન્યોન્યની કામના પૂર્તિ કરે છે. તે દષ્ટાન્ન આપી વાણી અને પ્રાણ * રૂપી ઉદ્ગીઘનાં સંપર્કમાં આવવાથી ઈચ્છાની પૂર્તિ કરે છે."
મહો.“માં સંસાર બંધનનું દષ્ટાન્ન આપતાં ઋષિ જણાવે છે કે, અમા પોતેજ આ શરીરની રચના કરે છે અને પછી તેમાં મોહમાં ફસાઈ જાય છે, તે માટે કોશેટોનું ઉદાહરણ આપે છે. કોશેટો વર્ષ પોતાની જાતે જ બંધનમાં પડે છે તેમ આત્મા જાતે જ બંધનમાં પડે છે. બીજુંદષ્ટાતા એ છે કે સાંકળમાં જકડાયેલ સિંહની સમાન પોતાના કારા કલ્પિત તન્માત્રારૂપી પાશમાં ચિત્ત-શક્તિ નિતાંત વિવશ બની જાય છે.
'we end es:weepees, we
have
beeg Sa
પ્રકૃતિની એ લીલા છે કે, ભ્રમરી કૌટને લઈ આવે છે, તેની ઉપર સતત ગુંજન કરતા કીટ ભ્રમર બની જાય છે. જેને કીટ કાર ચાય કહેવામાં આવે છે. એ જ રીતે તુરયાતીત અને અવધૂત સંન્યાસી
મરકીટસમાન સતત પોતાના સ્વરૂપનું જ અનુસંધાન કરતાં રહે છે. અહીં સહજ દષ્ટાત્તથી પોતાના આત્મસ્વરૂપ બ્રહ્મનો નિર્દેશ કૃષિએ કરી દીધો છે.
આત્મા પરબ્રહ્મનો જ અંશ છે. તે સમજાવવા દીપક અને ચિનગારીનું દાત્ત આપે છે. મારી વાવરૂપથી જ ઘટ-પટ વગેરેથી સૂર્ય સુધી દીપકની જેમ પ્રકાશિત થાય છે. આ બધી ઈન્દ્રિયની વૃત્તિ અંતઃપ્રકાશથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ અગ્નિમાંથી ચિનગારી.
સ્પર્શ થયો હોવા છતાં જરાપણ અસર ન થાય તે માટે; કમલપત્ર ઉપર જલબિતું દષ્ટાન્ન, તે પ્રસિદ્ધ છે. તે છ. ઉપ.૮ આપે છે. એ જ પ્રમાણે સુધા–તૃષાથી પીડિત બાળક જેવી રીતે મા ને પુકારે છે,
મા ને યાદ કરે છે તેમ દરેક પ્રાણી વૈશ્વાનરરૂપી અગ્નિની ઉપાસના કરનારની ઉપાસના કરે છે. ઋષિને
b
ha
Ni es
Nok

Page #482

www. kobatirth.org
ગૃહન સત્યને વ્યક્ત કરવા માટે અને સરળ રીતે સમજાવવા માટે દૃષ્ટાન્ત જ સરળ અને અનુકૂળ પડે છે. જે આપણે શ્વેતકેતુ-ઉદ્દાલક, ઈન્દ્ર, વિરોચન – પ્રજાપતિ વચ્ચેની કથામાં જોઈ શકીએ છીએ. (સમાજદર્શન - શિક્ષણ તયા તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઉદાહરણ સહિત આપેલ છે.)
બ્રહ્મમાંથી જ જગત્ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં જ રહે છે અને તેમાં જ લય પામે છે તે માટે કરોળિયાનું દૃષ્ટાન્ત પ્રસિદ્ધ છે. શાંકર વેદાન્તનાં સિક્રાામાં આદષ્ટાન મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન પામ્યું છે. તે મૈત્રા ઉપનિષદમાં છે.
છે.
પ્રકૃતિનાં ખોળે રમનારા ઋષિઓ પાસે પ્રકૃતિની લીલામાંઘી જ ઉદાહરણ આવે છે. દરેક પશુ-પક્ષીની કુદરતી વિશેષતાઓ હોય છે. તે વિશેષતાઓને દષ્ટાન્તરૂપે લઈને ઋષેિ જણાવે છે કે; એવું જ જીવન શ્રેષ્ઠ છે, જે જીવનમાંથી પુનરાવૃત્તિ થતી નથી; પરંતુ વૃદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરેલ દર્ભ જેવું નહીં, જે અસક્ત હોવા છતાં બોજ ઉઘવવા માટે વિવશ હાંય છે. જ્ઞાહીજન માટે શાસ્ત્ર બોજા સમાન છે. રાગદ્વેષ યુક્ત પુરુષ માટે જ્ઞાન બોજ સમાન છે. જે અશાંત છે. તેને મન પણ બોજ સમાન છે અને આત્મજ્ઞાનથી હીનને માટે દેહ બોજ સમાપ્ત છે. એ જ પ્રમાણે તૃષ્ણાને માટે કુતરાનું દૃષ્ટાન્ત લઈને આવે છે, કુતરીની પાછળ કૂતરો જેમ ભમતાં રહે છે તેમ તૃષ્ણાવાળું મન આમતેમ ફરતું રહે
RC
(અ) રાજા બૃહદ્રથ શાકાયન્ય મુનિને પોતાને શરણ આપવાનું કહેતાં જણાવે છે કે, જેમ અંધારા ફુવામાં દેડકો પડેલો હોય તેમ હું પડેલો છું તમે જ મને શરણ આપવા સમર્થ છો. આપ અહીં અજ્ઞાનરૂપી સંસાર તે કૂવો અને દેડકો એટલે પોતે અજ્ઞાનરૂપી પારામાં બંધાયેડા જીવ.૧
ઋષિઓ આત્મા, જીવ અને બ્રહ્મના સ્વરૂપને વ્યક્ત કરવા માટે રૂપકનો સરસ રીતે પ્રોગ કરે છે. અશ્વત્થવૃક્ષ, ધનુષ્ય વગેરેનાં રૂપકો ઉપનિષદોમાં પ્રસિદ્ધ છે. મૈત્રા. ઉપ. બ્રહ્મરૂપી લક્ષ્યને સિદ્ધ કરવા માટે રૂપકનો પ્રયોગ કરતાં સમજાવે છે કે, શરીર ધનુષ્ય છે. ઓમકાર બાણ છે, તેની શિખા (અગ્રભાગ) મન છે, તમો ગુણને ભેદીને તમ અને અતમથી વિંટળાયેલા ભાગને અલાતચકી જેમ સ્કૃતિપૂર્વક ભેદીને આદિત્યવર્ણના ઉર્જામય પરબ્રહ્માને તમસથી પર જોવા જોઈએ.
વૃક્ષનું રૂપક ગીતા, કઠો. તેમજ મૈત્રા, ઉપ.માં પણ છે. ગીતાની જંગ ૪ અશ્વત્થવૃક્ષની રજૂઆત કરતાં જણાવે છે કે; ઉપર મૂળ છે, આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, જળ, પૃથ્વી વગેરે તેની શાખાઓ છે. આ અશ્વત્થ જ બ્રહ્મ છે, તે તેજ સ્વરૂપ છે.
૪૫૩

Page #483

www. kobatirth.org
છે.
શરીરને રથનું રૂપક આપવામાં આવે છે. પાંચ ઇન્દ્રિયો લગા છે, પાંચ કર્મેન્દ્રિય ઘોડા છે, શરીર રથ છે, મન સારથી છે અને સ્વભાવ પ્રકૃતિ(ચાબુક) છે. આ ચાબુકથી પ્રેરિત ઘઈને શરીર ચક્રની જેમ પ્રેરિત થાય છે, પરંતુ મૃત્યુબાદ તે ચેતન હીન દેખાય છે. ઉત્પ્રેક્ષાનો પ્રયોગ કરીને જણાવે છે કે, જાણે આ આત્મા શરીરના વશમાં હોય છે અને શુભાશુભ કર્મોનાં ફળનાં બંધનમાં પડી ગયો છે અને તેથી ભિન્ન-ભિન્ન શરીરોનાં સંચાર કરે છે.
મહાદેવ શરીરને દેવાલયનું રૂપક આપે છે. આ શરીર દેવાય છે અને જવ કક્ત પરમાત્મા
સંન્યાસીએ અમુક પદાર્થો ખાવા જ ન જોઈએ, તેથી ઋષે એ પદાર્થો તરફ નારાજગી ઊભી થઈ જાય તેવી ઉપમાની પરંપરા દ્વારા રજૂ કરે છે. સંન્યાસી માટે ઘી કુતરા મૂત્ર સમાન, સાકર શબ તુલ્ય, તેલ સુવરના મૂત્ર સમાન, લસણ યુક્ત પદાર્થ, અડદ વગે૨ે ગોમાંસ સમાન, દૂધ મૂત્રની સમાન છે, માટે હંમેશાં તેનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.
આ જ રીતે ત્યાગ કરવાની વસ્તુમાં પણ ઉગમાની પરંપરા રજૂ કરે છે. વીને રુધિરની સમાન, એકત્ર કરેલા અન્નને માંસની સમાન, ગંધ લેપને ગંદી વસ્તુ સમાન, નમક અંતયજ સમાન, વસ્ત્રને એંધ વાસણની જેમ, તેલ-માલીસને સ્ત્રી પ્રસંગની સમાન, હંસી-મજાકને મૂત્રની જેમ, ઘમંડને ગોમાંસની જેમ, પરિચિતના ઘરની બિક્ષાને ચાંડાલની ભિક્ષા સમાન, સ્ત્રીને રાપિણીની જેમ, સુવર્ણને કાલકૂટ વિધની સમાન, સભા વગેરેને સ્મશાનની જેમ રાજધાનીને કુંભીપાર્ક નર્કની સમાન, એક જ ઘરની ભિક્ષાને મૃતક મોજન સમાન સમજીને ત્યજી દેવી.
*
કોઈપણ કવિ ઉપમાનાપ્રયોગ વગર રહે જ શકે નહીં. ઉનાંૠષિઓ પણ પોતાની ભાવનાને વ્યક્ત કરવા માટે વિવિધ અલંકારોનો પ્રયોગ કરે છે. મહો.” શુકદેવજીની નિશ્ચિયાત્મકતાને વ્યક્ત ફરવા માટે તેની સરખામણી પર્વત સાથે કરે છે. શુકદેવજીના અદ્વૈતભાવને વ્યક્ત કરતાં ઋષિ જણાવે છે કે; 'જેવી રીતે રામુદ્રમાં જલ–કણ વિલીન થઈને સમુદ્રરૂપ થઈ જાય છે; એવાં શુકદેવજી સકલ્પરૂપ દોષોથી મુક્ત શુદ્ધ સ્વરૂપ થઈ વાસનાવિહીન થઈ પવિત્ર અને નિર્મલ આત્મપદમાં એકીભાવને પ્રાપ્ત થઈ ગયા.૧૯
અજ્ઞાની વ્યક્તિની રજૂઆત કરવા માટે મણિની રજૂઆત કરે છે. જે આત્મ તીર્થને છોડીને અન્ય તીર્થોમાં ભ્રમણ કરે છે, તે બહુમૂલ્ય રત્નનો ત્યાગ કરીને કાચને શોધતો ફરે છે.
૫૪

Page #484

તા. 18
વૃતિ નાશને માટે શેકાયેલા બીજની ઉપમા આપે છે. શેકાયેલું બીજ જેવી રીતે અંકુર ઉત્પન કરી શકતું નથી, એવી રીતે જે જીવન્મુક્ત થઈ ગયા હોય તેની હૃદયની વાસના જ શુદ્ધ બની જાય છે.'
ચારીને માટે સ્વરૂપાનુસન્ધાન સિવાય દરેક બાબત નિરર્થક છે, તે દર્શાવવા વિવિધ ઉપમાઓનો ગ કરે છે. શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ ઊંટ ઉપર કેસર લાદવા સમાન વ્યર્થ છે, યોગ, સાંખ્ય વગેરેનો અભ્યાસ. મંત્ર-તંત્રનો વ્યાપાર મૃતકનાં શરીર ઉપર અલંકારોની જેમ વ્યર્થ છે, નામ-કીર્તન વગેરેમાં ભારા ન લેવો જોઈએ, કારણ કે કોઈપણ કર્મનું ફળ ભોગવવું જ પડે છે. તેથી એડીના તેલનાં ની જેમ તેનો ત્યાગ કરી દેવો જોઈએ. ૨
બાણભટ્ટની ઉપેક્ષા પરંપરાની યાદ અપાવે તેવી ઉપેક્ષા પરંપરા મૈત.. ઉપ." (જીવ) માટે આપે છે. "બદ્ધ પુરુષ મહાનદીની કીર્ષિની જેમ રોકવા મુશ્કેલ, સમુદ્રના મોજાની જેમ નિવાર, સતુ-અસ ફલથી પશુની જેમ પશમાં બંધાયેલ પૂર્ણ અસ્વતંત્ર છે, યમના રાજયમાં ભાબતની જેમ રહે છે, મદિરાથી ઉન્મત્તની જેમ મોથી ઉન્મત્ત, પાપની બ્રમિત થયેલાની જેમ બ્રિમિત મહાપંથી દેશની જેમ વિષયથી ર્દશિત, મહાઅધિકારની જેમ રાગથી અંધ, ઇન્દ્રજાલની જેમ માથામાય, સ્વપ્નની
મિથ્યાદર્શન, કદલીગર્ભની જેમ અસાર, નટની જેમણમય વેપ ધારણ કરનાર, ખીલાના પડછાયાની જેમ મિથ્યા મનોરથ."“આગળ વધતા કહે છે કે, "શબ્દ, સ્પશદિ વિધય અર્થનો અનર્થની જેમ અસાર છે. આમાં આસક્ત ભૂતાત્માને પોતાનું રાજ્ય સ્વરૂપ યાદ આવતું નથી."
કાવ્યમાં સૌદર્ય અત્યંત મહત્ત્વનું છે. આ સૌદર્યમાં લય, નાદ વગેરેથી પૂર્ણ વાણીને જ દેવી વાણી કહેવામાં આવે છે. પંડિતરાજ જગન્નાથને મને કવિતા સોંદર્યપૂ, ભાવપૂર્ણ અને નાદમય હોવી જોઈએ. આ વાણી છંદથી પરિધાન પામેલી હોય તો વિશેષ દીપી ઊઠે છે. તેથી જ છા, ઉપ માં "વાણીનો રસ
ચા(ઇદ), અચાનો રસ સામ(સંગીત (નાદ સૌદથી, સામનો રસ ઉથ છે, "આમ વાણી છંદ, સામ છે અને ઉદ્દગીથથી પરિપૂર્ણ હોવી જોઈએ. [ આ સૌદર્યપૂર્ણ વાણી જ મનરૂપ બ્રભો ચતુર્થ પાદ છે. અમિરૂપ જ્યોતિથી તે પ્રકાશિત થાય
છે અને ગતિ પામે છે. આ રીતે વાણીની ઉપાસના કરનાર કીર્તિ, યશ, બ્રહ્મતેજ દ્વારા પ્રકાશિત થાય છે છે અને તપે છે.
=
= =
=
=====
= .
====$=
= =
= =
=
=
= .
. . . .
આ દેહ બંધનરૂપ છે. દેહમાંથી મોહ છૂટે તે માટે તેનાં દરેક અંગ વગેરેનું જુગુપ્સા ઉત્પન્ન કરે તેવું વર્ણન કરતાં રાજા બ્રહદ્રથ જણાવે છે કે, ભગવનું આ શરીર અસ્થિ, ચર્મ, સ્નાયુ, મજા, માંસ, શક,
. .
૪૫૫
#

Page #485

Kailassag
.....
છે. તેના
ફક
1
:
:11
:
.
_
W
વાત વાળ, અશ્રુથી દૂષિત છે. વિષ્ટા, મૂત્ર, વાત, પિત્ત, કફના સંધાતથી દુગંધમય છે. એવા નિઃસારરૂપ શારીરથી કામોપભોગનો શો અર્થ?
hક પરુષોનાં સ્મરણ અને વર્ણન દ્વારા એ તરફ આગળ વધવાનું પ્રયોજન હોય છે. તેથી જ સાઘ શરીરનું દેહમોહ છૂટે એવું વર્ણન કર્યા બાદ પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ એ જ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. તે માટે મહાનૂચકવતિ રાજાઓ સુધુમ્ન, ભૂરિધુમ્ન ઈન્દ્રધુમ્ન, કુવલૈયાશ વૌવનાશ્વ, અશ્વપતિ, હરિશ્ચન્દ્ર,
શિષ, મનુ, યયાતિ, ભરત વગેરે રાજાઓનું ઉદા. આપ તેઓ આ માર્ગે મહાન રાજલક્ષીને છોડીને આગળ વધ્યા હતાં તેમ જણાવે છે. ૩૬
અતિ માટે પ્રયોજાતી શૈલી અત્યંત સરળ, આનંદ અને ઉર્મિત તરંગોને વ્યક્ત કરતી હોય છે. તેમાં જેની સ્તુતિ કરવામાં આવે તે તત્ત્વ જ સર્વમય છે, સર્વ તે જ છે, તે સર્વશક્તિમાન છે. તેવી ભાવના સ્તોત્ર કરનાર વ્યક્ત કરતો હોય છે. મૈત્રા. ઉપ માં પરમતત્ત્વની સ્તુતિ છે. તમે બહ્યા છો, તમે જ વિષ્ણુ અને રદ્ર છો, તમે જ પ્રજાપતિ છો. તમે જ વાયુ, અગ્નિ, વરુણ, ઇન્દ્ર અને નિશાકર છે, તમે જ અન. ઘમ, પથિવી,વિશ્વ, આકાશ અને અશ્રુતછો. હે વિશ્વેશ્વર, વિશ્વાત્મા, વિશ્વકર્મનાં કરનાર તમને નમરકાર તમેજ વિશ્વનાં આયુ છો, કીડારત પ્રભુ છો, શાંતાત્મા તમને નમસકાર, ગુટતમ તમને નમસ્કાર, અગિ, અપ્રમેય, અનાદિનિધનાય તમને નમસ્કાર -૩૮
ઉપ.માં દરેક બાબતો પ્રશ્નોત્તર દ્વારા જ રજૂ થાય છે. આ માટે પ્રયોજાતી સંવાદમય શૈલી અત્યંત રોચક અને જિજ્ઞાસા જાગૃત કરે છે. શ્વેતકેતુ-ઉદાલક સંવાદ, રાજા પ્રવાહણ અને ઋષિઓનો સંવાદ, રાજા જાનશ્રુતિ -- પૌત્રાયણ–રક્વ ઋષિનો સંવાદ, સનકુમાર-નારદ, દન-પ્રજાપતિ, શુકદેવજી– વ્યાસ-જનક, દત્તાત્રેય-મુનિસાંકૃતિ, વગેરે સંવાદો અત્યંત શ્રેષ્ઠ છે. . (૨) નિર્વચન-વ્યુત્પત્તિ :
ભારતવર્ષમાં નિર્વચન-વ્યુત્પત્તિ શાસ્ત્રનો પ્રારંભ વેદકાળથી થયેલ છે. ઋગ્રેદમાં પણ અમુક રાબ્દ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયો–નિષ્પન થયો તેની ચર્ચા છે. જ્યારે પ્રોફે. મેન્ડને શબ્દોનાં નિર્વચનનો [, huથમ પ્રયાસ બ્રાહ્મણગ્રંથોથી થયેલ માને છે. બ્રાહ્મણ ગ્રન્થોની જેમ ઉપનિષદોમાં પણ નિર્વચનઆ યુત્પત્તિ જોઈ શકાય છે. ઉપ.નાં ઋષિઓ શબ્દને-શબ્દનો અર્થને સ્પષ્ટ કરવા નિર્વચન~વ્યુત્પત્તિ આપે છે.
નિક્તકાર યાસ્ક પોતાના નિરુક્તમાં શાક્ટાયન, વાગ્યે, ઔપચવ, ઔદુમ્બરાયણ વગેરેનો આ મોલ્લેખ કરે છે. તે નિર્વચન~વ્યુત્પત્તિની ચર્ચા અત્યંત પ્રાચીન સમયથી ચાલે છે તે દર્શાવે છે.
૪૫૬

Page #486

www. kobatirth.org
(૧) પ્રત્યક્ષવૃત્તિ (૨) પરોક્ષવૃત્તિ અને (૩) અતિપરોક્ષવૃત્તિ. એમ દુર્ગાચાર્ય ત્રણ પ્રકાર પાડે છે. ક્રિયાવાચક ધાતુ અને પ્રત્યયથી તરત અર્થ સ્પષ્ટ થાય તેને પ્રત્યક્ષ વૃત્તિવાળા, ક્રિયા શબ્દોમાં અંતર્લીન થઈ હોય તેને પરોક્ષવૃત્તિવાળા અને વ્યવહારમાં રૂઢ થયેલાં શબ્દો જેવા કે; કુશળ, પ્રવીણ વગેરે અતિ પરોક્ષવૃત્તિવાળા શબ્દો છે.
અતિ પરોક્ષવૃત્તિવાળા શબ્દોનાં નિર્વચન માટે (૧)વર્ણાગમ (૨) વર્ણવિપર્યય (૩) વર્ણમાંવિકાર (૪) વર્ણનો નાસ(લોપ) (૫) અર્થના અતિશયને કારણે ધાતુનો યોગ.
નિર્વચન અને વ્યુ પત્તિમાં ભેદ છે. વ્યુત્પત્તિમાં શબ્દની મૂળ પ્રકૃતિ(ધાતુ કે પ્રાતિપાદિક) અને પ્રત્યય તથા (૨) પ્રકૃતિ-પ્રત્ચયના જોડાણમાં(સંયોજનમાં) જે ધ્વન્યાત્મક ફેરફાર સૂચવતી પ્રક્રિયા. જે પાણિનિના અષ્ટાધ્યાયીમાં રહેલ છે. જ્યારે નિર્વચન એટલે વ્યાકરણગત અર્થ ધાતુ દ્વારા પ્રદર્શિત થતો અર્થ, એ શબ્દ જે પદાર્થો, દ્રવ્ય માટે વપરાતો હોય, તે પદાર્થના બધા વિભાવો ખ્યાલાને પણ કહેવામ આવે તે નિર્વચન. આ બાબત યાકના નિરુક્તમાં જોઈ શકાય છે.
ઉપનિષદોમાં પણ આ પ્રવૃત્તિ જોઈ શકાયછે. ઉપનિષદો, ધાતુને સ્માર્ટ, પદાર્થો-દ્રવ્યોને આધારે તેમજ શોધ કરનાર દૃષ્ટા ઋષિઓને આધારે નામને રામજાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
કાર્યને આધારે નામ પાડવાની સંસ્કૃત પરંપરા છે, એટલું જ નહીં, કોઈ વ્યક્તિ વિશેષ કાર્યને આધારે ઉપાસના કે પદાર્થનું નામ આપવાની સંસ્કૃત પરંપરા છે, જે આધુનિક સમયમાં પણ જળવાઈ રહેલી છે. ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમને ન્યુટનના નામ ઉપરથી ન્યૂટોનના નિયમ તરીકે ઓળખવામાં આવે
છે.
બૃહસ્પતિ અને આયાસ્ય ઋષિએ પ્રાણની રૂપે ઉપાસના કરી તેથી પણ બૃહસ્પતિ અને આયાસ્ય નામે પ્રસિદ્ધ છે. વાણીનું એક નામ બૃહતી છે અને પ્રાણ તેનો પતિ છે, પ્રાણ દ્વારા શક્તિ પ્રાપ્ત થવાથી જ વાણીનો ઉચ્ચાર શક્ય બને છે તેથી પ્રાણ વાણીનાં પતિ છે, તેથી બૃહસ્પતિ ના યોગ્ય છે, તે જ પ્રમાણે 'નસ્ય'' એટલે મુખ મૃત્યુ સમયે પ્રા મુખમાંથી બહાર નીકળે છે,(મુખ ખુલ્લુ રહી જાય છે.) તેથી આયામ્ય નામ યોગ્ય છે.
x2
સામ" પ્રાણ જ સામ સામવેદ) છે, વાણી તે સામ છે, "સામ" એટલે 'મા' (તે સ્ત્રી) અને 'એમ' (તે પુરુષ) એ 'મ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે, અથવા તો એ માખી સમાન, મચ્છર સમાન, હાથી સમાન છે, આ ત્રણ લોક સમાન છે, આ આખા વિશ્વ સમાન છે. તેથી તેને સામ(વેદ) હેવામાં
૪૫૩

Page #487

::
:
આવે છે. જે માણસ આ મામને આ રીતે જાણે છે, તે સામમાં ભળી જાય છે, જે લોકમાં સામ વસે છે તેને
પામે છે.
થાકનો 'વૃત્તિ સામાન્યવાળો અને 'અક્ષરવાં સામાન્યને આધારે પણ નિર્વગન કરવું." એ | કિન ઉપ માં પણ જોઈ શકાય છે. કા. ૪.મ' માં અ. જોઈ શકાય છે. દેવોએ વેદોના આશ્રય લઈ ગાયત્રી વગેરે મિન્નભિનછંદો દ્વારા મંત્રોથી પોતાને ઢાંકી લીધા. છંદ દ્વારા આચ્છાદિત કરવામાં આવ્યા, તેથી , કહેવાય. જે છાન કરે તે ઈન્ટ એ છ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે.
Tયત્રી" શબ્દનું 1 અને એ બં ધાતુમાંથી નિર્વચન કરેલ છે. જે ગાય છે તે ગાયત્રી, અને જે રહ્યું છે તે ગાયત્રી.
ઉપ.માં નિર્વચન કે વ્યુત્પત્તિમાં તમને બદલે ઘણીવાર ધાતુસાધિત ક્રિયાવાચકને પંચમી વિમાનમાં મૂકીને વિંચન વ્યક્તિ કરવામાં આવે છે ?
વાસ્કમુનિએ સંદર્ભ વગરનાં શબ્દનું નિર્વચન ન કરવું એવી સલાહ આપેલી છે. ઉપપતુકાર પણ આ બાબતથી પરિચિત છે. તે એકજ શબ્દના જુદા-જુદાં અર્થ પ્રકરણ ભેદથી કેવી રીતે થઈ જાય છે. તેની વિશદ સ્પષ્ટતા કરે છે. છ. સા.નાં પંચમ ના ચતુર્થ ખંડમાં અગ્નિ સમિધા, ધૂપ, જવાલા, અંગાર, ચિનગારી સ્થાનભેદથી ધુલોક, પર્જન્ય, પુટિવી પુણ્ય થીષા વગેરેમાં જોઈ શકાય છે. બીજી અધ્યાયમાં સામ-ઉપાસનાનાં વર્ણનમાં પણ આ બાબત દષ્ટિગોચર થાય છે....
બૃહ. ઉપ.નું દાન અત્યન્ત પ્રસિદ્ધ છે. ત્યાં એક જ અક્ષર ''ના ત્રણ અથો દમન, દાન, દયા, દેવો, મનો , દાનવો લે છે. જે પ્રજાપતિને પણ ઇચ્છિત છે જ. જે શબ્દોનું નિર્વચન સંદર્ભથી જ કરવું નિર્દેશ કરે છે.
પ્રાણની શ્રેષ્ઠતાની કથા છે. તેમાં વસિષ્ઠ શબ્દનો અર્થ શ્રેષ્ઠ છે. અર્થાત સર્વેમાં શ્રેષ્ઠ હોવાથી "પ્રાણ" વસિષ્ઠ" છે. તેમ જણાવેલ છે. "
બહ્મના વાચક"સનીય શબ્દના નિર્વચનમાં 'સ' અવિનાશી છે, "ત" વિનાશી અને '' એ બને અક્ષરોન નિયમન કરનાર છે. એમ અહીં અલગ-અલગ એકએક અક્ષરના નિર્વચનથી શબ્દનું નિર્વચન કરવામાં આવ્યું છે.
*v*********wwwxxx::xvideos
શીથ શબ્દને સમજાવવા માટે તેને સંત, ગજ અને થ મ અલગ પાડ્યામાં આવે છે. ત્યારબાદ તેના જુદાં-જુદાં અર્થ આપવામાં આવે છે. જેમ કે ઊંચે ઊંચે, અથ હોવાથી ઉત સ્વર્ગ છે. '
૪૫૮ For Private And Personal Use Only

Page #488

:
માં હોવાથી અંતરિડ્યા છે અને ઇ' પૃથ્વી છે કારણ કે ક્રમથી વર્ગ, અંતરિક્ષ અને પૃથ્વી આ માટે
'g' પૃથ્વી છે પર
શ7 છબ્દનું નિરુક્ત 'ટ યH' અર્થાત્ આ હૃદય છે." એમ અર્થ છે. આમ સપ્તમી વલનો ઉપયોગ કરી શબ્દમાં અર્થને સમજાવ્યો છે." હૃદયમાં રહેલ આત્માને જે જાણે છે તે હૃદય Sત બકાને જાણે છે. અહીં વ્યુત્પતિ માટે નિરુક્ત શબ્દનો પ્રયોગ કરેલ છે. જે. નોંધનીય છે. '
વ્યક્તિની ઓળખ આપવા માટે વ્યક્તિ જે વસ્તુ લઈને જતી હોય તેને આધારે નામ આપવામાં આવે છે. જેવી રીતે ગાયને લઈ જનાર વ્યકિતને "ગોનાય, અને ઈજનાર વ્યક્તિને માટે "અશ્વનાય", પષોને લઈ જનાર સેનાપતિ વગેરેને માટે "પુરુષનાય" કહે છે, એ જ રીતે અન્નને જલ લઈ જાય છે તેથી જલને "અશના કહે છે. આમ કાર્યને આધારે નામ આપી ઓળખ આપવામાં આવે છે અને અર્થઘટન કરવામાં આવે છે.
મહર્ષિ પાણિનિએ જે શિવસૂત્રો આપ્યા છે. તે સૂત્રો ભગવાન આશુતોષનાં ડમરું નિનાદમાંથી પ્રાપ્ત થયા છે. તે નિનાદ સાંભળી તેઓશ્રીએ સનક વગેરે સિદ્ધોની સાથે વિચાર-વિમર્શ કરી શિવસૂત્રોની રચના કરી,''આ જ બાબત સમજાવતાં પં. વિષ્ણુદેવ જણાવે છે કે "એક એક વર્ણ, અક્ષર રવરનાં એ વિવિધ રૂપોમાં અનેક પ્રનો જાગે છે. એમાંથી જ ચા, સામ અને વધુ જાગે છે. બાવન અક્ષરોની એ બાવની પાણી- મહિમા યોગીઓએ ગાયો છે. શિવનામરૂન એનાદ જાગ્યો, સનક વોરે ઋષિઓએ તેમાંના ધ્વનિને વર્ણ અતરમાં જોયા અને આ I.વગેરે ચૌદ સૂરોની રચના કરી. તેઓએ ડમરૂના નાદને ગાનમાં પકડયો. તેમાં આદિ સ્વરો છે, તે પછી સ્વરો છે. તે પછીના પચ્ચીસ સ્પર્શ વ્યંજનો અને અંતે ચાર ઉષ્મ વ્યંજનો છે." વાણીનું આ ઉત્તમગીત છે, જે આદિ ગત "ઉદ્દગીથ" છે.
પાણિનિ "સવર્ણ સંજ્ઞાનો જે પ્રયોગ કરે છે તે ઉપ.નાં આધારે બનાવી હશે તેમ અનુમાન કરી શકાય, સવર્ણનું સૂત્ર છે "તુચારણy Haf" અર્થાતુ મુખ વિવરમાં સ્થાન અને આધ્યેતર પ્રયત્ન એ બને જે જે વર્ષોનાં સમાન તે સવર્ણ તેમાં સ્થાન અને પ્રયત્ન બનેનું મહત્ત્વ છે. છા, ઉપ જણાવે છે 3ઉદ્દગાન સમયે સ્વર, ઉષ્મ, વ્યંજન, અર્ધસ્વરનાં સ્થાન અને પ્રયત્નને જ કેન્દ્રમાં રાખી સાવધાનતાપૂર્વક ઉચ્ચારણ કરવાની વાત છે. તે ઉપરોકત સૂત્રમાં પણ જોઈ શકાય છે.
પાણિીએ સ્પષ્ટ, પલ્પ, વિવૃત, સંવૃત્ત એમ વર્ગોના ચાર પ્રકાર સ્વીકાર્યા છે. તેનો નિર્દેશ પણ છા, ઉપ માં જોઈ શકાય છે. ત્યાં સ્વર ઈન્દ્રનાં આત્માં જેમ 'x'ને ગોલ છે, પાણિનિએ વ્યવહાર માટે અલગ ગણાવેલ છે. પરંતુ શાસ્ત્રમાં અન્ય સ્વરોની સાથે ગણેલ છે. ઉષ્માક્ષરો પ્રજાપતિના આત્મા
૪૫૯ For Private And Personal Use Only

Page #489

www. kobatirth.org
Aઇ વ્યંજનો મૃત્યુના આત્મા છે. સ્વરો ઘોષવાળા અવાજથી બોલવા જોઈએ. ઉષ્માક્ષરો ગળાની
છ નહિ પ્રવેશ કરાવેલા, બહાર નહિ ફેકેલા એવા વિકૃત’ ઉઘાડા પ્રથનવાળા પ્રયોગથી ઉચ્ચારવા છે. મહર્ષિ પાણિની ઉષ્માક્ષરો અને સ્વરોનો પ્રયત્નવિવૃત્ત ગણાવે છે. "fવવૃત્ત માં સ્ત્રીના ન (ભદ્દોરજી દીક્ષિત) એ જ રીતે સ્પર્શ અક્ષરોનું ઉચ્ચારણ ધીરેધીરે એકબીજામાં ભળી ન જાય તે રીત ઉચ્ચારવા જોઈએ."
આમ ઉપપિદોમાં શૈલીનાં વિવિધ રૂપો જોઈ શકાય છે.
૪૩

Page #490

..... ........AIRBALMAN
.
.
.
Mr
प्रऽ२९-८ સામવેદનાં ઉપનિષદોનું સાહિત્યિક અધ્યયન
(૧)
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન
- अनु.
१२१,४८, 64.तावस.न. १.२७
भागाध्यायकान्देवां अचार्य).उ.मा. र संरमांत . ५.४
800000000000000MHOURSAMAN
શ્રી યોગેશ્વર, પ.નું અમૃત પૃ. 1 (४) श्री विन, 64. अभ्यास ५..
स्या, श्री विद्यानंद सरस्वती-चंदवाणी - विशेष - ५.५
(8)
कना. ग
ARASIN000m
(८)
मंगाधर्म - सज्ञापियन पत्य.....बिज्ञापयति बानगुणाति है।
-छा.उप.५-३
maNamamakos
(५) नुवंशः १.१ (:०) छा. टा. १.१.२ (११) छा. उप. २.१८ {१२) वन्दय देवता वाचाममामात्माः फलम् ।
i
- भयभूति - उत्ररामचीतम ।
ndencellen
(१३) गध निरभानो बहिः स्वयोनावुपशाम्यति ।
तथा वालक्षयाच्चितं स्वयोनावनशाम्बति ।।
- भेगा. उप. ४.
tinuoM404wOYURRORESEASE
(५४) तदेतन्मिथुनमोमित्येतस्मिन्न्क्षरेसे सृज्यते.....काभम् ॥
--
.-५.१.१.६
(१५) एवं जीयो हि संकल्पवासनार जुर्वेष्टित: 1
दुःखजालपरीलात्मा क्रपादायाति नीचताम् ॥
४५

Page #491

एRPF
FEAR
दतिशक्तिमयं चेतो घनाहंारत गतम ।
mergestane
कोशकारगिरिख सय याति बननम् ॥
i
स्वयं रिपतन-पात्रानालाभ्यन्तरवर्तिचा
परां त्रिनशामुनि अडखलाबद्धरिहवत् ।
dokamamkeommstupindevgnuterchandimeHARIORREC%8000/
- ५ो. अ. ५.१.२७. १२८, १२९ fas) ......तुरीयताना-वधूतयों: स्वात्मन्येच फैन्य स्वरूपानुसंधान्न धमरकीटन्यायवत् ।।
-संन्गालो. २.७४
(१७) मयैव तम व बरपादयः
सूर्याला अन्य माम्या टीमन्त्रामउसा ॥
मययः । मन्तीह वित्रिन्द्रितपडतः । तेजमान्तः प्रकाशेन यानिझणपतयः ।।
-- संन्यासो २.१८-28
(१८) उ. प. ४.१४.३. .. २४.'
(14) ............अथ यथार्थनाभिस्नानोमना-तोऽवकाशलातागोवं नान खन्नसावधिध्यातापित्याननीमकान्त: स्वातंत्र्य लमते ॥
-नेता.६.२२
(२०) बातास्त एन जाति जन्तवः साधुजविताः ।
पुनह जायन्ते शंषा जरठगर्दभाः ॥
भारो विका: शास्त्रं भारी ज्ञान न रागिणः ।
westernmaniantert
अशान्तस्य मनो भारो भरोऽनात्मविदो नगुः ॥
तव सुव्य व्यर्थमेवाभिधारति । मनो दूरतरं याति गामे कौलेयको यथा ।
-- महो. ३.१४,१५.१८
m
IYAKOSo
.....इत्युदतुंगहमीति अन्धुदपानस्थो भेक इवाहपरिण-संसारे भगवस्त्वं नो गतिरिति ।।
- गैत्रेयी उप. २
।
(१२) पैत्रा. ६.२४
૪૬૨

Page #492

PUNIमूल त्रिपादब्रह्म शाखा आकाशवायग्नयुदकभम्यादया । स्
एकोऽश्याथनामैरावलौरस्यैतत्तेमो यदसावादित्यः......॥
- मैत्रा. ६.४
को सवा एषा पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहतो गुह्यायां मनोमय. प्राणशरीरो बहुरूप: सत्यपकल्प आत्मति स वा कोरस्य दन्तरै तिष्ठन्नकतार्थोऽभ-य-तार्थानमानि ललवानी गानि भिवोदित्तः पञ्चमी रश्मिभिषियनीति बुद्धोन्द्रियानि गानीमान्येतान्या रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हरा रथः गरीर पनो नियन्ता प्रकृतिमयोऽन्य महोदननास्लेन) खल्चोस्ति रिभमतीदं शरीर चकमिवान देवदं शरीर चैत्मनत् प्रतिष्ठापित चोदयिमा वैपोऽन्यतिः ॥
सवा एष आत्मेत्यदोवसं नीत इव सितासितैः कर्मफलैरभियपान इन प्रनिशीप चरत्ययावात सूक्ष्मवाददृश्यत्वादाग्रात्यान्निर्ममत्वामानवस्थो करता कर्तेदाच स्थत: ।
__ - मैत्र, २..१.
(२५) ....देहो देवालयः प्रोक्तः स जीवः केवलः शिवः ।
त्यजेदज्ञाननिसल्या म्हणावं पूजयेत् ।।
- पैत्रेयी उगः, २.१
(२)
वृतं
मूत्रदशं मधु रुवात्सरया समम् ।
तैल सूकरमूत्र स्यात्सूपं लशुनामंम्तिम् ।।
मापापुपादि गोमांसं क्षीरं मूत्रसमं भवेत् । तरगालार्वप्रयत्न घृतादो वर्जयेतिः ।।
-- संन्यालो ९३.४
(२७) आज्य रधिमिव त्यजेदेकानं पतलागवग-धलेपनपद्धलेपनमिव क्षारमन्त्यजपिव वस्त्रमुपिटामिवाभ्यङ्गं
लीसङ्गमिव मित्रहलादक मूत्रमिक पृहां गोगाराषिक ज्ञातनादेशं चण्डालकरिका मन्त्र स्त्रियमहिमिव सुवर्ण कालकूटमिय - सभास्थलं स्मशानस्थलमिव राजधानी कुम्भोयाकमिव शवागण्डनदेकवान्नम् । न देवताचन५ । प्रपण्यत्ति परित्यज्य
जीवन्मुक्तो भवेत् ।
आसनं मात्रलोपश्च संचय: शिष्यसंचयः 1
दिवास्वापो वृथालापो यान्त पात्कानि षट् ॥
वर्षाभ्योन्यत्र यत्स्थानपासनं तदुदाइतम् ।
उक्तालाब्धादिपात्राणामेकस्यापोह सङ्ग्रह ।।
४३

Page #493

यते: संव्यवहाराय यात्रालोपः स उच्यते । गृहीतस्य तु दण्डाद्वितीयस्य परिम: ॥
- संन्यासी ७१००
(1) ते भोगारतानि होज्यानि व्यासत्रस्य राम्मनः ।
जाज्दुमदापतनों बड़गामवाचला।।।
(२८) व्यपगतकलनाकलक्रशुद्ध: स्वयमानान्मनि पालने गर्दछ। सलिलकण इवाम्बधी महत्मा विलितन मनमकता जगाम ।।
- महो. २.४७ (30) आत्मतीर्थं समृत्स्मृश्य यहिस्तीर्थानि यो वर्जत !
करस्थ स महारत् त्वमन्त्वा बाचं विमार्गतं ।।
(31) संन्यासो. ५९ ((3२) संन्यासो. ७५ (33) .... महानदीपूनय इवानिवर्तकमस्य यत्पुराकतं समुद्रवलेव दुर्निवार्यमय मृवागमनं सदर कारागः पा. पॉरिव बद्धं बनधनन्थस्येवास्वातन्त्रयं यमविषयस्थस्येद अयावस्थ मदिरोन्मन इन माइदिन्मन यामना यहांत इव भ्राम्यमाणं महोरगद्रष्ट इन विषयदा -धकरमिय रागाधम इन्द्रजालमिव पायाम स्त्रम इन मिध्यावनिकदलीगर्ग इनासारं नट इस क्षणवेषं चित्रभित्तिरिय मिथ्यामनोरमनित्यथोक्तम् ।।
शब्दस्पर्शादयः यथाअनच ते स्थिरा: ।
थेषां सक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च पर पाप ।
-मैत्रा. ४.२
(३४) ..... पुरषस्य बानशा बाच अग्रस ऋचः सा रसः साम्न उपगीयो रस: It
-छा. उप. १.१.२ (34) लागेव ब्रहाचतुर्थः पाद: । सोऽपिना ज्योतिधा पाति च नपति च । भाति ५ परिका बसा ब्रह्मवर्चसेन य एवं वेद ।
- डा. उप. ३.१८.३ (as) कामक्रोधलोभमोहभविषादेगेवियोगनिष्टसंघ-- योगक्षुत्पिपासाजराणसुरोगशशोकाभिहतऽस्मिन् शरीर किं कामोपभोगे: ।
-मैत्र. १.३
aisa
A
४४

Page #494

प
(३८) ऋग्वेद १.२.२.१.१०.१
(४०) पास्मुनि, निळम् ५.११
(४४) निरु पृ. २१
*(39) मैत्रा. ६.५-६
(3)
...... त्वं ब्रा त्वं च वै विष्णुस्त्वं प्रजापतिः । त्वर्वरूपामिन्द्रत्वं निशाकरः । त्वमनस् यस्त्वं पृथिवीत्वं विश्वं खमथाच्युतः । स्वयं स्वाभाविके बहुधा संस्थितिस्त्वयि ॥ विश्वेश्वर नमभ्यं विश्वात्मा विश्वकर्मकृत । विश्वभुग्विमनुवं विकारप्रभुः ॥ नमः शान्तात्मने दुभ्य नमी गुह्यगाय । चिन्यायाप्रमेयादिधिना चेति ॥
www.kobatirth.org.
(४५) यद् एभिरच्छादय॑छन्दसां छन्दरुवम् ।
(४६) छा. उप. २.१२.१
(४७) निरु पृ. २१
५९
- संपा वसन्त म
(४१) ५.१२
(४२) छा. उप. १.२
(४३) एष एव सानदार साउ स चापवेति तत्माम्नः सापत्व । यद्वेषाकंन सभी नागेन सन एभिस्त्रिभिरनकैः समन लवण तरयादेव मामा ॥२२॥
सामाः सा सलोकतांना
- उप. १.६.१-४ बृह. २०
-
डॉ. बसन्त भटे
- छ. उप. १.४.२
- संपा : डॉ. वसन्त भटे
5
(४८) वेदवाणी उपनिषद् विशेषाङ्क १ पृ. ४२
-
(४९) ग्रह. ५/२
(५०) .....हभिसमेत्योचुर्भग्वनधित्वं श्रेष्ठोऽपोक्रमीरिति ॥
Shri Kailassagarsuri
....... Acharya mandir
- डा. उप. ८.३.५
- छा. उप. ५.१९२
(i) "तानि ह वा एतानि त्रोटक्षराणि सतयमिति तद्यत्तम यत्ति तन्मय यहां तेन उभे यच्छति” ।
૪૫

Page #495

२) द्यौरवोदन्तरिक्षंग: प्रथिवी घ.....!!
-छा.
.१.३.७
FRINKANumenwmmehatanner
आता झदि तस्यैतदेव निस्मत हृद्यमिति तस्मादहत्यमारह वनित्यवर्मनाकमेति ।।
(43) सवा एप आत्मा झटि नाम
-छा.
.८.३.3
..
.
(५४) छा. उप. ६.८.३
(114) मृतावसाने नटराजरानो नन हक्क नवपञ्चवारम् ।
उद्धकाप: सनकारिसिझान् एतहिणे शिवसूत्रजालम् ॥
-नहील. काशिका
( ५ ५, विशुडेय, सा. न. मा. म... १. 'पृ. ७४० 148) अपतत्वं दवेय.....२. ३. ४...... गृल्योरामा परिहराणीरि ।।
omrdxantexxsmieskosheelsaconnesasteresIAajTalamaAviatummistritusEASERRA
H ASRAERamak
४७

Page #496

** *** 21st Tre
પ્રકરણ-૧૦
સામવેદીય ઉપનિષદોનાં ઋષિઓનો
પરિચય
***

Page #497

www. kobatirth.org
પ્રકરણ-૧૦
સામવેદીય ઉપનિષદોનાં ઋષિઓનો પરિચય
ઋષિ :
વેદોકત જ્ઞાનનાં પ્રથમ દૃષ્ટાને ઋષિ કહેવામાં આવે છે. તેઓ મંત્રદરા છે. વેદમંત્રનું અધ્યયન ગાન ઋષિ, દેવતા, છંદ તથા તેનાં વિનિયોગ વગર ૫ કરવું જોઈએ. તેવી સ્પષ્ટ પરંપરા છે, છંદ વગેરેનાં જ્ઞાન વગર કરવામાં આવેલું અધ્યયન-સ્તુતિ અધૂરી જ રહે છે.
જેઓએ સમાધિની પરમ સ્થિતિમાં મંત્રોનું દર્શન કર્યું છે।પે છે. નિરુતમાં 'પ્તિ' શબ્દ ’વૃ’‘ ધાતુમાંથી ઉત્પન્ન થયેલો માનવામાં આવ્યો છે. કારણ કે આ ઋષિઓ એ સ્તોત્રમંત્રોનું દર્શન કરેલ છે. નિરુકતાં જણાવ્યું છે કે; તપસ્યારત ઋષિઓ પાસે મંત્રાં ગયા.
શતપથ બ્રાહ્મણમાં, રિધ્ ધાતુમાંથી ઋષિ શબ્દને વ્યુત્પન્ન થયેલો માનવામાં આવ્યો છે. ત્યાં તેનો અર્થ "તપ કરવું એવો છે. અર્થાત્ તપસ્યાન્ત બનીને મંત્ર દર્શન કર્યુ. આમ બંન્નેનાં અર્થ એક જ છે, જે આચાર્ય યાસ્ક કહે છે કે; આદ્ય ઋષિઓએ પાંતાની અલૌકિક દિવ્ય શક્તિને આધારે ધર્મનું સાક્ષ દર્શન કર્યું. અહીં ધર્મનો અર્થ "મંત્ર" છે.
અન્ય દષ્ટિએ મંત્ર રૂપ વાકયના વકતા તે ઋષિ;' અથાત્ જેમણે ઇચ્છિત કામનાની પૂર્તિ માટે સ્તુતિ કરી તે મંત્રના તે ઋષિ છે. આ વ્યાખ્યાને આધારે પણિ, સરખા વગેરેને પણ ઋષિ માની શકાય. એટલું જ હુિં અચેતન પદાર્થને, નિકૃષ્ટ ચેતન પદાર્થને વગેરેને ઋષિ માની શકાય. આમ અહીં ઋષિ” શબ્દ વકતા'ના અર્થમાં છે. ડૉ. કપિલદેવ શાસ્ત્રી દેવ ૠષિની બાબતમાં જણાવે છે કે, મંત્ર દષ્ટા કથિત ઋષિ કરતાં કોઈ ભિન્ન ઋષિ છે. જેવી રીતે ઉપાસમાં લેખક અન્ય વ્યક્તિ હોય છે પરંતુ તેના રાંવાદો તેના પાત્રો દ્વારા તે વ્યક્ત કરે છે. તે ઉપન્યાસકારથી ભિન્ન છે. તે જ પ્રમાણે મંત્રોના આ ઋષિઓને કલ્પિત માનવા જોઈએ.
મહર્ષિ અરવિંદ ઋષિઓને પ્રતિકાત્મક માને છે. તેઓ જણાવે છે કે “ઋષિ, દેવતાઓના નામો, રાજાઓ॥ નામો, યજમાનના તમ, પોતાના નામ, જીવનની સામાન્ય પરિસ્થિતિઓ વગેરે સર્વો માટે પ્રતીકો, રૂપકો, સંકેતોનો પ્રયોગ કરવામાં ૠષિઓ સિદ્ધહસ્ત છે.” તેઓની ભાષાનાં "ગૌતમ' શબ્દનો અભિપ્રાય "આઘ્યાત્મિક પ્રકાશમાં ઓતપ્રોત અને પરિપૂર્ણ" "ગવિષ્ઠિર" શબ્દનો અર્થ" દિવ્યજ્ઞાન
૪૬મ

Page #498

www. kobatirth.org
અથવા આધ્યાત્મિક તત્ત્વમાં સતત સ્થિર રહેનાર આ જ પ્રમાણે આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની અભિવ્યક્તિમાં પણ પ્રતીકનો ઉપયોગ ઋષિઓ કરે છે.
દેવતાઓનું મપિત્ત્વ :
શતપથ તઘા મનુસ્મૃતિમાં અગ્નિ, વાયુ અને સૂર્યનું ૠષિત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, તેઓમાંથી મક્ષ ક્, યજુ રામ એ ત્રણ વેદોનો પ્રાદુર્ભાવ થયો.‘ પરંતુ આ બન્ને જગ્યાએ વેદોનાં પ્રાદુર્ભાવ થયો, તેમ ઉલ્લેખ છે, પરંતુ અગ્નિ વગેર્ટએ પત્રોનું દર્શન કર્યું તેવો ઉલ્લેખ નથી. તેથી જ સ્વામી દયાનંદ. સરસ્વતીનો અગ્નિ વગેરે ચાર દેવતાઓના ઋષિત્વનો મત નિરાધાર છે તેમ કહે છે. ડૉ. કપિલદેવ શાસ્ત્રી કહે છે કે "વારતવમાં ઇન્દ્ર, અગ્નિ, અશ્વિન વગેરે દેવતાઓનાં નામાં વૈદિક મંત્રોનાં ઋષિનાં રૂપમાં ઉલ્લેખિત છે ... વારતવમાં માનવીય દ્રષ્ટા ઋષિઓએ જે દૈવી શઓિાં મોહ્યું રૂપમાં દર્શન કર્યા તેનાં વિશેષણ અથવા નામથી પ્રસિદ્ધ થયાં, મંત્ર દષ્ટા ઋષિ તથા તે મન્ત્ર દ્વારા પ્રતિપાદ્ય અથવા વર્લ્ડ દેવમાં અર્ભેદ માની હૈ દુષ્ટા ઋષિના દશ્ય(મન્ત્રનાં અધિષ્ઠાતા) દેવના નામથી પ્રસિદ્ધિ સ્વાભાવિક છે. દૃષ્ટાદશ્ય વચ્ચે અભેદ માનવામાં જ આવે છે, તેથી જ "બ્રહ્મને જાણનાર બ્રહ્મા બને છે." એ ઉક્તિ પ્રસિદ્ધ છે.
C
3 પ્રાકૃતિક તત્ત્વો :
પ્રાકૃતિક તત્ત્વોને, પશુ-પક્ષીઓને તેમજ દેવોને પણ ઋષિ તરીકે, જ્ઞાન આપનાર તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. દત્તાત્રેયને કૂતરો વગેરે ૨૪ ગુરુઓ હતાં. તે પ્રસિદ્ધ છે. એટલું જ નહીં ભાવના, ગુણ, ક્રિયા, વિશિષ્ટ સ્થિતિ, અચેતન વસ્તુઓનાં બોધક શબ્દ વગેરેનો પણ ઋષિનાં સંદર્ભમાં, જ્ઞાન આપનારના સંદર્ભમાં ઉલ્લેખ છે. તેથી તેને ૠષિ સંશા વાચક શબ્દ ન માની શકાય.૧
દેવ ઋષિઓ-ઋષિકા, મહર્ષિઓ, રાજર્ષિ, આસુરી એમ વિવિધ ઋષિઓ ઉપર છે. શરૂઆતમાં દેવર્ષિઓ અગ્નિ, ઇન્દ્ર, કૃષ્ણદ્વૈપાયન વ્યાસ, કાલાગ્નિરુદ્ર, દત્તાત્રેય. નારદ, બૃહાતિ, બ્રહ્મા, વાયુ, વાસુદેવ છે અને ૠષિકા ઉમાદેવી, ત્યારબાદ મહર્ષિઓમાં અતિધવા, આયાસ્ય, અંગિરા, ઈન્દ્રધુમ્ન, ઉદર શાંડિલ્મ, ઉદ્દાલક આધિ, ઉપકોસ્ટલ, વસ્તિ, ભુ, કપિલ, કાત્યાયન, કાપેય, કૌષીતિક, કૃષ્ણ, ગ્લાવ, ગૌતમ, ગૌશ્રુતિ, ઘોર, જન, જાબાલિ, દાį(બક), નિદાય, વૈપ્લાદિ, પ્રાચીનશાલ, બુડિલ, ભારદ્વાજ, ભુસુંડી, મહિદાસ ઐતરેય, મૈત્રેય, રૈવ, વસિષ્ઠ, શાકાય... મુનિ, શિલક, શુકદેવજી, શાંડિલ્ય, શૃગ, શ્વેતકેતુ, સત્યકામ, સત્યયજ્ઞ, સનત્કુમાર, હારિંદુપત છે, રાજર્ષિઓમાં અભિપ્રતારી, અશ્વપતિ, જડભરત, જનક, જાનવ્રુતિ પ્રવાહણ અને બૃહદ્રથ છે. અસુર
s

Page #499

www.kobatirth.org.
ઋષિઓમાં એકમાત્ર વિરોચન આવે છે. આ ક્રમમાં જ ઋષિઓનું નિરૂપણ કરેલ છે. ઉપરાંત પરિશિષ્ટ
પણ આપેલ છે.
(૧) અગ્નિ :
અગ્નિ એ પ્રાચીન દેવ છે. ઋગ્વેદનાં પ્રથમ સૂક્તમાં જ તેની સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. અને પ્રકાશ આપનાર, દોરનાર, સંપત્તિ-સુખ આપનાર, પ્રેરનાર અરણી છે. તેથી જ વેદમાં વિપ્ર" એવું નામ અગ્નિ માટે પ્રયોજવામાં આવે છે. ઋષિઓને આ અગ્નિની ઉપાસના દ્વારા જ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી તે અગ્નિને જ આરાધ્યદેવ તરીકે માની ધજ્ઞ કરે છે. યમરાજ નચિકેતાને જે વિદ્યા આપે છે તે “નાચિકેત અગ્ન” તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
છા. કૃપ,માં સત્યકામ જાબાલને સર્વપ્રથમ અગ્નિ ૪ ઉપદેશ આપે છે, સત્યકામ જાખાના શિષ્ય ઉપકોસલને ગાર્હપત્ય, દક્ષિણાગ્નિ અને આણ્વીય ને ઉપદેશ આપે છે. એ જ પ્રમાણે રાજા પ્રવાહણ કુંદાલક વગેરે મહર્ષિઓને વૈશ્વાનરરૂપ અગ્નિવિધાનો ઉપદેશ કરી ને અતિવિધાન ઉપાસના કરવાનું કહે છે. આ વૈશ્વાનરરૂપ અગ્નિ આપણા શરીરની અંદર જ સ્થિત છે. તે આ ઉપદેશને આધારે સમજી શકાય છે, કારણ કે તેઓ 'પ્રાણાય સ્વાહા', 'અપાનાય સ્વાહા', 'વ્યાના“ વાડા, સુ માનાય સ્વાહા', ઉદાનાય સ્વાહા' એ રીતે ક્રમશઃ ઉપદેશ આપે છે. ગીતામાં” પણ ભગવાન વૈશ્વાનરરૂપ હું મનુષ્યના ઉદરમાં રહું છું તેમ જણાવે છે. આ અગ્નિનું વિગ્રહધારીરૂપ કેનોમાં ગણિત છે. ત્યાં તે અભિમાની દેવતાના રૂપમાં રજૂ થાય છે. ઇન્દ્રની આજ્ઞાથી તે યક્ષને જાણવા માટે જાય છે. યાને પોતાનો પરિચય આપતા જણાવે છે કે હું અગ્નિનામવાળાં જાતવંદા છું અને પૃથ્વી તેમજ અંતિરેકમાં જે કાંઈ છે તેને બાળી નાખવા સમર્થ છું.” પછી યક્ષ ઘાસનું તણખલું આપે છે, લાખ પ્રયત્નો છતાં તે બાળી શકતો નથી અને લજ્જામય બની પરત આવે છે,
નિરુક્ત અગ્નિ જાત્તેદા છે તેમ જણાવી પૃથ્વી સ્થાનીય દેવતા તરીકે ઓળખાવે છે. મનને પ્રત્યક્ષ દેવ અને દેવોના દૂત તરીકે વેદોમાં વર્ણવેલ છે. તે હોમ કરેલું દ્રવ્ય દેવો સુધી પહોંચાડે છે, દેવોને યજ્ઞમાં બોલાવી લાવે છે અને જે કાંઈદષ્ટિ વિષયક ફર્મ છે, તે અગ્નિનું છે.
13
આ પૃથ્વીલોક, પ્રાતઃ સવન, વસન્તૠતુ, ગાયત્રી છન્દ, ત્રિવૃત્ સ્તોમ, રથત્તર સામ, જે દેવોપ્રથમ પૃથ્વી લોકમાં આવ્યાં છેતે, અગ્નાયી, પૃથ્વી અને ઈલા એ ત્રણ સ્ત્રીઓ(અગ્નિની ભક્તિઓ)
૪૬૯

Page #500

www. kobatirth.org
t
t-3 *
(ર) ઇન્દ્ર:
******
વરાજ, અદિતિ પુત્ર તેનો પુત્ર જયન્ત, ઐરાવત વાહન પુરી અમરાવત અને નન્દનવન.
* * * * ***
તેના પર્યાયવાચીનામોમાં મઘવા, શક્ર, સુરપતિ વગેરે છે. પ૫ પથાયવાચી નામો શબ્દ
રત્નાવલીમાં આપેલ છે. ૮
************** * * * * * * *www. * * * *****
આ ઇન્દ્ર કેનોમાં વિજય પછી અભિમાનમાં આવી જાય છે. તેથી પરવતત્વ બ્રહ્મા, ઇન્દ્ર વગેરે રેલો તે પથ્યાભિમાનમાંથી બહાર કાઢવા માટે યક્ષનું રૂપ લઈને આવે છે. પ્રથમ અગ્નિ, વાયુ તે તત્ત્વને સમજવામાં નિષ્ફળ જાય છે. છેલ્લે ઇન્દ્ર જાય છે, ત્યારે પરબ્રહ્મ જતાં રહે છે, પરંતુ જ્ઞાનરૂપી ઉમાદેવી એ તત્વનું જ્ઞાન આપે છે. આમ પરમતત્ત્વનું પ્રથમ જ્ઞાન પ્રાન કરવાથી તે દેવરાજ ઇન્દ્ર કહેવાય? અહીયાં જેમ તેણે પ્રથમ બ્રહ્મ જ્ઞાન મેળવ્યાની કથા છે, તેમ છે. ઉપ.માં પણ પ્રદાતાને જાવાથી અમર થઈ જવાય છે, તેમ વાત સાંભળ્યા બાદ અસુરરાજ વિરોચન અને દેવરાજ ઇન્દ્ર પ્રતિનિધિ રૂપે પ્રજાપતિ પાસે બ્રહ્મવિધા માટે જાય છે. જયારે ઇન્દ્ર સર્વ પ્રથમ હદ સ્થિત પરબ્રહ્મરૂપી શબલ બ્રહ્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે.
અંતરિક્ષમાં વિદ્યમાન એક દેવ છે. જે અનેક પરમાણુ વિશેષના સંઘાતનું પરિણામ છે. વાયુ દ્વારા આવૃત્ત અગ્નિનું (૪) તેનું રૂપ છે. ઇન્દ્રપ્રાણથી દીપ્ત થાય છે. સોમપાન કરવાથી તેની શકિતમાં વધારો થાય છે અને ધૌ તથા પૃથિવી સુધી ફેલાઈ જાય છે. પેદમાં . સંબંધી સુડતાનું પ્રમાણ વધુ
****w wwwwwwww૮ **, *
*
મારા મઝાવા માંડયાના 11 કલાકાર
ક ર્મો જ ક રી
આ
કેસમાં
"મેઘને ફાડીને વરસાવે છે. તેણે સૂર્ય, , તથા ઉપસને ઉત્પન્ન કર્યા. જ્યારે વૃત્રએ જળને રોક્યા ત્યારે વજથી વૃત્રનો વધ કરી જળને વહાવ્યા. તેણે દશધુનું રક્ષણ કર્યું. તેને સોમરસ અને સામગાનથી સ્કૃતિ પ્રાપ્ત થાય છે. નેમ નામક ઋષિએ ઇન્દ્ર પ્રત્યક્ષ દેખાનાર નથી ત્યારે તેણે પ્રાક્ષ પ્રગટ થઈને પ્રમાણિત કર્યું કે હું પ્રત્યક્ષ દેખાનાર છું.
વેદોમાં તેનાં અનેક શત્રુઓ છે, તે શત્રુઓનો મુખ્ય દુર્ગુણ પાણીને રોકવું તે છે તે શત્રુઓમાં શંબર, નમુચિ, નર્મર, વૃત્ર વગેરે મુખ્ય છે. તેની પત્ની ઇન્દ્રાણી છે.”
તેનાં પદનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. દરેક મન્વન્તરમાં ઈન્દ્રનું પદ રહે છે. દરેક મન્વારમાં ઇન્દ્ર અલગ-અલગ હોય છે. તે ત્રણેય લોકોઅધિપતિ ગણાય છે. સો યજ્ઞ કરનારને ઈન્દ્રપદ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી જ જ્યારે સગર રાજા 100મો અશ્વમેઘ યજ્ઞ પૂરો કરવાના હોય છે, ત્યારે પોતાનું ઇન્દ્રપદ છિનવાઈ
કાકાકમલ==
Makes Mike કરો
પ્રાપાડા
00000ાપાના

Page #501

www. kobatirth.org
ના તેઅશ્વને કપિલમુનિના આશ્રમમાં છુપાવી દે છે. કપિલમોના ધથી સાઠ હજાર સગરપુત્રો નાશ પામે છે. પછી સગર, કયુ, રઘુ, તપશ્ચર્યા કરી ગંગાનાં અવતરણ દ્વારા તેને મુક્તિ અપાવે છે. A. Mય રાજા વર્ષે ઇન્દ્ર પ. પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તે જ શેતે હિરણ્યકશિપુ, બલિ અને પ્રહલાદે પણ ઇન્દ્ર એ મેળવ્યું હતું. આમ ઇંન્દ્ર સતત પોતાની રાત્તા બચાવવા માટે અને ગુમાવેલી સત્તા પાછી મેળવવા માટે પ્રયત્નશીલ જાઈ શકાય છે, જે આજના રાજનેતાઓમાં દષ્ટિગોચર થાય છે.
તેનાં વિષે પૌરાણિક સાહિત્યમાં અનેક કલ્પનાઓ પ્રચલિત થયેલી છે. જેમાં તનાશક, પુરંદર નામ તેનાં કાર્યોને આધારે પડેલાં છે. તેણે પર્વતોની પાંખો કાપી સ્થિર કર્યા" ગરુડ સાથેનો તેનો સંબંધ પણ પ્રસિદ્ધ છે. જેમાં કથા છે કે ગરુડે પોતાની માને દાસત્વતાં બંધનમાંથી છોડાવવા માટે દાવમાં બદલામાં અમૃત વા આવવાનું વચન ન.ગોને આવું. ગરુડ અમૃત લઈને આવે છે ત્યારે ઇન્દ્ર તેની ઉપર વજ ફેંકે છે પરંતુ કોઈ અસર થતી નથી તેથી ગરુડની શક્તિ જાણ તેની સાથે મિત્રતા કરી યુતિપૂર્વક અચોરી લેવાનું વિચાર્યું. ઇન્દ્રએ બુદ્ધિપૂર્વક કાર્ય કર્યું, અમૃત પાછુ મેળવી લીધું અને ગરુડને વરદાન આપ્યું કે સર્ષ તારો ખોરાક બનશે.” આ અમૃત દેવોએ સાગર મંથન દારા પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તે સમયે નીકળેલા ૨ માંથી રાવત પોરે ચાર રત્નો તેણે લીધા હતાં.
ઇન્દ્રને વિશ્વરુપ, વૃત્રાસુર તથા નમુચિના વધને કારણે બ્રહ્ના હત્યા લાગી હતી. તેથી તે કરીને કમલની નાળમાં સંતાઈ ગયો હતો. આ સમય દરમ્યાન નહુષ તથા વતિ એમ બે ઈન્ડો થયાં પરંતુ સુરત જ તેનું પતન થયું. ઇન્દ્રને લાગેલી આ બ્રહ્મહત્યાને દૂર કરવા માટે તેને ચાર ભાગમાં વિભાજિત કરવામાં આવી અને તે વરદાનનાં રૂપમાં ભૂમિ, વૃક્ષ, જળ અને સ્ત્રીને આપવામાં આવ્યાં. પરિણામ સ્વરૂપે પૃથ્વી ઉપર પોતાની જાતે જ ખાડાઓનું ભરાઈ જવું, બાર જામવું વગેરે થયા છે. વૃક્ષો જ્યાંથી કાપવામાં આવે ત્યાંથી જ અંકુરો ફૂટવું, તથા ગંદારસ નીકળવો. જેમાં પાણી મેળવવામાં આવે તેનું વધવું અને તેમાં ફી આવવા તેમજ રસ્ત્રીઓને ગર્ભ રહે છતાં પ્રસૂતિ સમય સુધી સંભોગ કરવાની શક્તિ તથા રજોદર્શન થવું એ આ વરદાન તથા બ્રહ્મહત્યાનું પરિણામ છે.
ઇન્દ્ર દમયન્તીનાં સ્વયંવરમાં પણ ગયો હતો. તેણે પોતાના પ્રસાદથી કુતી દ્વારા અર્જુનને ઉત્પન્ન કર્યો હતો. ગોવર્ધન પૂજા દ્વારા કૃષ્ણએ તેનું અપમાન કર્યું હતું.
આમ ઇન્દ્ર વિષે વેદ-પુરાણ તેમજ અન્ય સાહિત્યમાં અનેકવિધ કથાઓ, તેનાં પરાક્રમો પ્રચલિત છે. તેણે રાજનીતિ સંદર્ભમાં "બાહદંતક નામના ગ્રંથની રચના કરી હતી તેવો મહાભારતમાં ઉલ્લેખ છે. ૩૦

Page #502

www. kobatirth.org
(૩) શ્રી કૃષ્ણ દ્વૈપાયન વ્યાસ ઃ
તેઓને. પાસે શુકદેવજી સૃષ્ટિ પ્રપંચ અને આત્મના જ્ઞાન માટે આવે છે. તેઓ શુકદેવજીનાં મનનું સમાધાન ન કરી શકતાં મહારાજ જનક પાસે મોકલે છે.
*
Ganit
મહર્ષિ વ્યાસ પરાશર ઋષિનાં મત્સ્ય કયાથી ઉત્પન્ન થયેલ પુત્ર છે. એક સમયે મહર્ષિ પરાશર તીર્થયાત્રા કરત –કરતાં ગંગા કિનારે પહોંચ્યા. ત્યાં મત્સ્ય(દૈવર્તક) કન્યા સત્યવતીને જોઈને કામાસક્ત કયા. સંભોગઈ. માંગણી કરી, સત્યવતીએ કોમાર્ય ભાવ નષ્ટ થવાનો ભય વ્યકૃત કરતાં તેને આશીર્વાદ આપ્યો કે; ''સંભોગ બાદ પણ તેનું કૌમાર્ચ અખંડ રહેશે અને તેના શરીરમાં જે દુર્ગંધ છે તે દૂર થશે અને અત્યંત મોહક સુગંધ પ્રાપ્ત થશે અને તે એક યોજન સુધી ફેલાશે, પરિણામે લોકો તેને "યોજગંધા" કહેશે." ત્યારબાદ મહર્ષિ પરાશરે સત્યવતીધી વ્યાસ નામનો પુત્ર ઉત્પન્ન કર્યો. જે યમુના નદીના દ્વીપ ઉપર ઉત્પન્ન થયેલાં હોવાથી 'ઉપાયન વ્યાસ' કહેવાયા.
2.3
સત્યવતીનું એક નામ "કાલી" પણ છે તેથી માતાના નામના આધારે "કૃષ્ણ દ્વૈપાયન વ્યાસ" તરીકે પણ તેનોશ્રી પ્રસિદ્ધ છે.
5
પારાશર્ય વ્યારા કાન્તદર્શી, અગાધ વિદ્વતા, વિરાગી દષ્ટિકોણ વગેરે અતુલ્ય ગુણો હતાં. તેથી જ તેઓને ભગવાનના અવતાર તરીકે ગણવામાં આવ્યાં છે.૫
ભારતવર્ષમાં ભારતીય સંસ્કૃતિનું પુનર્જાગરણ તેઓશ્રીએ પોતાનાં અગાધાનને આધારે અષ્ટદશપુરાણ વગેરે સાહિત્ય રચીને કર્યું છે. તેથી જ તેઓની ભારતીય સાહિત્યરૂપી દીપકમાં તેલ પૂરનાર/પ્રાણ પૂરનાર તરીકે સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. વિશ્વને અનુપમ ભેટ શ્રીમદ્ ભાગવદર્શીતા પણ તેઓનાં દ્વારા જ ગ્રંથન પામી છે. આ વ્યાસનો વૈદિક સાહિત્યમાં નિર્દેશ નથી. પરંતુ પારાશર્ય પૈતૃક નામ પ્રાપ્ત થાય છે, પ્રાશ્ચાત્ય વિદ્વાન વેબરનાં મતે શુકલ યજુર્વેદની આગાર્ચ પરંપરામાં પરાશર અને તેના વંશજોનું ખુબ જ પ્રભુત્વ હતું.
મહર્ષિ વ્યાસનો પાણિનિ નહીં પરંતુ પતંજલિ અનેકવાર ઉલ્લેખ કરે છે. તેથી એવું અનુમાન કરી શકાય છે કે મહાભારતની રચના પાણિનિ પછી અને પતંજલિ પહેલા થઈ હશે. આ મહાભારત પુરાણ વગેરેમાં તેઓને મહર્ષિ પરાશરના પુત્ર કહેવામાં આવ્યાં છે. તેઓનો જન્મ વૈશાખ પૂર્ણિમાના દિવરો થયેલો માનવામાં આવે છે, કારણ કે તેમનો જન્મોત્સવ તે દિવસે મનાવવામાં આવે છે. અષાઢ પૌર્ણિમાને પણ તેઓનાં નામ "વ્યાસ પૂર્ણિમા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓશ્રીએ અત્યંત કઠોર
હર

Page #503

www.kobatirth.org.
તપશ્ચર્યા કરીને દૂર શ્રવણ, દિવ્યદૃષ્ટિ વગેરે અનેક વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી. તેઓશ્રી પોતાની તપસ્યાની બાબતમાં કહે છે કે તપસ્ય.થી એટલી શક્તિ સંચિત કરી છે કે ઈચ્છિત વરદાન આપવા માટે હું શક્તિમાન
છું.
કૌરવ–પાંડવોનાં પિતામહ હતાં, તેથી હંમેશાં તેઓના હિતમાં તત્પર રહેતાં હત.. એટલું જ નહિ; દુર્યોધન વગેરે તેની સલાહનો અવગણના કરે છે તેથી તેઓ પાંડવોનાં હિતચંતક અને તેમાટે કાર્ય કરતાં જોઈ શકાય છે. તેઓ જન્મેજયનાં સર્પસત્રમાં પણ હતાં અને પોતાના શિષ્ય વૈશંપાયનને સ્વરચિત મહાભારતની કથા સંભળાવવાની આશ કરી હતી.
તેઓશ્રીનું ઘુતાચી નામની અપ્સરાથી શુક નામનો પુત્ર ઉત્પર થયો હતો. જ્યારે સ્કંદ પુ.માં જાબાલિ ઋષિની કન્યા ટેિકાથી ઉત્પન્ન થયેલો દર્શાવ્યો છે. શુક ઉપરાંત ધૃતરાષ્ટ્ર, પાંડુ અને વિદુર નિયોગ પદ્ધદિથી ઉત્પન્ન થયેલાં પુત્ર છે.
વ્યાસ કુરુક્ષેત્ર, દ્વારુકાવન, બદરિકાશ્રમ વગેરે જગ્યાએ રહેલાં હતાં. તેઓનાં શિષ્યોમ સુમંતુ, વૈશંપાયન, જૈમિનિ, શૈલ વગેરે મુખ્ય છે.
મહર્ષિ વ્યાસનો ધર્મસંદેશ એ જ છે કે ચતુધિ પુરુષાર્થોમાં; ધર્મના આચરણ દ્વારા જ અર્થ અને કામની સિદ્ધિ કરવી જોઈએ. ફારણ કે મનુષ્યજાતિ અને સમગ્ર સૃષ્ટિનું હિત જ ધર્મ આચરણ દ્વારા અર્થકામ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં છે. આ સંદેશ તેઓ વારંવાર આપે છે તેમ છતાં કાંઈ સાંભળતું નથી તેથી જ મહાભારતમાં પોતાની વ્યવાને વ્યકત કરતાં જણાવે છે કે 'હું હાથ ઊંચા કરી કરીને કહું છું પરતું કોઈ સાંભળતું નથી, ધર્મથી જ અર્થ અને કામ સિદ્ધ થાય છે, શા માટે તેનું સેવન કરવામાં નથી આહતું ?
$!
ડૉ. રામકૃષ્ણ આચાર્યનાં મતે બ્રહ્મસૂત્રોના રચયિતા બાદરાયણ અને શ્રીમદ્ ભાગવતના રચયિતા કૃષ્ણદ્વૈપાયન વ્યાસ બન્ને અગ્ વ્યક્તિ છે, તેઓ આ બાબતે એવો તર્ક રજૂ કરે છે કે મહાભારત, વિષ્ણુપુરાણમાં બાદરાયણનાં નામનો ઉલ્લેખ નથી પરંતુ આ મતનું ખંડન કરતાં ડૉ. ચતુર્વેદી જણાવે છે
કોઈ ગ્રંથમાં નામનો ઉલ્લેખ ન હોય તો તે કોઈ પ્રમાણ બની શકે નહિ. જેમ કે કવિ કાલિદાસે પોતાના ગ્રંથમાં નામનો જ ઉલ્લેખ નથી કર્યો તો તેને તેઓની કૃતિ ન માનવી ! તેજ રીતે તેઓશ્રી પોતાના અ મતના સમર્થનમાં કોઈ વૈષ્ણવ આચાર્યનું પ્રમાણ આપતા નથી માટે તેઓનો મત નિરાધાર છે. કારણ કે મહાભારતમાં જ સ્પષ્ટ રીતે વેદાન્ત રચયિતા, યોગકર્તા વગેરેના રૂપમાં કૃષ્ણ દ્વૈપાયન નામનો ઉલ્લેખ છે.જર
છ

Page #504

www.kobatirth.org.
(૪) કાલાગ્નિરુદ્ર :
ભગવાન શિવના મહારુદ્ર. કાલાગ્નિ રુદ્ર, પશુપતિ વગેરે અનેક નામાં છે. સામવેદનાં ૩૧૫.માં તેઓનાં વિવિધ નામોનો ઉપયોગ થયેલ છે. મૈત્રેયી ઉપ.નાં "મહાદેવ" નામનો ઉલ્લેખ છે. તેમાં ભગવાન મૈત્રેય તેઓની પારો જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે આવે છે. તેઓશ્રી તેમને બ્રહ્મજ્ઞાન આપે છે.
દ્રાક્ષ જા. ઉપ.માં કાલાગ્નિ રુદ્ર મહર્ષિ ભુસુંડીને રુદ્રાક્ષની ઉત્પત્તિ, તેનાં પ્રકાર, તેને ઘારણ કરવાની વિધિ વગેરે બાબતે જણાવે છે. -
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં રુદ્ર, વિષ્ણુ, બ્રહ્મા એ ત્રિદેવી કલ્પના રહેલી છે. તેમાં રુદ્ર સંહારક, વિષ્ણુ પાલક અને બ્રહ્મા સૃષ્ટિનું સર્જન કરનાર છે. મહા." "નારાયણના સંકલ્પે યુક્ત ધ્યાનથી ત્રણ નેત્રો– વાળા, હાથમાં ત્રિશુલ ધારણ કરેલ પુસ્યની ઉત્પત્તિ થઈ. તે યશ, સત્ય, તપ, બ્રહ્મચર્ય, વૈરાગ્ય, નિયત્રિત મન ઐશ્વર્ય પ્રણવ યુક્ત વ્યાકૃતિઓ અને ચારવેદ તેમાં સમાશ્રિત છે. તેથી તેનું નામ ઇશાન અને મહાદેવ કહેવાયું.
યોગચૂડામણિ ઉપ, પ્રમાણે બ્રહ્મા સૃષ્ટિનું સર્જન કરાર, વિષ્ણુ પાલન કરનાર અને ર સંહાર કરનાર છે. આ વર્ણન જ પુરાણ કાળમાં આગળ વધે છે.
પ્રાગૈતિહાસિક સમયમાં નૈસર્ગિક ઉત્પાતોનું નિર્માણ કરનાર તરીકે `સ્ત્ર'ની ઉત્પત્તિ અને તેનું શમન કરનાર તરીકે તેને જ શિવ કહેવામાં આવ્યા. આ રીતે સ્ત્ર અને શિવ એક જ દેવતાના રોદ્ર અને શાંત સ્વરૂપ છે.
ૠગ્વેદ વગેરે સાહિત્યમાં તેને ભૂરાવર્ણવાળા, અત્યંત તેજસ્વી, સૂર્યસાન જાજ્વલ્યમાન, હજારો નેત્રવાળા, નીલવર્ણ અને દેશોવાળા દર્શાવવામાં આવ્યાં છે.
85
મહાભારત-પુરાણોમાં પાંચ મુખવાળા ઇન્દ્રના વજ્ર પ્રહારથી તેનો કંઠ નીલવર્ણનો થઈ ગયો તેવો નિર્દેશ છે. જ્યારે શ્રીદ્ ભાગવતમાં સમુદ્ર મંથનનાથી નીકળેલ વિષનું પાન કરવાથી તેનો વર્ણ નીલો થઈ ગયો હોવો ઉલ્લેખ છે.
તેમનું નિવાસસ્થાને કૈલાસ પર્વત, મેરુપર્વત, મુજવાનુ પર્વત, સ્મશાન છે. અત્યંતપ્રિય નિવાસસ્થાન કાશી માનવામાં આવે છે. ત્યાં તેઓ હંમેશને માટે ભક્તોનું કલ્યાણ કરવા રહે છે, તેથી જ કાશીને મોક્ષપુરી પણ કહે છે. તેઓ હિમવત્ પર્વત ઉપર વૃક્ષોની નીચે પર્વતોના શિખરો ઉપર, ગુફાઓમાં
ET

Page #505

www. kobatirth.org
તપથી ઉમાની સાથે તપસ્યા રત રહે છે. શિવગણ અને શિવનાં ઉપાસકો પણ તેની સાથે રહે છે.
તેમના વાહનમાં વૃધામ છે અને વજમાં પણ વૃઘભનું ચિન્હ છે તેથી જ તૃપમધ્વજ કહેવાય છે. તેમનાં અનેક બાધોમાં પાશુપતાસ્ત્ર મુખ્ય છે, જે તેમણે પાંડવપુત્ર અર્જુનને પ્રદાન કર્યું હતું.
સદ્ધ અત્યંત ક્રોધી છે. તે કુદ્ધ થાય છે ત્યારે સંપૂર્ણ માનવશતિનો વિનાશ કરે છે. તેથી જ રોતાઓ દ્વારા પોતાના અને પોતાના સંતાનો વગેરેનો વધ ન કરવા માટે પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. તે રોગ મુક્ત કરનાર છે, ચિકિત્સક છે. તે માત કી જ નહી, પ્રસન્ન થઈને માનવ જાતનું કલ્યાણ કરનાર પણ છે. તે
પશી પ્રસન્ન થનાર છે તેથી જ તેને આશુતોષ કહે છે. શરીરમાં તેનાં અને સ્વભાવનું શિવ એકદમ સ્પષ્ટ રૂપે આપવામાં આવ્યું છે.'
અથર્વવેદમાં ઈશાન, ભવ, શર્વ, પશુપતિ, ઉગ્ર, , મહાદેવ એવા વિવિધ નામો આપવામાં આવ્યાં છે, પરંતુ તે દરેક પર્યાયવાચી જ પ્રતીત થાય છે. જયારે બ્રાહ્મણશામાં તેને ઉપસુનાં પુત્ર તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યાં છે અને અાનિ વગેરે નામો આપવામાં આવ્યાં છે. શતપથ બ્રાહ્મણમાં" તેની ઉત્પત્તિ બાબતે જણાવ્યું છે કે પ્રજાપતિ દ્વારા દુહિતગત કરવામાં આવતાં તેને સજા કરવા માટેની ઉત્પત્તિ થઈ. એ પશુપતિનું રૂપ ધારણ કરીને ગપગનાર પ્રજાપતિની છત્યા કરી. પ્રજાપતિ અને તેનો વધ કરનાર રુદ્ર આજે પણ આકાશમાં મૃગ અને મૃમવ્યાધ નક્ષત્રરૂપે દેખાય છે.
ઉપનિષદોમાં જેતાશ્વતર ઉપ.૧૦માં સર–શિવને સૃષ્ટિનાં સર્વ શ્રેષ્ઠ દેવતા કહેવામાં આવ્યાં છે. આ ઉપ, અનુસાર સૃષ્ટિના નિયામક અને સંહારક દેવતા ફકત રુદ્ધ જ છે. કંપો.માં રુ-શિવની પત્ની
HT(હૈમવતી)નો નિર્દેશ છે, જો કે ત્યાં સ્પષ્ટરૂપે તેનો પતિ તરીકે નિર્દેશ નથી, માત્ર સાથી તરીકે જ છે. ઇન્દ્ર, વાયુ, અગ્નિ એ વૈદિક દેવતાઓ પણ શિવની–ન્દ્રની શક્તિથી જ કાર્યરત રહે છે તેનો નિર્દેશ ઉમા હૈમવતી કથામાં છે.
મહાભારતમાં તેમનું મહાદેવ નામ બતાવવામાં આવ્યું છે. ત્યાં તેની પત્નીમાં ઉમા, પાર્વતી, દુર્ગા, કાલી, કરાલી વગેરે દર્શાવવામાં આવી છે. તેમજ ત્યાં તેના ઉપાસકોમાં અર્જુન, અશ્વત્થામા. શ્રીકૃષ્ણ, ઉપમન્યુ, ભીમ વગેરે છે.
"પુરાણોમાં અષ્ટ સ્તની કલ્પના છે. બ્રહ્માસ્ય જન્મ પ્રાપ્ત થતાં રુદન કરવા લાગે છે. પશ્ચાતું. પ્રાર્થના કરતાં બધા તેને આઠ જુદાં-જુદાં નામ, પત્ની, નિવાસ-સ્થાન વગેરે આપે છે. મહાકવિ
9૫

Page #506

- પર
res
વ
મહી
વિવા
દિશા
ઉગ્ન
હાસ વિજ્ઞાન શાકુન્તલનાં પ્રારંભ અષ્ટમૂર્તિ શિવની સ્તુતિ કરે છે જે નામો આ પુરાણમાં આપેલી યાદી પ્રમાણે જ છે. દ્રનું નામ પત્ની
સંતાન
નિવાસ-સ્થાન સુવાચેલા (સતી) શનૈશ્ચર
ઉમા(ઉમા) સર્વશિવ)
લ શુપતિ
મનોવા
વાયું સ્વાહ (સ્વધ)
અગ્નિ ઈશાન
ઓકાશ દીક્ષા
રસ્તાન ફીય બ્રાહ્મણ મહાદેવ રોહિણી
બુધ એકાદશ રુદ્ર પણ પ્રસિદ્ધ છે. શ્રીમદ્ ભાગવ વગેરે ગ્રંથોમાં તેનો નિર્દેશ છે.
અમુક વિદ્યાનો તેને અનાર્યનાં દેવ તરીકે ઓળખાવે છે. તેઓ શિશ્નપૂજક, યજ્ઞવિરોધી અનાર્યનાં રૂપમાં મધ-માંસભક્ષક, ભૂતોથી વળવેલા, અન.ર્યના દેવોને તેઓ વૈદિક દેવ સાથે સમ્મિલિત કરી દે છે. વાસ્તવમાં પૂર્વોત્તર વૈદિક કાનાં દેવતાના ઉદારીકરણમાંવૈદિક દેવતામાં થોડાક તામસ લક્ષણો આવી ગયા હશે.
શિવની અત્યંત પ્રાચીન પ્રતિકૃતિ મોજોદો અને હડપ્પા સંસ્કૃતિનાં ઉત્પનન સમયે સિવું સભ્યતાનાં ખંડહરોમાં દેખાઈ છે. તેમાં પ્રાપ્ત થયેલા સિક્કાઓમાં શિવ સ્વરૂપની સાથે મળતા આવતાં દેવતાની પ્રતિમા યોગાસનમાં નિર્વસ્ત્ર બેઠેલી છે. સિક્કાઓનું આ સ્વરૂપ મહાભારત વગેરેમાં વર્ણિત સ્વરૂપ સાથે મળતું આવે છે.
પશ્ચિમ એશિયામાં હિઝાઈટ લોકો દ્વારા પૂજિત તેશબ' દેતાં અને શિવમાં ઘણું સમ છે. બાબિલોનિયામાં પ્રાપ્ત અનેક શિલ્પો અને અવશેષોમાં તે શબ દેવતાની પ્રતિમા વૃષભવાહન અને ત્રિશુલધારી દર્શાવવામાં આવી છે. તેની પત્નીનું નામ 'મા' હતું, જેની જગમાતાના રૂપમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી.
'વૈશબ અને માં ઘણી સમાનતા છે. તેસબ દેવતાની જેમજ નાં હાથમાં વિધુત, ધનુષ,
નાના
ક: EE SANTEE. :::
EgEના

Page #507

www. kobatirth.org
wwwથs રાક " E !
) દંડ પરશુ, પટ્ટીશ વગેરે શસ્ત્રો રહેલાં છે. તે બની જેમ જ શિવ પણ અંબિકાના પતિ , વની. દેવી અને ઉમા પણ કહે છે. તે બની પત્ની પણ સિંહારુદ્ધ છે. દેવી અંબિકા પણ
વાહિની છે. તે શબ દેવતાની પત્નીનું ચિત્રણ પ્રાયઃ બધુમાખીઓની સાથે કરવામાં આવ્યું છે જે ૨,૫૫ ૧૫.નિષ્ટ 'ભ્રામરી દેવી સાથે સામા ધરાવે છે. ભ્રામરી દેવીએ અરુણ નામક અસુરનો વધ એ હતો, તે કદાચ અસીરિયા અથવા ઈરાનમાં રહેનાર કાઈ વિપક્ષી જાતિનાં નિર્દેશ કરે છે.
શિવની ઉપાસનાને આધારે અનેક સંપ્રદાય ભારતમાં પ્રચલિત બન્યાં છે. તે શિવ કલ્યાણ કરાર અને દર્ટીને રડાવનાર છે. પાપનો નાશ કરનાર હોય રુદન કરાવે છે તેથી રુદ્ર કહેવાય છે,
:
સત્તાક જનનrry
(૫) દત્તાત્રેય
અત્રિ અને અનસૂયાના પુત્ર હતાં પતિવ્રતા અનસૂયાએ વરદાનમાં ત્રણેય દેવો (બ્રહ્મા વિષ્ણુ-મહેશ) મારા ગર્ભથી જન્મ ધારણ કરે તેથી સ્વાં વિદત્તાત્રેય વરૂપે અવતાર ધારણ કર્યો તેઓ બાળપણથી જ વિરક્ત થઈને સાધનામાં રત થઈ ગયાં જમાસુરથી પરાજય પામેલા દેવતાઓએ તેઓનાં આશીર્વાદથી જ વિજય પ્રાપ્ત કર્યો.
શ્રીમદ્ ભાગવામાં તેનાં પૃથ્વી, વાયુ, પિંગલા, વેશ્યા, અજગર વગેરે ૨૪ ગુરૂઓનો ઉલ્લેખ થયેલો છે. તેઓ ફક્ત મનુષ્ય શરીર ધારી જ ગુરુ થઈ શકે તેમ માનતા ન હતાં, પરંતુ શિક્ષા પ્રાપ્તિનું કાંઈપણ માધ્યમ ગુરુનાં રૂપમાં શ્રેષ્ઠ છે. તેથી જ તેઓએ કીટ, પતંગ, બાળકને પણ ગુરુ માન્યાં હતાં.
તેઓએ જણાવેલ છે કે ધન અને જીવનની ઈચ્છા ન કરે કારણ કે તેનાથી શોક, માં, કાયરતા વગેરેની જે પ્રપ્તિ થાય છે અજગર ની જેમ સંતોય હહા કરવાથી ચિત્ત પ્રસન્ન રહે છે. મધમાખી મધને ભેગુ કરે છે, પરંતુ અન્ય તેનો ઉપભોગ કરે છે તેવી સંગ્રહ કષ્ટદાયક હોવાથી ત્યજવા યોગ્ય છે.” રુ.જા. ઉપ માં ફાલાગ્નિ રદ્ર પાસે રુદ્રાક્ષ ધારણ વિધિ સાંભળવા બેસે છે.
જા. દ. ઉ૫૫૯માં દરેક પ્રાણીઓની ઉત્પત્તિ કરનાર ચતુર્ભુજ ભગવાન વિષ્ણુએ મહાયોગી દત્તાત્રેયજીનાં રૂપમાં અવતાર ધારણ કર્યો તેમ દર્શાવ્યું છે. તેઓ યોગ સાધ્રાજ્યનાં અધિપતિ હતા. તેમના શિષ્ય સાંસ્કૃતિ નામના ઋષિ તેમનાં પરમભક્ત હતાં. તેમણે અાંગયોગનું વર્ણન કરવાનું કહેતા. દત્તાત્રેયજી તેમની પાસે અાંગ યોગનું વર્ણન કરે છે.
મહws. As
we
(ઈ નારદ
જે પરમાત્મા વિષયક જ્ઞાન આપે છે તે નારદ, અથવા નર સમૂહોની વચ્ચે ઝઘડા કરાવે છે તે
were

Page #508

સાથી તરીકે નિરુપવામાં આવ્યાં છે.
*
www.kobatirth.org.
નારદ નારદ કર્વ ગોત્રીય છે અને તેનો ઉલ્લેખ પર્વત ઋષિ સાથે થયેલો છે. અથર્વવેદમાં તેને દેવતાઓનાં
in
નારદમુનિ વાસુદેવ ઉપ."માં ભગવાન વ.સુદેવને ગોપીચંદન ધારણ વિધિ વિશે પૂછે છે અને છા. ઉપ.માં સનત્યુમાર પાસે આત્મજ્ઞાન માટે આવે છે. ક્રમશઃ આગળ વધારતાં સનકુમાર અંતમાં "વિશાળતામાં સુખ છે. 'મુના મૈં મુલ્લમ્ ।` એ જ્ઞાન આપે છે. તેઓશ્રી સનત્કુમાર પાસે પોતાના અભ્યારાની જે વાત કરે છે, તેમાં તેનું સર્વજ્ઞપણું જણાઈ આવે છે. તેમ છતાં પોતાની અજ્ઞાનતાનો પણ સહજ સ્વીકાર કરી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે સમિત્પાણિ ઘઈને જ આવે છે.
નારદ યંત્ર જઇ શકવાની શક્તિ ધરાવે છે. તે સ્વર્ગ, પૃથ્વી, વિષ્ણુલોક વગેરે જગ્યાએ લોકલ્યાણની ભાવના સાથે સતત ફરતા રહે છે.
છે.
(૭) બૃહસ્પતિ ઃ
એક વેદિક દેવ છે, તેમજ બુદ્ધિ, યજ્ઞ અને યુદ્ધના અધિષ્ઠાતા માનવમાં આવેછે.તેને 'સસ્પતિ', 'જયેષ્વરાજ' તેમજ 'ગણપતિ' નામ પણ આપવામાં આવે છે.
બૃહસ્પતિઋષિએ ની પ્રાણરૂપે ઉપાસના કરેલ હતી, તેથી પ્રાણને બૃહસ્પતિ કહેવામાં આવે
તેઓનો જન્મ વિશે ૠગ્વેદ જણાવે છે કે, આકાશનાં ઉચ્ચતમ પ્રકાશમાંથી તેઓનો જન્મ થયેલ છે અને જન્મતાજ પોતાની ભેજસ્વી શક્તિ અને ગર્જન દ્વારા અંધકારને જીતી લીધો. (ઋ. ૪.૫૦ ૧૦,૬૮) તેઓનો બાહ્ય દેખાવ રાપ્તમુખ, રાપ્ત, રશ્મિ, સુંદર જીભ, નીલપૃષ્ઠ વગેરે રૂપે વર્ણવાર્યો છે. (૪. ૪.૫૦, ૨૦.૧૫૫) તેના ગુણવર્ણનમાં, તેઓ સતત રથ પર આરુઢ થઈને દેવોની સ્તુતિ કરતાં કરતાં શત્રુઓ ૫૨ વિજય પ્રાપ્ત કરતાં ફરે છે.(દ. ૨.૨૩) આ બૃહસ્પતિને પારિવારિક મુરહિતનાં રૂપમાં પણ રજૂ કરવામાં આવ્યાં છે. તે યજ્ઞનું સંપાદન કરતાં હોવાથી મૈક્સમૂલરે ''અગ્નિનો એક પ્રકાર” માનેલ છે. રૌથ જણાવે છે કે "આ પૌરૌહિત્ય-પ્રધાન દેવતાઓની સ્તુતિનું પ્રત્યક્ષ પ્રતિરૂપ છે.”
છા. ઉપ.માં તેઓનાં નામ ઉપર સામ છે. જેના સ્વરનાં ગાયનની તુલના ક્રૌંચ પક્ષીના શબ્દો સાથે કરવામાં આવી છે. પ
બૃહસ્પતિની પત્નીની અપહરણ સોમે કરેલું તે કથા પણ પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને દેવોના ગુરુ તથા
re
2

Page #509

www. kobatirth.org
... અને બ્રાહ્મણોનાં રાજા ગણવામાં આવે છે. તેઓ દૈત્યોનાં પરાજય માટે ઇન્દ્રને સાથ આપે છે. નહષની નજરમાંથી ઈન્દ્રાણીને યુક્તિપૂર્વક બચાવે છે.(મ.ભા.૩.૧-7.. } : : : ' ,
બહપતિના પરિવાર બાબતમાં અનેક કથાઓ પ્રાપ્ત થાય છે. જે બૃહસ્પતિ વિશે મૂંઝવણ ઉત્પન્ન કરે છે. મહાભારત અને પુરાણોમાં તેની પત્નીઓ અને પુત્રીની બાબતમાં અનેક નિર્દેશ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ તેમાં દેવતા બૃહસ્પતિ, દેવગુરુ બૃહસ્પતિ કે બૃહસ્પતિ અંગેરસ એ ત્રણ સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓની બાબતમાં કોઈ સ્પષ્ટતા નથી. દા.ત. તારા બાબતની કથામાં બૃહસ્પતિને દેવગુરુ અને આંગિરસ કહેવામાં આવ્યાં છે. (મસ્યપુ. ૮૩,૩૦) આંગિરસને દેવગુરુ વસ્તુતઃ બૃહસ્પતિ, દેવગુર અને આંગિરસ ત્રણેય અલગ છે.
હસ્પતિ છે તારા અને શુભા નામની બે પત્ની હતી, અમુક ગ્રંથોમાં પ્રજાપતિની કન્યા ઉધા પણ તેના પરની હતી. તેમાં શુભાથી સાત કન્યાઓ અને તારાથી સાત પત્રો અને એક કન્યા ઉત્પન્ન થઈ,
તેઓનાં ગ્રંથોમાં બહસ્પતિ સ્મૃતિ, દાનબૃહસ્પતિ, સ્વાસ્નાધ્યાય, ચાવાક દર્શન, વાસ્તુશાસ્ત્ર વગેરે છે. (માપુ.પર)
: (૮) બ્રહ્મા
તેઓ પરમતત્ત્વનું સર્વ પ્રથમ રાતન છે. તેની જવાબદારી સૃષ્ટિ સર્જી છે. તે પોતાનામાંથી જગતનું સર્જન કરતાં હોય પ્રજાપતિ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
તેઓ આરુષિ ઉપ.માં મહર્ષિ અરૂણના પુત્ર આરુણિને બ્રહ્મજ્ઞાન આપે છે. છા, ઉ.માં ઇન્દ્ર અને વિરોચનને બ્રહ્મજ્ઞાન આપે છે, તેમાં વિરોચન અધૂરાજ્ઞાન સાથે ચાલ્યો જાય છે જયાર્ટ ઇન્દ્ર પૂર્ણ શાાન પ્રાપ્ત કરે છે. આમ ઉપ.માં તેનો નિર્દેશ તત્ત્વજ્ઞાન તરીકે થયેલ છે.
છે. ઉપ.“માં બ્રહ્મા નામનું એક નાનુ ઉપ. છે. આ ઉપનું જ્ઞાન બ્રહ્માએ પ્રજાપતિ મનુને કરાવ્યું હતું. આમ અહીં બ્રહ્મા અને પ્રજાપતિ અલગ છે.
બ્રહ્મા વાલખિ૨ નામ મુનિને, વાલખિભે ભગવાન મૈત્રેય, વય શાકાયન મુનિને અને શાયિન મુનિ રાજા બહદયને બ્રહ્મજ્ઞાન આપે છે.
તેઓનો જન્મ પુરાણકથા અનુસાર વિષ્ટ્રના નાભિકમલમાંર્થી થયો છે. મહાભારતમાં ફા છે કે સર્વ પ્રથમ પરમતત્ત્વને સૃષ્ટિની ઈચ્છા થઈ ત્યારે એક અવિનાશી બીજ સ્વરૂપ અંડ ઉત્પન્ન થયું, તેમાં

Page #510

www. kobatirth.org
*"""==
રૂપ જ્યોતિર્મય સનાતન બ્રહ્મ અંતર્યામી સ્વરૂપે પ્રવેશ પામ્યું, તેમાંથી સર્વપ્રથમ પિતામહ બ્રહ્માની
સત્યસ્વરૂ
=
ઉત્પત્તિ થઈ.
નારાયણે પ્રથમવાર ધ્યાન ધર્યું તેમાંથી મહાદેવની ઉત્પત્તિ થઈ. બીજીવાર ધ્યાન ધર્યું તે વધે તેમના લલાટે થયેલા પરસેવો જળનાં રૂપમાં પરિવર્તિત થઈ ગયો. તે જળમાંથી અણઆકર રજની ઉત્પત્તિ થઈ. તે તેજમાંથી ચતુર્મુખ બ્રહ્માની ઉત્પત્તિ થઈ. તેનું પૂર્વ તરફનું મુખ ભૂ બાહૃતિ, શાયત્રી છન્દ, જીગ્નેદ અને અગ્નિનું ધ્યાપ ધરવા લાગ્યું, પશ્ચિમ તરફનું મુખ ભુવા વ્યાતિ. ત્રિષ્ટ્રપ છ%, યજુર્વેદ અને વાયુનું ધ્યાન કરવા લાગ્યું, ઉત્તર તરફનું મુખ'સ્વ' વ્યાતિ, જગત છન્દ, સામવેદ અને સૂર્યનું ધ્યાન ધરવા લાગ્યું, દક્ષિણ તરફ મુખ મહઃ' થાકૃતિ, અનુરુપ છદ, અથર્વવેદ અને સોમનું ધ્યાન ધરવા લાગ્યું. આ બ્રહ્માએ સહસ્ત્રો મુખ, નેત્રવાળા, મંગલકારી, સર્વત્ર વ્યાપ્ત રાયણનું ધ્યાનધર્યું. તે ક્ષીર સાગરમાં શયન કરેલા જગદીશ્વરનું તેમણે ધ્યાનમાં દર્શન કર્યું."
૨૫.માં શતરૂપા તરફ જોવાને માટે તેનાં પાંચ મુખની કથા છે, તેનું પાંચમું મુખ ભગવાન શંકરે તોડી નાખ્યું હતું. બ્રહ્મા કામાસક્ત થયા હોવાથી તેનું પુત્ર ઉત્પન્ન કરવા માટેનું કરેલું તપ નાશ પામ્યું.'
તેની ફરજ સૃષ્ટિ નિર્માણની છે. તેણે અનેક પ્રાણીઓને ઉત્પન્ન કર્યા. મહા. અનુસાર શંકરના થશમાં બ્રહ્માએ પોતાના વીર્યની આહુતિ આપી પરિણામ સ્વરૂપે પ્રજાપતિઓની સૃષ્ટિ ઉત્પન થઈ. પદ્મપુ. અનુસાર તેઓએ સત્ત્વગુણ, તમોગુણી, રજોગુણી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરી તેમાં જુદા-જુદાં પ્રકારથી તે આ પ્રકારની છે. પશુ, દેવ, મનુષ્ય, અનુગ્રહ, વૈકૃત, ભૂત, પ્રાકૃત, વૈકૃત અને કૌમાર. આ બ્રહ્માએ માત્ર સૃષ્ટિ જ નહીં પરંતુ પોતાના ચાર મુખોટો સંપૂર્ણ વૈદિક સાહિત્યની રચના કરી.
વોરા .
બ્રહ્માએ પ્રભાસક્ષેત્રમાં યજ્ઞ કરેલો. તેમાં સ્વયં શંકર અતિથિ તરીકે આવેલા હતા. આ ઉપરાંત તેઓએ હિરણયશૃંગ પર્વત નજીક બિન્દુસર પાસે, ધર્મારણ્યમાં બ્રહ્મસર પાસે અને કુરુક્ષેત્રમાં પણ યજ્ઞ કરેલા.
અને એના મહેર
બહાનો સમય સો વર્ષનો માનવામાં આવે છે. પરંતુ મનુષ્યના સો વર્ષ નહીં તેથી તેમનું આયુષ્ય લાખો વર્ષનું થાય છે. તેઓનું આયુષ્ય ૧૪૩,ર૦૦૦૦૦00 વર્ષ માનવામાં આવ્યું છે.
વાસ્તુ શાસ્ત્ર નામના ગ્રંથની રચના કરી છે.
૪૮૫

Page #511

www. kobatirth.org
Acharya Shri Kailassaga se
son
(૯) વાયુ
હત અગ્નિ બાદ વાયુ દેવતાનું સ્થાન આતં છે. આ વાયુ દેવતાનું વર્ણન કેનોપમાં છે. કેની.માં
યક્ષ કોણ છે, તે જાણવા માટે મોકલે છે. તે મક્ષ પાસે જાય છે, પક્ષ વાયુને તેનો પરિચય આપવા 2વિજયથી અભિમાનો બનેલ વાયુ પોતાનો પરિચય આપે છે તેમાં અભિમાન સ્પષ્ટ વ્યક્ત થાય છે. વાય જણાવે છે કે હું ગમનક્રિયાવાળ, પૃથ્વીના ગંધ નામ ગુણને વહન કરનાર, આકાશમાં વિચરનાર માતરિશ્મા નામથી પ્રસિદ્ધ વાયુ છું, મારું સામર્થ્ય એટલું છે કે પૃથ્વી તેમજ આકાશમાં જે કાંઈ
તેને ગ્રહણ કરવા શક્તિમ.ન છું, અર્થાતેને ઉડાડી શકું છુંઅક્ષ સ્વરૂપ પરબ્રહ્મ તેની પાસે ઘાસનું તણખલું મૂકે છે તેને તે ચહાણ કરી શકતો નથી. લજાવુક્ત થયેલ તે દેવાં રામીપ આવ જણાવે છે કે "આ યસ છે તેને વિશેષ રીતે જાણવા હું સમર્થ નથી.*
આ વાયુદેવનો ઉલ્લેખ ઇન્દ્ર સાથે છે તે અને અને ઇન્દ્ર સર્વપ્રથમ બ્રહને જોયું તેથી તે ત્રણ દેવો શ્રેષ્ઠ થયા. તેમાં વિશેષ રીતે સર્વપ્રથમ બ્રહ્મને જાણ્યું તેથી ઈ% અધિક શ્રેષ્ઠ દેવતા થયા.
નિરુક્ત વાયુને અંતરિક્ષ સ્થાનીય દેવતા ગણાવે છે. સ્વેદમાં પણ તે ઈન્દ્રની સાથે જોઈ શાય છે,
વાયુના પવનદેવ, માતરિધા વગેરે નામો છે. તેનાં પુત્રોમાં ઈલા, કુન્તીથી ઉત્પન્ન થયેલ ભીમસેન, પવનપુત્ર, અંજ સુd, હનુમાન, મુદ્રા નામનો અપ્સરાઓનો સમૂહ છે. તેઓશ્રીએ લંકાવિજયમાં શ્રીરામને અદ્વિતીય મદદ કરી હતી. તેમ છતાં તેઓ પોતાને રામ-અનુચર તરીકે ઓળખાવે છે. તેથી જ હનુમાનજીની વિશેષ પ્રસિદ્ધિ રામભક્ત હનુમાન તરીકે જ છે.
વાયુમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય થાય છે. તેમ છો. ઉપ.“માં મહર્ષિ રેક્ક સંવર્ગ વિધામાં જણાવે છે. વાયુ જ શક્તિનું કાર્ય કરી શકે છે. તેથી જ યોગશાસ્ત્રમાં પ્રાણાયામને મહાવ આપી, તે પ્રાણાયામ દ્વારા વાયુરૂપ પ્રાણની શક્તિ કેન્દ્રિત કરી, ધોગ્ય ગતિ આપી કુંડલિની જાગૃત કરવાની રજૂઆત છે. પ્રાણાયામ દ્વારા યોગ્ય રીતે વાયુનું વહન કરવામાં આવે તો શરીર શક્તિશાળી અને નિરોગી બને છે. આમ વાયુ શરીરમાં પણ મુખ્ય છે. એ "ઇન્દ્રિયોમાં શ્રેષ્ઠ કોણ ?" એ હા. ઉ૫.૨ની કથા દ્વારા જાણી શકાય છે.
વાયુની પંચમહાભૂતમાં ગણતરી કરવામાં આવે છે.
૪૮૫

Page #512

www. kobatirth.org
(૧૦) વાસુદેવ :
વદેવ અને દેવફીના આઠ સંતાનોમાં સૌથી નાના છે તેમના જન્મ મથુરામાં ફસના કારાગૃહમાં તો હતો, તેઓનો જન્મ ભાદ્રપદ વધમાં અષ્ટમીએ(પૂર્ણીમાન માસની ગણતરી પ્રમાણે) અને અમાસથી માસની ગણતરી પ્રમાણે) શ્રાવણ વદ અષ્ટમીની મધ્યરાત્રિએ રોહિણી નક્ષત્રમાં અને બધવારે થયો હતો. વસુદેવે જન્મતાની સાથે જ તેઓને ગોકુળમાં નંદ પાસે છૂપી રીતે મૂકી દીધા, જયારે ગમુનિએ ગુખરૂપે જાતકર્મ સંસ્કાર ક્ય
વાસુદેવરૂપ શ્રીકૃપાને પૂતનાવધ, તુણાવર્ત સુનાશ, અઘાસુરાદિનો નાશ રમત-રમતમાં કર્યો. તેમજ કાલીદમન, ચીરહરણ લીલા વગેરે લીલાઓ કરી ૨૩
શ્રીકૃષ્ણથી ડરતા કંસે કપટ રચીને બને ભાઈઓને મથુરા ડાવ્યા. જ્યાં તેઓએ અનેક અસુર સાથે કંસનો નાશ કર્યો. માતા-પિતા, તેમજ નાના ઉગ્રસેન વગેરેને બંદીગૃહમાંથી છોડાવ્યા.
ઉપનયન સંસ્કારબાદ શિક્ષા માટે સાંદીપનિ ઋષિના આશ્રમમાં ગયા. અંકપાકી હોવાથી ૪૪ દિવસમાં જ સર્વ વિધા ગ્રહણ કરી લીધી. સાંદીપનિએ પ્રસિદ્ધ ગાયત્રી મંત્રનો પણ ઉપદેશ કરેલો. ગુરુદક્ષિણામાં ગુરુપત્નીનાં કહેવાથી તેઓનાં મૃત પુત્રોને જીવિત કરી દીધા."
તેઓએ શિશુપાલને પરાજય આપીને ભીષ્મક રજાની કન્યા કિમણીનું હરણ કરી તેની સાથે લગ્ન કર્યા, મત્તફમણિ પ્રસંગના સંદર્ભમાં જાંબવતી તથા રાત્યભામાં રાત્રે લગ્ન થયા. આ ઉપરાંત કાલિંદી, મિત્રવિંદા, સત્યા(નાગ્રજિની), ભદ્રા, કૈકયી, તથા લમણા સાથે વિવાહ કર્યો. એ ઉપરાંત પાપુ. પ્રમાણે સુમિત્રા, માદ્રી વગેરે સાથે લગ્ન કર્યા. તેઓને પ્રધુની, ગંદબાનુ, શાબ, છૂત, પ્રઘોય વગેરે ૮૦ હજાર પુત્રો હતો. તથા ચામતી નામની કન્યા હતી.
કંસવધને કારણે જરાસંઘ સાથે યુદ્ધ થયું. જરાસંધના મથને કારણે તેઓ મથુરા છોડી દ્વારકા વસ્યા. યુધિષ્ઠિરનો સાઘ લઈ ભીમસેન દ્વારા જરાસંધનો વધ કરાવ્યો. આ ઉપરાંત યુધિષ્ઠિરનાં રાજસૂય વપ્રસંગે પ્રથમ પૂજાના વિવાદ બાબતે પીંક વાસુદેવ, શિશુપાલ વગેરેનો વધ કર્યો.
ધૂતબાદ પાંડ વનવાસમાં છે ત્યારે તેઓ તેમની પાસે જાય છે. આથાવાન આપે છે. સુભદ્રા તથા અભિમન્યુને પોતાની સાથે લઈ જાય છે. વનવાસબાદ દુર્યોધન પાંડવોનો ભાગ આપતો નથી, તેથી યુદ્ધની નોબત આવી પહોંચે છે. ત્યારે દુર્યોધન અને અર્જુન અને તેઓની પાસે સહાયતા માંગવા જાય છે, ત્યારે પોતે યુદ્ધમાં પ્રત્યક્ષ ભાગ લેશે નહીં તેવી પ્રતિજ્ઞા જણાવે છે. તેથી અર્જુન તેઓને જ માંગે છે.

Page #513

ૐ નમો
kiss
પાક.
જ
.તે દર્શાધન તેમની સેના. પરિણામે અર્જુનનો રથ હાંકી તેને યુદ્ધમાં વિજયી બનાવે છે. યુદ્ધ સમયે
.. અમ થયેલા અર્જુનનાં વિષાદને દૂર કરવા તેઓ અમૃતરૂપી ગીતાનું પાન કરાવે છે. આ દિવસને માગશર સુદ્ધ ત્રયોદશી એકમત પ્રમાણે એકાદશી, પરંતુ મહાભારતમાં ત્રયોદશી ગણાવેલ છે
મહાભારતના યુદ્ધમાં પોતાના પુત્રોનાવિનાશથી દુઃખી થયેલ ગાંધારી કૃષ્ણને અભિશાપ આપે છે પરિણામ સ્વરૂપે યાદવોને કુમતિ સૂઝે છે. તેઓ કણ્વ ઋષિનો ઉપહારા કરી બેસે છે. તેથી સાંજના બનાવટી ગર્ભમાંથી મૂસલ ઉત્પન્ન થાય છે. અને તેનાથી અંદરોઅંદર યુદ્ધ કરતાં યાદવોનો વિનાશ થાય છે અંતમાં પ્રયાણનો સમય આવે છે. તે સમયે ઉદ્ધવની વિનંતીથી તેઓને જે જ્ઞાન આપવામાં આવે છે તે ઉદ્ધવગીતા કે અવધૂતગીતા તરીકે ઓળખાય છે. તે દરેકને યોગ્ય સૂચના આપે છે. દ્વારકા ડૂબવાની હોય છે, લોકોને દૂર ચાલ્યા જવાનું કહે છે. તેનાં સ્વધામગમનનો સમય નજીક આવતાં તેઓ પ્રયાણ કરે છે, તે સમયે તેનું આયુષ્ય ૧૨૫ વર્ષથી વધુ નું "
ઈ
રહી હતess
આ વાસુદેવનો ઉલ્લેખ વાસુદેવ ઉપ.માં આવે છે. તેઓ ગોપીચદનનું પૃથ્વી ઉપર અવતરણ, ચકવતીર્થમાં સ્થાપન, તેમાંથી ધારણ કરવા માટે તેને લેવાનો સમય અને વિધિ, ધારણ કરવાની વિધિ વગેરે વાસુદેવ ઉપ માં દર્શાવે છે. ૨ (ઉમા
કરાર www કકકકક કકકડ :
વૈદિક કાળમાં સ્ત્રીઓ પણ ઋષિકાઓના સ્થાન પામી હતી. ગૌતમ વગેરે મહર્ષિઓની સાથે વિવાદમાં ઉતરનારી શ્રેષ્ઠ વિદુષીઓ ગાર્ગી વાચકનવી, લોપામુદ્રા વગેરે છે.ફેનો.માં ઉમાદેવજ સર્વપ્રથમ ઇન્દ્રને બ્રહ્મનો ઉપદેશ આપે છે.
૪:૪ss.
ઉમા હૈમવતી આખ્યાયિકામાં ઇન્દ્રને ઉપદેશ આપદારી ઉમાદેવી કોણ હશે? ભાષ્યકારો તેને "વિદ્યાદેવી તરીકે અર્થાત "બ્રહ્મવિધા" જ હોવી જોઈએ એમ માને છે. આમ કહેવા પાછળનું રહસ્ય એ છે કે છે એ "મ, ૩, ૬” એવા ત્રણ અક્ષરોના જોડાણથી બનેલો અક્ષર છે. આ જ અક્ષરોને જુદા ક્રમમાં સ્ત્રીલિંગ બનાવીએ તો "ઉમા" શબ્દ બને છે. આમ 'ઉમા' શબ્દ વડે ૐનું સૂચન થાય છે. કાર એટલે જ બ્રહ્મવિદ્યાલય
ભાભી &#
Feder w
"ઉમા, પાર્વતી, પર્વતરાજ હિમાલયની પુત્રી, આઉમરૂપી નદીને શંકરને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા થઈ તેથી અન્ય નદીઓની જેમ નીચે તરફ વહેવાને બદલે ઉપર કૈલાસ તરફ વહ. તેણે શિવજીને પ્રાપ્ત કરવા માટે તપ આદર્યા. માતા મેનકાએ કહ્યું, "તારી કાયા કોમળ છે, માટે 'ઉ' હે પુત્રી’ "મા" તપન કર.
૪૮૩

Page #514

:
::
:::
:
:::
:
:::::
: =ા
=
.02 નામ ઉમાં પડ્યું." એમ કવિ જન કહે છે, પરંતુ વેદની વાણીમાં તો બ્રહ્મવિદ્યાને મા, પ્રમા અને . કહે છે, જેની ગતિ ઊંચે વસતા બ્રહ્મનાં દર્શન કરવા માટે વળેલી છે, માટે તેને ઉ.મા કે ઉમા કહે છે. (૧૨) અતિધન્વા ૫
અનિધના પિ મહર્ષિ શુનકનાં પુત્ર છે, તેઓ ઉજ્ઞથ ઉપાસનાનું રહી પોતાના શિષ્ય ઉદરશાંડિલ્યને દશાવે છે. (૧૩) આયાસ્ત :
આહાસ્ય ઋષિનો ઉલ્લેખm, ઉપ.નાં પ્રથમ અધ્યાયમાં આવે છે, તે પણ કારની પ્રાણરૂપ ઉપાસના કરી હતી. તેથી પ્રાણને "આપાસ્ય" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
અંગિરસ ગૌત્રનાં પત્રકાર ષિ છે. (૧૪) અંગિરા ,
છા. ઉપ. માં પ્રથમ અધ્યાયમાં તેઓએ પ્રાણને રૂપે ઉપાયો હતો. તેથી પ્રાણને અંગિક કહેવામાં આવે છે.
અંગિરાવંશમાં ઉત્પન ત્રષિને આંગિરસવિશેષણ લગાડવામાં આવે છે.આ વંશીય ઋષિઓ અથર્વવેદના પ્રવર્તક છે. તેઓ પાસે એક રાફેદ ગાહી . જે દૂધવજ્ઞાનુષ્ઠાન માટે ઉપયોગમાં લેવામાં આવતું હતું. પરંતુ દુષ્કાળને કારણે ઘાસ પ્રાપ્ત થતું ન હોવાથી, તે ગાય વા માટે કૂટવામાં આવેલા સોમરસનાં ચાધી જીવન ગુજારતી હતી. તેથી દુઃખીઆગરા ઋષિએ કાર ઈષ્ટ કરી તેનાં પરિણામે પુષ્કળ ઘાસ પ્રાપ્ત થયું. પરંતુ યજ્ઞમાં પિતૃઓને ભાગ ન આપવાના પરિણામ સ્વરૂપે પિતરોએ તેમાં વિપ ભેળવી દીધુ પરિણામે કાય ફીકી પડવા લાગી. પિતૃઓને માન આપતાં તેઓએ વિષ દૂર કર્યું ગાથ તંદુરસ્ત બની અને પુષ્કળ દૂધ આપવા લાગી « (૧૫) ઇન્દ્રધુમ્ન :
મહર્ષિ લલ્લવિનાં પત્ર ઇન્દ્રધુમ્ન વિદ્યાર્થે રાજા અશ્વપતિ પાસે સત્યથા વગેરેની સાથે જાય છે. જેને વૈયાધધધ તરીકે રાજા સંબોધન કરે છે. (૧૬) ઉદર શાંડિલ્ય
ઉદર શાંડિલ્ય ઋષિ અતિધન્વા ઋષિનાં શિષ્ય છે. તેઓને ઉદ્ગી વિદ્યાનું રહસ્ય જણાવે છે.
४८४

Page #515

www. kobatirth.org
(૧૭) ઉદ્દાલક:01 - ગૌતમગોત્રનાં અણના પુત્ર અને વેતકેતુના પિતા છે. તે બન્નેએ જાબલના પુત્ર પ્રવાહ
હ પાસેથી નમ્રતાપૂર્વક વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી. તેના જીવનમાંથી એ જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે કે વરપ્રાપ્તિ માટે ઉંમરનો કોઈ બાધ નથી, વિધા માટે ક્ષત્રિય વગેરેને પણ ગુરુ બનાવી શકાય એટલું જ નહીં અહંકાર છોડી અજ્ઞાનનો સરળતાથી સ્વીકાર એ જ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો માર્ગ છે.
મહર્ષિ ઉદ્દાલકે રજન્ય જેવલિ પાસેથી પંચાગ્નિવિધા અને ઉકેલ દેશના રાજા અશ્વપતિ પાસેથી વિશ્વાનર વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી.
ધૌમ . ષિનાં શિષ્ય તરીકે તેઓનો મહાડમારતમાં ઉલ્લેખ છે.૧૦૦ તે ખેતરનું પાણી રોકવા માટે વયં પાણીની આડા સૂઈ ગયાં હતાં, તેથી ઘમ્ય ઋષિએ તેનું નામ ઉદ્દાલક રાખ્યું. ૩૬ાસ્ત્રનો અર્થ છે, ખેતરની વાડ તોડીને ઉઠનાર.”
તેઓ "મહર્ષિ અરુણના પુત્ર હોવાથી આરુણિ તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ છે. મહર્ષિ આણિ શિકની કન્યાથી શ્વેતકેતુ, નચિકેતા બે પુત્રો અને એક પુત્રી સુજાતા પ્રાપ્ત થઈ હતી. તે અધ્યાત્મ વિધાના પ્રસિદ્ધ આચાર્ય તથા નિઃશ્રેયસ માર્ગના અનુગામી હતાં તેમના પિતાનું નાવ અરુણા પવેશો ગૌતમ હતું અને તે તેનાં શિષ્ય હતાંછ. ઉપ.ની કથા પ્રમાણે આરુણિ પતંજલ કાપ્યને ઘરે રહીને અભ્યાસ કરતાં હતાં. પતંજલ કાપ્ય મદ્રદેશનાં નિવાસી હતાં. આ આસણિએ જ મહારાજ જનકની સભામાં યાજ્ઞવલ્કયને પ્રશ્નો પૂછળ્યા હતા, તેનો યોગ્ય ઉત્તરો આપીને યાજ્ઞવલ્કલે ચૂપ કરી દીધાં હતાં.
ઉદ્દાલક આરુણિ અત્યંત વિદ્વાન હતાં. તેથી જ તેઓ પાર ઇન્દ્રધુમ્ન, સત્યયસ. જન, બુડિલ વગેરે અધ્યાત્મવિદ્યા અને સંન્યાસ યોગની પ્રાપ્તિ અર્થે આવતા હતા.૧૧ તેઓની કુલપરંપરામાં કોઈ અ–બ્રાહ્મણ ન હતું. તેથી જ ચેતકેતુને વિદ્યાનું અભિમાન થતાં પ્રયત્નપૂર્વક તે દૂર કરી વિનયની શિક્ષા આપી હતી. તેઓ ગૃહસ્થી હોવા છતાં સર્વશ્રેષ્ઠ સંન્યાસયોગી છે. 4 તે એ જ 'તત્વમસિ એ મહાવાક્ય દ્વારા શ્વેતકેતુને આત્માનું જ્ઞાન આપ્યું હતું.
કકકns-wy Awwww કામણ કીટ
િદશા છેet
(૮) ઉપકસલ :ઝ
મહર્ષિ કમલનો પુત્ર અને સત્યકામ જાબાલનો શિષ્ય છે, તેને ગુરુ સત્યકામ જાબાલ શ્રેષ્ઠ શિષ્ય જાણી સમાવર્તન કરતાં નથી, તેથી સત્યકામની પત્ની સમાવતે કરવાનું કહે છે, પરંતુ તે બાબતની ઉપેક્ષા કરી ગુરુ સત્યકામ જાબાલ પ્રવાસે ચાલ્યા જાય છે. ત્યારબાદ વિદ્યાપિપાસુ ઉપકસલ અન્ન
૪૮૫

Page #516

3 ઉપવાસ શરૂ કરે છે. તેથી પ્રસન્ન થયેલાં ત્રણેય અગ્નિઓ તેને બ્રહ્મવિધાનો ઉપદેશ આપે છે માટે છે કે "આ વિદ્યાની ફળ પ્રાપ્તિ તારા ગુરુજી જણાવશે” આમ શ્રેષ્ઠશિષ્ય તરીકે તે માપણી
સમક્ષ આવે છે. (૧૯) ઉષતિ:
હes +++
મહર્ષિ ઉષસ્તિ રાકનાં પુત્ર છે અને કુરુ પ્રદેશમાં રહેનાર છે. તેઓ ત્વિક કર્મનાં જ્ઞાતા છે તેથી જ પ્રજમાન રાજા તેઓને યજ્ઞનાં મુખ્ય આચાર્ય તરીકે નિયુક્ત કરે છે. તેમનું દર્શન સ્પષ્ટ છે કે માત્ર મંત્રને જાણવાથી કમ સિદ્ધ થતું નથી, પરંતુ મંત્રનાં રહસ્ય અને તેમાં રહેલાં ઓતપ્રોત પરમતત્વને જાણે છે તેઓને જ કર્મમાં શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે."
: ht: 11:
18 કા
:
8
:
(૨૦) ભુઃ
- બ્રહ્માનાં માનસપુત્ર છે. તેમની અને સનસ્કુમારની સૃષ્ટિ સાર્વપ્રથમ માનવામાં આવે છે. તેઓ તપાલીકનાં નિવાસી હતાં. પુલત્યનાં પુત્ર નિદાઘ એમનાં શિષ્ય હતા.નારાયણ ઋષિ દ્વારા વિષ્ણુપુરાણ બ્રહ્માએ સર્વપ્રથમ ભુષિને જ બતાવ્યું. તેઓને ગારકુમારોમાંથી એક માનવામાં આવે છે."
આ ભુઋષિ મહો.માં પોતાના પુત્ર નિઘધને જ્ઞાન આપે છે. તેમાં અડ, મ, વિચાર, સતોપ છે અને સત્સંગએ ચારને મોક્ષ વારનાં દ્વારપાલ તરીકે ઓળખાવી સત્સંગ દ્વારા પોતાની પ્રજ્ઞામાં વૃદ્ધિ
કરવાનું જણાવે છે.' (ર) કપિલ :
છે.જા. ઉપ.માં રદ્ધાવા ધારણ વિધિ રાંતળવા માટે કાલાગ્નિની પાસે બેસે છે,
શ્વેતાજેતર ઉપ.૧૪માં સાખ્ય સિદ્ધાન્ત તેમજ તેનાં પ્રણેતા તરીકે તેમનો નિર્દેશ છે. ઈશ્વરકૃષ્ણ પણ સાખકારિકામાં" તેઓને જ સાંખ્ય શાસ્ત્રના આધ આચાર્ય ગણાવે છે. શ્રીમદ્ ભાગવા પણ તેમને સાંખ્યશાસ્ત્રના આચાર્યગણાવી, કર્દમ ઋષિ અને દેવહૂતિના પુત્ર તથા ભગવાન વિષ્ણુના અવતાર ગણાવે છે.
ડૉ. વસંત પરીખ કપિલ વિશેની ચર્ચા કરતાં જણાવે છે કે તેઓ હિરણ્યગર્ભ છે, જન્મતાં જ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થઈ હતી, તેઓ આસુરિના ગુરુ અને વિષ્ણુના અવતાર હતા વગેરે પરસ્પર વિરોધી મંતવ્યોને આધારે તેઓને કોલર બ્રેક મેક્સમૂલર વગેરે જેવા વિદ્વાનો ઐતિહાસિક વ્યકિત માનતા નથી. જ્યારે શર્ષે ઐતિહાસિક વ્યક્તિમાની કપિલવસ્તુ નગરી સાથે તેઓનો સંબંધ દર્શાવે છે. તેને પંડિત ઉદયવીર
૪૮

Page #517

20 અમર્થન આપતા હોય તેમ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ માનવા માટે પૌરાણિક પરંપરાનો આધાર લે છે. , Mી દલીલો અને પરંપરાને એક તરફ રાખીને ડૉ. પરીખ જણાવે છે કે "એક કે વધારે કપિલ
દારી મનિ થયા હશે તેમાંના કોઈ સાંખ્યદર્શનનો ઉપદેશ આસુરિ જેવા શિષ્યોને આપ્યો હશે. એ આ સમયમાં થઈ ગયા તે આપણે નિશ્ચિત કરી શકતા નથી. "શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્ય પણ બે કપિલનો નિર્દેશ કરે છે. (૨૨) કાત્યાયન :
રુ. જા." ઉપ.માં કાલાગ્નિ રુદ્ર પાસે રુદ્રાક્ષ ધારણ વિધિ સાંભળવા માટે બેસે છે.
વાચરપજ્યમમાં કત' ઋષિનાં ગોત્રમાંથી ઉત્પન થયેલ દર્શાવ્યાં છે. એ ઉપરાંત ત્રણ કાવ્યયનનો પણ નિર્દેશ છે. વિશ્વામિત્રવંશમાં જન્મેલા ગોભિલવંશમાં ગોમિલપુત્ર ઉપરાંત વરરુચિતનાં નામથી વિખ્યાત કાવ્યાયન જે વાસુદત્તની પુત્ર છે. આમ વિવિધ કવાયના ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપરોક્ત ઉલ્લેખમાં માત્ર "કાત્યાયન" એટલો જ ઉલ્લેખ હોય ક્યાં કાત્યાયન હશે તે નિશ્ચિતપણે કહી શકાય તેમ નથી. (૨૩) કાપેય ૨૩
શુનકના પુત્ર હોવાથી શૌનક અને કપિગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા હોવાથી કાપેવ તરીકે પણ ઓળખાય છે. તેઓએ ચિત્રરથ રાજા દ્વારા યજ્ઞ કરાવી રાજને ધનવાન બનાવ્યો. તેઓ કાપી શાખાનું અધ્યયન કરનાર હોવાથી "ફાધેય" તરીકે પ્રસિદ્ધ થયાં. (ર૪) કૌષીતકિ :૨૪
મહર્ષિ કપ્રિીતકિનો ઉલ્લેખ પ્રથમ અધ્યાયમાં આવે છે. તેઓ પોતાના પુત્રને અનેક પુત્રો આપનારી વિદ્યા કારન સૂર્યનારામિડી ઉપાસના તેમજ સ્વકર્તવ્યમાં પ્રેરનાર પ્રણવ સ્વરૂપે ઉપાસના આપે છે.
કૌષીતકિ બ્રાહ્મણ, આરણ્યક, ઉપનિષદ્ સાંખ્યાયન શૌત સુત્ર તથા ગૃહ્યસૂત્ર વગેરે ગ્રંથો છે. છેતેમના નામમાં મતભેદ છે. પરંતુ કષીતકિ અથવા કૌપીતકે એ કહોડનું પૈતૃક નામછે.શિ.બ્રા. ૨.૪ ૩.૧ મોલુશાપિએ તેને તથા તેમના શિષ્યોને શાપ આપ્યો હતો. ૨૫
(પ) કૃષ્ણ * દેવફીના પુત્ર છે તેઓએ ઘોર અગિરસ ઋષિ પાસેથી જીવનરૂપ યજ્ઞવિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી.
કાકા
૪૮૭

Page #518

નામ સાદને કારણે શ્રીકૃષ્ણ અને કૃષ્ણને એક માની લેવામાં આવે છે. પરંતુ આ બોઅલગ A D દાન, આર્જવ, અહિંસા વગેરે દૈવી સંપનાં લક્ષણો ગીતા સાથે મળતાં આવે છે. પરંતુ પ્રયાણ
થે અક્ષય, અવ્યય અને પ્રાણ સશિત વૃત્તિ રાખવાનો ઉપદેશ ગીતામાં નથી.પરંતુ ગીતામાં માત્ર ઈશ્વર ધાન પરાયણ અને પ્રણવ ઉચ્ચાર જ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. તેથી બન્ને એક નથી. એટલું જ નહીં ! ધરાણ સાહિત્યમાં કોઈ જગ્યાએ ઘર આંગિરસ ઋષિના શિષ્યનો કા ચરિત્રમાં નિર્દેશ નથી.
(૨) ગ્લાવ:
લાવ એ મિત્રા ઋષિના પુત્ર છે. તેઓએ શ્વેતસ્થાનની અર્થાતું મુખ્ય પ્રાણની ઉપાસના કરી
હતી. ૧૨૮
(૨૭) ગૌતમ :
મહર્ષિ ગૌતમ ઋપિ હરિદ્રુમતનાં પુત્ર છે. વજ ઉપ. સસલાના પૃષ્ઠ ભાગમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા ગણાવે છે. તેઓએ પોતાનાં શ્રેષ્ઠ શિખ અને આચાર્ય પરંપરાની સ્થાપના કરનાર સત્યકામને આત્માનું રહસ્ય સમજાવેલ હતું.
ગૌતમ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા ઋષિ છે. જેનાં સર્વાર્થસિદ્ધિ, શાક્યમુનિ વગેરે પર્યાયવાચી નામ અમરકોશ ગણાવે છે. આ ગૌતમ વેવસ્વત માત્તરમાં શ્રેષ્ઠ સાત અધિઓમાંના એક છે તેમ હરિવંશ પુરાણ ગણાવે છે. (૨૮) ગૌશ્રુતિ ૩
વ્યાધ્રપદ ઋષિનાં પુત્ર અને મહર્ષિ સત્યકામ જાબાલના શિષ્ય છે. સત્યકામ જાબાલ તેને * પ્રાણવિદ્યા શીખવે છે, એટલું જ નહીં મહત્ત્વ મેળવવા માટેનું વ્રત પણ તેઓએ રજૂ કર્યું છે. (ર૯) ઘોર :
અંગિરા ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલાં હોવાથી ઘોર આંગિરસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ જીવનરૂપી ધાગવિદ્યાના જ્ઞાતા હતાં. તેઓએ આ વિધા દેવકી પુત્ર કૃષ્ણને કહી હતી. આ દેવકી પુત્ર કૃષ્ણ મહાભારતના કૃષ્ણથી અલગ છે. (૩૦) જન ગ્ર છે. પાર્કરાક્ષનો પુત્ર જન સત્યયાન ઈન્દ્રધુમ્ન વગેરેની સાથે રાજર્ષિ અશ્વપતિ પાસે વિદ્યા પ્રાપ્તિ અર્થે જાય છે.
* * *
* * **,*3+ *5
&stee-besides
=
=
=
૪૮૮
હs,
=
ક
=
=

Page #519

www. kobatirth.org
(૩૧) જાબાલિ ૩૪
જાબાલિ ઉપ.માં તેઓ ઈંગ્લાદ વગેરેને જ્ઞાન આપે છે. તેઓએ આત્મજ્ઞાન પડાન પાસેથી પાનને ઇશાન પાસેથી અને ઇશાને તપશ્ચયથી આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેમ તેઓ શિષ્ય-પરંપરા
જણાવે છે.
(૩૨) દાલભ્ય (બક) ૧૫
- મહર્ષિ દાલભ્ય ચિકિતાયનનાં પુત્ર છે; તેઓએ ઉગીઘ વિદ્યાની ઉપાસના કરી હતી.' નૈમિષારણ્યમાં રહેતાં ઋષિઓ માટે તેઓએ ઉદ્દગાન કર્યું હતું. તેઓએ જ ચૈતથાન મુખ્ય પ્રાણીની ઉદ્દગીથ રૂપે ઉપાસના કરી હતી.૩૭
દાભ્ય પિનાં ભાઈ છે અમુક ઉલ્લેખ પ્રમાણે પુત્ર છે. તેથી તે ભાઈ છે કે પુત્ર નિશ્ચિત રૂપે કહી શકાતું નથી. ઉ૫.માં “
દાશ્ય બક ઋષિનું પૈતૃક નામ છે.૧૪ અમુક વિદ્યાનોના મતે લાવ મૈત્ર અને બક બને એક જ વ્યક્તિ છે. પાંચાલ દેશના રાજાએ તેના આદર સત્કાર કરી ર૧ ગાયો દક્ષિણામાં આપી હતી. તે ગાયો તેમણે નૈમિષારણ્યમાં રહેતા પ્રષિઓને પ્રદાન કરીને તેઓ સાર્વભૌમ કુરુરાજ ધૃતરાષ્ટ્ર પાસે ગયા હતાં, પરંતુ તેઓએ મૃતક ગાયો આપી અપમાન કરતાં તેના રાજયનો વિનાશ થાય તે માટે યજ્ઞ કરવા લાગ્યા અને ધૃતરાષ્ટ્ર આપેલી મૃતક ગાયને તેમાં હોમવા લાગ્યા. રાજ્યનો વિનાશ થતો જોઈ ધૃતરાષ્ટ્ર શરણે આવે છે, માફી માંગે છે. તેથી રાષ્ટ્ર કલ્યાણ માટે યજ્ઞ કરે છે. રાષ્ટ્ર સમૃદ્ધ અને મજબૂત બને છે. તેથી ધૃતરાષ્ટ્ર અને શક્તિશાળી દૂધ આપનારી ગાદ્ય દક્ષિણામાં આપે છે.'
છા. ઉપ, એહિક સુખની પ્રાપ્તિ માટે મન્નોખ્યારણનો સ્વાંગ રચનારનો કૂતરાની કથા દ્વારા ઉપહાસ કરવામાં આવ્યો છે.
ગ્લાવ અને બક એક નથી કારણ કે ગ્લાવના પિતાનું નામ મિત્રા છે, જ્યારે બકે દાલભ્યના પિતા તરીકે ચિકિતાયનનો ઉલ્લેખ છે.yo (૩૩) નિદાઘ :
કશ્યપ કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ ભૃગુ ત્રાધિનાં શિષ્ય છે. અન્ય જગ્યાએ એમ જણાવેલ છે કે, તે પુલત્સ્ય ઋષિના પુત્ર છે અને અભુનાં શિષ્ય હતાં. અને
કાલાગ્નિ સંદ્રાક્ષ ધારણ વિધિ દર્શાવે છે. ત્યારે તેઓ તેમની સમક્ષ તે સમજવા બેસે છેre

Page #520

નિદાઘ ઋષિ બાલ્યકાળથી જ તપની ઇચ્છાવાળા હતાં. તેથી પિતાજીની આજ્ઞા લઈને તીર્થનાએ નીકળ્યાં. સાડા ત્રણ કરોડ તીથોમાં સ્નાન કર્યું. તીર્થયાત્રાએથી પરત આવીને પોતાની બાન પ્રાપ્તિની બાબતમાં જણાવે છે કે, આ જગત ઉત્પન્ન થાય છે, નષ્ટ થાય છે, ફરીથી ઉત્પન્ન જવા માટે જ નષ્ટ થાય છે. ત્યારબાદ તેઓ આ સંસાર વગેરે નિરર્થક છે તેમ જણાવે છે. ચતુર્થ અધ્યાયમાં તેઓના પિતા તેમને શ્રેષ્ઠ શાની તરીકે ઓળખાવે છે અને સંસારમાંથી મુક્ત થવાના ઉપાય
દર્શાવે છે.
(૩૪) પૈપ્લાદિ : ૪૪
પિલાદ ત્રશપિ જાબાલિ શિષ્ય છે. તેઓશ્રી શ્રી જાબાલિને પરમતત્વના રહસ્યવિશે પ્રશ્ન કરે છે. મહર્ષિ જાબાલી શાંનવવ્રત (ભસ્મધારા) વિધિનું જ્ઞાન આપે છે.
કાલાગ્નિ સર પાસે દ્રાક્ષ ધારણ વિરે સાંભળવા માટે બેસે છે.
પપ્લાદિમાં “આદિ' શબ્દથી પડાનન સનકુમાર વગેરે આવે છે. (૩૫) પ્રાચીન શાલ :*
મહર્ષિ ઉપગ નો પુત્ર છે. તેઓ સયજ્ઞ વગેરે સાથે મહર્ષિ ઉદ્દાલક પાસે જાય છે. મહર્ષિ ઉદાલક આ મહાન ગૃહસ્થો અને શ્રોત્રિય જે વિષય બાબતે પૂછશે તેને પોતે સ્પષ્ટ કરી શકશે નહીં, તેથી રાજા અશ્વપતિની પાસે લઈ જાય છે. રાજર્ષિ અપતિ આત્મારૂપ વૈશ્વાનરની સવાભાવે ઉપારાના કરવાનું દર્શાવે છે.
જેમિનીય ઉપનિષદ્ બ્રાહ્મણમાં તેનો નિર્દેશ પ્રાચીન શાલિ” નામથી કરવામાં આવ્યો છે. ઉદ્ગાતા પુરોહિત તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. તેઓના વંશની પરંપરા પ્રાચીન શાલ” નામથી દર્શાવવામાં આવી છે. (૩૬) બુડિલ :૮
ગાયત્રી તત્વવેત્તા અને મૂળ તત્વનાં પ્રતિપાદક આચાર્ય છે. તેઓ વિદેહ જનક તેમજ કેશ્યરાજ અશ્વપતિનાં સમકાલીન છે. તેઓશ્રીએ અનેક પરિષદોમાં આત્મા સંબંધી મતને પ્રદર્શિત કરેલ છે અને “સ્વયં” જ આત્મા છે તેવા તેઓશ્રીનો મત છે.yo
તેઓ પૈતૃક નામ સંભવતઃ "યાઘપદ્ય" છે.
૪૯૦

Page #521

www. kobatirth.org
(૩૭) ભારદ્વાજ:૫૦
ઉપ.માં નિર્દિષ્ટ અનેક આચાર્યોનું સામુહિક નામ છે. બૃહ, ઉપ. (૨.૫.૨)માં ભારદ્વાજ, પારાશર્ય, બલાકા, કૌશિક, એતરેય, અસુરાય અને બંજવાપાયનનાં શિષ્યનાં રૂપમાં નિર્દિષ્ટ છે.
વેદમાં ભરતનાં વંશજોનાં રૂપમાં પ્રયોજાયેલ છે. તેથી પૈતૃક નામ છે.(ઋગ્યેદ દ.૪૯, ૬.૭પ
વગેરે)
(૩૮) ભુસુંડી પર
ભુસુંડી ઋષિ કાલાગિ ને દ્રાક્ષ બાબતે પૂછે છે. (૩૯) મહીદાસ ઐતરેય :૫૩
મહર્ષિની ઈતર વર્ણી અર્થાતુ બીજા વર્ણની સ્ત્રીઓ હતી. તેમાં એકનું નામ ફતા હતું. તેના પુત્રનું નામ મહીદાસ ઐતરેય. મહીદાસ માતાના નામથી જ પ્રસિદ્ધ થયાં. પિને સવર્ણીના પુત્ર જેવો ભાવ આ પુત્ર ઉપર ન હતો. એક રામ યજ્ઞમંડળીમાં મહીદારા સિવાય રાવે પુત્રોને વાયથી ખોળામાં બેસાડવા. પરિણામ સ્વરૂપે દુઃખી મહીદાસે માતાને ફરીયાદ કરી. માએ પોતાના કુલદેવતાં મહી(પૃથ્વીની પ્રાર્થના કરી. પરિણામ સ્વરૂપે પૃથ્વીએ ગલ્લીદી આગળ આવી વાણી કરી કે "મહીદાસ સર્વકુમારોમાં શ્રેષ્ઠ થશે. એટલું જ નહીં બ્રાહ્મણ વાડમય દૃષ્ટા થશે તેવો આશીર્વાદ આપ્યો. તેઓ "ઉતરેય ત્રાદ્ધ'ના દષ્ટા છે, તવ રથ' અઢાર અધ્યાયનું છે જેમાં છેલ્લાં ત્રણ અધ્યાય'તા
નિર' તરીકે પ્રચલિત છે. તેમાં તેઓ પ્રજ્ઞા વર્ત’ એ મહાવાક્ય આપે છે. તેઓ એતરેય ઉપનિષદના મુખ્ય શાખા પ્રવર્તક છે."
મહીદાસ નામ ઉપરથી પણ એ સિદ્ધ થાય છે કે તેઓ બ્રાહ્મણ પિતાના શુદ્ર સ્ત્રીથી ઉત્પથયેલ સંતાન હશે, "દાસ’ શબ્દ આ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે. તેઓ વિધાના પ્રભાવથી જ શાખા પ્રવર્તક થયેલાં જણાય છે.
ઇ. ઉપરના આધારે તેઓ ૧૧૬ વર્ષ જીવ્યા હતાં તેમ જણાય આવે છે. ચોવીસ વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્ય પાળી વેદાભ્યાસ કર્યો, બીજા ચુંવાળીસ વર્ષ ગૃહસ્થાશ્રમમાં કર્માનુષ્ઠાન કરી, છેવટનાં અડતાળીસ વર્ષ | વાનપ્રસ્થ આશ્રમમાં રહી તપસ્વી જીવન વિતાવ્યું. તેમનાં જીવન દ્વારા એ સ્પષ્ટ થાય છે કે વશમય
જીવન ગાળવાથી દીર્ધાયુષ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
.
૪૯૧

Page #522

www. kobatirth.org
(૪૦) મૈત્રેય:૫૫
તેઓશ્રીને ભગવાન મૈત્રેય એ રીતે આદરસૂચક સંબોધનથી મહર્ષિશાકાય સંબોધે છે. ભગવાન મૈત્રેય જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે મહાદેવ પાસે કૈલાશ પર્વત ઉપર જાય છે.
મૈત્રેયનો ઉ છા, ઉપપમાં પણ છે, ત્યાં તે તેનું પૈતૃક નામ છે. એટલું જ નહીં બક અને આ દાભ્ય ઋષિનું પણ આ પૈતૃક નામ છે
એતરેય બ્રાહ્માણમાં કારવ' નામનાં આચાર્ય. પૈતૃક અથવા માતુક નામ બતાવવામાં આવ્યું છે. ત્યાં તેમણે સુત્વનું કૅરિશવ રાજાને "બ્રાહ્મણ પરિચય વિદ્યા પ્રદાન કરી હતી. મહર્ષિ પાણિનિ અનુસાર તેઓ મિત્ર, નામના આચાર્યના પુત્ર હતાં. તેથી પત્રય કહેવાય. કા. ઉપ, અનુસાર મિત્રા" નામની
સ્ત્રીના પુત્ર હોવાથી મૈત્રેય તરીકે પ્રસિદ્ધ થયાં. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં કુશાર અને મિત્રાના પુત્ર તરીકે તેનો ઉલ્લેખ છે.
મહાભારતમાંપાંડવા રાથે સમાધાન કરવાની સલાહ તે દુર્થધનને આપે છે. કારણ કે તેઓ “ મહર્ષિ વ્યાસના આદેશથી તે પાંડવોની શક્તિનું જ્ઞાન કરાવૃતરાષ્ટ્ર અને દુર્યોધન પાસે ગયા હતાં. પરંતુ દુર્યોધન તેની સલાહની અવગણના કરી, જાંઘ ઉપર હાથ પછાડી, હસી-મજાક કરી તેની અવગણના કરે છે. પરિણામ સ્વરૂપે તેઓ તેની "જાંઘ ભીમની ગદા દ્વારા "મન" થશે તેવો શાપ આપે છે. જો તે સમાધાન કરી લેશે તો આ શાપ વ્યર્થ જશે તેમ પણ જણાવે છે.
વ્યાસ–મેય સંવાદ અત્યંત શ્રેષ્ઠ છે. ઐરિણીને ત્યાં ગુપ્ત રુપે રહેતાં મૈત્રેય પાસે મહર્ષિ વ્યાસ આવી પહોંચે છે. મૈત્રેય વિજ્ઞાન. જ્ઞાન, તપ વગેરે સંબંધી અનેક પ્રશ્નો કરે છે, વ્યાસજી યથોચિત્ત સંતોષકારક જવાબ આપી આત્મજ્ઞાન કરાવે છે. એ જ પ્રમાણે વિદુર-મય સંવાદ પણ પ્રસિદ્ધ છે. શ્રીકૃષ્ણ વિદુરને ઉપદેશ આપ્યો ત્યારે મૈત્રેય પણ ઉપસ્થિત છે. વિદુર તીર્થયાત્રાએ ગયા હોય છે. પરત આવે છે ત્યારે તેને ઉપદેશ સાંભળવાની ઈચ્છા થાય છે. ઉદ્ધવજી મૈત્રેય પાસે મોકલે છે. મૈત્રેય વિદુરને આ ઉપદેશ સંભળાવે છે. જે શ્રીમદ્ ભાગવતના તૃતીય અને ચતુર્થ સ્કંધમાં છે. (૪૧) રક્વ:
તેઓ મહાતપસ્વી હતાં. તેઓ રાજા જાનવૃતિના દેશમાં ગાડા નીચે પડી રહેતાં હતાં, તેથી તેઓને "સયુગ્યા એટલે બધુંસરીવાળા ગાડા તળે રહેનારરેક્વ" તરીકે પ્રજા ઓળખતી. રાજાએ ઉડતા બે હસો પાસેથી રેવની કીર્તિ સાંભળી તેથી અનુચરો દ્વારા તેની શોધ કરાવી, તેઓ સો ગાયો વગેરે લઈને તેમની
૪૯૨
હા ના
શોnstead.

Page #523

www. kobatirth.org
પાસે ગયાં પરંતુ રેક્વએ શૂદ્ર કહીં ચાલ્યાં જવાનું કહ્યું. ફરીથી રાજા ધનસંપત્તિ અને પોતાની કન્યા લઈને આવ્યાં અને જણાવ્યું કે તમો કયાં દેવતાની ઉપાસના કરો છે તે જણાવો. મહર્ષિ રેક્વએ જણાવ્યું કે “હું શૂદ્ર, આ એક કન્યાના મુખના દાન વડે જ હું તૃપ્ત છું ! માત્ર કન્યાદાનના બદલામાં હું વિધા આપું. આ બીજી તારી ઉપાધિ માટે કામની નથી,' ૧૬ ત્યારબાદ રાજા જાનવ્રુતિએ એક ગામ પણ પ્રદાન કર્યું જે મહાવૃષ્ય દેશમાં ક્વપર્ણ નામથી સુવિખ્યાત છે.
૧. ૬. મહેતા જણાવે છે કે તેઓ ગૃહસ્થાશ્રમ માંડવા કન્યા ઈચ્છતા હશે. રાજા શૂદ્ર જણાય છે. પરંતુ શૂદ્રને વેદ—વિધાનો અધિકાર નથી. તેથી રૂઢ અર્થ ત્યજી 'શોક વડે રાજા પાછો ગયો તેથી શૂદ્ર" એવો માંગિક અર્થ વેદાંત સૂત્રમાં સૂત્રકારને ઊભો કરવો પડયો.
15
ક્વએ આપેલું આ જ્ઞાન અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. તેઓનાં મતે સંપૂર્ણ સૃષ્ટિનું આદિફારણ વાયુ જ છે, જેમાં સૃષ્ટિની બધી જ વસ્તુઓ વાયુમાં વિલીન થઈ જાય છે. એ જ રીતે અગ્નિને ઠારવામાં આવે ત્યારે અગ્નિ પણ વાયુમાં જ લીન થાય છે. સૂર્ય અને ચંદ્ર પણ અરત થાય છે ત્યારે વાયુમાં જ લીન થાય છે, જે "સંવર્ગ" વિઘ્ન તરીકે પ્રસિદ્ધ છે, રૈવનું આ તત્ત્વજ્ઞાન ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞ એંનોંમ્ફોમિનીનાં તત્ત્વજ્ઞાન સાથે મળતું આવે છે. પરંતુ મહર્ષિ વૈક્ય વાયુને કારણે દરેક વસ્તુ કેવી રીતે લય પામે છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં નથી. ૪
પદ્મપુ ષમાં મહર્ષિ ચૈવ રાજા જાનતિને ગીતાના છઠ્ઠા અધ્યાયનાં પઠન દ્વારા મન:શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે તેમ જણાવે છે.
(૪૨) વસિષ્ઠ :
વજા ઉય. તેમને ઉર્વશીથી ઉત્પન્ન થયેલાં ગણાવે છે. વસિષ્ઠઋષિ અને અગસ્ત્ય- ઋષિની ઉત્પત્તિની કથામાં જણાવેલું છે કે એક સમયે યજ્ઞસત્ર ચાલતું હતું. તે યજ્ઞમાં મિત્ર અને વરુણ દેવતા પણ પધાર્યા હતાં. આ યજ્ઞમાં ઉર્વશી પણ હતી. તે ઉર્વશીને જોઈો દીક્ષિત એવા મિત્ર અને વરુણ એ બે દેવોનું વીર્ય સ્ખલિત થાય છે. આ સ્ખલિત થયેલ વીર્ય કુંભમાં અને કુંભની બહાર પડે છે. તેમાં કુંભમાં પડેલા વીર્યમાંથી અગસ્ત્ય અને બહાર પડેલા વીર્યમાંથી વસિષ્ઠનો જન્મ થાય છે. નિરુક્ત પણ આ જ બાબત કહે છે. ૠગ્વેદના સાતમાં મંડળમાં ઉર્વશીના મનમાંથી જન્મેલા દર્શાવ્યા છે, ત્યાં એવો ઉલ્લેખ છે કે; "ઉર્વશીના મનથી જન્મેલા હે વશિષ્ઠ તમે ખરેખર મિત્રાવરુણના પુત્રો છો. તેમનાં સ્ખલિત થયેલા વીર્યને વિશ્વદેવોએ પુષ્કરમાં ધારણ કર્યું. સત્રમાં દીક્ષિત મિત્રાવરુણે પોતાનું વીર્ય કુંભમાં મૂક્યું. તેની મધ્યમાંથી ‘માન’(અગસ્ત્ય) ઉત્પન્ન થયા અને પછી તમે વસિષ્ઠ છો." અહીં આ બે પરંપરા કુંભમાંથી
૪૯૩
•

Page #524

www. kobatirth.org
બહાર પડેલા વીર્યમાંથી અને બીજો કુંભમાંથી વસિષ્ઠનો જન્મ થયો. આ બે પરંપરામાં બીજી પરંપરા વધુ યોગ્ય લાગે છે. કારણ કે ઋગ્વેદમાં ઉપર્યુક્ત ઋચામાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે કે “મિત્રાવરુણે કુંભમાં મૂકેલા વીર્યમાંથી સર્વપ્રથમ અગસ્ત્ય(માન, ઉત્પન્ન થયા અને પછી વસિષ્ઠ' અહીં પ્રા. દાંડેકર સ્પષ્ટ જણાવે છે કે ''તતઃનો અર્થ દૂરાકૃષ્ટ છે.’
17.30
ડૉ. અ. દે. શાસ્ત્રી ’પુષ્કર'નાં સંદર્ભમાં જણાવે છે કે યાસ્કનાં ગતે પુષ્કરો અર્થ જળ અથવા અંતરં છે. જો પુષ્કરનો અર્થ જળ લઈએ તો કુંભમાં વાસતીવર જળ છે અને વિશ્વદેવોએ એને ધારણ કર્યું; તથા કુંભમાંથી જ પહેલાં અગસ્ત્ય અને પછી વસિષ્ઠ જન્મ્યા એવો અર્થ બંધ બેસતો થાય છે. અહીં વસિષ્ઠને ઉર્વશીના માનસપુત્ર કહ્યા છે કારણ કે વસિષ્ઠના જન્મને ઉર્વશીના શરીર સાથે કોઈ સંબંધ નથી.
11
: ૧.૭૨
(૪૩) શકાયન્ન મુનિ
બૃહદ્રથ રાજા કઠોર તપશ્ચર્યા કરે છે. ત્યારે તેની પાસે આવી તેને બ્રહ્મજ્ઞાન આપે છે.
(૪૪) શિલક :
મહર્ષિ શાલાવાનના પુત્ર છે, તેઓ ઉી વિદ્યાના જ્ઞાતા છે. તેમ છતાં તેનાં રહસ્યને વિશેષ સમજવા માટે દાલભ્ય અને પ્રવાહણ સાથે સંવાદ રચે છે.1૦૩
"શાલાવતિ”નાં વંશજ હોવાને કારણે શાલાવ ય પૈતૃક નાળ છે,
(૪૫) શુકદેવજી :
તેઓ જન્મથી જ આત્માનંદમાં તત્પર રહેનારાં હતાં. તેઓએ કોઈનાં ઉપદેશ વિના લાંબા સમય સુધી તપશ્ચર્યામાં રહ રહી; પોતાનાં પિતાજી મહર્ષિ વ્યાસ પાસે આત્મજ્ઞાન માટે ગાયાં. તેમની પાસેથી સંતોષ ન થતાં તેઓની સૂચના અનુસાર વિદેહનગરના રાજા જનક પાસે ગયા.'
તેઓ ભગવાન વેદવ્યાસના પુત્ર હતાં, તેમની માતાનું નામ ચેટિકા અથવા પિંગલા હતું. તેઓએ બાર વર્ષ સુધી ગર્ભમાં રહીને જ વેદ, વેદાંગ, મોક્ષશાસ્ત્ર વગેરેનો અભ્યાસ કર્યો હતો. માતાને કષ્ટ થતાં મહર્ષિ વ્યાસજીએ બાળકને પૂછ્યું કે તમે કોણ છો ? બાળકે જવાબ આપ્યો, "યૌરાસી લાખ યોનિઓમાં ભ્રમણ કર્યા બાદ હવે કેવી રીતે બતાવી શકું કે હું કોણ છું?” બહાર આવવાનું કહેતાં જણાવ્યું કે "સંસારમાં ફરતાં-ફરતાં વિરક્તિ થઈ ગઈ છે. બહાર આવતાં જ માયાના સ્પર્શથી વૈરાગ્ય નષ્ટ થઈ જશે." મહર્ષિ વ્યાસે સંસારથી દૂર રાખવાનું આશ્વાસન આપતાં બહાર આવ્યાં અને વની તરફ ચાલવા લાગ્યાં. પિતાએ
૪૯

Page #525

.. અધમ નિર્વાહ કરવાનું કહેતાં કહેવા લાગ્યાં કે, "જો બ્રહ્મચર્યથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થતો હોય તો નપુંસકોને Rશાં પ્રાપ્ત થઈ જાત, ગૃહસ્થાશ્રમથી મોક્ષ મળતો હોય તો દરેક સંસારી પુકત થઈ જાત. પાનપ્રસ્થથી બો પ્રાપ્ત થતો હોય તો દરેક જંગલવાસી મગ મુક્ત થઈ જાત અને જો સંન્યાસથી મોક્ષ મળતો હોત તો
ક ગરીબ મોહને પ્રાપ્ત થઈ જાત તેથી સંસારમાં પડવું મને ઉચિત લાગતું નથી તેમ જણાવ્યું"૭૫ તેઓએ દેવગુરુ બૃહસ્પતિનું શિષ્યત્વ સ્વીકારી વેદ-વેદાંગ વગેરેનો અભ્યાર કર્યો તેમજ વિદેહરાજ જનક પાસેથી યોગસાધનાનો અભ્યાસ કર્યો.
વાયરાણમાં એવો નિર્દેશ છે કે વ્યાસવંશને આગળ ચલાવવા માટે શુકદેવજીએ પીવરી નામની કન્યા સાથે લગ્ન કર્યા હતાં. જેનાથી તેઓને રિશ્રાવસુ વગેરે પાંચ પુત્રો અને કીર્તિતી નામની કન્યા પ્રાપ્ત થઈ હતી. જો કે પરંપરા શુકદેવજીને બાલબ્રહ્મચારી જ ગણાવે છે. તેથી આ અલગ હશે તેમ માની શકાય.
: - શુકદેવજીના જીવનની મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટના વ્યાસજી પાસેથી શ્રીમદ ભાગવત પુરાણની પ્રાપ્તિ માનવામાં આવે છે. તેઓ આત્મજ્ઞાની હોવા છતાં પ્રેમપૂર્ણ ભક્તિથી માગવતુ પુરાણ સાંભળે છે અને તેનું હૃદય ભક્તિભાવથી ભરાઈ આવે છે. તેઓ આ ભક્તિરસનું પાન પરિક્ષિત રાજાને કરાવે છે ત્યારે અત્યંત તેજસ્વી, તરણ પ્રતીત થાય છે.
મહાભારતમાં શુકાનુપ્રશ્ન નામનું ઉપાખ્યાન પણ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમાં પુત્ર શુક દ્વારા પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નો અને પિતા દ્વારા આપવામાં આવેલા ઉત્તરો છે. જેમાં (૧) જ્ઞાનનાં સાધન અને તેનો મહિમા (૨) યોગ દારા પરમપદની પ્રાપ્તિ (૩) કર્મ અને જ્ઞાનમાં અંતર (૪) બ્રહ્મપ્રાપ્તિના ઉપાય (પ) જ્ઞાનોપદેશમાં જ્ઞાનનો નિર્ણય () પ્રકૃતિ-પુરુષ વિવેક૭) બ્રહ્મવેત્તાનું લક્ષણ (૮) મન અને બુદ્ધિનાં ગુણોનું વર્ણન(મ. શા. ૨૨૪ ૨૪૭)
શકદેવજી હંમેશાં નગ્ન સ્થિતિમાં રહેતા હતાં જ્યારે વ્યાસજી નહીં. સરોવરમાં સ્નાન સમયે શુકદેવજીને નગ્ન જોઈને લોકોને લજજા આવતી ન હતી. પરંતુ વ્યાસજીને જોઈને આવતી હતી. કારણ કે શુકદેવજી સ્ત્રી–પુજ્યનાં ભેદથી પર અવસ્થાને પહોંચી ગયા હતાં.૭૮
શુક નિર્વાદાનું વર્ણન મહાભારતમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં મહાપુરુષોને પ્રાપ્ત અપૂર્ણ યોગગતિનું વર્ણન છે. તેઓ પોતાના પિતા વેદ વ્યાસનું અભિવાદન કરી કૈલાસ પર્વત પર ધ્યાનસ્થ બેસી ગયા. પછી તે વાયુરૂપ બનીને લોકોની આંખો સામે જ આકાશમાર્ગથી સૂર્યલોકમાં પ્રવિષ્ટ થયાં. તેમનાં પિતા વ્યાસ "શોકમાં ફરવા લાગ્યા અને અન્ય લોકો અનિમેષ નયને જોતા જ રહ્યાં.૭૯

Page #526

www.kobatirth.org.
(૪૬) શાંડિલ્ય :
હૃદયમાં રહેલ સાક્ષા! પરમાત્માની સાક્ષાત્ ઉપાસના ઋષિ દર્શાવે છે. તેથી તેને શાંડિલ્ય વિધા
કહે છે.
શાંડિલ્ય પ્રાક્ષ રીતે અહીં આ ઉપદેશ આપતા નથી, પરંતુ ઋષિ તેનું નામ લઈને પૂર્વકાળમાં મહર્ષિ શાંડિલ્યને આ વિદ્યા કહી હતો, તેમ દર્શાવે છે. ~ આ રીતે ઋષિનાં ઉલ્લેખ છે, તેથી ૧.૯માં જે ઉદર શાંડિલ્ય ઋષિ છે તે અને આ શાંડિલ્ય ઋષિ બન્ને અલગ છે, તેમ નિર્ણય ઉપર આવી શકાય. પરંતુ શાંડિલ્ય ઋષિનાં વંશજ ઉદર શાંડિલ્ય છે કારણ કે "શાંડિલ્ય" એ ગોત્ર નામ છે.
161
એક શ્રેષ્ઠ આચાર્ય છે. વાસ્ય નામાં આચાર્યના શિષ્ય છે. તેઓ "ડેલ"નાં વંશજ હોવાને કારણે શાંડિલ્ય" કારીકે ઓળખાય છે. શતપથ બ્રાહ્મણમાં અગ્નિ સંબંધિત કાર્યોનાં સંસ્કારોનાં સંબંધમાં આચાર્ય કહેવામાં આવ્યાં છે. એટલું જ નહીં તેમાં યજ્ઞનાં "શાંડિલ્ય" પણ કહેવામાં આવ્યા છે. તે ગોત્રપ્રવર્તક આચાર્ય છે. શાંડિલ્ય, અસિત અને દેવલ એ ત્રણ પ્રવર છે. તેઓનાં નામે "શાંડિલ્યસ્મૃતિ", "શાંડિલ્યધર્મસૂત્ર", "શાંડિલ્ય દીપિકા" નામનાં ગ્રંથો પ્રાપ્ત થાય છે.
(૪૭) શૃંગ ઃ
મૃગલીમાંથી શૃંગ ઋષિની ઉત્પત્તિ થયેલીછે. તેમનો દેહ માનવનો હતો પરંતુ મુખ હરણ જેવું હતું. તેઓ કશ્યપગોત્રી મહર્ષિ વિભાન્ડુકનાં પુત્ર હતાં, તેમનાં લગ્ન લોમપાદ રાજાની પુત્રી શાંતા સાથે થયા હતાં.' ગાયુપુરાણ” સાવર્ણ વૈવસ્વત મન્વંતરના સપ્તર્ષિઓમાંના એક ગણાવે છે.
(૪૮) શ્વેતકેતુ :
te
અરણ ઋષિના પૌત્ર હોવાથી આણેય ઉદ્દાલક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ પણ પિતાની જેમ પાંચાલદેશનાં જ નિવાસી હતાં. બાલ્યકાળથી જ તેઓ અધ્યાત્મવિદ્યાનાં અનુરાગી હતાં. તેઓ વિધા અર્થે બ્રાહ્મણોની સાથે યાત્રા કરતાં-કરતાં રાજા જનકની પાસે પહોંચ્યાં હતાં, પરંતુ મહારાજ જનકની સભાનું પ્રતિઽન્દિતા વાતાવરણ અનુકૂળ આવેલ ન હતું, કારણ કે તેઓ વિતરાગી સંન્યાસી હતાં, તેથી તેમજ લોકોથી દૂર રહેવાય તે માટે તેઓ ત્યાં રોકાયા ન હતાં. તેઓ પાંચાલ નરેશ પ્રવાહણ પાસે વિદ્યાર્જન હેતુ પણ ગયાં હતાં.
કૌષીતકિ બ્રાહ્મણ અનુસાર તેઓ યજ્ઞસંસ્થાના આગાર્ય હતાં, તેઓએ દ્રવ્યો અને ક્રિયાઓની
x

Page #527

..માએ શાની પ્રમુખતા સિદ્ધ કરી હતી, તથા અથોપાર્જનને ગૌણ દર્શાવ્યું હતું. તેઓએ જ્ઞાનને પ્રેમ કરવાનું અને ભૌતિક સુખોનો વિશેષ લાભ ન કરવાનું જણાવેલ છે. ૨૮
તકેતની કથા પાલી બાપામાં બૌદ્ધ જાતકોમાં પણ પ્રવેશ પામી હતી. તેમાં પ્રદેશ હોવાથી કેતકેતના જન્મ સંબંધી હલકી વાત લખી છે. કાશીના બ્રહ્મદા રાજાના મંત્રીની રખાતના પુત્ર તરીકે તેનું વર્ણન છે. તે તકમાં શ્વેતકેતુ તશિલા વિદ્યાપીઠમાંથી સ્નાતક થયાં હતાં અને પિતાના તાબામાં કાશીરાજાએ ઉપમંત્રી તરીકે નીમ્યો હતો. ૧૯
બાલ્યકાળમાં તેઓ ઉદ્દે હતાં. બાર વર્ષની આયુ સુધી તેઓને ઉપનયન સંસ્કાર થયાં હતાં. તેથી તેમના પિતા તેઓને જણાવે છે કે આપણા કુળમાં કોઈ બહાબવું નથી માટે તું વિદ્યા પ્રાપ્ત કર, ત્યારબાદ તેઓને ઉપનયન સંસ્કાર કરવામાં આવે છે, ત્યારબાદ તેઓ ચોવીસ વર્ષની આયુ સુધી ગુરુ આશ્રમમાં રહી અભ્યાસ કરે છે. કૌપીતકિ ઉપ." અનુસાર ગાગ્યેયણિ ષિ પાસે રહીને તેમણે જ્ઞાન-સંપાદન કર્યું હતું, છા, ઉપ પ્રમાણે રાજા પ્રવાહ જેવલ પાસેથી પણ જ્ઞાન મેળવ્યું હતું.
તે ઘમંડી છે. ગુરુ આશ્રમમાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને આવે છે ત્યારે પોતાને જ સર્વશ્રેષ્ઠ વિદ્વાન અને જ્ઞાની સમજે છે. તેથી તેનું અભિમાન ઉતારવા અને અનુભવ જન્ય જ્ઞાન આપવા માટે તેમનાં પિતા ઉદાલક આરુણિ "તામસિ" મહાકયનો વિવિધ દષ્ટાંતો સાથે નવવાર ઉપદેશ આપે છે.
કષીતકિ બ્રાહ્મણમાં યજ્ઞ સંસ્થા મુખ્ય આચાર્ય કહેવામાં આવ્યાં છે. લગ્ન સંસ્થામાં પુરોહિતોનું કર્તવ્ય, યજ્ઞપરંપરામાં કંઈ કંઈ ગુટિઓ છે, એ બાબતમાં તેઓએ મૌલિક વિચારો પ્રગટ કર્યા હતાં. બ્રહ્મચારી અને તારવી લોકોને માટે વિભિન્ન આચરણો પણ નિર્દિષ્ટ કર્યા હતાં. પૂર્વકાલિન આચાર્યોએ બ્રહ્મચારીઓ માટે મધુભક્ષણનો નિષેધ બતાવ્યો હતો. પરંતુ તેમણે તે આક્ષેપને નિરર્થક દશાલ તેઓ યજ્ઞમાં આચાર્યો માટે ઉપાસના મુખ્ય માનતા હતાં અર્થોપાર્જન ગૌણ.
તેમનાં પરિવારમાં દેવષિની કન્યા સુવર્ચલા તેમની પત્ની હતી. તેઓની સાથે જ પુરુષાર્થસિદ્ધ ઉપર વાદ-વિવાદ કર્યો હતો. (૪૯) સત્યકામ : ૧૦
રાયકામ જાબાલ ગૌતમ ગોત્રના હારિમત ષિને ત્યાં વિવાધ્યાન માટે ગયો હતો. ગુરુએ ગોત્ર પૂછતાં જણાવ્યું કે "મારી માતા દુઃખી અવસ્થામાં દાસી તરીકે જીવન ગાળતી હતી અને યુવાવસ્થામાં મને પુત્ર તરીકે મેળવ્યો છે. માતાનું નામ જુબાલા છે અને મારું નામ માના વંશ ઉપર નાનાલ સત્યયા છે”
|
૪૯૭

Page #528

કIક :
અન્ય વિદ્યાર્થીઓ હસવા લાગ્યા. પરંતુ આ બાળક સત્યવાદી છે તેથી તે બ્રાહ્મણ વંશનો જ હોવો એ તેમ જાણી તેમણે તેને શિષ્ય તરીકે સ્વીકાર્યો અને સમિધ લઈ આવવાં જણાવ્યું કે જેથી ઉપાય આદિ સંસ્કાર કરી શકાય.૧૬
તેઓ ગુરુની આજ્ઞાથી ગાયો અને એક વૃષભ લઈને વનમાં ગયાં, એકહજાર થતાં પરત આવ્યા. તેમણે ચાર પદમાં બ્રહ્મતત્ત્વ જાણ્યું. વાયુદેવતાનાં અંશથી ઉત્પન્ન થયેલાં વૃધામે એક પાદનું જ્ઞાન આપ્યું. બીજો પાદ અગ્નિ પાસેથી, એક પાદ ઈસરૂપ ધારણ કરેલાં આદિત્ય પાસેથી અને એક ભાગ જલચર પક્ષી મનું રૂપ ધારણ કરેલાં પ્રાણ પાસેથી પ્રાપ્ત કર્યો. આ રીતે સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા છતાં તેનામાં શ્વેતકેતુની જેમ ઉડતા આવતા નથી. પરંતુ વિદ્યા વિનયથી જ શોભે છે. તે રીતે ગુની પાસે નમ્રતાપૂર્વક કહે છે કે આપશ્રી મને જ્ઞાન આપો અને ગુરુકૃપાથી ગુરુ પાસેથી જાણી વિશેષ પ્રતિષ્ઠિત કર્યું. આમ આ દ્વારા તે આત્મજ્ઞાન સુયોગ્ય ગુરુના ઉપદેશથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. તે ઉપદેશ પ્રાપ્ત થાય તેને માટે યોગ્ય બનવા સદાચરણ જરૂરી છે. તપશ્ચયાં જરૂરી છે.
સત્યકામ શિષ્ય ઉપકસલની કઠિન પરીક્ષા લે છે. દરેક શિષ્યને સમાવર્તન કરે છે, પરંતુ ઉપકસલનું કરતાં નથી. પોતાની પત્ની સમાવર્તન કરવાનું કહે છે, ત્યારે મન રહીને જ લાંબી યાત્રાએ ચાલ્યા જાય છે. ઉપકોલ અન છોડી તપા રત બને છે. ત્યારે અમિતે સુષ્ટિનું અંતિમ તત્ત્વ ક્રમશઃ “સૂર્ય, ચંદ્ર, અને વિદ્યુત છે. એમ જણાવ્યું. ગુરુ સત્યકામ જાબાલ આ જ્ઞાન અપૂર્ણ છે તેમ જણાવ પૂર્ણ જ્ઞાન આપતાં કહે છે કે “મનુષ્યોની આંખોમાં દેખાનાર, જે આ સંસારનાં પ્રતિબિંબમાં મેળવી શકાય છે, તો તેને "અમૃત, અભય અને તેજ પુંજ" દર્શાવે છે, તે આ પ્રતિબિંબમાં જ સ્થિર
ma
#
# #
#
'
%%%%%****
(૫૦) સત્યયજ્ઞ ૧૯૪
પુલુમ પુત્ર સત્યયજ્ઞ, ઉપમન્યુ વગેરેની સાથે રાજા અશ્વપતિ પાસે વિધા પ્રાપ્તિ અર્થે જાય છે.
પૈતૃક નામ પૌલુષિ છે. જેમિનીય બ્રાહ્મણમાં પૌલુષિત"રૂપ મળે છે. ૧૯૫ (૫૧) સનતકુમાર:
સાતમાં અધ્યાયમાં મહર્ષિ નારદ સનસ્કુમાર પારો આત્મજ્ઞાન માટે આવે છે. સનસ્કુમાર તેઓને ક્રમશઃ આત્મજ્ઞાન તરફ લઈ જાય છે અને "પૂના વૈ તુલન” એમ વિશાળતામાં સુખ છે, વિશાળતા પરમતત્વ છે તેમ જણાવે છે.૧૧ ૯૭
૪૯૮

Page #529

s
ts
t
:
-
ગીત
*
=જોના કામ
કાજના
કwઝઝમક્સાઇshok
સનકુમાર દ્રાક્ષ જા.ઉપ.માં કાલાગ્નિ રુદ્ધને દ્રાક્ષ ધારણ કરવાની વિધિ બાબતે પૂછે છે :વિખ્યાત તવેતા આચાર્ય તેઓને સાક્ષાતુ વિષ્ણુના અવતાર માનવામાં આવે છે. તેઓને બ્રહ્માનાં નપત્ર પણ માનવામાં આવે છે. મહા માં તેઓની સંખ્યા "સાત” દર્શાવી છે. (૧) સન, (૨) અનસૂજાત, () સનક, (૪) રાનંદન, (પ) સનસ્કુમાર (૬) કપિલ, (૭) સનાતન. હરિવંશમાં પણ તેઓની રાખ્યા સાત દર્શાવી છે. (૧) સનક, (૨) સનંદન, (૩) સનાતન, (૪) સનસ્કુમાર (૫) સર્ક, (૬) નારદ અને (૭) શ્રીમદ્ ભાગવતુ આની સંખ્યા ચાર ગણાવે છે. (૧) સનક, (૨) સનંદન, (૩) સનસ્કુમાર () સનાતન.'
તેઓશ્રી બ્રહ્મજ્ઞાની, નિવૃત્તિમાર્ગી,થોગવેત્તા, સાધ્વજ્ઞાન વિશારદ, ધર્મશાસ્ત્ર અને મોક્ષ શાસ્ત્રનાં પ્રવર્તક આચાર્ય છે. તે ચિરંજીવી અને ઈચ્છનુગામી છે. તેઓનું નિવાસસ્થાન હિમગિરી પર્વત છે.
તેઓનાં નામે (૧) સનકુમાર ઉપપુરાણ (૨) સનસુજાતીય આખ્યાન, (૩) સનતકુમાર હતા વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે.” (૫૨) અભિપ્રતારી : ૨૦૦
કક્ષરેનના પુત્ર છે. તેઓ આત્માની, બધી જ પ્રજાને ઉત્પન્ન કરનાર, જે ભાણ કરવાનાં સ્વભાવવાળા તે વિરાટ રૂપની આત્મારૂપે ઉપાસના કરે છે.
કુરુવંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ રાજપુત્ર છે. તેઓ તત્વજ્ઞાનની ચર્ચામાં જ નિમગ્ન રહેતાં હતાં. તેઓ પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન જ પોતાની સંપત્તિઓનો ભાગ પત્રોમાં વહેંચી દીધો હતો. આચાર્ય શૌનક તેઓનાં પુરોહિત હતા.રર૩ (૫૩) રાજા અશ્વપતિઃ
કેકેય દેશનાં રાજા છે અને વેશ્વાનરરૂપી બ્રહ્મવિધાનાં જાણનારા છે. તેઓ પ્રાદેશમાત્ર આ મારી ઉપાસના કરવાનું જણાવે છે.”
તેને પોતાનાં રાજ્યનાં લોકો વિશે અત્યંત ગૌરવ હતું. તેઓ જણાવે છે કે "મારા રાજ્યમાં કોઈ ચોર નથી, લુટારું નથી, મદ્યપાન કરનાર નથી, વ્યભિચારી નથી, વ્યભિચારિણી સ્ત્રી નથી." આમ એક શ્રેષ્ઠ રાજા અને આત્મજ્ઞાની તરીકે તેઓ આવ્યા છે અને તેથી પ્રાચીન શાલ વગેરે ઋષિઓ તેની પાસે જાય છે. ત્યારે વિનયપૂર્વક યોગ્ય આદર-સત્કાર આપી તેઓને "વૈશ્વાનર આત્માનું જ્ઞાન આપે
કકકકકકકકકકકક કકકોટેજમwas
# મમમમમમwk vwkMkkhMkke tether t
*:8%ATNE**
****
****
૪૯૯
**

Page #530

www. kobatirth.org
(૫૪) જડભરત :ps
જડભરત મહાનયોગી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. રાજા નાભિનાં પુત્ર ઋષભદેવને ઇન્દ્રની કન્યા જયન્તીથી સો પુત્ર પ્રાપ્ત થયાં હતાં તેમાં જયેષ્ઠ પુત્ર ભરત હતો.
તેઓ રાજયસુખના ઉપભોગ વગર તપશ્ચર્યા માટે પુલહાશ્રમ ચાલ્યાં ગયાં હતાં. તેઓએ પુલહાશ્રામમાં પૂર્વમાં અખંડ જાપ કરીને દિવ્ય શક્તિઓને પ્રાપ્ત કરી હતી, પરંતુ એક દિવસ સિંહની ગર્જનાથી ડરેલી ગર્ભવતી હરિણીએ ગર્ભપાત થઈ ગયો હરિણી ભાગી ગઈ, તેથી ભરો તે બચ્ચાનું પાલન પોષણ કર્યું. તે બચ્ચાં પ્રત્યે તેઓને એટલો સ્નેહ થઈ ગયાં કે તેઓ તપશ્ચર્યા અને નિત્યકર્મ પ્રતિ ઉદાસીન થઈ ગયાં, મૃત્યુ સમયે પણ તેઓને આ જ ચિંતા થતી; તેથી મૃત્યુબાદ તેઓનો બીજો જન્મ મૃગયાનમાં થયો. ૧૮ : ''
પૂર્વજન્મની તપશ્ચર્યાનાં પરિણામ સ્વરૂપે તેઓ અંગિરાહુલના બ્રાહ્મણની બીજી પીને ત્યાં જી. પૂર્વ જન્મનાં જ્ઞાનને કારણે તેઓ મોક્ષ પ્રાપ્તિ તરફ જ અનુરક્ત હતાં. તેઓ નિષ્ફર, ઉદાસીન, વિપૃહ અને અકર્મણ્ય રહેવા લાગ્યાં તેથી તેઓ જડતરીકે ઓળખાવા લાગ્યા. તેઓનાં માતા-પિતાના મૃત્યુ બાદ ભૂખે સમજીને ભાઈઓએ સંબંધ છોડી દીધો. તેઓ ઉન્મત્તની જેમ ફરતાં રહેતાં હતાં. એક વખત દસ્તુરાજા પકડીને બલિ માટે લઈ ગયાં પરંતુ દેવીએ ઓળખીને તેનું રક્ષણ કર્યું.
કપિલાશ્રમમાં બ્રહ્મજ્ઞાનનો ઉપદેશ સાંભળવા જતાં રાજા રાહુગણને પાલખી ઉપાડનારની જરૂર પડતાં જબરદસ્તીથી ભરતને લગાવ્યા. પાલખી ઉપાડીને તેઓ ધીરે-ધીરે ચાલતાં હતાં, તેથી રાજાએ કહ્યું કે "તમો મજબૂત શરીર ધરાવો છો છતાં કાર્ય કે યોગ્ય રીતે કરતાં નથી." જડભરતે જવાબ આપતાં જણાવ્યું કે "મજબૂતી શરીરની નહીં આત્માની હોવી જોઈએ. મારી આત્મા આટલી મજબુત નથી. આ સાંભળતા જ રાજા તેઓને મહાપુણ્ય તરીકે ઓળખી ગયા. નીચે ઊતરી તેઓનાં ચરણમાં વંદન કર્યા, જડભરતે તેઓને ઉપદેશ આપ્યો અને જંગલમાં ચાલ્યાં ગયાં.૧૦
દ્રાસ જા. ઉપ.માં તેઓશ્રી દ્રાક્ષ ધારણ વિધિ સાંભળવા માટે કાલાગ્નિ ૮ પારો બેરો છે. (૫૫) જનક
મહારાજ જનક વિદેહના રાજા હોવા છતાં શ્રેષ્ઠ સંન્યાસયોગી હતાં. દેહમાં હોવા છતાં દેહ અભિમાનથી વિરક્ત હોવાથી વિદેહ કહેવાતાં. તેઓશ્રી પોતાના સમયનાં પ્રસિદ્ધ બ્રહ્મવેત્તા હતાં. યાજ્ઞવલકથ, વામદેવ, અષ્ટાવક્ર વગેરે અનેક વિદ્વાન તેની સભામાં એકત્ર થઈને શાસ્ત્ર ચર્ચા કરતાં.
પર

Page #531

www. kobatirth.org
શુકદેવજી પણ તેઓની પાસે બ્રહ્મવિદ્યાના અધ્યયન માટે ગયાં હતાં, જનફનાં દરબારમાં વિદ્વાનોનો
મ.
આદર થતો હતો.
તેઓ રાજા હતાં, અનેક પત્નીઓનાં પતિ પરંતુ તેઓને રાજમદ સ્પર્શી શક્યો ન હતો. વાસના, લોભ, પરિગ્રહથી પણ તેઓ દૂર હતાં. તેથી જ તેઓ કહેતા હતાં કે, "મિથિનાયા પ્ર૬ થાયાં ન મે
किंचन दयते
મિથિલાધિપતિ રાજા જનક જેનું બીજું નામ વિદેહ હતું. જનક રાજાના યજ્ઞસ્થાનમાં મુનિવશિષ્ઠ આવ્યા ત્યારે તે નિદ્રાધીન હતાં તેથી ઋષિએ તેને વિદેહ બનવાનો શાપ આપ્યાં છે
(પ) જાનશ્રુતિ ઃ
જનશ્રુત રાજાના પુત્રનો પુત્ર છે. તેઓ પુષ્કળ દાન આપનારા અને વિદ્યા પ્રાપ્તિ માટે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરનારાં છે. તેઓ વૈશ્ર્વૠષિને પોતાની પુત્રીનું દાન આપીને સંવર્ગ વિદ્યાની પ્રાપ્તિ કરે છે. તે સ્થૂલ દ્રવ્ય લઈ રેક્વ ઋષિ પાસે આવે છે; તેથી મહર્ષિ વૈક્ય 'શૂદ્ર તરીકે સંબોધૈ છે.પ
(૫૭) પ્રવાહણ :
રાજન્ય બાલનાં પુત્ર છે. ઉીથ વિદ્યાની આકાશવિધારૂપે ઉપાસના કરે છે.
26
કીથ અને મેકડોનલનાં મતે તેઓ મહર્ષિ ઉદ્દાલકના સમકાલિન હતાં. તેઓ ઉપ.માં દર્શનિક શાસ્ત્રાર્થોમાં માગ લેનારના રૂપમાં આવે છે. કદાચ જૈમિનય ઉપનિષદ્ બ્રાહ્મણનાં "ર્જવલિ"નાં સમાન
છે. હ
તેઓ પરમ વિદ્વાન અને તત્ત્વજ્ઞાની છે. પોતાનાં રાજ્યમાં તત્ત્વજ્ઞાનની પરિષદોનું આયોજન કરે છે. શ્વેતકેતુ આણેય પણ તેઓનાં પ્રશ્નનાં જવાબ આપી શકયા ન હતાં, તેથી પિતા–પુત્ર બન્ને તેઓની પાસે આવે છે. ''બ્રહ્મજ્ઞાનની દીક્ષા માંગે છે. રાજર્ષિ પ્રવાહણ ક્ષત્રિય હોવા છતાં બન્નેને દીક્ષિત કરીને જણાવે છે કે આ જ્ઞાન આજ સુધી ક્ષત્રિયો પાસ જ હતું. તમો બ્રાહ્મણોમાં સર્વપ્રથમ વ્યક્તિ છો, તેમને આ પરબ્રહ્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
5
તેઓનો શાસ્ત્રાર્થ ઉદ્ગીય ઉપાસનાનાં સંદર્ભમાં શિક શાલાવત્ય' અને ‘ચેકિતાયન દાભ્ય’ નામનાં ઋષિઓ સાથે થયો હતો.
પદ્મ
રાજર્ષિ પ્રવાહણ જીબલ પાસે ઉદ્દાલક આરુણિ અને એમનો પુત્ર શ્વેતકેતુ વિધા માટે આવે છે. તેને તેઓ પંચાગ્નિવિદ્યાનું રહસ્ય સમજાવે છે.૨૯

Page #532

હવલાઇબલનાં વંશજ હોવાથી "જૈવલિ" અથવા "જબલ" તરીકે પણ ઓળખાય છે.
(૫૮) બૃહદ્રથ :
બૃહદ્રથ રાજા હતાં, વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થતાં મોટા પુત્રને રાજ્ય સોંપી તપશ્ચર્યા માટે વનમાં ચાલ્યાં ગયાં. એક હજાર વર્ષે તપશ્ચર્યા પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે શાકાયન્નમુનિ તેઓની પાસે આવ્યાં. તેઓએ બ્રહ્મજ્ઞાન અતિકાદેન છે તેમ જણાવી અન્ય વરદાન માંગવા કહ્યું. ત્યારે બૃહદ્રથે દઢ વૈરાગ્ય દર્શાવી બવી વસ્તુ નાશવંત છે તેમ જણાવ્યું. તેથી શાકાયન મુનિએ તેઓને બ્રહ્મજ્ઞાન આપ્યું.
બિહદથની કથા, નચિકેતા, મહેમવતી, સત્યકામ જાબાલ વગેરેની કથાકારા-જાવન દ્વારા એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આત્મજ્ઞાન માટે કઠોર પરીક્ષામાંથી પસાર થવું પડે છે.
આ બૃહદ્રથ રાજા ઈશ્વાકુવંશના નરેશ દેવશીર્ષના પુત્ર છે અને મસતુ નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
આ ઉપરાંત વાસુકિ.માં વિશ્વામિત્રની ઋધિની ઉત્પત્તિ કુશમાંથી થયેલી છે, તેઓ કૌશિક ગોત્રનાં હોવાથી કૌશિક પણ કહેવાય છે. જબૂર બધિની ઉત્પ િજબુકમાંથી અર્થાત્ શિયાળમાંથી થઈ છે. વાલ્મીકિ ઋષિનો જન્મ રાફડામાંથી થયો છે. અહીં તેમની લાંબી તપશ્ચર્યાનાં કારણે ચારેબાજુ રાફડો થઈ જાય છે. પછી તેઓશ્રીને મહર્ષિ નારદ તેમાંથી જાગૃત કરે છે. અર્થાત્ લૂંટારામાંથી તપશ્ચર્યાનાં પરિણામે મહર્ષિ વાઢિમકી બની જાય છે. કળશમાંથી અગમ્ય ઋષિની ઉત્પત્તિ થઈ છે. ૩૨
આ ઉપરાંત વાલખિલ્ય, કોત્સાયન વગેરે અનેક ઋષિઓના ઉલ્લેખો જ્ઞાન પરંપરામાં આવે છે. તે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન આપનાર નથી.
(પ) વિરોચન:
અસુરરાજ વિરોચન પ્રજાપતિ પાસે બ્રહ્માન માટે પ્રજાપતિ પાસે જાય છે. ૩ર વર્ષ સુધી બ્રહ્મચર્થપૂર્વક રહે છે. ત્યારબાદ પ્રજાપતિ "આ શરીર જ બ્રહ્મ છે." એવું જ્ઞાન પ્રથમ આપે છે. તે જ જ્ઞાનને સાચું માનીને તેઓ અસુ પાસે ચાલ્યા જાય છે. તેથી જ અસુરો શરીરને જ સર્વસ્વ માની તેની દેખભાળ અને શણગારવામાં જ ધ્યાન આપે છે.
પ્રફ્લાદ દૈત્યના 'વ અને બલિના પિતા હતાં. ઉપસંહાર
દેવઋષિ, ઋષિ, રાજર્ષિ અસુર ઉપરાંત પ્રાકૃતિક તત્ત્વોને પણ જ્ઞાન આપનાર તરીકે સ્વીકારવામાં
પ૦ર

Page #533

Mahavir Jain Aradhana Kendra
.2 છે. પ્રકૃતિની લીલામાંથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ ભારતીય પરંપરા છે. સત્યકામ, મદ્રગુપલી, સડ 30 જાન પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ પ્રમાણે દિશાઓ પાસેથી પણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની વાત છા, ઉપ માં
આવે છે.
* Rs.
500
કામ એક કમાણા મારુ શરીઝ
જીતી
ઝાઝીess RSES MD.
પ૦૩

Page #534

(२)
(3)
संत्यनोंध :
(4)
ऋषिः दर्शनात् । स्तोमान् ददशेत्यपमन्यवः । तद् यदनांस्तानान् ब्रह्म स्वयम्ध्वानयंत्, तद् ऋषीणाम्
ऋषित्वम् ।
(४)
(1)
(5)
(9)
(<)
પ્રકરણ-૧૦
સામવેદીય ઉપનિષદોના ૠષિઓનો પરિચય
'श्रमेण तपसा अस्पिन्त तम्पद् ऋषयः ।"
मार्माण ऋययोः ॥
www.kobatirth.org.
डॉ. कपिलदेव शास्त्री वै. पे
-
एक परिशीलन, पृ. २
यत्काम ऋषिस्यां देवतायाम् आर्थत्वम् इच्छन् स्तुतिम् प्रयुङ्क्ते ।
निरु ७.१
-
डॉ. कपिलदेव शास्त्री . ऋषि एक परिशीलन
वही पृ. १२
अग्निवायुरविभ्यस्तु त्रयं ब्रह्म सनातनम् ।
दुह यज्ञयजुः सामलक्षणम् ॥
-
- शतपथ ब्राह्मए ६.१.९
निरुक्त २.११
-
निरुक्त १.२०
- मनुस्मृति १.२३
डॉ. कपिलदेव शास्त्री, वै. ऋष परिशीलन, पृ. १२५-१२९
पु. ४
(e)
(१०) ब्रह्मविद् ब्रह्मैव भवति ॥
(११) डॉ. कपिलदेव शास्त्रों के ऋषियों का परिशिलन पु. ९७
(१२)
५०४
छा. उप. ४.५
(13) छा. उप. ४.१० से १३ खण्ड
(१४) अथ य एतदेवं विद्वानग्नि जुहोति तस्य सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मसु हुतं भवति ॥
- छा. उप. ६.२४.२

Page #535

२) अहं वैश्वानरो भूत्वा, प्राणिना देहमाश्रितः ।
प्राणापानसमायुक्तः, पनापनं चतुर्विधम् ।।
SHARE SHARIRrbeli
गीता .. १५.४ (45) केनो. ३.३.६ (45) अग्निः पृथिवीस्थान:...... ।
.....अभएतानि अग्निशतानि । अयं लोकः । प्रातः सवन ३ बात: । गायत्री वित म्नाय । रहता
येच वेदाणा: समाम्नानः प्रथम स्थान। जग्नायी पथिवी इच्छा न्नियः। शायकर्ष बहनं चहविनाआवाहनं न देवतानाम् । यच्च किञ्चित् दार्षिविषयका अग्निकर्फेच तत् ॥७.३॥
- निमन्त
- ७.२.२.७.३
(१४) शब्दकल्प छम - हर' १ - ]. २०६ (१४) उस्माद्रा इन्द्रोऽतितरापिका-यान् देवान स होननंदिष्टं परपस हवनात प्रथम विमाञ्चकार ब्रहल। .....राव 1 इन्द्रोऽभन । पल्मादिन्द्रो देवानामधिकोऽभवत् ।......': ।
कोने, ४.३, अव्यक्ती ...
(२०) श्यामाच्छचलं प्रपद्यं शवलाच्छयामप्रपद्यऽचिव......!
-छा.८.१३.१
) महामहोपाध्याय दिनानिधि, सिद्धेश्वर शास्त्री प्राचीन चरित्रकोश प.६८-७३
(२२) मुन्द्राण मास नारेषु सुभगामहाचम् ।
नाट्य अपरं चर जरता मरते पापियस्मादिन्द्र उनरः ।।
- सारंद १०.८६
(२) यत्रतर्पश मात्राम बदलता अधि ।
जगरालजा दिय जग्मुः केवलं देहभस्मभिः ।।
- ओजद् भागवत् १.२.१२
(२४) पस्य पु. ४७.५८-८१ (२५) स्कंद पुराण १.१५.१ (२७} गुरुं भारं गारा द्योलीन एप विहंगपः ।
गरुडस्तु स्वगथ्रप्ठस्तस्मात्पन्ना भोजन ।
- महा, आ. अ.53
(२५) श्रीमद् भागत् .८.८.४
धरूध

Page #536

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir.
KIRANGAAVGRAceTTRAILE
S
(२८) शश्वत्कामवरणा हस्तुरीयं जगृहुः स्त्रियः ।
ओरमेण वास्त्रहो मामि मावि पश्यते ॥ ६.१.१
raicescandidasselsalANAKes-msnetananton-20..
-- श्रीमद् भागवत् १.१.१ अनेस्कंद ५.१.१.१५
(२८)
श्रीमद भागवत १.३.२. थी १०.२५.१०
(30) पहा. शां, ५०.८५.४१ (31) एकदा सोमलप्रज्ञा गरावंकान्तास्थितः ।
पनच्छ पितरं भक्त्या कृष्ण पारनं गुतिम् ।।१४।। जनका नाम भूपाला विद्यत मिथिलापुरे । यथावदेत्यमी बेटा तस्मात्माहावाप्यसि ।।१९॥
. महो. २.१४-११ (३२) ..... उनाच गतिनयं कृत्वा कन्यैव त्वं भविध्यसि ।
५.मुक्ता वर बने गाउमांगन्यमुत्तमम् । गावास्ये भगवान्प्रादान्मनसा है इसति भुचि ॥४.० ॥ तल्यास्तु योजनाद्गन्धमाजिन्नत तरा पुचि १८२॥ तस्या योजनगन्धेति ततो नामापर स्मृतम् । ..... ||८३॥
का महा. आ.६३.७०-८६
वसूचिको-५ व्याप्तः कैवर्तलकन्यायाप्..... ॥ .. (33) एवं द्वैपायनो जज्ञे सत्यवत्यां पराशरात् ।
न्यस्तो द्वीपे स यहालस्तस्माद्देशयरः स्मृतः ॥
- महा. आ. भाग.१.३.महा. आ,६३.८६
(३४) प्रा. चरित्र कोश, पृ. ३६९ (३५) पितृणां दुहिता योगा गकालाति विश्रुता ।
चतुर्थो ब्रह्मणवांशः गराशरकुलाहहः ||१४ ।। व्यम्य त्वेकं चतुर्धा तु वेद धीमान्महामुनिः । पहायोग महात्मानं यो व्यासं जनयिष्यते ॥७॥
- वायुपुरखण अ, ७७,७४-७
(s)
प्रा.चरित्र कोश. ९१६-९२१
ARRIASI
પds

Page #537

THSRINNOISSEUMSHETTYENA0003200000
(३८)
(39) नमोऽस्तु रो ज्यास विशालबुझे, फुल्लारविदायतपत्रनेत्र !
येन उगा भारततैलपूर्णः प्रचालितो ज्ञानमय: प्रदोमः |
माहा. आ. ३६.२०-२१ (34) .....विव्यास वेदान्यस्मात्सतस्माद्रयास इति स्मृतः । ....
समुन्तुं जैमिनि पैलं शुकं चैन स्त्रमात्मजम् ॥
SA
-- महा. आ.६.८१
(४०) स्कंद . १४५.१४८ (४५) उर्ध्ववार्विरीयम न च कच्छिच्छणात पात् ।
धर्शद कामग्ध स किमर्थं न सेव्यते ॥
महा. सभा ५.४१ (४२) डॉ. चतुर्वेदि ब्रह्मस्त्र, उप. एवं श्रीमद् मीता. पृ. ८.४ (४.३) मैत्रेयी ५.. ............ ........
छा. उप, अ.८
मार 64. अ.१ (४४) त हरेवा च भगवान् कालाग्निरुद्रः । ....॥
-स.जा. ३. उप.
(४५) .......धाता च सृष्टौ विष्णुच स्थितौ रुद्रश्च ताशे..... ।
. महो. १.७ योगाचूडामणि उप. ७२ अथ पुरनेव नारायणः सोऽन्यत्कामो मनसा ध्यायता व्रतस्य ध्यानान्त:स्यस्य ललारत्यक्षः शूलपाणि: पुरुषो जायते बिधाचिछ्य यशः सत्य ब्रह्मचर्य तपो वैराग्य मन ऐश्वर्य सप्रणा च्यावततय ऋग्यजुः सामाथर्वाङ्गिरसः सांणि उदासि तान्यजेसमाश्रितानि तस्मादोसानो 'महादेवो महादेवः |५||
– महो. १.७ (४६) का रुद्राय प्रचंतसे मीळमाय तन्यसे । तोन्म शतम हुदै ॥१॥ यः नुक्र देत सूर्यो हिरण्यमिव रोचत । श्रेष्ठो देवानां चर्मुः ॥५॥
-शावेद १.४३
(४७) तस्यापि दर्शयामास स्ववीर्य जल कल्मषः ।
यच्चकार गलेनीलतन्य साधोर्विभूषणम् ॥
- श्रीमद् भागवत् ८.७.४३
५०७

Page #538

ANS-SHAYRealanocian
(४८) या ते रुद्रशिबात शियादिबश्शाहाभैषजी ।
शिवारुतय भैरजीतयानोपृडबसे ॥ १६.४९।।
- शतरुद्रीय वा.स.१६) (re) शतपथ ब्राह्मण - १.७.४.१.३ {4a) एको हि रुद्री र द्वितीयाय तस्थुर्य इमारलोकानीशत ईशनीभिः ।
प्रत्य-जनास्तिष्ठति संचुपान्तकाले संगृल्य विम्या भुवनानि गोपाः ||
.. संताश्वतर उप, ३.२
(५१) मा पु. स. ३. ना. ग. २० (५२) या सष्टिः टुराया वहति विधिदुतं या हावयां च होत्री,
यंकाल विधत्तः अतिविपन्या या स्थिता व्याय नि श्रम् । गायादुः यदबाजप्रकृतिरिति यपा प्राणिनः प्राणयन्त:, प्रत्यक्षाभः प्रपन्नस्तनुभिरवतु वनाभिरष्टाभिरीशः ॥ १.२॥
- महाकवि कालिदास - अभ. शर. १.१ (५३) प्रा. न, कोश. पृ. ७५९ (५४) वद्री पृ. ७६२ (५५) देवीभागवत १०.१३ . . . (45) पृथियो सायुराकाशमायोऽग्निश्चन्द्रमा रतिः ।
कपोतोऽजगर: सिन्धुःपतङ्गो मधुकद् ज; I मभुहा हरिणो मीन: पिजला कुररोडकः । कुमारी शरकृत् सर्प ऊर्णनाभिः सुपेशकृत् ।।
नांमद् भागवत् ११.७.३३-३४
(५७) सायन्तनं भ्वरतने वा न संगृही त भिक्षुकः ।
भक्षिका इव सङ्गहणन् सह तेन विनश्यति ॥
--भाग. ११.८.१२ '
56
(५८) ...तस्मिन् समये निदाघजडभरतदत्तात्रेयाकात्यानभरद्वाजकपिलवासष्ठपिप्लादयश्च कालाग्निरुद्र परि
। समेत्योचुः ।।
-ह. जा. उप. ४६
५०८

Page #539

(घ) जा. व. उप. १.१.४
(इ) नाट! पु.)
नार परमात्माविषयक ज्ञानं ददातीति ।
नारं नरसमूहं यति खण्डयति कलहेनेति ॥
(६१) डॉ. कपिलदेव शास्त्रां, नं. ऋषि परिशीलन पू. ४०-४१
(६२) छां इस अ. ७ बासुदेव उप
(53) . च. कोश, पृ. ५४८-५२३
(१४)
(14) क्रीस्पोरमध्यान्तं....॥
www. kobatirth.org
बृहस्पतिरुद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवं बृहस्पति मन्यन्तं वाग्धि बृहतो तस्या एष गतिः ।।
- छ. उप. १.२.११
( 55 ) मत्स्य पु. ८३.३०
(59) आरूणिः प्रजापत्यः प्रजापतेलोकं जगाम । तं गत्वोवाच ।
केन भगवन्यशेषतो विजानीति । तं होवा न प्रजापतिः ॥ १
(se) मैत्रायणि उप. द्वितीय प्रपाठक
(७०) महा १.८-११
(७१) उत्पतन्त्यास्तदाकारण आलोकन कुतूहलात् ।
सृष्टमर्थं यत्कृतं तेन तपः परमत्तरुणम् ॥
तत्सर्वं नाशयत्स्व सुतोपगमेच्छया ।
तेन
भवत्पञ्चमं तस्य धीमतः ||
शब्दकल्पद्रुम - भाग २ पृ. ४६५
- छा. उप. २.२२.१
(१२) स्कंद पु. ६.१९४
आरुषि उप.: छा. उप.
(१८) प्रजापतय उवाच प्रजापतिर्मनये मनुः प्रजाभ्यस्तद्वैतदुहालका वाऽऽरुणये ज्येष्ठाय पुत्राय पिता ब्रह्म प्रोवाच ॥
-
- प्र. उप. ३.११.४
५०८
Acharya Shri Kailassagasu
लग पु. ३.३०-४०
i Gyanmandir

Page #540

AnurNMEXACIVISROR
(७) ब्रह्मा कुमारी नन्दीशः शौनकी गई एव च ।
pximmtarauni. ...
वासुदेवोऽनिरुद्धश्च तथा शुक्रबृहस्पती ।। अष्टादशरे विग्याता वास्तुशास्त्रोपदंशकाः । संघेणोपदिष्ट तु पन्चे मत्स्य रुपिणा ।
- मत्स्य पु. २५२.३-४ (७४) नो, ३.०-१० (७५) बानो इन्ट्री वा अन्तरिक्षम्यागः ॥
__ -- निरुका - ४.२ (95) त्या इंद्र वृषभो रणाय पिया सोममनुवध मदद । आ यचस्व जटर पध्व ऊर्मि च राजाप्ति प्रतियः सुतानी ॥ ३.४७.११
- ऋग्वेद ३.४६,४७; ८.२५ (७७) इलाग्रामपि गायांचा यावो: पश्या महाबलः ।....२ भाग,
..... माझतान वृकादर; I.....१६ । पहा. आ.
--- भाग.४.१०.२, महा. सखा,६३.१६
(७८) टा. उप. ३.३ वप्ड (२८) छा. उप. ५.१ खण्ड (८०) भाग. ९.२४.५५, १०.३ (८५.) प्रा. च. कोश. ह. १५९ (८२) भाग. दशम स्कन्ध (८) भाग. दशम स्कन्ध (८४) अहोरात्रै चतुः यष्टया संयती तावती कलाः ।
____ गुरुदक्षिणयाऽऽयार्य छन्दया मासतुप ॥१०.४५५.३६
- भाग. १५.४५.३० भाग. १०.४१.३६
(८५) तथैति तनोपानितं गुरुपुत्रं यदूरवौं । दला स्वगुरुवं भूयो वृणीष्वेति तयूचतुः ॥१०.५४.४६
- भाग. दशम स्कंध, देवीभाग. ४.२.१
भाग.१०.५८
૫૧૦
.
. . .

Page #541

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir.
mangIe1
(18) कर्तुं धर्मव्यवस्थानमसुराणां प्रणाशनम् ।
रुक्मिणी सत्यभामा च सत्या नागजिती तथा ।।
सुमित्रा तथा पीच्या गा-भारी लक्ष्मगा तथा । सुभीमा च तथा मादी कौशल्या तिरजा च या ॥ एबमादीनि देवीनां सहस्त्राणि च षोडश । झापणी अनयामा जुत्रा विशारदान् ॥
- पच स. १३.१५४-१५६
{ce)
चाणं रणं शूरं प्रधुम्नं च महाबलम् । सुचारूं चारुभद्रं च दवं हस्वमेव च ॥१५७ ।। माम चारुगुप्तं च चामभदं च शासकम् ।
चारुहासंकनिष्ठं चकन्या चारुमती तथा ॥१५८।
पुञ्च तु रुक्मिणी राजन् नाप्रा भोजकटेगुरे ! एतेषां पुत्रौत्राय अभूत: कोटिशो नृ५ । मातरः ऋष्णजाताना राइस्त्राणि च षोडश ।।१०.६१.१९
- पत्र पु.सु.१३, १५५-१५८ मत १०.६१.१२
(८८) एममुनापा यदुभ्रेप्टश्चेदिराजस्प तत्क्षणात् ।
व्यपाहारच्छिर: कुद्धश्चक्रेणामित्रकर्षणः ॥२५।। स चपात महाबाहुर्वजाहत इयाचलः । ततम्चदिपतेदेहात्तेजजोग्न्यं दहशुनपाः ।।२६॥
- महा सभा. ४५.१६-२८
(८०) महा. भीष्म पर्व २३.२४ (१) यदुवंशेवतीर्णस्य भवत: पुरुषोत्तम ।
शरच्छतं त्यतीताय पच्चविंशाधिक प्रभो ।।
-- भाग.११.६.२५
(२) वासुदेव उप. (3) श्री विनोना माये, 64. PAALA पृ. ७ (५४) ५. विवि , सामवेद गान प्रा. CHE. CAL, .१ पृ.४५
५११

Page #542

WARNATAKicswerkkimmobile
ततमतिधन्वा शौनक उदरशाण्डिल्यायोक्तांदाच.....!
-छ!.उप. १.१.३
मा हावास्य उदगीथमुपासांचक एतमु एतानारयं मन्यन्त आस्माद्यदयते ॥
-छा. उप. १.२.१२
ies)
हाङ्गिरा उद्गीथमुपासांचक्र एतमु एवाङ्गिास मन्यन्त गान बद्रस. ॥
-ला. उप.१.२.१०
(८८) .. कोश, पृ. ५६ (eve) ..... लुपिरिन्द्रद्युम्नो भाल्लन्गो....।।
का.
प. ५.११.१
(५०)
मतिश्चन्या शौनक..... ।
-ला.प.१२.३
(101) ......प्रजाभ्यस्त
चालकावारुणथे ज्येष्ठाय पुत्राय पितः यह प्रोवाच ॥
-डा. उप.२.११.४, अ.
(१०२) महा. आ. ३.२७.१
(१०३) भारुणिः प्राजापत्यः प्रजापतेर्लोक जगाम )
-
आ.उप.१.
(१०४) तुल्य है चिता नाम पुत्र आस ॥
- को . १.२.१.
(१०५) प्राचीनशात औषपन्यवः सत्ययज्ञः रडौलापरिन्द्रद्युम्नो..... को न आत्मा किं ब्रह्मेति ॥
तं हसंपादयाञ्चकालको वै भगवन्तोऽयमारुणि: लंप्रतीममात्मानं वैश्वानरम गति त हन्ताभ्यागन्छामेति त
"हाभ्याजग्मुः ।
- डा. उप, ५.११.१.२ (१०) श्वेतकेतहरुणेच आस तह पितोवाच श्वेतकेतो वस ग्रह्मचर्यम् । न वै सोग्यास्मल्कुलीनोऽननूच्य ब्रह्मबन्धरित भवतीति ।
छा. उप. ६.५.१
(109) डॉ. इश्वर भारद्वाज - उप. में संन्यासयोग -
૫૧૨

Page #543

MORNS
SHOWSeelhi-11
1) उपकोसलो ह वै कमलायनः सत्यकामे जात्राले बाह्यचय मुबास तस्य ह द्वादशवण्यानीपरिचनार रा द स्मैव
नु समावर्तयति ।
neign
-
-- छा. उ. ४.१०.१
"'
.
पटचाहतेषु कुरुवाटिक्या सह जायग्रोषस्तिहं चाक्राय गुज्यनाम पदाणा उरास ॥
'
-छा, उप.१.१०.१
(110) वैदिक कोश - भाग-१. पृ. ३४२
सनकाधा नारद च #शुहँसोऽरुणीतिः । नैते गृहान् ब्रह्मसुता डायसन्नूयरतसः ।।
.. ग...८.१ (१११) राजाप्रसाद शर्मा -- पौराणिक कोश पृ. ७१ (११२) मोक्षद्वारे द्वारपालाश्चत्वारः परिकीर्तिताः । शमा विचार; संतोप चतुर्थः सा शुलंगपः ।४.२॥
__ -- नहीं. २४
(१५७) रु. जा, उप. ४६ (११४) ऋषि प्रसूत कपिल यस्तमगे ।
ज्ञाननिभर्ति जायपानं च पश्येत् ।।
- श्वेताश्वेचर उप. ५.२
(११) एतत्पवित्रगप्रयं गुनिराशुरयेऽनुकाणया प्रददौ ।
आसुरिंघि पञ्चशिखाय तंत्र बहुधा कृतं तन्त्रम् ।।
श्री ईश्वरकृष्ण, साठ्यकारिका-५०
(११) तस्यां बहुतिथे काले भगवान्मधुसूदनः ।
नाभं वीर्यमापन्नो जरोनिीिब दाणिः ॥ ३.२४.६ वेदाहमा पुरुषमवतीणं स्वमायया । भूतान्तं शेवधि देहं बिभ्राणं कपिलं मुने ॥३.२४.१६
- श्रीमद्भाग. ३.२४.५-१९ (११७) डॉ. 4id , Histha, ५.१६-१७ (१५८) या तु श्रुति: कपिलस्य ज्ञानातिशयं दर्शयन्ती पदर्शिता, न तथा श्रुतिविरुद्धगणि कापिलमतं श्रद्धातुं शक्यं, कपिसमिति श्रुतिसामान्यमानत्वात् । अन्यस्य च कपिलस्य सगरपुत्राणा प्रतातुर्वासुदेव नाम्नः स्मरणात् ।
___ - श्रीमद् शं. ब्रह्मसून शां. पा. २.१.१
પ૧૩ For Private And Personal Use Only

Page #544

(११) रु. जा, उप. ४६
(१२) पु. कास्य गोत्रापत्ये युषा गर्गा वज् यमन्तत्वात् यनि कक् ।
ह
(१२५) प्रा. च. कोश पृ. १७१
(125) 1. 2. 3.219.4
( १२७) प्रा. च. कोश पृ. १६४
(१२८)
www. kobatirth.org
( १२१ ) विश्वामित्रवंश्या.....।
(१२२) कतवंश्य सोमदत्त द्विजपुत्रः वसुदत्तागर्भज: वररुचिनाम्पा स्यातच्च ।
(123) छा. उ. ४.३
( १२४ ) ....मेोऽसीति कौषीतकिः पुत्रमुवाच प्राणाॐ भूमानभिगाययतादहवी व मं भविष्यन्तीति....।।
..ग्लावो या मैत्रयः स्वाध्यायमुद्रा ।
(१३०) शशपृष्ठात् गौतम:.....
TW
वाचस्पत्यम् ।
- छा. उप. १.५.४
(१२८) सह हारिदुमत गौतममेत्योवाच ब्रह्मचर्यं भगवति.....॥
(१३३) छा. उप. ५.११.१
- छा. उप. ९.१२.१
(130) (21) अनिर्वशिष्ठो भगवान् कश्यपश्च महानृषिः । गौतमच भरद्वाजो विश्वामित्रसाथैव च ॥
छ. उप. ४.४.३
- पु. ४६३
- (हरिवंश)
(१३१) तद्वैतत्सत्यकामो जावालो मोश्रुतये वैयाघ्रपद्यायो तत्वोवाच ॥
छा. उप. ५.२.३
(१७२) तद्वैतर आङ्गिरस कृष्णाय देवकीपुत्र पोक्त्वोषाचा पिपास एवं स.....
- छा. उप. ३.१७.५
૫૧૪

Page #545

www. kobatirth.org
(१३४) अथ हैन भगवन्तं जाबालि पैप्पलादिः पप्रच्छ.....॥ १६
षडाननादिति....॥५॥ तेनेशानादिति.....॥७॥
पुनः समुवाच तदुपरानादिति.....॥ ९३
(१३५) तेन तँ की दाल्भ्यो विचकार । .....
जाबालि उप. ४५
छा. ३५.१.२.१३
(139) थोद्गीथं कुशला वभूवुः शिलकः शालावत्यचेकितानां दास्यः प्रवाह जैवरित ।
- ला रूप १८.२
( १.३.१) तन्मै श्वेतः प्रादुन उपसत्याचरन्तं नो भगवानागयत्वनायाम या ि
... उप. १.१२.२
( 1३८ ) प्र... कोश. ४०३४०८
( 1३८) महा शान्ति अ. ४०
(१४०) तह लिक: शालालचेकितानं दाभ्यमुवाचाप्रतिष्ठितं... ।।
sit दाभ्यो ला जा मैत्रेयः स्वाध्यायान ॥
(१४१ ) प्रा. च. कांश - पृ. ३६८
(१४२) न जा. उप. ४५
(१४) ते लोको त्रियते जननाय च ।
अस्राः सर्व एवं सनराचरचेष्टितः ।
(१४७) प्रा. च. कवेश पृ. ४८२
(१४४) अथ हैन भगवन्तं याति पैप्पलादिः पप्रन्छ.....॥
- छा. उप. १.८ - १.१२
नहो. ३.४
मा. उप. १
(१४५) रु. का. उप. ४६
(१४९) प्राचीनशाल औपमन्यवः सत्यवज्ञः पोलुषिरिन्द्र भाल्वयोः जनः शक्राय बुडिल आवराव महाकाल महाश्रोत्रियः समेत्य ॥
- छ.. उप. ५.११.१
૫૧૫

Page #546

www. kobatirth.org
(१४८) छ. उप. ५.११.१
(१४८) प्रा. च. कोश ५. ५११
(140) रु. जा. उप. ४६
(१५१)
.. पाराशय त्पाराशय भारद्वाजाद्वारद्वाज भारद्वाणाच्च गौतमा गौतम भारद्वाजाद्भारद्वाजः पाराशर्यात्पाराशर्यो बैजवापायनाद्वैजवापायन: कौशित्सयनः कौशिकायनिः ॥
- गृह उप. २.९.२
(१५२) अथ कालाग्निरुद्र सुण्डः पप्रच्छ कथं रुद्राक्षोत्पतिः, तद्धारणत् किं फल्गति
- रु. जा. उप. १,
(145) छा. उप. १.१२.१
(१५७) प्रा. च. कोश पृ. ६६५
( १५८) भाग. ३.४.२६. ६.५.१.५
( १५८) महा. ११.३२ (150) भाग. तृतीय, चतुर्थ स्कंध
(१८१ ) छा. उप. ४.१.२-३
(१/२) छा. उप. ४.२.५
(153) 1. महेता, उप, विरारशा पृ. प
(१४) प्रा. प. कोश - पृ. ७२०
(194) पत्रपु. ३.१७६
(155) बसिष्ठ उर्वश्यम्.....
(१५३) छा. उ. ३.१३, ३.१६.६-७
(१४४) प्रा. नाथालाई पार्टीहार, उपनिषष्ठ पृ. २९.
(१५५) अथ भगवान्नैनंच कैलास गाम् । तं गत्वा । भगवन्परमति । हीबाब महादेवः ॥
( 159 ) तयोरादित्ययोः सत्रे दृष्ट्वाप्सरसमुर्वशेम् ।
रेतश्चस्कन्द तत्कुम्भे न्याद्वासीतीवरे ॥
मैत्रेय उप. अ. र
वज्रा. पृ. ४६३ साधनाखण्ड
145

Page #547

तेनैव तु मुहुन वीर्यवन्ती तपस्विनौ ।
अगस्त्य सिप्ट तरी संबभननः ।।
- वाईवता
{१४८) तस्मा दर्शनात् मित्रावरुणाया. रतनस्कन्द ।
- यास्फ मुनि. निरुक्तः ५.१३ (१७८) उतारिन मैत्रावरुणो वसिष्ठी वंश्या ब्रह्मन् गनुरोध जातः !
दृप्स स्कन्न ब्रह्मणा दैन विश्व देन: पुष्कर लाददन्न ११ ॥ स प्रत उभयस्य विद्वान् त्महम्दाम उत त गदानः । यमन तत परिधिं ववियन्नप्पाम: पार जज्ञे वासनः ॥१२॥ पत्रं ह जातापिता नमभिः कुम्भं रतः सिधिनतुः समाना । ततो ह मान उदियाय मध्यात् नतो जालमृपिमाहुर्तीमाटम् ॥१३॥
__- सानंद .. ७.३३.११ १३ (१७०) . . . ॥स्त्री, पसिक धिनुन, ५२४ (१७१) मेटन पृ. २८८ (१७२) मैत्रायणी उप. १.१ (१७) ....शिल्लक: शालावत्यः....॥
-छा, उप. १.८.१ (१७४) पित्रंत्युक्तः शुक: प्रायात सुमेरोवसुधातलम् । विदेहनगरी प्राप जनकेनाभिपालिताम् ॥
-- महो. २.२
(१७५) शुको नाम महातेजा: स्वरूपा मन्दतत्परः ।
जातमात्रेण मुनिराङ् यत् सत्यं तदयारवान् ।।
- महो. २.५
(195) काली पराशराज्जज्ञे कृष्णद्वैपायनं प्रभुप् ।
द्वैपायनादरण्यां वै शुको जज्ञे गुणान्वितः ? ॥८३॥ उत्पद्यन्ते च पीवया पडिमे शुकसूनवः । भूरिश्रवा प्रभुः शंभुः कृष्यो गौरश्न पञ्चमः ॥८४ ]|
११७ For Private And Personal Use Only

Page #548

Creams1
कन्या कीर्तमती चैव योगमाता इदब्रता ।.....॥८६॥
S
a ndwwwsanamicARJAMARRExchuittiemains..................noranxxhemiuwwanmunnat
(१८७) भाग. १-१.९.१६-२८ (1७८) दृष्टवानुगान्तमाषमात्मजमान ।
देव्यो हया परिदधुन सुताद चित्रन् ।
क्ष्य पृच्छति मतो जादुस्त वाहिक स्त्रीपम्भिदा न तु सुतेश्च निवित्र है ।।
- मान२.४५
(१७८) महा. मा. ३१५-३२०
(११.0) ....,न विचिकत्सास्तीति ह रमन शाण्डिाल्यः शाण्डिल्यः ।।
छा, उप. ३.१४.
४
vis
(१८१) स. न. को पृ. १५९ .. १.६० (१८२) शाप बामण ..२.१५. १०.८...५ (११.३) ......ऋष्टशंङ्गो मुग्यः..... |
-मन
'
00mmmmmmmmmm
{12) प. प. शा. २६ .. ३... १८५) द्वगायनो बनिपतच कृप: !
आत्रयो दौप्तिमा भोट मृप्यराङ्गमा कारम; ॥
- वायुपुराण. १००.११
...
(१८६) छा. उा.. ६.१.१ . ....... .११.१ (१८७) डा. ईश्वा भारद्वाज. 54, संन्यासयोगः (१८.८.) शांदा- श्रीनन्त्र - १६.२५. (१८९) 1. ६. ई.11 34. [
६३, पृ. ४५-४६ {heo) चित्रो न वै गाग्गाण्यश्यमा समग प स ह पुत्र इतकंतु निभाय याजयति हामील पप्रच्छ गौतस्य गुबारित राहतं लाक...। म ह मभित्तामा मात्र पणि सिक्रम उपायानी त ।.....।
.... का. भ. १.१
(1८1) शतपथ ब्रा ३१.५,४.१८
44/

Page #549

सी....स्वागलो साहमेतन्न वेद यद्गोत्रस्त्वमसि जयाला तु नागहमस्मि 'सत्यकार्भा नाम त्वास म सत्यकाप
एव जाबालो बुवीथा इति ।।
-ला. उप, अ.८
.२
(१ca) छा. उप. ४.४.५ (es) प्राचीनकाल औधमन्यतः सत्ययाः.....॥
2500000000000eioscommocracralecd 0000000milavan 0000000000000000ruction
pwNANGICORisticalmlaianRNINESwifultusNewsmmswamiSS
(१५) वैदिक इ-डेश्व. . ३३. अनुवादक-राजकुमार राय
- मकडोनल और चाय
(१cs) ॐ अधीहि भगद इति होपससाद मनपार नारदमा हवाच ..... ||
यो चे भूमा रामपुर नाल्टे सुखमस्ति पत्र सुख भूयात्वैव विजिज्ञासितव्य इति ।।
-छा. उप. ७.१.१
१.२..?
(१८) ना. द. उप. ४६ (१८८) अथ कालादि
भगवन्तं मनत्कुमार; पप्रच्ट्राधीहि भगवन् दाबधारणविभिम् ।।
AmrapannamojisansaAMANARmchaelsewasiestioxipxmpayablespoonamusmanandHAKARMixRinkuMANDUSTRAKARSHABARHEORAwwamic
- ना, उप, ४६ (१८८) हरिवंश - १.१.३४-३५ (२००) तप्त तमो विविधलोकसिमक्षयाने,
आदो सात् स्वतपसः सचतुः तातोऽगूत् । प्राक्कल्प सप्लंबविनामिहात्मतत्यं, सम्यग् जगाद मुनयों यददक्षतात्मन् । २.७.५ सनक च सनन्दं च सनातनमथात्मभूः । सनत्कुमारं च मम निष्क्रियानूरतसः ।। ३.१२.४
- पा.३.१२.४.२.७.५, ३.१२.४
(२०१) प्रा. च. कोश ग. १०११३-१०१/. (२०२) अथ ह शौनकं कायम मप्रतारिणं च काक्षसेनि परियिष्यमणहै.... Is
..छा. उप.अ.४.३.५
(२०३) प्रा. च. कोश - पृ. २५ (२०४) .....यस्त्वेतमेवं प्रादेशमत्रमभिविमानमात्मानं वैश्वानरमुपास्त स सर्पषु लोकंधु सर्वेषु भूतेषु सर्वेष्वात्मम्वन्न
- 'छा. उप. ५.१८.१ ॥
2
0016
૫૧૯

Page #550

Samansaninilo
(२०५) छा. उप. ५.११.५ (Pos) जा. द. उप, ४६ (२0७) परोरजः सवितुतिवेदी, देवस्य भर्गो मनभेद अजान ।
सुरतशादः पुनराविश्य चष्ट्र, हसं गृध्रापं गृहिणियामिपः ॥
m
etaskiSoneylisticeswwSHANKSuntaintv
- भाग...१४ (२०) दानीमपि पाििनमात्मशमिवानु खेचन्तममीक्षमाणो मा एवाभिनिवशितमनावित्र्य लोकपिम महमृगाण कलेवर मतमनु न मृतजन्मानुस्मृतिरितरत्नन्मृगमरमवाप ।। २७ ।।
- 'पाग . ८.१३-२ (२०) या एतद्विष्णुदत्त महशतं यदसम्भमः स्वशिाश्छंदनं अपतितं ऽपि विमुक्तदेहाभात्मभावमुदतहदयप्रथीनां सर्वसत्यमुहदात्मना निराणां साक्षाद्भावनतानिपिपारिबधंना प्रान न लेनेभा बैं: पारियभागमा तत्मादपूरापुमा बदामुषमृतामा भागवतपरपसानाम् ।
i nAmARRINANTRAanimistanRY
(२१०) तन्म भवान्नरदेवाभिमान
पन शुक्छीकृरासतमस्य
पीष्ट मैत्रीपूरपासंबन्धो चधा तरे सदवथ्यानमहः ।।
- 7५.१०.२४
(२११) महो. २.१ (२१२) डॉ. ईश्पर भारद्वाज - उप. संन्यासयोग पृ. २४ (213) इक्ष्वाकु राजपुत्रो निमिर्वशिष्ठ स्वक्ता यज्ञं कृतवान् वशिष्ठस्तयज्ञस्थानमागस्य राजाने उपयामास राजा तदा निद्रित आसीत् । मनिस्तु क्रोधात् चं विदेहो भन इत्युक्ला जमभिशाप ||
-शब्दकल्पदुम - भाग-२, पृ. ५०५
HTRATIMADH
(२१४) ॐ जानाति है पौत्रायणः श्रद्धादेयो बहदायो....1
-- छा, उप. ४.१.१
(२१५) तमुह पर: प्रत्युवाचाह हारेत्ता शूद्र तवैव सह गोभिरस्त्विति ॥
-
छा.उप. ४.२.३
SEREKAMAAD
(२१) छा. उप. १.८.१ (२१७) डॉ.फोथ और गेकनोडल - वैदिक इ-डेक्ष पृ. ४५
- ५२०

Page #551

(२१८) प्रा. च. कोश -- पृ. ४७६ (१८) तह प्रवाहणो जैनलिस्तान कुमार... ।
सह गौतम रानाऽचमयाव तौ द प्रवायााञ्चकार
-- छा. उप. ५.३.१६ 100 बृहदशी के नायराजा राज्य गोष्ट पुत्रं निधापयित्वमशाह मन्यमान: ज़रार वैराग्यम्पनी प्राण निजगाम ॥.....१॥
- पत्रची उप.
(२२१) मैत्रायणी उप, २.२
mammRR
E TRIEEERISTRSaware SHRIANRAKHNAHARAadailuuNAMAHakahitibhosiestansfonnanonwealanarthadingINOVARKANERASHReswwwstawesvedicAIREONLINEKHA
n eswagerammam
(२२८) ....मध्यको यः, कौशिक: शार, भाम्बूका जप्यूफात. वाल्मीका पल्पीकात्, व्यासः कैवर्तकन्चकायाम, शशपृष्ठात् नीतमः वसिष्ठ उश्याम, मस्त्याः कलशे जात इति श्रुतत्वात् ! .....1
(२२) .....त्य विरोदनोऽसुराञ्चगाम तेभ्य हेतामुपनि .....॥
B
HINES
sardari.
૫૨૫

Page #552

પ્રકરણ-૧૧
ઉપસંહાર
જ
કે
જો
-

Page #553

s
પ્રકરણ-૧૧
ઉપસંહાર
Post
timistidious
ભારતીય વામમાં ઉપનિષદ સાહિત્ય શિરમોર છે. તેમાં દર્શન શાસ્ત્રના વિભિન્ન સિદ્ધાનાનું નિરૂપણ થયેલ છે. આ ઉપનિષદૂ સાહિત્યમાં વિવિધ અધ્યયન થયેલા છે. તેમાં આ અધ્યય એ રીતે વિશિષ્ટ છે કે, તેમાં એક જ પેદ–સામવેદ સાથે સંકળાયેલા ઉપનિષદોનું અધ્યયન કરવામાં આવ્યું છે.
ઉપનિષદમાં દરેક ભારતીય વિચાર ધારાના બીજ રહેલાં છે. સાંખ્યશા કપલમુનિ દ્વારા પ્રણિત છે, પરંતુ મહ., છા. ઉપ., અવ્યક્ત. વગેરેમાં તેનાંસિદ્ધાને જોઈ શકાય છે. આમાં તફાવત એ છે કે, સાંખ્યમાં અધ્યક્ત પ્રકૃત્તિમાં રહેલાં ત્રણ ગુણની સામ્ય અવસ્થામાં મોમ ઉત્પન્ન થતાં સૃષ્ટિ વિકાસ થાય છે, જયારે અવ્યક્ત ઉપ. વગેરેમાં સર્વ પ્રથમ પરબ્રહ્મ અવ્યક્ત પ્રકૃતિ. તેમાંથી વ્યક્ત પ્રકૃતિ અને વ્યક્તિ પ્રકૃતિએ તપશ્ચર્યા કરી નારાયણ ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે સુષ્ટિની રચના કરી.
સાંખ્ય અને યોગ એક સિક્કાની બે બાજુ છે. તેને અલગ માનનારા અજ્ઞાની છે તેમ ગીતા ભારપૂર્વક જણાવે છે. સાંખ્ય એ સિદ્ધાન્ત શાસ્ત્ર છે. જ્યારે યોગ ક્રિયાનું શાસન છે. સાંખ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલ પરબ્રહ્મનું શાન યોગ દ્વારા અનુભવી શકાય છે. આ યોગ માર્ગ ઉપર પ્રાંત્રિય બ્રહ્મનિષ્ઠ ગુરુનાં માર્ગદર્શનનાં આધારે આગળ વધવું જોઈએ. જાતે પુરાકનાં જ અભ્યાસથી આગળ વધવામાં આવે તો મુશ્કેલી ઉત્પન્ન થાય છે, એટલું જ નહીં રોગના ભોગ બની જવાય છે. આ યાંગ માર્ગમાં અષ્ટાંગયાંગ, કર્મયોગ, હઠયોગ, પ્રણવયોગ વગેરે છે. ઉપનિષદોમાં અષ્ટાંગયોગ વગેરેનું નિરૂપણ છે. પરંતુ સામવેદના શ્રી જાબાલ દર્શન ઉપનિષદમાં અને યોગ ચૂડામણિ ઉપનિષ એક બીજાના પૂરક છે. શ્રી જા. દ. ઉ૫. માં યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, સમાધિ એ આઠ અંગોની રજૂઆત છે,
જ્યારે આ આઠ અંગોની સિદ્ધિબાદના શોધન, મુદ્રાચાલન, કુંડલિની જાગરણાદિ બાબત યોગચૂડામણિ ઉપ.માં છે. આ જ પ્રમાણે અન્ય ઉપનિષદોમાં યોગ વિષયક વિવિધ બાબતો રહેલી છે.
આ યોગ પરમતત્વ પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ રૂપ છે. તેમાં અષ્ટાંગ યોગમાં ક્રમ પ્રમાણે જ આગળ વધવું અત્યંત જરૂરી છે. જો શરૂઆતનાં અંગો છોડી અથવા અધૂરો અભ્યાર કરી પ્રત્યાહાર સમાધિ, નાડી શોધન વગેરેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે તો નુકશાન થાય છે. આસન વગેરેનો અભ્યાસ કરવાથી શરીરમાં ઉત્પન્ન થતા રોગ નાશ પામે છે, શરીર હળવું અને સશક્ત બની યોગમાર્ગમાં આગળ વધવા
પરર

Page #554

E
યાર થાય છે. આસનની જેમ જ ઘમ-નિયમનું પણ એટલું જ મહત્વ છે. યમ-નિયમનું પાલન નામાં ન આવે, ઇચ્છા પ્રમાણે આહાર-વિહાર કરવામાં આવે તો યોગ ક્યારે સિદ્ધ થતો નથી. ધોગ્ય આહાર-વિહાર સાથે ઇશ્વર પૂજા દાન, પ્રાપ્ત વસ્તુમાં સંતાપની સાથો સાથ ગુરુના વાકયમાં તેમજ શાસ્ત્ર વચનમાં વિશ્વાસ રાખવો મહત્વનો છે, કારણે શ્રદ્ધા હોય તો જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
યોગ માર્ગમાં આગળ વધવા માટે પ્રાણાયામ અત્યંત જરૂરી છે. કુંડલિની શક્તિની જાગૃતિ માટે પ્રાણ શકિતને સંયમિત કરી યોગ્ય દિશામાં વાળવી જરૂરી છેજેથી સુપુષ્ણા નાડીનું દ્વાર ખોલી શકાય; અને સમાધિમાં પરબ્રહ્મનો અનુભવ કરી શકાય; અનાહત નાદ સાંભળી શકાય છે. આ યોગમાર્ગમાં આગળ વધવા માટે વનમાં જવું જરૂરી નથી. ગૃહસ્થ પણ ગૃહરથ ધર્મમાં પાલન દ્વારા ધીરે ધીરે યોગમાર્ગમાં આગળ વધી શકે છે. જનક વગેરે તેના દાંતો છે. તેમાં આગળ વધવા માટે પ, સંતાપ, બિહ્મનિષ્ઠ ગુરુનું માર્ગદર્શન જરૂરી છે. તેઓશ્રીનાં અનુભવ અન્ય જ્ઞાનને આધારે જ શરીરમાં પ્રાણનાં જુદાં-જુદાં સ્થાન નાડીઓનાં સ્થાન, નાડીની ગતિ વગેરે જાણી શકાય છે. તેમજ માર્ગમાં આવનારા વિદનોને દૂર કરવામાં ને માર્ગદર્શન રૂપ બને છે. તેથી જ દેટો ગુરુ જ્ઞાન અને પુસ્તક જ્ઞાનને અલગ દર્શાવે છે. પુસ્તકમાંથી પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાન દ્વારા આગળ વધી શકાય છે. પરંતુ માર્ગમાં મુશ્કેલી આવતા પુસ્તક મદદ રૂપ થતું નથી. જયારે પથ પર ચાલેલા ગુરુનું જ માર્ગદર્શન મદદરૂપ બને છે.
ઘોગમાર્ગની જેમ જ મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે સંન્યાસમાર્ગ પણ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ચાર આશ્રમોમાં મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટેનો આશ્રમ એ સંન્યાસ આશ્રમ છે. બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ બાદ સંન્યાસ આશ્રમ આવે છે. પરંતુ બ્રહ્મચર્ય પછી સીધો જ સંન્યાસાશ્રમ ગ્રહણ કરી શકાય છે. પરંતુ શરત એ છે કે, હૃદયમાં સંન્યાસની ભાવના જાગૃત અને દઢ થઈ હોવી જોઈએ. આ માર્ગે સીધા જ આગળ વધેલા શુક, સનક, સનંદ વગેરે. તેમજ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય, દયાનંદ સરસ્વતી, સ્વામી વિવેકાનંદ વગેરે છે.
રાંન્યારા માટે કામ્યકર્મોનો ત્યાગ અત્યંત જરૂરી છે. ઇચ્છા હોવા છતાં સંન્યાસ ગ્રહણ કરી બાહ્ય પરિવેશ ધારણ કરવામાં આવે તો તેનાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થતો નથી, પરંતુ આપત્તિ આવે છે. આવા ઢોંગી સંન્યાસીની ઉપનિષદો અને ગીતા નિંદા કરે છે.
સંન્યાસોપનિષદ્ જણાવે છે કે, ઈચ્છાઓ પૂર્ણ ન થઈ હોય તો પણ મોક્ષ માર્ગે આગળ વધવા માટે કર્મ સંન્યાસ ધારણ કરવો જોઈએ. જેથી જન્માત્તરમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
સંન્યાસીએ હંમેશાં ગામની બહાર રહેવું જોઈએ. એક જગ્યાએ ન રહેતા વિચરણ કરવું જોઈએ. જેથી મોહ ઉત્પન્ન ન થાય. આવો સંન્યાસી સંન્યાસ ધારણ કરે ત્યારે સૂર્ય પણ ભયભીત બની જાય છે,
'''ના
"
"""'
:
:
૫૨.૩ For Private And Personal Use Only

Page #555

www. kobatirth.org
=
=
=
=
-
-
કાકા :
ધાર કે તેનું તેજ સૂર્યનાં તેજને ભેદીને પરમતત્ત્વ પાસે પહોંચી જાય છે. એટલું જ નહીં પોતાની
ગળની અને પાછળની એકવીસ-એકવીસ પેટીને પણ તે તારે છે. તેથી આવા સંન્યાસ પ્રાપ્ત કરવાની હંમેશાં ઇચ્છા રાખવી જોઈએ.
ઉપનિષદોના જ્ઞાન દ્વારા બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરી શકાય છે. તેથી જ ઉપનિષદો બ્રહ્મનું વર્ણન કરે છે. આ બધું જોઈ શકાતું નથી, પરંતુ અનુભવી શકાય છે. તે બ્રહ્મ સતુ છે. ગાયત્રી રૂપ, મધુ વિદ્યા રૂપ, સર્વત્ર ગમન કરનારું છે. તે બ્રહ્મ "સાર બ્રહ્મ" "જ્ઞાન" "તત્તfi" "HT 4 સુરતમ" આનન્દમય, હૃદયગુહામાં સરસવનાં દાણા સમાન થઈને રહેલ છે. તેને બહાર શોધવાની જરૂર થી તેને હદયની અંદર જ અનુભવી શક્રય છે, પરંતુ તે હૃદય ઉપરાંત સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. તેથી જ સત્યકામને પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, સ્વર્ગ, સમુદ્ર કલા, સૂર્ય વગેરે રૂપે, જ્યારે ઉપકસલને અગ્નિ "a del" દ્વારા સર્વત્ર વ્યાપ્ત બહાનાં જ આકાશની વિશાળતા દ્વારા ઉપદેશ આપે છે. આ બ્રહ્મ જ સર્વ શક્તિમાન છે તેમાં હૈમવતી આખ્યાન દ્વારા જાણી શકાય છે. આ બ્રહ્મને ઉપનિષદો પ્રાણ રૂપે, પ્રણવ રૂપે, સદાશિવ, વિષ્ણુ, નૃસિંહ રૂપે પણ રજૂ કરે છે.
બ્રહ્મનાં મૂર્ત અને અમૂર્ત, પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ સગુણ–નિર્ગુણ ગાય ઉપનિષદ ત્રિવિધ રૂપે વર્ણવે
કારણ કnt wifolius
જાનવરોજજી) 6 min within
દાવડા ૪
કે.
કે.
=
" ક ક
આ બ્રહ્મ જ આત્મા છે. પ્રાણી શરીરમાં રહેલો તે આત્મા રૂપે ઓળખાય છે, તે પૂર્ણ બ્રહ્મનો અંશ છે. તે આત્માનું ઉપનિષદો અન્વય અને ધ્યતિરેક વિધિથી નિરૂપણ કરે છે. આ આત્મા સર્વજ્ઞ, સર્વસાક્ષી.
અનન્ત, અવિનાશી, શુદ્ધ, સ્વયં પ્રકાશ, નિત્ય, એકરસ છે. તેના ચેતનથી જ શરીર ચેતનમય લાગે છે. છે તે હૃદય ગુહામાં હોવા છતાં પોતાના ચેતનથી શરીરમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. તે આત્મા રૂપ પરમાત્માનું
દર્શન યોગીઓ પોતાના હૃદયમાં જ કરે છે. કારણ કે હૃદયરૂપી કમલમાં જે આત્મા નિવાસ કરે છે, તે જ
પરમાત્મા છે. આ આત્માને શુકદેવજી અનિર્વચનીય, અગમ્ય, અણુ પરિમાણ, સૂક્ષ્મ, આકાશથી ભિન્ન છે. પરંતુ બાહ્ય શૂન્યતાને લીધે તે આકાશ રૂપ છે. એમ પરસ્પર વિરોધી વર્ણન દ્વરા પરમાત્મા જ આત્મા છે, તેમ નિરૂપે છે.
આ પરમાત્મા એ જ આત્મા અને તે જ જીવ પણ કહેવાય છે. તે કર્મફળને ભોગવે છે, વાસ્તવમાં ભોગવતો નથી, પરંતુ અજ્ઞાનને કારણે ભોગવતો અનુભવાય છે. આ જીવ પરમાત્માનો અંશ જ છે. એક અશથી પરમાત્મા શરીરમાં આવે છે. છા, ઉપ. તેનાં સ્વરૂપ વિશે જણાવે છે કે "અગ્નિ, જળ અને પૃથ્વી એ ત્રણ મહાભૂતો અને અક્ષર અપરિમિત આત્મા એ મળીને જીવાત્માનું સ્વરૂપ ઘડાય છે." આ જીવ
Es
છે.
જિ.
૫૪ For Private And Personal Use Only

Page #556

www.kobatirth.org.
શરીર સાથે જોડાયેલો આત્મા જ છે. તે પરમ સત્ તત્ત્વ જ "જરાયુજ, અંડજ અને ઉદ્ભિજમાં જીવ રૂપે આમ પરમાત્મા જ જીવ રૂપે રહેલાં છે. તેને જાણવાનું સાધન ઉપનિષદ્ છે.
પ્રવેશે છે.
આ જીવાત્મા નિત્ય છે. તે દેહને ધારણ કરે છે. દેહ નાશ પામે છે, પરંતુ જીવાત્મા નાશ પામતો નથી. જીવાત્મા પોતાનાં કર્મોને આધારે લિંગ શીટનો આશ્રય લઈને બીજા શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે. ત્યાં તે પોતાના કર્મો ભોગવે છે. કર્મો ભોગવવા માટે જીવને પંચ મહાભૂતનાં બનેલા સ્કૂલ દેહનો આશ્રય લેવો જ પડે છે. એ જ રીતે સ્થૂલ દેહ પણ જીવાત્માનાં આશ્રય વગર કર્મ કરવા શક્તિમાન બનતું નથી. આ જીવાત્મા કર્તા ન હોવા છતાં પ્રેરણા આપતાં હોવાથી કર્તા છે, કર્તા જેવો ભાસે છે. વાસ્તવમાં અખા ભગતે કૂતરાની જે સ્થિતિ રજૂ કરી છે, તેવી સ્થિતિ શરીરસ્થ જીવાત્માની છે. અખા ભગત ગાડા નીચે રહેલું કૂતરું ગાડાને ચલાવતું હોતું નથી, તેમ છતાં તે એમ જ માને છે કે, હું જ ગાડાને ચલાવું છું.૧
આ જીવાત્મા વાસ્તવમાં મોક્ષ સ્વરૂપ જ છે. મોક્ષની અન્ય કોઈ જુદી અવસ્થા નથી; પરંતુ ઇન્દ્રિયો જીવને બંધનમાં નાખી શકે છે; આત્માને નહીં. આ બંધન રૂપ મમતા દૂર થવી એ જ મો છે વાસ્તવમાં પશુપતિ પરબ્રહ્મ જ જીવ છે. વિવેકહીન હોય જીવ કહેવાય છે. આ જ બાબતે છા. ઉપ. જણાવે છે કે, "આત્મા જે આ અંતર્હદયમાં નિવાસ કરે છે તે મૂલતઃ બ્રહ્મ જ છે, જેવો આ નાશવાન શરીરમાંથી છૂટે છે કે; તરત જ હંમેશને માટે બ્રહ્મમાં લીન થઈ જાય છે...
12
આ પરબ્રહ્મ જે જીવાત્મારૂપે છે તેની ઉપનિષદો જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુરીય એમ ચાર અવસ્થાઓ વર્ણવે છે. આ અવસ્થાઓ બંધનમાં પડેલ જીવાત્માની ક્રમશઃ ઉચ્ચ ઉચ્ચ અવસ્થા છે, જે તેને ક્રમશઃ વધુને વધુ બ્રહ્માની નજીક લઈ જાય છે અને અંતિમ તુરીય અવસ્થામાં તે બ્રહ્મરૂપ બની જાય
છે.
આ જીવાત્માના સ્વરૂપને અન્નમયકોશ, પ્રાણમયકોશ, મનોમયકોશ, વિજ્ઞાનમયકોશ, આનન્દમયકોશ રૂપે ઉપનિષદો નિરૂપે છે. આ અંતિમ આનંદમયકોશ એ જ જીવાત્માની ૫૨માત્મા સાથેની તાદાત્મ્ય અવસ્થા છે. તેથી જ ઉપનિષદો આત્મા જીવાત્મા–પરમાત્માની એક્તાનું નિરૂપણ કરી અદ્વૈતને નિરૂપે છે.
આ અદ્વૈતનાં નિરૂપણમાં ઉપનિષદો બ્રહ્મ જ સુષ્ટિ રૂપે આવે છે, તે જ જીવાત્મા છે, દરેક શરીરમાં જીવાત્મા અલગ છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તે એક જ પરબ્રહ્મ છે. કર્મોની વ્યવસ્થા અને કર્મના નિયમની સિદ્ધિ ત્યારે જ શક્ય બને જ્યારે જીવાત્માની અલગ-અલગ સ્થિતિ માનવામાં આવે. તેથી જ કર્મફળ ભોગવતા આત્માને જીવાત્મા અને દષ્ટાને પરબ્રહ્મ ઉપનિષદો ગણાવે છે.
પપ

Page #557

=
=
IW
A FAXsive
Exe@westxt at sinna #Bad www satsans bossetts
Se
બાહ્ય સૃષ્ટિમાં રહેલું સતું જ અંતરમાં વિરાજતું સતુ છે, વિશ્વાત્મા જ અંતરાત્મા છે, પ્રાણીમાં, ધરા. સપ્રિમ અને સૂર્યમાં છે તે બ્રહ્મ એક જ છે. મૈત્રેયી ૫. "મા" નાથી વિખ્યાત આત્માને જ આદિ-અંત રહિત પરમાત્મા કહી, આમા અને બ્રહ્મનું ઐકય સાધ છે. તે જ બાબતને ઉપનિષદો રત્નસ, સMનન, પૂર્વે સુણમ્ વગેરે દ્વારા રજૂ કરે છે.
આ સૃષ્ટિ સ્વરૂપે સ્વયં બ્રહ્મ જ રહેલાં છે. તેમ છતાં ઉપનિષદો સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ રચના વગેરે બાબતે વિવિધ મંતવ્યો રજૂ કરી; બ્રહ્મની નજીક પહોંચવાનો પ્રયત્ન કરે છે. 5.
ત્રસન્વેદ વિરાપુરુષમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ રજૂ કરે છે. એ ઉપરાંત ઉપનિષદો માયાવાદને પણ રજૂ કરે છે. કષિ રેકર સંવર્ગ વિધા દ્વારા વાયુમાંથી જ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, સ્થિત અને લય દર્શાવે છે. તે માટે તજજ્ઞનું સૂત્ર આપે છે. એ ઉપરાંત અગ્નિને જગતનું મૂળ માનવામાં આવે છે. અગ્નિ દ્વારા જ શક્તિ પ્રાપ્ત કરીને દરેક પદાર્થ કાર્યરત બને છે. આમ સત્ તવમાંથી સર્વ પ્રથમ અગ્નિની અને તેમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થઈ. જયારે મહર્ષિ ઉદ્દાલક પૃથ્વને જ દરેક વસ્તુનો આધાર માને છે. મહર્ષિ વલી આકાશને સુષ્ટિ ઉત્પત્તિનો સ્ત્રોત માને છે. સ્વામી વિવેકાનંદ પણ તે જ મંતવ્ય ધરાવે છે. અને પરિણામ સ્વરૂપે અગ્નિ, જળ, પૃથ્વી એ ત્રિવૃત્કરણનો સિદ્ધાન્ત છો.ઉપ આપે છે, જે આગળ જતાં પંચીકરણનાં સિદ્ધાન્ત તરીકે વેદાન્તમાં પ્રસિદ્ધિ પામે છે.
"અસતુમાંથી કશું જ ઉત્પન્ન થાય તેમ છતાં ઋષિ પરબ્રહ્મ તરફ આગળ વધવા માટે “અસ” માંથી પણ સૃષ્ટિની કલ્પના કરી તેને નકારે છે. આ બાબત એ જ દર્શાવે છે કે; અયોગ્ય કલ્પના હોય તો પણ તેને ચકાયા વગર છોડી ન દેવી જોઈએ. તેમાંથી પણ તથ્ય તારવવાની અને જ્ઞાન પ્રાપ્તિનો પ્રવાસ કરવો જોઈએ. તે પ્રયાસમાં જ ષિ "સતું” તત્ત્વમાંથી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ તારવી; તે "પ્રાણ" છે જે મનુષ્ય જીવનનું સર્વસ્વ છે. તેથી જ સનસ્કુમાર જણાવે છે કે, “જેવી રીતે ચકની બધી નાડીઓ નાભિકેન્દ્રમાં કેરિત હોય છે, તેમ બધાં જ પદાર્થોની સંપૂર્ણ સત્તા પ્રાણમાં કેન્દ્રીભૂત છે."*
સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિનાં વિવિધ સિદ્ધાન્તોની ચચામાં બ્રહ્મ તરફ આગળ વધતાં યોગચૂડામણિ ઉપ" બ્રહ્મામાંથી સાંખ્યમત પ્રમાણે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ દર્શાવે છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ બ્રહ્મામાંથી લોક, દેવ, તિર્થક, નર અને સ્થાવર સૃષ્ટિ જણાવી તેમાંથી પ્રાણીનાં શરીરની ઉત્પત્તિ દર્શાવી છે, જે પંચમહાભૂતો તરફ લઈ જાય છે. આ પ્રાણી શરીર પંચમહાભૂતોમાંથી બનેલું છે અને તેમાં જ વિલીન થાય છે, તેથી જ મૃત્યુ બાદ અગ્નિ સંસ્કારની વાત છે. આ બ્રહ્મામાંથી જ સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની વાત મહોપનિષ રજૂ કરે છે, પરંતુ તમાં તફાવત એ છે કે; આત્મા સ્વરૂપ જીવ જ વાસનારૂપી સંકલ્પોથ ચંચલ મનનાં સ્વરૂપમાં પરિવર્તિત
w/
oulove જ
ન
કે
|
:
પરફ For Private And Personal Use Only

Page #558

R
a vi
+++++++++++
જાય છે. અને પંચ મહાભૂતોને ધારણ કરે છે. તેમાંથી સર્વ પ્રથમ બ્રહ્મા ઉત્પન્ન થાય છે, તે અનેક પરની સષ્ટિ અને શાસ્ત્રોની રચના કરે છે. વાસ્તવમાં મન જ બ્રહ્મરૂપ છે, તેની કલ્પના જ સૃષ્ટિ છે. વાસ્તવમાં કોઈ જન્મતું નથી, મરતું નથી. મોહમાયાનો ત્યાગ એટલે જ સૃષ્ટિનું બ્રહ્મમય-જીવનું બ્રહ્મમય )
+++++++++++++++ **
*
બનતું તે છે.
** ** t
=
*
** ******
અવ્યક્તો.માં સાંખ્યમત પ્રમાણે સૃષ્ટિની રજૂઆત છે. તફાવત એ છે કે સાંખ્યમાં અચેતન અવ્યક્ત પ્રકતિ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે છે, જ્યારે અહીં ચેતન પરબ્રહ્મ જે સ્વરૂપ છે, તે સર્વ પ્રથમ અવ્યક્ત પ્રકૃત્તિનું સજન કરે છે. ત્યાર બાદ શેષશાયી પરબ્રહ્મ વિષ્ણુનાં આદેશથી અવ્યક્ત પ્રકૃત્તિ સૃષ્ટિનું સર્જન કરે છે.
છાઉ૫, માં જ સનકુમાર આત્મામાંથી જ સૃષ્ટિ ઉત્પત્તિની રજૂઆત કરે છે. તેમાંથી જ દરેક વસ્ત ઉત્પન્ન થાય છે, રહે છે અને લય પામે છે. આમ આ સિદ્ધાન્ત બ્રહ્મમાંથી રષ્ટિનાં સિદ્ધાન્તને મળતો આવે છે. વાસ્તવમાં એ જ સિદ્ધાન્ત છે. જયારે મહારાજ જનક શુકદેવજી આગળ માનસિક સંકલ્પથી સુષ્ટિ પ્રપંચની રચનાજણાવી; આ સંસાર પ્રાણી દ્વારા જ કલ્પિત છે તેમ જ પરોક્ષ રીતે માયાવાદનો નિદેશ કરે છે.
આ માયાવાદ દ્વારા જ જીવન બધ-આત્મા–સૃષ્ટિનું એકય સિદ્ધ કરી શકાય છે. તે માટે શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય કરોળિયાનું દષ્ટાન્ત આપે છે. કરોળિયો જાળ રૂપી સૃષ્ટિની રચના પોતાની લાળમાંથી જ કરે છે; અને એ લાળને અને પોતાનામાં જ પાછી સમાવી લે છે. તે જ પ્રમાણે બ્રહ્મ સ્વયં ઈચ્છા થતાં સુષ્ટિરૂપે પરિવર્તિત થાય છે, પ્રલયનાં સમયે ફરીથી પોતાનામાં સમાવી લે છે. પ્રલયની અવધિ પૂર્ણ થતાં ફરીથી સૃષ્ટિનું સર્જન કરે છે.
માયાવાદ ઉપ.માં રજૂ થયેલ જ છે. તેને શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યવિશેષ પ્રકાશમાં લાવ્યાં; તેથી તેઓશ્રી માયાવાદી તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. આ માયાવાદને રજૂ કરતાં મૈત્રેથી ઉ૫. જણાવે છે કે, "માયાના પ્રભાવમાં આવીને વ્યક્તિ હું રૂપ પરમાત્માને જાણતી નથી. તે શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિમાન હોય તો પણ કાગડાની 'જેમ અભાગિયા પેટ ભરવા માટે આમ તેમ ફરે છે."
attrak
મહ૦ માં મહારાજ જનક આ સૃષ્ટિને માયા તરીકે જ ઓળખાવી, આ માયાનાં મૂળનો વિચાર કરતાં-કરતાં તેને દૂર કરવાનો જ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ જેથી પુનર્જન્મની ઘટમાળમાં ફસાઈન જવાય. તેમ જણાવી રેશમના કીડાનું ઉદા. આપે છે. જ્યારે છો. ઉ૫. માં માટી, લોહ વગેરે પદાર્થનાં ઉદા. દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. જેવી રીતે એકમાટીના ઘટ, શકો વગેરે પ્રકારો છે. વાસ્તવમાં દરેક વસ્તુ માટી
છે જ
* પ૨૭ For Private And Personal Use Only

Page #559

અ. તેમ વાસ્તવમાં દરેક બ્રહ્મ જ છે; પરંતુ માયાને કારણે અલગ-અલગ ભાસે છે. આ માયાશક્તિનાં હાશક્તિ ઇક્ષણશક્તિ વગેરે હેતુ ગર્ભિત પર્યાયવાચી નામો આપવામાં આવે છે.
આ માયાશક્તિને અવિધા પણ કહેવામાં આવે છે. અહીં અવિદ્યાનો અર્થ અજ્ઞાન નથી, પરંતુ ભગવાનની માયા શક્તિ છે. તેનાથી ભમિન થઈને મનુષ્ય આ સંસારને સત્ય માની લે છે. તેથી સમજ પૂર્વક તે માયાને અવિધાને દૂર કરી પરબહ્મનું જ્ઞાન મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
આ માયાશકિત દૂર થતાં પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે, આ સિદ્ધાન્ત જીવા માને માટે અત્યંત જરૂરી છે. જીવાત્મા જેવા કર્મો કરે, તેવા પુનર્જન્મને પ્રાપ્ત કરે છે. આ પુનર્જનામાં સૂક્ષ્મ શરીર અત્યંત મહત્ત્વ પૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. પંચમહાભૂતના બનેલા દેહને જ્યારે જીવાત્મા છોડે છે, ત્યારે સૂક્ષ્મ શરીર પણ તેની સાથે જાય છે તે તેનાં જીવાત્માના) કર્મોને આધારે બીજા પંચમહાભૂતનાં બનેલા દેહને ધારણ કરી કર્મફળ ભોગવે છે. તેથી જ ડૉ. રાધાકૃષ્ણનું જણાવે છે કે, પુનર્જન્મ એ આગળ વધવા માટેની પ્રક્રિથા છે. જીવાત્મા ધીરે—ધીરે સારા કર્મો કરી મોક્ષ તરફ આગળ વધી શકે છે. તેથી જ ભગવાન પણ ગીતામાં જણાવે જ છે કે, એક જન્મે નહીં અનેક જન્મોએ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે એટલું જ નહીં આચરણ કરેલો યોગ કયારેય નિષ્ફળ જતો નથી અને અવશ્ય સિદ્ધિ અપાવે છે.
આ પુનર્જન્મને સમજાવવા માટે ઉપનિષદો અર્ચિમાર્ગ અને ધૂમમાર્ગ આપે છે, તે માર્ગમાં નિરૂપણમાં પણ કર્મનું જ પ્રાધાન્ય છે. નિષ્કામ ભાવે કર્મ કરનાર મોક્ષ પામે છે, સકામ ભાવે શુ કર્મ કરનાર ચંદ્રલોક વગેરેનું સુખ ભોગવી પુણ્ય ભોગવાય જતાં ફરી જન્મ ધારણ કરે છે. જ્યારે પાપ કર્મ કરનાર સતત જન્મે છે.- મરે છે, આમ પુનર્જન્મ માટે કર્મ જ કારણ ભૂત છે.
મોક્ષ એ ચાર પુરૂષાર્થોમાંનો અંતિમ પુરૂષાર્થ છે. દરેક શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ તેની પ્રાપ્તિ તરફ જ છે. આ મોક્ષના વિદેહ મુકિત અને જીવન્મુક્તિ એમ બે પ્રકાર છે.
વાસ્તવમાં મોક્ષ એ કોઈ અવસ્થા વિશેષ નથી, પરંતુ જીવાત્માનું વાસનાથી પર થઈ પોતાના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થવું તે જ મોક્ષ છે. આ ફાન પ્રાપ્ત થતાં બધાં જ કર્મો બળીને ભસ્મ થાય છે. જે કર્મોનું આચરણ કરવામાં આવે તે નિષ્કામભાવે કરવામાં આવતા હોવાથી કર્મબંધન લાગતું નથી, જેથી પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થતી નથી. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં સંચિત કર્મો નાશ પામે છે– આચરિત કર્મોનું બંધન લાગતું નથી, પરંતુ પ્રારબ્ધ કર્મ તો ભોગવવા જ પડે છે. તેથી તે અવસ્થાને જીવન્મુકતાવસ્થા કહે છે, જે રાગ-દ્વેષ વગેરે ઇન્દોથી પર છે.
૫૨૮ For Private And Personal Use Only

Page #560

www. kobatirth.org
::
forwardiklIvoirihindividજ ધારો જોજે છેaritra , જાડા r
કડ સહાય કારાણા -
આ મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે શાસ્ત્ર વચન અને ગુરુવાકયમાં શ્રદ્ધા હોવી જરૂરી છે. બ્રહ્મચર્યપૂર્વક વનિષ્ઠ ગુરુની સેવા કરવાથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં "મન" વિશેષ મહત્ત્વનું છે. તેથી જ ઉપનિષદો "મન"ની શુદ્ધિનો આગ્રહ રાખે છે. તે માટે આહાર-વિહારની શુદ્ધિનો પણ આગ્રહ રાખે છે. કારણ કે, આહારનાં અત્યંત સૂમ અંશમાંથી મનનું નિર્માણ થાય છે. આ મનની ચંચળતા જ સંસાર બંધનનું કારણ છે. તેને શાંત કરવાથી જ નિર્વિકલ્પ સમાધિની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ મ.નાં સ્વરૂપચંગળ, અસ્થિર વિષયો તરફ સતત આકર્ષિત થવું છે. તેથી મનનો નિગ્રહ અરાંત દુષ્કર છે. સતત અભ્યાસ દ્વારા તેનો નિરોધ કરી શકાય છે. નિરોધ દ્વારા તેને સંક૯૫મય બનાવી શકાય છે. વાસ્તવમાં મન અને સંક૯પ એક જ છે. પરંતુ રાંકવપમધ મન દઢતાપૂર્વક સિદ્ધિ તરફ આગળ વધી શકે છે. માટે જ વેદો શુભ સંકલ્પની લાવના સાથે આગળ વધવાનું જણાવી સંકલ્પથી પર જવાનું જણાવે છે. છા.પિ.માં સનકુમાર મન, સંકલ્પ, પ્રજ્ઞા, ચિત્તને ક્રમશઃ શ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. તેથી જ મૈત્રેયી ઉપનિષદ્ “જેવું ચિત તેવી તેની ગતિ તેમ જણાવી તેને જ મોત અને બંધન માટે કારણભૂત ગણે છે. આ ચિત્ત જયતિ અંતઃ કરણમાં પ્રકાશિત થતાં પરબ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. તેથી જ ઉપનિષદો મનની શુદ્ધિનો આગ્રહ રાખે છે. આ મનની સ્થિરતા અને શુદ્ધિ દ્વારા જ ઉપારાના શક્ય બને છે. ચંચળ મનથી ઉપાશતા શિદ્ધ ઘી
નથી. આ ઉપરાના માટે કર્મ અત્યંત જરૂરી છે. ભારતીય દર્શનમાં મમીમાંસા અત્યંત મહત્ત્વનું સ્થાન કી ધરાવે છે. કર્મને આધારે જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. સંચિત કર્મ, ભોગ્યકર્મ, કામ્યકર્મ તેમજ નિષ્કામ કર્મ વિશે તે જણાવે છે. વૈદિક કર્મ સકામ ભાવે કરવામાં આવે તો સ્વર્ગવગેરે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ કળ ભાંગવાઈ
જતાં પુનર્જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી લોકસંગ્રહની ભાવના સાથે મુક્ત પુરૂષ કર્મ કરવા જોઈએ, જેથી કર્મબંધન ન લાગે અને મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય. આવા મુક્ત પુરૂધ્ધની શ્રેષ્ઠ આચરણ અને લોકસેવાનાં કર્મો કરવા એ જવાબદારી છે. જે સમાજમાં આવા પુરૂષો નથી; તે સમાજ નાશ પામે છે તેમ શ્રીવિનોબા ભાવે જણાવે છે. આ
extension
જાદુwsongs
ધ દi કાકા
,
આ મોક્ષ માર્ગ તરફ આગળ વધવા માટે ઉપનિષદો વિવિધ ઉપાસનાઓ દર્શાવે છે. તે ઉપાસના અને ઉપાસનાની સિદ્ધિ માટે પાળવાના નિયમો પણ આપે છે. વાસ્તવમાં ઉપાસનાની સિદ્ધિ પાટે નિયમોનું દઢતાપૂર્વક પાલન કરવું અત્યંત જરૂરી છે. આ ઉપાસનામાં આસન શુદ્ધિ સ્થાન શુદ્ધિ, આહાર વિહારની શુદ્ધિ, ગુરુગમ્ય જ્ઞાન વગેરે અત્યંત જરૂરી છે. તેમજ અવિશ્વાસ, વ્યાકુળતાસંકલ્પ ત્યાગ, અસમતાનો ત્યાગ પણ જરૂરી છે. આ ઉપાસના અધિકાર ભેદે અનેક પ્રકારની ઉપનિષદો વર્ણવે છે. આ ઉપાસનાની કર્મથી જ પ્રતિષ્ઠા થાય છે અર્થાત્ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
..ક કા
કિ
પર For Private And Personal Use Only

Page #561

www. kobatirth.org
" હ
મકમા
જ કાર ઉદ્ગીથ, ગાયત્રી, સૂર્ય, જ્ઞાન, તdf, પૂણા વૈ મુન્ મધુવિધા, સંવર્ગ સિવા. વૈશ્વાનર વિદ્યા, દહર વિધા, આત્મ વિદ્યા, તદ્દન રૂપે ઉપાસના ગોપીચંદન ધારણ વિધિ, ભસ્મ 5 વિધિ, બલા અતબલા વિદ્યા વગેરે ઉપાસનાઓ ઉપનિષદો વર્ણવે છે.
ઈlisavasthહess : જાણમાણ.
સામેવદના ઉપનિષદોમાં વિવિધ વિષયોનું નિરૂપણ થયેલ છે. શ્રી જા. દ. ઉપ.માં દ્રાક્ષની છે. ઉત્પત્તિ, તેનાં પ્રકાર, તેને ધારણ કરવાની વિધિ, પહેરવાથી થતાં આધ્યાત્મિક અને આરોગ્ય વિષયક
લાભ વગેરે બાબતોનું નિરૂપણ છે. આ રૂદ્રાક્ષ ધારણથી હૃદયની શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે અને હૃદય સંબંધિત રોગોને દૂર કરી શકાય છે.
સામવેદ સંગીત સાથે સંકળાયેલ છે. તેથી તેના ઉપનિષદોમાં સામાનનું નિરૂપણ હોય જ છે. છા. ઉપ.ની શરૂઆતમાં જ ની ઉદ્દગીથ રૂપે ઉપારાના દર્શાવી સામગા મહ વ વ્યક્ત કરે છે. આ ઉપાસના ગામમાં માત્રનાં ષિ, દેવતા છંદ, સામ, ગાવાની પદ્ધતિ વગેરેનું ધ્યાન ધરી ગાન કરવું જોઈએ. કારણ કે યોગ્ય રીતે કરવામાં આવેલ પાન જ સિદ્ધિ આપે છે. અયોગ્ય પદ્ધતિથી માન કરવામાં આવે તો યજમાન અને રાષ્ટ્ર બનૈનો નાશ થાય છે.
woડાણwwહાજીપાનાનk&s&xseedswo-segue respons
ઉપનિષદોમાં માત્ર બ્રહ્મ સંબંધી જ જ્ઞાન નહીં, પરંતુ તે સમયના સમાજનું દર્શન પણ કરી શકાય છે. વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થામાં જન્મ કારણ ભૂત નથી, પરંતુ કર્મ અને આચરણને આધારે વર્ણ નિશ્ચિત થાય છે. જે સત્ય બોલે છે, અક્રોધી છે, શાંત છે, સમાજનાં હિત માટે કાર્યરત છે, તે બ્રાહ્મણ છે. તેથી જ ગણિકા પુત્ર રાયકામ જાબાલ શાખા પ્રવર્તક આચાર્ય બને છે. રાજા જાનવૃતિ શુદ્ર હોવા છતાં વિદ્યા પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ રીતે ગાર્ગી વગેરે નારીઓ પણ વિદ્યામાં ખરે છે, અને સભામાં મહત્ત્વ પૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે.
e
Eye
જ જ
છે.
ધાર્મિક જીવનમાં અભ્યદય મહત્ત્વનો છે. અતિથિ સેવા વગેરે પંચમહાયજ્ઞ કરવાની ફરજ દરેક ગૃહસ્થની છે. તેણે કર્મનાં આચરણ દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્તિનો ધ્યેય રાખવો જોઈએ. યજ્ઞ વગેરે કર્મ કરવા માટે એ યોગ્ય માર્ગે ધનની પ્રાપ્તિ કરી ભોગ-ઉપભોગ અને લોક સેવાનાં કાર્યો કરવા જોઈએ, માત્ર
ભોગ–ઉપભોગ કરવાથી પોતાનો અને સમાજનો નાશ થાય છે.
કે
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં આહાર શુદ્ધિ અત્યંત મહત્ત્વ છે. તેથી જ સનકુમાર પણ આહાર શુદ્ધિથી ( ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે તેમ જણાવે છે. તેથી જ શ્રીમદ્ શંકરાચાર્ય પણ આહાર શુદ્ધિ અને ઈકિયોનાં આહારની શુદ્ધિ જરૂરી ગણાવે છે. સ્વામી વિવેકાનંદ પણ ઇન્દ્રિયોના આહાર વગર માત્ર ભોજનની શુદ્ધિથી ચિત્ત શુદ્ધિ થતી નથી તેમ જણાવે છે.
પરંતુ

Page #562

w
શિક્ષણ એ સમાજનું ભૂષણ છે. શિક્ષણ વિનાનો મનુષ્ય અંધ સમાન છે. તેથી અજ્ઞાની શ્વેતકેતુને 3નાં પિતા જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે ગુરુના આશ્રમમાં મોકલે છે. સ્વયંશિક્ષણ આપવા સમર્થ છે, પરંતુ શિક્ષણનો અર્થ માત્ર અક્ષરોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું તે નથી; તેના દ્વારા અનુકૂલન સાધવું: યોગ્ય વ્યવહાર કરતાં શીખવું, ફદાતાને દૂર કરવી વગેરે છે. જે ગુરુના આશ્રમમાં રહી શિક્ષણ લેવામાં આવે તો જ શક્ય બને,શ્વેતકેતુ અભિમાન સાથે અધૂરા શિક્ષણથી પરત આવે છે ત્યારે તેના ને અભિમાનને દૂર કરવા “તત્વમસિ” મહાવાક્ય દ્વારા તેના અજ્ઞાનને દૂર કરે છે. તેઓશ્રી સ્વયં જ્ઞાની હોવા છતાં વિદ્યા મેળવવા માટે રત છે. અભિમાન છોડી ઇન્દ્રધુમ્ન વગેરેની સાથે રાજા અશ્વપતિ પાસે જાય છે.
આવિધા દ્વારા આચરણની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવી જોઈએ. હંમેશાં નીતિમય અને સદાચારમય આચરણ જરૂરી છે. પોતાના સ્વાર્થ કરતાં સમાજનાં હિતને પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ.
આમ ઉપનિષહ્નાં અધ્યયન દ્વારા આચરણની સિદ્ધિ પ્રાપ ઘવી જોઈએ. કારણ કે આચરણ અને કર્મ દ્વારા જ બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ શક્ય બને છે. આ રોધ પ્રબંધમાં નૂતન બાબતો રજૂ કરવામાં આવી છે. તે નવા સત્યોને તારવવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. જે નવો માર્ગ કંડારે છે.
wwrs
nes on જોડાયા છે.
== =
જalgiga જાહન્દુ – કાકા ========
પણ પર કડક કલાકાર મારવાળoડmો
છેકોઈ કરી શકાય
૫૩૧

Page #563

પ્રકરણ-૧૧
ઉપસંહાર
000000000000Eoosionaoariomooooooooo0O
ricानों (1 .... महर गगा ब्रह्मचर्यमध्युपासाभ्युवस ॥
M
- अव्यक्ती
(२) सापयोगी पृथबालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।
एकमप्यस्थितः सम्यगुभयोविन्दतं फलम् ॥
- गोशः अ. ५-४,
श्रक्षावांस्वभते ज्ञान तत्पर; संवतंन्द्रियः ।
ज्ञानं लठभ्या परां शान्तिमांचरेणाधिाति ॥
SERECEMBEanimaERTREpmema
__- गीतः ४-३३. (४) श्री मर्षि सEि - यो। ५२ तमो . २०-२१ (५) डॉ. रानाडे, उपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण पृ. २९.४ (6) द्रव्यार्थमठबस्त्रार्थ यः प्रतिष्ठार्थमेव वा । सन्यसेंदुमय भ्रष्ट: स मुक्ति माप्तुम्हते ॥
- मैत्रयो उप.२ २३
(स) कमन्द्रियाणि संयम्य य अस्ते पनसा स्मरन् ।
इन्द्रियान्निदात्मा, मिथ्याचार: स उच्यते ।।
-- गीता अ. ३.६
संन्पासो २-२२.
10
गीता अ. १५.७
...शाश्वतोऽजः स्वतन्त्र: स्वं महिनि तिष्ठत्यनेनेदं शरीर चेतनवत्प्रतिष्ठापित 'प्रचोदयिता...]
-मैत्रा. २.४
छा. उप. ६.४.२-४
પ૩ર

Page #564

(11) हुँ, ९ मे x PAN-tal,
શકટનો ભાર જેમ શ્વાન તાણે.
- अमानत अमजीत। सतमुताच गथा तृणाशिनो विवेकहो-: परध्या. कृष्यादिकार्पसु निमुक्ताः सकलदुःखमहाः स्वस्वामिवञ्चमाना गवादयः पशवः ।.....॥
- मावालि २५ डॉ. पाट औपनिषद् दर्शन का रचनात्मक सर्वेक्षण प.
(43)
-- छ..
.३.१.४.४
(१४) ७ ५. . . (१५) ॐ पित्यं शुद्ध युद्ध.....सर्वसाक्षीत्यतः परः ॥
- योगन्डामणि साप
ANSKARAMESH
चिन्तनलशिखादा कांगाजमरकर्चितम !
ASHTRAMARHI
कामानिधकल्लोत्नरत विस्मृतात्मपितापहम् ।। समृद्धर मनो अमन्मातङ्गम्भिव कदंमात् । एवं जीवाश्रिता भाषा भतभावनयाहिताः । अधेत्थंभूतन्मारवेष्टितं अनुश जहत् । वाहिकणाकारं स्फुरतं योनि पश्मति । कालेन स्फुटतामत्य भवलपलावग्रहम् । बुद्धिसत्त्वबलोत्साहविज्ञानेश्वर्यसस्थितः ।।
- महो. ५. २३४, १३५, १५२. १५७ (१७) छा, उप. अ.७-२६..१. (१८) महो. ४-५३-७४ (१८) यन्मायया मोहित चेतसो मामात्मानमा पुगंमलब्धब-त: ! परं विदाधोदरपूरणाय भ्रमन्ति काक इव सूरयोऽपि ॥
--मैत्रयो उप. अ.२-२५.
FANSHemantainingRAAHAR
(२०) महो. पृ. १३१ (२१) यथैधासि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन ।
जानागिन: सर्वकर्माणि धम्मात्कुरुते यथा ॥
गीता अ.४-३७.
SADI
૫૩૩ For Private And Personal Use Only

Page #565

(२२) रागद्वैयो सुखं दुःखं धर्माधर्मी फलाफले ।
यः करोत्यनपेक्ष्येच स जीवन्मुक्त उच्यतं ।।
- महो. २.४१
(२७) छा. उप. अ... (२४) छा. उप. ६ ५-१-४. (२५) माः एव मनुष्याणां कारण्बन्धमोक्षयोः ।
- महा.-२५
(२७) पौरुण प्रयत्ले- यस्मिन्नेव पदं मनः ।
योज्लाले तत गदं प्राप्य निर्विकल्पो भवागध ॥
......aniravertivseixRAWAARISHMASACRASHalasilam000000000
- महो.अ.
-१०-१०८.
(२७) असंगर पहानाहो पनो दुर्निग्रहं चला । अध्यासन तु कौन्तंग बैरागंण च गृहरत ॥
- गोता अ... ३.. (૨૮) શ્રી વિનોબા ભાવે, ઉપનિષદોનો અભ્યાસ (२८) तस्यै तपादमः कति प्रतिष्ठा वेदाः सवागानि सत्यमायतनम् ।
- केनो. ४.८ (30) प्रहाणः स्वरवर्णाभ्यां यो विमन्त्रः प्रयुज्यते । यज्ञेषु यजमानस्य रुशात्यायुः प्रजां पस्तून् ।
-नारदीय शिक्षा १.६
પ૩૪

Page #566

પરિશિષ્ટ
જનતા
, ક્રિni
Artist
is કોહોલ
લ
રસ
- =નરક

Page #567

ક ફી
d lindefined, રકરર "es"=
જ
તો
જ
પરિશિષ્ટ-૧
ક્રમ |
નાડી
સ્થાન
પ્રાણ
નાડી, ચક્ર
અધિષ્ઠાતા | વૌગિક પરિભાષામાં ! દેવતા સંજ્ઞા |
બીજુ નામ
પ્રવાહ
નાડીની ગતિ ક્યાંથી ક્યા સુધી (શરીરમાં). દંડની મધ્યમ ગતિ થઈને મૂલાધારથી થઈને મસ્તક સુધી
સુણા
રા કા
કંદ સ્થાન
શંકર (અગ્નિ
(સરસ્વતી
1 ૨ ૩
ઈડ
કંદ થાનમાં
મૂલાધારી ડાબ: નરાકર, સુધી
ચંદનાડી (ગંગા
વિપશુ (ચંદ
સુહુરાની ડાબી
બા.
હિંગલા
ઉષ્ણ
સૂર્ય નાડી કિંઇ રહ્યાનમાં (યમુના) | તુષજ્ઞાની જમણી
૩
| મૂલાધારી જમણા નસકર, સુદી
બા
ગાંધારી
ડાબી આંખમાં
ચદમાં
ડાબી આંખ સુધી
હતિજીલ્લા
જમણી, આંખમાં
વરણ
જમણી આંખ સુધી
પૂરા
જમાતા કામાં
જમણા કાન સુધે.
હસ્તિન
ડબ, કમાં
કબા કાન સુધી
અનુવા
જલરૂપ વાત
મુખ સુધી
૫૩૫

Page #568

ને વાળ
મ9%8.8% 0.or Mાકઢાનાકીનાહાકાર માટે uktartevwww+=+++++++++++++++++ vesd:wwstate isMM he wattstatstatsPage #569

આ
કે
કે
કરી કી
wa
હતwwwwww wwww xvબમાર wwwwwww w w wwyotisock wwwજAAજકanકoi====s://assia
R તા
કામ કર
| કમી ચક્રનું નામ |
|
સ્થાન | આકૃતિ | ચક્રના
દલોની સંખ્યા
ચક્રન દલોમાંના વર્ષો
ચકનો | અધિષ્ઠાતા] રંગ દેવ !
ઉપજાતિ વૃત્તિઓ
( ૧ ! આધાર 1
|
મce | ' '
Ish1c Iક |
પરમાનંદ
ગુદા ! ભમાકૃતિ
ત્રિકોણ
રાનંદ
વીરાનું
પોગાનંદ
| ર ! સ્વાધિષ્ઠાન ! લિમૂલ | વાલાંકૂર |
ફ
શ્રી બ્રહ્મા |
નમ્રતા,
| ૨, ૪, ૫, | સૂર્યના
૫, ૬, i | જેવો
વિનાશ,
અારા,
અવિશ્વાન
૩ / મણિપુર |
રકત | શ્રી વિપ્ર સુપ્રિ વગેરે
નાભિ | ત્રિકોણ | ૧૦૧ર | , ૨, ન,
છે, ધ, રે !

Page #570

કાકા મામા સામાજીકમાવાલના જશપાછા જારસારિકલાક દબાવાવ જામખંજર કરવા રાજકpee =
" ક
હી શeacજો કમ એના જીરૂ અને જાહેર સતeo કિશન
awaitinbies AA
miri
m
*ti Timજww
જાજ જોr with
its
જમકા અદાકારક દર
૪
| કેમ! ચાનું નામ |
સ્થાન | આકૃતિ
ચક્રના દલોની સંખ્યા
ચક્રના દલોમાંના વર્ષો
વક્રનો અધિષ્ઠાતા ઉપજાતિ રંગ | દેવ | વૃત્તિઓ
૪ ૧પવોઅનાહત
હૃદય
| વોલ |
૨
|
શ્રી શંકર [ કુદયમાં જેવો | (દ્ધ ને રહેલી રિત
શિક્તિને જાગૃત
છે, , , મું, ૨, ઢ
૬ | વિશુદ્ધ !
કંઠ
|
ગોલ | ૧૬ |
s | આજ્ઞા
મધ્યત્રિફટી લંબગોલ ! ૨
| બુદ્ધિ દષ્ટિને જગૃત કરે છે.
! હું 1 અજરામર,
બ્રહ્મરંધ્ર !
શીલ છે ૧૦૦૦
બ્રહ્મ
0 શ્રી વીગચૂડામણિ ઉપ. ૪-૧૨ 0 શ્રી યોગકૌસ્તુભ પૃ. ૨૪૫-૨૪૬
પદ

Page #571

ક્રમ
(૧) પ્રણવ મીમાંસા
ઉપાસના
(૨) 'ૐ'ની પ્રાણ રૂપે ઉપાસના
(૩) |''ની સૂર્ય રૂપ ઉપાસના
(૪) 'ૐ'ની વ્યાન રૂપે ઉપાસના
(૫) સૂર્યના રૂમ અને શ્વાસ
(૮)
www. kobatirth.org
પરિશિષ્ટ-૨
ઉપાસના ઉપનિષદ્
પ્રથારાના રૂપમાં ૐની ઉપાસના
(૬) સૂર્યમાં રહેલા હિરણ્ય મવ પુરૂષ રૂપે ની ઉપાસના
(૭) નેત્રસ્ય પુરૂષ રૂપે ઉગીથ ઉપાસના
આકાશ રૂપ પરમત્માની ઉડ્ડીથરૂપે
ઉપાસના
(૯) પ્રાણ, આદિત્ય અને અન્નની ઉદૂગીથ સ્વરૂપે ઉપાસના
(૧૦) માંતથાન મુખ્ય પ્રાણની ઉપાસના
(૧૧) સામાગાનના સ્તોબની ઉપાસના
૫૩૯
ઉપનિષદ્
છા. ઉપ. અ.૧
યોગચૂડા. ૫-૮૮
જાબાલ દર્શન ઉપ. સ. ૮
મૈત્રા. ઉપ. અ. પ શ્લોક : ૩-૪
છ.૫.. ૧,૧-૨
છા. ૬પ, અ. ૧.૩.૧-૩
છા. ૫. સ. ૧૮૩.૩--૪
છા. પ. સ. ૧.૫,૨-૩
છા. ૫. અ. ૧૬.
૭ અને ૮
છા. પ, અ.
4.૭.૧,૧-૭.
છા. ૯૫. સ.
૯.૧ ૩.
છા. Üપ. અ.
૬.૧૧.૫,૭,૯,
છા. ૯૫. અ. ૧.૧.૫.
છા. ૯૫.અ. ૧.૧૩ ૨.
૨-૧ થી ૭ ખંડ
પૃષ્ઠ નંબર
300
-309
309
3ry
ખ
3o
309
303
O
३०८
Ge

Page #572

www. kobatirth.org
ht
બની પંચવિધ ઉપાસના
શ. ઉપ.અ.૨
૩૦૯
૨ થી ૧0 ખંડ છા. ઉપ. અ. ૨ ખંડ–
૩૬૦
(૧૩) | સતવિધ સામ ઉપાસના (૧૪) | આદિત્યની દૃષ્ટિથી સતવિધ
સામ ઉપાસના (૧૫) { મધુવિધા
છે. પ., ૨૯ ખંડ
છા ઉપ. અ. ૩.૧ થી ૧૨ ખંડ
બૃહ ઉપ. અ.ર.પ.૧-૧પ. છા. ઉપ, અ. ૩.૧૨ અને ૯
(૧૬) { ગાયત્રી ઉપાસt
સાવિત્રી (ગાયત્રી ઉપાસના (૧૭) | અજપા ગાયત્રી (મહાવિદ્યા)
સાવિ ઉપ.
યોગ ચૂડા. ઉપ. ૩૧ થી ૩પ બ્લેક ૮૨-૮૩ લોક. છા ઉપ. ૩.૧૩,
૩૧૬
છા ઉપ.અ. ૩,૧૪,
31:
૧૮) હૃદયમાં રહેલ જીવાત્માની ઉપાસના (૧૯) | શાંડિલ્યવિધાનrmerનું
| વસુધાન કોષવિધા | મન અને આકાશની અધ્યાત્મ અને
છાપ...૧૫થી ૧૭ ખંડ.
છાપ . ૩.૧૮.
૩૧૮
અધિદેવ ઉપાસના
હિરાય ગભવધા (૨૩) સંવર્ગવિદ્યા
છા ઉપ.અ. ૩.૧૯ ખંડ.
૧૮
છા ઉપ-અ, ૪.૧ થી રૂડ.
૧૮
છા ઉપ... ૪.૩ ખંડ. શ્લોક-2.
કલાકાર Jayminineખડકાળws e ess & EVEN
(૨૪) | સત્યકામ જાબાતા વિવા
ઉપ.અ. ૪.૫ થી ૯ ખંડ.
૩૧૯
ઘઉપ-અ. ૪.૧૦ થી ૧૫ ખડ.
૩
)
| ઉપકૌશલવિદ્યા (ર) | યજ્ઞવિધા
છા.ઉપ..૪.૧૬ થી ૧૭ ડ.
૩રર
છા.ઉ૫.અ, ૧.૧ અને ર ખંડ.
પ્રાણવિદ્યા
TS
પ૪

Page #573

Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra 111
છા.ઉપ., ૫.૩ થી ૧
ખંડ,
દશ.ઉપ.અ.પ.૯ થી ર૪ ખંડ.
(૨૮) પશ્ચાગ્નિવિદ્યા (ર૯) વૈશ્વાનરવિધા (૩૦) તત્ત્વમસિ | (૩૧) ભૂમાવિધા (૩૨) દહરવિદ્યા (૩૩) હદય સ્થિત બ્રહ્મની ઉપાસના
છા.ઉપાઅ, ૬૨ થી ૧૬ખંડ,
છા.પ..૭.૧ થી ૨ ખંડ.
કંપ
છા ઉપ.અ. ૮.૧ ૫ ખંડ, મૈત્રા.પ..પ.શ્લોક. ! મહો. ઉપ.અ. ૧૩ થી ૨૦ શ્લોક
છે.
(૩૪) આ વિધા
છા.3પઅ, ૮.૯ થી ૨ ખંડ,
30
=
=
કે . કપ,અ. ૮
(૩૫) તદ્દન ઉપાસના (૩૬) | ગોપીચંદન ધારણ વિધિ
=
વાસુદેવ ઉપ.
બાલી પ.
31
રવા
(૩૭) | ભસ્મ ધારણ વિદ્યાઉપાસના (૩૮) બલા અબિલાવિદ્યા
સાવિન ઉ૫,
(૩૯) | આનુષ્ટ્રભવિદ્યા
અડધા ઉ૫.
indiાકાર
=
=
=
=
= = ====== INTwivinitions of
ફાર, રા= બાબતમાં રહેતી
આ
૫૪૧

Page #574

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandll
પરિશિષ્ટ-૩
ઋષિઓ
ક્રમ
ઋષિઓ
પૃષ્ઠ નંબર
અગ્નિ અગ્નિ
૪se
૪૭૦
કેનો. ૩૩, છા. ઉપ. ૪.૬ ૪.૧૦–૧૩ ૬.૨૪.૨ કે. ૩-૫ . ઉપ. ૮.૧૩.૧ મહ. અ. ૧૨ મૈત્રેયી ઉપ. આરુણિ ઉ૫.૧ જાબાલિ ઉપ.
કૃષ્ણ દ્વૈપાયન વ્યાસ
૪રૂર
કાલાગ્નિ રુદ્ર
છા. ઉપ.અ. ૮ દ્વાજાબાલ ઉ૫.
મહો. ૧.૩ યોગડામણિ ઉપકર
દત્તાત્રેય
છે. જા. ઉપ. ૪૬, જળ, દ, ઉપ. ૧.૧-૪
નારદ
છે. ઉપ. અ. ૭ વાસુદેવ ઉ૫.
છા ઉપ. ૧.૨.૧૧
બૃહસ્પતિ
૪૭૮
રહ્યા
આણિ ઉપ. મૈ ઉ૫. દ્વિતીય પ્રપાઠક
ܝܰ9ܐ
છ0. ઉપ. ર.૧૧–૪; અ.૮ મહો. ૧.૩૦ કેનો. ૩.૬, છા. ઉપ.
| વાયુ
વાસુદેવ ઉમા(ષિકા) અતિધવા
વાસુદેવ ઉn.
. ૪
. ઉપ. ૧.૯.૩
છા ઉપ. ૧.૨.૧૨
આયય
છા, ઉપ. ૧.૨.૧૦
અંગિરા ઇન્દ્રધુમ્ન
૪૮૪
છા. ઉપ. ૫.૧૧.૧
४८४
| ઉદર શાંડિલ્ય
છા, ઉપ. ૧.૯૩
.
૫૪ર

Page #575

(૧૭) [ ઉદ્દાલક
૪૮૫
છે. ઉપ. ૩.૧૧.૪, એ. ઇ , અ .. જાબાઈ એ . ઉપ.-1. છે. ઉપ. ૪.૧૦
(૧) ઉપ નેત
૬૮૫
છા. ઉપ. ૧.૧૦
4૮૬
ઋભુ કપિલ
મહો. અ. ૩,૪ . જા. ઉ. ૪
૪૮s
કાત્યાયન
૪૮
છે. જા. ઉપ. ૪૬, જા. દ. ઉપ. છે. ઉપ. ૫.
(૩)
૪૮૩
કાપય કિપીકિ
છે. ઉપ. ૧.૫.૨, ૩૫.૧
(૫)
છા. ઉપ. ૩.૧
૪
(ર)
લાવી
છે. ઉપ. ૧.૧૨
४८८
અમ"**************eavtkumat vaatke &
Sાજ કોટ
ગૌતમ
(૨૭)
૪૮૮
છા ઉપ.૪,૪,૩; વજા. ૫.
(૨૮)
છા. ઉિપ, ૫.૨.૩
૪૮૮
ગૌશ્રુતિ ઘોર
છે. ઉપ. ૩.૧૭
જન
9. ઉપ. ૫.૧૧.૧
૪૮૮
(૩૧)
૪૮૯
જાબાલિ ઉપ. શ્લોક ૪ થી ૯
જાબાલિ
દાલભ્ય (બક)
9. ઉપ. અ. ૧.૨, ૧.૮, ૧.૧૨
૪૮૯
(૩૩) | નિદાદ
જા. દ. ઉ૫) . જા. ઉપ. ૪૬
મહો. અ. ૩,૪
| (૩૪) | પપ્લાદિ
૪. જા. ઉપ. ૪૬
ખાબાલિ ઉપ.૧
૪૯૦
પ્રાચીનાલ
છા, ઉપ ૫.૧૧
૫૪૩

Page #576

(૩૬) ! ડિલ
છા ઉપ, પ,૧૧
ભારદ્વાજ
જ. દાઉ,
૪૯૧
છે. .
. ૬
(૩૮) | મુસુંડી
૪૯૧
(૩૯) ! મહિદાસ અંતરે
મૈત્રેય
૪૯૧
છા, ઉ. ૧૩, ૩.૧૬ ત્રથી ૧૫. અ..
(૪૦)
કર
છા ૬પ, ૧.૧ર
છે. ઉપ. .૧, ૨,૩
(૪૧) | (૪૨) વસિષ્ઠ
વા , ૫
મંત્રથી ઉપ.1.1
૪૬૪
૪૯૪
છે. ઉપ. ૧.૮ મહો, અપર
૪૯૪
He આ અotese
==
શાકાયન મુનિ શિલક શુકદેવજી શાંડિલ્ય શૃંગ શ્વેતકેતુ
છે. ઉપ. ૩.૧૪
૪૮૬
મિત્રા. ઉપ, વજ. ઉપ, ૫
ક૯૬
=
=
(૪૮)
છા. ઉપ. આ ૪
૪૯૬
(૪૯)
સત્યકામ
છા, ઉપ. એ, ૪૪.૨; ૫.૪.૫
૪૯૭
(પo)
સત્યયજ્ઞ
છા. ઉપ. અ. પ.૧૧
૪૯૮
=
= = = = Manx fie કાકા કામ કરતા કાકી કાકી
= =
= મજા
(૧૧)
સનકુમાર
આ ઉપ. 9
૪૯૮
છે. જા. ઉપ. ૪s
રાજર્ષિ
છા. ઉપ. અ. ૪
૪૯
અભિપ્રતારી અશ્વપતિ
૪૯
છા. ઉપ..૧૧
નું પતન કાકી એક છે
થાય
૫૪૪

Page #577

www. kobatirth.org
(૫૪)
જડભરત
પ0
(પપ)
. જા. ઉપ. ૪૬ મો. અ. ૨
જનક જાનશ્રુતિ
(પ)
છે. ઉપ, ૮.૧,ર
પ૧
પ્રવાહણ
છા. ઉપ. ૧.૮; ૫.૩
(૫૮)
બૃહદ્રથ
મૈત્રેયી ઉપ. ૧.૧, ૨.૧
પા
**
અસુર (પ) વિરોચન
*
*
*
શ, ઉપ. . ૮
*
*
*
*
*
*
*
-
૫૪૫

Page #578

परिशिष्ट-४ ઉપનિષદ્ધાં વાક્યાંશી
दहा विज्ञानपानन्दं ब्रह्म रातेदातुः परायणः ।....॥२.९॥ महो.
प्राणो ब्रह्म कं ब्रह्म खं ब्राह्म......il . ४.१०.५.
सर्व खलु इदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत.....॥२.१४.१॥ छा. उप.
यत्प्राणेन न प्रणिति यन प्राण: प्राणी य । देव ब्रह्म त्वं विद्धि नंदं यदिदमुपासते || केनो. १.८॥
प्रज्ञाननेव तद्बहा सत्यप्रज्ञानलक्षणम् ॥ महो. ४.८.१ ।। अकारोकाररुपोऽस्म मकारोऽस्मि सनापनः ।..... ॥ ३.११॥ मैत्री उप.
सोऽहस्पि
= छा. उप. ४.११.१,२,३
तत्वमसि - Bा. उप. अ.६
यो वे भूमा तत्सुखं नाल्गे सुखपस्ति.... छा. ८.२३.१
ॐ नित्य शुद्ध बुद्धनिर्विकल्पं निरञ्जन निराख्याामनादिमिक तुरीयं यद्भूतं भवतिष्यत् परिवर्तमान सर्वदानवच्छिन परं ब्रह्म । योगचूडामणि उप. ७२।।
આભમાં
सुलभश्वायमत्यन्तं सुज्ञेयवाप्तव धुवत् । शरीर पनकुहरे राहामेव षट्पदः । संन्यासो. २.३४ ॥
एर म आत्मान्तईदथेणीयान्त्रीही ज्यायाशिन्या ज्यायानन्तरिक्ष [स्थायान्दिवो ज्यायानेभ्यो लोकेभ्यः ॥ छा. उप. ४.१४.३।।
स वा एम आत्मेत्यदो वशं नीत एव सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमान इव प्रतिशरीरेषु चरत्यव्यक्तत्त्वात्सूक्ष्मत्वादहश्यत्वाद....!
५४९

Page #579

JII
मतमात्मा परब्रह्म सत्यमित्यादिका बुधैः ।
कल्पिता व्यवहारार्थ यस्य संजा महात्मनः ॥ ४.४५ ।। महो. तस्मादद्वैतमेवास्ति न प्रपञ्चो न संसृतिः ! यथामाशो घटाकःशो मठाकाश इतीरितः ॥१०.३॥ महो.
स य एषोऽणिमैतादात्म्यमिद सर्व बसाय स आत्मा तत्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा.....॥६.८.७1 छा. उ.
.....बलु यूयं पृथगिव ममात्मानं वैश्वानर विदा* सोऽन्नमात्थ यस्त्वे तमेव प्रादेशमात्रमभिविमानमारमानं वैश्वानरमुपास्ते स सर्वेषु लोकेषु सर्वेषु भूतषु रावेवातावमात्ति ॥छा. उप. ५.१८-१॥
शव सेच देवतैक्षत हन्ताहांगमास्तिस्त्रों देनता अनेन जीवनात्मनानुपविश्य नारु व्याकरवाणीति छा. उग. अ. ६.३.२॥
इन्द्रियैर्बध्यते जीच आत्मा चैव न बध्यते । ममत्वेन भवेज्जीवो निर्ममत्वन केवल: !! योगचूड. उप. ८४
स तमुवाच यथा तणाशिनो विवेकहीनाः परप्रेमाः कृष्यादिकर्मसु नियुक्ताः फलदुःखसहा: स्वस्यामिबध्यमाना गवादयः पशवः । यथा तत्स्वामिन इव सर्वज्ञ ईश: पश्पतिः ॥ नबालि उप.१५ ।।
जायते मिथते लोको मियो जननाय च ।
अस्थिराः सवं एनेमे सचराचर वेष्टताः । सर्वापदा पदं पापा भाषा विभवनमः ॥ महो. ३.४ । इन्द्रियैवंध्यते जीव आत्मा चैव न बध्यते । ममत्वेन भवेजीको निर्मगत्वेन केवलः ॥ योगचूडा. उन. ८४!
पुरुषरांजको बुद्धिपूर्वमिदैवावर्ते ऽशेन तुधुप्रयैव बुद्धिपूर्व निधयत्यथ यो ह खलु वाततस्याशोऽयं यश्चेतनमात्रः ॥२.५॥ मैचायपी उप,
५४७

Page #580

TIMIMIZ643
5666CMMUNRE...
भगत
.
सर्व किंचिदिदं श्यं दृश्यते चिजगद्गतम् ।
.
.....
.
चिनिष्पन्दाशमात्र तन्नान्यदस्तीति भावय 11 नहो. ४.१०॥
"
भ
सर्वकर्मा सर्वकामः अवाक्यनादरः । छा. ३.१४.४ कर्मणा संकल्लाप्य लोकः संकरपा 1 ला. ७.४.२ ।। यदा कर्मसु काम्येषु स्त्रिय.....जानीयाद् । का. ५.२.९ स यस न विद्यात्कधं कुयादथ विद्वाकुर्यात् । २.२४.२ .....तजा निति.... तुमयः पुरुषो....कुर्वीत ।। ३.१४.१॥ छा. उप,
जयथेह कगाजतो लोकः क्षोयति एवमेनापुत्र पुण्यजितो लोकः क्षीयते........ 11४.१.६।। छा, उप.
चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमक्षयमश्रुते ॥ मैत्रेयी उप. १.६ कर्मेति प्रतिष्ठा । केन
અવિવા-માચા
वेन भौ कुरुतो यश्चैतदेन यान न वेद ।
नाना तु विद्या चाविद्या च यदेव विद्यय करोति श्रद्धयोपनिषदः तदेव वीर्यवत्तरं भवतीति खल्वेतस्यैवाक्षरस्योपव्याख्यान भवति ॥ छ:. ३५. १.१.१०॥
र इमे सत्या: कामा अनृता पधानास्तेषां सत्याना सतामनृतमपिधान यो यो बस्येरा: प्रैति न तमिह दर्शनाय लभते ॥ छा. उप. ८.३.१६॥
ભવ
भावतीर्थ पर तीर्थ ग्रमार्ष सर्वकर्मसु । अन्यथालिंगयते कान्ता अन्य थालिंगयते सुता ॥ श्री जा. द. उप. ४.५१

Page #581

મન
मतः एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः ॥ ४.११॥ मैत्रायणी उप.
મુક્તિ असंशयवता मुक्तिः संशयाविष्टचेतसाम् । न मुक्तिन्मज-गाते तस्माद्वश्वाससमाप्नुयात् ॥ मैत्रेय उप. २.१६
જ્ઞાન ભારરૂપ
भारो विवेकिनः शास्त्र भारोऽनात्मविदो वपुः । महो. ४.५
તીર્થજળચરણોદક ज्ञानयोगपराणां तु पादप्रक्षालितं जतम् । भावशुद्धयर्थमज्ञानां तत्तीर्थ मुनिपुङ्गव । श्री जा. द. ३५. ४.५६
RidawwwsSARAISINHERI20992260mammotapapeKMAINAINum...
anoon.com
00R
स

Page #582

www. kobatirth.org
પૂ. રામશર્મા આચાર્ય
: પ્રાગટય : સં. ૧૯૬૮ (કાર્તિક કૃષ્ણ–૧૩)
તા. ર૦/૧૯૧૧
= સ્વરૂપાવસ્થાન : જયેષ્ઠ શુકલ દામી સે. ર૦૪૭,
તા. ૬, જૂન ૧ર૦
: જન્મ સ્થળ : વ્રજભૂમિ કેન્દ્રસ્થળી (આંબલ ખેડ)
ઉત્તરપ્રદેશ પિતા : ૫. રૂપકિશોર શર્મા
માતા: દાનકુંવરી
પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી રામશર્મા આચાર્ય તપોભૂર્તિ છે. તેનું જીવન બાલ્યાવસ્થાથી જ પામય
*********, જા"aa•startseiywxd82મકાન
sex.
s
સં. ર૦૦૯ ની ગીતા જયંતિએ વૃંદાવન રોડ ઉપર ગાયત્રીભૂમિની જમીન માટેનું રજિસ્ટ્રેશન કરાવ્યું. જ્યાં સં. રમ0ના ગાયત્રી જયંતિ (રર જુન-૧૯૫૩)ના ગાયત્રી મહાશક્તિની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા થઈ
૨૫ નવે. ઈ. સ. ૧૯૫૮ ગાયત્રી મહાયજ્ઞનું આયોજન ૧૦૨૮ કુંડી મહાયજ્ઞ કાર્તિક શુક્લ એકાદશી– સં. ર૦૧પ.
t o
r e
થશમાં ક્રાન્તિકારી પરિવર્તન :
:
=
ના કાર= કેદ -
ગુરુદેવે પોતાના અભિયાનને વિચારક્રાન્તિ", "યુગનિર્માણ યોજના અભિયાન નામ આપેલ છે. જેનો ધ્યેય સમાજમાં પ્રચલિત કુરિવાજોને દૂર કરી લોકોને માર્ગે પ્રેરતા તે છે. તેથી જ મહાયજ્ઞમાં પધારેલા પરિજનોને તેમણે "દહેજ વગર લગ્ન", "મૃતકભોજન ન કરાવવું એ સંકલ્પ કરાવેલ હતો.
'નરગેઘ' કાર્યક્રમમાં મનુષ્યની બલિ હ; પરંતુ તેઓએ પોતાના સ્વાર્થની બલિ આપશે અને સમાજના હિત માટે કાર્યરત રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લેવડાવી, આ આત્મબલિદાનનું વ્રત એ જ નરમઘ.
પૂજ્ય ચરણશ્રી રામ શર્મા આચાર્ય ઉપર્યુક્ત જન્મદિનને પોતાનો જન્મદિન નહીં, પરંતુ દાદા આ ગુરુદેવ સાથેના સાક્ષાત્કારને પોતાનો જન્મદિન ગણાવે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ચૂળ જન્મ અને સૂક્ષમ
=ાનીક સર્જક
-
૫૫૦

Page #583

www. kobatirth.org
-બે જન્મની વાત કરેલ છે હિજ) માતા-પિતા દ્વારા રઘૂળ જન્મ અને ગુરુ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્તિ એ સૂક્ષ્મ જન્મ
જજwww/wwwrote: wwwwwwwwwwwww www www નક
પૂર્વ જનાનાં પુણ્યકમાંને કારણે જ શ્રેષ્ઠ માતા-પિતાને ત્યાં જન્મ થાય છે. પૂ. ગુરુદેવનાં માતા અને પિતા અત્યંત વંદનીય અને પ્રાતઃ સ્મરણીય છે. તેઓશ્રીનાં પિતા પ્રકાંડ વિદ્વાન અને પરોપકારી હતા. તેઓશ્રીના માતા પ્રાણીમાત્ર ઉપર દયા રાખનાર છે. ગૃહમાં મધુમાખીઓ વાધપુડાં બનાવે છે ત્યારે અન્ય પરિજનો તેને બાળી દૂર કરવા ઈચ્છે છે ત્યારે તરતજ મનાઈ ફરમાવે છે. તે બાબત તેમના કણ.મય સ્વભાવનો પરિચય આપે છે. આવા કામવ એનું નાપૂણ દંપતિને ત્યાં જ મહાપુ અવતાર ધારણ કરે છે. એમ લગવાને ગીતામાં કહેલ છે.
शुचीनां श्रीमतां गेहे , गोगभ्रष्टोऽभिजायते ॥६.४१ ॥ अथवा योगिनामेव, कुले भवति धीमताम् ।
एतद्धि दुर्लभतर', लोके जन्म यदीदृशम् ॥६.४२ ।। અવતારી પુરુષો અવતરવાનાં હોય છે ત્યારે શુભચિન્હાં થવા લાગે છે. આવા શુભ ચિનફાનાં અનુભવ ગુરુદેવના દરેક કુટુંબીજનો કરે છે, માતા-પિતાને વિશેષ અનુભવ થાય છે. અનુવાન અને તેઓશ્રીને ત્યાં સં.૧૯૮ના કાર્તિક કૃષ, ૧૩ સવારના ૮ કલાકે પૂ. ગુરુદેવનું પ્રાગટય થાય છે.
પોતાના ગામમાં જ શિક્ષક પ. પરામ પારોથી પ્રાથમિક શિક્ષણ ગ્રહણ કર્યું. દસ વર્ષની ઉંમરે મહામના મદનમોહન માલવીયાજીના હસ્તે યજ્ઞોપવીત સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા. યજ્ઞોપવીત બાદ ચાર વર્ષમાં જ પિતાજી પાસેથી વ્યાકરણ અને ધર્મશાસ્ત્રોના આધારભૂત ગ્રંથોનું અધ્યયન કરી લીધું.
બાલ્યાવસ્થાથી જ જીવનસેવામય હતું. સમાજના કુરિવાજો પ્રત્યે, છૂત-અછૂત બાબત કાન્તિકારી વિચારો હતા. ઈ. સ. ૧૯૨૩માં ગામની હરિજન મહિલા છપકો જે એમને ત્યાં સફાઈકામ માટે આવતી તેની સેવા કરવાના પરિણામે ગામ અને ઘરમાંથી ઘણાજુ વિરોધ થયો ઘરની બહારની બાજુની ઓરડીમાં રહેવાનું થયું માટીના વાસણામ જમવાનું આપવામાં આવ્યું. તેમ છતાં સરાફાલંમાં અટલ રહ્યાં. ત્યારબાદ ગ્રામ સફાઈ, મલેરિયા નાબૂદી, ગામના યુવકોની ટોળી બનાવી આજુ-બાજુનાં ગામમાં આરોગ્ય વિષયક સેવા અને સ્વચ્છતા માટેનું જાગૃતિ અભિયાન તેમજ પ્રોઢ શિક્ષણનું કાર્ય વગેરે તમામાં રહેલી દિવ્ય પ્રતિભા ધીરે-ધીરે બહાર પ્રગટ થઈ રહી છે, તે જોઈ અનુભવી શકાય છે.
માઘ શુકલ પચમી ઈ. સ. ૧૯૨, સં. ૧૯દર, ગાયત્રી જપ નિવેદન કરે છે એ સમયે દાદા ગુરુ
જ
તાજા
કિનાર કદાપિત કરાયા છે
૫૫૨ For Private And Personal Use Only

Page #584

www.kobatirth.org.
હિમાલય નિવાસી પૂ. શ્રી સ્વામી રાર્વેશ્વરાનંદ પ્રગટ થઈ દર્શન અને તેના આદેશ અનુસાર ૪ લાખના ૨૪ મહાપુરચરણ ૨૪ વર્ષમાં કર્યા; ગાયત્રી તીર્થં-તપોભૂમિની સ્થાપના કરી,
સ્વતંત્રતા આંદોલનમાં સક્રિય હતાં; પરંતુ ગુરુ સત્તાનો આદેશ પ્રાપ્ત થતાં વિરોપ સક્રિય થયા. સ્વયંસેવકમાં ભરતી થઈ ગયા, જગન પ્રસાદ વગેરે સાથીઓની સાથે ગ્રામસભા, ચોપાનિયા, વીરરસની કિંળતા વગેરે દ્વારા આંદોલનનું વાતાવરણ ઊભું કર્યું, તેઓશ્રી "પત્ત ઉપનામથી કવિત, લખતા હતાં.
એપ્રિલ ૧૯૩૧ અને ૧૯૩૩ એમ બે વાર જેલયાત્રા કરી, ભગતસિંહની ફાંસીનાં વિરોધમાં સરઘસ કાઢયું, પરિણામ સ્વરૂપે પુલિસનો ખુબજ માર પડયાં, બેહોશ થઈ ગયાં પરંતુ ઝંડાને નીચે ન પડવા દીધો. ફરી ત્રીજીવાર એક વર્ષ સુધી જેલમાં રહેવું પડ્યું. જેલમાં પણ તેઓશ્રીનો નિત્યક્રમ યથાવત જ ચાલતો. બેથી ત્રણની વચ્ચે જાગૃત થવું; શૌચ-સ્નાનાદિથી પરવારી; પૂજન, જપ, લેખન, વગેરે. જંલમાંથી છૂટી ઈ. સ. ૧૯૩૭માં અમદાવાદ મહાત્માગાંધીના આશ્રમમાં આવવું, ગાંધીજી સાથે મુલાકાત, ગાંધીજીનો દેશનો આત્મા જગાવવાનો, લોકોનાં ગુલામ માનસને દૂર કરવાની સૂચના અથાત્ આદેશ, હિમાલય યાત્રા, નંદનવનમાં ગુરુદેવ સાથે મુલાકાત અને પરત આવવું. સાધના અને લોકસેવામાં લાગી જવું.
તેઓનું જીવન અત્યંત સાદગીમયું, કરકસરપૂર્ણ હતું. તેઓ રેલ્વેના ત્રીજા દામાં જ મુસાફરી કરતાં. પોતાના અનુયાયીઓને મુશ્કેલ, । પડે તેવું તેમજ તેમની પ્રેમપૂર્ણ ભાવનાનો તે હંમેશા ખ્યાલ રાખતાં, કોઈપણ સંકલ્પ કઠિનતા અને મુશ્કેલીની વચ્ચે હંમેશાંપૂર્ણ કરતાં અને મુશ્કેલી આવે તો પણ પરિજનોને સંકલ્પનો ત્યાગ ન કરી દઢતાપૂર્વક તેનું પાલન કરવાનો ઉપદેશ આપે છે.
પ્રથમ લગ્ન નાનીવમાં સરસ્વતી દેવી સાથે, દ્વિતીય લગ્ન ભગવતી દેવી ગમાં સાથે થયા હતાં. તેઓ એક આત્મા બે શરીર હતાં. માતાજીએ તેઓની વિદાય બાદ ગાયત્રી પરિવારનું કાર્ય સરસ રીતે સંભાળી લીધું હતું.
કાર્યની રૂપરેખા :
ઈ. સ. ૧૯૪૦માં ‘અખંડ જ્યોતિ પત્રિકાની શરૂઆત, ઈ. સ. ૧૯૪૦માં બીજીવા૨ હિમાલયયાત્રા, ઈ. સ. ૧૯૫૬ ગાયત્રી પરિવારની સ્થાપના, ઈ. સ. ૧૯૫૧માં ફરીથી હિમાલય પ્રવાસ, ઈ. સ. ૧૯૬૧માં ફરીથી હિમાલય યાત્રા પરત આવી, ચારેય વેદોનાં ભાષ્યનું પ્રકાશન તેમજ આર્યગ્રંયોનો પુનરોદ્વાર કર્યો. એટલું જ નહીં લાખો લોકોમાં નવચેતના ઝંકૃત કરી. ભારતીય સંસ્કૃતીનાં ઉદ્ધાર માટે
૫૫૩

Page #585

www. kobatirth.org
કાર્યો કરવા પ્રેરણા આપી. પ્રેરણાદાયક જીવનબાદ કાર્યોની દરેકને જવાબદારી સોંપી; પરમતત્વ તરફ જવાની; અર્થાત્ સ્થૂલમાંથી સૂક્ષ્મમાં જવાની તૈયારી પૂર્ણ કરી પોતાની માર્ગદર્શક સત્તામાં જયેષ્ઠ શુક્લ, દશમી સં. ૨૦૪૭, તા.૨, જૂન ૧૯૯૮નાંરોજ વિલય થઈ ગયા. તેઓશ્રીને કોટિકોટિ વંદન.
૫૫૩

Page #586

tી
આ જ
આનંદાશ્રમ
રીત
:
:
મું બિલખા, જી.તા. જૂનાગઢ. પૂજ્યપાદ શ્રી શ્રી ૧૦૮ શ્રી મન્નથુરામ શર્મા આચાર્યજી
:
: પ્રાગટય? રાં. ૧૯૧૪ અશ્વિન-૧ સુદિ –
: સ્વરૂપાવસ્થાન : સં ૧૯૮૭ આધિન વદિ-૧૧
: જન્મ સ્થળ : મોજીદડ(ગુજરાત)
પિતા : શ્રી રાવળ પીતાંબર
માતા: નંદકુમાર- નંદકુંવર-નંદુબા
પૂજયપાદ ગુરુદેવશ્રી શ્રીમન્નથુરામ શર્માની કર્મભૂમિ, સાનંદાશ્ચમ બિલખા છે. આ આશ્રમમાં અમો બાલ્યાવરથી જ દો અને અભ્યાસાર્થે જતાં હતાં. આશ્રમમાં દક્ષિણામૂર્તિ મંદિર, શ્રવણમંદિર, નિજ મંદિર, યજ્ઞશાળા પાકશાળા, ગ્રંથાલય વગેરે આવેલાં છે. ગ્રંથાલયમાં અલભ્ય પુસ્તકો છે. યોગશાસ્ત્ર ઉપનિષદો, પુરાણ શાસ્ત્ર વગેરેનાં પ્રસ્ત રહેલાં છે. આ ગ્રંથાલયનો ઉપયોગ આ શોધ-પ્રબંધ માટે કરેલ છે, જેથી હું વ્યવસ્થાપકોનો આભાર માનું છું.
આશ્રમનું વાતાવરણ નામ પ્રમાણે જ આનંદ આપનાર છે. ચોગાનમાં રહેલાં બને લીમડા અત્યંત ઠંડક આપે છે. ત્યાર પછી અંદરના ચોગાનમાં રહેલ આંબો, ઋષિની યાદ અપાવતો તપ તપીને શાંતિ ફેલાવતો શોભી રહ્યાં છે.
, અમારું એ સદ્ભાગ્ય છે કે, શોત્રિય બ્રહ્મનિષ્ઠ ગુરુ પ્રાપ્ત થયા છે. તેઓની અંતરિણાર્થી જ આ નિબંધનો વિષય ફર્યો છે. તેઓ સ્વયં સિદ્ધયોગી પુરુષ હતા. યોગમાર્ગના પ્રવર્તક આચાર્ય છે. શાંકર વેદાન્તની પરંપરામાં શ્રદ્ધા રાખનારા છે. તેઓશ્રીએ શ્રી ઉપનિષદો, યૌગકૌસ્તુભ, પંચદશી, બ્રહ્મસૂત્ર, ગીતા વગેરે ઉપર ભાષ્ય રચીને આચરણ દ્વારા ઉપદેશ આપી, પથ પ્રદર્શક બન્યા છે.
પૂ. ગુરુદેવનાં પિતાશ્રી રાવળપિતાંબરજી તથા માતુશ્રી નંદુબાની આર્થિક સ્થિતિ વિશેષ સારી નહોતી. ગરાસમાં પ્રાપ્ત થયેલી જમીનમાં ખેતી કરી મુશ્કેલીપૂર્વક જીવન વિતાવતા હતાં. પરંતુ ધાર્મિક
1,૫૪

Page #587

www. kobatirth.org
સ્થિતિ અત્યંત શ્રેષ્ઠ હતી. મહાદેવ ઉપર દઢ શ્રદ્ધા હતી. નિત્યપ્રતિ જડેશ્વર મહાદેવનાં મંદિરે પૂજનઅર્ચન માટે જતાં માતુશ્રી નંદુબા પણ હંમેશાને માટે દર્શને જતાં અને કાલીઘેલી, ભક્તોની ભાષામાં ઉમામહેશ્વરને વિનવતા. કર્મનો પરિપાક થતાં સંન્યાસી પધારે છે. આતિથ્યધર્મની ભાવનાથી તેઓશ્રીનું સ્વાગત કરે છે; ભોજન કરાવે છે. સંન્યાસી શેર માટીનાં ખોટની વાત સાંભળી દીઘયુષી અને પ્રતાપી પુત્રનાં આશીર્વાદ આપે છે.
આશીર્વાદ, વફા, પૂજન-અર્ચન વગેરેનાં પરિણામ સ્વરૂપે આશ્વિન સુદ ચતુર્થીના દિવસે પૂ. ગુરુદેવનું પ્રાગટય થાય છે. સમય જતાં નામકરણ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યાં અને "નથુરામ" નામ પાશ્વામાં આવ્યું. તેઓશ્રીનાં પ્રાગટયનાં પરિણામ સ્વરૂપે જ ધીરેધીરે આર્થિક સ્થિતિ પણ સદ્ધર થવા લાગી, જમીનમાં ઉપજ સારી આવવા લાગી. પુત્ર પ્રાપ્તિનાં આનંદમાં માતા-પિતા ભાવવિભોર બી ગયાં.
મોજીદડમાં પ્રાથમિક અભ્યાસ બાદ વિશેષ અભ્યાસ માટે મોસાળ(ચૂડા)માં રહ્યાં. તેઓશ્રી વિશે શિક્ષકો અત્યંત ઊંચો અભિપ્રાય ધરાવતાં હતાં. તેઓશ્રીની બુદ્ધિ અને સ્મૃતિ શક્તિ અત્યંત તેજસ્વી હતી. પ્રવેશ પરીક્ષા ચતુર્થ ક્રમે પાસ કરી રાજકોટ ટ્રેનિંગ કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવી શિક્ષકની તાલીમ મેળવી. પુસ્તક વાંચનની બાબતમાં તેઓશ્રી જણાવતાં કે, પ્રરતાવ પ્રથમ વાંચવાથી પુસ્તકના વિપયનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને અભ્યાસમાં સરળતા રહે છે. તેઓશ્રીમાં આચાર્યપણાને પ્રભાવ પહેલેથી જ જોઈ શકાતો હતો. ટ્રેનિંગ કોલેજમાં પણ તેઓ વિલિન વિષયો ઉપર વ્યાખ્યાન આપતાં સાથી મિત્રોને પણ સ્વચ્છતા, નિયમિતતા વગેરેનું મહત્ત્વ જણાવતાં અને તે બાબતે પોતે અચૂક રહતા.
કોલેજનાં અભ્યાસ દરમિયાન જ પિતાજીનો દેહ પંચજ્વમાં વિલીન થયો. પુત્ર તરીકેની ફરજ પૂર્ણ કરી ફરીથી વિદ્યાભ્યાસ આગળ વધારી પૂર્ણ કરી શિક્ષક તરીકે અડવાણા મુકામે જોડાયા. શિક્ષક કે તરીકેની ફરજ નિષ્ઠાપૂર્વક બજાવવાની સાથે-સાથે અધ્યાત્મની યાત્રા પણ ચાલુ છે. સાધુ આત્મારામજી, માતાજી રામબાઈ, તેમના શિષ્ય કલ્યાણદાસજી, સાધુ પ્રેમદાસજીવગેરેની સાથે સત્સંગ લે છે. તેઓશ્રી ગામથી દૂર ધ્યાન અર્થે જતાં તેમજ ઘરે પણ ધ્યાનમાં બેસવું હોય ત્યારે આગળનાં દરવાજાને બહારથી અને પાછળના દરવાજાને અંદરથી બંધ કરી ધ્યાનમાં બેસતા. અડવાણા બાદ લિંબુડા શિક્ષકપદે રહે છે.
ત્યાં પણ ધર્મ સંશોધન અને આત્મસાધના શરૂ જ રાખી છેદરેક મહાપુરુષોએ પરીક્ષા આપવી પડે છે. કિંચન જેમ અગ્નિમાં તપીને વધુ તેજવી બને છે તેમ નાથપ્રભુને પણ લગ્ન કરવા ન કરવા વગેરેનું મનોમંથન ચાલે છે. માતાજીનો ખૂબ આગ્રહ છે. પરંતુ આત્મા ના પાડે છે. અને આ યુદ્ધમાં માથાનો પરાજય થાય છે અને તેઓશ્રી હિમાલયમાં મહાભિનિષ્ક્રમણ કરી જાય છે.
પપપ For Private And Personal Use Only

Page #588

હિમાલયની આનંદમય, નયનરમ્ય અને મનોરમ્ય કુદરતી મિમાંનાથપ્રભુ સહજમાં સમાધિસ્થ બને છે અને પરમતત્વનો સાક્ષાત્કાર કરી; આદેશ પ્રાપ્ત કરી લોકોના કલ્યાણ માટે આચાર્યપદ પ્રાપ્ત કરે છે. લોકકલ્યાણનો આદેશ પ્રાપ્ત કરી પરત કરે છે. સર્વપ્રથમ લીબડી સ્ટેશને ઉતરી મોજીદડ માતુશ્રી પાસે આવ્યા. નચિકેતા પણ યમરાજ પાસે પ્રથમ પિતાના મનની શાંતિ અને આશીર્વાદ જ વરદાનમાં મા છે. માતુશ્રીનાં આશીર્વાદ માટે જ તેઓશ્રી આવે છે. પ્રેમથી તરબતર માતાએ સજળ તવને તેઓશ્રીને આવદ આપ્યા. તેઓશ્રીએ માતા માટે જ કાશીથી ભરી લાવેલ ગંગાજળનો કળશ માતાને આપ્યો.
સનાતન ધર્મનાં પુનરોદ્ધારને માટે થઈને વિશેષ તૈયારીનો આરંભ કરે છે. કેવલત સિદ્ધાંતના અભ્યાસ, યોગાભ્યાસ, સંસ્કૃત ભાષાનો વિશેષ અભ્યાસ તેમજ અન્ય શાસ્ત્રના અભ્યાસ કરે છે. સાથોસાથ સત્સંગ, પ્રવચન વગેરે તો શરૂ જ છે. એ ઉપરાંત જાફરાબાદમાં શિક્ષકની જવાબદારી તો ખરી જ. ફરાબાદ બાદ માંગરોળ રાજ્યની નોકરીમાં જોડાયા.એ દરમ્યાન યોગાભ્યાસ વગેરેનો શરૂ જ હતું, ઉપરાંત જ્ઞાનોપદેશ આપવી નાની નાની પુસ્તિકાઓ પણ લખવાનું શરૂ થયું હતું. જે આચાર્યપદની પૂર્વ તૈયારી રૂપ હતું. "સ્વાભાવિક ધર્મ", "પરમ પદ બાંધિની" વગેરે. આચાર્યપદની પૂર્ણ પ્રાપ્તિ બાદ થોડાફરતુ, ગીતાદિ પચરો; પંચદશી, બ્રહ્મસૂત્ર ભાષ્ય, સાંખ્ય પ્રવચન ઉપરાંત અનેકવિધ પુસ્તકો રચેલા છે. તેમાં તેઓશ્રીએ સરળ અને પ્રેમપૂર્ણ ભાષામાં ભક્તજનોને ધર્મનો ઉપદેશ આપી ધર્મ પ્રતિ દોરવા પ્રયત્ન કરેલ છે.
તેઓશ્રી વરલના કારભારી તરીકે રહેલ છે. વરલમાં યોગાભ્યાસ તીવ્ર બને છે. અંતે કારભાર છોડ હિમાલયમાં વિશેષ તપશ્ચર્યા માટે જાય છે. હિમાલયબાદ કાશીનિવાસ અને સૌરાષ્ટ્રનો પ્રવાસ કરે છે. ગિરનારમાં મુચકુંદકુહામાં ચાતુર્માસ વિતાવે છે. આદર્શ આચાર્ય બની ત્રિપુરારી પૂર્ણિમાની ઉજવણી કરી આચાર્યપદ પ્રાપ્ત કરે છે અને શિષ્યોને દીક્ષા આપે છે.
રાં. ૧૯૯૫માં બિલખા પધારે છે. ફાગણ વદ ૧૧, નાં મંગળવારે પૂજ્ય ભક્ત ગૌરીશંકરજી વગેરેની ઈચ્છા પૂર્ણ થાય છે. તેઓશ્રીની બિલખા આનંદાશ્રમમાં નિવાસ માટે પધરામણી થાય છે. તેઓશ્રીના અન્ય આશ્રમોમાં પોરબંદર, મોજીદડ, લીંબુડાને ધાફા છે એ ઉપરાંત અમદાવાદ તેમજ કરાંચીમાં પણ આશ્રમની સ્થાપના થયેલી છે.
આચાર્ય પદની પ્રાપ્તિ માટે પરોપકારાર્થે સતત યાત્રા અને અભ્યાસ શરૂ રહે છે. કુતિયાણા, અડવાણા, પોરબંદર તેમજ અન્ય સ્થળે પ્રવાસ ચાલુ છે. પ્રવાસ દરમિયાન આવતી મુશ્કેલીઓ અગવડતાઓ વગેરે જીવન્મુક્તની સ્થિતિ હોય સહજ રીતે વધાવી લે છે અને શાંતાવસ્થામાં જ ઉપદેશ
* પપ૬ For Private And Personal Use Only

Page #589

www. kobatirth.org
આપવાનું કાર્ય શરૂ રહે છે, તેઓશ્રી તાવહાર અને પરમાર્થ બન્નેમાં જાગૃતિના હિમાયતી હતા. જીવન વ્યવહાર પણ એકદમ સ્પષ્ટ હોવા જોઇએ. નાની-નાની બાબતો પ્રત્યે પણ અત્યંત કાળજી રાખતા અને શિષ્યોને પણ રાખવાનું કહેતાં.
મહાપુરુષોને માટે આત્મતીર્થ એ જ શ્રેષ્ઠ છે, તેમ છતાં પરોપકાને અર્થે આત્મજ્ઞાની પુરુષ યાત્રા કરતાં હોય છે. નાથપ્રભુશ્રી પશ્ચિમ ભારતની તીર્થયાત્રાએ ગાર્વપ્રથમ દારક શંખોદાર-બેટ, ગોપી તળાવ, નાગેશ્વર મહાદેવનાં દર્શન કરી; કચ્છ પ્રદેશની યાત્રાએ જાય છે. ત્યાં નારાયણ સરોવર કોટેશ્વર વગેરે તીર્થોની યાત્રા કરી પોરબંદર પરત આવે છે. ત્યારબાદ સં. ૧૯૪૭માં દક્ષિણ ભારતની વાત્રામાં પંઢરપુર થઈને તિરુપતિ બાલાજી, શિવકાંચી, વિણાકોચી, રામેશ્વરમ જાય છે.
યાત્રા સમયે પણ ભક્તજનોનાં પત્રનો જવાબ આપતાં મુંબઈથી શ્રીયુત માણેકલાલ પર પત્રનાં જવાબમાં તેઓની સમસ્યા સંબંધ લખે છે કે, દુર્નિવાર પ્રમાદ અનેઉવાદન ઉત્પન્ન કરનારીચિત્ત ચાંચલ્યની પ્રધાનકારણભૂતા- પાયાના ભયંકર વમળમાં નહિ આવતાં તમારા દેશના કેન્દ્રમાં જેમ બને તેમ સુદઢ રહેજો. નિન્યાનિન્યના વિવેકનંબનને પ્રયત્ન જાગ્રત રાખી નિત્ય વરતુમાં નિરુ થાપણે વિરામ પાડવાના ઉદ્યોગને ઉત્સાહપૂર્વક અર્ખલિત રાખવો. તપગુણનાં ભયપ્રદ મોજાંઓ જયારે
જ્યારે તમારા વૃત્તિ પ્રવાહમાં રહેલી સ્મૃતિને ખંડિત કરી નાખવાનું કરે, ત્યારે તયારે દષ્ટારૂપે રહી આજ્ઞા અને કર્તવ્યનું આપાત રમણીય પદાર્થોમાં નિર્વેદલાવી પુનઃ પુનઃ સ્મરણ કરવું.
કાંઈપણ કાર્ય વ્યગ્રચિત્તે કરવું સારું નથી. તેમાં પણ યોગક્રિયાઓ તો વ્યગ્રચિત્તે અને વ્યગ્રપ્રકોની અવરથામાં નવા સાધકે ન જ કરવી. ધીરે ધીરે ચિત્તપ્રાણાને શાંત કરી કિનો આઈપ કરવો.”
આમ યાત્રા સમયે પણ પત્ર દ્વારા ઉપદેશ અને માર્ગદર્શન અપાતું.
જ રહેલા
પરત આવતાં મદ્રાસમાં રોકાવું; ચિસોફિકર રાસાયટીની મુલાકાત, તજનોને ઉપદેશ આપી પરત આવતાં નાસિક-યંબક-ગોદાવરી, નર્મદાસ્નાન કરી ડાકોર પધાર્યા. આ રીતે યાત્રા પૂર્ણ કરી જૂનાગઢ પધારે છે ત્યાં ચાતુમાં રહેવાનું નિશ્ચિત થાય છે.
ચાતુર્માસમાં સાધનાની સાથોસાથ ઉપદેશ તેમજ ભક્તજનોનાં પ્રશ્નોનાં જવાબ આપવાનું કાર્ય
પણ થાય છે.
wwwketisો કરી
તેઓ સનાતનધર્મનાંદરેક સંપ્રદાયમાં સમાનભાવ રાખતાં. તેઓશ્રીનું લક્ષ્ય જ દરેક સંપ્રદાયમાં સમન્વય કરવો, એત્વ સાધવું, તેથી જ લેખોમાં ભારતવર્ષમાં વિવિધ દશનોમાં એક વાક્યતા દર્શાવી છે.
are on
૫૭

Page #590

www. kobatirth.org
********************EW:/News/183%%As:
જયારે માક્રમીમાંસા" નામના માસિકમાં વેદાન સિદ્ધાંતની સાથે અન્યધર્મના સિદ્ધાંતોની એકવાક્યતા દર્શાવી છે. રાનાતન ધર્મમાં ભિન્ન-ભિન્ન દેવતાઓનાં પૂજન બાબતે જણાવે છે કે તેમાં ચિભંદ અને અધિકારભેદ છે; તેથી શાસ્ત્ર ભિન્ન-ભિન્ન દેવતાઓનું પૂજન-અર્ચન કરવાનું કહે છે. તે દરેક પૂજા-- અર્ચન પરમ તત્વની ભાવના સાથે કરવાનું છે. તેથી ધીરે-ધીરે મોક્ષમાર્ગ ઉપર આગળ વધી શકાય. તેથી ૪ શ્રીપત્રકલ્પમંજરીમાં જણાવે છે કે, "એક જ સતુને સંસ્કાર ભેદને ચિમંદ બહુનામેને બહુરૂપે ઉપાસી શકાય છે, માટે તમને ગમે તે નામે તમને રામ રૂપે તે રીતુને ઉપાસવા તમે શુદ્ધભાવથી સદાગ્રહપૂર્વક નિરંતર પ્રયત્ન કરતાં રહેશો. તમારાં અંતઃકરાને અને ઇન્દ્રિયોને અંદર ઉતારવા માટે ધથી, બહારનાં વિષયોપમોગથી પાછા વાળવા પડશે. શરૂઆતમાં તે ખૂબ જ વિરોધ કરશે; પરંતુ ગભરાયા વગર ધીરે—ધીરે પ્રયત્ન કરશો, હૈયું રાખજો ને કમથી તેમને અંતઃકરણના મૂલભદી દાંડા ઉતારતા રહેશો. પરિણામે તેમના બહારના વેગ શાંત થશે, તેઓ ઊંડા ઉતરશ નામને પરમાનંદના અનુભવ કરાવશે.”
મિથ્યાભિમાન અને દાભ માટે ગધેડાનું દષ્ટાન્ન આપતાં જણાવે છે કે, "આ સમગ્ર વિશ્વ પરમાત્માની સત્તાવડું ચાલી રહ્યું છે; તેથની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ ને લય તેમની સત્તાવાં જ થાવ છે. નકલ પ્રાણીઓ તેઓશ્રીના સ્વરૂપની અંતર્ગત છે, છતાં જીવો અજ્ઞાનવશ થઈ પોતાને કતામતા માન છે.
સામગ્રી સર્વે હરિતણી, ભોગવે સંસાર;
//w's ess News
for was
sી
મારું માને કરી રહ્યા. તેણે ખાય છે મા."
એકવાર એક કુમાર પોતાના ગધેડા ઉપર શ્રી વિષ્ણુ, શ્રી મહેશ્વરદ બિન-ભિન્ન દેવાની મૂર્તિઓ ભરીને એક ગામથી બીજે ગામ જતો હતો. મૂર્તિઓ બહુ સુંદર આકર્ષક હતી. તેમનું મની બજારમાંથી નીકળવું થતાં લોકો દેવોને નમસ્કાર કરવા લાગ્યા. એ જઈ ગધેડો . કુમારે કહ્યું મૂર્ખ! આ લોકોને નમતા નથી. એ તો આ દેવને નમે છે. હું શું કામ ઊભો રહે છે? તું નારે ચાલવા માંડ. કુંભારે આ કથનની સાથે ગધેડાના પગ પર ડફણું પડયું ને તે ઉતાવળે ચાલવા લાગ્યો.
આમ હોદ્દાન; રાજા કે અન્યની સત્તાન પોતામાં આરોપ કરી જીવ દુઃખી થાય છે. ડન્ના બાથ છે. માટે મુમુક્ષુએ આત્મનિરીક્ષણ કરી મિથ્યાભિમાન દંભ એ આસુરી સંપત્તિને ત્યજવી જોઈએ.
વ્યવહારમાં પ્રાપ્ત કર્તવ્ય આસક્તિ ત્યજીને કરવું જોઈએ. સાધન સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ફળ માટે અધીરા ન બનવું જોઈએ. પરંતુ ફળ પ્રાપ્તિનો અધિકાર પ્રાપ્ત થાય તે માટે
(ા
પ૬૮ For Private And Personal Use Only

Page #591

www. kobatirth.org
પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ. દઢ પુરુષાર્થ "અર્થ કામ પાર પાતાપિ" એવા નિશ્ચયથી કર્તવ્યમાં રત રહેવું જોઈએ.
જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે કર્મ અને ઉપાસના એ પગથીયા છે. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ થાય ત્યાં સુધી તેને ત્યજવા ન જોઈએ. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ બાદ પs પરોપકારાર્થે જરૂરી કર્મ અને ઉપાસના કરવા જોઇએ અને તે સહજ રીતે જ થતાં હોય કર્મ બંધન લાગતું નથી. વાસ્તવમાં જ્ઞાનીને કમજ આપોઆપ છોડી દે છે. ૪
આ ઉપરાંત વ્યસનથી પર રહેવા, માને અને શરીરનં વાળ આહાર આપવા સંબંધી વોગમાર્ગમાં રાવતા વિદનો તે સંદર્ભે ભક્તોને ઉપદેશ આપે છે.
********www.vt
Resea
પૂ. કૃપાનાથ ધિર્મોનિક, આધિદૈવિકથાનું આધ્યાત્મિકવજ્ઞ એ પાવન કરનારા અને મોક્ષમાર્ગે આગળ વધારનારા છે. તેને જણાવે છે. તેથી ઘાંગ્યતા પ્રમાણે અનુયાયીઓને તેઓશ્રી આ પ્રકારના યજ્ઞા કરવાની આજ્ઞા કરના.
આશ્રમમાં તેઓશ્રીનાં સમયથી સંસ્કૃત પાઠશાળા ચાલે છે. જે અદ્યાપી પધાન શરૂ છે. જેમાં સંકુન, કર્મકાંડના અને ધાર્મિક શિક્ષણનાં અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે.
ફwાણસ માટે
જાણfiા
કુપાનાથને ધર્મયાત્રા શરૂ જ છે. શિબાનાં વિનતી પત્રોને આધારે જગ્યા-જગ્યાએ પ્રવાસ શરૂ જ છે. પરંતુ પંચમહાભૂતનાં બનેલા દેહ પોતાની અવસ્થા પ્રમાણે ભાવવિકારમાં વૃદ્ધાવસ્થામાં પ્રવંશ કરી અંતિમ અવસ્થા વિનતિ તરફ આગળ વધે છે. પરંતુ ધર્મકાર્ય તે. ચાલુ જ છે. વિશેષ ચાલુ છે. પરિ૪નાને અગાઉથી સૂચનાઓ આપવામાં આવે છે. આશ્રમની યોગ્ય વ્યવસ્થા ગોઠવવામાં આવે છે. જેથી પોતાનાં સ્થૂળ દેહની વિદાય બાદ વ્યવસ્થા યોગ્ય રીતે ચાલે અને મુશ્કેલી ઉભી થાય તો તે દૂર કરી શકાય.
કટકા કરી ;૪
w/selી છે કે જssessited Sta
સં. ૧૯૮૩ના આધિન સુદી ચતુધીનાં જમ–જન પ્રસંગે મનજનાની હાજરીમાં વધારે શ્રમ ન પડે માર મક્તજના કવણ મંદિરમાં દુકા પુજન કરી; નિજમંદીરમાં પધરાવી બાલપૂજન કરી ભક્તજનો આશીવાદ લઈ વિદાય થયાં હતાં. શરીર સાથ આપતું ન હતું, પોતાના અંતિમ ભાવ-વિકાર તરફ ન ગતિમાન હતું. આથીની અંત:પ્રેરણાથી જ આશ્રમના વહીવટ સંબંધે યોગ્ય વ્યવસ્થા થવા માટે પોરબંદરના શ્રીમાન ગોવિંદભાઈ વદીવાન અને રાજકોટના શ્રીમાન ગોવર્ધનદાસ વકીલને ખબર આપતાં ન આવ્યો. શ્રી ગોવર્ધનદાસબાઈ પોતાની સાથે રાજકોટનાં પ્રસિદ્ધ વકીલ શ્રીમાન રામજીભાઈ માણેકચંદ દોશીને પણ નડતા આવ્યાં. કૃપાનાથે આનંદાશ્રમનું ટ્રસ્ટડીડ તો ગૃહસ્થોને પણ આદર્શરૂપ
/s
e
*

Page #592

www. kobatirth.org
થાય તેવું પોતાશ્રીના પૂર્વજાગૃત સ્વભાવ પ્રમાણે બે વર્ષ પહેલાં સં. ૧૯૮૫માં કરી તે રજીસ્ટર કરાવી રાખ્યું હતું. તે ઉપરથી વકીલોની સલાહ પ્રમાણે હાજર રહેલાં ટ્રસ્ટીઓ વ્યવહાર સંભાળી લે તેમ નિશ્ચિત થયું અને તે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું." આ ઉપરાંત એક કવરમાં આનંદાશ્રમન વહીવટ સંબંધે અલગથી પણ સૂચના કૃપાનાથે કરેલા હતાં.
આ પ્રમાણેની પૂર્વ વ્યવસ્થા કરી; સંવત ૧૯૯૭નાં આર્થિનવદિ ૧૧ને શુક્રવારનાં રોજ શૌચ ક્રિયા પૂર્ણ થયા બાદ પાટ ઉપર બેઠા પછી થોડીકવારમાં જ રક્તાશયની ક્રિયા બંધ પડી અને તેઓશ્રીનો આત્મા આ સ્થૂળ દેહ છોડી પરમતત્ત્વ સાથે લય પામ્યો.
તેઆંશ્રીની આજ્ઞા અને વ્યવસ્થા પ્રમાણે જ આશ્રમનો વ્યવહાર ચાલે છે. એવા શ્રી સદ્ગુરૂનાં ચરણકમલમાં વારંવાર સાષ્ટાંગ પ્રણામ.
૫૦

Page #593

: પ્રાગટ્ય :
શ્રાવણ સુદ ૮, સં. ૧૯૫૭, ૨૨ ઓગષ્ટ, ૧૯૦૧
}} ૐ !
સાધનામ
મું. બિદડા, તા. માંડવી પૂજ્યપાદ વેલજીભાઈ ઠાકરશી
: જન્મ સ્થળ :
બિદડા, તા. માંડવી કચ્છ)
પિતા : શ્રી ઠાકરશીભાઈ શાહ
=
www. kobatirth.org
: વરૂપાવસ્થાન :
૨૯ જૂન ૧૯૬૯
માતા ; નાનબાઈ
શોધ પ્રબંધના અભ્યાસ માટે પુસ્તકોની જરૂરિયાત ઊભી થતાં; મુન્દ્રા બી. અંડ કોલેજનાં પ્રા. ડૉ. કાન્તિ ગોરનો દૂરભાષ દ્વારા સંપર્ક સાધતા તેઓએ સાધનાશ્રમમાં તમારાં વિષયને લગતા પુસ્તકો ઉપલબ્ધ છે તેમ જણાવ્યું. ડૉ. ગોર સાહેબનો હું અત્યંત હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું કે તેમણે અત્યંત રમણીય અને પ્રેરણાદાયક તપોભૂમિ માધનાશ્રમનો દિશાનિર્દેશ કર્યો.
૧૧
સાધનાશ્રમમાં પ્રવેશતા જ હૃદય અત્યંત પ્રફુલ્લિત બની ગયું. એક અત્યંત નિરવ તપોભૂમિ. ભારતીય ગ્રંથોમાં વર્ણન છે તેવી. તપનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ રીતે અનુભવાતો હતો. વાંચનમાં ચિત્ત સહજ રીતે જ પરોવાઈ જતું હતું. આશ્રમ અને તેની અંદર આવેલ દરેક સ્થાનો, યોગખંડ, નિવાસખંડ, સત્સંગ ખંડ, ભવાનજીભાઈનું નિવાસ સ્થાન, ગ્રંથાલય દરેકનું વાતાવરણ અત્યંત સ્વચ્છ અને મનોરમ્ય હતું.
પૂ. વેલજીભાઈ મહર્ષિ અરવિંદનાં શિષ્ય હતાં. બિદડામાં રહી મહર્ષિ અરવિંદનાં માર્ગદર્શન નીચે યોગસાધના કર, હતી. તેઓનું જીવન અત્યંત શ્રેષ્ઠ હતું. તેમની વ્યવસ્થા શક્તિનાં દર્શન ગ્રંથાલયમાં જોઈ શકાય છે. સુંદર અને વ્યવસ્થિત રીતે વિષય પ્રમાણે વર્ગીકૃત કરી ગોઠવેલા પુસ્તાકો છે, જે કેટલોગ વાંર્થીને શોધતા તરત જે તે કબાટમાંથી મળી આવે છે.
ઓગષ્ટ માસ એ ક્રાન્તિનો મહિનો છે. આ ક્રાન્તિનાં મહિનામાંજેમનો પ્રાદુર્ભાવ થયો છે તેવા પૂ.

Page #594

www. kobatirth.org
:: કમાણી
શ્રી વેલજીભાઈ ક્રાન્તિકારી વિચારો ધરાવે છે. પુ. વેલજીભાઈએ પ્રાથમિક શિક્ષણ બિદડામાં મેળવ્યું હતું. તેઓ અત્યંત તેજસ્વી હતાં. તેથી ઝડપથી બધું ગ્રહણ કરી લેતાં. સાત ધોરણ સુધી શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. દુકાને ન જતાં પરંતુ બાકીનો સમય શિક્ષકશ્રી ઇશ્વરલાલભાઈને ત્યાં વાંચન અને અભ્યાસમાં પસાર કરતાં. સંસ્કૃત ભાષાનો અભ્યાસ પણ પંડિત પાસે ઘરે રહીને કર્યો હતો. વિવિધ ધર્મોનાં અભ્યાસની જિજ્ઞાસાને કારણે અંગ્રેજી ભાષાનાં પા અભ્યાસ કર્યો હતો. વિવિધ ધર્મોનાં પુસ્તકોના અભ્યાસ કરે છે. આશ્રમમાં રહેવા ચાલ્યા જાય છે, ત્યારે પિતાજી ના પાડે છે; પિતાજીને આ બાબતની શરૂઆતમાં જ હતાં. તેમ છતાં અંત સમયે પિતાજી આની પાસે આશ્રમમાં રહેવા જાય છે ત્યારે પ્રેમથી પુત્ર તરીકેની ફરજ નિભાવે છે. મહાપુરુપનાં આવા દિવ્ય જીવનમાંથી એ જ શીખવાનું છે કે, મુક્તિ માટે સંસાર જોડવાની નહીં, પરંતુ પ્રેમપૂર્વક પોતાની ફરજ બજાવવાની સાથો સાથ સાધના શરૂ રાખવાની છે. માના તરફ પણ વિશેષ પ્રેમ ધરાવતા હતાં. પુત્ર આશ્રમમાં જતાં દુ:ખ થયું હતું. પરંતુ સારરૂપ સમુદ્રમાંથી મુક્ત થવા ગયેલ છે, તેની માવનાથી તે હેઠું આશીર્વાદ વરસાવતું હતું. સાધકની સાધના તો ત્યારે જ સિદ્ધ થાય છે જયારે માતાના આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થાય, એ શ્રીમદ શંકરાચાર્ય વગેરેનાં દાંતોથી જોઈ શકાય છે.
મહાપુપોને સાધના–માર્ગમાં લગ્ન એ પરીક્ષા ઘડી છે; માતા-પિતાને ના ન પાડી શકાય. આત્મા 'ના' પાડવાનું કહે; આ પરિસ્થિતિમાં સંભાળપૂર્વક આગળ વધવું અત્યંત જરૂરી છે. વડલાનાં આગ્રહથી “એક" સંતાન થશે ત્યાં સુધી પરિવારમાં રહીશ પછી મારો મા જુદો." પરિણામ સ્વરૂપ "દેવકાંબાઈ સાથે સંઓશ્રીના લગ્ન થયાં. કસ્તુરબાઈનામે પુત્રીની પ્રાપ્તિ થઈ. બે વરસ બાદ ગામની બહાર અન્ય મકાનમાં રહેવા લાગ્યા. પત્નીનું મૃત્યુ થતાં કરતૂરબાઈની જવાબદારી આવી પડી. પંદર વર્ષની ઉંમરે તેમનાં લગ્ન કર્યા. ૧૯ વર્ષની ઉંમરે શારીરિક વ્યાધિને લીધે પુત્રીનું અવસાન થયું.
તેઓશ્રી કાન્તિનાં આત્માં જ હતાં. તેથી જયારે ગ્રામોદ્ધાર, દેશદ્વાર" એ સુત્ર ગાંધીજીએ આપ્યું ત્યારે તે સૂત્ર લોકોને સમજાવવા પ્રચાર કરવા લાગ્યાં. ઈ.. ૧૯૨૦માં ૨૮ વર્ષની ઉમરે 'નાદીની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. આ પ્રવૃત્તિને સરદાર પટેલ વગેરેના સહકારને કારણે વેગ પ્રાપ્ત થયો. પરંતુ રાજકીય પ્રવૃત્તિની સાથે જ સમાજસેવાની પ્રવૃત્તિ પણ છે. દરેક મહાપુરુષો સમાજનાં અંતિમ વન અંજનાં ઉદ્ધારની વાત કરે છે. તેનાં ઉદ્ધાર થકી જ સમાજ અને રાષ્ટ્રનો ઉદ્ધાર શક્ય છે. તેઓશ્રી શિક્ષણની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરે છે. હરિજનો માટે શાળા ન હતી. તેઓશ્રીએ હરિજનવાસમાં જ શિક્ષણ કાર્યનો પ્રારંભ કર્યો અને આ રીતે સામાજિક ક્રાન્તિના પગરણ શરૂ કર્યા.
૫૬૨ For Private And Personal Use Only

Page #595

www. kobatirth.org
ઈ. સ. ૧૯૨૧ થી કચ્છમાં કોંગ્રેસની પ્રવૃત્તિ સક્રિય બની ત્યારે તેનું મથક પણ બિદડા જ હતું. તા. ૧૦–૩ ૨૩માં કપ્રજાસંઘના પ્રમુખ બન્યાં. પરંતુ મૂળ આત્મા તો રાધા-માના તેથી પિતાજીએ બાળહઠ પાસે લાચાર બની ગામની બહાર ખેતરમાં મકાન બનાવી આપ્યું. જે કોંગ્રેસની પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્ર ઉપરાંત પોતાની સાધનાનું કેન્દ્ર પણ બન્યું. જે મકાન હાલ "મધનાશ્રય" નામે પ્રસિદ્ધ છે.
શ્રી વેલજીભાઈ મહર્ષિ અરવિંદથી પ્રભાવિત હતાં તે માર્ગદર્શન નીચે યોગસાધના કરવા લાગ્યા સમાજ સેવા પણ ચાલુ જ છે. ઓગસ્ટમાં જે મહર્ષિ અરવિંદનાં દર્શન થાવ છે. પાંડિચેરી ઈ. સ. ૧૯રપમાં બીજી વાર ગયાં. પરંતુ "પોડિચેરીમાં દિવ્યતાનું અવતરણ થઈ શકે તો બિદડામાં કેમ નહીં.” તેથી મહર્ષિ અરવિંદનાં આશીર્વાદ સાથે બિદડા પાછા ફર્યા અને બિદડામાં દિવ્યતાનું અવતરણ કર્યું. જે આશ્રમમાં પ્રવેશતાં જ અનુભવી શકાય છે,
રાજકીય-સામાજિક પ્રવૃત્તિ સંકેલી ૨૪માં વર્ષથી પૂર્ણ સાધના તરફ આગળ વધે છે. તેમાં શરૂઆતમાં મહર્ષિ અરવિંદની ધોગ સાધના ઉપર આધારિત છે. જયારે અંતિમ તબક્કાની સાધનાનું પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ ગણાવી શકાય. આ તબકકામાં ઈ. સ. ૧૯૫માં દિવ્ય તાવની અનુભૂતિ થાય છે. ત્યારબાદ પોતાના આ અનુભવજન્ય જ્ઞાનને તે મિત્રો, સ્નેહી વગરને રૂબરૂ કે પન્ના દ્વારા આપી આતિફ મારી તરફ વાળવા પ્રધાન ફરે છે.
આંતરિક અનુભૂતિથી જ ખ્યાલ આવી ગયો કે, દેહ હવે રહેશે નહીં. તેથી ભવાનજીભાઈને ત્યાં મુંબઈ જવાનો નિર્ણય કર્યો. મુંબઈ ગયાં ત્યાં તબિયત ન બગડનાં હરકિશનદાસ હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા. ત્યાં તા. ૨૮ જૂનના રોજ આશ્રમની જવાબદારી શ્રી મવાનરમાઈને વિધિવત્ નાંખી, ર૯મી જૂન ૧૯૬૪નાં દિને પંચમહાભૂતનાં બનેલા દેહનો ત્યાગ કરી મૂળ સ્વરૂપમાં લય પામ્યાં.
આઝાદીના આંદોલનમાં જેલમાં પણ જવાનું થયું. ઈ. રા. ૧૯૩૯માં જેલમાંથી છૂટયાબાદ મુંબઈ એરપોર્ટ ઉપર સ્વાગત થયું. ક મહારાવ ખેંગારજીબાવાએ પ્રજાકીય લડતની આગેવાની લીધી હોવાથી પૂ. વેલજીભાઈને જેલમાં પૂર્યા હતાં. આશ્રમની જડતી લીધી હતી. પાછળથી લોકોની સમજાવટનાં પરિણામ સ્વરૂપે છોડી મૂક્યાં હતાં.
જેને કારે
કરી હતી :
તેઓશ્રીની વિદાય બાદ પૂ. ગોમતીમાએ તમામ મતોની જવાબદારી સંભાળ લીધી હતી. તેઓ અક્ષરજ્ઞાન ધરાવતાં ન હતાં. પરંતુ સહજ સ્કૂરણાથી જે રચનાઓ કરતાં તેમાં તત્વજ્ઞાન, ધોગ વગેરે બાબતો આવતી જે એમનું પૂર્વજન્મનું માથું હશે તેમ કહી શકાય.
પર For Private And Personal Use Only
કે

Page #596

હા
www. kobatirth.org
કારકિરવા ડીews
"
""
જ કાળા weeks ago
Bર કરી #### # મર#wish #wwwજરાકાષ્ઠા કાનજી જીજી
જે લોકો
= = = કરી .
૫. ગોમતીમાની વિદાય બાદલસંગ–મજન કરતી બહેનોએ સવાલ ઊભો કર્યો કે હવે સત્સંગભજન કઈ જગ્યાએ થશે; કોણ કરાવશે? નથી પાંચમ, અગિયારસ, પૂનમ, અમારા અંમ મહિનામાં છે દિવરા સત્તાંગ આશ્રમમાં શરૂ થવા જે અદ્યાપિ પર્યત શરૂ છે.
સંતપુરુષો પોતાની દિક આવતા જુવાન્યાઓને તરત જ ઓળખી જાય છે. ઓળખી ત જીવાત્માને પોતાની હાજરીમાં પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ રીતે તેમજ ચૂળદેહે હાજરી પૂરી થયાં બાદભૂમાં પ્રેરણા પૂરી પાડતાં રહે છે, જે બાબત આપષ્ણ ભિવાનજીભાઈ તથા કબીબેનનાં અનુભવ ઉપરથી જાણી કાકીએ છએ.
શ્રી ભવાનજીભાઈ જણાવે છે કે, "આશ્રમની જવાબદારી સોંપવા માટે પાંગતિઓની સમિતિ બનાવવામાં આવી. બેએ શરૂઆતથી જ અશક્તિ દર્શાવી એ બે પણ જવાબદારીથી દૂર રહ્યાં. પરંતુ આપણો રાબળ્યું છે કે, આપણે કશું કરીએ છીએ એ તો માત્ર આપણને ભાસે છે બાકી સંસારમાં બધું થઈ રહ્યું છે It happens. હું આ જાત અનુભવથી લખું છું કે કશા પ્રયાસ વગર એટલે કે અત્યંત સહજ રીતે બધું આકાર લેતુ રહ્યું વળી રસીદ કરવાની નહીં ફંડ ઉઘરાવવાનું નહીં, તેમ છતાં આશ્ચમનો વ્યવહાર સારી રીતે ચાલે છે. મેં આ બાબતે પ્રશ્ન કર્યો હતો, ત્યારે પૂ. વેલજીભાઈએ જણાવ્યું કે, “આટલા વર્ષો ચાલ્યું છે તો હવે આપણે ભરોસો રાખવો જોઈએ. પ્રભુનું કામ છે પ્રભુ કરશે અને ચલાવવું હોય તો ચલાવે ન ચાલે તો ભલે બંધ થઈ જાય. "તેઓનાં ઘૂળ દેહની વિદાય બાદ ૩૫-૪૦ વર્ષથી આશ્રમની જવાબદારી સંભાળું છું હજુ સુધી કે ચાલશે પ્રશ્ન ઊભો થયો નથી. ચાલે જ છે.”
આ ભવાનજીભાઈ પણ મળવા જેવા માણસ છે આત્માનુભવમાં રત છે. સહજ ફુરણાથી ભજન ની રચ કરે છે. ગોમતીમાના આશીર્વાદથી આશ્રમમાં પ્રવેશ કરી; અંતર્મુખ રહેવા વાગ્યાં છે. ગુરુજીની અનુભૂતિને યાદ કરે છે, ત્યારે સહજ ભાવમાં આવી જાય છે. તેઓની આંખોમાંને શરીરમાં આ ભાવોને જોઈ શકાય છે, અનુભવી શકાય છે.
કબી બહેનને અંતિમ સમયે ઘણી-ઘણી સૂચનાઓ આપતા જાય છે. મુંબઈ જવાના સમયે નીબેન અને પૂ. બાપુજી(વેલજીભાઇ) મૌનભાવે એકબીજાને નીરખી રહ્યાં હતાં. પછી બાપુજી બોલ્યા; પ્રભુ, શું વિચાર કરો છો ?” મેં કહ્યું, "બાપુજી, તમે આટલી ઉતાવળ કરો છો મને કાંઈ સમજાતું નથી." ત્યારે પૂ. બાપુજીએ જે કહ્યું તે સાંભળી હું સ્તબ્ધ થઈ ગઈ. એમ કહ્યું જો સાંભળ,” આ શરીરથી હું હવે પાછું નહીં આવું. મારું કાર્ય ભવાનજીને સોંપી જવાબદારીથી મુકત થઈશ. પ્રભુના આદેશ પ્રમાણે મારે ચાલવાનું છે. હવે બધું એ સંભાળશે. તમારી શ્રદ્ધા હશે તો બધું પામી શકશો. પ્રભુ સન્મુખ રહેજો." આ બધું
કે કોઈ ને કી

Page #597

સાંભળીને મારા શરીરે કંપ અનુભવ્યું. ત્યારે પૂ. બાપુજીએ માથે હાથ રાખીને આશ્વાસન આપ્યું કે, હું મુકમ રીતે તમારી સાથે જ રહીશ. કપડાં ફાટે છે તો બદલવા પડે છે. આ દેહથી છૂટો પડીશ તે દિવસે સવારના પાંચ વાગે તને મળીશ, તું જાગૃત રહેજે અનેરી--- સુધી કોઈને પણ આ વાતનો અણસાર આવવો ન જોઈએ પછીથી મવાનજીને લખજે કે આમ થવાનું જ હતું. તારી વાત કોઈ ન માને તો મન રહેજે" આ કબીએન પણ અત્યંત પ્રેમાળ છે. ગુરુનાં ભાવમાં તરબોળ બની આશ્રમમાં રહી ગુરુમય રજીવન વિતાવે છે.
૫. વેલજીભાઈએ આધુનિક કચ્છ" નામનું પુસ્તક લખી કચ્છની શાસન પદ્ધતિ ઉપર વંધક પ્રકાશ પાડી શારાનની ટીક. કરેલ છે. તેઓએ પોતાના અભ્યાસનાં આધારે "તવામૃત" નામનો પ્રશ પણ રચેલ છે. આ ગ્રંથમાં વંદાના વિચાર અને પ્રેમલક્ષણા ભકિતનો રામવય છે. આ ઉપરાંત દલિતો દાર, રાષ્ટ્ર-જાગૃતિ વિષયક અનેક ચોપાનિયાઓ તેમણે પ્રકાશિત કરી કાન્તિની જયોત કચ્છમાં જલાવી હતી. તેથી જ તેથી રાજીનામું આપે છે. ત્યારે સરદારશ્રી જણાવે છે કે, "મહાસભાને જયારે ખરી મુશ્કેલીના પ્રસંગ આવ્યો ત્યારે આપના જેવા વિશ્વાસ અને પ્રામાણિક માણસો ચાલ્યા જાય એ તો ભાર દુઃખની વાત. વિશેષમાં આપના ૨૮-૧૧-પડનો પત્ર વળ્યાં. ફરી ફરીને પત્ર વાંચું છું.
તસ્વામૃતનો ફકરો જે આપે લખી મોકલ્યો છે તે દિવ્યતા તરફ જેને સહેજ પણ આકર્ષણ છે એવા જીવથી લઈ અને ઉચ્ચ કોટિના સાધક સુધીના જીવોની માનસિક સ્થિતિનું દર્શન છે. સામાન્ય જીવ એ વાર તહેવાર જ ભાન થાય છે. જ્યારે ઉચ્ચકોટિના સાધકોને આ દશાનું સતત માન રહેતું હોવું જોઈએ.”
આમ સરદારથી પણ તેઓશ્રીના વિશે અત્યંત ઊંચો અભિપ્રાય ધરાવતા હતાં. એવાં પૂ. શ્રી વેલજીમાઈનાં ચરણોમાં કોટિ-કોટિ વંદન કરી વિરમું છું
8
3%
AF%84 views :
www.softwa Bosni
૫૬૫
an

Page #598

www. kobatirth.org
સંદર્ભ ગ્રંથોની સૂચિ

Page #599

સંદર્ભ ગ્રંથોની સૂચિ
સંસ્કૃત ગ્રંથો
क्रम
ग्रंथ नाम
लेखक/संपादक/प्रकाशक
संपादक : पण्डित शंकर पांडुरंग
प्रकारक: मायाजी दादाजी.
मुंबई ।
(२) अलतापनिएन
अनमालिका उपनिषद
(४) अक्षरता
प्रथम संस्करण .. १५९४
संपादक : हां, श्री कृपा; शमा
अनारक : निर्मन यिनकाश-दिलो ..
(५) आणि उपनिषद् (1) १०८ उपनिषद् (साधना खण्ड :
Mamera
संपादक : पू. पं. श्री राम शर्मा नाचार्यकी, चतुर्थ संस्करण १९६५. प्रकारक : डॉ. चमनलाल गौतम, बरेली।
(७) उपनिषत्सु कर्मवादः
डॉ. ज्जातवेद त्रिपाठी,
प्रथम संस्करण : १६८६
(८) उपनिषत्संगह
BackmsekasisamaroteikiwasokeragluconfiswAwadhuwainiaxx
प्रकाशक : परिमल पजिनकेशन्स. दिल्ली। संपादक : पण्डिा जगदीशशास्त्री, पञ्चम संस्करण : १९९८ प्रकाशक : मोतीलाल बनारसीदास, पब्लिशर्स, दिल्ली 1
PLES

Page #600

(८) १०८ उपनिषद् (ज्ञान खण्ड)
(१०) १०८ उपनिषद
विहाविद्या खण्ड )
( 11 ) कर संहिता
(१२) कुपनिषद्
(१३) को
(१४) कुमार संभवम्
(१५) कोपनिषद् शांकर भाष्य
(२१) पद्मपुराण
www. kobatirth.org
(२२) ब्रह्मनित्यकर्मसमुच्चयः ।
45
45
(१६) छान्दोग्योपनिषद्
(१७) नाबालदर्शन उपनिषद्
(१८) जाबालि उपनिषद्
(१८) ध्यानविन्दुपनिषद्
(२०) श्रीमद् देवी भागवतम् भाग-२ :
:
:
:
संपादक : पू. पं. श्री राम शर्मा आचार्यजी.
चतुर्थ संस्करण १९६९,
प्रकाशक : डॉ. चमनलाल गौतम,
बरेली |
संपादक : पू. पं. श्री राम शर्मा आचार्यजी,
चतुर्थ संस्करण १२६०.
संपादक : पं. सालकरी,
प्रकाशक : वसंत श्रीपाद सातवलेकर
स्वाध्याय मंडल पारडी
श्री महाकवि कालिदास.
प्रकाशक: निर्णयसागर प्रेस
मुंबई ।
प्रथम संस्करण सं. १९९२ गीताप्रेस गोरखपुर ।
संपादक : खेमराज श्रीकृष्णदास.
प्रकाशक : खेमराज श्रीकृष्णदास
मुंबई ।
सृष्टि खंड भूमि- ३.
संपादक : महादेव चिमणाजी आपटे.
प्रकाशक : आनंदाश्रम मुद्रणालय
आवृत्तिः पञ्चदशी
૫૬૭

Page #601

(२३) ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्यम्
(२४) श्रीमद्धान्त महापुराण खण्ड :
(२५) महाभारत ( आदिपर्व )
(२६) मत्स्यपुराण
-
(२७) महाभारत
www. kobatirth.org
(२८) श्री महानारायण उपनिषद्
(२८) मनुस्मृति -
:
1.
रचियता (संपादक)
विद्याभूषण |
शास्त्री दुर्गाशर उमाशङ्कर ठाकर
प्रकाशक:
शास्त्री अरुण अन्नदत्त ठाकर
शास्त्री दुर्गाशंकर पुस्तकालय
मुंबई
आ. तृतीय ९९८८
व्याख्याकार
श्रीहनुमानजी पदशास्त्री
प्रकाशक : चौखम्बा विद्याभवन वाराणसी
प्रथम द्वितीय भाग
-
आवृत्ति : बसव संस्करण. मं. २०५५ गीताप्रेस गोरखपुर,
संपादक : शंकर नरहर जोशी.
प्रकाशक : शंकर नरहर जोशी
शाय: : १८५०
संपादक : खेमराज श्रीकृष्णदाम प्रकाशक : लक्ष्मीवेंकटेश्वर.
1
मुद्रणालय, सं. १५८०. मुंबई संपादक : नीलकण्ठ
प्रकाशक : शंकर नरहर जोशी.
शाक : १८५०, इ.स. १९२९
પર
संपादक : महात्मोपाध्याय गंगानाथ झा, प्रकाशक : आस्टिक सोसायटी, बंगाल ।
इ. स. १९३२ ।
ntersti

Page #602

(30) महोपनिषद् (३१) मुण्डकोपनिषद् (32) मुक्तिकोपनिषद (33) मैत्रबी उपनिषद (३४) मंत्रागानुपनिषद् (उ५) यजुर्वेद
संपादक : श्री वेंकटराम शास्त्री.
वाराणसी।
प्रकाशन : वाराणसी ।
KanwRNONVERNiAREk Katisexaidewinctua-salawaiiadesistianslamaaliaW
HIBASANNINNERSI KOKuwa
ImamaHIREN oilewanawwarous
ERAGERamanas ExeowomaraNONVARANASIAugreenetweimediasjwadis
p o
t STA
(35) संगचूडामणिउपनिषद (39) योगतत्वोगनपद् (३८) योगडिलो उपनिषद (3) रघुवंश
श्री महाकवि कालिदास, प्रकाशक : नियसागर प्रेस. मुंबई ।
(४०) रुद्राक्षजाबालोपनिषद् (४५) वसूचिकोपनिषद् (४२) वायुपुराण
आनन्दाश्रम संस्कतग्रन्थावनिः ।
संपादक : हरि नारायण आपटे. ई. स. ११.०१. शालिवाहनशक - १८२७
:
प्रकाशक : गीताप्रेस, गोरखपुर ।
eason
(४.३) वामुदक उपनिषद् (४४) श्रीमद्वाल्मीकी रामायण (४५) सावित्र्युपनिषद् (४६) संन्यास उपनिषद् (४७) स्कंदपुराण
T EEKASEAN
संपादक : क्षेपराजश्रेष्टि प्रकाशक : क्षमराजश्रेष्ठिना
सं. १९६५
TTARAKee
H

Page #603

www. kobatirth.org
(४८) श्रीमद् शिवपुराणम् गृलमात्रम् :
संपादक : भमराज - श्रीकृष्णदास्य. પ્રHક : જમ7 વળા૫, ૪, ૨૧૮૨
નોંધ:- જે જે ઉપનિષદોની સામે લેખક અને પ્રકાશકનું નામ નથી; તે ઉપનિષદો પુ.રામશમાં આચાર્યનાં સંગ્રહમાં છે.
દિક
સારવાર
પટ્ટ

Page #604

हिन्दी ग्रंथो
गंथ नाम
लेखक/प्रकाशक
(1) अंत वेदाना
डनिहास तथा सिद्धान
:
प्रोफसर ग़ममूर्ति अमां तृतीय संस्करण, १९९८ प्रकाशक : ईस्टर्न बुक लिंकर्य. दिल्ली । डॉ. ईश्वर भारद्वाज, प्रश्रम संस्करण : १९९२ प्रकाशक : क्लासिकल पब्लिशिंग कम्पनी
()
औपनिषदिक अध्यात्म जिज्ञान :
(3)
औपनिषदिक परमसत् एवं 'पूल्य सिद्धान्त
(४) ईशावास्य - उपनिषद्
:
maritainmeneKNSUICIAwaCIRCatesamacasthacasseliSumikakanswEXAMANANEWSKOSHREE
namoonawananaamsalan
प्रथम संस्करण डाक्टर श्रीमती उमा पाण्डेन : प्रकाशक : विर्वक बिल्डियाल बन् आगरा - वाराणसी प्रो. जी. टी. पंड्या (कर) प्रथम मस्करण : १९१७ प्रकाशक : श्री प्रकाशमार, झीणाभाई ठाकोर प्रो. जी. टी. पंडगा कथीर) प्रथम संस्करण : १९९७ प्रकाशक : श्री प्रकाशकुमार ठाकोर, (अमेरिका - बलराट) डॉ. वेदवतीवैदिक प्रथम संस्करण - १९९७ प्रकाशक : नागप्रकाशक, दिल्ली ।
ईशावास्य - उपनिषद
उपनिषद् - वाङ्मय --
विविध आयाम
५७१

Page #605

(७) उपनिषदों को भूमिका
(८) उपनिषदों में संन्यासयोग
- समीक्षात्मक अध्ययन
डा. राधाकृष्णन् अनु. रमानाथ शास्त्री प्रकाशक : राजपाल एण्टु मन्स आवृत्ति-३(१२७६ डॉ. ईश्वर भारद्वाज, प्रकाशक : क्लासिकल पब्लिशिंग कम्पनी, नई दिल्ली । आवृत्ति- ३(११९७१ इंॉ. रघुवीर वलकार प्रथम संस्करण, आवृति. १९११ प्रकाशक : कं. मी. पब्लिशम्म.
(e) उपनिषदों में योग - विहा
(१७) परिषद - दर्शन का
रचनात्मक सर्वेक्षण
(११) उपनिषदों को वाणो
"aramwww.tcmmmwwwdww1833MMMINISARHARAusbutscamAssositimeSidioodiegHARASHWARANASIBHANSA KAKKimanwwwwwwwwwwwwwwwwwwAawoonawan-commonaaaaaaaaaaa0000003EEcom
a sas
शामचन्द्र दलाल रानाडे अनु. रामानन्द लिबाग प्रकाशक : राजस्थान हिन्दी ग्रंथ अकादमी, जत्रपुर । आवृत्ति-१२८३. स्थामी रंगनाथानन्द, मीनाक्षी प्रकाशन, प्रथम संस्करण, १९७२ बाम पुल, मेरट ! हिन्दीभाषानुवादयुक्तपट्टोकोपेतम् । डॉ. कामेश्वरनाथ मिन. प्रथम संस्करणा : १६६३ प्रकशक चौखम्बा संस्कत संस्थान, वाराणसी हमारे गुरुदेव, पं. तीलागत शर्मा, प्रथम आवृत्ति, प्रकाशक : युग निर्माण योजना, गायत्री तपोभूमि, मथुरा ।
(१२) पञ्चीकरणम् (श्रीमद्
शंकर चाय विरचितम्)
(१३) प्रज्ञावतार
A SHAWARANANdiaadiadranMAMTAWARE
૫૭

Page #606

(१४) ब्रह्मसूत्र, उपनिषद् एवं
श्रीमद्भागवत् ।
(14) ब्राह्मण ग्रंथो - में सुष्टि विचार ;
डॉ. वासुदेवकृष्ण - चतुर्वेदी प्रकाशक : श्रीकृष्ण सत्संग भवन प्रकाशन, मथुरा (उ. प्र.) डॉ. नित्यानद शुक्ल प्रकाशक : कृष्णदास अकादमी. संस्करण : प्रथम - सन-१९८३ डॉ. रमुवंश झा प्रथम संस्करण - १९८४ प्रकाशक : किशोर विद्या निकलन,
(१) बृहदारण्यकोपनिषद
पाराणसी।
(१७) भारतीय दर्शन भाग-१
:
(१८) भारतीयदर्शन का इतिहास
डॉ. राधाकृष्णन अनु. नन्दकिशोर गोभिल, प्रथम संस्करण : १९८६ प्रकाशक : राजपाल एण्ट सन्म. दिल्ली : एस. एन. दासगुप्त. अनु. कलानाथ शास्त्री, सुधीर कुमार द्वितीय संस्करण १९८८ प्रकाशक : राजस्थान हिन्दी ग्रंथ अकादमी,
:
भाग--१
जयपुर-४ ।
(१४) मुल्य मीमांसा -
(२०) चंदाना
चन्द्र पाई गोविन्द राजस्थान हिन्दी ग्रंथ अकादमी । आवृत्ति - प्रथम १९७३ स्वामी विवेकानंद, पंचम संस्करण) वर्ष १९९० प्रकाशक : रामकृष्ण मठ, नागपुर । डॉ. कपिलदेव शास्त्री प्रकाशक : संस्कृत विभाग,
(२१) वैदिक ऋषि : एक परिशीलन :
५७२

Page #607

(२२) वैदिक साहित्य और संस्कृति
(२३) सामगान उद्भव व्यवहार एवं सिद्धान्त
(२४) संस्कृत साहित्य का
संक्षिप्त इतिहास ;
:
www. kobatirth.org
कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय,
प्रकाशन वर्ष : मार्च-१९७८
डॉ. बलदेव उपाध्याय
पञ्चम संस्करण,
प्रकाशक : शारदा प्रकाशन वाराणसी ।
डॉ. पंकजाला शर्मा,
प्रथम संस्करण : १९९६
कात्यायन वैदिक साहित्य प्रकाशन,
होशियारपुर |
वाचस्पति गौरीला,
द्वितीय संस्करण : १९६०
प्रकाशक : चौखम्बा विद्याभवन
वाराणसी |
૫૭૪

Page #608

www. kobatirth.org
ગુજરાતી ગ્રંથો
ક્રમ ગ્રંથનું નામ (૧) અખેગીતા
(૨)
અખિજ્ઞાન શાકુન્તલમ
:
(૩)
શ્રી અરવિંદનું તત્ત્વદર્શન
:
*
લેખકસંપાદપ્રકાશક સંપાદક : ભૂપેન્દ્ર બાલકૃણા ત્રિવેદી દ્વિતીય આવૃત્તિ ઃ ૨૦૦ર, પ્રકાશક: પાર્શ્વ પબ્લિકેશન. કવિકુલ ગુરુ કાલિદાર સંપાદક: સ્ત્રગ્ધરા નાન્દી, તૃતિય અવૃત્તિ ઃ ૧-0. પ્રકાશક : મહાજન પબ્લિશિરાસ. પ્રા. એમ. કે. ભટ્ટ પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૧૯૩૨ પ્રકાશક: ગુ. યુનિ. ગ્રંથ નિમણબોર્ડ, અમદાવાદ–s પૂ. શ્રીમન્નાથપ્રભુ પ્રકાશક: આનંદાશ્રમબિલખા. સપ્તમ આવૃત્તિ સંવત્ ૨૦૪પ લેખક: પ્રા. નાથાભાઈ પાટીદાર પ્રકાશક: સં. સા. અકાદમી, પ્રથમ આવૃત્તિ, પ્રકાશક: સં. સા. અકાદમી, ગાંધીનગર. શ્રી યોગેશ્વર દ્વિતીય આવૃત્તિ ઃ ૧૯૭૬ વૉરા એન્ડ કંપની મુંબઈ
(૪)
શ્રી ઉપનિષદ
** ** "4&ve :wrossed જાનકી
(૫) ઉપનિષદ
પર
(૬)
ઉપનિષદ્દનું અમૃત
પ૭પ

Page #609

(૭) ઉપનિષદોનું તત્ત્વજ્ઞાન
:
(૮) ઉપનિષદ્ વિમર્શ
(૯) ઉપનિષદ્ વિચારણા
ડૉ. રાધાકૃષ્ણન અનુ. ચંદ્રશંકર શુક્લ, પ્રથમ આવૃત્તિ : ૧૯૯૩ પ્રકાશક: વૉરા એન્ડ કંપની, નવી દિલી. સંપાદક : ડૉ. આર. પી. મહેતા, પ્રથમ આવૃત્તિ : પ્રકાશક: મહર્ષિ વેદ વિજ્ઞાન અકાદમી, અમદૃાવાદ. નર્મદાશંકર દેવશંકર મહેતા પ્રકાશક : ગુ. વર્નાક્યુલર સોસાયટી, પ્રથમ આવૃત્તિ સં. ૧૯૮૮ શ્રી ભાણદેવ પ્રથમ આવૃત્તિ : ૧૯૯૮ પ્રકાશક: પ્રવીણ પ્રકાશ, રાજકોટ. શ્રી વિનોબા ભાવે વશ પ્રકાશન - પ્રથમ આવૃત્તિ : ૧૯૯૧ પ્રા. કિશોરવાઈ દવે પ્રથમ આવૃત્તિ, પ્રકાશક: ગુ.યુનિ. ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ, અમદાવાદ ડૉ. મહિમનસિંહ યુ. ગોહિલ
(૧૦) શ્રી ઉપનિષદ્ વિદ્યા
(૧૧) ઉપનિષદોનો અભ્યાસ
(૧૨) ઉપનિષદ્ નવનીત
?
(૩) ઉપનિષદોમાં વ્યક્ત થતું
શિક્ષણ દર્શન (અપ્રકાશિત) (૧૪) ગીત – પ્રવચન
શ્રી વિનોબા ભાવે પ્રકાશક: ગ્રામ સેવા મંડલ, પરંધાય પ્રકાશન પવનાર-વધ ડૉ. પ્રજ્ઞા જોષી
(૧૫) ગીર્વાણ સુધા
પ૭૬

Page #610

www. kobatirth.org
* Mkt==ttern www.vt*t* * * *htt*ltit
(૧૬) છાન્દોગ્ય ઉપનિષત્
:
w kwthકાનમઃ******************1 *******
પ્રકાશક : ડૉ. પ્રજ્ઞા પી પ્રથમ આવૃત્તિ – ૨૦૦૧
ભાષ્યકાર : પ્રા. નલિન મ. મિટ્ટ મૂળ-વાક્ષાર્થ – સાધન બાળરહિત સંપાદિકાઓ : શ્રી માલતી આર. શ્રો,
શ્રી શાના દેસાઈ, સહતંત્રીઃ ગીતાબંધુ પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૧૯૬૦ પ્રકાશક: શ્રી ઈન્દુમતી આર. શાહ,
***
***********ીકોકટેકેદારો
-
-
અને
(૧૭) શ્રી નાથચરિતામૃત ૧ થી ૩ : શ્રીમણિશ્વમાં પ્રવાહ તૃતીય પ્રવાહ (પૂવા-ઉત્તરાર્ધ પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૫૧
પ્રકાશક : શ્રી આનંદાશ્રમ બિલખા. (૧૮) નીતિશતકમ્ ભતૃહરિ : સંપાદક: પ્રા. સુરેશચન્દ્ર જે. દવે વિરચિત)
અધાન આવૃત્તિ ૧૯૮; ૮૭, પ્રકાશક: સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર,
અમદાવાદ–૧. (૧૯) પ્રસ્થાનત્રયી
પ્રા. સી. વી. રાવાઈ પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૧૯૯૨ પ્રકાશક: પ્રા. સી, વી. રાવળ.
અમદાવાદ, (૨૦) શ્રી પંચદશી
વિધારાય સ્વામી વિરચિત અનુ ઈચ્છારામ સૂર્યરામ દેસાઈ પ્રકાશક: મણિલાલ ઈચ્છારામ દેસાઈ,
મુંબઈ. (ર૧) પાતંજલિ દર્શન પ્રકાશ ; મહર્ષિ પતંજલી
અતુ. સવાઈલાલ શેટમલાલ વહોરા, પ્રકાશક: કોટ-મુંબઈ.
કેમ
::::::
:
:
::
:
:
::
છે. : ર =
= ==
૫૭

Page #611

(રર) પૂર્ણયોગ ભાગ-૧
(૨૩) પૂર્ણયોગ ભાગ-૨
* *
(૨૪) પૂર્ણયો બાગ-૩
* * * * * * * ** **#w how t{*
(રપ) પૂર્ણયોગ માગ ખંડ-૩, ૪
:
**t % ,wwwP3HIR+wafaik WesterIAN® નથી
ક
મહર્ષિ અરવિંદ અનુ. અંબાલાલ બાલકૃપણ પુરાણી, પ્રથમ આવૃત્તિ, પ્રકાશક: શ્રી અરવિંદ તત્ત્વ પ્રચારક મંડળ ભરૂચ મહર્ષિ અરવિંદ અનુ અંબાલાલબાલકૃષ્ટ પુરાણ, પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રકાશક: "શ્રી અરવિંદતત્ત્વ પ્રચારક મંડળ, ભરૂચ મહર્ષિ અરવિંદ અનુ. અંબાલાલ બાલકુ પુરાણી, પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રકાશક: શ્રી અરવિંદ નર્વ પ્રચારક મંડળ, ભરૂચ મહર્ષિ અરવિંદ અનુ. અંબાલાલ પુરાણી, પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રકાશક: "શ્રી અરવિંદ કાર્યાલય, આણંદ. સં. શ્રી સુબેદાર પ્રકાશક: સસ્તુ સા. મુદ્રણાલય, અમદાવાદ, દ્વિતીય આવૃત્તિ. સં. શ્રીમન્નથુરામ શમાં પ્રકાશક: આનંદાશ્રમ, બિલખા, ષષ્ઠી આવૃત્તિ . ર. ૧૯૯૬ ગૌડપાદયકારિકા સહિત સં. ભિક્ષુ અખંડાનંદ અનુ. સ્વામીશ્રી પ્રણવતીર્થ ચતુર્થ આવૃત્તિ પ્રકાશન: સસ્તુ સા. મુદ્રણાલય,
(૨૬) બૃહદારાયક ઉપનિષદ્
:
રીને જીત
(૨૭) શ્રીમદ્ભગવતુગીતા
પર " કા કકક કકક કકક કકકડાકા કાકી કાકી કાકા રરરરકાર =
(૨૮) માંડૂક્યોપનિષદ્
૫૩૮
ફફા

Page #612

www. kobatirth.org
જે
(૨૯) મૃચ્છકટિકમ્
કામ
કરતા
(30) મહાભારત ગૌણ ગીતાઓ :
જીજ******************************
********
W
WW
(૩૧) શીયોગકૌસ્તુભ
.”
***
(૩૨) યોગવિધા
પહાકવિ શૂદ્રક દ્વિતીય આવૃત્તિ, ઓક્ટો. ૧૯૯૬ સંપાદિકા સ્ત્રગ્ધરા , નાન્દી પ્રકાશક: સરસવની પુરતક વાંડાર. અમદાવાદ, એક વિવેચનાત્મક અધ્યયન st. પ્રજ્ઞા જોષી, પ્રથમ આવૃત્તિ, ફેબ્રુઆરી ર૦૧ પ્રકાશક: ડૉ. પ્રજ્ઞા જપી. અમદાવાદ, પૂજ્યપાદ શ્રીમથુરામ શર્મા અગિયારમી આવૃત્તિ પ્રકાશક : શ્રી આનંદાશ્રમ, બિલખા શ્રી ભાવેદ દ્વિતીય આવૃત્તિઃ ર૦૦ર પ્રકાશક : પ્રવીણ પ્રકાશન પ્રા. લિ., રાજકોટ સંપાદકઃ આચાર્ય ભાઈશંકર પુરોહિત તૃતિય આવૃત્તિ : ૧૯૯૧ પ્રકાશક: સંસ્કૃત સેવા સમિતિ, અમદાવાદ, શ્રી સદાનંદ(1મી સદી સંપાદક: પ્રિ. ડે. સી. એલ શાસ્ત્રી, આવૃત્તિ ૧૯૮૪-૮૫ પ્રકાશક: પાર્થ પ્રકાશન, અમદાવાદ ડૉ, અ. દે. શાસ્ત્રી દ્વિતીય આવૃત્તિ ૧૯૯૫
(૩૩) વિવેક ચૂડામણિ (આદ્ય :
જગદગુરુ શંકરાચાર્યવિરચિત).
****#+++1++++++1% MAAwwwwwww કw,^{wer,wwwwwwxs:www.skirkhi
(૩૪) વેદાન્તસાર
wwwxxxsed અજમો
(૩૫) વસિષ્ઠ ઋષિનું દર્શન
:
પ૭૯

Page #613

www. kobatirth.org
(૩૬) વૈદિક સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિ :
(૩૭) શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્યનું તત્ત્વજ્ઞાન :
(૩૮) શુન્યની વાટે
" schwettities whfwxwkwardolics: કાકા
પ્રકાશક ગુ. યુનિ. ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ, ગુજરાત રાજય અમદાવાદ, ડાં. ગતમ પટેલ દ્વિતીય આવૃત્તિ પ્રકાશક: ગુ યુનિ. ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ, અમદાવાદ. લેખક : પ્રા. સી. વી. રાવળ પ્રથમ આવૃત્તિ૧૯૩૪ પ્રકાશક: ગુ યુનિ. ગ્રંથ નિર્માણ બોર્ડ અમદાવાદ. સંપાદક: રવિભાઈ પેથાણી ગુલાબભાઈ દેઢિયા પ્રકાશક : ભવાનજી નાથાભાઈ માધનાશ્રમ - બિદડા, પ્રથમ રરફરણઃ જૂન-ર૦૦ર લેખક શ્રી રવીન્દ્ર ખાંડવાલ પ્રથમ આવૃત્તિ : ૧૯૯૮ પ્રકાશક: સં. સા. અકાદમી, ગાંધીનગર. લેખક : આચાર્યશ્રી વિષ્ણુદેવ સાંકળેશ્વર પંડિત પ્રથમ આવૃત્તિ : ઈ. સ. ૧૯૮૩, સં. ૨૦૪૩ પ્રકાશક : મધુર જ્યોત ટ્રસ્ટ, સંચાલિત, વેદ પ્રકાશન સમિતિ. પૂજ્યપાદ ગુરુદેવશ્રી, શ્રીમન્નથુરામ શમાં તૃતીય આવૃત્તિ ઈ. સ. ૧૯૭૬ પ્રકાશક: શ્રી આનંદાશ્રમ, બિલખા. ઈશ્વરકૃષ્ણ વિરચિત, રાંપાદક : ડૉ. વસંત પરીખ,
(૩૯) સામવેદ
કક
(૪૦) સામવેદ ગાન બ્રાહ્મણ
:
"s
માનવ-માધ્ય.
.g's
પ્રથમ– દ્વિતીય વિભા.
(૪૧) શ્રી સાંખ્ય પ્રવચન
(સાંખ્યતાત્પર્યબોધિની ટીકા સહિત
Cf view with Ste isીને
(૪૨) સાંખ્યકારિક,
પદ0
ટેક

Page #614

www. kobatirth.org
(૪૩) સાંખ્યયોગદર્શન
(૪૪) સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ :
શુઝિય આવૃપિઃ ૧૯૮૫ પ્રકાશક: સરસ્વતી બંડાર, અમદાવાદ. મહર્ષિ પતંજલી સંપાદક : જયણદાસ હરિદાસ ગુપ્ત પ્રકાશન : બનાસ, ચોખા , સં. સિરિજ પ્રોફ, મંકડોનલ અનુ. મોહનલાલ દવે, પ્રકાશક: ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, મુંબઈ. નર્મદાશંકર દ. મહેતા રિતીય આવૃત્તિ ઃ ૧૯૬૨ પ્રકાશક: ગુજરાત વિધાસમા, અમદાવાદ,
(૪૫) હિન્દ તત્ત્વજ્ઞાનનો ઈતિહાસ:
મકાન ! kiti4IYashwભwામwordsofindia :
કાકા
સtimes
કાકા ને
છોકરા witnessed
with #Raway was submit
કરી
૫૮૧
છે,

Page #615

Sr.
(૧)
(3)
(૩)
(૪)
INDIAN WISDOM
English
One handied and tweive upanisads and their philosophy.
- By Dr. A. N. BHATTACHARYA
First Edition : 1987
Published By : Parimal Publications
Delhi.
- By MONTER WILLIAMS
Edition Second, 1963 Publisher: The Chowkhamba, Sanskrit Scrics Office, Varanasi 1.
A Study of TAITTIRIYA UPANISAD
THE UPNISHADS AND LIFE
- Dr. MEENA P. PATHAK
First Publisher: 1999.
Publisher By: GAUTAM
Delhi.
-W. S. URQUHART
First Reprint in India - 1986
Published By: Smt. Gayatri Garg.
૫૨

Page #616

ARMi
કોશ
AMAJMMMImataHANNOISARAIADAMOLADARASADIVAAROHABHARMAHARABHAIResiam
(१)
सम२-मोश
(२)
भारत वपीच प्राचीन चरित्रकोश :
S
amaamiews
(3) वाचस्पत्यम्।
સંપાદકઃ કેશવરામ શાસ્ત્રી પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૧૯૩૫ પ્રકાશક : યુનિ. ગ્રંથ નિમાણ બોર્ડ, ગુજરાત રાજ્ય. पहामहोपाध्याय विद्यानिमि सिद्धवर शास्त्री चित्रा પ્રથમ આવૃત્તિ હિન્દી પ્રકાશન વર્ષ ઈ. સ. ૧૯૬૪ ANS :मारतीय चित्र भन, पूना-४, मालितम् ।मंगादक) श्री लागनाथातकंवादम्पतियाट्टाचार्चण चौखम्बा संस्कृत सारी आफिस, वाराणसी । मॅकडोनेल और की अनु. रामकुमार राय. चौखम्बा विद्याभवन वाराणसी । श्रीवरदाप्रसाद - प्राशन वर्ष : १९६१ प्रकाशक : चौखम्बा संस्कृत सारीण आफिस, वाराणसी ।
(४) वैदिक इण्डेक्स
(4) शब्दकल्पद्रुम-द्वितोश्रो भाग :
५८3

Page #617

સામયિકો
કમ
(१) कल्याण ... बाङ्ग (२) कल्याणा .. उपासना .. आह
: :
(3) कन्या - उपनिषद - अङ्ग
:
(४) बवाणी-उपनियम निशपा-५ :
वर्ष : संख्या : १-२ वर्ष : ४२, मंख्या : १ संपाक : हनुमान प्रसाद पोट्टार. जीताप्रेस, गोरखपुर । वर्ष : २३. संख्या : : यवस्थापक : कालाण' गीताप्रेस, गोरसपुः । वर्ष : ५३ : १ संपादक : विजयपाल विद्यावारिधि प्रकाशक : श्रीरामलाल कपूर ट्रस्ट,
गृतरार । बर्ष : ५२, अङ्क : २ संपादक : विजयपाल विद्यावारिधि प्रकाशक : श्रीरामलाल कपूर ट्रस्ट. अमृतसर ।
(4) बंदगी -उपनिषद-विशेषा-२:
(5) योगविधा - (भाडेय
५८४
Harpal

Page #618