Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
બી પમાણને નમ.
© અહં નમઃ |
શ્રી ગુરવે નમઃ |
અકલક ગ્રંથમાળા – પુ૫ ૯૮
वाचकेन्द्रोमास्वातिविरचितं श्रीप्रशमरतिप्रकरणम् । પ્રશમરતિ પ્રકરણ
': સંપાદક :
તપસ્વી મુનિ શ્રી અકલ'કવિજાજીમહારાજ
: પ્રકાશક :
અકલંક ગ્રથમાળા પાંચ પળ જૈન સંઘ, કલ્યાણનગર જૈન ઉપાશ્રય શાહેપુર દરવાજા બહાર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૪.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
છપાયેલ પુસ્તકોની યાદી ૧. કલ્યાણક સ્તવન ટીડર | ૨૪. તિલમંજરી ૨. ઋqભદેવ ચરિત્ર
૨૫. જૈન કથાઓ ભાગ ૩ ૩ શાંતિનાથ ચરિત્ર
૨૬. વૈરાગ્યનું અમૃત યાને ૪, નેમિનાથ ને કુણુ ચરિત્ર
સમરાદિત્ય ચરિત્ર ૫. પાર્શ્વનાથ ને આદિનાથ ચરિત્ર ૨૭. ઋષભદેવ ચરિત્ર સ્તવને સાથે ૬. મહાવીર ચરિત્ર
૨૮ શાન્તિનાથથરિત્ર સ્તવના સા ૭. જૈન રામાય ગુ
૨૯. નમિનાથ ચરિત્ર રતવનો સા ૮, ચેઈયયથુઈ સજઝાય માળા
૩૦. પાશ્વનાથ ચરિત્ર સ્તવનો સાથે ૯ શુકરાજાની કથા
૩૧. મહાવીરચરિત્ર સ્તવના સાથે ૧૯ સમક્તિના સડસઠ બાલની
૩૨, જૈન રામાયણ સજઝાય—અથ' સાથે
૩૩. ભક્તિ-મુક્તિ યુવણમાળા | ૧૧. અલ કવિજયનું જીવનચરિત્ર
૩૪. ભૂર્ભુવઃ સ્વઃ ભાગ ૧ ૧૨. કુમાળપળ ચરિત્ર
- ૩ ૧. શાંબપ્રદુમન ચરિત્ર
૩ ૬. વીશ સ્થાનકની કથાએ ૧૩. ભક્તામર અંર્થકથા સહિત |
૩૭. જેન કથાઓ ભાગ ૪ ૧૪. છ કમગ્ર થ સાર ભા ૧
૩૮. મયણા શ્રી પાળ ૧૫ નળ-દમ્ય તી ચરિત્ર
૩૯. નેમિ વિવાહ ૧૬ . પ્રકરણ ભા સાર
૪૦. મહાબળ મલયાસુંદરી ૧૭, જેન કથા એ ભાગ 1 ૪૧ થી જૈન કથાઓ ૧૮. છ કમ ગ્રંથ સાર ભાગ ૨. ૪૭. ભાગ ૫ થી ૧૧ ૧૯. જેન કથાઓ ભાગ ૨ ૪૮. ચેઈથયથઈ સજઝાયમાળા ૨૦. સજઝાયમાળા
૪૯. સજઝાયમાળા ભાગ ૨ ૨૧. ભોગપભોગ વિરમણવ્રત ૫૦. છ કમ ગ્રંથસાર ૨૨. કુવલયમાળા કથા
૫૧. જૈનદર્શનને શ્રાવકદિન કૃત્ય ૨૩, સામયિક પ્રતિક્રમણને પર. જૈન કથાઓ ભાગ ૧૨ અષ્ટકમ ઉપરની કથાઓ | ૫૩. ચેઈયથથઈ ગ્રહ
[ અને સધાન મુખ પૃષ્ઠ ૩ ઉપ૨...
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री परमात्मने नमः ।
અલક ગ્રંથમાળા – પુષ્પ ૯૮
वाचकेन्द्रोमास्वातिविरचितं श्रीप्रशमरतिप्रकरणम् । પ્રશમાંત પ્રકરણ
ૐ અર્હ નમઃ । શ્રી ઘેનમઃ।.
સુદ્રઢ :
તપસ્વી મુનિશ્રી ફલોજજીમહારાજ
: પ્રકાશક : અકલંક ગ્રંથમાળા
પાંચ પાળ જૈન સઘ, કલ્યાણનગર જૈન ઉપાશ્રય, શાહપુર દરવાજા મહેાર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૪.
શ્રી સ્વામિનારાયણૢ મુદ્રણ્ મદિર કે ભીખાલાલ ભાવસાર, પ્રેપ્રાયટર .૨૧, પુરુષાત્તમનગર, નવા વાડજ બસ સ્ટેન્ડ સામે નવા વાડજ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચો
જ ના
શ્રી અકલંક ગ્રંથમાળા તરફથી જૈન ધર્મના અત્યુત્તમ પુસ્તકે છપાય છે. તેમાં યથાશક્તિ લાભ લેવા વિનંતી છે, જ્ઞાનદાન સર્વોત્કૃષ્ટ દાન છે, રૂ. ૧૫૦૧, આપવાથી પેટન થવાય છે અને છપાતાં હજાર પુસ્તકમાં ફેટો, જીવનઝરમર : લેવાય છે.
રૂપિયા ૧૦૦૧ આજીવન સભ્યના છે. ' રૂપિયા ૫૫ પાંચ વર્ષના સભ્યના છે. રૂપિયા ૨૫શુ બે વર્ષના સભ્યના છે. રૂપિયા ૧૫૦ એક વર્ષના સભ્યના છે.
ઉપર મુજબ કે તેથી વધુ આપનારનું નામ પુસ્તકમાં લેવાશે. હાજર પુસ્તકોનું લિસ્ટ પાછળ આપ્યું છે. તેમ જ કુલ અણુ પુસ્તકો છપાયાં છે અને દશ બાકી છે. એસે આઠ છાપવાની ધારણા છે. પૂ. સાધુ-સાધવી બને તેમજ જ્ઞાનભંડારને આ પુસ્તકે ભેટ અપાય છે. તેમજ શ્રાવક-શ્રાવિકાને ઓછામાં ઓછા રૂા. ૧૫૧, ભેટ મોકલવાથી હાજર પુસ્તક ભેટ અપાય છે. પુસ્તકેનું વેચાણ થતું નથી. લેટ રકમ લેવાય અને ભેટ પુસ્તકે અપાય છે. સાધુ સાવીને વિન તી, કરવામાં આવે છે કે આપ ઉપધાન ઉજમણ પ્રસંગે મહોત્સવ પ્રસંગે અમને સારી રકમ મોકલાવશો તે આપના કહેવા મુજબ પુસ્તકે છપાવીશું. વષી તપ, સિદ્ધિ તપ ઉપધાનાદિમાં પ્રભાવના માટે પાર કિમતે પુસ્તક અપાશે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમુખ પૂ૦ તપસ્વી મુનિશ્રી અક્લકવિજયજીએ આજ સુધીમાં ૯૭ . (સતાણુ પુસ્તકો છપાવી બહાર પાડયાં છે. - તેમાં પણ છ કમ ગ્રંથસાર, બૃહદ્ સ ગ્રહણ, ઉપમિતિભવ પ્રપંચા ભા. ૧-૨, જૈન રામાયણ, મહાભારત, વસુદેવહિંદી, ક્ષેત્રસમાસ 'તત્વાર્થ સૂત્ર પ્રસ્તુત પ્રશરમતિ પ્રકરણ દશ પૂવ ધરનું રચેલું છે અને જૈન કથાઓના વીશ ભાગ આદિ ઘણું અગત્યનું વચન-મનન કરવા -
ગ્ય સાહિત્ય બહાર પાડયું છે. . - આજે વર્તમાનમાં જડવાદને પેષણ કરે તેવું સાહિત્ય વર્તમાનપત્રો મેગેઝને ઈત્યાદિ ચેકબ ધ સાહિત્ય બહાર પડતું જાય છે. વળી તેની ભાષા વગેરે આકર્ષક હોય છે. એટલે અનભ્યાસી ઓ તેમાં વધારે લપટાય છે. .
વળી આજે સાત્તિવક સાહિત્યની ઊણપ દેખાતી રહી છે તેવા સમયમાં ઉક્ત મુનિશ્રી કાર્ય કરી રહ્યા છે. તે સાચેજ અભિનંદનના અધિકારી છે
તેઓની તપસ્યા ચાલુ હોવા છતાં એકલે હાથે કામ કરી રહ્યા છે. વર્ધમાન આંબેલતપની એકસો ઉપરાંત એકાવનમી ઓળી તેમણે હમણું જ પૂરી કરી છે.
જુદા જુદા વિષય પર એકીકરણ કરી છપાવવું તેને મંચ કરી એકલે હાથે આ પુસ્તિકાઓ વિશેષ છપાવી બહાર પાડવી તેમાં કેટલે શ્રમ પડતે હશે તે અનુભવી સમજી શકે. - આજે જેને સાહિત્યનાં દળદાર પુસ્તકે ઘણું હોય છે. આવી પિકેટમાં પણ રહી શકે. ટેનવાહનમાં વાંચી શકે તેવી અગત્યની ઉપર * જણાવ્યા મુજબની પુસ્તિકાઓ ઓછી બહાર પડતી હોય છે.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪] આ ઉપરથી મુનિશ્રીને ઘણે ઊડે અખાસ જણાઈ આવે છે. - જેને જેતર સમ જ આવા કાર્યને સહકાર આપતા રહે છે તે નિર્વિવાદ છે. * મુનિશ્રીને મારી નમ્ર વિનંતી છે કે આ પુસ્તકમાં કાગળ બાઈડીંગ વગેરે હજુ સંગીન કરવામાં આવે. જૈન દર્શનના અભ્યાસમાં જેઓ રસ ધરાવે છે. તેઓ આવા વાંચનથી ઘણું પ્રાપ્ત , કરી શકશે તે શંકા વિનાની વાત છે. એટલું જ નહિ પણ જ્ઞાનસ્ય.
ક્ષે વિરતીમાં પ્રગતિ સાધી શકશે - પૂ. મુનિશ્રી દિનપ્રતિદિન પિતાના કાર્યમાં પ્રગતિ કરે તેવી પ્રાર્થના છે. તેમ આજે જ્યારે શિથિલતા તરફ વધતો રહ્યો છે. ત્યારે આવા કમવીર સાધુને પ્રત્સાહન આપવું તે સૌ કોઈની ફરજ બની રહે છે.
લિ. આપને શ્રાવક ૭, ગૌતમ નિવાસ, દફતરી રેડ, છ વાડીલાલ જીવરાજ શાહ મલાડ (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૯૭. તા. ૭-૬-૧૯૯૦,
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
वाचकेन्द्रोमास्वातिविरचितं श्रीप्रशमरतिप्रकरणम्। પ્રશમરતિ પ્રકરણ
મંગળાચરણ नामेयाद्याः सिद्धार्थराजसूनुचरमाश्चरमदेहाः । पश्च नव दश च, दशविधधर्मविधिविदो जयन्ति जिनाः ॥१॥
નાભિરાજાના પુત્ર ઋષભદેવથી માડીને સિદ્ધાર્થ રાજાના પુત્ર છેલા શ્રી વર્ધમાનસ્વામી છેલ્લું શરીર ધારણ કરનારા પાંચ નવ દશર્ચોવીસ તીથકરે દશ પ્રકારના ધર્મના વિધિના જ્ઞાતા વિજય પામે છે. ૧ जिनमिद्धाचार्योपाध्यायान् प्रणिपत्य सर्वसाधूश्च ।। प्रशमरतिस्थैर्यार्थ" वक्ष्ये जिनशासनात्किञ्चित् ॥२॥
જિનેશ્વરે, સિદ્ધો, આચાર્ગો અને ઉપાધ્યાયને પ્રણામ કરીને અને સર્વ સાધુસંહારાજાએાને પ્રશમરસમાં સ્થિરતા માટે ન શાસનમાંથી કઈ કહું છું. પ્રશમરતિ એટલે જીવનમાં શાનિને રંગ જમાવે. શાંતરસમય જૈન શાસનના આધારે કહેવા ધારું છું. આમાં પંચ પરમેષ્ટિ અને વીશે તીથકરને પ્રણામ કરવારૂપ મંગલાચરણને પ્રશમરતિ એ વિષય-અભિધેય કહ્યું. ૨ यद्यप्यनन्तगमपर्यायार्थहेतुनयशब्दरत्नाढयम् । सर्वप्रशासनपुर प्रवेष्टुम्बहुश्रुतैर्दु खम् ॥२॥
કે અનંતગમપર્યાય અથ હેતુનય શબ્દરૂપી રત્નથી.
પ્રપ-૧
(૧)
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૃદ્ધ સર્વજ્ઞ પ્રભુના શાસનરૂપી શહેરમાં પ્રવેશ કરવાને બહુશ્રુત વગરનાને દુખમય-કષ્ટમય મુશ્કેલીભર્યું છે. ૩ श्रुतबुद्धिविभवपरिहीणकम्तथाप्यहमशक्तिमविचिन्त्य । द्रमक इवावयवोञ्छकमन्वेष्टु तत्प्रवेशेप्सु. ॥४॥
તે પણ હું શાસ્ત્ર અને બુદ્ધિના વૈભવ વગરને નિબળતા વિચાર્યા વિના ભિખરી પેઠે ટુકડાઓ વણવ નું કામ શોધી કાઢવા તે નગરમાં પેસવાની ઈચ્છાવાળે. ૪ बहुभिर्जिनवचनार्णवपारगतैः कविवृषैर्महामताभिः । પૂર્વજોના પ્રયતા ઘરાનાનાશાહપતયઃ IIll
ઘણા જિનેશ્વર પ્રભુના વચનરૂપી સમુદ્રને પાર પામેલા કવિ એ-મહાબુદ્ધિશાળીએ. પહેલાના વખતમાં અનેક શાતિ આપનારા શાસ્ત્રની ગૂથણ પ્રસિદ્ધ કરેલી છે. ૫ તારો વિરો: શ્રતવાપુષિા કવરનઝતા: અશ્ચિત पारम्पर्यादुच्छेषिकाः कृपणकेन सहृत्य ॥६॥ છેતેમાંથી ફેયેલી શાબ વાળે રૂપી કણકીએ જેના શાસ્ત્રોને અનુસરતી કેટલીક પરપરાએ એ ઠ-સડેલી ભિખારીએ એકઠી કરીને-૬ . . तद्भक्तिबलार्पितया मयाप्यविमलाल्पया स्वमतिशक्त्या। , प्रशमेष्टतयानुसृता विरागमागैकपदिकेयम् ।।७।।
તેના ઉપરની પૂરી ભક્તિને લીધે જામેલી મેં પણ ગંદી અને એાછી પોતાની બુદ્ધિની શક્તિથી શાન્તિ બહુ જ પ્રિય હેવાથી તેને અનુસાર આ વૈરાગ્યમાર્ગની એક પછી રચેલી છે. ૭ -
(૨)
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
यद्यप्यवगीतार्था न वा कठोरपकष्टभावार्था । सद्भिस्तथापि मय्यनुकम्पैकर सैरनुपाह्याः ॥८॥
જેકે મારી આ રચના બહુ ગભીર અથવાળી નથી તેમજ બહુ એકસાઈ મરેલા અને બહુ ઊંચી કક્ષાના ભાવાર્થોથી ભરેલી નથી તે પણ દયાપાત્ર એવા મારા ઉપર ઉપકાર કરવાની ટેવવાળા હે સજજન પુરુષે ! તેને આપની કૃપાપાત્ર બનાવશે, એવી મારી પ્રાર્થના છે. ૮ कोऽत्र निमित्तं वक्ष्यति निर्गमति सुनिपुणोऽपि वाद्ययन्त । दोषमलिनेऽपि सन्तो यद्गुणसारग्रहणदक्षाः ॥९॥ - કેમકે સજન પુરુષે ભૂલથી ભરેલી વસ્તુમાંથી પણ ગુણે અને સાર હોય તે લઈ લેવામાં ચતુર હોય છે તે બાબતમાં સહજ બુદ્ધિશાળી અને ગમે એ ચતુર છતાં પણ એ કર્યો માણસ છે કે તેઓના સહજ સ્વભાવ સિવાય બીજુ કાંઈ પણ કારણ બતાવી શકે ? ૯ सद्धिः सुपरिगृहीतं यत्किञ्चिदपि प्रकाशतां याति । .. .मलिनोऽपि यथा हरिणः प्रकाशते पूर्णचन्द्रस्थः ॥१०॥ ।
સજજન પુરુષે જે કઈ વસ્તુને હાથ આપે છે તે આપ આપ ઝગમગી ઊઠે છે જુઓને, જેમ મેલો એને કાળ છતાં હરણ પૂનમના ચંદ્રમામાં ખીલી ઊઠે છે. ૧૦. बालस्य यथा वचनं काहलमपि शोभते पितृसकाशे ।। तद्वत्सज्जनमध्ये प्रलपितमपि मिद्विमुपयाति ॥११॥
જેમ માબાપ આગળ બોલતાં બાળકના કાલાકાલા બોલ મધુર લાગે છે, તેમ સજજન પુરુષની વચ્ચેને બકવાટ પાછું માનનીય રીતે જાહેરમાં આવી જાય છે. ૧૧
(૩)
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ये सीर्थकृत्प्रणीता भावास्तदनन्तरश्च परिकथिताः। तेषां बहुशोऽप्यनुकीर्तनं भवति पुष्टिकरमेव ॥१२॥
તીર્થકર પરમાત્માઓએ જે પદાર્થ કહ્યા છે તથા તેમની પછીના મહાપુરુષોએ તેને જે જે સરસ રીતે કહ્યા છે તેઓનું વારંવાર સન્માનપૂર્વક પુનરાવર્તન કરવું તે લાભકારક જ હોય છે. ૧૨ यद्वद्विषघातार्थ मन्त्रपदे न पुनरुक्तदोषोऽस्ति । तद्वद्रागविषघ्नं पुनरुक्तमदुष्टमर्थपदम् ॥१३॥ * જેમ એક વાર ઔષધ ખાવા છતાં રાગ મટાડવા માટે વારંવાર તે ખાવું પડે છે તે પ્રમાણે રાષરૂપી રેગ મટાડવામાં કામ લાગે તેવા અર્થોથી ભરેલાં પદેને વારંવાર ઉપયોગ કરે જ જોઈએ. ૧૩ यद्वदुपयुक्तपूर्वमपि भेषजं सेव्यतेऽतिनाशाय । तद्वद्गागातिहरं बहुशोऽप्यनुयोज्यमापदंम् ।।१४।।
જેમ ઝેર ઉતારવા માં માના પદોને વારંવાર ઉપચાર કરવામાં દોષ ગણાતો નથી તેમ રાગદ્વેષ રૂ ૧ ઝેરને નાશ કરનારા અથ, પદે ને વારંવાર ઉચ્ચાર કરવામાં દેષ ગણવાના નથી. ૧૪ वृत्त्यर्थ" कम यथा तदेव लोकः पुनः पुनः कुरुते । પર્વ વિઘવાર્તાપુનઃ પુનઃ II
જેમ લેકે આજીવિકા માટે એનું એ કામ વારંવાર કરે છે તેમ વીતરાગપણની વાતેની ચિંતવના વારંવાર કરવી જ જોઈએ ૧૫ दृढतामुपैति वैराग्यभावना येन येन भावेन । तस्मिंस्तस्मिन् कार्य कायमनोवाग्मिरभ्यासः ॥१६॥
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે જે ભાવે વૈરાગ્યની ભાવના વધુને વધુ મજબૂત થાય તે તે ભાવમાં મન, વચન અને કાયાને વારવાર લગાડયે જ રાખવાં જોઇ એ. ૧૬
माध्यस्थ्यं वैराग्यं विरागता शान्तिरुपशमः प्रशमः । -दोषक्षषैः कषायविजयश्च वैराग्यपर्यायाः ॥१७॥
માધ્યરથ્ય, વૈરાગ્ય, વિરાગતા, શાન્તિ, ઉપરામ, પ્રથમ દોષ ક્ષય અને કષાય વિજય એ સત્ર વૈરાગ્યના પર્યાયવાચક શબ્દો છે. ૧૭
इच्छा मूर्च्छा कामः स्नेहो गाये ममत्वमऽभिनन्दः । अभिव्यष इत्यनेकानि रागपर्यायवचनानि ॥ १८॥
ઇચ્છા, મૂર્છા, કામ, સ્નેહ, ગા, મમત્વ, અભિનંદન અને અભિલાષ એ વિગેરે રાગના ઘણા પર્યાય શબ્દો છે ૧૮
ईर्ष्या शेषो दोषो द्वेषः परिवादमत्सरासूयाः । वैरप्रचण्डनाद्या नैके द्वेषस्य पर्यायाः ॥ १९ ॥
ઇર્ષ્યા, રાષ, દોષ, દ્વેષ, પારવાદ, મત્સર, અસૂયા વેર, અને પ્રચંડતા એ વિગેરે દ્વેષના ધણા પર્યાય શબ્દો છે. ૧૯
रागद्वेषपरिगतो, मिध्यात्वोपहतकलुषया दृष्टया | पञ्चास्र मलबहुन्यतरौद्रतीघाभिसन्धानः ॥२०॥
રાગ અને દ્વેષમાં ડૂબેલે। હાવાથી મિથ્યાત્વના ઉદયન લીધે મેલી દૃષ્ટિવાળા હાથી અને પાંચે આશ્રવાને આધારે ૐ કઠા થયેલા ઘણા જ કમાઁ મેલથી ખરડાયેલા હવ થી આત અને રૌદ્ર ધ્યાનમાં તીવ્ર પણે એકાગ્રચિત્ત થઈ ગયેલ હોવાથી-૨૦
***
।।
कार्याकार्यविनिश्चयस क्लेश विशुद्धिलक्षणेमूढः । आहारभयपरिग्रहमैथुनसंज्ञाकलिग्रस्तः ॥ २१॥
(૫)
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
કતવ્ય અને અકતવ્ય નક્કી કરવામાં મૂઢ હોવાથી મનની મલીનતાને સ્વચ્છતાનો ગેરસમજથી આહાર ભય મૈથુન પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓના કંકાસેની ગડમથલેમાં ખુચેલે અને૨૧ क्लष्टाष्टकर्मबन्धनबद्धनिकाचितगुरुर्गतिशतेषु । કમળë દુવિધવfવર્તનાબ્રાતઃ ||રા _ દુઃખદાયક આઠ કર્મોના બંધનથી બંધાયેલો તેના બકાચીત બંધથી ભારે થઈ ગયેલો દેવનારક તીથ અને મનુષ્યોની સેકઠે ગતિઓમાં જન્મ અને મરણેથી વારંવાર અનેક રીતે જવા અને આવવાથી અથડાતે કુટાતે–૨૨. સુવાનિ રજુમા જાન્તર્ષિતઃ કળા विषयसुखानुगततषः कषायवक्तव्यतामेति ॥२३॥
હજારે દુખના ભારના કાયમી દબાણથી દબાઈને બળ થઈ ગયેલે દયાપાત્ર વિના સુખે ને લંપટ જીવ ધી માની માયી અને લોભી કષાયાત્મા કહેવાય છે. ૨૩ स क्रोधमानमायालोभैरतिदुर्जयैः परामृष्टः । प्रोप्नोति याननर्थान् कस्तीनुद्देष्टुमपि शक्तः ॥२४॥
અત્યંત મુશ્કેલીથી જીતી શકાય તેવા ક્રેપમાન માયા અને લેભને વશ પડલે બાપડો તે જીવ અનર્થોની જે જે પરંપરાઓ ભેગવે છે. તે કહેવાને પણ કેણ સમર્થ છે. ૨૪ क्रोधात्रीतिविनाशं मानाद्विनयोपघानमाप्नोति । શારચય સર્વગુળવનારને માર મેરવા
કોધથી કોઈપણ સાથેનો પ્રેમ થ નથી, માનથી વિનયનમ્રતાગુણ ટ તે નથી. માયા લુચ્ચાઈથી કઈ વિશ્વાસ રાખી શતું નથી અને લેભથી સઘળા એ ગુણે નાશ પામે છે ૨૫
(૬) ,
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રોધ: પતિાવારઃ સર્વેોને જારઃશેષઃ । वैरानुषङ्गजनकः क्रोधः क्रोधः सुगतिहन्ता ॥२६॥
ક્રોધ સંતાપ અકળામણુ ઉપજાવે છે સઘળાને એ ઉદ્દગ કરાવે છે. વૈરભાવની પરપરા વધારે છે, સદ્ગતિનેા નાશ કરે છે એટલે દુગતિમાં લઈ ય છે. ૨૬
श्रुतशील विनयसंदूषणस्य धर्मार्थकामविघ्नस्य मानस्य । कोऽवकाशं मुहूतमपि पण्डितो दद्यात् ||२७||
બુદ્ધિશાળી કચે ઉત્તમ પુરુષ શાસ્ત્ર, જ્ઞાન, સદાચાર તથા વિનયને ચુથી નાખનારા અને ધર્મ, અર્થ અને કામમાં વિઘ્ન કરનારા માન-અભિમાનને ક્ષણવાર પશુ અવકાશ આપે. ૨૭
मायाशीलः पुरुषो यद्यपि न करोति किञ्चिदपराधम् । सर्प इवाविश्वास्यो भवति तथाप्यात्मदोषहतः ||२८||
કપટી લુચ્ચા માણસ જો કે ગુના કરતા હોય એમ જાહેરમાં દેખ તુ નથી હે!તુ પરંતુ પોતાના એ દોષથી નિદા એલેા સપી માફક કોઈનાય વિશ્વાનપાત્ર રહી શકતા નથી. ૨૮ सर्वविनाशाश्रयिणः सर्वव्यसनैकराजमार्गस्य ।
भस्य को मुखगतः क्षणमपि दुःखान्तरमुपेयात् ||२९||
સર્વ પ્રકારના વિનાશાના મુખ્ય આધાઃ ભૂત અને સાતેય પ્રકારના વ્યસના કુટેવા અથવા સવ કષ્ટના એક અપુ રાજમાગ જેવા લાભના મુખમાં સપડાયલા કચેા માસ ક્ષક્ષુવાર પણ સુખ પામી શકે. ૨૯
एवं क्रोधो मानो माया लोभश्च दुःखहेतुत्वात् । સવાનાં મવસંતાતુર્તમાન નેતાઃ રૂના
(૭)
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
' એ પ્રકારે કે ધ, માન, માયા અને લેભ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે દુખેનાં જ ખાસ કારણો હોવાથી પ્રાણીઓને સંસારમાં ભમાડવા માટેના ભયંકરમાં ભયંકર માર્ગોમાં ઘસડી જનારા મુખ્યમાં મુખ્ય આગેવાનો છે. ૩૦ : પાવરફ્તાવ મૂરું પડ્યું અતિ रागद्वेषावित्यपि तस्यैवान्यस्तु पर्यायः ॥३१॥
આ ચારેયી ઉપરનું મૂળ જીવનમાં મમકાર-મારાં મારુ અને અહંકાર-હુ હું એ બે પદે છે. રાગ અને દેવ પણ એ એના જ પર્યાય શબ્દ છે. ૩૧ मायालोमकषायश्चेत्येतद्रागसंशितं द्वन्द्वम् । क्रोधो मानःध पुष इति समासनिर्दिष्टः ।।३२।। मिथ्यादृष्यविरमणप्रमादयोगास्तयोर्बलंडष्टम् ।. तदुपगृहीतावष्टविधकर्मबन्धस्य हेतू तो ॥३३॥ - માથા અને લોભ કષાય એ એના જોડકાનું નામ રાગ છે. કૈધ અને માન કષાય એ એના જેડકાનું બનેલું નામ દેવ છે. આ પ્રમાણે ટૂંકામાં આ ચારને બે નામથી ઓળખાવી શકાય છેહવે તે રાગ અને દ્વેષનું લશ્કર મિથ્યાદર્શન, અવિરત, પ્રમાદ અને ચોગ સમજી શકાય છે. અને એ ચારેયની મદદથી તે બે રાગ અને દંષ આઠ પ્રકારના કામોને બંધ કરાવ્યા વિના રહેતાં જ નથી તે, બંધ આંઠ મૂળ કમને થાય છે.૩૨-૩૩ -
- ૪ જ્ઞાનનાવાઇરોriાં તથા રાન્ના गोत्रान्तराययोश्चेति कर्मबन्धोऽष्टधा मौलः ॥३४॥
જ્ઞાનાવરણીય દર્શનાવણીય વેદનીય મોહનીય આયુષ્ય નામશેત્રને અંતરાયના અનુક્રમ નીચે મુજબ ભેદે થય છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
पचनवद्यष्टोविंशतिकश्चतुः षट्कसप्तगुणभेदः । द्विपञ्चभेद इवि सप्तनवतिभेदास्तथोत्तरतः ॥३५।।
પાંચ નવ બે ય ચાર બેતાલીસ બે પાંચ એમ સવ મળીને તેના સત્તાણુ પેટા ભેદો થાય છે. ૩૫ प्रकृतिरियमनेकविधा स्थित्यनुभावप्रदेशतस्तस्याः । तीव्रो मन्दो मध्य इति भवति बन्धोदयविशेषः ॥३६॥
સ્થિતિ અનુભાગ અનુભવ રસ પ્રભાવ અને પ્રદેશને વલંબીને આઠ કમની પ્રકૃતિ અનેક પ્રકારની હોય છે તે પ્રકૃતિના તીવ્ર મંદ મધ્યમ એમ બંધ અને ઉદયમાં અનેક પ્રકાર પડે છે. ૩૬ તર કરાયો ચોરકુમવત્ત વષાચાર | स्थितिपाकावशेषस्तस्य भवति लेश्यांविशेषेण ॥३७॥
તેમાં કર્મને પ્રદેશ બંધ ગે ના બળથી ઉત્પન થાય છે કમને પ્રભાવ અનુભાવરસ અનુભાગ કષાયને લીધે ઉત્પન્ન થાય છે અને અમુક અમુક લેયાઓને લીધે કર્મોની સ્થિતિને.અમુક અમુક ચૅક્કસ પ્રકારને પરિપાક થાય છે. ૩૭ ताः कृष्णनीलकापोततैजसीपद्मशुक्लनामानः। श्लेष इव वर्णबन्धस्य कर्मबन्धस्थितिबिधात्र्यः ॥३८॥ . .
તે લેગ્યાએ કૃષ્ણ નીલકાપિત તૈસી પદ્મ અને શુકલ એ નામે છે. જેમ ગુદ વગેરે ચીકાશવાળો પદાથ રંગની રચના ચિત્રકામને ટકાવે છે તેમ રડે લેયાએ કર્મોને બંધ અને કર્મોની સ્થિતિને મજબૂત કરે છે. ૩૮ कर्मोदयाद् भवगतिर्भवतिभूला शरीरनिवृत्तिः । देहादिन्द्रियविषया विषयनिमित्ते च सुखदुःखे ॥३९॥
(૯)
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મોના ઉદયથી સંસારમાંની કોઈપણ ગતિ ઉત્પન્ન થાય છે. ગત ઉત્પન્ન થતાં શરીર ઉત્પન્ન થાય જ શરીર ઉપર થતાં ઈન્દ્રિયો અને તેના વિષયો ઉત્પન્ન થાય જ અને વિષય આકર્ષવા લાગે એટલે તેને લીધે સુખ અને દુઃખ એ બેમાંથી કોઈપણ એકનો અનુભવ થવા લાગે છે. ૩૯ दुःखद्विद सुखलिष्सुर्मोहान्धत्वादहष्टगुणदोषः। . यां यां करोति चेष्टां तया तया दुःखमादत्त ॥४०॥
દૂર કરવાની ઇચ્છાથી જે પ્રાણી દુઃખનો દેવી હોય અને સુખ મેળવવાની ઈચ્છાથી જે પ્રાણી સુખ ઈચ્છતા હેય પરંતુ મોહથી આંધળા થયેલા હોવાથી એ બન્નેના ગુણ અને દેષને સમજી શકતા નથી તેથી તે બનેને લીધે પ્રાણીઓ જે જે પ્રયત્ન કરે છે તે તે પ્રયત્નોથી પરિણામે તે તેઓ દુખ જ પામે છે. ૪૦ कलरिभितमधुरगांधर्वतूर्ययोषिद्विभूषणरवायः । श्रोत्रावबद्धहृदयो हरिण इव विनाशमुपयाति ॥४१॥ - મીઠું આલાપયુક્ત અને મધુર સંગીત વાજિક અને સી અથવા સ્ત્રીના દાગીનાના અવાજ વિગેરેથી શ્રોતેન્દ્રયના વિ. ને શેખીન માણસ ભ્રષ્ટ થઈ હરણની માફક નાશ પામે છે ૪૧ - गतिविभ्रमेकिताकारहास्यलीलाकटाक्षविक्षिप्तः । रूपावेशितचक्षुः शलभ इव विपद्यते विवशः ।।४२।।
તે સ્ત્રીની લટકાળી ચાલ, હાવભાવ, ગૂઢભાવ સૂચક આકાર મેંના મરકડલાં અને કટાક્ષોથી લેભાઈ રૂપની પાછળ ભટકતી આંખેવાળે માણસ બાપડા પતંગિયાની માફક મરી જાય છે. કર
(૧૦)
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
રન્નાનાગાર્નિવપુarષવાપરવા गम्धभ्रमितमनस्को मधुकर इव नाशमुपयाति ॥४३॥
- ન્હાવું, વિલેપન લગાડવુ, સુગ ધી વાટવાને ચઢવું, શરીર છપાવું ને અત્તર વગેરેથી સુગંધી દ્રોમાં મન લલચાવતા માણસ ભમરાની પેઠે નાશ પામે છે. ૪૩ मिष्टान्नपानमांसौदना दमधुररसविषयगृद्धात्मा । गल्यन्नपाशबद्धो मीन इव विनाशमुपयात ॥४४॥
મીઠાઈઓ, પીણાં, માંસ ઉચ્ચ પ્રકારના ખેરાક વગેરેથી મધુર અને લાલચુ આત્મા લે ઢાના કાંટાવાળી પકડમાં અને જાળમાં ફસાયેલા માછલાની માફક વિ શ પામે છે. ૪૪. शयनासनसम्बाधनसुरतस्नानानुलेपनासक्तः । स्पर्शव्याकुलितमतिर्गजेन्द्र इव बध्यते मूढः ॥४५॥ - સુંવાળી પથારી, સુંદર આસન, પગચંપી મૈનદીડા, શરીર રોળાવીને સ્નાન અને વિલેપન વિગેરેને શેખીન મૂઢ આત્મા હાથણીના સ્પર્શના લાલચુ હાથીની માફક બ ધનમાં પડે છે. ૪૫
- एवमने के दोषाः प्रणष्टशिष्टेष्टदृष्टिचेष्टानाम् । दुनियमितेन्द्रियाणां भवन्ति बाधाकरा बहुशः ॥४६॥ - એ પ્રમાણે એકંદર મહાપુરુષોએ ઉપદેશેલા હિતકારી સમજ અને મિયાં અનુષ્ઠાનથી ભષ્ટ થઈ ઇન્દ્રિયો ઉપરના કાબૂ ગુમાવી ચૂકેલા માનવને એ પ્રમાણેના દોષથી વારંવાર અનેક નુકસાને વેઠાં પડે છે. ૪૬ . एकैकविषयसङगाद्रागद्वेषातु। विनष्टास्ते । किं पुनरनियमितात्मा जीवः पञ्चेन्द्रियवशातः ॥४७॥
. (૧૧).
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાગ અને દ્વેષને વશ પડી એક એક વિષયમાં આસક્તિ રાખવાથી હરણ વગેરે જીવે નાશ પામ્યા તે પછી જે અસંયમી હેવ થી અને પાચેય ઇન્દ્રિોને વશ પડીને રોગીની માફક રીબાતે હેય તેવા જીનું તે પૂછવું જ શું? ૪૭ न हि सोऽस्तीन्द्रियविषयो योनभ्यन्तेन नित्यतृषितानि । तृप्ति प्राप्नुयुरक्षाण्यनेकमार्गप्रलीनानि ॥४८॥ - વિષચાને સ્વાદ વાર વાર ચાખવા છતાં સદાએ તરસી ઇન્દ્રિય ચારેય તરફથી અનેક રીત વિષયે મેળવવામાં ફાંફાં માર્યા જ કરતી હોય છે. છતાં કઈ પણ “એ વિષય છે કે જેને ભોગવીને કાયમ માટે પિતે સંતેવા ય અને ફાંફાં મારવાનું છેડી દઈ શકે? ૪૮ कश्चिच्छुभोऽपि विषयः परिणामवशात्पुनर्भवत्यशुभः । कश्चिदशुभोऽपि भूत्वा कालेन पुनः शुभीभवति ।।४९।।
શુભ છતાં પણું કઈક વિષય પરિણામેની વિચિત્રતાને લીધે અશુભ થઈ જાય છે અને કોઈક અશુભ છતાં પણ કાળકમે. શુભ થઈ જાય છે. ૪૯ कारणवशेन यद्यत् प्रयोजनं जायते तथा पत्र । तेन तथा तं विषयं शुभमशुभं वा प्रकल्पयति ॥५०॥
માટે જ્યાં જ્યાં જે જે પ્રોજન જે જે કારણને લીધે થાય છે ત્યાં તો તે તે રીતે તે તે પ્રજન મુજબ તે તે કારણે તે તે વિષયને શુભ કે અશુભ જીવ માની લે છે – કલપી લે છે. ૫૦ अन्येषां यो विषयः स्वाभिप्रायेण भवनि तुष्टिकरः। . स्वमतिविकल्पाभिरतास्तमेव भूयो द्विषन्त्यन्ये ॥५१॥
(૧૨)
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે એક વિષય મીજાએને માટે પેાતાની માન્યતા પ્રમાણે આનંદ આપનારા મનાય છે. ત્યારે તે જ વિષયને પેાતાની માન્યતા પ્રમાણે બીજા લેાકેા વારવાર ધિકકારતા હોય છે. ૫૧
तानेवार्थाद्विषतस्ताने वार्थान्प्रतीयमानस्य । निश्चयतोऽस्यानिष्टं न विद्यते कि ञ्चदिष्टं वा ॥५२॥
તે જ વિષયેાને એક વાર જે માણસ દ્વેષ કરે છે તે જ માસ તે જ વિષયાને બીજી વાર સુંદર માને છે તેથી આ માણુસને અમુક ઈષ્ટ છે અથવા અમુક અનિષ્ટ છે, અમ ખરેખરી રીતે કાઇ કહી શકતુ ં જ નથી. પર
-4
रागद्वेषोपहतम्य केवलं कर्मबन्ध एवास्य नान्यः स्वल्पोऽपि गुणोऽस्ति यः परत्रेह च श्रयान् ॥५३॥ છતાં રાગ અને દ્વેષને આધીન થવાથી તે જીવને ફક્ત કર્મીને બંધ તે કરવાજ પડે છે. તે સિવાય આ ભવમાં કે કે પરભવમાં બીજા કોઇ પણ પ્રકારના જરએ ફાયદાકારક લાલ મળી શકતા જ નથી. ૫૩
यस्मिन्नन्द्रियविषये शुभमशुभं वा निवेशयति भावम् । रक्तो वा द्विष्टो वा स बन्धहेतुर्भवति तस्यं ॥ ५४ ॥
એટલે કે તે તે ઇન્દ્રિયાના જે જે વિષયેમાં જીવ પાતાનું શુભ કે અશુભ માનવાનુ મન પાવે છે તેથી તે વિષય તે વને પ્રિય કે અપ્રિય લાગીને કર્મો બાંધવામાં કારણભૂત બની ય છે, ૫૪
स्नेहाभ्यक्तशरीरस्य रेणुना श्लिष्यते यथा गात्रम् ।. रागद्वेष क्लस्य कर्मबन्धो भवत्येवम् ॥५५॥
જેમ તેલ વગેરે ચીકાશવાળા પદાર્થીથી ચાપડાયેલા
(૧૩)
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરીરના અવયને ધૂળ ચૅટે છે તેમ રાગદ્વેષથી ખાયેલા જીવને કર્મો અવશ્ય ચાટે છે-કર્મોને બંધ થાય છે. ૫૫ gs રાજ છેલ્લા મિથાનિરિકા एभिः प्रमादयोगानुगैः समादीयते कम ॥५६॥
એ પ્રમાણે રાગષ મેહ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ રે, સંસારનાં મૂળ કારણે છે અને જ્યારે તે સઘળાં કારણોને પ્રમાદયુક્ત મન વચન અને કાયાના વેગનો પ્રવૃત્તિના સહાગ મળે છે ત્યારે કર્મો આવ્યા વિના રહેતા જ નથી. ૫૯ कर्ममयः संमारः संमारनिमित्तक पुनःखम । तस्माद्रागद्वेषादयस्तु भवसन्ततेमू लम् ।।५७।।
આ રીતે કર્મમય સંસાર છે, સંસારને આધારે દુખે અવે છે, માટે સંસારમાં ભવાની પરંપરા વધવાનાં મૂળ કારણે રાગદેષ વગેરે નક્કી થાય છે. પ૭
एतद्दोषमहासञ्चयजालं शक्यमप्रमत्तेन । प्रशमस्थिनेन घनमप्युद्वेष्टयितुं निरवशेषम् ॥५८॥
અનાદિકાળથી ૮ ની પથરાઈ ગયેલી ગાઢ અને ભયંકર એ મહાકાળનો પૂરેપૂરે નાશ કરવાને અપ્રમાદી અને વૈરાગ્યવાસિત જીવ પૂરેપૂરા સમર્થ થાય છે. ૫૮ अस्य तु मूलनिबन्धं ज्ञात्वा तच्छेदनोद्यमपरस्य । दर्शनचारित्रतपः स्वाध्यायध्यानयुत्कस्य ॥५९॥
. એ જાળનાં પ્રથમ તે મૂળ કારણે જાણી લેવાં જોઈએ અને પછી તેને કામવાને જ ધંધે લઈ બેઠા હોય તે દશન જ્ઞાન ચારિત્ર તપ સ્વાધ્યાય ધ્યાનથી યુક્ત હાય ૫૯
(૧૪)
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्राणवधानृतभाषणपरधनमैथुनममत्वविरतस्य । नवकोट्युद्रमशुद्धोच्छमात्रयात्राधिकारस्य ॥६०॥
પ્રાણુ વધ, જૂઠાણું, પરધન હરણ, અબ્રા ચય", મમતા ભાવથી અળગો રહેલે હોય, નવ કોટીએ કરીને ઉદ્ગમાદિ દોષરહિત થોડી થોડી કરી તે મેળવેલી ભિક્ષાથી જ આજીવિકા ચલાવતો હેય. ૬૦ जिनभाषितार्थसद्भाभाविनो विदितलोकतत्त्वस्यं । अष्टादशशीलाङ्गसहस्रधारणकृतप्रतिज्ञस्य ॥६॥
જિનેશ્વર ભગવંતોએ ઉપદેશેલા પદાર્થોને જ સાચા માનીને અંત:કરણથી તેના પર શ્રદ્ધા રાખતા હોય, વિશ્વના તને સુંદર બેધ ધરાવતું હોય, શીલના ચારિત્રના અઢાર હજાર અંગેને ધારણ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરી ચૂકેલે હોય, અને પછી. ૬૧ परिणाममपूर्वमुपागतस्य शुभभावनाध्यवसितस्य । । अन्योऽन्यमुत्तरोत्तविशेषमभिपश्यना समये ॥२॥
અપૂરણ નામના પરિણામ વિશેષને પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો હોય, વિચારણ માં હરહંમેશાં શુભ ભાવનાઓ જ ભાવતા હાય જિનાગમેની બાબતમાં પરસ્પર અને એક પછી એક વિશેષતાઓને બરાબર પિછાણતો હોય. ૬૨ वैराग्यमार्गसम्प्रस्थितस्य संसारवासचकितस्य । स्वाहतार्थाभिरतमतेः शुभेयमुत्पद्यते चिन्ता ॥६३॥
રત્નત્રયીમથ વૈરાગ્યધારી માર્ગની આરાધનામાં ખડેપગે સાવધાન હય, સંસારમાં રહેવ થી ગળાઈને તેનાથી દુર ભાગતા રહેવાની તત્પરતા સદા રાખતા હોય, પિતાન આના હિવ ખાતર જ હંમેશાં જેની વિચારણા ચાલુ હોય
(૧૫)
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેને નીચે જણાવ્યા પ્રમાણેની સુંદરમાં સુંદર ભાવના જાગે છે. ૬૩ भवकोटीभिरसुलभं मानुष्यं प्राप्य कः प्रमादो मे । न च गतमायुर्भूयः प्रत्येत्यपि देवराज य ॥६४॥ 1 કરોડા ભવે એ પણ દુર્લભ તેવું મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત થયા છતાં મારો આ કે પ્રમાદ છે કેમ કે ગયેલું આયુ ફરીથી ઈન્દ્રમહારાજાને પણ મળી શકતું નથી તે મારી વાત જ શી?૪ आरोग्यायुर्बलसमुदयाश्चला वीर्यमनियतं धर्म । तल्लब्ध्वा हितकार्य मयोद्यमः सर्वथा कार्यः ॥६५॥
આરોગ્ય, આયુષ્ય, બળ અને પુણ્યદયથી મળેલ રિદ્ધિ સિદ્ધિ, જૈન વિગેરે નાશવ ત છે અને ક્ષમાદિક ધર્મની સાધનામાં ઉત્સાહ કાયમ ટકતું નથી. તે મ રે તે સવ મળ્યા પછી આત્માના હિતકારી કામો માં જ દરેક રીતે રાજ ઉત્સાહપૂર્વક ઉદ્યમ રહેતો હે જ જોઈએ એ જ કર્તવ્ય કરવું જોઈએ. ૬૫ शास्त्रागमारते न हितमस्त न च शास्त्रमस्ति विनयमृतेः । तस्माच्छास्त्रागमलिप्सुना विनीतेन भवितव्यम् ॥६६॥
આગમશાસ્ત્ર વિના બીજી કઈ હિતકારક વસ્તુ નથી. વિનયવિના આગમશાસ્ત્રનું જ્ઞાન મળતું નથી. માટે આગામશાસ્ત્રના જ્ઞાનના પિપાસુ એ વિનયશીલ બનવું જ જોઈએ. ૬૬ कुलरूपवचनयौवनधनमित्रैश्चर्यसम्पदपि पुंसाम् । विनयप्रशविहीना न शोभते निर्जलेव नदी ॥६७॥ - જેમ પાણી વગરની નદી શેભતી નથી તેમ પુરુષને કુળ, રૂપ, વચન ચાતુરી, યોવન, ધન, મિત્ર, વૈભવ વિગેરે ગમે તેટલી સંપત્તિઓ હોય છતાં પણ વિનય અને વૈરાગ્ય વિનાની તે લેશમાત્ર પણ શોભતી નથી ૬૭
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
न तथा सुमहाध्यैरपि वस्त्राभरणैरलकतो भाति । श्रुतशीलमूलनिकषो विनीतविनयो यथा भाति ॥६८॥
વળી શાસ્ત્રજ્ઞાન અને સદાચારની ખાસ કરી ૫ મેળવેલ વિનયથી જેટલે પુરુષ શેભે છે તેટલે કીમતીમાં કીમતી કપડા અને દાગીનેથી ગમે તેટલે પુરુષને શણગાર્યો હેય તેપણ ભતા નથી જ. ૬૮.
વત્તા ગમછાત્રામાં મવત્તિ સર્વેડો तस्माद्गुर्वाराधनपरेण हितकाङ्क्षणा भाव्यम् ॥६९॥ . - જ્યારે શાસ્ત્ર ભણવા-ગણવાની દરેક પ્રકારની શરૂઆત જ ગુરુને આધારે જ થઈ શકે તેમ હોય છે માટે સ્વાત્માના હિતની ઈચ્છાવાળાએં ગુરુમહારાજની આરાધનામાં સદા જાગૃત રહેવું જોઈએ. ૬૯ धन्यस्योपरि निपतत्यहितसमाचरणधर्मनिर्वापी । गुरुवदनमल्यनिसृतो वचनसरसचन्दनस्पर्शः ॥७॥ - હાનિકારક આચરણરૂપી ઘામ ગરમી દૂર કરનાર અને ગુરુમહારાજના મુખરૂપી મલય પર્વતમાંથી નીકળતે વચનરૂપી સરસ ચંદનને સ્પર્શ કઈ ભાગ્યશાળી પુરુષને જ ૫શે છે. ૭૦ दुष्प्रतिकारौ मातापितरौ स्वामी गुरुश्च लोकेऽस्मिन् ।. तत्र गुरुरिहामुत्र च सुदुष्करतरप्रतीकारः ॥७॥
આ દુનિયાના લેકવ્યવહારમાં માતા અને પિતાના ઉપકારને બદલે વાળો શક બહુ જ અશક્ય છે. એ જ પ્રમાણે પાલક, માલિક, શેઠ અને ગુરુમહારાજ વિષે પણ સમજવું. તેમાં પણ આ ભવ અને પરભવમાંયે ગુરુમહારાજના ઉપકારને બદલે વાળવાનું વિશેષમાં વિશેષ અશક્ય છે. ૭૧
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિનંથપષ્ટ કુશવા ગુરુગુણા સુરજ્ઞાન
, झानस्य फलं विरातविरतिफल चाश्रवानरोधः ॥७२॥ .. "; વિનયના ફળરૂપે શાસ્ત્ર શીખવા માટે ગુરુમહારાજની સેવા મળે છે. સેવાના ફળરૂપે શાસ્ત્રનું સુંદર જ્ઞાન મળે છે, જ્ઞાનના ફળરૂપે વ્રત અને ત્યાગ મળે છે. તેના ફળરૂપે કર્મો બંધાતાં રોકાઈ જાય છે. ૭૨ संबरफलं तपोबलमथ तममो निर्जराफलं दृष्टम् । तस्मारिक्रयानिवृत्तिः क्रियानिवृत्तरयोगित्वम् ॥७३॥
રોકવાના સંવરના ફળરૂપે તપ કરવા માં બળ વધે છે તેના ફળરૂપે કર્મોના નાશરૂપ નિજ ર થ ય છે કર્મોની નજરે થવાથી આત્મામાં સ્થિર થવાના ફળરૂપે મન-વચન-કાય ૨૫ એગોની પ્રવૃતિ બંધ પડે છે અને બંધ પડવાના ફળ રૂપે અયોગી પણ પ્રાપ્ત થાય છે. ૭૩ , योगनिरोधाभवसन्ततिक्षथः सन्ततिक्षयान्मोक्षः । तस्मात्कल्याणानां सर्वेषां भाजनं विनयः ॥७४॥
અમેગી પણાથી-ગોગના નિરોધથી, ભવની પરંપરા નાશ પામે છે. ભવેની પરંપરાના નાશથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. માટે દરેકે દરેક કલ્યાણકારી ફળનું મુખ્યમાં મુખ્ય મૂળ વિનય છે. હજ विनयव्यपेतमनमो गुरुविद्वत्साधुपरिभवनशीलाः । त्रुटिमात्रविषयसङ्गादजरामरवन्निरुद्विग्नाः ॥७५|| . કેટલાક મનથી પણ લેશમાત્ર વિનયી નગ્ન સંસ્કારી હોતા નથી. ગુરુ વિદ્વાન સાધુપુરુષે વિગેરેનું અપમાન કરવાને વાયેલા હોય છે. વધારામાં એક રજકણ જેટલા પણ વિષનાં સુખો મળી જાય તેને તેટલાથી તે પોતાને દેવ સમાન માનીને કશીએ શંકા વગરના નિભય થઈને ફરે છે. ૭૫
* (૧૮)
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
केचित्सातर्द्धिरसातिगौरवात्साम्प्रतेक्षिणः पुरुषाः । मोहात्समुद्रवायसवदामिषपरा विनश्यन्ति ।।७६॥ - કેટલાક તે વળી એવા હોય છે કે વર્તમાન સંજોગોના આનંદ તરફ જે દષ્ટિ રાખીને સુખસગવડના આનંદમાં, વૈભવની વૃદ્ધિના આનંદમાં અને ખાનપાનના સ્વાદના આનંદમાં મોહને લીધે મશગુલ બનીને સંસારનાં સુખની લાલચમાં આગળ ને આગળ વધતા જઈ હાથીના કલેવરની મારફત દરિયામાં પહોંચેલા નિરાધાર કાગડાની પેઠે વિનાશ પામે છે ૭૬ ते जात्यहेतुदृष्टान्तसिद्धमविरुद्धमजरमभयकरम् । सर्वज्ञप्रसायनमुपनीतं नाभिनन्दन्ति ॥७॥
પિતાના આત્માને દુગતિમાં પાડે છે તેવા ઉદ્ધત લેાકો રેકડા નગદ જેવા હેતુઓ અને દષ્ટાંતે પૂર્વકની સાબિતીથી ભરપૂર વિરોધ વગરનું વૃદ્ધાવસ્થાનું નાશક અભયદાન આપનારું સર્વજ્ઞ પ્રભુની વાણી રૂ 1 સાયરા સામેથી આવીને પોતાની સામે હાજર થયું હોય તે પણ તેને ન આવકારનારાઓ તેને દૂર હડસેલનારાએ આ જગતમાં પડયા છે. ૭૭ यद्वत्कश्चित् क्षोरं मधुशर्करया सुसंस्कृतं हृद्यम् । पित्तादितेन्द्रियत्वाद्वितथमतिर्मन्यते कटुकम् ॥७८॥ तद्वन्निश्चयमधुरमनुकम्पया सन्दिरभिहितं पथ्यम् । तथ्यमवमन्यमाना रागद्वेषोदयोवृत्ताः ॥७९॥
જેમ મીઠી અને ખડી સાકર મેળવેલા અને મનને શાંતિ આપે તેવા દૂધને કેઈક પિત્તના રેગથી બગડી ગયેલી જીભવાળે માણસ મૂખમોને લીધે કડવું માને છે. તેમ પરિણામ મીઠું હિતકારક અને ભાવદયાથી પ્રેરાઈને પૂજ્ય સંતપુરુષ અ કહેલું વચન હિતકારક તથા સાચું હોવા છતા રાગ અને દેશના ઉદયને
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
લીધે ઉદ્ધત બનેલા જ માણસે અહિતકારક માનીને તેની અવગણના કરે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ ૭૮-૭૯ जातिकुलरूपबललाभबुद्धिवाल्लभ्यकश्रुतमदान्धाः । क्लीवाः परत्र चेह च हितमप्यर्थ न पश्यन्ति ॥८॥ ' જાતિકુળરૂપ બળલાભ, બુદ્ધિ, કપ્રિયતા અને શાસ્ત્રજ્ઞતા એ આઠ પ્રકારમાં મદથી આંધળા બનેલાએ અપસાત્વિક નપુસક જેવા નિબળ માનવે આ લેક માટેના અને પહેલેક માટેના પિતાને હિતકારક વાર્થો જોઈ શકતા જ નથી. ૮૦ - ज्ञात्वा भवपरिवर्ते जातीनां कोटिशतसहस्त्रेषु । हीनोत्तममध्यत्वं को जातिमदं बुधः कुर्यात् ॥८॥
સંસારમાં ભમતાં ભમત કરે૩ લાખ જાતિઓમાં હનપણું, મધ્યમપણું અને ઉત્તમપણું પામ્યો છું એમ જાણ્યા પછી ક્યા ડાહ્ય માણસ જાતિને અહંકાર ધારણ કરી શકે. ૮૧ नकातिविशेषानिन्द्रियनिर्वृत्तिपूर्वकान्सत्त्वाः । कर्मवशाद्गच्छन्त्यत्र कस्य का शाश्वती जातिः ॥८॥
કર્મોના ઉદયને લીધે એક-બે-ત્રણ-ચાર અને પાંચ એમ ઇન્દ્રિય પામીને જવને અનેક જાતિઓ માં જઈને આ સંસારમાં ૨ખડવુ પડે છે. તે બેલે-કયા જીવની કરી જાતિ સદા. શાશ્વત છે? ૮૨ रुपबलश्रुतमतिशीलविभवपरिवर्जितांस्तथा दृष्ट्या ।। विपुलकुलोत्पन्नानपि ननु कुलमानः परित्याज्यः ।।८३॥
મેટા ઊંચા કુળમાં જન્મવા છતાં આ રૂપ-બળ-શાસ્ત્રજ્ઞાનસદાચાર વૈભવ વિનાના જોઈને કુલનું અભિમાન રાખવું જોઈએ નહિ જ. જે સદાચારી નથી તે કુળનું અભિમાન રાખે તેવી શું? ૮૩
(૨૨)
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्याशुद्धं शीलं प्रयोजनं तस्य किं कुलमदेन । स्वगुणाभ्यलङ्कृतस्य हि किं शीलवतः कुलमदेन ॥८४॥
અને જે પેાતાના ગુણુાથી જ શણગારાયેલેા છે તેવા સદાચારી પણ્ કુલનું અભનાન રાખે તેથી એ શુ ? ૮૪ कः शुकशोणितसमुद्भवस्य सततं चयापचयिकस्य । रोगजरापाश्रयणो मदावकाशोऽस्ति रूपस्य ||८५||
વીય અને રજસથી ઉત્પન્ન થયેલ નિરંતર ઘટવધ પામનાર રાગ અને વૃદ્ધાવસ્થા પામનાર એવા રૂપના અહંકાર શી રીતે કરી શકાય? ૮૫
:
नित्यं परिशीलनीये त्वङ्मांमाच्छादिते कलुषपूर्णे | निश्वयविनाशधर्मिणि रूपे मदकारणं किं स्यात् ||८६||
હમેશાં પંપાળવુ' પડે તેવા ચામડી અને માંસથી મઢાયેલા કચરાથી ભરપૂર અને અવશ્ય નાશવંત એવા રૂપમાં મદ કરવા જેવુ' છે શું? ૮૬
चलममुदिनोऽपि यस्मान्नरः क्षणेन विबलत्वमुपयाति । बलहीनोऽपि च बलवान् सरकारवशात्पुनर्भवति ॥ ८७ ॥
મળથી છકેલેમાણસ પણુ ક્ષણવારમાંજ નિ`ળ રાંકડા અની જાય છે અને નિળ માણસ પણ પ્રયાસથી અથવા પૂર્વભવનાં કર્મના ઉદયથી મળવાન બની જાય છે. ૮૭ तस्मादनियतभावं बलस्य सम्यग्विभाव्य बुद्धिबलात् । मृत्युबले चावलतां मदं न कुर्याद्धलेनापि ॥ ८८ ॥
માટે ખળ સ્થાયી ટકતુ નથી એમ બુદ્ધિના ખળથી સારી રીતે વિચાર્યા પછી તથા મરણુના ખળ આગળ પેાતાની નિબળતા સમજાયા પછી ગમે તેટલું પોતાનુ બળ હાય તાપણ તેને ગવ ન કરવા જોઈ એ. ૮૮
(૨૧)
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
उदयोपशमनिमित्तौ लाभालाभावनित्यको मावा । नालाभे वैक्लव्यं न च लाभे विस्मयः कार्यः ।।८९।।।
" લાભાંતરાય કર્મના પશમથી લાભ મળે છે અને એ કર્મોના ઉદયથી અલાભ થાય છે એમ જાણ્યા પછી લાભ ન મળે તે ગભરાટમાં ન પડવું જોઈએ અને લાભ મળી જાય તે ખુશખુશાલ ન થઈ જવું જોઈએ. ૮૯ परशक्त्यभिप्रसादात्मकेन किञ्चिदुपभोगयोग्येन । विपुलेनापि यतिवृषा लाभेन मदं न गच्छन्ति ॥१०॥ " દાતાની દાનશક્તિ અને દાતાના મનની ઉદારતા એ બેને લીધે કદાચ કાંઈક સાધુજીવનન ઉપગી આહાર-વાદિક ગમે તેટલું મળી જાય તે પણ મુનિઓમાં વૃષભ સમાન શ્રેષ્ઠ મુનિએ લેશમાત્ર પણ અહ કાર કરતા નથી. ૯૦ ग्रहणोद्माहणनवकृतिविचारणार्थावधारणायेषु । बुद्धयङ्गावधिविकल्पेष्वनन्तपर्यायवृद्धेषु ॥११॥
શા શીખવા-શીખવવા-નવા રચવા તેની વિચારણા કરવી અને સૂક્ષમ ભાવાર્થો નક્કી કરવા વિગેરેમાં બુદ્ધિનાં આઠ અંગેનાં વિધાને અને તેના ભેદ અનંત પર્યાયે સુધી વધી જતા હોવાથી–૯૧ पूर्वपुरुषसिंहानां विज्ञानातिशयसागगनन्त्यम । श्रुत्वा साम्प्रतपुरुषाः कथं स्वबुद्धया मदं यान्ति ॥१२॥ *. પ્રવના મહાપુરુષારૂપી સિંહની અનંત સમુદ્ર જેવી બુદ્ધિ હોવાનું શાસ્ત્રામાં સાંભળ્યા પછી આજકાલના માણસે પોતાની બુદ્ધિને ગર્વ કરી જ શી રીતે શકે? ૯૨
(૨૨)
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
भकैरिव चाटुकर्मकमुपकारनिमित्तकं परजनस्य । कृत्वा यद्वाल्लभ्यकमवाप्यते को मदस्तेन ॥ ५३ ॥
પાતાને લાકે સારા માને તે ઠીક એવા વિચારથી પેાતાના ઉપર ઉપકાર કરાવવા ભીખમ ગાની માફ્ક બીજા લેાકાની ખુશામત કરીને તેા લેાકપ્રયતા મેળવાય છે તે તેનાથી શી ખુમારી રાખવાની હોય? ૯૩
ग परप्रसादात्मकेन वाल्लभ्यकेन यः कुर्यात् । तं वल्लभ्यविगमे शोकसमुदय परामृशति ॥९४॥
બીજાની મહેરખાનીઆના બળથી મળેલી લેાકપ્રિયતાને લીધે જે કાઈ માણસ ખુમારી રાખે તે તે લેાકપ્રિયતા જ્યારે ચાલી જાય ત્યારે તેના નશીબમાં નિસાસા નાખી શેક જ કરવાના રહે છે. ૯૪
माषषोपाख्यानं श्रुतपर्यायप्ररूपणां चैत्र । भुखातिविस्मयकरं च विकरणं स्थूलभद्रमुनेः ||९५ ||
માતુષ મુનિરાજની કથા શ્રુતજ્ઞાનના અનત પર્યાયેની વાત અને સ્થૂલભદ્ર મુનિરાજની અત્યંત આશ્ચર્યકારક અને ગંભીર ભૂલ સાંભળ્યા પછી. ૯૫
सम्पर्कोद्यमसुलभं चरणकरणसाधकं श्रुतज्ञानम् । જા સર્વ મ તેનંત્ર મજુ. જ્ય હાર્યઃ ॥૧૬॥
તથા ગુરુમહારાજના સંબધથી અને ઉત્સાહપૂર્વક મહેનત કરવાથી સારી રીતે મળી શકે એવું ચરણુ (સત્તરી અને કરણ સિત્તરીમાં પ્રેરણાદાયી અને બીજા પ્રકારના ગદ્યના નાશના ઉપદેશ દેઇ સ`ગર્વાના નાશ કરનારુ એવું શ્રુતજ્ઞાન મેળળ્યા પછી તે શ્રુત-જ્ઞાનને લીધે જ ઈ રીતે ગવ કરી શકાય. ૯૬
(૨૩)
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
एतेषु मदस्थानेषु निश्वये न च गुणोऽस्ति कचिदपि । केवलमुन्मादः स्वहृदयस्य संसारवृद्धिश्च ॥९७॥
ઉપર જણાવેલા આઠ મદદને લીધે પિરણામે ખાતરીપૂર્વક કહીએ છીએ કે કાંઈ પણ ફાયદા થતા જ નથી. કેવળ પે તાના મનમાં ગાંડપણ આવે છે અને સંસારચક્રમાં રખડવાનુ વધે છે. ૯૭
जात्यादिमदोन्मत्तः पिशाचवदभवति दुःखितश्चेह | जात्यादिहीनतां परभवे च निःसंशयं लभते ॥ ९८ ॥
જાતિમદ વગેરે મદને લીધે પિશાચની માફક ગાંડા અનેલે માણસ આ ભવમાં દુ:ખી થાય છે અને પરભવમાં પણ હલકી જાતિપણુ વિગેરે ખાતરીપૂર્વક પામે જ છે. ૮ सर्वमदस्थानानां मूलोद्घातार्थिना सदा यतिना । आत्मगुणैरुत्कर्षः परपरिवादश्च सन्त्याज्यः ॥९९॥
鹭
જે મુનિરાજની ઇચ્છા તમામેતમામ મદનાં કારણેને નાશ કરવાની જ હોય તેમણે હુ'મેશાં પેાતાના ગુણ્ણાના વખાણુ કરવા અને પારકી નિંદા કરવાના ત્યાગ જ કરવા જેઈએ. ૯૯
परपरिभवपरिवादादात्मोत्कर्षाच्च बध्यते कर्म ।
नीचैर्गोत्रं प्रतिभवमनेकभव कोटिदुर्मोचम् ॥१००॥
બીજાને તિરસ્કાર અને નિદા કરવાથી અને પેાતાના ગુણાનાં વખાણ કરવાથી કરાડા ભવે પણ ન છૂટે એવુ' ભવાસવ નીચ ગેાત્રકમ ખચાય છે. ૧૦૦
कर्मोदयनिर्वृत्तं होनोत्तममध्यमं मनुष्याणाम् । तद्विधमेव तिरयां योनिविशेषान्तरविभक्तम् ॥ १०१ ॥
જેમ ગેાત્રક ને લીધે જ મનુષ્યે માં હીનપણું, મધ્યમપણું
(૨૪)
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ઉચ્ચપણું પ્રાપ્ત થાય છે તે પ્રકારે જ તિર્યામાં પણ એ કમ જુદી જુદી વેનિઓમાં લઈ જવા રૂપે વહેચાઈ ગયું હેય છે ૧૦૧ देशकुलदेहविज्ञानायुबलभोगभूतिवैषम्यम् । दृष्ट्वा कथामिह विदुषां भवसंसारे रातर्भवति ॥१०२।।
આ જગતમાં દેશ, કુળ, શરીરજ્ઞાન, આયુષબળ, ભેગે અને વૈભવ, વિગેરેમાંની વિચિત્રતા આ જાણુ, પછી ભીની પરંપરામય આ સંસારમાં જ્ઞાની પુરુષન શી રીતે મજા આવી શકે? ૧૦૨
/ अपरिगणितगुणदोषः स्वपरोभयवाधको भवति यस्मात् ।' 'पञ्चेन्द्रियबलविबलो. रागद्वेषोदयनिबद्धः ॥१०३॥
જે આત્મા ગુણ અને દેશોનો વિવેક કરી શકતા નથી, પાંચેય ઇન્દ્રિયના બળ આગળ હતાશ બની ગયે હોય છે અને ગષના ઉદયમાં પરિણમે છે તે આત્મા પિતાને, બીજાને અને ઉભયને હરકત કરનારે થાય છે. ૧૦૩ तस्माद्रागद्वेषत्यागे फन्चेन्द्रियप्रशमने च । शुभपरिणामावस्थितिहेतोर्यत्नेन घटितव्यम् ॥१०॥
માટે શુભ પરિણામમાં સ્થિત થવા સારુ રાગ અને દેષને ત્યાગ કરવાનું અને પાંચે ઈન્દ્રિયને શાંત કરવાને પૂરેપૂરો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ૧૦૪
. રારિ વિપરામિથાળા મોનિના વિશે सुव्याकुललयेनापि निश्चयेनागमः कार्यः ॥१०५॥
સવ અનિષ્ટ નુકસાનકારક છતાં વિષયોમાં આસકત પિતાના લગી આત્માને વિષયાથી દૂર કેમ રાખવે?—એમ
(૨૫).
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયથી હૃદયમાં સારી રીતે ગભરાટ ધારણ કરીને નિશ્ચય પૂર્વક આગમશા અને બેધ-ઉપદેશ પ્રાપ્ત કરે જોઈએ. ૧૦૫ आदावत्यभ्युदया मध्ये शृङ्गारहास्यदीप्तरसाः । निकषे विषयां बोभत्सकरुणलज्जाभयप्रायाः ॥१०६।। ' વિષયે શરૂઆતમાં ઘણા જ ગમે તેવા હોય છે અને વચમાં શૃંગારરસ અને હાસ્યરસ તેનો સ્વાદ વધારી દે છે. છેવટે બીભત્સરસ કરુણરસ શરમ અને ભયાનક રસથી ઘેરાયેલા માલૂમ પડે છે. ૧૦૬ यद्यपि निषेव्यमाणा मनसः परितुष्टिकारका विषयाः । किंपाकफलादनवद् भवन्ति पश्चादतिदुरन्ताः ॥१०७॥ - જેકે જ્યારે વિષયોનું સેવન કરવામાં આવતું હોય છે ત્યારે તે મનને આનંદમાં ગરકાવ કરી દે છે પરંતુ જ્યારે તેનાં કડવાં ફળ ભેગવવાનો વખત આવે છે ત્યારે કિપાકવૃક્ષનાં ફળો ખાવાની માફક પાછળથી દુઃખદાયક અનુભવ કરાવે છે. ૧૦૭ यदच्छाकाष्टादशमन्नं बहुभक्ष्यपेयवस्वादु । विषसंयुक्त भुक्तं विपाककाले विनाशयति ।।१०८॥
અઢાર પ્રકારના શાકની સાથેના અનેક પ્રકારની બીજી વાનગીઓ અને અનેક પ્રકારના બીજાં પીણાં સાચેના મીઠા જમણમાં જે ઝેર ભેળવેલું હેચ અને તે જમવામાં આવ્યું હેય તે પરિણામે તે મચ્છુ જ નિપજાવે છે ૧૮ तद्वदुपचारसम्भृतरम्यकरागरससेविता विषयाः। भवशतपरम्परास्वपि दुःखविपाकानुबन्धकराः ॥१०९॥ ..
તે પ્રમાણે મનામણું અને મનવાના સ ભારથી સંભા ના જેવા મીઠા લાગતા સજાવટથી શુભતાં પ્રેમપૂર્વક અપાતા
(૨૬)
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને શેખથી ભોગવાતા વિષયો સેંકડે ભવે ઉપરભવો સુધીમાં દુઃખની પંરપરા ઉપર પંરપરાએ નિપજાવ્યા વિના રહેતા જ નથી. ૧૦૮ अपि पश्यतां समक्षं नियतमनियतं पदे पदे मरणम् । येषां विषयेषु रतिर्भवति न तान्मानुषान् गणयेत् ॥११०॥
અરે જોતજોતામાં મરણ અવશ્ય થાય જ છે અને પગલે ને પગલે મરણ અચાનક પણ થઈ જાય છે. તેમ છતાં જેઓની વિષમાં આ સતિ હ ય છે. તેઓને મનુષ્ય જ ગવા ન જોઈએ. ૧૧૦ विषयपरिणामनियमो मनोऽनुकूलविषयेष्वनुप्रेक्ष्य । द्विगुणोऽपि च नित्यमनुप्रोऽनवद्यश्च सश्चिन्त्यः ॥१११॥
જ્યારે જ્યારે જે જે વિષયે, મનન ગમવા લાગે ત્યારે ત્યારે તે તે વિષય માટે થતાં પરિણામે ઉપર નિયમિત કરવાનું વિચારવું. તેથી કાયમ અનેક ગુણે લાભ જ થાય છે અને કાંઈ પણ નુકસાન થતુ જ નથી એમ વિચાર કર. ૧૧૧ " इति गुणदोषविकासदर्शनाद्विषयमूञ्छितो ह्यात्मा । भवपरिवर्तनभिताभराचारमवेक्ष्यः पररक्ष्यः ॥१२॥
એ પ્રમાણે લાભ અને ગેરલાભ સમજવામાં ગૂંચવણ પડે ત્યારે સંસારમાં ભમવાથી ગભરાયેલા આત્માઓએ શ્રી આચારાંગસૂત્ર જોઈને વિષયમાં મુઝાઈ મરેલા પોતાના આંત્માનું રક્ષણ કરી લેવું જોઈએ. ૧૧૨ સવજ્ઞાનજાવિરોધી લિ. રા: . पञ्चविधोऽयं विधिवत्साध्वाचारः समनुगम्यः ॥११३।।
(૨૭)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ આચાર સમ્યકત્વ જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ અને વી એ પ્રકારના સાધુના આચાર શ્રીજિનર દેવાએ કહ્યો છે. તે પ્રથમ તે સારી રીતે સમજી લેવા. નવ અધ્યયનામાં નીચે મુજ્બ છે: ૧૧૩
षड्जीव काययतना लौकिकसन्तानगौरवत्यागः । शीतोष्णादिपरीष विजयः सम्यक्त्वमविकम्प्यम् ॥ ११४॥
છએ કાય જીવાની રક્ષા કરવી દુન્યવી સબધીએ ને સ્નેહાદર ન કરવા. શીત અને ઉષ્ણ વગેરે પારš ઉપર વિજય મેળવવા. સમ્યકત્વ દેઢ બનાવવુ. ૧૧૪
1
संसारादुद्वेगः क्षपणोपायच कर्मणां निपुणः । वैयावृत्त्योद्योगः तपोविधिर्योषितां त्यागः ॥ ११५ ॥
સંસારથી વૈરાગી થવું, કર્માં ખપ વવના નિજ રા કરવાના પ્રમળ ઉપાય કરવા, વૈયાવચ્ચમાં રત્નત્રયીની આરાધનામાં સદા તત્પરતા રાખવી, વિધિપૂક તપ કરવા સ્ત્રીઓથી દૂર રહેવુ, બ્રહ્મચર્યનું પ લન કરવુ. ૧૧પ
विधिना भैक्ष्यग्रहणं स्त्रीपशुपण्डकविवर्जिता शय्या | ईर्याभाषाम्बरभाजनैषणावग्रहाः शुद्धाः ॥ ११६ ॥
ચૂલિકાએ માં પહેલીમાં ભિક્ષાગ્રહણવિધિ સ્ત્રીપણુ અને નપુંસક ન હું,ચ તવા સ્થળમાં સૂવા-બેસવાના વિધિ શુદ્ધ ઇર્યાભાષાવ શૈષણા, પાત્ર પણ પાંચ પ્રકારના—૧૧૬
स्थाननिषद्याव्युत्सर्गशब्दरुपक्रियाः परान्योऽन्या । पमहाव्रतदाढये त्रिमुक्तता सर्वसङ्गेभ्यः ॥११७॥
અવગ્રહી બીજીમાં સ્થાનક્રિયા, આસનબેઠકક્રિયા, માર્દિ ત્યાગક્રિયા, શબ્દો ખેલવાની ક્રિયા, રૂપશનક્રિયા, પરક્રિયા,
(૨૮)
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યોન્ય ક્રિયા, ત્રીજીમાં પાંચ મહાવ્રતમાં દઢતા ઉત્પન્ન કરવાની ભાવનાએ જેથીમાં સર્વ પ્રકારની આસક્તિથી છૂટી જવું. ૧૧૭ साध्वाचारः खल्वयमष्टादशसहस्रपरिपठितः।। सम्यगनुपाल्यमानो रागादीन्मूलतो हन्ति ॥११८॥
પાંચમીમાં ઉપરનાં કર્તવ્યોના અતિચારાના પ્રાયશ્ચિત કરવા; ખરેખર સાધુને આ આચા૨ અઢારહજાર પદેએ વર્ણવાયેલો છે અને જે તેનું સારામાં સારી રીતે પાલન કરવામાં આવે તો તે રાગાદિ શત્રુઓના સમૂળગે નાશ કરી નાખે છે તેમાં શંકા નથી. ૧૧૮ आचाराध्ययनोक्तार्थभावनाच्चरणगुप्तहृदयस्य । न तदास्त कालविवरं यत्र क्वचनाभिभवनं स्यात् ॥११९॥ - શ્રી આચારાંગ સૂત્રના અધ્યયનમાં કહેલા આચારે તરફ આદર જગાડવામાં અને તે પ્રમાણે આચરણ કરવામાં જેણે પિતાના મન, વચન અને કાયાને રેકી દીધાં છે તેને માટે એવુ કઈ પણ જાતની કાળ છિદ્ર નથી કે જેમાં ક્યારે પણ તેને કોઈ પણ જાતની હરકત આવે, તે સઢા વિજયી જ થાય છે. ૧૧૯ पैशाचिकमाख्यानं श्रुत्वा गोपायनं च कुलवध्वाः । संयमयोगेरात्मा निरन्तर ब्यापूतः कायः ॥१२०॥
પિશાચની વાતને દાખલ અને કુલવધુના રક્ષણની વાત તે સાંભળી સમજી લઈ પોતાના આત્માને હંમેશાં સંયમના રોગોમાં જે ડેલે ને જોડે જ રાખ. ૧૨૦ क्षणविपरिणामधर्मा मानामृद्धिसमुदयाः सर्वे । सर्वे च शोकजनकाः संयोगा विप्रयोगान्ताः ॥१२॥
(૨૯)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાનનો સર્વ પ્રકારની અદ્ધિના વૈભવે ક્ષણવારમાં ન ષ્ટ થઈ જાય છે અને સર્વ પ્રકારના સંબંધે છેવટે નાગવંત હોવાથી શેક નિપજાવનારા છે. ૧૨૧ भोगसुखैः किमनित्यैर्भयबहुलैः काक्षितैः परायत्तैः । नित्यमभयमान्मस्थं प्रशमसुखं तत्र य ततव्यम् ॥१२२।। - નાશવંત વિનાથી ભરેલા આશાના તાંતણાથી બંધાયેલા અને પરસ્વાધીન એવા ભે ગાના સુખેથી શું લાભ? પરંતુ ત્યાગ, શાન્તિ, વૈરાગ્યનું સુખ કાયમી, નિર્ભય અને આત્માને સ્વાધીન છે. માટે તેમાં જ સદા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. ૧૨૨ यावस्वविषयलिप्सोरऽक्षसमूहस्य चेष्टयते तुष्टौ । तावत्तस्यैव जये वरतरमशठं कृतो यत्नः ॥१२३॥ ' વિષયેની લાલસામાં ફસાયેલી ઈન્દ્રિયોને સંતોષવાના જેટલા પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે, તેટલા જ પ્રયને જે તેને જીતવા માટે નિર્દભ પણે કરવામાં આવે છે તે સારામાં સારું ફાયદાકારક ગણાય ૧૨૩ यत्सर्वविषयकाङ्क्षोद्भवं दुखं प्राप्यते सरागेण । तदनन्तकोटिगुणतं मुधैव लभते. विगतरागः ॥१२४॥
સરાળી જીવ સર્વ પ્રકારના વિષયે ભેગવવાની અબળખ પૂરી કરી લે છતાં તને જે સુખ મળે છે તેને અનંત કરે એ ગુણી કાઢી તેટલું સુખ રાગદેષ વગરના આત્માને મફત પાઈ પણ ખચ્ય વિના મળી જાય છે. ૧૨૪ इष्टवियोगाप्रयसम्प्रयोगकारक्षासमुद्भवं दुःखम् । प्राप्नोति यत्सरागो न संस्पृशति तद्विगतरागः ॥१२५॥
(૩૦).
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
વહાલાના વિયેગથી, અદીઠને દેખવાથી અને આશાના તાંતણે લટકી રહેવાથી જે દુ:ખ સરણી છવ પામે છે તેને વીતરાગી જવને સ્પશ સરીખે પણ થતું નથી ૧૨૫ , प्रशमितवेदकषायस्य हास्यरत्यरतिशोकनिभृतम्य । भयकुत्सानिरभिभवस्य यत्सुखं तत्कुतोऽन्येषाम् ॥१२६॥
પુરુષવેદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસવેદના ઉદય જેના શાંત થયા છે, ભય અને કાળે દુગંછા જેને હરાવી શકતા નથી તેને જે સુખ મળે છે તે બીજાને ક્યાંથી મળી જ શકે? તે હાસ્યતિ-અરતિ-કથા રહિત છે. ૧૨૬ સુપરિની ઘાનાવોવાયુ ઘનુષશાત્ત છે. तं लभते न गुणं यं प्रशमगुणमुपासितो लभते ॥१२७।।
સમ્યગ્દષ્ટ જ્ઞાની અને ધ્યાની તારવી હોવા છતાં જે વૈરાગ્યશીલ ન હોય તે તેને એ લામ થતું નથી કે જે લાભ પ્રશાંત વૈરાગ્યવાળા પુરુષને મળે છે. ૧૨૭ નૈવાહિત રાગરાના તરણુણ નૈવ સેવાના . यत्सुखमिहेव साधोर्लोकव्यापाररहितस्य ॥१२८॥ - ચાવતી અને ઇન્દ્ર મહારાજને પણ તે સુખ નથી જ કે જે સુખ દુનિયાદારીથી પર થયેલા સાધુપુરુષને આ ભવમાં પણ હોય છે. ૧૨૮ सन्त्यज्य लोकचिन्तामात्मपरिक्षानचिन्तनेऽभिरतः । . जितलोभरोषमदनः सुखमास्ते निर्जरः साधुः ॥१२९।।
દુન્યવી ચિંતાનો ત્યાગ કરીને આત્માની ચિંતવનામાં મસ્ત બની બેઠેલા કેધ, લેભ અને કામદેવ ઉપર વિજય મેળવી ચૂકેલા અને સંતાપ વગરના સાધુપુરુષ જ સુખપૂર્વક રહી શકે છે. ૧૨૯
(૫)
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
या चेह लोकवार्ता शरीरवार्ता तपस्विनां या च । सद्धर्मचरणवाानिमित्तकं तद्वयमपीष्टम् ॥१३॥
આ જગતમાં ઉત્તમ પ્રકારના ધમના અને આચારાના નિર્વાહ માટે તપસ્વી બાના શરીરને નિર્વાહ અને તેના નિર્વાહ માટે લોકોની આજીવિકાના નિર્વાહ એ બન્નેય બાબતે પણ જરૂરી માનવાની છે ૧૩૦ રો: સંન્યાધારઃ સર્વેષ ત્રવાળિ ચશ્મા तस्मालोकविरुद्ध धमविरुद्धं च सन्त्याज्यम् ॥१३१॥ .
કેમકે લેક દુનિયાદારી પણ સર્વ બ્રહાચારી પુરૂષને માટે ખરેખર આધારરૂપ છે. માટે લેકમાં જે વિરુદ્ધ ગણાતું હોય અને જે ધર્મથા વિરુદ્ધ હોય તેને ત્યાગ કરવો જોઈએ ૧૩૧ देहो नासाधनको लोकाधिनानि साधनान्यस्य । सद्धर्मानुपरोधात्तस्माश्लोकोऽभिगमनीयः॥१३२॥
સાધને વિના શરીર ટકે નહિ અને એ સાધનની પ્રાપ્તિ લેકમાંથી થઈ શકે છે. માટે ઉત્તમ ધમને બાધ ન અવે તેવી રીતે દુનિયાદારીના વ્યવહારોને ઘટતું સ્થાન આપવું પડે. ૧૩૨ दोषेणानुपकारी भवति परो येन येन विद्विष्टः । स्वयमपि तदोषपदं सदा प्रयत्नेन परिहार्यम् ॥१३३॥
તથી જે જે દેને લીધે બીજા લોકો હરકત કરનારા થઈ પડે અને દ્વેષ કરવા લાગી જાય તે તે દે સાધુપુરુષોએ જાત પણ હંમેશાં કાળજી રાખીને છેડી દેવા જોઈએ ૧૩૩ વિજ્ઞાનિદ: વ્યાજદર ચો વિધિઃ સૂવા प्रहणोपभोगनियतस्य तेन नेवाऽऽमयमयं स्यात् ॥१३४॥
(૩૨)
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ સૂત્રોમાં મુનિઓને માટે કર્યો અને અકલમેને લેવાના નિયમેન અને વાપરવાના નિયમને જે જે વિધિ પિંડેષણાનિયુક્તિમાં કહ્યો છે તે પ્રમાણે વર્તવાથી કેઈપણ વખત રોગનો ભોગ બનવાની ચિ તા જ રહેતી નથી. ૧૩૪ व्रणलेपाक्षोपाङ्गवदसङ्गयोगभरमात्रयात्रर्थम् ।। पन्नग इवाभ्यवहरेदाहार पुत्रपलवच्च ॥१३५।। * ગૂમડાંને લેપડી લગાડવાની જેમ અને ગાડાના પડામાં તેલનું ઉધણ પૂરવાની જેમ આસક્તિ વિના વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિને ઘસારે પૂરો કરવા પૂરતો જ અને ચારિત્ર ધર્મના બરાબર પાલન માટે જ સાપ સીધા દરમાં પેસી જાય તેમ અથવા સાપ ગળી જાય તેમ આહાર સીધે પેટમાં ઉતારી દે. પિતાના જ પુત્રનું માંસ ખાવાનો પ્રસંગ આવે અને જેમને ન છૂટકે ખાવું પડતું હોય તેમ સ્વાદ લીધા વિના આહાર વાપરે જોઈએ. ૧૩૫ गुणग्दमूर्छितमनसा तद्विपरीतमपि चाप्रदुष्टेन । दारुपमधृतिर्भवात कल्प्यमास्वाद्यमास्वाद्यम् ::१३६।।
સુંદર આહાર મળ્યો હોય છતાં તેમાં જરાયે મન લલચાવ્યા વિના અને ન ગમે તેવો આહાર મળ્યો હોય છતાં તેના વિષે લગારેય પણ મનમાં દુ:ખ ધારણ કર્યા વિના લાકડાની માફક ધીરજ ધારણ કરીને કપી શકતા હોય તે આહાર વાપરી જ. ૧૩૬ कालं क्षेत्रं मात्रां सात्म्यं द्रव्यगुरुलाघवं स्वबलम् । ज्ञात्वा योऽभ्यवहार्य भुङ्क्ते किं भेषजस्तस्य ॥१३७॥ - જે સાધુપુરુષ એગ્ય કાળક્ષેત્ર સ્વપ્રકૃતિની અનુકૂળતારૂપ સ્વાસ્ય, દ્રવ્યનું પચવામાં ભારેપણું અને હલકાપણું અને
(૩૩)
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પેાતાની જઠરાગ્નિનું અળ સમજીને આહાર વાપરે છે. તેને ઔષધીની જરૂર જ શી રીતે પડી શકે? ૧૩૭
पिve: शय्या वस्त्रैषणादि पात्रैषणादि यच्चान्यत् । कल्प्य कल्प्यं सद्धर्म देहरक्षानिमित्तोत्कम् ॥१३८॥
પિંડનો, શય્યાનો, વસ્ત્રની અષણા વગેરે તથા ખીજું પણ જે જે ૫ ત્રની એષણા વગે૨ે કલ્પ્ય અને અકલ્પ્યના વિધિ કહ્યો છે તે સર્વ ઉત્તમ ધમ અને શરીરની રક્ષા માટે જ કહ્યા છે. ૧૩૮
कल्प्या कल्प्यविधिज्ञः संविग्नसहायको विनीतात्मा । दोषमलिनेsपि लोके प्रविहरति मुनिर्निरुपलेपः ।। १३९ ।।
સૂઝતુ શુદ્ધ અને અસૂઝતુ અશુદ્ધ તેના વિધિના જ્ઞાતા જેની સહાયમાં સુવિહિત પુરુષો હાય અને જેના આત્મા વિનયશીલ હોય તે મુનિરાજ દાષાથી ભરપૂર છતાં આ જગતમાં તદ્ન નિલેપભાવે વિચરી શકે છે, જીવન ચલાવી શકે છે. ૧૩૯
यद्वत्पङ्काधारमपि पङ्कजं नोपलिप्यते तेन । धर्मोपकरणधृतवपुरपि साधुरलेपकस्तद्वत् ॥१४०॥
કમળ જેમ કાદવમાં ઉત્પન્ન થવા છતાં તેનાથી બિલકુલ તે ખરડાતું નથી તેમ શરીર ઉપર ઉપકરા માત્ર ધમની ખાતર જ ધારણ કરાતા દેવાથી સાધુ પણ નિલેપ જ હાય છે. ૧૪૦
यद्वत्तुरगः सत्स्वप्याभरणविभूषणेऽवनभिषत्कः । तद्वदुपप्रहवानपि न सङ्गमुपयाति निर्ग्रन्थः ॥ १४१ ॥
જેમ આભૂષણા અ શણગારોથી ઘાડાને સન્મ્યા હોય છતાં તે તેમાં લલચાતા નથી તેમ ધમની ખાતર જ ધમનાં
(૩૪)
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપકરણે ધારણ કરવા માત્રથી તે નિગ્રન્થ સાધુપુરુષ જરા પણ તેમાં આસક્તિ ધારણ કરતા નથી. ૧૪૧ प्रन्थः कर्माष्टविधं मिथ्यात्वाविरतिदुष्टयोगाश्च । तजयहेतोरशठं संयतते यः स निग्रन्थः ॥१४२॥
આઠ પ્રકારનાં કર્મો મિથ્યાત્વ અવિરતિ અને દુષ્ટ ગો મન વચન કાયાની સાવધ પ્રવૃત્તિ એ સવ ગાંઠ કહેવાય છે. તે સર્વેને જીતવા માટે નિષ્કપટભાવે સંયમપૂર્વક પ્રયત્ન કરે તે નિગ્રંથ છે. ૧૪૨
यज्ज्ञानशीलतपमामुपग्रह निग्रहं च दोषाणाम् । कल्पयति निश्चये यत्तकल्प्यमकल्प्यमवशेषम (-शिष्टम् १) ॥१४॥
જેથી જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપને મદદ મળે અને દે નાશ પામે તે નિશ્ચયથી ઉત્સગથી કપ છે માટે તે કહષ્ય છે, બાકીનું બધું અકણ છે. ૧૪૩ यत्पुनरुपघातकरं सम्यक्त्वज्ञानशीलयोगानाम् । तत्कल्प्यमप्यकल्प्यं प्रवचनकुत्साकरं यच्च ॥१४४॥
જે સભ્યત્વજ્ઞાન ચારિત્ર અને નિરવદમન વચન કાયાની પ્રવૃત્તિને હાનિ પહોંચાડતું હોય તે કપ્ય છતાં અકય છે અને જે જૈન શાસનની હેલના કરાવે તે પણ કલપ્ય છતાં અકલ છે. ૧૪૪ किश्चिच्छुद्धं कल्प्यमकल्प्यं स्यात्स्यादकल्प्यमपि कल्प्यम् । पिण्डः शय्या वस्त्रं पात्रं वा भेषजाय वा ॥१४५॥
પિંડ, શય્યા, વસ, પાત્ર અને ઔષધ વગેરે જે કાંઈ શુદ્ધ અને કહય હોય છે. તે અકખ્ય પણ બની જાય છે અને જે અકહષ્ય હેય છતાં તે કપ્ય પણ બની જાય છે. ૧૫
(૩૫)
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
देश कालं पुरुषमत्रस्थामुप योगशुद्ध परिणामान् । प्रसमीक्ष्य भवति कल्प्य नैकान्तात्कल्पते कल्प्यम् ॥१४६॥
માટે દેશકાળ, પુરુષ-અવસ્થા, ઉપઘાત, વિના અને શુદ્ધ પરિણામે વિગેરેની પૂરતી વિચારણા બાદ કલ્પ્ય અની જાય છે. પરં તુ કલ્પ્ય હાય તે એકાંતથી ક૨ે જ એવા નિયમ નથી. ૧૪૬
तचिन्त्यं तद्भाष्यं तत्कार्य भवति सर्वथा यतिना । नात्मपरो भयबाधकमिह यत्परतश्च सर्वाद्धम् ॥ १४७॥
સાધુપુરુષે સથા પ્રક૨ે તે વિચારવુ, તે ખેલવુ, તે કરવું કે જે પોતાના આત્માને બીજાના આત્માને અન બનૈયના આત્માને આ લેકમાં ને પરલેાકમાં કોઈ પશુ કાળે આધક
ન
જ થાય. ૧૪૭
सर्वार्थव्विन्द्रियसङ्गतेषु वैराग्यमार्गविध्नेषु ।
परिसङ्ख्यानं कार्य कार्य परमिच्छता नियतम् ॥ १४८ ॥
જે સાધુપુરુષ ઉત્તમ ધ્યેયમાં મેક્ષ મેળવવામાં ખાતરીપૂર્વક પાકી સફળતા ઇચ્છતા હાય તેમણે વૈરાગ્યમા માં વિઘ્નભૂત અને ઇન્દ્રિયાનું આકષણ કરનારા સર્વ પ્રકારના વિષયાની ગણતરી કરીને જરૂર પૂરતી જ રાખીને બાકીનાઓના નિયમ-ત્યાગ કરી લેવા જેઈ એ. ૧૪૮
भावयितव्यमनित्यत्वमशरणत्वं तथैकताऽन्यत्वे ।
अशुचित्वं संसारः कर्मानवसंविविश्व ॥ १४९ ॥ અનિત્યપણુ,, અશરણપણુ' એકત્વ, અન્યત્વ, અશુચિ, સંસાર કમ'ના આશ્રવા, સરવિધ. ૧૪૯
(૩૬)
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्जरणलोकवस्तरधर्मग्वाल्याततत्त्वचिन्ताश्च । बोधेः सुदुर्लभत्वं च भावना द्वादश विशुद्धाः ॥१५०॥
લેકવિસ્તાર, ધર્મ સ્વાખ્યાત, તત્ત્વચિંતા, બેદિની, દુલભતા શુદ્ધ અવી એ બાર ભાવનાએ ભાવવી જોઈએ. ૧૫૦ इष्ट जनसंप्रयोगद्धिविषयसुखसंपदस्तथारोग्यम् । देहच यौवनं जावित च सर्वाण्यनित्यानि ॥५१॥
ઈષ્ટજનનો મેળાપ ઋષિ વિષયનાં સુખ, સંપત્તિઓ, અરે ગ્ય, દેહ, યોવન અને છેવટે જવન એ સર્વ અનિત્ય નાશવંત જ છે ૧૫૧ ગામમદુતે ચાઈવેના રસ્તા जिनवरवचनादन्यत्र नास्ति शरणं क्वाचल्लोके ॥१५२।। . .
જન્મ, જરા, મરણે અને ભયથી ભરેલા અને રોગો અને વેદના થી ભરેલા આ સંસારમાં જિનેશ્વર પ્રભુનાં વચન સિવાય બીજી કઈ પણ ઠેકાણે બીજું કંઈ પણ શરણરૂપ નથી જ. ૧૫૨ एकस्य जन्ममरणे गतयश्च शुभाशुभा भवावर्ते । तस्मादाकालिकहितमेकेनैवात्मनः कार्यम् ॥१५३॥
આ સંસારનાં ચ માં ભમતાં એકલા પિતાને જ પોતાનાં જન્મ-મરણ કરવાં પડે છે અને પિતાની શુભ કે અશુભ ગતિએ માં પણ પોતાને એકલાને જ જવું પડે છે. તે પછી છેવટનું પિતાનું શાશ્વતહિત પિતે એકલાએ જ શા માટે કરી લેવું ન જોઈએ ૧૫૩ अन्योऽहं स्वजनात्परिजनाच्च विभवाच्छरीरकाच्चेति ।.. यस्य नियता मतिारयं न बाधते तं हि शोककालः ॥१५४॥
(૩૭)
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
હું મારા પિતાના કુટુંબીઓ, સેવક, વૈભવ અને શરીરથી પણ તદ્દન જુદે જ છું. એ પ્રમાણે જેના મનમાં પાકે વિશ્વાસ હોય છે. તેને શોકરૂપી કળીયુગ હેરાન કી શકતા જ નથી ૧૫૪ अशुचिकरणसामर्थ्यादाद्यत्तदकादणाशुचित्पाच्च । देहस्याशुचिभावः स्थाने स्थाने भवति चिन्त्यः ॥१५५।।
આ શરીર જત જ ગંદકી ફેલાવનારું છે. આ શરીરની ઉત્પત્તિ ગંદા પદાર્થોમ થી જ થાય છે અને પછી પણ તે ગદા પદાર્થોથી વધારે મોટું થાય છે. આમ આખા શરીર વિષે જેમ જેમ વિચાર કરીએ તેમ તેમ શરીર બધી રીતે ગંદુ જે માલૂમ પડે છે અવર, નિરંતર વિચારણા કરવી ૧૫૫ माता भूत्वा दुहिपा भगिना. भार्या च भवति संसारे । जति सुतः पितृतां भ्रातृतां पुनः शत्रुतां चैव ॥१५६॥ • સંસારમાં જે એકવાર માતા હોય છે તે તે જ દીકરી બહેન કે પત્ની પણ થઈ જાય છે અને જે એકવાર દારે હાય છે તે તે જ પિતાભાઈ કે શત્રુ પણ થઈ જાય છે. ૧૫૬ मिथ्यादृष्टिरविरतः प्रमादवान् यः कषायदण्डरुचिः . तस्य तथाश्रवकर्मणि यतेत तन्निग्रहे तस्मात् ॥१५७॥
જે જીવ જે રીતે મિથ્યાષ્ટિ અવિરત પ્રમાદી કષાય સ્વભાવી અને મન-વચન-કાયાના ત્રણ દંડમાં રૂચિ ધરાવતે થાય છે. તે સર્વ રીતે તે જવના આશ્રયસ્થાન બને છે માટે આશ્રવરથાનેબે દાબી રાખવાને જ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ૧૫૭ या पुण्यपापयोराहणे बाकायमानसी वृत्तिः । सुसमा हतो हितः संवरो वरददेशितश्चिन्त्यः ॥१५८॥ પુયરૂપ કે પાપરૂપ કર્મોને આવતાં રોકી દે તેવી મન
(૩૮)
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ તેનું નામ સાઁવર તે સારી રીતે સમાધિ શાન્તિ અ પનાર છે અન હિતકારી છે માટે મને ાંછિતદાતા શ્રીનીથકર ભગવતાએ તેને આદર કરવા માટેના ખાસ ઉપદેશ આપ્યા છે એમ ચીં’તવવુ. ૧૫૮
यद्वद्विशेोषणादुपचितोऽपि यत्नेन जीर्यते दोषः । तद्वत्कर्मोपाचतं निर्जरयति संवृतस्तपसा || १५९ ।।
જેમ ઘણા વખતથી પેટમાં અનેક પ્રકારનેા મળદાષ જામ્યા હાય છે અને જ્યારે તેનુ શેણુ કરવા માટે મળગ્રાષક ચિકિત્સા પ્રયત્નપૂર્વક કરવામાં આવે છે ત્યારે તે દોષ ૫કીને દૂર થાય છે. તેમ ઘણા વખતના એકઠા થયેલા ગમે તેટલાં પાપકર્મો હાય છતાં આશ્રવનાં દ્વારા શીને સ`વરમાં રહેલે। આત્મા તપ વડે કરી તેને પકવીને ખેરવી નાખે છે. ૧૫૯ लोकस्वाधस्तिर्यग्विचिन्तयेदूर्ध्वमपि च बाहल्यम् । सर्वत्र जन्ममरणे रुपिद्रव्योपयोगांश्च ॥ १६० ॥ धर्मोऽयं स्वाख्यातो जगद्धितार्थ जिनैर्जितारिगणैः । येsa रतास्ते संसारसागरं लीलयोत्तीर्णाः ॥ १६२ ॥
આ લેકના નીચેન, વચલા અને ઉપરના ભાગ તથા તેની પહેાળ એ સવ પહેલાં તે ધ્યાનમાં લેવા જોઈ એ તેમાં સવા ઠેકાણે જીવને જન્મ-મરણુ કરવાં પડે છે તથા અરૂપી આત્માને કર્માદિકરૂપે અનતરૂપી પુદ્ગલ દ્રવ્યેના ઉપયોગ કરવા પડે છે એમ વિચારવુ'. અંદરના ભાવશત્રુઆને જીતી ચૂકેલા શ્રીજિનેશ્વરપરમાત્માએ જગતના હિતને માટે આ જૈન ધનામવાળા મહાનધમના ઉપદેશ આપીને તેને આષી સુદર રીતે પ્રસિદ્ધિમાં મૂકયા છે
જે લેાકા તેમાં પાતનુ ચિત્ત પરાવે છે તેને તે સ સાર રૂપી સમુદ્ર ઝપાટાબ ધ તરાવી દે જ છે. ૧૬૦-૧૬૧
(૩૯).
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
मानुष्यकर्मभूम्यार्यदेशकुलकल्पतायुरुपलब्धौ। પ્રતાથ વળેલુ સરવા સુદુર્તમાં વધારા
મનુષ્યપણું, કમભૂમિ, આર્યકુળ, સુંદર આરોગ્ય, દીઘ આયુષ્ય, આર્યદેશ વિગેરેમાંનું, ઉત્તરોત્તર એક એક દુર્લભ તે છે જ, છતાં કદાચ તે સર્વે મળી ગયા હોય. કદાચ ધર્મ સાંભળવાની ઇચ્છા થઈ હોય કદાચ ધર્મોપદેશકે પણ મળી ગયા છે અને કદાચ ધર્મ સાંભળવામાં આવતા પણ હેય તે પણ સમક્તિની પ્રાપ્તિ તે અત્યંત દુલાભ જ છે. ૧૬૨ तां दुर्लभां भवशतैर्लब्ध्वाप्यतिदुर्लभा पुनर्विरतिः । मोहाद्रागान्कापथविलोकनादौरववशाच्च ॥१६३॥ તે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અત્યંત દુર્લભ છતાં સેકડા ભવે કદાચ સમ્યકતવ મળી જાય તે પણ મેહ–રાગ અને ઉન્માગ માં ફસાઈ પડવાથી તથા સંપત્તિઓનો મેહ, રસાસ્વાદનો માહ અને સુખશીલીયાપણાને મેહ એ ત્રણેય ગૌરને લીધે વિરતિધર્મ પામે છે તે અત્યંત દુર્લભમાં દુર્લભ જ છે. , तत्प्राय विरतिरत्नं विरागमार्गविजया दुरधिगम्यः । इन्द्रियकषायगौरवपरीषहसपत्नविधुरेण ॥१६४॥
અને કદાચ એવું વિરતી રૂપી ધમ રત્નમળી પણ જાય તે પણ ઈકિષાય ગોરો અને પરિવહે રૂપ શત્રુઆથી હારી જનારાઓ માટે તે વૈરાગ્ય પામવામાં વિજ્ય મેળવી શકવાનું ઘણું ઘણું જ દુર્લભ છે तस्मात्परीषहेन्द्रियगोरवगणनायकान्कषायरिपून् । शान्तिबलमार्दवार्जवसन्तोषैः साधयेद्वीरः ॥१६५।।
માટે પરિષહ ઈદ્રિ ગીરના ગણેના નેતા એવા
A
:
(૪૦)
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
કષાય રૂપી શત્રુઓને વીરપુરુષે ક્ષમા, મૃદુતા, સરળતા અને સંતોષ એ ચાર પ્રકારના લશ્કરની મદદથી જીતી લેવા જોઈએ.
सञ्चिन्त्य कषायाणामुदयनिमित्तमुपशान्तिहेतुं च । त्रिकरणशुद्धमपि तयोः परिहारासेवने कार्ये ॥१६६॥ . કષાયના ઉદય થવાના નિમિત્તો અને તેને દબાવી દેવાના ઉપાયે તે બનેય વિચારણુમાં બરાબર ગોઠવતા રહેવું જોઈએ પછી મન વચન કાયાની શુદ્ધિપૂર્વક ઉદયન નિમિત્તોને ત્યાગ કરે અને ઉપશાન્તિના ઉપાયેનું આચરણ કરવું. ૧૬૬ - सेव्यः शान्तिर्दिवमार्जवशीचे च संयमत्यागी सत्यतपो"ब्रह्माकिञ्चन्यानीत्येष धर्मविधिः ॥१६॥
* ક્ષમા મૃદુતા સરળતા શોચ સંયમ ત્યાગ સત્ય તપ બ્રહાચર્ય આકિચન્ય આ દશ પ્રકારને ધર્મવિધિ કષાયોની ઉપશાંતિના ઉપાય તરીકે આચરે જોઈએ. ૧૬૭
धर्मस्य दया मूल न चाक्षमावान् दयां समादते । तस्माद्यःक्षान्तिपरः स साधयत्युत्तमं धर्मम् ॥१३८॥
ધર્મનું મૂળ દયા છે અક્ષમાશીલ માણસ દયા કરી શકે નહિ માટે જે ક્ષમાશીલ હેય તે જ ઉત્તમ ધર્મ સાધી શકે છે. ૧૬૮ विनयायत्ताश्च गुणाः सर्वे विनयश्च मार्दवायत्तः । यस्मिन्मार्दवमखिलं स सर्वगुणभाक्त्वमाप्नोति ॥१६९॥
સવ ગુણોની પ્રાપ્તિ વિનય ઉપર આધાર રાખે છે. અને વિનયની પ્રાતિ નરમાશગુણ ઉપર આધાર રાખે છે. માટે જેમાં ખૂબ માદવ નરમાશ હોય તે આત્મા જ્ઞાનાદિક સવ ગુણેને ધારક થઈ શકે છે. ૧૬૯
(૪૧)
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
नानार्जयो विशुध्यति न धर्ममाराधयत्यशुद्धात्मा धर्माते न मोक्षो मोक्षात्परमं सुखं नान्यत् ॥ १७० ॥
સરળતા વગરને કપટી આત્મા કી નિમ ળ હાતા નથી અને મેલે। આત્મા કદી ધમ આરાધી શકતા નથી ત્યારે ધમ વિ તા માફ મળી શકતા જ નથી અને મેક્ષ સિવાય ખીજુ` કે.ઈ માટામાં મોટું સુખ નથી. ૧૯૭૦
यद्रव्योपकरणभक्तपानदेहाधिकारकं शौचम् ।
तद्भवति भावशौचानुपरोधाद्यवतः कार्यम् ॥ १७१ ॥
અ'દરના ભાવેની પવિત્રતાને હાનિ ન પહાંચે તે રીતે દ્રબ્યા, વસ્તુ મા ઉપકરણેા ભેજન પાન અને શરીરને લગતી સ્વચ્છતા-પવિત્રા નિતા જે જે રીતે તે રાખવી ઘટે તે તે રીતે શાસ્ત્રજ્ઞા મુજખ જરૂર રાખવી. ૧૭૧
पञ्चासत्राद्विरणं पच्चेन्द्रियनिग्रहः कषायजयः । दण्डत्रयवितश्चति संयमः सप्तदशभेदः ॥ १७२॥
પાંચ આશ્રવાને રોકવા, પાંચ ઇન્દ્રિયાને દમાવી કષાય ઉપર વિજય મેળવા અને મન-વચન-કાયાએ ત્રણેયના દડની પ્રવૃત્તિ રોકવી એ સત્તર પ્રકારે સયમ ધમ પાળવા. ૧૭૨ बान्धवधनेन्द्रियसुखत्या गान्यक्तभयविग्रहः साधुः । त्यक्तात्मा निमन्थरत्यक्ताहङ्कारममकारः ॥ १७३ ।।
કુંટુબીએ ધન અને ઇન્દ્રિયાનાં સુખાના ત્યાગ કરવાથી ભય અને લડાઈના ત્યાગ તે આપે આપ થઈ જ જાય છે. એમ હું અને તું એ બન્નેયના ત્યાગ કરી ચૂકેલા હેાય એવા ત્યાગી જ નિગ્રન્થ સાધુ કહેવાય છે. ૧૭૩
(૪૨)
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
अविसंवादनयोगः कायमनोवा गजिह्यता चैव । सत्य चविध तच्च जिनवरमतेऽस्ति नान्यत्र ॥१७४॥
પૂર્વાપર. અવિરેાધી તથા કાયા વાણું અને મનની સરળતા એ ચાર ગુણ ૧ ચાર પ્રકારનું સત્ય શ્રીજિનેશ્વરદેવના શાસનમાં જ જોવામાં આવે છે. બીજે કયાંય જોવામાં આવતું નથી. ૧૦૪ अनशनमूनोदरता वृत्तेः संक्षेपण रसत्यागः। कायक्लेशः संलोनतेति बाह्य तपः प्रोक्कम ॥१७५॥
બાહ્ય તપ અનશન ઉદરી વૃત્તિના સંક્ષેપ રસને ત્યાગ કાયાને કષ્ટ દેવું અન સ યમરૂપ સંલીનતા એ મુખ્ય છ પ્રકારે બાહ્ય તપ કહ્યા છે. ૧૭૫ प्रायश्चित्तध्याने वैयावृन्यविनयावथोत्सर्गः । स्वाध्याय इति तपः षट्प्रकारमाभ्यतर भवति ॥१७६॥ , * પ્રાય શ્ચત ધ્યાન વિનય વય વચ્ચે કાચાન્સગને સ્વાધ્યાય એ મુખ્ય છ પ્રકારે અત્યંતર તપ થાય છે ૧૭૬ दिव्यात्कामरतिसुखात्रिविध त्रिविधेन विरतिर्राित नवकं। औदारिकादप तथा तद् ब्रह्माष्टादशावकल्पम् ॥१७७॥
દિવ્ય એટલે દેવેન વક્રય શરીર સંબંધી જે કામ અને રતિ તે મન વચન કાયાના સુખની અપેક્ષાએ એમ ત્રણ પ્રકારે ન કે વું ન કરાવવું અને ન અનુમેદવું એમ ત્રણ રીતે વિરામ પામી વ્રત લેવું એ નવ પ્રકારે એ જ રીતે દારિક સંબંધી કામ અને તિથી:વિરામ ૫ મી વ્રત લેવું એમ કુલ અઢાર પ્રકારે બ્રહ્મચર્ય પાળવું. ૧૭૭ અગ્રાવરો મુછ પરિપ્રદ વનિત નિશ્ચય तस्माद्वैराग्ये सोकिञ्चन्य परो धर्मः ॥१७८॥
(૪૩)
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મશાસ્ત્રના પારગામી પુર નિશ્ચયથી ખરી રીતે મૂછને જ પરિગ્રહ એમ કહે છે, માટે વૈરાગ્યની ઇચ્છાવાળા માટે આ કચન્ય એ મેટામાં મોટો ધર્મ છે. ૧૭૮ दशविधधर्मानुष्ठायिनः सदा रागद्वेषमोहानाम् । दृढरूढधनानामा भवत्युपशमोऽल्पकालेन ॥१७९॥
ઉપર જણાવેલા દશ પ્રકારના ધર્મનું હમેશા આચરણ કરનારાઓના રાગદ્વેષ અને મેહ ગમે તેટલા દઢ રૂદ્ધ અને ઘણું ગાઢ હોય તેય થોડા વખતમાં શાંત થઈ જાય છે. નાશ પામી જાય છે. ૧૭૯ - અમારાતિટુર્નાતકવાન 1. हन्ति परीषहगौरवकषायदण्डेन्द्रियव्यूहान् ॥१८॥
અને તે પુરુષ મમકાર અને અહંકારને ત્યાગ કરી મહામુશ્કેલીથી જીતી શકાય તેવા ઉદ્ધત અને બળવાન એવા પરિષહ, ગૌરવ, કષાયે, દંડ અને ઇન્દ્રિયના ઘેરાઓને– હુમલાઓને જીતી લે છે. ૧૮૦ प्रवचनभक्तिः श्रुतसम्पदुद्यमो व्यतिकरश्च संविग्नै। . वैराग्यमार्गसद्भावभावधीस्थौर्यजनकानि ॥१८१॥ - પ્રવચન ભક્તિ ગ્રુત જ્ઞાનની સંપત્તિ વધારવામાં ઉઘમ અને ગીતાર્થ સાથેનો સંબંધ એ મુખ્ય બાબતે શૈરાગ્યમામાં સ્થિરભાવે ટકાવે છે સભંવ બુદ્ધિ સતશ્રદ્ધાનમાં અને ક્ષય પશમભાવ બુદ્ધિમાં દેવ ગુરૂની ભક્તિમાંયે સ્થિરભાવે ટકાવે છે. आक्षेपणी विक्षेपणी विमागेबाधनसमर्थविन्यासां । श्रोगजनश्रोत्रमनःप्रसादजननी यथा जननीम् ॥१८२।। संवेदनी च निदनी च धा कथां सदा कुर्यात् । स्त्रीभक्तचौरजनपदकथाश्च दूरात्परित्याज्याः ॥१८३॥
(૪૪)
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉન્માર્ગથી બચાવવાનું સામર્થ્ય ધરાવતી આક્ષેપીણી અને શ્રોતાઓના શ્રોત અને મનને માતાની માફક આનંદ પમાડવાનું સામર્થ્ય ધરાવતી વિક્ષેપીણું તથા સવેદન ઉત્પન્ન કરવાની અને નિવેદ એટલે સંસાર ઉપ-કટાળે ઉત્પન્ન કરનારી તે નિર્વેદની એ ચાર પ્રકારની ધમકથા હંમેશાં કહેવી પરંતુ.
સ્ત્રી કથા ભજન કથા, ચેર અને દેશને લગતી વાર્તા દુરથીજ છેડી દેવી. ૧૮૨-૧૮૩ यावत्परगुणदोषपरिकीर्तने व्यापृतं मनो भवति । तावर विशुढे ध्याने व्यग्रं मनः कर्तुम् ॥१८४।। 'કેમ, કે જે બીજાના ગુણે અને દેષ કહેવામાં પારકી પંચાયત કરવામાં મને ચાહે જ છે તે પછી તે ચંચળ મનને શુદ્ધ ધ્યાનમાં લગાડી દેવું એજ વધારે સારું. ૧૮૪ શાત્રાધ્યાને રાખ્યાને નિત્તને તથા મરિ ના धर्मकथने च सततं यत्नः सर्वात्मना कार्यः ॥१८५।। • માટે શાસ્ત્ર ભણવા ભણાવવામાં શાસ્ત્રનું મનન કરવામાં આત્માનું ચિ તન કરવામાં, અને ધમને ઉપદેશ દેવામાં સવ રીતે નિરંતર પ્રયત્ન કર્યા જ કરો રહ્યો. ૧૮૫ शस्विति वाग्विधिविद्भर्धातुः पापठयतेऽनुशिष्टयर्थः । त्रैडिति च पालनाथे विनिश्चितः सर्वशब्दविदाम् ॥१८६।।
ચૌદ પૂર્વેમાંના શબ્દ પ્રાભૂતના એટલે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રના જાણકારે એ શાન્ ધાતુને શીખવવા અર્થોમાં ધાતુ પાઠમાં બતાવ્યું છે અને સર્વ શબ્દમાં જાણકાર એ જ પુરૂએ ઐ૦ . ધાતુના પાલન કરવું રક્ષણ કરવું એ અર્થ છે એમ નકકી જણાવેલું છે. ૧૮૬
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
यस्मारागद्वेषोद्धनचित्तान समनुशास्ति सद्धम । सन्त्रायते च दुःखाच्छास्त्रमिति निरुच्यते सद्भिः ।।१८७।।
એ ઉપરથી અથ ઘટાવી લેવાથી રાગ અને દેવને લીધે ઉદ્ધતચિત્તવાળા લોકોને ઉત્તમ ધમમાં સ્થિર થવાની આજ્ઞા કરે અને એમ કરીને તેને દુઃખથી બચવે તેનું નામ શાસ્ત્ર એ પ્રમાણે મહાત્માઓએ શાસ્ત્ર શબ્દની નિયુક્તિ બતાવી છે. ૧૮૭ शासनसामयन तु सन्त्राणबलेन चानवछन । युक्त यत्तच्छास्त्र तच्चैतत्सर्वविद्वचनम् ।।१८८॥
, એટલે કે શિખ મણ આપવાનું સામર્થ્ય ધરાવતું હોય અને નિર્દોષ રીતે રક્ષણ કરવાનું બળ પણ ધરાવતું હોય તેનું નામ શાસ્ત્ર અને તેવું શાસ્ત્રો નીચે પ્રમાણે જણાવેલ સર્વજ્ઞશ્રી જિનેશ્વરપ્રભુના વચનામૃત જ છે. ૧૮૮ जीवाऽजीवाः पुण्य पापस्रवसंवराः सनिर्जरणाः । बन्धो मोक्षश्चते सम्यक् चिन्त्या नव पदार्था. ॥१८९॥
જીવ અજીવ પુણય પાપ આશ્રવ સ વર નિરા બંધ મોક્ષ વિસ્તારથી સમજવા માટે સમગ્ર જીવન વ્યવસ્થા અને સમગ્ર વિશ્વ વ્યવસ્થા એ બન્નયને સચોટ રીતે સમજાવનારા આ તર રૂપ નવ પદાર્થોનું બહુ જ સારી રીતે જ્ઞાનપૂર્વક મનન કરવું. ૧૮૯ जीवा मुक्ताः संमारिणश्च संसारिणश्च संसारिणस्त्वनेकविधाः । लक्षणतो विज्ञेया द्वित्रिचतुःपञ्चषदभेदाः । १९०॥
જીવે મુક્ત અને સ સારી છે. સંસારી છે અનેક પ્રકારે છે અને તે લક્ષણેથી બે ત્રણ ચાર પાંચ અન છ ભેદેય છે. ૧૯૦
(૪૬)
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्विविधाश्चराचराख्यात्रिविधाः स्त्रीपुंनपुंसका ज्ञेयाः । नारकतिर्यग्मानुषदेवाश्चतुर्विधाः । प्रोक्ताः ॥१९१॥
બે ભેદથ વર અને ત્રસરૂપે છે ત્રણ ભેદસ્ત્રી પુરુષને નપુંશરૂપે છે. ચાર ભેદ, દેવનારકતિર્યંચ અને મનુષ્ય રૂપે છે કહ્યા છે. ૧૯૧ पञ्चविधास्त्वेकद्वित्रिचतुः पच्चेन्द्रियास्तु निर्दिष्टाः । क्षित्यम्बुव हपवनतरवस्त्रसाश्चेति षट्भेदाः ॥१९२॥
પાંચ ભેદ એ કેન્દ્રિય ઈદ્રિય ચૌરેન્દ્રિય પંચેન્દ્રિયરૂપે જણાવ્યા છે. છ ભેદ પૃથ્વી પાણી અગ્નિ વાયુ વનસ્પતિ અને ત્રસરૂપે છે. ૧૨ : एवमनेकविधानामेकैको विधिरनन्तपर्यायः । ગ્રો રિચવાનરર્સનાતિપઃ ૨૧ રૂા . . ,
એ પ્રમાણે એ દરેકના અનેક ભેદ માનેને એકએક જીવ ભેદ સ્થિતિ અવગાહના જ્ઞાન દર્શન વગેરે વગેરે પર્યાથી અનંત પર્યાયવાળો પ્રભુજીએ કહ્યો છે. ૧૯૩
सामान्यं खलु लक्षणमुपयोगो भवति सर्वजीवानाम् । साकारोऽनाकारश्च सोऽष्टभेदश्चतुर्धा च ॥१९४॥
સર્વજીને લાગુ પડે એવું સામાન્યલક્ષણ ઉપાત્ર છે. અને તે આઠ પ્રકારે સકારો પગ છે અને ચાર પ્રકારે નિરાકારે પગ છે. ૧૯૪. જ્ઞાન અને પૂત્રવિરો સોડા તુ સાજા | પશુદવકુવધિવવિષયરત્વનાશ. + ૧૨વા.
(૪૭)
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચજ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન એ આઠભેદે સાકારપગ છે. ચક્ષુદાન અવધિદર્શનને કેવળ દશન સંબધી એમ ચાર પ્રકારે નિરાકારે પગ હોય છે. ૧લ્પ +भावा भवन्ति जीवस्यौदयिकः पारिणामिकश्चैव । औपमिकः क्षयोत्थः क्षयोपशमजश्च पञ्चैते ॥१९६।।
જી પાંચ ભાવે પરિણામ પામે છે જીવને ઔદયિક પારિમિક ઔપશામકક્ષાયીકને, ક્ષાયાપલમિકએ પાંચભાવે એટલેકે વિવિધ સ્વરૂપે હોય છે. ૧૬ . ते चैकविंशतित्रिद्विनवाष्टादशविधाश्च विक्षेपाः । षष्ठश्च सान्निपातक इत्यन्यः पञ्चदशभेदः + ॥१९७॥ ..
તે દરેકના અનુક્રમે એકવીશ, ત્રણ, બે, નવ અને અઢાર ભેદો સમજી લેવા અને દરેકના સંગમય છઠ્ઠો પંદર ભેદવાળો. જુદાજ શાન્નિપાતિકના ભાવ છે. ૧૯૭" एभिर्भावः स्थानं गतिमिन्द्रियसंपदः सुखं दुःखम् । सम्प्राप्नोतीत्यात्मा * सोऽष्टवितल्प. समासेन ॥१९॥
આભાની સ્વભાવેની મદદથી સ્થાનગતિ ઓછી વધતી ઈન્દ્રિયે સુખ અને દુખે વિગેરેને પામે તે આત્મા અને તે કા માં આઠ પ્રકારનું છે. ૧૯૮ ' द्रव्यं कषाययोगा-चुपयोगो शानदर्शने चेति । चारित्रं वीर्य चे त्यष्टविधा मार्गणा तस्य ॥१९९॥
. આત્માની સમજ મેળવવા માટે દ્રવ્ય કષાય રોગ ઉપગ જ્ઞાનદશન ચારિત્ર અને વીર્ય એ આઠ પ્રકારે માગણી વિચારવી ૧૯
. (૪૮)
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
जीवाजीवानां द्रव्यात्मा सकषायिणां कषायात्मा । योगः संयोगिनां पुनरुपयोगः सर्वजीवानाम् ॥२०॥
જીવ અને અજીના આત્મા તે દ્રવ્યાત્મા, કષાયવાળા જીવોનો આત્મા તે કષાયાત્મા સગી જને આત્મા તે ગાત્મા, સવજીના આત્મા તે ઉપગાત્મા-૨૦, ज्ञानं सम्यग्दृष्टेर्दर्शनमथ भवति सर्वजीवानाम् । चारित्रं विरतानां तु सर्वसंसारिणां वीर्यम् ॥२०१॥
સમૃદ્રષ્ટિને આત્મા તે જ્ઞાનાત્મા, સર્વ અને આત્મા તે દર્શનામા, વિરતિવાળાઓનો આત્મા તે ચારિત્રાત્મા સવ સંસારી જીને આત્મા તે વીર્યાત્મા-૨૦૧ द्रव्यात्मेत्युपचारः सर्वव्येषु नयविशेषेण । आत्मादेशादात्मा भवत्यनात्मा परादेशात् ॥२०२॥
દ્રવ્યાત્મા એ અમુક નયની અપેક્ષાએ ઉપચારથી દરેક દ્રવ્યને કહી શકાય છે . આત્માની સ્વનયની અપેક્ષાએ સર્વ દ્રવ્ય આત્મા છે, અને બીજા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સર્વ દ્રવ્યો અનાત્મા છે. ૨૦૨ - एवं संयोगाल्पबहुत्वायनैकशः स परिमृग्यः । जीवस्यैतत्सर्व स्वतत्त्वमिह लक्षणेष्टम् ॥२०३॥
એ પ્રકારે સંગ અ૫ બહત્વ વિગેરે અનેક રીતે જીવને વિષે વિચારણા કરીને તેની સમજ મેળવવી ઉપર પ્રમાણે જીવનું સ્વતત્ત્વ અહીં લક્ષણેથી સમજાવ્યું. ૨૦૩ उत्पादविगमनित्यत्वलक्षण सत्तदस्ति सर्वमपि। सदसद्वा भवतीत्यन्यथापितानपितविशेषात् ।।२०४:: જુદી જુદી વાચ્યતા–અર્પણ અને જુદી જુદ્ધ અવાચ્યતા
(૪૨)
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનપણાને લીધે એટલે કે અપણાને અનપણા વિશેષને લીધે જે ઉત્પત્તિનાશ અને ૌય નિત્યત્વ ન્યરૂપ લક્ષણવાળુ હુંય તે સવસપણે છે અથવા બીજી રીતે તે સર્વ વસ્તુ અસત્ પણ છે. ૨૦૪
योऽर्थो यस्मिन्नाभूत साम्प्रतकाले च दृश्यते तत्र । 'तेनोत्पादस्तस्य विगमस्तु तस्माद्विपर्यासः || २०५ ||
જે પદાર્થ જેમાં પહેલા ન હતા તે પદાર્થ હમણાં જોવામાં આ તે હાય તે તે પદાર્થના ઉત્પાદ કહેવાય છે. તેના કરતાં વિપરીત એટલે કે જે પટ્ટાથ પહેલાં જોવામાં આન્યા હોય તે પદાથ તેમાં હવે જોવામાં ન આવતા હાય તે તે પદાર્થના વિગમ એટલે નાશ કહે ય છે. ૨૦૫
साम्प्रतकाले चानागते च यो यस्य भवति सम्बन्धी । तेनाविगमस्तस्येति स नित्यम्तेन भावेन ॥ २०६ ॥
જે પદાથ' જેની સાથે વત માનમાં અને ભવિષ્યમાં પણ સબંધ ધરાવતા હોય તેા તે પદાર્થ તે રીતે ધ્રુવનિત્ય, અવિગમ કહેવાય છે. કેમકે તે તે સ્વભાવે તે રૂપે નિત્ય છે. ૨૦૬
धर्माधर्माकाशानि पुद्गला काल एव चाऽजीवा । पुद्गलवर्जमरूपं तु रूपिणः पुद्गला प्रोक्ताः ॥२०७||
ધર્મ સ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય . આકાશાસ્તિકાય પુઢ્ઢગલાસ્તિકાય અને કાળ એટલા જ અજીવે છે. તેમાં પુદ્ગલ સિવ યના અશ્વાય અરૂપી છે અને પુટ્ટુગલારૂપી કહ્યા છે. ૨૦૭ ह्यादिप्रदेशवन्तो यावदनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः । परमाणुरप्रदेशो वर्णादिगुणेषु भजनीयः ॥ २०८ ॥
એથી માંડીને અનત પ્રદેશેા સુધીના સમૂહ ધા
(૫૦)
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાય છે. પરમાણને પ્રદેશ હેતે નથી પરમાણુમાં એક વર્ણ, એક ગંધ એક રસ અને બે સ્પર્શ ઘટાવી લે. ૨૦૮ મા ઘધન્ના પરિણા િયાઃ
તુ સર્વમાનના કવા: ૨૦, - ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અકાશાસ્તિકાય અને કાળ એ ચાર અજીવ પદાર્થો માત્ર પરિણામીકભાવે જાણવા, અને રૂપી પુદ્ગલ પદાથ દાયકને પરિણામિકભાવે જાણ અને જીવે પાંચેય ભાવે હેાય છે. ૨૦૯ जीवाजीवा द्रव्यमिति षड्विध भवति लोकपुरुषोऽयम् । वैशाखस्थानस्थः पुरुष इव कटिस्थकरयुग्मः ॥२१॥
' અને અજી મળી છ દ્રવ્યો છે. જેમ શાખા હાથપગ ધનુષધારી બે પગ પહોળા રાખીને વૈશાખ રીતે ઊભું રહે છે. તે પ્રમાણે પુરુષ બે પગ પહોળા રાખીને અને કેડ ઉપર બે હાથ મૂકીને ઊભે રહે તે આકારે છ દ્રવ્યાના સમૂલરૂપ આ વિધલેક પુરુષ છે ૨૧૦ तत्राधोमुखमल्लकसंस्थानं वर्णयन्त्यधोलोकम् । स्थालमिव च निर्यग्लोकमूर्ध्वमप मल्लकसमुद्रम् ॥२११॥
- તે વિશ્વમાં અધો-નીચેના લોકને ઊંધા વાળેલા કુંડાને આકારે વચ્ચેના તીછલકને થાળી જેવા આકારે અને ઉપરના -ઊર્ધ્વ લેકને બે કુંડાના ડાભડાને સંપૂટને આકારે હેવાનું કહે છે, ટૂંકામાં નીચે મુજબ છે. ૨૧૧ सप्तविधोऽधोलोकस्तिर्यग्लोको भवत्यनेकविधः पञ्चदशविधानः पुन-रूललोकः समासेन ॥२१२॥
અધલેક સાત પ્રકારે છે. તિય લેક અનેક પ્રકારે છે અને ઊદવલેક પંદર પ્રકરે છે. ૨૧૨
(પ)
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
लोकालोकव्यापकामाशं मर्त्यलौकिकः कालः । लोकव्यापि चतुष्टयमवशेष त्वेकजीवो वा ॥२१३।। - આકાશ દ્રવ્યલેકમાં અને અલેકમાં ફેલાઈને રહેલ છે. કાળદ્રવ્ય મનુષ્યલોકમાં ફેલાઈ રહેલાં છે. બાકીના ચાર દ્રવ્ય ધર્મ, અધમ, પુદગલને જીવ માત્ર આખા વિશ્વ લેકમાં જ ફેલાઈને રહેલા છે અથવા એક જીવ દ્રવ્ય પણ લેકમાં ફેલાઈને રહી શકે છે. ૨૧૩ धर्माधर्माकाशान्येकैकमतः परं त्रिकमनन्तम ।। कालं विनास्तिकाया जीवमृते चाप्यकर्तृणि ॥२१४॥
ધર્મ-અધમ–આકાશસ્વિકાય એ ત્રણ દ્રવ્ય એક જ છે. તે સિવાય બાકી છે ત્રણ અનંત છે. જીવ દ્રવ્ય એકલે જ કર્તા છે. બાકીનાં પાંચ દ્રવ્યો અકર્તા છે. કાળ વિના પાંચ દ્રવ્યો. અસ્તિકાય-સમૂહ રૂપે છે. ૨૧૪ धर्मो गतिस्थितिमतां द्रव्याणां गत्युपग्रहविधाता । स्थित्युपकोऽधर्मोऽवकाशदानोपकृद्गनम् ॥२१५॥
ધર્માસ્તિકાય ગતિશીલ અને સ્થિતિશીલ પદાર્થોને ગતિ , કરવામાં અને અધર્માસ્તિકાય સ્થિતિ કરવામાં મદદગાર થાય છે આકાશારિતકાય અવકાશ મેળવવામાં મદદગાર થઈ અવકાશ આપે છે. ૨૧૫ स्पर्शरसगन्धवर्णाः शब्दो बन्धश्च सूक्ष्मता स्थौल्यम् । संस्थानं भेदतमश्छायोद्योतातपश्चति ॥२१६॥ , સ્પર્શ, રસ, ગધ, રૂપ, રંગ, શબ્દ, બન્ધ, આકાર, ભેદ, અંધારું, છાંયડે, પ્રતિબિંબ, ઠંડા પ્રકાશ, તે ઉદ્યોત, ગરમ પ્રકાશ તે આતપ એ સર્વ પુદગલ દ્રવ્ય છે. ૨૧૬
(પર) ,
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
कर्मशरीरमनोवागविचेष्टितोच्छवासदुःखसुखदाः स्युः । जीवितमरणोपग्रहकराश्च संसारिणः स्कन्धाः ॥२१॥
. પુદ્ગલ રકÈો સંસાર ને, કર્મો શરીરે મન, વાણી, ક્રિયા, ચેષ્ટા, હિલચાલ, શ્વાસ, ઉશ્વાસ, સુખ, દુઃખ, જીવન ને મરણ આપે છે. ૨૧૭ परिणामवर्तनाविधिपरापरत्वगुणलक्षणः कालः। सम्यत्त्वज्ञानचारित्र वीर्यशिक्षागुणा जीवाः ॥२१॥
પરિણામ-રૂપાન્તર પામવાની શક્તિ, વતન = હેવાપણુ, કિયાગતિ વગેરે ચેષ્ટા, પરત્વ = પહેલા પણું. અને અપરત્વ = પછીપણું એ કાળનું સ્વરૂપ છે. એ કાળ તરફથી મળતી સહાય બીજા જીને સમ્યકત્વજ્ઞાન ચાસ્ત્રિ વીર્ય પ્રેરણ-શિક્ષણ આપી સહાય કરે છે. ૨૧૮ पुद्गलकर्म शुभ यक्तपुण्यमिति जिनशासने दृष्टम् । यदशुभमथ तत्पापमिति भवति सर्वज्ञनिर्दिष्टम् ॥२१९॥
પુદ્ગલમય શુભકમ હેય છે તેને જૈનશાસનમાં પુણ્ય " કહે છે. અને પુદ્ગલેગય અશુભ કર્મો હોય છે તેને સર્વજ્ઞ ભગવતેએ પાપ તત્ત્વ કહેલું છે. ૨૧૯ ચોઃ સુદ્ધા પુણાવસ્તુ ખાવી ત : बाकायमनोगुप्तिनिराश्रवः संवरस्तूक्तः ॥२२०॥ - શુદ્ધ મન, વચન ને કાયાની પ્રવૃત્તિ તે પુણ્યને આશ્રવ પુણયને લાવનાર છે. અને તેથી વિરુદ્ધ તે પાપને આશ્રવ પાપને લાવનાર છે. પુણ્યને પાપને લાવનાર આશ્રવના દ્વારા બંધ કરીને મન, વચન અને શરીરની પ્રવૃત્તિને રોકાવટ કરનારને સંવર કહેવાય છે. ૨૨૦
(૫૩)
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
संवृततपउपधानात्तु निर्जरा कर्म सन्ततिबन्धः । । बन्धवियोगो मोक्षस्त्विति संक्षेपान्नवपदार्थाः ॥२२१॥
સંવર શીળ સંયમીના તપ અને ઉપધાન ધર્માનુષ્ઠાને. તે જૂનાં કર્મોન ખેરવી નાખે છે માટે તે નિજર કહેવાય છે. અને જેથી કર્મોની પરંપરા આત્મામાં ચાલી આવ્યા જ કરે. તે બંધ કહેવાય છે. કર્મોને બંધ જ બિલકુલ રહેવા ન પામે તે મોક્ષ. આ પ્રમાણે બહુ જ ટૂંકામાં નવ પદાર્થો સમજાવી. દીધા છે. ૨૨૧ एतेष्वध्यसायो योऽर्थेषु विनिश्चयेन तत्त्वमिति । सम्यगदर्शनमेतत्तु, तन्निसर्गादधिगमाद्वा ॥२२२॥
એ નવ તમય વ્યવસ્થા વિષેને આ જ તત્ત્વ છે. એ પ્રમાણે પૂરતા વિશ્વાસ અને પૂરતી શ્રદ્ધા થી ભરેલ નિર્ણયાત્મક વિચાર તે સમ્યગ્દર્શન છે એ સમ્યગ્દર્શન નિસર્ગઃ વાભાવિક રીતે અથવા આધગમથી બીજાની મદદથી ઉત્પન્ન થાય છે. ૨૨૨ શિક્ષાપોરાબજળાર્થિાધિરાણ ઘા રણાનો મત નિ: માવજી રરરૂા.'
શિક્ષા આગમ ઉપદેશ શ્રવણ એ સર્વ અધિગમના પર્યાય. શબ્દ છે. પરિણામ નિસગ સ્વભાવ એ નિસના પર્યાય શબ્દો છે આ બે પ્રકારમાંથી કોઈ પણ એક પ્રપરે સમ્યગ્દર્શન થાય છે ૨૨૩ एतत्सम्यग्दर्शनमनधिगमविपर्यगे तु मिथ्यात्वम् । ज्ञानमथ पञ्चभेदं तत्प्रत्यक्ष परोक्ष च ॥२२४।।
પરંતુ એ નવ પદાર્થોનું જ્ઞાન જ ન હોય અને કદાચ હેય તે તે પેટા જ્ઞાનરૂર હોય તે મિશ્યા દર્શન કહેવાય
(૫૪) .
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. હવે જ્ઞાન પાંચ પ્રકારે છે અને એ પ્રમાણ રૂપજ્ઞાન તે જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ પ્રમાણુ એ બે પ્રમાણમાં વહેંચાયેલું છે. ૨૨૪ तत्र परोक्ष द्विविधं श्रुतमाभिनिबोधिक च विज्ञेयम् । प्रत्यक्षं त्ववधिमन.पर्यायौ केवलं चेति ॥२२५॥ ..
તે બે પ્રમાણમાં પક્ષ પ્રમાણ મતિજ્ઞાનને શ્રુતજ્ઞાને એ બે રૂપ વહેચાયેલું હોવાનું જાણવું. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુ અવધિ અને મનઃ પર્યાય એ બે રૂપે તથા કેવળજ્ઞાન રૂપે " વહેંચાયેલું છે. ૨૨૫ एषामुनरभेद विषयादिभिर्भवति विस्तराधिगमः । एकादीन्येकम्मिन् भाज्यानि त्वाचतुर्थ्य इति ॥२२६॥
એ પાંચ જ્ઞાનેના પેટા ભેદે અને દરેક વિષયમર્યાદાઓ વગેરે પ્રકારની વિચારણની મદદથી તે માનું ખૂબ વિસ્તારથી જ્ઞાન કરી શકાય તેમ છે. એક જીવને એકી સાથે ઓછામાં ઓછું એકથી માંડીને ચાર સુધી જ્ઞાન હેઈ શકે છે ૨૨૬ सम्यग्दृष्टेनिं सम्यग्ज्ञानमिति नियमतः सिद्धम् । आधत्रयमज्ञानमपि भवति मिथ्यात्वसंयुक्तम् ।।२२७॥
હવે એ નકકી થયુ કે સગ્ય દષ્ટિ જીવનું જે જ્ઞાન તે જ સમ્યજ્ઞાન અને જયારે મિથ્યાત્વ સાથે હોય ત્યારે મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અવધિ વિભંગશાન એ ત્રણેય શરૂઆતના જ્ઞાન અજ્ઞાન કહેવ ય છે. ૨૨૭ सामायिकमित्याचं छेदोपस्थापनं द्वितीयं तु । परिहारविशुद्धिः सूक्ष्मसम्पराय यथाख्यातम् ॥२२८॥
(૫૫)
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારિત્રના પાંચ ભેદો-પહેલું સામાયિક, બીજી ઇંઢો પ્રસ્થાપનીય, ત્રીજું પરિહર વિશુદ્ધિ, ચાથુ સૂક્ષ્મ સપ્રાય અને પાંચમુ યથાળ્યાત એ રીતે પાંચ પ્રકારે સમ્યક ચારિત્ર હાય છે. ૨૨૮
इत्येतत्पञ्चविधं चारित्रं मोक्षसाधनं प्रवरम | 'नैकैरनुयोगनयप्रमाणमागैः समनुगम्यम् || २२९ ॥
ૉ:
અને માક્ષનુ નજીકમાં નજીક સાધન છે તેની સમજ અનેક અનુયાગેાને માગે” અને પ્રમાણાને માગે નચેાન પ્રમાણેાને માગે જ સારી રીતે મેળવી શકાય તેમ છે. ૨૨૯
सम्यक्त्वज्ञाचारित्र सम्पदः साधनानि मोक्षस्य ।
arrasarभावेऽपि मोक्षमार्गोऽप्यसिद्धिकरः ॥ २३०॥
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યચારિત્ર એ ત્રણેયના સમુદૃાય જ મેક્ષા મા છે તે ત્રણમાંનું એકપણ ન હેાય તેા બાકીનાં બે મેક્ષ આપી શકતાં નથી. ૨૩૦
や
पूर्वद्वयसम्पद्यपि तेषां भजनोयमुत्तरं भवति । पूर्वद्वयलाभः पुनरुत्तरयभे भवति सिद्धः ॥ २३२ ॥
પહેલાંનાં એ રત્નાની સપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ હોય છતાં ત્રીજા રત્નની સપત્તિ હાય કે ન પણ હોય અને જો પાછળ પાછળ રત્ન સંપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ હોય તે પુત્ર પૂ ના રનની સપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ જ હુંય એમ સમજવુ, ૨૩૧
જ
धर्मावश्यक योगेषु भावितात्मा प्रमादपरिवर्जी । सम्यक्त्रज्ञानचारित्राणामाराधको भवति ॥ २३२||
મેાક્ષાભિલાષી જે સંસ્કારી. આત્મા દશ પ્રકારના સુનિ ધમ માં અને આવશ્યક ચેગેામાં પ્રમાદના ત્યાગ કરે છે
(૫૬)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે આત્મા સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્રના આરાધક થઈ શકે છે. ૨૩૨
आराधनास्तु तेषां तिस्रस्तु जघन्यमध्यमोत्कृष्टाः । 'जन्मभिरष्टध्येकैः सिध्यन्त्याधिकास्तासाम् ॥ २३३ ॥ તે રત્નત્રયીની આરાધના જન્ય, ઉત્કૃષ્ટ એમ ત્રણ પ્રકારે થઈ શકે છે એ આરાધકા અનુક્રમે આડ, ત્રણ ને એક ભવમાં એમનપામાં
વારના
.
શકે છે. ૨૩૩
तासामाराधनतत्परेण तेष्वेव भवति यतितव्यम् । यतिनो तत्परजिनभक्त्युपग्रह समाधिकरणेन ॥२३४॥
તે રત્નત્રયોની આરાધનામાં સદાતપુર મુનિ મહાત્યાં એ તત્પરતા જિનેશ્વર પ્રભુની ભક્તિ ઉપગ્રહ વૈયાવચ્ચ અને સમાધિ શાંતિ સદાનુકૂળતા કરવા પૂર્ણાંક તે રત્નત્રયીમાં જ સદા લાગ્યા રહેવું જોઈએ-પ્રયત્નશીલ રહેવુ જોઈ એ, ૨૩૪ स्वगुणाभ्यासरतमतेः परवृत्तान्तान्धमूकबधिरस्य । मदमदनमोहमत्सर शेषविषादैरधृष्यस्य || २३५ ||
પેાતાના રત્નત્રયી ગુણૅીના વિકાસમાં આગળ ને આગળ વધવામાં ઉત્સાહ ધરાવનાર પારકા દોષો જોવામાં આંધળા, પારકા દેષા ખેલવામાં મૂગા અને પારકી નિ`દા સાંભળવ માં મહેરા, આઠે મદ કામવાસના, મેહ ઇર્ષ્યાભાવ, ક્રાય, વિષાદ, શેક વગેરેથી હાર ખાધા વગરના વિજયી- ૨૩૫
प्रशमाव्याबाधसुखाभिकाङ्क्षिणः सुस्थितम्य सद्धर्मे । तस्य किमौपम्यं स्यात् सदेवमनुजेऽपि लोकेऽस्मिन् ॥ २३६||
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાતિના વૈરાગ્યના અવ્યાબાધ સુખની ઝંખનામાં સદા તલીન અને ઉત્તમધામમાં પૂરેપૂરી રીતે દઢતાપૂર્વક સ્થિર એવા પુરુષની સાથે ઉપમા આપી શકાય એવી કોઈ પણ વસ્તુ દેવલેક મનુષ્યલેકમાં અને એક દર આખા વિશ્વમાં છે ખરી કે? ર૩૬ स्वर्गसुखानि परोक्षाण्यत्यन्तपरोक्षमेव मोक्षसुखम । प्रत्यक्ष प्रशमसुख न परवश न च व्ययप्रोप्तम ॥२३७।। ' ' સ્વગનાં સુખે આપણે અનુભવી શકતા નથી કે નજરે આજે જોઈ શકતા નથી અને જ્યારે મોક્ષનું સુખ તો ઘણું જ દૂર હોવાથી તેના અનુભવની તે વાત જ શી ? ત્યારે શાન્તિનું સુખ તે આપણે જાતે જ અનુભવી-હાણી શકીએ તે સ્થિતિમાં છે. તે સુખ બીજાને આધીન નથી પર તુ આપણે પિતાને જ સ્વાધીન છે અને મફત-કઈ જાતના ખર્ચ વગર મળી શકે તેવું છે ૨૩૭ निर्जितमदमदनानां वाकायमनोविकाररहितानाम् । विनिवृत्तराशानामिहैव मोक्षः सुविहितानाम ॥२३८॥ * મદ અને કામવાસના બેયને જીતી ચૂકેલા, મન વચન કાયાના વિક્લપ વગરના, પારકી આશાને દૂર હડસેલી ચૂકેલા અને સુવિહિત રત્નત્રયીની આરાધનામાં તત્પર રહેલા હોય તેને અહીં જ મોક્ષ છે. ૨૩૮ शब्दादिविषयपरिणाममनित्यं दुःखमेव च झात्वा । ज्ञात्वा च रागद्वेषात्मकानि दुःखानि संसारे ॥२३९॥
શબ્દરૂપ રસગંધ અને સ્પર્શ વગેરે વિષયેનાં પરિણામે રૂપાન્તરેનું સુખ ક્ષણિક છે અને દુઃખરૂપ છે એમ જાણ્યા
(૫૮),
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
પછી અને સંસારમાં રાગ અને દેવ પોતે જ અત્યંત દુઃખરૂપ છે એમ જાણ્યા પછી પોતાના શરીર ઉપર પણ જેને મમતા. નથી હોતી–૨૩૯
શરીડપિ તથતિ રાત્રા કોષમુપતિ : रोगजरामरणभयैरख्याथतो यः स नित्यसुखी ॥२४०॥
અને શત્રુ ઉપર પણ જેને દેષ થતું નથી અને રોગો, વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણના ભયે જેને ગભરાવી શક્તા નથી એ. જે હોય તે સદાનો સુખી જ હોય. ૨૪૦. धर्मध्यानाभिरत स्त्रिदण्डविरतत्रिगुप्तिगुप्तात्मा । सुखमास्ते निद्व द्वो जितेन्द्रियपराषहकषायः ॥२४१॥
ધમ ધ્યાનમાં મસ્ત મન વચન કાયા એ ત્રણેયની દડે થી દર રહેલે ત્રણ ગુપ્તિની મદદથી પોતાના આત્માનું ચારેય તરફથી રક્ષણ કરી રહેલે, ઈદ્રિ, પરિષડા અને કષાયે ઉપર વિજય મેળવી ચૂકેલા અને શ્રદ્ધ વગરને એકલે ફક્કડ સુખે રહી જ શકે તેમાં નવાઈ જ શી ? ૨૪૧ विषयसुखनिरभिलाषः प्रशमगुणगणाभ्यलक्कृतः साधुः। द्योतयति यथा न तथा सर्वाण्यादित्यतेजांसि ॥२४२॥ ...
જેમ સૂર્ય સર્વ પદાર્થોને પ્રકાશમાં લાવે છે તેમ વિષયોના સુખની આશા કે ઈચ્છા વગરના અને વૈરાગ્યને લગતા « નેક , ગુણોથી શોભી ઊઠેલા સાધુપુરુષ સર્વ પ્રકાશને પણ અજવાળે છે. ૨૪૨ (सम्यग्दृष्टिनिी विरतितपोबलयुतोऽप्यनुपशान्तः। तं न लभते गुणं यं प्रशमगुणमुपाश्रितो लभते) ।
સમ્યગ્દષ્ટિ જ્ઞાનીવ્રત, વિરતીધારી અને તપબળથી
(૫૯)
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
બળવાન હોવા છતાં જે પુરુષ વૈરાગી ન હોય તે તેને તે જાતને ફાયદે નથી થતું કે જે જાતને ફાયદે વૈરાગ્યના સુખને આસ્વાદ લેનારને થાય છે सम्यग्दृष्टिांनी विरतितपोध्यानभावनायोगैः ।। - શાસણાદાવાદથન સાધરિ ર૪રા
સમ્યગ્દષ્ટિ, જ્ઞાની વિરતાધર તપસ્વી દેવાની ભાવનાશીલ મનવચનકાયાને નિત્ય સુખ તક, ચારિત્રના અઢાર હજાર અંગેમાં તદ્દન સહેલાઈથી સિદ્ધહસ્ત બની જાય છે. ૨૪૩
धर्माद्भूभ्यादीन्द्रियसंज्ञाभ्यः करणतश्च योगाच्च । शीलाङ्गसहस्राणामष्टादशकस्यास्ति निष्पत्तिः ॥२४४॥ -शीलार्णवस्य पारं गत्वा विग्नसुगममार्गस्य । धर्मध्यानमुपगतो वैराग्य प्राप्नुयायोग्यम् ॥२४५।। - દશ પ્રકારના ક્ષમાદિ ધર્મો, પૃથ્વી તેવા અપ, વનસ્પતિ બે ઇન્દ્રિય તે ઈ. દ્રય ચોરેન્દ્રિય પંચેન્દ્રિયને અછવાયની રક્ષા શ્રત ચક્ષુ બ્રા રસને પશેન્દ્રિયના વિયેને ત્યાગ આહાર ભયમથુન પરિગ્રહસંજ્ઞાનો ત્યાગ કરવું કરાવવું ને અનમેદવું મન વચન કાયા એ કરીને એમ સમગ્ર ૧૮૦૦૦ભેદે બરાબર રીતે થઈ શકે છે. ૧૦x૧૦પ૪૪૪૩*૩=૧૮૦૦૦ - જે સંવિન ત્યાગી વૈરાગી પુરુષથી સહેલા થી ઓળંગી શકાય છે તે સચ્ચારિત્રરૂપે સમુદ્રને ચારિત્રના અઢ હજાર ભેદને જીવનમાં બરાબર પાલન કરનારા જે મહાપુરુષો તરી જાય છે અને ધર્મધ્યાનમાં સદા મગ્ન રહે છે તેને સુંદર વૈરાગ્ય અવશ્ય પ્રાપ્ત થયા જ હોય છે. ૨૪૪-૨૪૫
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
आज्ञाविचयमपायविचयं च सयानयोगमुपसृत्य । तस्माद्विपाकविचयमुपयाति संस्थानविचयं च ॥२४६॥
આ જ્ઞાવિય અને અપાયવિચય નામના ધ્યાનયોગમાં પસાર થઈને તે પછી વિપાકવિચય અને સંસ્થાનવિચય નામના ધ્યાનગોમાં જઈ પહેચાય છે. ૨૪૬ आप्तवचनं प्रवचनं चाज्ञाविचयस्तदर्थनिर्णयनम् ! आश्रवविकथागौरवपरीषहारिपायस्तु ।।२४७॥ .
આપ્તનું હિતકારી અને પ્રામાણિક પુરુષનું વચન તે પ્રવચન કહેવાય છે અને તેના અર્થોનો દષ્ટાંતપૂર્વક નિર્ણય વિશ્વાસ તે આજ્ઞાવિચય આશ્ર વિકથા ગાર પરિષહો વગેરે અપાયરૂપ દુઃખદાયક છે તે અપાયરિચય ધમયાન છે.૨૪૭ अशुभशुभकर्मविपाकानुचिन्यनार्थो विपाकविचय स्यात । द्रव्यक्षेत्राकृत्यनुगमनं संस्थानविचस्तु ॥२४८॥
અશુભ અને શુભ કર્મોના ઉદયથી થતી વિવિધ અસર વિષેની વિસ્તૃત વિચારણું ધ્યાનમાં લેવી તે વિપકવિચય ધર્મધ્યાન છે. દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રના આકારના વિચારણા
ધ્યાનમાં લેવી તે સંસ્થાનવીય ધર્મધ્યાન છે. ૨૪૯ जिनवरवचनगुणगणं सम्चिन्तयतो वधाद्यापायांश्च । कर्मविपाकान् विविधान् संस्थानविधीननेकांश्च ॥२४९॥
જિનેધર પ્રભુના ઉપદેશ વચનોના અનંત ગુણોની પ્રાણીવધ વગેરેની હાનિકારકતાની વિવિધ પ્રકારના કર્મના વિપાકની ભયંકરતાની અને દ્રાક્ષેત્રો અને વિશ્વની આકૃતિઓની. સહજ સિદ્ધવ્યવસ્થાની વિચારણા કરનાર છે.
* * (૨૧)
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
r
नित्योद्विग्नस्यैवं क्षमाप्रधानस्य निरभिमानस्य । धुतमाया कलिमलनिमलस्य जितसर्व नृष्णस्य || २५० ॥
સ'સારથી હુ મેશને માટે કટાળેલા છે, ક્ષમામય જીવન જીવનાર છે, મદગવ અભિમાન અહંક૨ વગરના છે, માય કઢ અને ૫૫ મેલનો નાશ કરીને નિળ બનેલા છે સર્વ પ્રકાની આશાતૃષ્ણા લાલસાએ ઉપર વિજય મેળવી ચૂકેલા છે. ૨૫૦
'
तुल्यारण्य कुलाकुलविविक्तबन्धुजनशत्रुवर्गस्य । समवासी चन्दन कल्पनप्रदेहादिदेहस्य || २५१॥
જગલ અને કુટુ ંબથી ભરપૂર સ્થાને તથા અવગ અને શત્રુવગને તજી ચૂકેલા હાવાથી દરેક ઉપર સમાનભાવ ધારણ કરે છે કેઈ પેાતાના શરારને વાલાથી છેલી જાય અથવા કોઈ પેાતાના શરીરને ચંદનનો લેપ કરી જાય અ અને ઉપર સમાન ભાવ ધારણ કરનાર છે. ૨૫૧
आत्मारामस्य सतः समतृणमणिमुक्तलेष्टुकनकस्य । स्वाध्यायध्यानपरायणस्य दृढमप्रमत्तस्य ॥ २५२ ॥
આત્મામાં સદા ૨મણુતા કરનાર છે; ઘાસ, રત્ના, માતી, ઢેફાં અન સાનુ એ દરેક ઉપર સમાન ચિત્તવાળા છે. પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાં સદામગ્ન રહેલા છે, કડકમાં કડક રીતે પ્રમાદના સર્વથા ત્યાની છે. ૨૫૨
:
अध्यवसायविशुद्धेः प्रशस्तयोगे विशुद्धयमानस्य । ચાત્રિશુદ્ધમથાનયાવ્ય છેયાવિદ્ધિ ૨ ારકા
3
જેના અધ્યવસાયા આત્મિક ભાવા માત્ર શુદ્ધ જ નહિ પરંતુ વિશુદ્ધ થતા જાય છે, પ્રમાદયુક્ત મન, વચન કાયાની પ્રવૃત્તિમાં ઉત્તરોત્તર ખૂબ વિશુદ્ધિએ પ્રાપ્ત કરી છે અને જેનુ કલ્યાણુ નજીકમાં નજીક છે તે પૂરા સંતમહાત્માને ઊંચા
(૬૨)
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારને ચારિત્રની વિશુદ્ધિ અને વેશ્યાની વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત થયા પછી. ૨૫૩ तस्थापूर्वकरणमथ घातिकर्मक्षयैकदेशात्थम् । ऋद्धिप्रवेकविभवत्रदुपजातं जातभद्रस्य ॥२५४॥
ઘાતી કર્મોમાંના કેટલાક મુખ્ય ભાગને લગતાં કર્મોને ક્ષય થઈ જવાથી ઉત્પન્ન થયેલું અને શુદ્ધિપૂર્વક અને વૈભવથી ભરપૂર અથવા આમપષધ્યાદિ અદ્ધિનો અ ધિજ્ઞાનાદિ પ્રાં કે અને તણખલામાંથી વરસાદ કરવાની શક્તિ વગેરે વૈભવથી ભરપૂર એવું આજ સુધીમાં ક પ્રાપ્ત થયેલ ન હોવાથી અપૂર્વકરણ સામર્થ્યથેગ પ્રાપ્ત થાય છે ૨૫૪ सातर्द्धिरसेष्वगुरु प्राप्यविभूतिमसुलभामन्यैः । सक्तः प्रशमरतिसुखे न भजति तस्यां मुनिः सङ्गम् ॥२५५।।
શાતા ત્રાદ્ધિ અને રસમાં જરા પણ રીતે ન મળી શકે તેવી વદ્ધિઓ વિભૂતિઓ મેળવ્યા છતાં વૈરાગ્યરસના આનંદમાં એટલા બધા મસ્ત હોય છે કે તેને તે વૈભવમાં જરા પણ આસક્તિ થતી હતી જ નથી. ૨૫૫ या सर्वसुरवरद्धिविस्मयनीयापि साऽनगारद्धः। . . नार्घति सहनभागं कोटिशतसस्रगुणितापि ॥२५६॥ | સર્વાર્થસિદ્ધ નામના અનુત્તરવાસી દેવાની મનને ચમત્કાર પમાડે તેવી જે ઊંચા ઊંચા પ્રકારના ઋદ્ધિ છે તેને લાખે એ કરડાએ ગુણી નાખીએ તે પણ અણગારમુનિની ઋદ્ધના એકહજારમા ભાગને પણ પહોંચી શકતી નથી. ૨૫૬ तज्जयमवाप्य जितविघ्नरिपुभवर्शतसहस्रदुष्पापम् । चारित्रमथाख्यात सप्राप्तस्तीर्थकत्तुल्यम् ॥२५॥
(૬૩)
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
शुक्लध्यानाधद्वयमवाप्य कर्माष्टकप्रणेतारम् । संसारमूलबीजं मूलादुन्मूलयति मोहम् ॥२५८॥
લબ્ધીઓ ઉપર અનાસક્તિ કેળવવા રૂપવિજય પ્રાપ્ત કરી કષાયાદિક વિનરૂપ શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવ્યા પછી લાખો ભય ન મળે તેવું તીર્થકર પ્રભુના જેવું યથાખ્યાત નામનું ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરે છે અને ત્યારે શુકલ યાનના શરૂઆતના બે ભેદનો આશ્રય લઈ આઠેય કર્મોને મહાન નેતા અને સ સારનું મૂળ બીજે મેહનીય કર્મને મૂળથી જ ક્ષય કરી નાખે છે. ૨૫૮ पूर्व करोत्यनन्तानुबन्धिनाम्नां क्षयं कषायाणाम् । मिथ्यात्वमोहगहनं क्षपद्मति सम्यक्त्वमिथ्यात्वम् ॥२५९।। सम्यक्त्वमोहनीयं क्षपयत्यष्टावतः कषायांश्च । क्षयपति ततो नपुंसकवेदं स्त्रीवेदमथ तस्मात् ॥२६०॥
સૌથી પહેલાં અનંતાનુબંધી કષાય ચારિત્ર મેહનીય કમરને ક્ષય કરે છે. પછી મિથ્યાત્વ દશન વરણય મેહનીય કમનો ક્ષય કરે છે તે પછી મિશ્ર પછી સમ્યકત્વદર્શન મેહનીય કર્મનો ક્ષય પછી અપ્રત્યાખ્યાની ને પ્ર ય ખામી ચારિત્રમોહનીય કર્મને ક્ષય કરે છે. પછી નપુંસકસ્ત્રીવેદ પછી હાસ્ય રતિ અરતિભય શોકદુ છાએ છનો કષાય મેહનીય કમને, ક્ષય કરે છે. ૨૫૦-૨૬૦ हास्यादि ततः षट्कं क्षपयति तम्माञ्च पुरुषवेदमपि । संचलनानपि हत्वा प्राप्नोत्यथ वीतरागत्वम् ॥२६॥
અને તેની પછી પરુ ને છેવટે સંજ્વલન કષાયમહનીય કમને ક્ષય કરે છે, એમ મેહનીય કમી અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિને ક્ષય કરે છે અને પછી તરત જ આત્મા વીતરાગપણુ પામી જાય છે. ૨૬૧
(૬૪)
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
सर्वोद्घातितमोहो निहतक्लेशो यथा हि सर्वज्ञः । . भात्यनुपलक्ष्यराहवं शोन्मुक्तः पूर्णचन्द्र इव ॥२६२॥
એમ જરી એ જી મેહને નાશ થવાથી કંઈ પણ પ્રકારનો ખાસ કલેશ રહેવા પામ્યો હતો જ નથી તેથી જેમ ન ઓળખી શકાય તેવી રીતે રાહુના અંશેથી પ્રથમ ઘેરાયેલું હોવા છતાં મુક્ત થયા પછી પૂર્ણ ચંદ્રમાં ખીલી ઊઠે છે. ૨૬૨ सर्वेन्धनकराशीकृतसंदीप्तो ह्यनन्तगुणतेजाः। " ध्यानानलस्तपः प्रशमसंवरह विविवृद्धबलः ॥२६३॥
તેમ સવજ્ઞ પ્રભુની માફક વીતરાગમુનિ શોભી ઊઠે છે. જગતભરમાં જેટલા લાકડાં બળતણ હોય તે સર્વને એક ઢગલો કરી તેને સળગાવવામાં આવે તેને કરતાં અનંત ગણે તેજસ્વી ધ્યાનાગ્નિ સળગી ઊઠે છે. ૨૬૩ क्षपकोणिमुपगतः स समर्थः सर्वकर्मिणां कर्म । क्षपयितुमेको यदि कर्मसङ्क्रमः स्यात्परकृतस्य ॥२६४॥
અને પછી તેમાં તપ, શાન્તિ સંવર એ ત્રણરૂપ ઘી હોમાય ત્યારે તે યાનાગ્નિ એટલે બધો વધી જાય કે જે એક જીવના કર્મોમાં બીજા બધા એ જીના સવા કર્મો સંકમાવી શકાતાં હેય તે જગતભરનાં સર્વ કર્મોને બાળી નાખવાની તાકાત તેમાં હોય છે. ૨૬૪ * परकृतकर्मणि यस्मान्नाकामति संक्रमो विभागो वा । तस्मात्सत्त्वानां कर्म यस्य यत्तेन तद्वद्यम् ॥२६५॥" ..
પર તુ વસ્તુસ્થિતિ એવી છે કે એક જીવે કરેલાં કર્મો બીજા જાને લાગુ પડતા નથી. બાળ નાં કર્મોમાં ભળી શક્તાં નથી, બીજા ના કામમાં ભાગ પણ પડતું નથી.
ક-૧
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
* માટે પ્રાણીઓમાં જેનું જે કર્મ હોય તેણે તે પિતાનું જ
કર્મ ભેગવવાનું હોય છે. ર૬૫ मस्तकसूचिविनाशात्तालस्य यथा धुगे भवति नाशः । तद्वत्कमविनाशो हि मोहनीयक्षये नित्यम् ॥२६॥
જેમ તાડના ઝાડી ટચે લાંબી અણીદાર અને મોટી સેય હોય છે તે કાપી નાખવામાં આવે તે તે તાડનું ઝાડ પણ સુકાઈને નાશ પામે છે. તે પ્રમાણે મેહનીય કર્મના ક્ષય થો કે બાકીને પણ ક્ષય થયા વિના રહતે જ નથી. ૨૬૬ छद्मस्थवीतरागः कालं साऽन्तर्मुहूर्तमथ भूत्वा । युगपद्विविधावरणान्तरायकर्मक्षयमवाप्य ॥२६॥ शाश्वतमनन्तमनतिशयमनुपममनुत्तरं निरव शेषम् । સંપૂiણપ્રતિત સાપ્ત વરું જ્ઞાનમ રદ્દ '
* છા થ વીતરાગ થયા પછી અંતમુહૂતને કાળ વીતવા દીધા પછી તુરત જ એકીસાથે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને એ તરાવ કર્મના ક્ષય કરી નાખે છે અને તે ક્ષય થવાની સાથે જ શાશ્વત અનંત અત્યતિશાયી અનુપમ અનુત્તર નીરવશેષ સ પૂર્ણ અપ્રતિહત કેવળજ્ઞાન પામે છે ૨૬૭ ૨૬૮ कृत्स्ने लोकालोके व्यतीतसाम्प्रतभविष्यतः कालान् । द्रव्यगुण पर्यायागां ज्ञाता हष्टा च सर्वार्थः २६९॥ क्षीणचतुष्कर्माशो वेद्यायुर्नामगोत्रवेदयिता । विहरति मुहूतकालं देशोनों पूर्वकोटि वा ॥२७०॥ तेनाभिन्न चरमभवायुभेंदमनपवर्तित्वात् । तदुपग्रहं च वेद्यं तत्तुल्ये नामगोत्रे च ॥२७१॥ તે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાંની સાથે જ સવથા પ્રકારે ભૂત. ભવિષ્ય અને વર્તમાન કાળના લેક અને અલેકના તમામેતમામ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભા, દ્રવ્ય, ગુણે અને પર્યાને પૂરી રીતે જાણુતા અને જેતા ચાર કર્મોને પૂરેપૂરો નાશ કરી ચૂકેલા અને વેદીય ન મ ગોત્ર અને આયુષ્ય એ ચાર કર્મ જ માત્ર લે "વતાં એક મુહ સુધી અથવા આઠ વર્ષ ઓછા કેડ પૂર્વ વર્ષો સુધી તે ભગવાન પૃપી તળ પર વિચરે છે ચરમ શરી1 હેવાથી છે ભલા ભવના આયુષ્યમાં અપવર્તન ઘટાડો ન જ થઈ શકતે હેવાથી તે
ભવનું આયુષ્ય ભગવાન પૂરેપૂરું ભેગવે છે ૨૬-૨૭૦-૨૭૧ , यस्य पुनः केवलिनः कर्म भवत्यायुषोऽतिरिक्ततरम् ।
स समुद्घातं भगवानथ गच्छति तत्समोकर्तुम् ॥२७२॥ ' એટલે કે શરીર પણ ચરમ છેલ્લુ હેવાથી છેલા ભવના આયુષ્યમાં ઘટાડે થઈ શકતા નથી તેથી તૂટ્યા વગરનું આયુષ્ય પૂરેપૂરું ભેગવાય છે અને વેદનીય કમ પણ તેનાથી જુદું પડતું નથી અને તે આયુથ કમ ઉપર જ આધાર રાખે છે એ જ પ્રમ ણે નામ અને ગોત્ર કમની સ્થિતિ પણ તેના સરખી જ હોય છે. પરંતુ જે કેવળજ્ઞાની ભગવંતને બાકીનાં કર્મો આયુષ્ય કર્મ કરતાં વધારેમાં વધારે હોય તે કેવળજ્ઞાની ભગવાન તે કર્મોને આ યુષ્યકમની સાથે સરખી સ્થિતિના કરવા માટે કેવળી સમુદ્રઘાત કરે છે. ૨૭૨ दण्ड प्रथमे समये कपाटमथ चोत्तरे तथा समये। मन्यानमथ तृतीये लोकव्यापि चटर्थे तु ॥२७३॥ .. संहरति पञ्चमे त्वन्तराणि मन्थानमथ पुनः षष्ठे। सप्तमके तु कपाट संहरति ततोऽष्टमे दण्डम् ॥२७४॥ ... '' પહેલે સમયે દડને આકારે, બીજે સમયે કમાડને આકારે, ત્રીજે સમયે રવૈયાને આકારે, ચોથે સમયે આતરાપુરી સર્વ લેકવ્યાપી થઈને આત્મા લેકિમાં સર્વત્ર ફેલાઈ જાય છે.
(૬૭)
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમે સમયે આંતર સંકેલાઈ જાય છે. છ સમયે રવૈયાનો આકાર સંકેલાઈ જાય છે સાતમે સમયે કપાટને આકાર સ કેવાઈ જાય છે. આઠમે સમયે દંડન આકાર પણ સંકેલાઈ જાય છે. ર૭૩-૨૭૪
औदारिकप्रयोक्ता प्रथमाष्टमसमययोरसाविष्टः । मिश्रौदारिकयोक्ता सप्तमषष्ठद्वितीयेषु ॥२७५।। कार्मणशरीरयोगी चतुर्थके पञ्चके तृतीये च । -समयत्रयेऽपि तस्मिन् भवत्यनाहारको नियमात् ॥२७६॥
પહેલા અને આઠમા સમયમાં ઔદારિક શરીરોગથી જે બધે પ્રયત્ન ચલાવે છે સાતમા, છઠ્ઠા અને બીજા ‘સમયમાં . ઔદારિક મિશ્ર શરીરોગથી જ બધો પ્રયત્ન કરે છે. ત્રીજ, ચેથા અને પાંચમા સમયમાં ફકત કામણ રોગથી જ બંધ પ્રયત્ન ચલાવે છે અને એ જ ત્રણ સમયમાં જ અણહારી હોય છે. ૨૭૫-૨૭૬ स समुद्घात नवृत्तोऽथ मनोवाकाययोगवान् भगवान् । यतियोग्ययोगयोक्ता योगनिरोधं मुनिरुपैति ॥२७७॥
સમુદ્દઘાત પૂરી કર્યા પછી તે મન-વચન-કાયાના ચાગે ધારણ કરતા કેવળી ભગવાન મહામુનિન એગ્ય વેગ સમાધિમાં સિધર થઈને મન-વચન-કાયાના રોગોનો નિરોધ કરવાનો શરૂઆત કરે છે. ૨૭૭ 'पच्चेन्द्रियोऽथ मंझीयः पर्याप्तो जघन्ययोगी स्यात् । 'निरुणद्धि मनोयोग ततोऽप्यसंख्येयगुणहीनम् ॥२७८॥
સંજ્ઞી પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય જીવને મનઃ પર્યાપ્તિને પહેલે સમયે એછામાં ઓછો એટલે મને યોગ હોય તેના કર ! અસંખ્યાત ગુણે એ છે મને. એ પહેલવહેલે રોકવા માંડી પૂરેપૂરે રેકી નાખે છે. ૨૮
(૬૮).
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्विन्द्रियसाधारणयोर्वा गुच्छ्रवामावधो जयति तद्वत् । पनकस्य काययोगं जघन्यपर्याप्तकस्याधः ॥ २७९ ॥
सूक्ष्म कयमप्रतिपाती काययोगोप-योगतो (गस्ततो ?) ध्यात्वा । विगतः क्रमनिवतित्वमुत्तरं ध्यायति परेण ॥ २८०॥
તે જ પ્રમાણે પર્યાપ્ત એઇન્દ્રિયના જઘન્યવચન ચેાગ કરતાંય અસ`ખ્યાત ગુણા એછા એ છે વચનચેાગ રોકવા માંડી પૂરેપૂરા રાકી નાખે છે ને એજ પ્રમાણે સાધારણ વનસ્પતિ કાયને શ્વાસોશ્વાસ પર્યાપ્તિને હૅલે સમયે જેટલા શ્વાસે ચ્છવાસ હાય છે તેના કરતાં અસંખ્યાત ગુણા આછા વસે ચ્છવાસ રાકા માંડે છે અને પૂરેપૂરા રેકી નાખે છે. પછી પહેલે સમરું જઘન્ય કાયયેગી ર્યાપ્તપનક લીલફુગના જીવને આછામાં આછા જેટલેા કાયયેાગ હોય તેના કરતાં અસંખ્યાત ગુણે! એ છે કાયયેગ રોકવા માંડીને પૂરેપૂરી રેકી નાખે છે. તે વખતે માત્ર સૂક્ષ્મકાય યેળમાં ઉપયેગવાળા રહીને સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતી નામનું શુકલધ્યાનનું ત્રીજું ધ્યાન પૂર્ણ કરીને પછી વિગત ક્રિયા અનિવતી” નામનુ શુકલ ધ્યાનનુ છેલ્લામાં છેલ્લુ અથવા ઉત્તમમાં ઉત્તમ ચેાથુ' ધ્યાન યાવે છે. ૨૭૯ ૨૮૦
•
चमभवे संस्थानं याग्यस्योच्छय प्रमाणं
- तस्मात् त्रिभागहीनावगाह संस्थान परिणाहः ॥ २८२ ॥
છેલ્લા ભવે જે જીવને પેાતાના શરીરનુ' જે સ્થાન આકૃતિ હાય અને જેટલુ ઊંચાઈનું માપ હોય તેના કરતાં ત્રીજા ભાગે ઓછી ઊંચાઈ, આકાર અને જાડાઈવાળે! આત્મા ગાવાય
છે. ૨૮૧
सोऽथ मनोवागुच्छवास काय योगक्रियार्थविनिवृत्तः । અમિનિનામા સંસારમાર્નોત્તીર્નઃ ॥૨૮॥
(૬૯)
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ईषद्हस्वाक्षरपञ्चकादिगरणमात्रतुल्यकालीयाम् ।
संयमवीर्याप्तबलः शैलेशोमेति गललेश्यः ।।२८३॥ . पूर्वचितं च तस्यां समय श्रेण्यामथ प्रकृतिशेषम । समये समये क्षपयत्यसंख्यगुणमुत्तरोत्तरतः ॥२८४॥ ' અને તેથી મનવચન શ્વાસોચ્છવાસ અને કાયાના પેગેની સર્વ પ્રકારની ક્રિયા પ્રવૃત્તિરૂપ ઘટવાથી તદન રહિત થઈ અપરિમિત ઘણાં ઘણા કર્મો અનુક્રમે અપાતાં ખપાવતાં તદ્દન કર્મો રહિત થઈને સંસારરૂપી મહાસમુદ્રથી પાર ઊતરી જાય છે અને એ રીતે તેરમાં ગુણસ્થાનક પછી સંયમ વીર્યનું પૂરેપૂરુ બળ પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા લેક્ષારહિત લેશી ભગવાન
૩૩ 3 5 એ પાંચ હસ્વ સ્વરને ઉચ્ચાર કરવામાં જેટલે વખત લાગે તેટલા જ વખતની શિલેશી-મેરુપર્વતના જેવી નિશ્ચળ અવસ્થા ત્રણ શરીર રહિત થઈને સ્પર્શ વગરની જુ શ્રેણીની ગતિ અથવા માર્ગને પ્રાપ્ત કરીને કયાંય પણ વિગ્રહ. વાંક કાટખૂણે કર્યા વિના જ એકજ સમયે કરીને કશીએ રેકટ વિના ઊ એ ઊ ચે જઈને જન્મ, જરા, મરણ અને રોગથી સદાને માટે રહિત થઈ સાકાર ઉપયોગમાં સ્થિત રહી લેકના છેડે ટોચ ઉપર નિર્મળ સિદ્ધિક્ષેત્ર સિદ્ધશીલા ઉપર મેક્ષમાં બિરાજમાન થાય છે. ૨૮૨ ૨૮૩-૨૮૪ चरमे समये सख्यातीतान्विनिहत्य चरमकांशन । क्षपति युगपत् कृत्स्नं वेदायुर्नामगोत्रगणम ॥२८५।। ' અને તે વખતે તે સમય શ્રેણીમાં પ્રથમ રચેલી ગુણ શ્રેણીમાં બાકીની કમની તમામ પ્રકૃતિ સમયે સમયે ઉત્તરોત્તર આગળને આગળ અસંખ્યાત ગુણી નિજરથી ખપાવ્યે જ જતા હોય છે. છેલ્લે સમયે કર્મોના છેલલા અસંખ્ય શેને અપાડી નાખે છે. અને એ રીતે વેદનીય કામગોત્ર અને આયુએ ચારેય કર્મોને તમામે તમામ ખપાવી નાખે છે. ૨૮૫
(૭૦).
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯
सर्वगतियोग्यसंसारमूलकरणानि सर्वभावीनि । औदारिकतैजसकार्मणानि सर्वात्मनात्यक्त्वा ॥२८॥
સર્વ ગતિને યંગ્ય સંસારના મૂળ કારણ અને સવજીને સદા સાથે રહેનાર ઔદારિક તેજસ અને કર્મણ એ, ત્રણેય શરીરને તદન છોડી દઈને એટલે કે શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લે છે. ૨૮૬ देहत्रयनिर्मुक्त प्राप्यर्जुश्रेणिवीतिमस्पर्शाम् । समयेनैकेनाविग्रहेण गत्वोर्ध्वगतिमप्रतिघः ।।२८७॥
મુક્ત જીવ કેવળ ક્ષાયિક સમ્યકત્વજ્ઞાન અને દર્શન સ્વરૂપ થાય છે અને સાદિ અનંત અનુપમ અવ્યાબાધ અને સર્વોત્કૃષ્ટ સુખ પામે છે ૨૮૭ સિદ્ધિ વિન લગામનો નિર્ગુવતઃ लोकाप्रगतः सिध्यति साकारेणोपयोगेन ॥२८॥
મુક્તજીવ જગતમાં વિદ્યમાન હોય છે, ભાવપદાથ રૂપ છે. તેને અભાવ તે નથી તે અભાવરૂપ નથી કેમકે આત્માનું ઉપગ વગેરે લક્ષણ તે વખતે મેક્ષમાં પણ વિદ્યમાન રહે છે એટલે મુક્ત સ્વરૂપે પણ આત્મા પિતે વિદ્યમાન હોય છે. ૨૮ सादिकमनन्तमनुपममव्याबाधसुवमुत्तमं प्राप्तः । केवलसम्यक्त्वज्ञानदर्शनात्मा भवति मुक्तः ॥२८९॥ મુવતઃ સનાકમાવઃ વાચક્ષvશાક્યોર્થસિધ્ધી भावान्तरसंकान्तेः सर्वज्ञाज्ञोपदेशाच्च ॥२९॥
પ્રત્યેક પદાથ પિતાની વિદ્યમાનતા પિતાના સંપૂર્ણ સ્વરૂપથી જ ધરાવતા હોય છે તેથી પદાર્થના સ્વરૂપને કદી નાશ થતો ન હોવાથી આત્મા સંસારી અવસ્થા છોડીને માત્ર મુક્તાવ થારૂપ બીજી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ સવથા નષ્ટ થઈ જાતે ન હોવાથી અને સવજ્ઞપ્રભુની આજ્ઞા ને ઉપદેશમાં
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ તેઓ અભાવ કહેવામાં આવેલેં ન હોવાથી શાસ્ત્ર પ્રમાણથી મુક્ત આત્મા સદા વિદ્યમાન પદાર્થ છે. ૨૮-૨૯૦ त्यक्त्वा शरीरबन्धन महेव कर्माष्टकक्षयं कृत्वा । ना स तिष्ठत्यनिबन्धादनाश्रयादप्रयोगाच्च ॥२९॥
આઠ કર્મોનો ક્ષય થઈ જવા અને શરીરનું બંધન સર્વથા. છૂટી જવાથી કારણ વિના આધાર-આશ્રય વિના અને સ્થિતિ માટેના પ્રયોગની મદદ વિના તે વિમુક્તાત્મા આ સંસારમાં ટકી રહી શકતો નથી. ૨૯૧ नाधो गौरवविगमादशक्यभावाच्च गच्छति विमुक्तः। लोकान्तादपि न पर प्लवक बोपग्रहाभावात् ।।२९२॥
કર્મોને ભાર ચા જવાથી તે વિમુક્તાત્મા નીચે જાતે નથી તેમજ જેમ વહાણ મદદગાર પાણી ન હોય તે આગળ તરી શકતું નથી તેમ જીવ દ્રવ્યને આગળની ગતિ કરવા માં ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યની મદદ મળતી ન હોવાથી તેનાથી લેકના વિશ્વના ઉપરની કેરથી આગળ જઈ શકાતું જ નથી ૨૯૨ योगप्रयोगयोश्वाभावात्तिर्यग् न तस्य गतिरस्ति । सिद्धस्योर्ध्व मुक्तस्यालोकान्तादतिर्भवति ॥२९३॥
મન-વચન-કાયાના વેગોને અને પ્રયોગ ક્રિયાનો અભાવ હેવાથી આત્મા નીછી ગતિ પણ કરતા નથી માટે મુક્ત થયેલા સિદ્ધ-આત્માની ગતિ ઊંચે જ અને લેકના છેડા સુધી થાય છે. પૂર્વાધેિવછેરામારા गतिपरिणामाच्च तथा सिद्धस्योर्ध्व गतिः सिद्धा ॥२९४॥ , લાકડીથી ચાકડે ફેરવીને લાકડી લઈ લીધા પછી પણ જેમ પ્રથમની અસરને લીધે ચાકડે ફર્યા કરે છે તેમ શરીર ધારણ કાળના પૂર્વ પ્રાગને લીધે, જેમ એરંડાના ફળના બંધન તૂટી જવાથી તે ઊછળે છે, તેમ શરીર અને કર્મોનાં બંધન તૂટી.
(૭૨)
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવાને લીધે જેમ હલકુ છતાં તુંબડું માટીના લેપથી હૂએ છે. પરંતુ જો તે લેપના સંબધ છૂટી જાય તા તે ઉપર તરી આવે છે તેમ કર્મોના લેપ ઊતરી જવાને લીધે અને જેમ દીવાની સગ ઊ ચે જ જાય છે, તેમ આત્માને ગતિ પરિણામ ઊચે જવાના સ્વભાવવાળા હાવ ને લીધે સિદ્ધના જીવાની ઊંચે ગતિ થાય છે. देहमनोवृत्तिभ्यां भवतः शारीरमानसे दुःखे । तदभावात्तदभावे सिद्धं सिद्धस्य सिद्धिसुखम् ॥ २९५ ॥
આત્મ ને શરીર અને મને ચૈત્ર હાવાથી શારીરિક અને માનસિક દુ:ખે ભેા વવાં પડે છે પર`તુ સિદ્ધના જીવાને શરીર અને મન ન હેાવાથી તે બન્નેયનાં દુઃખા પણ તને હેાતા જ નથી તેથી માક્ષમાં પરમ સુખ જ હોય છે એમ બરાબર ખાત્રીથી સાબિત થાય છે. ૨૯૫
यस्तु यतिर्घटमानः सम्यत्त्वज्ञानशीलसंपन्नः । वीर्यमनिगृहमान शक्त्यनुरूपं प्रयत्नेन ॥ २९६॥
જે મુનિ એ જ પ્રમાણે પ્રયત્નશીલ હોય, સમ્યકત્વ જ્ઞાન અને ચારિત્રથી સપન્ન હૈ ય પેાતાનુ' સંયમમાં વીય* જરા પણુ છુપાવતા ન હુંય અને આગળને આગળ વધવાના પ્રયત્ન પેાતાની શક્તિ અનુસારે ચાલુ રાખતા હોય છતા પણ મેાક્ષમાં ન જઈ શકે તા- ૨૯૬
:
हनना बलकालवीर्य स ंपत्समाधिवैकल्यात् । कर्मात गौरवाद्वा स्वार्थम कृत्वोपरममेति ॥ २९७॥
સહનન શીરની મજબૂતીની આયુષ્યની, ખળની, કાળની વીની સપત્તિ અને સમાધિ ચિત્તની સ્થિરતા ખામીવાળી હાય અથવા કર્માંના ભાર હજુ ખૂમ વધારે હોય તે પોતાને મોક્ષ પ્રાપ્તિરૂપ સ્વાર્થ સાધવા. ૨૯૭
सौधर्मादिष्वन्यतमकेषु सर्वार्थसिद्धिचरमेषु ।
स भवति देवो वैमानिको महद्धिद्युतिवपुष्पकः ||२९८ || (૭૩)
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्र सुरलोकसौख्यं चिरमनुय स्थितिक्षयात्तस्मात् । पुनरप मनुष्यलोके गुणत्रत्सु मनुष्यसंघेषु ॥ २९९ ॥ जन्म समवाप्य कुलबन्धुभिवरुपबलबुद्धिसपन्नः । श्रद्धासम्यक्त्वज्ञानसं तपोवल मप्र: ॥ ३००॥
તે
પહે । જ મરણુ ૫ મી જાય છે તે પણ તે સૌધમ દેવ લાક થી માંડીને ઠેઠ છેલ્લા સર્વોસદ્ધ નામના વિમાન સુધીના કોઇપણ દેવલાકમાં મહાઋદ્ધિયુક્ત અને તે સ્ત્રી શરીરયુક્ત વૈમાનિક દેવલેાકના લાંબા વખત સુધી સુખા ખૂબ સેગવાને આયુષ્ય પુરું થાય ત્યારે ત્યાથી નીકળી ક્રીથી મનુષ્ય તિમાં અવીન ઉત્તમ ગુણ્ણ ધારણ કરતી જાતિ કુળ આચાર વગેરેથી સપન્ન માનવ જાતિએ માં માનવસઘમાં જન્મ ધારણ કરીને કુળ કુંટુંબ વૈભવરૂપ અળબુદ્ધિથી સપન-શ્રદ્ધા સમ્યકત્વ જ્ઞાન સવર અને તપોબળ વગેરેી-૨૯૮- ૨૯૯-૩૦૦ पूर्वोक्तभावनाभावितान्तरात्मा विधूतसंसारः । सेत्स्यति ततः परं वा स्वर्गान्तरित बभवभावात् ॥ ३०१॥
સમૃદ્ધ અને પૂર્વ કહેલી ખાર ભાવનાઆથી સસ્કારી અતરાત્માવાળા તે મુનિશ્રી વચમાં દેવના એક ભવ કરે છે. તેથો એમ ત્રીજે ભવે સ`સારને નાશ કરીને પછી મેક્ષમાં જાય જ છે ૩૧
यह जिनवरमते गृहाश्रमी निश्चितः सुविदितार्थः । दर्शन शीलवनभावनाभिरभिरञ्जितमनस्कः ॥ ३०२ ॥
અને જે આ મનુષ્યગતિમાં ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહેલે હાય, જિનેશ્વરપ્રભુના મતમાં દઢનિશ્ચયી હોય, તત્ત્વના સારા જ્ઞાતા ડેય, દર્શન, આચારા, ત્રતા અને ભાવનાઓથી રંગાયેલા માનસવાળા હાય. ૩૦૨
स्थूलाचौर्य परस्त्रीरत्यर तिवर्जितः सततम् । दिग्व्रत मह देशात्र काशिकमनर्थविरतिं च ॥ ३०३॥
સ્થૂલથી પ્ર ણીવધ અસય ચેરી પરસી વિષયામાં આસક્તિ અને વ્રતાદિકમાં ઉદ્વેગમૂર્છા ઇચ્છાથી કાયમ રહિત હોય. (૭૪)
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
सामायिकं च कृत्वा पौषधमुपभोगपारिमाण्यं च । न्यायागतं च कल्प्ये विधिवत्पात्रेषु विनियोज्यम् ॥३०४॥
". દિ૫રિમાણ વ્રત દેશાવમાસિકવ્રત, અનર્થવિરમણ વ્રત સામાયિક પૌષધ અને ઉપગ પરિભેગના પરિમાણનું વ્રત ધારણ કરેલ હેય, વિધિપૂક પાત્રમાં ન્યાયથી મેળવેલા અને કટપી શકે તેવા દ્રવ્યનું દાન આપનાર હેય. ૩૦૪ चैत्यायतनप्रस्थापनानि च कृत्वा शक्तितः प्रयतः । पूजाश्च गन्धमाल्याधिवामधूपप्रदीपाद्या ॥३०५॥
પ્રતિમા અને દેરાસરની સ્થાપના-પ્રતિષ્ઠા કરનાર હોય, શક્તિ પ્રમાણે જાગૃત ભાવે પ્રયત્નપૂર્વક ગંધ, માળા, અત્તર વગેરે સુંગધી ધૂપ અને દીપક વગેરેથી પૂજા કરનાર હેય, હમેશાં શાંતરસમાં ઝોલતા હેય ૩૦૫ * प्रशमरतिनित्यतृषितो जिनगुरुसाधुजनवन्दनाभिरतः । संलेखनां च काले योगेनाराध्य सुविशुद्धाम ॥३०६।। प्राप्तः कल्पेष्विन्द्रत्वं वा सामानकमन्यद्वा । स्थानमुदारं तत्रानुभूय च सुख तदनुरूपम् ॥३०७।। ..
જિનેશ્વર દે આચાર્યો દ ગુરુ મહારાજાઓને અને સંતસાધુ પુરુષને હમેશાં વંદન-નમન કરવામાં તત્પર હોય અને મરણું કાળગે કરીને ધર્મ ધ્યાન કરીને અત્યંત શુદ્ધ રીતે સંલેખનાની આરાધના કરી હોય તે શ્રાવક દેવલેકમાં જઈને દ્ર પણે સામાનિક દેવ પણે અથવા બીજા કેઈ દેવ પણે ઊંચું સ્થાન પ્રાપ્ત કરીને તે સ્થળને લાયકનાં સુખ જોગવીને-૩૦૬-૩૦૭ नरलोकमेत्य सर्वगुणसंपदं दुर्लभां पुनर्लब्ध्वा । शुद्धः स सिद्धिमेष्यति भवाष्ककाभ्यन्तरे नियमात् ॥३०८।।
મનુષ્યલેકમાં આવ્યા પછી અહીં પણ કેઈનયન મળી શકે તેવી સર્વ ગુણે અને સર્વ સંપત્તિએ જે બવીને શુદ્ધ થઈને આઠ જ ભેમાં એક્કસ મોક્ષમાં જાય છે. ૩૦૮
(૭૫)
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
इत्येवं प्रशमरतेः फलमिह स्वर्गापवर्गयोश्च शुभम् । संप्राप्यतेऽनगारेरगारिभिश्चोत्तरगुणाढणः ॥३०९॥
એ પ્રમાણે ઉત્તમ ગુણોથી સમૃદ્ધ મુનિમહાત્માઓ અને ગૃહસ્થ શ્રાવકે આ જન્મમાં સ્વર્ગમાં, અને મેક્ષમાં પ્રશમરતિ વૈરાગ્ય શાતિનાં ઉત્તમત્તમ ફળે પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ૩૦૯ जिनशासनार्णवादाकृष्टां धर्मकथिकामिमां श्रुत्वा । .. रत्नाकरादिव जरत्कपदिकामुध्धृतां भक्त्या ॥३१०॥ सद्भिर्गुणदोषर्दोषानुत्सृज्य गुणलवा ग्राह्या । सर्वात्मना च सततं प्रशमसुखायैव यतितव्यम् ॥३११॥
જેમ મેટામાં મોટા રાની ખાણ જેવા દરિયામાંથી જૂની કેડી કંઈ બહાર કાઢી લાવે તેમ જૈન શાસન રૂપી મહાસાગરમાંથી આ ધર્મોપદેશ આપનારી નજીવી વાતે મેં બહાર કાઢી છે તેને ભક્તિભાવ પછી ગુણે અને દેના પરીક્ષક સજજન પુરુષોએ દેષો જતા કરીને અને થોડા થોડા ગુણે હોય તે ગ્રહણ કરી લઈને હંમેશાં દશે પ્રકારના પ્રયત્ન કરીને શાનિતના સુખને માટે ઉદ્યમવંત રહેવાનું છે. ૩૧-૩૧૧ यच्चासमंजसमिह'छन्दःशब्दसमयार्थतो (मया?)ऽभिहितम् । पुत्रापराधक्न्मम मर्षयितव्यं बुधैः सर्वम् ।।३.१२॥
છંદશા, શબદશાસ્ત્ર અને આગમ ધર્મશાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ અને ભૂલ ભરેલુ જે કે.ઈમેં આ પ્રકરણમાં કહ્યું હોય તે સર્વની પિતાના સગા દીકરાના ગુનાની જેમ વડીલ-જ્ઞાની પુરુષોએ મને ક્ષમા આપવાની રહી ૩૧૨ : सर्वसुखमूलबीजं सर्वार्थविनिश्चयप्रकाशकरम् । सर्वगुणसिद्धिमाधनधनमहन्छासनं जयति ॥३१३॥
સર્વ સુખના મૂળ બીજરૂપ સર્વ પદાર્થને નિર્ણય કરવામાં પ્રકાશ આપનારું અને સર્વ પ્રકારના ગુણ મેળવી લેવા માટેના ધનરૂપ સાધન જેવું શ્રીજૈનશાસન સદા વિજય પામે છે. ૩૧૩ ॥समाप्तमिदं श्रीवाचकेन्द्रामास्वामि वरचितं श्रीप्रशमरतिप्रकरण ।।
.
.
(૭૬).
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
| અનુસંધાન મુખપૃષ્ઠ ૨ નું ચાલુ... ૫૪. ભૂવઃ સ્વ: ભાગ ૨ ૭૮, ચેઈયથયુથઈ સજઝાયમાળા ૫૫. જૈન કથાઓ-સુએધ કથાઓ
- ભાગ ૩
૭૯, જૈન કથાઓ ભાગ ૧ ૬ ૫૬ સુખવિ કથાઓ-જૈન દર્શન ૫૭. બૃહદ્ સ ગ્રહણી સાથે
a ૮૦, કેમ
એ ૧૭ ૫૮. જૈન ધર્મ પ્રવેશક ભાગ ૧
૮ ૧. નવકારના જાપની નોંધ ૫૯. ઉપમિતિ ભવ પ્રપ ચાકથા
( ૨. તવાધિગમ સૂત્રાર્થ ભાગ ૧
( ૩. જૈન ધમપ્રવેશક ભાગ ૩ ૬ ૦, ઉપમિતિ ભવ કપ ચા કથા ૮૪. જૈન પ્રશ્નોત્તરી ભાગ ૧
ભાગ ૨ ૮૫ , u v ૨ ૬ ૧. નૂતન સ્તવનાવલી
૮ ૬ . . ૬ રઉપદેશસિત્તરી
૮ ૭. બે પ્રતિક્રમણ તથા ૬ ૩. સહસ્ત્રકુટ નામાવલી
e પ્રકીર્ણ સંગ્રહ ૬૪. જૈન કથાઓ ઉ{ગ ૧૩
૮ ૮. જૈન કથાઓ ભાગ ૧૮ કે ૫, w w w ૧૪
૯૦, , , ૨ ૬ ૬ . . . # ૧૫
૯૧. ચોસઠ પ્રકારી પૂજા સાથ” ૬ ૭. જૈન મહાભારત
ભાગ ૧ ૬ ૮ . જૈન ઇતિહાસ
ભાગ ૨ ૬ ૯, જે-ધમ” પ્રવેશક ભાગ ૨ ૯૩. વિવિધ પૂજા સાથે ભાગ ૧ ૭૦. સચિત્ર જૈન રામાયણ
૯૪, , , , ભાગ ૨ ૭૧. વસુદેવહિડ ચરિત્ર
૯૫. છ દ, સ્તવન, સજઝાય સંગ્રહ ૭૨. સમક્તિમૂળ બાર વતકથાઓ . જૈનધમ ના પરિચય ૭૩, સ્વ સ્મરણુમૂળ
૯૭. આગમસાર ૭૪. નવપદ મહાત્મ્ય
૯૮ પ્રશમરતિ ૭૫. લઘુક્ષેત્ર સમાસસાય*
૯૯, જૈન કથાઓ ભા-૨૧ ૭૬ . અકલ ક આત્મકથા | ૧૦૦, સામયિક ચૈત્યવંદન તથા ૭. સાધુસાધ્વી આવશ્યક સૂત્રાર્થ દેવચંદ્રજીની ચાવીશી સાથે
૧૦ ૧પારસમણિ
૮૯.
•
•
૨૦
૯૨.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________ णमो वीयरायाण / नमोनमः श्री गुरुधर्मसूर | અભિપ્રાય વિદ્વાન તપસ્વી મુનિવર શ્રી અકલકવિજયજી દ્વારા અનેક જૈન ધર્મનું ચરિત્રદિ વાર્તાસાહિત્ય બહાર પડે છે. જે એને સંસ્કૃતનું જ્ઞાન નથી તેવા બાલ જીવોને તેમનું સાહિત્ય ઉપયોગી બની શકે તેવું છે. સકલ જૈન સંઘે અને જૈન સમાજના સાહિત્યપ્રેમી-ધમપ્રેમીઓએ તેમના શુભ પ્રયત્નમાં હમેશા સારે સહકાર આપ જોઈ એ. એ જ વિજયકતકરત્નસૂરિ મુનિ અકલ કવિજયજીએ કુલ 108 પુસ્તકોનું પ્રમશન કરવાનું વિચાર્યું છે અને એમાં 95 પુસ્તકો છપાયાં છે. આ પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ પાછળનો હેતુ દૃષ્ટાંતકથાઓ-ચરિત્રો અને આત્મવૃત્તાંતો દ્વારા લોકોમાં ધાર્મિક રુચિ ઊભી કરી તેમને સદાચાર અને સદૂધમ’ તરફ વાળવાનો છે. સમાજના સામાન્ય સ્તરના મોટા સમુદાયને આવી દૃષ્ટાંતકથા એમાં રસ પડે છે. એટલું જ નહિ પરંતુ એમના જીવન ઉપર પણ થોડેઘણે અંશે એની અસર થાય છે. આ શુભ પ્રવૃત્તિ બદલ તપસ્વી મુનિ અકલકવિજયજી ધન્યવાદને પાત્ર છે. મુગટલાલ પ. બાવીશી ( પીએચ ડી. 4/4, સાંઈ એપાટમેન્ટ, હવાડિયા ચકલા પાછળ, સુરત-૩૯૫૦૦૩.