Namaskar Swadhyay Part 03

Author(s): Tattvanandvijay
Publisher: Jain Sahitya Vikas Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/023548/1

Page #1
아이 llre Gsil is - 얼어. LIR 대리 Salita (10) eTION ભાગ 3

Page #2
આ સારભૂત નવકારમંત્રને તજીને જે બીજા મંત્રને સ્વતંત્ર રીતે (નવકાર મત્રને સાધ્યા વિના ) સેવે છે તેનાં કમ તેને પ્રતિકૂલ છે.) અને તે પોતાની કુટેવથી કલ્પવૃક્ષને તજીને બાવળને સેવે છે, એમ જાણવું. પ્રથમ આ નવકારની સેવા કરે અને પછી અન્ય મંત્ર સેવે અથવા નવકારમાં રહેલા મંત્રબીવડે અન્ય મંત્રને વાસિત કરીને તે મંત્ર સેવે તો તે પણ ફળે છે. એમાં પ્રભાવ તે નવકારને જ જાણ, જેમ અમૃતસમુદ્રને સ્પર્શને આવેલ પવન પણ વિષના વિકાર હૂર કરે છે. એ પ્રભાવે તે અમૃતનો જ છે, પવનને જરા પણ નહીં. નવકારમંત્રને તજીને સેવેલા અન્ય મંત્ર નિબજ અને જુઠા છે. તે નથી ફળતા એટલું નહીં પણ સાધકને નુકસાન કરે છે, જ્યારે નવકારમંત્રને જે સાધે છે તે પોતાના આ લેક અને પરલોકને સફળ -પૃષ્ઠ 86 ite

Page #3
ԵՆԹԱՍ - स्वाध्याय [ અપભ્રંશ—હિંદી-ગુજરાતી વિભાગ] મુનિવર્ય શ્રી તવાનંદવિજયજી મહારાજ પ્રોજક : સ્વ. શેઠ શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી, બી. એ. પ્રકાશક : જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડલ 112, સ્વામી વિવેકાનંદ માર્ગ, ઈરલા, વિલે-પારલે, મુંબઈ-પ૬

Page #4
પ્રકાશક: ચંદ્રકાન્ત અમૃતલાલ દોશી મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી જેન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ 112, સ્વામી વિવેકાનંદ માર્ગ ઈરલા, વિલે-પારલે, મુંબઈ-પ૬, પ્રથમ આવૃત્તિ 500 વિ. સં. 203 6. ઈ. સ. 1980 મૂલ્ય રૂ. 50 સર્વાધિકાર સુરક્ષિત યંતિલાલ મણિલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ.

Page #5
ચરમભવમાં ચક્રવર્તી અને તીર્થંકરની બે ઉત્તમ પદવીઓને પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન મૂળનાયક, જૈન દેરાસર, સાન્તાક્રુઝ- વેસ્ટ, મુંબઈ- 54

Page #6
_

Page #7
' S ' . ' = સુભાષિત सुचिरं पि तवो तवियं, चिन्नं चरणं सुयं च बहुपढियं / जइ ता न नमुक्कारे, रई तओ तं गयं विहलं // લાંબા કાળ સુધી તપ કર્યુંચાસ્ત્રિ પાળ્યું અને ઘણું શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કર્યું પણ જે નમસ્કારને વિષે રતિ (રમણુતા) ન થઈ તો બધું નિષ્ફળ ગયું જાણવું. Def ક: t : - * * * एसो परम रहस्सो, परममंतो इमो तिहुअणंमि / ता किमिह बहुविहे हिं, पठिएहिं पुत्थयभरेहिं // ત્રિભુવનમાં આ પરમ રહસ્ય છે અને આ પરમમંત્ર છે, તે બહુ પ્રકારના શાસ્ત્રોના સમૂહને ભણવાથી શું? તાત્પર્ય કે એક નમસ્કારનું જ યથાર્થ આરાધન કરે તે બેડે પાર થશે. SERRUN30212QDIMMEDIIDED (જીજી રી છે ( as I[GSii પ કી GIR A BIT IN MIS

Page #8
અનુક્રમણિકા 1 સુભાષિત 2 પ્રકાશકીય નિવેદન 3 અર્પણ 4 ગ્રંથ પરિચય 5 અર્થ સંગતિ विषयानुक्रम क्रमांक 83-1 तेरस-भेअ-नवकार-पडलसरूप-फल अपभ्रंश - 84-2 नवकाररास 85-3 नवकार फलवर्णनम् 86-4 विषहरमंत्रगर्भित पंचपरमेष्ठि मंत्रस्तोत्रम् / 87-5 पंचपरमेष्ठि नमस्कार माहात्म्य *विषय कर्ता अज्ञातकर्तृक श्रीजिनप्रभसूरि श्री जिनप्रभसूरि . श्री जिनप्रभसूरि श्री जिनवल्लभसूरि उपा. श्री समयसुंदरजी 88-6 श्री पंचपरमेष्ठि गीत 89-7 90-8 श्री अरिहंतपदस्तवन श्री नवकारस्तवन उपा. श्री समयसुंदरजी श्री प्रेमराज श्री भूधर कवि श्री विजयभद्र श्री पद्मराज श्री लक्ष्मीकीर्ति 91-9 णमोकार माहात्म्य 92-10 नवकार माहात्म्य 93-11 श्री नवकार स्तवन 94-12 नवकार फलगीत 95-13 नमस्कार सुभाषित 96-14 अरिहंत बत्रीस बिरुदावली 97-15 नमस्कार बालावबोध 98-16 नमस्कार बालावबोध *44-17 नवभत्र प्रणय गुजराती श्री विनोदीलाल अज्ञातकर्तृक श्री हेमहंसगणि अज्ञातकर्तृक ,, श्री पास वि५ * मा तिता अनुभ 100-18 ७पायो छ, तेस-१७ समावे।

Page #9
TITION GHAROHTA AUGUSTRY AMAU प Man CHOULDLA RWAAVAT DuULL ALLLLL Mut DULLAUN MIND ORE ANUA TAIL Mimi. A . . . NuTUTILL Din..rina AnimmMum Fun HORTHATARRERY NCERTHAT HOL am... DIARRITAIN. TIMROPEOPLOMAR. TOMATARAK D TLA..LTD R HinhimAHADKAVITA KOSPIREONLINm TV HEREATRE TITLJ 8 AURAILEMIITEmmun WANDWONLAIL. BUNDU 4 . SSE-- LAnmLL TILL. TO mamme mmy ETITILLLLLLLLLLLOLITIUL | LLLLLLLLL मगलमहासुयका ॐ (नमुक्कारो) 6 नमो अरिहंताण नमो सिद्धाण नमो आयरियाण नमो उवज्झायाणं नमोलोए सव्य-साहणं एसो पंच- नमुकारों सव्व-पाव-प्पणासणो मंगलाणं च सव्वेसि पढमं हवइ मंगलं AAPSE THIMITTTTTTTTTTI Nutty Rea NIELI LLLL NEW PHIRITUADIm IMDHE મથુરા સ્તુપના પ્રવેશદ્વારમાં નમસ્કાર મંત્રને મૂલપાડ

Page #10
_

Page #11
ગુજરાતી अनुक्रमणिका 100-18 નવકાર મહામંત્ર નમસ્કાર 101-19 પંચપરમેષ્ઠિ સજઝાય 102-20 પંચપરમેષ્ઠિ વિનતી 103-21 નવકારમંત્રને છંદ 104-22 પંચપરમેષ્ઠિ ગીતા 105-23 નમસ્કાર છંદ .106-24 નમુક્કાર સજઝાય 107-25 નવકાર ભાસ 108-' છે નમસ્કાફલ 109-27 નવકારનો રાસ 110-28 નવકારમંત્રની સજઝાય 111-29 નકારવાળી ગીત 112-30 નવકાર ગીત 113-31 નવકાર-મહિમા શ્રી જિનપ્રભસૂરિશિષ્ય પાળ શ્રી દેવવિજયજી 59. શ્રી ચારિત્રસાર શ્રી કુશળલાભ ૬પ ઉપા. શ્રી યશોવિજયજી 68 ઉપા. શ્રીમાનવિજ્યજી 87 ઉપા. શ્રીમાનવિજ્યજી 89 શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ 94 શ્રી હેમકવિ અજ્ઞાતકર્તાક શ્રી કીર્તિવિમલ 108 શ્રી લબ્ધિવિજય 109 શ્રી વછભંડારી શ્રી કાનકવિ 111 100 103 110 અજ્ઞાતકર્તાક 112 શ્રી કવિરાજ નેમિદાસ 113 રામજી-શાહ अज्ञातकर्तृक 161 114-32 નવકારની સઝાય x 115-33 પંચપરમેષ્ઠિ મંત્રરાજ ધ્યાનમાલા શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ બો (બાલવિલાસ) 116-34 નમા–ધ્યાનમ્ + 117-35 યાર શરણાં વડે અનંતાબંધી કષાયના સોળ ભેદોનું નિવારણ પરિશિષ્ટ 1 થી 6 ગ્રંથ સંદર્ભસૂચિ 163 16 7-182 183- 4 આ કૃતિનો નંબર 114-33 છપાયે છે તેને બદલે 115-33 સમજો . + ચાર શરણાં વડે. આ કૃતિ નંબર 115-33 છપાય છે તેને બદલે ૧૧૭-૩પ સમજો.

Page #12
પ્રકાશકીય નિવેદન જે નમસ્કાર મંત્રનો મહિમા અપાર અને અર્થ અનંત અને ઉદાર કહ્યો છે, તે નમસ્કાર મહામંત્રના વિષય ઉપર આગમ અને આગામેત્તર જૈન સાહિત્યમાં બે હજારથી વધુ વર્ષના કાળ દરમિયાન અનેક આચાર્ય ભગવંતે, મુનિવર્યો અને વિદ્વાનોએ મંત્રો, સ્ત, પ્રશસ્તિઓ વગેરે રચીને વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાઓમાં વૈવિધ્યપૂર્ણ અનેક રચનાઓ મળી આવે છે. તેને સંગ્રહ અને સંપાદન કરીને નમસ્કાર મંત્રના વિષય ઉપર ગ્રંથમાળા તૈયાર કરવાનું કામ સદૂગત શેઠશ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દેશીએ ઈ. સ. 1955 માં ઉપાડ્યું. એક વ્યવસ્થિત યેજના કરવામાં આવી અને પૂ. પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર, પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી અંબૂવિજયજી મહારાજ અને પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી તત્વાનંદવિજયજી મહારાજ એમ ત્રણનું સંશોધક મંડળ રચવામાં આવ્યું. જેમ જેમ કામ આગળ વધતું ગયું, તેમ તેમ તેને વ્યાપ વધતે ગયે. 25 સંસ્થાઓની સહાય મેળવવામાં આવી અને પંડિતેને મોકલીને કાશી, આરા, કલકત્તા, બીકાનેર, જ્યપુર, જોધપુર, સુરત, વડોદરા, અમદાવાદ, જામનગર, લીંબડી, પાટણ, પાલીતાણું, ડભોઈ રાધનપુર વગેરે સ્થળોએથી હસ્તપ્રતિઓમાંથી નકલે ઉતારીને કે ફેટો સ્ટેટ કેપીઓ કરીને પાઠ લેવામાં આવ્યા. અનેક મુનિ ના સહ મળેલા સહકારથી આ ભગીરથ કાર્ય થઈ શક્યું છે. તેના ઉપર સતત સાત વર્ષના દીર્ઘ પરિશ્રમ પછી “નમસ્કાર સ્વાધ્યાય” પ્રાકૃત વિભાગ અને સંસ્કૃત વિભાગ બહાર પાડવામાં આવ્યા. પપ૦ પાનાના પ્રાકૃત વિભાગમાં 45 સંદર્ભે–વિષયે આપવામાં આવ્યા છે તથા 350 પાનાના સંસ્કૃત વિભાગમાં 37 સંદર્ભો આપવામાં આવ્યા છે. તે પછીને આ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં 34 સંદર્ભો આપવામાં આવ્યા છે. આવી રીતે 1250 પાનામાં વહેંચાયેલું અને 116 સંદર્ભોવાળું એક જ્ઞાનચક (Encyclopaedia) અસ્તિત્વમાં આવે છે. આવા ઉત્તમ સમયે આ મહાન કાર્યના પ્રેરક સદૂગત શેઠશ્રી અમૃતલાલભાઈને અમે ખૂબ જ આદરપૂર્વક યાદ કર્યા વગર રહી શકતા નથી. પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રતસ્વાનંદ વિજયજી મહારાજે તેમના વિષે જે આદરપૂર્વક લેખ લખે છે, તેના ઉપરથી તેમણે આ ગ્રંથમાળા પૂર્ણ કરવા માટે અને આરાધકેમાં નવકાર વિષેના શ્રદ્ધા અને જ્ઞાન વિસ્તૃત બને તે અર્થે નિષ્ઠાપૂર્વક આ કાર્ય પૂરું કરવા માટે પિતાની જાતને કેવી સમર્પિત કરી દીધી હતી તેને યત્કિંચિત્ ખ્યાલ આવશે. મહદંશે આ વિભાગનું કાર્ય તેઓએ પૂરું કર્યું હતું અને કેટલાક ફમાં છપાઈ ગયા હતા પણ વિધિને મંજુર નહીં હોય એટલે કામ અધુરૂં રહી ગયું. તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસ

Page #13
निवेदन પછી જ્યારે પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી તસ્વાનંદવિજયજી મહારાજને મળવાને પ્રસંગ થયે ત્યારે આ ગ્રંથને પૂરે કરી આપવા માટે અમે તેમને વિનંતિ કરી અને તેઓએ તેને સહર્ષ સ્વીકાર કરીને આ કાર્યને ખૂબ જ પ્રેમપૂર્વક પૂરું કરી આપ્યું છે. તેઓએ ત્રણે વિભાગને સાંગે પાંગ પૂરા કરવા આદિથી અંત સુધી શ્રમ ઉઠાવ્યા છે. પ્રાકૃત-સંસ્કૃત વિભાગના સંશોધન પાછળ એક સમયે વર્ષો સુધી દરરોજ 7-8 કલાક તેમણે સતત કાર્ય કર્યું હતું. સદૂગત અમૃતલાલભાઈએ તેઓએ સાથે બેસીને જોયેલા ગ્રંથનો આંક હજારથી પણ વિશેષ થવા જાય છે. એક ભગીરથ કાર્ય જ્યારે પૂર્ણ થાય છે ત્યારે તેનું સેવેલું આ સ્વપ્ન સાકાર થયેલું જેઈને અમને ઘણો આનંદ થાય છે. તેઓ બનેએ સાથે મળીને કરેલા મૃત આરાધનથી સમાજને અતિ શુદ્ધ અને સમૃદ્ધ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થયું છે. અંદાજે 22 વર્ષ પહેલાં આ જ ગ્રંથમાળાના ભાગરૂપે તેમણે નમસ્કાર મહામંત્ર વિષે શાસ્ત્રોક્ત માહિતી આપતે સ્વતંત્ર ગ્રંથ તૈયાર કરાવ્યો હતો. તેમાં ખૂટતા અંશે પૂર્ણ કરીને પૂ. મુનિરાજ શ્રીસ્વાનંદવિજયજી મહારાજે તેને છપાવવા માટે અમને ઉત્સાહિત કર્યા છે. " નમસ્કાર અર્થસંગતિ” નામ આપીને એ ગ્રન્થનો અમે નમસ્કાર સ્વાધ્યાયનો આ વિભાગમાં સમાવેશ કર્યો છે. નમસ્કાર મંત્રનું સગપાંગ અને રુચિકર નિરૂપણ આપતી આ અર્થસંગતિ આ ગ્રંથમાળાનું મહત્વનું અંગ બની રહે છે. નમસ્કારને અનુલક્ષીને જે રચનાઓનું સંશોધન કરીને જે 116 સંદર્ભોને ત્રણ વિભાગમાં એકત્ર કરવામાં આવ્યા છે, તેમાં કેટલીક કૃતિઓ ખરેખર અદ્ભુત છે. નમસ્કાર વિશેની સંગ્રહિત માહિતી ઉપર ત્રણ વિભાગનો નિચોડ આવી જાય અને ત્રણે વિભાગમાં રહેલી વસ્તુને ટૂંકમાં છતાં સચોટ રીતે આવરી ત્યે તેવી એક સમીક્ષા આ ગ્રંથમાં જ પ્રગટ કરવાની અભિલાષા પ્રાકૃત વિભાગમાં કરવામાં આવી હતી. સર્જનાત્મક ચિંતન અને મહેનત માગી ચે તેવું આ કાર્ય છે. એ સમીક્ષાને સ્વતંત્ર કૃતિ તરીકે અનુકુળતાએ બહાર પાડવાની ભાવના રાખીને અત્યારે અમારા કાર્યને આ છે પાતળે ખ્યાલ આપવા પૂરતું સીમિત રાખીએ છીએ. તે હેતુથી અતિ વિસ્તાર કર્યા વગર પ્રાકૃત વિભાગના સંદર્ભે વિષે ફક્ત અંગુલિનિર્દેશ અને સંસ્કૃત વિભાગમાં રહેલી મહત્વની કૃતિઓ વિશે સંદર્ભવાર ટુંકી રૂપરેખા આપવાનો પ્રયાસ કરીશું. આ ગ્રંથમાં અપભ્રંશ તથા ગુજરાતી સંદર્ભે આપવામાં આવ્યા છે. તેમાં વાંચકોને સુગમ્ય થાય તે હેતુથી પૂ. મુનિરાજ શ્રી તવાનંદવિજયજી મહારાજે શ્રમ લઈને દરેક અપભ્રંશના સંદર્ભની વિરતારથી સમજૂતી તૈયાર કરી આપી છે. તેમાં શ્રી માન વિજ્યજી કૃત નમુક્કાર સઝાય ઉપર વાંચકેનું લક્ષ્ય ખેંચવામાં આવે છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ ભાવધારા પ્રગટ થાય ત્યારે નમસ્કૃત કવિ હૃદય કેવી રીતે પ્રવાહિત થાય છે તે દૃષ્ટિએ

Page #14
निवेदन નમસ્કા૨ અર્થ સંગતિમાં સાધુપદમાં કુવલયમાલા આધારિત છે અનેક નમસ્કાર આપવામાં આવ્યા છે, તે પરિશીલન કરવા યોગ્ય છે. નમસ્કાર સ્વાધ્યાય-પ્રાકૃત વિભાગ, આ ગ્રંથમાં મહાનિશીથ સૂત્રમાંના નમસ્કાર વિષયક સંદર્ભનું અતિ સુંદર છતાં સરળ ગુજરાતી ભાષાંતર સૌથી પ્રથમવાર રજુ થાય છે. મહાનિશીથ સૂત્ર ઉપરાંત “શ્રીચૈત્યवंदन महाभाष्य', 'उवहाणविहिथुत्तं' 'वद्धमाणविजाविही', 'अर्हन्नमस्कोरवलिका' 'सिद्धनमस्का. रावलिका' 'अरिहाणाइथुत्तं', 'नमस्काररहस्सथवणं', 'पण्हगम्भं पंचपरमिद्विथवणं', 'चविहज्झाण ઘુત્ત', “ગુnયમાહા', “મત્તપરિન્ના', “સંaોધારા', ‘૩રરાજાના' આદિ અનેક મહત્વના નમસ્કાર વિષયક ઑત્રોને તેમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યાં છે. આ બધાં તેત્રોમાં નમસ્કારને લગતી ભિન્ન ભિન્ન વિગતે ચર્ચવામાં આવી છે. ઉપધાનવિધિમાં (saહાવિદિઘુત્ત) શ્રી નમસ્કાર મંત્રની વાચના લેવા માટેના ઉપધાનને વ્યવસ્થિત આમ્નાય આપવામાં આવ્યું છે. અને તે મંત્રના ઉપાસકનું સ્થાન કેટલું ઊંચું છે એ સુંદર રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે. નમસ્કાર નિર્યુક્તિમાં (નમોરાશિનુત્તી ) નવકારના ઉત્પત્તિ નિક્ષેપ આદિ અગિયાર દ્વારથી વિશદ વિચારણા કરવામાં આવી છે અને બૃહન્નમસ્કાર ફલમાં (વંધનમુઝાઇશુ) શ્રી નમસ્કાર મંત્રને સર્વાગી મહિમા ગાવા ઉપરાંત તેની આરાધનાથી પ્રાપ્ત થતાં વિશિષ્ટ ફળની વિસ્તૃત નેંધ લેવામાં આવી છે. “દાનવિવાર', “નવાણાયoi’, ‘નમ#ાર ચાહ્યાન ટી' આદિ કૃતિએ આ ગ્રંથની યશકલગીરૂપ છે. ધ્યાન, શૂન્ય, કલા, જ્યોતિ, બિન્દુ, નાદ, તારા વગેરે ધ્યાનના ચોવીશ માર્ગોનું વ્યવસ્થિત નિરૂપણ ધ્યાનવિચાર” સિવાય અન્ય કેઈ ગ્રંથમાં હજુ સુધી મળ્યું નથી. મંત્રગર્ભિત એવા “રિબાઘુત્ત” માં તે પારિભાષિક શબ્દોને એકજ ગાથામાં જ સમુચિત રીતે નામોલ્લેખ મળે છે, પણ તેનું યથાર્થ રહસ્ય તે “ધ્યાનવિરારમાં જ ફુટ થાય છે. “ત્તાવારણા થવા અને તેના પરની નમwાર ચાહવાન ટી’ પણ અદ્ભુત કૃતિઓ છે. નમસ્કાર સ્વાધ્યાય-સંસ્કૃત વિભાગ આ ગ્રંથમાંની કેટલીક કૃતિઓને સંક્ષિપ્ત પરિચય આ રીતે છે - (1) વિર સ્તવનમ્-પંચનમસ્કૃતિ દીપક નામના ગ્રંથમાં સંગ્રહિત આ સ્તોત્રમાં પ્રકારના * एयं कवयमभेयं खोइयमत्थं परा भवणरक्खा / ____जोइ सुन्नं विंदु नाओ तारा लबो मत्ता // 2 // અર્થ-આ પંચ નમસ્કાર એ પરમ અભેદ કવચ છે, પરમ ખાતિકા (ખાઈ) છે, પરમ અસ્ત્ર છે. પરમ ભવનરક્ષા છે, 5. જ્યોતિ છે, પરમ શૂન્ય છે, પરમ બિંદુ છે, પરમ નાદ છે, પરમ તાસ છે. લવ છે અને પરમ માત્રા છે. નમસ્કાર સ્વાધ્યાય (પ્રા. વિ) પૃ-૨૦૬ (પૂર્વના કાળમાં કિલ્લાની રક્ષાના સાધન તરીકે ખાડીને ઉપયોગ કરતા હતા.)

Page #15
निवेदन થાન વિશે અને તેનાં ફળ વિષેની માહિતી તથા કારની વ્યાપકતાને સુંદર ખ્યાલ આપવામાં આવ્યું છે. (2) માયાવીર (દૂ જાર) :-શ્રી જિનપ્રભસૂરિજીના અનુભવ ઉપર આધારિત આ રચના હી કારના વિષયમાં સુંદર પ્રકાશ પાડે છે. (34) અ અક્ષાતર17 : -બ્રીજયસિંહસૂરિજી વિરચિત ધર્મોપદેશમાલા વિવરણમાંથી લેવામાં આવેલા આ સ્તોત્રમાં બર્ફે કારનું રહસ્યમય વર્ણન છે. તેમાં ક, 2 અને હું તથા બિંદુની વિશેષતાઓ તથા વર્ગોની વ્યાપકતાનું સુંદર નિરૂપણ કર્યું છે. (3 4) કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વિરચિત પ્રસિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન ના પ્રથમ સૂત્રમાં બની સ્વપજ્ઞતત્વપ્રકાશિકા ટીકા અને એ ટીકા ઉપરના શબ્દમહાર્ણવ ન્યાસમાંથી લેવાયેલા આ બર્સ્ટ વિષેના બીજા સંદમાં બર્ફકારનું સ્વરૂપ, અભિધેય-તાત્પર્ય એમ ત્રણ પ્રકારે વ્યાખ્યા કરીને તથા પ્રણિધાન સહિત ચાર દ્વારા વડે વિશદ વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. (3) સંસ્કૃતાઢયાશ્રય મહાકાવ્યના પ્રથમ શ્લેકની શ્રીઅભયતિલકગણિ કૃત ટીકામાંથી આ વિષેને ત્રીજે સંદર્ભ લેવામાં આવ્યું છે. તેમાં છું તત્ત્વના ગણત્વ અને મુખ્યત્વ વિષે ચર્ચા કરીને તેના રહસ્યનું ઉદ્દઘાટન કરવામાં આવ્યું છે. આ એ સુવર્ણસિદ્ધિને મૂળ હેતુ છે, એવું વિધાન આમાં જોવા મળે છે. (4) ઋષિમત્તવયત્રવરF–હકારનું મહત્ત્વ દર્શાવતું તથા ઋષિમંડલમંત્રાલેખનની વિધિ દર્શાવતું આ શ્રીસિંહતિલકસૂરિજી રચિત સ્તોત્ર સાધક માટે ઘણું ઉપયોગી છે. (5) વીતરાજરતોત્રમદાનળમૂ-કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત શ્રી વીતરાગ સ્તોત્રના મંગલાચરણના પ્રથમ છ શ્લોક ઉપર શ્રી પ્રભાનંદસૂરિજીએ કરેલા વિસ્તાર પૂર્વકના આ વિવરણમાં પ્રત્યેક પદ ઉપર વિશદ રીતે પ્રકાશ નાખવામાં આવ્યું છે. (6) પથમાવના–ભટ્ટારક શ્રી સકલકીર્તિ રચિત તત્વાર્થ સારદીપક નામના મહાગ્રંથમાંના પદસ્થ ભાવના પ્રકરણમાંથી લેવાયેલા આ સંદર્ભમાં નમસ્કારમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા અનેક મંત્રની આરાધનાના પ્રકારો તથા ફલશ્રુતિ અને પદસ્થધ્યાનની સુંદર ભાવના આ તેની ખાસ વિશેષતાઓ છે. (7) મંત્રસાહિત્યના મહાન જ્ઞાતા શ્રી સિંહતિલકસૂરિના ત્રણ સંદર્ભે મંત્રસાહિત્યમાં આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરતા તેમના ગ્રંથ મંત્રરાજ રહસ્યમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. ઈશ્વમેરિફ પ્રથમ સંદર્ભ લેવામાં આવ્યું છે. તેમાં ૐ હ્રીમ વગેરે મંત્રબીજનાં -----+ વગેરે અંગેનાં રહસ્યનું સુંદર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે,

Page #16
नमस्कार स्वाध्याय તેમના રચેલા મેષ્ઠિવિદ્યારપઃ ને દ્વિતીય સંદર્ભ તરીકે લેવામાં આવ્યું છે. તેમાં યંત્રનું વિવરણ તથા ધ્યાન વિષે કુંડલિની શક્તિ વિષેની માહિતી, એ તેની મહત્ત્વની વિશેષતાઓ છે. ત્રીજા સંદર્ભ તરીકે તે જ ગ્રંથકારની રચના લેવામાં આવી છે. યુનમાર સ્તોત્રમ્- આમાં શાત્યાદિ કર્મોને સાધવાની પ્રક્રિયાઓ આપવામાં આવી છે. (8) નમારમાર-શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીની આ કૃતિમાં નવકાર અને તેના પ્રત્યેક વર્ણનું સુંદર વિવેચન છે તથા નવકારના સ્મરણથી થતા લાભે, નવકારને પ્રભાવ વિગેરે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. એમાં સપ્તમપ્રકાશથી જે ચતુરાઇનું વર્ણન આવે છે, તે તે ખરેખર અજોડ છે. (9) પશ્વનચ્છનિસ્તુતિ તથા છત્તા: આ બન્ને શ્રી જિનપ્રભસૂરિજીની કૃતિઓમાં નમ સ્કાર વિષે વિશિષ્ટ માહિતી મળે છે. (10) નિરજસ્તોત્રમ-શ્રી કમલપ્રભસૂરિ કૃત આ તેત્રમાં પંચપરમેષ્ઠી તેમજ વીશ તીર્થકરોને શરીરમાં કયે કયે સ્થળે ન્યાસ કરે અને એ પ્રકારના ન્યાસનું શું ફળ મળે તે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. (11) ઘરમાત્મપર્વિતિ-ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ કૃત આ કૃતિમાં પરમા ભાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું સંક્ષેપમાં સુંદર વર્ણન છે. (12) જનમતિથીજ તથા પદ્મમતિહીનતતનમ+%ામન્ના -“પંચનમસ્કૃતિ દીપક” નામના ગ્રંથમાંથી લેવાયેલા આ બે સંદર્ભોના કર્તા ભટ્ટારક શ્રી સિંહનંદી છે. પ્રથમ સંદર્ભમાં સાધનામાં ઉપયોગી એવા દિગ્ય, આસન, મુદ્રા, કાલ, ક્ષેત્ર, દ્રવ્ય, ભાવ, પલ્લવ, કર્મ, ગુણ, સામાન્ય, વિશેષ વગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે બીજા સંદર્ભમાં નમસ્કારના પદેમાંથી નીકળેલા અનેક મંત્ર આપવામાં આવ્યા છે. તેમાં કેટલાક મંત્રોના ધ્યાનની વિશિષ્ટ પ્રક્રિયાઓ પણ બતાવવામાં આવી છે. (13) ઈક્ષનમરાજુળનવિપિ –અજ્ઞાતકર્તાની આકૃતિમાં લાખ નવકારના જપને સુંદર વિધિ તથા તીર્થકર નામકર્મ કેવી રીતે ઉપાઈ શકાય એને નિર્દેશ છે. (14) સૂરવાનુશાસન-આચાર્ય શ્રી નાગસેન આના રચયિતા છે. પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી તન્હા નંદવિજ્યજી મહારાજે તેને અનુવાદ કર્યો છે અને તે અમારી સંસ્થાએ પ્રકાશિત કર્યો છે. તેમાંથી જે સંદર્ભ લેવામાં આવ્યા છે, તેમાં નામ- સ્થાપના-દ્રવ્યભાવધ્યેયનું સુંદર વર્ણન છે. એમાં વ્યવહારધ્યાન તથા નિશ્ચયધ્યાન, ના ધ્યાનની વિશિષ્ટ પ્રકિયા તથા અહંના અભેદ ધાનાદિ તથા આત્મસંવેદનનું વર્ણન એ તેની ધ્યાનાકર્ષક વિશેષતાઓ જણાઈ આવે છે.

Page #17
निवेदन (15) માતુશ્રકરણ-શ્રી રત્નચંદ્રગણિની આ કૃતિમાંથી જે સંદર્ભ લેવામાં આવ્યા છે તેમાં પ્રણવાદિ મંત્રબીના પ્રત્યેક અંગનું વાએ (અભિધેય) દર્શાવવામાં આવ્યું છે. (16) અનામHદલપુર-કર્તા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય છે. તેમાં અરિહંત પરમાત્માના એક હજાર ને આઠ (1008) નામની અનુટુપ છંદમાં સુંદર ગુંથણી કરી છે. (17) નિનાદુન્નનામરતોત્ર-મહામહોપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી કૃત આ સ્તોત્ર ભુજંગ પ્રયાત વૃત્તમાં હોવાથી ગાવામાં આહૂલાદાયક છે. એમાં અરિહંત પરમાત્માના વ્યાપક સ્વરૂપનું વર્ણન છે. તથા તેમની જન્મથી માંડીને નિર્વાણ સુધીની અનેક અવસ્થાઓને નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે. તેમાં અતીત, અનાગત, વર્તમાન ચોવીશીના તીર્થકરે, આ ભૂમિનાં વર્તમાન તીર્થો, શાસન, સંઘ, નવકારમંત્ર, સિદ્ધાન્ત, દર્શનાદિ શુદ્ધિ, ક્રિયા, સાધુધર્મ, શ્રાવકધર્મ, મૃતદેવતા વગેરેને પણ નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. (18) નિશસ્ત્રનામસ્તવનમ્ર્તા ખ્યાતનામ પં. આશાધર છે. આ સ્તવન તેમણે જિન, સર્વજ્ઞ, યજ્ઞાઈ, તીર્થકૃત, નાથ, યોગિ, નિર્વાણ, બ્રહ્મ, બુદ્ધ અને અન્નકૃત શબ્દોથી શરૂ થતા દશ શતકમાં વિભક્ત કર્યું છે. તેમાં શ્રી જિનેશ્વરનાં 1008 નામ આપેલાં છે. (19) વોરાશિફળ-કર્તા આચાર્ય શિરોમણિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ છે. ડિશક પ્રકરણમાંથી સમરસાપતિ, ભાવપ્રતિષ્ઠા, પૂજા, સાલંબન-નિરાલ બનેગ, ગિચિત્ત, બેયનું સ્વરૂપ વગેરેનું સ્વરૂપ દર્શાવતા શ્લોકોને જુદા તારવીને અનુવાદ સહિત અહીં રજૂ કરેલ છે. (20) રાત્રતા–આના કર્તા સિદ્ધસેન દિવાકર છે. શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું સ્વરૂપ શબ્દોથી પર છે. જે રૂપને સંપૂર્ણ વ્યક્ત કરી શકાય તેમ નથી. તેને પૂર્વના અનેક મહષિઓએ શબ્દો વડે સમજાવવા તેત્રાદિરૂપે અનેક પ્રયત્ન કર્યા છે. અરિહંતના સ્વરૂપને વ્યક્ત કરનારાં ભક્તિપ્રધાન સ્તોત્રમાં “શકસ્તવનું સ્થાન મોખરે રહેલું છે. આ સ્તંત્ર મંત્ર- રાજ ગર્ભિત છે. એના અગિયાર આલાવા એ અગિયાર મંત્ર છે. ' (21) હિમણાતિસંઘ-રચયિતા આચાર્યશ્રી પૂજ્યપાદ છે. એમાં આત્મા અને મુક્તિ વિષયક અન્યદર્શનીઓની માન્યતાઓનું ખંડન અને જૈનદર્શન સમ્મત આત્મા અને મોક્ષની સિદ્ધિનું સચેટ પ્રતિપાદન જોવા મળે છે. (22) શ્રાવિધિjર્મ-રચયિતા શ્રીરત્નશેખરસૂરિ છે. એ ગ્રંથમાંથી શ્રાવકના કર્તવ્ય સંબંધી સંદર્ભ જુદા તારવીને આપવામાં આવ્યા છે. તેમાં શ્રાવકેનું પ્રભાતિકકૃત્ય, સ્વરે દય વગેરેનું તથા નવકારના જપના પ્રકારનું વર્ણન છે.

Page #18
नमस्कार स्वाध्याय અમારી સંસ્થાએ નમસ્કાર કરવાધ્યાયના સંદર્ભો ઉપર સ્વતંત્ર ગ્રંથ તૈયાર કરીને અગાઉ બહાર પાડયા છે. તેને સંક્ષિપ્ત નિર્દેશ આ રીતે છેઃ 1. પંચ પરમેષ્ઠિ મંત્રરાજ ધ્યાનમાલા-સંદર્ભ ઉપર આધારિત ધ્યાન અને યેગના વિષય ઉપર સ્વતંત્ર ગ્રંથ અમારી સંસ્થાએ બહાર પાડે છે. 2. ધ્યાનવિચાર-સંદર્ભ 24 પ્રકારનાં ધ્યાન દર્શાવતો અનન્ય ગ્રંથ છે. જેના ઉપર સ્વતંત્ર પુસ્તિકા બહાર પડી છે અને હવે તે ગ્રંથ સંસ્થા તરફથી તૈયાર થઈ રહ્યો છે. એક મંજિલ પૂરી થાય છે, ત્યારે હવે પછીનું કાર્ય વિચારવાનું રહે છે–મહત્ત્વની વિગતે તારવીને તેનું ચિત સંકલન કરવું, મંત્રનું સાધનનાની દષ્ટિએ સ્વરૂપ, આરાધના, વિજ્ઞાન, આરાધકની યેગ્યતા, પંચ પરમેષ્ઠિના પરમ પાંચ પદેની વિચારણું તે પદે શાના દ્યોતક છે, તેને પરમ રહસ્યમય અર્થ શું છે, તેને સમગ્ર વિશ્વ સાથે સંબંધ કેવી રીતે છે, માંત્રિક, તાંત્રિક અને યૌગિક દૃષ્ટિએ આ મહામંત્રનું શ્રેષ્ઠ સ્થાન કેવી રીતે છે, તેનાથી રિદ્ધિઓ, સિદ્ધિઓ અને લબ્ધિઓ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે વગેરે અનેક પ્રશ્નો જિજ્ઞાસુને ઉત્પન્ન થતા હોય છે. જે સંશોધન માટેના હવે પછીના વિષયે બની રહે છે. આ ગ્રન્થનું કાર્ય પૂરું થવા આવ્યું ત્યારે જે વિશેષ રચનાઓ મળી, તેને પરિ શિષ્યોમાં સમાવવામાં આવી છે. અદ્દભુત કૃતિઓ જેમાં રહેલી છે તે પ્રસ્તુત ગ્રંથના અમારા આ વિવેચનને અહીં પૂરું કરીએ છીએ. આરાધક, સંશોધકે સર્વેને નમસ્કાર મહામંત્રનું જે પરમ ગૂઢ. અનિર્વચનીય અને અનુભવગમ્ય સ્વરૂપ છે તે સત્વર પ્રાપ્ત થાય એવી મંગળ કામના સાથે અમે વિરમીએ છીએ. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં છાસ્થતા, અનુપયેગ, પ્રેસષ આદિ કારણોથી જે કાંઈ શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ લખાયું હોય તે બદલ અમે ક્ષમા ચાહીએ છીએ. 112, એસ. વી. રોડ, ઈલાં, વિલે-પારલે, મુંબઈ...૧૬ તા. 15-5-1980 નિવેદક ચન્દ્રકાન્ત અમૃતલાલ દોશી, ટ્રસ્ટી-જેન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ,

Page #19
મુખપૃષ્ઠ-ચિત્રપરિચય આ તે જિનમૂર્તિનું ચિત્ર છે કે જે અત્યારે રાજસ્થાનના સિરોહી જીલ્લાના સિરોહી રોડ રેલ્વે સ્ટેશન નજીકના પિંડવાડા ગામના શ્રી કન્વેતાંબર જિનમંદિરમાં વિરાજમાન છે. તે જિનભૂત્તિનાં દર્શન કરતાં જ આમામાં શાંતરસને મહાસાગર ઊભરાય તેવી તેની મહાન કાયોત્સર્ગ મુદ્રા છે. તેના ઉપર આ રીતે મનનીય શિલાલેખ છે : “ॐ नीरागत्वाभावेन सर्वज्ञत्वविभावकं ज्ञात्वा भगवतां रूपं जिनानामेव पावनं / દ્રો....વ-શવ...મિ.... નૈનં શારિd સુમરા મધરાતપરંપનિંતપુર્મरजो....त...वरदर्शनाय शुद्धसज्ज्ञानचरणलाभाय / संवत् 744 साक्षात् पितामहेनेव विश्वरूपविधायिना शिल्पिना शिवनागेन कृतमेतञ्जिनद्वयम् // " આ શિલાલેખ સં. 744 ને છે. એટલે બહુ જ પ્રાચીન છે. એની ભાષા સંસ્કૃત છે, એમાં ભાષાકીય દષ્ટિએ કેટલીક અશુદ્ધિઓ હોવા છતાં અને કેટલુંક લખાણ ત્રુટિત ત્રુટિત હેવાથી ન સમજાય તેવું હોવા છતાં ભાવાર્થ સરલ છે. તે આ રીતે છે: “સર્વ પ્રથમ આકાર દ્વારા પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર છે. નીરાગતા વગેરે ભાવો વડે, સર્વત્તપણને પ્રકાશિત કરનારું એવું રૂપ ભગવાન જિનેશ્વરનું જ હોય છે. તે જ પાવન છે. શ્રી યશોદવસૂરિએ આ ઉત્તમ જિનબિંબ યુગલ કરાવેલું છે. તે જીવોએ સેંકડો ભવોની પરંપરામાં ઉપાર્જિત કરેલાં અત્યંત લિષ્ટ કર્મોરૂ૫ રજને દૂર કરનારું થાઓ. તે ઉત્તમ સમ્યગ્દર્શન, શુદ્ધજ્ઞાન અને નિરતિચાર ચારિત્રના લાભ માટે થાઓ. “સંવત 744 માં સર્વરૂપોના નિર્માણમાં વિશ્વવિધાતા જેવા શિલ્પી શ્રી શિવનાગે આ જિનયુગલ કયુ છે. " પરિચયસાર : આ જિનમૂત્તિ પંચધાતુમ્ય છે. એ પ્રથમવાર સિરોહી પાસેના વસંતગઢ ગામમાંથી મળી આવી હતી. અત્યારે પિંડવાડા (જિ. સિરોહી, રાજસ્થાન )ના વેતાંબર જિનમંદિરમાં છે, તે કાર્યોત્સર્ગ મુદ્રામાં છે. અતિ આકર્ષક છે, પ્રતિષ્ઠા સંવત 744 માં શ્રી યશોધરદેવસૂરિએ કરી હતી, મૂત્તિના શિલ્પકાર શ્રી શિવનાગ હતા. - શિલાલેખમાં કહ્યું છે કે મૂત્તિ વીતરાગત્વ અને સર્વજ્ઞવને ઓળખાવનાર, પાપનાશક અને દર્શનજ્ઞાનચારિત્રને લાભ કરાવનાર છે. શિલાલેખ વિશેની અમૂલ્ય માહિતી અમને ગવર્નમેંટ કોલેજ, સિરોહી (રાજસ્થાન) ના પ્રાધ્યાપક શ્રી સોહનલાલજી પટણી તરફથી પ્રાપ્ત થએલ હોવાથી અમે તેઓશ્રીના અત્યંત ઋણી છીએ, તેઓશ્રીને આભાર માનીએ છીએ.

Page #20
_

Page #21
_

Page #22
જેઓ જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડલ જેવી સંશોધન કાર્ય માટે સમર્થ સંસ્થા તથા જૈન ધર્મના આધ્યાત્મિક સાહિત્યનું સર્જન કરીને એક અમૂલ્ય ખજાને પોતાના પરિવારને જ નહી પણ સમસ્ત સમાજને સમર્પિત કરતા ગયા અને નવકાર વિષયક સવ પ્રાચીન સાહિત્યના સાનુવાદ સંકલનની જેઓની મહાન ઈચ્છા આ ગ્રંથના પ્રકાશનથી પરિપૂર્ણ સફળ થઈ રહી છે તે સ્વ. શ્રાદ્ધવર્ય શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી, બી.એ. જમ: સ્વર્ગવાસ : તા. 14 - 10 - 1894 ] [ તા. 7-1-1977

Page #23
C/) TI) It's ] - S - અર્પણ જેઓ | II નમસ્કાર સ્વાધ્યાય-પ્રાકૃત વિભાગ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય-સંસ્કૃત વિભાગ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય-અપભ્રંશ—હિંદી ગુજરાતી વિભાગ રોગશાસ્ત્ર અષ્ટમ પ્રકાશ વિવરણું તત્ત્વાનુશાસન-ગુજરાતી અનુવાદ સહિત વગેરે મહાકાય ગ્રંથના નિમણુમાં મને સતત પ્રેરણ કરતા રહ્યા છે સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી સદ્દગત આત્માને અતિપ્રેમ, અતિ આદર, અતિ બહુમાન સાથે અર્પિત જો જ ત | - સંપાદક - સંપાદક

Page #24
સ્વ. શ્રાદ્ધવર્ય શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી મારી દૃષ્ટિએ લગભગ 20 વરસ પહેલાંની આ વાત છે. સ્વ. શ્રાવકવર્ય શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ દેશી નમરકાર સ્વાધ્યાય-પ્રાકૃત વિભાગ સંશોધનનું કાર્ય લઈને આવ્યા. કામ બહુ મોટું હતું અને ઘણું સમય માગી લે તેમ હતું, તેથી ઘણું મોટા મેટા વિદ્વાન સાધુ ભગવંતોને સુશ્રાવક શ્રી અમૃતલાલભાઈએ કાર્ય સંભાળી લેવાની વિનંતિ કરી, પણ જ્યારે કેઈએ એ કામ લીધું નહીં ત્યારે અંતે પૂજ્ય વડીલના આદેશથી એ કામ સુ. અમૃતલાલભાઈ એ મને સેપ્યું. બીજા સર્વ વડીલ સાધુ ભગવંતોએ પણ મને આશીર્વાદ આપ્યા અને વિજયાદશમીથી એ કાર્યને મંગલ પ્રારંભ કર્યો. હવે મને એમ લાગે છે કે મારા મહાન પુણ્યાનુબંધિ પુણ્યના ઉદયથી જાણે સુશ્રાવક અમૃતલાલભાઈ મને એ કામ મેંપવા માટે ન આવ્યા હોય ! આ વિચાર આવવાનું કારણ એ છે કે આજે નવકારના વિષયનું ઊંડાણ જે મને પ્રાપ્ત થયું છે, એમાં પ્રથમ ઉપકાર એમને હતે. સંશોધનનું કામ એટલે ઘણા ઘણા ગ્રંથ જેવા પડે અને એમ જોતાં જોતાં નવકાર મનમાં વસતા ગ, એનો મહિમા સમજાતે ગયે અને એના વિષે વધુ ને વધુ જિજ્ઞાસા વિકસવા લાગી. એથી જીવનમાં જે કંઈ લાભ પ્રાપ્ત થયા, એના મૂળ કારણમાં સુશ્રાવક અમૃતલાલભાઈને મોટો ફાળો છે. નમસ્કાર સ્વાધ્યાય પ્રાકૃત વિભાગના સંશોધનમાં બેથી વધુ વરસ નીકળી ગયાં. આ બાજુ સુશ્રાવક અમૃતલાલભાઈએ મને કહી રાખેલું કે, “ગમે તેવું કામ હોય, ગમે ત્યારે ગમે તે પુસ્તક કે વસ્તુની જરૂર પડે, તમેએ મને જ જણાવવું, મને જ લાભ આપવો.” આ રીતે તેઓ સર્વ અનુકૂળતા સાચવતા રહ્યા અને બહુ જ કુનેહપૂર્વક, સતત્ પ્રેરિત કરીને અને પોતે એમાં સંપૂર્ણ સહકાર આપીને નમસ્કાર સ્વાધ્યાય પ્રાકૃત વિભાગનું કાર્ય તેઓએ મારી પાસેથી કરાવી લીધું. ખરું કહું તો એ કામ એમણે આ રીતે કરાવી લીધું એટલે થયું ! એ પછીના વરસોમાં એ જ ઉત્સાહથી, એ જ પ્રેરણાથી અને એ જ કુનેહથી તેઓએ મારી પાસેથી નમસ્કાર સ્વાધ્યાય - સંસ્કૃત વિભાગ અને તત્વાનુશાસન ગુજરાતી અનુવાદ એ બે ગ્રંથનું કામ કરાવી લીધું. કાર્યકુશળતા, સરળતા, સજ્જનતા, વાત્સલ્ય, પ્રેમ, નમ્રતા વગેરે ગુણોથી એમનું જીવન ભરેલું હતું. એક મેં જોયું કે એમને જ્ઞાનમાં અગાધ રસ હતે. જીવનમાં લકમીથી સમૃદ્ધ થવા માટે એમણે જેટલે પ્રયાસ કર્યો હતો, તેથી પણ વધુ પ્રયાસ જ્ઞાન લક્ષ્મીથી સમૃદ્ધ થવા

Page #25
अर्पण ક માટે કર્યો હતો. એ પોતે એકલા જ જ્ઞાન સમૃદ્ધ થાય એવા સ્વાથી ન હતા, તેથી “જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ” સંસ્થા સ્થાપીને સૌ કઈ સમ્યજ્ઞાન રૂપ ધન વડે સમૃદ્ધ થાય, એ માટે ભગીરથ પ્રયાસ આદર્યો. લમી મેળવવામાં જે સહકાર એમના પુણે અને એમની કુશળતાએ એમને આપે, એ જ સહકાર એ જ બે કારણોએ એમને જ્ઞાન મેળવવામાં પણ આપે. મહેનત તે કેવી કે દિવસમાં ધંધાના સમયે ધંધે સંભાળવાનું અને બાકીના સમયે જ્ઞાન વ્યવસાય. કેટલાક દિવસોમાં તે તેઓ રાતના ફક્ત બે જ ક્લાક નિદ્રા લેતા, બાકીની આખી રાત ચિંતનમાં જતી. પિોતે B. A. હતા. એમના કાળમાં B. A. એટલે ઘણું ઊંચું શિક્ષણ ગણાતું. સંસ્કૃત ભાષામાં તેઓ પ્રવીણ હતા. વાંચનને તેઓને ખૂબ જ રસ. એમને કહેવામાં આવે કે “અમૃતલાલભાઈ! અમુક અમુક વિષય ગ્રંથમાં ગત છે !" તો તે સદા તૈયાર. ઘણી જહેમત ઉઠાવીને અંતે વિષય મેળવી આપે અને તે પણ પાછો મહત્ત્વને. હવે ઘનિષ્ટ પરિચયના દિવસો આવ્યા. યેગશાસ્ત્ર અષ્ટમ પ્રકાશ વિવરણ” ' ગ્રંથનું કામ સંભાળવાનું હતું, એ નિમિત્તે લગભગ બે વરસ જેટલે કાળ જામનગરમાં રહેવાનું થયું. સુ. અમૃતલાલભાઈને જ્ઞાનને રસ એ હતો કે એ બે વરસ તેઓ પણ જામનગરમાં રોકાયા. જામનગર એમનું પોતાનું વતન. અવારનવાર વચ્ચે તેઓ પ્લેનથી મુંબઈ જઈ આવતા પણ બે વરસ સુધી એમનું મન સંશોધન કાર્યમાં જામનગરમાં જ રહ્યું. ગવિદ્યા અને તંત્રવિદ્યા એ બેમાં તેઓ મને નિષ્ણાત કરવા માગતા હતા, જેશી યેગશાસ્ત્રનું કામ ઘણી જ ઉચ્ચ કેટિનું થાય. એ માટે તેઓએ એક સારા વિદ્વાન અનુભવી પંડિત ગતી આપ્યા. એ પંડિત પાસે તંત્રલોક, સ્વચ્છેદ તંત્ર, મૃગેન્દ્ર તંત્ર, વિજ્ઞાન ભૈરવ, શ્રી વિદ્યાર્ણવ વગેરે ગ્રંથને અભ્યાસ મેં કર્યો. એ પંડિતના બધા જ ખરચ વગેરેની વ્યવસ્થા સુ. અમૃતલાલભાઈએ કરેલી. - જામનગરમાં એમના મકાનની બાજુમાં જ શ્રી પોપટલાલ ધારસીભાઈની જેમ બેકિંગમાં અમારા માટે ઉપાશ્રય જેવી જ બધી વ્યવસ્થા તેઓએ કરાવી આપી. રોજ ઓછામાં ઓછા પાંચ કલાક તેઓ મારી પાસે બેસતા અને એ રીતે ચોગશાસ્ત્ર અષ્ટમ પ્રકાશ વિવરણ ગ્રંથની રચનામાં તેઓ હંમેશાં પિતાના વિચારે વગેરે રજૂ કરતા રહેતા. - એક વખત તો એવું બન્યું કે યોગશાસ્ત્રના આઠમાં પ્રકાશના એક કલેકમાં રહેલી ધ્યાન પ્રક્રિયા ગૂઢ હતી. તે પ્રક્રિયા બરોબર સમજ્યા વિના એ શ્લોકને અર્થ કરી શકાય નહીં. અને બ્લેક ક્યાંક બીજા ગ્રંથમાં મળી જાય તે કેવું સારું. એ માટે અમે બને

Page #26
नमस्कार स्वाध्याय અનેક ગઝથે, તંત્રગ્રંથ વગેરે જેવા લાગ્યા. ફક્ત એક જ શ્લોકને બેસાડવામાં દેઢ મહિને નીકળી ગયે, પણ અંતે એક વતંત્રના ગ્રંથમાં એ કલેક સંપૂર્ણ મળી ગયે અને એ લેકની ટીકા પણ બહુ જ મટી મળી. અર્થ સ્પષ્ટ થઈ ગયું. અમારા બંનેના આનંદને પાર ન હતા. આ ગ્રંથની અનુકૂળતા તે એમણે મને ઘણી જ કરી આપી હતી. ગમે તેટલો કિંમતી ગ્રંથ હોય, ગમે તેટલાં પુસ્તકે એકી સાથે જોઈતાં હોય, તે તેઓ અથાગ પ્રયત્નથી એ બધા જ મેળવી આપતા. પૂનાની ભાંડારકર સંસ્થામાંથી બહારગામવાળા માટે કેટલીક હસ્તલિખિત પ્રતિઓ મળવી મુશ્કેલ હોય છે, પણ તેઓ માટે આ કામ બહુ જ સરલ હતું. તેઓ બીજાને ન મળી શકે એવી પ્રતે મેળવી શક્તા હતા. એમનું વાંચન અને પરિશીલન વિશાળ હતું. જે કાંઈ વાંચતા તેની તરત જ ને કરી લેતા અથવા માણસ પાસે કરાવી લેતા. એક વખત એમણે કઈ ગ્રંથમાં એક વિષય જે હય, પછી ગમે ત્યારે જરૂર પડે તે એ વિષય તરત મેળવી આપતા. આ તે બધું ઠીક પણ પિોતે પિતાના માટે એવી એક પેગસાધનાની શોધમાં હતા કે જે મેળવવા માટે તેઓ આકાશ પાતાળ એક કરી રહ્યા હતા–અથાગ પરિશ્રમ કરતા હતા. ગસાધનામાં તેઓશ્રીને અભુત રસ હતું અને પ્રયત્ન પણ તેઓ એ જ કરતા હિતા. અનેક યેગીઓના સંપર્કમાં તેઓ હતા. પિતે પિતાની અંતિમ અવસ્થામાં સંપૂર્ણ સમાધિ જાળવી શકે, એટલું જ્ઞાન તેઓએ સારી રીતે મેળવેલું. છેલ્લે છેલ્લે શરીરમાં બીમારીઓ અનેક હતી, પણ એ સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરુષ એ અવસ્થામાં પણ સ્વસ્થ હતા. આ બાજુ એમની ટ્રીટમેંટ ચાલુ હોય અને આ બાજુ એમનું મન તે વિવિધ ગ્રંથના વિવિધ વિષયના પરિશીલનમાં રમી રહ્યું હોય, કેવી જ્ઞાન રમણતા ! જૈન આચાર્યોમાં સૌથી વધુ માન એમને સ્વ. પૂ. આ. દેવ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. સા. પ્રત્યે હતું. એ મહાપુરુષને તેઓ બહુ જ આદર સાથે સંભારતા અને કહેતા કે “જ્ઞાનમાં સતત પરિશ્રમ તે પૂ. આ. સાગરાનંદસૂરીજીને.” તેઓ બેલતાં બોલતાં આનંદ અનુભવતા કે “શ્રી સાગરાનંદસૂરિ એટલે મૂર્તિમાન જ્ઞાનની ત ! શ્રી સાગરાનંદસૂરીજીના જ્ઞાનની કદર તેઓ જે રીતે કરતા હતા, તેવી કદર કરતી બીજી વ્યક્તિઓ મેં તો હજી જોઈ નથી. સુ. અમૃતલાલભાઈને તે તે વિષયોમાં નિષ્ણાત તે તે વ્યક્તિઓને પરિચય કરવામાં બહુ રસ હતું. તેઓ ઉદાર પણ એટલા જ હતા.

Page #27
अर्पण જામનગરમાં એક તાંત્રિક પંડિત તે સદા પિતાને ત્યાં જ રાખતા હતા. આયુર્વેદમાં પણ એમને રસ હતો. એક વખત એક ભગવા વસ્ત્રવાળા ગીને તેઓ અમદાવાદથી જામનગર લઈ આવ્યા હતા. ખરેખર, એ ભેગીનું યેગનું જ્ઞાન અગાધ હતું. એ બધું એ સમજાવવાની કેશિશ કરતા. છેલ્લે એ ચગીની વિદાયને અવસર આવ્યા. જતી વખતે એણે સુ. અમૃતલાલભાઈ પાસે ઘણી ઘણી ચીજો માગી અને એ બધું અનુભવ્યા પછી ઉપાશ્રયમાં મને કહેવા લાગ્યા કે “ખરેખર, સાચા નિઃસ્પૃહ તે જૈન સાધુઓ જ હોય છે.' અમૃતલાલભાઈ ઉદાર અને પ્રેમાળ પણ એટલા જ હતા. ગુપ્ત રીતે દાન વગેરે આપતા. પ્રસિદ્ધિ કે કીતિને તેમને મેહ ન હતે. એક વખત એક જૈન ભાઈએ કઈક ઓફિસમાંથી ટાઈપરાઈટરની ચોરી કરી, બજા૨માં તે વેચી માર્યું. આગળ જતાં એ ભાઈ પોલીસના સકંજામાં આવી ગયા. પોલીસના માણસને સમજાવી, તે ભાઈને મુક્ત કરાવ્યું. પછી તેને જીવનનિર્વાહ માટે સમુચિત ધન આપી સારે રસ્તે ચઢાવી દીધો. આ બધું એવી રીતે કર્યું કે કેઈને પણ ખબર નહીં. એ ભાઈએ જ્યારે મારી પાસે - વાત કરી, ત્યારે જ મને ખબર પડી, પણ સુ. અમૃતલાલભાઈએ પોતાના મુખથી પોતાની પ્રશંસા કદી જ કરી ન હતી. એક વખત સુ. અમૃતલાલભાઈ એક વૃદ્ધ અનુભવી શ્રાવકને* લઈને આવ્યા હતા. એમણે મને કહ્યું કે, “આમને પરિચય કરવા જેવું છે. તેઓ પાસે ત્રણ અદ્દભુત વસ્તુઓ છેઃ તિષ, વેગ અને ડહાપણું.” ખરેખર એ શ્રાવક ઘણા જ અંતર્મુખ હતા. મારા જીવનમાં મેં આવા જ્યોતિષી જોયા નથી. સામી વ્યક્તિ ઉપર નજર પડતાં જ તેના વિષે બધું જ કહી શકે અને ગંભીર પણ એવા જ. . ગની ત્રણ સિદ્ધ પ્રક્રિયાઓ અને તિષ શ્રી ભાઈચંદભાઈને એક સંન્યાસીએ આપેલું. સંન્યાસીને તેઓ ઉપર દયા આવી હતી. બનેલું એવું કે તેઓ કોડપતિ હતા, પણુ બધું જ ધન ચાલ્યું ગયું હતું. તેઓ દીન બની ગયા હતા. એ અવસ્થામાં સન્યાસીએ તેમને આશ્વાસન આપી વિદ્યાઓ આપી હતી. તેઓ નિઃસ્પૃહ હતા. એ તિષી રાત્રિએ કઈને કેવું સ્વપ્ન આવ્યું છે, તે પણ કહી આપતા. કેઈપણ અનુભવી અને બુદ્ધિશાળી પિતા પિતાના સંતાનને જેમ સાચી અને સારી સલાહ આપે, તેમ શ્રી ભાઈચંદભાઈ સારી સલાહ આપતા. * નામ ભાઈચંદભાઈ હતું.

Page #28
नमस्कार स्वाध्याय . . . આ તે એક દષ્ટાંત થયું. સુ. અમૃતલાલભાઈ આવા અનેક અનુભવી માણસે પાસેથી સદા પ્રેમથી જ્ઞાન અને અનુભવ મેળવી લેતા હતા. આ સુ. અમૃતલાલભાઈને જૈન સંઘની ઘણી જ ચિંતા હતી. એક વખત અમદાવાદમાં બધા જૈન આગેવાને ભેગા થયા હતા. એ વખતે એ આગેવાનોની સાથે સંઘના અભ્યદયના વિષયમાં પોતે કેવી કેવી રીતે વાત કરી, એ જ્યારે મને તેઓ કહેતા ત્યારે હું તે એમની સ્વાભાવિક પ્રતિભાથી અત્યંત પ્રભાવિત થઈ જતો હતો. જેન સંઘની વર્તમાન સમસ્યાઓ કેમ ઉકેલાઈ જાય એ વિષે તેઓ પોતાનાથી બનતું બધું કરતા હતા. છેલ્લે છેલ્લે મેં સુ. અમૃતલાલભાઈને એમના નિવાસસ્થાને (ઈરલા બ્રીજ) જેયા હતા. ત્યારે તેઓ માંદગીમાં હતા. પથારીવશ હતા. અમે એ વખતે ઈરલા બ્રીજ ઉપાશ્રયે હતા. તેઓ હંમેશાં બોલાવવા માટે માણસને મોકલતા. પલંગ પર પડ્યા પડ્યા પણ તેઓ ધર્મની તાત્વિક વાત સાંભળવામાં બહુ જ રસ ધરાવતા હતાં. જ્યારે જ્યારે અંતિમ આરાધનાના વિષયે - મૃત્યુ મહોત્સવ વગેરે - તેમને હું સંભળાવતે, ત્યારે ત્યારે તેઓ આનંદમાં આવી જતા. એ પછી લગભગ બે વરસે તેઓને સ્વર્ગવાસ થયે. છેલ્લે એક વખત અમે ગોવાલીઆ ટેન્ક ઉપાશ્રયે હતા. એ વખતે તેઓ જસલેક હિસ્પીટલમાં હતા. એ વખતે ધર્મ સાંભળવામાં તેઓનું મન સદા રહ્યા કરતું હતું. આ તે મારા સંબંધમાં આવ્યા, તેટલા પૂરત જ અતિસંક્ષેપમાં પરિચય રજૂ કર્યો છે, જેમાં તેઓમાં રહેલા અનેક ધાર્મિક ગુણો તરી આવે છે. એમને ગુણિયલ આત્મા પરલોકમાં સદા સુખી રહે અને થોડા જ ભવમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરે એવી શુભ ભાવના સાથે વિરમું છું. - મુનિ તવાનંદવિજય વીર સંવત 2506 આરાધના ભવન, શ્રી પાર્શ્વનાથ જન્મ કલ્યાણક શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી દેરાસર, તા. 14-12-79 વિલેપારલે, વેસ્ટ, મુંબઈ-પક

Page #29
ગ્રંથ-પરિચય ગ્રંથ પરિચયની સમજ [ આમાં બધા જ પરિચય આપેલ નથી, કેટલેક પરિચય તે તે તે સંદર્ભમાં જ આપવામાં આવેલ છે. એ પરિચયમાં પ્રતિપરિચય, ગ્રંથકાર પરિચય વગેરે આપેલ છે. જ્યારે એ સિવાયનો પરિચય અહીં આપેલ છે. જેમાં મોટે ભાગે તે તે સંદર્ભમાં રહેલ વિશેષ પદાર્થ અને તેની વિશેષતાઓ દર્શાવવામાં આવી છે, જે વાંચનાર માટે અતિ ઉપયોગી છે. ગ્રંથ વાંચતાં પહેલાં આ ગ્રંથ-પરિચય વાંચી જવાથી વાંચનારને વિશેષ લાભ થશે. ]

Page #30
[83-1] તેરસ-ભેઅ-નવકાર-સર્વ-ફલ. આ સંદર્ભના કત વિષે ઉલ્લેખ મળે નથી, તે પણ ભાષા ઉપરથી એમ લાગે છે કે-એ અતિ પ્રાચીન હોવું જોઈએ. એમાં શ્રી તીર્થંકર નામકર્મને ઉપાર્જન કરવા માટે અત્યંત પવિત્ર અક્ષરસ્મરણમય સરલ સાધન બતાવવામાં આવ્યું છે. વિદ્યાપ્રવાહ પૂર્વમાંથી આ આવ્યું હશે એમ લાગે છે. પદસ્થ ધ્યાનમાં જપ વગેરે સાધનને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. * આ સંદર્ભમાં પ્રથમ બે ગાથાઓ બહુ જ મહત્વની છે. અહીં કહ્યું છે કે-૧- 3-4-5-6-7-16-35-68-127-163 એ રીતે ગાથા ત્રણ પછીની ગાથાઓમાં દર્શાવેલ અક્ષરો વડે નવકારના 13 પ્રકારો થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ બધા જ મંત્રાક્ષરે નવકારમાંથી નીકળેલ છે. એમને એક એક પ્રકાર સ્વયં પોતે ગુઢ મહાવિદ્યાસ્વરૂપ છે. આમાંના કેટલાક પ્રકારો યેગશાસ્ત્ર વગેરે ગ્રંથમાં મળે છે. ત્યાં કહેવામાં આવ્યું છે કે આ બધાં જ પૂર્વગત વિદ્યાઓ છે. આ સંદર્ભમાં ગાથા 3 માં છે ને પરમાક્ષર, ગાથા 5 માં કહ્યું ને પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર, ગાથા 7 માં અરિ મારતા ને સર્વ મણિ, મંત્ર, ઔષધિ કરતાં પણ અધિક વગેરે જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે ઘણું જ મહત્વનું અને સાર્થક છે. આરાધક આત્માઓ માટે આ સંપૂર્ણ સંદર્ભ બહુ જ કાળજીપૂર્વક વાંચી જવા જેવો છે. [ 84-2] નવકાર રાસ. આ સંદર્ભમાં શરૂઆતના પાંચ પઘોમાં પાંચ પરમેષ્ઠિઓના ગુણે સામે રાખીને નમસ્કારપૂર્વક સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. 6 ઠ્ઠા પદ્યમાં નવકારને મહિમા છે. સાતમા પદ્યમાં લાખ નવકારની વિધિપૂર્વક આરાધના કરવાથી શ્રી તીર્થંકરપદની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ કહેવામાં આવ્યું છે. આઠમા પદ્યમાં કહ્યું છે કે પૃથ્વી, સ્વર્ગ અને પાતાલમાં નવકારના યશપરિમલને વિસ્તાર વિશાળ છે. અહીં સકલ આગમને દેહની ઉપમા આપીને નવકારને તિલકની ઉપમા આપેલ છે. * વિશેષ માટે જુ બે પ્રસ્તુત સંપાદક વિરચિત અને શ્રી જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ દ્વારા પ્રકાશિત ગ્રંથરત “યોગશાસ્ત્ર અષ્ટમ પ્રકાશ વિવરણ” આ સમગ્ર ગ્રંથ પદસ્થ ધ્યાનને ઉદ્દેશીને રચવામાં આવ્યો છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુ સાધકે માટે આ ગ્રંથનું વચન બહુ જ ઉપયોગી થશે. 4 કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરની સવિશેષ આરાધનાથી પ્રસન્ન થએલ મૃતદેવતાએ પૂર્વાગત કેટલીક વિદ્યાઓ તેઓને આપેલ, તેમાંની કેટલીક વિદ્યાઓ ભેગશાસ્ત્રના આઠમાં પ્રકાશમાં તેઓએ ગુ થેલ છે. જેમાંની કેટલીક વિદ્યાઓના અક્ષરો આ સંદર્ભના મંત્રાક્ષરો સાથે મળતા આવે છે.

Page #31
प्रन्थ परिचय નવમું પદ્ય કહે છે કે - કામધેનુ, ચિંતામણીરત્ન કે કલ્પવૃક્ષ ફક્ત આ જ ભવમાં વાંછિત આપે છે, જ્યારે નવકાર આ ભવમાં, પરભવમાં અને ભવભવમાં વાંછિત પૂરે છે. અગિયારમા પદ્યથી નવકારને મહિમા દષ્ટાંત આપીને કહેલ છે. સત્તરમા પદ્યથી નવકારને મહિમા વર્ણવેલ છે. ( [ 85-3] નવકાર ફલવર્ણન. નવકારના સ્મરણથી આલોક અને પરલોકના બધાં જ સુખો, બધા જ ઈષ્ટ પદાર્થો કેવી રીતે સ્વયં પ્રાપ્ત થાય છે. તથા બધાં જ દુઃખે કેવી રીતે દૂર થાય છે, તે આ સંદર્ભમાં બહુ જ સુંદર શૈલીમાં કહેવામાં આવ્યું છે. * [ 86-4] પરમેષ્ઠિમંત્ર તેત્ર. આ સંદર્ભમાં મહમહાસના ગરવ - વિષને, જે વિષ વડે આખું વિશ્વ - જગત મૂઢ છે - તેને કેવી રીતે નવકાર ઉતારે છે તે સુંદર રીતે બતાવ્યું છે. અરિહંત, સિદ્ધ વગેરે દરેક પદનો મહિમા (ખાસ કરીને વિષ ઉતારવા માટે) સુંદર શૈલિમાં કહ્યો છે. - અરિહંત પદના વર્ણનમાં વિષહર મંત્રના 18 અક્ષર 18 પ્રકારના સ્થાવર જંગમ વિષ તથા શ્રી અરિહંતનું 18 દોષથી રહિતપણું વગેરે 18 ની સંખ્યા ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. આચાર્યપદના વર્ણનમાં મહાજ્ઞાની ચૌદપૂર્વધર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી તથા તેઓશ્રી દ્વારા પ્રકાશિત શ્રી “વિષધર મંત્ર”ને ઉલ્લેખ છે. ઉપાધ્યાયપદ પંક્તિ 3, 7, 9 અને સાધુપદ પંક્તિ 5 માં "; દૂી શ્રી મ" નમઃ” એ મંત્ર ગર્ભિત છે. પૃષ્ઠ 18 ની પ્રથમ ગાથામાં મંત્ર બીજાક્ષથી સહિત સ્મરે જઈએ એ નિર્દેશ છે. વિષહર મંત્ર મૂલ 18 અક્ષરને છે. તેની પૂર્વમાં અને પશ્ચાત છે ? વગેરે મંત્રી ગુરુગમથી જોડવામાં છે. બીજાક્ષરથી સહિત વિષહરમંત્રના 27 અક્ષર શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ રચિત ગશાસ અષ્ટમ પ્રકાશમાં પ્રયજન વિશેષ માટે નવકારના પદની પૂર્વમાં 4 વગેરે બીજાક્ષર જોડવાનું વિધાન છે. 87-5 ] પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર માહાસ્ય. આ સંદર્ભના પ્રારંભમાં કહ્યું છે કે “હે અજ્ઞાની જીવ! શા માટે મનમાં કલ્પવૃક્ષને વિચાર કરે છે? શા માટે ચિંતામણિરત્ન, કામધેનુ વગેરે મેળવવાની સાધના કરે છે. શા માટે દેશ-દેશાંતરમાં ભમી

Page #32
नमस्कार स्वाध्याय ચિત્રવેલ ગોતે છે અને શા માટે રનની રાશી મેળવવા સાગર ઓળંગે છે. એના કરતાં સારું એ છે કે ચૌદ પૂર્વને સાર નવકાર પામ કે જેથી અહીંના બધાં કાજ સરે અને સ્તર સંસારને પણ તું સહેલાઈથી તરી જાય. આ સંદર્ભમાં કહ્યું છે કે મસ્તકસ્થાને અષ્ટદલસુવર્ણકમલમાં અનુક્રમે અરિહંત આદિ પદોનું તે તે શ્વેત આદિ વર્ણમાં ધ્યાન કરવું જોઈએ. વળી સાધકે પણ તે તે પદની વિશિષ્ટ સાધના વખતે તે તે વર્ણનાં વસ્ત્ર પહેરવાં જોઈએ. છેદ 2 માં કહ્યું છે - નવકાર કેવલિભાષિત રીતે (શાસ્ત્રોક્ત વિધિથી) ગણવાથી સર્વ લાભ થાય છે. આ સંદર્ભમાં કહ્યું છે - અરિહંત પદના ધ્યાનથી (મુખ્ય વસ્તુ ) મોક્ષ, સિદ્ધપદથી વશીકરણ, આચાર્યપદથી રિદ્ધિ-સિદ્ધિ-લાભ-નવનિધિ-રાજ્ય-રોગનાશ અને ઉપાધ્યાયપદથી વૈમાનિક દેવગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. નવકાર ગણતી વખતે નવકારના ગુરુલઘુ અક્ષરના ઉચ્ચારને ઉપગ રાખ જોઈએ. નવકારને જાપ ભાવપૂર્વક કરે જઈ એ. એથી પ્રચુર પાપક્ષય થાય છે. પદ્ય 9 થી દષ્ટાંતે આપેલાં છે. કતની અપાર શ્રદ્ધા આ તેત્ર રચનામાં દેખાઈ આવે છે. " [90-8] નવકાર સ્તવન. આમાં તપસહિત નવકાર ગણવાનું માહાસ્ય સમજાવ્યું છે. નવકારના 9 પદ છે. પદ દીઠ ક્રમશઃ આ રીતે ઉપવાસ કરવા. 7-5-7-7-9-8-8-8-9 આ રીતે કુલ 68 ઉપવાસથી નવકારની આરાધના કરવી. તે તે પદની આરાધના વખતે તે તે પદની 20 માળા રોજ ગણવી. દા. ત. પ્રથમ પદ “નમે અરિહંતાણું” ની આરાધના વખતે લાગલગટ 7 ઉપવાસ અને દરરોજ એ પદની 20 માળા ગણવી. પાંચ પરમેષ્ઠિના અનુક્રમે આ રીતે ગુણે છે 12 + 8 + 36 + 25 + 27 = 108 ઉપર કહેલ 68 ઉપવાસની આરાધના વખતે દરરોજ જિનપૂજા કરવી, ગુરુભક્તિ કરવી, સાધર્મિક ભક્તિ કરવી વગેરે. તે પછી તપ પૂર્ણ થતાં ઉજમણું કરવું. [1-9] સુકાર માહાસ્ય. આમાં નવકારનાં અનેક દષ્ટાંતે કાવ્યમાં અંતર્ગત કર્યા છે. આ દષ્ટાંત દિગંબર સંપ્રદાયના ગ્રંથેથી જાણી લેવાં. આમાં નવકારને અપરાજિત મંત્ર કહ્યો છે.

Page #33
ग्रन्थ परिचय [12-17] નવકાર માહાન્ય, આમાં પ્રથમ નવકારનું અને પછી ચાર શરણનું વર્ણન કર્યું છે. [7-11] નવકાર સ્તવન. આમાં અનુક્રમે નવકારની મંગળતા, પાંચ પદ, પદ, સંપદા, ગુરુલઘુ અક્ષર, પાપક્ષય અને દષ્ટાંતેનું વર્ણન છે. [4-12] નવકાર લગીત - આમાં પદ્ય 4 માં કહ્યું છે કે કઈ આકાશને કાગળ કરે, બધી વનરાજીની લેખિની બનાવે, સર્વ સમુદ્રના પાણીની શાહી બનાવે, બૃહસ્પતિ પોતે જ ગુણગાન (નવકારના) કરવા બેસે અને ઈંદ્ર તે સદા લખે તે પણ આ ગુણગાન-લેખનને અંત કદાપિ ન આવે. પદ્ય ૭થી નવકારનાં દષ્ટાંતે કહ્યાં છે. [5-13] નમસ્કાર સુભાષિત, આમાં કહ્યું છે કે નવકાર સંજીવની છે. તેને વારંવાર જપ કર તેને એક ક્ષણ પણ વિચાર નહિ. સૂતાં ઉઠતાં, મેટું ઘેતાં, વિદેશ જતાં, વનમાં સર્વત્ર નવકાર ગણ. સર્પ પાસે આવી જાય તે ડરવું નહીં. નવકાર ગણનાર સંકટમાં પડતું નથી. તેને વ્યંતર દેવતા છળતા નથી, અગ્નિમાં તે બળે નહીં. સમુદ્ર પર તે પગે ચાલ્યા જાય. નવકારને જપ મોક્ષફળ આપે છે. [96-14] અરિહંત બત્રીસ બિરુદાવલી. આ બત્રીસ સંખ્યાને સંબંધ બત્રીસ દાંત સાથે છે. (શ્રી કુમારપાળ મહારાજા દરરોજ પ્રાતઃકાળ શ્રી વીતરાગ તેત્રના 20 પ્રકાશ અને યેગશાસ્ત્રના 12 પ્રકાશ એમ 32 પ્રકાશને સ્વાધ્યાય કરતા હતા). [97-15] શ્રી નમસ્કાર બાલાવબોધ. આમાં કહ્યું છે કે નવકાર સકલ મંગળનું મૂળ જિનશાસનને સાર, અગિયાર અંગ-ચૌદ પૂર્વને ઉદ્ધાર અને સદા શાશ્વત મંત્ર છે. નો અરિહંતા” પદને અર્થ કરતાં અરિહંતની વ્યાખ્યા, સ્વરૂપ, ગુણે, ધ્યાન માટેનું વર્ણ, પદ, સંપદા વગેરે સુંદર રીતે કહ્યા છે. એમ જ બીજા પદોના અર્થમાં પણ જાણી લેવું. ધ્યાનના વણે (રંગે) આ રીતે બતાવ્યા છે– અરિહંત-ચંદ્ર જેવા કત. સિદ્ધ-ઉગતા સૂર્ય જેવા લાલ. આચાર્યસેના જેવા પીળા.

Page #34
नमस्कार स्वाध्याय ઉપાધ્યાય-મરકત મણિ જેવા નીલા. સાધુ-અષાઢના મેઘ જેવા શ્યામ. આ સંદર્ભમાં કહ્યું છે લૌકિક મંગલે દહી વગેરે અને લોકેત્તર મંગલે તપ-નિયમ સંયમ વગેરે તે બધામાં નવકાર પહેલું એટલે ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. - નવકારની ચૂલિકામાં તેત્રીસ (3) અક્ષર છે અને બત્રીસ અક્ષર કેમ નહીં? એ વિષે શ્રી મહાનિશીથ સૂત્ર, શ્રી પ્રવચન સારે દ્વાર વગેરે શાસ્ત્ર પ્રમાણે આપ્યાં છે. નવકાર મંત્રમાં પદ 9, સંપદા 8, અક્ષર 68, તેમાં 7 ભારે (ગુરુ) અને 61 લઘુ અક્ષર છે. બે અક્ષર એકઠા મળ્યા હોય તે ભારે (ગુરુ) કહેવાય. એકલે એક જ અક્ષર હેય તે લઘુ (હળ) કહેવાય. - આઠ કરોડ, આઠ હજાર, આઠસે ને આઠ નવકાર ભક્તિપૂર્વક ગણનાર મોક્ષ પામે છે. * નવકાર ભાવથી વિધિસહિત, ગુરુદત્ત આમ્નાયથી અને અત્યંત આસ્થાથી જપતાં - નવકારનાં ફળો વર્ણવવા દષ્ટાંતે કહ્યાં છે, તે આ રીતે - - (1) આ લોકમાં દેવતા સંનિધિ કરે-જેમ શ્રીમતી શ્રાવિકા ' , (2) સંકટ દૂર થાય, લક્ષ્મી મળે-જેમ શ્રાવકપુત્ર શિવકુમાર . (3) મરણાંત સંકટ ટળે-જેમ શ્રાવક જિનદાસ. (આ ત્રણ દwતેમાં આ લેકનું ફળ કહ્યું છે. હવે પરલોકનાં ફળ માટે નીચેનાં દષ્ટાંતે જાણવાં). - (4) પરકમાં રાજ્ય મળે-જેમ ચંડપિંગલ ચર. (5) મહાપાપી હોય તે પણ દેવતા થાય-જેમ હુંડિક ચેર. " (6) મોક્ષ પામે-જેમ રાજસિંહકુમાર અને રત્નાવતી. આ બધાં દષ્ટાંતે વિસ્તારથી આ સંદર્ભમાં આપેલ હોવાથી અવશ્ય વાંચવા જેવાં છે. 9i8-16] નમસ્કાર બાલાવબેધ. ધ્યાનના અભ્યાસીઓએ આ સંદર્ભ ખાસ વાંચવા જેવું છે. અરિહંત કેવા થાવા? તે કહ્યું છે કે - રાગ-દ્વેષરૂપ અરિ - વેરી જેણે હણ્યા છે એવા 64 ઇંદ્રની પૂજાને ગ્ય (ભવનપતિ ઇંદ્ર 20, વ્યંતર ઈંદ્ર 32, તિષીના ચંદ્ર-સૂર્ય—૨ ઇંદ્ર, વૈમાનિક દેવા આઠ દેવલેકના. 8 અને નવમા-દશમાને 1 તથા અગિયાર-બારમાને 1 એમ વૈમાનિક 10 ઈંદ્ર. 20 + 32 + 2 + 10 = 64 ઇંદ્રો થાય). કેવળજ્ઞાની, ચેત્રીસ અતિશયે વિરાજમાન, અષ્ટ મહાપ્રતિહાયે શોભતા-એવા 20 વિહરમાન તીર્થકર ભગવાન અરિહંતપદે ધ્યાવા. વર્ણ

Page #35
प्रन्थ परिचय રંગના વિષયમાં કહ્યું છે કે સફટિકમણિ જેવા અંકરન જેવા અથવા કુંદપુષ્પ જેવા ધવલ વણે ધ્યાવા. અરિહંતપદમાં શ્રીચંદ્રપ્રભસ્વામી અને શ્રી સુવિધિનાથ એ બેનું ધ્યાન કરવું. આવું ધ્યાન મોક્ષ કે સ્વર્ગ આપે છે. અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યો આ રીતે છે - 1 અશોકવૃક્ષ, (2) સુરપુષ્પવૃષ્ટિ, (3) દિવ્યધ્વનિ, (અહીં જિનવાણી શબ્દનો પ્રયોગ છે) (4) ચામરયુમ, (5) સિંહાસન, (6) છત્રત્રય, (7) ભામંડલ અને (8 દેવદુંદુભિ સિદ્ધ કેવા હોય છે ? તે કહ્યું છે કે - જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મો ક્ષય કરી મોક્ષે-સિદ્ધિમાં ગયા તે સિદ્ધ. તે સિદ્ધિ ( સિદ્ધિશિલા) કેવી? તે કહ્યું છે કે - [ લેકને અંતે 45 લાખ જન વિષ્કવાળી રકાબી જેવી [મૂળમાં ઉત્તાન (ઊંધી) છત્રી કહ્યું છે.) રકાબી વચ્ચે આઠ જન ઉંચાઈવાળી જાડી)એ સિદ્ધશિલા છે. તે મોતીના હાર જેવા વર્ણવાળી, રૂપાની પાટ જેવા વર્ણવાળી, સફેદ હીરા જેવી અથવા દુધ જેવી વેત છે. તેની ઉપર સિદ્ધ ભગવંતે વિરાજમાન છે. તે અજરામર સ્થાન છે. ત્યાં જે પહોંચ્યા તેઓ અનંત સુખમાં લીન થાય છે. ત્રણે ભુવનનું એક સિદ્ધ ભગવંતના એક આત્મપ્રદેશમાંના સુખને અનંતમે ભાગે પણ ન આવે. એ સિદ્ધ ભગવંતનું ધ્યાન રક્ત (ગુલાલ જેવા લાલ, પદ્મરાગમણિ જેવા લાલ અથવા દાડમ કુલ જેવા લાલ) વર્ણમાં કરવું. સિદ્ધપદમાં શ્રીપદ્મપ્રભસ્વામી અને શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ભાવવા. એથી ત્રણે લોકનું આચાર્યપદ કેવા હોય? તે કહ્યું છે કે જ્ઞાનાચારાદિ પાંચ આચાર પોતે પાળે અને બીજાને ઉપદેશે. (આચાર્યની કૃપાથી પ્રસાદથી) વિદ્યાઓ, મંત્રો વગેરે સિદ્ધ થાય છે. સોના જેવા પીળા વર્ણમાં ધ્યાન કરવું. અહીં શ્રી ઋષભદેવ વગેરે 16 પીળા વર્ણના તીર્થકર ભાવવા. એથી આગ વગેરે 16 ભ ટળે છે. ઉપાધ્યાય કેવા? તે કહ્યું છે કે- આચારાંગ વગેરે બાર અંગ ભણે, વર્ધમાનવિદ્યાને ધારણ કરે, વિનય શીખવે અને સૂત્ર ભણવે ઇંદ્રમણિ અથવા નીલકમલ જેવા નીલવર્ણમાં ધ્યાન કરવું. અહીં શ્રીમલિલનાથ અને શ્રી પાર્શ્વનાથ ભાવવા. એથી આ લેકના સર્વ લાભ પ્રાપ્ત વશીકરણ થાય ? થાય. કે ત્રીસ અતિશ, આઠ પ્રાતિહાર્યો, અરિહંતના 12 ગુણ વગેરે પ્રસ્તુત સંપાદક વિરચિત દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર ગ્રંથમાં આપેલા. રૂપસ્થ ધ્યાન માટે એ ગ્રંથ જરૂર જુઓ,

Page #36
नमस्कार स्वाध्याय - સાધુ ભગવંત વિશે કહ્યું છે કે અઢી દ્વીપ-મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેલા સર્વ સાધુઓ, રત્નત્રયીના સાધક, પાંચ મહાવ્રતના પાલક, પાંચ સમિતિ સહિત, ત્રણ ગુપ્તિથી સહિત, અઢાર હજાર શીલાંગને ધરનારા અને સત્તરભેદે સંયમને સાધનારા છે. અરિષ્ઠરત્ન, અંજન વગેરે જેવા કૃષ્ણવર્ણમાં ધ્યાન કરવું. અહીં શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી અને શ્રી નેમિનાથ ભાવવા. સાધુ ભગવંતે મોક્ષમાર્ગે ચાલતાને સહાય કરે છે - મોક્ષમાર્ગે ચાલનારના મિત્ર છે. એ ધ્યાન પાપને નાશ કરે છે. ચૂલિકાને સમજાવતાં કહ્યું છે કે આ પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર ભાવસાહિત કરાય તે સર્વ પાપનો નાશ કરે છે. પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કારનું સ્મરણ કરતાં કરતાં સર્વ પાપો ક્ષય થાય છે. આ સંસારમાં દહીં, ચંદન, સ્વસ્તિક, અહિંસા, તપ વગેરે સર્વ મંગલોમાં પહેલું આ નમસ્કાર છે. તેથી સર્વ શુભ કાર્યના આરંભમાં પ્રથમ નવકારનું સ્મરણ કરવું. નવકારના પ્રભાવથી સર્વ શુભ કાર્યો નિર્વિક્તપણે પૂર્ણ થાય છે.. ભેજન સમયે, સૂતાં પહેલાં, જાગતાં, નગર વગેરેના પ્રવેશમાં, નિર્ગમનમાં (બહાર જવામાં, પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર સાતવાર ગણવે. નવકાર શાશ્વત છે. ચૌદ પૂર્વને સાર છે. તેને અર્થ બરબર સમજીને ધ્યાન કરવું. આ નવકારમાં પાંચ અધિકાર, આઠ સંપદા, નવ પદ, અડસઠ અક્ષર-તેમાં સાત ગુરૂ અને એકસઠ લઘુ છે. નવકારનું ફળ વર્ણવતાં અહીં કહ્યું છે કે વ્યાધિ વગેરે સર્વ ભયે નવકારના પ્રભાવથી તત્કાલ નાશ પામે છે. એક લાખ નવકાર વિધિપૂર્વક ગણવાથી તીર્થંકર નામકર્મ બંધાય છે. ભક્તિપૂર્વક આઠ કરોડ, આઠ હજાર, આઠસો ને આઠ નવકાર જે ગણે છે, તે મોક્ષ પામે છે. અરિહંત સિદ્ધને સમજાવે (ઓળખાવે છે. તેથી અરિહંત મોટા છે. અરિહંત દીક્ષા વખતે સામાયિક વ્રત ઉશ્ચરતાં સિદ્ધને નમસ્કાર કરે છે, તેથી સિદ્ધ મોટા કહેવાય. એટલે કે અમુક અપેક્ષાએ અરિહંત મહાન છે તો અમુક અપેક્ષાએ સિદ્ધ મહાન છે. T 9-17 ] શ્રી નવકાર મહામંત્ર પ્રબંધ, આ પ્રબંધમાં " નમો અરિહંતાણં' પદ વડે સર્વ શાશ્વત અને અશાશ્વત જિનબિબેને વિસ્તારથી નમસ્કાર કરેલ છે. કયાં કયાં કેટલી સંખ્યામાં જિનબિંબ છે તે અહીં કહેલ છે. | [101-19] પંચ પરમેષ્ઠિ સઝાય. આમાં છ ઢાળમાં પાંચ પરમેષ્ઠિના 108 ગુણ કહ્યા છે. એ ગુણે શ્રી ઠાકુંગસૂત્રના આધારે કહ્યા છે. [ ૧૦ર-૨૦] પંચ પરમેષ્ઠિ વિનતિ. આમાં પ્રથમ નામ-સ્થાપના-દ્રવ્ય-ભાવ એમ ચાર પ્રકારના જિનેશ્વરને નમસ્કાર છે. [ 103-21 ] શ્રી નવકાર મંત્રને છંદ આ સંદર્ભમાં નવકારના સૌથી વધુ દwતે આપવામાં આવ્યાં છે.

Page #37
સરસ્વતી દેવી બિકાનેર મ્યુઝિયમના ચિત્ર પરથી

Page #38
_

Page #39
નમસ્કાર સ્વાધ્યાય નમસ્કાર અથે સંગતિ વગેરે (શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ) પ્રકરણ–પહેલું પાઠ પરિચય - પરમ મંગલકારી દ્વાદશાંગી સાર સ્વરૂપ નમસ્કાર–મંત્રને પાઠ આ પ્રમાણે બેલાય છે? नमो अरिहंताणं / नमो सिद्धाणं / नमो आयरियाणं / नमो उवज्झायाणं / नमो लोए सव्वसाहूणं / एसो पंच नमुकारो सव्व-पाव-प्पणासणो / मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं // મહાપુરુષોએ આ મંત્રનું અહર્નિશ આરાધન કરીને એ અભિપ્રાય ઉચા છે કે “ત્રણ લોકમાં નમસ્કારથી સારભૂત અન્ય કોઈ મંત્ર નથી, માટે તેનું પ્રતિદિન પરમ ભક્તિથી સ્મરણ કરવું જોઈએ.” આ અભિપ્રાયને માન્ય રાખીને જૈન સંઘમાં શાસ્ત્રને ઉપદેશ દેતાં, વિદ્યાભ્યાસ કરતાં કરાવતાં, કેઈપણ પ્રકારનું ધર્માનુષ્ઠાન કરતાં તેમજ જાગવાના સમયે ભેજન–સમયે, શયન-સમયે, નગરાદિ પ્રવેશ સમયે કે કઈ પણ પ્રકારનું સંકટ ઉપસ્થિત થયે નમસ્કારમંત્રનું શ્રદ્ધાપૂર્વક સમરણ કરવામાં આવે છે. જૈન કુળમાં જન્મેલા કેઈપણ બાલક-બાલિકા એવા ભાગ્યે જ હશે કે જેઓ આ મંત્રને જાણતા નહિ હોય! જ્યારે અમુક વ્યક્તિ જૈન છે કે નહિ તે નક્કી કરવાને પ્રસંગ આવે છે, ત્યારે તેને પ્રથમ નમસ્કાર-મંત્ર બોલાવવામાં આવે છે અને તે જે સારી રીતે બોલી શકે તે એમ માનવામાં આવે છે કે તે જૈન હવે જોઈએ. નમસ્કાર–મંત્રનું રહસ્ય પ્રકાશવા માટે આચાર્યોએ નિર્યુક્તિ; ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને ટકારૂપી વિવેચન ગ્રન્થ લખ્યા છે, માહાસ્ય-સૂચિક કૃતિઓ નિર્માણ કરી છે તથા ચમત્કારિક તેત્રે, કલામય કાબે અને નાનાં મોટાં અનેક પ્રકારનાં પદો ઉપરાંત રાસ અને કથાઓની પણ વિપુલ પ્રમાણમાં રચના કરી છે. વળી તેના ક અને યંત્ર પણ બનાવ્યા છે. એટલે નમસ્કાર-મંત્ર સંબંધી જેમને વિશેષ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા હોય તેમને માટે પુષ્કળ સામગ્રી પડેલી છે.

Page #40
2] નમસ્કાર અર્થસંગતિ અહીં એટલું સ્પષ્ટીકરણ કરવું ઉચિત લેખાશે કે આ સામગ્રી કાંઈ એક જ સ્થળે નથી પણ જુદાં જુદાં અનેક સ્થાનમાં અત્ર-તત્ર વિખરાયેલી પડી છે અને કેટલીક બહુમૂલ્ય વસ્તુઓને બહુ શોધ કરવા છતાં પત્તો લાગતું નથી. દાખલા તરીકે જૈન સાહિત્યમાં નમસ્કાર-લઘુ-પંજિકાને ઉલ્લેખ આવે છે અને બહુ પ્રયત્ન પછી અમે તેની એક નકલ મેળવીને જેવા પામ્યા છીએ પણ લઘુપજિકા નામ એવું સૂચન કરે છે કે તેની એક બૃહત–પંજિકા પણ હેવી જોઈએ–તે ક્યાં ? વળી જૈન સાહિત્યમાં નમસ્કારાવલિ ગ્રંથનું નામ આવે છે, તે હજી સુધી પ્રાપ્ત થયેલ નથી. શ્રીમાનતુંગસૂએિ ઉત્તમઅવર-વાર્થ શબ્દથી શરૂ થતું એક મહાચમત્કારિક તેત્ર બનાવેલું છે. તે કેટલાક સ્થળે 35 ગાથાઓવાળું પ્રાપ્ત થાય છે અને કેટલાક સ્થળે 33 ગાથાઓવાળું પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ તેને ભાવ સમજવા માટે જે ટીકા-સાહિત્ય જોઈએ તે ઉપલબ્ધ થતું નથી. કેટલાક પ્રયાસ પછી ઉત્તર અને પૂર્વ પ્રદેશમાંથી તેની એક લઘુ અવસૂરિ પ્રાપ્ત થઈ છે અને પ્રાચીન પ્રતિઓના સંગ્રહમાંથી તેના પર રચાયેલી સંસ્કૃત ટીકાને છેલ્લે ભાગ હાથમાં આવ્યું છે, તેમાં જણાવ્યું છે કે આ સ્તોત્ર 31 ગાથાનું છે, એટલે 35 ગાથાઓમાંની 4 ગાથાઓ ક્ષેપક છે. આ ટીકા પરથી એવું સ્પષ્ટ જણાય છે કે શ્રી માનતુંગસૂરિએ ભક્તામર રતેત્રની રચના કરીને બેડીઓ તેડવાને જે ચમત્કાર કરી બતાવ્યા તે જ ચમત્કાર નમસ્કાર મહા-મંત્ર બેલીને પણ કરી બતાવ્યો હતો. - વિક્રમના પંદરમા શતકમાં થયેલા શ્રી સિંહતિલકસૂરિ મંત્ર-શાસ્ત્રમાં વિશારદ હતા. તેમણે સૂરિ-મંત્ર સંબંધી મંત્ર-રાજ રહસ્ય નામનો 633 ગાથા પ્રમાણ એક મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથ રચ્યું છે. તેની પ્રતિઓ આજે ઉપલબ્ધ છે પણ તેના પર મંત્રશાસ્ત્રનાં અનેક ગૂઢ રહસ્યથી ભરપુર લીલાવતી નામની ટીકા પંચાયેલી છે, તેમાં પણ નમસ્કાર-મંત્ર સંબંધી ઘણું વિવેચન હેવાને સંભવ છે. પરંતુ ઘણે પ્રયત્ન કરવા છતાં તેનાં દર્શન થયાં નથી. દિગંબર સંપ્રદાયમાં પણ આ વિષયમાં તેવી જ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે, છતાં એટલું કહી શકાય કે તેમના આચાર્યોએ મંત્રપરંપરાને જાળવી રાખવાનો ઘણે સારો પ્રયાસ કર્યો છે. અને તેથી આચાર્ય સિંહનંદી જેવા નમસ્કાર-મંત્ર ઉપર એક હજાર શ્લેક પ્રમાણુ સુંદર ગ્રંથની રચના કરી શક્યા છે. નમસ્કારના સાહિત્ય વિષે આટલે પ્રાસંગિક નિર્દેશ કરીને હવે તેના વિષે જે જે હકીકતે જાણવા જેવી છે, તેનું ક્રમશઃ વિવેચન કરીશું. નમસ્કાર મંત્રની અનાદિતા : ભૂતકાળમાં અનન્ત તીર્થકર થઈ ગયા છે, તે બધાએ નમસ્કાર-મંત્રનું સ્વરૂપ આ પ્રકારેલું છે. વર્તમાનકાળમાં મહાવિદેહાદિ ક્ષેત્રોમાં વિશ તીર્થકરે વિહરમાન છે, તેમણે પણ નમસકારમંત્રનું સ્વરૂપ પ્રકાશેલું છે અને તે જ રીતે ભવિષ્યમાં જે જે તીર્થકરે

Page #41
[ 3 પ્રકરણ પહેલું થશે, તે પણ એનું સ્વરૂપ પ્રકાશશે અને તેમના ગણધરે તેની સ્વરૂપે રચના કરશે, તેથી નમસ્કાર–મંત્ર અનાદિ સિદ્ધ કહેવાય છે. જૈનાચાર્યોએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે કે જેમ કાળ અનાદિ છે, જીવ અનાદિ છે અને જૈન ધર્મ અનાદિ છે, તેમ નમસ્કાર મંત્ર પણ અનાદિ છે. નમસ્કાર મંત્રના સંબંધમાં મહાનિશીથસૂત્રના ત્રીજા અધ્યયનમાં જણાવ્યું છે કે નમસ્કારનું મૂલ–સૂત્ર' સૂત્રત્વની અપેક્ષાએ ગણધરે દ્વારા અને અર્થત્વની અપેક્ષાએ અરિહંત ભગવંત ધર્મતીર્થકર ત્રિવેકપૂજ્ય શ્રી વીર જિનેન્દ્ર દ્વારા પ્રજ્ઞાપિત છે, એ વૃદ્ધ સંપ્રદાય છે.” દિગમ્બર સંપ્રદાયના આચાર્યો પણ આ જ મત ધરાવે છે. તેમણે એક સ્થળે अनादिमूलमन्त्रोऽयं, सर्वविघ्नविनाशनः / मंगलेषु च सर्वेषु, प्रथमं मङ्गलं मतः // આ અનાદિ મૂળ-મંત્ર સર્વ વિજોને વિનાશ કરનાર છે અને સર્વ મંગલમાં પ્રથમ મંગલ મનાયેલે છે.” તેમણે અધ્યાત્મ મંજરી નામક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે : ' इदं अर्थमन्त्रं परमार्थतीर्थपरम्पराप्रसिद्धं विशुद्धोपदेशदं / ' આ અભીષ્ટ સિદ્ધિકારક મંત્ર પરમાર્થથી તીર્થકરોની પરંપરા તથા ગુરુઓની પરંપરાથી અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવે છે અને વિશુદ્ધ ઉપદેશ આપનાર છે.” તેમણે નમસ્કાર-દીપક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે मन्त्रस्थाऽऽख्या तु पञ्चाङ्गं नमस्कारस्तु पञ्चकम् / अनादिसिद्धमन्त्रोऽयं न हि केनापि तत्कृतम् // અને આ મંત્રનું નામ પંચાંગ-નમસ્કાર કે પંચ નમસ્કાર છે, તથા આ મંત્ર અનાદિ સિદ્ધ છે. તેની રચના કેઈએ કરી પણ નથી. पूव ये वै जिना जातास्ते व यास्यन्ति यान्ति चेत्यनेनैव हि मुक्त्यङ्गं मूलमन्त्रमनादितः // ખરેખર! પૂર્વકાળમાં જે જિન થઈ ગયા છે, તેવા જિને ભવિષ્યકાળમાં થશે અને વર્તમાન કાળમાં પણ થાય છે, એ કારણથી મૂલમંત્ર અનાદિકાળથી મુક્તિનું અંગ ગણાય છે.”

Page #42
નમસ્કાર અર્થસંગતિ પરંતુ ષખંડ જિનાગમની પ્રસ્તાવનામાં તેના સંપાદક મહાશયે વિસ્તૃત ચર્ચા કર્યા પછી નમસ્કાર-મંત્ર પુષ્પદન્તાચાર વિક્રમ સંવત 144 એટલે ઈ. સન 87 માં ર. હિય એવું અનુમાન દોર્યું છે. પરંતુ એરિસાની હાથીગુફામાં કલિંગનરેશ ખારવેલના જે શિલાલેખ પ્રાપ્ત થાય છે અને જેમાં “નમો અરહંતા નો સવસિષાનં’ એ પાઠ પ્રાપ્ત થાય છે, તેને સમય પ્રસિદ્ધ પુરાતત્ત્વવેત્તા શ્રીમાન કાશીપ્રસાદ જયસ્વાલે અનેક પ્રમાણે આપીને ઈ. સ. પૂર્વેને નિશ્ચિત કરે છે, તેથી સંપાદક મહાશયની ઉપર્યુક્ત માન્યતા બાધિત થાય છે અને શ્રી નમસ્કાર-મંત્રના રચયિતા શ્રી પુષ્પદંત કરી શકતા નથી. ધાર્મિક માન્યતા અને ઐતિહાસિક દષ્ટિનું અવલોકન કર્યા પછી નમસ્કાર-મંત્રની રચના સંબંધી જેન-દર્શનને શું અભિપ્રાય છે, તે પણ જાણી લઈએ. જૈન દર્શન શબ્દને દ્રવ્યથી નિત્ય અને પર્યાયથી અનિત્ય માને છે, એટલે શબ્દાત્મક નમસ્કાર મંત્ર દ્રવ્યથી નિત્ય છે અને પર્યાયથી અનિત્ય છે. માંને સર્વ-સંગ્રાહી નિગમનાય સામાન્ય માત્રનું જ અવલંબન કરનારો હેવાથી તેના અભિપ્રાયે સર્વ કંઈ ઉત્પાદવ્યય રહિત છે, એટલે નમસ્કાર-મંત્ર અનુત્પન્ન છે. જ્યારે વિશેષગ્રાહી નિગમ નય અને વ્યવહારાદિ અન્ય નય વસ્તુને ઉત્પાદ-વ્યય સહિત માને છે, એટલે તેમની દષ્ટિએ નમસ્કાર–મંત્ર ઉત્પન્ન છે. આ વિષયમાં વધારે જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણકૃત વિશેષાવશ્યકભાષ્ય અને તેના પરની મલધારી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ટીકા જેવી. નમસ્કાર સૂત્ર અને મંત્ર થડા સમય પહેલાં “નમસ્કાર-મંત્ર સંબંધી કેટલાક નિબંધ લખાવવામાં આવ્યા હતા, તેમાં એવું જોવામાં આવ્યું હતું કે આપણા શિક્ષિત વર્ગને પણ નમસ્કાર મંત્ર શું છે–તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ નથી. કેટલાકે લખ્યું હતું કે નમસ્કાર–મંત્ર એક પ્રકારની સ્તુતિ છે, તે કેટલાકે લખ્યું હતું કે નમસ્કાર-મંત્ર એક પ્રકારની પ્રાર્થના છે, એટલે કે એ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે નમસ્કાર-મંત્રમાં કેઈની સ્તુતિ નથી કે કેઈને પ્રાર્થના કરવામાં આવતી નથી. પણ મંગલ નિમિત્તે સૂત્રપાઠ બેલીને પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. તેથી તે એક પ્રકારનું મંગલ-સૂત્ર કે નમસ્કાર સૂત્ર છે. અહીં એ જાણી લેવું જરૂરનું છે કે જૈન શાસ્ત્રકારે સૂત્રસંજ્ઞા તે પાઠ કે કૃતિને જ લગાડે છે કે જેની રચના ગણધર ભગવંતે, પ્રત્યેક બુદ્ધેએ, ચતુર્દશ પૂર્વધરોએ કે અભિન્ન દશપૂવાએ કરેલી હોય. નમસ્કાર-મંત્ર સૂત્રરૂપે શ્રીગણધર ભગવંતે એ પ્રકાશેલ છે, તે વાત ઉપર કહેવાઈ ગઈ છે, એટલે તેનું સૂત્રત્વ સિદ્ધ છે. પરંતુ આ સૂત્ર વારંવાર મનન કરવા જેવું હોવાથી તેમજ તેના આરાધન દ્વારા અનેક પ્રકારના ચમત્કારિક પરિણામે આવતાં હોવાથી લોકવ્યવહારમાં તેની પ્રસિદ્ધિ નમસ્કાર–મંત્ર તરીકે થઈ છે અને આજે સર્વત્ર તેને નમસ્કારમંત્ર તરીકે જ ઓળખવામાં આવે છે.

Page #43
પ્રકરણ પહેલું નમસ્કાર મંત્રનાં નામો (1) પંચ મંગલ : આવશ્યક-નિર્યુક્તિ (ગા. 1. 3.), મહાનિશીથ સૂત્ર તથા પ્રતિકમણની પ્રાચીન વિધિ દર્શાવતી ગાથાઓમાં આ નામ આવે છે. (2) પંચ મંગલ-મહામૃત-ઊધ : આ શબ્દ-પ્રવેગ મુખ્યત્વે મહાનિશીથી સૂત્રમાં થયેલ છે. (3) પંચ નમુક્કાર : નમસ્કાર મંત્રનાં પાછલાં ચાર પદોમાં તથા આવશ્યક નિર્યુક્તિ અને કેટલાંક તેત્રોમાં આ નામ જોવાય છે. (4) પંચ નમક્કાર : શ્રી જયસિંહસૂરિએ ધમ્મએસમાલા વિવરણમાં આ નામને વ્યવહાર કર્યો છે. (5) પંચ-મકકાર : પખંડાગમની ધવલા–ટીકામાં આ નામ જોવામાં આવે છે. (6) પંચ–ણયાર : મૂલાચારના પડાવશ્યકાધિકારમાં આ નામ જોવામાં આવે છે. (7) પંચ-નમસ્કાર : ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર, પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર વગેરે અનેક સંસ્કૃત ગ્રન્થમાં આ નામને પ્રવેગ થયેલો છે. (8) પંચ-નમસ્કૃતિ વિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રમાં તથા બીજી સંસ્કૃત કૃતિએમાં આ નામ જોવામાં આવે છે. (9) પરમેષ્ટિ-નમસ્કાર : યેગશાસ્ત્ર, શ્રાવક ધર્મ–કૃત્ય પ્રકરણ, ઉપદેશ તરંગિણું આદિ ગ્રન્થમાં આ નામ જોવા મળે છે. (10) પંચપરમેષ્ઠિ-નમસ્કાર : ચગશાસ્ત્રમાં આ નામ પણ જોવાય છે. (11) પંચ પરમેષ્ઠિ-નમયિા યેગશાસ્ત્રમાં આ નામ પણ જોવામાં આવે છે. (12) પરમેષ્ઠિ–પંચક-નમસ્કાર શ્રી અભયદેવસૂરિએ ભગવતી સૂત્રની ટીકામાં આ શબ્દને પ્રવેગ કરેલ છે. (13) નમકકાર : ધવએસમાલામાં આ નામ પણ જોવામાં આવે છે. - (14) ણમોકાર : મૂલારાધના વગેરે ગ્રંથમાં આવું નામ જોવાય છે. (15) નમસ્કાર : વિચારમૃત સારસંગ્રહ વગેરે ગ્રંથમાં આ નામ જોવા મળે છે. (16) નવકાર : શ્રાદ્ધ વિધિપ્રકરણ તથા કેટલાક તેત્રમાં આ નામ લેવામાં આવે છે. (17) પંચગુરુ-નમસ્કાર : દિગંબર સંપ્રદાયના સાહિત્યમાં આ નામ લેવામાં આવે છે. (18) પંચગુરુ-નમસ્કૃતિ: આ નામ પણ દિગંબર સંપ્રદાયના સાહિત્યમાં વિશેષ જોવામાં આવે છે.

Page #44
6] નમસ્કાર અથસગતિ (19) પંચ નમુકકાર-મહામંત્ર : ધમ્મએસમાલામાં આ નામ પણ જોવામાં આવે છે. (20) પંચ નમુક્કાર-વરમંતઃ સિરિ પયપણુ-સંદેહમાં આ નામ પ્રાપ્ત થાય છે. (21) પંચ ગુરુ મંત્ર: દિગંબર સંપ્રદાયના તેત્રમાં આ નામ જોવામાં આવે છે. (22) પરમિટ્રિ-પરમમંત ! શ્રાદ્ધ દિનકૃત્ય, યતિદિનચર્યા વગેરે ગ્રંથમાં આ નામ મળે છે. (23) નવકાર-મહામંત્ર : શ્રી હરખવિજયજીએ રચેલી સજઝાયમાં આ નામ જેવામાં આવે છે. (24) સિદ્ધમંત્ર : શ્રી કુશળલાભ રચેલા છંદમાં આ નામ જોવાય છે, આ સિવાય બીજાં પણ કેટલાંક નામો હોવાનો સંભવ છે, પણ જે નામે જૈનસાહિત્યનું અવલોકન કરતાં અમારા જેવામાં આવ્યાં તે અહીં રજૂ કર્યા છે. નમસ્કાર-મંત્રનું બંધારણ નમસ્કાર-મંત્ર ગદ્યબદ્ધ છે કે પદ્યબદ્ધ તેને ઉત્તર એ છે કે “નમસ્કાર મંત્રનાં પ્રથમ પાંચ પદો ગદ્ય-બદ્ધ છે.X કારણ કે તેનું બંધારણુ આલાપ વડે થયેલું છે અને પછીનાં ચાર પદો પધબદ્ધ છે કારણ કે તેનું બંધારણ એક પ્રકારના છંદ વડે થયેલું છે. * નમસ્કાર–મંત્રનાં પાંચ પદે નીચે પ્રમાણે લખતાં તે એક જાતની ગરહા હોય તેવો ભાસ થાય છે. नमो अरिहंताणं नमो सिद्धाणं नमो आयरियाणं / नमो उवपझायाणं नमो लोए सव्यसाहूणं // આ પદની રચનામાં ત્રિલ અને ચતુષ્કલના નિયમિત આવતું જણાય છે જેમકે न मो अ रि हं ता णं, न मो सि द्धा णं न मो आ य रि या णं / 1 2 1 1 2 2 2 1 2 2 2 2 1 2 2 1 1 2 2 3 4 4 3 - 3 - - - 3 न मो उ व उज्ञा या , न मो लो स व साहू णं // 1 2 1 1 2 2 2 1 2 2 2 2 1 2 2 2 3 4 - 3 4 ગુ 3- 4 આ ગણનામાં વ ને લઘુ ગણેલો છે. તે માટે પ્રાકૃત પિંગલ-સૂત્રમાં કહ્યું છે કેकत्थवि संजुत्तपरी घण्णो लहु होइ दसणेण जहा / परिहलसह चित्तधिज्ज, तरुणिकडक्खम्मि णिग्वुत्तमं // 3 // કેટલા સ્થળે સંયુક્તની પૂર્વ વર્ણ લઘુ ગણાય છે, જેમકે ત્રીજાના પાના ઢિસા પાદમાં ( ની પૂર્વને તિ લઘુ રહે છે.

Page #45
t 16 LY પ્રકરણ પહેલું દો બે પ્રકારના છે : (1) જાતિ નિબદ્ધ અને (2) વૃત્તનિબદ્ધ. તેમાં જાતિનિબદ્ધ છંદનું બંધારણ માત્રાના મેળ પર થયેલું હોય છે અને વૃત્તનિબદ્ધ છંદનું બંધારણ અક્ષરના મેળ પ૨ થયેલું હોય છે. ગાહા, માહિઆ વગેરે છંદે જાતિ નિબદ્ધ છે અને સિલેગે, નંદિયય વગેરે વૃત્ત નિબદ્ધ છે. નમસ્કાર મંત્રના છેલ્લાં ચાર પદે સ્પષ્ટતયા સિલેગે કે અનુટુપ છે, કારણ કે તે દરેકમાં અનુક્રમે 8 + 8 + 8 + 9 મળી 33 અક્ષરો છે. આવા 33 અક્ષરોવાળા અનુટુપ છંદ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અને દશવૈકાલિક સૂત્રમાં અનેક સ્થળે જોવામાં આવે છે. ત્યાં એક અક્ષરને ઓછે ગણી તે છંદને શુદ્ધ માનવાને વ્યવહાર છંદ શાસ્ત્રીઓમાં પ્રચલિત છે. એ વ્યવહાર પ્રમાણે અહીં અક્ષરની ગણનામાં રૂ ને અનક્ષર માનવે ઘટે છે અને અહીં પૂર્વદલમાં– ત્રિ + ચ + ચ ત્રિ ચ + ) + ત્રિ + ચ ચ - + = 31 માત્રા છે, 11 અને ઉત્તર દિલમાં ત્રિ + ચ + ચ , વિચ ગુત્રિય = 27 માત્રા છે - 1 એટલે પૂર્વદલના બધા ત્રિક ચતુષ્કલેની આવૃત્તિ ક્રમશઃ ઉત્તરદલમાં છે, માત્ર તેમાં છેલ્લું ચતુષ્કલ નથી. હવે આ પદ રચનાનું ગાડા સાથે કેટલું બધું સામ્ય છે, તે જોઈએ. આ પદ રચનામાં પહેલું અને ત્રીજી પાદ 3 + 4+4 મળી અગિયાર માત્રાનું છે અને ગાહામાં તે 4+4+4 મળી બાર માત્રાનું હોય છે. આ પદ રચનાના બીજા પાદમાં 16 + 4 મળી વીસ માત્રા છે ત્યારે ગાહામાં 16 + 2 મળી અઢાર હોય છે અને આ પદરચનામાં ચોથા પાદમાં 16 માત્રા છે, ત્યારે ગાહામાં 15 માત્રા હોય છે. બીજી રીતે કહીએ તો આ પદ-ચિનનું પૂર્વદલ 31 માત્રાનું અને ઉતરદલ 27 માત્રાનું છે અને ગાહામાં તે અનુક્રમે 30 માત્રાનું અને 27 માત્રાનું હેય છે, આમ તે બંને વચ્ચે માત્ર એક જ માત્રાને તકાવત છે, એટલે તે એક પ્રકારની ગહા હોય તેમ લાગે છે. ષ ખંડાગમની ધવલા ટીકામાં આ સૂત્ર ગાથારૂપે છપાયેલું છે અને તેને છેડે # ? . એક અંક લખે છે, એ પણ વિચારવા ગ્ય છે. + છંદશાસ્ત્રની ભૂમિકામાં શ્રી મધુસુદન વિદ્યાવાચસ્પતિએ લખ્યું છે કે रुच नो घेहि ब्राह्मणेषु, रुचं राजसु धारय / रुवं वैश्येषु शुद्रेषु, मयि धेहि रुचारुचम् ॥इत्यादौ हिकारेकारस्य सकारारस्य वा अविद्यमानत्रद भावादष्टाक्षरत्वम् / ઈત્યાદિમાં હિ કારના 6 કારને કે 8 કારને અવિદ્યમાન સમજવાથી આઠ અક્ષરો થાય છે.

Page #46
8 ] નમસ્કાર અસંગતિ એ રીતે આ છંદમાં પાંચમે અક્ષર સર્વત્ર લઘુ છે, અને છઠ્ઠો ગુરુ છે. તેમજ બીજા અને ચેથા ચરણને સાતમ-આઠમે અનુક્રમે લઘુ-ગુરુ છે. નમસ્કાર-મંત્રના વિભાગે મા નમસ્કાર–મંત્ર વિષયની દષ્ટિએ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલું છે. તેમાંને પહેલે વિભાગ પાંચ પદોમાં પૂરે થાય છે અને બીજો વિભાગ ચાર પદોમાં પૂરે થાય છે. પહેલા વિભાગને શાસ્ત્રકારે એ “મૂલ” કહ્યો છે, કારણકે તેમાં નમસ્કાર–મંત્રના મુખ્ય વિષયનું પ્રતિપાદન છે, અને બીજા વિભાગને “ચૂલા' કે “ચૂલિકાની વિશિષ્ટ સંજ્ઞા આપી છે. કારણ કે તે નમસ્કારનું પ્રજન અથવા ફલ બતાવનારે હેઈ સૂત્રની ચૂડા સમાન છે. પ્રાકૃત ભાષામાં ચૂઠાને અર્થ અલંકાર કે આભૂષણ વિશેષ થાય છે અને તેથી સૂત્રના છેડે જે રહસ્યપૂર્ણ વચન કે પરિશિષ્ટ મૂકેલું હોય છે. તેને ચૂડા એટલે “ચૂલા " કે “ચૂલિકા” કહેવામાં આવે છે. પહેલા પૂર્વ, બીજા પૂર્વ, ત્રીજા પૂર્વ, અને ચોથા પૂર્વને લિકાઓ હતી અને દશવૈકાલિક આદિ સૂત્રોને પણ ચૂલિકા છે. નમસ્કાર-મંત્રનું વર્ણ, પદ અને સંપદાનું માન વર્ષોથી પદ બને છે, પદેથી સંપદા બને છે અને સંપદાઓથી સૂત્ર બને છે. તેથી શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ નમરકાર- સૂત્રના વર્ણ, પદ અને સંપદાઓની સંખ્યા દર્શાવેલી છે. નમરકાર સૂત્રમાં વણે અડસઠ (68) છે, પદો નવ (9) છે અને સંપદાઓ આઠ (8) છે, તેમાં સાત સંપદાઓ પદ-તુલ્ય છે અને આઠમી સંપદા આઠમા અને નવમા પદના સત્તર (17) અક્ષરોથી (વણેથી) બનેલી છે. નમસકાર-સૂત્રમાં અડસઠ વર્ણોની ગણના કેવી રીતે થાય છે? તેને ખુલાસે નીચેની ગાથા કરે છે. पंचपयाण पणतीस, वण्ण चूलाइ-वण्ण तित्तीसं / एवं इमो सम्मपइ, फुडमक्खरमट्ठसठ्ठीए // આ પાંચ પદોને પાંત્રીશ વર્ષે અને ચૂલાના તેત્રીશ વર્ષે, એ પ્રમાણે આ નમસ્કાર સ્પષ્ટ અડસઠ વર્ણોવાળે છે. કે આ વર્ષોમાં દ્રા-ઝા-વ-–શ્વ-૪ અને દવે એ સાત જેડાક્ષરે એટલે સંયુક્ત છે અને બાકીના 61 સાદા એટલે અસંયુક્ત છે. નમસ્કાર-સૂત્રમાં નવ પદેની ગણના આ પ્રમાણે થાય છે नमो अरिहंताणं // 1 // नमो सिद्धाणं // 2 // નમ ગાયરિયાણં ણે રૂ |

Page #47
પ્રકરણ પહેલું नमो उज्झायाणं // 4 // नमो लोए सबसाहूणं // 5 // सव्व पावप्पणासणो // 7 // मंगलाणं च सव्वेसिं // 8 // पढमं हवइ मंगलं // 9 // સંપદા એટલે અર્થનું વિશ્રામસ્થાન કે અર્વાધિકાર. તેની વ્યાખ્યા સાસકારોએ આ પ્રમાણે કરી છે: “સઘેરતે-રિછિદ્યતે ચામરિતિ સંપ” જેનાથી સંશા રીતે અર્થ જુદો પડાય તે સંપદ કે સંપદા. પ્રવચન સારોદ્ધારના અભિપ્રાયથી નમરકાસૂત્રમાં અવી આઠ સંપદાઓ છે. નમસ્કારને ઉપધાન-વિધિમાં આઠ આયંબીલ કરવાનું ફરમાવ્યું છે, તે આ સંપહાના ધરણે સમજવાનું છે. નમસ્કાર–મંત્રની ભાષા જગતની ભિન્ન ભિન્ન ભાષાઓને અભ્યાસ કરીને વિદ્વાને એવા નિર્ણય પર આવ્યા કે પ્રથમ મનુષ્ય સ્વાભાવિક-વચન વ્યાપાર કરે છે અને પછી તેનું સંસ્કરણ થવા લાગે છે, એમ કરતાં ભાષાનું એક ચેકસ સ્વરૂપ ઘડાય છે. તેથી ભાષાઓના પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત એવા બે વિભાગો અસ્તિત્વમાં આવે છે. આ પરથી જે લોકો પહેલી સંસ્કૃત અને પછી પ્રાકૃત એવા સિદ્ધાંતનું સ્થાપન કરતા હતા તેનું નિરસન થાય છે. ભારતમાં પ્રાચીનકાળમાં કેટલી ભાષાઓ બોલાતી તેને સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરવાનું શક્ય નથી. પણ સામાન્યતઃ એમ કહી શકાય કે જે ભાગ આર્યાવર્ત તરીકે ઓળખાતું હતું તેમાં પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત એમ બે પ્રકારની ભાષાઓ બેલાતી હતી અને દક્ષિણ ભારતમાં તામીલ અને દ્રાવિડ ભાષાઓને ઉપયોગ થતો હતે. વેદોની રચના થઈ તે પહેલાં આ દેશમાં જે ભાષા બોલાતી તેને વિદ્વાનોએ પ્રાકૃત માની છે, વેદોની ભાષાને વૈદિક-સંસ્કૃત માની છે અને ત્યાર પછીની પાણિની વગેરેએ વ્યાકરણે રચીને તેનું જે શુદ્ધ-સ્વરૂપ નિર્માણ કર્યું અને જેમાં કાલિદાસ, ભવભૂતિ વગેરે મહાકવિઓએ પિતાનાં સુંદર કાવ્ય લખ્યાં, તેને લૌકિક સંસ્કૃત માની છે. વિદ્વાનોએ અતિપ્રાચીન કાલમાં બોલાતી ભાષા તે પ્રાકૃતની પ્રથમ ભૂમિકા માની છે. પાલી, શૌરસેની, અર્ધમાગધી, માગધી વગેરેને બીજી ભૂમિકા માની છે અને જેને મહારાષ્ટ્રી તથા અપભ્રંશ વગેરેને ત્રીજી ભૂમિકા માની છે.

Page #48
15] નમસ્કાર અર્થસંગતિ જૈનશાસ્ત્રોમાં એવું સ્પષ્ટ વિધાન છે કે સર્વ તીર્થકર અર્ધમાગધી ભાષામાં ઉપદેશ આપે છે અને ગણધર ભગવંતે તેને અર્ધમાગધીમાં જ સૂત્રરૂપે ગુંથે છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ભારતની જનતાને જે ધાર્મિક ઉપદેશ આપે, તેમાં આ જ ભાષાને આશ્રય લેવાયો હતે એ હકીકત છે અને તેને ઈતિહાસને સંપૂર્ણ ટેકો છે. “અર્ધમાગધી ભાષા કોને કહેવાય?” તેનું સ્પષ્ટીકરણ નિશીથચૂર્ણિમાં આ પ્રમાણે કરેલું છે ? “જે ભાષા અર્ધા મગધ દેશમાં બોલાતી હોય તે અર્ધમાગધી અથવા જે ભાષા અઢાર દેશી ભાષાઓના મિશ્રણવાળી હોય તે અર્ધમાગધી.” જૈન-શાસ્ત્રોકારેનું એ સ્પષ્ટ કથન છે કે સૂત્ર પૂર્વાપર સંયુક્ત, વૈરાગ્યકર, સ્વતંત્ર, " શાસ્ત્રથી અવિરુદ્ધ, પુરાતન અને અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયેલું હોય છે. તાત્પર્ય કે ગણધર ભગવંતે, પ્રત્યેક બુદ્ધોએ, ચતુર્દશ પૂર્વધએ અને અભિન્ન દશપૂર્વીઓએ સૂત્રની જે રચના કરી છે, તે બધાની ભાષા અર્ધમાગધી છે. શાસ્ત્રોમાં કેટલાક સ્થળે આ ભાષાને ઋષિભાષિતા કે આવું પણ કહેવામાં આવી છે. નમસ્કાર-મંત્ર સૂત્ર છે અને તેની રચના ગણધર-ભગવંતે દ્વારા થયેલી છે, એ વાત ઉપર કહેવાઈ ગઈ છે, એટલે તેની ભાષા અર્ધમાગધી છે. નમસ્કાર-મંત્રને ઉચ્ચારણ વિધિ દેદિક મંત્રની ઉચ્ચારણપદ્ધતિ ચોક્કસ પ્રકારની છે. અને તે બરાબર જળવાઈ રહે તે માટે નીચેના ક્રમને અનુસરવામાં આવે છે. પ્રથમ કેવલ મંત્રોચ્ચાર શીખવવામાં આવે છે, જેને સંહિતા-પાઠ કહેવામાં આવે છે, પછી પદરચ્છેદપૂર્વક મંત્ર–પાઠ શીખવવામાં આવે છે. જેને પદ-પાઠ કહેવામાં આવે છે. પછી એ પદે આલવાં, બે પદો છેડી દેવાં. પછીનાં બે પદો બેલવાં અને પછીનાં બે પદો છોડી દેવાં એ રીતે જે પાઠ શીખવવામાં આવે છે, તેને કમ-પાઠ કહેવામાં આવે છે. આ ત્રણે રીતે પાઠ લેવાથી તેમાંના દરેક શબ્દો બરાબર યાદ રહે છે અને તેના ઉચ્ચાર વિધિમાં ફેર પડતું નથી. પછી જટા, રેખા, શિખા, માળા, ધ્વજ, દંડ, રથ અને ધન એ આઠ પ્રક્રિયાઓથી એ મંત્ર બોલતાં શિખવાય છે અને તેમાં અનુક્રમે, ઉત્કમ, વ્યુત્ક્રમ, અભિકમ અને સંક્રમ એ પંચસંધિને પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, તેથી એ મંત્ર સ્મરણ-પટમાં શુદ્ધ સ્વરૂપે સદાને માટે જળવાઈ રહે છે. આવી કોઈ પદ્ધતિ જેન-સૂત્રોના ઉચ્ચાર કરવા માટે અસ્તિત્વમાં હતી કે કેમ? તે આપણી સામે પ્રશ્ન છે અને તેને ઉત્તર અહીં આપવામાં આવે છે. - જૈન ધર્મને પ્રથમ આચાર જ્ઞાનપ્રાપ્તિને છે અને તેના માટે જે આઠ નિયમો ઘડવામાં આવ્યા છે, તેમાંના છઠ્ઠા નિયમમાં એવું સ્પષ્ટ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે સૂત્રના દરેક વર્ણન ઉચ્ચાર શુદ્ધ કરે. તાત્પર્ય કે જેઓ સૂત્રપાઠ અશુદ્ધ બેલે છે; તે જ્ઞાનાચારનો ભંગ કરે છે અને તેથી દોષપાત્ર થાય છે.

Page #49
કે પ્રકરણ પહેલું [ ai સૂત્ર-જ્ઞાન આપવા માટે જૈન શાસકારોએ છ અંગ માનેલાં છે, તે આ પ્રમાણે (1) સંહિતા એટલે તેને ઉચ્ચારવિધિ શીખવ. (2) પદ એટલે સૂત્રના પદો જુદાં પાડી બતાવવાં. (3) પદાર્થ એટલે દરેક પદનો અર્થ શીખવવે. (6) પદ-વિગ્રહ એટલે સામાસિક પદને છૂટાં પાડી બતાવવાં. (5) ચાલના એટલે અર્થ સંબંધી પ્રતિકૂળ તર્ક કરે. (6) પ્રત્યવરથાન એટલે તે તર્કને ઉત્તર આપ. અને જે અર્થ શીખવ્યું છે, તે તે બરાબર છે, એમ સિદ્ધ કરી આપવું એટલે કેઈ એમ માનતું હોય કે જેન–સૂત્રે તે ગમે તેમ બેલી શકાય, કારણ કે તે માટે ચક્કસ નિયમો અસ્તિત્વમાં નથી, તે એ માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે. જૈન-સૂત્રની ઉચ્ચારણવિધિ માટે અનુગ દ્વારા સૂત્રમાં કહ્યું છે કે 'सुत्तं उच्चारेअव्वं अक्खलिअं अमिलिअं अबच्चामेलियं पडिपुष्णं पडिपुष्णघोस कंठोडविप्पमुकं गुरुवायणोवगयं / ' સૂત્રને ઉચ્ચાર અખલિત, અમિલિત, અવ્યત્યાગ્રેડિત, પરિપૂર્ણ, શેષયુક્ત, કંઠષ્ઠવિપ્રમુક્ત, અને ગુરુવારના પ્રમાણે કરો.” અખલિતાદિ વિશેષણને ખુલાસે ટીકાકારોએ આ પ્રમાણે કર્યો છે. પત્થરોથી યુક્ત ભૂમિમાં જેમ હળ બરાબર ચાલતું નથી અને ઉપર કે નીચે જાય છે, તેમ ઉચ્ચારની બાબતમાં ન થઈ જવા દેવું તે અખલિત. એક જાતના ધાન્યમાં બીજી જાતનું ભેળવી દેવાની જેમ એક સૂત્રમાં બીજા સૂત્રને પાઠ મેળવી દે તે મિલિત અને તેમ ન થવા દેવું તે અમિલિત અથવા પદ અને વાક્યને મેગ્ય વિચ્છેદ કરવું તે અમિલિત, જેમકે “ઘો પંચામુહિમત નવતે વધે મોડજે મર્યાય ગુણ, નurખ્યામર્થ રિછા પ્રવર્તમને નીયા દ્રિવિધાઃ” વગેરે. “અસ્થાનનિધિત વા” અથવા સૂત્રને અસ્થાને છેડી દેવું અને તેમાં બીજા સૂત્રના પાઠને મૂકી દે તે વ્યત્યાગ્રેડિત. જેમકે પ્રાત:/ગસ્થ અમથ અક્ષણ નિધનં જતા અહીં કારાવાર રામ0 પછી જે પાઠ હે જોઈએ તે છૂટી ગયે છે ને બીજા શ્લોકને રાક્ષસ નિધનં જતા એ પાઠ દાખલ થઈ ગયો છે. . છે કે " શ્રી કૃષ્ણ મહારાજને એક દેવતાએ પ્રસન્ન થઈને ચંદનની ભેરી આપી હતી. તે સૂત્ર 151, પૃ. 241-

Page #50
12 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ લેરી છ મહિને એક જ વાર વાગતી અને તેને અવાજ બહુ દૂર સુધી સંભળાતે. આ લેરીના અવાજથી છ મહિનામાં થયેલા રોગ દૂર થતા. અને ભવિષ્યમાં છ માસ સુધી નવા રોગે થતા નહિ. એક વાર દાહવરથી પીડાતા કેઈક વણિક એ ભેરીને અવાજ સાંભળવા માટે આવ્યું. પણ રસ્તામાં વિલંબ થઈ જવાથી ધારેલા સમયે પહોંચી શક્યો નહિ. એથી તે ભેરીના રક્ષણ કરનારને કહેવા લાગ્યું કે “ભાઈ ! જે તું મને આ ભેરીમાંથી ચંદનને એક ટુકડે આપે તે મેં માગ્યું ધન આપું.” આથી ભેરીના કે તેને ભેરીને એક ટુકડે આપે અને બીજા કાણથી તેટલે ભાગ પૂરી નાખે. એ પ્રમાણે ભેરીને રક્ષકે બીજાને પણ કેટલાક ટુકડા આપ્યા. હવે જ્યારે તે ભેરી છ મહિને વગાડવામાં આવી ત્યારે તેને અવાજ થેડે દૂર સુધી જ સંભળા. અને તેથી કેઈન રોગ મટ્યા નહિ. આ બાબતમાં તપાસ કરવામાં આવી. ત્યારે જણાયું કે ભેરી રક્ષકે આખી ભેરીને સાંધીને નકામી કરી નાખી છે. આથી તે રક્ષકને કાઢી મૂક્યો. અને શ્રી કૃષ્ણ અઠ્ઠમ તપ કરી ફરી તે દેવને આરા. દેવે આવીને પુનઃ તેવી જ ભેરી આપી. પછી તે ભેરીનું રક્ષણ કરનાર બીજે સારે પ્રામાણિક માણસ રાખે.” તે એનું યત્નથી રક્ષણ કરવા લાગ્યું. તેથી શ્રીકૃષ્ણને પણ તે ભેરીને એગ્ય લાભ મળે. આ રીતે જેઓ સૂત્રને એક ભાગ ભૂલી જાય છે ને તેમાં બીજાનાં બનાવેલાં સૂત્રેને ભાગ ઉમેરતા જાય છે, તેઓ છેવટે એ સૂત્રનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ બગાડી નાખે છે અને તેવાં સૂવમાંથી ભળતા જ અર્થો નીકળે છે. પરિપૂર્ણ બે પ્રકારનું છે. સૂત્રથી પરિપૂર્ણ અને અર્થથી પરિપૂર્ણ. તેમાં અંદના માત્રાદિ નિયતમાનપૂર્વક બોલવું તે સૂવ-પરિપૂર્ણ અને તૂ તા આદિને અધ્યાહાર ન કરતાં મૂળ અર્થ સચવાઈ રહે તે રીતે બેલવું. તે અર્થ-પરિપૂર્ણ. ઉદાત્ત, અનુદાત્ત કે સ્વરિત સ્થાન પ્રયત્નનાં જ્ઞાનપૂર્વક ઉચ્ચારણ થાય તે પરિપૂર્ણ ઘોષ કે શેષયુક્ત. કંઠ, એક વગેરે સ્થાનેથી ઉચ્ચાર બરાબર કરે તે કઠેષ્ઠવિપ્રમુક્ત અને ગુરુદ્વારા મળેલી વાચના અનુસાર બોલવું તે “ગુરુવારાને પગત’.x આ નિયમને અનુસરવામાં આવે તે પાઠ બોલવાની પદ્ધતિ એક જ પ્રકારની રહે અને જ્યારે પણ સમુદાય એકઠા થયા હોય ત્યારે બધા એકી સાથે સમાન ઉચારથી બોલી શકે, પરંતુ જૈનસંઘમાં ઉચ્ચારણની આ પદ્ધતિ જળવાઈ રહી નથી એ હકીક્ત છે અને તેથી તમારકાર-મંત્રને ઉચ્ચાર જે શાસ્ત્રીય પદ્ધતિએ થ જોઈએ તે ભાગ્યે જ જોવામાં આવે છે. આજે ભારતવર્ષમાં એક પણ જૈન–પાઠશાળા એવી નથી કે જ્યાં શાસ્ત્રના આ નિયમને આધીન સૂત્રનું સંહિતાદિ-પૂર્વક જ્ઞાન અપાતું હોય. આ પરિસ્થિતિ ક્યાં સુધી ચાલશે? + અનુગારસૂત્ર દ્વાર ૧૩ના આધારે.

Page #51
LALITATION पराणPOLITI चत्तारिमंगल-अरिहंता मंगल, सिद्धा मंगल, साहू मंगलं, केवलिपन्नत्तो धम्मो मंगल।। चत्तारि लोगुत्तमा - अरिहता लोगुत्तमा, सिद्धा कालीगुत्तमा, साह लोगुत्तमा, केवलिपन्नत्तो धम्मो लोगुत्तमो। चत्तारि सरण पवज्जामि अरिहते सरण पवज्जामि, सिद्धे सरण पवज्लामि, साहू सरणं पवल्जामि, केवलिपश्चत्तं धस्सं सरण पवल्लासि॥ BE HCHANNEL મુથરાયપટમથી 1 સપોર્ટ

Page #52
_

Page #53
પ્રકરણ–બીજુ પદાર્થ (પદદ, પદાર્થ અને પદ્ધવિગ્રહ) કોઈપણ સૂત્ર કે મંત્રને પાઠ અત્યન્ત શ્રદ્ધાપૂર્વક કરવામાં આવે તે તેનું યક્ત ફળ મળે છે, પરંતુ જ્ઞાનપ્રાપ્તિને કેમ એ છે કે પાઠને પરિચય થયા પછી પદદનું જ્ઞાન કરાવવું અને દરેક પદને અર્થ સમજાવે, એટલે અહીં પદચ્છેદ અને પદાર્થને વિચાર કરવામાં આવે છે. પદ છેદ પચ્છેદ કરે એટલે પદનો છેદ કરે અર્થાત્ સાથે રહેલા પદોને જુદા પાડીને બતાવવાં. અર્થની દષ્ટિએ આ ક્રિયા ઘણી મહત્વની છે, કારણ કે બે પદો જુદાં હોય તેને એક ગણવામાં આવે કે એક પદ અખંડ હોય તેના બે ટુકડા કરવામાં આવે તે તેના અર્થમાં તફાવત પડી જાય છે. દા. ત. “દીવા નથી આ પાજ્યમાં, છે અંધારુ ઘર " એ પદ સમૂહ છે. તેમાં દીવા અને નથી એ પદોને એક કરી નાખવામાં આવે તે દીવાનથી આ રાજ્યમાં, છે અંધારું ઘર " એવી રચના થઈ જાય અને તેને અર્થ મૂળ આશયથી જુદો જ સમજાય અથવા “જોગણું એ તે દેવતા, નહી તે રણુ પાષાણુ” એ પદસમૂહને એ પદરચ્છેદ કરવામાં આવે કે “જે ગણીએ તે દેવતા, નહિ તે રણું પાષાણુ” તે એના અર્થમાં ખોટું અંતર પડી જાય. તાત્પર્ય કે કોઈપણ સૂત્ર પાઠને પદચ્છેદ બરાબર કરવો જોઈએ. નમસ્કાર-મંત્રમાં કેટલા પદો છે?” એમ પૂછવામાં આવે તે તરત જ તેને ઉત્તર મળશે કે “નવ’...પરંતુ એ સમજી લેવું આવશ્યક છે કે અહીં પદ શબ્દનો પ્રયોગ ખાસ અર્થમાં કરવામાં આવ્યો છે. નમસ્કા૨ના મૂળ-મંત્રમાં પાંચ આલાપકે છે, તેને પાંચ પદો કહેવામાં આવ્યાં છે. અને ચૂલિકા સિલેગો છંદમાં હેઈ ચાર ચરણવાળી છે, તે દરેક ચરણને પદ કહેવામાં આવ્યું છે, આ રીતે તેની સંખ્યા નવની બનેલી છે. પરંતુ વ્યાકરણશાસ્ત્રી તે વિભક્તિવાળા દરેક શબ્દને પદ માને છે, એ દષ્ટિએ નમસ્કારમંત્રમાં વીશ પદે છે, તે આ પ્રમાણે () નો (2) ચરિતાળું ! (3) નમો (4) સિદ્ધાળું ! (1) નો (6) માયરિયા !

Page #54
14 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (7) નમો (8) ૩વાવાળું ! (1) નમો (20) ઢોર (27) સન્નાદૂi . (2) પો (23) પં–નપુ%ારો (24) સત્રાવપૂજાસો (25) રા (26) (27) સfi (28) vai (21) વરુ (20) મંઢ || આ વિષયમાં અનુભવથી એવું જોવામાં આવ્યું છે કે તેરમા પદમાં ઘણીવાર ભૂલે થાય છે અને તે એક સામાસિક પદ હેવા છતાં પંઘનrો એમ બે પદો જુદા લખવામાં પર શબ્દ બહુવચનાત હેવાથી નમુધારા એવો પ્રવેગ થાય અને તેથી ઘણોના સ્થાને પણ અને દવપવ qળાનો પદના સ્થાને “સદવરાવપૂળાક્ષના” એવા પ્રોગ થાય, કારણકે તે નમસ્કારનાં વિશેષણો છે અને વિશેષણોને વિશેષના જ લિંગ, વચન અને વિભક્તિ લાગે છે. ચૌદમા પદમાં પણ ઘણીવાર ભૂલે થાય છે અને સવાલ પૂછાળો કે સવાર અને GMાતળો એવાં બે જુદાં પદો લખવામાં આવે છે, પરંતુ ઉપર જણાવેલ કારણોસર તે એગ્ય નથી. પદાથ પદના અર્થો બરાબર થાય તે માટે (1) વ્યાકરણ (2) કોષ (3) પૂર્વાપર સંબંધ (4) પ્રકરણ (5) વ્યવહાર અને (6) પૂર્વાચાર્યકૃત વ્યાખ્યાન પર લક્ષ રાખવું જરૂરી છે. વ્યાકરણ વિના પદની સિદ્ધિ કેવી રીતે થઈ છે, તે સમજાતું નથી, કેષ વિના તેના પર્યાયવાચક શબ્દોનું જ્ઞાન થતું નથી, અને પૂર્વાપર–સંબંધ, પ્રકરણ, વ્યવહાર અને પૂર્વાચાર્યોનાં વ્યાખ્યાન વિના તે પદ ખરેખર કયા અર્થમાં વપરાયું છે, તેને નિર્ણય થતું નથી. દા. ત. “આવે છે વનરાજ' એ શબ્દોના અર્થ માટે વ્યાકરણ તે એટલે જ ખુલાસે કરે કે “આવે છે એ ક્રિયાપદ છે અને વનરાજ” એ કર્તા છે. માટે વનરાજ આવે છે,” એ અર્થ થાય પરંતુ તે વનરાજ શબ્દ કયા અર્થમાં વપરાયેલે છે તેને ઉત્તર આપી શકશે નહિ. કષની મદદ લેતાં એમ જાણી શકાય કે “વનરાજ” શબ્દ વ્યક્તિનું વિશેષ નામ સૂચવે છે અને સિંહનો અર્થ પણ બતાવે છે, પરંતુ તેથી વનરાજ નામની કઈ વ્યક્તિ આવે છે કે સિંહ આવે છે ? તેને નિર્ણય થતો નથી. તે માટે તે પૂર્વાપર સંબંધ કે પ્રકરણ જેવું પડે છે. જે એ વાકયની પછી એમ લખ્યું હેય કે–આજ લઈને સેના મહાસાહસી” તે તરત જ સમજાય છે કે અહીં “ધનરાજ શબ્દ કે રાજાનું નામ દશાવે છે. અથવા ‘ફાળ ભરતે પીઠે ધરી પૂછને તે તરત જ

Page #55
પ્રકરણ બીજુ [ 15 સમજાય છે કે અહીં “વનરાજ” શબ્દ સિંહના અર્થમાં વપરાય છે. પૂર્વાપર સંબંધ અને પ્રકરણનું લક્ષ રાખ્યા વિના અર્થ કરવા જતાં મોટા મોટા વિદ્વાનોએ પણ ભૂલે ખાધી છે અને અનર્થને આમંત્રણ આપ્યું છે. શબ્દોને અર્થ કરતી વખતે ભાષાને વ્યવહાર પણ લક્ષમાં લેવાની જરૂર રહે છે, અર્થાત્ તે શબ્દો ભાષામાં જે અર્થ દર્શાવવા માટે વપરાતા હોય તે રીતે જ તેને અર્થ કરવો ઘટે છે. દા. ત. “તેનાં બારે વહાણ બૂડી ગયાં” એવા વાકયને અર્થ એમ કરવામાં આવે કે તેના બાર વહાણે સમુદ્રમાં સફર કરતાં હતાં, તેણે જળસમાધિ લીધી” તે એ અર્થ સાચો નથી, કારણકે આ વાક્ય બેલવામાં વક્તાને આશય એ હતું કે તેની સર્વ આશાઓ નાશ પામી” અથવા તાળવે મધ ચૂંટયું ?" વાકયને અર્થ એમ કરવામાં આવે કે તેના મુખની અંદર ઉપરના ભાગમાં મધ ચૂંટી ગયું, તે તે યંગ્ય નથી. કારણકે તેને વ્યવહારિક અર્થ એ છે કે તેને લાલચ લાગી’ સૂત્રને અર્થ નિર્ણય કરવા માટે છેલ્લી અને સહુથી મહત્વની વાત એ છે કે તેની વ્યાખ્યા પૂર્વાચાર્યોએ જે રીતે કરી હોય તે લક્ષમાં લેવી. કારણકે તેમાં પરંપરાગત અર્થ અને શાસ્ત્રીય દષ્ટિને સુમેળ હોય છે. અહીં જેટલું જણાવવું ઉચિત લેખાશે કે પૂર્વાચાર્યોએ ગણધર ભગવંત વગેરેનાં રચેલાં સૂત્રને અર્થ પ્રકાશવા માટે ભારે પરિશ્રમ ઉઠાવીને નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ તથા ટીકાની રચનાઓ કરેલી છે અને તેને શ્રીસંઘે મૂલસૂત્ર જેટલી જ પવિત્ર માનેલી છે, એટલે સૂત્રને સુસંગત અર્થ કરવા માટે તેનું મનનપરિશીલન આવશ્યક છે.* नमो અર્ધમાગધી ભાષામાં “ના” પદને અવ્યય માનવામાં આવ્યું છે. તેને ભાવ સંસ્કૃત ભાષામાં નાનું અવ્યયથી આવે છે, પરંતુ ગુજરાતી ભાષામાં આ જાતનાં અવ્ય નહિ હોવાથી તેને ભાવ દર્શાવવા માટે “નમસ્કાર હે” એમ નામ અને ક્રિયાપદપૂર્વક બોલવું પડે છે. તેથી ગુજરાતી અનુવાદમાં “નમસ્કાર હે” એવાં પદો મૂકેલાં છે+ નમો પદથી શું સમજવું ?" તેને ઉત્તર નિયુક્તિકારે આ પ્રમાણે આપે છે? વ-મા-સંધ્રોગ-વલ્યો " “નમો પદને અર્થ દ્રવ્ય અને ભાવને સંકોચ છે.” * શબ્દનો અર્થ વિચારવા માટે સાહિત્યકારોએ નીચેની વસ્તુઓ ઉપયુક્ત માની છે. (1) સંગ, (2) વિગ, (3) સાહચર્ય, (4) વિરેધ, (5) અર્થ, (6) પ્રકરણ, (7) લિંગ, (8) અન્યવાકય સનિષિ, (9) સામર્થ્ય, (10) ઔચિતિ (11) દેશ (2) કાલ, (13) વ્યક્તિ, (14) સ્વરાદિ, -કાવ્ય પ્રકાશ, દ્વિતીય ઉલ્લાસ. નાયિકાએ શબ્દનો શક્તિગ્રહ આઠ પ્રકારનો માન્ય છે. (1) વ્યાકરણ (2) ઉપમાન (3) કોષ (4) આપ્તવાકય (5) વ્યવહાર (6) વાકથશેષ () વિવૃત્તિ અને (8) પ્રસિદ્ધ પદ સનિધાન. + અનુવાદિત પદોની સંકલના પ્રકરણના છેડે કરવામાં આવી છે.

Page #56
16 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ આ ઉત્તર ઘણે માર્મિક છે અને તેને ભાવ એકદમ સમજમાં આવી શકે તે નથી, તેથી લલિતવિસ્તરા ચૈત્યવંદનવૃત્તિમાંથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ આ શબ્દોને અર્થ સમજાવ્યા છે. તેમણે કહ્યું છે કે –રિાઃ પાવર સંચાનો દ્રવ્ય સંદોરઃ માવસરા વિશુદ્ધસ્થ મનનો નિચોળ " અર્થાત્ હાથ, મસ્તક અને પગ વગેરે અવયવોને સારી રીતે રાખવાં તે દ્રવ્ય સંકેચ અને તેમાં વિશુદ્ધ મનને જોડવું તે ભાવ સંકેચ. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે શેરડીના સાંઠાની જેમ સીધા રહેલા બને હાથને છાતી સન્મુખ લાવવા અને દશે આંગળીઓને ભેગી કરવી તે કર-સંકોચ કહેવાય. પર્વતના શિખરની જેમ ઉન્નત રહેલા મસ્તકને છાતી ભણી નીચું નમાવવું તે શિરઃસ કેચ કહેવાય. અને થાંભલાની જેમ સ્થિર રહેલા બન્ને પગને ઢીંચણમાંથી વાળીને જમીનને અડાડવા તેને પાદસંકોચ કહેવાય. કરસંકેચ, શિરસંકોચ અને પાદસંકોચની સંયુક્ત કિયાને પંચાંગ પ્રણિપાત કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં બે હાથ, બે ઢીંચણ અને મસ્તક એમ પાંચ અંગો ભેગાં થયેલાં હોય છે. યુદ્ધમાં નમી જવાની નીતિને એક પ્રકારનું દૂષણ માનવામાં આવે છે, પણ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં સ્થિતિ જુદા પ્રકારની છે. તેમાં તે પહેલે ગુણ નમવાને જોઈએ. જે પૂજ્ય પુરુને નમી શકતું નથી, તે કઈ જાતનું જ્ઞાન પામી શકતો નથી, પામવાનો અધિકારી નથી. તેથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “લલિતવિસ્તરા” નામની ચૈિત્યવંદનવૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ધર્મ પ્રતિ મૂજીમૂતા વના-ધર્મ પ્રત્યે લઈ જવા માટે મૂળભૂત વંદના છે.” અહીં એ પ્રશ્ન થવાનો સંભવ છે કે “વંદના એટલે નમસ્કાર કરવાથી ધર્મ પ્રત્યે શી રીતે જવાય?” તેના ઉત્તરમાં ત્યાં જણાવ્યું છે કે “નમસ્કાર વડે ઉ ન થત ભાવલાસ આત્મક્ષેત્રમાં ધર્મ પ્રસંશા કે ધર્મબહુમાન રૂપી બીજને વાવે છે, ધર્મ– ચિન્તનાદિરૂપ અંકુરાઓને પ્રકટાવે છે. ધર્મ શ્રવણ અને ધર્માચારરૂપ શાખા-પ્રશાખાઓને વિસ્તાર કરે છે તથા સ્વર્ગ અને મોક્ષનાં સુખની પ્રાપ્તિરૂપ ફૂલ તથા ફોને આપે છે.” શ્રી હરિભદ્રસૂરિના આ ઉત્તરમાંથી એવું તાત્પર્ય કાઢવામાં આવે કે જે નમસ્કારની કિયા ભાલાસને જગાડનારી હોય છે, તેના વડે ધર્મ પ્રત્યે જવાય છે અને અનુક્રમે મોક્ષ સુધી પહોંચાય છે, પણ જે દિયામાં ભાવને જ ઉલાસ નથી, તે માત્ર દ્રવ્યનમસ્કારની ક્રિયા છે, એટલે તેનાથી તેવા ફળની પ્રાપ્તિ નથી” તે તે ઉચિત ગણાશે. શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિએ નમસ્કાર મહામ્યના છઠ્ઠા પ્રકાશમાં આ વસ્તુ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવી છે. તેમણે કહ્યું છે કે “કૃણ અને શાંબની માફક ભાવનમશ્કરમાં તત્પર થા અને વીરા શાળવી તથા પાલકની જેમ દ્રવ્યનમસ્કાર કરીને આત્માની ખોટી વિડંબના ન કર.”* * શ્રીકૃષ્ણ અને વારા શાળવી તથા પાલક અને શબના દષ્ટાંત નીચે મુજબ છેઃ એકદા શ્રીકૃષ્ણ 18000 સાધુઓને દ્વાદશાવર્તા–વંદના કરવા માંડી, એટલે બીજા રા ઓ થોડા થડ મુનિઓને વદ્દીને બેસી ગયા, પણ વીરા નામના શાળવીએ શ્રીકૃષ્ણના અનુકરણરૂપ બધા સાધુઓને

Page #57
પ્રકરણ બીજું [15 જેમ નક્ષત્રમાં ચંદ્રમા ભાયમાન છે, તેમ તમામ પુણ્યરાશિમાં ભાવ-નમસ્કાર શોભાયમાન છે શ્રેષ્ઠ છે.” “ભાવ-નમસ્કાર વિના જીવે અનંતીવાર દ્રવ્ય-ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યું અને મૂકયું પણ તે કંઈ જ ફળ આપનાર ન થયું આ ભાવ નમસ્કાર અવશ્ય ઉત્કૃષ્ટ તે જ છે. સ્વર્ગ અને મોક્ષમાં જવાને સન્માર્ગ છે તથા દુર્ગતિરૂ૫ વાદળાંઓને વિખેરવામાં પ્રલયકાલીન પવનની સમાન છે.' જે ભાવ નમસ્કાર ઉત્કૃષ્ટ છે, તે દ્રવ્ય-નમસ્કારની આવશ્યકતા શું? એ પ્રશ્નને ઉત્તર અહીં આપવામાં આવે છે. “ઉત્કૃષ્ટ-નિકૃષ્ટને વ્યવહાર અપેક્ષાકૃત છે. અર્થાત્ એક વરતુ નિકૃષ્ટની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ કહેવાય છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ નિકૃષ્ટ કહેવાય છે, પણ તેથી નિકૃષ્ટ અનાવશ્યક છે, એવું સિદ્ધ થતું નથી. દા. ત. પહેલી કક્ષા કરતાં બીજી કક્ષાનું શિક્ષણ ઉત્તમ ગણાય છે. આમ ત્રીજી, ચોથી, પાંચમી છઠ્ઠી, કરતાં સાતમી કક્ષાનું શિક્ષણ ઉત્તમ ગણાય છે, પરંતુ તેથી એમ કહેવામાં આવે છે કે પહેલી, બીજી, ત્રીજી, ચોથી, પાંચમી, અને છઠ્ઠી કક્ષાનું શિક્ષણ અનાવશ્યક છે, તે તે વાજબી નથી, વંદના કરી. પછી શ્રીકૃષ્ણ નેમિનાથ પ્રભુને કહ્યું કે સર્વે મુનિઓને દ્વાદશાવતી વંદના કરવાથી આજે, મને જેટલે શ્રમ લાગે છે, તેટલે શ્રમ ત્રણને સાઠ યુદ્ધ કરતાં પણ લાગ્યો ન હતો. એટલે પ્રભુ બેલ્યા કે “હે વાસુદેવ ! તમે આજે ઘણું પુણ્ય, ક્ષાયિક સમક્તિ અને તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જન ક" છે. વળી સાતમી નરકને યોગ્ય કર્મ પુદગલોને ખપાવીને ત્રીજી નરકને યોગ્ય આયુષ્ય બાંધ્યું છે. જેને તમે આ ભને છેડે નિકાચિત કરશે.” એ સાંભળી શ્રીકૃષ્ણે કહ્યું: “હે ભગવાન! હવે ફરીવાર સર્વ મુનિઓને વંદન કરું જેથી પૂર્વની જેમ મારું નરકનું આયુષ્ય મૂળમાંથી ક્ષય થઈ જાય !" ત્યારે પ્રભ બોલ્યા “હે ધર્મશીલ ! હવે જે વંદના કરો તે દ્રવ્યવંદના થશે અને ફળ તો ભાવવંદનાથી મળે છે, અન્યથા મળતું નથી.” ત્યારે શ્રીકૃષ્ણ પિલા વીરા શાળવીએ કરેલી મુનિચંદનાના ફળ વિષે પૂછયું એટલે પ્રભુ બોલ્યા, “એને વંદના કરવાનું ફળ માત્ર તેના શરીરને કલેશ થયે તેજ થયું, કારણ કે તેણે તમારા અનુકરણરૂપે ભાવ વિના વંદન કર્યું છે, તે પછી શ્રીકૃષ્ણ ભગવંતને નમીને તેમનાં વચન પર વિચાર કરતા દ્વારકાપુરીમાં આવ્યા. એકદા શ્રી નેમીનાથ પ્રભુ રૈવતગિરી ઉપર સમવસર્યા, તે ખબર જાણી શ્રીકૃષ્ણ પાલક અને સબ વગેરે પુત્રોને કહ્યું કે જે સવારે વહેલા ઉઠીને સૌથી પ્રથમ પ્રભુને વૃદિશે તેને હું મને વાંછિત વસ્ત આપીશ તે સાંભળી શબકમારે પ્રાતઃકાલે શામથિી ઉડી ઘરમાં જ રહીને ભાવથી પ્રભુને વંદના કરી. અને પાલકે મળસ્કે વહેલા ઉઠી મોટા અશ્વ ઉપર બેસી ઉતાવળા ગિરનાર પર જઈ વંદના કરી. પછી શ્રીકૃષ્ણ પાસે આવી દર્પક નામના અવની માંગણી કરી. શ્રીકૃબશે કહ્યું કે શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ જેને પ્રથમ વંદના કહેશે, તેને એ અશ્વ આપીશ, શ્રીકૃષ્ણ પ્રભુ પાસે જઈને પૂછ્યું કે “સ્વામિન! વતા કરી કરી છે ? પ્રભુ બોલ્યા, “પલકે દ્રવ્યથી અને શએિ ભાવથી પ્રથમ વંદના કરી છે. શ્રીકૃષ્ણ પૂછયું : એ કેવી રીતે? એટલે પ્રભુએ કહ્યું કે: પાલક અમથું છે. અને જાંબવતીને પુત્ર શાંબ ભવ્ય છે, માટે એમ બન્યું. એ સાંભળી શ્રીકૃષ્ણ કેપ કરીને ભાવરહિત પાલને કાઢી મૂકો અને શબને ભાગ્યા પ્રમાણે તે ઉત્તમ અશ્વ આખો તથા મોટો મડિલિક રાજા બતાવ્યો,

Page #58
18 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ કારણ કે પહેલી, બીજી, ત્રીજ, ચેથી, પાંચમી અને છઠ્ઠી કક્ષા વિના સાતમી કક્ષા સિદ્ધ જ થતી નથી. દ્રવ્યનમસ્કાર અને ભાવ-નમસ્કારમાં પણ તેમજ સમજવાનું છે. ભાવનમસ્કારને દ્રવ્યનમસ્કારની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ ગણવામાં આવે છે અને દ્રવ્ય-નમસ્કારને ભાવ-નમસ્કારની દષ્ટિએ નિકૃષ્ટ ગણવામાં આવે છે. પણ તેથી દ્રવ્ય-નમસ્કારની અનાવશ્યક્તા સિદ્ધ થતી નથી. વળી વ્યવહારમાં દ્રવ્ય નમસ્કાર પહેલે છે, કારણ કે તેના વિના નમસ્કારની પ્રવૃત્તિ કે નમસ્કારને વ્યવહાર સંભવ નથી. અને એટલું યાદ રાખવું કે બાળ-જીને પ્રાયદ્રવ્ય-નમસ્કાર જ હોય છે. . નમસ્કારને વિચાર તંત્ર ગ્રંથમાં પણ સારી રીતે કરવામાં આવ્યું છે. ગંધર્વ-તંત્રમાં નમસ્કારની મહત્તા દર્શાવતાં કહ્યું છે કે देवमानुषगन्धर्वाः, यक्षराक्षसपन्नगाः / नमस्कारेग तुष्यन्ति, महात्मानःसमन्ततः // नमस्कारेण लभते, चतुर्वग महोदयम् / सर्वत्र सर्वसिद्धयर्थ नतिरेका प्रवर्तते // नत्या विजयते लोकान् , नत्या धर्मः प्रवर्तते / नमस्कारेण दीर्घायुरछिन्ना लभते प्रजाः // દેવ, મનુષ્ય, ગન્ધર્વ, યક્ષ, રાક્ષસ, નાગ અને અન્ય મહાત્મા પુરુષે નમસ્કારથી સર્વ રીતે સંતેષ પામે છે.” મહાન ઉન્નતિ કરનાર એવા ચતુવર્ગને મનુષ્ય નમસ્કારથી પ્રાપ્ત કરે છે. બધાં કાર્યોની સિદ્ધિ માટે દરેક સ્થળે નમસ્કાર જ પ્રશંસનીય છે. નમસ્કારથી લેકે જીતાય છે. નમસ્કારથી ધર્મનું પ્રવર્તન થાય છે, અને નમસ્કારથી પ્રજાજને રોગરહિત દીર્ધાયુને પ્રાપ્ત કરે છે.” - તંત્ર-વિશારદોએ નમસકારના ત્રણ પ્રકાર માન્યા છે. કાયિક, વાચિક અને માનસિક તેમાં કાયિકને ઉત્તમ માન્ય છે, વાચિકને અધમ માન્ય છે અને માનસિકને મધ્યમ માન્ય છે. તેમણે નમસ્કારનાં લક્ષણે જણાવતાં કહ્યું છે કે त्रिकोणमथ षट्कोणमर्द्धचन्द्र प्रदक्षिणम् / दण्डमष्टाङ्गमुग्रश्च, सप्तधा नतिलक्षणम् // ત્રિકેણ, વર્ણ, અર્ધચંદ્ર, પ્રદક્ષિણ, દંડ, અષ્ટાંગ, અને ઉગ્ર એમ નમસ્કારના લક્ષણ, સાત પ્રકારનાં છે. દેવ-દેવીઓ કયા નમસ્કારથી શીઘ્ર પ્રસન્ન થાય છે તે પણ તેમણે નક્કી કરેલું છે અને તે માટે દિશા-કાલ વગેરેને ક્રમ નિશ્ચિત કરેલ છે.

Page #59
પ્રકરણ બીજું [ 19 મંત્ર-વિશારદ જૈનાચાર્ય જણાવે છે કે છે પૂર્વક રળો પદને પ્રયોગ કરવાથી સર્વ ઈષ્ટ કાર્યોની સિદ્ધિ થાય છે અને વિના માત્ર નમો પદ બલવામાં આવે તો તે મોક્ષબીજ છે* અને તે જ કારણે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે યેગશાસ્ત્રના આઠમા પ્રકાશમાં (શ્લેક–૭૨) જણાવ્યું છે કે આલેક સંબંધી ફળ ઇચ્છનારાઓએ નમસ્કાર-મંત્રનું 4 સહિત ધ્યાન ધરવું અને મોક્ષપદની ઈચ્છા છે, તેણે કાર વિના ધ્યાન ધરવું. એક મત એવો છે કે ઘણો એ શેાધિત બીજ છે. એટલે કે તેને પ્રયોગ કરવાથી આત્મશુદ્ધિ થાય છે. લેકવ્યવહારમાં પણ નમસ્કારને વિશિષ્ટ સ્થાન છે અને દેશ તથા જાતિ પર તેના અનેક પ્રકારે પ્રવર્તે છે, પરંતુ તેનું વર્ણન અહીં પ્રસ્તુત નથી. अरिहंताणं અરિહંતાનું પદ છઠ્ઠીના બહુવચનમાં આવેલું છે, તેમાં મૂળ શબ્દ અરિહૃત છે. સંસ્કૃત ભાષામાં આ જ અર્થ દર્શાવનારે શબ્દ “અત” છે. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય સિદ્ધ-હેમચંદ્ર શબ્દાનુશાસનના આઠમા અધ્યાયના બીજા પાદમાં એક ખાસ સૂત્ર રચીને જણાવ્યું છે કે “વત્ " શબ્દમાં ટૂના માથે જે રેફ રહે છે, તેને પ્રાકૃતમાં ઉકાર, આકાર અને કાર આગમ થાય છે, એટલે ગત ના અર્હત, અરહતું અને અરિહતું એવાં રૂપ બને છે. સંસ્કૃત ભાષામાં અત્ શબ્દ જ ધાતુને રાત પ્રત્યય આવીને થયેલ છે અને આવા પ્રત્યયવાળા શબ્દોને “રૂચરાવઃ " સિંદ્ધ હે 2-1-116 સૂત્રથી અંતને “અ” એ આદેશ થાય છે. એટલે તે રૂપનું પરિણમન અરુહંત અરહંત અને અરિહંત એ શબ્દોમાં થાય છે. તાત્પર્ય કે પ્રાકૃત ભાષામાં અરુહંત, અરહંત અને અરિહંત એવા જે શબ્દો વપરાયા છે, તે બધાને મૂળ અર્થ શત્ છે. નમસ્કાર-મંત્રને સંસ્કૃત ભાષામાં જે ભાવાનુવાદ થયો છે, તેમાં ગત શબ્દ જ મુકાયેલ છે. જેમકે “નમોડાસિદ્ધાવાવસ્થા સર્વસાધુમ્યઃ " જૈનાગ તથા પ્રકરણ ગ્રંથ પર સંસ્કૃત ટીકા લખનાર સર્વ આચાર્યો અને ગીતાથીઓએ પણ આ શબ્દને જ ઉપયોગ કરેલો છે. અ ધાતુ પૂજા અને મેગ્યતાને અર્થ દર્શાવે છે એટલે શત શબ્દનો અર્થ પૂજાને યોગ્ય-પૂજય એ થાય છે. 4 प्रणवनमोयुक्तानि पदानि सर्वाणि इष्टं कार्य जनयति / प्रणवं विना नमो इति मोक्षबीजम् / / -મેરૂતુંગાચાયત સત્રિ, અવિવાધિકાર 0 જુઓ જેન ભાસ્કર ભાગ 20, કિરણ બીજુ પૃ. 56.

Page #60
20] નમસ્કાર અસંગતિ નિર્યુક્તિકારે અરિહંત શબ્દનો અર્થ કરતાં જણાવ્યું છે કે— अरिहंति वंदण नमसणाई, औरहंति पूयसकार / सिद्धिगमणं च अरिहा, अरिहंता तेण वुच्चन्ति // જેઓ વંદન અને નમસ્કારને ગ્ય છે, જેઓ પૂજા અને સંસ્કારને એગ્ય છે, તથા જેઓ સિદ્ધિ-ગમનને ગ્યા છે, તે અરહંત કહેવાય છે. ચતશરણ પ્રકીર્ણકની એક ગાથામાં અરિહં તેને જે વિશેષણે લગાડવામાં આવ્યાં છે, તેમાંથી પણ આ જ અર્થ નીકળે છે. તેમાં કહ્યું છે કે - थुइ-बंदणमरहंता, अमरिंदनरिंदपूयमरहता / सासयमुहमरहंता, अरहंता हुंतु मे सरणं // જેઓ સ્તુતિ અને વંદનાને એગ્ય છે, જેઓ અમરેન્દ્ર અને નરેન્દ્રની પૂજાને ગ્ય છે અને જેઓ શાશ્વત સુખને એગ્ય છે, તે અરહંતે મને શરણ આપનારા થાઓ.” શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં પણ અરિહંત શબાના જે અર્થે કરવામાં આવ્યા છે, તેમાં પહેલો અર્થ એ જ રીતે કરવામાં આવે છે. જૈન સૂત્ર ગ્રંથ ઉપર સંસ્કૃતમાં ટીકા કરવાની પહેલ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ કરી. તેમણે આવશ્યક સૂત્રના પાંચમા અધ્યયનમાં આવેલા ચૈત્યસ્તવના પાઠ પરની ટીકા કરતાં અરિહંત શબ્દની ખ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરી છે. “રોઝાદમાાતિદ્દાર્થvi પૂનામન્તીત્યતઃ તીર્થનાઃ” જેઓ અશોક વગેરે અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યરૂપ પૂજાને ગ્ય છે, તે અરિહંતે અર્થાત્ તીર્થકરે.” - શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અભિધાન ચિંતામણિમાં “અ” શબ્દની વ્યાખ્યા કરતાં જણાવ્યું છે કે “રજાતિરાજાન કુરેદ્રાવિછતાં પૂai વન્તીત્યન” જે ચેત્રીશ અતિશયે કે સુરેન્દ્ર વગેરેની પૂજાને ગ્ય છે, તે અહંન.” શ્રી અભયદેવસૂરિએ ભગવતી સૂત્રની ટીકામાં “નમો અરિહંતા” પદની વ્યાખ્યા કાતાં જણાવ્યું છે કે “નવનિર્મિતisોઅરિજાબાતિહાર્યાં પૂનામન્તીચન્તઃ જે દેવતાઓએ રચેલી અશોક વગેરે મહાપ્રાતિહાર્યરૂપ પૂજાને ગ્ય છે, તે અરિહંતે.” તાત્પર્ય કે મોટા ભાગના પૂર્વાચાર્યોએ અહંત શબ્દનો અર્થ “અષ્ટ મહાપ્રતિહાર્યની જળને વ્ય” એ કર્યો છે.* વ્યાકરણશાસ્ત્રને તેને સંપૂર્ણ ટેકો છે. નિર્યુક્તિકારે અરિહંત શબ્દના બીજા પણ અર્થે કર્યા છે જેમકે— વિક–વિણા–સાઈ, રિસ જોઈ લવજે . एए अरिणो हंता, अरिहंता तेण वुच्चन्ति // 919 // * વેદો, બ્રાહ્મણગ્ર, ઉપનિષદો, સંહિતાઓ અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ અહંત શબ્દ પૂજ્યના અયમાં વપરાયેલે છે.

Page #61
[ 21 પ્રકરણ બીજું अट्टविहंपि य कम्म, अरिभूयं होइ सञ्चजीवाणं / ते कम्ममरिहंता, अरिहंता तेण वुचंति // 920 // (અપ્રશસ્ત ભાવમાં વર્તતી) ઇંદ્રિય, કામગની ઈચ્છા, (કધ, માન, માયા, લાભ આદિ) કષાયે, (બાવીશ પ્રકારના) પરીષહ. (શારીરિક અને માનસિક દુઃખના અનુભવરૂપ) વેદનાઓ તથા (મનુષ્ય, તિર્યંચ અને દેવએ કરેલા) ઉપસર્ગો એ (અંતરંગ અથવા ભાવ) અરિ (શત્રુ) છે. આ અરિઓને હણનારા અરિહંત કહેવાય છે.” આઠ પ્રકારનાં કર્મો જ સર્વ જીવોને અરિભૂત છે.) આ કર્મરૂપ અરિએને નાશ કરનારા હેવાથી તેઓ અરિહંત કહેવાય છે.” અર્દિત પદને છઠ્ઠીના બહુવચનને પ્રત્યય લાગી રહૃતાળ પદ બનેલું છે. અહીં છઠ્ઠીના બહુવચનનો પ્રત્યય લાગવાનું કારણ શું? એને ઉત્તર એ છે કે અર્ધમાગધી ભાષાના નિયમ પ્રમાણે નમો અવ્યયના વેગમાં આવેલું પદ છઠ્ઠી વિભક્તિમાં હોવું જોઈએ અને નમસ્કાર એક અરિહંતને નહિ પણ અનેક અરિહંતને કરવાનું છે, એટલે તેને છઠ્ઠીના બહુવચનને પ્રત્યય લગાડેલ છે. સંસ્કૃત ભાષામાં રમન અવ્યયના યુગમાં આવેલું પદ ચતુર્થ વિભક્તિમાં હોવું જોઈએ. એ નિયમ છે, તેથી સદંતાળ પદને સંસ્કૃત અનુવાદ “અ " કરેલ છે. ગુજરાતી ભાષામાં અરિહંત શબ્દ તત્સમ છે. અને “નમસ્કાર " એ બે પદના ગમાં આવેલો છે. તેથી તેને દ્વિતીયાના બહુવચનને પ્રત્યય લગાડી “અરિહંતને” એ. અનુવાદ કરવામાં આવ્યું છે. सिद्धाणं “દંતાળ” પદની જેમ “સિલ્તાન' પદ છઠ્ઠીને બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂળ શબ્દ સિદ્ધ છે. આ શબ્દ સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં. તત્સમ હોવાથી અનુવાદમાં અનુક્રમે “સMઃ” અને “સિદ્ધોને એ પદ મૂકવામાં આવ્યાં છે. સિદ્ધ' શબ્દથી શું સમજવું? એ પ્રશ્નોને ઉત્તર શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાક્ષમણે વિશેષાવશ્યક-ભાષ્યમાં આ પ્રમાણે આપે છે : “સિદ્ધો વો રિશ્નો ના 2 વોલ વિવો " અર્થાત્ જે પિતાના ગુણ વડે નિષ્પન્ન હોય તે તે સિદ્ધ કહેવાય. તેને વિકલ્પ કે વ્યવહાર ચંદ પ્રકારે થાય છે. પાઠકેની જાણ માટે તે ચૌદ પ્રકારે અહિં રજૂ કરવામાં આવે છે: (1) કેઈનું નામ સિદ્ધ હોય તેને નામસિદ્ધ કહેવાય.

Page #62
22 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (2) કોઈ વસ્તુની સિદ્ધ તરીકે સ્થાપના કરવામાં આવી હોય તેને સ્થાપના સિદ્ધ કહેવાય. (3) કોઈ દ્રવ્ય સિદ્ધ કરેલું એટલે રાંધેલું હોય તેને દ્રવ્યસિદ્ધ કહેવાય. (4) ભારવાહન, કૃષિ, વાણિજ્ય આદિ કર્મો કડેવાય છે, તેમાં જે કુશળ હોય તેને કર્મસિદ્ધ કહેવાય. (5) કુંભારકામ, ચિત્રકામ, સુથારીકામ, દરજીકામ, લુહારકામ, વણકરનું કામ, હજામનું કામ વગેરે શિલ્પ કહેવાય છે, તેમાં જે કુશળ હોય તેને શિ૯૫સિદ્ધ કહેવાય. (6) જેણે ઘણી કે કોઈ પ્રધાન વિદ્યા સિદ્ધ કરેલી હોય તેને વિદ્યાસિદ્ધ કહેવાય. (7) જેણે ઘણુ મંત્ર કે કોઈ પ્રધાનમંત્રની સિદ્ધિ કરેલી હોય તેને મંત્ર-સિદ્ધ કહેવાય. (8) ચમત્કારિક સંએજનવાળા લેપ, ગુટિકા, અંજન, ચૂર્ણ વગેરેને વેગ કહેવાય છે. તેને પ્રયોગ કરવામાં જે કુશળ હોય તેને વેગ-સિદ્ધ કહેવાય. (9) જે આગમાં એટલે શામાં વિશારદ હોય, તેને આગમ-સિદ્ધ કહેવાય. (10) જે અર્થનું ઉપાર્જન કરવામાં તથા તેને સંગ્રહ કરવામાં કુશળ હેય, તે અર્થ-સિદ્ધ કહેવાય. (11) સ્થળ અને જળના પ્રવાસને યાત્રા કહેવામાં આવે છે તેમાં જે નિષ્ણાત હેય તેને યાત્રા-સિદ્ધ કહેવાય. (12) જેની બુદ્ધિ વિપુલ, વિમલ અને સૂક્ષમ હોય અથવા ઔત્પતિકી, વેનેયિકી, કાર્મિકી કે પારિશામિકી હોય તેને બુદ્ધિ-સિદ્ધ કે અભિપ્રાય-સિદ્ધ કહેવાય. (13) જે વિવિધ પ્રકારની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી શકે તે તપસિદ્ધ કહેવાય. (1) જેણે કર્મને સર્વાશે નાશ કર્યો હોય તે કર્મક્ષય-સિદ્ધ કહેવાય. નિર્યુક્તિકારે જણાવ્યું છે કે અહીં આ ચૌદમે પ્રકાર ગ્રહણ કરવાને છે. ટીકાકારોએ સિદ્ધ શબ્દની વ્યાખ્યા જુદા જુદા અનેક પ્રકારોએ કરી બતાવી છે. તેમાં નિરુક્તવિધિથી સિદ્ધ શબ્દનો અર્થ કરતાં જણુવ્યું છે કે સિદ્ધ શબ્દના પિત્ત અને ઘ એવા બે ભાગે છે, તેમાં સિન પર સિતં એટલે અષ્ટ પ્રકારનાં કર્મરૂપી ઇંધનને બાળવાને ભાવ દર્શાવનારું છે અને ધ પદ દાતે એટલે તે ધનને પૂરેપૂરાં બાળી નાખવાને અર્થ દર્શાવનારું છે. આ રીતે સિદ્ધ શબ્દનો અર્થ આઠ પ્રકારનાં કર્મોને સંપૂર્ણ બાળી નાખનાર એ થાય છે.

Page #63
પ્રકરણ બીજું [ 23 તેમણે શબ્દશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ સિદ્ધ શબ્દને અર્થ કરતાં જણાવ્યું છે કે વિષ ધાતુ ગતિને અર્થ બતાવે છે, એટલે જેઓ ફરી પાછું ન આવવું પડે એ રીતે સિધ્યાસિધાવ્યા-ક્ષમાં ગયા તે સિદ્ધ. અથવા “ષિ ધાતુ નિષ્પત્તિને અર્થ બતાવે છે એટલે જેઓ સિધ્યા-નિષ્કિતાર્થ થયા-કૃતકૃત્ય થયા તે સિદ્ધ. અથવા “વિધુ” ધાતુ શાસ્થ અને માંગલ્યને અર્થ દર્શાવે છે, એટલે જેઓ સિધ્ધા-અનુશાસ્તા થયા અને જેમણે મંગલરૂપતા અનુભવી તે સિદ્ધ. કોષમાં સિદ્ધ શબ્દના નિત્ય અને પ્રખ્યાત એવા અથે જોવામાં આવે છે, તેને ટીકાકારેએ આ રીતે સંગત કર્યા છે : “સિદ્ધો અપર્યવસાન રિથતિને લીધે નિત્ય છે અને ગુણ સમૂહને પામેલા હેવાથી ભવ્ય જેમાં પ્રખ્યાત છે.* સિદ્ધ શબ્દના આ અને સંગ્રહ નીચેના શ્લોકમાં લેવાય છે : ध्मातं सित येन पुराणकर्म, यो वा गतो निवृत्तिसौधमुर्ध्नि / ख्यातोऽनुशास्ता परिनिष्ठितार्थो, यःसोऽस्तु सिद्धः कृतमङ्गलो मे // “જેના વડે પુરાણું ક બની ગયાં છે, અથવા જે મોક્ષ-મંદિરના અગ્રભાગે ગયેલા છે, અથવા જે ખ્યાત, અનુશાસ્તા કે પરિનિચ્છિતાર્થ છે, તે સિદ્ધ મને મંગલ કરનારા થાઓ.” અહીં એ સ્પષ્ટતા કરવી ઉચિત ગણાશે કે સિદ્ધના આ સર્વ અર્થોમાં કર્મક્ષયને લગતે જે પહેલે અર્થ છે, તે મુખ્ય છે અને શાસ્ત્રકારોએ તેને જ મહત્વ આપ્યું છે. તે સંબંધી નિર્યુક્તિકારે કહ્યું છે કે-પ્રવાહની અપેક્ષાએ દીર્ઘકાલની સ્થિતિવાળું અને સ્વભાવથી આત્માને મલીન કરનારું જે કર્મ તે (જ્ઞાનાવરણીયાદિ) આઠ પ્રકારે બંધાય છે. આ અષ્ટવિધ બદ્ધકર્મને બાળી નાખે અર્થાત્ તેને ક્ષય કરે તે સિદ્ધ કહેવાય છે, કારણકે સિદ્ધત્વ તેમને જ પ્રાપ્ત થાય છે.” તાત્પર્ય કે જે આત્મા સર્વકમેને નાશ કરીને પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે છે, તે સિદ્ધ કહેવાય છે. आयरियाणं : “બરિહંતાણં' પદની જેમ “ગારિયાળ” પદ છઠ્ઠીને બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂળ શબ્દ નારિય છે, અહીં કેટલાક આર્થિાળે એવો પાઠ પણ બોલે છે, તેમાં મૂળ ____ + सिद्धा:-नित्याः अपर्यवसानस्थितिकत्वात्। प्रख्याता वा भव्यरूपलब्ध ગુણવન્તોસ્વાન્ ! " -અભયદેવસૂરિકત " ભગવતીસૂત્ર'ની ટીકાનું મંગલાચરણ

Page #64
A ] નમસ્કાર અથસંગતિ શબ્દ શારિર છે આ બન્ને શબ્દોને ભાવ સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં “બાપા” શબ્દ વડે આવે છે, એટલે તેને અનુવાદ અનુક્રમે “બા " અને “આચાર્યોને” એ પદો વડે કરવામાં આવ્યું છે. - ભારત દેશમાં પ્રાચીનકાળમાં આચાર્ય શબ્દને વ્યાપક ઉપયોગ થસે. તેમાં જેઓ પુરુષની 64 કલા અને સ્ત્રીઓની 72 કલાનું શિક્ષણ આપતા, તેમને કલાચાર્ય કહેવામાં આવતા. જે ચિત્રકામ, સુથારીકામ, કુંભારકામ વગેરે પંચશિપ અને તેની વિવિધ શાખાઓનું શિક્ષણ આપતા તેમને શિલ્પાચાર્ય કહેવામાં આવતા અને જેઓ ધર્મસંબંધી ઊંડું જ્ઞાન આપતા કે ધર્મસંઘનું આધિપત્ય ભોગવતા તેમને ધર્માચાર્ય કહેવામાં આવતા. આ ત્રણ પ્રકારના આચાર્યોમાંથી અહીં ધર્માચાર્ય પ્રસ્તુત છે.* વૈદિક પરંપરામાં આચાર્યને અર્થ વેદનું અધ્યયન કરાવનાર કે વૈદિક મંત્રની વ્યાખ્યા કરનાર વિદ્વાન બ્રાહ્મણ થાય છે. ત્યારે બોદ્ધ અને જૈન પરંપરામાં આચાર્યને અથ શ્રમણ સંઘના કેઈ એક ભાગને વિધિસર સ્થપાયેલ અગ્રણી થાય છે. નિયુક્તિકારે આચાર્ય શબ્દનો અર્થ કરતાં જણાવ્યું છે કે જેઓ પંચવિધ આચારને અચરનારા તથા પ્રકાશનારા છે, તેમજ (સાઓને તથા શ્રાવકને તેમને વિશિષ્ટ) આચાર દર્શાવનારા છે, તે આચાર્ય કહેવાય છે.” ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણકમાં આચાર્યને પરિચય આપતાં કહ્યું છે કે, “આચાર્ય ગરછ (સાધુ-સમુદાય)ને માટે મેઢી, આલંબન, સ્તંભ, દષ્ટિ અને ઉત્તમ યાન સમાન છે. અર્થાત્ મેઢીમાં બંધાયેલા પશુઓ જેમ મર્યાદામાં વતે છે, તેમ ગછ પણ આચાર્યના બંધનથી મર્યાદામાં વતે છે. હસ્તનું આલંબન જેમ ખાડા વગેરેમાં પડતાં અટકાવે છે, તેમ આચાર્યનું આલંબન સંસારરૂપ ખાડામાં પડતાં અટકાવે છે. જેમ સ્તંભ પ્રાસાદ (મહેલ)ને આધારભૂત છે, તેમ આચાર્ય ગચ્છના આધારભૂત છે, જેમ દષ્ટિ શુભાશુભ વસ્તુને દર્શાવે છે, તેમ આચાર્ય પણ ગચ્છને ભાવિ શુભાશુભ દર્શાવે છે. અને જેમ છિદ્ર વિનાનું ઉત્તમ વહાણ મનુષ્યને સમુદ્રતીરે પહોંચાડે છે, તેમ આચાર્ય પણ ગચ્છને સંસારના તીરે પહોંચાડે છે. તાત્પર્ય કે આચાર્ય સાધુ સમુદાયના અગ્રણી છે અને તેમની દેરવણીથી જ તે ઉન્નતિને પામે છે. x રાય પણ સૂત્રમાં પ્રદેશ રાજા કહે છે : હે ભગવન ! હું જાણું છું કે આચાર્યો ત્રણ પ્રકારના હોય છે, તે આ પ્રમાણેઃ કલાચાર્ય, શિલ્પાચાર્ય અને ધર્માચાર્ય-સૂત્ર 91. ચરકે આયુર્વેદાચાર્ય કેવો હોવો જોઈએ તેનું વર્ણન ચરકસંહિતામાં કર્યું છે. + મનસ્કૃતિના બીજા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે उपनीय तु यः शिष्यं वेदमध्यापयेत् द्विजः / सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्य प्रचक्षते // 140 // જે બ્રાહ્મણ પિતાના શિષ્યને ઉપનયન (જનોઈ દેવાને) સંસ્કાર કરે, કહે અને રહસ્ય સાથે વેદ ભણાવે છે, તે આચાર્ય કહેવાય છે.

Page #65
પ્રકરણ બીજું [ as સૂત્ર-સિદ્ધાંતનાં રહસ્ય સમજાવવાનું કાર્ય આચાર્યનું છે, તે માટે કહ્યું છે કે જે સૂત્ર અને અર્થ નું રહસ્ય બરાબર જાણનાર હોય, અનેક શુભ લક્ષણોથી યુક્ત હય, ગચ્છને માટે મેઢી સમાન હોય અને ગણની ચિંતાથી મુક્ત હોય તે આચાર્ય સૂત્રનાં રહસ્ય પ્રકાશે છે.” ટીકાકારોએ આચાર્ય શબ્દની જે વ્યાખ્યાઓ કરી છે, તેમાંથી બે વ્યાખ્યાઓ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. એક વ્યાખ્યામાં તેમણે કહ્યું છેઃ “આ મા જાતીવ્યારા જે મર્યાદાથી વર્તે છે તે આચાર્ય " અહીં તેમણે મર્યાદા શબ્દથી શાક્ત આચાર સમજવાનું છે, એ ખુલાસે કર્યો છે, એટલે આચાર્યને અર્થ “શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલા આચાર પ્રમાણે વર્તનાર” એમ સમજવાનું છે. બીજી વ્યાખ્યામાં તેમણે કહ્યું છે : “વર્ચત બનાવવાર્થઃ” “જે સેવાય તે આચાર્ય અને તેને સ્પષ્ટીકરણમાં કહ્યું છેઃ “સ્ત્રાવનામાર્થ મુમુક્ષુમિતે ફર્થઃ” “સૂત્ર અને તેને અર્થ અથવા સૂત્રને અર્થ જાણવા માટે જે મુમુક્ષુઓ વડે સેવાય " એમ અહીં સમજવાનું છે. તાત્પર્ય કે “મુમુક્ષુઓ જેમના ચરણે બેસીને સર્વજ્ઞ ભગવંતેએ કહેલાં શાસ્ત્રનું રહસ્ય પામી શકે તે આચાર્ય.” જૈન પરંપરામાં આચાર્યને માટે સૂરિ શબ્દ પણ વપરાય છે. उवज्झायाणं સરિતાળ” “પદની જેમ” “૩૧ન્નાયાળ” પદ છઠ્ઠીના બહુવચનમાં આવેલું છે, તેમાં મૂળ શબ્દ “ઉવકજ્ઞા” છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં આ શબ્દને ભાવ ઉપાધ્યાય” શબ્દ વડે આવે છે, એટલે તેને અનુવાદ અનુક્રમે “કદાચઃ " અને * ઉપાધ્યાયને? એ પદે વડે કરેલો છે. વૈદિક સંસ્કૃતિમાં જે બ્રાહ્મણ વેદને એક ભાગ અથવા તે વેદનાં છ અંગે આજીવિકા માટે ભણાવે તેને ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. બીદ્ધ સંસ્કૃતિમાં જે શ્રમણ શિષ્યોને સારી રીતે સાચવે અને શાસ્ત્રજ્ઞાન આપે તે ઉપાધ્યાય કહેવાય છે અને જૈન શામાં જે સાધુ અન્ય સાધુઓને સૂત્ર-સિદ્ધાંત તથા પ્રક્રિયાનું જ્ઞાન આપે તેને ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. નિક્તિકારે ઉપાધ્યાય શબ્દનો અર્થ કરતાં જણાવ્યું છે કે “જે બાર અંગવાળે સ્વાધ્યાય (અર્થથી જિનેશ્વરોએ પ્રરૂપેલે છે અને સૂત્રથી) ગણધર ભગવંતએ કહેલે છે, તેને શિષ્યને ઉપદેશ કરે છે, તેથી તે ઉપાધ્યાય કહેવાય છે.” નમસ્કાર-મંત્રના એક પ્રાચીન સ્તવનમાં કહ્યું છે કે “બાર પ્રકારનાં અપૂર્વશ્રતને શિષ્યને ઉપદેશ કરનારા, શાસ્ત્રના જાણકાર તથા સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનમાં તત્પર એવા ઉપાધ્યાયને સદા નમસ્કાર છે.” ટીકાકાએ ઉપાધ્યાય શબ્દની વ્યાખ્યા અનેક પ્રકારે કરી છે તેમાંની થેડી વ્યાખ્યાઓ આ પ્રમાણે છે :

Page #66
નમસ્કાર અર્થસંગતિ (1) उपेत्य समीपमागत्य अधीयते अस्मात् इति उपाध्यायः જેની સમીપે આવીને ભણાય છે-અધ્યયન કરાય છે, તે ઉપાધ્યાય. (2) ૩૪–સી થિ-ષિન -ઘતે તિ ઉપાધ્યાય જેની સમીપે ઘણી વાર જવાય છે–જવું પડે છે, તે તાત્પર્ય કારણ કે વાયનાપૃચ્છનાદિ માટે જેની પાસે ઘણીવાર જવું પડે તે ઉપાધ્યાય. (3) ૩-સમીપં ઇ-ગાધિવત રત-મતે તિ વાળા જેની સમીપે ઘણું યાદ કરાય છે, તે ઉપાધ્યાય. તાત્પર્ય કે જેની પાસે જઈને સૂત્ર-સિદ્ધાંતનું સમરણ કરાય છે, તે ઉપાધ્યાય. નિરુક્ત વિધિથી “પાધ્યાય’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરતાં તેમણે જણાવ્યું છે કે “97समीपे अधिषसनात् श्रुतस्यायो लाभो भवति येभ्यस्ते उपाध्यायाः જેની સમીપે વસવાથી શ્રુતને લાભ થાય તે ઉપાધ્યાયે. ઉપાધ્યાય શબ્દની એક વ્યાખ્યા એવી છે કે 3g-synોને આ વરતાર્ થાયરતિ autMાયાઃ” જેઓ ઉપગપૂર્વક સારી રીતે ધ્યાન ધરે છે, તે ઉપાધ્યાય. વળી અર્ધમાગધીમાં વડHી ને પર્યાય શબ્દ 3 છે, તેને અર્થ પણ એ જ થાય છે. તે સંબંધી નિર્યુક્તિકારે કહ્યું છે કે उ ति उवओगकरणे, ज्झत्ति अ झाणस्स होइ निइसे / एएण हुँति उज्झा, एसो अन्नो वि पज्झाभो // 918 // 3 ઉપગ રાખવાને અર્થ દર્શાવે છે અને કા ધ્યાનને નિર્દેશ કરે છે. અર્થાત્ જેઓ ઉપયોગપૂર્વક ધ્યાન કરે છે, તે કક્ષા (ઉપાધ્યાય) કહેવાય છે.* અહીં એ વાત સ્પષ્ટ રીતે સમજી લેવી જોઈએ કે જિનેશ્વરએ જે બાર અંગની પ્રરૂપણું કરેલી છે, તેમાં સંવર અને નિર્જરા અગ્રસ્થાને છે અને તેમાં સ્વાધ્યાય તથા ધ્યાનની મુખ્યતા છે. એટલે ઉપાધ્યાય તે બન્નેનું સચ્ચશિક્ષણ આપે છે. વળી એ વાત પણ લક્ષ્યમાં રહેવી ઘટે કે જિનશાસનમાં શિક્ષા બે પ્રકારની મનાયેલી છે : ગ્રહણ અને આસેવના. તેમાં ગ્રહણ શિક્ષા સૂત્રેના સ્વાધ્યાયરૂપ છે અને આસેવના શિક્ષા સામાચારીના સભ્યનું અનુષ્ઠાનરૂપ છે, એટલે ઉપાધ્યાય સૂત્રોના જ્ઞાન સાથે તેમાં ઉપદેશાયેલી ક્રિયાઓને પણ શિખવે છે અને એ રીતે સમ્યગજ્ઞાન તથા સમ્યક્રિયાની પરંપરા જાળવી રાખે છે. જૈન પરંપરામાં ઉપાધ્યાયને માટે વાચક, પાઠક કે વિદ્યાગુરુ શબ્દનો પ્રયોગ પણ થાય છે. 4 ઓઝા અને ઝા એ ક્ષાનાં અપભ્રંશ રૂપ છે,

Page #67
પ્રકરણ બીજું लोए ટોપ પદ સપ્તમીના એકવચનમાં આવેલું છે, તેમાં મૂળ શબ્દ “રોઝ”, છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં તેને ભાવ બોજ' શબ્દ વડે આવી શકે છે. તેથી તેને અનુવાદ અનુક્રમે “ઢ” અને “લેકમાં” એ પો વડે કરેલ છે. લેક કોને કહેવાય?’ તેના ઉત્તરમાં શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના અઠ્ઠાવીસમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે- +ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદ્ગલ અને જીવ એ છ દ્રવ્યના સમૂહને કેવલજ્ઞાની જિનેશ્વર ભગવંતેએ લક કહ્યો છે. શ્રી ભગવતી સૂત્રના તેરમા શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં એ પ્રશ્ન પુછાયે છે કે “હે. ભગવંત” આ લોક કે કહેવાય? તેના ઉત્તરમાં ભગવંતે કહ્યું છે કે “હે ગૌતમ! આ લેક પંચાસ્તિકાયરૂપ કહેવાય છે, તે આ પ્રમાણેઃ (1) ધર્માસ્તિકાય, (2) અધમતિકાય, (3) આકાશાસ્તિકાય, (4) જીવાસ્તિકાય, અને (5) પુદ્ગલાસ્તિકાય.” તાત્પર્ય કે લેક પદ્રવ્ય કે પંચાસ્તિકાયના સમૂહરૂપ છે. અહીં એટલે ખુલાસે કરે આવશ્યક છે કે છ દ્રવ્યમાંના કાલદ્રવ્યને અસ્તિકાય માનવામાં આવતું નથી. અને બાકીનાં દ્રવ્યને અસ્તિકાય માનવામાં આવે છે, એટલે પાંચ દ્રવ્ય અસ્તિકાય છે અને તેનું સૂચન કરવા માટે જ “પંચાસ્તિકાય” શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. આ લેક ચૌદ રાજુજ પ્રમાણ છે અને તેના ઊર્ધ્વ, તિર્યમ્ અને અધ (અધસૂ) એવા ત્રણ ભાગે છે. તેમાં તિર્યમ્ લેકને અઢી દ્વીપ પ્રમાણ મધ્યવતી ભાગ મનુષ્યલક કહેવાય છે. કારણ કે મનુષ્યની ઉત્પત્તિ તેમાં જ થાય છે. અહીં લેક શબ્દથી આ મનુષ્યક સમજવાને છે. ટીકાકારોએ લેક શબ્દની જે વ્યુત્પત્તિ કરી છે. તેને પણ ધ્યાનમાં રાખીએ. તેઓ કહે છે: “સ્ત્રોક્ત ત o જે દેખાય છે–જણાય છે, તે લોક” અથવા સો કમજોર દરતે રૂત્તિ ઢો: “જે જણાય છે, એટલે પ્રમાણુથી દેખાય છે તે લોક અથવા “રોકી ફરતે વસ્ત્રજ્ઞાનમાતે ટો: “જે કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂર્ય વડે દેખાય છે, તે લેક.” અહીં પ્રાસંગિક એટલું જણાવવું ઉચિત જણાશે કે જેટલા ભાગમાં પંચાસ્તિકાય યાપીને રહેલ છે તેટલા ભાગને જૈન શાસ્ત્રકારે લેક કહે છે અને જેમાં માત્ર આકાશ સિવાય બીજું કંઈ પણ નથી. તે ભાગને અલેક કહે છે. + અહી ધર્મ અને અધમ શબ્દ પુણ્ય-પાપને નહિ પણ પંચાસ્તિકાયમના ધમસ્તિકાય અને અધમસ્તિકાયને અર્થ દર્શાવે છે. * ક્ષેત્રની લંબાઈ-પહોળાઈ દર્શાવનારૂં એક જાતનું અતિ વિસ્તૃત માપ. વિશેષ માટે જુઓ પ્રબોધટીકા ભાગ-૧ પૃષ્ઠ 16 1.

Page #68
] નમસ્કાર અર્થસંગતિ सव्व-साहूणं “રિતા " પદની જેમ “સત્ર-સોહૂ’ પદ છઠ્ઠીના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂળ શબ્દ “સત્ર-સાદ” છે. સંસ્કૃત તથા ગુજરાતી ભાષામાં આ શબ્દને ભાવ “સર્વ. સાધુ” શબ્દ વડે આવી શકે છે. તેથી તેને અનુવાદ અનુક્રમે “સર્વપુષ્પઃ” અને સર્વ સાધુઓને” એ પદે વડે કરવામાં આવ્યો છે. ભાષા વિશારદોએ પદોને ચાર પ્રકારનાં માન્યાં છે ? (1) કારક વાચ્ય, (2) સમાસ-વાય, (3) તદ્ધિત–વાચ્ય અને (4) નિરુક્ત-વાય, તેમાં પરવા એ કારક-વાચ્ય પદ છે, કારણકે તે પચનની ક્રિયાને અર્થ દર્શાવે છે ? તેની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે થાય છે : “તીતિ પર | સગપુરુષ એ સમાસ–વાગ્યા પદ છે, કારણકે તેમાં રાગ અને પુરુષ એ બે શબ્દોને સમાસ થયેલ છે. વ્યું. “રાજ્ઞ પુરુષઃ સાપુ' | વાસુદેવ એ તદ્ધિત–વાચ્ય પદ , કારણકે તે વસુદેવ ઉપરથી બનેલ છે. બુ. “વસુંવસ્થાપત્યું પુમાન વાસુદેવ અને ઝમર પદ નિરુક્ત–વાચ પદ છે, કારણકે તેને અર્થ નિરુક્તથી સિદ્ધ થઈ શકે છે. વ્યુ. “અમતિ જ પૌત્તિ પ્રકરઃ” સર્વ સાધુ એ સમાસ-વાચ્ય પદ છે, કારણકે તેમાં સર્વ અને સાપુ એ બે પદોને સમાસ થયેલ છે. તેને પદ-વિગ્રહ આ પ્રમાણે થાય છે : સાતૌ વધુ રૂતિ સર્વસાધુ ભાષા વિશારદોએ સમાસના પાંચ પ્રકાર માન્યા છે : (1) અવ્યયીભાવ, (2) તપુરુષ, (3) દ્વિગુ, () શ્રદ્ધ, અને (5) બત્રીહિ. કેટલાક તપુરુષ અને કર્મધારયને જુદા ગણી તેના છ પ્રકારે પણ માને છે. તેમાં વિશેષણ અને વિશેષ્યને જે સમાસ થાય તેને કર્મધારય કહેવામાં આવે છે, એટલે ઉપરને સમાસ કર્મધારય છે. શાસ્ત્રકારે એ સર્વ ચાર પ્રકારનું માન્યું છે નામ સર્વ, રથાપના સર્વ, દેશ સર્વ અને નિરવશેષ સર્વ.* કેઈનું નામ સર્વ હોય તે તે નામ-સર્વ કહેવાય, અથવા સર્વ એ બે અક્ષરને શબ્દ તે નામ-સર્વ કહેવાય. કેઈપણ પદાર્થમાં સર્વ ની સ્થાપના કરી હોય તેને સ્થાપનાસર્વ કહેવાય. બહતર, પ્રધાન કે દેશ સર્વને આદેશ–સર્વ કહેવાય. જેમકે ગ્રહણ કરેલાં ભજનમાંથી ઘણા ભાગે ખાધું હોય તેને ડું બાકી હોય તે “તેણે સર્વ ભેજન ખાધું ? એમ કહેવાય છે. આ પ્રધાન-સર્વ છે, અને ગામમાં પધારેલા બધા મુનિરાજેને વંદન કર્યું હોય તો સર્વે મુનિરાજોને વાંદ્યા” એમ કહેવાય છે. આ દેશ-સર્વ છે, કારણ કે જે મુનિરાજેને વાંદ્યા તે સર્વ મુનિરાજેને એક ભાગ છે. જેમાં કોઈ અવશેષ ન રહેબાકી ન રહે, તે નિરવશેષ–સર્વ કહેવાય. જેમકે “સર્વ દે અનિમેષ નયનવાળા હોય છે.' x चत्तारि सव्वा पन्नत्ता तं जहा नाम-सवर ठाण-सव्वए आएस-सव्वए निरवसेस-सव्वए / સ્થાનગસૂત્ર, સ્થા. 4, ઉ. 2.

Page #69
પ્રકરણ બીજું [ 29 અહીં સર્વ વિશેષણ નિરવશેષ-સર્વના અર્થમાં વપરાયેલું છે. નિર્યુક્તિકારે સીધુ શબ્દનો અર્થ કરતાં જણાવ્યું છે કે “સાધુ ચાર પ્રકારના હોય છેઃ નામ-સાધુ, સ્થાપના-સાધુ, દ્રવ્ય-સાધુ, ભાવ-સાધુ.” કેઈનું નામ સાધુ હોય તે નામ-સાધુ, કઈ વસ્તુમાં સાધુની સ્થાપના કરી હોય તે સ્થાપના-સાધુ. જે સાધુને વેશ ધારણ કરતા હોય પણ સાધુને યેગ્ય સંયમાદિ ગુણોનું ભાવથી પાલન ન કરતા હોય ને દ્રવ્ય-રસાધુ અને જે સાધુના વેશની સાથે અંતરમાં પણ સાધુતા રાખતા હોય તે ભાવ-સાધુ. નિર્યુક્તિકારે ભાવ-સાધુને પરિચય આ પ્રમાણે આખે છેઃ “જે સાધુઓ નિર્વાણુ સાધક ગેને સાથે અને પ્રાણીઓ પ્રત્યે સમ હેય તે-ભાવ–સાધુઓ છે.' ટીકાકાએ સાધુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જુદી જુદી અનેક રીતે કરી છે જેમકે (2) “સાધરિ નિષ્ણાત વર્ષાવિજાતિ નપુર જે ધર્માદિ કાર્યને નિષ્પાદન કરે તે સાધુ.” (2) “સાધતિ જ્ઞાનાર-શક્તિમિfક્ષમિતિ સાધુ જે જ્ઞાનાદિ શક્તિ વડે મોક્ષને સાથે તે સાધુ. (3) " સવર્ણ-જ્ઞાન-વા ifiaaN સાવ તતિ સાધુ” જે સમ્યગ-દર્શન, સમ્યગ્ર-જ્ઞાન અને સમ્યફ-ચારિત્ર વડે મોક્ષને સાધે તે સાધુ. (8) “–ર્તિ કક્ષાનુષ્ઠાન વા સાવચત્તિ પુ” જે વ અને પરહિતને સાથે અથવા મોક્ષના અનુષ્ઠાનને સાધે તે સાધુ.” () “સાધાત પોથતિ વિશિષ્ટયામwવમિતિ સાધુ” જે વિશિષ્ટ ક્રિયા વડે મોક્ષનું પિષણ કરે તે સાધુ.” (6) “મિતિમર્થ સાધવતીતિ સાધુ” જે ઇચ્છિત અર્થને (મોક્ષને) સાથે તે સાધુ.” તાત્પર્ય કે અહીં સવ-તાકૂળ પદથી વિવિધ પ્રકારનાં સાધનો વડે મોક્ષ માર્ગની સાધના કરનારા સઘળા સાધુઓને ગ્રહણ કરવાના છે. પસી gણો’ પદ દર્શક-સર્વનામ છે અને પંજ-મુક્ષારો પદના સંબંધમાં વપરાયેલું છે, તેથી પહેલીના એક-વચનમાં આવેલું છેક તેમાં મૂળ શબ્દ પણ છે. x જે સર્વનામે વિશેષણના સ્થાને વપરાયેલાં હોય તેને વિશેષ્યનાં લિંગ વચન અને વિભકિત લાગે છે.

Page #70
30 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ સંસ્કૃત ભાષામાં આ સર્વનામને ભાવ તત્ સર્વનામથી આવે છે, એટલે તેને અનુવાદ પહેલીના એક વચનમાં "gg:' પદ વડે કરવામાં આવ્યું છે. પ્રાકૃત ભાષામાં ફંગ અને ઇબ સર્વનામ અને સંસ્કૃત-ભાષામાં રૂનું અને સ્વતંત્ર સર્વનામ અનુક્રમે સમીપના અને વધારે સમીપના પદાર્થ માટે વપરાય છે.૪ એટલે અહીં gઝ પરથી બનેલા પણ રૂપને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ ગુજરાતી ભાષામાં વસ્તુસ્થિતિ જુદી છે. તેમાં ફરમ્ સર્વનામ પરથી આવેલું આ રૂપ વધારે સમીપના પદાર્થ માટે વપરાય છે અને શત્ સર્વનામ પરથી આવેલું “એ” રૂ૫ સમીપના પદાર્થ માટે વપરાય છે, તેથી ઘણો પદને ભાવ લાવવા માટે ગુજરાતી અનુવાદમાં ‘આ’ પર મૂકવામાં આવેલું છે. पश्च-नमुक्कारो Ta–મુક્ષારો” પદ પહેલીના એકવચનમાં આવેલું છે, તેમાં મૂળ શબ્દ સ્ત્રનમુક્ષાર છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં આ પદને ભાવ “va-નમા?” શબ્દ વડે આવે છે, તેથી તેનો અનુવાદ અનુક્રમે “પદ્મ-નમરાઃ " અને “પંચ–નમસ્કાર” એ પદે વડે કરવામાં આવે છે. “-નાર' એ સમાસવાય કે સામાસિક પદ છે. તેને પદ વિગ્રહ આ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે: “પન્નાનામëવાહીનાં નમઃ શ્વિનમઃ "+ અત્ આદિ પાંચને નમસ્કાર અર્થાત્ અર્હત્ આદિ પાંચને કરેલે નમસ્કાર, તે “પંચ-નમસ્કાર' આ ષષ્ઠી તપુરુષ સમાસ છે. સામાન્ય રીતે સંખ્યાવાચક પદ આગળ આવે તે દ્વિગુ સમાસ થાય છે અને તે સામાસિક પદ નપુંસક લિંગમાં હોય છે, પરંતુ અહીં “નમુક્ષારો' રૂપ ઉત્તર પદની પ્રધાનતા હેવાથી તપુરુષ સમાસ થયેલો છે અને તે પુલિંગમાં આવેલ છે. સવ–પાવાળાસો સ-i-Fગાળો” પદ પ્રથમાના એક વચનમાં આવેલું છે, કારણ કે તે ઘરનમુક્ષો પદનું વિશેષણ છે. તેમાં મૂળ શબ્દ “સત્ર-વ-વાસન " છે. x इदमस्तु संनिकृष्ट समीपवीत चैतदो रूपम् / ___अदसस्तु विप्रकृष्टं तदिति परोक्षे विजानीयात् // દરમ્ સંનિષ્ટ–સમીપના પદાર્થને માટે, uત વધારે સમીપના પદાર્થને માટે, અ દૂરના પદાર્થને માટે અને તત્ પક્ષ પદાર્થને માટે વપરાય છે. ક નું અપભ્રંશમી પુહિલ ગે અrગ અને સ્ત્રીલિંગે શાત્ર એવું રૂપ બને છે. તેમાંથી મા નો લેપ થઈ ગુજરાતીની ‘આ’ રૂ૫ બનેલું છે. પત નું અપભ્રંશના પુલિગે રૂપ બને છે, તેમાંથી દુને લેપ થઈ ગુજરાતીમાં “એ” રૂપ બનેલું છે. + જુઓ સિદ્ધિચંદ્રગણિકૃત સપ્ત-સ્મરણની વ્યાખ્યા. શ્રી હકીર્તિસરીએ પણ સપ્ત-મરણની ટીકામાં આ જાતનો જ પદ-વિગ્રહ કર્યો છે.

Page #71
પ્રકરણ બીજું [ 31 સંસ્કૃત–ભાષામાં “સદગ’ શબ્દનો ભાવ “સર્વ' શબ્દ “પર” શબ્દને ભાવ “પા” શબ્દથી અને “cqrળો” શબ્દને ભાવ “પ્રાર” શબ્દથી આવે છે, એટલે તેને સંસ્કૃત અનુવાદ સર્વ-પ-પ્રારાનઃ” કરેલ છે. ગુજરાતી-ભાષામાં “વ” શબ્દને ભાવ “સર્વ’ શબ્દથી, "gna' શબ્દને ભાવ પાપ” શબ્દથી અને “ciાળો’ શબ્દને ભાવ “પ્રણાશક” શબ્દથી આવે છે. એટલે તેના અનુવાદમાં “સર્વ–પાપ-પ્રણાશક' પદ મૂકેલ છે. સર્વ-જ્ઞાન-કળાશનઃ” “એ સમાસ-વાચ્ચ કે સામાસિક-પદ છે. તેને પદ-વિગ્રહ આ પ્રમાણે સમજવાને છે; “સર્વાળિ જ તારિ વારિ-સર્વ નિ” સર્વ એવાં જે પાપ તે સર્વ-પા૫ અને “સત્તાનાં પ્રવર્ષ નાન –વિધ્વંસા: સર્વપાપકરશઃ” સર્વ પાપને પ્રકર્ષથી નાશ કરનાર અર્થાત્ વિવંસક તે “સર્વ પાપ પ્રણાશક”.* આ સમાસો પૈકી પહેલે કર્મધારય અને બીજે ષષ્ઠી તપુરુષ છે. અહીં સર્વ શબ્દ નિરવશેષ સર્વના અર્થમાં છે, પાપ શબ્દ અધર્મ કે અશુભ કર્મના અર્થમાં છે અને પ્રણાશન શબ્દ અત્યન્તનાશ કે સર્વથાનાશ કરવાને અર્થ દશાવે છે, એટલે “સર્વ–પાપ-પ્રણાશક” નો અર્થ “સર્વ અધર્મને કે અશુભ કર્મને અત્યન્ત નાશ કરનાર એ થાય છે. मंगलाणं “જાત્રા' પદ છઠ્ઠીના બહુવચનમાં આવેલું છે, તેમાં મૂળ શબ્દ “ઇ છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં આ શબ્દ તત્સમ છે, એટલે તેનો અનુવાદ અનુક્રમે ના” અને “મંગળનું એ પદો વડે કરવામાં આવેલ છે. મંગલ’ શબ્દનો પ્રયોગ અતિ પ્રાચીન કાળથી ધાર્મિક તથા વ્યાવહારિક ક્ષેત્રમાં વિપુલ પ્રમાણમાં થતું આવ્યું છે, એટલે એ શબ્દ સહુ કોઈને પરિચિત લાગે છે, પરંતુ તેને વાસ્તવિક અર્થ તે વ્યાકરણશાસ્ત્રને આધાર લઈએ તે જ સમજાય તેવો છે. શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં મંગલ શબ્દના અર્થો આ પ્રમાણે સમજાવ્યા છે : “મંSિધી, હિ તેન મા દો.” “જેના વડે હિતની પ્રાપ્તિ થાય તે મંગલ.+ પછી તેમણે મંગલ શબ્દની વિશેષ વ્યુત્પત્તિ કરી છે : “અફવા જે ધો, નં જીરૂ તયેં સમારે” અથવા મંગ એટલે ધર્મ, તેને જે લાવે, તેને સ્વાધીન - 4 જુઓ સિદ્ધિચંદ્ર ગણિકૃત “સપ્ત-સ્મરણ” વ્યાખ્યા. + અંજ ધાતુ ગતિ અર્થવાળે છે અને બધા ગતિ અર્થવાળા ધાતુઓ પ્રાપ્તિના અર્થમાં પણ વપરાય છે.

Page #72
32 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ કરે તે મંગલ.” પછી તેમણે જણાવ્યું છે કે વ્યાકરણના નિયમ અનુસાર મંગલ શબ્દ અનેક રીતે સિદ્ધ થાય છે અને ટીકાકારોએ તેનાં ઉદાહરણ આ રીતે આપ્યાં છે : (1) મ ધાતુ પરથી મફતે જેના વડે શાસ્ત્ર શુભાવાય (શે) તે મંગલ. (2) મન ધાતુ પરથી મતે, જેનાથી વિનના અભાવને નિશ્ચય કરાય તે મંગલ. (3) મદ્ ધાતુ પરથી માઘતિ જેથી હર્ષ થાય તે મંગલ. (4) મુત્ ધાતુ પરથી મોન્ત, જેથી નિશ્ચિતપણે શાસ્ત્રને પાર પમાય તે મંગલ. (5) મદુ ધાતુ પરથી મuતે જેથી પૂજાય તે મંગલ અથવા. (6) માં જાતિ મવાતિ મંજૂ-અથવા મને જે ભાવથી એટલે કે સંસારથી દૂર કરે (તેનાથી છોડાવે) તે મંગલ. (7) મા મદ્ ારા-જેથી શાસ્ત્રમાં વિન ન થાય અથવા જેથી શાસ્ત્રને નાશ ન થાય તે મંગલ. (8) માર્ચનાજૂ-જે સમ્યગૂ-દર્શનાદિ મોક્ષમાર્ગ પમાડે તે મંગલ. કલ્યાણ, શુભ, ક્ષેમ, પ્રશસ્ત, ભદ્ર, શિવ, કુશલ વગેરે મંગલ શબ્દના પર્યાયે એટલે સમાનાર્થી શબ્દો છે. શાસ્ત્રકારોએ મંગલના બે પ્રકારે માન્યા છે. દ્રવ્યમંગલ અને ભાવમંગલ. તેમાં જે વસ્તુઓ વ્યવહારથી મંગલ ગણાતી હોય તેને દ્રવ્યમંગલ કહી છે. જેમકે દહીં, દુર્વા (ધરો), અક્ષત ચંદન, વગેરે. પ્રાચીન કાળમાં મંગલકારક વસ્તુઓના સમૂહ તરીકે અષ્ટમંગલને ખાસ સ્થાન આપવામાં આવતું અને કોઈ મોટા યુદ્ધ ચડવું હોય કે ધાર્મિક ઉત્સવે કરવા હોય તે તેનું વિશિષ્ટ રીતે આલેખન થતું.x અષ્ટમંગલમાં નીચેની વસ્તુઓ સ્થાન પામેલી છેઃ (1) સ્વસ્તિક (2) શ્રીવલે, (3) નંદ્યાવત, (4) વર્ધમાનક (શરાવ–સંપુટ), (5) ભદ્રાસન, (6) લશ (7) મત્સ્યયુગલ અને (8) દર્પણ, જે વસ્તુઓ પરમાર્થથી મંગલ–ગણાતી હોય, તેને ભાવ-મંગલ કહેવાય. આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલ એ પાંચ જ્ઞાનના સમૂહને ભાવ-મંગલ ગણવામાં આવે છે. શાસ્ત્રોમાં અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને કેવલિ-પ્રણીત ધર્મની ગણના પણ ભાવ-મંગલમાં કરેલી છે. તથા અહિંસા, સંયમ અને તપને ભાવ-મંગલ કહ્યા છે. 4 શ્રી ભરત ચક્રવતીએ છ ખંડની સાધના કરતી વખતે તમિસ્ત્રા ગુહાના દ્વાર આગળ અષ્ટમંગલ આલેખ્યા હતા અને શ્રી ઋષભદેવના જન્માભિષેક સમયે ઈન્દ્ર મહારાજે અષ્ટમંગલનું આલેખન કર્યું હતું. કેણિક મહારાજાએ ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુનું સામૈયું કર્યું હતું ત્યારે અષ્ટમંગલ આગળ રાખ્યા હતા,

Page #73
પ્રકરણ બીજું [33 ર” એ નૈપાતિક પદ એટલે એક પ્રકારનું અવ્યય છે. - સંસ્કૃત ભાષામાં આ શબ્દ તત્સમ છે, એટલે તેને અનુવાદ “ર” પદ વડે જ કરવામાં આવે છે. પરંતુ ગુજરાતી ભાષામાં તેને ભાવ લાવવા માટે “અને અવ્યયે વાપરવું પડે છે. ર” અવ્યય નીચેના અર્થમાં વપરાય છે. (1) અન્વાચય-પ્રધાન વસ્તુની સાથે ગૌણ વસ્તુને જોડવી તે. જેમકે “મિક્ષાર Tranય ”—શિષ્ય ? ભિક્ષા લેવા જા અને ગાયને લેતે આવ.” અહીં ભિક્ષા લેવા જવી એ પ્રધાન કાર્ય છે અને ગાયને લઈ આવવી તે ગૌણ કાર્ય છે. (2) સમાહાર-સમૂહને સંગ્રહ કરવો તે. જેમકે જાળી જ રૌજ તનૂ નિપાતબે પાણી (હાથ) અને બે પાદ (પગ) તે પાણિપાદ.” (3) ઈતરેતરાગ-એકથી વધારે વસ્તુઓનું અંદરોઅંદર મળી જવું તે. જેમકે ધવ ઘ િધવ -ધવ (ધાવડી) અને ખદિર (ખેર) ધવખદિર. (4) સમુચ્ચય-પરસ્પર નિરપેક્ષ કિયાઓને અન્વયે કરવો તે. જેમ કે “પદ્ધતિ વતિ ર મૈત્ર:-મૈત્ર ભણે છે અને રસોઈ કરે છે. (5) વિનિગ-અનુષ્ઠાન કે કમ-વિધાન દર્શાવવું તે જેમકે- “બ જ વં જ પૃત્ર ! સંયુધ્યાય-હે વૃતહા ! હું અને તું (બંને મળીને) આમાં જોડાઈ જઈએ.” (6) તુલ્યોગિતા-સરખાપણું દર્શાવનારે એક પ્રકારને અલંકાર જેમકેઘાતચોવસ્થિત--ધ્યાન કર્યું અને હાજર થયે.” (7) કારણુ-હેતુ-જેમકે “ગ્રામ જોરથ: નાત-ગામ જવું છે અને તાપ છે. અર્થાત્ તાપ પડે છે, તેથી ગામ કેવી રીતે જવાય?” (8) પક્ષાન્તર–અથવા જેમકે मुखोऽपि शोभते तावत् , सभायां वस्त्रवेष्टितः / तावच्च शोभते मृखों, यावत् किश्चिन्न भाषते // સભામાં વસ્ત્ર ધારણ કરેલ મૂખ પણ શેભે છે. અથવા મૂર્ણ ત્યાં સુધી જ શોભે છે, કે જ્યાં સુધી તે કાંઈ બોલતું નથી. (9) પાદપૂરણ–પાદ પૂરવા માટે નિરર્થક સમાવેશ કરે જેમ કે-મારજી * " અને એ સમુચ્ચવાચક ઉભયાન્વયી-અવ્યય છે અને તે ચતુ પરથી બનેલું છે. -

Page #74
34 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ ચાવિદને રઘ-મારીચ અને સુબાહુ યજ્ઞમાં વિગ્ન કરશે. અહીં બીજો જ પાદપૂરણ માટે છે (10) અવધારણ-નિશ્ચયને અર્થ દશવ તે જેમકે-ત્તિ 1 નુતા–તેથી જ સ્તવાયેલી છે. અહીં (નવકારમાં) ચ શબ્દ સમુચ્ચયના અર્થમાં વપરાયેલું છે. કારણ કે એક ક્રિયા સર્વ પાપ પ્રણશનની છે અને બીજી ક્રિયા સર્વ મંગલેમાં શ્રેષ્ઠ મંગલ થવાની છે. सम्वेसि બ્રેલિ' પદ સર્વનામ છે અને કંટાળ' પદના સંબંધમાં હોવાથી છઠ્ઠીના બહુ વચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂળ શબ્દ ‘શક્ય છે. તેના સંસ્કૃત-ગુજરાતી અનુવાદ અનુક્રમે “ના” અને “સર્વેનું” એ પદો વડે કરવામાં આવે છે. અહીં “સવ” શબ્દ નિરવશેષસર્વના અર્થમાં છે, એટલે જગતમાં મંગલના જેટલા પ્રકારે વિદ્યમાન હેય તે સઘળાં ગ્રહણ કરવાનાં છે. पढ़ પદ મંધાર્ટ પદનું વિશેષણ હોવાથી પહેલી વિભક્તિના એકવચનમાં આવેલ છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં તેને ભાવ “પ્રથમ” શબ્દ વડે આવી શકે છે. એટલે તેનો અનુવાદ અનુક્રમે “ત્રથમ' અને “પ્રથમ” એ પદો વડે કરવામાં આવે છે. અહીં એ જાણવું જરૂરી છે કે શબ્દો ત્રણ પ્રકારના છે. એગિક, અને ગરૂઢ કે મિશ્ર. તેમાં જે શબ્દો ભેગને અર્થ દર્શાવતા હોય તે લેગિક કહેવાય છે, જેમકેપ્રતીતિ વા . (જે રસેઈ કરે છે તે રસેઈઓ) અહીં પર્ ધાતુ પ્રકૃતિ છે અને એ પ્રત્યય છે. તેમાં પર્ ધાતુ પાક-રઈ કરવાના અર્થમાં છે, તેથી પતિને અર્થ રઈ કરે છે, એ થાય છે અને એવા પ્રત્યયને અર્થ કર્તા છે, એટલે જે પકાવતે હેય- રઈ કરતો હોય તે વાવ-રસોઈએ-એ અર્થ નીકળે છે. જે શબ્દો અવ્યયશક્તિથી નીકળતા અર્થની અપેક્ષા રાખ્યા વિના સમુદાયશક્તિથી પોતાને અભિમત અર્થ ગ્રહણ કરે અથવા મૂળ અર્થને સંકેચ કરે કે વધારે, તે રૂઢ કહેવાય છે. જેમકે છે એટલે વૃષભ. મેં ધાતુને તો પ્રત્યય લગાવીને-શબ્દ બને છે, એટલે તેને અર્થ ગમન કરનાર એવો થાય છે. પરંતુ તે અવયવાર્થનો ત્યાગ કરીને તેણે પોતાને અભિમત વૃષભ એવો અર્થ સમુદાયશક્તિથી દર્શાવ્યું એટલે તે રૂઢ છે. અહીં “ગો’ શબ્દના મૂળ અર્થને સંકોચ થયે છે. જે શબ્દો અવયવશક્તિ તથા સમુદાયશક્તિને સહકારથી. અર્થ દશાવે તે મિશ્ર (ગરૂઢ) કહેવાય છે. જેમકે-જૂન-કમળ. અહીં “પ ના પાન કાય રૂતિ વા પન” એવી વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવે છે, એટલે જે ઉર્દૂ માં જન્મેલું છે, તે

Page #75
પ્રકરણ બીજું પફૂ પરંતુ પંકમાં તે દેડકાં, સેવાળ, પિયણું બધું જન્મે છે. તે સર્વને ત્યાગ કરીને તેણે માત્ર કમળને જ અર્થ દર્શાવ્યો, એટલે તે ગરૂઢ કે મિશ્ર ગણાય છે. પ્રથમ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ “ઘથતે પ્રસિદ્ધો મવતીતિ પ્રથમ-જે પ્રસિદ્ધ થાય તે પ્રથમ એ પ્રમાણે થાય છે, પણ સમુદાયશક્તિથી તે પ્રધાન (ઉત્કૃષ્ટ) પૂર્વ કે આવને અર્થ દર્શાવે છે. “સર્વ ધાતુઓમાં સુવર્ણ પ્રથમ છે.” એ વાક્યમાં પ્રથમને અર્થ પ્રધાન કે ઉત્કૃષ્ટ છે. પ્રથમ શત્રુંજ્યની યાત્રા કરી, પછી ગિરનારની યાત્રા કરી.” એ વાકયમાં પ્રથમને અર્થ પૂર્વે છે. પ્રથમ તીર્થકર શ્રી કષભદેવ થયા.” એ વાક્યમાં પ્રથમને અર્થ આદ્ય (પહેલા) છે. પ્રથમ શબ્દનું આટલું વિવેચન સાંભળ્યા પછી પાઠકના મનમાં એ પ્રશ્ન જરૂર થશે કે “અહીં પ્રથમ શબ્દ કયા અર્થમાં વપરાયેલે છે?' તેને ઉત્તર એ છે કે અહીં પ્રથમ શબ્દ પ્રધાન, પૂર્વ અને આદ્ય એ ત્રણે અર્થોમાં વપરાયેલે છે, તે આ રીતે ? પંચનમસ્કાર સર્વમંગલોમાં પ્રધાન મંગલ છે, એમ કહેવાને આશય એ છે કે ગુણની અપેક્ષાએ તે ઉત્કૃષ્ટ છે. પંચ-નમસ્કાર સર્વ મંગલેનું પૂર્વ મંગલ છે, એ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અન્ય મંગલેની મંગલતા પણ તેને જ આભારી છે. " અને “પંચ-નમસ્કાર સર્વ મંગલનું આઘમંગલ છે.” એમ કહેવાનું રહસ્ય એ છે કે આ જગતમાં પરમાર્થ કે વ્યવહારને અનુલક્ષીને કોઈ પણ શુભ કાર્ય કરવું હોય તે તેના પ્રારંભમાં આ પંચ-નમસ્કારને ઉચ્ચાર કરાય છે.” हवह “હુવ” પદ વર્તમાનકાળમાં તૃતીય પુરુષના એકવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂળ ધાતુ “રો” છે. સંસ્કૃત ભાષામાં તેને ભાવ “મૂ' ધાતુથી આવે છે. એટલે તેને અનુવાદ મતિ” પદ વડે કરવામાં આવ્યો છે. અહીં એ જાણી લેવું જરૂરનું છે કે “મૂ” ધાતુ સત્તા, પ્રાદુર્ભાવ અને સંપાદનને અર્થ દર્શાવે છે. જેમકે (1) વસ્તુનિ ધનાનિ ચ મવત્તિ-એની પાસે ઘણું ધન છે. અહીં મનિન્ન પદ સત્તાના અર્થ માં છે, એટલે અર્થ દર્શાવે છે. (2) વવાણીમોના થતી પુત્રો મતિ–વજ અને દૂધનું ભજન કરનારી સ્ત્રીને પુત્ર વિદ્વાન જન્મે છે. અહીં “મતિ' પદ પ્રાદુર્ભાવના અર્થમાં છે. એટલે “નાથતે ”ને અર્થ દર્શાવે છે.

Page #76
36] નમસ્કાર અસંગતિ (3) અરુણો સુકો મવત્તિ-અશુકલ શુકલ થાય છે. અહીં “મા” પદ સંપાદનના અર્થમાં છે. એટલે પાતે ને અર્થ દર્શાવે છેઃ ન ગુજરાતી ભાષામાં હો અથવા મૂ ધાતુને ભાવ “હેવું " ધાતુથી આવે છે. એટલે તેને અનુવાદ “હાય” પદ વડે અથવા “છે પદ વડે કરેલ છે. मंगलं મારું પદ પહેલીના એકવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂળ શબ્દ મંત્ર છે. સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં તેને અનુવાદ અનુક્રમે “મમ્” અને “મંગલ પદ વડે કરવામાં આવે છે. અહીં નમસ્કાર-મંત્રના બધાં પદોને અર્થ પૂર્ણ થાય છે. એટલે તેના સંસ્કૃત અને | ગુજરાતી અનુવાદોની સંકલન કરી બતાવીશું અને તેમાંથી નીકળતા અર્થોની સંગતિ કરી કરી આ પ્રકરણ પૂરું કરીશું. અહીં એટલું સ્પષ્ટીકરણ કરવું ઉચિત ગણાશે કે એક ભાષાનાં પદોને સમાન અર્થવાળા બીજી ભાષાના પદમાં ઉતારવાં તેને અનુવાદ, ભાષાંતર કે તરજુમે કહેવાય છે અને તેને ભાવ સ્પષ્ટ સમજાય એ રીતે તેના અર્થોને બેસાડવા તેને અર્થસંગતિ કે ભાવાર્થ કહેવામાં આવે છે. નમસ્કાર મંત્રને સંસ્કૃત અનુવાદ નમોગ્ય | ના સિદ્ધમ્યઃ | नम आचार्येभ्यः / नम उपाध्यायेभ्यः / नमो लोके सर्व-साधुभ्यः / एष पञ्च-नमस्कारः सर्व-पाप-प्रणाशनः / मङ्गलानां च सर्वेषां, प्रथमं भवति मङ्गलम् / અનુવાદિત થયેલાં સંસ્કૃત ભાષાના પદોને સાથે મૂકતાં સંધિના નિયમ અનુસાર પહેલા પદમાં વિસર્ગની પછી જ આવવાથી વિસર્ગનો 3 થયે છે, તે પ્રથમના 2 ની સાથે સંધિ પામી શો બન્યા છે અને મને લેપ થઈ તેના સ્થાને અવગ્રહ આવેલો છે. બીજા પદમાં વિસર્ગ પછી ન આવવાથી સંધિ થયેલી નથી. ત્રીજા પદમાં વિસર્ગ પછી ના આવવાથી અને ચોથા પદમાં વિસર્ગ પછી 3 આવવાથી વિસર્ગનો લેપ થયે છે. પાંચમા પદમાં વિસર્ગ પછી સ્ત્ર એ કમળ વ્યંજન આવવાથી વિસર્ગને 3 થયે છે 4 સંસ્કૃત ભાષામાં લોપ થયા પછી આગળના સ્વરની પૂર્વના સ્વર સાથે સંધિ થતી નથી,

Page #77
પ્રકરણ બીજું 31 અને આગળના વા ની સાથે સંધિ પામી બને છે. છઠ્ઠા પદમાં g: પદની આગળના વિસર્ગને લેપ થયે છે, કારણકે પતર્ શબ્દની આગળના વિસર્ગને વ્યંજન પર રહેતાં લેપ થાય છે, એ સંસ્કૃત ભાષાને નિયમ છે. નમસ્કાર-મંત્રને ગુજરાતી અનુવાદ નમસ્કાર હે અરિહંતને. નમસ્કાર હે સિદ્ધોને. નમસ્કાર હો આચાર્યને. નમસ્કાર હે ઉપાધ્યાયને. નમસ્કાર હે લોકમાં સર્વ સાધુઓને. આ પંચ-નમસ્કાર, સર્વ-પાપ-પ્રણાશક, મંગલનું અને સર્વેનું, પ્રથમ હેય મંગલ. નમસ્કાર-મંત્રને ગુજરાતી ભાવાર્થ , અરિહંતને નમસ્કાર હે. સિદ્ધોને નમસ્કાર હે. આચાર્યોને નમસ્કાર છે. ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર હે. લેકમાંના સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર હે. આ પંચપરમેષ્ઠીને કરેલે નમસ્કાર સર્વ અશુભ-કને અત્યત નાશ કરે છે, અને બધા મંગલેમાં પ્રથમ મંગલ છે.

Page #78
38 ] [ નમસ્કાર અથે સંમતિ પ્રકરણ ત્રીજું પ્રશ્ન અને ઉત્તર (ચાલન અને પ્રત્યવસ્થાન) સૂત્રને વિશેષ બેધ થવા માટે ચાલના અને પ્રત્યવસ્થાન અર્થાત્ શંકા અને સમાધાન કે પ્રશ્ન અને ઉત્તરને કમ ઉપયોગી મનાય છે, એટલે આ પ્રકરણમાં નમસ્કાર-મંત્ર સંબંધી જે જે પ્રશ્નો ઉઠે છે કે ઉઠવા સંભવ છે, તેને સંગ્રહ કરે છે અને તેને યથામતિ યથાશક્તિ ઉત્તર આપવામાં આવ્યું છે. પ્રશ્નઃ “નમો’ પદને અરિહંતાદિ પદની પહેલાં કેમ મુકેલું છે? ઉત્તર : સૂત્ર કે મંત્રમાં નવો પદ ઘણા ભાગે પહેલું મૂકવામાં આવે છે. જેમકે 'नमो त्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं,' नमोऽस्तु वर्धमानाय,' 'नमो भगवते पार्श्वनाथाय धरणेन्द्रपद्मावतीसहिताय' વગેરે. વૈદિક મંત્રોમાં પણ નમઃ પદને પ્રયોગ ઘણા ભાગે પૂર્વમાં જોવાય છે. જેમકેતમને કમજવઃ” “નમો દિoથા ', “નમઃ રામવાય " (યજુર્વેદ) ઈત્યાદિ. તેથી અહીં નમો પદને અરિહંતાદિ પાંચ પદેની પહેલાં મૂકયું છે. પ્રશ્ન : વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ “નમો” પદ ગ્ય છે કે “નમો ? ઉત્તર: વરરુચિ વગેરે કેટલાક વૈયાકરણને મત એ છે કે પ્રાકૃતમાં "a" ને સ્થાને સર્વત્ર “ળ” ને આદેશ થાય છે. “નો જ સર્વત્ર' (પ્રાકૃત પ્રકાશ 2, 42) સેતુબંધ આદિ ગ્રંથમાં આ પ્રકારે સર્વત્ર "" જેવાય છે. પરંતુ મહાવૈયાકરણ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસનમાં "a" (8-1-229) સૂત્રથી જણાવ્યું છે કે આદિમાં રહેલા અસંયુક્ત "a" ના સ્થાનમાં “બ” ને આદેશ વિકલ્પ થાય છે. ગઉડવો આદિ ગ્રંથમાં m" નો પ્રયોગ વૈકલ્પિક જણાય છે, તેથી વ્યાકરણદૃષ્ટિએ “નમો” અને “નમો” એ અને પ્રવેગે શુદ્ધ છે. હસ્ત-લિખિત પત્રોમાં આ બન્ને પ્રાગે જોવામાં આવે છે. પ્રશ્નઃ પ્રાચીન શિલાલેખમાં નમો પદ વિશેષ જોવામાં આવે છે કે નો? ઉત્તરઃ બધા પ્રાચીન શિલા-લેખે જોવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયું નથી, પરંતુ ઓરિસાની હાથીગુફા તથા ગણેશગુફા (જે ઈ. સ. પૂર્વેની છે તેના) પર મહામેઘવાહન કલિંગાધિપતિ મહારાજા ખારવેલને જે શિલાલેખ છે, તેમાં નીચેના શબ્દો જોવામાં આવે છેઃ “નમો સદંતાનં નમો ઉવઢાનં .... મહાન શત પ્રસાદાનં હિંm. મથુરાના પ્રાચીન સ્તૂપો ઉપર પણ “નમો કરતો વધમાનત મહતq=ાથે " એવા શબ્દો જોવામાં આવે છે. એટલે “નમો’ શબ્દને વ્યવહાર પ્રાચીનકાળમાં પ્રચલિત હતે. એમ સિદ્ધ થાય છે. પ્રશ્ન : નમસ્કારનાં માહાભ્ય-ગ્રંથે એ સંબંધમાં શું કહે છે?

Page #79
( [ 39 પ્રકરણ ત્રીજું ] ઉત્તરઃ શ્રી સિદ્ધસેનાચાર્યનું નમસ્કાર માહાસ્ય સુપ્રસિદ્ધ છે. તેને પ્રથમ પ્રકાશમાં જણાવ્યુ છે કે - ये नमो अरिहंताणं, नमो सिद्धाणमित्यथ / नमो आयरियाणं चोवज्झायाणं नमोऽग्रगम् // 8 // नमो लोए सबसाहूण-मेवं पदपञ्चकम् / મતિ મતો મળ્યા, તેનાં માઝમઃ || 8 || નમસ્કાર–સૂત્રનાં પ્રત્યેક અક્ષર લઈને જે બ્લેક બનાવ્યા છે, તેમાં પણ-શો' પદને જ ખેલું છે જેમકે नरनाथा वशे तेषां, नतास्तेभ्यः सुरेश्वराः। न ते बिभेति नागेभ्यो, येऽर्हन्तं शरणं श्रिताः // 12 // मोहस्तं प्रति न द्रोही, मोदते स निरन्तरम् / मोक्षं गमी सोऽचिरेण, भव्यो योऽर्हन्तमर्हति // 13 // . પ્રશ્નઃ મંત્ર-શાસ્ત્રની દષ્ટિએ “નમો” પદ ઠીક છે કે નમો? ઉત્તર : મંત્ર-શાસ્ત્ર તે જ કારથી શુ કાર પર્વતના સર્વ અક્ષરને મંત્ર માને છે. કારિ દૃાન્તા, વર્ગમન્ના કીર્તિતાઃ | (આર્ષ વિદ્યાનું શાસન, અ-૧) એટલે 7 ની શક્તિ ઓછી છે અને ન ની શક્તિ વિશેષ છે, એમ માનવાનું કાંઈ કારણ નથી. પ્રશ્નઃ મંત્રાભિધાનમાં જ નાં 20 નામે નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવ્યા છેઃ 4 નિર્ગુણ રતિ, જ્ઞાન, જીભન, પક્ષિવાહન, જયા, શ, નરકજિત નિકલ એનિપ્રિય, ખિ, કાટવી, શ્રો, સમૃદ્ધિ, બોધિની, રાધવ, શબિના, વર, નારાયણ અને નિર્ણય, એટલે તેનું માહાસ્ય અધિક હોય તેમ નથી લાગતું? x णो निर्गुणोरतिर्ज्ञानं, जम्भनः पक्षिवाहनः / जया शम्भुर्नरकजित् , निष्फलो योगिनीप्रियः // 100 / द्विमुखं कोटवी श्रोत्रं , समृद्धिर्बोधिनी मता / રાધવઃ રાશિની થી, નારાયણશ્વ નિઃ /102 શબ્દ ક૯૫દુમમાં ચોથી પંક્તિ આ પ્રમાણે આપેલી છે ત્રિનેત્રો માગુવીડ્યો, રક્ષાવાદઃ પછી माधवः शङ्खिनी वीरो, नारायणश्च निर्णयः / એ પ્રમાણે પાંચમી પંક્તિ આપેલી છે. વાચસ્પત્યાભિધાનમાં પણ આ પ્રમાણે પાંચ પંક્તિ આપેલી છે. તાત્પર્ય કે આ ગણના પ્રમાણે જ નાં 24 નામે છે,

Page #80
17 20 29 30 33 34 35 40 ] [ નમસ્કાર અર્થ સંગતિ ઉત્તરઃ—જે મંત્રાભિધાનમાં જ નાં 20 નામ આ પ્રમાણે જણાવેલાં છે, તે જ મંત્રાભિધાનમાં નાં 35 નામો આ પ્રમાણે જણાવેલાં છે : ગજિની, ક્ષમા, સૌરિ, વાણી, વિધિ-પાવની, મધ, સવિતા, , તુર, નાશ, અજન, વાસી, દ્વિર, વામપાદાંગુલિમુખ, વૈનતેય, સ્તુતિ, વર્માન, તરષિ, વાલિ, આગમ, વામન, જવાહિની, હાથ, નિહિ, સુગતિ, વિયવ , અખાત્મા, દીઘાણા, હસ્નિાપુર, મેચક, ગિરિનાયક, નીલ, શિવ, અનાદિ, અને મહામતિ. * એટલે નામનું અધિક માહાસ્ય ગણીએ તે 7 નું માહાસ્ય વધી જાય છે. પ્રશ્ન : કવિ-સંપ્રદાય પ્રમાણે અક્ષર ઠીક છે કે ? ઉત્તર : વૃત્ત-રત્નાકરના ટીકાકાર નારાયણ વગેરે કવિવરે માતૃકાક્ષરોનાં શુભાશુભ ફળ નીચે પ્રમાણે થવાનું કહે છે : 6 અને 4 સિવાય સઘળા સ્વરે સંપત્તિકારક છે. 4, , , ઘ –સંપન્ કરે છે. - અપકીતિ કરે છે. - સુખ આપે છે. - પ્રેમને વધારે કરે છે. - મિત્રલાભ કરાવે છે. - ભય ઉપજાવે છે. - મરણ નિપજાવે છે. - દુઃખ આપે છે. * नो गजिनी क्षमा सौरिर्वारुणी विश्वपावनी / मेषश्व सविता नेत्रं, दन्तुरो नारदोऽञ्जनः / / 117 / / ऊर्ध्ववासी द्विरण्डश्व, वामपादाङ्गुलेर्मुखम् / वैनतेयस्तुतिवद्म, तरणिर्वालिरागमः / / 118 / / वामनो ज्वालिनी दीर्थो, निरीहः सुगतो वियत् / शब्दात्मा दीर्घघोणा च, हस्तिनापुरमेचकौ // 119 // गिरिनायकनीलौ च, शिवोऽनादिमहामतिः // 120 / / ટ-૪

Page #81
1 41 석부 부 부 의 한 부부 에 유꾸 부 પ્રકરણ ત્રીજું ] - શેભામાં વધારો કરે છે. - શેભા ઘટાડે છે, - શ્રમ કરાવે છે. - સુખ આપે છે. - ઝઘડો કરાવે છે. - સુખ આપે છે. - સંતોષ ઉપજાવે છે. - સુખ આપે છે. - ભય ઉપજાવે છે. - મરણ નિપજાવે છે. - કલેશ કરાવે છે. - દુઃખ આપે છે. - લક્ષમીને વધારો કરે છે. - દાહ પેદા કરે છે. ' 4-1 - વ્યસની બનાવે છે. - સુખ આપે છે. - ખેદ કરાવે છે. - સુખ આપે છે. - ખેદ કરાવે છે. - સમૃદ્ધિ આપે છે. એટલ ને સંતોષ આપનાર છે અને “બ” પરિશ્રમ કરાવનાર છે. આ બધી દષ્ટિએ વિચાર કરતાં “વો” પાઠને જે વ્યવહાર ચાલી રહ્યો છે, તે સંગત જણાય છે. પ્રશ્ન : નમસ્કાર બે રીતે થઈ શકે : સંક્ષેપથી અને વિસ્તારથી તેમાં સંક્ષેપથી નમસ્કાર કરે હોય તે માત્ર સિદ્ધોને અને સાધુઓને જ કરે જોઈએ કારણ કે સાધુઓને નમસ્કાર કરતાં અરિહંતે, આચાર્યો, ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર થઈ જાય છે. અને વિસ્તારથી નમસ્કાર કરે છે તે અષાદિ તીર્થકરે, પુંડરીકાદિ ગણધરો વગેરે પ્રત્યેકના નામ લઈને કરવો જોઈએ, પરંતુ આ રીતે પાંચને નમસ્કાર કરીએ તે નથી સંક્ષિપ્ત નમસ્કાર થો કે નથી વિસ્તૃત નમસ્કાર તેનું કેમ? ઉત્તર : અરિહંત, આચાર્યો અને ઉપાધ્યાયે અવશ્ય સાધુઓ હોય છે, કેમ કે તેમનામાં સાધુઓના ગુણ હોય છે. પણ બધા સાધુઓ અરિહંત, આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય હોતા નથી. તાત્પર્ય કે તેમાંના કેટલાક અરિહંત હોય છે, કેટલાક સામાન્ય કેવલીઓ T T 1 ક

Page #82
એ આવે છે. 42 ]. [ નમસ્કાર અર્થ સંગતિ હોય છે, કેટલાક તપદેશક આચાર્યો હોય છે, કેટલાક સૂત્ર–પાઠક ઉપાધ્યાયે હેાય છે, તે કેટલાક સામાન્ય સાધુઓ જ હોય છે. તેથી અરિહંતાદિને નમસ્કાર કરતાં જે વિશિષ્ટ ફળની પ્રાપ્ત થાય છે, તે માત્ર સાધુઓને નમસ્કાર કરવાથી થતી નથી. આ કારણે સંક્ષિપ્ત નમસ્કાર પાંચને કરે જ એગ્ય છે, અને વિસ્તારથી તે નમસ્કાર કરાતે જ નથી, કેમ કે તેમ થવું અશક્ય છે. પ્રશ્ન : સંક્ષિપ્ત નમસ્કાર અરિહંતાદિ પાંચને કરવામાં આવે છે, તેના કારણે શું ? ઉત્તર : અરિહંત મોક્ષ–માર્ગના ઉપદેશક છે, તેથી તેમને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. સિદ્ધ પિતાની અક્ષય-અનન્ત સ્થિતિવડે મોક્ષમાં અને મેક્ષ-માર્ગમાં અવિનાશીપણાની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરનારા છે, તેથી તેમને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. આચાર્યો આચારની દેશના વડે ધર્મની પરંપરા જાળવી રાખનારા છે, તેથી તેમને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. ઉપાધ્યાયે વિનયાદિ ગુણોના શિક્ષણપૂર્વક શાસ્ત્રનું જ્ઞાન આપનારા છે, તેથી તેમને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. અને સાધુઓ મોક્ષની સાધનામાં પિતે તત્પર હોય છે અને બીજાને તેમાં સહાય કરનારા છે, તેથી તેમને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. પ્રશ્ન: અરિહંતે, સિદ્ધો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાય અને સાધુઓને નમસ્કાર કરવાને કમ પૂર્વાનુpવી પણ નથી અને પશ્ચાનુપૂવી પણ નથી, કારણ કે પૂર્વાનુપૂર્વીથી નમસ્કાર કરીએ તે પહેલાં સિદ્ધોને, પછી અરિહં તેને પછી આચાર્યોને, પછી ઉપાધ્યાયને અને છેવટે સાધુઓને કર જોઈએ. સિદ્ધોએ સર્વ કર્મો ખપાવેલ હોવાથી કૃતકૃત્ય છે અને અરિહંતે પણ પૂજ્ય છે, કારણ કે દીક્ષા લેતી વખતે તેઓ સિદ્ધોને નમસ્કાર કરીને સામાયિક ઉચ્ચરે છે અને પશ્ચાનુપૂવીથી નમસ્કાર કરીએ તે પહેલે નમસ્કાર સાધુઓને, પછી ઉપાધ્યાને, પછી આચાર્યોને, પછી અરિહંતને અને છેવટે સિદ્ધોને કરવો જોઈએ. આ વિષયમાં આપને શો ઉત્તર છે? ઉત્તર : અરિહંતે, સિદ્ધો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાય અને સાધુઓને નમસ્કાર કરવાને કમ જ ઉચિત છે, કારણ કે અરિહંતે ધર્મના પ્રવર્તન દ્વારા આપણા ઉપર મહાન ઉપકાર કરે છે અને તેમના ઉપદેશ દ્વારા જ આપણે સિદ્ધ ભગવંતેને જાણી શકીએ છીએ, તેથી પહેલે નમસ્કાર તેમને કરે ગ્ય છે. અહિ તે દીક્ષા લેતી વખતે સિદ્ધોને નમસ્કાર કરે છે, તે વાત સાચી છે, પરંતુ અરિહં તેને અને આપણો ક૫ જુદો છે; આપણું માટે અરિહંતે જ પ્રથમ વંદનીય છે. લેકમાં એ રિવાજ છે કે પ્રથમ રાજાને નમસ્કાર કરો અને પછી પરિષદને (૫ર્ષદાને) નમસ્કાર કરે. તે પ્રમાણે અહીં રાજાતુલ્ય અરિહં તેને પ્રથમ નમસ્કાર કરવામાં આવે છે અને પરિષદૂતુલ્ય સિદ્ધોને, આચાર્યોને, ઉપાધ્યાયને તથા સાધુઓને પછી નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. 4 * વિશેષ ખુલાસા માટે વિશેષાવશ્યક ભાષ્યની ગાથા 3201, 32 2, 32 10, 3213 જોવી.

Page #83
પ્રકરણ ત્રીજું ] [ 43 પ્રશ્ન : સામાન્ય અને વિશેષની અપેક્ષાએ નામ બે પ્રકારનાં છે, તેમાંથી અરિહંત (અરહંત કે અરુહંત) શબ્દ કયા પ્રકારમાં આવે છે? ઉત્તર : અરિહંત શબ્દ એક અપેક્ષાએ સામાન્ય નામની કટિમાં આવે છે અને બીજી અપેક્ષાએ વિશેષ નામની કટિમાં આવે છે. પ્રશ્ન H એક નામ સામાન્ય નામની કોટિમાં હોય અથવા વિશેષ-નામની કટિમાં હેય પણ ઉભય નામની કટિમાં કેમ આવી શકે ? ઉત્તર : આ લેકની તમામ વસ્તુઓ અનન્તધર્માત્મક છે, તેમાંથી અમુક ધર્મની અપેક્ષાએ તે એક પ્રકારની કહેવાય છે અને બીજા ધર્મની અપેક્ષાએ તે બીજા પ્રકારની કહેવાય છે. એક વ્યક્તિ પુત્રની અપેક્ષાએ પિતા કહેવાય છે અને પિતાની અપેક્ષાએ પુત્ર કહેવાય છે. તેથી એક નામ સામાન્ય અને વિશેષ એમ બન્ને પ્રકારનું સંભવી શકે છે. અરિહંત શબ્દ વડે જેના જેનામાં અહંવ છે તે સઘળાને સંગ્રહ થાય છે, એટલે તે સામાન્ય–નામની કટિમાં આવે છે અને સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ વગેરેથી પિતાની વિશેષતા બતાવે છે, એટલે તે વિશેષ-નામની કોટિમાં આવે છે. પ્રશ્ન : જે અરિહંત શબ્દ સામાન્ય-નામની કટિમાં છે તે અહીં નમો અરિહંતH એ પ્રયોગ કરવાની જરૂર હતી, કારણ કે તેથી બધા અતેને નમસ્કાર થાત, પણ તેમ ન કરતાં બહુવચનને પ્રવેગ કરવામાં આવ્યું છે, તેનું કેમ? ઉત્તરઃ પૂજ્ય પુરુષને માનાર્થે બહુવચનથી સંબેધવા જોઈએ એ શિષ્ટ સંપ્રદાય છે, તેથી અહીં આરિતાળ એ બહુવચનને પ્રેગ કરવામાં આવે છે. વળી વ્યાકરણમાં પણ સૂત્ર છે. કે “જુવે” 2/2/124 ગુરુ એક હોય છે કે બે હોય તે પણ તેમના માટે બહુવચનને પ્રયોગ કરવો જોઈએ. એટલે રિહંતાનું પદ બહુવચનમાં મુકાયેલું છે. બીજાં પદેનું પણ તેમજ સમજવું. પ્રશ્ન : અરિહંત દેવ છે કે ગુરુ? ઉત્તરઃ જે દેવ અને ગુરુ એવા બે ભાગ પાડવા હોય તે અરિહંતોનો સમાવેશ દેવમાં થાય, કારણકે તે જૈન-ધર્મના મુખ્ય ઉપાસ્ય દેવ છે અને દેવ અને ગુરુ એવા બે વિભાગે ન પાડવા હોય તે તેમને દેવ પણ કહી શકાય અને ગુરુ પણ કહી શકાય કારણ કે તેમણે જગદ્ગુરુનું પદ સાર્થક કરેલું છે. 4 અહીં એટલું સ્પષ્ટીકરણ કરવું જરૂરી છે કે જેઓ દેવનિમાં જન્મ્યા હોય તેઓ જન્મથી દેવ છે અને જેમણે આત્માના દિવ્ય ગુણે પ્રકટ કર્યા છે, તે ગુણથી દેવ છે. જેનશાસ્ત્રોના અભિપ્રાયથી આ બીજા પ્રકારના દેવ ઉપાસ્ય છે, કારણ કે તેઓ અઢાર દોષથી રહિત છે અને આત્માના કૈવલજ્ઞાનાદિ દિવ્ય ગુણેને પૂરેપૂરા પ્રકટાવનાર છે. >> ‘જગચિંતામણિ સુત્ત તથા “અજિઅ-સંતિથઓમાં અરિહંતને જગગુરુનું વિશેષણ લગાડવામાં આવ્યું છે.

Page #84
44 ] [ નમસ્કાર અથે સંગતિ પ્રશ્ન : અરિહંત કથા અઢાર દોષથી રહિત હોય છે? - ઉત્તર : સંબોધ-પ્રકરણના પ્રથમ પ્રકરણમાં જણાવ્યું છે કે-જેના (1) અજ્ઞાન (2) ક્રોધ, (3) મદ, (4) માન, (5) માયા, (6) લેભ, (7) રતિ, (8) અરતિ, (9) નિદ્રા (10) શેક (11) અલી (અસત્ય) વચન (12) ચેરિકા (13) મત્સર, (14) ભય, (15) પ્રાણિવધ, (16) પ્રેમ (17) કીડા-પ્રસંગ અને (18) હાસ (હાસ્ય) એ અઢારે દોષ નાશ પામ્યા છે, તે દેવાધિદેવને હું નમું છું. 'આ પ્રત્યેક દોષને શું અર્થ થાય છે, તે સ્પષ્ટ સમજી લઈએ. પ્રવચન-સારોદ્ધારની ટીકાના આધારે તે અહીં આપવામાં આવે છે. અજ્ઞાન : એટલે સંશય, અનધ્યવસાય અને વિપર્યયરૂપ મૂઢતા. ક્રોધ : એટલે કોપ મદઃ એટલે કુલ, બલ, ઐશ્વર્ય, રૂપ, વિદ્યા વગેરે આઠ વસ્તુને અહંકાર કરે કે બીજાને મર્યાદા રહિત બનીને તિરસ્કાર કરે. માન : એટલે દુરાગ્રહ ન છોડે અથવા યોગ્ય સલાહને ગ્રહણ ન કરવી. લોભ : એટલે આસક્તિ. માયા ? એટલે દંભ. રતિ : એટલે અભીષ્ટ પદાર્થ ઉપર મનની પ્રીતિ. અરતિ એટલે અનિષ્ટના સંપ્રયોગથી (આવી પડવાથી) ઉત્પન્ન થતું મને દુઃખ. નિદ્રા : એટલે ઉંધ. શાક H એટલે ચિત્તની વિષમય વિહલતા. અલીક વચન : એટલે મૃષાવાદ. ' ચેરિકા H એટલે બીજાના દ્રવ્યનું હરણ તે. મત્સર H એટલે બીજાની સંપત્તિ વગેરે જેઈને અસહિષ્ણુ થવું. ભય ? એટલે ભીતિ, બીક કે ડર. પ્રાણિવધ H એટલે પ્રાણીની હિંસા. પ્રેમ એટલે સ્નેહવિશેષ. કીડા પ્રસંગ : એટલે કીડામાં રથત-ગમતમાં આસક્તિ. હાસ : એટલે હાસ્ય. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અભિધાન ચિંતામણિના દેવાધિદેવકાંડમાં અઢાર દેની ગણના આ પ્રમાણે કરી છે : (1) દાનાન્તદાય, (2) લાભાન્તરાય, (3) વિર્યાન્તરાય, (4) ભેગાન્તરાય, (5) ઉપભેગાન્તરાય (6) હાસ (હાસ્ય), (7) રતિ, (8) અરતિ (9) ભય, (10) જુગુપ્સા, (11) શેક,

Page #85
| [ 45 પ્રકરણ ત્રીજું ] (12) કામ, (13) મિથ્યાત્વ, (14) અજ્ઞાન, (15) નિદ્રા (16) અવિરતિ (17) રાગ અને (18) વેષ. પ્રશ્ન : આત્મગુણોને પૂર્ણપણે પ્રકટાવ્યા કયારે ગણાય? ઉત્તર : આત્મામાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને વીર્ય નામના જે ગુણો રહેલા છે, તે અનંતની કોટિમાં આવે ત્યારે આત્મગુણોને પૂર્ણપણે પ્રકટાવ્યા ગણાય. પ્રશ્નઃ અરિહંત શબ્દને બંધ કરાવનારા બીજા શબ્દો કયા છે? ઉત્તર : અરિહંત શબ્દને બંધ કરાવનારા બીજા શબ્દો નીચે મુજબ છે : (1) ભગવાન (2) તીર્થકર-તીર્થકૃત્ (3) જિન-જિનેશ-જિનેન્દ્ર-જિનેશ્વર (4) સર્વજ્ઞ (5) સર્વદશી (6) કેલી (7) દેવાધિદેવ (2) પુરુષોત્તમ (9) પ્રભુ (10) બુદ્ધ (11) વીતરાગ (12) આપ્ત (13) જગદ્ગુરુ (14) જગન્નાથ (15) જગ–બાંધવ (16) જગરક્ષક (17) જગ-સાર્થવાહ (18) લકત્તમ (19) લોકનાથ (20) ત્રિલોકનાથ (21) ત્રિભુવનસ્વામી (22) પરમ પરમેષ્ઠી (23) પરમેશ્વર (24) પરમાત્મા વગેરે. પ્રશ્ન : નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવથી અરિહંતે ચાર પ્રકારના મનાય છે, તેમાં “નમો અરિહંતા” પદ બોલતાં ક્યા અરિહંતને નમસ્કાર થાય છે? ઉત્તર : “7નો અરિહંતાણં' પદ બોલતાં નામ-અરિહંત, સ્થાપના-અરિહંત, દ્રવ્યઅરિહંત અને ભાવ-અરિહંત એ ચારે પ્રકારના અરિહંતને નમસ્કાર થાય છે. શ્રીહેમચંદ્રાચાર્યે ચતુર્વિશતિ-જિન-સ્તુતિ (સલાહ-સ્તોત્ર) ના પ્રારંભમાં આ પદના ભાવ નીચેના શબ્દોમાં ઉતાર્યા છે. નામાઇsતિ--મઃ પુનનિયાનમાં क्षेत्रे काले च सर्वस्मिन्नर्हतः समुपास्महे / ' 2 // જેઓ સર્વક્ષેત્રમાં અને સર્વકાલમાં નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ વડે ત્રણે જગતના લોકોને પવિત્ર કરી રહેલા છે, તે અહં તેની અમે સમ્યગૂ ઉપાસના કરીએ છીએ.” પ્રશ્ન : અહીં સર્વક્ષેત્રથી શું સમજવું ? ઉત્તરઃ અહીં સર્વક્ષેત્રથી પાંચ ભરત, પાંચ અરવત અને પાંચ મહા-વિદેહ એમ પંદર કર્મભૂમિઓ સમજવી કે જ્યાં અહં તેનો જન્મ થાય છે. 5 હમવત, 5 હૈરણ્યવત, 5 હરિવર્ષ, 5 રમ્યáર્ષ, 5 દેવકુરુ અને 5 ઉત્તરકુરુ એ 30 અકર્મભૂમિઓમાં અહં. તેને જન્મ થતું નથી, એટલે તે ક્ષેત્રે અહીં ગણવાનાં નથી. પ્રશ્ન: અને સર્વકાલથી શું સમજવું? ઉત્તર : સર્વકાલથી ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાલ સમજ, અર્થાત્ ભૂતકાલમાં જે અર્હતે થઈ ગયા, વર્તમાન કાલમાં વિદ્યમાન છે અને ભવિષ્યકાળમાં થનાર છે તે સર્વેને નમસ્કાર કરું છું. “નમો @ M" સૂત્રના છેડે બેલાતી ગાથામાં આ ભાવ સ્પષ્ટતયા પ્રકટ કરવામાં આવે છે.

Page #86
46 ] નમસ્કાર અથે સંગતિ જે અહંત ભૂતકાલમાં સિદ્ધ થયા છે, જે અને ભવિષ્યકાળમાં સિદ્ધ થશે અને જેઓ, સાંપ્રત કાલે વિદ્યમાન છે, તે સર્વેને મન, વચન અને કાયાના પ્રણિધાનપૂર્વક વંદન કરું છું. અરિહૃાાં પદની જેમ વિદ્વાનું વગેરે પદોને પણ સર્વક્ષેત્ર અને સર્વકાલવાચી સમજવાનાં છે. પ્રશ્ન : શું સિદ્ધો સર્વ ક્ષેત્રમાંથી થાય છે? ઉત્તર : ના. સિદ્ધો મનુષ–લેક અને તેની ઉપર નીચેના મર્યાદિત ભાગમાંથી થાય છે. પ્રશ્ન : સિદ્ધ પ્રાભૃત નામના પ્રકરણ-ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે સિદ્ધો ઊર્ઘલેક, અલેક અને તિર્યગલોકમાંથી થાય છે તેનું કેમ ? - ઉત્તર : ત્યાં ઊર્ધ્વલકથી મેરુપર્વતની ચૂલિકા સુધીને ભાગ, અધેલકથી એક હજાર જન નીચેનો ભાગ અને તિર્યલકથી અઢી પિવત મનુષ્યલક સૂચવવામાં આવ્યું છે, એટલે ઉપરનાં કથનની સાથે તેને જરાયે વિરોધ નથી. પરંતુ અહીં એટલું સ્પષ્ટીકરણ જરૂરી છે કે મનુષ્યલકમાંથી કેઈનું દેવતા વગેરે વડે અપહરણ વગેરે થયું હોય તે વર્ષધર પર્વત અને દ્વીપ-સમુદ્રમાંથી પણ સિદ્ધ થાય છે, અન્યથા મનુષ્યલેકમાંથી–મનુષ્ય લેકમાં રહેલી પંદર કર્મભૂમિમાંથી જ સિદ્ધ થાય છે. પ્રશ્ન : ભૂતકાળમાં કેટલા સિદ્ધો થયા હશે ? ઉત્તર : અનંતકો, તેથી જ કોઈ મહર્ષિએ ગાયું છે કે “અનંત વીશી જિન નમું, સિદ્ધ અનંતી કોડ.” પ્રશ્ન : વર્તમાનકાલમાં કેટલા સિદ્ધો થતા હશે? ઉત્તર : વર્તમાનકાલ એક + રસમય હોય છે, તેટલા કાળમાં જધન્યથી એક કે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એકસે ને આઠ સિદ્ધ થાય છે. 4 બુદ્ધવંદનામાં નીચેની ગાથા બોલવામાં આવે છે: ये बुद्धा अतीता च, ये च बुद्धा अनागता / . पच्चुपन्ना च ये बुद्धा, अहं वंदामि सव्वदा // 2 // જે બુદ્ધો અતીત છે, જે બુદ્ધો અનાગત છે અને જે બુદ્ધો વર્તમાન છે, તેમને હું સર્વદા વંદન નાહ લેજો 3 ૩૪ત્રો રિપ ચ મય તિવિણ વિ. ગાથા 21 ક સમય એ કાલનો ભાગ છે. અસંમતિ સમકની 1 આવલિકા, સંખ્યાત આવલિકાને 1 શ્વાસ, 2 શ્વાસને 1 પ્રાણ 7 પ્રાણનો 1 ક. 7 ઑકનો 1 લવ, 7 લવનું 1 મુહૂર્ત અને 30 મુહૂર્તની એક અહેરાત્રિ થાય છે. આ પરથી સમયની સૂક્ષ્મતાને ખ્યાલ આવી શકશે. 卐इको व दो व तिन्नि व अट्रसयं जाव एकसमयम्मि / મજુરા વિન્નર સંવા૨ 2 વીરાIs Iકરા - પ્રવચન–સારોદ્ધાર

Page #87
પ્રકરણ ચીજું [ 47 પ્રશ્ન : ભવિષ્યકાલમાં કેટલા સિદ્ધ થયા હશે ? ઉત્તર : અનંત પ્રશ્ન : અનંત આત્માઓમાંથી અનંત આત્માઓ સિદ્ધ થયા પછી કેટલા આત્માઓ બાકી રહે? ઉત્તર : અનંત તીર્થકર ભગવંતોને જ્યારે પણ એમ પૂછવામાં આવે છે કે કેટલા આત્માઓ સિદ્ધ થયા ? ત્યારે તેઓ જણાવે છે કે એક નિગદને અનંત ભાગ સિદ્ધ થયે છે, એટલે કે અનંતાનંત આત્માઓ હજી સિદ્ધ થવાના બાકી છે. સંખ્યાતના ગણિતમાં અમુક સંખ્યામાંથી અમુક સંખ્યા બાદ થાય તે અમુક સંખ્યા બાકી રહે તેમ કહી શકાય છે, પણ અનંતનું ગણિત તેથી જુદું છે. તેમાં તે અનંતમાંથી અનંત બાદ જાય તે પણ અનંત જ રહે છે. પ્રશ્ન : જીવો કેટલા પ્રકારે સિદ્ધ થાય છે? ઉત્તર : જી પંદર પ્રકારે સિદ્ધ થાય છે, તે આ પ્રમાણે (1) તીથ-સિદ્ધો-તીર્થ ઉત્પન્ન થયા પછી તેના સદ્ભાવમાં સિદ્ધ થયેલા. અતીર્થ-સિદ્ધો-તીર્થ સ્થપાયા પહેલાં કે તીર્થને વિચ્છેદ થયે હેય તે કાલમાં સિદ્ધ થયેલા ) (3) તીર્થંકર--સિદ્ધ તીર્થકરની પદવી પામીને સિદ્ધ થયેલા. (4) અતીર્થંકર-સિદ્દો તીર્થકરની પદવી પામ્યા વિના સિદ્ધ થયેલ. (5) સ્વયં-બુક્ર-સિદ્ધો-જેઓ કોઈને ઉપદેશ સિવાય પોતાની મેળે બંધ પામીને સિદ્ધ થયેલા. (6) પ્રત્યેકબુદ્ધ-સિદ્ધિો-રાજર્ષિ કરકંદૂ અને નમિરાજ વગેરેની માફક એકાદ નિમિત્તથી બેધ પામીને સિદ્ધ થયેલા. (7) બુદ્ધઓધિત-સિદ્ધો-આચાર્યાદિથી બેધ પામીને સિદ્ધ થયેલા. (8) સ્ત્રીલિંગ-સિદ્ધો-સ્ત્રીપણામાં સ્ત્રીના વેશમાં સિદ્ધ થયેલા. અહીં લિંગ શબ્દથી બાહ્યકાર સમજ પણ વિષયની ઈરછારૂપ ભાવ વેદ ન સમજે, કારણ કે ભાવેદમાં વર્તતે કઈપણ જીવ સિદ્ધ થતું નથી, (9) પુરુષલિંગ-સિદ્ધો-પુરૂષપણામાં-પુરૂષના વેશમાં સિદ્ધ થયેલા. (10) નપુંસકલિંગ-સિદ્ધો-ગાંગેયની જેમ નપુંસકલિંગે સિદ્ધ થયેલા. (11) સ્વલિંગ-સિદ્ધો-અહીં લિંગ એટલે વેશ-હરણાદિરૂપ સાધુના વેશે સિદ્ધ થયેલા. (12) અન્યલિંગ–સિદ્ધો-વલકલ, ભગવા વસ્ત્ર વગેરેરૂપ સંન્યાસી આદિના વેશે સિદ્ધ થયેલા. (13) ગૃહિલિંગ સિદ્ધોમદેવી માતા વગેરેની જેમ ગૃહસ્થના વેશમાં સિદ્ધ થયેલા. (14) એક-સિદ્દો-એક સમયે એક મોક્ષે ગયેલા

Page #88
48 ] નમસ્કાર અર્થે સંગતિ (15) અનેક સિદ્દો-એક સમયે અનેક મેક્ષે ગયેલા. પ્રશ્ન : તીર્થસિદ્ધો અને અતીર્થસિદ્ધો એ બે ભેદમાં જ બાકીના ભેદનો સમાવેશ થાય છે, તે બીજા ભેદનું નિરૂપણ શા માટે ? ઉત્તર: તીર્થસિદ્ધો અને અતીર્થ સિદ્ધ એ બે ભેદમાં બાકીના બધાને સમાવેશ થાય છે. પરંતુ તીર્થસિદ્ધ અને અતીર્થસિદ્ધ કહેવાથી બાકીના ભેદોનું જ્ઞાન થાય નહિ અને વિશેષ ભેદનું પરિજ્ઞાન થવા માટે જ શાસ્ત્રને પ્રયત્ન છે, તેથી બીજા ભેદોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રશ્ન : સંન્યાસી વગેરેના વેશમાં રહેલાઓ પણ સિદ્ધ થાય છે? ઉત્તરઃ હા. જે કઈ કર્મનો ક્ષય કરે તે સિદ્ધ થાય છે તે, માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ સંબોધ-પ્રકરણની આદિમાં કહ્યું છે કે सेयंवरो य आसंवरो य, बुद्धो य अहव अण्णो वा। समभाव भाविअप्पा, लहइ मुक्खं न संदेहो // 3 // વેતામ્બર હો કે દિગમ્બર હો, બદ્ધ છે કે અન્ય કઈ પણ , જેને આત્મા સમભાવથી ભાવિત છે, તે મોક્ષ પામે છે તેમાં સંદેહ નથી. પ્રશ્ન: સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલા જ કઈ ને કઈ કાલે તે કર્મક્ષય કરીને સિદ્ધાવસ્થાને પ્રાપ્ત કરતા જ હશે ને? ઉત્તર : સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલા લાવ્યા છે કાલાંતરે કર્મક્ષ કરીને સિદ્ધાવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે, પણ જાતિભવ્ય તથા અભવ્ય છે કેઈપણ કાલે તેમ કરવાને સમર્થ થતા નથી. પ્રશ્ન : અમુક જેવો ભવ્ય કેમ અને અમુક છે જાતિભવ્ય તથા અભવ્ય કેમ? ઉત્તર : કેટલાક પ્રશ્નો એવા હોય છે કે જેને ઉત્તર યુક્તિથી આપી શકાય અને કેટલાક પ્રશ્નો એવા હોય છે કે જેને ઉત્તર આગમથી જ આપી શકાય. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે जो हेउवायपक्खम्मि हेउओ आगमम्मि आगमिओ। सो समयपन्नवओ सिद्धंत विराहगो अन्नो // જે વસ્તુ આગમથી સમજાય તેવી હોય તે આગમથી સમજે અને સમજાવે અને દલીલેથી સમજાય તેવી હોય તે દલીલથી સમજે અને સમજાવે. તે શાસ્ત્રનો વાસ્તવિક પ્રરૂપક છે અને તેનાથી ભિન્ન એટલે જુદી રીતે વર્તનાર શાસ્ત્રને વિરોધી છે. તાત્પર્ય કે સર્વજ્ઞ ભગવંતે પોતાના જ્ઞાનથી આ પ્રકારની સ્થિતિ જોઈ છે અને તે આગમમાં દર્શાવેલી છે. તેથી આગમવાદના વિષયમાં હેતુવાદ અથવા યુક્તિને સ્થાન નથી. પ્રશ્ન : સિદ્ધના છે કયાં રહેતા હશે ? ઉત્તર : સિદ્ધના જે લેકના અગ્રભાગે રહે છે. પ્રશ્ન : સિદ્ધના છે ત્યાં કેવી રીતે પહોંચ્યા હશે? ઉત્તર : જીવની સ્વાભાવિક ગતિ ઊર્ધ્વ છે, એટલે તે સકલ કર્મથી મુક્ત થાય છે ત્યારે સીધી ઊર્ધ્વ ગતિ કરે છે અને ઉપર જણાવ્યું તેમ લોકના અગ્રભાગે ફક્ત એક જ સમયમાં પહોંચે છે.

Page #89
પ્રકરણ ત્રીજું [ 49 પ્રશ્ન : સકલ કર્મથી મુક્ત થયેલે જીવ લેકના અભાગે જ શા માટે સ્થિર થાય છે? ત્યાંથી આગળ ગતિ કેમ કર નથી? ઉત્તર : જીવમાં ગતિમાન થવાની શક્તિ છે, પણ ક્યાં ગતિસહાયક ધર્માસ્તિકાય નામનું દ્રવ્ય હોય ત્યાં જ તેની ગતિ સંભવે છે. લેક પૂરે થતાં અલેક શરૂ થાય છે, ત્યાં ધમતિકાય નામનું દ્રવ્ય નથી એટલે સકલ કર્મથી મુક્ત થયેલે જીવ ઊર્ધ્વગતિ કરતે ત્યાં જ અટકી જાય છે. શ્રી પપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કે : અઢોય-પરિશા સિદ્ધા, ચોથો ય પટ્રિયા ! અલેથી અટકેલા સિદ્ધના છે લેકના અગ્રભાગે સ્થિર થયેલા છે.” પ્રશ્ન : અલેકમાં શું હોય છે? ઉત્તર : અલકમાં ધમસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, જીવ, પુદ્ગલ કે કાલ નામનાં દ્ર હોતા નથી પણ માત્ર આકાશ દ્રવ્ય. જ હોય છે. તેથી જીવ અને પુલની ગતિ-સ્થિતિ માત્ર લેકમાં જ સંભવે છે. પ્રશ્ન : સિદ્ધના જે લેકના અગ્રભાગે સ્થિર થઈને શું કરતા હશે? ઉત્તર : સિદ્ધના જી કૃતકૃત્ય હોઈને તેમને કંઈપણ કરવાપણું રહેતું નથી. પરંતુ તેઓ પિતાની ચિદાનંદમય અવસ્થામાં મગ્ન હોય છે, અને અનંતાનંત સુખને અનુભવ કરે છે કે જેનું વર્ણન વૈખરી વાણીથી થઈ શકતું નથી. એક જંગલમાં રહેનાર મનુષ્ય જેમ ચક્રવર્તીને ભેજનને સ્વાદ કેવો હોય છે, તે સમજી શકે નહિ, તેમ સાંસારિક સુખમાં રચ્યાપચ્યા રહેલા આત્માઓ સિદ્ધનાં સુખને યત્કિંચિત્ પણ સમજી શકે નહિ કે તેમની યથાર્થ કલ્પના કરી શકે નહિ. માત્ર ગાભ્યાસીઓ જ તેના સુખની યત્કિંચિત કલ્પના કરી શકે. પ્રશ્ન : આચાર્યો પંચાચારને શા માટે પ્રકાશે ? ઉત્તર : મુમુક્ષુઓ મોક્ષના સુવિહિત માર્ગને જાણી શકે તે માટે આચાર્યો પંચાચારને પ્રકાશે. પ્રશ્ન : આચાર્યો પંચાચારને કેવી રીતે પ્રકાશે? ઉત્તર : આચાર્યો સૂત્ર-સ્રિદ્ધાંતના વ્યાખ્યાન વડે પંચાચારને પ્રકાશે, પણ પિતાની કલ્પનામાત્રથી પ્રકાશે નહિ. પ્રશ્ન : આચાર્ય મૂત્ર-સિદ્ધાંતનું વ્યાખ્યાન કેવી રીતે કરે ? ઉત્તર : આચાર્ય સૂત્ર-સિદ્ધાંતનું વ્યાખ્યાન દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ જોઈને કરે. બીજા શબ્દમાં કહીએ તે આચાર્ય ઉપસ્થિત થયેલા શ્રોતાઓની યેગ્યતા વગેરેને લક્ષમાં રાખીને ઉપદેશ આપે, પ્રશ્ન : શ્રોતાઓની ગ્યતાથી શું કહેવા ઈચ્છે છે? ઉત્તર : વિનય, વિવેક, નમ્રતા, સરળતા, મધ્યસ્થતા, જિજ્ઞાસાવૃત્તિ વગેરે ગુણોને શ્રોતાઓની યોગ્યતા માનવામાં આવે છે અને તેથી વિપરીત ગુણોને શ્રોતાઓની અગ્યતા માનવામાં આવે છે.

Page #90
50 ] નમસ્કાર અર્થ સંગતિ પ્રશ્ન : આચાર્યને ઘણું સાધુઓની સાર-સંભાળ કરવાની હોવાથી તેમને વ્યાખ્યાન કરવાને સમય કયાંથી મળે ? ઉત્તર : આચાર્યને ઘણે ભારે પ્રવર્તક, વિર, ગણવચ્છેદક વગેરે ઉપાડી લે છે, એટલે તેમને વ્યાખ્યાન કરવાનો સમય મળે છે. પ્રશ્ન : પ્રવર્તક કેને કહેવાય ? ઉત્તર : જે સાધુઓને સામર્થ્ય પ્રમાણે જુદા જુદા વેગમાં પ્રવર્તાવે તે પ્રવર્તક કહેવાય. પ્રશ્ન : ૨થવિર કોને કહેવાય? ઉત્તર : પ્રવર્તક સામર્થ્ય અનુસાર સાધુને જે યુગમાં પ્રવર્તાવ્યા હોય તેમાં ખેદ પામવાનો પ્રસંગ આવતાં (કંટાળે ઉપજતાં) તેને ઉપદેશાદિકથી સ્થિર કરે તે સ્થવિર કહેવાય. પ્રશ્ન : ગણવચ્છેદક કોને કહેવાય ? ઉત્તર : ગછિનું કાર્ય ઉપસ્થિત થતાં જે પિતાના આત્માની અનુગ્રહબુદ્ધિ વડે પ્રવૃત્તિ કરે અને તે કાર્યને શીઘ કરી દે તથા ક્ષેત્રયાચના અને ઉપધિની યાચનામાં જે ખેદ ન પામે, તેમજ સૂત્રાર્થના જાણકાર હોય તેને ગણાવચ્છેદક કહેવાય. પ્રશ્ન : આચાર્યોને “વંજવિહું મારા શાયરમાળા તણા 2 વમવંતા” કહ્યા પછી “આયા રંસંતા” શા માટે કહ્યા ? ઉત્તર : આચાર્યો પંચવિધ આચારનું સ્વયં પાલન કરનારા હોય છે અને મુમુક્ષુઓને ઉપદેશ આપે છે, તેમજ તેઓ ગચ્છના સાધુઓને સારણા, વારણા, ચેયણું અને પતિચેયણા વડે તેમને વિશિષ્ટ આચાર દર્શાવનારા હોય છે, તેથી તેમને માયાવં સંતા-કહ્યા છે. તાત્પર્ય કે અહીં જાયેલ આચાર શબ્દ સાધુના વિશિષ્ટ આચારનો સૂચક છે. પ્રશ્નઃ સારણું એટલે? ઉત્તર : સારણ (સ્મારણું) એટલે પિતાના હાથ નીચેના સાધુઓની વારંવાર સારસંભાળ કરવી અને તેઓને આચારમાં કંઈપણ ભૂલ થતી હોય તો તેનું સ્મરણ કરાવવું. પ્રશ્ન : વારણ એટલે? ઉત્તર : વારણ એટલે સાધુઓના ચારિત્રમાં કઈ અતિચાર લાગતું હોય કે અનાચાર થતું હોય તે તેનું નિવારણ કરવું, તેને નિષેધ કરવો. પ્રશ્ન : ચાયણ એટલે ? ઉત્તરઃ ચોયણ (દના) એટલે સાધુઓ પ્રમાદમાં રહેતા હોય તે તેમને ઈષ્ટ ઉપાયથી સન્માર્ગે વાળવા વારંવાર પ્રેરણા કરવી અને જરૂર પડતાં કઠોર શબ્દો કહીને પણ તેમને સદાચારમાં પ્રવર્તાવવા. પ્રશ્ન : આચાર્યો જેમ સાધુઓને તેમના વિશિષ્ટ આચારનું દર્શન કરાવે છે, તેમ શ્રાવકોને તેમના વિશિષ્ટ આચારનું દર્શન કરાવે કે નહિ? ઉત્તર : આચાર્યો શ્રાવકોને પણ તેમના વિશિષ્ટ આચારનું દર્શન કરાવે, કારણકે

Page #91
પ્રકરણ ત્રીજું તેઓ તીર્થકર ભગવંતે સ્થાપેલા ચતુર્વિધ સંઘને જ એક ભાગ છે. પ્રશ્ન : સ્વાધ્યાય કેને કહેવાય? ઉત્તર: સ્વાધ્યાય શબ્દમાં ત્રણ પદ , હુ+મા+ગયા. તેમાં સુ પદ સુન્દુ કે શેભનને અર્થ (સાર) દર્શાવે છે. આ પદ અભિવ્યાપ્તિ કે વિધિને અર્થ દર્શાવે છે અને અધ્યાય પદ અધ્યયનને અર્થ દર્શાવે છે. એટલે સારી રીતે વિધિપૂર્વક અધ્યયન કરવું તેને સ્વાધ્યાય કહેવાય. અથવા જે સારી રીતે વિધિ-પૂર્વક અધ્યયન કરવા ગ્ય છે, તેને પણ સ્વાધ્યાય જ કહેવાય. અને સ્વાધ્યાય શબ્દને 2 અને 3 થાય એવા બે પદોથી બનેલું માનીએ તે આત્મા સંબંધી જે અધ્યયન તે સ્વાધ્યાય-એવો અર્થ પણ નીકળી શકે. ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજજીએ શ્રી હરિભદ્રસૂરિસ્કૃત ડકની ગ–કીપિકા વૃત્તિમાં પહેલે અને ત્રીજો અર્થ કરેલ છે. પ્રશ્ન : શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રમાં સ્વાધ્યાયને પાંચ પ્રકારને અર્થાત્ પાંચ અંગવાળો કહ્યો છે. અને આવશ્યક-નિર્યુક્તિમાં ઉપાધ્યાયને પરિચય કરાવતા સ્વાધ્યાયને બાર અંગવાળો કહ્યો છે તેનું કેમ? ઉત્તર : શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રમાં સ્વાધ્યાય શબ્દ પહેલા અર્થમાં વપરાયેલે છે, એટલે સ્વાધ્યાય કરવાની રીત પાંચ પ્રકારની છે, એમ સમજવાનું છે, અને આવશ્યક–નિર્યુક્તિમાં સ્વાધ્યાય શબ્દ બીજા અર્થમાં વપરાયેલે છે, એટલે સ્વાધ્યાય કરવા ગ્ય શાસ્ત્રો બાર અંગમાં વિભક્ત થયેલાં છે, એમ સમજવાનું છે. આ બાર અંગેને અર્ધમાગધી ભાષામાં સુવાસંઘ' અને સંસ્કૃત ભાષામાં “તારા " કે " શી” કહેવામાં આવે છે. પ્રશ્ન : દ્વાદશાંગીની રચના ગણધર કેવી રીતે કરે છે ? ઉત્તર : ગણધર તીર્થ–સ્થાપના વખતે શ્રી તીર્થકર ભગવંતને પ્રદક્ષિણા દઈને નમસ્કાર કરીને પૂછે છે કે “હે ભગવંત! તત્વ શું છે? તે કહે.” ત્યારે ભગવંત કહે છે કે- gવપને વા-વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે.' ફરી ગણધરો પ્રદક્ષિણા દઈને નમસ્કાર કરીને એ જ પ્રશ્ન પૂછે છે, ત્યારે ભગવંત કહે છે કે " મેરૂ વા-વસ્તુ નાશ પામે છે,” તેમજ ત્રીજીવાર ગણધરે પ્રદક્ષિણ દઈને નમસ્કાર કરીને એ જ પ્રશ્ન પૂછે છે, ત્યારે કહે છે કે ધુ વા” તેમ છતાં વસ્તુ સ્થિર રહે છે.” આ પ્રમાણે પ્રણામ કરીને પૂછવું તે નિષદ્યા કહેવાય છે. આ ત્રણ નિષદ્યાથી ગણધર ભગવંતેને એવો નિશ્ચય થાય છે કે “સર્વ–વસ્તુઓ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય યુક્ત છે. આ પછી ગણધર ભગવંતે બીજબુદ્ધિ નામની વિશિષ્ટ થતાં તેની દ્વાદશાંગી રૂપે રચના કરે છે. પ્રશ્ન : દ્વાદશાંગીમાં કયા સૂત્રે રચાય છે ? ઉત્તર : દ્વાદશાંગીમાં નીચેના બાર સૂત્રો રચાય છે: મણા વંવિઘે ૧૦ળા, તે જહા-પાળા, વણિપુરા, પરિદૃણા, , ધમા

Page #92
52 ] નમસ્કાર અર્થ સંગતિ (1) આયાર (આચાર) (2) સૂયગડ (સૂત્રકૃત), (3) ઠાણ (સ્થાન) (4) સમવાય (સમવાય) (5) વિવાહપણુતિ (વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ અથવા ભગવતીજી) (6) નાયાધમ્મકહા (જ્ઞાતા ધર્મકથા) (7) ઉવસગ દસા (ઉપાસક દશા) (8) અંતગડદસા (અંતકૃદશા) (9) આગુત્તવવાદસા (અનુત્તરપાતિક દશા) (10) પહાવાગરણ (પ્રશ્ન-વ્યાકરણ) (11) વિવા-સુય (વિપકડ્યુત) અને (12) દિવાય (દષ્ટિવાદ) આ પ્રશ્ન : ગણું રે આ સૂત્ર કયા ક્રમે રચે છે? ઉત્તર : ગણધરે પ્રથમ દષ્ટિવાદ રચે છે કે જેનું બીજું નામ “પૂર્વગત” છે. અને પછી આયાર, સુયગડ વગેરે અગિયાર અંગેની રચના કરે છે. આ વસ્તુનું પ્રમાણ એ છે કે શાસ્ત્રકારોએ પૂર્વની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરેલી છે. પૂર્વાનિ પૂર્વાણિ-પૂર્વે રચાયાં તે પૂર્વ અથવા બ્રુતા પૂર્વત્રિય તિ વૃળિ ૩રપાર પૂર્વાડકીનિ વતુર્વા સર્વશ્રતની પૂર્વે કરાય છે માટે પૂર્વ, તે ઉત્પાદપૂર્વ વગેરે ચૌદ છે.” વિશેષાવશ્યક-ભાષ્યની નિમ્ન-ગાથામાં પણ આવો જ અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. जइवि य भूयावाए, सव्वस्स वओगयस्स ओयारो / निज्जूहणा तहा विहु, दुम्मेहे पथ इत्थीय // 551 // ( શિષ્ય પ્રશ્ન કરે છે: “હે પ્રભે ! આગમમાંથી સંભળાય છે કે ગણધર મહારાજ પ્રથમ પૂર્વની રચના કરે છે અને એ પૂર્વમાં સંપૂર્ણ વામય અંતત થાય છે. તે શેષ અંગે (બાકીનાં અગિયાર અંગે) અથવા અંગ–બાહ્ય-શ્રુત રચવાથી શું લાભ ?" એને ઉત્તર આપતાં ગુરુ જણાવે છે કે હે શિષ્ય !) જે કે ભૂતવાદમાં-દષ્ટિવાદમાં સર્વ વાડમયને અન્તર્ભાવ થાય છે, તે પણ મંદમતિ વાળા તથા સ્ત્રીઓના ઉપકાર માટે શેષશ્રુતની રચના થાય છે. તાત્પર્ય કે પ્રથમ સર્વ વાડમયને અન્તર્ભાવ કરનારા પૂર્વેની રચના થાય છે અને પછી મંદમતિવાળા તથા સ્ત્રી વગેરેના ઉપકાર માટે બાકીનાં અગિયાર અંગો રચવામાં આવે છે. * શ્રી સ્થાનાંગસૂત્રના દસમા સ્થાનમાં દષ્ટિવાદનાં દસ નામો આ પ્રમાણે આપેલાં છે ? दिद्विवातेति वा हे उवातेति वा भूयवातेति वा तच्चावातेति वा . सम्मावातेति वा धम्मावातेति भासविजतेति वा पूवगतेति वा अणुजोगगतेति वा सव्वपाणभूत जीवसत्तसुहावहेति वा (1) દષ્ટિવાદ, (2) હેતુવાદ, (3) ભૂતવાદ, (4) તત્ત્વવાદ, (5) સમ્યગ્વાદ, (6) ધર્મવાદ, (7) ભાષાવિજય (8) પૂર્વગત, (9) અનુગગત અને (10) સર્વપ્રાણભૂત છવસર્વ સુખાવહ. દૃષ્ટિવાદના પાંચ વિભાગો મનાય છે : (1) પરિકર્મ, (2) સૂત્ર, (3) પૂગત (4) અનુગ અને (5) ચૂલિકા. એટલે પૂર્વગત એ તેના એક વિભાગનું પણ નામ છે. આ પૂર્વગત વિભાગમાં ઉત્પાદપૂર્વ વગેરે 14 પૂર્વો આવેલાં છે.

Page #93
પ્રકરણ ત્રીજું [ 53 પ્રશ્નઃ શિષ્યને શાસ્ત્રને સ્વાધ્યાય કરાવવા માટે કયા ગુણો અપેક્ષિત છે? ઉત્તર : પ્રથમ તો ઉપાધ્યાય પોતે દ્વાદશાંગીના પારગામી અને તેના અર્થને બરાબર જાણનારા હોવા જોઈએ તથા સૂત્ર અને અર્થને વિસ્તાર કરી શકે તેવા બહુશ્રુત જોઈએ, વળી તેમની શીખવવાની પદ્ધતિ એવી સુદર હેવી જોઈએ કે જેથી ગમે તેવા જડ શિષ્યને પણ શાસ્ત્રજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય અને એ રીતે તે પિતાની સાધના સફળ બનાવી શકે. તે ઉપરાંત તેમને સ્વભાવ ઘણે શાંત જોઈએ, જેથી શિષ્યો તેમની આગળ છૂટથી પિતાની શંકાઓ રજૂ કરી શકે અને તેનું સમાધાન મેળવી શકે પ્રશ્ન: પદ સર્વ સાધુઓને સંગ્રહ કરનાર છે, તે સદા વિશેષણની જરૂર શું? ઉત્તર: રાહૂળ પદ સામાન્ય રીતે સાધુઓને સંગ્રહ કરનાર છે, પણ સાધુઓના પ્રમત્ત, અપ્રમત્ત, વિરકવિપક, જિનકલ્પિક, પ્રતિમા કલ્પિક, કપાતિત વગેરે અનેક પ્રકારે તેમાં કેઈ પ્રકાર રહી ન જાય તે સ્પષ્ટતયા સૂચવવા માટે અહીં વિશેષણ જેલું છે. પ્રશ્ન : લવ ને ષષ્ઠીલુપ્તક પદ માનીને તેને સંબંધ ગાળ આદિ પદો સાથે જોડવામાં આવે તે કેમ? ઉત્તરઃ ભાષા-શારાની દષ્ટિએ તેમાં કંઈ વાંધો નથી પરંતુ નિર્યુક્તિકાર असहाइ सहायतं, करंति जे संजमं करितस्स / vg મારોf, નમામિ શું નવકુit 2005 // એવી જે ગાથા રચી છે, તથા શ્રીઅભયદેવસૂરિ વગેરે પૂર્વાચાર્યોએ તેનું જે રીતે વ્યાખ્યાન કર્યું છે, તે એમ દર્શાવે છે કે સવસાહૂણં એ એક જ પદ . પણ સવ અને સાદૂi વારા–સકશા–પારધારા તથા . तदुभयवित्थाररयो, तेऽहं झाएमि उज्झाए / / 1245 / / જે દ્વાદશાંગરૂપ સ્વાધ્યાયના પારગામી છે, તેના અર્થોના ધારક છે અને તદુપરાંત તદુભય એટલે સત્ર અને અર્થનો વિસ્તાર કરવામાં રસિક છે, તે ઉપાધ્યાયનું હું ધ્યાન ધરું છું. पाहाणसमाणविहु, कुणंति जे सुत्तधारया सीसे / सयलजणपुयणिज्जे, तेऽहं झाएमि उज्झाए // 1247 / / જે સુત્રધારક પાષાણ જેવા જડ શિષ્યોને પણ સૂત્ર-સિદ્ધાંતોને સ્વાધ્યાય કરાવીને સર્વજનના પૂજનીય બનાવે છે, તે ઉપાધ્યાયનું હું ધ્યાન ધરું છું. बावन्नवानचंदरसेण, जे लोयपावतावाई / उवसामयंति सहसा, तेऽहं झाएमि उज्झाए // 1252 // બાવન અક્ષરરૂપી ચંદનરસથી જે લેકના પાપ અને તાપને જલ્દી સમાવે છે, તે ઉપાધ્યાયનું ' ધ્યાન ધરું છું. - પ્રાકૃત શ્રીપાલચરિત્ર,

Page #94
54 ] નમસ્કાર અથે સંગતિ એવા બે જુદાં પદો નથી. રોડ તથા માવારિ-યંત્રનો પાઠ પણ એ પદ એક હોવાનું સૂચન કરે છે. પ્રશ્ન : અહીં વંર શબ્દ જરૂર છે? શું હો નમુન્ના કહેવાથી પાંચને કરેલા નમસ્કારને બંધ થતું નથી ? ઉત્તર : "gs: " પતર્ નું રૂપ છે અને પતર્ વધારે સમીપના પદાર્થને વાચક છે. તેથી ઘણો શબ્દ વડે સમીપવતી એવા સાધુઓને કરેલા નમસ્કારને બંધ થાય પણ પાંચને કરેલા નમસ્કારને બોધ થાય નહિ. માટે અહીં વંર શબ્દ આવશ્યક છે. તેના વડે પાંચને કરેલ નમસ્કાર એ સ્પષ્ટ બંધ થાય છે. પ્રશ્ન : શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની આગળ અષ્ટ–મંગલનું આલેખન શા માટે કરવામાં આવે છે? ઉત્તર : બિંબવિધિ પ્રવેશમાં તેનાં કારણ જણાવેલાં છે, તે આ પ્રમાણે છેઃ (1) સ્વસ્તિકને હેતુ स्वस्ति भूगगननागविष्टपेषूदितं जिनवरोदये क्षणात् / स्वस्तिकं तदनुमानतो जिनस्याग्रतो बुधजनैर्विलिख्यते॥ .... જિનવરોનો ઉદય થતાં,જન્મ થતાં તરત જ પૃથ્વી, આકાશ અને પાતાળ એ ત્રણલેકમાં સ્વસ્તિ એટલે ક્ષેમ થાય છે, તેથી જિનેશ્વરની આગળ સુજ્ઞજનવડે સ્વસ્તિક આલેખાય છે. (2) શ્રીવત્સને હેતુ अन्तः परमज्ञानं, यद् भाति जिनाधिनाथ हृदयस्य / तच्छीवत्सव्याजात्, प्रकटीयूतं वहिर्वन्दे // - જિનેશ્વરનાં હૃદયની અંદર જે પરમજ્ઞાન રહેલું છે, તે શ્રીવત્સના વ્યાજથી બહાર પ્રગટ થયું છે તેને હું વંદના કરું છું. (3) નંદ્યાવતને હેતુ त्वसत्सेवकानां जिननाथ ! दिक्षु, सर्वासु सर्वे निधयः स्फुरन्ति / अतश्चतुर्धा नवकोणनन्द्यावर्तः सतां वर्तयतां सुखानि // જિનનાથ ! તમારા સેવકોને એ દિશામાંથી સર્વે નિધિઓ મળે છે. તેથી ચાર દિશામાં પ્રસરતો નવ કોણ (જેના એક પાંખડામાં નવ ખૂણું પડે છે તે) વાળો નંદ્યાવત સપુરુષોને સુખ પ્રવર્તાવો. (4) વર્ધમાનને હેતુ goથં ચશક સમુદ્ર કયુત મરૂં, મા-ધી-વિનય-શર્મ-મનોરયાશ્ચા वर्धन्त एव जिननायक ! ते प्रसादात् , तद्वर्धमानयुगलं पटमादधानः //

Page #95
પ્રકરણ ત્રીજું [ 55 - હે જિનનાયક ! તમારી કૃપાથી, પુષ્ય, કીતિ, અભ્યદય, અધિકાર, મહત્વ, સૌભાગ્ય, બુદ્ધિ, વિનય, સુખ અને મને જરૂર વધે છે, તેથી વર્ધમાન યુગલનું (ઉપરથી વધતું નીચે જાય અને નીચેથી વધતું ઉપર આવે, શવ-સંપુટનું એમ) આલેખન કરીએ છીએ. (5) ભદ્રાસનને હેતુ जिनेन्द्रपादैः परिपूज्यपृष्ठ-रतिप्रभावैरतिसनिकृष्टम् / ___ भद्रासनं भद्रकरं जिनेन्द्रपुरो लिखेन्मङ्गलसत्सयोगम् // વિશેષ પ્રકારે પૂજાયેલ ચરણતળવાળા અતિ પ્રભાવશાળી જિનેશ્વર દેવના ચરણેની ખૂબજ નજીક રહેલું, સર્વેનું ભદ્ર કરનારું અને મંગલરૂપી સપદાર્થથી યુક્ત એવું ભદ્રાસન શ્રી જિનેન્દ્ર ભગવાનની આગળ આલેખવું. (6) કલશને હેતુ विश्वत्रये च स्वकुले जिनेशो, व्याख्यायते श्रीकलशायमानः / अतोऽत्र पूर्ण कलशं लिखित्वा, जिनार्चना-कर्म कृतार्थयामः॥ ત્રણ ભુવનમાં અને પિતાના કુલમાં જિનેશ્વર શ્રીલશ જેવા ગણાય છે, તેથી અહીં પૂર્ણ કલશનું આલેખન કરીને અમે જિનપૂજારૂપી કમને સફળ કરીએ છીએ. (7) મીન-યુગલને હેતુ त्वद्वध्य-पञ्चशरकेतन-भावकलप्तं, कर्तुं मुधा भुवननाथ ! निजापराधम् / सेवां तनोति पुरतस्तव मीनयुग्मं, श्राद्धैः पुरो विलिखितं तु निजाङ्गयुक्त्या // હે ભુવનનાથ ! તમારાથી વધ્ય એવા કામદેવના ધ્વજમાં રહેવાથી તેવા જ ભાવને પામેલું મીનયુગ્મ પિતાની અંગ-યુનિવડે અપરાધને વૃથા કરવા માટે તમારી સેવા કરે છે તેથી શ્રાવકો વડે તમારી સમક્ષ આ મીન-યુગલ આલેખાયું છે. (8) દર્પણને હેતુ आत्मालोकविधौ जिनोऽपि सकलस्तीनं तपो दुश्वरं, दानं ब्रह्म परोपकारकरणं कुर्वन् परिस्फुर्जति / सोऽयं यत्र सुखेन राजति स वै तीर्थाधिपस्याग्रतो, निर्मेयः परमार्थवृत्तिविदुरैः संज्ञानिभिर्दर्पणः॥ આત્માનું દર્શન કરવામાં બધા જિનેશ્વર ભગવાન પણ દુર તપ, દાન, અધ્યાત્મ જ્ઞાન, પરોપકાર આદિ કરતાં દેદીપ્યમાન થાય છે. અને એવા તે ભગવાન જેમાં સુખપૂર્વક રાજે-ભે છે, તે દર્પણ પરમાર્થવૃત્તિના જાણકાર વિશિષ્ટ જ્ઞાનીઓ વડે તીર્થકર ભગવાનની આગળ આલેખાય છે. પ્રશ્ન : 9 ના રથાને કેટલાક દોરૂ પાઠ બોલે છે, તેનું કેમ ?

Page #96
56 ] નમસ્કાર અર્થ સંગતિ ઉત્તર : વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ ધ્રુવ અને દો એ બન્ને પાઠ શુદ્ધ છે, પણ હો પાઠ બલવાથી શાસકારોએ નમસ્કારના 68 અક્ષરની જ ગણના બતાવી છે, ને બાધિત થાય છે, તેથી વરૂ પાઠ બેલવો ઉચિત છે. પ્રશ્ન : નમસ્કારના અક્ષરો 68 હેવાને પાઠ કેઈ આગમમાં છે? ઉત્તર : હા, મહાનિશીથ સૂત્રમાં કહ્યું છે કેतहेव इक्कारसपयपरिछिन्न ति आलाबग तित्तीस अक्खर परिमाणं, 'एसो पंच नमुकारो, सव्व पावप्पणासणो, मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं' ति चूलं / નમસ્કારરૂપ મૂળમંત્ર અગિયાર પદો તથા તેત્રીસ અક્ષરપ્રમાણ ત્રણ આલાવાથી યુક્ત છે. અર્થાત્ મૂળ-મંત્રના પ્રભાવને દર્શાવનારાં પાછલાં ચાર પદેનાં અક્ષરનું પરિમાણ 33 અક્ષરનું છે, અને તેમાં આલાપ ત્રણ છે.” પ્રશ્નઃ અનુષ્કપ બ્લેકમાં 32 અક્ષરે હેાય છે અને ફોર પાઠથી 32 અક્ષરે થાય છે. એટલે gવરૂ કરતાં દોરૂ પાઠ ઠીક લાગતું નથી ? ઉત્તર: અનુષ્યપ લેકમાં સામાન્ય રીતે 32 અક્ષરો હોય છે, પણ પ્રાચીન અનુષ્ય પિમાં ઘણાં સ્થળે 33 અક્ષરો પણ જોવામાં આવે છે. જેમકે जहा दुमस्स पुप्फेसु, भमरो आवियइ रसं / न य पुप्फ किलामेइ, सो य पीणेइ अप्पयं // 1 // दशवै. अ. 1 अहं भोगरायस्स, . तं चऽसि अंधगवण्हिणो / मा कुले गंधणा होमो, संजमं निहुओ चर // - દશવૈકાલિક સૂત્ર-અ-૨. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર વગેરેમાં પણ આવી ગાથાઓ મળે છે. એટલે 33 અક્ષરવાળો અનુટુપ પણ શુદ્ધ જ છે. પ્રશ્ન : બીજી ગાથાના અક્ષરો ૩ર માનતાં અન્ય કંઈ બાધ આવે છે ? ઉત્તર : હા. જ્યારે કોઈ વિશિષ્ટ કાર્ય ઉપસ્થિત થયું હોય ત્યારે બીજી ગાથાનાં ચાર પદોનું ધ્યાન કરવામાં આવે છે, અને તે વખતે 32 પાંખડીનું કમળ કપી દરેક પાંખડીમાં એક એક અક્ષર અને કણિકામાં એક અક્ષરની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. તે 32 અક્ષરને માનતાં થઈ શકતી નથી, તેથી શુરૂ પાઠ રાખે ઉચિત છે. પ્રશ્ન : વાકયમાં પ્રાયઃ “માહિત’ “મવતિ” “વર્તતે” ઈત્યાદિ ક્રિયાપદને અર્થ અધ્યાહારથી જાણી શકાય છે, તો અહીં “વરૂ” “મવત્તિ' ક્રિયાપદ મૂકવાનું પ્રયોજન શું? - ઉત્તર : “૩ાતિ” આદિ ક્રિયાપદોને અર્થ અધ્યાહારથી જાણી શકાય છે. તે પણ અહીં વરુ પદને પ્રકટ પ્રવેગ કરવાનું પ્રયોજન એ છે કે તેનાથી મંગલની ભવન (થવારૂપ) ક્રિયાને બેધ થાય છે. અને તેની સદા-સર્વદા વિદ્યમાનતાને ખ્યાલ આવે છે.

Page #97
પ્રકરણ ત્રીજું [ 57 તાત્પર્ય કે આ પંચ-નમસ્કાર સર્વ મંગલેમાં ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે અને તે નિરંતર વિદ્યમાન રહે છે. જે દુવ પદને પ્રવેગ ન કર્યો હોત તે આવો અર્થ કદી પણ પ્રાપ્ત થઈ શક્ત નહીં. પ્રશ્ન : અહીં મારું શબ્દનો પ્રયોગ કરવાની શી જરૂર પડી? “સર્વ મંગલમાં પ્રથમ છે.” એમ કહેવાથી શું પ્રથમ મંગલને બંધ નથી થતું ? ઉત્તર : અહીં મારું શબ્દને પ્રવેગ ન કર્યો હેત તે તેના અર્થની પ્રતીતિ થઈ શકતી હતી, પરંતુ જગત્ કલ્યાણકારી વિષયનું પ્રતિપાદન કરનારા શાસ્ત્રમાં આદિ, મધ્ય અને અન્ય મંગલ કરવું જોઈએ, એ સંપ્રદાય હોવાથી અહીં અન્ય મંગલ તરીકે મંત્ર શબ્દની યેજના કરેલી છે. પ્રશ્ન : નમસ્કાર સૂત્રમાં આદિ અને મધ્ય મંગલ કયું છે? ઉત્તર : નમસ્કારસૂત્રની આદિમાં નમો પદ છે અને મધ્યમાં સ્ત્રી પર છે તે મધ્યમંગલ છે. પ્રશ્ન : નમો પદને મંગલ ગણવામાં કારણ શું? ઉત્તર : શાસ્ત્રના પ્રારંભમાં મંગલ ત્રણ પ્રકારનાં થાય છે ? આશીર્વાદાત્મક, નમસ્કારાત્મક અને વસ્તુનિર્દે રાત્મક, કહ્યું છે કે “નમચિ વસ્તુશો વાગરિ નમુમ્” અહીં નમો શબ્દ નમસ્કારની કિયાને સૂચવતે હેવાથી મંગલરૂપ છે. પ્રશ્ન : ઢોર પદને મધ્ય-મંગલ ગણવાનું કારણ શું ? ઉત્તર : તો પર મધ્યમાં આવેલું છે અને રોજ ધાતુ દર્શાનાર્થક-જ્ઞાનાર્થક હેવાથી તેને મધ્ય-મંગલ ગણેલું છે. એ જાણી લેવું જરૂરનું છે કે સઘળા જ્ઞાનાર્થક ધાતુઓના શબ્દો મંગલરૂપ ગણાય છે. પ્રશ્ન : નમસ્કારમંત્રને પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર, પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર કે પરમેષ્ઠિ–પંચક નમસ્કાર કહેવાનું કારણ શું ? ઉત્તર : નમસ્કાર મંત્રને પરમેષ્ઠિ-નમસ્કાર, પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર કે પરમેષ્ઠિ પંચક નમસ્કાર કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પાંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. પ્રશ્ન : પરમેષ્ઠી એટલે? परमे पदे तिष्ठतीति परमेष्ठी / ઉત્તર : પરમેષ્ઠી એટલે પરમ પદે રહેલા. પરમ પદો પાંચ છે અરિહંતપદ, સિદ્ધપદ, આચાર્યપદ, ઉપાધ્યાયપદ અને સાધુપદ. એ પાંચ પરમપદેમાં બિરાજમાન હેવાથી અરિહંત વગેરે પરમેષ્ઠી કહેવાય છે. તેમાં અરિહંતને પરમપરમેષ્ઠી કહેવામાં આવે છે. એ પાંચે પદનું વર્ણન હવે પછીના પ્રકરણોમાં અનુક્રમે કરવામાં આવેલ છે.

Page #98
પ્રકરણ ચોથું અરિહંત પદ નમસ્કારમંત્ર સંબંધી ગત પ્રકરણમાં જે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે, તેના પરથી વાંચકો સમજી શકયા હશે કે પ્રસ્તુત મંત્રનું રહસ્ય પંચપરમેષ્ઠી છે અને તેમાં અગ્રપદ અરિહંતોને અપાયેલું છે, એટલે પ્રથમ પરિચય તેમને આપવામાં આવે છે ? જૈન મહર્ષિઓ કહે છે કે આ વિશ્વમાં જે કોઈને ઈશ્વર કે પરમેશ્વરની સંજ્ઞા આપવી હોય તે તે અરિહંતેને તીર્થકરને આપી શકાય, કારણ કે તેઓ બળદેવ, વાસુદેવ, ચકવન અને ઈન્દ્ર કરતાં પણ વિશેષ ઐશ્વર્યશાળી હોય છે અને ત્રણે લેક પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. કેઈપણુ આત્મા અરિહંત-પદને ક્યારે પામી શકે?” એને ઉત્તર આપતાં જૈન શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે “અનાદિકાળથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલો આત્મા જ્યારે (1) અરિહંત, (2) સિદ્ધ, (3) પ્રવચન, (4) આચાર્ય, (5) સ્થવિર, (6) ઉપાધ્યાય, (7) સાધુ (8) જ્ઞાન, (9) દર્શન (10) વિનય (11) ચારિત્ર (12) શીલવ્રત (13) સમાધિ (14) તપ, (15) દાન, (16) વૈયાવૃત્ય (17) સંયમ (18) અભિનવજ્ઞાન (19) શ્રત અને (20) તીર્થ એ વીસ-સ્થાનકમાંથી કોઈ પણ સ્થાનકનું ઉત્કૃષ્ટભાવે આરાધના કરે છે, ત્યારે તીર્થકર નામકર્મ બાંધે છે અને તે તીર્થકર નામકર્મના ઉદયથી ભવિષ્યમાં તીર્થકર અરિહંત બની શકે છે.* પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરે એટલે શ્રી ઋષભદેવ અને શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પિતાના પૂર્વજીવનમાં આ વિશે સ્થાનકેને સ્પર્યા હતાં અને મધ્યના તીર્થકરમાંથી કઈ એ એક, કોઈએ બે, કઈ એ ત્રણ તે કઈ એ સર્વ–રથાનેને સપર્યા હતાં.+ અરિહંત થનાર આત્માએ બીજા આત્માઓ જેવા જ હોય છે કે તેમનામાં કઈ વિશેષતા હોય છે?' એ પ્રશ્ન જરૂર વિચારણીય છે, એટલે તેને ઉત્તર અહીં આપવામાં આવે છે. “આમ તે અરિહંત થનાર આત્માઓ બીજા આત્માઓ જેવા જ હોય છે, 4 આવશ્યક નિયુક્તિ ગાથા (178, 18, 181). ' + આવશ્યક નિયુક્ત ગાથા 182 અહીં એ જણાવવું ઉપયોગી થઈ પડશે કે બૌદ્ધ-ધર્મમાં પણ લગભગ આવી જ માન્યતા પ્રચલિત છે તેના શાસ્ત્રમાં જણાવ્યું છે કે જે આત્મા ભવિષ્યમાં બુદ્ધ થનાર હોય તેણે પૂર્વભામાં દાન, શીલ, નૈષ્કર્પ, (વૈરાગ) પ્રજ્ઞા, વીય, ક્ષતિ, સત્ય, અધિષ્ઠાન (અડગતા) મૈત્રી, અને ઉપેક્ષા એ દશ પારમિતાઓનું આરાધન કરવું પડે છે. શાક્યપુત્ર ગૌતમબુધે તેમના પૂર્વ-જીવનમાં આ દશે પારિમિતાઓનું આરાધન કર્યું હતું.

Page #99
પ્રકરણ ચિહ્યું [f 59 પરંતુ તેમનામાં વિશેષતા એટલી હોય છે કે તેઓ પરોપકાર કરવાના સ્વભાવવાળા, સ્વાર્થને ગૌણ કરનારા, સર્વત્ર ઊચિત કિયાને આચરનારા, દીનતા વિનાના સફળ કાર્યને જ આરંભ કરનારા, કૃતજ્ઞતા દર્શાવનારા, દુષ્ટવૃત્તિઓથી નહિ હણાયેલ ચિત્તવાળા, દેવ અને ગુરુનું બહુમાન કરનારા તથા ગંભીર આશયને ધારણ કરનારા હોય છે.* જેમ અરિહંત થવાને સમય નજીક આવી જાય છે, તેમ તેમ આ ગુણે વધારે વિકાસ પામતા જાય છે અને છેવટે તે મહાન કરૂણું ભાવનામાં પરિણમે છે. આ વખતે તીર્થકર નામકર્મને બંધ નિકાચિત થાય છે. પછી તેઓ પ્રાયઃ ઉચ્ચપ્રકારના દેવલોકમાં જન્મે છે અને ત્યાંથી ચ્યવીને મનુષ્યલકમાં, પંદર કર્મભૂમિમાં, આર્યક્ષેત્રમાં અને આર્યકુલમાં જન્મે છે. અહીં વાંચો પૂછશે કે “અરિહંત થનાર આત્માએ દેવલોક છેડીને મનુષ્યલેકમાં શા માટે અવતરતા હશે? અને તેમાં ય કર્મભૂમિમાં, આર્યક્ષેત્રમાં ને આર્યકુલમાં જ કેમ ઉત્પન્ન થતા હશે?” એટલે પ્રથમ તેમના મનનું સમાધાન કરવામાં આવે છે. “શાસકારોએ ચાર પ્રકારની ગતિ માની છે, નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, અને દેવ. તેમાં મનુષ્યગતિમાં જ મેક્ષના અનંતર કારણરૂપ સમ્યફ ચારિત્રને સદ્ભાવ છે, એટલે છેલ્લે ભવ કરનાર આત્મા મનુષ્યગતિમાં જ જમે એ સિદ્ધાંત સ્થાપિત થયેલો છે અને મનુ. ધ્યગતિને પ્રાપ્ત કરનાર આત્માઓ કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિ એવા બે વિભાગમાં જન્મે છે. તેમાં કર્મભૂમિમાં કૃષિ, વાણિજ્ય, કળા, હુન્નર, ધર્મ આદિને વ્યવહાર પ્રવે છે અને અકર્મભૂમિમાં તે માત્ર યુગલિક અવસ્થા જ પ્રવર્તે છે, તેથી છેલ્લે ભવ કરનાર આત્માઓ મનુષ્યલોકના કર્મભૂમિ નામક વિભાગમાં જ જન્મે એ વાત નક્કી કરેલી છે. વળી કર્મ ભૂમિમાં પણ આર્યક્ષેત્ર અને અનાર્યક્ષેત્ર એવા બે વિભાગો છે, તેમાં ધર્મારાધનની વિશેષ અનુકૂળતા આર્યક્ષેત્રમાં જ હેવાથી અરિહંતે આર્યક્ષેત્રમાં જન્મ. જે આત્મા ધર્મચકનું પ્રવર્તન કરીને જગને ઉદ્ધાર કરવાને છે અને જગત-પૂજ્ય બનવાનું છે, તે આર્ય કુળમાં જ ઉત્પન થાય, એમ માનવામાં આવ્યું છે. તે માટે આ રહ્યા નિર્યુક્તિકારના શબ્દો : अरिहंत चक्कवट्टी बलदेवा चेव वासुदेवा य एए उत्तमपुरिसा न हु तुच्छकुलेसु जायंति // 49 // उग्गकुल भोगखत्ति अ कुलेसु इकखागनायकोरवे / हरिवंसे अ विसाले आयंति तहिं पुरिससीहा // 50 // * લલિત-વિસ્તરા ત્ય-વંદન વૃત્તિ * કોઈક આત્માઓ નરકને ભવ કરીને પછી મનુષ્ય થાય છે, તેથી અહીં પ્રાયઃ શબ્દને પ્રગ કર્યો છે.

Page #100
નમસ્કાર અર્થસગતિ તીર્થકર, ચક્રવર્તીએ, બલદે અને અને વાસુદેવ આ ઉત્તમ-પુરુષે કદી હલકા કુળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તે પુરુષસિંહ ઉગ્ર, ભગ, ક્ષત્રિય, ઈક્ષવાકુ, જ્ઞાન, કૌરવ્ય, હરિવંશ વગેરે વિશાલ ઉત્તમ કુળમાં ઉત્પન્ન થાય છે.'+ અરિહંત દેવે કયારે ઉત્પન્ન થાય છે? અને કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રશ્નને ઉત્તર શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ આ પ્રમાણે આપે છે: “કાલચકના બે વિભાગો છે : અવસર્પિણીકાલ અને ઉત્સર્પિણીકાલ. તેમાં અવસર્પિણીકાલમાં દરેક વસ્તુના રસકસ અનુક્રમે ઉતરતા જાય છે અને ઉત્સર્પિણી કાલમાં દરેક વસ્તુના રસકસ અનુક્રમે ચડતા જાય છે. આ બને કાલમાં છ છ આરાએ હોય છે. એટલે સમસ્ત કાલ-ચક બાર આરાનું બને છે. અવસર્પિણને પ્રથમ આરે એકાંત સુષમા ચાર કટાકેટી સાગરોપમનો હોય છે, બીજે આરે સુષમાં ત્રણ કોટાકોટી સાગરોપમને હોય છે. ત્રીજે આરે સુષમદુષમા બે કેટટી સાગરોપમને હોય છે. એથે આરે દુષમસુષમા બેંતાલીશ હજાર વર્ષ જૂન એક કટોકટી સાગરોપમને હોય છે. પાંચમે આરો દુષમા અને છઠ્ઠો આરે એકાંત દુષમાં એકવીસ-એકવીસ હજાર વર્ષની હોય છે. ઉત્સર્પિણમાં આથી ઉલટો કેમ હોય છે, એટલે પ્રથમ આરો એકાંત દુઃષમા અને બીજે આરે દુઃષમાં એકવીસ-એકવીસ હજાર વર્ષના હોય છે. ત્રીજે આરે દુષમ સુષમા બેંતાલીશ હજાર વર્ષ જુન એક કોટાકોટી સાગરોમને હોય છે, ચોથે આરે સુષમ-દુઃષમાં બે કટાકેદી સાગરોપમને હોય છે, પાંચ આરે સુષમાં ત્રણ કોટાકેટીને સાગરોપમને હેાય છે અને છઠ્ઠો આરે એકાંત સુષમા ચાર કોટાકેદી સાગરોપમને હેય છે. ઉત્સર્પિણીકાળ પૂરો થતાં જ અવસર્પિણી કાળ શરૂ થાય છે. અને અવસર્પિણી કાલ પૂરી થતાં જ ઉત્સર્પિણી કાલ શરૂ થાય છે. આમ કાળનું ચક્ર અવિરત ગતિએ ચાલ્યા કરે છે. બંને કાળમાં અરિહંતને જન્મ ત્રીજા આરાના અંત ભાગથી લઈ ચેથા આરાની પૂર્ણાહુતિ સુધી થાય છે અને તેમની સંખ્યા ચોવીસની હોય છે. અહીં એ સ્પષ્ટીકરણ કરવું આવશ્યક લેખાશે કે આ કાળ-વ્યવસ્થા ભરત તથા ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જ છે, પણ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં નથી. ત્યાં તે બધે કાળ સરખે સુખમય જ હેય છે અને તેમાં સમયાનુસાર અરિહંતે ઉત્પન્ન થાય છે. ભરતક્ષેત્રમાં ત્રીજા આરાના અંતભાગથી ચોથા આરાની સમાપ્તિ સુધીમાં શ્રી અષભાદિ ચોવીશ અરિહંતે થયા તેને ભરતક્ષેત્રની વર્તમાન ચોવીશી ગણવામાં આવે છે + બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે કે બુદ્ધને જન્મ ઊંચા ક્ષત્રિય કુળમાં થાય છે. ભધિસત્વ જયારે દેવલોકમાંથી એવીને બુદ્ધ તરીકે મનુષ્યલોકમાં અવતરવાના હતા, ત્યારે દેવપુત્રોએ તેમના જમવાનાં સ્થાન અને રાજકુળ વિષે ઘણી ચર્ચા કરી અને છેવટે કપિલવસ્તુ નગર તથા શાક્ય કુળ પર પસંદગી ઉતરી.

Page #101
ago अर्ह 'अहँ इत्येतदक्षरम, परमेश्वरस्य परमेष्ठिनो वाचकम, सिद्धचकस्या दिबीजमा सकलागमोपनिषद्भूतम, अशेषविघ्नविधातनिघ्नम, अखिलहष्टादृष्टफलसंकल्पकल्पमो पमम, आशास्त्राध्ययनाध्यापनावधि प्रणिधयमा प्रणिधानं चानेनात्मनःसर्वतः संभेदस्तदमिधे येन चाभेदः। वयमपि चैतच्छास्त्रारम्भे प्रणिदध्महे। अयमेव हि तात्त्विको नमस्कार इति // 1 // VAYAN FAT કલામય અહુ * મંગલપાઠ

Page #102
_

Page #103
પ્રકરણ ચોથું અને તે વીશીની પૂર્વે જે વીશ અરિડતો થયા તેને અતીત વીશી કહેવામાં આવે છે. વાંચકેની જણ માટે તેનાં નામે અહીં રજૂ કરીએ છીએ? અતીત વીશીનાં નામ (1) કેવલ જ્ઞાની (13) સુમતિ (2) નિર્વાણી (1) શિવગતિ (3) સાગર (15) અસ્તાથ (4) મહાયશ (16) નમિનાથ (5) વિમલ (17) અનિલ (6) સર્વાનુભૂતિ (18) યશોધર (7) શ્રીધર (19) કૃતાર્થ (8) દત્ત (20) જિનેશ્વર (9) દામોદર (21) શુદ્ધમતિ (10) સુતેજ (22) શિવકર (11) સ્વામી (23) સ્પંદન (12) મુનિસુવ્રત (24) સંપ્રતિ ભરતક્ષેપમાં હવે પછી થનારી (અનાગત) ચોવીસીનાં નામે પણ વાંચકેની જાણ માટે રજૂ કરવામાં આવે છે. (1) પદ્મનાભ (13) નિષ્કષાય (2) સુરદેવ (14) નિપુલાક (3) સુપાશ્વ (15) નિમમ (4) સ્વયંપ્રભ (16) ચિત્રગુપ્ત (5) સર્વાનુભૂતિ (17) સમાધિ (6) દેવદ્યુત (18) સંવર (7) ઉદયનાથ (19) યશોધર (8) પેઢાલ (20) વિજય (9) પિટિલ (21) મલ્લ (10) શતકીતિ (22) દેવપ્રભ (11) મુનિસુવ્રત (23) અનંતવીર્ય (12) અમમ (24) ભદ્રંકર વર્તમાનકાળે પાંચ મહાવિદેહક્ષેત્રમાં વિસ જિને વિદ્યમાન છે, તેમનાં નામે આ પ્રમાણે સમજવાં ?

Page #104
62 ] નમસ્કાર અસંગતિ જબુદ્વીપમાં (1) શ્રી સીમંધર સ્વામી (3) શ્રી બાહુવામી (2) શ્રી યુગધર સ્વામી. (4) શ્રી સુબાહુ સ્વામી ઘાતકીખંડમાં (5) શ્રી સુજાતસ્વામી (9) શ્રી સુરપ્રભ સ્વામી (6) શ્રી સ્વયંપ્રભ સ્વામી (10) શ્રી વિશાલસ્વામી. (7) શ્રી રાષભાનન સ્વામી (11) શ્રી વજધર સ્વામી (8) શ્રી અનંતવર્ય સ્વામી (12) શ્રી ચંદ્રાનન સ્વામી. અધપુષ્પરાવર્તામાં (1) શ્રી ચંદ્રબાહુવામી ( 7) શ્રી વરિષણ સ્વામી (14) શ્રી ભુજંગસ્વામી (18) શ્રી મહાભદ્રસ્વામી (15). શ્રી ઈશ્વરદેવ સ્વામી (19) શ્રી દેવયશાસ્વામી (16) શ્રી નેમિપ્રભસ્વામી (20) શ્રી અજિતવીર્ય સ્વામી. અહીં એ જાણવું ઉપયોગી થઈ પડશે કે શ્રી કષભસ્વામી, શ્રી ચંદ્રાનસ્વામી, શ્રી વારિણસ્વામી અને શ્રી વર્ધમાનસ્વામી એ ચાર નામે શાશ્વત છે, એટલે અરિહંતની જે ચોવીશી તથા વીશીઓ થાય છે, તેમાં આ નામવાળા અરિહંત અવશ્ય હોય છે. એક અરિહંત પછી બીજા અરિહંત કયારે થાય ? તેને માટે કઈ ચોક્કસ નિયમ નથી. પણ તે અમુક અમુક અંતરે થાય છે અને કાળ જે ઉતરતે હોય તે તે અંતર ક્રમશઃ ઘટે છે અને કાલ જે ચડતું હોય તે તે અંતર ક્રમશઃ વધે છે. દાખલા તરીકે શ્રી રાષભાદિ અરિહંત ભરતક્ષેત્રમાં ઉતરતા કાળમાં થયા. તેમાં પહેલા અરિહંત શ્રી અષભદેવ અને બીજા અરિહંત શ્રી અજિતનાથના નિર્વાણુ વચ્ચે પચાસલાખ કોટિ સાગ. રેપમનું અંતર હતું. તે અંતર ઘટતું ઘટતું બાવીશમા અને તેવીશમા અરિહંતની વચ્ચે. 83750 વર્ષનું રહ્યું તેવીશમા અને અને ચોવીસમા તીર્થકર વચ્ચે તે અંતર માત્ર 250 વર્ષનું રહ્યું. સામાન્ય મનુષ્યને મતિ અને શ્રત એ બે જ્ઞાન હોય છે, પરંતુ અરિહંત માતાના ગર્ભમાં અવતરે ત્યારથી મતિ, શ્રુતિ અને અવધિ એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે.* તેથી એટલું જાણી શકે છે કે હું અમુક દેવેલેકમાંથી થવીને અહીં આવ્યો છું. + જે. શાસ્ત્ર જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારો માને છે : (1) મતિ (2) બુલ (3) અવધિ, (4) મન:પર્યાય અને (5) કેવલ. તેમાં ઈન્દ્રિય અને મનના વ્યાપારને લીધે જે જ્ઞાન થાય તેને મતિ કહે છે, ઈન્દ્રિય અને મનને વ્યાપારને લીધે જે શાસ્ત્રાનુસારી

Page #105
પ્રકરણ ચોથું [ 63 અરિહંતે ગર્ભમાં આવે છે, ત્યારે માતાને હાથી, વૃષભ, સિંહ, લહમીદેવી, પુષ્પ માળા, ચંદ્ર, સૂર્ય, ધજા, પૂર્ણ કલશ, પદ્યસરોવર, ક્ષીરસમુદ્ર, વિમાન (જો નરકમાંથી આવીને આવેલ હોય તે અસુરપતિ ભવન), રત્નરાશિ અને નિધૂમ અગ્નિ દર્શાવતાં ચૌદ સવ આવે છે, જે પવિત્ર, પરાક્રમી અને પરોપકારી પુત્રરત્નની આગાહી કરે છે. અરિહંતે દેવલોકમાંથી ઔવીને મનુષ્યલકમાં અવતરે તે ઘટનાને અવનકલ્યાણક કહેવાય છે. તેમને જન્મ થાય તે ઘટનાને જન્મકલ્યાણક કહેવાય છે. તેઓ સંસારનો ત્યાગ કરીને સંયમ દીક્ષા ધારણ કરે તે ઘટનાને દીક્ષા-કલ્યાણક કહેવાય છે. તેઓ ચારિત્ર કે પ્રધાનના બળે કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરે છે તે ઘટનાને કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણક કહેવાય છે. અને તેઓ દેહને ત્યાગ કરીને નિર્વાણપદને પામે તે ઘટનાને નિર્વાણ-કલ્યાશુક કહેવાય છે. અરિહંતેના જીવનની આ પાંગ ઘટનાઓને કલ્યાણક કહેવાનું નિમિત્ત થાય છે. ગર્ભસ્થિતિ પૂર્ણ થયે અરિહંતને જન્મ થાય છે, ત્યારે સમસ્ત વાતાવરણમાં એક પ્રકારનો આનંદ પ્રસરી જાય છે. દિશા નિર્મળ બને છે, વિધુત્વના પ્રકાશ જે ઉદ્દત સર્વત્ર જોવામાં આવે છે, પવન મંદ મંદ વહીને પૃથ્વી પરની જ દૂર કરે છે, અને મે. તેને તેના પર સુગંધી જળની વૃષ્ટિ કરે છે. તે વખતે નારકીઓને પણ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, તે તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવેનું તે કહેવું જ શું ? તાત્પર્ય કે તે સમયે બધાને અપૂર્વ સુખને અનુભવ થાય છે. - શામાં કહ્યું છે કે અરિહંતને જન્મ થયેલે જાણને દિશા અને વિદિશાઓમાંથી છપ્પન દિકકુમારિકાઓ તેમની માતા આગળ આવે છે અને મંગલ મહોત્સવપૂર્વક સૂતિકાકર્મ કરે છે. પછી દેવે તેમને મેરુ પર્વત ઉપર લઈ જાય છે અને પોતાના કલ્પ (આચાર) અનુસાર તેમને નાત્ર મહોત્સવ કરે છે. આ મહોત્સવ ઘણો જ ભવ્ય હોય છે અને તેમાં વિવિધ તીર્થોમાંથી લાવેલા જલ વડે ભાવી તીર્થકરને રનાન કરાવવામાં આવે છે. પછી દેવે તેમને માતા આગળ પાછા મૂકી જાય છે અને નંદીશ્વરીપે જઈ અષ્ટાહિકા મહત્સવ કરે છે. જ્ઞાન થાય તે શ્રત કહે છે. ઈદ્રિય અને મનની સહાય વિના આત્માને રૂપી દ્રવ્યોનું મર્યાદિત સીધુ જ્ઞાન થાય તેને અવધિ કહે છે. મનના પર્યાનું જ્ઞાન થાય તેને મનઃ પર્યાય અથવા મન:પર્યવ કહે છે. જે જ્ઞાન પરિપૂર્ણ, અસાધારણ ને અનંત હોય તેને કેવળ કહે છે. કેવલજ્ઞાનથી આત્મા સર્વ પદાર્થોના સર્વ ભાવ જાણી શકે છે. આધુનિક વિજ્ઞાને સ્વીકારેલા “કલેર વયન્સ ઓ “ઇન્ટયુશલ નોલેજ " અવધિજ્ઞાનની સાબિતી આપે છે. “ટેલીપથી” મન:પર્યય જ્ઞાનનું પ્રમાણ પુરું પાડે છે. અને “સાઈ મેટ્રી 'એ એ વાત સિદ્ધ કરી આપી છે કે થાનબળથી જગતની જડ કે ચૈતન્ય વસ્તુનો હજારો-લાખા વર્ષના ઇતિહાસ જાણી શકાય છે તથા તેના સ્વરૂપનું આબેહુબ વર્ણન કરી શકાય છે, એટલે કેવલજ્ઞાનના સિદ્ગત યથાર્થ

Page #106
64 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ તીર્થકરેને જન્મ થતાં માતાપિતાને અતિ હર્ષ થાય છે અને તેઓ પણ તેમને ભવ્ય જન્મ મહોત્સવ ઉજવી નામાદિ સંસ્કારો કરે છે. અરિહંતના શરીરમાં કેટલીક વિશેષતાઓ હોય છે, તેની નૈધ શાસ્ત્રકારોએ કરેલી છે. તે પરથી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અભિધાન ચિંતામણિના દેવાધિદેવકાંડમાં કહ્યું છે કે(૧) તીર્થકરોનું શરીર અદ્દભુત રૂપ અને સુગંધવાળું, નિરોગી અને પરસેવા તથા | મેલથી રહિત હોય છે. (2) શ્વાસ કમળ જે સુગંધી હોય છે. (3) રુધિર અને માંસ ગાયના દૂધ જેવા સફેદ અને દુર્ગધરહિત હોય છે, (4) ભોજન તથા મલ-મૂત્ર વિસર્જનની ક્રિયા ચર્મચક્ષુવડે જોઈ શકાતી નથી. આ ચાર શારીરિક વિશેષતાઓને સહજાતિશયક (જન્માતિશય) કહેવામાં આવે છે. . અરિહંતે ચરમ શરીર હેવાથી તેમનું શરીર વજ–ષભ-નારા સંઘયણવાળું હોય છે.૪ એટલે તેઓ ગ-સાધના વખતે ઘોર ઉપસર્ગો અને પરીષહ સહન કરી શકે છે. અરિહંત (સમચતુરસ સંસ્થાનવાળા હોય છે, તેમની છાતી પહોળી અને ભરાવદાર હોય અને તેના પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન હોય છે, તેમના હાથ હાથીની સૂંઢ જેવા લાંબા અને ઢીંચણ સુધી પહોંચે તેવા હોય છે, તેમજ તેઓ અનેક શુભ લક્ષણેથી યુક્ત અને દેખાવમાં શાંત તથા મનહર હોય છે. અહિં તેના બેલ કાનને સુખકારક અને મનને આનંદ આપનારા હોય છે તથા શ્રેષ્ઠ તંદુભિના નાદ કરતાં પણ વધારે મધુર હોય છે. વળી તે શુભ અને મંગલમય હોવાથી સાંભળનારનું અત્યંત કયાણ કરે છે. તેઓની ચાલ બહુ ઝડપી કે બહમંદ નહિ પણ શ્રેષ્ઠ ગંધહસ્તિની જેમ મધ્યમ ગતિવાળી હોય છે. અને તેથી જેનારના દિલમાં આનંદની લાગણી ઉત્પન્ન કરે છે. અરિહંતેનું શરીર અત્યંત બળવાળું હોય છે તેથી ગમે તે મજબુત અશ્વ, હાથી કે મનુષ્ય તેમને સામને કરી શકતું નથી. * વિરતૃત વર્ણન માટે જુઓ પ્રસ્તુત સંપાદક વિરચિત ગ્રંથ “દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર' + સામાન્ય મનુબેનું ચિત્ત ઘણું વિક્ષેપવાળું હોવાથી કોઈપણ વિષય પર બે ઘડી સુધી સ્થિર થઈ શકતું નથી, તેથી આવા મનુષ્યને ધર્મધમાન કે શુકલધ્યાન સિદ્ધ થતું નથી. અને તે એ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શકતા નથી. ત્યારે ઉત્તમ સંહનાવાળી આત્માનું ચિત્ત કેાઈ પણ વિષય પર બે ઘડી સુધી સ્થિર થઈ શકે છે એટલે તેઓ ધમધમાન અને શુકલધ્યાન સિદ્ધ કરી શકે છે અને તેના બળે સિદ્ધિપદના સાપન પર પદાર્પણ કરી શકે છે. આ ઘટનામાંથી એ સિદ્ધાંત ફલિત થાય છે કે જેઓ ચરમ શરીરી હોય તેનું સંધયણ (શરીરનો બાંધે) ઉત્તમ એટલે વજી -ઋષમ-નારાજ હોવું જોઈએ,

Page #107
[ 65 પ્રકરણ એ અરિહંત બાલ્યાવસ્થામાં માતાનું સ્તનપાન ન કરતાં અંગૂઠામાંનું અમૃત ચૂસે છે, પછી કંઈક મોટા થતાં ફળ કે ધેલા અન્નનું ભજન કરે છે, અને એ રીતે તેમના શરીરનું સંવર્ધન થાય છે, દીક્ષા પર્વેનું જીવન અરિહંત કુમાર અવરથામાં આવે છે, ત્યારે સમવયસ્ક મિત્ર સાથે અનેક પ્રકારની આનંદકીઠા કરે છે અને તેમાં વીરતા, ધીરતા, ઔદાર્ય વગેરે ગુણોને પરિચય આપે છે. પછી યુવાન થતાં ભગ્ય કમને ઉદય હેય તે વિવાહિત થાય છે અને નિરાસતપણે સંસારનાં સુખ જોગવતાં રાજકુમારને ગ્ય સઘળાં કર્તવ્યોનું પાલન કરે છે. ત્યારબાદ રાજ્યપદની પ્રાપ્તિ થાય તે પ્રજાનું કલ્યાણ થાય એ રીતે વર્તે છે અને સંવેગે પ્રમાણે યુદ્ધો ખેડીને રાજ્યને વિસ્તાર પણ કરે છે.* અરિહંત સ્વયંજ્ઞાની હોવાથી અને જગદ્ગુરુ થવાને સર્જાયેલા હોવાથી પ્રચલિત શિક્ષાની અપેક્ષા રાખતા નથી. સમય જતાં અરિહં તેને સંસારના સર્વ સુખો અસાર જણાય છે અને મેક્ષની તાલાવેલી લાગે છે. તે જ વખતે પાંચમા દેવલોકને અંતે વસનારા સારસ્વતાદિ નવ લેકાંતિક દેવે તેમની સમીપે આવીને વિનયપૂર્વક કહે છે : “હે ભગવંત! સર્વજનું હિત કરનારું તીર્થ પ્રવર્તાવે.” આ શબ્દનું નિમિત્ત પામીને અરિહંતે સંસાર છોડવાની તૈયારી કરે છે અને બાર માસ સુધી કરેડો સુવર્ણ મહેરનું દાન દે છે. પછી નિયત દિવસે ઉપવાસાદિ તપશ્ચર્યા કરીને દેવેએ આણેલી શિબિકામાં બેસી નગર બહાર ઉદ્યાનમાં જાય છે અને અશેકવૃક્ષ નીચે ઉભા રહી સર્વવસ્ત્ર, માલ્ય અને અલંકારોને ત્યાગ કરે છે. તે જ વખતે ઈન્દ્ર તેમના ખભા પર દેવદુષ્ય નામનું વસ્ત્ર નાખે છે. પછી અહિંત પાંચ મૂઠી ભરીને પિતાના મસ્તક પર રહેલા સર્વેકેશન લોચ કરે છે અને સૌધર્માધિપતિ તેને પિતાનાં વસ્ત્રમાં ગ્રહણ કરે છે. આટલે વિધિ થયા બાદ અરિહંત ભગવંત “નમો સિદ્ધાણં' બોલીને સર્વ પાપવ્યાપારનું નવકોટિ પ્રત્યાખ્યાન કરી સમતા ગની સાધના સ્વીકારે છે અને ત્યાંથી અન્યત્ર વિહાર કરી જાય છે. આ પ્રતિજ્ઞાને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં સર્વવિરતિ સામાયિક કહેવામાં આવે છે. + ચોવીશ તીર્થકરમાંના શ્રીવાસુપૂજ્ય, શ્રી મહિનાથ શ્રી અરિષ્ટનેમી શ્રી પાર્શ્વનાથ શ્રી મહાવીરે રાજ્યપદ ગ્રહણું કર્યું ન હતું. બાકીના તીર્થંકરોએ રાજપદ ગ્રહણ કર્યું હતું અને તેમના શ્રી શાંતિનાથ શ્રી કુંથુનાથ અને શ્રી અરનાથ તે છ ખંડ છતાને ચક્રવર્તી પણ થયા હતા. (1) પાપ મનથી કરવું નહીં, (2) પાપ મનથી કરાવવું નહિ. (3) પાપ મનથી અનુમોદવું નહિ, (4) પાપ વચનથી કરવું નહિ. (5) પાપ વચનથી કરાવવું નહિ. (6) પાપ વચનથી અનમેદવું નહિ (9) પાપ કાયાથી કરવું નહિ. (8) પાપ કાયાથી કરાવવું નહિ (9) પાપ કાયાથી અનુમોદવું નહિ.

Page #108
66 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ સાધના - સર્વ—વિરતિ સામાયિકથી નવા કર્મ આવતાં અટકે છે પણ જે ક આત્માને લાગેલાં છે અને જેને લીધે આત્માની શકિતઓ પૂર્ણરૂપે પ્રકટ થઈ નથી, તેને ખેરવવા માટે તપશ્ચર્યાની જરૂર પડે છે, એટલે અરિહંતે બાહ્ય અને આભ્યન્તર તપશ્ચર્યાને આશ્રય લે છે. તેઓ પરીષદોને સહન કરે છે અને એક આસને લાંબે વખત ધ્યાનસ્થ રહે છે. વળી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચારે કષાયોને ક્રમશઃ ક્ષણ કરતા જાય છે અને છેવટે શુકલ ધ્યાનના બીજા પાયાX પર આરૂઢ થાય છે. ત્યાં પહેલો દર્શન–મેહનીય અને ચારિત્ર-મોહનીય કમને ક્ષય કરે છે, તેથી તેમને અનંત (યથાખ્યાત) ચરિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. પછી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાય એ ત્રણ કર્મને શીઘ્ર ક્ષય કરે છે, તેથી અનંતજ્ઞાન (કેવલજ્ઞાન), અનંત દર્શન (કેવવદર્શન) અને અનંત વીર્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ રીતે અનંત ચતુષ્ટયના સ્વામી બન્યા પછી કેટલીક એવી ઘટનાઓ બને છે કે જેને આપણે ચમત્કાર કહી શકીએ. શાસકારોએ તેને કર્મક્ષયથી ઉત્પન્ન થતા અગિયાર* અતિશય કા છે તે આ પ્રમાણે : (1) દેશના સમયે જન પ્રમાણભૂમિમાં અસંખ્ય દેવે, મનુષ્ય તથા તિબેચે સમાઈ જાય છે. (2) તેમની વાણી એક જન સુધી સંભળાય છે અને તે બધા પિતપોતાની ભાષામાં તે સમજી જાય છે. (3) તેમના મસ્તક પાછળ ભામંડળ જોવામાં આવે છે તે અરિહંતના શરીરમાંથી નીકળતાં અદ્દભૂત પ્રકાશનું સંવરણ કરે છે, અન્યથા મનુષ્યો તેમના શરીર સામું જોઈ શકે નહિ. (4-11) તેમના પગલાં થાય ત્યાંથી સવાસે જન જેટલા વિસ્તારમાં નવરાદિ રોગે થતાં નથી. (5) અરસપરસના વર શાંત થઈ જાય છે. (6) ઇતિ એટલે ધાન્ય વગેરેને હાનિ કરનાર ઉંદરે તીડે વગેરેને સમૂહ ન હોય. (7) મારી સામૂહિક મરણે થતાં નથી. (8) અતિવૃષ્ટિ અને અવૃષ્ટિ બંનેને અભાવ થાય છે. () દુર્મિક્ષ એટલે ભિક્ષાનો અભાવ અટકી જાય છે અને સાધુ–સંત વગેરેને જોઈતી ભિક્ષા પૂરતા પ્રમાણમાં મળી રહે છે. 4 શુકલ ધ્યાનના ચાર પાયા ગણાય છે, તે આ પ્રમાણે (1) પૃથકૃત્વ-વિતર્ક સવિચાર (2) (2) એકત્વ-વિતર્ક-નિર્વિચાર (3) સૂમક્રિયાપ્રતિપાતિ અને (4) વ્યુપત ક્રિયાનિવૃત્તિ. * વિસ્તૃત વર્ણન માટે જુઓ પ્રસ્તુત સંપાદક વિરચિત ગ્રંથઃ “દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર.'

Page #109
પ્રકરણ ધું (10) પરચક્રભય એટલે શત્રુ સૈન્યની ચડાઈ વગેરે થતી નથી અને, (11) સ્વચકભય એટલે પિતાના સૈન્યમાં બળવે ફાટી નીકળ વગેરે ભયજનક ઘટનાઓ બનતી નથી. શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે અરિહંતને કૈવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે, એ જાણતાં જ ઈન્દ્રાદિ દેને અત્યંત આનંદ થાય છે અને તેઓ પોતપોતાના પરિવાર સહિત વિમાન વગેરે દિવ્ય વાહનેમાં નીચે ઉતરી આવી અપૂર્વ ગીત ગાય છે, અદ્ભૂત નૃત્ય કરે છે. પછી તેઓ અરિહંતને વંદે છે, સ્તવે છે, પૂજે છે અને ત્રણ પ્રદક્ષિણ દઈ વંદન કરી પિતાની અપૂર્વ ભક્તિ પ્રદર્શીત કરે છે અને અરિહંત ભગવંત સર્વને ધર્મની દેશના દઈ શકે તે માટે સમવસરણની રચના કરે છે. એ વખતે દેવતાઓ 19 અતિશ કરે છે. તે આ રીતે - (1) પ્રથમ વાયુકુમાર જાતિના ભવનપતિ દેવે એક જન પ્રમાણે ભૂમિને સંવર્તક વાયુ વડે સાફ કરે છે. (2) પછી મઘકુમાર નામના ભવનપતિ દેવે ધૂળ સમાવવા માટે ગંદકની વૃદ્ધિ કરે છે. (3) પછી વ્યંતરદેવે તે પર પંચરંગી પુષ્પોની વૃષ્ટિ કરે છે અને વનસ્પતિકાયને બાધા ન થાય તેવી રીતે રત્ન-શીલા વડે પૃથ્વી-પીઠ બાંધે છે. (4) તેના પર ભવનપતિ દેવ રજત-પ્રાકાર એટલે રૂપને ગઢ રચે છે. તે કોટની અંદર જ્યોતિષી દેવે સુવર્ણમય-પ્રાકાર એટલે સોનાને ગઢ રચે છે, અને તે કેટની અંદર વિમાનિક દે ૨નમયપ્રાકાર એટલે રત્નને ગઢ રચે છે. (5) આ ત્રણ ગઢની અંદર મધ્ય ભાગમાં વ્યંતરદેવે રત્ન જડિત પીઠ રચે છે, તેના પર કંઈક ઊંચી એક બેઠક બનાવે છે અને તેના પર અશોક વૃક્ષ (ચૈત્ય-વૃક્ષ)ની રચના કરે છે. (6) તેની નીચે સ્ફટિક રત્નનું સિંહાસન રચે છે. (7-8) તેના પર ત્રણ છત્રો અને ચામર વગેરે રચે છે. (ઈ અરિહંત ભગવંત ચાલે છે, ત્યારે પગ મૂકવા માટે દેવે, નવ સુવર્ણ-કમળની રચના કરે છે. (10) આ કમળ પર પગ મૂકતાં અરિહંત ભગવંત સમવસરણના પૂર્વ દ્વારે આવે છે અને ત્યાંથી પ્રવેશ કરી ચૈત્ય વૃક્ષનેક પ્રદક્ષિણા દઈ “નમો તિસ” એમ બોલી + વિરતું વર્ણન માટે જુઓ પ્રસ્તુત સંપાદક વિરચિત ગ્રંથઃ “દેવાધિ દેવ ભગવાન મહાવીર * ચિત્યક્ષનું હરય જાણવા જુઓ પ્રસ્તુત સંપાદક વિરચિત “દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર”

Page #110
68 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ પૂર્વાભિમુખ બેસે છે. અરિહંત ભગવંતનું મુખ બધા જોઈ શકે તે માટે દેવે ઉત્તર, પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિશામાં તેમની ત્રણ પ્રતિકૃતિઓ સ્થાપે છે. (11) અરિહંત ભગવંત જ્યારે વિહાર કરે છે, ત્યારે દેવે આકાશમાં સૂર્યમંડળના જેવું તેજસ્વી ધર્મચકને આગળ ચલાવે છે. (12) તેની સાથે અત્યંત ઊંચે ધર્મધ્વજ રાખે છે. (13) વળી દેવ-શક્તિથી વાયુ અનુકૂળ વાય છે. (14) પક્ષિઓ પ્રદક્ષિણાવાળી ગતિમાં ઉડતાં હોય છે. (15) માર્ગમાં રહેલા કંટકો અધમુખ થય છે. (16) વૃક્ષે નમ્ર થાય છે અને પુષ્પ વડે અરિહંત ભગવંતને વધાવે છે. (17) સર્વ ઋતુઓ અનુકૂળ થાય છે. (18) અરિહંત ભગવંતના નખ તથા કેશ વૃદ્ધિ પામતા નથી. . (19) અને ચારે નિકાયના મળી ઓછામાં ઓછા એક કોટિ દેવ સાથે રહે છે. ચાર જન્માતિશ, અગિયાર કર્મક્ષયજ અતિશય અને ઓગણીશ દેવતાકૃત અતિશ મળી અરિહંત ભગવંતના કુલ ચોવીશ અતિશય ગણાય છે. - અરિહંતે માલવકૌશિક (માલકોશ) આદિ રાગમાં દેશના દે છે. તે વખતે દેવે તેમાં દિવ્ય-ધ્વનિ પૂરે છે એટલે તે અત્યંત કર્ણ મધુર લાગે છે. તેઓ છેડા શબ્દોમાં ઘણું કહે છે, લોક-ભાષાને જ ઉપયોગ કરે છે અને દાન, શીલ, તપ તથા ભાવમય ધર્મનું અનેકાન્ત દષ્ટિએ પ્રતિપાદન કરે છે. તેમના સમવસરણમાં યંત્રણું (પીડા) વિકથા, પરસ્પર મત્સર કે ભય હોતું નથી. તેથી સર્વ પ્રકારના દેવે, મનુષ્ય અને તિર્યંચે તેમની દેશના સાંભળવાને આવે છે અને તેમની જનેગામિની મધુર વાણી સાંભળી સર્વ—વિરતિ, દેશ-વિરતિ કે સમ્યકત્વ-સામાયિક પામે છે. અરિહંતની દેશના કદી પણ નિષ્ફળ જતી નથી. પ્રભુ મહાવીરની પ્રથમ દેશના નિષ્ફળ ગઈ એ એક અચ્છેરું એટલે આશ્ચર્યજનક ઘટના ગણાય છે. અપૂર્વ દેશના શક્તિને લીધે અરિહંતે લાખે-કોડે જેવોના હૃદયમાં પવિત્ર જીવન જીવવાની ભાવના પ્રકટાવે છે. અને તેમને એક સંઘ રચી તીર્થનું પ્રવર્તન કરે છે. આ સંઘમાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એવા ચાર અંગે હોય છે, એટલે તે થતુર્વિધ સંઘ કહેવાય છે. તે - અરિહંતની ગેરહાજરીમાં આ સંઘ તેમણે ઉપદેશેલા ધર્મને પ્રચાર ચાલુ રાખે છે અને તેના લીધે ભાવિ જગત પિતાનું કલ્યાણ સાધવાને માર્ગ પામી શકે છે. આ આયુઃ સ્થિતિ પૂર્ણ થયે અરિહંત પર્યકાસન આદિ મુદ્રાએ શુકલધ્યાનની ત્રીજી

Page #111
પ્રકરણ થયું [[ 69. અને ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, અને અવશિષ્ટ કમે ખપાવી નિવાણ પદની પ્રાપ્તિ અરિહંતના દેહને ઈન્દ્ર દિવ્ય-જળથી નવરાવે છે, તેના પર બાશાષે ચંદનનો લેપ કરે છે અને દિવ્ય વસ્ત્રાભૂષણથી શણગારી ગશીર્ષ ચંદનને કાષ્ઠની ચિતા પર મૂકે છે. પછી અગ્નિકુમાર દેવો ચિતામાં અગ્નિ પ્રકટાવે છે, વાયુકુમાર દેવે વાયુ વડે તેને પ્રજવ લિત કરે છે અને અન્ય દેવે તેમાં કેસર, કરતુરી, ઘૂત વગેરે પદાર્થો નાખે છે. આ ચિતામાં અરિહંતના દેહની સર્વ ધાતુઓ બળી જાય છે, પરંતુ અસ્થિ બાકી રહે છે. તેમાંથી જમણી અને ડાબી ડાઢ શક તથા ઈશાનેન્દ્ર ગ્રહણ કરે છે. નીચેની બંને ડ ચમર અને બલિ ઈન્દ્ર ગ્રહણ કરે છે, બાકીના દાંત બીજા ઈન્દો ગ્રહણ કરે છે અને શેષ અસ્થિને દેવતાઓ અતિ આદરથી લઈ લે છે. પછી નિર્વાણના સ્થાને મણિમય સ્તૂપની રચના કરે છે અને ત્યાંથી નંદીશ્વરદ્વીપે જઈ અષ્ટાહ્નિકા મત્સવ કરી પોતાના સ્થાને જાય છે. આ વખતે વિશ્વના મનુષ્યની સ્થિતિ બહુ વિષાદમય થઈ પડે છે. તેમને માર્ગ દર્શાવનાર, તેમના મનના સંશો ભાંગનાર, તેમને નવી આશા અને નવું જીવન આપનારને વિગ તેમનાથી સહન થતો નથી, છેવટે ગમે તેમ કરીને તેને પિતાના મનને સમજાવે છે, અને તેમને પુનઃ પુનઃ વંદન કરીને કૃતાર્થ થાય છે. અરિહંત ભગવંતની ખાસ વિશેષતા જણાવવા માટે શાસ્ત્રકારોએ અષ્ટ-પ્રાતિહાર્ય અને ચાર મૂલાતિશય એમ બાર ગુણેની * જે પ્રરૂપણ કરી છે, તેનાથી પણ પાઠકએ પરિચિત થવું જરૂરી છે. શાસ્ત્રકારે કહે છે કે ઈન્દ્ર વડે નિયુક્ત કરાયેલા છડીદાર જેવા દે તે પ્રતિહાર અને તેમણે ભક્તિવશાત્ કરેલ જે કર્યું તે પ્રાતિહાર્ય. તાત્પર્ય કે અરિહંત ભગવંતની ભક્તિ નિમિતે દેવે દ્વારા જે વિશિષ્ટ ઉપચાર થાય છે, તેને પ્રાતિહાર્ય કહેવાય છે. પ્રાતિહાર્યની સંખ્યાને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ ચેઈવિંદણુ મહાભાસમાં મળે છે : अढविहपाडि हेर अरिहंति तेण अरहंता (गाथा-२७७) આઠ પ્રાતિહાર્યોની પૂજાને ગ્ય હોવાથી તે અરિહંત કહેવાય છે અને તેમાં તેનાં નામે પણ જણાવેલાં છે, તે આ પ્રમાણે असोगरुक्खो सुरपुप्फबुट्टी, दिव्योज्झुणी चामरमासणंच / भामंडलं दुंदुहि याऽऽयवत्तं, सुपाडिहेराणि जिणाणमेव // * આ બારમુના વિસ્તૃત વર્ણન માટે જુઓ “દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર.”

Page #112
10 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (1) અશોકવૃક્ષ (2) સુરપુષ્પવૃષ્ટિ, (3) દિવ્યધ્વનિ, (4) ચામર, (5) આસન, (6) ભામંડલ (7) દુંદુભિ (8) છત્ર એ સુપ્રાતિહાર્યા જિનેને જ હોય છે. આવાં જ નામે દર્શન–શુદ્ધિનાં નીચેના લેકમાં આવે છે. अशोकवृक्षः सुरपुष्पवृष्टिः, दिव्यध्वनिश्चामरमासनं च भामण्डलं दुन्दुभिरातपत्रं, सत्प्रातिहार्याणि जिनेश्वराणाम् // પ્રવચન સારોદ્ધારની નિમ્ન ગાથા અષ્ટ પ્રાતિહાર્યના આ નામનું સંપૂર્ણ અનુમોદન કરે છે : कंकिल्लि कुसुमवृट्ठी देवज्झुणी चामराऽऽसणाई च / भावलय भेरी छत्तं जयंति जिणपाडि हेराई // 440 / / (1) કંકિલી–અશોકવૃક્ષ, (2) કુસુમવૃષ્ટિ, (3) દિવ્યધ્વનિ (4) ચામર, (5) આસન, (6) ભા મંડલ, (7) દુંદુભિ અને (8) છત્ર એ આઠ પ્રાતિહાર્યા જય પામે છે. અહીં એટલું જણાવવું ઉચિત લેખાશે કે દિગમ્બર સંપ્રદાય પણ આ પ્રકારના પ્રાતિહાર્યને સ્વીકાર કરે છે અને તેની સંખ્યા આઠની જ માને છે. અરિહંત ભગવંતના શરીર માન કરતાં બાર ગણું ઊંચું, સુંદર આકૃતિવાળું, વિશાલ ઘટાયુક્ત, રક્ત વર્ણનાં પર્ણો તથા વિવિધરંગી પુષ્પ થી સુશોભિત જે અશોકવૃક્ષ દેવતાઓ રચે છે, તેને અશોકવૃક્ષ પ્રાતિહાર્યું કહેવામાં આવે છે. સમવસરણની ભૂમિમાં દેવતાઓ પંચરંગી પુષ્પની વૃષ્ટિ કરે છે, તેને સુરપુષ્પ વૃષ્ટિ પ્રાતિહાર્યા કહેવામાં આવે છે. અરિહંત ભગવંતની દેશના માલકોશ વગેરે રોગોના સ્વરને અનુસરતી હોય છે, તેમાં દેવતાઓ વેણુ-વીણ આદિ દિવ્ય-વાઈના સૂરની જે મિલાવટ કરે છે, તેને દિવ્ય ધ્વનિ પ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે. અરિહંત ભગવંત દેશના દે છે, તે વખતે તેમની બંને બાજુ દેવતાઓ ત ચામર વીજે છે, તેને ચામર પ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે. અરિહંત ભગવંતને બેસવા માટે પાદપીઠ સહિત સિંહની આકૃતિનું સ્ફટિકમય જે આસન બનાવે છે. તેને સિંહાસન પ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે. અરિહંત ભગવંતના શરીરમાંથી નીકળી રહેલી દિવ્યપ્રભાનું સંવરણ કરવા માટે તેમના મસ્તકની પાછળ જે રચના કરવામાં આવે છે, તેને ભામડલ પ્રતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.

Page #113
પ્રકરણ એવું [71 અરિહંત ભગવંતની સ્થિરતા હોય કે તેઓ વિહારમાં હોય ત્યારે આકાશમાં દેવે અદશ્ય રીતે દુંદુભિ નાના વાદ્ય વગાડ્યા કરે છે, તેને દુંદુભિ પ્રતિહાર્યું કહેવામાં આવે છે. અને અરિહંત ભગવંત દેશના દે છે, તે વખતે તેમનાં મસ્તક પર મોતીઓની માળાઓથી યુક્ત, કંદ પુષ્પની માળાથી શણગારેલા અને સ્ફટિક રત્નમય ત્રણ છે વિક છે, તેને છત્ર નામનું આઠમું પ્રાતિહાર્ય માનવામાં આવે છે. જિનમુર્તિના પરિકરમાં આઠે પ્રાતિહાર્યને કલામય ઉપયોગ થાય છે અને સમવસરણથિત અરિહંત ભગવંતનું ધ્યાન ધરતાં તેનું આલંબન અવશ્ય લેવું પડે છે, આ પરથી પાઠકોને અટ-પ્રતિહાર્યની મહત્તાને ખ્યાલ જરૂર આવી જશે. શાસ્ત્રકાર શિષ્ય કે શ્રોતાઓને વિશદ જ્ઞાન આપવા માટે સંક્ષિપ્ત વસ્તુને વિસ્તાર કરે છે અને વિસ્તૃત વસ્તુને સંક્ષેપ કરે છે. તે રીતે તેમણે ત્રીશ અતિશયેને સંક્ષેપ ચાર અતિશયમાં કર્યો છે, તેનાં નામે અનુક્રમે જ્ઞાનાતિશય, પૂજાતિશય, વચનાતિશય અને અપાયાપગમાતિશય છે. વાસ્તવિક અર્ણપણની શરૂઆત કેવલજ્ઞાન પ્રકટવાથી થાય છે, એટલે પ્રથમ વિધાન જ્ઞાનતિશયનું કરવામાં આવ્યું છે. જ્ઞાન પ્રકટ થતાં દેવ-દાન વગેરે તેમની વિશિષ્ટ પ્રકારે પૂજા કરે છે, માટે બીજું વિધાન પૂજાતિશયનું કરવામાં આવ્યું છે. એ પ્રકારે પૂજા થયા પછી અરિહંત ભગવંત અભૂત વાણી વડે ધર્મની દેશના દે છે. એટલે ત્રીજું વિધાન વચનાતિશયનું કરવામાં આવ્યું છે અને અરિહંત ભગવંત રિથર હોય કે વિચરતા હોય ત્યાં ત્યાંથી સર્વ અપાયને અપગમ થાય છે એટલે ચોથું વિધાન અપાયાગમાતિશયનું કરવામાં આવ્યું છે.* અરિહંત ભગવંતે તપશ્ચર્યાનાં બળે જ્ઞાનનું આવરણ કરનારા સર્વ કર્મોને ક્ષય કરી કેવળ-જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરે છે, તેને જ્ઞાનાતિશય કહેવામાં આવે છે. આ જ્ઞાનને લીધે તેઓ કલેકના સર્વ ભાવે વાણી શકે છે. જ્ઞાનાતિશયના પ્રભાવથી ભગવંતના અસ્તિત્વ માત્રથી અનેક જીવોના સંશયે એકી સાથે સમકાળ દૂર થઈ જાય છે. અરિહંત ભગવંતને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં જ દેવેંદ્રો વગેરે અષ્ટમાપ્રાતિહાર્યાદિની રચના વડે ભગવંતની મહાન ભક્તિ કરે છે તેને પૂજાતિશય કહેવામાં આવે છે. અરિહંત ભગવંત કેળવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી જ દેશના દે છે. તે વખતે તેમની વાણીમાં નીચેના 35 ગુણ હોય છે, એ વચનાતિશય છે? * કેટલાક ગ્રંથોમાં અપાયા પગમાતિશ પ્રથમ કહેલ છે. * આ ચાર મૂલતિશના વિસ્તૃ1 વર્ણન માટે જુઓ પ્રસ્તુત સંપ દક વિરચિત ગ્રંથ દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર

Page #114
12 ] નમસ્કાર અથસંગીત (1) સાવર-વ્યાકરણના નિયમથી યુક્ત હોય છે. (2) શાર–ચ્ચ સ્વરે બોલાતી હોય છે. (3) વાર–પરીતતા-ગ્રામ્યપ્રગથી રહિત હોય છે. (4) એવામીવાત્વ-મેઘની જેમ ગંભીર શબ્દવાળી હોય છે. (5) વ્રતનાવિધાચિતા-પડઘો પાડનારી હોય છે. (6) નિત્ય-સરલતાવાળી હોય છે. (7) નીત-રાવ-મલકોશ વગેરે રોગોના સ્વરવાળી હોય છે. આ સાત અતિશયે શબ્દની અપેક્ષા હોય છે, બાકી અતિશયે અર્થની અપેક્ષાએ હોય છે, તે આ પ્રમાણે-- (8) માર્થના-મહાન અર્થવાળી હોય છે. (9) કપાતરપૂર્વાપર વાક્યના અને અર્થના વિરોધ વિનાની હોય છે. (10) શિzવ-ઈષ્ટ સિદ્ધાંતના અર્થને કથન કરનારી તથા વાક્યની શિષ્ટતા સૂચ વનારી હોય છે. (11) સંશયામા -સંદેહથી રહિત હોય છે. (12) નિરાતાચોત્તર--બીજાનાં દૂષણોથી રહિત હોય છે. (13) દયા -અંતઃકરણને પ્રસન્ન કરનારી હોય છે. (14) મિથઃણામાક્ષતા--પદો અને વાક્યોની પરસ્પર સાપેક્ષતાવાળી હોય છે. (15) પ્રતાવાય--દેશ અને કાલને અનુસરનારી હોય છે. (16) તરવનિતા-વસ્તુ સ્વરૂપને દર્શાવનારી હોય છે. (17) ગીf-પ્રમત-વિષયાંતરથી રહિત અને નિરર્થક વિસ્તારના અભાવવાળી હોય છે. (18) અત્તાધાનતા-પિતાની પ્રસંશા અને પરની નિદાથી રહિત હોય છે. (19) કામિનારય-વક્તાની મહાન કુલીનતાને સૂચવનારી અને પ્રતિપાદ્ય વિષયની ભૂમિકાને અનુસરનારી હોય છે. (2) ગતિન –મધુર-ઘીની જેમ સિનગ્ધ અને ગોળની જેમ મધુર હોય છે. (21) બાસ્થતા-પ્રસંશાને યોગ્ય હોય છે. (22) જામવેવિતા-બીજાનાં મર્મને ન ઉઘાડવાના સ્વરૂપવાળી હોય છે. (23) સૌરા-કથન કરવા ગ્ય અર્થની ઉદારતાવાળી હોય છે.

Page #115
પ્રકરણ ચેાથું { 73 (24) ધfઈતિવદૂતા-ધર્મ અને અર્થથી યુક્ત હોય છે. પદાર્થો સાંભળતાં સાંભળતાં જીવોના હૃદયમાં ધર્મને વિકસાવનારી હોય છે. (25) રાજા -કારક, કાળ, વચન, લિંગ, વિભક્તિ વગેરેના વિપર્યાસવાળા દોષથી રહિત હોય છે. (26) વિશ્વમાં-વિધુત્તરા-વિશ્વમ, વિક્ષેપ, વગેરે મનના દેથી રહિત હોય છે. (27) ત્રિ-શ્રોતાઓના ચિત્તમાં અવિચ્છિન્નપણે આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન કરનારી હોય છે. (28) મુતરાં-અદ્ભૂત હોય છે. (29) અનત્તિપિટસ્વિતા-અત્યન્ત વિલંબ રહિત હોય છે. (30) નેશનાતિવૈવિધ-વરતુઓને વિવિધ રીતે વર્ણવનારી હોય છે. (31) આરોપિત-વિશેષતા–બીજા વચની અપેક્ષાએ વિશેષતા સ્થાપન કરનારી હોય છે. (32) નવપ્રધાતા–સર્વપ્રધાન હોય છે. (33) વર્ગ-1-વાવ-વિવિઘતા–વર્ણપદ, વાયના સ્પષ્ટ વિવેકવાળી હોય છે. (34) અશુત્તિ-કહેવાને ઈરછેલા વિષયની સારી રીતે સિદ્ધિ થતાં સુધી ન અટકનારી હોય છે. (35) રવિ -અનાયાસે ઉત્પન્ન થનારી હોય છે. અરિહંત ભગવંતે કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી જ્યાં જ્યાં વિચરે છે, ત્યાં ત્યાં સવાસે જન સુધી રેગ, વેર, ઈતિ, મરણ, અતિવૃષ્ટિ, અવૃષ્ટિ, દુભિક્ષ અને કરનારે સ્વરાષ્ટ્ર-પરરાષ્ટ્ર તરફથી ભય થતું નથી, તેને અપાયે-અનિષ્ટોને અપગમ (નાશ) અતિશય અર્થાત્ અપાયાપરામાતિશય કહેવામાં આવે છે. સારાંશ એ છે કે મહાન અનુભવી પુરુષોએ કહ્યું છે કે “અરિહતેનું નિરંતર મનન કરનાર આત્મા છેવટે અરિહંત બને છે.” જ

Page #116
પ્રકરણ પાંચમું સિદ્ધ-પદ સર્વ અરિહંતોએ કહ્યું છે કે કર્મવશાત્ અનાદિકાલથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલ છવ ધર્મ પુરુષાર્થના ગે ગુણ શ્રેણીએ (ગુણસ્થાનકે) ચઢતે સર્વ કર્મને નાશ કરીને સિદ્ધ પદને પામે છે. સુજ્ઞ પાઠકે આ કથનમાંથી ત્રણ સિદ્ધાંતે તારવી શકશે. (1) આત્માને અનાદિકાળથી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે, તેનું મૂળ કારણ કમને સંગ કે કર્મનું બંધન છે. (2) આત્મા પુરુષાર્થના ગે તે કર્મને નાશ કરી શકે છે. (3) કર્મને નાશ કરવા માટે ગુણશ્રેણિ કે ગુણસ્થાનનું આરહણ આવશ્યક છે. આ સિદ્ધાંતે અંગે એટલું સ્પષ્ટીકરણ કરવું આવશ્યક છે કે “આત્મા પ્રથમ શુદ્ધ હતે ને પછી તેને કમને બંધ થયે એમ જૈન મહર્ષિઓનું માનવું નથી. તેઓ કહે છે કે જે શુદ્ધ આત્માને કર્મને બંધ થતું હોય તે સિદ્ધપદને પામેલા જીવેને પણ કર્મને બંધ થાય છે અને એ રીતે વાસ્તવિક મુક્તિ, મોક્ષ કે નિર્વાણ સંભવી શકે નહિ; એટલે સત્ય હકીક્ત એ છે કે, આત્મા માટીની ખાણમાં રહેલા સેનાની જેમ પ્રથમ અશુદ્ધ અવસ્થામાં હોય છે અને પછી ક્રમશઃ શુદ્ધ થતે થતું સિદ્ધિ-પદને પામે છે. આ રીતે સિદ્ધિ-પદ પામ્યા પછી તેને પુનઃ કર્મને બંધ થતો નથી.” અહીં એ સ્પષ્ટીકરણ પણ આવશ્યક છે કે જૈન મહર્ષિએ કારણ અને કાર્યના કાયદામાં પૂરી શ્રદ્ધા ધરાવે છે, તેથી એવું વિધાન કરે છે કે- મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને વેગ એ કારણોને લીધે કમને બંધ થાય છે અને જ્યારે એ કારણને અભાવ થાય છે, ત્યારે કર્મને બંધ થતું નથી.” તાત્પર્ય કે આત્મા પ્રથમ કર્મબદ્ધ હોય છે ત્યારે આ કારણે વિદ્યમાન હોય છે અને પછી સિદ્ધ થાય છે ત્યારે આ કારણો વિદ્યમાન હોતાં નથી. મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કરવા માટે જૈન મહર્ષિઓએ છ સ્થાનનું નિરૂપણ કર્યું છે,તે પાઠકોએ અવશ્ય જાણવા જેવું છે. તેઓ કહે છે : अत्थि जीओ तह निच्चं, कत्ता भोत्ता य पुनपावाणं / अस्थि धुवं निव्वाणं तदुवाओ अत्थि छट्ठाणे // (1) જીવ છે. (2) તે નિત્ય છે

Page #117
પ્રકરણ પાંચમું It 15 (3-4) તે પુષ્ય અને પાપનો અર્થાત્ શુભાશુભ કર્મને કર્તા પણ છે અને ભક્તા પણ છે. (5) તે કર્મને સર્વાશે નાશ કરીને મોક્ષ કે નિર્વાણ મેળવી શકે છે. એટલે નિર્વાણ અવશ્ય છે. (6) અને તેને ઉપાય વિદ્યમાન છે. આ છ સ્થાનમાંથી એક પણ સ્થાનને સ્વીકાર કરવામાં ન આવે તે મોક્ષ માટે પુરુષાર્થ સંભવી શક નથી. થોડી સ્પષ્ટતાથી આ વિધાનનું રહસ્ય બરાબર સમજાઈ જશે. જે જીવ કે આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ જ ન હોય તે મુકિત કેને થાય? મોક્ષ કોને મળે ? જે જીવ કે આત્મા ક્ષણિક હોય અથવા દેહ સાથે જ નાશ પામતા હોય તે પરલોક કે મુકિતની ચિંતા શા માટે ? એ પરિસ્થિતિમાં વર્તમાન જીવનમાં જે સુખ મળ્યું તે ભેગવી લેવું જ ઈટ ગણાય. જે આત્મા કર્મ કર્તા ન હોય તે તેને કર્મનું બંધન કેમ હોય ? અને કર્મનું બંધન ન હોય તો તેમાંથી છૂટવાનું ક્યાં રહ્યું ? જે આત્મા કર્મને કર્તા હોય પણ ભક્તા ન હોય તે તેને પુય-પાપનો વિવેક કરવાની જરૂર શી? જે આત્મા કર્મને નાશ કરવાની શક્તિ ન ધરાવતું હોય તે તે મુક્ત કેમ થઈ શકે? અને આત્મા કમને નાશ કરવાની શક્તિ ધરાવતે હોય પણ તે માટે કોઈ ઉપાય વિદ્ય માન ન હોય તે પુરુષાર્થ કરવાને અર્થ શું ? તાત્પર્ય કે જીવ છે, તે નિત્ય છે, કર્મ કર્યા છે, કમને ભક્તા છે, કર્મને નાશ કરવાની શક્તિ ધરાવે છે અને તે માટે ઉપાય વિદ્યમાન છે, એમ માનવાથી જ કઈવણ આત્માને મુક્તિ, મેક્ષ, નિર્વાણ, પરમપદ કે સિદ્ધ-પદની સાધના માટે પુરુષાર્થ કરવાને ઉત્સાહ જાગે છે અને ઉત્તરોત્તર ગુણસ્થાનક પર આરૂઢ થતો જાય છે. જન મહર્ષિઓએ ગુણસ્થાનકની પરંપરાનું જે વર્ણન કર્યું છે. તે આ રીતે છે? + ગવાસિષ્ઠમાં આત્માની મુખ્ય બે અને અવાંતર ચૌદ અવસ્થાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે, આ રીતઃ અજ્ઞાનમય-અવસ્થા (1) બીજ જાગૃત, (2) જાગૃત (3) મહાજાગૃત, (4) જાગૃતવપ્ન (પ) સ્વપ્ન, (6) સ્વપ્ન જાગૃત, (7) સુષુપ્તક. જ્ઞાનમય-અવસ્થા (8) શુભેચ્છા, (9) વિચારણું, (10) તનમાનસા, (11) સત્ત્વાપત્તિ, (12) અસંસક્તિ (13) પદાર્થોભાવની, (14) તુર્યાગા.

Page #118
16 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (1) મિથ્યાષ્ટિ-ગુણસ્થાન તેઓ જણાવે છે કે દરેક આત્મા પ્રથમ મિથ્યાદિ ગુણસ્થાને હોય છે, ત્યાં તે કર્મોની પ્રચુરતાને લીધે અનન્તકાળ પર્યત નિગેદના ભ કરે છે. તે પછી કર્મ અનુસાર પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય તથા પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયમાં ફરી ફરીને જન્મ ધારણ કરે છે. અહીં તેને છેદન, ભેદન, શીત, તાપ, વષ વગેરેનાં પારાવાર દુઃખ સહન કરવા પડે છે. આ પ્રમાણે અનંત એકેન્દ્રિયના બે કર્યા પછી આત્મા બેઇન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, અને ચર્ફોરિંદ્રિય એટલે કીડાના વગેરેના ભ કરે છે. તેમાં પણ દુઃખને સરવાળે બહુ માટે હોય છે. અને મનુષ્યના જીવન સાથે સરખામણી કરીએ તે એમજ કહેવું પડે કે એમનાં દુઃખે અગણિત હેય છે. ક્ષણ પહેલાં જન્મેલો કીડે બીજી જ ક્ષણે કોઈને પગ તળે ચગદાઈ જાય છે કે કોઈ મોટા કીડાના મુખમાં જઈ પડે છે, અથવા ટાઢ, તાપ કે છેદન-ભેદનને ભયંકર ભેગા થઈ પિતાના પ્રાણ ગુમાવે છે. આ રીતે લાંબા કાળ સુધી કીડા વગેરેના અનેક ભવ કર્યા પછી તે પંચેન્દ્રિપણું પામે છે અને કર્માનુસાર તિર્યંચ, નારક, મનુષ્ય તથા દેવ એ ચાર ગતિના ભ કરે છે. તેમાં નારક કે દેવના ભલે એકી સાથે બે થતા નથી અને પંચેન્દ્રિય તિર્યઝીપણું કે મનુષ્યપણું એકી સાથે વધારેમાં વધારે સાત કે આઠ ભવ સુધી ચાલે છે. તાત્પર્ય કે ત્યાર પછી આત્માને કર્માનુસાર જુદી જુદી ગતિમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે. આમ ભવસાગરમાં ભટકતાં ભટક્તાં સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત થવા માટે જ્યારે એક પુદ્ગલ પરાવર્ત એટલે કાળ (અનંત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણને ભેગી કરીએ તેટલો સમય) બાકી રહે છે, ત્યારે આત્માને સત્યધર્મને આશ્રય લેવાની પ્રબળ ઉત્કંઠા જાગે છે. આ કાળમાં અયવસાયેની તેવા પ્રકારની વિશુદ્ધિથી આત્મા આયુષ્ય-કર્મ સિવાય બાકીનાં સાતે કર્મોની સ્થિતિ પ મના અસંખ્યાતમા ભાગે ન્યૂન એવા એક કડાકડી સાગરોપમ જેટલી કરે છે. શાસ્ત્રકારો આ પગલાને “યથાપ્રવૃત્તિકરણ” કહે છે. બૌદ્ધ મતમાં વિકાસ ક્રમની છ અવસ્થાઓ નીચે પ્રમાણે સ્વીકારવામાં આવી છે : (1) અંધપૃથુજાજન (પૃથફ-જન) (2) કલ્યાણ પૃથુજજન, (3 સેતાપન્ન (4) સકદાગામી (5) ઓ પાતિક અને (6) અરહા, આ અવસ્થામાં ઉત્તરોત્તર વિકાસના ચઢતા ક્રમે સૂચવે છે. + બૃહત સંગ્રહણિમાં કહ્યું છે કે “નિગદના ગોળાઓ (સકલ કાકાસમાં વ્યાપેલા હોવાથી). અસંખ્ય છે. તે દરેક ગાળામાં સાધારણ શરીરો અસંખ્ય છે અને તે દરેક સાધારણ શરીરમાં જીવો અનન્ત છે. (અત્યાર સુધીમાં એક નિગદના જીવોનો અનંતમો ભાગ સિદ્ધ થયો છે.) ક એકેન્દ્રિય બેઇદ્રિય, તેઈદ્રિય અને ચરિંદ્રિય જીવોનો સમાવેશ તિય"ચ ગતિમાં થાય છે.. - + કમની આઠ પ્રકૃતિઓનાં નામે આ રીતે છેઃ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મેહનીય, આયુ, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય

Page #119
પ્રકરણ પાંચમું [ 71 અહીંય યથાપ્રવૃત્તિ શબ્દ અનાગપણાનું અને કરણ શબ્દ અધ્યવસાયનું સૂચન કરે છે. તાત્પર્ય કે આત્માએ આ રીતે કર્મોને જે ઘટાડો કર્યો છે તે અકામ નિર્જરાને આભારી છે. તેમાં સકામ નિજારાને કઈ હિસે નથી. યથાપ્રવૃત્તિકરણને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપવા માટે શાસ્ત્રકાશે ધાન્યના ઢગલાનું તથા ગિરિપાષાણુ-નદી ન્યાયનું દષ્ટાંત આપે છે. ધાન્યના એક ઢગલામાંથી કુટુંબના નિર્વાહ માટે રોજ જેટલું ધાન્ય કાઢવામાં આવે તેનાં કરતાં તેમાં થોડું નાખવામાં આવે તે સમય જતાં એ ઢગલે ઓછો થઈ જાય છે. તેમ જીવ અનાગપણે ઘણું કર્મોને ખપાવતે જાય અને ચેડાં કર્મોને બાંધતું જાય તે કાલાંતરે ઓછા કર્મવાળે થઈ જાય છે. અથવા ગિરિપ્રદેશમાંથી એક પાષાણ તૂટીને નદીના પ્રવાહમાં આવે ને તેની સામે ઘસડાતે જાય તે ધીમે ધીમે ચારે બાજુથી ઘસાઈને ગોળ બની જાય છે, તેમ સંસારમાં અથડાતે કુટાતે જીવ અનાગપણે કર્મ ખપાવતે જાય તે કાલક્રમે ઓછા કર્મવાળે બને છે. છે છે : - આ કરણ વડે જીવ નિબિડ-રાગ-દ્વેષના પરિણામરૂપ ગ્રંથિ પ્રદેશની સમીપમાં આવે છે. અહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવાની આવશ્યકતા છે કે અભવ્ય જીવો પણ ગ્રંથિપ્રદેશની સમીપમાં આવી શકે છે અને તીર્થકરોની અપૂર્વ દ્ધિ કે સાધુઓનાં સન્માન જોઈને અથવા સ્વર્ગાદિ સુખની ઈચ્છાથી દીક્ષા ગ્રહણ કરી નવપૂર્વ સુધીનું થતજ્ઞાન સંપાદન કરી શકે અને ભવાંતરે નવમા સૈવેયકમાં* ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, પણ ગ્રંથિને ભેદ કરીને સમ્યફરવની પ્રાપ્તિ કરી શક્તા નથી. * શ્રી સત ભગવંતોએ જીવોના બે પ્રકાર કહ્યા છે : ભવ્ય અને અભવ્ય મેક્ષમાં જવાની યોગ્યતાવાળા જીવોને ભવ્ય કહેવામાં આવે છે. અને તેવી ગ્યતા વિનાના જીવોને અભવ્ય કહેવામાં આવે છે. * દષ્ટિવાદના એક વિભાગ તરીકે ગણાતા ચૌદ પૂર્વનાં નામે નીચે પ્રમાણે છે : (1) ઉત્પાદપૂર્વ (8) કર્મપ્રવાદ (2) અગ્રાયણીય (9) પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ (3) વીર્ય (10) વિદ્યાપ્રવાદ (4) અસ્તિ-નાસ્તિકવાદ (11) અવશ્વ (5) જ્ઞાનપ્રવાદ (12) પ્રાણાયુ (6) સત્યપ્રવાદ (12) ક્રિયાવિશાલ (7) આત્મપ્રવાદ (14) લક-બિંદુસાર બાર દેવકની ઉપર અને પાંચ અનુત્તર વિમાનની નીચે નવગ્રેવેયકના વિમાનો ઉપરાઉપર આવેલા છે. તેના નામો નીચે પ્રમાણે છે. - (1) સુદર્શન, (2) સુપ્રતિબુધ્ધ (3) મનોરમ (4) સર્વતોભદ્ર (5) સુવિશાલ (6) સુમનસ (7) સૌમત્સ્ય (2) પ્રિયંકર અને (9) નન્દ્રિકર.

Page #120
78] નમસ્કાર અર્થસંગતિ ભવ્ય જીવોમાં જે દીર્ઘ સંસારી હોય છે, તે અહીંથી પાછા ફરે છે અને ફરી પાછાં દીર્ઘસ્થિતિવાળા કર્મો બાંધે છે; જે અવસ્થિત પરિણમી હોય છે, તે કેટલોક કાળ એમ ને એમ પડ્યા રહે છે. અર્થાત્ તેઓ કર્મની સ્થિતિ ઓછી કે વધારે કરતા નથી. અને જેઓ લધુસંસારી હોઈ અર્ધ પુદગલપરાવર્ત જેટલા કાળમાં અવશ્ય મોક્ષે જનાર હોય છે, તેઓ અપૂર્વકરણની (પૂર્વ કદી ન થયે હેય તેવા અધ્યવસાયની) મદદથી ગ્રંથિનો ભેદ કરે છે અને અનિવૃત્તિકરણ (જે કાર્ય કર્યા વિના નિવૃત્તિ ન પામે તેવા અધ્યવસાયની મદદ) વડે સમ્યકત્વને અવશ્ય સ્પશે છે કે જેને અવિરત-સમ્યગદષ્ટિ નામનું ચોથું ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. (2) સાસ્વાદન-સમ્યગદષ્ટિ–ગુણસ્થાન વૃક્ષ પરથી પડેલું ફળ ભૂમિ સુધી ન પહેપ્યું હોય ત્યાં સુધી અંતરાલ અવરથામાં ગણાય છે, તેમ સમ્યકત્વને સ્પશી ચૂકેલે આત્મા નીચે પડતું હોય અને મિથ્યાષ્ટિ ગુણસ્થાન સુધી પહોંચે ન હોય ત્યાં સુધી અંતરાલ અવસ્થામાં ગણાય છે. આ વખતે તે સમ્યકત્વના કંઈ સ્વાદવાળે હોય છે, તેથી તેની અવસ્થા વિશેષને સાસ્વાદન-સમ્યગદષ્ટિગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. (3) સમ્યગ-મિથ્યાદષ્ટિ-ગુણસ્થાન આત્મા જ્યારે કથંચિત્ સમ્યકત્વના પરિણામવાળો અને કથંચિત મિથ્યાત્વના પરિણામવાળે એમ મિશ્ર પરિણામવાળો હોય છે, ત્યારે તેની અવસ્થા વિશેષને સમ્યગમિથ્યાદિ ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ વખતે તેને સમ્યકત્વ પર રુચિ પણ હતી નથી અને અરુચિ પણ હોતી નથી. પહેલા ગુણસ્થાનથી ચડે અને ચોથા ગુણસ્થાનથી પડેલે આત્મા આ સ્થાને આવે છે. (4) અવિરત-સમદષ્ટિ–ગુણસ્થાન યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણના ગે સમ્યકત્વને પામેલા અર્થાત્ સમ્યગ્દષ્ટિ થયેલા પણ વિલાસની ઉણપને લીધે વિરત એટલે અંશથી પણ સંયમી ન બનેલા આત્માની અવસ્થા વિશેષને અવિરતિ–સમ્યગદષ્ટિ-ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના અઠ્ઠાવીસમા અધ્યયયનમાં સમ્યકત્વનો પરિચય આપતાં જણાવ્યું છે કે જીવ, અજીવ, બંધ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જર અને મોક્ષ એ નવ ત છે.* આ નવતની વિભાવથી કે ઉપદેશથી ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધા કરનારને સમ્યક્ત્વ કહેલું છે. * નવતત્તપ્રકરણમાં તત્વનાં નામો નીચેનાં કમે જણાવેલા છે ? જીવ, અજીવ, પુષ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિજ રા, બંધ અને મેક્ષ એ નવ તો જાણવા જે.ગ્ય છે,

Page #121
પ્રકરણ પાંચમું [ 19 અને એ જ અધ્યયનમાં સમ્યકત્વનું મહત્ત્વ સમજાવતાં કહ્યું છે કે, સમ્યકત્વ વિના જ્ઞાન ન હોય, જ્ઞાન વિના ચારિત્રના ગુણે ન હોય. ચારિત્રના ગુણો વિના રાગ-દ્વેષમાંથી મુક્તિ ન હોય અને રાગદ્વેષની મુક્તિ વિના નિર્વાણ ન હોય. તાત્પર્ય કે સમ્યકત્વ એ નિર્વાણનું-મોક્ષનું કારણ છે. (5) વિરતાવિરત ગુણસ્થાન સચવને સ્પશી ચૂકેલો આત્મા જ્યારે દેશવિરતિ ગ્રહણ કરીને અંશતઃ વિરત બને છે ત્યારે તેની અવસ્થાવિશેષને વિરતાવિરત ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. અંશતઃ વિરત થયેલે આત્મા બાકીના અંશેમાં અવિરત હોય છે તેથી તેને વિરતાવિરત કહેવામાં આવે છે. વ્રતધારી શ્રાવકે આ ગુણરથાને રહેલા કહેવાય છે. (6) પ્રમત્ત સંયત-ગુણસ્થાન વિરતાવિત ગુણસ્થાનમાંથી આગળ વધેલે આત્મા જ્યારે સર્વવિરતિ સામાયિક ગ્રહણ કરી સંયત બને છે, પણ કંઈક અંશે પ્રમાદવાળે હોય છે, ત્યારે તેની અવસ્થા વિશેષને પ્રમત્તસંવત ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. અહીં પ્રમાદ શબ્દથી આત્મવતી આગળ વધવાને અનુત્સાહ સમજવને છે. નિદ્રા વિગેરેને પણ પ્રમાદ કહેવામાં આવે છે, (7) અપ્રમત્તસંચત-ગુણસ્થાન સર્વવિરતિને ધારણ કરનાર જે આત્મા પ્રમાદ રહિત હોય છે, તેની અવસ્થાવિશેષને અપ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ અવસ્થામાં રહેલે આત્મા જરા પણ પ્રમાદવાળે થયે કે છઠ્ઠા ગુણસ્થાને આવી જાય છે અને પ્રમાદ રહિત થયે કે પુનઃ સાતમા ગુણસ્થાને ચઢી જાય છે. આમ છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાન વચ્ચે ચઢવું-ઉતરવું લાંબા સમય સુધી ચાલે છે. (8) નિવૃત્તિ બાદર-ગુણસ્થાન અપ્રમત્ત અવસ્થામાં રહેલે સર્વવિરત આત્મા જ્યારે કોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર કષાયના સ્કૂલવરૂપને અમુક અંશે જીતી લે છે ત્યારે તેની અવસ્થાવિશેષને નિવૃત્તિ બાદર ગુણરથાન કહેવામાં આવે છે. (9) અનિવૃત્તિબાદર-ગુણસ્થાન સર્વવિરત આત્મા જ્યારે કષાયનાં સ્થૂલ સ્વરૂપથી ઘણે અંશે નિવૃત્ત થયેલું હોય પણ અમુક અંશવાળે હોય ત્યારે તેની અવસ્થા વિશેષને અનિવૃત્તિ બાદ ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ અવસ્થામાં કષાયને પરાજિત કરવા માટે ભારે પુરુષાર્થ ચાલી રહ્યો હોય છે.

Page #122
30 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (10) સૂક્ષ્મસંયરાય-ગુણસ્થાન જે સર્વવિરત આત્મા, કધ, માન અને માયાને સર્વથા નાશ કરી ચૂક્યો હોય પણ લોભના સૂક્ષમ અંશવાળ હોય તેની અવસ્થાવિશેષને સૂમસંગપરાય ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. (11) ઉપશાંત મોહ–ગુણસ્થાન જે સર્વવિરત આત્માએ મોહનીય કર્મને કિંચિકાલ માટે શાંત કર્યું હોય તેની અવસ્થાવિશેષને ઉપશાંતોહ ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ અવસ્થામાં અવશિષ્ટ લેભના અંશને ઉપશમ થાય છે, પણ સર્વથા નાશ થતો નથી. (12) ક્ષીણમેહ ગુણસ્થાન જે સર્વવિરતને આત્માએ મેહનીયકર્મને સર્વથા ક્ષીણ કરી વીતરાગ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી હોય તેની અવસ્થાવિશેષને ક્ષીણમાહ ગુણસથાન કહેવામાં આવે છે. (13) સગીવલી-ગુણસ્થાન મોહનીયકર્મને ક્ષીણ કરી આત્મા જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાયકમને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન, કેવલદર્શન અને અનંતવીર્યથી યુક્ત બને છે પણ મન, વચન અને કાયાના રોગથી યુક્ત હોય છે, ત્યારે તેની અસ્વસ્થાવિશેષને સગી કેવલી ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. અરિહંતે અને કેવલી ભગવંતે આ ગુણસ્થાને રહેલા હોય છે. (14) અગકેવલી-ગુણસ્થાન સગી કેવલી ભગવંતે નિર્વાણપૂર્વે શેષ કર્મોની પરમ નિર્જરા માટે સૂક્ષમ ક્રિયાઅનિવૃત્તિ શુકલધ્યાનના બળથી મન, વચન અને કાયાના બાદર તથા સૂક્ષમ ગેને નિષેધ કરે છે. તેમની આ અવસ્થા વિશેષને અગી કેવલી ગુણસ્થાન કહેવામાં આવે છે. આ અવસ્થામાં તેઓના આત્મપ્રદેશે એવા સંકુચિત બની જાય છે કે તે શરીરના 2/3 ભાવમાં સમાઈ જાય છે. ત્યારપછી તેઓ સમુચ્છિન્નક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામના શુકલ ધ્યાનના ચોથા પાયા પર આરુઢ થાય છે, મધ્યમરીતિએ અ, બ, ઉ, અ, લ એ પાંચ હસ્વ વણેનો ઉચ્ચાર કરી એટલા સમયમાં સર્વ સંવરરૂપ શૈલેશી અવસ્થા (શૈલ–પર્વત નિશ્ચલ અવસ્થા)ને પ્રાપ્ત થઈ વેદનીય, નામ અને ગેત્ર કમને ગુણશ્રેણિથી તથા આયુકર્મને યથાસ્થિત શ્રેણિથી સર્વથા ક્ષય કરે છે અને એ ચારે કર્મો ક્ષય થતાં ઊર્વગતિએ સમયમાત્રમાં સિદ્ધશીલાના અગ્રભાગ પર પહોંચી ત્યાં સિદ્ધરૂપે સદાકાલ બિરાજે છે.

Page #123
પ્રકરણ પાંચમું [a સિદ્ધોનું સ્વરૂપ આચારાંગસૂત્રના પાંચમા અધ્યયનમાં સિદ્ધોનું સ્વરૂપ આ રીતે જણાવ્યું છેઃ 'अच्चेइ जाईमरणस्स बट्टमग्मं विक्खायरए, सव्वे सरा नियटुंति, तका जत्थ न विज्जइ, मइ तत्थ न गाहिया, ओए अप्पइट्ठाणस्स खेयन्ने, से न दीहे, न हस्से, न बट्टे, न तंसे न चउरंसे, न परिमंडले न किण्हे न नीले न लोहिए न हालिद्दे न सुकिले न सुरभिगंधे न दुरभिगंधे न तित्ते न कडुए न कसाए न अंबिले न महुरे न कक्खडे न मउए न गरुए म लहुए न उण्हे न नि न लुक्खे ... न काऊ न रुहे न संगे न इत्थी न पुरिसे न अन्नहा परिन्ने सन्ने उवमा न विज्जए, अरूवी सत्ता, अपयस्स पयं नत्यि // ' જન્મ-મરણના કારણભૂત કમેને નાશ કરીને આત્મા મેક્ષમાં લીન થાય છે. આ અવસ્થાનું વર્ણન કરનારા સર્વ શબ્દો પાછા ફરે છે અર્થાત્ તેના સંપૂર્ણ સ્વરૂપનું વર્ણન કરી શક્તા નથી. ત્યાં કલ્પના જઈ શકતી નથી, ત્યાં બુદ્ધિ પહોંચી શક્તી નથી, ત્યાં સમગ્ર કર્મ રહિત આત્મા શરીર વગરને, સંસારમાં રહેલા સર્વ ની અવસ્થાને જાણનારો હોય છે. તે આત્મા આકારે લાંબે, ટૂંકો, ગોળાકાર, ત્રિકોણાકાર, ચતુષ્કોણકાર કે મંડલીકર હેતો નથી. વર્ણમાં કાળ, નીલે, લાલ, પીળે કે સફેદ હેતે નથી. ગંધમાં સુગધી કે દુધી હેતું નથી. સ્વાદમાં તીખું, કડ, તુર, ખારે કે મીઠે તે નથી. સ્પર્શમાં કર્કશ, કમળ, ભારે, હલકે, ઊને, ઠંડે, સ્નિગ્ધ કે લુખો હેતું નથી. સ્ત્રીરૂપે, પુરુષરૂપે કે નપુંસકરૂપે પણ હવે નથી. જ્ઞાતા અને પરિજ્ઞાતારૂપે હોય છે. તેને કોઈ ઉપમા નથી, તે અરૂપી છે. તેના સ્વરૂપને સંપૂર્ણ રીતે કહી શકે એવું કોઈ પદ (શબ્દ) નથી. આવશ્યક નિર્યુકિતમાં કહ્યું છે કે “સિદ્ધ ભગવતે શરીર રહિત, આત્મપ્રટેંશની ઘનતાવળા, સામાન્ય વિષયરૂપદર્શન અને વિશેષ વિષયરૂપ જ્ઞાનમાં ઉપગવાળા હોય છે.' વળી તેમાં જણાવ્યું છે કે જે અવ્યાબાધ સુખ મોક્ષમાં ગયેલા સિદ્ધોને હેય છે, તે સુખ મનુષ્ય તથા સર્વ દેવે પૈકી કેઈન હોતું નથી. જીવ વિચાર પ્રકરણમાં કહ્યું છે કે “સિદ્ધોને શરીર હેતું નથી, આયુષ્કર્મ હોતું નથી, પ્રાણ કે નિ હેતી નથી અને તેઓની સ્થિતિ જૈનાગમમાં સાદિ-અનંત અર્થાત્ જેની આદિ છે પણ અંત નથી તેવી બતાવી છે.” + સ્થિતિ ચાર પ્રકારની હોય છે : (1) સાદિ-સાંત-જેની આદિ અને અંત બને છે,

Page #124
82 ]. નમસ્કા૨ અર્થસંગતિ સિદ્ધના આઠ ગુણ . કર્મક્ષયની અપેક્ષાએ સિદ્ધ-ભગવંતેમાં આઠ ગુણે પ્રકટે છે. તે આ પ્રમાણે છે : (1) અનંત જ્ઞાન, (2) અનંત-દર્શન (3) અવ્યાબાધ સુખ (4) અનંત-ચારિત્ર (5) અક્ષય-સ્થિતિ (6) અરૂપીપણું, (7) અગુરુલઘુત્વ અને (8) અનંતવીર્ય. - (12) અનંત-જ્ઞાન-અનંત-દર્શન. : શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે “જીવનું લક્ષણ ઉપયોગ છે.’x દરેક જીવ ઉપગવાળું હોય છે.૪ અને ઉપગને અર્થ શાસ્ત્રોમાં આ રીતે કરેલ છે. उपयुज्यते वस्तुपरिच्छेदं प्रति व्यापार्यते जीवाऽनेनेत्युपयोगः જેના વડે જીવ વસ્તુના પરિચ્છેદ (બંધ) પ્રતિ વ્યાપાર કરે-પ્રવૃત્ત થાય તે ઉપગ અથવા “ઉપ” એટલે સમીપ-સમીપવર્તી અને વેગ એટલે જ્ઞાન-દર્શનનું પ્રવર્તન, અર્થાત્ જેના વડે આત્મા જ્ઞાન-દર્શનનું પ્રવર્તન કરવાની અભિમુખતાવાળો થાય તેવા ચેતના વ્યાપારને ઉપગ કહેવામાં આવે છે. આ ઉપયોગ બે પ્રકારના છેઃ અનાકાર અને સાકાર. - તેમાં વસ્તુને સામાન્ય બંધ કરાવે તે અનાકાર ઉપયોગ કે દર્શન કહેવાય* અને વિશેષ ધ કરાવે તે સાકાર ઉપગ કે જ્ઞાન કહેવાય. નિર્ગોદમાં રહેલા આત્માને, ઉપગ હોય છે?’ એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શામાં કે જણાવ્યું છે કે “હા, નિગોદમાં રહેવા આત્માઓને અક્ષરના અનંતમા ભાગ જેટલો ઉપયોગ હોય છે, અન્યથા તેમની ગણના આત્મા તરીકે થઈ શકે જ નહીં. આ સ્થળે શામાં " એ પણ સ્પષ્ટતા કરી છે કે “બધા આત્માઓને સરખો ઉપયોગ હેત નથી, પણ કર્મક્ષયના * પ્રમાણમાં ઓછેવધતો હોય છે. આ સ્થિતિ સમજાવવા માટે તેમણે દીપકનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે જેમ એક દીપક પર જાડા કપડાનું આવરણ હોય તે તેને પ્રકાશ બહુ ઝાંખે પડે, કાંઈક પાતળા કાપડનું આવરણ હોય તે પ્રકાશ ઓછો ઝાંખો પડે અને બિલકુલ આવરણ ન હોય તે પ્રકાશ પૂરેપૂરે પડે.” તાત્પર્ય કે કર્મનું આવરણ જેટલા અંશે છે . (2) સાદિ અનંત-જેની આદિ છે પણ અંત નથી. (3) અનાદિ-સાત-જેની આદિ નથી પણ અંત છે. (4) અનાદિ-અનંત-જેની આદિ અને અંતે બંને નથી. ' ' x 3o રક્ષા તત્ત્વાર્થ સૂત્ર અ. 2, સૂત્ર-૮. * जं सामन्नगहणं भावाणं ने य कट्ट आगारं / अविसेसिऊण अत्थे, दंसणमिइ वुच्चए समये // ફૂટ અકાર કર્યા વિના તથા અર્થની વિશેષતા વિના ભાવનું જે સામાન્ય ગ્રહણ કરવું તેને શાસ્ત્રોમાં દર્શન કહેલું છે,

Page #125
પ્રકરણ પાંચમું ઓછું થાય તેટલા અંશે તેમને ઉપગ તેજસ્વી બને. સિદ્ધ ભગવતેએ જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મોને પૂરેપૂરો ક્ષય કરેલે હેવાથી તેમનામાં અનંતજ્ઞાન અને અનંતદર્શન પ્રકટે છે. - અહીં એટલી હકીકત નેધવા યોગ્ય છે કે છવસ્થ આત્માઓને પહેલે દશને પણ અને પછી જ્ઞાનોપયોગ હોય છે. એટલે તેમાં પ્રથમ ઘટત્ય (ઘટની જાતિ) ગ્રહણ કર્યા પછી ઘટરૂપ વિશેષ પદાર્થને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે કેવલી ભગવંતેને પહેલે જ્ઞાને પયોગ અને પછી દર્શનેપયોગ હોય છે, એટલે તેઓ પ્રથમ ઘટરૂપ વિશેષ પદાર્થને ગ્રહણ કરે છે અને પછી ઘટને ગ્રહણ કરે છે અને તેથી જ તેમની સ્તુતિમાં “નગ્ન સરિસી” સર્વજ્ઞ, સર્વ દર્શી વિશેષણે સંગત થાય છે. વળી છદ્મસ્થાને દર્શને પયોગ અને જ્ઞાને પયોગ વધારેમાં વધારે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી હોય છે, તેમાં દર્શને પયોગ કરતાં જ્ઞાને પગને સમય સંખ્યાતા ગણો વધારે છે, ત્યારે કેટલી ભગવંતેને બંને ઉપગ એક એક સમયના જ હોય છે. કેઈ આત્માને એક સમયે બે ઉપગ હોતા નથી. તે સંબંધી વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે, नाणम्मि दंसणम्मि य एगो एगयरम्मि उवउत्ता। सव्वस्स केवलिस्स वि जुगवं दो नत्थि उवओगा // જ્ઞાન અને દર્શન એ બે ઉપગમાંથી સર્વ જીવે એક જ ઉપયોગવાળા હોય છે. કેવલી ભગવંતેને પણ એકી સાથે બે ઉપયોગ લેતા નથી. (3) અવ્યાબાધ સુખ કેટલાક મનુષ્ય એમ માને છે કે “વિષયોને ભેગોગ કરવામાં જ સુખ હોય છે, તેથી નિર્વાણ, મુકિત, મિક્ષ કે સિદ્ધાવસ્થામાં કોઈ જાતનું સુખ મળવા સંભવ નથી. તેઓ 'जइ तत्थ नत्थि सीमंतिणीओ मणहरपियंगुवन्नाओ। तारे सिद्धन्तिय ! बंधणं खु मोक्खो न सो मोक्खो // ' હે સૈદ્ધાંતિક ! તું જે મિક્ષ-માર્ગનું પ્રતિપાદન કરે છે, તે વાસ્તવિક મેક્ષ નથી, પણ એક જાતનું બંધન જ છે, કારણકે ત્યાં (સુખને આપનારી) મનહર પિયંગુ વર્ણવાળી સ્ત્રીઓ નથી.” પીગલિક સુખે ક્ષણિક છે, તેથી ગમે તેટલાં કે ગમે તેટલીવાર ભોગવવામાં આવે પણ તેનાથી આત્માને સંતોષ થતું નથી, છતાં જેમની મતિ મેહાવેશથી મૂઢ બનેલી છે, તેઓ એમાં જ સુખ માને છે અને એની જ ઝંખના કરે છે. તેઓ કહે છે : 0 શ્રી મદ્ભવાદી અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરનું મંતવ્ય આ બાબતમાં જુદું પડે છે, પરંતુ તેનું સમાધાન શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીએ ઝાનબિંદમાં ઘણી વિશદતાથી કર્યું છે.

Page #126
નમસ્કાર અસંગતિ वरं वृन्दावने रम्ये क्रोष्टुत्वमभिबाञ्छितम् / न त्वेवाविषयो मोक्षः कदाचिदपि गोतमः // ' હે ગૌતમ ! યમુના નદીના તટ પર આવેલા રમણીય વૃંદાવનમાં શિયાળનો જન્મ લે તે તે ઈચ્છવા એગ્ય છે (કારણકે ત્યાં સુંદર રૂપવાળી યુવાન ગોવાલણના મુખ-કમળ જોવા મળે અને તેમના હાસ્ય, વિનેદ તથા ગીત સાંભળવા મળે) પરંતુ જ્યાં કોઈપણ જાતના વિષયો નથી તેવા મેક્ષમાં જવું કદી પણ ઈચ્છવા યોગ્ય નથી.” આહાર, ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં રાચી રહેલા આત્માને શાસકારોએ ભવાભિનંદી કહ્યા છે, તેમની વિચારધારાનાં દર્શન નિમ્નફ્લેકમાં થાય છે? 'असारोऽप्येष संसारः, सारवानिव लक्ष्यते / दधिदुग्धाम्बु-ताम्बुल-पुष्पपण्याङ्गनादिभिः // ' અનેક દુઃખથી વ્યાપ્ત હોવાના કારણે આ સંસાર જે કે અસાર છે, તે પણ તે દહીં, દૂધ, જળ, તાંબુલ, પુષ્પ અને વારાંગનાઓને લીધે સારવાળો જણાય છે.” આવાં વચને સામે લાલબત્તી ધરતાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ ગબિંદુમાં જણાવ્યું છે કે - श्रूयन्ते चैवदालापा, लोके तावदशोभनाः / शास्त्रेष्वपि हि मूढानामश्रोतव्याः सदा सताम् // આવાં જે વાકયે લેકસમૂહમાં અને લૌકિક શાસ્ત્રોમાં સંભળાય છે, તે મૂઢ મનુથોનાં હેઈને પુરુષોએ સર્વ સમય માટે સાંભળવા ગ્ય નથી. તાત્પર્ય કે મુમુક્ષુઓએ તે કેવળ હિતબુદ્ધિથી કહેવાયેલાં જ્ઞાનીનાં વચને જ સાંભળવાં જોઈએ અને તે પ્રમાણે વર્તન કરીને પિતાના જીવનને સફળ બનાવવું જોઈએ.’ પરમ પવિત્ર પરોપકારી જૈન-મહિષઓએ કહ્યું છે કે- આત્મા જ્યાં સુધી વેદનીય કર્મથી યુક્ત હોય છે, ત્યાં સુધી તે શાતા કે અશાતાને અનુભવ કરે છે, પણ વેદનીય મને આત્યંતિક નાશ થાય ત્યારે તે સહજ સ્વભાવમાંથી પ્રકટતા સુખને પૂર્ણ લેતા બને છે. આ સુખની વિશેષતા એ છે કે તે પૌગલિક સુખની જેમ પુનઃવ્યાબાધા (પીડા)વાળું બનતું નથી કે ઉત્પન્ન થયા પછી કદી પણ ચાલ્યું જતું નથી. અર્થાત્ તે અવ્યાબાધ અને અનંત હોય છે. આવશ્યક નિયુક્તિમાં કહ્યું છે કે 'वित्थिन्नसव्वदुक्खा, जाइजरामरणबंधणविमुक्का / अव्वाबाई सुक्खं अणुहवं ते सासयं सिद्धा // 988 // " * અહીં ગૌતમ એટલે ગૌતમ ગણધર સમજવાના નથી પણ ગૌતમ એ ગાલવ ઋષિ (સંન્યાસી)ના શિષ્યનું નામ છે.

Page #127
પ્રકરણ પાંચમું ( 85 સર્વ દુઃખને સર્વથા તરી ગયેલા, જન્મ, જરા અને મરણનાં બંધનથી છૂટા થયેલા સિદ્ધો એ અવ્યાબાધ અને અનંત સુખને અનુભવ કરે છે.” (4) અનંત ચારિત્ર “અત્મા જ્ઞાન-દર્શનસ્વભાવવાળે છે, અને વિશુદ્ધ સુખ સ્વરૂપ છે, છતાં સંસારમાં કેમ પરિભ્રમણ કરે છે?' એને ટૂંકો ઉત્તર આપતાં શાસકાર મહર્ષિઓએ જણાવ્યું છે કે " ળ”—મોહને લીધે–મેહનીય-કમને લીધે તે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે.* મદિર પીવાથી જેમ મનુષ્યની મતિ વિકલ થાય છે, તેમ મેહના ઉદયથી આત્માની વિવેકશક્તિ વિશ્વ થાય છે અને તે સ-અસને કે હિતાહિતને વિવેક કરી શકો નથી. પરિણામે ધન-ધાન્ય, બાગ-બગીચા સ્ત્રી-પુત્ર, પરિવાર વગેરે જે વસ્તુઓ પર છે, તેને પોતાની માની લે છે, અને તેને માટે અનેક પ્રકારના અનર્થો કરવાને તે પ્રેરાય છે, તથા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ વગેરે જે વસ્તુઓ પિતાની છે, તેને છેક ભૂલી જઈ વિવેકહીન–આથારહીન જીવન ગાળે છે. મોહ બધા અશુભ કર્મોને રાજા ગણાય છે, કારણ કે તેને કિલ્લે તૂટે ત્યારે જ બીજાં કર્મો શરણે આવે છે, એટલે સાધકોને સહુથી વધારે પ્રયત્ન તેના પર જય મેળવવા માટે કરવો પડે છે. મેહથી ઉત્પન્ન થતા અશુદ્ધ ભાવોને શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ બે ભાગમાં વહેંચ્યા છે. (1) સમ્યક્ત્વને રોધ કરનારા અને (2) ચારિત્રને રોધ કરનારા. તેમાં સમ્યકત્વને રોધ કરનારા અશુદ્ધ ભાવે ત્રણ પ્રકારના છે : (1) મિથ્યાત્વ મોહનીય એટલે જેના ઉદયને લીધે આત્મામાં મિથ્યાત્વ ઉપન્ન થાય છે અને વીતરાગ પ્રણીત તોથી વિપરીત શ્રદ્ધા થાય છે.* x आया नाणसहावी, दसणसीलो विसुद्धसुहरूवो। सो संसारे भमई, एसो दोसो खु मोहस्स | –(શ્રી જિનગમ) मोहेण गम्भं मरणाह एइ, पत्थ मोहे पुणो पुणो / -શ્રી આચારાંગ સૂત્ર, અધ્યયન 5 ઉદ્દેશ લે અભિગ્રહ એટલે મારું તે સારું' એવી મનોવૃત્તિને લીધે. અનભિગ્રહ એટલે સત્ય-અસત્યને નિર્ણય કરવાની ઉદાસીનતાને લીધે, અભિનિવેશ એટલે પકડેલું નહીં છોડવાની ટેવને લીધે સંશય એટલે અનિર્ણયાત્મક મનોદશાને લીધે તથા અનાભોગ એટલે ઉપયોગની ખામીને લીધે આત્માને જે દષ્ટિવિપ. યસ થાય છે અને જેને લીધે તે અધર્મને ધમ અને ધર્મને અધમ, અમાગને માર્ગ અને માર્ગને અમાર્ગ, અછવને જીવ અને જીવને અજીવ, અસાધુને સાધુ અને સાધુને અસાધુ તથા અમુકતને મુકત અને મુકતને અમુકત માનવા લાગે છે તેમજ જે દેવ, ગુરુ અને પ લકત્તર હોઈ શ્રેયસૂતી સાધના કરવામાં અત્યંત ઉપામી છે, તેનો પ્રેયની પ્રાપ્તિ માટે ઉપયોગ કરવા પ્રેરાય છે. તેને મિથ્યાત્વ સમજવું. મિથ્યાત્વના પચ, દસ અને છ પ્રકારનું રહસ્ય આમાં આવી જાય છે.

Page #128
86 ] નમસ્કાર અથસંગતિ (2) મિશ્ર માનીય એટલે જેના ઉદયથી આત્માને સમ્યફ અને મિથ્યાત્વના મિશ્ર પરિ થાય છે. અને (3) સમ્યકત્વ મોહથીય એટલે જેના ઉદયથી આત્માને ક્ષાયક સમ્યફ થતું અટકે છે. ચારિત્રને રેધ કરનારા અશુદ્ધ ભાવે મુખ્યત્વે બે પ્રકારના છેઃ કષાયરૂપ અને નાકકષાયરૂપ. અહીં કષાય શબ્દ કષ એટલે કર્મ કે ભવન અને આય એટલે લાભનો અર્થ દર્શાવનાર છે, તેથી જે ભાવે વડે કર્મ બંધાય અથવા સંસાર વધે તેને કષાયરૂપ સમજવાના છે અને જે ભાવે કષાય જેટલા પ્રબલ કે ઊગ્ર નથી પણ તેની ઉત્તેજનામાં મદદ કરનારા છે, તેમને નોકષાય સમજવાના છે. કષાયરૂપ ભાવે મુખ્યત્વે ચાર પ્રકારના અને અવાંતર ભેદથી સેળ પ્રકારના છે, તે . આ પ્રમાણે : 4(1) અનંતાનુબંધી ક્રોધ (3) પ્રત્યાખ્યાની કોલ.' (2) અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ (4) સંજવલન ક્રોધ. (2) માન (5) અનંતાનુબંધી માન (6) અપ્રત્યાખ્યાની માન. (6) પ્રત્યાખ્યાની માન (8) સંજવલન માન. (3) માયા (9) અનંતાનુબંધી માયા (10) અપ્રત્યાખ્યાની માયા (11) પ્રત્યાખ્યાની માયા (12) સંજવલન માયા जा जीव वरिस चउमास पक्खगा, नरयतिरि नरअमरा / सम्माणुलध्वविरह, अहक्खायचरित्तघायकरा // 18 // -કર્મ ગ્રંથ પ્રથમ જેને અનુબંધ મૃત્યુપર્યત રહે અને જે સમકૂવને રોકે તેને અનંતાનુબંધી કષાય કહેવાય છે. જેને અનુબંધ વર્ષ પયંત રહે અને જે દેશવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાન ન થવા દે તે અપ્રત્યાખ્યાન કષાય કહેવાય છે. જેનો અનુબંધ ચાર માસ પર્યત રહે અને જે સર્વવિરતિ રૂપ પ્રત્યાખ્યાન ન થવા દે તે પ્રત ખ્યાન કષાય કહેવાય છે. જેને અનુબંધ એક પક્ષ પર્યત રહે અને જે યથાપ્રખ્યાત ચારિત્રને રોકે તે સંજવલન કષાય કહેવાય છે. પ્રથમ ગુણસ્થાનથી ચોથા ગુણસ્થાને ચડવા માટે જે ગ્રંથિનો ભેદ કરવો પડે છે, તે આ ચાર અનંતાનુબંધી કષાયની ચોકડી છે. તે સંબંધી વિશેષાવશ્યક ભાવમાં કહ્યું છે કે गंठिति सदुब्भेओ कक्खडघणरूढगंठिय्व / जीवस्स कम्मजणिओ, घणरागदोसपरिणामो // કર્કશ, ઘન અને દઢ મંથિની જેમ જીવનો કર્મજનિત જે ઘન રાગ દ્વેષરૂપ પરિણામ છે તેને મંથિ સમજવી. આ ગ્રંથિ ઘણું કટે ભેદાય છે.

Page #129
[ 87 પ્રકરણ પાંચમું (4) લેભ (15) અનંતાનુબંધી લેજ અપ્રત્યાખ્યાની લેભ (16) પ્રત્યાખ્યાની લેજ (16) સંજવલન લેભ. આ સેળ કષાયની તીવ્રતા જેમ જેમ ઓછી થતી જાય છે. તેમ તેમ આત્માને ચારિત્ર ગુણ ખીલે છે અને જ્યારે સર્વ કષા દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે આત્મા રાગ અને ષના બંધનમાંથી સર્વથા મુક્ત થઈ વીતરાગ અવસ્થાને પામે છે. આ નેકષાયરૂપ ભાવે “હાસ્ય ષક” અને “વેદત્રિક” બે પ્રકારમાં વહેંચાય છે, તે આ પ્રમાણે હાસ્ય ષટ્ટ (1) હાસ્ય–જેના વડે નિમિત્તથી કે નિમિત્ત વિના હસવું આવે છે. (2) રતિ–જેના વડે નિમિત્તથી કે નિમિત્ત વિના હર્ષ થાય છે. (3) અરતિ–જેના વડે નિમિત્તથી કે નિમિત્ત વિના ખેદ થાય છે. () ભય–જેના વડે નિમિત્તથી કે નિમિત્ત વિના બીક લાગે છે. મનના પરિણામો ચંચળ બને છે. (5) શેક–જેના વડે નિમિત્તથી કે નિમિત્ત વિના પરિતાપ ઉપજે છે. (6) જુગુપ્સા--જેના વડે નિમિત્તથી કે નિમિત્ત વિના ધૃણા ઉપજે છે. વેદત્રિક (7) પુરુષવેદ––સ્ત્રીને ભેગવવસની ઈચ્છા. (8) સ્ત્રીવેદ-પુરુષને ભેગવવાની ઈચ્છા. (9) નપુંસકવેદ-સ્ત્રી-પુરુષ બંનેને ભોગવવાની ઈરછા. કષાયનો નાશ થતાં પહેલાં આ નોકષાયોને નાશ થઈ જાય છે, એટલે તેની અહીં અવતંત્ર વિવેક્ષા નથી. સિદ્ધ ભગવંતે અનંત ચારિત્રવાળા છે, એમ કહેવાને સ્પષ્ટ અર્થ એ છે કે તેઓ પિતાના સ્વભાવમાં મગ્ન છે અને તેવી સ્થિતિ અનંતકાળ સુધી ચાલવાની છે.* (5) અક્ષય સ્થિતિ આયુષ્ય કર્મને લીધે આત્માને એક દેહમાં અમુક સમય પૂરો કરવો પડે છે. આ કર્મની ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીશ સાગરોપમની છે, પરંતુ સિદ્ધ ભગવંતેએ આયુષ્યકર્મને સંપૂર્ણ ક્ષય કરેલે હેવાથી તેમને ન દેહ ધારણ કરવાનું નથી, તેથી આયુષ્યની * " જાણું ચારિત્ર તે આતમા નિજ સ્વભાવમાં રમતું રે ' –એક જૈન મહર્ષિ,

Page #130
88 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ આ મર્યાદા તેમને લાગુ પડતી નથી. તાત્પર્ય કે તેમણે જે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી છે તે અક્ષય છે. ચિત્યવંદનના અધિકાર સકકથય (મેન્થનું સૂત્ર) બોલવામાં આવે છે. તેમાં સિદ્ધગતિને માટે નીચેનાં વિશેષ વપરાયેલાં છેઃ સિવં-ઉપદ્રવ રહિત, અરું–અચલ-સ્થિર, અર્ચ-વ્યાધિ અને વેદનાઓથી રહિત, અનિં-અનંત, વં–ક્ષયરહિત, જે કદી નાશ થતી નથી. અવવ -કર્મ જન્ય પીડાએથી રહિત અને પુજાવિત્તિ-જ્યાં ગયા પછી પાછા ફરવાનું હોતું નથી. (6) અરૂપીપણું નામ કર્મ પ્રમાણે આત્મા શુભ કે અશુભ વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સ્વભાવવાળાં પુદ્ગલે ગ્રહણ કરે છે અને તેના લીધે શુભ કે અશુભરૂપનું નિર્માણ થાય છે, પરંતુ સિદ્ધ ભગવતેએ નામકર્મને સર્વથા ક્ષય કરેલ હોવાથી તેઓ શુભ કે અશુભ પુદ્ગલે ગ્રહણ કરતા નથી અને તેની કોઈપણ પ્રકારનું રૂપ નિર્માણ થતું નથી. તાત્પર્ય કે તેઓ અરૂપી હોય છે અને તે જ કારણે તેમની સ્તુતિ કરતાં “નિરંજન” અને “નિરાકાર' જેવાં વિશેષણ વપરાય છે. (7) અગુરુલઘુ સંસારની સામાન્ય રીતિ એવી છે કે ઊંચા કુળમાં કે ઉચ્ચ જાતિમાં જન્મ્ય હોય તેને ઊંચે એટલે ગુરુ ગણવે અને જે નીચા કુળમાં કે નીચ જાતિમાં જન્મ્યો હોય તેને નીચે એટલે લઘુ ગણવે. પરંતુ સિદ્ધાવસ્થામાં કઈ કુળ નથી કે કઈ જાતિ નથી. એટલે ત્યાં ગુરુ–લઘુને વ્યવહાર સંભવ નથી. વળી પૂર્વકુળની અપેક્ષાએ જોઈએ તે એક આત્મા ઊંચા ક્ષત્રિયકુળમાં જન્મ્યા હોય અને ચકવનપદ પામીને સિદ્ધ થયેલ હોય અને બીજે આત્મા નીચ ચાંડાલના કુળમાં જન્મ્યા હોય અને નિરવ ચારિત્ર પાળીને સિદ્ધ થયે હોય તે એ બંને સિદ્ધોમાં કોઈ પણ પ્રકારના ગુરૂ-લઘુપણને વ્યવહાર થતું નથી. તાત્પર્ય કે સિદ્ધના બધા જે સરખા છે. સાથે સામ્યવાદ સિદ્ધાવસ્થામાં છે. (8) અનંત વીર્ય દાન દેવા ગ્ય વસ્તુ હાજર હોય, દાન લેનાર પણ ચારિવવંત અને સુપાત્ર હોય છતાં આત્મા દાન દઈ ન શકે, એનું કારણ દાનાંતરાય કર્મ છે. લાભ મેળવવાની ઈચ્છાથી પ્રવૃત્તિ કરી હોય અને તેને સફળ બનાવવા માટે જરૂરી સર્વ સાધને એકઠાં કરેલ હોય છતાં લાભ ન થાય, તેનું કારણ લાભાંતરાય કર્મ છે. મિષ્ટ આહારપુષ્પાદિ ભેગવવા યોગ્ય અનેક વસ્તુઓ હાજર છતાં તેને ભોગવી શકાય નહિ તેનું કારણ ભેગાંતરાય કર્મ છે.

Page #131
પ્રકરણ પાંચમું [ 89 વારંવાર ભોગવવા યોગ્ય વસ્તુ, અલંકારાદિ વસ્તુઓ તથા સ્ત્રી વગેરે વિદ્યમાન છતાં તેને ઉપગ થઈ શકે નહિ, તેનું કારણ ઉપભેગાંતરાય કર્મ છે અને છતી શક્તિએ કંઈપણ પ્રયત્ન કરવા શક્તિમાન થાય નહિ; તેનું કારણ વિયતરાય કર્મ છે. આ પાંચ પ્રકારનાં અંતરાય કર્મો જેમ જેમ પાતળાં પડતા જાય છે, તેમ તેમ દાન, લાભ, ભાગ, ઉપગ અને વીર્ય નામની લબ્ધિઓ વિકાસ પામતી જાય છે અને જ્યારે અંતરાય કર્મનો સર્વથા નાશ થાય છે, ત્યારે એ લબ્ધિઓ પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રકટ થાય છે. તે સિદ્ધ ભગવંતેનું અંતરાય-કર્મ સર્વથા નાશ પામેલું હોવાથી તેમનામાં આ પાંચે લબ્ધિઓ પૂર્ણરૂપે પ્રકટેલી હોય છે, તાત્પર્ય કે તેઓ અનંતવીર્યના-અનંત શક્તિના સ્વામી બને છે, પણ પ્રજનના અભાવે તેને કદી પણ ફેરવતા નથી. આ આઠ ગુણે વડે સિદ્ધ ભગવંતનું વારંવાર ચિંતન કરવાથી સંસાર એસો જણાય છે અને મેક્ષમાર્ગ તરફ પ્રીતિ થાય છે.

Page #132
પ્રકરણ છડું આચાર્ય-પદ આચાર્યપદનું મહત્વ જૈન શામાં અનેક રીતે વર્ણવાયેલું છે. શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે “જે ભાવાચાર્યો છે અર્થાત્ આચાર્યના સર્વ ગુણેથી વિભૂષિત છે, તેમને તીર્થકર સમાન સમજવા અને તેમણે કરેલી આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવું નહિક સંબધ પ્રકરણના ગુરુ સ્વરૂપાધિકારમાં જણાવ્યું છે કે “જિનેશ્વરે તે ધર્મને માર્ગ દર્શાવીને કક્યારનાય અજરામર પદને પામી ગયા. તેમની ગેરહાજરીમાં વર્તમાનકાળે સર્વ–શાસન આચાર્યો જ ધારણ કરે છે.” શ્રીમદ્દ યશોવિજ્યજીકૃત નવપદની પૂજામાં જણાવ્યું છે કે અસ્થભિયે જિનસૂરજ કેવલ, વંદીએ જગદી, ભુવન-પદારથ–પ્રકટનપટુ, આચારજ ચિરંજી. ભવિકા સિદ્ધચક પદવંદ કેવળ જ્ઞાની જીનેશ્વરરૂપ સૂર્યને અસ્ત થતાં જગત્ના દીપકરૂપે જે પ્રકાશ આપે છે અને ત્રણ ભુવનના પદાર્થોને પ્રકટ કરવામાં જે કુશળ છે, તે આચાર્ય ઘણું છે. બંધારણની દષ્ટિએ આચાર્યપદનું મહત્વ સમજવા માટે “ભારતીય જૈન શ્રમણસંસ્કૃતિ અને લેખનકળા” નામના મહાનિબંધમાં પ્રકટ થયેલી નીચેની નેંધ અતિ ઉપયોગી થઈ પડશે. “જૈન શ્રમણ સંસ્થાનું સૂત્ર વ્યસ્થિત રીતે ચલાવવા માટે તેમાં કુલ, ગણું અને સંઘને લગતી વ્યવસ્થા હતી અને સંઘાટકની થેજના પણ ઘડવામાં આવી હતી. સંઘાટકની થેજના યુગલરૂપે પણ હતી અને સમુદાયરૂપે પણ હતી. સમુદાયરૂપ “સાધુ સંઘાટક” ને “ગચ્છ” એ નામથી ઓળખતા. પરસ્પર સંબંધ ધરાવતા ગો, કુલે અને ને અનુક્રમે કુલ, ગણ અને સંઘ એ નામથી ઓળખતા. એ ગચ્છ, કુલ અને ગણે ઉપર કાબુ રાખવા માટે એક સ્થવિર શ્રમણની નિમણુંક થતી. જેમને અનુક્રમે કુલાચાર્ય, ગણાચાર્ય અને સંઘાચાર્ય તરીકે માનવામાં આવતા. (તાત્પર્ય કે) સમગ્ર શ્રમણ સંસ્થા ઉપર છેવટની સત્તા ધરાવનાર સમર્થ પુરુષ સંઘાચાર્ય કહેવાતા. એમની સત્તા અને આજ્ઞા સમસ્ત શ્રમણ-સંસ્થા ઉપર પ્રવર્તતી અને મહત્ત્વના કાર્યોના અંતિમ નિર્ણ તેમના હાથમાં રહેતા, એટલું જ નહિ પણ તેમના એ નિર્ણયે સર્વમાન્ય કરવામાં આવતા. પરંતુ આજે સંઘાચાર્યની પ્રથા અસ્તિત્વમાં નથી અને કુલાચાર્યું કે ગણાચાર્યને x जे ते भावायरिया ते तित्थयरसमा चेव दडव्या / सन्तिअं आणं नाइकमेजति॥ -અધ્યયન પાંચમું

Page #133
પ્રકરણ જ સામાન્ય રીતે આચાર્ય કહેવામાં આવે છે, એટલે સ્પષ્ટીકરણ સાથે આચાર્યપદની ગ્યતાને પરિચય કરાવીશું. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં જણાવ્યું છે કે દીક્ષા ગ્રહણ કરાવ્યા પછી શિષ્યને બાર વર્ષ પર્યત સૂત્ર ભણાવવું. તે પછી બાર વર્ષ પર્યત એ સૂત્રને અર્થ સમજાવ. કારણ કે જેમ હળ, રંટ અથવા ઘાણમાંથી છૂટેલે ભૂખે બળદ સારું અથવા ખરાબ ઘાસ સ્વાદનો અનુભવ કર્યા સિવાય ખાઈ જાય છે, અને પછી વાગેળતી વખતે એને સ્વાદ અનુભવે છે, તેવી જ રીતે શિષ્ય પણ પ્રથમ અર્થ જાણ્યા વિના બાર વર્ષ સુધી સૂત્ર ભણે, તે વખતે તેને અર્થ નહિ જાણવાથી રસ પડતો નથી, પરંતુ અર્થ ગ્રહણ કરતી વખતે રસ પડે છે. અથવા જેમ ખેડૂત પ્રથમ ડાંગર આદિ ધાન્ય વાવે છે. પછી તેનું રક્ષણ કરીને પકવે છે. તે પછી તેને કાપીમસળી–સાફ કરીને ઘરે લાવીને નિશ્ચિતપણે તેને ઉપયોગ કરે છે. જો તેમ ન કરે તે ધાન્ય લાવવા આદિને તેને શ્રમ નિષ્ફળ જાય છે. તે જ પ્રમાણે શિષ્ય પણ બાર વર્ષ સુધી સૂત્ર ભણીને જે તેને અર્થ ગ્રહણ ન કરે તે તેના અધ્યયનને શ્રમ નિષ્ફળ જાય છે. માટે સૂત્ર ભણ્યા બાદ બાર વર્ષ પર્યત અવશ્ય તેને અર્થ સમજાવે. આ પ્રમાણે સ્થવિર કપનો ક્રમ છે કે પ્રથમ દીક્ષા આપવી, તે પછી સૂત્ર ભણાવવું અને તે પછી તેને અર્થ ભણાવે. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સૂત્રાઈ ભણેલે શિષ્ય જે આચાર્ય પદને લાયક હોય તે ઓછામાં ઓછા બે મુનિઓ અને ત્રીજો પિતે એમ ત્રણ જણને, ગ્રામ, નગર, સંનિવેશ આદિમાં વિહાર કરાવી બાર વર્ષ સુધી વિવિધ દેશનાં દર્શન કરાવવાં. અને જે તે શિષ્ય આચાર્યપદને લાયક ન હોય તે તેને માટે આ દેશાટનને નિયમ નથી. તેમાં આચાર્યપદને લાયક શિષ્યને દેશના દર્શન કરાવવાનું કારણ એ જણાવ્યું છે કે “વિવિધ દેશમાં વિહાર કરતાં તે તીર્થકરોની જન્મભૂમિ, દીક્ષાભૂમિ વગેરે જુએ. તે જોઈને વિચારે કે અહીં તીર્થકરે જન્મ્યા હતા. “અહીં દીક્ષા લીધી હતી. અહી મેક્ષે ગયા હતા, ઈત્યાદિ. આવા વિચાર કરતાં તેને અતિશય આનંદ થાય અને સમ્યવમાં સ્થિર થાય. વળી જુદા જુદા દેશોમાં ફરતાં અતિશય શ્રુતજ્ઞાની આચાર્યોનાં દર્શનથી સુત્રાર્થ સંબંધી અને સામાચારી સંબંધી વિશેષ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય. તેમજ જુદા જુદા દેશની ભાષા અને આચારનું પણ જ્ઞાન થાય. તેથી તે દેશમાં જન્મેલા શિષ્યોને તે તે ભાષામાં ધર્મોપદેશ આપી શકે. પછી એ ધર્મોપદેશથી બોધ પામેલાઓને દીક્ષા આપે. પૂર્વ દીક્ષા પામેલાઓ તેની ઉપસંપદા-નિશ્રા અંગીકાર કરે અને આ ગુરુ સર્વભાષા તથા આચારમાં કુશળ છે, એમ જાણીને તેના પર પ્રીતિ કરે. આ પ્રમાણે આચાર્ય–પદને લાયક હોય એવા શિષ્યને બાર વર્ષ સુધી દેશ-દર્શન

Page #134
છે નમસ્કાર અર્થસંગતિ કરાવારૂપ અનિયતવાસ કરાવે. એથી ઘણુ શિષ્યની પ્રાપ્તિ થયા બાદ આચાર્ય–પદ પામીને સ્વ–પરને ઉપકાર કરે. આચાર્યપદની લાયકાત માટે શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું કે देसकुल जाईरुवी, संघयणी धिजुङो अणासंसी। अविकत्थणो अमाई, थिरपरिवाडी गहियवको // 94 // जियपरिसो जियनिदो, मज्झत्थो देसकालभावन्न् / મrણનષ્ટરૂમો, નાણાંવિદમાસન્ 25. पंचविहे आयारे, जुत्तो सुतत्थतदुभयविहिन्न् / आहरणहेउ उवनय, नयनिउणो गाहणाकुसलो // 16 // ससमय-परसमयविऊ, गंभीरो दित्तिमं सिवो सोमो / , गुणसयललिओ एसो, पबयणवारं परिकहेउं // 97 // –સંબધ પ્રકરણ, સુગુરુઅધિકાર (1-4) -૪-ના -દેશયુક્ત, કુલયુક્ત, જાતિયુક્ત અને રૂપયુક્ત, જેમને જન્મ મધ્યદેશ કે સાડી પચ્ચીસ આર્ય–દેશમાં થયે હોય તે દેશયુક્ત કહેવાય છે. જેમને પિતૃપક્ષ શુદ્ધ હેય તેમને કુલયુક્ત કહેવાય છે. જેમને માતૃપક્ષ 0 બહત કપિસૂત્રમાં 25 આર્ય દેશોના નામ અને તેની મુખ્ય નગરીઓ નીચે પ્રમાણે દર્શાવી છે? આજને પ્રકા (1) મગધ રાજગૃહ (રાજગીર ) -બિહાર પ્રાંતનો એક ભાગ. (2) અંગ ચંપા (ચંપાવાળા) - ભાગલપુર જી વગેરે. તામ્રલિપ્તિ (તાલુક) -બંગાળ કલિંગ કંચનપુર -ઓરિસ્સા. વારાણસી (બનારસ) - ઉત્તરપ્રદેશ (!) કેશલે સાકેત (અયોધ્યા) ગજપુર (હસ્તિનાપુર ) -કુરુક્ષેત્ર વગેરે. (8) કુશાત સત્ય * મથુરાની ઉત્તર પ્રદેશ, છે. (8) પાંચાલ કપિલ્યપુર -ફરુક્કાબાદ જિલે વગેરે યુક્ત પ્રાંત. 6 (18) જાંગલ અહિચ્છત્રા -બરેલી પ્રાંત વગેરે ઉત્તરપ્રદેશ - (11) સૌરાષ્ટ્ર બારામતી (દ્વારકા) -સૌરાષ્ટ્ર - (12) વિદેહ મિથિલા - જનકપુર જિલે વગેરે (બિહાર) (13) વત્સ કૌશાંબી (કાસલ) - અલ્હાબાદ જિલ્લો વગેરે, (3) બંગ કાશી EZS32

Page #135
[ 93 પ્રકરણ છઠું શુદ્ધ હોય તેમને જાતિયુક્ત કહેવાય છે, અને જેમની આકૃતિ સુંદર હોય તેમને રૂમ્યુક્ત કહેવાય છે. આ ગુણોને લીધે આચાર્યને જગતમાં પ્રભાવ પડે છે અને તેમની પાસે શિને બહોળો સમુદાય અધ્યયનાદિ કાર્યો કરે છે. (5) સંગાળ-સંઘયણવાળા. સંઘયણયુક્ત. જેમનું શરીર સામર્થ્ય ઉત્તમ પ્રકારનું હોય તે સંઘયણ કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે લાંબા સમય સુધી પ્રવચનાદિ કાર્યો કરી શકે છે. (6) ઉધરૂનુ-મૃતિયુક્ત. જેમનું ચિત્ત સ્વસ્થ હોય તેમને ધૃતિયુક્ત કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે તેઓ ગમે તેવા અટપટા પ્રશ્નોમાં પણ મુંઝાઈ જતા નથી કે ભ્રમમાં પડતા નથી, (7) અળાëણી-અનાશસી. આશંસાથી રહિત. જેઓ શ્રેતાઓ પાસેથી આહાર-પાણી, પાત્ર કે વસ્ત્રની ઈચ્છા રાખતા નથી, તે આસંશાથી રહિત કહેવાય છે. (8) વથળો-વિકથન દેષ રહિત. કોઈને છેડે પણ અપરાધ થયે હેય તેને ફરીફરીને કહી સંભળાવવાં તે વિકથનદોષ કહેવાય છે. આચાર્ય આવા દોષથી મુક્ત હોય છે અને તેથી જ શિષ્યના મુખેથી એક વાર તેને અપરાધ સંભળાવીને ઉચિતદંડ, આલેચના કે પ્રાયશ્ચિત આપે છે. (9) અમાથી-માયા રહિત, શઠતા રહિત. આ ગુણને લીધે આચાર્ય પોતાના ગચ્છનું સારી રીતે પાલન કરી શકે છે. (4) સંદર્ભ નંદીપુર - ઉત્તરપદેશ (15) મલય ભદ્રિલપુર -હજારીબાગ જિલ્લે વ. (બિહાર) (16) મસ્ય વૈરાટ -જયપુર અને અલવરની આસપાસના પ્રદેશ (17) વરુણ અહી -ઉત્તરપ્રદેશ (18) દશાણું મૃતિકાવતી -માળવાનો ઉત્તર ભાગ (19) ચેદી શુક્તિમતી -મધ્યપ્રાંત (20) સિંધુ સૌર્વર વીતભયનગર -સિધુ કિનારાને પ્રદેશ (21) શરસેન મથુરા - મથુરાની આસપાસને પ્રદેશ (22) ભંગી --માનભૂમ જિલે વ (બિહાર) (23) વર્તન માસપુરી (24) કુણાલક શ્રાવસ્તી -અયોધ્યા જિલે વગેરે. (25) કોટિવર્ષ લાટ -ગુજરાતને દક્ષિણ ભાગ (૨પ કેતક તાંબી -બિહાર પ્રાંત પાવા

Page #136
નમસ્કાર અર્થસંગતિ (10) ચિરપરિવાર-સ્થિર પરિપાટીવાળા. નિરંતર અભ્યાસને લીધે જેમની સૂત્રાર્થવાચના સ્થિર થયેલી છે, તે સ્થિર પરિરૂ પાટીવાળા કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે સૂત્ર અને અર્થની વાચના કાયમ એક સરખી રહે છે. (11) વો-ગૃહીત વાકય, ઉપાદેય વચનવાળા. જેમનું વચન બધા ગ્રહણ કરે તે ઉપાદેય વચનવાળા કહેવાય. આ ગુણને લીધે તેમના થડા શબ્દો ઘણા અર્થવાળા જણાય છે. તાત્પર્ય કે તેઓ ડું કહે તે પણ ઘણી અસર થાય છે. (12) નિચરિતો-પરિષદૂને (૫ર્ષદા)ને જીતનાર. જેઓ ગમે તેવી મોટી સભામાં પણ ક્ષોભ ન પામે તેમને પરિષદ્ જીતનારા કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે આચાર્ય પોતાનું મંતવ્ય સભાજનેને બહુ સ્પષ્ટતાથી સમજાવી શકે છે. (13) નિયદો-નિદ્રાને જીતનાર. જેની નિદ્રા અલ્પ હોય તેણે નિદ્રાને છતી કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે આચાર્ય રાત્રે સૂત્ર અને અર્થની ભાવના સારી રીતે કરી શકે છે. (1) મશ્નો -મધ્યસ્થ. જે સર્વ શિષ્યને વિષે સમચિત્તવાળા હોય તે મધ્યસ્થ કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્ય ગચ્છનું સારી રીતે પાલન કરી શકે છે. (15-17) રેસ-૪-માવજૂ-દેશપ્સ, કાલજ્ઞ, ભાવસ. જે ક્ષેત્રની પરિસ્થિતિ બરાબર જાણતા હોય તેમને દેશસ કહેવાય. જેઓ સમયને બરાબર ઓળખી શકતા હોય તેમને કાલજ્ઞ કહેવાય અને જેઓ લેકેની મને દશાને બરાબર પારખી શકતા હોય તેમને ભાવઝ કહેવાય. આ ગુણોને લીધે આચાર્ય જનતાને સારી રીતે ધર્મ પમાડી શકે છે. (18) બાસઠમો- આસન્નલબ્ધ-પ્રતિભ. જેમને પૂછવામાં આવે કે તરત જ પ્રતિભા-ઉત્તર આપવાની શક્તિ હોય, તેમને આસન્ન લબ્ધ પ્રતિભ કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે આચાર્ય અન્ય દર્શનીઓને તાત્કાલિક ઉત્તર આપી શકે છે. (19) નાળ વિસ-માસનૂ-જુદા જુદા દેશની ભાષાને જાણનાર. આ ગુણથી જુદા જુદા દેશોના આચાર-વિચાર જાણે છે અને તેમને ધર્મને ઉપદેશ આપે છે. (20-24) વંશવિદે શારે કુત્તો-પાંચ પ્રકારના આચારમાં જોડાયેલ.

Page #137
પ્રકરણ છઠું [ 95 જે જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને વિચાર એ પાંચ આચારનું પાલન કરનાર હોય તે પાંચ પ્રકારના આચારમાં જોડાયેલા કહેવાય છે. આ ગુણને લીધે આચાર્ય શિષ્યમાં આચારનું પ્રવર્તન કરી શકે છે. (25) સુસ્વતમવિહિનૂ-સૂત્ર, અર્થ અને તે બન્નેની વિધિના જ્ઞાતા. આ ગુણને લીધે આચાર્ય સૂત્રાનુસારી સુંદર પ્રવચન કરી શકે છે. (26-29) ગાદા-દે--ન-નિકળો-દષ્ટાંતનિપુણ હતુનિપુણ, ઉપનયનિપુણ, નયનિપુણ, જે દષ્ટાંત દેવામાં કુશળ હેય તે દષ્ટાંતનિપુણ કહેવાય. જે હેતુ એટલે કારણ આપવામાં કુશળ હોય તે હેતુનિપુણ કહેવાય. જેઓ વિવેચનને સારી રીતે ઉપસંહાર કરી શકે તેઓ ઉપનય નિપુણ કહેવાય. અને જેઓ એક જ વસ્તુને વિવિધ દષ્ટિબિંદુથી રજૂ કરી શકે તેઓ નવનિપુણ કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્યનું પ્રવચન અત્યંત પ્રભાવશાળી બને છે. (30) Irrigaો-ગ્રાહણ કુશળ. જેઓ એક વસ્તુનું સમર્થ પ્રતિપાદન કરી શકે તેમને ગ્રાહણ કુશળ કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્ય ગમે તેવા દુર્જયવાદીઓને જીતી શકે છે. (31-32) સમય-સમચવિઝ-સ્વસમય-જ્ઞાતા, પરસમયજ્ઞાતા જેઓ જિનાગ અને તેને લગતાં શા સારી રીતે જાણતા હોય તેઓ સ્વસ મયજ્ઞાતા કહેવાય અને અન્યદર્શનીઓનાં શાસ્ત્ર-સિદ્ધાતે સારી રીતે જાણતા હોય તેઓ પરસમયજ્ઞાતા કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્યમાં ઉચ્ચ પ્રકારની વિદ્વત્તા આવે છે. અને તેના લીધે તે સર્વત્ર જય પામે છે. (33) મીરે ગંભીર-જેમના સ્વભાવમાં તુચ્છતા ન હોય તેઓ ગંભીર કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્યનું ગૌરવ વધે છે. (34) રિત્તિ-દિપ્તિમાન, તેજસ્વી. જેમના તેજને સરળતાથી પરાભવ ન થાય. તેઓ દીપ્તિમાન કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્ય કોઈથી દબ તા નથી કે તેમના પર કેઈની શેહ પડતી નથી. (35) શિવો-કલ્યાણકર. આ ગુણને લીધે આચાર્ય જ્યાં જાય ત્યાં વપરનું કલ્યાણ કરે છે. (36) સોરો-સૌમ્ય. જેમની દષ્ટિ શાંત હોય તેમને સૌમ્ય કહેવાય, આ ગુણને લીધે સહુને આચાર્ય પ્રતિ બહુમાનની લાગણી થાય છે. ગુખ-સવ-ઢિશો-ગુણ-શતકલિત, સેંકડે ગુણોથી યુક્ત, ઘણો-આવે, આવા આચાર્ય,

Page #138
6 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ વળતા-પ્રવચન-સાર, દ્વાદશાંગીનું રહસ્ય. વરિશ કહેવાને ગ્ય છે. તાત્પર્ય કે જે આચાર્ય ભગવંતો આવા ગુણોથી યુક્ત હોય તે ગચ્છનું નેતૃત્વ કરી શકે છે અને જનતાને સમ્યકત્વ પમાડી ધર્મના સાચા માર્ગ પર મૂકી શકે છે. આચાર્ય ભગવંતના છત્રીશ ગુણોની ગણના સંબોધ-પ્રકરણમાં અનેક રીતે કરાયેલી છે. તેમાંની બે ગણના વિશેષ ઉપયોગી હોવાથી અહીં આપવામાં આવે છે. पडिरूबाइ चउदस खंतिमाश्य दसविहो धम्मो / बारस य भावणाओ सूरिगुणा हुंति छत्तीसं // પ્રતિપાદિ ચૌદ ગુણે, ક્ષાંતિ આદિ દશવિધ યતિ-ધર્મ અને બાર ભાવનાઓ મળીને આચાર્યના ગુણ છત્રીસ થાય છે.* પ્રતિરૂપાદિ ચૌદ ગુણેનું સ્પષ્ટીકરણ ગુરુ-ગુણ પત્રિશત પવિંશિકામાં નજરે પડે છે, તે આ પ્રમાણે (1) વિવો સુંદર આકૃતિવાળા. (2) તેરસી–તેજસ્વી. (3) ગુcqદાળા મો-યુગ–પ્રધાનગમ, યુગ એટલે સમય કે કાળ, તેમાં પ્રધાન છે જ્ઞાન જેનું તે યુગપ્રધાનાગમ. અર્થાત્ પિતાના કાળમાં જેનું શાસ્ત્રજ્ઞાન શ્રેષ્ઠ હોય તેવા. (4) મદુર્વ મધુર વાક્ય બેલનાર. અનુભવી પુરુષનું એ કથન છે કે न तथा शशी न सलिलं, न चन्दनरसो न शीतला छाया // आहलादयन्ति पुरुष, यथा हि मधुराक्षरा वाणी // મધુર અક્ષરોવાળી વાણું પુરુષને એટલે આનંદ આપે છે, તેટલે આનંદ ચંદ્રમા, જળ, ચન્દનરસ કે શીતલ છાયા આપી શકતી નથી. તેથી સુજ્ઞ પુરુષએ સદા મધુર અક્ષરવાળી વાણીને જ પ્રયોગ કર જોઈએ. (5) મીરે ગંભીર. જેમના સ્વભાવમાં તુચ્છતા ન હોય તેઓ ગંભીર કહેવાય. આ ગુણને લીધે આચાર્યનું ગૌરવ વધે છે. (6) ધિમંતો-મૃતિમાન, ચિત્તને સ્વરથ રાખનાર, ગમે તેવા વિકટ કે વિચિત્ર પ્રસંગમાં પણ મનનું સમતલપણું જાળવી રાખનાર. ધીરજવાળા. (7) રવાસ-ઉપદેશ પરાયણ, ઉપદેશ દેવામાં તત્પર * નવપદજીની આરાધનામાં આ ગુણો પ્રમાણે આચાર્યને 36 વંદન કરવામાં આવે છે,

Page #139
પ્રકરણ છઠું [ (8) ગરિણાવી-અપરિસાવી, અનાથવી, કર્મના આશ્રવને દૂર કરનાર. કોઈની ગુપ્ત વાત. જેમના મુખમાંથી કદી ન નીકળે એવા. (9) સોમ-સૌમ્ય-જેમની દષ્ટિ શાંત હોય તેમને સૌમ્ય કહેવાય. (10) સંતો -સંગ્રહશીલ, ધર્મને સંગ્રહ કરનાર (11) અમિ -અભિગ્રહમતિ, સર્વગ્રાહી બુદ્ધિવાળે. (12) વિવસ્થળો-વિકથન દેષથી રહિત. (વિસ્તૃત અર્થ પૂર્વે આવી ગમે છે.) (13) કરવો-અચપળ, ચંચળતા રહિત. (14) વસંતચિત્રો-પ્રશાંત હૃદય, પ્રશાંત હૃદયવાળા. દશ-વિધ યતિ-ધર્મની ગણના આ પ્રમાણે થાય છે? (15-1) હંસી-ક્ષાંતિ, ક્ષમા, ક્રોધ રહિતપણું. (16-2) માં-માર્દવ, નમ્રતા, નિરભિમાનપણું. (17-3) અન્નવ-આર્જવ, સરળતા, નિષ્કપટપણું. (18-4) મુત્તિ-મુક્તિ, સંતોષ, નિર્લોભપણું. (19-5) તર--તપ અને સંયમ. તપથી ઈચ્છાને ધ તથા બાહ્ય અને અત્યં. તર તપશ્ચર્યા સમજવી. અને સંયમથી પાંચ મહાવ્રતાદિ સત્તર પ્રકારનો સંયમ સમજ. (21-7) સર-સત્ય, પ્રિય, પથ્થ તથા તથ્ય વચનને સત્ય સમજવું. (22-8) સોલં-શૌચ, મન-વચન-કાયાની પવિત્રતા. (23-9) ગાળિં -આચિન્ય, કંઈપણ પરિગ્રહ રાખવો નહિ. કઈ પણ વસ્તુ પર મમત્વ રાખવું નહિ. (24-10) વૈમં-બ્રહ્મ, બ્રહ્મચર્ય. બાર ભાવનાઓ સુપ્રસિદ્ધ છે, તે આ પ્રમાણે (25-1) અર્જ-અનિત્યભાવના-સર્વપૌગલિક પદાર્થોની તથા સંબંધની અનિત્યતા ચિંતવવી. (27-2) ગર–અશરણ-ભાવના-અરિહંત આદિ ચાર શરણ વિના સંસારમાં પ્રાણીને કોઈનું શરણ નથી. તેવું ચિંતન કરવું. (26-3) સંતો- સંસાર-ભાવના, સંસારમાં જીવનું અનાદિ પરિભ્રમણ તથા તેમાં અનંત જન્મ, મરણ અને અસ્થિર સંબંધનું ચિંતન કરવું. (28-4) નાચ–એકત્વભાવના. જન્મ-મરણ તથા સુખ-દુઃખ સંસારમાં એકલાને જ અનુભવવાં પડે છે, તેમ ચિંતવવું,

Page #140
98 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (2-5) અન્નાં અન્યત્વ-ભાવના. આત્માને શરીર, ધન, બંધુ વગેરેથી ભિન્ન ચિંતવવું (30-6) ગુરૂ અશુચિત્વ-ભાવના. કાયાનું અપવિત્રપણું ચિંતવવું. (31-7) ગાતા-આશ્રવ–ભાવના. કષાય, ગ, પ્રમાદ, અવિરતિ તથા મિથ્યાત્વને અશુભ કર્મના હેતુ તરીકે ચિંતવવા. (32-8) લંગો-સંવર-ભાવના. સંયમનું સ્વરૂપ ચિંતવવું. (33-9) -નિર્જ રા-ભાવના. કર્મની નિર્જરા કરવામાં કારણભૂત તપને મહિમા ચિંતવે. (34-10) ઢોલા-સાવો–લેક સ્વભાવ–ભાવના. ચૌદ રાજ-લોકનું સ્વરૂપ ચિંતવવું. (35-11) જોદી સુકા-ધિ-દુર્લભ-ભાવના. સમ્યકત્વની દુર્લભતા ચિંતવવી. (36-12) ઇ-મરણ સાથTI અરિહા–ધર્મ સ્વાખ્યાત ભાવના. ધર્મના સાધક અરિહંતે (પણ દુર્લભ) છે એમ ચિંતવવું. બીજી ગણના આ પ્રમાણે થાય છે. पंचिंदिय-संवरणो, तह नवविह-बंभचेर-गुत्तिधरो / तह चत्तचउकसायो, अट्ठारसगुणेहिं संजुत्तो // पंच महव्वय-जुत्तो, पंचविहायार-पालण-समत्थो / વં નિરૂ-તિત્તિ-ગુત્તો, છત્તીસગુણત્રિો * અર્થાત્ આચાર્ય પાંચ ઈન્દ્રિયોને સંવર કરનાર, તથા નવ પ્રકારની બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિને ધારણ કરનાર તથા ચાર પ્રકારના કષાયથી મુક્ત એમ અઢાર ગુણો વડે યુક્ત હોય છે. વળી તે પાંચ મહાવ્રતથી યુક્ત, પાંચ પ્રકારના આચાર પાળવામાં સમર્થ અને પાંચ સમિતિ તથા ત્રણ ગુપ્તિથી રક્ષિત હોય છે. આ પ્રમાણે કુલ છત્રીશ ગુણવાળા હોય છે. * આ છત્રીશ ગુણે વડે આચાર્ય ભગવંતનું ચિંતન કરતાં સમ્યકત્વમાં સ્થિર થવાય છે. અને અનુક્રમે આચારમાં કુશળ બની પરમપદને પામી શકાય છે. * આવશ્યકના અનેક બાલાવબેધામાં મુખત્વે આ ગુણોનું વ્યાખ્યાન થયેલું છે. સામાયિકમાં ગુરુની સ્થાપના કરતી વખતે પણું આ ગુણોનું ચિંતન કરવામાં આવે છે. કે આ મણના વિસ્તૃત વિવેચન માટે જુઓ પ્રબંધ ટીકા ભા. 1 લે છેલી આવૃત્તિ.

Page #141
પ્રકરણુ–સાતમું ઉપાધ્યાય-પદ ઉપાધ્યાય ભગવંતે ગચ્છની સારસંભાળ કરવામાં આચાર્ય ભગવંતને મદદ કરે છે. તથા સાધુઓને સૂત્ર-સિદ્ધાંતનું પદ્ધતિસર શિક્ષણ આપે છે. તેથી શ્રમણ-સંઘનું મહત્વનું અંગ ગણાય છે અને તે જ કારણે આચાર્ય ભગવંતે પછી તરત જ તેમને વંદના કરવામાં આવે છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ સંબધ પ્રકરણના ગુરુસ્વરૂાધિકારમાં જણાવ્યું છે કે-ઉપાધ્યાયે દઢ, સંઘયણવાળા, ઉત્તમ જાતિવાળા, ઉત્તમ કુલવાન , જિતેન્દ્રિય, ભદ્ર, અંગોપાંગની ખેડ-ખાંપણથી રહિત, નગી, વાચના આપવામાં કુશળ, ગુરુએ આપેલા પરમ મંત્રવાળા, દીક્ષા, વડીદીક્ષા અને પ્રતિષ્ઠા વગેરે કાર્યોમાં કુશળ ઈત્યાદિ લાખ ગુણવડે યુક્ત કહેલા છે.* ઉપાધ્યાય ભગવંતના પચીસ ગુણોનું વર્ણન તેમણે અનેક રીતે કહ્યું છે, તેમાં એક સ્થળે જણાવ્યું છે કે इक्कारसंगधारी बारउवंगाणि जो अहिज्जेइ / तह चरण-करणसत्तरी धरावइ धरइ पणवीसं // જે અગીયાર અંગ તથા બાર ઉપાંગોને ભણે છે. તથા ચરણસિત્તરી અને કરણસિત્તરીને ધારણ કરે છે તથા કરાવે છે. (તેમને ઉપાધ્યાય જાણવા.) જેન–સૂત્રના અભિપ્રાયથી શ્રુતજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે? અંગ પ્રવિષ્ટ અને અંગ બાક તેમાં જે શ્રુત અરિહંત ભગવંતે ની દેશને સાંભળીને ગણધર ભગવંતે એ રચેલું હોય તે અંગ-પ્રવિષ્ટ કહેવાય છે અને જે શ્રુત તેના આધારે સ્થવિર મહર્ષિઓએ રચેલું હોય અંગબાહા કહેવાય છે. थिरसंघयणी जाइ-विसिठ्ठकुलवं जिइंदिओं भद्दो / नो हीणअंगुवंगो नीरोगी वायणादक्खो // 187 // गुरुदत्तपरममंतो दिक्खोवठाणापइठ्ठासु। . दक्खो लक्खगुणेहिं संजुओ वायगो भणइ // 188 // - શ્રીસંબધ પ્રકરણ-ગુરુસ્વરૂપાધિકાર + વર્તમાનકાળ ઉપાધ્યાયના આ પચ્ચીશ ગુણનું વ્યાખ્યાન પ્રસિદ્ધ છે. x 'सुयनाणं दुविहे पन्नते तं जहा-अंगपविढे चेव अंगबाहिरे चेव / ' સ્થાનાગસૂત્ર, સ્થાન બીજું, ઉદ્દેશ ૩જે, સૂત્ર 71

Page #142
100 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ અંગ પ્રવિષ્ટ કૃતના બાર પ્રકારે નંદિસૂત્રમાં આ પ્રમાણે જણાવ્યા છે ; (1) આયાર (આચાર), (2) સુયગડ (સૂત્રકૃત), (3) ઠાણું (સ્થાન), (4) સમવાઓ (સમવાય), (5) વિવાહપન્નતી (વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ), (6) ન્યાયાધમ્મકહાઓ (જ્ઞાતા ધર્મકથા), (7) ઉવાસગદસા (ઉપાસક દશા), (8) અંતગડ દસાઓ, (અંતકૃત દશા), (9) આશુત્તરોવાઈ સાએ (અનુત્તરપાતિક), (10) પહાવાગરણાઈ (પ્રશ્નવ્યાકરણ), (11) વિવાગ સુર્ય (વિષાકકૃત), (12) દિટૂિઠવાએ (દષ્ટિવાદ) . (સૂત્ર 44). આમાંથી બારમું દષ્ટિવાદ વિચ્છેદ ગયેલું છે, એટલે શેષ અગિયાર અને નિર્દેશ કરેલ છે. અહીં એટલું સ્પષ્ટીકરણ કરવું આવશ્યક છે કે હાલમાં જે અગિયાર અંગે ઉપલબ્ધ છે, તે મૂળ અંગસૂત્રને અમુક જ ભાગ છે અને તે દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા શ્રી વીરનિર્વાણ સં. 98 માં સંપાદિત થયેલ છે. આમ બનવાનું કારણ એ છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી આશરે એક અડતાલીસ વર્ષ પૂર્વે દેશમાં બાર વર્ષ દુકાળ પડશે, તેથી કેટલાક સાધુઓ સમુદ્ર કિનારે ચાલ્યા ગયા. કેટલાકે નદીએ.ના તટો પર આશ્રય લીધે. કેટલાક પર્વતની ગુફાઓમાં ચાલ્યા ગયા, તે કેટલાકે અનશનપૂર્વક દેહને ત્યાગ કર્યો. આ સ્થિતિમાં શાનો સ્વાધ્યાય બરાબર થઈ શક્યો નહિ. તેથી કેટલુંક શ્રુત ભૂલાઈ ગયું. દુકાળ પૂરો થયા પછી વીર નિર્વાણ સં. 160 ની આસપાસ શ્રમણ સંઘને પાટલીપુત્રમાં એકઠો કરવામાં આવ્યું. અને બચ્યું હતું તેટલું શ્રત એકઠું કરવામાં આવ્યું પણ તેમાં બારમું અંગ દષ્ટિવાદ પ્રાપ્ત થઈ શકયું નહિ. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી આ અંગના જાણકાર હતા. પણ તેઓ એ વખતે નેપાળની સરહદ પર રહીને મહાપ્રાણ નામનું ધ્યાન સિદ્ધ કરી રહ્યા હતા, કે જેની સિદ્ધિથી સમસ્ત શ્રુતનું પરાવર્તન થેડીક ક્ષણોમાં થઈ શકે છે. આ અંગે તેમની પાસેથી મેળવવા માટે સંઘ કેટલાય સાધુઓને તેમની પાસે મેકાયા. તેમાં માત્ર સ્થૂલિભદ્ર મુનિ સૂત્રથી ચૌદ પૂર્વ અને અર્થથી દશપૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન મેળવીને પાછા આવ્યા. ત્યારપછી પૂર્વેનું જ્ઞાન કમશઃ લુપ્ત થતું ગયું અને શ્રી મહાવીર નિર્વાણ પછી એક હજાર વર્ષે તમામ પર્વોનું જ્ઞાન લુપ્ત થયું. શ્રી વિર-નિર્વાણના નવમા સૈકામાં પણ બારવણી દુકાળ પડ્યો હતો અને ત્યારે પણ સુત્ર સિદ્ધાંતને કેટલેક ભાગ ભૂલાઈ ગયું હતું. તેથી આચાર્ય સ્કંદિલસૂરિએ મથુરામાં અને આચાર્ય નાગાર્જુને વલ્લભીપુરમાં શ્રી શ્રમણ સંઘને એકત્ર કર્યો હતો અને શ્રુતને વ્યવસ્થિત કર્યું હતું. સંઘને એકત્ર કર્યો હતે. અને તેમાં શ્રુતને ગ્રંથારૂઢ કરવાનો નિર્ણય લેવાયો હતો. આ

Page #143
પ્રક રણ સાતમું વખતે તેમણે અવશિષ્ટ કૃતનું જે સંપાદન કર્યું હતું, તે પરંપરાગત આપણા સુધી પહોંચ્યું છે. પાઠકોની જાણ માટે અહીં ઉપલબ્ધ અગિયાર અંગે ટૂંક પરિચય આપવામાં આવે છે. (1) આયારાંગ-(આચારાંગ)–આ અંગને બે મૃત સ્કન્ધ છે. તેમાં પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં નવ અધ્યયને છે. અને બીજા શ્રુતકધમાં સોળ અધ્યયને છે. આ અધ્યયનમાં મુખ્યત્વે સાધુ ધર્મના આચાર, ગોચરી વિધિ, વિનય તથા સંયમ વગેરેનું વર્ણન છે. આ અંગ પર શ્રી ભદ્રબાહુવામી કૃત નિર્યુક્તિ, શ્રી જિનદાસગણિ કૃત ચૂર્ણિ તથા શ્રી શીલાંકાચાયકૃત સંસ્કૃત ટીકા વિદ્યમાન છે. શ્રી ગંધહસ્તીએ આ અંગ પર ગહન વિવરણ રસ્થાને ઉલેખ પ્રાપ્ત થાય છે. પણ તેનું વિવરણ ઉપલબ્ધ થયું નથી. (2) સૂયગડાંગ-(સૂત્રકૃતાંગ)–આ અંગને બે શ્રુત સ્કન્ધો છે તેમાં પ્રથમ શ્રુતસ્કમાં સોળ અધ્યયને છે ને બીજા શ્રુતસ્કંધમાં સાત અધ્યયને છે. આ અધ્યયનમાં ક્રિયાવાદી, અક્રિયાવાદી, અજ્ઞાનવાદી અને વિનયવાદીના મળીને પાખંડીના ત્રણસો ને ત્રેસઠ ભેદો વિસ્તારથી વર્ણવ્યા છે, તેમજ શુદ્ધતત્ત્વનું નિરૂપણ કરેલું છે. આ અંગ પર શ્રી ભદ્રબાહસ્વામિકૃત નિર્યુક્તિ, શ્રી જિનદાસગણિ મહત્તકૃત ચૂર્ણિ, શ્રી શીવાંકાચાર્યકૃત સંસ્કૃત ટીકા ઉપલબ્ધ છે. (3) ઠાણાંગ-(સ્થાનાંગ)-આ અંગમાં એક શ્રુતસ્કન્ધ છે, દશ અધ્યયને છે. અને એકવીસ ઉદ્દેસણાકાલ છે તેમાં એકથી દસ સુધીના ભાવનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.* આ અંગ પર શ્રી અભયદેવસૂરિએ સંસ્કૃતમાં ટીકા રચી છે, તે ઉપલબ્ધ છે. (4) સમવાયાંગ-(સમવાયાંગ)–આ અંગમાં 160 સૂત્રે છે, તેમાં જીવ, અજીવ વગેરેની ચડતા ક્રમે પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. આ અંગ પર શ્રી અભયદેવસૂરિએ સંસ્કૃતમાં ટીકા રચી છે. તે ઉપલબ્ધ છે. (5) વિવાહ પતંગ-(વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ)-આનું બીજું નામ શ્રી ભગવતીજી પણ છે. આ અંગે એક શ્રુતસ્કલ્પરૂપ છે, તેમાં 101 શકે અને તેટલાં જ અધ્યયને છે, અને ૧૫૭૫ર સૂત્રે છે. આ સૂત્રોમાં જીવ, અજીવ, જીવાજીવ, લેક, અલક, કાલેક સ્વસમય અને પરસમયની વ્યાખ્યા કરેલી છે. + આચારાંગ તથા સૂત્રકૃતાંગની ચૂર્ષિ શ્રી જિનદાસગણિકૃત હોવાને પ્રવાદ છે. * બૌદ્ધોને અંગૂરૂર નિકાયમાં આ શૈલી જોવામાં આવે છે.

Page #144
102 ] નમસ્કાર અથસગતિ આ અંગ પર ચૂર્ણિ રચાયેલી છે, પણ તે ઉપલબ્ધ નથી. શ્રી અભયદેવસૂરિએ સંસ્કૃતમાં વિશદ ટીકા રચેલી છે, તે ઉપલબ્ધ છે. . (6) નાયાધમ્મકહાંગ (જ્ઞાતાધર્મકથાગ –આ અંગ બે શ્રુતસ્કોમાં વહેંચાયેલું છે. પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં 19 અધ્યયને છે અને બીજામાં દશ વર્ગો તથા દસ અધ્યયને છે. પ્રથમ શ્રુતકમાં નગર, રાજા, માતપિતા, ઉદ્યાને, પ્રવજ્યા, વિશેષ તપ, પરલકની ગતિ, અંતકિયાનું વર્ણન છે, અને બીજા શ્રુતકમાં કથાઓ અને ઉપકથાઓ છે. આ અંગ પર શ્રી અભયદેવ સૂરિએ સંસ્કૃતમાં ટીકા રચી છે, તે ઉપલબ્ધ છે. (7) ઉવસગ દસાંગ-(ઉપાસક દશાંગ)-આ અંગે એક શ્રુતરકલ્પ છે, તેમાં દશ અધ્યયને અને દશ ઉદ્દેશાઓ છે અને તેમાં 812 સૂત્રો ગુંથાયેલાં છે. આ સૂત્રમાં ઉપાસકનાં નગરો, નગરના સ્વામી, માત-પિતા, ઉદ્યાને, આચાર્યોનું વ્રતગ્રહણ, પરિગ્રહ પ્રમાણ, ભેગને ત્યાગ, તપસ્યા, પ્રત્યાખ્યાન, સમાધિમરણ વગેરેનું વર્ણન છે. આ અંગ પર શ્રી અભયદેવસૂરિએ સંસ્કૃતમાં ટીકા રચી છે, તે ઉપલબ્ધ છે. (8) અંતગડદસાંગ-(અન્તકૃશાંગ)–આ અંગે એક શ્રુતસ્કંધરૂપ છે. તેમાં આઠ વર્ગ અને આઠ ઉદેશ છે. તેમાં નગરે, નગરના રાજાઓ, માત-પિતા, સમૃદ્ધિ, ઉદ્યાને, ચ, આચાર્ય, પ્રજ્યા, ભેગનો ત્યાગ, વિશેષ તપ, પ્રત્યાખ્યાન અને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિવડે અંતક્રિયા વગેરે વિષયનું વર્ણન છે. આ અંગ પર શ્રી અભયદેવસૂરિએ રચેલી સંસ્કૃત ટીકા ઉપલબ્ધ છે. (9) આણુત્તરોવવાઈ, દસાંગ (અનુત્તપિપાતિકદશાંગ)-આ અંગે એક તસ્કંધ પરૂ છે. તેમાં ત્રણ વર્ગો અને ત્રણ ઉદ્દેશાઓ છે. તેમાં અનુત્તરવિમાનમાં ઉપજનારાઓનાં નામે, નગરે, રાજાએ, ઉદ્યાને, ચૈત્ય વગેરેનું વર્ણન છે. અનુત્તર વિમાનમાં જેની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેની દશાનું વર્ણન હોવાથી અનુત્તરપપાતિક દશા કહેવાય છે. (10) પહાવાગરણંગ (પ્રશ્નવ્યાકરણગ)–આ અંગે એક શ્રુતસ્કંધરૂપ છે. અને તેમાં દશ અધ્યયનો છે. તેમાં પાંચ આશ્રવ દ્વારેનું તથા પાંચ સંવરદ્વારનું વર્ણન છે. આ અંગ પર શ્રી અભયદેવસૂરિએ રચેલી સંસ્કૃત ટીકા ઉપલબ્ધ છે. (11) વિવાગસુયાંગ (વિપાકøતાંગ)--આ અંગને બે શ્રુતસ્કંધો છે, તેમાં વિશ અધ્યયને અને વિશે ઉદ્દેશાઓ છે. પહેલા કૃતસકંધની અપેક્ષાએ બીજો શ્રુતસ્કંધ ઘણે નાને છે, પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં દુઃખમાં વિપાકવાળા નું દુઃખ વર્ણવ્યું છે અને બીજા શ્રુતસ્કંધમાં સુખના વિપાકવાળા જીવોનું સુખ અને દીક્ષા ગ્રહણનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

Page #145
પ્રકરણ સાતમું [ 103 આ અંગ 52 શ્રી અભયદેવસૂરિએ રચેલી સંસ્કૃત ટીકા ઉપલબ્ધ છે. અંગબાહ્યકૃત બે પ્રકારનું છે ? આવશ્યક અને આવશ્યક વ્યતિરિક્ત. તેમાં આવશ્યક શ્રુત સામાયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદન, પ્રતિક્રમણ, કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન એ છ અધ્યયનવાળું છે અને આવશ્યક વ્યતિરિક્ત સૂત્ર બે પ્રકારનું છે. કાલિકશ્રુત તથા ઉકાલિકકૃત, તેમાં કાલિકશ્રુત અનેક પ્રકારનું છે, જેમકે “ઉત્તરજઝયણઈ (ઉત્તરધ્યયન), દસાઓ (દશા), કપ (ક૯૫), વવહાર (વ્યવહાર), નિસીહ (નિશીથ, મહાનિસીહ (મહાનિશીથ), ઈસિભાસિયાઈ (ઋષિભાષિત), જંબૂદીપનતી (જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ), દીવસાગર પન્નતી (દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ), ચંદપન્નતી (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ), ખુફિયા વિમાણુ પવિતી (ક્ષતિલક વિમાન પ્રવિભક્તિ), અંગચૂલિયા (અંગ ચૂલિકા), વગચૂલિયા (વર્ગચૂલિકા), વિવાહચૂલિયા (વિવાહચૂલિકા), અરુણાવવાએ (અરુણોપ પાત), વર્ણવવામાં (વરુણપપાત), ગુરુવવાઓ (ગોપાત), ધરણવવાએ (ધરણપપાત), વેસમણવવાએ (વૈશ્રમણપપાત) વંધાવવાએ (લંધરે પપાત), દેવિદેવવાએ (દેવેન્દ્રો પપાત), ઉઠાણસુર્ય (ઉથાનકૃત), સમુટ્ઠાણુસુયં (સમુત્થાનકૃત), નાગપરિયાવણિયાઓ (નાગપરિણા પનિકા), નિયા. વલિયાઓ (નિરયાવલિકા), કપિયાઓ (કલ્પિકા), કપવડંસિયાઓ (કપાવલંસિકા), પુફિયાઓ (પુપિકા, પૃષ્ફચૂલિયાઓ (પુષ્પચૂલિકા), વહીદસાઓ (વૃષ્ણિદશા) વગેરે. ઉત્કાલિકકૃત અનેક પ્રકારનું છે, જેમ કે દસયાલિય (દશવૈકાલિક), કપિયાકપ્રિય (કલિપકાકલ્પિક), ચુવકપસુયં ચુલકપકૃત) મહાકપૂસુર્ય (મહાક પડ્યુત), ઉવવાઈર્યા (ઔપપાતિક) રાયસેણિય, (રાજપ્રશ્નક), જીવાભિગમ (જીવાભિગમ), પણવણું (પ્રજ્ઞાપને) (મહાપણવણ (મહાપ્રજ્ઞાપના), પમાય પમાયં (પ્રમાદાપ્રમાદ), નંદી નંદી) આઓગદારાઈ (અનુગદ્વાર), દેવિંદથઓ (દેવેન્દ્રસ્તવ), તંદુવેયાલિયં (તન્દુલવૈચારિક) ચંદા વિજયં (ચંદ્રકä), સૂરપણુતી ( સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ , પરિસિમંડલ (પૌરુષી મંડલ), મંડલમ્પસ (મંડલપ્રવેશ), વિજજાચરણ વિણિચ્છઓ (વિદ્યાચરણ વિનિશ્ચય), ગણિવિજજો (ગણિવિદ્યા) ઝાણ વિભતી (ધ્યાન વિભક્તિ), મરણ વિભતી (મરણ વિભક્તિ), આયવિસોહી (આત્મવિશુદ્ધિ) વીરાગ સુયં (વીતરાગદ્યુત) સંલેહણાસુર્ય (સંલેખના કૃત), વિહારક ( વિહારક૫), ચરણ વિહી (ચરણવિધિ), આઉર પચ્ચકખાણું( આતુરપ્રત્યાખ્યાન) અને મહાપચ્ચકખાણું (મહાપ્રત્યાખ્યાન) x अंगबाहिरे दुविहे पन्नत्ते तं जहा-आवस्सए चेव आवस्सय बहिरित्ते चेव, / आवस्सवबहिरित्ते दुविहे पन्नत्त तं जहा-कालए चेव उक्कालिए चेव // –સ્થાનગસૂત્ર સ્થાન 2 જું, ઉદેશ 3 જે, સૂત્ર 71. * આ નામ નંદિસત્રમાં જણાવેલાં છે. 9 નાગપરિયાવલિયાઓ (પાઠાંતર) (નાગપયવિલિકા)

Page #146
નમસ્કાર અર્થસંગતિ કાલિક અને ઉકાલિક શ્રુતમાં જણાવેલાં નીચેનાં બાર સૂત્રને “ઉપાંગ' તરીકે (1) એવાઈયં (પપાતિક) ઉત્કાલિક શ્રત (2) રાયપણુઈયં (રાજપ્રાશ્રીક) , (3) જીવાભિગમ (જીવાભિગમ) , , (4) પર્ણવણા (પ્રજ્ઞાપના) (5) સૂરપન્નતી (સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ) (6) જંબૂદીવપન્નતી (જબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ) કાલિકશ્રુત (7) ચંદપન્નતી (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ) , (8) કમ્પિયા (કલ્પિકા) (9) કમ્પવર્ડસિયા (કપાવલંસિકા) ,, (10) પુષ્ક્રિયાઓ (પુપિકા) (11) પુષ્ફચૂલિકાઓ (પુષ્પચૂલિકા) (12) વહીદસાઓ ( વૃષ્ણિદશા) ઉપાધ્યાય ભગવંતે આ સૂત્રોનું વિધિપૂર્વક અધ્યયન કરે છે અને તેનું બીજા સાધુએને વિધિપૂર્વક અધ્યયન કરાવે છે, તેથી શ્રત ધર્મની પરંપરા અવિચ્છિન રહે છે અને તેના આધારે ચાલતા ચારિત્રધર્મમાં ઉજજવલતા આવે છે. હવે ચરણસિત્તરી અને કરણ સિત્તરીનું સ્વરૂપ સમજીએ. ચરણ એટલે ચારિત્ર કે શમણુધર્મ. તેના યથાર્થ પાલન માટે શાસ્ત્રકારોએ જે સીત્તેર બોલોની પ્રરૂપણ કરી છે, તેને ચરણસિત્તરી કહેવાય છે, તે અંગે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે " –સમયમ-સનમ–ાવવું 2 વૈમrગો. નાનારં–તિબં-ઉનાળા-વળગં . વ્રત, શ્રમણધર્મ, સંયમ, વૈયાવૃત્ય, બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિએ, જ્ઞાનાદિત્રિક, તપ અને ક્રોનિગ્રહાદિ એ ચરણ છે.” અહીં વ્રતથી પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રતાદિ પંચ મહાવ્રત, શ્રમણ ધર્મથી ક્ષમાદિ દશ પ્રકારના ગુણો, સંયમથી સત્તર પ્રકારના સંયમ, વૈયાવૃત્યથી આચાર્યાદિ દશનું વૈયાનૃત્ય, બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિથી વિવિક્ત–વસતિ-સેવા આદિ નવ ગુપ્તિએ, જ્ઞાનાદિત્રિકથી સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન અને સમ્યફચારિત્ર, તપથી છ બાહ્ય અને છ અત્યંતર તપ અને ક્રોનિગ્રહથી ને નિગ્રહ, માનને નિગ્રહ, માયાને નિગ્રહ અને લેભને નિગ્રહ એ ચાર નિગ્રહો સમજવાના છે. આ બધા પ્રકારોને સરવાળે સીત્તેર થાય છે,

Page #147
પ્રકરણ સાતમું " [105 કરણ એટલે ક્રિયા, તેની સિદ્ધિ માટે જે સીત્તેર બેલેની પ્રરૂપણ થયેલી છે, તેને કરણનિત્તરી કહેવાય છે. તે સંબંધી જૈન શામાં કહ્યું છે કે - વિવિવોદી-શબિરું, માવજ-ઘરના જ હિનિરો હિદ ગુગો, માહીં રેવ પાર તુ " . પિંડેવિશુદ્ધિ, સમિતિ, ભાવના, પ્રતિમા, ઇદ્રિયનિરોધ, પ્રતિલેખના, ગુપ્તિ અને અભિગ્રહો એ કરણ છે.” અહી પિંડવિશુદ્ધિથી આહાર શય્યા, વસ્ત્ર અને પાત્ર એ ચાર પ્રકારની પિંડવિશુદ્ધિ, સમિતિથી ઇર્ષા સમિતિ વગેરે પાંચ પ્રકારની સમિતિ, ભાવનાથી અનિત્યસ્વાદિ બાર પ્રકારની ભાવનાઓ, પ્રતિમાથી બાર પ્રકારની ભિક્ષુપ્રતિમાઓ, પ્રતિલેખનાથી, 1 દષ્ટિ પ્રતિલેખના, 6 પ્રસ્ફોટક, (9) આસિફેટક અને (9) પ્રસ્ફોટક એ 25 બેલપૂર્વક થતી વસ્ત્ર વગેરેની પ્રતિલેખના અને અભિગ્રહથી દ્રવ્યાભિગ્રહ, ક્ષેત્રાભિગ્રહ, કાલાભિગ્રહ અને ભાધિગ્રહ એ ચાર પ્રકારનો અભિગ્રહ સમજવાનો છે. આ બધા પ્રકારોને સરવાળે સીત્તેર થાય છે. - આ પચ્ચીસ ગુણવાળા ઉપાધ્યાય ભગવંતનું સ્મરણ કરતાં સમ્યગુજ્ઞાનમાં સ્થિર થવાય છે અને પરંપરાએ પરમપદ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.

Page #148
પ્રકરણ - આઠમું સાધુપદ સંસારની સર્વ કામનાઓ છેડીને મોક્ષમાર્ગની સતત સાધના કરનારા સાધુ ભગવંતે પરમ પૂજ્ય હોવાથી નવકારમાં તેમને પાંચમા પદે નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. આચાર્ય ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજાએ “સંબધ પ્રકરણના ગુરુવરૂપાધિકારમાં જણાવ્યું છે કે गीयत्था संविग्गा निस्सल्ला चत्तगारवासंगा। जिणमय उज्जोयका सम्मान पभावना मुणिणो // 227 // - સાધુએ ગીતાર્થ (જેઓએ સૂત્ર અને અર્થને વિશિષ્ટ ગુરુપરંપરાથી આત્મસાત્ કરેલ છે, એવા ) સંવિગ્ન (સગયુક્ત, ક્ષાભિલાષી , શલ્યરહિત, ગારવનો ત્યાગ કરીને અસંગ બનેલા જિનધર્મને ઉઘાત કરનારા અને સમ્યકત્વના પ્રભાવક હોય છે. * શ્રી ભદ્રબાહુવામી મહારાજા શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની નિર્યુક્તિમાં જણાવે છે કે૩પ-નિરિ-નટ-સજર- ૧૪-તાજા ય નો દોર મમર-જિ-ઘrળ--ર-વાર નો સમો સાધુ ભગવાન સર્ષ, પર્વત, અગ્નિ, સમુદ્ર, આકાશ, વૃક્ષ, ભ્રમર, હરણ, પૃથ્વી, કમળ, સૂર્ય, પવન જેવા હોય છે. સ૫: બીજાએ કરેલ બીલ (દર)માં રહે છે. આહારનો સ્વાદ લેતા નથી અને બીલમાં પેસતી વખતે જરાપણ આડીઅવળી ગતિ કરતો નથી. એવી જ રીતે સાધુ ભગવાન બીજાએ કરેલ સ્થાનમાં રહેનારા, આહારમાં આસક્તિ વગરના અને સંયમમાર્ગમાં સીધી (જરાપણ આડીઅવળી નહીં) ગતિ કરનારા હોય છે. પર્વત ? ગમે તેવા ઝંઝાવાતમાં પણ અડોલ રહે છે. સાધુ ભગવાન્ ઘેર પરીષહ અને ઉપસર્ગોમાં અડોલ રહે છે. અને ? તેજથી દીપે છે, ઇંધનથી તૃપ્ત થતું નથી અને સારી કે ખરાબ સર્વ વસ્તુઓને બાળી નાખે છે. સાધુ ભગવાન તપથી તેજસ્વી હોય છે, જ્ઞાન મેળવવામાં અતૃપ્ત હોય છે અને ભિક્ષામાં આપનાર કે ન આપનાર પ્રત્યે સમ હોય છે. સમુદ્ર ગંભીર, 2 રાશિવાળો અને મર્યાદાને ન ઓળંગનાર હોય છે,

Page #149
મકરણ આપ્યું i iod. સાધુ ભગવાન ગંભીર, ક્ષમાદિ ગુણરત્નોથી ભરેલા અને સારા મર્યાદાને ન ઓળંગનાર હોય છે. આકાશ H નિરાલંબ રેઈપણ બીજા આધારની અપેક્ષા વગરનું હોય છે. સાધુ ભગવાન કોઈના ઉપર આધાર રાખતા નથી - સ્વાવલંબી હોય છે. વૃક્ષ : ફળ અને આશ્રયના અથી પક્ષીઓને વસવાનું સ્થાન આપે છે અને પ્રવાસીઓનું વિશ્રામસ્થાન બને છે. સાધુ ભગવાન મોક્ષફળને ઈચ્છનારા જેને તથા કષ્ટમય સંસારના પ્રવાસીઓને શાંત્વન આપે છે. ભ્રમર : અનેક પ્રકારના પુપિમાંથી તેઓને પીડા કર્યા વગર જરૂર પૂરતે રસ ચૂસી લે છે. સાધુ ભગવાન અનેક ઘરમાંથી ગૃહને પીડા ન થાય તે રીતે થેડી થોડી ગોચરી (ભિક્ષા) પ્રાપ્ત કરી સંયમ જીવન નિર્વાહ કરે છે. મૃગ : પારધિના ભયથી ઉદ્વિગ્ન રહે છે. સાધુ ભગવાન સંસારના ભયથી ઉદ્વિગ્ન હોય છે. પૃથ્વી : બધે ભાર સહન કરે છે. સાધુ ભગવાન સર્વ ખેદ, પરિશ્રમ વગેરે સહન કરે છે. કમળ : કાદવ વગેરેથી નિલેપ હોય છે. સાધુ ભગવાન કામગથી અલિપ્ત હોય છે. સૂર્ય = સર્વત્ર પ્રકાશ કરે છે. સાધુ ભગવાન જ્ઞાનરૂપ પ્રકારા કરે છે. પવન કેઈથી પણ રોકાયા વગર સર્વત્ર ગતિ કરે છે. સાધુ ભગવાન કેઈ પણ જાતના પ્રતિબંધ વિના વિહાર કરે છે. આ બધી ઉપમાઓ એમ બતાવે છે કે સાધુપંથે વિચરવું મહાવિકટ કાર્ય છે. આવું મહાવિકટ કાર્ય સાધુ ભગવંતે આ જીવન પાર પાડે છે, એથી તેઓ નમ. સ્કાર કરવા ગ્ય છે. પ્રત્રજ્યા (સાધુ જીવનની દીક્ષા) માટે એગ્ય કેણ કહેવાય ? તેને ઉત્તર આપતાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા “ધર્મબિંદુ” ગ્રંથના ચેથા પ્રકરણમાં જણાવે છે કેઃ વઘા आर्यदेशोत्पन्नः विशिष्टजातिकुलान्वितः क्षीणप्रायकर्ममल: तत एव विमलवुद्धिः दुर्लभं मानुष्यं, जन्म मरणनिभित्तं,

Page #150
108,4 , નમસ્કાર અથ સંગતિ , , વિષયા તુતવા, સંઘોને થિી તિક્ષણં મi, दारुणो कर्मविपाकः इत्यवगतसंसारुनैर्गुण्यः, तत एव तद्विरक्तः प्रतनुकषायः अल्पहास्यादिः कृतज्ञः विनीतः प्रागपि राजामात्यपौर जनवहुमतः - નઈ કે -ગોરી વાળ શ્રાદ્ધ થિ સમુસંપન્નતિ | સાધુ જીવનની દીક્ષા લેવા માગનાર ઉત્તમ પુરુષનાં લક્ષણો આ પ્રમાણે જાણવા કે (1) આર્ય દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે.* (2) વિશિષ્ટ જાતિ તથા કુળવાળે હાય. "fif (3) જેને કમલ લગભગ ક્ષીણ થયેલ હોય, એવો હોય. (4) અને એથી જ નિર્મલ બુદ્ધિવાળે હેય. . (5) એ નિર્મલબુદ્ધિથી જેણે સંસારની નિર્ગુણતા (અસારતા) સારી રીતે આ પ્રમાણે જાણેલ છેઃ (અ) મનુષ્ય જન્મ દુર્લભ છે. (બ) જન્મ એ જ મરણનું કારણ છે (જન્મ ન હોય તે મરણ પણ ન હોય.) (ક) સંપત્તિ ચંચલ છે. (3) વિષે દુખના હેતુ છે, (વિષયસુખ ભોગવવાનું પરિણામ દારુણ છે, તે દુર્ગતિમાં લઈ જનારું હોવાથી.) (ઈ) સંગમાં વિગ રહે છે, (સંગ જ વિયેગમાં પરિણમે છે. જેને સગ થાય છે. તેને અવશ્ય વિયેગ થતો હોય છે.) પ્રકારનું ( આવીચિ નામનું મરણ જ કહેવામાં આવેલું છે.) (જ) કર્મના વિપક (ફળે ) દારૂણ (ભયંકર દુઃખદાયક) હેય છે . (6) આ રીતે સંસારની અસારતા જાણી તેનાથી વિરક્ત થ ખેલે હોય (7) પાતળા (અલ્પ) કષાથવાળ હોય. 2 (8) હાસ્ય વગેરે નેકષાયે પણ તેનાં અલ્પ હોય. (9) કૃતજ્ઞ હેય (10) વિનયવંત હોય. 0 આદ્રકુમાર વગેરે અનાય દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા ને પણ દીક્ષા અપાવેલ પરંતુ તે અપવાદરૂપ જણખી, તેવા દાખલાઓ બહુ જ થોડા છે.

Page #151
'[ ios પ્રકરણ આપ્યું (11) ગૃહસ્થ અવસ્થામાં પણ રાજા, મંત્રી, નગરજન વગેરેથી બહુમાનને પામેલ હોય. (12) દ્રોડ (વિશ્વાસઘાત) કરનાર ન હોય (13) ભાવી કલ્પણનું પાત્ર હોય અથવા જેના શરીરનાં અંગે સુલક્ષણવાળાં હોય ( ખેડખાંપણવાળાં ન હોય) એ હેય. (14) સારે શ્રાવક હોય અથવા શ્રદ્ધાવંત હોય. (15) ધમમાં સ્થિર હોય. (16) આત્મસમર્પણ કરવા પિતાની મેળે જ શ્રી સદ્ગુરુ પાસે આવેલ હોય. દીક્ષા માટે અગ્ય કેણ કહેવાય ? એને ઉત્તર આપતાં શામાં કહ્યું છે કેદીક્ષા માટે અઢાર પ્રકારના પુરૂષ અગ્ય છે તે આ રીતે આ રીતે છે: (1) બાળક H આઠ વરસની અંદરનો. (2) વૃદ્ધ : સિત્તેર વરસથી અધિક વયવાળો. (3) નપુંસક? સ્ત્રી અને પુરુષ બંનેને વિષયસેવન માટે અભિલાષી, પુરુષાકૃતિવાળો. (4) કુલીબ H સ્ત્રીઓનાં દર્શન, શ્રવણ વગેરેથી વિકાર પામશે તથા તેમની ભે પ્રાર્થનાથી વિદ્યલ બનનારે. (5) જડ : તતડે, શરીરથી ભૂલ તથા કિ કરવામાં પ્રમાદી. (6) વ્યાધિગ્રસ્ત H ભગંદર, અતિસાર, કોઢ, પથરી, ક્ષય, અપસ્માર, જવર વગેરે ભયંકર રોગવાળો (7) ચાર : ચોરી અથવા લૂંટને ધંધો કરનાર. (8) રાજા૫કારી : રાજાના શરીરને, ધનભંડારને, અંત:પુર, કુટુંબ વગેરેને દ્રોહ કરનારે (9) ઉન્મત્ત H ગ ડે, ચિત્તવિભ્રમવાળો. (10) અદશન : આંધળો. (11) દાસ : દાસીથી ઉત્પન્ન થએલે. (12) દુપટઃ કષાયદુe (તીવકષાયવાળો) અને વિષયદુષ્ટ (સ્ત્રી વગેરેમાં લુબ્ધ). (13) મૂઢ : વિવેકરડિત. (14) ઋણુત : રાજા અથવા શાહુકાર વગેરેને કરજદાર. (15 જુગતિ : જાતિ, કેમ કે શરીરથી દૂષિત. (6) અવબદ્ધઃ પૈસા લેવા માટે કે વિદ્યાગ્રહણ કરવા માટે જ આ લે.

Page #152
10 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (17) ભૂતક : કેઈએ ભાડે લીધેલો. ( જયાં સુધી તેની મુદત પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી તે દીક્ષા માટે અગ્ય કહેવાય છે.) (18) નિષ્ફટિકઃ માતા, પિતા, વડિલ વગેરેની રજા વિના આવેલે હેય તેને દીક્ષા આપવી તે નિષ્ફટિક કહેવાય. આવા પ્રકારની સ્ત્રીઓ પણ દીક્ષા માટે અગ્ય છે. ઉપરંત ગર્ભવતી સ્ત્રી અને નાનાં બાળકે વાળી સ્ત્રી પણ દીક્ષા માટે અગ્ય કકેવાય સાધુ ભગવંતના 27 ગુણોને નિર્દેશ શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રમાં આ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે? सत्त वीसं अण रिगुणा पन्नता, तंजहापाणाइवायरमणे एवं पंच, पंच वि सोतियि निग्गहे जाव फासिं देयनिग्गहे, को हविवेगे जाव लोभविवेगे, भावसच्चे करणसच्चे जोगसच्चे, ઈમ, વિતા, मणसमाहरणत', बतिसाहरणता, कायसमाहरणता, णाणसंपण्णया, दसणसंपण्णया चरित्तसंपण्णया, वेयणाअहियाणया मारणंतिआहियास गया / સત્તાવીશ સાધુગુણે કહ્યા છે, તે આ રીતેપ્રાણાતિપાત વિરમણ વગેરે પાંચ, શ્રેત્રેન્દ્રિયનિગ્રહથી સ્પર્શનેંકિનિગ્રહ સુધી પાંચ. ફોધના ત્યાગથી લેભના ત્યાગ સુધી (ચાર). ભાવસત્ય, કરણસત્ય, ગસત્ય. ક્ષમા. વિરાગતા. મનસમાહરણતા, વચના સમાહરણુતા, કાર્યસમાહરણતા. જ્ઞાનસંપન્નતા, દર્શનસંપન્નતા, ચારિત્રસંપન્નતા વેદનાયાસનતા, મારણાંતિકાથાસનતા આ ગુણોનું સંક્ષિપ્ત વિવેચન આ રીતે છે (1) પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રત - પાંચ ઇન્દ્રિ, ધાસવાર આયુષ્ય, મનોબળ, વચનબળ અને કાયબળ એ દશ જે વ્રત, તે પ્રાણાતિત વિરમણવ્રત.

Page #153
પ્રકરણ આપ્યું [ in આ વ્રતથી સાધુ પૃથ્વીકાય, અકાય, તે કાચ, વાઉકાય. વનસ્પતિકાય, બેઈદ્રિય ઈંદ્રિય, ચઉન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયને મનથી, વચનથી અને કાયાથી હણે નહીં, હણાવે નહીં, તથા હણુતાને અનુદે નહીં, એટલે 9 X 3 43 = 81 ભાંગાથી અહિંસાનું પાલન કરે. (2) મૃષાવાદ વિરમણવ્રત જૂઠું બોલવું તે મૃષાવાદ. તેનાથી વિરમવાનું વ્રત તે મૃષાવાદવિરમણવત. આ બતથી સાધુ ક્રોધ, લોભથી, ભયથી કે હાસ્યથી, મનથી, વચનથી, કાયાથી, હું બેલે નહીં બલાવે નહીં અને બોલતાને અનુમોદે નહીં. એટલે 4 43 43 = 36 ભાંગાથી સત્યનું પાલન કરે. (3) અદત્તાદાનવિરમણ વ્રત આ વ્રતથી સાધુ ગામ, શહેર કે વનમાં ડો, ઘી, નાની, મોટે સચિન છે અર્ચિત, મનથી, વચન, કાયાથી ચેરી કરે નહી. કરાવે નહીં અને કરતાને અનુમો નહી એટલે 6 4 3 43 = 54 ભાંગાથી અસ્તેય (અચૌર્યનું પાલન કરે. (4) મૈથુનવિરમણવ્રત : મૈથુન કરતાં વિરમવાનું વ્રત જે વ્રત તે મૈથુનવિરમણવ્રત. આ વ્રતથી સાધુ દેવતાની સ્ત્રી, મનુષ્યની , કે તિર્યંચની ને મનથી, વચનથી, કાયાથી ભગવે નહી, ભગવાવે નહીં, કે ભગવાને અનુમે દે નહીં. એટલે 3 * 3 43 = 27 ભાંગાથી બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરે. (5) પરિગ્રહ વિરમણવ્રત H સર્વ પ્રકારના પરિગ્રહથી વિરમવાનું જે વ્રત તે પરિગ્રહવિરમણવ્રત. આ વ્રતથી સાધુ થે, ઘણે નાને મોટો સચિત્ત કે અચિન પરિગ્રહ મનથી, વચનથી, કાયાથી પિતે રાખે નહીં, બીજા પાસે રખાવે નહીં, કે રાખતાને અનુ નહીં, એટલે કે 6 43 * 3 = 54 ભાગાંવડે અકિચનતાનું પાલન કરે. (6) શ્રોત્રંદ્રિયનિગ્રહ : શ્રેત્ર (કર્ણ, કાન) ઇંદ્રિયના વિષય સચિત્ત, અચિત્ત કે મિશ્ર એમ ત્રણ પ્રકારને શબ્દ છે. તેમાં ઈષ્ટ શબ્દ પર રાગ ન થાય અને અનિષ્ટ શબ્દ પર દ્વેષ ન થાય, તેને શ્રેત્રેન્દ્રિય નિગ્રહ કહેવામાં આવે છે.* - + પાંચે ઈદ્રિયોના નિગ્રહના વિષય શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના 8મા પ્રમ દસ્થાન' નામના અધ્યયનમાં અતિવિસ્તારથી સમજાવેલ છે.

Page #154
ii2] નમસ્કાર અર્થસંગતિ પૂર્વધર ભગવાન શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક “પ્રશમરતિપ્રકરણ” ગ્રંથમાં કહે છે કે : कलरिभितमधुरगांधर्व-तुर्ययोपिद्विभूपगरवाद्यैः / શ્રોત્રાવવો દરિખ રૂવ વિનાશ! યતિ | In મધુર અને મનોહર ગાંધર્વની વિષ્ણુ અને સ્ત્રીઓનાં આભૂષણના ધ્વનિ (અવાજ) વગેરેથી બેન્દ્રિયમાં લીન હૃદયવાળો જીવ હરિની પેઠે વિનાશ પામે છે. (7) ચક્ષુરિન્દ્રિયનિગ્રહ : ચક્ષુ (નેત્ર, આંખ) ઇયિને વિષય વર્ણ (રંગ) છે, તે પાંચ પ્રકારના છે. વેત (સફેદ, ધોળે) વર્ણ, પીત (પીળી), વર્ણ રક્ત (લાલ) વર્ણ, નલ (નીલ) વર્ણ, અને કૃષ્ણ (શ્યામ, કાળે) વર્ણ તેમાં ઈષ્ટ વર્ણ પર રગ ન થાય અને અનિષ્ટ વર્ણ પર ઠેષ ન થાય, તેને ચક્ષુ ઇન્દ્રિયને નિગ્રહ કહેવાય છે. પ્રશમરતિ પ્રકરણ” માં કહ્યું છે કે : गति वभ्रमेङ्गिताकार हास्यलीलाकटाक्षविक्षप्तः / તવક્ષ: શરમ રૂવ વિદ્યતે વિવાદ જરા સ્ત્રીઓનાં ગતિ (ચાલવાની રીત), વિલાસ, ઇગિત કાર, હાસ્ય, લીલા અને કટાક્ષથી વિવલ થયેલ અને રૂપમાં લીન ચક્ષુવા પુરુષ પતંગિયાની જેમ પરવશ થઈનાશ પામે છે. (8) ધ્રાણેન્દ્રિયનિગ્રહ પ્રાણ ઈદ્રિય વિષય સુરભિગંધ અને દુરભિગંધ છે. તેમાં રાગ કે દ્વેષ ન થાય તે ધ્રાણેન્દ્રિયનિગ્રહ છે. * પ્રશમરતિ પ્રકરણમાં કહ્યું છે કેस्नानाङ्गरागवतिक वर्णकधृपाधिवासपटवासैः / गन्धभ्रभितमनस्को मधुकर इव विनाश गुपयाति / 43 // સ્નાન, વિલેપન, ગંધવષ્ટિ, પીઠી, ધૂપ, સુગંધ, પટવાસ વગેરે વડે કરીને ગંધથી ભ્રમિત મનવાળો જીવ ભ્રમરની પેઠે વિનાશ પામે છે. (9) રસનેંદ્રિયનિગ્રહ : રસનેંદ્રિયને વિષય તીખો, કડ, તૂરે, ખારો અને મીઠે કેમ પાંચ પ્રકારનો રસ છે લોકમાં ખાટો રસ પ્રસિદ્ધ છે, તેને અંતર્ભાવ અને મીઠા રસમાં થાય છે. તેમાં ઈષ્ટ રસમાં રાગ કે અનિષ્ટ રસમાં દ્વેષ ન થય, તે રસનેંદ્રિયનિગ્રહ કહેવાય છે પ્રશમરતિમાં કહ્યું છે કે मिष्टान्नपानमांसौदनादिमधुररसविषयगृद्धा मा / / गयन्त्रपाशबद्धो मीन इव विनाशमुपयाति // 44 //

Page #155
[ 113 પ્રકરણ આઠમું મિષ્ટાન, વિવિધ પ્રકારના પીણાં, માંસ, ભાત આદિ મધુર રસના વિષયમાં વૃદ્ધ થયેલ જીવ ગલયંત્ર-લેહકંટકમય યંત્રમાં જકડાયેલ માછલાની પેઠે વિનાશ પામે છે. (10) સ્પશે નેન્દ્રિયનિગ્રહ : સ્પર્શનેંદ્રિયને વિષય શીત, ઉષ્ણ, સિનગ્ધ, રુક્ષ, લઘુ, ગુરુ, મૃદુ અને કર્કશ એમ આઠ પ્રકારને સ્પર્શ છે. તેમાં ઈષ્ટ સ્પર્શમાં રાગ કે અનિષ્ટ સ્પર્શમાં ઠેષ ન થાય, તે સ્પર્શનેંદ્રિયનિગ્રહ કહેવાય છે. પ્રશમરતિપ્રકરણ” માં કહ્યું છે કે शयनासनसंगधन सुरतम्नानानुलेपनासक्ताः / स्पर्शव्याकुलितमतिः गजेन्द्र इक बध्यते मूढः // 45 // શયન, આસન, અંગમર્દન, રતિક્રીડા, નાન અને અનુલેપનમાં આસક્ત થયેલ મૂઢામાં સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયમાં મુંઝાઈને ગજેંદ્રની પેઠે બંધનને પામે છે. (11) ક્રોધ વિવેક : Bધને ત્યાગ કરે. (12) માનવિવેક : આઠ પ્રકારના મદને ત્યાગ કરે. (13) માયાવિવેક કે કપટને ત્યાગ કરે. (14) લોભવિવેક : લેભને ત્યાગ કરે. (15) ભાવસત્ય : અંતરાત્માને શુદ્ધ રાખે તે ભાવસત્ય કહેવાય. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનાં પાંચમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે चीराजिणं नगिणिणं जडिसंघाडिमुंडिणं / एयांई पि न तायंति, दुस्सोलं परियागतं // લાંબા વખતનાં ચર્મ, નગ્નત્વ, જટા, સંઘાડિ (બૌદ્ધ સંન્યાસીનું ઉત્તરીય વસ્ત્ર) કે મુંડન, આ બધાં ચિન્હ, દુધચારીને તારી શક્તાં નથી. તાત્પર્ય કે જેને અંતરાત્મા શુદ્ધ હોય તે જ કરે છે. (16) કરણસત્ય ? કરણ શબ્દના અનેક અર્થો છે, પણ અહીં “પ્રતિલેખનાદિ કિયા” એ અર્થ લેવાને છે. સાધુ પ્રતિલેખનાદિ ક્રિયા શુદ્ધ કરે, તે કરણ સત્ય ગુણ કહેવાય. (17) ગસત્ય : મન, વચન અને કાયાના યોગોને પવિત્ર રાખે. (18) ક્ષમા : ક્રોધ ઉત્પન્ન થવાનું નિમિત્ત મળવા છતાં પિતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું, તે ક્ષમા કહેવાય છે. 15.

Page #156
114 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ ' (19) વિરાગતા ? સંસારનું સ્વરૂપ સારી રીતે સમજી અને તેનાથી ભાવિત થઈ સંસારથી વિરક્ત રહેવું તે. વિર ગતા-વૈરાગ્ય કહેવાય, સાચા વૈરાગ્ય વિના સાધુ ધર્મનું પાલન સારી થઈ શકતું નથી. ' (ર૦) મનસમાહરણુતા : અકુશલ (અપવિત્ર) મનને નિગ્રહ કરે. આ ગુણનું બીજું નામ મને ગુપ્તિ છે. (21) વચનસમાહરણતા : અકુશલ વચનને નિગ્રહ તે વચનસમ હરણુતા છે. આ ગુણનું બીજું નામ વચનગુપ્તિ છે. (22) કાયસમાહરણુતા : અકુશલ કાયાને નિગ્રહ કરે. આ ગુણનું બીજું નામ કાયમુક્તિ છે. (23) જ્ઞાનસંપન્નતા : સમ્યજ્ઞાનથી વિભૂષિત હોય. - (24) દશનસંપન્નતા : સમ્યગુદર્શન-સમ્યકત્વથી વિભૂષિત હેય. (25) ચારિત્રસંપન્નતા : સમ્યફ ચારિત્રથી વિભૂષિત હોય. ' (26) વેદનાધિસહનતા : બાવીસ પ્રકારના પરીષહેને સારી રીતે સહન કરે. તે આ પ્રમાણે (1) ક્ષુધા પરિષહ : સુધા (ભૂખ)ની વેદના સહન કરે. (2) પિપાસા પરિષહ H તૃષાની વેદના સહન કર. (3) શીત પરિષહઠંડીની વેદના સહન કરે. (4) ઉષ્ણુ પરિષહ H તાપની વેદના સહન કરે. (5) દશપરિષહ ? મચ્છર વગેરેના દેશની પીડા સહન કરે. (6) અચેલ પરિષહ : વસ્ત્રની જીતા વગેરેને લીધે જે વેદના થાય તે સહન કરે. () અરતિ પરિષહઃ સંયમમાં વિચરતાં અરતિનાં કારણ બને, તેની વેદનાને સહન કરે. (8) સ્ત્રી પરિવહઃ સ્ત્રીના હાવભાવ વગેરે નજરે પડવા વગેરેથી જે વેદના થાય તે સહન કરે. શામાં કહ્યું છે કે पुप्फफलाणं च रसं सुराए मंसस्स महिलियाणं च / जाणता जे विरया ते दुकारकार र वंदे // જેઓ પુષ્પના, ફળના, મદિરાના, માંસના અને સ્ત્રીના રસને જાણવા છતાં તેમનાથી વિરગ્યા છે, તે દુષ્કર કાર્ય કરનારાઓને હું વંદુ છું.

Page #157
પ્રકરણ આઠમું (ઈ ચર્થી પરિષહ : વિહાર વગેરે કરવાથી જે કષ્ટ પડે તેને સહન કરે. (10) નેધિકી પરિષહઃ શૂન્યઘર, સમશાન, સર્પબિલ, સિંહગુફા, વગેરે સ્થાનમાં રહીને ધર્મધ્યાન ધરતાં જે ઉપસર્ગો થાય તેની વેદનાને સહન કરે. (11) શસ્ય પરિષહઃ ઊંચી નીચી વગેરે ભૂમિ પર શય્યા કરવાથી જે વેદના થાય તે સહન કરે. (12) આક્રોશ પરિષહ : કઈ કડવાં વચન સંભળાવે કે આક્ષેપો કરે તેની વેદનાને સહન કરે. (13) વધુ પરિષડ: કોઈ મારે કે વધ કરે છે, “આત્માને નાશ થતું નથી વગેરે વિચારી સઘળી વેદના સમતાથી સહન કરે. (14) યાચન પરિષહ કેઈથી આગળ વસ, પાત્ર, આહાર, વગેરેની યાચના કરતાં જે વેદના થાય તે સહન કરે. (15) અલાભ પરિષહ ઘેર ઘેર ગોચરીએ ફરવા છતાં આહારની પ્રાપ્તિ ન થાય તે, “અંતરાય કર્મને ઉદય છે અથવા સહેજે તપવૃદ્ધિ થાય છે” એમ સમજી બધી વેદનાને સહન કરે. (16) રેગ પરિષહ રોગની વેદના સહન કરે. (17) તૃણુ પરષિહઃ વિહાર કરતાં અથવા સંથારામાં દાભડાની અણી વગેરેને જે સ્પર્શ થાય છે તે સહન કરે. (પૂર્વના કાળમાં મુનિએ તૃણના સંથારામાં શયન કરતા હતા.). (18) મલપરિષહ : આજીવન સ્નાનને અભાવ હોવાથી મલ તથા સ્વેદને લીધે જે વેદના થાય તે સહન કરે. (19) સત્કાર પરિષહ : પિતાનું ઘણું માન-સન્માન થતું દેખી મનમાં જે હર્ષની લાગણી થાય તેને સહન કરે અથવા પિતાને સત્કાર ન થાય તો તેથી જે ઉદ્વેગની લાગણી થાય તેની પણ વેદનાને સહન કરે. (2) પ્રજ્ઞા પરિષહઃ અધિક બુદ્ધિને લીધે વિદ્યાનો જે મદ ઉત્પન્ન થાય તેને સહન કરે. તાત્પર્ય કે “અનંત જ્ઞાનીની તુલનામાં પિતે કાંઈ જ નથી, એવું વિચારી મદને શાંત કરે. (21) અજ્ઞાન પરિષહ ઘણા પરિશ્રમ કસ્વા છતાં જ્ઞાનની વૃદ્ધિ નહીં થવાથી અથવા અમુક વિષયમાં પિતાની જાણકારી ન હોવાથી જે વેદના ઉત્પન્ન થાય તે સહન કરે. (રર) સમ્યફ પરિષહ H અનેક કષ્ટો અને ઉપસર્ગો પ્રાપ થવા છતાં સમ્યક્ત્વથી ચલિત ન થાય.

Page #158
નમસ્કાર અર્થસંગત આ રીતે સાધુ ભગવંતના 26 માં ગુણ વેદના-અધિસહનતામાં 22 પરીષદો સમતાથી સહેવાના હોય છે, વેદનાનું કષ્ટ સહન કરતાં કરતાં આત્મામાં સુંદર રીતે સમભાવને વિકાસ થાય છે અને અંતે સહજ ક્ષમા વગેરે ગુણોનું પ્રાકટય થાય છે. (27) મારણાંતિક અધિસહનતા મરણાંત કષ્ટ આવવા છતાં તેને સમભાવે સહન કરે. છે. આ રીતે શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રમાં વર્ણવેલા સાધુ ભગવંતના 27 ગુણ સક્ષેપમાં કહ્યા છે. આગમાં બહુ જ વિસ્તારથી ચરણકરણાનુગ કહ્યો છે. તેમાં અનેક રીતે સાધુધર્મ વર્ણવવામાં આવેલ છે. આ 27 ગુણે પણ અનેક રીતે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. પ્રકરણ ગ્રંથમાં આ રીતે વર્ણન મળે છે ? ..... छन्वय छक्कायरक्खा, पंचिंदियलोहनिग्गहो खंती / भावविसोही पडिलेहणा य, करणे विमुद्धी य // , સંગમનાથનુત્તી, કમળવાથit - જે વારૂણરસ, મર વસાસ 2 . છ વ્રત (પાંચ વ્રત મહાવત અને છઠું રાત્રિભજનવિસ્મણ વ્રત), છ કાયની રક્ષા, પાંચ ઇન્દ્રિયને તથા લેભનો નિગ્રહ, ક્ષમા, ભાવવિશુદ્ધિ, પ્રતિલેખનાદિ ક્રિયામાં શુદ્ધિ, સંયમયેગમાં યુક્તતા, અમુસલમનવચન કાયાનો ધ શીતાદિ (22 પરીષદ) સહન અને મારણાંતિક ઉપસર્ગ સહન-ગણન આ રીતે છે : (1-6) પાંચ મહાવ્રત તથા રાત્રિભેજનાવિરસ્મણવ્રત. (7-12) પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય, વાઉકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય, એ છકાયના જીવોની રક્ષા. (13-17) પાંચ ઈદ્રિયને નિગ્રહ (18) લેભનો નિગ્રહ (19) ક્ષમા (20) ભાવશુદ્ધિ (21) પ્રતિલેખનાદિક્રિયામાં શુદ્ધિ. (22) સંયમ ગેમાં યુક્તતા. (23) અકુશલ મનપ્રવૃત્તિને રોકે. - (24) અકુશલ વચનપ્રવૃત્તિને રેકે. - (25) અકુશલ કાયપ્રવૃત્તિને રોકે. . (26) શીતાદિ પીડા (22 પરીષદ) સહન કરે. (27) મારણાંતિક ઉપસર્ગો સહન કરે.

Page #159
પ્રકરણ આઠમું iii આ રીતે પણ ગણના કરાય છે ? પાંચ મહાવ્રત રાત્રિભે જનવિરમણવ્રત છ જવનિકાયની રક્ષા પંચંદ્રિયસંયમ ત્રણગુપ્તિ લેભત્યાગ ક્ષમાં ચિત્તનિર્મલતા વસ્ત્રપ્રતિલેખનાશુદ્ધિ સંયમ પરિષહસહન ઉપસર્ગસહન 27 સંબધપ્રકરણ વગેરે અનેક ગ્રંથોમાં સાધુના 27 ગુણ 27. રીતે વર્ણવેલા છે. " ઉપર જે જણાવ્યું છે, તે તે માત્ર ગુણોની સંક્ષિપ્ત ગાના જ છે. વિશેષ વર્ણન આ રીતે જાણવું. સાધુ ભગવતે આવા હોય છે. પાંચમહાવ્રતનું સદા ઉપગપૂર્વક પાલન કરનારા, રાત્રિભોજનને સદા ત્યાગ કરનારા, પૃથ્વીકાય આદિ છએ પ્રકારના જમાના દરેક જીવને આત્મસમાન ગણ અત્યંત દયાપૂર્વક તેનું રક્ષણ કરનારા, આંખ આદિ પાંચે ઇંદ્રિયનું સંયમન કરનારા એટલે કે . રૂપ આદિ વિષયેને વિશે ચક્ષુ આદિ ઇદ્રિને આશિત ન કરનારા, મનવચન-કાયાની ગુપ્તિને ધારણ કરનારા, લેભના ત્યાગી, ચિત્તને સદા નિર્મલ રાખનારા, વસ્ત્ર પડિલેહણા વગેરે અત્યંત વિશુદ્ધ રીતે કરનારા, સત્તર પ્રકારના સંયમવાળા, પરિષહ અને ઉપસર્ગોને સદા સહન કરતા, લોકસંજ્ઞા ત્યાગ કરનારા એટલે કે કીતિ વગેરેની ઝંખના ન રાખનારે, ક્ષમા આદિ દશ પ્રકારના સ ધુધર્મમાં સદા ઉદ્યમશીલ, નિયાણું અને ખેદ બંનેને દૂર રાખી તપ તપનારા, પાંચ ચશ્રવના ત્યાગી, ત્રણ દંડના ત્યાગી, ચાર કષાયના ત્યાગી, ગુરુની અને શસ્ત્રની આજ્ઞા માથે ચઢાવનારા, પરિમિત અને હિતકર વચન-જરૂર પડે તે જ બોલનાર અન્યથા મૌનને ધારણ કરનારા, પાપનું નિયમિત પ્રાયશ્ચિત કરનારા કરીને પાપમેલને ચિત્તથી દૂર કરનારા, ધર્મનાં સાધને પર પણ મમતા

Page #160
118 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ ન રાખનારા અને તેથી જ અકિચન, શબ્દ-રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ એ પાંચ પ્રકારના અબ્રહ્મના વિષયમાં ચિત્તને ન જવા દેનારા અને એથી જ મહાન બ્રહ્મચારી, શાક્ત રીતે શુદ્ધ આહાર, વસ્ત્ર વગેરેની ગષણા કરનારા, સ્વાધ્યાય ધ્યાન વગેરેમાં સદા મગ્ન, ધર્મ કરવામાં પિતાના શ્રમને ન ગણનારા, સંસાર સમુદ્રમાં ડૂબતા ભવ્યજને દ્વીપની જેમ આશ્વાસન-વિશ્રામસ્થાન આપનારા, પિતે તરેલા બી જાને તારનારા, કરુણાવંત, જંગમતીર્થ, સર્વ અવસ્થાઓમાં સમતાવાળા, અનાબાધ, આ મસુખના ગષક, ધર્મમાં સ્થિર હૃદયવાળા, ઉપમાથી રહિત, ક્ષમા, ઋજુતા વગેરે થી પ્રક્ષણ નવી નવી આત્મવિશુદ્ધિને પામતા, પ્રશાંત ગંભીર સ્વભાવવાળા, સર્વ પાપડિયાએથી વિરત, પાંચ પ્રકારના આચારને જાણનારા, પડિલેહણ વગેરે જે સાધુકિયા તેને વિશુદ્ધ ભાવથી કરતા, અશુભ ગોને નિરોધ કરતા, લાભ કે અલાભમાં સમાન, નિંદા કે સ્તુતિમાં સમાન (માન કે અપમાનમાં સમાન) અને બીજા પણ આવા પ્રકારના અનેક ગુણેથી સાધુ ભગવંતે વિભૂષિત હોય છે, સારાંશ એ છે કે આ લેકમાં જે કંઈ મેક્ષ પદનું આલંબન લેવા માગતા હોય તેઓ માટે સમર્થ આલંબન સમાન છે. આવા સાધુ ભગવંતે 15 કર્મભૂમિ, ભરત અરવત, વિદેહક્ષેત્રમાં રહેલા જે કોઈ હેય તે સર્વ નમસ્કાર કરવા ગ્ય છે. સાધુ ભગવંતે માટે અનેક ગ્રંથોમાં અનેક પર્યાયવાચી નામ જોવા મળે છે. તે આ રીતે : શ્રમણ, સાધુ, મુનિ, નિગ્રંથ, અણગાર, સંન્યાસી, લેગી, મહાવ્રતી, ભિક્ષુ, દીક્ષિત, પ્રજિત, ઋષિ વગેરે. બીજા કેટલાક નામે આ રીતે છે. મહાત્મા, માહણ, અવધૂત વગેરે. બીજા કેટલાક નામે આ રીતે છે. શાંત, દાંત, ક્ષાન્ત, નિરારંભ, અકિંચન, તત્વજ્ઞ, વાચંયમી, મુક્ત, અનુભવી, મહાનુભાગ, મહાનુભાવ, તારક વગેરે. સાધુ ભગવંતના આત્મામાં અનેક પ્રકારના ભાવની વિશુદ્ધિ નિરંતર થતી હોય છે. સામાયિક વગેરે બાહ્ય ક્રિયાઓ તેની અભિવ્યંજક માત્ર છે. બધા પરિણામોમાં સકલ જેની હિતના આશયને સ્વપને જીવાડનાર મહાન અમૃત કહેવામાં આવે છે. સાધુ એટલે જ આવા અમૃતના સ્વયંભૂરમણ મહાસાગર. શામાં સાધુ ભગવંતેમાં રહેલા નિલેતા વગેરે ગુણોને અનેક ઉપમાઓ વગેરે દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા છે. જેમકે શ્રી પંચસૂત્રમાં કહ્યું છે કે ઘરનાનિવાળા પદ્મ વગેરેની ઉપમાવાળા પદ્મ એટલે કમળ, કમળ જેમ કાદવમાંથી ઉત્પન્ન થાય

Page #161
પ્રકરણ આઠમું [ 119 છે અને જલ વગેરેથી વધે છે છતાં કાદવ અને જલથી નિલેપ રહે છે, તેમ સાધુ ભગવાનને જીવ સંસારમાં ઉત્પન્ન થયે હેય, સંસારમાંના સુખેથી વૃદ્ધિ પામેલ હોય છે છતાં એ બંનેથી સાધુ ભગવાન અલિપ્ત હોય છે. આવી રીતે સાધુભગવંતના ગુણોને ઉપમા આદિ દ્વારા શોમાં સમજાવ્યા છે. હવે શામાં આવતી સન્ન અને નાદુ શબ્દોની કેટલીક વ્યાખ્યાઓ વગેરે જોઈએ: શ્રી આવશ્યકસૂત્રની નિર્યુક્તિમાં ભગવાન શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજા કહે છે કેસાધુના ચાર પ્રકાર છે: નામ સાધુ, સ્થાપના સાધુ, દ્રવ્યસાધુ અને ભાવસાધુ. કે ગૃહસ્થ વગેરેનું-સાધુ એવું ફક્ત નામ જ હોય, તે તે નામસાધુ કહેવાય. સાધુનું ચિત્ર વગેરે તે સ્થાપના સાધુ કહેવાય. બાવાઓ વગેરે દ્રવ્યસાધુ કહેવાય. શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની આજ્ઞા મુજબ મોક્ષગની સાધના કરનારા અને સર્વ જીવો વિશે સમતાને સાધનારા મહાત્માઓને ભાવસાધુ કહેવામાં આવે છે. સાધુ ભગવંતે વિષયસુખેથી વિરક્ત, વિશુદ્ધ ચારિત્રના નિયમોથી સંયુક્ત, તપગુણના સાધક, આત્માને સંસારથી તારવારૂપ જે આત્મકૃત્ય તેના વિશે સદા ઉદ્યમશીલા અને મોક્ષમાર્ગમાં જેને જેને સહાયની જરૂર હોય તે સહાય કરનારા હેવાથી સૌ કોઈ માટે નમસ્કરણીયનમસ્કાર કરવા યોગ્ય છે. - સાધુ ભગવંતેને ભાવપૂર્વક નમસ્કાર કરવાથી જીવના હજારો ભવ (જન્મ-મરણ) ઓછા થાય છે (તેટલા ભવો સુધી ભમાડનારા કર્મો નમસ્કાર કરતાં જ ક્ષય પામે છે.) આ જન્મમાં અને ભવોભવ સુધી બોધિ સમક્તિને લાભ થાય છે. દુર્ગાનને નાશ થાય છે. સર્વ પાપોનો નાશ થાય છે. સાધુભગવંતે બધા મંગલેમાં પાંચમું (પ્રથમ ચાર અરિહંતાદિ હેવાથી) મંગલ છે. સાધુ-નમસ્કારને સૂત્રમાં મહાન ગૂઢ અર્થવાળો વર્ણવવામાં આવેલ છે. એ નમસ્કાર મરણ-નજીક આવે ત્યારે પ્રતિક્ષણ અનેક વખત મહાપુરુષ વડે કરાય છે. શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે અત્યંત કષ્ટમય, ઉગ્ર ઉગ્રતર અને ઘોર તપનું આચરણ કરતા રહી, અનેક વ્રતે, નિયમ વગેરે સાધતા રહી અનેક અભિગ્રહને ધારણ કરતા રહીને વિશેષ પ્રકારના સંયમના વિશુદ્ધ પાલનની સાથે સાથે પરિષહ અને ઉપસર્ગો સમતાપૂર્વક સહતા રહીને સર્વ દુઃખોમાંથી વિમુક્તિરૂપ મેક્ષને જે સતત સાધતા હોય છે તે સાધુ ભગવંતે કહેવાય છે. ઉપાધ્યાય ભગવાન યશોવિજયજી મહારાજા ઉપર જણાવેલ મહાનિશીથ સૂત્રના અમને સમજાવતાં “બ્રાઝિંદુદ્રાવિંશિકા માં કહે છે કે “દીક્ષા કષ્ટ માટે છે.”

Page #162
120 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ (આને આશય એ છે કે જેઓ આ સમજે છે. તેઓ સિંહની જેમ દીક્ષા લઈ અને સિંહની જેમ પાળે છે અથવા દીક્ષા લેતી વખતે આ સમજણ ન પણ હોય અને પાછળથી આવી જાય તે તેઓને પણ શિયાળની જેમ લઈ સિંહની જેમ પાલન કરનારા ઉત્તમ આત્માઓ કહ્યા છે. દીક્ષા લેતી વખતે આ સમજણ ન હોય અને પાછળથી પણ ન આવે તે તેઓ આ સંસાર અટવીમાં અટવાયા જ કરે છે.) શ્રી ભગવતી સૂત્રની ટીકામાં શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજાએ નિર્યુક્તિમાં કહેલ પદાર્થ તે લીધે જ છે તે ઉપરાંત કહ્યું છે કે- સર્વ અને સાધુ (સવ arg) એ પદોમાં સર્વ એ તેઓને કહેવામાં આવે છે કે જેઓ સર્વ જી માટે હિતકારક હોય છે, અથવા (સંસ્કૃત). સાર્વ એટલે અહિ તે, તેઓના સાધુ, અથવા સર્વ શુભ યોગોને સાધે તે સાધુ, અથવા સાર્વ એટલે અહિં તેને જ સાર્ધ (જિનાજ્ઞા-પરિપાલન વડે) તે સાધુ, અથવા સાધુપણામાં રહીને કુમતનું ઉત્થાપન કરીને જે અરિહંત-મતની સ્થાપનાને સાથે તે સાધુ, અથવા સદવ એટલે શ્રદઢ (સંસ્કૃત) શ્રવ્ય સાંભળવા ગ્ય જિનવચન તેમાં જે સાધના વડે નિપુણ હોય તે સાધુ અથવા સદન સરા (સંસ્કૃત) સવ્ય એટલે સંયમને અનુકૂળ એવાં કાર્યો, તેમાં સાધના વડે જે નિપુણ હોય તે સાધુ. રો” રો સંસ્કૃત. લોકમાં એ શબ્દને સમજાવતાં ત્યાં કહ્યું છે કે કેવળ પિતાના ગચ્છ વગેરેમાં રહેલા સાધુઓ જ નહીં, પણ સર્વલેકમાં રહેલા (જિનાજ્ઞાને માનનારા) સાધુ ભગવંતોને નમસ્કાર છે. નમસ્કાર સ્વાધ્યાયના ત્રણે ભાગમાં અનેક સ્થળે સાધુપદનું સુંદર વર્ણન છે. તેમાંનું એક સ્થળ નમસ્કાર-સ્વાધ્યાય પ્રાકૃતવિભાગ કુવલયમાલા સંદર્ભ (પૃ. 353) છે ત્યાં કહ્યું ત્રિકરણ ગે હું સાધુ ભગવંતને નમસ્કાર કરું છું, જેથી લાખો ભવમાં બાંધેલા ઘણુ પાપને હું ક્ષણવારમાં વિનાશ કરી શકું. ત્રણ ગુપ્તિથી ગુપ્ત, મિથ્યાત્વ-રહિત, સમ્યફવસહિત, કર્મને કાપનારા અને ઉત્તમ સત્વવાળા સર્વ સાધુ ભગવંતને હું નમસ્કાર કરું છું. પંચસમિતિમાં ઉદ્યમવાળા, માયાશલ્ય વગેરે ત્રણ શલ્યરૂપ મહામઠ્ઠોને હરાવવામાં શરા, ચ૨ પ્રકારની વિકથાથી રહિત, મદ–મેહથી રહિત, ધીર, શુદ્ધ વેશ્યવાળા, કષાય રહિત, જેનું હિત કરનારા, છ પ્રકારના જીવનકાર્યનું રક્ષણ કરવામાં તત્પર, સંસારના કિનારે રહેલા, મૈથુન વગરે ચાર સંજ્ઞાઓથી રહિત અને તેથી પ્રાપ્ત થતા ગુણોથી યુક્ત હેવાના કારણે દઢ વ્રતવાળા સર્વ સાધુ ભગવંતેને નમસ્કાર કરું છું.

Page #163
પ્રકરણ આઠમું [ 121 પરિષહોની સેનાને જીતનારા, ઉપસર્ગો સહનારા, મોક્ષપથે આગળ વધતા અને બે પ્રમાદથી રહિત સર્વ સાધુ ભગવંતેને નમસ્કાર કરું છું. મરણ સમયે સાધુ નમસ્કાર મળી ગયા, તે ચિંતામણીરત્ન મળી ગયું. હવે કાચના કટકાની કેમ ઈચ્છા રાખે છે? સાધુ નમસ્કાર પાપને હરે છે, પુણ્ય વગરના આત્માઓના હૃદયમાં સાધુ નમસ્કાર કયાંથી આવે ? - સાધુ ભગવંતને વિશુદ્ધિ વડે કરાતે નમસ્કાર સર્વ સુખનું મૂળ છે. તથા મોક્ષનું કારણ છે. તેથી સર્વ આદર વડે હું ભગવંતને નમસ્કાર કરું છું કે જેથી ભવસમુદ્રને તરીને હું મેક્ષ પામું. કુવલયમાળા’માં એક રાજા પિતાના મંત્રી સાથે ઉદ્યાનમાં આવેલા છે. ત્યાં એક મહાન આચાર્યને વિશાળ સાધુ પરિવાર વિરાજમાન છે, રાજા તે બધાનાં દર્શન કરે છે. તે વખતે તેણે જે જોયું, તેનું સુંદર વર્ણન એ ગ્રંથમાં છે તે આ રીતે ? તે સાધુ ભગવંતે કલ્પવૃક્ષ કે ચિંતામણી રત્ન જેવા હતા. તેમાંના કેટલાક જીવ, અજવ વગેરેનું જેમાં વિધાન છે, જેમાં કાર્ય અને અકાર્યની તેના ફળ સાથે વિચારણું છે અને સાધુને સુંદર આચાર છે, એવા શ્રી આચારાંગ સૂત્રનું ધ્યાન કરતા હતા. ' કેટલાક જેમાં સ્વસમય અને પરસમય વગેરેની વિચારણું વગેરે છે એવા શ્રી સૂત્રકૃતાંગનો સ્વાધ્યાય કરતા હતા. કેટલાક સ્થાનાંગસૂત્ર સાંભળતા હતા; કેટલાક સમવાયાંગસૂત્ર ભણતા હતા, કેટલાક જાણે અમૃતરસથી મિશ્રિત હોય એવા શ્રી ભગવતીસૂત્રની ધારણ કરતા હતા; કેટલાક જ્ઞાતાધર્મકથાસૂવ કેટલાક અંતગડદસાસૂત્ર, કેટલાક અનુત્તરદશા સૂત્રને સ્વાધ્યાય કરતા હતા કેટલાક જેમાં ગણધર ભગવાન પ્રશ્ન પૂછે છે અને ત્રણ લોકના ગુરુ તીર્થંકર ભગવાને ઉત્તર આપે છે એવા શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્રને ભણતા હતા. કેટલાક દષ્ટિવાદને, કેટલાક પવણાસ્ત્રો , કેટલાક સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિને, કેટલાક ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિને સ્વાધ્યાય કરતા હતા. કેટલાક ગણધરેએ રચેલાં શાસ્ત્રોને, કેટલાક સામાન્ય કેવલીઓએ કહેલાં શાને, કેટલાક પ્રત્યેકબુદ્ધોએ કે સ્વયં બુદ્ધોએ કહેલાં શાસ્ત્રોને સ્વાધ્યાય કરતા હતા, કેટલાક તર્કશાસ્ત્રને ભણતા હતા, કેટલાક ધર્મકથા સંભળાવતા હતા, કેટલાક વાદ વિવાદ (શાસ્ત્રાર્થ) કરતા હતા, કેટલાક જ્યોતિષ વગેરે શાસ્ત્રોનું અવગાહન કરતા હતા,

Page #164
122 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ કેટલાક નિપ્રાભૃતશાસ્ત્રને સ્વાધ્યાય કરતા હતા અને કેટલાક સુંદર મધુર કા રચતા હતા. કેટલાક તપસ્વી હતા, કેટલાક મંત્ર-તંત્ર-વિદ્યાઓના જાણકાર હતા, કેટલાક - તિષમાં નિષ્ણાત હતા, કેટલાક સિદ્ધાંતના સારને વિચારતા હતા, કેટલાક ત્રણ ગુણિએ ગુમ હતા, કેટલાક મહાપ્રાણપ્લાનને સાધતા હતા, કેટલાક જિનવચનનું ધ્યાન કરતા હતા અને કેટલાક સાધુપ્રતિમાઓને આરાધતા હતા. કેટલાક કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં, કેટલાક અમુક વિશિષ્ટ નિયમમાં રહેલા, કેટલાક વિરાસનમાં, કેટલાક ઉત્કટાસનમાં, કેટલાક ગેહાસનમાં, કેટલાક પદ્માસનમાં હતા. કેટલાક ગુરુ ભગવંતની વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરતા હતા. કેટલાક સાધુસમાસારી શીખતા હતા. કેટલાક શુકલધ્યાનમાં હતા, કેટલાક ધર્મધ્યાનમાં હતા, કેટલાક આત્માના અવગુણેની નિંદા કરતા હતા. આવી રીતે અનેક શુભક્રિયાઓમાં મગ્ન સાધુ ભગવંતને રાજાએ જોયા. સાધુ ધર્મપરિભાવના એ પછી કુવલયમાળા સંદર્ભમાં “સાધુધર્મ પરિભાવના " છે. (પૃ. 359) તે આ રીતે હું સર્વ સાધુ ભગવંતને નમસ્કાર કરું છું હું ક્યારે સાધુપણું પામીશ ! કયારે રાત્રીએ ધ્યાનમાં હોઈશ ! જ્યારે ચરણકરણનુયેગને સ્વાધ્યાય કરીશ! કયારે ઉપશાંત મનવાળ થઈને કર્મમહાપર્વત ભેદવા વાસમાન એવા પ્રતિક્રમણને કરીશ! કયારે હું સૂત્રપેરિસી અને અર્થપરિકી કરીશ ! કયારે હું મહાન વૈરાગ્યમાર્ગમાં રમતે હઈશ ! ક્યારે હું ધર્મ ધ્યાનમાં લાગી જઈશ! કયારે હું છઠ, અઠમ વગેરે મહાન તપશ્ચર્યા કરીશ! કયારે હું ઈસમિતિપૂર્વક ગોચરીએ નીકળીશ! કયારે હું સમચિત્તવાળો ગોચરીએ ફરીશ - ભલે પછી મૂઢ લેકે હસે કે નિંદા કરે-કયારે હું શત્રુ-મિત્ર પ્રત્યે સમભાવવાળ થઈશ ! કયારે હું સુક્ત રીતે રાગદ્વેષ વગર ગેચરી કરીશ ! જ્યારે હું સૂત્રાર્થમાં નિષ્ણાત થઈશ ! ક્યારે હું સુંદર ભાવનાએમાં ચઢીશ! કયારે હું શૂન્યભૂમિ કે સ્મશાનભૂમિમાં ધર્મધ્યાનમાં રહીશ ! કયારે હું પર્વતની ગુફાઓમાં કે જંગલમાં નિર્દોષ ભૂમિમાં ચારે પ્રકારની અંતિમ આરાધના કરી શરીર છેડીશ! આ મારે જીવ સત્વરહિત છે, નિસાર છે, કેમકે એ ફક્ત મનોરથો જ ચિંતવ્યા કરે છે. કરતે કાંઈ નથી, એટલું જ નહીં, પણ આ જીવ મહાન પાપી છે કેમકે એ પાપકામાં જ ઉદ્યમશીલ છે. તે બાલમુનિઓ ધન્ય છે કે જેમણે નાની વયમાં દીક્ષા લીધી અને પ્રિયને વિગ વગેરે જે જ નથી.

Page #165
પ્રકરણ આઠમું ( t 123 તે બાલમુનિઓ ધન્ય છે કે જેઓએ વિવાહ જ ન કર્યા, કામરસથી અજ્ઞાત રહા, પ્રિયાના સુખને જોયું જ નહીં અને સીધેસીધા દીક્ષામાં લીન થઈ ગયા.' તે બાલમુનિઓ ધન્ય છે કે, જેઓએ વિષયસુખે જાણ્યા જ નહીં. તે બાલમુનિઓ ધન્ય છે કે જેઓ શીલમાં ઉદ્યમશીલ છે, ગૃહવાસનું સુખ જાણ્યું જ નથી, વિનય કરે છે અને જિનવચનના સ્વાધ્યાયમાં લીન છે. તે બાલમુનિઓ ધન્ય છે કે, જેમના શરીરમાં કામ નિવૃત્ત થઈ ગયું અને સ્વાધ્યાયમાં એટલા બધા મગ્ન રહ્યા કે પ્રેમરસ જાગ્યે જ નહીં. તે બાલમુનિઓ ધન્ય છે કે જેઓ જન્મતાં જ (દીક્ષા લેતાં જ) જિનેશ્વરમાં એવા સંલીન થઈ ગયા કે મોક્ષમાર્ગને નાશક કુમતિમાર્ગ જાણતા જ નથી. હવે તે સંસાર સુખમાં શરીરની બધી શક્તિઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ, નાના હતા ત્યારે દીક્ષા લઈ લીધી હોત તો કેવું સારું થાત! કેવાં સરસ તપ, સંયમ, સ્વાધ્યાય વગેરે કરત! સાધુ-શરણું છેલ્લે સાધુ-શરણ-સમજાવીને આ પ્રકરણ પૂરું કરીએ છીએ, “ચઉસરણુપયના” (નમસ્કાર સ્વાધ્યાય પ્રા. વિ. પૂ. પ૦૯)માં આ રીતે કહ્યું છે : જીવલોકન બંધુ, કુતિ-મહાસમુદ્રના પારને પામેલા, મહાન ભાગ્યશાળી અને રત્નત્રયીથી મેક્ષસુખને સાધનારા સાધુ ભગવંતે મને શરણ હે. કેવલજ્ઞાની, પરાવધિજ્ઞાની, વિપુલમતિજ્ઞાની, શ્રતધર, એવા જે કોઈ આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે કે સાધુઓ હોય તે સર્વ સાધુ છે, તેઓ મને શરણ દે. ચઉદપૂવ, દસપૂર્વી, નવપૂર્વી, બાર અંગના ધારક, અગિયાર અંગના ધારક, જિનકલ્પી વગેરે સર્વ સાધુ ભગવંતો મને શરણ દે. ક્ષીરાસવી વગેરે લબ્ધિધારી સાધુ ભગવંતે મને શરણ હે. વિવિધથી રહિત, ઈચ્છાથી રહિત, પ્રશાંતમુખશોભાવળા, ગુણેથી ભરેલા, મેહ રહિત ભવ્યજનેના મનને પ્રિય, આત્મામાં રમતા, વિષયકષાવથી રહિત, ઘર-બાર સ્ત્રી વગેરથી રહિત, હર્ષ-વિષાદ વિનાના હિંસા વગેરે દેથી વિમુક્ત કરણાવંત, મેક્ષમાગે આગળ વધતા, સુકૃત અને પુણ્યથી ભરેલા, કામ વિડંબણા વિનાના, કલેશ વગેરેથી રહિત અને સાધુપણામાં સુસ્થિર એવા સાધુ ભગવંતે મને શરણ હે. આ રીતે શરણની ભાવનાથી બધા જ માનસિક વગેરે કલેશે નાશ પામે છે. મહામહિમાવંત એવા સાધુપણાને વર્ણવવું અતિ દુષ્કર છે પણ અતિ સંક્ષેપથી કરેલું સાધુપદનું વર્ણન અહીં પૂરું થાય છે.

Page #166
પ્રકરણ–નવમું પંચમહામંગલશ્રુતસ્કંધ (નવકાર)ની ચૂલિકા-ચૂલા. “નમે એ સવસાહૂણું” પદ પછીનાં છેલ્લાં ચાર પદે મળીને ચૂલિકા કહેવાય છે. ચૂલિકાને અર્થ વગેરે પૂર્વના પ્રકરણમાં આવી ગએલ છે. હવે એવી વિશેષતાઓ જોઈએ શ્રી મહાનિશીથસૂત્રમાં (જુઓ ન. સ્વાધ્યાય પ્રા. વિ. પૃ. 44) તથા ચૈત્યવંદન મહાભાષ્યમાં (જુઓ ન. વા. પ્રા. વિ. પૃ. 87) ચૂલિકા વિશે સુંદર માહિતી છે, ત્યાં કહ્યું છે કે- આ પાંચને નમસ્કાર ઘણો વંવનમુક્કારો એ શું કરે છે? (ઉત્તરમાં કહ્યું છે કે-) સર્વ પાપ-જ્ઞાનાવરણીયાદિ જે વિશેષ કર્મ, તેને આત્મામાંથી છૂટા પડી દશે દિશાઓમાં ભગાડી મૂકે (નાશ કરે છે–સાવાવ વાળો અને એ પંચનમસ્કાર કે છે? (ઉત્તરમાં કહ્યું છે કે) મંગલ. મંગલ શબ્દની બે રીતે વ્યુત્પત્તિ કરવામાં આવી છે : (1) મંm + - 6 (ર) + + સારું (1) મંગ એટલે નિર્વાણ સુખને સાધવાવાળાં ફક્ત જે એક જ સમર્થ છે, તે સમ્યગુકે દર્શનાદિક અહિંસા લક્ષણવાળો આહત (જૈન) ધર્મ. 4 એટલે તે ધર્મને પ્રાપ્ત કરાવે તે મંગલ. સારાંશ કે જેનાથી ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય તે મંગલ. તાત્પર્ય કે નમસ્કારનું સ્મરણ મંગલ હેવાથી તે આત્મામાં અવશ્ય ધર્મને વિકાસ સાધી આપનાર છે. (2) પં એટલે મને અને એટલે સંસારથી તારે તે મંગલ અથ' છે એટલે મારી (મારા આત્માને વળગેલ) બદ્ધ પૃષ્ટ અને નિકાચિત એવા આઠે પ્રકારના કર્મની રાશી) તેને ન એટલે ગાળે એટલે દૂર કરે તે મંગલ. સારાંશ કે નવકારનું મરણ મંગલ હોવાથી તે આત્માને સંસારથી તારે, આઠે પ્રકારના કર્મને નાશ કરીને આ મંગલ કેવું છે? તે કહ્યું છે કે બધા મંગલેમાં પહેલું છે. - મંગલ એટલે મંગલને કરનાર વસ્તુ, દહીં, ગોળ, ચોખા, ચંદન, નાળીયેર વગેરે તથા અષ્ટમંગલઃ પૂર્ણકલશ-સ્વસ્તિક દર્પણ-ભદ્રાસન. વર્ધમાન-મીનયુગલ-શ્રીવન્સનંદ્યાવર્ત વગેરે તથા અહિંસા, સત્ય, તપ, વગેરે સર્વ દ્રવ્ય અને ભાવમંગલેમાં આ પંચનમસ્કાર પહેલું મંગલ છે. ચૂલાને અર્થ કરતાં શ્રી નિશીથ ચૂણીમાં કહ્યું છે કે ચૂલા એટલે વિશેષ રીતે શોભાવનાર (વિભૂષણ) અથવા શિખર, (જુઓ ન. સ્વા. પ્રા. વિ. પૃ. 61).

Page #167
[ 25 પ્રકરણ નવમું શ્રી નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે મૃતરૂપી પર્વત ઉપર શિખરની જેમ શેભે તે ચૂલા. (જુઓ ન. વા. પ્રા. વિ. પૃ. 61) નવકારનું કમલબંધ થાન જ્યારે કરવાનું હોય છે, ત્યારે અષ્ટદલકમળમાં વચ્ચે નમે અરિહંતાણું” પછી પૂર્વાદિ ચાર દિશાઓમાં અનુક્રમે ચાર પદો “નમે સિદ્ધાણં' વગેરે. તે પછી આગ્નેયાદિ ચાર વિદિશાઓમાં ચૂલિકાના. ચાર પદેનું ધ્યાન કરવામાં આવે છે. કેટલાક ગ્રંથોમાં કોઈક વિશેષ પ્રયજન માટે ચૂલિકાના 33 અક્ષરનું 32 પાંખડીવાળા કમળમાં એક એક પાંખડીમાં એક એક અક્ષરનું અનુક્રમે ધ્યાન કરવામાં આવે છે અને એક અક્ષર વચ્ચે કણિકામાં મૂકવામાં આવે છે. (જુઓ ન. સ્વા. પ્રા. વિ. પૃ. 451) ચૂલિકાનું સ્મરણ કરતી વખતે જે ભાવના કરવાની હોય છે, તેનું સુંદર વર્ણન શ્રી મહાનિશીથસૂત્રમાં છે, ત્યાં કહ્યું છે કે આ પંચનમસ્કાર સર્વ પાપને પ્રકર્ષથી નાશ કરે છે અને બધા મંગલેમાં પહેલું મંગલ છે. સારાંશ કે નવકાર ગણતી વખતે ગણવાનું પ્રયોજન (ઉદેશ) એ રાખવું જોઈએ કે મારા કર્મને ક્ષય થાઓ અને મને મંગલની પ્રાપ્તિ થાઓ.* આ રીતે કર્મક્ષય અને મંગલનું આગમન એ બે આશયથી નવકાર ગણુ શ્રેષ્ઠ છે, એમ ચૂલિકા પોતે જ કહી આપે છે. નવકારના દષ્ટાંતે આ પ્રકરણમાં ગ્રંથનું કદ વધી જવાની ચિંતાથી આપેલાં નથી. વિશેષાથીઓએ તે નમસ્કાર નિર્યુક્તિ સંદર્ભમાં નમરકાર સ્વાધ્યાય પ્રાકૃત વિભાગમાં જોઈ લેવા. * આ ગ્રંથમાં પણ અનેક સંદર્ભોમાં દષ્ટાંત છે. + આ વિષય નમસ્કાર નિયુકતમાં સુંદર રીતે સમજાવેલ છે. જુઓ ન. સ્વા. પ્રા. વિ. પૃ. 159. इत्थ य पओमण मण कम्मक्खओ मंगलागमो चेव / * નમસ્કાર સ્વાધ્યાય-અપભ્રંશ દિ દેશીભાષા વિભાગ. –શ્રી નમસ્કાર નિયુકિત,

Page #168
પ્રકરણ–દશમું નમસ્કાર-ભાવના નવકારની અર્થ સંગતિ વગેરેની દષ્ટિએ અરિહંતાદિ દરેક પરના વર્ણનની દૃષ્ટિએ અને ચૂલિકાની દષ્ટિએ અતિસંક્ષેપમાં પૂર્વનાં પ્રકરણોમાં વર્ણન કરેલ છે. નવકારનો વિસ્તાર સમગ્ર જિનવચન હવાથી ગમે તેટલે તેને વિસ્તાર ગ્રંથમાં કરતા રહીએ તે પણ પાર ન આવે. શાસ્ત્રોમાં સંભળાય છે કે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના સમકાલીન આચાર્ય શ્રી જયશેખરસૂરિ હતા. તેઓએ સતત તેર વરસ સુધી નવકાર ઉપર વિષયાંતર કર્યા વગર વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. શામાં તો કહ્યું છે કે સર્વકાળના સર્વઅરિહંતો એક પછી એક અનુક્રમે વર્ણન કરવા લાગી જાય તે પણ નવકારના પ્રથમ પદે રહેલા અરિહંતના અનંતાગુણેમાંના એક ગુણનું પણ વર્ણન પૂરું થાય નહીં. તાત્પર્ય કે નમસ્કારને મહિમા સર્વ વાણીથી પણ પૂરે વર્ણવાય તેમ નથી. તે પણુ શામાં જે વિશેષ ગાથાઓ વડે નવકારને મહિમા ભાવના કરવા માટે વર્ણવ્યો છે તે અહીં સંક્ષેપમાં કહીશું. નમસ્કાર મંત્રને મહિમા >> મનમાં વિસ્તરે અને દઢ થાય એ માટે આ રીતે ભાવના કરવી : (1) આ પંચનમસ્કાર સર્વ પાપાને નાશ કરે છે અને બધા મંગલ માં પ્રથમ મંગલ છે. (2) નવકારથી શત્રુ નિત્ર થાય છે, ઝેર અમૃત થાય છે, જંગલમાં મંગલ થાય છે, ચાર ચેરી કરી શક્તા નથી, જોતિષની દષ્ટિએ ખરાબ ફળ આવતું હોય તો તે સારું થઇ જાય છે. પારકાના+ ખરાબ મંત્રની આપણું પર અસર થતી નથી, પિશાચ વગેરે ખરાબ કરવાને બદલે સહાય કરતા થઈ જાય છે, સર્પો, સિંહ, વાઘ વગેરે ઉપદ્રવ કરી શક્તા નથી, આપત્તિ સંપત્તિ માટે થાય છે, દુઃખ સુખ માટે થાય છે, કેદમાંથી મુક્તિ મળે છે વગેરે. સારાંશ કે નવકારથી જીવને સર્વત્ર લીલાલહેર થાય છે. (3) ગયા જન્મમાં પુણ્યાનુબંધિ પુણ્ય જેણે ઉપાર્જન કર્યું છે અને ભાવિ જન્મમાં જેનું મહાન પુણ્યાનુબંધિ પુણ્ય ઉદયમાં આવવાનું છે, એ આત્મા આ પંચ નમસ્કારનું રમરણ કરે છે. એ ભવિષ્યમાં કદી પણ નરક કે તિર્યંચગતિમાં જ નથી એટલું જ નહીં, પણ ઉત્તરોત્તર ચઢિયાતી સારી ગતિએ, સુખ વગેરે પામીને અંતે મોક્ષમાં થોડાક જ ભવમાં જાય છે. X મહિમાથી ચિત્તમાં રસ વધે છે, રસ વધવાથી ચિત્તમાં એકાગ્રતા આવે છે અને એકાગ્રતાથી નવકાર ફળે છે. + નમરકાર સ્વાધ્યાયના પ્રથમ બે ભાપમાંથી મહત્તાની ગાથાઓનો ભાવ માત્ર અહીં આપવામાં આવે છે.

Page #169
પ્રકરણ દશમું [ 121 () ઈંદ્ર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ વગેરેની સમૃદ્ધિએ તે નવકારના મહાન પ્રભાવથી સરળતાથી મળે છે. જેના પ્રભાવથી તીર્થકરની સમૃદ્ધિ મળે તેના પ્રભાવ આગળ તે ઇંદ્ર આદિની સમૃદ્ધિને કઈ હિસાબ જ નથી. (5) ત્રણે ભુવનમાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ ભાવની દષ્ટિએ જે કાંઈ સારી વસ્તુ કોઈને પણ મળેલી દેખાય છે, તે બધે નવકારને જ પ્રભાવ છે. (6) સર્વ આપત્તિઓથી રહિત નવકારરૂપ મહાન વાહનમાં જેઓ બેઠેલા છે તેઓ લીલાથી મોક્ષને પામે છે. (7) જેવી રીતે નક્ષત્રમાળામાં ચંદ્રમા શ્રેષ્ઠ છે તેવી રીતે સર્વ પુષ્ય સમુદાયમાં (પુણ્યસમુદાયની પ્રાપ્તિમાં) નવકાર શ્રેષ્ઠ છે. (8) સૂત્રોમાં પણ પુણ્યના નવ કારણોમાં નવકાર જ શ્રેષ્ઠ કારણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. (9) જેવી રીતે મકાનને આગ લાગતાં માણસ મહામૂલવવાન ઝવેરાત લઈને તરત નીકળી જાય છે એવી રીતે મરણ સમયે ચૌદ પૂર્વધરે પણ નવકાર રત્નને ચિત્તમાં રાખી પરલોકમાં ચાલ્યા જાય છે. (10) જેવી રીતે તલને સાર તેલ છે, પુષ્પને સ 2 સુગંધ છે અને દહીંને માખણ છે એવી રીતે સર્વ આગમે ને સ૨ નવકાર છે. કોઈક જ ધન્ય જીવ તેની ઉપાસના કરે છે. (11) મરણ સમયે કેઈ તિર્યંચ પણ નવકાર સાંભળે તે તેની અવશ્ય સદ્ગતિ થાય છે, તે પછી મનુષ્યની સદ્ગતિ થાય, એમાં આશ્ચર્ય જ શું છે? (12) જે વખતે આપણે નવકારનું સ્થાન, મરણ વગેરે કરતા હોઈએ અથવા નવકાર સાંભળતા હોઈએ તે વખતે આ ભાવના કરવી : (અ) ખરેખર ! મારાં સર્વ અંગે અમૃતથી સિંચાઈ ગયાં. (બ) ખરેખર ! કઈ મહાન પુણ્યાત્માએ નિષ્કારણ બંધુ થઈને મને નવકાર આપે કે નવકાર સંભળાવ્યે. (કઆ નવકારનું મરણ, શ્રવણ વગેરે ખરેખર જ મહાન પુણ્ય છે, મહાન શ્રેય છે અને મહાન મંગલ છે. () ખરેખર મને દુર્લભ વસ્તુને લાભ થયે, બધાં પ્રિયજને મને મળ્યાં, મારા આત્મામાં તત્ત્વને પ્રકાશ થયે, મને સારભૂત વરતુ મળી, માં બધાં દુઃખે ટળી ગયાં, પાપો તે દૂર જ ભાગી ગયાં, હું સંસારના પારને પામ્યા. (ઈ) મેં પૂર્વે જે કાંઈ પ્રશમ વગેરે ગુણેનું સેવન કર્યું, દેવ-ગુરુની આજ્ઞા પાળી, નિયમ કર્યા, તપ તપ્યાં તે બધાં આજે સફળ થયાં, મારો જન્મ આજે સફળ થયે. (13) માતાના ઉદરમાં હોય ત્યારે અને જન્મ વખતે જે માતા મનમાં નવકાર ગણતી હોય તે તે બાળક ભવિષ્યમાં મહાન પુણ્યશાળી થાય છે. (14) આપત્તિમાં નવકારનું સમરણ કરે તે આપત્તિ સંપત્તિરૂપ થાય અને સંપત્તિમાં નવકારનું સ્મરણ કરે તે સંપત્તિઓ વધે,

Page #170
128 ] નમસ્કાર અર્થસંગતિ - (15) નવકારના એક અક્ષરથી સાત સાગરેપમ પ્રમાણે, એક પદથી પચાસ સાગરેપમ પ્રમાણ અને સંપૂર્ણ એક નવકારથી પાંચસે સાગરોપમ પ્રમાણ પાપો નાશ પામે છે. 4(16) વિધિપૂર્વક એક લાખ નવકાર ગણનાર નિયમા તીર્થંકર નામકર્મ બાંધે છે, એમાં કાંઈ સદેહ નથી - 4(17) આઠ કરેઠ, આઠ લાખ, આઠ હજાર, આઠ આઠ નવકાર ગણનાર ત્રીજે ભવે મોક્ષ પામે છે. (18) હે નવકાર! તું જ મારી માતા, પિતા, નેતા, બધુ, મિત્ર, ગુરુ, દેવ, પ્રાણ સ્વર્ગ, મોક્ષ વગેરે છે, તે નવકાર ! તું શાશ્વત મંગલ છે. ' (19) આ લેકની સર્વ ઈષ્ટ વસ્તુઓ, પરલોકની સર્વ ઈષ્ટ વસ્તુઓ અને મોક્ષ પણ લીલાથી આપનાર છે! નવકાર ! ફક્ત તું એક જ છે ! (20) મહાન પુકાનુબંધિ પુણ્યથી જે આ નવકાર પામ્ય, તેની નરક અને તિર્યંચ ગતિઓ અવશ્ય રોકાઈ ગઈ. (21) પંચનમસ્કારની સાથે જેના પ્રાણ જાય, તે જે મોક્ષ ન પામે તે અવશ્ય દેવપણું પામે. (22) આ નવકારના પ્રભાવથી આ સંસારમાં મનુષ્ય કદાપિ નોકર, ચાકર, દાસ, દુઃખી, નીચ-કુળવાળ કે અંગમાં ખેડખ પણવાળે થતો નથી. (23) હાથની આંગળીઓના 12 વેઢા ઉપર જે 9 વાર (12 49 = 108). નવકાર ગણે તેને ભૂત, પ્રેત વગેરે છળી શકતા નથી. (24) બધા મંત્રમાં નવકાર પરમ મંત્ર છે, બધા ધ્યેયમાં નવકાર પરમ દયેય $ છે, અને બધા ત માં નવકાર પરમ પવિત્ર તત્ત્વ છે. (25) આ સંસાર સમુદ્રમાં ડૂમતા છ માટે નવકાર જેવી કે સારી નૌકા નથી. (26) જ્યાં સુધી જીવ નવકાર ન પામે, ત્યાં સુધી એનાં શારિરીક કે માનસિક દુખોને નાશ કે રીતે થાય? (27) નવકાર દુઃખ હરે છે, સુખ કરે છે, ભવસમુદ્રનું શોષણ કરે છે અને આ લેક અને પરલોકના બધા જ સુખનું મૂળ નવકાર છે. (28) ખાતાં, પીતાં, સૂતાં, જાગતાં, નગરપ્રવેશ વગેરેમાં ભય હોય ત્યારે, આપત્તિમ તાત્પર્ય કે સર્વે કાર્યોમાં નવકારનું સ્મરણ કરવું જોઈએ. (29) બીજા બધા મંત્રે અશાશ્વત છે જ્યારે કેવળ એક નવકાર જ શાશ્વત છે. (30) સાપ ડેસે ત્યારે તેનું ઝેર જેમ ગારુડમંત્ર તત્કાળ ઉતારે છે, તેમ પાપવિષને નવકાર મંત્ર તત્કાળ દૂર કરે છે. (31) શું આ નવકાર કામકુંભ છે, ચિંતામણી રત્ન છે કે કલ્પવૃક્ષ છે? નહીં, નહીં, એ બધા કરતાં અધિક છે, કારણ કે કામકુંભ વગેરે તે એક ભવમાં જ સુખ આપે છે જ્યારે નવકાર તે સ્વર્ગ અપવર્ગ (મોક્ષ) પણ આપે છે - 4 જુએ શ્રાદ્ધવિધિ, ન. સ્વા. સં. વિ. પૂ૩૨૯

Page #171
. it - શ્રી મહાવીર પ્રભુ (કાયો સગ મુદ્રામાં )

Page #172
_

Page #173
अपभ्रंश आदि देशी भाषा विभाग [83-1 ] * [ अज्ञातकर्तृक] तेरस-भेअ-नवकार-पडल-सरूव-फलं / इग दु-ति-ति-चउ-पण-छ-सग-सोलस-पणतीस-अट्ठसट्ठीहिं / सगवीससय-तिसठसएण वण्णाण णिप्फण्णा // 1 // तेरस नवकार इमे, पत्तेयं सब्चि लैक्खवाराओ। जे गुणहि तिसंझं, ते बंधंति तित्थयरनामं // 2 // [ द्वारगाथाद्वयम् ] छ-दरिसण मंतक्खरहं 'उकार' जु सारु / सो परमक्खरु मणि धरहु, जं छिन्नेहु संसारु // 3 // 'उ सा' उए अक्खर सरहु, जि साहइ नियकज्जु / 'अ-सि-सा' तेअक्खरसरणि, पाबहु सिवपुरिरज्जु // 4 // परमेहि-णमोकारो, 'अरहं' तिहि अक्खरेहि जे सरहि / ते लंघिय सव्वभया, रिद्धी-सिद्धीजुया हुंति // 5 // ___अनुवाद। एक (1), बे (2), त्रण (3), चार (4), पांच (5), छ (6), सात (7), सोळ (16), पांत्रीस (35), अडसठ (68), एकसो सत्तावीस (127), अने एकसो त्रेसठ (163) वर्णो वडे निष्पन्न (बनेला) नवकारना आ तेर भेदोमां दरेकने जुदा जुदा लाखवार जेओ त्रणे संध्याए गणे छे, तेओ तीर्थंकर नामकर्म बांधे छे // 1-2 // (आ बे द्वारगाथाओ छ / ) 'ॐकार ' जे दर्शनोना मंत्राक्षरोनो सार छे, ते परमाक्षर ॐकारने धारण करो, के जेथी संसार छेदाइ जाय // 3 // 'उ-सा' ए बे अक्षरोनुं स्मरण करो अने पोतानुं कार्य साधो। 'अ-सि-सा' ए त्रण अक्षरोना स्मरण वडे शिवपुरना राज्यने पामो // 4 // 'अरहं ' ए त्रण अक्षरो वडे परमेष्ठि-नमस्कारने जेओ स्मरे छे, तेओ सर्वभयोने पार करीने ऋद्धि अने सिद्धिने पामे छे // 5 // * पूर्व प्रकाशित नमस्कार स्वाध्याय संस्कृत विभाग मां 82 सुधीना क्रमांको छे. ते पछीनो आ 83. क्रमांक छे. ते पछीनो क्रमांक 1 आ विभागना प्रथम संदर्भने सूचवे छे. 1 तिसहस्सपण R | 2. लक्खिवा R / 3. तित्थगर' R / 4. मंतक्खराहं B / 5. छिनउ BI. 6. जिम्महह निय° R / 7. सिवपुरिज्जु B / ८'रिद्धि-सिद्धि-जया BI

Page #174
2] तेरस-मेअ-नवकार-पडल-सरूव-फलं / [ अपभ्रंश 'अ-सि-उ-सा' चेउ अक्खरइ, जो झायह नियचित्ति / ते लंघिवि जर-मरण-भउ, सिव-सुह लहहि न भंति // 6 // मणि-मंतोसहि-मलियहु, काई करेसहि ताहं / 'अ-सि-आ-उ-सा' पंचक्खरइ हियडै निर्वसहिं जाहं // 7 // ॐ अ-सि-आ-उ-सा' जे किर छहिं अक्खरेहि नवकारं / झायंति पहिट्ठमणा, दुरियाई तेसि नवि हुंति // 8 // जे झायहि एकग्गमण 'अ-सि-आ-उ-सा-नमः' सत्तक्खर / मंतक्खर पवत्ते, दुहु लहहिं न सत्त // 9 // 'अरिहंत-सिद्ध तह आयरिय उवज्झाय साहु' एएहिं सोलसहिं अक्खरेहि, मंतो सव्वं दुहं हरइ // 10 // निच्चं पि भो 'नमो अरिहंताणं' ई पयाई पंचेव / पणतीस अक्खरेहिं, मंतं परमक्खरं सरह // 11 // जे सरहिं नवपएहिं, अडसट्ठी अक्खरेहिं नवकारं / अट्ठोत्तर-सयवारं, तेसिं पणस्संति दुरियाई // 12 // 'अ-सि-उ-सा ' ए चार अक्षरोनुं जे पोताना चित्तमां ध्यान धरे छे, ते जरा-मरणना भयोने ओलंगी जइ शिवसुखने पामे छे, तेमां भ्रांति नथी / / 6 // - , जेमना हृदयमा 'अ-सि-आ-उ-सा' ए पांच अक्षरो वसे छे, तेमने मणि, मंत्र, औषधि * अने मूलियांओनी शी जरूर छे ? // 7 // / जे हर्षित मनवाळा पुरुषो 'ॐ-अ-सि-आ-उ-सा ' ए छ अक्षरो वडे नवकारनुं ध्यान करे छे, तेओनां पाप रहेतां नथी // 8 // - मंत्राक्षरोना पाठमा प्रयत्नशील जे ध्याता एकाग्र मनथी 'अ-सि-आ-उ-सा-नमः" ए सात अक्षरोनुं ध्यान करे छे, ते सात प्रकारनां दुःखोने पामतो नथी॥ 9 // 'अरिहंत-सिद्ध-आयरिय-साहु' ए सोळ अक्षरो वडे बनेलो मंत्र सर्व दुःखने हरे छे // 10 // ' हे भव्य ! ' नमो अरिहंताणं' वगेरे पांचे पदना पांत्रीस अक्षरो वडे बनेला परमाक्षरमंत्रनुं तुं हमेशां स्मरण कर // 11 // ... जेओ नव पदो वडे एटले के अडसठ अक्षरो वडे नवकारनुं एकसो आठ वार स्मरण करे छे, तेओनां पाप नाश पामे छे // 12 // 1. चउरक्खइ B / 10. लहइ B / 11. निवसिही BI

Page #175
विभाग नमस्कार स्वाध्याय सरहुं गुणहुँ पणरसपएहिं चउपन एगुणचत्त / चउति(ती)स चउसरणप्पभिई-सगवीस [सय] अक्खरं मंतु // 13 // संगवीसई सई अक्खरहे, पणतीस 'ॐ' क्खरजुत्तु / इह तेसठसय अक्खरउ, दुहहरु सुमरह मंतु // 14 // चत्तारि सरणं पवज्जामि-वगेरे पंदर (15) पदो वडे अनुक्रमे चोपन (54) ओगणचालीस (39) अने चोत्रीस (34) अक्षरो मलीने एकसो ने सत्तावीस (127) अक्षरना मंत्रनु तमे स्मरण करो, गणो // 13 // एकसो ने सत्तावीस अक्षरो तथा ॐ अक्षरयुक्त नवकारमंत्रना प्रथम पांत्रीस वणों सहित कुल एकसो ने त्रेसठ अक्षरना दुःखने हरण करनार मंत्रनु स्मरण करो // 14 // X प्रति-परिचय आ स्तोत्र जयपुरनिवासी पं. भगवानदास पासेना एक छूटक पत्र उपरथी पू. मुनिराज श्री अभयसागरजी महाराजे उतारेखें, ते नकल परथी अहीं लीधुं छे, जेनी B संज्ञा राखी छे अने पू. पं. श्रीरमणीकविजयजी महाराजे जेसलमेरना भंडारनी कोई प्रति उपरथी करेली नकल अमने मोकलेली ते उपरथी पाठांतरो लीधा छे तेनो अहीं R संज्ञा राखी छे / आ स्तोत्रने अनुवाद साथे अहीं प्रगट कयु छ / आ स्तोत्रना कर्ता कोण छे ते जाणी शकायुं नशी।

Page #176
नवकाररास [84-2] श्रीजिनप्रभसू रिरचित नवकाररास। // नमः पञ्चपरमेष्ठिचरणकमलेभ्यः॥ पणमिवि रिसहजिणिंदु देव तियलोयदिवायरु, वीरु नमउ गंभीरु धीरु सासय सुहसारु / अजर अमर वर नाणवंत तिहुयण चूडामणि, सासयसुह संपत्त सिद्ध वंदउ ते निय मणि // 1 // अंग इगारह चउद पुव्व तिहुं पइ निम्मविया, गोयम गणहर पमुह सयल पणमउ आयरिया / सुयसायर गुणमणि खन्न तिहुयण विक्खाया, उवय(उ)त्ता उवएसदाणि पण[म]उ उवज्झाया // 2 // भवसंसारविरत्तचित्त सिवसुह उकंठिय, सतरभेय संजम पवत्त तव-उवसम संठिय / सायर जिम गंभीर थीर मण जिम कंचणगिरि, अप्पमत्त चारित्त जुत्त जे पिययम खमसिरि // 3 // अनुवाद * त्रिलोकदिवाकर देवाधिदेव श्री ऋषभजिनेन्द्रने प्रणाम करो. गंभीर, धीर अने शाश्वत सुखने मापनार श्री वीरजिनेन्द्रने नमस्कार करो. अजर, अमर, उत्तमोत्तम ज्ञानवंत, त्रिमुवनचूडामणी अने शाश्वत सुखने सारी रीते पामेला श्री सिद्ध भगवंतने ( तमारा ) पोताना मनमां (भावपूर्वक) वंदन (नमस्कार) करो. // 1 // जेओए त्रण पद (त्रिपदी) वडे अगियार अंग अने. चौदपूर्वनुं निर्माण कर्यु एवा श्री गौतमगणधर प्रमुख सकल आचार्योने प्रणाम करो. श्रुत (ज्ञान)ना महासागर, गुणमणीओनी खाणं, त्रणे भुवनमां विख्यात (प्रसिद्ध ) अने उपदेश आपवामां उपयोगवाळा ( कुशल ) एवा उपाध्यायोने प्रणाम करो. // 2 // भवसंसारथी विरक्त चित्तवाळा, शिवसुखनी उत्कंठावाळा, सत्तर प्रकारना संयममा प्रवृत्त, तप-उपशममां सारी रीते रहेला, सागर जेवा गंभीर, कंचनगिरि ( मेरुपर्वत )नी जेम निश्चल मन - अहीथी शरु थता सर्व अनुवादोमां मूळमां जेवू छे प्रायः ते ज अक्षरशः रजु करेल छे. तेथी व्याकरण वगेरेनी दृष्टिए आ अनुवाद न जोतां केवल भावनी दृष्टिए आ अनुवाद जोवो, एवी वांचकोने नम्र विनंति. ज्यां अनुवाद थइ शक्यो नथी, त्यां कौंसमां प्रश्नचिह्न (?) मूल छे. संपादक, संशोधक अने अनुवादक

Page #177
विभाग नमस्कार स्वाध्याय कंचण तिण मणि लिठ्ठ पवर जे मणि समु धारहिं, समितिं गुत्ति-दय-दाण धम्मु निम्मलु परिपालहिं / विजय बतीसि जि मुणि विदेहि पण भारहि सिवकर, पण व एरवइ जि तवनिहाण वंदहु भत्तिब्भर // 4 // ( ठवणि ) पढमु पणमउं पणमउं सयल अरहंत तयणंतरु,सिद्धवर सूरि गुणउं गुणउं गुण विविह संठिय / आगमनिहि उवज्झाय तह, साहु नमउं तव धण महिड्डिय / सिव-मंगल-कल्लाणकर जो सुमरइ सुवियाणु, सो परमिट्ठिहि फलि लहइ निच्छइ अमरविमाणु // 5 // ( घत्ता ) रोग हरणु दुहसय दलणु सयल समीहिय रिद्धि पयारु। नर-सुर-सिव सुह इटकरु भवियहु सुहं सुमरुहु मणु नवकारु // 6 // मृमिसयण बंभवय कलिउं गुणई जु विहिसउं लक्खु नवकारु / अरहंतपउ सो नरु लहइ महहिं सुरासुर विविहपयार(रु) // 7 // वाळा, अप्रमत्त, चारित्रथी युक्त, क्षमालक्ष्मीना प्रियतम, कंचन, तृण, रत्न-माटीन डे' वगेरेने जेओ सम रीते धारे छे, समिति-गुप्ति-दया-दान वगैरे निर्मल धर्मने जेओ उत्तम रीते पाळे छे, बत्रीस विजयो (प्रदेशो) वाळा विदेहक्षेत्रमां, पांच भरतमां, पांच ऐरवतमा रहेला अने तपना निधान एका मुनिओने ( साधुओने ) श्रेष्ठ भक्तिथी वंदन करो / / 3-4 // ___ प्रथम सकल अरिहंतोने प्रणाम करो, प्रणाम करो। ते पछी विविध गुणोवाला श्रेष्ठ सिद्धो तथा आचार्योनुं गुणन ( स्मरण ) करो, गुणन करो / आगमोना निधान उपाध्यायो तथा तपधनरूप महाऋद्धिवाला साधुओने नमस्कार करो / शिव-मंगल-कल्याणने करनार परमेष्ठिओ, जे विधिपूर्वक स्मरण करे छे, ते फलरूपे भवांतरमा अवश्य देवविमान (वैमानिक देवगति ) पामे // 5 // ___ हे भव्यो ! रोगने हरनार, सेंकडो दुःखोने दळनार, सर्व समीहित तथा ऋद्धिओने आपनार, मनुष्यो-देवोनां सुखो तथा मोक्ष सुखने आपनार अने इष्टने करनार नवकारनुं सुखेथी मनमां स्मरण करो // 6 // ___ भूमिशयन-ब्रह्मचर्यव्रत सहित जे विधिपूर्वक लाख नवकार गणे ते मनुष्य अरिहंतपद पामे छे तथा देवताओ असुरोथी विविध प्रकारे पूजाय छे // 7 //

Page #178
[ अपभ्रंश नवकाररास महियल सगिग पयालि तह जसु जस परिमल गुरु वित्थारु / सयलहं आगम जो तिलउजाणहिं भणिउं सासय नवकारु // 8 // कामधेणु चिंतारयणु सुरतरु इहु भवि हुइ वछियकरु / जिण नवकारु सयल अहिउ पवियहु इह परलोय मुहंकरु // 9 // ( ठवणि ) पावनासणु पावनासणु अत्थगंभीरु, भुवणत्तयमुहकरणु दुट्टअट्टकम्महं विहा(ह)डणु, भव सायर सो नरु तरह व(म)णवंछियदायारु, पंचमगइ निरुवम लहइं जो झायइ नवकारु // 10 // ( घत्ता ) दुन्नि वसह गुणगण धवल जिणमि किउ बहु भाउ / त संबल कंवल ते सुर हुयई भुणि परमिट्टि पभाउ // 11 // सिद्ध (सुवण्ण) पुरिसु नवकार फलि अहि थिउ कुसुमह माल / त पुलिंदिय नरवइ धू हुइय पाविय सुक्ख विसाल // 12 // ... पृथ्वी-स्वर्ग-पातालमां नवकारना यश--परिमलनो विस्तार घणो छ / ते शाश्वत नवकार लोको बड़े सकल आगमोमां तिलक कहेवायो छे / / 8 // जिन-नवकार आ भवमा कामधेनु-चिंतामणी-कल्पवृक्षनी जेम वांछित करनार छे, बधा करतां अधिक छे, अने आ लोक अने परलोकमां सुख करनार छे, एम तमे निश्चित जाणो // 9 // . नवकार निश्चे पापनाशक छे, पापनाशक छे, अर्थथी गंभीर छ, त्रणे भुवनने सुख करनार छे, दुष्ट आठ कर्मनो नाशक छे, क्रोध-दावानल माटे जल समान छे अने कुगतिपंथथी निवारनार छे, जे मनवंछितदातार नवकारनुं ध्यान करे छे, ते नर भवसागर तरे छे अने अनुपम एवी पंचमगति ( मुक्ति )ने पामे छे // 10 // ......बे सफेद बळद गुणसमुहथी ( पण ) धवल ( उज्वल हता / ) बन्नेए जिनधर्म विषे बहुभाव कर्यो तेओ परमेष्ठि-प्रभाव सांभळीने कंबल-संबल नामे देवता थया // 11 // , . हे पुरुषो ! नवकार फळ आपवामां सिद्ध छे / ( तेना प्रभावथी श्रीमतीने विषे ) साप फुलनी माळा थयो, भीलडी राजपुत्री बनोने विशाळ सुख पामो // 12 //

Page #179
| 7 विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय तणु चइ पुलिंदु सुऊपनउं महियलि नरवइपुत्तु / त जाइसरणि निय मउ मणिउ मणिवंछिउं तिणि पत्तु // 13 // पावनिरंत गयणिहिं भमत समली वीधिय बाणि / त नवकारह फलि साहु इय नरवइधू सुहखाणि // 14 // नरभवि संपइ जे वरिय पत्त जि अमरविमाणी / त सिद्धि रमणि जे नर रमहिं फल नवकारह जाणि // 15 // ( उवणि ) निसुणि संगतु संगतु पुरिसु नामेण कोथुविउ गामि थिउ, मुणिहिं वयणि नवकारु झायइ, बीयभविहिं हुउ रयणिसिहो रायरिद्धि अइ पवर पावइ / भुंजेविणु सुहं रज्जसिरि केवलनाण लहेइ, जो परमिट्ठि मणि सरइ मणवंछिउ तसु होइ // 16 // ( धत्ता ) जिण नवकारु जु नरु निचु(च्चु) झायइ सो आवइं कइ आवि न पावइ / दुट्ठ कुट्ठ गह भउ तसु नासइ वाहि जलणु जल दुरिहिता सइ // 17 // 32 (नवकारना प्रमावे ) भील मरण पछी पृथ्वीतलने विषे राजपुत्र थयो, राजपुत्र-राजपुत्रीए (भील-भीलडीना जीवे ) जातिस्मरण ज्ञान वडे पोतपोतानो भव जाण्यो / नवकारथी बन्ने मनवंछित पाम्यां // 13 // पापमां निरत ( मग्न ) अने आकाशमां भमती समळी पारधीना बाणथी वींधाइ, साधुए नवकार संभळाव्यो, तेना फळरूपे ते राजपुत्री थई, सुखी थई // 14 // ___ नरभवमा जेओ संपत्तिने वर्या छे, ( देवगतिमां ) जेओ देवविमान पामे छे अथवा ( मोक्ष गतिमां) जेओ सिद्धि रमणीनी साथे रमे छे / ते बधुं नवकारनुं फळ जाणो // 15 // ___ सांभळो, कोइक संगत (?) नामनो पुरुष (खेडुत ) गामडामां थयो, ते मुनिवचने नवकारर्नु ध्यान करतो हतो, ते बीजा भवमां रजनीसिंह (रत्नसिंह ) थयो, अति श्रेष्ठ राजरिद्धि पाम्यो, सुख अने राज्यलक्ष्मी भोगवी ते केवलज्ञान पाम्यो. जे परमेष्ठिओनुं मनमा स्मरण करे छे तेनां मनवंछित (पूरां) थाय छे // 16 // ___जिननमस्कार- जे नित्य ध्यान करे छे, ते कदापि आपत्ति पामतो नथी, दुष्ट कोढ रोग, हाथी ( वगेरेनो ) तेनो भय नाश पामे छे अने रोग आग, जल ( पूर वगेरेनो मय ) पण तेनाथी दूर भागे छे // 17 //

Page #180
नवकाररास [ अपभ्रंश गुरु गिरि रनि पडिउ मणि थारइ भवसायरु तमु लीलाइ तारइ / हरि-करि-विसहर-साइणि-सीह-रिउदल तासु न लंघहिं लीह // 18 // जो नर झायइ ए परमक्खर दूरिहि नासहिं तसु सभि तकर / पंच पयइ जो अणुदिणु झायइ लछि सयंवर तमु घरि आवइ // 19 // विहिसउ उजमइ जो नवकारु दुत्तर हेला तरइ संसारु / जो नरु सुमरइ अट्टसठि अश्खर तासु सुरासुर वट्टहि किंकर // 20 // पभणिउ यहू नवकारह रासु सयल मंगल गुणगणणआवासु / जो नरु अणुदिणु नियमणि झायइ सिवपुर लच्छि पवर सो पावह // 21 // ॥इति नवकाररासः समाप्तः // नवकार मोटा पर्वत पर अथवा अरण्यमां भूला पडेलाने ठारे छे ( मनमां शांति आपे छे ) भवसागरथी लीला वडे तारे छे, हरि (?) हाथी, सर्प, शाकिनी, सिंह अने शत्रुदळ तेनी रेखाने (मर्यादाने ) ओळंगता नथी // 18 // जे माणस आ (नवकारना) परम अक्षरोनुं ध्यान करे छे, तेनाथी सर्व चोरो दूर भागे छ / जे रोज ( नवकारनां) पांच पदोनुं ध्यान करे छे, तेना घरे लक्ष्मी स्वयंवरा थईने ( पोतानी मेळे ) आवे छे // 19 // . जे नवकारमा विधिसहित प्रयत्नशील (उद्यम करे) छे, ते दुस्तर संसारने सुखेथी शीघ्र तरी जाय छे-जे माणस 68 अक्षरनुं स्मरण करे छे, तेना देवताओ-असुरो किंकर थाय छे // 20 // ___ सकल मंगलो अने गुणगणोना आवासरूप आ नवकाररास अमे (कर्ताए ) कह्यो छे, जे एनुं रोज पोताना मनमा ध्यान करे छे, ते श्रेष्ठ शिवपुर ( मोक्ष ) लक्ष्मी पामे छे // 21 //

Page #181
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [85-3] श्री जिनप्रभसूरिरचित नवकारफलवर्णनम् / पणमेवि पाय परमेसराण, उसभाइ सयल तित्थेसराण / पणमउ पक्खालियपावमल, जेण निसुणहु जिणनवकारफलु // 1 // नवकार पभावि निसुणि मित्त !, जे झायहिं धंमह तणिय चिंति / ते दुक्खु न पावहिं अन्नभवि, जहिं जाय तहिं सुहु लहहिं जणि // 2 // नवकारिं लंघहिं आवयाउ, नवकारिं पावहिं संपयाउ / नवकारिं पुन्नई उभूयंति, नवकारिं पावई खयह जंति // 3 // नवकारिहिं वज्ज विजयढक्क, नवकारिहिं को भंजइ मडक्क / नवारिं नवनिहि संपडंति, छक्खंड वसुंधरि ते लहंति // 4 // नवकारिं चउदह रयण होंति नवकारि गुणसय वित्थरंति / नवकारु सुमंगल धन्नु पुन्नु, नवकारिं तुल्ल नहि कांइ अन्नु // 5 // नवकारई राणा पुहइपालु, वर रूव वन गुणसय विसालु / नवकारिं वरगयगामिणीउ, संपज्जहिं पवरउ कामिणीउ // 6 // श्री ऋषभ वगेरे सकल तीर्थंकरोना चरणने प्रणाम करीने पापमलने प्रक्षालित करनार ( अमे नवकारनुं फळ कहीए छीए) (तमे पण ) प्रणाम करो अने जिननमस्कारनुं फळ सांभळो. 1 / हे मित्र ! तुं नवकारनो प्रभाव सांभळ. जेओ चित्तमां सदा (?) नवकारनुं ध्यान करे छे, तेओ अन्य भवमां दुःख पामता नथी. ज्यां जाय त्यां लोकमां सुख पामे छे. 2 नवकारथी आपत्तिओ ओळंगी जाय छे अने नवकारथी संपत्तिओ पामे छे, नवकारथी पुण्यो उद्भवे छे, नवकारथी पापो क्षय पामे छे. 3 नवकारथी विजयनगारां वागे छे, नवकारथी ( शत्रुनो ) गर्व भांगी जाय छे, नवकारथी ( तेओ) नवनिधि पामे छे. नवकारथी तेओ छ खंड पृथ्वी मेळवे छे. 4 नवकारथी चौद रत्नो थाय ( मळे ) छे. नवकारथी सेंकडो गुण विस्तार पामे छे. नवकारथी श्रेष्ठ मंगल, धन अने पुण्य थाय छे, नवकार जेवू बीजुं कांई नथी. 5. नवकारथी पृथ्वोपालक-राजा थाय छे, नवकारथी श्रेष्ठ रूप, उच्च वर्ण ( क्षत्रियादि ) तथा विशाल सेंकडो गुणो थाय छे, नवकारथी प्रवर उत्तम गजगामिनी कामिनीओ (स्त्रीओ) मळे छे. 6

Page #182
10] नवकारफलवर्णनम् [ अपभ्रंश नवकारिं गयघड वारि हुंति, दप्पुर्धर साहण संपडंति / नवकारिहिं सामियमं(व)दणाई, नर हंति सत्तिआणंदणाहं // 7 // नवकारिहिं कयकोलाहलाई, आगइ ठिय धावहिं पायलाहिं / नवकारिहिं जाणिहि संचरंति, न कयाविय पय भूमिहि करंति // 8 // नवकारिहिं वर सोहग्गु होइ, जस चंदधवलु वित्थरइ लोइ / नवकारिहिं परियणु विणयजुत्तु, हियइच्छिउ लब्भइ बहु वि वित्तु // 9 // नवकारिहिं जीवु न दुहिउ दुत्थु, जहिं उप्पज्जइ तहिं जि सुत्थु / नवकारिहिं वररूवेण जुत्त, लब्भंति मणोरम पर पुत्त // 10 // नवकारिहिं लब्भई बेट्टियाउ, रइरूयउ तरुणतरट्टियाउ / नवकारिहिं पिययम चित्तहारि, आजम्म वि विहव न होइ नारि // 11 // नवकारिहिं वरधवलहरिवासु, संपज्जा कोमल तूलिफासु / नवकारिहिं कय कप्पूरहार, नर विलसई जह खेयरकुमार // 12 // नवकारिं नासहिं भूय पेय, वेयाल निसायर दुट्ठ जेय / नवकारिहिं नहयलगामिणीउ, पवहंति न मणुयहं डाइणीउ // 13 // नवकारथी गजघटाओना मदजल होय छे, (आंगणे हाथीओ होय छे ) नवकारथी दर्पथी उद्धत एवी सेनाओ प्राप्त थाय छे, नवकारथी वंदनाओना स्वामी थाय छे ( लोको नमस्कार करे छे?) नवकारथी माणसो शक्ति अने आनंदवाळा थाय छे. 7 नवकारथी कोलाहल करती, सामे आवीने झांझरो साथे दोडती (नाचती?) जाणे भूमि उपर पग ज न मूकती होय, एवी रीते ( नृत्यांगनाओ ? ) संचरे छे. 8 नवकारथी उत्तम सौभाग्य थाय छे, नवकारथी यश चंद्र समान धवल थइ लोकमां विस्तरे छे, नवकारथी परिवार विनययुक्त थाय छे, नवकारथी मनवांटित घणुं ज धन मळे छे. 9 नवकारथी जीव दुःखी अने खराब हालतवाळो थतो नथी, ज्यां पण उत्पन्न थाय छे त्यां सुखी सारी अवस्थावाळो थाय छे. नवकारथी (जीवो) उत्तम रूपथी युक्त मनोरम अने श्रेष्ठ पुत्रो मेळवे छे. 10 ___ नवकारथी उत्तम रूपमा रति जेवी अने प्रगल्भ पुत्रीओ मळे छे, नवकारथी मनोहर प्रियतम (पति) मळे छे, नवकारथी स्त्री जीवनना अंत सुधी विधवा थती नथी 11 नवकारथी उत्तम धवल रू (कपास) जेवां स्पर्शवाळा कोमल, उत्तम, धवल, इंद्र जेवां * (दिव्य ) वस्त्रो मळे छे, नवकारथी कपूर वगेरेथी शरीर सुगंधित करी हार धारण करेल माणस खेचरकुमार ( विद्याधर )नी जेम विलसे छे. 12 नवकारथी दुष्ट निशाचरो-भूत, प्रेत, वेताल ( बगेरे ) दूर भागी जाय छे. नवकारथी आकाशमां भमती डाकिनीओ मनुष्योने छळी शकती नथी. 13

Page #183
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [19 नवकारपभाविं वग्ध सीह, लंघति न अदु दिन्न लीह / नवकारबलिण सायरु तरंति, संगाम दुग्गु नर नित्थरंति // 14 // नवकारिं थावर जंगमाई, नासंति नरह विसमई विसाई। नवकारिहिं जलणु वि जलु नराहं, बहुमाण भत्तिभर निब्भराहं // 15 // नवकारिहिं वइरई उवसमंति, गहगाम भूअ अणुकूल हुंति / नवकारिहिं काई न काई जणे, सुंदरु संपजइ सयलु भवे (?) // 16 // नवकारिहिं सुहु विज्जाहराह, गंधव्व सिद्ध तह किंनराहं / नवकारिहिं दाणव वंतराहं, गच्छंति दियह हरसिय-प्रणाहं // 17 // नवकारिहिं चंदाइच्च दोवि, सुहु भुंजई सुंदरु देवलोइ / नवकारिहिं तारा रिद्धिमंत, अंबरतलि दीसहिं जगजगंत // 18 // नवकारिहिं लब्भइ सुरविमाण, मणिरयणविणिम्मिय अप्पमाण / नवकारिहिं सुरगण करहिं सेव, जति वयणु देव देव // 19 // नवकारिहिं पीणपयोहराउ, न मुयंति पासु वर अच्छराउ / नवकारिहिं नर अहमिंद हुंति,:पंचोतेर (चणु) सोखइं अणुहवंति // 20 // - नवकारना प्रभाव वाघ, सिंह ( वगेरे ) दीधेली रेखा-हदने ओलंगता नथी, नवकारना बलवाला पुरुषो सागर तरी जाय छे अथवा संग्राम, अटवी (वगेरे)नो निस्तार (पार) पामे छे. 14 . नवकारथी मनुष्योने (चढेला) स्थावर * जंगम विषम (खराब) विषो (झेर) नाश पामे छे, नवकारथी बहुमान अने अत्यंत भक्तिथी निर्भर (भरेला) मनुष्योने माटे अग्नि पण पाणी थइ जाय छे. 15 नवकारथी वेर (शत्रुभाव) उपशमे छे, नवकारथी ग्रहोनो समूह अने भूतो अनुकूल थाय छे, नवकारथी सर्वभवोमां (संसारमा) कई कई सुंदर वस्तुओ लोकमां प्राप्त थती नथी ? 16 . ___ नवकारथी विद्याधरो, गंधर्वो सिद्धो + तथा किंनरोनां सुखो प्राप्त थाय छे. नवकारथी दानवो (असुरो), व्यंतरोना दिवसो हर्षवाळा मनथी पसार थाय छे. 17 नवकारथी चंद्र अने सूर्य x बंने देवलोकमां सुख भोगवे छे, नवकारथी रिद्धिवाला ताराओ (ताराना देवो) आकाशतलमां झगझगाट करता देखाय छे. 18 नकारथी मणोओ अने रत्नोथी बनाबेलं मोटुं देवविमान मळे छे. नवकारथी देवगणो सेवा करे छे अने 'जय देव देव' एवां वचनोथी जयजयकार करे छे. 19 ____नवकारथी पुष्ट स्तनवाली श्रेष्ठ अप्सराओ क्षणवार पण दूर थती नथी. नवकारथी मनुष्यो अहमिंद्र थाय छे अने पांच अनुत्तरविमानना सुखो अनुभवे छे. 20 * स्थावर-खोराकमां अपाएल झेर. जंगम-साप वगेरेना करडवाथी चढेल झेर. + विद्यासिद्ध वगेरे. x आ बने इंद्रो छे.

Page #184
नवकारफलवर्णनम् [ अपभ्रंश नवकारिहिं सिज्झहिं मंत तंत, अन्न वि जे कज्ज महामहंत / नवकारिहिं जोगिय जोगसिद्धि, मणहर संपज्जइ सयलरिद्धि // 21 // नवकारि जाई पंचप्पयाई, तइलोय महिय सत्तक्खराई / नवकारि तिनि चूला विसाल(लु), ज(जे)हिं संथुयं (ते) तिहुयणि सामिसालु // 22 // नवकारि अट्ठसठ्ठी वराण, किय संख (स) जिणिदिहिं अक्खराण / नवकारिहिं वच्चइ जाह दीह, नरमज्झि पहिल्लिय तांह लीह // 23 // नवकारु भणिवि जे निसि सुयन्ति, ते इह भव सुहिय होंति / नवकारिहिं जे जग्गंति नर, मुहु जोयई संपय ताहं पर // 24 // नवकारई भोयणु जो करेइ, तमु दुटुं दिट्टि पसरु वि हणेइ / नवकारिहिं वसणि न देइ चित्तु, संनिहिउ जेम निभिच्चु भिच्च(च्चु)॥२५॥ नवकारि (रु) अणाइअणंतुं पहु, मं मज्झहु जण भावेण लेहु / नवकारु जिणागमसव्यसारु, लीलई उग्घाडइ सिद्धिबारु // 26 // नवकारथी मंत्रो तंत्रो सिद्ध थाय छे, अन्य पण मोटा मोटां कार्यों सिद्ध थाय छे, नवकारथी योगीओने योगसिद्धि अने सकल मनोहर ऋद्धिओ प्राप्त थाय छे. 21 - नवकारमां पांच पदो छ, त्रणे लोकमां पूजित सात अक्षरो (आदिमां नमो अरिहंताणं) छे. नवकारनी चूलिकाना त्रण विभाग छे. * त्रणे भुवनमा जेओ महान् छे. तेओ (परमेष्ठीओ) अहीं नवकारमां स्तववामां आव्या छे. 22 ____- नवकारमा श्रेष्ठ (परम) अक्षरोनी संख्या जिनेंद्रोए 68 कही छे. नवकार (ना स्मरण) वडे जेओनो दिवसो जाय छे, तेओनी मनुष्योमा गणना पहेला नंबरे थाय छे. 23 नवकारनो पाठ करीने जेओ रातना सुवे छे. (सूई जाय छे), तेओ आ भवमा सुखी थाय छे, नवकारथी जे माणसो जागे छे, (उठतां ज जेओ नवकार गणे छे), श्रेष्ठ संपत्तिओ तेओनां मुख जूए छे (श्रेष्ठ संपत्तिओ तेओनी पासे पोतानी मेळे आवे छे). 24 नवकारथी जे भोजन करे छे, तेनी नजर मात्र पण दुष्टनो नाश करे छे. जेम आज्ञांकित समर्थ सेवक साथे होवाथी माणस निर्भय होय छे, तेम नवकारने धारण करनार संकटने चित्त आपतो नथी. (निर्भय होवाथी संकटने मनमा लावतो नथी.) 25 ____नवकारमा अनादि अनंत प्रभु (भगवान-पांच परमेष्ठिओ) छे. तेओ मने लोकमां ( ? ) भावथी प्राप्त थाओ. x नवकार सर्व जिनागमोनो सार छे, सिद्धि-बार| नवकार लीलाथी उधाडे ठे. 26 * एसो पंच नमुक्कारो 1 / सव्वपावप्पणासणो 2 | मंगलाणं च सम्वेसि, पढमं वइ मंगलं 3 / 4 लभ नो लेह पण प्राकृतमां थाय छे. जुओ पाइअसद्दमहण्णओ लेह शब्द /

Page #185
विभाग ] [13 नमस्कार स्वाध्याय नवकार लक्खु जो नरु गुणेइ, नियसत्तिए पच्छा उज्जमेइ / नवकारपभाविहि सुयपवित्तु, नरु बंधइ सिरितित्थयरगोत्तु // 27 // नवकार गुणइ जो अट्ठअह, पद दियहु तस्स कमट्ठ नट्ठ / नवकार गुणइ जो अट्ठकोडि, सो सबह दुक्खह जाइ तोडि // 28 // नवकार सरइ जो मरणकालि, सो बंधइ अन्नद भवह पालि। नवकारि भाउ जसु अप्पमाणु, संपज्जइ सो रिद्धिवद्धमाणु // 29 // जो नरु निरु नवकारह रत्तउ, पंचहिं समिइ तिगुत्तिहिं गुत्तउ / पढइ गुणइ नवकारहं भत्तउ, सो निव्याणह जाइ निरुत्तउ // 30 // // इति नवकारफलणनं समाप्तम् // लाख नवकार जे माणस गगे अने पाछळथी तेमां शक्ति मुजब उद्यम करे छे (शक्ति मुजब उजमणुं करे) छे नवकारना प्रभावे शुचि पवित्र थयेल ते तीर्थंकर नामकर्म बांधे. 37 जे रोज आठ आठ नवकार गणे छे तेनां आठ कर्म नाश पाभे छे. जे आठ करोड नवकार गणे छे ते सर्व दुःखोने ओळंगी जाय छे. 28 जे मरण समये नवकार- स्मरण करे छे ते बीजा भवनी पाळ बांधे छे. नवकारमा जेनो अपरिमित भाव छे ते वधती जती ऋद्धिने पामे छे. 29 __जे माणस निरंतर नवकारमा रक्त छे, जे पांच समिति (थी समित) अने त्रण गुप्तिथी गुप्त छे अने भक्तिपूर्वक नवकार पढे छे, ते निश्चित मोक्षमा जाय छे. 30 . प्रति-परिचय मुनिश्री जिनविजय जीए छपावेल छतां अद्यावधि अप्रगट संग्रहना फोर्म उपरथी उतारीने आ * 3-4 नंबरनी बंने कृतिओ अहीं आपवामां आवी छे. आमां नवकारनां फळोनुं महत्त्वपूर्ण वर्णन छे, * आ. कृतिना कर्ता श्री जिनप्रभसूरि हता, एवो उल्लेख आमां ज....मळे छे. आ श्री जिनप्रभसूरिए अनेक कृतिओ रचेली छे, तेओ 13 मी 14 मी शताब्दीना वचला गाळामां थया हता।

Page #186
[86-4] आगमिक श्रीजिनप्रभसूरिरचितम् विसहरमंत्र गभिंत पंचपरमेष्ठिमंत्र स्तोत्रम् मोहपन्नगगरलि तिहुयणु घारिउ / जिणहिं सम्मत्तु रसायणु चारिउ // अरिरि परमिटि वरमंतु मणि धरहु / विसयमहाविसि जेम नवि मरहु // अरिरि पर० // 1 // ( अरिहंत पदस्मरण ) ॐ सिद्धि श्रीसि(रि)द्धि परमगुरु कहइ / सयल विसहरणु इहु जसु हियइ रहइ // अरिरि पर० // 2 // थावर जंगम अडार विस हणए / तसु अजरु अमरु पहु जिणप्रभु कुणए // अरिरि पर० // 3 // मिच्छ विसहर गरुडु देउ अरिहंतु / सयलविस उपविसहं एहु मूलमंतु // अरिरि पर० // 4 // त्रिजगहितु अट्ठदसदोसिहि रहितु / हाइ विसु सुमरियउ अतिसयसहितु // अरिरि पर // 5 // अनुवाद अरिहंत माहात्म्य. मोहरूप सर्पना झेर (ना फेलावा)थी त्रणे भुवनो बेचेन छे, तेना बचाव माटे जेओए (जीवोने) सम्यक् व रसायण खत्रडाव्युं, ते परमेष्ठिओना श्रेष्ठ मंत्रो (नवकारने) अरे जीवो ! तमे मनमा धरो, जेथी विषयरूप महाझेरथी तमे न मरो. 1 सकल विषने हरनार आ नवकार जेना हृदयमा रहे छे, तेने मोक्ष अने सांसारिक लक्ष्मीनी सिद्धि (प्राप्ति) थाय छे, एम परमगुरु (श्री जिनेंद्र परमात्मा) कहे छे. 2 ___ तेना (नवकार गणनारना) स्थावर के जंगम अढारे प्रकारनां विष नाश पामे छे. तेने (नवकार गणनारने) श्री जिनेंद्र भावान अजर, अमर प्रमु बनावे छे. 3 अरिहंत देव मिथ्यात्वरूप सर्प माटे गरुड जेवा छे, आ मूलमंत्र (नवकार) बधा झेरोने बेसाडनार (शमावनार) छे. अरिहंत देव त्रगे जगतनु हित करनार अने अढार दोपथी रहित छे. जो तेओर्नु अतिशयोथी सहित स्मरण करवामां आवे तो तेओ विष हरे छे. 5

Page #187
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय (सिद्ध पद स्मरण ) . पनरसि भेदि भव लहि जगु तारई / नाममंतेण जे पावविसु वारई // जज्ज(? स्स) चतुर्दश भुवन नत्थिवि सुहंस / स सिद्ध मणि धरहु तुम्हि मुत्तिअवयंस // जज्ज चतु० // 1 // अणंत देसण विरिय सिद्ध सुहु माणइं। विमलकेवलनयणि भुवणि परियाणइं // जज्ज चतु० // 2 // धम्मजलि पावु मलु जेहिं पक्खालिउ / सुक्कज्झाणानलिण कम्मवणु जालिउ // जज्ज चतु० // 3 // जाहं नहु जम्म जर मरणु भय रोगा। लोह मय मोह नहु सोग वियोगा // जज्ज चतु० // 4 // ( आचार्य पद स्मरण ) सुमरि जिय ताहं आयरियहं पाय / जाह परभावि विसु नासए ठाय // वैपुरि * विसहर फुलिंग मंतवरनाहो / सुमरिउ सूरिवरु सिरिभद्दबाहो // बपुरि विस० // 1 // ( सिद्ध वर्णन ) छेल्ला भवमां पंदर भेदो लहीने (पंदर भेद होइने) जेओ जगतने तारे छे, जेओ नाममंत्रथी (नवकारथी) पापरूप झेरनु वारण करे छे, जेनां (अनंत) सुखनो (एक) अंश पण चौदे भुवनमा नथी ते मुक्तिना मुकुट सिद्ध (भगवंत)ने तमे मनमां घरो. 1 सिद्ध भगवंत अनंत दर्शन, वीर्य अने सुख माणे छे, केवलज्ञानरूप विमल नयनथी भुवनोने संपूर्ण जाणे छे. 2 जेओए (सिद्धोए) धर्मजल बडे पापमल प्रक्षालित करेल छे, शुक्लध्यानरूप अग्नि वडे कर्मवन बाळेल छे. 3 जेओने जन्म, जरा, मरण, भय, लोभ, मद, मोह, रोग, शोक अने वियोग नथो. 4 ( आचार्य माहात्म्य ) हे जीव ! ते आचार्योना चरणनु स्मरण करो, जेओना प्रभावे विष नाश पाभे छे, रे रांक जीव ! *सूरिवर श्री भद्रबाहुए प्ररूपेल (अने) मंत्रोमां श्रेष्ठमां श्रेष्ठ (एवा) विसहर-फुलिंग मंत्र- स्मरण कर. 1 1 अहींथी शरु थतुं अर्धं वाक्य आ पछीनी गाथाओ 2, 3 अने 4 ना अंते जोडq. * 'बपुरि' बापडा, रांकना अर्थमां छे. अहींथी शरु थतुं अर्ध वाक्य आ पछीनी 2, 3 अने 4 गाथाओ साथे जोडीने वांचq. .

Page #188
16 ] विसहरमंत्र गर्भित पंचपरमेष्ठिमंत्र स्तोत्रम् [ अपभ्रंश चउदपूरवतणा रहस्य जे जाणई। सयल अतिसय सुत्त मंत वक्खाणइं॥ बपुरि विस० // 2 // नरयगइ कूव निवडंतु जणु रक्खई। सुयनयणि उड अह लोअठिइ पिक्खई // बपुरि विस० // 3 // होति छत्तीस गणहर गुणिहिं सोहई / भवियपंकज देसणकिरणि पडिबोहइ // बपुरि विस० // 4 // ( उपाध्याय पद स्मरण ) सू(सु)यजलहिपारगय बारस अंग / मुणिपवर जे पढावई जियाणंग // 9 * उवझाय गारुडिय अणुसरहु / अंतर बाहिर विसपसरु जिम जरहु // ॐ उवझाय० // 1 // धम्मदेसणकरणनिउण गुणरयण / रोहणाचलसरिस निम्मलचरण // उवझाय० // 2 // ह्रीँ असम उवसम अमयरससित्त / कम्मविसु हणई जे पायडिय तत्त // ॐ उवझाय० // 3 // जेओ (आचार्यो) चौद पूर्वनां रहस्यो जाणे छे, पोतानी पासे रहेल-सकल अतिशयो (लब्धिओथी) सहित जेओ सूत्रो अने मंत्रोनुं व्याख्यान करे छे. 2 ___जेओ नरकगतिरूप कूवामां पडता जीवोनुं रक्षण करे छे, जेओ श्रुतनयन वडे ऊर्ध्व, अधोलोकनी स्थिति जूए छे. 3 ___ जेओ गणधरना (आचार्यना) छत्रोस गुणोथी शोभे छे, जेओ भव्य जीवरूप कमळोने देशनारूप किरणो वडे प्रतिबोधित करे छे. 4 ( उपाध्याय-माहात्म्य ) जेओ श्रुतसमुद्रना पारने पामेला छे, मुनिओमां प्रवर छे, अनंग (कामदेव)ने जेओए जीतेल छे, जे बार अंग भणावे छे, ते गारुडी समान उपाध्यायने अनुसरो, जेथो अंतर-बहारनो विषनो फेलावो नाश पामे. 1 धर्म समजाववामां अने करवामां (आचरवा मां) निपुण, गुणरत्नो माटे रोहणगिरि समान, निर्मळ चारित्रवाळा. 2 जेओ निरूपम उपशमरूप अमृतरसथो सींचायेला छे. जेभो तत्त्वने प्रगट करीने कर्मविषने हणे छे. 3 * मूलमां ॐ वगेरे मंत्राक्षरो गूंथेला छे. अहोंथो शरु थतुं वाक्यार्थ आ पछीनी गाथाओ - 2, 3 अने 4 साथे जोडवू.

Page #189
नमस्कार स्वाध्याय 7 विभाग ] श्री विमलबोध करइ य उवझाय / विहिय विहिपुव्व पंचविह सज्झाय // ॐ उवझाय० // 4 // __ ( साघुपद स्मरण ) पंच महव्वय मेरुगिरिसरिस / धरई जे सील लीइ दुद्धरिस // अरिरि खरतर संजम रह धुर धवल / मुणिवसह नमह आगमबिहिकुसल // अरिरि खर० // 1 // साहु अर्ह(हैं) महामंतु नितु ध्यायइ / दोसि बायालि सुद्धन्नु जे चाहई // अरिरि खर० // 2 // मलमलिणगत्त चारित्त सुपवित्त / पणसमिति समित तिगुत्त अपमत्त // अरिरि खर० // 3 // कम्म अहि अट्ठ कुल दप्पु जे नासई। पासविसहरमंतु हियइ अधिवासई // अरिरि खर० // 4 // विधिपूर्वक पांच प्रकारनो स्वाध्याय करीने जेओ विमलबोध आपे छे, ( साघु-वर्णन ) जेओ मेरुपर्वत जेवा पांच महाव्रत धारण करे छे, दुर्धर्ष (दुःखे करीने पाळी शकाय एवा) शीलने ले छे ( स्वीकारे छे ) - अरे रे ! संयम रथनी खरतर (कठोर, कष्टदायक) धाल धुरा (धुसरी)ने वहे छे, ते आगमविधिमां कुशल एवा मुनिवृषभोने (श्रेष्ठ मुनिओने ) तमे नमस्कार करो // 1 // - जेओ ॐ हाँ श्री अर्ह नमः * ए महामंत्रनुं ध्यान करे छे, बेतालीस दोषथी रहित शुद्ध अन्न जेओ चाहे छे (गवेषे छे ) // 2 // जेओ मेलथी मलिन शरीरवाळा हावा छतां चारित्र यो अत्यंत पवित्र छे, पांच समितिथी समित, त्रण गुप्तिथी गुप्त अने अप्रमत्त छे // 3 // जेओ कर्मरूप अहि-नागना आठ कुलोना दर्पनो नाश करे छे, जेओ 'पासविसहर' मंत्र हृदयमा अधिवासित (भावित ) करे छे // 4 // x अहींथी शरु थतुं वाक्यार्थ आ पछी गाथाओ 2, 3 ओ 4 ना अंते उमेर। . * आ मंत्राक्षरो उपाध्याय पदनी शरुआतथी अहीं सुधी गूंला छे.

Page #190
18] [अपभ्रंश. विसहर मंत्र गर्भित पंचपरमेष्ठिमंत्र स्तोत्रम् ( नमस्कारमाहात्म्य वर्णन ) बीजअक्खरसहित मंत सुविसिट्टा(ह)। सरह सिरिदेवभहसूरि उवइट्टा(४) // चउद पूरवतणउ अत्थु इह सारु। हियइ करि पंच परमिटि नवकारु // चउद पूरव० // 1 // धरहु परमिटि-महामंतु धीरा / लहहु जिम सयल-विसजलहि-परतीरा // चउद पूरव० // 2 // भउ हरइ वाहि-अहि-चोर-हरि-हत्थि / सुज्जि नवकारु नितु गुणउ मणि सत्थि // चउद पूरव० // 3 // आगमिक सूरिइंद जिणपह वयण / जो मुणइ सो लहइ सुहरयण // चउद पूरव० // 4 // // वयणाणि समाप्तानि // ( नमस्कारमाहात्म्य वर्णन ) बीजाक्षरोए सहित सुविशिष्ट मंत्र (विषहर मंत्र ) जे श्री देवभद्रसूरिए * मने उपदेशेल छे. तेर्नु स्मरण करो. - जे चौद पूर्व गो सारभूत अर्थ छे, ते पंच परमेष्ठि नमस्वारने हृदयमा धारण करीने उपर कहेल विषहर मंत्रनुं स्मरण करो // 1 // ___ हे धोर पुरुषो ! परिमेष्ठि महामंत्रने धारण करो, जेथी सकल विषजलधि (संसार )ना परतीरने तमे पामो // 2 // ___ नवकार व्याधि, सर्प, चोर, सींह, हाथीना भयने हरे छे, तेथी शुद्ध नवकार शस्त (पवित्र ) मन वडे नित्य गणो // 3 // ___जे आगमिक (आगम गच्छना ) सूरिओमां इंद्र समान श्री जिनप्रभसरिना वचनने सांभळे छे, ते सुखरूप रत्न पामे छे // 4 // (प्रति-परिचय) आ स्तोत्र नी प्रति संबंधे परिचय 85-3 मुजब छ / .. ग्रंथकारे अहीं पोताना गुरुर्नु नाम [येल छे,

Page #191
हिन्दी विभाग [87-5] श्रीजिनवल्लभसरि रचित पश्चपरमेष्ठिनमस्कारमाहात्म्य / किं कप्पतरु रे अयाण ! चिंतउ मणभिंतरि, किं चिंतामणि कामधेनु आराही बहुपरिः चित्रावेली काज किसै देसंतर लंबउ, रयणरासि कारण किसै सायर उलंघउ, चौदह पूरव सार युगे, लद्धौ ए नवकार / सयल काज महियल सरै, दुत्तर तरै संसार // 1 // केवलिभासिय रीति जिके नवकार आराहै, भोगवि सुक्ख अनंत अंत परमप्पय साहै; इण जाणे सुररिद्धि पुत्तसुह विलसै बहुपरि, इण जाणे सुरलोक इंद्रपद पामें सुंदरि एह मंत्र सासतो जगे, अचिंत चिंतामणि एह / समरण पाप सवे टलै, रिद्धिसिद्धि नियगेह // 2 // नियसिर ऊपर झाण मज्झ चिंतवै कमल नर, कंचनमय अठदल सहित तिणमांहि कनकवर; तिहां बैठा 'अरिहंतदेव' पउमासण फटिकमणि, सेयवत्थ पहरेवि 'पढमपय' चिंतउ नियमणि निव्वारिय चउगइगमण, पामिय सासय सुक्ख / अरिहंतझाणइ तुम लहो, जिम अजरामर मुक्ख // 3 // (प्रति-परिचय ) आ कृति 'रत्नसागर-मोहन गुणमाला'ना पृष्ठः २०१मांथी लेवामां आवी छ / आ स्तोत्रनी त्रण-चार हस्तलिखित प्रतिओ मेळवी हती, ते बधा उपरथी एक शुद्ध पाठ तारवीने अहीं आपवामां आव्यो छे / आ कृतिनो केटलाक 'वडो नवकार' नामे पण उल्लेख करे छे / आना कर्ता जिनवल्लभसूरि होवानुं कृतिना अंतिम उल्लेखथी जणाय छे / तेओ क्यारे थया अने कोना शिष्य हता ए जाणवा मळ्युं नथी / आ कृतिमां नमस्कारनो महिमा जणाव्यो छे /

Page #192
20] [ हिन्दी पञ्चपरमेष्ठिनमस्कारमाहात्म्य पनरभेय तिहां 'सिद्ध' 'बीयपद' जे आराहइ, रातै विद्रुमतणे वण्ण नियसोहग साहइ; राती धोती पहरि जपइ सिद्धहि पुवदिसि, सयलसिद्धि तिहां नरह होइ ततखिण सयवसि; मूलमंत्र वसीकरण, अवर सहु जग धंध / मणि मूल ओसहि करइ, बुद्धिहीण जाचंध // 4 // दक्षिणदिसि पंखडी जपै 'नमो आयरियाणं', सोवन वण्णह सीससहित उवएसह नाणं; रिद्धिसिद्धि कारणे लाभ ऊपर जे ध्यावइ, , पहिरवि पीलावत्थ तेह मनवंछिय पावइ इण झाणइ नवनिधि हुवै रोग कदे नवि होइ / गजरथ हयवर पालखी चामर सिर जोइ // 5 // नीलवण्ण 'उवझाय' सीस पाढंता पच्छिम, आराहिज्जै अंग पुन्य धारंत मणोरमः पच्छिमदिसि पंखडी कमल ऊपर सुहझाणं, जोवो परमाणंद देवगय तासु विमाणं; गुरु लघु जे लक्खै विदुर, तिहां नर बहुफल होइ / भावविहुणा जे जपे, तिहां फल सिद्ध न कोइ // 6 // .. 'सर्वसाधु' उत्तरविभाग सामला बइठ्ठा, - 'जिणधर्म' लोय पयासयंत चारित्त गुणजिट्ठा; मण-वयण-काएहिं जपै जे एकै झाणइ, . पंचवण्ण तिहां नाण झाणगुण एह प्रमाणे अनंत चोवीसी जग हुई, ए होसी अवर अनंत / आदि कोइ जाणे नही, इण नवकारह मंत // 7 // 'एसो पंचनमोकारो' पद दिशि अगनेहि, 'सव्वपावप्पणासणो' पद जप नेरेहि वायवदिस झाएह 'मंगलाणं च सव्वेसिं' 'पढमं हवइ मंगलं' इसाणपरसिं; चिहुं दिस चिहुं विदिसै, मिलिय अठदल कमल ठवेइ। जो गुरु लघु जाणी जपै, सो घणपाव खवेइ // 8 //

Page #193
. [21 विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय इण प्रभाव धरणिंद हुओ पायालह सामी, समलीकुमर उप्पण्ण सुरलोयह गामी . संबल कंवल बे बलद पहुता पंचमकप्पे, मूली दीधो चोर देव थयो नवकारह जप्पें; शिवकुमार मनवंछिय करे, जोगी लीयो मसांण / सोनापुरसो सीधलो, इण नवकारप्रमाण // 9 // छीकै बैठो चोर एक आकासै गामी, अहि फिट्टी हुइ फूलमाल नवकार नामी वाछरुआ चारंत वाल जल नदी प्रवाहै, वींध्यो कंटहि उयर मंत जपियो मनमा चिंत्या काज सबै सरै, ईरति परति विमास / पालित्तमूरितणी परे, विद्या सिद्ध आहास // 10 // चोर धाड संकट टलै राजावसि होवे, तित्थंकर सो होइ लाख गुण विधिसुं जोदै साइण डाइण भूत प्रेत वेताल न पुहवइ, आधि व्याधि ग्रहतणी पीड ते किमहि न होवद; कुटु जलोदर रोग सबै, नासइ एणइ मंत / ___ मयणासुंदरितणी पर, नवपयझाग करत // 11 // एक जीह इण मंत्रतणा गुण किता वखाणु, नाणहीण छउमत्थ एह गुण पार न जाणुं; जिम से–जे तित्थराउ महिमा उदयवंतउ, सयल मंत्र धुरि राज मंत्रराज जयवंतउ; तित्थंकर गणहर पणीय, चउदह पूरव सार / इण गुण अंत न को लहइ, गुण गुरुओ नदकार // 12 // अड संपय नव पय सहित इगसठ लघु अक्षर, गुरु अक्षर सत्तेव एह जाणो परमाक्षर; गुरु जिणवल्लहसूरि भगै सिवसुक्खह कारण, नरर-तिरियगइ रोग सोग बहु दुक्खनिवारण; जल थल पव्यय वनगहन, समरण हुवे इकचित्त / पंच परमेट्ठिमंत्रह तणी, सेवा देज्यो नित्त // 13 //

Page #194
22 ] श्रीपञ्चपरमेष्ठि-गीत , [88-6] उपा० श्रीसमयसुंदर रचित श्रीपश्चपरमेष्ठि-गीत / ( राग-प्रभाति ) जपउ पंचपरमेट्टि परभाति जापं / हरइ दुरि शोक संताप पापं // 1 // जपउ०। अठसहि अक्षर गुरु सप्तमानं / सुख संपदा अष्ट नवपद निधानं // 2 // जपउ० / महामंत्र ए चउद पूरव सारं / भण्यउ भगवतीसूत्र धुरि तत्वसारं // 3 // जपउ० / जपइ लाख नवकार जे एकचित्तं / लहइ ते तीर्थकरपद पवित्तं // 4 // जपउ० / (प्रति-परिचय ) 88-89 छटा-सातमा नंबरनी बंने कृतिओ 'समयसुंदर-कृतिकुसुमांजलि' प्रका० श्रीअभयजैन ग्रंथमाला, पुष्पः 15, नाहटा बधर्स, 4 जगमोहन मल्लिन स्ट्रीट, कलकत्ता ७-थी प्रकाशित ग्रंथना पृष्ठः 221, अने पृष्ठः 219 परथी उतारी अहीं प्रगट करी छे / बने कृतिओना कर्ता सुप्रसिद्ध उपा० श्री. समयसुंदर गणिवर्य छ / तेओ साचोरनिवासी श्रेष्ठी रूपशीना पुत्र हता। तेमनी मातानुं नाम लीलादे हतुं / तेमणे उपा० श्रीसकलचंद्रजी पासे दीक्षा लीधो अने सं. १६४९मां तेमने लाहोरमां उपाध्याय पदवी आपवामां आवी / तेमणे जैन आगमोनो अभ्यास करी प्रौढ पांडित्य मेळव्यु हतुं / तेओ समर्थ टीकाकार, संग्रहकार तथा शब्दशास्त्र अने छंदःशास्त्र वगेरे अनेक शास्त्रोमां निष्णात हता / तेमणे समाद अकबरनी समक्ष एक पद 'राजानो ददते सौख्यम् 'ना आठ लाख अर्थो करी पोतानी व्युत्पन्न प्रतिभाथी सम्राट् अने जनताने आश्चर्यमुग्ध बनावी दीधा हृता / तेमणे अनेक ग्रंथोनी रचना करी छ / केटलाक ग्रंथो प्रसिद्ध थया छ / तेमनी केटलीक गुजराती कृतिओनो संग्रह उपर्युक्त 'समयसुंदर-कृतिकुसुमांजलि' नामे पुस्तकमां प्रगट थयो छ / __बने नानी कृतिओ पैकी पहली कृतिमां पंचपरमेष्ठिी नमस्कारनो महिमा वर्णव्यो छे ज्यारे बीजी कृतिमां अरिहंतनुं माहात्म्य बताव्युं छे /

Page #195
विभाग] [23 नवकार स्वाध्याय कहुँ ए नवकार केतूं वखाणं / गमइ पाप संताप पांच सारप्रमाणं // 5 // जपउ० / सदा समरतां संजपई सर्वकामं / भणइ 'समयसुन्दर' भगवंतनामं // 6 // जपउ० / [89-7] उपा० श्रीसमयसुंदर रचित श्रीअरिहंतपद स्तवन / हां हो एक तिल दिलमें आवि तुं, करइ करमनउ नाश / अनन्त शक्ति छइ ताहरी, जिम वनहिं दहइ घास // एक० // 1 // हां हो नाम जपइ हियइ तुं, नहीं तउ सिद्धि न होय / साद कीजइ ऊंचइ स्वरे, पण धरइ नहीं कोय // एक० // 2 // हां हो एक तूं एक तूं दिल धरूं, नाम पण जपूं मंहि / समयसुंदर कहइ माहरइ, एक अरिहंत तूंहि // एक० // 3 //

Page #196
24] श्रीनवकारस्तवन .. I हिन्दी [90-8]: श्रीप्रेमराज रचित श्रीनवकारस्तवन / जिन गणधर देव, पूरवधर केवली, महाग्यानी गुणवंत, जगत जन केवली। किणहि न पायो पार, मंत्र नवकारनो, चउदह पूरव सार, तार संसारनो // 1 // ए अझ(भु) त अरविंद सिंहासन सूलिका, पाचक पाणी होय, संकट सब चूरिका / समली सरसकुमार, वृषभ दो सुरपति, भणि नवकार प्रताप, भील विण नरपति // 2 // सकल मंत्र धुर राज, मंत्र राजा सही, वंछित पूरण आस, अधिक महिमा कही। इक अक्षर नवकार, जपो मन सुध करी, सागरोपम सान हरै, अघ खीन करी // 3 // लहि मानव अवतार, सार सुर तरु समो, कीजे तप नवकार, पंच गुरु पाय नमो / उत्तम पद अरिहत, लहीजै सब सिरे, तप परभावे काम, महा सगला सिरै // 4 // (प्रति-परिचय ) आ स्तवन कलकत्ता, जैनमंदिर 96, केनींग स्ट्रीटना हस्तलिखित संग्रह नं. 132-2997 मांथी मळ्युं छे, तेनु अहीं संपादन करवामां आव्युं छे / आ स्तवनना कर्ता प्रेमराज होवानुं तेनी अंतिम कडी उपरथी जणाय छे / आ प्रेमराजे सं 1724 पहेलां 'वैदर्मी चोपाई' रची छे / एक लोंकागच्छीय प्रेम नायक कवि थया छे जेमणे 'द्रौपदी रास' सं. 1691 मां अने 'मंगलकलशरास' सं. 1992 मां रचेला होवानुं जाण वामां आवे छे / आ स्तवनमां नमस्कारनो महिमा तेमज नमस्कारना उपधानतपनी विगत जणावी छ /

Page #197
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय त्रैसठ पुरस प्रसिद्ध, जगतमें जाणिये, तप करिये सो भाग, विशेष वखाणिये / राज रिद्ध सब सिद्ध, बद्ध तीजे लहै, तप कर सुंदर रूप, सदा सुख निरवहै // 5 // देखी तप परमाण, आण माने सह, अमिय भरी सुभदृष्टि, विलौके सुरबहू / आठ करमनो अंत, करै तप तत्खिणे, विधन विग्रुष दुःख दूर, वाणी जिनवर भणै // 6 // मुगत माननी मान, लबद्धी गुण ऊपजै, मंत्र तंत्र रथ सिद्ध, इन्द्र सम नीपजै, जंघाचारण चैत्य, जुहारै सासता, आणंद अंग न माय, मोटी तप आसता // 7 // भारी कर्मनो जीव, तरै तपसुं सदा, सुर नर सवे कोडि, जोड करकू सदा / अष्टापद चढ साधु, सेवे जे जिन बली, तापस विण प्रतिबोध, किया जिन केवली // 8 // पद पहिले उपवास, सात भवियण करै, दूजे पद उपवास, पंच मन सुध करै / त्रीजै सात उपवास, सातमांहि नहि भमै, कर चौथे पद सात, कर्म वैरी गमे // 9 // पंचम पद उपवास, करे नव प्रेमसुं, पंच पूजन गुणमाल, हिये धर नेमसुं। पद छ? उपवास, सातम पद आठमै, आठ आठ वली आठ, करै पद नव नमै // 10 // सब अडसठ उपवास, आस पूरण करै, शिव सुख मंगल श्रेणि, सदा आवी वरै / बारै गुण अरिहंत, आठ सिद्धां तणां, सूर छतीस पच्चीस, जाण पाठक गुणां // 11 //

Page #198
26 [हिन्दी . श्रीनवकारस्तवन गुण सत्तावीस साधु, अट्ठोत्तरसो मिली, प्रतिपद अनुक्रम जाप, सहस दोय मन रली / पूजा कर जिनराज, सुगुरु संतोषिये, लीजे नरभव लाह, साहम्मी पोषिये // 12 // ऊजमणानी विध पांच, पांचमनी पर कहै, त्रिभुवन तिलक अनूप, सदा सुख सो लहैं, इण विध दूसण टाल, धरै व्रत जिनमती, प्रेमराज सब सिद्ध, सुमुख होय सासती // 13 // USA

Page #199
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [91-9] श्रीभूधर कवि रचित णमोकारमाहात्म्य श्रीगुरु शिक्षा देत हैं, सुमर मंत्र नवकार / लोकोत्तम मंगल महा, असरण जन आधार // 1 // प्राकृत रूप अनादि है, मित अच्छर पेंतीस / पाप जाय सब जापते, भाषे गणधर ईश // 2 // मन पवित्र कर मंत्रको, सुमिरो शंका छारि / वांछित वर पावे सही, शीलवन्त नर-नारी // 3 // विषधर वाघ न भय करें, विनसे विधन अनेक / व्याधि विषम व्यंतर भनें, विपत न व्यापे एक // 4 // कपिको शिखर समेद पे, मंत्र दियो मुनिराय / / होय अमर नर शिव वस्यो धर चौथी परयाय // 5 // कहो पद्मरुचि सेठने, सुनो बैलके जीव / / नर सुरके सुख भुंजके, भयो राव सुग्रीव // 6 // दीनो मंत्र सुलोचना, विंधश्रीको जोय / गंगादेवी अवतरी, सरप डसीथी सोय // 7 // (प्रति-परिचय ) आ कृति ‘णमोकारमंत्रका अर्थ' (प्रका० जैनधर्म पुस्तकालय, लाहोर ) नामका पुस्तकमांथी लेवामां आव्युं छे / आ स्तवनना प्रत्येक दोहामा पहेला अने त्रीजा पादनी साथे 'सुन प्राणी रे' अने बीजा तेमज चोथा पादनी साथे 'सीख सुन प्राणी रे' पद जोडीने बोलवामां आवे छे। स्तवनना कर्ता भूधर कविए पोतानुं नाम छेल्ली कडीमां दर्जाव्युं छे / कविवर भूधरदासजी आगराना रहेवासी हता। तेओ ज्ञातिए खंडेलवाल वैश्य हता। तेमणे पार्श्वपुराण, जैनशतक, पदसंग्रह वगेरे हिन्दी भाषामां अनेक ग्रंथो रच्या छ / तेओ दिगंबर जैन हता। आ स्तवनमां तेमणे नमस्कारनुं माहात्म्य वर्णव्यु छ /

Page #200
24) [हिन्दी णमोकारमाहात्म्य (प्रति-परिचय) चारुदत्त पै बनिकने, पायो कूप मंझार / परबत उपर छागने, भयो युगम सुर सार // 8 // नाग नागनी जलत हैं, देखो पार्थ जिनेंद्र / मंत्र देत तब ही भये, पद्मावती धरणेंद्र // 9 // चेलेमें हथनी फंसी, खग कीनो उपकार / भव लैके सीता भई, परम सती संसार // 10 // जल मांगे सूली चढयो, चोर कण्ठगत प्राण / मंत्र सिखायो सेठने, लह्यो सुरग सुख थान // 11 // चंपापुरमें ग्वालिया, पोषे मंत्र महान / सेठ सुदर्शन अवतर्यो, पहिले भव निरवाण // 12 // मंत्र महातमकी कथा, नाम-सूचना येह / श्रीपुण्याश्रव ग्रन्थमें, व्योरो सो सुन लेय // 13 // सात व्यसन सेवत हटो, अधम अंजना चोर / सरधा करते मंत्रकी, सीझी विद्या जोर // 14 // जीवक सेठ समोधियो, पापाचारी स्वान / मंत्र प्रतापे पाइयो, सुन्दर स्वर्ग विमान // 15 // आगे सीझे सीझ है, अहवा सीझें निरधार / तिनके नाम बखानते, कोइ न पावे पार // 16 // बैठत चलते सोवते, आदि अन्त लो धीर। इस अपराजित मंत्रको, मति विसरो हो वीर // 17 // सकल लोक सब कालमें, परमागममें सार / भूधर कबहु न भूलिये, मंत्रराज मन धार // 18 // For.

Page #201
विभाग नमस्कार स्वाध्याय [92-10] श्रीविजयभद्र रचित . नवकारमाहात्म्य / पढो मंत्र नवकार, तापते जरो निवार, पढो मंत्र नवकार, दुःख-दालिद्र टारै / पढो मंत्र नवकार, हुवै कायर नर सूरा, पढो मंत्र नवकार, भंडार रहे भरपूरा / पढो मंत्र नवकार, मोक्ष मारग निहालै, जपिये मंत्र श्रीजिनवर तणो दिन दिन जस अधिको वधै // 1 // ( नवकार मंत्र पढयां पछै प्राणी कांई पढा ? ) पहिलो मंगलिक कहुं हिवै एह, उत्तम टालै सयल संदेह / अरिहंत अरि जेहने नहि कोय, सो सरणो स्वामी मुझ होय // 1 // मंगलिक बीजो मनमें धरो, लोकमांहि छे उत्तम खरो। सिद्ध गया जे सिद्ध अनन्त, सो सा(स)रणो स्वामी हिये धरन्त // 2 // मंगलिक बोलु हिवै तिरती, लोकमांहि छे उत्तम यति / साधु सरण भवियण अणुसरो, जिम भव-सायर दुत्तर तरो // 3 // (प्रति-परिचय) आ कृति स्तवनसंग्रहमांथी लेवामां आवी छ / आ कृतिना कर्ता विजयभद्र मुंनि होवार्नु स्तवननी अंतिम कडी उपरथी सूचित थाय छ / तेओ आगमगच्छीय हेमविमलसूरिना शिष्य श्रीलावण्यरत्नना शिष्य हता / तेमणे 'कमलावतिरासचरित्र' अने 'कमलावतीरास' पंदरमी शताब्दीमां रच्या होवानुं जाणवा मळे छ / ___आ स्तवनमां नवकारमंत्र अने चार शरणानो महिमा तेमणे वर्णव्यो छे /

Page #202
[हिन्दी // 4 // नवकारमाहात्म्य मंगलिक चोथो ए अवधार, केवली भाषित धर्म संभाल / टालै रोग सोग भय मरण, साचो श्रीजिनधर्मनो सरण चार सरण करे नर जेह, भवसायर डूबे नहि तेह। सकल कमेनो आणे अन्त, मोक्ष तणां सुख लहै अनन्त तीन काल तिहुं जोगे करै, ऊँची पदवी ते नर वरै। विजयभद्र कवियण इम कहै, गरभावास जीवड़ो नवि लहै // 6 // NRNAM . DIT

Page #203
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [93-11] श्रीपद्मराज रचित श्रीनवकारस्तवन / ( नवकार देशीकी चाल ) श्रीनवकार जपो मन रंगे, श्रीजिनशासन सार री माई ! / सर्व मंगलमांहे पहलो मंगल, जपतां जयजयकार री माई ! // 1 // पहिलो पद त्रिभुवन-जन-पूजित, प्रणभु श्रीअरिहंत री माई ! / अष्टकरम वि(व)रजित बीजै पद, ध्याउं मैं सिद्ध अनंत री माई ! // 2 // आचारिज तीजै पद समरूं, गुण छत्तीस निधान री माई ! / चोथे पद उवज्झाय जपीजे, सूत्र सिद्धांत सुजान री माई ! // 3 // सर्व साधु पंचम पद प्रणमुं पंच महाव्रत धार री माई ! / नव पद अष्ट यहां छे संपद, अडसट्ट वरण संभार री माई ! // 4 // सात इहां गुरु अक्षर एहमें, एक अक्षर उच्चार री माई ! / सात सागरना पातिक जावे, पद पच्चास विचार री माई ! // 5 // संपूर्ण प्रणसै ये सागरना, पाप पलावे दूर री माई / इह भव क्षेम कुशल सुख संपदा, परभव ऋद्धि भरपूर री माई ! // 6 // (प्रति-परिचय) आ 'स्तवनावली' (प्रका० कलकत्ता) पुस्तकमांथी लेवामां आव्यु छ / आ कृतिना कर्ता उपा० श्रीपद्मराज गणि छे, एम अंतिम कडी उपरथी जणाय छे / देओ खरतरगच्छोय महोपाध्याय श्रीपुण्यसागर गणिना शिष्य हता / तेमणे अनेक स्तवनो, गातो, सज्झायोनी रचना करी छे, केटलाक रास पण रच्या छ / तेओ सं० १६२८मां विद्यमान हता। विशेष हकीकत माटे जूओ 'श्रीभावारिवारणपादपूर्त्यादिस्तोत्रसंग्रह' (प्रका० श्रीहिंदी जैनागमप्रकाशकसुमति कार्यालय, कोटा) अने तेनी प्रस्तावना। तेमना गुरुनी हकीकत पण तेमां आपवामां आवी छ / आ स्तवनमां पंचपरमेष्ठी पदोनो महिमा बताव्यो छे। नमस्कारनां पदो, संपदा, गुरु अक्षर वगेरे विगतो सूचवी छ /

Page #204
[हिन्दी नवकारस्तवन इरति सोवन पुरसो सिद्धो, शिवकुंवर इन ध्यान री माई ! / सरप फीटी हुई फूलनी माला, श्रीमती ने परधान री माई ! // 7 // यक्ष उपद्रव करतो निवार्यों, परच्यो एह परसिद्ध री माई ! / चोर चण्डपिंगल ने हुंडक, पामी सुरनर ऋद्ध री माई ! // 8 // पंच परमेष्ठी मंत्र जग उत्तम, चउदे पूरव सार री माई!।। गुण बोले 'श्रीपदमराज' गुरु, महिमा जास अपार री माई ! // 9 //

Page #205
/ विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [94-12] श्रीलक्ष्मीकीर्ति रचित नवकारफलगीत प्रह समइ लेइस्युं अरहंत नाम, सिद्ध आचारिज गुण अभिराम, सिरि उवझाय सुहामणा, साधु सहूनइ करुं जी प्रणाम / गायस्युं गुण नवकारना, पंचपरमेट्ठि छइ सकल सुखधाम, पामियइ परमपद संपदा, राति-दिन गाइयइ गुण अभिराम-कइ // 1 // __ भवियण मन सुधि ध्यायइ / सुवचन आपिज्यो सारदामाय, मुगुरु तणउ मइ लाउ सुपसाय, गुरु सुप्रसन्न सवे संपज्जइ, मनतणी उगति मत आणिज्यो काय / सुगुरु कहइ तिम कीजियइ, सजल जलद जिमि पंक पुलाय, पाप जायइ पुण्य संपज्जइ, वंछित बोल सहु एहथी थाय-कइ // 2 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / चवद पूरव जिनसासण सार, तेहमांहि पंच परमिट्ट अधिकार, श्रीजिनवर मुखि उपदिसइ, अनंत चउवीसितणउ नवकार / एहनी आदि नवि को लहइ, सकल सुखसंपदातणउ अवतार, सोलह रोग अलगा पुलई, श्रीश्रीपाल नरिंद संभारि-कइ // 3 // भवियण मन सुधि ध्यायइ। कागल कोइ करइ आसमान, सरव वणराइनी लेखनी आणि, समुद्र जल सरह(व) जउ मसि करइ, सुरगुरु सइमुख करइ गुणगान / (प्रति-परिचय) आ गीतनी बे हस्तलिखित प्रतिओ श्रीअभय जैन ग्रंथालय, बिकानेर, नं. 1227 बे पत्रनी मळी हती, ते उपरथी संपादन करीने अहीं आपवामां आव्यु छ / कर्ताए पोतानुं नाम स्तवननी अंतिम कडीमां लक्ष्मीकीर्ति बताव्युं छे। तेओ सं० 1745 मां धर्मोपदेशवृत्ति, उत्तराध्ययनवृत्ति अने कल्पसूत्रवृत्ति ( कल्पद्रुमकलिका )ना रचनार खरतरगच्छीय श्रीलक्ष्मीवल्लभना गुरु हता। ___ आ कृतिमां कर्ताए नमस्कारना फळोनां दृष्टांतोनुं सूचन करी माहात्म्य गायुं छे /

Page #206
नवकारफलगीत | हिन्दी इंद्र जउ लेख सदा लिखइ, तउ पणि एहनउ नवि लहइ मान, अकलि सारू सहु को कहइ, तउ हिव कीजीयइ एहनइ ध्यान-कई // 4 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / एहना संभलिज्यो अवदात, मनथकी छंडिज्यो कच पछतात !, मन पछइ सिद्धि न संपज्जइ, मन सुधि सफल हुवइ देवनी जात / करि निजमत गुरुवयण ले, सदगुरु प्रणिमिजइ तेणि परभात, मुगुरु सिखामणि मानियइ, सुगुरुनउ ए उपगार विख्यात // 5 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / नवपद ध्यावतां संपदा होइ, शास्त्रनी युक्ति विचारिनइ जोइ, इहां न विक्रम कपट कहुं सुगुरुनउ वचन मानउ सहु कोइ / सुगुरु ते मंत्र ए सीखवइ, तेहना प्रणमियइ चरष(ण) नित दोय. साजण जण तेहि ज खरउ, सांभलिज्यो नरनारी लोय // 6 // ___ भवियण मन सुधि ध्यायइ / इह भवि लील लही नरनारि, तेहना कविजन नाम संभारि, रतनपुरी रलियामणी, यशोभद्र श्रावक सेठ सुविचार / तसु सुत सात व्यसन धरइ, ते अछइ सिव नामइ चित्त उदार, जोगी कपट कीधउ घणउ, सोवन पुरस थयउ नव[कार]-कइ // 7 // भवियण मन सुधि ध्यायइ। पोतनपुरि अछइ सुगत इणी नाम, श्रीमती तासु सुता अभिराम, कपट परणी पछतावियउ, अहि धर्यउ कुंभमहि मारिवा काम / मिथ्यात्वी मन भय नहीं, सुभग कहइ निज नारि नइ ताम, फूलमाला मुझ आपिज्यो, श्रीमती कुमरिनी राखी छइ माम // 8 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / क्षितिपरतीठ छइ नगर सुविसाल, जल बहइ नइतणउ वेग असराल, बीजपूरक नररायनइ दीघउ, जी आणिनइ स्वाद रसाल / राय नित पुरुष तिहां मोकलइ, देवता बागमांहि हणइ ततकाल, जिणदास श्रावक गुणनिल, मंत्र गुणी तिहां वरी जयमाल // 9 // ___ भवियण मन सुधि ध्यायइ /

Page #207
विभाग नवकार स्वाध्याय नयर वसंतपुर राय :जियसत्तु, धारणी राणी संभलउ वत्त, चंडपिंगल तिहां चोरटइ, आभरण लेइ वेश्याघरे पत्त / राजपुरुषे सूली दियउ, वेस कलावती पूरव मित्त, सार नवकार संभलावियउ, ते थयउ नरवरतणइ घरि पुत्त // 10 // भवियण मन मुधि ध्यायइ / कमठ गंजन पासकुमार, अरध बलतउ तिहां साप उदार, मंत्र 'अ सि आ उ सा' दाखव्यउ, धरणिधणी थयउ नागकुमार / ध(धा)रिणि पदमावती तसु तणइ पंचपरमिट्ठनउ सुजस विस्तार, समली राजकुमरी थई, साधु मुखइ भर वच्छि मझारि // 11 // ___ भवियण मन सुधि ध्यायइ / नयर राजगृही प्रसेनजित राय, श्रावक ऋषभदास नाम कहाय, देववंदण देहरइ गयउ, रूप खुर चोर रसना ललचाय / राय भेलउ नित जिमइ, धूमप्रयोग सूली दिवराय, पाणी तासु पावइ नही, सेठ नवकार दियउ चोर सुर थाय // 12 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / संबल कंबल वृषभ अथाम, संभलाव्यउ नवकारनउ नाम, सुर थया सबल रिधि संपनी, श्रावक जिनदास सीखव्यउ ताम / विद्या आगासगामिनी तसु मुत, चीतव्यउ अगनिनइ ठाम, पढियइ जउ सीझइ नहीं, चोर साहस धरी साधियउ काम // 13 // . भवियण मन सुधि ध्यायइ / भीली नइ भीलणी वनह वसंति, नगर पुष्करारध नाम कहंति, साधु दमसार दयानिलउ, सीखव्यउ तिहां भणी हित धरी मंत / ध्यान धरी अहनिसि जपइ तिहां थकी, चवि थया निरमल कंत, राजसिंह कुमरि रत्नावती, मति धरियइ कविजन कहइ संत // 14 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / इणि परि सुख लह्या लहिस्यइ अनेक, अभिनव चित्तमाहि आणि विवेक, जे नवकार मंत सुधि जपइ, तेहनइ स्याम भुजंगम भेक /

Page #208
[हिन्दी नवकारफलगीत भूत वेताल पुहचइ नही, सुगुरुनउ वचन जउ मानि जइ एक, एहनउ ध्यान नविछंडियइ, राखियइ चतुर नर आपणी टेक // 15 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / धण कण कंचण राज्यभंडार, पामियइ लाछि लीला अवतार, सजन रसा भाग सदा लहइ, मन मिलतउ तसु मिलइ पर वार / आण को तासु लंघइ नही, आदरिज्यो तुम्हे चतुर नर नारि, मंत्रमहिमा सिद्धि चकमइ 'लखमीकीरति' जगि जयकार // 16 // भवियण मन सुधि ध्यायइ / [95-13] श्रीविनोदीलाल रचित नमस्कारसुभाषित ( कवित्त ). जगमें संजीवन है पंच नमोकार मंत्र, जपो जाहि बार बार छिन एक न भुलाइये / सोवत उठत मुख धोवत विदेश जात, बनमें भुजंग संग देख न डराइये // संकटहू न परै जीव विन्तरहू छलै नाहि, अग्निहू में जरे नाहिं समुद्र पैर जाइये / कहत है 'विनोदीलाल' सुनो भैया भव्य जीव, जाकी जाप जपेसे मोक्ष फल पाइये // परमातम अर्हत् प्रभु, सिद्ध शुद्ध सुखदाय। आचारज उवझाय मुनि, वन्दू मस्तक नाय // (प्रति-परिचय) आ कृति कोई स्तवनावलीना संग्रहमांथी लेवामां आवी छे / आना कर्ता विनोदीलाल होवार्नु एमां ज सूचन कयुं छे। आ कवि सहजादिपुरना रहेवासी हता। तेमणे दिल्हीमां आवीने सं० १७४७मां भक्तामरकथा, सं० १७४९मां सम्यक्त्वकौमुदी वगेरे कृतिओ रच्यानु जणाय छ / __ आ गीतमा नमस्कारनो महिमा सूचव्यो छ /

Page #209
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [ 37 [96-14] अज्ञातकर्तृक अरिहंत बत्रीस बिरुदावली / जय संसारसागरसकलजंतुतारण ! // 1 // जय जन्म-जरा-मरणदुक्खनिवारण ! // 2 // जय सोलकलासंपूर्णशि(श)शिवदन ! // 3 // जय चउत्रीस अतिशयसदन ! // 4 // जय सकलकल्याणवल्लीकंद ! // 5 // जय सकलसंप्राप्तपरमानंद ! // 6 // जय दुक्खदावाग्निशमावनअंभोधर ! // 7 // जय संघमहामंदरश(शे)खर ! // 8 // जय शत्रुमित्रसमानमानस ! // 9 // जय मोहमूर्छानिवारणसुधारस ! // 10 // जय अमृतकुंडसमालोचन ! // 11 // जय सकलकुमतसंकोचन ! // 12 // जय मुगतिमार्गवाहकसार्थवाह ! // 13 // जय मिथ्यात्ववृक्षोन्मूलनजलप्रवाह ! // 14 // जय शरणागतवज्रपंजरवीर ! // 15 // जय अनंतगुणपरिकलितशि(श)रीर ! // 16 // जय सकलसुरासुरनराधिपतिनायक ! // 17 // जय सर्वजीवअभयदानदायक ! // 18 // जय चउसहिदेवेंद्रपूजितपादपद्म ! // 19 // जय अनंतज्ञान-दर्शनगुणसद्म ! // 20 // (प्रति-परिचय ) आ बिरुदावली पाटण, श्रीहेमचन्द्राचार्य ज्ञानमंदिरनी डा. नं, 129, प्रति नं. 3826 ना पत्र 5-6 माथी उतारीने अहीं संपादित करवामां आवी छ / आना कर्ता कोण छे ते जाणवामां आव्यु नथी। अरिहंत भगवंतनी विशेषताओ बत्रीश वाक्योमां सुंदर रीते गावामां आवी छ /

Page #210
[ हिन्दी अरिहंत बत्रीस विरुदावली जय सकलविषयकषायचूरण ! // 21 // जय त्रिभुवनजनमनोवांछितपूरण ! // 22 // जय सकलशलाकापुरुषप्रधां(धा)न ! // 23 // जय पंचानंतलि(लक्ष्मीनिधान ! // 24 // जय सकललोकालोकप्रकाशकर ! // 25 // जय विमलकेवलज्ञानदिनकर ! // 26 // जय परमोत्तमसिद्धिवधूवर ! // 27 // जय मोक्षफलदायककल्पतर(रु)! // 28 // जय सिद्धिसरोवरनिवासी राजहंस ! // 29 // जय सफलत्रिभुवनशिरोऽवतंस ! // 30 // जय योगीन्द्रचूडामणिमुनीश्वर ! // 31 // जय सकलत्रिभुवनैकपरमेश्वर ! नमस्ते नमस्ते नमस्ते // 32 // // इति बत्रीस बिरुदावली समाप्ता //

Page #211
गुजराती विभाग [97-15] श्रीहेमहंसगणि रचित श्रीनमस्कार बालावबोध / श्रेयांसि श्रीमहावीरः, स श्रीसंघस्य यच्छतात् / यस्याज्ञा कल्पवल्लीव, मनोवाञ्छितदायिनी // 1 // श्रीवर्द्धमान[जिन]शासनराज्यनेता, विश्वत्रयाद्भुतचरित्रयुगप्रधानः / श्रीसोमसुन्दरगुरुर्गुरुचक्रवर्ती, __भूयादमेयमहिमा मम सुप्रसन्नः // 2 // तत्पट्टनायकाः श्रीमुनिसुन्दरसूरयो जयन्त्यधुना / जयचन्द्रसूरि-जिनकीर्तिमरिपरिवारपरिकरिताः // 3 // स्वान्ययोरुपकाराय, लिख्यते लेशतो मया / षडावश्यकसूत्राणां, व्याख्या बालाववोधिनी // 4 // पहिलउं सकलमंगलीकन मूल, श्रीजिनशासननउ सार, इग्यार अंग चऊद पूर्वनउ उद्धार, सदैव शाश्वतउ श्रीपंचपरमेष्ठिमहामंत्र नउकार (प्रति-परिचय) - आ बालावबोध 'प्राचीन गूजराती गद्यसंदर्भ' (प्रका० गूजगत विद्यापीठ, अमदाबाद, सं. 1986 )ना पृ० 161 थी 171 मांथी उतारीने अहीं आपवामां आव्यो छे / आ बालावबोधमां कर्ताए नमस्कार विशे अर्थ साथे विस्तृत माहिती आपो छे, एटलं ज नहीं नमस्कारना प्रभावनी छ कथाओ आपीने तेनुं माहात्म्य बताववानो प्रयत्न कर्यो छ / * आ कृतिना कर्ता श्रीहेमहंसगणि छ / श्रीसोमसुन्दरसूरिना शिष्य श्रीमुनिसुन्दरसूरिना हस्तदीक्षित शिष्यो पैकी श्रीहेमहंसगणि पण एक छे / श्रीजयचन्द्रसूरि अने चारित्ररत्नगणि तेमना विद्यागुरुओ हता। ___ आ हेमहंसगणिए न्यायसंग्रह-स्वोपज्ञ वृत्ति सहित, आरम्भसिद्धिवार्तिक, षडावश्यक बालाबबोध वगेरे अनेक ग्रन्थो रच्या हता / छेल्लो ग्रन्थ सं.० १५१०मां तेमणे रच्यो हतो। आ बालावबोधनी भाषा ए समयनी छ /

Page #212
40] नमस्कार बालावबोध [ गुजराती ___नमो अरिहंताणं // 1 // नमो सिद्धाणं // 2 // नमो आयरियाणं // 3 // नमो उवज्झायाणं // 4 // नमो लोए सव्वसाहूणं // 5 // एसो पंचनमुक्कारो // 6 // सव्वपावप्पणासणो // 7 // मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं // 8 // एहनउ अर्थ--" नमो अरिहंताणं-नमो अर्हद्भ्यः / " अरिहंत जेहे राग द्वेष कषायादिक अंतरंग अरि-वइरी हणिया छई। ते श्रीअरिहंत चउत्रीस अतिशय, पांत्रीश वाणीगुणे करी सहित समवसरणि बइठा विहरमाण छई / तेहंहूई, नमो कहीइ-माहरउ नमस्कार हओ। अरिहंत चंद्रमंडलनी परि श्वेतवर्ण ध्याईइं / एतलइ एक पद तथा एक संपद हुई / जेतलइ अर्थसमाप्तिनउ अधिकार हुइ, तेतलइ संपद जाणिवी / उच्छास ए बीजउं नाम / तिहां वीसामउ लीजइ / इम सर्वत्र जाणिवउं। ___हवइ, " नमो सिद्धाणं-नमः सिद्धेभ्यः"-सिद्ध जे आठ कर्मनिर्मुक्त हुई अनंतसौख्यमय मोक्षि पहुता सिद्धसिला ऊपरि जोअणनइ चउवीसमइ भागिं वर्तइ / तेह श्रीसिद्धहईनमो-नमस्कार हउ / श्रीसिद्ध ऊगता सूर्यनी परि रक्तवर्ण ध्याईइं / एतलई बि पद, बि संपद हुई। "नमो आयरियाणं नम आचार्येभ्यः"-आचार्य जे ज्ञानाचारादिक पंचविध आचार आपण पालई अनेराहूई पलावइं। शिष्यनइं द्वादशांगीनउ अर्थ कहइ। ते श्रीआचार्यहई नमो-नमस्कार हउ / आचार्य सुवर्णवर्ण ध्याईई / एतलई 3 पद, 3 संपद हुई / ___"नमो उवज्झायाणं-नम उपाध्यायेभ्यः"-उपाध्याय जे द्वादशांगीनउं सूत्र मुखाधीत गुणइं, शिष्यहई पढावई / ते उपाध्यायहई नमो-नमस्का हउ / उपाध्याय मरकतमणिनी परिं नीलवर्ण ध्याईइं / एतलई 4 पद, 4 संपद हुई। "नमो लोए सव्वसाहणं-नमो लोके सर्वसाधुभ्यः' लोके मनुष्यलोकमाहिं जे सर्वसाधु मोक्षमार्गसाधक जिनकल्पी प्रमुख घणे भेद ऋषीश्वर छई / ते सविहुंहूई नमो-नमस्कार हउ / महात्मा आसाढना मेघनी परि श्यामवर्ण ध्याईइं / एतलई 5 पद, 5 संपद हुई। ... एतलई पांत्रीशे अक्षरे श्रीनउकार मूलमंत्र कहींई / हवई आगलि चिहुं पदनी चूलिकामाहिं एह मूल-मंत्र प्रभाव कहइ छइ / “एसो पंचनमुक्कारो सव्वपावप्पणासणो-एप पंचनमस्कारः सर्वपापप्रणाशनः / " ए पांचहं परमेष्ठिनउ नमस्कार ते किसिउ छइ-सव्व पाव०-सर्व पाप तणउ प्रणाशन फेडणहार छइ / एतलई छट्ठउं अनइ बि पद हूआं / बि संपद हुइ छट्ठी, सातमी।। तथा-"मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं मङ्गलानां च सर्वेषां प्रथमं भवति मङ्गलम् / " सर्व मंगलीक जे लोकीक दधि दूर्वा अक्षत चंदनादिक; लोकोत्तर तप नियम संयमादिक; तेह सविहुं मंगलीकमाहिं, पढम-प्रथमं कहीइ–पहिलङ उत्कृष्टउं मंगलीक ए श्रीनउकार कहीइ / एतलई आठमउं अनइ नवमउं बिहु पद हूआं / बिहु पदे करी संपद एकजि आठमी हुई / एक चूलिकामाहि 'हवइ' नइ स्थानकि 'होई' इसिउंहु कहता केतलाइ बत्रीशजि अक्षर मानई, पुण मूलिं तेत्रीस अक्षर छइ /

Page #213
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय [41 यत उक्तं महानिशीथसिद्धान्ते–“तहेव इक्कारस पयपरिच्छिन्न त्ति' इग्यार पदि परिच्छिन्न कहतां सहित छै / "इक्कारस पयपरिच्छिन्न'त्ति आलावगे तित्तीस अक्खरपरिमाणं / .एसो पंचनमुक्कारो, सवपावप्पणासणो / मंगलाणं च सव्वेसिं, पढम: हवइ मंगलं / / इति चूलं // तेणेव कमेण छट्ठ-सत्तमऽद्वमदिणेसु आंबिलेहिं अहिजिज्जा / " - प्रवचनसारोद्धारेऽप्युक्तम् "पंचपरमिटिमंते पए पए सत्त संपया कमसो / पज्जंतसत्तरक्खरपरिमाणा अट्ठमी भणिआ ॥"-गाथा 68 // यद्यपि ' हवइ' अनइ ‘होइ' कहतां अर्थनउ विभेद कांई छइ नही / तथापि 'हवइ' इसिउ जि कहिवडं / जेह भणी नमस्कार चूलिका ग्रंथमाहिं कहिउँ छइ-जिवारइं कार्यविशेषि ऊपनइ चूलिकातणडं ध्यान करीइ, तिवारई बत्रीसदल कमल रची एकेकउ अक्षर एकेकी पांखुडीइं स्थापी त्रेत्रीसमउ अक्षर मध्य कर्णिकाई स्थापी ध्यान करिवउं / हवइ जउ 'होइ ' इसिउं कहीइ तउ चूलिका बत्रीस जि अक्षर पहुचइ, बत्रीसे अक्षरे बत्रीस पांखुडीइ जि पूराई, मध्यकर्णिका ठाली जि रहइ / इत्यादिक अनेक श्रीसिद्धांतयुक्ति छइं / मध्यस्थ पणई विचारिवउं / एवं श्रीनवकार महामंत्रि 9 पद, 8 संपद, ६८अक्षर, तेहमांहिं 7 भारे, 61 लघु अक्षर / जे बि अक्षर एकठा मिल्या हुई ते भारी कहीइ / जे एकेकलउ अक्षर ते लघु हलूउ; इम सर्वत्र जाणिवउं / एह श्रीनउकारनउ महिमा इम कहि छइ " नवकार इक्कक्खर पावं फेडेइ सत्त अयराणं / पन्नासं च पएणं सागरपणसयसमग्गेणं // 1 // जो गणइ लक्खमेगं पूएइ विहीइ जिणनमुक्कारं / तित्थयरनामगोअं सो बंधइ नत्थि संदेहो // 2 // अट्ठेव य अट्ठसयं अट्ठसहस्सं च अट्ठकोडीओ। जो गुणइ भत्तिजुत्तो सो पावइ सासयं ठाणं // 3 // " - श्रीनउकार भावसहित विधिई जपतां श्रीगुरुदत्त आम्नाय अनइं आस्पानई विशेषिइं करी; इहलोकि अनइ परलोकिं सकल वांछित फल सोझइं / इह लोकि तां देवता सान्निध्य करई / जिम श्रावकनी पुत्रिकाहई कोधउं / अत्र कथा [1] भरतक्षेत्रि पोतनपुर नगर / तिहां सुगुप्त नामिई व्यवहारीउ श्रावक, तेहनइ श्रीमती नामिई बेटी धर्मवंति छइ / एकवार कोएक मिथ्यात्वी श्रेष्ठिनउ बेटउ श्रीमतीनउं रूप देखी व्यामोहिउ / परणिवा वांछइ / पिता कन्हलि मगावइ / पिता मिथ्यात्वी भणी दिह नही / पछइ कपट श्रावक हुई श्रीमतीनउं पाणिग्रहण कीधउं / आपणइ घरि लेई गिउ। तेहनउं कुटुंब सहू मिथ्यात्वी छइ / श्रीमती धरनां सर्व काज काम करइ, पुण एक मिथ्यात्व किमइ न करइ / जिनधर्म करतां भणी सासू नणंद

Page #214
42] नमस्कार बालावबोध [ गुजराती ते ऊपरि पगि पगि खीजई / पेली आपणा कर्मजिहूई दोस दिइ / किमइ धर्मथकी चूकइ नही / भरतार श्रीमती ऊपरि द्वेष वहत उ तेहहई विणासीनइ बीजी स्त्रो परिणेवा हीडइ / एकवार तीणई कालदारुण सर्प घडामाहिं घाती, ढांकी घरमाहिं मूंकिउ / अवसरिं वास भवनमाहिं शिय्याइं बइठउ श्रीमतीहूई कहइ-जा घरमाहि अमुकई स्थानकिं घडामाहिं फूल मूकां छइं ते आणि / पेली स्त्री महाविनीत तत्काल तिहां गई / नवकार जपीतीइं जि ढांकणूं ऊधाडी घडामाहिं हाथ थाल्यो / नउकारनइ प्रभाविइं तूठी शासनदेवताई सर्प फेडी सुगंध फूलनी माला कीधी। श्रीमतीई ते फूल आणी भरतारहई आप्यां / पेलउ चमकिउं / ए किसिउं हुई। तिहां जई ते धडउ जोअइ / देखइ त उ माहिं साप नहीं, अनइ घडउ परिमलिं महमह छइ / पछइ जाणि उ-सही एहहुई देवता साहाय्य करइं / हुं अभागिउ एहहूई पाडुउं चीतवउं / पछइ सजनवर्ग मेली तेह आगलि आपण उ वृत्तांत कहि श्रीमतीहई खमावइ / तेहना गुण ऊपरि अनुराग धरइ / एकवार अवसर देखी श्रीमती भरताहूई जिनधर्मना मर्म कहइ / कर्मविवरनई योगिई प्रतिबोध लागउ / महामर्जादो जैन श्रावक इउ / यावज्जीव धर्म पाली सुगतिइ पुहुतउ // कथा एक 1 // ___ वली नउकारनई प्रभाविइं अनेक संकट भाजइं, लक्ष्मीनी प्राप्ति हुइ; जिम श्रावकना बेटाहूई हुई। अत्र कथा [2] रतनपुर नगर, यशोभद्र श्रेष्ठि-श्रावक तेहनउ बेटउ शिवकुमार महाव्यसनीउ / पिताई प्रांतकालिं मान मागी कहिं उ-वच्छ ! एतलउं करिजे; जिवारई तूं हूई गाढउं संकट आवइ तिवारइ ए नउकार जपेइ / दाक्षिण्य लगई मांनिउं / पिता दिवंगत हूउ / शिवकुमार सात व्यसन पोषतई हुँतई लखमि सधली नीगमी। निर्द्धन भणो किहाई मान महत्त्व न लहई / एकवार तेहहूई त्रिदंडीउ मिलिउ। तेह आगलि प्रीति लगइं निर्द्धनपणानउ विषाद प्रकाशिउ / त्रिदंडीउ कहइ-जउ माहरउं कहिउं करों तओ तूहहूई लक्ष्मीई करी धनद समान करउं / पछइ शिवकुमारपासइं एक मृतक अणावी काली चउदसिनी रात्रिई मसाणनी भूमिकाई गिओ। मांडल मांडिङ / मृतकहाथिं ऊघाडउं खड्ग आली शिवकुमारहूई कहिउँ-तू एहनां पगनां तलां उलहांसि। आपणपई मंत्रनु जाप होम करइ छइ / तिसिइ शिवकुमार संकटि पडिउ चीतवइ-आहा सही, ईणइं मायावीइं त्रिदंडीई ए सघलु मुझ मारिवानउ उपाय मांडिउ / मृतक ऊठीनइ सही मुजहूई खड्गि करी आहणिसिइ; तउ हिवं किसिउं करउं / ईहां थकउ हवडा नसाई नही / इम करतां पितानउं ते वचन सांभरि / एकाग्र हुई नउकार जपवा लागउ / त्रिदंडीयाना मंत्रनई बलिइं करी ते मृतक लगारेक सलसलीनइ ऊठिवा लागउं / वली पाछउं जि पडिउं / त्रिदंडीउ चीतवइ-सही कांई भाहरा जापमांहि दोदलउओ इओ / वली विशेषिई एकाग्रपणइं करवा लागउ / मृतक ऊठी बीजइ वार वलो तिम जि पाछउं पडिङ / तिवारइं त्रिदंडीउ चमकिउ / शिवहूई पूछइ-कांई मंत्र तू हुई आवडई ? शिव कहइ-ना / पुण हिआमाहिं नउकारनउ महिमा जाणिउ। पछइ त्रिदंडीउ अनइ शिवकुमार बेहू जणा वली आपणउं मंत्र स्मरवा लागउ / वेतालन

Page #215
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय अधिष्ठिउं मृतक ऊठिउं। शिवहई नउकारनइं प्रभाविइं करी पुहची शकइ नहीं / पछइ रीसाविई मृतकिं ऊपाडी त्रिदंडीआनुं मस्तक खगि करी छेदिउं / मंत्रनइ महिमाई करी तत्काल त्रिदंडीउ फीटी सोनातणुं पुरिसउ हूउ / शिवकुमार चमत्करिउ / रात्रि भणी तिवारइं ते सहू भुइं माहिं सातिउ / प्रभाति दमितारि राजाहूई सघल वृत्तांत कहीउ / राजानु आदेश पामी महोत्सवपूर्वक सोनानउ पुरसउ शिवकुमरि आपणइ धरि आंण्यो / लक्ष्मी अखूट हुई / दीहई पुरसाना मस्तकनइ कोठो टाली बीजां सधलां अंगोपांगनउ सोनउं कापी कापी वावरीइ / रात्रि वली दिव्यानुभावि तिस्यांइ जि थाइ / थोडे जि दिहाडे प्रौढ श्रीवंत व्यवहारिउ थिउ। अनुक्रमि गुरुनई योगिं धर्मना मर्म जाणी साव सुवर्णमय प्रासाद करावी, माहिं मणिमय प्रतिमा मंडावी, धर्म पाली सुगति पहुतु // कथा 2 // ____वली श्रीनउकारनइं प्रभावि मरणांत संकटइ थिकु छूटीइ / जिम जिनदास श्रावक छूटउ / अत्र कथा [3] क्षितिप्रतिष्ठित नगर, बल-राजा एकवार नवइ मेघि वूठइ नदी पूरि आवी। लोक जोवा ग्या / पाणीमार्हि तरतुं एक मेटिउं पाकुं बीजोरू दीठउं। तलारिमाहिं पइसी लीधउं / जई राजाहूई आप्यो / सुगंध मधुर सरस ते बीजपूर अस्वादिङ / हर्षिउ राजा पूछइ-ए किहां लाधउं ? तलार कहइ-स्वामी ! नदीना पूरमांहिं आवि तरतुं / राजा कहइ नदीनइ तटिं तर्टि जाउ, एह मूल जोउ / कहिनी वाडिथिकुं ए आविउं ? पेला जोता जोता तिहां घणीक लगइ ग्या / दीठी वाडी पइसवा लागा / तिसई दूकडे लोके कहिउं-अहो ! ईह म पइसु जि कोएकै एह फल फूल लेशइ ते तिहां ठाम जि रहइ, मरइ / पेला पाछा छई राजाहइं कहई / राजा रसलंपट थकु कहइ-जाउ तो नगरमाहिं सर्व मनुक्षना वारा करउ / रायना आदेश भणी तलारे सर्वनगरलोकनां नामनी चीठी लिखी एक घडामांहिं घाली प्रभाति कुमारिका पाशइ चीठी कढावीइ / जेहनी चीठी नीकलइ ते जीवतव्य निरास थई धूजतुं कांपतुं तीणइ वाडीइं जाइ। बीजउरुं नोडी नदीमाहिं वहितू मूकइ / तलार नगरद्वारि रही ते काढी लिई / पेलउ आपण' तिहां जि मरइ / नगर संघलं विषाद प्राप्त हुई। राजाना मनमाहिं नहीं। इम करतां एकवार जिनदास श्रावकनी चीठी नीसरी / पेलउ महानिर्भयपणइ घरि तथा देहरइ देवपूजा करी, सर्व कुटुंब खमावी, सागारि अणसण ऊचरी वनभणी पुहतु / ऊंचई सादिं नुकार कहितु जि वनमांहि पइठउ वननइं अधिष्ठायकिं व्यंतरई नउकार सांभलिउ चीतवइए अक्षर कहांइ आगइं सांभल्या छई / ज्ञाननु उपयोग देई पाछलिउ भव जोइ देखइ तु, सिडंपछलई भवि मई दीक्षा लेई विराधी तेह भणी मरी वितर थिउ / अहा जीणइं दीक्षाइं एकइ दीहाडउ सूधी पालीइं इतइ वैमानिक देवतानी पदवी लाभइ; ते दीक्षा प्रमाद लगइ ते मि हारी; अहो !-इम पश्चात्ताप धरतु आवी जिनदास श्रावकहूइ प्रत्यक्ष हूउ। बे हाथ जोडी आगलि ऊभु रहिउ / पगि लागी कहइ-मूहहूइ धर्म बूझवि उ, तू माहरइ गुरः कांई वर मागि / श्रावक कहइ-चर देसि तु सर्व जीव मारिवा नियम लिइ; अनइ स्थानकि जि बइठा दिन प्रति एक बीजउरई आणी आपवउ / व्यंतरह

Page #216
नमस्कार बालावबोध [ गुजराती मानिउं / श्रावक अखंड पाछउ आविउ / राजाहुइ वृत्तान्त कहिउं / एकेक वीजोरो श्रवकरहइ व्यंतरउ सदैव आणी आपइ / श्रावक जइ राजारहइं आलइ / राजा हर्षिउ; नगरलोक हर्षिउ / सहूको जिनदास श्रावकनी प्रशंसा करइ / घणु काल धर्म पाली सुगति पहुतु // कथा 3 पूरी // ... ए इहलोकिं नउकारना फल ऊपरि त्रणि दृष्टान्त कह्या / हवई परलोक ऊपरि कहीइ छइ 3 दृष्टान्त // परलोकि नउकारमइ प्रभाविं राज्यपदवी पामोइ / जिम चंडपिंगल चौरइ पामी / अत्र कथा [4] वसंतपुर नगर; जितशत्रु राजा, भद्रा रानी। चंडपिंगलनामइं चौर छइ / तीणइँ चोरी करी करी नगरलोक ऊदेगिङ छइ / एकवार रायनु भंडार फाडी राणीनु अमूलिक हार चोरिउ / एक कलावती नामि तिहां गणिका छइ / काई श्राविका कांइ मिथ्यातिणि / तेहनइ विषइ ते चोर उलूधउ छ / ते हार लेई गणिकाइ आपिउ / इम करतां मयणतेरसिनु पर्व आविउं छई। सघली गणिका आपणा आपणा शृंगार पहिरी उद्यान वनमाहिं क्रीडा करिवा गई / कलावतीइ ते हार पहिरी तिहां आवी। तिसिं राणीनी दासीए ते हार तेहनइ कंठि दीठउ / ओलखिओ, जई राणीनइ कहिउं / राणीइ राजाहइ कहिउं / राजाई प्रतीहार पा[स]इ जोवरावी चंडपिंगल कलावतीना घरमाहिं थिकु साही महाविडंबनापूर्वक सूलिई दिवराविउ / कलावती ते वात जाणी तिहां गई। चिंतवई-अहो / माहरइ कीधइ एहरई इसी अवस्था आवी; तु आजतू एक पुरुष टाली बीजा सर्वपुरष नियम / एहरई नुंकार दिउं / पेली मुंकार देई / छेहडइ चोर मरी पट्टराणीनु बेटउ इउ / राजाइ महामोह लगइ महोत्सव करी पुरंदरकुमार नाम दीधउं / कलावतीइं दीहाडानी तकताक जोई जाणिउं सही ए तेह जि माहारो भरतार / राजानइ आवासि आवइ / पुरंदरकुमार बालकहई हुलावइ / जिवारइं रुदन करइ तिवारइं पाछिला भवनई नामि. बोलावइ / हे चंडपिंगल ! म रोइ / बालकरहई ते नाम सांभली जातिस्मरण ऊपर्नु / नुकारनु महिमा जाणिउ / पिता दिवंगत हुआ पूठि पुरंदरकुमार राजा इउ / कलावतीनउ उपगार जाणी तेह ऊपरि अत्यंत स्नेहथिकु निरंतर नुंकारनुं स्मरण करइ / राज्य अनइ धर्म पाली सुगति पहुतु // कथा चौथी 4 // वली परलोकि नउकारनई प्रभाविं महापापनु करणहार मरी देवतानी पदवी लहइ / जिम हुंडिक चोरि लाधी // अत्र कथा [5] मथुरा नगरी, शत्रुमर्दन राजा / तिहां हुंडिक चोर सदैव चोरी करइ। एकवार कहिएक व्यवहारीआनइ घरि खात्र पाडी घणउं सुवर्ण चोरिउं / कुटुंबने माणसे कलकल कीधउ / तलार धाया। सोना सहित चोर साहिउ / बांधी प्रभाति राजा आगलि आण्यो / राजाइ नगरमांहिं चहुटइ चहुटइ फेरवी अनेक प्रकारी विडम्बना करावी, बापडउ सूलीई दिवराविउ / नगरमांहि सघले उद्घोषणा करावी अहो लोको ! इसिउ फल देखी बीजउ को चोरी म करसिउ / अनइ एहनी चिंता कूणहिं न करिवी। पछइ सूली कम्हलि राउला चर मुंक्या / जि को एहनी चिंता करइ ते आवी कहिज्यो जिम तेहरह इं एह

Page #217
विभाग] नमस्कार स्वाध्याय जि दंड कीजइ / तिसिइ बापडा ते चोररहई तावडइं अनइ रुधिरनइ नीकलवइ करी अपार गाढी तृषा लागी। जि को ढूकडु जाइ तेहहूइ पाणी मागइ / राजाने भए करी कुणहू पाणी पाइ नही / तिसिई जिनदत्त श्रावक आविउ / पेलइ पाणी मागिउं / श्रावकि कहिउं- पाणी लेई आq तेतलइ तू नुकार गुणि / 'नमो अरिहंताणं' मुखि ऊचरि / श्रावक घरि जई करवडउ पाणी भरी जेतलई आवइ तेतलई 'नमो अरिहंताणं' कहितां जि चोरना प्राण ग्या। मरी महर्द्धिक यक्ष देवता ऊपनउ / तिसिं चरे जई जिनदत्त श्रेष्ठिनु वृत्तांत राजा आगलि कहिउ / राजाई तेहरहइ सूली घालवानुं आदेश दीधउ / रासमि चडावी तीणइं भूमिकां लेई ग्या / तीसई तीणइं हुंडिकयक्षइ नवइ ऊपनइ अवधिज्ञान प्रयुजिउं / आपणा गुर जिनदत्त श्रावकहई तिसी अवस्था दीठी रीसाबिउ / आवी नगर ऊपरि महाकाय शिला विकुर्वी, आकाशि वाणी बोलवा लागो- अरे राजा अमात्य प्रमुख सर्व नगरलोक ! पापी आओ हवडां जि ईणई शिलाई करी तुम्ह सविहुंहूई चूर्ण करउं / ए दयानु समुद्र सुश्रावक माहरु स्वामी श्रीजिनदत्त श्रेष्ठी; तेहहई तुम्हे एवडी विडंबना कर छउ / एकवार देवु माहरूं कीधुं / तीसइं राजा प्रमुख सहू को भयभ्रांत हूतुं पुष्पादिकनी पूजा करी वोनवइ-अजाणिवा लागइ, कीधउं ए अपराध खमि / अहो देवता ! आज अम्हहूई जीवितव्य दिई / देवता कहइ-तु जीवता मूकुं, जउ एह श्रीजिनदत्त श्रेष्ठिनइ सरणइ पईसउ; अनइ पूर्वदिसी माहरउ प्रासाद करावु / माहिं सूलिइ धालिउ चोर अनइ नुकार देतु श्रेष्ठि ए बिहुंनी मूर्ति करावी पूजउ तु मूकुं / राजाई सहू मानिउं / पछइ श्रेष्ठिनइ अन्याय खमावी पट्टहस्तीइं बहसारी मोटे उत्सवे नगरमांहिं पइसारु कोधउ / ते यक्षना प्रासादमाहिं तिसी बि मूर्ति सहू कराविउं / यक्ष उपशांत हूउ / स्थानकि पहुतु // कथा पांचमी 5 // .. तथा नुकारनइ प्रभाविइं मोक्षइनी पदवी लाभइ / राजसिंह कुमारनी परि / अत्र कथा [6] त्रीजउ पुष्कखरद्वीप, तिहां भरतक्षेत्रमाहिं सिद्धावट ग्राम / तिहां हूकडी पर्वतनी गुफाई एक दमसार ऋषीश्वर चउमासी उपवास तप करतु चउमासु रहिउ छइ / तिहां एक पुलिंदिउ नइ पुदिंदी आव्या / ऋषि वांदिउ / भद्र परिणाम देखी ऋषि मुंकार सोखवीनइ कहिउं-ए त्रिकाल सदैव सावधान थई जपिवउ / पेलां बेहू सदैव जपई / ऋषि चउमासा पूठिं गुरुकन्हलि पहुता / कालिं बेह परोक्ष हुआं। पुलिंदानु जीव मरी जंबूद्वीप मणिमंदिर नगरि राजा मृगांकराजा विजया राणी, तेहनइ गर्भि अवतरिउ। राणीइं सीहनुं स्वप्न लाधउं / अनुक्रमि पुत्रजन्म हुउ / महोत्सव करी राजसिंहकुमार नाम दीघउं / मउडइ मउडइ बहुत्तरि कला पारीण इउ / रूप लावण्य सौभाग्यनउं निधान यौवन वय प्राप्त हूउ / मतिसागर मुहतानउ बेटउ सुमतिकुमार / तेहसिउं राजसिंहनइ मित्राई छइ / एकवार राजसिंहकुमार मित्रसहित वनमाहिं तुरंगमनी क्रीडा करिवा गिउ / घणी वेला तुरंगम खेलावी थाकु एक आंबानी छायाइं वीसमइ छइ / तिसइ एक वटेवाहू तिहां मिलिउ / कुमरि पूछिउं-कहु किहां थकी आव्या, किहां जासिउ ! / किहांई काई आश्चर्य दीठउं हूइ ते कहु / पेलइ कहइपन्नपुरनगरथकु हूं आविउ / सकलतीर्थनु ठाकुर श्रीशत्रुजयतीर्थनी यात्रा करवा जाउं छउं / हवई

Page #218
46] नमस्कार बालावबोध | गुजराती आश्चर्यनी वात सांभलि / तेणइ पद्मपुरि नगरि पद्मराजा, हंसी राणी, तेह तणइ रत्नवती नामि बेटी चउसठि कलाकुशल महारूप पात्र यौवन वय प्राप्त हुई / पितानि मनिं वरचिंता उपनी / अमात्यहूई कहई- एह कन्याहूइ गुणे करी अनुरूप योग्य वर किहां थिकु मिलशइ / महंतु कहइ-स्वामी ! म कर चिंता / एहनां भाग्य छइ ते स्वयमेव समानयोग मेलशइ / एकवार राजा आगलि एक नटवउ पुलिंदानइ वेषि नाचतु देखी कन्याहूई मूर्छा आवी जातिस्मरण ऊपर्नु / आपणु पाछिलु भव पुलिंदानु दीठउ / पूर्वभवनी भार्या रत्नवती प्रति अतिसानुरागथिकु वली पूछइ-कहु आधु किसिउं हूउं ? वटेवाहू कहइ-पछइ ते कन्यातणी प्रतिज्ञानी वात देसि विदेसि विस्तरी / अनेक राजाना कुमार ते कन्या परिणवानइ लोभई आवी आवी कूड़े जि कहइ / अम्हे पाछिलइ भवि पुलिंदा इता। पछइ कन्या कहइ-अहो जु तुम्हे पुलिंद इता तु कहउ तम्हे सिउं पुण्य कीधउं हूतउं जेणइ करी एवडी राज्यरिद्धि लाधी ? पेला ते वात न जाणइ, कूडा पडिआ। तहीअ लगइ ते कन्या पुरुषद्वेषिणी थई / ए पुरुष सघलाइ कूडा बोला जि हुइ / तेह भणी एह पुरुषतणुं मुख नहीं जोउं / इसिउं चीतवई स्त्रीइजिना वृंदमाहिं थिकी रह रहइ / तु अहो राजकुमर ! पुरुषमाहिं तूं रत्न छइ अनइ स्त्रीमाहिं तु ते कन्यारत्न / तुम्हे बिहुंहूइ जइ योग मिलइ तु अपार जडतुं हुइ / इसिउं सांभली कुमार हर्हिउ, आनंदिउ; सर्व अंगलग्न आभरण ऊतारी तेहहूई आपी विसर्जी आपणइ घरि आविउ / रत्नवतीहई मिलवाना उपाय चिंतवइ / तिसई नगरलोके मिली राजाहइ एकांतिं वीनवइ-स्वामी ! अझे किम करूं? ए राजसिंहकुमार नगरमाहिं जीणइ जीणइ सेरीइं सांचरइ तिहां तिहां आपणां बालकइ रोव्यतां मूंकी मूंकीनइ सौभाग्यना व्यामोहिआ स्त्रीना वृंद गमे गमे जोइवा धाइ / आमारां धरनां काजकाम सघलाइ सीदाइ छइ / तेह भणी स्वामी ! कुमर नगरमाहिं फिरतु वारु / राजाइं प्रतीहार पाइं कुमाररहई कहिराविउ / वच्छ ! तूं सदैव आवासमाहिं जि थिकु रहिजे, कला अभ्यसजे, बाहिरि हीडतां पुरुषनी कला विकला थाइ / ते सांभली कुमर दृहवाणउ / चितवइ ताति इम तुं कहाविउ, जु कांई माहरु उ(अ)पराध तातनइ मंनि प्रतिभासिउ। पछइ सुमित्रइ वातनु परमार्थ कहिउ / तू दूहवण फिटी पछइ कुमर कहइ-मित्र ! ए तातनी आज्ञा तु गाढी दुष्कर; सदैव घरमांहि पइसी रहिy; अनइ ते पद्मरायनी बेटीनु घणउं कूतिग छइ तु चालउ तेह देशांतर भणी जाईइ // यतः "दीसह विविहचरिअं जाणिज्जइ मुज्जण-दुजणविसेसो / अप्पाणं च कलिज्जइ हिडिजइ तेण पुहवीए॥" इसिउं विमासी बेहूजण खड्ा हाथि लेई तिहां भणी नीकल्या / ठामि ठामि अनेक आश्चर्य जोअता जोअता जाइ छइ / एकवार अरण्यमाहिं सूनइ देवकुलिं सूते कहिएक पुरुषनु करुणस्वर सांभलिऊ / कुमार ऊठी खड्ग हाथि लेई तेह भणी चालिउ / आगलि गिउ देखइ तु विकराल राक्षसई पुरुष एक कक्षामाहिं चांपिउ छड् / ते आक्रंद करइ छइ / कुमरई राक्षसहूइ कहिउं-ए बापडउ मूकि / ईणई ताहाँ सिउं विणासिउं ? पेलउ कहइ-ए मूंहहूइ वशि करतु इतु / मइ कहिउं

Page #219
[47 विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय तु वसि थाउं जु आपणई महामांश कापी मूंहहह दिइ / ए तु देई सकइ नहीं / हूं तु भूखिउ / तु हव ए माहरु भक्ष, ए किम मूंकुं? / कुमार कहइ-एहहूइ मूंकि / हूं माहरुं महामांश तूंहहइ यथेष्ट आपुं / इम कही खड्ग काढी जेतलइ मांस कापवा लागउ तेतलइ राक्षस हर्षिउ कहइ-अहो साहसीक परोपकारी सत्पुरुप ! ताहरई साहसिं तूटउ हूं। वर मागि / कुमर कहइ-जु तूं तुठो ठे तु ए बापडानउं मनवांछित परि / राक्षस कहइ-ताहरा कहिआ भणी ते करिसु / पुण देवतार्नु दर्शन निष्फल न थाइ / तेह भणी आ चिन्तामणि रत्न लिइ / इम कही चिंतामणि रता आपी राक्षस अदृश थिउ / कुमार पाछउ गिउ / मित्र नई ते वृत्तांत कहिउ / आधा चाल्या / कुमारिं मार्गि मित्र आगलि पूर्वभवनउं स्वरूप कहिउं / मित्र हसी कहई-अहो मित्र ! तूं रत्नवती परिणीवा जई छई; अनइ ते तु पुरुषद्वेषिणी छइ / ईणइं पुरुषनइ वेषिई तेहy दर्शनइ करवा नही लाभद; संमाषणनी वातइ किहां? / कुमार कहइ-मित्र ! चिंता सी कोजइ ? हिव भाग्य ज फलइ। यतः "अघटितघटितानि घटयति, सुघटितघटितानि जर्जरीकुरुते। विधिरेव तानि घटयति, यानि पुमान् नैव चिन्तयति // " कुमारनइ मनिं पूर्वभवनउ वृत्तांत जाणिआ लगइ एक नउकार जि नी एकांत आस्था अनइ ध्यान छइ / एकवार अरण्यमाहिं एक सरोवरनी पालिं आंबानी छायाई कुमार सूतु छइ / इकडा वनगहनमाहिं सुमन फल चूंटइ छइ / तिशय तु आकाशि एक विद्याधर जाइ छइ / तीणइं जातइ सूतो राजसिंह कुमारनउं रूप देखी चिंतविउं-मझ केडइ जि माहरी भार्या आवइ छइ ते जउ एह पुरुषनउं रूप देखिशइ तो माहरु स्नेह मूकी एह जि ऊपरि अनुराग धरशइ / इसिउं विमासी तेह जि वनगहनमाहिं थिकी किसीइ ऊषधी लेई पाणीसिउं घसी ललाटिं सूक्ष्म तिलक कीधउं / तत्काल कुमार स्त्रीरूपि हूउ / विद्याधर आधउ चाल्यो / लगारेकइ तेहनी भार्या विद्याधरी आवी। तीणइ ते स्त्रीरूप देखी चिंतविउं-सही वलतो आवतो माहरो स्वामी जउ ए स्त्रीहइ देखिसिइ तो एहनइ विपह रातु मुझ सालुं न जोइ / इसिउं विमासी तेह जि वनगहनमाहिंथी अनेरी एक ऊषधी लेई घसी तिम जि तिलक कीधउं / तत्काल स्त्रीरूप टाली पुरुषरूप थिउं / विद्याधरी आघी चाली / ते सघलउ वृत्तांत सुमतिं वृष्यनइ आंतरइ रहिं दीठउ / ते बिन्हइ, ऊषधी वनमाहिथी लेई गांठि बांधी। कुमारहई जगाडी सघलउ वृत्तांत कहिउ / अनुक्रमि पद्मपुरी पहुता / तिहां सुवर्णमय जिनप्रासाद ढूकडा रहइ छई / चिंतामणिनइ प्रभावि सकल मनोवांछित सुख पहुचइ छइ / तिमई जि स्त्रीनइ समूहि वीटी सुखासनि बइठी रत्नवती कन्या प्रासादिं आवी / आगलि थिका कांबडीआ पुरुष तलार पुरुषनई पाछा करइ छइ / तिसिई ते बिन्हइ कारिमी स्त्री थई इकडेरी प्रासादमाहिं आवी ऊभी रही। रत्नवतीइं परमेश्वरनइ आठ प्रकारि पूजा कीधी / पाछी वलतीइं कुमार स्त्री दीठी / देवांगनासमान रूप देखी हर्षि पूछिउं–महानुभागि ! तुम्हे अपूर्ववस्यां दीसउ / किहां तां आव्यां ? तिसइ मित्र स्त्री कहइए माहरी सखी मणिमंदिर नगरथिकी आवी। रत्नवतो कहइ-ए तम्हारी सखी मझनइ देखता मनि

Page #220
48 ] नमस्कार बालावबोध [ गुजराती अपार उल्लास थाइ छइ / तुम्हे माहरइ जि परहुणा थाउ / आपणइ घरि लेई गई / अनेक भक्ति करइ / बेहू घणु काल तिहां रहिआं / एकवार रत्नवती प्रति कुमारश्री कहइ-देखउ अजीतां ताहरइ पूर्वभवनुं भर्तार पुलिंदउ किहांइं जाणीइ नहीं, अनइ योग्य वर पाखइ दुडीइ कन्या काई शोभय नहीं / पछइ एकिसिउ मेली स्वयंवरमंडप मंडावी आपणा मनगमता कहिएक वरनउ पाणिग्रहण करइ कां नहीं ? / पछइ रत्नवती कहइ-जोइ, नर भरतार तां मननी रतिनइ काजिइं कीजइ / ते तु तुझ साह्मउं जोऊतां मझहइ ऊपजइ छइ / तु बीजइ कुणहिं माहरइ काज काई नहीं / तिवारइ कुमार स्त्री पूछइ-ते भवांतरनु पुलिंदउ वर किम ओलखाइ ? ! रत्नवती कहइ-जि को ते भवनुं कीधउं पुण्य माहरं जाणशइ ते सही माहरु पूर्वभवनु पति / तिवारई कुमारस्त्री कहइ-एतलं जाणउं 'पाछिलइ भवि दमसार ऋषीश्वर नुंकार तूंहहूइ सीखविउ हुतु ते स्मरवानई प्रभावि तूं मरी रायनी बेटी हुई / ' ते सांभलीनइ चमत्करी रत्नवती आपणी सखी चंद्रलेखा प्रति कहइ-ए किम ए वात जाणइ ? / चंद्रलेखा कहइस्वामिनी ! जोइतां एहनी गति, वचनचेष्टा, सहु पुरुषना सरखं दीसइ छइ / अनइ एह देखी तुजहूई रति ऊपजइ / तीणइ इसिउं जाणीए, सही ए ताहरु पूर्वभवनु भरतार / किसिइं कारणिं पुरुष- स्वरूप आच्छादी स्त्रीनइ रूपिं आपणपुं देखाडइ छ / तिसई चंद्रलेखा कुमारस्त्री प्रति कहइ-स्वामी ! हवे प्रसाद करी आपणउं स्वभावनुं रूप देखाडउ / तिसई ऊषधीनइ योगई बेहू पुरुषनई रूपि थिआ / रूप देखी सहू को हर्षिया / पछइ चंद्रलेखा कहइ-स्वामी ! जिम रूप प्रकाशिउं; तिम गोत्र कुलादिक प्रकासउ / तिवारइं मित्रइ कुमारतणउं देस, कुल, गोत्र वटेवाहूना वचननउ वृत्तांत संपूर्ण कहिउ / राजाइ वात जाणी हर्षिथिकइ शुभलग्नि मोटे महोत्सवे रत्नवतीनो पाणिग्रहण कराविउ / हस्तिमोचनि अनेक गजेंद्र तुरंगम अर्द्धराज्य दीधउं / राजसिंह कुमार रत्नवती सहित नानाप्रकार भोगसुख भोगवइ छइ / घणउ काल इउ / एकवार पिताई मृगांक राजाई प्रतीहार हाथि लेख मोकलीनइ कहाविउंवच्छ ! हिवइ अम्हे वृद्ध हुआ। राज्य छांडी दीक्षा लेवानी उत्कंठा कर छउं / घणा काल लगइ ताहरा दर्शननी उत्कंठा छइ / तु वहिल आंहां आविजे / पछइ राजसिंह कुमार ससरानइ मोकलावी रत्नवती सहित चतुरंग कटक परिवार मणिमंदर नगर भणी चालिउ / अनुक्रमि पुतुं / पिताहइ प्रणाम कीघउं / सर्व कुटुंब परिवार हर्षिया / राजा चिंतवइ कुमारहूइ राज्य देई हूं आपणुं धर्मकार्य करउं / इसिइं आवी उद्यानपालकि वीनविडं-स्वामी ! उद्यानमांहि गुणसागरसूरि गुरु पाउधारिया / राजा अनिहर्षिउ / राजसिंह कुमार प्रति राज्य स्थापी साते क्षेत्रे वित्त वेची सपरिवार गुरुकन्हलिं गिउ / दीक्षा लेई दुष्कर तप करी देवलोकि पहुतु / राजसिंह राजाई रत्नवती राणी सहित सम्यक्त्व"मूल बार व्रत पडियज्यां / निष्कंटक राज्य अनइ श्रावकधर्म पालइ छइ / नुकारनइ प्रभावि मोटा मोटा वयरी राजा आज्ञा मनाव्या / गाम गाम जिनप्रासाद कराव्या / पृथ्वी जिनमंडित करावी / चिरकाल राज्य पाली एकवार रोगाक्रांत थिकई हूंतइ आपणा पुत्र प्रतापसिंह कुमारहइं राज्य स्थापना कीधी। आपणपइ रत्नवती राणी सहित श्रीगुरुनइ मुखिइं सविस्तरी आराधना कीधी। सर्व जीवराशि खमावी

Page #221
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय शुभ ध्यानि श्रीनउकार [ जप] तु जि परोक्ष हूउ। मरी पांचमि देवलोकि दस सागरोपमनइ आऊखइ ब्रलेंद्र इसिं नामि इंद्र हूउ / रत्नवतीइ मारी तीणई जि इंद्र [ तणी ] सामानिक देवता हुई / तिहां थिकु च्यवी एक भव संसारमाहिं अवतरी दीक्षा लेई सकल कर्म क्षय करो केवलज्ञान ऊपार्जी बेहूं जणां मोक्ष लहशइ // कथा 6 // इति श्रीनवकार बालावबोध / ORE

Page #222
[अज्ञातकर्तृक ] . [98-16] नमस्कार बालावबोध / ( सत्तरमा सैकानी गुजराती भाषा ) ॐ // श्रीवीतरागाय नमः / नमो अरिहंताणं // अरिहंतनई माहरउ नमस्कार है। किस्या छइ ते अरिहंत / राग द्वेषरूपीया अरि वयरी हण्या छइ 'जेहे / ते अरिहंत वली किस्या छइ / चउसट्ठि इंद्रतणी नीपँजावी पूजानइ योग्य थाइ। किस्या ते चउसद्वि इंद्र / वीस भवनपति, बत्रीस व्यन्तरेंद्र / दस देवलोकना बिई चंदमा सूर्य / ए चउसट्ठि इंद्र संबंधिनी पूजा रहैइ योग्य थाइ / वली अरिहंत किस्या छइ / उत्पन्न दिव्य विमलकेवल ज्ञान, चउत्रीस अतिशय विराजमान, अष्टमहाप्रातिहार्य शोभमान / किस्या ते अष्टमहाप्रातिहार्य-अशोकवृक्ष 1, फूल पगर 2, परमेश्वरनी वाणी 3, चामरयुग्म 4. सिंहासन 5, छत्रत्रय 6, भामंडल 7, देवदुंदुभि 8 / ए आठ महाप्रातिहार्ये कैरी शोभायमान / विहरमान तीर्थकर भगवंत अरिहंतपदि ध्यायवा / अनई जिसिऊं स्फटिकमणि 1 अंकरत्न 2 शंखें कुंदतणा पुप्फ तेहेतणो पहिं धवलवर्ण / श्रीचंद्रप्रभ सुविधिनाथ ते अरिहंत जाणिवा जे मोक्ष खेचरपदवीना देणहार / ते अरिहंत प्रतिइं माहरु नमस्कार हु॥ _ नमो सिद्धाणं // सिद्ध प्रेतिइं माहरउ नमस्कार हुँ। किस्या ते सिद्ध / जे आठ कर्मनउ क्षय करी मोक्ष 1. महोपाध्याय श्री 19 लावण्यविजयगणिगुरुभ्यो नमः // B / 2. माहरु B / 3. हुओ B | 4. केहवा B / 5. रुपिआ B / 6. जेणइ B | 7. केहवा B / 8. नीपजा रहई यो° A / 9. केहवा छइ ते B / 10. भुवनपतिना B / 11. व्यान्तरेंद्र A / 12. बै B / 13. हुइ B / 14. प्रतिमा 'दिव्य' नथी / 15. संशो° B / 16. करी संशो° B | 17. नइ जेहवो स्फुटिक B / 18 शंखह तणा / 19. तेहनी परइ / 20. प्रतइ नमस्कार हुओ B| 21. प्रतइ माहरो न° B / 22. हुओ BI 23. कर्मनो BI (प्रति-परिचय) आ बालावबोध पाटण, श्रीहेमचन्द्राचार्य ज्ञानमंदिरनी डा० नं० 117, प्रति नं० 3441 नी पांच पानानी प्रति उपरथी उतायुं छे जेनी A संज्ञा राखवामां आवी छे अने ए ज ज्ञानमंदिरनी डा० नं० 135, प्रति नं० 4120 नी चार पानानी प्रति उपरथी B संज्ञाथी पाठभेद लीधा छ / __ आमां नवकारना विशेष अर्थो लगभग सत्तरमी सदीनी भाषामा लखवामां आव्या छे / आना कर्ता विशे कोई माहिती मळो नथी /

Page #223
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय गया / किस्या ते आठ कर्म / ज्ञानावरणी 1, दर्शनावरणी 2, वेदनो 3, मोहनी 4, आयुकर्म 5, नामकर्म 6, गोत्रकर्म 7, अंतरायकर्म 8 / ए आठ कर्म क्षय करी सिद्धिई गया / किसी ते सिद्धि लोकनइ अंति / पंचतालीस लाख जोयणप्रमाण विष्कंभ अनइ मध्यभाणि आठ जोयण बाहुल्य जिसिउं उत्ताणु छत्र तिसिउ आकार / जिसिउ मोतीनउ हार रूपानु पट्ट आभूआनु पर्वत, जिसिड हीर गोखीरे, तेहनी परिई निर्मल धवल जे सिद्धिसिला तेहनइ मध्य विभौगि आठ जोयण ऊपरि गाऊनउ छट्ठउ भाग, त्रिण्णिसँई तेत्रीस धनुष प्रमाण, जे सिद्ध अजरामर स्थानक, तिहां जे पुहा छइ अनंत सुख लोणी छइ / किसि" ते सुख, जे सुखनइ अनंतमइ भौगि त्रिभुवनैतणूं सुख न हुइ / जिसिउ गुलाल पद्मरागमणि जासूल दौडिमीनां फूल होंगलो, तेहनी पॅरि रक्तवर्ण ते प्रमप्रभ वासुपूज्य जाणवा / अनइं त्रैम्यनूं वशीकरण मोह करई ते सिद्ध प्रतिई माहरुं नमस्कार हुँ // 2 // नमो आयरियाणं // आचार्य प्रतिइं माहरु नमस्कार हु / किस्या ते आचार्य, जे ज्ञानाचार 1, दर्शनाचार 2, चारित्राचार 3, तपाचार 4, वीर्याचार 5 ए पंचविध आचार आपणपई पालइ / परनइं उपदिशइ / अनइ श्रीआचार्यनइं प्रसादि विद्यामंत्रादिक सीझइ / अनइं जिसि धमिउं धमिउं सुवर्ण कुष्मांडी पुष्फ हरिद्रा हरीयाल तेहनी परिइं पीतवर्ण श्रीआदिनाथ प्रमुख 16 सोल तीर्थकर ते आचार्य जाणवी / अनइं जे अर्थ पढावः, सूरिमंत्र धरई, अनई जल-जलणादि सोल भय हई ते आचार्य 'प्रतिइं माहरुं नमस्कार हुँ॥ ___ नमो उवज्झायाणं // . उपाध्याय 4 तेइ माहरु नमस्कार हुँ / किस्या ते उपाध्याय / जे द्वादशांग पढइ / किस्या ते द्वादशांग / आचारांग 1, झूय डांग 2, ठाणांग 3, समवायांग 4, विवाहपन्नती 5, ज्ञाताधर्मकथांग 6, उपासगदशांग 7, अंतगडदशांग 8, अणुत्तरोववाईदशांग 9, प्रश्नव्याकरणांग 10, ..1. आउखुं 5 B / 2. नाम / गोत्र / अतराय ए B / 3 सिद्धि BI * 4. किसि छइ ते B | 5. माथइ पच B / 6. नइ B / 7. भागइ B / 8. उत्ताणानुं A / 9. तिसइ आकारइ जिसो मोतीनो. हार B | 10. रूपानो पट्ट B | 11. जिस्यो B / 12. गोक्षीर B / 13. परइ B / 14. B प्रतिमा 'निर्मल' नथी / 15. भागइ B / 16. गाऊनो छटो B / 17. सइ तेतीसा B / 18. पोहोता B | 19 अनइंA / 20. लीण B | 21. किसो ते B | 22. भागइ B / 23. तणो न होइ अनइ लाल B / 24. दाडिम फूल B / 25. परइ B | 26. जाणिवा / अनइ B / 27. त्रैलोक्यनउ वसीकरण B / 28. कर ते A / 29. प्रतइ माहरो B / 30. होओ B | 31. प्रतइ माहरो B / 32. हुओ B | 33. पांचविधाचार आपणि पालई B / 34. पलावइ B / 35. नइ प्रसादह / 36. B प्रतिमा 'अनइं' नथी / 37. जिस्यो धम्यो B / 38. हरिद्र हरियाल B / 39. परइ B / 40 जाणिवा Bi 41. अनइ ते अर्थ B / 42. घरई B / 43. अनइ B / 44. जलनादिक B . 45. हर ते Bi 46. प्रतइ माहरो B | 47. हुओ B / 48. प्रतह माहरो B / 59. हुओ B | 50. सूगडांग AM 51. °हप्रज्ञप्त्यंग B / 52. ठाणांग 8 अंत B / 53. अणूत्त° BI

Page #224
56 नमस्कार बालावबोध [ गुजराती विपाकश्रुतांग 11 / ऎ अग्यार अंग अनई चऊद पूर्व जे भणइ, अनइ जे वर्धमानविद्या धरई, विनय सीखवइ, जे वाचनाचार्य सूत्र पढावइ / अनइं जिसिउं इंद्रमणि, तमार्लनीलोत्पल तेहनी पैरिई नीलवर्ण श्रीमल्लिनाथ श्रीपार्श्वनाथ ते उपाध्याय जाणिवा / अनई जे ईंहलोकि लाभ करइ ते उपाध्याय प्रेतिई माहरु नमस्कार हुँ // 33 // ____नमो लोए सव्वसाहूणं // ईगैइ लोकि मनुष्य खेत्र / किसिउं ते मनुष्य खेत्र, अढी द्वीप, बि समुद्र / किस्या ते अढी छीप / जंबूद्वीप 1, धातकीखंड 2, पुष्करद्वीपैनें अर्द्ध-ए अढो द्वीप / लवणसमुद्र 1, कालोदधि समुद्र 2 / ए मनुष्य खेत्रैमाहिं पनर कर्मभूमिमांहिं, किशी ते पनर कर्मभूमि, 'पांच भरत, पांच ऐरवत, पांच महाविदेह / किम पांच भरत / एक जंबूद्वीपैमा बि धातकीखंड द्वीपमांहि, बि पुष्करवर द्वीपौर्द्धमांहि / इम पांच भरत, पांच ऐरवंत पांच महाविदेह / इहां पनर कर्मभैमिमांहि जे सर्व साधु छइ / किस्या ते साँधु, रत्नत्रयसौंधक / किस्याँ ते रत्नत्रय, ज्ञान 1, दर्शन 2, चारित्र ३-ए रत्नत्रयना साधक, पांच महाव्रत पालक / किस्या ते पांच महाव्रत, सर्वप्रणाति गतविरम[ण] 1, सर्वमृषावादविरमण 2, सर्वअदत्तादानविरमण 3, सर्वमैथुनविरमण 4, सर्वपरिग्रहविरमण 5, रात्रिभोजनविरमण ६-ए छ प्रतना पालक / पांच सुमति सुमता / किसी ते पांच सुमति, ईर्यासुमति 1, भाषासुमति 3, आदानभ(भ)डनिक्षेपा सुमति 4, पारिष्ठापनिका सुमति 5 / ए पांच सुमतिइं सुमता / त्रिण्णि गुप्तिं गुप्ता / किसी ते त्रिणि गुप्ति, मनोगुप्ति 1, वचनगुप्ति 2, कायगुप्ति 3 ए त्रिण्णि गुप्ति गुप्ता / अढार संहस सोलांग धरइ / संतरभेद संयमें समाचरइ / किस्या ते सतर भेद संयम, पांच आश्रव 5, प्राणातिपात 1, मृषावाद 2, अदत्तादान 3, मैथुन 4, परिग्रह ५-ए पांच आश्रवथकु विरमइ / पांच इंद्रि ते किस्यां, चक्षुइंद्रि 1, घ्राणेंदि] 2, जिवेंद्रि 3, कर्णेद्रीय 4, स्पर्शनेंद्री ५-एहनउ निग्रह करइ / ध्यारि कखा(षा)य, किस्या ते च्यारि कषाय, क्रोध 1, मान 2, माया 3, लोभ ४-एह च्यारि कषायनूं जीपवू / तिणि दंड ते किस्या, मनोदंड 1, वचनदंड 2, कायदंड 3 / ए त्रण्णि दंड वसि आणी / ए सतरभेद संयम समाचरइ / ते साधु वर्णिण करी, जिसिउ अरिष्टमय रत्न अंजन मरकत 1. श्रुत 11 B / 2. एइग्यार अंगनि च° B / 3. अनइ वर्धमानविद्या जे धरइ B / 4. सीखइ A / 5. अनइ जिसिउ B / 6. लप्रियाळनी B7. परइ B / 8. लोकि कलाकलाप करइ B I 9. प्रतइ माहरो B / 10. हुओ B / 11. इणि B | 12. क्षेत्रइ किस्यु मनुष्य क्षेत्र B / 13. अढई - B / 14. दीप ए अढई B / 15. क्षेत्रमाहिं B / 16. भूमि किसि पनर करमभूमि B / 17. पंच भरत ऐर° B / 18. पंच B / 19. माहि बि B / 20. खंडइ बइ पु° B / 21. द्वीपाधि ए भरत B | 22. °वत तिम पांच B / 23. ए पनर B / 24. माहि सर्व B / 25. साधु जे B / 26. साधइ B| 27. किस्यो B / 28. Bमां 'सर्व' नथीः-प्राणातिपात 1, मृषावाद 2, अदत्तादान 3, मैथुन 4, परिग्रह 5, रात्रिभोजन 6, ए B / 29. पांचे समिते समिता / त्रिहुं गुप्ते गुप्ता B: 30. त्रिण्य B / 31. त्रिहं ए गुप्ते गुप्ता B / 32. सहस्र सीलंग रथ धरइ B / 33. सतरे मेरे संयन प.लइ / ते साधु वर्णि करी जिस्यो रिष्ट रत्नमय अंजन B /

Page #225
/ 53 विभाग नमस्कार स्वाध्याय मणि जेहे तणी परिई कृष्ण वर्ण ते श्रीमुनिसुव्रतस्वामि नेमिनाथ जाणिवा / अनइं मोक्ष मार्गे चालता संयम साधतां सखायत करइ / जे पाप फेडवा समर्थ / ते साधु प्रतिइं माहरु नमस्कार है। एसो पंचनमुक्कारो सव्वपावप्पणासणी // ए पंच परमेष्ठि नमस्कार हुँ / भाव सहित कीजैइ तु किसिउं करइ। सर्व पॉप फेडणहार / किस्यां ते सर्व पाप / ईणइ संसारि जीवई देवगति 1, नरकगति 2, तिर्यंचगति 3, मनुष्यगति 4, ए चतुर्गति संसारैमाहि भ्रमण करतां मिथ्यौत्व 5, अविरति 12, कषाय 25 त्रिहूं योगे करी कृष्ण 1, नील 2, कापोत 3, त्रिहूं लेश्यौँए करी आर्त रौद्र ऍहे अशुभ ध्याने करी जे जीवई, जि हिंसादिक पाप ऊपाजिउं ते सँधलं ईणइ पंचपरमेष्ठि नमस्कारई स्मरी तइ हुँतेई क्षय जाइ / वली किसिउ छइ-- / मंगलाणं च सव्वेसिं / पढमं हवइ मंगलं // . ईणैइ संसारिइं दधि पूर्वा चंदन पृथिवी सरसव स्वस्तिकादिक सर्व मंगलीक कार्यमाहिं प्रथम मंगलीक / एक नउकार जाणिवु / तेह भणी सर्व शुभ कार्य आरंभतां धुरि समरेवउ / एहनइ प्रभावि जिम सर्व शुभ कार्य निर्विघ्नपणइ वृद्धिवंता हुइ // यतः भोयणकाले सयणे पडिबोहे पुरपवेसनिग्गमणे / पंचपरमेष्टि( ट्ठि)मंतं समरिज्जा सत्तवारासु // 1 // ए पं.परमेष्ठि नमस्कार, अतीत अनागत वर्तमान चउवीसी तणी आदिई जिनोक्त अर्थ थकी शास्वतु चऊद पूर्व- सार अर्थपूर्वक ध्यायवु / ईणइ नवकारि अरिहंतादिक पांच अधिकार, अष्ट संपदा, नवपद, अट्ठसट्ठि अक्षर, तेहयाँहिं सात भारे, ईंगसट्ठि अक्षर हळूआ / अनइं ए नवकारनं किसिउं फल / 1. तेहनी परइ B | 2. व्रत नेमि° B / 3. जाणवा B / 4. अनइ जे मोक्ष° B / 5. मार्गड BI 6. पालतां रहिं B / 7. करई B / 8. ते B / 9. फेडव.नइ शिषइ समर्थ B] 10. प्रतइ माहरउ BI 11. हुओ B / 12. पांच B| 13. B प्रतिमा 'हु' नथी / 14. गुणि तु कस्युं करई BI 15. पापनो B / 16. इणि जीवई B / 17. मनुष्यगति 2 B / 18. नरकगति 4 BI 19. माहिं B / 20. करतइ B / 21. मिथ्या A / 22. Bमां 'बिहूं' नथी। 23. त्रिहं B / 24. लेश्य ई B / 25. B प्रतिमा 'एहे अशुभ' नथी. 26. जीवइ B | 27 सघलु इणि। 28. नमस्कारि। 29. हं क्षय A 30. करइ मंगलाणं B | 31. इह संसारे दूर्वा B / 32. पृथ्वी सरिसव BI 33. लोकमाहि B / 34. जाणिवउ B / 35. समरवु जिम एह° / 36. प्रभावइ सर्व B / 37. B प्रतिमां 'यतः' नथी। 38. सव्वत्थ कज्जेंसु B / 39. पांच B | 40. आदि जि° B / 41. थिको शाश्वतु / 42. पूर्वनु B / 43. अर्थथिको ध्यायवउ B / 44. इणि B / 45. कारइ हंता BI 46. आठ B / 47. महिं A / 48. भारी B / 46. इकसटि B / 50. B प्रतिमा 'अनई' नथी / 51. नउकारनउं किस्युं फल BI

Page #226
54 नमस्कार बालावबोध [ गुजराती वाहि-जल-जलण-हरि-करि-तकर-संगाम-विसहरभयाई / नासंति तक्खणेणं, जिणनवकारप्पभावेणं // 1 // जो गुणइ लक्खमेगं पूऍइ विहीऐ जिणनमुक्कारं / तित्थयरनामगोयं सो बंधइ नत्थि संदेहो // 2 // अट्ठेव य अट्ठसया असहस्सं तु अट्ठकोडीओ। जो गुणइ भत्तिजुत्तो सो पावइ सासयं ठाणं // 3 // . ए नमस्कारतणूं फल जाणिवउं / ए पंच परमेष्ठिभाहिं कुण वडा, सिद्ध वैंडा, कहीइ तु पहिलूं अरिहंतनई नमस्कार कीजैइ / पछेइ सिद्ध नई नमस्कार कीजइ ते स्या भणी जेह भणी आपणअरिहंतनइ उपदेसिइं सिद्धनइं जाणीइ / जे अरिहंत बोलइ, मार्ग देखाडइ, ते मुख्य तेह भगी सिद्ध वडाई मूंकी अरिहंतनइं धुरि नमस्कार करीइ / अनइं अरिहंत चारित्र लेतां नमो सिद्धाणं कही सामायकत्रत ऊचरेई तेह भणी सिद्ध वैडा जाणवा // इति नवकार बालावि(व)बोध समाप्त // ___ संवत् 1677 वर्षे चौते ( चैत्री) शुदि बुधवार लिखितं / वीररत्न // 1. जे A / 2. गुणई B / 3. मेयं B | 4. पूयई B / 5. विहीइ B / 6. तणो BI 7. वओ B / 8. पांच B / 9. कुंग वडो B / 10. वडा, किस्या भणी पहिलउ B| 11. अरिहंत नम' B / 12. करीई B / 13. पछ[इ] सिद्धनइ की नई तेह भणी आपणि अरि° B / 14. देशइ करी सिद्ध जाणीइ अनइ जे वोलइ B | 15. वडा मूकी धुंउ अरि अरिहंतनइ नमस्कार करीई B | 16. अनइ B | 17. व्रत B / 18. कहीइ B / 19. उच्चरइ B / 20. वडा कहीयई B / 21. इति श्रीनमस्कार बाला[व]बोधसं पूर्णमिति // लेखक-पाठकयोः सुखी, खं) भवतु / श्री //

Page #227
[100-18] શ્રી પાલ કવિ રચિત શ્રીનવકારમહામંત્રપ્રબંધ સહી એ નમો રતાળું, તવતાં તિહુઅણુ ભાણું, મનશુદ્ધિ જે સમરઈ અનુદિન, પામઈ તે કલ્યાણું, સહી એ નમો અરિહંતાણું. 19 ભુવણવઈ સાત કોડિ લફખ, બહુત્તિરિ સાસય જિણહાર માણું તે રંગ અઠયાસી કોડિ સાઠિ લાખ, બિંબહ એહ પરિમાણું. સહી એ નમો 2. મેરુ તારૂિઢ પ્રમુખ જે પર્વત, નદી કુંડ દ્રહ કંઠે તીહ સિખરિ પ્રાસાદ અ૭ઈ, જે બત્રીસસઈ ઓગણસડે, સહી એ નામે 3. ચકિ કુંડલિ નંદીસરિ, પુષ્કર પાઈ દીહ જંબૂક લાખ ત્રિવિણ સહમ એકાણું, ત્રિસિઈ વસાં બિંબ સહી એ નમો 4. બાર દેવલકિ નવ રૈવેયક, અનુત્તર પંચ વિમાણે લાખ ચઉદાસી સહસ સત્તાણું, ત્રેવીસ અધિકાં જાણું. સહી એ નમે. પ. (પ્રતિ પરિચય) આ " નવકારમંત્રપ્રબંધ'ની એક પાનાની પ્રતિ પટણ, શ્રીહેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરના હસ્તલિખિત ભંડારમાં “નમસ્કારફલભાસ આદિ' શીર્ષક પ્રતિ ડો. નં. 114, પ્રતિ નં. 3121 ના 3-4 પત્રમાંથી મળી આવી છે; તેને સંપાદિત કરી અહીં પ્રગટ કરવામાં આવી છે. આ પ્રબંધના કત કવિ દેપાલ હોવાનું તેની 11 મી કડી ઉપરથી જણાય છે. કવિ દેપાલ એમના સમયમાં (સં. 1500 થી 1522 વિદ્યમાન) નામાંક્તિ કવિ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા હતા. આ કવિએ ગુજરાતી ભાષામાં અનેક કતિઓ રચેલી મળી આવે છે, તેમાં જાવડ-ભાવડ રાસ, રોહિણિયા ચોરનો રાસ, આદ્રકુમારનું સડ, વજસ્વામી–પાઈ વગેરે (જુઓ જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભા. 1, પૃ. 37 થી 41) જાણવામાં આવી છે. કવિ શ્રી ઋષભદાસે સં. 1670 માં “કુમારપાલ રાસ'માં દેપાલ કવિને માનભેર ઉલ્લેખ કર્યો છે. વળી, દિલ્હીમાં ખ્યાતિ પામેલા તેમજ રાજદરબારમાં માનવંત દેસલહરા સમરા શાહ અને સારંગ શાહના દેપાલ કવિ આશ્રિત હતા. (જૂઓ, અતિહાસિક રાસ સંગ્રહ ભા. 1, સંક્ષિપ્તસાર, પૃ૦ 7)

Page #228
श्रीनवकारमंत्रप्रवध બાવન કેહિસુ લાખ ચઉરાણું, બિંબ સહસ ચુઆલા; સાતસઈ સાઠાં સોવન વનિન, મણિમય રયણ જિણલાં. સહી એ નમે 6. અંતર પાયાલિ તારામંડલિ, જિણહર ભુવણ અસંખ; એકેકઈ ભુવણિ જિબિંબ અસીસુ, કેવલિ કહીએ જિ સંખ. સહી એ નમો૭. સાસય પડિમા ત્રાષભ ચંદ્રાનન, વર્ધમાન વારિણ; અસાસય જિણહર અનંત, ચઉવીસી અનંતાનંત કમેણુ સહી એ નમે શાશ્વતાં બિંબતણી કહીઅ જિ સંખ્યા, અશાશ્વતાં નવિ જાણું ઘરિ પુરિ નયરિ પ્રાસાદિ અછત, તહિં સંખ્યા કિમ આણું. સહી એ નમો. 9. નમે અરિહંતાણું ભણતાં, તિહાણ બિંબ પ્રણામ પાપ પણસઈ સાગરતણું, જપતા અરિહંત નામ. સહી એ નમો૧૦. તુકારપ્રબંધ પઢઈ ગુણઈ જે સંભલઈ સીહિ પુણ્ય વિશાલ મનવંછિત ફલ તે સવિ પામઇ, બેલઈ કવિ દેપાલ. સહી એ નમ. 11. સહી એ નમે અરિહંતાણું, તવતાં તિહુઅણુ ભાણું મનસુદ્ધિ જે સમરઈ, અનુદિન પામઈ તે કલ્યાણું. સહી એ નમે૧૨. ઇતિ શ્રીનવકારમંત્ર પ્રબંધ.

Page #229
[100-18] જિનપ્રભસૂરિશિષ્ય રચિત નવકાર મહામંત્ર નમસ્કાર સુખકારણુ ભવિયણ સમરે નિત નવકાર; જિનશાસન આગમ ચૌદ પૂરવને સાર. 1 દણ મંત્રની મહિમા કહેતાં, ન લહું પાર; સુરત જિમ ચિંતિત, વંછિત ફલ દાતાર. સુર દાનવ માનવ, સેવ કરે કર જોડિ; ભૂમંડલ વિચરે, તારે ભવિયણ કોડિ. 3 સુખ દે વિલસે અતિસય જાસ અનંત, પહિલે પદ નમીએ અરિગંજન “અરિહંત. 4 જે પન્નર લે સિદ્ધ થયા ભગવંત પંચમી ગતિ હિતા, અષ્ટ કરમ કરી અંત. 5 કલ અકલ સુરૂપી, પંચાતંતક દેહ “સિદ્ધ” પદ પ્રણમું, બીજે પદ વળી એહ. 6 ગ૭ભાર ધુરંધર, સુંદર સસીહર સમ કરે સારણ વાપણુ, ગુણ બત્તીસે તેમ. 7 શ્રુત જાણ સિરમણિ સાયર જિમ ગંભીર ત્રીજે પદ નમીએ “આચારજ” ગુણ ધીર. ધૃતધર આગમ સૂત્ર ભણાવે સાર; તપ વિધિસું જોવે, ભાખે અર્થ વિચાર. (પ્રતિ-પરિચય) આ “નવકાર મહામંત્ર નમસ્કાર'ની બે હસ્તલિખિત પ્રતિઓ મળી હતી. એક રોયલ એશિયાટિક સોસાયટી, કલકત્તા, પ્રતિ નં. 7697-14 C1, અને બીજી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી લીંબડીના ભંડારની હતી. એ બંને પ્રતિ ઉપરથી આ સ્તવનનો પાઠ સંપાદિત કરવામાં આવ્યો છે. આ સ્તવનના કર્તા વિશે છેલી કડીમાં શ્રી જિનપ્રભસૂરિવરશિષ્ય એવો ઉલ્લેખ કરેલે મળે છે.

Page #230
[ गूजराती नवकार महामंत्र नमस्कार મુનિવર ગુણ જોતાં, તે કહીયે “ઉવઝાય'; ચેથે પદ પ્રણમું, અહનિસ તેહના પાય. 10 પંચ આશ્રવ ટલે, પાલે પંચાચાર તપસી ગુણધારી, વારી વિષય વિકાર. 11 ત્રસ થાવર પહર, લોકમાંહિ જે સાધ”, ત્રિવિધે તે પ્રણમું, પરમારથ જિર્ણ લાધ. 12 અરિ કરી હરિ ડાયણી, સાયણ ભૂત વેતાલ; સર્વ પાપ પ્રણાસ, ભાસે મંગલ માલ. 13 ઈણ સમય સંકટ દૂર ટલે તત્કાલ ઈમ જપે જિનપ્રભસૂરિવર-શિષ્ય રસાલ 14

Page #231
[101-19 ] શ્રીદેવવિજ્યજી રચિત પંચપરમેષ્ટિ સાય શ્રીવતરાય નમ: II - ( વીર માતા પ્રીતિકારણી–એ દેશી ) ચિત્ત ધરી ભગવતી ભારતી, જિન ગુરુપય પણએવી; પંચ પરમેષિપદ મંત્રનું, ધરું ધ્યાન નિતમવિ. પંચ પદ વર્ણના સાંભલે. એ આંચલી. 1 બાર અરિહંતના ગુણ ભલા, સિદ્ધના આઠ ગુણ ધ્યાય; સખર છત્રીસ આચાર્યના, પણવીસ ઉવઝાય. પંચ પદ વર્ણનાગ 2 સાત નઈ વીસ ગુણ સાધુના, સર્વ મિલી એક સે આઠ. સૂત્ર સિદ્ધાંતમાંહિ કહ્યા, જેઉં ઠાણાંગને પાઠ, પંચ પદ વર્ણના 3 સિદ્ધ અરિહંતના ગુણ ઘણા, કહું કેટલાએક ઈંદ્ર નાગૅદ્ર સુર નર મિલિ, લાખ રસના હુઈ છે. પંચ પદ વર્ણના 4 શ્રીવિજયદેવ ગુરુ પાટવી, શ્રીવિજયસિંહ ગુરુરાય રે; તેહને સીસ નવકારના, દેવવિજય ગુણ ગાય. પંચ પદ વર્ણના. 5 - ઇતિ પ્રથમ સઝાય સંપૂર્ણ 8 ઢાળ : પ્રથમ ભણું અરિહંતનાજી, સુંદર ગુણ એ બાર; અતિસય ચાર સુહામણુજી, અષ્ટ મહાપ્રતિહાર. ભવિક જન જંપિઈ જિનનું રે નામ. રાગદ્વેષ જેણઈ હણ્યાં, સીઝઈ સઘલાં કામ. ભવિક જન જંપિઈ એ આંચલી 2 પ્રતિ-પરિચય) આ “પંચપરમેષ્ઠી સજઝાય”ની હસ્તલિખિત પ્રતિ પાટણ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરના ડા, નં. 164, પ્રતિ નં. ૬૫ર ની પાંચ પાનાની મળી હતી તે ઉપરથી સંપાદન કરીને અહીં પ્રગટ કરવામાં આવી છે. આ સઝાયના કર્તા શ્રી વિજયદેવસૂરિના શિષ્ય શ્રીવિજયસિંહરિ, તેમના શિષ્ય દેવવિજય હતા. તેઓ અઢારમા સૈકામાં વિદ્યમાન હતા. આ સજા કાયમાં અલગ અલગ ઢાળમાં પાંચ પરમેષ્ઠીઓ સંબંધી ગણેને ખ્યાલ આપે છે.

Page #232
0 ] 8 + 8 पंचपरमेष्ठिसज्झाय [ মুল বারী આઠઈ ઈતિ ઉપસમઈજી, ગાઉ સય પંચ મઝાર; નાણુ વચન પૂજા તણાજી, અતિશય અભિનવ આર. ભવિક જન જંપિઈ. 3 શક રહિત તરુવર ભલેજ, ફલ દલ ફૂલ રસાલ; ફૂલ પગર ઢીંચણ સમાજ, સમવસરણ સુવિશાલ ભવિક જન જંપિઈ. 4 મધુર રાગ મન મેહતાજી, દિવ્ય ધ્વનિ ભવિવૃંદ; સિંહાસન આસન ઠવ્યાજી, ચામર ઢાલઈ ઈદ્ર. ભવિક જન જપિઈ. 5 છત્ર ત્રય સિર સેહતુંજી, ગયણે દુંદુભિનાદ; ભામંડલ તેજઈ કરીજી, માંડઈ રવિણ્યું વાદ. ભવિક જન જપિઈ. 6 શ્રીવિજયદેવ પટોધરુજી, શ્રીવિયસિંહસૂરિ અરિહંતના ગુણ એ કહ્યાજી, દેવવિજય આણંદ. ભવિક જન જંપિઈ. 7 | ઇતિ શ્રી દ્વિતીય અરિહંતગુણની સક્ઝાય સંપૂર્ણ છે. ઢાળ—(અબલાની દેશી). અષ્ટ કરમ ચૂરણ કરી રે લાલ, આઠ ગુણે પરસિદ્ધ, મેરે પ્યારે રે; ખાઈક સમક્તિના ધણી લાલ, વંદુ એહવા સિદ્ધ, મેરે પ્યારે રે. અષ્ટ કરમ ચૂરણ કરીરે લાલ, હો મેરે લાલ. અનંત નાણુ દંસણુંધરા રે લાલ, ચોથું વીરજ અનંત, મેરે પ્યારે રે, અગુરુ લઘુ સૂષિમ કહ્યા છે લાલ, અવ્યાબાધ વહંત. મેરે પ્યારે રે. અષ્ટ કરમ- 2 જેહની કાયા જેહવી રે લાલ, ઊણી ત્રીજઈ ભાગ, મેરે પ્યારે રે; સિદ્ધસિલાથી જે અણુઈ રે લાલ, અવગાહન વીતરાગ. મેરે પ્યારે રે. અષ્ટ કરમ. સાદિ અનંત જિહાં ઘણું રે લાલ, સમયઈ સમયઈ જાય; મેરે પ્યારે રે, મંદિરમાંહિ દીપાલિકા રે લાલ, સઘલી તિ સમાય મેરે પ્યારે રે. અષ્ટ કરમ. 4 માનવભવથી પામિઈ રે લાલ, સિદ્ધતણ સુખસંગ, મેરે પ્યારે રે; એ અધિકાર સહુ કહ્યો રે લાલ, જે જેઉ ભગવતી અંગ. મેરે પ્યારે રે. અષ્ટ કરમ 5 શ્રીવિજ્યદેવસૂરીસરુ રે લાલ, શ્રીવિજયસિંહસૂરિસ, મેરે પ્યારે રે, સિદ્ધતણું ગુણ બેલતાં રે લાલ, દેવ દિઈ આસીસ. મેરે પ્યારે રે. અષ્ટ કરમ૦ 6 ઈતિ તૃતીય સિદ્ધગુણની સઝાય સંપૂર્ણ ઢાળ-(રસિયાની દેશી), હવે આચારિજના ગુણ સાંભળે, જેહથી પામે રે નાણ, ભાગી; દરસણ વરણ લહે વલિ જેહથી, જગમાં જુગટુ પ્રધાન, વૈરાગી.

Page #233
विभाग ] नमस्कार स्वाध्याय સેવે એહવે સૂવિ સદા, જો સિદ્ધાંત સાગ, સેભાગી તીર્થકર વિણ તીર્થ કર સમ ગુરુ, ગુણ થા૫ના ભાષ્ય, સભાગી.. સેવે એહવે સૂરિ સદા. 2 પંચ ઇંદ્રી સંવરણ કરુઇ ભલું, નવવિધ પાલઈ રે બંભ, સેભાગી; ચાર કષાય તણે જે ય કરઈ, જિણસાસણને રે થંભ, સેભાગી. એહવે 3 પંચ મહાવ્રત પંચવિધાચાર, પંચ સુમતિ ધરઈ ધીર, સેભાગી; ત્રિણ ગુપતિ પાલઈ તે વીરને, પટ્ટપર વીર, સેભાગી. સે એહ૦ 4 એ છત્રીસ ગુણે કરી ભતે, તેહનઈ નામું રે સીસ, સેભાગી; શ્રીવિન્યસિંહસૂરીસર એહવા, તેહને બેલઈ સીસ સેભાગી. સેવે એહ. 5 | ઇતિ શ્રી ચતુર્થ આચાર્યના ગુણની સઝાય સંપૂર્ણ શ્રીવિઝાયતણુ ગુણુ કહિઈ, સમરંતા સિવપદ સુખ કહિક તેહની ગુરુઆણુ સિર વહિઈ, રાતિ દિવસ તેહના ગુણ ગ્રહિઈ. જે ગુરુ ઈગ્યાર અંગના જાણ, બાર ઉપાંગ કરઈ જે વખાણ; તેના અર્થ ભણઈ નઈ ભણવઈ શિખ્યાદિકનઈ વલી સમઝાવઈ. ગછતણા જે મેઢીભૂત, પંચ મહાવ્રત ભાર જીત્ત; ગીતારથ ગુણ સંજુત્ત, પરિગ્રહ પંચ પ્રમાદઈ મુક્ત. રયણાયરનું જેહનઈ માન, ઉજુઆલઈ દંસણ વરનાણ; ધર્મ શુકલનું ધ્યાઈ ધાન, સકલ સાધુમાં લહઈ બહુ માન. મુનિવર ગુણ ઉપર પણવીસ, યલી જેણઈ માયા રાસ ભાવઈ પ્રણમું વીસ બાવીસ, તેહ ગુરુ પૂરઈ સંઘ જગીસ. શ્રીવિજયદેવસૂરીસર બાઈ પાઈ શ્રી વિજયસિંહ વિરાજ તેહ તણે બાલક ઈમ બોલઈ, મુનિવરના ગુણ ન લઈ. 6 | ઇતિ શ્રી પાંચમી ઉપાધ્યાયના પંચવીસ [ ગુણ ] ની સક્ઝાય સંપૂર્ણ ઢાળ-( મારુડીની દેસી ) મુનિ સમરી હો ગણધરનું ધ્યાન કિ, ગૌતમસામી ધુરીધરી, હવિ બોલિસ હે ગુણ સાધુના સાર કિ, જિમ પામું સંયમ સિરી.

Page #234
દૂર ] पंचपरमेष्ठि सज्झाय [ Hrra એહવા મુનિવર છે પણમું બહુભાવિ કિ, સંયમકમલા જે વર્યા, ભવ દરિયા હે તરિયા તે સાધુ કિ, પૂરવ મુનિ જિમ સાંભર્યા. એહવા મુનિવર હે પ્રણમું બહુ ભાવિ કિ. 2 વ્રત પાંચઈ હે પાલઈ મનશુદ્ધિ કિ, નિશિ ભોજન ન કદા કરાઈ છકાયની રક્ષા કરઈ જેહ કિ, પંચે ઈંદ્રી વશિ કરઈ. એહવા મુનિ૩ બાહ્ય પરિગ્રહ છે ટાલઈ અંતરંગ કિ, ખિમાં ખડગ હાથ ધરાઈ ભાવશુદ્ધિ હ પડિલેહણ સાર કિ, કરણ વિસેડી આદરઈ. એહવા મુનિ૪ સંયમના હે ગુણ વિવિધ પ્રકાર કિ, મન વચન કાયા રે ; સીતાદિક હોસઈ પરીસહ જેહ કિ, ઈર્યાસમિતિ સાધતે. એહવા મુનિ મરણતિક હે ઉપસર્ગ સહંતિ કિ, ગયસુકુમાલિ જિમ સહ્યા; અવંતિ હે સુકમાલ અજ કિ. સાસણનાયક નિરવહ્યા. એહવા મુનિ 6 જે પાલઈ હે ગુણ સત્તાવીસ કિ, શુદ્ધાચારા મુનિવરુ; ગોચરી ઈ કહે ખપ શુદ્ધ ધરંત કિં, જીવ સકલ નઈ હિતકરું. એડવા મુનિ સૂરીસ હે શ્રીવિજયદેવસૂરિ કિ, તવગ૭અંબર દિનકરુ, તસ પાટિ હો વિજય મુણિંદ કિ, સોહમ જંબૂ ગણધરુ. એહવા મુનિ, 8 પામી પુણ્યઈ છે એ ગુરુની સેવા કિ, દેવવિજય સેવક ભણઈ. તે પામઈ હો જય લીલવિલાસ કિ, મુનિવરના ગુણ જે થઈ. એહવ મુનિ 2 હે પ્રણમું બહુ ભાવ કિ, સંયમમલા જે વર્યા. ઇતિ ષષ્ઠમી સાધુના સત્તાવીસ ગુણની સઝાય સંપૂર્ણ | ઇતિ શ્રી નવકાર એકસુ ગુણની સઝાય સંપૂર્ણ. સંવત 1744 વર્ષે માગશર વદિ 9 વાર રવિદિને ભાષિત સાધવી જ્યતસિરી લખાવીતં શ્રીરાજનગરમધ્ય મંગલમસ્તુ છે

Page #235
[12-20] શ્રીચારિત્રસારકૃત પંચપરમેષ્ઠિવિનતી પહિલઉં પણમઉં શ્રીઅરિહંત, દુખતણા જિણિ કીધા અંત; દેષ અઢાર રહિત ગુણ ભલા, જે વંદઈ તસુ ચડતી કલા. ચઉમુખિ બઈટ ધરમ કહેંતિ, ભાવ જિણેસર તેય ભણુતિ; ધુરિ આદીસર અંતિમ વિર, નામ જિસેસર સાહસ ધીર. ઠવણ જિણા જિણ પડિમા કહી, જિહાં દેખઉં તિહાં વંદઉ સહી; પદમનાભ આદઈ જે હસઈ, દ્રવ્ય જિણ તે મુઝ મનિ વસઈ. કર જોડીનઈ કરઉં પ્રણામ, ચારિ જિણેસર સમરી નામ; જે જગબંધવ ત્રિભુવનનાથ, મુગતિહિ જાતાં એલઈ સાથ. હિપ હું પ્રણમઉ સિદ્ધ અનંત, આઠ કરમ જિણિ કીધા અંત; પંચાચાર ધુરંપર ધીર, અંતિમ જલનિધિ જેમ ગંભીર. આચારિજ સમરું સવાર, ભવસાયર ઉતારઈ પાર; ગુણ છત્તીસ કરી સંજુર, જિણસાસણ (જે] ઉત્તમ પત્ત. હિવ ઉવઝાય પાય પણ મેસુ, મનવંછિત સુખ સહી લહેસુ; સૂત્ર સમગ્રતણુ ભંડાર, ગુણમણિ રોહણગિરિ અવતાર. જગિ ચારિત્રીયા જે જે છઈ સાર, ન કરઈ ષડવિધ જીવા બાધ સત્તાવીસ ગુણે સંજીત્ત નિરમલ સીલ સદા સુપવિત્ત. (પ્રતિ–પરિચય) આ “પંચપરમેષ્ટિવિનતી ”ની હસ્તલિખિત એક પત્રની પ્રતિ પાટણ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરના ભંડારના ડે. નં. 204, પ્રતિ નં. 9103 માંથી મળી છે. તેને સંપાદિત કરી અહીં રજૂ કરી છે. આ “વિનતી ના કર્તા શ્રીચારિત્રસાર નામના મુનિ હોવાનું 11 મી કડીમાંથી જાણવા મળે છે. આ ચારિત્રસાર મુનિ ખરતરગચ્છીય શ્રી જયસાગર ઉપાધ્યાયના શિષ્ય રત્નચંદ્ર અને તેમના શિષ્ય ભક્તિલાભના શિષ્ય હતા. તેઓ અઢારમા સૈકામાં વિદ્યમાન હતા.

Page #236
દશ ] [ mજ્ઞાતી पंचपरमेष्ठिविनती સહસ અઢાર સીલરથ ધાર, દોષ રહિત જે લિઈ આહાર આપ સમા સવિ માણુઈ જવ, ભગતિ કરી તે નમઉ સદીવ. પાંચઈ પંચમ ગતિ દાતાર, જાણ સેવા કીજઈ સાર જિમ સંસાર તણું દુઃખ જાઈ, મનવંછિત ફલ નિશ્ચય થાઈ. વાર બે લેસ્ટઈ જે નામ, તે લહિસ્ય સિવ કેરઉ ઠામ, ઈમ બલઈ “શ્રીચારિતસાર', પાંચઈ પદ સંસારઈ સાર. ઇતિ શ્રીપંચપરમેષ્ટિવિનતી સંપૂર્ણ - * 0:: - O. 0 ( Untvwwww 0

Page #237
[ 103-21 ]. શ્રીકુશળલાભરચિત નવકારમંત્રનો છંદ ( દુહા ) વાંછિત પૂરે વિવિધ પરે, શ્રીજિનશાસન સાર; નિશ્ચર શ્રીનવકાર નિત્ય, જપતાં જય જયકાર. અડસઠ અક્ષર અધિક ફલ, નવપદ નવે નિધાન; વીતરાગ સ્વયં મુખ વદે, પંચ પરમેષ્ઠી પ્રધાન. એક જ અક્ષર એકચિત્ત, સમર્યા સંપત્તિ થાય; સંચિત સાગર સાતનાં, પાતિક દૂર પલાય. સકલ મંત્ર શિર મુકુટમણિ, સદ્દગુરુભાષિત સાર; સે ભાવિયાં મન શુદ્ધશું નિત્ય જપી નવકાર. (છંદ-ભુજંગી) 7 નવકારથકી શ્રીપાલ નરેસર, પાટે રાજ્ય પ્રસિદ્ધ, સ્મશાન વિષે શિવ નામ કુમારને, વનપુરિસે સિદ્ધ; નવ લાખ જપંતા નરક નિવારે, પામે ભવને પાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોકખે ચિત્તે, નિત્ય જપી નવકાર. 1 બાંધી વડશાખા શિકે• બેસી, હેઠળ કુંડ હુતાશ, તસ્કરને 1 મંત્ર સમ શ્રાવક, 2 લેઈ૩ ઊડ્યો આકાશ; (પ્રતિ-પરિચય) આ “નવકારમંત્રને છંદ', નમસ્કાર મહામંત્ર' નામક પુસ્તકમાં છપાયે છે, તે પાઠ આદર્શ રાખીને શ્રી અભય જન ગ્રંથાલય, બિકાનેરની બે હસ્તલિખિત પ્રતિઓ (1) પ્રતિ નં. 8223 અને (2) પ્રતિ નં. 80224 મળી હતી તે પ્રતિઓના પાઠમેદો ક્રમશ: અને સંજ્ઞાથી નધિીને અહીં મૂળ પાઠનું સંશોધન કરી પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. આ કતિના રચયિતા પ્રસિદ્ધ કવિ ઉપાધ્યાય શ્રી કુશળલાભ વાયક છે. તેઓ ખરતરગચ્છીય ઉપાધ્યાય શ્રી અભયધર્મના શિષ્ય હતા; અને સત્તરમા સૈકામાં વિદ્યમાન હતા. તેમણે ગુજરાતી ભાષામાં અનેક કૃતિઓ રચેલી છે. આ છંદમાં તેમણે નમસ્કારના જાપનું ફળ દસ્કૃતિથી બતાવ્યું છે અને એ માટે ભાવનાને શુદ્ધ કરવાની પ્રેરણા આપી છે. 1. પરિ ના 4 / 2. નિચેસું થા. 3. 3. નિત . . . 4. નવય 5 સુધરું જા. g, I 6. નિત જ, g | 7, 4 માં ઈદ' જ નથી. 8. પાલી, શ, I 9. પુરસી જા. 10. છીકે જ સીકે રૂ. 11. તસકરને વલિ મંત્ર શમર્યો. વજ. 12. શ્રાવકે જ ! 13. ઉડડ્યો તે આકાશ જ !

Page #238
नवकारमंत्रनो छंद [ गुजराती વિધિ૧૪ રીતે જપતાં વિષધર,૧૫ કંપે ઢાળે અમૃતધાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચોકખે ચિત્તે, નિત્ય જપી નવકાર. 2 બીજોરા કારણુ રાય મહાબલ, વ્યંતર દુષ્ટ વિરે, જિણ નવકારે હત્યા ટાલી, પાયે યક્ષ પ્રતિબોધ; નવલાખ 7 જપે તે થાયે જિનવર, ઈ છે અધિકાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચોકબે ચિત્તે, નિત્ય જપી નવકાર. પહેલીપતિ શિખ્ય મુનિવર પાસે, મહામંત્ર મન શુદ્ધ, પરભવ તે રાજસિંહ પૃથિવીપતિ, પામ્ય પરિઘલ૮ રિદ્ધ; એ 9 મંત્રથકી અમરાપુર પહોતે, ચારૂદત્ત સુવિચાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચકખે ચિત્તે, નિત્ય જપી નવકાર. 4 સંન્યાસી કાશી તપ સાધતે, પંચાગ્નિ પરજાલે, દીઠ 1 શ્રી પાર્શ્વકુમારે પન્નગ, અધ બલતે તે ટલે, સંભલા શ્રીનવકાર સ્વયં મુખ, ઈન્દ્ર ભુવન અવતાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચિકખે ચિત્ત, નિત્ય જપીલેં નવકાર. મન શુદ્ધ જપતાં મયણાસુંદરી, પામી પ્રિયસંગ, ઈણ 21 ધ્યાન થકી કટ ટળ્યું ઉંબરનું, રક્તપિત્તને રેગ; નિશ્ચસુપજતાં નવનિધિ થાયે૨૪, ધર્મતણે 5 આધાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચેખે ચિત્તે, નિત્ય જપી નવકાર. 6 ઘટમાંહિ કૃષ્ણ ભુજંગમ ઘા, ઘરણી કરવા ઘાત, પરમેષ્ઠી કે પ્રભાવે હાર ફૂલને, વસુધામાંહિ વિખ્યાત; કમલાવતી 27 પિંગલ કીધે, પાપ તણે પરિવાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચકખે ચિત્તે, નિત્ય જપી નવકાર. 7 ગણગણ૮ જાતિ રાખી ગ્રહીને, પાડી બાણ પ્રહાર, પદ પંચ સુણેતાં પાંડુપતિ ઘર, તે થઈ કુંતા નાર; એ મંત્ર અમૂલક મહિમા મંદિર, ભવદુઃખ ભંજણહાર, સો ભવિયા ભત્તે એક ચિત્તે નિત્ય જપી નવકાર. 8 14. સુભ રીતે જો 15. વિષધર વિષ ટાળે 11. જેણે જ, જિર્ણો તા 17. નવલાખ જપતાં થાયે જા, નવ લાખ જપતાં જો 18. પરિમલ ન ! 19. એહ મંત્ર જપી અમરાપુર પૃહતો , એ મંત્ર.. પિતા લા 20. પેખે જ | 21. જિણ ધ્યાને જ ! 22. નિફ્ટી , નિત્યે લ aa 23. સુજપતાં જ, જપતે ત્તા 24. પામે a 25. એ ધરમ a 26. પરમેષ્ઠિ પ્રમાણે હાર પુષ્ક વસુધામેં . પરમેષ્ટી સમરિ હાર પુષ્ક વસુધામાં a | 27. કમલવતી 28. પ્રતિમાં આ કડી 9 મી છે અને “કંબલ સંબલ' વાળી કડી ૮મી છે 29. ગ્રહણે ગેહણ !

Page #239
હિમા ] नधकारमंत्रनो छंद કંબલ• સંબલે કાદવ કાઢયાં, શકટ પાંચસે 1 માન, દીધે નવકારે ગયા દેવલોકે, વિલસે અમર વિમાન; એ મંત્રથકી સંપત્તિ વસુધાકર તલે, વિલસે જૈન વિહાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચેખે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. આગે ચાવીસી હુઈ અનંતી, હશે વાર અનંત, નવકારતણી કઈ આદિ ન જાણે, ઈમર૩ ભાખે ભગવંત; પૂરવર૪ દિશિ ચારે આદિ પ્રપંચે, સમરે સંપત્તિ થાય, સો ભવિયાં ભત્તે ચેકબે ચિત્તે, નિત્ય જપીયે નવકાર. 10 પરમેષ્ટીકર થકી સુરપદ જે પામે, તે કૃત કર્મ કઠોર, પુંડરીકગિરિ 6 ઉપર પ્રત્યક્ષ પેખે, મણિધર ને એક મોર; સહગુરુ૩૭ સમ્મુખ વિધિ સમરતાં, સફલ જનમ સંસાર, સો ભવિયાં ભત્તે ચેકખે ચિત્ત, નિત્ય જપીયે નવકાર. 13 શુલિકા પણ તસ્કર કીધે, લેખ પરસિદ્ધ, તિડાં શેઠ નવકાર સુણા, પાયે અમરની રિદ્ધ; શેઠને ઘર આવી વિન નિવાર્યા સુરે કરી મનોહાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચેકને ચિત્ત, નિત્ય જપીયે નવકાર. 12 પંચ પરમેષ્ઠી જ્ઞાન જ૩૮ પંચ, પંચ દાન ચારિત્ર, પંચ સઝાય મહાવ્રત પંચ, પંચ સમિતિ સમક્તિ; પંચ પ્રમાદ વિષય તજ, પંચહ પાલો પંચાચાર, સે ભવિયાં ભત્તે ચોકખે ચિંતે, નિત્ય જપી નવકાર. 13 ( કલશ-છપય ) નિત્ય જપીયે નવકાર, સાર સંપત્તિ સુખદાયક, સિદ્ધ મંત્ર એ શાશ્વત, એમ જપે શ્રીજગનાયક, શ્રીઅરિહંત સુસિદ્ધ, શુદ્ધ આચાર્ય ભણીએ, શ્રીવિઝાય સુસાધુ, પંચ પરમેષ્ઠી ૪૦થણીજે, નવકાર સાર સંસાર છે, “કુશલલાભ” વાચક કહે, એકચિત્તે આરાધતાં, વિવિધ અદ્ધિ વાંછિત લહે. 14 30. સંબલ ને કંબલ - કંબલ ને સંબલ હ૦ | 31. પાંચસે પ્રમાણ 40, પંચસય માન, a | 32. સંપદ વસુધાતલ વિલંસે જૈન , સંપત્તિ વસુધામાં લહી જ ! 33. એમ ભાખે અરિહંત જ ભાખે ઈમ ભગવંત ર૦ / 34 દિસિચ્યારે–સંપત સાર. 0 0 35. પરમેઠી સુરપદ તે પણ પામે જે કતકમ. 4. પરમેષ્ઠિ-સુરપતિ તે પણ પામે જે કરત કમ કઠોર, ઘ૦ | 36. ગિર ૫રતિખ પે મુનિવર પાસે, . 37. સદ્દગુરુને તે સનમુખ સમય સગુરુ સન્મુખ વિદ્ય સરિતા તા 38. જ્ઞાન તે પંચે પંચે દાન ચરિત્ત વ. / 39. સુમતિ 0 0 40. ગણજે, જ, સુણજે તા.

Page #240
[ 104-22 ] ઉપા. શ્રી યશોવિજ્યજી વિરચિત શ્રી પંચપરમેષ્ઠિગીતા ( ચાલિ ) પ્રણમીએ પ્રેમપ્યું વિશ્વત્રતા, સમરીએ સારદા સુકવિ માતા; પંચપરમેષ્ઠિ ગુણથુ9ણ કીજે, પુણ્યભંડાર સુપરિ ભરીજે. 1 (1) અરિહંતપદવર્ણન ( દુહા ) અરિહંત પુણ્યના આગર, ગુણસાગર વિખ્યાત; સુરઘરથી ચવી ઊપજે, ચઉદ સુપન લહે માત; જ્ઞાન ત્રણે જૂ અલંકરિયા, સૂર્યકિરણે જેમ; જનમે તવ જનપદ હુએ, સકલ સુભિખ બહુ પ્રેમ. | (ચાલિ) દશ દિશા તવ એ પ્રગટ તિ, નરકમાં પણિ એ ખિણ ઉદ્યોતિ; વાય વાએ સુરભિ શીત મંદ, ભૂમિ પણિ માનુ પામે આનંદ. દિશિ-કુમરી કરે એછવ, આસન કંપે ઈંદ, રણકઈ રે ઘંટ વિમાનની, આ મિલી સુરવૃંદ; પંચરૂપ કરી હરિ સુરગિરિશિખરે લેઈ જાઇ, હવવે પ્રભુ ભગતિ, ક્ષીરસમુદ્રજલ લાઈ. 1. ખાણ. 2. અલંકારાચંક અવ્યય, અથવા જે. 3. રણકાર કરે. 4. મેરુશિખર ઉપર. " પ્રતિ-પરિચય) આ પંચપરમેષ્ટિગીતા', 'ગૂર્જર સાહિત્ય સંગ્રહ' ભા.૧ માં છપાયેલી છે. તેનું સંશોધન કરી, કઠિન શબ્દોના અર્થ આપવાપૂર્વક અહીં પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. આ કતિના રચયિતા સુપ્રસિદ્ધ તાર્કિક ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ છે. તેમના જીવનચરિત અને રચનાઓ સંબંધે “શ્રીયશોવિજયસ્મૃતિગ્રંથ” જે થોડા સમય અગાઉ પ્રગટ થયો છે તેમાં પુષ્કળ સામગ્રી એકત્રિત કરેલી છે તેથી એ વિશે અહીં જણાવતા નથી. તેમનો જન્મ સં. 1688 માં અને સ્વર્ગવાસ સં. 1743 માં થયે. એ સમય દરમિયાન તેમણે અનેક ગ્રંથ-પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, ગુજરાતી અને રાજસ્થાની ભાષામાં લખ્યા છે. આ કૃતિ પંચમેષ્ઠીઓના સ્વરૂપ ઉપર વિસ્તારથી પ્રકાશ પાડે છે.

Page #241
વિમાન ] श्री पंचपरमेष्ठिगोता ( ચાલિ ). સ્નાત્ર કરતાં જગતગુરુ શરીરે, સકલ દે વિમલ કલશનરે; આપણું કર્મમલ દૂરિ કીધા, તેણુ તે "વિબુધગ્રન્થ પ્રસિદ્ધા. 5 હવરાવી પ્રભુ મેહલે રે, જનની પાસે દેવ, અમૃત હવે રે અંગૂઠડે, બાલ પીયે એ ટેવ; હંસ કૌંચ સારસ થઈ કાને કરે તસ નાદ, બાલક થઈ ભેલા રમે, પૂરે બાલ્ય–સવાદ. (ચાલિ ). બાલતા અતિક્રમે તરુણભાવે, ઉચિત સ્થિતિ જોગ સંપત્તિ પાવે, દષ્ટિ૭ કાંતાઈ ને શુદ્ધ વે, ભોગ પણ નિર-હેતુ હવે. 7 ( દુહા ) . પરણું તરુણી મનહરણી, ઘરણું તે સેભાગ, શેભા ગર્વ અભાવ, ઘર રહેતાં વૈરાગ; ભેગ-સાધન જબ છેડે, મંડે વ્રતર્યું પ્રીતિ, તવ વ્યવહાર વિરાજે, વૈરાગી પ્રભુનીતિ. ( ચાલિ ) દેવ કાંતિકા સમય આવે, લેઈ વ્રત સ્વામી તીરથ પ્રભાવે; ઉગ્ર તપ જપ કરી કર્મ ગાલે, કેવલી હાઈ નિજ ગુણ સંભાલે. 9 ( દુહા ) ચત્રિીસ અતિશય રાજતા, ગાજતા ગુણ પાંત્રીસ, વાણ ગુણમણિખાણી, પ્રતિહાર્ય (અડ ઈસ મૂલાતિશય જે યાર, તે સાર ભુવન-ઉપગાર, કારણ દુઃખગણવારણ, ભવતારણ અવતાર | ( ચાલિ ) શાહ અદ્દભુત રુચિર રૂપ ગંધ, રાગ મલ સ્વેદન નહિ સંબંધ શ્વાસ અતિ અલિ ગોખર ધવલ,રુધિરને માંસ અણુવિસ્ટ અમલ. 11 5 વિદ્વાનના 6. સ્વાદ-રસ 7 મિત્ર-તા-વા-વા-રિથા-વાત્તા-કમ-gr-આ આઠ દ્રષ્ટિમાંથી છઠ્ઠી કાંતા દષ્ટિ, વિવેચન માટે જુઓઃ “ગુજ૨ સાહિત્ય સંગ્રહ' પ્રથમ વિભાગમાં ઉપા. શ્રીયશોવિજયજી કત " આઠ યોગદષ્ટિ સઝાય ? પૃથઃ 330, કાંતા-દષ્ટિ માટે જુઓઃ ઢાળ ધી, પૃષ્ઠ: 37. 8. આ. * અંગ્રેજી અંકે તે તે પ્રકારોને બતાવે છે. 9, ગધ રહિત.

Page #242
11. भी पंचपरमेष्ठिगीता [ વિમાન ( દુહા ) કરેઈ ભવથિતિ પ્રભુતણી, લેકોત્તર ચમત્કાર, ચર્મચક્ષુ ગોચર નહિ, જે આહાર “નીર અતિશય એહ જ સહજના, ચાર ધરે જિનરાય, હવે કહીએ ઈગ્યા જે, હઈ ગએ ૧૨ઘનઘાય. 12 ( ચાલિ ) ક્ષેત્ર એક જનમેં ઉછાહિં, દેવનરતિશિય બહુ કોઠિમહિ; જનગામિણી વાણી ભાસે,નર તિરિય સુરસુણે નિત ઉલ્લાસે. 13. જન શત એકમાંહિ જિહાં જિનવર વિહરત, દૈતિમારિ દુભિક્ષ વિરોધ વિરાધિ ન હતા સ્વપરચક અતિવૃષ્ટિ અવૃષ્ટિ ભયાદિક જેહ, તે સવિ દૂરિ પલાયે, જિમ દવ વરસત મહ. 14 ( ચાલિ ) તરણિમંડલ૧૪ પરે તેજ તાજે પંઠિ ામંડલ વિપુલ રાજે; સુરકૃત અતિશય જેહ લહીએ, એક ૧૫ઊણા હવે વીસ કહીએ. 15. ( દુહા ) ધર્મચક્ર શુચિ ચામર વખત્રય વિસ્તાર, છત્રય સિંહાસન હંદુભિ-નાદ ઉદાર રત્નત્રય દેવજ ઊંચો ચિત્રમ સોહિત, કનકમલ પગલાં હવે ચઉમુહ ધર્મ કહેતા ( ચાલ ) વાયુ અનુકૂલ સુખમલ જાયે, કંટકા ૧૬ઊંધમુખ સકલ થાઓ; સ્વામી જખથી તોગ સાથે કેશ નખ મ તબથી ન વધ. 17 કોડિ ગમે સુર સેવે, પંખિ પ્રદક્ષણ તિ, ઋતુ અનુકૂલ કુમાર ગોદક વરસંતિ, 10. મળત્યાગ. 11. મૂળથી-જન્મથી થયેલા. 12 ઘનઘાતીચાર ક. 13 દાવાનલ 14. સૂર્યમંડળ. 15 ઓગણીસ. 16. અમુખ. 17 દે છે. 11 18 16.

Page #243
વિમા . 18 श्री पंचपरमेष्ठिगीता વિષય સર્વ શબ્દાદિક, નવિ હવે પ્રતિકૂલ, તરુ પણ સવિ શિર નામે, જિનવરને અનુકૂલ. 1 2 18 ( ચાલિ ) હવે કર્યું જેહ૮પણુતીર વાણી,ગુણ સકલ ગુણ તણી જેહ ખાણ પ્રથમ ગુણ જેહ સંસ્કારવંત, ઉદાત્ત ગુણ અપર સવિ સુણે સંત. 19 | ( દુહા ) શબ્દ ગંભીરપણું જિહા, વલી ઉપચારપત, અનુનાદિ સરલતા, ઉપનીત રાગ સમેત; શબ્દાતિશય એ સાત, અર્થાતિશય હવે જોય, મહાર્થતા અન્યાહત શિષ્ટપણું ગુણ હોય. 20 R ( ચાલિ ) 11 18. 22 11 ગુણ અસંદિગ્ય વિગત, જન હૃદયગામિ ગુણ મધુરવી, પૂર્વ અપરાધ સાકાંક્ષભાવ, નિત્ય પ્રસ્તાવ ઉચિત સ્વભાવ. ( દુહા ) તત્વનિક અપકીર્ણ પ્રજીત નિજશ્લાઘા, અન્યનંદ રહિત અભિજાત મધુર અને નિષ્પક તે ધન્ય મંત, વેઈ ઉદાર ત્રિવ પ્રતિબદ્ધ, કારકાદિ અવિપર્યય વિશ્વમ રહિત સુબદ્ધ ( ચાલિ ). 59 2 3 ચિત્રકર અદભુતા રતિવિલબ, જાતિ વિચિત્ર સવિશેષ બિંબ સર્વ પર વર્ણ-પદ-વાકશુદ્ધ, નહિ ય વિર ખેદ ન રુદ્ધ 39 ઈમ પાંત્રીસ ગુણે કરી, વાણી વદે અરિહંત, સર્વ આયુ જે કઈ સુણે, તો નહી ભૂખ ન ૧૯શ્ચંત રોગ શગ ન જાગે, લાગે મધુર અત્યન્ત, ઈહિ આવશ્યક ભાગે કિવિદાસી દષ્ટાંત. 18, પત્રિીશ. 19. ભ્રાંતિ-શ્રમ, 24

Page #244
72 ] ___ श्री पंचपरमेष्टिगीता [ ગુજરાતી ( ચાલિ ) દેવદુંદુભિ કસુમવૃષ્ટિ છત્ર, દિવ્યધ્વનિ ચામર આસન પવિત્ર ભવ્ય ભામંડલ મા અશોક પ્રતિહાય હરે આઠ શેક. 25 27 રાગાદિક જે અપાય તે, વિલય ગયા સવિદોષ, ઊગે જ્ઞાન દિવાકર, જય જય હુઓ જગિ ઘોષ વાણી કુમતિકૃપાણી ત્રિભુવન જન ઉપચાર, પામે જન જે વ્યાપક, મૂલાતિશય એ યાર. (ચાલિ) મહામાહણ મહાગોપનાહ, મહાનિર્ધામક મહાસત્યવાહ બિરૂદ મહાકથિતતણું જે કરંત, તેહના ગુણ ગણે કુણ અનંત? ( દુહા ). પુણ્ય મહાત ફલદલ, કિસલય ગુણ તે અન્ય, અન્ય તે ક્ષાયિક સંપત્તિ, ઉપકારે કરી ધન્ય; ક્ષીર નીર સુવિવેક એ, અનુભવ હંસ કરેઈ અનુભવ વૃત્તિ રે રાચે, અરિહંત ધ્યાન ધરેઈ. ( ચાલ ) બુદ્ધ અરિહંત ભગવંતે બ્રાતા, વિશ્વવિભુ શ શંકર વિધાતા, પરમ પરમેષ્ઠિ જગદીશ નેત, જિન જગન્નાહ ઘનમહ જોતા. - ( દુહા ) 1 1 1 1 4 1 5 15 29 16. 21 11 _10 મૃત્યુ જય વિષ–ારણ, જગ-તારણે ઈશાન; 23 મહાદેવ મહાવ્રત ધર મહા ઈશ્વ૨ મહાજ્ઞાન; 25 91 વિશ્વબીજ ધૃવધા૨, પાલક પુરુષપુરાણ 2 8 | 31 39 બ્રહ્મ પ્રલ ચતુરાનને જગભાણ. ચાલિ ). 33 34 30 31 36 37 ભદ્ર ભવઅ તકર શત-આન દ, કમને કવિ સાવિક પ્રીતિકદઃ . 1 42 43 44 4 5 35. 31 જાપિતામહ મહાનદી , સ્થવિર પમાશ્રય પ્રભુ અમા. 20. તરવાર 21. સાર્થવાહ.

Page #245
ચિત્રા ] नमस्कार स्वाध्याय [ રે 5 6 * 61. 5 8. 32 વિષ્ણુ જિષ્ણુ હરિ અચુત, પુરુષોત્તમ શ્રીકત, . વિશ્વભર, ધરણીધર, નરકત કરે અંત ,' - દહી કેશ બલિસૂદન ગવદ્ધનધર ધીમ, વિશ્વરૂપ વનમાલી ' જલશય. પુણ્ય-શરીર, fi' ': (ચાલિ ) - : 63 64 + 65 66 + + 171 0 8 - 09 આર્ય શાસ્તા સુગત વીતરાગ, અભયદાતા તથાગત અનાગત; નામ ઈત્યાદિ અવરાંત જસ, તેહ પ્રભુ મઝુમતા દિ ઉલ્લાસ. નમસ્કાર અરિહંતને વાસિત જેહનું ચિત્ત, - “ધ તે કૃતપુર્ણ , જીવિત તાસ- પવિત્ત : 1 * આધ્યાન દતસ નવિહુએ, નવિહુએ દુરગતિ ધાસ , ભવક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહિએ સુકૃતિ અભ્યાસ. tb p (2) સિદ્ધપદ્રવર્ણન 33 34 આત્મગુણ સકલ સંપદ સમૃદ્ધ, કર્મક્ષય કરિ હુઆ જેહ સિદ્ધ; તેહનું પણ કીજે ઉદાર, પામીયે જેમાં સંસાર પાર. 35 ( દુહા ) છે . સમકિત આતમ વૃચ્છતા, કેવલજ્ઞાન અનંત, ; - કેવલદ વીર્ય તે, શક્તિ અનાહંતે તો ! હમ અરૂપ અનંતની, અવગાહન જલ્યાં કાઠ, અમૃ-લઘુ અવ્યાબાધ એ, પ્રયા શુચિ ગુણ આઠ . ( ચાલિ) : : : : સર્વ શત્રુ ક્ષયે સર્વ રોગ, વિગમથી હોત થયેગ; સર્વ ઈરછા લહે હોએ જેહ, તેહથી સુખ અનંતે ૨૧અ છે. 37 ( દુહો ) સર્વ કાલ સપિડિત, સિદ્ધ તણી સુખરાશિ - " - અનંત વર્ગને ભાગે, માએ ન સર્ષ આકાશ; + 22, ગુણ, 23. છે- છેદાય નહિ એવુ... ? !: * * * ; '' - 1 , , 16

Page #246
- 38 श्री पंचपरमेष्टिगीता [ જૂના વ્યાબાધા ક્ષય સંગત, સુખ લવ કલ્પે રાશિ, તેહને એહ ન સમુદય એહને એક પ્રકાશ. | (ચાલિ ) સર્વકાલા કલેણુયુંત વગ, ભયણ આકાશ અણુંમાણુ સગ; શુદ્ધ સુહણું તણું તથ્ય દેશી, રાશિ ત્રિણે અણું તે વિશેષી. 39 ( દુહા ) કાલભેદ નહિ ભેદક શિવસુખ એક વિશાલ, જિમ ધન કેડિની સત્તા અનુભવતાં ટિહું કાલ કેડિ વરસના રે આજના, સિદ્ધમાં નહીં દેઈ ભાંતિ, જાણે પણ ન કહે જિન, જિમ પુર ગુણ ભિલ્લજાતિ. | (ચાલિ), જાણું તે પણ નગર ગુણ અનેક, ભીલની ૨૪પાલમાંહિ ભીલ એક, નવિ કહે વિગર ઉપમાન જેમ, કેવલી સિદ્ધ સુખ ઈથ તેમ. 41 ( દુહા ) અશ્વ વાહને કાંઈ ચાલે છે, નરપતિ સુરપતિ રૂપ, એક વિવેક વિરાજે એ, બીજે એ સાજ અનૂપ; અવે અપહત સૈન્ય તે, છેડી દોડી જાય, પાલિને પરિસરિ મેહી તે, બેઠી ઈક તરુછાય. ( ચાલિ ) એક તે ભીલ અવિનીત તુરગે, કષ્ટ ઉપનીય ૨૫છુડ તરસ લાગે; પ્લાન મુખ દેખીએ ભીલ એકે, તે પિણ ચમકીઓ તાસ ટેક. 43 ( દુહા ) એક એકને દેખે રે, ન વિશે નિજ રૂપ, એક સુવર્ણ અલંકૃત, એક તે કાજલકૃપ; ટગમગ ઈ રે પશુ પરિ, ભાષા નવિ સમજાય, અનુમાને જલ આણિઓ, ભીલ લેઈ નૃપને પાય. ( ચાલિ ) મધુર ફલ આણી નૃપને ચખાવે, ચિત્તને પ્રેમ પરિ પરિ સિખાવે, ' બંધુ પિતૃ માતૃથી અધિક જા, ભીલ તે ભૂપતિ ચિત્ત આયે. 45 24. પહેલી-ભીલ આદિ જાતિને આવાસ-ઝુંપડાને સમૂહ. 25 સુધા-ભૂખ

Page #247
વિભાગ 3 ના ઘણા ( દુહા ) એતલે આવીરે સેના, પગિ જેતી મગ્ન, ગર્જિત ગજ ૨હેષિત હય, રથ ૨પાતિક વગ; વાજાં રે વાગા જીતનાં છાંટણું કેસર ઘોલ, ઓછવ રંગ વધામણાં, નવ નવ હુઆ રંગરોલ. ( ચાલિ ) બંદિજન ૨૮ઈ દસ્યું બિરુદ બોલે, “કોઈ નહીં તાહરે દેવ! તેલે; થઈ થેઈ કરત નાચે તે નટુઆ, ગીત સંગીત સંધ્યાન પહુઆ. 47 ( દુહા ) આગે ધરિઆ રે મોદક, મેકરણ સુપ્રબંધ, દિવ્ય ઉદક વલિ આણ્યાં, શીતલ સરસ સુગંધ નૃપ કહે “ભીલ આરોગે, તે મુજ આવે ભેગ, વેચાતે હું લીધો ઈણ અવસરે સંગ.” 48 ( ચાલિ ) વસ અલંકાર તેહને પહિરાવ્યાં, મૂલગાં તુચ્છ અંબર છેડાવ્યાં, દિવ્ય તાંબૂલભૂત ભુખ તે સહે, વિજય ગજ રાજ સાથિ આરહે 49 ( દુહા ) કેઈ આરહ્યા રે વારણ, ઢમક્યાં ઢેલ નિશાણ, નાદે 30 અંબર ગાજે, સાજે સબલ મંડાણ; નગરપ્રવેશ મહેચ્છવ, અચરિજ પામે રે ભીલ, જાણે હું સરગમાં આવિઓ, રાખી તેહ જ ડીલ.” ( ચાલિ). દેખી પ્રાકાર આકાર હરખે, નગરને લેક સુરક પરખે; આપણુ | બેઠા મહેભ્ય, માનિઆ સુગણ ગણરાજ સભ્ય. 51 ( દુહા ) પહેરી રે પીતા પટોલી, એલી કેશ પુનીત, ભંભર ભેલી ટેલી, મિલિ ગાવત ગીત; દામિની પરિ ચમકતી રે, કામિની દેખે સનર, માલ તિલક મિસિ વિભ્રમ, જીવિત મદન અંકુર. 52 26. ધાડાઓને હણહણાટ. 27. પાયદળ. 28. છંદબદ્ધ-કવિતાપૂર્વક. 29. વસ્ત્ર. 30. આકાશ 31 મેટા શ્રેષ્ઠીએ–શેઠિયા. 32, દામણી-કંઠનું આભૂષણ

Page #248
. श्रीपंचपरमेष्ठिगीता ( ચાલિ ) દેખીયા રાયરાણા સતે જેહ, સૃદ્ધિનો પાર નહિ હુઓ તેહ ભૂપ નિજસદન ૫હત ઉલ્લાસ, ભીલને દિદ્ધ સમ્મુખ આવાસ. 13 ભેજન શયન આચ્છાદન, ધ વિલેપન અંગ, ખબર લીએ નૃપ તેહની, નવ નવ કેલવે રંગ; ' ' 'અધે બેલે તે સંવિ કરે, મનિધરે તે જે કાજે, - " કચંમિસ અપયશ તે ગણે, જે વુિં દીધું રોજ. (ચાલિ ) દિવસ સુખ માનતો તાસ વીત, કેતલા રંગ રમતાં વિચિંતા એકદા “એવીઓ જલદકલ, પંથિનહદયમાં દેત ફાલ. 54 પપ કૃર્ત મુનિશમ ૫રિહાર, હારીવલી દિસ ભાગ, પ્રકટિત માર 3 કિંગારા, વિરચિત દારા રાગ; . * વિરહણિ મન અંગારા, ધારાધર જલધાર,.. વરત નિરખિત ઊપ, તસ મનમાંહિ વિકાર | (ચાલિ ) સાંભર્યા દિવસ ગિરિ ભૂમિ ફિરતાં, દેખતાં ઠામ ની ઝરણ ઝરતાં; સાંભલી મેર કિંગાર કરતાં, સુખ લહ્યાં નીપસ્યું સીસ ધરતાં. પ૭ , 58 જન્મભુમિ તે.. સાંભરીરોયે, કરી પિકાર, ધાઈ આ નૃપ કહે છે, " તુઝને કરણ પ્રકાર ?" . તે કહે “જે તુમ્હ સુખ દીઆ, મુઝ હોએ દુઃખ પરિણામ બંધુવિરહ જે ટલે, ફિરિ આવું તુહ ઠામ' ( ચાલિ ) બેલ લેઈમોકલે તેહ રાજા, બંધુ મિલિયા સુખ દિવાજા; એકદા નગર વૃતાન્ત પૂછે, “કહેને તે કેહવું તિહાં કિયું છે?' હાથી તિ અદ્ધિ બિમણી ત્રિગુવી ચગુણ મિત્ત, મેં કહે ઇંદુને બિહેને વર્ણસગાઈ "મિત્ત; * 33. કેકા-મેરો અવાજે 59

Page #249
[, 77 જ. . . 60 નિમ) નમના થાપા ઉપમા વિણ ન કહી શકે, જિમ તે પુરને ભાવ, તિમ જિન પણ ન દેખાવે, ઈહાં શિવ સુખ અનુભાવ. " " " ( ચાલિ ) '''"' : ?* :: તેહિ પણ અતિ નિરાબાધ સેઠ, સુખ અધિક સંતરાદિક તે હેઠી, જાવ સવ૪ શિવ સુખથી જાણું, વીતરાગે કહ્યું તે પ્રમાણું. 61 ( દુહા ) સંપૂરણ સુરનર - સુખ, કાલ ત્રય સંબદ્ધ * અનંત ગુણ શિવ સુખ અંશ, અનંત વરગ નવિ ૩૫લદ્ધ સિદ્ધ સરસુ સુખ સારિઆ, વિસ્તરિ નિજ ગુણતા સાર, શીતલ ભાવ અતુલ વર્યા, જ્ઞાન ભર્યા ભંડાર. * “દર , , ... ( ચાલિ ) .. 1 2 3 સિદ્ધ પ્રભુ બુદ્ધ પારગ પુરોગ, અમલ અકલંક અવ્યય અગ; 10 11 12 13 1 0 15 16 17 18 અજર અજ અમર અક્ષયે અમાઈ અનઘ અક્રિય અસાધન અયાઈ 63 14 2 0 21 22 23 અનાવલંબ અનુપાધિ અનાદિ અસંગ અભંગ, 24 _85 86 87 88 89 અવશ અગોચર અકરણ અચલ અગેહ અનંગ, છે 30 31 32 . 3 : 34 35. અશ્રિત અજિત અજેય અમેય અભાર અપાર, 36 31 અપર પર અજરે જરા અરહ. અલેખ અચાર, ( ચાલિ) 41 42 43 44 45 અભય અવિશેષ અવિભાગ’ અમિત, અકલ અસમાન અધિક૫ અકત' 4) Bo 51 52 53 54 55 , અદર અવિધેય અનવર અખંડ, અગુરુગુલઘુ અયુતાશય અદંડ, 65 ( દુહા ) . 56 50 પરમ પુરુષ પરમેશ્વર, ' પરમપ્રભાવ પ્રમાણ, ' 's a ' પરમતિ પરમતમ, પરમશક્તિ પરમાણ G 5 6 s 61 પરબંધુ, પરમજજવલ, પરમવીર્ય પરમેશ: 8 8 :'' '- '60 - - પરદય, કે પરમાગમ, પરમ , અવ્યક્ત અદેશ. 34. સર્વાર્થ. 35, લબ્ધ-પ્રાપ્ત 5 . s ' 10:

Page #250
78 ] [ ગૂગલ श्रीपंचपरमेष्ठिगीता | (ચાલિ) જગમુગુટ જગતગુરુ જગતતાત, જગતિલકુ જગતમણિ જગતભ્રાત; 1 8 79 80 81 82 83 જગશરણ જગકરણ જગતનેતા, જગભરણુ શુભવરણ જગતજેતા. 1 2 1 3 14 15 1 6 7 85 86 8 8 8 8 9 to 0 4 1 9 9 10 0 1 0 1 14 84 શાન્ત સદાશિવ નિવૃત, મુક્ત મહદય ધીર; 01 02 98. કેવલ અમૃતલાનિધિ કર્મ રહિત ભવતીર; પ્રણવબીજ પ્રવેત્તર, પ્રણવશક્તિ શૃંગાર, પ્રણવગર્ભ પ્રણવાંક્તિ, યક્ષ પુરુષઆધાર. ( ચાલિ ) 108 103 દર્શનાતીત દર્શન પ્રવર્તી, નિત્યદર્શન અને વિતી 10 5 10 6 107 108 બહુનમન નય જગનત અનામ, સિદ્ધના હતિ ઈત્યાદિ નામ ( દુહા ) નમસ્કાર તે સિદ્ધને, વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તે કૃતપુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત, આર્તધ્યાન તસ નવી હુએ, નવિ હુએ દુરગતિવાસ, ભવય કરતાં રે સમરતાં, લહિયે સુકૃત ઉલ્લાસ. (3) આચાર્યપદવર્ણન 71 પદ તૃતીયે તે આચાર્ય નમીએ, પૂર્વ સંચિત સકલ પાપ ગમિએ; શાસનાધાર શાસન ઉલ્લાસી, ભૃતબલે તેહ સકલ પ્રકાશી. ( ચાલિ ) કહિ મુગતિ પધાર્યા રે જિનવર દાખી પંથ, ધરેરે આચાર્ય આર્યનીતિ પ્રવચન નિગ્રંથ; મૂરખ શિષ્યને શીખવી, પંડિત કરેરે પ્રધાન, એ અચરિજ પાષાણે, પલ્લવ ઉદય સમાન. 72 ભાવ આચાર્ય ગુણ અતિ પ્રભૂત, ચક્ષુ આલંબન મેઢિભૂત, તે કહ્યું સૂત્રે જિનરાય સરિ, તેહની આણ મત કઈ ધરખો. 73 36. લે,

Page #251
98, 76. વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय [ 72 (દુહા ) સુબહુશ્રુત કૃતકમ, ધમધાર શરીર, નિજ પર સમયધારી, ગુણધારી વ્રતધીર; કુત્તિયાવણ૭ સમ એહવા, આચાર્ય ગુણુ વંઘ, તે આરાધે આરાધ્યા, જિન વિલિ અનિં. ( ચાલિ ) ચઉદ પડિરૂવ પમુહ ઉદાર, ખંતિ પમુહ વિશદ દસ પ્રકાર, બાર ગુણ ભાવનાના અનેરા, પદ છત્રીસ ગુણ સૂરિ કેરા. 75. ( દુહા ). પ્રતિરૂપ તેજે સુરૂપ, તેજસ્વી બહુતેજ, યુગપ્રધાન તતકાલઈ વર્તના સૂત્રસ્યું હેજ; મધુરવાય મધુભાષી, તુચ્છ નહીં ગંભીર, કૃતિમંત તે સંતેષી, ઉપદેશક શ્રુતધીર. ( ચાલિ ) નવિ ઝરે મર્મ તે અપરિગ્નાવી, સૌમ્ય સંગ્રહ કરે યુક્તિ ભાવી અકલ ૩૮અવિકસ્થ ને અચલ શાંત, ચૌદ ગુણ એ ધરે સૂરિ દાંત ( દુહા ) ધર્મ ભાવના વિકૃત, ઈમ છત્રીસ છત્રીસ, ગુણ ધારે આચારય, તેહ નમું નિસરી; આચારય આણવિણ, ન ફલે વિદ્યામંત, આચારય ઉપદેશે, સિદ્ધિ લહજે તંત. 78. ( ચાલિ ) કહ૯ હુએ પૂર્ણ જે વિમલ નીરે, તે રહે 7 તિહાં સુખ શરીરે એમ આચાર્ય ગુણમાંહિ સાધ, ભાવઆચાર અંગિ અગાધ. 79. ( દુહા ) આણુ કુણની રે પાલીયે, વિણ આચારય ટેક, કારણિ ત્રિક પણિ જિહાં હુએ, તિહાં આચારય એક શ્રુતપડિવત્તીમાં° પણિ, આચારય સમરથ, જિન પણિ આચારય હુએ, તવ દાખે શ્રુત-અW. 80, 37. કત્રિકા૫ણુ-જગતની કોઈ પણ વસ્તુ જ્યાંથી મળી શકે એવી દુકાન. જુઓઃ બૃહતકલ્પસૂત્ર' (ગાથા : 4214 થી 4223) 38. અનિધ. 39. સરોવર. 40. શ્રુતની સેવા. 77,

Page #252
80 [ ગતિ ( ચાલિ ) સૂરિ ગણધર ગણી ગઝધારી, સુJરું ગણિપિટક-ઉદ્યોતકારી અથધર સીધર સદનુયાગી, શુદ્ધ અનુગકર જ્ઞાનભગી. વી. * : 1 0 1 1 : *.11 13 અનુચન પ્રવચનધર 18 આણ 15 ભટ્ટાર્કે ઋત–સેવ ભગવાન, મહામુનિ ' 8 ' ' !" 83 3 4 ગુણી વિદ્યાધર ad આશ્રય * * * શ્રનાથ જાગીશ. ગચ્છ ભારધર સદગુરુ, ગુરુગણયુકત અધીશ, ગુણી વિધાધર કૃતઘર, શુભ આશ્રય જગૌશ. ફ. નામ ઈત્યાદિ જસ દિવ્ય છાજે દેશના દેત ઘન ગુહિર ગાજે, કે જેથી પામીએ અચલ ધામ, તેહે આચાર્યને કરું પ્રણામ. * 83. આચારય નક્કોરે : વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃતપુછ્યું તે, જીવિત તારું પવિત્ત આર્ત ધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ-વાસ, ભવ-ક્ષય કરતાં રે સમરતાં, લહિંએ સુકૃત-ઉલ્લાસ. "> 84. ( 4 ) ઉપાધ્યાયપદવર્ણના : : * : ( ચાલિ ) પદ ચઉલ્થ તે ઉવર્ષાય નમીએ પૂર્વ સંચિત સકલ પાપ ગમીએ - જય આચાર્ય પદ ચેય ધીર, સુગુરુઝુણ ગાજતા અતિ ગંભીર. 85. ' અંગ ઈથાર ઉદાર, “અરથ શુચિ ગંગરંગ, વાર્તિક વૃતિ અધ્યયન, અધ્યાપન બાર ઉપાંગ; ગુણ ૪૧પચવીસ અલંકૃત સુકૃત પરમ રમણીક, શ્રી ઉવજઝાય નમીજે, સૂત્ર : ભણવે ઠીક. ' સૂત્ર ભણુએ સખર જેહ પાસે, ઉપાધ્યાય જે અર્થ ભ છે. " + ' ' છે, તેહ આચાર્યએ ભેદ લહીએ, દઈમાં અધિક અંતર ન કહીએ;"> * 87 41. પચીશ.

Page #253
વિમાન ] [82 नमस्कार स्वाध्याय ( દુહા ) સંગ્રહ કરત ૪૨ઉપગ્રહ, નિજ વિષયે શિવ જાય, ભવ ત્રીજે ઉત્કર્ષથી, આચારય ઉવજઝાય; - એક વચન ઈહિ ભાખે, ભગવાઈ–વૃત્તિ લેઈ, એક જ ધમ નિશ્ચય, વ્યવહારે દેઈ ભેઈ. 88 ( ચાલિ ) સૂરિ ઉવજઝાય મુનિ ભાવિઅપા, ગુણ થકી ભિન્ન નહીં જે મહપ્પા; નિશ્ચયે ઈમ વદે સિદ્ધસેન, થાપના તેહ વ્યવહાર દૈન. 89 વૃત્ત સુત્ત ઉવાગે, કરણનઈ અર્થિં સ૬, ઝાયતિ ઝાણે પૂરે, આતમ-નાણની હદ પણિ નિરુત્તિ ઉવજઝાય, પ્રાકૃત વણિ પ્રસિદ્ધ આવશ્યકનિયુકતે, ભાખે અર્થ સમૃદ્ધ ( ચાલિ ) ભાવ અધ્યયન અઝયણ એણે, ભાવ-ઉવઝાય તિમ તત્વ વયણે, જેમ શ્રુતકેવલી સયલ નાણું, વ્યવહુ નિશ્ચયે અપૂજાણે.૪૩ 91 ( દુહા ) સંપૂરણ શ્રત જાણે, શ્રત-કેવળી વ્યવહાર, ગુણ-દ્વારાએ આતમ-દ્રવ્યને જ્ઞાન પ્રકાર; શ્રુતથી આતમા જાણે, કેવલ નિશ્ચય સાર, શ્રુતકેવલી પરકાશે, તિહાં નહીં ભેદ વાર ( ચાલિ ) . જેડીએ જબહી તે તે ઉપાધું, તબહી ચિત્માત્ર કેવલ સમાયેં; તેહ ઉવઝાય પદને વિચારે, તેડ ઈક દીપ છે 44 જગમઝારે. 93 ( દુહા ) ઉપાધ્યાય વરવાચક, પાક સાધક સિદ્ધ, કરગ અરગ અધ્યાપક, કતકમાં શ્રદ્ધા શિક્ષક દીક્ષક વિરચિરંતને વન વિશાલ, મોહયા પાઝિક, જિતપરિશ્રમ વૃતમાલ. 42. ઉપયોગ. 43. આત્મધ્યાને. 44. ઝગમગ કરતા. 1 2 મહયા 94

Page #254
1] or twoff श्री पंचपरमेष्ठिगीता [ કરાતી ( ચાલિ ) સામ્યધારી વિદિત-પદ વિભાગ, કુરિવણ વિગત-4-રાગ; 1. 54 અપ્રમાદી સદા , 2 6 અદ્ધયાનંદ આતમ-પ્રવાદી, 95 ( દુહા ) નામ અનેક વિવેક, વિશારદ પારદ પુણ્ય, પરમેશ્વર-આજ્ઞામૃત, ગુણ સુવિશુદ્ધ અગણ્ય; નમીએ શાસન-ભાસન-પતિ પાવન ઉવઝાય, નામ જપતાં જેહનું, નવ વિ( નિધિ મંગલ થાય. ( ચાલિ) નિત્ય ઉવજઝાયનું ધ્યાન ધરતાં, પામીએ સુખ નિજ ચિત્ત ગમતાં; હદય દુધન વ્યંતર ન બાધે, કઈ વિરૂઓ ન વયરી વિરાધે. 97 (દુહા ) નમસ્કાર વિષ્ણાયને વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃતપુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; આર્તધ્યાન તસુ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુરગતિ વાસ; ભવક્ષય કરતાં સમરતાં, લહિએ સુકૃત ઉલ્લાસ. (5) સાધુપદવણ ના ( ચાલિ ). શિવ પદાલંબ સમરથ બાહ, જેહ છે લેકમાં સવ સાહું; પ્રેમથી તેહનું શરણુ કીજે, ભેદ નવિ ચિત્ર રીતે ગણજે. 9 | ( દુહા ) કર્મભૂમિ પન્નર વર, ભરતૈરવત વિદેડ, ક્ષેત્રમાં પંકજ નેત્ર જે, સાધુ અમાય ઇનિહ; એક પૂજે સવિ પૂજીઆ, નિદિઆ સિંઘે એક, સમગુણ ઠાણું રે નાણી, એ પદ સર્વ વિવેક. * 100 ( ચાલિ ) લેકસના વમી ધર્મ ધારે, મુનિ અલૌકિક સદા દસ પ્રકારે; લાભ અણુલાભ માનાપમાન, લેખવે લેટુ કાંચન સમાન. 101 45. કુત્રિકાપણના અર્થ માટે જુઓ પાદ નેધિ નં. 3746. નિરેહ-નિષ્કપ, સ્થિર

Page #255
જિનr ] नमस्कार स्वाध्याय ( દુહા ) ખેતી અજવ મક્વ, મુત્તી પણ તસ મર્મ, તે ઉવયાર વાર વિવાળ વચન વિલિ ધર્મ; લૌકિક વિણ્ય લોકોત્તર, બે છઈ તે તસ હાઈ છઠ્ઠ ગુણઠાણું ભવ અટવી લંઘન જોઈ 102 ( ચાલિ) તપ નિયાણે રહિત તસ અખેદ, શુદ્ધ સંયમ ધરે સત્તર ભેદ, પંચ આસવ કરણ ચઉ કષાય, દંડ-ત્રિકુન્વર્જને શિવ ઉપાય. 103 ( દુહા ). ગુરુસૂત્રાનુજ્ઞાએ, હિતમિત ભાષણ સત્ય, પાયછિત્ત-જલે, મલગાલન શેવિ ચિત્ત પંખી ઉપમાઓ ધર્મોપકરણ જેહ ધરંત, તેહ અકિંચન ભાવ છે, તેણિ મુનિરાય મહંત. 104 ( ચાલિ ) ખંભમણ વિત્તિતણું ફરિસરૂવ, સદ્દમણ ત્યજ ઉપવિયાર કૂવ; ખંભમણ વિનિબંભે જે ભાખી, તે ક્ષોપશમ ગતિ સૂત્ર દાખી. ( દુહા ) બ્રહ્મચારીએ બ્રહ્મ, કહ્યો સઘળે આચાર, તિહાં મનવૃત્તિ પ્રતિજ્ઞા, ક્ષય ઉપશમ વિસ્તાર તે વિણ બંભ અત્તર, સુરને નવેિ હુએ તંત, મન વિરોધ પણ શુદ્ધ તે, બંભ કહે ભગવંત. ( ચાલિ ) એમ દસ ધર્મ પાલે વિચિત્ર, મૂલ ઉત્તર ગુણે મુનિ પવિત્ર; ભ્રમર ૫રિ ગોચરી કરીય ભુંજે, શુદ્ધ સઝાય અહનિશિ પ્રમુંજે. 107 105 કલેશ-નાશિની દેશના, દેત ગણે ન પ્રયાસ, અસંદીન જિમ દ્વીપ તથા, ભવિજન આશ્વાસ; તરણતારણ કરુણા–પર, જંગમ તીરથ સાર, ધન ધન સાધુ સુહંકર, ગુણમહિમાભંડાર. ( ચાલિ ) સમ અનાબાધ સુખના ગવેષી, ધર્મમાં થિર હૃદય હિત ઉલેખી, એહવા મુનિનું ઉપમાન નહિ, દૈત્ય ના સુર સહિત લેકમાંહિ. 109 108

Page #256
श्री पंचपरमेष्ठिगीता [ गुजराती 110 9 10 S 14 18 દાન્ત અવ તનિતિ શદ્ધલેશી. ષટ વ્રત કાય છે રક્ષક નિગ્રહે ઇન્દ્રિય-લાભ, ખંતિ ભાવ-વિહી, પડિલેહણ થિર શોભ; અશુભ રોધ યોગકરણ તપશુદ્ધિ જગીશ; શીતાદિક મરણાંતિક, સહે ગુણ સત્તાવીશ. (ચાલિ ) મુનિ મહાનન્દ અર્થી સંન્યાસી, ભિક્ષુ નિર્ગળ આતમ ઉપાસી; 8 મુક્ત માહણું મહાત્મા મે 15 16 17 ( દુહા ,, ,, શાન્ત વહક વર અશરણ-શરણ મહાવ્રત-ધાર, પાખંડી અથડી , દંડવિરત અણગાર; મહદય કામ, અબુદ્ધજાગરિ જગર, શુદ્ધ અધ્યાતમ-ધામ. | ( ચાલિ), , , જેઠસુત જિનતણે ઊરતા, ઊન્મનીભાવ-ભાવક પ્રતા, 21 2 3 23 24 લુહ અભવ તીર 0 31 38. 37 88) અનુભવી તારક જ્ઞાનવ ત, જ્ઞાન-ચાગી 42 મહાશય ભદ ત. 45 14 ( દુહા ) તત્ત્વજ્ઞાની વાચમ, ગુખ્ત દ્રિય મનગુપ્ત, મહી કૃષિ શિક્ષિત, દીક્ષિત કામ અલુપ્ત ગત ગતિ ગપ, અlખ્ય અચિન પર સહ સમતામય, નિપ્રતિક શરીર, { ચાલિ) , 114 61 63 શ્રમણ કૃતિ ગ, અગર અવિષાનનુષ્ઠાન રોગ; 14 અમૃત તd કિરિયાવિલાસી, વચન ધર્મ-ક્ષમા શુભ અભ્યાસી. 115 . ( દુહા ) શુકલ શુક્લ અભિજાત્ય, અનુત્તર ઉત્તર શર્મ, મન અતવ અદ્રિય, મુદ્રિત કરવું અક દીર્ણ માત તીર્ણ, સમાન તે સખ્ય પ્રધાન, પ્રતિસંખ્યાન વિચક્ષણ, પ્રત્યાખ્યાન-વિધાન. 116

Page #257
विभाग] नमस्कार स्वाध्याय [ 24 (ચાલિ) નામ ઈત્યાદિ મહિમા–સમુદ્ર, સાધુ અકલંકના છે અમુદ્રા સર્વ લેકે જિકે બ્રહ્મચારી, તેહને પ્રણમીએ ગુણ સંભારી. 117 (દુહા) નમસ્કાર અણગારને, વાસિત જેહનું ચિત્ત, ધન્ય તેહ કૃતપુણ્ય તે, જીવિત તાસ પવિત્ત; આર્તધ્યાન તસ નવિ હુએ, નવિ હુએ દુર્ગતિ વાસ, ભવખય કરતાં રે સમરતાં, લહિએ સુકૃત અભ્યાસ, 118 | (ચાલિ) પંચ નવકાર એ સુપ્રકાશ, એહથી એ સવિ પાપ નાશ; સકલ મંગલ તણું એહ મૂલ, સુજસ વિદ્યા વિવેકાનુકૂલ. 119 નવકાર મંત્રનો મહિમા શ્રીનવકાર સમે જગિ, મંત્ર ન યંત્ર ન અન્ય, વિદ્યા નવિ ઔષધ નવિ, એહ જપે તે ધન્ય; કષ્ટ ટળ્યાં બહુ એહને, જાપે તૂરત કિદ્ધ, એહના બીજની વિદ્યા, “નમિv૭ વિનમીને સિદ્ધ ( ચાલિ ) સિદ્ધ ધમસ્તિકાયાદિ દ્રવ્ય, તિમ જ નવકાર એ ભણે ભવ્ય; સર્વ શ્રુતમાં વડ એ પ્રમાણે, મહાનિસીથે ભલિ પરિ વખા. 121 ( દુહા ) ગિરિમાંહિ જેમ સુરગિરિ, તરુમાંહિ જેમ સુરસાલ, સાર સુગન્ધમાં ચંદન, નંદનવનમાં વિશાલ; મૃગમાં ૪૮મૃગપતિ ખગપતિ, ખગમાં તારા ચંદ્ર, ગંગા નદીમાં “અનંગ, સરૂપમાં દેવમાં ઈંદ્ર. 122 (ચાલિ) જિમ સ્વયંભૂરમણ ઉદધિમાંહિ શ્રીરમણ જિમ સકલ સુભટમાંહિ; જિમ અધિક નાગમાંહિ નાગરાજ, શબ્દમાં જલદ ગંભીર ગાજ. 123 | (ડુડા) રસમાંહિ જેમ ઈકખુરસ, ફૂલમાં જિમ અરવિંદ, ઔષધમાંહિ સુધા, વસુધાધવમાં 5 રઘુનંદ, સત્યવાદીમાં યુધિષ્ઠિર, ધીરમાં ધ્રુવ અવિકંપ, મંગલમાંહિ જિનધર્મ, પપરિચ્છદ સુખમાં સંપ. 124 47. મિ-વિનમિ નામના વિદ્યાધરોએ નવકારમંત્ર બીજની વિદ્યા સિદ્ધ કરી હતી. 48. સિંહ. 49 ગરુડ. 50. કામદેવ. 51. રામ. ૫ર. પરિવાર,

Page #258
श्री पंचपरमेष्ठिगीता [ mના ( ચાલિ ) ધર્મમાંહિ દયાધર્મ મોટો, બ્રહ્મ વ્રતમાંહિ વજજર-કછેટે, દાનમાંહિ અભયદાન રૂડું, તપમાંહિ જે કહેવું ન કૂઈ. 125 ( દુહા) રતનમાંહિ સારે હીરે, નીરોગી નરમાંહિ, શીતલમાંહિ ઉસીરે, ધીરે વ્રતધરમાંહિ; તિમ સવિ મંત્રમાં સારે, ભાખે શ્રી નવકાર, કહ્યા ન જાયે રે એહના, જેહ છે બહુ ઉપકાર. 126 ( ચાલિ ) તજે એ સાર નવકાર મંત્ર, જે અવર મંત્ર સેવે સ્વતંત્ર કર્મ પ્રતિકૂલ 53 બહૂલ સેવે, તેહ સુરતરુ ત્યજી આપટે. 127 ( દુહા ) એહને ૫૫બીજે વાસિત હોયે ઉપાસિત મંત, બીજે પણિ ફલદાયક, નાયક છે એ તંત; અમૃત ઉદધિ કુસાર, સારા હરત વિકાર, વિષના તે ગુણ અમૃતને, પવનને નહીં રે લગાર. 128 | (ચાલિ) જેહ નિબજ તે મંત્ર જૂઠા, ફલે નહીં સહમ્ હુઈ અપુઠા; જેહ મહામંત્ર નવકાર સાધે, તેહ દેય લેક અલવે આરાધે. 129 (દુહા ) રતન તણી જિમ પેટી, ભાર અલ્પ બહુ મૂલ, ચૌદ પૂરવનું સાર છે, મંત્ર એ તેહને તુલ્લ; સકલ સમય અત્યંતર, એ પદ પંચ ૫પ્રમાણ મહાસુઅબંધ તે જાણે, ચૂલા સહિત સુજાણ. | (ચાલ) પંચ પરમેષ્ટિગુણગણ પ્રતીતા જિન ચિદાનંદ મેજે ઉદીતા, શ્રીયશવિજય વાચક પ્રણીતા, તેહ એ સાર પરમેષ્ટિગીતા. 131 130 54. બાવળ, 54. પિતાના સ્વભાવથી. 55, મંત્ર બીજ. 56. બીજ વિનાને મંત્ર જૂઠો છે, અર્થાત ફળ આપતો નથી. પ૭. ચૂલિકા સહિત આ નમસ્કારમંત્ર મહાશ્રુતસ્કંધથી” પ્રમાણિત છે.

Page #259
[ 05-23]. ઉપા) શ્રીમાનવિજયરચિત નમસ્કાર છંદ એક અનેક અનન્ત સન્ત અવિચલ અવિષાદી; સિદ્ધ બુદ્ધ અવિસદ્ શુદ્ધ અજરામર અભય, અવ્યાબાધ અમૂરતીક નિરુપાધિ નિરામય; પરમ પુરષ પરમેસરુ એ પ્રરમ નાથ પ્રધાન, ભવભય ભાવઠ ભંજણે ભજિઈ શ્રી ભગવાન (1) રસના તુઝ ગુણ સંત દષ્ટિ તુજ દર્શને, નવ અંગે પૂજા સામે કાયા તુજ ફરસને તુજ ગુણ શ્રવણે દો શ્રવણ, મસ્તક પ્રણિપાતે, શુદ્ધ નિમિત્ત સવે હુઆ, શુભ પરિણત થાતેં; વિવિધ નિમિત્ત વિલાસથી એ પણ વિલસે એકત, અવતરિયે અત્યંતરે, નિશ્ચલ દિયેય મહંત. (2) ભાવ દૃષ્ટિમાં ભાવ, વ્યાપક સબિ ઠામે, ઉદાસીનતા અવરસ્યું, લીની તુજ નામે; દીઠા વિષ્ણુ પણ દેખિ સૂતાં પણ જોર્વે, અવર વિષયથી ઝડ, ઇન્દ્રિય બુધ ત્યજ, પરાધીનતા મિટ ગઈ એ ભેદબુદ્ધિ ગઈ દૂર, અધ્યાતમ પ્રભુ પરિણમિઉં, ચિદાનન્દ ભરપુર. (3) પૂજક પૂજ્ય અભેદથી, કુણ છે પૂજારૂપ?, દ્રવ્યસ્તવ રડિઉ દ્રવ્યરૂપ, એહ સુદ્ધ સ્વરૂપ ( પ્રતિ-પરિચય) આ “નમસ્કાર છંદ”ના કત ઉપાધ્યાય શ્રીમાનવિજયજી છે. તેઓ ઉપા, યશવિજયજી- 25 ના સમકાલીન વિદ્વાન હતા, એટલે અઢારમા સૈકામાં તેઓ વિદ્યમાન હતા. તેમણે રચેલા “ધર્મસંગ્રહ” ગ્રંથથી એમના બહુશ્રુત પાંડિયને પરિચય મળે છે. તેમણે ગુજરાતીમાં આ કૃતિ રચી છે, જેમાં ચેય સ્વરૂપ અરિહંતના સ્વરૂપનું વર્ણન કરેલું છે. તે કૃતિ અહી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.

Page #260
88 ] [ ગુજરાત श्रीपंचपरमेष्ठिगीता આતમ પરમાતમ ભયે, અનુભવ-રસ સંગતે દ્વૈતભાવ મલ નીક, ભગવંતની ભગત, આતમ છંદે વિલસતાં, એ પ્રગટો વચનાતીત, મહાનન્દ રસ મેકલે, સજ્જ ઉપાધિ વ્યતીત. (4) તિસું તિ મલી ગઈપણ રહે નિજ અવધે, અંતરંગ સુખ અનુભવે, પણ આતમ લમધું; નિરવિકલ્પ મનુ પ્રાગ રૂપે પૂજા પરમાર, કારક ગ્રાહક એહ પ્રભુ, ચેતન સમરથ; વિતરાગ ઈમ પૂજતાં એ લહિ૬ અવિહઉ સુખ, માનવિજય ઉવજઝાયનાં નાઠાં સઘળાં દુખ. (5) | ઇતિ શ્રી નમસ્કાર છંદ

Page #261
[ 06-24] ઉપાઠ માનવિયરચિત નમુક્કાર સજઝાયા 2 3 પ્રણમું શ્રીગૌતમ ગણધાર, કહું નવકારતણે સુવિચાર જસ મરણઈ લહીઈ ભવપાર, પંચપરમેષ્ઠિ સદા જ્યકાર, ધ્યાતા ચેય ધ્યાન વ્યવહારિ, પરમારથિ એક જ નિરધાર; ધ્યાતા ગા(જ્ઞા)તા સમકિતવંત, અરિહંતાદિક દયેય મહંત. મન-વચ-કાયતણી એકતા, સુદ્ધ ધ્યાન હુઈ એતાવતા આધિ-વ્યાધિ ઉપદ્રવ સવિ લઈ, એહથી મનવંછિત સુખ મલઈ ધ્યાતા યેયરૂપ જવ હોય, નિશ્ચય સુખ તવ પાવઈ સેય; યેયરૂપ વિશેષઈ સુણે, ઈક સે આઠ ગુણઈ જુત ગુણો તિહાં પ્રથમ અરિહંત ગુણ બાર, તરુ અશક જન વિસ્તાર સુરકૃત પુષ્પવૃષ્ટિ અવનિ દિવ્ય, ચામર સિંહાસન અતિભવ્ય. ભામંડલ દેવદુંદુભિ નાદ, છત્રયી દીઠઈ આહૂલાદ અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્ય એહ, સૂત્ર ઉવાઈ ઉર્વગઈ રેહ. 6 (પ્રતિ પરિચય) “નમુક્કાર સજઝાય”ની ચાર પત્રની એક માત્ર પ્રતિ અમદાવાદ, સંવેગીના ઉપાશ્રયના શ્રી જન જ્ઞાન ભંડારમાંથી પ્રતિ નં. ૧૭૪રની મળી, તે ઉપરથી સંપાદન કરીને આ કૃતિ અહીં રજૂ કરી છે. આ સજઝાય શ્રી શાંતિવિજય વિબુધના શિષ્ય શ્રી માનવિજયે રચી હોવાનો અંતિમ કડીમાંથી પરિચય મળે છે. કર્તાએ આવી નાનકડી કૃતિમાં 108 ગુણે, જ૫ના પ્રકાર અને નમસ્કાર-નિયુક્તિ અને કેટલેક વિષય-કડી નં. 39 થી 40, 45 થી 53 માં સંગ્રહ કર્યો છે તે તેમની સંગ્રાહક પ્રતિભાને પરિચય કરાવે છે; પણ તેમનું બહુશ્રુતત્વ તે તેમના ગ્રંથરાજ “ધર્મસંગ્રહ” ગ્રંથમાંથી જાણવા મળે છે, જે ગ્રંથનું સંશોધન ઉપાધ્યાય શ્રીયશવિજયજી મહારાજે કર્યું હતું. એ વિશેની હકીકત “ધમ સંગ્રહ”ની પ્રશસ્તિમાંથી જાણવા મળે છે. તેઓ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીના સમકાલીન હતા. વિ. સં. ૧૭૩૧માં તેમણે “ધમ સંગ્રહ” ગ્રંથ રચ્યો હતો. ખરેખર, આ નાની કતિ અર્થગંભીર છે, નમસ્કાર સ્વાધ્યાય પ્રાકૃત વિભાગમાંથી “નમસ્કાર - નિયક્તિ'નું વિવેચન વાંચ્યા પછી આ સજઝાયનો અર્થ સમજવો સરળ થઈ પડે એમ છે, 12 .

Page #262
] नमुक्कार सज्झाय [ गूजराती મૂલાતિસય ઉદારા ચ્યાર, જ્ઞાન વચન પૂજાને સાર; તુરિય અપાયાપગમહ નામ, અરિહંત ગુણ બારસ અભિરામ. કેવલનાણુ કેવલદરસણું, અવ્યાબાધ સમક્તિ ભાષણે; અખ્યયથિતિ અરૂપીપણું, અગુરુલહુ, વરિય અતિઘણું. સવિ કમખ્યયથી અડગુણ, સિદ્ધતણા ધ્યાએ ભવિયણ; આચારયનઈ નામે સીસ, જેહમાં ગુણ હેઈ છત્રીસ (ઢાળ-અવસર આજ હે રે–એ દેશી) ભવિયણ ભાવઈ રે, શ્રી નમુક્કારને અરથ; એહ વિણ સવિ હુઈ વ્યરથ, એ આતમ અંતર ગરથ. ભવિ. 10 છવ્વીસ મુણ સંજીત આચારય, સેવ્યે હુઈ હિતકારી રે; કર્ણ ચખુ નાશા જીહ ફરસા, પંચિંદ્રિય વશકારી. ભવિ. વસતિ કથા શયા ઈદ્રિય રસ, કુર્ણતર પુષ્ય કીડા રે; સરસ અધિક આહાર વિભૂષા, નવ બંભત્તિ અપડ્યા. ચાર કષાય રહિત જે ગિરૂઆ, પંચ મહાવ્રત ધારી રે, નાણુ દંસણ ચારીતર તપ, તિમ વિયાચારઈ ચારી. ઈષ ભાષા એષણ ગ્રહણ, નિકખેવણાઇ સમિતે રે, પંચમ પારિઠાવણ સમિ, મન વચ કાયઈ ગુપતે. ભવિ. ઉપાધ્યાય ધ્યાઓ પદ થઈ; ગુણ પણવીસઈ અહીના રે; અંગ ઉપાંગ અધ્યાપક ધારક, ચરણકમલ સિત્તરીના. ભવિ. અહવા અંગ એકાદશ પૂરવ, ચઉદશના ભણનારા રે; એહ ગુણઈ જુત જે ઉવજઝાયા, તે ભગવઈ તરણારા. ભવિ. આચારાંગ સુગડાંગ ઠાણગં, સમવાય ભગવાઈ અંગ રે; જ્ઞાતા ધર્મકથાગ ઉપાસગ, દશા અંતગડંગ. ભવિ. આણુત્તરવવાઈ દશા અંગ, પ્રશ્ન વ્યાકરણ વિપાક રે; અહ ઉપાંગ બારસ ઉજવાઈ, રાયપસેણી સાક. ભવિ. જીવાભિગમ પન્નવણ નામઈ, જેમૂદ્વીપપન્નતી રે; ચંદ સૂર પન્નત્તી કપિયા, કપિવડંસીયા તરી. ભવિ પુપિયા પુષ્પચૂલિયા વિહુ, દશા નામ એ બાર રે; ચરણસિત્તરી ગુણ ચઉવીસમઈ પંચ મહાવ્રત ધાર. ભવિ. 20 ખંતી ભવ અજજી મુત્તી, તપ સંયમ સત્ય નામા રે; સૌચ અકિંચન બંભ એ દશવિધ, યતી ધરમ અભિરામ. ભવિ૨૧

Page #263
રિમા ] नमस्कार स्वाध्यायं પંચ આશ્રાસ)વ વિરમણ પચેંદ્રિય, નિગ્રહ છતઈ કષાયા રે દંત્રય વિરમણ એ સત્તર, ભેદ સંયમ મનિ ભાયા. ભવિ. 22 આચાર્ય ઉવજઝાય થિવિર તહ, તરસી ગિલાન નવ સીસે રે; સાધર્મિક કુલ ગણ સંઘ દસનું, વૈયાવચ્ચ જગીસે રે. ભવિ. બંભરુપતિ નવ નાણા દિગ તિગ, અણુસણ ઉદરિયા રે, વિત્તિસંવ રસચાઓ કાયાકલેસ સંસીનતા બહિયા. ભવિ. પાયછિત્ત વિનય વૈયાવચ્ચ, સઝાય પ્રાણુ ઉસ રે; અત્યંતર તપ બે મિલી બારસ, ક્રોધાદિકથી અલગે. ગુણ પણવીસમો કરણસિત્તરી, પિંડ વિશુદ્ધિ ચાર રે, વઆ પાત્ર આહાર વસતિની, તહ પણ સમિઈ ઉદાર. ભવિ. ભાવના અનિત્ય અસરણ ભવ ઈકતા, અન્ય અસુચિતા ધી રે, આસવ સંવર નિજા નવમી, લોકસાવહ બેધી. દુરલભ ધરમસાધક એ બારે, અહ ભિખુડિમા બાર રે, એકાદિક સત્તામાસિકી સત્તમી, તિગ તિગ રાત્રિકી સાર. ભવિ. અહેરાત્રિકી એકરાત્રિકી, તડ પંચિંદિય રેધઈ રે, પડિલેહણ પણવીસ ગુપત ત્રિક, અભિગ્રહ ચઉનઈ સેધઈ ભવિ. દ્રવ્ય ખેત્ર કાલ ભાવ ભેદ ઈતિ, કરણસિત્તરી ભાસી રે; પંચમપદિ સવિ સાધુનઈ ધ્યાએ, ગુણ સગવીસ ઉપાસી. ભવિ. 30 ( ઢાળ ) રાત્રિભૂજન વિરમણ જત પણ વ્રત, ધારક છકકાય રખ્યક; પંચેંદ્રિય લેભ નિગ્રહ ખંતી, ભાવ વિસુદ્ધી પડિલેહક. ભવિજન! ધ્યાઓ પંચપરમેષ્ટિ, જિમ લહે મનની ઇષ્ટિ રે. ( આંચલી ) ભવિ૦ 31 સંયમયે ગઈ જુગતા ગિરૂઆ, અકુસલ પેગ નિરોધઈ સીતાદિક પિીડા સહઈ ઉવસગ્ગ, સહતા જગ પ્રતિબંધઈ . એ અઠ્ઠોત્તર ગુણધારી, કીજઈ કમલબંધ જાપ; કે કરજાપ અહવ જપમાલી, તજી નખ અગ્રને વ્યાપાર રે. ભવિ. મેરુઉલંઘન પણવિના જપ, અંગૂઠઈ મુખ્ય કહીઈ ભાષ્ય ઉપાંશું માનસથી કમિ, અણુ મધ્યમંત્તમ ફલ લહીઈ રે. ભવિ. 35 નમુકાઈ દેહવાચના લખધી, ત્રણે નય તિગ હેત; દે જૂિસૂત્ર શબદનય તીને, એક જ લખધિક હેત રે. ભવિ. 36

Page #264
ભ૦ 37 नमुक्कार सज्झायं / गजराती સે ચઉવિહ નામાદિક ભેદઈ, નામ થાપના પ્રસિદ્ધ વિણ ઉવઓગઈ અહવા નિર્નવ, પમુહને દ્રવ્યથી સિદ્ધ રે. મન અહવા તિગ કરાવએગઈ, ભાવ નમસ્કાર કહાઈ શબદાદિક નથભાવ જ વંછઈ શેષ નયઈ ચઉ લહઈ રે. દ્રવ્ય ભાવનું જે સંકેચન, નમસ્કાર પદ વાચ્ય; પાલક અનુત્તર સુર સંબાદિક, રવામિ તુરિય અવાચ્ય રે. અરિહંતાદિક ગુણમ્યું નિજમન, સુદ્ધપણુઈ જે મેલે તેહ જ ભાવકરણ મુખ્યતાઈ દ્રવ્યકરણ પણિ લેલે. ઈમ ઈક અખર જાપઈ નાશ, સાત સાયરનું પાપ; પંચાસનું પદ તહ પણસયનું, પૂરણ કીધઈ જાય રે. છગ્ગાસી વરસી તપ કીધઈ, જેતી નિર્જરા હોય, તેતી અનાનુપૂવી ગણતાં, અભિંતર તપ સંય રે. પણ અધિકારી અરિહંતાદિક, ચાર ચરણ ચૂલિકાનાં આવશ્યક-નિરયુગતિ ભાખ્યાં, નહીં બુધજનનઈ છાનાં રે. નવપદ સંપદ આઠે પાડે, અડસદ્ધિ અગર માન; કિસઠિ લહુઆ સપતક ગુરુયા, થાઈ ઈમ મુનિ માન રે. ભ૦ 44 (ઢાળ-રાગઃ ધન્યાથી- શાંતિ જિન ભામણડે જાઉ—એ દેશી) જે ષટ દ્વારઈ પરૂપણ કી જઈ તે હેઈ મતિ સુદ્ધ રે, નમસ્કાર કુણ કેહને કેણઈ કરી, કિહાં કિહાં લગિ કતિવિધ રે. ભ૦ 45 નમુક્કાર નય સંયુત ધારે, સક્લ અશુદ્ધતા વારે રે જડતા અનુભવને અનુભાવ સુદ્ધ સરૂપ મહારે રે. (આંચલી) જીવ નમસ્કાર ગ્યાનની લબદ્ધિ, સંજૂત અહવા જોગ રે; આદિમ નય ચઉ સંમતિ માને, નમુક્કાર ભવિ લેગ રે. નમુ. તપરિણામઈ પરિણત જીવે, શબદાદિક નય લેખઈ રે; ને બંધને ભૂતગ્રામાભિધ, સો સવિનય સવિશેષઈ રે, નગમ વ્યવહારી ઈમ બેલઈ, પૂજ્યત નમુક્કાર રે; જીવ અજીવ એકત્વ બહુવઈ, અડભંગી અવતાર રે. સત્તામાત્રને સંગ્રહવાદી, નહી કે સંગ વિસઈ રે, જ્ઞાન શબદ કિરિયાવત કેરે, તુરિય વદઈ નહી સેસઈ રે. નમુ. ઉપગિ ને શબદાદિ મતિ, નમસ્કાર ઈતિ સયણ રે; સંગ્રહનય વિષ્ણુ પૂરવ પ્રતિપન્ન, બહુ પ્રતિપત્તિ ભયણ રે. નમુ. પ૧

Page #265
વિમાન છે. नमस्कार स्वाध्याय મતિ શ્રુત નાણાવરણી દંસણ, મહનઈ ખ્યાપસમઈ રે, નમસ્કાર લહઈ જવ તિવાઇ, ન પડઈ મિથ્યાભરમાં રે. નમુદ્ર પર નકાર અડભંગી આધારઈ, કહઈ નૈગમ વ્યવહાર રે; સંગ્રહ સત્તા માત્ર આધારઇ, અથ ઋજુસૂત્ર વિચાર છે. નમુદ્ર નહીં અન્ય ગુણ અન્ય આધારઈ, ઈતિતતકર તૃ(ત્રિક આધારઇ રે, શબદ ક્રિયા તમને પણિ વંછઈ ઇતિ દેહ પણિ ધાર રે. શબદાદિક મતિ તસ કરતાને, જે ઉપગી જીવ રે; તસ આધારઈ પણિ કાયાઈ ન કહઈ સમ અતીવ રે. ઉપગથી સ્થિતિ અંતરમુહુરત, લઘુ ગુરું એકઈ જીવ રે; લધિ લઘુ અંતરમુહુરત અધિકા, છાસઠ અષર સદીવઈ રે. નાના જવઇ ઉપગઇ તિમ, લખધિ સર્વદા વેદ રે, અરિહંતાદિક પણ અધિકારી, સંબંધઈ પણ ભેદ રે. નમુ. જે નમુકાર નયા નવિ જાણઈ લોકપ્રવાહ ચાલઈ રે; ગ્યા(જ્ઞાઈયક ગુરુ પર તંત્ર નહીં જે, સો મિથ્યાત વિચાઈ રે. નમુ. 58 અંતર દષ્ટિ વિલેકી લેડા, અભ્યાસ પવકાર રે; શાંતિવિજય બુધ વિનયી લઈ, માનવિજય સુખકાર રે. નમુ. 59 ઇતિ શ્રી પંડિત માનવિયત નમુાર સઝાય સમાપ્ત છે સાહા હેમાસુત સાહા તારાચંદ લખાવીત : શ્રીસ્તુ છે संवत 1729 वर्षे फागुण सुदि 2 दिने लिखितं /

Page #266
[ 207-25 ] શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિરચિત નવકારભાસ પ્રથમ પદવર્ણન - (ઢાળ-નણદલની એ દેશી) વારી જાઉં હું અરિહંતની, જેહના ગુણ છે બાર-મોહન પ્રાતિહારિજ આઠ છે, મૂલ અતિશય છે ચાર-હન. વારી. 1 વૃક્ષ અશોક સુકુસુમની વૃષ્ટિ, દિવ્યધ્વનિ વાણિ મહિના ચામર સિંહાસન દુંદુભિ, ભામડલ છત્ર વખાણિ-મોહન. વારી. 2 પૂજા અતિશય છે. ભલે ત્રિભુવનજનને માન્ય-મોહન વચનાતિશય યોજના માનિ, સમજે ભવિ અસમાન-મોહન. વારી. 3 જ્ઞાનતિશયેઅનુત્તર સુરતણા, સંશય છેદણ હાર-મોહન કાલેક પ્રકાશતાં, કેવલી જ્ઞાનભંડાર-મોહન વારી૪ રાગાદિક આંતરરિપુ, તેહના કીધા અંત-મહેન, જિહાં વિચરે જગદીસરુ, તિહાં સાતે ઈતિ શમત-મોહન વારી. પણ 1. દેશી નણદલની. 2. હુ તા. રૂ. થઈ 4. છે . પ. સમઝઈ છે. અસામાન્ય છે, જ્ઞાનાતિશયે . 8. પ્રકૃશતા 9. કેવલજ્ઞાનભંડાર૧૦. રીપુ 11. સમંત (અંગ્રેજી અંક તે તે પ્રકારોને દર્શાવે છે.) (પ્રતિ પરિચય ) આ ભાસની હસ્તલિખિત બે પ્રતિ કલકત્તા, 96 કેનીગ સ્ટ્રીટ, જૈન મંદિરના જ્ઞાનભંડારની પ્રતિ નં. ૧૫૫ર અને પ્રતિ નં. ૯૮૬ની પતિઓ મળી હતી. તેમજ બીકાનેર, શ્રી અભય જેન ગ્રંથાલયના જ્ઞાનભંડારની પ્રતિ નં. 8228 પ્રતિ મળી હતી જેના જુદા જુદા પાઠાંતરો આપ્યાં છે. આ ત્રણે પ્રતિઓને સામે રાખીને એક આદર્શ પાઠ તૈયાર કરવામાં આવ્યું. તે પછી મુંબઈ, પાયધુની, શ્રી શાંતિનાથ જૈન મંદિરના જ્ઞાન ભંડારની પિથી નં. 118, પ્રતિ નં. 922 ત્રણ પાનાની પ્રતિ મળી તેના ઉપરથી પણ પાઠભેદ લેવામાં આવ્યા તે સંજ્ઞાથી સૂચવ્યા છે જ્યારે અભય જૈન ગ્રંથાલયની પ્રતિના પાઠો. એ સંજ્ઞાથી સૂયગ્યા છે, જે ટિપણુમાં નેધ્યા છે. તે આ ભાસનાં નવકારસ-ગુણવર્ણનસ્તતિ” અને “નવકારપદાધિકાર એના નામો પણ મળે છે. આ ભાસના કતાં પ્રસિદ્ધ આચાર્ય શ્રીજ્ઞાનવિમળસૂરિ છે. તેમણે ગુજરાતી ભાષામાં અનેક કૃતિઓ રચી છે. તે સિવાય સંસ્કૃતમાં કેટલીક ટીકાઓ, ગદ્ય-પદ્યાત્મક ચરિત્રગ્ર છે અને અનેક સ્તવનની રચના કરી છે. તેઓ સં 1994 થી સં. 1782 ના ગાળામાં વિદ્યમાન હતા. એટલે એ સમયની ભાષા તેમની કૃતિઓમાંથી જોવા મળે છે. પચે પરમેષ્ઠીઓના સ્વરૂપ ઉપર આ ભાસ સારો પ્રકાશ નાખે છે, 10. 11

Page #267
મિr ] नमस्कार स्वायाय 18. 18 14 1 6 11 1 1 0 ao 81 24 એહ અપાયાપગમ, અતિસય અતિ અદ્ભુત–હિન; અહનિસ સેવા સારતાં, કડિગમે પુરુહૂત-મેહન. વારી 6 મારગ શ્રીઅરિહંતન, આદરી ગુણગેહ-મહિના ચાર નિક્ષેપઈ વંદિઈ, જ્ઞાનવિમલ ગુણગેહ-મેહન. વાર 7 દ્વિતીય પદવર્ણન " (ઢાળ અલબેલાની એ દેસી) નએ સિદ્ધાણં બીજે પદે રે-લાલ, જેના ગુણ છે આઠ –ડું વારી લાલ શુકલધ્યાન અનલે કરી ?-લાલ, બાળ્યાં કર્મ કુકાઠ ૨-હું વાર લાલ, 1 નો૦ aa જ્ઞાનાવરણ ક્ષયે લદ્યો રે-લાલ, કેવળજ્ઞાન અનંત રે-હું વારી લાલા દર્શનાવરણ ક્ષયે લદ્યો રે લાલ, કેવળદર્શન કંત રે-હું વારી લાલ. 2 ના અક્ષય અનંત સુખ સહેજથી -લાલ, વેદનીય કર્મને નાશ રે-હું વારી લાલ; મિહનીય ક્ષયે નિર્મલું રે લાલ, ક્ષાયિક સમક્તિ વાસ રહું વારી લાલ. 3 નમે અખયથિતિ ગુણ ઊપને ?-લાલ, આયુકર્મ અભાવ હું વારી લાલ; નામકર્મ ક્ષયે નીપને રેલાલ, રૂપાદિક ગત ભાવ રે-હું વારી લાલ 4 નમો અગુરુ-લઘુ-ગુણ ઊપને લાલ, ન રહ્યો કેઈ વિભાવ રે-હું વારી લાલ ગોત્રકર્મ ક્ષયે નીપનો રે-લાલ, નિજ પર્યાય સભાવ રે–હું વારી લાલ. 5 નમો અનંતવીર્ય આતમતણું રે લાલ, પ્રગટ અંતરાય નાસ રેહું વારી લાલ આઠ કર્મનાશે થયે રે-લાલ, અનંત અખય સુખ વાસ રહું વારી લાલ. 6 નમે 12. અતિશય ! 13. સરિતા . 14. પૂરૂદંત 15. આદરીઈ ધરિ નેહા 16. વંદી 17. [ ઈતિ થી પ્રથમપદસ્તવઃ] . 18. ઢાલ: અલબેલાની. 19. છે૨૮ સુકલા 21. અનિલે 22. ક્ષયે લહિઓ લાલ 23. ક્ષયથી થયો રે 24. કમનઈ નાજિ. . 25. મેહની ક્ષમે નિરમતું રે લાલ 26. અભાવિ રે ર૭. ક્ષયૅ નિપનું રે ! 28. ગોત્ર કર્મ નાશથી રે ! 29. નાશ 30. થયા રે 31, ગુણ તા. * આદરિયે સસને. 2. દર્શનાવરણ. 3. વેદની. 4. અક્ષયથિતિ. 5 ગુણવાસ છે ! 9 6 - a 1. 9 8

Page #268
32 35 37 રા Yo 26 ] नवकार-भास [ गुजराती દિ પન્નર ઉપચારથી -લાલ અને પરંપર સેટ રે-હું વારી લાલા નિશ્ચયથી વીતરાગતા ?-લાલ, ત્રિકરણ કર્મ ઉચ્છેદ ૨-હું વારી-લાલ. 7 નમે જ્ઞાનવિમલની રેતમાં રે-લાલ, ભાસિત લોકાલેકર-હું વારી લાલા તેહના ધ્યાન થકી હુયો રે-લાલ, સુખીયા સઘળા લોક રે-હું વાર લાલ. 8 નમે તૃતીય પદવર્ણન (પ્રથમ ગોવાલા તણે ભવેજી એ દેસી ) આચારી આચાર્યનું છે, ત્રીજે પદે ધરો ધ્યાન, શુદ્ધ ઉપદેશ પ્રરૂપતાજી, કહ્યા અરિહંત સમાન; સૂરીસર નમતાં શિવસુખ થાય, ભવ ભવ પાતિક જાય. 1 - પંચાચાર પલાવતાછ, આપણ પાલત, છત્રીસ છત્રીસી ગુણેજી, અલંકૃત તનુ વિલસંત. 2 સૂરી દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રનાજી, એકેક આઠ આચાર; બારહ તપ-આચારનાજી, ઈમ છત્રીસ ઉદાર. 3 સૂરી પરિવારિક ચૌદ છે, વળી દશવિધ યતિધર્મ બારહ ભાવન ભાવતાંજ, એ છત્રીસી મમ. 4 સૂરી પંચંદ્રિય દમે વિષયથીજી, ધારે નવવિધ બ્રહ્મ પંચ મહાવત પિતાજી, પંચાચાને સમર્મ. 5 સૂરી પતિ ત્રણ સુધી ધજી, ટલે ચાર કષાય; એ છત્રીસી દરજી, ધન ધન તેહની માય. 6 સૂરી અપ્રમત્તે અર્થ ભાખતાંજી, ગણિ-સંપદ જે આઠ બત્રીસ ચઉ વિનયાદિર્કેજી, ઈમ છત્રીસી પાઠ. 7 સૂરી 32. અનંતરા 33. ઉછેદ 34. [ ઇતિ શ્રી. દ્વિતીય ભાસ ] . 35, આચારિ આચાર્યનુજી ! 36. ૫દ 37, નમતા 38, પાતક 39, આપમેં 40. છત્રીસી છત્રીસ ગણેજી ! 4. છેજી ! 42. ભાવતાજી. 43. સુમતિ મુપતિ આઠે ધરેંજી 44. આદરે જી ! 45 ભાખતા. રા. છે. છત્રીસ છત્ર સી. 7. રૂપાદિક, 8, ઈણ સંપદ. . !

Page #269
46 47 8 સૂરી પ 0 9 સેરી ત્રુટક વિમા ] नमस्कार स्वाध्याय ગણધર એપમ દીજિ , યુગપ્રધાન કહિવાય; ભચારિત્ર જ જેહવાજી, તિહાં જિનમારગ ઠહિરાય, જ્ઞાનવિમલ ગુણ રાજાજી, ગાજે શાસનમાંહિ, તે વંદી નિમલ કરોઇ, બોધિબીજ ઉહિ. ચતુર્થ પદવર્ણન (પાંચે પાંડવ વાંદતાં-એ દેશી). થે પદ ઉવઝાયનું, ગુણવંતનું ધરે ધ્યાન રે, યુવરાજા સમ તે કહ્યા, પર સૂરિન સૂરિ સમાન છે. જે સૂરિ સમાન વ્યાખ્યાન કરે, પણિ નવિ ધરે અભિમાન રે, વળી સુવાનો પાઠ દિઇ, ભવિઓને સાવધાન રે. અંગ ઈગ્યાર ચૌદ પૂર્વ જે, વળી ભણે ભણાવે જે રે, ગુણ પણવીસ અલ કર્યા, દષ્ટિવાદ અરથના ગેહ રે; બહુનેહ અભ્યાસ સદા, મને ધારતા ધર્મ ધ્યાન રે, કરે ગચ્છની ચિંત પ્રર્વત, દિઈ થરને ફીન ફ. અથવા અંગ ઈગ્યા જે, વળી તેહના બાર ઉપાંગ રે, ચરણ-કરણની સિર્તી, જે ધારે આપણે અંગ રે; વળી ધારે આપણે અંગે, પંચાંગી અને તે સંધી વાણ રે; નય ગમ ભંગ પ્રમાણુ વિચારને, દાખતા જિન આણ રે. સંઘ સકલ હિતકારિયા, રત્નાધિક મુનિ હિતકાર રે, પણ વ્યવહાર પ્રરૂપતાં, દસ સામાચારી આચાર રે; 65 જે 68 * 46. દીજીઈજી ક૭ વ્યારિ જ ! 48. ઠરાય ! 48, મહિ . 50. બોધબીજા 51. [ ઈતિ સૂરિપદ સજઝાય ] 52, પાંડવ પાંચે વાંદતા–એ દેશી 53 થઈ પદ 54. ધારો ધ્યાન રૂ. 55. પદિ 5 કરે 57. ધરઈ 58. વલી મૂત્રારથનો પાઠ દિઈ 59, જીવને ! 60. વલી ! 61. મુનિ 62, ધ્યાન રે 6 ક. બહુ માનરે 64. સત્યરી, જે ધારઈ આપણુઈ અંગ રે 65 વલી ધારઈ આ પણે અંગિ 5 66. સુધી વાણિ 2 67. વિચારને 5 68. પ્રરૂપતા =t. 9. ગાજતજી 10, પચવીસ, 11. વિરને, 12. સુદ્ધિ વાણી. અ, 13 -

Page #270
72 _S5 79 81. नवकार-भास [ જૂની કહે દસ સમાચાર આચાર, વિકારને વારતા ગુણ ગે રે, શ્રીજિનશાસન ધર્મધુરા, નિરવતા શુચિદેહ રે. 4 પંચવીશ પચવીશી ગુણ તણી, જે ભાખી પ્રવચનમાંહિ રે, મુક્તાફળ-માળા પરિદ્વીપ, જસ અંગિ ઉછાહ રે; જસ દીપે અતિ ઉછા અથાહ ગુણે,જ્ઞાનવિમલથી એકતાન રે, એહવા વાચકનું ધ્યાન કહું, કિમ જેહથી શુભ ધન છે, - પંચમ પદવર્ણન (તે મુનિને ભામણે જઈ એ-એ દેરી ) તે મુનિને કે વંદન ભાવે, જે પદ્ગત પદ્યાય રાખે રે ઇકિય પણ વિષય પશુથી, ખંતિ-સુધારસ ચાખે છે. 1 તે લેભ તણા નિગ્રહને કરતા, વૈો પડિલેહણાદિક કિરિયા રે, નિરાસંસક જનાઈ બહુ પદિ, વળી કરણુસુદ્ધિ ગુણ દરિયા રે. 2 તે અહનિસ સંયમ ગણ્યું જુગત, દુધર પરીસહ સહતા રે; મને વચનકાય કુસલતા ગઈ, વરતા ગુણ અનુસરતા રે 3 તે છડિ નિજ તનુ ધર્મ કાજે, ઉપસર્ગાદિ આવે રે, સત્તાવીસ ગુણઈ કરી સોહે, સૂત્રાચાર નવિ ભાવે રે. 4 તે જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તણા જે, ત્રિકરણાગે આચાર છે , ગઈ ધરે નિસ્પૃહતા સૂધી, એ સત્તાવીસ ગુણ સાર રે. પણ તે અરિહંત ભક્તિ 5 સદા ઉપદેશ, વાયગસૂરિના સહાઈ મુનિ વિણ સર્વ ક્રિયા નવિ સૂઝે તીર્થ સકલ સુખદાઈ રે. 6 તે. .' પહ, સમાચારી 70, વિકારનં. 71. નિરવાહના 72. પંચવીસી 73. મુક્તાફલ માલા પરિ 4. દીપઈ જસ અંગિ ઉછાહિ રે 74. જસ દીપઈ | 75. ઉપમાન 7. ધ્યાન રે 77. ઈિતિ ઇ . નવાવ) કાર પદાધિકારે ચતુર્થ ઉપાધ્યાય ગુણ સ્વાધ્યાય] 78, ભામણુડે 70, કરૂં વંદન ભાવેં ! * 80. વલી ખંતિ 81. નિગ્રહને 82 વલી ! 83. થતાઈ બહુ ૫રિવલી ! કરણ શુદ્ધિ | 84, યુગતા 85. પરિસહ 86. મન વચ કાય કુસલતાગે વરતાવે . 7, છડે 88. ધમનઈ કાનિં. 89. આબે રે 90. ગુણે કરી સદ્ધઈ સૂત્રાચાર ન ભાઈ રે 1. i92. અંગિ ધરઇ નિસ્પૃહતા. 93. ઉદેશે . 94. સૂઝે | સા. 13, નિરાસંસૂયતના બહુપદિ. 14. મન કાયા કુસલતાગે વિતાવે અનુસરતા રે. 15. “ભક્ત' . 6. ૯ર

Page #271
95 વિમાન ] नेमस्कार स्वाध्याय પદ પંચમ એણી પરિ ધ્યાવતાં, પંચમગતિને સાથે રે, સુખકર શાસનના એ નાયક જ્ઞાનવિમલ ગુણ વધે છે. 7 તે નવકાર મહિમા વર્ણન (માઈ ધન સુપન તું-એ દેશી ) એ પંચ પરમેષ્ઠી મંત્ર એ નવકાર, શિવપદનું સાધન પ્રવચન કેરો સાર; એક અક્ષર જપતાં સાત સાગરનું દુઃખ નાશે સઘળે પદિ પણ સયસાગર દુઃખ. નવ પદ વળી સંપદ આઠ અક્ષર અડસર્ફિં, ગુરુ અક્ષર સાત જ લઘુ અક્ષર ઈગસ;િ જે વિધિસ્યું જપિઈ ગુરુમુખ વહી ઉપધાન, વળી નિર્મલ ચિને સમક્તિ વિનય પ્રધાન. હાઈ બહુફળ દાયક ઈહ-પરલેકે સાર, સિદ્ધિ સઘળી એહમાં ચૌદ વિદ્યા આધાર; બહુ ભેદે ધ્યાએ કમલ કર્ણિકાકાર, વળી રહસ્ય ઉપાંશુ ભાષ્યજાપ ત્રિભુ સાર. વળી દ્રવ્ય ભાવ એહના અનેક વિધાન, ગુરુ વિનયથી લહિએ થાપના પંચ પ્રસ્થાન સવિ મંગળમાંહિં પરમ મંગળ છે એહ, સવિ પાપ નસાડે છાડે દુરિત અહ. એહનું માહાતમ જ્ઞાનવિમળથી જાણી આરાધે અહનિશ જિમ સુખીયા થાઓ પ્રાણી; અંતર આતમથી લહિએ એહ સરૂપ, પરમાતમ ભાવે એહ છે સિદ્ધ સરૂપ 3 સ્પ, ધ્યાવતા પંથમી ગતિને ! 96. દાયક 97, [ ઈતિ નવકાર નવપદાધિકારે પંચમ સાધુ પદ ગુણુ વર્ણન સજઝાય ]. તા. ! * આ પ્રતિમાં તે પછીનું “નવકાર મહિમા વર્ણન નથી. 16. ઈણિ 17. . !

Page #272
[ 208-26 ] શ્રી હેમકવિ રચિત નમસ્કાર ફલા જિમ તિરથ પુરિ સેત્તરાય, આઊખું ધુરિ બ્રહ્મા આય; જિમ દેવહ ધરિ જિન અરિહંત, જિમ માનવમાંહિ રાજેદ્ર. જિમ ગિરુક જગિ ગ્રહગણનાહ, જિમ તાર ધુરિ રોહિણિ નાહક જિમ ગિરિમાંહે ગિઉ મેરુ, તિહાં નહીં માનવું ફેર (2). જીવદયા છઈ ધર્મઠ મૂલ, લહુઉ જિમ કહીઈ રવિસૂલ; વિનય અછઈ જિમ ગુણનું સાર, ગતમાંહે જિમ સંયમભાર. નીમ સીમ કહીઈ સંતોષ, ઉત્તમ ગતિ જે કહીઈ મેક્ષ, તપ ઊપહરું નહીં સનાન, અન સમું નહીં પવિં દાન. જિમ તરુઅરમાંહિ ધુરિ સુરસાલ, જિમ ઋતુમાંહે વર્ષાકાલ; જિમ દેવહ ધરિ અરિહંત જિમ રમણ સેહઈ નિજ કંતિ. જિમ પુહવિ છઈ કલ્યસિદ્ધાંત, તિમ મંત્રહ માંહિ એહ જિ મંત. એહ તણા ગુણ બેલિસ કવિ, પહિલું સમરી શારદ દેવિ. પહિલું સમરી સારદ માઈ જિમ બત્રીસી આવઈ ઠાઈ ચુપઈ બંધિ કહાવિસ કેવિ, નિસુણઉ ભવિ કન્ન ધરેવિ. પંચઈ તીરથ પંચઈ પદા, પંચ પદ સમરેવાં સદા; પંચઈ પદ તિહાં પંચઈ સમિતિ, તે સમરતાં નાઈ કુમતિ. પંચતણ ન કરઈ ખલ ખંચ, તિણિ જાએવા કઉ સવિ સંચ; પંચાનુત્તર તણું વિમાન, ઈણિ સમરિં તે લમ્બઈ ઠામ. 9 પંચે પર * કીધું જે પુણ્ય, તે તું ઈહ પંચે મૌનિક પંચમ ગતિ દાતાર સુજાણ, એહના ગુણ હિઅડઈ નર આણિ. 10 (પ્રતિ-પરિચય). આ ભાસ પાટણ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરના ભંડારની ડા. નં. 114, પ્રતિ નં. ૩૧૨૧માંથી મળી આવે છે. આના કર્તા હેમ કવિનું નામ 24 મી કડીમાં આવે છે, લગભગ 18 મા સૈકાની આ કૃતિ હોવાનું જણાય છે. આમાં નમસ્કાર, તેનાં પદો અને તેને ગણવાની રીત વિશે વર્ણન કર્યું છે.

Page #273
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय અવલા સવલા નઈ ખીજડા, વીંઝડિઓ જે હિઅડઈ જડિઆ નંદા-સંખાવરહ ગણ્યા, તે ભવ સંચી દેહગ હણ્યા. 11 નવપદ નવ લેસિં જે કરી, તે નરનારી સિવપુરિ વરી અઠસઠિ અક્ષર જે સમરંતિ, તે અડસઠ તીરથ લઉંતિ. 12. સંપદ આઠ પંચ અધિકાર, પ્રહિ ઊઠી સમરુ નવકાર તે નરનારી ઈણિ સંસારિ, વલીએ ન આવઈ દુખ મઝારિ. 13 સંખતણી સુગઈ જાણિ, વિદ્ગમ સહસ એક વખાણિક કાસમીર નઈ મેતી તણ, એક લાખ દસ સહસઈ ગયું. 14 પુત્ર છે જે હુઈ પુષ્ય, જે જાણઈ સે નર ધન્ય; રુદ્રાખે જે પુણ સમારંતિ, તેહતણું ફલ કો ન લઉંતિ. 15 કડાકડિ તણું ફલ જાણિ. કમલબંધિ સહુઈ તે અણિક કણય કેઠિ દસ સહસ વખાણિ, ચંદન સહસ એકનું જાણિ. 16 રતાંજણિ દસ સહસે ઈ સૂત્ર સમું સયનું ફલ જોઈ; જિણવર આગલિ એકિ ગણિઇ, કેડિતણું ફલ મુનિવર ભણઈ. 17 ગુરુ આગલિ એકઈ નવકાર, ગુણીઈ લાભઈ ભવનું પાર; ઊજલઈ ધ્યાન ધરિઈ હુઈસિદ્ધિ, પીઅલઈ જપીઈ હુઈ બહુ ઋદ્ધિ. 18 રાતી રંજીઈ સહુઈ લોક, કાલી દુકખ ન થાઈ શક; મેરુ ઉલ્લંધી આઘા જાઈ, તેહના ગુણીઆ નિષ્ફલ થાઈ. 19 નિશ્રા પાખઈ જે સમરંતિ, તે નરભવની કોઠિ ફિરંતિ, એહના ગુણ મુનિવર કહઈ જે સમરઈ તે સિવસુખ લહઈ. 20 કણ ફલ ફેફલ ટીલી ફૂલ, ગણતાં કિમઈ ન જાઈ ભૂલ ઈણિ પરિ પ લાખ ગણુંતિ, તે તીર્થંકર પદ પામંતિ. 21 કાયા ગિરિવર મનની ગુફા, એહ મંત્ર જે હર િજગ્યા તે નર કરતણું ગહગઢ, ભાંજી ભૂક કરઈ તે ઘટ્ટ. 22 પહિલઈ પદિ સમરું અરિહંત, બીજઈ પદિ પય નમુ સિદ્ધાંત ત્રીજઈ ગણધર ગિરૂઆ નમુ, ચઉથઈ ઉવજઝાય પય તલિ રમુ. 23 પાંચમઈ પદિ નમુ સવિ સાધુ, જેહ તણુ કીજઈ આરાધ; તે નિશ્ચિ ઋદ્ધિ સિદ્ધિ પામંતિ, કરજેડી ઈમ હેમ ભણુતિ. 24 એહ લગઈ હઈ પુરિસા સિદ્ધિ, એહ લગઈ સુરવરની અદ્ધિ, એહ લગઈ આવઈ બહુ ઋદ્ધિ, એહ લગઈ નવ નિશ્ચિં સિદ્ધિ. 25

Page #274
ર ] नमस्कार फल 1 જૂળતી એહ લગઈ વંતર વસિ હેઈ, સમલી સિંઘલરાયા ધૂએ અહિ ફીટી હુઈ કુસુમહ માલ, જે નિસુણઈ વે ત્રિણિ કાલ. 26 નન્નઉ નિશ્ચિ નર જે જઈ તે સત ભવનાં પાપ જિ ખિપઈ પદ પૂરઈ ગુણઈ નવકાર, ભવ પંચાસહુ પાપ નિવારિ. 27 સોહગ કરઈ હરઈ દોહષ્ણ, શિવપુરનું તે પામઈ મગ્ન; રોગ સેગ હરિ કરિ વેવાલ, સાઈણિ ડાઈણિ ગહ વિકરાલ. 28 વિસ વૈશ્વાનર વયરી શમઈ ઈણિ સમતા સિવસુખ રમ ઈણિ સમરિ ઉત્તમ ગતિ હુતિ, મૌન કરી જે જાપ કરંતિ. 29 ઈણિ સમરિઈ હુઈ નિરમલ કતિ, એહ લગઈ મનિ આસ ફલતિ; ભાવિક ભાવિ ગુણઈ એહ, તુ પામઈ નર નિરમલ દેહ. 30 સેન્નજિ જાત્રા કીધઈ જિસિઉં, ઈણિ સમરિંગ નિશ્ચિ ફલ તિસિવું; પૃહવિ પહિલું મંગલ એહ, એહ લગઈ વાધઈ નેહ. 31 એહ તણુ ગુણ હિઆ મઝારિ, સમઈ તે છૂટઈ સંસારિ. 32 ઇતિ નમસ્કારફતં ,

Page #275
[201-17] [ અજ્ઞાતકર્તક] નવકારને રાસ પહિલેજી લી જઈ શ્રી અરિહંતનું નામ, સાધુ સુગુરુ સબનઈ હું કરું પરણમાં રસ ભણું નવકારને. 1 સરસતિ સામણિ દે મુઝ માય તે, ગૌતમ ગણધર લાગૂ પાય તે; તે ફલ જાણજે શ્રીનવકારને, રાસ ભણું નવકારને. 2 સદ્દગુરુ વાણિ તમે સાંભળો, ભૂલેજી અક્ષર આણજો ઠામ, ચઉદ પૂરબ પહિલઉ કહ્યઉ, તે પુછે આણિયઉ હામિ રાસ ભણું નવકારને. 3. સાસ્વત પદ એહ જગમાંહિ જાણિ, પણિ એનિ સમ છે કે નહી; ગાવતાં મનમાંહિ હરખ અપાર, ધાવતાં સંકટ સવિ ટલિ જાઈ ઈણિક મંત્રોઈ બાંધીજી બીજું આકાસિ, અમ્માવસિ પુનિમ કરે વૃક્ષ ચલાવીલ સાથિ, વિસહર વાઘ પાસઈ લઈ ડાઈણિ સાઈણિ લાગે છે પાય, રાસ ભણું નવકારને. 4 પાઠાંતરો-૧. ૪-અને 3 માં આ બીજી કડી વિશેષ છે. 2. આ-૬ 6 ત્રીજી કડી નથી. 3. 4 સાસ્વત થી લઈને “ટલિ જાઈ' સુધીને પાઠ નથી. 4. * પ્રતમાં ઈણ મંત્રબીજિ બંધિ આકાસિ” પાઠ છે. ( પ્રતિ–પરિચય) આ રાસની નીચે લખેલ પ્રતિઓ પ્રાપ્ત થઈ છે. તેને સામે રાખીને યથાશક્ય સંશોધિત પાઠ આપવામાં આવ્યો છે. બહુ પ્રયત્ન કરવા છતાં આના છંદ વગેરે બરાબર શોધી શકાયા નથી. (1) અ-નવકાર-રાસ-પ્રતિ નં. 650, જૈન મંદિર 96, કેનીંગ સ્ટ્રીટ, કલકત્તા. (2) ચા-નવકાર–રાસ–પ્રતિ નં. 706, જૈન મંદિર 96, કેનીંગ સ્ટ્રીટ, કલકત્તા. ' ' (3) -નવકાર–રાસ પ્રતિ નં. 4 -અભય જન ગ્રન્થાલય બીકાનેર. (4) -નવકાર-રાસ-પ્રતિ નં. ૮૨૨૦-અભય જૈન ગ્રન્થાલય–બીકાનેર. (5) ૩-નવકાર-રાસ-પ્રતિ નં. ૮૨૨૧–અભય જે ગ્રન્થાલય બીકાનેર, (6) ક-નવકાર–રાસ-ગતિ નં. 8229 અભય જૈન ગ્રન્થાલય બીકાનેર - આ પ્રતિઓમાં ભાવ અને ભાષાની સમાનતા હોવા છતાં દેશ, કાલ અને લેખકના ભેદથી ઘણાં પાઠાંતરો થઈ ગયાં છે. તેથી જ એકમાં 24 પદો છે, ત્યારે બીજામાં 16 પદ છે, કોઈ પ્રતિ કે 2 નું પણ એક પદ્ય માનવામાં આવ્યું છે. આના કર્તા વિશે માહિતી મળી નથી.

Page #276
- 7 200 ] नवकारनो रास [ ગૂજરાતી મંત્રમાંહિ કહ્યો વડે નવકાર, ગુણ અનંત ન લાભઈજી પાર; રવિ જિમ"રૂપિ હે નિમલા, મલ થકી રહિત તુહે મુક્તિ દાતાર રાસ ભણું નવકારને. સુગુણુનરનારી હે સાંભળે રાસ,ધ્યાવતાં મનતણી પહુંચી જ્યાં આસ વેરિ વિરોધ દૂરિ લઈ, સુગણનું પ્રીત મોખિસું હાથ. રાસ ભણું નવકારને. કેરડાં ચારતાં બલિકસ, નદીજલ ઉલટ આઈ અસેસ; બાલકમાંહિ ચલાવીયાં, તિણ મનમાંહિ સમ નવકાર નદી જલફાટિ હુઈ દઇ ઢાલ, રાસ ભણું નવકારને. સૂત્ર૯ સિદ્ધાંત કહિઉં અનેક પ્રકાર, એણે સમજી કે નહીં, જિનવર ભાખિત એહની લાર, સાધુ શ્રાવક સહુ માનિ જાપ જપ, મોક્ષનિ કારણિ ભવતણે પાર, રાસ ભણું નવકારને. એહને 1 મહિમાજી એહ સુચંગ, રંગ અવિહડઉ ફરિ નહીં; ધાવતાં તતક્ષિણિ પૂરવઈ આસ, અમર કો સાંસઉ નહીં; કહે નઈ વણારસી કહે કેહા સાથ, રાસ ભણું નવકારને. રત્ન 2 અમૂલિકમાંહિ પ્રમાણે, સીઅલ અોલિક જિણવર અણ; જે નર નારી હે નિરહવઈ, ઈણિ ભવિ પહુંચસી મેખિ દુયાર, ન રાસ ભણું નવકારને. એક 3 સીઅલ બીજે નવકાર, રતનજડિત ગલિ પહેરીઉ હાર; તપતણું મુદ્રડી ઝળહળઈ, ખિમ ખડૂગ અહો રાખણહાર, તઉ સિણગાર સેહામણો, પંચમી ગતિને એહ દાતાર, રાસ ભણું નવકારને. 11 5. ક માં “રતનરૂપઈ અતિ નિરમલઉ, મલ થકી રહિત, ને મુક્તિ દાતાર; એવો પાઠ છે. 6. અ-કમ પાઠભેદ છે, પણ ભાવ સમાન છે. હ. “બાલકવિસિઇ. 8. અ-માં- નદી જલ તહિ આવી છઈ બલિ પાઠ છે. 9. માં આ પદ પાંચમું છે. 10 માં આ પદ નથી. એને છેલ્લે સગુણરૂં સંમતિ-મુગતિરયું હાથિ, પાઠ છે. 11. માં આ પદને મળતું છઠું પદ આ રીતે આપેલું છે એહના એક અક્ષર સંભાર, પાપ ખપાવે સાગર સાત તે; પૂરે પદ આગલ કહું, દુતિ હરે સાગર પચાસ તે; પાંચસે પરણતા લહું વહી, ઉપધાન ભણે નવકારને. 12. ૩માં પાઠભેદ નીચે પ્રમાણે છે - સ્તનના માલિનઉ અનેક પ્રકાર, સાલિઅમેલિ જિણવર વાણિ; તે નર નારિય નિરવટે ઈણ વ, પમિસ્યૌ મેક્ષ દુવારિ. 13. 4 માં નીચે લખેલ પાઠ છે મંત્ર માંહે કહ્યો વડે નવકાર, જ્ઞાન જતિ જાણે પહિર્યો છે હાર;

Page #277
विभाग ) नमस्कार स्वाध्याय 200 કન્યા ગે ભૂ તણી સાંભળે વાત, તેહ* તણું કુંડી માં ભર જોડી સાખિ, થાપણિમાસા જે કરઈ, ગ્રંથ અની પરિ ઊપજઈ રેસ; જીભ સડઈ તિહાં હાઈ વિરેસ, ડોકરીની પડી જાણજે, હારની૫ જેગી પુત્ર વિયોગ, રાસ ભણું નવકાર. 12 ચંપાનગરી તણી સાંભળ વાત, સતીય કલંકિઆ વિણ અપરાધ, નામિં સુભદ્રા હો જાણજે, સમ્યકત્વ સીલ ત્રીજે નવકારઃ ઇંદ્ર પ્રસંસા હો જે કરઈ ફૂઠન ભાળીઉ એકલાગાર, રસ ભણું નવકારને. 13 વસંતપુરી 8 તણી સાંભળો વાત, શ્રાવક અનિ અધિકાર; નમિ હે જિણદાસ જાણુઈ, બાર વ્રત હે રાખણહાર. . લેક સહું કરઈ જય જયકાર, રાસ ભણું નવકારને. 14 જિતશત્રુ રાજા હે કરિ રાજ, દિન દિન એક બીરડું ખાઈ જીભ તણે રસિ ઇદ્રી કિયા ચેર, આણું બીડું રાખીઉં ચોર. રાસ ભણે નવકારને. 15 એક દિન ચરીર... આવી જિણદાસ, રાજા છે તેડે ઈ આપણુઈ પાસ ઉઠતાં સેઠઈ સમયે નવકાર, દેવતા આવિનઈ લાગઈ છઈ (પાય); રાસ ભણું નવકાર. 16 એકર અસંભમ સાંભળ વાત, સેનિ કેડિ એકવીસમી રસિક લેકમાંહિ મહિમા ઘણો, ઈણિ ભવિ સુર કરઈ જયજયકાર. " પરભવ પહુંચસી મેક્ષ દુઆરિ, રાસ ભણું નવકાર. 17 14. ઝ માં આવો પાઠ છે - તેહની કૃડીજી મતિ ભરો સાખ, 15. માં “હારના ભેગ ને પાઠ છે અને આ પદને મળતા પાઠ 3 માં આ રીતે આપેલ છે - કન્યા ઇંધરતણી સાંભળો વાત તો, કંડિનપુર સે કોઈ તણી સાખ તે......ગંધરવની....વગેરે. 16. એક સીયલ દૂજે નવકાર.” *. ૧૭–૩માં આ પદ નથી. 18. 3 માં આવો પાઠ છે - વસંત પુરી નગરી જિહાં જિણદાસ સેઠિ, ઉઠ જિણદાસ બીજેરાનજી; ઉઠતાં સમયે સેઠિ નવકાર, દેવતા આઈનઈ લાગો છે પાય. રાસ ભણો નવકારને. આજ પાઠ માં 16 મા પદને છે. 19, ૩-માં આ ૫ઠ નથી. 20. 3 માં ચીઠિ” પાઠ છે અને એ માં આ પદ નથી. 21, 3 માં-“એક પૂરવ તણી સાંભળો 3. માં આ પદ નથી.

Page #278
206 ] नवकारनो रास [ Pજ્ઞાતી પિતનપુરી તણે અછઈ સિંગાર, મદન નામિ એક શ્રાવક સાર; તેહની બેટીજી શ્રીમતી, પરણી છઈ કુણુય મિથ્યાતીય ઘરિ; ધર્મને ઠેષી મોટો અછઈ, તિણિ સુખીઈ ઘટમાંહિ નાખી કાલ, નવકાર પ્રભાવિ થઈ ફૂલની માલ, રાસ ભણું નવકારને. 18 રતનપુરી નગરી નિજ સુભદ્ર સેઠ, ધર્મઇંહિ ઉપરિ નિર્મલી દષ્ટિ; તેહને બેટેજી શિવકુમાર, સાતઈ કુવિસન અનિ અણાચાર, કવિસન સાતઈ સેવઈ ઘણું, માત પિતા કહઈ કુટુંબ પરિવાર; કહ્યો ને માનિજ કેહને, સંકટ પડઈ ગુયે નવકાર; પિરિસસિદ્ધિ થયે નીપને સાર, એ ફળ જાણો નવકાર. રાસ ભણું નવકાર. 19 વસુપુરી નઈ જિત શત્રુરાય, પીંગલે ચોર વસઈ તિણિ માંહિ. કલાવતી વેસાચું માંડીઉ હાર, હાર પ્રભાવિં ચાર મારીઉં; તે મરી થયે રાજકુમાર, એ ફળ જાણયે શ્રીનવકાર. રાસ ભણું શ્રીનવકારને. 20, મરાપુરી ર૪ નયરી સત મદન બ્રહ્મરાય, મંડુક ચેર વસઈ તિ ઠાઈ ખાત્ર પાડી ધન લીલ ઘણે, એક દિન પડિલ તલારનઈ પાસિ; સૂલી ઉપરિ રેપીઉ તાસ, તૃષા ઉપની છઈ અસરાલિ, હાસું નીર માગીઉ જામ, રાજાની ભય કે પાણિ ન પાયો જિનદાસ શ્રાવક ઈમ ભણઈ પાણિ આણું તે ગુણે નવકાર મરીને થયે તિહાં જક્ષ એ કુમાર, શ્રાવક સાવિધ તે કઈ એ ફળ જાણો નવકાર, રાસ ભણું નવકારને. 21 22. માં “પિતનપુર તણી” 3 અને 4 માં આ પદ આ રીતે મળે છે - રતનપુરી નગરી તિહાં સુભદ્ર સેહ, તેહની છ બેટી શ્રીમતી; પરણી છે ફિણહી મિશ્ચાતી તિણ વાર, ધરમને દંષ મોટો છે, તિણ સરપ ઘટમહે ઘાલિઉ ફાલ, નવમર પ્રભાવથી ફૂલની (થઈ) માલ, રાસ ભણું નવકારનો. : 12 23. 4 માં આ પદ નીચે પ્રમાણે મળે છે– જસ પુર નગરી સિવદાસ શેઠ, ભદ્રા રાણી તિહાં તણે સારે છે કાજ; કલાવતી વેસ્યાનું સંબંધ, હાર પ્રગટયો ચોર મારીયો, . મસ્ત કિણહિ દિયે નવકાર, મરીને તે થ યક્ષકુમાર. 24. ઝ-માં આ પાઠ આ રીતે મળે છે– મથુરા નગરી તિહાં સિવસુખ મદના રાઉ, હુંડર વસે તિહાં મહિ અને બીજી પંક્તિઓમાં સામાન્ય ફેર છે.

Page #279
विभाग नमस्कार स्वाध्याय [ 207 પુખરવર 5 તિહાં કીપ મઝારિ, ભરતક્ષેત્ર તિહાં અછિ વિચાર; સિદ્ધાન્ત ગઢ પર્વત કાડા, દમદંત રિખેસર તિહાં રહ્યું રે ચઉમાસ; એક પુલિંદી તિહાં પુલિંદ સાર, તે નઈ સીખ શ્રી નવકાર, તે બેહુ મરી થયા રાજકુમાર, રાજસિંહના (અવતાર ચારિત્ર લેઈ, પામ્યા મોખિ દુઆરિ, ત્રિભુવનમાંહિજી એહ જ સાર, અવર જગમાંહિ કોઈ આધાર. રાસરભાણું નવકારને 22 ચન્દ્રાવતી નગરી મહાર તે, વિરધવલ રાજા છે, બેટી મલયાસુંદરી કર્મવસે, ગઈ દેશને પાર તે, દુઃખને સહ્યાં ટાંકીના અપાર તે, પંખી વકી જલધર પડે, તિહાં સમયે મનમાંહે નવકાર તે, જલધર તરીયા પાર તે. રાસ ભણું નવકારને. 23 ફેફલપુર નગરી દીપ મઝાર તે, દમણ સાગર રિખી રહ્યો રે ચોમાસ તે, પિલે પાલે ઈંદ્રાણીની સાખ્ય છે, ત્યાં બેસી બેઉ સીખ્યા નવકાર તે; રાજકુમાર રતનાલી, ચારિત્ર પાલી મેક્ષદ્વાર તે; ત્રિભુવનમાંહિ હુઈ જય જયકાર તે, તે ફળ જાણક્ય નવકારને. રાસ ભણું નવકારને. 24 રાસ ભણું જિનરાજને, રાસ ભણું અરિહંતને રાસ ભણું ગૌતમસ્વામી, રાસ ભણું સર્વ વામીને, 25. 4 પ્રતિમાં આ પાઠ આ રીતે મળે છે– પુખરવર તિહાં દી૫ મઝારિ, સિદ્ધ-વટ પડ ટુકડા ગામ; કંદ મસારરિઅ હિત કરઈ ચઉમાસ, એક પુલિંદ પુલિંદી, તિક સીખવ્ય શ્રી નવકાર, ચરિ તે થયે રાજકુમાર રાજસિંધ ધરિ તનાવતી, ચારિત્ર લેઈ નઈ પમી મોખ દુવાર, ઔર જગમાંહિ કોઈ નહીં આધાર; ત્રિભુવન માંહે એહી જ આધાર રાસ ભણું નવકારને. 26 3 માં નીચે લખેલા પદ વધારે મળે છે: ચારુદત્ત નામે સેઠનો પત્ર તો, વેશ્યાને સંગે હારયો વિત્ત તે; દ્રવ્ય ઉપર ઉદ્યમ કરે અનુક્રમે, આભ્યો દરીયા તી; કાસર અણુસણ ઉચ્ચરે, સુણી નવકાર ગો દેવલોક તે; દેવતા આવીને કરે પરણામ તો, રાસ ભણું નવકારને. H 22 : - સંમત ૧૯૫૩-રા. મીતિ ચેત સુદ 1 દિને-લિખી બુધવાર, પછી બે દુહા છે અને અંતે- “બાઈ મગી પઠનાર્થ ' લખ્યું છે,

Page #280
[ 20-28] શ્રી કીર્તિવિમલરચિત નવકારમંત્રની સજઝાય સમર જીવ એક નવકાર નિજ હેજ શું, અવર કાંઈ આળ-પંપાળ દાખે; - વર્ણ અડસઠ નવકારના નવપદ, સંપદા આઠ અરિહંત ભાખે. સમર૦ 1 આદિ અક્ષર નવકારના સમરણથી, - સાત સાગર ટળી જાય દૂર, એક પદ ઉચ્ચરે દુરિત દુઃખડાં હરે, - સાગર આયુ પંચાસ પૂરી સમર૦ 2 સર્વ પદ ઉચરતાં પાંચસે સાગર, સહસ ચેપન નવકારવાલી; નેહે મન સંવરી હર્ષભર હેજ ધરી, લાખ નવ જાપથી મુગતિ ટાલી. સમર૦ 3 લાખ એક જાપ જન પુણ્ય પુરા જપે, પદવી પામે અરિહંત કેરી અશેકવૃક્ષ તલે બાર પર્ષદ મલે, ગડગડે દુંદુભિ નાદ ભેદી. સમર૦ 4 અષ્ટ વલી અષ્ટસય અષ્ટ સહસાવલી, અષ્ટ લાખા જપે અષ્ટ કેડી; કીતિ વિમલ કહે મુક્તિ લીલા લહે, આપણાં કર્મ આઠે વિછોડી. સમર 5 1. નેહર્યું. 2. કંખે. (પ્રતિ-પરિચય) આ સજઝાયની એક પ્રતિ લીંબડી, શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના જ્ઞાનભંડારની પ્રતિ નં. ૩૩ર૦ની મળી હતી. અન્યત્ર છપાયેલ પાઠ સાથે મેળવીને નીચે પાઠાંતરો આપવા સાથે અહીં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ સજઝાયના કર્તા “કીર્તિવિમલ”હેવાનું અંતિમ કડીમાં સૂચવ્યું છે. આમાં નમસ્કારનું ફળ બતારવામાં આવ્યું છે.

Page #281
[ 62-22 ] શ્રીલબ્ધિવિજયરચિત નેકારવાલી ગીત બાર જપું અરિહંતના (ભગવન્તના), ગુણ સૂરિ છત્રીસ સિદ્ધ આઠ ગુણ જાણીઇ, વરવાણી રે, ગુણહું નિશદિન. 1 નકારવાલી વંદીઈ ચિર નંદીઈ રે, ઉઠી ગુણઈ સર; સુત્ર તણા ગુણ ગૂંથીયા, . મણીયા મોહન મેર. 2 ને. પચવીસ ગુણ ઉવજઝાયના, સત્તાવીસ રે ગુણ શ્રી અણગાર; એકસે આઠ ગુણે કરી, ઈમ ગુણે રે ભવીયણ નવકાર. 3 ને. મોક્ષ જાપ અંગૂઠ8 વરી, રૂઠડે રે તર્જનાંગુલી હોય; બહુ સુખદાયક મધ્યમ, અનામિકા રે વસ્યારથ હાય. 4 ને આકર્ષણ ચટી આંગુલી વલી, સુણે રે ગુણવાની રીતિ; મેરુ ઉલંઘન મત કરે, મમ કરે રે નખ અગ્રે પ્રીતિ. 5 ને. નિશ્ચલ ચિત્તે જે ગુણ, વલી સંખ્યાદિકથી એકત, તેને ફલ હવે ઘણે, ઈમ બેલે રે જિણવર સિદ્ધત. 6 ને. સંખ પ્રવાલા સ્ફટિક મણિ, પતાજીવ રતાંજણી સાર; રૂખ સેવન યણ તણી, ચંદનાગર નૈ ઘનસાર. 7 ને સુંદર ફલ રુદ્રાબની, જપમાલીકા રે રેસમની અપાર પંચવર્ણ સમસૂત્રની વલી, વિશેષે સૂત્ર તણી ઉદાર. 8 ને૦ ગેમ પૂછવાથી કહ્યો, મહાવીરજી રે એ સયલ વિચાર લબ્ધિ કહે ભવીણ તમે, પણ ગુણે રે નિત્ય શ્રીનવકાર. 9 ને. 1. પુત્રજીવક નામનું ઝાડ, (પ્રતિ-પરિચય ) આ “નવકારવાળી ગીત ... પ્રાચીન સ્તવનાવલીમાંથી અહીં ઉધૂત કર્યું છે. નવકારનમસ્કારને નવકારવાળીથી ગણવાની રીત ઉપર આ ગીત સારો પ્રકાશ પાડે છે, તેથી અહીં તેનો સંગ્રહ કર્યો છે. આના કર્તાનું “લબ્ધિ” એવું નામ છેટલી કડીમાં આપેલું છે તે તપાગચ્છીય શ્રી વિજય સિંહસૂરિના શ્રી વિજયદેવસૂરિ, તેમના શિષ્ય પં. સંજમહર્ષ, તેમના શિષ્ય ગુણહણ, તેમના શિષ્ય લિિવજય તે આ ગીતના કર્તા હોવાનું જણાય છે. તેમણે અનેક કતિઓ રચેલી છે,

Page #282
[ 222-20] [શ્રીવછભંડારી રચિત), નવકાર ગીત 3 જી૦ નવકાર તણું ફલ સાંભલી, હૃદયકમલ ધરી ધ્યાન; અનંત ચઉવીસી આગે માનિઉ, પંચપરમેષ્ઠિ પ્રધાન. જીવ સમરિ (2) નવકાર, જિનશાસન કહિઉં સાર. જીવ આંચલી. વનમાંહિ એક પુલિંદ પુલિંદી, મુનિ તસુ દિકે નવકાર અંતકાલિ બહુ મંત્રવિશેષઈ, રાયમંદિર અવતાર. 2 જી. પડીય ભૂમિ સમલી પિષ(ખ)વિ, મુનિ તસુ દિઈ નવકાર સીંહલાય તઈ ઘરિ કુંવારી, ભણ્યછિ, કરિઉ વિહાર નગર પિતનપુરિ જેલ મિથ્યાતણિ, વિઠ્ઠરનઈ દિઈ આલ; મહામંત્ર સમરઈ મનિભં(તી)તરિ, સરપ ફીટી ફૂલમાલ. એ નવકાર તણઈ સુપસાઈ પરિસા સિદ્ધિ જિણ પામી કનકમઈ જિણભૂથણ (ભવન) કરાવિઉં, થાપ્યા ત્રિભુવન સામી. 5 જી ભણઈ વછ ભંડારી નિસિદિન, મહામંત્ર સમરી એ નવકાર તણુઈ સુપરસાઈ કેવલિ લછેિર લહંત. 6 જી (પતિ-પરિચય) આ “નવકાર ગીત” “નમસ્કાર મહામંત્ર' પુસ્તકમાં છપાએલું છે, તે જ અહીં ઉદ્ભૂત આના કતાં વચ્છ ભંડારી, દેપાલ કવિના સમકાલીન એટલે ૧૯મા સૈકામાં થયાની હકીકત મળી આવે છે. “મૃગાંકલેખારાસ'ના કવિ વછ તે આ વછ ભંડારીથી અભિન્ન હેવાને સંભવ છે. (જુઓ : “જેન ગૂર્જર કવિઓ " ભા. 1, પૃ. 65, 66) આ ગીતના નવકારની ફળશ્રુતિ સંક્ષેપમાં આપેલ છે.

Page #283
[ 22-] શ્રીકાનરચિત નવકાર–મહિમા પ્રભાતે ઉઠી લીજે નામ, જો મનવાંછિત સીધે કામ; મંત્રમાં છે આ મોટો મંત્ર, જેમ સુણતાં હેય કાન પવિત્ર. ચૌદ પૂરવ કેરે સાર, તે ઊઠી સમરી નવકાર; ઈ મંત્રે ન આવે આપદા, ઈમંત્રે દુઃખ ન આવે કદા. ભેજનેવેલા પેલે એ, દુરગતિ કરતાં રાખે છે, શ્રીઅરિહંત [સિદ્ધ] આચાર્ય વિઝાય, સર્વ સાધુજીને લાગું પાય. 3 જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તપ સાર, ઈને નવપદ ઘો ભાવસાર. શ્રીપાલ મયણાં તણે અધિકાર, સુણજે શાસ્ત્ર તણે એ સાર વીશે જિનવરને નમું, ભવભવના હું પ્રાયશ્ચિત્ત કરું, શ્રી મહાવીર જિનશાસન લઈ ધર્મે ઉદ્યમ કરજો સહી. 5 ધમેં હવે ધન ભંડાર, ધમેં હવે મંગલ માલ; કાન કહે આ વચન રસાલ, સુણજે જીવદયા પ્રતિપાળ. 6 (પ્રતિ પરિચય) આ “નવકાર મહિમા " શેઠ ભાણજી ધરમશી શાપરિયાને તેમની છ વર્ષની ઉંમરે તેમના કાકાએ સંભળાવેલો તે કંઠસ્થ કરી રાખ્યો હતો અને સિદ્ધિગિરિમાં પોતાની 65. વર્ષની ઉંમરે આ લખાવ્યો હતો. આ ગીતના કર્તા તરીકે " કાન” કવિને ઉલેખ હેલી કડીમાં આવે છે, પણ તેમના જીવન વિશે ખાસ માહિતી મળતી નથી. તેમની રચનાઓ પૈકી એક કુલવધી' (ફલેધિ) પાર્શ્વનાથનો છંદ' નામની કૃતિ મળી આવે છે; જેમાં તેઓ શ્વેતાંબર જૈન હોવાને નિર્દેશ કરે છે, આમાં “નવકારને મહિમા' સંક્ષેપમાં ગાયે છે.

Page #284
[૨૧૪-રૂર ] શ્રી નવકારની સઝાય (જેમ તરુ પાકું પાંદડું જી-એ દેશી) ' લવણું. સમુદ્ર સરોવર રે, સરોજિત જંબૂલીપ આઠ દિશિ છે પાંખડી રે, મધ મેરુ કમલ સ્વરૂપ ભવિયણ કમલ રચે મહાર. ધ્યાન ધરે નવકારનું રે, જિમ પામે ભવપાર. ભવિ. 1 અરિહંત સમર ઉજલે રે, મ ય ભવનિ સુપ્રસિદ્ધ પૂરવ દિશિની પાંખડી રે, સિદ્ધસ્ત ફલ લિદ્ધ. ભવિ૦ 2 દક્ષિણ દિશિની પાંખડી રે, આચાર જ સેવન વન; નીલવર્ણ ઉવઝાયને રે, પછિમ સમરે બન્ન. ભવિ. 3 શ્યામવર્ણ સહામણે રે, લબ્ધિવંત અણગાર; ઉત્તર દિશિની પાંખડી રે, જે તરિયા સંસાર. ભવિ. 4 એ પંચ નમુક્કારનો રે, અગનિ ખૂણે વરૂપ; સવ પાવપૂણાસણે રે, મૈત્રત ખૂણે નિરૂપ. ભવિ. 5 મંગલાણં ચ સર્વેસિગરે, વાયવ્ય ખૂણે વિશાલ પઢમ હવઈતિ મંગલં રે, ચિંતે ઈશાણે રસાલ ભવિ. 6 ષષ્ટી ગુણે ભાવે કરી રે, મન નિર્મલ નવકાર ભવ પાતક જપતાં હરે રે, એ ચૌદ પૂરવ સારા ભવિ. 7 શ્રી હર્ષચંદ્ર હરખે કહે રે, શ્રી પાર્ધચંદ્ર શિષ, ઈણ ધ્યાને સિદ્ધિ રમણ વરે રે, જિમ પામે ઉદય સુજગીશ. ભવિ. 8

Page #285
શ્રી પદ્માવતીદેવી (નાલંદા સ્થાપત્યાનુસાર )

Page #286
_

Page #287
[114-33 ] કવિરાજ શ્રી નેમિદાસ રામજી શાહ પ્રણીત પંચ પરમેષ્ઠિ મંત્રરાજ ધ્યાનમાલા [ અપર નામ અનુભવલીલા ] તથા તેના ઉપર આચાર્યશ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિને દબો [ બાલવિલાસ ] ઢાળ પહેલી [ ઢાળ પાઈ], (મંગલ–શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની મહાકલ્યાણકારી વિચારણ+) દાળ 1/1 મૂળ :- શ્રી જિનવાણી પ્રણમન કરી, સિદ્ધચક ભાલસ્થલ ધરી; શુદ્ધાતમ છે મહાકલ્યાણ, તે ગ્રહવાને થાઓ જાણ...૧ બો શ્રી જિન ચેત્રીસ અતિશયરૂપ શ્રી-શભા-લહમીવંત એહવા રાગદ્વેષાદિ રિપન જીતઈ એહવા જે જિન અરિહંત તેહની વાણી તે સરસ્વતી તેહને પ્રણામ કરીને વલી સિદ્ધના ચક્ર-સમુદાય તે ભાલસ્થતિ, તે નિલાઓ પ્રણામ કરીને અથવા પુરુષાકારે લોક ધારી ઇ તિવારે સિદ્ધચક્રને નિલાડ ઠામિ ધારી એતલે જગપૂજ્ય કામ તે નિલાહ સિદ્ધડામ ધારીને એહ સિદ્ધરૂપ શુદ્ધાત્મા તે મહાકલ્યાણમયી કર્મ કલંક ટાલી સુવર્ણરૂ૫ થ તિમ સ્વરૂપ ક(ગ્રહવાનઈ તુહ્ય પ્રાણીઓ જાણ થાઓ. 1. * આ ગ્રંથ વિવેચન સહિત “જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ” તરફથી અલગ ગ્રંથરૂપે પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ છે, તેથી અહીં વિવેચન આપેલ નથી. + પ્રસ્તુત રાસની દરેક કઠીને સંક્ષિપ્ત સાર તે તે કડી ઉપર દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આ સાર મૂળ કૃતિમાં નિર્દિષ્ટ નહીં હોવાથી અમે અહીં કૌંસમાં દર્શાવ્યું છે. 4 શ્રી નેમિદાના ગુરુ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિએ બાલજી માટે આ ટ કર્યો છે. મૂળ પ્રતિમાં કયાંક તેને બાર્થ તરીકે પણ દર્શાવ્યો છે, - 15

Page #288
मंत्रराज ध्यानमाला [ गुजराती ઢાળ 1/2 (શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ કયારે અને કેમ થાય ?) મૂળ - પ્રગટે શુચિ અનુભવની જ્યોતિ, નાસે તવ મિથ્યામત તિ, શુદ્ધાતમ અવલોકન કરું, દઢ ભાવે એહિ જ ચિત્ત ધરું..૨ ટો - તે કિધારે કિમ થાઈ તે કહઈ છ– જિવાઈ શુચિ નિર્મલ અનુભવ આતમજ્ઞાનની તિ પ્રકાશ પ્રગટઇ તિવારે મિથ્યામતરૂપ છતિ–મલિનતા નાશ, તિવાર ઈસી રુચિ ઉપજઈ તે કહઈ છઈ-શુદ્ધ આતમ નિકલંકનું જેવું જાણવું. સામાન્ય-વિશેષપણે જેઉં–વિચારું. એહવે દઢ ભાવ ચિત્તમાં ધરુંરાખું તે રુચિ થઈ૨ ઢાળ 1/3 ન (શુદ્ધ આત્માને કેમ જાણે?) મૂળ - વચન વિવેક વિનય સ (D) દ્ધિ કરી, તિણથી મિથ્યાતિ અપહરી; પ્રગટયા શુભ સંકલ્પ પ્રધાને આપ્યું પ્રથમ શુદ્ધાતમ ધ્યાન.....૩ ટએ - તે કિમ જાણીઈ તે કહઈ છઈ - વિનય 1, વિવેક 2, વચન 3, એ ત્રિણની શુદ્ધિ કરનઈ થાઈ તિણુઈ કરી મિથ્યાભાવ બ્રાન્તિ ભ્રમ વિપસનઈ નાશ પમાડઈ. તિવારઈ પ્રગટ કહતાં પ્રધાન શુભ સંકલ્પ પ્રગટઈ. તેણે સ્યુ થાઈ. શુદ્ધાતમનું જ ધ્યાન ચિત્તનઈ આપઈ અન્ય અશુભ સંકલ્પ વાઈ તિવારઈ કેહનું અવલંબન કરઈ તે કહઈ છ 3 . ઢાળ 1/4 (પ્રથમ પરમાત્માના આલંબન સાથે રતિગુણ પ્રગટે.) મૂળ - વીતરાગ દેસી નિકલંક, નહી વિકલ્પ મદ માન વંક તેહ નિરંજન નિર્મલ ગુણી, પ્રથમ આલંબનસ્ય રતિ બની...૪

Page #289
મr ] नेमस्कार स्वाध्याय [ 115 ટ - વીત કહેતાં ગયાં છ રાગ અનઈ દ્વેષ જેહથી એહવા જે વલી નિકલંક-કર્મમલરહિત વલી જેહથી ટલ્યાં છઈ અશુદ્ધ વિકલ્પ. મદ તે પ્રાપ્ત વસ્તુને ગર્વ અનઈ અપ્રાપ્ત વસ્તુને ઉત્કર્ષ તે માન. વંક કહેતાં વક્રપણું, માયા, કુટિલતા. તેહ જિ નિરંજન નિઃપાપ નિર્મલ ગુણના ધણી એહવા જે દેવાદિક પ્રથમ કહિતા પૂર્વે પહિલા તેહના ધ્યાનના અવલંબનમ્યું રતિ રાગ બની આવઈ ....4 દાળ 1/5 (આલંબનના ધ્યાનથી અવર્ણનીય સુખ.) મૂળ :- એહ ધ્યાને સુખ ઉપનું જેહ, ગુગે ગોલ ગન્યા પરિ તેહ ન કહાર્યે મુખિ સુખ બહુ થાય, નિબિડ કર્મના પાપ પુલાય...૫ બે - એહવા અવલંબન યાને જે સુખ ઉપનું તે કેહવું લાગઈ? ગુંગ ગોલ ગળ્યાની પરિ થાઈ. મનમાં મીઠું લાગઈ પણિ મુખઈ કાંઈ ઉપમા ન કહી સકઈ અજાણતાં રહસ્યનઈ ઈમજ હોઈ પણિ એહવા અવલંબન ચિંતનથી કઠિન કર્મની કેડિ ગમઈ તિવારે વલી કેહ થાઈ તે કહઈ છઈ. 5 ઢાળ 1/6 (પૂર્વદર્શિત સ્થિતિ થતાં શું થાય? મૂળ - ચ્ચાર શરણમ્યું લાગે રાગ, જાણે એહથી થયે વડભાગ; સુખ દુખ આવ્યે સમ મનિ લાગિ, વેદે જિમ નવિ રણમેં નાગ૬ ટબ અરિહંત 1, સિદ્ધ 2, સાધુ 3, કેવલી પ્રણીત ધર્મ ૪-એ ચારના શરણ ઉપર રાગ થાઈ. મનમાં હર્ષ ધરઈ. જે હું મોટો વડભાગ્ય જે હું એ પામે. તિવારે તે કેહવે થાઈ તે કહે છે. સુખ દુઃખ આવ્યઈ મનમાં વેદઈ નહી. જિમ નાગ-હાથી સંગામમાં મનમાં વયરી થકી ભય ન પામઈ તિમ.૬

Page #290
226 ] मंत्रराज ध्यानमाला [ गूजराती ઢાળ 1/7 (નિજસ્વરૂપની દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયથી વિચારણા.) મૂળ : અસંખપ્રદેશ નિજ જિઉ દ્રવ્ય, દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર ગુણ ભવ્ય; પજવ તેહના અનંત અનંત, નિજ સરૂપ જાણે તે સંત......૭... ટો - અસંખ્યાતપ્રદેશી જે પિતાને જીવદવ્ય છ તેહિ જ વિચાર દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રના ગુણ ભવ્ય ભલા જેહનઈ વિષઈ છઈ તે એકેકા ગુણનઈ વિષઈ અનંત અનંત પર્યાય છે. દ્રવ્ય સાથઈ અવિનાભાવી છે. એવા સ્વરૂપને આતમદ્રવ્યને જાણ તે સંત ઉત્તમ..૭ ઢાળ 1/8 (ચેતનરાજનું સ્મરણ, વિચિંતન અને ધ્યાન) એહથી અલગ પુદગલરૂપ, તેહથી ત્યારે ચેતન ભૂપ; એહનું જ્ઞાન એનું ધ્યાન, દઢ પ્રતીત ચિંતન અનુમાન...૮ બે - એહવા લક્ષણથી વિલક્ષણ અલગે તે અચેતનાત્મક તે પુદ્ગલરૂપી તેહથી અલગ અરૂપી જીવ લક્ષણ યુક્ત ને ચેતન રાજા. એનું જ્ઞાન તેહિ જ એનું ધ્યાન એકાગ્રતા એહવું ચિંતન વિચાર અનુમાનઈ કરી પ્રત્યક્ષગમ્ય કરવું તેહિ જ પ્રતીતે ધારવું... . 8 ઢાળ 1/9 (અરિહંતાદિ શુદ્ધાત્માના ધ્યાનનું સ્વરૂપ) મૂળઃ અરિહંતાદિક શુદ્ધાતમાં, તેનું ધ્યાન કરો મહાતમા; કર્મકલંક જિમ દૂર જાય, શુદ્ધાતમ ધ્યાને સુખ થાય...૯ બે- અરિહંતાદિક પદ તે શુદ્ધાતમા કહી. અરે મહાતમા મહાપુરુષે તેનું જ ધ્યાન કરે. તિમ (જિમ) સ્વકૃત કર્મને મલ તે અલગે થાઈ. નિરાવરણ શુદ્ધાતમાને પરમ નિરાબાધ સુખ થાઈ તે કહે છે..........૯

Page #291
વિમા ] नमस्कार स्वाध्याय ઢાળ 1/10 ( ધ્યાનની સામગ્રી) મૂળ:- મન વચન કાયાના વેગ, શુભ શુભ જેડે ન ઈહૈ ભેગ; વિકથા નિદ્રા ને આહાર, આસનના જય અનેક પ્રકાર...૧૦ ટો - મન, વચન, કાયાના ગ-વ્યાપાર તે શુભ શુભ ઠામઈ જેડઈ. પરોપકાર, પાપદુગંછાદિકઈ જેઠઈ પણ ભેગાદિકનઈ ન વાંછઈ. વિકથા-રાજ, દેશ, ભક્ત, સ્ત્રી પ્રમુખના વિરુદ્ધ કથા પ્રબંધ 1, તથા નિદ્રા 1, પ્રમાદ 2, તથા આહારના અતિમાત્રતા-અતિ શુદ્ધતા, આસન, પદ્માસન, વીરાસનાદિ અનેક પ્રકારના તેહના જય કર અભ્યાસ કરી સાધના કરઈ ....10 ઢાળ 1/1 (ધ્યાનની સામગ્રી–ચાલુ) મૂળ - એકાતે અતિપાવન ઠામ, રમ્ય દેશ સુખાસન નહીંઘામ; પટ ઇન્દ્રિય પણ વિષયવિકાર, નવિભા મનમાં હિલિંગાર...૧૧ ટોઃ- વલી એકાન્ત દ્રવ્યથી વિજન પ્રદેશ ભાવથી એકાંત ક્રોધાદિકે રહિત-અતિ પાવન પ્રદેશ-દ્રવ્યથી શુચિ સ્થાનક ભાવથી પાવન મલિન સંકલ્પઈ રહિત રશ્ય-મનહર પ્રદેશ, દ્રવ્યથી સુખાસન, પદ્માસનાદિ. ભાવથી સુખાસન પર આશા રહિત; ઘામ-તાપ. દ્રવ્યથી ઉષ્ણુ પ્રદેશ, ભાવથી ઘામ-દેવ, મત્સર, ઈર્ષ્યાદિ રહિત. એહવઈ થાનિકઈ પાંચ ઇન્દ્રિયની પટુતા-સાવધાનતા સ્વ સ્વ વ્યાપારઈ શુભ જોડવઈ પણિ ઈન્દ્રિયાઈ વિકાર મનમાં વિચાર માત્ર ભાવઈ નહીં. કામગાદિકનઈ ન જોડઈ....૧૧ ઢાળ 1/12 ( થાતાની ગ્યતા ) મૂળ - 1 ગુરુ વિનયિ નૈ મૃત અનુયાય, ગુણપક્ષી ને મનિ નિરમાય; ઔદાસિન્યપણિ ભવભાવ, સે પણિ નવિ ચિત્ત જમાવ...૧૨ ટ - - હવઈ ધ્યાનનો ધરણહારે કેહવો જોઇઈ તે કહઈ છઈ-ગુરુજનને વિનયી, વિનયીભક્તિ બહુમાન પ્રેમવંત જેઈઈ. શ્રુત શાસ્ત્રાનુસારી કિયાવાન જેઈઈ. ગુણધર્મપ્રિયતાદિ

Page #292
228] मंत्रराज ध्यानमाला [ गूजराती ગુણને પક્ષપાતી જોઈ. વલી મનિ નિરમાયી નિકપટી–ઉદાસભાઇ સંસારના ભાવ સેવઈ. અતિ પ્રધતા પણિ નહી. આશ (સોક્તપણિ વિષયાદિ વ્યાપાર ચિત્ત જમાવ કરી ન સેવઈ. વ્યસનરૂપ ન થાઈ ....12 ઢાળ 1/13 ( ધ્યાતાની યેગ્યતા-ચાલુ) મૂળ - એહવા ગુણને સેવી જેય, ધ્યાનકરણને યોગ્ય તે હોય; ચલ પરિણામી ધરે ધ્યાન, શુદ્ધાતમનું મ્યું તસ નામ..૧૩ ટબો: એહવા ગુણો જે સેવણહાર હોઈ તે પુરુષ ધ્યાન કરવાનઈ ચેચ થાઈ. જેનું ચલચિત્ત-પરિણામની ચંચલતા હૈઇ તે ધ્યાનનઈ ધરી સકઈ નહી. જે ચલપરિણામી વિષયી કહા ગુણથી વિપરીત તેહનઈ શુદ્ધાતમનું મ્યું નામ કહીઈ ?...13 ઢાળ 1/14 ( ધ્યાતા અને ધ્યેય) મૂળ - થિર કરી રાખે જે ઉપયોગ, કરતે તત્ત્વતણે આભેગ; આતમસાર તે ચિત્તમાં ધરે, ઈણિ વિધિ પરમાતમપદ વરે...૧૪ ટબે– થિર પરિણામ રાખીનઈ જે જ્ઞાનાદિકના ઉપગ રાખઈ, અનઈ વલી તત્ત્વાદિકને આભેગ કહતાં વિસ્તારને વેષી હેઈ. આત્માને સાર જે કારરૂપ પંચ પરમેષ્ઠી ચિત્તમાં ધરઈ ઈમ અભ્યાસ કરતે હેતે પરમાતમ પદ પામઈ....૧૪ ઢાળ 1/15 ( દયેયનું સ્વરૂપ) મૂળ - તેહનો શાશ્વત અખય ઉદ)દ્યોત, પરબ્રહ્મ પરમાતમ તિ; સહજાનંદ સદા સુખકંદ, મહાસુખસાગર ગતસવિદંદ..૧૫ ટબો– તેહને પરમાતમાં તે શાશ્વતે દ્રવ્યારર્થે અક્ષયપ્રદેશની અપેક્ષાઈ, ઉદ્દત નિરાવરણ માટઈ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન, બ્રહ્મતિ અરૂપી. સહજાનંદ સદા સુખકંદ સહજસરૂપ અતીન્દ્રિય આનંદમય નિરંતર સુખસમુદ્ર વલી ગયે છઈ સકલ દંદ–સંસારને કિસ...૧૫

Page #293
વિસા ] नमस्कार स्वाध्याय [ 22 દાળ 1/16 (થાનની પ્રાથમિક વિચારણા) મૂળ :- પ્રથમ વિચાર કરે એહ, ભવસુખ દુઃખદાઈ કેહેવો; જે પુદ્ગલમ્યું પરિણતિ કરી, તેહ થકી ચારે ગતિ ફિરી..૧૬ ટો - તિહાં ચિત્તમાં પહિલે ઈમ વિચાર કરઈ. ભવ-સંસારનાં સુખ તે સર્વ દુઃખદાઈ છઈ જે એણઈ આતમાઈ પુદ્ગલની સંગતિ પરિણતિ કરી, તેહ થકી ચારઈ ગતિમાં ફિરવું કહ્યું....૧૬. ઢાળ 1/17 ( ધ્યાનની તાત્વિક વિચારણા ) મૂળ - છાલી વાટક નાટક ગણું, ક્રોધાદિક દુઃખ કેતાં ભણું; અનંત જ્ઞાન જે કેવલરૂપ, પરસંગે થયે તેહ વિરૂપ....૧૭ બો :- છાલી–બકરી જિમ વાડામાં ઘાલી હુંતી સકલ ભૂમિ પ્રદેશ અવગાહઈ તિમ ઈઈ જીવઈ ચઉદ રાજકરૂપ વાટકઈ ઈમ નાટિક કરતાં અવગાહિઉં છઉં, તિહાં ક્રોધાદિક દુઃખ કેતાં ઈક કહીઈ પિતાનું આત્માનું કેવલજ્ઞાન અનંતરૂપ છતું હતું, તેહી પણિ પશ્કર્મ સંગથી વિપર્યયરૂપ થયું. જ્ઞાન અજ્ઞાનરૂપ થયું.૧૭. ઢાળ 1/18 (ધાનની તાત્ત્વિક વિચારણ-ચાલુ) મૂળ - સકલ ઋદ્ધિ સાવરણું જાય, ભાગી બદામ અનંત વિકાય; પુદગલ ખલસંગે દુઃખકામ, મદિરા મોહ થકી ગતમામ..૧૮ ટો - સકલ ઋદ્ધિ જેહની સાવરણઈ કરી ગયા પ્રાય થઈ તિવારઈ બદામનઈ અનંતમઈ ભાગઈ વેચાણો નિગદ મળે. પુદ્ગલ જે ખલરૂપ દુર્જન તેહના સંગ થકી એ ચેતન દુઃખનું કામ થયું. મોહરૂપ મદિરા થકી ગતમાસ-ગતલાજ થયો. જીવ સમાન છઈ પણિ એક જ્ઞાની એક અજ્ઞાની ઈમ ભેદ પામ્ય...૧૮,

Page #294
220 ] मंत्रराज ध्यानमाला [કરાતી ઢાળ 1/19 ( ધ્યાનની તાત્વિક વિચારણ-ચાલુ) મૂળ - દ્રવ્ય પ્રાણ કરતે ભવ ગયે, ભાવ પ્રાણ સંમુખ જવ થયે; જાણ્યો સકલ સભાવ વિભાવ, સત્ય સરૂપ થયો સમભાવ...૧૯ ટો : તે માટઈ ઇદ્રિય 5, બલ 3. સાસોસાસ 1, આયુ 1, એવં 10 દસવિધ દ્રવ્ય પ્રાણ કરતાં સંસાર વહ્યો. પણિ-ભાવપ્રાણ-જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, વીર્યરૂપ તેહ નિરાવરણ કરવાનઈ સનમુખ થયે. હવઈ આતમજ્ઞાનેં સકલ સ્વભાવ-વિભાવ, સમાધિ-ઉપાધિભાવ જાણે. તિવાર સત્યસ્વરૂપી થયે. અસત્ય ગભ્રમ મિચ્યો. તિવારે સમભાવે રહ્યો. જે જ્ઞાન–વભાવ આસમા, જય સ્વભાવ કર્મ, અદ્વેષ ગુણ નીપને. 19 ઢાળ 1/20 ( ધ્યાનનું ફળ) મૂળ :- દેખે નિજ પર કેરાં રૂપ, જિમ નટ નૃત્ય કરતો ભૂપ; આપ આનંદમાંહિ તે લીન, શાંત સુધારસમાંહિ અદીન...૨૦ ટો : તિવારે પિતાનાં પરનાં સમાનરૂપ જાણ્યાં. જિમ રાજા નટવે નવાં નવાં રૂપ નાટિક કરતે સામાન્ય પ્રકાર સર્વનઈ દેખાવઈ. આપ રાજ પોતાના આનંદમાં લીન થાઈ યથા ભાવઈ મુજરા લઈ જિમ આતમા શાંત સુધારસમાંહિ અદીનપણુઈ વર્તઈ. જિમ જિમ ગુણ પ્રગટઇતિમ તિમ સુધારસ વધઈ સિદ્ધ પરમાતમા તિમ સર્વ જીવ ભવ નાટિક કરતાં દેખે છ6.૨૦ ઢાળ 1/1 (જેનશાસનમાં ધ્યાન માટે અનેક યેગમાર્ગો) મૂળ : આપરૂપ પ્રગટે જિણ હેતિ, તે દાખેં ગુરુજન ધરી હેતિ જિનશાસનમાંહિ યોગ અનેક, ભાખ્યા શાસ્ત્રમાંહિ સુવિવેક...૨૧ છે - - આપ રૂપ પ્રગટે એહવા જિનશાસનમાં અનેક ગ જેડાવીને વ્યાપાર તે સઘલાઈ ગુરુહિત કરીનઈ દાખ છઈ, તે શ્રી જિનશાસનમાં વેગ પ્રવચન શાસ્ત્રમાં શુભ ભલાં વિવેક કરી કહ્યાં છઈ. 21,

Page #295
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय [ 222 ઢાળી બીજી [ ઢાળ : બંગાલાની દેશીરાગ : કાફી ] ઢાળ 2/1 (મોક્ષને મૂળ ઉપાય–દયાન. તેનું સ્વરૂપ) મૂળ - શિવસુખપ્રાપણ મૂલ ઉપાય, ધ્યાન કહ્યું છે જિનવરરાય. સાહિબ સેવિઈ, હાંરે મનમોહન સા; ધ્યાનમાંહિ દોઈ અશુભ નિદાન, આરૌદ્રની કીજ હાનિ. સા...૧ ટ - શિવસુખ તે મોક્ષસુખ પામવાનઈ મૂલ-પ્રથમ ઉપાય-કારણ શ્રી જિનવરેન્દ્ર ધ્યાન કહિઉં છઈ. યાન તે કેહનઈ કહિઈ? એકાગ્ર ચિંતનને ધ્યાન કહિઇ એહવા સાહિબ તે ધ્યાન ચાર કહિયાં છે, તેમાંહિ પૂર્વલ્યાં બે અશુભ. અશુભનાં નિદાન–કારણ છઈ. તે કહાં? આર્તધ્યાન–ઈન્દ્રિય વિષયનું ચિંતન 1, રૌદ્રધ્યાન તે ષટૂકાય જીવન વધ-ચિંતન 2, તેહના ભાવના ચિંતનના ભેદ–પાયા આલંબન-લક્ષણાદિ વિચાર બહુ છે તે શાસ્ત્રથી જાણવા. ઢાળ 2/2 મૂળ - ધર્મશુકલ દોય ધ્યાન પ્રધાન, ઉત્તરોત્તર ગુણધર અનિદાન સાવ ધર્મધ્યાનથી આતરીદ્ર જાય, નિર્વિકલ્પ ગુણ તેહથી સધાય. સા..૨ ટો - હવઈ છેહલ્યાં 2 ચાન પ્રધાન છે. ધર્મ ધ્યાન તે સરાગચારિત્રીનાં સકામ નિર્જર હેતુ? શુકલધ્યાન તે આત્માને નિરાવરણ થાવાનું. હેઠ(ત) 2 ઉત્તર ઉત્તર પ્રધાન ગુણધારક અનઈ સંસારના કારણે નહીં. ધર્મધ્યાન આવ્યાથી આત્ત 1, રૌદ્ર 2, બિહું જાઈ. નર તિરિ ગતિ મૂલ નિદાન એ ધ્યાનથી લઈ. ધર્મધ્યાનથી નિર્વિકલ્પ ગુણ ઉપજે. બધિબીજ સુલભ થાઈ, માઠા સંકલ્પ ન ઉપજઈ 2

Page #296
मंत्रराज ध्यानमाला 222] [ ગુજરાતી ઢાળ 2/3 (દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયાત્મક ચિંતન તે શુકલધ્યાન) મૂળ - શુદ્ધ દ્રવ્ય ગુણ પજવ જેહ, શુકલધ્યાન છે તેહનું ગેહ. સાવ ધર્મધ્યાન છે તેનું હેતુ, શુકલધ્યાન મોહજીપન કેતુ. સા..૩ ટબ - અનઈ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયાત્મક નિત્યનિત્યાત્મક પણિ વસ્તુ સ્વભાવ ચિંતન તેહનું ઘર તે શુકલધ્યાન. શ્રુતધર પર્વધર શ્રેણિગત સાધુનઈ હોઈ. તે માટઈ ધર્મધ્યાન તે શુકલ ધ્યાનનું હેતુ છ. અાઈ શુકલધ્યાનથી મેહ છતઈ. એહનાં પણિ થાવાનાં લક્ષણ આલંબન પાયા ઉપાય અનેક છઈ ભેદ જેના આવશ્યકનિર્યુક્તિ પ્રમુખ ગ્રન્થ મળે કહિયા છઈ.. 3 તાળ 24 (શુદ્ધ ક્રિયાયુક્ત આત્મવીર્ય તે શુકલધ્યાન) શુક્રક્રિયા જે અનુભવસાર, ધર્મધ્યાન છે તાસ આધાર. સાવ આતમવીર્ય જે અનુભવ ધાર, શુકલ તે કર્મ છેદન કુઠાર. સા. 4 બો - અનુભવજ્ઞાનઈ કરી જે શુદ્ધ ક્રિયા ત્રિકરણગઈ જે સાર પ્રધાન છઈ ધર્મધ્યાન તે તેહનું આધાર છઇ. એતલઈ જ્ઞાન, દર્શનશૂન્ય તે ધર્મધ્યાન ન હોઈ અનુભવજ્ઞાન ક્રિયાયુક્ત આત્માને વીર્ય જોડવું તે તીખી ધાર સમાન. શુકલધ્યાન તે કર્મ છેદવાને કુઠાર હતાં કાર સરિખું છઇ. શુકલ તે આત્માનઈ ઉજજવલ કર. અથવા મહાદિક કર્મ શુકલ ધ્યાન શુદ્ધ કરી ન્યાયગત થાઈ...૪ ઢાળ 2/5 (ધર્મસ્થાનના પ્રશસ્ત ગુણ) મૂળ - મિત્રી પ્રમોદ કણ માધ્યય્ય, ધર્મધ્યાનેં હોઈએ ચઉ સ્વસ્થ. સારા અરિહંતાદિક શરણ આાર, કાલ અનાદિના જાસ પ્રચાર. સા. 5

Page #297
વિખn ] नमस्कार स्वाध्याय / 123 બે - મૈત્રી પરહિતચિંતા 1, પ્રમેહ, ગુણી પરસુખને દેખી હર્ષ 2, કરુણ દ્રવ્યભાવે દુઃખી જનની દયા 3, માધ્યચ્ચ તે કરકમ આત્મપ્રશંસી ગુણિ દ્વેષી તેહનઈ વિષઈ એચલત ઉપેક્ષા 4, ધર્મધ્યાનમાં એ યારઈ ભાવના ગુણ પ્રશસ્ત-ભલાં હોઈ. અરિહંત ઘાતી કર્મ રહિત (1), સિદ્ધ 8 કર્મ રહિત (2), સાધુ પચાશ રહિત (3), ધર્મ 18 પાપસ્થાનક રહિત (4) એ આરના શરણુ કરણપણું-એ ચાર શરણને અનાદિપણુઈ જેહના પ્રચાર. જિહાં સંસાર આદિ (અનાદિ તિહાં પણિ અનાદિ છU.૫ ઢાળી 2/6 (ભવાભિનંદીને ધર્મધ્યાન ન હોય) મૂળઃ– ઇન્દ્રિય સુખ અભિલાષા જેહ, ધર્મધ્યાન તસ ના દેહ. સારા શુકલધ્યાનનું આયેં રૂપ, તે મુદે સંસારને કુપ. સાવ 6 ટો - તે માટે જે ઈન્દ્રિય સુખનો અભિલાષ ભવાનંદીપણુઈ ઈચ્છક હેઈ જે પ્રાણી તેહ નઈ ધર્મધ્યાન નાવ. જેહવઈ શુકલધ્યાનને રૂપ સ્વરૂપ આવઈ તે પ્રાણી સંસાર કુપનઈ મુદઈ ઢાંકઈ. 6 ઢાળ 2/7 (શુક્લધ્યાનથી શુક્લ ગુણ પ્રગટે) મૂળી ભવાભિનંદીને એ નવિ હોય, પુદગલાનંદીને ભજના જોય. સા. આતમ આનંદી જે હાય, શુકલ શુકલ ગુણ પ્રગટે સોય. સા. 7 ભાભિનંદીને એ ધ્યાન ન હોઈન ઊપજઈ. અતઈ પગલાનંદી પ્રાણનઈ વલી ભજના આપાત માત્રઇ હોઈ તે નહી પણિ બહુવાર ન ટકઈ. પ્રસન્નચંદ્રાદિકની પરી. અને જે આતમ આનંદી શમ, સંયમ, સુખમગ્ન હોઈ તેહનઈ શુક્લધ્યાન દમદતાદિ મુની (નિ) ની પરઈ શુકલધ્યાન એ વિશેષ જે થઈ તે તે ગુણરૂપ થાઈ...૭

Page #298
24]. મંત્રના સ્થાનમાં [ ગુજ્ઞાત ઢાળ 2/8 ( ચિત્તના ચાર પ્રકાર) મૂળી:– ચિત્ત વિક્ષિત નૈ યાતાયાત, તેને ધ્યાને ન રહે થિર થાત. સારા સુશ્લિષ્ટ ચિત્ત અને સુલીન, તિહાં એ દુવિધ હોઈ લયલીન, સાવ 8 બે - ચાર પ્રકારનાં ચિત્ત કહ્યાં છઈ, એક વિક્ષિપ્ત (1) તે અત્યંત ચલદુષ્ટભાવ. બીજે યાતાયાત (2) તે કાંઈક થિરભાવ માર્ટિ સાનંદ. બક-મીને થાનની પરઈ દુષ્ટ ભાવની અથિરતા એહ વાર (5) વાલાનઇ એ ધ્યાન નાવઇ. સુશ્લિષ્ટ ચિત્ત ત્રીજે તે થિરભાઇ આનંદયુક્ત 3. સુલીન ચિત્ત ચે તે પરમ લીનતા 4....8 ઢાળ ર૯ (શુદ્ધાત્મનું ચિંતન) મૂળ શુદ્ધાતમ રત્નાકર વેલિ, પ્રગટે તિહાં ભવિ કીજે કેલિ. સા. વિષય કષાય જે ભવતમૂળ, ધ્યાને કુઠારે કરો ઉનમૂલ. સા. 9 ટો - શુદ્ધાતમરૂપ રત્નાકર વેલિની લહરિ જિહાં પ્રગટઈ તિહાં અરે ભવિક જન કેલિકીડા રસ રંગ કરે. વિષય કષાયરૂપ જે ભવ-સંસાર તરુનાં જે મૂલ છઈ આર્ત રૌદ્રાદિ કલહજારૂપ તે શુક્લધ્યાનરૂપ કુહાડઈ કરી ઉનામૂલી નાંખે. 9 ઢાળ 2/10 (સંસારનું પરિભ્રમણ અટકાવવા ધ્યાન-સાચું અવલંબન.) મૂળ - ભવવનમાં ભૂલ કરે દર, પણિ નવિ પામે કિહાં એ દોરે. સા. જવ એ ધ્યાન અવલંબન થાય,તવ ભવભવ દુઃખ સઘલાં જાય. સા. 10 ટ - - ભવ-સંસારરૂપ અતિગહન વનમાં ભૂ હુતે બહિરાતમાં દેહિ કરઈ છ. પણિ કિહાંઈ ઠેર ઠેકાણું પામતું નથી. જે ભ્રમણ કરતા રહઈ. જિવાઈ એ ધ્યાનનું આતમાં અવલંબન કરઈ તિવારઈ બહિરાતમાં ટળી અંતરાતમાં થા. તિવારઈ ભવભવનાં સઘલાં કર્મો જનિત દુઃખ જાઈ....૧૦

Page #299
fમા ] नमस्कार स्वाध्याय [ રે, ઢાળ 2/11 (ધર્મધ્યાન-શાન આદિ ગુણની ખાણ) મૂળી - તરણિ કિરણથી જાઇ અંધાર, ગુ(ગા) રુડ મંત્ર જિમ વિષ પ્રતીકાર સાથ જિમ રેહણગિરિ રત્નની ખાણ, તિમ જ્ઞાનાદિક ગુણમણિ ધ્યાન. સા. 11 ટો - - જિમ તરણિ કહેતાં સૂર્યના કિરણ પ્રસારથી અંધકાર જાઈ જિમ ગરુડ તે ગારુડ જાંગુલી મંત્રથી થાવર અને જંગમ સર્વ વિષરે પ્રચાર જાઇ, જિમ રેહણાચલ પર્વતથી સર્વ રત્ન પામીઈ દરિદ્ર ન રહઈ તિમ એ ધ્યાનથી જ્ઞાનાદિક ગુણરત્નયુક્ત કલ્યાણસિદ્ધિ મસિદ્ધિ પામીઈ...૧૧ ઢાળ ત્રીજી (ઢાળ : ત્રિભુવન તારણ તીરથ : એ દેશી) (ધર્મધ્યાનનું સ્વરૂપ અને અષ્ટાંગ યોગ) ઢાળ 3/1 મૂળ :- ધર્મધ્યાનની વ્યક્તિ હ ઇમ દાખઈ રે, કે હવે, શાસ્ત્ર તણે અનુસાર નામ માત્ર ભાખઈરે, કિં નામ; યોગ અષ્ટાંગ સમાધિ સકલ દર્શન કહે છે, કિં સર, પણિ તે ભવ્ય સ્વભાવ પુરુષ વિણ નવિ રહે રે કિં પુવ...૧ ટબો - હવઈ ચાર ધ્યાનમાં ધર્મ 1, શુકલ 2, એવઇ ધ્યાન ધ્યાવા ગ્ય છ તેહનું સ્વરૂપ કહવાનઈ ઢાળ કહીઈ છઈ. | ધર્મધ્યાનની વ્યક્તિ-પ્રગટતા ઈમદાખીઈ કહીઈ છઇ. તેહમાં વિચારના શાસ્ત્ર વેગ (પ્ર) દીપ ધ્યાનદીયાદિ બહુ છઈ પણિ રોગશાસ્ત્રદિકનઈ અનુસારઈ નામ માત્ર કહી છે. અષ્ટાંગ યુગની સમાધિ સકલ દર્શન કહઈ છઈ પણિ તેહના ભલા વિચાર તે યેગી પુરુષ વિના કહી સકાઈ નહી તે અષ્ટાંગ યોગનાં નામ કહઈ છ...૧

Page #300
ફરે ]. મંત્રના ધ્યાનમાંડ્યા [ गुजराती ઢાળ 3/2 (અગના નામતેનાથી દુષ્ટ વિકલ્પ તથા ભવદુઃખ જાય) મૂળ - યમ નિયમ પ્રણિધાન કરણ પ્રાણાયામમાં રે, કિં કરુ, પ્રત્યાહાર નેં ધારણા ધ્યાન મનોદમાં રે, કિ ધ્યા; એક ભાવ સુસમાધિ એ અયોગ છઈ રે, કિં એ, એહથી દુષ્ટ વિકલ્પ નહિ ભવ દુખ ગઈ રે, કિં નહિ...૨ બો - (1) યમ તે 5. - અહિંસા 1, સત્ય 2, અસ્તેય 3, મિથુન ત્યાગ 4, પરિગ્રહ પરિમાણ પ. એ પ્રથમ વેગ યમનામ 1. (2) નિયમ–૧ શૌચ, 2 સંતેષ, 3 તપ, 4 સઝાય, 5 પ્રણિધાન તે દેવાદિકનું શુભ પ્રવૃત્તિ આરાધન. એ બીજે નિયમ નામા-ગ 2. (3) કરણ (આસન) - તે ઈન્દ્રિય નિરોધન હેતિ આસનાદિ કરણ 3. એ ત્રીજે ગ 3. (4) પ્રાણાયામ-તે સાસે સ્વા(સ)દિકનું શરીર લઘુકરણ હેતઈ. એ થે ગ-૪ (5) પ્રત્યાહાર-તે ઇન્દ્રિયગણનઈ વિષયાર્થ થકી નિવર્તાવવું એ પાંચમે વેગ-૫ (6) ધારણા-તે કોઈક એક પ્રશરત શુભ દયેયને વિષઈ ચિત્તનું થાપવું. એ છઠ્ઠો ગ-૬ (7) ધ્યાન-તે જે ધ્યેય કહ્યું છઈ તેહનું જે બહુ વિધ્ય ચપલતા ટાળી એકાંઈ જોડવું તે. (8) સમાધિ-ધારણું ધ્યાન બેહની થાપનાં એકત્વ ભાવઈ કરી તન્મયી ભાવ થાવું તે સમાધિ. તેહિ જ અર્થ માત્ર આભાસ માત્ર થાઈ તે. સમાધિ આ આઠમ યેગ-૮. એ અષ્ટાંગ સકલ દર્શન સમ્મત છઈ. એથી દુષ્ટ વિકલ્પ ન ઊપજે; તિવારે ભવસંગ દુઃખ તે ગાર્ડે કહેતાં જાઈ.૨ ઢાળ 3/3 (થાનસિદ્ધિ માટે પ્રાણાયામ–તેના પ્રકાર) રેચક પૂરક કુંભક પ્રત્યાહારથી રે, કિં પ્રવ, ભાત) નાસાત(ન)ન-દ્વાર વાયુ પ્રચારથી રે, કિં વાવે;

Page #301
વિભાગ ]. नमस्कार स्वाध्याय યતના કરે છે તે શાંતિ કહાઈ રે. કિ શાંડ, ઉત્તર અધર તે વાયુ વ્યાધિત કીજીઈ રે. કિં વ્યા ...3 ટ - કેઈક પ્રાણી યાનસિદ્ધિની કાઈ પ્રથમ પ્રાણાયામ કરઈ તે પ્રાણાયામ પવન નિર્જય વિના કરી ન શકી. જિહાં મન હેઈ તિહાં પવન હેઈ અનઈ પવન હાઈ તિહાં મન હે. તે બિહુનઈ તુલ્ય ક્રિયા કરવાનઈ કાજઈ ક્ષીર-નીર ન્યાયની પરિ મિલવાનઈ કાજઈ રેચક, પૂરક, કુંભક કરઈ. નાશા બ્રહ્મરંધ્ર મુખ થકી જે વાયુ બહિઃપ્રચાર કરઈ તે રેચક 1. અપાનકારથી પૂરક કરઈ અંતરંગ તે પૂરક 2. નાભિપદ્મનઈ વિષ પવન સ્થિરી કરઈ તે કુંભક 3. સ્થાનિકથી સ્થાનાંતર કરઈ પવનનઈ તે પ્રત્યાહાર 4. ભા(તા)લ-નાશ-મુખદ્વારઈ કરી પવનને રહે તે શાંત. એ પાંચમે ભેદ 5. એતલઈ. સું ? જે પવન સાધના થિરતા કરી પાછો પવન મુકઇ તિવારઈ યતનાઈ મેં કઈ સાવ ધાન પણઈ સ્વર્તિ સ્વસ્તિ મુકઈ તે પ્રાણાયામ. ઉત્તર ઉપ તથા અધર તે હેઠલ્યા વાયુને ધ તે વ્યાધિને રેગાદિકને ઉત્પાત (ન (થાઈ) વિઘાત કર. એતલ પવનસાધના ની રેગનું હેતુ....૩ ઢાળ 3/4 (દ્રવ્ય અને ભાવ પ્રાણાયામના ગુણે) મૂળ - દ્રવ્યે જાઇ ત્રિદોષ વાત પિત્ત કફ મુખા રે, કિં વાવ, ભાવ થકી નિર્દોષ હોઈ તસ નહિ રુષા રે, કિં ત; વિષય-કષાય આસંસ ત્રિદોષ ગયા થકી રે, કિં ત્રિ, દોષ શાંતિ તન કાંતિ વધે બલ બહુ થકી રે, કિં વ...૪ બે - દ્રવ્ય થકી પણિ પવન સાધનાથી વાત, પિત્ત, કફ પ્રમુખના વિદેષ રોગ જાઈ. ભાવ થકી પણિ વિષય કષાય મિથ્યાત મંદતાઈ તથા નાશ, નિર્દોષ થાઈ. તેહનઈ રોષ ન હોઇ. વલી. વિષય-કષાય વિકાર ન હેઇ. આસંસાએ ત્રિદોષને નાશ થાઈ, એ ત્રિદોષ અંતરંગ ત્રિદોષ પણિ સમઈ તિવારઈ દોષની શાંતિ હોઈ. બહુ કાંતિ પુણ્ય પ્રકૃતિની પુષ્ટિ થાઈ ઢતાદિ ધૈર્ય બહુ વધઈ, વિષ નાશ પામઈ. ગુણ બહુ થાઈ. '

Page #302
228 ] मंत्रराज ध्यानमाला [ Sતી ઢાળ 3/5 (ઔદાસીજરૂપ ઔષધિ અને ધર્મામૃત પશ્ચ) મૂળ - દાસીન્ય મૃગાંકપુડીની સેવના રે, કિં પુત્ર, કરતાં પાવન થાય નહિ કલુષિત મના રે, કિ નવ; થાપ તિહાં વલી બીજ હદયકમલે સદા રે, કિ હું, સ્થાન વર્ણ ક્રિયા અથ આલંબન તે મુદા રે, કિં આ૦...૫ બે - - તે ત્રિર્દોષ ગવઇ ઉદાસીનતારૂપે મૃગાંકપુડીની સેવના કરાવઈ. અપ્રમાદરૂપ નિવાત, વિકથા રહિત વિજન-એકાન્ત સેવાવઈ, ધર્મામૃત પથ્ય સેવાવઈ તેહવી પુડી સેવતાં કલુષિત મન ટલે, ધર્મરુચિ વધઈ. બાહ્યમલ રેગાદિક, અંતરંગ મલ અશુભ ધ્યાનાદિક તે ટલતે પાવન થાઈ. એ તે આગામિ સુભિક્ષ થાનાર હોઈ તિવારે વરસતા થંભ જિમ, તથા સૂર્ય ઉગતાં પહિલી જિમ પ્રભાતિ તિમ એ જાણવા. હવઈ એહવા શુભાશયરૂપ ધરતીમાં હદયકમલઈ બીજ થાપાઈ. તે બીજ કેહાં? સ્થાન, વર્ણ, કિયા, અર્થ, આલંબન 5 પામઈ સ્થાન તે મુદ્રા, પ્રસ્થાન, ન્યાસાદિ, વર્ણ તે પ્રયત્ન ઉદાત્તાદિક, કિયા તે શૂન્ય પગ (નહીં) (અથવા) સ્વમતિ કલ્પિત નહીં અર્થ તે યમનિયમાનુયાયી ગુરુ પ્રદત્ત આલંબન તે પ્રતિમા સ્થાપનાદિક ઈત્યાદિ બીજ કિયાનાં વલી પ્રાણાયામને વિચાર લેશ કહિઈ છ...૫ ઢાળ 3/6 (પ્રકૃતિ(વૃત્તિ) સંકોચ, વિકાર-અવિકાર અને નિર્વિકાર માટે પવનની સાધના) મૂળ - પ્રાણાપાન સમાન ઉદાન અવ્યાન રે, કિ ઉ૦, અંગે પંચ સમીર તે બીજ સમાન છે રે કિં તે છે જે અનાહત બ્રહ્મના રે, કિં અo, દ્રવ્ય પવનના પંચ એ બીજ છે ધર્મનાં રે, કિં બી..૬ ઢબે - પ્રાણ 1, અપાન 2, સમાન 3, ઉદાન 4, અભ્યાન (વ્યાન) 5. એ પાંચ વાયુ અંગ મળે છે. પ્રાણવાયુ તે નાશાગ્રથી પ્રારંભી યથાવત્ પાનીય સુધી (1) ( અપાન ?)

Page #303
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय (2) સમાન વાયુ તે સંધિ હૃદય શિૉતર તે નીલ વર્ણ. (3) ઉદાન તે કંઠ, તાલ, ભૂવાદિક મધ્યવતિ નીલરુફ. (4) અવ્યાન તે સર્વ ત્વચા વ્યાપી રક્તરુફ (5) તે ચુણે પ્રાણ, અપાન એહના ગમાગમઈ ધારણા કરવી. ઉદાન તે રૂપ કરે. સમાજ તે ઈન્દ્રિય જયાર્થઈ થાપ. ઈત્યાદિક સર્વ વિચાર યોગશાસ્ત્ર, ગપ્રદીપ, ગ-પતંજલિ ગ્રંથથી જાણવા. પ્રકૃતિ (પ્રવૃત્તિ) સંકેચ, વિકારાવિકાર, નિર્વિકાર સાધનાને કારણ પવન છઈ તે માટે પવન સાધવાન એ પાંચ વર્ણને બીજ છ ચે તે પ્રાણ, છે (અ) પાન, જે સમાન છે ઉદાન, સૌ અળ્યાન 5. એ પવનના વર્ણ થઈ. એ 5 સમીર ઉઠાડઈ તિ વારઈ અનાહતનાદ દસમેં દ્વારે પવન પહોંચાઈ તિવારઈ લીન થાઈ. તિવારઈ અજાણ હસ્ય શુન્ય થયે. અનઈ ભેદ જ્ઞાની કહયે તન્મયભાવ થયે. પવનાભ્યાસી કહસ્યઈ અનાહતનાત પા. ઈત્યાદિ ભાવ કહઈ. અનઈ દ્રવ્ય પવનનાભાસીને પણિ આહાર, નિદ્રા, વિકથા, આસન દઢતાના ધર્મ હોઈ.૬ ઢાળ 3/7 (પવન નિર્ભયથી થતા લાભ.) મૂળ - દીપન હોઈ જઠરાગ્નિ તનુ લાઘવપણું રે, કિં ત૭, રેગાદિકનો નાશ અ૫મલ ધારણું રે, કિં અવ; ગમનાગમનૈ શ્રાઃ ન હોઈ દઢ આસનં રે, કિં દ , પવનતણું જય હોય કૃપારસ વાસનં રે. કિં કૃ૦...૭ ટો - . વલી, જઠરાગ્નિ દીપઈ. કામવીર્ય ઍવ ન હોઈ, શરીરઈ લઘુતાપણું હાઈહલકે થાઈ. બાહ્ય રોગાદિકના નાશ થાઈ. મલ અલ્પ ઉચ્ચારાદિક દેહા શરીર સુગંધ વાતાદિક નિગમ. થડા એતલઈ નહી જ. ગમનાગમનઈ થાક ન હોઈ. તથા સ્વાસાદિક શ્રમ ન હોઈ. આસનની દઢતા હઈ. વાકયની ચપલતા, શરીર ચલતા, ઉત્સુકતાદિ દેષ શાંતિ હોઈ. પવનને જય થાઈ, તિવારઈ કૃપા કરુણરસની વાસના ઉપજઈ, નિયપણું લઈ.....૭ ઢાળ 3/8 (પવનાભ્યાસ) મૂળ - લિંગ નાભિ ને તુંગ(દ) રિદય કંઠ તાલુઈ રે, કિ રિ૦ રસના નાસા નેત્ર ભ્ર ભાલ શિરમાલીશું રે, કિં કિં ભૂ૦

Page #304
20]. मंत्रराज ध्यानमाला " [ ગુઝરાતી ઈણિ ઠામિં નિજ તેજ ધરે, વાયુ ચારણ્યું રે, કિં વાવ સ્થાનાંતર કરી એમ સાધે દશમ દ્વારસ્યું રે, કિં સા....૮ એઃછે. લિંગચક્ર, નાભિચક્ર, હૃદયચક, ઉદર (ઉ૨) ચક, (કંઠ) તાલુઉં, રસના, નાશા, નેત્ર, શ્વ, ભાલ, શિર એ ઠેકાણું તેજ રહેવાનાં, તથા વર્ણન્યાસનાં તથા સ્વરધ્વનિ ઉત્પાદક સ્થાનક એ શરીર પુત્ત (ગ) લકાદિકઈ જણાઈ. તથા પવન થાપવાનાં સ્થાનક પણિ છે. વાયુ સાધવાનાં સ્થાનાંતર કરઈ. ઈહાં 15 અવસ્થા છઈ તે પ્રભાતિ જે સ્વર સાધનામાં જે અવસ્થામાં નાડી પ્રચાર હેઈ તે દિનઈ તે અવસ્થા થાઈ. મુખ્યતામાં હે પછઈ વલી પૂર્ણ સાધક હાઈ. દશમાદ્વારથી ફેરવી ચક સાધઈ.... ઢાળ 3/9 (પવનાભ્યાસથી પૂરણા પ્રમાની સાધના) મૂળ - ઈમ કરે પવનાભ્યાસ, સુધા તૃષા જીતવા રે, કિ ક્ષેત્ર વર્ણ રૂ૫ રસ ગંધ શબ્દ ગુણ સાધવા રે, કિં શ; ઇન્દ્રિય વિષય વિકાર તણે વશિ નવિ હાઈ રે, કિંત, ઈમ કરતાં બ્રહ્મરંધ્ર લહી સિદ્ધિ નૈ જોઈ રે, કિં લ૦...૯ બો - ઈણિ પરિ પવનાભ્યાસ કરતે ક્ષુધા તૃષા જીતઈ. પૂરણ પ્રમા નામ સાધના પામઈ. બે પરવાહ તે પૂરણ પ્રમા નામ સાધના કહિઈ. તેહને વિચાર નિગમ ચિંતામણિથી જાણ. તેહથી વર્ણ, રસ, ગંધ, શબ્દ ગુણ સર્વ સધાઈ. અશુભ શુભ થાઈ, તેહ પ્રાણી ઇંદ્રિય વિષય વિકારનઇ વશિ ન થાઈ. ધ્યાન થિરતા રહઈ. ઈમ કરતાં બ્રહ્મરંધ્ર જ્ઞાનમાર્ગ પામીનઇ સિદ્ધિને જોઇ. એતલઈ રૂપાતીત ધ્યાનના ચેગ્યતા હેઇ. ગનલિકા બાંધીનઈ શુદ્ધાતમ સેરી નિહાલ. 9 ઢાળ 3/10 (આરાધનાને પ્રપંચ) મૂળ દ્વાદશ વિદ્યા સ્થાન ભજે તિહાં અનુક્રમે રે, કિં ભ૦, પૃથિવ્યાદિક પંચભૂત તણાં તત્ત્વ અભિગમૈ રે, કિં ત; મંડલચકને આર આવર્ત પ્રમુખ બહુ રે, કિં આ૦, તેહના જે વિસ્તાર લહા ગ્રંથથી સહુ રે. કિં લ૦...૧૦

Page #305
પાન | नमस्कार स्वाध्याय બે - અનુક્રમઈ દ્વાદશ વિદ્યાસ્થાન ભજઈ. જંભિણી 4, મોહિણી 4, સ્વૈભિણું ૪–એવું 12 તે સાત્વિક 1, રાજસ 2, અનઈ તામસઈ 3 જેડતાં થાઈ અથવા અષ્ટાંગ યેગ 1, અધીતિ, 2, બેધ, 3 આચરણ, 4 પ્રચારણે કરી થાઈ, તથા વલી પૃથિવ્યાદિક પાંચ તત્વના અભિગમ જાણવા. રૂપઈ કરી પણિ પ્રાપક થાઈ. પવનાભ્યાસી વિના પણિ અનાહત નાદ પામઈ. મંડલ, ચક આરા આવર્ત ઈત્યાદિક મંડલ મંત્રઅવતાર, ચક્ર “હૃદયકમલાદિકે, આ સાધનાદિક આવર્ત તે ન્યાસ સ્થાપનાદિકે, અવગુંઠન, ઉસરણ, ભૂમિ પ્રમાર્જન પ્રમુખ બહુ વિધાન કહ્યાં છે તે જાણવાં. તેહના જે વિસ્તાર પ્રપંચ બુધજેનઈ સઘલાઈ લહ્યાં છઈ..૧૦ ઢાળ 3/11 (દ્રવ્યયેગીની સ્વર સાધના) મૂળઃ દ્રવ્યગી જે હોય લહે તે અભ્યાસથી રે, કિં તે; તેહમાં અચરિજ કોય ન ધર્મ સુવાસથી રે, કિં ને, ઈણિ પરં સાધે સમીર તે વાત નિકાલની રે, કિં તે; સ્વર સાધનથી તે લહૈ જલવાલથી રે, કિં તે...૧૧ બે વલી જે દ્રવ્યથી વેગી, જે સાધનાદિકને અભ્યાસી ગુરુ-ઉપાસના શીલ હોઈ તે પણિ એ સર્વ પ્રકાર જાણઈ. તે વાતમાં કોઈ અચરિજ નથી. ધર્મની સુવાસનાથી ગુરુ પ્રસન્નતાથી સ્યું ન થાઈ? ઈણિ પરિ પવન સાધના કરતે અતીત, અનાગત, વર્તમાન કાલની વાત પણ જાણે. ઇગિત આકારાદિકઈ અથવા સ્વરસાધના પણિ જાણુઈ. તથા જલવાલ તે સાસ્વાસ નાડી પ્રચારથી પણિ જાણઈ. તેહનઈ સદા શુભ હેઈ...૧૧ ઢાળ 3/12 ( સ્વરોદય-સંવેદ્ય સમીર) મૂળ - મંડલ ચાર વિચાર સમીર તણા કહ્યા રે, કિં સહ, ભૌમ વારુણ વાયવ્ય આનેયપર્ણ ક(૨)હ્યા રે, કિં આવે અભ્યાસે સંવેદ્ય સમીરની સ્થાપના રે, કિં સ; નાશિકા રંધ્ર હોઈ પૂર્ણ સમાપના રે, કિં પૂછ...૧૨

Page #306
ગુજરાણી ટબો– પવન સાધવાનાં સ્કાર મંડલ થિર સ્થાનક કહ્યાં છઈ, તે કહાં? ભૌમમંડલ-પૃથિવી 1, વરુણમંડલ–આ૫ 2, વાયવ્ય તે વાયુમંડલ 3, આગ્નેય તે તેજ મંડલ 4. તેહના તત્વ વર્ણ, ગંધ, રસાદિક સ્વર સાધન સર્વ નાડિકાથી જાણવા. હવઈ તે નાડિકાના 2 ભેદ તે એક એવેદ્ય સમીરઈ સધાઈ. તેહના અભ્યાસથી સંવેદ્ય સમીર તે વ્યક્તિ સમીરથી જેહનું સ્થાનક આકાશતલ તે સર્વત્ર વ્યાપક છઈ. પણિ નાશિકાના રંધ્ર થકી સમીરની પૂર્ણ સમાપના જણાઈ, તે સ્વરોદય કહીઈ છઈ....૧૨ તાળ 3/13 ( સ્વર સાધનાથી કાર્યના મમત્વને વિચાર ) મૂળ : મંદ મંદ વાયુ વહે જે તત્ત્વને રે, કિં વ; તે ઉપર જે કાર્ય વિચાર મમત્વને રે, કિં વિટ, વાયુ કષ્ણનેં ઉષ્ણ શીત કૃષ્ણ ( કૃસ્ન) - બાહિરે રે, કિ કૃ; તિર્યંગધ ફરમાન બાલ રવિ સમ સહી રે, કિ બા...૧૩ બો - મંદ મંદ જે વાયુ પ્રચાર તે તત્વ કહીઈં. આકાશ તત્ત્વ, ઊર્ધ્વ, વાયુતત્વ તિર્યક પ્રચાર, અપૂતત્ત્વ તે અગામી, પૃથિવી તત્વ તે સમગામી, અગ્નિ તત્વ સર્વગામી ઈત્યાદિ વિચાર તે ઊપરિ વલી જે કાર્ય જેહનું મૃદુ, ખર, શુભ, દુર્ભાગ, સ્થિર, અથિર, શીધ્ર, મંદ પ્રમુખ વિચારને જેહ મમત્વ ભાવ હોઈ તેહ અંગીકાર કરે. વાયુ પણિ ફરસ કેઇને ઉષ્ણ કઈને કષ્ણ ઈત્યાદિ રૂપ હાઈ. એ સર્વ નાઠીથી બાહિર ફરતા વાયુને હોઈ. કેઈને ત્રી છે, કેઈને અધ, કોઈને ઉર્ધ્વગામી હેઇ. કઈ તત્વને વર્ણ બાલ રવિ-સૂર્ય સમાન, કોઈને ધૂમ્ર સમાન, કેઈને પીત, કેઈને નીલ, કેઈને શ્યામ, કોઈને પેફે)ત ઈમ હાઈ.........૧૩ ઢાળ 3/14 (દ્રવ્યગીને સ્વર સાધનામાં પલિમથ) મૂળ વામા દક્ષિણ નાસા રવિ, શશિ ગૃહધરા રે કિં રવિવ; તિહાં દિન પક્ષનૅ વાર શુભાશુભની ત્વરા રે, કિં શુ;. ઇત્યાદિક બહુ ભેદ કહ્યા યોગગ્રંથમાં રે. કિં ક0; તે સર્વે હાય દ્રવ્ય તણ, પલિમંથમાં રે, કિંત...૧૪

Page #307
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय ટોઃ નાશિકાના પણિ 2 (ભેદ) છે. એક વાસ, એક દક્ષિણ. એકનું નામ શશિ છઈ, દક્ષિણને રવિ ઘર છઈ, તિહાં વલી પક્ષ બે-કૃષ્ણ, શુકલ ભેદઈ તથા દિનરાત્રિ ભેદઈ, તિહ વલી વાર સૌમ્ય-શ્નર 2 ભેદઈ દક્ષિણાનાં ક્રર, વામનઈ સૌમ્ય જોઈઈ. તિહાં વલી શુભાશુભ કાર્ય અથવા વલી ગતિ નાશિકા વહનની વરા જેવી, વલી, વર્ણ ક્ષત્રિ યાદિક જેવા, ગમનઈ પ્રવેશ કાલઈ. ફીક્ષા-ગાળિચ-વૃત્તિલેવાયાં ક્ષોર્મ-વિëિપુ રામાના ગુમ થતા यात्रा-युद्ध-विवाहे च, विद्यायां राजदर्शने / कामोद्दीपन-चोर्ये च, (शस्या) दक्षिणनाडी સુમા થતા || ઈત્યાદિક બહુ વિચાર વેગશાસ્ત્ર, વિવેક વિલાસ, રવોદય, સ્વરદીપક મધ્યેથી જાણવા. તે સઘલાઈ દ્રષ્ટગી અભ્યાસથી સાધઈ. તે સાધવાન. તે કાજઇ ઘણુઈ પતિમંથ ઉપક્રમ કરઈ છઈ. ઢાળ 3/15 મૂળ - હવે ભાવે અધ્યાત્મ પવનને સાધી રે, કિં અo, ગંભીરાદિક અડગુણ તેહમાં વાધી રે, કિં તે; કૃષ્ણ શુકલ દોઈ પક્ષ વિરતિ અવિરતિ બેહ રે કિં અવિ, નાસિકા આસ્તિકભાવ સમીર ધરે બહુ રે, કિ સવ...૧૫ ટો - હવે ભાવથી અધ્યાત્મ સાધવાના ઉપાય કહઈ છઈ. ગંભીરાદિક આઠ ગુણ જે પ્રાણીનેં હોઈ તે ભાવ પવન સાધનામાં વધઈ તે કહઈ છે. કૃષ્ણપક્ષી 1 શુકલપક્ષી 2 જેહનઈ એક પુદ્ગલ પરાવર્ત સંસાર તે શુકલપી, તેથી અધિક સંસાર તે કૃષ્ણપક્ષી 2, અભવ્યને અલેખઇ. અવિરતિ વિરતિ પ્રાણી તે બેઉ નાડિ ( સિ) કાની ધુરા જાણવી. ચંદ્રની સૂર્યની આસ્તિક ભાવ તે નાસિકા તે માંહિ સમીર પાંચ 5 તે પંચાસર પ્રચાર જાણુ........૧૫ ઢાળ 3/16 (તત્વ વિચારણ) મૂળ : ચંદ્ર સૂર્યનાં રમિ તે દેશ સર્વ સંયતા રે, કિ દે, ક્રોધાદિક ચૌમંડલની તિહાં વક્તા રે, કિં મં;

Page #308
24] मंत्रराज ध्यानमाला [ गूजराती પંચ ઇન્દ્રિય જે પટુતા તત્ત્વ વિચારીશું રે, કિંત, વિષયતનું સંચાર વિકાર નિવારીઈ રે, કિ વિ...૧૬ બે - ચંદ્ર-સૂર્યનાં રમિ મંડલ તે દેશવિરતિ સર્વવિરતિના મૂલગુણ, ઉત્તર ગુણાદિકના સંયમપણાના દેર, તે ક્રોધાદિકના ચ્યાર મંડલ, અનન્તાનુબંધીયા, અપ્રત્યાખાનિ (ની) યા, પ્રત્યાખ્યાનિ (ની) યા, સંજવલનાદિકના ચકમંડલ, તિહાં પાંચ ઇન્દ્રિયની પટુતા તે પાંચ તત્ત્વ વિચારણા પ્રશસ્તપણઈ ઈદ્રિયાઈ કરણ શક્તિ, અશુભ વિદ્યાર્થીના વિકાર, સર્વની વિચારણા એ તત્વના પ્રચાર૧૬ ઢાળ 3/17 (આધ્યાત્મિક ચિંતન) પરમાતમનું ચિંતન અધ્યાત્મ તિહાં રે, કિ અવ; અશુભ તણે સંકલ્પ તિણે કરી નહિ તિહાં રે, કિ તિ; શુભ સંકલ્પે સંકલ્પ મંડલ કેર રે, કિં મ0, જેહ અવિદ્યા વાયુ પ્રચાર ન ગ રે, કિં પ્રવ...૧૭ ટો : તિહાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ ચિંતન તે અધ્યાતમ જાણીઇ. જિહાં અશુભ સંકલ્પાદિકને સંકલ્પ, આસવને રેધ, તિણુઈ કરી હોઈ. તિહાં શુભ સંકલ્પનઈ મંડળરૂપ સંકલ્પ ફેરવઈ અનઈ અવિદ્યારૂપ અશુભ વાયુને પ્રચાર તે જગાવઈ નહીં... 17 ઢાળ 3/18 (આત્મરાજની શુચિ) મૂળ - ઇંદ્રિય મલ આલવાલ અંબાલ ન ભાગ , કિં જ , આતમરાજ મરાલ તે અશુચિ ન સંભ રે, કિં અo પરથી ભય નવિ પામેં આતમને બેલેં રે, કિં આ૦, દુર્ગાનાદિક પ્રેત તેહને નવિ છલેં રે, કિં તે...૧૮ બે - તિવારઈ યદ્યપિ શુદ્ધાતમ નથી થયું, તેહી પણિ ઈન્દ્રિયના મલરૂપ જે આલવાલ - કહતાં નીક, તેહને જંબાલ-કાદવ તે ભગવાઈ નહીં. આતમ રાજારૂપ રાજહંસ તે અશુચિ પંકને સંભવ ન કરઈ શિવકુમારાવિકેની પરઈ પરમહાદિક વયરી થકી તે ભય ન

Page #309
વિભાગ 3 नमस्कार स्वाध्याय [ શરૂ પામઈ. અગજેયપણે વરતે, પિતા બલઈ કઈ સહાય ન વાંછઇ. તેહને આરૌદ્રાદિક દુધ્ધનરૂપ પ્રેતડાં નવિ છલઈ કોઈને દંભ પ્રપંચ દેખી નઈ વંચાઈ નહી...૧૮ કાળ 3/19 ( પિઠસ્થાદિ ધ્યાનથી ગુણે પ્રગટે.) મૂળી - પિંડસ્થાદિક ધ્યાન ગુણે આવી મિલે રે, કિ ગુરુ, પુલક આનંદનેં અનુભવ તે આવી ભલે રે, કિ તે વ્યાપે સમતાભાવ ઉદાસપણું ભજે રે, કિ ઉ૦, જે કુવાસિત સંગતિ બાલકની ત્યજે રે, કિ બા...૧૯ બો - પિંડસ્થ, પદસ્થાદિક ધ્યાનના ગુણ આવીનઈ આશ્રય જેતલું છવાસ્થ સ્વરૂપ ધાવું તે પિંડ સ્થાવસ્થા 1. પદસ્થાવસ્થા તે ઘાતીના અભાવથી થયું તે સ્વરૂપ. 2. રૂપસ્થ તે કેવલીભાવ તથા પ્રાતિહાર્યાદિક પ્રતિમાદિક. 3. ઈત્યાદિક ગુણ ઉપનૅ હું પુલક તે હર્ષને રોમાંચકંચુક 1, આનંદ તે નિર્દેતુક ચિત્ત પ્રસન્નતા 2. અનુભવ તે ત્રિકાલેત્પન્ન શક, ભયાદિ નાશઈ. આત્મિક તત્ત્વજ્ઞાન ચિંતવને અનુભવ સુખાસ્વાદ તેહવા ગુણના ઉદ્ભવ થાઈ. ઉદાસભાવપણું તે તૃપ્તભાવં શમણું તે ભજઈ વલી સહજથી એહેવા ગુણ ઊપજઈ જે બાલક જનની, કુવાસિતજનની, અગીતાર્થની, અવિદ્યાવંતની એહવા પુરુષની સંગતિ વરજઈ....૧૯ ઢાળ ૩/ર૦ (જાગરુક સાધક ગીતાર્થને સેવે) મૂળ - સાવધાન બહુમાન ગીતારથ નૈ ભજે રે કિ ગીર, આતમલાભે તુષ્ટ ન પરલાભે રજૈ રે, કિં નવ; કંપ સર્વેદ શ્રમ મૂછ બ્રાન્તિ બલહીનતા રે, કિં ભાવ, ઈત્યાદિક જે દોષ નહી તસ પીનતા રે, કિં નવ....૨૦ ટો - ગીતાર્થ તે શ્રદ્ધા 1, જ્ઞાન 2, કથક (ન) 3, કરણ જ, એ ચ્યાર શુદ્ધ જૈનાગમ શ્રદ્ધાવંત તે. ચતઃ– गीयं भण्णइ सुत्तं, अत्थो तस्सेव होइ वक्खाणं / उभयेण य संजुत्तो, सो गीयत्थो मुणेयव्यो /

Page #310
22] મંત્ર સ્થાન માત્રા [ ગુજરાતી આતમ પિતાના ગુણનઈ લાભ પ્રાપ્તિ તુષ્ટ થાઈ. પણિ પરપુદ્ગલાદિ લાભઈ તુષ્ટ ન થાઈ. વલી ભાવાધ્યાત્મ પવનાભ્યાસીનઈ કંપ, વેદ શ્રમ, મૂછ, ભ્રાંતિ, બલની હીનતા ઈત્યાદિક દોષ ન હોઈ. નીરોગની પીનતા પુષ્ટતા થાઈ. 20 ઢાળ 3/1 (સ્વાધ્યાયથી સાવધાની) મૂળ - વાચનાદિક સક્ઝાય ધરે અનુપ્રેખ્યતા રે, કિંધ, હાઈ પ્રમાદની ઝલકિ કદાપિ ન પિશુનતા રે, કિં કઃ ચઉદલથી ષટ વલયથી આગલિં સંકમેં રે, કિ આવે, સમતિ થાન પ્રમત્ત થકી ગુણ અંક 2, કિં ગુ૦...૨૧ ટ : વાચના 1, પૃચછને 2, પરાવર્તના 3. અનુપ્રેક્ષા 4. ધર્મકથા પ. એ સક્ઝાયની ચારતા-કુશલતા અખેદાદિ ગુણ વધતઈ છેકદાચિત વિચઈ 2 પ્રમાદની ઝલકી હોઈ. પણિ પિશુનતા પરદોષાભાસઈ કરી ગુણ ઉપરિ પ્રદ્વેષતા તે ન જ હોઈ. વલતે પવન વલી ચાર દલનું કમલ દ્રવ્યથી નાભિ અનઈ ભાવથી અનન્તાનુબંધિયાનઈ અભાવ તિહાંથી આઠ દલ કમલ, દ્રવ્યથી હૃદયકમલિ અનઈ ભાવથી પ્રત્યાખ્યાનિયા અપ્રત્યાખ્યાનિયા તિહાં એ 2 ચેકડીઈ સંક્રમઈ. એતલઈ વિરતિરૂપ પવન તે તે ભાવ અધ્યાતમાં સંક્રમપ્રવેશ કરઈ. સમક્તિ સ્થાનિક થકી દેશવિરતિ પ્રમત્તગુણઠાઈ ભાવ અધ્યામ પવન સંક્રમઈ પ્રવેશ કરઈ..૨૧ ઢાળ ૩/રર (તે ભાવ અધ્યાત્મમાં વાસિત હેવાથી ઇન્દ્રિય સુખમાં લીન થાય નહિ) મૂળઃ ઇંદ્રિય સુખ આધીન અલીનપણું રુચે રે, કિં અo, ચકિ શક સુખ ચક થકી અધિકે મર્ચે રે કિ અ...૨૨ (ઈંદ્રિય સુખ ઉદ્દગાર તાસ, ભાવ અધ્યાતમેં રે, કિં ભા. વાસ્યું મન જસ ઈમ જાણે, તે રસ પરિણમે છે, કિં તે.) ટો - ઈદ્રિય સુખનઈ આધીન યદ્યપિ હોઈ પણિ તેહમાં અલીનપણું ચઇ લીનપણું ન થાઈ. ચક્રવતિ શક-ઇંદ્ર તેહના સુખ થકી પણિ શમ સંતેષઈ અધિક આતમલાભે મચઈ ઈદ્રિય સુખ તે તેનું ઉદ્ગાર છઈ. ભાવાધ્યાતમ જેહનું વાચ્યું છે તે ઈમ કરી જાણઈ. એતલઈ એ ઢાલ પૂર્ણ થઈ..૨૨

Page #311
વિમાન ] [ 220 नमस्कार स्वाध्याय ઢાળ ચોથી ( રાગ : કાફી. દેશી H બંગાલની ) [ પવનાભ્યાસ ચાલુ ] મૂળ - હૃદયકમલ ઠવે પંચક બીજ ગણિગારા શુદ્ધ ધર્મનું બીજ; ભવિ શ્ચાઈએ, હાં રે મોરા આતમ પરમાતમ પદ પાઈએ..૧ ટો - હવે વલી પ્રકાાંતરઈ એહ જ પવનાભ્યાસની ઢાળ થી બંગલાની દેશીઈ કાફી રાગઈ કઈ છહૃદયકમલનઈ વિષઈ ગિના બીજ પંચક છઈ તે વલી થાઈ છઈ. (નો). लोए सव्व आ hos નમ. અરિ પદ વિચમાં તથા ચાર દિલનાં ચાર પદ તથા રે 2 થી (8) સૈ સૌ એવું આદિ અક્ષર થાપીઈ. પાંચ સમીર થાપીઈત્યાદિક બહુભેદ છ...૧ ઢાળ કાર (પરમાત્મ સ્વરૂપ પામવા માટે ધ્યાન.). મૂળ - પ્રણવ સહિત આદિ પદ વર્ણ, નમ પદ આગલિ જોડે સકર્ણ...ભ૨

Page #312
8] मंत्रराज ध्यानमाला [ ગુજરાતી બેછે તથા વલી પરમાતમ પામવાનઈ થાઈ પ્રણવ કહેતાં કાર સહિત પંચ પદ - સિઆલા થાપીઈ. નવ (મ) પદ આગલિ જેડી તથા પ્રણવ સહિત એક વર્ણ જેઠીઈ. અંતઈ તથા આ સકલ વણે પ્રથમ નમ અંતઇ ઈમ જેડી. અનઈ કામ, વશ્ય, ઉચ્ચાટન, લક્ષ્મી, શરે 5 ખારવા)શ્ય () નઈ કાજે છે રેં પ્રમુખ પંચવર્ણ ડઈ. તિહ છે શ્રી સ્ એ બીજ, પદ પાંચ ઈત્યાદિ સર્વ સકર્ણ પંડિત જાણઈ....૨ ઢાળ | (ત્રિપદી પાંચ વર્ણમાં પાંચ વર્ણના ફેલાવાને વિચાર) શૂળ - ત્રિપદી પણ પણ વર્ણ વિચાર, એ ધ્યાતાં ટલે દોષ અઢાર...ભ.૩ છે - | ત્રિપદીનાં પાંચ વર્ણજા-ભાગ--સન્ન-સિદ્ધાળ” ત્રિપદ તથા ત્રિપદ મળે પંચ વર્ણના વિચાર “સિગા ”ના ફઈલવ છઈ. એ પદ ધ્યાતાં હુંતા દેષ અઢાર તથા અઢાર પા૫ સ્થાનાદિક લઈ અંતરાય 5, હાસ્યાદિક 6, એવં 11, કામ 12, મિથ્યાત 13, અજ્ઞાન 14, નિદ્રા 15, અવિરતિ 16, રાગ 17, દ્વેષ 18 દોષ ટલઈ. એવં સમુદાઈ 35 ગુણ પ્રકારતરઈ પાંચ દલને વિચાર જાણુ...૩ ઢાળ 44 ( અલકમલની સ્થાપના ) મૂળ - અષ્ટદલેં ચઉં બીજ છઈ અન્ય, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ ધન્ય. ભ...૪ બે' હવઈ અષ્ટલ કમલનઈ વિષઈ યાર બીજ, તિહાં અન્ય છે તે થાપીઈતે કહાંદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ ચારની થાપના કીજઈ. તિવારઈ નવદલનું કમલ કર્ણિકાઈ કરી ચુક્ત થાઈ૪ હાલ 4/5 ( દ્રવ્ય ગીની સાધના માટે ) અથવા માયા શ્રી વહિં કામ, સાધારણ એ બીજ અભિરામ, ભ૦.૫

Page #313
t વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय મૂળ - અથવા વલી માયા, વશ્ય, શ્રી લક્ષમી, વહિ, તેજ, કામપ્રતાપ એ ચ્યારઈ બીજ સાધારણ સર્વનઈ છારૂપ છઈ તે સાધવાનઈ પણિ એ છઈ. દ્રવ્ય ગીનઈ૫. ઢાળ 4/6 ( મંત્રરાજ અહેંકારની સાધના ) મૂળ ગર્વ અક્ષર અક્ષર હેતુ (ત) પ્રાણાધિક વર ભાવ સંકેત. ભ૦...૨ ટ એ એહવું અક્ષર જપતાં અક્ષરં કહેતાં આત્મ સ્વરૂપ પ્રતઈ, જાણ પ્રાણથી અધિક વર–પ્રધાન ભાવનઈ સંકેતઈ કરી૬. ઢાળ 4/7 ( મંત્રરાજને નાદાનુસંધાન માટે સમુચ્ચાર ) મૂળ - હૂર્વ દીર્ઘ લુત વર્ણવિભાગ ધ્યાતાં પ્રગટે ગુણ પરભાગ...૭ બે - હસ્વ 1, દીર્ધ ર, ડુત 3, એ ત્રિણ વર્ણના વિભાગને ઉચ્ચારણ કાલ વિશેષ માત્રાનઈ કહીઈ છઈ. તેહવા ધ્યાની પરિણતિ કરતઈ ધાનના વિભાગ પામઈ તે રાજા ફેર ન કરઈ તે હQઈ વચનસિદ્ધિ 1, દીર્ઘ ઈ કાર્યસિદ્ધિ 2, હુતઈ દરિદ્ર નાશ 3, ઈત્યાદિ ગુણ પામઈ...૭ ઢાળ 4/8 ( સમુચ્ચારથી સમતારમની પરાકાષ્ઠા ) મૂળ - સરસ સુધારસ કુંડ સુતીર સામ્ય સ્વભાવનું વાધે હીર, ભ૮ ટ - સરસ સમતારસરૂપ સુધાકુંડનું તીર-કાંઠે પામઈ. સામ્ય સ્વભાવ રાગદ્વેષની મંદતાનું હીર-રહસ્ય વાધઈ પામઈ...૮

Page #314
0i] ઢાળ 49 मंत्रराज ध्यानमाला ( પરમાત્મપદનો લાભ ) મૂળ - પરમાતમ રાજહંસ સરૂપ, અવલોકે જિનનેં અનુરૂપ, ભ૦૯ બે તિવારઈ વિષય કષાયના નાશથી બહિરાતમા ટાલીનઈ આતમાપણું રાજહંસપણું ભજઈ. તિવાર પછી જિન સ્વરૂપ ધાતે પરમાતમપાણું પામઈ૯ કાળ 4/10 ( આત્મા આત્મધ્યાનમાં લયલીન ) મૂળ - આતમાં આતમ ધ્યાનેં લીન, મંત્રરાજમાં જિમ જલિ મીન, ભ૦૧૦ બે— એ મંત્રશાજના ધ્યાનમાં લયલીન થયે આત્મા તે આત્મારૂપ થઇ. જિમ નીરમાં માછિલો લયધીન થાઈ તિમ આતમ સ્વરૂપમાં લયલીન થાઈ...૧૦ કાળ 4/11 ( ઉપશમ, અપકને સંકેત વિચાર ) મૂળ - વામ દક્ષિણ પાસે બિહુ ધાર, ઉપશમ ખપક સંકેત વિચાર, ભ૦૧૧ હવઈ વલી વામભાગઈ તથા દક્ષિણભાગઈ જે એ મંત્રની ધારઈ, અરિહંતબિંબ તે દેખઈ તદ્દભવઈ ઉપશમશ્રેણિ તથા ક્ષપકશ્રેણિ પામ્યાની ગતાગતિ ગઈ. તેણુઈ ભવપાર પામીઇ, કમલદલ ધ્યાનઈ ઉપશમશ્રેણિ સ્વરૂપ ધાનઈ ક્ષપકશ્રેણિની પ્રાપ્તિ જાણવી. 11

Page #315
नमस्कार स्वाध्याय It કરો ઢાળ 412 ( જ્ઞાન સહાયથી ઉપશમ, આત્મવીર્ય ખપક ) મૂળ - જ્ઞાનસહાયે ઉપશમ ધાર, આતમવી ખપક વિચાર. ભ૦૧૨ બે - - જિહાં ગ્રંથિભેદ થાઈ છે તિહાં સમય 1 લગઈ. અંતરઈ ન્યૂનતા વૃદ્ધતા કહી છઈ તિહાં જ્ઞાનની તીવ્રતાઈ ઉપશમશ્રેણિની ધારા વધંતી અનઈ વીર્યની ધારા વધંતઈ ક્ષપકશ્રેણિની ધારા વધતી એ ઉક્તિ છઈ...૧૨ ઢાળ 4/13 ( મિથ્યાત્વભેદનની જેવી શક્તિ તેવી દશા.) મૂળ - બંધ ઉદય સત્તાકૃત ભાગ, હસ્વાદિક સ્વર યોજના લાગ. ભ૦૧૩ કરણઈ કર્મના બંધ ઉદય સત્તાના સ્વવીયંઇ ભાગ પાડે છઇ તિહાં કેઈક પ્રાણ સમકિત પડઈ. કેતલાંઈક સંખ્યકાલે અસંખ્યકાલઈ અનંતકાલઈ તદ્દ ભવમેક્ષ અંતકૃત કેવલી થાઈ છઈ સર્વ ગ્રંથિભેદ કરી અનિવૃત્તિકરણ પછી અંતરકરણ કરતાં જે વીર્યની યાદશ મિથ્યાત્વભેદનશક્તિ તેહવી તે દશાઈ પામઈ તે વિચાર ગ્રંથા. ન્તરમાં બહુ છઈ. તિહાંથી જાણવા...૧૩ ઢાળ 4/14 (જાપના ત્રણ પ્રકાર) મૂળ : રહસ્ય ઉપાંશુ ને ભાષ્ય વિચાર, ધ્યાનસમાપત્તિ નિરધાર. ભ૦૧૪ બે - હવઈ ગણવાના વિચાર કહઈ છે. વિષ્ણુ ભેદ રહસ્ય તે હૃધ્યકમલિ 1, ઉપાંશુ તે એષ્ઠપુત્રાદિકની ચાલણ નહી 2, ભાષ્ય તે વર્ણ-સ્થાનાદિ શુદ્ધ 3, એ ધ્યાન સમાપ્તિ (સમાપતિ) તાઈ જાણવા. ધ્યાન (ના) રૂઢને પવનાભ્યાસી...૧૪

Page #316
કિરી मंत्रराज ध्यानमाला ઢાળ 4/15 (આત્મા પરમાત્માના ધ્યાનથી મોક્ષ પામે.) મૂળ - આતમ પરમાતમ ગુણ ધ્યાન, કરતે પામે પાવન ઠામ. ભ૦૧૫ બે - આત્મા તે પરમાત્માને ધ્યાન કરતે પાવન હામ પવિત્રતાશય કર્મ વિયે જનારૂપ સ્થાનક પામઈ...૧૫ ઢાળ 4/16 (તે વખતે ક્ષાયિક સમ્યફ પામે.) મૂળ - હાઈ સુમેરુ દર્શન નિકંપ, નિર્મલ વિધુ પરે આનંદ જપ, ભ૦૧૬ બે - તિવારઈ તે પ્રાણીનઈ સુદર્શન ભલા દર્શનારૂપ મેરુ ખાઈક સમક્તિ તે નિશ્ચલ નિકંપ થાઈ નિમલ પૂર્ણ ચન્દ્રમાની પરઈ આનંદને જંપ તે નિરાબાધ સુખ ઉપજઈ. મિથ્યાતિ વિપર્યય કુતર્ક અદિક જાઈ..૧૬ તાળ 4/17 (પિંડસ્થ આદિ ધ્યાનથી આરાધક પિતાના મનને સ્વસ્થ કરે.) મૂળ પિંડ-પદસ્થ અને રૂપસ્થ, રૂપાતીત ચઉવિધ મન સ્વસ્થ ભ૦૧૭ બે - તિવાંરઈ પિંડસ્થ 1, પદસ્થ 2, અનઇ રૂપસ્થ 7 અને રૂપાતીત જ એ ચાર પ્રકારઇ ધયાનઈ મન પિતાનું સ્વસ્થ થાઈ. પણિ પુદ્ગલાદિક પામીનઈ અદ્ભૂતતા ન ભાઈ-૧૭

Page #317
नमस्कार स्वाध्याय માસ શer " વિમાન ] [ 142 ઢાળ 4/18 (ચાર નિક્ષેપ વડે કેમ ધાનાધિરૂઢ થવું ?) મૂળ - નામ સ્થાપના દ્રવ્ય મેં ભાવ, છઉમ પડિમ કેવલ સિદ્ધભાવ. ભ૦૧૮ બે - વલિ તેહિ જ સ્વરૂપ કહઈ છઈ. નામ 1, થાપના 2, દ્રવ્ય 3, કેવલ ભાવ 4 - એ ચારનઈ છદ્મસ્થ પ્રતિમા કેવલી અનઈ સિદ્ધભાવ ધ્યાનાધિરૂઢ હું તે ભાવઈ...૧૮ દાળ 4/19 (વરૂપ વિચારતાં પરિણામની સ્થિરતા) મૂળ - નિરખતે હોઈ થિર પરિણામ, શુભકૃતિ ધૃતિધર પુરુષ નિદાન.ભા.૧૯ બે - એહ સ્વરૂપ જોતાં ભાવતાં પિતાના પરિણામ થિર ગે થાઈ અશુભથી લઈ તે પુરુષ શુભ કૃત, શુભ પૈર્ય, તેહને ધરણહાર અનિદાની અણપુદ્ગલ ઈચ્છક એહ થાઈ..૧૯ ઢાળ ૪/ર૦ ( આવા અવલંબનથી મોક્ષપ્રાપ્તિમાં વિલંબ નહીં ) મૂળ - અવલંબે વિલંબ ન થાઈ, કરણ અપૂર્વનઈવીય સહાય. ભ૦૨૦ બેઃ એહવા ધ્યાનનું અવલંબવું તેહિ જ મેક્ષ પ્રાપણનઈ વિલંબ ન થાઇ. શીધ્ર કાર્યકારી થાઈ અપૂર્વકરણ–વીર્યના સહાયથી અનેક પ્રકારની તથાભવ્યતાવશિ રચના હે. 20

Page #318
मंत्रराज ध्यानमाला અe ] [ પૂનરાતી ઢાળ 421 ( સકલીકરણ અને મુદ્રાઓ દર્શાવે છે.) મૂળ - સકલીકરણ પંચાંગુલિ જોડિ, અંગુષ્ટ તર્જની મધ્યમી હોડી. ભ૦૨૧ ઢબે - - સલીચરણ તે જાપ સ્થિરીકરણ. પંચાંગુલિ જેહિ તે અમેઝિમુદ્રા, કામધેનુમુદ્રાકિકનું જોડવું. અંગુષ, તર્જની, અંગુષ્ટ પાસલી મધ્યમા, તે સર્વનઈ મધ્યઅંગુલી તેહની હેડિથી નીપજે...૨૧ ઢાળ જરર ( સાધના પ્રપંચ માટે કેટલાંએક બીજો ) મૂળ - અનામિકા કનીનિ(ષ્ટિ)કા પંચ # તૂ તૂ તૂ સ્વાદ પ્રપંચ. ભ૦૨૨ ટો - તે અનામિકા તે કનિષ્ઠા પાસઈ. કનિષ્ઠા તે સર્વથી લઘુ. એ પાંચે આંગુલી, તિહાં એ પાંચ બીજક જોડીનઈ સ્વાહાદિ જાણીશું. વિસ્તાર કરી તે શા ને પાંચ બીજક, રકારના પાંચ, કારના પાંચ, કાર-ઢકારના 5 જેડીઈ. વષર્ વૌવત્ (વા) 4 ઈત્યાદિ યથાચિતિત જેડી. એ ઢાળ મધ્યે પ્રપંચ દેખાડે...૨૨ ઢાળ પાંચમી ( ઢાળ : પાઈ) ઢાળ 1/1 ( પરમ મંત્રને વિશેષ વિચાર ) મૂળ - ચૌદ મહાવિદ્યાની સિદ્ધિ, પરમમંત્ર પરમાનંદ વૃદ્ધિ, ચૌસઠ તાસ વિધાન વિચાર, સોલ ચઉક જે કષાય નિવાર. 1

Page #319
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय [ 20 ટબ - હવે વલી એહને જ એપાઈની ઢાલઈ કહઈ છ0. વિશેષ વિચાર પ્રતિ એ પરમ મહામંત્ર છઇ. 14 વિદ્યા મોટી છઈ. નગામિની 1, પરશરીરપ્રવેશિની 2, રૂપપરાવર્તિની 3, સ્થભિની 4, મહિની 5, સ્વર્ણ સિદ્ધિ 6, ૨જતસિદ્ધિ 7, રસસિદ્ધિ 8, બંધોની (? મોક્ષણ ) 9, શત્રુપરાજયી 10, વશીકરણી 11, ભૂતાદિદમની 12, સર્વ સંપન્કરી 13, શિવપદાધિની 14, તથા વલી સર્વ પ્રકારઈ પરમાનંદ વધઈ. તે મંત્ર ગણવાના વિધાન 64 પ્રકારનાં છે. જુદાં જુદઈ કાર્યઇ આવઈ. એ દ્રવ્ય વિધાન જાણુવાના ભાવવિધાન સાધીશું. તે એ પરમેષ્ઠિ મંત્ર 14 પૂર્વ સાધન 16 કષાયની ચેકડી એટલે સેલ ચકું ચોસઠ ઈત્યાદિ અનેક સાધનભૂત થાઈ....૧ તાળ પર (લબ્ધિ અને અનાહતનાદની પ્રાપ્તિ) મૂળ - તિહાં મંડલ ચાર તિહાં ચઉજ્ઞાન, મંડ(ગ)લ ચાર શરણ એ ધ્યાન; લબ્ધિ અઠ્ઠાવીસની ભાવના, નાદ અનાહતની પાવના..૨ ટા - તિહાં ચાર મંડલ તે 4 જ્ઞાન મત્યાદિક 4 અથવા 4 મંડલ-અરિહંત 1, સિદ્ધ 2, સાધુ 3, ધર્મ 4. એહી જ ચાર શરણુ દ્રવ્યે 4 કમલ, નાભિકમલ 1, હૃદયકમલ, 2, ઉદરકમલ 3, અનઈ ( 2) કંઠકમલ 4 મંગલ અઠાવીસ લબ્ધિની ભાવના હોઈ અનાહતનાદ અવ્યક્તલક્ષણ. પરમ પ્રમોદની પાવના સાહસ સવાદિકઈ કરી ... 2 ઢાળ પ/૩ ( શાસનધુરા વહન કરવા આમ્નાયનું અનુકરણ ) મૂળ - પંચવર્ણ પરિપૂતક પીઠ, ત્રિગુણયુક્ત નિર્ગુણ સુપઈકુ, - પંચપ્રસ્થાન પ્રવર્તક શિર. તાસ ધુરા વહેવા અનુકરઈ૩ બે - પાંચ વર્ણઇ કરી પાવન પરમ પીઠ અરિહંતાણં એહવું ત્રિગુણ-જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર યુક્ત, નિર્ગુણ-સાત્વિક, રાજસ, તામસઈ મુક્ત, ભલું પ્રતિક પઈડાણ, પંચ પ્રસ્થાનને પ્રવર્તાવક આચાર્યાદિકનઈ પ્રધાનઈ, તેહની ધુરા ગણધર પદાદિક વહન ધુરાઈ અનુકરઈ 3.

Page #320
मंत्रराज ध्यानमाला ઢાળ પ/૪ ( શાસન ધુરા ..ચાલુ ) પંચાચા પાવન થાય, તે એ પંચપીઠ લહેવાય વીતરાગ નહીં પણિ ઉપશમ રાગ, એ ધ્યાને હેઈઈમ પરભાગ-૪ માંસ આચારઈ કરી પવિત્ર થાઈ તે પંચાચાર કેહા-જ્ઞાનાચાર 1, દર્શનાચાર 2, ચારિત્રાચાર 3, તપ-અચાર 4, વીર્યાચાર 5 એ પંચાચાર તિવારઈ એ પાંચપીઠનું પામવું થાઈ. વીતરાગ ન હોઈ તેહઈ પણિ ઉપશમ રાગવંત છે. એ ધ્યાનથી પરમ પ્રકૃષ્ટ પરભાગ ગુણત્કર્ષને ધણી થાયઈ...૪ ઢાળ 5/5 ( શાસનધુરા ચાલુ) દેખઈ પાંચું એહના ઘણ, દેખઈ પંચ એહને પણિ ગુણ સાધ્ય સાધન સાધકના ભેદ, ત્રિર્યો છઈ પણિ હોઈ અભેદ, બે - એ મંત્રરાજને ધણી એ પાંચઈ અરિહંતાદિક પદનઈ દેખાઈ. એ પાંચે ગુણ પદ તે એહ મંત્રના ધ્યાનારનઈ પણિ દેખાઈ. સાધ્ય 1. સાધન 2. સાધક 3. એ વિધ્ય દ યદ્યપિ છઈ પણિ પર પરાઈ અભેદ એક રૂપઈ છ. સાધ્ય સાધન તે સાધકાન્તભૂત ઈ...૫ ઢાળ 5/6 (રહંતાળુંના પાંચ વર્ણની પાંચ પદમાં વ્યાપ્તિ. ) મૂળ - અભય અકરણ અહમિન્દ્ર સમાન, તુલ્ય, કલ્પ, સાધન સાવધાન; એ પાંચેના છે અહિડાણ, ધર્મધ્યાનનું એ મંડાણ..૬ ટો :* . પાંચ પરની અવસ્થા એ રીતઈ વ્યાપક છઈ. અભય 1, અકરણ 2, અહમિન્દ્ર 3, તુલ્ય 4, કલ્મ પ–એ અવસ્થા સાવધાન સાવધાન છે. અભય તે અરિહંત 1, અકરણ તે સિદ્ધ, અહમિન્દ્ર તે આચાર્ય 3, તુલ્ય તે ઉપાધ્યાય 4, કપ તે સાધુ 5, એ સમાન

Page #321
હિમા ] नमस्कार स्वाध्याय [ રે અવસ્થા છઈ એ પાંચઈ અવસ્થાના એ પાંચ પદ છ. અહિછા(ઠ)શુઈ અંતર ભાર્થના જેતા ધર્મધ્યાનનું મંડાણ તે એહજ છે. સાધુ અપ્રમાદીનઈ સકામ નિર્જરા ધર્મધ્યાનથી મુખ્યતા છઇં......૬ ઢાળ પ/૭ " (શુદ્ધપ્રતીતિધર જિનબિંબ દેખે.) મૂળ :- ઇત્યાદિક બહલા વિસ્તાર, બહુશ્રુત મુખથી ગ્રહીછે સાર; શુદ્ધ પ્રતીત જે નર હોય, મધ્યે દેખું શ્રી જિન સોય.૭ ટો - ઈત્યાદિ ઘણા વિસ્તાર બહુશ્રુતના મુખથી જાણવા. યોગપાતંજલિ, ગશાસ, ધ્યાનરહસ્ય, મંત્રચૂડામણિ, ધ્યાનેપનિષત્ પ્રમુખ, પંચપરમેષ્ઠિપદકારિક, અષ્ટપ્રકાશી શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર (સૂરિ) કૃત ઈત્યાદિક બહુ ગ્રંથ છઈ. તે શું પ્રતીતરે જે નર હોઈ તેહનઈ ધ્યાન ધારણ હોઈ અથવા તે શ્રી જિનનું બિંબ હદથમણે બધાનમઈ દેખઇ....૭ તાળ પ૮ ( ફલશ્રુતિ ) મૂળ - તદભવે ત્રિભ હોઈ તસ સિદ્ધિ, આનુષગિક તસ નવનિધિ ઋદ્ધિ, લેશ થકી એ બે જાપ, ઇહાં પરમાર્થને છે બહુ વ્યાપ...૮ બે - - જે પુરુષનઈ તદ્દભવ સિદ્ધ તથા ત્રિભવ સિદ્ધ હોઈ તેહનઈ એ પ્રતીતિ ઉપજઈ. પ્રસંગ તેહનિ નવનિધિ રિસિ સિદ્ધિ હોઈ તે માટિ એ જાપને વિચાર લવલેશ માત્રથી દેખાડે. લવમાત્ર પરં એને વ્યાપ વિસ્તાર ઘણે છઈ. ગુરુકૃપાથી જ પામી. અભ્યાસ સાધ્ય છઈ ...8 ઢાળ 5/6 ( ધર્મધ્યાનના ચાર પાયાને વિચાર ) આજ્ઞાપાય વિપાક સંસ્થાન, વિચય તે ચિંતનનું નામ; લેશ્યા શુદ્ધ ને ભાવ વિશુદ્ધ, બેધ વીર્ય વૈરાગ્ય વિશુદ્ધ ..હું :

Page #322
શa૮ ] કાજ ધ્યાનમાં [ ગુઝરાતી ટો :આ હવઈ ધર્મધ્યાનના ચાર પાયા કહીઈ છઈ. આજ્ઞાવિચય 1. અપાયવિચય 2, વિપાકવિચય 3, સંસ્થાનવિય 4, આજ્ઞા વીતરાગની તેહનું વિચય કરતાં ચિંતન તે આજ્ઞાવિચય 1. અપાય તે રાગદ્વેષ તેહનું વિઘનરૂપ છઈ તેહનું ચિંતન 2. વિપાક તે કર્મના શુભાશુભરૂપ તેહનું ચિંતન 3. સંસ્થાન તે લેક પુરુષાકૃતિ ચિંતનરૂપ 4. તે વિશુદ્ધ વેશ્યા તેજ, પદ્મ શુક્લરૂપ ભાવ તે આમપરિણામની નિર્મળતા જ્ઞાનબોધ વીર્યની વિશુદ્ધતાઈ વૈરાગ્ય નિરાશસ પરિણામની વિશુદ્ધિ ધર્મધ્યાન ઉપજઈ. 9 ઢાળ પ/૧૦ ( ધર્મધ્યાનમાં મૈત્રી આદિ સહાયક-સ્વર્ગના હેતુ) મુળ - સ્વર્ગહેતુ કહિઓ ધર્મધ્યાન, દૂબેદારે ભાવ પ્રધાન; હવે ભાખ્યું જે શુકલધ્યાન, તે અપવર્ગ દેવાનું પ્રધાન...૧૦ ટો - તે ધર્મધ્યાન સ્વર્ગ પ્રાપ્તિનું હેતુ છઇ. મૈત્રી, પ્રમેહ, કરુણા, મધ્યસ્થતાદિક પદસ્થ પિંઠસ્થાદિ ખંતી અજવાદિક એ સર્વ ધર્મસ્થાનાદિ અવલંબન-સહાય છઈ ઉદારઈ દ્રવ્ય કરી ભાવ પ્રધાનતા થાઈ હવઈ એથું શુકલધ્યાન તે અપવર્ગ–મેક્ષ-દેવાનઈ ધેરી–પ્રધાન છઈ. ધર્મ ધ્યાનથી વિશુદ્ધ હેતુ કારણુઈ પ્રધાન ભાવ પ્રધાન સંઘયણ, પ્રધાન શ્રેતાદિક હેતુ જનિત છઈ, તે પણિ ચાર ભેદઈ છઈ તે કહઈ છઈ..૧૦ કાળ 5/11 ( શુકલધ્યાનના ચાર ભેદ ) મૂળ - પ્રથમ ભેદ નાનામૃતવિચાર, બીજું એક્યશ્રુત સુવિચાર; સૂક્ષ્મક્રિય ઉછિન્નહ કિયા, અપ્રતિપાત ચઉભેદ એ લહ્યા૧૧ બે - તેના પ્રથમ ભેદનું નામ નાનાશ્રુતવિચાર પૃથકત્વવિતર્ક સવિચાર 1, બીજા ભેદનું નામ એકવિતર્ક અવિચાર, ત્રીજાનું નામ સૂફમક્રિયા અપ્રતિપાતી 3, ચેથા પાયાનું નામ ઉચ્છિન્ન ક્રિયા અપ્રતિપાતી 411

Page #323
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय [ 242 ઢાળ પ/૧૨ ( વ્યાર્થિક પર્યાયાર્થિક વડે ભેદ પ્રધાન ચિંતન) મૂળ : એક ઠમિ પર્યાય અનુસરણ, શ્રતથી દ્રવ્ય વિષય સંક્રમણ અર્થ વ્યંજન ગાંતરે થાય, પ્રથમ ભેદ તે ઈમ કહેવાય...૧૨ ટો - - એ ચાર શુકલધ્યાનના ભેદ તે મધ્યે પ્રથમ બે પાયા ષટુ દ્રવ્યના જે પર્યાય છઈ તે દ્રવ્ય 2 ના જુદા પાડ્યા વિના સર્વ પર્યાયનું અનુસરણ સર્વ દ્રવ્યનઈ વિષઈ પ્રવર્તન. શ્રુતજ્ઞાનથી દ્રવ્ય-દ્રવ્યનઈ વિષઈ સકલ વિષયનું સંક્રમણ. પદાર્થના વ્યંજક જે ગાંગઈ મન, વચન, કાયાદિ યોગ થાઈ તે પ્રથમ ભેદ શુકલધ્યાનને તે કહવાઈ...૧૨ ઢાળ 5/13 ( અર્થ, વ્યંજન અને યુગમાં સંક્રમણ ) મૂળ :- એક રીતિ પર્યાયને વિષે, અર્થ વ્યંજન ગાંતર ખેં (હર્ષ) શ્રત અનુસાર થકી જે વ્યક્તિ, તે બીજો એકત્વ વિતર્ક...૧૩ ટ - એક પર્યાયની રીતઈ સકલ દ્રવ્યના પર્યાયની રીતિ પામવાવ તથા અર્થ, પદાર્થ વ્યંજન જે ગાંતર કરતે હર્ષઈ તેમાં હિચ. શ્રુતશાસ્ત્રની અનુસાર જે એક દ્રવ્યના એક પર્યાયાંતરની જે વ્યક્તિ થાઈ તે બીજે ભેદ એકત્ર વિતર્ક સવિચાર કહિઈ. 13 ઢાળ પ/૧૪ (નિર્વાણ સમયનો વેગ નિરધ) મૂળ -- જે નિર્વાણ સમયને પ્રાગ, નિરૂદ્ધ વેગ કેવલીને લાગી સૂક્ષ્મ યિા પ્રતિપાતિ નામ, ત્રીજું શુકલધ્યાન એ નામ... 24 ટો :- નિર્વાણકાલ અંતમુહૂર્ત પહેલાં જે કાયાદિ વેગને રોધ કે જે કેવલી કરઈ છ સૂક્ષિમ ક્રિયા નૈમિષાદિક પણિ તે પ્રતિપાતી છઇ ને મહિં જે સૂમ કિયા નિવૃત્તિ તેહથી પદયેં આ જાસઇ તે માટઈ પ્રતિપાતી કહઈ તે શુકલધ્યાનનું ત્રીજું નામ સૂફમક્રિય (અ) પ્રતિપાતી કહીઈં૧૪,

Page #324
मंत्रराज ध्यानमाला [ गुजराती ઢાળ 5/15 (પરના ચોગ વિનાની દશા) શૈલેશીગત જે નિશ્ચલ યુગ, લેશ્યાતીત જિહાં નહી પરોગ; મામેં ઉચિછનક્રિય અપ્રતિપાતિ, ચોથો શુકલભેદ વિખ્યાતિ...૧૫ ટબ શિલાને સમુદાય તે શૈલ પર્વત. તેહને ઈશ તે શૈલેશ કહેતાં મેરુ. તેહની પરિ ભિકંપ કાયાકાદિ (કાયિકાદિ) સકલ ગ રુંધવા લક્ષણ લેશ્યાતીત શુકલેશ્યાથી અતીત જિહાં પર લેગ કઈ ન મિલઈ વિભાગ ન્યૂન શરીર ઘનપ્રદેશી, અસ્પૃશ્યમાન, આકાશ પ્રદેશી ઉચ્છિસર્વયિ અપ્રતિપતિ નામા એહવે ચે શુકલ ધ્યાનને પાયે રે ભેદ પ્રગટ છઈ....૧૫ ઢાળ પ/૧૬ (શુકલધ્યાનને પહેલે અને બીજો ભેદ કેને? કયારે ?) મૂળ :- ત્રિગ યુક્ત મુનિવરનું હોય, આદ્ય દુભેટ શ્રેણિગત સોય; નિજ શુદ્ધતમ દ્રવ્યનું ધ્યાન, એક યોગઇ બીજું અભિરામ ...16 ટો - એ શુકલધ્યાન ત્રિગઈ શુભગયુક્ત મુનિ અપ્રમત્ત સુવિશુદ્ધ યથાખ્યાત સંયમી નઈ હોઈ. તે ધ્યાનના આદ્ય પાયા 2 ક્ષપકશ્રેણિગત મુનિનઈ હઈ. એક ભેદઈ પિતાના શુદ્ધાતમ દ્રવ્યનું પરિણાને ધ્યાન થાઈ. બીજઈ ભેદઈ શુદ્ધાતમ દ્રવ્યના ગુણ પર્યાયન અભિરામપણું..૧૬ ઢાળ પ/૧૭ (શુકલધ્યાનને ત્રીજો ભેદ કેને ? કયારે ?) તનુ યોગીને ત્રીજું હોય, ચોથે ભેદ અગે છે; મન થિરતા છદ્મસ્થને ધ્યાન, અંગ થિરે કેવલીને જાણ..૧૭ ટ - કેવલ કાયમ રોધેન વેલાઈ ત્રીજે ભેદ હોઈ. એતલઈ ત્રીજે પાઈયે. એથે ભે અગીનાં સંસાર પ્રાપ્ત હોઈ. છઘસ્યનઈ ધ્યાન તે મનની એકાગ્રતા હે. કેવલના કેવલ ગની નિશ્ચલતા તે ધ્યાન. મનનો વ્યાપાર કેવલીનઇ નથી...૧૭

Page #325
[ R વિશm ] नमस्कार स्वाध्याय ઢાળ પ/૧૮ | ( સિદ્ધ ભગવંતનું ધ્યાન તે રૂપાતીત છે.) મૂળ - ચિદાનંદ પરમાતમ અમૂર્ત, નિરંજન સવિ દોષ વિમુક્ત; સિદ્ધધ્યાન તે રૂપાતીત, ધ્યાતા તન્મયતાની રીત...૧૮ ચિદાનંદ જ્ઞાનને પરમાનંદ અમૂર્તિ, અરૂપી, પરમ આપ () રૂપ નિરંજન, રાગદ્વેષને સંગ અંજન નથી. સક્લદોષથી મુક્ત એહવા સિદ્ધનું ધ્યાન તે રૂપાતીત કહી. તે ધ્યાનઈ પિતાનઈ તન્મયપણું રૂપાતીતાપણું કહી ઈ....૧૮ ઢાળ પ/૧૯ (ભપગ્રહી ક કયારે અને કેવી રીતે જાય?). મૂળ - કર્મ ભપગ્રાહી ચાર, લઘુ પંચાક્ષરને ઉચ્ચાર; તુલ્ય કાલ શિલેશી લહી, કર્મ પુંજ સહેલ તે દહી...૧૯ ઢબે - વલતાં ભવેપગ્રાહી આર કમ રહઈ. આયુ 1, નામ 2, ગાત્ર 3, વેદની ૪-એ તેહને કાલ લઘુ પંચાક્ષર ઉચાર માત્ર કાલ એ શૈલેશીને અગીને તુલ્ય સએિ જ કાલ છ. કર્મjજ સઘલઈ દહીનઈ કાગ્રઈ સ્થાનકઈ જાઇ..૧૯ ઢાળ પર ( સિદ્ધિ ગતિને પ્રકાર ) મૂળ - ધમ અલાબુફલ દંડાભાવ, ચકાદિક રીતિ ગતિભાવ; સમય એકે લોકાંતિ જાય, સિદ્ધ સરૂપ સદા કહેવાય. 20 બો - જિમ ધૂમ ઇંધણથી છૂટો ધૂમ આકાશે જાઈ, જિમ પાકું અલાબું કહેતા તુંબ્રડું ત્રટકીને વેગલું જાઈ, જિમ દંડ વિના ચક્ર પૂર્વાભ્યાસે ફિરે તિમ એણુઈ જાઈ કર્મના બ્રમણ વિના પણિ અનાદિ અભ્યાસઈ ઉંચે જાઈ. એક સમયમાંહિ લેકાગ્ર સ્થાન જાઈ. ધર્માસ્તિકાયના અભાવથી અલેક મધ્યે પણિ ન જઈ સકઈ તિહાં સદા સિદ્ધ સરૂપી કહવાઈ તિહાં કેહ રૂપ છે. તે રૂપ પામ્ય 20

Page #326
22 ] मंत्रराज ध्यानमाल [ गुजराती ઢાળ 5/21 (સાદિ પણ અનંત અને અતીન્દ્રિય સુખ), મૂળ - સાદિ અનન્ત અતીન્દ્રિય સુખ, ભાગાં કર્મ જનિત સાવિ દખ; ભવ નાટિક સંસારી તણ, જાણે દેખેં પણિ નહી મણું....૨૧ બે - તિહાંથી સાદિ વલત નાશ નથી તે માટિ, અનંત, ઈન્દ્રિય સાધ્ય સુખ નથી તે માટે અતીન્દ્રિય સુખ, સ્વભાવ જનિત, કર્મ જનિત સુખ તે સર્વ દુઃખમયી છઈ તે કર્મ સવિ ભાગાં વિણઠાં. તિહાં રહ્યા હુંતા સિદ્ધ સઘલા સંસાર નાટિક જેઈ છઈ જાણઈ છઈ. વિશેષ રીતઈ દેખઈ છઈ. સામાન્ય રીતિ કિસી વાતની પણ નથી. નાટિક કર તેહથી જેણારનઈ ઘણે સુખ૨૧ તાળ પર | (આ પ્રકારે પરમેષ્ઠિમંત્ર શિવસુખનું સાધન) મૂળ - ઈણિ પરિ તે પરમેષ્ટી મંત્ર, શિવસુખ સાધનને એ તંત્ર, - નેમિદાસ કહે એમ વિચાર, જ્ઞાનવિમલ પ્રભુને આધારરર ટ - એણઈ પ્રકારઈ પરમેષ્ટિ મંત્રને મહામહિમ મોક્ષનાં સુખ સાધવાનઈ એ મહાતંત્ર કપાય છઈ. સાહ નેમિદાસ રામજી એવો વિચાર કાર મંત્રને કહે છે. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ ગુરુ વચનને આધાર પામીનઈ પિતાને પણિ કાંઈક અનુભવ સિદ્ધિ આતમ સ્વરૂપી હુંતઈ. 22 ઢાળ છડી ( છપ્પય) ઢાળ 6/1 ( પુરુષેતમરૂપની સ્થાપના-નવકાર મંત્રની ધારણા ) મૂળ :- શ્રી અરિંહત પદ વદનિ, ભાલ તલિ સિદ્ધ વિરાજે; ભાવાચારિજ કંઠિ, વાયગ મુણિ બહુ સમાજે;

Page #327
વિમાન ] नमस्कार स्वाध्याय [ શરૂ ચૂલા પદ ચઉ પીઠ, સકલ સા(સ)રીર પઇઠ્ઠિય; A , પુરુષાતમરૂપ થાપના, ધ્યાન સ્વરૂપ અહિહિય; * આતમ ને પરમાતમા, એક ભાવ થઈ મનિ રમેં તેને (ત્રિતય ભેદ અભેદથી તે જ્ઞાની પદિ જન નમેં.). 1 - ટ - ૧૫દ કવિત્વની જાતિ. લકનો પુરુષાકાર બનાવીઈ તિહાં અરિહંતપદની સ્થાપના મુખનઈ વિષઈ. ભાલલિઈ સિદ્ધપદની સ્થાપના. ભાવાચાર્ય સુવિહિત ગણી આચાર્ય તેહની કંઠ, ગલઈ થાપના. વાચક-ઉપાધ્યાય, મુનિ–સાધુ તે ભુજા બિહું થાપઈ. ચૂલિકાનાં ચાર પત્ર તે પૃષ્ઠ જાણવી. ઈત્યાદિ સર્વ સરીરની પ્રતિષ્ઠા થાપી. એ પુરુષાતમરૂપની થાપના ધ્યાન– મયઈ અધિષ્ઠિત કરી ઈ. તિવારઈ અંતર આત્મા અનઈ પરમાત્મા એક ભાવ એકરૂપ થઈ મનમાં રમાડીઇ. નિવારઈ ધ્યાતા 1, ધ્યાન 2, ધ્યેય ૩-એ વિતય ભેદ છ તે એ ભેદપણે એક રૂપ જ ધ્યેયપણુઈ થાઈ..૧ ઢાળ/૨ (યાનને બીજો પ્રકર-સિદ્ધચક્રની માંડણી), મૂળ - >> અહંતુ પદપીઠ, સિદ્ધ ભાલે થિર કીજે, નાસાગણ ઉવજઝાય, સાહુ દઈ નયન ભણી જઈ કંઠ હૃદયને ઉદરિ નાભિ ચઉ કમલિં જાણે, દંસણ નાણુ ચરિત્ત તપ થકી ચઉ પદ આણે. સિદ્ધચકની માંડણ, અંતર આતમ ભાવતઈ પરમાતમ પદવી લહે, કમ પંક સવિ જાવત...૨ - વલી અવર પ્રકાર ધ્યાનને કહી છઈ. કારપૂર્વક અરિહંત પદ તે પગે થાપાઈ. જે માટે અરિહંતને માર્ગ કહવાઈ તે માર્ટિ, સિદ્ધ તે ભાલસ્થલે સિદ્ધશિલાકાર માટે અને સકલ કર્મ ટાલ્યાં માટે. નાસા તે આચાર્ય તેહની સકલ શુભ ધારક છઈ. હવઈ ઉપાધ્યાય 4 અને સાધુ તે મુનિવર પ એ બેહનઈ નેત્ર કહતાં લેચન જાણવાં. હવઈ કંઠકમલ 1, હૃદયકમલઇ 2, ઉદરકમલઈ 3, નાભિકમલઇ 4 એ ચાર કમલિં એ ચાર * આ કડીનું છઠું પાદ ઉપલબ્ધ નથી. અર્થ સંગતિથી છડું પાદ બનાવી કોંસમાં મૂકયું છે 20

Page #328
શe ] मंत्रराज ध्यानमाला [ ગુજરાતી પની થાપના જાણવી. તે ચાર પદ્ધ તે કેહાં દર્શન 1, જ્ઞાન 2, ચારિત્ર 3, તપ કએ 4 પદ થાપન એ ચાર કમલનઈ વિષ આણે. એ મંત્રને પ્રયત્ન વીય ફેરવવું એ પંડિત વયમય શરીર, એ સિદ્ધચકની માંડણીઈ અંતર આતમ ભાવતઇ હુંતઈ તે આતમાં પરમાતમ પદવી પામી. સકલ કર્મને નાશ હુંતઇ પરમ સિદ્ધપણું પામઈ....૨ ઢાળ 6/3 (પરમેષ્ટિ મંત્રની સાધના માટે ગુણ સામગ્રી) શાન્ત દાન્ત ગુણવંત, સંતના સેવાકારી. વારિત વિષય કષાય, જ્ઞાન દર્શન સુવિચારી; સ્યાદવાદ રસ સંગ, હંસ પરિ શમરસ ઝીલઇ, શુભ પરિણિમ નિમિત્ત, અશુભ સવિ કર્મનઈ ખીલઈ તાદશ નર પરમેષ્ઠિ પદ, સાધનના કારણે લહઈ, સાહ રામજી સુત રત્ન, નેમિદાસ ઈણિ પરિ કહઈ.. 3 છે - એહને ધ્યાયક હવે જેઈઈ તે કહઈ છઈ ઉપશમી, વિનયી, જિત ઇન્દ્રિય, ગુણ દા (4) યાદિવાન સંત સજજન ભગતી, વાર્યા છે વિષય કષાય જેણે, અમર્યાદી નહી. જ્ઞાન, દર્શનને ભલે વિચારી સ્યાદ્વાદરુપ ખીરસમુદ્રનઈ વિષે હંસ સમાન વિવેક ગુણે કરી સમતા રસમાં ઝીલઈ. શુભ પરિણામઈ વર્તાઈ. એહવા જ નિમિત્ત મેલવઈ. અશુભ કર્મ સવિ આવતાં કઈ ઈત્યાદિક ગુણવંત જનઈ તે પરમેષિ મંત્ર સાધવાના કારણ મલવતું. અનઈ એ મંત્રનઈ થાપીઈ. સાહ રામજીને સુત રત્ન નેમિદાસ તે ઈમ કહઈ ...3 ઢાળી સાતમી (ઢાળઃ ચંદ્રાઉલાની) (વિવાપ્રવાદને આમ્નાય) કાળ 71 મુળ - - એ પાંચે પરમેષ્ટિના રે, સાધનના આમ્નાય વિધામવાદ દશમ પૂર્વમાં રે, ભાખ્યા શ્રી જિનરાય

Page #329
t , વિના ] नमस्कार स्वाध्याय શ્રી જિનરાયતણ જે ગણધર, વર્ધમાન વિદ્યાના આગર, વમાન ભાડૅ કરી તપિયા, તપ અનુભાવે સકલ કર્મ ખપિયા; જે ભવિક જનજી રે, ધ્યાઓ ધરી આનંદ. પ્રમાદ દૂર કરી રે, પામે પરમાનંદ; ભવજલનિધિ તરી (ર) રે. આંચલી...૧. બે - એ પંચ પરમેષ્ઠી મંત્ર સાધવાના આમ્બાય રહસ્ય તે વિદ્યાપ્રવાદ પૂર્વ દિશામામાં વલી, તે શ્રી જિનરાજના ગણધર વલી પૂર્વધર, વલી વર્ધમાન વિદ્યાના ધણી સૂરિવા વલી વધતઈ ભાવ જે વિવિધ તપના ધારક એ વિદ્યાનાં પ્રભાવનઈ સકલ કર્મ તિ એ કહ્યા. ભવિક જીવનઈ આનંદ સાથઈ પ્રમાદ દષ્ટિ કરી છાઓ, પરમાનંદ પામે. પરમાનંદઈ ભવજલધિ તારે એ આસીસ વચન...૧. ઢાળ ૭/ર (પ્રાણાયામાદિ રૂઢિ માત્ર, શુભ સંકલ્પમાં મનેગ) મૂળ - પ્રાણાયામદિક કા રે, રૂઢિમાત્ર તે જે (જા) ણિ શુભ સંકલ્પઈ થાપાઈ રે, મનડું પાવન ઠાણિ હાણિ હોઈ તવ અશુભહ કેરી, ના બાહ્ય અભિંતર વૈરી, જિત કશિ જગમાંહિ ભેરી, વાજે કીતિ દિશે (સે) દિસિ સેરી . આંચલી...૨. ટઃ પ્રાણાયામાદિન સલ પવનના ભેદ તે રૂઢિ માત્ર. તે પ્રાઇ (ય) અભ્યાસ માત્ર ન થાઈ. સકલ ધ્યાનમાં પરમેષ્ઠિ પદ ધ્યાન તે પુષ્ટ આલંબન થઈ તે પાઈ અશુભ કર્મની હાણિ ન થાઈ. બાહ્ય આત્યંતર વૈરી મહાદિક તેહને નાશ થાઈ, અંતરંગ પરી નાસઈ જતાશ (શી) ઈ જિમ સંગ્રામ થઈ તિમ નાઈ તિવારઈ દિદિસઈ જાય વાદની કીર્તિભંભા વાજ...૨.

Page #330
मंत्रराज ध्यानमाला [ જૂનતી ઢાળ 7/3 (અજ્ઞાનને નાશ થતાં તાત્વિક જ્ઞાનને પ્રકાશ). મૂળ - સિદ્ધરસાદિક સ્પર્શથી રે, લેહ હોઈ જિમ હેમ, આતમ ધ્યાનથી આતમા રે, પરમાનંદ લહઈ તેમ; જિમ સૂતે નર ઊઠી જાગે, જાણઈ સકલ વસ્તુ વિભાગે, તિમ અજ્ઞાન નિદ્રાનઈ નાશઈ, તત્ત્વજ્ઞાનનો હોઈ પ્રકાસજી. આંચલી..૩. બે— - જિમ સિદ્ધરસ કુંપીના (રસના) ફરસથી લેહથી હેમ થાયે વલી વિસે લેહથી હેમ થાયૅ તિમ કહ્યું તિમ પરમાત્મા દયાનથી આત્મા તે પરમાનંદપણું લહૈ કહેતાં પામે. જિમ સૂતે નર જા તિવારે પાછિલા સર્વ ભાવ સંભારે, કૃતકાર્ય પ્રારબ્ધ કાર્યના વિભાગ જાણે તિમ અજ્ઞાન નિદ્રાને છે તે નાસે તિવારે તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રકાશ થાયૅ...૩. ઢાળ 7/4 (સ્વભાવ રમણતા). મૂળ જન્માંતર સંસ્કારથી રે, અથવા સહજ સંભાવ, અથવા સુગુરુ પ્રસાદથી રે, પામેં તત્ત્વ જમાવ; પાવકથી જિમ કંચન સૂદ, તત્ત્વ જ્ઞાનથી આતમ બુદ્ધ, આપે સંવેદી અન્ય પ્રદી, જાણે સર્વ વિભાવ વિનદીજી. આંચલી.૪. બે - એહવું તત્વજ્ઞાન પૂર્વજન્મના સંસ્કારથી આવે. અથવા સહેજથી વિગર પ્રયત્ન આવે. તથા ગુરુની કૃપાથી તત્ત્વને જમાવ ઘન પામેં તિવારે જિમ અગ્નિથી કંચન નિર્મલ થાયે તિમ તત્ત્વજ્ઞાનથી આત્મા પ્રદ પામે. આપ પોતે સભ્ય જ્ઞાનને જાણ થાયે અવરને પ્રમોદ ઉપજાવેં. સર્વ વિભાવને વેભા (તા) થાયે સ્વભાવપણે પ્રવર્તે.....

Page #331
નંબર ઘાદાર fમા ] ઢાળ 7/5 (ક્ષેત્ર, બીજ, જલ, પુષ્પ, ફલની વિચારણા.), મૂળ - બહિરાતમ ખાત્ર પાત્ર છ રે, અંતર આતમ બીજ, થાપી શુભ સંકલ્પથી રે, સેચન નીર લહજે; દિજઈ પુણ્ય પ્રકૃતિ પુપાદિક પ્રશસ્તપણઈ જે થાઈરાગાદિક, પરમાતમ અનુભવ ફલ પામી. એક ભાવથી તેહ અકામીજી આંચલી.પ. ટ ઈન્દ્રિયાર્થીનું ફલ આતમા તે ખાત્રરૂ૫ ખેત્ર છે. તેમાંહિ અંતરાત્મા શુદ્ધ ભવ્ય જીવ દ્રવ્ય તે બીજ. તે વાવીને, શુભ સંકલ્પરૂપ નીરે સીંચીને, તિહાં દાનાદિક દેતા પુન્ય પ્રકૃતિ તે પુષ્પાદિક તેહ જ પ્રશસ્ત રાગાદિક તે સર્વ કરણ સાધનના તે જાણવા. પરમાતમ અનુભવ ફલ તેહ જ એકયભાવ અકામીપણું તે પરમાનંદ સિદ્ધ સ્વરૂપ છે. 5 ઢાળ 7/6 (નિશ્ચય વ્યવહારના સંકલ્પપૂર્વને ગુણ) મૂળી - અભ્યાસે કરી સાધીશું રે, લહી અનેક શુભ યોગ, આતમવીર્યની મુખ્યતા રે, જ્ઞાનાદિક સુવિવેક; છેક કહે વ્યવહાર વિચારી, અસુ (શુ)ભ ત્યાગથી શુદ્ધ આચારી, ગુણઠાણા અનુગત ગુણ ભારી, એં જાણુઈ અવિવેકી ભિખારી છે... આંચલી...૬. બે - અભ્યાસે કરી સાધી તે પ્રોં અનેક શુભગ પામીને આત્મવીર્યની મુખ્યતા મેં કરી જ્ઞાનાદિકની સુવિકતા કરીને છેક-ડાહ્યા તે વ્યવહાર વિચારીને સયલ કાર્યની થિરતા છે. અશુદ્ધ આચારને ત્યાગ કરેં, શુદ્ધ આચારને આદર કરેં. ગુણઠાણને અનુગત તત્સદૃશ આચાર-વ્યવહાર હો. એવી વાત અવી (વિ) વેકી ભિખારી તે શું સમઝે? 6.

Page #332
28 j मंत्रराज ध्यानमाला .. [ মুলানী ઢાળ 7/7 (આલંબનથી પરિણામની સ્થિરતા) મૂડી - ધર્મધ્યાન અવલંબનેં રે, હોઈ થિર પરિણામ, આલંબનમાં મુખ્ય છ રે, એ પરમેષ્ઠી નામ; ધામ પાપના જે વલી હુતા, તે પિણ ભવને પાર પહંતા, તિર્યંચાદિકનેં સ્યુ કહી છે અવર ગુણિ જોં એ લહીઈજી. આંચલી..૭. બો - | ધર્મધ્યાનના અવલંબન કરતે પિણ પરિણામ થિરતા હેયે સંસારમાં અવલંબન અનેક છઈ. તેમાંહિ પરમેષ્ટી મંત્રી પદનું આલંબન વિશેષ છઈ. એ પરમાતમ ધ્યાન નવપદના પ્રવર્તન થકી જે પાપનાં ઘર ચિલાતીપુત્ર સરિખા તે પણિ સંસારનઈ પાર yહતા. વલી તિર્યંચાદિકનું વલી સ્યું કહેવું. અપર ગુણ જનનઈ ઉપગારી થાઈ તેહની સી વાત?.૭. હાળી 78 (ઉપસંહાર) મૂળ - મેક્ષ માર્ગનઈ સંમુહો રે, ધ્વસ્ત કર્મના મર્મ, ધર્મ શર્મની ભૂમિકા રે, ટાલ્યા ભવના ધર્મ ન થઈને સવિ ભવિ પ્રાણી, ઉપદેશ જિમ જિનવર વાણી, સ્યાદ્વાદની એ સહિ ના (વા)ણી, સકલ સુરાસુર જેહ વખાણીજી આંચલી...૮. (1) બે - મોક્ષમાર્ગનઈ સનમુખ સાહમાં જે પ્રાણી, રાલ્યા છઇ કર્મના મર્મ જેણઈ તે પ્રાણી ધરમના શર્મ ક. સુખના ઘરની ભૂમિકા જાણવી. ભવ સંસારના ધર્મ ક. તાપ જેણુઈ ટાલ્યાં છ એહવા નર્મ સંહાલા થઈનઈ સઘલાઈ પ્રાણી નઈ જિનની વાણીને ઉપદેશ એહ આપો. સ્યાદ્વાદ જે વીતરાગનું શાસન તેહની એહ જ વાંણી છઈ. જે પંચ પરમેષ્ઠી પદ ધ્યાનઈ એ આત્મા પરમાત્મા થાઈ. જે સમસ્ત સુરાસુરઈ જે વાણી ઈમ કરી વખાણ સ્તવી છઈ૮ (1)

Page #333
જિન ] नमस्कार स्वाध्याय ઢાળ 7/9 (ઉપસંહાર–ચાલુ) મૂળ - સિદ્ધાને વલી સીઝર્ચાઈ રે, સીઝે છે જે જીવ, તેહને એક ઉપાય છે રે, ભવજલ પડતાં દીવ; દેવરાજ સરિખા જસ દાસ, નહી પરભ (ભા) વતણી જસ આસ, વાસના એહની ભવિ ભવિ હોય (જે), પરમાતમ દષ્ટ કરી છે (જે) આંચલી .(2) બે જે સંસારમાં અનેક પ્રાણી સિદ્ધ કર્મથી મુંકાઈ આત્મ સ્વરૂપી થયા. અતીત કાલઈ આવતઈ કાલઈ વલી સીઝન્સ્પે. વર્તમાન કાલઈ પણિ મહાવિદેહાદિકમાં સીઝઈ છે. તે સર્વ પ્રાણીને એક જ ઉપાય પ્રપંચ છઈ. સંસાર સમુદ્રમાં પડતાને એ પરમેષ્ઠી પર દ્વીપ સરિખે છઈ. દેવરાજઇ સરિખા જેહના દાસપણ કરઈ છઈ એ ધ્યાનના ધ્યાતા પુરુષનઈ નથી પરભાવ પુદ્ગલભાવની આશા તના (થા) વાંછા જેહનઈ તે માટે ભવિ સંસારમાંહિ રહિવું થાઈ તિહાં લગઈ જ વાસના ચિત્તમાં રહ. પરમાતમ દષ્ટિ કરી એહી જ તત્વમાં રહ્યો ?9. (2) વાળ 7/10 (ઉપસંહાર–ચાલુ) મૂળ - તત્ત્વતણી જિહાં કથા રે, તેવી જ પરમ નિધાન, જ્ઞાનવિમલ ગુણ સંપદા રે, પાર્ગ ઠામે ઠામિ નામ એહનું મંગલ મોટું, એહથી અવર જે તે સવિ ખોટું, નેમિદાસ કહે એ આરાધે, ચાર વર્ણ પુરુષારથ સાધજી; ભાવિક જનજી રે આંચલી...૧૦. (3) ટબો - જે તત્વની સંકથા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના વિચારની વાર્તા તેહી જ જોતાં પરમ નિધાન અક્ષય વસ્તુ છઈ. તે પ્રાણી કેવલજ્ઞાનની વિમલ નિર્મલ સંપદા ઠામઠામિ પામઈ. એ ધ્યાનમાલાનું નામ તે મોટું મંગલીક છઈ. એહથી અન્ય જે સંસારમાં વસ્તુ તે કર્મબંધનના ઠમ સર્વ ખોટાં જાણવાં. સુશ્રાવક સા. નેમિદાસ કહેં છે જે એ ધ્યાનમાલા આરાધે સે. ચ્યાર વર્ણ બ્રાહ્મણ 1, ક્ષત્રિય 2, વશ્ય 3, શુદ્ર જ એ સવે પુરુષાર્થ સાધે. ધર્મ 1, અર્થ 2, કામ 3, મિક્ષ 4, એ 4 સાધ૧૦, (3)

Page #334
मंत्रराज ध्यानमाला 260 ] [ ગુજરાતી ઢાળ 7/11 કળશ મૂળ - ઈમ ધ્યાનમાલા ગુણવિશાલા ભવિક જન કંઠિ ઠા, જિમ સહજ સમતા સુરલતાને સુખ અને પમ અનુભવે; સંવત રસરતુ મુનિ શશી (1766) મિત માત મધુ ઉજજવલ પબિં, પંચમી દિવસઈ ચિત્તવિસઈ લહો લીલા જિમ સુખધં. 1 શ્રીજ્ઞાનવિમલસૂરિ ગુરુકૃપા લહી, તસ વચન આધારિ; ધ્યાનમાલા ઈમ રચી નેમિદાસઈ વ્રતધારિ. 11. (4) ટો : એ ધ્યાનમાલા સકલ પ્રાણી કંઠિ કરે. એ ધ્યાનમાલાને બે ભ૦ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ કીધે, રહસ્ય જાણવા માર્ટિ. એ રહસ્ય સમઝીને પંચ પરમેષ્ઠીપદ આરાધી તન્મય થાઓ; જેમ મહામંગલ નિવાસ થ 11. (4) ઇતિ શ્રી પંચપરમેષ્ઠી મંત્રરાજ ધ્યાનમાલા, અનુભવલીલા. બાલ વિલાસ

Page #335
विभाग] नमस्कार स्वाध्याय [116-34] नमस्कार व्याख्यानम् ममो अरिहंताणं // 1 // माहरउ नमस्कारु अरिहंत हउ / किसा जि अरिहंत, रागद्वेषरूपिया वयरी जेहि हणिया, अथवा चतुषष्टि इंदसंबंधिनी पूजा महिमा अरिहइ, जि उत्पन्न दिव्यविमलकेवलज्ञानं, चउत्रीस अतिशयि समन्वित, अष्टमहाप्रातिहार्यशोभायमान महाविदेहि खेत्रि विरहमान तीह अरिहंत भगवंत माहरउ नमस्कारु हउ // 1 // नमो सिद्धाणं // 2 // माहरउ नमस्कारु सिद्ध हउ / किसा जि सिद्ध, दुष्टाष्टकर्मक्षठ करिउ, जि मोक्षे ग्या / आठ कर्म किसा भणियइ / ज्ञानावरणीउ 1 दरिसणावरणीउ 2 वेदनीउ 3 मोहनीउ 4 आयु 5 नामु 6 गोत्तु 7 अंतराउ 8 ईह आठकर्मक्षउ करिउ जि सिद्धि ग्या। किसी ज सिद्धि; लोक तणइ अग्रविभागी पंचत्तालीस लक्षयोजनप्रमाणि जिसउ उत्ताणु छत्तु तिसइ आकारि ज सिद्धिसिला, अमलनिर्मल जलसंकास जु अजरामरस्थानु तेह उपरि योजनसंबंधियइ चउवीसमह य विभागि जि सिद्ध अनंतसुखलीण ति सिद्ध भणियइ / तीह सिद्ध माहरउ नमस्कार हउ // 2 // नमो आयरियाणं // 3 // माहरउ नमस्कार आचार्य हुउ / किसा जि आचार्य, पंचविहु आचारु जि परिपालइ ति आचार्य भणियइ / किसउ पंचविहु आचारु / ज्ञानाचारु, दर्शनाचारु, चारित्रा:चारु, तपाचारु, वीर्याचार यउ पंचविहु आचारु जि परिपालइ ति आचार्य भणियइ / तीहआचार्य माहरउ नमस्कारु हउ // 3 // _ नमो उवज्झायाणं // 4 // माहरउ नमस्कार उपाध्याय हुउ / किसा जि उपाध्याय; द्वादशांगी जि पढइ पढावइ / किसी ज द्वादशांगी; आचारांगु; 1 सुयगड्डु 2 ठाणांगु 3 समावाउ 4 विवाहपन्नत्ति 5 ज्ञाताधर्मकथा 6 उवासगदसा 7 अंतगडदसा 8 अणुत्तरोववाइयद सा 9 पण्हवागरणु 10 विपाकश्रतु 11 दृष्टिवादु 12 ए बार अंग जि पढइ पढावइ ति उपाध्याय भणियइ / तीह उपाध्याय माहरउ नमस्कारु हुउ // 4 // ___ नमो लोए सव्वसाहूणं // 5 // इणि लोकि जि केइ अछइ माधु / यउ लोकु च किसउ भणियइ / अढाइ द्वीपसमुद्र पनर कर्मभूमि / जि किसी पांच भरत, पांच ऐरवंत, पांच महाविदेह क्षेत्र ईह पनर कर्मभूमिमांहि जि केइ अछइ साधु / किसा जि साधु; रत्नत्रउ जि साधइ / किसउ रत्नत्रउ; ज्ञानु दर्शनु चारित्रु यउ रत्नत्रउ जि साघइ ति साधु भणयइ / तीह साधु पंचमहाव्रतपरिपालक / पंचमहाव्रत किसा भणियइ / प्राणातिपातु 1 मृषावादु 2 अदत्तादानु 3 मैथुनु 4 परिग्रहु 5 रात्रिभोजनु / जि विवर्जइ ति साधु भणियइ / तीह साधु सर्व ही माहरु नमस्कारु हुउ // 5 // ___ एसो पंच नमुक्कारो // 6 // एउ पंचपरमेष्ठि नमस्कारु / पंच परमेष्ठि किसा / जि पूर्वोक्तभणिया अरिहंत 1 सिद्ध 2 आचार्य 3 उपाध्याय 4 साधु 5 इह पंचपरमेष्ठिनमस्कारु भावि क्रियमाणु हुंतउ किस करइ // 6 // सव्वपावप्पणासणो // 7 // सर्वपापप्रणासकारियउ हुइ / ईणी जीवि चतुर्गतिकि संसारि भव

Page #336
162 ] , नमस्कारव्याख्यानम् भ्रमणु करतइ हुंतइ जि असुभलेश्या उपायी पापु सु ईणि पंचपरमेष्ठिनमस्कारि महामंत्रि सुमरितइ हुंतइ क्षउ हुयइ // 7 // मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं / ईणि संसारि दधिचंदनदुर्वादिक मंगलीक भणियइ / तीह मंगलीक सर्वही मांहि प्रथमु मंगल एहु / ईणि कारणि सुभकार्य आदि पहिलउं सुमरेवउं, जिव ति कार्य एहतणइ प्रभावइ वृद्धिमंता हुयइ। यउ नमुक्कारु अतीतअनागतवर्तमानचउवीसी आदिजिनोक्तसारु, सु तुम्हे विसेषहइ हिवडातणइ प्रस्तावि अर्थयुक्तु ध्येयु ध्यातव्यु गुणेवउ पढेवउ / जु किसउ // जिणसासणस्स सारो चउदसपुव्वाण जो समुद्धारो / जस्स मणे नवकारो संसारो तस्स किं कुणइ // अनइ एहु नमस्कार स्मरता इहलोकतणा भय नासइ / यदुक्तं-अडविगिरिरन्नमज्झे भयं पणासेइ चिंतिओ संतो / रक्खइ भवियसयाई माया जइ पुत्तभंडाई // वाहिजलजलणतक्कर हरिकरिसंगामविसहरभएहिं / नासंति तक्खणेणं जिणनवकारप्पभावेणं // हियइगुहाए नवकारकेसरी जाण संठिओ निच्चं / कम्मट्ठगंठिदोघट्टघट्टयं ताण परिनटुं // नमस्कारस्य स्वरूपं भण्यते / ईणि नवकारि नव पद पांच अधिकार सत्तसट्ठि अक्षर, तीहमांहि छ भारी इकसट्ठि लघु / इसउ नमस्कारतणरं महात्म्यु। एसो मंगलनिलओ भयविलओ सयलसंतिसुहजणओ / नवकारपरममंतो संतियभित्तो सुहं देउ / अप्पुव्वो कप्पतरू एसो चिंतामणो य अप्पुव्वो / जो झायइ सयलकालं सो पावइ सिवसुहं विउलं // // नवकारव्याख्यानं समाप्तम् // પ્રતિ-પરિચય પ્રાચીન ગુર્જરકાવ્યસંગ્રહ ભાગ 1" ગ્રન્થ ઓરીએન્ટલ લાયબ્રેરી, વડેદરા તરફથી 7. स. 1820 मा मा२ ५डेट छ. 'तेना स पा६४ 21. श्री सी. डी. सास, सेम. से.. ગ્રન્થની પ્રસ્તાવનામાં તે લાયબ્રેરીના ક્યુરેટર શ્રી જે. એસ. કુદલકર જણાવે છે કે શ્રી દલાલના અકાળ અવસાનથી આ ગ્રન્થના સંગ્રહ વિશે વિશેષ માહિતી અત્યારે અમે भाभी Asal नथी. સારાંશ કે “નમસ્કાર વ્યાખ્યાન” સંદર્ભ કઈ પ્રતિમાંથી લેવામાં આવેલ છે, તે જાણી શકાયું નથી, છતાં એ સંદર્ભને અભ્યાસ કરતાં જણાય છે કે આના કર્તા શ્રી અચલગચ્છીય કેઈક સાધુ ભગવંત હોવા જોઈએ.

Page #337
[ 115-33 ] ચાર શરણાં વડે અનન્તાનુબન્ધિ કષાયના સોળ ભેદનું નિવારણ 1. अमन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन चत्तारि सरणं पवजामि / 2. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिक्रोधनिवारणार्थ चतुर्मानेन अरिहंते सरणं पवजामि / 3. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन सिद्धे सरणं पवजामि / 4. अन्तिानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिक्रोधनिवारणार्थ चतुर्मानन साहू सरणं पवज्जामि / 5. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्तं धम्मं शरणं पवज्जामि 6. अनन्तानुबन्ध्यपत्याख्यानीयक्रोधनिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पवज्जामि / 7. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 8. अनन्तानुवन्ध्यप्रत्याख्यानीयक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन सिद्धे सरण पवज्जामि / 9. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयक्रोधानिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवज्जामि / 10. अनन्तानुबन्ध्यपत्याख्यानीयकोर्धानवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्तं धम्म सरणं पवजामि 11. अनन्ताबन्धिप्रत्याख्यानीयक्राधनिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पवज्जामि / 12. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयको नवारणार्थ चतुर्मानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 13. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन सिद्धे सरणं पवज्जामि / 14. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पधज्जामि / 15. अनन्तानुबन्धिपत्याख्यानीयक्रोधनिवारणार्थ चतुर्मानेन केवलिपन्नत्तं धम्म सरणं पवजामि। 16. अनन्तानुवन्धिसंज्वलनक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन चत्तारि सरणं पवज्जामि / 17. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनक्रोनिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 18. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनक्रोधनिवारणार्थ चतुर्शानेन सिद्धे सरणं पवज्जामि / 19. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनक्रोधनिवारणार्थ चतुर्मानेन साहू सरणं पवज्जामि / 20. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनकोधनिवारणार्थ चतुज्ञानेन केवलिपन्नतं धम्मं सरणं पवजामि / 21 अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमाननिधारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पज्जामि / 22. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 23. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुवन्धिमान निवारणार्थ चतुर्मानेन सिद्ध सरणं पवज्जामि / 24 अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवनामि / . अनन्तानबन्ध्यनन्तानबन्धिमाननिवारणार्थ चतर्शानेन केवलिपन्नतं धम्म सरणं पवजामि। 26. अनन्तानुबध्यप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्मानेन च तारि सरणं पवज्जामि / 27. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 28. अनन्तानुम्बध्यप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्मानेन सिद्धे सरणं पधज्जामि / 29. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्थानीयमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवज्जामि / 30. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुझानेन केवलिपन्नतं धम्मं शरणं पवज्जामि / 31. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन चत्तारि सरणं पवजामि / 32. अनन्तानुवन्धिप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहं ते सरणं पवज्जामि /

Page #338
164 ] चार शरणां वडे अनन्तानुबन्धि कषायना सोळ मेदोनुं निवारण 33. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्मानेन सिद्ध सरणं पवज्जामि / 34. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्मानेन साहू सरणं पवजामि / 35. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्तं धम्म सरणं पवज्जामि / 36. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन चत्तारि सरणं पवजामि / 37. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमाननिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन अरिहंते सरणं पवजामि / 38. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमाननिवारणार्थ चतुर्मानेन सिद्धे सरणं पवजामि / 32. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमाननिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवज्जामि / 40. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमाननिवारणार्थ चर र्शानेन केलिपन्नत्तं धम्मं शरणं पवज्जामि / 41. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमायानिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पवज्जामि / 42. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमायानिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 43. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमायानिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन सिद्धे सरण पवज्जामि / 44. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमायानिवारणार्थ चतुझ न साहू सरणं पवजामि / 45. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिमायानिवारणार्थ चतुर्मानेन केवलिपन्नत्तं धम्म सरणं पवजामि / 46. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पवज्जामि / 47. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 48. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थं चतुर्मानेन सिद्ध सरणं पवज्जामि / 49. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन साहू सरणं पवज्जामि / 50. अनन्तानुवन्ध्यप्रत्याख्यानोयमायानिवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्तं धम्मं सरणं पवजामि। 51. अनन्तानुबन्धिपत्याख्यानीयमायामिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पज्जामि / 52. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 53. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्शानेन सिद्धे सरणं पवज्जामि / 54. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवज्जामि / 55. अनन्तानुवन्धिपत्याख्यानीयमायानिवारणार्थ चतुर्शाने न केवलिपन्नत्तं धम्मं सरणंपवजामि / 56. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनम यानिधारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पवजामि / 57. अनन्तानुवन्धिसंज्वलनमायानिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं एवज्जामि / 58. अनन्तानुबन्धिमलनमायानिवारणार्थं चतुज्ञानेन सिद्धे सरणं पवज्जामि / 59. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमायानिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवज्जामि / 60. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनमायानिवारणार्थ चतुर्मानेन केवलिपन्न धम्म सरणं पवजामि / 61. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरण पवज्जामि / 62. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिलोभनिधारणार्थ चतुर्मानेन अरिहंते सरण पवज्जामि 63. अनन्तानुन्बध्यनन्तानुवन्धिलोभनिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन सिद्धे सरणं पवज्जामि / 64. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन साहू सरण पवज्जामि / 65. अनन्तानुबन्ध्यनन्तानुबन्धिलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन केवलिपन्नतं धम्मं शरणं पवज्जामि / 66. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन चत्तारि सरणं पवज्जा / 67. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 68. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन सिद्ध सरणं पवज्जामि 69. अनन्तानुवन्ध्यप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन साहू सरणं पवज्जामि /

Page #339
नमस्कार स्वाध्याय [165 70. अनन्तानुबन्ध्यप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्तं धम्म सर पवमामि। 71. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन चत्तारि सरणं पवजामि / 72. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन अरिहंते सरणं पवजामि / 73. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन सिद्धे सरणं पवजामि / 74. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन साहू सरणं पवजामि / 75. अनन्तानुबन्धिप्रत्याख्यानीयलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्तं धम्मं शरणं पवजामि / 76. अनन्तानुबन्धि संज्वलनलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन चत्तारि सरणं पवजामि / 77. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन अरिहंते सरणं पवज्जामि / 78. अनन्तानुबन्घिसंज्वलनलोभनिवारणार्थ चतुर्मानेन सिद्ध सरणं पवज्जामि / 79. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनलोभनिवारणार्थ चतुर्ज्ञानेन साहू सरणं पवज्जामि / 80. अनन्तानुबन्धिसंज्वलनलोभनिवारणार्थ चतुर्शानेन केवलिपन्नत्त धम्म सरणं पवज्जामि / (प्रति पस्यिय) કોઈક પ્રતમાંથી સંબંધ વિનાનાં બે પાન પ્રાપ્ત થયેલ. તેની આગળ પાછળનાં પાનાં મળ્યાં નહીં. આના કતાં વિષે પણ જાણવા મળ્યું નથી. કષાયોના ક્ષય માટે આ ઉત્તમ પ્રક્રિયા હેવી જોઈએ, એમ લાગે છે. MER

Page #340
સુખની ચાવી : નવકાર સૌ કોઈને દુઃખ જોઈતું નથી અને સુખ જોઈએ છે. દુખ પાપમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને સુખ પરમ મંગલમાંથી. દુઃખ ન જોઈતું હોય તે સર્વ પાપને પ્રણાશ (સંપૂર્ણ નાશ) કર જોઈએ અને સુખ જોઈતું હોય તે આત્માએ પરમ મંગલમય થવું જોઈએ. પાપને નાશ પાપ-રહિતને નમસ્કાર કરવાથી થાય છે અને આત્મા પરમંગલમય ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે ૫રમમંગલને નમસ્કાર કરે છે. સર્વથા પાપ રહિત અને સંપૂર્ણ પરમમંગલમય આત્માની અવસ્થાઓ આ વિશ્વમાં ફક્ત પાંચ જ છે–તે છે : અરિહંતે, સિદ્ધો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાય અને સાધુ ભગવંતે. તેઓને અનુક્રમે કરાયેલ પંચ-નમસ્કાર સર્વ પાપોને સંપૂર્ણ નાશ કરે છે અને બધા મંગલેમાં પહેલું મંગલ થઈને આપણું આત્માને પરમ મંગલમય બનાવે છે. પાપ રહિત અને પરમમંગલમય સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતાં જ આત્માને પરમસુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી નવકાર સુખની પરમ ચાવી ( Master key) છે. પૂ. મુનિરાજ શ્રી તત્ત્વાનંદવિજયજી |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

Page #341
પરિશિષ્ટ-૧ सरित-सि-मायाय-34ध्याय-(साधु)-५४ वन . [ આ કોઈક જ્ઞાનભંડારની નં. 1131 ની હસ્તલિખિત પ્રત ઉપરથી ઉતારેલ છે. - પ્રત અધૂરી લાગે છે. અહીં એક કે બે પાનાને જ ઉતારે કરેલ જણાય છે. આમાં નવકારના પ્રથમ પદ “નમે અરિહંતાણું” ને ગુજરાતી સાથે જૂની* ભાષામાં છે. ખાસ કરીને આમાં અરિહંત કેવા ? એ સમજાવતાં કહ્યું છે કે અઢાર દેષથી રહિત (એ દેશે અહીં ગણાવ્યા છે), વર્તમાનમાં મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં રહેલા, ત્રીશ અતિશયથી (2 मी या छे) सहित वगेरे 81351aa. " રચયિતાના પિતાના નામનો ઉલ્લેખ નથી. તેઓ પંડિત દક્ષવિજય (ના શિષ્ય પંડિત શ્રીનિને મિવિજ્યગણીના શિષ્ય જષ્ણાય છે. " સંપૂર્ણ પ્રતમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ પદને-નવકારના પ્રથમ પાંચ પદોને ગુજરાતી બાર્થ હશે, એમ લાગે છે.] (4) -अरिहंतसिद्धाचार्योपाध्याय (साधु) पदवर्णनभाषा (पत्र 12 नं. 1311) पंडित दक्षवर्ति पंडितश्री श्रीनिमिविजयगणि गुरुभ्यो नमः / नमो अरिहंताणं माहरउ * नम X / वयरी जीता अनइ अढार दोष रहित ते अढार दोष केहा / अन्नाण 1 कोह 2 भय 3 माण 4 माया 5 लोभ 6 रईअ 7 अरईअ 8 .... निद्दासोगा 10 अलिअवयण 11 चोरिआ 12 मच्छर 13 भया 14 पाणिवह 15 पेम 16 कीडा 17 पसंगहासाइ 18 जस्स ए दोसा अट्ठारस वि पणट्ठा नमामि देवा हि देवतं / अढार दोस रहित अरिहंत भगवंत ज्ञानस्वरुप केवलदर्शन शांतदांतकृपासागर / त्रैलोक्यतणास्वामी, जगत्गुरु जगत्पी(डा)- . हर / धर्मचक्रवर्ती सांप्रतकालि पंचम ज्ञानधणि / ते पांच ज्ञान केहा- मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान केवलज्ञान ए पांचे ज्ञाने करि सहित महाविदेहक्षेत्रि चउरासीपूर्वलक्षआय / / पांचसई धनुष प्रमाणकाय वज्रऋषभनाराचसंघयण / सभचउरससंठाण आठसहस्रपुरुषलक्षणोपेत / स्वरुप सुंदराकार / चउत्रीस अतिशय विराजमान ते चउत्रीस अतिशय केहा / अद्भुतरूपगंधरोगपरसेवउ मलरहितदेह 1 सासऊसास कमलना गंध सरिखओ 2 रुधिरमांस गायना दूध सरिखं * माहरउ = माहरो = मारो x नम = नमस्कार

Page #342
18] [ नभ२१२ स्वाध्याय उनलं अनइ अबिहामणुं 3 आहारनीहार देखइ नहि ए च्यार, अतिशय जन्म थकी हुई / एक जोयणमाहे नरदेवतिर्यचनी कोटाणकोटि बयसइ 1 नरदेवतियेचनी भाषा नइ सरखी अनइ जोअण लगइ व्यापइ एहवी भगवंतनी वाणी 2 जिनपूठि भामंडल हुइ 3 सवाबिइसई गाउमाहि रोग न हुई। 4 / एतला माहे वयर न हुइ 5 सात इति न हुई / ते केहि मरगी इति न हुई / 7 / अतिवृष्ट न हुई / 8 / अवरसणुं न हुई 9 / दुकाल न हुई / 10 / स्वचक्र परचक्रनो भय न हुई / 11 / ए अग्यार अतिशय- आकाशनइ विषय धर्मचक्र चालइ // 1 // आकशि चामर चालइ / 2 / आकाशइ पादपीठसहित सिधासन चालइ / 3 / आकासि छत्र तीन चालइ / 4 / आकासि रत्नउ धज चालइ / 5 / सोनाना कमल उपरि पग मूकइ / 6 / गढ तीन हुई।७। वखाणनइ समइ च्यारमुख हुइ / 8 / अशोकवृक्ष हुई।९। मारगिचालतां कांटा उंधा थाई / 10 / वृक्ष नमइ / 11 / देवदुंदुहि वाजइ / 12 / सुहातउ वायरउ हुइ / 13 / पंखी प्रदक्षणानी पयरि फरई 141 सुगंधपाणीनी वृष्टि हुई / 15! पांच वर्ण फूलनी वृष्टि हुई / 16 / केश रोम नख वाधइ नहिं / 17 / जघन्य थकउ च्याहरइ निकायना देवतानी कोडी हुइ / 18 / छ रति (ऋतु) इंदिनई सुहाती हुई / 19 / ए ओगणीस अतिशय देवताना कीधा / इम सघलाइ मलीनइ चउत्रीस अतिशय जाशिवा / पात्रीस वाणी गुणकरी सोभायमान // परिशिष्ट-२. પાંચ પરમેષ્ટિના 108 ગુણ [ કઈક હસ્તલિખિત પ્રતિ ઉપરથી આ ઉતારે કરેલ છે. મૂળ સંસ્કૃત છે, છતાં સરલ છે, તેથી ગુજરાતી અનુવાદ આપેલ નથી. શ્રીપાળરાસ વગેરે અનેક ગ્રંથોમાં આ 108 રાણેનું વર્ણન સુલભ છે, તેથી પણ અનુવાદ આપેલ નથી. જ્યાં બહુ જ મોટી અશુદ્ધિ સંસ્કૃત વ્યાકરણ વગેરેની દષ્ટિએ દેખાઈ ત્યાં જ ફક્ત કસમાં સુધાર મૂકેલ છે. આ રેજની આરાધનામાં આ ગુણે અત્યંત ઉપયોગી હોવાથી અહીં સંગ્રહ કરેલ છે.] पञ्चपरमेष्टिनां 108 गुणाः :- 1 अशोकवृक्षप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय (अर्हते) * नमः / .2 पुष्पवृष्टिप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / : 3 दिव्यध्वनिप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / * આ રીતે કૌંસમાં મૂકેલ સુધારેલ પાઠ કરવો,

Page #343
परिशिप 4 द्वादश चामरयुग्मप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 5 सुवर्णसिंहासनप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 6 भामण्डलप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 7 दुन्दुभिप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 8 छत्रत्रयप्रातिहार्यसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 9 ज्ञानातिशयसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 10 पूजातिशयसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 11 वचनातिशय संयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 12 अपायापगमामातिशयसंयुताय श्रीअरिहन्ताय नमः / 13 अनन्तज्ञानसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / . 14 अनन्तदर्शनसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 15 अव्याबाधगुणसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 16 अनन्तचारित्रगुणसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 17 अक्षयस्थितिगुणसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 18 अरूपनिरंजनगुणसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 19 अगुरुलघुगुणसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 20 अनन्तवीर्यगुणसंयुताय श्रीसिद्धाय नमः / 21 प्रतिरुपगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 22 सूर्यवत्तेजस्विगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 23 युगप्रधानागमसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 24 मधुरवाक्यगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 25 गाम्भीर्यगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 26 धैर्य्यगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 27 उपदेशगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 28 अपरिश्राविगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 29 सौम्यप्रकृतिगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 30 शीलगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 31 अविग्रहगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 32 अविकथकगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः /

Page #344
190 j [ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 33 अचपलगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / / 34 प्रसन्नवदनगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 35 क्षमागुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 36 ऋजुगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 37 मृदुगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 38 सर्वा गमुक्तिगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / .. 39 द्वादशविधतपोगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः : 40 सप्तदशविधतपोगुणसंयुताय श्रोआचार्याय नमः 41 सत्यवतगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 42 शौचगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 43 अकिञ्चनगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 44 ब्रह्म र्यगुणसंयुताय श्रीआचार्याय नमः / 45 अनित्यभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 46 अशरणभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 47 संसारस्वरूपभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः 48 एकत्वभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 49 अन्यत्व-भावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 50 अशुचिभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 51 आश्रवभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 52 संवरभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 53 निर्जराभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 54 लोकस्वरूपभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 55 बोधिदुर्लभभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 56 धर्मदुर्लभभावनाभावकाय श्रीआचार्याय नमः / 57 श्रीआचाराङ्गसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रोउपाध्यायाय नमः / 58 श्रीसूत्रकृताङ्गसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 59 श्रीस्थानाङ्गसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 60 श्रीसमवायाङ्गसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 61 श्रीभगवतीसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः /

Page #345
परिशि. j 62 श्रीज्ञातासूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 63 श्रीउपाशकदशाङ्गसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः। 64 श्रीअन्तकृद्दशासूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 65 श्रीअनुत्तरौपपातिकसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 66 श्रीप्रश्नव्याकरणसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्री उपाध्यायाय नमः / 67 श्रीविपाकसूत्रपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 68 उत्पादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 69 अग्रायणीयपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 70 वीर्यप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / / 71 अस्तिप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 72 ज्ञानप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 73 सत्यप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्री उपाध्यायाय नमः / 74 आत्मप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / .. 75 कर्मप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 76 प्रत्याख्यानप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / . 77 विद्याप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 78 कल्याणप्रवादपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 79 प्राणावायपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्री उपाध्यायाय नमः / 80 क्रियाविशालपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 81 लोकबिन्दुसारपूर्वपठनगुणयुक्ताय श्रीउपाध्यायाय नमः / 82 प्राणातिपातविरमणव्रतयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 83 मृषावाद विरमणव्रतयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 84 अदत्तादानविरमणव्रतयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 85 मैथुनविरमणत्रतयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 86 परिग्रहविरमणवतयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 87 रात्रिभोजनविरमणव्रतयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 88 पृथ्वीकायरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 89 अप्कायरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / .....9. तेजस्कायरक्षकाय श्रीसाधवे नमः /

Page #346
નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 91 वायुकायरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 92 वनस्पतिकायरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 93 त्रसकायरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 94 एकेन्द्रियजीवरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 95 द्वीन्द्रियजीवरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 96 त्रीन्द्रियजीवरक्षकाय श्रीसाधवे नमः / 97 चतुरिन्द्रियजीवरक्षकाय श्रीसाघवे नमः / 98 पञ्चेन्द्रियजीवरक्षकाय' श्रीसाधवे नमः / 99 लोभनिग्रहकारकाय श्रीसाधवे नमः / 100 क्षमागुणयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 101 शुभभावनाभावकाय श्रीसाधवे नमः / 102 प्रतिलेखनादिक्रियाशुद्धकारकाय श्रीसाधवे नमः 103 संयमयोगयुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 104 मनोगुप्तियुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 105 वचनगुप्तियुक्ताय श्रीसाधवे नमः / ' 106 कायगुप्तियुक्ताय श्रीसाधवे नमः / 107 क्षुधादि द्वाविंशतिपरिषहसहनतत्पराय श्रीसाधवे नमः : 108 मरणान्तउपसर्गसहनतत्पराय श्रीसाधवे नमः / परिशिष्ट-3. | દિગંબર પરંપરા પ્રમાણે પાંચ પરમેષ્ઠિના 143 ગુણ. [ અનેક દિગંબર ગ્રન્થ ઉપરથી આ ગુણને સંગ્રહ કરીને સરલ ગુજરાતીમાં આ विषय- मी प्रस्तुत 420 . તુલના થઈ શકે એટલા માટે બીજા પરિશિષ્ટ પછી આ વિષય જ ત્રીજા પરિશિષ્ટ રૂપે સંગ્રહિત કરેલ છે. અહીં શ્વેતામ્બર મત કે દિગમ્બર મતમાં જે ફરક જણાય છે, તે ફક્ત સંખ્યા પૂરતું જ છે. સિદ્ધ, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયના ગુણોની સંખ્યા અને મતે સરખી છે, સાધુના ગુણોની સંખ્યામાં ફક્ત એક અંકનો જ ફરક છે. દિગમ્બર મતના 28 ગુણોને સમાવેશ વેતામ્બર મતના 27 ગુણમાં થઈ જ જાય છે. અરિહંતના શ્વેતામ્બર મતે

Page #347
પરિશિષ્ટ ] [ 173 12 અને દિગમ્બર મતે 46 ગુણ ગણાય છે. આઠ પ્રાતિહાર્ય બન્નેમાં સરખા છે. વેતામ્બર મતના અપાયાપગમાદિ ચાર અતિશયોમાં 34 અતિશયે સમાઈ જાય છે. દિગમ્બરેએ ગુણેમાં 4 અનંતા (અનંત ચતુષ્ટય ઉમેરેલ છે, પણ તે તે સિદ્ધમાં પણ હેવાથી તે કઈ અરિહં તેના વિશેષ લક્ષણ–ગુણો નથી. તાત્પર્ય કે દિગમ્બર મતમાં 34 અતિશયે + 8 પ્રાતિહાર્યો + 4 અનંતા (અનંત ચતુષ્ટય), એમ 46 ગુણ ગણેલા છે. તે બધા જ શ્વેતામ્બર મતના 12 ગુણમાં સમાઈ જાય છે. આ રીતે બન્ને વચ્ચે કોઈ મેટો ફરક નથી.] દિગમ્બર પરંપરા પ્રમાણે પાંચ પરમેષ્ઠિના 143 ગુણે - અરિહંતના 46 ગુણો. જન્મકાલના 10 ગુણે. 1. મલમૂત્રનું ન લેવું, 2. પરસે ન થવે, 3. પ્રિયહિતકારક વચન 4. ઉત્તમરૂપ 5. દૂધની માફક સફેદ રક્ત 6. શરીર સુગન્ધયુક્ત 9. ઉત્તમ આકારનું શરીર 8. શરીર વજsષભનારાચસંધયણવાળું, 9. શરીર 1008 લક્ષણ યુક્ત 10. અનન્ત બલ કેવલજ્ઞાનના 10 ગુણે - 11. સે જન સુધી સુભિક્ષ થાય 12. ચાર મુખ 10, ઊર્ધ્વગમન કરે 14. સર્વવિદ્યાના પારગામી 15. ઉપસર્ગત થાય 16. કવલાહાર કરે નહિ 17, છાયા પડે નહિ. 18. સ્ફટિક સમાન તેજસ્વી શરીર ૧૯નખ અને કેશ વધે નહિ 20. આંખેની પલકે પડે નહિ

Page #348
174 ] [ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય દેવનાકૃત 14 ગુણેઃ૨૧. સમવસરણની રચના કરે. 22. પ્રફુલ્લિત પુષ્પ અને ફૂલેની વૃષ્ટિ કરે 23. વૈર વિધ રહે નહિ 24. પૃથ્વીને સ્વચ્છ કરે 25. અનુકૂલ સુગધી વાયુ વહાવે 26. આકાશ સ્વચ્છ કરે 27. બધા જીવને આનંદ થાય 28. પગની નીચે સુવર્ણ કમલની રચના કરે 29, બધું અનાજ પ્રફુલ્લિત થાય 30. જયજયકાર શબ્દ કરે 31. ગાદક વૃષ્ટિ કરે 32, ધર્મચકન' પ્રવર્તન કરે. 33. માગધી ભાષામાં ઉપદેશ આપે 34. અષ્ટમંગલ દ્રવ્યની ઉત્પત્તિ થાય દેવતાકૃત આઠ પ્રાતિહાર્યો - 35. સિંહાસન 36. 3 છત્રો 37. 64 ચામરે 38. પુષ્પવૃષ્ટિ 39. અશેકવૃક્ષ 40. ભામંડલ 41. દુન્દ્રભિ. 42. દિવ્યધ્વનિ અનન્ત ચતુષ્ટય :43. અનત જ્ઞાન 44. અનન્ત દર્શન 45. અનન્ત સુખ 46. અનન્ત બેલ સિદ્ધનાં આઠ ગુણે - 1. સમ્યકત્વ ગુણપત 2. દશન ગુણોપેત 3. અનન્ત વીર્ય ગુણોપેતા 4. સૂક્ષમ ગુણોપેત 5. અવગાહન ગુણોપેત 6. અગુરુલઘુ ગુણે પેત 7. અવ્યાબાધ ગુણોપેત 8. જ્ઞાનગુણોપેન,

Page #349
પરિશિષ્ઠ 3 [ 175 - આચાર્થના છત્રીશ ગુણે - 1. પંચાચાર ગુણોપેત 2. વ્યવહાર પ્રાપ્ત 3. આધાર ગુણોપેતા 4. પ્રકારક ગુણોપેતા 5. આય–વ્યાપદેશક 6. ઉત્પીનક ગુણોપેત 7. અપરિશ્રાવિ ગુણોપેત 8. સુખાવહ ગુણોપેત 9. અચૅલય ગુણપત 10. ઉદ્દેશિકાહાર વર્જિત 11. શય્યાધરાહાર વર્જિત 12. રાજપિંગ્રડુણ વિમુખ 13. કૃતિકર્મ નિરત 14. વતારોપણ ગ્ય 15. સર્વ જયેષ્ઠ 16. પ્રતિક્રમણ પંડિત 17. માર્સ, વાસી 18. વાર્ષિક વેગ યુક્ત બાર તપ :19. અનશન તપોયુક્ત 20. અવમ(ઉણ)થે પિયુકત 21. વૃત્તિપરિસંખ્યાત તપોયુક્ત : 22. રસપરિત્યાગ તપ પરિપુષ્ટ 23. વિવિક્ત શાસન તપાયુક્ત 24. કાયકલેશ તપઃકલિન 25. પ્રાયશ્ચિત્ત તપશ્ચારી 26. વિનય નિરત 27. વૈયાવૃત્યતપ: સંયુક્ત 28. સ્વાધ્યાય પધારી 29. વ્યુત્સર્ગ તપ સહિત 30. ધ્યાનતનિષ્ઠ

Page #350
[ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય છ આવશ્યક 31. સામાયિકાવશ્યક યુક્ત 32. સ્તવનાવશ્યક યુક્ત 33. વન્દનાવશ્યક યુક્ત 34. પ્રતિક્રમણવશ્યક યુક્ત 35. પ્રત્યાખ્યાનાવશ્યક પાવન 36. કાયેત્સર્ગાવશ્યક સંગત ઉપાધ્યાયના 25 ગુણેઃ૧. આચાશંગ પઠન-પાઠન સમર્થ 2. સૂત્રકૃતાંગતુ 3. સ્થાનાંગવેદિ. 4. સમવાયાંગવેદિ 5. વિવાહ પ્રજ્ઞપ્રત્યંગ જ્ઞાયક 6. જ્ઞાતૃસૂવાંગ વેત્તા 7. ઉપાસકાશ્ચયનાંગ વેત્તા 8. અન્નકૃશાંગ વેત્તા 9, અનુત્તરપપાદ દશાંગ વેત્તા 10. પ્રશ્નવ્યાકરણગપાર વેત્તા 11. વિપાક સૂત્રાંગ વેત્તા 12. ઉત્પાદ પૂર્વ વેદિ 13. અગ્રાયણીય પૂર્વ વેત્તા 14. વીર્યાનુવાદ પૂર્વ વેત્તા 15. અસ્તિ-નાસ્તિ પ્રવાદ પૂર્વ વેત્તા 16. જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વ વેત્તા 17. સત્યપ્રવાદ પૂર્વ વેત્તા 18. આત્મપ્રવાદ પૂર્વ વેત્તા 19 કર્મપ્રવાદ પૂર્વ વેત્તા 20. પ્રત્યાખ્યાન પૂર્વ વેત્તા 21. વિદ્યાનુવાદ પૂર્વ વેત્તા, 22. કલ્યાણ પૂર્વ વેત્તા 23. પ્રાણાયામ પૂર્વ પ્રવીણ 24. ક્રિયાવિશાલ પૂર્વ પ્રવીણ 2. બિન્દુસાર પૂર્વ પ્રવીણ

Page #351
પરિશિષ્ઠ 3 ' ' કહી સાધુના 28 ગુણેઃ૧. પ્રાણાતિપાત પ્રતિકૃત 2. સત્ય મહાવ્રતધારી 3. અચૌર્ય મહાવતેષેત 4. બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રત વિશિષ્ટ પ. પરિગ્રહ નિવૃત્તિ મહાવ્રતો પત 6. ઈર્ષા સમિતિ સમન્વિત 7. ભાષાસમિતિ સમન્વિત 8. એષણસમિતિ યુક્ત 9. આદાન નિક્ષેપણ સમિતિ 10. પ્રતિષ્ઠાપન સમિતિ 11. સ્પર્શેન્દ્રિય વ્યાપાર વિમુખ 12. રસનેન્દ્રિય વ્યાપાર વિમુખ 13. ધ્રાણેન્દ્રિય વ્યાપાર વિમુખ 14. ચક્ષુરિન્દ્રિય વ્યાપાર વિમુખ 15. કણેન્દ્રિય વ્યાપાર વિમુખ 16. લેચનિરત 17. સામાયિકનિષ્ઠ 18. સ્તોત્રમ્મુખ 19. વન્દનાનિત 20. પ્રતિક્રમણ કરણતત્પર 21. પ્રત્યાખ્યાન રત 22. કાત્સર્ગ કરણ કુશલ 23. અચેલ 24. સ્નાનવિમુખ 25. ક્ષિતિશાધિ. 26. દત્તધાવન રહિત 27. સ્થિતિ જન નિરત 28. એક ભત કરણ કુશલ

Page #352
[ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય પરિશિષ્ટ-૪ એક લાખ નવકારના જપની સામાન્ય વિધિ [ કેઈક પ્રત ઉપરથી આ વિધિને ઉતારો કરવામાં આવેલ હોય, એમ જણાય છે. ] શ્રાવકાદિને લાખ નવકારની વિધિ (સામાન્યતઃ) વીશ દિવસમાં લાખ નવકાર ત્રિધા શીલપૂર્વક નિત્ય એકાશન તથા પ્રભુપૂજાદિ અનુષ્ઠાન સહિત પૂરા કરવાના હોય છે, તેટલા દિવસમાં ન બને તે દિવસની મુદત વધારે, પણ એકાસનાદિ ચાલુ રાખે. એકાસન પણ ન બને તે બેસણુથી કરે, પણ બ્રહ્મચર્યાદિ જોઈએ. બેસણુથી ઓછું નહિ જ. એકલનને બદલે આયંબીલથી ગણે તે શ્રેષ્ઠ. સામાન્ય વિધિ ગમે તે રીતે પણ સંખ્યાપૂતિ કરે. જાપમાં વાસંચાર ન થવું જોઈએ, તે માટે વાયડાદ્રવ્ય વજે. વળી ગણતી વખતે પદ્માસનાદિપૂર્વક બેસવાની વિધિએકાગ્રતાદિ શક્તિ મુજબ કરે. પરિશિષ્ટ-૫ नमस्कार महामंत्राष्टकम् [ “જૈનપ્રકાશ' ના કેઈક બહુ જ જૂના અંકમાંથી આ ઉતારે કરેલ હોય, એમ લાગે છે. ] - આ સંસ્કૃત કાવ્ય બહુ જ સરલ, સુંદર, મધુર અને મનહર છે. સંસ્કૃતનું સામાન્ય જ્ઞાન હોય તે પણ આ કાવ્ય સમજી શકાય એવું હોવાથી અનુવાદ આપેલ નથી. કેઈને ન સમજાય તે તેણે જાણકાર પાસેથી સમજી લેવું. આ કાવ્ય ગેય હોવાથી ગાવામાં બહુ જ આનંદ આવે એવું છે. આ સુંદર કૃતિને લેપ ન થઈ જાય એ દૃષ્ટિથી અહીં સંગ્રહિત કરેલ છે. नमस्कार महामंत्राष्टकम् : સર્વને ક્રિઢ પવૃક્ષ " चिन्तामणीः शुभमनोरथपूरणे सः // વર્ષનૈરિપૌ વાગ્નિलोकत्रये विजयते परमेष्टिमंत्र // 1 //

Page #353
નમસ્કાર સ્વાધ્યાય | [17e सर्वांगमश्रुतसमुद्रसुधेन्दुसारः / चारित्रचन्द नवनं सदनं सुखानाम् // कल्याणकुन्दनखनिर्दमनं दराणां / लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 2 // संसारसागरनिमज्जदपूर्वनौका / सिद्धौषधिर्वि विधरोगविनाशने च // निःशेषलब्धिबलबोधतरोश्च बीजं / .. लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 3 // सूर्यः सहस्रकिरणें हरति तमांसि / / सिंहो यथा गजगणांश्व नखैर्निहन्ति // संसारवर्तिदुरितानि तथैव मंत्रो / लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 4 // पद्माकरे रुचिररश्मिभिरौषधीशः / शीघ्रं प्रबोधयति निद्रितकैरवाणि // अन्तः सुषुप्तगुणपद्मदत्मानि चैवं / . लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 5 // भूमण्डलेषु शुभवस्तु न विद्यते तत् / ध्यानेन यस्य ननु यन्नहि साधनीयम् // दुखं न तद्भवति यस्य विनाशनं नो / लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 6 // श्रीपाल देवधरणेन्द्रसुदर्शनाद्याः / पल्लीपतिश्च शिवकम्बलशम्बलाद्याः // ध्यात्वा हि यं पदमगुः परमं पवित्रं / लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 7 // भक्त्या दधाति हृदि यो ननु मंत्रराजं / दिव्यां गतिं व्रजति नूतनमुक्तिमोदम् // चूर्णीकरोति भवसंचितकर्मशैलं / लोकत्रये विजयते परमेष्ठिमंत्रः // 8 //

Page #354
10] પરિશિષ્ટ પરિશિષ્ટ-૬ બ્રહ્મ કરમશી શાહ (શાહ) વિરચિત ધ્યાનામૃત રાસ સંદર્ભ [ અમદાવાદ–ડેલાના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારના ડા. નં. 43. પ્રત નં. 47 ખા. ની 18 પાનાંની હસ્તલિખિત પોથીમાંથી પૃ. 7-8 માંથી આ સંદર્ભ ઉતારેલ છે.] . આ રચનાના કર્તા દિગમ્બર મતના ધ્યાનપ્રિય શ્રાવક બ્રહ્મ કરમશી શાહ છે. સંપૂર્ણ ગ્રન્થ ઘણો જ ઉત્તમ છે. એમાંથી ફક્ત પદસ્થ ધ્યાનને વિષય અહીં રજુ કરેલ છે. આમાં ગાથા-૬ માં મસ્તક, લલાટ, મુખ, કંઠ, હૃદય અને નાભિકમળમાં ઊતરતા -ચઢતા વર્ગોનું ચિંતન કહેલું છે. * ગાથા-૭ થી મસ્તકે અષ્ટદલ સુવર્ણ કમળમાં અરિહંતાદિના ગુણ કેવી રીતે ચિંતા વવા તેનું વર્ણન છે. તે પછી પદારથ ધ્યાનના અનેક પ્રકારે બતાવ્યા છે. ગાથા-૨ થી નવકારને પ્રભાવ વર્ણવેલ છે. છેલ્લે દૂહા છંદથી ઉપસંહાર કરેલ છે. અહીં ગાથા-૬ માં કહ્યું છે કે કુગુરુએ કહેલા કુમંત્રમાં જે વિશ્વાસ ધરે, તે જિનવચનમાં (ભગવાનની આજ્ઞામાં) નથી, તે નિશ્ચિત રીતે પિતાના સમક્તિને નાશ કરે છે. ઉપસહારમાં પણ લગભગ નવકારને પ્રભાવ જ વર્ણવેલ છે.] બ્રહ્મ કરમશી સા(શા)હ રચિત ધ્યાનામૃતરાસ” " (ભાસઃ હેલની) ઉત્તમ સુણો ધર્મધ્યાન, જ્ઞાન વૈરાગ્ય ઉપજે હેલ; તે સંસ)ક્ષેપે કહું સાર, ચાર ભેદે શુભ નીપજે હેલ. 1 પદસ્થ પિહેલું નામ, પિંડસ્થ બિજુ નિરમતૂ હેલ રૂપસ્થ ત્રીજું ધ્યાન, રૂપાતીત ચોથું ઉજહૂં હેલ. 2 પદસ્થ તણો ભેદ , જિનવયણે સેડાવણે હેલ આગમતત્વ પુરણ, શાસ્ત્ર સિદ્ધાંત તે જિનતણે હેલ. 3 બજ અક્ષર યે મંત્ર, વ્યંજન સ્વર પદ યે બહુ હેલ પંચ પરમેષ્ઠી પર જિને, વાણી તે જ ધ્યાયે સહુ હેલ. 4.

Page #355
[ 181 નમસ્કાર સ્વાધ્યાય ] પાંત્રિસ અક્ષર મંત્ર, પંચવીસ સેલ તણે જે જાણિયિ હેલ; અષ્ટ અક્ષર છે પંચ, ચાર બે એક વખાણીયિ હેલ. 5 નીજ મસ્તકે ને લાડિ, મુખ કંડિ રુદિ નાભિ કહી હેલ; ઉત્તરતાં ચડતાં કમલાર૭, ૨છે ને ચિત સ હિ હેલ. 6 ગાળ્યાં સવર્ણ વર્ણ, હેમકમલ શિરે ચિંત હેલ; આઠ દિશાNિ આઠ પત્ર, હેમકણિકા મધ્ય ઠ હેલ. 7 ગુણ છિનાલી સવંત, કર્ણિકાયિં જિન ધ્યાઈઈ હેલ; આઠ ગુણ સમૃદ્ધ સિદ્ધ, પૂર્વ પત્રિ આરાધિયિ હેલ. 8 દક્ષિણ દિશેયે પત્ર, છત્રીસ ગુણે સુરી ધ્યાયી હેલ; પશ્ચિમ દલ ઉપાધ્યાય, પંચવિસ ગુણે આરાધિયે હેલ 9 ઉત્તર દિસે યે દલ, અઠ્ઠાવિસ ગુણે ચિંતીયિ હેલ પંચપરમેષ્ઠી જે ચંગ, નીજ નિજ ગુણે ચિંતીય હેલ 10 અગ્નિકુણે દર્શન, આઠે ગુણે તે ઉજલું હેલ; મૈત્રત્યકૃણિયે જ્ઞાન, આઠે ભેદે તે નિરમલું હેલ. 11 વાયકુણે યે પત્ર, ચારિત્ર તેર ગુણે જાણિયે હેલ; ઈશાનકૂણે થે દલ, તપ દ્વાદશ વખાણીયિ હેલ. 12 એ ન(સ)વિ શુભ સ્થાન, કમલ પ્રતિ નકાર ગુણ હેલ; સતાવિસ ઉસ્વાસ, કમલ બારૈ ઈમ ભણે હેલ. 13 વચન કાયા કરિ ઠામિ, પરિણામી પુણ્ય ઉપજે હેલ એક ઉપવાસ ફલ સાર, અઠેતર+ જાયે નીપજે હેલ. 14 નો અરિહંતાળ, જનો T[]રિયાળ જ હેલા : નો કવાચાળ, નમો ટોણ સદવરાહૂળ હેલ. 15 સેળ અક્ષર એ મંત્ર બસિ, જપિં ઉપવાસ પામે છેલ; અનિદ્રાનાપાધ્યાય સર્વ સાધુભ્યો નમ: હેલ 16 અરહંતસિદ્ધ શુભ જાય, ત્રણસિં જયિં ઉપવાસ હોય હેલ; શા(શિ) તરણા શુભ જાય, પંચસેંજર્ણો તે ફલ લહિ હેલ 17 નાભિકમલ કાર, શી (હિ)કાર શીર પદ્મ ઠ હેલ કંઠ સાકાર રુદે વકાર, સાકાર મુખ્ય (ખ) તે ચિંતો હેલ. 18 અરહંત શુભ નાભિં, સિદ્ધ સર્વનાયક હેલ; સ્કાર મંત્ર છિ સાર, સર્વ શિવફલદાયક હેલ. 19 જ સરખા , પૃ. 1. અનુવાદ, સંદર્ભ 83-1. + અઠોતેર=૧૦૮ * અરિહંતસિદ્ધ એ છ અક્ષરને મંત્ર

Page #356
182 ] [ પરિશિષ્ટ. એક આદિ ઈમ અંત્ય, પંચવી , વ્યંજન વખાહીઈ હેલ; એ(ક) આદે કઈ ત્ય, શેસે ) આઉ મન આંણિઈ હેલ. 20 ફ્રીંકાર શ્કાર બીજ, અક્ષાવલીયક છઈ બહુ હેલ, જિનવાંણિ વિશાલ, પદસ્થ થાન તે ધ્યાયે સહુ હેલ. 21 મકાર પ્રભાવ, મહિમા કિમ જાયિ કહ્યો હેલો વચન કાયા આંણિ કાંમિ, એકમના આરાધિ હેલ. રર ડાકિણી શાકિણી ભૂત પ્રેત, અંતર તે જાયે ટળે હેલ સર્ષ પુષ્પકી માલ, વિષમ વિષ અમી થાયિ હેલ. 23 વાઘ વાનર નિ શીયાલ, શ્વાન ચાર આદે બહુ હેલ ણકાર ફલેં જાણુ, સ્વર્ગો દેવ થયા સૌદ જલા હેલ વિકટ વરિ વશ થાય, વિષમ વન ભવન હોય હેલ અગ્નિ ફિટી જલ હોય, સમુદ્ર ગૌપદ સમ હેયિ હેલ. 25 રામે સીતા વસુદેવ, પ્રદ્યુમ્ન ધન નાગકુમાર હેલ, શ્રીપાલ આદિ બહુ ભૂપ સકલ બહુ ટલાં તેહતણાં હેલ. 27 શુદ્ધ મંત્ર અનુદિન જપ, ચૌદ પૂર્વમાંહિ સાર; ણકાર મંત્ર અતિ નિરમલે, ભદધિ તારણહાર. 1 વિષમ વ્યાધિ વિધન વિષ ટલે, શત્રુ સહુ મન મિત્ર જ હોય; દૂખ દાલીદ્ર દિ(દી)નપણું ટલે, મનવાંછિત ફલ જય. 2 જિનવર મુદ્રા જિણે ધરિ, યે અવર કરેક મંત્ર વીત વિ)જ્ઞાન વૈદ્ય જ્યોતિક કરે, જડી મૂલી કુમંત્ર. 3, કામણ મેહણ વશીકરણ, મરણ ઉચ્ચારણ થંભ; દષ્ટિગંધ ચમત્કાર કરે, વિ(વીર સાધના દંભ. 4 કપટ માયા કરિ પેટ ભરે, મૂઢ બાહિર પર આપ; સમ્યકત્વ હીણ તે બાપડા, મોહ મિથ્યાતિ કરે પાપ. 5 કુગુરુ વાણિથી કુમંત્ર ઉપના, તિહું કરે જે વિશ્વાસ, તું જિનવયણે નિષ્ણુ નહી, નિશ્ચ વિણ સમકિત નાશ. 6 મકાર મંત્ર જે પરહરિ, અવર કરે આલપંપાલ, અમૃત ચિંતામણી તે સ્કીનિં, ધરે કાચ વિષ હલાહલ. 7 સ્પર્શ ચિંતામણી કામધેનું, કલ્પવૃક્ષ ણકાર; સર્વ વિઘન વિનાશ કરે, સ્વર્ગ મુક્તિ દાતાર. 8 જ ક આદિ મ અંત્ય ઇમ. 4 નવકારવાલી અથવા અક્ષાવલી = માતૃકા (ર થી ક્ષ સુધીની), + અહીંથી નવકારના પ્રભાવનું વર્ણન છે.

Page #357
- रचना समय - SAE . . लयि] नमस्कार स्वाध्याय-प्राकृत विभामः / ग्रंथ संदर्भसूचिः क्रमांक विषय 1 भगवइसुत्तस्स मंगलाचरणं (श्रीअभयदेवसूरिविरचिता भगवतीसूत्रवृत्तिः) 1128 *2 सत्तसु सरणेसु पढमं नमोक्कारसरणं (1) सिद्धिचन्द्रगणिकृतावृतिः, (2) श्रीहर्षकीर्तिसूरिकृतविवरण 43. नमस्कारान्तर्गत-पदविशेषानेकार्थाः (1) पण्डित गुणरत्नमुनिवरकृता नमस्कारप्रथमपदार्थाः (2) आगमिक श्रीदेवरत्नसूरिरचिताः नमस्कारमन्त्रान्तर्गत 'नमो. लोए सव्वसाहूण' पञ्चमपदगत सव्व शब्दस्यानेकार्थाः सप्तपञ्चाशत् (57) 4 सिरिमहानिसीहसुत्तसंदब्भो 5 चेइयवंदणमहाभासे नमोक्कारसुत्तस्स उल्लेखो (धर्मघोषसूरिप्रणीतटीका). वि. सं. 1300 . 64 6 सिरिमाणदेवसूरिविरइयं उवहाणविहिसुत्तं .. वि. सं. 260: 93 7 वद्धमाणविज्जाविही 8 भगवया सिरिभद्दबाहुसामिणा विरइया आवस्सयसुत्तनिज्जुत्ति . णमोकारणिज्जुत्ती . ....170- पहेलां 9 श्रीपुष्पदन्त-भूतबलिप्रणीतस्य श्रीवीरसेनाचार्यरचित धवलाटीकाया समन्वितस्य पट्खण्डागमस्य संदर्भः (छक्खंडागमसंदभो) . धवला टीका इ. स. '' x10 अरहंतणमोक्कारवलिया-अर्हन्नमस्कारावलिका नवमी सदी (श्री अर्हतोऽष्टोत्तरशतगुणवर्णनम् ) 411 सिद्धणमोकारवलिया-सिद्धनमस्कारावलिका (सिद्धपरमात्मनोऽष्टोत्तरशतगुणवर्णनम् )........... / 12 अरिहाणाइथुत्तं (पंचपरमिहिनमुक्कारथुत्तं.) .. सं. 110 पहेलो 13 श्रीभद्रगुप्तस्वामिप्रणीतः पञ्चनमस्कारचक्रोद्धारविधिः - वि. सं. 110 (पञ्चपरमेष्ठिचक्रं, वर्धमानचक्रं वा ) x14 ध्यानविचारः *15 सिरिमाणतुंगसूरिविरइयं नवकारसारथवण (भत्तिभरथोतं)...... . छायाविआहसहियं x*16 श्रीमानतुङ्गसूरिरचित नवकारसारथवणस्य नमस्कार व्याख्यान टीका .. . 17 कुवलयमालासंदब्भो *१७अ परमेष्ठ्यादिपदगर्भितमन्त्रादयः X18 सिरिजिणचंदसूरिविरइयं पंचनमुक्कारफलथुत्तं 363 - 19 पंचनमुक्कारफलं 20 सिरिजिणदत्तसूरिविरइयं नमुक्काररहस्सथवणं ... 1200 21 सिरिजयचंदसूरिविरइयं पण्हगम्भं पंचपरमिहिथवणं / / * मनुवाद थयेहा नथी. x 2 निया पहेलीपार 1 प्रशित याय थे. बीजी त्राजा सदा .. दाका. स. 165

Page #358
[ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 422 बउब्विहज्झाणथुत (चतुर्विधध्यानस्तोसम्) , 23 सिरिजिणकित्तिसूरिरइयं सोवण्णवक्खासभेयं पंचपरमिहिनमुक्कारमहथुत्तं व्याख्या वि. सं. 1494 399 24 परमेटठिथयं गा: 1-5 426 25 सिरिगणिविज्जाथुत्तं 427 - 26 पंच-महा-परमिसिंथयं गा. 1-6 27 पंचपरमिट्ठि-जयमाला गा. 1-7 28 नवकारलहुकुलकं 438 29 भतपरिम्नासंदभो 30 पंचसुत्तसंदभो 31 अंगविज्जापइन्नय-संदब्भी.. इ. स. पांचमी सदी 32 श्रीमद् हरिभद्रसूरिविरचित सम्बोधप्रकरणग्रन्थादाचार्यादि-स्वरूपसंदर्भः 445 33 प्रवचनसारोद्धार-तट्टीकासंदर्भः . - (मूलका-नेमिचंन्द्रसूरिः-टीकाकर्ता श्रीसिद्धसेनसूरिः) 1248 34 सिरिसिड्दरिसिरइयं 'चंदकेवलिचरिय' संदब्भो 974 35 सिरिदेवभद्दसूरिरइय 'कहारयणकोस' संदब्भो 1158 ...36 सिरिपउमसीहमुणिविरइय 'णाणसार' संदब्भो 1046 464 37 सिरियणसेहररसूरिविरइय-'सिरिसिरिवालकहा तो सिद्धचक___यंतोद्धारविहिसंदभो श्री क्षमाकल्याणगणिकृतव्याख्यासमेत 38 सिरिरयणसेहरसंरिविरइय सिरिसिरिवालकहातो पंचपरमिहिपयाराहणविहिसंदभो 1428 39 श्रीरत्नशेखरसूरिविरचित 'सिरिसिरिवालकहा'न्तर्गत पञ्चपरमेष्ठिनः 1428 482 . ... पञ्चनवकात्मकः संदर्भः - 40 उपदेशमालासंदभो 1160 41 श्रीमद्हेमचन्द्रसूरिविरचितस्य 'प्राकृतद्वाश्रयकाव्यस्य' श्रीपूर्णकलशगणिविरचितटीकोपेतस्य सप्तमसर्गस्य संदर्भः 1200 42 सिरिजिणदत्तसूरिविरइयस्स सिरिसमयसुंदरगणि रुयवस्खोपेयस्स 17 मी सदी 'तं जयउ' थवणस्स संदब्भो 43 सिरिदेविंदसूरिविणिम्मिय 'सुदंसणाचरिय' संदब्भो (अरिहंताइवण्णनं) 1320 44 श्राद्धदिनकृत्यान्तर्गतो नमस्कारविषयकः संदर्भः 45 चउसरण पयन्नासंदभो इ. स. दसमी सदी . प्रकीर्ण 512 . यंत्रचित्रो शुद्धिपत्रक 529 तिमा पहली बार शित 46, 466 495 500 504 506

Page #359
3 v mr , ह સંદર્ભ સૂચિ ]. [ 185 नमस्कारस्वाध्याय-संस्कृत विभागः ग्रंथ सन्दर्भसूचिः क्रमांक विषय प्रष्ठ 46-1 नमस्कारमन्त्रस्तोत्रम् 47-2 'ॐ' कारविद्यास्तवनम् 48-3 श्रीजिनप्रभसूरिविरचितः मायाबीज (हीकार ) कल्पः परिशिष्ट 1 'ही'कारविद्यास्तवनम् परिशिष्ट 2 मायाबीजस्तुतिः 4964 श्रीजयसिंहसूरिविरचितः 'धर्मोपदेशमालान्तर्गतः अहं अक्षरतत्त्वस्तवः अहं श्रीहेमचन्द्रसूरिरचित श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासनस्य मङ्गलाचरणसूत्रम् स्वोपशतत्त्वप्रकाशिकाटीका-शब्दमहार्णवन्याससंवलितम् 51-6 श्रीहेमचन्द्राचार्यविरचित-संस्कृतघ्याश्रयमहाकाव्यस्य प्रथमश्लोकः / श्रीअभयतिलकगणिविरचितव्याख्यासमेतः सिंहतिलकसूरिविरचितं ऋषिमण्डलस्तवयन्त्रालेखनम् 53-8 कलिकालसर्वज्ञश्रीहेमचन्द्राचार्यविरचित त्रिशष्टिशलाकापुरुष चरितगतसन्दर्भः (पञ्चनमस्कारस्तोत्रम् ) कलिकालसर्वज्ञ-श्रीहेमचन्द्राचार्यरचित श्रीवीतरागस्तोत्रमङ्गलाचरणम् श्रीसोंमोदयगणिकृतावचूर्णिः श्रीप्रभानन्दसूरिकृतविवरणम् 55-10 भट्टारकश्रीसकलकीर्तिरचित 'तत्त्वार्थसारदीपक' महाग्रन्थस्य संदर्भः 56-11 श्रीसिंहतिलकसूरिविरचित श्रीमन्त्रराजरहस्यान्तर्गत अर्हदादि पञ्चपरमेष्ठि स्वरूपसध्दर्भः 57-12 श्रीसिंहतिलकसूरिसंदृब्धः परमेष्ठिविद्यायन्त्रकल्पः 58-13 श्रीसिंहतिलकसूरिविरचितं लघुनमस्कारचक्रस्तोत्रम् 127 59-14 श्रीसिद्धसेनसूरिप्रणीतं श्रीनमस्कारमाहात्म्यम् 60-15 श्रीजिनप्रभसूरिविरचिता पञ्चनमस्कृतिस्तुतिः 176 61-16 श्रीजिनप्रभसूरिविरचितः पञ्चपरमेष्ठिनमस्कारस्तवः 183 62-17 श्रीकमलप्रभसूरिविरचितं जिनपञ्जरस्तोत्रम् 63-18 महामहोपाध्याय श्रीयशोविजयगणिविरचिता परमात्मपञ्चविंशतिका 189 64-19 श्रीसिंहनंदिभट्टारकविरचितः पञ्चनमस्कृतिदीपकसंदर्भः . .

Page #360
[ નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 199 186] 65-20 श्रीसिंहनन्दिविरचित-पञ्चनमस्कृतिदीपकान्तर्गत-नमस्कारमन्त्राः 66-21 आत्मरक्षानमस्कारस्तोत्रम् . 67-22 पञ्चपरमेष्ठिस्तवनम् 68-23 नमस्कारस्तवनम् 218 220 221 223 237 241 243 246 248 251 258 69-24 लक्षनमस्कारगुणनविधिः 70-25 नागसेनाचार्यविरचिततत्त्वानुशासनसन्दर्भः 71-26 क श्रीचन्द्रतिलकोपाध्यायरचित श्रीअभयकुमारचरितसन्दर्भ: ..., ख श्रीरत्नमण्डनगणिविरचित सुकृतसागरसन्दर्भः , ग श्रीवर्धमानसूरिविरचित आचारदिनकरसन्दर्भः * , घ श्रीरत्नमंदिरगणिविरचित उपदेशतरङ्गिणीसन्दर्भः न च श्रीविजयवर्णिविरचितं मन्त्रसारसमुच्चयापरनाम 'ब्रह्मविधाविधि' ग्रन्थान्तर्गतार्हदादिबीजस्वरूपसन्दर्भः ,, छ श्रीरत्नचन्द्रगणिविरचितमातृकाप्रकरणसन्दर्भः *72-27 श्रीहेमचन्द्राचार्यविरचितः अर्हन्नामसहस्रसमुच्चयः 73-28 महामहोपाध्याय श्रीविनयविजयगणिविरचित श्रीजिनसहस्रनामस्तोत्रम् ...... *74-29 पं० आशाधरविरचित श्रीजिनसहस्रनामस्तवनम् 75-30 याकिनीमहत्तरासूनु-भवविरहाङ्क-भगवत् श्रीहरिभद्रसूरिकृत 'षोडशकप्रकरण' सन्दर्भः / / 76-31 अ श्रीजयतिलकसूरिविरचित श्रीहरिविक्रमचरितान्तर्गतसन्दर्भः , ब श्रीनवतत्त्वसंवेदनान्तर्गतसन्दर्भः *77-32 श्रीसिद्धसेनदिवाकरविरचितः शक्रस्तवः 78-33 श्रीपूज्यपादविरचितः सिद्धभक्त्यादिसंग्रहः '79-34 श्रीरत्नशेखरसूरिविरचितं 'श्राद्धविधि' प्रकरणान्तर्गतसन्दर्भः / 80-35 उपा० श्रीयशोविजयजीकृत 'द्वात्रिंशत् द्वात्रिंशिका' 'सन्दर्भः 81-36 प्रकीर्णश्लोकाः 82-37 अज्ञातकर्तृकः श्रीपञ्चपरमेष्ठिस्तवः * આવી નિશાનિવાળા સ્તોત્રને અનુવાદ થયો નથી. 284 305 315 327 328

Page #361
વિવિધ ગ્રંથોમાં મળતા “નવકાર મંત્ર વિશેના ગ્રંથના નામે નમસ્કાર કથા લાહોર જૈન ભંડારમાં નં. ૧૭૮૦માં પ્રત હતી નમસ્કાર કુલક જે સંસ્કૃત ભાષામાં બ્લેકબદ્ધ છે. વૃદારૂવૃત્તિ દેવેન્દ્રસૂરિ કૃત ગા. 329 , નમસ્કાર દ્વાત્રિશિકા નમસ્કાર પંચત્રિશત આ કઈ દિગંબરાચાર્ય કૃત પૂજા છે. નમસ્કારફલા લી. જ્ઞા. ભંડાર 3281, 3299 : નમસ્કારફલ દૃષ્ટાંત નમસ્કાર મંત્ર માહાત્મ્ય નમસ્કાર મહિમા (પ્રાકૃત) પંજાબ-લાહોર ભંડાર નં. 1387, 1384 - નમસ્કારાધિકાર (સંસ્કૃત) પંજાબ-લાહોર નં. 1385 નમસ્કાર છંદ (બ્રહ્મચંદ્ર) હિન્દી હિન્દી નિબંધ નમસ્કાર છંદ (કુશળલાભ) નમસ્કાર પંજિકા નમસ્કાર બાલાવબોધ લીંબડી જ્ઞા. ભંડાર નં. 305 આત્મારામ જ્ઞાન. 156. 336 પાનાં 9 નમસ્કારમંત્ર માહાત્મા ભાંડારકર વ. 6 નં. 1316 નમસ્કાર મહામંત્ર નમસ્કાર લીંબડી જ્ઞા. ભંડાર નં. 2460 (કર્તા જિનપ્રભસૂરિ શિષ્ય) નમસ્કાર રાસ ગોડીદાસ લીંબડી જ્ઞા. ભંડાર 1310 નમસ્કારયોગ (ગબિંદુ) अक्षद्वयमपि किं पुनः નમસ્કાર રહસ્ય સ્તવન પ્રા. ગા. 12. લીંબડી જ્ઞા. ભંડાર નં. 3324/3 નમસ્કોરેવલય 4 પ્રવચન સારોદ્ધારના પ્રથમ દ્વાર, ગા. ૭૯ની ટીકામાં ઉલ્લેખ નમસ્કાર સુભાષિત વિનદીલાલ કવિ સર્વબીજમંત્રોંકી ઉત્પત્તિ નેમિચંદ્રના નિબંધમાં જોવું નમસ્કાર સ્વાધ્યાય લીં. જ્ઞાન ભંડાર 780/2 નમસ્કાર સ્વાધ્યાય (ઋદ્ધિવિજય) લીંબઠી જ્ઞાનભંડાર 22 17/3 નમસ્કાર રા..દિ મંત્રને આધાર નેટ– અપભ્રંશ—હિંદી-ગુજરાતી વિભાગ કોઈ ગ્રંથમાંથી સંદર્ભે લેવામાં આવ્યા નથી એટલે દરેક કૃતિને અંતે પ્રતિ પરિચય આપવામાં આવ્યું છે. તેથી ગ્રંથની યાદિ શરૂ થાય છે, ગુજરાતી

Page #362
188 સંદર્ભ સૂચિ નમસ્કાર સ્તવ અવચૂરિ હંસવિજયજી વડોદરા નં. 231 પંચ નમસ્કાર કલ્પ પન્નાલાલ જૈન સરસ્વતી ભવન ભૂલેશ્વર નં. ૨૬૪ર પિટસન રિપોર્ટ નં. 6 નં. 671 પંચ નમસ્કાર ચૂર્ણિ બેંગાલ નં. 7475 પંચ પરમેષ્ઠિ કલ્પ હંસવિ. વડોદરા, નં. 1423 નાથુરામ પ્રેમી નં. 84 પંચ પરમેષ્ટિ ગુણરત્નમાલા ડેલાને ભંડાર નં. 18, 10(45) પંચ પરમેષ્ટિ ગુણસ્તવન બેંગાલ નં. 7687 પંચ પરમેષ્ટિ નમસ્કાર બેંગાલ નં. 767, 4308 7076 લીંબડી નં. 1023 પંચ પરમેષ્ઠિ પાઠ કર્તા યશગંદી જોન સિદ્ધાંત ભવન આરા નં. 74, 95, 112 પચ પરમેષ્ટિ પૂજા છે જ્ઞાનભૂષણ ઈડર, દિગંબર જ્ઞાનમંદિર નં. 162 >> ધર્મભૂષણ પત્ર 8 ' શુભચંદ્ર પત્ર 39 , જિનદાસ કવિ પત્ર 13 થી 19 સંસ્કૃત પંચાયતી મંદિર, દેહલી પંચ પરમેષ્ટિ પ્રભાવ બેંગાલ નં. 7713. પંચ પરમેષ્ઠિ મંત્રવિચાર ડેલા ભંડાર 24 (112 113) પંચ પરમેષ્ટિ મહામંત્ર ચક્રવૃતિ રોયલ એશિયા. સે. મુંબઈ નં. 1846 પંચ પરમેષ્ટિ વંદન બેંગાલ નં. 7214 પંચ પરમેષ્ટિ વિવરણ ગા. 25 કર્તા મહિસાગર જૈન ગ્રંથાવલી પૃ. 34 બૃહદ્દીપણિકાની નોંધ પરથી પંચ પરમેષ્ઠિ વ્યાખ્યાન લીંબડી જ્ઞાનભંડાર નં. 3307 પંચ પરમેષ્ટિ સંપ્રદાય આત્મારામજી જ્ઞાનભંડાર વડોદરા નં. 1424 પંચ પરમેષ્ટિ સ્તવ લીંબડી નં. 860/2 પંચ પરમેષ્ટિ સ્તવ જિનપ્રભસૂરિ. ટીકા અભયદેવ. જૈન ગ્રંથાવલી નં. 282 વેલનકર 1846 પંચ પરમેષ્ઠિ ગુણવર્ણન આત્મારામ જ્ઞાનભંડાર વડેદરા પ્ર. નં. 167 પંચ પરમેષ્ટિ મંત્ર વ્યાખ્યાન મૈસુર A 597 3 74 પંચ પરમેષ્ટિ રાસ ઉદયરને લીંબડી જ્ઞાન. 2468 પરમેષ્ટિ નમસ્કાર બંગાલ નં. 7076 પરમેષિ મંત્રસ્તવ લીં, જ્ઞાન. 1685 પરમેષ્ટિ સ્તોત્ર રામચંદ્ર લી.' જ્ઞાન ભં. 765 નવકાર ક૫ દિગંબર જ્ઞાન ભંડાર, ભૂલેશ્વર નં. 165 જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, સુરત 655, 678 નવકાર પંચ ત્રિશતપૂજા નવકાર પ્રકરણ ગા. 27 જૈન ગ્રં. પૃ. 183 નવકાર અર્થ (નમસ્કાર મંત્રાર્થ) પત્ર 4 આત્મા. જ્ઞા, ભંડાર, વડોદરા નં, 333-412

Page #363
નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 189 નમસ્કાર અંગે જોવાલાયક દિગબર ની યાદી એકીભાવસ્તોત્ર (જ્ઞટીકા) કર્તા-વાદિરાજસૂરિસંસ્કૃત-બ્લેક ૨૬-કાવ્યમાલા ભા-૭ ગણધરવલય પેજ 17, મુંબઈ (ઈડર ભંડાર) , ગોભદ્રસાર છવકાંડ ગા-૫૮માં સિદ્ધનું વર્ણન છે. નમસ્કાર પંચવિંશતુ સુમતિસાગર (ઈડર જ્ઞાન ભંડાર) આ નમસ્કાર પંચત્રિશત પૂજા નથી ?) દશભક્તિ કર્તા આ-પૂજ્યપાદ, ટીકા પ્રભાચંદ્ર, નમસ્કાર મંત્રને દંડક કહ્યો છે. દ્રવ્યસંગ્રહ નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવતી નમસ્કાર ક૯૫ સિંહનંદી (દિ. ગ્રન્થભંડાર ઈડર) 428 નમસ્કાર પંચત્રિશત પૂજા સંસ્કૃત રચના 1792 (વાણામછના વિદ્યાનંદના શિષ્ય જયરામ દિ-રચિત) પંચ પરમેષ્ટિપાઠ થશે નંદી, આર. જે. સિ. ભ. નં. 74-95-112 પંચ પરમેષ્ઠિ પૂજા જ્ઞાનભૂષણ (ઇડર દિગં જ્ઞાનભંડાર 162 ) પંચાધ્યાયી અ. 2, પૃ. ૧૫૮માં અહંતાનું વર્ણન આવે છે. શ્લેક ૬૧૭–૧૮માં સિદ્ધનું વર્ણન છે. પાર્શ્વનાથપુરાણ આમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાને ગૃહસ્થાવસ્થામાં નાગ-નાગિ નીને નમસ્કાર મંત્રને ઉપદેશ કર્યો તેનું વર્ણન છે. પુણ્યાશ્રવ કથાકેષ આમાં નમસ્કાર માહાભ્યને પ્રગટ કરનારી આઠ કથાઓ છે. વખંડાગમ-ધવલા ટીકા ટી-કર્તા–વીરસેનાચાર્ય-પ્રથમ ખંડ જીવ ડ્રાણુમાં પૃ. 43 થી 53 સુધી અરિહંતાદિની વ્યાખ્યા છે.) રત્નકરષ્ઠ શ્રાવકાચાર કર્તા-સમન્તભદ્ર પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા હરિવંશ પુરાણ પ્રવચન સાર કર્તા કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય પંચ પરમેષિ-મંત્ર વિચાર નમસ્કાર ચક્ર ડેલાનો ભંડાર 24 (112-13) 26 (35) (હંસવિજય મહારાજનો સંગ્રહ) આત્મારામ જૈન જ્ઞાન મંદિર-વડોદરા 148 પંચપરમેંદ્ધિ પદ (વ્યાખ્યા દેવરત્ન). 1409 નમસ્કાર કલ્પ 1423 પંચ પરમેષ્ટિ કલ્પ 1424 પરમેષ્ટિ સંપ્રદાય 1459 પંચપરમેષિ-પદ (વ્યાખ્યા દેવરત્ન)

Page #364
14 આ સંદર્ભ સૂચિ કાંતિવિજય મહારાજનો સંગ્રહ 156 નમસ્કાર બાલાવબોધ 166 પરમેષ્ઠિ ગુણવર્ણન 333 નવકાર અર્થ (પત્ર-૭) 366 નમસ્કાર બાલાવબોધ 400 નમસ્કાર મંત્રાર્થ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય-સુરત 2477 પંચપદ કર્તા રત્નમંદિરગણિ પ્રાકૃત દેવેંદ્રસૂરિ જય સિંહસૂરિ નમસ્કાર-સંબંધી તાંબર સાહિત્ય કમ ગ્રંથનામ ભાષા 1 આત્મરક્ષા–નમસ્કાર (બૃહન્નમસ્કાર)-૩% પરમેષ્ટિ નમસ્કાર સંસ્કૃત 2 ઉપદેશ તરંગિણી 14 સુભાષિતો છે. સંસ્કૃત 3 : કુમપુત્ર ચરિત્ર અને નમસ્કાર મહામ્ય સંસ્કૃત 4 ચૈત્યવંદન ભાષ્ય . નમસ્કાર વર્ણ-પદ-સંપદા વગેરેની સંખ્યા દર્શાવેલ છે. 5 ણમુક્કાર–થવણમ પ્રાકૃત આ સ્તવનમાં તેને ઉદ્ધાર દર્શાવતી સંસ્કૃત ટીકા ઉપલબ્ધ છે. 6 ધમોએસમાલા વિવરણ પ્રાકૃત માં નમસ્કાર માહાસ્ય પર કથા છે. ( 7 નકકાર કથા સંસ્કૃત 8 નમસ્કાર કલ્પ (હિંદી) - 9 નમસ્કાર ક૯૫ 10 નમસ્કાર ચક્ર 11 નમસ્કાર છંદ (ગુજ.) 12 નમસ્કાર દષ્ટાંત 13 નમસ્કાર નિર્યુકિત આ નિર્યુકિત પર ભાષ્ય-ચૂર્ણિ અને ટીકા છે. 14 નમસ્કાર પંજિક 15 નમસ્કાર પ્રથમપદાર્થો સંસ્કૃત 16 નમસ્કાર પ્રકરણ (નવકાર પ્રકરણ) 17 નમસ્કાર ફળ પ્રાકૃત 18 નમસ્કાર બાલાવબોધ (ગુજ.) 19 નમસ્કાર મંત્ર માહાભ્ય 20 નમસ્કાર મહામંત્ર ગુજ. 21 નમસ્કાર મહામંત્ર ચંદનમલ નાગોરી હસ્તલિખિત વડોદરા ડેલાને ભંડાર અમદાવાદ કુશળલાલ પ્રાકૃત ભદ્રબાહુસ્વામી ગુણરત્નમુનિ પૂ. પં. ભદ્રકવિજયજી શ્રી હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય

Page #365
નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 22 નમસ્કાર મહામંત્ર નમસ્કાર 23 નમસ્કાર મહિમા 24 નમસ્કાર મહામ 25 નમસ્કાર મહામ 26 નમસ્કાર રહસ્ય સ્તવન 27 નમસ્કાર રાસ 28 નભરકાર લઘુપંજિકા મંત્રમય 29 નમસ્કાર વ્યાખ્યા (ભગવતી સૂત્રના પ્રારંભમાં) નમસ્કાર વ્યાખ્યા (સપ્ત સ્મરણાન્તર્ગત) 31 નમસ્કાર વ્યાખ્યા ( . ) 32 નમસ્કાર સ્તવ નમસ્કાર સ્તવ 34 નમસ્કાર સ્તવ 35 નમસ્કાર સ્વાધ્યાય નમસ્કારાધિકાર 37 નવકાર અર્થ ગુજ. જિનપ્રભસૂરિ શિષ્ય પ્રાકૃત સંસ્કૃત શ્રી સિદ્ધસેન સંસ્કૃત(સંકલન) શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ પ્રાકૃત (ગુજ.). સંસ્કૃત શ્રી અભયદેવસૂરિ શ્રી હર્ષકીર્તિ શ્રી સિદ્ધિચંદ્રગણિ શ્રી જિનકીર્તિ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ સંસ્કૃત સંસ્કૃત નવકાર પર નીચેની કૃતિઓ રચાયાની નોંધ સિદ્ધસેનસૂરિ ભદ્રબાહુસ્વામી 1 નમસ્કાર મંત્ર કપ 2 નમસ્કાર મહાભ્ય 3 નમસ્કાર દષ્ટાંત 4 નમસ્કાર વિંશિકા 5 નમસ્કાર નિર્યુક્તિ 6 નમસ્કાર પ્રકરણ 7 નમસ્કાર ફલ 8 નમસ્કાર મંત્ર માહાસ્ય 9 નમસ્કાર મહિમા 10 નમસ્કાર સ્તવ 11 નમસ્કાર સ્તવ (નવકારફલકુલક) (પ્રાકૃત) (શ્રી હેમચંદ્ર) (પંચ પરમેકિસ્તવ જિનકીર્તિસૂરિએ ઓમ સુંદર શિષ્ય) 12 નમસ્કાર સ્વાધ્યાય 13 નવકાર કલ્પ 14 નવકાર કુલક 15 પંચ પરમેષ્ટિ કલ્પ 16 , ગુણરત્નમાલા મહાસ્તવ

Page #366
સ્તવ સંદર્ભ સૂચિ વિવરણ (૧૧૬૮માં મતિસાગર વાર્તાઓને સંગ્રહ) જયચંદ્ર માનતુંગસૂરિ જિનકીર્તિ ષડભાષામય સ્તવ શ્રી જિનપ્રભસૂરિ–ટીકા અભયદેવ વગેરે વીરવાણી વિલાસ જેન સિદ્ધાંત ભુવન, મુડબિપી. 47 પંચ પરમેષ્ઠિ આરાધના [તાડપત્ર t3 ભા સંસ્કૃત, લિપી કનડ] 128 પંચ પરમેષ્ઠિ વ્યાખ્યાન [ , , 25 ભાષા કન્નડ] 129 પંચ પરમેષ્ઠિ સ્વરૂપ [ , , 3 , , ] 232 સિદ્ધ પરમેષ્ઠિ સ્વરૂપ [ , , 11 , સંસ્કૃત 233 સિદ્ધભક્તિ કર્તા વર્ધમાનમુનિ [ , , છ , સંસ્કૃત-પ્રાકૃત) 234 સિદ્ધસ્તંત્ર [ , , ; , સંસ્કૃત). 235 સિદ્ધાર્ચના વિધિઃ પં. કર્તા આશાધર્મ [ , , 10 , સંસ્કૃત ] મૈસુર રાજકીય પ્રાચ કોશાગાર, મૈસુર (A-597) 674 પંચ પરમેષ્ઠિ મન્ચ વ્યાખ્યાન દિગંબર પંચાયતી મંદિર, દેહલી પંચ પરમેષ્ઠિ પૂજા યશાનંદી ભ. ધર્મભૂષણ ભ. શુભચંદ્ર કવિ જિનદાસ , બખ્તાવરસિંહ ,, ટેકચંદ છે રતનલાલ છે કાલુરામ 9 રૂપચંદ્ર મક્કાર કર્યું પંચ નમસ્કાર તેત્ર ઉમાસ્વામી પત્ર–૨૦૯-૧૦ દિગંબર-જૈન મંદિર, સેકકા કુચા, દેહલી નમસ્કાર ગ્રંથ કતાં પં. લક્ષ્મીચંદ બનૌડા પત્ર 684 (દિગબરની મુખ્ય સંસ્થા છે ત્યાં મળવાથી પણ નવી જાણકારી મળી શકે તેમ છે.)

Page #367
193 વિ , 877 નમસ્કાર સ્વાધ્યાય કન્નડ ગ્રન્થ સૂચિ મુડબિકી જેનમઠ ગ્રં: નં 99 પંચ પરમેષ્ઠિ વ્યાખ્યાન પત્ર સં. 16 પંકિત પ્રતિપત્ર 10 અક્ષર પ્રતિક્તિ 71 લિપિ કન્નડ ભાષા કન્નડ 202 , , , સં. 31 ) 8 કે 97 લિપિ ભાષા કન્નડ (પંચ પરમેષ્ઠિના ગુણોનું વર્ણન) 32 , સ્વરૂ૫ પંડિત બાલચંદ લીપી-ભાષા-કન્નડ 211-12-13 આમાં જિનગુણ સંબંધી મંત્રનું પણ એક પાનું છે. આની ઘણી નકલે છે. 238 પંચ નમસ્કાર મહામ્ય પત્ર સં–૧ લીપી-ભાષા-કન્નડ તીર્થકર મંગળ આરતિ લીપી–ભાષા–કન્નડ આમાં પંચ પરમેષ્ઠિઓની આરતિઓ છે 181 પંચ પરમેષ્ઠિ પૂજા સંસ્કૃત કનડ પત્ર નં-૧૩ લીપી–કન્નડ 848 પંચ પરમેષ્ઠિ પૂજા 178 મહાપુણ્યાહ વાચના પત્ર-૧૫ લીપી કનડ, ભાષા-સંસ્કૃત નાંદી મંગલ વિધાનને એક અંશ છે. મેવાર મત્ર શ્રી અક્ષર પત્ર-૧ પંક્તિ-૫ અક્ષર-૩૦ લીપી કન્નડ, ભાષા-સંસ્કૃત, વિષય મંત્રશાસ્ત્ર 201 પંચ નમસ્કાર અક લીપી નાગરી, ભાષા-સંસ્કૃત, લેખન સમય 1214 માર્ગશિર્ષ કૃષ્ણા 13 બુધવાર વચ્ચે એક પાનું નથી. પંચ નમસ્કારાષ્ટક લીપી–ભાષા–કન્નડ પત્ર 1/2 271 પંચ પદાષ્ટક પત્ર 1 પંચ પરમેષ્ઠિ સ્તોત્ર 1/2 લીપી કન્નડ ભાષા સંસ્કૃત 227 338 . 47 24 મુડબિદ્રી જૈનભવન પંચ પરમેષ્ઠિ આરાધના લીપી–કન્નડ, ભાષા–સંસ્કૃત પદ્માવતીદેવી સ્તોત્રસંગ્રહ પત્ર-૧૨ લીપી-કન્નડ ભાષા-સંસ્કૃત કન્નડ પંચ નમસ્કાર ભાવના લીપી-કન્નડ ભાષા-કન્નડ નેમિરાજ સેટિ મુડબિકી કલિકુંડ આરાધના વિદ્યાનંદિ વગેરે નયા મંદિર દેહલી પંચ પરમેષ્ઠિ પૂજન બખ્તાવરસિંહ હિન્દી પ-૩૨ 5. કાલુરામ પંચમંગલ પં રૂપચંદ્ર , પત્ર-૬ બીજકોષ (મંત્ર) 5 ચંદ્રશેખર શાસ્ત્રી હિન્દી ગદ્ય પત્ર-૧૨ મંત્રસાધન વિધિ હિન્દી ગદ્ય , 2* પદ્માવતી ક૫ ભાષા ટીકા પં ચંદ્રશેખર શાસ્ત્રી હિન્દી પત્ર-૬૬ પહ્માવતી લઘુસ્તોત્ર મલિષણાચાર્ય પંચ પરમેષ્ઠિ પૂજા જ્ઞાનભૂષણ શુભચંદ્ર

Page #368
194 સંદર્ભ સૂચિ સ્નાનવિધિ બૃહત ભ, અભયનન્દી સંસ્કૃત 1 થી 12 પાનાં પુણ્ય પ્રકાશનું સ્તવન ઢા ૭મી ચઉસરણ પન્ના ધનપાલ–નવકારેણ વિબહે શ્રીપાલ ચરિત્ર જ્ઞાનવિમલસૂરિ सिरि सिरिवालकहा શ્રીપાલ રાજાનો રાસ જે શ્રાવકવિધિ પ્રકરણ સુભાષિત આચાર દિનકર નમસ્કારનું માહામ્ય 1 નમસ્કાર ફળ પ્રકરણ પ્રાકૃત ગાથાઓ 25 2 નમસ્કાર ફળ સ્તોત્ર , 118 (જિનેશ્વરસૂરિ શિષ્ય જિનચંદ્રસૂરિએ રચ્યું.) 3 સિદ્ધસેનકત છે ઉપદેશ તરંગિણીમાં રત્નમંદિર ગણિએ 14 કો લખ્યા છે. 5 સુકૃત સાગર અને પેથડ ચરિત્રમાં શ્લોકો આવે છે. કે શ્રાદ્ધ દિનકૃત્યમાં 1 થી 8 કો આવે છે. શ્રી આત્મકમલ લબ્ધિસૂરીશ્વરજી જ્ઞાનમંદિર પુસ્તકોની યાદી તા 18-2-54 1115 શ્રી ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર મંત્રપટ મંત્રો સહ 271 પૂજાષ્ટક નેમિચંદ્રસૂરિ પ્રાકૃત અનંતનાથચરિત્ર 599 પાર્શ્વનાથ યંત્ર ઉદયવીરગણી પ્રાકૃત ગદ્યપદ્ય 810 રતકરંડક શ્રાવકાચાર સમંતભદ્ર 1165 બૃહદહીંકાર ક૫ વિવરણ-વર્ધમાનવિદ્યા જિનપ્રભસૂરિ 332 વિદ્ય રત્ન મહોદધિ ભદ્રગુપ્તાચાર્ય 1255 જ્ઞાનવિમલસૂરિ ચરિત્ર કબદ્ધ 5. મુક્તિવિમલ ભાષા પ્રાપ્ત પાના 20 764 એકીભાવ સ્તોત્ર વાદિરાજ હિન્દી સંસ્કૃત અનુવાદક-ભુદરદાસ વીર સેવા મંડળ, સરસાવા પંચપરમેષ્ઠ ગુણ રત્નમાળા કર્તા ખરતરગચ્છીય ઉપા. રામવિજયજી (જિનલાભસૂરિની આજ્ઞાથી) સં. ૧૮૧૭ના આશ્વિન સુદ 10 પૂર્ણ કર્યો. પંચ પરમેષ્ઠિના 108 ગુણો માટે આ સંગ્રહ છે. આચાર્યના 36 ગુણ આમાં અમૂક બીજી રીતે બતાવ્યા છે પરંતુ શાસ્ત્રીય છે. પાછળ કથાઓ છે. સમવાયાંય સૂત્રમાં સાધુના 27 ગુણો છે તેમાં ને પ્રાચીનમાં ફેર છે. સમાપ્ત

Page #369
જેમ રત્નની પેટીના ભાર ઓછા હોય છે અને મૂલ્ય બહુ હોય છે, તેમ ચૌદ પૂર્વના સારરૂપ આ નવકારમંત્રને આત્મસાત્ કરવામાં કચ્છ અ૯પ અને લાભ બહુ જ છે. જેટલું મૂલ્ય ચૌદ પૂર્વનું છે એટલું જ નવકારનું છે. સવ આગમના આંતરિક રહુસ્ય સ્વરૂપ આ નવકાર જ પ્રમાણભૂત ગણાય છે. બીજા આચારાંગ વગેરે આગમ પદની સંખ્યાની દૃષ્ટિએ ધણા જ મોટાં હોવા છતાં તેઓને ફક્ત શ્રધ જ કહેવામાં આવે છે, ત્યારે ચૂલિકાથી સહિત આ નવકારને માસ્ક'ધ કહેવામાં આવે છે. –પૃષ્ઠ * a '*, is

Page #370
પ્રિય વાંચક ! તમને કુતુહલ જાગ્યું અને અત્યારે આ પુસ્તક હાથમાં લઇને તમે જોઇ રહ્યા છે, તે માટે થોડી પળાના તમારા સમાગમની અમને આ તક આપવા માટે, અમે તમારો આભાર માનીએ છીએ. સંગ કરવાથી સને. અનુભવ થાય તે સત્સંગ કહેવાય. તમારો સહુકાર મળે છે. ત્યારે તે હેતુથી નવકારમંત્રના જાપની ઘણી સરળ વિધિ, અમે અહીં ટુંકમાં જણાવીએ છીએ. સાકરની મીઠાશને તો સ્વાદ લેવાનું હોય, તેમ આ વિધિ, આ પુસ્તકે, આ ગ્રંથશ્રય સ્વાધ્યાય સ્વાનુભવ લેવા માટે તમને કહેશે, તો અમે સત્સંગ થયા છે તેમ માનીશું. અમારે શ્રમ સફળ થયા છે, તેવો સંતોષ અનુભવી શકીશું. પ્રથમ નવકારને શુદ્ધ પાઠ શ્રી સદ્ગુરુ ભગવંત પાસેથી ગ્રહણ કર.. ઉપગ પરોવતા રહેવાની ટેવ પાડવી. સમયની અનુકુળતા મુજબ નવકારનો ઉપયોગપૂર્વક શુદ્ધ પાઠ પ્રારંભ૧૨ ની સંખ્યામાં રાજ નિયમિત શરૂ કરવેર. ઉપગપૂર્વક જપાએલ એ બારની સંખ્યાને અનુકુળતા મુજબ 108 સુધી લઈ જવી. એ પછી અનુકુળતા મુજબ એ સંખ્યાને 3 બાંધી માળા (324) સુધી લઈ જવી. આ બંધેજ જપ આંગળીના વેઢા પર જ કરો. જ૫ વ\તે સીધા ટટાર બેસવું. આંખ બંધ રાખવી, મનમાં પરમેષ્ટિઓની આકૃતિ કે નવકારના અક્ષરો વગેરે જોવાની કેઈ આવશ્યકતા પ્રારંભમાં નથી. પ્રારંભમાં તો એટલુંજ કરવાનું કે નવકારના અક્ષરોનો જે વાચિક કે માનસિક ઉચ્ચાર, જે આપણે પોતે કરીએ છીએ, તેમાં જ આપણું ચિત્ત વધુ ને વધુ પરોવાતું જાય, આ રીતે છ મહીના સુધી અખંડ રીતે 324 સંખ્યા કરનારના જીવનનું સૌથી મહત્ત્વનું કાય ફક્ત છ મહીનામાં સિદ્ધ થયાંના ઘણા દાખલાઓ છે. કાગળ ઉપર લખેલ કે છાપેલ નવકાર એ મત્ર નથી. આપણે નવકાર બેલી છીએ એ પણ તાત્વિક મંત્ર નથી પણ પોતાનાથી ઉચ્ચારાતા નવકારના અક્ષરોમાં પોતાના તીવ્ર ઉપયોગ રહે તે મંત્ર છે, એ ફળે જ છે. એમાં કેઈ સંદેહ નથી. –કલ્યાણમિત્ર