Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેરઠે. હલદરથી લે હર્ષ, કીંમત શી કેશરાણી કરે નહીં જ્યાં સ્પર્શ, વર્ષ વિતે શત તેય પણ!
શ્રમ શતગુણ કરીયે કદી સત્વર સુફલિત થાય; જ્ઞાતા ને ગુણ નિધિ મળે કે વિદ કીર્તિ કમાય. પણ પથ્થર પાસે કહે, રત્ન શી રિત પરખાય. કિરાત કર ચંદન મળે ઈધન કરિ હરખાય.
જય જય ભૂમિ આ લાટ ગુર્જરેને લાટ-રાટ તે ભલી થઈ ગુજરાત, લાટ-લાડ ને લાડ વણિકે લાટી રીત ભલિભાત ઠામ ઠામ સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં ભલી ભૂમિ છે લાટ જાએ ખરેખર જાત લાટ-લાડ વિખ્યાત-જય જય ભૂમિ
આ લા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાર્દૂલવિક્રીડિત.
જે બંધુજન આર્યભૂમિ વિષયે જ્ઞાતિ કુલેત્પન્ન છે, વિદ્યા શૈર્ય સુશીલતાદિ ગુણથી જેઓ સુસંપન્ન છે, જેઓ જ્ઞાતિતણા પ્રાસદ્ધ નર છે-અગ્રેસરે જે વળી, તેવા સજજન લાઇબધુ વિરને અર્પણું પુષ્પાંજલી
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગૂણસંપન્ન રાજરત્ન મગનભાઈ પુરૂષોતમભાઈ
હરીભકિતવાળા નગર શેઠ સાહેબ,
આ નામાંકિત સજજનનો પ્રાચીન ઇતિહાસ. પ્રકરણ-૮ માં છે.
The Bombay Art Printing Works, Fort.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમર્પણ.
સકલ સદ્ગુણલંકૃત રાજયરન મગનભાઈ પુરૂષોત્તમભાઈ (હરિભકિતવાળા)
નગરશેઠ સાહેબ. શુભ નિવાસ–વડેદરા. શ્રીમન મહાશય- હરિગીત.
મધમાં ન જે માધૂર્ય તે, નિજ વાણિમાં બહુધા દિસે, ઇશ્રુથી પણ વિશેષ રસ છે, જેની હામાં વસે; દ્રાક્ષાદિ રસ પણ નિરસ છે, જ્યાં આપની વિલસે ગિરા, છે ધન્ય હરિભક્તિ ! ભલાઈ લીધી છે સઘળે વીરા. ૧ ઉત્સાહી છે વિશેષ આપે, જ્ઞાતિના ઉત્કર્ષમાં રૂડા કરે છે. ચત્ન હિત, વધારવાના હર્ષમાં; ઉદાર છે, દિનબંધું છે. સાહિત્યના શોખીન છે, વ્યવહાર નીતિનિપુણ છે, ધર્માર્થ કાર્ય વિબીન છે. ૨ સવર્ણ ને સુગંધ જ્યાં, ઉભય મન્યાં એક જ સ્થળે, તે લાભ જે જન લે નહિ, તે મૂર્ખમાં આવી મળે. છે આપને લાંબા મને, વિદ્વત સમાગમ દુર્લભ, તે લાભ આ સમયે લઈ, કૃત કૃત્ય માનું વલભ. ૩ શ્રી લાડ જ્ઞાતિ કેરું આ પુસ્તક રચ્યું ને કરી, તે ધારી ધારી વધારિયું, વિધવિધ સંશોધન કરી. એ ખાસ આજે આપને, આપણુ કરૂં ઉત્સાહથી, સ્વીકારશે સભાવથી, પૂરા પ્રભુત્વ પ્રભાસથી. જ
સોરઠે. દિનદિન પ્રત્યે મગ્ન, મગનભાઈ મનમાં રહો;
સદ વિદ્યા શું લગ્ન, રહે રંગથી સર્વદા. ૫
આપશ્રીની કોપકૃતિ અદ્વિતીચ છે, વ્યવહારિક સર્વસામાન્ય દષ્ટિ અપ્રતિમ છે, દેશની, રાજ્યની, જ્ઞાતિની ઉન્નતિ કરવામાં મહપરિશ્રમશીલ છે, આવા અનેક અગ્રગણ્ય સદ્ગુણોથી આકર્ષાઈ આ બાલ પુસ્તક આપનાજ કરકમલમાં સમપી પરિતોષ પામું છું. વડેદરા. લાડવાડા. )
લી. આજ્ઞાંકિત
નમ્ર સેવક તા. ૨૭–૬–૧૯૧૧ પ રમ લલ્લુભાઈ મહેતા.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વ પીઠિકા.
"विद्या नाम नरस्य रुपमधिकं प्रच्छन्न गुप्तं धनं विद्या भोगकरी यशः सुखकरी विद्या गुरुणांगुरुः । विद्या बंधुजनो विदेशगमने विद्या परं दैवतं विद्या राजसु पूजिता नतु धनं विद्या विहीनः पशुः"॥
અર્થવિધાજ મનુષ્યને મોટું રૂપ છે, અતિ ગુપ્ત ધન છે, વિધા ભેગ આપનારી છે, કીર્તિ અને આનંદ આપનારી છે, વિધા ગુરૂની પણ ગુરૂ છે, વિધાજ પરદેશમાં ભાઈની પેઠે હિતકરનારી છે, અને દેવત પણ વિધાજ છે, રાજાઓ પણ વિધાની જ પૂજા કરે છે, પણ ધનની પૂજા કરતા નથી, માટે વિધારહિત પુરૂષ પશુજ છે, એટલા માટે પશુપણુ દૂર કરવા સારૂ વિધાજ અવશ્ય મેળવવી જોઈએ.
ભ. ની. શ ૨૦
“Nuptial love maketh mankind, friendly love perfecteth it, but wanton love coraupeth and embaseth it. ”
Lord Bacon. કોઈ પણ વ્યક્તિ તરફ વિશુદ્ધ અને તીવ્ર નેહથી કોઈ અજબ ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે. ”
“આ જીવનમાં આવતાં દુઃખેથી, જે નિ:સત્વ બની સમય પાછો ફરે છે, જે કંઇ પણ વિરૂદ્ધતા સામે ટકી શકતો નથી, જે વ્યવસાય અથવા પરિશ્રમ સહન કરી શકતો નથી, તે પોતાના ધંધામાં નિષ્ફળ રહે છે; તેમજ મનુષ્ય જાતિના સામાન્ય કલ્યાણમાં સાહાટ્યકારી થતો નથી ”
“સ્તેજલ ” આજકાલ જ્ઞાતિઓનાં મૂળ અને તેમની પ્રાચીન હકીકતની તપાસ કરવાનો શોખ વિદ્રજજનેમાં દિનપ્રતિદિન વધતો જતે
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
જોઇ મારી સ્વજ્ઞાતિની હકીકત ભેગી કરવામાં પ્રવૃત્તિ થઇ અને તેને પરિણામે આ લઘુગ્રંથ લાડ બંધુઓના સમક્ષ મૂકવા શક્તિમાન થયેાયું.
લાડ વાણિયાની પ્રાચીન હકીકતની નેાંધ બહુજ સકુચિત હાવાથી શેાધખાળથી જેટલી મળી શકી તે ઉપરથી આ પુસ્તક લખવામાં આવ્યું છે. વસ્તુત: લાડવણિકની પ્રાચીન સાંસારિક, ધાર્મિક, નૈતિક અને રાજકિય સ્થિતિ-સંબધનો ચિતાર આ પુસ્તકમાં હોવા આવશ્યક છે, તેમ છતાં બનતા પ્રયાસે હકીક્ત એકઠી કરી ખ ધ્રુજન સમક્ષ મૂકવામાં આવી છે. આવાં પુસ્તકામાં પાઠાંતર અથવા મતભેદ હાય એ સ્વાભાવિક છે, તેથી તેવા પ્રકાર જણાતાં વાંચતાર દરગુજર કરશે અથવા હકીકત લખી જણાવશે તેા પુનઃ પ્રસંગ આવતાં યેાગ્ય સુધારો કરી લેવામાં આવશે.
પ્રાચીન લાડ સમાજ-સસ્થામાં વ્યાપારી અને રાજકિય હિલચાલ આગળ પડતી જાય છે. વિધા કે સાાહત્યા શાખ તેમને નહિ જેવાજ હતા એમ કહીશું તેા અતિશયાક્તિ નથી- એમ છતાં પણ ભૂમિપરત્વે અન્યજ્ઞાતિય પુરૂષા સાહિત્યના શાખીન હાવાથી તેમની ભૂમિ-કહીશું કે આપણી ભૂમિ સાહિત્યમાં એક ખાસ નામ તરીકે પ્રખ્યાત થઈ પડી છે, જે વાંચનારને સહજ જાણવામાં આવશે.
આ પુસ્તકમાં લાડ વણિકની હાલની સ્થિતિ બતાવી પ્રાચીન સ્થિતિ સાથે મુકાબલા કરી તેમાં શું શું સુધારા કરવા એ બાબત સવિસ્તર વર્ણન કરવાના વિચાર હતુ, પરંતુ જ્ઞાતિના જૂદા જૂદા એકડામાં જૂદા જૂદા રીતિરવાજ હેાવાથી, તેમ એ પ્રમાણે કરવામાં કેટલીક અડચણા આવી પડવાનો સંભવ જણાયાથી માત્ર ટુંકામાં છેલા પ્રકરણથી સામાન્ય દ્રષ્ટિથી ઈસારા કરવામાં આવ્યા છે.
છેલ્લે આ પુસ્તક લખવામાં મારા પરમ મિત્ર મિ. ભાગીલાલ ભીખાભાઇ ગાંધીએ ઘણી મહેનત લીધી છે. અને પેટલાદ શ્રીયુત રા. રા. હીરાલાલ ત્રિજભુખણદૃાસ શરાફ સાહેખે-મિ. માણેકલાલ દામાદરદાસ ખાટા શેઠ સા. બે તેમજ વડોદરાના રા. રા. ડાહ્યાભાઇ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મગનભાઇ (હરીભક્તિવાળા) શેઠ સા. બે; મેહરબાન જેશંકર પ્રેમાનંદ જેશી, પેટલાદ વિ. ડેપ્યુટી. એ. ઈ. સા. બે તથા રા. રા. રણછોડલાલભાઈ વડોદરા ( ઝવેર લક્ષ્મીચંદની ) મીલના હેડકલાર્ક સાહેબ, આ પુસ્તક સંબંધી કેટલીક હકીકતો મેળવી આપવામાં, તથા પુસ્તક છપાવવા ધૈર્ય અને તનમનથી મદદ આપી આ લઘુગ્રંથ માટે ઊંચે મત મત દર્શાવ્યો છે, અને એ સિવાય અન્ય, પેટલાદના રા. રા. રણછોડદાસ વરજીવનદાસ શેઠ, સુરતના મે. ૨. બા. ઇચ્છારામભાઈ ડેપ્યુટી ત્રીજોરી ઓફીસર સા. રા. રા. બીજભાઇ છગનલાલ શેઠ રા. રા. વનમાળીદાસ નાગરદાસ શેઠ, ઈત્યાદી સાહેબોએ પણ આ લધુ પુસ્તક માટે ઉત્તમ હેતુ ધરાવી પોતાનો સંતોષ પ્રદર્શિત કર્યો છે. તે સઘળાં અભિપ્રાયો આ સ્થળે પ્રથક પ્રથમ જણાવીએ તો વાંચક જનેનો અમુલ્ય ટાઇમ ખોટો થાય. એમ ધારી અંતે તે સર્વે સાહેબના કરેલા પ્રયત્ન માટે આ સ્થળે આભાર માનવામાં આવે છે. મારા આ પ્રયત્નથી ઈષ્ટ હેતુ સફળ થશે તે તેથી જ મને સંતોષ થશે.
રથયાત્રા તા. ૨૭-૬-૧૧)
લેખક વડેદરા લાડવાડા. ) પુરૂષોત્તમ લલ્લુભાઇ મહેતા.
--) :
ન
2
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
મદાવાદ
પેટલાદ બાદ હુલોલ
માઈગ્રેડા. નવરામ બફાદપુર
તલાદ
મગજબનીને નાનાસાના
બકર નવાપુર (ગાગ
લોરા વહસાડ
? અહમદનગર કે મુંબ *
પુના
મદસ
દ
લાડ જ્ઞાતિ સ્થળબોધક (નકશો....
રેલવે
-
-
-
-
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાડ અવલોકન.
પ્રકરણ ૧ લું.
લાટ-લાડ,
હરિગીત છંદ જે ઉત્તરે સુરાષ્ટ્ર છે, ને દક્ષિણે મહારાષ્ટ્ર છે, વચ્ચે રહ્યો આ રાષ્ટ્રને, પ્રદેશ સૌથી શ્રેષ્ટ છે;
એ રાષ્ટ્ર સંજ્ઞા રાટ કે જે લાટ–લાડ રૂપે થઈ, વિધ વિધ સમાજ કલા અને સાહિત્યમાં સ્ફટિત થઈ. ૧
. લા ટ-લાડ, લાટ દેશની સમૃદ્ધિ-બરીગાના • ડો. રાટકનેર, ગુજરાતી લડવાણુઓ; લાટ
અને તેના રૂપાંતર. લાટ એ દેશ તરીકેનું નામ છે. રાષ્ટ્ર–રાટને બદલે લાટ “નામ લાડકામ પડયું છે. એ દેશ પવિત્ર નર્મદા નદીની ઉત્તર દક્ષિણે હતો, અને ઠેઠ સુરાષ્ટ્રની હદ ઉપર ખંભાતના અખાતને નાકે પહોંચ્યો હતો. એની મૂળ રાજધાની સિંહપુર-સિહોર હતું. જે સિંહલ રાજાએ વસાવ્યું હતું. સિંહલને પુત્ર વિ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જય સિહોરથી ઘોઘા માર્ગે લંકા ગયા. ત્યાંના રાજાએ તેને કન્યા પરણવી. અને પોતાના બાપ સિંહલના નામ ઉપરથી વિજયે લકાને સિંહલગઢ નામ આપ્યું. લંકાના મહા વંશ નામના પ્રખ્યાત ઇતિહાસમાં આ હકીકત મળતી આવે છે. લંકાની લાડી અને ઘોઘાને વર એવી પણ કહે. વત ચાલે છે. ( ઈ. સ. પૂ. સ. ૫-૬. )
લાટનું રૂપાંતર ભાર થયું હતું. અને એ શબ્દ અરબી અને મુસલમાન ગ્રંથકારોએ તથા ચીના લેખકોએ સાત માથી તેરમા સૈકા લગણ ઉપાડી લીધું છે. ઈ. સ. ૧૫૦ માં ટોલેમીના નકશામાં Harike નામ આપ્યું છે તે લાટક ઉપરથી હશે. માર્કોપોલો પણ લાર નામ ઈ. સ. ૧૨૭૦માં લખે છે. આ પ્રમાણે બાર નામ ટોલેમીન ગ્રીક નામ Larike ઉપરથી ગ્રંથકારેએ ઉપાડી લીધેલું જણાય છે. કર્નલ ટેડ લાર નામ આપે છે અને તે સ્વતંત્ર રજપુત જાત જણાવે છે અને વળી વધારામાં જણાવે છે કે એ લારજાતને કુમારપાળ રાજાએ રાજ્યમાંથી કાઢી મુકી તેથી તે દક્ષિણમાં ગઈ અને શિલાર-સુલાર તરીકે ઓળ ખાઈ. આ લારને અને લાડવાણુંઆને શું સંબંધ છે તે આગળ જણાવવામાં આવ્યું છે. પરંતુ લાર અને શિલારશિલાહારને શું સંબંધ છે તે ચોક્કસ થઈ શકતું નથી. કદાચ એ સ્વતંત્ર જાત હોય.
ઈ. સ. ૩-૪ સૈકા પહેલાં લાટ નામ વપરાએલું નથી. તે પહેલાં એ ભાગ અપરાતમાં આવી જતો. ઈ. સ. ૧૨ ૦૦ સુધી એ નામ બહુ વપરાશમાં આવેલું જણાય છે, સિદ્ધરાજના વખતમાં એ નામ વપરાતું હતું. ત્રીજા સૈકામાં કામસુત્ર નામના ગ્રંથમાં કાત્યાયને લાટ નામ વાપર્યું છે. અને એમ જણાવ્યું છે કે તે માળવાની પશ્ચિમે છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ )
ઈ. સ. પૂર્વે લાદેશ નાતે મહીના ઊત્તરે કાર્ડિયાડની સરહદ સુધી હતેા. મદ્દી નર્મદ્યો સાથે હાટ ફેશે એમ કેટલાક તામ્રપત્રામાંથી મળે છે; એટલે મહી નદી અને નદા વચ્ચેને કાન્હમ ( કૃષ્ણમ્ ) જીલ્લા તેટલા જ લાટ દેશ. દાઊસન સાહેબ કહે છે કે તે ખાનદેશના પણ કંઇક ભાગ છે, પણ મહી નદી નીચેનેા છે. પાછળથી વલસાડ ને પારડી સુધી લાટ દેશની સીમા વધીને તાપીને દક્ષિણે જતી ગઇ તેમ તેમ તેની સીમામાં ફેરફાર પડતા ગયેા છે. કાંકણુંની હદ અસલ તાપી નદી સુધી હતી. હાલ પારડી ને દમણ સુધો ગુજરાતની હદુ સઁખાવત્રાથી ઉત્તર કાંકણના આરંભ થાય છે, તે પણ કાંકણુ કાંઠાને દમણુથી ચેાલરેવદંડા સુધીનેા પ્રદેશ અઢધા ગુજરાતી જેવા છે. કેટલાક પ્રાચીન તથા અર્વાચીન લખાણામાં લાટ દેશ અને ગુજરાતની હદ છેક ચાલ લગણ ગણી છે. વળી સેાપારા, કલ્યાણ, થાણા, મુ.બઇ, અલીબાગ, ચાલ અને રેવ દંડા એ સર્વ ઠેકાણે ગુજરાતની ભાષા ખેાલનારી પ્રજાની હજી માટી વસ્તી છે.
જેમ જેમ રાજ્યક્રાંતિ થઇ ગઇ તેમ તેમ સીમામાં પણ ફેર પડતા ગયા છે. તાપણુ મહી અને નર્મદા નદીની વચ્ચેના મુલકને શુદ્ધ લાટ દેશ કહેતા એમાં જરા પણ સંશય રહ્યો નથી. પછી રાષ્ટ્રિય સીમા પ્રમાણે તેની હદ્દ કેટલેક પ્રસંગે નર્મદાની દક્ષિણે તાપી સુધી પણ જતી અને મહીની પાર હાલના ખેડા જીલ્લા સુધી પણ લંબાતી. આ ઉપરથી કેટલાક ગ્રંથકારાનેા મત સાધારણતઃ એવા થાય છે કે લાટ દેશમાં સુરત, ભરૂચ, અને ખેડા જીલ્લાના તથા ડાદરા પ્રાંતનેા થાડાક ભાગ એટલાના સમાવેશ થાય છે
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ )
લાટ દેશની સમૃદ્ધિ
BOB
•
મદાકાંતા.
જોતાં તારાં નયન હરશે, દેશ એ રમ્ય સાર; જાતાં ત્યાંથી અવિરલ સખે, આમ્રનાં વૃક્ષવાળા —૧ ક્ષેત્રે ક્ષેત્રે સ્થિતિ કરી રહી, લીલિ લક્ષ્મી નિહાળી; લાશ્રીના સહજ મનમાં, ખ્યાલ લેજે ઉતારી—૨
લાટ દેશનાં મુખ્ય બે શહેર ગણાતાં-ભરૂચ) ખરીગાઝા, ભૃગુકચ્છ, ભૃગુપુરી, અથવા પુરી) અને રાંદેર.
ભરૂચમાં બાકૃત્રિયન ગ્રીક રાજાએ મિનેન્ડર અને એપેાલેડાટસના જુના શિકાએ ચાલતા હતા. તેમના કાળ ઇ. સ. ૧૫૦ ની આસપાસને ગણાય છે. આ બેઉ લાટ દેશ અને સુરાષ્ટ્રના રાજા હતા. જુનાગઢમાં પણ એ [ા ઘણા મળી આવે છે. મનેન્દ્રની રાજધાની જુનાગ ઢમાં અને અપલદત્તની ભચ્ હતી. જુનાગઢ અને સિહાર કરતાં પણ ભરૂચ વધારે પ્રાચીન છે. ભૃગુકચ્છ-( ભૃગુમુ નિના કિનારા તે ઉપરથી ભરૂચ નામ પડયું છે) એ સિ વાય ભરૂચનું ખીજાં નામ ભૃગુપુરી છે. ઇ. સ. પછી ચેાથા પાંચમા સૈકામાં ગુજરાતમાં મૈર્ય અને નળ વંશના રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેમાંના મૈર્ય વંશની રાજ્યધાની ભૃગુપુરી હતું. તે એટલું તેા પ્રખ્યાત હતું કે ભૃગુપુરીમાંથી ભૃગુ શબ્દ કાઢી નાંખી ફ્ક્ત પુરી એટલે નગરી એ ભરૂચનું વિશેષ નામ થઇ પડયું હતું. નવમા સૈકામાં શિલાહાર વંશના રાજાઓની ઉત્તરની રાજધાની પુરી અને દક્ષિણની થાણા હતી.
ભૃગુપુર એ જીનું વેપારનું મથક છે. જુના મિસરના
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખનારાઓ તેને Barygaza Emporium કહે છે. આખા હિંદી મહાસાગરનાં ઈરાન, અરબસ્તાન, એડન, રાતે સમુદ્ર મિસર અને છેક યુનાનનાં બંદરે સાથે ઘણો મેટો વેપાર ખેડનારું મુખ્ય મથક ભરૂચ હતું. અને તેમાં વેપાર એટલો મોટો હતો કે આયાત અને નિકાસ પદાર્થોની વિગતવાર ટીપ ભરૂચના બંદર માટે જ ખાસ કરી મિસરના લખનારાઓએ ઇ. સ. પછી ૨૪૭ ના પરિપ્લસના ગ્રંથમાં આપી છે. પેરિપ્લસ વધારામાં જણાવે છે કે “ભરતીનું જોર અચંબા ભરેલું હતું અને તેથી દરેક ખલાસીને અહીં બહુ સાવચેત રહેવું પડયું હતું. એટ પછી જમીન તરતજ સુકાઈ જતી. વળી મોટી નદીનું મોં (નર્મદાનું) કે
જ્યાં બરૂગાઝા આવેલું છે તે મુશ્કેલી વગર જડી શકે એમ નથી. કારણ કે તેને કિનારે પહોળો અને અસંખ્ય ભાઠાંવાળો shoals છે. જુલાઈ મહિનામાં ત્યાં મોટો મેળો ભરાતો હોવાથી તે માસમાં આવી પહોંચવાનો વેપારીઓને વિચાર હતો. ' ઈ. સ. ૬૪ થી ૨૦૦ સુધી એ પશ્ચિમ એશિયા સાથેનું મોટું વેપારી શહેર ગણાતું; ખુસ્કીને રસ્તે ઉત્તરમાં સિંધ સાથે, પૂર્વમાં ઉજન સાથે, અને દક્ષિણમાં નગર ( દોલતાબાદ ) અને લીથન ( પૈઠણ ) સાથે વેપાર ચાલતો હતો. ગુફાના શિલાલેખમાં ભરૂચનું બંદર તરીકે વર્ણન આપ્યું છે. સેંકડે વહાણોના કાફલાનું નૌકા યુદ્ધ ભરૂચના બારામાં થયું હતું. ભરૂચ એ માળવાનું મારું બંદર ગણાતું હતું.
- રર-રાટકનેર,
એ પણ દક્ષિણ ગુજરાત-લાટ દેશનું મોટું નગર ગણાતું. રાટકનેર-રાહનેર-રાંદેર. ભરૂચની પેઠે એ પણ જુનું બંદર છે, અને સૂર્ય પત્નિ રન્નાનું નગર કહેવાય છે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
એ અસલથી બહુ લાંખા વેપાર ખેડનાર બંદર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. જૈન ધર્મ પુસ્તકામાં પણ રાંદેર પ્રાચીન અંદર તરીકે માલૂમ પડે છે. અને શ્રીપાળ રાજાના રાસ માળવાથી ભરૂચ થઈ રાંદેર અંદર આવતા લખ્યા છે. સંપ્રતિ રાજાના વખતમાં રાંદેરમાં ચાર દેરાં બંધાયા હતાં એમ શેવડાઓના ગ્રંથો ઉપરથી જણાય છે; એ ઉપરથી જોતાં આજથી બાવીસે વર્ષ ઉપર રાંદેર આખાદ હતું એમ માલૂમ પડે છે. મુસલમાન ઇ. સ. ૯૦૦ ના અરસામાં સાદાગરને ધધે રાંદેરમાં આવીને વસ્યા હતા તે તે નવાયતા ( નાયતા ) તે નામે ઓળખાતા હતા.
-
રાંદેરનું બીજું નામ લટ્ટલુર હતું. પણ છેક ખારમા તેરમાં સૈકામાં વપરાતું નામ રૠતુર અથવા રટનેર-રાંદેર થયું હાય, પરંતુ તે માટે હજી નિશ્ચિત પ્રમાણ મળ્યું વંથી. ઇ. સ. ૧૦૩૦ માં આશ્મીતી જેવો પ્રખ્યાત લેખક લખે છે કે લાર દેશની Bahreej ( ભરૂચ ) અને Rahanhour ( રાત્નેર ) એ એક રાજ્યધાની છે. * પ્રાકૃતમાં ટ ને હું થાય છે. રાટકનેરનુ' રાટકનેર-રાહ ન્નેર રૂપ થયું છે. જેમ ખુલ્લુરવાટિકાનુ ખુન્નુરવાહાખુલ્લુરાહા-ખજુરાહા.
****
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૨ જી.
ગુજરાતી લાડ વાણિયા,
ઇન્દ્રવજા વ્યાપારમાં અદલ સાહસિક, જે લાટ લોકો મૅળથી અધીક; લંકા અને ચીન જાવા યુનાન, જાતા સુખે વાહી સમુદ્રયાન.
# દ છે રિયાઇ માર્ગમાં ભરૂચ અને સોપારાનાં બંદરો
મારફતે ઈ. સ. ના બીજા ત્રીજા સૈકામાં મેટે * વેપાર ચાલતો હતો, તથા એ વેપાર છેક લંકા જાવા, ચીન, ઇરાની અખાતમાં અહમદ (ઓમઝ) મિસર, અને યુનાના તથા રેમ સુધી ચાલતો હતો. એ વેપારની આયાત, નિકાસ, વેપારની મોસમ, વહાણ ને વેપારીઓ, ખારવાઓ, નૌકાશાસ્ત્ર, દરિયામાં ક્યાં ખડકો તથા વમળો છે અને જવા માટે કયાં ઠેકાણું જોખમ ભરેલા છે, અને કઈ રીતે સલામતીથી બંદરમાં જઈ શકાય તથા સલામતીથી લઈ જવાને માટે સરકાર તરફથી રખાતા ભોમિયા વગેરે બાબતે ઘણું જાણવાજોગ છે. અને ઈ. સનના આરંભની લગભગમાં લોક સ્થિતિ અને વેપાર કેવી સારી અવસ્થામાં હતા તે ઉપર ઘણું અજવાળું પડે છે. આ પ્રમાણે ભરૂચને વેપાર દરિયા માર્ગેજ હતો એમ નહોતું, પણ જમીન માર્ગ મોટો વેપાર ચાલતો. પ્રાચિન
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાળમાં વેપાર અને બીજી વપરાશ માટે કેટલાક મોટા રાજમાર્ગ અને જમીનમાર્ગ તથા સમુદ્રમાર્ગ પણ હતા એમ પ્રમાણે ઉપરથી માલૂમ પડે છે. ખુશીમાં એક મોટા રાજમાર્ગ ભરૂચથી સોપારા ને સોપારાથી શ્રાવસ્તી સુધીને હતે, બીજો મોટો રસ્તો જંગદેશથી મગધ થઈને લાલ એટલે લાટ–ગુજરાતમાં આવતો હતો. સિહોર વસાવ્યું તે વિજયું રાજાની મા કલિંગ રાજાની રાજકુંવરી હતી. તે આ મોટા વેપારને રસ્તે વેપારીઓનો એક મોટે કાલે જતો હતો તેની જોડે નીકળી ચાલી હતી અને પિતાનાં છોકરાની જોડે લાલ દેશમાં આવી પહોંચી હતી. ત્યાં નહેર કુવા વગેરે મારફતે લાલ રાષ્ટ્રને સિંહલે ફળદ્રુપ કરી સીહારમાં રાજધાની કરી હતી. આ મોટો વેપાર નર્મદા અને તાપીની ખીણવાળા પ્રદેશમાંથી હશે તેથી આ રસ્તો ના ગપુર, બુરાનપુર, ભુસાવળ, થાળનેર, નંદુરબાર, ઇસરબારી, અને નવાપુર થઈ સોનગઢ વ્યારા મારફતે સુરતના બારામાં આવે છે તે હશે. વખતે શાહાડા અને પ્રકાશ આગળથી કુકરમુંડાને રસ્તે નાંદોદ, ચાણોદ મારફતે ભરૂચ લગણ એક શા ખા હશે અને તે ઉત્તર તરફ ઘંઘા અને સિહોર તરફ ચાલી જતી હશે
ત્રીજો રસ્તો માળવેથી ગુજરાત થઈ મહારાષ્ટ્રમાં ચાલ્યો જતો હતો તે ભરૂચથી જુન્નર જવાનો રસ્તો હતે. જુર (જીર્ણનગર) આગળ શિવનેરને ડુંગર છે કે જ્યાં શિવાજીનો જન્મ થયો હતો તે ડુંગરની ખડકમાંની એક બોદ્ધધર્મની પ્રાચીન ગુફા ભરૂચના બે ભાઈઓએ બંધાવી છે.
વળી કલિંગ એટલે જગન્નાથવાળા એરિસાના પ્રદેશમાંથી લાલ એટલે ગુજરાતમાં આવવાને એક મોટો રસ્તો, બદ્ધ પ્રમાણેથી જણાય છે. આ લાલ દેશના વાણિયો છેક
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
કલિગ અને ત્યાંથી ઠેઠ જાવા સુધી વેપાર ચલાવતા હતા. ઇ. સ, સે. ૨ થી ૧૪ મા પંદરમા સૈકા સુધી એટલે મુસલમાની રાજ્ય ત્યાં થયું ત્યાં સુધી લાલ દેશના વાણિયા આને ત્યાં મોટા અવર જવર હતા. બગાળાની એશિયાટિક સે।સાયટીના સ્થાપક, નવાણું ભાષાઓના જ્ઞાની અને કલકત્તાની સદર અદાલતના લાર્ડ ચિક્ જસ્ટિસ સર વિલ્યમ જોન્સનની સાથે મળીને મિ. મા`ડન જણાવે છે કે આખા આર્કિપેલેગામાં છેક માડાગાસ્કરથી તે ઇસ્ટર આ- - યર્લેન્ડ સુધી સાર્વજનિક રીતે પથરાયલી મલયનુ ભાષામાંના ઘણાખરા શબ્દો સંસ્કૃત છે. અને હિન્દુઓને તે અસખ્ય ટાપુઓ સાથેના સંબંધ મહેામેદન ધર્મ તે ટાપુવાસીમાં દાખલ થવાની પૂર્વે થયા હતા. મિ. માર્સડન ધારે છે કે આ સંબધ ( કે જેથી તેની ભાષા પણ સંસ્કૃતમય થઇ રૂપાંતર પામી) ગુજરાત- લાલ તરફથી થયા હતા અને ટાપુ વાસીઓની પુરાણ કથામાં, મહાભારત અને રામાયણ વિષ અનેક ઇસારાએ છે.
વળી મલયન આર્કિપેલેગામાં આવેલા જાવાના ટાપુ તર તેા હજી સુધી આપણા ગુજરાતી લેાકા જતા હતા. ગુજરાતમાં એવી લાકવાયકા છે કેઃ—
જે જાય જાવે, તે ફરી ન આવે, આવે તે પરિયાનાં પરિયાં ચાવે, એટલુ ધન લાવ..
વળી ઈ. સ. ૬૬૪ માં આરએએ થાણા લૂટયું હતું એ વખતે તેની પુરી ચઢતી હતી. ઇ. સ. સૈ. ૩ થી ૧૦ સુધીનાં ૭૦૦ વર્ષ લગી થાણા જીલ્લાના વેપાર ઘણા સતેજ હતા. ત્યાંના વેપારી ગુજરાતી લાડ વાણિયા હતા, કારણુ કે રાજકિય સંબંધને લીધે થાણા અને ભરૂચ સાથે સતત વ્યવહાર હતા.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
આ ઉપરથી માલૂમ પડશે કે લાટ દેશના વેપારીઓ વૈો-વણિકો વ્યાપારી બાબતમાં બહુ સાહસિક હતા. તેઓ પિતાને દેશ છોડી પરદેશ જઈ મો વેપાર ખેડતા. આથી પરદેશના લોકો તેમને તેમના દેશના નામ ઉપરથી ઓળખતા; અને લાટ દેશના તે લાટ વાણિયા એ અભિધાનથી સર્વત્ર જાણીતા થયા. કેટલેક કાળે એ નામ એટલું તે પ્રચલિત થયું કે પિતાના પ્રદેશમાં આવ્યા પછી પણ એ નામ જારી રાખ્યું તેથી પરદેશીઓએ આપેલું એ નામ પિતાની વ્યક્તિ તરીકે બહાર પડયું.
લાડ રૂપાંતર લાટ ઉપરથી થયું કે લાલ ઉપરથી તે નક્કી થઈ શકતું નથી, તો પણ લાટ ઉપરથી લોડ થયેલું માનવું વધારે સ ભવનીય છે; કારણ કે પ્રાકૃતમાં 2 ને ડ થે સાધારણ છે, જેમ વટનું વડ, ખેટકનું ખેડ, ઘોટનું ઘટક-ઘેડે વગેરે વળી લાટ-લલાટ-લાલ એ શબ્દો લાટ સાથે સંબંધ ધરાવનાર જાણવાજોગ છે. લાટનું લાલ થયું અને લાલનું લાર રૂપ થયેલું આપણે ટોલેમીના larike શબ્દમાં અને કર્નલ ટોડની લાર જાતિમાં જોઈએ છીએ. લ ને બદલે ૨ અને ૨ ને બદલે લ એ પ્રાકૃતમાં સાધારણ છે. લાલ નામ છેવટે લાટ દેશના વ્યાપારીઓની રિદ્ધિ સમૃદ્ધિને લીધે એટલું બધું લાડકું અને ઘરગથું થઈ જવા પામ્યુ કે હાલ વાણિયાઓનાં નામ લાલના અંત્યવાળાં પાડવામાં આવે છે તે મૂળ તેનું શબ્દને આભારી છે.
છોકરાંઓને લડાવવાં–લાડ કરવાં એમને લાડ - બ્દ પણ લાટ દેશને જ આભારી છે કારણ કે ખરા લાડ તો સમૃદ્ધિને લીધે લાટ દેશનાજ વેપારીઓ જ હતા વળી બેટી- જીના લાલ લાલ-લલના વગેરેમાં લાલ શબ્દ લાલ અથવા લાટ શબ્દને જ આભારી છે. આ ઉપરથી માલમ પડશે કે લાટ અને તે ઉપરથી થયેલાં રૂપાંતર કેટલાં વિસ્તૃત ભા
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવાળાં, કેટલાં સુંદર અને કેટલાં હૃદયાકર્ષક છે તે જણાઈ આવશે. આ પ્રમાણે કાળક્રમણ થતાં દેશ તરીકે લાટ નામ ઘસાઈ ગયું અને એક વ્યકિત તરીકે એ શબ્દનું રૂપાંતર લાડ નામ રહ્યું. | ગુજરાતમાં જે જે જ્ઞાતિઓ અને તેમની પેટા જ્ઞાતિઓ છે તે સઘળી કોઈ સ્થળ કે ધંધા ઉપરથી - ળખાય છે. જેમકે ઉદિચિમાંથી જે બ્રાહ્મણે આવ્યા તે ઔદિચ્ચ, મેવાડથી આવ્યા તે મેવાડા, કાવિમાંથી આવ્યા હતા તે દ્રાવિડી, મારવાડમાંથી આવ્યા તે મારવાડી વગેરે છે. વળી ગુજરાતમાંથી આવીને મુળ જે સ્થળે રહ્યા, અથવા જે સ્થળથી છુટા પડયા તે સ્થળનાં નામથી પણ ઓળખાય છે. જેમકે ડીસામાં રહ્યા તે ડીસાવાળ, ઝાળા માં રહ્યા તે ઝારોળા, વાયટમાં રહ્યા તે વાયડા, વાલમમાં રહ્યા તે વાલમ, મોઢેરામાં રહ્યા તે મોઢ વગેરે કહેવાય છે. મોઢેરામાંથી કેટલેક વર્ષે કારણો પરત્વે કેટલાએક જણું છુટા પડી ઘોઘવામાં જઈ રહ્યા તે ઘેઘવા મઢ કહેવાયા તેમ અડાલજમાં રહ્યા તે અડાલજા, માંડળમાં રહ્યા તે માંડળીઆ મઢ કહેવાયા. નગરમાં રહેનારાને નાગર; પછી તે કેટલેક કારણે છુટા પડી જુદે જુદે સ્થળે રહ્યા તે ઉપરથી વડનગરમાં રહ્યા તે વડનગર, વિસનગર માં રહ્યા તે વિસનગરા, સાઠેદમાં રહ્યા તે સાઠોદરા, ચિ. ત્રડમાં રહ્યા તે ચિત્રોડા વગેરે કહેવાયા. + +
. આ પ્રમાણે લાટ કે દક્ષિણ ગુજરાતના વાણિયા લાડ કહેવાયા, અને પછી વખત જતાં જેમ જેમ વિખરાયા તેમ તેમ તેઓ પણ લાંબી મુદત સુધી જે સ્થળે રહ્યા તે સ્થળના નામથી હાલ ઓળખાય છે. જેમકે ડભેઈઆ, સુરતી વગેરે વગેરે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
પ્રકરણ ૩
ભ્રમણકાળ
100260000
વીસા અને દશા,
શ્રી વૈશ્ય કામ તણિ જે સખ્યાત ચેારાશિ છે, તે સર્વમાં ઘણુંખરૂ વીસા દસા ખાસ છે; વીસા છે દશ અને પાંચા દસાહૂઁ ક પાંચા જાણુ અઢીયા કે વૈશ્ય કામે વળી.
૧.
ના
સ. ૧૨૯૮થી ઇ. સ. ૧૪૨૦ સુધી બધી જ્ઞાતિઓ આશ્રય ભંગ થયેથી નીકળી પડી. જે મુસલમાને પરધર્મ તેડવાને, પરધર્મીને વટાળવાને, ધર્મસ્થાને નાબુદ કરવાને અને ગમે તેવું પાપ કરવાને પણ તેઓ તૈયાર હતા, તે મુસલમાને સામા પારસી પણુ ટકી નહિ શ કવાથી પેાતાના ધમ સાચવવાને આર્યાવર્ત્ત માં નાસી આવ્યા હતા. વળી મુસલમાનોના સેંકડા વર્ષ સુધીનાજીક્ષમ સામા અને લ્હિીના જગપ્રસિદ્ધ મહાન મુસલમાની રાજ્ય સામા, રજપુતા જેવા એકનશીઆ લેાકેા સિવાય ખીજા કાણુ પાતાની રૂઢિયા, સ્વભાવ સુધારા, અને સ્વધમ સાચવી શકે ? ઇ. સ. ૧૨૯૭થી બાદશાહી સત્તા ગુજરાત ઉપર જામી રહી હતી. ઇ. સ. ૧૪૦૭ સુધી દિલ્લીથી જુદા જુદા અમલદાર ગુજરાતમાં નીમાઇ આવી અમલ ચલાવતા, તેમાંના કાઇએ પણ એક ચિત્તે આનંદપૂર્વક કારભાર કર્યાં નથી. એકને કારભાર મળતા કે ખીજો ઉમેદવાર તેનું નામ નાબુદ કરવાને તૈયાર જ રહેતા. મુસલ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩ )
માનમાં માંહેામાંહે દંગા થતા કે હિંદુ સરદારા લાગ જોઇ. ખંડ ઉઠાવતા. મુસલમાન અને હિંદુ લેાક વચ્ચે ધને માટે મારામારી થતી તેમાં કેટલાક સત્તાધારી જબરદ સ્તીથી હિંદુઓને વટલાવતા અને દહેરાં તાડી તેજ સ્થળે મસીા બંધાવતા. હિંદુ લેાકેા નાસાનાસ કરી જુદા જુદા નાનાં રાજ્ય માંડી રહેલા એવા રાજાઓના મુલકમાં જઇ વસતા. એ ૧૧૦ વર્ષની મુદ્દતમાં ગુજરાતની અને ગુજરાતના લોકોની દશા ઘણીજ ભુંડી હતી. પૂર્વમાં ચાંપાનેરનું રાજ્ય અને પશ્ચિમમાં ચુડાસમાંનું રાજ્ય એ છે માત્ર ક્ષેમ રહ્યાં હતાં.
આ સમયમાં હિંદની બધી જ્ઞાતિએ આશ્રય ભગ થયેથી બહાર નીકળી પડી. પ્રથમ ઘણી ખરી જ્ઞાતિઓને રાજ્યાશ્રય મળતા. જેમકે વનરાજ અને ચાલુકય રાજાઓના સમયમાં મેાઢજ્ઞાતિના, ઔદિચ્યાને મૂળરાજને (કુળ ગુરૂ સ’-- અધે) પણ રાજ્યાધિકાર મેાઢના કે પ્રાગવાના હાથમાં હતા; નાગરાને વાધેલાના, લાટ દેશમાં ભાગવાને રાષ્ટ્રકટોના અને લાડને ગુર્જરાના આશ્રય હતા. આ આશ્રય અધ થયાથી અને ઉપર પ્રમાણે મુસલમાનેાને ત્રાસ હાવાથી, તે દૂર પ્રદેશ નીકળી પડી હતી. અમદાવાદ એ શતકમાં બંધાયું નહતું. ચાંપાનેર સુરત, મથુરા, કાશી, વગેરે સ્થાનેા સુધી નાસતી ભાગતી નાતિએ પ્રસરી ગઇ. આ યુગ એમને માટે ભ્રમણ યુગ હતા. પણ ગુજરાત કાર્ડિયાત્રાડમાં આખરે એ ઠરેલી જણાય છે. રજપુત રાજાઓને આશ્રયે ઉદય પામેલાં ઉદ્યોગ અને વિદ્યાએમાં વળગેલી આ જ્ઞાતિએ આશ્રય ભંગ થયે અન્ય આશ્રય શેાધવા
નીકળી પડેલી દેખાય છે.
દંતકથાઓપરથી જણાય છે કે રાજ્યાશ્રયને લીધે અસલ લાડ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાટણતરફ વસતા હતા ત્યાં રાજાની ઇતરાજીથી તે મુલાક છોડી ખંભાતની તે સમયની જાહોજલાલી જોઈ ત્યાં વસ્યા. કેટલાક સમય પછી ખંભાતથી ધંધાની કેટાઈ કે રાજ તરફના કોઈ પ્રકારના દુઃખને લીધે જે લાડ શહેર મુકી ચાલ્યા ગયા તેઓમાંના થોડા જંબુસર, સુરત અને દક્ષિણમાં વધતાં છેક કુકણમાં પેન, બેલાપુર, થાણું, મુંબઈ, વસાઈ, નવસારી વગેરે જ્યાં ધંધે હાથ લાગે ત્યાં વસવા લાગ્યા. આ વાતના પુરાવામાં એટલી સાબીતી મળી આવે છે કે મુંબઈ, થાણું, વસાઈ વગેરે તાલુકા અને દમણના લાડ લોકોના ગોર તરીકે ખંભાતના ટોળકીયા બ્રાહ્મણને હજુ કેટલુંક દાન અપાય છે. કારણકે ખેડાવાળ લોકો પણ ખંભાતની હદપાર કેટલાક સંજોગોને લીધે થયેલા તે પછીથી લાડ લોકોની યજમાનવૃત્તિનું કામ ટોળકીયાઓએ સ્વીકાર્યું છે. આ હકીકતથી જણાય છે કે ખંભાતમાંથી ખેડાવાળ અને લાડ લકે એકજ સૈકામાં છુટા પડ્યા હોવા જોઇએ. ખંભાતની ઉપયુક્ત હકીકત હવેના પ્રકરણ દર્શાવવામાં આવી છે તેથી પૂર્ણ હકીકત સમજાશે.
આ સમયે લાડ લોકે પૈકી કેટલાક સિંધમાં પણ જઈ રહ્યા છે એમ જણાય છે. કારણકે ત્યાં હાલમાં લાલ વાણીઆની એક જાત છે, તે લાડ પૈકીની છે. તેમનો ધર્મ, સ્થિતિ, આચારવિચાર, વગેરે રીતરીવાજ જાણવા જરૂર છે પરંતુ તે હકીકત સંતોષકારક નહીં મળવાથી આ પુસ્તકમાં લખવામાં આવી નથી.
બીજાપુર, ધારવાડ, કર્ણાટકમાં પણ લાડ લેકે વસેલા છે તે હાલ લાલ વાણીઆની જાતથી ઓળખાય છે એમ તેમનું મૂળ તપાસતાં જણાય છે. વળી ખાનદેશમાં સીક્કા લાડ એક વર્ગ છે તે પણ લાડ વાણુકને એક ભેદ છે
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫
)
પણ તેઓ હાલ શ્રાવકધર્મ પાળે છે. સુરતમાં તથા જંબુસરમાં આજે લાડ લોકો છે તેમાં ખંભાતી પક્ષ છે; તેમનામાં “છ તડ” છે તેમાંનું એક તડ ખંભાતનું છે. જંબુસરમાં આજે પણ ખંભાતી તથા તળપદા એવા પક્ષ છે; કન્યા વ્યવહાર છે પણ ખંભાતી લેક તળપદાને ચાલતા સુધી કન્યા આપતા નથી; ખંભાતીને કન્યા ઝટ મળી શકે છે. એટલે આ લોકે ખંભાતથીજ આવીને વસેલાનું જણાય છે.
ગુર્જરનો આશ્રય બંધ પડવાથી તેમાં મુસલમાનોના ચાલતા જુલમથી અન્ય જ્ઞાતિઓની પેઠે લાડ જ્ઞાતિની વ્યવસ્થા પણ નિરંકુશ થઈ ગઈ. અને પરિણામે એ થયું કે તેમાં જેમ અન્ય વણિક જ્ઞાતિઓમાં જોવામાં આવે છે તેમ દશા અને વિસા એવા બે ભેદ પડી ગયા. આ ભેદનો સભય તે આપણે મોડામાં મોડો ઈ. સ. વૈદમા સૈકાની આખરને ગણશું.
| દશા લાડ અને વીસા લાડ, ઘણી ખરી જ્ઞાતિઓમાં દશા અને વીસા એવા બે ભેદ છે. એ ભેદ શી રીતે પડ્યા તે જાણવું અગત્યનું છે, તે જાણવા માટે જોઇએ તેવાં પુરતાં સાધનો નથી. તે પણ એને માટે જુદી જુદી દંતકથા અને વાર્તાઓ ચાલે છે. કેટલાક કહે છે કે દશ વસાને તે દશા અને વીસ વસાનું તે વીસા. કેટલાક એમ પણ કહે છે કે વહેંચણમાં દશ આ તરફ અને વીસ તે તરફ રહ્યા. વળી કેટલાક એમ માને છે કે કુળદેવીના હાથની જમણી બાજુએથી પ્રગટ થયા તે વીસા અને ડાબી બાજુએ પ્રગટ થયા તે દશા. આ પ્રમાણે મરજી પસંદ જુદી જુદી કહેણું ચાલે છે; એ સઘળી નાપાયાદાર અને ઉપજાવી કાઢેલી છે એટલે ભ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસાદાર નથી. શબ્દની વ્યક્તિ પ્રમાણે જોતાં વિસા તે કદાચ વૈશ્ય શબ્દના વિર ધાતુ ઉપરથી સિદ્ધ થયેલ હોય અને દશા શબ્દ વિરાટ દેખાડવું ઉપરથી થયેલા દષ્ટિ ઉપરથી થયે હોય એમ અનુમાન જાય છે. વૈશ્યમાંથી વિભાગ થતાં એક અમુક જ્ઞાતિ તરીકે ઓળખાતાં તે વિસા કહેવાયા અને તેમાંથી કોઈ કારણે જુદો સમુહ બંધાતાં આંગળીથી દેખાડવાના નિમિત્ત રૂપ થયા તેથી દસા કહેવાયા એમ પણ તક પહોંચે છે પરંતુ આ બધી કલ્પનાઓ છે.
દરેક ન્યાતમાં કેટલેક પ્રસંગે જુદા જુદા કારણોને લીધે જુદા જુદા સમુહ થાય છે. હાલ જેને આપણે તડ શબ્દથી ઓળખીએ છીએ તેજ સમુહ. હાલનું તડ તેજ પ્રથમ સમુહ કે શાખા. એક આખી ન્યાતનાં એ પ્રમાણે બે વિભાગ પડતા તે તેની શાખાઓ ગણાતી. જે શાખામાં ઓછો ધર હતો તે લધુ શાખા અથવા નાનું તડ. મૂળ સમગ્ર ન્યાતમાંથી કોઈ કારણે છૂટા પડી જે ઘડા ઘરનો જો બંધાયો હોય તેને લધુ શાખા કહેતા. અને લધુ શાખાને ફાંટે જે મુખ્ય સમુહમાંથી પડ્યો હોય તેને જુની અથવા વૃદ્ધ શાખા કહેતા. આગળ જતાં લધુ શાખાના વંશજો લધુ શાખા તરીકે ઓળખાયા અને મોટી શાખાવાલા વૃદ્ધ શાખાના નામથી ઓળખાયા. (વૃદ્ધ શાખા એટલા માટે કે તે જુની કાયમ રહી; અને તેમાંથી નવી લઘુ શાખા જુદી પડી.) કેટલેક કાળે લધુ શાખાવાળા દશા કહેવાયા અને વૃદ્ધ શાખાવાળા વીસા કહેવાયા. હાલ જે વીસા અને દશાના ભેદ પ્રચલિત છે તે શબ્દવિશેષ માત્ર બસે વર્ષ જેટલા જુના છે અર્થાત તે પહેલાં લધુશાખા વૃદ્ધશાખા એ શબ્દ વિશેષથીજ ભેદ પડેલા પ્રસિદ્ધ હતા. બસે વર્ષ પહેલાંના લેખ કે દસ્તાવેજોમાં દશા વીસાને બદલે લઘુ શાખા કે વૃદ્ધ શાખા લખવામાં આવતી.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
-
-
-
નડીઆદમાં અમદાવાદી દરવાજેથી દાખલ થઈએ તેવા જમણે હાથ આવેલી એક વાવમાં ઉતરતાં ઉપરને થાળેજ ડાબે હાથની ભીંતમાં દેવનાગરી અક્ષરથી કોતરેલો શિલાલેખ છે. એ લેખ તે વાવના બંધાવનાર કોઈ ગુર્જર વાણીઆ જ્ઞાતે વેણદાસના આશ્રિત એક ઉદિચ્ય બ્રાહ્મણ રામચ તે વાવની પ્રતિષ્ટા સમયે રચેલી પ્રશસ્તિને છે. વાવ બંધાવનાર વેણીદાસનું કુટુંબ તેના દાદાના વખતથી જ સ્તંભ તીર્થથી નટપત્ર (નડિયાદ) આવીને વસ્યું છે. આ લેખમાં વેણીદાસને વૃદ્ધ શાખાનો કહ્યો છે. લેખ સંવત ૧૫૭૨ ને છે. એમાં લખ્યું છે કે(२०) स्वस्त श्री स्तंभतीर्थ वास्तव्य गूर्जर ज्ञातिय
वृद्ध शाखायां महं श्री देवसुत महं श्री सा (२१) महं श्री भीमापुत्रच्यारि (१)महं श्री भाण महं
श्री साधु महं श्री धमसिंह महं श्री वेणीदासे
શ્રીમન ટૂ () (२२) जितधनेन वापी कारिता ! महं श्री वेणीदास
भार्या अमरादे पतिता महं श्री भाणसुतसागरम (२३) सुत कान्हशीके महं श्रीधर्मसिंह मुत लषवि. महं श्री वेणीदास सुत देसाई. ॥ सीवक ॥
વગેરે – આ પ્રમાણે વેણુદાસ અને તેની સ્ત્રી અમરાદે વીસા ગુર્જર વાણુઆ હતા અને તેમને વીસાનો ભેદ ઇ. સ. / ૧૫૦૦ પહેલાં ક્યારનો એ પડેલો હતો એ પણ આપણે જાણી શકીશું–
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ ).
ઉમરેઠના વડી ભાગોળના તળાવ ઉપર એક જુની ગુજરાતીને ઇ. સ. ૧૬૫૪ ને લેખ આરસપહાણના પથ્થર ઉપર એક દશા ખડાયતા વાણુઆએ કોતરાવેલો છે તેમાં દશાને માટે લધુ શાખા શબ્દ વાપર્યો છે
श्री व्यंकटेश ॥ श्री गणेशशाय नमः । संवत् १७१५ वर्षे फालगुन शुद ७ सोमे
श्री उमरिठि वास्तव्य षडायता ज्ञाति लघु રાવા વોરા સતાપુર વિગેરે.
બોરસદમાં કચેરી આગળની વાવ છે તે ઈ. સ. ૧૪૮૭ માં વસુસામે બંધાવી છે. ઈ. સ. ૧૮૭૨ માં એ વાવને એણે ગાળી હતી. આ વાવ મોટી અને ઘણું ખર્ચ બંધાવેલી જણાય છે. એ વાવ પર સંવત ૧૫૫૩ શ્રાવણ વદ ૧૩ ને સંસ્કૃત ભાષામાં પથ્થર પર કોતરેલો લેખ છે તે તપાસતાં જણાઈ આવે છે કે એ વાવ દશા લાડ વાણીઆએ બંધાવી છે. ઉપરના લેખેથી સ્પષ્ટ રીતે જ ણાઈ આવે છે કે દશા અને વિસા લાડ એ બે ભેદ પંદરમા સૈકામાં મોજુદ હતા.
હિંદુસ્તાનમાં જેમ તુળશીકૃત રામાયણ પુરવીઆમાં તથા સાધુસંત લોકોના મઠમાં આસ્થાથી વંચાય છે તેમ ગીરધર કૃત રામાયણ આપણું અને બ્રાહ્મણો માં ભણેલી સુશિક્ષણ સ્ત્રી, પુરૂષ વર્ગમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક નિયમિતપણે અને પવિત્ર ધર્મ ગ્રંથ તરીકે માની વંચાય છે તેથી એ લોકપ્રિય | ગ્રંથ કહેવાય છે. આ ગ્રંથ ગીરધર કવિએ બનાવે છે, વળી તેમણે ગુર્જરગિરામાં રચેલું રામાયણ, ર યજ્ઞ, તુળશીવિવાહ, પ્રહાદચરિત્ર, શામળને વિવાહ, કૃષ્ણચરિત્ર એ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાલિકા
ના મા ''
-
( ૧૮ ) નામના ગ્રંથે અભુત રીતે લખેલા છે તેમાં કવિની વર્ણન શૈલી રમ્ય,પ્રઢ, ભવ્ય અને ધાર્મિક વિષયની હકીકત અસર કારક દર્શાવેલી છે. આ વિધાન ધાર્મિક ગિરધર કવિ જ્ઞાતે દશા લાડ વાણિઓ હતા. તેમનો જન્મ સંવત ૧૮૪૩ની સાલમાં જંબુસર તાલુકાના ગામ કાવમાં ગરબડદાસનાથજીને ત્યાં થયો હતે. આ કવિને માધવદાસને પુરૂષોત્તમદાસ નામના બે ભાઈઓ અને બે બેન હતી. જેમાંની સદાબા નામની વડોદરે પરણાવી હતી અને બીજી બાળવિધવા હતી. આ નામાંકિત કવિએ ગામઠી શાળામાં શિક્ષણ લીધેલું પણ તેમની બુદ્ધિ અને સતત પ્રયાસને આભારી હતી. આ કવિની જન્મોતરી ફરાળના જૈન ગરજી વલ્લભવિજયે કરેલી જે અક્ષરેઅક્ષર સાચી નીવડેલી કહેવાય છે. આ દષ્ટાંત પરથી જણાય છે કે લાડમાં દશા લાડ અને વીસાલાડ એવા બે વિભાગ ઘણું લાંબા કાળથી પડેલા છે. '
માજ વાણિયા. મારે આ સ્થળે જણાવવું જોઈએ કે પ્રથમ તે ચાર વર્ણો હતી, તેમાંની વૈશ્ય કોમમાંથી અનેક વર્ષે ઉભી થવા પામી છે અને તે જ્ઞાતિની સંજ્ઞાથી ઓળખાય છે. એ જ્ઞાતિના પાછા ભાગ પડી તેના વિભાગ થઈ તેના પણ અનેક પેટા વિભાગ સ્થળ અને ધંધા પરત્વે ઓળખાય છે. લાડ કોમ પણ મૂળ વૈશ્ય હઈ સ્થળ ઉપરથી લાડ નામ પડ્યું; તેના વીસા અને દશા ભેદ થયા ત્યાર પછી જ્ઞાતિની તકરારને લીધે તેઓને જ્ઞાતિબહાર મુક્યા તેથી તેની જુદી જ્ઞાતિ બંધાઈ. આ પમાણે બહાર મુકાયેલા લકો બાહ્ય અથવા બાજ સંજ્ઞાથી ઓળખાયા એમ કહે
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦ )
વાય છે. હાલ જે બાજવાણિયાની વસ્તી છે તેની મૂળ ઉત્પત્તિ લાડમાંથી છે. પ્રથમ એમની વસ્તી મિયાંગામ કરજણ પાસે પુષ્કળ હતી. વડોદરામાં પણ પ્રથમ બાજવાણિયાઓની પુષ્કળ વસ્તી હતી, અને તે જે ભાગમાં વસ્તી હતી તે હજી પણ “બાજવાડા”ને નામે ઓળખાય છે.
કાળક્રમણ થતાં એ પ્રમાણે ઘણું વિભાગ પડી ગયેલા તે બદલ એકંદર જોતાં વણિક જ્ઞાતિની શાખા ઘણું છે. તે પૈકી જેટલી મળી આવી તે આ નીચે નોંધવામાં આવી છે. લાડ વાણીઆ-દશા–વીસા. કપોળ-દશા-વીસા–મોઢનાગર–શ્રીમાળી–સોરઠીયા-ખડાયતાપોરવાળ-ઓસવાળ-દીટુ-પુસ્કરવાળ-દીસાવાળ–સુરાણ-હરબા-ભાભુ–મેડતાળ, સુહદવાળ–પલેવાળ, ખંડેર. નાનાવાળા, વેડુવા, ચીતરવાળ, ચારવાળ, ચીચા, ગેલવાળ, ગુર્જર–કોટવાળ, શોકતીવાળ, નાગહરા, અખટ ભરા, બર્ગમા, રસીર, સીકલા, વાયડા, બાબરા, પંચોલા, પોંચા, જળહરા, જનડા, ઉઠા, તીસરા, બહેરા, આન્દોરા, દરેરા, બાજ, સીંગોડ, કુમડ, વાલ્મીક, ધાકડા, માથું, જેહરા, સાંચેરા, નાદરા, ભુંગડા, વાગડ, કાકભી, ભાડીઆ, સોડા, મીફડા, ઝારોળા, લંગાયતી, પાસપતી, બંસીધર, મેશરી, શ્રાવક, લાડવા શ્રીમાળી કચ્છી. સેનીવાણુઆ. વગેરે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૪ થું
ખંભાત, ક૯યાણરાયનું પરામ.
ઉપજાતિ,
છે ધીરને વીર કલ્યાણરાય, રે ધન્ય છે ધન્ય કલ્યાણરાય; મારી હઠાવ્યા પટુ પારસીને, વિખ્યાત તે જ્ઞાતિ કરી કસીને.-૧,
દિ શમી સદીમાં ખંભાતનું રમણિય શહેર મેટા વેપારનું આ મથક હતું. એક વખત ત્યાં નાળિયેર, કેરી, લીબુ ચોખા, અને મધ ઘણું સારાં થતાં, વળી ચામડાને પણ અનેક પ્રકારનો સુંદર ઘાટ બનાવવામાં આવતો તેથી ખે ભાતના જોડા પણ તે વખતે દેશદેશ ઘણા પંકાતા. ખંભાતના વેપારીઓ અરબસ્તાનને ઇરાન સુધી વેપાર કરતા. તેઓએ ખંભાતમાં નવી નવી મેટાં ખર્ચો કરી ભસીદે બંધાવી હતી આરબી સમુદ્રમાં એ વખતે ચાંચીને ભારે ત્રાસ હતો. આ ચાંચીઆ કચ્છ અને કાઠિયાવાડના હતા. તેઓ જાતે સંધાર, મેર અને કુક હતા. તે લોકો અરબ
સ્તાન, હિંદુસ્તાન અને ચીન આવવા નીકળેલાં વહાણેને નિડરપણે લૂટતાં અને આફ્રિકા-કેત્રો (સુખતર) દીપ સુધી દરિયે જતા.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) અગીયારમી સદીમાં કચ્છ અને સોમનાથના ચાંચીને ભારે ત્રાસ છતાં ખંભાતને વેપાર ઘણો સતેજ હતો તેથી ગુજરાત ટુ વેપારનું મથક ગણાતું. આસપાસના મુલકમાંથી સુંઠ, કપાસ, કચ્છથી ગુગળ અને સુંગંધી, માળવાથી ખાંડ અને ઉત્તર હિંદુસ્તાનથી બીજો માલ મુલતાન થઈ અહીં આવતો અને તે અહીંથી દેશાવર ચઢતો. સમુદ્ર માર્ગે ખંભાતને વેપાર પશ્ચિમમાં ઈરાન, અરબસ્તાન, આફ્રિકાના સફાલા સાથે અને પૂર્વમાં મલબાર, કોરોમંડળ અને ચીન સાથે હતો.
બારમી સદીમાં ખંભાતના આયાત માલમાં મુખ્ય ઘઉં, ચેખા, ગળી, અને તીર બનાવવાની લાકડીઓ હતી. ચાંચીઆઓને ત્રાસ મટયો નહોતો. અને અણહિલવાડના સાલંકી રાજાઓએ ખંભાતમાં એક કિલ્લો બાંધી તેનું સંરક્ષણ કર્યું હતું.
તેરમી સદીમાં હિંદુસ્તાનનાં બે મોટા બંદરોમાંનું ખંભાત એક હતું; અહીંથી ઘણી ગળી, ૨, અને બારીક વણ નું કાપડ દેશાવર ચઢતું. આયાત માલમાં સોનું, રૂપું, ત્રાંબુ તથા સુરમે હતા. વળી રાતા સમુદ્રની આસપાસના મુલકથી અને ઇરાની અખાતના બંદરેથી ઘોડાઓ આવતા. ખંભાતના વેપારીઓ પરદેશી મુસલમાન અને પારસીઓ હતા તેમ ખલાસીઓ કોળી ને રજપુત હતા.
પંદરમાં સૈકામાં ખંભાતમાં પારસીઓનું ઘણું જોર, હતું. તેમણે દશમા સૈકાની શરૂઆતથી ખંભાત તરફ પિતાની ડોળો રાખ્યો હતો, પંદરમાં સૈકામાં તેઓ એટલા બધા શ્રીમંત વેપારી થઇ પડયા હતા કે તેઓએ હિંદુઓ ઉપર ત્રાસ કરવા માંડયો અને સેંકડો હિંદુઓને પારસી ધ“માં દાખલ કરી દીધા. હિંદુઓને જરથોસ્તી ધર્મમાં
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
વટલાવવાનું કામ એક ધાર્મિક તરીકે ગણાતું હતું. જરથોરતી ટોળાંની અસલના વખતથી માન્યતા છે કે જરથોસ્તી ધર્મમાં વટલાવવાનું કામ મેટી અગત્યનું છે. ઈતિહાસ ઉપરથી પણ એ બાબતને ટેકે મળે છે. પારસી ધર્મમાં જુદ્દીનને વટલાવવાનું કામ ૧૨૦ વર્ષ ઉપર પણ ચાલતું હતું. “રેવાયત’ના પુસ્તક ઉપરથી માલૂમ પડે છે કે એ વખતે જુદ્દીનેને પારસી ધર્મમાં લેવામાં આવતા હતા. મિ. ફરામજી બનાજી એક ઠેકાણે લખી ગયા છે કે “જાળ નામે એક મુસલમાન સદરે પહેર્યો હતો; આ મુસલમાનને એક પારસી સ્ત્રીએ પોતાને છોકરી કરી લીધો હતો તથા તેને પારસણ સાથે પરણાવ્યો હતો.
જરસ્તી પેગંબર પોતે વટલાવવાનું કામ મોટા પાયા ઉપર કરતા હતા તથા તેઓએ ખરું જોતાં પિતાની આખી જીંદગી એ કામમાં ગુજારી હતી. દંત કથા એવી છે કે વીસ્તારૂ રાજાના માનીતી ઘેડાના ચાર પગ પેટમાં ચાલી ગયા હતા, તે ફતેહમંદીથી કાઢવા માટે જરથોસ્ત વીસ્તાલ્પ પાસે તથા રાણી પાસે જ
રસ્તી ધર્મમાં વટલાવવાનું તથા એ ધર્મમાં ફેલા કરવાનું માથે લેવાનું કબૂલાવ્યું હતું. બબ્બે ગેઝટીઅરમાં પણ જણાવવામાં આવે છે કે “પંદરમી સદીની શરૂઆતમાં ગુજરાતમાં પારસીઓની મોટી સંખ્યા વસતી હતી, કારણ કે ઈરાનથી ગુજરાતમાં આવેલા પારસીઓની સંખ્યામાં હિંદુઓ તેઓના ધર્મમાં વટલવાથી મોટો વધારો થયો હતો. તેમાં વધુ જણાવવામાં આવે છે કે “ઇ. સ. ૭૦૦થી ૧૩૦૦ના વરસ સુધી સંજાનમાં પારસીઓ આબાદ હતા તે વેળા તેઓએ પિતાના ધર્મમાં ઘણું હિંદુઓને વટલાવ્યા હતા, આ ઉપરથી જણાશે કે હિંદુઓની મોટી સંખ્યા આગલના
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 28 )
6
વખતમાં પારસી ધર્મમાં વટલી હતી. જે વાત · પારસી પ્રકાશ' પત્રના અધિપતિ મિ. અમનજી બહેરામજી પટેલ તરફથી પણ જણાવવામાં આવી છે. બીજા એક અસલના વખતના પુસ્તકમાં જણાવવામાં આવે છે કે ‘ઉમરે પુગેલાં માણસાને પણ પારસીએ પેાતાના ધર્મમાં વટલાવવાને ના પાડતા નથી. આ પુસ્તક ઇ. સ. ૧૯૦૮માં પ્રગટ થયું છે. તેમાં છેકરાના સંબંધમાં જણાવવામાં આવે છે કે પારકા મઝહબનાં છેકરાંઓને પાળક બનાવી પારસી ધર્મમાં વટલાવવાના બનાવ સાધારણ છે. અરબસ્તાન મધ્યેના જાચક્ષુની મુસાફ઼રી' નામના પુસ્તકમાં ઇ. સ. અ. ૧૭૬૩ર૪ના વર્ષમાં ઉપલેા મુસાફર હિંદમાં પોતે કરેલા પ્રવાસના હેવાલ આપતાં જણાવે છે કે એક પારસીને એક કુકર્મ કરવા માટે ફ્રાંસી દેવામાં આવ્યા હતા અને જણાવવામાં આવ્યું હતું કે આ ખરાબ કામ કરનાર પારસી નહી હતા પણ એક જુદીન ગુલામ હતા જેતે પારસી ધર્મમાં લેવામાં આવ્યા હતા. ઇલિયટની હિંદની તવારીખ' નામનું પુસ્તક ઇ. સ. ૧૮૭૩માં પ્રસિદ્ધ થયું છે તેમાં જણાવવામાં આવ છે કે હિંદુ તથા સિંધના કેટલાક ભાગેામાં ગબર (પારસી) લેાકેા વસે છે ત્યાં ધણા મૂર્તિ પૂજનારા રહે છે. શરઉદીન તથા બીજી તવારીખા નવસે ગબર લેાકેાના સબંધમાં જણાવ્યું છે કે તેઓ બધા ઇરાનથી નાસી આવેલા હતા, પણ એમ લાગે છે કે હાલમાં તે લેાકેાની જોવામાં આવતી મેાટી સખ્યા એકલા ઇરાનથી- નાશી આવેલા ઇરાનીનીજ અનેલી નથી પણ ખુદ જયેાસ્તી ધર્મમાં વટલેલા હિંદના વતનીઓથી તેઓની સખ્યામાં વધારેા થયેલા હાવા જોઇએ.
રૈવાયતના પુસ્તકમાં લખવામાં આવે છે કે એકસા ત્રીસ વર્ષ અગાઉ મુલ્લાં પીરેાજને લઇ તેને પિતા મુઃ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાઉસ તથા બીજા લોક ચેકસ સવાલોના જવાબ લેવાને ગયા હતા તેમાનો તેરમે સવાલ એ હતો કે હિંદમાં પાર જ સીઓ હિંદુ છોકરા છોકરીઓને ગુલામ તરીકે ખરીદી સંદરા કસ્તી પહેરાવે છે તથા તેઓનાં હાથનું ખાણું ખાય છે પણ તેઓ મરણ પામતાં તેઓની લાસને દેખમામાં નાખવાની ના પાડે છે. એ બરાબર છે ? આ સવાલનો જવાબ એવો આપવામાં આવ્યું હતું કે જુદીન છોકરાએને ગુલામ તરીકે ખરીદ કરતી વખતે પિતાને કોઈ નુક શાન ન થાય તેની સંભાળ લેઇ તેમને અવિરતા શીખવી પિતાના ધર્મમાં લેવાં, પણ આવી રીતે ધર્મમાં લીધેલા છોકરાઓનો હાથનું ખાણું વગેરે ખાધા પછી તેઓ મરણ પામે ત્યારે દોખમમાં નાખવા સામે હિંદના કેટલાક પારસીએ વાંધો લેતા જણાય છે.
આ પ્રમાણે પારસીઓને હિંદુઓ ઉપર ત્રાસ હતો એટલું જ નહિ પરંતુ તેમની વસ્તી ખંભાતમાં એટલી બધી ભરચક થઈ હતી કે હિંદુઓને ત્યાંથી નાસી છુટવાની જરૂર પડી હતી ને લોકે કંટાળી ગયા હતા. વળી પિતાનાં ઘરબાર પણ ઉપાડી શહેર છેડી ચાલ્યા ગયા હતા. આ વખતે ખંભાતમાં લાડ અને ગુર્જરોની ભેટી સંખ્યા હતી, તેમાંથી કેટલાક આ પ્રમાણે નાસી છુટયા હતા. આ અરસામાં ગુર્જર કુટુંબ નડિયાદ (નટપત્ર) અને વસ્યું હતું. ભાડ વાણુઆમાં પણ બીકના માર્યા કેટલાક ખંભાત છોડી ગયા હતા. પરંતુ આ પ્રમાણે ઘણે જુલમ થયાથી આખરે લાડ વાણિયામાં એક પરાક્રમી પુરૂષ પ્રકટ થયે તેનું નામ કલ્યાણરાય હતું.
કલ્યાણરાય કયારે થઈ ગયે તેનું હજી ચોકસ પ્રમાણુ સિદ્ધ થતું નથી તેને માટે જુદા જુદા મત છે. તે તેરમી
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૬ ) સદીમાં થઈ ગયું હોય એમ ગેઝેટીઅર ઉપરથી જણાય છે જુઓ statistical account of Cambay પાન ૪૫ પરંતુ તેના સંબંધમાં History of Gujarat માં કેટલીક હકીકત આપેલી છે, તે ઉપરથી જણાય છે કે તે
ત્યાર પછીના સમયમાં થઈ ગયેલો હોવો જોઈએ. તેણે થોડો વખત ખંભાતનું રાજ પણ ભોગવ્યું હતું એમાં લખે છે કે-“ખંભાતમાં થોડે વખત કોઈ કલ્યાણરાય નામના દશા લાડ વાણિયાનું રાજ હતું, વળી એવું પણ જણાય છે કે કેટલાક પારસીઓ જે સંજાનમાં આવી વસ્યા હતા તેમનું ધ્યાન ખંભાત તરફ ઈ. સ. ૮૪-૮૯૭ વચ્ચે ખેંચાયું હતું; કારણ કે ત્યાં પુષ્કળ વેપાર ચાલતો હતો. વખત જતાં એ લોકોનું એટલું બધું ભરણું થયું અને આગળ પડતા એવા તે થયા કે તેઓએ હિંદુ રહેવાશીઓને ખંભાતમાંથી ખસવાની ફરજ પાડવાને શક્તિમાન થયા–આ પ્રમાણે પારસીઓના તાબામાં કેટલીક વખત ખંભાત રહ્યું અને કલ્યાણરાય કે જે આવી રીતે બહારગામ ગયેલા હિંદુઓ પૈકી એક હતો. તેણે સુરત જેવા સુંદર દેશમાં જઈ મોતીને કરવા માંડે. (કેટલાક ગ્રંથકાર કહે છે કે સુરત તે હાલનું સુરત નહિ પરંતુ વ્યાજબી રીતે સોરઠ છે પણ તે બરાબર લાગતું નથી, તેમણે પુષ્કળ ધન એકઠું કર્યું. તે ધનવડે તે રજપુત અને કોળી લોકોનું લશ્કર ઉભું કરવાને શકિતમાન થયો. થોડા સમયમાં આ લશ્કરે પારસીઓ ઉપર રાત્રે હુમલો કર્યો અને ઘણુંખરાને તરવારથી કતલ કરી તેમનાં ઘરો બાળી મુકયાં. ત્યાર પછી કલ્યાણરાય કે જે દશા લાડ વાણીયો હતો તેણે ખંભાતને કબજે પિતાના હાથમાં લીધો અને બહુ નરમાશથી રાજ્ય ચલાવ્યું. તેમણે ખંભાતની આબાદી તથા વેપારને પુષ્કળ ખીલવી વધારી હતી. એવું પણ કહેવામાં આવે
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 20 )
છે કે તેણે શહેરને સાત દરવાજાવાળા અને Solly Ports વાળા કિલ્લા ખાંધ્યા. વળી સુંદર મદ્દુલા તળાવ ખાંધ્યું. તથા ખીજા પણ કેટલાક સારા મકાનેા ખંધાવ્યા. આ બનાવ માટે કેટલાકાનું ધારવું છે કે એ સાલકી વંશની પડતીના સમયમાં બન્યા હતા. અને વીરધવળ રજપુત કાળીએના સરદાર થયા હશે. તેમની મદદથી કલ્યાણુરાયે પારસીઓને ખંભાતથી હાંકી કાઢયા હશે. પરંતુ આ મત . બરાબર નથી. કારણ કે વીરધવળ તેરમા સૈકામાં થઇ ગયા તે વખતે ગુજરાતની ભાષા સરકારવાળી નહતી. પરંતુ કલ્યાણરાયના વખતમાં ભાષા સંસ્કારમય થષ્ટ હતી.
વળી મિરાતે અહમદી (ખનું ભાષાંતર પૃ. ૩૬૬) માં સૈયદ-ઉદ-દાલત નામના એક મુસલમાનનું કલ્યાણુરાયના નાકર તરીકે તેણે લસ્કર ભેગું કર્યાનું અને ખંભાત લીધાનુ વર્ણન કર્યું છે. તેમાં વળી શુાવ્યું છે કે આ અનાવ મુઝાફર ત્રીજા ઇ. સ. ૧૫૮૩ ના ખંડ પછી જે ગરબડ ઉભી થઈ હતી તે દરમ્યાન અન્યા હતા આ લખાણુમાં પણ પંદરમા સૈકા પછી આ બનાવ બન્યાનુ સ્પષ્ટ થાય છે આ પ્રમાણે કલ્યાણુરાયના સમયને માટે મતભેદ પડે છે, તાપણ તેને વીરધવલ સમકાલીન માનવા એ વધારે સંભવિત છે.
..
<<
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૫ મું.
કળગોર ખેડાવાળ બ્રાહ્મણ,
- દાહરા
આ અવનીમાં લાડને, કુળગુરૂ ખેડાવાળ; દઈ દિક્ષા સદ્ધમની, રૂડી લે સંભાળ. પરંપરાથી જે ઘડ, ગુરૂ યજમાન પ્રબંધ; તે પ્રીતે પરિપાલિને, ઘાડે કીધ સબંધ.
૧
૨
લા છેડ વાણીઆના કુળગોર ખેડાવાળ બ્રાહ્મ!
પૂર્વે શ્રીરંગપટ્ટણથી શંકર જેવી ને શેડદેવ
એ મુખીની સાથે ખેડે આવી વસ્યા કે જ્યાં 9 ચંદ્રવંશી મોરધ્વજનામનો રજપુત રાજા હતો. એટલે તે મુળ ખેડાના હોવાથી એવું નામ પડ્યું છે એ એકમત પ્રચલિત છે. ખેડાના બ્રાહ્મણની દંતકથાઓ ઘણી પ્રાચીન છે તેથી તેમનું મૂળ ઘણું પ્રાચીન હોય તેમાં શક જેવું નથી; પરંતુ ખેડાવાળ એવું એ બ્રાહ્મણવર્ગનું નામ પાછળથી પડ્યું હોય અને તે પહેલાં તે બ્રાહ્મણે કોઈ અન્ય નામથી ઓળખાતા હોય એમ તો અનુમાન કરવાને કારણ મળે છે, કારણ કે હિંદુઓની ઇશ્વર કૃત વર્ણવસ્થામાં મુખ્યત્વે પેટા ભેદ નહોતા. પણ તે પાછળથી દેશકાળ અને સંજોગેને અનુસરીને થએલી છે એ વાત તો સિદ્ધજ છે.
બીજો એક મત એવો ચાલે છે કે ખેડાવાળ બ્રાહ્મણ એ પ્રથમ દ્રાવિડ બ્રાહ્મણ હતા અને દ્રાવિડ દેશમાં તામ્રવર્ણ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
નદીના તટપર રહેતા હતા. ત્યાંથી પૂર્વે જાત્રા કરવા નીકળેલા તે કાવેરી, તુંગભદ્રા, કૃષ્ણ, તાપી, સાભ્રમતી વિગેરે તીથ” સ્નાન કરતાં હિરણ્યા નદીનાં તીર્થને સ્નાન કરવા માટે ચાલ્યા. હિરણ્યા નદીનું તીર્થ બહુ મોટું ને દર્શનીય કહેવાતું હતું ને હાલ પણ કહેવાય છે. તે આબુગઢથી દક્ષિણમાં છે. ત્યાં બહ્મખેડ નામનું પુર હતું. તેનું સત્યયુગનું બ્રહ્મપુર નામ હતું ને ત્રેતાધાપરમાં નંબકપુર નામ હતું. કળિમાં બ્રહ્મખેટ નામ છે ત્યાં હિરણ્યા નામે નદી છે તેથી નજીક ભાગિરથી, સાભ્રમતી બહુ પુણ્યકારક છે; ત્યાં નાગહંદ તીર્થ છે. વળી ત્યાં બ્રહ્મખેટ નગરમાં બ્રહ્મા, સાવિત્રી, ગાયત્રી એ ત્રણ દેવતા બીરાજે છે તે મંદિરથી પૂર્વ દિશામાં એક વાવ છે ત્યાં બાજ ખેડાવાળનાં ગાત્ર, પ્રવર, કુળદેવી સ્થાન વિગેરેના શિલા લેખો છે તથા અંબાજીનું મંદિર ને માન સરોવર છે. તે દેશના રાજાનું નામ વેણુંવસણું છે તે ઇલ્વદુર્ગ ઉરફે ઈડરમાં પુર્વે રાજ્ય કરતા હતા તે બહું ધર્મી હતા. તેમને એક પુત્ર નહોતો. તેવામાં જાત્રા કરવા નીકળેલા ખેડાવાળ પૂર્વજો ફરતા ફરતાં ત્યાં આવી ચડયા તો તે વખતે નંદી હિરણ્યા ભરપુર હતી; જેથી તેઓએ નાવાળાઓને કહ્યું કે નદી પાર ઉતાર. આ સાંભળી તેણે પૈસા માગ્યા તે તેઓએ ન આપતાં મંત્રને બળે કરી લુગડાં બિછાવી પિતાની મેળે નદી પાર ઉતર્યા. તે વાત નાવવાળાએ તુરત પિતાના રાજાને જઈ કહી, તે સાંભળી રાજા આશ્ચર્ય પામતાં તુરત તેઓને રહેવા સ્થળ આપી માન સાથે રાખ્યા. થોડા વખત પછી એ બ્રાહ્મણને રાજાએ કહ્યું કે મને પુત્ર નથી તેનું શું કારણ છે ? ત્યારે તેમણે જવાબ દીધો કે તમે પૂર્વે ગાય મારી છે તેથી સેનાની ગાયનું દાન કરે ને યજ્ઞ કરો. તે ઉપરથી રાજાએ તે બ્રાહ્મણે પાસે યજ્ઞનું કામ કરાવી સંતોષ પામી સુવર્ણ
તેઓએ
વખતે નદી પર, કરતા કરત
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાયનું દાન અને “બ્રહ્મખેટક ” નામનું એક ગામ આપવા માંડયું. પણ તે નહિ સ્વીકારવાની બાબતમાં એકેક સાથે વાદવિવાદ પડ્યો. આથી એક મોટો ઝઘડો ઉત્પન્ન થવાથી તેનું મોટું તોફાન થશે એમ જાણું રાજાએ શહેરના દરવાજા બંધ કરવાનો હુકમ આપે તથા સાને કિલ્લામાં પર્યા તે પણ જે એ દાન લેવાની વિરૂદ્ધ હતા તે લેકે શહેરને કિલો ચઢી બહાર નાસી છુટયા તે “બાજ” (બાહ્ય) કહેવાયા. અને જેઓ કોટની ભીતર રહી દાન ગ્રાહ્ય કર્યું તે ભીતરા કહેવાયા. (ભીતર શબ્દ ભીતર ઉપરથી થયે છે એમ કે કહે છે પણ તેમ નથી. પરંતુ ભીતર શબ્દ હિંદુસ્તાની છે અને તેમાં ફારસી ભાષાને અંશ છે. વાસ્તવિક જોતાં એ શબ્દ ભીતર ઉપરથી નહીં પણ અર્થાત ઉપરથી પડેલો હોવો જોઈએ.) પછી કિલ્લાબહાર નાસી ગયેલાને નૈષ્ટિક જાણું ગુuપાનના બીડામાં ગેત્ર દીઠ ગામ આપ્યાં. તે બેલતાં છેવટ “લી ” આવે એવા નામનાં આપ્યાં તે અદ્યાપિ ત્યાં છે ને ત્યાં જાત્રા કરવા જવાનું પુન્ય છે. વળી ત્યાં કુળદેવી હજી પણ છે. માટે ત્યાં જ વાથી મહા પાપ મુકત થવાય છે. અને મનવાંછના પૂર્ણ થાય છે. આ પ્રમાણે દંત કથાઓ ચાલે છે. વળી વિશેષમાં એ પણ મત ચાલે છે કે–ખેડાવાળ બ્રાહ્મણના પૂર્વજો દક્ષિણ હિંદુસ્તાનના મહેસુર નજીકના કોઈ પ્રદેશમાંથી ગુજરાતમાં આવેલા છે. આના પ્રમાણમાં કઈ વિશેષ રીતના આધાર હશે તો પણ તેમને એક આધાર કે જે “તુળજા ભવાની” નામની દેવીના તે ઉપાસક હોય અનૈ ગુજરાતમાં આવ્યા પછી તે સ્થાનક તેમને દૂર પડતું હોવાથી ગુજરાતમાં જંબુસર તરફના “ણું” ગામમાં તુળજા ભવાનીની સ્થાપના કરી હોય એમ માનવા લાયક હકીકત - જણાય છે. આજે પણ આ બ્રાહ્મણે ત્યાં વિશેષ રીતે જાય
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 31 )
છે તે પરથી પણ આ વાતને પુષ્ટિ મળે છે. વળી ગુજરાતમાં તુળજા દેવીના સ્થાનકની આજુબાજુના ગામેમાં આ બ્રાહ્મણાની વસ્તી વધારે હતી તે ઉપરથી પણ આ વાત વધારે માનવા લાયક થઇ પડે છે.
આ
ઉપરના મતમાં કયા મત માનવા લાયક છે તે વાતનેા નિય આપવાનું કામ સહેલું નથી તેપણુ પહેલા મત સિવાય ખીજી હકીકત વધારે સબળ છે એમ ઘણાઓનું ધારવું છે. કારણુ કે દક્ષિણનાં પ્રાચીન ચિન્હો બેતાં આ ખેડાવાળ બ્રાહ્મણાનાં કેટલાંક દક્ષિણ રીવાજો માલૂમ પડે છે વિધવા સ્ત્રીએ ધેાળા કપડાં પહેરે છે, આજે વાવા ખાસ દક્ષિણી શબ્દ છે; છતાં આજો પડવા કરવાના આ બ્રાહ્મણેામાં રીવાજ છે; વળી ચીતાક નામનું સાનાનું ઘરેણું પહેલાંનું મળતું આવે છે; દક્ષિણ હિંદુસ્તાનમાં ખેડાવાળ બ્રાહ્મણના તૈલંગા વગેરે સાથે જમવાને રીવાજછે, ને તેની સ્ત્રીએ દક્ષિણ પહેરવેશ રાખે છે. દક્ષિણમાં એમના કેટલાકનાં ધર પણ છે ત્યાં ખેડગામ છે તે પરથી તેઓ દક્ષિણુના રહેવાશી હાય એમ માલૂમ પડે છે અથવા ગુજરાતની ખહારના કાષ્ઠ પ્રદેશમાંથી તેએ ગુજરાતમાં આવી ખેડા પાસેના ગામામાં વસ્યા હાય અને તેથી ખેડાવાળ એ સંજ્ઞા ને પામ્યા હોય એમ માનીએ તાપણુ તે આપણી ઉપરની માન્યતા વિરૂદ્ધ જતું નથી.
આ ખેડાવાળ બ્રાહ્મણેામાં બાજ અને ભીતરા એવા એ વિભાગ છે તે પૈકી ખાજમાં “ ખેડાવામાજ” અને ભીતરામાં ખેડાવાલીતરા એ નામના મેં બ્રાહ્મણુ વર્ગો તે તે મૂળ જ્ઞાતિમાંથી છુટા પડેલા હાલ સ્તિત્વમાં છે. ભીતરા ખેડાવાળ બ્રાહ્મણા લાડ વાણીઆના કુળગેાર હાયછે. તે તેમની યજમાનવૃત્તિ કરતાં હાવાથી જ્યાં જ્યાં લાડ વાણીઆની વિશેષ વસ્તી હતી તે ભાગમાં તેમની પણ વસાયત ફેલાઇ હતી.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ )
ખંભાતના ખેડાવાળ તેમના ત્રાસ અને તેમને થયેલી ચેાગ્ય શિક્ષા,
ખંભાત તરફ દષ્ટિ કરતાં લાડ વાણીઆની વરતી પ્રથમથી ચાલી આવ છે ત્યાં તેમના પૂનાગાર ભીતરા ખેડાવાળ હતાં છતાં કેટલાક સમયથી ત્યાં ટાળકીયા તથા શ્રીગોડ બ્રાહ્મણુની વસ્તી છે તેમાંથી પાતપાતાના ગાર તરીકે એ બ્રાહ્મણેાને નકી કરી લીધેલા લાગે છે.
આ પ્રમાણે થવાનું કારણુ કાંઇક એમ જણાય છે કે ખેડાવાળ ગારેએ આગલા જમાનામાં યજમાના ઉપર અત્યંત ત્રાસ, કનડગત, યા મરજી પસંદ રીતે કાના યજમાનાની ઇચ્છા વિરૂદ્ધ કરેલાં હોય તેથી ખેડાવાળને હદપાર કર્યા હોય એમ લાગે છે. આ બનાવ મુસલમાની પાદશાહના વખતમાં અન્યેા હાય એમ સભવતું નથી; પણ તેરમી સદીમાં કલ્યાણરાયે પાતાની હકુમતથી દેશપાર કાઢયા અં વાત સંજોગે જોતાં વાસ્તવિક લાગવા સરખી છે. તેમના વિષે એક એવી દંતકથા ચાલે છે કે-ખેડાવાળ બ્રાહ્મણાએ એક ગરીબ વિધવા ડેાસીની છેાકરી પરણતી હતી ત્યારે દાપાં માટે એક ચાકસ રકમ માગી, જે તે બાઇ એ આપવાને અશત હતી તેની તકરાર થતાં ખેડાવાળ ગેાર ગુસ્સેા કરી મેલ્યા કે આપવા નથી મળતું તે પરણાવવાને શામાટે આવી છે. દીકરીને નાતરે દેવી હતી
આ મહેણું પેલી કન્યાની વિધવા ડેાશીથી સાંખી શકાયું નહી' તેથી તેણીએ વિમાસણમાં વિચાર કર્યો કે હવે શું કરવું. એમ કરતાં તેણીને યાદ આવ્યું કે કલ્યાણુરાયનું રાજ્ય છે તે જાતે લાડવાણી છે તે શું એ આ દુઃખતા ઉપાય નહિ કરે ? એમ ધારી ખીચારી મુઝાયલી ડેાશી કલ્યાણરાય પાસે ફરીયાદ ગઇ અને પાતાની વીતી વાત કહી. આ સાંભળી કલ્યાણરાયે ડેશીને હિંમત અને કેટલીક
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૩ ) મદદ આપી લગ્ન પ્રસંગની પૂર્તતા કરી. પરંતુ આ સમચનું બ્રાહ્મણનું ઉદ્ધતાઈ ભરેલું કૃત્ય કલ્યાણરાયનાં હૃદયમાંથી વિસ્મરણ થયું નહીં, તેથી તેમને બીજો પ્રસંગ એ આવ્યો કે તુરત બધા ખેડાવાળ બ્રાહ્મણને સ્ત્રી, પુરૂવા ને કુટુંબ સાથે સર્વેને એક વહાણુમાં બેસાડી અને પિોતે પણ તેજ વહાણુમાં બેસી ભરદરિયે જઈ આખું વહાણ બુરાડવા ખવાસીને હુકમ કર્યો તે વખતે સ્ત્રી, પુરૂષોને છોકરાંઓનું આક્રંદ તથા નમ્રતા જોઈ કયાણુરીયને દયા આવવાથી છેવટ તેઓ સર્વને હદપારની શિક્ષા કરી તે બ્રાહ્મણોએ, હદ છોડતાં એટલું માગી લીધું કે કંઈ પણ અમારૂ ચિહ રાખવું જોઇએ ? ત્યાર છેવટે કંઈક મૃત્યુ પ્રસંગે યજમાન પાસેથી ચેકસ પૈસા (નહીં કે રૂપીઆ ) મળે તે પૈસા આપવા દયા કરી. આ બ્રાહ્મણો એક કહેવત એવી કહેતા કે-લાડ લાકડાં ને ખેડાવાળ કહા તે ફાડી ફાડી ખાશે આવા તેમના ઉન્મત્ત પણને લીધે કલ્યાણરાયે તેમને હદપારની શિક્ષા કરી એ યોગ્ય ઉમદા કૃત્ય કર્યું જણાય છે. આથી ખંભાતમાં બીજા બ્રાહ્મણે યજમાનવૃત્તિ કરે છે. આ બ્રાહ્મણને હાંકી કાઢ. વાથી તેઓ જુદે જુદે સ્થળે જઈ વસ્યા છે. વળી ખં, ભાતથી નીકળેલા જે જે લાડ લોકો દમણ, વાઈ, થાણ તથા મુંબઈ વસ્યા છે તે સર્વે ઉપર આ ખેડાવાળને બીલકુલ હક નથી. *
સામાન્ય વાત તો એજ કે વણિક ગૃહસ્થ માત્રને બ્રાહ્મણની તે જરૂર શુભાશુભ પ્રસંગે પડે જ, માટે સવે કોઇ પિતાની નજીકમાં બ્રાહ્મણોના કુટુંબની વસ્તી હોવાથી ગોર સ્થાપે, કારણ કે આમ થવાથી ગેર જમાનજ એક બીજાને ઉપયોગી થાય, આથી બ્રાહ્મણે પોતાના mયુના યજમાનોનું દરેક કાર્ય સંભાળવું, તેમ યજમાને
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૪ )
બ્રાહ્મણને પિતાની યથાશક્તિ દ્રવ્ય, અન્નવસ્ત્ર વગેરે આશ્રય દાનરૂપે આપવું એ ખરી રીત છે.
ભીતર ખેડાવાળના બાવીસ ગામના ચોરા ગણાય છે તેમને ત્યાં જ્યારે શુભાશુભ સમય આવે છે ત્યારે તેઓ બાવીસ ગામના લોકોને પત્ર લખી બોલાવે છે.
બરાનપુરમાં ખેડાવાળની વસ્તી નહીં હોવાથી લાડ વાણીઆની યજમાનવૃત્તિ માટે ગમે તે ખેડાવાળ જાય છે તે વગર હરકતે કરી શકે છે.
ઉપર પ્રમાણે ખેડાવાળ બ્રાહ્મણોને આખી લાડ વણક જ્ઞાતિઓએ એક અવાજે શા કારણથી કબુલ કર્યા તે વાત કંઇ ચોકસ રીતે હાથ આવતી નથી પણ એમ તો અનુમાન થાય છે કે આ વણિક જ્ઞાતિને આવેલા કોઈ ખાસ પ્રસંગમાં આ બ્રાહ્યણો પૈકી કેઇએ વિશેષ રીતે મદદ આપી હોય અને તેથી તેમને ગોર તરીકે સ્વીકારવા નિશ્ચય થયો હોય એમ માનવાને આ પુસ્તકના પ્રકરણને પૂર્વાપર સંબંધ જોતાં કારણે મળે છે.
વળી ઉપર કહ્યું તેમ સુવર્ણદાન પામનાર બ્રાહ્મણને દાન કરતા રાજાએ આ વણિક જ્ઞાતિની યજમાનવૃત્તિ સોંપી હોય, અથવા એ રીતે કહેવાય છે તે પ્રમાણે પરાણે આપેલા દાન ઉપર આ બ્રાહ્મણે પ્રત્યે ઉપકાર કર્યો હોય તો તે વાત પણ નહીં માનવા જેવી નથી.
લાડવણિક જ્ઞાતિની યજમાનવૃત્તિનું કામ આ બ્રાહ્મણો ઘણા જુના કાળથી કરે છે એ તો નક્કી છે, તો પણ તેના પુરાવા મલવા સુલભ હોઈ શકે નહિં કેમકે ગર યજમાનના સંબંધમાં કાંઇક અમુક મોટો બનાવ બન્યો હોયતો જ તે ભવિષ્યના ઈતિહાસમાં દષ્ટાંત રૂ૫ આવી શકે
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૫ )
તેા પણ સાલમાં સૈકામાં ખંભાતમાં આ બ્રાહ્મણા લાડવિષ્ણુકાની યજમાનવૃત્તિ કરતા એવું ખંભાતને લગતા Ùતિહાસા ઉપરથી જંણવામાં આવે છે. વળી ઈ. સ. ૧૬૭૦ માં કવિ આધા૨ ભટ્ટ નામના ભીતરા ખેડાવાળ બ્રાહ્મણ ભરૂચમાં થઇ ગયા છે. તે લાડના ગાર હતા એમ મળી આવ્યું છે તેમણે બેસતા વર્ષને દહાડે એટલે કારતગ શુ૬૧ ને ભ્રગુવારને દિવસે અનુરાધા નક્ષત્રને સિદ્ધિ યોગમાં નરસિંહ મહેતાના દીકરા શામળશાના વિવાહનું કાવ્ય રચ્યું છે, આ કાવ્યને છેવટના ભાગ જોતાં કવિની નીચે મુજબ હકીકત મળી આવે છે.
rr
કવિની અવટંક વેની હતી છતાં કાવ્યેામાં પાતે ભટ્ટ અવટંક લખે છે. તેમને ધંધા લાડવાણિઆની યજમાન વૃત્તિ ”તેા હતેા. તેમના દાદાનું નામ દેવનારાયણુ, ને પિતાનું નામ કડુજી હતું.
આ ઉપરથી ભીતરા ખેડાવાળ બ્રાહ્મણો લાડવાણિયાની યજમાન વૃત્તિનું કામ જુના વખતથી કરે છે એમ આ નજીકના સમયના દાખલાઓ જોયાં પછી પણ માનવાને કારણ રહે છે. હાલ અમદાવાદ, ખંભાત વગેરે ઠેકાણે લાડવાણિયાની વસ્તી છતાં ખેડાવાળ બ્રાહ્મણોની વસ્તી નથી. અને તેથી તે ગામોમાં ભીતરા ખેડાવાળ સિવાય ધૃતર જ્ઞાતિના બ્રાહ્મા આ વિકાની યજમાનવૃત્તિ કરતા હોય તે ઉપરથી એવું અનુમાન કાઢવું જોઇએ નહીં કે આ યજમાનવૃત્તિ મૂળ આ બ્રાહ્મણાની નહાતી; કારણુ કે આ બ્રાહ્મણોની સંખ્યા દિન પ્રતિદિન ઘટતી જાય છે અને તેથી યેાડી સખ્યામાં રહેલા કાષ્ઠ બ્રાહ્મણો પેાતાની યજમાન વૃત્તિ ઇતર બ્રાહ્મણાને વેચીને પાતાની વસ્તીવાળાં ગામમાં જ વસ્યા હાય એમ બનવા જેવું છે.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ )
આ પ્રમાણે ખેડાવાળ ભ્રાહ્મણેા લાડવાણીઆની યજમાન વૃત્તિ કરતા આવ્યાનું જણાય છે. એકંદર બ્રાહ્મણામાં ૮૪ શાખા છે તે પૈકી જે મળી આવી તેટલી નીચે મુજબ છે.
વડનગરા, વિસળનગરા, સાડાદરા, ચિત્રાડા, પ્રશ્નોતરા, કશ્નોતરા, અદીચ, ટાળકીયા, ત્રિવેદી, ચા વેદી, જેઠીમલ તાંદળજા, ધીણાજા, ગીયારસલ, મેદ, મેવાડા, ખેડાવાળ, ત્રિપાઠી, ભાવ, ભીતડા, જાબુ, શ્રીગાડ, ભાર્ગવ, જોડતવાળ હરીઆળા, પુષ્કરણા, શ્રીમાળી, ઝારાળા, માનિક, બાલપત્ર, નાંદેરા, અજોદરા, કપિલ, ખેરસદા, સાંચારા, ઉર્દુમ્બરા, સામપરા, ચીરનારા, ગુર્જર, અજોદરા, ચાળીસા, બડાદરા, રાયકવાલ, નાદિક, વાયડા, અનાવળા, રાયથ લા, ખેડવા, ખડાયતા, નંદવળ, પારસાવ, હરસેાળા, કરાડા, મરેઠા, ધીરા, રાડવાલર, રવીવાળા, પલધાળ, ઉનેવાળ, પ્રેમવાળ, દીસાવાળ, કનેાજીઆ, સારસ્વત, મીથુરીયા, ગાડ, સનેાડીઆ, દ્રાવિડ, તૈલંગ, મહારાષ્ટ્ર, કર્નાટક ગરૂડી, સરવરીયા, ગડુગલીત, નારદા, નાગડા, નડાવળ, નટવર, ગામીત્રી, ગુગળી, સીળાજીયા, ભારતીયા, વીતપડા, આમેાડ, આજાર, કુંડાળીયા.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ કહું.
ગેત્રનું વિસ્મરણ.
દાહરણ.
અવર વૈશ્ય વર્ણેભલાં, ગાત્ર વિવિધ ગણાય; પણ નિજ જ્ઞાતિ લાડનાં, ગાત્રા નવ સમજાય. કાળે કરી વિસ્તૃત થયાં, સ’કરતા થઇ જાણું; કશ્યપ અભિધાને લલ્યું, એકજ ગાત્ર સમાન.
ગા
ત્ર ઉપરથી મૂળ અને મૂળ ઉપરથી યાગ્યતા જાયછે. આરોગ્ય નિષમાં આપેલી નીચેની કથા મનેાહર અને ઉપયાગી છે. જખાલાના પુત્ર સત્ય કામે બ્રહ્મચારી થવા માટે પોતાના ગેાત્રની પાતાની મા મારફતે તપાસે કરી ગાતમ હરિમત પાસે જઈને કહ્યું * ભગવત ! મારે આપની સેવામાં બ્રહ્મચારી તરીકે રહેવાની ઇચ્છા છે તે મને રહેવા દેશેા ?
તેમણે પૂછ્યું—ભાઇ તારૂં ગાત્ર કયું છે! સત્યકામ—મહાત્મન્ ! મારૂં ગાત્ર કયું છે તેની મને ખબર નથી, પણ જ્યારે મારી માતુશ્રીને પૂછ્યું ત્યારે તેણે કહ્યું હતું કે “ મારી જુવાનીમાં નોકર તરીકે મારે ઘણે સ્થળે પૂરવું પડેલું અને તે વખતે તારે। જન્મ થયેલા. તારૂં ગાત્ર કયું છે તે હું ખીલકુલ જાણતી નથી; પણ મારૂં નામ જમાલા છે અને તારૂં નામ સત્યકામ છે ' એમ કહ્યું હતું. માટે ભગવાન્ ! હું સત્યકામ જબાલા છું!
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૮ )
ગુરૂએ કહ્યું--બ્રાહ્મણ વગર કોઈની આવી સ્પષ્ટ વાણી હોઈ શકે નહિ. જા, ભાઈ ! સમિધ લાવ અને હું તને દિક્ષા આપું છું. તું સત્યથી ચલિત થયો નથી.
સાધારણ રીવાજ એવો છે કે એક ગોત્રમાં લગ્ન થઈ શકે નહિ. સ્મૃતિમાં ઘણી જ મજબુતીથી લખ્યું છે કે, એક ગેત્રમાં અથવા પ્રવર મળતાં આવે તેવા ગોત્રમાં પરસ્પર લગ્ન કરવું નહિ.
મિતાક્ષરાના આચારાધ્યાયમાં એવું લખ્યું છે કે, સગાત્રમાં અજાણે લગ્ન થઈ જાય અને તે પછી ખબર પડે ત્યારથી તે સ્ત્રીને માની પેઠે જુદી રાખીને પાળવી. મતલબ કે સગી બહેનને પરણવું અને ગોત્રાણ બેનને પરણવું એ બરાબર ગણ્યું છે. જાણે જેને સગોત્રમાં પરણે અને તે સ્ત્રીને પેટે જે પુત્ર થાય તો તે પુત્રને ચાંડાળના જે ગણુ.
સ્મૃતિમાં કહ્યું છે કે, आमुढ पतिताऽपत्यं ब्राह्मण्यां यश्वशुद्रजः॥ सगोत्रोढा सुतश्चैव चांडाला स्त्रयईरिताः॥
અર્થ-પતિત થઈ ગયેલાને પુત્ર, બ્રાહ્મણીને પેટ શુદ્રથી થયેલો પુત્ર, અને સગોત્રની કન્યા પરણીને તેનાથી થયેલો પુત્ર, એ ત્રણને ચાંડાળ કહ્યા છે–મતલબ કે તેને જોઇ દેવાય નહિ ઈત્યાદિ-ઘણું મજબુતીથી લખેલું છે. આ પ્ર. માણે એક ગોત્રમાં લગ્ન થતું નથી.
કેટલાક કહે છે કે વાણિયામાં ગોત્રજ નથી, પરંતુ એમ કહેવું એ બરાબર નથી. કેટલીક જ્ઞાતિઓમાં વાણીયાનાં ગોત્ર પોતાના કુળ ગુરૂ બ્રાહ્મણના ગોત્ર ઉપરથી નિર્દિષ્ટ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૯ )
થાય છે અને કેટલીકમાં એ ગેાત્ર ઉપરાંત પોતાનાં ખાસ વિશિષ્ટ ગાત્રા હાય છે. એ ગાત્રા કોઇ મૂળ જાતનું મૂળ સ્થળ બતાવે છે.
જાત કે તે
ખડાયતા વાણિયાનાં ખાસ ભાર ગેાત્ર છે. જ્યારે તે મના કુળગુરૂ ખડાયતા બ્રાહ્મણનાં સાત ગાત્ર છે. આ આર ગાત્રમાં અરસપરસ લગ્ન થાય છે. પરંતુ એકજ ગેાત્રમાં નહિ, જો કે હાલમાં કન્યાની ખાટને લીધે એ રિવાજ લુલા થતા જાય છે પણ તે ખરાબર નથી.
વળી વડનગરા નાગરા કહે છે કે અમારી ન્યાતમાં પણુ આજ સુધી આવે! બનાવ બન્યા નથી પણ બીજી કેટલીક ન્યાતેમાં અજાણે એક ગેાત્રમાં લગ્ન થયેલાં છે અને કેટલીએક ન્યાતામાં તેા એક ગાત્રના બ્રાહ્મણો હાવાથી હાલ ઘણી અડચણુ પડે છે. જેમકે નિડયાદના સાઢાદરા આલ ભાણી ગાત્રના ધણા છે, તેથી તે ધણા અકળાય છે અને કેટલાએક એવું ધારે છે કે ગાત્ર બંધાયા પછી ઘણી પેઢીઓ થઇ ગઇ છે, માટે એક ગેત્રમાં પરણવાની છુટી થાય અને કેટલીએક પેઢીઓ સુધી હદ અંધાય તે ઘણું સારૂં.
ક્ષત્રિય તથા વૈશ્ય વગેરેને વાસ્તે તા ધ શાસ્ત્રમાં સાક્ લખેલુ છે. તેઓના ગેાત્રના નિશ્ચય નથી. તેમ મુસલમાને અને પારસીઓના પાછલ કહેલા ત્રાસને લીધે એ જ્ઞાતિની નાસ ભાગ થવાથી એ બદલ કઇ ચાક્કસ પુરાવે! પણ મળી આવતા નથી. માટે ધર્મ સબધી ક્રિયામાં તેમના ગારના ગાત્રના ઉચ્ચાર કરવા અથવા કાશ્યપ ગાત્ર વગેરે કલ્પિત ગાત્ર કહેવું એમ ધશાસ્ત્રમાં સાધુ જણાવેલું છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે ક્ષત્રિ અને વૈશ્યમાં બ્રાહ્મણુ જેટલું સપ્ત ધન નથી.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 80 )
દશમા સૈકા સુધી ગેાત્રનું અધત ક્ષત્રીય તેમ વૈશ્યમાં બહુ સTM હતું અને ખાસ ગેાત્ર જોઇનેજ લગ્ન થતાં હતાં. નવમા સૈકાની કચ્છની ઉઢાં અને હાલની વાતમાં ઉદ્યાની ભાભી મીણાવતી ઉઢાને લપટાવતાં કહે છે કે;
• ઉઢા, થી. તે તુ દુખીયા, મકર મુકેના; અજાવ ગૌતરની પાણજો, કયાં છુટીશ તાજી'મા !' અથ – હું ઉઢા, તું દુખી થશે, માટે મને ના કહે મા. આપણે પરસ્પર ભિન્ન ભિન્ન ગાત્રના (વશના) છીએ તેા પછી હું તારી મા શી રીતે થઇ !
એમ છે તે પણ ક્ષત્રીએ અને વૈશ્યાને કેટલીક પેઢીએ થઇ ગયા પછી સગેાત્રમાં લગ્ન કરવાની અડચણુ નથી. જાડેયા ચૂડાસમા એકજ વંશના છે. તેા પણ તેઓને માંહે। માંહે કન્યા લેવા દેવાને વ્યવહાર છે. તેમજ ભાગવત આદિકમાં જોતાં શ્રી કૃષ્ણ સત્રાછત યાદવની દીકરી સત્યભામા વેરે પરણ્યા હતા, તે સગપણુ તેરમી પેઢીએ થયુ' હતું, તેમજ કૈારવ અને જાદવ એ પણ એકજ વશની શાખાઓ હતી તેા પણ એક ખીજામાં ઘણી કન્યા લીધી દીધી હતી. એ દ્રષ્ટાંતા ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે કેટલીક પેઢીઓ પછી ક્ષત્રિય અને વૈશ્યને સગેાત્રમાં લગ્ન કરવા અડચણુ જેવું નથી.-
લાડ વાણિયામાં પણ એક ખીજાના જુદા જુદા ગા ત્રમાં અને ઘણી વખત એકજ ગાત્રમાં લગ્ન ચાલુ થતાં; તેમાં વખતેા વખત જુદી જુદી પનઓએ લાટ દેશમાં કાયમની વસાહત કરી વ્યાપારાદિ ધંધામાં પડયાને લીધે લાટ નામથી ઓળખાતા લાડ કામની વિશિષ્ટ જ્ઞાતિમાં દાખલ થવાથી ગેત્રના નિયમ રહ્યો નહીં તેથી મુસલમાન
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાતિના અહિ અપરા ગોરાનાં નાના
ની હુકમીના સમયમાં ગોત્ર સંકર થવાથી તેને શાસ્ત્રોક્ત નિયમ સાચવી નહિ શકયાને પરિણામે તે ગોત્રનાં નામાદિ વિસ્મૃત થતાં છેવટ “ કશ્યપ ” ગોત્રનું નામ શાસ્ત્રજ્ઞા મુજબ કશ્યપ સૃષ્ટિને અનુસરી ચાલુ કર્યું. આજે આ જ્ઞાતિના ગોત્રો પ્રચલિત નથી, પરંતુ વચT ગોત્રના નામથી જ બધો વિાધ વ્યવહાર ચાલે છે.
કેટલીક જ્ઞાતિમાં વૈશ્ય-વણિકનાં ગોત્ર તેમના કુળગુરૂનાં ગોત્ર કરતાં નિરાળાં હોય છે અને તે તેમના ખાસ ગોત્ર તરીકે ગણાય છે. લગ્નાદિ ક્રિયાઓમાં એ ગાને જ ઉપયોગ થાય છે. એવાં ખાસ ગોત્રો જે વણિક જ્ઞાતિઓમાં ચાલુ થતાં બંધ પડયાં છે અને જે તદન વિસ્મૃત થયેલાં છે તેમને માટે લગ્નાદિ ક્રિયાઓમાં તેમના જે ગેર હોય છે તેમનાં ગાત્રોનો પણ વખતે ઉપયોગ થાય છે; પરંતુ લાડ કોમમાં એમ થતું નથી માત્ર “ કશ્યપ ગોત્રનું જ ઉચ્ચારણ થાય છે તેનું કારણ ઉપર જણાવ્યું છે તે પ્ર. માણે ગોત્રો સંકર થયાં તેજ છે એમ જણાય છે.
4
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૭ મું.
લાડ ને તાડ.
દેહરે. લાડ તાડ સરખા હશે, ગૂણ ભાવે નિરધાર; કે ભાગ્યાં એ ભૂમિથી, મહી નદી ને પાર.
NI
દિપર દષ્ટિ કરતાં જણાય છે કે એકમાંથી અનેકની પ્રાપ્તિ એ કાંઈ ખરેખર ઈશ્વરી રચના છે. પ્રાચીન પુસ્તકો તપાસતાં બ્રાહ્મણ,
ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર એ ચાર વર્ણો ઘણાના
) જાણવામાં પણ છે તેમાંથી સમયાનુસાર જ્ઞાતિના એકમેક ગ્રહસ્થો સાથે અમુક રીતિ જાતિમાં મને તભેદ પડવાથી વૈશ્ય જ્ઞાતિમાં ઘણા વિભાગ અને પેટા શાખાઓ થયેલી જણાય છે. વણિકની મોટી જ્ઞાતિમાં લાડ જ્ઞાતિને પણ સમાસ થાય છે. તેમાં વીસાલાડ અને દશા લાડ એવા ભાગ પડેલા છે. તે મૂળ તે એક જ માબાપના પુત્ર હાઈ એક બીજા સાથે કેટલાંક કારણોને લીધે જુદા પડેલા હોય એમ લાગે છે એમની એક જાણવા લાયક પ્રાચીન હકીકત નીચે મુજબ છે.
- ગુજરાતની રાજધાની અણહીલપુર પાટણમાં સુપ્રસિદ્ધ સેલંકી મહારાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહ રાજા રાજ્ય કરતો હતો તે વેળા તેનો પિત્રાઈ કુમારપાળ રાજાના ભયથી પહાડ પર્વતમાં રખડતો હતો. કારણ કે રાજા સિદ્ધરાજને કેઈએ ભવિષ્ય કહ્યું હતું કે તારી પાછળ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ ). તારે શત્રુ રાજ્ય ભગવશે, તેથી કુમારપાળને ગાદી એ નહિ બેસાડવા રાજાએ નિશ્ચય કર્યો હતો. આ કારણથી તેણે કુમારપાળને હરેક પ્રકારે પકડી નાશ કરવાનો પ્રયાસ આદર્યો હતો. આ વાત કુમારપાળે જાણ હતી તેથી તે છુપાવેશમાં રહી સાધુ સંતોની સેવા કરતો અને તેમના આશીર્વાદ મેળવતો એક વેળા કુમાળપાળ ભયનો માર્યો કોઈ નિર્ભય સ્થાનમાં જવા સારૂ પગ ખાદળ મુસાફરી વેશમાં જતો હતો. આવી મુસાફરી ઘણું કરીને તે રાત્રિએ વધારે કરતો હતો. તેથી આખી રાત્રીને ચાલેલો હોવાથી થાક, ભૂખ, અને ઉંઘના દારૂણ દુઃખનો માર્યો સવારે કોઈ એક અરણ્યમાં વિશ્રાંતિ લેવા લાયક જગ્યામાં તેણે થોડાક વખત ગાળવાને વિચાર કર્યો અને છેવટ એક ઝાડ તળે બેઠે. ત્યાં આગળ પાણું વગેરેની સારી સઈ હતી. એટલામાં તે રસ્તે કઈ લાડ વાણુંઆની જાન (બરા) બીજે ગામ જતી હતી; તેણે પણ એ સ્થાન અનુકુળ લાગવાથી દાતણું પાણી, નહાવા, ધોવાનું અને ખાવા પીવા વિગેરે કામ પુર્ણ કરી આગળ કુચ કરવાને ઈરાદે રાખી આ સ્થળે મુકામ કર્યો. આ વખતે રાજાને પણ લાગ્યું કે વાણિયા લોકો છે. તે મને મોટા માણસ જાણું જરૂર મારી ખાવા પીવા વિગેરેની સંભાળ લેશે. આપણે આગળ કહી ગયા છીએ કે રાજા કુમાર પાળને કેટલાક વખતથી અન્ન અને પાણીને વિયોગ જ હતો તેથી તેણે આવી આશા રાખી હતી. રાજા કુમારપાળ ઘણેજ શ્રમિત થએ અને ઉજાગરાવાળો હોવાથી એક તાડના વૃક્ષને છાંયડે સૂતો હતો તે ત્યાં જ ઉંધી ગયે. તેના મનમાં હતું કે આ લોકો જમતી વખતે મને ઉઠાડશેજ; હવે પેલા વાણિયા લેક જેઓ તે પિતાના
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
કામમાં રોકાયેલા હતા તેમાંના ઘણાખરાઓએ રાજા કુમારપાળની આકૃતિ ઉપરથી જાણી લીધું કે ભિખારીના વેશમાં પણ કોઈ મેટ માણસ છે. વળી તેમને એમ પણ લાગ્યું કે તે કુમારપાળ જ હોવો જોઈએ, અને ગુર્જર પતિના ભયથી આવી રીતે ભટકતે હેવો જોઈએ. કદાચ જે આપણે તેને કોઈપણ જાતને આશ્રય આપીએ અથવા તેના સહવાસમાં રહીએ તો મહારાજા જરૂર ગરદન મારશે. આવા ત્રાસથી તેઓ ખાધું ન ખાધું કરી પિતાને સરસામાન વગર ગરબડે બાંધી છાનામાના ચાલતા થયા. કુમારપાળ થોડીક વારે ઉઠો ત્યારે ત્યાં તુરત જોયું તો કોઈપણ નહોતું, અને જે ઝાડની છાયાળે એ સૂર્યો હતો તે તાડને છાંયડે ત્યાંથી લગભગ બે ત્રણ વાંસ દૂર જતો રહ્યો હતો. આથી કુમારપાળને ઘણોજ ક્રોધ ચઢયો. અને આ વાણિયાઓને અવિવેક જોઈ તેને ઘણું જ માઠું લાગ્યું. તેથી તેણે પ્રતિજ્ઞા કરે કે જ્યારે હું ગાદીએ બેસું ત્યારે મારા રાજ્યમાંથી લાડ અને તાડને એકદમ દેશ નિકાલ કરું. કેટલોક સમય વિત્યાબાદ સિદ્ધ રાજના મરણ પછી જ્યારે ગુજરાતની ગાદીએ રાજા કુમારપાળ બેઠે કે તરત જ તેણે પિતાનું વચન પાળવા માટે પિતાના રાજ્યમાંથી લાડ વાણિયાને શોધી કાઢી દેશપાર કર્યા. તથા તાડના ઝાડોને પણ નાશ કર્યો. આ ઉપરથી
લાડ અને તાડને વિશ્વાસ નહિ” એવી કહેણી ચાલી આવે છે. લાડ લેક દેશપાર થવાથી આફતના માર્યા
જ્યાં વિશ્રામ સ્થાન મળ્યું ત્યાં પિતાનું ઘર કરી રહ્યા. આ દંત કથા સાચી હોવાના પુરાવામાં આપણે હાલ એટલું તે જોઈ શકીએ છીએ કે ઉત્તર ગુજરાતમાં તાડ અને લાડ વાણિયાઓની વરતી નથી. વળી આ ઉપરથી બીજી પણ એવી કહેવત છે કે “લાડ ને તાડ, મહીની પાર.”
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૪ )
પરંતુ મહીની આ તરફ કુમારપાળ પછી ખેડા જીલ્લામાં લાડ વાણિયાની વસ્તી છેક અઢારમાં સૈકાસુધી પુષ્કળ હતી. હાલ માત્ર ખેરસદ અને તેની નજીક પેટલાદ, ખંભાત, વગેરેમાં તેમની વસ્તી છે. પ્રથમ નડીયાદ અને ઉમરેઠમાં પણ એ લોકેાની વસ્તી હતી. હાલ બીલકુલ નથી. આ ઉપરથી જણાય છે કે લાડ લેાકેાના પાછા હઠવા પછી ત્યાં ખડાયતાની વતી થયેલી હમ એમ લાગે છે.
ઉમરેઠની ‘હકીકત’ ઉપરથી જણાય છે કે ત્યાં પ્રથમ સટાર્કપાળમાં લાડ વાણિયાની વસ્તી હતી એમ ગેાકલ નરસીના દસ્તાવેજ ઉપરથી માલૂમ પડે છે. એ દસ્તાવેજ સવત ૧૯૭૬ ના પાત્ર શુઢ્ઢ ૫ તે વાર મુધની મિતિનાં છે. અને એર જગજીવને નામના લાડ વાણિયાનું સટાક પાળના લાડવાડામાં પેાતાની માલકીનું બાપદાદાના વહિવટનું ઘર હતું તે સુતરીયા જેઠાલાલ ભેાગીલાલના વડીલ ગાકળ નરસીએ વેચાણ લીધું તે બાબતને છે. એ દસ્તા વેજમાં એર જગજીવન, શ્રૃંદાવન ગાકળ અને જગજીવન ગાકળની સહીએ થયેલી છે. આ કુબેર દસ્તાવેજની મિતિએ વાદરે રહેતા હતા તેથી વડેાદરે દસ્તાવેજ લખવામાં આવ્યા છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે ઉમરેઠમાં પણ પ્રથમ લાડ જ્ઞાતિની વસ્તી હતી.
લાડ જ્ઞાતિના લેાકેાને કુમારપાળ રાજાએ દેશપાર કર્યા પછી એ લેાા છુટા છવાયા થઇ- આક્તના માર્યા જ્યાં વિશ્રામ સ્થાન મળ્યુ. ત્યાં પે। તપેાતાનાં ધરા કેટલા સમયે કરી રહ્યા હતા. આ પૈકીના ઘણા લેાકેા ભરૂચ તથા તેને લગતા આસપાસના નાના ગામડાઓમાં પણ આવી વસ્યા હતા. કાળ ક્રમણ થતાં તેમાં દશા અને એવા બે ભાગ થયા. તેમાં દશાલાડની વસ્તી
વીસાના
લગભગ
1
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ભરૂચમાં એટલી થઈ પડી હતી કે તેમાં ૪૦-૪૨ મણને
આટો શુભાશુભ સમયે વાપરવામાં આવતા. એટલી ભરચક વસ્તી ભરૂચમાં હતી. જેમાં હાલનાં યાત્રાના સ્થાનમાં પંડયા અથવા તો ગેર લોકો પિતાની યજમાન વૃતિ ચલાવે છે તેમ આજથી દોઢસો એક વર્ષ ઉપર આ દશા લાડ જ્ઞાતિમાં વહીવંચાઓ તે જ્ઞાતિના લોકોના પુરતા દાખલાઓની નોંધ રાખી વંશાવલીઓ વગેરે યોગ્ય હકીકત દર વર્ષે જે તે દસમને વાંચી બતલાવી જે કાંઈ ઇનામ મળતું તેના પર પિતાનો નિર્વાહ ચલાવતા હતા. તેઓ આ જ્ઞાતિની જાણવા જોગ મુખ્ય અને જ્ઞાતિના લોકોની વંશાવલી વગેરે હકીકતના ચોપડાઓ રાખી તેમાં વખતો વખત લખી નેંધ રાખવા કાળજી રાખતા. આ વહીવંચાઓએ એ નિયમ કરેલો હતો કે જ્ઞાતિના દરેક ઘરમાંથી અમુક રકમ અને સીધુ ખાવાને માટે લેવું જોઈએ. એક પ્રસંગે એવું બન્યું કે આ વહીવંચા પિતે બાંધેલા ક્રમ પ્રમાણે એક રંક વૃદ્ધ ડોશીને ઘેર પિતાના નિયમ મુજબ ધારે લેવા ગયા. આ ગરીબ બાઈને ખાવાને તે પુરું મળતું નહોતું અને વળી તેમાં આ મેમાન થયા ! મિષ્ટાન જમાડવાનું તો બને જ કયાંથી ! આથી તે રંક ડોશીએ કરગરીને કહ્યું કે ભાઈઓ તમને મિષ્ટાન જમાડવા મારી પાસે સાધન નથી માટે તમે કૃપા કરી મારે ત્યાંથી જાઓ પણ આ પિટભરા નિર્દય વહીવંચાઓએ તે રંક ડેશીને ધમકાવીને કહેવા લાગ્યા કે ગમે તેમ કર પણ અમારું દાપુ તથા સીધું લાવ. આ પ્રમાણે તેઓ હદ ઉપરાંત તગાદો કરવા લાગ્યા. આ દુઃખ તે રંક ડોશીથી સહન ન થવાથી તે ભરૂચના એક નામાંકિત શેઠ સામભાઇ વણદાસ પાસે ગઈ અને પોતાની બનેલી સઘળી વાત તેમને કહી. આ શેઠ બહુ દયાળુ હતા
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૭)
તેથી તેમણે પેલા વહીવચાઆને મેલાવી તેમને મનપસંસ્ક્રુ મિષ્ટાન્ન જમાડયા. અને રાત્રે પેાતાને ઘેર તે સઘળાએને સારી બરદાશ રાખી સુવાડયા. જ્યારે તેઓ ભર ઉંધમાં સુતા ત્યારે આ શેઠે વિચાર કર્યો કે આ વહીવંચા લોકા આપણી જ્ઞાતિને ધેાળા હાથીની માર્ક એજારૂપ થઇ પડે એમ છે માટે તેમને દુર કરવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. તે ઉપરથી તેમણે વિચાર કર્યો કે આ ચેાપડાજ એમની આ જુલમી વૃતિનું સાધન લાગે છે માટે તેમને ગમે તે પ્રકારે નાશ કરવાંની જરૂર છે. આથી શેઠે વહીવંચા રાત્રે ખુબ ઉધમાં હતા તે વખતે તે સાથે જેટલા ચાપડા લાવ્યા હતા તે તમામ ચાપડા કુવામાં નંખાવી દીધા. જ્યારે તે જાગ્યા ત્યારે તેમને આ દેખીતા હમેશના થયેલા નુકશાન બદલ શેઠે યાગ્ય રકમને બદલે આપી વહીવંચાઓને પૂર્ણ રીતે ખુશ કરી વિદાયગીરી આપી હતી. આ જનકથા ભરૂચના દશાલાડોમાં હજી પ્રચલિત છે, આ ચેાપડા ગુમ થવાથી વહીવ'ચાઓના રાજગાર તદ્દન નાશ પામ્યા અને તે દિવસ પછીથી ડાઇ જ્ઞાતિ જને તેમના ધારા પ્રથમ પ્રમાણે આપ્યા નહિ આ પ્રમાણે કરવાનું કારણ જ્ઞાતિનું દુઃખ નિવારણ હતું. આથી ણુાય છે કે પૂર્વે તેમને ઇતિહાસના બહુ આ શાખ હાવા જોઇએ. પણ ખરેખર એથીજ જ્ઞાતિના ઇતિહાસનું મૂળ નષ્ટ થયુ' અને તેની સાથે એક જુલમી ધારે। નાબુદ થયા. પરંતુ એટલું તેા ખરૂં કે દોઢસા વ ઉપર દશાલાડ હતા અને તેમાં વળી વહીવંચાઓ પણ જ્ઞાતિની વંશાવળી વગેરે મુખ્ય હકિકતની નોંધ રાખતા હતા. માત્ર તેમના જુલમથી તેમને ધા નાબુદ થયા અને જ્ઞાતિને પ્રાચીન ઇતિહાસની ખોટ પડી એ કહેવાની આવસ્યકતા નથી.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે એ વહીવંચાઓ જ્ઞાનિલો પ્રત્યે વિવેકરાર સ્નેહપૂર્વક ચાલી લોકોને ત્રાસ અને કનડગત ઉપર પ્રમાણે કરી ઃ હેત તે તે લોકોની આવી શ્રેષ્ઠ જ્ઞાતિથી ખરેખરી ચઢતી થઈ પુષ્કળ સુખ મેળવ્યાં કરત એમાં સંશય નથી. “ નમે તે સર્વને ગમે ”એ કહેવત પ્રમાણે તેઓ નહીં વર્તતાં અભિમાનવાળાં થઈ ગયા તેથી ટુંક સમયમાં નાશ થવાને પ્રસંગ આવ્યું. પણું આતો મરતાં ગયાં અને મારતા ગયાં એવું થયું ખરું ! કેમકે વહીવંચાઓએ ઉન્મતપણું કર્યું તેના લાભમાં આજ આપણું પૂર્વની હકીકતની ગળીના સોના માફક જોઇતી પુરતી પણ, પુરતાં નાણાં ખરચાં પણ, શકતી નથી. જે એ વહીવંચાઓ ન્યાતીલા સાથે હળીમળીને ચાલ્યા હોત, અને જ્ઞાતિની પૂર્ણ હકીકત આજસુધી રાખતા આવ્યા તે તે સેનાં કરતાં પણ વધુ ઉપયોગી થઈ શકત. પણ હવે ગયાંને સંભારવાથી વળે તેવું નથી. તેમ બીજા સોના સરખી નોંધ રાખનારા ઉત્સાહી પુરૂષો પણ ભાગ્યેજ દેખાય છે. એટલે હવે જે થાય તે તમારો બે આંખે જોયા કરવા જેવું છે. તે પણ હું ધારું છું કે ઉત્સાહી, ને પરમાર્થી પુરૂષ જ્ઞાતિ હિતા ર્થિની એવી ને વ્યસન તરીકે રાખવા પિતાને વખત જરૂર રોકશે તે ભવિષ્યમાં સારૂ ફળ મળશે ખરૂ એમ ધારણું છે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકરણ ૮મું.
નામાંકિત સજન,
વડોદરાના શેઠ હરિક્ષિતના કટબને ટુંક ઇતિહાસ
વસંતતિલકા વૃત્ત. જ્યાં ધર્મ ધ્યાન ધતિ, જાગૃતિ દિવ્ય શક્તિ, જ્યાં સનિત્તી પ્રતિ પ્રીતિ, અતિરાજ્ય ભક્તિ; જ્યાં આત્મ ઉન્નતિ, યશવતિ શુભ્ર કીર્તિ, ત્યાં રાજ્યરન નરની, થતી સુ પ્રસૂતિ. " વિધા કલા વિનય ચાતુરિ હેય ચારૂ, સદંશ જન્મ વરભવ સા સારૂ; વાણિજ્ય, વાણિ, વળિ લોક હિતાર્થ વૃત્તિ, તેવા નૃસિંહ તણિ થાય બધે પ્રશસ્તિ,
હ ર રિભક્તિ એ નામ પિતા પુત્ર તરીકે જોડાયેલું
નથી પણ હરિભાઈ અને ભક્તિભાઈ એ * * બને ભાઈએ વિશાલાડ વણીક હતા. ઈ.
* સ. ૧૭ માં સૈકામાં હરિભક્તિના કુટુંબમાં મુળ પુરૂષ લક્ષમીદાસ શેઠ હતા. તેમને ત્રણ પુત્રો હતા જેવાં કે નરસીદાસે ભકિતભાઈ અને હરિભાઈ અને વળી તે ઉપરાંત તેમને એક કન્યા પણ હતી. જેનું લગ્ન ભુખણદાસ નામના ગૃહસ્થ સાથે કરવામાં આવ્યું હતું. આ બાઈને ત્રણ પુત્ર નામે નંદલાલ, શામળદાસ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
અને દુલભદાસ હતા. તે સઘળાં તેમને મામા હારભાઈ અને ભક્તિભાઈને ત્યાં ઉર્યા હતા.
લક્ષ્મીદાસ શેઠ વડોદરામાં રહેતા અને વ્યાજ વટતરને ધંધા કરતા, અને વાડીયા તાલુકામાં માહેંધર ગામ છે ત્યાં એ શેઠ ખાધા પાંજરાનો પણ વ્યાપાર કરતા તેથી વ્યાપારના અધવાર તરીકે તેમનું માઢોધર ગામે રહેવું થતું હતું. આ વખતે ઇ. સ. ૧૯૩૦ માં વડોદરામાં શ્રીમંત પીલાજીરાવ મહારાજની સત્તાને પૂર્ણ અમલ હતો.
સમયાનુસાર લક્ષ્મીદાસે પિતાના ત્રણ દીકરાઓને સારી કેળવણી આપી ખાનગી ધંધે વળગાડયા હતા. હરિ ભાઈ અને ભકિતભાઈની ખીલતી જુવાનીમાં તેમના તીર્થ રૂપ લદાસ શેઠ સ્વર્ગવાસી થયા. વળી એ ઉપરાંત ટુંક સમયમાં નરસીદાસને પણ અંત આવ્યો તેથી આ યુવાન હરિભાઈ અને ભકિતભાઇના પર તમામ પ્રકારનો બેને આવી પડ્યો.
હરિભાઈ અને ભકિતભાઇના મનમાં રાત દિવસ પિતાની ચઢતી દશા થવા માટે અનેક તરંગો ઉત્પન્ન થતા અને તે કેવી રીતે અમલમાં લાવવા તે વિષે ચિંતવન કરતા. અંતે તેમણે વિચાર કર્યો કે અર્થ સિદ્ધયર્થે કઈ ઉત્તમ સ્થળે જવું જોઈએ. એમ ધારી તેઓ પૂને ગયા. આ વખતે પુનામાં પેશ્વા સરકારને પૂર્ણ ઉદય હેવાથી તેમના તાબાના નાના મોટા રાજા રાણુઓ, જાગીરદાર,
એ રાજધાનીમાં વસતા, ત્યાંના લેકોના અવર જવરને લીધે પિતાનો વ્યાપાર ધમધોકાર ચાલશે એવી બંને ભાઈઓ ની ખાત્રી થવાથી તેઓ ત્યાં રહી ઉમંગભેર વ્યાપાર કરવા લાગ્યા. તેથી તેમની થોડાક વખતમાં સ્થાનીક
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૧૧ )
શાહુકાર જેવી પ્રતિષ્ઠા બંધાઈ. આ કીર્તિ વધવાથી લોકોની ઘણું ઘરાકી જામી રહીને થોડા સમયમાં તેમની ખાસ શ્રીમંત પેશ્વા સરકારના ચતુર પ્રધાન નાનાફડનવીશ સાથે મિત્રતા થઈ ગઈ. આથી ધંધામાં અને દુકાનમાં નાણાની છુટ વધી તેથી સારે લાભ મળવા લાગ્યો. આ પ્રસંગે વિશ્વાસુ જનની જરૂર પડવાથી પિતાના ભાણેજ સામળભાઈને પુને બોલાવી મુનીમગીરીનો કારભાર સોંપે. થોડા સમયમાં શ્રી. પેશ્વા સરકારને એક લાયક પારેખની જરૂર પડી તેથી તે વાત નાનાફડનવીસને કરી. એટલે તેમણે શ્રીમંત હજુર હરિભક્તિ પોતાના મિત્ર હોવાથી રજુ કર્યા કે તુરત વાતચીત થતાં શ્રીમતે પિતાને સંતોષ જાહેર કરી હરિભકિતને પોતાના પારેખ ઠરાવી પિતદારીનું ખાતું બાંધ્યું. તેથી ભંડોળમાં વૃદ્ધિ થઈ. અને સરકારને જોઇતાં નાણું તુરત પાડવામાં આવતાં. શ્રીમંતના દરબારમાં શેઠજી બહુ માન પામવા લાગ્યા. દુકાનમાં કરેડ રૂપીઆની ઉથલપાથલ થવાથી તેઓ રાજ્યથંભ તરીકે મનાયા ને તેમનું ચોમેર બહુ માન વધ્યું. સને ૧૭૭૮ માં પુરંદર કિલ્લામાં પેશ્વા સરકારનો મુકામ હતો તે સ્વારીમાં હરિભક્તિ પણ સાથે હતા. શ્રીમંત હજુર એમના ભારે વખાણ થતા તે વખતે ચતુર શેઠે અરજ કરવાથી ઇ. સ. ૧૭૪૮માં પિશ્વા સરકારે તેમને વંશ પરંપરાની સરતે ડભોઈ તાલુકાનું કજાપુર ગામ એનાયત કર્યું. આ વખતે હરિભક્તિની પ્રતિષ્ઠાં ઘણું જામી હતી. તે સમયે ગાયકવાડ સરકાર ને શ્રીમંત પિશ્વા સરકાર તરફ રૂપીઆ એક કરોડ અદા કરવાના હતા તેટલી ભારે ૨કમ તેમના વતી રોકડ અદા કરે તે કોઈપણ શેઠ શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકારની ધ્યાનમાં નહી આવવાથી માત્ર હરિભકિત તરફ
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) પિતાની દષ્ટિ કરી અને તેઓને આ રકમ પોતાના વતી અદા કરવા જણાવ્યું. તે મુજબ એ રકમ ગાયકવાડ સરકાર વતી પેશ્વા સરકારને શેઠજીએ આપી હતી તેના બદલામાં શ્રી. ગાયકવાડે કેટલાક કરાર કર્યા અને પોતાના પારેખ બનાવ્યા. તેમજ ઇ. સ. ૧૭૮૧ માં પાલખીનું બહુ માન બક્ષીસ કર્યું ને તે માટે ૨૨૮૬ ની નીમણો બાંધી આપી જેને લીધે ભક્તિભાઈ વડોદરાની દુકાન ખાતે અને હરિભાઈ પૂના ખાતે રહેવા લાગ્યા. આ દુકાનમાં રાજ્યની કુલ ઉપજ ભરાતી હતી; તેથી દુકાનનું નામ હરિભકિતની પેઢી એ નામ આપ્યું હતું જેમ જેમ દુકાનમાં વ્યાપાર વધતો ગયો તેમ તેમણે મુંબાઈ, પુના, સુરત, નાગપુર, ગ્વાલીયર, પેટલાદ, અમદાવાદ, ભાવનગર, ધોરાજી, ગંડળ, જુનાગઢ, ધારવાડ, અમરેલી વગેરે સ્થળે પિતાની પેઢીની શાખાઓ નવી ઉઘાડી તેમાં ધમધોકાર વ્યાપાર ચાલતો કર્યો હતે.
શ્રીમંત માનાજીરાવ મહારાજના મરણ સમયે ગોવીંદરાવ મહારાજ પૂને હતા તેથી રાજકુટુંબમાં ગડબડાટ ઉત્પન્ન થયો હતો તે સમાવવાને અને શ્રીમંત ગોવીંદરાવ મહારાજને હક્ક જાળવવામાં હરિભાઈએ વડોદરામાં, અને ભકિતભાઈએ પુનામાં પૂર્ણ મદદ આપી હતી.
આ બંને ભાઈઓ પિશ્વા સરકારના પૂર્ણ વિશ્વાસ હતા. શ્રી માનાજીરાવનું મરણ થતાં દરબાર ખાતે મુકરર રાજ નિમાતા સુધી રાજ્યને બંબસ્ત રાખવા માટે શ્રીમંત પિશ્વા સરકારે ભક્તિ પારેખ ઉપર પત્ર લખ્યું હતું.
શ્રીમંત ગોવીંદરાવ મહારાજના અધિકારના કામમાં હરિભાઈ અને ભક્તિભાઈ એ ઘણી મદદ આપ્યાથી તે બંને ભાઈઓને ચીરંજીવન ઇલકાબ બક્ષીસ આપે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૫૩ )
હતો અને સંખેડા મહાલને વહીવટ પણ સોપો હતો. શ્રી ગોવીંદરાવ મહારાજ રાજ્યકીય બાબત માટે પુને હતા તે વખતે તેમને પુષ્કળ નાણુંની જરૂર પડતી તે તમામ હરિભાઈ અને ભક્તિભાઈ તુરત વડોદરા અને પુનામાં પૂર્ણ રીતે પુરી કરતા હતા.
શ્રીમંત ગોવીંદરાવ મહારાજના વખતમાં દિનપ્રતિદિન પુષ્કળ ઉપાડ થવા લાગ્યો તેથી એ મહારાજાએ - રિભક્તિને પિતદારી પેટે રાજના કેટલાક વિભાગમાંથી ઘટતી રકમ લેવાને માટે વંશ પરંપરાની સનંદ આપી. અને વળી સુરત અઠાવીસીની પિતદારી પેટે રૂ. ૨૨૫૦) ની નીમણોક કરી સનંદ પણ આપી. જ્યારે ગોવીંદરાવ મહારાજને મુકામ પુનામાં હતો ત્યારે ત્યાં શેઠજી તરફથી અરજ થતાં વડોદરા તાલુકાનું મેધાકુઈ ગામ વંશ પરંપરાની સરતે ઇનાયત કરેલું પરંતુ તે સારૂ નહીં હેવાથી તેમની અરજથી તેના બદલામાં ગેરીયાદ ગામ . સ. ૧૭૮૫ માં ઉપર પ્રમાણેની સરતથી બક્ષીસ આપવામાં આવ્યું. હરિભક્તિને ત્યાં બહોળા હાથે ખરચ થતો. એવા કુળવાનને ત્યાં હજારો રૂપીઆનો પરદેશી માલ આવતો છતાં તેમની જકાત નહીં લેવા શ્રી ગોવીંદરાવ મહારાજે આજ્ઞા કરી હતી. વળી ઝવેરાતની કીંમતી ચીજોનું હાંસલ પણ નહીં લેવા માફીને પરવાને આ હતો. તેમ લેણદેણ સંબંધે પણ દાવો કર્યા વગર ખાનગી રીતે વસુલ કરી આપતા હતા. કેટલાક સમય પછી ભકિતભાઈ ઈ. સ. ૧૭૮૫ માં વડોદરામાં સંતાન મુક્યા વગર અને પાછળ રતનબાઈ નામની વીધવાને મુકી દેવલોક પામ્યા. ત્યાર પછી બીજે જ વર્ષે હરિભાઈ પુના મુકામે ગુજરી ગયા. હરિભાઈને બે સ્ત્રીઓ હતી
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૪ )
જેમાંની એકને એક પુત્રી હતી પણ તે સઘળાં હરિભાઇના મરણ પછી થોડાક સમયમાં દેવલોક પામ્યા.
શામળભાઈ–હરિભાઈ અને ભકિતભાઈને ગુજરી ગયા પછી ભક્તિભાઈની વિધવા સ્ત્રીના હાથમાં દુકાનને કુલ વહીવટ આવ્યો. તેમનો ભાણેજ દુલભદાસ પુનાની દુકાનમાં પૂર્ણ માહીતગાર હોવાને લીધેત્યાંની દુકાનના પ્રતિનીધિ તરીકે વહીવટ કરવાને અધિકાર કાયમ રાખ્યો. તે તેણે ત્રણ વર્ષ સુધી સંતોષકારક ચલાવ્યો પણ તે પછી પિતે હરિભાઇને હું વારસ છું એમ જાહેર કરી પુનાની મિલ્કત કબજે કરી. આ ઉપરથી ભકિતભાઈની વિધવા સ્ત્રી રતનબાઈએ પોતાના ભાણેજ શામળભાઈને સાથે લેઈ દુલભદાસ પાસેથી પુનાની દુકાનને હિસાબ લેવા માટે ગયા. તેમાં સારી રીતે ફતેહ પામ્યા ને પિતાની સઘળી મીલક્ત કબજે લઈ લીધી. ઈ. સ. ૧૮૦૩ ના ડીસેમ્બર ની તા. ૫ મીએ રતનબાઈએ શ્રીમંત પેશ્વા સરકારની મંજુરી મેળવી પિતાના ભાણેજ શામળભાઇને દત્તક લીધો તેથી હરિભકિતની પેઢીની મીલકતના શામળભાઈ એકલા વરસ થયા. ઇ. સ. ૧૮૦૬ના માર્ચ મહીનામાં રતનબાઈ વડેદરા ખાતે સંતોષ પામી પાછા ફર્યા. - કેટલોક સમય વિત્યા બાદ શામળભાઈ પુને જઈ શ્રીમંત પેશ્વા સરકારને મળ્યા; તે સમયમાં “ટીપુ સુલતાન” સાથે મોટી લઢાઈ ચાલવાની ગોઠવણ ચાલતી હતી. મહેસુરના ટીપુ સુલતાન સાથે શ્રીમંત પિશ્વા સરકારને તેમજ નામદાર બ્રિટિશ સરકારને, અને દક્ષિણ હૈદ્રાબાદના નીઝામ સરકાર એઓ વચ્ચે મોટુ યુદ્ધ કરવાની તૈયારી હતી તેવામાં તેઓ પેશ્વા સરકાર પાસે આવેલા હોવાથી તેમને આ યુદ્ધમાં પારેખ તરીકે આવવા ફરમાન
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫ ) થયું એટલે તેઓ પણ ખુશીથી સાથે ગયા. આ લટાઈ કેટલોક વખત ચાલ્યા બાદ પૂર્ણ થએ તેઓ સઘળાં પુને પાછા ફર્યા તે વખતે દરબાર તરફથી એ પારેખને ઘણું સારૂ માન શ્રીમતે એનાયત કર્યું. થોડા વખતમાં શામળભાઇ એ સુરતમાં રહી પિતાની દુકાનમાં લાખો રૂપીઆ એકઠા કર્યા તેથી તે એક પેઢી તરીકે સર્વે સ્થળે મનાતી.
શેઠાણી રતનબાઈને કાશીયાત્રા કરવાની ઇચ્છા થ વાથી તેઓ પોતાના કુટુંબ સાથે યાત્રા કરવા સારૂ નીકળી યા. તેમાં રસ્તામાં હજારો રૂપીઆ પુણ્યદાન કરવાના અર્થે વાપરતા. વળી તેમણે કાશીમાં ગંગા ઉપર એક ઘાટ તથા મંદિર બંધાવ્યા છે અને ત્યાં સદાવ્રત ખોલી જમીનની કાયમ ઉપજ આપી છે તે એકંદર યાત્રા પાછળ તેમણે પંદર લાખ જેટલો માટે ખર્ચ કર્યો હતો. વિશેષમાં તેમણે સુરતમાં કતાર ગામે પણ એક ધર્મશાળા બંધાવી છે.
ઈ. સ. ૧૮૦૯ ના આગષ્ટ મહીનાની ૫ મી તારીખે શામળભાઈ સંતતી રહિત ગુજરી ગયા.
બેહેચરભાઈ–શામળભાઈને સંતતી નહી હોવાથી પિતાના મૃત્યુ પહેલાં પોતાની સ્ત્રી અચરતબાઈને સૂચવ્યા મુજબ અચરતબાઈએ પોતાના એક સગાને સરકારમાં દશ લાખ રૂપીઆ નજરાણો ભરી દત્તક મંજુર કરાવ્યા. અને ઈ. સ. ૧૮૦૯ના ઓગષ્ટ મહીનાની ૨૩ મી તારીખે શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકારે બેહેચરભાઈને દત્તક મંજુર ક્યની સનંદ આપી. આ સનંદમાં બહેચરભાઈને માત્ર શામળદાસના કુલ વારસ મંજુર રાખ્યા પરંતુ દુકાનન કુલ અધિકારતો શેઠાણું અચરતબાઈએ પોતાની પાસે રાખ્યો હતો આ બાઇ અને શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકાર વચ્ચે ઈ.સ. ૧૮૦૮ના
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૫
)
અકટોબર મહીનાની ૧૮ મી તારીખે કેટલાકએક કરાર થયા હતા. કે જેમાં “દતપત્ર” ને પણ સમાવેશ થયો હતો. આ કરારની સરતોથી તેમને હરિભકિતની વડેદરાની પેઢીના પ્રતિનિધી તરીકે સંપૂર્ણ સંરક્ષણ, સરકારની પતદારીની વ્યવસ્થાનો હક, અને તેમાંથી થતો નફો લેવાનો હક્ક તથા ઇનામી ગામને કબજે એ સંબંધી બાંહે ધરી, તમામ શેઠાણી અચરતબાઈ તથા તેમના દત્તકપુત્ર બેચરભાઈને આપવામાં આવી હતી. આ કરારને નામદાર સર જે-કારક તે સમયના રેસીડેન્ટ સાહેબે પિતાના મુખવચનથી એવી ખાત્રી આપી જણાવ્યું કે “શ્રી. ગાયકવાડ સરકારની હદમાં મૈયત શામળભકિતના હક્ક દરતુરોનું તથા તેમનું સંરક્ષણ તેમના ગુણને પાત્ર રહી કરવામાં આવશે.” અને વધુમાં એઓ સા. બે મુંબઈ ગવર્નમેન્ટને એ વિષે રીપોર્ટ કર્યો તે ઈ. સ. ૧૮૨૦ માં ના. મુંબાઈ સરકારે પણ મંજુર રાખ્યો હતો.
આ શેઠને ઇ. સ. ૧૮૩માં શ્રી ગાયકવાડ સરકારે ચોરંદ તાલુકાના બે ગામ નામે સામરો અને સારી બક્ષીસ આપ્યાં.
કેટલોક સમય બેચરભાઈએ પિતાની જિંદગી સુખમાં ગાળી. ત્યાર પછી એક વખત આકરમતિક એવો પ્રસંગ બન્યો કે એ શેઠની સુરતમાં મોટી દુકાન ધમધોકાર ચાલતી હતી કે જેમાં પુષ્કળ દ્રવ્ય ભરેલું હતું. તે ઈ. સ. ૧૮૩૭માં જ્યારે સુરતમાં મોટી આગ સતત ત્રણ દિવસ સુધી લાગી હતી, ત્યારે તેમાં એ દુકાનને પણ સઘળો કીંમતી ભંડાર બળી ભસ્મ થઈ ગયે હતો. તેથી તેમને ઘણું ભારે નુકશાન લાયું હતું. આ વાતની ખબર શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકારને થતાં તેઓએ તુર્ત શેઠજીને વડેદરે
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ ) રૂબરૂમાં બેલાવી હૈયે આપી ગ્ય મદદ કરી સંતુષ્ટ કર્યા હતા.
એ શેઠ ઘણું ધર્મિષ્ટ હોઈ એક મર્યાદી વૈષ્ણવને ચૂસ્ત ધર્મ પાળતા. ને પોતાના રેહેવાના મકાનમાં ખાસ મર્યાદા સંપ્રદાયનું મંદિર પણ રાખ્યું હતું. એક પ્રસંગે બેચરભાઈ શેઠે શ્રીમદ્ ગોસ્વામી શ્રી પુરૂષોત્તમજી મહારાજ ની પિતાને ઘેર પધરામણી કરી તે વખતે મહારાજશ્રીએ પ્રસન્ન થઈ બેહેચરભાઈને સંતતી નહીં હોવાથી પુત્ર પ્રાપ્તિ થવા આર્શિવાદ આપ્યો ! ટુંક સમયમાં મહારાજશ્રીની આજ્ઞા મુજબ બેહેચરભાઈની સ્ત્રી મહાલક્ષ્મી બાઈને એક પુત્ર થયો જેનું નામ પુરષોત્તમભાઈ રાખવામાં આવ્યું હતું.
શેઠાણી અચરતબાઈએ ધર્માદાના કાર્યમાં લક્ષ્મીને ઉપયોગ સારે કર્યો હતે. વળી એમણે પોતે નડીયાદમાં શ્રી નારણદેવનું મંદીર બંધાવ્યું અને તેમાં જોઈતા ખર્ચ માટે કેટલીક જમીનની આવક આપી પરમાર્થ કાર્ય કર્યું હતું જે અદ્યાપિ પણ ચાલે છે. તથા વડોદરા પાસે રાણેશ્વર શિવાલ્ય, અને ડભોઇમાં વાઘનાથ મહાદેવનું શિવાલય અને ધર્મશાળા પણ પિતાના ખર્ચે બંધાવી છે જે હાલ સ્થિત છે.
કાળક્રમણ થતાં ઈ. સ. ૧૮૪૫ના સપ્ટેમ્બર માસની ૪ થી તારીખે બેહેચરભાઈ શેઠ દેવલોક પામ્યા. તે પહેલાં તેમણે પોતાની પેઢીની સઘળી વ્યવસ્થાનું કામ કારભારી બાબાનાફડેને સંપ્યું હતું પરંતુ આ માણસ પાછળથી વિશ્વાસને પાત્ર નીવડશે નહીં અને ઘરની અંદર બને શેઠાણીઓને પરસ્પર અનેક ખટપટો રચી કુસંપ કરાવ્યો. તથા અયોગ્ય કર્તવ્યો સિદ્ધ કરવામાં પોતે પ્રયાસ કરતે તેમાં તે ફાવી શક્યો નહીં પણ ઉલટું શાસનપાત્ર થવું પડયું. અટલે કે કામ કરે તેવાં ફળ મળે જ એ કાંઈ ખોટું નથી. •
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮ )
પુરૂષોત્તમભાઈ–બહેચરભાઇ શેઠના મરણ બાદ હરિભક્તિની પેઢીને કુલ અધિકાર પુરૂષોતમભાઈએ લીધો. પરમકૃપાળુ પરમેશ્વરની બલિહારીજ છે, કારણ કે આવી મોટી પેઢી ઉપર આજ સુધી આવતા દરેક વારસો સંતાન રહીત મરણ પામતા હતા, પરંતુ બહેચરભાઈ શેઠની અનન્ય ભક્તિ અને ધર્મ પરની પૂર્ણ શ્રદ્ધાના પરિણામથી જગદીશ્વરે પૂર્ણ કૃપા પિતાની ફેલાવી હતી કે જે ઉપર લખ્યા મુજબ તેમને પુત્રની સંતતિ થઈ હતી.
* પુરૂષોત્તમભાઈ શેઠની બાલ્યાવસ્થા હતી તેથી તેમનાં પુણ્યશાળી માતુશ્રીએ આગળ અનુભવેલી વિટંબણાઓ
ધ્યાનમાં લેઈ દુકાનના મુખ્ય મુનીમ નામે પીતામ્બરભાઈ હતા તેમને દુકાનન કુલ વહીવટ સોંપ્યો હતે. આ શેઠની શરીર સંપતિ જોઈએ તેવી નહોતી તેથી તેઓ અતિશય નાજુક હતા. તે પણ તેઓ પુરતો શ્રમ લેઈ દરેક કાર્ય સંતોષકારક રીતે કરતા હતા. બેહેચરભાઈ શેઠને શ્રી. ગાયકવાડ સરકાર તરફથી જે જે જાગીરો વીગેરે મળતી હતી તે સર્વે પ્રથમની માફક આ શેઠને પણ મળતી અને વખતો વખત માનપાન પણ મળ્યા કરતું હતું તથા તેમને ઇ. સ. ૧૮૫૪ માં વીસ હજારની નીમણેક શ્રી ગણપતરામ મહારાજ સાહેબે કરી આપી હતી.
આ શેઠ પિતાને “નવલખીબાગ” જે અત્યાર સુધી પ્રસિદ્ધ છે કે જેમાં એક મોટી વાવડી છે તેમાં વળી શીલ્પકળાનો સારે ઉપયોગ થયેલો છે, અને જે લખે રૂપિઆની બંધાવેલી કહેવાય છે, ત્યાં હવા ફેર કરવા માટે જતા હતા; તેઓ પોતાની અલ્પવયે એટલે કે ૨૦ વર્ષમાં સંવત ૧૯૧૮ ના જેઠ વદી ૭ ના રોજ દેવલોક પામ્યા.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫ ) મગનભાઈ શેઠ–પ્રથમના પુરૂષોત્તમભાઈ શેઠ સંતાન વિના મરણ પામવાથી તેમની શેઠાણું રૂક્ષ્મણીબાઈએ શ્રીમંત ખંડેરાવ મહારાજને વિનંતી કરી પિતાના સગાને દત્તક લેવા માગણું કરી તેથી શ્રીમંત સરકારે મગનભાઈ શેઠને પસંદ કરી ઈ. સ. ૧૮૬૨ માં પેઢીની ગાદીએ બેસાડયા અને આ માટે સરકારમાં પાંચ લાખ રૂપીઆને નજરાણે પેઢીમાંથી થતાં તેમની પૂર્વે ચાલતી જાગીરે અને રોકડ નિમણેક વગેરે મળતી હતી તે માફક આ શેઠને શ્રી. સરકારે આપવાની ચાલુ રાખી. મગનભાઈ શેઠ બાલ્યાવસ્થામાં હોવાથી સરકાર તરફથી વાલી તરીકે ગીરધરત્રીકમને નીમવામાં આવ્યો હતો. પણ તેને વહીવટ સંતોષકારક નહીં જણાયાથી અને દાગીના વગેરેનું ભારે નુકશાન પહોચાડવાથી તેમણે સરકારને વિનંતી કરી ગીરધરને દૂર કરાવ્યો.
આ શેઠ બાલ્યાવસ્થામાંથી જ ઘણું ચાલાક અને હેશીયાર છે. તે પ્રમાણે તેમણે તરૂણાવસ્થામાંથી જ
વ્યવહારોપયોગી કેળવણ પ્રાપ્ત કરી પરોપકાર, શાંતતા, નિરાભિમાન, સત્યતા, દયા, ક્ષમા, વગેરે સદ્ગણ ગ્રાહ્ય કરી દીર્ધદષ્ટિ કરનાર સજજન નીવડયા છે. વળી તેઓ પિતાને ધર્મ પાળવામાં, દેશની અને જ્ઞાતિની ઉન્નતિ કરવામાં દિનપ્રતિદિન પ્રયાસ કરતા જાય છે તેથી તેમની પ્રતિષ્ઠા દેશદેશ વૃદ્ધિ પામતી જાય છે અને રાજ્યદરબારમાં પણ હરહમેશ સારું માન મળે છે.
જ્યારે વડોદરામાં શ્રીમંત મહાવરાવ ગાયકવાડને પદભ્રષ્ટ કર્યા તેથી રૈયત વર્ગો મોટી હડતાળ પાડી હતી ત્યારે આ સતપુરૂષ શેઠે રૈયત વર્ગને યોગ્ય સમજુત કરવામાં, અને ગાયકવાડના કુટુંબના જ પુરૂષને વડેદરાની
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખાલી પડેલી ગાદી પર લાવવા સારૂ ખાસ તન મન ધનથી પ્રયાસ કર્યો હતો તેના પરિણામે આજે વડોદરા રાજ્યની પ્રજા, પ્રોઢ પ્રતાપી શ્રીમંત સયાજીરાવ માહારાજ ગાયકવાડ એમના અમલનું અનુપમ સુખ લેવા ભાગ્યશાળી નિવડી છે.
આ શેઠ વિશાલાડ જ્ઞાતિના પ્રખ્યાત શેઠ તરીકે ઓળખાય છે. તેમણે પોતાની જ્ઞાતિના કેટલાક અસલના કઢંગા અને નુકશાનકારક રીતિ રિવાજે હોય તેને વિચાર કરી નાબુદ કરવા હરનિશ પ્રયત્ન કરતા જાય છે. રાજ્યદરબારની સભાઓ, મીટીંગ અને ઈતર સભાઓ વગેરે મંડળે થાય છે તેમાં તેઓ પૂર્ણપણે ભાગ લેવા ઉત્સુક રહે છે. આ શેઠજીને બીજી વખત લગ્ન સંબંધ મદ્રાસના નામાંકિત દિ. બા. શેઠ કૃષ્ણદાસ બાળમુકંદદાસની પૌત્રી સાથે થયા છે. કે જેઓ પણ મદ્રાસમાં એક સુપ્રસિદ્ધ પુરૂષ ગણાય છે.
મગનભાઈ શેઠ પિતાના પૂર્વજોની ચાલતી આવેલી રૂઢી અનુસાર ધર્મ પર, અને દેશ પરદેશમાં પિતાને પૂવિના કરેલાં મંદિરમાં સદાવ્રત વગેરે ચલાવવા લક્ષ આપે છે, વળી પિતે પરેપકારાદિ કાર્યો કરવા મદદગાર થવામાં, તથાપિતાને ધર્મચુસ્તપણે પાળી નિત્યકર્મ કરવામાં ઉત્સાહી રહે છે. તેમના વડીલોની પેઠે આ શેઠને પ્રજાજન તરફથી પણ મહાજનના મુરબ્બી તેમજ નગરશેઠ તરીકે સંપૂર્ણ રીતે માન આપવામાં આવે છે.
હાલમાં બેએક વર્ષપર વડોદરામાં ચાલતી ટ્રાન્ચે પ્રત્યે મહાજનને ઘણો જ અણગમે ઉત્પન્ન થયે હતો તેમાં આ શેઠજીએ આગળ પડતો ભાગ લેઈ ઉભય પક્ષે સાથે સમજુત કરી સમાધાન કરાવ્યું છે. આવા દેશનાં કાર્યો તેમજ રાજ્યકાજમાં તેઓ તનમનધનથી મા
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ ) રહે છે તેથી તેમને ઈ. સ. ૧૮૦૮ ના માર્ચ માસમાં શ્રીમંત મહારાજા સાહેબની સીલવર જ્યુબીલીના માંગલીક પ્રસંગે તેઓ નામદાર સાહેબ બહાદુરે આ શેઠજીને “રાજ્યરત્ન મંડળ” ના ખિતાબનો સુવર્ણ ચાંદ બક્ષીસ આપી ગ્ય કદર કરી છે.
હરિભક્તિની પેઢીના પૂર્વજે કે વિને સંતતિએ દેવલોક પામેલા જણાય છે પરંતુ આ શેઠછ સંતતિમાં પૂર્ણ ભાગ્યશાળી છે કારણ કે તેમનામાં ધર્મિષ્ટતા, પરોપકાર, દયા વગેરે સગુણોએ વાસ કરેલો હોવાથી જગદીશ્વરે પૂર્ણ કૃપા કરી તેમને સંતતિનું અનુપમ સુખ ત્રણ પુત્રો અને બે કન્યાઓને હાલમાં આપેલું છે. તેમાં શેઠછની પ્રથમ પત્નિના પાટવી પુત્ર ડાહ્યાભાઈ છે. તેઓએ હાલ જમાનાને અનુસરી યોગ્ય કેળવણી મેળવી અંગ્રેજી મેટ્રીક સુધીને અભ્યાસ પણ કર્યો છે. અને પિતાના પિતાશ્રીની સુકીર્તિ મુજબ અનુકરણ કરે જાય છે. તેમજ બીજા બે પુત્રો રતનલાલ અને બાપાલાલ નામના છે તેઓ પણ હાલની છાજતી કેળવણું સારી રીતે લેવા લાગ્યા છે.
ડાહ્યાભાઇ શેઠને પણ હાલમાં ત્રણ પુત્રો ને બે કન્યા ઇશ્વર ઇચ્છાએ ચાલુ સમયમાં છે એ ખુશ થવા સરખું છે. એ મુજબ આ ભાગ્યશાળી પરમાર્થી કુટુંબની ઉજવળતા હાલ સારી રીતે ચાલે છે. ખરેખર ! મહેનતુ અને ધીરજવાન પરમાર્થી પુરૂષ નીવડે તો જગનિયંતા તેમના માટે કાળજી રાખો પૂર્ણ કૃપા કરે છે. માટે દરેક મનુષ્ય તેવાં સલૂણો ગ્રાહ્ય કરી પ્રભુ પ્રત્યે હરનિશ હદય સમપણું કરવું જોઈએ છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ ) વાંચક બંધુઓ આ સ્થળે મારે જણાવવું જોઈએ કે પ્રાચીન સમય તપાસતાં વડોદરામાં આ સિવાય બીજા પણ રતનજી કહાનદાસ અને પરભુ કાશી વગેરે ઘણું ગ્રહો છે. પરભુ કાશીના કુટુંબમાં નામાંકિતને ધર્મિષ્ટ પુરૂષ તરીકે સ્વર્ગવાસી પુરૂષોત્તમભાઈ થઈ ગયા છે, તેમના પુત્ર મગનભાઈ પણ પિતાના પિતાની પદ્ધતિને અનુસરી ધર્મિષ્ટ પપકારી અને શુશીલ ધૈર્ય વાન પુરૂષ એવા તો નીવડયા છે કે જેમને ઘેર શ્રી ટીકાટ ગીરધરલાલજી મહારાજ સદા સર્વદા આનંદથી બીરાજતા હતા તેમાં તે હજારો રૂપીઆ ધર્મને માટે ખર્ચ કરતા હતા. વડોદરા, સુરત, ભરૂચ, મુંબઈ, મદ્રાસ, ડભોઈ, ચાંદેદ વગેરેમાં પણ લાડ જ્ઞાતિના ઘણું નામાંકિત સદ્ગોના અને વિદ્વાન જનોના પ્રાચીન અર્વાચીન ઇતિહાસ જાણવા લાયક છે. પણ તે સઘળાં દાખલ કરવામાં આવે તે વાંચનારને કંટાળો ઉપજે એમ ધારી આ પ્રથમ આવૃતિમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા નથી, પરંતુ જે એવા ચરિત્રો પુર્ણપણે જણાવ્યા હોય તે લાડજ્ઞાતિના સજજનોને એકેકનું પર
સ્પર ઓળખાણુ, કાર્યના પ્રસંગે પત્રવ્યવહાર, યા દેશદેશની માહીતી, પૂર્ણપણે મળી શકે તો જ્ઞાતિનું કાંઈક હિત થવાનો સમય કોઈ કાળે પણ દષ્ટિગોચર થઈ શકે ખરો એમ લાગે છે, માટે જે દેશદેશના લાડ જ્ઞાતિના નામાંકિત સંગ્રહસ્થો, વિદ્વાનો અને ન્યાતના અગ્રેસર પિતાના પ્રાચિન અગર અર્વાચીન જાણવા લાયક ટુંક દતિહાસ ઉત્સાહ પૂર્વક વેળાસર લખી મોકલી આ પુસ્તકને ઉત્તેજન આપી આભારી કરશે તે આ પુસ્તકની બીજી આવૃતી ટુંક સમયમાં બહાર પડશે તેમાં તે દાખલ કરી તેઓનાં નામ અમર કરવા ધારણું છે. તો તે બદલની આ પુસ્તકની અંતે જાહેરાત છાપવામાં આવી છે તેમાં દર્શાવ્યા મુજબ તજવીજ કરશે એવી લેખક આશા રાખે છે.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩ )
નામાંકિત સજ્જન કહાન્દાસ.
IF+F
ઢાહેરા.
વડા વૈષ્ણવી પાટણે, કૃષ્ણ વિષે અધ્યાસ; જોવા હાય જરૂરતા, જો તે કહાનદાસ. લાડ જ્ઞાતિના વણિક તે, પરાપકાર સુશીલ; સદ્ધર્મી સુવિનયી તે, ચંચળ દોલે દીલ. પ્રાચીનકાળે થઇ ગયા, જત સભારે આજ; સત્પુરૂષા એવા હજો, સમરે લાડ સમાજ,
2.
( સે. ૧૩ )
આ ગળ આપણે જોઇ ગયા છીએ કે, ચાવડા અને સાલકી રાજાઓના રાજ્ય કાળમાં લાડવાણિયાને આશ્રય મળતા હાવાથી કેટ લાક લાડ વાણિયાની પાટનગર પાટમાં વસ્તી થઈ હતી. ઉત્તર ગુજરાતમાં કેટલેક ઠેકાણે કાંતા રાજ્યાશ્રયમાં નાકર તરીકે કે કાંતા વ્યાપારાર્થે તેમની વરતીમાં સાલકી રાજાઓના સમય સુધીમાં સારા વધારા થયા હતા લાડ વાણિયાઓની મૂળ ખાસીયત જન્મથીજ વ્યાપારી શાખા તરફ઼ હાવા છતાં રાજકિય ખા ખતમાં પણ તેઓ આગળ પડતા ભાગ લેતા હતા એમ આપણે કહાન્તાસન! તૂટક હેવાલ ઉપરથી પણ જાણી શકીશું, જેમ ખંભાતના કલ્યાણુરાયનું નામ બ્રિટિશ દફ્તરે
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોજુદ છે તેમ કહાનદાસનું નામ તેટલું બધું પ્રસિદ્ધ નથી. કહાનદાસનું ચરિત્ર જેકે અપ્રસિદ્ધ છે તે પણ તેની જે હકીકત હાથ લાગી છે તે ઉપરથી એ પરમધાર્મિક, પરમ સાત્વિક અને દ્રઢ પરિશીલતાવાળો હતો એમાં શક નથી. કહાનદાસના મૂળ વતનની ચેકસ ખબર નથી, પરંતુ તે અકુરેશ્વર જીલ્લાનો મૂળ વતની હોય એમ જણાય છે. અને કુરેશ્વર તે હાલનું ભરૂચ જીલ્લાનું અંકલેશ્વર છે. કાન્હડદાસના વડીલે ગુર્જરની સાથે ચાવડા રાજાઓના સમયમાં આવીને પાટણમાં વસેલા હતા તે ઉત્તરોત્તર લાગવગ વધતાં રાજ્ય કારભારમાં દાખલ થયા આ રીતે કહાનદાસના મિત્ર સોલંકી રાજા સિદ્ધરાજનો એક સામંત હતા, તેના મુઆ પછી કહાનદાસને તે જગાએ નીમવામાં આ
વ્ય. સોલંકી રાજાઓના વખતમાં મંત્રી આદિક રાજકારભારમાં લાડ ભાઈઓનો હિસ્સો હતે. તે પૈસે ટકે ઇજત આબરૂમાં રાજ્યકાર્યભારમાં આગળ પડતો ભાગ લેતા હતા. એમાં કહાનદાસ કે કૃષ્ણદાસનું નામ પ્રસિદ્ધ છે.
સોલંકી રાજા મૂળરાજ અને સિદ્ધરાજ બ્રાહ્મણ ધમને આશ્રય આપનારા હતા. ત્યારે સિદ્ધરાજ પછી કુમારપાળ જૈનધર્મને દઢ આગ્રહી હતા, એ ઐતિહાસિક વિગતોથી પ્રસિદ્ધ છે. આ ધર્મ વૈરને લીધે રાજ્યમાંને રાજ્ય માં અનેક રીતે પડતી મૂળ રોપાયાં, ધર્મવૈર વધ્યું, જૈનધર્મને પક્ષપાત થયે અને અનેક મત મત્તાંતર થયાં. કહાનદાસ વિષ્ણુ ધર્મને પરમભક્ત અને ચુસ્ત વૈષ્ણવ હતે. સાંભળવા પ્રમ ણે એમ પણ જણાય છે કે મોઢેરાના દહેરા ઉપર જે કૃષ્ણ ગોપીઓનું કોતરકામ કર્ણ રાજાના વખતમાં થએલું કહેવાય છે, તેને અનુસરીને કહાનદાસે કૃષ્ણ ગોપીઓનાં પથ્થરનાં પુતળાં રચાવી ત્યાં એવું કાંઈ યંત્ર
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખ્યું હતું કે દોરી ફેરવતાંજ આખું રાસમંડળ રચાઈ રાસ રમવો શરૂ થઈ જાય. કહાનદાસની આવી ભક્તિથી લે ચકિત થતા, પરંતુ કુમારપાળના સમયમાં જૈન ધર્મને દોર ચાલતાં તેને લાગવગ ઓછો થવા માંડે અને પરિણામે વૈષ્ણવધર્મને ત્યાગ કરી જૈનધર્મને સ્વીકાર કરવાની કેટલાક તરફથી સલાહ મળી. કહાનદાસ અદ્રઢતાવાળો વૈષ્ણવ નહતો. તે જૈનધર્મને અંદરખાનેથી તિરસ્કાર કરવા લાગ્યો.
કહાનદાસના પિતાના નામની ખબર નથી પણ તેની ધર્મ પત્નિનું નામ રૂ૫લદે હતું એમ જણાય છે. રૂપલદે પણ તેના પતિની માફક પરમધાર્મિક હતી, કારણ કે તેનાં પિયેરીયાં જૈન ધર્મને આશ્રય ધરી બેઠેલાં હતાં. પતિની સાથે તે વૈષ્ણવી ભક્તિમાં જોડાઈ હતી અને આવા ફટા કટીના પ્રસંગમાં પણ તે જૈન ધર્માવલંબી થવાને જરા પણ અસ્થિરતા ન બતાવતાં એક સરખી રીતે પતિને મદદગાર થતી; એ પણ પરમ સુશિલા ધાર્મિક અને સ્વાભાવલંબી હતી. તેને જે કે ધર્મ દ્વેષ નહોતો તોપણ ધર્મ દેષથી રાજ્યમાં થતો જુલમ તેનાથી સહન થતો નહતો એક વખત એવું બન્યું કે પોતાના દેશમાંથી લાટી પ્રદેશને એક કહાનદાસને સગો પાટણમાં જઈ ચઢયે તેને આ રાજધાનીના નગરમાં કોઇનું ઓળખાણું નહિ તેથી કહાનદાસની શોધ કરવા તે રાજમહેલની દહેરી આગળ આવ્યો અને એક પહેરેગીરને કહાનદાસની બાતમી પૂછી. પરંતુ કપાળ ઉપર વૈષ્ણવી તિલક કરેલું જોઈ પહેરેગીરે ઠેકાણું બતાવ્યું અને તેને ધમકી આપી ત્યાંથી તુરત જતા રહેવા કહ્યું. રાજ્યમાં ચાલતા મામલા ઉપરથી તે ચેતી ગયો અને કપાળ ઉપરનું ટીલું ભૂસી નાંખી બ• તાવેલે ઠેકાણે કહાન્દાસ કૃષ્ણદાસને ઘેર ગયે. રૂપલદેએ તેને
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવતો જોઈ આદરમાન સાથે બોલાવ્યો. અને “ રસોઈ તૈયાર છે. સ્નાન કરો” એમ કહી નેકરને પાણી કાઢવા કહ્યું. આ આવેલો સ્વદેશી સ્નાન કરી રહ્યો કે તરત રૂ૫લદેએ તિલક કરવાની સામગ્રી આણું મૂકી એટલે તુરત બોલી ઉઠે કે કેમ તિલક કેવું કરું? આથી રૂપલદે મનમાં સમજી ગઈ કે માને ન માનો પણ આ કાંઈક ધર્મ દેષથી પછડાયો છે ખરો! એમ સમજી તેણીએ જવાબ આપ્યો કે આપણે જે ધર્મ છે તે વૈષ્ણવી ધર્મનું તિલક કરો! એમાં તમને શંકા કેમ આવી? પછી પહેરેગીરે જણાવેલી તમામ હકીકત કહી. રૂપલદેએ તે સાંભળી સલાહ આપી કે
રાજ્ય મહાલયમાં કે રાજદ્વારી મંડળમાં જવાની જરૂર પડે ત્યારે આ ધર્મની નિશાનીને થોડો વખત રજા આપવી પણ તેને કેવળ ત્યાગ તે નજ કરે.”
પાટણમાં હેમાચાર્યની એક પિશાળ હતી. ત્યાં આ ગળ થઈ એક દિવસ કહાનદાસ શહેર બહાર ફરવા જતો હતો તે વખતે હેમાચાર્ય કઠેરામાં બેઠા હતા તેમણે કહાનદાસને જોયા અને બંનેની એક આંખ થઇ તેમ છતાં કહાનદાસે તેમને નમન નહીં કરતાં ઘોડો દેડાવતા ચાલતા થયા. આ વાત હેમાચાર્યે કુમારપાળને કરી. કહાનદાસ જાણતો હતો કે આમાંથી કાંઈ વિપરીત જ થશે અને થયું પણ તેમજ, કુમારપાળને એ વાતની ખબર પડતાં બીજે દીવસે કહાનદાસને દરબારમાં બોલાવ્યો અને કહ્યું કે તમે હેમાચાર્યનું અપમાન કર્યું માટે ગુરૂ પાસે જઈ વંદન કરી આવ ને માફી માગે. કહાનદાસે ઠાવકે મોઢે જવાબ આપ્યો કે ગુરૂ તે એક નારાયણાચાર્યું છે. તેમને જ વિદન કરવું ઈષ્ટ છે. કુમારપાળે હુકમ કરી કહ્યું કે “જૈન ધર્મને સ્વીકાર કરો” કહાનદાસે સમયસુચકતા વાપરી
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
જવાબ આપ્યા. મહારાજ જૈનધર્મ સ્વીકારવાની મને ના નથી; પરંતુ વિષ્ણુ ધર્મને જૈન ધર્મનાં મૂળતત્વામાં શા તફાવત છે તેનેા અભ્યાસ કરવાની મને જરૂર પડશે માટે થોડીક મુદ્દત આપે।” કુમારપાળે છ માસની મુદ્દત આપી પણ પછી સદ્ભાગ્યે બનાવ એવા બન્યા કે એ વાત કરી ઉપડી જ નહિ અને કહાનદાસ સાચેા હર્યાં.
rr
આ બનાવ એવા છે કે કુમારપાળ રાજા મેવાડના સૂર્યવંશી રાજાની રાજકુવરી વેરે પરણ્યા હતા. વળી રાજાને નિયમ એવેા હતા કે જે રાણી આવે તે પ્રથમ ગુરૂ હેમા ચાર્યને વંદન કરી આવે. આ ખાઇ પાટણ આવ્યાં ત્યારે તે પ્રમાણે નમન કરી આવવા સૂચવવામાં આવ્યું પણ પાતે વૈષ્ણવી હાવાથી અને મેવાડની અટક ગાદીનું લેાડી હાવાથી તે ગયાં નહિ. આથી હેમાચાર્યે નવી રાણી પેાતાને વંદન કરવા આવતાં નથી એવી રાજાને રાઢ કરી તે ઉપરથી કુમારપાળે મેવાડની કુંવરીતે નમન કરવા તાકીદ આપી, પરંતુ રાજાના હુકમની પણ અવગણુના કરી તે ગઇ નહિ; તેથી કુમારપાળને ક્રોધ ચઢયા અને તેને અણુમાનીતી કરાવી તેના પર ઝૂલમ કરવા માંડયા. આ વાતની એક ખારેટ મારફતે મેવાડના રાણાને ખબર થઇ, અને ખારેાટે જણાવ્યુ કે હું યુક્તિથી એ કન્યાને અહીં પહોંચાડી શકીશ. આથી રાણાજીએ ખારેટને ઇનામ આપવાનું કહી ત્યાંથી વિદાય કર્યાં એટલે ખારેાટે આવી કેટલાક ભાટ લોકેાને તથા રજપુતાને ઉશ્કેર્યાં. આ કામમાં લાડવાણિયા કહાનદાસની મુખ્ય મદદ હતી. કાઇ કહે છે કે આ ખરેટ કહાનદાસની પણ મદદ માગી હતી. અને કેટલાકના મત પ્રમાણે એમ જણાય છે કે ખુદરાણીએજ આ વિષ્ણુક સામતની મદદ માગી હતી એમાં વાસ્તવિક શું હતું તેની ચેાક્કસ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
માહીતી મળી શકતી નથી પણ એટલું તે ખાત્રીપૂર્વક કહી શકાય છે કે, કહાનદાસે તેમને મદદ આપ્યાથી પાટણના કિલ્લામાં છીંડુ પાડી તે બાઈને મેવાડ મોકલી દેવામાં આવી. હાલ પણ એ જો છીંડીયા દરવાજાને નામે પ્રસિદ્ધ છે. લાખાપાડ ઝામર છે. ઐતિહાસિક શબ્દો આ રાણીના સંબંધના જ છે અને એવી પ્રખ્યાત ઐતિહાસિક હકીકત સાથે આપણું લાડવણિક કહાનદાસ જેવું પાત્ર સંબંધ ધ. રાવે છે તે આખી સમસ્ત કેમને અભિમાન ધરાવનારું છે.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રર્કરણ ૯ મું.
લાડની વસ્તીને તેનાં સ્થળે,
સર્વેયાની ચાલ.
લાડ હુ વિસ્તૃત જણાએ, રાજ્ય ડેાદામાં વસીયાય; ખાનદેશ દક્ષિણ ભાગમાં, વળી વિસ્તાર ઘણા કેવાય. ભૃગુપુરને સૂર્યાં પુરને, પ્રદેશ જે સુંદર વખણાય; વરતીને વિસ્તાર જણાશે, જોતાં કાટા જે આપ્યા.
સાથે જોડેલા કાટા ઉપરથી જણાય છે કે આખા હિંદુરતાનમાં લાડની મેટી વસ્તી ગુજરાતમાં જ છે અને તેમાં પણુ વિશેષ વડેદરા રાજ્યમાં બહાળી વસ્તી હાવાનું માલૂમ પડે છે. લાટ ભૂમિમાંથી લેાકેા ઉત્તર ગુજરાત કે કાઠિયાવાડ તરફ ન પ્રસરતાં ખાનદેશ અને દક્ષિણ તરફ ઉતરેલા છે તે ઉપરથી સ્પષ્ટ માલૂમ પડે છે કે કદાચ બહુ પ્રાચીન સમયથી નહિ તે પણુ નિદાન મરાઠા રાજ્યના ઉદયકાળમાં તેઓએ દક્ષિણ તરફ પ્રયાણ કરેલું હોવું જોઇએ. મરાઠા રાજ્યના મધ્યસ્થળે—મુખ્ય મથક પુનામાંથી તે વધારે દક્ષિણમાં જઇ બ્રિટિશ કૅમ્પની વધતી જતી સત્તાના આશ્રય તળે જઇ રહ્યા અને કાળે કરી ત્યાંનાજ નિવાસી થઇ રહ્યા.
આ
ગુજરાતમાં પણ વડાદરા રાજ્ય, ભરૂચ જ્લા અને સુરત જીલ્લા લાડવાણિઆની વસ્તીથી ભરચક છે, અર્થાત વડાદરા અને તેની દક્ષિણના ભાગ લાડ કામના
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૦ )
પ્રસારનું મૂળ સ્થાન છે. કડી પ્રાંતમાં નહિ જેવી વસ્તી છે અને અમરેલી પ્રાંતમાં બીલકુલ નથી એમ કહીએ તો ચાલે; અને એટલી પણ જે વરતી છે તે ઘણું ખરું ગાયકવાડી અમલના સમયની જણાય છે.
દેલા નમુનામાં સ્ત્રી પુરૂષોની સંખ્યા આપેલી છે તે ઉપરથી વિવેકી વાંચનાર જાણી શકશે કે કયે સ્થળે સ્ત્રીઓની સંખ્યા ઓછી છે, ને પુરૂષ કયાં વધારે છે, હાલના એકડામાં કાંઈ ફેરફાર કરવા ઈષ્ટ છે કે નહિ. વિધુર અને વિધવાઓની સંખ્યા મળી શકી નથી તેમ ઉમરવાર કુંવારા પુરૂષોની સંખ્યા પણ મળી નથી, તેથી દાખલ કરવામાં આવી નથી.
દક્ષિણ તથા ખાનદેશમાં વૈષ્ણવ લાડ રહે છે તે ગામની ટીપ ઔરંગાબાદ, કારવાન, શીરાપુર, વાધાડા, નંદુરબાર, સુલતાનપુર, થારનેર, ચોપડા, બરાનપુર એ મુજબ છે.
ગુજરાત બહારની વસ્તી,
વીશાલાડ. | દશાલાડ.
७९० ૧૨૫
૮૭૦
ખાનદેશ મધ્ય હિંદ એજંસી. દક્ષિણ .
કુલ... |
૫૭
૧૫૬૩
એકંદર. ૨૪૪૮
= -
- -
-
-
ના ના રામ રામ
રામ
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૧ )
સને ૧૯૧૧ની વડાદરા રાજ્યમાંની વસ્તી.
પુરૂષ.
સ્ત્રી.
વીસા લાડ. ૭૧૪ ૪૫
દસા લાડ.
૪૦૨
૪૧
વડાદરા શહેર...
વડોદરા પ્રાંત
કરી પ્રાંત...
...
નવસારી પ્રાંત...
અમરેલી પ્રાંત...
...
008
...
...
...
કુલ એકદર...
કુલ....૧૧૧
વીસા લાડ
૬૪૦
૭૩૨
દસા લાડ. ૧૧૦૪ ૧૪૩૮ લાડ શ્રાવક ૧૩૭ ૧૧૧
કુલ...- ૧૮૮૧ ૨૨૮૧
વીસા લાડ. ૨૦૫ ૧૩૭ દસા લાડ.
૧૭
૩૭
લાડ શ્રાવક
૬૪
et
કુલ...
૩૨૬
૨૩૦
વીસા લાડ.
દસા લાડ.
કુલ...
વીસા લા.
દસા લાડ.
૧૧૩૬
૫૬૩
૨૬૮
૮૩૧
૫
८
કુલ... ૧૩
૪૧૬૭
૫૧૨
૨૨૮
૭૪૦
૩
6
૧૦
૪૪૨૭
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
સને ૧૯૧૧નીવડેદરા રાજ્યના દસા વીસાવાડની કેળવણી પામેલી સંખ્યાનું પત્રક પુરૂષ
સીએ,
૦
૮૮૪
૮૪૫
૦
- ગુ. ભણેલા. ઈ. ભણેલા. અભણ. | ગુ. ભણેલી- ઈ. ભણેલી અભણ. વડોદરા શહેર : ७९० વડોદરા પ્રાંત .
૨૦૫૧ કડી પ્રાંત - - ૧૪ નવસારી પ્રાંત .. ૪૩૪ અમરેલી પ્રાંત -
(ર)
૦
- ૧૬૫
૦
૦
કુલ એકંદર...
૨૨૫૨
૩૮
૧૭૧
૩૬૮
૩
૩૭૫૬
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 3 ) લાડની એકંદર વરતી.
જીલ્લાનું નામ
વરતીની સંખ્યા.
૨૫મદાવાદ જીલ્લા.
કે
ખેડા
લો.
:
પંચમહાલ
:
ભરૂચ જીલ્લો. .
.
:
૨૮૮૭
સુરત જીલ્લ. ,
:
૨૪૬૩
દેશી રાજ્ય
:
વડોદરા રાજ્ય
૮૫'૮૪
ગુજરાત બહારની વસ્તીનું કુલ..
૨૪૪૮
કુલ એકંદર
•
•
•
૧૮૧૧૮
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
( ૭૪ )
પ્રકરણ ૧૦ સુ
પ્રસ્થાદવલાન અને તે ઉપરથી ઉઠતા વિચારો,
દોહરા.
પ્રાચીન જ્ઞાતિ આપણી, દેલતથી ભરપુર સદ્ગુણ્ણા બહુ શેાભતા, વિદેશમાં મશહુર. વ્યાપારના બહુ ખંતથી, ખેડે સાગર પાર લક્ષ્મી તાણી લાવતાં, સદા સુખી સંસાર. રૂઢી ધન બહુ નહીં, સ્ત્રીને માન અપાય ઉત્તમ રીતરીવાજથી, સુખસાગર છલકાય. પલટયેા એ વિચાર સઉ, પલટયેા સુખને કાળ ર્ક બન્યા અધુ અરે, દુઃખદાયક છે હાલ. પુરૂષાત્તમ એવું વદે, મપિતા લલ્લુભાઇ કરોડી ક યાચના, પ્રભુ રાખ ચરણમાંહીં.
લાડની પ્રાચીન રીતભાત બદલ પહેલા અને ખીજા એ પ્રકરણમાં કેટલીક હકીકત જણાવેલી છે. તાપણુ તેથી વિશેષ હકીકત જણાવવાની જરૂર હેાવાથી તે વિષે આ પ્રકણુ લખવામાં આવ્યું છે.
લાડ એ લાટ દેશના રહેવાશી હતા. એ દેશ નદા અને મહીની ઉત્તરે કાઠીયાવાડની સરહદ સુધી પ્હોંચેલા હતા, તે ઘણાજ પ્રખ્યાત અને વિસ્તારવાળા, શુશેાભિન તથા ફળદ્રુપ હતા. નર્મદા જેવી પવિત્ર નદીનું જળ સફેદ રાટિકના પ્રતિબિંબ માકૅ દિનપ્રતિદિન જળહળ ડરી રહ્યું હતું. સૂર્યનારાયણ તેનું આવુ શુાભિત જળ એક
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૫ ) તેના પર પિતાના સોનેરી રંગબેરંગી કિરણો ફેંકી તે જળને વધુ દેદિપ્યમાન કરતાં. આવી પવિત્ર ભૂમીમાં હજારો સાધુ, સંતો, સદ્ગુણસંપન્ન અને ભાગ્યવંત રાજા રાણાઓ, તથા રકો આવી નર્મદા જેવી પવિત્ર માતુશ્રીનું જળપાન, અને નાન કરી સંતોષ પામતા. કેટલાક પરમાર્થીઓ અસંખ્ય સાધુસંતોને મનગમતા ભાતભાતના ભોજન આપી અસંખ્ય નાણું ધર્માદામાં વાપરતા. વળી તે સ્થળે આવેલા અનેક માતા મહાદેવ વગેરે મંદિરોમાં પણ સંસારથી કંટાળી ગયેલા પુરૂષો તપ, દાન, અને એ પણ વારંવાર આનંદથી કરતા અને કહેતા કે “હે માતૃ શ્રી નર્મદે તું અમારું રક્ષણ કર ” આવી દિકર જોડી ખરા અંતઃકરણપૂર્વક પ્રાર્થના કરી ઉપરની માગણી કરવા તેઓ વારંવાર ઉત્સાહી જણાતા હતા. અહાહા !! વાંચક જન ! આવા પ્રાચીન સમયમાં એવા સભાગી પુરૂષો કોણ કોણ હશે તેની ગણના આજ કરવા બેસીએ તો કાંઈ પાર આવી શકે તેમ નથી.
નર્મદાની આસપાસ અને મહી નદી સુધી એક દષ્ટિએ જતાં તમામ પવિત્ર ભૂમિ અંતઃકરણે નજરે પડતી; જેની અંદર રથળે સ્થળે જાતજાતના ચંપા, ચંબેલી, મોગરા, આંબા, નારંગી, કેતકી, દાડમ વિગેરે ફુલફળાદિ અને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની વૃક્ષ ઘટાઓ જાણે અસંખ્ય, અદ્ભુત પુરૂષ નર્મદા જેવી પવિત્ર માતુશ્રીના હુકમથી તે સ્થળને દિપાવવા સારૂ, અગર પવિત્ર જળથી પિતાના પાપ કનોમાંથી મુક્ત થવાને, અથવા તો તેમની હદનું રક્ષણ કરવાને, યા, રંક જનના રક્ષણાર્થે,કિંવા પ્રાણીઓના દુઃખ ટાળી સુખ કરવા માટે, કે કાંતો જનસમુહના લાભાર્થે, અગર નર્મદા અને મહી નદીની વચ્ચેને લાટ દેશ શોભાવવા, અગાઉથી લાવી તૈયાર કર્યા ન હોય, અને જાણે તેઓનું સુખ લેવાને પંથીઓને બોલાવતાં ન હોય એ સાક્ષાત્કાર થતો હતો.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૭
)
આ સ્થળમાં રહેનાર લોકોને લાટ કહેવામાં આવતાં હતાં. તેઓ વ્યાપારને કામમાં રાત્રિદિવસ તનમનથી એવા માં રહેતા કે ઠેઠ ઇરાન, અરબસ્તાન, અને હિંદી મહાસાગર સુધી પહોંચી ગયા હતા, જેથી તે સઘળા લોકો ઘણાજ દ્રવ્યવાન, સુખસંપત્તિવાળા અને નામાંકિત ગણાતા હતા. આ પ્રમાણે ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થવાનું કારણ ખાસ પિતાને ધર્મ સારી રીતે પાળતા તેજ હતું અને તેથીજ ઉપરની સ્થિતિએ પહોંચ્યા હતા. ધર્મ શિવાય પ્રાણી માત્રને સુખ પ્રાપ્ત થતું નથી; સંસાર એ મનુષ્ય જાતિની પરિક્ષાનું સ્થાન છે. જેથી આ બ્રાંતિ મુલકમાં મનોવિકારને જરા પણ વધવા દેવો નહિ એવો તેમને જાણે પહેલાંથી નિશ્ચય ન હોય! તેમ મોહ માયા, કામ, ક્રોધ, લોભ એ મનના વિકારે છે અને તેમાં સત્ય જરાએ નથી તે સર્વેને જગતમાં અધમ સ્થિતિમાં આણનાર શત્રુરૂપ છે એમ સમજતા. પ્રેમ એ ઇશ્વર સ્વરૂપ હોવાથી પ્રેમને અર્થ ધર્મમાં અનુરાગ, શ્રદ્ધા અને સ્વજન ઉપર વિકાર રહિત રહેવું તેમ જાણતા હતા. પણ પ્રેમ અર્થ હાલની માફક વિષયભગ તુચ્છ વાંછનાઓને વળગી રહેવું તેમ કરતા હતા. ચક્ષુએજ અનુભવેલુંજ ફક્ત સાચુ! મુદ્ર લોકોને મનોવિકારની તૃપ્તિ માટે ઇચ્છા હોય છે પણ એ ક્ષણિક સુખદાયક છે ! અને સર્વે જુઠ ! સંસાર સ્વપ્ન તુલ્ય છે. એમ તેઓ અંતઃકરણપૂર્વક માનતા હોય એમ જણાતું. ખરેખર! તેમનાં આવા ઉત્તમ વિચારો સ્થાયી હોવાને લીધે જ તેઓ ઉચ્ચ સ્થિતિને પ્રાપ્ત થયા હોય એમાં શંકા નથી.
આ નર્મદા જેવી પવિત્ર નદીના સ્થળમાં અને રમ્યભૂમિમાં જ્યાં ત્યાં તમામ સ્થળે કુદરતે લીલો ગાલીચે
જનાર શક ધર્મમાં માતા
ને ૨
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૭ )
પાથરી તેમાં આમ્ર સરખાં ભાતભાતનાં લીલાં વૃક્ષો આવી રહ્યા હતાં, અને સાથે બાગબગીચા, બંગલાએ પણ શુશોભિત જણાતા હતાં. એવા રમણિક પ્રદેશમાં રહેનારા લાટ લોક પિતાના કામ ધંધામાં, ધમની ઉન્નતિ કરવામાં, અને સ્વદેશને માન આપવા ખાતરજ જાણે સજજ... નતાઈથી વસ્તા ન હોય એમ લાગતું હતું. તેઓ પોતાના માતપિતા, ભાઇભાડું વિગેરે કુટુંબના સઘળા માણસે સહ સંપસંપીને એવા તો રહેતા હતા કે ત્યાં કોઈ સ્થળે કુસંપનું બી તો જણાતું જ નહીં; વળી પોતાને ઘરસંસાર જુજ ખર્ચમાં એવી સરળતાથી અને શાંતિથી ચલાવતા કે જે જોયાથી હરકોઈ વ્યક્તિને સંતોષ પ્રાપ્ત થયા વિના રહેતો જ નહિ. આવી તેમની પ્રશસ્ય રીતભાત અને ધર્મિષ્ટ બુદ્ધિના પ્રભાવે તેમને પુત્ર પરિવારનું પણ સંતોષ કારક સુખ પ્રભુ ઈચ્છાએ મળતું. શુભાશુભ કાર્યો વખતો વખત આવતા તે પ્રસંગે સારાસારનો વિચાર કરી ગ્યતા મુજબ જમણવાર ઇત્યાદિ કરતા. પણ કાંઈ આજકાલની માફક અગ્યવિચારે કરી પિતાની પાસે કોડી ન હોય તો પણ ઘરબાર, દરદાગીના વચી, કે જાતપર જાતને રોવરાવીને ન્યાત વરામાં મોટા ખર્ચા કરી છંદગી સુધી જેમ પોતે દુઃખદ સ્થિતિ ભગવે છે તેમ તેઓ કરવા ઈચ્છતા નહતા. એટલે કે એ વિચારથી તેઓ તદન વિરૂદ્ધ હતા. એ કરતાં પણ તેઓ એક વિશેષ કામ એવું કરતા કે ધર્મનાં કામમાં તન તોડી આગળ પડીને પિતે ધન ખર્ચીને પણ ખાસ મહેનત કરતા. એવા તેમના સગુણોથી લાટદેશ આકર્ષિક મહા ઋદ્ધિવાન અને ઉત્તમ પ્રદેશ તરીકે દેશપરદેશમાં વખણાતો હતો. એ લોકો ઘણું મહેનતુ હેવાથી તેમના શરિર હરહમેશ સશક્ત રહેતા તેથી તન મનની સુખાકારી પૂર્ણ રીતે ભેગવતા. આ પ્રમાણે એકલા પુરૂષોનીજ અંદગી સુખી હતી
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮
)
એમ ન્હાતું, પણ તે સમયની સ્ત્રીએ પણ તન મનથી પેાતાના ધરધધા રાજગાર કરવા ખાસ મહેનત કરી શરીરતે કેળવણી ને કસરત આપતી. તેથી તે પણ મજબૂત, વિચારવાન અને ગૃહિણી તરીકે પ્રખ્યાત હતી. અનેતેવી દંપતીથી ઉત્પન્ન થતી પ્રજા પણ ઘણી શક્ત, વિરાગી, ખુબસુરત અને બુદ્ધિબળવાળી હતી. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ રીતે માલુમ પડશે કે લાટ દેશની પ્રજા “ વસ્યા વણી વિગેરે” વ્યાપારના કામમાં બહુ સાહસિક હાઇ પોતાને દેશ છેાડી પરદેશ જઇ મેાટા વ્યાપાર ખેડવામાં આગળ પડતી થઇ નામાંકિત ગાઇ હતી, અને પુષ્કળ દ્રવ્ય મેળવી સુખસ ́પત્તિમાં રહી વિશેષ પ્રખ્યાતી મેળવતા હતા. આથી પરદેશના લોકે તેમને લાટ દેશના નામથી મેળખતાં હતાં. હાલ આપણે જેમ લાઈ ચા મ્હોટા યુરોપીયન અમલદાર આવે છે તેને ગામડાના લોકા લાટ આવ્યા છે ઇત્યાદિ વંચનાથી એળખ કરતા જોઇએ અને સાંભળીએ છાંયે તેમ એ પણ વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાતા
આ પ્રમાણે તેમની પૂર્વની વતન તરીકે સંપૂર્ણ સ્થિતિ ખાસ મનન કરવા લાયક જણાય છે. તે તેમાં કાંઈક દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ થવી જોઇએ, તેને બદલે હાલ સમયાનુસાર તપાસીએ તે ચાલુ જમાને કાંઇ જુદાજુદા તરંગામાંજ ધસડાતા લાગે છે.
ચાલુ જમાના.
મનહર છં.
લાડના સંસાર માંહી, રૂઢીનું પ્રબળ બહુ, કુંભાડી કુચાલ થકી, પાયમાલી થાય છે; ધન ધાન લાહી ધોઇ, ન્યાત વરા રૂડા કરે, વાહવા વદ્દાવી ખોટી, જુલાઇ તે। જાય છે;
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 2 )
રિવાજ તે કાઢવાને, પાઠ આ લખાય માટે, ધ્યાન દઈ ભાન લાવા, લેખકને ન્યાય છે; જમાનાને અનુસરી, સુખ પુરૂ પામશેાને, પૈસાથી ભરપુર થઇ, શાન્તીમાં રે'વાય છે.
ભારત તરફ ચાલુ જમાનામાં એકી દ્રષ્ટિએ શ્વેતાં બીજી બધી જ્ઞાતિ કરતાં લાડ જ્ઞાતિના લાડ વિષ્ણુકાની પ્રથમ જે સ્થિતિ હતી તે કરતા હાલ ઘણે અંશે તદ્દન પછાત પડેલી જણાય છે. તેમ સંખ્યા પણ કમી થએલી છે. તેનું કારણ તપાસતાં એમ જણાય છે કે હાલમાં દિન પ્રતિદિન ધર્મ અને નીતિ ઉપરથી શ્રધા ઉઠતી જાય છે. અસલ જે પેાતાના ધર્મ અને નીતિ તન મનથી ચુસ્તપણે એ જ્ઞાતિ પાળતી, પાપકારાદિ કાર્યો કરતી, તેમાં આજકાલ ઘણા ફેરફાર મનેચ્છા પ્રમાણે થઇ ગયાછે. જુઓને પ્રથમતા દરેક મનુષ્ય પ્રાતઃકાળમાં મહાન પરાક્રમી સૃષ્ટિપાળક ધન ધાન્ય ઉત્પાદક જે સૂર્યનારાયણ તેના પવિત્ર દર્શન કરવાં અને પછી સ્નાન વિગેરે કરી સ્વચ્છ થઇ પાતાના ધર્મ સબધી ક્રિયા કર્મ કરવા તત્પર રહેવું જોઇએ તે રીત આ ભારત ભૂમિમાંથી દિવસે દિવસે લોપ થતી જાય છે. તેમાં એ રીત પુરૂષો કરતાં સ્ત્રીઓમાં ઘણીજ વિરૂદ્ધ કુટેવ રીતે આગળ પડતી જાય છે. તેનું કારણ ઘણી સ્ત્રી અજ્ઞાન, આળસુ યા તા એદરકારી હાવાનું લાગે છે.
પ્રાતઃકાળમાં વહેલા ઉઠી દરેક પુરૂષે પેાતાના ધર્મ સબંધી ક્રિયા વગેરે કરી,પાતાના ઇષ્ટ દેવનું સ્મરણ કરવું જોઇએ. તેને બદલે હાલની પ્રજા દે માર્ગે ચઢી ગયેલ અે. તેથી આ સ્થળે એક દ્રષ્ટાંત આપું છું કે-પ્રાતઃકાળમાં સ્વચ્છ થતાંજ ચાહ પાણીને પરદેશી વાનીએ ખાવાના ધમ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમજ પાળવામાં તત્પર રહે છે, અને કેટલાક તો અણસમજુ જો તે સ્વચ્છ કર્યા સિવાય અને સ્નાન કર્યા સિવાય પણ એ ધર્મ પાળવામાં ઉત્સાહી હોય છે ! વાંચકાંદ ! ! તમને ખાત્રી ન જ થાય તો જરા કોઈ ચાહવાળાની દુકાનમાં ચાહ પીનારા સજન તરફ દષ્ટિ કરો એટલે તરત જહુશે કે; જે યાલામાં કોળી, કાછીઆ, મોચી, ગોલા, ઘાંચી વગેરે હજારો જાતને મનુ ચાહ પી ગયા હોય તે પ્યાલો તરતજ તે ચાહવાળો પિતાની પાસે પાણીની ભરી રાખેલી પતરાની ડોલમાં ડબક દેતાં બળી બહાર કાઢે છે કે જાણે ગંગાજીમાંથી રકાબી પ્યાલો પવિત્ર થઈને હમણાં જ બહાર ન નીકળ્યો હોય તેમ તરતજ તેને તેજ પ્યાલામાં, પાછા નવીન આવેલા ઉચ્ચ કોમના વાણીઆ, બ્રાહ્મણ વગેરે ચા પી પિતાના પવિત્ર મનને શાંત કરે છે. * * | વાંચનાર ! જુઓ ધર્મ કે સારે પળાય છે; ખરેખર ! આ દેખાવ કઈ સુજ્ઞજન જુએ તે તેમને કંપારી નહિ છૂટે ? કિંવા ધિક્કાર નહીં આવે ? બેશક મને તો લાગે છે કે ધર્મિષ્ટ બુદ્ધિવાળાજનોએ દેખાવ જે નજરો નજર જુએ તે તુરત ધિક્કાર સાથે તિવ્ર લાગણી થયા વિના પણ રહેજ નહિ. પણ આ માટે વિચારીએ તો એ વર્તન કોઈ ધર્મભ્રષ્ટ કે અભણોનું જ છે એમ નથી પણ તે સિવાય ભણી ગણી સુધરેલા વર્ગનું પણ છે. બીજું પરમાર્થના કાર્યો પણ હવે પાછળ પડતાં જાય છે એટલે ધર્મની નાસ્તી થતી જાય છે એમ કહેવાને બાધ નથી. પરંતુ આ સંસારની ઘટમાળનો મોટે આધાર ધર્મ ઉપર છે તેથી ધર્મશાસ્ત્રોમાં દરેકે પિતાના ધર્મમાં કમ પ્રવર્તવું તે વિષે જે તે ધર્મનાં પુસ્તકોથી, અને ધર્મગુરૂઓથી નિયમો બંધાયા છે. વળી તેમની
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૮૧
)
નીતિ રીતિઓ જણાવેલી છે તે પ્રમાણે એક ચિત્તે વર્તવું જોઈએ. જુઓને ધર્મને માટે અશાક જેવા મહાન રાજા બાધર્મિ થતાં તેમણે પોતે જીવ હિંસા તજી, પિતાની પ્રજા તે તજે એટલા માટે તેમણે અતિશય મહેનત કરી હતી; વળી જૈનધર્મની પ્રબળતા થતાં કુમારપાળ જેવા રાજા તે ધર્મના અનુયાયી થયા અને તે ધર્મને ઘણો આશ્રય આપે છે. વૈષ્ણવમાર્ગ જોતાં, શ્રીમાન વલ્લભાચાર્ય. જીએ પુષ્ટિમાર્ગને ફેલાવો કરવા અને અધમ જીવોને ઉદ્ધાર કરવા માટે પિતે જાતે મહેનત લેઈ દેશાટણે જઈ અનેક જીવોને ધર્મોપદેશ કરી, ધમને ફેલાવો કરવા તન મનથી પ્રયાસ કરી પુર્ણ ફતેહમંદ બન્યા છે, બ્રાહ્મણ ધર્મનું રક્ષણ કરનાર શ્રીશંકરાચાર્યે ધર્મ માટે ખાસ મહેનત કરી વિજય કર્યો છે. પાશ્ચાત્ય પ્રજા પણ પોતાના ધર્મના ફેલાવા માટે ખાસ દેશપરદેશ પાદરીઓ મોકલી ઉપદેશે કરાવી ફેલાવો કરી રહ્યા છે. તેમ સનાતન હિન્દુ ધર્મના ધર્મગુરૂઓ પણ દિનપ્રતિદીન હવે ઉપદેશ આપતા જાય છે, અને કદાચ જે ધર્મગુરૂઓ ધમપદે. શનું કર્તવ્ય કરવામાં હજુ પછીત હશે, તેઓ પણ પિતાના ધર્મની જાગૃતિ માટે સારા વિધાનો રાખી પિતા
ની પ્રજાને ધર્મ સંબંધી ઉપદેશ કરાવવા પુરતી અંત રાખશે એ પી લેખક આશા રાખે છે. જ્યારે એક બાજુ ધર્મને માટે તન મનથી પ્રયાસ ચાલતો આવે છે ત્યારે બીજી બાજુ ધર્મની વારતી થવાના પ્રસંગની શરૂઆત થાય એ આપણું વર્ગની પડતીનું માંગલિક (1) ચિન્હ છે. એટલું તો ખરું કે જ્યાં ધર્મ નથી ત્યાં પવિત્રતા, શુદ્ધતા, અને આચાર વિચારોની ઉત્તમતા હોતી નથી કર્યું છે કે aria
, વૈરા પ્રમ્ અંતે, કોઈ કહેશે કે “અમે આચાર વિચારે તો પાળીએ છીએ.” આ સઘળે
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારે કહેવું જોઈએ કે જે આચાર વિચાર હાલ પાળવામાં આવે છે તે ટાપટીપના ઘણા ખરા સ્થળે જણાય છે, પણ કાંઈ હદયની ખરી શુદ્ધતાના હોતા નથી. કારણકે રસોડામાં કુતરૂ આવી ફરી જાય તો રાઈ અભડાય, પણ જાતની મોટી રાઈને કુતરૂ આવી અડે તો તે અભડાય નહીં કારણકે જ્ઞાતિ એ ગંગાનો પ્રવાહ ગણાય છે. ઢેડ ભંગીઆથી અડકાએલી વસ્તુ છેવી પડે પણ જે તે વસ્તુ ધોવાથી બગડતી હોય અને નુકશાન થતું હોય તો તેના પર એક લીલું તરણું નાંખવાથી અગર મુસલમાનને અડકાવવાથી પવિત્ર થઈ જાય છે. વળી તે મુસલમાનને જાતે અકીએ તે નહાવું પડે અને અડકાવેલી ચીજ પવિત્ર ગણાય! કહે એ કયા શાસ્ત્રને ન્યાય ? કેટલાક કૃતજ્ઞી સ્ત્રી પુરૂષો આખો દીવસ પાપ કર્મ કરે તે નિયમ વિરૂદ્ધ કહેવાય નહીં, પણ દેવદર્શન જાય ત્યારે માત્ર રસ્તામાં ભુલથી કુતરું અડકે તે નિયમ વિરૂદ્ધ થવાથી લોકોને દેખાડવા સારૂ ઘેર પાછા ન્હાવા આવે; કહે આનું નામ શું ? કુતરૂ પન્યું ને બિલાડ ન પડ્યું. ખપ તેની છોછ નહિ, Necessity has no law 4 al 012 8 24558 નહિ, આવા વિચારોને આચાર વિચારો કહેવાતા નથી.
જ્યાં એ પૂર્ણપણે હોતા નથી ત્યાં શારીરિક, માનસિક તથા નૈતિક બળ અને સુખ સંપત્તિ મળતાં નથી, પણ
જ્યાં ધર્મ પાળનાર ચુસ્ત મરે છે, ત્યાં કેળવણીને ભંડાર ભરેલો છે અને તેથી તેમના શરીરબળ સ્વચ્છતા, આચાર વિચાર, હૃદય બળની દિન પ્રતિદીન વૃદ્ધિ થઈ શરીર સશક્ત અને મજબુત રહે છે, તેથી ગમે તેવા મહત કાર્યો ધારેલા વખતમાં પૂર્ણ કરી શકે છે. જે ધર્મની કિમતી ખાણને સાચવી અડદ્રઢતાથી ખોદતાં આગળ વધ્યા જાય છે તેને
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૩ ) તે ખાણમાંથી હીરા રૂપી અલભ્ય લાભ મળે છે. પરંતુ હાલતો ધર્માચરણે લોપ થતાં અધર્મતા, વ્યભીચાર, અસત્યતા અદેખાઇ વિગેરે અનેક દુગૂણે આજ કાલ વધી ગયેલા જોવામાં આવે છે; વળી તે કરતાં વિશેષમાં કેટલાંક સ્થળે તે કુસંપનું બી, સુધારાની પૂર્ણ રીતિ સમજ્યા છતાં અને કેળવણી પામ્યા છતાં હજુ દષ્ટિગોચર થાય છે એટલે કે ઐકયતાનું કમીપણું પોતાના જ ઘરમાં જણાય છે. તેમજ પવિત્ર જીવન તરીકે શારીરિક અને નૈતિક બળની પણ તદન ખામી હોય છતાં કોમળ હૃદયનાં બાળકને પોતાની પરિપકવ બુદ્ધિથી વિચાર કરવા દીધા સિવાય બાળપણથી જ લગ્ન કરાવી સંસારની બેડીમાં નાખવામાં આવે છે. આથી તેઓ પોતાની જીંદગીમાં કંઈ પણ જાતની સફળતા નહિ મેળવતાં તદન પછાત પડતા જાય છે; આ ઉપરથી પ્રાચીન વર્ગ કરતાં હાલના વર્ગોની સ્થિતિ તદન નબળી થતી જાય છે એ સ્પષ્ટ જણાય છે.
હજુ કેટલાક લોકો તે કેળવણુના અભાવે અજ્ઞાનતાની ઉંઘમાં એવા તો પડી રહેલા છે કે પિતાના પુરતો ખોરાક પણ મેળવી શકતા નથી અને તદ્દન અધમાધમ સ્થિતિ ભોગવ્યાં કરે છે છતાં પણ તેઓ હજુ આપણું ડોશી શાના એક મતીલા, જુના વિચારો છોડતાજ નથી; બાપ વ્યાપારને બંધ કરતા હતા ને અમે શું નોકરી કરીશુ? બાપ શેઠ હતા અમે શું ગુમાસ્તી કરીશુ ! વડીલ વર્ગ શરાફી કરતા ને અમે શું લાચારી કરીશું ? પ્રથમની સ્ત્રીઓ અકલમંદ હતી તે તેને અમે શુંઅકલવાન કરીશુંઅને કેળવણી આપીશ! * *
આવાં આવાં મિથ્યાભિમાની વચના પાસમાં તેઓ હજી સપડાઈ રહ્યાં છે તે કેમે કર્યા છુટતાજ નથી. આ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૪ )
સાંભળી આપણા હિન્દુ સંસારને ખરેખર એકવાર હિ પણ હજારવાર ધિક્કારવામાં આવે તેા હરકત જેવુ' નધી. હિન્દુસંસાર ! તારા ગુણ ગાન રડતાં હારા અશ્રુમેતી એક સરિતા વહે તેા પણ મસ નહી થશે x x x
રૅક લેાકાને તેઓને ખારાક પણ પુરતા ન મળવાથી તેમનું ગુજરાન ચલાવવા અશક્ત હોય, છતાં તેને ઉત્તેજન ન મળવાથી ઘણી દુ:ખદ્ સ્થિતિ ભાગવે છે. આથી તેની નવીન થતી પ્રજા પણ નિર્બળ, અજ્ઞાન, અશક્ત, અકલમદ વગેરે દુર્ગુણાવાળી નીવડે એમાં આશ્ચર્ય શું? અને જો હવે તેને ઉત્તેજન ન અપાય તો તેથી પણ વધુ નિળ નીવડશે. આને માટે જેટલી હકીકત લખીએ તેટલી થોડી છે પણ તે સર્વના જાણુવામાં હાવાથી વધુ લખવી આવશ્યક ધારતા નથી. માટે જે લોકો જ્ઞાતિના હિતેચ્છુ આગેવાને ગણાતા હાય અને ગણાવા માગતા હેાય એવા સજ્જનોએ આવી પ્રજાએ સરૂ એકત્ર મળી એક ફંડ ન્યાત ખાતે ઉત્પન્ન કરી પેાતાના જ્ઞાતિબધુઓને ઉત્તેજન આપી તેમની સ્થિતિ સુધારવા માટે ખાસ પ્રયાસ કરવા જરૂરી છે.
ઉપર જણાવેલી નિર્માલ્ય ટ્રંક પ્રજા તેમની આવી સ્થિતિ થયા છતાં પણ જ્યારે તેને ત્યાં કાંઇક શુભાશુભ પ્રસંગ આવે છે ત્યારે તે જ્ઞાતિના કેટલાએક ફરજીયાત થઇ પડેલા રીવાજ પ્રમાણે એવા તેા અયેાગ્ય વિચારેા કરે છે કે મારા ખાપદાદાના વખતના થઇ ગયેલા ન્યાત વરા કેવા સારા હતા, તે શુ' હવે મારે ન કરવા ? ગમે તેમ કરીને પણ કરવાજ જોઇએ ! આવા વિચાર કરી બાપદાદાના જુના ઉંડા કુવામાં પડવા તુરત જાય છે. આનું કારણ માત્ર કેળવણીનું અજ્ઞાનપણું છે. વાંચક એ આવા કનિષ્ટ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 21 )
વિચારાથી કેટલાકજતા અધમ સ્થિતિ ભાગવ્યાં કરે છે તે આપણે નજરેાનજર જોઇએ છીએ!! કોઇ કહેશે કે લાકા પાસે પૈસા તેા ઘણા છે, પણ ના! તેમ નથી. જે લેાકેાએ પૂર્વે ધન મેળવ્યું હોય તેના બરાબર સગ્રહ કરી રાખી વિવેકથી ચાલનાર્ હાય છે તેજ ઘેાડા ધણા પૈસાદાર હાય છે. બાકી હાલના સમય પ્રમાણે તેા પૈસા એકઠા કરી શાહુકાર ગણાતા કાઈક જન નજરે પડે છે, તેમાં જે પૈસાદાર ગણાય છે તે લેાકેા બનતાં સુધી વસ્તારી ! (ખચરવાળ ) હાય છે તેથી તેમને ન્યાતના સૌંસારિક રીતરીવાજ મુજબ શુભાશુભ પ્રસંગે યાગ્ય પદ્મતથી ન્યાતવરા કરવા પડે છે. કારણકે લાડ જ્ઞાતિમાં કેટલાક ન્યાતવરા ક્રૂરજ તરીકે કરવાના / કઢગા રીવાજો હાય છે,તે કરવાથી લેાકેા પાયમાલ સ્થિ તિને પ્રાપ્ત થાય છે. વળી આવે પ્રસંગે કેટલાક રક લાકે એવાતા હેય છે કે પાસે એક પાઇ સરખી ન હેય, ખાવાપીવાને પણ મળવું કઠિણુ હાય, માથે હારે રૂપીઆનું દેવું હાય, તેા પણ તેત્રે પ્રસંગે પેાતાની હાલત અને નિનાવસ્થા ભૂલી જઇ વિચારે છે કે મારા બાપદાદાની ઇજત શી! મારા માતપિતાનું ઘર કાણુ ? તેઓ કેવા કુળવાન હતા ? માટે મારે ધર વેચીને, જાત ધરેણે મુકી ને પણ ન્યાત વરેા કરવા જોઇએ; જો તે પ્રમાણે ફરજ તરીકેના ન્યાતવરા ન થાય તે - લોકો મ્હેણું મારે, તેથી મારા ખાપ દાદાની ઇ⟨તપર પાણી ક્રીવળે. એમ કનિષ્ટ વિચારેા કરી હજારા દહાડાનું એકઠું કરેલું ધન પરમાની ખીલકુલ દરકાર રાખ્યા સિવાય પોતાની મરજીથી યા જ. તરીકે રીત્રાજને અનુસરી ઉડાવે છે, અને તે પ્રમાણે તે ન કરે તે તેના નિકટના સ્નેહી સગાં વ્હાંલાં તે મુજબ કરવામાં ઘણા સારા મતે આપી મદદ કરી પેાતાના એક દિવસના ભેાજન ખાતર
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેનું ઘર, જાત, દાગીના અથવા સરસામાન વેચાવીને પણ કરવા અત્યાગ્રહ કરી તેની અંદગીનું સર્વસ્વ સુખ લુંટી લઈ અધમ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરાવવાને ચુક્તા નથી. કારણ કે જેની પાસે સારે પૈસો છે, તે પિતાની ઇચ્છા મુજબ ખર્ચ તે વાંધો નથી. ક્યાં વડોદરાના દિવાન વેરામભાઈએ વડોદરૂ સઘળું જમાડ્યું નહોતું ? કે જેમાં ગાય ભેંસો કુતરાં સુદ્ધાંત કંસાર જમ્યા હતા. પરંતુ હરેક વાત મર્યાદાપૂર્વક સારી લાગે છે. આતો લાંબા સાથે ટુંકે જાય મરે નહીં ને માંદે થાય. એ કહેવત મુજબ થાય છે. છતાં પિતાની શક્તિ વિરૂદ્ધ પતંગી માફક થઈ પડે એ કેટલું આશ્ચર્ય છે !!! બંધુઓ ! બાપદાદા પાસે ઘણા પૈસા હોવાથી તેમણે પ્રસંગે ઝાંપે ઝાલક નાંખી હેય અથવા તેમણે મોટાં મોટાં ગામે નેતર્યા હોય, પરંતુ આપણે ત્યાં તો ઘરમાં હલ્લાં કુસ્તી કરતાં હોય યા “હનુમાન હડિયે કાઢતા હોય ને ભૂત ભુસ્કા મારતા હોય ” તો પછી એ બાપદાદાની આબરૂ શી રીતે જાળવી શકીએ ? અને મોટા વરા કરી ન્યાતના ખોટા સિક્કા યા મહેટાઈ શી રીતે લઈ શકાય! એ કાંઈ બી એની પરિક્ષા નથી કે જેમાં થી સોનાનો સિક્કો મળી નહિ શકે. માટે એવા ફરજ તરીકેનાં કઢંગા જણદિખર્ચે સારૂ જ્ઞાતિ હિતચિંતક આગેવાનને વિચારવા અને તેનું શું પરિણામ આવશે તે જાણવા સોપું છું. જ્ઞાતિના રંકજનો એજ્ઞાનતાની ખાતર ઉપરના વિચાર નિર્માલયા ભરેલા કરી અમાવસ્થા ભોગવે છે તેથી આવી જંદગીમાં નવી થનારી પ્રજાને જન્મથી કેળવણી આપી શકાતી નથી, તેમ તેની જીદગી ફળ કરવાને પુરતાં સાધન મળતાં નથી, વળી ન્યાતીલા તરફથી કે સગાંવહાલાં કે ભાઈઓ, મિત્ર, તરફથી, આ પ્રજાને કેળવણી આપવા,
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે ઉપયોગી બનાવવાને મદદ અગર ઉત્તેજન પણ મળતું નથી, તેથી તે નવીન પ્રજાને પણ પિતાને જન્મારે દુઃખી ને નિધનાવસ્થામાં ગાળવો પડે છે. આવી રીતે અજ્ઞાન લોકો જાતે જ પિતાના કુટુંબની પાયમાલી કરી જીદગીનું સત્યાનાશ વાળે છે. તેથી લાંબો કાળ થતાં જ્ઞાતિ ઘણું જ અધમાવસ્થામાં આવી પડે છે. ખરેખર ! હિંદુ સંસારમાં જ્ઞાતિ વરાના કેવા પૈસા સરસ ખરચાય છે અને તેના પછીથી કેવાં કડવાં ફળ ભોગવવા પડે છે ! ! ! ૪ x +
+ જ્ઞાતિ હિતેચ્છુઓ! આવા દુખો ભોગવવાં કરતાં પ્રથમના એવા કઢંગા ફરજ તરીકેના રીવાજો છોડી દઈ સમયાનુસાર ફેરફાર કર્યો હોય તે તેથી જ્ઞાતિ બંધુઓને લાભ થાય તેમ લાગે છે, માટે એવા મોટા ખર્ચો કરનાર ગૃહ વગેરે પાસેથી અમુક રકમ ન્યાતના હિતાર્થે ફરજ તરીકે લેવાનો રીવાજ કરી તેમાં તન મન ધનથી મહેનત કરી એક વાત ખાતે ફડ આશ્રય તરીકે ઉત્પન્ન કરવામાં આવે તો તેથી વધારે સુખી થવાય ખરું ! કહ્યું છે કે ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય અને કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાયએટલે જનસમુહ ન્યાતવરામાં ઓછા ખર્ચે કરી તેમાંની બચત રહેતી રકમમાંથી ન્યાતિહિતાર્થ કુંડમાં અમુક જુજ રકમ આપે તેપણ ઉપરની કહેવત મુજબ એ ફંડ નિરાશ્રિતો માટે ઘણું મહેણું થાય; તેમાંથી જે જ્ઞાતિ બંધુઓ દુ:ખદ્ સ્થિતિ ભોગવતાં હોય તેમનાં પિષણ માટેના પરોપકારાદિ કાર્યો કરવામાં, કે જ્ઞાતિના રંક બાળકોને કેળવણી આપવામાં, ધર્મનું જ્ઞાન વધારવા પાઠશાળાઓ, ચિત્રશાળાઓ, રંગશાળાઓ, કે અનાથ બાળાશ્રમ, ઉદ્યોગશાળાઓ, યા રંક બાળકોને પરદેશ મોકલી હુન્નર
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા કરાવવા રિવાજા પાન ઉ
( ૮૮ ) ઉગેનું શિક્ષણ લેવામાં, ને તેમની ઉન્નતિ કરવામાં, જે ખાસ તન મનથી મહેનત કરી એ કુંડની રકમ વપરાય તે ખરેખર થોડા વખતમાં જ્ઞાતિજનોની ચઢતી કળા, સુખ શાંતિ દષ્ટિગોચર થાય; અને તેથી એવા ઉત્તેજન આપનાર ન્યાતના અગ્રેસરો, શેઠ શાહુકારો વગેરે તમામ મદદ કરનારાઓની જીંદગી સાફલ્ય થઈ તેમને આર્શિવચનો અંતઃકરણપૂર્વક મળે એમાં સંદેહ નથી. આ બદલ ઘણું વિધાનેને મત એમ થાય છે કે બીજા દાન (પુણ્ય) પરમાર્થ કરવા કરતાં પણ વિદ્યાદાન જ્ઞાતિલાને આપવામાં ને તેમની ચઢતી કરાવવામાં ઉત્તેજન આપવું એ ઉત્તમ કાર્ય પરમાર્થ પુણ્યરૂપ, છે.
આવા જ્ઞાતિહિતના શ્રેષ્ઠ કામ માટે અત્યાર સુધી પૂર્ણ પણે એકમત થઈ ગ્ય વ્યવસ્થાઓ નહીં થતી હોવાથી નિર્ધનાવસ્થાના લોકોની સંખ્યા વધી પડી છે. તેથી તેઓ નાણું વગર લગ્ન રહીત થઈ સંસારમાં એકલા જ ફર્યા કરે છે. અને કેટલાંક બિચારા પિતાનું ગુજરાન નિભાવવા પુરતું સારું રળી શકે, તેવામાં પણ આ શ્રેષ્ટ કેમમાં ધોળાવાળ થાય છે ત્યાં સુધી લગાંઠથી જોડાએલાં હોતાં નથી, તેથી નાહક જીંદગી લગ્નની આશામાં નિષ્ફળ ગાળી મરણને શરણ થાય છે. આથી તેઓ સંસારનું ખરું સુખ ભોગવી શકતા નથી. આનું કારણ દીધી દષ્ટિથી તપાસીએ તો ઘણાખરા દેશમાં પહેલું ન પહેરામણ રૂ. ૧૦૦૦ ને તેથી પણ વધારે હોય છે, અને કેટલાકમાં તે એથી પણ વધુ દરદાગીના અગર નાણાની મોટી રકમ આપવી પડે છે તેથી સામાન્ય કે તેમાં ફાવી શકતા નથી, કારણ કે એક વર્ષના ચાર જાડા ધોતી પહેરી ખરી મહેનત કરે તો તોપણ પલ્લા જેટલી રકમ અને પિતાના ગુજરાન
*
*
*
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૮
)
માટેની રકમ મેળવી શકેજ નહીં, તેથી તેઓને કુંવારાની સ્થિતિ ભાગવવી પડે છે. આવી સ્થિતિને લીધે જ્ઞાતિના લાકની સખ્યા નહિ વધતાં નિર્દેશ જાય છે. અને બીજી બાજુ અનાનતાથી લેાકેા પાયમાલ થઇ જવાથી તેમની પ્રજા રક નીવડે છે તેમને પુરતી કેળવણી નહીં મળવાથી હિંદુકમા થાય છે; તેથી પણ તેમને કન્યા નહીં મળવાથી કુંવારાની સ્થિતિ ભાગવે છે. આવાં કારણેાથી પણ જ્ઞાતિના કેટલાક ધરને વશ નહીં વધતાં નિર્વંશ થઇ જવાથી દિન પ્રતિદિન લાડકામની સખ્યા ઓછી થઇ પાયમાલી થાય છે. આતેમાટે કેોઇ એમ કહેશે કે એ પલ્લાની રકમ તા સ્ત્રી વિધવા થાય અને તેને પેાતાનુ ગુજરાન ચલાવવા સાધન ન મળે તે। પછી તે કરે શું ! આના જવાબમાં એટલું ખસ છે કે મેરી મેરી પલ્લાની રકમા લેઇ લાહીલેાહીને વરતે વરધાડે ચઢાવવા,”તેના કરતાં વરકન્યાના ઉતમ સુખ ખાતર ઓછું પલ્લું લેઇ તેમને ખાવાપીવાનાં સાધનના માટે ઉત્તમ વિચાર કરી રાખવામાં આવે તે એ નાણું કે ઇ પછીથી પાંખા કરી ઉડી જવાનુ` નથી ! પણ વરકન્યાને ઉલટું લાભકર્તા થઈ પડશે. માટે તેમાં સમય પ્રમાણે ચેાગ્ય કમીપણ કરવાના વિચાર થવાની જરૂર છે.
લાડ કામ પૈકીના કેટલાક નિનાવસ્થાએ પહોંચવાનુ કારણ મેં જરૂર પુરતુ ઉપર બતાવ્યું છે—તેમાં આટલુ` પણ જણાવવું પડે છે કે દુનિયામાં લાડ કામ બીજી વણિક જ્ઞાતિ
આ કરતાં શ્રેષ્ટ નંબરે ગણાય છે, છતાં આવી ઉત્તમ કામમાં સમયાનુસાર રૂઢી, રીતરીવાજોને હજી ફેરાર નહીં થતાં ડેાશીશાસ્ત્રા ચાલે છે એ શેાનિયછે. જો કે કેટલાક સુધરેલા દેશમાં એ બાબત વિચાર। થતાં હશે તેાપણુ હજુ તે માટે ઘણા વિચાર થવા જમાને અનુસરીને જરૂર
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૦ )
છે, કારણ કે બીજી ઘણીખરી જાતમાં સમયાનુસાર સુજ્ઞ આગેવાનોએ દીવસે દીવસે એકમતે એક જથે થઈ રીત રૂઢીઓમાં સુધારા કરી કેળવણને ઘણો સારો લાભ મેળવતાં, અને ધર્મ સંબંધે પણ આગળ પડતાં, તેમજ પરમાર્થ કાર્યો કરતાં આપણે જોઈએ છીએ. વળી કેટલીક જ્ઞાતામાં જુના ફરજ તરીકેના કઢંગા ન્યાતવરાના બોજારૂપ થઇ પડતાં ખર્ચે બંધ કરી તેમાંથી બચત રહેતી રકમ એકઠી કરી જ્ઞાતીહિતાર્થે મેટું ફંડ જ્ઞાત ખાતે ઉત્પન્ન કરી પિતાના જ્ઞાતિભાઈઓને ઉત્તેજન આપવા, બોર્ડીગો, સ્કુલો, હાઈસ્કુલ, ચિત્રશાળાઓ, રંગશાળાઓ, પાઠશાળાઓ, આશ્રમો વગેરે ૪ ૪ જ્ઞાતિબંધુઓની ઉન્નતિ કરવામાં ઘણું નાણું ખરચે છે. તેવા સજ્જનોને હજાર મુખેથી ધન્યવાદના આશિર્વચને મળતા હાલ સંભળાય છે. ખરેખર ! એવા સજજનોનું જીવન સફળ થયું છે, એમ કહેવાને બાધ નથી. જ્યારે બીજી કમ આ પ્રમાણે કરે છે તો આપણી શ્રષ્ટ કોમ છે તેને શું એ પ્રમાણે કાંઈ કરવાની જરૂર નથી ? યા તેની ચઢતી કળા, વસ્તીને બહાળો ફેલાવો જેવા કોઈ ઈચ્છતા નથી ? નાના, તેમ તો હોયજ નહીં; આજ નહિ તો કાલે, વષે બે વર્ષે પણવિચાર થશે જ. અને કદાચ તે પ્રમાણે થવામાં આળસ, અને કચાસ રહે તો પછી આ જીવન નકામું છે એમ વિચાર કરતાં જણાય છે. સૂર્યનું બંધારણ જુદા જુદા કિરણોમાં રહેલું છે, કારણકે કિરણોથી પ્રકાશ થાય તેજ સૂર્ય પ્રકાશીત રહે છે નહિ તો ખરેખર ઝાંખો એટલે નિતેજ દેખાય છે, તેજ પ્રમાણે આપણે સુમાર્ગો ગ્રાહ્ય કરીશું તો જ્ઞાતિની ઉન્નતિ પ્રત્યક્ષ દેખાશે. જો તેમાંના ખરાબ કચરારૂપ હાનિકારક રીતિ રિવાજોમાં સુધારે નહીં
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૧
)
પર કેમ
?'
થાય તો પછી જ્ઞાતિની જે હાલની સ્થિતિ છે તેવી પણ રહેવી દુર્લભ છે અને તેમાંથી મુક્ત થવાને પછી ઘણું હરક્ત પડશે. સેપે જેમ કિરણોને જન્મ આપે છે તેમ જ્ઞાતિદેવીએ આપણ સઘળાને જન્મ આપે છે તેથી જ્ઞાતિ આપણી દરેક જણની એક દેવી, તથા જનની તરીકે છે એમ માનવું જોઈએ. જ્ઞાતિના રીતરીવાજોનો સમયાનુસાર ફેરફાર કરી ચાલવું જોઈએ અને તેની તન મન ધનથી ઉન્નતિ કરવી જ જોઈએ. આવી શ્રેણ જ્ઞાતિમાં જે મનુષ્ય જન્મ લીધે છે તે ખરેખર પુણ્યશાળી છે. તથા તેમાં જે લોકો અગ્રેસર તરીકે મનાય છે તેઓ પણ પૂર્ણ ભાગ્યશાળી છે. તે પછી આવી ઉત્તમ જ્ઞાતિમાં અવતાર લે છે તેનું કાંઈક હિતાર્થ થાય તો તેવાં સજજ્ઞોપર જ્ઞાતિરૂપી દેવી પ્રસન્ન થાય. જ્ઞાતિના હિતકાર્યો, અને નિયમો તેમના અગ્રેસરે, યા પંચથી થનારા છે, માટે તેઓ વિદ્વાન અને મોટા મનના માણસો હોવા જોઈએ. હાથીને જેમ અંકુશથી વશ રાખવામાં આવે છે, તેમ ન્યાતના અગ્રેસર ન્યાતીલા સજજનોના મત લઈ સારાસારને દીર્ધદષ્ટિથી વિચાર કરે તે જ્ઞાતિની આબાદી થાય, જ્ઞાતિ નાહક ખર્ચના બેજામાં ન ઉતરે, શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ થતા કામને અટકાવ થાય, તથા જ્ઞાતિમાં કલેશ ઉત્પન્ન ન થાય, એવા સુજ્ઞ રીતરીવાજોના નિયમ ઘડી અમલમાં મુકવા જોઈએ, કે જેથી તે પ્રમાણે વર્તવા, ને વશ થવા જ્ઞાતિને કાઇપણ ઇસમ પાછી પાની કરે નહીં ને તેમાં કલેશ ઉત્પન્ન થાય નહીં. જ્ઞાતિના અગ્રેસરે એ પંચ સમાન છે અને પંચ એ પરમેશ્વરરૂપ છે એટલે તેના કરેલા ધારાને દરેક જણ માન આપે એમાં નવાઈ જેવું નથી. જેમ દેશની ઉન્નતિનો આધાર કેળવણી કળાકૌશલ્ય વિધા હુન્નરોની વૃદ્ધિપર છે તેમ જ્ઞાતિની ઉન્નતિને આધાર જ્ઞાતિના સારા
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૨ ) બંધારણ, નિયમો, અને અગ્રેસરની વિદ્વતાપર છે. માટે તે જે સત્યતાથી નિઃસ્વાર્થપણે કરવામાં આવે તે શક્યતા, સંતોષ ને જ્ઞાતિની ઉન્નતિ મજબૂત રીતે થાય. અને પછી તમાં ગમે તે જબરો વિરોધી પ્રવાહ આવે તો પણ તેને કોઈ તેડી શકવા સમર્થ થઈ શકે નહી. કેઈ જ આ વખતે એમ કહેશે કે મારી પાસે ઘણું પૈસા છે, હું વિદ્વાન છું, એટલે મારે જ્ઞાતિના થયેલા નિયમો માનવા નથી અને મને તેની દરકાર પણ નથી. તેને માત્ર એટલો જ જવાબ આપવાની જરૂર છે કે, ઈશ્વર સર્વશક્તિમાન છે. છતાં તેને ભણે આ જ્ઞાતિમાં તમને કેમ જન્મ આપ્યો ! કેમ બીજી ન્યાતિમાં જન્મ આપ્યો નહી. ખરેખર તમારા ભવિષ્યનાં સંચિત પ્રમાણે તમને આ જ્ઞાતિમાં જન્મ આપે છે – એટલે તેના નિયમોને આધિન થવું જોઈએ. કારણ કે એ જ્ઞાતિના નિયમ નથી, પણ ઈશ્વરી રચનાના નિયમ છે, માટે તે આજ્ઞાને અનાદર કરવાથી મનુષ્ય જન્મ પશુતુત્ય જાય છે. જ્ઞાતિને અનાદર શ્રી વિષ્ણુ ભગવાનના વાહન ખાસ ગરૂડ જેવા ભકતે કરવા ધારેલો પણ તેમાં તે ફળીભુત થઈ શક્યા નથી.
વાંચનાર ! આ સ્થળે તે ઉદાહરણ આપવાની ખાસ જરૂર જણાય છે. તેથી લખવું પડે છે કે,-એક પ્રસંગે શ્રી કૃષ્ણ ભગવાનની સ્વારીના ખાસ વાહન ગરૂડ પો. તાની જ્ઞાતિમાં મુખ્ય અગ્રેસર તરીકે મનાતા હતા. તેમની ન્યાત એક વખતે એકઠી મળી ત્યારે તેમને બોલાવ્યા, છતાં તે ત્યાં ગયા નહીં તેથી તેમની સમસ્ત જાતે એવું ઠરાવ્યું કે –ગરૂડજીએ વાતનું અપમાન કર્યું છે, માટે તેમને ન્યાત બહાર મુકવામાં આવે છે. આ વાતની ખબર શ્રી કૃષ્ણને થતાં ગરૂડની સ્વારીને અંગીકાર નહિ કરતાં ગરૂડજીને પોતે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯૩
)
જણાવ્યું કે-ન્યાતનું તમે અપમાન કરેલું છે, અને તેમાં કલેશ ઉત્પન્ન કર્યો છે માટે હું તમારે સરકાર કરીશ નહીં કારણ કે ન્યાતના પંચ એજ મારૂ સ્વરૂપ છે, તેથી તમે મારા પિતાના થઈ અભિમાન ધરી ત્યાં ગયા નહીં તે બરાબર નથી. માટે તમો ન્યાતના પંચનું સમાધાન કરી ન્યાતમાં દાખલ થાઓ તો તમને અંગીકાર કરવામાં આવશે, એ ઉપરથી ગરૂડજી ન્યાતમાં તુરત જઈ માફી માગી ન્યાતમાં દાખલ થયા. જ્ઞાતિબંધુઓને આ દષ્ટાંત પરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે જ્ઞાતિ એ શું ચીજ છે ! અને તે શું કરી શકે છે. તથા તેનામાં કેટલી શક્તિ રહેલી છે. તેને ખ્યાલ જનસમુહના હૃદયમાં સહજ આવી શકશે. એટલે એવી જ્ઞાતિના અગ્રેસરોએ પણ એવાજ દીર્ધદષ્ટિ વાળા થવાની જરૂર છે. કારણ કે મોર પીંછે રળીઆમણો છે, તો પછી જ્ઞાતિના અગ્રેસરો ન્યાતના પીંછ રૂ૫ સમુહથી માર માફક રમણીય જણાય એવા નિસ્વાર્થી, વિદ્વાન, નિરાભીમાન જ્ઞાતિહિતચિંતકો લેવા જોઈએ. અને તેમને દરેક જ્ઞાતિલાપર સમાન ભાતૃભાવની દૃષ્ટિ રાખી પિતાનું જીવન યથાર્થ કરવું જોઈએ. નહિ તો પછી લશ્કરનો આગેવાન સારે ન હોય તો પછી લશ્કરની દશા માઠી થવા જેવું થાય. એટલે વિજયની આશામાં જતાં સંપ અને શક્તિવિના ફોકટ ફેરો થયા જેવું થાય કે નહીં તેને વિચાર વાંચનારને શપું તો કાંઈ ખોટું નથી.
પ્રાચીનકાળની સ્ત્રી ઘણુંખરું અભણ હતી, કારણ કે તેમને કેળવણી આપવાના સાધનો પુરતાં મળી શકતા નહતાં, પણ તેઓ ઘરકામ એટલું લક્ષ રાખી કરતાં કે તેમને અંગ કસરતનો અને શિક્ષણનો ઘણો સારો લાભ તેમાંથી મળતો હતો. આથી તેઓ પોતાના શરીરે સશકત
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ય છે,
પ્રતિદિન
( ૯૪ ) થતાં તેથી પ્રજા પણ મજબુત બાંધાની નિવડતી. વળી એ સાથે દયા ક્ષમા અને સત્યતા એ સદ્ગુણોનું વર્તન કરવા લક્ષ આપતી એટલે તેઓ કદી, વ્યભિચાર વગેરે દુર્ગુણને નહિ ઓળખતાં પ્રભુપદ પામવામાં વધુ ચિત્ત રાખતી અને પોતાનો ધર્મ ઉત્સાહીપણે સંતોષ રાખી પાળતી હતી. આથી તેઓ સુખી રહેતાં હતાં. જ્યારે પૂર્વે એ પ્રમાણે ચાલતું હતું ત્યારે હાલ તેમાં દિનપ્રતિદિન કાંઈક વૃદ્ધિ થવી જોઈએ. કારણ કે સુર્ય જેમ ક્ષણે ક્ષણે પિતાનો પ્રકાશ વધારતા જાય છે, મનુષ્ય દિવસે દિવસે ઉમરમાં વૃદ્ધિ પામતા જાય છે, તપસ્વીઓ પિતાનું તપ વધારી ઈશ્વરપ્રીતિ સંપાદન કરતા જાય છે, સત્સંગી સત્સંગ વધારતા જાય છે, તેમ કાળક્રમણ કરતાં દિનપ્રતિદિન, ધર્મ દયા, ક્ષમા, સત્યતા વિગેરે સગુણો હાલની પ્રજામાં વૃદ્ધિ પામવા જોઈએ; તેને બદલે હાલ સમયાનુસાર દષ્ટિ કરતાં એ પ્રમાણે થયેલું જોવામાં આવતું નથી. પરંતુ એથી ઉલટું જ કેટલેક સ્થળે જણાય છે. વળી તેમાં પુરૂષો કરતાં સ્ત્રીઓના વર્તન તર૪ દષ્ટિ કરતાં તે કંપારી છુટે છે. કારણ કે હજુ કેટલીક બાળાઓ આપણું ડોશી શાસ્ત્રોનાં કઢંગા રિવાજ મુજબ બાળલગ્નના કેદખાનામાં ૫ડી સડયાં કરે છે છતાં તેમનાં માતપિતા રંક બાળકીઓ માટે કાંઈ પણ વિચાર કરતા જ નથી. અને કહે છે કે “જ્યારે અમારૂ છોકરું ઘડીયામાંથી ન ઝડપાય ત્યારે અમે કુળવાન કહેવાઈએ નહીં, એટલે અમારૂ નાનું બાળક ઘડીઆમાં રમતું હોય તે સ્થિતિમાં તેનું સગપણ થવું જોઈએ. જે તે પ્રમાણે ન થાય તો અમે અપ્રતિષ્ટિત, હીણકમાઉ, અકુળવાન, અને ગેરઆબરૂદાર, જ્ઞાતિમાં ગણાઈ જઈએ. માટે બાળલગ્ન કરવું એ તો અમારા પરાપૂર્વેનો રિવાજ છે ! બાળલગ્નથી સારા ફળ થાય છે! છોકરાને ઝટપટ પરણાવી દેવામાં આબરૂ છે ! એ ૯હાવો
પામવા મા થયેલું
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસારમાં ઉત્તમ પ્રકારે મેળવવો કઠિણ છે. માટે તમે આજકાલના યુવકે એમાં શું સમજે ! તમે અમને ગમે તેટલા સુધારાના શિક્ષણના વચનના પ્રહાર કરો પણ અમે સુધરવાનાજ નથી! બંધુઓ ! કેવા ઉત્તમ વાક્યો ઉચરાય છે. બાળપણમાં કુમળા હૃદયની બાળકીઓના સ્વભાવ વગેરે જાણ્યા સિવાય, તે ઉત્તમ કુળમાં અને જ્ઞાતિમાં પ્રગટ થયા છતાં લગ્ન જેવું આખી જીંદગીનું સુખ નહિ જોતાં એક પળમાં મોગરાના ફુલને મયડી નાંખી અણસમજુપણે નાશ કરવા રૂપ કાર્ય કરવામાં આવે અથવા તે નાજુક હૃદયની બાળાઓને ઝાલી ઝાલીને આવા ભયંકર સુખને બદલે દુઃખ રૂ૫ કુવામાં નાંખવામાં આવે, “થા લાકડે માકડું વ. ળગાડી” ખોટી રીતે માતપિતાના ધર્મમાંથી છુટા થવા મહેનત કરે, એને આબરૂ, પ્રતિષ્ઠા, કુળવાનપણું માને; એ કાર્યને અને તેવા સજજનેને આપણે ઉત્તમ આબરૂદાર ગણવા કે નહી? તે વાંચકજનના વિચારમાં સોપવું યોગ્ય ધારૂ છું. ઘણું ખરૂ જુના માણસોની પ્રકૃતી એવી હોય છે કે જેમ બને તેમ છોકરાંઓને પરણાવી ઘર ભેગાં કરી દેવાં, અને તેમના લગ્નને ૯હાવો લેવો, એટલે સર્વ સંસાર સફળ થયો. કારણ કે વખતે છોકરો કુંવારે રહી જાય અથવા પોતાનું મરણ જલદી થાય તે પછી જાણે આપણે લગ્નના લહાવાવિના ભાગ્યહિન રહી જઈએ એમ ધારી તેઓ એ કાર્ય કરવા તલપી રહેલા હોય છે. વાંચક ! લગ્ન એ કાંઈ એક જાતની નાનાં બાળકની રમત નથી કે જેથી તે ગમે તેમ રીતે વેઠ કાઢવી જોઈએ. મનુષ્યની આખી જીદંગીને આધાર લગ્નપરજ છે અને તેમાં તેનું સઘળું ભવિષ્ય રહેલું છે. માટે જે લોકો પોતાના બાળકોનું શુભ ઇચ્છતા હોય તેવા માબાપે આ કામ સાહસ કરવાનું નથી, પણ શાતિ સાથે ધીરજથી પૂર્ણ વિચાર
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
આવા મહેલના
કરી કરવું ઉત્તમ છે. જે તે વિદ્ધ કામમાં સહસા વિચાર કરવામાં આવે તેથી ઘણા લગ્ન, અયેાગ્ય, કજોડાવાળાં, અને આખા ભવ દુ:ખ ભાગવ નારાં થાય છે. વળી પરણ્યાં પછી કોડુ થાય, વી રહિત થાય. શક્તિ, તંદુરરતી નામુ થાય, છંદગી ટુંકી થાય તથા નવીન થનારી પ્રજા કૌવત હિન થાય, કુટુંબ વાર કલેશ ઉન્ન થાય. તથા બાળક ચંચળ બુદ્ધિશાળી હાય તેને પેાતાના અભ્યાસ છેાડી સસામાં પડવું પડે તેથી જીંદગી પશુનુષ્ય નાહક વહી જાય, તે દેશની પણ પાયમાલી થઇ જાય. આથી અતે તેવાં બાળકા નાહક શ્રવણું ન થઇ શકે તેવી ગાળેા આપી વિક્કાર આપે, એ સિવાય બીજા મિષ્ટ (કડવાં) ફળ મળી શકે નહીં; માટે એવાં કડવાં હેાને છેડી દઇ શાસ્ત્રકારા અને મોટા વિદાનાએ રચેલા નિયમેા પ્રમાણે લગ્ન સરખાં મહત્ફાને નાટક તુલ્ય નહી ભજવતાં તથા ખોટી મશ્કરી રૂપ કાર્યું નહીં કરતાં, પૂર્ણ રીતે ધર્મશાસ્ત્રો વગેરેથી માહિતી મેળવી લગ્ન કરવાં ખંત રાખવામાં આવે તે પેાતાનું અને બાળકનું ભવિષ્ય સારૂ નીવડશે.
મિ. પાધ્યેએ સાંસારિક દશમા મહામંડળમાં ખેલતી વખતે જણાવ્યું હતું કે બાળલગ્નના નિષેધ સંબધની દરખારત મે. એયલ ચંદ્રસેન જેવા પ્રખ્યાત દાકતર મુકે છે તે જણાવે છે કે-બાળલગ્નથી લોકોની તંદુરસ્તી અને શક્તિને અત્યંત નુકશાન થતું હાવાથી તેને પ!શ્ચાયત વૈધક વિદ્યા ધિક્કારે છે.
સુશ્રુત અને વાગ્ભટ એ વૈદિકવિધાના જાણીતા ગ્રંથૈાપરથી કન્યાને ૧૬ મે વર્ષે પરણવાનુંતે સંસાર માંડવાનું કહે છે, ખાળલગ્નો કરવાથી જીંદગી ટૂંકી થઇ જાય છે અથવા
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તો એવાં થયેલા લગ્નના જોડામાંથી પુરપ અગર સ્ત્રીઓ નાની વયો વગેરેમાં મૃત્યુ પામે, અગર લંગડા, લૂલાં, આંધળાં હેરાં થાય છે તેથી દરેકને મહા દુઃખ ભોગવવું પડે, અને પિતાનું પોષણ કરવું પણ મુશ્કેલ થઈ પડે એમાં નવાઈ નથી. આવા કારણથી પછી રંડાપાને પગ પેસારે થાય અને તેથી વિધવાઓને ઘણું ખમવું પડે, તેથી માત્ર નામનું જ “વિધવા” પણું દેખાડી વિધાવા સ્ત્રીઓના પાળવાના મુખ્ય ધર્મો તરફ દીર્ધદષ્ટિ નહી કરતાં અણગમો બતાવી મનેચ્છા પ્રમાણે વર્તવા પ્રયત્ન કરે છે. આથી વ્યભિચાર રૂપી દુર્ગણોનો વધારે એટલો બધે થાય છે કે તે કાને શ્રવણ પણ થઈ શકે નહી. વધુમાં આ વિષપ માટે ઘણું પુસ્તકો સારા વિદ્વાનોએ લખ્યા છે તે જોવાથી ખાત્રી થશે.
આ લોકપ્રિય થઈ પડેલો બાળલગ્નને રિવાજ અને તેથી થતાં ગેરફાયદાઓને ખ્યાલ પૂર્ણ રીતે વડોદરા રાજ્યના નામદાર શ્રીમંત સરકાર ગાયકવાડ સેના ખાસ ખેલ શમશેર બહાદુર સાહેબના ધ્યાનમાં આવવાથી પ્રજાને થતું નુકશાન અટકાવવા માટે તેઓ નામદાર સાહેબે પૂર્ણ કૃપા દૃષ્ટિ કરી પોતાના રાજ્યમાંની પ્રજાને બાળલગ્ન નહી કરવા માટે “બાળલગ્ન પ્રતિબંધ નો કાયદો પોતાની રૈયતને સુખી કરવા માટે ખાસ પ્રસાર કર્યા છે તે યોગ્ય છે. તેથી આ સ્થળે તેઓ નામદાર સાહેબને અંતઃકરણપૂર્વક આભાર પૂર્ણ રીતે માનવામાં આવે છે.
કન્યાવિક્રયને પણ એક કુચાલ વધુ આગળ પડતો થઈ પડે છે કે જે બાળકોની જિંદગીનું સત્યાનાશ વાળે છે. કેટલાક અજ્ઞાન માબાપે પિતાની ઉછરતી કુમળી બાળકીઓને સુખ આપવાને બદલે તેને જન્મારા સુધી
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ )
દુ:ખમાં નાંખે છે પણ તેએ વિચાર કરતા નથી કે મારી બાળકીની કેટલી ઉમ્મર છે! તેની ઇચ્છા કેાના તરફ્ છે તેના લાયક પતિ કાણુ પસંદ કરવા જેવા છે ! તે શી રીતે સુખી થશે અને તે સુખી થયાથી મને ધન્યવાદ શી રીતે આપશે! આવા સુવિચાર। તે સ્વપ્ન પણ કરતાં નથી. માત્ર અજ્ઞાનતાના અંધારામાં રહેલાં હિકમાઉ માફક પેાતાનાં સ્વાર્થ ખાતર સારાસારના વિચારા એક ખાન્તુ મુકી વૃદ્ધને જવાનનું” યા આંધળે બહેરૂં જોડું ઢાંકી એસાડી પુરતાં નાણાં મેળવવાની ખાતર, ધરડાં, આંધળાં, અગર મચ્છરૂપ પુરૂષા સાથે બાળકીઓની મરજી વિરૂદ્ધ લગ્ન કરવાને અધમ પ્રયત્ન કરે છે તેથી તે જોડું સુખી ન થતાં દુ:ખી થઇ માતપિતાને હડહડતી કાને શ્રવણ ન થઇ શકે તેવી ગાળેાના શ્રાપ દે છે ! આવાં લગ્ગાથી ખા ળકીઓના સૌભાગ્યને ટુંક સમયમાં અંત આવે છે. અને તેથી અનાચારના દુષ્ટ કૃત્યા ઘણા ષ્ટિગોચર થાય છે આથી આબરૂદારા, કુળવાનેા વગેરે હાય છે તેમને છેવટ નીચુ' જોવાને પ્રસ’ગ આવે જ્યારે આ પ્રમાણે તેના ફળ મળે છે ખાળલગ્ન અને કન્યાવિક્રય કરનારાઓને શી ઉપમાં આ સ્થળે આપવી તે
એ દેખીતું છે. ત્યારે એવા
સમજી શકાતું નથી.
બાળકીઓને ઘણી ઉકરડે ઢાળી દેવા
.
કેટલાક માબાપા તા પેાતાની સ્ફુટી કરે છે અને પછી “એઠી છાશ જેવું કરી પેાતાને સ્વાર્થ સાધી કન્યાના ભવ ખાળ સુખનું સત્યાનાશ વાળે છે. ખરેખર! નાણાં ન હેાય તા “કંકુને કન્યા આપવી” એ સમાન ખીજાં એક પણ ઉત્તમ નથી, છતાં તે વિચારને અલગ કરી આવા કન્યાવિક્રયમાં પૈસા મેળવવા એ કન્યાને વેચવા સમાન છે; વળી એવાં
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
ઉપમા
+
મેળવેલા નાણાં વિષ્ટા સમાન ગણવા શાસ્ત્રાકાર અને વિદાના પોતાની કલમેાથી ઘણું લખી રહ્યા છે. તાપણુ હતુ તેમાં પુરતા સુધારા થયેલા જણાતા નથી. આવાં નાણા મેળવવા કરતાં ભુખ્યા રહી જીંદગી ગાળવી એ સારી પણ પેાતાનીજ બાળકીને એ પ્રમાણે પાતે વેચવી એ કાય અધમ છે, અને તે વળી પેાતાના ભાઇભાડું, સગાવહાલાં, વગેરે લેાકેાની સમક્ષ ધેાળા સફેદ સ્વચ્છ સુશાલીત વસ્રા પહેરી, ખાટી રીતે ટુંક સમય માટે ખુશ થઇ એ કાર્ય કરવા મસ્જીલ બની રહેવું, અને તે માટે ઇશ્વરને ડર નહી રાખતાં તેનાં નિયમેાને તાડી પેાતાના અધટત સ્વાર્થ માટે પ્રયત્ન કરવા એ અજ્ઞાનતા ભરેલું છે. ખરેખર ! એવા જન્તાને આ સ્થળે આપણે શી આપી કહેવું જોઇએ તે વાંચક વીચારશે. + આવાં કાર્યો થવાથી કન્યાની મેાટી અછત થઇ જાય છે તેથી કદાચ પછી પૈસાદારા તા પૈસા આપીને પણ પરણે છે, પણ સામાન્ય પંક્તિના, અને રકજનાને આથી કુવારા રહેવાના વધુ પ્રસંગ આવે છે. એટલે કન્યાના બાપને માં માગ્યા પૈસા આપવા પડે છે. પરંતુ આ એ વના માસેા પાસે પુરતા પૈસા ન હાય તેથી તેઓ કરજ કરીને, ઘરબાર વેચીને પણ પરણવાની લાલસા, આબરૂની ખાતર કદાપી પુરી કરે છે. એટલે “ લાહી લેાહીને વરઘેાડે ચઢયા જેવું થાય છે. પછી ભાઇ પરણ્યા તેા ખરા પણ એ જોડાંને પેાતાનું પાષણ કરવું મુશ્કેલ થઇ પડે છે, ને તેથી જી ંદુંગી દુ:ખમય કાઢવી પડે છે. નાણાંને સવડ જેનાથી થઈ શકે તેવાજ માણસા ઉપર મુજબ પરણે છે પણ કાંઈ બધા પરણતા નથી; તેથી કુંવારાની સખ્યા વધતી જાય છે. આથી કેટલાક ઘરેાના માણુસા નિર્દેશ મૃત્યુને સ્વાધીન થઇ જાય
tr
:)
.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
છે તેથી જ્ઞાતિમાં સંખ્યા દિવસે દિવસે ઓછી થતી જાય છે. એટલે જ્ઞાતિના લોકોમાં નાસભાગ થવાને પ્રસંગ આવે એ દેખીતું છે. આ સિવાય કન્યાવિક્રયને માટે જેટલું લખીએ તેટલું ઓછું છે. પરંતુ તેમાં વધુ વખત ગત નહી કરતાં છેવટ એટલું જણાવવું પડે છે કે વિવાહ આઠ પ્રકારના છે. તેમાંના ત્રણ જાતના વિવાહિ ધર્મ અથવા શાસ્ત્રપૂર્વક મનુએ ગણ્યા છે. • પ્રજાપત્ય, ગાંધર્વ અને રાક્ષસ જાતના વિવાહ, ધર્મ, વિવાહ સામાન્ય રીતે ચારે વર્ણને યોગ્ય માન્યા છે. આસુર અને પૈશાચ વિવાહને અધમ્ય ગણી તે કઈ વખત કરવા નહીં જોઇએ એમ મનું કહે છે. ધર્મ વિવાહ એ માજાપત્ય મુખ્ય અને ઉત્તમ વિવાહ છે, એમાં “બંને જણાં તમે તમારો ધર્મ પાળો” એવું એક વચન કહી વરકન્યાની પૂજા કરી વરને કન્યા આ પવાની છે. સાધારણ રીતે આપણે વહીવટ પ્રમાણે કંકુને કન્યા આપીએ છીએ તે આ વિવાહ છે. કન્યાના પૈસા લેવાનું માત્ર આસુર વિબહ, જે અધર્મ ગણાય છે તેમાં કહ્યું છે કે કન્યાના પૈસા લેવા એ અધર્મ વિવાહ ગણે છે. :
મુંબઈ, સુરત, ભરૂચ, દમણ તરફ જોતાં કાંઈક કેળવણીનો પ્રચાર વધવાથી આ લગ્ન પ્રથમ કરતાં કાંઇક અંશે કદાચ કમી થયાં હશે એમ કેટલાકનું માનવું છે પરંતુ ખરી રીતે જોતાં તે કેળવણુંનો બહોળો ફેલા થયા છતાં પણ હજુ એ રિવાજે પૂર્ણરીતે બંધ થયા નથી એમ દષ્ટિ કરતાં જણાય છે. હું ધારું છું કે ગુજરાતના ઘણે ભાગોમાં ઘણા લોકો સારા સુધર્યા હશે એમ કદાચ માનીએ તોપણ હજી તેના પચાસ ટકા કન્યાઓની અછતના પ્રમાણમાં સુજ્ઞ વિચાર કરી તે રીવાજો બંધ કરવા માટે એકમત થયેલા નથી એમ અનુમાન
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ ) થાય છે. ઉપરના બનાવ બનવાનું કારણ સ્ત્રીઓનું કેળવણીમાં પછાતપણું છે. જ્યાં કેળવણી નથી, ત્યાં ધર્મ આચાર વિચાર નથી, તેમ સુખશાંતિ કે સંતોષ નથી. કેટલાક કહે છે કે સ્ત્રીઓને કેળવણું આપવાની જરૂર નથી. કારણ કે તેઓને કયાં રળવા જવું છે ? એના જવાબમાં કહેવાનું એજ કે સંસારનો સઘળે આધાર સ્ત્રી ઉપર છે અને તે સંસારરૂપી નાટકની નટી તરીકે છે. સંસાર સુખરૂ૫ કે દુઃખ રૂપ સ્ત્રીઓ વડે નીવડે છે. એક કવિ લખે છે કે-“આ સાર વગરના સંસારમાં સારી સ્ત્રી એજ સાર ” માટે આર્ય લોકોમાં સ્ત્રીઓની પ્રતિષ્ઠા પરાપૂર્વથી ચાલી આવે છે. તે વિષે દત્ત સાહેબ પ્રાચીન ભરત નામના પુસ્તકમાં લખે છે કે, સુશિક્ષીત સ્ત્રીઓનાં ચિત્ર આપણને વધારે સુખકર લાગે છે એ સ્ત્રીઓ પોતે જ શી હતી અને પુરૂષવર્ગની માફક યજ્ઞક્રિયાઓ કરતી. વળી હજારો વર્ષોથી ચાલતું આવતું સુશિક્ષિત સ્ત્રી વિશ્વાધારાનું ચિત્ર, કે જે જેવાથી હજુ આપણે આનંદ પામીએ છીએ. બીજી તરફ દષ્ટિ કરીએ તો સાવધાન ઉઘોગીશીલ ગૃહપત્નીઓ ગૃહવ્યવસ્થાની સંભાળ રાખતી, ઊષાની માફક સર્વને જાગ્રત કરતી, વગેરે સદ્ગણોમાં હિંદુ પનિઓ પ્રાચીનના વખતથી આજ સુધી વખણાએલી છે. પ્રાચીન સમયમાં પિતાઓ પિતાની દીકરીઓને માટે સ્વામી પસંદ કરવામાં પિતાને ડહાપણું ભરેલો અધિકાર રાખતા. અને સાંપ્રત કાળની માફક પિતાની કન્યાઓને સુંદર રીતે અલંકૃત કરી, અને સુવર્ણાલંકારથી વિભૂષિત કરી તેનું દાન કરતાં એથી સ્ત્રીઓ માનવંત દશા ભગવતી ન તેઓ મોટીમોટી સભાઓમાં જતી ત્યાં તેમને અતિ માન મળતું. જુઓને-ગાર્ગ અને મચી જેવી સ્ત્રીઓ ગુઢજ્ઞાન ગ્રહણ કરી પ્રતિષ્ઠા પામી છે. વળી સીતાજી અને દમયંતી જેવી
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૨ )
સ્ત્રીઓને મહાદુ:ખ પડયા છતાં તેઓ પાતાના પાતિવ્રત્ય, ધૈર્ય પ્યાર, ચતુરાઇ જેવા સગૢાને ધારણ કરી રહ્યાં હતાં એ કાંઇ ઓછું નથી. તેા પછી સ્ત્રી પુરૂષના આ સ’સારપર એક સરખાજ હુ છે. એમ કહેવાને ખાધ નથી. સંસાર સ્ત્રી તે પુરૂષ અંભેથીજ ચાલે છે એક જથી તેમાં કાવી શકાતું નથી માટે સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચે જે હાલ ઉચ્ચ અને નીચ ભેદ છે તે તેાડવા એ આપણી પ્રથમ રજ છે. કહેવત છે કે ગાળ વીનાના કંસાર નહી અને સી વીનાના સંસાર નહી. એ મુજબ છે. વળી સ્ત્રી અને પુરૂષ એકજ સ્થળેથી એકનીજ આનાથી આ પૃથ્વીપર જન્મેલા છે તે બન્નેને અંતે જવાના રસ્તા, તથા સ્થળ એકજ છે. તેથી એમાં ઉપરના ભેદ સમજવા એ શિક્ષણુતાનું ભૂષણુ નથી. કારણકે શાસ્ત્રકારા કહે છે કે દરેક જીવે ( સ્ત્રી કે પુરૂષ ) ક્ષણેક્ષણે પેાતાનું ચિત્ત મહત્ પરમાત્માના —વિંદમાં લગાડવું જોઇએ. આ મનુષ્ય દેહની ઇંદ્રિ ભગવાનમાં વિનીયેાગ ન થાય તેા એ દેહ વૃથા જાય છે. આવી અનુપમ દુર્લભ દેહ ઉત્તમ ભગવદ્કાર્યમાં સનિધાન થવા માટે શ્રીમદ્ભાગવત્તા એકાદશમા સ્કંધમાં રાજા જનક વિદેહી પ્રત્યે કહ્યું છે કે
दुर्लभ मानुषो देहो, देहिनां क्षणभंगुरः । तत्रापि दुर्लभं मन्ये बैकुंठ प्रिय दर्शनम् ॥
વળી વિશેષમાં શ્રી પ્રહ્લાદજીએ ઉત્સાહપૂર્વક જણાવ્યું છે કે-ઢૌમાર્ય આચરેત્પ્રાશો ધર્મોનું માનવતાનિર્દે । ત્યાદિ વચનાથીજ જાય છેકે મનુષ્ય દેહ મહા દુર્લભ છે! તે ક્ષણમાં નાશવંત છે! તેથી દરેક જવા જો પ્રથમ કવ્ય, શ્રી ભગવાનના દર્શન અને સેવા એ પરમશ્રેયસ્કર જાણી આ ભગવદ્ ધર્મ
તે તે કાર્યો ઉત્તમ અને શ્રેષ્ટ છે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) કામાર્યવસ્થામાં જ કર એગ્ય છે. સ્ત્રી કે પુરૂષના દરેક જીવો ને આત્મામાં જેવો સ્નેહ રહેલ છે તેવો બીજે કોઈ પણ સ્થળે હેતો નથી, એટલે જે જીવને વિષે આત્મા તે ગુપ્ત ભગવાન રૂ૫ છે માટે એવાં અંતર્યામી ભગવાનને ક્ષણેક્ષણે ભજનાર છવ અંતે મુક્તિને પામે છે એમ ધર્મશાસ્ત્ર કહે છે. તે પછી પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીને હકક ઓછો છે અથવા પુરૂષ ઉચ્ચ અને સ્ત્રી નીચ છે એ માનવું ખોટું છે. દરેક જીવ (સ્ત્રી પુરૂષ) ને આ જગતમાં પોતાનું કર્તવ્ય એક સરખી રીતે કરવાનું છે.
ઝીઓથી જ સંસારનું રહસ્ય જણાય છે. નાનું બાળક પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીઓના સહવાસમાં વધુવાર રહી ઉછરે છે તેથી તે પ્રથમ માતાને ઓળબે છે. વળી બાળકની છે. દગીને આધાર પણ ઘણો ખરો માતા પર છે માટે બાળકો ભવિષ્યમાં સારાં નીવડે તે અર્થે દરેક સ્ત્રીઓને સુશિક્ષણ આપી ઉત્તમ બનાવવી એ ખાસ પુરૂષની ફરજ છે. કહ્યું છે કે “બાપ જેવા બેટા અને મા જેવી દીકરી” એ કથન મુજબ નાનું બાળક માતપિતાના સહવાસમાં હરહમેશ રહે છે તેથી તે બાળક તેમને માતપિતા તરીકે ઓળખે છે. કુમળા હદયનાં છોડરૂપ બાળક માતાની પાસે વધુ વખત રહે છે અને પિતાની પાસે પણ એથી ઓછો વખત રહી શકે છે એટલે બાળકો માતપિતાના અનુકરણ કરે છે માટે તેમણે બન્નેએ પિતાનું વર્તન સુધારવું જરૂરનું છે.
બાળકને પિતા કરતાં માતા પર મમતા સારી હોય છે કારણ કે તે હમેશાં તેણીની પાસે રહીને ઉછરે છે. માટે વિશેષ તો જરૂરનું એજ કે સંસારનું ખરૂ સુખ મેળવવું હોય તો, ને પોતાની પ્રજાને સુખી કરવા ઈચ્છતા હો તો પ્રથમ સ્ત્રીઓને સુઘડ કેળવણીવાળી સુશિક્ષણ અને વિવેકી
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) બનાવવી જોઈએ. એ વિષે મી. નેપોલિયને કહ્યું છે કે
કહે નેપોલિયન દેશને, કરવા આબાદાન; સરસ રીત તે એ જ કે, દે માતાને જ્ઞાન,
બાળકને જેવી સોબત તેવી અસર તરતજ થાય છે, જે તેઓ વિવેકી તથા કુલીન માણસોના સહવાસમાં રહે તો તે તેવુંજ નીવડે છે અને જે છાકટા, વ્યસની, ગંજેરી, ગમારની સોબતમાં રહે છે તેવા જ નિવડે એમાં સંદેહ નથી. બાળકો લાયક ઉમરના થાય ત્યારે તેમને શારીરિક, માનસિક, નૈતિક તથા ધાર્મિક કેળવણી આપવી જોઈએ. આ વિષય પૂર્ણ પણે જાણવા માટે ઘણું પુસ્તકો લખાયેલા છે તેથી તેને આ સ્થળે લંબાવી વાંચનારને કંટાળો આવા એ રાસ્ત ધાર્યું નથી. પરંતુ એટલું તે ખરૂજ કે બાળકો યોગ્ય ઉમ્મરના થાય એટલે પ્રથમ તેમને અંગ કસરતને શોખ વધારી શારીરિક કેળવણી આપવી જોઈએ. તથા યોગ્ય ઉમરનો થયે તેને ગુજરાતી, ઈગ્રેજી વગેરે ભિન્નભિન્ન પ્રકારનું સારૂ જ્ઞાન અપાવવું જોઈએ. જેણે વિદ્યા સંપાદન કરી નથી, જેણે જ્ઞાન મેળવ્યું નથી કે સદાચાર, સ્વધર્મ પાળ્યો નથી યા સ૬ગુણ સંપાદન કર્યા નથી, તેવાં સઘળાં મનુષ્ય આ ભૂમિપર તદન ભારરૂપ છે. અને તે મનુષ્યોના રૂપમાં મૃગેની માફક આ ભૂમિમાં ફર્યા કરે છે. જેમ મૃગોને શિકાર રાજા કરે છે તેમ અજ્ઞાન મનુષ્યરૂપી મૃગોને શિકાર કવિજન કરે છે માટે વિદ્યા ગમે તેમ કરીને સંપાદન કરી કેળવણીને પૂર્ણ લાભ દરેક સ્ત્રી પુરૂષોએ મેળવવા ઈચ્છા રાખવી એટલે સુશિક્ષણ પ્રાપ્ત કરનારને અંતે સ્પષ્ટ રીતે સમજાશે કે પૂર્વે આપણે સઘળાંઓ એવાં ચેકસ કર્મો કરેલાં હોવા જોઈએ કે તે ભોગવવા માટે આપણે બધાએ અમુક ન્યાતીમાં
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) જન્મ લીધા છે અને એ કર્મો જ્યાં સુધી ભગવાય નહીં ત્યાં સુધી આપણે આપણી જ્ઞાતિના પૂર્ણ દેવાદાર છીએ. દરેકને પોતાની જ્ઞાતિની ઉન્નતિ કરવા પ્રયત્ન કરવો એ આપણું મુખ્ય કર્તવ્ય છે, છતાં જે તે વિરૂદ્ધ વર્તન થાય તો ખરેખર આપણે જ આપણી જીંદગીને નાશ કર્તા છીએ એમ થાય છે. એટલે જે સ્ત્રીઓ અને પુરૂષોને જીંદગી:સફળ કરવા, અને સંસારનું ખરું સુખ અનુભવવા, જ્ઞાતિનું હિત કરવા અને આ ભવસાગર તરવા, ઇચ્છા હોય તો પાઠશાળે, જ્ઞાતિના અનાથ બાળકાશ્રમ, ધર્મની જ્ઞાનશાળાઓ, કસરતશાળાઓ, સંગીત શાળાઓ, હાઈ સ્કુલો વગેરે નવીન ઉઘાડી, અથવા જે એવી રીતે સ્થપાયેલી છે તેને પૂર્ણ લાભ દરેક સ્ત્રી પુરૂષે પૂર્ણપણે લેઈ ઉંચ કેળ વણી સંપાદન કરવા પ્રયત્ન કરો અને બીજાને કરાવે; એટલે આપણે ધર્મ શું છે તે સમજી શકાય, અને દયા, ક્ષમા, પરોપકાર, ઉદારતા, દીનતા વગેરેના સગૂણેનુ દર્શન પણ થાય તો પછી ગમે તેવા મહત કાર્યો કરવામાં પુરૂષની સાથે જ સ્ત્રીઓ ધર્મશાસ્ત્રો મુજબ ભાગ લેઈ સં. સારરૂપી ભવસાગરને તરી જઈ વિજય વાવટા ફરકાવી પિતાને જન્મ કૃત્ય કૃત્ય કરે ! !
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ )
કેન્ફરન્સ
લા,
: *,
શ્રીમતે અને વિદ્વાનોને વિજ્ઞપ્તિ.
(આવજો આવજો આવજો રે.) ભરાવજે ભરાવજે ભરાવજોરે, લાડબધુનું મંડળ ભરાવજે; વિધા વિષે ચર્ચાવજો રે, સંપણે પાઠ બહુ હસે ભણાવજે,પ્રેમ પરિક્ષા નિહાળશોરેલાડ. રૂઢીનેભાર સ્કંધે વહાછો, તોડીને સુખ સંપડાવજોરે. લાડ. અફીણી પેઠે શાને ઉંઘમાં ઘેરે, ફેંકીને શંખ જગાડશે. લાડ. ભિન્નભિન્ન જ્ઞાતિનાં મંડળ ભરાતાં, જોઇને મન લલચાવશોરેલાડ. સુંદર સ્થળે લાડમંડળ ભર્યાથી ઓળખ પરસ્પર કરાવશો. લાડ. વિધવિધ મઝાઓ અલગ કરીને જ્ઞાતિનું હિત કાંઈ ધરાવશોરે લાડ. છે . આ પુસ્તક હવે સમાપ્ત કરતા અંતે જ્ઞાતિના હિત ખાતર મારે જણાવવું જોઈએ કે લાડ કેમ શ્રેષ્ઠ છતાં પણ તેની ઉન્નતિ યા ઉજવળતા કાંઈ જ દષ્ટિગોચર થતી નથી. જુઓને બીજી ન્યાતોનું હિત કેવું સંભળાય છે આજ તે જન કોનફરન્સ, કાલે લુહાણ કોનફરન્સ એમ એકેકપર એકેક જ્ઞાતિન્ફરન્સ એક જ સ્થળે દેશ દેશના સ્વજ્ઞાતિના લોકોથી ભરાઈ વિકતાની ને જ્ઞાતિના હિતની વૃદ્ધિ કરતાં જાય છે, તેથી દેશપરદેશ એ જ્ઞાતિના લોકે પિતાના ગામે કોન્ફરન્સ ભરાવવા માગણી કરે જાય છે ને કહે છે કે આ વર્ષે મુંબઈ ભરાઈ, તે આવતે વ સુરત ભરૂચ ભરાવી જોઈએ કેવા ઉંચ વિચારે ઉત્સાહીને જ્ઞાતિ હિતાર્થ છે ખરેખર ! એવા સજજનોને ધન્યવાદ આપીએ તો કાંઈ ઓછું નથી. જ્યારે એક બાજુ જ્ઞાતિહિતનું કર્તવ્ય ચાલે છે, ત્યારે બીજી બાજુ આ શ્રેષ્ટ લાડ કામમાં
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
ઘણુ સદગૃહસ્થો અને વિદ્વાન હોવા છતાં તે કોમ પાછળ પડતી જાય છે તેથી જ્ઞાતિબંધુઓનું હિત સચવાતું નથી
લાડકોમ માટે વિચારતાં હાલમાં માત્ર ભરૂચમાં દસા, લાડના હિતાર્થે એક મંડળ તા. ૧૫–૧૨–૦૭ ના રોને સ્થાપવામાં આવ્યું છે. આ મંડળ જ્ઞાતિમાં વિદ્યા, હુન્નર, સ્વધર્મ, આચારવિચાર, લગ્ન, મરણાદિ પ્રસંગોએ બહોળા હાથે થતાં બીનજરૂરી ખર્ચો કમી કરવાં, અને અનર્થકારક રીવાજો નાબુદ કરવા, જ્ઞાતિના નિરાધાર બાળકોને અનવસ્ત્રાદિ ને કેળવણી હુન્નરનું શિક્ષણ આપવા, તથા ટુંકામાં જ્ઞાતિની ચઢતી કરવાના શુભ અને ઉંચ હેતુ માટે સ્થાપેલું છે તે ખુશ થવા સરખું છે. વળી એ મંડળ ખાતેથી એક માસિક પત્રિકા નીકળે છે, આ પત્રિકાના સંવત ૧૯૬૭ના પુસ્તક બીજાના પહેલા અંકમાં લાડ બંધુઓની કેન્ફરન્સ ભરવા પ્રયત્ન કરવાના વિચાર પ્રસારારૂપ નીચે. મુજબ દર્શાવ્યા છે
કોન્ફરન્સ ભરવા સબંધી,
રાહ (બુટ્ટી પીલાકે લુજાય ગયો કોઈ મને) જ્ઞાતિનું હિત ધારે વીરલાઓ જે હદયે, શ્રીહરિ સદાયે રહેશે તેની, રે મદદે;- જ્ઞાતિનું. જ્ઞાતિ ઐકયતાના સુવિચાર, પ્રકટાવે પ્રભુ ઉર; જુના રીત રિવાજે નડતા, કંટક જેવા શુળ;
પ્રભુ પણ કરે તે સૈ દૂર;-જ્ઞાતિનું. અન્ય કામમાં મળતી જોઇએ, કેન્ફરન્સ જ્યાં ત્યાં; લાડ કોમના નેતાઓ કેમ, ઘેરે નિંદ્રામાં;
ઐકયતાનું ખરૂ સાધન આ જ્ઞાતિનું,
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦: )
માતૃભાવ વધવાના, શુભ ચિન્હા તેમાં દેખાય; સ્વાનંદે હળીમળી રહેતાં જોઇ, પ્રભુ પણ પ્રસન્ન થાય પછી ખરી ઐકયતાજ કહેવાય;—જ્ઞાતિનું. લાડવણીકે ભેગા મળી, કરે પરસ્પર વિવાહ; વિચારની અદલાબદલીમાં, મળશેક’ઇ શુભસાર, જેમાં જ્ઞાતિ ઐકય સધાય;——જ્ઞાતિનું. લાડ બન્ધુને વિજ્ઞપ્તિ, કેમ સુતાં હજી ઝેડા, નિંદ્રા ત્યજી દે। કુંભકરણની, પડી રહી છે પાકો, હવે બસ ધારે માંકા;—જ્ઞાતિનું.
ઉપરના ઉચ્ચ અને શુભ ઉદ્ગારા જોતાં ખરખર ! તે જ્ઞાતિ હિતાર્થના અને ઉજવળતાના છે, એ આનંદની વાત છે.પરંતુ એ વિચાર હે અજવાળામાં આવ્યા નથી તેમ તે માટે કાંઇ હિલચાલ પણ જણાતી નથી. તેથી કદાચ રખેને એ વિચાર કાંઇ આપણા ડેાશી શાસ્ત્રાના એકમતીલા લાકાએ હવામાં ઉરાડી દીધા હાય! યા તે તે કાઇ અ ધારા ખૂણા ખાચરામાં રાખી મુકયા હોય ! ભલે ને એમ હાય તાપણ શું! હવે તે કાંઇ યુગના યુગા કાઢવાના નથીજને. જેમજેમ શિક્ષણના પ્રચાર વધતા જશે તેમતેમ તેએ જ્ઞાનના તેજથી અન” આપે।આપ અધારા ખૂણામાં ખસતા જશે. એટલે પછી તેમનું કાંઇજ ચાલવાનું નથી.
વણીક જ્ઞાતિઓ તરફ દૃષ્ટિ કરતાં હાલમાં પ્રથમજ જ્ઞાતિ ઉન્નતિ માટે નનેવારી સને ૧૯૧૧માં દુશાદીશાવાળની એક માટી કાન્ફ્રન્સ અમદાવાદ મુકામે જ્ઞાતિહિતાર્થે હિતચિંતક નિદ્રાના અને સગૃહસ્થાએ એક મત થઇ ભરી હતી તેમાં જુદા જુદા જ્ઞાતિ હિતાર્થ વિષયેા ચર્ચાળ્યા હતા. એ વણીક જ્ઞાતિની ઉન્નતીનું ઉજ્જવળતા ભરેલું પ્રથમ પગથીયું રચેલું જાણી ધણા ખુશી થવાની જરૂર છે.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦ ) મારા આ પુસ્તકની ખબર થતાં જ કેટલાક દેશ પરદેશના જ્ઞાતિ હિતાર્થો લેકે લાડ જ્ઞાતીની કોન્ફરન્સ થવા માટે વારંવાર પિતાના હૃદયપૂર્વક આતુરતાના ઉદ્દગારો કાઢતા જણાયા છે. એ વાત પણ આ સ્થળે સુભ ચિન્હપૂર્વક ખુશ થવા સરખી છે. કારણ કે હવે દેશપરદેશના લોકો ધારેલા વખતમાં સહેજે મળી શકેં છે. વાંચક જન ! હવે
જ્યાં ત્યાં રેલવે ટ્રેને પુરતી થઈ ગઈ છે એટલે બહુ મુશ્કેલી પડવા જેવું છે જ નહીં માટે જે આખા ગુજરાતના બધા દશા અને વીશાલાડ જ્ઞાતિ ભાઈઓને સમુહ એક મુક્કર સ્થળે એકઠા થઈ કોન્ફરન્સ ભરવામાં આવે, અને તેમાં જુદા જુદા દેશદેશના અર્થહ, વિદ્વાનો ભાગ લેઈ, જ્ઞાતિનો સંપ ! વિધાદ્ધ, નિરાશ્રિતોને આશ્રય, ધમની અભિવૃદ્ધિ, કઢંગા રીવાજાની નાબુદતા, વગેરે વિષયો ચર્ચાવવા એકમતે થાય તે બેશક જ્ઞાતિનું હિત સચવાય. અને આપણું ખોવાયલું સુભાગ્ય કદાચ આર્યવતમાં પાછું મળી આવે એમાં શંકા નથી. કહેવત છે કે ન્યાતે મરવું કે વાતે તરવું એ ખાસ અવિચળ કિર્તિ કરવા સરખુ છે; નહીંતે તે સિવાયનું બીજુતો ગણત્રીમાં ગણી શકાય નહીં. એ પ્રમાણે છે. એટલે હવે હું આશા રાખું છું કે જે લાડ જ્ઞાતિના અને તે સિવાયના પણ અન્ય જ્ઞાતિના દરેક વિદ્વાને, ઉત્સાહી, પરોપકારી, નીતિમાન ધર્મીષ્ટ સદગૃહસ્થો, તથા આપત્ય વર્ગના ઉમંગી સજન, ઉપર દર્શાવેલા જ્ઞાતિ હીતાર્થને ઉન્નતિના ઉજવળતાવાળાં, તથા સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થનાં તરંગે સિદ્ધ કરવામાં ખરા અંતઃકરણથી ઉત્સાહપૂર્વક પ્રયત્ન કરશે તો તેમને ઈશ્વર કૃપાથી એવા સત્કાર્યો અલ્પ સમયમાં સત્વર સફળ થશે. અને દેશની ઉન્નતિ તથા તેવાં પરમાર્થી ઉત્સાહી સજાની જીદગી સફળ થઈ અચળ કીર્તિ થશે. એજ મનુષ્ય જન્મ ઉત્તમ સાર્થક છે !!! અતુ.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૦ )
અવલેાકન સમાપ્તિ અને યાચના. રાહુ-હરિગીત.
લાડના ઈતિહાસ સર્વ, આપના આગળ ધર્યો વાંચી ગયા, શું સપત લીધા ? સાર શું મનમાં ગ્રા ? લક્ષ્મી થકી ભરપુર વ્હેલાં, પુત્રને પરિવાર બહુ, એ હાલ આજે નાત તે, કહું ઘેનથી જાગે! સહુ, રૂઢી તાં બધન બહુ, પ્રસરી ગયાં છે હાલમાં, ધરબાર વેચી ખર્ચ થાએ, આબરૂના વ્હાલમાં, રડતા પછી ખૂણે જઇ, રે' બાળબચ્ચાં કલેશમાં, દેદાર તે બંધુ તણાં, જો, આવજે આવેશમાં. જ્ઞાતિ તણા અગ્રેસરે, જે હિત ચ્હાતા ન્યાતનું,
આ ત્રાસને કરી નાશને, કરેા કાર્ય વિધાદાનનું, જન્મદીશની બહુ મ્હેરથી, જે પાસ લક્ષ્મી હાય છે, કરતાં નહીં શુભ જ્ઞાતીનું તેા, જન્મ ન્ય ગણાય છે. ૩ હાએ અસી નામ પાસે, એજ રૂપ જણાય છે, રક્ષાય નહીં સ્વદેહને, નહીં અન્યનું હિત થાય છે. હા, હાય છે લક્ષ્મી તણા, સેવક બહુ આ જગતમાં, પણ હૃદય તેા પાષણુનું, ગણતા જનેા મ્હાભક્તમાં. ઉજ્જવળ થવાને, ઐકયતાને, પાઠ આ મનમાં ધરે; આ નત્રને પરદેશના, ભ્રાતા સઉ ભેગા મળે; જવા જગાવા હાક પુરી, લાડની કા દિશમાં; ક્ષીરશાયી લ્હાયે પામશેા, જયકાર છે, આશિષમાં.
દોહા.
લલ્લુભાઈ તણા ચુત, પુરૂષાત્તમ મુજ નામ; કાર્યાન્ત પ્રભુ પ્રાના, કરી માગું સુમતિ હામ.
સમાપ્ત.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
વહેલા તે પહેલે ! તાકીદ લખી મોકલે? ! ગયે વખત ફરી આવશે નહીં માટે આ
સોનેરી તકને લાભ જલદી હો!
લાડ અવલોકન.
અથવા (લાડને પ્રાચીન સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ.) - એ નામનું પુસ્તક છપાતાં પહેલાંથી જ તેની ઉપરા ઉ. પરી માગણીઓ થવાથી હવે તેની ટુંક સમયમાં બીજી આવૃતિ છપાશે; તેમાં લાડજ્ઞાતિના પ્રાચીન અગર અર્વાચીન નામાંકિત સજજનેની જાણવા લાયક ઈતિહાસની હકીકતો ટેગ્રાફ સાથે દાખલ કરી તેઓનાં નામ અમર તરીકે કરવા ધારણું છે. માટે આ જાહેરાતથી લાડ જ્ઞાતિના દેશદેશના સુપ્રસિદ્ધ નામાંકિતઅગ્રેસર, શેઠ શાહુકારે, આબરૂદાર ગૃહસ્થો તથા વિદ્વાન તરીકે મનાતાને પંકાતા સજને, અને છતરવર્ગના પણ સુપ્રસિદ્ધ દરેક સજજને જણાવવામાં આવે છે કે જે ગૃહસ્થ આ પુસ્તકમાં પિતાના જાણવા લાયક ઇતિહાસ અને ફેટુગ્રાફ પણ છપાવી અમરનામ કરવા ઈચ્છતા હશે તેઓએ એવાં ઈતિહાસ સ્વચ્છ અક્ષરે લખીને તથા પિતાને ફેટુગ્રાફ એ બને સારી રીતે પેક કરી અમારા તરફ નીચેના સરનામે તુરત મોકલી દેવા એટલે તે યોગ્ય રીતે છપાવી અમર નામ કરવામાં આવશે. નોટપેડ પત્ર લેવામાં આવશે નહીં.
વડેદરા-લાડવાડા } પુરૂનામ લલ્લુભાઇ મહેતા
લેખક.
'
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
દશાલાડ પત્રિકા,
ઉપલા નામનું ત્રિમાસીક ચેાપાનીઉં સંવત ૧૯૬૬ ના કાર્તિક શુદ ૧ થી દર ત્રણ માસે નિયમસર્ર ભરૂચમાંથી દશા લાડ મિત્ર મંડળ તરથી બહાર પડે છે; એમાં ઇલા કામાં વરતા તમામ દશાલાડાની મળી શકતી જાણવાજોગ ખખરે, જ્ઞાતિમાં ચર્ચાતા વિયા, થવા જોઇતા ચેાગ્ય સુધારા વિગેરે માત્ર સાંસારિક જ્ઞાંતિ સુધારણાના વિયેા ચર્ચાવવામાં આવેછે. દેશપરદેશના દશાલાડેાની એક કારન્સ થોડા વખતમાં ભરવા સતત પ્રયાસ છે, માટે દરેક ગ્રામ્ય કે શહેરમાં વસ્તા દશાલાડાની વસ્તી, રીતરિવાજ વિ. જા. ણવાજોગ હકીકત લખી કાઇ પણ જ્ઞાતિ ગૃહસ્થ મેાકલાવેથી ઉપકાર સહિત સ્વિકારી છપાવવામાં આવશે. દરેક દશાલાડ પત્રિકાતા ગ્રાહક થઇ અન્ય બંધુઓને ગ્રાહક થવા આગ્રહ કરશે. તેમજ કેળવણી પામેલા દશા લાડ ગ્રેજ્યુએટા અવારનવાર જ્ઞાતિ સુધારાણાના વિયા અવકાશે લખી જણાવશે. પત્રિકાન લગતા સઘળેા પત્રવ્ય વહાર, દશાલાડ મિત્રમંડળના પ્રમુખ તર′ ભરૂચને સરનામે કરવા; તેમજ પત્રિકાના લવાજમનેા વાર્ષિક રૂ. એક પણ ત્યાંજ મેાકલાવે.
કાપડીઆ બ્રધર્સ સાપ ફેકટરીના કુંતી કાલીક સાબુ.
સાસની અનુભવી માણસાની મદદથી, ખાસ ખીલના દરદીએને માટે આ સામુ બહાર પાડવામાં આવ્યા છે. અમ જેવું એ છે કે ચાંદાં, ખુજલી અને દરાજપર પણ અક્ષીર રીતે લાગુ પડે છે. ચામડીને કાંઇ છા થતી નથી. તેમ કાળી પડતી નથી. નમુના માટે ફક્ત શા અઢી આનાની ટીકીટ મેકલી મગાવી લ્યેા. જથાબંધ આર ઉપર પુરતું ધ્યાન આપવામાં આવે છે.
સાલ એટ એન જેફરીમએન્ડ ટુ ચાકબજાર–સુરત.
}
કાપડીઆ બ્રધર્સ શાય કેટરીના માલીકા.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
જી. એમ. હકીમનું
યુનાનિ અરકે તિહાલ બરોળ સારૂ ખાસ ઇલાજ ઘણું માણસે આ દવાથી સારા થાય છે.
નકલી દવાઓથી સંભાળ રાખજે. બળ જેવા ભયંકર દરદીને આ દવા એક આશીર્વાદ સમાન છે એ બીમારી વધારે મુદત રહેવાથી જળધર પાંડુરોગ ( કમળો ) લાગુ પડે છે અને દિવસે દિવસે શરીર ગળતું જાય છે, ખેરાક પાચન થતું નથી શરીર સુસ્ત થાય છે અને અને ઘાતુને વધારે થતું નથી.
આ દવા દિન ૮ સુધી લેવાથી તરતની લાગુ થયે લી બળ તદન નાબુત થઈ જાય છે. અને ફરી થતી નથી લાંબી મુદત વાળા દર્દીને આ દવાની ૩ બાટલી વાપરવાથી સંતોષકારક આરામ થાય છે. દરેક જાતના તાવને પણ નાબુદ કરે છે.
દવા વાપરવાની રીત હકીમની બાટલી સાથેના લેબલ ઉપર આપેલી છે.
ત્રણ બાટલી સામગ્રી લેનારને રૂ, ૨ પડશે બાટલી ૧ ના રૂ. બા બહાર ગામ વાળાઓને પિોસ્ટ અથવા રે. લવે ખરચ જુદું.
ગહરઅલી ગુરૂદીન હકીમ, કે. રાવપુરા ચીમનાબાઈ ટાવર–વડોદરા.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
આતંકોનિગ્રહ ગોળીઓ.
ચાલુ જમાનાની તાકાત આપનારી તમામ
ઓષધીમાં અગ્રેસર છે.
* આ ગોળીઓ (૧) પાચનશક્તિની વિક્રિયાને દુર કરે છે. (૨) નબળા પડતાજ્ઞાનતંતુઓને પુષ્ટિ આપે છે. (૩) ઘટતી જતી સ્મરણશકિતને સતેજ કરે છે. ( લોહીને સુધારી ઉમદા બનાવે છે. (૫) તાકાત વધારે છે. (૬) મર્મસ્થાનની શક્તિને ઉત્તેજીત કરે છે.
૩૨ ગળીની ડાબીને રૂ. ૧–૯–૦ વિશાસ્ત્રી મણિશંકર ગોવિંદજી.
જામનગર-કાઠિયાવાડ. તા ક–વિશેષ જાણવા માટે પ્રાઈસ લિષ્ટ મંગાવો કે જેમાં
શરૂઆતમાં શરીરસંરક્ષણ સંબધી સુંદર બોધક વિષય આપવામાં આવેલો છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
!! જીંદગીને પવિત્ર કરવાની ઉત્તમ તકે !!
શ્રી દ્વારકાં ભેટ દર્પણ
અથવા
યાત્રાળુના સાથી.
આ પુસ્તકમાં શું છે ?
ખાસ દ્રારકાં મહાત્મ્ય છે. રસ્તા, ભાડુ, ઉતરવાની જગ્યા, આગમાટ, રેલવેની, મચ્છવાની, અને તમામ એખામડળ (દ્વારકાં) ની સંપૂર્ણ માહિતી ધેર બેઠાં આપી યાત્રાએ જવા ઉત્તેજીત કરે છે. ખીજા પુરતકાની માક માટેા ખાટા ડાળ એમાં છેજ નહી રાઇ કહેશે કે એમાં શું છે ?
કળીયુગલમાં હિંદુના પ્રત્યક્ષ દેવ કયાં છે. તે શાસ્ત્ર આધારે બતાવે છે? ચાત્રાળુ તેના વિશ્વાસુ મિત્રના અને અજ્ઞાન જનને પુર્ણ ઉપદેશ કરે છે-ધરમાં રાખવા પિતૃઓને તૃપ્ત કરે છે. વળી આ પુસ્તક ઉંચા ને સારા કાગળ ઉપર છાપી અંદર સ્વધર્માભિમાની પુરૂષોના કાટા તેમ ત્યાંના વધેર (કાખા) લેાકાના જુથના ફેાટા આપેલા છે. પુડું પાકું, મજભુત ને સાનેરી અક્ષરવાળુ છે છતાં ધ્રુજ રૂ. ૧-૦-૦ કીમત રાખી છે.
સિદ્ધપુર ક્ષેત્ર મહાત્મ. આ પુસ્તકમાં સૌદ્ધપુરના તિથ્યની પૂર્ણ હકીકત લખી છે. પૃષ્ઠ ૬૦ છતાં કીમત રૂ. ૦-૪-૦ છે. અને પુસ્તકો મંગાવનારને ટપાલ ખર્ચ માર્ છે.
મળવાનુ ઠેકાણું:
કર્તા, ભાઇલાલ દેસાઇભાઇ પટેલ. કલેાલ આબકારી ઇન્સ્પેકટર, સુ. લાલ, ઉત્તર ગુજરાત.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો તમે ઘણા ઘણા ઇલાજો કરાવી નાઉમેદ થયા છે તો મા જરૂર વાંચે. મુડદાંઓને જીવતા કરવાની દવા.
જે લેાકેા બચપણમાં નાદાનીથી પોતાના કાવતના નાશ કરે છે એટલે, હાથરસ અથવા ખીજા ખાટા કમેમાંથી જુવાનીને! લાભ લઇ શકતા નથી અને પછે ખરેખરા વ ખતપર આપધાત કરવા જેવા ખાટા વિચારે ઉપજાવે છે અને એમજ સમજે છે કે આવા જીવવા કરતાં તે મરવુંજ બેહતર છે. આવા જીવતા જીવ મુડદાને સજીવન કરવા માટે અમેએ ઘણી મહેનત અને કાઢીશથી એક લેપ તૈયાર કર્યાં છે જેની કીંમત, મહેનત અને ફાયદાના પ્રમાણમાં રૂ.૨૫ રાખીએ તેાપણ વાપરનાર તેા સતીજ સમજે પણ ગરીબ અને અમીર સરખા લાભ લઇ શકે તેટલાજ માટે ક્રૂક્તમ્ ૧) કીંમત રાખી છે. ફક્ત એકજ શીશી વાપરવાથી સઘળી નસે મજબુત થઇ જાય છે અન ગએલી શક્તિ પાછી આવી મળેછે.
હવે જેઓને હકીમા અથવા ડેાકટરાને પોતાની હાલત કહેતાં શરમાવું પડે છે તેવા નીરાશ થએલા દરદીઓને માટે અમેએ જાદુઇ ગાળાના તયાર કરી છે, જેની ક્ક્ત એકજ શીશી જેમાં ૪૦)ચાલીસ ગાળીએ છે તે વાપરવાથી સઘળી જાતા ગંભીર નુકસાનો દુર કરી પેાતાનેા જાદુઇ ચમત્કાર દેખાડે છે. આ ગાળીએ વીર્યને ઘટ કરે છે, યાદશક્તીને તેજ કરે છે, ખારાકને હજમ કરે છે,પેટના કારમાને નાશ કરે છે, કમરના દુખારાતે મટાડે છે, ચેહરાના ફીકા પડેલા રંગને ગુલાબી બનાવી દે છે. આ ગાળામાં કાંધપણુ રસાયણ નાખી નથી. આ ગાળીએ જન્મના નામરદ શીવાય ગમે તેવા નામર્દ હાય તેને ખરેખરા જાદુઇ ચમત્કાર દેખાડે છે. એના ચમત્કારાની વાપરવાથીજ ખાત્રી થશે. એકવાર મગાવે અને ખાત્રી કરા. કીંમત ફક્ત રૂ. ૧-૦-૦. પાંચ રૂપીઆની દવા મંગાવનારને ગાળીએની એ શીશીઓ મફત મેાકલવામાં આવશે. અમારે ત્યાં દરેક જાતની દવાએ તૈયાર મળે છે. મળવાનું ઠેકાણું – એમ. ઇ. હકીમ. સિધપુર, ઉત્તર ( ગુજરાત )
-
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠ આનામાં માસીક !
લુહાણા હીતેચ્છ
આ માસિક ફેબ્રુઆરી સને ૧૮૧૧ થી શરૂ થશે જેની અંદર જ્ઞાતીની ઉન્નતી એથી ચારા વિષય ચર્ચવવામાં આવશે તે ઉપરાંત વરસમાં સુંદર પણ ભેટ આપવામાં આવશે આવું છતાં વાર્ષિક લવાજમ ફકત આઠજ આના પિસ્ટેજ ચાર આના. હીંદુસ્તાન બહાર પિસ્ટેજ આઠ આના
ભરતાની આથે વિષયાદેવી યાને ઝેરને ખ્યાલ તથા કેન્ફરન્સના પ્રમુખ સાહેબની છબી ભેટ મળશે માટે તાકીદે નામ નોંધાવો. આવી અમુલ્ય તક કોઈપણ બંધુ જવા દેશે નહી વિદ્યાર્થીઓને સ્ટેજ માફ.
લુહાણ હિતેચ્છુ ઓફીસ
વડનગર, (ગુજરાત)
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
જલદી ખરીદે !! જલદી ખરીદે !!
ભાવ ડીજ નક્કે છે! લાડ અવલોકન
અથવા (લાડને પ્રાચીન સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ )
આ પુસ્તક ઇતિહાસિક જાણવાજોગ હોવાથી તે સ્ત્રીઓ, પુરૂષ અને બાળકોને પણ ખાસ ઉપયોગી થઈ પડે તેવું મનન કરવા લાયક છે. તેથી પુસ્તક લખતાંજ તેની વગર પૂછે ઉપરા ઉપરી માગણીઓ થયા કરે છે આથી હવે તેની જુજ નકલો છે. માટે શોખીન અને શિક્ષણ સંગ્રહ કરવા ઇચ્છનારાઓએ નીચેના સરનામેથી એ પુસ્તક તુરત મંગાવી લેવું. એટલે વેલ્યુપેબલથી મોકલવામાં આવશે પાછળથી પુસ્તક શીલક હશે તો મેકલવામાં આવશે.
આ પુસ્તકમાં લાડનો પ્રાચીન ઈતિહાસ, તથા ખેડાવાળ બ્રાહ્મણોને ઈતિહાસ, અને પ્રથમના ને હાલના રીતરીવાજનો વિચાર વગેરે બાબતે અસરકારક રીતે લખાયેલી છે માટે દરેક જણે તેને સંગ્રહ કરવાની જરૂર હોવાથી પાકા કલોથબાઈડીંગ, સેનેરી અક્ષરવાળું પંડું કરવામાં આવ્યું છે તે પુસ્તકની કીંમત માત્ર રૂ. ૦-૧૦૦૦ છે અને સાદા કાચા પૂઠાંની કીંમત માત્ર ૦-૮-૦૦ રાખવામાં આવ્યાં છે. માટે તુરત મંગાવે. પિસ્ટેજ જુદુ પડશે. નેટપેડ પત્ર લેવામાં આવશે નહી. જથાબંધ પુસ્તક લેનારને સારૂ કમીશન આપવામાં આવશે. પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે કરો. લાડવાડા વડેદરા,
લેખક, Uપુરૂત્તમ લલ્લુભાઈ મહેતા,
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
!! સ્ત્રી પુરૂષોને ખાસ ઉપયોગી !! વહેલા તે પહેલે.
જલદી ખરા. બાળલગ્ન દુઃખદર્શક
રસિક વાર્તા.
આ પુસ્તક અદ્ભુત શૃંગાર અને હાસ્યરસથી ભરપુર છે. બાળલગ્ન નામના દુછ કુચાલથી આર્યોની જે દુખ સ્થિતિ આવી પડે છે તે અટકાવવા અને કેળવણુથી થતા લાભાલાભ તથા પ્રેમ પરિક્ષાનું અસરકારક ખ્યાન આપેલું છે પુસ્તક સ્ત્રી પુરૂષે, અને બાળકોને ખાસ પિકેટ ડાયરીરૂપ ઉપયોગી થઈ પડયું છે તેથી તેની નવીન આવૃત્તિ છપાવવામાં આવી છે માટે જલદીથી મંગાવો. કીંમત
–૪–૦ ક. માત્ર રાખ્યા છે. ગ્રાહક થનારે નીચેના સરનામે પત્રવ્યવહાર ચલાવો. પિસ્ટેજ જુદુ પડશે. નેટપેડ પત્ર લેવામાં આવશે નહી.
લેખક, લાડવાડા–વડોદરા.
U પુરત્તમદાસ લલુભાઈ મહેતા
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
જલદી વાંચી મિત્રમંડળમાં બતાવે ? સ્ત્રી પુરૂષને મનન કરવા યોગ્ય રત્નગ્રંથી
અથવા ટુંકી વત્તાઓ. આ પુસ્તકમાં ખાસ રને જેવી શિક્ષણપયોગી વાર્તાઓ જુદા જુદા વિષય પર લખાયેલી છે, જે વાંચતાંજ વાંચકને કઈ જુદા પ્રકારને વિચાર થઈ પરતક ફરીથી વાંચવાની ઈચ્છા થાય છે. સંસારની ખટપટથી મનુષ્યની મને વૃત્તિમાં કેવી જાતને ફેરફાર થાય છે. તે અસરકારક રીતે જણ વેલું છે જેથી બાળકેએ તો ખાસ ખરીદ કરી પોતાની પાસે રાખવાની જરૂર છે, તેથી પુસ્તકની કીંમત રૂ. ૯-૪માત્ર રાખેલા છે. માટે નીચેના સરનામે પત્રવ્યવહાર કરી મંગાવે. પિસ્ટેજ જુદું પડશે.
મળવાનું ઠેકાણું – વડેદરા ને પુરત્તમ લલ્લુભાઈ મહેતા. લાડવાડા. }
વડોદરા-લાડવાડા,
લાડવાડા,
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
1 હજાર નકલે ખપી ગઈ છે. ! વગર પુછે માગણુએ થયાં કરે છે!
શિક્ષણની સાફલ્યતા.
આ લધુ પુસ્તક છતાં તેમાં સ્ત્રી પુરૂષોએ શિક્ષણ લેવાની જરૂર, અને તેથી શા લાભ થાય છે, અજ્ઞાન રહેવાથી શું હાનિ થાય છે, ગરીબાઈને સંસાર કેમ ચલાવાય છે, વગેરે ઘણું વિનું અદ્દભુત રીતે વર્ણન કરેલું છે તેથી તે દરેક જણને ખાસ ઉપયોગી મનન કરવા ગ્ય હેવાથી તેની કીંમત માત્ર ૦–૧–૦ રાખ્યો છે પિસ્ટેજ જુદું પડશે. જ્યાબંધ પુસ્તકો લેનારને સાફ કમીશન મળશે.
મળવાનું ઠેકાણું –
વડોદરા-લાડવડા કે પુરૂષોતમ લલ્લુભાઈ મહેતા,
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનુષ્ય જન્મની સાર્થકતા ઈચ્છતા હોત! સંસાર સાર કે અસાર.
એ નામનું પુરતક તુરત મંગાવો. એટલે તેમાં મનુષ્ય પિતાની જીંદગીમાં કેટલી હદ સુધી જાય છે, તેમાં તેને કેટલું સહન કરવું પડે છે, અને જ્યારે સંસારના વ્યવહારોથી તે જાણતો થાય છે ત્યારે તેના વિચારે કેવા હવામાં ઉડી જઈ બદલાઈ જાય છે વળી પિતાની જીંદગી ની ઉગતા અને જન્મની સાર્થકતા કેમ થાય છે તેને આબેહુબ ચિતાર ટુંકામાં દર્શાવ્યો છે તેથી તે દરેક સજતેને ઉપયોગી છે માટે તેની કીંમત માત્ર રૂ. –૧–૦ રાખી છે. પિસ્ટેજ જુદું પડશે. જથાબંધ લેનારને સારું કમીશન આપવામાં આવશે.
મળવાનું ઠેકાણું, -
વડેદરા-લાડવાડા. કે પુરૂતમ લલ્લુભાઈ મહેતા,
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતી, મરાઠી, ઉર્દુ, અંત્યજ શાળાઓના
દરેક બાળકોને શિક્ષકોપયોગી
વ્યાકરણનું ઝાડ.
આ ઝાડ એવી અદ્દભુત રીતે ચીતરેલું છે કે તેમાં વધુ વ્યાકરણ અને મેટા વ્યાકરણ સમાસ થયેલે છે, તેથી તે દરેક શાળાના ધોરણ–૨ જા થી તે છે. ૬ ઠ્ઠા સુધીના બાળકોને ખાસ વિદ્યાર્થીઓનસાથી તરીકે ઉપયોગી થઈ પડી વ્યાકરણનું ઉત્તમ શિક્ષણ મળી શકે એમ છે માટે જે બાળકો, અને શાળાના મહેતાજીએ વ્યાકરણનું સારું જ્ઞાન લેવા ઈચ્છતા હોય તેમણે સદર ઝાડની કીંમત રૂ. ૦–૦–૬ પાઈ ક્લદાર મોકલી તુરત મંગાવી લેવું. કારણ કે જોઈતી જ નકલે કઢાવવામાં આવી છે એટલે પાછળ શીલક હશે તો જ મળશે. વળી શાળાના મહેતાજીએ જેઓએ આ ઝાડ પિતાની શાળાના માટે ખાસ ખરીદવા ઈચ્છા રાખતા હોય તેમણે બેડ ઉપરચોઢેલું ઝાડરૂ.૮-૧–૦ કીંમત મોકલી મંગાવી લેવું. નોટપેડ પત્ર લેવામાં આવશે નહીં. પિસ્ટેજ જુદુ પડશે.
છે. લાડવાડા-વડોદરા, પરૂતમ લાભાઇ મહેતા,
કર્તા.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
રંગ બેરંગી સરસ કામ. !! હરેક જાતના નામના પાટીઆ!!
રંગ બેરંગી ઓઈલ પેઈન્ટીંગના હરેક જાતના પાટી અંગ્રેજી, ગુજરાતી, મરાઠી, ઉરદુ ભાષામાં જુજ કીમતે, અક્ષરો ફેશનેબલ જુદી જુદી રીતથી છાપખાનાની બરાબરી કરી શકે એવાં કાળજીપૂર્વક સસ્તા ભાવથી ચીતરવામાં આવે છે. માટે કામ કરાવનારે નીચેના સરનામે લખવું.
S. P. Mehtta & Co. BARODA, LADWADA:
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧ ટપાલ સાથે રૂ રા
“ગુજરાતી પંચ.” સસ્તામાં સસ્તુ અને સર્વોત્તમ
અઠવાડિક પત્ર, દર વર્ષે બે પુસ્તકની ભેટ ઉપરાંત “દીવાળીના જેવા ખાસ અંકને લાભ આપવામાં
આવે છે.
“ગુજરાત પ્રીજિંગ પ્રેસ
માં
સર્વ પ્રકારનું છાપવાનું કામ કિફાયત, વેળાસર અને સુંદર કરી આપવામાં આવે છે.
બનેનું ઠેકાણું –રીચીરોડ, અમદાવાદ,
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
! જલદી ખરીદો નેમિત્રમંડળને ખરીદવા આગ્રહ કરા ! ગ્રાહકોને સાનેરી તક,
! જો તમારે સંસારમાં ઉત્તમ સુખ ભાગવત્રુ હાય તા !!
અમારા તરફથી પ્રગટ થયેલાં પુસ્તકા જેવાં કે—માળલગ્નઃખદ ક કીંમત માત્ર રૂ. ૦-૪-૦, ૨તંગ થી રૂ. ૦-૪-૦, સસાર સાર કે અસાર કીંમત રૂ. ૦-૧—૦, શિક્ષણની સાલ્યતા કીંમત માત્ર રૂપીખા રૂ. ૬~૩~~~ તથા હામનું નવું પ્રગટ થયેલું પુસ્તક લાડ અવલાકન કીંમત રૂ. ૦-૧૦-॰ આના છે તે તમામ પુસ્તકા ધણુાજ શિક્ષણુપયોગી સંગ્રહ કરવા લાયક છે. માટે તુરત મંગાવા
જે ગ્રાહકા ઉપરનાં પાંચ પુસ્તકા એક સામટા ખરીદ કરશે તા તેમને માત્ર રૂ. ૧- ~ ~૦ આપવામાં આવશે. માટે જલદીથી મગાવા. કારણ કે નકલા થેાડી છે. એટલે પાછળથી શીલક હશે તેાજ મળશે. જથાબંધ લેનારને સારૂ કમીશન મળશે. તાટપેડ પત્ર લેવામાં આવશે નહીં. પત્રવ્યવહાર નીચે મુજબ કરવા.
ઠેકાણું. વડાવરા-લાડવાડા.
}
પ્રકાશક,
પુરૂષાત્તમ લલ્લુભાઇ મહેતા.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
! વૈષ્ણવ બંધુઓમાં ચાલતી ભારે લુંટ !
શ્રી નાથજીનું પ્રાગટય, વૈષ્ણવ બંધુઓને અતિ ઉપયોગી ચમત્કારીક બાબતો થી ભરપુર દરેક બંધુઓને દરરોજ અધ્યયન કરવા લાયક તૈયાર છે. શ્રીનાથજી સુંદર છબી સાથે માત્ર આઠ આના કીંમત છે છબી વિનાના પુસ્તકની કીમત તદન ઘટાડી ચાર આના રાખવામાં આવ્યા છે. થોડી જ ન શીલક છે માટે તાકીદે મ ગાવે.
જો તમારે સ્વદેશીની હીમાયત સાથે સ્વધર્મ સાચવી પૈસા કમાવા હૈયતે ફક્ત આપણું દેશના શુદ્ધ તેલથી પવીત્ર–સાબુ બનાવવાને હુન્નર માટે ફક્ત ત્રણ આનાની ટીકીટ મોકલી હુન્નર શીખો કીમત ઘટાડી છે. થોડી જ ન શીલક છે.
નટવરલાલ સી. ઠક્કર,
વડનગર–ગુજરાત.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
!! માત્ર એક પૈસામાં જીદગી સફળ કરે!! દુખનાશક દેશી ચાહ.
ઉત્તમ તદુરસ્તી પ્રાપ્ત કરીને આ સહેલે ને સે રસ્તે શોધી કાઢે છે. આ ચાહ જોતાં જ તેની સુગંધી મધુર અને ખુશબોદાર હોવાથી દીલપસંદ થઈ પડે છે. જો તમે લોહીને સુધારવા, તન્દુરસ્તી મેળવવા, જીર્ણજવર બંધ કરવા, ખાંસી, ક્ષય વગેરે હૃદયરોગને નાબુદ કરવા, ધાતુપકેપનું દુઃખ દૂર કરી મગજ તર કરી દરેક અવયવો મજબુત કરી, જ્ઞાનતંતુઓ સતેજ કરી આયુષ્યમાં વૃદ્ધિ કરવા ઇચ્છતા હો તો એકવાર આ દીલપસંદ દુઃખનાશક દેશી ચાહના નમુનાનું એક પડીકું માત્ર રૂ. ૦-૦–૩ થી મંગાવી વાપરી ખાત્રી કરે.
ગ્રાહકેને ઉત્તમ તક શિક્ષણની સાફયતાનું પુસ્તક મત-જે આ ઉત્તમ ચાહને એક રતલનો એક ડઓ માત્ર રૂ. ૦-૯-0 આનામાં ખરીદ કરશો તો તે સાથે આ જણાવેલું રસમય પુસ્તક મફત આપવામાં આવશે.
રત્નગ્રંથીનું પુસ્તક મત-જે આ ચાહના એક રતલના અડધે ડઝન ડબા એક વખત ખરીદશો તે તે સાથે આ જણાવેલું શિક્ષણ સાહિત્યનું એક ઉપયોગી પુસ્તક પણ મફત મળશે, જથાબંધ માલ લેનારને સાફ કમીશન મળશે. લાયક અને મહેનતુ એજન્ટ કમીશનથી તથા પગારથી જોઈએ છે. નોટપેડ પત્ર લેવામાં આવશે નહીં પિસ્ટેજ જુદુ પડશે. પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે કરશે. એજટ-લુહાણા હિતેચ્છુ છે. મળવાનું ઠેકાણું. ઓફીસ.
એસ. પી. મહેતા વડનગર–ગુજરાત. U વડોદરા લાડવાડા.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
_