Jivtattva Vichar

Author(s): Chimanlal Dalsukhbhai Shah
Publisher: Manivijay Granthmala
Catalog link: https://jainqq.org/explore/022314/1

Page #1

latest
sli
। णमेोऽत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स । પૂ૦ ૫. શ્રીમણિવિજ્યજી ગણિવર ગ્રંથમાળા ક્રમાંક ૧૬
પ્રેરક પૂ॰ તપસ્વી મુનિરાજ નિપુણવિજ્યજી
જીવતત્ત્વ વિચાર
લેખક :
ચીમનલાલ દલસુખભાઇ શાહુ . ✩
પ્રકાશક :
પૂર્વ પં. શ્રી મણિવિજ્યજી ગ્રંથમાળા
કા વાહક : શેઠ વીરચંદ્ર વચદ્ર લિ'ચ (ઉ. ગૂજરાત)

Page #2

णमोऽत्थुणं समणस्स भगवओ महावीरस्स પૂ. પં. શ્રીમણિવિજ્યજી ગણિવર ગ્રંથમાળા નં. ૧૬
જીવતત્વ વિચાર પરિશિષ્ટ સહિત
લેખક: ચી મનલાલ દલસુખભાઈ શાહ
બી. કૅમ.
પૂ. પં. શ્રી મણિવિજયજી ગ્રંથમાળાના
કાર્યવાહક શેઠ વીરચંદ રવચંદ
લીંચ (ઉ. ગૂ.)

Page #3

· વી. સ. ૨૦૮૮
ઈ. સ. ૧૯૬૨
શ્વેત” ૭૦
વિ. સ. ૨૦૧૮
મુદ્રઢ : મગનલાલ મનસુખરામપુરાહિત પુરાહિત પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, ઘીકટારેાડ-અમદાવાદ.

Page #4

અર્પણ પત્રિકા
તીર્થસ્વરૂપ માતૃપિતૃ ચરણે,
kહ969696969696969696969696969H
સાદર સમર્પણ
'લિત. રીપર બાલ
ચીમન
«ЭЭЖЭЭЖӘСӘжем

Page #5

પ્રસ્તાવના
એશિયાખંડ એ ધર્મસંસ્કારની જનની છે, જૈન પછો હિંદુ અને બૌદ્ધ એ ધર્માં ભારતમાં જન્મ્યા અને વિસ્તર્યાં. મુસલમાન ધર્મ અરબસ્તાનમાં, જરથાસ્ત ધર્મ ઈરાનમાં અને ખ્રિસ્તી ધમ ઇઝરાયેલમાં જન્મ્યા અને વિસ્તર્યાં. ગ્રીક તત્ત્વવેત્તા એરિસ્ટોટલ અને પ્લેટા એ બનેને હિંદના પ્રચલિત ધર્મોમાંથી પ્રેરણા મળી હૈાવાને સંભવ પ્રતિહાસ પણ સ્વીકારે છે.
હિંદુ ધમ વૈદિક સસ્કૃતિના અને જૈન તેમજ બૌદ્ધ એ એ ધ શ્રમણ સંસ્કૃતિના ઘોતક છે.
દરેક ધર્મ પોતપેાતાની આગવી રીતે પ્રચાર કર્યો છે. દરેક ધર્મને પોતપેાતાના એવા મૌલિક આદ્ય ગ્રંથ પણ છે; આમ છતાં આધ્યાત્મિક કહી શકાય તેવું સાહિત્ય હિંદના પ્રત્યેક ધર્મના મુકાબલે હિંદ બહારના ધર્મોમાં ખાસ જણાતું નથી, હિંદુ ધર્મના વેદ, પુરાણ, સ્મૃતિ, શ્રુતિ, રામાયણ, મહાભારત. યોગશાસ્ત્ર આદિ અને ઔદુ ધર્મના ધમ્મપદ, વિનયપિટ્ટક આદિ શાસ્ત્ર ગ્રંથા છે, જયારે જૈન ધર્મને પોત પોતાના આગમ ગ્રંથા ઉપરાંત જુદા જુદા વિષયના વિસ્તૃત સાહિત્ય ગ્રંથો છે.
જૈન ધર્મ વિષયક સાહિત્યમાં જે વિશેષતા છે તે તેના જીવ, અવ અને કમ અંગેના વિષયા ૫૨ની સમ સૂક્ષ્મતર સુક્ષ્મતમ વિચારાની તલસ્પર્શી ચર્ચા કરતા તેના સાહિત્યને આભારી છે. આ પ્રકારનું સાહિત્ય ઢાષણુ અન્ય ધર્મ પાસે પ્રમાણમાં અતિ અલ્પ છે એ નિર્વિવાદ વાત છે.
જેનેએ દાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ ચાર પ્રકારના ધર્મને નિરતર સન્માન્યા છે. ધનમાં સંપત્તિયાગ, શીલમાં

Page #6

૫.
સાનુકૂલ વિષય પરની આસકિતનેા ત્યાગ, તપમાં ઇચ્છાનિરાધ અથવા ઇષ્ટ ખાનપાનના ત્યાગ અને ભાવમાં દેહ પરની મમતાને કરી સમભાવ કેળવવા અને વિકસાવવાના હોય છે. આમ સંસ્કૃતિનું મૂળ તેની ત્યાગ ભાવના પર હોઈ તેને। આચાર છે.
જૈન
ત્યાગપ્રધાન
.
ત્યાગ
A
કરતા
‘મારે કાઈ છત્ર પ્રત્યે વૈર નથી અને સજીવ પ્રત્યે મૈત્રી છે” આ ધ્રુવમંત્રના પાયા પર જૈન સંસ્કૃતિ ઉભી છે. આ કારણે આ ધાં જીવનશોધન ’ને અગ્રસ્થાન છે. જીવન જીવતાં થયેલ સ્ખલને શેાધવાં-શોધતા રહેવું અને તેનું પ્રમાન રહેવું એ તેને સાર છે; આ માટે પેાતાની આવશ્યક ક્રિયામાં રાત્રિ દિવસ જૈને પેાતાનાથી થયેલ સ્ખલનાની શુદ્ધિ માટે સર્વ જીવાની ક્ષમાયાચના કરે છે અને પેાતાના પ્રતિ કરેલ સામી વ્યક્તિઓનાં સ્ખલનેની ક્ષમા આપે છે.
અમલ
આ ધ્રુવમંત્ર અમલમાં મૂકવા જૈનનું પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરમણુ’ (જીવદયા) એ મુખ્યવ્રત છે. તેને સમસ્ત પ્રકારે કરી શકાય તે સારૂ જૈન શાસ્ત્રામાં અન્ય વ્રત નિયમ, વાડ આફ્રિ પણુ છે. આ મહાવ્રત શુદ્ધ રીતે પાળી શકાય તે માટે જૈન શ્રમણા નું જીવન સ્વાશ્રય પર નિર્ભર રહે તે રીતે પાલન કરવામાં આવે છે.
પાલન
•
>
‘પ્રાણાતિપાત વિરમણ' વ્રત કે મહાવ્રતના યથાશકય માટે · જીવતત્ત્વ વિચાર ' છે. આ કારણે જૈન દર્શનમાં જીવશાસ્ત્રના સૂક્ષ્મ અને ઊંડો વિચાર કરવામાં આવ્યે છે. સસારી જીવ કાની અસર નીચે નાચ્યા કરે છે તે સ્પષ્ટ કરવા સારૂ જૈન દર્શન માં કમ” અંગે પણ સૂક્ષ્મ અને તલસ્પર્શી વિચાર થયા છે. જીવ અને કર્મ' એ બંનેનું યુગલ વિશ્વમાં વ્યાપક છે; જીવે ક તે મિત્ર તરીકે આવકાર્યો છે અને તેની સાથે ક્ષીરનીરની જેમ તેને

Page #7

અપનાવ્યું છે તેથી સંસારમાં જન્મમરણ કર્યા જ કરે છે અને અનેક દુઃખદ પરિસ્થિતિઓને પણ અનુભવ કરી રહ્યો છે. આ દુઃખની પરંપરામાંથી મુક્ત થવા જીવે છવ અને કર્મ એ દરેકને સાચી રીતે ઓળખવું જોઈએ અને કર્મ એ છવના મિત્ર નથી પરંતુ દુશ્મન છે એ માન્યતા મટીને શ્રદ્ધા બનશે ત્યારે જ આત્માની સાથેના કર્મનું એકમ તૂટશે, કર્મના બંધનથી મુક્ત થવા પ્રયત્નશીલ બનશે અને છેવટે શાશ્વત સુખને ભક્તા બનશે. આ કારણે જ દરેકને છવ અને કર્મના તલસ્પર્શી જ્ઞાનની જીવનમાં અનિવાર્ય આવસ્યતા છે. આ વિચારેજ "જીવતત્વ વિચાર લખવા પ્રેરાય છું.
જીવતા વિચારમાં સંસારી જીવના (૧) સ્થાવર (સ્વયં હલન ચલન કરવાની શકિત વિનાના અને (૨) ત્રસ (સ્વયં હલન ચલન કરવાની શક્તિવાળા) એમ બે પ્રકાર છે. પોતાને પડતા દુઃખ અને ત્રાસથી બચવા ત્રસ જીવ ગતિ કરી શકે છે તે સ્વાનુભવની વસ્તુ હઈ તેમાં છવ હેવાની પ્રતીતિ તે થઇ શકે છે. પરંતુ સ્થાવર જીવ પોતાને પડતા ઠંડી ગરમી, ત્રાસ આદિથી બચવા સ્વયં ગતિ કરી શકતા નથી તેથી તેમાં જીવની સંભાવના કેમ હોઈ શકે. આ બાલબુદ્ધિજનોને મૂંઝવે તે પ્રશ્ન છે.
“જીવતત્વ વિચાર માં સ્થાવર છવના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે (૧) પૃથ્વીકાય, (૨) અપકાય, (૩) તેઉકાય, () વાયુકાય અને (૫) વનસ્પતિકાય; તેમાંના (૧) પૃથ્વીકાય, (૨) અપકાય, (૩) તેઉકાય અને () વાયુકાય એ દરેકના (૧) સમ્ અને (૨) બાદર એમ બે પ્રકાર છે. પાંચમા વનસ્પતિકાયના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) સાધારણ વનસ્પતિકાય (અનંતકાથ) અને (૨) પત્યેક વનસ્પતિકાય; તેમાંના સાધારણ વનસ્પતિકાયના બે પ્રકાર છેઃ (૧) સૂક્ષ્મ અને (૨) બાદર, પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય એ તો બાદર જ છે.
પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય અને બાદર સાધારણું વનસ્પતિકાય એ

Page #8

બે વચ્ચેના ભેદ વૈજ્ઞાનિકે પણ સ્વીકારે છે. પાણી અને વનસ્પતિમાં જીવ લેવાની પ્રત્યક્ષ સાબિતી હિંદ અને હિંદ બહાર પ્રયોગો દ્વારા હિંદના ખ્યાતનામ વૈજ્ઞાનિક સત શ્રી જગદીશચંદ્ર બોઝે કરી બતાવી છે. પ્રત્યેક અને બાદર સાધારણ વનસ્પતિકાય એ દરેકમાં જીવ હોવાનો અનુભવ આપણને પણ છે. (૧) વનસ્પતિને તેના મૂળમાં પાણી મળતાં તેને વધતાં (૨) તેને ક્રમશ કળી. પુરુષ અને ફળ આવતાં અને (૩) પાણી ન મળતાં તેને કરમાતાં જેવાને આપણે અનુભવ છે. લજામણના છોડને અડકતાં તે સંકોચાય છે તે તેમાં તેને થતી લાગણી દર્શાવે છે અને તે ઉપરાંત અન્ય પ્રમાણે પણ છે.
આ પ્રયોગ કર્યા વિના પૂર્વ પુરૂએ પિતાના જ્ઞાનથી સાધારણ અને પ્રત્યેક વનરપતિકાયમાં છવ હેવાનું જાહેર કર્યું, તેમાં શ્રદ્ધા મૂકી આજના વૈજ્ઞાનિકોએ પ્રયોગ કર્યો અને તે સાચું નીવડયું તે પરથી બીજા સ્થાવર જીવમાં જીવ હેવાનો સ્વીકાર કરવામાં કોઈ આનાકાનીની જરૂર રહેતી નથી. પ્રયામાં રહેલ અહિંસાના કારણે જ પૂર્વ પુરૂષોએ પ્રયોગ ન કરતાં જે જ્ઞાનમાં તેમને જણાયું તેજ દર્શાવ્યું છે.
બાદર પૃથ્વીમાં આવી હોવાનાં આ કારણે આપી શકાયઃ (1) પૃથ્વીના પેટાળમાં રહેલ ગરમી, (૨) આંતરિક અને બાહ્ય પરિતાપ આદિ કારણે પૃથ્વીના પટમાં થતા ફેરફારો (ફાટે પડવી, ખાડા પડવા, જમીન ઉપસાવી આદિ, (૩) ધરતીકંપ આદિના અનુભવ, (૪) પત્થર, પર્વત આદિનું વધવું. (૫) ખડી, ભૂતો, ખારો, માટી આદિની ખાણોમાંથી તે તે વસ્તુ બેદી કાઢ્યા પછી તેને ધૂળ, કાંકરી, આદિથી પૂરી દેવા છતાં અમુક વર્ષો પછી તે જગ્યા ખાદતાં તે સ્થાનેથી તે તે વસ્તુનું ફરી ફરી નીકળવું. આદિ ઉપરાંત હકીત આપણા અનુભવની છે અને તે પૃથ્વીમાં છવ હોવાનું સાબીત

Page #9

બાદર જળમાં છવ હોવાનાં પણ કારણે છે. (૧) જળની સવાભાવિક શીતળતા, (૨) ગરમી આદિના ત્રાસથી સૂકાવું ( નાશ પામવું ), (૩) કૂવા, ફૂડ, ભૂમિ આદિમાં સતત તાજા રહેવું, () સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધીના કાળમાં નદી આદિના પ્રવાહનું સૂકાવું અને સંકેચાવું તથા સૂર્યાસ્તથી સૂર્યોદય દરમિયાન તે તે પ્રવાહનું વિસ્તરવું. આપણા આ અનુભવ પાણીમાં છવ હોવાનું સાબીત
બાદર અગ્નિમાં જીવ હોવાનાં કારણે નીચે પ્રમાણે છેઃ (૧) અગ્નિની સ્વાભાવિક ઉષ્ણતા, (૨) તેની સ્વાભાવિક ઉર્ધ્વગતિ. (૩) દાબડીમાં રાખેલ અંગારાનું (હવા રુપ ખેરાકના અભાવે) બૂઝાઈ જવું. (૪) રાખમાં ભારી રાખેલ અંગારાનું બીજે દિવસે પણ તેજ સ્થિતિમાં અગારારૂપ હેવું. આપણું આ અનુભવો અગ્નિમાં જવ છે તેની સાબિતી પૂરી પાડે છે.
બાદર વાયુમાં જીવ હોવાનાં કારણે પણ વિચારી શકાય. (૧) વાયુની નૈસર્ગિક વક્રગતિ, (૨) વંટોળિયા રુપે વાવાની તેની સ્વતંત્ર શકિત, (૩) મંદ મંદ વાવાની તેની સ્વતંત્ર શક્તિ, (૪) વાવાઝોડા, ઝંઝાવાત, આદિ રૂપે વાવાની તેની સ્વતંત્ર શકિત. આપણું આ અનુભવ વાયુમાં જીવ હેવાની પ્રતીતિ રૂપ છે.
બાદર છવમાં જીવ હેવાનું ઉપર દર્શાવ્યા અનુસાર અનુભવી શકાય છે; પરંતુ મુમ પૃથ્વી સૂક્ષ્મ જળ, સૂક્ષમ અગ્નિ, સૂક્ષ્મ વાયુ અને સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાય આદિમાં છવ હેવાનું રવીકારવામાં શ્રદ્ધાહીન અને બાલબુદ્ધિજનેને મુશ્કેલ છે. આ કારણે આ વિષયમાં વીતરાગ મહાપુરૂષનાં વચનરૂ૫ આગમ વચનને પ્રમાણુ માનવું રહ્યું. સૂમ છવ અનુભવગમ્ય નથી, કારણ તે કેને ઉપકાર કે અપકાર કરતું નથી, સૂક્ષ્મ નામ કર્મના કારણે તે સુક્ષ્મ ગણાય

Page #10

૯
છે. અગ્નિ તેને ખાળો શકતા તથી, શત્રુ તેને નાશ કરી શકતું નથી, દિવાલે કે પર્વતા તેની ગતિ રોકી જીવ સર્વવ્યાપી છે.
શકતા નથી એવા આ
સંસારી જીવની ચાર ગતિ છેઃ (૧) (૩) દેવ અને (૪) નારક. આ ઉપરાંત જીવની પાંચમી · સિદ્દ ’ ગતિ પણ છે. ‘ ઉપરના પાંચે ગાંતના જીવની આંશિક ચર્ચા કરી છે. દેવઅને નારક એ બે પ્રકારના જીવની ચર્ચા કાંક ગૌણ છે, કારણ કે એ દરેકના સીધા સંપર્કમાં આપણે આવી શકતા નથી. તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ પ્રકારના જીવની ચર્ચા કાંઇક વિસ્તૃત છે, કારણ કે આ જીવાના સીધા સંપર્કમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ.
તિર્યંચ, (૨) મનુષ્ય, સંસારથી મુકત એવા જીવતત્ત્વવિચાર' માં
મનુષ્યની ચર્ચા તે અભ્યસનીય છે, કારણ કે મન હેાવા છતાં સંની તિર્યંચ વિવેકહીન હાવાથી બહુધા પરતંત્ર છે અને જે ક્રાઇ સ્વતંત્ર છે તે પણ પેાતાની વાસના પાછળ જીવન ખાઈ ખેસતા જ હાય છે. આમ તિર્યંચ મનુષ્ય કરતાં હીન છે, તે કારણે તે આપણી અનુક’પાને પાત્ર છે, મનુષ્યમાં રહેલ વિવેક એજ તેની વિશેષતા છે, તે દ્વારા તે સારઅસાર, હિતઅહિત, હેવ જ્ઞેય ઉપાદેય આદિ જાણી વિચારી શકે છે; તેનું તેાલન કરી શકે છે અને વીચલ્લાસ જાગે તા હેયને ત્યાગી ઉપાદેયને આદરી શકે છે. મનુષ્ય પ્રાપ્ય એવા આ વિવેક એ ખરેખર માનવીનો સારમાણુસા અથવા માનવતા કહેવાય છે; તે વિનાના મનુષ્યને શાસ્ત્રો પશુ તુલ્ય કહે છે.
મુકતજીવ જે સિદ્ધ કહેવાય છે તેની પણ ચર્ચા છે. સિદ્ધુ એ મનુષ્યનું ધ્યેય છે.
મનુષ્યની સારમાણુસાઇ ( વિવેક ) નું પરિણામ એ તેના આધ્યાત્મિક વિકાસનુ ક્ષેત્ર; વિવેકી માનવ ગુણવાન ગણાય છે, આ

Page #11

કારણે “જીવતત્ત્વ વિચાર માં “ગુણસ્થાનકનું વિવરણ પણ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે.
પરિશિષ્ટોનો પરિચય : (૧) વિશ્વદર્શન અથવા ચંદ રાજ લેક એ લેકવ૫ અથવા સમગ્ર વિશ્વના ચિંતન અર્થે ઉપયોગી છે. (૨) જંબુદ્વીપ અને (૩) અઢીદીપ એ દરેકના નકશા આ વિશ્વમાં આપણું સ્થાન ક્યાં છે તેનો નિર્દેશ કરે છે. (૪) “ જીવ વિચાર પ્રકરણ ( મૂળ અને પદ્યમાં ) અને (૫) જીના પ૬૩ ભેદ વિષયની માહિતી ઈચ્છનારને ઉપયોગી બને તેમ છે.
કર્મવિચાર' વિષય પર પુસ્તિકા લખા અને છપાવી, તેને જે આવકાર મળ્યો તે કારણે જીવતત્ત્વ વિચાર” લખવાની પ્રેરણું થઈ પૂજ્ય સ્વ. આગમોધારક આચાર્યપ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી સાગરાનંદસુરીશ્વરજીના વનીત શિષ્ય ગણિવર્ય વિજયસાગરજીના શિષ્યગણિ શ્રી લબ્ધિસાગરજીએ તેને છપાવવા અનુમોદન આપી વ્યવસ્થા કરી છે.
આ પુસ્તિકાની સંકલનામાં મેં “તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર” લેકપ્રકાશ” “પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર” “જીવવિચાર પ્રકરણ” “ગુણસ્થાનકમારોહ આદિગ્રંથાને યોચિત ઉપયોગ કરી દોહન કર્યું છે. એ સર્વના લેખક, સંપાદક, વિવેચક, મુદ્રક, પ્રકાશક આદિનો હું અત્યંત ઋણી છું.
જૈન ગ્રંથોમાં “ સિદ્ધ” અને “સંસારી ” એ દરેક પ્રકાર ના છવ સંબંધમાં જુદા જુદા અનેક દષ્ટિબિંદુથી ઊંડી વિશદ અને સૂક્ષ્મ ચર્ચા છે; તેમાંથી બાલછવ યોગ્ય વિષયો લઈ ક્યાંક સંક્ષિપ્ત અને કયાંક કયાંક વિસ્તૃત ચર્ચા મારા પિતાના ક્ષયોપશમ

Page #12

અનુસાર કરી છે. આ વિષયમાં અધિક જીજ્ઞાસુઓ આથી અધિક, સૂક્ષ્મ અને ઊડી માહિતી ગુરૂગમ દ્વારા જરૂર મેળવી શકે તેમ છે.
પરમપૂજ્ય ધ્યાનસ્થ સ્વઃ આગાહારક આચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીના વિદ્વાન શિષ્ય મુનીશ્રી સૂર્યોદયસાગરજી મહારાજે આ પુસ્તિકા વાંચી સૂચ, સુધારા વધારા આદિ કર્યા છે, તે ઉપરાંત તે બહુશ્રુત આચાર્ય પ્રવરના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન પૂજ્ય શાંતમૂર્તિ આચાર્યપ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી ચંદ્રસાગરજી મહારાજ ના શિષ્ય શાસનકંટકે ધારક પૂજ્ય ગણિવર્ય શ્રી હંસસાગરજી મહારાજે પણ આ પુસ્તિકા વાંચી વિચારી અતિમહત્ત્વના અનેક સુધારાવધારા કરવાપૂર્વક અનેક શંકાઓ નિર્મૂળ કરી કેટલાંક મૌલિક સૂચનો કરી વિષયને વિશદ બનાવવાના કારણે આ પુસ્તિકા ના મૂલ્યમાં_ઉપયોગિતામાં સારે વધારે થયો છે. વિશેષતઃ શાસન સમ્રાટ આચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વીનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
બહુશ્રુત વિદ્વાન શિષ્યરન આચાર્યપ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી લાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી દક્ષવિજ્યજી મહારાજ સાહેબે આ પુસ્તિકામાં રસ લઈ પ્રસ્તાવના અને પરિશિષ્યોને સાંગોપાંગ સુક્ષ્મ રીતે તપાસી જરૂરી સૂચને કર્યા તેમજ
જીવવિચાર પ્રકરણ” (મૂળ) તેમજ તેમના પદ્યમય અનુવાદને સ્થાન આપવા અનુમતિ આપી. આ ઉપરાંત તે ઉપાધ્યાય મહારાજના શિષ્યરત્ન પં. શ્રી. સુશીલ વિજ્યજી મહારાજ સાહેબે આ પુસ્તિકામાં રસ લઈ ઉપોદ્દઘાત લખી આપવા કૃપા કરી છે.
ઉપર દર્શાવેલ સર્વ મુનિગણને સાભાર ઋણ સ્વીકાર કરું છું. છેવટમાં પુસ્તિકાની પ્રેસ કે પી તૈયાર કરવા સ્વ. આ ધારક આચાર્યપ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી સાગરાનંદસુરીશ્વરજીના પ્રશિષ્ય મુનીશ્રી પ્રબોધસાગરજીને પણ મારે આભાર માનવાને છે.

Page #13

પુસ્તકની ઉપયોગિતાની દૃષ્ટિએ જરૂરી બ્લેક જે શ્રીમદ્ યશોવિજ્યજી સંસ્કૃત પાઠશાળા અને “ જેન શ્રેયસ્કર મંડળ ” મેસાણાના મંત્રીશ્રીએ વાપરવા સૌજન્ય દર્શાવ્યું તેમને પણ અત્રે આભાર માનવાને છે. વિશેષત: ચૌદ રાજલેક અને જંબુદ્વીપના નકશા તૈયાર કરવા માટે સાધન તૈયાર કરી આપવા માટે મુનિશ્રો કંચનવિજ્યજીનો પણ આભાર માનવો રહ્યો.
આ પુસ્તિકાને પરમપૂજ્ય પન્યાસ શ્રીમણિવિજ્ય મના શિષ્ય આચાર્યપ્રવર શ્રી કુમુદવિજ્યજીના શિષ્ય તપસ્વી નિપૂણવિજ્યજી મહારાજ સાહેબે પોતાના દાદાગુરૂના નામથી ચાલતી સંસ્થા તરફથી બહાર પાડવા સહાય કરી છે તે અંગે તેમને પણ હું અહીં ઋણરવીકાર કરું છું.
ક્ષયપશમની મંદતા, વિચારદષ, શરતચૂક, છપાતાં રહેલ કે થયેલ મુદ્રણદોષ આદિ કારણે થયેલ ખૂલને માટે “ મિથ્યા મે દુષ્કતમ” ઈચ્છી વિરમું છું.
શ્રી વિરાન ૨૪૮૮, કાર્તિક શુકલાપંચમી) લિ. વિ. સં. ૨૦૧૮ ) (જ્ઞાન પંચમી) ચીમનલાલ દલસુખભાઈ નાગજીભૂદરની પાળ, અમદાવાદ. D. શાહ

Page #14

૧૩
ક નમઃ |
|
=
=
=
-
-
|| ઉ.....
..
....ઘા...ત.
==
=
અનાદિ અનંત એવું વિશ્વ બે વિભાગમાં વહેચાએલું છે. જીવ વિભાગમાં અને અજીવ વિભાગમાં. જગતમાં કોઈપણ એવી વ્યકિત નથી, કેઈપણ એવી વસ્તુ નથી કે કેઈપણ એવો પદાર્થ નથી કે તેનો સમાવેશ કાંતે છવમાં અને કાંતો અછવમાં થતો ન હોય ?
અનાદિ કાળથી નિમેદસ્થાનમાં આવ્યવહાર રાશિમાં નિવાસ કરી રહેલા અને તે સ્થાન છેડીને વ્યવહાર રાશિમાં આવી ક્રમે એકેન્દ્રિયપણું, બેન્દ્રિયપણું, તેઈન્દ્રિયપણું, ચઉરિન્દ્રિયપણું, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયપણું અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયપણું પામી દશ દશ દ્રષ્ટાંત દુર્લભ એવો મનુષ્યભવ સફળ કરી પરમપાવની પારમેશ્વરી પ્રવ્રયા સ્વીકારી અને સકલ કર્મનો ક્ષય કરી પ્રાંતમુકિતસ્થાનમાં બિરાજમાન થએલાઓને તથા ચઉગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલાઓ ને સમાવેશ કવ વિભાગમાં થાય છે.
અને એક પરમાણુ અથવા એક આકાશ પ્રદેશથી માંડીને અનંતા આકાશ પ્રદેશનો સમાવેશ અજીવ વિભાગમાં થાય છે. તેમજ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને કાળને પણ સમાવેશ અજીવ વિભાગમાં થાય છે.
છવ કેઇ પણ કાળે અજીવ ન થઈ શકે અને અજીવ કેઈપણ કાળે જીવ ન થઈ શકે એ વ્યાપક સિદ્ધાંત છે.

Page #15

૧૪
" नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः
આત્માને શસ્ત્રા છેદી શકતા નથી અને અગ્નિ ખા↑ શકતા નથી. એ ગીતા વાકય પણ ચરિતાથ થાય છે.
વિશ્વમાં ભલેને વિજ્ઞાન ગમે તેટલું આગળ વધેલું હાય, અને વધતું જતું હેાય તે પણ તેનામાં જીવને અજીવ કરવાની અને અજીવને જીવ કરવાની શક્રિત નથી અને આવવાની પણ નથીજ. આ બન્ને જીવ અને અજીવ વિભાગ પૈકી માત્ર જીવિભાગ નીજ અહીં સક્ષિપ્ત વિચારણા કરવાની છે. મેં ૬ છત્રની સિદ્ધિ
卐 ૧૨ જીવ-આત્મા છે કે નહીં ? આજ પ્રશ્ન આજથી વીર સં૦ ૨૪૮૮ વર્ષ પૂર્વે અને વિક્રમ સં. ૨૦૧૮ કરતાં પશુ
09
જે
૧ આ રીતે સર્વજ્ઞ શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર થયેલા આગયાર ગધરાને પૂર્વાવસ્થામાં થયેલ તેની આવશ્યક નિયુŞકિતમાં જણાવેલ ગાથા કહા છે. તેમાં શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ—ગૌતમસ્વામીજીને જે સહશય હતા તેના નિર્દેશ એ ગાથા સૂચવે છે. જુએ""" जीवे कम्मे तज्जीव ४ भूय "तारिसय 'ब'धमेाकु वेय | देवा 'णेरइय या पुण्णे परलाय ११ त्राणे ॥ (ઝાયચનિયુઝૌ T૦ ૯૨૬)
99
૧ જીવ છે કે નહિ ?? ૨- કર્મ છે કે નહિ ?” ૩- શરીર એ જ જીવ છે કે અન્ય ? ’ ૪– ભૂતા છે કે નહિ ? ’પ−‘ આ ભવમાં જીવ જેવા હાય, તેવા જ પરભવમાં પણ હૈાય કે નહિ ?” ૬-બંધ—મેક્ષ છે કે નહિ ? ' ૭−દેવ છે કે નહિ ?” ૮–'નારક છે કે નહિ ? ' – પુણ્ય-પાપ છે કે નહિ '૧૦-' પરલોક છે કે નહિ ’ ?૧૧-‘ નિર્વાણુ—મેાક્ષ છે કે નહિ
.
પરમાત્માના
જે સશય
અહીં નીચે વિષયક

Page #16

૪૭૦ વર્ષ પૂર્વે પણ ચૌદ વિદ્યાના પારંગત અને સર્વરૂપણનો દાવો ધરાવતા પાંચશો શિષ્યોના પરિવારવાળા એવા શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ વિપ્રને હતો.
વિજ્ઞાન જ તે મૂ: રા તાજે पाऽनु विनश्यति, न प्रेत्यसंज्ञाऽस्ति "
[યાજ્ઞવાકય ઋષિકૃબહદારણ્યક ઉપનિષદ્ ૨. ૪. ૧ર.]
એ વેદ વાક્યથી શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ વિપ્ર સંશયમાં પડેલા હતા. સવપણાને જરાએ જાંખપ ન લાગે એ ખાતર અન્યને પૂછીને પણ સમાધાન કરી શકે તેમ ન હતું, પણ જયારે વિશ્વવંદ્ય વિશ્વવિભુ સર્વજ્ઞ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પરમાત્માને સુગ સાંપડ્યો અને પ્રભુએ વિજ્ઞાન ન એ વેદ વાક્યને સાચે અર્થ સમજાવ્યો ત્યારે જ એ સમર્થ પંડિત શ્રી ઇન્દ્રભૂતિવિપ્રને સંશય નષ્ટ થયો. અને “જીવ–આત્મા છે ? એ નિશ્ચયપૂર્વક સ્વીકારી પરમેશ્વરી પ્રવ્રજ્યાના પૂનિત પંથે પ્રયાણ કરી સપરિવાર ઈન્દ્રભૂતિ સર્વજ્ઞવિભુ શ્રી મહાવીર પરમાત્માના પ્રધાન શિષ્યરત થયા. - “ વિજ્ઞાનને 'એ વેદવાક્યને શ્રી ઇન્દ્રભૂતિએ કરેલ અર્થ આ પ્રમાણે છે–
વિજ્ઞાન ન ઉક' એટલે વિજ્ઞાનનો સમુદાય જ “પત્તા મૂર્તિમ્યઃ સમુથાર ” આ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ એ પાંચ ભૂતેમાંથી ઉત્પન્ન થઈ ને “તાજેશrs વિનરથતિ ' પાછે તે પાંચ ભૂતોમાંજ લય પામે છે અર્થાત મળી જાય છે, માટે એ પાંચભૂતોથી ભિન્ન “આત્મા નામને કેઇપણ પદાર્થ નથી. તેથી કરીને “ સંજ્ઞાતિ” મરીને પુનર્જન્મ થતો નથી. અર્થાત્ પરલેકની સંજ્ઞા નથી.

Page #17

આજ વસ્તુનું સ્પષ્ટીકરણ એ છે કે –
જ્યારે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ એ પાંચ ભતો કાયા સ્વરૂપે પરિણામ પામે ત્યારે તેમાંથી “અરું ઘર, અરે , માં મનુષઃ ' (આ ઘટ છે, આ પટ છે, આ મનુષ્ય છે) ઇત્યાદિ વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાનને સમુદાયજ ઉત્પન્ન થાય છે, પણ આત્મા નામનો પદાર્થ ઉત્પન્ન થતું નથી.
જેમ તાડો, પિષ્ટ (લોટ) વગેરે મદિરાના અંગમાંથી માદક શકિત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ દેહ રૂપે પરિણામ પામેલા પાંચ ભૂતામાંથી જ્ઞાનશકિત ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે કાયારૂપે પરિણામ પામેલા એ પાંચ તેમાંથી વિજ્ઞાનને સમુદાય ઉત્પન્ન થઈને, જેમ પાણીમાં ઉત્પન્ન થયેલ પરપેટ પાણીમાંજ મળી જાય છે તેમ તે વિજ્ઞાનને સમુદાય પણ તે પાંચ ભૂતોમાંજ લય પામે છે, અર્થાત્ મળી જાય છે.
આથી ભિન્ન આત્મા નથી માટે પરફેકની સંજ્ઞા નથી. અર્થાત મરીને પુનર્જન્મ નથી.
વળી પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેથી પણ આત્મા–જીવ સિદ્ધ થઈ શકતો નથી.
વિનયન' એ વેદવાક્યને સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીર વિભુએ કહેલું સાચે અર્થ આ પ્રમાણે છે–
વિજ્ઞાન એટલે જ્ઞાન-દર્શનનો ઉપયોગ આ જ્ઞાન દર્શનને ઉપયોગ સ્વરૂપ જે વિવિધ પર્યાયે, તેને જે ધન એટલે સમૂહ, એ જ આત્મા હેવાથી આત્માને વિજ્ઞાન પર' કહી શકાય છે. શાથી ? કે આત્માના પ્રત્યેક પ્રદેશે જ્ઞાનના અનંત અનંત પર્યા રહેલા છે માટે.
જવાથી
રયા ?

Page #18

૧૭
આ વિજ્ઞાન ઘન સ્વરૂપ આત્માની ઉત્પત્તિ પૃથ્વી—પાણીઅગ્નિ-વાયુ અને આકાશ એ પાંચ ભૂતાના અથવા તેના બનેલા ઘટ-પટ–મઠ પ્રમુખ પદાર્થોના નિમિત્તથી થાય છે.
જેમ ઘટ જોઇને ઘટનો ઉપયોગ, પટ જઈને પટનો ઉપયોગ, મઠ જોઈને મને ઉપયોગ આત્મામાં પ્રગટે છે, તેમ તે તે પદાર્થ ના નિમિત્તથી આત્મામાં–જીવમાં તે તે ઉપયોગ પ્રગટે છે.
આત્મા ઉપયોગ સ્વપથી અભિન્ન હોવાથી તે પદાર્થમાંથી તે સ્વરુપે આત્મા પ્રગટ થયે” એમ મનાય છે.
આ રીતે એ પાંચ ભૂતોના અથવા તેનાથી ઉત્પન્ન થયેલ પદાર્થોના નિમિત્તથી મુન્જાય એટલે ઉત્પન્ન થઇને પુનઃ તે ઘટપટ-મઠ ઈત્યાદિ નિમિત્ત નાશ પામે, અથવા અન્ય કઈ વસ્તુનું આવરણ આવી જાય, અગર આત્મા અન્ય ઉપયોગવાળા થાય તો તે ઉપયોગ સ્વરૂપ વિજ્ઞાનઘન આત્મા પણ તાજોવાનુરિનરથતિ એટલે તે નિમિત્તની સાથેજ વિનાશ પામે છે. ત્યારબાદ અન્ય ઉપયોગ જન્મે છે, અથવા સામાન્ય ઉગ રહે છે. તેથી જ
કે સંજ્ઞાતિ એટલે પૂર્વના ઉપયોગ રૂપ સંજ્ઞા રહેતી નથી. અર્થાત્ પૂર્વનો ઘર-પદ-મર વગેરેનો ઉપયોગ રહેતો નથી. શાથી ? કે વર્તમાનમાં પ્રગટેલા નવા ઉપયોગના યોગે તે વિનાશ પામે છે.
આત્માના ત્રણ સ્વભાવ છે. જે પદાર્થનું વિજ્ઞાન પ્રવર્તતું હેય તે વિજ્ઞાન પર્યાયરૂપે આત્મા ઉત્પન્ન થાય છે. તે સમયે પૂર્વ ના પદાર્થના વિજ્ઞાન પર્યાય વિનાશ પામેલા હોવાથી તે પૂર્વના વિજ્ઞાન પર્યાય રૂપે આત્મા વિનશ્વરરુપ છે, અને અનાદિ કાળથી પ્રવર્તેલી વિજ્ઞાન સંતતિ દ્વારા દ્રવ્યપણે આત્મા અવિનશ્વરરૂપ છે.

Page #19

આ રીતે દ્રવ્યરૂપે આત્મા નિત્ય છે અને પર્યાયરૂપે આત્મા પત્તિ અને વિનાશના સ્વભાવવાળો છે. વિજ્ઞાનઘન” એ જ વેદનું વાકય આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરે છે. અને એના સમર્થનમાં “ જે માં મારા જ્ઞાનવ:” “ નિચે તે આ આત્મા જ્ઞાનમય છે.' એ વેદ વાકય પણ પૂર્તિ કરે છે. તથા “ એ પણ વેદનું વાક્ય વા વારં વા ૪જીત પાત્ર છે वेत्ति स नीवः
એમ સૂચવે છે. અર્થાત “ એટલે “દમન દાત અને દયા એ ત્રણ દકારને જે જાણે છે તે જીવ છે, ” એ વાતને તદ્દન સ્પષ્ટ કરે છે.
આથી એ વેદ વાકોમાં પણ પરસ્પર વિરોધ આવ્યા સિવાય એજ વેદ વાક્યાથી “આત્મા-જીવ છે ? એમ સિદ્ધ થાય છે. - આ રીતે આગમ-શાસ્ત્ર પ્રમાણથી આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કર્યું.
હવે હે ઇન્દ્રભૂતિ ! પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેથી પણ આત્મા સિદ્ધ થઈ શકતા નથી એ માન્યતા પણ વ્યાજબી નથી. એ પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણોથી પણ આત્મા સિદ્ધ થઈ શકે છે.
પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જીવ-આત્માની સિદ્ધિ : જુઓ તેને પૂવપક્ષ
ઘટ-પટાદિ પદાર્થો જેમ પ્રત્યક્ષ રૂપે જણાય છે તેમ આત્માજીવ પણ પ્રત્યક્ષરૂપે જણાવવા જોઈએ ? - કદાચ પરમાણું જે અતિ સુક્ષ્મ હેય અને ન જણાતે હોય તો પણ પરમાણુ સમુહથી બનેલા જેમ ઘટ-પટાદિ દેખાય છે, તેમ

Page #20

આત્મા તે તેવા કાર્યરૂપે પણ પરિણમેલે પ્રત્યક્ષ દેખાતું નથી; માટે આત્મા–જીવ નથી.
આ પૂર્વપક્ષરૂપ સંશય યુકિત સંગત નથી. તે હવે તેના ઉત્તરપક્ષરૂપ નીચે જણાવેલા પ્રમાણથી સમજાશે.
ઉત્તરપક્ષપ્રથમ તો એ સમજવું જોઈએ કે વિશ્વમાં જે વસ્તુ ન હોય તેને સંશય પણ ન જ હેય.”
જે જગતમાં જીવ–આત્મા નથી જ તો પછી તેને સંશય જ ન થાય, છતાં જીવ–આભા સંબંધી સંશય થાય છે માટે જીવઆત્મા પણ જગતમાં છેજ એમ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ થાય છે. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે "આકાશ કુસુમ, ખરવિષાણુ કે વંધ્યાપુત્ર વગેરે વસ્તુઓ વિશ્વમાં નથી જ, તે પણ એવી અસત્ વસ્તુઓનો સંશય તે થાય છે, તે શું એ વસ્તુઓની વિદ્યમાનતા છે?
નથી, તે પછી જેને જેને સંશય થાય તે સર્વ પદાર્થોની વિદ્યમાનતા હેયજ એ નિયમ કયાં રહયો ?” એનો જવાબ એ છે કે જગતમાં આકાશ અને કુસુમ બને છે, ખર અને વિષાણુ બને છે, પણ તેને સમવાય સમ્બન્ધ નથી. તેમજ વંધ્યા અને પુત્ર વિશ્વમાં છે, પણ વંધ્યાથી જન્મેલો પુત્ર નથી.
આમ ભલેને તે તે વસ્તુના સબન્ધને અભાવ દષ્ટિગોચર થતો હોય, પણ સંશયવાળી વસ્તુને અભાવ હેઈ શકતો નથી.
વળી સંશય જેમ જ્ઞાનને એક પ્રકાર છે તેમ સ્મરણ ઈચ્છા આદિ પણ જ્ઞાનના જ પ્રકારો છે. ચિતન્ય સ્વરૂપ જ્ઞાન હોવાથી તે આત્માને ગુણ છે, પણ જડને ગુણ નથી. કારણ કે જડને જ્ઞાન

Page #21

२०
હેતું નથી. સ્મૃતિ-સ્મરણુ, ઇચ્છા અને સશય ઈત્યાદિ જ્ઞાનના પ્રકાશ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે તે પછી તેના આધારભુત ગુણી એવા જે આત્મા તે પણુ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ સ્વીકારવેાજ જોઇએ.
જ્ઞાન એ આત્માનેા સહભાવી કાયમી રહેનારા ગુણુ છે. તેથી કરીને જ્યાં જ્યાં જ્ઞાન હૈાય ત્યાં ત્યાં આત્માની સત્તાવિદ્યમાનતા હોયજ · એવી વ્યાપ્તિ પણ ઘટી શકે છે.
વળી એમ કહેવામાં આવે કે—બ્રાહ્મીનું ઘી કે સારસ્વતચૂર્ણ આદિ ઔષધિઓ ખાવાથી બુદ્ધિ સતેજ થાય છે અને મદિરા આદિ નું પાન કરવાથી બુદ્ધિ અવરા જાય છે, માટે ભૂતમાંથી આત્મા ઉત્પન્ન થાય છે ? એમ અવસ્ય માનવું પડે. અને જો એમ ન માનીએ તેા પછી બ્રાહ્મી આદિથી જ્ઞાનની વૃદ્ધિ અને મદિરા આદિ થી નાત અવરાઇ જાય એ કેમ બને ?
આ તર્ક પણ યુકિત સંગત નથી. જીએ–
જેમ સુવણુ અગ્નિના તાપથી પ્રવાહી થઇ જાય છે, તે પ્રવાહીપણ કઈ અગ્નિમાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી, પણ અગ્નિના તાપનું નિમિત્ત મળતાં સુવર્ણ માંજ રહેલું તે પ્રગટ થાય છે, તેમ આત્મામાં બ્રાહ્મી કે સારસ્વતચૂર્ણ વગેરેથી જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કે જ્ઞાનનું સતેજણું થાય છે, અને મદિરાદિકથો જ્ઞાન અવરાઇ જાય છે તે જ્ઞાન કંઈ બ્રાહ્મો કે સારસ્વત ચૂર્ણ વગેરેમાંથી કે મદિરાદિકમાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી, પણ બ્રાહ્મી કે સારસ્વત ચુર્ણ વગેરેના અને મદિરાદિકના સહકાર થી ઉત્પન્ન થાય છે અને અવરાય છે.
આથી આ દૃષ્ટાંત દ્વારા પાંચભૂતમાંથી આત્મા—જીવ ઉત્પન્ન થાય છે એમ માની શકાય નહીં, પણ જ્ઞાન એ તે આત્માને ગુણ હાવાથી આત્મામાંજ વિદ્યમાન હેાય છે, માત્ર બ્રાહ્મી આદિ વસ્તુના

Page #22

સંગમાં આવતાં તે નિમિત્તે આત્મામાં તે ઉપયોગ ઉત્પન્ન થાય છે, અને આ ઉપયોગ એ જ આત્માનું લક્ષણ છે, એજ આત્મા ને ગુણ છે એમ કહી શકાગ. તેથી કરીને તે ગુણને આધાર
આત્મા–જીવ પૃથ્વી આદિ એ પાંચભૂતથી ભિન્ન છે અને ચૈતન્વરૂપ છે. ?
એ વસ્તુતઃ સિદ્ધ થાય છે.
વળી દેહમાં સુખ અને દુઃખ વગેરે વિકારને અનુભવ થાય છે તે પણ આત્માને લઈને જ થાય છે. તે અનુભવ દેહને નહીં પણ દેહથી લિન દેહના આધારે રહેલા આત્માને જ થાય છે.
આ રીતે જે ન માનવામાં આવે તે મૃત્યુ થાય એટલે દેહમાં થો આત્મા ચાલ્યો જાય ત્યારે મૃતદેહમાં પણ સુખ-દુઃખ, હર્ષશેક અને હલન-ચલન આદિ થવાં જોઈએ. તેમાંનું કંઈપણ મૃતદેહ માં થતું નથી, પણ આત્મ સમ્બદ્ધ શરીરમાં જ થાય છે એ સર્વ સમ્મત અનુભવસિદ્ધ સુવિદિત વાત છે.
વળી સૌને “હું બે, હું બેલું છું, હું બેલીશ ' વગેરે ‘ક’ વિષયક સૈકાલિક જ્ઞાન થાય છે, તથા “મારૂં કુટુમ્બ, મારૂં ધન ઈત્યાદિ મ’ વિષયક જ્ઞાન થાય છે, તે પણ આત્માની વિદ્યમાનતા જ જણાવે છે. ગામ અને મમ વિષયક જ્ઞાન એ આત્માને ગુણ હોવાથી તેને આધાર ગુણી આત્મા છે પણ ઇજિ નથી.
કદાચ કોઈ એમ કહે કે-ઈન્દ્રિય જ્ઞાનાત્મક હોવાથી અંદર અને મમ વિષયક જ્ઞાન ઇન્દ્રિયને થાય છે, આત્માને નહીં,
આ વાત પણ વ્યાજબી નથી. કારણ કે ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિય

Page #23

૨૨
થી થયેલું તે તે પદાર્થનું જ્ઞાન તે તે પદાર્થના અભાવમાં અને ઇન્દ્રિયના અભાવમાં પણ જણાય છે.
હવે જે ઈન્દ્રિય જ્ઞાનાત્મક જ હોય તે તેના અભાવમાં તેને પૂર્વે થયેલ જ્ઞાનને પણ અભાવ અવશ્ય થવો જ જોઈએ, છતાં કોઈપણ દિવસ તેમ થતું નથી. અન્ધવાદિવાન વ્યકિતઓમાં પણ પૂર્વે થયેલ તે તે પદાર્થનું જ્ઞાન ધોરણ સ્વરૂપે કાયમ રહેતું હોવાથી તેનું સ્મરણ થાય છે, અન્યથા નહીં જ.
આથી એ વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે કે ઇન્દ્રિયો જ્ઞાનાત્મક નથી, પણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિના બાહય સાધનરૂપ છે. તેથી કરીને મૃતક દેહને ઇન્દ્રિય હોવા છતાં પણ જ્ઞાન થતું નથી, તેમજ અંધ વગેરે વ્યકિતને ચક્ષુ આદિના અભાવમાં પણ પૂર્વનું જ્ઞાન થાય છે. આમ ઉભય રીતે વિચારણું કરીએ તે એ વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે કે ઇન્દ્રિય જ્ઞાનાત્મક નથી તેમજ જ્ઞાનના આધારરુપ પણ નથી. જ્ઞાનના આધાર રૂપ તે કેવલ આત્મા-જીવ જ છે એ વસ્તુ સાબિત થાય છે.
વળી આત્મા-જીવ નથી” આ જે બેલાય છે એજ વાકય “આત્મા છે એમ સિદ્ધ કરે છે. જેમ વ્યવહારમાં પણ ઘટ નથી' એમ કાઈ કહે ત્યારે શું ઘટને સર્વચા અભાવ છે ?” એમ કહેતો નથી, પણ તે કાળે, તે સમયે, તે ક્ષેત્રમાં, માટી આદિ અમુક દ્રવ્ય ને કે અમુક આકૃતિવાળો ઘટ નથી' એમ કહે છે.
તથા વિદ્યમાન વ્યકિતને માટે કોઈ પૂછે કે “જિનદાસ નથી” ત્યારે શું જિનદાસ વ્યક્તિ સર્વથા નથીજ એમ કહેવાતું નથી, પણ હાલ અહીં નથી' ઇત્યાદિ કહેવાય છે.
તેમ “આત્મા-જીવ નથી, એ વાકય માત્રથી કંઇ આત્માને

Page #24

સર્વથા અભાવ સિદ્ધ થઈ શકતો નથી, પણ યુકિતપૂર્વક વિચાર કરતાં આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે.
આમ વિવિધ રીતે વિચારણા કરતાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી “આત્માજીવ છે, એ સિદ્ધ કરી શકાય છે. ક અનુમાન પ્રમાણુથી આત્મા–જીવની સિદ્ધિ પર
અનુમાન પ્રમાણુથી પણ આત્માની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. એ કથન પણ વ્યાજબી નથી. જુઓ તેને પૂર્વપક્ષ
અનુમાન પ્રમાણુ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણપૂર્વક પ્રવર્તે છે. જેણે પૂર્વે મહાનસ–રસેડા વગેરે સ્થળમાં ધૂમ અને અગ્નિને સમ્બન્ધ પ્રત્યક્ષ
જોઈને એમ નકકી કર્યું હોય કે “ યંત્ર માતર તત્ર - 'જયાં જયાં ધૂમ-ધુમાડો હોય ત્યાં ત્યાં અગ્નિ હોય છે. તે
વ્યકિત દૂરથી પર્વત ઉપર નીકળતા ધૂમને જોઈને નકકી કરે છે કે ત્યાં અગ્નિ છે. આ રીતે હેતુના પ્રત્યક્ષપૂર્વક અનુમાન થાય છે.
આત્માની સાથે તે કયારેય કોઈને પણ સમ્બન્ધ પ્રત્યક્ષથી દ્રષ્ટિગોચર થતો નથી, કે તેને જોઈને કહી શકાય કે અહીં આત્મા છે, માટે અનુમાન પ્રમાણુથી પણ આત્મા–જીવ છે, એ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી.
ઉત્તર પક્ષજગતમાં જે ભાગ્ય એટલે ભોગવવા ગ્ય હોય તેને ભોફતા એટલે ભગવનાર અવશ્ય હોય છે. જેમ અગ્નિ વિના ધૂમ ન હોઈ શકે તેમ ભગી વિના ભગ્ય ન હોય. ભોજન અને વસ્ત્ર વગેરે જેમ ભાગ્ય છે તે તેને ભકતા મનુષ્ય છે, તેમ દે– શરીર પણ ભાગ્ય

Page #25

૨૪
છે માટે તેને ભાકતા દેહધારી—શરીરો કાઈ પણુ હોવા જોઇએ. અને તે આત્મા—જીવજ છે, અર્થાત્ એના સિવાય બીજો કાપણુ નથી એ વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે.
"
આથીજ · વિધમાન મેતૃક ટુ ચરી, મેશ્યસ્થાત્, સત્ત્તાવિત ' એ અનુમાન દ્વારા આત્માની સિદ્ધિ થાય છે.
આ અનુમાનમાં ક્રૂર શરીર' એ પક્ષ છે, વિદ્યમાન મેલ્ફતુજ એ સાધ્ય છે, મેચÆાત એ હેતુ છે અને સૌનાષિત એ ઉદાહરણુ-દૃષ્ટાંત છે.
અર્થ:- ૬ સીર... એટલે આ શરીર વિદ્યમાનમેળ એટલે વિદ્યમાન છે લેાકતા જેના એવું છે. શાથી ? કે મેન્ત્યાત ભાગ્યપણુ હેાવાથી. કૈાની જેમ, કે ોનાસ્થિત્ચાખા વગેરેની જેમ.
અર્થાત્ ભાગ્ય શરીર છે માટે તેના બાગી આત્મા અવશ્ય છેજ, એ આ અનુમાનથી પશુ સિદ્ધ થાય છે.
કદાચ કાઇ કહે કે—મૃતક શરીરનેા ભાગી ક્રાણુ ? આ રીતે તર્ક કરનારે સમજી લેવું જાઇએ કે 'જમાં બાગ્ય હોય ત્યાંજ કે તે સમયે ભાગો હોવોજ જોઇએ' એવો કાઈ નિયમ નથી, એક બાજુ ભાગી અન્યકાળમાં કે અન્ય ક્ષેત્રમાં વર્તાતા હેાય છે અને બીજીમાજી ભાગ્ય વસ્તુ ખીજે સ્થળે કે ભાગીાન અભાવ કાળમાં પણ વતી હાય છે.
જેમ અલંકાર-આભૂષણ-વઆદિ બીજે સ્થળે હાય છે, અને તેને પહેરનાર પશુ ખીજે સ્થળે હાય છે, અથવા પલાક સીધાવી ગયેલા હોય છે, તે પશુ તે અલંકાર—આભૂષ

Page #26

વસ્ત્રાદિ હોવાથી તેને ભૂતકાળમાં ભેગવનાર હતે અથવા વર્તમાન કાળમાં છે, એમ માની શકાય છે. તેમ ભોગ્ય દેહ-શરીર છે તો તેને ભોગી આત્મા પણ છે અથવા ભૂતકાળમાં હતો, ઇત્યાદિ સમાન યુકિતથી આત્માની હયાતી સિદ્ધ કરી શકાય છે.
આ રીતે અનુમાન પ્રમાણથી પણ આત્મા અવશ્ય સિદ્ધ 'થાય છે.
પક ઉપમાન પ્રમાણથી છવ–આત્માની સિદ્ધિ પર
ઉપમાન પ્રમાણથી પણ આત્માની સિદ્ધિ થઈ શકિત નથી. એ માન્યતા પણ બરાબર નથી. જુઓ તેને પૂર્વપક્ષ
ઉપમાન પ્રમાણુ સમીપના પદાર્યમાં સાદશ્ય બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે, અને જયાં એવું સાદશ્ય દેખાતું હોય ત્યાં જ ઉપમા આપી શકાય છે.
જેમ કે વ્યકિત રોઝને ઓળખતા ન હોય અને તેને કહેવામાં આવે કે “ ના નવાઃ ” “ગાયના જેવું જે પ્રાણું હેય તેને રેઝ સમજવું.” આજ વ્યકિત જંગલમાં ગાય જેવા આકારવાળું જંગલી જાનવરને જોઇને સમજી શકશે કે “ગાય જેવા આકારવાળું હોવાથી આ રોઝ છે, પણ અહીં તો આત્માના જેવો બીજે કઈ પદાર્થ જગતમાં એવો નથી કે જેની ઉપમાથી આત્મા-જીવ છે એ વસ્તુ સિદ્ધ થઈ શકે?
ઉત્તરપક્ષઉપમા અને ઉપમેયનું સર્વથા સાદસ્ય ધટી જ ન શકે, માત્ર

Page #27

એકદેશીય સાદસ્ય હોવાથી ઉપમા આપી શકાય છે. અને એ રીતે અહીં પણ ઘટી શકે છે.
જેમ દુધમાં ઘી, તલમાં તેલ, કુલમાં સુગન્ધ અને કાષ્ઠમાં અગ્નિ જે રીતે રહે છે તે રીતે “ દેહમાં આત્મા પણ રહેલે છે.”
જુઓ-તેના સમર્થનમાં આવતે લેકક્ષી ઇત તિ તે, વાઇf: સૌરમ જે ખાતે પુષા થાત, તથાસ્માત: પૃથ શા”
જેમ દૂધમાં ઘી, તલમાં તેલ, કાષ્ઠમાં અગ્નિ, પુષ્પમાં સુગંધ અને ચન્દ્રકાન્ત મણિમાં જલ રહેલું છે. તેમ શરીરથી જુદો એવો આત્મા પણ શરીરમાં રહેલું છે. ”
આથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે દૂધમાં જેમ ઘી વ્યાપક, તલમાં જેમ તેલ વ્યાપક, કોષમાં જેમ અગ્નિ વ્યાપક, ફુલમાં જેમ સુગંધ વ્યાપક, અને ચન્દ્રકાંત મણિમાં જેમ અમૃતવ્યાપક છે તેમ દેહમાં આત્મા પણ વ્યાપક છે.
ફલિતાર્થ એનો એ થયો કે ઘી ખાદિની ઉપમાથી આત્મારૂપી ઉપમેયની સિદ્ધિ થઈ, અર્થાત્ ઉપમાન પ્રમાણથી પણ આત્મા-જીવની વિદ્યમાનતા જણવી. ન આગમ પ્રમાણથી જીવ–આત્માની સિદ્ધિા
હે ઇન્દ્રભૂતિ ? આમ પ્રમાણથી પણ આત્માની સિદ્ધિ થઈ. શકે છે. પૂર્વે જણાવેલ વિજ્ઞાનપત્ત' “ “ માં આજના જ્ઞાનમાં અને “હ૬ એ વેદવાકયો અને તેને કરેલ સત્યાર્થ આત્માનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરે છે.

Page #28

2
વળી વેદમાં એક વાકય છે કે
अस्तमिते आदित्ये याज्ञवालक्य ! चन्द्रमस्यस्तमिते शान्तेऽग्नौ, शान्तायां बाचि किं जयेोति रेवायं पुरुष : ? आत्मज्योतिरेवायं सम्राडिति होवाच ।
""
હૈ યાજ્ઞવાકય ? જ્યારે સૂર્ય અસ્ત થઈ જાય છે, ચંદ્ર અસ્ત થઈ જાય છે, અગ્નિ શાન્ત થઇ જાય છે, વચન અસ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે પુરૂષમાં કઈ જ્યાતિ હાય છે ? એ સમયે સમ્રાટ્ આત્મ જાતિ છે.'
અર્થાત્ પુરૂષ આત્મ જયેાતિ છે. પ્રસ્તુતમાં પુરૂષનેા અ આત્મા અને જ્યેાતિને અર્થ જ્ઞાન છે, જ્યારે બાહ્ય સપકાશ અસ્ત થઇ જાય છે ત્યારે પણ આત્મામાં જ્ઞાનપ્રકાશ તે ઝળહળતા રહે છે જ. સાથી ? કે આત્મા સ્વયં જ્ઞાન સ્વરૂપ હોવાથી. આ વેદ વાકય પણ આત્મા-જીવ સ્વયં જ્ઞાન સ્વરૂપી છે એ વાત સિદ્ધ કરે છે.
આ રીતે પ્રત્યક્ષાદિ ચારે પ્રમાણેાથી પશુ માત્મા-જીવની સિદ્ધિ થઇ શકે છે.
ૐ અજીવના પ્રતિપક્ષી રૂપે જીવની સિદ્ધિ
વળી વિશ્વમાં અજીવ છે, તા. તેને પ્રતિપક્ષો—વિરાધી કાપણું હાવા જોઇએ. શાથી અે–અજીવમાં વ્યુત્પત્તિવાળા શુદ્ધપદને પ્રતિભેદ થયેલા છે માટે. જ્યાં જ્યાં વ્યુત્પત્તિવાળા શુદ્ધ પદ્મના પ્રતિ એધ હાય છે ત્યાં ત્યાં તેને પ્રતિપ્રક્ષી હોય છે. જેમ અઘટ તે પ્રતિપ્રક્ષી 'ધટ' અને ‘અપા’ ના પ્રતિપક્ષી પટ' વગેરે વિદ્યમા! છે, તેમ જીવ' તે। પ્રતિપક્ષી--વિરાધો 'જીવ' અવશ્ય વિદ્યમા
'
>

Page #29

૨૮
છે. આથી અજીવના પ્રતિપક્ષી રૂપે ‘જીવ' ની સિદ્ધિ થઈ શકે છે. એ રીતે સન શ્રીમહાવીર પ્રભુના સત્યવચનેાથી ન્દ્રભૂતિવિપ્રને ‘આત્મા–જીવ છે કે નહિ ?” એ સંશય સર્વથા નષ્ટ થયા. આત્મા જીવ છે જ, એના નિણૅય થયા. અને શ્રીમહાવીર પ્રભુના સગપણા પ્રત્યે અભૂતપૂર્વ પૂજ્યભાવ પ્રગટયા. તત્કાલ ત્યાંજ પેાતાના પાંચસે। શિષ્યા સાથે પ્રત્રજ્યા-દીક્ષા સ્વીકારી, એજ પર મેાપકારી તારક પ્રભુના પ્રથમ શિષ્યરત્ન થયા. તેજ સમયે પ્રભુએ પણ ૩Àદ્યા, વિમેક્ થા, યુવૅક્ યા,-એટલે જગતના પ્રત્યેક પદાર્થો વર્તમાન પર્યાયસ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, પૂના પર્યાય સ્વરૂપે નાશ પામે છે અને મૂળદ્રવ્ય સ્વરૂપે ધ્રુવ—નિત્ય રહે છે.”
'
એ પ્રમાણે સપદાર્થીના સ્વરૂપને જણાવતાર એવી એ ત્રિપદી સંભળાવી. પ્રભુના મુખથી નીકળેલી પ્રભાવપૂર્ણ એ ત્રિપદીના શ્રવણમાત્રથી તત્કાળ ગૌતમગેાત્રોય શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ મહારાજ તે શ્રુતજ્ઞાનાવરણીયકક્ષયે।પશમ થયે, શ્રુતકેવળી બન્યા, અને તુરતજ વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થીની નાપક એવી દ્વાદશાંગીની (આચારાંગ આદિ બાર અગરુષ આગમની) સ ́પૂર્ણ સુંદર રચના કરી. એ. શ્રી ગૌતમસ્વામી મહારાજા-ભૂતિજી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પરમાત્માના પ્રથમ ગણધર થયા.
આ સબન્ધમાં વિશેષ જજ્ઞાસુએએ શ્રીઠાંગ સૂત્ર તથા શ્રી કલ્પસૂત્રાદિ આગમ ગ્રંથા ઉપરાંત વિશેષાવશ્યકાદિ ગ્રથા પણ જોવા.
આત્મા-જીની સિદ્ધિમાં સર્વજ્ઞ શ્રમણુભગવાનૂં મહાવીર પરમાત્મા અને સમ પંડિત પ્રવર શ્રી ઇન્દ્રભૂતિ-ગૌતમસ્વામિજીના ઉપરોકત પ્રસંગ વર્ણવ્યા. તેàાજ બીજો પ્રસંગ વીર સ’.૨૪૮૮ વર્ષ પૂર્વેના પુરૂષાદાનીય શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના સંતાનીય શ્રીકેશીકુમાર શ્રમણ અને પ્રદેશી રાજાનેા છે. જુએ તે પ્રસંગ——

Page #30

પરલેક, પુણ્ય, પાપ, દેવલોક, નરક અને આત્મા છવ આદિ નહિં માનનાર નાસ્તિક એવા પ્રદેશ રાજાને પુણ્યદયે ગણધર ભગવંત શ્રી કેશીકુમાર શ્રમણને સુયોગ પ્રાપ્ત થયો.
પરસ્પર ચાલેલી પરક વગેરેની પ્રશ્નોત્તરીમાં આત્મા-જીવનો પણ પ્રશ્ન આવ્યો. “આત્મા-જીવ નથી” એ માન્યતાને અનુસારે પ્રદેશી રાજાએ પ્રશ્નો પૂછયા અને શ્રીકેશી ગણધર મહારાજાએ સંતોષકારક તેના પ્રત્યુત્તર આપ્યા. આ પ્રમાણે
(૧) પ્રશ્ન-બેં ગુનેગાર એવા એક ચેરને લેઢાની કેડીમાં પૂર્યો. ઉપરનું ઢાંકણુ મજબૂત રીતે એવું બંધ કરી દીધું કે હવા પણું અંદર ન જઈ શકે. તેથી તે મુંઝાઈને એ કાઠીમાં જ મરણ પામ્યો. પછી જયારે કેઠી ઉઘાડીને જોયું તે તેનું શબજ પડેલું હતું. કાઠીની અંદર અને બહાર બારીકાઈથી તપાસ કરવા છતાં પણ કેઈ સ્થળે %િ બાકું જણાયું નહિ, કે જેમાંથી આત્મા--જીવ બહાર નિકળી જાય !
આથી નિશ્ચય કર્યો કે-આત્મા-જીવ નથી જ. વળી તે મૃત્યુ પામેલા ચોરના શરીરમાં કીડા પડેલા જોવામાં આવ્યા, મને એમ થયું કે કોઠીમાં કેઇપણ સ્થળે છિદ્ર તે દેખાતું જ નથી, તે પછી આ કીડા બહારથી આવીને આના શરીરમાં પિઠા કયાંથી ?
ઉતર-શ્રીકેશીકુમાર શ્રમણ ભગવંતે કહ્યું કે
હે રાજનું? જ્યાં કોઈપણ જાતનું છીદ્ર નથી એવા ભોંયરામાં શંખ સાથે એક માણસ જાય. પછી તે ભોંયરાનું દ્વાર બંધ કરી દેવામાં આવે. તેની અંદર રહેલો માણસ જોરશોરથી શંખને વગાડે. તેને શબ્દ બહાર રહેલાઓને સંભળાય. છીદ્ર સિવાય આ શબ્દ બહાર કયાંથી આવ્યો છે ત્યારે કહેવું પડે કે શબ્દરૂપી હોવાથી %િ વિના પણ ભોંયરામાંથી બહાર આવી શકે છે. તે પછી આત્માજીવ તે અરૂપી છે, તે દેહમાંથી કે બંધાર કાઠીમાંથી વિના છીદ્ર બહાર નિકળી જાય એમાં નવાઈ શી !

Page #31

ર૦
આથી એ વસ્તુ સ્પષ્ટ થાય છે કે “આત્મા-જીવ છે અને છિદ્ધ વિના પણ બહાર નિકળી શકે છે. વળી જીવને બહાર નિકળવામાં જેમ છિદ્રની જરૂરીયાત રહેતી નથી તેમ અંદર પેસવામાં પણ દ્ધિની જરૂર પડતી નથી.
જેમ લેઢાને ગેળો ધગધગતા અગ્નિમાં મૂકીએ, તે તે એક દમ અગ્નિમય લાલચોળ ઘુમ થઈ જાય છે. હવે અહીં લેઢાના ગોળ માં છિદ્ર તે નથી, છતાં પણ અંદર અગ્નિ દાખલ થાય છે. તેમ ચોરના શરીરમાં પણ કીડા દાખલ થાય, તેમાં દ્ધિની લેશમાત્ર પણ જરૂર પડે નહિ.
આતે સમજી શકાય તેવું ઉદાહરણ–દષ્ટાંત છે કે અગ્નિરૂપી છે, છતાં પણ દ્ધિ વિના લોઢાના ગાળામાં દાખલ થાય છે, તે પછી કીડાના અરૂપી જીવ ભલેને કોઠીમાં કે શરીરમાં છિદ્ર ન હોય તે પણ દાખલ થાય એમાં આશ્ચર્ય શું ? અર્થાત દ્ધિ વિના પણ અરૂપી આત્મા–છવ દાખલ થઈ શકે છે એ વસ્તુ સિદ્ધ થાય છે. : (૨) પ્રશ્ન-એક ચોરને જીવતાં તેનું વજન કર્યું અને તે તત્કાલ મૃત્યુ પામતાં તેનું વજન કર્યું, છતાં પણ વજનમાં જરા પણ ફરક પડયો નહિ. તેથી નિશ્ચય કર્યો કે જે તેના જીવતાં જીવ હેત તે વજન વધવું જોઈએ, અને મૃત્યુ પામતાં અર્થાત જીવ નિકળી જતાં વજન ઘટવું જોઈએ. બંને રીતે વજન કરવા છતાં વજનમાં લેશમાત્ર પણ ફરક ન પડવાથી આત્મા-જીવ નથી જ એમ મેં સ્વીકાર કર્યા.
ઉત્તર-હે રાજન્ ! ચામડાની કે રબડની કોથળી કે ધમણુ હેય. તેમાં હવા-વાયુ ભરીને વજન કરવામાં આવે અને હવા-વાયુ કાઢીને વજન કરવામાં આવે, છતાં બન્ને વખતે એકજ સરખું વજન થાય છે. જરા પણ ફરક પડતો નથી. તેવી રીતે અહીં પણ સમજવું. માત્ર ફરક એટલે કે વાયુરૂપી છે ને જીવ અર્પી છે. આથી ચેરનું જીવવાળું શરીર અને જીવ વિનાનું શરીર વજનમાં સરખું થાય એમાં નવાઈ શી !

Page #32

માટે એમ ન સ્વીકારવું જોઈએ કે આત્મા-જીવ નથી જ. એની પણ વિદ્યમાનતા વિશ્વમાં અવશ્ય છેજ. કોઈનાથી પણ નાપાડી શકાય તેમ નથીજ.
(૩) પ્રષ્ન-જીવને જેવાને માટે અને તેની ખાત્રી કરવાને માટે મેં એક ચોરના દેહ-શરીરના ટુકડે ટુકડા કરી નાખ્યા, તોપણ
ના શરીરના કોઈપણ વિભાગમાંથી જીવ જવામાં આવ્યુંજ નહીં, માટે જીવ છે એમ કઈ રીતે માની શકાય ?
ઉત્તર-હે રાજન? જેમ અરણિના કાષ્ઠ–લાકડામાં અગ્નિ છે. એના ગમે તેટલા ઝીણાં ઝીણાં ટૂકડા કરીને બારીકાઈથી કે સૂકમદર્શક યંત્રથી જોવામાં આવે તે પણ અગ્નિ દેખાશે જ નહિં, તેમ શરીરના ગમે તેટલા ટૂકડે ટૂકડા કરવામાં આવે તો પણ તેને જીવ દેખાશે જ નહિં. અરણિને કાષ્ઠમાં રહેલે અગ્નિ તે રુપી છે છતાં દેખાતો નથી, તો પછી શરીરમાં રહેલે જીવ તે અરૂપી છે, એ કઈ રીતે દેખાય. અર્થાત્ આત્મા-જીવ નજ દેખી શકાય. તેથી તે આત્મા-જીવ નથીજ એમ માની શકાય નહિં. એની પણ અસ્તિતા આલમમાં-દુનીયામાં છેજ.
(૪) પ્રશ્ન-જગતમાં જેમ ઘટ-પટ-મ ઇત્યાદિ પદાર્થો દેખાય છે, તેમ જગતમાં જીવ પ્રત્યક્ષ દેખાતે કેમ નથી ?
ઉત્તર–હે રાજન ! આ વૃક્ષનાં પાંદડાં હાલતાં આપણે સહુ જોઈએ છીએ. એ પાંદડાને હલાવનાર કેણ ? તે કહેવું પડશે કે પવન-વાયુ, એ પવન-વાયુ રૂપી હોવા છતાં પણ પ્રત્યક્ષરૂપે દેખાતે નથી, તે પણ પાંદડાના હાલવા ઉપરથી પવન–વાયુને નિર્ણય કરી શકાય છે. તેવી રીતે શરીરમાં હલન-ચલનાદિ ક્રિયા કરનાર આત્મા જીવ છે એ સાબીત થાય છે.
આથીજ જન વિનાના મૃતક શરીરમાં હલન-ચલન આદિ ક્રિયા દેખાતી નથી.

Page #33

૩ર.
હવે જેમ ઘટ-પટાદિક પ્રત્યક્ષરૂપે દેખાય છે તેમ આત્મા–જવા દેખાતો નથી, તેનું કારણ એ છે કે-આત્મા અર્પી હોવાથી પ્રત્યક્ષરૂપે દેખાતો નથી. એથી કરીને વિશ્વમાંથી એને કંઈ અભાવ થતો નથી.
અર્થાત્ જગતમાં આત્મા-જીવનું અસ્તિત્વ સદાને માટે જ કાયમ છે.
આ રીતે શ્રોકેશીકુમાર શ્રમણ ભગવંતના આત્મા-જીવનો વિલમાનતાનાં વચન સાંભળી પરદેશી રાજાને પણ કબુલ કરવું પડયું કે “જગતમાં આત્મા–જીવ છે જ
આ સિવાય કીડીને જીવ અને હાથીને છવ સરખે કેમ ? સર્વ જીવો સરખા શાથી ? વગેરે પ્રદેશી રાજાએ પૂછેલા પ્રશ્નોના સમાધાન કરવા ઉપરાંત પલક આદિ પ્રમાના પણ શ્રીકેશીકુમાર શમણુ ભગવંતે સંતોષકારક પ્રત્યુત્તર આપ્યા, અને નાસ્તિક એવા પ્રદેશી રાજને આસ્તિક બનાવ્યા, તેણે શ્રાવકના બાર વ્રત પણ સ્વીકાર્યા. પ્રાંતે પિતાની સૂર્યકાન્તા રાણુથી થયેલ ઉપદ્રવને સમભાવે સહન કરી, પૌષધાગારમાં સમાધિપૂર્વક મૃત્યુ પામી, સૌધર્મ નામના પહેલા દેવલોકમાં તે સૂર્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થયેલ
આ સંબંધમાં વિશેષ જીજ્ઞાસુએ શ્રીરાયપાસેણું આદિ આગમ Jથે જેવા.
ક સર્વજ્ઞ વચનથી આત્મા-જીવની સિદિક
રાગ દ્વેષ અને અજ્ઞાન સર્વથા જેમના વિનાશ પામેલ છે, તથા ત્રણે કાળનું ત્રણે લેકનું અને અલકનું નિખિલ સ્વરૂપ હાથ માં રહેલા આંબળાની માફક પ્રત્યક્ષ જેમણે નિહાળ્યું છે એવા શ્રી સર્વજ્ઞ વિભુ જણાવે છે કે જગતમાં આત્મા-જીવ છે.
આવા શ્રી સર્વજ્ઞ વિભુના વચનથી પણ આત્મા-જીવની સિદ્ધિ થાય છે.

Page #34

૩૩
લૌકિક અનુભવથી પણ આત્મા-જીવની સિદ્ધિ ન
દુનિયાના નિખિલ આસ્તિક દર્શને તે દેહ, ઇન્દ્રિય, મન અને આત્મા માને છે. નાસ્તિક દર્શન જે આત્મા–જીવને નથી માનો તે પણ દેહ અને ઈનિક તે માને છે. દેહ અને ઇન્દ્રિ થી મન પણ જુદુ માનવું જોઈએ. નાટક-સીનેમાદિ જોવામાં તલિન થયેલ વ્યકિતને ઘંટડી આદિને અવાજ થવા છતાં પણ ખબર પડતી નથી, કારણ કે મને ત્યાં નથી, માટે મન પણ જુદું માનવું જોઇએ. વ્યાધિથી પીડા પામતા એવા બિમાર માણસને ડૉકટર કે વૈદ્ય એમ કહે કે ભાઈ ? આ દવા કે ઔષધ લેવાથી તારું મન વિહલ થઈ જશે ? ત્યારે તે કહે કે “ભલે, મારું મન વિહત થઈ જાય, પણ મારા પ્રાણ બચાવો.”
આથી મન સિવાય પણ પ્રાણ નામની ભિન્ન વસ્તુ છે. વળી વ્યાધિથી અસહ્ય પીડા પામતા એ બિમાર માણસ બેલે “ભલે, પ્રાણ જતા હોય તે જાય પણ આ અસહય દુઃખ મારાથી સહન થઈ શકતું નથી.”
એ જણાવે છે કે મારા એ શબ્દથી સંબોધાતી આત્માજીવ નામની જુદી વસ્તુ છે.
આમ લૌકિક અનુભવથી પણ આત્મા–વની સિદ્ધિ થઈ શકે છે.
ક જીવ-વિષે દર્શનકારોની માન્યતા
માન્યતા
જગતમાં પ્રવર્તી રહેલા દર્શને પોતપોતાની પ્રમાણે પણ આત્મા–જવને રવીકારે છે. જુઓ
(૧) જૈનદર્શન–જીવને નિત્યાનિત્ય માને છે. (૨) બૌદશન–વને ક્ષણિક માને છે.

Page #35

૩૪.
(૩) સાંખ્ય દર્શન—જીવને ફૂટસ્થ નિત્ય માને છે. (૪) વેદાંત દન-જીવને બ્રહ્મસ્વરુપ માને છે. (૫) વૈરોષિક ન—જીવને વ્યાપક માત છે.
(૬) ન્યાય દર્શન—જીને વ્યાપક માને છે; અને અણુસ્વરૂપ પણ માને છે.
(૭) મીમાંસક દન—જીવને નિત્પાનિત્ય માને છે.
શબ્દની સિધ્ધિ
卐
જીવ
પૂ કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ શ્રીએ શ્રીસિદ્ધહેમ’ વ્યાકરણમાં આવતા વાર્કિંગણમાં ‘નૌષ (નૌg) માળવારને (To leave) પ્રાણને ધારણ કરનાર, એ પરઐસ્પદના ધાતુ પરથી “ અન્ન (-૧-૪૮)” એ સુત્રમી 'અર્રે' કરેલ છે તેમાં ચાર અનુબન્ધ હાવાથી તે ચાલ્યે જતાં ખાકી રહેલ જે ગૌત્ર ના પત્તાર માં મળી જતાં 'નો' શબ્દ સિદ્ધ લ છે. આ રીતે વ્યાકરણથી ‘નીત્ર' શબ્દની સિદ્ધિ જણાવી . તેનું લક્ષણ જણાવાય છે.
તે
હવે
જીવનુ—લક્ષણ
જીવતું લક્ષણ અનેક રીતે છે, એ---
ચૈત્રના હજ્જા નીઃ-' ચૈતન્ય જેનામાં હાય તે ૮ જીવ ” કહેવાય છે.
આ લક્ષ્ણુ નિશ્ચય નયને આશ્રીતે છે.
(૨) ‘સત્ત્વાના ક્ષળમૂ:' ઉપયેગ લક્ષણવાળે! જે હોય તે (૭૩૩ છે.
( तत्वार्थाधिगमस्रत्रे द्वितीयाऽध्याये सूत्र -८ ) આ લક્ષણુ પણ નિશ્ચય નયને આશ્રીતે છે.

Page #36

૩૫
(૩) “બાપાન પથતિ : પ્રાણને ધારણ કરે તે જીવ કહેવાય છે. આ લક્ષણ વ્યવહાર નયને આશ્રીને છે, (૪) “ સત્તા મેદાન માં કાઢી ના
संसर्ता परिनिर्याता, सह्मात्मा नान्यलक्षणः।"
જે વિવિધ કમને કર્તા હોય, તે તે કર્મના ફળને જોતા હેય, તદનુસાર ચારગતિમાં પરિભ્રમણ કરનાર હોય અને સાધન પામીને તે કર્મથી છૂટે થનાર હોય તે જ આત્મા-જીવ આવે છે. આ સિવાય આત્માનું અન્ય લક્ષણ હેઈ શકતું નથી.
આ રીતે છવનું લક્ષણ વિવિધ રીતે ઘટી શકે છે. ક જીવના પર્યાય વાચક શબ્દો
છવ કહે કે આત્મા કહે એ બન્ને પર્યાય વાચક શબ્દ છે. આજે પણ એ બન્ને શબ્દો સર્વત્ર વ્યાપક છે. વળી જતુ, પ્રાણી અને સત્યાદિ એ પણ છવનાજ પર્યાય વક શબ્દ છે, ચેતનશબ્દ પણ જીવને માટે વપરાતે પ્રસિદ્ધ છે. -
ક જીવના અનેક પ્રકાર : જગતના છ બે અવસ્થામાં વહેચાએલા છે. એક સિદ્ધ અવસ્થામાં અને બીજા સંસારી અવસ્થામાં.
સિદ્ધ અવસ્થાને આશ્રીને સિદ્ધ થયેલા જીના તીર્થસિક વગેરે ૧૫ ભેદ છે, અને સંસારી અવસ્થાને આશ્રીને સંસારી જીવોના ૫૬૩ ભેદ છે.
“નવતત્વ” ની “પવિ-સુવિ-તિપિકા-રવિંદ –વિ જીવા.

Page #37

જ
કર છે.
જે -તક- દ્ધિ, ઇ-r- -rg ગાથામાં તથા લેપ્રકાશ આદિ ગ્રંથમાં સંસારી સર્વ જી એક વિધ દિવિધાદિક ભેદ અનેક પ્રક્રારે વર્ણવ્યા છે. જુઓ– (૧) સંસારી સવ છ–સામાન્ય રીતે ચેતન—ઉપયોગ
રૂપે એક પ્રકારે છે. (૨) સંસારી સવ જીવો-ત્રસ અને સ્થાવર રૂપે, અથવા
સાંવ્યવહારિક અને અસાંવ્યવહારિકરૂપે બે પ્રકારે છે. (૩) સંસારી સવ છ –સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસકભેદે,
અથવા વિરતિ, અવિરતિ અને દેશવિરતિ ભેદે, અથવા
ભવ્ય, અભવ્ય અને જાતિ ભવ્ય ભેદે ત્રણ પ્રકારે છે. (૪) સંસારી સર્વ જીવો ઃ નારક, દેવ, મનુષ્ય અને
તિર્યંચ ગતિના ભેદે ચાર પ્રકારે છે. (૫) સંસારી સવ છ-એકેન્દ્રિય, બેઇન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય,
ચહેરિન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય ભેદે પાંચ પ્રકારે છે. (૬) સસારી સવ છે–પૃથ્વીકાય, અકાય, તેઉકાય,
વાઉકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય ભેદે છ પ્રકારે છે. (૭) સંસારી સવ -કૃષ્ણલેસ્યા, નલથેશ્યા, કાપત
લેશ્યા, તેજલેશ્યા. પાલેશ્યા, ને શુકલલેસ્યાના પરિણામ વાળા અને અગી કેવળી અલેશી એમ સાત
પ્રકારે છે (૮) સંસારી સર્વ ઇ –અંડજા, પિતા, જરાયુજ,
રસજા, સંદજા, સંમૂર્છાિમજા, ઉભેદજા અને ઉપપાતના ભેદે આઠ પ્રકારે છે.
અથવા દેવ, નર તિર્યંચ અને નારક પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા ભેદે પણ આ પ્રકારે છે.

Page #38

૩૭
૯) સંસારી સર્વ –-પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ
અને વનસ્પતિ એ પાંચ સ્થાવર એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય,
ઈન્દ્રિય, ચઉરિન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય,ભેદે નવ પ્રકારે છે. (૧૦) સંસારી સવજી-પાંચ સ્થાવર એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય,
તેઈન્દ્રિય, ચઉરિન્દ્રિય, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય ભેદે દશ
પ્રકારે છે. (૧૧) સંસારી સર્વ જીવો–સૂક્ષ્મ ને બાદર એકેન્દ્રિય,
વિકલેન્દ્રિય, જલચર, સ્થલચર, ખેચર, મનુષ્ય, દેવ
અને નારક ભેદે અગિયાર પ્રકારે છે. (૧૨) સંસારી સર્વ જી –પૃથ્વી, અપૂ, તે, વાઉ, વન
સ્પતિ અને ત્રસ એ શકાય પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા
ભેદે બાર પ્રકારે છે. (૧૩) સંસારી સવે છ–સૂક્ષ્મનિગોદરૂપ એક અસાં
વ્યવહારિક, પૃથ્વી-અપ–તેઉ-વાઉ-સાધારણ વનસ્પતિ એ પાંચે સૂકમ ને બાદર, પ્રત્યેક વનસ્પતિ અને ત્રસ
ભેદે તેર પ્રકારે છે. (૧૪) સંસારી સર્વ –સૂક્ષ્મ ને બાદર એકેન્દ્રિય, ત્રણ
વિકલેન્દ્રિય, અસંગી ને સંજ્ઞી, એ સાતે પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા ભેદે ચૌદ પ્રકારે છે. અથવા (૧) મિથ્યાદષ્ટિ (૨) સાસ્વાદન (૩) મિશ્ર (૪) અવિરત સમ્યગદષ્ટિ (૫) દેશવિસ્ત (૬) પ્રમત્તસંયત (૯) અપ્રમત્તસંયત (૮) નિવૃત્તિ બાદર સંપરાય (૯)
અનિવૃત્તિ બાદર સંપરાય (૧૦) સૂક્ષ્મ સંપરાય (૧૧) ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ છઘસ્થ (૧૨) ક્ષીણ કરાય વીતરાગ દાસ્થ (૧૩) સગી કેવળી અને (૧૪)

Page #39

૩૮
અયેગી કેવળી એમ ચૌદગુણસ્થાનક વર્તી જીવાએ કરીને ચૌદ પ્રકારે છે.
આ રીતે સિદ્ધાન્તાનુસારે જીવ ભેદો અનેક પ્રકારે છે. જીવ—આત્માના પ્રમાણભૂત શ્લોકા
卐
(૬) न ज्ञायते न म्रियते कदाचिन्नायं भूत्वा भवितेति ।
66
નૈન' ઇન્તિ રાબ્રાઉન, નૈન દ્ઘતિ પાવડ: 1
न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ॥ (ઝાષાસૂત્રવૃત્તિ, વૃ॰ ૨૯, ôા ?)
આ આત્મા કદાપિ ઉત્પન્ન થતા નથી અને તે મૃત્યુ પણ પામતા નથી. વળી આ આત્મા ઉત્પન્ન થઈ ને પછી થશે એમ પણ નથી.
આ આત્માને શસ્ત્રો છેદી શકતાં નથી, અગ્નિ ખાળી શકતા નથી, પાણી આ−ભિનું કરી શકતુ નથી અને
વાયુ સુકાવી
શકતા નથી.
,
(२) "अच्छेद्यो ऽयमभेद्योऽयमविकारी स उच्यते । નિત્ય: સતતનઃ સ્થાણુરચઢાડવ' સનાતનઃ II” (માચારાત્રવૃત્તિ, ઘૃ૦ ૨૨, સ્હે।૦૨)
આ આત્મા અચ્છેદ્ય છે, અભેદ્ય છે, અને તે અવિકારી કહેવાય છે, તેમજ આ આત્મા નિત્ય, સતતગ (નિરંતર ગતિકરનાર) સ્થાણુ, અચલ અને સનાતન છે.
T
(૨) થયં હ્રમ દાહ્યામા, ચ તત્ રુમ સ્તુતે । પથ' શ્રમતિ જ્ઞ'સારે, સ્વયં સમાજૂ વિમુખ્યતે ।।”
(યુદ્ધ ચાચનીતિ, ૨૦૬ ×â૦ ૨)

Page #40

૩૯
આત્મા પાતેજ કર્મ કરે છે, તે કર્મનું ફળ આત્મા તે જ ભોગવે છે, સંસારમાં પરિભ્રમણ આત્મા પાતે જ કરે છે, અને સંસારથી મુકત પણ આત્મા પાતેજ થાય છે.'
(૪) ચુમઽનુમાનિ ર્માંન, થય હન્તિ સૈટિન
સ્વયમેવમુખ્યતે, દુઃપનિષ સુવિ॥” (ગયાત્મિક રામાયણ, સંચાર ૨૦ ૧, ૩૦ ૨૪)
દેહધારી આત્માએ પેાતેજ શુભ અને અશુભ કર્મો કરે છે, તેમજ તેના મૂળરૂપ સુખ અને દુઃખ પણ પોતેજ ભોગવે છે.’ (૯) ૬ થચમુળપતે નન્દુ:, સ્વયમેવ વિષર્ષતે ।
મુદ્રકુવે તથા મૃત્યુ', સ્વયમેવર્ષિય ઇતિ ||’ (મહામાત, શાન્તિ, આ ૨૨૯ સ્ક્રેશ॰ ૬)
જીવ સ્વય... ઉત્પન્ન થાય છે, સ્વયં વૃદ્ધિ પામે છે, સ્વયં સુખને દુઃખ પામે છે, તથા સ્વયં મૃત્યુ પામે છે.’
(૬) “જ્ઞને સૌયા; ચહે સીયા, મૌવા: તમસ્તકે ગ્વાલામાતા છે. શીવા, સ` નૌષમય"નમ્ ।” (અત્રિમૃતિ, Ô1૦ ૩૧)
જળમાં જીવા છે, સ્થળમાં જીવા છે, પર્વતના શિખર પર જીવે છે, જ્વાળાના સમૂહથી સહિત એવા અગ્નિમાં જીવે છે, તથા આ સમસ્ત જગત જીવમયજ છે.
'
(७) "काम क्रोध लोभ मोह त्यक्त्वाऽत्मानं पश्य हि कोऽहम् आत्मज्ञानविहोना मूढास्ते पच्यन्ते नरकनिगूढाः ॥” (મે મુગર, જા॰ ૭)
કામ, ક્રોધ, લેભ અને મેહને ત્યાગ કરી, આત્મા ને જ

Page #41

४०
જે કે હું કોણ છું ? આત્મજ્ઞાન રહિત એવા મૂઢ પુરૂષ નરકમાં પડીને પકાય છે, અર્થાત્ પીડા પામે છે.” (८) "उद्धरेदात्मनाऽऽत्मान', मात्मानमवसादयेत् ।
आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः।। "
- (भगवद्गीता, अ० ६, 'लो० ५) સ્વ આત્મા વડે સ્વ આત્માને ઉદરે, તેને પીડા થવા ન દે. કારણ કે આત્મા જ આત્માનો બંધુ અને આત્મા જ આત્માને शत्रु छे.' (९) " यथादीपा निवातस्था निश्चलो वायुवर्जितः ।
प्रज्वलन्नाशयेत् सर्वमन्धकार महामते? ॥" "तवदोषविहीनात्मा, भवत्येव निराश्रयः । निराशा निश्रला वत्सः, न मित्र न रिपुस्तदा ॥" (पद्मपुराण, खण्ड २, अ० ८६ श्लो० ५९-६०)
हे महामति ? नेम वायु १० स्थानमा रहेलो, निश्रण, વાયુરહિત અને સળગાવે એ દી સમસ્ત અંધકારને નાશ કરે છે, તેમ હે વત્સ? નિર્દોષ નિરાશ્રય અને આશા રહિત એવો આત્મા જયારે નિશ્ચળ થાય છે, ત્યારે તેને કોઈ પણ મિત્ર કે શત્રુ रहेता नथा.' (१०) " ये नि:स्पृहास्त्यकसमस्तरागा
स्तत्वैकनिष्ठा गलिताभिमानाः । संतोषपोषकविलीनवाञ्छास्ते रअयन्ति स्वमनो न लोकम् ॥' .
(हृदय प्रदीप, लो. २२)

Page #42

જેઓ નિ:સ્પૃહ છે, જેમણે સમસ્ત રાગને ત્યાગ કર્યો છે,
જેઓ તત્ત્વમાં એકનિષ્ઠ છે, જેઓનું અભિમાન ગળી ગયું છે, તથા જેમણે સંતોષની પુષ્ટિને લીધે સર્વ વાંછાને તિલાંજલી દીધી છે, એવા તે પુરૂષો આત્મા
ને જ રંજન કરે છે, પણ લેકને રંજન કરતા નથી.” (૧૬) “તમાન સતત વધ્યાનગઢ..
swifકારશ્ય થરથ, રૌઢ વિહુને !”
(તરગામૃત, કા. ૨૬).
નિરંતર આત્માનું જ્ઞાન, ધ્યાન અને તપના બળ વડે રક્ષણ કરવું જોઈએ. નહીંતર પ્રમાદી થયેલ આ જીવનું શીલરૂપી રત્ન નાશ પામે છે ?
(૨૨) “ના ના નામ, 7 તિર્ણ નાપિ મgs: .
ન રેકઃ રિતુ નિદાતા, સાવિષમ: ”
હું નારકી નથી, તિર્યંચ નથી, મનુષ્ય પણ નથી. તથા દેવ પણ નથી, કિન્તુ સિદ્ધ આત્મ સ્વરૂ૫ છું. અને દશ્યમાન આ - સર્વ તે કેવલ કમેનેજ વિભ્રમ છે.” (૨) “ગરમાને સેાિ મિજા, કાતિ !
अदेहः कम निमुक्तः, परमात्मा न मियते ॥"
( , પ્રસાર ૨, સે. ૨૬) કર્મરૂપી કાદવથી કલંકિત થયેલા દેહધારી એવા આત્માઓ પરમાત્માથી જુદા છે, અને દેહરહિત કર્મથી મુક્ત થયેલ આત્મા પરમાત્માથી જુદે નથી, અર્થાત્ પરમાત્મારૂપજ છે.'

Page #43

Com अथाष्टावात्मगुणा दया सर्वभूतेषु क्षान्तिरनसूया। शौचमनायासो मङ्गलमकार्पण्यमस्पृहेति ॥ "
(ૌતમતિ , શ૦ ૮. કા ૪) “સમસ્ત જીવો પર દયા, ક્ષમા, અસૂયા, પવિત્રતા, દુઃખશન્ય તા, મંગલ, કૃષ્ણતા રહિતતા અને નિસ્પૃહતા, એ આઠજ ગુણે આત્માના છે. ” (૨૯) “ ન રાત ધર્મ, કામો તરાઝૌI. महामाहविमूढेन, तेनात्मा वनिचता ध्रुधम् ॥ "
| (gતિહાસ પુજા, અ• ૨૮ - ૧) જે ધર્મને સાધતો નથી, અને કામને ક્રોધના આકાયરૂપ છે, તે મહામહથી વિમૂઢ થયેલા એવા જ પિતાના આત્માને નિશ્ચય પૂર્વક ઠગે છે એમ સમજવું.” (१६) "स्वहित तु भवेजज्ञान चारित्रं दर्शनं तथा । તઃ સંરક્ષમાં જૈન, રવિ મિતકુથરે ”
[સરવા નત ા ૧૯૬] છે. “જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપનું આચરણ એજ આત્મહિત છે એમ સર્વાએ જણાવેલું છે. (૨) “કorષતુમેંદા, સ્વ-નિર્ચ--swe કાળ સુવહુઢા, રાષવાષિતાઃ ”
(Reટીલા, પ્રાણ ૧, ૦ ૬૭) “સંસારી છે નારકી, તિર્યચ, મનુષ્ય અને દેવ એમ ચાર પ્રકારે છે. તે કર્મના સમ્બન્ધથી પીડાયેલા અને પ્રાયઃ અનેક દુખવાળા છે.

Page #44

૪૩
(૨૮) “માળા વિતુ: પ્રોત્ઝા, મૂતાનિ તત્ત્વ; મતાઃ। સીયાઃ પીન્દ્રિયા જ્ઞેયા:, રોષા:- હવીરિતા: I” (આચારા:ત્ર, ૪૦ ૬, ૩. ૬, વ્રુ. ૭૨)
એઇન્દ્રિય, તેન્દ્રિય, અને ચન્દ્રિય વાને પ્રાણી કથા છે, વૃક્ષાને—વનસ્પતિકાયને ભૂત કહ્યા છે, પંચેન્દ્રિયાને જીવ કહ્યા છે, અને વનસ્પતિ સિવાય શેષ એકેન્દ્રિયાને સત્વ કહ્યા છે.’
આ સિવાય પશુ જીવ-આત્માના પ્રમાણભૂત અનેક ક્ષેÀા મળો શકે છે, પણ સ્થળ સકાને લઈને માત્ર ઉપરોકત શ્લોકાને જ નિર્દેશ કરેલ છે.
# પ્રસ્તુત જીવતત્ત્વ વિચાર சு
જીવતત્ત્વ વિચાર' એ નામની આ પુસ્તિકાના લેખક મહા— શય શાહુ ચીમનલાલ દલસુખભાઇ ખંભાતવાળા ધર્મશ્રદ્ઘાવત તત્ત્વરસિક વિદ્વાન છે. પૂર્વ' પણ તેએથી સ’કલિત તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રપદ્યાનુવાદ્મ વિવેચન ' અને “ ક્રમ વિચાર ” એ મે પુસ્તિકાઓ પ્રકાશિત થયેલ છે.
પ્રસ્તુત પુસ્તિકામાં તેમને આત્મા-જીવના બાધક અને સાધક હેતુઓ સક્ષેપથી સુંદર રીતે વર્ણવ્યા છે.
જીવને બાધક અર્થાત્ અઃધપતન કરાવનાર પ્રતિકૂળ હેતુ નીચે પ્રમાણે છે——
(૧) અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વ (૨) સંજ્ઞા-વાસના—ચ્છા (૩) અવિરતિ (૪) વિષયલાલુપતા (૫) કષાય અને નેકાય (૬) મેગ (૭) અઢાર પાપસ્થાનક (૮) લેશ્યા (૯) અંતરાલન (૧૦) જ(૧૧) પર્યાપ્તિ (૧૨) શરીર (૧૩) ઇન્દ્રિય (૧૪) સંહનન (૧૫) સંસ્થાન અને (૧૬) સ્થિતિ આદિ,

Page #45

છવને સાધક અર્થાત વિકાસ પંથે લઈ જનાર અનુકુળ હેતુઓ નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) જીવન વિકાસ પ્રથમ ગુણ સ્થાનકે સુકૃતબંધથી પ્રારંભ (૨) માર્ગનુસારીના ૩૫ ગુણ (૩) જયણારૂપ ઉપયોગ (૪) દાન, શીલ, તપ, ભાવરૂપ સામાન્ય ધર્મ(૫), સમ્યગ્દર્શન (૬) સમ્યગ જ્ઞાન (૭) અવિરત સમ્યગૃષ્ટિ (૮) ફળની ઈચછા રાખ્યા વિના સ્વેચ્છાએ સ્વીકારાતા અને આચરણમાં ઉતારાતા વ્રત–નિયમ આદિ (૯) સમ્યક્ ચારિત્ર (૧૦) બારવ્રત (૧૧) સર્વવિરતિ (૧૧) અપ્રમત્ત (૧૩) સૂક્ષ્મ સંપરાય (૧૪) ક્ષીણમોહ (૧૫) સગી (૧૬) અગી (૧૭) સર્વકર્મક્ષય અને મોક્ષ.
ઉપસંહા ૨ ' , ઉપરોકત ઉપોદઘાતમાં જણાવેલ આત્મા-જીવની સિદ્ધિ અનેક રીતે સિદ્ધ કરવામાં આવી છે. એજ આત્મા-જીવને તત્ત્વ-વિચાર આળેખાએલ આ પુસ્તિકામાં મનનપૂર્વક વાંચી, વિચારી વાંચકવર્ગ જીવહિંસાદિ જન્ય કર્મ બંધનથી મુક્ત થાય અને સમ્યગુજ્ઞાન ને સમ્યમ્ ક્રિયા દ્વારા આત્માની સાચી આઝાદી પ્રાપ્ત કરવા પૂર્વક મુકિતના પુનિત પંથે પ્રયાણ કરે એમ ઈચ્છતો સદ્ભાવના પૂર્વક વિરમું છું. વીર સં. ૨૪૮૮. વિક્રમ સં. ૨૦૧૮ લેખકઃના માગશર શુદિ ૧૧ ને સેમવાર શાસનસમ્રાટું આ૦ શ્રીવિયનેમિ (મૌન એકાદશી, તા. ૧૮-૧૨-૬૧. સુરીશ્વરજી મ.શ્રીના પટ્ટાસ્થળ
લંકાર આ શ્રી વિજયેલાવમાંડવીની પળમાં નાગજીભૂદરની
યસૂરીશ્વરજી મોશ્રીના પટ્ટપોળ, શેઠ રતનચંદ ગુલાબચંદ
ઘર મહોપાધ્યાય શ્રી દક્ષાવિજ્ય જન ઉપાશ્રય રાજનગર , જીમશ્રીના પટ્ટધર પંન્યાસપ્રવર અમદાવાદ–ગુજરાત. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્ય.
ગુમ મવત છે.

Page #46

FOOOOOOOOOOF
પરમ પૂજય આચાર્યદેવ શ્રી વિજયકુમુદસૂરિજી મહારાજ
જન્મ : ૧૯૭૭ ફાગણ સુદ ૬ ખડસલીયા દીક્ષા : ૧૯૫૮ કાતિક વદ ૩ અમદાવાદ. પંન્યાસપદ : ૧૯૭૮ વૈશાખ સુદ ૩ પાલિતાણા. ઉપાધ્યાયપદ : ૧૯૯૧ ચૈત્ર વદ ૫ કદંબગિરિ. આચાર્ય પદ : ૧૯૯૨ વૈશાખ સુદ ૪ પાલિતાણા સ્વર્ગવાસ : ૨૦૧૨ પોષ વદ ૪ લીંચ
HOOOOOOOOOO

Page #47

સ્વ, દેાશી પુનમચંદ લલ્લુભાઈ
જેએનું કુટુંબ કપડવણજમાં જીવણલાલ સુંદરલાલને નામે ઘણું જાણીતું છે. તેઓએ જીંદગીભર જનસેવા અને નાત જાતના ભેદભાવ વિનાની ભાવનાથી ઘણુાએને સંતાપ્યા છે. કપડવણજમાં પ્રેમાળ કુટુંબ તરીકે તે ઘણા જાણીતા છે.

Page #48

૪૫
૧૦ પૂજય પિતાશ્રી:
આપે મને અસાધારણ પ્રેમથી ઉછેર્યાં. મ્હારી નાની ઉમરમાં જનનીનું અવસાન થવા છતાં તેની ખેાટ મને ખીલકૂલ જણાવા દીધી નથી. જમાનાને અનુકુળ ઉચ્ચ કેળવણી પણ સારી આપી. ક્રાઈક કમના ઉદયે વડ઼ેમમાં પડી જવાથી મારી પાસેથી સ્વાભાવિક આશા રાખેલી કાટુંબિક આર્થિક સેવાઓ જીવનનાં કેટલાએ વરસે સુધી હુ* કરી શકેલો નહિ; છતાં આપે મને ક્રાઇ દિવસ અપ્રિય શબ્દો પણ કહ્યા નથી. ધંધામાં કાંઇક સ્થિર થયા બાદ ભાઇએ ભાગની વહેચણીમાં નાના બના આગ્રહથી આપે પેાતાના માટે મીલ્કતમાંથી સરખા હિસ્સા માગ્યા, જે મુજબ કરવા મેં ના પાડી. આ મતભેદા ગભીર રૂપ લેવા સાથે વરસે સુધી લંબાયા; દરમિયાન નાના બંધુનું ફ્રેન્સરના વ્યાધિથી અવસાન થયું; જો કે પછીથી મીલ્કતની વહેં'ચણીની સમજુતિ થ; તા પશુ તુટેલા સ્નેહના તાર પાછે નાજ સધાયા ને થાડાક વર્ષ બાદ આપશ્રીનું પણ અવસાન થયું. કેવળ થાડાક પૌદ્ભગલિક લાભ ખાતર નાના બને તેમજ આપશ્રીને જીવનના પાછ્યા વરસામાં આત્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનમાં સડાવાવું પડે તેવા સંજોગામાં મેં મુકવા માટે મ્હને અપર‘પાર પશ્ચાતાપ થાય છે.
આપની તથા નાનાબની ક્ષમાપના તથા મ્હારા દાષાના કિચિત પ્રાયશ્ચિતરૂપ આ તત્ત્વજ્ઞાનનું લધુપુસ્તક આપના ફોટાસાથે સ'પાદિત કરાવી આપને ક્ષમાવુ છું. પુણ્યસ્વરૂપ ભય આત્માએ અવિરત ઉર્ધ્વગામી થાએ એજ આ દાષિત આત્માની અંતરથી સા પ્રાથના.
કપડવંજ
તા. ૧૧–૧–૧૯૬૧
ક્ષમાપના પુત્ર સામાભાઈના વરન

Page #49

વિષયાનુક્રમ
વિષય
૧૪
૨૬૨૫
પ્રસ્તાવના
૩ ઉપઘાત શુદ્ધિપત્રક સાત તત્વ છવનું લક્ષણ દ્રવ્ય અને ભાવ પ્રાણ
જીવના પ્રકાર સિદ્ધ છવા સંસારી જીવ
સ્થાવર અથવા એકેન્દ્રિય જીવ ત્રસજીવ (વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય) સંgી અને અસંજીવ (તિર્યંચ અને મનુષ્ય) મધ્યક અઢીદ્વીપ અથવા મનુષ્યક્ષેત્ર કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિ દેવ (કપન અને કલ્પાતીત) ત્રણ લેક્ર (ઉર્ધ્વ, અધે અને મધ્ય) નારકભૂમિ અને નારક જીવ અંતરાલ ગતિ (અવિગ્રહ અને વિગ્રહ ) યોનિ જન્મ પર્યાપ્તિ શરીર ઇન્દ્રિય (દ્રવ્ય અને ભાવ)
૨૬
૨૭ ૨૯,૩૦
३७
૪૪
૫૩

Page #50

વિષય
પૃષ્ટ
૬૩ ૬૧,૬૪
૬૯,૭૪
૭૫,૭૬
૮૦ થી ૯૦
સંજ્ઞા જીવનાં દેહમાન સ્થિતિ (આયુષ્ય અને કાય) જીવનાં આયુષ્ય અને સ્વકીય સ્થિતિ સંહનન અને સંસ્થાન જીવનાં સ્થાન સમુઘાત અઢાર પાપસ્થાનક લેશ્યા કષાય અને નેક્ષાય ઉપયોગ (સાકાર અને નિરાકાર) સમ્યગદર્શન ચારિત્ર અને પંચાચાર ભાવ ગુણસ્થાનઃ (૧) મિથ્યાત્વ (૨) સાસ્વાદન (૩) મિશ્ર (સમ્યકૃમિથ્યાવ) (૪) અવિરત સમ્યગૂદષ્ટિ ( સામાન્ય ધર્મ ) (૫) દેશવિરત સમ્યગદષ્ટિ
શ્રાવકના બારવ્રત
આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન (૬) સર્વવિરત અથવા પ્રમતસંવત
પાંચ મહાવ્રત અને ત્રણ શલ્ય
૧૦૨ ૧૦૫ થી ૧૦૭
૧૧૦ ૧૧૩ થી ૧૭૭
૧૧૩
૧૧૬
૧૧૭
૧૧૯
૧૩૧
૧૩૨
૧૪૦
૧૪૧
૧૪૨ થી ૧૪૪

Page #51

-
૪૮
વિષય
પૃષ્ટ
૧૪૫
૧૪૬ ૧૪
૧૪૯
૧૫૦
ધર્મધ્યાન અને પાંચ પ્રમાદ (૭) અપ્રમતસંયત (૮) અપૂર્વકરણ
ઉપશમ અથવા ક્ષપક શ્રેણિ; સપૃથફત્વ–
સવિતસવિચાર એ પહેલું શુકલધ્યાન (૯) અનિવૃત્તિબાદર
બાદર કષાયને સૂક્ષ્મ કરવા અને સૂક્ષ્મ લેભનું કિટ્ટીકરણ
૧૫૧ (૧૦) સૂમસં૫રાય
૧૫૪ પૂર્વ અને અપૂર્વ રસસ્પદ્ધક (૧૧) ઉપશાંત મેહ
૧૫૬ છસ્થવીતરાગત્વ
૧૫૬ (૧૨) ક્ષીણમાણે
૧૫૮ અપૃથફત્સવિતર્ક અવિચાર એ બીજું શુફલ ધ્યાન; ૧૫૮ ચાર ઘાતી કર્મને ક્ષય
૧૫૮ ઉપશમ અને ક્ષેપક શ્રેણિની તુલના
૧૬૦ (૩) સગી કેવલી
તીર્થકર અને સામાન્ય કેવલી; તીર્થકરની વિશેષતા ૧૬૭ સૂક્ષ્મક્રિયાઅનિવૃતિ એ ત્રીજુ શુકુલધ્યાન ૧૬૦ બાદર વેગને સૂક્ષ્મ બનાવી સૂકમ મન અને ૧૬૯ સૂક્ષ્મ વચન યોગ એ બેનો નિરોધ.
૧૬૯ (૧૪) અગી કેવલી
સમુચ્છિનબુપરત ક્રિયાઅનિતિ એ શું શુકલધ્યાન, સૂક્ષ્મકાયાગને નિરધ.
૧૭૦
૧૭૦

Page #52

૪૯
૧૭
૧૭
વિષય
પૃષ્ઠ સિદ્ધગતિ ઉપસંહાર:
૧૭૪ ચાર વસ્તુની દુલભતા, ચાર પુરૂષાર્થ;
૧૭૪ ચોથા અવિરત સમ્યગૂદષ્ટિ ગુણસ્થાને કર્મબંધનું પહેલું કારણ મિથ્યાત્વનૌ ક્ષય થતાં ક્ષાયિક સમ્યગદર્શન ૧૭૫ બારમા ક્ષીણુમેહ ગુણસ્થાને મેહનીય ક્ષય થતાં અવિરતિ, પ્રમાદ અને કષાય એ ત્રણ કર્મબંધના કારણને ક્ષય ચૌદમા અાગકેવલી ગુણસ્થાને અગી બનતાં કર્મબંધના છેલ્લા કારણ કેગને ક્ષય
૧૭૮ પરિશિષ્ટ (૧) વિશ્વાશન યા ચૌદ રાજલક (૨) જંબુદીપ
૧૮૨ (૨) અહીદીપ () જીવવિચાર પ્રકરણ (મૂળ અને પદ્ય ) (૫) જીવના ૫૬૩ ભેદ
૧૮૧
૧૮
૧૮૫
૨૧૫

Page #53

પ.
શુદ્ધિપત્રક
પંક્તિ
2 % ^ & * 2 -
૩-૪-૫
મુગ્દલ
તેમાં
8 8 - ૮ -
અશુદ્ધ તિર્થંકર
તીર્થકર બોધ
બાધ જનપ્રણીતજ જિનપ્રણિત જ આપ્રાદેશિક અપ્રાદેશિક
પુદ્ગલ પંગલા ગતિ કસ્તાં ગતિ કરતી વખતે સ્થિતિ કરતાં સ્થિતિ કરતી વખતે ટ્યુધિમિશ્ર સ્કંધસંબધ્ધ
પુદ્ગલ વાંચો
સ્કંધમાં સ્કંધમાં બાદર સ્કંધમાં એ દરેકની
એની નિઃશ્વાસ નિઃશ્વાસ આદિ પરિણામે પુદ્ગલના પરિણામ અને
કાર્યો અલેકાકાશ કાકાશ અલેકકાશ અલકાકાશ સમસ્ત સમસ્ત (લેક અને અલેક) અ. ૫ સૂ. અ. ૫ . ૯ છવમાં પ્રવેશ પામેલા – જીવનીકલ્યાણપ્રદ વિકાસ
પામતી અર્થાત
8 8
U - 8

Page #54

પંક્તિ
અશુદ્ધ
શુદ્ધ
૨૫ ૧૫ ૯
અ. ૧૦ બાદર સ્થાવર બાદર વનસ્પતિકાય
જે જીવના કલ્યાણપ્રદ વિકાસનું સાધન છે.
અ. ૮
સ્થાવર બાદર સાધારણ
વનસ્પતિકાય જીવવિચાર
ચાર. સમુગ
૧૭,૧૮,૧૯ ફુટનોટ છવ વિચાર ૨૨,૨૩,૨૪,૨૫,૨૬,૬૬,૭૪ ૨૪ ૨૦ બે ૨૫ ૧૪ સમુદ્રમ્ ૨૫,૨૬,૩૬, ૩૭ ૪૬,૭૦,૭૧ ફુટનોટ તત્વાર્થીધિગમ ૩૦
૧૩ ૩૫ ૨૪ સમ્યગ્રષ્ટિ
નીત ઉરાંત સ્થિ૦
ક્રમશઃ અંતરારગનિ
થતા
૩૮
તત્ત્વાર્થીધિગમ
હતા સમ્યગદુષ્ટિ
તીત ઉપરાંત સ્થિર , ક્રમશઃ અધિક અત્તરાયગતિ
૫
૧૭
૨૩
૫૪
૫૮
૨૦
પંચેન્દ્રિય વૈક્રય ઇનય. નિવૃત્તિ
પંચેન્દ્રિય વૈક્રિય ઈન્દ્ર
૨૦.
૨૪,૨૫
નિત્તિ
૧૨
અતિજ્ઞાન
શુતજ્ઞાન

Page #55

પુષ્ટ
૬૩
}G
७०
૧
૭૩
૩.
૮.
૮૦,૮૨
૮૩
८४
૮
૪૭
૯૨
૯૩
પતિ
૧૯
૧૩
૧૫
૧૭
७
૨૩
૨૧
૧૩
૬
૮,૧
૫
ફ્રુટનેટ મૂકા
3
૧૪
પર
અશુધ
ક્રોધમાહનીય
છેવટના તે
અનપવત્તનીય
૭,૦૫,૦,૦૦,૦૦,
ܘܘܨܘܘܨ ܳܥ
અયુ
ત્રસવાડીમાં
ત્રસવાડી
તેજસ
પવનના
પ્રત્યેય
સમ્રુદ્ધાત
""
સમ
પારકાની અનિવૃત્તિમાદર
અનિવૃત્તિમાદર
તાકષાયને
શુધ
ક્રોધમાહનીય
છેવટના
અનપવ નીય
૭,૦૫,૬૦,૦૦,૦૦,
ર
ܘ ܘ ܘ ܘ ܘ ܘ
આયુ
સ્૪૩,૪૪
ત્રસનાડીમાં
ત્રસનાડી
""
સજ્ઞાન મિથ્યા સજ્ઞાન જીવનું મિથ્યાત્વ
તેજસ્-વાંચા
પર્વતના
પ્રત્યેક
સમુદ્ધાત
સૂક્ષ્મ સૂક્ષ્મતર
પારકા
અનિવૃત્તિખાદર અનિવૃત્તિખાદર
તાકષાયના
૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ
સૂત્ર અન્ય મૂ૦૮
૯
''
૧
ર

Page #56

૫૩
પૃષ્ટ
અશુદ્ધ
શુદ્ધ
૨૦
૨,૩,૪,
લીટી રદ કરે. ૧,૨,૩
અવાય ક્ષપશમ
અવય ક્ષયાપરામ
૨૫
જન
૧૦૦
૧૦૧
૨ જુઓ તત્વાર્થી
ધિગમ સૂત્ર અ૦૧ સૂ૨૭ ક્ષયપરામાં યોપશમ
લીટી રદ કરે. ૨
૨, અ૦૧ સૂ૦૨૭ જન હીયમાન
હીનમાન સામાન્થતઃ સામાન્યતઃ ક્ષાયયિકભાવજન્ય ક્ષાયિકભાવજન્ય ક્ષાયીકભાવે ક્ષાવિકભાવે
સમાનાર્યક સમાનાર્થક સમ્યગદર્શન સમ્યગદર્શન વાંચે યાત્મચિતા થાવત્કથિત ચોથા યા નવમા ચોથાથી નવમા
ચારત્રિને ચારિત્રને છમસ્થવીતરાગ છદ્મસ્થવીતરાગ સર્વપ્રકૃિતને સર્વ પ્રકૃતિને ૫ચાચાર
પંચાચાર
૧૦૨ ૧૦૨, ૨૦૩,૧૦૪,૧૦૫ ૧૦૫ ૧૦૬
૧૦૭

Page #57

પંકિત
શુદ્ધ
૨૧
૧૦૮
અશુદ્ધ કાલચાર કાલાચાર કલિતકત કાલિક શ્રત આન-હવા
અનિહર અવારવવા
અવધારવા સમ્યગદર્શન સમ્યગ્રદર્શન
મિથ્યત્વ મિથ્યાત્વ સાયમિથ્યાદષ્ટિ સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ અને કહું કહું અને સમ્યગદષ્ટિ સમ્યગૂદષ્ટિ
૧૧૦
૧૧૩
૧૧૪
૧૨૦
૧૨૫ થી ૧૨૯ ૧૩૬ ૧૨
૧૪૩
૨
૧૫૩
૪ ૫ ૨ ૮ -
આચિત્યા ઔચિત્ય સમ્યગદર્શન સમ્યગદર્શને વાંચો
દિગપરિમાણુ દિગવિરમણ ભગોપભોગ પરિમાણુ ભગૌપભોગ વિરમણ વાયિક
વાચિક બોલવના બલવાના પ્રકતિને
પ્રકૃતિને પ્રકૃતિને
પ્રકૃતિની ક્ષપક
ક્ષપકે અ. ખંડણિ એ ખંડણિએ ઉપમશ્રેણિ ઉપશમણિ સ્થાને
ગુણસ્થાને
૧૫૮
૧૬૦ ૧૬૨
એ
સમ્યગ્ગદષ્ટિ
સમ્યગદૃષ્ટિ

Page #58

૫૫
ة
પૃષ્ટ ૧૬૮ ૧૭૨ ૧૭૫ ૧૭૬
ة
م
م
૧૭૭
ه م
نه
م
૧૭૮ ૧૮ ૧૯૦ ૧૩ ૧૯૪
ی
سه بع
અશુદ્ધ
શુદ્ધ બ્રામંડલ
ભામંડલ સત્તડ
સત્તા સામ્યદૃષ્ટિ
સમ્યગ્રષ્ટિ સૂક્ષ્મભંપરાય સૂક્ષ્મસં૫રાય સંયિત
સંચિત ભંપરાય
સં૫રાય સનુભવ
અનુભવ ચારિત્રહના ચારિત્રમોહના જ્યોર્નિચય
તિર્મય શત્ર
શત્રુ जेसिमताण जेसिमताण कठ्ठा
कट्ठा
संख गडुल
गडल उदहिया उद्दहिया
૧૨ ऽतिरिक्खा तिरिक्खा खेयरा
खयरा बाहिं
वाहि खेयरा
खथरा अविहा अविहा
એમ ૧૫ છે. ____ सहस्समहिय सहस्समहिय १७ अनीण-तीत्थ-तीत्था अजिण तित्थ-तित्था ૧૩. अद्धधणा
अद्धद्धणा ૧૫ જુહુત १५ पकिखसु, भुज पक्खिसु भुअ
૧૯૫
بع
૧૦૭
بع
بع
به
به
و
૨ ૦૧
به

Page #59

પૃ2
પંકિત
nk:
२०५
२.७
50 w a
અશુદ્ધ गाउआहि गोउआहि परिहाणी परिहाणी
तेउनि तेउ-ति उक्कासा उक्कोसा पलि ीवमा पलिओवमा पक्खीण पक्खीण असख
असंख ગભજ
ગર્ભજ ीगाहणार ओगाहणार अणतकीया अणतकाया
मथा સંક્ષેપથી पाणि दि पणि दि एगिदिएसु पगिदिएसु अद्रव
अट्टव चडण्ह
चउण्ड
२०८
2
२१०
दा
२१२
06 -
२१३
सत्तेसत्ते
सत्त सत्ते विगलि दियेसु विगलि दियेसु सपिडिआ स पिडिआ सिद्धाण: सिद्धाण
तेसि, तेसि ममिहिंति भमिहिति सपइस पत्ते सपइ स पत्ते सम्मते
सम्मत्ते सरि-सठे सरिसिढे उजम
उज्जम ગણુએ ત્રણધરેએ शखित्ता
सखित्ता सय-समुदाओ सयसमुदाओ
पृथवी
6 -
२१४
२१५
पृथ्वी

Page #60

| શ્રી પરમાત્મને નમઃ |
જીવ તત્ત્વ વિચાર
સાત તત્ત્વ | જીવ, અજીવ, આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ એ સાત તત્ત્વ છે.?
તવ શબ્દથી વસ્તુ સમજવાની નથી; પરંતુ જીવને આધ્યાત્મિક વિકાસ સમજવા માટે તત્ત્વ એ એક શબ્દપ્રયોગ છે. દરેક તિર્થંકર ભગવંત ઉપરોક્ત તત્વની અર્થ રૂપે પ્રરૂપણા તીર્થ સ્થાપતી વખતે કરે છે અને તેમના સાક્ષાત ગણધરે તેને ઝીલી સૂત્રરૂપે આગમગ્રન્થોમાં ગૂંથે છે. સામાન્ય કેવળી માત્ર ધર્મની પ્રરૂપણ કરે છે અને તેમ કરતાં તત્ત્વને બાધ પણ આપે છે.
પુણ્ય અને પાપ એ બે તત્ત્વ ગણતાં તત્ત્વ નવ છે; પરંતુ ઉપરોકત સાત તત્ત્વમાંના આશ્રવ તત્ત્વમાં એ બેનો સમાવેશ થઇ
જાય છે.
તવ શાશ્વત છે અને તે જીનપ્રણતજ હોય છે, તેથી તેમાં વધારે કે ઘટાડે કેઈ કરી શકતું નથી; માત્ર ભવ્ય પ્રાણીના હિતને ધ્યાનમાં રાખી વિશેષ સમજ માટે તેનું જુદી જુદી રીતે પ્રતિપાદન કરી શકાય છે.
અનાદિ એવા આ વિશ્વમાં જીવ અને અજીવ એ બે તત્ત્વ તે જીવના પ્રત્યક્ષ અનુભવનો વિષય છે. પ્રાણ ધારણ કરનાર અને * ઉપયોગ લક્ષણવાળો એ જીવ છે; જ્યારે પ્રાણુડીન અને ઉપયોગ૧ જુઓ તત્ત્વાધિગમ સૂત્ર - ૨ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૧ .૪
અ. ૨ રુ. ૮

Page #61

લક્ષણરહિત એવું જડતત્વ એ અજીવ છે. આ પુસ્તિકામાં જવ તત્વને કાંઈક વિસ્તારથી વિચાર કરવાને લેવાથી અજીવ તત્ત્વને સંક્ષેપમાં વિચાર કરી લઈએ.
અજીવ તત્ત્વમાં ચાર દ્રવ્ય (પદાર્થ) છે. ૧. ધર્માસ્તિકાય, ૨. અધર્માસ્તિકાય, ૩. આકાશાસ્તિકાય અને ૪. પુદ્ગલ, કેટલાક આચાર્ય કાલને અજીવ દ્રવ્ય ગણે છે; જ્યારે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કાલ સહિત પાંચ અજીવ દ્રવ્ય સીધાં કહ્યાં છે.
અજીવ દ્રવ્યમાંનું એક પુલ દ્રવ્ય રૂપી છે; જ્યારે બાકીનાં ચારેય અજીવ દ્રવ્ય અને પાંચમું જીવ દ્રવ્ય અરૂપી છે.'
ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશારિતકાય એ ત્રણે દ્રવ્યો પ્રદેશના સમૂહરૂપ હોવાથી કાય ગણાય છે અને એ ત્રણે દ્રવ્યો વ્યકિતરૂપે એક એક અને પૃથક પૃથક છે. આ દરેક દ્રવ્યની સ્થિતિ અનાદિ અનંત હોવા છતાં પરિણમનશીલ છે."
પુકલ અને જીવ એ દરેક દ્રવ્ય વ્યકિતરૂપે અનંત છે; એ દરેકની સ્થિતિ પણ અનાદિ અનંત હોવા છતાં પરિણમનશીલ છે.જે
પુદ્ગલના બે પ્રકાર છે; ૧. પરમાણુ કે જે સ્વતંત્ર અને આઝાદેશિક અણુરૂપ છે;૭ અને ૨ સ્કંધ કે જે પ્રાદેશિક અણુઓના સમૂહરૂપ છે. વ્યકિતરૂપે પ્રત્યેક સ્કંધપુદ્ગલ અને જવ એ બે પ્રદેશના સમૂહરૂપ છે. ૧ જુઓ તત્ત્વાધિગમ સૂત્ર ૫ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમસૂત્ર અ. ૫ સૂ. ૧
અ. સૂ.૩,૧૩, ૧૪ અ. ૫ સૂ. ૩૮ ? , , અ.૫ સ. ૭, ૧૪ અ. ૫ સૂ.૪ ૭ , , અ. ૫ સુ. ૧૧
પરમાણુરપ્રદેશ: , ભાષ્ય અ. ૫ સૂ. ૭ ૮ , , અ.૫ સૂ-૨૫

Page #62

આકાશાસ્તિકાયના બે વિભાગ છેઃ ૧. લેકાકાશ અને ૨ અલેકાકાશ; કાકાશ એ છે કે જેમાં જીવ અને બાકીનાં અછવ દ્રવ્યો રહી શકે છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદ્ગલ (અણુ અને સ્કંધ) કાલ અને જીવ એ દરેકને કાકાશમાં સ્થાન પ્રાપ્ત થયેલ છે. અલેકાકાશ એ માત્ર ખાલી જગ્યા છે, તેમાં કોઈ દ્રવ્ય નથી.
ધર્માસ્તિકાયનું કાર્ય ગતિ કરતાં (જીવ અને પુદ્ગલ) દ્રવ્ય ગતિમાં સહાયક બનવાનું અને અધર્માસ્તિકાયનું કાર્ય સ્થિતિ કરતાં (છવ અને પુગ્ગલ) દ્રવ્યને સ્થિતિમાં સહાયક બનવાનું છે. લોકાકાશનું કાર્ય છવ અછત દ્રવ્યને પોતાની અંદર સ્થાન આપવાનું છે. જીવનું કાર્ય પરસ્પર ઉપકાર કરવાનું અને કાલનું કાર્ય વતને, પરિણામ, પરત્વ, અપરત આદિ છે.'
પુતલ રૂપી છે; એટલે તેમાં રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ હોય છે. પુલના બે પ્રકાર ઉપર જવ્યા છે; તેમાંને શુદ્ધ એવો પરમાણુ નિત્ય અને અપ્રદેશી છે, છતાં તેમાં રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ ગુણો રહેલા છે. સ્કંધગત અર્થાત્ સ્કંધમિશ્ર પરમાણું એ પ્રદેશ કહેવાય છે. સ્કંધ બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ.........સંખ્યાત, અસંખ્યાત, અનંત, અને અનંતાનંત એ જુદાજુદા પ્રકારના પરમાણુસમૂહના બનેલા હોય છે. ૧ જુઓ તવાથી ધિગમસૂત્ર ૬ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમસૂત્ર અ.૫ સૃ.૯-૧૮
, , અ.૫ સૂ. ૨૩ ૨ , , અપ સ. ૧૭૭ , , અ. ૫ સે. ૩ , અ.પ સ. ૧૮ ૧૧નું ભાષ્ય, દ્રવ્યલોક પ્રકાશ
સગ ૧૧ શ્લેક ૧૧ , અ. પસૂ. ૨૫ ૮ , , અ. ૫ સુ. ૧૭ ૫ ) , અ. ૫ સુ. ૨૨

Page #63

પુઝલનું કાર્ય તેમાં પ્રદેશનું ભેગા થવું અને તેમાંથી પ્રદેશનું છૂટા પડવું એ છે અર્થાત સ્કંધમાં પરમાણું (પ્રદેશ)નો ચય અપચય થયાજ કરે છે; આમ તે પરિણમનશીલ છે. પરમાણુમાં રહેલ રૂપ રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ દરેકની માત્રા અવ્યકત હોય છે;
જ્યારે સ્કંધમાં રહેલ રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ દરેકની માત્રા વ્યકત વ્યકતતર વ્યકતતમ હોય છે. (૧) શબ્દ, (૨) બંધ, (૩) સૂક્ષ્મત્વ, (૪) સ્થૂલત્વ, (૫) સંસ્થાન (આકાર), (૬) ભેદ, (૭) તમઃ (અંધકાર), (૮) છાયા (પ્રતિબિંબ-પડછાયો), (૯) આતપ અને (૧૦) ઉદ્યોત આદિ પુઠ્ઠલસ્કંધના પરિણામ છે; આ ઉપરાંત (૧) શરીર, (૨) વાચા, (૩) મન, (૪) ઉશ્વાસ, (૫) નિઃશ્વાસ, (૬) સુખ, (૭) દુઃખ, (૮) જીવન અને (૮) મરણ આદિ પણ પુગ્ગલના પરિણામ છે.
ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અલકાકાશ અને જીવ એ દરેકના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. અલેકે કાશ અને સમસ્ત આકાશ એ દરેકના અનંત પ્રદેશ છે. કાલને પ્રદેશ નથી, પરંતુ તે અનંતસમયી છે.*
અજીવ તત્વના આટલા વિહંગાવલોકન પછી બાકી રહેતા તો પર પણ નજર નાખી લઈએ.
જીવમાં પ્રવેશ પામતા કર્મપુગ્ગલના પ્રવેશદ્વાર રૂપ આશ્રવ છે. મન, વચન અને કાયા એ દરેકની પ્રવૃત્તિ અથવા યુગ એ પ્રવેશદ્વારરૂપ છે."
૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર
અ. ૫ સૂ. ૧૯૨૦-૨૪ ૨ , , અ.૫ સૂ.૭-૮
૩ જુએ તત્ત્વાર્થીધિગમસૂત્ર
અ. ૫ સૂ. ૪ , અ. ૫ સૂ. ૩૮
- અ. ૬ સૂ. ૧

Page #64

જીવમાં પ્રવેશ પામેલ કર્મપુગ્ગલનો જીવ સાથે થતો તરૂપ સંબંધ એ બંધ છે.?
જીવની કલ્યાણપ્રદ વિકાસ પામતી અવસ્થા અર્થાત આશ્રવન નિરોધ એ સંવર છે. આ અવસ્થામાં પણ જીવને પૂર્વપરિચિત વાસનાની ખેંચાખેંચ રહ્યા કરે છે, તેમ છતાં સતત જાગૃતિ રાખતાં જીવ અશુભ કર્મોને ન્યૂન ન્યૂનતર ન્યૂનતમ કરતો રહી શુભ કર્મોને અધિક અધિકાર અધિકતમ કરતો રહે છે. જન્મ મરણની ઘટમાળ કઠવા માંડતાં જીવ સાવધ બને છે અને કર્મોને નાશ કરવા ઉદ્યમશીલ બનતાં તેની જાગૃતિ અને વિશુદ્ધિ જેમ જેમ વધતી રહે છે તેમ તેમ સંવરની માત્રા વધતી રહે છે.
જીવને કર્મના રવિપાક અનુભવવા અથવા તપ એ બે દ્વારા નિર્જરા થઈ શકે છે. કર્મને દેશતઃ ક્ષય એ નિર્જરા. જીવ નિર્જરા બે પ્રકારે કરે છેઃ ૧ જૂના કર્મના રવિપાક અનુભવતાં જવાં અને તે સાથે કષાય કરતા રહી નવાં નવાં કર્મ બાંધતા જવા અને ૨ સમભાવ કેળવતા જો અને જૂનાં કર્મના રવિપાક અનુભવતાં જવાં. પહેલી રીતે કર્મનિર્જરા કરતાં જીવ જે કર્મ બાંધે છે તે તેને પુનઃ પુનઃ કર્મબંધનું કારણ બને છે, પરંતુ બીજી રીતે કર્મનિર્જરા કરતાં જે કર્મબંધ થાય છે તેમાં પ્રકૃતિ અને પ્રદેશ એ બે બંધ પડે છે, અને સ્થિતિ તેમજ રસ એ બે બંધ કષાયના અભાવે પડતા નથી; આવાં કર્મ જીવથી તરતજ છુટાં પડી જાય છે. તપથી પણ કર્મની નિર્જરા થાય છે.
કર્મના સર્વાશ ક્ષયથી સ્વરવરૂપે થતી અવની શુદ્ધ સ્થિતિ એ મોક્ષ છે; આ સ્થિતિમાં જીવને કર્મને સદા માટે અભાવ ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમસૂત્ર ૩ જુઓ તસ્વાથ ધગમસૂત્ર અ.૮ સૂ. ૨, ૩
અ. ૧૦ સૂ.૨૨, ૨૪ ૨ છ અ. ૯ સુ. ૧ ૪
અ અ ૧૦ સૂ. ૩

Page #65

હોય છે, એટલે બંધ, સત્તા કે ઉદયમાં કોઇપણ કર્મનું અસ્તિત્વ હોતું નથી.
જીવ તેને શુદ્ધ સ્વરૂપે અનંત ગુણવાળો છે; તેમાં અનંતજ્ઞાન અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર, અનંતવીર્ય આદિ મુખ્ય ગુણ છે. જીવની આ સ્વાભાવિક સ્થિતિ છે. જીવના ઉપયોગ લક્ષણનો વિચાર કરતાં એ દરેકની ચર્ચા યથાસ્થાને કરીશું.
સંસારી જીવના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને વીર્ય આદિ અનંતગુણ મિથ્યાત્વમોહનીય, જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મની પ્રબળ અસરના કારણે ઢંકાયેલ (અવરાયેલ ) રહે છે; તેની આ સ્થિતિ પરભાવમૂલક અથવા અસ્વાભાવિક છે.
મિથ્યાત્વમોહનીય, જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મની પ્રબળતાના કારણે સંસારી જીવ જૂના કર્મના રસવિપાક અનુભવતો તે કર્મની નિર્જરા કરતો રહે છે, પરંતુ તે સાથે કષાય અને લેસ્યામય બનતો નવાં નવાં કર્મ પણ બાંધતો રહે છે; આમ તે સંસારની જન્મ મરણની ઘટમાલ-રેટ વધારતો રહે છે.
જીવને કર્મ બંધનાં પાંચ કારણ છેઃ ૧ મિથ્યાત્વ, ૨ અવિરતિ, ૩ પ્રમાદ, ૪ કપાય, અને ૫યોગ. જીવને જ્યારે પોતાના જન્મમરણની પરંપરા-સંસાર કઠવા-ખટકવા માંડે છે ત્યારે તેના વિકાસની શરૂઆત થાય છે, તેમાં તત્ત્વની પ્રતીતિરૂપ શ્રદ્ધા થતાં તેનું અજ્ઞાન સરી પડે છે; મિથ્યાત્વ સરી પડતાં જીવ પોતાનો સમ્યગદર્શન ગુણ પ્રકટ કરે છે. શરૂઆતમાં સમ્યગદર્શન પામવા છતાં જીવ વિષયોની પૂર્વ પરિચિત વાસનાની ગુલામીને તજવાની ઈચ્છા કરવા છતાં તજી શકતો નથી. આ પરિસ્થિતિમાં તે હિત, અહિત, સાર, અસાર, હેય, ય, ઉપાદેય આદિ સમજે, તેમાં શ્રદ્ધા પણ રાખે છતાં વીર્ય (સામર્થ)ના અભાવે તે અવિરત રહે છે, અર્થાત પાપ ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૮ સ. ૧

Page #66

વ્યાપારને તજી તેની વિરતિ કરી શકતો નથી. આ અવિરત સમ્યગદષ્ટિ જીવ છે; કેાઈ કેઈ વાર ક્ષાયિકસમકતી જીવ પણ આવો હોય છે. વીર્યવાન જીવ હિતઅહિત, સારસાર, હેયશેયઉપાદેય સમજી તેમાં શ્રદ્ધા કરી અવિરતિનો ત્યાગ શરૂ કરે છે. આવો ત્યાગ બે રીતે થઈ શકે છેઃ (૧) દેશતઃ વિરત બનીને અને (૨) સર્વતઃ વિરત બનીને. સર્વવિરત બન્યા પછી જીવને પ્રમાદ અને કષાય એ બેનો ત્યાગ કરવાનો રહે છે; જીવ સતત જાગૃતિપૂર્વક અવિરતિ, પ્રમાદ અને કષાય વગેરેનો ત્યાગ કરતો રહે તો અંતે માત્ર એકજ અંતમુહૂર્તમાં એ સર્વેને ત્યાગ કરી શકે છે. અવિરતિ, પ્રમાદ અને કષાય સરી પડતાં જીવના મેહનીય કર્મને ક્ષય થઈ જાય છે અને શુકલ ધ્યાનનો બીજો પાયો ધ્યાનમાં ધ્યાતાં અંતમુહૂર્તમાં તેના જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અંતરાય એમ ચાર ઘાતકર્મનો ક્ષય થતાં તેને કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે જીવન્મુક્ત બન્યા પછી અંતે શુકલધ્યાનનો ત્રીજે પાયો ધ્યાતાં મન આદિના બાદયોગોપ્રવૃત્તિને નિરોધ કર્યો પછી સૂક્ષ્મ યુગોનો પણ નિરોધ–કરવાનો હોય છે. અંતે સૂક્ષ્મ કાયયોગને નિરોધ શરૂ કરતાં શુકલધ્યાનનો ચોથો પાયો ધ્યાતાં શૈલેશીકરણ દશા અનુભવતા તે સૂક્ષ્મ કાયયોગને પણ નિરોધ થતાં છવ નિજના શુદ્ધ સ્વરૂપે એકજ સમયમાં સિદ્ધિપદને પામે છે. - આમ જીવને તેની શુદ્ધ દશા–મેક્ષ એ સાધ્ય છે; જ્યારે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ તેનાં સાધન છે, કે જેનાં સર્વાગી વિકાસમાંજ મુક્તિ છે. આ વસ્તુ યથાસ્થિત સમજવા. સારૂ ગુણસ્થાનને વિષય આ “જીવ તત્ત્વ વિચારમાં સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે.
સાત તત્વના આટલા સંક્ષિપ્ત વિવરણ પછી આપણે હવે પ્રથમના જીવતત્ત્વનો વિચાર કરીએ. જીવનું લક્ષણ :
પ્રાણુ ધારણ કરનાર અને ઉપયોગલક્ષણયુક્ત એ છવ છે. ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સ. ૮

Page #67

પ્રાણું:--
પ્રાણુ બે પ્રકારના છે; ૧. દ્રવ્ય અને ૨. ભાવ. દ્રવ્યપ્રાણઃ
દ્રવ્યપ્રાણુ દશ છે. ૧ સ્પર્શનેન્દ્રિય, ૨ કાયબળ, ૩ શ્વાસશ્વાસ, ૪ આયુષ્ય, ૫ રસનેન્દ્રિય, ૬ વચનબળ, ૭ ધ્રાણેન્દ્રિય, ૮ ચક્ષુરિન્દ્રિય, કે શ્રોત્રેન્દ્રિય અને ૧૦ મન.
સંસારી ગણાતા એકેન્દ્રિય જીવને પહેલા ચાર, દિદન્દ્રિય (બે ઇન્દ્રિય) જીવને પહેલા છ, ત્રિઇન્દ્રિય (તે ઇન્દ્રિય) જીવને પહેલા સાત, ચતુરિન્દ્રિય (ચરિન્દ્રિય) જીવને પહેલા આઠ, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય (પંચેન્દ્રિ) જીવને પહેલા નવ અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવને દશેય એ પ્રમાણે સંસારી જીવને દ્રવ્યપ્રાણુ હોય છે. ભાવપ્રાણ:--
ભાવપ્રાણ ત્રણ છે. ૧ દર્શન, ૨ જ્ઞાન અને 8 ચારિત્ર. આ ઉપરાંત તપ અને વીર્ય એ બેને વધારાના ભાવપ્રાણ કહી શકાય.
સિદ્ધ છવને અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અનંત ચારિત્ર આદિ ભાવપ્રાણ હોય છે; કેવલી એવા જીવનમુક્તપણે સંસારમાં વિચરતા જીવને ઉપરોક્ત ભાવપ્રાણુ ઉપરાંત પ્રથમ દર્શાવ્યા એ દશદ્રવ્યપ્રાણ પણ હોય છે.
બાકીના સંસારી જીવને પોતપોતાની યોગ્યતા અનુસાર ઉપર દર્શાવ્યા અનુસાર ચારથી દશ સુધીના દ્રવ્યપ્રાણ અને જૂનાધિક પ્રમાણમાં અવ્યક્ત યા વ્યક્ત દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર આદિ ભાવ પ્રાણુ પણ હોય છે. ઉપયોગ - | પ્રવૃત્તિમાં એકાગ્રતા, તર્લીનતા, એકતાનતા, જાગૃતિ, જયણું આદિ ઉપયોગ શબ્દના પર્યાય શબ્દ છે. ઉપયોગ એ જીવના ચેતન ગુણનું દ્યોતક લક્ષણ છે. ૧ જુઓ જીવવિચાર પ્રકરણ ગા. ૪૨, ૪૩

Page #68

ઉપયોગના બે પ્રકાર છેઃ (૧) અનાકાર-દર્શન અથવા છદ્મસ્થ જીવની અપેક્ષાએ અવ્યક્ત સામાન્ય જ્ઞાન અને (૨) સાકારવ્યક્ત વિશેષ જ્ઞાન.
સંસારી જીવને એકથી પાંચ ઇન્દ્રિય અને મન એ છમાંના દરેક દ્વારા અનાકાર ઉપયોગ-દર્શન અને સાકાર ઉપયોગ-વ્યકત વિશેષ જ્ઞાન હોય છે. સંસારી જીવની મન, વચન અને કાયા એ દરેક દ્વારા થતી પ્રવૃત્તિ-યોગ પણ જીવના ઉપગમૂલક છે.
સંસારી જીવની પિછાણ તેના આયુષ્ય અને શ્વાસોશ્વાસ એ બે દ્વારા થાય છે.
સિદ્ધ અને સંસારમાં વિચરતા કેવલીજીવને પહેલાં સાકારવ્યક્ત વિશેષજ્ઞાન અને પછી નિરાકાર-વ્યક્ત સામાન્યજ્ઞાન એ પ્રમાણે સમયાંતરે નિરંતર ઉપયોગ હોય છે; બાકીના સંસારી જીવને પહેલાં નિરાકાર અને પછી સાકાર એ પ્રમાણે સમયાંતરે નિરંતર ઉપયોગ હોય છે. આની વિશેષ ચર્ચા આગળ કરીશું. જીવના પ્રકાર :–
જીવના બે પ્રકાર છે – સિદ્ધ અને ૨ સંસારી. સિદ્ધ છવ:–
જેણે કર્મનો સર્વતઃ ક્ષય કર્યો હોય તે સિદ્ધ જીવ છે. સર્વ સિદ્ધ છવ એકજ પ્રકારના છે; એ સર્વે સત્, ચિત અને આનંદ સવરૂપ હોઈને અખંડ એવી પરમજ્યોતિર્મય સ્થિતિએ સદા માટે સિદ્ધસ્થાને રહે છે; સંસારના જન્મ મરણની ઘટમાલ તેને હોતી નથી.
સિદ્ધ જીવને “રાગ નથી, દ્વેષ નથી, આહાર નથી, જન્મ નથી, પર્યાપ્તિ નથી, શરીર નથી, દ્રવ્ય અને ભાવ ઈન્દ્રિય નથી, દ્રવ્ય અને ભાવ મન નથી, શ્વાસોશ્વાસ નથી, જરા નથી, મરણ ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સ. ૯-૧૦
, અ. ૨ સૂ. ૮

Page #69

નથી, આશ્રવ નથી, બંધ નથી, નિર્જરા નથી, સંવર નથી, આયુષ્ય નથી, દ્રવ્યપ્રાણુ નથી, યોનિ નથી, હર્ષ નથી, શક નથી, ભય નથી, કર્મનો ઉદય નથી, કર્મની ઉદીરણું નથી, કર્મની સત્તા નથી. રાજ્ય નથી. ગામ નથી, ઘર નથી, મિત્ર નથી, શત્રુ નથી, રોગ નથી, રૂપ નથી, આકાર નથી, ભોગ નથી, ઉપભોગ નથી,
ત્રા નથી, પુત્ર નથી, કુટુંબ નથી, અલંકાર નથી, વાહન નથી, બાગ-બગીચા કે બંગલા નથી.......આદિ વેદ–તેને “નેતિ નેતિ'' કહી શાસ્ત્રમાં વર્ણવે છે. તેની સ્થિતિ સાદિ અનંત છે.
સિદ્ધ છવને જ્ઞાનાવરણના ક્ષયથી અનંતજ્ઞાન, દર્શનાવરણના ક્ષયથી અનંતદર્શન, વેદનીયના ક્ષયથી અનંતસુખ, મેહનીયના ક્ષયથી ક્ષાયિક સમ્યગદર્શન સહિત અનંતચારિત્ર, આયુષ્યના ક્ષયથી સાદિ અનંત સ્થિતિ, નામ કર્મના ક્ષયથી અરૂપીત્વ, ગોત્રકમના ક્ષયથી અગુરુલઘુત્વ, અને અંતરાયના ક્ષયથી અનંતવીર્ય આદિ અનંત ગુણ હોય છે. એવા આ ચિદાનંદસ્વરૂપી સિદ્ધ જીવ લોકના અંતે સિદ્ધશિલા પર અલકને અડકીને અપડ પરમજ્યોતિર્મયસ્વરૂપે સાદિઅનંત સ્થિતિમાં રહેલ છે; તેને સ્વરૂપ અને સુખનું વર્ણન કેવલી જાણે છે, છતાં કહી શકતા નથી; કારણ કે તે અનભિલાય (વર્ણવી ન શકાય તેવું) છે; વચન દ્વારા સહસ્ત્રમુખે પણ તે કહી શકાય તેમ નથી. આવી સર્વોત્કૃષ્ટ સિદ્ધ છવ; તેમના જ્ઞાન અને દર્શન એ દરેકના પર્યાય સમયાન્તરે પરિણમનશીલ છે.
આમ સર્વ સિદ્ધ જીવ એક જ પ્રકારના અને અશરીરી હવા છતાં તેઓ જે શરીરી અવસ્થાએ કેવળજ્ઞાન પામ્યા–અને જે અંતિમ
૧ જુઓ જીવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૪૮ ૨ , ગુણસ્થાનકમારેહ. ગા. ૧૨૯ થી ૧૨

Page #70

ભવે સિદ્ધ થયા છે તે અપેક્ષાએ તેના પંદર પ્રકાર છેઃ (૧) જિનસિદ્ધ, (૨) અજિનસિદ્ધ, (૩) તીર્થ સિદ્ધ, (૪) અતીર્થસિદ્ધ, (૫) સ્વલિંગસિદ્ધ, (૬) અન્યલિંગસિદ્ધ, (૭) ગૃહસ્થલિંગસિદ્ધ, (૮) પુરૂષલિંગસિદ્ધ, (૯) સ્ત્રીલિંગસિદ્ધ, (૧૦) નપુંસકલિંગસિદ્ધ, (૧૧) પ્રત્યેકબુદ્ધસિહ, (૧૨) બુધિતસિહ, (૧૩) સ્વયં બુદ્ધસિહ, (૧૪) એકહિ, અને (૧૫) અનેકસિદ્ધ
(૧) કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતાં તીર્થકર ભગવંત પ્રવચન અને ગણધર આદિ ચતુર્વિધ સંઘ એ બે રૂપે તીર્થની સ્થાપના કરે છે; અને અંતે તીર્થકર તરીકે સિદ્ધ થાય છે એ જિનસિદ્ધ છે. ઉદાભ૦ ઋષભદેવ આદિ.
(૨) તીર્થંકર ભગવંત કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ભવ્યજીવને તારવા ધર્મ પ્રરૂપણ કરતાં જે ભવ્ય છ સામાન્ય કેવલી તરીકે સિદ્ધ થાય છે એ અજિનસિદ્ધ છે ઉદા. ગણધર પુંડરિકસ્વિામી, ગૌતમસ્વામી આદિ.
(૩) તીર્થકર ભગવંત કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતાં જે તીર્થની સ્થાપના કરે છે તે પછી અને તીર્થવિચ્છેદ થતાં પહેલાં જે જીવ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધ થાય છે એ તીર્થસિદ્ધ છે. ઉદા. ચંદનબાલા, મૃગાવતી, જબુસ્વામી આદિ.
(૪) તીર્થકર ભગવંત કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી જે તીર્થની સ્થાપના કરે છે તે પહેલાં અને તીર્થવિચ્છેદ ગયા પછી જે જીવ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધ થાય છે એ અતીર્થસિદ્ધ છે. ઉદા. આ ચોવીશીમાં અન્ય દૃષ્ટાન્ત ઉપલબ્ધ ન હોવાથી આશ્ચર્યભૂત શ્રી મારૂદેવામાતા તથા ભ૦ સુવિધિનાથથી ભ૦ શાન્તિનાથ સુધીના દરેક તીર્થકરના કાળમાં તીર્થવિદ પામેલ તે દરમ્યાન સિદ્ધ થયેલ જીવ. ૧ “તિર્થં ચાઉવષ્ણસંઘે પ્રથમ ગણધરો વા' આવસ્યકનિર્યુક્તિ.

Page #71

૧૨
(૫) સાધુવેષમાં ક્ષપશ્રેણિ કરી ચાર ઘાતી કર્મીને ક્ષય કરી કૈવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધ થનાર જીવ સ્વલિંગસિદ્ઘ છે. ઉ ગણુધર સુધર્માંસ્વામી, જંબુસ્વામી આદિ.
(૬) સાધુવેષ સિવાય તાપસ, પરિવ્રાજક આદિ અન્ય વૈષમાં જિનેાક્ત શુભભાવ પામી ક્ષપકશ્રેણિ કરી ચાર ઘાતી કર્મીને ક્ષય કરી અંતકૃìવલી ( અંતઃમૃતમાં સિદ્દ થાય તેવા ઉદા॰ મેતા મુનિ ) અથવા અધિક આયુષ્ય હોય તે સ્વવેષ (સાધુવેષ) ગ્રહણ કરી ભવ્ય વાને પ્રતિષેધ આપી અંતે સિદ્દ થનાર એ એ પ્રકારે અન્યલિંગસિદ્દ છે. ઉદા॰ વલ્કલચીરી આદિ. (૭) ગૃહસ્થવેષ ( પુરૂષ અથવા સ્ત્રી) માં ક્ષપશ્રેણિ કરી ચાર ઘાતી કને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ઉપરેાક્ત (૬) માં દર્શાવ્યા અનુસાર સિદ્દ થનાર ગૃહસ્થલિ ́ગસિદ્દ છે. ઉદા॰ અન્યદૃષ્ટાંત ઉપલબ્ધ ન હેાવાથી ઉપચારથી ભરત મહારાજા, મારૂદેવા માતા આદિ.
(૮) સાધુવેષ અથવા અન્યવેષમાં પણ પુરૂષપણે ક્ષષકશ્રેણિ કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ઉપરાસ્ત (૬) માં દર્શાવ્યા અનુસાર સિધ્ધ થનાર પુરૂષલિસિધ્ધ છે. ઉદા॰ ભરતરાજા, વલ્કલચીરી આદિ.
(૯) સાધુવેષ અથવા અન્ય વેષમાં સ્ત્રીપણે ક્ષપકશ્રેણ કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ઉપરાત (૬) માં દર્શાવ્યા અનુસાર સિધ્ધ થનાર સ્ત્રીલિંગસિધ્ધ છે. ઉદા॰ મારૂદેવા, ચંદનબાલા, મૃગાવતી આદિ.
(૧૦) સાધુવેષ અથવા અન્યવેષમાં પણુ કૃત્રિમ નપુંસકપણે ક્ષપકશ્રેણિ કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ઉપરાક્ત (૬) માં દર્શાવ્યા અનુસાર સિધ્ધ થનાર નપુંસકલિંગસિધ્ધ છે.
(૧૧) નિમિત્ત મળતાં તે કારણે સંસારની અસારતા જાણી સંસાર તજી સિધ્ધ થનાર પ્રત્યેકબુધ્ધસિધ્ધ છે. ઉદા॰ આ કુમાર, અનાથિમુનિ, મિરાજ,િ હનુમાન આદિ.

Page #72

(૧૨) ગુરૂઉપદેશથી બોધ પામી સંસાર તજી સિધ્ધ થનાર બુધ્ધબોધિતસિધ્ધ છે. ઉદા. ગૌતમસ્વામી આદિ.
(૧૩) નિમિત્ત તેમજ ઉપદેશ વિના સ્વમેવ સંસારને અસાર જાણી સંસાર તજી સિધ્ધ થનાર સ્વયંબુધ્ધસિધ્ધ છે. ઉદા. ચોવીસ તીર્થકરે.
(૧૪) એકીસમયે એકજ છવ સિદ્ધ થાય તે એકસિદ્ધ છે. ઉ૦ ભ૦ મહાવીર સ્વામી.
(૧૫) એકી સમયે એકથી અધિક જીવ સિદ્ધ થાય તે અનેકસિદ્ધ છે. ઉદા. ભ. રાષભદેવ આદિ અન્ય તિર્થકરે.
સંસારી જીવ :
સરખી રીતે સરકયા કરે તે સંસાર; સંસારનું મૂળ કારણ કર્મબંધ છે. કર્મબંધના બે પ્રકાર છે. (૧) દ્રવ્ય અને (૨) ભાવ: જીવ સાથે થતો કર્મ પુદ્ગલનો તાદામ્ય સંબંધ એ દ્રવ્ય કર્મબંધઃ છે; જ્યારે જીવના રાગદ્વેષરૂપ આત્મપરિણામ એ ભાવ કર્મબંધ છે. રાગદષવશ વર્તતો જીવ ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયથી રાતો રહે છે અને પરિણામે સંસાર-જન્મમરણની પરંપરા વધારતો રહે છે. કષાય એ સંસાર વૃદ્ધિનું નિમિત્ત છે.
સંસારી જીવના બે પ્રકાર છે: (૧) સ્થાવર અને (૨) ત્રસ. વ્યક્તિરૂપે તે સંસારી જીવ અનંત છે; પરંતુ જીવસમૂહને સમજવા સારૂ જાતિરૂપે આ બે પ્રકાર ગણાવાય છે. ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમસૂત્ર અ. ૨ . ૧૨

Page #73

૧૪
સ્થાવર જીવઃ
પોતાના પર આવી પડતાં દુઃખ અને ત્રાસ આદિ દૂર કરવા જે સ્વયં ગતિપ્રવૃત્તિ કરી શકતા નથી એ સ્થાવર જીવે છે. સર્વે સ્થાવર જીવ એકેન્દ્રિય છે; તેને સ્પર્શનેન્દ્રિય એ એકજ ઇન્દ્રિય હોય છે જ્યારે સ્પર્શનેન્દ્રિય, કાયાનું બલ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ્ય એ પ્રમાણે ચાર વ્યપ્રાણ હોય છે.
સ્થાવર છવના પાંચ પ્રકાર છે: (૧) પૃથ્વીકાય, (૨) અપકાય, (૩) તેઉકાય, (૪) વાયુકાય, અને (૫) વનસ્પતિકાય.
સ્થાવર જીવમાંના (૧) તેઉકાય (અગ્નિ) અને (૨) વાઉકાય (વાયુ) એ બે પ્રકારના જીવને તેની સ્વાભાવિક એવી ઉર્ધ્વ અને તિચ્છ એ અનુક્રમે ગતિ હોય છે તે કારણે તે બે ગતિત્રસ ગણાય છે; પરંતુ એ દરેકની આ સ્વાભાવિક ગતિ એ દરેકને પડતા દુઃખ અને ત્રાસ દૂર કરવામાં ઉપયોગી બનતી ન હોવાથી એ બંને ગતિત્ર ગણવા છતાં સ્થાવર કેટીમાંજ ગણાય છે.
બાદર સ્થાવર છવમાંના વનસ્પતિકાયના પણ બે પ્રકાર છે; (૧) સાધારણુ-અનંતકાય અને (૨) પ્રત્યેક. સાધારણ વનસ્પતિકાયના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) સુક્ષ્મ અને (૨) બાદર; આ બંને પ્રકાર અનુક્રમે સૂક્ષ્મનિમેદ અને બાદરનિગોદ એ નામે પણ ઓળખાય છે. સૂક્ષ્મ અને બાદર એવા બંને સાધારણ વનસ્પતિકાય જીવને દરેકને અનંત જીવોનું એક એવાં શરીર હોય છે.
સ્થાવર જીવમાંના (૧) પૃથ્વીકાય, (૨) અપકાય, (૩) તેઉકાય અને (૪) વાયુકાય એ દરેકના બે પ્રકાર છે: (૧) સુક્ષમ અને બાદર. ૧ જુઓ તસ્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સ. ૧૩-૧૪

Page #74

સૂક્ષ્મ સ્થાવર જીવ :
સૂક્ષ્મ નામ કર્મના કારણે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાય, સૂક્ષ્મ અપકાય, સૂક્ષ્મ તેરેકાય, સૂક્ષ્મ વાયુકાય, અને સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાય એ દરેક સૂક્ષ્મ કહેવાય છે અને એ દરેક ઈન્દ્રિયગમ્ય નથી.
સૂક્ષ્મનિગોદ અથવા સૂક્ષ્મ સાધારણવનસ્પતિકાય જીવોના અનંતજીના એક એક એવા અસંખ્યાત દેહ છે; આવા અસંખ્યાત દેહના એવા અસંખ્યાત ગેળા ચૌદરાજલકમાં વ્યાપેલા છે.
સૂક્ષ્મ પૃથ્વી આદિ દરેક પ્રકારના સૂક્ષ્મ જીવેને અગ્નિ બાળી શકતી નથી; તીક્ષ્ણ હથિયાર તેને છેદી કે ભેદી શકતું નથી અને ગમે તેવા અભેદ્ય ગણતા અંતરાયોને ગણકાર્યા વિના તે જી અવ્યાબાધપણે તેમાંથી ગતિ કરી શકે છે.
સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાય અને બાદર સાધારણ વનસ્પતિકાય એ દરેકને અનંતજીવોને એક એક એવા દેહ (શરીર) હોય છે. આવા અસંખ્યાત દેહમાંના પ્રત્યેક દેહમાંથી પ્રત્યેક સમયે અસંખ્યાત જીવ જન્મ મરણ કરતા રહે છે; આમ હેવા છતાં પણ એ દરેક છોને આહાર, ભય, નિદ્રા અને મૈથુન એ ચાર સંપ્રધારણ સંજ્ઞા અને શ્વાસોશ્વાસ એકી સમયે એક સાથેજ હોય છે અર્થાત એકને જે સમયે આહાર આદિ સંજ્ઞા હોય છે તે જ સમયે બીજા સર્વ જીવોને આહારાદિ સંજ્ઞા યથાક્રમે હોય છે.
બાકીના સૂક્ષ્મપૃથ્વી, સૂક્ષ્મઅપ, સૂક્ષ્મતે, સૂક્ષ્મવાય એ દરેકને પૃથક પૃથક એક એક શરીર હોય છે; પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયને પણ પૃથક પૃથક શરીર હોય છે.
સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાય છવના પણ બે પ્રકાર છે(૧) અવ્યવહારરાશિ અને (૨) વ્યવહારરાશિ. જ્યાં સુધી જીવ પોતાનું

Page #75

સૂક્ષ્મસાધારણ વનસ્પતિકાયનું સ્વરૂપ તજ્યા વિના તેજ જાતિમાં વારેવાર જન્મમરણ કરતો રહે છે ત્યાં સુધી તે જીવ અવ્યવહારરાશિને છવ ગણાય છે. અવ્યવહારરાશિમાં છવનાં થતાં જન્મ મરણ તેને તે રાશિમાં થતાં હોવાથી તેની કોઈ ગણના કરવામાં આવતી નથી.
જીવ જ્યારે પોતાનું સર્ભ સાધારણ વનસ્પતિકાયનું સ્વરૂપ તજી એકવાર પણ બાદર સાધારણ વનસ્પતિ, બાદર પૃથ્વી, બાદરજલ, બાદરવાયુ, પ્રત્યેક વનસ્પતિ, કિંઇન્દ્રિય, ત્રિઈન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, અસંજ્ઞોપંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યચ, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય મનુષ્ય આદિમાંની કોઈપણ એક જાતિમાં આવી ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારથી તે જીવ વ્યવહારરાશિમાં ગણાય છે.
વ્યવહારરાશિમાં આવ્યા પછી કવચિત કેઇ જીવ કર્મવશ કરી સૂક્ષ્મ સાધારણવનસ્પતિકાયમાં ઉત્પન્ન થાય તે વ્યવહારરાશિને જ છવ ગણાય છે. “અસ્થિ અણુતા છવા, જેહિં ન પત્તો તણાઈ પરિણામો પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર પૃ. ૩૮૦ પં. ૨. આ પાઠથી પરિણામ નહિ પામેલા છને પણ વ્યવહારરાશિના જીવ કહેલા છે. - સંસારમાંથી જીવ જેમ જેમ સિદ્ધ થતા જાય છે તેમ તેમ તેટલા પ્રમાણમાં અવ્યવહારરાશિના જીવ વ્યવહારરાશિમાં આવતા જાય છે. આમ જગતના જીવો પર શાશ્વતક્રમરૂપે સિદ્ધ જીવને આ પરમ ઉપકાર છે. આ ક્રમને લીધે વ્યવહારરાશિના જીવનું પ્રમાણ કોઈપણ વખત જૂનાધિક થતું નથી અર્થાત દરેક કાળે તે સમ રહે છે. તેનું કારણ સ્પષ્ટ છે કે સિદ્ધ થતા જીવની જગ્યા અવ્યવહારરાશિને છવ વ્યવહારરાશિમાં આવી પૂરતો રહે છે. બાદર સ્થાવર જીવ :
બાદર નામકર્મના કારણે બાદરપૃથ્વીકાય, બાદરઅપકાય, બાદરતેઉકાય, બાદરવાયુકાય, બાદરસાધારણ વનસ્પતિકાય, અને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય એ દરેક બાદર કહેવાય છે; એ દરેક એકેન્દ્રિય જીવ ઇન્દ્રિયગમ્ય છે. દરેક ત્રસ જીવ બાદર છે; તેની ચર્ચા યથાસ્થાને કરવાની છે.

Page #76

બાદર પૃથ્વીકાયઃ
બાદર પૃથ્વીકાય જીવના બે પ્રકાર છેઃ (૧) શ્રદુ અને (૨) ખરકાળી, નીલ, રાતી, પીળી, સફેદ, પાંડુ આદિ જુદા જુદા રંગની માટીની જાત; કાંપની માટી આદિ મૃદુ બાદર પૃથ્વીકાય સ્થાવર છવ છે. , શુદ્ધ પૃથ્વી, કાંકરા, રેતી, પત્થર, શિલા, લવણ, ખારે, સિંધવ, સંચળ, લોખંડ, ત્રાંબુ, સીસું, જસત, રૂપું, સોનું, વજ, મોતી, હરતાલ, હીંગલે, મનશીલ, પારે, સૂરમે, પ્રવાલ, અબરખ, આમ્રવાલુકા, ગોમેદ, રૂચક, સ્ફટિક, લેહિતાક્ષ, મરકત, ઇન્દ્રનીલ, ઐરિક, ચંદનરત્ન, ચંદ્રપ્રભ, વૈર્ય, જલકાંત, મણકાંત, સૂર્યકાન્ત, ચંદ્રકાન્ત આદિ ખર બાદર પૃથ્વીકાય સ્થાવર જીવ છે.૧” બાદર અપકાય:
બાદર અપકાય, બાદર તેઉકાય, અને બાદર વાયુકાય એ દરેક એક એક જ પ્રકારના છે. - ઝાકલ, હીમ, ઘૂમસ, કરા, વનસ્પતિપરનાં પાણીનાં ટીપાં. શુદ્ધ પાણી, શીત પાણી, ઉષ્ણપાણી, ખારૂ પાણી, ખાટુંપાણી, વરસાદનું પાણી, ક્ષીરાદક, ઈક્ષરોદક, રસદ, આદિ બાદર અપકાય સ્થાવરજીવ છે.૨ ભાદર તેઉકાય:
અંગારા, જવાલા, ભાઠાને અગ્નિ, ઉડતી જવાલા, ઉંબાડિયું, શુદ્ધઅગ્નિ, ઉલકા, વીજળી, આકાશમાં ઉડતા (ખરતા તારા જેવા) અગ્નિકણ, લખંડાર્ષિતઅગ્નિ, કાષ્ટઘપિતઅગ્નિ, સૂર્યકાન્ત મણિઉચિતઅગ્નિ આદિ બાદર તેઉકાય સ્થાવર જીવ છે.૩ બાદરે વાયુકાય
ચાર દિશાનો પવન, ચાર વિદિશાને પવન, ઉર્વવા, અધેવાત, - ૧ જુઓ જીવ વિચાર પ્રકરણ . ૩–૪
ગા. ૫ ગા. ૬

Page #77

૧૮
અનવસ્થિતવાયુ, અવસ્થિતવાયુ, તરંગ, વટાળિયા, ગુંજાવાત, ઝંઝાવાત શુદ્ધવાત, ધનવાત, તનુવાત આદિ ખાદર વાયુકાય સ્થાવર જીવ છે.૧ -આદર સાધારણ વનસ્પતિકાય :
વનસ્પતિનાં દૃશ અંગ છેઃ (૧) મૂળ, (ર) કેંદ્ર (મૂળની બહાર ને ભાગ), (૩) સ્ક ંધ (શાખા), (૪) પંગ (પ્રતિશાખા), (૫) પ્રવાલ (ડાળી), (૬) ત્વચા (છાલ), (૭) પત્ર (પાંડુ), (૮) પુષ્પ (ફુલે), (૯) કુલ અને (૧૦) ખીજ.
મૂલ, સ્કંધ, છાલ, શિખા, કુળ, પાંદડાં અને ખીજ એ ભાંગતાં સમભંગ--સરખા ભંગ જણાય તે તે ખાદર વનસ્પતિકાય જાણવાં. (આમાં કંદને મૂળમાં, પગ અને પ્રવાલ એ એને સ્કષમાં અને પુષ્પને ફળમાં ગણવામાં આવ્યાં છે.)
આદર સાધારણ વનસ્પતિકાયનાં લક્ષણ છે છે : (૧) ગુપ્તનસ, (૨) ગુપ્તસંધિ–સાંધા, (૩) ગુપ્તપ્રથિ—ગાંઠ (૪) સમભંગ, (૫) છિન્નહઁ - અને (૬) અહિક; ખીજી રીતે કહેતાં ગુપ્તનસેાવાળાં, ગુપ્તસાંધાવાળાં, ગુપ્ત ગાંઠવાળાં, સમલંગવાળા, જેને અેનાથી થતા કટકા વાવવાથી ક્રી ઉગે તેવા અને જેને ભાંગતા હીર–દાંતા તાંતણા ન હેાય એવા જુદા જુદા પ્રકારના ખાદર સાધારણ વનસ્પતિકાયનાં લક્ષણ હેાઈ શકે છે. ખમાં કે એટલાં જ લક્ષણ તેમાં હાય તેવા ક્રાઇ નિયમ નથી.
બાદર સાધારણ વનસ્પતિકાયનાં ખીજાં પણ લક્ષણ છેઃ (૧) જેનું મૂળ ભાગતાં તેમાં હીર-રેસા તાંતણા ન જણાય, (૨) જેનાં સ્કંધ મૂળ, શાખા અને છાલ આદિ મૂળ કાષ્ટ કરતાં અધિક સ્થૂલ હાય, (૩) જેનાં મૂળ, કંદ, પદ્મ, કુળ, પુષ્પ અને છાલ ભાંગતાં ચક્ર આકારે જેને સમચ્છેદ થાય, (૪) જેનાં પ`સ્થાન છેદતાં તેમાં રજ જણાય અને (૫) ક્ષીરવાળાં અને ક્ષીર વિનાનાં,ગુપ્તનસવાળાં અને એ અડધિયાં વચ્ચે કાંઇ ન જણાય તે. ૧ જુએ જીવ વિચાર પ્રકરણ ગા. છ
1

Page #78

૧૦
બાદર સાધારણ વનસ્પતિકાયના છ પ્રકાર છે: (૧) અઝબીજ, (૨) મૂળબીજ, (૩) સ્કબીજ, (૪) પર્વબીજ (૫) બીજરૂહ અને (૬) સંમૂર્હિમ. આમાંના પર્વબીજ અને બીજરૂહ એ બે પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયમાં પણ હોય છે.
બાદર સાઘારણ વનસ્પતિકાયની જેમ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય પણ ઉગતી વખતે (અંકૂરા વખતે) તો સાધારણુજ હોય છે, પરંતુ પછી જુદાં જુદાં લક્ષણ પરથી, તેના મુખ્ય કેમલ પત્ર આદિથી તે બાદર સાધારણ કે પ્રત્યેક વનસ્પતિની કક્ષામાં ગણાય છે.
કંદની સર્વજાતિઓ, સૂરણ, વજ, લીલી હળદર, લીલુઆદુ, લીલે કચૂરે, સતાવરી, કુંવાર, થોર, ગળે, લસણ, પલાડુ (કાંદા), શકરિયાં, ગાજર, વંશકારેલા, લુણ, પયંક, લેર, ગિરિકર્ણ, કિસલયપત્ર (નવું ફુટતું પાંદડુ), ખરસૂઆ, થેગ, લીલી મેથ, લુણુની છાલ, ખિલોડો, અમરવેલ, મૂળા, ભૂમિફેડા, વિરૂઆ, સુકવેલ, કમલ કાચી આમલી, આલુ (બટાકા) આદિ અને તેવાં લક્ષણવાળાં બીજા પણ અનેક બાદર સાધાણુ વનસ્પતિકાય સ્થાવર જીવ છે.૧ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય:
જેનાં મૂળ, સ્કંધ, છાલ, શાખા, ફળ, પાંદડા, બીજ આદિ ભાંગતાં વિષમભંગ જણાય તે પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય સ્થાવર જીવ છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયના ફળ, ફુલ, છાલ, મૂળ, કાષ્ટ, પત્ર અને બીજ એ દરેકનો જુદો છવ ગણાય છે; આમાં કંદને મૂળમાં અને શાખા પ્રશાખાને છાલમાં સમાવી લીધેલ છે.
પુષ્પ, પત્ર, ફળ અને બીજ એ દરેકમાં પ્રત્યેક એક એક જીવ હાય છે અને બાકીના છ અંગ (મૂળ, કંદ, સ્કંધ, પર્વગ, પ્રવાલ, અને છાલ) એ દરેકમાં જુદી જુદી વનસ્પતિ આશ્રયી એક એકથી ૧૧ જુઓ જીવ વિચાર પ્રકરણ ગા-૯–૧૦–૧૧–૧૨-૧૩-૧૪
ગા-૧૩

Page #79

૨૦
અસ ંખ્યાત સુધી પણ પ્રત્યેક જીવ હાય છે. સ્કંધ, શાખા, પ્રશાખા અને છાલ એ દરેક પુષ્પમાં અનેક, પત્ર અને ખીજ એ દરેકમાં એક એક અને મૂળ અને સ્કંધમાં એક એક પ્રત્યેક જીવ હાય છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયના દૃશ પ્રકાર છેઃ (૧) વૃક્ષ, (ર) ગુચ્છ, (૩) ગુલ્મ, (૪) લતા, (૫) વેલ, (૬) પગ, (૭) તૃણુ (૮) વલય, (૯) હરિત, અને (૧૦) ઔષધિ.
વૃક્ષ ત્રણ પ્રકારનાં છે ઃ (૧) અનતજીવાત્મક, (૨) અસંખ્— જ્વાત્મક અને (૩) સંખ્યાતજીવાત્મક.
માંડી સંખ્યાત અને વૃક્ષના મૂળ, કંદ, અસંખ્યવાત્મક છે;
અનંતજીવાત્મક વૃક્ષ ખાદર સારણુ વનસ્પતિકાયના વર્ગના છે. કપિત્ય—કાઠું આદિ અસંખ્યવાત્મક છે. જ્યારે આંખા, તાલ, તમાલ, તકકલિ, તેતલીસાલ, સાલકલ્યાણુ, સરળ, જીવંતી, કેતકી, કદલી, ચવૃક્ષ, હિંગૂ, લવીંગ, પુગલી, સેાપારીનું ઝાડ, ખજૂરી, નાળિયેરી આદિ સંખ્યાતવાત્મક છે.
કબ, શૈવલ, કોરૂક, કમલ આદિ જરૂહની જુદી જુદી વનસ્પતિની જાતિઓ છે. તેમાં જલહની જાતિ કુરણ પણ છે; જેની રંગ અનુસાર અનેક જાતે છે.
વૃક્ષના બે પ્રકાર છે ; (૫) એકખીજ. ઉદા. રાયણ, જાંબુ, આંમા, લીમડા, અરિડાં આદિ અને (૨) અનેકખીજ. ઉદા. જામફળ, દાડમ, ચીકું, નારંગી, મેાસખી આદિ.
ગુચ્છના જુદા જુદા પ્રકાર હાય છે ઃ (૧) રિંગણી, (૨) ખેરડી, (૩) દ્રાક્ષ, (૪) ગળી, (૫) તુલસી, (૬) કરમડી, (૭) જવાસા, (૮) અધાડ, (૯) નિષ્ણુદી આદિ.
શુક્ષ્મના જુદા જુદા પ્રકાર છેઃ- (૧) મલ્લિકા, (૨) કું, (૩) કાર્િ૬, (૪) યુથિકા, (૫) નવમલ્લિકા, (૬) મેગરા, (૭) કણેર, (૮) જન આદિ.

Page #80

૨૧
લતાના જુદા જુદા પ્રકાર છે: (૧) અશાક, (૨) ચંપક, (૩) નાગ, (૪) પદ્મ, (૫) અતિમુક્ત, (૬) વાસંતી આદિ
..
વલ્લીના જુદા જુદા પ્રકાર છે :- (૧) કાળું (૨) ત્રિપુષીકાકડી (૩) તુ ંબડી, (૪) કાલિંગડી, (૫) ચિભડી, (૬) દ્રાક્ષ, (૭) કારેલી, (૮) ટિંડાળા, (૯) ખરખાડી આદિ.
પગના જુદા જુદા પ્રકાર છેઃ- (૧) ઇક્ષુ (શેરડી) (૨) વાંસ, વીરણુ, (૪) દુક્કડ, (૫) શર, (૬) શ્વેતર, (૭) નડ, (૮) કાશ આદિ.
તૃણુના જુદા જુદા પ્રકાર છે:- (૧) દૂર્વા, (૨) દર્ભ, (૩) અર્જુન, (૪) એરંડ, (૫) કુરૂવિંદક, (૬) રાહિય, (૭) સુકલી (૮) ક્ષીરખીસ આદિ.
વલયની જુદી જુદી જાતિઓ છે :- (૧) સેાપારી, (૨) ખજૂરી, (૩) સરળ, (૪) શ્રીફળ ( નાળિયેર ), (૫) કૈતક (૬) તાલ, (૭) તમાલ (૮) કેળ આદિ.
હરિતકની જુદી જુદી જાતિઓ છે :- (૧) આક, (૨) મનક-ડમરેા, (૩) મદક, (૪) મહૂકી, (૫) સરસવ, (૬) તાંદળજો, (૭) વાસ્તુક, (૮) કાથમીર, (૯) મેથી આદિ.
ઔષાષની પણ જુદી જુદી જાતિઓ છે :- (૧) જવ, (૨) ગાધૂમ (ઉ), (૩) શાલ ( ડાંગર ), (૪) ભાત, (૫) સાઠીચેખા, (૬) કૈાદરા, (૭) અણુક-જુવાર, (૮) કાંગ, (૯) રાયલ, (૧૦) તલ, (૧૧) મગ, (૧૨) અડદ, (૧૩) અતસી, (૧૪) મસુર, (૧૫) તુવેર, (૧૬) કળથી આદિ.
મ જીવ:
પડતા દુ:ખ અને ત્રાસ દૂર કરવા જે પેાતે એક સ્થાનથી જે સ્થાને ગતિ કરી શકે છે અને એ રીતે પોતે દુ:ખ અને ત્રાસથી ક્ષણ કરવા પ્રયત્ન કરે છે એ ત્રસ વ છે. તેના બે પ્રકાર છેઃ(૧) વિકલેન્દ્રિય અને (૨) પંચેન્દ્રિય.

Page #81

વિલેન્દ્રિયઃ
એકેન્દ્રિય કરતાં અધિક અને પંચેન્દ્રિય કરતાં ન્યૂન ઇન્દ્રિય જેને છે તે વિકલેન્દ્રિય જીવ છે. તેના ત્રણ પ્રકાર છે - (૧) બે ઇન્દ્રિય (૨) ત્રણ ઈન્દ્રિય, અને (૩) ચાર ઇન્દ્રિય. બે ઇન્દ્રિય (બેઇન્ટિ) છવઃ
દ્વિ ઈન્દ્રિય જીવને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય અને (૨) રસનેન્દ્રિય એ બે ઈન્દ્રિય હોય છે, તેને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય, (૨) કાયબલ, (૩) શ્વાસોશ્વાસ, (૪) આયુષ્ય, (૫) રસનેન્દ્રિય અને (૬) વચનબલ એ છ દ્રવ્યપ્રાણ હોય છે. આવા જીવ પ્રાયઃ કુક્ષિ, ગુદા, વિષ્ટા, કાષ્ટ, પાણી, કચરે, ગંદકી આદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઉદા. કૃમિ, કીડા, ઘુણુ, ગડેલા, ઈયળ, અળસિયાં, વાળા, જળ, વંશમુખા, માતૃવહા, પૂરા–પિરા, મેહરી, જાતક, શંખ, શંખલા, છીપ, ચંદન આદિ. ત્રણ ઇન્દ્રિય (તિઈન્ડિ) છવઃ
ત્રિઈયિ જીવને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય.(૨) રસનેન્દ્રિય અને(૩) ધ્રાણેન્દ્રિય એ ત્રણ ઈન્દ્રિય હોય છે. તેને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય, (૨) કાયબલ, (૩) શ્વાસશ્વાસ, (૪) આયુષ્ય, (૫) રસનેન્દ્રિય, (૬) વચનબળ અને (૭) ધ્રાણેન્દ્રિય એ સાત દ્રવ્યપ્રાણ હોય છે. આ જીવ તૃણ, કાષ્ટ, ફળ, પાંદડા, ટિડા આદિમાં પ્રાયઃ ઉત્પન્ન થાય છે. ઉદા. કીડી, ઉધાઈ, ધીમેલ, લીખ, જૂ, માંકડ, ગધેયાં, મંકોડા, ચાંચડ, કાનખજૂરા, ગીંગડા, ગોકલગાય, સાવા, ગુલ્મી, છાણના કીડા, ધાન્યના કીડા, ઘનેરાં આદિર ચાર ઈન્દ્રિય (ચઉરિ%િ) જીવઃ
ચતુરિન્દ્રિય જીવને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય, (૨) રસનેન્દ્રિય, (૩) ધ્રાણેન્દ્રિય અને (૪) ચક્ષુરિન્દ્રિય એ ચાર ઈન્દ્રિય હોય છે. તેને (૧) સ્પ૧ જુએ છવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૧૫
ગા. ૧૬-૧૭
૨
)

Page #82

નેન્દ્રિય, (૨) કાયબલ, (૩) શ્વાસોશ્વાસ, (૪) આયુષ્ય, (૫) રસનેન્દ્રિય, (૬) વચનબલ, (૭) ઘ્રાણેન્દ્રિય અને (૮) ચક્ષુરિન્દ્રિય એ આઠ દ્રવ્યપ્રાણુ હોય છે. આ છો અનેક રીતે ઉત્પન્ન થાય છે. ઉદા. વીંછી, કાળિયા, ભમરા, ભમરી, કંસારી, મચ્છર, તીડ, ભાંખી, ડાંસ, મધમાંખ, પતંગિયાં, જીલ્લ, ખદ્યોત, ઢીંકણું, ખડમાંકડી, નંદ્યાવર્ત આદિલ * સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાય, સૂક્ષ્મપૃથ્વી, સૂક્ષ્મજળ, સૂક્ષ્મઅગ્નિ અને સૂક્ષ્મવાયુ, બાદર સાધારણ વનસ્પતિ, પ્રત્યેક વનસ્પતિ, બાદરપૃથ્વી, બાદરજળ, બાદરઅગ્નિ, અને બાદરવાયુ એ દરેક પ્રકારના સ્થાવર એકેન્દ્રિય જીવ; ઇિન્દ્રિય, ત્રિઈન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિય એ ત્રણ પ્રકારના વિકેન્દ્રિય ત્રસ જીવ એ સર્વ જીવોને સંમર્હિમ (માતપિતાના સંગ વિના) જન્મ હોય છે. એકેન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય
સુધીના દરેક જીવ અસંસી (દ્રવ્યમન વિનાના) છે. - પંચેન્દ્રિય (પંચેન્દિ) જીવ:
પંચેન્દ્રિય જીવને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય, (૨) રસનેન્દ્રિય, (૪)ધ્રાણેન્દ્રિય, (૪) ચક્ષુરિન્દ્રિય, અને (૫) નિય-શ્રવણેન્દ્રિય એ પાંચ ઈન્દ્રિય હોય છે. પંચેન્દ્રિય જીવના બે પ્રકાર છેઃ (૧) અસંસી અને (૨) સંસી.
અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવને (૧) સ્પર્શનેન્દ્રિય (૨) કાયબલ,(૩)શ્વાસશ્વાસ, (૪) આયુષ્ય, (૫) રસનેન્દ્રિય, (૬) વચનબલ, (૭) ધ્રાણેન્દ્રિય (૮) ચક્ષુરિન્દ્રિય અને (૯) શ્રાન્દ્રિય એ નવ દ્રવ્યપ્રાણ હોય છે, જ્યારે સંસી પંચેન્દ્રિય જીવને ઉપરોક્ત નવ દ્રવ્યપ્રાણુ ઉપરાંત મન એમ દશ દ્રવ્યપ્રાણું હોય છે.
અસંસી પંચેન્દ્રિય જીવને પણ સંભૂમિ જન્મ હોય છે, અને તેને દ્રવ્યમાન હોતું નથી, તેના બે પ્રકાર છેઃ- (૧) તિર્યંચ અને (૨) મનુષ્ય. ૧ જુઓ વ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૧૮

Page #83

સંસી પંચેન્દ્રિય જીવને ગજ અથવા ઔપપાતિક જન્મ હોય છે અને તેને મન હોય છે. દ્રવ્યમાન હોવાના કારણે આ જીવ હિત અહિત, સારઅસાર, હેય ઉપાદેય આદિ જાણું, પારખી, વિચારી, તારવી શકે છે, અને જે તે મનપર લે તો હેયને ત્યાગી ઉપાદેયને આદરી અમલમાં મૂકી શકે છે.
દરેક જીવને સ્પર્શનેન્દ્રિય અને મન એ બન્ને સમસ્ત દેહવ્યાપી હેાય છે, જ્યારે બાકીની દરેક ઈન્દ્રિય તેના નિયસ્થાને હોય છે,
સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવના બે પ્રકાર છેઃ (૧) ગર્ભજ અને (૨) ઔપપાતિક. ગર્ભજ સરી પંચેન્દ્રિય જીવના બે પ્રકાર છેઃ (૧) તિચિ (૨) મનુષ્ય.
ઔપપાતિક સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવના બે પ્રકાર છે :- (૧) દેવ અને (૨) નારક અસંત્રી અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છવ:
સંસી અને અસંતી એ દરેક પ્રકારના પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવના . ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) જળચર, (૨) સ્થલચર અને (૩) ખેચર.
મસ્ય, કાચબા, મગર, ગ્રાહ, શિશુમાર આદિ અનેક પ્રકારના જળચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છવ છે.
સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છવના બે પ્રકાર છેઃ (૧) ચતુષ્પદ અને (૨) પરિસર્પક ચતુષ્પદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વના બે પ્રકાર છે:- (૧) એક ખરીવાળાં. ઉદા. અશ્વ, ખચ્ચર, ગધેડાં આદિ (૨). બે ખરીવાળાં. ઉદા. ઊંટ, ગાય, ગવય, રોઝ, ભેંસ, મૃગ, સાબર, વરાહ, બકરાં, ઘેટાં, વરૂ, ચમર, કુરંગ, ગોકર્ણ આદિ. (૩) ચંડીપદ–જાડા પગવાળાં. ઉદા. હાથી, ગેંડા, ખડગ ૧ જુઓ જીવ વિચાર પ્રકરણું ગા. ૧૯
ગા. ૨૦–૨૧-૨૨-૨૩ ગા. ૨૧

Page #84

આદિ અને (૪) સનખ૫દ-નખ સહિત પગવાળાં. ઉદા. સિંહ, વાઘ, દીપડા, રીંછ, શિયાળ, બિલાડી, કૂતરે, લેકડી. સસલું, ચિત્ર આદિ.
પરિસર્પ સ્થલચરપંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છવના બે પ્રકાર છે – (૧)-ઉરઃ પરિસર્પ-પેટે ચાલનારું. ઉદા. સાપ, નાગ, અજગર, અને (૨) ભુજપરિસર્પ–પેટે પણ હાથની મદદથી ચાલનારાં. ઉદા. નોળીઓ, કાકીડે, ગરેલી, ઉંદર, સરડો, ગધે, બ્રાહ્મણી, હાલીની, જાહક આદિ.
ખેચર (આકાશમાં ચાલનારાં-પાં વાળા) પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવના ચાર પ્રકાર છે – (૧) ચર્મ–ચામડાની પાંખોવાળાં. ઉદા. વાળ, ભારંડ, સમવાયસ, ચામાચિડિયાં આદિ (૨) રેમ–પીછાંની પાંખવાળાં. ઉદા. હંસ, કલહંસ, કપોત, મેર, કાગડા, ઢંક, કંક, ચકવાક, ચકોર, કૌંચ, સારસ, કંજિલ, કુક્કડ, પોપટ, લાવરી, હારિત, કેકીલ, ચાક, બગલો, ચાતક, ખંજન, સમડી, ચકલો, ચકલી, દેવચકલી, ગીધ, સુઘરી, સ્પેન, સારિકા, શતપત્ર, ચંડળ, કુંભકાર, ટીટોડો, દુર્ગા, ઘુવડ આદિ (૩) સમુદ્રક અથવા સમુદ્. ૧ અને (૪) વિતત. ઉપરના ચારમાંના ચર્મ અને રામ એ બે પ્રકારને ખેચર જીવ (પંખીઓ) અઢીદ્વીપ રૂપ મનુષ્ય લેકમાં હોય છે; બાકીના સમુદ્રક અને વિતત એ બે પ્રકારના ખેચર જીવ મનુષ્ય લેકમાં હોતા નથી, પરંતુ તેની બહારના દ્વીપ સમુદ્રમાં હોય છે. સમુદ્રક ખેચરજીવની પાંખે ડાબડાની માફક બિડાયેલી હોય છેજયારે વિતત ખેચર જીવની પાંખો વિસ્તૃત અથવા ખુલ્લી હોય છે. અસંજ્ઞી અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય:
અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યને પણ સંમૂર્ણિમ જન્મ હોય છે, તેને દ્રવ્યમન હેતું નથી. તે અઢીદીપમાં રહેલ ગર્ભજ મનુષ્યના વિષ્ટા, મૂત્ર, કફ, નાકનામેલ, ઉલટી, પરૂ, પિત્ત, લોહી, વિર્યપરિત્યાગ, સ્ત્રીપુરૂષસંગ, મડદાં, ગટર, નગરખાલ આદિ અચિસ્થાનમાં સ્વયમેવ ઉત્પન્ન થાય છે.?
જુઓ જીવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૨૩

Page #85

૨૬
અસરી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યનું દેહમાન અંગુલના અસંખ્યતમા ભાગનું હોય છે. તે દ્રવ્યમન રહિત, મિથ્યાદષ્ટિ અને અજ્ઞાની હોય છે. ઉપરોક્ત સ્થાનમાં ઉત્પન થતાંની સાથે જ તે પિતાની છ પર્યાપ્તિ (આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ, ભાષા અને મન) શરૂ તો કરી દે છે, અને આહાર, શરીર અને ઈશ્યિ એ ત્રણ પર્યાપ્તિ તો પુર્ણ પણ કરે છે પરંતુ શ્વાસોશ્વાસ પર્યાપ્તિ પૂરી કર્યા સિવાય તે મૃત્યુ પામે છે તેથી તે અપર્યાપ્ત ગણાય છે. તેનું જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આણ્વય અંર્તમુહુર્ત
નું
છે.
સંજ્ઞી મનુષ્યને ગર્ભજન્મ હોય છે. ગર્ભજન્મના ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) જરાયુ (લોહીના પડની જાળી અર્થાત એરમાં વિંટાઈ જન્મ લેનાર) ઉદા. મનુષ્ય, ગાય આદિ: (ર) અંડજ–ઈડામાંથી જન્મ લેનાર ઉદા. ચકલી, મેર, મેના, પોપટ, સૂડા, બગલા, કાગ, તેતર, આદિ, (૩) પિતર–ઓર અથવા ઈડ એ બેનો આશ્રય વિના યોનિ દ્વારા સીધી પણ સ્વચ્છ રીતે જન્મ લેનાર. ઉદા. હાથી, નોળીઓ, સસલે આદિ.૧
સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને સંસી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય એ દરેક ને દ્રવ્યમાન હોય છે. અસંસી મનુષ્યની ઉત્પત્તિ પંદર કર્મભૂમિ, ત્રીસ અકર્મભૂમિ અને છપન અંતર્દીપ એ ૧૦૧ ક્ષેત્રમાં જ હોય છે. આમ ઉપરોકત કર્મભૂમિ, અકર્મભૂમિ ને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં જબૂદીપ અને અઢીદીપ પ્રમાણુ મનુષ્યનો વિચાર કરવાને પ્રાપ્ત થાય છે. મધ્યલક:
ચૌદ રાજપ્રમાણ લોક ગણાય છે, તેમાંના મધ્યલોકને વિસ્તાર ૧ જુઓ તત્વાધિગમ સત્ર અ. ૨. સ ૩૪ ૨ જુઓ છવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૨૩ ૩ , પરિશિષ્ટ નં ૧, ૨,૩

Page #86

(ચારેય દિશામાં) અસંખ્યાત લાખ યોજનને છે; તેમાં અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્ર અનુક્રમે વર્તુલાકારે આવેલા છે. તે સૌની મધ્યમાં જંબૂદ્વીપ અને છેલ્લે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે. જંબૂદીપ મધ્યમાં હાઈ ગોળ અને સપાટ છે; જયારે બાકીના સમુદ્ર દ્વીપ સમુદ્ર ચૂડીના આકારે. ગળ છે. જબુદ્વીપ :
જંબુકીપને વ્યાસ પ્રમાણાંગુલના માપે ૧,૦૦,૦૦૦ જન છે; તેની પછીના સમુદ્ર, દીપ, સમુદ્ર અનુક્રમે બમણું બમણું વિસ્તારના છે. જે બુદ્દીપની મધ્યમાં મેરૂપર્વત છે.૧ અહીદ્વીપ અથવા મનુષ્યલોકઃ
૧,૦૦,૦૦૦ જનના જંબૂદીપની આસપાસ ૨૦૦,૦૦૦ એજન ને લવણસમુદ્ર, લવણસમુદ્રની આસપાસ ૪૦૦,૦૦૦ જનનો ધાતકીખંડ, ધાતકીખંડની આસપાસ ૮૦૦,૦૦૦ યજનનો કાલેદધિ સમુદ્ર અને કાલેદધિ સમુદ્રની આસપાસ મધ્યમાં માનુષોત્તર પર્વત ધરાવતે એવો ૧૬૦૦,૦૦૦ એજનનો પુષ્કરવરદીપ છે, તેમાં બીજી બાજુના લવણસમુદ્રના ૨૦૦,૦૦૦ ધાતકીખંડના ૪૦૦,૦૦૦ કાલેદધિ સમુદ્રના ૮૦૦,૦૦૦ ઉમેરતાં ૪૫૦,૦૦૦ જન વિસ્તારનો (અઢીદીપ) મનુષ્યલક થાય છે. બંને બાજુના ૧૬૦૦,૦૦૦ એજન ના પુષ્કરવરદીપ વચ્ચે ભાષાતર પર્વત છે, તેનાથી અર્ધ અર્ધ પુષ્કરવરદીપ જુદો પડે છે. આ સમગ્ર પુષ્કરવરદીપ પછી પણ સમુદ્ર, દ્વીપ, સમુદ્ર, દીપ એ અનુક્રમે બમણું બમણું વિસ્તારે છેલ્લા. સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી આવેલા છે.
પુષ્કરવરદીપના ત્રણ ભાગ છેઃ (૧) અર્ધપુષ્કરવરદીપ (૨) માનુત્તરપર્વત અને (૩) શેષપુષ્કરદીપ. ઉપરના જંબૂઢીપ ' ધાતકીખંડ, અને અધપુષ્કરવઠપ તેમાંના લવણ અને કાલેદ સમુદ્ર
૧ જુઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૩. સ ૭, ૮, ૯

Page #87

સહિત અઢીદ્વીપ ગણાય છે. આ અઢીદીપને મનુષ્યલોક કહેવાનું કારણ એ છે કે તેની બહાર કઈ મનુષ્યનાં જન્મ કે મરણ થતાં નથી; જયારે બાકીના દીપ અને સમુદ્રમાં તિર્યંચ છવ હોય છે. કોઈ દેવ કે લબ્ધિઘારી મનુષ્ય મનુષ્ય કે ગર્ભવતી સ્ત્રીનું હરણ કરી તેને અઢી દ્વીપ બહાર લઈ પણ જાય એથવા કેઈ લબ્ધિધારી મનુષ્ય યાત્રાર્થે અઢીપ બહાર જાય તો પણ જન્મ અને મૃત્યુ સમયે તો તે તેને મનુષ્ય લેકમાં મૂકી જાય છે અથવા પાછે આવે છે. મનુષ્યનું જન્મ અને મરણ માત્ર અઢીદ્વીપમાં જ હોઈ શકે છે તે શાશ્વતક્રમ છે. જંબુદ્વીપના સાત ક્ષેત્ર અને છ વર્ષધરઃ
જબુદ્ધીપમાં દક્ષિણે પ્રથમ ભરતક્ષેત્ર, તેની ઉત્તરે હિમવાન પર્વત, તેની ઉત્તરે હૈમવતક્ષેત્ર, તેની ઉત્તરે મહાહિમાવાન પર્વત, તેની ઉત્તરે હરિવર્ષક્ષેત્ર, તેની ઉત્તરે નિષધપર્વત અને તેની ઉત્તરે મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે. આ મહાવિદેહ ક્ષેત્રની મધ્યમાં ૧૦૦,૦૦૦ જન ‘ઉંચાઈવાળો મેરૂ પર્વત છે. જંબુદ્વીપની ઉત્તરે પ્રથમ ઐરાવતક્ષેત્ર, તેની ઉત્તરે હરણ્યવત, તેની ઉત્તરે રુકિમપર્વત, તેની ઉત્તરે રમક ક્ષેત્ર, તેની ઉત્તરે નીલ પર્વત અને તેની ઉત્તરે મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે. જંબુદ્વીપમાં સાત ક્ષેત્ર છે; (૧) ભરત, (૨) હૈમવત, (૩) હરિવર્ષ, (૪) મહાવિદેહ, (૫) રમક, (૬) હેરણ્યવત અને (૭) વ્રત. આ દરેક ક્ષેત્રને જુદા પાડતા એવા છ વર્ષધર પર્વત પણ જબુદ્ધીપમાં છેઃ (૧) હિમવાન, (૨) મહાહિમવાન, (૩) નિષધ, (૪) નીલ, (૫) રૂકિમ અને (૬) શિખરી. ઉપરોક્ત દરેક ક્ષેત્ર અને વર્ષધર પર્વત બુદીપના છેડાપર્યત પૂર્વ પશ્ચિમ લાંબા પથરાયેલ છે. મેરુપર્વત :
જંબુદ્વીપના મહાવિદેહની મધ્યમાં મેરૂપર્વત છે જે જંબુદ્વીપના ૧ જુઓ તત્વાર્થવિગમ સૂત્ર અ. ૩ સ ૧૦
અ. ૩ સૂ ૧૧
૨
,

Page #88

નાભિસ્થાને છે. ઉપરોક્ત સાત ક્ષેત્ર એ દરેકની ઉત્તરે મેરૂપર્વત છે,
સ પામુ-તરે મેરૂઃ જંબુદ્વીપમાં બે સૂર્ય ફરતા હોવાના કારણે દક્ષિણના ભરત આદિ ત્રણ ક્ષેત્રના, ઉત્તરના અરવત આદિ ત્રણ ક્ષેત્રના અને પૂર્વ તેમ પશ્ચિમ એ બે મહાવિદેહ ક્ષેત્રના સુર્યોદય સુર્યાસ્ત મસ્ત. ક્ષેત્રના હિસાબે જુદી જુદી દિશામાં હોવા છતાં તે સાતેય ક્ષેત્રની ઉત્તરે મેરૂપર્વત છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રની મધ્યમાં મેરૂપર્વત હોવાથી તેના ચાર વિભાગ પડે છેઃ (૧) મેરૂપર્વતની ઉત્તરના ઉત્તરકુરૂ, (૨) મેરૂપર્વતની દક્ષિણને દક્ષિણ અથવા દેવકર (૩) મેરૂપર્વતની પૂર્વને. પૂર્વ મહાવિદેહ અને (૪) મેરૂપર્વતની પશ્ચિમને પશ્ચિમ મહાવિદેહ.
મેરૂપર્વતની ઉંચાઈ ૧,૦૦,૦૦૦ યોજન છે. ૧,૦૦૦ જના જમીનમાં છે, ૩,૦૦૦ એજન મધ્યમાં ઉર્ધ્વ અને તેની પણ ઉદ્ધમાં ૩૬,૦૦૦ એજન અને તેના પર ૪૦ જનની ચૂલીકા એ રીતે મેરૂની એ ઉંચાઈ બનેલી છે. જમીનમાં ૧,૦૦૦ જન મેરૂ છે તેની આ પાસનો વિસ્તાર ૧૦,૦૦૦ એજન છે અને શિખર નીકળવાની શરૂઆત થાય છે ત્યારે વિસ્તાર ૧૦૦૦ યોજન છે. ઉપરોક્ત ચારે બાજુને વિસ્તાર નીચેથી માંડીને ટોચ સુધી ચારે બાજુના વનથી ઘેરાયેલું છે, તેમાં નીચે (૧) ભદ્રશાલવન છે. (૨) તે પછી ૫૦ જન ઉંચે નંદનવન છે. (૩) તે પછી ૬૨૫૦૦ એજન ઉંચે સૌમનસવન છે અને તે પછી ૩૬૦૦૦ એજન ઉંચે પાંડવન છે. મેરૂપર્વતના પહેલા ભાગમાં શુદ્ધપૃથ્વી, કાંકરા આદિ છે, બીજા ભાગમાં ચાંદી, સ્ફટિક આદિ છે અને ત્રીજા ભાગમાં સુવર્ણની પ્રધાનતા છે. ૪૦ જન ચૂલિકાની સ્થૂલતા-મૂળમાં ૧૨ એજન, મધ્યમાં ૮ એજન, અને ટોચે ૪ જન છે. કર્મભૂમિ -
જંબુદ્વીપના (૧) ભરત, (૨) એરવ્રત અને () મહાવિદેહ એ ત્રણ ક્ષેત્ર કર્મભૂમિ છે; તેમાં વસતા મનુષ્ય જીવનનિર્વાહ અર્થે

Page #89

શ્રેમ કરે છે અર્થાત અસિ(ક્ષત્રિય), મસિ (વાણિજય) અને કૃષિ (ખેતી) એ ત્રણમાંની કોઈ એક કલા દ્વારા જીવનવ્યવહાર ચલાવે છે. સ્વામિસેવકભાવ, રાજાપ્રજા, ઉચ્ચ નીચ આદિ ભેદભાવ અને ધર્મસંસ્થાપક એવા તીર્થકર, રાજાઓના અધિરાજ એવા ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બલદેવ, પ્રતિવાસુદેવ આદિ ત્યાં થતા હોય છે. અકર્મભૂમિઃ
જંબુકીપના બાકીના (૧) હૈમવત, (૨) હરિવર્ષ, (૩) દેવકરૂ, (૪) ઉત્તરકુરુ, (૫) રમકવર્ષ અને (૬) હૈરણ્યવત એ છ અકર્મભૂમિ છે; ત્યાં જીવનનિર્વાહ અર્થે શ્રમ કરવાનો હોતો નથી; ત્યાં મનુષ્ય કુદરત પર આધાર રાખે છે અર્થાત કલ્પવૃક્ષથી નિર્વાહ આદિની વસ્તુ મેળવી લે છે. સ્વામી સેવકભાવ, રાજાપ્રજા, ઉચ્ચ નીચ આદિ ભેદભાવ અને તીર્થકર, ચક્રવતી, વાસુદેવ, બલદેવ, પ્રતિવાસુદેવ આદિ ત્યાં થતા નથી. ૫૬ અંતપઃ
જંબુપની આસપાસ આવેલ લવણ સમુદ્રમાં ગયેલ હિમવાન પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ બે છેડે તેમજ શિખરી પર્વતના પણ પૂર્વ અને પશ્ચિમ એ બે છેડે એ રીતે ચારે છેડે ચૌદ ચૌદ અંતÁપ આવેલ છે આમ દરેક છેડે ચૌદ ચૌદ ગણતાં ચાર છેડાના અંત૮૫ ૫૬ થાય છે. તે બધા અકર્મભૂમિના જેવા છે. ધાતકીખંડ અને પુષ્કરવરદ્વીપ
ધાતકીખંડ અને અર્ધપુષ્કરવરદીપ એ દરેકની વચ્ચે સમુદ્ર હોવાના કારણે એ દરેકના પૂર્વ અને પશ્ચિમ એવા બે વિભાગ પડી જાય છે. એ દરેક વિભાગમાં જ બુદ્દીપની માફક ક્ષેત્રો અને વર્ષધર પર્વત આવેલા છે. આમ ધાતકીખંડ અને અર્ધ પુષ્કરવરદીપ એ દરેકનાં સ્મરત, ૨ અરવત અને ર મહાવિદેહ એમ છ છ કર્મભૂમિ ગણતાં બાર કર્મભૂમિ છે; જયારે એ દરેકમાં સહેમવત, હરિવર્ષ, ૨ રમકવર્ષ, ૨ હરણ્યવત ૨

Page #90

૩૧
ઉત્તરકુરુ અને ૨ દેવકુરૂ એમ ખાર ખારી અકર્મભૂમિ ગણતાં ચોવીશ અક ભુમિ છે. કાલાધિસમુદ્રમાં અતી પ નથી. પંદર કર્મ ભૂમિ જંબુદ્રીપે. ૧ ભરત ષાતકીખંડેર ભરત પુષ્કરવરા દ્વીપે ૨ ભરત
ઃ
મળીને ૫ ભરત
જંબુદ્રીપે. ૧ ઐરવ્રત
૨ અરવત
૨ અરવત
જંબુદ્રીપે. ૧ મહાવિદેહ,,
૨ મહાવિદેહ
""
""
"9
""
આ પ્રમાણે ક ભુમિના કુલ ક્ષેત્ર ૧૫ છે. ઉપરાક્ત કભુમિના ક્ષેત્રમાં જન્મ અને મૃત્યુ પામતા એવા મનુષ્ય કર્મ ભુમિજ મનુષ્ય કહેવાય છે. ત્રીશ અકર્મ ભૂમિએ ઃ
૧ હરિવ ૨ હરિવ
૧ રમ્યક
૧ હૈણ્યવત,,
Ο
જમુદ્દીપે ૧ હૈમવત ષાતીખૐ.૨ હૈમવત પુષ્કરવરાીપે ૨ હૈમવત
મળીને ૫ હૈમવત
૨ હરિવ
પરિવ`
૨ રમ્યક
૫રમ્યક ર હૈરણ્યવત,, ૫ હૈરણ્યવત
૨ ઉત્તરકુરૂ ઉત્તરકુરૂ ૨ દેવકુરૂ ૫ દેવકુરૂ
""
""
""
""
""
૧ ઉત્તરકુરૂ ૨. ઉત્તરકુરૂ
૧ દેવકુરૂ
૨ દેવકુરૂ
""
ર રમ્યક
૨. હેરણ્યવત
""
""
"D
,,
""
"9
""
""
""
,,
૫ અરવત
૨ મહાવિદેહ
૫ મહાવિદેહ
""
""
એ પ્રમાણે અકર્મભુમિના કુલ ક્ષેત્ર ૩૦ છે. ઉપ૨ાક્ત અક ભૂમિમાં જન્મ અને મૃત્યુ પામતા એવા મનુષ્ય અકર્મભુમિજ મનુષ્ય કહેવાય છે. આ ઉપરાંત લવણુસમુદ્રમાં આવેલ ૫૬ અતીપમાં જન્મ અને મૃત્યુ પામતા એવા મનુષ્ય

Page #91

૩૨
અંતદ્વીપજ મનુષ્ય કહેવાય છે. આમ પંદર કર્મભૂમિ, ત્રણ અકર્મભૂમિ અને છપ્પન અંતર્દીપ એ ૧૦૧ ક્ષેત્રના ૧૦૧ પ્રકારના મનુષ્ય છે. કર્મભુમિની વિશેષતા
ધર્મપ્રવર્તક એવા તીર્થકર, રાજાઓના અધિરાજ અને છ ખંડ પૂથી છતી તેને ભેગવનાર ચક્રવર્તિ, ત્રણ ખંડ પૃથ્વી મેળવનાર પ્રતિ વાસુદેવ, પ્રતિવાસુદેવને મારી શું ખંડ પૃથ્વી જીતી લઈ તેને બેવનાર વાસુદેવ અને વાસુદેવની બન્યું અને સહાયક એવા બલદેવ, બલરામ આદિ માત્ર કર્મભુમિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મભુમિમાં ધર્મપ્રવર્તન હોવાના કારણે ત્યાં વસતા મનુષ્યને તીર્થકરે પ્રર્વર્તાવેલ તીર્થની હયાતીમાં મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની જોગવાઈને સહજ લાભ મળે છે અને તે લાભ લેનાર છવ ક્રમશઃ સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષ પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
કર્મભૂમિના પાંચ ભરત અને પાંચ ઐરવત એ દશ ક્ષેત્રમાં કાળની ગણના છે, તે કાળચક્ર અનુસાર ગણાય છે.
કાલચક્રના બે વિભાગ છે:- (૧) ઉત્સર્પિણ–રસકસ આદિમાં ચઢતા કાલ અને (૨) અવત્સર્પિણ–રસકસ આદિમાં ઉતરતો કાલ. એ દરેક વિભાગ ૧૦ કોટાકોટી સાગરોપમને છે; એમ એક કાલચક્ર ૨૦ કોટાકોટી સાગરપમ કાળનું છે. આવા અનંતા કાલચક્ર પસાર થતાં એક પુકલપરાવર્ત કાલ થાય છે.
ઉત્સર્પિણી કાલના છ આરા–વિભાગ છે: (૧) દુઃખમદુઃખમ, (૨) દુઃખમ, (૩) દુ:ખમસુખમ, (૪) સુખમદુઃખમ, (૫)સુખમ અને (૬) સુખમસુખમ. એ દરેક વિભાગનું કાલમાન અનુક્રમે ૨૧,૦૦૦ વર્ષ, ૨૧૦૦૦ વર્ષ, ૪૨૦૦૦ વર્ષ જૂન એક કડાકોડી સાગરેપમ, ૨ કટોકટી સાગરેપમ, ૩ કોટાકોટી સાગરોપમ અને ૪ કેટકેટી સાગરપમ એ પ્રમાણે છે. અવસર્પિણી કાળના ઉપર બતાવ્યા તેથી ઉલટા

Page #92

૩૩
ક્રમે છ આરા છે, અને એ દરેકનું કાલમાન પણ તેનાથી ઉલટા ક્રમે સમજી લેવાનું છે. | દશ કટાકેદી સાગરે યમના ઉત્સર્પિણી અથવા અવત્સર્પિણી એ દરેક વિભાગમાં ધર્મપ્રવર્તનનું કાલમાન એકલાખ પૂર્વ ઉપરાંત એક કેટકેટી સાગરોપમમાં ૪ર૦૦૦ વર્ષનું પ્રમાણ હોય છે; આમ
લચકના બે વિભાગમાં થઈને ધર્મપ્રવર્તનનો સમગ્ર કાલ બે લાખ પૂર્વ ઉપરાંત બે કટાકેદી સાગરેપમમાં ૮૪૦૦૦ વર્ષન્યુન પ્રમાણુ થાય છે. ઘર્મપ્રવર્તન કાલમાં પડતું અંતર લગભગ અઢાર કોટાકોટી સાગરેપમનું ગણાય છે. વ્યવહાર પ્રવર્તનકાલ બે કાલચક્રમાં થઈને લગભગ ૧૬૮ લાખ પૂર્વ અને બે કટકેટી સાગરેપમમાં ૮૪૦૦૦ વર્ષનૂન પ્રમાણ હોય છે.
ઉત્સર્પિણના પહેલા બે અને છેલ્લા બે એ ચાર આરામાં ધર્મપ્રવર્તન હોતું નથી; બીજા આરાના અંતે ધર્મપ્રવર્તક એવા પહેલા તીર્થકર ભગવંતનો જન્મ થાય છે અને ધર્મ પ્રવર્તન તે ત્રીજા આરામાંજ હોય છે, જ્યારે છેલ્લા તીર્થકર ચેથા આરાની શરૂઆતમાં હોય છે અને તે પછી કેટલેક કાલ ધર્મપ્રવર્તન ચાલુ રહે છે. અવત્સર્પિણીના પહેલા બે અને છેલ્લા બે ત્રણ આરામાં ધર્મપ્રવર્તન હેતું નથી; ત્રીજા આરાના અંતભાગમાં પહેલા તીર્થકર ભગવંતને જન્મ, તેમનું ધર્મ પ્રવર્તન અને નિર્વાણ હોય છે. ચેથા આરામાં બાકીના તીર્થકર ભગવંતના ધર્મપ્રવર્તન હોય છે, જયારે છેલા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરનાર પાંચમા આરાની શરૂઆતમાં મેક્ષે જાય છે, ઘર્મપ્રવર્તન પાંચમા આરાના અંત સુધી રહે છે,
કર્મભુમિમાંના પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં કાલની ગણના હેવા છતાં ત્યાં કાલચક્ર નથી; ત્યાં નિરંતર અહીંના ચોથા આરાના ભાવ વર્યા કરે છે. સ્વામી સેવક, રાજાપ્રજા, ઉચ્ચનીચ આદિ ભેદભાવ, તીર્થકર, કેવળી, ચૌ પૂર્વધર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, પ્રતિવાસુદેવ, બલદેવ આદિ ત્યાં નિરંતર વોછે..

Page #93

૪
ક ભુમિમાં વસતા મનુષ્યના બે પ્રકાર છેઃ- (૧) આ અંને (૨) મ્લેચ્છ.૧ શિષ્ટમાન્ય આચારને વર્ત્તનમાં મુકનાર આર્યાં છે; તેથી વિપરીત વર્તેનાર અનાય છે. શિષ્ટપુરૂષના અભાવે અકમભુમિ અને અતીપના મનુષ્ય અનાય મ્લેચ્છ છે.
આના એ પ્રકારઃ
આના બે પ્રકાર છે: (૧) ઋદ્ધિવ'ત અને (૨) ઋદ્ધિહિત શિષ્ટ અથવા શલાકા પુરૂષ એ ઋદ્ધિવંત આં છે. તેના સાત પ્રકાર છેઃ (૧) તીર્થંકર અથવા અરિહ ંત, (૨) ચમૂવી, (૩) વાસુદેવ (૪) ખલદેવ, (૫) પ્રતિવાસુદેવ, (૬) ચારણમુનિ અને (છ) વિદ્યાધર.
ઋદ્ધિવંત આ સ્થાપિત વ્યવહારપ્રણાલિને અનુસરી વન કરનાર ઋદ્ધિરહિત આય છે. તેના નવ પ્રકાર છેઃ (૧) ક્ષેત્ર, (૨) જાતિ, (૩) કુલ, (૪) કર્મ, (૫) શિલ્પ, (૬) ભાષા, (૭) જ્ઞાન, (૮) દર્શન અને (૯) ચારિત્ર.
આ ક્ષેત્રમાં જન્મ પામનાર જન્મ અથવા ક્ષેત્રઆ` છે. ભરત ક્ષેત્રમાં ૨૫!! આ દેશ છે :- (૧) મગધ (રાજગ્રહી), (૨) અંગ (ચંપા), (૩) ખંગ (તામ્રલિપ્તિ), (૪) કલિંગ (ક ંચનપુર), (૫) કાશી (બનારસ), (૬) કૈાશલ (અયેાધ્યા), (૭) કુરૂ (હસ્તીનાપુર), (૮) કુશાવત (સૌરીપુર), (૧૦) જંગલ (અહિન્ના), (૧૧) સૌરાષ્ટ્ર (દ્વારકા), (૧૨) વિદેહ (મિથિલા), (૧૩) વત્સ (કૈાસખી), (૧૪) શાંડિલ્ય (નારદપુર), (૧૫) મલય (ડ્લિપુર), (૧૬) વત્સ (વૈરાષ્ટ્ર), (૧૭) વરણ (અગ્ઝાપુરી), (૧૮) શાણું (સ્મૃતિકાવતી), (૧૯) ચેદિ (શૌક્તિકાવતી), (૨૦) સિંધુસૌવીર (વીતભયપટ્ટન), (૨૧) સુરસેન (મથુરા), (૨૨) ભંગ (પાવા), (૨૩) પરિવર્તી (માસા),(૨૪) કલાણુ (શ્રાવસ્તી)(૨૫) લાટ (કાટીવમાં) અને (૨૫૫) અÜકૈકય (શ્વેતાંખી).
૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર
અ. ૩ સ. ૧૫

Page #94

વિખ્યાત જાતિમાં જન્મ પામનાર જાતિઆર્ય છે; જાતિ જ છે - (૧) અંબિષ્ટ, (૨) કલિંદ, (૩) વિદેહ, (૪) વેગ, (૫) હરિત અને (૬) ચંચૂર્ણ
વિખ્યાત કુલમાં જન્મ પામનાર કુલઆર્ય છે; કુલ સાત છે - (૧) ઉગ્ર, (૨) ભેગ, (૩) રાજન્ય, (૪) ઈક્વાકુ, (૫) જ્ઞાત, (૬) કૌરવ, અને (૭) હરિ.
વિવિધ કર્મ દ્વારા આજીવિકા મેળવનાર કર્મઆર્ય છે; કર્મના જુદા જુદા પ્રકાર છે - (૧) ણનાર, (૨) વણનાર, (૩) દરજી, (૪) ચિત્રકાર, (૫) સાદડી ગૂંથનાર, (૬) પાદુકાકાર, (૭) છત્રકાર, (૮) પુસ્તકકાર, (૯) લેખકાર, (૧૦) શંખકાર, (૧૧) દંતકાર...... આદિ
વિવિધ શિલ્પકાર આજીવિકા મેળવનાર શિલ્પઆર્ય છે; શિલ્પના જુદા જુદા પ્રકાર છેઃ- (૧) કુંભાર, (૨) લુહાર, (૩)સોની, (૪) કંસારા, (૫) હજામ......આદિ.
શિષ્ટભાષા બોલનાર ભાષાઆર્ય છે; ભાષા અનેક છેઃ- (૧) માગધી, (૨) સંસ્કૃત, (૩) અર્ધમાગધી..આદિ.
જ્ઞાન મેળવનાર જ્ઞાનઆર્ય છે; જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર છેઃ- (૧)મતિ, (૨) શ્રત, (૩) અવધિ, (૪) મનઃ પર્યાય અને (૫) કેવલ. - દર્શનના ભાવ પ્રાપ્ત કરનાર દર્શનઆર્ય છે; દર્શનના બે પ્રકાર છેઃ- (૧) સરાગ અને (૨) વીતરાગ. દર્શન માટેની રૂચિ અથવા રામ એ સરગદર્શન છે; તેના દશ પ્રકાર છે:- (૧) નિસર્ગ, (૨) ઉપદેશ, (૩) આશા, (૪) સૂત્ર, (૫) બીજ, (૬) અધિગમ, (૭) વિસ્તાર, (૮) સંક્ષેપ, (૯) ક્રિયા અને (૧૦) ધર્મ. સમ્યગ દર્શનની પ્રાપ્તિ અને તદનુસાર જીવનવ્યવહાર એ વીતરાગદર્શન છે; તેના ત્રણ પ્રકાર છે – (૧) અવિરત સમ્યગ્રષ્ટિ, (૨) દેશવિરત અને (૩) સર્વવિરત.
ચારિત્ર ઘારણ કરનાર ચારિત્રઆર્ય છે; ચાસ્ત્રિના પાંચ પ્રકાર છે(૧) સામાયિક, (૨) છેષસ્થાપનીય, (૩) પરિહારવિશુદ્ધિ, (૪)

Page #95

સૂક્ષ્મસંપરોય. અને (૫) યથાખ્યાત.૧. - આર્યની ઉપરની જુદી જુદી કક્ષામાંથી કેઈપણ કક્ષામાં ન સમાઈ શકનાર લે છે. અકર્મભૂમિના મનુષ્યઃ, અકર્મભૂમિમાં ધર્મપ્રર્વતન હોતું નથી; તે કારણે ત્યાંના મનુષ્ય અલ્પકવાયી હોવા છતાં પ્લેછ ગણાય છે.
અકર્મભૂમિના ત્રણ પ્રકાર છે – (૧) પાંચ હિમવંત અને પાંચ હૈરણ્યવત. આ ભૂમિના મનુષ્યને ૬૪ પાંસલી, ૧ ગાઉની ઉંચાઈ ૧ પલ્યોપમનું આયુષ્ય, વજઋષભનારાચસંઘયણ, સમચતુરસંસ્થાન, એકાંતરે આમળાના ફળપ્રમાણ આહાર અને ૭૯ દિવસ સંતાનપાલન હોય છે. પાંચ ભરત અને પાંચ અવતમાં યુગલિકની આ સ્થિતિ અવસર્પિણના ત્રીજા આરામાં અને ઉત્સર્પિણીના ચોથા આરામાં હોય છે. (૨) પાંચ હરિવર્ષ અને પાંચ રકવર્ષ. આ ભૂમિના મનુષ્યને ૧૨૮ પાંસળી, ૨ ગાઉની ઉંચાઈ, ૨ પલ્યોપમનું આયુષ્ય, વજ*ષભનારાચસંહનન, સમચતુરસ્ત્રસંસ્થાન, બે દિવસના અંતરે બરફળના પ્રમાણ આહાર અને ૬૪ દિવસ સંતાનપાલન હેાય છે. પાંચ ભરત અને પાંચ વ્રતમાં યુગલિકની આ સ્થિતિ અવસર્પિણ ના બીજા આરામાં અને ઉત્સર્પિણીના પાંચમા આરામાં હોય છે. (૩) પાંચ દેવ૩ અને પાંચ ઉત્તરકુરૂ. આ ભૂમિના મનુષ્યને ૨૫૬ પાંસળી, ૩ ગાઉની ઉંચાઈ, ૩ પલ્યોપમનું આયુષ્ય, વજષભનારા સંહનન, સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન, ત્રણ દિવસના અંતરે તુવેરના દાણપ્રમાણ આહાર અને ૪૮ દિવસ સંતાનપાલન હોય છે. પાંચ ભરત અને પાંચ અરવતમાં યુગલિકની આ સ્થિતિ અવસર્પિણીના પહેલા અને ઉત્સર્પિણ છઠ્ઠા આરામાં હોય છે. અંતદ્વપના મનુષ્ય :
અંતÁપ પણ અકર્મભૂમિના જેવા છે; તે કારણે આ ભૂમિના ૧ જી ઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૯ સુ. ૧૮

Page #96

૩૭
મનુષ્ય પણ શ્લેષ્ઠ ગણાય છે. આ ભૂમિના મનુષ્યને ૬૪ પાંસળી, , ૨૦૦ ધનુષ્યની ઉંચાઈ, પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાભાગનું આયુષ્ય,
એકાંતરે કલ્પવૃક્ષના ફળને આહાર અને ૭૯ દિવસ સંતાનપાલન આદિ હોય છે.
અકર્મભુમિ અને અંતમાં શુગલિક મનુષ્ય હોય છે; પાંચ ભલ અને પાંચ ઐરતમાં પણ અવત્સર્પિણીના પહેલા, બીજા અને ત્રીજા તેમજ ઉત્સર્પિણીના ચેથા પાંચમા અને છઠ્ઠા આરામાં યુગલિક મનુષ્ય હોય છે.
આમ આપણે સ્થાવર જીવ, ત્રસજીવમાંના વિકલેન્દ્રિય જીવ અને પંચેન્દ્રિય જીવમાંના અસંસી અને સંજ્ઞી એવા તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ દરેકને વિચાર કરી ગયા. પંચેન્દ્રિય જીવમાંના ઓપપાતિક જન્મવાળા એવા દેવ અને નારક એ બે પ્રકારના જીવનો વિચાર કરવાને હવે પ્રાપ્ત થાય છે. 'દવના પ્રકારઃ - દેવના ચાર નિકાય (પ્રકાર) છેઃ (૧) ભવનપતિ, (૨) વ્યંતર, (૩) તિષ્ક અને વૈમાનિકા. ભવનપતિના દશ, વ્યંતરના આઠ,
તિષ્કના પાંચ અને વૈમાનિકના બે પ્રકાર છે: (૧) કલ્પપન્ન અને (૨) કલ્પાહીતર. કલ્પપન્ન વૈમાનિકના બાર અને કાતીત વૈમાનિકના (નવરૈવયક અને પાંચ અનુત્તર ) બે પ્રકાર છે.
(૧) અસુર, (૨) નાગ, (૩) વિદ્યુત, (૪) સુવર્ણ, (૫) અગ્નિ (૬) વાત-વાયુ, (૭) સ્વનિત–મેધ, (૮) ઉદધિ, (૯) દીપ અને (૧૦) દિક–દિશા એ દશ પ્રકાર ભવનપતિ દેવ છે. ' ' (૧) કિન્નર, (૨) કિંપુરૂષ, (૩) મહારગ, (૪) ગંધર્વ, (૫) યક્ષ,
(૬) રાક્ષસ, (૭) ભુત અને (૮) પિશાચ એ આઠ પ્રકારના વ્યંતરદેવ છે." ૧)જુઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૪ સૂ. ૧ ૪ તત્વર્થાધિગમસૂત્ર અ.૪ સૂ ૧૧
અ.૪ સૂ. ૩ ૫ , અ ૪ સૂ ૧૨ અ૪ સૂ. ૧૯,૨૦

Page #97

(૧) સૂર્ય, (૨) ચંદ્ર, (૩) પ્રહ, (૪) નક્ષત્ર અને (૫) પ્રકીર્ણકપરચુરણ છુટાછવાયા તારા એ પાંચ પ્રકારના જ્યોતિષ્ક દેવ છેએ દરેકના બે પ્રકાર છે:- (૧) ચરતિષ્કન્ફરતા અને (૨) સ્થિરતિષ્ક–પ્રભારૂપે સ્થિર. ચરતિષ્ક દેવ મનુષ્યલેકમાં ગતિશીલ છે; સ્થિતિષ્ક મનુષ્યલકની બહાર સ્થિરતેજોમય છે. ચરોતિષ્કની ગતિના કારણે કાલગણના શક્ય બને છે. *
(૧) સૌધર્મ, (૨) ઈશાન, (૩) સનસ્કુમાર, (૪) મહેન્દ્ર, (૫) બ્રહ્મલેક, (૬) લાંતક, (૭) મહાશુક્ર, (૮) સહસ્ત્રાર, (૯) આણુત, (૧૦) પ્રાણત, (૧૧) આરણ અને (૧૨) અચુત એ બાર પ્રકારના કપન વૈમાનિક દેવ છે. ૩
(૧) નવવેયક અને (૨) પાંચ અનુત્તર એ બે પ્રકારના કલ્પાનીત વૈમાનિક દેવ છે.૩
(૧) સુદર્શન, (૨) સુપ્રતિષ્ઠિત, (૩) મનોરમ, (૪) સર્વતોભદ્ર, (૫) સુવિશાલ, (૬) સુમનસ, (૭) સૌમનસ, (૮) પ્રીયંકર અને (૯) નંદિકર એ નવપ્રકારના નવરૈવેયક વિમાનના કલ્પાતીત દેવ છે.
(૧) વિજય, (૨) વૈજયંત, (૩) જયંત, (૪) અપરાજિત અને (૫) સર્વાર્થસિદ્ધ એ પાંચ પ્રકારના પાંચ અનુત્તરવિમાનને કપાતીત દેવ છે.૩
(૧) ઈન્દ્ર, (૨) સામાનિક, (૩) ત્રાયસ્ત્રિ, (૪) પારિવા, (૫) આત્મરક્ષ, (૬) લેપાલ, (૭) અનીક, (૮) પ્રકીર્ણ, (૯) અભિયોગ્ય અને (૧૦) કિબિષક એ દશ પ્રકારની જાતિઓ ભવનપતિ ૧ જુઓ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૪ સૂ. ૧૩
૧૪ ૧૫

Page #98

૩૯
અને વૈમાનિક દેવલોકમાં હોય છે.૧ (૧) ત્રાયશિ અને (૨) કપાલ એ બેસિવાયની આઠ જાતિઓ વ્યંતર અને જતિષ્ક દેવલોકમાં હોય છે.૧
ભવનપતિ, વ્યંતર અને જ્યોતિષ્ક એ ત્રણેય બાર વૈમાનિકની જેમ કલ્પપન્ન છે; અર્થાત ત્યાં દરેક ઠેકાણે રાજાપ્રજા, સ્વામી સેવક, ઉચ્ચનીચ આદિ ભેદભાવસૂચક તેમજ તીર્થકરોના કલ્યાણક ઉજવવા જવા આવવા આદિ વ્યવહાર પ્રવર્તે છે.
? આ નવયક અને પાંચ અનુત્તરવિમાનના દેવો કલ્પાતીત છે; તેમને ત્યાં ઉપરોક્ત વ્યવહાર પ્રવર્તત નથી. એ સર્વ દેવો અહમિન્દ્ર છે; તીર્થકર પ્રભુના કલ્યાણક આદિ પ્રસંગે પણ તેઓ આવી શક્તા નથી, પરંતુ સ્વસ્થાને રહી ઉપાસના કરે છે.
ભવનપતિ, વ્યંતર, જતિષ્ક અને કલ્પપત્નના સૌધર્મ અને ઈશાન એ બે વૈમાનિક દેવકસુધી દેવીની ઉત્પત્તિ છે. દેવીએ બે પ્રકારની છે – (૧) પરિચહિતા અને (૨) અપરિગ્રહિતા ભવનપતિ, વ્યંતર, જતિષ્ક અને કોપનના સધર્મ અને ઈશાન દેવલેકના દે મનુષ્યની માફક કાયાથી મૈથુનસેવનાર હોય છે. સાનકુમાર અને મહેન્દ્ર એ બે દેવલોકના દેવ માત્ર સ્પર્શસેવી, બ્રહ્મલેક અને લાંતક એ બે દેવકના દેવ માત્ર રૂપસેવી, મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર એ બે દેવલોકના દેવ માત્ર શબ્દસેવી, અને આણુત, પ્રાણુત, આરણ અને અચૂત એ ચાર દેવલોકના દેવ માત્ર સંકલ્પસેવી હોય છે? કપાતીન એવા નવયક અને પાંચ અનુત્તરવિમાનના દેવોને દેવીનો કેઈપણ પ્રકારે સંપર્ક હોતો નથી, તેઓની વિષયવાસના શાંત હોય છે.ર
આ રીતે ઉપરઉપના દેવની વિષયવાસના મંદ મંદતર મંદતમ રહેતી હોવાથી નીચેનીચેના દેવ કરતાં ઉપરઉપરના દેવ અધિક અધિકતર અધિકતમ સુખને અનુભવ–આસ્વાદ કરતા રહે છે. ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૪ સૂ ૪, ૫
અ. ૪ સૂ ૮, ૯

Page #99

૪૦
દેવાને પરિગ્રહ:
: દેવના પરિગ્રહમાં વિમાન ગણાય છે. ભવનપતિના ૭,૨,૦૦,૦૦૦ વ્યંતર અને જતિષ્ક એ દરેકના અસંખ્યાત, સૌધર્મના ૩૨,૦૦,૦૦૦, ઈશાનના ૨૮૦૦,૦૦૦, સાનકુમારના ૧૨,૦૦,૦૦૦, મહેન્દ્રકુમારના ૮,૦૦,૦૦૦, બ્રહ્મલેકના ૪,૦૦,૦૦૦ લાંતકના ૫૦,૦૦૦ મહાશુક્રના ૪૦,૦૦૦, સહસ્ત્રારના ૬,૦૦૦, આણત અને પ્રાણત એ બેના ૪૦૦, આરણ અને અચૂત એ બેના ૩૦૦, નીચેના ત્રણવયકના ૧૧૧, મધ્યના ત્રણયકના ૧૦૭ અને ઉર્વના ત્રણયકના . ૧૦૦ એમ નવયકના કુલ ૩૧૮; પાંચ અનુત્તરના દરેકના એક એક એમ ૫ એ પ્રમાણે એ દરેકને વિમાનનો પરિગ્રહ હોય છે. ભવનપતિને વિમાનના
સ્થાને ભવન અથવા આવાસ હેય છે. દેના સ્થાનઃ આ પ્રમાણગુલે ૧૮૦,૦૦૦ જન જાડી રત્નપ્રભાપૃથ્વીના ઉપરના ૧,૦૦૦ અને નીચેના ૧,૦૦૦ એમ બે હજાર યોજન બાદ કરતાં વિચ્ચેના બાકી રહેલા ૧,૭૮૦૦૦ એજનના (૧) ઉત્તરશ્રેણી અને (૨) દક્ષિણશ્રેણી એ દરેકમાં ભવનપતિનાં ભવન અને આવાસો રહેલા છે, તેમાં દસ પ્રકારના ભવનપતિ વસે છે. " રત્નપ્રભા પૃથ્વી ઉપરના ૧,૦૦૦ જન અને નીચેના ૧,૦૦૦
જન એ દરેકમાંના ઉપરના અને નીચેના ૧૦૦, ૧૦૦ એમ બસો જન બાદ કરતાં વચ્ચેના બાકી રહેતા નીચે ઉપરના ૮૦૦-૮૦૦ જનમાં ઉત્તરણ અને દક્ષિણશ્રેણી એ દરેકમાં આઠે પ્રકારના વ્યંતર દેવ વસે છે. આ ઉપરાંત આ જાતિના દેવે વન, ગુફા આદિસ્થામાં પણ વસે છે.
મેરૂપર્વતના આઠ રૂચકપ્રદેશથી જેનું સમતલ ગણેય છે તેવી આ રત્નપ્રભાપૃથ્વીના તે સમતલથી ૮૦૦ એજન ઉંચે સૂર્ય, ૮૮૦ પેજને ચંદ્ર, ૮૮૪ યોજને નક્ષત્ર, ૮૮૮ યેજને બુધ, ૮૯૧

Page #100

જને શુક્ર, ૮૯૪ યોજને ગુરૂ, ૮૯૭ પેજને મંગલ, અને ૯૦૦ જને શનિ એ પ્રમાણે ગ્રહો આવેલા છે. આમાંને નિયતવારી ચરજતિષ્કના વિમાનો મેરૂપર્વતની સમતલભૂમિથી ૮૦૦ અને ૧૦૦ યોજન ઉર્ધ્વમાં ગતિ કરી રહ્યા છે; જયારે કેટલાક અનિયતચારી ચરતિષ્કનાં વિમાન સૂર્યથી ૧૦ એજન નીચે અને શનિથી ૧૦ એજન ઉંચે એમ ઉર્ધ્વમાં ૭૯૦ થી ૯૧૦ જનમાં ગતિ કરી રહ્યા છે. ચરતિષ્કદેવની આ ગતિના કારણે કાલગણના કરી શકાય છે. આ ઉરાંત સ્થિતિષ્ણદેવનાં વિમાનો મનુષ્યલકની બહારના દ્વીપ સમુદ્રમાં જ્યોતિર્મય સ્વરૂપે સ્થિર રહેલાં છે.
જંબુદીપમાં ૨, લવણસમુદ્રમાં ૪, ધાતકીખંડમાં ૧૨, કાલેદધિસમુદ્રમાં ૪૨, અને અર્ધપુષ્કરવરદીપમાં ૭૨ એ રીતે અઢીદીપરૂપ મનુષ્યમાં ૧૩૨ સૂર્ય અને ૧૩૨ ચંદ્ર છે. એક ચંદ્રને પરિવાર ૨૮ નક્ષત્ર, ૮૮ ગ્રહ અને ૬૬,૭૯૫ કેટકેટી પ્રકીર્ણક તારાએ પ્રમાણે છે.
તિષ્ક દેવલેથી અસંખ્યાત જન ઉંચે ઉર્વમાં વૈમાનિક દેવે ઉપર ઉપર વસે છે. દેવ અંગે વિશેષ માહિતીઃ
સ્થિતિ (આયુષ), પ્રભાવ (સત્તા-તાપ), સુખ, શુતિ (તેજ સ્વિતા), લેસ્યા, પરિણામ (ભાવના), ઈકિય (ગ્રહણશકિત–પટુતા), વિશુદ્ધિ (પવિત્રતા) અને અવધિજ્ઞાન એ દરેક વિષયમાં ઉપર ઉપરના દેવ ક્રમશઃ અધિકતર-અધિકતમ હોય છે, જયારે ગતિ (ગમનાગમનશક્તિ), શરીર (દેહમાન), પરિગ્રહ (પરિવાર) અને અભિમાની એ દરેક વિષયમાં ઉપર ઉપરના દેવ ક્રમશઃ હીન હીનતર હીનતમ હોય છે.૩
૧ જુઓ તત્વાથધિગમ સૂત્ર અ૪ સૂ. ૧૫ ૨' છે
, અ.૪ સુ. ૨૧ , અ.૪ સૂ. ૨૨

Page #101

૪૨
શ્વાસેાશ્વાસનું કાલમાન આયુષ્ય પર નિર્ભર છે. ૧૦,૦૦૦ વર્ષાને સ્તકપ્રમાણ, પલ્યોપમાપુને વિસપ્રમાણ અને સાગરાપમાયુને પક્ષપ્રમાણુ એ પ્રમાણે શ્વાસેાશ્વાસનુ કાલમાન હેાય છે.
દેવાને કવલાહાર હાતા નથી; પરંતુ તેને લેામાહાર હેાય છે; તે પણ આયુષ્ય પર નિર્ભર્ છે. ૧૦,૦૦૦ વર્ષાયુને આંતરે દિવસે, પક્ષ્યાપમાયુને થકવે (૨થીટ દિવસે) અને સાગરાપમાયુને ૧૦૦૦ વના આંતરે આહાર હાય છે.
દેવાને પ્રાય: સાતવેદ્યુનીયના વિપાક અનુભવવાના હાય છે; તેના પ્રકાર દર છ માસે બદ્લાતા રહે છે. કવચિત્ અશાતાને ઉધ્ય થાય તે તે માત્ર તદૂત પ્રમાણુ હેાય છે.
જીની-પૂર્વ ગતિમાંથી દેવગતિમાં થતા જન્મ એ ઉપપાત છે. જૈનતર મિથ્યાત્વી બારમા દેવલોકસુધી, જૈનમિથ્યાત્વી નવગૈવેયકસુધી અને સમ્યગદૃષ્ટિ સર્વાં સિદ્ધવિમાનસુધી ઉપપાતથી જ જન્મ લઈ શકે છે. ચૌદપૂર્વી પાંચમા દેવલાકથી નીચે જતા નથી. મનુષ્ય અને તિય ચ વ મરીને ઉપપાતજન્મથી દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે. દેવગતિમાંથી ચવ્યા પછીની ગતિ મનુષ્ય અને તિયાઁચ એ એમાંથી એક હેાય છે.
સાત નારકપૃથ્વી, ધૃતપ્રાગભારા—સિદ્ધશિલા, જયેાતિ દેવનાં વિમાન, માનિકદેવનાં વિમાન આદિ આકાશમાં નિરાધાર છે; આમ નિરાધાર રહેવુ તે લેાકઅનુભવ-સ્વભાવ છે. આકાશ એ દરેકને આધાર છે, જ્યારે આકારાને ક્રાઇ આધારની આવશ્યકતા નથી. તી". કરભગવંતના કલ્યાણક પ્રસંગે થતા દ્રાસનક ૫, સુધાષાÜટને રણકાર આદિ તીર્થંકરના આત્માનેામહાન પુણ્યપ્રભાવ છે; લોકાન્તિકદેવનુ તીર્થંકરદેવાના દીક્ષાકલ્યાણકમાટે પ્રતીક્ષા કરતા રહેવું અને સમય થતાં ‘ તીં પ્રવર્તાવા ’એ વિજ્ઞાપ્તિ કરવા તેમના સ્થાને આવવું . આદિ તેમના આચાર છે.
'

Page #102

૪૩
દેવને છ લેસ્યા હોય છેઃ (૧) કૃષ્ણ, (૨) નીલ, (૩) કાપત, તેજઃ–પીત, (૫) પદ્મ અને (૬) શુકલ. ભવનપતિ અને વ્યંતર એ પ્રકારના દેના દેહના વર્ણ કૃષ્ણ, નીલ, કાપત અને પીત એ ચારમાંના કે એક હોય છે. જ્યોતિષ્ક અને પહેલા બે વિમાનના દેવોના દેહના વર્ણ પીતલ અને તે પછીના ત્રણ દેવલોકના દેહના વર્ણ પદ્ધ અને બાકીના સર્વદેવોના દેહના વર્ણ શુકલ હોય છે. એ વર્ણ પ્રમાણે તેઓને લેસ્યા હોય છે.
બ્રહ્મલોક નામના પાંચમા વૈમાનિક દેવલોકના છ પ્રતરમાંના ત્રીજા રિષ્ટ' નામના પ્રતરના છેડે નવ લેકાન્તિકદેવ વસે છે. ચાર દિશામાં ચાર, ચાર વિદિશામાં ચાર અને મધ્યમાં એક એ પ્રકારે તે હેય છે. (૧) સારસ્વત, (૨) આદિત્ય, (૩) વહિ, (૪) અરૂણ, (૫) ગર્દય, (૬) તુષિત, (૭) અવ્યાબાધ, (૮) મફત અને (૯) અરિષ્ટ એ નવ કાન્તિદેવનાં નામ છે.૩ - કિટિબષક દેવ ચંડાળ જેવાં હલકાં કામ કરનાર હલકા પ્રકારના દેવ છે; તેના ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) પહેલા અને બીજાદેવકની નીચે, (૨) ત્રીજા દેવલેક નીચે અને (૩) છઠ્ઠા દેવલોકની નીચે૪. તેઓનું આયુષ્ય અનુક્રમે ૩ પલ્યોપમ, ૩ સાગરેપમ અને ૧૩ સાગરોપમ એ પ્રમાણે હોય છે.
ભવનપતિની અસુરજાતિમાં પંદર પ્રકારના પરમાધામદેવ હોય છે; જે પહેલી ત્રણ નારકના જીવને દુઃખ આપી સંતાપ્યા કરે છે.
(૧) વિજય, (૨) વૈજયંત, (૩) જયંત અને (૪) અપરાજિત એ ચાર અનુત્તરવિમાનના દેવ દિચરમા–એ મનુષ્યભવ અને એક દેવ ૧જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૪ સૂ.૨,૭૪ જુઓ દ્રવ્યપ્રકાશ સુ.શ્લેક ૬૧
અસૂ. ૨૩૪ , બૃહતસંગ્રહણી શ્લોક ૧૭૧ ૩ »
અ. ૪ સૂ. ૨૬
૨
)

Page #103

ભવવાળા હોય છે, જયારે સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરવિમાનના દેવ એકાવતારી-છેલ્લા મનુષ્યભવવાળા હોય છે.૧ ત્રણલોક: :
ચૌદરાજ પ્રમાણ એવા લેકના ત્રણ વિભાગ છેઃ (૧) અધો, મધ્ય-તિછ અને (૩) ઉર્વ. મેરૂ પર્વતની સમતલભૂમિથી ૯૦૦
જન નીચેને અધલક, અને મેરુપર્વતની સમતલ ભૂમિથી ૯૦જન ઉપરને ઉદ્ઘલેક અને તે બંને મળીને ૧૮૦૦ જનપ્રમાણ સ્કુલ તેમજ અસંખ્યાત લાખ જનપ્રમાણ વિસ્તારનો મલિક છે.
અલકને આકાર ઉંધા પાડેલ શરાવ-કેડિયા જે અર્થાત ઉપરથી સાંકડો અને નીચે નીચે વિસ્તાર પામતો જાય એવે છે. મધ્યલેક ઝાલરની માફક સમાન લંબાઈ પહોળાઈવાળા અને ગોળ છે. ઉર્વકનો આકાર પખાજ જેવો અર્થાત શરાવસંપુટ જેવો એટલે કે ચત્તા શરાવ પર ઉંધા પાડેલ શરાવ જેવો છે;
એટલે તે મધ્યભાગની ઉપર અને નીચે એમ બંને બાજુ ક્રમશઃ વિસ્તાર પામતા એ છે. અધોલોક અને નારકપૃથ્વીઓઃ
અલકમાં સાત નારક પૃથ્વી છે: (૧) રત્નપ્રભા,(૨) શર્કરા પ્રભા, (૩) વાલુકાપ્રભા, (૪) પંકપ્રભા, (૫) ધૂમ્રપ્રભા, (૬) તમઃપ્રભા અને (૭) તમતમઃ અથવા મહાતમ પ્રભા૨ આ સાત નારકપૃથ્વી એક એકની નીચે આવેલ છે અને એ દરેક ક્રમશ: નીચે નીચે વિરતાર પામતી જાય છે, આ સાત પૃથ્વી એક એકની નીચે હોવા છતાં પરસ્પર સ્પર્શતી નથી, કારણ કે એ દરેક પૃથ્વીની નીચે ધનધિ, ધનવાત, તનવાત અને આકાશ એ દરેકનાં ક્રમશઃ કુંડાળા આવેલાં છે. આકાશ
સ્વયંપ્રતિષ્ઠિત છે, તેને કોઈના આધારની આવશ્યક્તા નથી. "૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૪ સૂ. ૨૭
અ. ૩ સૂ. ૧

Page #104

પહેલી રત્નપ્રભાથ્થી ૧,૮૦,૦૦૦ યોજન જાડી છે, તેના ત્રણ કાંડ–ભાગ છે: (૧) ૧૬૦૦૦ યોજનાનો પહેલે ઉપરને રત્નપ્રધાનકાંડ, (૨) ૮૪,૦૦૦ એજનને બીજો પંકબહુલકાંડ અને (૩) ૮૦,૦૦૦ પેજને નીચેને જલબહુલકાંડ; બાકીની છ નારકપૂરના આવા કોઈ વિભાગ નથી. બીજી શર્કરપ્રભા ૧,૩૨,૦૦૦ જન, ત્રીજી વાલુકાપ્રભા ૧,૨૮૦૦૦, જન, ચોથી પંકપ્રભા ૧,૨૦૦૦૦ યોજન, પાંચમી ધૂમ્રપ્રભા ૧,૧૮૦૦૦જન, છઠ્ઠીતમઃ પ્રભા ૧,૧૬૦૦૦ એજન અને સાતમી મહાતમપ્રભા ૧૦૮,૦૦૦ યોજન એ પ્રમાણે જાડાઈમાં હોય છે.
રત્નપ્રભાને ૧૩, શર્કરપ્રભાને ૧૧, વાલુપ્રભાને ૯, પંકપ્રભાને ૭, ધૂમ્રપ્રભાને ૫, તમઃપ્રભાને ૩, અને તમતમ પ્રભાને ૧ એ પ્રમાણે પ્રત–માળ હોય છે, દરેક નારકભૂમિના ઉપર અને નીચેના ૧૦૦૦–૧૦૦૦ એમ ૨૦૦૦ બાદ કરતાં બાકીની વચ્ચેની દરેક ન રકપૃથ્વીમાં આ પ્રમાણે પ્રતરે છે. રત્નપ્રભાની પહેલી પ્રતર સીંમતક અને મહાતમઃ પ્રભાનો છેલે પ્રતર અપ્રતિષ્ઠાન છે. - ઉપરોકત દરેક નારકભૂમિની પ્રતરમાં નીચે પ્રમાણે નરકાવાસ હોય છેઃ રત્નપ્રભામાં ૩૦,૦૦,૦૦૦, શર્કરામભામાં ૨૫,૦૦,૦૦૦, વાલુકાપ્રભામાં ૧૫,૦૦,૦૦૦, પંકપ્રભામાં ૧૦,૦૦,૦૦૦, ધૂમ્રપ્રભામાં ૩,૦૦,૦૦૦ તમ પ્રભામાં ૯૯,૯૯૫ અને તમતમઃ પ્રભામાં ૫ એમ સાતે નારકભુમિમાં ૮૪,૦૦,૦૦૦ નરકાવાસ હોય છે, આ નરકાવાસ વજીનીધાર સમાન તીક્ષ્ણ આકારમાં ચોરસ, ત્રિકેણુ, ગળ હાંડલા જેવા, લોખંડના ઘડા જેવા એમ વિવિધ આકારના હોય છે. આ નારકાવાસમાં નારકજીવ વસે છે.૧ નારકજીવઃ - નારકજવના લેસ્યા, પરિણામ (ભાવના), દેહ, વેદના, વિક્રિયા ૧ જુઓ તસ્વાર્થધગમ સત્ર. અ.૩ સુ. ૩

Page #105

૪૬
આદિ દરેક અસુલ હાય છે.૧ નીચેનીચેની નારકભૂમિના નારક જીવના લેશ્યાદિ અશુભ અશુભતર અશુભતમ હેાય છે.
નારકવને છે લેસ્યા હાય છે. રત્નપ્રભાના નારકજીવના વર્ણ કાપાત, શરાપ્રભાના નારકજીવના વણુ અષિતર કાપેાત, વાલુકાપ્રભાના નારકજીવના વણું નીલ, પંકપ્રભા નારક વના વણૅ અધિકતર નીલ, ધૂમ્રપ્રભાના નારકજીવના વર્ણ નીલ અને કૃષ્ણ એ એમાંથી કાઈ એક, તમ:પ્રભાના નારકવતા વર્ષોં અધિકતર કૃષ્ણ અને મહાતમઃપ્રભાના નારકજીવના વણુ અધિકતમ કૃષ્ણ હાય છે.
નારકજીવના સંસ્થાન (દેહરચના), વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શે આદિના પરિણામ પણ અશુભ અશુભતર અશુભતમ એ પ્રકારે હોય છે.
નારક જીવને ત્રણ પ્રકારની વેદના હેાય છેઃ (૧) પરમાધામીકૃત, (૨) ક્ષેત્રજન્ય અને (૩) પરસ્પર ઉદીરિત.૨
ભવનપતિ દેવમાં અસુર જાતિના દેવ હાય છે; તેમાંના પરમાધામી દેવની પંદર જાતિ છેઃ- (૧) અખ, (૨) અંબરીષ, (૩) શ્યામ, (૪) શખલ, (૫) ફેંદ્ર, (૬) ઉપદ્ર, (૭) કાળ, (૮) મહાકાલ, (૯) અસિપત્ર, (૧૦) વન, (૧૧) કુંભિ, (૧૨) વાલુકા, (૧૩) વૈતરણી, (૧૪) ખરસ્વર અને (૧૫) મહાધેાષ. આ દેવા ભવ્ય હોવા છતાં મિથ્યાર્દષ્ટિ હાય છે અને પૂર્વસંચિત સ ંલિષ્ટ કના પરિણામે આસુરી પ્રકૃતિને વશ બની પહેલી ત્રણ નારકભૂમિના નારક જીવાને અનેક પ્રકારે સંતાપ્યા કરે છે. આ પરમાધામીકૃત વેદના છે. ચેાથી નારકભુમિ અને તેની આગળ નારકભૂમિમાં આ પ્રકારની વેદના હાતી નથી.
ક્ષેત્રજન્ય વેદના નીચે પ્રમાણે હાય છે. પહેલી ત્રણ નારક-ભૂમિમાં અનુક્રમે તીવ્રતર તીવ્રતમ ૧ જી તત્વાર્થી ધિગમ સૂત્ર
તીવ્ર
ઉષ્ણુર્વેદના
,.
અ.૩ સ૩
અ.૩ સ.૪, ૫

Page #106

હોય છે. ચોથી અને પાંચમી એ બે નારકભૂમિમાં અનુક્રમે તીવ્ર અને તીવ્રતર શીતોષ્ણ વેદના; છઠ્ઠી નારકભૂમિમાં શીતવેદના અને સાતમી નારકભૂમિમાં તીવ્રતર અને તીવ્રતમ શીતવેદના હોય છે.
પરસ્પદીતિ વેદના પૂર્વ સંચિત કર્માનુસાર નારકજીવ પરસ્પર એક બીજાને દુઃખની ઉદીરણા કર્યા કરે છે તે છે. - ઉપરોકત ત્રણે પ્રકારની વેદનાથી છુટવા નારક જીવ પ્રયત્ન તો કરે છે; પરંતુ તેના પ્રત્યાઘાત એવા પડે છે કે તેમાં દુઃખ દૂર થવાના બદલે અધિક્તર અધિકતમ દુઃખ અનુભવવાં પડે છે. આમ નારક જીવને ક્ષણમાત્ર પણ સુખ હેતું નથી. નારકજીવની ગતિ–આગતિ:
ગતિઃ ચવ્યા પછી નારક જીવની ગતિ મનુષ્ય અથવા તિર્યંચ એ બેમાંની કેઈ એક હોય છે. પહેલી ત્રણ નારકભુમિમાંથી નીકળેલ જીવ તીર્થકર, પહેલી ચાર નારકભુમિમાંથી નીકળેલ જીવ મેક્ષપદ, પહેલી પાંચ નારકભુમિમાંથી નીકળેલ છવ સર્વવિરતિ, પહેલી છે નારકભુમિમાંથી નીકળેલ છવ દેશવિરતિ અને સાતે નારકભુમિમાંથી નીકળેલ છવ સમ્યગદર્શન એ પ્રમાણેના લાભ મેળવી શકે છે. - આગતિઃ તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ બે ગતિમાંથી જીવ નરકગતિમાં આવે છે. અસીજીવ (પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય) પહેલી નારકભુમિ સુધી, ભુજપરિસર્પ બીજી નારકભુમિ સુધી, ખેચર ત્રીજી નારભુમિ સુધી, સિહ ચુથી નારકભુમિ સુધી, ઉર પરિસર્પ પાંચમી નારકભુમિ સુધી, માનુષી સ્ત્રી છઠ્ઠી નારકભુમિ સુધી અને માનુષી પુરૂષ સાતમી નારકભુમિ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે.
પહેલી નારકભુમિ રત્નપ્રભાને ઉપરનો ભાગ મધ્ય-તિષ્ઠલેક સાથે સંલગ્ન હોઈ તે ભાગમાં દીપ, સમુદ્ર, પર્વત, સરોવર, ગામ, શહેર, નદી, નહેર, કહ, નદ આદિ આવેલાં છે; આ કારણે રત્નપ્રભા
નીકળેલ તિવ્ય અને ચયિ તિજિ સુધી, એક

Page #107

૪૮
પૃથ્વીમાં નારકવ ઉપરાંત તિર્યંચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ અને વ્યંતર એ બે પ્રકારના દેવ એમ ચારે ગતિના પંચેન્દ્રિય જીવતા વાસ હોઇ શકે છે. બાકીની છ નારકભુમિમાં પંચેન્દ્રિય તરીકે માત્ર નાર્ક જ્વાનેાજ વાસ હોય છે; સ્થાવર એવા એકેન્દ્રિયવાને વાસ તા ત્યાં પણ હોય જ છે. પહેલી ત્રણ નારકભુમિમાં પરભાષામી દેવની અવરજવર હોઇ શકે છે; પરંતુ તેના વાસ માત્ર રત્નપ્રભામાંજ હોય છે. કા કાષ્ઠ મિત્ર દેવ પેાતાના નારમિત્રને દુઃખમુકત કરવા ત્રીજી નારકભુમિસુધી આવે છે; તેથી આગળ નહિ. કેવલી સમુદ્માત કરતા દેવલી પેાતાના આત્મપ્રદેશ ચૌદરાજલેાકમાં ફેલાવતા તે સાતેય નારકભૂમિમાં ફેલાવે છે. અને સહરે છે.
જીવના પ્રકારઃ
ગતિની અપેક્ષાએ જીવના ચાર પ્રકાર છેઃ- (૧) તિયંચ, (૨) મનુષ્ય, (૩) દેવ અને (૪) નારક. આ ચારેય ગતિના જ્નના આપણે સંક્ષિપ્ત વિચાર કર્યો.
આ દરેક પ્રકારના જીવના પણ એ પ્રકાર છેઃ (૧) અપર્યાપ્ત અવિકસિત અને (૨) પર્યાપ્ત–વિકસિત. ઉપરકત ચારે પ્રકારના જીવમાં માત્ર અસની મનુષ્ય એ એકજ અપર્યાપ્ત એ એકજ પ્રકારના છે. જયારે બાકીના ત્રણેય પ્રકારના જીવે અને સની મનુષ્ય એ બન્ને પ્રકારના છે, ઃ (૧) અપર્યાપ્ત અને (૨) પર્યાપ્ત. આમ આપણે પર્યાપ્તિના વિષય પર આવી પહોંચીએ છીએ. તે વિષય પર આવતાં પહેલાં તેની સાથે સબંધ ધરાવતા સેવા અંતરાલગતિ, આહારપુદ્ગલ, ચેાની અને જન્મ આદિ વિષય જાણવા આવશ્યક છે; તે તે વિષયાને સંક્ષેપમાં જોઈ લઇ પર્યાપ્તિની ચર્ચા કરીશું.
અંતરાલ ગતિ :
સંસારી જીવની પૂર્વસ્થાને દેહ તજી પેાતાના નવીન ઉત્પત્તિ સ્થાને પહેાચતા સુધીની ગતિ એ અંતરાલ ગતિ છે. અંતરાલ ગતિમાં

Page #108

૪૯
સંસારી જીવને કાર્મણગ હોય છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રકારે તેને વિગ્રહગતિમાં કાર્મગ કહ્યો છે.૧
પૂર્વ સ્થાને દેહ તજતાં પહેલાં જીવ તિર્યચ, મનુષ્ય, દેવ અને નારક એ ચાર ગતિમાંની કોઈ એક ગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે અને તદનુસાર પૂર્વ સ્થાને દેહ તજતાં જીવને ગતિ, જાતિ, આનુપૂર્વી આદિ નમર્મ રૂપ કાર્મગ નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને દોરે છે. * તત્ત્વાર્થસૂત્રકારે વિગ્રહગતિમાં કામણગ જણાવ્યો તે પરથી ફલિત થાય છે કે અવિગ્રહ યા ઋજુ એવી બીજી ગતિ પણ જીવને હોઈ શકે છે. આમ અંતરાલગતિ બે પ્રકારની છેઃ (૧) અવિગ્રહ અને (૨) વિગ્રહ-૨ અવિગ્રહ એવી અંતરાલગતિ:
પૂર્વ સ્થાને દેહ તજી સરળ રેખાએ ગતિ કરી નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચાડનાર અવિગ્રહગતિ છે. આવી અવિગ્રહગતિ બે પ્રકારના જીવને હોય છેઃ (૧) મૂચમાન અને (૨) સંસારી.
મુમાન (મુક્તિ પામતા) જીવને દેવ છોડતાં પૂર્વ સ્થાને અંતિમ સમયે આહાર હોય છે, પરંતુ કર્મને ઉદય અને સત્તા એ બંને ક્ષય થવાથી અને બંધારણના અભાવે તેને કાશ્મણોગ હેતે નથી. આવો જીવ તેની સ્વાભાવિક એવી અવિગ્રહ–જુગતિએ ઉર્ધ્વમાં રહેલ ઈષતપ્રાગભારા પૃથ્વી–સિદ્ધશિલા પર એકજ સમયમાં પહોંચી જાય છે ત્યાં તેને બહાર હોતો નથી. મુમાન જીવને પૂર્વ સ્થાને દેહ તજતાં એકજ વખત આહાર હોય છે.
સંસારી જીવને અવિગ્રહગતિમાં પણ કાર્મગ સત્તામાં હોય છે. આવા સંસારી જીવને અંતિમ સમયે પૂર્વ સ્થાને દેહ તજતાં આહાર હોય છે, તે પછી એકજ સમયમાં તે અજુગતિએ પોતાના ૧ જુઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સૂ ૨૬
અ. ૨ સ્ ૨૭, ૨૮

Page #109

ન બની આ
ગતિમાં માત્ર વન અતિ
નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચી જાય છે, અને ત્યાં તેને નવીન દેહરચનાથે તેજ (બીજા) સમયે કાર્મણગના કારણે પુદગલગ્રહણ રૂપ આહાર હેય છે. આ રીતે જીવે પુદ્ગલનું કરેલ પ્રહણ એજ તેને જન્મ છે. આ રીતે સંસારી જીવને અવિગ્રહગતિમાં (૧) પૂર્વ સ્થાને દેહ તજવાના અંતિમ સમયે અને (૨) નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને નવીન દેહરચનાર્થે બીજા સમયે એમ બે વખત આહાર હોય છે; પરંતુ અંતરાલતિ દરમ્યાન તેને આહાર હોતો નથી વિગ્રહ એવી અંતરાલગતિઃ - જીવના દેહ તજવાના પૂર્વ સ્થાન અને નવીન ઉત્પત્તિસ્થાન એ બે વચ્ચેની વિષમતા એ વિગ્રહગતિનું કારણ છે. જીવની સ્વાભાવિક ગતિ સરળ રેખાએ ઉર્ધ્વ હોય છે; પરંતુ ગતિ, જાતિ, આનુપૂર્વી આદિ નામકર્મ અનુસાર કાર્મણગ જીવને પૂર્વ સ્થાને દેહ તજતાં અંતરાલગતિની વિષમતાવાળા નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચાડે છે. અંતરાલગતિની વિષમતાના કારણે જીવને વિગ્રહગતિ હોય છે, તેમાં ઉત્પન્ન થવાના સ્થાને જવામાં વળાંક લેવાના હોય છે; આ વળાંક જેટલા લેવા પડે તેટલા વિગ્રહ ગણાય. પ્રાયઃ જીવને એક, બે અથવા ત્રણ વિગ્રહ હોય છે અને ક્વચિત ચાર વિગ્રહ પણ હોઈ શકે છે એકરાજપ્રમાણુ પહોળી અને ચૌદરાજપ્રમાણુ લાંબી એવી ત્રસનાડીની અંદર કે બહાર જવને દેહ તજવાનું અને તેનું નવીન ઉત્પત્તિસ્થાન એ એ વચ્ચે એવી કોઈ વિષમતા નથી કે જેથી જીવને પરભવ જતાં ચારથી અધિક વિગ્રહ આવશ્યક બને.
એક વિગ્રહની અંતરાલગતિમાં છવને પૂર્વસ્થાને દેહ તજતાં અંત સમયે આહાર હોય છે, તેના વેગથી તે સરળ રેખાએ ગતિ કરે છે અને વળાંક લેવાને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતાં કાર્મણાગ પ્રવૃત્ત બને છે, પરિણામે ગતિ, જાતિ, આનુપૂવ આદિ નામકર્મ અનુસાર ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સૂ. ૨૯

Page #110

બીજા સમયે વળાંક લઈ નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચી ત્યાં તે જ સમયે નવીન દેહરચનાથે પુલગ્રહણ રૂપ આહાર તેને હેાય છે. આમ એક વિગ્રહગતિ બે સમયની છે, જેમાં પ્રત્યેક સમયે જીવને આહાર હોય છે; (૧) પૂર્વદેહ તજતાં અંત સમયે અને (૨) નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને નવીન દેહરચનાર્થે. બીજા સમયે વચ્ચેના વળાંકના સમયે તે અનાહારી
બે વિગ્રહગતિમાં પૂર્વ સ્થાને દેહ તઆ નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહેચતાં જીવને ત્રણ સમય લાગે છે, તેમાં પહેલા સમયે સરળ રેખાએ ગતિ, બીજા સમયે પહેલો વિગ્રહ અને ત્રીજા સમયે બીજે વિગ્રહ હોય છે. આ પ્રમાણે ત્રણ વિગ્રહગતિમાં ચાર અને કવચિત હતી ચાર વિગ્રહગતિમાં પાંચ સમય લાગે છે. આ દરેક ગતિમાં જીવને (૧) પૂર્વ સ્થાને પૂર્વ દેહ તજતાં અંતિમ સમયે અને (૨) ઉત્પત્તિસ્થાને નવીન દેહરચનાર્થ છેલ્લા સમયે એમ આહાર-પુદ્ગલગ્રહણ હોય છે; બાકીના વચ્ચેના વળાંકવાળા દરેક સમયમાં જીવ અનાહારક હોય છે. આમ બે વિગ્રગતિમાં એક સમય, ત્રણ વિગ્રહમાં બે સમય અને કવચિત હતી ચાર વિગ્રહગતિમાં ત્રણ સમય જીવ અનાહારક હોય છે.૧
સિદ્ધ જીવને અંતરારગતિ હોતી નથી. મુમાન જીવને અવિગ્રહ ગતિ હેય છે, તેમાં તે સિદ્ધાલયે પહોંચતાં અનાહારક બને છે.
સંસારી જીવને અવિગ્રહ અને વિગ્રહ એ બે પ્રકારની અંતરાલગતિ હોય છે. અવિગ્રહગતિમાં અને એક વિગ્રહગતિમાં જીવ આહારક છે; બે વિગ્રહગતિમાં એક સમય, ત્રણ વિગ્રહગતિમાં બે સમય અને કવચિત હતી ચાર વિગ્રહગતિમાં ત્રણ સમય જીવ અનાહારક
હોય છે.૩ કે ૧ જુઓ તવાધિગમ સૂત્ર અ. ૨. ૩૧ ૨ જુઓ બહત સંગ્રહિણી પૃ. ૪૧૬, ૧૭ પરના નકશા.

Page #111

પર
આહાર પુદ્ગલ
ઉપર જીવને હાતા પુદ્ગલગ્રહણુરૂપ આહારની જે વાત કરી આહારનાપુદ્ગલના સ્વરૂપની વાત પણ વિચારવી રહી. પરભવમાં ઉત્પન્ન થતા જીવને સામાન્યતઃ જે પુદ્ગલગ્રહણરૂપ આહાર હેાય છે તે પુદ્ગલના ત્રણ પ્રકાર છે :– (૧) એજસ-તૈજસવ`ણા, (૨) લેામ–સ્પન માદિ ઇન્દ્રિયના સ્પર્શ આદિ કારણે અનુભવાતા સ ંતેષ અને (૩) કવલ−કાળિ
યા ૩૫.
સંસારી જીવને પૂસ્થાને દેહ તજી ઋજુ અથવા વિગ્રહગતિએ નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહેાંચી તેજ સમયે કા યાગની સહાયથી ઔદારિક અથવા વૈક્રિય શરીરની રચનાથે તદ્યાગ્યે પુદ્ગલગ્રહણુ હાય છે તે એજાહાર–તૈજસવણાના પુદ્ગલ છે. ઉત્તરવૈષ્ક્રિય અને આહારક શરીર એ દરેકની રચના પ્રસંગે લમ્બિંધરને પણ આ એજાહાર હોય છે.
આહારની ઈચ્છા થતાં સ્પર્શન આદિ ઈન્દ્રિયના સ્પર્શે આદિ દ્વારા શરીરને અનુભવાતા સતેષ એ લામાહાર છે. એકેન્દ્રિય, વ અને નારક એ ત્રણ પ્રકારના દેહપર્યાપ્ત વોને લેામાહાર હાય છે.
કાળિયારૂપ લેવાતા આહાર એ કવલાહાર છે. વિકલેન્દ્રિય, પંચેદ્રિય તિર્યંચ, અને પ ંચેન્દ્રિય મનુષ્ય એ ત્રણ પ્રકારના પર્યાપ્તશ્ર્વને કવલાહાર હાય છે.
સંસારી જીવને દેહરચના થતા સુધી કાણુયાગ અને એજાહાર હાય છે; એાહાર પછીના સમયથી તેને કાયાગ ઉપરાંત તૈજસ અને રચાતા ઔદારિક અથવા વૈષ્ક્રિય શરીર અનુસાર એ એ વધારાના કાયયેળમાંને કાઈ એક કાયયેાગ હાય છે. દેહપર્યાપ્તા એકેન્દ્રિય, દેવ અને નારક એ દરેકને લામાહાર હાય છે; વિકલેન્દ્રિય અને પ ંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવને કવલાહાર હાય છે.

Page #112

પિનિઃ
ગતિ, જાતિ, આનુપૂવ આદિ નામકર્મ અનુસાર નવીન દેહરચનાર્થે પુલગ્રહણરૂપ આહાર જીવને જ્યાં હોય છે અને જ્યાં તેનું કાર્મણ શરીર ઔદારિક અથવા વૈક્રિય એ બે શરીરમાંના કોઈ એક સાથે ક્ષીરનીરની માફક ઓતપ્રેત બની જાય છે તે નિ કહેવાય છે; ત્રિનું આધેયઆધાર પામનાર જીવ છે.
અનંત જીવોની યોનિ અસંખ્યાત છે; પરંતુ સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણ અનુસાર તે ૮૪,૦૦,૦૦૦ ગણાય છે સુક્ષ્મ અને બાદર પૃથ્વીકાયની ૭,૦૦,૦૦૦
, અપકાયની ૭,૦૦,૦૦૦ , તેઉકાયની ૭,૦૦,૦૦૦
વાયુકાયની ૭.૦૦,૦૦૦ સાધારણ વનસ્પતિકાયની ૧૪,૦૦,૦૦૦
પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયની ૧૦,૦૦,૦૦૦ આમ એકેન્દ્રિય જીવની પર,૦૦,૦૦૦ યોનિ છે. બે ઈન્દ્રિયની ૨,૦૦,૦૦૦; ત્રણ ઈજિયની ૨,૦૦,૦૦૦ અને ચતુરિન્દ્રિયની ૨,૦૦,૦૦૦ એ રીતે વિલેન્દ્રિય જીવની ૬,૦૦,૦૦૦નિ છે. દેવની ૪,૦૦,૦૦૦; અસર અને સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની ૪,૦૦,૦૦૦ નારકની ૪,૦૦,૦૦૦; ,
મનુષ્યની ૧૪,૦૦,૦૦૦ ઉપર પ્રમાણે પચે િમ જીવની ૨૬,૦૦,૦૦૦ યોનિ છે.
એકેન્દ્રિય જીવની પર,૦૦,૦૦૦ વિકલેન્દ્રિય અવની ૬,૦૦,૦૦૦ અને પંચેનિયછવની ૨૬,૦૦,૦૦૦ એમ સર્વ મલી ૮૪,૦૦,૦૦૦ વનિ ગણાય છે.
અન્ય જીવના અસ્તિત્વ, તેના સ્પર્શ અને તેને હેત આવરણ એ ગણું જુદી જુદી અપેક્ષાએ નિને નવ પ્રકાર પણ છેઃ ૧ જુઓ જીવ વિચાર પ્રકરણગા.૪૫,૪૬,
૪૭ ૧
-
-
-
-
-

Page #113

પ.
(૧) સચિત, (૨) અચિત, (૩) સચિતાચિત; (૪) શીત, (૫) ઉષ્ણ, (૬) શીતોષ્ણ, (૭) સંવૃત, (૮) વિકૃત અને (૯) સંતવિવૃત.૧
અચિત, સંસ્કૃત અને શિષ્ણ એ પ્રકારની નિ દેવની છે.
અચિત, સંવૃત, શીત, ઉષ્ણ, અને શીતોષ્ણ એ પ્રકારની યોનિ નારકની છે.
ઉષ્ણ, સંવૃત, સચિત, અચિત, અને સચિતાચિત એ પ્રકારની નિ તેઉકાયની છે.
સંવૃત, સચિત, અચિત સચિતાચિત, શીત, ઉષ્ણુ અને શીતોષ્ણ એ પ્રકારની યોનિ બાકીના એકેન્દ્રિય (પૃથ્વીકાય, અપકાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય એ દરેક) ની છે.
વિવૃત, શીત, ઉષ્ણ, શીતોષ્ણુ, સચિત, અતિ, અને સચિતચિત એ પ્રકારની નિ વિલેન્દ્રિય, અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને અસંસી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યની છે.
સચિતાચિત, શીતોષ્ણ અને સંવૃતવિવૃત એ પ્રકારની નિ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને સંસી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યની છે.
સિદ્ધ જીવને યોનિ હોતી નથી. જન્મ:
પૂર્વ સ્થાને દેહ તજી ગતિ, જાતિ, આનુપૂર્વી આદિ નામકર્મ અનુસાર નવીન ઉત્પતિસ્થાને પહોંચી નવાન દેહરચનાથે જીવને હેતું પુદગલગ્રહણ-આહાર એજ જન્મ છે. જીવનું યોનિમાં ઉત્પન્ન થવું અથવા તેની આહારપર્યાપ્તિ એજ જન્મ છે.
જન્મના ત્રણ પ્રકાર છે -(૧) સપૂમિ, (૨) ગર્ભજ અને (૩) ઔપપાતિકાર ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સૂ. ૩૨ ૨ જુઓ તવાથધિગમ સૂત્ર અ. ૨, સૂ. ૩૩
-
-
-
-

Page #114

પ
સમૂøિમ જન્મના ચાર પ્રકાર છેઃ- (૧) રસજ—જુદાજુદા પ્રકારના રસમાં વિકાર થતાં કે ઉતરી જતાં (ચલિત થતાં) તેમાં તે રંગ અને તે પ્રકારના જે અન્ય જીવ ઉત્પન્ન થાય છે તે; (૨) સંસ્વેદજનુદા જુદા જીવાને થતા પરસેવામાં જે અન્ય જીવ ઉત્પન્ન થાય છે તે; (૩) ઉદ્ભિજ−જુદા જુદા પ્રકારની આબેહવા અને ભેજના કારણે જે નવા નવા જીવ ઉત્પન્ન થાય છે તે અને (૪) સમૂમિ-ઉપરાત ત્રણ પદ્ધતિ સિવાય ખીજા મલ અને મલસ્થાનેમાં સ્વયમેવ ઉત્પન્ન
થતા અન્ય જીવ.
ગજન્મના ત્રણ પ્રકાર છે :-(૧) જરાયુ, (ર) અંડજ અને (૩) પાતજ.૧
ઓપપાતિક જન્મમાં જીવ પાતાના ઉત્પતિસ્થાનમાં દેવશય્યામાં અથવા ભિમાં સ્વયમેવ ઉત્પન્ન થાય છે.
ઉત્પત્તિસ્થાને એટલે યેાનિમાં રહેલ ઔદારિક શરીર રચવા યેાગ્ય પુદ્ગલને જીવ ગ્રહણુ કરે એ સમૂછિંમ અથવા ગર્ભ જન્મ છે; ઉત્પતિસ્થાને રહેલ વૈક્સિ શરીર રચવા ચાગ્ય પુદગલને જીવ ગ્રહણ કરે એ ઓપપાતિક જન્મ છે.
દેવ અને નારક એ દરેકને ઉપપાતજ-મ હાય છે.ર તિર્યંચ ( એકન્દ્રિય, દિપન્દ્રિય, ત્રિષ્ટન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને અસરી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને અસસી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય) એ દરેકને સ’મૂર્ચ્છિમ જન્મ હાય છે.૩ સી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને સન્ની પાંચેન્દ્રિય મનુષ્ય એ દરેકને ગજન્મ હાય છે.
સિદ્ધ જીવને જન્મ હાતા નથી.
૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિમમ સૂત્ર અ૦ ૨ સ ૩૪
ર
૩૫
દ
""'
""
""
..
39
""
..
, ૩

Page #115

૫૬
પર્યાપ્તિ :
શારીરિક વિકાસ પામવાની વતી શક્તિ એ પર્યાપ્તિ છે. પર્યાતિનું મૂલ કારણુ કાણુયાગ અને નિમિત્તકારણ પુદ્ગલ છે. પર્યાપ્તિ છ છેઃ (૧) આહાર, (૨) શરીર, (૩) ઈન્દ્રિય, (૪) શ્વાસેાશ્વાસ, (૫) ભાષા અને (૬) મન.
પૂર્વસ્થાને દેહ તજી નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને પહેાંચી નવીન જૈતુરચનાથે જીવને હેતું પુદ્ગલગ્રહણ એ આહારપર્યાપ્તિ અથવા જન્મ છે.
સંસારી જીવને કાણુ અને તૈજસ એ એ શરીર અનાદિ સંબંધવાળાં છે. તેમાંના કાણુશરીરના યાગથી આહારપર્યાપ્તિ જ્વને હાય છે. તે પછીની પર્યાપ્તિમાં તેને તે ઉપરાંત તૈજસ અને રચાતા શરીર (ઔદારિક અથવા વૈક્રિય) એ એમાંનો કાઈ એક કાયયેાગ હાય છે. જીવ જે સમયે પુદ્ગલગ્રહણ કરે છે તેનું પરિણમન થવા માંડે છે અર્થાત્ જીવને છ પર્યાપ્તિનું કા એકીસમયે જ શરૂ ચાય છે; પરંતુ તેની પૂર્ણાતિ જીવની ચેાગ્યતાનુસાર થાય છે.
આહારપર્યાપ્તિરૂપે ગ્રહણ કરેલ પુદ્ગલનુ તૈજસ શરીરના કારણે પરિણમન થવા માંડે છે, તેના પરિણામે તેના બે ભાગ પડે છેઃ (૧) ખલ–નિરસભાગ કે જે એક યા બીજારૂપે દેહની બહાર નીકળી જાય છે અને (ર) રસ-કે જેનું સાત ધાતુ (રસ, લાહી, માંસ, મે—ચી, મજ્જા—તંતુ, અસ્થિ હાડકાં, અને વીર્યં) રૂપે પશ્મિન થાય છે; આ સાત ધાતુનું દેહરૂપે પરિણમન અને પરિણામે ઉદ્ભવતી દેહરચના એ શરીરપર્યાપ્તિ છે. શરીરના કારણે જ જીવ પ્રવૃત્તિ કરી
શકે છે.
ઉપરાંક્ત સાત ધાતુનું દૃન્દ્રિયરૂપે પરિણમન અને તેનાથી ઉદ્ભવતી ઇન્દ્રિયરચના અને એ દરેક ઇન્દ્રિયની ગ્રહણશક્તિ (પટુતા) - એ ઇન્દ્રિયપર્યાપ્તિ છે.

Page #116

૫૭
ઉપરોક્ત સાત ધાતુમાંથી નિર્માણ થતી ઉચ્છવાસગ્ય પુદ્ગલ ગ્રહણ કરવાની, અવલંબવાની અને શ્વાસરૂપે લઈ તેને નિઃશ્વાસરૂપે મૂકવાની જવાની શક્તિ એ શ્વાસોશ્વાસપર્યાપ્તિ છે.
ઉપરોક્ત સાત ધાતુમાંથી નિર્માણ થતી ભાષાગ્ય પુદગલ ગ્રહણ કરવાની, અવલંબવાની અને ભાષારૂપે તેને બહાર ફેંકવાની જીવની શકિત એ ભાષા પર્યાપ્તિ છે.
ઉપરોક્ત સાત ધાતુમાંથી નિર્માણ થતી મોગ્ય પુગલ ગ્રહણ કરવાની, અવલંબવાની અને વિચારણા કરી તેને બહાર છુટા ફેંકવાની જીવની શક્તિ એ મનપર્યાપ્તિ છે. - ઉપરક્ત દરેક પર્યાપ્તિ ઉત્તરોત્તર (ક્રમશઃ) સૂક્ષ્મ સૂક્ષ્મતર સૂક્ષ્મતમ છે; તે કારણે એ દરેક એકીસાથે શરૂ થવા છતાં જીવ પહેલી પર્યાપ્ત એક સમયમાં અને બાકીની દરેક પર્યાબિત ક્રમશઃ અંતમ્હૂર્તમાં પૂરી કરી શકે છે. છ પર્યાપ્તિનો સમગ્ર કાલ પણ અંતમુહૂર્ત છે.
ગતિ, જાતિ, અપર્યાપ્ત, પર્યાપ્ત આદિ નામકર્મ અનુસાર જીવને પર્યાપ્તિ અધૂરી રહે છે, અથવા પૂરી થાય છે. દરેક જીવ આહાર, શરીર અને ઈન્દ્રિય એ ત્રણ પર્યાપ્તિ તે પૂરી કરે જ છે; કારણ કે ત્રીજી ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ પૂરી કર્યા વિના જીવ આગામી ભવનું આયુષ્ય બાંધી શકતા નથી. તે પછીની પર્યાપ્તિ કેટલાક જીવ પૂરી કરી શકે છે તે પર્યાપ્તજીવ છે અને જે તે પૂરી કરી શકતા નથી–ત્રીજી પર્યાપ્તિથી આગળ વધતા નથી તે અપર્યાપ્તજીવ છે.
એકેન્દ્રિય જીવને આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય અને શ્વાસોશ્વાસ એ ચાર, વિકલેન્દ્રિય અને અસંસી પંચેન્દ્રિય જીવને ભાષા સહિત પાંચ અને સંસી પંચેન્દ્રિય જીવને મન સહિત છ પર્યાપ્તિની લાયકાત હોય છે. - સિદ્ધ જીવને પર્યાપ્ત હોતી નથી.

Page #117

આહાર પર્યાપ્ત કરતાં જ વને સ્વયેગ્ર સર્વ પર્યાપ્તિ શરૂ થઈ જાય છે, તે કરતાં ત્રીજી પર્યાપ્તિ પૂરી કરી આગળની પર્યાપ્તિ પૂરી ન કરી શકતા અને મરણ પામતા એવા જીવ લબ્ધિઅપર્યાપ્ત કહેવાય છે. આવા જીવમાં અસંસી મનુષ્ય મુખ્ય છે; જ્યારે ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિર્યંચ એ બને પણ આવા હોઈ શકે છે.
લબ્ધિપર્યાપ્ત છવ બે પ્રકારે છેઃ (૧) કરણઅપર્યાપ્ત અને (૨) કરણપર્યાપ્ત. સ્વયેગ્યપર્યાપ્તિ સંપૂર્ણ કરવાની જેની શક્તિ છે અને તે પર્યાપ્તિનું કાર્ય શરૂ કર્યું છે, પરંતુ હજીસુધી સ્વયેગ્ય પર્યાપ્તિ પૂરી કરી નથી તેવા જીવ કરણઅપર્યાપ્ત છે. સ્વયેગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ કરવાની જેની શક્તિ છે અને જેણે તે પર્યાપ્તિ શરૂ કરી સ્વયેગ્ય પર્યાપ્તિ સંપૂર્ણ કરી છે એ જીવ કરણપર્યાપ્ત છે.
અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત એ બે ભેદ ગણાય છે તે અપર્યાપ્તથી લબ્ધિઅપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્તથી કરણઅપર્યાપ્ત અને કરણપર્યાપ્તએ બંને પ્રકારે સમજવાના છે.
લબ્ધિઅપર્યાપ્ત જીવ શરીર અંગે અવિકસિત છે; કરણઅપર્યાપ્ત જીવ શરીર અંગે અર્ધ-અલ્પવિકસિત છે, જ્યારે કરણપર્યાપ્ત જીવ શરીર અંગે સંપૂર્ણવિકસિત છે. શરી૨:
જીવને ગ-પ્રવૃત્તિ-ક્રિયા આદિ કરવાનું સાધન શરીર છે. શરીર પાંચ પ્રકારનાં છેઃ- (૧) ઔદારિક, (૨) વૈકિય, (૩) આહારક, (૪) તૈજસ અને (૫) કાર્મણ.૧
જીવને મેક્ષ સાધવાનું સાધન મનુષ્ય ભવ અને દારિકશરીર છે. દારિકશરીર સ્થૂલ પુદ્ગલનું બનેલું હોવાથી તે ઉદાર અને સ્કૂલ હાઈ ઈન્દ્રિયગમ્ય છે. ઝિયશરીર નાનું મેટું, સુરૂપકુરૂપ, સૌમ્ય૧જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ.૨ સૂ ૩૭, ૩૮

Page #118

પદ્ધ
બિહામણું આદિ પ્રકારે વિક્રિયા કરવાવાળું અને ઇન્દ્રિયગમ્ય છે.
દારિક અને વૈક્રિય એ બે શરીર જીવને જન્મથી હોતાં મૂળ શરીર છે. આહારક, તેજસ, અને કાર્મણ એ દરેક શરીર સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ હોઈ ઇન્દ્રિયગમ્ય નથી.
કારિક શરીરના અસંખ્યાત, તેનાથી અસંખ્યાતગુણ વૈશ્યિશરીરના અને તેનાથી અસંખ્યાતગુણ આહારકશરીરના પ્રદેશ હોય છે;૧ તેનાથી અનંતગુણ તેજસ શરીરના અને તેનાથી અનંતગુણુ કાશ્મણ શરીરના પ્રદેશ હોય છે.૧
આ પાંચ શરીર ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ સૂક્ષ્મતર સૂક્ષ્મતમ છે; દારિકશરીરના પ્રદેશ પૂલ, તેનાથી સૂક્ષ્મ વૈમિશરીરના, તેનાથી સૂક્ષ્મ આહારકશરીરના તેનાથી સમ તૈજસશરીરના, અને તેનાથી પણ સુક્ષ્મ કાર્મણશરીરના પ્રદેશ હોય છે.૨
તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ દરેકને જન્મથી મૂળ ઔદારિકશરીર હોય છે. દેવ અને નારક એ દરેકને જન્મથી મૂળ વૈશિરીર હોય છે. સંસી તિર્યંચ અને સંસી મનુષ્ય એ દરેકને લબ્ધિથી વૈક્રિયશરીર પણ હોઈ શકે છે. (ચૌદપૂર્વધર એવા મુનિને–સંત મનુષ્યનેજ) આહારકશરીર લબ્ધિથી હોઈ શકે છે.૪ આહારકશરીર શુભ, વિશુદ્ધ અને અપ્રતિઘાતી (ઉદ્દેશ સાધ્યા ગર પાછું ન ફરનાર) છે.
પણ વૈશિરીર વિતુર્વતાં અને તેનો ઉપયોગ કરતાં એ બને સમયે જીવને પ્રમોગ હોય છે, જ્યારે આહારકશરીર વિક્ર્વત જીવને પ્રમયોગ અને ઉપયોગ કરતાં તેને અપ્રમત્ત હોય છેકારણ કે ચૌદપૂર્વધર તેનો ઉપયોગ સૂક્ષ્મ વિષયમાં થતા સંશયના છેદન અર્થે અથવા તીર્થંકરભગવાનના સાક્ષાત દર્શન અર્થે કરે છે. તિર્યંચ અને ૧ જુઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સુ. ૩૯,૪૦
છે અ.૨ સૂ. ૩૮ , અ.૨ સૂ. ૪૬, ૪૭. છે અ.૨ સુ.૪૮ છે અરે સૂ. ૪૯

Page #119

૬૦
મનુષ્યદ્વારા રચાતા વૈયિ અને ચૌદપૂર્વધરદ્વારા રચાતા આહારક એ દરેક શરીરની સ્થિતિ અંત ની છે.
તૈજસ અને કાણુ એ એ શરીર સંસારી જીવને અનાદિસબંધવાળા છે, અને અપ્રતિષાતી-ચોદરાજ લેાકમાં ગતિ કરતાં ન રોકી શકાય એવાં છે.૧ અહારપાચનમાં ઉપયેાગી એવુ તૈજસ શરીર છે અને કાકાઈ તેનેા ઉપયેગ લબ્ધિથી તેજોલેશ્યા અથવા શીતલેશ્યા મૂકવા પશુ કરે છે. કાણુ શરીર કપિંડરૂપ અને નિરૂપભેગ છે; કારણકે એકલા કાણુશરીર દ્વારા જીવ કના રવિપાક અનુભવી શકતા નથી.૨ એકી સમયે જીવને અધિકમાં અધિક ચાર શરીરદ્વારા ઉપભાગ —ઉપયેાગ હાઇ શકે છે; જો કે લબ્ધિ તે પાંચે શરીરની એક સમયે હાઇ શકે છે.૩ આનું કારણ એ છે કે વૈક્ષ્યિ શરીરના ઉપયેણ વખતે પ્રમત્તયાગ અને આહારક શરીરના ઉપયેગ વખતે અપ્રમતયેાગ હાવાના કારણે એ એ શરીરના ઉપયેગ એકી સમયે હાઇ શકતા નથી. ઃહુમાનઃ
ઔદારિકશરીરનુ જધન્ય દેહમાન અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાંગનું અને ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન ત્રણ ગાઉ છે. મૂળ વૈયિશરીરનું જધન્ય દેહમાન ગુલના અસંખ્યાતમા ભાગનું અને ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન દેવના મૂળશરીરની અપેક્ષાએ સાત હાથ અને નારકના મૂળશરીરની અપેક્ષાએ ૫૦૦ ધનુષ્ય; દેવતા ઉત્તરવૈ યશરીરનું દેહમાન ૧૦૦,૦૦૦ યેાજન, નાર્કના ઉત્તરવૈયિનું દેહમાન તેના મૂળ વૈયિ કરતાં બમણું−૧૦૦૦ યાજન છે. સત્તી મનુષ્યના ઉત્તરવૈક્સિનું ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન ૧,૦૦,૦૦૦ યાજન સાધિક, અને સનીતિ"ચના ૧. જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ ત્ર અ. ૨ સૂ ૪૧,૪૨,૪૩
૨
અર સૂ. ૪૫
૩
અર સૂ ૪૪
""
,,
""

Page #120

ઉત્તરક્રિયનું ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન એક પૃથફત્વ (૨૦૦ થી ૯૦૦) જન છે.૧ ઉતરવૈશિરીરનું જધન્ય દેહમાન અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગનું હોય છે.
આહારકશરીરનું દેહમાન એક હાથ અને તેજસ તેમજ કાર્પણ એ દરેક શરીરનું દેહમાન સંસારીજીવના મૂળ નિગોદમાંના સ્વદેહ પ્રમાણ હોય છે.
કેટલાક બાદર વાયુકાય જીવ પણ વૈક્રિયશરીરધારી હેાય છે; આ વૈક્રિયશરીર જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગનું હોય છે. - દેવ અને નારક એ દરેકને જન્મથી વૈક્રિય, તૈજસ અને કાર્પણ એ ત્રણ શરીર હોય છે. ગર્ભજ તિર્યંચને જન્મથી દારિક, તેજસ અને કાશ્મણ એ ત્રણ શરીર હોય છે અને તે ઉપરાંત લબ્ધિથી ચોથું વૈશિરીર હોઈ શકે છે.
ગર્ભજ મનુષ્યને ઉપરોકત ત્રણ શરીર ઉપરાંત લબ્ધિથી ચોથું, વૈક્રિય અને પાંચમું આહારક એ બે શરીર પણ હોઈ શકે છે.
ગર્ભજ મનુષ્ય લબ્ધિથી પાંચ શરીરનો સ્વામી હોવા છતાં તેને એકી સમયે વધારેમાં વધારે ચાર શરીર દ્વારા ઉપગ હોઈ શકે છે.
સિહજીવને શરીર હોતું નથી. ઇન્દ્રિયઃ
ઇન્દ્રય આત્મા; આત્માનું ચિન્હ એ ઇન્દ્રિય. છાસ્થ જીવને ઇયિ દ્વારા દર્શન અને જ્ઞાન એ બે ઉપગ હોઈ શકે છે. સામાન્ય જ્ઞાન એ દર્શન છે, જ્યારે વ્યક્ત એવું વિશેષ જ્ઞાન એ જ્ઞાન છે.
- ઇન્દ્રિયના બે પ્રકાર છેઃ (૧) દ્રવ્ય અને (૨) ભાવ દ્રવ્ય ઇન્દ્રિ યના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) નિવૃત્તિ અને (૨) ઉપકરણ. તેમાંની નિવૃત્તિના બે પ્રકાર છેઃ (૧) આત્યંતર–અંતરંગ અને (૨) બાહ્ય. ૧ દ્રવ્ય લેક પ્રકાશ સર્ગ ૬ લેક ૧૪૭ ૨ જુઓ દ્રવ્ય લેક પ્રકાશ સર્ગ ૫ શ્લોક ૨૫૫ ૩ જુએ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સૂત્ર ૪૧
અ. ૨ સૂત્ર ૧૫,૧૬,૧૭,૧૮

Page #121

ઇન્દ્રિયને આકાર એ નિવૃત્તિ છે. ઈન્દ્રિયનો અંતરંગ આકાર એ અત્યંતરનિવૃતિ અને બાહ્ય આકાર એ બાલ્યનિવૃત્તિ છે.
ઇન્દ્રિયની પટુતા–તેની વિષયગ્રહણ કરવાની શકિત એ ઉપકરણ છે.
ભાવેન્દ્રિયના પણ બે પ્રકાર છે: (૧) લબ્ધિ અને (૨) ઉપયોગ.૧ જીવન જ્ઞાનાવરણકર્મને ક્ષયે પશમ એ લબ્ધિ-શકિતવિશેષ છે. આ લબ્ધિ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની છવની લાયકાત વ્યકત કરે છે. ' જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થે જીવઠારા સધાતું ઇન્દ્રિયનું યોગ્ય સન્નિધાન–ક્રિયા એ ઉપગ છે.
ઈન્દ્રિય પાંચ છેઃ- (૧) સ્પર્શન, (૨) સ્તન, (૩) પ્રાણ, (૪) ચક્ષુ અને (૫) શ્રોત્રર. સ્પર્શનેન્દ્રિયનો વિષય આઠ સ્પર્શ (શીત, ઉષ્ણ, હલકું, ભારે, ચીકણું, લુચ્છું, મૃદુ-સુવાળું અને ખર-ખચડું) પારખવા અને અનુભવવાન; રસનેન્દ્રિય વિષય પાંચ રસ હતી, કષાયેલ, કડ, ખાટે અને મીઠે-ખારે) પારખવા અને અનુભવવાને; ધ્રાણેન્દ્રિયનો વિષય બે ગંધ (સુગંધ અને દુર્ગધ) પારખવા અને અનુભવવાને; ચક્ષુરિન્દ્રિયનો વિષય પાંચ વર્ણ (શુકલ, પીત, રક્ત, નીલ અને કૃષ્ણ), રૂપ, આકારાદિ પારખવા અને અનુભવવાને અને શ્રોત્રેન્દ્રિય વિષય શબ્દ સાંભળવા, પારખવા અને અનુભવવાનો છે.
મન ઇન્દ્રિય નથી; પરંતુ અનિષ્ક્રિય છે. સંસી છવને દ્રવ્યમન હોય છે; અસંરી જીવને દ્રવ્યમાન હોતું નથી.૪ •
ઉપરોક્ત પાંચ ઇન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મન એ દરેક દ્વારા જીવને મતિજ્ઞાન થાય છે; જ્યારે તેને મનદ્વારા મતિપૂર્વક એવું શ્રતિજ્ઞાન થાય છે.૫ ૧. જુઓ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સૂત્ર ૧૮
, અ. ૨ સૂ. ૨૦ , અ. ૨ સૂ. ૧૯,૨૧ - અ. ૨ સૂ. ૨૫
અ. ૨ સૂ. ૨૨
૮ ૯ ૦ ૦

Page #122

સંસારી દરેક જીવને ભાવઈન્દ્રિય તે પચે હોય છે, જ્યારે દ્રવ્યેન્દ્રિય ન્યૂનાધિક હોય છે. પ્રત્યેન્દ્રિયની ન્યૂનતા છતાં ભાવેનિયન અસ્તિત્વના કારણે દરેક જીવ પોતાના જીવનસંવર્ધન-વ્યવહાર સરળતા અને સફળતાથી વહ્યા જાય છે. સંસારી દરેક જીવને ભાવમન પણ હોય છે, જ્યારે દ્રવ્યમને માત્ર સંસીવને હોય છે. દ્રવ્યમનની ન્યૂનતા છતાં ભાવમનની હસ્તિના કારણે અસંસીજીવ પિતાની સંજ્ઞા પારખી શકે છે અને સંતોષી પણ શકે છે. એ રીતે એ દરેક પિતાનાં જીવનસંવર્ધન અને વ્યવહાર સરળતાથી, સફળતાપૂર્વક વહ્યું જાય છે. તે સિદ્ધ જીવને ઇન્દ્રિય કે મન હોતાં નથી. સંજ્ઞા :
પૂર્વસંચિત કર્માનુસાર સંસારીજીવને તેના સંસ્કાર હોય છે તદનુસાર તેને વાસના–તૃષ્ણ આદિ રહ્યા કરે છે. આ વાસના યા તૃષ્ણ એ સંજ્ઞા. સંજ્ઞા દશ છે: (૧) આહાર, (૨) નિદ્રા, (૩) ભય, (૪) મિથુન, (૫) ક્રોધ, (૬) માન, (૭) માયા, (૮) લેભ અથવા પરિગ્રહ (૯) ઘ અને (૧૦) લેક.
સુધાવેદનીયના કારણે આહાર; દર્શનાવરણના ઉદયે નિદ્રા; ભયમહનીયના ઉદયે ભય; પુરુષદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ એ ત્રણમાંને ગમે તેના ઉદયે મૈથુન, કોમેહનીયના ઉદયે ક્રોધ; માનમેહનીયના ઉદયે માન, માયામહનીયના ઉદયે માયા; લેભમેહનીયના ઉદયે લેભ અથવા પરિગ્રહ; મતિજ્ઞાનાવરણના ક્ષમોપશમે ઓઘદર્શનસામાન્યજ્ઞાન અને મતિ, શ્રત, અવધિ, મન:પર્યાય એ પ્રત્યેકના ક્ષમાપશમના કારણે લેક–વિશેષજ્ઞાન એમ સંસારીજીવને હોય છે.
ઉપરક્ત દશ ઉપરાંત (૧) સુખ, (૨) દુખ, (૩) મેહ, (૪)

Page #123

વિચિકિત્સા, (૫) શોક અને (૬) ધર્મ એ પણ સંજ્ઞા ગણાય છે. વેદનયના ઉદયે સુખ અને દુઃખ; મેહનીયના ઉદયે મોહ; દર્શનમોહના ઉદયે વિચિકિત્સા, મેહનીયના ઉદયે શેક અને દર્શનમોહના ઉપશમ, મોપશમ અને ક્ષય એ ત્રણમાંના કેઈપણ એકના કારણે ધર્મ સંજ્ઞા જીવને હોય છે.
બીજી રીતે સંજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની છે(૧) હેતુવાદિકી, (૨) દીર્ઘકાલિકી અને (૩) દષ્ટિવાદિકી. મિથાદષ્ટિ જીવને હેતુવાદિકી સંજ્ઞા હોય છે, તે કારણે તે જીવ પિતાના ઇષ્ટ હેતુ અર્થે પ્રયત્નશીલ બને છે. અવિરત સમ્યગદષ્ટિ જીવને દીર્ઘકાલિકી સંતા હોય છે તે કારણે તે સંસારબંધનના કારણે વિચારી શકે છે, પરંતુ વીર્યના અભાવે તથા પ્રકારે તેનો અમલ કરી શકતો નથી. દેશવિરત, સર્વવિરત, અને અપ્રમત્ત આદિ આગળ વધેલ છવને દષ્ટિવાટિકી સંજ્ઞા હોય છે, તે કારણે તે દરેક સંસારબંધન તોડવા પ્રયત્નશીલ બનેલા છે.
સિદ્ધ જીવને સંતા હોતી નથી; બાકીના દરેક સંસારી જીવને સંજ્ઞા હેાય છે. જીવનાં દેહમાન :
જીવના શરીરની ઉંચાઈ અથવા લંબાઈ એ તેનું દેહમાન છે. કેટલાંક જલચર અને ઉર પરિસર્પ એવા છેવનું દેહમાન લંબાઈમાં અને બાકીના છાનું દેહમાન ઉંચાઈમાં ગણાય છે.
દેહમાનના ત્રણ પ્રકાર છે:- (૧) જઘન્ય, (૨) મધ્યમ અને . (૩) ઉત્કૃષ્ટ. જઘન્ય એ ઓછામાં ઓછું, ઉત્કૃષ્ટ એ વધારેમાં વધારે
અને મધ્યમ એ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એ બે વચ્ચેનાં દેહમાન છે. | સર્વે સંસારી જીવનું જધન્ય દેહમાન અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગનું હોય છે, અને તે તેને નવીન ઉત્પત્તિસ્થાને આહારપર્યાપ્તિના સમયે હોય છે.

Page #124

પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય સિવાયના દરેક સૂક્ષ્મ અને બાર એકેન્દ્રિય જીવનાં દેહમાન નીચેની તરતમતાનુસાર અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગનાં છે. ૧
સુમનિગોદ સુમ સાધારણ વનસ્પતિ ) નું જઘન્ય દેહમાન જઘન્યતમ અંગુલનો અસંખ્યાતમો ભાગ છે, તેનાથી અસંખ્યાતગુણ સૂક્ષ્મવાયુ, તેનાથી અસંખ્યાત ગુણ સૂક્ષ્મ અગ્નિ, તેનાથી અસંખ્યાતગુણ સૂક્ષ્મ જળ, તેનાથી અસંખ્યાતગુણ સૂમ પૃથ્વી, તેનાથી અસંખ્યાત ગુણ બાદર વાયુ, તેનાથી અસંખ્યાત ગુણ બાદર અગ્નિ, તેનાથી અસંખ્યાત ગુણ બાદર જળ, તેનાથી અસંખ્યાત ગુણ બાદર પૃથવી, અને તેનાથી અસંખ્યાત ગુણ બાદર સાધારણ વનસ્પતિકાય એ પ્રમાણે સ્થાવર એવા સૂક્ષ્મ અને બાદર એકેન્દ્રિય જીવનાં દેહમાન છે. આમ તરતમતા હોવા છતાં એ દરેકના દેહમાન અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગે ગણાય છે; જ્યારે સ્થાવર એવા પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયનું ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન ૧,૦૦૦ એજન છે..
વિકલેન્દ્રિયમાંના બે ઇન્દ્રિયજીવનું ૧૨ યોજન, ત્રિન્દ્રિય છવનું 8 ગાઉ અને ચતુરિન્દ્રિય જીવનું ૧ યોજન એ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન છે,
પંચેન્દ્રિય જીવ અનેક પ્રકારે છે, તેમના દેહમાન નીચે મુજબ છેઃ
સંમૂછિમ અને ગર્ભજ એ બે પ્રકારના જલચર તથા ગર્ભજ ઉર પરિસ એ દરેકનું ૧,૦૦૦ જ; સંમૂરિ૭મ અને ગર્ભજ એ બે પ્રકારના ખેચર તથા સંમૂછિમ ભૂજ પરિસર્પ એ દરેકનું ૨ થી ૯ ધનુષ્ય; ગર્ભજ ભૂજ પરિસપ અને સંમૂચ્છિમ ચતુષ્પદ એ દરેકનું ૨ થી ૯ ગાઉ; સંછિમ ઉર પરિસર્પનું ૨ થી ૯ એજન, ગર્ભજ ચતુષ્પદનું ૬ ગાઉ, સંમૂ૭િમ મનુષ્યનું અંગુલને અસંખાતમો ભાગ ગર્ભાજ મનુષ્યનું ૩ ગાઉ, ભવનપતિ, વ્યંતર, ૧ જુઓ છવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૨૦ ૨ ઇ . - છે છે ૨૮, ૩૦, ૩૧, ૩૨

Page #125

૬૬
જ્યાતિષ્ક અને સૌધમ તથા ઈશાન એ એ વૈમાનિક દેવે, એ દરેકનુ છ હાથ; સાનતકુમાર અને માહેન્દ્ર એ એ વૈમાનિક દેવાનું ! હાથ, બ્રહ્મલેાક અને લાંતક એ એ વૈમાનિક દેવાનુ પ હાથ, મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર એ એ વૈમાનિક દેવાનુ ૪ હાથ, આનત–પ્રાણત-આરણુ અને અચ્ત એ ચાર વૈમાનિક દેવાનુ ૩ હાથ, નવગૈવેયક એ વૈમાનિક દેવાનુ ૨ હાથ અને પાંચ અનુત્તર એ વૈમાનિક દેવાનું ૧ હાથ. રત્નપ્રભા નારકાનું ૭-૧૩/૧૬ ધનુષ્ય શર્કરાપ્રભાના નારકાનું ૧૫-૫/૮ ધનુષ્ય; વાલુકાપ્રભાના નારકાનું ૩૧૫ ધનુષ્ય, ૫’પ્રભાના નારાતુ કરડા ધનુષ્ય, ધુમ્રપ્રભાના નારકાનુ` ૧૨૫ ધનુષ્ય, તમઃપ્રભાના નારકનું ૨૫૦ ધનુષ્ય, અને તમઃ— તમઃપ્રભાના નારઢાનુ ૫૦૦ ધનુષ્ય. ૧
નારક અને દેવના ઉપર નિર્દેશ કરેલ દેહમાન એ તેમના મૂળ વૈક્રિય શરીરના દેહમાન છે; જ્યારે દેવના ઉત્તર વૈક્રિય શરીરનું ઉત્કૃષ્ટ દેહમાન ૧,૦૦,૦૦૦ યેાજન ૨ અને નારકના ઉત્તર વૈક્રિયનુ દેહમાન તેના મૂળવૈક્રિય શરીરથી બમણું હાય છે. ૨ સંગી મનુષ્યના ઉત્તર વૈક્રિય શરીરનું દેહમાન ૧,૦૦,૦૦૦ ચેાજન સાધિક અને સ ંની તિર્યંચના ઉત્તર વૈક્રિયનું દેહમાન એકસેા પૃથકત્વ (૨૦૦ થી ૯૦૦) યેાજન છે, દરેક જીવના ઉત્તર વૈક્રિયનુ પ્રારં ભિક દેહમાન જધન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગનું છે.
સિદ્ધ જીવને દેહ ન હેાવાના કારણે દેહમાન નથી.
સ્થિતિઃ
કાળમૌંદા એ સ્થિતિ છે. તેના બે પ્રકાર છે: (૧) આયુષ્ય અથવા ભવસ્થિતિ અને (૨) સ્વકાયસ્થિતિ એકની એકજ જાતની
૧ જુએ જીવ વિચાર પ્રકરણ મા. ૩૩
ગા. ૨૯
19
,,
-

Page #126

કાયમાં, પરંતુ તેની જુદી જુદી પેટા જાતિમાં પણ પુનઃ પુનઃ ઉત્પન્ન થવું તે. ઉદાત્ર પૃથ્વીકાયને જીવ મૃદુમાંથી, ખરજાતિમાં, તેમાંથી કાંકરામાં, તેમાંથી શિલામાં એમ જુદી જુદી રીતે ઉત્પન્ન થવા છતાં તે પૃથ્વીકાયની સ્વકાસ્થિતિમાં રહેલું ગણાય છે. આયુષ્ય અથવા વિસ્થિતિ
અસંખ્યાત વર્ષાયુવાળા મનુષ્ય અને તિર્યંચ, દેવ અને નારક એ દરેક પોતાના આયુષ્યના છ માસ બાકી રહેતા નવીન ભવનું આયુષ્ય બાંધે છે; જ્યારે સંખ્યાત વર્ષના આયુવાળા મનુષ્ય અને તિર્યંચ એ દરેક ચાલુ ભવના ૧/૩ ભાગ આયુષ્ય બાકી રહેતાં બાંધે છે; તેમ ન બને તે બાકીના આયુષ્યના ૧/૩ ભાગ આયુષ્ય બાકી રહેતાં બાંધે છે....એ પ્રમાણે ૧/ક ૧૩ ના હિસાબે તેના ચાલુ ભવના છેલ્લા અંતર્મુહૂર્ત સુધી પણ આયુષ્ય ન બાંધ્યું હોય તે છેવટના તે અંતર્મુહૂર્તના પણ ત્રીજા ભાગે જીવ આયુષ્ય બાંધે છે. 1
આયુષ્યના બે પ્રકાર છેઃ-(૧) અનપવર્તનીય અને (૨) અપવર્તનીય-અકસ્માત આદિથી ન તૂટી શકે તેવું અનવૉનીય આયુષ્ય છે. જ્યારે અકસ્માત આદિથી તૂટી શકે તેવું અપવર્તનીય આયુષ્ય છે. અપવર્તનીય આયુષ્ય તેની કાલમર્યાદામાં ઘટી શકે તેવું છે; જ્યારે અનપવર્તનીય આયુષ્ય કાલમર્યાદામાં ઘટી શકતું નથી, તે કારણથી અનપવર્તનીય આયુષ્યવાળાને થતા અકસ્માત આદિના પરિણામે થતાં દુઃખ પૂરેપૂરાં અનુભવવાના હોય છે.
અપવર્ણનીય આયુષ્યના બે પ્રકાર છે. (૧) સેપક્રમ, (અકસ્માત આદિ નિમિત્તસહિત) અને (૨) નિરુપમ (નિમિત્ત વિનાનું)
આયુષ્ય બાંધતી વખતે જીવના મંદ અથવા ચલ-વિચલ, ડોળાયમાન પરિણામેના કારણે જીવ સોપક્રમ આયુષ્ય બાંધે છે,
૧ દ્રવ્યપ્રકાશ સર્ગ–૩ કલેક ૮૯-૯૧.

Page #127

આવું આયુષ્ય કાળમર્યાદામાં ઘટી શકે છે. આયુષ્ય બાંધતી વખતે જીવના પરિણામ તીવ્ર, એકાગ્ર, અને ગાઢ હોય તો તેને નિષ્પક્રમ આયુષ્ય બંધાય છે, કે જેથી તેને અકસ્માત આદિથી આયુ તુટતું નથી.
ઔપપાતિક જન્મવાળા એવા દેવ અને નારક એ દરેકને અનપવર્તનીય આયુષ્ય હોય છે. તે ઉપરાંત અસંખ્યાતવષય તિર્યંચ, અસંખ્યાત વર્ષીય યુગલિક મનુષ્ય, ચરમ શરીરી, તીર્થકર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બલદેવ, પ્રતિવાસુદેવ એ દરેકને પણ અનપવર્તનીય આયુષ્ય હોય છે. બાકીના તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ દરેકને સેપક્રમ અપવર્તનીય આયુષ્ય હેાય છે.
સિદ્ધ છવને આયુષ્ય હેતું નથી. તે સાદિ અનંત છે.
કલમાનઃ
સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મકાલ=ને સમય આવા એક સમયને વિભાગ
હોઈ શકતો નથી. ૨ થી ૯ સમય=જઘન્ય - ૪૮ મિનિટમાં ૧ અંતમુહૂર્ત
સમય ન્યૂન-ઉત્કૃષ્ટ અંતર્મુહૂર્ત અસંખ્યાત સમય=૧ આવલી ૨૫૬ આવલી=સૂક્ષ્મ નિગોદને
૧ ક્ષુલ્લક ભવ સંખ્યાતા આવલી=૧ શ્વાસોશ્વાસ=૧૭ ક્ષુલ્લક ભવ ૭ શ્વાસોશ્વાસ= સ્તક ૭ ઑક=૧ લવ ૭૭ લ=૧ મુહૂર્ત =૪૮ મિનિટ-૩૭૭૩
શ્વાસોશ્વાસ=૬૫૫૩૬ ક્ષુલ્લક ભવ ૨૦ મુહૂ=૧ રાત્રિ દિવસ (અહેરાત્ર) ૧૫ રાત્રિદિવસ=૧ પક્ષ (પખવાડિયું) ૧ તત્ત્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સે. પર

Page #128

૨ પક્ષ= માસ
૨ માસ ૧ ઋતુ ૬ ઋતુ=૧ વર્ષ
૫ વર્ષ=૧ યુગ ૮૪,૦૦,૦૦૦ વર્ષ પૂર્વીગ ૮૪ પૂર્વાગ=1 પૂર્વ ૧ પૂર્વ=૭,૦૫,૬૦,૦૦,૦૦,૦૦,૦૦૦ વર્ષ અસંખ્યાત વર્ષ=૧૫ઘેમપમ ૧૦કેટકેટીપપમ=1 સાગરોપમાં ૧૦ કટાકોટી સાગરેપમ=1 ઉત્સર્પિણી અથવા અવસર્પિણ ૨૦ , 9 = ઉત્સપિણી અને
૧ અવસર્પિણ= કાલચક્ર અનંત કાલચક્ર=૧ પુદ્ગલ પરાવર્ત જીવનાં આયુષ્યઃ
આયુષ્યના ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) જાન્ય, (૨) મધ્યમ અને (૩) ઉક્ટ.
તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ દરેકને જઘન્ય આયુષ્ય અંતુમુક્ત હોય છે. દેવ અને નારક એ દરેકને જઘન્ય આયુ. ૧૦,૦૦૦વર્ષનું છે.
સૂમપૃથ્વી, સૂક્ષ્મજલ, સુમઅગ્નિ. સૂમવાયુ, સૂક્ષ્મસાધારણ વનસ્પતિ અને બાદરસાધારણ વનસ્પતિ એ દરેકનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય અંતમુહૂર્ત છે. ૨ થી ૯ સમયનું જઘન્ય અંતમુહૂર્ત અને ૪૮ મિનિટમાં એક સમય ન્યૂન એ ઉત્કૃષ્ટ અંતર્મુહૂર્ત છે; એ બે વચ્ચેનું મધ્યમ અંતર્મુહૂર્ત જાણવું.
દરેક જીવની અપર્યાપ્ત અવસ્થા પણ અંતર્મુહૂર્તની જ હોય છે.
બાદરપૃથ્વીકાયનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૨૨,૦૦૦ વર્ષ છે. તેમાં સુંવાળી (મૃદુ) પૃથ્વીનું ૧,૦૦૦ વર્ષ, શુદ્ધપૃથ્વીનું ૧૨.૦૦૦, મન:શીલનું ૧૬,૦૦૦ વર્ષ, કાંકરાનું ૧૮,૦૦૦ વર્ષ અને કઠણ પૃથ્વીનું ૨૨,૦૦૦ વર્ષ એ પ્રમાણે તરતમતા છે.
૧ જુઓ જીવવિચાર પ્રકરણ બા. ૩૮

Page #129

બાદર જળનું ૭,૦૦૦ વર્ષ, બાદર અગ્નિનું ૩ રાત્રિદિવસ, બાદરવાયુનું ૩,૦૦૦ વર્ષ અને પ્રત્યેક વનસ્પતિનું ૧૦,૦૦૦ વર્ષ એ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ આયુ છે.
બે ઇન્દ્રિયનું ૧૨ વર્ષ, ત્રિ ઇન્દ્રિયનું ૪૯ દિવસ, ચતુરિન્દ્રિયનું ૬ માસ એ પ્રમાણે વિકલેન્દ્રિય જીવનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય હોય છે.)
ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય જલચર તિર્યંચ, ગર્ભજઉર પરિસર્ષસ્થલચરતિર્યંચ એ દરેકનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૧ પૂર્વકેટવર્ષ છે. ૧પૂર્વ=૦,૫,૬૦,૦૦,૦૦ ૭૦૦.૦૦૦=૪૦૦,૦૦૦૪૮૪,૦૦,૦૦૦)
ગર્ભજપંચેન્દ્રિય ચતુષ્પદ સ્થલચર તિચ અને ગર્ભજ મનુષ્ય એ દરેકનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૩ પલ્યોપમ છે.
સંમૂર્છાિમ પંચેન્દ્રિય ચતુષ્પદ સ્થલચરતિયચનું ૮૪,૦૦૦ વર્ષ; સંમૂચ્છિમ ઉર પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યંચનું ૫૩૦૦૦ વર્ષ; સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય ભુજપરિસર્પ સ્થલચરતિર્યંચનું ૪૨૦૦૦ વર્ષ, સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય ખેચર તિર્યંચનું ૭ર૦૦૦ વર્ષ અને ગર્ભજ બેચરતિયચનું પલ્યોપમનો અસંખ્યાતમો ભાગ એ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ આયુ હોય છે. સંમૂર્છાિમ મનુષ્યનું જધન્ય તેમજ ઉત્કૃષ્ટ બાયુ અંતમુહૂર્તનું હોય છે. ૩
ભવનપતિ દેવ. ભવનપતિ દેવી, વ્યંતરદેવ, વ્યંતરદેવી, એ દરેકનું જધન્ય આયુષ્ય ૧૦,૦૦૦ વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ અનુક્રમે સાગરેપમ સાધિકાજ કા પલ્યોપમ, ૧ પલ્યોપમ અને છે પોપમ એ પ્રમાણે હોય છે.
૧ જુઓ જીવવિચાર પ્રકરણ ગા. ૩૪ 2 જુઓ છવવિચાર પ્રકરણ ગા. ૩૮ ૪ જુઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૪ સૂ૦ ૨૯, ૩૦, ૧, ૩૨
છે અ૦ ૪ ૦ ૪૬, ૪૭
.
ગા, ૨૫-૬૬
દ ઇ

Page #130

તિષ્ક દેવમાંના તારા દેવનું જઘન્ય આયુ 2 પલ્યોપમ અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ 3 પલ્યોપમ અને તારાદેવીનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ ! પોપમ હોય છે. 1 જ્યોતિષ્ક દેવમાંના સૂર્યદેવ, સૂર્યદેવી, ચંદ્રદેવ, ચંદ્રદેવી, ગ્રહદેવ, ગ્રહદેવી, નક્ષત્રદેવ, નક્ષત્રદેવી, એ દરેકનું જઘન્ય આયુ 3 ૫ પમ અને ઉત્કૃષ્ટ અય અનુક્રમે ૧ પપમ ૧૦૦૦ વર્ષ; ; પોપમ ૫૦૦ વર્ષ, ૧ ૫૯પમ ૧,૦૦,૦૦૦ વર્ષ, ૩ પોપમ ૫૦,૦૦૦ વર્ષ, ૧ ૫૯પમ, રે પલ્યોપમ ૩ ૧૯પમ અને 3 પોપમ એ પ્રમાણે હેય છે.”
સૌધર્મ દેવકના દેવ, પરિગ્રહીતા દેવી અને અપરિગ્રહીતા દેવી એ દરેકનું જઘન્ય આયુ ૧ ૫૯ોપમ અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ અનુક્રમે ૨ સાગરેપમ", ૭ ૫૯પમ, અને ૫૦ ૫૯પમ એ પ્રમાણે છે.
ઈશાનદેવલોકના દેવ, પરિગ્રહીતા દેવી અને અપરિગ્રહીતા દેવી એ દરેકનું જઘન્ય આયુ ૧ પલ્યોપમ સાધિક, અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ અનુક્રમે ૨ સાગરોપમ સાધિક ૯ પલ્યોપમ અને ૫૫ પલ્યોપમ હોય છે.
સનતકુમાર દેવલોકના દેવનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ અનુક્રમે 9 ૫૯પમ અને ૨ સાગરોપમ એ પ્રમાણે છે; ૧ જુઓ તસ્વાથીધિગમ સૂત્ર અ૦ ૪ ૦ ૫૧, પર
અ૭ ૪ સૂત્ર ૪૮, ૫૩ અ૦ ૪ સૂ૦ ૪૯, ૫૩ અ૦ ૪ સૂ૦ ૫૦, ૫૩ અ૦ ૪ સૂ૦ ૩૩, ૩૪
અ. ૪ સૂ. ૩૫ , અ૦ ૪ સૂટ ૩૬

Page #131

જધન્ય આયુ
ઉત્કૃષ્ટ આયુ
૨ સાગરોપમ સાધિક ૧૦ સાગરોપમ
જાતિ મહેન્દ્ર દેવલોકનાદેવનું બ્રહ્મલોકના , લાંતક દેવકને દેવનું મહાશુક્ર દેવલોકના દેવનું સહબાર દેવકના દેવનું આનત દેવલોકના દેવનું પ્રાણત દેવકના દેવનું આરણ દેવલોકના દેવનું અમૃત દેવકના દેવનું
૭ પલેપમ સાધિક ૭ સાગરેપમાં ૧૦ - ૧૪ ૧૭ ,
૧૭ ૧૮ ૧૯
છે , )
૬
૨૦
»
૨૦
૨૧-
૨૧ સાગરોપમ
૨૨ સાગરોપમ
૧ જુઓ તસ્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ. ૪ સુર ૭૮

Page #132

જાતિ
જધન્ય આયુ ઉત્કૃષ્ટ આયુ (અનુક્રમે) નીચેના ત્રણ નૈવેયક દેવનું
૨૨, ૨૩, ૨૪ સાગર. ૨૩, ૨૪, ૨૫ સાગરો૦ વચ્ચેના ત્રણ
૨૫, ૨૬, ૨૭ , ૨૬, ૨૭, ૨૮ છે, ઉપરના ત્રણ
૨૮, ૨૯, ૩૦ ,
૯, ૩૦, ૩૧ , વિજય, જયન્ત જયંત અને અપરાછત અનુઉત્તર એ દરેક દેવનું જધન્ય આયુ ૩૧ સાગરેપમ અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૩૨ સાગરોપમ છે. સર્વાર્થસિદધ અનુત્તર વિમાનના દેવનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ. ૩૩ સાગરોપમ છે. ૧
૪
sa
રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારક જીવનું જઘન્ય આયુ ૧૦,૦૦૦ વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૧ સાગરોપમનું છે. શર્કરા પ્રભાવ છે કે ' '
૧ સાગરોપમ છે વાલુકાપ્રભા છે" - " પકપ્રભા ધૂમ્રપ્રભા તમક પ્રભાવ મહાતમ પ્રભા'
૨૨. સિકધ જીવને આયુષ્ય હેતું નથી. ૧ જુઓ તત્ત્વાર્થીધિ અ૦૪ક્સ-સૂત્ર૦૩૮ - ૨ છે
સૂ૦ ૬
-
મ
નન
-
ક

Page #133

23
T
સ્વકાયસ્થિતિઃ
એકને એકજ કાયમાં, પરંતુ કાઇ કાઈ જુદી જુદી જાતિમાં રી કરી ઉત્પન્ન થવ* એ સ્વકાયસ્થિતિ છે.
સક્ષમ અને બાદર એ દરેક સાધારણ વનસ્પતિકાયની સ્વક્રાયસ્થિતિ આવે રૐ પુદગલપરાવત કાલ એટલે અન"ત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળની છે. ૧
my
સૂક્ષ્મ પૃથ્વી, સૂક્ષ્મ જલ, સૂક્ષ્મ અગ્નિ, અને સૂક્ષ્મ વાયુ એ દરેકની સ્વકાયસ્થિતિ અસપ્ન ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાલની છે ૨
બાદર પૃથ્વી, ભાદર જવ, ભાદર અગ્નિ, બાદર વાયુ, અને પ્રત્યેક વનસ્પતિ એ દરેકની સ્વકાર્યસ્થિતિ એપથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળની છે. પર્યાપ્ત બાદરપૃથ્વીની ૧,૯૬,૦૦૦ વર્ષ; બાદરજલની ૫૬૦૦૦ વર્ષ, ભાદરઅગ્નિની ૨૪ અહારાત્ર, ભાદરવાસુકાયની ૨૪૦૦૦ વર્ષ અને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયની (૮ ભવ માશ્રયી) ૮૦,૦૦૦ વર્ષે સ્વકાયસ્થિતિ હોય છે. ૩
મેઇન્દ્રિય, ત્રણ ઇન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય એ દરેકની સ્વક્રાયસ્થિતિ સખ્યાત હજાર વર્ષની છે.૪
સમૂમિ અને ગર્ભજ એ બંને પ્રકારના તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ દરેકની સ્વકાયસ્થિતિ સાતથી આઠ બવ પ્રમાણુ અર્થાત્ ૩ પક્ષેાપમ અને ૨ થી ૯ પૂર્વકાઢી વર્ષની છે. ૪
૧ જુએ જીવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૪૦ અને દ્રવ્ય લોકપ્રકાશ સગ ૫ શ્લોક ૨૪૦
૨ જી દ્રવ્ય લોકપ્રકાર સગર ૪ શ્લોક ૯૦-૯૧
સુગ ૫ શ્લોક ૪૨ થી ૪૦
3
..
"
..
૪ જુએ જીવ વિચાર પ્રકરણ ગા. ૪૧

Page #134

નારક અને દેવ એ દરેકને સ્વીકાયસ્થિતિ લેતી નથી.
સંસારી જીવને હતી સ્વકાસ્થિતિ સિહ છવને હેતી નથી; સિદ્ધાલયમાં સિહ છવ સાદિ અનંત સ્થિતિવાળા જ છે. સંનિનઃ • જીવના શરીરમાંના હાડકાંના પરસ્પર જોડાણના જુદા જુદા પ્રકાર એ સંહનન છે; તે સંવયણ પણ કહેવાય છે. સંધયણ છ છે (૧) વજહષભનારાચ, (૨) અષભનારા, (2) નારાય, (૪) અધનારા, (૫) કિલિકા અને (૬) સેવા અથવા છેવટું
છવના હાડકાંને હેત બંને બાજુ મટબંધ, તે બંધ પાટે અને તે પાટા પર ખીલી એ પ્રકારનું હાડકાંનું જોડાણ એ વજwષભનારાય સંહનન છે. બે બાજુ મર્કટબંધ અને તે પણ પાટે એ પ્રકારનું હાડકાંનું જોડાણ એ રાષણનારાય સહનન છે માત્ર બે બાજુ મર્કટબધ એવું હાડકાનું જોડાણ એ નારાચ સંહના છે. છવનાં હાડકાંને હોતે એકજ બાજુને મટબંધ એ પ્રકારનું હાડકાંનું જોડાણ એ અર્ધનારાચ સંહનન છે. જીવના હાડકાંના છેડાના ખાડામાં પરસ્પર બેસાડેલ એ પ્રકારનું હાડકાંનું જોડાણ એ કિલિકા સંહનન છે. અને જીવના હાડકતિ ખાડા વિના માત્ર પરસ્પર સ્પર્શતું એવું હાડકાંનું જોડાણ એ સેવાd અથવા વધું સંહનન છે.
અરિહંત, ચાવતી, વાસુદેવ, બલદેવ અને અકર્મભૂમિના મનુષ્યને વજસષભનારા સંહનન હોય છે. દેવ અને નારક સંજનન ન હોવા છતાં ઉપચારથી અનુક્રમે વજાષભનારાજ અને સેવા સહનનવાળા કહેવાય છે; બાકીના તિર્યંચ અને મનુષ્યને તેનાં સંહનને નામકર્મ અનુસાર છ પ્રકારમાં ગમે તે કાઇ એક સંહનન હોય છે.
સિધ્ધ છવને સંહનન હેતું નથી.

Page #135

સસ્થાને
શરીરનું બંધારણ અથવા રચનાવિશેષ એ સંસ્થાન છે. સંસ્થાન ૬ :-(૧) સમચતુરસ, (૨) ન્યોધપરિમંડલ, (૩) સાદિ (૪) કુજ, (૫) વામન અને (૬) દંડ અથવા દંડક ' પલાંઠી વાળી : સીધા બેઠેલા છવના જમણા ઢિંચણથી ડાબા ખભા સુધી, ડાબા ઢિંચણેથી જમણા ખભા સુધી, બે ઢિંચણ વચ્ચેનું અને પિતાના આ આસનથી નાસિકા સુધીનું એ ચારે પ્રકારનાં અંતર સમાન હેય તે પ્રકારની અંગરચના એ સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન છે. આવના નાભિ ઉપરના અંગે ભરાવદાર અને નીચેના અંગો સામાન્ય હોય તેવી અંગરચના એ ન્યગ્રોધખરિમંડલ સંસ્થાન છે. જીવન નાભિ ઉપરના અંગે પ્રશસ્ત અને તે નીચેના આગો અપ્રશસ્ત એવી અંગરચના સાદિ સંસ્થાન છે. હાથ, પગ, મસ્તક અને ડેક આદિ સુલક્ષણ અને હદય, પેટ, નાભિ આદિ કુલક્ષણ એવા અંગવાળી અંગરચના કુજ સંસ્થાન છે. હાથ, પગ, મસ્તક અને ડાક આદિ કુલક્ષણ અને હૃદય, પિટ નાભિ, આદિ સુલક્ષણ એવા અંગવાળી અંગરચના વામન સંસ્થાન છે. અને કુરૂપ, ઢગઢડા વગરની અને અપ્રશસ્ત અંગરચના દંડ સન છે.
અરિહંત, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બલદેવ, અકર્મભૂમિના મનુષ્ય અને દેવ એ દરેકને સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન હોય છે. ૧ નારકને હુંડક સંસ્થાને અને બાકીના તિર્યંચે અને મનુષ્યને તેના સંસ્થાન નામ કર્મ અનુસાર કેઈ એક સંસ્થાન હોય છે. છે. સિદ્ધ જીવને સંસ્થાન હોતું નથી. ૧ જુઓ હૃહતસંગ્રહણી ગા. ૧૬ થી ૧પ ની ટીકા

Page #136

૭*
જીવનાં સ્થાનઃ
એકેન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય એ બે પ્રકારના જીવ ઉર્થ, અઘો અને મધ્ય-તિર્જી એ ત્રણે લોકમાં હોય છે. તેમાંના પંચેન્દ્રિય જીવ ત્રણેય લેકની ત્રસ નાડીમાં અને એકેન્દ્રિય જીવ ત્રણેય લેકની ત્રણ નાડીમાં અને તેની બહાર પણ હોય છે. બાદર તેઉકાય જીવ ત્રસ નાડીમાંના માત્ર અઢી દ્વીપમાં જ હોય છે, જ્યારે બાદર પૃથ્વી અને બાદરવાયુ એ તે ત્રસનાડીની અંદર અને બહાર ત્રણેય લોકમાં હોય છે. બાદર અપકાય અને સાધારણ તેમજ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય ત્રસનાડીમાં મધ્ય લેક અને બાર વૈમાનિક દેવ સુધી અને તેની બહાર પણ હેઇ શકે છે.
વિકલેન્દ્રિય જીવ મય લોકની ત્રસ નાડીમાં હોય છે એમ સૂત્રમાં તેના સ્થાને આશ્રયી કહ્યું છે; પરંતુ તે ઉપરાંત અલેકની વાવડીઓ આદિમાં અને ઉર્વકમાં પાંડવનની વાવડી તથા હદ આદિમાં પણ હોય છે. 1
સૂક્ષ્મ પૃથ્વી, સૂક્ષ્મ જલ, સૂક્ષ્મ અગ્નિ, સૂક્ષ્મ વાયુ, અને સૂક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિ એ પાંચ પ્રકારના એકેન્દ્રિય જીવ તે ચૌદેય સેજલકમાં તેની ત્રસ નાડીમાં અને તેની બહાર પણ હોઈ શકે છે- સાત નારક ભૂમિ, આઠમી ઇષપ્રાગભાસ પૃથ્વી-સિદ્ધશિલા એ આઠેય પૃથ્વીમાં, પાતાલકળશની ભીતમાં, અસુરના ભવન અને આવાસામાં, નારકના પ્રતરમાં, ઉદ્ઘલેકનાં વિમાનમાં, તેની પ્રતરેમાં તિર્યંચ લેકના કૂટપર્વતેમાં વક્ષસ્કાર પર્વતેમાં, વર્ષધર ૧ જુઓ દ્રવ્યપ્રકાશ સ ક ૪૦ થી અને , સર્ગ ૬ લેક ૧૦

Page #137

પર્વમાં , શલા, જગતી (કેટ), વેદિકા (ઠાર), સમુદ્ર આદિમાં બાદર પૃથ્વીકાય જીવનાં સ્વસ્થાનતઃ ઉત્પત્તિસ્થાન હોય છે.
સાત ઘને દધિ, ઘને દધિવલય, પાતાલકલશે, અસુરનાભવન અને આવાસ, ઉર્વમાં બાર દેવલોકના વિમાનની પુષ્કરણ વાવડીઓમાં તિર્યગલોકના સમુદ્ર, વાવ, કૂવા, તળાવ, નદી, કહ, નદ, સાવર, ખાઈ, કયારા, શાશ્વત અને અશાશ્વત જલાશય, દીપ, સમુદ્ર, આદિમાં બાદર અપકાય અને બાઇર વનસ્પતિકાય જીવનાં સ્વસ્થાનતઃ ઉત્પત્તિસ્થાન હોય છે.
લવણ અને કાલોદવિ એ બે સમુદ્ર જબુ, ધાતકી અને પુષ્ટરાધ એ અઢીઠીપ એવા મનુષ્યલકમાં બાદર તેઉકાય જીવનાં
સ્થાનતઃ ઉત્પત્તિસ્થાન છે. આમાં પણ પાંચ મહાવિદેહમાં તે નિરંતર અને પાંચ ભરત અને પાંચ એરવત એ દરેકમાં નિયતકાલે (અવસર્પિણના ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમા અને ઉત્સર્પિણીને બીજા, ત્રીજા અને ચોથા એ દરેક આરામાં એક સાગરોપમ અને ૮૪ લાખ પૂર્વમાં ૨૧૦૦૦ વર્ષ એાછા કાલ પ્રમાણુ) હોય છે. અકર્મભૂમિ અને અંતÁપમાં તેઉકાય હેતા નથી.
સાત ધનવાતવલય. સાતતનવાતવલય, પાતાલકુંભ, અસુરના ભવન અને આવાસમાંતેના દ્વીપે, નિષ્ફટ, વેદિકા આદિમાં; સર્વ દેવલોકની શ્રેણિ, વિમાનuતરે, તેના દ્ધિો-નિકૂટ વેદિકા આદિમાં તિર્યગલકની દિશાવિદિશામાં, અધે અને ઉદિશામાં, જગતીના ગવાક્ષોમાં, ગૃહઉદ્યાન આદિમાં બાદરવાયુકાય જીવનાં સ્વસ્થાનતઃ ઉત્પત્તિસ્થાન હોય છે. મેરૂપર્વતના અંતરાલ મધ્યભાગમાં વાયુકાય છવહેતા નથી; તે સિવાયના બાકીના દરેક ભાગમાં તે જીવ હેાય છે.
કિંઇન્દ્રિય, વિનિય અને ચતુરિનિયા છવ મુખ્યત્વે અહીદોષ એવા મનુષ્યલોકમાં હોય છે.

Page #138

અસ અને સંશો એવા તિર્યંચ છવ મનુષ્યલોક અને તેની બહારના દ્વીપ સમુદ્રમાં હોય છે, આમ સમગ્ર મધ્ય-તિયમલોકમાં તિય ચ છવ હેવ છે.
અસંજ્ઞી અને સંજ્ઞી એવા મનુષ્ય માત્ર મખ્યલોકના અહીદીપ માંજ હોય છે, તેની બહાર નહિ. આ બે ઇન્દ્રિયથી માંડી પંચેન્દ્રિય સુધીના ત્રસ જીવ ચૌદરાજલોકની મધ્યમાં રહેલી ૧ રાજ પહેળી અને ચૌદરાજ લાંબી ઉંચી એવી ત્રસનાડીમાંજ હેય છે. અધેલોકની ઉપરની ૧૦૦૦ જન સુધીની નસવાડીમાં મનુષ્ય અને તિવચ હોય છે, તેમાંના ઉપરના ૧૦૦ એજનમાંના ઉપર નીચેના દશ દશ યોજન છોડી વચ્ચેના ૮૦ જનમાં વાણવ્યંતર, તે ૮૦૦ જનની નીચેના ૮૦૦ પેજનમાં બંતર એ પ્રકારે ચારે ગતિના જીવ હેય છે.
રત્નપ્રભાની ઉપર અને નીચેના ૧૦૦૦, ૧૦૦૦ એજન છોડતાં બાકીની ૧,૭૮૦૦૦ જન ભૂમિમાં [ત્ર નાહીમાં ] ભવનપતિ અને પહેલી નારકના જીવ હોય છે. રત્નપ્રભાની નીચેની ૧૦૦૦ જન ભૂમિ ત્રસ છવ વિનાની હોય છે. બીજી, ત્રીજી, ચેથી, પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી એ દરેક નારક ભૂમિમાં ઉપર નીચે ૧૦૦૦, ૧૦૦૦
જન બાદ કરતાં બાકીની ત્રસનાડીમાં અનુક્રમે બીજી, ત્રીજી, ચણી, પાંચમી. છઠ્ઠી અને સાતમી નારકના જીવ હેય છે.
મેરુપર્વતની સમતલ ભૂમિથી ૧૦૦૦ એજન ઉપરની ભૂમિના ૭૯૦ થી ૯૧૦ જન સુધીમાં (ત્રસનાડીમાં) અનિયતચારી અને નિયતચારી એવા બે પ્રકારના અરતિષ્ક અને એક પ્રકારના સ્થિર તિક દેવ હોય છે.
સમભતથા પૃથ્વીથી ૧ રાજપ્રમાણ એવી ઉદની ઉપર અને તિષ દેવેથી લગભગ એકથી અધિક રાજની ઉંચાઈએ ઉત્તરોત્તર

Page #139

ઉપર ઉપર બાર વૈમાનિક, નવનૈવેયક, અને પંચ અનુત્તર એ પ્રકારના દેવ ત્રસનાડીમાં હોય છે. અને તે સર્વથી ઊંચે મધ્યમાં ૮ યોજન જાડી અને વિષ્ક ભમાં ૪૫,૦૦,૦૦૦ યોજન ગોળાકારે એવી ઈત પ્રભારા-સિદ્ધશિલા પૃથ્વીના લેકાંતે સિદ્ધ જીવ હોય છે.
મધ્યલોકમાં ત્રસનાડી બહાર લેક વિભાગ જ નથી; કારણ ત્યાં તે પછી અલકાકાશજ છે. ત્રસવાડી બહારના લોકવિભાગ ઉર્વ અને અધે એ બે લેક પૂરતા છે. ૧
ત્રનાડી અને ત્રસનાડી બહારના ભાગમાં એકેન્દ્રિય જીવ હોય છે. ઈષતપ્રાગભારા પૃથ્વી ઉપર સિદ્ધસ્થાન સિવાયના ભાગમાં પણ એકેન્દ્રિય જીવ હોય છે. સમુદ્વ્રાતઃ
લાંબા ગાળે ભોગવવાના કર્મો ઉદીરણાકરણવડે ઉદયમાં લાવી આકર્ષી ભોગવી તેની નિર્જ કરવાનું સાધન અથવા પ્રબળપણે કર્મોને ઘાત કરવાનું જીવનું કાર્ય એ સમુદ્દઘાત છે. સમુઘાત સાત પ્રકારે હોય છે .(૧) વેદના, (૨) કષાય, (૩) વૈક્રિય, (૪) આહારક, (૫) તૈજસ, (૬) મરણ અને (૭) કેવલી.
જીવ વેદના સમુઘાત કરતાં સ્વદેહ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં પોતાના આત્મપ્રદેશવડે વિસ્તૃત અને સ્થૂલ એ બે રીતે વ્યાપ્ત બની વેદનાના પ્રદેશને અંતર્મુદ્દત માટે પોતાના દેહને પિલાણ ભાગમાં પૂરી તે પ્રમાણે રહી તીવ્ર વેદનાને અનુભવ કરે છે. આના પરિણામે જીવ તેના જુના કર્મની નિજારો કરે છે, આમ વેદનાને અનુભવ ૧ જુઓ પરિશિષ્ટ નં. ૧

Page #140

કરતાં છવ જે વિષમભાવ-રાગઢષમાં તલ્લીન બને તે જૂનાં કર્મોની નિર્જરા થવા સાથે નવાં ચીકણું કર્મ તેની સ્થિતિ અને રસ સહિત બાંધે છે કે જે તેને ભાવિમાં ભેગવવાં રહે છે; આના બદલે આ સમયે જીવ સમભાવ રાખે તો તેનાં જૂનાં કર્મની નિરા કરતાં તે સાથે તે જે નવાં કર્મ બાંધે છે તે પ્રકૃતિ અને પ્રદેશ બંધ પૂરતાં બાંધે છે. આનું કારણ કષાય અને સ્થાને અભાવ એ છે, પરિણામે આવા નિરસ કમની નિર્જરા જીવ સહેલાઈથી કરી શકે છે.
છવ કષાય સમુદઘાત કરતાં સ્વદેહપ્રમાણ ક્ષેત્રમાં પોતાના આત્મપ્રદેશવડે વિસ્તૃત અને સ્કૂલ એ બે રીતે વ્યાપ્ત બની કષાયના પ્રદેશને અંતમુહૂર્ત માટે પિતાના દેહના પિલાણમાં પૂરી તે પ્રમાણે રહી કષાયને તીવ્ર અનુભવ કરે છે; આના પરિણામે જનાં કમની નિજરો થાય છે, પરંતુ તેને જે નવાં ચીકણું કર્મ બંધાય છે તે તેને ભવિષ્યમાં ભેગવવાનાં રહે છે અને તેની પરંપરા પણ ચાલ્યા કરે છે.
ઉપરના વેદના અને કષાય એ બે સમુદઘાતને અનુભવ સંસારી જીવ પોતાના દરેક ભવમાં અનેક વખત કરે છે.
વૈક્રિય સમુઘાત કરતાં જીવ સ્વદેહ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં પોતાના આત્મપ્રદેશ વડે વિસ્તૃત અને સ્થૂલ એ બે રીતે વ્યાપ્ત બની અંતર્મુહૂર્ત માટે સંખ્યાત, અસંખ્યાત જન લખાઈને દંડ બનાવી પિતાના જૂનાં વૈક્રિય કર્મ ખપાવતો અને વિક્રિય દેહ યોગ્ય નવાં વિક્રિય પુગલ ગ્રહણ કરતે વિશાળ ઉત્તર વંકિય શરીરની રચના કરે છે. દેવ નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ દરેકને ઉત્તર વૈક્રિય શરીર રચતાં આ સમુઘાત હોય છે.
આહારક સમુદઘાત કરતાં છવ સ્વદેહપ્રમાણ ક્ષેત્રમાં પિતાના આત્મપ્રદેશે વડે વિસ્તૃત અને સ્થૂલ એ બે રીતે વ્યાપ્ત બની અંત

Page #141

૮૨
મુદ્દત માટે સખ્યાત યાજન ( મહાવિદેહ પ``ત ) લંબાખના દંડ બનાવી પેનાનાં જૂનાં આહારકકમ ખપાવતા અને આહારક દેહ યાગ્ય નવાં આહારક પુદ્ગલ ગ્રહણ કરતા અનુત્તર વિમાનના દેવાથી પણ અધિક કાન્તિવાળું, નિમળ અને ઉચ્ચ સ્ફટિક રત્ન કરતાં પણ સ્વચ્છ, એક હાથ પ્રમાણુ એવા આહારક શરીરની રચના કરે છે. ચૌદપૂર્વી લબ્ધિધર મુનિ ( મનુષ્ય ) ને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં શંકા સમાધાન આદિ અર્થે મેાકલવા સારૂ આહારક શરીર રચતાં આ સમુદ્ધાંત હાય છે.
તૈજસ સંમુદ્દાત કરતાં જીવ સ્વદેહપ્રમાણુ ક્ષેત્રમાં પેાતાના આત્મપ્રદેશ વડે વિસ્તૃત અને સ્થૂલ એ બે રીતે વ્યાસ બનતાં અંતમુદ્દત માટે સખ્યાત ચેાજન લબાઇના દંડ બનાવી પેાતાના જૂનાં તેજસ કમ ખપાવતા અને નવાં તૈજસ વ ણુાનાં પુદ્ગલ ગ્રહણ કરતા તેજોલેશ્યા અથવા શીતલેફ્સા મૂકે છે. તેોલેશ્યા અથવા શીતલેસ્યા એ છે માંથી કાપણુ લબ્ધિવાળા મનુષ્યને આ ટીજસ સમુદ્લાત હોય છે.
:
નૈષ્ક્રિય, આહારક, અને તૈજસ એ ત્રણ સમુદ્ધાંત શરીરને લગતા છે; તે કારણે તે તે શરીરની લબ્ધિવાળાને તે તે લબ્ધિએના ઉપયાગ વખતે તે તે સમુદ્દાત હોય છે.
જીવ મરણુ સમુદ્ધાત કરતાં સ્વદેહપ્રમાણ ક્ષેત્રમાં પેાતાના આત્મપ્રદેશ વડે વિસ્તૃત અને સ્થૂલ એ બે રીતે બ્યાસ બની પેાત પેાતાના નવાં ગતિ, નૈતિ, આનુપૂર્વી આદિ કર્માનુસાર સ ંખ્યાત
અસ ખ્યાત ચેાજનના દંડ બનાવી પેાતાના નવા ઉત્પત્તિસ્થાને પહાંચી જાય છે. એકલવમાં જીવને આ સમુદ્ધાત જધન્યથી એક અને ઉત્કૃષ્ટથી બે વખત હેાઇ શકે છે.

Page #142

૮૩
આત્માને મેાક્ષની સન્મુખ બનાવવાની ક્રિયા એ આત્ર કરણુ કહેવાય છે. આ આવ કરણ કર્યાં પછી અને ત્રણ યોગના નિરોધની શરૂઆત કરતાં પહેલાં વેદનીય, નામ, અને ગેાત્ર એ કર્મીની સ્થિતિ આયુષ્યકમ ની સ્થિતિ કરતાં અધિક હેાય તેવા સયેાગી કેવલી આ કેવલી સમુદ્ધાત કરે છે.
આ સમુદ્ધાત કરતાં જીવ પહેલા સમયે પેાતાના આત્માના રૂચક પ્રદેશથી પેાતાના આત્મપ્રદેશ જમુદ્દીપના મેરૂ પનના મધ્યભાગે રહેલા રૂચક પ્રદેશે લાવી તે આત્મપ્રદેશ વડે પેાતાના શરીર પ્રમાણ જાડે।-પહેાળા અને ચૌદરાજ પ્રમાણુ ચેા એવા દંડ બનાવે છે. ખીન્ન સમયે તે પ્રદેશને વિસ્તારતાં પૂર્વ પશ્ચિમ તેટલાજ લાંખે પહેાળે! તે વડે કપાટ કરે છે; ત્રીજા સમયે આ આત્મપ્રદેશને ઉત્તર દક્ષિણ તેટલાજ પ્રમાણમાં લંબાવીને ચાર આંતરાવાળા મથાન (ભૈયા) કરે છે અને ચેાથા સમયે પેાતાના આત્મપ્રદેશ વડે મથાનના આંતરા પૂરે છે. આમ જીવ પેાતાના અસ`ખ્યાત આત્મપ્રદેશ, લાકાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશ દરેક પર એક એક એ રીતે ગેટવે છે, તે પછી પાંચમા સમયે મથાનમાંના આંતરા સહરે છે, છઠ્ઠા સમયે મથાન સહરે છે, સાતમા સમયે કપાટ સરે છે અને આઠમા સમયે દંડ સહેરી લઘ્ને પેાતાના ફેલાવેલ તે આત્મપ્રદેશને ત્યાં ત્યાંથી સહરીને પેાતાના દેહમાં સમાવી લે છે. ( પછી અંતર્મુ જીવીયેાગિનરાધ કરી મુકત બને છે.)
કેવલી સમુદ્લાતમાં પહેલા અને છેલ્લા એ પ્રત્યેક સમયે જીને ઔદારિક કાયયેગ; ખીન્ન, ઠ્ઠા અને સાતમા એ પ્રત્યેક સમયે ઔદારિક મિશ્રકાયયોગ; અને ત્રીજા, ચેાથા અને પાંચમા એ પ્રત્યેય સમયે ક્રાણુકાયયેગ હોય છે.
ધ્રુવલી સમુદ્બાત*કરતાં જીવ તેના બીજા, ત્રીજા, ચેાથા અને પાંચમા એ એ સમયે અનાહારી હોય છે; બાકીના દરેક સમયે તે

Page #143

આહારક હોય છે. બીજા સમયે અનાહારક હોવાનું કારણ મેરૂએ જતાં છવની વક્રગતિ એ છે.
દરેક સંસારી જીવને દરેક ભવમાં અનેક વખત વેદના અને કવાય એ બે સમુદ્દઘાત હોય છે. સંસારી જીવને એક અથવા બે વખત દરેક ભવમાં મરણ સમુધાત હોય છે. વૈક્રિયલબ્ધિના ઉપરોગ વખતે વૈક્રિય, આહારકલબ્ધિના ઉપયોગ વખતે આહારક અને તેજસૂલબ્ધિના ઉપયોગ વખતે તેજસ એ સમુઘાત સંસારી જીવને હોય છે. આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ કરતાં વેદનીય, નામ અને ગાત્ર એ ત્રણમાંના કેઈની સ્થિતિ અધિક હોય તેવા સયોગી કેવલીને યોગ-નિરોધ કરતાં પહેલાં કેવલી સમુદ્યાત હોય છે; કેવલી સમુહૂવાત છવને તેના સમસ્ત સંસાર કાલમાં એક જ વખત હોય છે.
સિદ્ધ છવને સમુદ્ધાત હોતું નથી.
બહાર પારસ્થાનકઃ
સંજ્ઞાના પિષણું અર્થે જીવ અઢાર પ્રકારે પાપનાં કાર્યો કરે છે; તે અઢાર પાપસ્થાનક ગણાય છે.
(1) પ્રાણાતિપાતહિંસા, (૨) મૃષાવાદ-અસત્ય, (૩) અદત્તાદાન-ચેરી, (૪) મૈથુન-નરમાદા યુગલની પ્રવૃત્તિ, (૫) પરિગ્રહમુઠ્ઠ–મમતા, (૬) ક્રોધ, (૭) માન, (૮) માયા, (૯) લેજ, (૧૦) રાગ, (૧૧) ૮ષ, (૧૨) કલહ, (૧) અભ્યાખ્યાન-ખોટુંઆળ (૧૪) શિન્ય–ચાડી ચૂગલી, (૧૫) રતિ-હર્ષ, અરતિ-ખેદ, (૧૬) ૫૫રિવાદ-અન્યને અવર્ણવાદ-નિન્દા, (૧૭) માયામૃષાવાદ-પાપકાર્ય ઢાંકવા છેતરપીંડી કરીને સાથે જુઠું બેલવું-છળકપટ-ભ આદિ અને (૧૮) મિથ્યાત્વશલ્ય (મિથ્યાત્વરૂ૫ અજ્ઞાન). * પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ સંચની સમજુતી પાંચમા દેશવિરત અને છઠ્ઠા સર્વવિરત સંવત

Page #144

૫
એ એ ગુણુસ્યુાનની ચર્ચામાં આપી છે. પાપ અથવા દાષમય પ્રવૃત્તિ ત્યાગ કરવા અને પુણ્ય-શુભ પ્રવૃત્તિ આદરવા જીવને મેઢાં પાપસ્થાનક્રેાથી વિરત થવાનુ હોય છે અર્થાત એ પાંચ ત્યાગવાના હોય છે. જીવ પેાતાના વીચૈલાસાનુસાર ત્યાગ એ રીતે કરે છે. (૧) દેશતઃ અને (૨) સર્વાંતઃ
# ક્રોધ, માન, માયા અને લેાલ એ ચાર કષાય છે; તેની સમજીતી કષાયની ચર્ચામાં આપી છે. રાગ અને દ્વેષ એ મે સંસારી જીવના માનસિક ભાવ છે, તે કારણે એ એ જીવને અધનાં કારણા બને છે. રાગથી માયા અને લેાલ અને દ્વેષથી ક્રોધ અને માન એ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ જીવ કરે છે. કલહ એ ક્રોધનાં ફ્લનું રૂપાંતર માત્ર છે.
કાઇના પર ખાટુ આળ કે તહોમત મૂકવુ એ અભ્યાખ્યાન છે. ચાડીચુગલી, નિન્દા, કૂથલી આદિ વૈશૂન્ય-હલકટતા છે. અભ્યાખ્યાન અને સૈન્ય એ દરેક દ્વેષના કારણે બને છે.
ઈષ્ટપ્રાપ્તિ અને અનિષ્ટવિયેાગ એ પર હેાતી પ્રીતિ સ્પ્રે રતિ છે; જ્યારે અનિષ્ટપ્રાપ્તિ અને ઈષ્ટવિયેાગ પ્રતિ હોતા ખે અપ્રીતિ એ અતિ છે. આ બંને ઈષ્ટ વિષયની આસકિતના કારણે જીવને હોય છે; એ બંનેનેાકષાય ગણાય છે.
પારકાના અવગુણુ ગાવા, નિન્દા કરવી એ પરપરિવાદ છે; તે પણ ઇર્ષ્યાના કારણેજ બને છે.
છળ-કપટ–દલ-ખાટી પ્રવૃત્તિને સાચી ઢરાવવારૂપે જૂઠ-અસત્યના આશ્રય લેવા એ માયામૃષાવાદ છે. તે અભિમાનના કારણે અને છે.
નિગેાદ ા િવમાં હાતા અજ્ઞાનના અનાદિસાર એ અવ્યકત મિથ્યાત્વ છે; જ્યારે નિગાહ્માદિક સિવાયના જ્ઞાન જીવને

Page #145

૨૬
હેતે અનાદિ યા આદિ એવા અજ્ઞાનને સ`સ્કાર એ વ્યકત મિથ્યાત્વ છે. સાન મિથ્યાત્વ એ જીવને શલ્યરૂપ છે. કાંટા વાગતા જીવ જેમ આકુલવ્યાકુલ બને છે અને તે તે સિવાય બોજો વિચાર કરી શકતા નથી તેમ જીવને મિથ્યાત્વરૂપ શલ્ય સસારના વિષયની આસકિતમાં આકુલવ્યાકુલ રાખ્યા કરે છે અને તેને નિજના આત્માના લાભકારી સદ્વિચાર કે સત્પ્રવૃત્તિને થવા પણુ દેતું નથી.
બારમા ક્ષણુમેહ ગુરુસ્થાને અને તે પછી જીવન્મુકત જીવતે અને સિદ્ધના જીવને પાપસ્થાનક હેાતાં નથી; ખાકીના સંસારી જીવતે તેના સંસ્કાર અનુસાર ન્યૂનાધિક પાપસ્થાનકની પ્રવૃત્તિ હાય છે.
લેશ્યાઃ
વિચાર, વાણી અને વન-આચાર એ દરેકની પ્રવૃત્તિના પરિ ણામે તથા પ્રકારના પુદ્ગલની સહાયથી ઉદ્ભવતી વિચારપરંપરા એ જીવને હાતી લેસ્યા છે. પુદ્ગલ સ્વરૂપ એવી આ લેશ્યા આત્માના પરિણામરૂપ છે. જે જે પ્રકારની વિચારપરપરા જીવને ઉદ્ભવે છે તે તે પ્રકારે તેના પરિણામમાં પરિવર્તન થતું રહે છે. જીવને કાઇવાર અશુભ પ્રવૃત્તિના, તેમાં રાચીમાસી રહેવાના, તેમાં રમમાણુ બનવાના અને તેમાં રત બનવા અંગે વિચારપરંપરા જાંગે છે ત્યારે તેના આત્માના પરિણામ તે તે સ્વરૂપના બને છે; તેવીજ રીતે તેને કાઇ ક્રાઇવાર શુભપ્રવૃત્તિના, તેમાં રાચવામાચવાના, તેમાં રમમાણુ બનવાના અને તેમાં રત બનવાની વિચારપરપરા જાગે છે ત્યારે પણ તેના આત્મપરિણામ તે સ્વરૂપના બને છે. આ ઉપરાંત શુભ અશુભપ્રવૃત્તિ વિના ખીજાએની પ્રવૃત્તિના દર્શીનથી પણ જીવને આ પ્રકારની વિચારપરંપરા અને આત્માના પરિણામ અની રહે છે. જીવની માનસિક, વાચિક, અને કાયિક પ્રવૃત્તિના પ્રતિબિંબરૂપ આત્મપરિણાપ જે પુદ્ગલ રૂપ છે તે લેમ્પા છે.

Page #146

૩૭
લેશ્યા હ છેઃ-(૧) કૃષ્ણ, (૨) નીલ, (-) કાપેાત, (૪) તેજ પીત, (૫) પદ્મ અને (૬) શુકલ. કૃષ્ણ લેસ્યા હૌનતમ, નીલ લેસ્યા હીનતર, કાપેાતલેસ્યા હીન, તેજે લેસ્યા શુભ, પદ્મ લેસ્યા શુભતર અને શુકલ લેસ્યા શુભતમ છે. અશુભ વિચાર, અશુભવાણી અને અશુભવન એ દરેક અશુભ લેશ્યાના સહાયક છે; જ્યારે શુભવિચાર, શુક્ષ્મવાણી અને શુભવન એ દરેક શુભલેસ્યાના સહાયક છે.
કાપાત, નીલ અને કૃષ્ણ એ ત્રણ લેસ્યા સ્વાÖમય અને હીનપ્રવૃત્તિ અંગેની વિચારપર પરા દર્શાવે છે; એ દરેકની તરતમતામાં ફરક રહે છે, એટલે ઉત્તરેાત્તર એ દરેક અશુભ, અશુભતર અને અશુભતમ હોય છે. તે પ્રમાણે તેજલેશ્યા, પદ્મલેશ્યા અને શુકલ લેશ્યા એ દરેક પરમાથ અને સત્પ્રવૃત્તિ અંગેની વિચારપર પરા દર્શાવે છે, એ દરેકની તરતમતામાં પણ ક્રૂક રહે છે; એટલે ઉત્તરાત્તર એ દરેક શુભ, શુભતર અને શુભતમ હોય છે. જીવને હાતા આત અને રૌદ્ર એ એ ધ્યાન કાપાત, નીલ અને કૃષ્ણ લેશ્યાના દ્યોતક છે; જ્યારે જીવને હાતા ધમ અને શુકલ એ એ ધ્યાન તેજ:, પદ્મ અને શુકલ લેફ્યાના દ્યોતક છે.
નારક જીવને અશુભલેશ્યા હાય છે, કારણ કે તેને જે દુઃખપરંપરા ભેગવવી પડે છે તે કારણે તેને તે અ ંગે મલીન વિચાર રહ્યા કરે છે, તેથી તેના આત્મપરિણામ તે સ્વરૂપના અને છે; કવચિત્ શુભલેસ્યા ઉદયમાં આવે તે તે અત દૂત પછી તરતજ બદલાઇ જાય છે દેવને શુભલેસ્યા હોય છે અને તે સુખમાં ર૫માણુ રહે છે. તેથી તેના આત્મપરિણામ તે સ્વરૂપના બને છે; કવચિત્ અશુભલેસ્યા ઉદયમાં આવે તે તે અંતમુત્ત પછી તરતજ બદલાઇ જાય છે. તિય`ચ જીવને કિ`ચિત્ શુભ અને અધિકતર અશુભ લેસ્યા હોય છે; કારણકે અનેક ભયપ્રસ ગામાં તેનું જીવન વહેતું હોય છે. મનુષ્યને કાષ્ટકને અશુભ લેસ્યા અધિક, કાકને

Page #147

શુભ લેસ્યા અધિક એમ હોય છે. જીવને જેમ ભય અધિક તેમ તેની લેસ્યા કિલષ્ટ અને મલિન બનવાની; જેમ નિર્ભયતા સ્વસ્થતા, આદિ અધિક તેમ લેસ્યા શુભ રહેવાની. ચારેય ગતિના દરેક જીવને લેસ્યા તે છયે હેય છે; પરંતુ તેમાં અધિક પ્રમાણમાં હતી લેશ્યાનું પ્રાધાન્ય ગણાય છે.
સિધ્ધ જીવને લેસ્યા હેતી નથી.
કષાય;
કષ સંસાર અને બાયલાભ; જીવને સંસાને લાભ એટલે વૃદ્ધિ કરાવનાર કષાય છે. તેની તરતમતા અનુસાર ચાર પ્રકાર છે (૧) અનંતાનુબંધી, (૨) અપ્રત્યાખ્યાનીય, (2) પ્રત્યાખ્યાનીય અને (૪) સંજવલન.
બાતરતમ કષાય એ અનંતાનુબંધી, બાદરતર કષાય એ અપ્રત્યાખ્યાનીય, બાદર કષાય એ પ્રત્યાખ્યાનીય અને સૂક્ષ્મ સૂક્ષ્મતમ એ સંજવલન કષાય છે.
અનંતાનુબંધી કષાય નારકગતિનું; અપ્રત્યાખ્યાનીય કષાય તિર્યંચ ગતિનું, પ્રત્યાખ્યાનીય કષાય મનુષ્યગતિનું અને સંજ્વલનકષાય દેવગતિનું નિમિત્ત બને છે. જવને કષાય થવાનું કારણ મૂચ્છ અથવા મમત્વભાવ છે. કંચન, કામિની, કુટુંબ અને કાયા પર છરને મૂચ્છ-મેહ થાય છે અને તે કારણે તેને કષાય હેય છે
આવા કષાય ચાર છે-(૧) ક્રોધ, (૨) માન, (૩) માયા અને (૪) લોભ. અનંતાનુબંધી ચાર કષાય, અપ્રખ્યાતનીય ચાર કષાય, પ્રત્યાખ્યાનીય ચાર કષાય અને સંજવલન ચાર કષાય એમ ગણતાં સેળ કષાય થાય છે. એ વિભાગને ફરી પણ તે પ્રમાણે વિભાગ પાડીએ તે તેના ૬૪ પ્રકાર પણ થઈ શકે છે.

Page #148

જીવમાં હતા રાગદ્વેષ એ કષાયના મૂળ કારણ છે; રાગના કારણે માયા અને લેભ અને ઠેષના કારણે ક્રોધ અને માન જીવને હોય છે.
કલહ-કછો, ઈર્ષ્યા, પરસ્પર મસર ખેદ, ઉગ્રરેષ, હૈયાનેઉકળાટ, રિસાળપણું, બળાપ, તિરસ્કાર, વિના કારણે ઠપકો આપ, ઝગડવું, બીજાને ન અનુસરવું, કેઈની સાથે ન રહી શકવું, અકૃતજ્ઞતા (ઉપકારીના ઉપકારની અવજ્ઞા-ઉપેક્ષા), બીજાની સાથે અસમાન વર્તણુક આદિ ક્રોધનાં જુદાં જુદાં રૂપાંતરે છે. આવા કારણે જીવ કઠોર અને ચીકણું કર્મ બાંધી સંસાર વધારે છે.
જાતિ, કુળ, રૂપ, બળ, કૃત (જ્ઞાન), તપ, લાભ અને એશ્વર્ય (સત્તા, પ્રતાપ, પ્રભાવ, સાહ્યબી) આદિ આઠ કારણે હોતે અહંકાર; બીજાને હલકા પાડવા, પિતાની પ્રશંસા કરવી, અન્યના પરાભવ ઇચ્છવા, પરનિંદા, બીજાની અસૂયા (ઈર્ષા), બીજાનું વગોણું કરવું, કેઈ પર ઉપકાર ન કરો, અકકડ રહેવું, નમ્રતાને અભાવ, અવિનય, બીજાના ગુણે ઢાંકવા આદિ માનનાં રૂપાંતર છે. આવા કારણે જીવ કઠોર અને ચીકણું કર્મ બાંધતા સંસારવૃદ્ધિ કરે છે. - માયા-વક્તા, પાપનાં ગુપ્ત આચરણ, કૂડકપટ, બીજાને ઠગવા, કોઈને વિશ્વાસ ન કરે, કોઇપર સદ્દભાવ ન રાખ, ઉસૂત્ર બાલવું, પારકી થાપણ ઓળવવી, છળ કરવાં, છ-હૃદયના ભાવ છૂપા રાખતા રહેવું, સ્વાર્થ સાધવા મૂખ દેખાવા સુધીની ચેષ્ટા કરવી, વકબુદ્ધિ રાખવી, વિશ્વાસઘાત કર, આદિ માયાનાં રૂપાંતર છે. આ પ્રમાણે વર્તતાં જીવ અસંખ્યાત જન્મમરણની વૃદ્ધિ કરે છે.
અતિ સંચય કરવાની વૃત્તિ, કઠોરતા, અતિ મમતા, મૂચ્છ, કૃપણુતા (સંચિતમાંથી કંઈપણ વાપરવાની અનિરછા), છતી સામગ્રીએ અનુપભેગ-કંજુસાઈ; કોઈપણ વસ્તુને નાશ થતાં–રાઈ જતાં

Page #149

આપેલ વસ્તુ પાછી ન આવતાં મૂચ્છિત બનવું, બિમાર પડી જવું, અધિકાધિક સામગ્રી ભેગી કરવાની વૃત્તિ, તે વૃત્તિના અમલ અંગે ચિંતન વિગેરે લેભનાં રૂપાંતર છે. આ પ્રકારે જીવ અનેક જન્મમરણું વધારે છે.
ઉપરોકત ચાર કષાય પોતાની અંદર, પારકાની અંદર, પિતાની અને પારકાની એમ બેની અંદર ઉદીરણું કરનાર પોતાના સંયમરૂપ છે પ્રાણને પણ નાશ કરે છે.
ઉપશમકને નવમા અનિવૃત્તિબાદર ગુણસ્થાનના અંતે ચાર બાદરકષાય, સૂક્ષ્મક્રોધ, સૂક્ષ્મમાન અને સૂક્ષ્મમાયાને ઉપશમ હેય છે અને દશમા સૂક્ષ્મપરાય ગુણસ્થાનના અંતે સૂમ લેભને પણ ઉપશમ હોય છે; જ્યારે ક્ષેપકને નવમા અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનતિ ચાર બાદર કષાય, સૂક્ષ્મક્રોધ, સૂક્ષ્મમાન અને સૂક્ષ્મમાયાને ક્ષય હોય છે; દસમાં સૂક્ષ્મસં૫રાય ગુણસ્થાનાંતે સૂક્ષ્મ લેભને પણ ક્ષય હોય છે. જીવને બારમા ક્ષીણમેહ, તેરમા સયાગી કેવલી અને ચૌદમા અોગીકેવલી એ ત્રણ ગુણસ્થાને કષાય હેતા નથી. બાકીના સંસારી જીવને લોપ રમ અનુસાર જૂનાધિક પ્રમાણમાં કષાય હોય છે.
સિદ્ધ છવને કષાય હેતા નથી. ન કષાય:
કષાય તરફ જીવને દોરનાર–ધકકેલનાર નેકષાય છે. આવા નેકષાય નવ છે, તેના બે પ્રકાર છેઃ (૧) હાસ્યષક અને (૨) ત્રણવેદ. હાસ્યષકમાં નીચેના છ ગણાય છેઃ- (૧) હાસ્ય. (૨) રતિ, (૩) અરતિ, (૪) શેક, (૫) ભય, (૬) જુગુપ્સા.
વિના કારણે ઠઠ્ઠામશ્કરી કરવી, હસવાની હરિફાઈ, ભાંડની માફક ચેનચાળા કરવા, વિષય આદિમાં રાગ વધે તેવાં ગીત,

Page #150

આખ્યામાં પ્રીતિ રાખવી, સામાન્ય હસવું, હાંસી કરવી આદિ હાસ્યના રૂપાંતર છે.
ઇષ્ટ વિષયની પ્રાપ્તિ, અનિષ્ટ વિષયનો વિયોગ, આત્મશ્લાધા, અતિવર્ષના નિમિત્ત એ વિગેરેમાં હતી જીવની રૂચિ-પ્રીતિ એ રતિ છે.
અનિષ્ટ વિષયની પ્રાપ્તિ, ઇષ્ટ વિષયને વિયોગ આદિ કારણે ઉદ્ભવતો ખેદ, ધર્મકાર્યમાં હતો ઉગ, ચિત્તના ચંચળભાવ, ધર્મધ્યાનને અનાદર વિગેરે અરતિ છે.
સ્વજનના વિયોગનો શોક, અતિશોક-સંતાપ, અનિષ્ટ પ્રાપ્ત થતાં તેમાંથી છુટવાની તમન્ના (અધૂર્ય), અતિશેકથી પિતા ઉપર ગુસ્સો, અ૫રૂદન, ઉઝરૂદન, આપઘાતની ભાવના આદિ શોક છે.
નિ:સત્વતાના કારણે અકસ્માત ભય, ચોર આદિને ભય, દીનતા, હિંસક પશુને ભય, ભૂતનો ભય આદિ ભય છે.
દુર્ગધી મડદાં, મેલાં વસ્ત્ર, મેલાં શરીર, અનિષ્ટ પદાર્થો આદિનાં દર્શન થતાં આંખ મીંચવી, મુખ ફેરવવું, મુખ મરડવું, નાકપર હાથ દેવો વગેરે જુગુપ્સા છે.
વેદ એ ચિન્હ છે; તેના બે પ્રકાર છેઃ (૧) દ્રવ્ય અને (૨) ભાવ. - વેદ ત્રણ છેઃ (૧) પુરૂષદ, (૨) સ્ત્રીવેદ અને (૩) નપુંસકવેદ. પુરૂષચિન્હ એ દ્રવ્ય અને સ્ત્રીસંસર્ગની ઈચ્છા એ ભાવ પુરૂષદ છે. શ્રીચિન્હ એ દ્રવ્ય અને પુરૂષસંસર્ગની ઇચ્છા એ ભાવ સ્ત્રીવેદ છે. કેટલાંક પુરૂષના અને કેટલાંક સ્ત્રીના એ પ્રકારના ચિન્હ એ દ્રવ્ય અને પુરૂષ તથા સ્ત્રી એ બંનેના સંસર્ગની ઈચ્છા એ ભાવ નપુંસકવેદ છે.
નારક અને દરેક સંમૂછિમ છવ નપુંસક હોય છે. ૧ દેવો નપુંસક હેતા નથી; ૨ એટલે દેવેમાં પુરૂષ અને સ્ત્રી એ બે વેદ ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૨ સૂ૦૫૦ ૨ ) , અ૦ ૨ સૂ૦૫૧

Page #151

ઉપયોગઃ હોય છે. સંજ્ઞી તિર્યંચ અને સંજ્ઞી મનુષ્ય એ દરેકમાં પુરૂષદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ એ ત્રણ વેદ હોય છે.
ઉપરના હાસ્યષટક અને ત્રણ વેદ એ નવ નેકષાય થયા.
ઉપશમકને નવમા અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાને નવ નેકષાયને ઉપશમ અને ક્ષેપકને તેને ક્ષય હોય છે. દશમા સૂક્ષ્મસં૫રાય, બારમા ક્ષીણમેહ, તેરમા સયાગી કેવલી અને ચૌદમા અયોગ કેવલી એ એ ગુણસ્થાને છવને નોકષાય હેતા નથી. બાકીના જીવને ક્ષયપશમ અનુસાર જૂનાધિક પ્રમાણમાં નાકષાય હાય છે.
સિદ્ધ જીવને નેકષાય દેતા નથી.
ઉપર નિર્દેશ કરેલ સોળ કષાય અને નવ નકષાય એ પચીશ ચારિત્રમોહનીય કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિ છે. ઉપયોગઃ
જીવનું અસાધારણ એવું લક્ષણ ઉપયોગ છે.૧ ઉપયોગનું કારણ છવમાં રહેલ અનાદિઅનંત એવું ચેતનતત્ત્વ છે. સિદ્ધ અને સંસારી એ બંને પ્રકારના જીવને બંધબેસતું એવું અદ્વિતીય લક્ષણ ઉપયોગ છે. જાગૃતિ, એકાગ્રતા, તલ્લીનતા, યાતના, જયણા, સન્નિધાન આદિ ઉપગના પર્યાય શબ્દો છે.
કાલનું સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ માપ “સમય” છે; એકી સમયે જીવને એકજ ઉપયોગ હોઈ શકે છે.
ઉપયોગના બે પ્રકાર છે:-(૧) નિરાકાર–સામાન્ય જ્ઞાનરૂપ દર્શન અને (૨) સાકાર-વિશેષજ્ઞાન રૂપ જ્ઞાન.
નામ, જાતિ આદિ જાણ્યા વિના કાંઇક છે એવું સામાન્ય જ્ઞાન એ નિરાકાર ઉપગ-દર્શન છે. નામ, જાતિ આદિ જાણવા પૂર્વક વ્યકતજ્ઞાન એ સાકાર ઉપયોગ-જ્ઞાન છે.

Page #152

નિરાકાર ઉપયોગ-દર્શન
નિરાકાર ઉપગ-દર્શનના ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) ચક્ષુદર્શન, (૨) અચસુદર્શન, (૩) અવધિદર્શન અને (૪) કેવળદર્શન. ચક્ષુધારા થતું પ્રાથમિક દર્શન અથવા અર્થાવગ્રહનો આદઅંશ એ ચક્ષુર્દર્શન છે. સ્પશન, રસન, ઘાણ અને શ્રોત્ર એ પ્રાયકારી ઇન્દ્રિ દ્વારા શત વ્યંજનાવગ્રહ અને મનમાં સ્કુરા પ્રાથમિક વિચાર અથવા અથવગ્રહનો આદ્યઅંશ એ અચક્ષુદર્શન છે. રૂપી પદાર્થનું આત્મપ્રત્યક્ષ દર્શન એ અવધિદર્શન છે. રૂપી અરૂપી એવા પદાર્થનું આત્મપ્રત્યક્ષ દર્શન એ કેવલદર્શન છે. સાકાર ઉપયોગ જ્ઞાનઃ
સાકાર ઉપગ-જ્ઞાનના આઠ પ્રકાર છે –(૧) મતિજ્ઞાન, (૨) શતજ્ઞાન, (૩) અવધિજ્ઞાન, (૪) મનઃપયોયજ્ઞાન, (૫) કેવલજ્ઞાન, (૬) મતિજ્ઞાન, (૭) શ્રતઅજ્ઞાન અને (૮) વિર્ભાગજ્ઞાન-વિપરીત અવધિજ્ઞાન. મતિજ્ઞાનઃ
ઈન્દ્રિય અને મન એ દરેક દ્વારા મતિજ્ઞાન થાય છે, પાંચ ઇન્દ્રિયમાંની કેઈપણ એક અને એ સર્વેદ્વારા ઠવ્ય યા વિષયના પર્યાનું અને તે દ્વારા દ્રવ્ય યા વિષયનું જીવને મતિજ્ઞાન થાય છે.
(૧) અવગ્રહ, (૨) ઇહા, (૩) અપાય અને (૪) ધારણું એ ક્રમે જીવને દ્રવ્ય યા વિષયનું જ્ઞાન થાય છે.*
પ્રાયકારી ઇન્દ્રિય (સ્પર્શન, રસન, ધ્રાણુ અને શ્રોત્ર) સાથે દ્રવ્ય યા વિષયના પર્યાયને પ્રત્યક્ષ સંપર્ક-સંબંધ એ વ્યંજન ૧ જુઓ તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૨ સૂ૦૮
અ૦૨ સૂ૦૯ અ૦૧ ૦૧૪ અ૦૧ સૂ૦૧૫

Page #153

અવગ્રહ છે. આવા પ્રત્યક્ષ સંબધ અન્યકતતમથી શરૂ થઇ તેની માત્રા વધતાં વધતાં અવ્યકતતર થતાં અટકે છે કે જ્યાં તેને આ કંઇક છે' એવુ ભાન થાય છે. નામ, જાતિ આદિની કલ્પના રહિત દ્રવ્ય યા વિષયના પર્યાયનું ભાન-જ્ઞાન એ વ્યંજન અવગ્રહ.૧
ઉપરાકત વ્યંજન અવગ્રહ પછી તેને ઇન્દ્રયદ્વારા અર્થાવગ્રહ થાય છે. વ્યંજન અવગ્રહ દ્વારા થયેલ આ કાંઈક દ્રવ્ય યા વિષયના પર્યાય છે એવું ભાન–જ્ઞાન એ અર્થાવગ્રહ છે. અપ્રાપ્યકારી ઈન્દ્રિય (ચક્ષુ અને મન) દ્વારા વ્યંજન અવગ્રહ હોતા નથી; એ ખે ઇન્દ્રિય દ્વારા સીધેાજ અર્થાવગ્રહ થાય છે. ૨
૯૪
૧
ર્
દ્રવ્ય યા વિષયના પર્યાય અને પ્રાપ્યકારી ઇન્દ્રિય એ એને પ્રત્યક્ષ (સીયેા) સબંધ વ્યંજન અવગ્રહમાં આવશ્યક છે જ્યારે અર્થીગ્રહમાં અપ્રાપ્યકારી ઇન્દ્રિય માટે તેમ નથી; યેાગ્ય સન્નિધાન (ક્રિયા) દ્વારા અપ્રાપ્યકારી ન્દ્રિય ( ચક્ષુ અને મન) દ્વારા સીધે। અર્થાવગ્રહ હાય છે. આમ પ્રાપ્યકારી ચાર ઇન્દ્રિય (સ્પર્શન, રસન, ધ્રાણુ અને શ્રોત્ર) દ્વારા વ્યંજન અગ્રહ અને પ્રાપ્યકારી અને અપ્રાપ્યકારી એમ છ ઇન્દ્રિય દ્વારા અર્થાવગ્રહ એમ અવગ્રહના દશ પ્રકાર છે.
અવગ્રહ દ્વારા કરેલ દ્રવ્ય યા વિષયને નિર્ણય કરવા કરાતા હાપેાહ યા ચિંતન કરતાં પૃથક્કરણ દ્વારા નિણૅય તરફને વળાંક એ ઇહા છે. પાંચ ઇન્દ્રિય અને મન એ છ દ્વારા અવગ્રહ કરેલ વિષય યા દ્રવ્ય અંગે શ્રૃહા હેાવાથી તેના છ પ્રકાર છે.
હા દ્વારા કરેલ પૃથક્કરણના પરિણામે કરાતા અંતિમ નિય એ અવાય-અપાય છે; પાંચ ઇન્દ્રિય અને મન એ છ દ્વારા અવગ્રહ અને ઈહા કરેલ વિષય યા દ્રવ્ય અંગે તે હોવાથી તેના છ પ્રકાર છે.
જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૧ સૂ૦૧૮
""
""
1
અ૰૧ સ્૦૧૭-૧૮-૧૯

Page #154

ઉપરોકત કરેલ અંતિમ નિર્ણય સ્મરણમાં ધારી રાખવે તે ધારણા છે; પાંચ ઈન્દ્રિય અને મન એ છ દ્વારા અવગ્રહ, ઈહા, અપાય કરેલ વિષય યા દ્રવ્ય અંગે તે હોવાથી તેના છ પ્રકાર છે
ઉપર નિર્દેશ કર્યા અનુસાર ૪ વ્યંજન અવગ્રહ, ૬ અર્થવગ્રહ, ૬ દહા, ૬ અવય અને ૬ ધારણા એ પ્રકારે મતિજ્ઞાનના ૨૮ પ્રકાર થાય છે.
મતિજ્ઞાન મેળવતાં પહેલી પ્રવૃત્તિ ઈન્દ્રિયથી શરૂ થાય છે; તેમાં પ્રાપ્યકારી ઈન્દ્રિયને દ્રવ્ય યા વિષય સાથે સીધો સંબંધ થાય છે ત્યારે અવ્યકતતમ અવ્યકતતર જ્ઞાનરૂપે વ્યંજન અવગ્રહ થાય છે. આ વ્યંજન અવગ્રહને પુષ્ટ બનાવતો એ અર્થાવગ્રહ છે; આ ઉપરાંત અપ્રાપ્યકારી ઇન્દ્રિયના યોગ્ય સન્નિધાનથી સીધો અર્થીવગ્રહ પણ થાય છે. ત્યાર પછી મનની પ્રવૃત્તિ શરૂ થતાં ઈહા, અપાય અને ધારણામાં તેનો અંત આવે છે; ઈહા, અપાય અને ધારણું એ દરેક વ્યંજન અવગ્રહ અને અર્થાવગ્રહ ઉપર અવલંબતા હોવાથી એ દરેક પણ સર્વ ઇન્દ્રિય અને મન એ છ દ્વારા થતા ગણાય છે.
ઉપર જણાવેલ મતિજ્ઞાનના ૨૮ ભેદમાંના દરેક ભેદના બહુ, અ૫, બહુવિધ, અલ્પવિધ, ક્ષિપ્ર. અક્ષિણ, નિશ્ચિત, અનિશ્ચિત, સંદિગ્ધ, અસંદિગ્ધ, ધ્રુવ અને અધ્રુવ એ બાર પ્રકાર હોઈ શકે છે.? આ રીતે ૨૮ ને ૧૨ વડે ગુણતાં ૨૮૪૧=૩૩૬ ભેદ મતિજ્ઞાનના થાય છે.
અનેક દ્રવ્ય યા વિષય એ બહુ, એક દ્રવ્ય યા વિષય એ અ૯૫; દ્રવ્ય યા વિષયના અનેક પ્રકાર એ બહુવિધ, દ્રવ્ય યા વિષયનો એક પ્રકાર એ અપવિધ, જલ્દી પ્રાપ્ત થઈ શકતું એ ક્ષિપ્ર, વિલંબથી પ્રાપ્ત થઈ શકતું એ અક્ષિપ્ર; હેતુ યા લિંગદ્વારા નિર્ણિત એ નિશ્રિત, હેતુ યા લિંગદ્વારા અનિર્ણિત એ અનિશ્રિત; સંશયુક્ત
૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ અ. ૧ સૂ૦૧૬

Page #155

એ સંદિગ્ધ, સંશય વિનાનું એ અસંદિગ્ધ; અવશ્ય ભાવિ એ ધ્રુવ અને કદાચિતભાવિ એ અધ્રુવ આ બાર ભેદમાંના બહુ, અલ્પ, બહુ વિધ અને અલ્પવિધ એ ચાર દ્રવ્ય યા વિષયની વિવિધતા પર અવલંબે છે; જ્યારે બાકીના આઠ જીવના મતિજ્ઞાનવરણ કર્મના ક્ષય પશમ પર અવલંબે છે.
મતિ, મૃતિ, સંસા, ચિંતા અભિનિબોધ આદિ મતિજ્ઞાનનો પર્યાય શબ્દ છે. ૧ મતિ એ વર્તમાનકાલવિષયક જ્ઞાન છે. પૂર્વે અનુભવેલ દ્રવ્ય યા વિષયનું સ્મરણ એ સ્મૃતિ છે; તે અનુભવમાં ભૂતકાલીન હોવા છતાં પ્રવૃત્તિમાં વર્તમાનકાલીન છે. પૂર્વે અનુભવેલ અને વર્તમાનમાં અનુભવાતા દ્રવ્ય યા વિષયનું અનુસંધાન એ સંજ્ઞા અથવા પ્રત્યભિજ્ઞાન છે. દ્રવ્ય યા વિષય અંગે ભાવિ વિચારણું એ ચિંતા છે; તે ભવિષ્યકાલીન દેખાવા છતાં પ્રવૃત્તિમાં વર્તમાનકાલીન છે. ઉપરના ચાર શબ્દના સમાન અર્થમાં વપરાતે સામાન્ય શબ્દ “અભિનિબોધ’ છે. આમ શબ્દાર્થમાં વિષય, દ્રવ્ય અને નિમિત્ત ભેદ દેખાવા છતાં એ દરેક પ્રવૃત્તિમાં તે વર્તમાનકાલીન છે; અને તે ઉપરાંત એ દરેક પ્રકારે થતા જ્ઞાનનું સામાન્ય એવું કારણ મતિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષયપરામ છે તે કારણે એ દરેક મતિજ્ઞાનમાં ગણાય છે.
મતિજ્ઞાન માત્ર વર્તમાનકાલીન છે અને તે ઉપરાંત શોલેખ વિનાનું અર્થત શબ્દમાં ઉતાર્યા વિનાનું છે; તેનો વિષય સર્વદ્રવ્ય અને દરેક દ્રવ્યના મર્યાદિત પર્યાય એ પ્રમાણે છે.૧ શ્રુતજ્ઞાન:
મતિજ્ઞાનને શબ્દમાં ઉતારતાં તે મતિજ્ઞાન મટી જાય છે અને શ્રુતજ્ઞાન બને છે; આ કારણે કૃતજ્ઞાન મતિપૂર્વક અને શ લ્લેખ ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૨ સૂર

Page #156

૯૭ સહિત હોય છે, તેના બે પ્રકાર છે: (૧) અંગપ્રવિષ્ટ અને (૨) અંગબાહ્ય, અંગપ્રવિષ્ટના બાર અને અંગબાના અનેક પ્રકાર છે.'
શ્રુતજ્ઞાનનું કારણ મતિજ્ઞાનમાં હેવાથી તે મતિપૂર્વક ગણાય છે; જે દ્રવ્ય યા વિષયનું મતિજ્ઞાન હોય તેનું જ શ્રુતજ્ઞાન થઈ શકે છે. શ્રુતજ્ઞાનનું અંતરંગ કારણ કૃતજ્ઞાનાવરણને ક્ષયપરામ છે,
જ્યારે તેનું બહિરંગ કારણ મતિજ્ઞાન છે. શ્રુતજ્ઞાન ત્રિકાલવિષયક છે; તે મતિજ્ઞાન કરતાં અધિક સ્પષ્ટ અને વિશુદ્ધ પણ છે, તેને વિષય સર્વ દ્રવ્ય અને દરેક દ્રવ્યના મર્યાદિત પર્યાય એ પ્રમાણે છે.
- ઉપર દર્શાવેલ શ્રતજ્ઞાનના બે પ્રકાર વકતાના ભેદની અપેક્ષાએ છે. તીર્થકર ભગવંત પ્રરૂપિત તો તેમના સાક્ષાત્ ગણુધરેએ ગ્રહણ કરેલ કૃત (જે તેમણે દ્વાદશાંગીમાં સૂત્રબદ્ધ કર્યું) એ અંગપ્રષ્ટિ થત છે. ગણધર ભગવંત અને તે પછીના આચાર્યોએ પ્રરૂપેલ તેમના શિષ્યોએ ગ્રહણ કરેલ અને તેમના દ્વારા રચાયેલ ગ્રંથ એ અંગબાહ્ય શ્રત છે.
(૧) આચારાંગ, (૨) સૂત્રકૃતાંગ, (૩) સ્થાનાંગ, (૪) સમવાયાંગ, (૫) વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ અથવા ભગવતીસૂત્ર, (૬) જ્ઞાતાધર્મકથા, (૭) ઉપાસકદશાંગ, (૮) અંતકૃદશાંગ, (૯) અનુત્તરપપાતિકશા, (૧૦) પ્રશ્નવ્યાકરણ, (૧૧) વિપાકમૂત્ર અને (૧૨) દ્રષ્ટિવાદ. આ બાર અંગ અંગપ્રવિષ્ટ શ્રત છે. તેમાંના પહેલા અગિયાર હાલમાં લભ્ય છે.
(૧) સામાયિક, (૨) ચતુર્વિશતિસ્તવ, (૩) વંદનક, (૪) પ્રતિક્રમણ (૫) કાત્સગ અને (૬) પ્રત્યાખ્યાન, એ છે આવશ્યક; (9) દશવૈકાલિક, (૮) ઉત્તરાધ્યયન, (૯) દશાશ્રુતસંધ, (૧૦) ક૯૫૧ જુઓ તસ્વાર્થીવિગમ સૂત્ર અ. ૧ સૂ-૨૭. '
છે , અ૦ ૧ -૨૦

Page #157

સૂત્ર, (૧૧) વ્યવહાર સૂત્ર, (૧૨) નિશીથસૂત્ર અને (૧૩) ઋષિભાષિત આદિ અનેક અંગબાહ્ય શ્રતના ગ્રંથ છે.
શાસ્ત્ર અનેક છે; ઉપર આપેલ નામ લાક્ષણિક છે કે જેના પર જન સંસ્કૃતિ નિર્ભર છે. નિગ્રન્થની શુદ્ધબુદ્ધિ અને સમતાપૂર્વક થયેલ વચનરચના એ શ્રુતજ્ઞાનમાં સમાવેશ પામી શકે છે. $ અવધિજ્ઞાન –
રૂપી દ્રવ્ય અને એ દરેકના મર્યાદિત પર્યાયનું આત્મપ્રત્યક્ષ જ્ઞાન એ અવધિજ્ઞાન છે. ૧ તેના બે પ્રકાર છેઃ (૧) ભવપ્રત્યય અને (૨) ગુણપ્રત્યય ? ક્ષયપશામજન્ય.
ઉપરના બંને પ્રકારના અવધિજ્ઞાનમાં અવધિજ્ઞાનવરણ કર્મને પશમ સમાન કારણ છે. ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાનમાં જન્મ થતાંજ જીવને તે પ્રકારનો ક્ષયપશમ હેય છે; જ્યારે જન્મ પછી તપ આદિ વિશિષ્ટ પ્રકારે તે પ્રકારને પશમ છવમાં પ્રકટ થાય છે ત્યારે તેને ગુણપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન થાય છે.
દેવ અને નારક એ દરેકને ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન હેય છે; જ્યારે સંની તિર્યંચ અને સંજ્ઞી મનુષ્ય એ દરેકને ગુણપ્રત્યગ અવધિજ્ઞાન હેય છે.
ગુણપ્રત્યય અવધિજ્ઞાનના છ પ્રકાર છે - ર (1) અનુગામિક, (૨) અનનુગામિક, (૩) વર્ધમાન, () હીવમાન, (૫) અવસ્થિત અને (૬) અનવસ્થિત. ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૧ સૂ-૨૧, ૨૨, ૨૩ એ છે
અ૦૧ સૂ- ૨૨, ૨૩

Page #158

ઉત્પત્તિ ક્ષેત્ર ઉપરાંત અન્ય ક્ષેત્રમાં પણ કાયમ રહેતું એવું અનુગામિક અવધિજ્ઞાન છે. ઉત્પત્તિ ક્ષેત્ર પૂરતું મર્યાદિત એવું અનનુગામિક અવધિજ્ઞાન છે. ઉત્પત્તિ સમયે અલ્પ યા અલ્પવિષયક હેવા છતાં જીવની અધ્યવસાય વિશુદ્ધિ વધતી રહેતાં વિષય અને પર્યાય એ બન્નેમાં વિકાસ પામતું રહેતું એવું વર્ધમાન અવધિજ્ઞાન છે. ઉત્પત્તિ સમયે અધિક યા અધિક વિષયક હેવા છતાં જીવની અધ્યવસાય વિશુદ્ધિ ઘટતી રહેતાં વિષય અને પર્યાય એ બંનેમાં ઘટતું રહેતું એવું હીયમાન અવધિજ્ઞાન છે. ઉત્પત્તિ પછી જીવન પર્વત, કેળવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પર્યત અથવા બીજા જન્મમાં કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પર્યત કાયમ રહેવાવાળું એવું અવસ્થિત અવધિજ્ઞાન છે. અવધિજ્ઞાન થાય, ચાલ્યું જાય, થાય એ રીતે હેતું અનવસ્થિત અવધિજ્ઞાન છે
અવધિજ્ઞાનનું જઘન્ય ક્ષેત્ર અંગુલને અસંખ્યાતમો ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ ક્ષેત્ર સમસ્ત લેક છે. ચારે ગતિના સંજ્ઞી જીવ અવધિજ્ઞાનના અધિકારી છે. અવધિજ્ઞાન વિષય માત્ર રૂપી દ્રવ્ય અને તેના પરિમિત પર્યાય એ પ્રમાણે છે. મતિ અને શ્રત એ બે જ્ઞાન કરતાં અવધિજ્ઞાન આત્મપ્રત્યક્ષ હાઈ સ્પષ્ટતર, સૂક્ષ્મતર અને વિશુદ્ધતર હોય છે. મનઃ પર્યાય જ્ઞાન
સંસી છવના મનના વિચારની આકૃતિઓના આત્મસાક્ષાતકાર દ્વારા વિષય યા દ્રવ્ય જણાવનાર મન:પર્યાયજ્ઞાન છે. તેના બે પ્રકાર (૧) ઋજુમતિ અને (૨) વિપુલમતિ. ૧
વિપુલમતિ મન ૫ર્યાયજ્ઞાન ઋજુમતિ મનઃ પર્યાયજ્ઞાન કરતાં વિશુદ્ધતર, સૂતર, સ્કુટતર હોય છે. આ ઉપરાંત જુમતિ પ્રતિ૧ જુઓ તવાથધિગમ સૂત્ર અ૦૧ સૂ૦૨૪, ૨૫

Page #159

૧૦૦
પાતો (આવીને અલોપ પામનારૂં) છે જ્યારે વિપુલમતિ અપ્રતિપાતી (આવીને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં સુધી રહેનારું) છે. બાજુમતિ સામાન્યત: અને વિપુલમતિ વિશેષતઃ વિષય, દ્રવ્ય અને તેના મર્યાદિત પર્યાય જાણી શકે છે.૧
મન:પર્યાયજ્ઞાન અવધિજ્ઞાન કરતાં વિશુદ્ધતર, સૂક્ષ્મતર, અને ફુટતર હોય છે. મન:પર્યાયજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર મનુષ્યલક (માત્ર અઢીપ)” પૂરતું મર્યાદિત છે; કારણ કે સંસી છવ ત્યાંથી આગળ હેતા નથી. મન:પર્યાયજ્ઞાન આવા સંજ્ઞી જીવના મનના ભાવો આત્મપ્રત્યક્ષ કરી શકે છે અને તેના દ્વારા ચિંતવેલ દ્રવ્ય વા વિષયને પણ જાણી શકે છે. સમ્યગદ્રષ્ટિ એવો સંયત મનુષ્ય એ એકજ માત્ર મન:પર્યાય જ્ઞાનને અધિકારી છે. મન:પર્યાયજ્ઞાનને વિષય અવધિજ્ઞાનના વિષથના અનંતમાં ભાગને છે, અને દરેકનાં પરિમિત પર્યાય પૂરતું છે. અધ્યવસાયની શુદ્ધિરૂપ મન પર્યાયજ્ઞાનાવરણના ક્ષપશરામથી મન:પર્યાયજ્ઞાન થાય છે.?
કેવલજ્ઞાન:
સર્વ દ્રવ્ય અને દરેક દ્રવ્યના સર્વ પર્યાય આત્મપ્રત્યક્ષ જાણવા તે કેવલજ્ઞાન છે. કેવલજ્ઞાનાવરણના ક્ષયથી કેવલજ્ઞાન થાય છે, હાથમાં રહેલ આમલાની માફક કેવલજ્ઞાની ચરાચર વિશ્વના સર્વ દ્રવ્ય અને એ દરેકના સર્વપર્યય જાણે છે. ૩
જીવને એકી સમયે હેઈ શક્તાં જ્ઞાન: - ઉપરોકત પાંચ જ્ઞાનમાંના ચાર સુધીના જ્ઞાન જીવને એકી સમયે હેઈ શકે છે. જીવને એકજ જ્ઞાન હોય ત્યારે તે કેવલજ્ઞાનજ ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૧ સ-૨૪, ૨૫
છે અ૦ ૧ સુ-૨૬ ( ૩ ) , અ. ૧ સુ-૩૦
» અ ૧ સૂ-૩૧

Page #160

૧૦૧
હેય છે. જીવને બે જ્ઞાન હોય ત્યારે તે મતિ અને શ્રત એ પ્રમાણે હોય છે. જીવને ત્રણ જ્ઞાન હોય ત્યારે તે મતિ, મૃત અને અવધિ અથવા મતિ, શ્રત અને મન:પર્યાય એ પ્રમાણે હોય છે, અને જીવને જ્યારે ચાર જ્ઞાન હોય છે ત્યારે તેને મતિ, મૃત અવધિ અને મનઃપર્યાય હોય છે. આમ છવને એક કરતાં અધિક જ્ઞાનની શકિત હેવા છતાં પ્રવૃત્તિમાં એકી સમયે એકજ જ્ઞાન હોય છે.
એકી સમયે જીવને પાંચ જ્ઞાન હોઈ શકતા નથી.
છવને કેવલજ્ઞાન એ એકજ હોય છે તે બાબત બે માન્યતા પ્રવર્તે છેઃ (૧) ક્ષયોપશમ જન્ય એવા મતિ શ્રત, અવધિ અને મન: પર્યાય એ ચાર જ્ઞાન લાયયિકભાવજન્ય કેવલજ્ઞાનની સાથે ન હોઈ શકે તે એકમત અને (૨) ક્ષયે પશમ જન્ય જ્ઞાન પણ ક્ષાયિકભાવજન્ય કેવળજ્ઞાન સાથે હોય છે પરંતુ તે દરેક કાર્યકર નથી હતાં એ બીજેમત.
મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન પર્યાયજ્ઞાન એ દરેક જ્ઞાન તે તે પ્રકારના જ્ઞાનાવરણકર્મના ક્ષપશમના કારણે થાય છે, જયારે કેવલજ્ઞાન, તે પ્રકારના જ્ઞાનાવરણના ક્ષયથી થાય છે. ક્ષયપશમભાવ અને ભાવિકભાવ એ બે પરસ્પર વિરોધીભાવ છે તે સાથે રહી ન શકે તે કાણે સાયીકભાવે જીવને કેવલજ્ઞાન થતાં ક્ષયે પશમ જન્ય મતિ, મુત. અવધિ અને મન:પર્યાયજ્ઞાન કેવલજ્ઞાન સાથે હાઈ શકતાં નથી એ પહેલા મતનું પ્રતિપાદન છે.
જેમ દિવસે સૂર્યના અસ્તિત્વમાં તારા, નક્ષત્ર, ગ્રહ અને ચંદ્ર આદિ આકાશમાં વિદ્યમાન હોવા છતાં પ્રકાશ માટે કાર્યકર બનતાં નથી અને માત્ર સૂર્ય પ્રકાશ આપવામાં કાર્યકર બને છે તેમ મતિ, શ્રત, અવધિ અને મનઃ પર્યાય એ ચારે અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂર્યના અસ્તિત્વમાં જ્ઞાન આપવામાં એ દરેક કાર્યકર

Page #161

૧૦૨
બની શકતા નથી, માત્ર કેવલજ્ઞાન એ એકજ જ્ઞાનપ્રકાશમાં કાર્યકર બને છે એ બીજા મતનું પ્રતિપાદન છે. ત્રણ અજ્ઞાનઃ
મિથ્યાજ્ઞાન, અસમ્યગજ્ઞાન, અજ્ઞાન એ સમાનાર્યક શબદે છે. ઉન્મત મનુષ્ય સારાસાર, હિતાહિત, હેયય, ઉપાદેય આદિને વિવેક કરી શકતા નથી તેમ મિથ્યાત્વના કારણે મિથ્યાદ્રષ્ટિ (અજ્ઞાન) જીવ પણ આત્મહિત અને આત્મઅહિત વચ્ચેનો વિવેક કરી શકતો નથી. તે જીવ આત્મહિતની અવજ્ઞા-અવગણના કરતા હોવાથી તેવા છવના મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ દરેક અજ્ઞાન કેટીના લેખાય છે. મન:પર્યાય જ્ઞાન અજ્ઞાન કેટીમાં આવતુ નથી; કારણકે તેને અધિકારી સંયત મનુષ્યજ હોય છે કે જે સમ્યગદષ્ટિ છવજ હોય છે.
આનું કારણ એ છે કે મિથ્યાદષ્ટિજીવ મોહથી મૂઢ બનેલ હેય છે તેથી પોતાનાં તે તે જ્ઞાનનો ઉપયોગ આત્માના મૂળ ગુણ
એવા દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર, તેની શુદ્ધિ અર્થે કરવાના બદલે પિતાનાં સાંસારિક સુખના પોષણ અથે અર્થાત સંસાની ઘટમાળ વૃદ્ધિ અર્થે કર્યો જાય છે. આ કારણે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ મિથ્યાદષ્ટિના ગમે તેવા વિશાલ જ્ઞાનને પણ અજ્ઞાન ગણે છે અને સમ્યકદષ્ટિના અલ્પજ્ઞાનને પણ જ્ઞાન ગણે છે, કારણ કે તે પોતાના જ્ઞાનને ઉપયોગ આત્મગુણના પોષણ અને શુદ્ધિ અર્થે કરે છે. સમ્યગશનઃ
અનાકાર ઉપગ રૂપે દર્શન અને સમ્યગદર્શન એ બન્ને જુદા વિષે છે. દ્રવ્ય યા વિષયને તેના સાચા સ્વરૂપે જાણવા અને ઓળખવાની દૃષ્ટિ, નિવિક૯પ દષ્ટિ અથવા શ્રદ્ધા એ સમ્યગદર્શન છે. “તરવાઈબ્રદ્ધા સાર્જન' અર્થાત દ્રવ્ય યા વિષય તેને જે ૧ જુઓ તસ્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ.૧ યુ-૩૨, ૩૩
અ૦૧ સુ-૨

Page #162

૧૦૩
સ્વરૂપે છે તેને તે જાણવા, ઓળખવા અને તેમાં નિવિકલ્પનિષ્ઠા અને શ્રદ્ધા કરવી એ સમ્યગદર્શીન છે. જિનપ્રણિત તત્ત્વ (જીવ, અજીવ, આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિજ રા અને મેાક્ષ) માં રૂચિ, નિવિકલ્પનિષ્ઠા અને શ્રદ્ધા એ સમ્યગદર્શન. અરિહત એ મહાદૅવ, સુસાધુ એ ગુરૂ, જિનપ્રણીત તત્ત્વમાં શ્રદ્દા અને ડેવલપ્રણીત ધર્માંમાં રુચિ અને તેના }અમલની તમન્ના એ સમ્યગદન અથવા સમકીત છે.
(૧) નિસગ-સ્વાભાવિક અને (ર) અધિગમ-ઉપદેશ આદિ. નિમિત્ત એ એ પ્રકારે સમ્યગ્દર્શન જીવને થાય છે. ૧ સમ્યગ્દર્શનના પાંચ પ્રકાર છે: (૧) ઔપમિક, (૨) ક્ષાયેાપશમિક, (૩) ક્ષાયિક, (૪) સાસ્વાદન અને (૫) વેક. અનંતાનુબંધીકષાયચતુષ્ક ( ક્રોધ માન, માયા અને લાભ ) અને દનત્રિક (મિથ્યાત્વમાહ, મિશ્રમેહ અને સમકીતમાહ ) એ બે પ્રકારના માહનીયકના ઉપશમના કારણે જીવને થતું ઔપમિક સમ્યગ્દર્શન છે.
અનંતાનુબંધી કષાય ચતુષ્ક અને દનત્રિક એ એ પ્રકારના મેહનીયક ના ક્ષચેાપશમના કારણે જીવને થતું ક્ષાયે પશમિક સમ્યગ્દર્શન છે.
અનંતાનુબંધીકષાયચતુષ્ક અને દૃનત્રિક એ એ પ્રકારના મેહનીય કર્માંના ક્ષયના કારણે જીવને થતું ક્ષાયિક સમ્યગદર્શીન છે.
ક્ષાયિક સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરતાં તેના પૂર્વ સમયે જીવને વતું વૈદક સમ્યગદર્શન છે.
અકામનિર્જરા દ્વારા વ પેાતાના આયુષ્ય કર્મ સિવાય બાકીના સાત (જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણુ, વેદનીય, મેાહનીય, નામ, ગેાત્ર અને અ'તરાય એ દરેક) ક્રમની સ્થિતિ એક કાટાકાટી સામા૧ જુએ તત્ત્વાયાધિગમ સૂત્ર અ૦૧ સૂ-૩

Page #163

૧૦૪
પર્મમાં કંઈક ન્યૂન જેટલી કરે છે ત્યારે તેને સમ્યગદર્શન માટેની લાયકાત સિદ્ધ થાય છે. જીવની આ સ્થિતિ સુધી પહોંચવાની પ્રવૃત્તિ યથાપ્રવૃત્તિકરણ” કહેવાય છે.
આટલે આવ્યા પછી કેટલાક જીવના અવસાય પાછા પડે છે તે ત્યાંથી પાછા ફરે છે, કેટલાક જીવના અધ્યવસાય સ્થિર રહે છે. અને કાલે કરીને તે પાછા પડે છે; તે જીવ ત્યાં કેટલેક કાલ સ્થિર રહે છે અને પછી પાછા ફરે છે, જ્યારે બીજા કેટલાક છો પોતાના અધ્યવસાય વિશુદ્ધ કરતા રહીને તે સ્થિતિને આગળ ધપાવનાર એવું અપૂર્વકરણ કરે છે અર્થાત આત્માના અધ્યવસાય એટલા પ્રબલ રીતે વિશુદ્ધ બનાવે છે કે જે વિશુદ્ધિ તે તે જીવોએ તેમના આખા સંસારકાલમાં કદી પણ અનુભવી હતી નથી; આના પ્રતાપે જીવ પોતાની રાગદ્વેષરૂ૫ ગાઢ ગાંઠને ભેદે છે. રાગદ્વૈષની ગાઢ ગાંડને ભેરવી એ “અપૂર્વકરણ'. અપૂર્વકરણ કર્યા પછી જીવ પોતાના અધ્યવસાય તેથી પણ અધિક વિશુદ્ધ કરતો રહે છે અને પાછો પડતો નથી; આ સ્થિતિ તે “અનિવૃત્તિકરણ”. જેને પરિણામે અંતે જીવ સમ્યગદર્શન (ઔપશમિક સમ્યકત્વ) પ્રાપ્ત કરે છે. - આ ઔપશમિક સમ્યગદર્શનની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્ત છે. ક્ષાશિક સમ્યગદર્શનની જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૬૬ સાગરોપમ સાધિક છે. ક્ષાયિક સમ્યગદર્શનની સ્થિતિ સાદિ અનંત છે. સાસ્વાદન સમ્યગદર્શનની જધન્ય સ્થિતિ એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે આવલી પ્રમાણ છે. વેદક સમ્યગદર્શનની સ્થિતિ એકજ સમયની છે.
સમગ્ર સંસારકાલમાં જીવ ઔપશમિક સમ્યગદર્શન પાંચ વખત, લાપશમિક સમ્યગદર્શન અસંખ્યાત વખત, સાસ્વાદન સમ્યગદર્શન ચાર વખત, જ્યારે ક્ષાયિક અને વેદક એ દરેક સમ્યગદર્શન એકજ વખત પ્રાપ્ત કરી શકે છે.

Page #164

૧૦૫
જીવને ગુણસ્થાન ૪, ૫, ૬ અને ૭ માંના કોઈપણ ગુણસ્થાને ઔપથમિક અને વેદક સમ્યગદર્શન હેઈ શકે છે; સાસ્વાદન સમ્યગદર્શન બીજા સાસ્વાદન ગુણસ્થાને હોઈ શકે છે, ક્ષાયિક સમ્યગદર્શન ગુણસ્થાન ૪ થી ૧૪ સુધીના કેઈપણ ગુણસ્થાને હોઈ શકે છે જ્યારે ઔપશમિક અને સાયોપથમિક એ બે સમ્યગદર્શન ૪ થી ૧ સુધીના કોઇપણ ગુણસ્થાને હોઈ શકે છે. ચારિત્રઃ
પ્રાપ્ત કરેલે આધ્યાત્મિક વિશુદ્ધિને ટકાવવા અને વિકસાવવાનો પ્રયત્ન એ ચારિત્ર છે. જીવના અધ્યવસાય (પરિણામ ભાવ) વિશુદ્ધિની તરતમતાના કારણે તેના પાંચ પ્રકાર છે: (૧) સામાયિક, (૨) છે પસ્થાપનીય (૩) પરિહારવિશુદ્ધિ, (૪) સૂમસં૫રાય અને (૫) યાખ્યાત. ૧
સમભાવમાં સ્થિર રહેવાને પ્રયતન એ સામાયિક છે. તેના બે પ્રકાર છેઃ (૧) ઇત્વરિક અને (૨) યાવત્કવિત. સમભાવ કેળવો ગૃહસ્થ બે ઘડીનું સામાયિક સ્વીકારે છે, તે ઇરિક-ઇવરકાલિક સામાયિક છે આજીવન કાલ માટે સમભાવ કેળવવા, ટકાવવા અને વિકસાવવા સાધુ જે જીવનભરનું સામાયિક સ્વીકારે છે, તે યાવન્કથિત સામાયિક છે. સંસારિકવાસન જીતવા, સમભાવની માત્રા કેળવવા, ટકાવવા અને વિકસાવવાની તાલીમ જીવને આ સામાયિક દ્વારા મળતી રહે છે.
સાધુની પ્રાથમિક દીક્ષા પછી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અને દશવૈકાલિકગ્રંથ વાંચવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવા સારૂ કરવા જોઇતા ગજેગ પૂરા થતાં વિશિષ્ટ શુદ્ધિ અર્થે પુનઃ-ફરીથી આજીવન સામાયિકનું ઉચ્ચાં૨ણ એ છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર છે. પ્રાથમિક દીક્ષા અને આ
૧ જુઓ તત્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ૦૯ સૂ-૧૮

Page #165

ચરિત્રઉચ્ચારણ એ સમય દરમિયાન જે કાંઈ દેષ યા અતિચાર લાગ્યા હોય તે આ ચારિત્રના પુનઃ ઉચ્ચારણ દ્વારા છેદ કરવા રૂપે ફરી દીક્ષાનું આજે પણ આ ચારિત્ર દ્વારા થાય છે. આ છેપસ્થાપનીય ચારિત્રના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) સાતિચાર અને (૨) નિરતિચાર, સાતિચાર ચારિત્રના દેવ દુર કરવા અને જીવનને વિશેષ શુદ્ધ કરવા આ ચારિત્ર એક કરતાં અધિક વખત આપી શકાય છે. જીવનશોધન એ ચારિત્રમાં મુખ્ય છે; જીવનમાં થતાં ખલન શોધતાં રહેવું અને તેને શુદ્ધ કરતા રહેવું એ સાતિચાર છેદો પસ્થાપનીય ચારિત્રને ઉદ્દેશ છે.
વિશેષ પ્રકારના તપ અથવા યોગ કરવામાં આવે તે પ્રકારનું ચારિત્ર એ પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્ર છે. વિષયોના આકર્ષણ પર વિજય મેળવવા અને ઈન્દ્રિય તેમજ મન પર કાબુ પ્રાપ્ત કરવા માટે તપ એ સાધન છે; આ ઉપરાંત વિશિષ્ટ કર્મની નિર્જરા માટે પણ તપ આવશ્યક છે.
સામાયિક, છેદપરથાપનીય અને પરિહારવિશુદ્ધિ એ દરેક ચારિત્ર ચેથા યા નવમા ગુણસ્થાન સુધી છવને હોય છે.
બાદર ક્રોધ, બાદરમાન, બાદરમાયા, બાદરલોભ, સુમિક્રોધ, સુક્ષ્મમાન, એને સૂક્ષ્મમાયા એ સાતને ઉપશમ અથવા ક્ષય કર્યો છે
અને સૂક્ષ્મ લોભને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરવાનો બાકી છે તે સ્થિતિમાં સૂમ લેભના પૂર્વ રસસ્પર્ધાના રસવિપાક અનુભવતો અને તેના અપૂર્વ રસસ્પર્ધકોને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરતે જીવ, સૂક્ષ્મસં૫રાયચારિત્ર સંપન્ન છે. આ ચારત્રિને કાલ માત્ર અંતમુહૂર્તાને છે; તેના અંતે જીવ સૂમલભનો ઉપશમ અથવા ક્ષય કરે છે. ઉપશમ અથવા ક્ષેપક એણિએ બે પ્રકારે કોણી કરનારમાંના કેઈપણ એક પ્રકારના જીવને સૂક્ષ્મસંપરાય ચારિત્ર હોય છે.

Page #166

૧૦૭
સર્વ મોહનીય કર્મને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરનાર એવા બે પ્રકારના જીવને યથાખ્યાત ચારિત્ર હેાય છેઃ (૧) ઉપશમશ્રેણિ કરી મેહનીય કર્મની ૨૮ ઉત્તર પ્રકૃતિને ઉપશમ કરનાર ઉપશમકને અગિયારમાં ઉપશાંતમોહ ગુણસ્થાને અંતર્મુહૂર્ત કાલનું છમસ્થવીતરાગ યથાખ્યાત ચારિત્ર હોય છે. આવા ઉપશમકને મેહનીયની સર્વ પ્રકૃતિ સત્તામાં છે, પરંતુ તે સર્વપ્રકૃિતનો ઉપશમ કર્યો હોવાથી ઉદયમાં નથી; ઉપશમકને આ ગુણસ્થાનથી પતન નિશ્ચિત છે. ક્ષપકશ્રેણિ કરતો ક્ષપક મોહનીયની ૨૮ ઉત્તરપ્રકૃતિનો ક્ષય કરી સૂક્ષ્મસંપરાય ગુણસ્થાનેથી બારમે ક્ષીણ ગુણસ્થાને આવે છે, ત્યાં શુકલ ધ્યાનના બીજા પાયાનું ધ્યાન ધ્યાતાં અંતર્મુહૂર્તમાં જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અંતરાયને ક્ષય કરતાં ચારે બાતી કર્મને ક્ષય થતાંની સાથે કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન પ્રકટ કરે છે. આમ બારમા ક્ષીણુમેહ, તેરમા સયોગી અને ચૌદમાં અયોગી એ ત્રણ ગુણસ્થાને જીવને વીતરાગ યથાખ્યાત ચારિત્ર હોય છે.
પચાચાર-પચ આચારઃ
દેશવિરત શ્રાવક શ્રાવિકા અને સર્વવિરત સાધુ સાદવી એ દરેકને પિતાને પ્રાપ્ત થયેલ વિરર્તિ ગુણને ટકાવવા અને વિકસાવવા અર્થે પાંચ પ્રકારના આચાર છે :-(૧) જ્ઞાનાચાર, (૨) દર્શનાચાર, (૩) ચારિત્રાચાર, (૪) તપાચાર અને (૫) વાયચાર
જ પ્રાત કરેલા સમ્યગજ્ઞાન આદિના રક્ષણ અને વિકાસ અર્થે જ્ઞાનાચાર છે. તેના આઠ પ્રકાર છે: (૧) કાલચાર–નિયત કાલે કાસિતત ભણવું; નિયતકાલે ઉત્કાલિક શ્રુત ભણી શકાય છે. (૨) વિનય-ગુરુ આદિન વિનયપૂર્વક શ્રત અભ્યાસ કરવો, (૩) બહુમાન-આગમ, કુત અને ગુરૂ એ દરેક પ્રતિ પૂજ્યભાવ અને આદર રાખો અને અંતરંગ પ્રેમપૂર્વક શ્રુત ભણવું; (૪). ઉપધાન ચારિત્ર તથા કૃતને પુષ્ટ કરનાર ઉપધાન છે; આગાઢ-કારણ છતાં

Page #167

૧૦૮
પણુ વચ્ચે ન તજી શકાય તેવા અને અનાગાઢ (સકારણ તજી શકાય તેવા) યોગ-તપપૂર્વક શ્રતને અભ્યાસ કરે; (૫) આનન્દવજ્ઞાન આપનાર ધર્મગુરૂને કદીપણ છુપાવવા નહિ; (૬) વ્યંજનશુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક મૃત સૂત્ર ભણવું; (૭) અર્થ-બુત અને સૂત્રના અર્થ શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક અવધારવા અને (૮) વ્યંજન અને અર્થ-સૂત્ર અને અર્થ એ બંને શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક ભણવા અને અવારવવા.
છ પ્રાપ્ત કરેલ સમ્યગદર્શન આદિ ગુણને ટકાવવા અને વિકસાવવા અર્થે દર્શનાચાર છે. તેના આઠ પ્રકાર છે. (૧) નિઃશંક બનવું-જનકથિત તત્ત્વ અને આચાર એ બેમાં દેશતઃ (અંશત:) અને સર્વતઃ (સમૂળ) શંકા થતાં તે ગુરૂને પૂછી નિમેળ કરવી, પણ તેને સંગ્રહવી નહિ; (૨) નિકાંક્ષા-ઇનકથિત દર્શન સિવાય અન્ય દર્શનની અભિલાષા ન કરવી; (૩) વિચિકિત્સા-ભ્રમને ત્યાગ કરવો અથવા સહધમીના મલીન શરીર, વેષાદિ જોઈને તેના પ્રતિ દુર્ગચ્છા લાવવી નહિ; (૪) અમૂઢષ્ટિ -મૂઢતાનો ત્યાગ કરે; (૫) ઉપભ્રંહણસ્વધર્મના ગુણેની પ્રશંસા કરવી; (૬) વાત્સલ્ય-ગાય-પિતાના વાછરડા પ્રતિ જે પ્રેમ રાખે છે તે પ્રકારે વધમી પ્રતિ વાત્સલ્ય રાખવું; (૭) સ્થિરીકરણ-સિદાતા ધર્મીઓને તેમને ચગ્ય અન્ન, વસ્ત્ર, પુસ્તક, ઓષધ આદિ આપી તેમને ધર્મમાં સ્થિર રહી શકે તેમ કરવું અને (૮) ભાવના–જનશાસનની મહત્તા અને આકર્ષણ વધે તેવા જિનદ્રવ્યવૃદ્ધિ, તીર્થસેવા. તીર્થયાત્રા, રથયાત્રા, સ્નાત્ર મહત્સવ આદિ કરવા કરાવવા.
છ પ્રાપ્ત કરેલ દેશવિરત અથવા સવિરત એ દરેક પ્રકારનો ચારિત્રધર્મ ટકાવવા અને વિકસાવવા અર્થે ચારિત્રાચાર છે; તેના પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ રૂપે આઠ પ્રકાર છેઃ (૧) ઈસમિતિજયણાપૂર્વક ગમનાગમન અર્થાત ચાર હાથ આગળની ભૂમિ પર દૃષ્ટિ કરતાં ગમનાગમન કરવું, (૨) ભાષાસમિતિ-સાવદ્ય [આરંભ

Page #168

૧૦૮ સમારંભ પ્રવૃત્તિ ] ને પોષણ ન આપે તેવાં હિત મિત પ્રિય સત્ય વચન બોલવાં; () એષણસમિતિ-બેંતાલીસ દોષ રહિત આહાર આદિ જોઈને તે સામગ્રી પ્રાપ્ત કરવી; (૪) આદાનભંડનિપેક્ષણ સમિતિ-જમીન સારી રીતે જોઈ, પ્રમાઈ તે પર આવશ્યક વસ્તુ પ્રમાઈને લેવી મૂકવી; (૫) પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિ–જમીન સારી રીતે જોઈ પ્રમાઈ તે પર આવશ્યક પરઠવવા ગ્ય વસ્તુ પરવવી; (૬) મને ગુપ્તિ-અનાવશ્યક, અનિષ્ટ, દોષમય વિચારો રેકવા; () વચનગુપ્તિ–તે બે પ્રકારે છે (૧) વચન બોલવું નહિ અને (૨) અનાવશ્યક અનિષ્ટ, દોષમય વચન રોકવા અને (૩) કાયગુપ્તિઅનાવશ્યક અનિષ્ટ, દોષમય કાયાની થતી પ્રવૃત્તિ રોકવી. - પૂર્વસંચિત કર્મની નિર્જરા કરવા અર્થે જીવને તપાચાર છે; તે ઉપરાંત દેહપરની મૂચ્છત્યાગની કેળવણું પણ તે દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તેના બે પ્રકાર છેઃ (૧) અત્યંતર અને (૨) બાહ્ય-અત્યંતર તપના છે અને બાહ્ય તપના છે એમ તપના બાર પ્રકારની સંક્ષિપ્ત સમજણ અવિરત ગુણસ્થાનમાં સામાન્ય ધર્મની ચર્ચામાં તપની ચર્ચા કરતાં આપી છે.
જ્ઞાનાચાર. દશનાચાર, ચારિત્રાચાર, અને તપાચાર એ દરેક પ્રવૃત્તિમાં આવ્યંતર અને બાહ્ય એ બે પ્રકારની શકિત જરા પણ ગેપવ્યા-છુપાવ્યા વિના પિતા વીર્ય-પરાક્રમને ફેરવવું, ઉપયોગમાં લેવું એ વીર્યાચાર છે.
ઉપશમક અને ક્ષાપક એવા સંસારી જીવને તેના મેહનીય કર્મનો ક્ષય થતાં સુધી દશમા સૂક્ષ્મસં૫રાય ગુણસ્થાન સુધી પંચાચારનો આશ્રય હેાય છે; તેમાં પણ સાતમા અપ્રમત્તસંવત ગુણસ્થાન સુધી તે તેને પંચાચારની બાહ્ય પ્રવૃત્તિ પણ હેય છે અને તે પછી અંતરંગ સૂક્ષ્મ પ્રવૃત્તિ હોય છે. બારમા, તેરમા અને ચૌદમા એ ત્રણ ગુણસ્થાને અંતરંગ એવી સૂમ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષ્મતમ

Page #169

ܘܐܐ
પંચાચારની પ્રવૃત્તિ હોય છે. બાકીના સંસારી જીવને કર્મ અનુસાર જૂનાધિક પંચાચાર પ્રવૃત્તિ હોય છે.
- સિદ્ધ જીવને પંચાચાર પ્રવૃત્તિ હોતી નથી. ભાવ અથવા આધ્યાત્મિક વિકાસની તુલનાત્મક અવસ્થા:
ભાવ એ આત્માના પરિણામ છે. ભાવ બે પ્રકારના છેઃ (૧) પર્યાય અથવા રૂપાંતર અવસ્થા અને (૨) જીવની આધ્યાત્મિક વિકાસદર્શક અવસ્થા. ભાવના સ્વરૂપમાં આ બંનેનો વિચાર છે. ભાવ પાંચ પ્રકારે છેઃ (૧) ઔપથમિક, (૨) ક્ષાવિક, (૩) ક્ષાપશમિક, (૪) ઔદયિક અને (૫) પારિણામિક. ૨ એ પ્રત્યેકના અનુક્રમે બે, નવ, અઢાર, એકવીશ અને ત્રણ ભેદ છે. ૧ | મેલ સત્તામાં હોવા છતાં તે ડરી જવાથી તેની ઉપરનું પાણી કાંઈક સ્વચ્છ જણાય છે તેમ મેહનીયકર્મ સત્તામાં હોવા છતાં તેને ઉપશમ થવાથી જીવની ઉધામા વિનાની શાંત અવસ્થારૂપ જીવને પરિણામ એ ઔપશમિક ભાવ છે. આ ભાવે જીવને (૧) સમ્યગદર્શન અને (૨) સમ્યગચારિત્ર એ બેમાંના એક કે અધિક ગુણ હોઈ શકે છે.
પ્રક્રિયા દ્વારા મેલને નાશ કર્યો હોય તેવું પાણી પૂર્ણ સ્વચ્છ અને સ્વાદુ હોય છે તેમ પ્રક્રિયા દ્વારા મોહનીયકર્મને ક્ષય કરતાં તેની સત્તા કે ઉદય એ કાંઈ હોતાં નથી એ પ્રકારનો જીવનો પરિણામ એ ક્ષાવિક ભાવ છે. આ ભાવે જીવને (૧) સમ્યગદર્શન, (૨) સમ્યગચારિત્ર, (૩) જ્ઞાન (વ્યકત), (૪) દર્શન (સામાન્ય) (૫) દાન (૬) લાભ, (૭) ભોગ, (૮) ઉપભોગ અને (૯) વીર્ય એ નવ ગુણ હોઈ શકે છે. આ ભાવે ( અનંતાનુબંધી કષાયચતુષ્ક અને દર્શનત્રિકનો ય કરનાર) ક્ષાયિક સમ્યગદર્શનીને માત્ર એક ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૨ સૂ૦૧ ૨
અ૦૨ સૂ-૩

Page #170

૧૧૧ સમ્યગદર્શન અને ક્ષાવિકભાવના (અનંતાનુબંધીષાયચતુષ્ક, અપ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક, પ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક, સંજવલન- ' કષાયચતુષ્ક, દર્શનત્રિક અને નવ નોકષાય એમ મેહનીયની ૨૮ ઉત્તર પ્રવૃત્તિનો ક્ષય કરનાર) ચારિત્રીને ઉપરોકર નવે ગુણ હોઈ શકે છે ?
અધૂરી પ્રક્રિયા દ્વારા ઉપરછલ્લે મેલ અંશતઃ નાશ થયો છે અને અંશતઃ મેલ નીચે કરેલ છે તેવું પાણી ઉપર ઉપરથી સ્વરછ જણાય છે તેમ કેટલાક મોહનીયકર્મનો ક્ષય અને કેટલાક સત્તામાં રહેલ મેહનીયમને ઉપશમ થતાં ઉદ્ભવતે જીવન પરિણામ એ ક્ષાપશમિક ભાવ છે. આ ભાવે ત્રણ અજ્ઞાનઃ (૧) મતિ, (૧) શ્રુત અને (૩) અવવિ, ચાર જ્ઞાનઃ (*) મતિ, (૫) શ્રત, (૬) અવધિ, અને (૭) મનઃ૫ર્યાય; ત્રણ દર્શન (૮) ચક્ષુ, (૯) અચકું, (૧૦)અવધિ; પાંચ અંતરાય, (૧૧) દાન, (૧૨) લાભ, (૧૩) ભાગ, (૧૪) ઉપભોગ, અને (૧૫) વીર્ય, (૧૬) સમ્યગદર્શન; (૧૭)દેશવિરતિસંયમસંયમ અને (૧૮) સંયમ-સર્વવિરતિ એ અઢારમાંના જૂનાધિક ગુણ છવને હોય છે. જે
ડોળાયેલ, મેલવાળું પાણી જેમ સ્પષ્ટ મેલવાળું હોય છે તેમ મેહનીયકર્મ સત્તામાં અને ઉદયમાં હતાં હોતે જીવન પરિણામ એ ઔદયિક ભાવ છે, આ ભાવે જીવને ચારગતિઃ (૧) તિર્યંચ, (૨) મનુષ્ય, (૩) દેવ અને (૪) નારક; ચાર કષાયઃ (૫) ક્રોધ, (૬) માન, (૭) માયા અને (૮) લેભ; ત્રણ વેદ (૯) પુરૂષ, (૧૦) સ્ત્રી, (૧૧) નપુંસક; (૧૨) અજ્ઞાન, (૧૩) અસંયમ–અવિરત ભાવ, (૧૪) મિથ્યાત વ્યકત અથવા અવ્યકત), (૧૫) અસિહ (દેહધારીપણું) અને છ લેસ્થા:-(૧૬) કૃષ્ણ, (૧૭) નીલ, (૧૮) કપોત,
૧ જુઓ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૧ સૂ-૪ 3 in y . અ૦૧ સૂ-૫

Page #171

(૧૯) તેજ, (૨૦) પદ્ય અને (૨૧) શુકલ. આ એકવીશમાંના જૂનાધિક બંધના સાધન હોઈ શકે છે. ૧
જીવના ગુણ અને એ દરેક ગુણમાં રૂપાંતર (પર્યાય) થવાની શકિત એ પરિમિક ભાવ છે. આ ભાવે જીવને (૧) છેવત્વ (ચેતન). (૨) ભવ્યત્વ (મેક્ષની લાયકાત), અને (૩) અભવ્યત્વ છે (મેક્ષની લાયકાતને અભાવ) એ ત્રણમાંના પહેલા અને બીજા : અથવા ત્રીજા એ બે ગુણ હોઈ શકે છે. જીવનમાં આ બે લક્ષણ અનાદિસિદ્ધ છે અને તે બદલાતાં નથી; જો કે તેના પર્યાયમાં પરિવર્તન-ઉપાંતર થયા કરે છે.
ને અનાદિસિદ્ધ એવા આ બે ગુણ ઉપરાંત છવ અછવના સમાન ગણાતા એવા (૧) અસ્તિત્વ, (૨) અન્યત્વ, (૩) ભકતૃત્વ, પ્રદેશ, (૫) રૂ૫ત્વ, (૬) અરૂપત્ય, (૭) અસર્વત્વ આદિ પારિણામિક ભાવો પણ હોય છે.
જીવના બે પ્રકાર છે –(૧) સિદ્ધ અને (૨) સંસારી. સિદ્ધ અથવા મુક્ત જીવને ક્ષાયિક અને પરિણામિક એ બે ભાવ હેય છે. જીવન્મુકત એવા કેવલીને અઘાતી કર્મની સત્તાના કારણે ઔદયિક સહિત ક્ષાયિક અને પરિણામિક એ ત્રણ ભાવ હોય છે. બાકીના સંસારી જીવને ત્રણ, ચાર, અને પાંચ એ પ્રમાણે ભાવ હોઈ શકે છે
અછવમાંના ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને કાલ એ દરેકને ઔદયિક ભાવ હોતું નથી; માત્ર પૌજ્ઞાલિક સ્કંધને ઔદવિક ભાવ હોય છે. સર્વ અછવ દ્રવ્યને પરિણામિક ભાવ તે હોય છે. દરેક પ્રકારના અછવને ક્ષાયિક, ક્ષાયે શિક અને ઔ પથમિક એ ત્રણ ભાવ હેતા નથી.
૧ જુઓ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૨ સૂ-૬ ૨ ) , અ૦ ૨ સૂ-૭

Page #172

ગુણસ્થાનઃ
અવ્યવહાર રાશિના જીવની સ્વકાસ્થિતિ તેમજ મિથ્યાત્વની રિથતિની ગણના કરવામાં આવતી નથી; વ્યવહાર રાશિમાં આવેલ જીવની સ્વકાસ્થિતિ અને મિથ્યાત્વની સ્થિતિની ગણના થાય છે. આમાં પણ સંજ્ઞી જીવના મિથ્યાત્વની સ્થિતિની ગણના મુખ્ય બને છે; કારણ કે તેને સુકૃતબંધને અવકાશ હોય છે.
જીવને હેતા કર્મબંધના પાંચ હેતુ-કારણ છેઃ (૧) મિથ્યાત્વ, (૨) અવિરતિ, (૩) પ્રમાદ, (૪) કષાય અને (૫) યોગ. ૧ જીવ જેમ જેમ એ દરેકને જે જે પ્રમાણમાં ક્રમશઃ તજતો જાય છે તેમ તેમ તેને વિકાસ થતું રહે છે. આ સ્થિતિની સમજ સાર આપણે ગુણસ્થાનનો વિચાર કર રહે છે.
પૂર્વ પ્રાપ્તગુણને ક્રમશઃ વિકાસ અથવા જીવના આધ્યાત્મિક વિકાસનો ક્રમ એ ગુણસ્થાન છે.
ગુણસ્થાન ચૌદ છેઃ- (૧) મિથ્યાત્વ, (૨) સાસ્વાદન, (૩) મિત્ર-સામ્ય મિથ્યાદ્રષ્ટિ, (૪) અવિરતસમ્યગદ્વષ્ટિ, (૫) દેશવિરત, (૬) સર્વવિરત–પ્રમત્તસંયત, (૭) અપ્રમત્તસંયત, (૮) અપૂર્વકરણ, (૯) અનિવૃત્તિ બાદર, (૧૦) સૂક્ષ્મસંપાય, (૧૧) ઉપશાંતોહ, (૧૨) ક્ષીણમેહ, (૧૩) સોગીકેવલી, અને (૧૪) અગીવલી. મિથ્યાત્વઃ
મિથ્યાત બે પ્રકારના છે -(૧) અવ્યક્ત અને (૨) વ્યક્ત.
મિથ્યાત્વમેહનીય કર્મના ગાઢ ઉદયરૂપ અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ છે; અસંશો જીવને આવું અવ્યકત મિથ્યાત્વ હોય છે. ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૮ સૂ૦૧ ૨ , ગુણસ્થાનકમારોહ સૂ૦૧ ગા. ૨ થી ૫

Page #173

૧૧૪
કદેવમાં દેવ કુગુરૂમાં ગુરૂ અને કુધર્મમાં ધર્મ એ પ્રકારની માન્યતાયુક્ત બુદ્ધિ એ વ્યકત મિથ્યાત્વ છે. બીજી રીતે કહેતાં (૧) જિનપ્રતિ તવમાં અશ્રદ્ધા, (૨) જિનપ્રણત તત્ત્વથી વિપરીતમાં શ્રદ્ધા, (૭) તે તે પ્રકારે કરાતી પ્રરૂપણ, (૪) જિનપ્રણત તત્ત્વમાં
કા, (૫) ઉપરોકત શંકાની ઉપેક્ષા આદિ વ્યકત મિથ્યાત્વ છે; સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, સંગીપંચેન્દ્રિય મનુષ્ય, દેવ અને નાર એ દરેકને વ્યકત મિથ્યાત્વ હોઈ શકે છે.
મિથ્યાત્વના પાંચ પ્રકાર છે -(૧) આભિગ્રાહિક, (૨) અનાભિપ્રાહિક, (૩) આભિનિવેશિક, (૪) સાંશયિક અને (૫) અનામિક.
પરંપરાથી ચાલી આવતી અસત્ય માન્યતાને સત્ય ધર્મરૂપ માનવી એ આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ છે. સર્વ માન્યતાઓ ધમપરપરાઓને સત્ય ધર્મરૂપ માનવી એ અનાલિગ્રાહિક મિથ્યાત્વ છે. હું અને કહું આચરું એજ ધર્મસત્ય, બીજા કરે અને આચરે એ ધર્મ અસત્ય” આ પ્રકારની કદાગ્રહપૂર્વક માન્યતા એ આબિનિવેશિક મિથ્યાત્વ છે. જુદી જુદી ધર્મ પરંપરા જોઈ મુંઝવણ અનુભવવી, પરંતુ પુરૂષાર્થ કરી તેમાંથી માર્ગ ન કાઢો અને સંશયને સંગ્રહ કરી રાખવે એ સાંવિક મિથ્યાત્વ છે. અનાદિકાલિન નિશ્યાત્વમેહનીય કર્મને ગાઢ ઉદય એ અનાશિક મિથ્યાત્વ છે.
જ્યાં સુધી પ્રાથમિક એવું સમ્યગદર્શન છવને સ્પસ્યું નથી ત્યાંસુધી સર્વ સંસારી જીવને અવ્યક્ત એવું અનાભોગિક મિથ્યાત્વ હોય છે. એક વખત સમ્યગદર્શન સ્પર્શ કર્યા પછી તે વમ્યા બાદ વ્યક્ત એવાં (૧) આલિયાહિક, (૨) અનાલિગ્રાહિક, (૩) આભિનિવેશિક અને (૪) સાંસવિક એ ચાર પ્રકારના મિથ્યાત્વમાંનું કોઈ પણ એક પ્રકારનું મિથ્યાત્વ છવને હોય છે. અવ્યવહાર રાશિ અને અસંગી જીવના મિથ્યાત્વની ગણના મિથ્યાત્વના ગુણસ્થાનમાં ગણાતી નથી; કારણ કે તે સ્થિતિમાં જીવને સુક્તબંધને અભાવ હોય છે. ૧ જુઓ ગુણસ્થાનકમરેહ ગા. ૬

Page #174

સ'ની જીવના મિથ્યાત્વનીજ માત્ર મિથ્યાત્વ ગુરુસ્થાનમાં ગણના થાય છે; કારણ કે તેવા જીવને સુકૃતબંધને લાભ હેાઈ શકે છે. ૧
અભવ્ય જીવને આશ્રયી મિથ્યાત્વની સ્થિતિ અનાઉ અનંત છે; જ્યારે ભવ્ય જીવને આશ્રયી અવ્યક્ત મિથ્યાત્વની સ્થિતિ અનાદિ સાન્ત છે; ૨ અનાદિકાલથી ઉદ્દયમાં રહેલ મિથ્યાત્વમેાહનીયક ના ઉપશમ થતાં જીવને પ્રાથમિક ઔપમિક સમ્યગ્દર્શન થાય છે ત્યારે જીવને અનાદિ સાન્ત એ ભાંગે ઘટી શકે છે. આ ઔપશમિક સમ્યગ્દર્શન વમી મિથ્યાત્વમાં ગયા પછી ફરી સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરતા જીવને સાદિ સાન્ત એ ખીજો ભાંગેા પણ ઘટી શકે છે; કારણ કે તેના ફરી વખતના આ મિથ્યાત્વના આફ્રિ અને અંત એ બંનેય હાય છે. આ ગુરુસ્થાને જીવતે~
૩
અથ
(૧) આહારક શરીર, (૨) આહારક અંગેપાંગ અને (૩) તીથંકર નામકર્મી એ ત્રણુ પ્રકૃતિને અંધ આ ગુણુસ્થાને ડાતા નથી. તેથી (૧૨૦-૩)૧૧૭ કર્મ પ્રકૃતિના અંધ. ૪
૨ જુએ ગુણસ્થાનક્રમાાહ ગા. ૭ થી ૮
ગા. ૯, ૧૦
ગ ૧૦, ૧૧, ૧
""
39
ઉડ્ડય
(૧) મિશ્રમેાહ, (૨) સમકêતમેાહ, (૩) આહારક શરીર, (૪)આહારક અંગાપાંગ અને (૫) તીર્થંકર નામક એ પાંચ પ્રકૃતિના ઉદય આ ગુણસ્થાને હાતા નથી. તેથો ૧૨૨-૫)=૧૧૭ પ્રકૃતિના ઉદ્દય ૪
સત્તા
આ ગુરુસ્થાને ૧૪૮ કમ પ્રકૃતિ
ની સત્તા ૪
૪ જુએ પરિશિષ્ટ નં. ૮
૧૧૫

Page #175

૧૬
સાસ્વાદન સુગ્નિષ્ઠ:
સાસ્વાદન સચ્યગ્દર્શનનું મૂળ કારણ ઔપમિક સમ્યગ્દર્શન છે. અનંતાનુબંધીકષાયચતુષ્ક અને અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વમેાહને ઉપશમ થતાં જીવને ઔપશમિક સમ્યગ્દર્શન થાય છે. ઔપમિક સમ્યગ્દર્શન જીવને એ પ્રકારે થાય છેઃ (૧) અનાદિકાલીન મિથ્યાતમેાહના ઉપશમ થતાં અને અધ્યવસાયવિશુદ્ધિ અપૂર્વ બનતાં રાગદ્વેષરૂપ દોષના ગ્રંથીમેટ્ટ થતાં અનિતિકરણના પરિણામે થતું પ્રાથમિક ઔપશમિક સમ્યગ્દર્શન. (૨) ઉપશમશ્રેણિગત ગુણસ્થાન ૪ થી ૭ માંના અંતે ઉપશમોણિ કરતી વખતે હતું. આ ઉપ શમશ્રેણિગત સમ્યગદર્શીન જીવને તેના સમસ્ત સસારકાલમાં ચાર વખત પ્રાપ્ત થઇ શકે છે.
ઉપશાંતકાળમાં વર્તાતા, મિથ્યાત્વને નહિ પામેલ, પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિ સન્મુખ બનેલ અને મિથ્યાત્વમાં જવા ઉદ્યમશીલ એવા ::જીવ કે જેને સમ્યગ્દર્શનને અનુભન્ન છે અને વમાનમાં તેને ભાગવટા ચાલુ છે તેવા જીવ સાસ્વાદન સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ છે.
જીવને તેના સમસ્ત સંસારકાળમાં ઔપમિક સમ્યગ્દર્શન પાંચ વખત અને સાસ્વાદન સમ્યગ્દર્શન ચાર વખત હાઇ શકે છે. સાસ્વાદન સમ્યગ્દર્શનની જધન્ય સ્થિતિ એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છ આવલો પ્રમાણુ હાય છે. ૧
અભવ્ય જીવને સાસ્વાદન સમ્યગ્દર્શન હેાતું નથી; માત્ર અન્ય જીવતેજ હોય છે. આ ગુરુસ્થાન પતનસ્થાન હેાવા છતાં તેને ગુણસ્થાન ગણવાનું કારણ એ છે કે અહીંથી સૌંસારી જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાલમર્યાદા અપા પુદ્ગલ પરાવત્ત પ્રમાણુ નિયત થઇ ગઇ તે છે. આ ગુરુસ્થાને છત્રને
૧ જુએ ગુણસ્થાનક્રમારાહ ગા. ૧૦, ૧૧, ૧૨

Page #176

(૧) મિથ્યાત્વ, (૨) નારકગતિ, (૩)નારઆયુ, (૪) નારકાનુપૂર્વી, (૫) એકેન્દ્રિય, (૬)ઇિન્દ્રિય (૭) ત્રિન્દ્રિય, (૮) ચતુરિન્દ્રિય, (૯) સ્થાવર (૧૦) સુક્ષ્મ, (૧૧) અપર્યાપ્ત, (૧૨) સાધારણ, (૧૩) આતપ, (૧૪) ૢંડકસસ્થાન, (૧૫) સેવાન્ત`સ હનન (૧૬) નપુંસકવેદ એ બધવિચ્છેદ્ર (૧૧૭-૧૬)=૧૦૧ પ્રકૃતિનાં બંધ ૧
સેાળને
ઉદય
(૧) સૂક્ષ્મ, (૨) અપર્યાપ્ત, (૩) સાધારણ (૪) આતપ, (૫) મિથ્યાત્વ એ ૫ ના ઉદયવિચ્છેદ તેમજ (૧) નરકાતુપૂર્વી ને અનુય (૧૧૭-પ-૧) =૧૧૧ પ્રકૃતિને ઉદય ૧
સત્તા
(૧) તીર્થંકર
નામક
સિવાય
બાકીની (૧૪૮–૧) પ્રકૃતિની
૧૪૭
''
સત્તા ૧
મિત્ર-સસ્યમિથ્યાદ્રષ્ટિઃ
મિશ્ર મેાહનીય કર્માંના ઉદયના કારણે સમ્યક્ત્વ અને મિથ્યાત્વ એ એના મિશ્રણરૂપ એવી સ્થિતિ એ સભ્યમિથ્યાદષ્ટિ અથવા મિશ્ર ગુણસ્થાન છે. તેની સ્થિતિ અંત દૂત ની છે. ર આ ગુણસ્થાને જીવ આયુષ્ય બાંધતેા નથી. તેમજ મરણુ પામતા નથી; મરૈણ પામતાં પહેલાં જીવ મિથ્યાદર્શન અથવા સમ્યગૂદન એ એમાંની કાઈ પણુ એક સ્થિતિ પ્રાપ્તકરી લે છે. ૩ મિશ્ર ગુણુસ્થાન પામતાં પહેલાં સમ્યગ્દર્શન અથવા મિથ્યાં એ એમાંની કાઈ એક સ્થિતિમાં જીવે જે આયુષ્ય બાંધ્યું હેાય તદનુસાર જીવને ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
૧ જુએ પરિશિષ્ટ ન. ૮
૨જુઆ ગુણુસ્થાનક્રમારા ગા.-૧૩, ૧૪, ૧૫ ગા. ૧૬-૧૭
3
n] ]

Page #177

જેમ મિશ્ર ગુણસ્થાને જીવતે મરણુ થતું નથી તેમ બારમા ક્ષીણુમેહ, તેરમા સયેાગી એ એ ગુણસ્થાનમાં પશુ જીવતે મરણુ હેાતું નથી. બાકીના અગીયાર ગુરુસ્થાનમાં જીવને મરણુ હોઇ શકે છે.
મિથ્યાત્વ સાસ્વાદન સમ્યગ્દર્શન, ક્ષયિકસમ્યગ્દર્શીત અને અવિરતિ એ ચાર જીવની સાથે પરભવમાં જાય છે; બાકીના ગુણુસ્થાનમાં કાઈપણ ભાવ જીવનો સાથે પરભવમાં જતા નથી. આ ગુણ સ્થાને
ઉદય
અધ
(૧) નિયં 'ચગતિ, (૨) તિય`ચ આયુ (૩) તિર્યંચઆનુપૂર્વી (૪) નિદ્રા-નિદ્રા, (૫) પ્રચલા–પ્રચલા, (૬) સત્યાનન્ધિ, (૭) દુર્ભાગ, (૮) દુ:સ્વર, (-) અનાદેય, (૧૦ થી ૧૩) અનંતાનુબંધોકષાયચતુષ્ક, (૧૪) ન્યુગ્રોધપરિમંડલ, (: ૫) સાર્દિ, (૧૬) વામન, (૧૭) કુબ્જ આદિ સસ્થાન; (૧૮) ઋષભનારાચ, (૧૯) નારાચ, (૨૦) અર્ધ - નારાચ, (૨૧) કિલિકા, આદિ સંહનન, (૨૨) નીયગેાત્ર, (૨૩) ઉદ્યોત, (૨૪)અશુવિહાયા ગતિ અને (૨૫) સ્ત્રીવેદ એ પચીસના બધ
(૧ થી ૪) અનંતાનુબંધીકષાયચતુષ્ટ, (૫) સ્થાવર, (૬) એકેન્દ્રિય, (૭) એ– ઇન્દ્રિય (૮) ત્રણ ઇન્દ્રિય, (૯) ચતુરિન્દ્રિયએ નવને ઉદયવિચ્છેદ અને (૧) દેવાનુપૂર્વી, (૨) તિય ચાનુપૂર્વી અને (૩) મનુષ્યાનુ પૂર્વી એ ત્રણને અનુદય (૧) મિશ્રમેાહનીયને ઉધ્ય (૧૧૧+૧–૯–૩)=૧૦૦ પ્રકૃતિને ઉદ્દય ૧
સત્તા
સાવાદન ગુણ
સ્થાનાનુસાર ૧૪૭ પ્રકૃતિની સત્તા હેાય છે. ૧
૧૧૮

Page #178

વિચ્છેદ અને (૧) દેવ અને (૨)મનુષ્ય એ બે આયુને અબંધ (૧૦૧-૨૫-૨)=૭૪ પ્રકૃતિને બંધ ૧ અવરિત સમ્યગદ્રષ્ટિ
નપ્રણીત તત્ત્વમાં રૂચિ અને શ્રદ્ધા એ સમ્યગદર્શન છે. જીવને સમ્યગદર્શન બે પ્રકારે પ્રકટે છેઃ (૧) નિસર્ગ-સ્વભાવ અને (૨) અધિગમ-નિમિત્ત દ્વારા. અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉદયે જીવને આ ગુણસ્થાને વિરતિ હેતી નથી; પરંતુ દેવ. ગુરૂ, ધર્મ, સંધ આદિની ભક્તિ, પ્રભાવના આદિમાં તેને રસ હોય છે. આમ વ્રત, પચ્ચખાણ આદિ ન હોવા છતાં જીવને કેવલી પ્રણીત ધર્મ પ્રતિ વાત્સલ્ય હેય છે. સામાન્ય ધર્મ
દુર્ગતિમાં પડતા બેચાવી જીવને ધારણ કરી શુભસ્થાને સ્થાપનાર ધર્મ છે. આવા કેવલી પ્રણીત ધર્મના ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) દાન, (૨) શીલ, (૩) તપ અને (૪) ભાવ
પિતાના ન્યાયપાજિત દ્રવ્યને યથાશકિત ત્યાગ એ દાન છે. ૩ દાન સર્વગુણનું ઉદ્ભવસ્થાન છે; કારણ કે તેના પર જીવના બીજા ગુણોનો વિકાસ અવલંબે છે. સામાજિક સમાનતા સ્થાપવાનું સાધન પણ દાન છે. આ દાન ધન પરની ભવભ્રમણકારી મૂચ્છ-મમતા ઉતારવાનું સબલ સાધન છે. ૧ જુઓ પરિશિષ્ટ નં. ૮
૭ જુઓ ગુણસ્થાનકમારોહ ગા. ૧૮, ૧૯, ૨૦ ૨ » તત્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ• ૧ - ૪ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સત્ર અ૦ ૭ સૂ-૩-૧૪

Page #179

૧ર૦
વિધિ દ્રવ્ય, દાતા અને પાત્ર એ એ વિશેષતા પર દાનના તરતમ ફળનો આધાર છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ દરેક વિચારી પોતાના સિદ્ધાંત સાચવી કલ્પતી વસ્તુ વિવેકપૂર્વક ગ્ય પાત્રને આપવી તે વિધિ છે. કલ્પતી ન્યાયપાર્જિત વસ્તુ સ્વીકારનાર પાત્રને તેની જીવનયાત્રામાં પોષક બની તેને ગુણવિકાસનું સાધન બને તે દ્રવ્યની વિશેષતા છે. પાત્ર પ્રતિ શ્રદ્ધા, આદર, પ્રેમ,
માન અને વાત્સલ્ય સહિત ભાવપૂર્વક આપવું અને આપ્યા પછી - ખેદ ન કરે એ દાતાની વિશેષતા છે. પુરૂષાર્થ અથવા ગુણવિકાસ માટે ઉદ્યમશીલ બનવું એ પાત્રની વિશેષતા છે. આ સુપાત્ર દાન અંગે સમજવું.
ચાર પ્રકારના ધર્મમાં દાન પહેલું છે; કારણ કે તે હેલે હોવા છતાં તેમાં સુપાત્ર આદિના પિષણને અપૂર્વ લાભ અને ધનપરની મમતાને ત્યાગ રહેલ છે. દાનના પાંચ પ્રકાર છે –(૧) અભય, (૨) સુપાત્ર, (૩) ઉચિત, (૪) અનુકંપા, અને (૫) કીતિ.
મૃત્યુના ભયમાંથી પ્રાણીને બચાવવા એ અભયદાન છે. સુપાત્રદાનની વિગત ઉપર આપી છે. ઉચિત દાનમાં જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રના ઉપકરણ આદિનો સમાવેશ થઈ શકે છે. ગરીબગુરબાને અનુકંપાપૂર્વક આપવું એ અનુકંપાદાન છે. કીર્તિ અર્થે આપવું એ કીર્તિદાન છે. બીજી રીતે દાનના ચાર પ્રકાર પણ હ્યા છે - (૧) અભયદાન, (૨) જ્ઞાનદાન, (૩) ધર્મોપષ્ટભદાન અને (૨) ઈતરદાન. જ્ઞાન ભણવાનું સ્થાન, પુસ્તક, નવકારવાળી આદિની સગવડ કરવી એ જ્ઞાનદાન છે. ધર્મનિર્વાહ અથે સાધુ શ્રાવકને અન્ન, વસ્ત્ર, પાત્ર, દવા આદિ આપવાં એ ધર્મોપષ્ટભદાન છે. અનુકંપા, કીર્તિ, આચિત્ય આદિ અન્ય પ્રકારે કરાતું ઇતરદાન છે. શીલઃ
શીલના બે પ્રકાર છેઃ (૧) દેશતઃ, અને (૨) સર્વતઃ બ્રહ્મ અથવા મૈિથુન ત્યાગ એ શીલ છે. સ્વદાર સંતોષ, પરસ્ત્રીત્યાગ, પર્વ

Page #180

૧૨૧ દિવસોએ મૈથુનત્યાગ આદિ દેશતઃ શીલધર્મ છે. સર્વીશ મૈથુનત્યાગ એ સર્વતઃ શીલધર્મ છે. ગૃહસ્થ પુરૂષ અને સ્ત્રીને દેશથી અને સર્વથી એ બંને પ્રકારે શીલ હોય છે અને સાધુ સાધ્વીને સર્વથી શીલ હોય છે.
આ ઉપરાંત પાંચ ઇન્દ્રિયને અનુકૂળ છતાં આત્માને પ્રતિકુળ એવા વિષયોને ત્યાગ પણ શીલ છે. આમ શીલદ્વારા જીવ વાસના અને વિષયોની આસકિત પર કાબુ મેળવવાની તાલિમ મેળવે છે.
સામાન્ય સદાચાર ઉપરાંત બીજી અનેક રીતે સાધુજીવનમાં આચરવામાં આવતી જીવનશુદ્ધિ જીવનશોધનને નજર સમક્ષ રાખી પિતાના જીવનમાં હતી સ્કૂલના શોધવી અને તેને શુદ્ધ કરતા જવી એને પણ શીલ ધર્મમાં સ્થાન છે. તપ:
ધન પરની મૂચ્છ અને વિષય પરની આસક્તિ તજવાની તાલીમ પછી દેહપરની મૂછ ત્યાગવાનો પ્રશ્ન રહે છે, તે માટે કર્મની નિર્જરા કરવાનું અને દેહપરની મૂચ્છનો સમભાવે ત્યાગ કરવાનું સાધન તપ છે. તપના બે પ્રકાર છેઃ (૧) બાહ્ય અને (૨) આત્યંતર.
બાહ્ય તપના છ પ્રકાર છે: (૧) અનશન, (૨) ઉદરી, (૩) વૃત્તિસંક્ષેપ, (૪) રસત્યાગ, (૫) વિવિકત શય્યાસન અને (૬) કાયકલેશ.૧ અનશનવ્રતના બે પ્રકાર છે. (૧) ઇત્વરિક અને (૨) વાવકયિત. મર્યાદિત સમય માટે આહારનો ત્યાગ એ ઇરિક અને જીવન પર્યત આહારનો ત્યાગ એ યાવસ્કથિત અનશન તપ છે. પિતાના સામાન્ય આહાર કરતાં કાંઈક બે, પાંચ કાળિયા છે આહાર લેવો એ ઉદરી તપ છે. વિવિધ પદાર્થોની સંગ્રહવૃત્તિ૧ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ. ૯ સૂ-૧૯

Page #181

રર
મમતા તજતા રહેવી એ વૃત્તિસંક્ષેપ તપ છે. દુધ, દહીં, ઘી, તેલ, ગાળ અને તળેલા પદા` એ છ વિકૃતિમાંની કાષ્ઠ એક કે અનેકને ત્યાગ એ રસત્યાગ તપ છે. મધ, માંસ, માખણ અને મઘ એ ચાર મહાવિકૃતિના ત્યાગ તા જૈનકુલમાં જન્મથીજ સ્વીકાર્ય છે. સ્ત્રી, પશુ, નપુસક આદિ ખાધક વસ્તુના અભાવવાળા નિર્દોષ એકાન્ત સ્થાને વસતિ-જગ્યાએ હી અથવા ધર્મકાર્ય ના આધાર માટે બાજો, પાટિયુ વિગેરે રાખી શય્યા અને આસનયુકત રહેવું એ વિવિકત શય્યાસન તપ છે. પદ્માસન, વજ્રાસન, વીરાસન, ઉત્કટાસન, કેશલૂ'ચન, ઠંડી, ગરમી આફ્રિ દ્વારા શારીરિક કષ્ટ સહન કરવું એ ક્રાયકલેશ તપ છે.
આભ્યંતર તપના પણુ છ પ્રકાર છેઃ (૧) પ્રાયશ્રિત, (૨) વિનય, (૩) વૈયાવૃત્ત્વ, (૪) સ્વામ્પાય,(૫) વ્યુત્સ અને (૬) ધ્યાન. ૧ વ્રત, નિયમ આદિમાં થયેલ સ્ખલન શેાધવાં અને દ્વેષનુ· પ્રાયશ્ચિત લઈ શુદ્ધ થવું એ પ્રાયશ્રિત તપ છે. જ્ઞાન, વ્રત આદિમાં વડીલ હોય તેમનું સન્માન, બહુ માન આદિ વિનય તપ છે તે માનસિક ક્રિયારૂપ છે. નિર્દોષ સાધન દ્વારા વડીલ, વૃદ્ધ, રાગી, ગ્લાન આદિ સહધર્મી સાધુસાધ્વી, શ્રાવકશ્રાવિકા વિગેરેની સેવા શુશ્રુષા એ તૈયાનૃત્ય તપ છે. તે બાહ્ય આચારરૂપ છે. જ્ઞાનવૃદ્ધિ અને કરેલ શાસ્ત્રાભ્યાસને અમુક કાલ પૂરતા નિયમિત અભ્યાસ એ સ્વાધ્યાય તપ છે. સસકત અને વધેલ આહારાદિ પરાવી દેવારૂપ જે પરિત્યાગ એ વ્યુત્સગ તપ છે. ચિત્તની ચંચલતા ત્યાગી એકાગ્રતા કેળવી અંતે તે દ્વારા કાયાની નિષ્પક પતા સાધવી એ ધ્યાન તપ છે.
ભાવઃ
આત્મપરિણામની વિશુદ્ધિ કેળવવી એ ભાવ છે. દાન, શીલ, અને તપ એ ત્રણ દ્વારા ભાવની વિશુદ્ધિ કેળવાય છે, તે પછી મૈત્રી, પ્રમાદ, કારૂણ્ય અને મધ્યસ્થ એ ચાર
ભાવનાથી શરૂ કરી
૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૯ સૂ૦
૨૦

Page #182

૧૩
ખાર ભાવનામાંની ક્રાણુ એક કે અનેક દ્રારા જીવ પેાતાના દેહાધ્યાસને તજતા જાય છે.
(૧) જગતના સર્વજીવ પ્રતિ મૈત્રીભાવ, (૨) પેાતાના કરતાં દાન, શીલ, તપ, વ્રત, જ્ઞાન, ક્રિયા આદિમાં વડીલ એવા વિશિષ્ટ ગુણીજન પ્રતિ પ્રમેાદ-હર્ષોંલ્લાસ, (૩) દુઃખી થવા પ્રતિ અનુકંપાકરૂણા દયા અને (૪) અવિનેય-સંસ્કારહીન પ્રતિ મધ્યસ્થ ઉપેક્ષાતટસ્થવૃત્તિ એ ચાર ભાવના છે. ૧
તે ઉપરાંત હિંસા, અમૃત, અસ્તેય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ પાંચ પાપસ્થાનેના સેવનમાં રહેલ આલોક અને પરલેાક ભય એ એ પ્રકારની આપત્તિ પણ વિચારવાની રહે છે; એ દરેકના સેવનમાં પરિણામે દુઃખ છે, અથવા તે તે પ્રકારના ચાર ક્રાપ્ત આપણા પ્રતિ આચરે તે આપણને કેવી લાગણી થાય તે વિચારી ખીજા પ્રતિ તેવું વર્તન અટકાવવુ રહે છે. આત્માના સવેગ–માક્ષાભિલાષ અને વૈરાગ્ય-જન્મ મરણની ઘટમાળની ખટક એ એ ગુણ ટકાવવા અને વિકસાવવા જગતસ્વભાવ અને કાયસ્વભાવ એ દરેકની ક્ષણભંગુરતા વિચારવાની રહે છે. પ્રાણી માત્ર દુઃખ અનુભવે છે. જીવન ડાલની અણીપર બાઝેલ ઝાકળના બિંદુ માક અશાશ્વત છે. પ્રત્યેક પદાર્થો ઉત્પત્તિ, વ્યય અને ધ્રુવ એ ત્રણુ ગુણવાળા છે. આ વિચાર દ્વારા જીવને સસારની આસકિત ન્યૂન ન્યૂનતર ન્યૂનતમ થતી જાય છે; પરિણામે સ`વેગ અને વૈરાગ્ય વિકસે છે. ૧
ભાવના એ આત્મપરિણામ છે, અને તેને અવિષયનુ ઉંડું ચિંતન છે. તાત્ત્વિક ઉંડા ચિંતનથી રાગદ્વેષ રાકી શકાય છે. ભાવના ખાર છે. (૧) અનિત્ય, (૨) અશરણુ, (૩) સંસાર, (૪) ૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦૭ સૂ-૪, ૫, ૬, ૭

Page #183

૧૨૪
એકત્વ, (૫) અન્યત્વ, (૬) અશુચિ, (૭) આબવ, (૮) સંવર, (૯) નિર્જર, (૧૦) લેકાનુપ્રેક્ષા, (૧૧) બોધિદુર્લભત્વ, અને (૨) ધર્મ. ૧ - દ્રવ્ય યા વિષયની ક્ષણભંગુરતા ચિંતવવી એ અનિત્ય ભાવના છે તે દ્વારા આસકિતનો ત્યાગ કેળવાય છે. ધર્મ સિવાયના વિષય અને દ્રવ્ય અસાર હાઈ એ કઈ શરણ બનતાં નથી એ અશરણ ભાવના છે. જન્મ-મરણની રેટ એ સંસાર છે અને તેનાં દુ:ખ અચિંત્ય છે તેવું ચિંતન એ સંસારભાવના છે તે દ્વારા સાંસારિક દ્રવ્ય યા વિષય પર ઉદાસિનતા કેળવાય છે. “હું એકલે આવ્યો છું, એકલે જવાને છું; પાપ અને પુણ્યના રસ મારે એકલાને જ ભોગવવાના છે' આદિ ચિંતન એ એકવ ભાવના છે. આત્મા અને દેહ જુદા છે; આત્મા અવિનાશી અને દેહ વિનાશી છે આદિ ચિંતન એ અન્યત્વ ભાવના છે. દેહ અશુચિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાંથી પિષણ મેળવે છે અને તે અશુચિનું કારણ પણ બને છે આદિ ચિંતન એ અશુચિભાવના છે તે દ્વારા દેહ પરની મૂર દૂર કરી શકાય છે. ઈન્દ્રિયના અનુકૂળ વિષય પર આસકિત, અનિષ્ટ પરિણામરૂપ છે અને તેના દ્વારાજ આશ્રવ થાય છે તેવું ચિંતન એ આશ્રવ ભાવના છે; તે દ્વારા આસકિતત્યાગની કેળવણી મેળવી શકાય છે. દેષમય પ્રવૃત્તિ ત્યાગ કરવા તેના દોષ વિચારવા અને નિર્દોષ પ્રવૃત્તિ આચરી આત્મગુણમાં આગળ વધવા માટે આત્માના ગુણોનું ચિંતન એ સંવર ભાવના છે. કર્મના રવિપાક અને તેની સ્થિતિ વિચારી દોષમય પ્રવૃત્તિ સ્વેચ્છાએ તજવી એ નિર્જરાભાવના છે. બે પગ પહોળા કરી કેડે હાથ રાખી સ્થિર ઉભેલ પુરૂષ સદશ ચૌદ રાજલક છે અને તે છ દ્રવ્યથી વ્યાપ્ત હાઈ વિવિધ પરિણામી છે; તે ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને સંહતિના સ્વભાવવાળો છે, તેમ છતાં પણ
૧ જુએ તત્ત્વાધિગમ સત્ર અ૦ ૯ સૂ૭

Page #184

૧૫ આત્માને સ્વ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કરવાના વ્યવહારનું સાધન છે તેમાંથી તરવા શું કરવા યોગ્ય છે તેનું ચિંતન લેકસ્વરૂપ ભાવના છે. અનાદિ સંસાર પ્રવાહમાં આત્માના ગુણસ્વરૂ૫ સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે તેવું ચિંતન એ બેધિદુર્લભ ભાવના છે. સyરૂષની પ્રરૂપણું એ સદ્ભાગ્ય છે કારણ કે જીવનશોધન અને જીવનવિકાસના જે માર્ગો તેમણે આચરી બતાવ્યા તે એકાંત હિતકારી છે તેને જીવનમાં ઉતારવા અર્થે કરાતું ચિંતન એ ધર્મભાવના છે.
જીવ દાન દ્વારા ધનપરની મૂચ્છને, શીલ દ્વારા ઇષ્ટવિષયસંસર્ગની આસકિતને અને તપ દ્વારા કાયા પરના અહમ અને મમત્વને ત્યાગ કરવાની તાલીમ મેળવે છે; તે તાલીમ અને અનુભવ છવને તેના દેહ પરની મૂચ્છ ઉતારી તેના આધ્યાત્મિક વિકાસમાં ભાવશુદ્ધિ કરવામાં મદદગાર બને છે. એ રીતે ભાવવિશુદ્ધિની ટોચ પર પહોંચતાં છવ પિતાનો સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી શકે છે.
સમ્યગદર્શન
એક વખત સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરતાં છવ તેના સંસારની અનંતાનંત કાળમર્યાદા હતી તે ઘટાડીને જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી અપાર્ઘપુદ્ગલપરાવર્ત પ્રમાણ પરમિત-મર્યાદિત બનાવી દે છે. આ ગુણસ્થાનની જધન્ય સ્થિતિ અંતમૂહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૬૬ સાગરોપમ સાધિક છે. : -
જીવન ભાવ–આત્મપરિણામ અનુસાર સમ્યગદર્શનના ત્રણ પ્રકાર છે. (૧) ઔપથમિક, (૨) ક્ષાયે પથમિક અને (૩) ક્ષાયિક. ૧
જીવ જે પ્રકારે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે તેના પણ ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) અનાદિ મિથ્યાત્વમાંથી પ્રાથમિક સમ્યગદર્શનની
૧ જુઓ ગુણસ્થાનક્રમારોહ મા-૨૦

Page #185

૧૨૬ બાપ્તિ, (૨) સમ્યગદર્શન વમી મિથ્યાત્વમાં ગયા પછી ફરી ફરી સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ અને (૩) એણિગત શમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ. પ્રાથમિક સમ્યગદર્શન
પર્વતની ટોચ પરથી નીકળતી નદીના જલપ્રવાહના કારણે તેની આજુબાજુની પથ્થરની કરાડો જેમ જેમ પોચી પડે છે તેમ તેમ તે ધસીને તેના જુદા જુદા ટૂકડા બની જાય છે અને તે જલનું પ્રવાહ જેમ જેમ વહેતે જાય છે તેમ તેમ તે જુદા જુદા ટૂકડા તણાતા રહી તે વિષમ પત્થરના ટૂકડા ક્રમશઃ ગોળગોળ બનતા જાય છે અને તે પણ જળપ્રવાહમાં આગળ તણાઈ ઘસાતાં ઘસાતાં પીસાઈને પોલીસ કર્યા હોય તેવા સુંવાળા ગોળ બની જાય છે. આ નદી પાષાણુન્યાયે અકામનિર્જરા દ્વારા જીવની પોતાની જાણ કે ઇચ્છા વિના કવચિત્ કવચિત તેનામાં અજાણપણે ઉદભવ પામતા સમભાવના કારણે તેના આયુષ્ય સિવાયના બાકીના સાત (જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, વેદનીય, મોહનીય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય) પ્રકારના દરેક કર્મની સ્થિતિ એક કેડીકેડી સાગરોપમમાં કાંઈક જૂન એ પ્રમાણે બને છે. આમ થતાં જીવની યથાપ્રવૃત્તિકરણની ક્રિયા સંપૂર્ણ બને છે, તેથી તે મેહનીયકર્મની ગાંઠ-રાગદ્વેષનીગાંઠ ભેદવાની અર્થાત ગ્રંથભેદ કરવાની લાયકાત સિદ્ધ કરે છે. જીવમાં અકામનિર્જરા દ્વારા પ્રકટતી અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ એજ તેના યથાપ્રવૃત્તિકરણમાં કારણ છે.
યથાપ્રવૃત્તિકરણ વડે જીવ આટલે ઉચે આવ્યા બાદ તેમાંના કેટલાક જીવ તે અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ ટકાવી ન શકતા હોવાથી ત્યાંથી પાછા પડે છે; કેટલાક જીવ તે અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ ટકાવી રાખે છે, પરંતુ તેમાં વિકાસ ન કરી શકતાં અમુક કાળે તે વિશુદિથી પાછા પડે છે તે જીવ કેટલાક કાલ સુધી ત્યાંને ત્યાં રહે છે; જ્યારે કેટલાક જીવ તે વિશુદ્ધિ ટકાવી રાખે છે એટલું જ નહિ પણ

Page #186

તેને વિકસાવતા પણ રહે છે, તેના પરિણામે તેવા જીવો પિતાના અનંતાનુબંધી કષાયચતુષ્ક (ક્રોધ, માન, માયા, લેભ) અને દર્શનત્રિક (મિથ્યાત્વમોહ, મિશ્રમોહ અને સમકતનેહ) એ સાતને ઉપશમ (શાંત) કરી રાગદ્વેષની કઠીનતર ગ્રંથી (ગાંઠ) ભેદે છે અર્થાત ગ્રંથભેદ કરે છે. જીવની ગ્રંથિભેદ કરતી વખતની અધ્યવસાયવિશુદ્ધિ એ પ્રકારની હેય છે કે તે તેના સમસ્ત સંસારકાળમાં અપૂર્વઅદિતિય હેય છે કે જેને અનુભવ તેને પૂર્વે કદી કર્યો છે તે નથી; આ કારણે આ ગ્રંથિભેદ એજ અપૂર્વકરણ કહેવાય છે. તેવા છે એ રીતે ગ્રંથિભેદ કરીને અટકી જતા નથી, પરંતુ તે અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિને હજી પણ વિસાવતા રહે છે તે કારણે અપૂર્વ કરણની પછીની ક્રિયા અનિવૃત્તિકરણ છે. ગ્રંથિભેદ કર્યા પછી પિતાના તે અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ જીવને સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરવાની સતત પ્રવૃત્તિ કરાવ્યા વિના અટકતી જ નથી એ કારણે એ અનિવૃત્તિકરણ કહેવાય છે. આ અનિત્તિકરણના અંતે જીવને પ્રાથમિક એવું ઔપથમિક સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. યથાપ્રવૃત્તિકરણ સિવાયના અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિકરણ એ દરેકની સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્ત છે; જ્યારે યથાપ્રવૃત્તિકરણની સ્થિતિ અનંતકાલ છે.
આવું ઔપથમિક સમ્યગ્દર્શન છવ પિતાના સમસ્ત સંસાર કાળમાં પાંચ વખત પ્રાપ્ત કરી શકે છે; તેની જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અંતમૂહૂર્ત એ પ્રમાણે છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવ અને નારક એ ચાર ગતિના છવ સમ્યગુદર્શનના અધિકારી છે. પુનઃ પુનઃ સમ્યગુદશન
કઈ કઈ જીવ અપૂર્વકરણ કર્યા પછી અનિવૃત્તિકરણ કરતાં કરતાં અંતરકરણ પણ કરે છે. અંતરકરણ કરતાં જીવ મિથ્યાત્વ પુગલના ત્રણ પુંજ-ઢગલી (૧) મિથ્યાત્વ, (૨) મિશ્રા અને () સમકતોહ એમ વિભાગ કરે છે. તે આ પ્રમાણે -ઉદયમાં રહેલ મિથ્યાત્વને ક્ષય કરી અનુદય મિથ્યાત્વને ઉપશમ (રાંત) કરે છે.

Page #187

૧૨૮
આમ અતઃકરણ કર્યાં પછી અનિવૃત્તિકરણ પૂરૂ થતાં જીવને ક્ષાયેપમિક સમ્યગ્દર્શન પ્રકટે છે. ક્ષાયેાપશમિક સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરતા જીવને અનંતાનુબ'ધીકષાયચતુષ્ક અને દર્શનત્રિક એ. સાત મેાહનીય પ્રકૃત્તિના ક્ષયે।પશમ ( કેટલાકનેા ક્ષય અને કેટલાકના ઉપશમ) હાય છે.
આવા ક્ષાયે પામિક સમ્યગ્દર્શનની જધન્ય સ્થિતિ અંતમૂત્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છાસઠ સાગરોપમ સાધિક છે, છ પોતાના સમસ્ત સંસારકાળમાં આવું ક્ષાયેાપમિક સમ્યગ્દર્શન અસંખ્યાતવાર પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
કાઇ ક્રાઇ જીવ કષાયચતુષ્ક અને દર્શનત્રિક એ સાત મેાહનીય પ્રકૃત્તિને ક્ષય કરી ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. આ સમ્યગ્દર્શન જીવતે તેના સમસ્ત સસારકાળમાં એકજ વખત પ્રાપ્ત થાય છે; અને તેની સ્થિત્તિ સાદિઅનંત છે. આ સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરતાં પહેલાં આયુષ્ય ન બાંધ્યું હોય તેા જીવ તેજ ભવે મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને તે પૂર્વે આયુષ્ય બાંધ્યુ હાય તો ત્રીજે લવે (ચાલુભવ, દેવભવ, અને મનુષ્યભવ) અથવા યુગલિકનું આયુષ્ય બાંધ્યું. હાય તે ચેાથે ભવે (ચાલુભવ, યુગલિકસવ, દેવભવ અને મનુષ્યભવ) મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આવા ક્ષાયિક સમ્યગ્દ જ જીવને ક`બંધનુ પહેલું કારણુ મિથ્યાત્વ નષ્ટ થયુ... હાય છે.
૧
ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરતાં તેના પૂર્વ સમયે જીવ વેદક સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરે છે; તેની સ્થિતિ એકજ સમયની છે. જીવને તે તેના સમસ્ત સંસારકાળમાં એકજ વખત હોય છે. ૧ જુએ ગુણસ્થાનક્રમાર્ાહ ગા–૨૨

Page #188

૧૨૯
ઐણિગત સભ્ય
ન
જીવ જ્યારે ઉપશમ અથવા ક્ષપક એ એમાંની કાઈ કોજ્િ કરવા ઉદ્યમશીલ અને છે ત્યારે પ્રાપ્ત સમ્યગ્દર્શન વચ્ચે હોય તે। પહેલાં તે સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે પ્રાપ્ત કોણિગત સમ્યગ્દર્શન છે.
}
જીવતે ચેાથા, પાંચમા, ઠ્ઠા અને સાતમા એ ચારમાંના ક્રાઇ પણ કે એ સગુણસ્થાનામાં ઔપમિક અને વૈદક એ એ; ચેથાથી અગિયારમા એ આદ ગુણસ્થાનમાંના ક્રેપણુ કે એ સર્વેમાં ઔપમિક અને ક્ષાયેાપશમિક એ એ; બીજા ગુણસ્થાને સાસ્વાદન અને ચેાથાથી ચૌદમા ગુણસ્થાનેામાંના કાપણ કે એ સર્વેમાં ક્ષાવિક એ પ્રમાણેના સમ્યગ્દર્શન હોઇ શકે છે.
આ ગુણસ્થને જીવને સ`સાર જન્મ-મરણુની ઘટમાળ ખટકવા માંડે છે; ક્ષાધિકસમ્યગ્દષ્ટિ તે ઘટમાળની ભયંકરતા પર પૂરતી જાગૃત્તિ રાખી શકે છેઃ જ્યારે ઔપમિક અને ક્ષાયેાપશમિક એ દરેક સભ્યષ્ટિ તેવી જાગૃતિ રાખવા પ્રયત્ન કરવા છતાં તે પ્રમાણે રાખી શકતા નથી, તેના પરિણામે એ બે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરવા છતાં અલોપ પણુ થવા પામે છે.
સમ્યગૂદનના પાંચ લક્ષણ છેઃ (૧) ઉપશમ, (ર) સંવેગ, (૩) નિવેદ, (૪) અનુકપા અને (૫) આસ્તિકય. ૧ સમ્યગ્દર્શનના પરિણામે જીવમાં થતા ભવવક ઉધામા એકદમ શાંત થાય છે એ ઉપશમ છે. મેાક્ષની અભિલાષા અને પરિણામે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પર આદર અને પ્રેમ એ સંવેગ છે. સંસારની જન્મમરણની પરંપરા કડવી એ નિવેદ છે. દુઃખી જીવના દુઃખ દૂર કરવાની ભાવના એ ૧ જુએ ગુણસ્થાનકનારાહ ગા. ૨૧

Page #189

અનુકપા છે. અને ઇન્દ્રિયથી ન જાણી શકાય એવા પરોક્ષ વિષય સમજવા પ્રયત્ન કરવા છતાં તે ન સમજી શકાય તે પણ તે સર્વજ્ઞકથિત માની શ્રદ્ધા રાખવી એ આસ્તિક્ય છે.
જિનપ્રણિત તત્ત્વમાં શંકા, તેના આચારના ફળની ઈરછા એ કાંક્ષા, સાધુસાવીના મલીન વસ્ત્રાદિ દેખી તેની દુગચ્છા એ વિચિકિત્સા, મિથાદષ્ટિને પરિચય અને મિથ્યાદ્રષ્ટિની પ્રશંસા એ પાંચ સમ્યગદર્શન અથવા સમ કીતના અતિચાર છે. ૧ આ ગુણસ્થાને જીવનબધ
ઉદય
સત્તા (૧) દેવઆયુ, (૨) મનુષ્યઆયુ, (૧) તિચાનુપૂર્વી (૨) મનુષ્યા- તીર્થકરનામ કમની અને (૩) તીશકર એ ત્રણ નુપૂર્વી;(૩) દેવાનુપૂર્વી, (૪) નરકાનુન- સત્તા વધતાં ઔપશપ્રકૃતિને બંધ વધે છે. તેથી- પૂર્વી, અને (૫) સમકતનેહ એ
મિક અને ક્ષાયોપથમિક (૭૪+૩)=૭૭ પ્રકૃતિને બંધ પાંચનો વધારાને ઉદય; અને (૧) એ બે સમ્યગદ્રષ્ટિને ૧૪૮
મિશ્રમેહનો ઉદયવિદ તેથી– પ્રકૃતિની સત્તા (૧૦૦-૧૫)=૧૦૪ પ્રકૃતિને ઉદય ૨ ક્ષાયિક સમ્યગદ્વષ્ટિને
૧૪૧ અથવા ૧૩૮ પ્રકૃતિની સત્તા. પૂર્વબહાદુ ક્ષાયિક સમ્યગદ્રષ્ટિને અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક અને દર્શનત્રિક એ
સાતને ક્ષય થતાં (૧૪૮-૭)= ૧ જુઓ તત્ત્વાર્થોધિગમ સૂત્ર અ૭ સ-૧૮ ૨ જુઓ પરિશિષ્ટ ને.
૩૦

Page #190

૧૪૧ પ્રકૃતિ સત્તામાં.
અબહીયુ ક્ષાયિક સમ્યગદિને - વધારામાં આયુષ્યત્રિક (તિ
ચ, દેવ, અને નારકનો) ને ક્ષય થતાં (૧૪૧-૩)= ૧૩૮
સત્તામાં ૩ સમ્યગદ્વષ્ટિ છવ પ્રાયઃ દેવ આયુષ્ય બાંધે છે; સમ્યગુદર્શન પહેલાં અને સમ્યગદર્શન વમ્યા પછી જીવ મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારક એ ત્રણ ગતિમાનું કેઇપણ એક ગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે. • દેશવિરત સમ્યગદષ્ટિ
અવિરત સમ્યગદ્વષ્ટિ જીવને સંસાર જન્મ-મરણની પરંપરા પ્રતિ માન્યતા પૂરત નિર્વેદ હોય છે. જ્યારે તેને તેમાં શ્રદ્ધા જાગે છે ત્યારે તે તે પરંપરા તેડવા પ્રવૃત્તિ કરવાની તમન્નાવાળે બને છે. આ માટે પ્રાથમિક પ્રયતન એ દેશવિરત ગુણસ્થાન અને અધિકતર અધિકતમ વિલાસ જાગતાં કરાતાં સર્વત: પ્રયત્ન એ સર્વવિરત ગુણસ્થાન છે.
આ ગુણસ્થાને છવને અપ્રત્યાખ્યાન કષાયચતુષ્કને ઉપશમ ક્ષપશમ ક્ષય એ ત્રણમાંને કોઈ એક ભાવ હોય છે અને તે સાથે પ્રત્યાખ્યાન કષાયચતુષ્કનો ઉદય હોય છે. આના પરિણામે ઇવ દેશવિરત બને છે. આ ગુણરરાનની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી દેશના પૂર્વ કેટી વર્ષ પ્રમાણ છે. ૨. ૧ જુઓ પરિશિષ્ટ નં. ૮
૧૩૧

Page #191

૧૩૨
દેશવિરત ગુણસ્થાને જીવને જઘન્યથી મધ, માંસ આદિને ત્યાગ, પૂલહિંસાનો ત્યાગ, દેવપૂજા, ગુરૂપાસના, સ્વાધ્યાય આદિષટકર્મ અને નવકારસ્મરણ; મધ્યમથી આવકના ૨૧ ગુણ ૧ ઉભયટેકઆવશ્યક, અભક્ષ્ય અનંતકાયનો પરિહાર-ત્યાગ, સદાચાર, બારવ્રત કે તેમાંનું કોઈ એક કે અધિકત્રત; અને ઉત્કૃષ્ટથી ભાવ શ્રાવકના ૧૭ ગુણ, ૧ સયિત દ્રવ્યને ત્યાગ, શ્રાવકની અગિયાર પડિયાપ્રતિમા, એકાશન આહાર, નવાવાડપૂર્વક શ્રેષ્ઠ બ્રહ્મચર્ય, ગ્રહવ્યાપારત્યાગ, બારવ્રત, મહાવ્રતને ઇચ્છુક, વડૂ આવશ્યક આદિ હોય છે. ? આમ ધર્મપ્રવૃત્તિનો આશ્રય મળતાં જીવને આ ગુણસ્થાને મુખ્ય ગણાતાં આdઅને રૌદ્ર એ બે ધ્યાન ક્રમશઃ મંદ, મંદતર, મંદતમ બનતા જાય છે.
શ્રાવકના એકવીશ ગુણ જીવનમાં ઉતારતાં અને ભાવ શ્રાવકના સત્તર ગુણ અનુસાર જીવન જીવન જીવને મુનિજીવનના ઉત્કટ સદાચાર પ્રતિ રૂચિ થાય છે, પરિણામે તેને વિકાસ સાધવા સાધુપણું લેવાની ભાવના થાય છે.
વિશેષ ધર્મ અથવા બારવ્રતઃ
બારવ્રતના બે વિભાગ છેઃ (૧) અણુવ્રત, અને (૨) શીલવત. અણુવ્રત પાંચ ઇં; અને શીલવ્રતના બે વિભાગ છે: (૧) ત્રણ ગુણવ્રત અને (૨) ચાર શિક્ષાત્રત. આ બારવ્રત સમ્યગદર્શન સહિત લેવામાં આવે છે.
ઉપરના બારવ્રતના દરેકના પાંચ અતિચાર છે. વ્રત પાલનમાં અનાભોગે-અનિચ્છાએ અજાણતાં સંભવતી ખલના એ અતિચાર છે. આવી ખલના અનિચ્છાએ દેવા છતાં તે સ્વીકૃતવ્રતને મકાન કરે છે. આ અતિચાર જાણવા ગ્ય છે; પરંતુ આચરવા યોગ્ય
૧ જુઓ પરિશિષ્ટ નં. ૭

Page #192

૧૩૩
નથી. જાણું જોઈને અતિચાર આચરવામાં આવે છે તે અનાચારવતભંગજ ગણાય છે. પાંચ અણુવ્રત:
અણુવ્રત પાંચ છેઃ (૧) શૂલપ્રાણિપાત વિરમણ, (૨) સ્થૂલમૃષાવાદવિરમણ, (૩) સ્થૂલ અદત્તાદાન વિરમણ, (૪) સ્કૂલમૈથુનવિરમણ અથવા પુરૂષ માટે સ્વદારાસંતોષ અને પરધારાવિરમણ અને શ્રી માટે પરદારવિરમણ અને (૫) પરિગ્રહ પરિમાણ. ૧ હિંસાની નરમતાઃ
જીવ બે પ્રકારના છેઃ (૧) સ્થાવર અને (૨) ત્રસ. સ્થાવર જીવના બે પ્રકાર છેઃ (૧) સૂક્ષ્મ અને બાદર. સૂક્ષ્મસ્થાવરજીવની હિંસા હેઈ શક્તી નથી; કારણ કે અગ્નિ, હથિયાર કે કંઈપણ અંતરાય તેને હણી કે રોકી શકતું નથી એવા તે સૂક્ષ્માતિ પૂમ હોય છે. આથી બાદરસ્થાવર જીવની હિંસા હોય છે; સાધુસાધ્વીને તેવા સ્થાવર અને ત્રસ એ બંને પ્રકારના જીવની હિંસા ત્યાજ્ય હોય છે. જ્યારે ગૃહસ્થને આરંભ સમારંભ હોવાના કારણે બાદર સ્થાવર જીવની હિંસા ત્યાગી શકાતી નથી; આમ ગૃહસ્થને સ્થાવરની હિંસા ત્યાજ્ય ન થઈ શકવાના કારણે માત્ર ત્રણ જીવ પૂરતો હિંસાત્યાગ હોવાથી સાધુ કરતાં તેની અહિંસા અર્ધી થઈ જતાં ૫૦ ટકા થઇ જાય છે. આ ઉપરાંત આરંભ પરિગ્રહ આદિ કારણે તે ત્રણ જીવની હિંસા પણ તેને મર્યાદિત બને છે.
ત્રસ જીવની હિંસાના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) આરંભ અને (૨) સંકલ્પ (કલ્પના-ઇચ્છા) દ્વારા. ગૃહસ્થ આરંભસમારંભદ્વારા થતી ત્રસ જવની હિંસા તજી શકતા નથી, પરંતુ હિંસા કરવાને સંકલ્પ-ઈચ્છા ન કરે. =૨૫ ટકા ૧ જુઓ તસ્વાર્થી ધિગમ સૂત્ર અ• ૭ સુ ૧-૨

Page #193

૧૩૪
સંકલ્પથી તજવાની હિંસાના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) સાપરાધ અને (૨) નિરપરાધ. સાપરાધ જીવની હિંસા (તાડન આદિ) ગૃહસ્થ તજી શકતો નથી, પરંતુ નિરપરાધ ત્રસજીવની હિંસાને સંકલ્પ ન કરે. =૧૨૧/૨ ટકા
નિરપરાધ ત્રસજીવની હિંસાના પણ બે પ્રકાર છેઃ (૧) સાપેક્ષ (સકારણ) અને (૨) નિરપેક્ષ (કારણ વિના). પ્રમાદી એવા પુત્ર કે નેકરને, તોફાની પુત્ર યા આશ્રિતને, આરંભસમારંભમાં વપરાતા. પશુઆદિને સકારણ શિક્ષા કરવી પડે છે; આમ સાપેક્ષ-સકારણે હિંસા ગ્રહસ્થ તજી શકતો નથી, પરંતુ નિરપેક્ષ ત્રસ જીવની હિંસા તે તજી શકે છે. આમ ૧૨ ૧૨ ટકાના અર્ધા થતાં ૬ ૧૪ ટકા.
આમ સાધુની ૨૦ વસા યાની અપેક્ષાએ ગ્રહસ્થને માત્ર ૧ ૧/૪ વસા દવા ઉત્કૃષ્ટથી પાળી શકાય છે; અથતિ સાધુની દયા ૧૬ આના અથવા ૧૦૦/- તે ગ્રહસ્થની દયા ૧ આને અથવા ૬ ૧/૪ ટકા ગણાય.
પાંચ અણુવ્રત:
(5) કાઈપણ નિરપરાધી ત્રસ જીવને કારણ વિના સંક૯૫ દ્વારા ઈજા ન પહોંચાડવી એ સ્થૂલપ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રત છે.
જીવન વધ, જીવને બંધન બાંધવા, જીવના અંગઉપાંગ છેદવા, જીવ ખેંચી શકે તેથી અધિકભાર તેની પાસે ખેંચાવ અને જીવના અન્નપાણું રેકવાં એ પાંચ પૂલ પાણાતિપાત વિરમણ વ્રતના અતિચાર છે. ૧
| (૨) બે પગ છવ સંબંધી, ચારપગાં છવ સંબંધી, જમીનસ્થ વમલ્કત સંબંધી, થાપણ-જંગમ મિલકત સંબંધી અને કોઈની ૧ જુએ નસ્વાર્થીધિગમ સત્ર બ૦ ૭ સ-૨૦

Page #194

૧૩૫ સાક્ષી પૂરવા સંબંધમાં જૂઠું ન બોલવું વ્રત છે.
લ મૃષાવાદવિરમણ
બેટી સલાહ આપવી, કેઈની ગુપ્તવાત પ્રકટ કરવી, ખોટા લેખ લખાવવા, થાપણ ઓળવવી ઓળવાવવી અને ગુપ્ત મંત્રણને જાહેર કરવી એ પાંચ સ્થૂલ મૃષાવાદવિરમણવ્રતના અતિચાર છે. ૧
(a) લેક ચોર કહી આળ ચડાવે અથવા રાજ્ય શિક્ષા કરે તે પ્રકારે પારકી માલિકીના ધન યા વસ્તુ ન લેવી એ સ્થૂલ અદત્તાદિ નવરમણ વ્રત છે.
ચોરી કરનારને મદદ કરવી, તેને ચોરેલ માલ વેચાણ રાખ, પ્રતિબંધિત રાજ્યવિસ્તારમાં ગમનાગમન થા માલ લાવવો મેકલવો, ઓછાવત્તાં તેલમાપ રાખવાં અને વાપરવાં અને અસલમાલના બદલે નકલી માલ આપ એ પાંચ સ્થૂલ અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતના અતિચાર છે. ૨
(૪) સ્વસ્ત્રીથી સંતોષ માન અને પરસ્ત્રીને ત્યાગ કરે એ પ્રહસ્થ માટે અને પરપુરૂષને ત્યાગ કરવો એ સ્ત્રી માટે પૂલ મયુનવિરમણ વ્રત છે. આ ઉપરાંત પર્વ આદિ તિથિએ બ્રહ્મચર્ય પાળવું એને પણ તેમાં સમાવેશ થાય છે.
'પિતાના કુટુંબ સિવાય અન્યના વિવાહ કરવા કરાવવા, ઈત્તરપરિગ્રહીતાગમન, અપરિગ્રહિતાગમન, કામચેષ્ટા અને ૧ જુઓ તસ્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અવ ૭ સુ-૨૧ ૨
" અ૦ ૭ સુ-૨૨

Page #195

તીવ્રકામાભિનિવેશ એ પાંચ અતિચાર છે. ૧
(૫) ધન, ધાન્ય, ક્ષેત્ર ( ખેડાણ જમીન), વાસ્તુ (મકાન યા મકાન માટેની જમીન), રૂપુ, સેતુ, રાચરચીલું. અથવા ધરવખરી દ્વિપદ્મ (નાકર ચાકર), ચતુષ્પદ (ઢોરઢાંખર) એ દરેકનો મર્યાદા બાંધવી એ પરિગ્રહપરિમાણુ વ્રત છે.
શરતચુકથી ઉપરોક્ત નવ પ્રકારના પરિગ્રહની સ્વીકારેલ મર્યાદા ઉલ્લંધવી એ પરિગ્રહપરિમાણુ વ્રતના અતિયા છે. ર
૧૩૬
ત્રણ ગુણવ્રત:
અણુવ્રતને ગુણુ કરનાર અથવા તેનું વિશિષ્ટ રીતે પેષણ કરનાર ગુણવ્રત ત્રણ છે; (૧) દિ¥પરિમાણુ (૨) ભેગ ઉપભાગપરિમાણુ અને (૩) અનર્થ દ વિરમણુ.
(૧) ચાર દિશા (ઉત્તર, દક્ષિણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ), ચાર વિત્રિશા (અગ્નિ, નૈઋત્ય, શાન અને વાયવ્ય), ઉદિશા અને દિશા એ દશ દિશ માં ગમનાગમન કરવાની કે ત્યાં વ્યાપાર આફ્રિ કરવાની મર્યાદા બાંધવી તે દિક્પરિમાણ વ્રત છે.
સ્થૂલ મૈથૂનવિરમણુ વ્રતના
શરતચૂકથી દિશા, હિંદેશા, ઉધ્ધ અને અાદિશાની સ્વીકારેલ મર્યાદાનું ઉલ્લંધન કરવુ એ દિક્પરિમાણ વ્રતના અતિચાર છે.૩
૩
(૨) અધતા સંભવ હોય તેવાં ખાનપાન, વસ્ત્ર, આભૂષણ અને સાધન આર્થિના ત્યાગ કરી માત્ર આવશ્યક હોય એવાં સાદ ખાનપાન, વજ્ર, આભૂષણુ, સાધન આઢિની મર્યાદા બાંધવી એ ભાગપબાગપરિમાણ વ્રત છે. આ વ્રતમાં અમાર. વન, શકટ, ભાડી અને ફાટક એ પાંચક; હાથીદાંત, લાખ, રસ, (ધી, તેલ, દુધ, હી'), ક્રેશ અને ઝેર એ પાંચ વેર અને યંત્રપિલ્લણુ, નિર્કો છન, ૧ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ છ સૂ-૨૩
અ૦ ૭ સુ–૨૪
અ૦ ૦ -૨૫
..
""
..

Page #196

૧૩૭ દવદાહ, જળાશયશોષણ અને અસતીપોષણ એ પાંચ સામાન્ય એ પંદર કર્માદાનને પણ ત્યાગ કરવામાં આવે છે. આ વ્રતઅંગે ચૌદ નિયમ જ ધારવા અને સંક્ષેપવામાં આવે છે.
સચિત્ત આહાર, સચિતસંબંધ આહાર, સચિત્તસંમિશ્ર આહાર, અભિષવ (કાચાપાકો) આહાર અને દુષ્પકવ આહાર એ પાંચ ભોગેપગ પરિમાણ વ્રતના અતિચાર છે.'
* (9) નિરૂપયોગી એવી નિરર્થક પ્રવૃત્તિથી વિરમવું–અટકવું એ અનર્થદંડવિરમણ વ્રત છે.
કંદર્પ (તિખલ), કૌકુ (તુચ્છ પ્રવૃત્તિ), મૌખર્યું (વાચાળતા). અસમીક્યાકરણ (આરંભસમારંભની વસ્તુની લેવડદેવડ) અને ઉપભેગાધિકત્વ ( આરંભસમારંભની વસ્તુ જરૂર કરતાં અધિક સંગ્રહવી) એ પાંચ અનર્થદંડવિરમણ વ્રતના અતિચાર છે. ચાર શિક્ષાવત:
ઉપરોકત પાંચ અણુવ્રત અને ત્રણ ગુણવ્રત એ દરેકને શુદ્ધ બનાવનાર, સમભાવની તાલિમ આપનાર અને તેમાં સ્થિર કરનાર એવાં ચાર શિક્ષાવ્રત છે: (૧) સામાયિક, (૨) દેશાવકાસિક. (૩) પૌષધેપવાસ અને (૪) અતિથિસંવિભાગ ૩
(૧) નિયત સમય (૪૮ મિનિટ) માટે આરંભસમારંભ રૂપ સદોષ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરી ધર્મ પ્રવૃત્તિમાં સ્થિર બની સમભાવ કેળવવા અથે સામાયિક વ્રત છે.
મનની અધર્મપ્રવૃત્તિને ત્યાગ, વચનની અધર્મ પ્રવૃત્તિને ત્યાગ. કાયાની અધર્મ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ, અનાદર અને વિસ્મરણ એ પાંચ સામાયિક વ્રતના અતિચાર છે. ૪ ૧ જુઓ તવાથધિગમ સૂત્ર અ૦૭ સૂ-૩૦
છે અ૭ સુ-૨૭, છે અ૦૭ સૂ-૧૬ છે અ૦૭ સૂ-૨૮

Page #197

૧૩૮
(૨) છઠ્ઠા ફિપરિમાણ વ્રતમાં સ્વીકારેલ દિશાની મર્યાદા, હંમેશ માટે ધારવાના ચૌદ નિયમને વિષે રોજબરોજ રાત્રીદિવસ ટુંકાવવી અને આ વ્રતમાં દશ સામાયિક કરી તેને વિશેષ પ્રમાણમાં ટૂંકાવવી એ દેશાવકાશિક વ્રત છે.
(મર્યાદા બહારથી) મંગાવવું મેકલવું, શબ્દથી સૂચના કરવી, કપ દેખાડી સૂચના કરવી અને પુગલ ફેકી સૂચન કરવું આદિ પાંચ દેશાવકાશિક વ્રતના અતિયાર છે. ૧
() પર્વ તેમજ અન્ય તિથિએ ઉપવાસ આદિ વ્રત લઇ શરીરવિભૂષા આદિને ત્યાગ કરી ધર્મમય પ્રવૃત્તિ કરવી એ પૌષધેપવાસ વ્રત છે. તેના ત્રણ પ્રકાર છે: (૧) અહેરાત્ર, (૨) દિવસ અને (૩) રાત્રિ એ એ પૂરત.
સ્થાન જોયા પ્રમાર્યા વિના કાંઈ મૂકવું, લેવું. સંથારો કરવો બીનજરૂરી વસ્તુનું પરાવવું અને અનાદર એ પાંચ પૌષધવ્રતના અતિચાર છે. ૨
(૪) ન્યાયપાર્જિત દ્રવ્યથી કલ્પનીય અશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ, વસ્ત્ર, પાત્ર, ઔષધિ આદિ ભકિતભાવપૂર્વક સુપાત્ર એવા સાધુસાધ્વીને દાન આપવું અને પછી તેમને જે જે વસ્તુ આપેલ હેય તેજ વસ્તુ વાપરવી એ અતિથિ વિભાગ દ્રત છે. આ વ્રત આગળના દિવસે ઉપવાસથી રાત્રિદિવસને પૌષધ કરી વળતે દિવસે શ્રાવક શ્રાવિકાએ એકાશન કરવાપૂર્વક આચરવાનું છે.
સચિત્તનિક્ષેપ, સચિતપિધાન, પરવ્યપદેશ; માર્યું અને કાલાતિક્રમ એ પાંચ અતિથિસંવિભાગ વ્રતના અતિચાર છે. ૩
૧ જુઓ તસ્વાર્થીધિગમ સૂત્ર અ૦ ૭ સૂ-૨૬ ૨ જુઓ તસ્વાથધિગમ સૂત્ર અ૦ ૭ સૂ-૨૯
અ૦ ૭ સૂ-૧

Page #198

૧૩૯
સલેખનાવતઃ
ઉપરના બારવ્રત ઉપરાંત મરણ નજિક આવતાં આદરવા ગ્ય એવું સંખના વ્રત છે, કષાયને પાતળા પાડી તેને પરાભવ કરવા મરણને નજીક જાણનારા જીવને આ સંલેખના વ્રત હેય છે. પોતાના જીવનને અંત જાણી શક્તા હોય તે આ વ્રત લઈ શકે છે; સામાન્ય છો તો આ પ્રસંગે દુષ્કૃત્યને નિંદે છે, સત્કાર્યોની અનુમોદના કરે છે અને એ રીતે સમાધિપૂર્વક મરણ પ્રાપ્ત થાય તેવા પ્રયાસ કરે છે.
આ સંલેખના વ્રતના પાંચ અતિચાર છેઃ (૧) વ્રત લીધા પછી જીવવાની ઈચ્છા કરવી. (૨) મરવાની ઇચ્છા કરવી, (૩) મિત્ર, સગાસંબંધી પર અનુરાગ કર, (૪) સુખના બંધની ઇચ્છા કરવી અને (૫) નિદાન (નિયાણું) કરવું અર્થાત પિતાના તપ અને ધાર્મિક કાર્યના ફળ તરીકે અમુક ઇચ્છા કરવી. ૧
ઉપર વ્રતના જે જે અતિચાર જણાવ્યા છે તે તેટલાજ છે એમ નથી; તે સર્વ માત્ર ઇશારા પૂરતા છે. તેના પરથી તે પ્રમાણેના બીજા અતિચારોને છ ગુરૂગમ આદિથી વિચાર કરી લે રહે છે.
આવા દેશવિરત છવને નિત્યના કાર્ય ૬ છે. (૧) દેવપૂજા, (૨) ગુરૂ પર્ય પાસના, (૩) સ્વાધ્યાય, () સંયમ, (૫) તપ અને (૬) દાન. આ ઉપરાંત પ્રતિક્રમણના પણ છ આવશ્યક છેઃ (૧) સામાયિક, (૨) ચતુર્વિશનિસ્તવ, (૩) વંદન, (૪) પ્રતિક્રમણ, (૫) કાયેત્સર્ગ અને (૬) પ્રત્યાખ્યાન-પચ્ચકખા ણ.
૧ જુઓ તવાધિગમ સૂત્ર અ૭ સૂર

Page #199

૧૪૦
શ્રાવકની પડીમા (પ્રતિમા) ૧૧ છેઃ (૧) દર્શન, (૨) વ્રત, (૩) સામાયિક, () પૌષધ, (૫) કાયોત્સર્ગ, (૬) બ્રહ્મચર્ય, (૭) સચિતવજન,(૮) આરંભવન, (સાવદ્ય આરંભસમારંભને ત્યાગ.) (૯) પૃષ્ણવજન, (કામ માટે કોઈને બહાર મોકલવાને ત્યાગ ) (૧૦) ઉદિષ્ટવર્જન (પોતાના માટે તૈયાર કરેલ આહારપાણીને ત્યાગ) અને (૧૧) શ્રમણભૂત-સાધુમાફક જીવનચર્યા.
આ ગુણસ્થાને જીવ જેમ જેમ જઘન્યથી મધ્યમ અને મધ્યમથી ઉત્કૃષ્ટ દેશવિરત બનવા ડગ ભરતો જાય છે તેમ તેમ તેના આર્ત અને રૌદ્ર એ બે જવાન મંદ મંદતર મંદતમ થતાં જાય છે. અને મંદ મંદતર મંદતમ ધર્મધ્યાન પ્રવર્તાવા માંડે છે. ૪
આધ્યાન ચાર પ્રકારે છેઃ (૧) અનિષ્ટસંગા—અનિષ્ટ પ્રાપ્ત થતાં ઉદ્દભવતું, (૨) ઇષ્ટવિયોગાd-ઈષ્ટનો વિયોગ થતાં ઉદ્ભવતું. (૩) રોગા-વ્યાધિની વેદનાના કારણે ઉદ્દભવતું અને (૪) નિદાનાત્ત-નિયાણું કરવાના કારણે ઉદ્ભવતું. આવું આર્તધ્યાન અવિરત સમ્યગદષ્ટિ, દેશવિરત અને પ્રમત્તસંયત એ ત્રણ ગુણસ્થાને છવને હોય છે. ૫
રૌદ્રધ્યાનના પણ ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) હિંસાનંદી-હિંસક પ્રવૃત્તિમાં રાચતું. (૨) મૃષાનંદી-જૂઠ બોલવાની પ્રવૃત્તિમાં રાચતું, (૩) ચૌયનંદી-ચોરી લુંટફાટ આદિ પ્રવૃત્તિમાં રાચતું અને (૪) સંરક્ષણુનદી-કંચન, કામિની, કુટુંબ અને કાયા આદિના સંરક્ષણમાં રાચતું. આવું રૌદ્ર ધ્યાન અવિરત સમ્યગદષ્ટિ અને દેશવિરત એ બે ગુણસ્થાને છવને હેય છે. આ ગુણસ્થાને છવને૪ જુઓ ગુણસ્થાનક્રમારોહ ગા. ૨૫ ૫ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૯ સૂ-૩૧, ૩૨, ૩૩, ૩૪, ૩૫
છે અo ૯ સૂ-૬

Page #200

ઉદય
સત્તા
(૧ થી ૪) અપ્રત્યાખ્યાનીકષાય- ચતુષ્ક, (૫) મનુષ્યગતિ, (૬) મનુષ્યઆયુ, (૭) મનુષ્ય આનુપૂર્વી, (૮) વજઋષભનારાચસંહનન, (૯) દારિક શરીર, (૧૦)
ઔદારિક અંગોપાંગ એ દશને બંધષિછેદ થતાં (૭૭-૧૦)=૧૭ પ્રવૃત્તિને બંધ. !
(૧ થી ૪) અપ્રત્યાખ્યાન કષાયચતુષ્ક (૫) મનુષ્યાનુપૂર્વી, (૬) તિર્યંચાનુપૂર્વી, (૭) નારકગતિ, (૮) નારકઆયુ, (૯) નારકાનુપૂર્વી, (૧૦) દેવગતિ, (૧૧) દેવઆયુ, (૧૨) દેવાનુપૂર્વી, (૧૩) વૈક્રિય શરીર, (૧૪) વૈક્રિય અંગોપાંગ, (૧૫) દુર્ભાગ્ય, (૧૬) અપયશ અને (૧૭)
અનાદેય એ સત્તરને ઉદયવિચ્છેદ થતાં- (૧૪-૧૭)=૮૭ પ્રકૃત્તિનો ઉદય
ઔપશમિક અને ક્ષા શમિક એ દરેક સમ્યગૂદષ્ટિને ૧૪૮ પ્રકૃત્તિ; પૂર્વબહાદુ ક્ષાયિક સમ્યગદષ્ટિને ૧૪૧ પ્રકૃત્તિ અને અભદ્વાયુ ક્ષાયિક સમ્યગદષ્ટિને ૧૩૮ પ્રકૃત્તિની સત્તા ૧
'
Y:
સવિરત અથવા પ્રમસંવત:
સંસાર પર નિર્વેદ જણાતાં જન્મમરણની ઘટમાલ તેડવા જીવ પાંચ મહાવ્રત પાળી જીવન જીવવાનો પ્રયત્ન આદરે છે ત્યારે તેને આ ગુણસ્થાન હોય છે.
૧ જુઓ પરિશિષ્ટ ન. ૮

Page #201

૧૪૨
જીવતે કર્મ બંધનું બીજું કારણ અવિરતિ છે; અવિરતિના ત્યાગની કળત્રણી અર્થે દેશવિરતિ છે અને અવિરતિના સપૂર્ણ ત્યાગ એસવિરતિ છે.
સવિરત એવા જીવને પાંચ મહાવ્રત હાય છેઃ (૧) પ્રાણાતિપાતવિરમણ, (૨) મૃષાવાદવિરમણુ, (-) અદત્તાદાનવિરમણુ, (૪) મૈથુનવિરમણુ અને (૫) પરિગ્રહવિરમણુ ૧
સાધુ જીવનના આ પાંચ મહાવ્રતમાં પણ પ્રાણાતિપાતવિરમણુ એ મુખ્ય મહાવ્રત છે. તે વ્રતના સૌંપૂર્ણ પાલન અને રક્ષા અર્થે બાકીના વ્રત છે. ઉપરાકત પાંચ મહાવ્રત ઉપરાંત સાધુને રાત્રિભેાજન— વિરમણુ એ છઠ્ઠું વ્રત પશુ હોય છે.
પ્રણાતિપાતવિરમણ વ્રત:
પ્રમાદસહિત ચેગ અર્થાત્ સપ્રમાદ પ્રવૃત્તિદ્વારા થતા પ્રાણીવધુ એ પ્રણાતિપાત અથવા હિંસા છે. ૨ હિ'સાના એ પ્રકાર છેઃ (૧) દ્રવ્ય અને (૨) ભાવ જીવને હણવાની બુદ્ધિએ તેને પ્રજા પહાંચાડતાં દ્રવ્ય અને ભાવ એ બંને પ્રકારની હિંસા ગણાય છે. પ્રાણુરક્ષણાર્થેયેાગ્ય સાવચેતી-યતનાપૂર્વક વર્તતાં પ્રાણવધ થઇ નય તેા તે દ્રવ્ય હિંસા છે; પરંતુ તેમાં ભાવ હિં`સા નથી. આવી દ્રવ્ય હિંંસા દેષરૂપ નથી. યતના–જયણા રાખવી જોઇએ એટલે પ્રમાદ ન સેવવેા. હિંસામાં પ્રાણવધ થવાજ જોઇએ તેમ પણ નથી; માનસિક, વાચિક, અને કાયિક એ ત્રણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિદ્વારા અન્ય જીવને અપાતા સંતાપ, છેદ, કીલામણા, વધ આદિથી અટકવાના સતત ઉપયેગ એ પ્રાણાતિપાતવિરમણુ વ્રત છે. ૨
૧ જુએ તત્ત્વાર્થ્રોધિગમ સૂત્ર અ॰ છ સૂ-૧-૨ ૨ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૭ સૂ−૮

Page #202

૧૪૩
મૃષાવાદવિરમણ વ્રતઃ
પ્રમાદથી વર્તતા છવની માનસિક, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા અયોગ્ય વચને ચાર એ અસત્ય છે. જે સત્ય હેય એ બાલવું એમ નહિ, પરંતુ અસત્યથી વિરમવું એ મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત છે. સતદ્રવ્ય યા વિષયનો નિષેધ, સદ્ભવ્ય યા વિધ્યને વિપરીત રીતે રજુ કરવો, કોઈને દુઃખ થાય તેવું નગ્ન સત્ય યા ગહિંત વચન બોલવાં આદિને આ મહાવ્રતમાં ત્યાગ હેય છે. આ વ્રત પાળનારે હિત, મિત. પ્રિય પથ્ય અને પ્રમાણપત વચન બોલવના હોય છે. અદત્તાદાનવિરમણ વ્રત
પ્રમાદમાં વર્તતા છવની માનસિક, વાચિક, અને કાયિક પ્રવૃત્તિદ્વારા બીજાની માલિકીની કોઈપણ વસ્તુ તેને આપ્યા વિના લેવી
એ અદત્તાદાન વિરમણવ્રત છે. ર માલિકની રજા સિવાય તુચ્છ વસ્તુ પણ ન લેવી તેમજ લાલચને ત્યાગ કરી સંયમ પાલન અર્થે જરૂરી વસ્તુ યાચના કરી મેળવવી એમાં અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતનું પાલન રહેલું છે. મૈથુનવિરમણ વ્રતઃ
સ્ત્રીપુરુષના યુગલની પ્રવૃત્તિ એ મિથુન અથવા અબ્રહમ છે ? કામરાગના આવેશથી માનસિક, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ એ પણ મિથુન છે. વિજાતીય યુગલની પ્રવૃત્તિનો પણ આમાં સમાવેશ કરવાનો છે. આ જાતની મિથુન પ્રવૃત્તિ માત્ર પ્રમાણમાં હોય છે; તેમાં અપ્રમત્ત યોગ હોતો નથી. જેના પાલનથી સગુણ વધે એ બ્રહ્મ અને જે પ્રવૃત્તિથી દોષનું પોષણ થાય એ અબ્રહ્મ છે. પ્રમત્તદશામાં વર્તતા છવની માનસિક, વાચિક, અને કાયિક કામરાગજનિત પ્રવૃત્તિ એ મૈથુન છે અને તેને ત્યાગ એ મિથુનવિસ્મણ વ્રત છે. ૧ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૭ સૂ ૯
અ. ૭ સૂ-૧૦
અ૦ ૭ સૂ-૧૧

Page #203

૧૪૪
પરિગ્રહવિરમણ વ્રત
મૂચ્છ અથવા મમત્વ એ પરિગ્રહ છે. ૧ દ્રવ્ય યા વિષયમાં આસકિત એ મૂર્છા છે. આવી આસકિત જીવને વિવેકભ્રષ્ટ કરે છે. પ્રમાદમાં વર્તતા જીવની મમત્વભાવે થતી માનસિક, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિદ્વારા જે કંઈ સાધનસામગ્રી એકઠી કરવામાં આવે એ પરિગ્રહ છે. આવા પરિગ્રહનો ત્યાગ એ પરિગ્રહવિરમણ વ્રત છે.
ઉપરના પાંચ વ્રતના અતિચાર દેશવિરત અણુવ્રત અનુસાર સમજી લેવાના છે.
અણુવ્રત અને મહાવ્રત લેનારે નિઃશલ્ય બનવું જોઈએ. શલ્ય ત્રણ છેઃ (૧) મિથ્યાત્વ, (૨) માયા અને (૩) નિદાન- સત્યની ઉપેક્ષા અને અસત્યને આગ્રહ એ મિથ્યાત્વ છે. દંભ, કપટ, છળ, ઠગવાની વૃત્તિ આદિ માયા છે. કરેલ ધર્મ-ત૫ આદિના ફલની ઈચ્છા કરવી એ નિદાન છે; ભોગની લાલસા એ પણ નિદાન છે. આ ત્રણ શલ્ય-કાંટારૂપ માનસિક દોષ જીવની માનસિક અને શારીરિક એ બે પ્રકારની શાન્તિનો નાશ કરે છે તે કારણે વ્રત લેનારે શલ્પ રહિત બનવું જોઈએ. ૨
દેશવિરત ગુણસ્થાનમાં જણાવેલ સંખના વ્રત પણ સર્વ વિરત જીવને આવશ્યક છે.
ઉપરોકત વ્રત પાલનમાં જીવન જેવો ઉપયોગ-યતના–જયણું તે તે પ્રમાણમાં તેને વિકાસ અથવા અધ્યવસાયવિશુદ્ધિ હેય છે. વ્રત પાલનમાં સતત જાગ્રતિ યા ઉપયોગ રહી શકે તદર્થે સ્વાશ્રયી જીવન આવશ્યક છે. કષાય અને નેકષાય એ બે મેહનીયકર્મના ઉદયે જીવને આ ગુણસ્થાને મંદ મંદતર આર્તધ્યાન હેય છે; તે દુર કરવા તે ધર્મધ્યાનનો આશ્રય લે છે.
૧ જુઓ તત્ત્વાથધિગમ સૂત્ર અ ૭ સૂ-૧૨ ૨ છે કે , અ૦ ૭ -૧૫

Page #204

૧૪૫ ધર્મ ધ્યાનના ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) આજ્ઞાવિચય-જિનેરની આજ્ઞાની વિચારણ, (૨) અપાયરિચય-સંસારના દુઃખની વિચારણું, (8) વિપાકવિચય-કમના રવિપાકની વિચારણું અને (૪) સંસ્થાનવિચય-ચૌદરાજકના સ્વરૂપનો વિચાર.૧ આ ગુણસ્થાને જીવને સાવલંબન ધ્યાન ઉપકારક છે; નિરાવલંબન ધ્યાન નહિ. ધર્મધ્યાનના બીજી રીતે પણ ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) પિંડસ્થ, (૨) પદસ્ય, (૩) રૂપસ્થ અને (૪) રૂપાતીત. ૩ આત્મા અને શરીર એ દરેકના સમ વિષમ ગુણની તુલના અને ચિંતન પિંડસ્થ ધર્મધ્યાન છે. નવપદમાંના કોઈ એક કે અધિકપદના ગુણોનું ચિંતન એ પદસ્થ ધર્મધ્યાન છે. કેઈપણ પદના રૂપ કે વર્ણની કલ્પના કરી તેના ગુણનું ચિંતન એ રૂપસ્થ ધર્મસ્થાન છે અને કલ્પનાતીત એવા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું ચિંતન એ રૂપાતીત ધર્મધ્યાન છે; એવા છેલ્લા રૂપાતીત ધમધ્યાનમાં શુકલધ્યાનને અંશ હોય છે અને તે પ્રમત્તસંયતને હોય છે. ૪
આ ગુણસ્થાને જીવ અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય, વેગ આદિના ત્યાગની શરૂઆત કરતે હેવાથી તે યથાખ્યાતચારિત્રરૂપ વિરતજીવનને અભ્યાસી વિદ્યાર્થી એ મુનિ છે. પૂર્વકર્મજન્ય વાસના અને સંજવલન કષાયના ઉદયે વ્રત પાલનની ઈચ્છા અને એકાગ્રતામાં રહેવાને પ્રયત્ન હોવા છતાં તેને પ્રમાદ સહજ બને છે. ૫
પ્રમાદના પાંચ પ્રકાર છેઃ (૧) મઘ-મદ, અભિમાન, (૨) વિષયઈષ્ટગઉપગનું આકર્ષણ, (૩) કષાય, (૪) નિદ્રા અને (૫) વિકથા-અનાવશ્યક ચર્ચા અને અનર્થકારી વાર્તાલાપ.
૧ જુઓ તત્ત્વાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૯ સૂ-૩૭ ૨ જુઓ ગુણસ્થાનકમારેહિ મા. ૨૯, ૩૦
• ગા. ૨૫ ૪ જુઓ તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૯ સૂ-૩૭ ૫ જુઓ ગુણસ્થાનકમારેહ ગા. ૨૬

Page #205

પ્રમત્તસયત, અપ્રમત્તસયત, અપૂર્વકરણુ, અનિવૃત્તિબાદર, સૂક્ષ્મસ પરાય, ઉપશાંતમે, અને ક્ષીણુમેહ એ દરેક ગુ'ગુસ્થાનની સ્થિતિ અંત ની છે. અપ્રમત્તથી ઉપશાંતમેહ અને અપ્રમત્તથી ક્ષીણુમેાહ એ સર્વેની સમગ્ર સ્થિતિ પણ અંત દૂની' છે. ચારિત્રપર્યાયની અપેક્ષાએ પ્રમત્તસયત અને અપ્રમત્તસયત એ એ ગુણુસ્થાનની સ ંયુકત સ્થિતિ કાંઇક ન્યૂન એક પૂર્વ કાટાકાટી વર્ષની છે. આ ગુણરયાને જીવને—
મધ
(૧ થી ૪) પ્રત્યાખ્યાનીકષાય ચતુષ્ટને અવિચ્છેદ થતાં (૬૭–૪)=૬૩ પ્રકૃત્તિના બધ ૧
ઉદય (૧) તિય†ચગતિ, (૨) તિર્યું'આયુ (૩) નીચગેાત્ર, (૪) ઉદ્યોત, (૫ થી ૮) પ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક એ આર્દ્રના ઉદયવિચ્છેદ થતાં અને (૧) આહારકશરીર અને (૨) આહારક અગાપાંગ એ એ ને ઉદય ગણતાં(૮૭–૮+૨ )=૮૧ પ્રકૃત્તિને ઉય. ૧
સત્તા
આગળના ગુણુસ્થાન અનુસાર ૧૪૮, ૧૪૧
અને ૧૩૮ પ્રકૃત્તિની
સત્તા. ૧
અપ્રમત્તસયતઃ
આગળના સવિરત–પ્રમત્તસ`યત ગુણસ્થાને જીવ વિરતિ જીવનમાં ઉતારવા ઉદ્યમ કરે છે અને તેમ કરતાં પ્રમાદને જીતવા પણ પ્રયત્નશીલ રહે છે. આમ છતાં પૂર્વ કર્મજન્ય વાસના, સંજ્ઞા, સંસ્કાર આદિ તેને પેાતાના પ્રતિ આકર્ષે છે અને પ્રમાદશીલ બનાવે છે. ૨
૧ જુએ પરિશિષ્ટ નં. ૮
ર્ એ ગુણસ્થાનક્રમારાહ ગા.—૨૦
૧૪૬

Page #206

૧૪૭
જીવની પ્રમાદને વશ કરવાની તમન્ના અને પ્રમાદની જીવને વશ કરવાની તમન્ના એ બે વચ્ચે ગજગ્રાહ ચાલે છે; આમાં કાષ્ઠ ક્રાઇ વખત જીવ ફાવે છે અને કાઇ કાઇ વખત પ્રમાદ ફાવે છે. આ પ્રકારના આકષ ણુ પ્રતિઆકણુના ગજગ્રાહના પરિણામે જીવ અસખ્યાતવાર પ્રમત્તમાંથી અપ્રમત્તમાં અને અપ્રમત્તમાંથી પ્રમત્તમાં આવે જાય છે; પરંતુ અંતે સતત જાગૃતિ, ઉપયાગ,યતના આદિના પરિણામે જીવ વાસનાના આકણુ પ્રતિક ણુથી પર બની પ્રમત્તના અંતમુર્ત્ત કરતાં પણ વધુ સમય અપ્રમત્ત રહે છે ત્યારે તે કાયમ માટે અપ્રમત્ત ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
આ અપ્રમત્ત ગુરુસ્થાને જીવે પ્રમાદ પર વિજય તા મેળવ્યા છે; પરંતુ સ ંજવલન કષાયના કારણે તેને મંદ મંદ કષાય પ્રતે છે. આ સંજવલન કષાયને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરવા તત્પર બનતાં જીવ ઉત્તમ ધ્યાન માટે યેાગ્ય બને છે; પ્રમત્તસયત ગુણસ્થાને જીવને મધ્યમ ધર્મધ્યાન હતું તે આ અપ્રમત્ત ગુણસ્થાને ઉત્કૃષ્ટ અને મુખ્ય ખતે છે.
વ્રત, શીલ, જ્ઞાનાર્જનમાં તત્પરતા, ધ્યાન માટે ઉદ્યમશીલતા, અને મૌન ( સાવદ્ય વચનવ્યાપારને ત્યાગ ) એ ધ્યાન માટેની લાયકાત છે. ૧ આવા ઉપશાંત જીવ અનંતાનુબંધીકષાયચતુષ્ક અને દર્શનત્રિક એ સાત મિવાયની બાકીની કષાયમેાહનીય અને નાકષાય મેહનીયની ૨૧ પ્રકૃતિના પેાતાની યાગ્યતાનુસાર ઉપશમ અથવા ક્ષય કરવા માટે શ્રેષ્ઠ એવા ધ્યાનને આશ્રય કરે છે. આવું ધર્મધ્યાન શરૂ કરતાં પહેલાં (૧) સર્વ જીવ પ્રતિ મૈત્રી, (૨) અધિક ગુણવાન પ્રતિ હÖલ્લાસ (૩) દુઃખી જીવ પ્રતિ કરૂણા અને (૪) વિપરીત મતિ અને વૃત્તિવાળા પ્રતિ ઉપેક્ષા એ ચાર ભાવના વડે ધ્યાનની શરૂઆત કરે છે? અને તેના પરિણામે ઉપશમ અથવા ક્ષક કોણિ માટે તત્પર બને છે. ૩ આ ગુણસ્થાને જીવને
૧ જુએ ગુણુસ્થાન ક્રમારેાહ ગા. ૩૧ થી ૩૩ ૨ જુએ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અ૦ ૭ સુ-૬
૩ ગુણસ્થાનક્રમારેહ ગા–૩૪, ૩૫, ૩૬
99

Page #207

મધ
(૧) શાક (૨) અરિત, (૩) અસ્થિર, (૪) અશુભ, (૫) અપયશ અને (૬) અશાતાવેદનીય એ છનેા વિચ્છેદ થતાં અને (૧) આહારકશરીરૂ અને (૨) આહારક અંગેાપાંગ એ બે ને વધારાના બંધ થતાં (૬૩+૨-૬ )=૫૯ પ્રકૃતિને અને દેવઆયુ ન બાંધે તેા (૫–૧)= ૫૮ પ્રકૃતિના બંધ. ૧
બંધ.
આ પૂર્વે કરણ:
ઉદ્દય
(૧) નિદ્રાનિદ્રા, (ર) પ્રચલા પ્રચલા, (૩) સત્યાનહિં, (૪) આહારકશરીર અને (૩) આહારક અગાપાંગ પાંચને ઉદયવિચ્છેદ થતાં ( ૮ ૧-૫)=૭૬ પ્રકૃતિને ઉદય ૧
સત્તા
આગળના ગુણસ્થાનમાં કરેલ નિર્દેશ અનુસા૨ ૧૪૮, ૧૪૧, ૧૩૮ પ્રકૃત્તિની સત્તા. ૧
જીવે પૂર્વે જેને કદી પણ અનુભવ કર્યો નથી તેવી અધ્વસાયવિશુદ્ધિના લાભના કારણે આ ગુણસ્થાન અપૂર્વકરણ કહેવાય છે.ર્ આ અધ્યવસાયવિશુદ્ધિના બળે આ ગુરુસ્થાને જીવ પેાતાના પૂર્વસંચિત કર્મના (૧) સ્થિતિઘાત, (૨) રસઘાત, (૩) ગુણકોણિ, (૪) ગુસ’ક્રમ અને (૫) અભિનવસ્થિતિ"ધ આદિ કરતા જાય છે; આ ઉપરાંત આ ગુણસ્થાનના આદ્યઅ'શથી સ્વચે!ગ્ય એવી ઉપશમકોણિ અથવા ક્ષપકકોણુિ અને સાથેજ સપૃથકત્વસવિતક સવિચાર એ પહેલા શુકલધ્યાનને પણ જીવ તે સાથે આર'ભ કરે છે ૐ આ ગુણસ્થાને જીવની અધ્યવસાય વિશુદ્ધિ પ્રતિ સમય અનંત ગુણ પ્રમાણ વધતી રહે છે એ કારણે આ ગુણુસ્થાને વતા જુદા જુદા જવાના અસ`ખ્યાત અધ્યવસાય સ્થાન ગણાય છે.
શ્રુતજ્ઞાનનું ચિંતન એ વિતર્ક; ચિંતનમાંથી સક્રમણુ કરવું એ વિચાર અને દ્રવ્યના ગુણ અને પર્યાય રૂપ વિષયની ભિન્નતા એ પૃથકત; દ્રવ્ય તેના ગુણ અને તેના પર્યાય એ દરેકની ભિન્નતાના વિચાર શ્રુતજ્ઞાનાનુસાર ચિંતન અને તે ચિંતનમાં
કરતું
થતાં
૧ જુએ પરિશિષ્ટ નં. ૮
૨ જુએ ગુણસ્થાનક્રમાાહ ગા. ૩૭ }. ૩૯, ૪૦
""
૧૪૮

Page #208

એ તેની
સંક્રમણ, અને
ધાને હોય
સંક્રમણ એવું જ ધ્યાન એ સપૃથકવસવિતર્કસવિચાર એવું પહેલું શુકલધ્યાન છે. આ ધ્યાનમાં એક શબ્દ પરથી બીજા શબ્દ પર, એક અર્થ પરથી બીજા અર્થપર, એક શબ્દાર્થ પરથી બીજા શબ્દાર્થ પર, એક દ્રવ્યથી બીજા દ્રવ્ય પર, દ્રવ્યના એક ગુણ પરથી બીજા ગુણ પર, ગુણના એક પર્યાયપરથી બીજા પર્યાય પર આ રીતે ભેદની, સંક્રમણની અને વિચારની એ એ પ્રકારે પ્રધાનતા અનુસાર છવ ધ્યાન કરતો હોય છે; અથવા બીજી રીતે એક દ્રવ્યને વિષે તેની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને નાશ એ તેની ત્રિવિધ અવસ્થાનું વિવિધ નય અનુસાર ચિંતન પણ હોઈ શકે છે. ભેદ, સંક્રમણ, અને વિચાર એ દરેકનું સાધન પૂર્વગત જ્ઞાન છે; આ કારણે શુકલધ્યાન પૂર્વધરને હોય છે. '
શ્રતના અભાવે મરૂદેવામાતા, ભરત મહારાજ, ભાષ0ષમુનિ આદિ જે પૂર્વધર ન હતા, તેમને શુકલધ્યાનના બદલે શુકલધ્યાનના અંશવાળુ એવું રૂપાતીત ધર્મધ્યાન હોય છે. આ ધ્યાનમાં જીવને ત્રણે યોગ પ્રવર્તે છે. આ ગુણસ્થાને જીવનઅય.
ઉદય
સત્તા આ ગુણસ્થાનના ૧ લા ભાગે ૫૮ પ્રકૃ- (૧) સમ્યકત્વમેહ, (૨) ઉપશમકને ૧૪૮ તિને બંધ. બીજાથી છઠ્ઠા ભાગે (૧) સેવાd, (૩) કિલિકા અને ક્ષેપકને ૧૩૮ નિદ્રા અને (૨) પ્રચલા એ બે ને બંધ- અને (૪) અર્ધનારાચ- પ્રકૃતિ સત્તા માં વિરછેદ થતાં (૫૮–૨)=૫૬ પ્રકૃતિને બંધ. સંહનન એ ચારને ઉદય
હોય છે. ૨ સાતમા ભાગે (૧) દેવગતિ, (૨) દેવ- વિચ્છેદ થતાં (૭૬-૪)
૧ જુઓ તત્ત્વાર્થાધિગમ સત્ર અ૦૯ સૂ-૩૮ થી ૪૬. ૨ જુઓ પરિશિષ્ટ ન. ૮

Page #209

આયુ, (૩) પંચેન્દ્રિય જાતિ, (૪) શુભવિહાયેાગતિ, (૫) ત્રસ, (૬) બાદર, (૭) પર્યાપ્ત, (૮) પ્રત્યેક, (૯) સ્થિર, (૧૦) શુભ (૧૧) સુવર, (૧૨) સૌભાગ્ય, (૧૩) આદેય, (૧૪) વૈક્રિય શરીર, (૧૫) વૈષ્ક્રિય અંગેપાંગ, (૧૬) આહારક શરીર, (૧૭) - આહારક ગેાપાંગ, (૧૮) સમચતુરચ્નસ સ્થાન, (૧૯) નિર્માંણુ, (૨૦) તી‘કર, (૨૧) વણુ, (૨૨) ગંધ, (૨૩) રસ, (૨૪) ૫, (૨૫) અનુલઘુ, (૨૬) ઉપદ્માત, (૨૭) પરાધાત, (૨૮) શ્વાસેાશ્વાસ, (૨૯) તૈજસ્, અને (૩૦) કાણુ એ એ શરીર એમ ત્રીસને વિચ્છેદ થતાં (૫૬-૩૦ )=૨૬ પ્રકૃતિનેા બંધ. ઉપશમક અને ક્ષપક એ દરેકને હોય છે. ૧ અનિવૃત્તિબાદર:
૭૨ પ્રકૃતિને ઉદય ઉપ
શમક અને ક્ષપક એ દરેકને હાય છે. ૧
અપૂર્વ કરણ ગુણુસ્થાને પ્રાપ્ત થએલ અધ્યવસાયવિશુદ્ધિ અને આત્માને વીર્યોલ્લાસ આ નવમા ગુણુસ્થાને રેકાતા નથી; પરંતુ તે ક્રમશઃ વધતા રહે છે; આ કારણે જીવ ખાદ્યપુદ્ગલ કે તેના રગરાગમાં અટવાઇ પડતા નથી, તેના પરિણામે આ ગુણસ્થાન અનિવૃત્તિખાદર છે. ૨ અપૂર્ણાંકરણુ ગુણુસ્થાને ૨ જુએ ગુણુસ્થાન*મારાહ ગા. હું૦ થી+પ
૧ જુએ પરિશિષ્ટ ન. ૮
ou

Page #210

૧૫૧
શરૂ કરેલ (૧) સ્થિતિઘાત, (૨) રસઘાત, (૩) ગુણĂણિ, (૪) ગુણુસમ, અને (૫) અભિનવસ્થિતિબધ તેમજ ઉપશમ અથવા ક્ષપકશ્રેણિ તથા સંપૃથકત્વસવિતર્ક સવિચાર શુકલધ્યાન એ સર્વે આ ગુણસ્થાને ચાલુ રહે છે.
આર્ટમાં અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાને જીવના કના રસ, સ્થિતિ * આદિ બાદર હોવાના કારણે તે ગુણુસ્થાને એકજ સમયે વર્તાતા જુદા જુદા જીવેાના અધ્યવસાયસ્થાન અસખ્યાત હતા તે આ નવમા અનિવૃત્તિખાદર ગુણસ્થાને જીવના કર્માંના રસ, સ્થિતિ આદિ ક્રમશઃ સૂક્ષ્મ સૂક્ષ્મતર સૂક્ષ્મતમ બનતાં એકજ સમયે વતા જુદા જુદા જીવાના અધ્યવસાયસ્થાન એક અથવા સમાન ગણાય છે આ ગુણુસ્થાને ક્રાઇ ક્રાઇ જીવ અંતકરણ પણ કરે છે.
આ ઉપરાંત આ ગુરુસ્થાને જીવ ભાદર કષાયને સૂક્ષ્મ બનાવવાના આરભ પણ કરે છે; તેમાં તે જુદા જુદા કષાયના રસસ્પકાને હીન રસ કરતા જઇ તેના અપૂર્વ એવા રસસ્પદ બનાવે છે. આ રસસ્પદ્ફ્રામાંના કેટલાક એવા હોય છે કે જે પેાતાની પૂર્વ સ્થિતિ તજતા નથી અર્થાત હીનરસ થતા નથી; આવા રસપ ક પૂર્વ રસસ્પર્ધક કહેવાય છે. અપૂર્વ રસસ્પા હીન હીનતર હીનતમ એમ જુદા જુદા પ્રકારે હીનરસવાળા હૈાય છે. આવા હીન હીનતર હીનતમ રસવાળા રસપાના સક્રમને છિન્નભિન્ન કરી તેને અસ્તવ્યસ્ત કરવા એ કિટ્ટીકરણ છે. આ ગુણુસ્થાને જીવ બાદર– ક્રોધ ખાદરમાન, બાદરમાયા, બાદરલાલ, તેમજ સંજવલન (સૂક્ષ્મ)ક્રોધ, સંજવલમાન અને સંજવલનમાયા એ સાતનેા સ્વ સ્વ યેાગ્ય શ્રેણિ અનુસાર ઉપશમ અથવા ક્ષય કરે છે અને ઉપર દર્શાવ્યાનુસાર સ'જવલન લેાભનુ કિટ્ટીકરણ કરે છે. આમ કરતાં જીવ દશમા સૂક્ષ્મસ'પરાય ગુણુસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે. આ નવમા ગુણસ્થાને જીવને

Page #211

આ ગુણસ્થાનના ૧ લા ભાગે (૧) હાસ્ય, (૨) રતિ, (૩) ભય અને (૪) જુગુપ્સા એ ચારને બંધવિચ્છેદ થતાં (૨૬-૪)=૨૨ પ્રકૃતિને બંધ.
૨ જા ભાગે (૧) પુરૂષદને બંધવિચ્છેદ થતાં (૨૨-૧)=૨૧ પ્રકૃતિને બંધ.
૩ જા ભાગે (૧) સંજવલન ક્રોધને બંધ વિચ્છેદ થતાં (૨૧-૧)=૦ પ્રકૃતિને બંધ.
૪ થા ભાગે (૧) સંજવલનમાનને બંધ વિચ્છેદ થતાં (૨૦-૧)=૧૯ પ્રકૃતિને બંધ.
૫ મા ભાગે (૧) સંજવલનમાયાને બંધવિચ્છેદ થતાં (૧૯-૧)=૧૮ પ્રકૃતિનો બંધ
આ પ્રમાણે ઉપશમકને હોય છે. જ્યારે ક્ષપકને (૧) હાસ્ય, (૨) રતિ, (૩) ભય અને (૪) જુગુપ્સા એ ચારનેજ માત્ર બંધવિચ્છેદ થતાં (૨૬-૪)=૨૨ પ્રકૃતિને બંધ. ૧ ૧ જુએ પરિશિષ્ટ નં. ૮
ઉદય
સતા (૧) હાસ્ય, (૨) રતિ, આ ગુણસ્થાને ઉપશમકને (૩) અરતિ. (૪) શેક, ૧૪૮ પ્રકૃતિની સત્તા. (૫) ભય, અને (૬) આ ગુણસ્થાનના ૧ લા જુગુપ્સા એ ૬ - ભાગે ક્ષેપકને (૧) નારકઉદયવિચ્છેદ થતાં ગતિ, (૨) નારકાનુપૂર્વી. (૭૨–૬)=૬૬ પ્રકૃ- (૩) તિર્યંચગતિ, (૪) તિને ઉદય ઉપશમક તિયાનુપૂર્વી, (૫) સાધાઅને ક્ષપક એ દરેકને રણ, (૬) સૂક્ષ્મ, (૭) હોય છે. ૧ ઉદ્યાત,(૮) એકેન્દ્રિય, (૯) કિંઈ
ન્દ્રિય,(૧૦)ત્રિઈન્દ્રિય, (૧૧) ચતુરિન્દ્રિય, (૧૨) આતપ, (૧૩)
સ્થાવર, (૧૪) નિદ્રાનિદ્રા, (૧૫) પ્રચલાપ્રચલા, (૧૬) સત્યાનદ્ધિ, એ સોલને ક્ષય થતાં-(૧૩૮-૧૫) =૧૨૨ પ્રકૃતિની સત્તા. ૨ ના ભાગે (૧) ૧થી૪ અપ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક અને
૧૫ર

Page #212

(૫ થી ૮) પ્રત્યાખ્યાન કષાયચતુષ્ક એ આઠને ક્ષય થતાં (૧૨૨-૮)=૧૧૪ પ્રકૃતિની સત્તા.
૩ જા ભાગે (૧) નપુંસકવેદને ક્ષય થતાં (૧૧૪-૧)= ૧૧૩ પ્રકૃતિની સત્તા.
૪ થા ભાગે (૧) સીવેદનો ક્ષય થતાં (૧૧૩-૧)=૧૧૨ ની સત્તા.
૫ મા ભાગે (૧) હાસ્ય, (૨) રતિ, (૩) અરતિ, (૪) શોક, (૫) ભય અને (૬) જુગુપ્સા એ છને ક્ષય થતાં (૧૧૨–૬)=૧૦૬ પ્રકૃતિની
પર
સત્તા,
૬ઠ્ઠા ભાગે (૧) પુરૂષદનો ક્ષય થતાં (૧૦૬-૧)= ૧૫ પ્રકૃતિની સત્તા,

Page #213

૭ મા ભાગે (૧)સંજવલન ક્રોધ ને ક્ષય થતાં(૧૦૫-૧)= ૧૦૪ પ્રકૃતિની સત્તા.
૮ મા ભાગે (૧) સંજવલન માનને ક્ષય થતાં (૧૦૪ -૧)=૧૦૩ પ્રકૃતિની સત્તા.
૯મા ભાગે (૧) સંજવલન માયાને ક્ષય થતાં (૧૦૩-૨)
=૧૦૨ પ્રકૃતિની સત્તા. ૧ સૂક્ષ્મસં૫રાયઃ
સૂમ લેભના અસ્તિત્વના કારણે આ ગુણસ્થાન સૂક્ષ્મસં૫રાય કહેવાય છે. આ ગુણસ્થાને પણ આઠમા અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાને શરૂ કરેલ ઉપશમ અથવા ક્ષેપક એ બે શ્રેણિ અને સપૃથકત્સવિતર્કસવિચાર એ શુકલધ્યાન ચાલુ પ્રવર્તે છે. આ ગુણસ્થાને છવ સંજવલનલભના પૂર્વ રસપર્દકેને અનુભવ કરતો અને અપૂર્વરસસ્પદ્ધ કેને સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ બનાવતે એ રીતે અંતે સંજવલનલોભને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરે છે.
સંજવલનલભનો ઉપશમ થતાં ઉપશમક, અગિયારમા ઉપશાંતમૂહ ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે જ્યારે ક્ષેપક સંજવલનભને ક્ષય કરી અગિયારમું ઉપશાંતોહ ગુણસ્થાન છેડી-ઓળંગી સીધો જ બારમાં ક્ષીણમેહ ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે. આ ગુણસ્થાને જીવને૧ જુએ ગુણસ્થાનક્રમારોહ ગા. ૬૮ થી ૭૨ અને પરિશિષ્ટ નં. ૮
૧૫૪

Page #214

બંધ
ઉદય
સત્તા આ ગુણસ્થાને (૧) સૂક્ષ્માભને આ ગુણસ્થાને (૧) પુરૂષદ, (૨) ઉપશમકને ૧૪૮ પ્રકૃતિની બંધવિચછેદ થતાં ઉપશમકને (૧૮- સ્ત્રીવેદ, (૩) નપુંસકવેદ, (૪) સંજ- સત્તા. ૧)=૧૭ પ્રકૃતિને બંધ.
વલનોધ, (૫) સંજવલનમાન અને ક્ષેપકને (૧) સંજવલના આ ગુણસ્થાનાંતે (૧) મતિજ્ઞાન. (૬) સંજવલનમાયા એ છ ઉદય લેભનો ક્ષય થતાં (૧૦૨-૧)= વરણ, (૨) સુતજ્ઞાનાવરણ, (૩) વિચ્છેદ થતાં ક્ષેપકને (૬૬-૬)=૬૦ ૧૦૧ પ્રકૃતિની સત્તા. ૧ અવધિજ્ઞાનાવરણ, (૪ મનઃપ્રર્યાય
પ્રકૃતિને ઉદય. જ્ઞાનાવરણ, (૫) કેવળજ્ઞાનાવરણ, (૬) ચક્ષુર્દશનાવરણ, (૭) અચક્ષુનાવરણ (૮) અવધિદર્શનાવરણ, (૯) આ ગુણસ્થાનાંતે (૧) સંજવલન કેવળદેશનાવરણ(૧૦) દાનાંતરાય, ભ, (૨) ઋષભનારાય, (૩) (૧૧) લાભાંતરાય, (૧૨) ભેગાંતરાય, નારાચ એ ત્રણ વધારે પ્રકૃતિને (૧૭) ઉપભેગાંતરાય, (૨૪) વીર્યા- ઉદયવિચ્છેદ થતાં ઉપશમકને (૬–૩) તરાય, (૧૫) ઉચ્ચગેત્ર અને (૧૬) =૫૭ પ્રકૃતિને ઉદય. ૧ યશકીર્તિ એ સોળનો બંધવિચ્છેદ થતાં ઉપશમકને (૧૭-૧૬)= ૧ (શાતાદ) પ્રકૃતિને બંધ.
ક્ષપકને (૧ થી ૪) સંજવલનકષાયચતુષ્ક અને (૫) પુરૂષદ એ પાંચનો બંધવિચ્છેદ થતાં (૨૨-૫)= ૧૭ પ્રકૃતિને બંધ. ૧
૧ જુએ પરિશિષ્ટ ન. ૮
h

Page #215

૧૫૬ ઉપશાંતમાહ
ઔપથમિક, લાપશમિક અનેક ક્ષાયિક ભાવમાંના કેઈપણ એક ભાવે ઉપશમણિ કરતા ઉપશમકને આ અગિયારમાં ગુણસ્થાને અનંતાનુબંધી કષાયચતુષ્ક, દર્શનત્રિક, અપ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક, પ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક, સંજવલન કષાયચતુષ્ક અને નવ નાકકષાય એ મેહનીયની ૨૮ પ્રકૃતિને ઉપશમ વર્તતો હોવાથી આ ગુણસ્થાન ઉપશાંતમહ કહેવાય છે. ૧ ક્ષેપકને આ ગુણસ્થાન હતું નથી ૨
આ ગુણસ્થાને ઉપશમકને ૧૪૮ કર્મપ્રકૃતિ સત્તામાં છે. તેમાંની મેહનીયની ૨૮ પ્રકૃતિને ઉપશમ પ્રવર્તે છે ત્યાં સુધી (અંતર્મુહૂર્ત) જીવ છદ્મસ્થવીતરાગભાવ અનુભવે છે અને મેહનીય કર્મપ્રકૃતિને ઉપશમ પૂરો થતાં મેહનીય કર્મને ઉદય થતાં જીવ પાછો પડવા માંડે છે. પાછા પડતાં કે કોઈ જીવ ઉપશાંતમોહથી સૂમસં૫રાય, સૂક્ષ્મપરાયથી અનિરિબાદર, અનિવૃત્તિ બાદરથી અપૂર્વકરણ અને અપૂર્વકરણથી અપ્રમત્ત ગુણસ્થાને; કોઈ કેઈ અપ્રમત્તગુણસ્થાનેથી સર્વવિરત, સર્વવિરતથી દેશવિરત, દેશવિરતથી અવિરતસમ્યગદષ્ટિ ગુણસ્થાને અને ઘણા ખરા તે અવિરત સમ્યગદ્રષ્ટિથી મિશ્ર, મિશથી સાસ્વાદન, અને સાસ્વાદનથી મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાને આવે છે.
ઉપશાંતમાહ ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર ઉપશમકનું પતન નિશ્ચિત છે. જવ ગુણસ્થાન ઉપર ચઢતાં ચઢતાં જે બંધવિચ્છેદ, ઉદયવિચ્છેદ, અને સત્તાવિચ્છેદ કરતે ગયે હતો તદનુસાર ઉપશાંતમૂહ ગુણસ્થાનેથી પડતાં તત્ તત્ ગુણસ્થાન એગ્ય બંધ, ઉદય અને સત્તા વધારતા જાય છે. ૧ જુઓ ગુણસ્થાનક્રમારોહ ગા. ૭૮
ગા. ૭૩

Page #216

દર્શનમેહસપ્તક ક્ષયકરનાર એ ક્ષાવિકસમકિતી જીવ, ઉપશમશ્રેણિ કે તે તેને ક્ષાયિક ભાવે સમ્યગદર્શન હેય એટલે કે તેને અનંતાનુબંધી કષાયચતુષ્ક અને દર્શનત્રિક એમ દર્શનમેહસપ્તકનો ક્ષય હોય છે અને બાકીની એકવીશ મેહનીય પ્રકૃતિનો ઉપશમ હેય છે. ઔપશમિક અને ક્ષાપશમિક ભાવે ઉપશમશ્રેણિ કરનાર ઉપશમકને તે દર્શનસપ્તક સહિત મેહની અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિને ઉપશમ હેય છે. આવા ક્ષાયિક સમકિતી ઉપશમકને ઉપશાંતહ ગુણસ્થાને મોહને ઉદય થતાં ચારિત્રમેહની ૨૧ પ્રકૃતિમાંથી કેક એક પ્રકૃતિ ઉદયમાં આવે છે, જ્યારે પથમિક અને ક્ષાપશર્મિક ભાવે એણિ કરતા ઉપશમકને મેહનો ઉદય થતાં દર્શનમેહ અથવા ચારિત્રમેહ એ બેની ૨૮ પ્રકૃતિમાંથી કોઈ એક ઉદયમાં આવે છે.
સપૃથકવસવિતર્કસવિચાર એ પહેલું સુકલધ્યાન પ્રતિપાતી છે અર્થાત પડી જાય તેવું છે જ્યારે બકીના ત્રણ શુકલધ્યાન અપ્રતિપાતી છે. પહેલું શુકલધ્યાન પ્રતિપાતી હોવા છતાં તે શરૂ કરનાર આત્મા વિશુદ્ધ બનવાથી પુનઃ પુનઃ ગુણસ્થાન ચઢવાની અભિલાષાવાળો હોય છે. આ ગુણસ્થાને જીવને
બંધ શાતા વેદનીય એ એકજ પ્રકતિને બંધ. ૧
€ય
સતા અસ્થિરને ઉદયવિચ્છેદ થતાં ઔપશમિક અને ક્ષાપથમિક (૫૭-૧)=પદ પ્રકૃતિને ઉદય. ૧ એવા દરેક ઉપશમકને ૧૪૮
કમપ્રકૃતિની સત્તા.
સાયિકસમકિતી ઉપશમકને ૧૪૧ કર્મપ્રકૃતિની સત્તા. ૧
--
--
---
-
-
---
--
----
૧ જુઓ પરિશિષ્ટ નં. ૮

Page #217

૧૫૮
ક્ષીણ મેહઃ
દશમા સૂમસં૫રાય ગુણસ્થાનના અંતે ક્ષેપક મોહનીયની ૨૮ કમ પ્રકૃતિને ક્ષય કર્યો હેવાથી આ ગુણસ્થાન ક્ષીણમેહ ગણાય છે. ' ક્ષપક જીવ દશમા ગુણસ્થાનેથી સીધે જ બારમા ગુણસ્થાને આવે છે; તેમાં પ્રવેશ કરતાની સાથેજ અપૃથકત્વ સવિતર્ક અવિચાર એ બીજું શુકલધ્યાન આરમે છે. ૧ ત્રણ પ્રકારના સમ્યગદર્શની જીવ ક્ષપક શ્રેણિ કરી શકે છે.
અપૃથકત્વ=ભિન્નતા વિનાની–અભેદ સવિતર્ક સંક્રમણ સહિત અને અવિચાર=વિચારરહિત, વિચારરહિત સંક્રમણયુકત એવું અભેદનું ધ્યાન એ અપૃથકત્સવિતર્ક અવિચાર શુકલધ્યાન છે. આ ધ્યાનમાં છવ નિશ્ચલ ભાવે પિતાના આત્મ દ્રવ્યનું, તેના ગુણનું, ગુણના કેાઈ પર્યાયનું અભેદભાવે ચિંતન કરતાં સમતા રસને અનુભવતા પિતાના આત્મતત્ત્વધારા પરમાત્મતત્વને અનુભવ કરે છે.૨ તેના પરિણામે ધ્યાન પૂરું થતાં બાકીના પાંચ જ્ઞાનાવરણ, ચાર દર્શનાવરણ અને પાંચ અંતરાય એ ચારઘાતી કર્મને (મેહનીય, જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અંતરાય) ક્ષય થતાં અંતર્મુહૂર્તમાંજ આ જીવ કેવલજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રકટ કરે છે–પામે છે. ૨.
બારમા ક્ષીણમાહ ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરતાં જીવને કર્મબંધના ત્રણ કારણું એવાં અવિરતિ, પ્રમાદ અને કષાય એ સર્વને ક્ષય થઈ ગયો હોય છે; હવે તેને કર્મબંધનું એકજ કારણ એ યોગ રહે છે. આ ગુણસ્થાને જીવને– ૧ જુએ ગુણસ્થાનક્રમારોહ ગા. ૭૪. થી ૭૯ ૨ જુઓ , ગા.૮૦થી૮૨ અને જુઓ પરિશિષ્ટ નં.૮

Page #218

બંધ
ઉદય
સત્તા આ ગુણસ્થાનના ઉપાંત્ય સમયે આ ગુણસ્થાનાંતે (૧) સંજવલન - આ ગુણસ્થાનાંતે (૧) નિદ્રા (અતના પર્વ સમયે) (૧) યશકીતિ લોભ, (૨) અષભનારા, (૩) ના- (૨) પ્રચલા, (૩ થી ૭) જ્ઞાના
અસ (2) ઉa ચાત્ર એ બેસો બંધ થાય અને (૪) રર નાચ હનન વરણ. (૮ થી ૧૧) દશનાવરણ વિછેદ શતાં ક્ષેપકને (૧૭-૨)= અનાની ઉદયવિચછેદ થતો (૦૪) (૧૨" થી લઈ અત ૧૫ પ્રકૃતિને બંધ =પ પ્રકૃતિને ઉદય.
સેલને સત્તાવિચ્છેદ થતાં ૧) મહિના અને અંત્ય સમયે (૧) મતિજ્ઞા- અને અંત્ય સમયે (૧ થી ૫) (૧૦૧-૧૬)=૮૫ પ્રકૃતિની
જ્ઞાનાવરણ, (૬ થી ૮) દર્શનાવરણ સત્તા. ૩ નાવરણ, (૨) નાનાલ (૨) અને (૧૦ થી ૧૪) અંતરાય, એ અવધિજ્ઞાનાવરણ, (૪) મન:પર્યાય- ચૌદને ઉદયવિચ્છેદ થતાં-(૫૬-૧૪)= જ્ઞાનાવરણ, (૫) કેવળજ્ઞાનાવરણ, (૬) ૪૨ પ્રકૃતિને ઉદય. ૧ ચક્ષુદર્શન, (૭) અચક્ષુર્દશન, (૮) અવધિદર્શન, (૯) કેવળદર્શન, (૧૦) દાનાન્તરાય, (૧૧) લાભાંતરાય, (૧૨) ઉપભેગાંતરાય, (૧૭) ભેગાંતરાય, (૧૪) વિર્યા રાય એ ચૌદનો બંધ વિચ્છેદ થતાં ક્ષેપકને (૧૫-૧૪)= ૧ શાતા પ્રકૃતિને બંધ. ૧
ઉપશમ અને ક્ષેપક એ દરેક શ્રેણિ તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરી શકાય એ દ્રષ્ટિએ તેને સામસામા આપવા પ્રયાસ કર્યો છે; વાચકને તે ઉપયોગી નીવડવા સંભવ છે.
૧૫૯

Page #219

૧૬૦
ઉપશમણિ
ક્ષપકશ્રેણિ
લાયકાતઃ (૧)ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન, લાયકાત:-(૧) ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન, હ રિ વિશદ ચરિત્ર. (૨) નિરતિચાર વિશુદ્ધ ચારિત્ર, (૭) (૩) વજઋષભનારા સંહનન,() વજવૃષભનારાય, બહષભનારાચ, અને નિષ્પકંપ આસન. (૫) નાસિનારાચ એ ત્રણ સંહનનમાં કેઈ કાના અગ્રભાગે દષ્ટિસ્થાપન, (૬) એક, (૪) નિષ્પકપદ,આસન, (૫) ઈન્દ્રિયના વિકારોથી અલિપ્તતા,
અને રૌદ્ર એ બે નાસિકાના અગ્રભાગે દષ્ટિસ્થાપન. (૭) આત્ત (૬) ઇન્દ્રિયોના વિકારોથી અલિપ્તતા,
* દુર્થોનથી મુકિત, (૮) ધર્મ અને (૭) આર્ત અને રૌદ્ર એ બે દુર્યો
શુકલ એ બે શુભધ્યાનમાં ઉદ્ય
મશીલ, અને (૯) સંસાર-જન્મ નથી મુકિત અને (૮) ધર્મ અને મરણની ઘટમાળ તોડવા ઉત્સુકશુકલ એ બે શુભ ધ્યાનમાં ઉદ્યમશીલ. ઇછુક.
આ જીવ આઠમા અપૂર્વકરણ આવો જીવ આઠમા અપૂર્વગુણસ્થાનના આદઅંશથી સમૃથકત્વ- કરણ ગુણસ્થાનના આદ્યઅંશથી સવિર્તકસવિચાર શુકલ ધ્યાન ધ્યાતાં સપૃથકત્વ સવિતર્કસવિચાર શુકલ ઉપશમણિ શરૂ કરે.
ધ્યાન ધ્યાતાં ક્ષપકણિ શરૂ કરે. ઉપશમણિનો અંત અગિયારમા ક્ષપકશ્રેણિનો અંત બારમા ઉપશાંતમૂહ ગુણસ્થાને હોય છે. ૧ ક્ષીણમેહ, તેરમા સગી અને
ચૌદમા અાગી ગુણસ્થાને છે. શ્રત કેવળી, આહારકશરીરી, ઋજુ- ક્ષેપક પ્રમાદવશ બનતું નથી; મતિમન:પર્યાયજ્ઞાની, અને ઉપશાન્ત- તેને ભવભ્રમણ હોતું નથી અને મહી અ દરેક જે પ્રમાદવશ બને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન તે અનંતભવ પણ ભ્રમણ કરે; અને મેળવી સિદ્ધિપદ મેળવે છે. અનંતરભવથી (એક ભવ પછી) ચારે ગતિમાં જાય.
૧ જુઓ ગુણસ્થાનકમારોહ ગા. ૩૦, ૪૦.

Page #220

૧૬૧
શ્રેણિ ચઢતાં કે શ્રેણિ ઉતરતાં ક્ષેપકમૅણિ કરતાં મરણ પસમકને મરણ હોઈ શકે છે. વજન હતું જ નથી. ઋષભસંહનનવાળા ઉપશમક સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં અને રાષભનારાચ તેમજ નારાચસહનનવાળા ઉપશમકને નવ રૈવેયક વિમાનમાં અહમિન્દ્ર બને છે. ૧ (ઉપશમ એણિ સંપૂર્ણ કરનાર)
ક્ષપકશ્રેણિ કરનારને પતન અખંડએણિ ઉપશમકને ઉપશાંત મેહ
ન હોતું નથી. ગુણસ્થાને પહોંચ્યા પછી પતન નિશ્ચિત છે; તેને ઉપશાંત દશા પૂરી થતાં નિશ્ચયથી મેહનો ઉદય હાય છે.
વજઋષભનારાંચ સંહનનવાળા ક્ષેપકોણિ કરનારને ખંડણિ (ઉપશમોણિ કરનાર) ઉપશમકને હેતી નથી. જે સાત લવ પ્રમાણુ આયુષ્ય વધુ હોય તો તે નિશ્ચયથી મોક્ષપદ મેળવી શકે છે; આમ કેમ બની શકે તે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. તેને ઉત્તર એ છે કે ૭૭ લવ-૧ મુહૂર્તે; એટલે ૭ લવ૧ મુહૂર્ત આટલા આયુષ્ય દરમિયાન આઠમા અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાને ઉપશમએણિ માંડી અગિયારમા ઉપસંતમહ ગુણસ્થાને પહોંચી અખંડશ્રેણિ કરવાના બદલે નવમા અનિ. રિબાદર અથવા દશમા સૂક્ષ્મસં પરાય એ બેમાંના કોઈપણ ગુણસ્થાનેથી ખંડએણિ (અધૂરી શ્રેણિ) કરી પાછા ફરી સાતમા અપ્રમત્તગુણસ્થાને
૧ જુઓ ગુણસ્થાનકમારોહ મા. ૪૧

Page #221

૧૬૨ આવી ત્યાંથી આઠમા અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાને ફરી ક્ષેપક શ્રેણિ આરંભી તે પૂરી કરી બારમા ક્ષીણ ગુણસ્થાને પહોંચી ઘાતી કર્મને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન પામી અંતકૃત કેવળી બની સિદ્ધ થઈ શકે છે. આમ ખંડ શ્રેણિ એ ઉપમશ્રેણિ કરનાર કોઇ કેઈ જવ તેજ ભવે ક્ષકકોણિ માંડી શકે છે.
ઉપશમક આઠમા અપૂર્વકરણ ગુણ- ક્ષ ૫ક અપૂર્વકરણ ગુણસ્થાને સ્થાને ઉપશમણિ શરૂ કરી અનિ- ક્ષપકશ્રેણિ શરૂ કરી, ત્યાંથી અનિવૃત્તિ બાદર, સૂક્ષ્મપરાય અને ઉપ- રિબાદર, ત્યાંથી સૂક્ષ્મસપરાય, શાંતોહ ગુણસ્થાને ક્રમશઃ આવે અને ત્યાંથી ક્ષીણમેહ એ પ્રમાણે છે. ૧ આ ઉપશમક ઉપશાંતમૂહ ગુણસ્થાન ચઢતે રહે છેઆ સુસ્થાને અંતર્મુહૂર્ત છદ્મવીતરાગ ત્યાં પણ ન અટક્તાં સગી અને ભાવ અનુભવી સમકતામહ કે ચારિ- અગી ગુણસ્થાને થઈ સિદ્ધ ત્રમોહ એ બેમાંના કેઈ એકનો બને છે. ઉછાળા આવતાં ઉપર ચઢવાના ઉલટા કમથી પાછો પડે છે જે આમ થતાં કોઈ કોઈ જીવ ઉપશાંતનેહથી સૂમસંપરાય. ત્યાંથી અનિવૃત્તિબાદર, ત્યાંથી અપૂર્વકરણ અને ત્યાંથી અપ્રમતગુણસ્થાને; કે કોઈ જીવ ત્યાંથી પ્રમત્તગુણસ્થાને; કોઈ કાઈ જીવ ત્યાંથી દેશવિરતિ અને ત્યાંથી ૧ જુઓ ગુણસ્થાનક્રમારેહ ગા-૬,
ગા-૪૨ થી ૪૪

Page #222

૧૬૩ અવિરત સમ્યગુદષ્ટિ ગુણસ્થાને આવે છે અને ઘણું ખરા તે ત્યાંથી મિશ્ર, ત્યાંથી સાસ્વાદન અને ત્યાંથી મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાને આવે છે. ઉપર ઉપર ગુણસ્થાને ચઢતાં જીવ જે જે બંધવિચ્છેદ, ઉદયવિચ્છેદ અને સત્તા'વિચ્છેદ કરતે ગયો હતો તે રીતે નીચે નીચે ગુણસ્થાને પડતાં તે તદ્ તદ્દ ગુરુસ્થાન યોગ્ય કર્મના બંધ, ઉદય અને સત્તા એ દરેકમાં વૃદ્ધિ કરતે જાય છે.
ઉપરોક્ત ઉપશમ અને ક્ષેપક એ દરેક શ્રેણિમાં આસન, પ્રાણાયામ આદિ આવશ્યક છે તેમ નથી; તાં રૂઢિ તરીકે તેની સમજુતી આપવી જરૂરી છે. આત્માનો નિશ્ચલ ભાવ એ ક્ષપકશ્રેણિમાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. ૧ નિષ્ણકંપ આસનઃ
() પર્યકાસન, (૨) પદ્માસન, (૩) સિદ્ધાસન, (૪) કાયોત્સસન, (૫) એકાંહિંઆસન, (૬) દિહિં આસન અને (૭) વજાસન, એ સાતમાનું કોઈ એક એ નિપ્રકંપ આસન ગણાય છે.
યોગના આઠ અંગ છે તેથી અષ્ટાંગયોગ કહેવાય છે. (૧) ઉત્સાહ, (૨) નિશ્ચય, (૩) ધૈર્ય, (૪) સંતોષ, (૫) તત્ત્વજ્ઞાન, (૬) દેશત્યાગ-દેશવિરત, (૭) સર્વન્યાગ-સર્વવિરત અને (૮) પ્રાણાયામ. પ્રાણાયામઃ
ગુદાદ્વારા નિકળતા વાયુને રેકી તેને ઉર્ધ્વગામી બનાવો તે અપાનવાયુ અથવા પ્રાણાયામ છે. પગની એડી વડે ગુદા અને લિંગ ૧ જુઓ ગુણસ્થાન કમારોહ ગા. ૫૯

Page #223

૧૬૪
એ બે વચ્ચેના ભાગને દબાવી ગુદાદ્વારને સંકેચી અપાનવાયુ ઉદ્ધ ખેંચવો એ મૂળબંધ પ્રાણાયામ છે. તેને ત્રણ ભેદ છેઃ (૧) પૂરક, (૨) રેચક અને (૩) કુંભક.
શરીરવ્યાપી નાડીસમૂહ એ ઉદર છે. બાર આંગળ પવન ઉદરમાં ખેંચવો એ પૂરક પ્રાણાયામ છે. યોગશકિત દ્વારા નાભિના મધ્ય ભાગથી પવન બહાર કાઢો એ રેચક પ્રાણાયામ છે. જેમશકિત દ્વારા પવનને નાભિકમલમાં સ્થિર કરવો એ કુંભક પ્રાણાયામ છે. આ પ્રક્રિયા દ્વારા જીવ એકાગ્ર અને નિશ્ચલ બની પોતાની ઇન્દ્રિયને વિશુદ્ધ બનાવે છે. ઉપશમશ્રેણિમાં ઉપશમ કૃપશ્રેણિમાં ક્ષય થતી
પામતી પ્રકૃતિ (૧) ચોથા અવિરત સમ્યગૂદષ્ટિ (૧) ચોથા અવિરત સમ્ય અથવા સાતમા અપ્રમત્તસંયત દૃષ્ટિ અથવા સાતમા અપ્રમત્ત ગુણસ્થાને
સંયત ગુણસ્થાને
પ્રકૃતિ
(૧ થી ) અનંતાનુબંધી કષાયચતુષ્ક (ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ (૫ થી ૭) દશનત્રિક (મિથ્યાત્વ મેહ, મિશ્રમેહ, સમકતાહ) સામે મુજબ
(૨), નવમા અનિવૃત્તિ બાદર (૨), નવમા અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાને.
ગુણસ્થાને (૧થી૪) અપ્રખ્યાનીકષાયચતુષ્ક, (૫થી૮) પ્રત્યાખ્યાનીકષાયચતુષ્ક, (૯થી૧૧) સંજવલનત્રિક (ક્રોધ,માન અને માયા) (૧૨ થી ૧૭) હાસ્યષક (હાસ્ય, રતિ, અરતિ, શોક, ભય અને જુગુસા) અને (૧૮થી ર૦)ત્રણવેદ સ્ત્રી-પુરૂષનપુંસક) સામે મુજબ ૨૦

Page #224

(૩) દશમા સૂક્ષ્મસ પરાય ગુણુ
સ્થાનાંત
(૧) સંજવલનલેાભ.
ઉપશમ કરેલ મેહની પ્રકૃતિ ૨૮
૧૬૫
દેશમા સ્થાનાંત
ક્ષય કરેલ માહની પ્રકૃતિ ૨૮
નાંધ:- ચેાથા અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાને અબદ્ઘાયુ ક્ષેપક * (૧) જીવને નારકઆયુ, (૨) તિ''આયુ, અને (૩)દેવાયુ એ ત્રણ વધારાની પ્રકૃતિને । ક્ષય ક્રુગ્રંથકારને માન્ય છે; અબહાયુ ક્ષપક લઘુકર્મી અને ચરમશરીરી હોય છે, તેને અવિરતસમ્યગદષ્ટિ ગુણસ્થાને (૧) નરકાયુ, પાંચમા દેશવિરત ગુણસ્થાને (૨) તિર્યંચાયુ અને સાતમા અપ્રમત્ત ગુણસ્થાને (૩) દેવાયુ એ ત્રણને ક્ષય એમ સિદ્ધાંતકારના મત છે. ૧ સચાગીકેલી
સૂક્ષ્મસ પરાય ગુણ
ર
કેવળજ્ઞાન અને દેવળન એ એના કારણે આ ગુણસ્થાને જીવ ચરાચર વિશ્વના સદ્રવ્ય અને દરેક દ્રવ્યના સર્વે પર્યાય હાથમાં રહેલ આમળાની માફક પ્રત્યક્ષ જાણે છે અને દેખે છે. બારમા ગુણસ્થાનના અંતે કેવળજ્ઞાન થવાથી જીવ કેવલી બનતાં જીવન્મુકત દશા અથવા સનવીતરાગભાવ અનુભવે છે. ચાર ધાીકર્મના ક્ષય થવાથી તેને અનતજ્ઞાન, અનંતદ્દન, ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન (સમકીત) સહિત અનંત યથાપ્યાતચારિત્ર અને અનંતવી હેાય છે.
..
આ ગુણસ્થાને જીવને ક્ષાયિકભાવે હાતા નવે ગુણ; પરિણામિક ભાવે હાતા એ ગુણુ (ચેતન-જીવત્વ અને ભવ્યત્વ ) અને ઔદયક ભાવે ચાર અધાતીક ( વેદનીય, આયુ, નામ, ગોત્ર) ને ઉડ્ડય હોય છે. દ્રવ્ય અથવા વિષયના પર્યાયે। પરિણુમનશીલ હાવાથી ધ્રુવલીને હાતું કેવલજ્ઞાન અને દેવલદન પણ પરિણમનશીલ છે.
"
૧ જુએ ગુણુસ્થાનક્રમારેાહ ગા. ૪૮ થી ૫૦
મા. ૮૪

Page #225

૧૬૬
આ ગુણુસ્થાનની જધન્યસ્થિતિ અંતર્મુહૃત્ત અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ એકપૂ કાટી વર્ષમાં નવ વર્ષ ન્યૂન હોય છે. ૧
કષાયને ક્ષય થવાથી આ ગુણસ્થાને જીવને ઈ પથબંધ હાય છે; અને તે પણ માત્ર શાતાવેદનીય એ એકજ કમપ્રકૃતિના હાય છે. આ ઇર્યોપથબધમાં જીવને પહેલા સમયે કર્મ બંધાય છે, ખીન્ન સમયે તે વેદાય છે—અનુભવાય છે અને ત્રીજા સમયે તે નિજ રાય છે-આત્માથી સ્વતઃ છૂટું પડી જાય છે. ર
આ ગુણસ્થાને જીવતે ૮૫ કર્મ પ્રકૃતિ સત્તામાં છે; પરંતુ તે માત્ર અણુવત્ર તુલ્ય છે. ૨
આ ગુરુસ્થાને જીવને (૧) ઔરિકશરીર, (૨) ઔદરિકઅંગાપોંગ, (૩) સ્થિર, (૪) અસ્થિર, (૫) શુભવિહાયાગતિ, (૬) અશુવિહાયાત, (૭) પ્રત્યેક, (૮) ત્રસ, (૯) બાદર, (૧૦) વજ્ર - ઋષભનારાચ, (૧૧) ઋષભનારાચ, (૧૨) નારાય, (૧૩) અનારાય, (૧૪) કિલિકા, (૧૫) સેવાત્ત આદિ સ ંહનન, (૧૬) અશુરૂલઘુ, (૧૭) ઉપધાત, (૧૮) પરાધાત, (૧૯) શ્ર્વાસાશ્ર્વાસ, (૨૦) વર્ણ, (૨૧) ગંધ, (૨૨) રસ, (૨૩) ૫, (૨૪) નિર્માંણુ; (૨૫) તૈજસ, (૨૬) કાણુ શરીર, (૨૭) સમચતુરસસસ્થાન, (૨૮) સુવર, (૨૯) દુઃસ્વર, (૩૦) શાતા અથવા અશાતાવેદનીય એ ત્રીશ પ્રકૃતિને ઉદયવિચ્છેદ થતાં (૪૨-૩૦ )=૧૨ પ્રકૃતિના માત્ર ઉદય હોય છે. જે
સયેાગીકેવળી એ ગુણસ્થાને જીવને મન વચન અને કાયા એ ત્રણે પ્રકારના ચેાગ-પ્રવૃત્તિ હૈાય છે; આ કારણે આ ગુણસ્થાન
૧ જુએ ગુણસ્થાનક્રમારેાહ ગા.−૮૮ જુએ પરિશિષ્ટ નં. ૮
૨

Page #226

૧૬૭
સગી કહેવાય છે. આ ગુણસ્થાને જીવને ધ્યાન હોતું નથી, પરંતુ ધ્યાનાંતરિક એવી અવસ્થા હોય છે.
યથાખ્યાત ચારિત્રના બે પ્રકાર છેઃ (૧) છદ્મસ્થવીતરાગ અને (૨) સર્વજ્ઞવીતરાગ. ઉપશમક જીવને-અગિયારમા ઉપશાંતમોહ ગુણસ્થાને અંતમુહૂર્ત સ્થિતિનું એવું છઘWવીતરાગચારિત્ર હોય છે; જ્યારે ભપક જીવને બારમા ક્ષીણમેહ, તેરમાં રોગી અને ચૌદમાં અયોગી એ એ ગુણસ્થાને અનંતસ્થિતિવાળું સર્વજ્ઞવીતરાગ ચારિત્ર હાય છે.
આવા સગીવલીના બે પ્રકાર છેઃ (૧) તીર્થકરનામકમવાળા અરિહંત અને (૨) સામાન્યકેવલી.
સામાન્ય કેવલી ધર્મોપદેશ આપતા તત્ત્વબોધ કરે છે અને ભવ્ય છોને તારે છે; જ્યારે તીર્થકર એવા અરિહંતની કેટલીક વિશેષતા હોય છે. તીર્થંકરનામકર્મના વિપાક અનુભવતા અરિહંત પ્રથમ દેશના આપી ગણધર સહિત ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરે છે કે જે તીર્થ કહેવાય છે.
તીર્થકર એવા અરિહંત ભગવંતને આઠ મહાપ્રાતિહાર્ય, ચેત્રીશ અતિશય અને વાણુને પાંત્રીશ ગુણ હોય છે; ૧ એટલું જ નહિ પરંતુ જઘન્યથી એક કટાકેટી દેવો તો તેમની સેવાસુશ્રુષા કરવા તત્પર હેય છે.
જન્મથી ચાર, ઘાતકર્મના ક્ષયથી અગિયાર અને દેવકત ગણીશ એમ ત્રીશ અતિશય છે. જન્મથી હોતા ૪ મૂળ અર્તિશય આ પ્રમાણે છેઃ (૧) મેલ, પ્રસ્વેદ અને રોગરહિત દેહ, (૨) દૂધ જેવા ઉજજવલ રંગના લેહી અને માંસ, (૩) ચર્મથી અગોચર એવી આહાર-નિહાર પ્રવૃત્તિ અને (૪) કમલસદશ સુગંધવાળે શ્વાસોશ્વાસ, ૧ જુઓ પરિશિષ્ટ નં. ૭

Page #227

૧૬૮ - ઘાતકર્મનો ક્ષય થવાથી હેતા ૧૧ અતિશથ આ પ્રમાણે છે: (૧) યોજનપ્રમાણ સમવસરણમાં ચારે ગતિના કેટકેટી છવોને બાર પર્વદમા સમાવેશ, (૨) અર્ધમાગધી ભાષામાં અપાતા ઉપદેશને સર્વગતિના છવ પિતપોતાની ભાષામાં સમજી શકે તેવી શક્તિ, (૩) રોગ અને વેરઝેરનો ઉપશમ, () નવા રેગ અને નવાં વેર ઉત્પન્ન ન થાય, (૫) દુષ્કાળ ન પડે, (૬) ભય ન હોય, (૭) મરકી ન પ્રવર્તે (૮) છ પ્રકારની ઈતિ-ઉપદ્રવ (અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ. ઉંદર, શલભ, શક અને પ્રત્યાયન રાજા) ન હય, (૯) અતિવૃષ્ટિ, ન હેય (૧૦) અનાવૃષ્ટિ ન હોય અને (૧૧) બાર સૂર્યની પ્રભાવાળું ભામંડલ.
દેવકૃત ૧૯ અતિશય નીચે પ્રમાણે છેઃ (૧) પાદપીયુકત સિંહાસન, (૨) પ્રથમ નાનું, પછી મોટું, અને તેની ઉપર તેથી પણ મોટું એવી છત્રાતિછત્રરચના, (૩) ઈન્દ્રધ્વજ, (૪) બાર જેડ ચામરનું સ્વતઃ વિંઝાયા કરવું, (૫) આકાશે પ્રભાવાન ધર્મચક્રનું ચાલવું, (૬) સ્થિરતાના સમયે પ્રભુની કાયાથી બાર ગુણે ઉંચે અશેકવૃક્ષ, (૭) ચતુર્મુખ ધર્મદેશના, (૮) સમવસરણરચના, (૯) નવસુવણકમલની રચના, (૧૦) કાંટા અધોમુખ બને, (૧૧) કેશ, રોમ, નખ, દાઢી અને મૂછ દીક્ષા લીધા પછી વધે નહિ, (૧૨) વિષયસાનુકૂળ વ, (૧૩) વિહારભૂમિમાં ૬ ઋતુ પ્રવર્તે, (૧૪) ગંદકવૃષ્ટિ, (૧૫) પંચવર્ણપુષ્પવૃષ્ટિ, (૧૬) વનપક્ષીની પ્રદક્ષિણ, (૧૭) સાસુકૂળ વાયુ, (૧૮) વૃક્ષો નમન કરે અને (૧૯) આકાશમાં દેવદુંદુભિ.
આ ગુણસ્થાને વર્તતા એવા તીર્થકરનો ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાય એક લાખપૂર્વવર્ષ અને સામાન્ય કેવલીનો ચારિત્રપર્યાય એક પૂર્વકેટીવર્ષમાં આઠવર્ષ જૂના એ પ્રમાણે હોય છે.
અઘાતી કર્મમાંના વેદનીય, નામ અને ગોત્ર એ દરેક કે તેમાંના કોઈ એકની સ્થિતિ આયુષ્યની સ્થિતિ કરતાં અધિક હોય છે તેવા કેવલીને તે અધિક સ્થિતિ આયુષ્ય સમપ્રમાણુ કરવા આ ગુણસ્થા

Page #228

૧૮.
નના પ્રાંત ભાગે કેવલીસમુઘાત કરવાનો હોય છે. છ માસથી ન્યૂન કેવલપર્યાયવાળાને આ કેવલી સમુદઘાત હોય અને ન પણ હોય; અને છ માસ કે તેથી અધિક આયુષ્યવાળા કેવલીને આ સમું
ઘાત અવશ્ય હોય છે, જે કવલી સમુઘાતની સમજ સમુદ્યાતના વિષયમાં. આવી ગઈ હોવાથી તેનું પુનરાવલોકન કરવાની જરૂર નથી.
સયોગી કેવલી પિતાને સમુદઘાત પૂરો કર્યા પછી પોતાના ત્રણ યોગ (મન, વચન, અને કાયા) પ્રવૃત્તિનો નિરોધ શરૂ કરવા સૂક્ષ્મક્રિયાઅનિત્તિ એવું ત્રીજું શુકલ ધ્યાન શરૂ કરે છે. બાદર
સ્વરૂપ ફરી પ્રાપ્ત ન થાય તેવું અને સૂક્ષ્મ આત્મસ્પંદન માત્ર જેમાં છે એ સૂક્ષ્મક્રિયાઅનિવૃત્તિ ધ્યાન અપ્રતિપાતી છે. તેમાં સગી કેવલી આત્માના યોગનો નિરોધ કરતાં પોતાના બાદર વેગોને સૂક્ષ્મ બનાવે છેઃ (૧) બાદર કાયયોગના આશ્રયે મન અને વચન એ બે બાદયોગને સુક્ષ્મ બનાવે છે અને (૨) સૂક્ષ્મ મન અને વચન એ બે યેગના આશ્રયે બાદર કાયયેગને પણ સૂક્ષ્મ બનાવે છે ને પછી (૩) સૂક્ષ્મ કાયયોગના આશ્રયે સૂક્ષ્મ મન અને વચન એ બે યોગને નિરોધ કરે છે, અને સૂક્ષ્મ કાયયુગના આશ્રયે સૂક્ષ્મ આત્મસ્પંદન રૂપ યોગ-પ્રવૃત્તિવાળા પિતાના આત્મસ્વરૂપનો અનુભવ કરતા એવા સયોગીકેવલી આ ત્રીજું શુકલધ્યાન તેમજ આ સગીવલી ગુણસ્થાન એ બંને આ તબકકે પૂરાં કરે છે; ૨ હજી સૂક્ષ્મ કાયયોગને નિરોધ કરવાનો બાકી રહ્યો છે. આ સમયે શરીર નામકર્મને ઉદય પૂરો થતાં તે છવના આત્મપ્રદેશનું ધનત્વ સંકેચાઈને તેના મૂળદેહના ૧/૩ ભાગ ઘટીને ૨૩ ભાગ પ્રમાણુ બની જાય છે. ૧ જુઓ ગુણસ્થાનકમારોહ ગા. ૮૯ થી ૯૪ • • ના. ૯૫ થી ૧૦૦
ગા. ૧૦૨, ૧૦૩

Page #229

૧૭૦
મનની સ્થિરતા એ છદ્મસ્થનું યાન છે; જ્યારે કાયાની નિશ્ચલતા-નિષ્પકંપતા એ કેવલીનું ધ્યાન છે. જે અગીવલી:
આ ગુણસ્થાને બાકી રહેલ સૂક્ષ્મ કાયયોગનો નિરોધ કરી અગી બનવાનું હોવાથી આ ગુણસ્થાન અગીડેવલી કહેવાય છે. આ ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરતાં જ જીવ સમુચ્છિન્ન-બુપરતક્રિયાઅનિવૃત્તિ એવું ચોથું શુકલધ્યાન શરૂ કરે છે. જેમાં ક્રિયા શૂન્ય બનવાની છે કે જે ફરી પાછા ફરવાની નથી એવું ચુપરતક્રિયાઅનિવૃત્તિ ધ્યાન છે. આ સ્થાન પાંચ (અ, ઈ, ઉ, 4, અને લ) ઉચ્ચારપ્રમાણ કાલનું અથાંત અસંખ્યાતસમયપ્રમાણ છે. આ ધ્યાનમાં જીવ શેલેશીકરણ–મેરૂ પર્વતની માફક અચલ અને નિષ્પકંપ બને છે. પાંચ હસ્તાક્ષર કાલ પ્રમાણ ધ્યાનમાં જીવને સૂક્ષ્મ કાયમને નિરોધ થતાં અંતે સૂક્ષ્મકાયપ્રવૃત્તિરૂપ સૂક્ષ્મ આત્મસ્પંદન પણ બંધ પડી જાય છે, આ કારણે ચોથું શુંકલધ્યાન મેક્ષના ધારરૂપ છે. ૫
આ ગુણસ્થાને જીવને કાઈપણું કર્યપ્રકૃતિનો બંધ, ઉદય અને સત્તા એ કાંઈ હોતાં નથી.
આ ગુણસ્થાનના ઉપન્ય સમયે (અંત સમયના પૂર્વ સમયે) (૧) ઔદારિક, (૨) કિય, (૩) આહારક, (૪) તૈજસ. (૫) કામણ એ શરીર; (૬) ઔદારિક, (૭) વૈકિય, (૮) આહારક, (૯) તૈજસ, (૧૦) કામણ એ બંધન, (૧૧) ઔદારિક, (૧૨) વૈકિય, (૧૩) આહારક, (૧૪) તૈજસ, (૧૫) કાર્પણ એ સંઘાત; (૧૬)
ઔદારિક, (૧૭) વૈકિય, (૧૮) આહારક એ અંગે પાંગ; (૧૯) વજઋષભનારાય, (૨૦) –ષભનારા, (૨૧) નારાચ, (૨૨) અર્ધ ૪ જુઓ ગુણસ્થાનકમારોહ ગા. ૧૦૧
ગા. ૧૦૪ થી ૧૧૦
સ
-

Page #230

૧૯૧
નારાય, (૨૩) કિલિકા, (૨૪) સેવા એ સંહનન; (૨૫) સમયઉરસ, (૨૬) ન્યત્રોધપરિમ`ડલ, (૨૭) સાદિ, (૨૮) વામન, (૨૯)
જ્જ, (૩૦) ક્રૂડ એ સંસ્થાન; (૩૧) કૃષ્ણ, (૩૨) નીલ, (૩૩) તેજ, (૩૪) પદ્મ, (૩૫) શુકલ એ વર્ણ, (૩૬) મીઠા, (૩૭) ખાટા, (૩૮) તૂરા, (૩૯) કડવા, (૪૦) તીખા એ રસ, (૪૧) શીત, (૪૨) ઊષ્ણુ, (૪૩) સ્નિગ્ધ-ચીકણા, (૪૪) રૂક્ષ-લુખ્ખા, (૪૫) મૃદુસુવાળેા, (૪૬) ખર-ખરબચડા, (૪૭) હલકા, (૪૮) ભારે એ સ્પર્શ'; (૪૯) સુરભિ, (૫૦) દુભિ એ ગંધ; (૫૧) નીચગેાત્ર, (૫૨) અનાદેય, (૫૩) દૌર્ભાગ્ય, (૫૪) અગરૂલધું, (૫૫) ઉપઘાત, (૫૬) પરાધાત, (૫૭) શ્વાસેાશ્વાસ, (૫૮) નિર્માણુ, (૫૯) અપર્યાપ્ત, (૬૦) અપયશ; (૬૧) અશુભ, (૨) શુભ એ વિહાયેાગતિ; (૬૩) શુભ, (૪) અશુભ એ નામ, (૬૫) સ્થિર, (૬૬) અસ્થિર, (૬૭) દેવગતિ, (૬૮) દેવાનુપૂર્વી, (૬૯) પ્રત્યેક, (૭૦) સુસ્વર, (૧૧) ૬ઃસ્વર, અને (ર) શાતા અથવા અશાતા વેદનીય એ ભેાંતેર પ્રકૃતિના ક્ષય થતાં ( ૮૫-૭૨ )=૧૩ કમપ્રકૃતિ સત્તામાં રહે છે. ૧
આ ગુણસ્થાનના અત્યસમયે (૧) શાતા અથવા અશાતાવેદનીય, (૨) આદેય, (૩) પૉંસ, (૪) ખાદર, (૫) ત્રસ, (૬) મનુષ્યઆયુ, (૭) મનુષ્યગતિ, (૮) મનુષ્યાનુપૂર્વી, (૯) યશ:કીર્તિ, (૧૦) સૌભાગ્ય, (૧૧) ઉચ્ચ ગેાત્ર, (૧૨) પચેન્દ્રિય જાતિ, અને (૧૩) તીર્થં‘કરનામકમ" એ તેર કર્મ પ્રકૃતિને ક્ષય થતાં (૧૩-૧૩)=૦ એટલે કાપણુ કમ પ્રકૃતિ સત્તામાં રહેતી નથી. ૨ સામાન્ય કેવલીને તી - કરનામકમ સત્તામાં ન હોવાથી તેમને અત્યસમયે ૧૩ ના બદલે ૧૨ પ્રકૃતિ સત્તામાં હેાવાથી તે ૧૨ પ્રકૃતિને ક્ષય હૈાય છે.
૧
એ ગુણસ્થાનક્રમારાહ ગા. ૧૧૧ થી ૧૧૬
ગા. ૧૧૭, ૧૧૮, ૧૧૯
""
99

Page #231

૧૭૨
" છઠ્ઠા ગુણસ્થાન પ્રમત્તસંયત, સાતમા અપ્રમત્તસંયત, આઠમા અપૂર્વકરણ, નવમા અનિવૃત્તિ બાદર અને દશમા સૂમસં૫રાય એ એ ગુણસ્થાને જીવને અષ્ટાંગ યુગપ્રવૃત્તિરૂ૫ ધ્યાન હોય છે. (૧) પાંચ મહાવ્રત, (૨) પાંચ યમનિયમ, (આત્મવિશુદ્ધિરૂ૫ શૌચ જીવન શોધનમ્બલ શેધવી અને શુદ્ધ કરતા જવી, સંતોષ, તપ, અને ઇશ્વરપ્રણિધાન–સાવલ બન ધ્યાન) (૩) દઆસન, (૪) આસનજયદ્વારા પ્રાણવાયુને નિરોધ, (૫) પ્રત્યાહાર--પ્રાણવાયુને ઉર્વ ખેંચો, (૬) સાધના–આત્માના કોઈપણ ભાગને ધ્યેય બનાવી એકાગ્રતા કેળવવી, (૭) ધ્યાન (બારમાત્રા કાલ પ્રમાણુ એકાગ્રતા ટકાવવી), અને (૮) સમાધિ (ધ્યેય, ધ્યાન અને થાતા એ ત્રણની એકરૂપતા સાધવી.
આઠમા અપૂર્વકરણ, નવમા અનિવૃત્તિ બાદર અને દશમા સુક્ષ્મસંપાય એ એ ગુણસ્થાને જીવને સપૃથકત્વ સવિતર્ક સવિચાર એ પહેલું સુકલધ્યાન, બારમાક્ષીણમેહ ગુણસ્થાને અપૃથકત્વ સવિતર્ક અવિચાર એ બીજું શુકલધ્યાન; તેરમા સાગકેવલી ગુણસ્થાનના પ્રાંત ભાગે સૂક્ષ્મક્રિયા અનિર્વત્તિ એ ત્રીજું શુકલધ્યાન અને ચૌદમા અયોગી કેવલી ગુણસ્થાને વ્યુ પરતક્રિયાઅનિવૃત્તિ એ શું શુકલધ્યાન એ પ્રમાણે ધ્યાન જીવને હેાય છે.
જીવને આ છેલ્લી ગુણસ્થાને હતું ધ્યાન નિશ્ચય નય અનુસાર ગણાય છે; અર્થાત્ ધ્યાન કરનાર આત્મા, આત્મારૂપ સાધન વડે આત્માનું ધ્યાન કરે છે, અર્થાત ધ્યાન ધ્યેય અને ધ્યાતા એ દરેક એકરૂપ બને છે. ૩.
છવને સત્તામાં રહેલ સર્વકર્મોને ક્ષય થતાં તે પોતાની સ્વાભાવિક એવો જુ-સરલરેખાએ ઉર્ધ્વગતિ કરતાં ઇષતપ્રાગભારા સિદ્ધશિલાપૃથ્વીના અંત પર રહેલ સિદ્ધાલયમાં એક જ સમયમાં પહોંચી નિરંતર જ્યોતિર્મય સ્વરૂપે સાદિ અનંતકાલ રહે છે.
૩ જુઓ ગુણસ્થાનક્રમારોહ ગા. ૧૧૦

Page #232

૧૭૩
છવની આ સિદ્ધગતિનાં ચાર કારણ છેઃ (૧) પૂર્વગ, (૨). અસંગત્વ, (૩) બંધમાક્ષ અને (૪) જીવને સ્વાભાવિકગતિપરિણામ. ૧ છેલ્લા અગી ગુણસ્થાનના ઉપાંત્ય અને અંત્યસમયે જીવે જે યોગ પ્રયજેલ હેય છે તે પૂર્વગ છે. કર્મથી વિમુખ બનવાની જીવની વૃત્તિ, ઉલ્લાસ, પ્રવૃત્તિ અને પરિણામે જીવની કર્મથી મુકિત એ અસંગત્વ છે. ઉદય, બંધ અને સત્તા એ ત્રણે પ્રકારે કર્મને અભાવ એ જીવને બંધથી મોક્ષ છે. જીવની સ્વાભાવિક ઉર્ધ્વગતિ એ જીવને સ્વભાવ ગતિ પરિણામ છે.
આઠમી ઇષતપ્રાગૂભારા પૃથ્વી, મનુષ્યલકની જેમ ૪૫,૦૦,૦૦૦ જનપ્રમાણ ગળાકારે છે. તે સિદ્ધાલય-સિદ્ધશિલા નીચેથી આકારે ઉલટા જેવો હેઈ મથાળે સપાટ છે. સર્વાર્થસિદ્ધવિમાનની ધ્વજાથી તે બાર યોજન ઊંચે છે. મધ્યમાં સર્વ બાજુએ આઠ આઠ
જન જાડાઈ છે અને તે પછીથી સર્વ બાજુએ આગળ આગળ પાતળી પાતળી બનતાં સર્વ બાજુના છેડે માંખીની પાંખ કરતાં પણ અધિક પાતળી રેખા સમાન હોય છે. ૨ -
સિદ્ધ જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પ્રથમ તીર્થકર આદિના દેહની અપેક્ષાએ (૫૦૦ ધનુષ્ય૨/૩)=૩૩૩ ૧૩ ધનુષ્ય અથવા ૧/૬ ગાઉ હોય છે; મધ્યમ અવગાહના (છહાથ૪ર૩)=૪ ૨૩ હાથ અથવા ૪ હાથ ને ૧૬ આગળ હોય છે અને કુમપુત્રની અપેક્ષાએ જઘન્ય અવગાહના (૨ હાથx૨/૩)=૧-૧/૩ હાથ અથવા બે હાથ અને આઠ આંગળ હોય છે. ૩
છે ગા, ૧૨૦ થી ૧૨૭ ૨ જુઓ બૃહસંહણું મા. ૨૮૧ ૩
કે ગા. ૨૮૨, ૨૮૩

Page #233

૧૭૪
સિદ્ધ જીવ ત્રણેયકના સર્વ દ્રવ્ય, દરેક દ્રવ્યને અનંતગુણ અને દરેક ગુણના અનંતપર્યાય હાથમાં રહેલ આંમળાની માફક જાણે અને દેખે છે.
સિદ્ધ છવને જન્મ નથી, જરા નથી મરણ નથી....... આદિ; તેમને અવિચલ અને અક્ષય સુખ હોય છે. ચક્રવર્તી અને ઈન્દ્ર એ એના કરતાં પણ અધિક સુખ-અનંતસુખ સિદ્ધ અનુભવે છે; તેની તુલના કેઈ સાથે થઈ શકે તેમ નથી તેમજ કેવલી ભગવાન તે સાક્ષાત જાણે અને દેખે છે છતાં તે તેનું વર્ણન કરી શકતા નથી:
ઉપસંહારઃ
સંસારમાં જીવને ચાર વસ્તુ દુર્લભ છે. (૧) મનુષ્યજન્મ, (૨) શ્રદ્ધા, (૩) સંયમ અને (૪) તા.
આ પુસ્તિકામાં આપણે ચારે ગતિના જીવ ઉપરાંત પાંચમી સિદ્ધગતિના જીવના સ્વરૂપની પણ કાંઈક વિચારણા કરી, તેમાં એ જોયું કે અસંજ્ઞી જીવ દ્રવ્ય મન વિનાને હવાથી હિત અહિત, સાર અસાર, હેયય ઉપાદેય આદિ જાણી, વિચારી, સમજી શકત નથી; જ્યારે સંજ્ઞી જીવ દ્રવ્ય મનવાળો હોવાથી હિત અહિત, સાર અસાર, હેય ય ઉપાદેય આદિજાણી, વિચારી, સમજી વિવેક વાપરે તે હેય તજી ઉપાદેયનું આચરણ કરી શકે છે. તે
આવા સંસી જીવ ચાર પ્રકારના છેઃ (૧) નારક, (૨) તિયચ, (૩) દેવ અને (૪) મનુષ્ય. પિતાને પડતા ત્રિવિધ દુઃખના કારમાં અનુભવ કરવાની હાયયમાં પડેલે નારક છવ સંજ્ઞી હેવા છતાં હેય, ય, અને ઉપાદેય જાણવા, વિચારવા, સમજવા કે તેને

Page #234

૧૭૫
અમલ કરવા શકિતમાન નથી. તિર્યંચગતિના જીવો ઘણા ખરા તે પરવશ હોય છે અને જે સ્વતંત્ર હોય છે તે એટલા કર્મવશ બનેલા છે કે તે પિતાની સંજ્ઞા-વાસના સંતોષવાથી અધિક કંઈ પણ કરવા શકિતમાન નથી. દેવ છવ એટલા ભગપ્રધાન છે કે તેને પિતાના ભોગમાંથી મુકત બનવું દુષ્કર છે તે કારણે સમજવા છતાં વ્રત, નિયમ આદિની તેને વૃત્તિ જ નથી. આમ આ ચાર પ્રકારના સંસી જીવમાં માત્ર એક મનુષ્ય જ એ છે કે જે હિત અહિત, સાર અસાર, હેય ય ઉપાદેય આદિ જાણી, વિચારી, સમજી, વિવેક વાપરી હેયને ત્યાગી ઉપાદેયને અંગીકાર કરવાને તક મેળવી શકે છે. જે આવી તક મેળવી ચે છે તે શ્રદ્ધા, સંયમ અને તપ આદિને લાભ પણ ઉઠાવી શકે છે.
પુરૂષાર્થ ચાર છે: (૧) ધર્મ, (૨) અર્થ, (૩) કામ અને (૪) મોક્ષ. આ ચારમાંના કામ અને મેક્ષ એ બે પુરૂષાર્થ સાધ્ય છે; જ્યારે અર્થ એ કામનું અને ધર્મ એ મોક્ષનું સાધન છે. વિવેકી જીવ આ વસ્તુ સહજ સમજી શકે તેમ છે. '
સંસાર-જન્મમરણની રેંટ-ઘટમાળ જીવને કઠવા-ખટકવા માંડતાં તેને સંસારની અસારતાનું ભાન થાય છે અને એ તેના વિકાસનું બીજ છે. આ બીજને પોષણ મળતાં તેની આ માન્યતા તેને શ્રદ્ધારૂપે પરિણમે છે. અર્થાત તેને તેની પ્રતીતિ થાય છે, ત્યારે તે ઉપશમ અને વધીને ક્ષાયિક અવિરત સમ્યગ્રષ્ટિ પણ બને છે. જીવ ક્ષાયિક સગમ્યદૃષ્ટિ બનતાં કર્મબંધનું પહેલું કારણ મિથ્યાત્વ નષ્ટ થતાં તેનામાં રહેલ અલ્પ યા વિશેષ જ્ઞાન સમ્યગ બનાવે છે. તેની શ્રદ્ધાના કારણે તેને સંસાર પર સંસારની અસારતા . નિવેદ-ખેદ ઉદાસીનતા જાગે છે, પરિણામે તેને કર્મબંધનથી છૂટવાની-મુકત બનવાની તમન્ના જાગે છે.

Page #235

Reg
આ તમન્ના જીવને સ્વભાવ બની જતાં તે કર્મબંધન તાડવાના લાંખા મા દેશિવરતિ અથવા મા ટૂંકા સવરતિ એ એમાંના ક્રાઇ એક માને આચારમાં મૂકે છે. લાંબા ટૂંકા માર્ગની પસંદગીના આધાર તેની તમન્નાની તરતમતા પર નિર્ભર રહેલા છે. દેશવરત અનેલ જીવતુ લક્ષ્ય તે સવિરત બનવા તરફજ રહે છે.
દેશવિરત અથવા સર્વવિરત બનતાં જીવને ક`બંધનથી છૂટવાની તમન્ના અને પૂર્વક જન્યવાસના સસ્કાર વચ્ચે ગજગ્રાહ ચાલે છે અર્થાત ઇન્દ્રિયના ઈષ્ટ વિષયનું આકર્ષણુ અને તે પ્રતિ ન ખેચાવાની વૃત્તિ એ બે વચ્ચે ગજગ્રાહ ચાલે છે. આવા ચાલતા ગજગ્રાહમાં સ`વિરત એવા જીવપણુ અસખ્યાતવાર મેાહના ખાણુમાં આવી જવા પામે, અસંખ્યાતવાર તેના પર વિજય પણ મેળવવા પામે એવા સભવ રહે છે. આ પ્રકારની સ્થિતિ પ્રમત્તસયતની છે. સતત જાગૃતિ, ઉપયાગ, યુતના આદિના પરિણામે આખરે જીવ અંત દૂત્તથી પણ વધુ સમય સુધી એકધાર્યાં મેાહને વશ બનતા નથી અને અપ્રમત્તસયત બને છે.
પ્રમત્ત, અપ્રમત્ત, અપૂવ કરણ, અનિવૃત્તિમાદર, સુક્ષ્મસ પરાય અને ઉપશાંતમેાહ અથવા ક્ષીણુમેહ એ દરેક ગુણુસ્થાન અંતર્મુ - દૂના છે; એ સાતે ગુણુસ્થાનની સમગ્ર સ્થિતિ પશુ અંત દૂની છે. સૂક્ષ્મભ‘પરાય સુધીના ગુણસ્થાનામાં વત્તતા જીવ પૂર્વના સયિત કૌન (1) સ્થિતિઘાત, (૨) રસધાત, (૩) ગુણશ્રેણિ, (૪) ગુણસંક્રમણ અને (૫) અભિનવસ્થિતિબંધ કરતાં કરતાં પેાતાના કાયાને પણ નિર્મૂળ કરવા ઉદ્યમશીલ ખતે છે, અને તે સારૂ સ્વયેાગ્ય એવી ઉપશમ અથવા ક્ષપક શ્રેણિ કરતાં · સપૃથકત્વસવિતર્ક સવિચાર ” એ પહેલુ' શુક્લધ્યાન શરૂ કરીને પૂરૂં પણ કરે છે. કાઇ ક્રાઇ ઉપશમક, ખડશ્રેણિ કરી સાતમા અપ્રમત્તગુણસ્થાને ષાછા આવી ફરી ક્ષપકશ્રેણિ કરી દશમા સૂક્ષ્મસ પરાય ગુણુસ્થાને
"

Page #236

કષાયને ક્ષય પણ કરે છે; જ્યારે બાકીના ઉપશમક દશમા સુક્ષ્મભંપરાયગુણસ્થાને સર્વમેહનીય કર્મને ઉપશમ કરી અખંડ શ્રેણિએ અગિયારમા ઉપશાંતમોહ ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યાં તે અંતમુહૂર્ત સુધી છઘસ્થવીરાગ દશાને અનુભવ કરતાં તે ઉપશમન અંત આવતાં દર્શનમેહ અથવા ચારિત્રહના ઉદયે પડતાં પડતાં કેઈ કઈ સાતમા, કઈ કઈ છઠ્ઠી, કઈ ચોથા અને ઘણું ખરા પહેલા ગુણસ્થાને પણ આવે છે.
ક્ષપકશ્રેણિ કરનારને તો અખંડશ્રેણિજ હોય છે અને તેને પતન પણું હોતું નથી. આ ક્ષપક દશમા સૂમસં૫રાય ગુણસ્થાને સર્વમેહનીય કર્મને ક્ષય કરી સીધોજ બારમા ક્ષીણમેહ ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશે છે અને તરત “અપૃથકત્વ સવિતર્કઅવિચાર એ શુકલધ્યાન શરૂ કરે છે; અંતમુહૂર્તમાં મેહનીય ઉપરાંત જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અંતરાય એ ચારઘાતી કર્મોનો ક્ષય થતાં તેને કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન થાય છે. આ બારમા ક્ષીણમેહગુણસ્થાનની શરૂઆતમાં જ તેને કર્મબંધના અવિરતિ, પ્રમાદ, અને કષાય એ ત્રણ કારણ પણ નષ્ટ થયાં હોય છે; હવે તેને કર્મબંધનું એગ એ એકજ કારણ બાકી રહે છે,
કેવલજ્ઞાની બનતાં જીવ સયોગીકેવલી કહેવાય છે; તેના ચારઘાતકર્મનો ક્ષય થયે છે, છતાં ચાર અઘાતી કર્મ (વેદનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગોત્ર) ક્ષય કરવાના બાકી છે. આ ગુણસ્થાને તેને ત્રણ પેગ મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિ હોય છે, પણ ધ્યાન હેતું નથી. આ અવસ્થામાં કેવલી ભવ્ય જીવોને પ્રતિબંધ આપી તારતો વિહરે છે. આ ગુણસ્થાનના પ્રાંતભાગે આવશ્યક હોય તે કેવલી સમુઘાત કરી અંત્ય ભાગે સૂક્ષ્મણ્યિાઅનિર્દત્તિ' એ ત્રીજું ધ્યાન ધ્યાતાં મન, વચન અને કાયા એ

Page #237

૧૭૮
દરેકના બાદરયોગ અને મન અને વચન એ દરેકના સૂમ યોગનો નિરોધ કરે છે. સૂક્ષ્મકાયાગનો નિષેધ કરવા તત્પર બનેલો છે અને તેને નિરોધ બાકી છે તે અરસામાંજ આ ગુણસ્થાન અને ત્રીજું શુકલધ્યાન એ બે પૂર્ણ થાય છે.
અયોગી અવસ્થામાં જીવ સૂમકાયયોગને નિરોધ કરવા “બુપરતક્રિયાઅનિવૃત્તિ” એ ચોથું શુકલધ્યાન દયાય છે, કે જે પાંચ હિસ્વાક્ષરઉચ્ચારકોલ પ્રમાણ છે. આ ધ્યાન ધ્યાતાં શૈલેશીકરણ–મેરૂ પર્વતસદશ નિષ્પકંપ અવસ્થા પ્રાપ્ત થતાં જીવને કર્મબંધનું પાંચમું કારણ એ યુગ પણ નષ્ટ બને છે. આમ ક્રમશઃ કર્મબંધના પાંચ કારણ (મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ) નષ્ટ થતાં જીવ પોતાની સહજ સ્વાભાવિક ઋજુ સરલરેખાએ ઉગતિ કરતાં સિદ્ધાલયમાં પહોંચી સાદિ અનંત સ્થિતિએ જ્યોતિ થય સ્વરૂપે બિરાજે છે,
ગુણસ્થાનનો આ વિષય જીવને સ્વાત્માનુભવનો વિષય છે; વિવેચનનો નથી. આ કારણે આ વિષયની ચર્ચા કરતાં ભાષા અને આવશ્યક શબ્દોની મુશ્કેલી રહ્યા જ કરે છે, આમ છતાં પણ તેને બની શકે તેમ સુવાચ્ય, સરળ અને સ્પષ્ટ કરવા પ્રયાસ કર્યો છે. આશય એ છે કે ભવ્ય જીવ આ વિષયની યથાસ્થિતમાં શ્રદ્ધા કરે અને તેને અમલમાં મૂકવા પ્રયાસ આદરે તે તેને આ સ્વઅનુભવદ્વારા તેની જરૂર પ્રતીતિ થઈ શકે તેમ છે.
છાતત્ત્વ વિચાર’ જે જીવ સમજવા પ્રયાસ કરી સમજી તેને અમલ કરવા “પ્રાણાતિપાત વિરમણ' આદિ વ્રત લઈ તેનું યથાર્થ પાલન કરી જાગ્રતિથી જીવનશોધન કરતા રહેશે અર્થાત જીવનમાં થતાં ખલને શોધતે અને તેને શુદ્ધ કરતે રહેશે તો

Page #238

૧૭૯
તેને ગુણસ્થાનની ઉપરોકત ચર્ચા જે શબ્દમાં ઉતારી છે તેને અનુભવ થયા વિના રહેશે નહિ એ નિર્વિવાદ વાત છે.
કુતિન: સતુ, તુ નિરામ सवे भद्राणि प्रश्यन्तु, मा कश्चित् दुःखमाप्नुयात् ॥'
સ
મા
તું

Page #239


Page #240

૧૧
વિશ્વદર્શન
F15
ભર્યશ્લોક
૨
3
**$}} ple
3 a;
س
રતમા
૧
શા
2
પ્રસ્તા
બાલુકા
IF a,
ला
૪
ધૂમ
74.2
.
군
d
ܗ
ગીલોડ
૪
તમ
પ્રજ્ઞા
Fil:l{ M.
Ben
ચૌદ રાજલોક
#
'

Page #241

૧૮૨
જંબુદી ૫
ઉત્તર
5 પર્ત- દક્ષિણ
૮૧
૪૪u
વિખરી પર્વના
બ હિરણ્યવંત
રૂમ પર્વત
3.
kણ ૧૦ રૂ
vpn uh(P મહાવિદેહ વેગ
૪
નિષધ પર્વત રવિણ જ તેમ મટા રિમવંત પર્વત હિમવંત - - લધુ હિમવત પર્વત
તાપી રાત
દક્ષિણભરટ

Page #242

૧૮૩
અઢી દ્વી ૫
LLLLL LTTER
)
નર થી
પક :૨મ્પક
ટ Hીવિત
અનિલ
:
- વિદેહ ક્ષત્ર ફRઉં
નિષધ પર્વત) Bઝમ દિવંત
13
દિગાઢવ7૦
h
ભરત ક્ષત્ર
ભુલવણ
વાત કી/અંત
ઘા
[બિપા -

Page #243

ચૌદ રાજલેક વિષે માહિતી. (૧) મોટો ચોરસ=૧ રાજપ્રમાણ. (૨) દરેક મોટા રસમાં જણાની નાની લીટી=1 ખંડૂક. (૩) મધ્યને એક રાજપ્રમાણુ પહે અને ચૌદ રાજપ્રમાણુ ઉત્તર દક્ષિણ ઊચે ભાગ=2 નાડી. (૪) તિષ્ઠ–મધ્યલકની વચ્ચે મેરૂનું ચિન્હ છે તેની આજુબાજુ અનુક્રમે જંબુદ્વીપ, વણસમુદ્ર, ધાતકીખંડ, કાલેદધિ સમુદ્ર, અર્ધપુષ્કરવરદ્વીપ, માનુષેત્તરપર્વત, અર્ધ પુષ્પરવરદીપ, સમુદ્ર દ્વીપ એમ છેલ્લે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર, (૫) રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી ૧૦૦૦ યેાજન નીચે સાત નારકપૃથ્વીએ. (૬) રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી ૯૦૦ જન ઊંચે થી ઉદ્ઘલેક. તેમાં તિષ્ક, વૈમાનિક દેને વાસ, તેની ઉપર સિદ્ધશિલા–ઈષપ્રાગભારા પૃથ્વી, તેની ટોચે સિદ્ધાલય. (૭) ત્રણ નાડીમાં બેઈન્દ્રિય, ગુઈન્દ્રિય, ચઉરિન્દ્રિય, આદિ ત્રસ જીવેને વાસ. (૮) ત્રસનાડી બહારનાં લેકભાગમાં સ્થાવર એવા સૂક્ષ્મ અને બાદર એકન્દ્રિય જીવને વાસ. (૯) ચૌદલેકની બહાર અલક.
જબુદ્વીપ વિષે માહિતી. (૧) જંબુકીપ ગોળ હોઈ તેમાં દર્શાવેલ ક્ષેત્ર, પર્વત આદિનાં માપ સચવાયાં નથી. (૨) ક્ષેત્ર, પર્વત આદિમાં દર્શાવેલ અંક ખંડૂકનું માપ દર્શાવે છે. (૩) ભરત અને એરવત એ દરેક વચ્ચે વૈતાઢય પર્વત હોવાથી એ દરેકના ઉત્તર અને દક્ષિણ એમ બે ભાગ થાય છે. એ દરેક ક્ષેત્રનું માપ ખંડૂક, (૪) લઘુહિમવંત અને શિખરી એ દરેક પર્વતનું માપર ખંડૂક (૫) હિમવંત અને હિરણ્યવંત એ દરેક ક્ષેત્રનું માપ ખંડૂક (6) મહાહિમવંત અને રૂકિમ એ દરેક પર્વતનું માપ ૮ ખંડૂક, (૭) રમ્યફ અને હરિવર્ષ એ દરેક ક્ષેત્રનું માં પ૬ ખંડૂક. (૮) નિષધ અને નીલ એ દરેક પર્વતનું માપસર ખંડૂક (૯) મહાવિદેહનું માપs૬૪ ખંડૂક અને (૧૦) મહાવિદેહની મધ્યમાં મેરૂ પર્વત છે.

Page #244

૮૫
રે
છે. રીત
પરિશિષ્ટ નં. ૪ ) ) )
સાનુવાદ જીવવિચાર પ્રકરણું.
મૂળકર્તા
વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ ન પર - ક
અનુવાદકર્તા
શાસનસમ્રાટ તપાગચ્છાધિપતિ–ભારતીયભવ્યવિભૂતિ–મહાતીર્થોદ્ધારક ૫૦ પૂ આ શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીના પદાલંકાર વ્યાકરણવાચસપતિ-કવિરત્નશાસ્ત્રવિશારદશાસનપ્રભાવક ૫૦ પૂ આ શ્રીવિજયલાવથસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના મુખ્ય શિષ્યરત્ન વ્યાકરણરત્ન-કવિદિવાકરશાસ્ત્રવિશારદ પૂમિહોપાધ્યાય શ્રી વિજયજી મહારાજ.

Page #245

૧૮૬
સાનુવાદ જીવવિચાર પ્રકરણું.
' વાવણ-સુરેશ્વર-શીખવાય નમ:
भुषण-पईवं पोरं, नमिऊण भणामि अबुह-बोहत्थं । - जीव-सरूवं किंचि वि, जह भणियं पूज्व-सरीहिं ॥१॥
પઘમય ભાષાનુવાદ. (મંગલાચરણ અને ગ્રંથને વિષય વગેરે) ત્રણ ભુવનમાં દીપસમ શ્રીવીરને વંદન કરી, અબુધ જીવના બોધ માટે પૂર્વ સુરિ અનુસરી; સ્વરૂ૫ ૪જીવનું હું કહું તે સાંભળે હેજે જરી,
(૧) ૪૧ સ્વર્ગ, મૃત્યુ અને પાતાલ. અથવા ઊધ્વક, અલેક ને તિચ્છક રૂપ ઘરમાં. ૨ ભુવનનો અર્થ ઘર હેવાથી દીપકની ઉપમા છે, નહિંતર સૂર્યની ઉપમા ઘટી શકત. ૩ જીવસ્વરૂપથી અજાણ. ૪ પ્રાણને ધારણ કરે છે, ચૈતન્ય લક્ષણવાળે અથવા જ્ઞાનાદિ ગુણવાળે જે હોય તે જીવ કહેવાય, તેનું. ૫ હર્ષથી. ૬ કાંઈક.
* આ અંક ગુજરાતી પદ્યની-કવિતાની તે તે કડી ઉપરની ટિપ્પણું બતાવે છે.

Page #246

૧૮૭
.
जीवा मुत्ता संसा,-रिणो य तस थावरा ब संसारी। पुढवी-जल-जलण-चाउ, वणस्सइ थावरा नेया ॥२॥ જસ્ટિ-ખ-રથન-,-હંગુરુ-રિવાર-માપાર
Trt-ધાઝ રેઢી -નિનાઇ-સટ્ટા -જીરા
[ જીવના મુખ્ય ભેદે ] મુક્ત ને સંસારી છે છવભેદ બે મુખે કરી. (1) [સંસારી છવાના સામાન્ય ભેદ અને સ્થાવરના ભેદ ]. ૩વસ અને સ્થાવર મળી સંસારીના બે ભેદ છે, પૃથ્વી પાણી અગ્નિ વાયુ ને વનસ્પતિકાય છે; એ પાંચ દે ચિર રહે તે સ્થાપના થાય છે,
(બાદર પૃથ્વીકાયના ભેદ ). ફટિક મણિ રત્ન પરવાળાં અને હિંગળક છે. (૨)
૧ સિદ્ધ અથવા કર્મ રહિત૨ ચાર ગતિરૂપ સંસાર જેને હોય તે સંસારી. | ૧ |
(૩) ૧ સુખદુઃખની પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ માટે સ્થાનાંતર પ્રાપ્તિની શક્તિવાળા જીવો ત્રસ કહેવાય. અર્થાત્ ગરમી વગેરેથી દુઃખિયા જે છ, છાયા વગેરેમાં સ્વયં જાય તે ત્રસ કહેવાય.
૪ એન્દિના ( જે એકેન્દ્રિય તે સ્થાવર ને સ્થાવર તે એકેન્દ્રિય, અને એક જ છે. ) . ૨

Page #247

सेोवीरंजण-लुणाइ, पुढवी-भेयाइ इच्चाइ ॥४॥ भोमंतरिक्खमुदग, ओसा-हिम-करग-हरितणू-महिया। हुति घणोदहिमाई, भेयाणेगा य आउस्स ॥५॥
હડતાલ ને મણસીલ પારે સ્વર્ણ આદિ ધાતુઓ ખડી લાલ પેળી માટી ને પાષાણુ પારે જુઓ; અબરખ ધંતુરી માટી અને પત્થરતણું ઘણી જાતિઓ, ખાર કસૂર મીઠું આદિર ભેદ પૃથ્વીને જુઓ. (૩)
(૩) ૧ હડતાલ એ રસાયણ ખનીજ પદાર્થ છે. ૨ એ પણ રસાયણ ખનીજ પદાર્થ છે. ૩ સેનું-રૂપુ-તાંબુ-લોઢું–જસત-સાસુ અને કલાઈ વગેરે ધાતુઓ કહેવાય છે. ૪ પારેવા જાતિને પત્થર. ૫ એક જાતની માટી છે, જે કાપડને પાસ દેવામાં વપરાય છે; અથવા તુરી એટલે તે જંતુરી, કે જે લેઢાના રસમાં નાખવાથી લોઢું સોનું બની જાય છે. ૬ આંખમાં આંજવાને. ૭ દરેક જાત નું નમક યા લવણ, જેવા કે સીંધવ-વડાગરૂ–ઘેસીયું બીડલવણકાચલવણ વગેરે. ૮ ઉપયોગમાં આવતી એ સર્વ વસ્તુઓ, અસંખ્ય છોના અસંખ્ય શરીરના પીંડરૂપ છે. એક પૃથ્વીછવ બહુ બારીક હેવાથી ઉપયોગમાં ન આવી શકે એ સ્વાભાવિક છે. | ૩ |

Page #248

૧૮૯
ફુગાર-દિ-મુક્ષુ, કાળ-ઝા-ઈવ ગુમાવ્યા ! अगणि जियाणं भेया, नायव्वा निऊण-बुद्धिए ॥६॥
[ બાદર અપકાયના ભેદ ]
ભૂમિનું ને ગગનનું જળ રહીમ ઝાકળ ને કકરા, લીલી વનસ્પતિ ઉપરે જામેલ "જળબિંદુ ખરા; ધુમસ કંધનોદધિ આદિ જળના ભેદ ભાખે જિનવરા,
[ બાદર અગ્નિકાયના ભેદ ] જાણ અંગારા અને જવાલા તણે અગ્નિ જરા. (૪) અગ્નિ કણિયાવાળો ભાઠે અગ્નિ વખતો વળી, ઉત્પાત હેતુ જાણે ઉલ્કાપાત ને વળી વીજળી; છે અગ્નિ તારાના સમા ખરતા કણ ૧૧નભથી વળી, ૧૨અરણિ ૧૩ભાનુકાંત ૧૪ચકમક વાંસ ઘર્ષણનો મળી. (૫)
(૪) ૧કુવા, વાવ તથા ડુંગરાળ નદી વગેરેનું. ૨ વર્ષીદનું. તે વનસ્પતિ સૂકાઈ જાય અથવા બળી જાય એવું અતિશય ઠંડુ જળ, કે જે ઠાર તથા ઝાકળ કહેવાય છે. ૪ કૃત્રિમ અને કુદરતી બરફ. ૫ ભૂમિના ભેજનું. ૬ પૃથ્વી અને વિમાનોની નીચે રહેલું નક્કર જળ. ૭ અગ્નિની શિખા. | ૪ |
(૫) ૮ ભઠ્ઠી યા ભરસાડનો. ૯ શત્ર પર ફેંકાતા વજમાંથી અગ્નિ ઝરે તે, ૧૦ ઉત્પાતના કારણરૂપ ૧૧ આકાશમાંથી ૧૨ અરણ વગેરેના સ્વજાતીય બે કકડાના ઘસારાથી ઉત્પન્ન થતો અગ્નિ. ૧૩ સૂર્યકાંતમણિથી ઉત્પન્ન થતે અગ્નિ. ૧૪ ચકમક એ એક જાતને પત્થર છે, તેને લેખંડ સાથે ઘસવાથી અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે. જે ૫ છે

Page #249

૧૯૦
मूल
૩૦માન-૩:જિયા, મૈડજિ-મ ્-મુદ્ર-જુનયાળ ચ। ઘાતળુ-ચાવાયા. મેપા હજુ વારાTER નાળી साहारण - पत्तेया, वणस्सइजीवा दुद्दा सुप भणिया । जेसिमणंताणं तणू, पगा साहारणा ते उ ||८||
ભેક ઇત્યાદિક અગ્નિકાય જીવતા જાણવા, [ ખાદર વાઉકાયના ભેદ ]
૧
તે વાત ઉદ્વ્રામક કહ્યો ઊંચે ભમાવે જે હવા; રેખા પડે ધુળમાંહિ જેથી વાય જે રનીચે રહી, તે જાણુ ઉત્કલિકા વળી વટાળીયા વાયુ સહી. ૪મહાવાયુ તે પશુદ્ધ વાયુ તે મુજશબ્દ કરતા વાયુ છે, ±નવાત તે તનવાત આદિ વાયુના બહુ ભેદ છે;
(૬)
વનસ્પતિના બે મુખ્ય ભેદ અને સાધારણ વનસ્પતિની વ્યાખ્યા સાધારણ અને પ્રત્યેક બે ભેદા વનસ્પતિના ગા, જે અનંત જીવની એક કાયા તેહુ સાધારણ મુણા (૭)
(૬) ૧ ભૂમિથી આકાશમાં તિર્થોં ચઢતા વાયુ. ૨ આકાશમાંથી તિચ્છો ભૂમિ પર ઉતરતા. ૩ ભૂમિથી સીધે આકાશમાં ચક્રાકારે ચઢતા વાયરા. ૬
(૭) ૪ ઘણા ગાઉ સુધી આકાશમાં ધૂળ ચડે છે તે આંધિ. ૫ મંદ વાયુ . હું ઘુઘવાટા કરતા વાયુ. છ પૃથ્વીની નીચેતુ ધન વાયુમંડલ. ૮ પૃથ્વીની નીચેનું પાતળું વાયુમ`ડલ. ૯ જાણી
|| ૭ ||

Page #250

मूल #ા સંકુર-જિaઝ,-vળા-સેવા-પૂમિ ચા અતિ-TY -મોરચ-વઘુટા-થેર-var In कोमलफलं च सव्वं, गूढ-सिराई सिणाइ-पत्ताई। थोहरि-कुंआरि-गुग्गुलि,-गलो य पमुहाइ छिन्नरुहा ॥१०॥
(સાધારણ વનસ્પતિનાં કેટલાંક નામ) કંદ અંકુર કુંપલે ને પંચવરણી નીલ કુગ, સેવાલ ગાજર મોથ વત્થલ શાક પાલખું જાણ થેગ; લીલી હળદર લીલે કયુ આદુ લીલું જાણીએ, ૪પ બીલાડી તણ સર્વે પણ ફળ માનીએ. (૮) ( સાધારણ વનસ્પતિના નામે અને તેના ભેદને ઉપસંહાર)
તે પાંદડાં શિશુ આદિનાં જેની નસે છાની હુએ, થોર કુંવર ગળો ગુગળ આદિ ચિત્ત આણીએ; છેદ્યા છતાં ઊગે ફરી તેવાં વળી જે હોય છે. અનંતકાય તણા જ ૧૦ઇત્યાદિક ભેદ અનેક છે.
(૮) ૧ સુરણ આદિ વજકંદ, પશ્વિનીકંદ વગેરે જમોનકંદે. ૨ ફણગા. ૩ ટીશીઓ. ૪ દંડયુક્ત છત્રાકાર વનસ્પતિ. ૫ સર્વ જાતિનાં કુણું ફળ–જેમાં બીજ ન થયાં હોય તેવાં. | ૮ |
(૯) ૬ પીલુડી. છ કુમારી, કુમારપાઠું-કુમારીલાબ. ૮ એનું અમુક અંગ. ૯ સાધારણ વનરપતિકાય. ૧૦ સકરિયાં, મૂળાના કંદ, લસણ, ડુંગળી, બટાટા, વાંસકારેલાં, કુણ આંબલી, શતાવરી, કઠોળના અંકુરા યાને અંકુરા કુટેલ કઠોળ, પિંડાળુ અને કાકડાશિનિ વગેરે ! ૯ છે

Page #251

૧૯૨
इच्चाइणो अणेगे, हवंति भेया अणंतकायाणं । તેf vરિકાન્ચ, સ્ત્રનામે સૂઇ મણિય શા गूढ-सिर-संधि पव्वं, समभंगमहोरुगं च छिन्नरुहं । साहारणं सरीरं, तविपरियं च पत्तेयं ॥ १२ ॥ ( સાધારણ વનસ્પતિનાં એકાઈક ત્રણ નામે અને તેને
પારખવાનાં વિશેષ લક્ષણે ) અનંતકાય નિગદ સાધારણ ત્રણે એક માનવા, આ ભાખ્યું લક્ષણ સૂત્રમાં તેને વિશેષે જાણવા; જેની ઉનસે સાંધા અને ગાંડાએ ગુપ્ત જણાય છે, ભાગ સરખા ભાંગતાં બે જેહના ઝટ થાય છે. (૧૦)
( સાધારણ વનસ્પતિને પારખવાનાં બાકીનાં વિશેષ લક્ષણે )
જે છેદીને વાવ્યું છતું ફરી પઉગનારું હોય છે, ભંગ સમયે કતાંતણું વિણ કાય જેની જણાય છે; શરીર સાધારણ વનસ્પતિકાયનું તે જાણવું, વિપરીત તેથી હેય તે પ્રત્યેકનું તનુ માનવું.
(૧૧)
(૧૦) ૧ ગુપ્તનસ. ૨ ગુપ્તસંધિ ૩ ગુપ્તગ્રંથિ અર્થાત ગુપ્તપર્વ. ૪ સમભંગ, એ ચાર લક્ષણ ૧૦ |
(૧૧) ૧ છિનરૂહ. ૨ અહિરૂફ (તાંતણુરહિત). એ રીતે અનંતકાયને ઓળખવાનાં છ લક્ષણ થયાં. ૩ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયનું. ૪ શરીર. ૫ ૧૧ છે

Page #252

૧૯૩
मूल
एगसरीरे एगो, जीवा जेसि तु ते य पत्तेया । -હ-ઇgિ-ઠ્ઠા, મૂળ પત્તાળિ વીચાઈના पत्तेयतरु मुत्तुं पंचबि पुढबाइणो सयल-लोए । सुहुमा हवंति नियमा, अंतमुहुत्ताऊ अद्दिसा || १४ ||
જીવેા )
( પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયનું લક્ષણ અને તેના પ્રત્યેક છે છત્ર એક તનુમાં એક જેને હેાય તે, જાણુ લ ફુલ છાલ ને મૂલ કાષ્ઠ પુત્ર તે ખીજ તે; આ સાતમાં જુદા જુદા પ્રત્યેકના જીવ હેાય છે, આખા તરૂમાં તે। ય પણ જીવ એક જુદા હાય છે, ( પાંચ સૂક્ષ્મ સ્થાવરાનું સ્વરૂપ ) પ્રત્યેકતરૂ વિષ્ણુ પૃથવી આદિ પાંચ સ્થાવર જેહ છે, અંત દૂત પ્રમાણુના આયુષ્યવાળા તેહ છે;
(૧૨)
(૧૨) ૧ મૂળ-કદ-કંધ (થડ)-શાખા-પ્રશાખા-છાલ-પત્રપુષ્પ–ફળ–ખીજ એ વનસ્પતિનાં દસ અંગ છે; છતાં અહીં કદને મૂળ સાથે અને શાખા-પ્રશાખાને કાષ્ઠ સાથે ગણીને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયનાં સાત અંગ ગણ્યાં છે. એમાં પ્રત્યેક વનસ્પતિનાં પુષ્પ, પત્ર, ફ્ળ ને ખીજ એ દરેક અમુક રીતે એકએક જીવયુક્ત છે. શેષ છ અંગમાં દરેકમાં અસંખ્યાત, સખ્યાત અને એક્રેક જીવ પણ જુદી જુદી વનસ્પતિઓને આશ્રયી હોય છે. અસંખ્યાત જીવની ગણુત્રી પણ એક શરીરમાં એક જીવ ગણીને જ છે. ।। ૧૨ ।। (૧૩) ૨ અંત દૂત એટલે એક સમય ન્યૂન એ ઘડી ( ૪૮ મીનીટ ), આ ઉત્કૃષ્ટ અંત દૂત છે. જધન્ય તેા ૨ થી ૯ સમય સુધીનુ હાય છેઃ અને બન્નેની વચ્ચેનું મધ્યમ કહેવાય છે.
?

Page #253

૧૯૪
I
-કાશ-દુહા-કોચ-urગ-અઢાર- મેર-જિનિ-પૂજા, શેવિય પ્રવાહ . ૨૬ છે
વળી આંખથી દેખાય ના તેવા જ સૂક્ષ્મ હોય છે, સર્વત્ર ચૌદ રાજલે કે તેહ નિચે હેય છે. (૧૩)
(બે ઈદ્રિયવાળા જીવોના પ્રકાર ) શંખ રગડેલા ઉજળો કોડા અળસિયા કલાણીયા, જાણું પઆયરિયા કપુર ને કાષ્ઠકીડા કરમિયા;
ચુડેલ છીપ વાળા વગેરે જીવ છે બેઈડિયા,
૧ જે વજ જેવી અતિ ઘન વરસ્તુઓમાં પણ હોય છે. આ પચે સૂક્ષ્મ સ્થાવરે સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય પણ કહેવાય છે. જે આ ૧૪ રાજક પ્રમાણુ લેકકાશમાં સઘળે ઠેકાણે ડાભડામાં કાજળ ઠાંસીને ભર્યો હોય તેમ રહેલા છે; તેમને અો, શસ્ત્રો કે અગ્નિ જેવાં મારણું પણ કશી અસર કરી શક્તા નથી. ૧૩ છે
(૧) ૨ પિટના મેટા કૃમિ અર્થી ઉદરમાં થતા મેટા કરમીયા. ૩ વિકૃત લેહી ચૂસનાર જતુ. ૪ રાંધેલા વાસી અગ્નમાં લાળરૂપે ઉત્પન્ન થતા છે; તથા મુહપત્તિ મેઢે બાંધી રાખવાથી લાંબા વખતે ઉત્પન્ન થતા તથા એંઠા અન–પાણીમાં અંતમુહૂર્તબાદ ઉત્પન્ન થતા અસંખ્ય છે.
(૧) ૫ સમુદ્રમાં નિપજતા ચંદનક, જે નિર્જીવ થયા પછી સ્થાપનાચાર્ય તરીકે વપરાય છે. ૬ જળના પરા. ૭મેર.૮ ચુડેલીયા જતુ. ૯ મોતી નીકળે છે તે છીપ, જેને વર્તમાનમાં લેકે કાલુ માછલી કહે છે, તે તથા મેતિ વિનાની છીપ પણ બેઈકિય જીવ કહેવાય છે.

Page #254

ધોની-શાખા , જિmદિ કા જ મારા, હિરા-જ-મિહી, સાવર-શાક-રો ! ૨૬ / गहहय-चोर-कीडा, गोमय-कीडा य धन्न-कीरा य । ગુરુ-ગાસ્ટિકનકથા, તેહિ રે ! ૨૭ |
- (ત્રણ ઈદ્રિયવાળા છવાના પ્રકાર ) ભૂ લીખ માંકડ કાનખજુરા કંપવા ઉત્તિનિયા (૧૪) સાવા કીડી ઉધેઈ ને ઘીમેલ ઇયળ ધાન્યની, ચાંચડ ધનેડા ને મોડા ને ઈયળ ગુડ ખાંડની; છાણ ને વિષ્ટારણા કા ગીગડા જાતિઓ, તેઇદ્રિ પાલિકા પોકળગાય આદિને જુઓ. (૧૫)
૧ ગપૈયા, જે અવાવરૂ ભેજવાળી જમીન તેમ જ ગાય વગેરેના વાડાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે ૧૪
(૧૫) ૧ ૨ આ ચામડીની જુ પણ કહેવાય છે, જે પ્રાયઃ માનવના વાળના મૂળમાં ભાવી કષ્ટ આવવાનું હોય ત્યારે પ્રથમથી જ ઉપજે છે; તેથી તે ભાવી કઇસૂચક હોય છે. ૩ ખરાબ ઘીમાં થાય છે તે.
૪ કુતરા વગેરેના કાનમાં ગવારના દાણા સરખા જ થાય છે તે. ૫ ઇંદ્રગોપ, ચેમાસાના પહેલા જ વરસાદમાં લાલ રંગના કીડા જેવા થાય છે કે, જે લેકમાં ઈન્દ્રની ગાય-ગોકળગાયમમેલા અને મામણમુંડા એવા વિવિધ નામોથી પણ ઓળખાય છે. ( ૧૫ ૧

Page #255

૧૯૬
मूल चउरिंदिया य विच्छू, ढिंकुण-भमरा य भमरिया तिड्डा। મંદિર હું મરા, રાજ-વસ્ત્ર ટેસ્ટ ૨૮ | पंचिंदिया य चउहा, नारय-तिरिया मणुस्स-देवा य । Rાચા સત્ત-વિજ્ઞા, નાથવા પુર–ખે છે ૨૨
| (ચાર ઈદ્રિયવાળા જીના પ્રકાર ) વીંછી બગાઈ ભમરી ભમરા તીડ માંખી ડાંસ ને, કરેળીયા ખડમાંકડી કંસારી મચ્છર જંતુ ને; ભણકૃત્તિકા ઢિઢણ ૪પતંગાદિક ચઉરિક્રિય છે,
(પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા છના ચાર પ્રકાર ) નારકી તિરિયંચ માનવ દેવ પંકિય છે.
(૧૬) પચવિહ પંચેદિયમાં સગ-વિહ નારક જાણવા, રત્નપ્રભાદિ પૃથવીના ભેદે કરી પિછાણવા;
(૧૬) ૧ ભમરી-ભમરા કહેવાથી જાતિભેદ જાણ; પરંતુ નરમાદા નહિ. ૨ મધમાંખ પણ લેવી. ૩ બગતરાં. ૪ પતંગિયા વગેરે છે ૧૬ |
(૧૭) ૫ ચાર પ્રકારના. ૬ સાત પ્રકારના ૭ રત્નપ્રભા વગેરે સાત નારક પૃથ્વીનાં નામો
ધૂમ
ગુણાનુ રત્ન- શર્કરા- વાલુકા- પંકસારી પ્રભા ! પ્રભા | પ્રભા પ્રભા નામ- ૧ | ૨
| તમ-તમસ્તમપ્રભ| પ્રભા
સાત નરકના ઘમ્મા વંશા || સેલા | અંજના રિઝા | મઘા માઘવતી નામ

Page #256

૧૯૭
मूल
जलयर-थलय र-खेयारा, तिविद्या पंचिंदियाऽतिरिक्खा य । સુસુમ-મ૨૬-જીવ, ગાઢા મગરા યજ્ઞરુવાર↑ ||૨|| चउपय- उरपरिसप्पा, भुयपरिसप्पा य थलयरा तिविहा । गा - सप्प- नउल- पमुद्दा, बोधव्वा ते समासेणं ॥ ૩૩ || ( તિયચ પચેન્દ્રિયના ત્રણ અને જળચરના પાંચ પ્રકાર )
ત્રિવિધ પચે દ્રિયતિરિયચા જ જલ-થલ-ખેંચવા,૧ ઝુડ? માછલાં તે કાચબા સુસુમારૐ મગરે જલચરા (૧૭) ( ત્રણ પ્રકારના સ્થલચર તિ`ચ ) ગાય આદિ ચઉષગાં પ્રાણી ચતુષ્પદં જાણવાં, પરિસ` પેટે ચાલનારા સાપ આદિ માનવા; ભુજપરિસ` હાથે ચાલનારા પÀાળિયાદિ પિછાનવા, ‘ એમ ત્રણ ભેદે કરી તિરિયચ થલચર્ ભાવવા. (૧૮)
૧ જલચર=પાણીમાં ચાલનાર (જીવનાર), થલચર=જમીન ઉપર ચાલનાર, ખેચર=આકાશમાં ઉડનાર પક્ષીએ; એમ ત્રણ પ્રકા તિરિય ચ-પંચે દ્રિય જીવે છે.
૨ જળતંતુ=તાંતણા જેવા આકારે આ જંતુ હાય જળમાં તેનું ઘણું જોર હોવાથી, હાથી જેવાને પણ અંદર બે ચી s]>! જાય છે. ૩ વલયાકાર ( ચૂડાના આકાર ) સિવાયના સર્વ આર્કારના માછલાં હાય છે. સ્વયંભૂરમણુ-સમુદ્રમાં તે। પ્રતિમા”ના આકારવાળા મત્સ્યા જોને, કાઈ કાઈ તિય ચા વગર ઉદેશે, જાતિ સ્મરણુ જ્ઞાન પામી સમ્યકૂ-જ્ઞાન, દર્શન અને દેશવિરતિ ધર્મ ને પ્રાપ્ત
કરે છે. ૪ પાડા જેવા મસ્જી. ।। ૧૭ ।।
(૧૮) ૫ નેાળિયા વગેરે. ૬ વિચારવા. ।। ૧૯ યુદ્ધ દર
11.

Page #257

૬૯૮
मूल
રહેવા મા-પાણી, -ની પરવા જેવા नर-लोगाओ बाहि; समुग्ग-पक्षी वियय-पक्सी ॥२२॥ (બે પ્રકારના પક્ષી (અઢી દ્વીપમાં અને બહાર પણ.) રુવાંટિઓની પાંખવાળા હંસ આદિ પક્ષિઓ, ચામડાની પાંખવાળા વાગોળ આદિ પક્ષિઓ; કમથી તેમજ પક્ષિ ચર્મજ પક્ષિઓ તે જાણવા, આ ભેદ બે પ્રખ્યાત છે અઢી દ્વીપમાં તે માનવા. (૧૮) બીડાયેલ પાંખે હેય જેને તે સમુદ્ર પક્ષિઓ, પહોળી કરેલી પાંખવાળા જાણુ વિતત પક્ષિઓ; રબહાર માનવ લેકથી આ ભેદ બે જ પિછાણવા, તિરિયંચ ખેચર સર્વના ઈમ ચાર ભેદ જાણવા. (૨)
(૧૯) ૧ બીપ, ધાતકીખંડ અને પુષ્કરવરદીપ અડધો મળી અઢીદ્વીપ થાય છે, બેમાં જંબુદીપની ફરતો ચૂડાકારે લવણસમદ્ર છે. અને ધાતકીખંડની ગરદમ કાલોદધિ સમુદ્ર છે. એ સર્વેને સુવર્ણમય માનુષાર પર્વતે ઘેરી લીધું છે. આ રીતે ૪૫ લાખ યોજનાના વિસ્તારવાળું, અઢીદીપના નામથી ઓળખાતું મનુષ્યક્ષેત્ર જાણવું. મનુષ્યોનાં જન્મ મરણ અઢીધી પમાં જ થાય છે, અન્યત્ર નહિ. માટે તે મનુષ્યક્ષેત્ર અથવા નરક કહેવાય છે. | ૧૦ |
(૨૦) ૨ મનુષ્યલકથી બહાર. કે પક્ષિઓના પ્રથમથી જ ચાર ભેદ નથી. પરંતુ જેમજ પક્ષીના આ ભેદ અહી દ્વીપની બહારના છે; તેથી પ્રતિભેદ સહિત ત્રણ ભેદ ગણવા. વાસ્તવિક તો રોમજ અને ચમજ એ બે ભેદ જ છે. | ૨૦ |

Page #258

૧૯૯
मूल
सव्वे जल-थल-खेयरा, समुच्छिमा गम्भया दुहा हुंति ।
મા-મામા-મામી, તાવીયા મથુરા ય | ર૩ दसहा भवणाहिवा, अविहा वाणमंतरा हुँति । जोइसिया पंच विहा, दुविहा वेमाणिया देवा ॥ २४॥
( સંમૂરિઈમ અને ગર્લજ તિર્યંચ પચેન્દ્રિય ) સર્વ જળચર થળચરોને ખેચરને જાણીએ, સંમુર્ણિમ ગર્ભ જ એમ એ બે ભેદવાળા માનીએ;
( મનુષ્યના ત્રણ પ્રકાર ) કર્મભૂમિ ને અકર્મભૂમિ અંતરદ્વીપના, મનુષ્ય સઘળા ભેદ ત્રણવાળા જ સમજે સજજના. (૨૧)
(૨૧) ૧ માતાપિતાના સંગ વિના, પૃથ્વી જળ આદિ પદાર્થોના આશ્રયે ઉપજતા છો તે સંમૂરિ મ. એકેન્દ્રિય જીવથી માંડીને ચઉરિદિય સુધીના તિર્યંચે સંમુશ્કેિમ જ હોય છે.
૨ અસિ, મણી અને કૃષી આદિ વ્યવહારવાળાં ક્ષેત્રો તે કર્મભૂમિ કહેવાય; અને તે ૫ ભરત, ૫ ઐરવત અને ૫ મહાવિદેહ–
કે એ વ્યવહાર વિનાનાં યુગલિક ક્ષેત્રો તે અકર્મભૂમિ છે. ૫ હિમવંત, ૫ હિરણ્યવંત, ૫ હરિવર્ષ, ૫ રમ્યક, ૫ દેવકર અને ૫ ઉત્તરકુર એમ ૭૦ છે.
* છપ્પન અંતદ્વીપ પણ યુગલિકાનાં જ પ૬ ક્ષેત્રો છે. તે સમુદ્રમાં છે માટે જુદાં ગણ્યાં છે. નહીંતર એ પણ અકર્મભૂમિજ છે, ૨૧

Page #259

૨૦૦
fણા ઘનશ્ય-મેષ, તિથતિરથg-
fgએપ 1 gu iળ, is fણાબા રમજાય ! ૨૯ II एएसि जीवाण' सरीरमाऊ ठिई सकायम्मि । पाणा जोणि-पमाण, जेसिं न अत्थि त भणिमो ॥ २६ ॥
(દેવતાઓના પટાભેદે સહિત મુખ્ય ભેદ ) દસવિધ ભવનાધિપતિ અડવિધ વ્યંતરદેવ છે, પાંચભેદે જ્યોતિષી ને દુવિધ વૈમાનિક છે;
( મુકત જીવના ૧૫ ભેદ ) પતીર્થસિદ્ધ અતીર્થસિદ્ધા–દિક ભેદે જાણજે,
(૨૨) ૧ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશિકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર-એ દસભેદે ભુવનપતિ દે છે. ૨ વ્યંતરથી વાણુવ્યંતર પણ લેવા, બન્નેના ૮ ભેદ આ પ્રમાણે છે-પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ. કિન્નર, જિંપુરુષ, મહેરગ ને ગંધર્વ-એ આઠ વ્યંતર, અણપન્ની, પશુપની, ઇસીવાદી, ભૂતવાદી, કદિત, મહાકદિત, કેહંડ ને પતંગ-એ ૮ વાણવ્યંતર. ૩ ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર ને તારાએ પાંચ જતિષ્ક છે. એ પાંચે મનુષ્યક્ષેત્રમાં ચર છે અને તેની બહાર સ્થિર છે. ૪ કોપન્ન ( સ્વામિ-સેવકભાવ આદિ મર્યાદાવાળા), અને કપાતીત ( તે મર્યાદા વિનાના) એમ વૈમાનિકેના બે ભેદ છે. ૫ તીર્થશથી તીર્થંકર સિદ્ધ, પરંતુ તીર્થ સ્થાપ્યા બાદે સિદ્ધ થવાને અર્થ નહિં. ૬ અતીર્થ એટલે અતીર્થકર સિદ્ધ.

Page #260

૨૦૧
अंगुल-असंख-भागी, सरीरमेगिदियाण सव्वेसिं । જોયાકરણમહિથે, નવાં -જાપ રણા મુક્ત જીવના ભેદ પંદર હૃદય અંદર આણજે, (૨૨)
ના ભેદો ઉપર પાંચ દ્વારે
( જીવોના મુખ્ય ભેદેને ઉપસંહાર ) સંક્ષેપથી રૂડી રીતે ભેદ કહ્યા એ જીવના. હવે એ જીમાં જેટલું છે તેટલું છે ભાવિજના !
( તેમાં જાણવા જેગ પાંચ કારોનાં નામ ) શરીર ને આયુષ્યનું ત્રીજું સ્વકાયરસ્થિતિ તણું, પ્રમાણ પ્રાણ ને એનિઓનું દાખશું તેઓ તણું. (૨૩)
बारस-जोयण तिन्नेव, गाउआ जोयणं च अणुक्कमसी। હિર-વિચારણ-કુજા ! ૨૮
૧ શરીરદ્વાર
(એકેન્દ્રિયનું શરીર પ્રમાણ) ૭ એ રીતે એ ૧૫ ભેદ નિખ-
- ” એ નવતત્વની ગાથાથી જાણું લેવા. આ ભેદે સિદ્ધોની પૂર્વ અવસ્થાની અપેક્ષાએ કહેલા છે. જે ૨૨ છે
(૨૩) ૧ શરીરની ઉંચાઈ યા લંબાઇનું પ્રમાણ. શરીરધારનું બીજું નામ અવગાહના છે. ૨ એના એ જ છવભેદમાં, એ છવ કેટલીવાર અથવા કાળ સુધી નિરંતર ઉત્પન્ન થાય, તેની મર્યાદા બતાવવી તે. ૩ સરખા વર્ણ, ગંધ, રસ ને સંસ્થાનવાળાં અનેક ઉત્પત્તિસ્થાનની એક યુનિ. . ૨૩ છે

Page #261

૨૦૨
અસંખ્યાતમાં અંગુલના વિભાગ જેટલું ભાખિયું, શરીર સવિ એકેદ્રિયનું આટલું વધુ દાખિયું; હજાર યોજનથી અધિક પ્રત્યેક તરૂનું ભાખિયું,
• (વિકલેંદ્રિયોનું શરીરપ્રમાણ ) શરીર જન બારનું બે ઈકિયેનું આખિયું. ત્રણ ગાઉંનું વતેઈદ્રિનું ચઉરિન્દ્રિનું જન તન,
| ( સાત નારકનું શરીરપ્રમાણુ ) સાતમી નરકે જેનું પાંચસો ધનુનું તન; નરક છઠ્ઠીમાંહિ નારકનું અઢીસે ધનુષ્યનું, શરીર પાંચમી નારકીમાંહિ સવાસે ધનુષ્યનું. '
(૨૪)
(૨૫
धणु-सय-पंच-पमाणा, नेरइया सत्तमाइ पुढवीए । તત્તો સદા , જેવા રચ-cue Ta || ર૬ ! जोयण-सहस्स-माणा, मच्छा उरगा य गञ्भया हुति ! धणह-हत्तं पकिखसु, भुन-चारि गाउअ-पुहत्तं ३० ચોથી નારકીના છાનું સાડી બાસઠ ધનુષ્યનું, તનુમાન ત્રીજમાં સવા ઈગતીસ ધનુઓનું તન; સાડી પંદર ધનુષ્ય ઉપર બાર અંગુલ બીજીમાં,
(૨૪) ૧ શ્રી મહાવીરસ્વામીના અર્ધ આત્માંગુલરૂપ એક ઉભેધાંગુલ, અથવા અનુક્રમે આઠ ગુણે વધતાં ૮ આડા જવા પ્રમાણને ૧ ઉત્સધાંગુલ થાય છે, તેના. ૨ સમુદ્રાદિકમાં રહેલ કમલે તથા લતાઓ વગેરેનું એ ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણ જાણવું. જધન્ય પ્રમાણ તો સર્વત્ર અંગુળને અસંખ્યાતમો ભાગ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં હોય છે ૩ અઢી દ્વીપ બહારના શંખ વગેરેનું, સર્વ બેઈદ્રિોનું નહિ, ને ૨૪ |
(૨૫) કાનખજુરા વગેરેનું અઢી દ્વીપ બહાર. ૨ અઢી દ્વીપ બહાર, ભમરા વગેરેનું છે ૨૫ છે

Page #262

૨૦૩
પાણાઆઠ ષટ અ’ગુલનું તનુ? પહેલીમાં. ( ગજ તિર્યંચોનું શરીરપ્રમાણુ )
૧૩મ ગર્ભજ જાણ એક હજાર યેાજન માનના, ગજ રસમૂઈિમગુચ્છ જક્ષચર તેટલા તનુમાનના; પક્ષી ગજ માનવાળા છે ધનુષ્યપૃથસૂત્વના પભુજંગ ગર્ભજ જાણુÝગા-પૃથક્ક્ત્વ દેહ પ્રમાણના.
मूल
-
खयरा धणुह - पुहुत्तं, भुयगा उरगा य जोयण - पुहुत्त 1 ગાવુઃ-પુટ્ટુન્ન-મિત્તા, સમુદ્ધિમા ચડયા મળિયા ।।
( સમૂમિતિ "યોનું શરીરપ્રમાણ ) સમૂમિ ૧ખેચર ને રભુજગનુ ધનુષ્ય—પૃથતુ. યેાજન—પૃથક્ પ્રમાણનું તનુમાન ઉપસિપનુ ;
(૨૬)
.
(૨૭)
(૨૬) ૧ પર્યાપ્તાનુ` ન્હાનું શરીર ત્રણ હાથનું, ખીજી આદિ પૃથ્વીએમાં પૂનું ઉત્કૃષ્ટ તે પરનુ` જઘન્ય ॥૨૬॥
(૨૭) ૧ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રાદિકના સૌ. ૨-૩ સંમુરિઈમ અને ગજ બન્ને જાતના જલચરાની અવગાહના સરખી છે, માટે અહીં બન્ને જાતના લેવા. ૪ પક્ષિનું ઉત્કૃષ્ટ દેહપ્રમાણ અઢી દ્વીપમાં પણ àાય છે, ૫ ભુજપરિસર્યાં. ૬ મેથી નવ ગાઉ, આ રીતે સત્ર જેની પાછળ પૃથકત્વ' શબ્દ લાગેલ હાય. તેનું એથી નવ સુધીની સંખ્યાવાળું પ્રમાણ સમજવું. ॥ ૨૭ ।।
(૨૮) ૧ પક્ષી. ૨ સમૂÉિમ ભુજપરિસનું 8 છ ગાઉના હસ્તિ વગેરે છે તે યુગલિક ક્ષેત્રમાં દેવકુરુતે ઉત્તરપ્રુરુમાં હોય છે. !! ૨૮ ॥

Page #263

૨૦૪
( સમૂચ્છિમ અને ગભ જ ચતુષ્પનું શરીરપ્રમાણ ) ચતુષ્પદ સંસ્મૃષ્ઠિ મનુ તનુ ગા—પૃથક્ પ્રમાણુનું, ગજ ચતુષ્પદંતુ તનુ નિશ્ચે છ ગાઉ પ્રમાણુનુ . ( ગજ મનુષ્યનું શરીરપ્રમાણુ ) ગજ મનુષ્યાનું તનુ ત્રણ ગાઉનું ઉત્કૃષ્ટ છે,
( દેવાનું શરીરપ્રમાણૢ )
ભવનપતિથી માંડીને ઇશાનને જ્યાં અંત છેઃ ત્યાં રસુધીના દેવની ઉંચાઈ સાત જ હાથ છે, ત્રીજા જ ચોથા દેવલાકે સુરતનુ કેંટ હાથ છે.
(૨૮)
मूल
छच्चेष गाउआहि, चउप्पया गब्भया मुणेयव्वा । જોસ-તિને જ અનુલ્લા, પાસ–સી-માણેનું ||રૂર || ईसाणंतसुराणं, रयणीओ सत्त हुंति उच्चत ं । ટુનટુન-ધન-શૈલિ,-અનુત્તષ્ટિ-પર્જિયાળી રા
પાંચમા છઠ્ઠા જ સ્વર્ગ ૧પાંચ હાથ પ્રમાણુનુ
""
(૨૯)
(૨૯) ૧ ત્રણ ગાઉના ગર્ભજ મનુષ્યા તે દેવકુરુ ને ઉત્તરકુરુના યુગલિક મનુષ્યા છે. ર્ ભવનપતિ, પરમાધામી, વ્યંતર, વાણવ્યંતર, તિય ગુજા ભક, જ્યાતિષ્ક, પ્રથમ કિલ્મીષિક, સૌધર્મ અને શાન સુધીના. ૩ જઘન્યથી ચેાથા કલ્પે ( દેવલાકે ) ઉ હાથ અને ત્રીજા દેવલાકે છ હાથની ઉંચાઈવાળા દેવા હોય છે. ॥ ૨૯ (૩૦) ૧ પાંચમા કલ્પે ઉત્કૃષ્ટ ૬ હાથ શરીર
જા
” જધન્ય પ્
""

Page #264

૨૦૫ તનુમાન સ્વ સાતમે ને આઠમે કર ચારનું; ચરમ ચારે સ્વર્ગમાં ત્રણ હાથની ઉંચાઈ છે, પ્રવેયકે કર બે અનુત્તરનું તનુ પકર એક છે. (૩૦)
मल बावीसा पुढवीए, सत्त य आउस्स तिग्नि बाउस्स । पास-सहस्सा इस तर-गणाण तेउति रत्ताऊ ॥ ३४ ॥
૨ આયુષ્યદ્વાર,
( એકેન્દ્રિયનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય) આયુષ્ય પૃથવીકાયનું છે વર્ષ બાવી હજારનું,
૨ સાતમા કલ્પે ઉત્કૃષ્ટ ૫ હાથ શરીર
આઠમા જધન્ય ૪ , , • નવમા , ઉત્કૃષ્ટ ૪ , ,
બારમા જઘન્ય ૩ ૪ પહેલા સૈવેયકે ઉત્કૃષ્ટ ૨
અને જઘન્ય ૨ , , ૫ ચાર અનુત્તરનું ઉત્કૃષ્ટ ૨ હાથ અને જઘન્ય ૧ હાથ શરીર. ૬ ભવધારણુય (મૂળ ) શરીરની અપેક્ષાએ સર્વ દેવોની આ ઉંચાઈ જાણવી. કારણ કે દેવતાઓના ઉત્તરક્રિય દેહની ઊંચાઈ લાખ જન સુધીની હોય છે. જે ૩૦ છે
(૩૧) ૧ એટલું આયુષ્ય પર્વતાદિના ગર્ભમાં રહેલ ખરબાદર પૃથ્વીકાયનું છે, બીજી પૃથ્વીઓનું અલ્પ અલ્પ આયુષ્ય હોય છે, જેમકે –
અતિ કઠણ પૃથ્વીનું ૨૨ હજાર વર્ષનું આયુષ્ય પત્થરના કાંકરાનું ૧૮ છે " મણુશિલ (પૃથ્વીનું) ૧૬ , , રેતી ક ૧૪ ઇ » ઇ. શુદ્ધ પૃથ્વીનું સુંવાળી ,

Page #265

૨૦૬
હજાર રૅસાત અપકાયનું અહારાત્રિ ત્રણ અગ્નિત; આયુષ્ય વાઉકાયનું છે વર્ષ ત્રણ હજારનું, દશ હજાર જ વર્ષનું પરમ આયુ તર પ્રત્યેકનુ
(૩૧)
मूल वासाणि बारसाऊ, बेइ दियाण तेइ दियाणं तु । ૩ળાન્ત-fળાક્', ચીન તુ અમાસા ॥ રૂપ || सुर-नेरइयाण ठिई, उक्कोसा सागराणि तित्तीसं । चउप्पय- तिरिय- मणुस्सा तिन्निय पलिंओवमा हुति || ३६ || ( વિકલેન્દ્રિયાનું આયુષ્ય ) એ ઋક્રિએ।નુ` ભાર વર્ષોંનુ વળી તે ક્રિતુ, દિવસ ઓગણપચાસ તે ચૌરિન્દ્રિનું ષટ માસનું;
( દેવ અને નારકનું ઉત્કૃષ્ટ તે જધન્ય આયુષ્ય ) ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીશ સાગરોપમ આયુ નારક-દેવનું, જધન્યથી તેએવું તે છે દસ ૐહજાર જ વર્ષનું,
(૩૨)
૨ નિર્વ્યાધાત સ્થાને રહેલ સ્થિર અકાય (જળ ) તું ૭૦૦૦ વનું અને વાયુનું ૩૦૦૦ વતુ આયુ. શેષ સ્થાનમાં રહેલ ચળ અશ્વાયુનું અર્થાત્ અસ્થિર જળ ને પવનનું એટલુ આયુષ્ય ન હાય. ૩ ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય. જધન્યથી તે તે સર્વ જીવાનું અંતમુદ્દનુ આયુષ્ય સમજવું. ॥ ૩૧ ॥
(૩૨) ૧ અસંખ્યાત વનું એક પલ્યાપમ (૫૫નો અર્થાત્ પાલાની ઉપમા જેને હાય તે), અને (ક્રોડને ક્રોડે ગુણવાથી જે સ ંખ્યા આવે તે ાડાકાડી, એવાં ) ૧૦ કાડાક્રેાડી પલ્યેાપમાનું એક સામષમ એવાં ૩૩ સાગરાપમ. સાતમી પૃથ્વીના નારતું અને અનુત્તરદેવાનુ એ ઉત્કૃષ્ટ આયુ હાય છે ૩ ભવનપતિ તે વ્યંતર એ એ નિકાયનું જ ૧૦ હજાર વર્ષ જઘન્ય આયુ હોય છે,
જ્યે તિષીમાં તારાઓનુ ? પત્યેાપમ અને વૈમાનિકમાં સૌધર્મ દેવે તુ એક પત્યેાપમ આયુ જધન્યથી હાય છે. વિકલેન્દ્રિયાનું જધન્ય અંતમુદ્દત આયુ હાય છે. ! ક૨ ।

Page #266

૨૦૭
ચર હા-મુનri, THIઝ સૈફ પુશ- I पक्खींणं पुण भणिओ, असंख-भागा य पलियस्स ॥३७॥ सम्वे सुहुमा साहा,-रणा य समुच्छिमा मणुस्सा य । उक्कास-जहन्नेणं अंतमुहुत चिय जियंति ॥ ३८ ॥
( મનુષ્યનું અને તિર્યંચ પંચેદિનું આયુષ્ય ) ગર્ભજ મનુષ્યોનું અને ગભ જ ચતુષ્પદ પ્રાણીનું, ઉત્કૃષ્ટ પત્રણ પાપનું જઘન્ય અંતમુહૂર્તનું; ગર્ભજ સંમૂર્ણિમ જળચર ગર્ભજ ઉરબ ને ભુજગનું, ઉત્કૃષ્ટ આય પૂર્વક્રોડ વર્ષનું ત્રણે ત.૪
(૩૩)
औगाहणाउ माणं, एवं मखेवओ समक्खायं । છે , 0 faણા, વોક-સુત્તાક તે જોયા છે ૨૨ . एगिदिया य मवे, असंख-उस्सप्पिणी सकाय म्मि । ૩ઘવજ્ઞાંતિ રતિ , મળનારા અarો કo | ( ગર્ભજ પશિનું, સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય, મૂર્ણિમ મનુષ્ય
અને સાધારણ વનસ્પતિનું આયુષ્ય ) (૩૩) ૧ એ ત્રણ પોપમ આયુષ્ય દેવકર ને ઉત્તરકુના યુગલિક મનુષ્યનું ને યુગલિક તિર્યંચોનુ હોય છે. ૨ યુગલિક સિવાયના મનુષ્ય ને તિર્યંચોનું જ અન્તમદૂત જઘન્ય આયુષ્ય હોય છે. ૩-૭૦ લાખ પ૬ હજાર ક્રોડ વર્ષે એક પૂર્વ થાય છે. • અસંમૂ૭િમ પંચેન્દ્રિય સ્થળચરેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૮૪૦૦૦ યર્ષ
૭૨ ૦ ૦ ૦
ખેચરોનું છે ઉરપરિસેપ:
”
એ ૭૨૦૦૦
છે , ઉરપરિસર્પનું છે , ૫૩૦૦૦ છે , ભુજપરિસર્પનું , ૪૨૦૦૦ ,
મુળ ગ્રંથકારે આ વસ્તુ નથી આપી, છતાં ઉપયોગી સમજીને અહીં આપી છે. તે ૩૩ |

Page #267

૨૦૮
૧
અસંખ્યાતમા છે ભાગ પત્યેાપમતા પક્ષિ તણું, ઉત્કૃષ્ટ આયુ છે વળી એકેન્દ્રિ સૂક્ષ્મ સ; રસસૂચ્છિમ મનુષ્યાનુ' જ સાધારણ સઁવનસ્પતિકાયનુ, જધન્ય તે ઉત્કૃષ્ટથી આયુષ્ય ૪અંતમુ ક્રૂત્તનું
(૩૪)
(શરીરદ્વાર અને આયુષ્યદ્રારને। ઉપસંહાર ) અવગાહના તે આયુ કરુ દ્વાર ઈમ સક્ષેમથી, ભાખિયું પણ જાણવું બાકી વિશેષ જ સૂત્રથી;
मूल
કવિન્ન સમા વિનજા, સત્ત૩-મા પાળિવિ તિરીમનુગ્રા । યજ્ઞતિ તાવ, નાચ-વૈ ય ના ચૈત્ર | જીર્ || સદા શિયાળ વાળા, 'ચિ-૩સાસ-આા-૨૪-હવા | નિવિસુ ચકરો, વિગહેતુ છે મત્ત દેવ || ૪૨ ॥
૩. સ્વકાયસ્થિતિદ્વાર. (સ્વકાયસ્થિતિના અર્થ )
નિજકાયમાં ઉપજે મરે જીવા નિરંતર જ્યાં સુધો, રવકાયસ્થિતિ દ્વાર તે કહીશુ હવે સુણજો રસુધી ! (૩૫)
(૩૪) ૧ અંત ષના યુગલિક પક્ષીઓનું એ આયુષ્ય છે, ર (૧૫ કમભૂમિ અને ૫૬ અતી પ.) ૧૦૧ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યેાના મલમૂત્ર વગેરેમાં ઉત્પન્ન થતા સંમુચ્છિમ મનુષ્યાનુ, ૩ બાદરનિગેાદરૂપ અન તકાયનું, ૪ એક અંતમુદ્દત પ્રમાણુનુ ઉત્કૃષ્ટ અને જધન્ય આયુ જાવુ. ૫ ૩૪ ll
(૩૫) ૧ સંગ્રહણી તથા પ્રજ્ઞાપના વગેરે મૂત્રથી, ૨. હે સુઉંદર બુદ્ધિવાળા !
૫ ૩૫ ।।

Page #268

૨૦૯
(એકેન્દ્રિયથી મનુષ્ય સુધીની કાયસ્થિતિ) અનંતકાયની અનતી ને સકલ એકેન્દિની, અસંખ્ય છે ઉત્સર્પિણ અવસર્પિણીના માનની; અકાયસ્થિતિ વર્ષ સંખ્યાતાતણ વિલેંદિની, તિરિયંચ પંચે કિ મનુષ્યોની જ ભવ સગજ આઠની. (૩૬)
(૩૬) ૧ અનંત ભવ સુધી અથવા અનંત કાળચક્ર સુધી. ૨ જે કાળમાં આયુષ્ય, બુદ્ધિ, બળ વગેરે વધે તે ચઢતો કાળ તે ઉત્સર્પિણ અને ઘટે તે ઊતરતો કાળ તે અવસર્પિણ. ૩ સંખ્યાતા હજાર વર્ષની, ૪ યુગલિક સિવાયના સતત સાત ભવ, અને આઠમો ભવ યુગલિકને જ થાય. એ અપેક્ષાએ ૭ કે ૮ ભવ કહ્યા છે. અયુગલિકના સતત સાત ભવ કર્યા બાદ, જે યુગલિક ન થાય તોપણ, મનુષ્ય મનુષ્ય ભવમાં ન જાય, અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પંચંદ્રિયમાં ન જાય; પરંતુ અન્ય ગતિમાંજ જાય. સાત ભવ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત ( પૂર્વક્રોડ) વર્ષના આયુષ્યવાળામાં સંભવે, અર્થાત ૭ ભવમાં ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતા વર્ષ લાગે; અને આઠમા ભાવમાં ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતા વર્ષ લાગે, અર્થાત ( ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમ ) અસંખ્યાત વર્ષવાળા યુગલિકે આઠમે ભવ સંભવે છે. ત્યાંથી મરીને દેવ થાય, ત્યાંથી અવીને મનુષ્ય અથવા તિર્યંચ થાય, પરંતુ નિરંતર ઉત્કૃષ્ટ આઠ ભવજ થાય, અધિક તે ન જ થાય, અહીં આઠે ભવને ઉત્કૃષ્ટ કાળ, પૂર્વ કેટી પૃથકુત્વથી અધિક એવાં ૩ પલ્યોપમ જેટલો જાણુ. અને જઘન્યથી સર્વ જીવોની સ્વકાયસ્થિતિ અંતમુહુર્તની જાણવી. | ૩૬ છે

Page #269

૨૧૦
[ દેવ-નારકની કાયસ્થિતિ ] દેવતા ને નારકી નિજ કાયમાં ન જ ઊપજે, સ્વકાસ્થિતિ તેમની સ્વાયુ પ્રમાણે સંપજે;
૪ પ્રાણદ્વાર
[ ૧૦ દ્રવ્ય પ્રાણનાં નામ પાંચ ઇંદ્રિયે જ શ્વાસેચ્છાસ ને આયુષ્ય છે, મન વચન ને કાયના બળ રૂપ દશવિધ પ્રાણ છે.
(૩૭)
અનિ-નિ-જિં-રિપતુ નવ-વન મેન શોષTI तेसिं सह विपओगा, नीवाण भण्णए मरणं ॥ ४३ ॥ एवं अणोर-पारे, संसारे मायरम्मि भीमम्मि । પત્તા અનંત-રજુત્તા, ન અપત્ત-શ્વહિં ૪૪ /
_( છવભેદમાં સંભવતા પ્રાણ ) ઉપરોકત દશવિધ પ્રાણ પૈકી ચાર છે એકેન્દ્રિને છ સાત આઠ જ પ્રાણુ ક્રમથી હોય છે વિકલ્લેકિને;
(૩૭) ૧ દેવ મરીને દેવ અને નારક મરીને નારક તુરત ન થાય. તેમ જ દેવ મરીને નારક અને નારક મરીને દેવ તુરત ન થાય. ૨ ઉત્કૃષ્ટ ૭૩ સાગરોપમ એ રીતે પોતપોતાના આયુષ્ય જેટલી, દેવો તેમજ નારકેની સ્વકાસ્થિતિ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહેલી છે. જે ૩૭ |
(૮) ૧ સ્પર્શેન્દ્રિય, કાયાગ, શ્વાસોચ્છાસ ને આયુષ્ય એ ૪ પ્રાણ એકેન્દ્રિયોને; રસનેન્દ્રિય અને વચનગસહિત ૬ પ્રાણ બે ઈન્દ્રિયોને ઘાણેન્દ્રિય સહિત ૭ પ્રાણ તેઈદ્રિયોને; ચક્ષુરિન્દ્રિય સહિત ૮ પ્રાણુ ચઉરિન્દ્રિયોને, શ્રેન્દ્રિય સહિત ૯ પ્રાણુ અસં7િ પંચન્દ્રિયોને; અને મને યોગ સહિત ૧૦ પ્રાણ સંપત્તિ પંચેન્દ્રિયોને હોય છે.

Page #270

૨૧૧
અસંગ્નિ પંચેદ્રિયને મનબળ વિના નવ હોય છે, દશ પ્રાણ જાણે સંત્તિ પચંદ્રિયમાંહિ હોય છે. (૩૮)
मूल तह-चउरासी लकखा, संखा जोणीण होइ नीवाणं । पुढवाइण चडण्ह, पत्तेयं सत्ते सत्ते व ॥ ४५ ॥ दस पत्तेय-तरुणं, चउदस लक्खा हवंति इयरेसु । विंगलिंदियेसु दो हो, चउरो पंचिंदि-तिरियाण ॥४६।। મિરણની વ્યાખ્યા અને ઉપદેશગર્ભિત પ્રાણદારને ઉપસંહાર પ્રાણ સાથે જે વિગ જ તે જીવોનું મરણ છે, ધર્મને પામ્યા નથી એવા જ છો જેહ છે; તે અનંતીવાર પામ્યા છે મરણ આવું અડે ! ભયંકર અપાર સંસારસાગરને વિષે નિત્યે કહે. (૩૯)
- ૫ એનિદ્વાર,
( જીવ ભેદમાં યોનિની સંખ્યા) જીવોની નિ કેરી સંખ્યા લાખ ચોરાસી જ છે.
૨ સંમૂર્ણિમ તિર્યંચ તથા સંમૂરિષ્ઠમ મનુષ્યો અસંgિ પંચેન્દ્રિય કહેવાય. તેમાં સંમૂર્છાિમ મનુષ્યોને ભાષારૂપ વચનબળ નથી હોતું, માટે તેઓને સાત અથવા આઠ પ્રાણ હોય છે એટલું વિશેષ જાણવું. | 0 |
- 8 દેવતા, નારકી, ગર્ભજ તિર્યંચ અને ગર્ભજ મનુષ્યો સંગ્નિ પંચેન્દ્રિય કહેવાય.
(૪૦) ૧ નિ—ઉત્પત્તિસ્થાન, જેમાં વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સરખાં હોય તે એક નિ, અને જેનાં વર્ણાદિ ભિન્ન હોય તે ભિન્ન યોનિ. આવી ૮૪ લાખ યોનિઓ છે.

Page #271

૨૧૨
પૃથ્વી પાણી અગ્નિ વાયુ કેરી સાતāજ લાખ છે; ચેાનિએ દશ લાખ છે પ્રત્યેક તરૂએની સહી, સાધારણ વનસ્પતિકાય કરી ચૌદ લાખ જ છે કહી.
(૪૦)
मूल
चउरो चउरो नारय, सुरेसु मणुआण चउदस हर्षति । सपिडिआ य सव्वे, चुलसी लक्खा उ जोणी ||४७|| सिद्धाणः नत्थि देहेा, न आउ कम्मं न पाण जोणीओ | સા-અળતા સૈનિક ટિફે નિદ્રાનમે મળિયા || ૪૮ ॥
બબ્બે લાખ વિકલેદ્રિ તણી વળી દેવને નારક તણી, ચાર ચારજ લાખ છે તિરિયચ પ ંચેન્દ્રિ તણી; ચૌદ લાખ જ માનવાની ચેાનિઓ કહેવાય છે, એમ એ સવે મળી ચારાસી લાખ જ થાય છે. ( સિદ્ધમાં એ પાંચે દ્વારાના અભાવ ) સિદ્ધને નથી દેહ તેથી આયુ કે કર્મો નથી, દ્રવ્ય-પ્રાણા તેહથી નથી ચેાનિએ નથી તેહથી: એક સિધ્ધ આશ્રયીને સિદ્ધની સ્થિતિ કહી, જિષ્ણુ દકરા આગમે સાદિ અનતી છે સહી.
(૪૧)
(૪૨)
૨ ચારેની દરેકની સાત સાત લાખ યાનિ. ॥ ૪૦ ॥ (૪૧) ૧ દેવની ચાર લાખ અને નારકની પણ ચાર લાખ યાનિ સમજવી, !! ૪૧ ||
(૪૨) ૧ સિધ્ધગતિ જે સમયે પ્રાપ્ત થાય તે સમયે સાદિ ( આદિ સહિત ), અને પામ્યા પછી સિદ્ધગતિને અન્ત નથી માટે અનન્તી (અત રહિત); એ રીતે સાદિ અનંત સ્થિતિ એક સિધ્ધની અપેક્ષાએ છે. અને સસિધ્ધાની અપેક્ષાએ પ્રવાહરૂપે તે અનાદિ અનંત સ્થિતિ છે. ॥ ૪૨ !

Page #272

૨૧૩
मूल
કારે અખાદ્-નિને, જ્ઞાનિ-ગદ્યમ્મિ મીલને ત્ય | भमिया भमिर्हिति चिरं, जीवा जिण-वयणमलहंता ४९ ता संपइस पत्ते, मणुअत्ते दुल्लहे वि संम्मते । fsft--'તિ-મુરિ-ણકે, દરેક મા રામ ધમે ૦||
[ સસારભ્રમણ ધર્મના અભાવે છે ]
અન્ત ને આદિ વિનાના આ સકળ કાળે અરે ! વિકરાળ ચાનિ—ભમણુથી બીહામણા ભવ—સાયરે; જિનવચનને નવ પામતા જીવા ભમ્યા ભમશે ખરે, ચિરકાળ સુધી જાણી એવું ધર્માં કર ચેતન ! અરે ! (૪૩)
( માટે ધર્માં પામવા એ ગ્રંથકર્તાઓના ઉપદેશ )
મેઘી માનવ જીંદગી આ પરમ દુભ ને વળી, ચંગ સમકિત રંગ પામી મુકિત-કુસુમર કેરી કળી શ્રી શાંતિસૂરિ રાજ વચને સાર જે આ જીવનને, કર તે ભવિક ! ઉત્તમ પુરૂષે આચરેલા ધને.
(૪૪)
(૪૪) ૧ મનેાહર. ૨ પુષ્પ. ૩ શ્રી=નાનાદિ લક્ષ્મી, શાંતિ= રાગદ્વેષ આદિને ઉપશમ. સૂરિ-પૂજ્ય, ભાવાર્થ એ છે કે-જ્ઞાનાદિ આત્મલક્ષ્મીથી અને ઉપશમ વડે પૂજ્ય એવા તીર્થંકરા અને ગણુરાએ ઉપદેશેલા એવા ધર્મમાં ઉદ્યમ કર. આમાં મૂળ ગ્રંથકારનું નામ આવી જાય છે. ! ૪૪ ॥

Page #273

૨૨૪ .
પલે કર-જય રાહેર– કાળા - 1 शखित्तो उद्धरिओ, रुद्दाओ सय-शमुदाओ ॥ ५१ ॥
( ગ્રંથને ઉપસંહાર ) અલપમતિવાળા જીવોના બંધ માટે હેતથી, ગંભીર શાસ્ત્રરૂપી મહાસાગરથકી સંક્ષેપથી; ઉપકાર ભાવે આ કીધે ઉદ્ધાર જીવવિચારને, જીવશાસ્ત્ર જે કહેવાય છે, તે ઉર ધરો હે ભવિજને ! (૫)
અનુવાદકની પ્રશસ્તિ
(સ્ત્રગ્ધરા છંદ) રાજે તેજે સદા જે દિનકર સરખા બાળથી બ્રહ્મચારી, તેવા શ્રી નેમિસૂરીશ્વ૨ વર ગુણના ધામના પટ્ટધારી; જ્ઞાની લાવણ્યસૂરીશ્વર નિજ ગુરૂની શુધ્ધ આજ્ઞાનુસારી, ઋષ્યકાંકેન્દુ વર્ષે ધવ પ સુદશમે માસ આષાઢ ભારી. (૧) એ રીતે બાલબુધ્ધિધર ભવિજનને બોધદાતા જ સાદ, છો કેરા વિચાર પ્રકરણ જ તણો પદ્ય ભાષાનુવાદ; કી સંપૂર્ણ આ રાધનપુર નગરે શ્રેષ્ઠ ભાવે મુદા એ, નિગ્રંથાચાર–ચારી વિજયયુત સદા દક્ષ૮ નામે વૃતીએ. ॥ इति श्रीजीवविचार प्रकरणस्य पद्यमयो ।
भाषानुवादः सम्पूर्णः ॥
૧ શોભે. ૨ સૂર્ય. ૩ સ્થાન–આશ્રયના. ૪ વિક્રમ સંવત ૧૯૭ ની સાલમાં. ૫ શુદિ (અષાડ સુદ દશમે). ૬ હર્ષપૂર્વક. ૦ સાધુના આચારે. ૮ “દક્ષવિજય’ નામના. ૯ મુનિએ.

Page #274

- રાપ પરિશિષ્ટ નં. ૫
જીવના પ૬૩ ભેદ. એકેન્દ્રિયના ભેદ: પાંચ સુમ (પૃથવી, અપ, તેલ, વાયુ અને સાધારણ વનસ્પતિ =પ પાંચ બાદર (
, ,
છ )=૫ પ્રત્યેક (વનસ્પતિ)
૧૧ ઉપરના ૧૧ એ દરેકના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત-૧૧૨=૨૨ વિકલન્દ્રિય: ત્રણ (દ્વિઇન્દ્રિય, ત્રિઇન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય)=3
ઉપરના 8 એ દરેકના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત=૩૨= પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના : જળચર અને ખેચર એ દરેકના સંમૂચ્છિમ અને ગર્ભ =૪ એ દરેકના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત=૪ ૪ ૨= ૮ સ્થલચર ચતુષ્પદ, ઉર પરિસર્પ, ભુજ પરિસર્ષ=
એ દરેકના સંમૂચ્છિમ અને ગર્ભજ=2 * =૬ ઉપરના ૬ એ દરેકના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત=૬૪૨=૧૨
તિર્યંચના કુલ ભેદ પંચેન્દ્રિયના મનુષ્યના ભેદ ૧૫ કર્મભૂમિના (૫ ભત, ૫ ઐરાવત, ૫ મહાવિદેહ)=૧૫

Page #275

૨૧૬
૩૦
૩૦ અકર્મભૂમિના 7પ હૈમવંત, ૫ હરિવર્ષ, ૫ દેવકુર, ઉત્તરકુર).
(પ રમ્યક, અને ૫ હેરણ્યવંત ચાર દાઢા ઉપરના ચૌદ ચૌદ એમ અંતર્લીપના (૧૪૪)= ૫૬
૧૦૧
ઉપરોકત ૧૦૧ (સંમછિમ અસંજ્ઞી મનુષ્યના અપર્યાપ્ત=૧૦૧ ઉપરોક્ત૧૦૧-ગર્ભજમનુષ્યના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત=(૧૦૧૨)=૨૦૨
–૩૦૩ નારકના ભેદ
સાત પ્રકારના નારક એ દરેકના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત ૭૪૨=૧૪
દેવના ભેદ
૧૦ ભવનપતિ, ૧૫ પરમાધામી (ભવનપતિ); ૮ વ્યંતર, ૮ વાણવ્યંતર ૧૦ તિર્યકભક (વ્યંતર); ૫ સ્થિરતિષ્ક, પ ચરતિષ્ક;
૧૨ વૈમાનિક, ૬ કિલ્બિષિક (વૈમાનિક), ૯ કાન્તિક વૈમાનિક),
૯ ગ્રેવેયક અને ૫ અનુત્તર (વૈમાનિક)=૯૯ ઉપરોકત ૯૯ એ દરેકના અપર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત ૯૯*૨= ૧૦૮
જીવના કુલ ભેદ ૫૬૩

Page #276
mitalitamily lim all Ilm all ti[D) Ilhim allii . પૂ૦ પં. ગણિવર્ય શ્રી મણિવિજ્યજી ગ્રંથમાળા પ્રકાશનો. MEEN" i) || |MLI// સિરિષાસહુનાહુ ચરિય શ્રી અમમસ્વામી ચરિત્ર ભા. 1 y) ભા. 2 સેન પ્રશ્ન ભાષાંતર શ્રી આચારાંગ સૂત્રદીપિકા પૂર્વાધ માર્ગાનુસારી ગુણ વિવરણ ઉપમિતિસાર સમુચ્ચમક વિચારામૃત સારસ ગ્રહ મહાબલ ચરિત્રક યણ ચરિયું* રત્નચુડ ચરિત્ર ભાષાંતર ઉપધાનવિધિx દાનધમ"* શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ ચુણિ કર્મ વિચાર : જીવતત્વ વિચાર * આ નિશાનીવાળા ગ્રંથ સિલકમાં નથી. કાર્યવાહક શેઠ વીરચંદ રવચંદ લિચ (ઉ. ગુજરાત )