Jain Dharmna Tattvo

Author(s): Shah Balchandbhai Nagindas
Publisher: Master Umedchand Raichand
Catalog link: https://jainqq.org/explore/022934/1

Page #1

M
| || ૩ વન્કેવી રy | મહેમ શા. બાલચંદભાઇ નગીનદાસ કૃત
શ્રી જૈનધર્મના તત્વો
ટુંકસાર તથા તેમનું જીવનચરિત્ર,
AMAAAAAAAAAAAAAAAAA
છપાવી સિંદ કરનાર
ખંભાત નિવાસી માસ્તર ઉમેદચંદ રાયચંદ
છે. પાંજરા પાળ અમદાવાદ.
SAMSUMMANSLAM
કીંમત અમૂલ્ય ( ભેટ.)
에서 제이에스
NP. W. Ahmedabad

Page #2

રહી નહી -- ગુણ
वन्देवीरम्
મહંમ શા. બાલચંદભાઈ નગીનદાસ કૃત જૈનધર્મના તત્વોનો ટૂંકસાર તથા તેમનું જીવનચરિત્ર.
તેમના સુપુત્ર ખંભાત નિવાસી શાતે વિસા ઓશવાલ શા. વાડીલાલ બાલાભાઇ ઝરીવાલાની ઇચ્છાથી તથા તેમની સંપૂર્ણ આથીક સહાયથી છપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર
ખંભાત નિવાસી - માસ્તર ઉમેદચંદ રાયચંદ.
છે. પાંજરા પોળ-અમદાવાદ.
વીર સંવત ૨૪૪૯ સને ૧૯૨૩ વિક્રમ સંવત ૧૯૭૯ | કીંમત અમૂલ્ય (ભેટ.) ? આ પુસ્તક મંગાવનારે ચાર આનાની પિટેજ ટીકીટ મોકલવી. જે

Page #3

મુદ્રક:-કુંજવિહારી ગેાપીલાલ કુ.
ધી ન્યુ પ્રિન્ટીંગ વક રીચીરાડ, અમદાવાદ.
68

Page #4

દસ વરસની જુની અને જાણીતી
પ્રખ્યાત દુકાન શા. વાડીલાલ બાલાભાઈ જરીવાળા
ઠે. રતનપોળ દુ.ન. ૬૮-૬૯ અમદાવાદ. સ્વદેશી બનાવટનો ચેઓ ચાંદીને જરીમાલ
બનાવનાર તથા વેચનાર. મુંબાઇના ભાવથી ઝીક, ટીકી, કટારા, કસબ તથા દેશી લેશ, ફીટ, થપ્પા, કીનારી તથા ફેન્સી ટીકીની ઇલેકટ્રીક તથા સ્ટામ બોલી તથા ચળકની ફીટ, ચંદ્રમણી તથા કસબની દેરી વગેરે માલ કિફાયતે વેચનાર તેમજ જેન દેરાસરેમાં વપરાત આંગીને સામાન, કટોરા (સાદા તથા રંગીન) તથા સોનેરી રૂપેરી બાદલું તથા સોનેરી રૂપેરી વરખ દેશી બનાવટના બનાવનાર તથા વેચનાર તથા દરેક જાતનું ભરતકામ બનાવનાર જેવું કે-સાડી, પલકાં, સદરા, ફરાક, ટોપી તથા ઉજમણના છેડ ઓર્ડર મુજબ બનાવી આપનાર. તે શીવાય દેશી ગઇઆણી ઉપર ભરેલાં કાપડાં તથા ખાદી ઉપર ઓર્ડર મુજબ ભરતકામ બનાવી આપનાર તથા દરેક જાતનું હાથ આરીનું તથા મશીન આરીનું કામ બનાવી આપવામાં આવે છે. જરૂર હોય તેને ઉપર લખેલે ઠેકાણે મળવું.

Page #5

પ્રસ્તાવના
હે ભવ્યાત્મન્ જૈનમ એ તથા ડૅના,
જીનેશ્વર ભગવાનને માર્ગ સૌ કાઇ ભવ્ય જીવેાને પરમ ઉપકારીજ છે. તે સ તે સુવિદિત હાવાથી તે વિશે વિવેચન નહીં કરતાં આ પુસ્તકની રચના કેવી રીતે પ્રસિદ્ધીમાં આવી તેનું ટુક વિવેચન કરવા ધારૂ છું.
..
આ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર નામનું પુસ્તક તેને સંગ્રહ કરી બનાવનાર રા. રા. મર્હુમ શા. માલચંદભાઇ નગીનદાસ પોતેજ છે. જેમ કાલ ચક્રના ખાર આરા છ ચડતી કળાના અને છ પડતી કળાના એમ ચડતી પડતી ચાલ્યા કરે છે તેમ આ ભાઇની પણ શરૂઆતમાંથી સાધારણ સ્થીતીમાંથી બાલ્યાવસ્થા તથા અભ્યાસાદિક અવસ્થા બાદ કરતાં નેકરી વિગેરેમાં જોડાઇ. પાતાને સારી રીતે નીર્વાહ કરતા હતા. કેટલાક કાલ તો ધર્મ વિમુખ પણામાં ચાલ્યા ગયેા શાસ્ત્ર કારા કહે છે કે સંસારીક પ્રવૃત્તિ તે અનંતા કાલથી ચાલીજ આવે છે. જન્મથી કે મરણ સુધી છુટવાનીજ નથી. પણ તેમાંથી જે ભાગ્યશાળીએ પેાતાના આત્મહીતને માટે સંસારિક પ્રવૃત્તિમાંથી કઈક વખત કાઢી નીવ્રુત્તિમાં આવી, ધર્મ ધ્યાન તરફ જોડાય. મહા:મા પુરૂષાના સમાગમમાં આવી. ધર્મ દેશના વિગેરે સાંભલતા થાય તેાજ ધર્મનું સ્વરૂપ અને તેના તા. જાણવામાં આવે અને તે ધ્વારા ધર્મ રૂચી પ્રગટવાથી પોતાનું તેમજ પરનું હીતાવહ કરી શકે. તે વાત વ્યાજબીજ છે. આ ભાઇના પ્રસંગમાં પણ તેમજ અન્યું છે. તે વિધુર અવસ્થામાં આવ્યા કે ધર્મ તરફ ધ્યાન ખેંચાયું અને ધીમે ધીમે સાધુ મહારાજાઓને પરિચય

Page #6

ઉપદેશ વાખ્યાનાદિક સાંલતાં તેમના હૃદયમાં ધમ રૂચી પ્રગટ પછી ક્રમે ક્રમે તેઓ આગળ વધતા ગયા અને તો જાણવાની જીજ્ઞાસા વધી એટલે શ્રાવકને યોગ્ય એવા પ્રથમ ક્રીયા કાંડ કરવા વાસ્તે આવશ્યકાદિ પ્રતિ ક્રમણ સૂત્રોનો અભ્યાસ શરૂ થયો પછી અનુક્રમે જીવવિચાર નવત. કર્મ ગ્રંથાદિ પૂસ્તકો ભણવા વાંચવા વિગેરેમાં જોડાયા હૃદયમાં શ્રદ્ધા સંપૂર્ણ ચાટી જેમ જેમ વાંચન અભ્યાસ વધતો ગયો તેમ કા વિગેરેના સમાધાન કરવા પૂર્વક પિતાના તથા પરના હીત માટે તેઓએ આ જૈનધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર નામનું પુસ્તક જીવ વિચાર નવ તત્વઆદિ દરેક પ્રકરણોના સારરૂપ ટુકી નોધ કરતા ગયા તે ટૂંકી નોંધના પરિણામે આજે આ મેટું પુસ્તક તૈયાર થયું છે. આ ભાઈ ઘણું સાહસીક ઉધ્યમી અને મીલન સાર સ્વભાવના હોઈ સૌ કોઈને પ્રીય થઈ પડતા હતા. તેમની ટુકી કારકીદીનું ખ્યાન આ પૂસ્તકમાં તેમનું જીવન ચરિત્ર ગુથેલું છે તે વાંચવાથી સંપૂર્ણ માહિતી મળી જશે. તેઓએ ધર્મ રૂચી પ્રગટયા પછી પોતાના આત્મ હીત માટે તપશ્ચર્યાદિક ધર્મ ક્રીયામાં સંપૂર્ણ સારી રીતે જોડાયા હતા. હવે તેઓ ધર્મના અભ્યાસ ક્રમની સાથે વાંચન વિષયમાં વધતા જીજ્ઞાસુઓ માટે આ ઉત્તમ ગ્રંથની રચના પણ ઉત્તમ પ્રકારની ગુથી ગયા છે કે જે સૌ કોઈને અનંતા કાલથી અચરાચર જગતમાં ભમતા છવાને બહાર નીકલવાનું અને સમક્તિ પામી મોક્ષ દ્વાર તરફ ખેંચવાનું પરમ ઉત્તમ સાધન રૂપ થઈ પડશે. તેઓએ એ સરસ ક્રમ ગોઠવ્યો છે કે તેની અનુક્રમણીકા જેવાથી અને સાણંત પુસ્તક વાંચવાથી મનન કરવાથી ઉત્તમો ઉત્તમ લાભ લઈ શકશે તેમાં જરા પણ શંકા જેવું નથી અહીં ક્રમવાર બધા વિષય લખવા બેસું તે પ્રસ્તાવના ઘણી મોટી થઈ જવાના ભયથી

Page #7

આટલેથી વિરમું છું. હવે તેઓના અવસાન પછી તેમના સુપુત્ર ભાઈ શ્રી વાડીલાલ બાલાભાઈ ઝરીવાલાના મનમાં વિચાર આવ્યો કે મારા પિતાજીની લખેલી નોંધો મારે પ્રગટ કરવી કે જેથી તેમનો શ્રમ પાર પડે અને સર્વે જીવોને લાભ થાય તેઓએ મને તે નોંધો વાંચી જવા તેમ ઉપયોગી હોય તો છપાવવા આજ્ઞા આપી. મેં તે ને તપાસી જ્યાં કાંઈ અધુરૂ લાગ્યું અગર ગુજારવા જેવું લાગ્યું ત્યાં મારી અલ્પમતી મુજબ સુધારી તૈયાર પૂસ્તકના આકારમાં કયું પછી તેમના સુપુત્ર ભાઈશ્રી વાડીલાલભાઈની આજ્ઞાથી આપુસ્તક તેમનાજ ખર્ચે છપાવી જીજ્ઞાસુ ખપી જાને ભેટ તરીકે જ આપવાની ઈચ્છા જણાવી. આ પ્રમાણે આ પુસ્તક તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે તો જે ભાગ્યશાળીઓને આ પૂસ્તકની જરૂર જણાય તેમને પિષ્ટ ખર્ચ ચાર આનાની ટીકીટ મોકલી મંગાવી લેવું. હવે આ પ્રસ્તાવના સમાપ્ત કરતાં મારે જણાવવું જોઈએ કે આ ક્રમવાર બાલચંદભાઈએ પોતે બધી નોંધ કરી હતી તે ઉપરથી મારી અલ્પમતી પ્રમાણે સુધારતા અગર દષ્ટિ દોષથી કે છાપા દોષથી જે કાંઈ જીનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞા વિરૂદ્ધ લખાઈ ગયું હોય કે છપાઈ ગયું હોય તેને મિચ્છામી દુક્કડ દેવા પૂર્વક આપ સૌની ક્ષમાયાચી જણાવવા રજા લઉ છું કે આ પૂસ્તક આણંત વાંચવાથી હેજે ધર્મ રૂચી પ્રગટશે અને અનાદિ કાલથી નહીં પ્રાપ્ત થયેલું એવું સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પૂર્વક સમકિત પ્રાપ્ત થશે કે જેના વડે મોક્ષ માર્ગ નજીકમાં પ્રાપ્ત થશે. સર્વ જીવોનું કલ્યાણ થાઓ એવી જીજ્ઞાસા પૂર્વક આ પ્રસ્તાવના સમાપ્ત કરું છું એજ સુસુ કીં બહુના. સં. ૧૯૭૯ ના આસો સુદ ૨ ને. લી. પ્રસિદ્ધ કર્તા,
માસ્તર ઉમેદચંદ રાયચંદ ને શુક્રવાર.
છે. પાંજરા પોળ, અમદાવાદ,

Page #8

વિષયા અનુક્રમણિકા.
નખર વિષય
૧ મમ બાલચંદભાઇ
નગીનદાસનું જીવન
ચરિત્ર તેમના ફોટા સહિત
૨. કમતે જીવને સિદ્ધાંત.
૩ દ્રવ્યની વાખ્યા
૪ સંસારનું સ્વરૂપ
૫ ભાવપ્રાણ ધ્યપ્રાણ સંબંધ. ૬ લેસ્સા
છ જીવ વિચાર
૮ દેવતા
૯ મનુષ્ય
૧૦ તિર્યંચ અને નારકી.
૧૧ જીવની ચેાની
૧૨ સિદ્ધના જીવા
૧૩ ચૌદરાજ લાક
૧૪ નવે તત્વનું સ્વરૂપ ૧૫ મિથ્યાત્વ સ્વરૂપ
પૃષ્ઠ નંબર
૧૦
૧૩
વિષય
૧૬ ચાવીસ દંડકના ચાવીસ દ્વાર
૮૨
૧૭ નારકીમાં કયાં સુધી જાય ૯૧
૧૮ નિગેાદના જીવ
૧૯ કમ ગ્રંથને સાર
૧૭
૨૧
૨૩
૨૬
૩૫
૩૭
૪૩
૪૬
४८
૧૦
'
૨૦ જીવના પ્રકાર
૨૧ આઠ પ્રકારના કર્મની
૧૫૮ પ્રકૃતી ૨૨ દર્શના વરણી ૨૩ વેદની તથા મેાહની
૩૪
བཙསྐྱེམ
૯૩
૯૫
૯૮
૧૦૦
૧૧૧
૧૧૩
૧૧૯
૧૨૦
૧૨૯
૨૪ આયુષ્ય કર્મ
૨૫ નામ કમ
૨૬ ક મધના હેતુ ૨૭ ચા ગુણઠાણે કેટલા બંધ હેતુ હાય. ૨૮ કર્માં બંધના સ્કુલ હેતુ ૧૩૭ ૨૯ ચૌદ ગુણ સ્થાનકા
૧૩૩
૧૪૫
૩૦ બુધ-ઉદય-ઉદિરણા અને સત્તાનું સ્વરૂપ
પર

Page #9

નખર વિષય પૃષ્ઠ
૩૧ પ્રકૃતિના સાલ પ્રકાર ૧૫૫ ૩૨ આડે પ્રકારના બંધ ૧૬૩
૩૩ પ્રકૃતિ બંધમાં ભુંસ્કાર તથા પતર અંધ ૩૪ રસબંધ
૩૫ પ્રદેશ અધ
૩૬ સ્થિતિ બંધ
૩૭ જઘન્ય સ્થિતિ
૩૮ માર્ગા દ્વાર ૩૯ બંધ યંત્ર
૪૦ અંધ સબંધી વિશેષ હકીકત
૧૬૪
૧૬૭
૧૭૧
૧૭૭
૧૮૧
૧૮૫
૧૮૭
૧૮૮
નખર વિષય
૪૧ ઉદય યંત્ર ઉદિરા સત્તાદિયા.
૪૨ પર્યાસિ
૪૩ સત્તા તથા ઉદ્દય
ઉદારણા
પૃષ્ઠ
૧૮૯
૧૯૬
૨૦૩
૪૪ તત્વા
૨૦૮
૪૫ સમ્યકત્વ જીવ સ્વભાવ ૨૧૭
૪૬ ગ્રંથી ભેદ
૨૨૧
૪૭ ઉપસમ શ્રેણી
૨૨૪
૪૮ શ્રેષક શ્રેણી
૨૩૦
૪૯ ખાસડ માણાએ બંધ ૨૩૮

Page #10


Page #11

~~
~
~~~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
શ્રી જૈનધર્મના તત્વોનો ટુંકસારના સંગ્રહ કર્તા: સહુને શા. બાલાભાઈ નગીનદારો,
*
*
*
*
*
*
wanawanawanawwwwwwwww.
***
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
wwwwwwwwwwwww
*
૦
:
અવસાન : સંવત ૧૯૭૬ ના આસો સુદ ૧૫
સંવત ૧૯૨૩ ના શ્રાવેણ વદ ૭.

Page #12

મહું શા. બાલચંદભાઈ નગીનદાસનું વિચિત્રે
આ જીવન ચરિત્રની ધ પિતે કરી રાખેલી તેજ અત્રે આપવામાં આવે છેઆ જીવન ચરિત્રમાં જરાપણ અતીશક્તિ નથી. આ સાહાસિક પુરૂષ કે જેનું અત્રે જીવન ચરિત્ર ગુંચવામાં આવે છે. તેઓ (સ્થંભતીર્થ.) ખંભાતના રહીશ હતા. જ્ઞાતે વીસાઓશવાલ અને તે જ્ઞાતીમાં પ્રસિદ્ધ પામેલા સેહેસવીર નાનચંદના કુલમાં જન્મેલા હતા. તેમની પેઢીની ગણત્રી પ્રમાણે સેહેસવીર નાનચંદના સુપુત્ર ખુબચંદભાઈ તેના પૂત્ર ફતેભાઈ તેમના પુત્ર લાલભાઈ તેમના પુત્ર નગીનદાસ તેમના પુત્ર આ જીવન ચરિત્રના નાયક મહુમ બાલાભાઈ નગીનદાસ જ્ઞાતે વીસાઓશવાલ જૈનવેતાંબર મૂર્તિપૂજક વૃદ્ધ શાખા ગોત્ર રહેવાસી ખંભાત બંદર ઠેકાણું માણેકચોક આ ભાઈને જન્મ તેમના મોસાલમાં ગામ બેડવામાં સંવત ૧૯૨૩ ના શ્રાવણ વદ ૭ મે થયો હતો. તેમના લગ્ન સંવત ૧૯૩૩ ના મહાસુદ ૫ થયા હતા તેમજ તેમની વિધુર અવસ્થા સંવત ૧૯૫૬ ના અસાડમાં થઈ હતી. ધંધો નોકરી ગુમાસ્તીનો–સંવત ૧૯૨૩ થી ૧૯૩૮ સુધી બાલ્યાવસ્થા તથા ભણવાનો અભ્યાસ સંવત ૧૯૩૯ માં કાપડનો વેપાર શરૂ કર્યો સંવત ૧૯૪૦ માં વડેદરે રહી વિધ્યાશાળામાં ગુમાસ્તી કરી ગુજરાતી સેકન્ડ ગ્રેડનો અભ્યાસ કરી ભરૂચ પરિક્ષા આપી પાસ થયા સંવત ૧૯૪૧ થી ૪૪ સુધી કન્યાશાળામાં મહેતાજીની નોકરી કરી. સંવત ૧૯૪૪ માં ખંડવા (મધ્ય પ્રાંત) માં ચાર માસ ગુમાસ્તી કરી.
તેજ સાલમાં વડોદરામાં ગુમાસ્તી રહ્યા સંવત ૧૯૪૭ થી જુદેડા

Page #13

૧૦
( તાલુક વીજાપુર ગાયકવાડી) જાગીરદારને ત્યાં કારભારી તરીકે જોડાયા. તે સંવત ૧૯૫૧ સુધી તે નેકરીમાં ( અસુભસયેાગ પાપાનુ બધી પુણ્યના ઉદય કર્યાં ધન સંવત ૧૯૫૨ થી ખંભાત રહી સ. ૧૯૧૩ માં ચોપડીઓની દુકાન તથા છાપખાનું ભાગોદારીથી કાડયુ તે ભાગીદાર ટુક વખતમાં છુટા થવાથી માંથે લઇ ચલાવ્યુ. દુકાન ૧૯૫૭ માં બંધ કરીને છાપખાનું સ ૧૯૬૦ માં બંધ કર્યું. સંવત ૧૯૫૫ ના ચામાસામાં મામા ગુલાબચંદ માંદા હાવાથી તેમની માગણીથી તેમની હયાતી બાદ મજીઆરી મૌલક્તની વહેંચણુ કરી આપવા તથા છેાકરા ઉમર લાયક થાય ત્યાં સુધી સભાલી આપવા વચન આપ્યું. સંવત ૧૯૫૬ ના અસાડમાં ભયંકર કાલેરામાં કુટુંબના ઘણા માણસેા ભાગ થઇ પડયાં સ ૧૯૫૭ માં માસાલમાં ખેડવા જઇ રહ્યા ત્યાં રહી ગુમાસ્તી કરતાં ધર્માંરાધન કરવા માંડ્યું. પાપાનું બધી પુન્યનેા ઉદય અહીં પણ ચાલુ રહ્યો. સ. ૧૯૬૩થી તેમના પુત્ર ભીખાભાઈ ઉમર લાયક થવાથી વહીવટ તેમના નામથી ચાલુ કરી કુંચીએ સાંપી, છુટા થવાની માગણી રદ થઈ સ. ૧૯૬૪ થી તેમની મદદથી ચિરવિભાઈ વાડીલાલને અમદાવાદ તચા સુરત જરીની દુકાન ભાગીદારથી કડાવેલી તે ભાગીદાર જેસીંગભાઇ કાલીદાસ નીકલી જવાથી.
સવત ૧૯૬૯ થી તેમનેા ભાગ રાખેલા હાવાથી તેમના ( ભીખાભાઇના ) વતી અમારે વિશેષ અમદાવાદ રહેવાનું થયું સવત ૧૯૭૪ આખર તેમને। ભાગ કાડી નાંખવાથી અમેાપણુ સ ૧૯૭૪ ના આસાવદ ૦)) સુધી છુટા થઇ ગુમાસ્તી ડી. સ. ૧૯૭૫ થી ઝરીની દુકાનમાં બાપ દીકરા ભેગા રહ્યા. ત્યારથી રહેવાશ અમદાવાદ.

Page #14

૧૧
અભ્યાસ ગુજરાતી સેકન્ડ ગ્રેડ છઠ્ઠા ધોરણની બીજી પરીક્ષા ભરૂચ આપી પાસ થયેલા સં ને ૧૮૮૪ તથા અંગ્રેજી ત્રીજી ચોપડી થડ બુક. ધાર્મીક અભ્યાસની શરૂઆત.
પ્રજામાંsઉત્પન્ન થયેલીને ઉછરેલી સંતતી સંવત ૧૯૫૬ ના ભયંકર કોલેરામાં ખપી જવાથી પંક્ત એકજ પુત્ર (ભાઈ વાડીલાલ) જન્મ સંવત ૧૯૪૭
ધર્મરૂચી.
ધર્મ ક્રિયા રૂચી સં. ૧૯૪૪ની સાલથી ખંડવાથી ઉત્પન્ન થએલી પણ વડોદરા કુદેડાના સંસર્ગથી અવિરતી પણાનો ઉદય જાગવાથી મહારાજાના પ્રબળ સૈન્ય આગળ વધતો અટકાવ્યો પરંતુ વ્યવહારથી ધર્મથી પતીત કરતુ મહારાજાનું સૈન્ય, ધર્મ વાસનાના પ્રબળ પ્રતાપથી સત્યા સત્ય, ધર્મ અધર્મનો થએલો નિશ્ચય તોડી શક્યું નહીં. એટલે તેવા પ્રસંગોમાં પણ ધર્મ રૂચી, પ્રભુ પૂજાદિ ચાલુ રહ્યાં જેથી સદ્ વિચારો સચવાઈ રહ્યા અને ઉંચકુળ, મર્યાદા (લજજા) તથા વિવેકથી તે સદ્ વિચારે પુષ્ટ થયા જેથી મોહરાજાના અનાચારને સરણ થવા છતાં તેનો આદર તિરસ્કાર વૃત્તિ, પશ્ચાતાપ તથા નિંદા ગહથી ચાલુ રહ્યો. એ રીતે મહવન યુવાવસ્થા લગભગ પરાવર્તન થઈ તો પણ મેહરાજાનું પરિબળ મંદ પડયું નહીં. જેથી તપરસાયણની શરૂઆત કરી. ખરેખર કર્મ રોગ ખપાવવાને તપ એક અમુલ્ય રસાયણ છે, જેના વડે કિલષ્ટ કર્મ પણ પાતળાં પડે છે, વિખરાઈ જાય છે. તપ પ્રભાવે અપુર્વ અનુભવ થવા લાગે.

Page #15

૧૨
આત્માને પુગળનું જૂદા પણું સમજાયું અવિરતી પણું ટળી વિરતી પ્રણામ થયા, કષાયાની મદતા થવા લાગી તે। પણ મન વચનને કાયાના વ્યાપારે। નિરંકુશ રહ્યા કમ ધનાં કારણેાની મતા આત્મ ઉપયાગ પણાથી થાય છે એમ સમજાયું પણ તેવા ઉપયોગ કાઇ અલ્પ સમય રહી અહિર દ્રષ્ટી થઇ જવાય છે સદાકાળ આત્મ ઉપયાગમાં વર્તાશે તે દિવસને ધન્ય કરી માનીશ અને તે હદ સુધી પહેાચતાં વચલા વિસામા રૂપ જે કાટીમાં હાઉ તેને શુદ્ધ ઉપયાગ રહેવા પ્રભુ પ્રાર્થના છે.
તપશ્ચર્યાં.
સ. ૧૯૬૩ ના આસો માસમાં નવપદજી આરાધનની આંખેલની એળી શરૂ કરી તે સં. ૧૯૬૭માં પુરી કરી તાપણુ સ. ૧૯૭૬ સુધી ચાલુ રાખી.
આ વખતથી ધાર્મીક પુસ્તકા વાંચવાની ઇચ્છા થવા લાગી તેમજ સાધુ મુનિરાજનાં વ્યાખ્યાને સાંભળવાં, રા કા સમાધાન કરવાની લાગણી પ્રગટ થઈ જેથી આત્મહિતકારી નવતત્વ, જીવ વિચાર, ક' ગ્રંથાદિ ગ્રંથી જોયા તેનુ યકિંચીત રહરય સમજતાં આત્મ શ્રદ્દા પ્રગટ ગઇ જેથી તે સાધવા ખાળ ચેષ્ટા જેમ ખાદ્ય તપ સાથે હૈય, જ્ઞેય, ઉપાદેયનું સ્વરૂપ ધ્યાવા માંડયું.
સ. ૧૯૬૮ ના અસાડ સુદ ૧૪ થી વાસ્થાનક તપની એળી એકાસણું શરૂ કરી તેમાં જે પખવાડીયામાં એક઼ાસણાં કર્યા હાય તે પખવાડીયાની ચૌદશને ઉપવાશ કરવા તે ન થાય તે તે

Page #16

પખવાડીયાનાં એકાસણા રદ કેવી રીતે કરતાં સં ૧૯૭૫ ના માગસરમાં પુરી કરી.
પખીનો ઉપવાસ સં ૧૯૬૮ થી ચાલુ રહ્યો છે.
સંવત ૧૯૭૨ ના ચાતુર્માસમાં અરિહંત શાખે બાર વ્રત ધા. પણ તેમાં આતચાર, અનાચાર દુષણે લાગ્યાં તેની અભિ શાને વારંવાર આલોચના કરી.
સં ૧૯૭૩ માં પાલીતાણુ શેત્રુજય મહાતિર્થની નવાણું જાત્રા કરી તથા ભવ પુજા (ગીરીરાજ પરનાં લગભગ તમામ બિંબની પૂજા) કરો તેમાં દુષ્કર્મોની વિશેષ આલેચના સંશોધન કર્યું. હવે દુષ્કર્મોથી આત્મા ધ્રુજવા લાગ્યો જેથી ધર્મ ક્રિયામાં આગળ વધવા ઉત્કંઠા થવા લાગી સં. ૧૯૪૫ થી વળગેલી બીડી ચલમનો ત્યાગ મુનિરાજકર્પર વિજયજી પાસે કર્યો.
સં. ૧૯૭૫ ના અમે માસમાં ઉપધાનની ક્રિયા કરવા પાલીતાણા ગયા ત્યાં આચાર્યશ્રી ૧૦૦૮ શ્રીસિદ્ધિ વિજયજી મહારાજ તથા પન્યાસજી મેઘ વિજયજી મહારાજ તથા પન્યાસજી કતક વિજયજી ૧૯૭૬ ( કારતક વદ ૫ પન્યાસ પદવી આપી) મહારાજ પ્રમોદ વિજયજી તથા મહારાજ મનોરવિજયજી આદ સાધુ સમુદાયથી બિરાજમાન મહાત્મા પાસે આસો સુદ ૧૦ ના રોજ સંધવી કરમચંદ ફુલચંદ અમદાવાદવાલા તરફથી નાણ મંડાવી તે સમક્ષ ઉપધાન વહન કરવા પ્રદક્ષણ પૂર્વક વંદન કરી પિષધાદિ લઈ ગુરૂ મહારાજ પાસે વાસ ક્ષેપ કરાવ્યો તે ઉપધાનની વિગત.
૧ પ્રથમ ઉપધાન પંચમંગલ મહા મૃત સ્કંધ (નવકાર મંત્ર તે દીન ૧૮ ( એક દિવસ ઉપવાસ બીજે દિવસે એકાસણું નીવીયાતું તે આસોવદ ૧૩ પુર્ણ થયું.

Page #17

૨ બીજું ઉપધાન પ્રતિક્રમણ શ્રુતસ્કંધ ( ઈરિયાવહી, તસ્ય ઉત્તરી) નું દીન ૧૮ (તપ ઉપર મુજબ) નું આસોવદ ૧૪ ઉચરી સં. ૧૯૭૬ કારતક વદ ૧ પુર્ણ કર્યું તે દિવસે (આસોવદ ૧૪)
બાર વ્રતની ટીપ તૈયાર કરી ગુરૂ મુખે નંદી સન્મુખ, સમુદાય તથા આત્મ સાખે શુદ્ધમનો વૃતિથી બાર વ્રતો સમ્યકત્વ સહિત ગ્રહણ કર્યા.
૩ ત્રીજું ઉપધાન શકસ્તવાધ્યયન ( નમુત્યુનું) દીન ૩૫ નું બાકી આગળ વહન કરવાનું.
૪ ચોથું ઉપધાન (ચૈત્યસ્તવાધ્યયન (અરિહંત ચેઇયાણું અનઉસસીએણું.) નું કારતક વદ ૨ ઉચરી પ્રથમ ઉપવાસ પછી ત્રણ આંબીલએ (૪) ચાર દિવસ કારતક વદ ૫ પુર્ણ કર્યા.
૫ પાંચમું ઉપધાન નામસ્તવાધ્યયન (લોગસ્સ) નું દીન ૨૮ નું બાકી આગળ વહેવાનું. - ૬ છઠું ઉપધાન શ્રુતસ્તવ, સિદ્ધસ્તવાધ્યયન (પુષ્કર વરદી સિદ્ધાણં બુદાણું, વેયાવચ્ચગરાણું) નું દીન ૭ સાત તેમાં પ્રથમને છેલ્લે ઉપવાસ વચમાં પાંચ અબીલ એ રીતે કારતક વદ ૧૨ પુર્ણ વદ ૧૩ પહેલો દિવસ વાળી આપો. વદ ૧૪ ૫ખી વદ ૦)) પાળી રાત પસહ બદલે અહોરતં લીધો અને માગશર સુદ ૧ ને રોજ પોસહ પાળી મુકામે આવ્યા.
સુદ ૨ ના રોજ ઉપધાનની માળ પહેરી.
એ રીતે પહેલું તથા બીજું ઉપધાન વહેતાં ક્રિયામાં (100) લોગસ્સનો કાઉસગ (100) ખમાસમણાં ઉપધાન સુત્રના નામ પૂર્વક દેવાનાં (ર૦) નકારવાળી બાધી નવકાર મંત્રની ગણવાની

Page #18

ચોથા તથા છઠ્ઠા ઉપધાનમાં કાઉસગ તથા ખમાસમણાં નહીં. આ સિવાય, પિસહ, પડીલહેણ દેવવંદનાદિ તમામ ક્રિયા કરવાની તેમજ પ્રવેદનની ક્રિયા દરરેજ કરવાની ગુરૂ સમક્ષ એકાસણું પુરી મઢના પચ્ચખાણે કરવાનું ઉપધાન એ શ્રાવકની ધર્મ કરણીમાં ઉંચ પ્રતિની કરણી છે. જેવા સાધુને વેગ વહન કરવાના છે તેમ શ્રાવકને દેવવંદનમાં આવતાં સુત્રો માટે ઉપધાન કરવાનાં છે.
ઉપધાન વહન કરવાથી શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞાનું આરાધન થાય છે. તપશ્ચર્યા વડે કર્મનું શોષણ થાય છે. શ્રુતની અપૂર્વ ભક્તિ થાય છે. અસાર શરીરમાંથી સાર ગ્રહણ કરાય છે. દરરોજના પોસહથી મુનિ પણાની તુલના થાય છે ઇન્દ્રિયનો નિરોધ થાય છે. કષાયનો સંવર થાય છે. દેવ વંદન ગુરુ વંદનાદિ ભક્તિ થાય છે. આખો દિવસ સંવર કરણીમાં જાય છે.
એવાં ચારિત્રની વાનગી રૂપ ઉપધાન વહન કરતાં આનંદની લહેરમાં આત્મા પુષ્ટ થયો, મનો બળ વધ્યું અને શારીરિક વિકાર કમી થવાથી નિર્બળ થવાથી ત૫ જપ ક્રિયા તરફ પૂર્ણ પ્રિતી પ્રગટી છે. દુષ્કર્મની આલોચના પશ્ચાતાપ પુર્ણપણે કરતો આત્મા તેવી પ્રવૃતિમાંથી અટક્યો છે.
બારવ્રતની ટીપ,
૧ દેવ શ્રી અરિહંત અઢાર દોષ રહિત. બાર ગુણે સહીત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર જેમને સાયીક ભાવે પ્રગટયું છે તેવા વિતરાગ પ્રભુને દેવ પણે માનું

Page #19

૨ ગુરુ=પંચમહાવ્રત ધારક, શુદ્ધ પ્રરૂપક ગીતાર્થ પાંચ સમીતી ત્રણ ગુપ્તીના ધારક, દશ પ્રકારનો યતિ ધર્મ પાળનાર શુદ્ધ ગુરૂને ગુરૂમાનું.
૩ ધર્મ સકળ જીવને દુર્ગતિમાં પડતા અટકાવે તે કેવળો ભગવંતનો ભાખ્યા દયા મૂળ ધર્મને માનું.
એ ત્રણ તત્વ સુધાં મારે માનવાં. અન્ય મિથ્યાત્વી દેવ ગુરુવાદિકને મેક્ષ દાયક જાણું માનું નહીં, ઈહલોકાર્થે વ્યવહારે જયણ. સ્વલીંગી વેષ ધારીને વ્યવહારથી કે ઉપકાર બુદ્ધિએ થુભવંદન કરવું પડે તેની જયણા. ભુલથી અધર્મને ધર્મ કે અતત્વને તત્વ મનાઈ જાય તેની જયણા-લૌકીક, લેકોત્તર દેવ, ગુરુ, ધર્મગત એ છે મિથ્યાત્વ ટાળવાનો ખપ કરું.
તે યોગે નિત્ય દેવ જહા, ગુરૂને વાંદું, યોગના મળે તો છબીમાં દેવ જુહારૂં શ્રીમંધર સ્વામી ભગવાનને દિશિષ્ટ વંદણું કરું
યોગ મળે બે ટંક પ્રાત ક્રમણ કરું તે ગે ન થાય તેના બીજે દિવસે લીલોતરી તથા ઘી બંધ. - મુસાફરી આદિ અંતરાયે અશક્ય કારણે પડીકમણું ધારી લેવાનો જેગ મલે તો ધારી લેવાની જ્યણું. એને તેવા પ્રસંગની પાંચને કારવાળી બાધી ગણી પહોચાડવી. તેમજ દેવ ગુરૂનો જંગ છતાં ચી આદિ વ્યવહારિક કાર્યથી પ્રતિબંધ થાય તો તેની જયણું.
પચાણ સવારમાં નકારશી તથા સાંજના ચોવિહાર રોગાદિ કારણે દવા લેવા નમીતે દુવિહાર, નીજાણુ તથા સવારમાં સૂર્યાદિયે ખાવાની માસ ૧ માં દીન ૫ છુટી. | નવકારવાળી નવકાર તથા ઉવસગરની બાધી દરરોજ ૧) વરસની : ૬૦) દિવસ થાય તેટલી ગણું પુરી કરૂ રોગાદિ કારણે જયણા.

Page #20

૧૭
જિનભુવનની (૮૪) આશાતના તથા ગુરૂ પ્રત્યે (૩૩) આશાતના ટાળવાના ખપ કર્ તથા મૂળ ગભારે દશ આશાતના (૧૦) (તખેાલ, પાણી, ભાજન, ઉપાનહોડા, મૈથુન, સયન, થુંકવુ જુગ ટુરમવું, લધુનિતિ, વીતિ એ રીતની ટાળું,
ચારમગાર, અન્નથણા ભોગેણઆદિ તથા છછીંડી રાયાભિયોગેણ આદિ એ જયણા.
૧ સ્થળપ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતક્રાઇ નિરપરાધી ત્રસ જીવને જાણી મુજને, સંકલ્પીને, ઇરાદાપૂર્વક, વગર કારણે, હણવાની બુદ્ધિથી હણું નહીં હણાવુ નહીં. ઔષધાત્રિ પ્રયાગથી કૃમી, કીડા, વાળાદિ હણાય. સ્વ અથે, કુટુબાર્થે, મેદાક્ષિણ્યે ધર્માર્થે તથા અનુકપાએ તેની જયણા તથા આર ંભ, સમારભ તથા દુઃશકય કારણે જયા. અતિચાર ૧ નિર્દય બુદ્ધિએ માર મારવા નહીં. ૨ ધન દેશે કરી ત્રશ જીવને ટુકે બંધને માંધવા નહી. ૩ વિચ્છેદનાક કાનાદિ અવયવ છેવાં નહીં. ૪ દેશે કે લેભે નહિ ૫ ભાત પાણીનેા અંતરાય પાડવા નહિ અપાય તેની જયણા.
અતિભાર ભરવા દુકાળ સમયે એખું
૨ સ્થુળ મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત કન્યાળી, ભામાળી તથા ગવાળીક એ ત્રણ પ્રકારનાં મોટાં જુદાં નહી ખેાલવા ઉપયાગ રાખું. ૪ પારકી થાપણ એળવવી નહીં ( જીજ કીંમતની જયણા ) ૫ ખાટી શાક્ષી પુરવી નહીં. ( કારટમાં કે વાવિવાદમાં જીડી શાખ પુરવી નહી પણ વાતેામાં કે વ્યવહારિક કાર્યોમાં કાંઇ મેલી જવાય તેની જયણા. અગર જીવ મચાવાથે જયણા.

Page #21

કે
આ
૬ બેટે લેખ લખું નહીં, લખાવું નહીં. વેપારાર્થે કાંઈ કરવું પડે તેની જય.
૭ જે જૂઠું બોલવાથી કોઇની હાણી થાય તેવું મટકુ જુઠું બલું નહીં. વાચાળ સ્વભાવ હોવાથી કોઈ આદેશ ઉપદેશ થઈ જાય
તેની યણ.
અતિચાર ૧ સહસા ભખણે કોઈને ધાસકે પડે એવી ભાષા બોલવી નહીં. ૨ રસા ભખણે કોઇના છાના મર્મ પ્રકાશવા નહીં. ૩ સ્વદારમંતભેએ સ્ત્રી પુરૂષની એબ પ્રકાસવી નહીં. ૪ મેસવએ= ખોટો ઉપદેશ દે નહીં. ૫ કુડલેહકારણે ખોટો લેખ પત્ર લખવા નહીં.
૩ સ્થળ અદતા દાન વિરમણ વ્રત ૧ ગાંઠ છેડી, ૨ ખીસા કાતરી ૩ ખાતર ખણી ૪ તાળ તેડી ચોરી કરવી નહીં. લુંટ કરવી નહીં. ચેરીને માલ જાણી બુજ ઓછી કીંમતે મળતો લેભાર્થે લેવો નહીં. જે મીલકતમાં પિતાને હક સંબંધ છે તેવી મીલકતો માટે જયણું.
પડી વસ્તુ જડે તે ધણી મળે તો પાછી આપવી. ના મળે અગર મળ્યા છતાં પાછી આપવાથી કાંઈ કલેશાદિ વિધ્ર પ્રાપ્ત થતું હોય તો તે પાછી નહીં આપતાં તે વસ્તુ શુભ ખાતે વાપરવી. - ઘરમાંથી કે ભૂમીમાંથી નીકળેલા ધનને ચે ભાગ શુભ માગે વાપરવો દાણ ચેરી રૂ ૫) સુધીની દર મુસાફરીએ જયણું જુજ કીંમતની વસ્તુ માટે જયણા
અતિચાર=(તેના હડમ્પયોગે ૧ ચેરની આણેલી વસ્તુ લેવી ૨ ચોરને સહાય દેવી ૩ (તપડિ રેવે) વસ્તુનો ભેળ સંભેળ કરવા

Page #22

૧૯
તથા વસ્તુ બદલીને આપવી ૪ વિરૂદ્ધ ગમણે અરાજ્ય વિરૂદ્ધ દેશમાં ગમન કરવું એટલે એનું શરણ કરવું, પ કેતુલ કુડમાણે ખાટાં તે
સમાપારાખવા તે.
૪ સ્થળ મૈથુન વિરમણ વ્રતયાવત્ જીવ કાયા એ કરી બ્રહ્મચ પાળુ (સાયાદેારાવ) વચન તથા મનથી જયણા. આદેશ નિર્દેશ તથા પરવાદિ કારણે જયણા.
અતિચાર અરિહિયા=કુંવારી કન્યા કે વેસ્યા સાથે ગમન કરવું. ઇશ્વર પરિગ્રહીતા=સગપણ કરેલી કે કાઇની રાખેલી કે વીધવા સાથે ગમન કરવુ, 'અનગક્રિડા=સુધીક્રમ વિરૂદ્ધ વિષયા ક્રિડા કરવી પરાયા વિવાહ જોડવા નાતરાં કરાવવાં. તિત્ર અણુરાગ=કામ ભાગ તિત્ર અનુરાગ કરવા એ પાંચ. અતિચાર પર સ્ત્રી વિરમણવાળાને સ્વસ્ત્રીવાળાને ત્રણને સર્વથા ત્યાગીને પાંચ અતિસાર.
૫ પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રત=૧ ધન રાકડ રૂ. ૫૦૦૦) પાંચ હજાર ૨ સેાના રૂપા વગેરેના દાગીના ખરીદ કીમતે રૂ. ૧) એક હારના ૩ ઘરડેલાં હાલ ત્રણ છે તેની કીમત રૂ. ૨૫૦૦) પચીસા આંકી છે તે ધરા દુરસ્ત કરાવવાં કે પડેાસનાં ધર વેચાતાં લઇ ભેળવી લેવાની જયા. જરૂર પ્રસગે ભાડે ધરાણે રાખવાની જયણા. ૪ કાંસા કુટ વાસણ સહ્ ફરનીચર વીગેરે રૂ. ૧૦૦૦)
એક હજાર.
૫ અનાજ વીગેરે રૂ. ૫૦૦) પાંચસેા.
- ખેતર, જમીન ખુલ અગીચા વીગેરે માટે રાખવી પડે તેની જયણા.
૭ નવર. બળદ, ગાય ઘેાડા એ ત્રણ જાતમાં ન` ૩ થી

Page #23

વધુ રાખવાં નહીં ખાકી જાનવર સ્વ ઉપયાગે રાખવાના ત્યાગ પરમાર્થ કે સગાં માટે, તેાકરી સબંધે બીજી જાતનાં જાનવર રાખવાં પડે કે વધુ રાખવાં પડે તેની જયણા. ઘેાડા, ગાડી, ડાળી પ્રમુખ ભાડે કરવાં પડે, સગાં સંબધીનાં માગીલાવવાની જયણા જાત્રાદિ સંધ નિમીત્તે જયણા.
૮ તાકર ચાકર=ધર કામ માટે એથી વધુ રાખવાં નહીં જ્ઞાતી વરા કે લગ્નાદિ પ્રસંગે કે રાગાદિ કારણે તથા વેપારાર્થે વધુ માણસા રાખવા પડે તેની જયણા.
૬ દિશા પરિમાણ વ્રત=હિંદુસ્તાનની બહાર મુસાફરી કરવી નહીં એટલે રહેવાના સ્થળ ખંભાતથી ક્રૂરતાં (૨૦૦૦) ગાઉ આડે હિંસામાં છુટ ઉંચાણુમાં હિંદમાં રહેલા ઉંચામાં ઉંચા શિખર પહાડ એવરેજ હીમાલય જેટલું (૨૯૦૦૨) પુટ) જેટલું જવાની છુટ નિચે નીચાણુ જમીન તથા ભેયરાદિ જેટલું ( ૧ માઇલ ) ઉતરવાની છુટી. ઉપરાંત જાત્રાર્થે કે ધમાર્થે કે પરવશ પણે જવા આવવાની જયણા તથા કાગળ, તાર, છાપા વાંચવાની તથા લખવાની કે માણસ મેાકલવાની કે આદેશ ઉપદેશ કરવાની જયણા. ૭ ભોગપભાગ નૃત=૧ સચીત વસ્તુ ખાવાને, ૨ મહાવિગય ( માંસ, મદિરા મધ તથા માખણ) તે, ૩ ભાવીશ અભક્ષ ( સુકાં કાફીમડાં શેર ૨) ખશેર છુટાં ), ૪ અનત કાયને, પ પતરાળામાં જમવાને, ૬ સાંત વ્યસનને.
૭ ખારમ્, ચોથીયું તથા ખાળા ભરણાનું જમવાને ( ઘર કુટુમાદિક સિવાય ) એ રીતે સાત ખાતેને જાવ છત્ર ત્યાગ મરથી બનેલું દુધનું આઇસક્રિમ વરસમાં ( પાંચ વખત ખાવાની છુટી ઔષાદ કે જયણા.

Page #24

૮ જાવ છવ સંથારે સુવું ઘરવાસે સંથારામાં શેતરંજી ઉશકાદિ વાપરવાની જાણું ઘર દુકાનાદિમાં ગાદી, પથારી પાથરણાં, પાટ, પાટલા, ખાટલાદિ તથા ખુરસી, કેચ વિગેરે જ્યાં જે બેસવાનું સાધન વપરાતું હોય તેના પર બેસવાની જયણું રોગાદિ પરવશ પણે જયણ.
૯ અનાજની જાત.
ઘઉં, બાજરી, ડાંગરની જાત, કાદરા, જુવાર, મકાઈ, તુવેર, મઠ, મગ, ચણા, વાલ, ચાળા, વટાણા, અડદ, તલ, મેથી, જવ, ચણા, મસુર, લાંગ.
૧૦ લીલેરી=(૨) જાતની ભીંડા, કારેલાંની જાત, ગીલોડા, તુરીયાંની જાત, દુધી ચીભડાની જાત, ગવારસીગની જાત, વાળની જાત ચોળાની સીંગની જાત, ગલકાં, મોગરી, કેળું, પાપડી, તુવેર, સાંગરી, કંકોડાં, ડોડ, જામફળ, લીલાં મરચાં ૫૫ઇયા, કેળાંની જાત, નાળીએર, કાઠ, કેરીની જાત, સકરટેટી, તરબુચની જાત, આબુનાં પાદડાં, મેથીની ભાજી, તાંદળજો, ધાણાની ભાજી લીંબુની જાત.
ઉપર મુજબ અનાજ તથા લીલોતરી વાપરવી બાકીનો જાવ જીવ ત્યાગ. દુષ્કાળાદિ સમયે કે રોગાદિ દુઃશકય કારણે જયણા.
લીલોતરી એક માશની દશ તિથી (૨–૫–૮–૧૧–૧૪) તથા વરસની છ અઠ્ઠાઈના દિવસોમાં લીલેરીનો ત્યાગ. એક દિવસમાં પાંચથી વધુ લીલોતરીની જાત ખાવી નહીં તિથીના દિવસે, કેળાં, પાકુ આરીયું, પાકી કેરી, પપઈયા તથા ભીડા, સાંગરીયો, કેરાં, કેરીના છોડયાં, સુકાં કેઠીમડાં આદિ ખાવા લાયક સુકવણી કે જેનો થોડે પણ ભાગ ખાતાં કાડી નાંખવા નહીં પડે તેવી સુકવણીનું શાક ખાવાની કે તળેલી ખાવાની છુટી

Page #25

૨૨
વ્રતમાં ઉર્યું નથી તે.
દરરાજ ચૌદ નીયમ ધારવાને ખપ કરૂં, ભુલી જવાય, ચુક
થાય તેની જયણા.
૧ સચીતને જાવ જીવ ત્યાગ છે.
૨ બ્ય=
૩ વિગય છની બ્રુટી તેમાંથી દરાજ ૧ કમી કરવી. ૪ વાહી=જોડા મેાજા વરસ ૧ માં પાંચ જોડ છુટી પહેરી જોવાની જયા એટલે નીયમ ઉપરાંત વધુ પહેર્યામાં આવે તેની જયણા.
૫ તમેલ સર્વ જાત થઇ દર રાજ શેર ૦૫ ની છુટી.
૬ વસ્ત્ર પહેરવાનાં ધાતીયાં, પંચીયાં, કાટ કબજા ખેસ, પાગડી તથા ઓઢવા લાયક શાલ વીગેરે મળી નગ ૨૦) દીન ૧ માં વાપરવાં પુજાના પગરણા કપડાંની જયણા તથા જે દિવસે કપડાં બદલવાનાં હાય તે દિવસ બદલવાથી વધુ થાય તેની જયણા તથા પથારી, પાથરણામાં વપરાતાં કપડાંની જયણા રાગાદિ કારણે જયણા. ૭ કુસુમેસુભાગાથે નિષેધ ધર્મા રાગાદિ કારણે કે સલેખકંદમાં છીકણી વીગેરે સુંધવાની જયણા. તથા પરીક્ષાર્થે સુંધવાની જયણા.
લાવવા આપવા તથા
૮ વાહનવહાણુ આગાટ ઘેર રાખવી નહી પણ મુસાીમાં જળ વાટે જવા બેસવું પડે તેની જયણા ગાડીએ ( ધેાડા બળદની કે યાંત્રીક નગ ૨) સ્વઉપયેાગે ઘેર રાખવાની જયણા તથા ભાડે કરવા કે સગાસંબંધીની માગી લાવવાની જરૂર પ્રસંગે જયણા.

Page #26

૯ સયણ સચ્ચા પથારી સુવામાં સંથારીયાવાળી એકજ પણ ફાટે તુટે નવી લાવવા કે સ્થાનાંતર થતાં નવી પથારી વાપરવાની જયણું. રેગાદિ કારણે વધારે પથારીઓ વધુ પાથરણાવાળી વાપરવાની જયણું તથા પાટ પાટલા, ખાટલા, ગાડી પાથરણા, ઓટલા, ખુરશી વગેરે બેસવા સુવાના સાધન વાપરવાની જયણા.
૧૦ વિલેપન=તેલ સાબુ શરીરે ચોળવાની છુટી. બાકી કોઈ જાતનું વિલેપન રોગાદિ કારણે કરવું પડે તેની જયણા કે કોઈ વ્યવહાર સાચવવા જયણ
૧૧ બ્રહ્મચર્ય=ાવત છવ કાયાએ (સોય દેરાવત) પાળવાના પચ્ચખાણ છે. મન વચન, સ્વમાવસ્થાની જયણા તથા આ દેશ ઉપદેશની જયણ.
૧૨ દિશી પ્રમાણ–છટ્ટા વ્રતમાં બે હજાર ગાઉની છુટ રાખી છે તેટલા સ્થળમાં મુસાફરી કરતાં રેલગાડી પ્રમુખ જમાનાને અનુસરતાં આવા ગમનનાં જળ વટી થી વટીમાં વિચરતાં વાહનો એક દિવસમાં જયાં સુધી જાય ત્યાં સુધી જવું.
૧૩ ન્હાણ–દિન પ્રત્યે બે વખત ન્હાવાની અંધળની છુટી કારણે હાથ પગ માથે કે શરીર કોઈ ભાગ પડે તેની જયણા લોકાચારે કે ધર્માથે અધિકની જયણ.
૧૪ સુ=ભાત ખાવાનું શેર ૫) તથા પાણી પીવા માટે મણે ૧) ની છુટી.
૧૫ પૃથ્વીકાયસચીતને ત્યાગ છે એટલે ખાવામાં તો બંધ પણ અનાજ વિગેરેમાં ખાતાં કાંકરા વગેરે આવે તેની જયણા તથા રોગાદિ કારણે દવા રૂપે વાપરવાની જથયું. તથા લીંપવા વગેરે

Page #27

૨૪
કામ માટે કૈં નવાં ઘર આંધતાં પૃથ્વી કાયાદિ લાવવા વાપરવાની જયણા.
વર
૧૬ અપકાય=પીવાનું પાણી મણ ૧) એક મણ ઉપરાંત વાપરવા માટે દરરોજ ખેડાં વરસાદનું પાણી ઝીલવાની ભરવા ભરાવવાની જયણા તથા વરસાદનું પાણી, કુવા, તલાવ કુંડ, નદી પશુખ જળા સયાનું પાણી તથા નળ વાટે આવતું પાણી પીવા વિગેરેમાં ખપે તેમજ લુગડાં ધાવાની કે કારણે સ્નાનાદિ કરવાની જયણા તથા જમણુ વરાદિ તથા ઘર બાંધવામાં વધુ વાપરવાની જયણા આગ માટે જયણા
૧૭ તેઉકાયન્યુલા સગડી કાષ્ટ કાલસા કેગ્યા સાદિથી સળગતા ચુલા ભટ્ટીનું રાંધ્યું ખાવાપીવા, વાપરવા વીગેરે માટે દરરાજ પાંચ ચુલાની છુટી જે રસાડે એટલે જેના ઘેર જમીએ તેના ઘરને એકજ ચુલા ગણવા.
૧૮ વાયુકાય હચાલા. ૧ પખા
૧૯ વનસ્પતિકાય—વ્રતમાં ત્રીશ જાતની લીધેાતરી ધારેલી છે-૩૨ તેમાંથી દરરાજ પાંચ જાત ખાવાની છુટી સિવાય રાગાદિ કારણે વિલેપનાદિ માટે જયણા.
૨૦ ત્રશકાય વિના અપરાધે સકલ્પીને કાઇ જીવને મારૂ નહીં રાગાદિ ઔષધ પ્રયાગે આર્ભે જયણા.
૨૧ અસી=કાસ, કાદાળા, પાવડા, કુહાડી, છરી, ચપ્પુ, કાતર, ઘંટી, ખાંડણી, ખાંડણીયા. સુડી તથા સુતાર, કડીયા લુહારાદિ કારીગરનાં એજારા તથા હથિયારમાં ગુપ્તી, તરવારનાં ૧ એક ધર ઉપયેગ ખરચ માટે ઉપયોગ પુરતાં ચાલુ સ્થિત્તિમાં રાખવાની છુટી

Page #28

૨૫
ભાગ્યા ટુટયાં "ધ નિર ઉપયોગી સ્થિતિમાં વધુ પડયાં હાય તેની જયા. ઘર ખરચ માટે રાખેલાં એજારા મેાંદાક્ષિણ્યે કે અનુક ંપાએ માગ્યાં આપવાં પડે તેની જયણાં. તેમજ જરૂર પ્રસંગે વધુ માગી લાવવા કે ભાડે લાવવાની જયણા.
માગ્યાં આપવાં કે ભાડે આપવા માટે કે વેચવા સાટવા માટે વધુ મનાવવાં કે રાખવાં નહીં.
૨૨ મસીશાહીના ખડીઆ ભરેલા નગ ૫) પાંચ રાખવા દરરોજ વાપારવાની છુટ્ટી પેનસીલ, કલમ વાપરવાની જયણા. ૨૩ કૃશી=ઘર નવુ બધાવતાં પાયા વિગેરે ખાદાવવાં પડે તે તથા ભોયરૂ ટાંકુ કુવા દુરસ્ત કરવામાં ખાદાવવું પડે તેની છુટી તથા ખેતરમાં પુલ ક્લિના ઝાડ છેડ રાપવા માટે ખેાદાવવું પડે કે ઘર આંધવા માટે માટી વગેરે માટે ખેાદાવવુ પડે એ રીતે સ્વ અર્થે કે કુટુબ અર્થે જરૂરી કામ કરવાની છુટી વેપારાથે ખાણા કુવા વીગેરે ખાદાવવા નહીં પણ અનુકપાએ, ધર્માર્થે કે ાકરી સબંધે ખાદાવવા પડે કે સમુદાયની ટીપમાં કાંઇ રકમ આપવી પડે તેની જયણા.
અતિચાર.
૧ સચીતને! ત્યાગ છતાં સચીત ખાય તે દેદેશ ખાવળ વીગેરૈને ગુંદર ઉખેડી ખાય, નહી પકાવેલા પદાર્થ વાપરવા, અર્ધા કાચા પાકા પદાર્થ વાપરવા, તુચ્છ પદાર્થનું ભક્ષણ કરવું જેવાં ખેર શેરડી વગેરે.

Page #29

ચાર જાતના આહાર.
'૧ અસનવીશ જાતનાં અનાજ જેની ટીપ ઉપર આગળ આપી છે તે અનાજ તથા પકવાન મીઠાઈ જે ભક્ષ પદાર્થ હોય એટલે વાશી, બળો, વિદળ કંદમૂળાદિ દેશીત પદાર્થ વજીત બનાવેલું હોય તેવું પકવાન ખાવાની છુટી.
૧ પાન=પાણી તે અચિત જળ ત્રણ ઉકાળાવાળું પાણી પીવામાં લેવું તેના અભાવે ચેખાનું ધાવણ, તથા શાકર કે રાખ નાખેલું સચીત જળ બે ઘડી થયા બાદ પીવાની જ્યણું. તે સિવાય કુવા, ટાંકાં, તળાવ, વાવ, કુંડ, નદી વિગેરે જળાશયે તથા વરસાદ તેમજ નળનું પાણી તથા દરીયાનું પાણી એ રીતે ખારું મીઠું પાણી ન્હાવા, લુગડાં ધોવા વગેરે માટે વાપરવાની છુટી.
ખાઇમં=ખાદીમ તે શેકેલું અનાજ ટીપ મધેનું જે અચીત (અગ્ની આદિ સસ્ત્રથી) થએલું હોય તે તથા ફળ મેવા. સુકેમેવો, બદામ, ખારેક, કાજુ, કાખની જાત, આલુ ખજુર, ચારોળી, પીસ્તા, મગફળી, કોપરૂ,
સાઇમં સ્વાદિષ્ટ મુખ શુદ્ધીના પદાર્થો કે જેનાથી પેટ ભરાય નહીં તેમ ભુખ ભાગે નહીં તેવા. જાયફલ, એલાયચી, તજ, લવીંગ, મરી, સોપારી, ચીનીકબાલા વિગેરે.
૧૧ પંદર કમ દાનમાં મહા આરંભી વેપાર મારે જાતે કરવો નહીં એટલે સ્વ અર્થે કરવો નહીં. એ મૂળવ્રતમાં લીધું છે.
પન્નર કર્મા દાન વીગત વાર જણાવી તેમાં ઉપયોગ કરવા. નીચે નોંધ કરી છે

Page #30

૧ ઈગાલ કર્મ=આજીવિકાળે કોઈનો, કે રાંધવાને, રંગવાનો, સોનારનો, લુવાર, ભાડ ભુજને, કુંભારનો નિભાડા પકવવાનો વેપાર કરવા નહીં, ખપ પુરતી ચીજો બનાવવા લાવવા, તૈયાર કરવા આદેશ ઉપદેશ આપવાની જયણ.
ઈંગાલ કર્મમાં સુધારે=ભટ્ટી સર્વે જાતની તથા કેયલા પાડી આજીવીકા કરવી નહીં સ્વ અર્થે રસોઈ કરવાના તથા ઘરના કાયેલા વેચવાનો આગાર પણ તેમની બનાવેલી ચીજોને વેપાર કરવાની જયણ.
વનકર્મ=ઝાડ વાવવાં કાપવાં, કપાવવાં કે વન રાખી કપાવવાને વ્યાપાર કરવો નહીં પણ કાપેલાં તૈયાર લેવાની જયણ. લીલા કાપેલા ઝાડનાં લાકડાં ચીરાવવાની જયણું. તથા ઘર કુંટું. બાથે કે ધર્માર્થે વાડી બાગ બનાવવાની આદેશ ઉપદેશ કરવાની
જ્યણા અગર વાતો કરતાં ખેતી વાડી સંબંધી કાંઈ બોલી જવાય તેની જયણું. ખેડુત કે અનાજના વેપારીને નાણાં ધીરવાની જયણું. ઔષધ માટે છેદાવવાં પડે તેની જયણ.
સાડી કર્મ=ગાય ભેંસ, દાસદાસી વેચવા સાટવાને વેપાર કરે નહીં સ્વ અર્થે જોઈતાં રાખવાની જયણું ગાડાં, બેલ વીગેરે વેચવાં સાટવાં તે.
૪ ભાડી કર્મ=ગાડી, ધોડા, ઊંટ પિઠી, રાસભાદિક વેપારાર્થે ભાડે ફેરવવા નહીં એટલ ભાડું ખાવાનો વેપાર કરવો નહીં.
ફેડી કર્મ-વાવ, કુવા, તલાવાદિ દાવવાં તથા માટી પથરાની ખાણ દાવવાનો ધંધો કરવો નહીં એટલે તેવા કંટ્રાકર રાખવા નહીં. સલાટ એડને કસબ કરી ધરતીનું પેટ ફેડી આજીવીકા ચલાવવી તે.

Page #31

૬ દતવાણિજ્ય=દાંત તથા ચામડાનો વેપાર કરવા નહીં મેતી જવેરાતના કયા વિક્રયની જયણું. દાંત, મોતી જ્યાં નીપજતાં હોય ત્યાં જઈ ખરીદવાં તે.
• લખવાણિયલાખ મીણ, ગળીને વેપાર કરવો નહીં કસુંબ, સેરંગી ખાંખણ વિગેરે.
૮ રસવાણિજય=મધ મદિરા માખણને વેપાર કરે નહીં ઘી તેલ વીગેરેની જયણું ઘરની ચીજ હોય તે વેચવાની જયણ.
૯ વિશવાણિજયશસ્ત્રનો કે ઝેરનો વેપાર કરવો નહીં.
૧૦ કેસવાણિજયચમર, ઉન, કે વાળને વેપાર કરવો નહીં ઘર કે ધર્માથે લાવવાની કે વધુ હોય તો આપવાની જયણા એ રીતે પાંચવાણી જય ઘર ખરચ માટે બનાવરાવવા, ખરીદવાની જયણું તેમજ ઔષધ કારણે વપરાતી ચીજ માટે જાણી.
૧૧ યંત્ર પીલણ કર્મ તેલની ધાણી કે કોલા યંત્રનો વેપાર કરવો નહીં પણ ઘર ખરચ વગેરે માટે જોઇતાં તેલ વગેરે ખરીદવા તથા પીલાવવા માટે કે દળાવા, ખંડાવાની જયણે તેમજ મીલ વિગેરે યંત્રોમાં બનેલાં કપડાં પહેરવા તથા ધોવરાવવા વિગેરેની જયણા તથા તેવાં કઈ યંત્રોમાં પૈસા રોકવાની જાણ તેમજ જરી કામના અંગે વપરાતાં યંત્રોથી કામ કરવા, કરાવવાની વેપારાર્થે જયણા તથા વેપારાર્થે કે ઘર માટે કાઈ પણ યંત્રમાં ક્રિયા કરાવવી પડે તેની જયણ.
૧૨ નિલંછન કર્મ=ીડા હેતુ કરવું, કરાવવું નહી. અજાણપણે અંગાદિ નાક કાન છેદવાં છેદાવવાં. બળદની નાથ ઘાલવી કેપભવકારી અંગ છેદાવવું કે ઓપ્રેશન કરાવાની જયણા.

Page #32

૧૩ વાગીદવણયા=દ4 દેવા અગ્ની દાહ કરે નહી ચુકેલા સ્વ અર્થે કે ઘર કારણે સધુકવાની જાણે.
૧૪ સરદહ સેસણ કર્મ=સરેવર, વાય, કુવા પ્રમુખનાં પાણી સોસવાં પાણું રહીત કુતુહલ કે આજીવિકાÈ કરવા નહી, કરાવવાં નહી પણ કોઈ જવાશયમાં કોઈ ચીજ પડી ગઈ હોયને ઉલેચવું પડે અગર, કચરો કાડવા દેવાનીમીતે ખાલી કરાવવું પડે તેની જયણું, વાડીમાં કાશ જેડાવ પડે તેની જાણું. ગધકાદિ નાખી નવાણુનું પાણી બગાડવું નહી.
૧૫ અસતી પોશણ સુડા પિપટ કુતરાં બીલાડાં વગેરે હીંસારી જનાવર ક્રીડા હેતુ પાલવાં નહી તથા વ્યભીચારી સ્ત્રીનું પોષણ કરવું નહીં અનુકંપાદિએ જયણા.
૮ અનર્થ દંડ અર્થ વિના દંડાવું નહીં તે ચાર પ્રકારનું ૧ અર્થ વિના આ ધ્યાન ઘરવું નહીં રૂદ્ર ધ્યાન ધરવું નહીં ૨ ઘી તેલનાં વાસણ ઉઘાડાં મુકવાં નહી પાપાચરણ સેવવાં નહી ૩ હીંસા થઈ શકે તેવાં શસ્ત્ર કોઈને આપવાં નહીં. ૪ પાપ કર્મના ઉપદેશ દેવા નહીં દક્ષીણ્યતાએ જયણું ઉપરની ચાર બાબતે મૂળવત વખત ધારી નથી પણ. ૧ કોઈને ફાંસી આપતા હોય ત્યાં જેવા જવું નહીં.
૨ કુતરાં બિલાડાં આદિહિંસક પશુ પક્ષી ક્રીડા માટે પાળવા નહીં પરમાર્થે જયણું.
૩ હાથી ઘોડા વિગેરેની સાઠ મારી જેવા જવું નહી તેમજ ભાંડ ભવાયા, નાટક જેવાં નહીં. પણ સરકસની કસરતો કે ધામ”

Page #33

૩૦
એધદાયી ખેલા તથા કળાકૌશલ્યના ખેલા જોવાની જયણા તેમજ રસ્તે જતાં જોવાય તેની જયણા.
૪ આજીવિકાથે શસ્ત્રને વેપાર કરવા નહી ૫ જુગાર રમવેા નહી.
૬. ચાર પ્રકારની વિકથા વિના કારણ નહી કરવાને ખપ કરૂં શસ્ત્રહ, અગ્ની, મુસળ, યંત્ર તૃણુ, કાષ્ટ, સના મંત્ર, જડીબુટ્ટી વીગેરે ઉપદ્રવકારી, આપવા, અપાવવા, અનુમેદવાથી અતિચાર લાગે છે.
૯ સામાયકવૃતવરસ ૧) માંસામાયક ૧૦૦ કરવાં અશક્તાદિ અશકય કારણે જયણા.
૧૦ દિશાવગાશીક વૃત્ત=ચૌદ નિયમ ધારવાને ખપ કરૂં દસમાં માયકનાં દિશાવગાસિક વરસ ૧ માં પાંચ કરવાં. પડીકમણાના એ સામાયક સાથે દેશ સામાયક ગણવા.
૧૧ પેાસધાપવાસવૃત=માંસ ૧ એકમાં મે ઉપવાશ એટલે વરસમાં (૨૪) ઉપવાશ, એક છં, એક અઠમ તપ કરૂં શક્તિ પહેોંચે ત્યાં સુધી કરૂં. અશક્તિ એ જા સર્વથી દિવસના પાસહ વરસમાં (૩) ત્રણ કરવા.
૧૨ અતિથી સંવિભાગ=પાષધના પારણે અથવા તેમ ન બને તા વગર પાષધે વર્ષમાં એકવાર સાધુને દાન આપ્યા પછી સાધુ મહારાજે ગ્રહણ કરેલી વસ્તુ જમવી તે જોગન અને તેા ક્રાઇ ઉત્તમ સાધર્માંતે જમાડી પછી જમવું. અભિગ્રહ પ્રચખાણ જ્યાં સુધી ચારિત્ર ઉદય આવે નહીં ત્યાં સુધી છુટુ દુધ ખાવું નહીં. પાલીતાણા ૧૯૭૬ માગશર સુદ ૧ ના

Page #34

રોજ આચાર્ય શ્રી સિદ્ધિવિજયજી મહારાજ પાસે આ ઉપર બતાવેલી નેધ પ્રમાણે આ જીવન ચરિત્રના નાયકે બાર વ્રત ઉચ્ચરેલા હતા. અને તેમને પોતે એક નાની ડાયરી બુકમાં પોતાને હાથે ઉપર પ્રમાણે નોંધ કરી હતી હવે જેમ જેમ દિવસો ચાલ્યા જતા હતા તેમ ધર્મ કરણ કરવા તરફ જ તેમનું સંપૂર્ણ વલણ હતું. આ ચરિત્ર નાયક બરાબર ધર્મારાધનમાં જોડાયા ત્યારે તેમને આવસાનકાળ પણ નજીક આવ્યો સંવત ૧૯૭૬ ની સાલમાં પાલીતાણાથી માગશર માસમાં ઉપધાનાદિક વહી વ્રતાદિક ઉચ્ચરી ઘેર આવ્યા પછી જે કે બેલની ઓલી પૂર્ણ કરેલી હતી છતાં પણ તપશ્ચર્યા કરવાના હેતુથી તે ચાલુજ રાખી હતી આ ભાગ્યશાળીનો અવસાન કાળ પણ તેજ શાલમાં એટલે સંવત ૧૯૭૬ ના આસો સુદ ૧૫ ને વાર મ ગલવારે તા. ૨૬-૧૦-૨૦ ના રોજ બપોરના સાડાબાર વાગે ખરેખરી તપશ્ચર્યાની ભાવના અને કસોટીમાંજ એટલે આસો સુદ ૭ થી હોલી બેઠી હતી તેઓ આબેલ કરતા હતા ચદશનો એવહાર ઉપવાસ હતો તે દીવસે પેટમાં સૂલ ઉપડયું તે પૂનમને દીવસે અબેલ નહીં કરતાં મુનીમહારાજને પૂછી તેમની આજ્ઞા લઈ એકાસણું કર્યું એકાસણું કરી રહ્યા પછી અડધાજ કલાક પછી શરીર નરમ થતાં સમાધીમાંજ અને શુભ ધ્યાનમાંજ બરાબર કાળ વખતેજ આસો સુદ ૧૫ ની બપોરના સાડાબાર વાગે આ ફાની દુનીયાનો ત્યાગ કરી દેવગત થયા. કેવું આશ્ચર્ય આચરિત્ર નાયક સ્વભાવે શાંત મીલનસાર અને પરોપકાર વૃત્તિના હતા તેમણે પિતાના આત્માનું સાર્થક કર્યું એટલું જ નહિ પણ સર્વે આત્માના કલ્યાણને અર્થે આ જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર નામનો જે આ

Page #35

૩૨,
ગ્રંથ હું બહાર પાડું છું તે તેઓ સાહેબે પોતાના અવકાશના વખતમાં દરેક ગ્રંથ પ્રકરણે વાંચી વિચારી શંકા વિગેરેનું મહાત્માઓ સાથે તેમજ વળી ધમી જેવા સાથે વાદવિવાદ કરી નીર્ણય કરીને ટુંકી ટુંકી નેંધો કરીને આપણું હીતને માટે મુકી ગયા છે. ધન્ય છે તેમને અને તેવા કાર્ય કરનાર મહાશયોને કે સ્વપર સાધનાર આવા પુરૂષોનું કલ્યાણ થાઓ તેમના આત્માને શાંતી મલે એજ ઈચ્છી અત્રે આ ટુકજીવન ચરિત્ર સમાપ્ત કરું છું
લી. પ્રસિદ્ધ કર્તા
|| ૩ શાંતિ, શાંન્તિ: શાંન્તિ. It
હું
,

Page #36

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વો
ના ટુંકસાર.
કર્મ ને જીવના સિદ્ધાંત.
જીવે મિથ્યાત્વાદિક હેતુએ કરીને જે આત્મા સાથે પુગળ ( કર્મ ) માંધે છે તેને કર્મ કહે છે. “ ચાયત કૃતિમ ” જે કરાય તે કર્મ કહીએ. તે કર્મ પુદ્ગલ રૂપી છે એટલે મૂર્તિમાન છે તે પુદ્ગલા અંજન ચુરણથી ભરેલા દાખલાની પેઠે સર્વ લેાકાકાશમાં નિરંતર વ્યાપી રહેલાં છે, તેના કર્તા જે જીવ તે અરૂપી, અદ્રશ્ય અને નિત્ય છે, તે જીવ વ્યવહાર નયે મિથ્યાત્વ, અવિરતી કષાયનેયાગ એ સતાવન અંધ હેતુએ કરી ત્થા ઇત્યાદિક વિશેષ હેતુએ કરી કર્મ બાંધે છે તે માટે અને કર્મ કહે છે. જીવની કષાયાદ્ઘિ ચિકણતાએ જેમ તેલ ચાપડેલે શરીરે રજોમલ લાગે તેમ અનંતાનંત કર્મ વણાથી અસંખ્યાત
ચારના

Page #37

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર,
આત્મપ્રદેશ વિટાય તેણે કરી જ્ઞાનાદિક આત્મગુણુ અવરાય તેથી જીવ મલીનરૂપ કહેવાય, જેમ દૂધમાં પાણી મળે તથા લેાહમાં અગ્નિ મળે તેમ સર્વાત્મ પ્રદેશે કદળનુ મળવું હોય તે કર્મ બ ંધનું નામ કમ કહીએ એ કર્મ કાણુ કરે ! જીવે કરી કરાય છે, તે જીવ ને કહીએ ?
આત્મા;અધાતુપરથી થએલે છે: અપરાપર સ્વપર્યાય પ્રતિ સતત ગમન કરે તે આત્મા. એ જીવને પર્યાય રાખ્ત છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વિર્ય ને ઉપયાગ એ છ લક્ષણે સહિત ચેતના લક્ષણ, તે જીવ. એકાદ ચાર્વાક સિવાય તમામ ધર્મવાળા જીવનું અસ્તિત્વ સ્વિાકારે છે. જીવ પુદ્ગલ સંબધી જૈનાચાર્યાએ વિશેષ અજવાળું પાડેલું છે,
જીવના સ્વાભાવિક ગુણા (અનતાન, અનંત દર્શન, અનંત સુખ ત્થા અતુલ્ય મળ ) ચાર ભાવ પ્રાણ છે. અનાદિકાળના અજ્ઞાનને લીધે દેહના પરિચયથી દેહજ આત્મા ભાસ્યા પણ તેમ નથી. તરવારને મ્યાનની પેઠે દેહને આત્મા જૂદોજ છે. વેદકતા અને જ્ઞાયકતા એ ગુણુ આત્માનાજ છે. આત્મા પાંચે દ્રિઆના વિષયને જાણનાર છે, તે ગુણ જડ પુદ્ગલમાં નથી, દેહ પુદ્ગલ જડ પદાર્થ છે. જડ પુદ્ગલના સચૈાજીત થવાથી પવિત્રાત્મા અદ્રશ્ય છે તેને જડ પદાર્થરૂપી બનાવી દ્રશ્ય પણ તે શરીર કાંઈ જીવના ભાગ નથી. મિશ્રિત
શરીર
અપે છે
થએલા

Page #38

કર્મ તે જીવને સિદ્ધાન્ત. જડ પુદ્ગલ સંયોગથી આરિત થએલા ભાવ પ્રાણ ( સૂર્યનાં કીરણ પ્રકાશિત ને ગરમ છે પણ વરસાદનાં વાદળાંથી આવરીત થવાથી તેને સ્પષ્ટ પ્રકાશ કે ગરમી જણાતી નથી. તેમ ) સ્વભાવિક ગુણેામાં ફેરફાર થઈ ભાવ પ્રાણને અભાવ થાય છે તે પાંચ ઈંદ્રી, મનેા મળ, વચન ખળ, કાયમળ, શ્વાસા શ્વાસને આયુષ્ય એદશ દ્રવ્ય પ્રાણપર રાગ થાય છે. અભાવથી દ્વેષ પ્રગટે છે. અને રાગથી માહ ઉપજે છે. દ્વેષ ક્રોધને માનનું રૂપ લે છે. ત્યારે રાગ માયાને લાભનું સ્વરૂપ લે છે. એ મળ પ્રવાહો જીવને અશુભ કર્મ કરાવે છે તે કર્મ પુદ્ગલ જડ છે તેમાં કોઇ પ્રકારનું જ્ઞાન, ભાન કે લાગણી નથી. પાંચ ઈંદ્રિમાંની ફેઈ ઈંદ્રિ પેાતાના સિવાય મીજી ઈંદ્રિના વિષયને જાણી શક્તી નથી ને જે ઈંદ્ર પોતાના વિષયને જાણે છે તે પણ આત્મા વડેજ જાણે છે. આત્મસત્તાની પ્રેરણા ન હાય તા દેહાદસર્વ જડપણે પડયાં રહે છે. પુદ્ગલીક જડ પદાર્થ જીવ સાથે સચેાજીત હો કીંવાન હૈા પણ તે જડને જ્ઞાન કે લાગણી નથીજ. રૂધીર, ચામડી, હાડકાં, નાડીયે, નસે, જ્ઞાનતંતુ વિગેરેના રસાયણીક સયાગ પણ લાગણી વગરના છે એવાં કાઈ રસાયણીક તત્ત્વ નથી કે જે જડ પદાર્થ માં જ્ઞાયકતા કે વેદકતાના ગુણેા પ્રગટાવી શકે ! એવા કાઇ રસાયણિક પદાર્થ હાઇ શકેજ નહી. એવાં તત્ત્વા જો હાત
3

Page #39

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર. તે મૃત કલેવરની અંતિમ ક્રિયા કરવાનું કારણ સંભવેજ નહીં. પંચભૂતના બનેલા પુતળામાં કોઈ જાતની રસાયણિક પ્રયોગથી જે ચૈતન્ય શક્તિ ઉત્પન્ન થતી હોય તે કેઈનું મરણ સંભવે જ નહીં, તેમજ આત્મસત્તા ગયા પછી પડી રહેલા પુગળીક શરીરની કોઈ ઈદ્રિ પોતાના વિષયને જાણ શક્તી નથી માટે સિદ્ધ થાય છે કે જ્ઞાનધિકાર જીવન જ છે. જીવંત પ્રાણીમાં કોઈ જાતનો રસાયણિક સંયેગ નથી પણ જીવ એ એક વ્યક્તિ છે જેનો સ્વભાવ ચેતના લક્ષણ યુક્ત છે, સ્વભાવે અદશ્ય છે તથાપિ જ્ઞાતા છે તે જ્ઞાન અનંતર છે. અને એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે જે દશ્ય સ્વરૂપ દેખાય છે તે પુગલિક જડ અચેતન છે. જ્ઞાન ગુણ જેમાં છે તેજ ચેતન છે. જ્ઞાન ગુણ જે દેહ ન હોતતો દુબળ દેહમાં જ્ઞાન બુદ્ધિ જોવામાં આવે છે ને સ્થવ શરિરવાળા અ૫ જ્ઞાનવાળા હોય છે એમ થવું ન જોઈએ. ઘટપટાદિ જાણનાર સુખદુઃખને વેદનાર ચૈતન્યમય આત્મા જ છે.
દશ પ્રાણ સુધી જે યથાયોગ્ય ધારણ કરી શકે તેને જીવ કહીએ તે જીવ જ્ઞાન ચૈતન્ય લક્ષણ યુક્ત છે. મિથ્યાત્યાદિક હેતુએ કરી મલીન સ્વરૂપ થકે વેદની યાદી કર્મોને કર્તા છે તથા તેનાં ફળ શાતા અશાતાદિને ભક્તા છે. કર્મવિપાકના ઉદય અનુસારે નરકાદિમાં જનાર, અને સમ્યક દન, જ્ઞાન, ચારિત્ર રનયના અભ્યાસની બાધ્યતાના

Page #40

કર્મ તે જીવને સિદ્ધાંત.
વશે કરી કર્મમલ પટલના નિવારનાર એ ચારે લક્ષણે બિરાજમાન તે જીવ, સત્વ, પ્રાણી તથા આત્મા ઇત્યાદ્રિ પર્યાય નામા વડે ઓળખાય છે. ઉપર્યુક્ત કારણેાથી આત્માનું અસ્તિત્વપણું સિદ્ધ થાયછે. હવે આત્મા નિત્યછે તે નિ ય કરવામાં આવેછે.
આત્મા નિત્ય છે—જીવન જેને સ્વભાવ છે તે ખીજા પદાર્થની પેઠે કાઈ કાળે નહી હતા અને હુવે છે એમ કદી કહી શકાશે નહીં. આ જન્મની પેહેલાં હતેા ને મરણ પછી પણ છે તેના પ્રારંભ કાળ નથી જેની ઉત્પત્તિ કાઇ પણ સયેાગથી થાય નહીં તે તેને નાશ પણ થાય નહીં માટે આત્મા ત્રિકાળ નિત્ય છે. ચૈતન્યમય આત્મા કોઇપણ જડ પદાર્થ માંથી બની શકે નહી કારણકે પાતાથી ભિન્નપણાનું અસ્તિત્વ કોઇ પદાર્થમાં હાયજ નહીં. પાણીમાંથી અગ્નિ અને અગ્નિમાંથી પાણી પ્રગટ થાય નહીં તેા જડમાંથી ચૈતન્ય કે ચૈતન્યમાંથી જડની ઉત્પત્તિ થાયજ નહીં કારણકે નેના ગુણ્ણા ભિન્નભિન્ન છે. વળી આ જગત ત્રણે કાળમાં કોઈ વખત એક રસમય એકજ જાતના પદાર્થ રૂપે હતુ એ સંભવિતજ નથી માટે આત્મા એક વ્યક્તિ છે ત્રિકાળ અનાદિ નિત્ય છે. વળી સર્પાદિ પ્રાણીઓને વિષે જન્મથી ક્રોધાદ્ધિ પ્રકૃતિએ જોવામાં આવે છે તે પ્રકૃતિએ જેમ પારેવામાં અહિંસકપણું, કાઈમાં ભયસંજ્ઞા, કાઇમાં પ્રીતિ, ફાઈમાં ગંભીરતા વીગેરેના અભ્યાસ વર્તમાન દેહે કર્યા નથી

Page #41

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર. ત્યારે તે પ્રકૃતિનું કારણ પુર્વ સંચિત સંભવે છે ને તેથીજ પુનર્જન્મ સિદ્ધ થાય છે. પાપ અને પુણ્ય જે કરશે તેજ ભેગવશે એ કહેવત એ કહેતીથી સિદ્ધ થાય છે કે જ્યારે ભેગવવાનું છે તે પુર્વે કરેલાં આ જન્મે ભેગવાય છે અને આ જન્મનાં પુનર્જન્મમાં ભેગવીશું તે પુનર્જન્મજ આત્માનું અનાદિ નિત્યત્વ સિદ્ધ કરે છે. વળી જે આત્મા નિત્ય ન હોત તો બાળ, યુવાન અને વૃદ્ધાવસ્થા એવી શરીરની ત્રણ અવસ્થા બદલાય છે. પણ થએલો અનુભવ સ્મરણમાં રહે છે તેથી બામત મુજબ આત્મા ક્ષણિક નથી કોઈપણ ઉત્પન્ન થતું નથી અને નાશ પણ પામતું નથી દધૃતમાટીનો ઘડો લઈ તેને ભાગીએ ને સુક્ષમ ભૂકો કરી નાખીએ તો માટીના પરમાણુંને સમુહ છૂટે થયો તેમજ ઘડો બનતાં પહેલાં પણ માટીનાં છુટાં પરમાણુઓ હતા માટે પુદગલ પરમાણુને નાશ થતો નથી તે પછી આત્માની ઉત્પત્તિ કે નાશ હોઈ શકે જ નહીં. કદાપિ કોઈ કહેશે કે ક્રોધાદિક પ્રવૃત્તિઓ ગર્ભમાં વિર્ય રેતના વેગથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ કહેવું મિથ્યા છે. કારણ કે વિષયી માબાપના સંગથી ઉત્પન્ન થએલા પુત્ર પરમ વિતરાગ જેવા બાળપણથી જેવામાં આવે છે તેમજ સદ્ગુણી માબાપના છોકરા દુર્ગણી નીવડે છે માટે પ્રકૃતિના ગુણો પુર્વ સંચિત છે ને તેથી જ પુનર્જન્મ તે આત્માનું નિત્યત્વ છે.

Page #42

કર્મ ને જીવનો સિદ્ધાંત. જીવ કર્મને કર્તા છે-સર્વ પદાર્થ અર્થ કિયા સંપન્ન છે. કોઈને કાંઈ પરિણામ કિયા સહીતજ સર્વ પદાર્થ જોવામાં આવે છે. આત્મા પણ કિયાસંપન્ન છે માટે કર્તા છે. પરમાર્થથી સ્વભાવ પરિણતીઓ નીજ સ્વરૂપને કર્તા છે. વ્યવહારથો આત્મા કર્મને કર્તા છે ઉપચારથી ઘરનગરા દિને કર્યા છે એટલે જીવ પિતાના જ્ઞાનાદિ સ્વભાવમાં હોય છે ત્યારે પિતાના સ્વભાવને કર્તા છે અને જ્યારે સ્વભાવથી વિમુખ થઈ પરભાવમાં રમે છે ત્યારે કર્મને કર્તા છે. ચેતનની પ્રેરણા ન હોત તો કમ કેણ ગ્રહણ કરે ? જડમાં પ્રેરણા નથી. જે હોય તો ઘટાપટાદિમાં ક્રોધાદિભાવ પરિણમવા જોઈએ તે નથી માટે કર્મને કર્તાપણ ચેતન્યમય આત્મા છવજ છે.
આત્મા કમને ભોક્તા છે-જે કરે તેજ ભોગવે જે જે ક્રિયા છે તે સર્વ ફળ સહીત છે જેમ વિષ ખાધાથી વિષનું ફળ ને સાકર ખાધાથી સાકરનું ફળ પાપ કરવાથી પાપનું ફળ અને પુણ્ય કરવાથી પુણ્યનું ફળ સદ્ગતિ રૂપ મળ્યા વિના રહેતું નથી તે ફળ આત્મા ભગવે છે, સંસારને વિષે સમસ્ત જીનું આત્મત્વપણું સમાન છે તથાપિ તેમાં કોઈ રાજા કેઈ રાંક, કોઈ બુદ્ધિવંત કોઈ મૂર્ખ, કોઈ રૂપવાન કોઈ કુરૂપ, કોઈ મહદ્ધક કોઈ દરિદ્રી કે મનુષ્ય, કોઈ દેવતા, કોઈ નારકી કોઈ ત્રિર્યચ કેઈ સુખી કોઈ

Page #43

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર. દુ:ખી સદ્ગતિ દુર્ગતિ આદિ જે વિચિત્ર જગતમાં જોવામાં આવે છે તે વિચિત્રતાનું કારણ કર્મ છે કે જે જીવે સંક૯૫ વિકપાત્મક બહીર દષ્ટીથી ગ્રહણ કરેલાં છે તે કર્મનું એ ફળ છે તે ફળ કરનાર આત્માજ ભેગવે છે એટલે કરેલાં કર્મના ફળને ભેગનાર છે. કારણ વિના કાર્યની ઉત્પતી થતી નથી.
મોક્ષ છે—કષાદિના તિવ્ર પણાથી જીવ બાહિરદષ્ટિથી કર્મને કર્તા છે પણ બાહિરદષ્ટિથી મૂળસ્વભાવમાં જીવ રમે છે ત્યારે કષાયાદિની મંદતા થવાથી જીવ નવાં કર્મ બાંધતો નથી નેસતામાં રહેલા કર્મો ભેગવી ચડતા પરિણામે જીવથી મુક્ત થાય છે તેને મુક્તિ એટલે મેક્ષ કહે છે. કર્મ ભાવ છે તે જીવનું અજ્ઞાન છે તેને સ્વભાવ અંધકાર જે છે ને મેક્ષ ભાવ છે તે જીવની પિતાની સ્વરૂપ સ્થિતિ છે. પ્રકાશ થતાં ઘણા કાળનો અંધકાર નાશ પામે છે. ખાણમાંથી નીકળતું સોનું આદિ ધાતુઓ માટી મિશ્રિત હોય છે તેને શુદ્ધ કરતા અનાદિ સંબંધ થતાં તિવ્ર અગ્નિ સંયોગે પાષાણાદિથી ભિન્ન થાય છે સેનાને સ્વભાવિક વર્ણ પ્રગટે છે તેમજ જીવને પણ અનાદિ કર્મમળ સંબંધ શુકલ ધ્યાન રૂપી તિવ્ર અગ્ની સંગે ટળે છે સ્વભાવિક ગુણે જ્ઞાન દર્શનાદિ ભાવપ્રાણ પ્રગટ થવાથી મૂળ ભાવમાં આત્મ સ્વરૂપમાં રમતો જીવ કર્મથી મુક્ત થાય છે. એટલે

Page #44

કર્મ ને જીવને સિદ્ધાન્ત.
કર્મ પુદગલ જડને ગ્રહણ કરતા નથી જે પ્રથમનાં બાંધેલા સતામાં રહેલાં કર્મો ખપી જાયછે. જે જે કારણેા કર્મ ખધના છે તે તે કારણેા ને છેદે એવી જે આત્મદશા શુદ્ધામદશા તે મેાક્ષ-ભવના અંત મુકિત છે અનંતકાળ સુધી શુદ્ધાત્મસ્વરૂપે રહે તે મેાક્ષ-કર્મથી મુકાવું તે મેાક્ષ છે.
ટ
મેાક્ષનું સાધન છે—જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપાર્દિ મોક્ષ મેળવવાનાં સાધના છે. રાગ દ્વેષ અને અજ્ઞાનનું એકત્વપણું તે કર્મ બંધનું કારણ છે તેથી નિવ્રુત થવું તે માક્ષનું કારણ છે. એટલે સકલ્પ વિકલ્પાત્મક કર્મ બંધનાં કારણેાને મૂકી દેવાં અન્ય સર્વ વિભાવ દશા અને દેાઢિ સંચાગના આભાસથી રહિત એવા શુદ્ધાત્મા પ્રવર્તાય તે મેક્ષ માગ છે. સમ્યક જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રથી જીવ કર્મથી મુકત થાય છે એટલે સફળ કર્મના નાશ થઇ આત્મા પેાતાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે તે મેક્ષ છે. આત્માના સ્વભાવિક ગુણેામાં રમણુ કરવું એ મેાક્ષનુ સાંધન છે.
એ રીતે જીવના નિશ્ચય કરવા માટે છ પદ્મની પ્રરૂપણા સિદ્ધાંતાનુસાર સારરૂપ લખી તેવીજ રીતે અજીવ પુદગલનું સ્વરૂપ સમજવા માટે ચાદરાજ લેકમાં વ્યાપી રહેલા છ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા સમજવાથી આગલા વિષયની વિશેષ સિદ્ધતા સાથે કર્મ માર્ગ સમજવા સરળ પડશે માટે છ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા લખીએ છીએ.

Page #45

છ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા.
ધર્માસ્તિકાય–ચાલવામાં સહાય આપવાને જેને સ્વભાવ છે જેમ માછલા પાણીમાં તરવાની ગતિ પોતે કરે છે પણ પાણીની સહાયતા વગર તરી શકાય નહી તેને પાછું જેમ સહાય આપનાર છે તેમજ ચાલતાને સહાય આપનાર ધર્માસ્તિતકાય છે. તે અસંખ્યાત પ્રદેશ, અકિય. અરૂપી, નિર્જીવ છે લેક વ્યાપી છે. જ્યાં સુધી ધર્માસ્તિકાય હોય ત્યાં સુધી જીવ ત્થા પુદગલ જઈ શકે છે તેથી આગળ જઈ શકે નહીં તેના ત્રણ ભેદ છે. સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ. અધર્માસ્તિકાય.—સ્થિર રહેવામાં સહાય આપનાર જીવ પુદગલ બંનેને સહાય આપનાર લેક વ્યાપી; અપી. અસંખ્ય પ્રદેશી, ને અક્રિય ત્યા નિર્જીવ છે તેના ત્રણ ભેદ છે, ધ, દેશને પ્રદેશ. આકાશાસ્તિકાય—અવકાશ આપનાર. પિલાણભાગ જેનો સ્વભાવ છે જેમ કે દૂધના ભરેલા વાસણમાં ખાંડ નાખીએ તે દૂધના પુદગલમાં રહેલા અવકાશમાં ખાંડના પુદગલો મિશ્ર થઈ તેટલી જ જગામાં સમાઈ રહે છે એટલે દૂધનું વાસણ છલકાઈ જતું નથી. પરંતુ તેજ દૂધના ભરેલા વાસણમાં ચોખા
ર

Page #46

છ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા.
૧૧
નાંખ્યા હાય તેા છલકાઇ જાય છે કારણકે તેના પુદગલાને દૂધ સાથે રહેવા અવકાશ નથી તેમજ જીવ પુદગલને અવકાશ આપનાર તે આકાશાસ્તિ કાય છે તે અરૂપી અનત પ્રદેશી, લાકાલાક વ્યાપી, અક્રિય, નિર્જીવ છે તેના પણ ત્રણ ભેદ છે. સ્કંધ, દેશને પ્રદેશ—પરમાણુના જથા ભેગા હાય તેને પ્રદેશ કહેછે. પુદગલાસ્તિકાય–સડણ, પડછુ, વિદ્ધ શણ જેના સ્વભાવ છે ત્યા રૂપ, રસ, ગંધ. વહુ ને ક્રસ ત્થા શબ્દ એ છ જેનાં લક્ષણ છે તે પુદગલાસ્તિકાય. જીવને રૂપી અનાવે છે જેવાં કે મનુષ્ય, ત્રિયં ચ, દેવતા, નારકી. શુભાશુભ કર્મ વડે જીવ પુદગલને ગ્રહણ કરે છે ત્યાં સુધી જીવ સ ંસાર ભ્રમણ માટે ગતિમાં ફરે છે, તે નિવરૂપી, સંખ્યાત, અસંખ્યાત ને અનંત પ્રદેશી, લેાકવ્યાપી, સક્રિય છે તેના ભેદ ચાર છે ( સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ, પરમાણું પ્રદેશમાંથી છુટા પડેલા ભાગ તે પરમાણુ' જેના ભાગ કેવળી પણ કલ્પી શકે નહિ તે. જીવાસ્તિકાય—ચૈતન્ય જેનું લક્ષણ છે અનંત જ્ઞાન અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર, તપ, વિર્ય ઉપયાગ એ છ લક્ષણે યુક્ત ચેતના લક્ષણ તે જીવ છે તે નિત્ય, અરૂપી, અનંત પ્રદેશી, લેાક વ્યાપી, સક્રિય છે. નવ તત્વમાં તેના ચાદ ભેદ ખતાવ્યા છે ત્યા જીવ

Page #47

૧૩
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર.
વિચારમાં વિશેષ પ્રકારે વખાણ્યા છે તે વિષય આગળ જીવ વિચાર, નવ તત્વમાં આવશે.
કાળ—નવી વસ્તુને જૂની કરવાના સ્વભાવ કાળના છે કાળ એટલે સમય, વખત બે ઘડીથી માંડી દિવસ, રાત, માસ, ચરસ, પદ્યેાપમ, સાગરોપમાદ્રિ એ કાળ કહેવાય. એ રાતે છ દ્રવ્યમાં પાંચ અજીવના ચૌઢ ભેદ છે ને છડા જીવના ચાદભેદ છે એ છ દ્રવ્યેા લેાકમાં છે ને અલેાકમાં એક આકાશ દ્રવ્ય છે. ધર્માસ્તિકાય ને અધર્મોસ્તિકાય, ને પુદગલાસ્તિકાય અસંખ્ય પ્રદેશી છે. આકાશાસ્તિકાય ને જીવાસ્તિકાય અનંત પ્રદેશી છે. જીવને પુદગલ બેસક્રિય છે બાકીના અક્રિય છે. અસ્તિકાયની સંજ્ઞાવાળા પાંચ દ્રવ્ય છે કે જેના સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશરૂપે, અસ્તિ ધરાવે છે. કાળને તેવા ભેદ નથી.
લાક ને અલેાકલાક માહ્યવૃતિ અને અલેક અંતર વૃત્તિ લેાક લેક ને ઘેરીને રહેલા છે અàાકમાં લેાક છે. જેમ આત્મામાં દેહ છે તેમ જવું આવવું તે લેાકમાં છે એટલે સંકલ્પવિકલ્પાત્મક ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકકાયાદિ અહિરદષ્ઠિ કે કલ્પીત સૃષ્ટિ છે તે લેાકજ છે લેાકમાંજ છે. અલાકમાં ગમનના ગમનરૂપ કલ્પના નથી એટલે લેાક તે દેહ અને અલેક તે આત્મા. ( અલંકારષ્ટાંત છે. )

Page #48

સંસારનું સ્વરૂપ.
આ જગતમાં જીવને પુદગલ એસક્રિય લક્ષણવાળા છે જીવ અરૂપી છે ને પુદગલરૂપી છે. જીવ ચૈતન્ય લક્ષણવાળા છે, પુદગળ જડ છે. જીવ પુદગલ બંને નિત્ય છે. જીવશાસ્વત છે, પુદગલ અશાસ્વત છે. જીવ પુદગલને સ ચાગ અનાદિ કાળથી છે. શુભાશુભ કર્મ વડે જીવ પુદગલ ને ગ્રહણ કરે છે ત્યાં સુધી જીવ ચારે ગતિમાં ભ્રમણ કરે છે તે જીવ અજીવને સમજવા તેનાં સંયોગના કારણે। જાણવા તથા જીવને અવથી મુકત કરવા માટે આખુ જગત અનેક પ્રકારનાં ધર્મ અનુષ્ટન ક્રીયાઓ કરી રહયા છે પણ તેનું ખરૂ રહસ્ય જાણનાર શુદ્ધાત્મા કેવળજ્ઞાનીજ છે કે જેમણે સમજવા માટે પેાતાના અનંત જ્ઞાનમળે પીસ્તાળીશ આગમની રચના કરીછે તે પગલે ચાલી જે ભવી શુદ્ધાત્મક્રિયા કરશે તેજ આ અસાર સંસારને પાર પામશે,
સંસારના તમામ પદાર્થ ક્ષણિક એટલે નાશવાન છે માયાવી, કૃત્રિમ, કલ્પનામય છે.
સંસાર—પુદગલેની ક્રિયાવડે ( મનેકલ્પનાવડે ) ભિન્ન ભિન્ન કૃત્રિમરૂપ બનાવી ગોઠવવાની પ્રદર્શન ભૂમિકા છે. નાટયપાત્રોને ભિન્ન ભિન્નરૂપે વિવિધ પ્રકારનાં નાટકો ભજવવાની નાટયભુમી છે. જગત કેવળ ભ્રુતિરૂપ છે,

Page #49

૧૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર.
અધ્રુવ, અનૈતિક, અશાસ્વત છે. સંકલ્પ વિકલ્પાત્મક રચાએલા આ જગતના ક્ષણિક પદાર્થ છે તે ભ્રાંતિમય જગતને જડતાથી ખરૂ માને તેા પણ અવશ્ય કરીને મૂકવું પડશે. જગત સ્વપ્ન દર્શન સમાન, આકાશ પુષ્પવત, વધ્યા પુત્ર સમાન અથવા ડાભના અગ્રબિન્દુ સમાન છે. સંસારની આવી સ્થિતી અનુભવાતા છતાં આત્મા શું છે તે તરફ લક્ષ જવું દુષ્કર છે તેા આત્મામાં શ્રદ્ધા થવી એતા જૂદી વાત છે.
અજ્ઞાનમાં લેક છે ને જ્ઞાનમાં તે નથી. લેાક આદિ અંતરહિત છે છતાં ધ્રુવ, નિત્ય શાસ્વત અક્ષયરૂપે છે, કાળ પરતત્વે અશાસ્વતઃ અનિત્ય, અધ્રુવ છે.
બાહુય જગતમાં કાળ નિર્ગમન કરતાં ઘણુા સિહા દુ:ખેા આવે છે અને તે વેઢવાં પણ પડે છે. પરંતુ જ્ઞાની તે વેદતાં તેમાં મેહ પામતા નથી અને અાંની માહ પામે છે આત્માના સદ્ભાવમાં જગતના અભાવ છે ને જગતના સદ્ભાવમાં આત્માના અભાવ છે.
માયી એટલે અકષાયી એજ સાંમને તેજ ભેદ ષ્ટિ તેજ સ’કલ્પ વિકલ્પાત્મક, તેજ લેશ્યા, તેજ ક્રિયા ને તેજ ઉંચ નીચ ગતિ તેજ શરીર તેજ સંસાર તેજ બહિરાષ્ટિ ને તેજ જગતની રચના એટલે કષાયાદિવડેજ આ જગતની રચના છે.
અનાદિ અદૃશ્ય આત્મા જડ શરીરે. સયાગે દશ્યમાન

Page #50

૧૧૫
સંસારનું સ્વરૂપ. રૂપ ધરે છે જેમકે મનુષ્ય, વિર્યચ. નારકી, દેવતા, એ બધા જીવે છે પરંતુ તેઓ કેવળ જીવજ નથી પણ જડ પદાર્થને સંગ શરીરરૂપે થયા છે, જીવ, પુદગલ, ધર્મ અધમ ને આકાશ Oા કાળ એ છ દ્રવ્ય એક બીજામાં પ્રવેશ કરે છે, અવકાશ આપે છે, મળી જાય છે અને જૂદા પડે છે પણ પોતપોતાના સ્વભાવનો ત્યાગ કરતા નથી.
આત્માના સ્વભાવિક ગુણ અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ને વિર્ય એ ચાર છે તેને ભાવ પ્રાણ કહે છે તે સ્વાભાવિક આત્મશકિતઓ રાગદ્વેષ કષાયાદિથી આવરિત થવાથી દબાઈ જવાથી પુદગલના સંગે ઉત્પન્ન થએલા દશ દ્રવ્ય પ્રાણ વડે ભેદ દષ્ટિથી અજ્ઞાનમય સંકલ્પ વિકલાત્મક બહિરદષ્ટિથી પર પદાર્થ એટલે ક્ષણિક નાશવંત પદાર્થ વી પુત્ર, ધન ધાન્યા દમાં સુખની ભીતિ થાય છે, જેમકે ભૂખથી પીડાતા આજ્ઞાન જીવ અજીડું પણ અન્ન મળે તૃતી પામી જવું મન વાળે છે. સંતેશ માને છે અને તેવું સુખ વિશેષ મેળવવાની કલ્પનાઓથી સંસારની વૃદ્ધિ થાય છે અને તેમાં આગળ ને આગળ વધતે અજ્ઞાન પણે ગત ખાય છે. ને નવી નવી રચનાઓ કરે છે.
નિગોદમાં જીવે વેદની કમનોજ અનુભવ કર્યો છે ત્યાંથી નીકળતાં ભગવેલાં દુ:ખની શાન્તી માટે આ વૈભવ વંત સંસારની અનેક વસ્તુઓની કપનાના ગોળા રચે છે તે

Page #51

૧૬ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર. કલ્પના ઈચ્છારૂપી સંકલ્પ વિકવડેજ આ જગતમાં દુઃખ અને ભય મિશ્રિત સુખને અનુભવ કરે છે અને અનેક તરેહનારૂપ પુરૂષ, સ્ત્રી, ભેંસ, બળદ, ઘોડા, હાથી, વાઘ, પિપટ, કબુતર, કાગડા, માખી, પતંગીયું વગેરે વિગેરે પુદગલ પરમાણુના દશ્ય શરીર બાંધે છે. ઉપગ રહિતપણે અનંતાજીવ પ્રદેશે અનંતી કર્મ વર્ગણાઓના પરમાણુ ખરીદ કરે છે તેનું શરીર બંધાય છે તે જીવનું દક્ય સ્વરૂપ છે કર્મ માર્ગનું ફળ છે.
જીવ અનાદિ કાળના મેહ વશથી મનના સંકલ્પ વિકલ્પ મય રચેલી સૃષ્ટિની સૌંદર્યતામાં પ્રબળ પણે રમે છે જેથી ઈન્દ્રિય જન્યસુખના પરવશપણાથી અશુભ કર્મ બાંધે છે તે કારણ કષાયનું છે પણ તે કષા (ક્રોધ, માન, માયા, લેભ. ) જીવને ફરજ પાડી શકતા નથી તે કષાયે જીવને આવીને વળગ્યા નથી પણ જીવે પિતે તે ગ્રહણ કરેલા છે. જેમકે કોઈ વશ પડી કોઈ જીવને દુ:ખ દેવા આપણે દોરવાઈએ, લોભ વશ થઈ કેઈની ચોરી કરવા ઈચ્છા થાય પણ કષાયાદિથી થતા અનિષ્ટ કાર્યો કરતાં આપણે અટકવું હોય તો તે આપણા હાથમાં છે જુઓ (મહાવીર પ્રભુ, બાહુબળ, પ્રસન્ન ચંદ્ર, ગજસુકુમાળ, ખંધકમુની ત્થા પાર્શ્વનાથ પ્રભુ, આદિ મહાત્માઓના દષ્ટાંત અનેક છે. અનિત્ય સુખના, આસ્વાદનમાં મગ્ન બની

Page #52

ભાવ પ્રાણ દ્રવ્ય પ્રાણ સંબંધ,
૧૭
તે સાચવી રાખવા, વધારવા માટે બાવળને બાથ ભીડવા જેમ કષાયાદિનું ગ્રહણ જીવે કરેલું છે જેથી મલીન પરી ણામી બની અનંત સંસારીપણું પામે છે પણ મેલવાળા પાણીને રંગ તે કાંઈ પાણીને મૂળરંગ નથી તેમજ પવિત્રાત્માને કોધાદિ કાંઈ ગુણ નથી. પાણી વેતરંગ રહિત છે તેમજ આત્મા ક્ષમાવંત છે.
જીવને અનાદિકાળને મેહ હોવાથી રમણ્યવસ્તુની વાંચ્છના કરે છે ને તે મેળવવા સદુદ્યોગથી ના મળે તો અધર્મ કરીને પણ મેળવે છે જેથી જગતનિંદનીય બની તિરસ્કાર પામી અંતે અધોગતિએ જાય છે એ કારણ મેહનું છે.
ભાવ પ્રાણ દ્રવ્ય પ્રાણ સંબંધ.
'
ભાવ પ્રાણ સાથે દ્રવ્ય પ્રાણનો સંબંધ સ્વાસસ્વાસ સાથે અનેક જ્ઞાનનો સંબંધ છે પાંચ ઈન્દ્રિઓ સાથે દર્શન, આયુષ્ય સાથે અનંત સુખને ત્રણ બળ સાથે અનંત બળને સંબંધ છે. ભાવ પ્રાણ આત્માના સ્વભાવિક ગુણો છે ને દ્રવ્ય પ્રાણું કર્મ રૂપિ દેહના આત્મા સાથે સંગથી ઉત્પન્ન થાય છે જેમ મેલ મિશ્રીત પાણી દ્રવ્ય પ્રાણમાં મબળનું પ્રબળ પાસું છે. પાંચ ઇદ્રીય મનને વશ છે ને તે મનને રાજા આત્મા છે પણ જેમ અજ્ઞાન

Page #53

૧૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર. શેઠની દુકાનને સર્વ અધિકાર ગુમાસ્તા કે દ્રસ્ટીઓને વશ હોય છે તેમજ અજ્ઞાનતાએ જીવે પોતાને અધિકાર ગુમાવ્યા છે. જેમ સિંહનું બચ્ચું બકરાના ટેળામાં ઉછરવાથી પિતાના મૂળસ્વભાવને ભૂલી જઈ પિતાને બકરા રૂપ સમજવા લાગ્યું તેવી રીતે આ જીવ ઈયળ ભ્રમરીના દ્રષ્ટાંતે સદ્દગુરૂ સમાગમથીએ પિતાના મૂળ સ્વભાવમાં આવી જાય છે તે કર્મથી મુક્ત થાય છે ત્યાં સુધી દ્રવ્ય પ્રાણના સંગે ઉત્પન્ન થતા રાગદ્વેષ વડે અનંતે સંસાર રખડે છે આત્મામાં દુધ પાણીની પેઠે રાગદ્વેષ સેળભેળ થઈ જાય છે. મનેબળની પ્રબળ શક્તિ છે. સંક૯૫ વિકલ્પ કરનાર રાગદ્વેષ ચિ તવનાર મન છે તેમને બળ અજ્ઞાનતાએ કિયાજડ બનેલું હોવાથી અધર્મમાં સ્વધર્મની વૃત્તિ કરી આજીવિકા ક૯પના મન કામના રૂપે સૃષ્ટિમાં વિચરે છે. વેદનાના ઉદયે અનાદિ અજ્ઞાન પણે કર્મરૂપી દેહમાં હું પણુની બ્રાંન્તિમાં પડેલું મન મોહજાળમાં ફસાય છે ને પિતાના ભાવપ્રાણને ઘાતક થઈ દ્રવ્યપ્રાણ વશવર્તી આઠ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણાદિ કઓંની એક અઠાવન (૧૮) ઉત્તરપ્રકૃતિ બાંધે છે જેથી અનંત સંસાર ભ્રમણ કરે છે તે કર્મનાં જિંપાકરૂપી ફળ ભેગવતાં અનેક તૃષ્ણાના ગોળા રશી ભવસ્થિતિમાં આગળને આગળ વધતો જાય છે એ રીતે મેહ વીક૯પથી જ આ સર્વેની ઉત્પત્તિ સંભવે છે મેહવિકપનું ઉત્પત્તિ સ્થાનક

Page #54

ભાવ પ્રાણ બ પ્રાણ સંબંધ. મન છે એટલે જગતના તમામ દ્રશ્ય પદાર્થ મનની કલ્પના વડેજ થાય છે જેની કલ્પના નથી તે વસ્તુ પણ નથી એવું કઈ સ્થળ નથી કે જેની જીવે કલ્પના કરી ન હોય માટે જ્યાં કલ્પના ત્યાં જન્મને ક૯પનાને વિલય ત્યાં મૃત્યુ છે.
ક્ષણિક પદાર્થ કૃત્રિમ છે ને કૃત્રિમ કરવા માટે ક્રિયાની જરૂર છે જેમ કપડાને સફેદરંગ સ્વભાવિક છે તેના ઉપર લાલ, લીલો વગેરે કૃત્રિમ રંગ ચડાવવાને કિયા કરવી જોઈએ તેમજ કૃત્રિમ ચડાવેલા રંગને વિલય પણ કિયાથી થાય છે પણ સ્વભાવિક ગુણને કોઈ ભેદી શકે નહીં. સફેદ કપડાં ઉપર મેલ ચડી મેલું થાય ડાઘા પડે પણ સાબુ વિગેરેથી દેવાથી વળગેલો મેલ જતો રહેવાથી મૂળરૂપમાં કપડું આવી જાય છે તેમ જ્ઞાનાદિગુણ મલીન પરિણામે અવરાય તેને શુદ્ધ અથવસાય રૂપી ધાનાગ્નિથી તે આવરણને દુર પણ કરી શકાય છે જેથી જ્ઞાનાદિ મૂળ ગુણ પ્રગટી નીકળે છે. આ ઉપરથી સંસાર કે જે જગત કહી એ છીએ તે કૃત્રિમ કર્મ રૂપ નિશ્ચય ઠરે છે ને તે સંસારના કૃત્રિમ પદાર્થને મેહ વિકલ્પથી ઉપભેગ કરનાર જીવને સંસારીની સંજ્ઞા લાગુ થાય છે.
હવે વિચારો કે કર્મ રૂપ સંસારની કિયાને રચનાર કોઈ હોવો જોઈએ તે તપાસતાં સિદ્ધ થાય છે કે કૃત્રિમ સ્વરૂપોની રચના કરનાર બહિદણીવડે દેહમાં હુંપણાની ભ્રાંતિ

Page #55

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વન ટુંકસાર, કરનાર આજીવજ છે કે જેને શાસ્વત સુખના અભાવે કૃત્રિમ ક્ષણિક સુખની વાંછના થવાથી ગ્ય પદાર્થની કલ્પનાથી રચના કરી છે એટલે જીવજ કર્મને કર્તા ભકતા છે.
ઈશ્વર પદ પામેલા એટલે મેક્ષ પામેલા આત્માઓ અનંત છે અને એવા પણ આત્માઓ અનંત છે કે જેણે ઉન્નતિ કમનો હજી પ્રારંભ પણ કર્યો નથી (અવ્યકત મિથ્યાત્વ નિગોદ) નિગોદમાંથી નીકળેલો જીવ એકેંદ્રિયાદિ ગતિમાં જન્મ મરણાદિ અસહ્ય દુઃખ સહન કરતો આગળ વધતા મનુષ્ય ગતિ પામી બહિષ્ટી મટી અંતર દ્રષ્ટિથતાં કૃતિમ અશુદ્ધતાદૂર થતાં સમ્યક જ્ઞાન દર્શન ચરિત્રાદિ શાસ્વત ગુણો પ્રગટી નીકળે છે આવરણ દૂર થઈ જાય છે તેથી આત્મા સ્વભાવિક રૂપમાં આવી જઈ કર્મથી મુક્ત થાય છે અને એવી સ્થિતિમાં રહે છે કે જ્યાં સુફમ કે જડ શરીરની અગત્ય નથી. ઉન્નતિ કમને ઈચ્છનારે આત્માના સ્વભાવિક ગુણોને આવરિત કરનાર કૃત્રિમ દુર્ગણ (પુગળી, શરીરના રાગે ઉત્પન્ન થએલા દશ પ્રાણને વશવર્તી પણાથી ઉત્પન્ન થએલા કષાને દૂર કરી સ્વભાવિક ગુણેને પ્રકટાવવા, આવરણ દૂર કરવું; સ્વતંત્રતા આપવી એજ મુક્ત એટલે મોક્ષ છે.
ઉન્નતિ કમના માર્ગમાં એટલે સંસાર પર્યટણ કરવામાં જીવનું અસ્તિત્વ ચાર સ્થાનમાં હોય છે (દેવ, મનુષ્ય,

Page #56

છે શ્યા.
ત્રિય ચ, નારકી ચાર સ્થિતિમાં કોઈ પણ સ્થિતિ મળવો તે આગામી શુભા શુભ કર્મનું ફળ છે એટલે સદ્ભાગ્ય કે દુર્ભાગ્ય લાવી આપનાર શુભા શુભ
કાળનાં
વર્તન છે એ કાંઈ અકસ્માત આવી પડતાં નથી.
૨૧
જીવ શાસ્વતા છે છતાં ચતુર ગતિ પરત્વે જન્મ મરણાદિવશ રૂપે અશાસ્વતા છે તેથી જૈન સિદ્ધાંતના અનેકાંત વાદે જીવ નિત્યા નિત્ય, ભિન્ન ભિન્ન રૂપે સિદ્ધ થાય છે. દરેક વસ્તુ અનેકાંત ધર્મવાળી છે. દ્રવ્યાથી નયની અપેક્ષાએ જીવ નિત્ય છે ને પર્યાયર્થિક નયની અપેક્ષાએ જીવ અનિત્ય છે. તેમજ નિશ્ચય નયની અપેક્ષાયે આત્મા ભિન્ન છે તેા પણ વ્યવહારમાં દેહથી અભિન્ન માનવામાં આવે છે. અનેકાંતવાદમાં સાત નય છે.
૧ નૈગમ ૨ સગ્ર ૩ વ્યવહાર ૪ રજીસુત્ર ૫ શબ્દ ૬ સમિભ રૂઢ છ એવભુત. એ સાતનય છે.
છ લેશ્યા
સંકલ્પ વિકલ્પાત્મક મનની સ્થિતિ તેને લેસ્યા કહે છે તે છ પ્રકારની છે શરીર અને મનને નીકટના સંબંધ છે જેથી જે લેફ્યામાં મન હેાય તેવા શરીરના દેખાવ હાય,

Page #57

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
વણું. રસ. ગંધ ૧ કૃષ્ણલેશ્યા. મેઘસરખો તીખો દુર્ગધ
પહેલી ત્રણ ૨ નીલલેશ્યા
લેશ્યા અશુદ્ધ ભ્રમર જેવો કડે ,,
( દુર્ગતિની ૩ કાપતલેશ્યા કબુતર જેવો કાચાબોર જેવો , U હેતુ છે. ૪ તેજલેશ્યા. રક્ત વર્ણ. તુરે સુગંધી ) છેલ્લી ત્રણ ૫ પદ્મ લેશ્યા પીળો વર્ણ ખટમીઠો ,, શુદ્ધિ સુગતિની ૬ શુકલ વેશ્યા ઉજળો વર્ણ મીઠે ,, ,
હેતુ છે. લેશ્યા કે જુદે પદાર્થ નથી મનની સ્થિતિ મનના પ્રણામ છે તે સમજવા દષ્ટાંત:
એક જાંબુવૃક્ષ ફળેલું છે તે જોઈ છે મુસાફરોએ તે ફળ ખાવાની ચિંતવના કરી તેમાં
(૧) એ વૃક્ષ મૂલથી કાપી નાખીને જાંબુ ખાઈએ એમ ચિતવ્યું તે કૃષ્ણલેશ્યા જાણવી,
( ૨ ) બીજાએ ચિંતવ્યું ડાળાં છેદીએ ને જાંબુ ખાઈએ તે નીલેશ્યા વંત જાણો.
( ૩ ) ત્રીજાએ વિચાર્યું કે નાની ડાલી પાંખડા કાપીએ તે કાપતલેશ્યાવંત જાણો.
(૪) ચેથાએ ધાર્યું કે જાંબુવાગુચ્છ લીરે છેદીને ખાઈએ તે તે લેફ્સાવંત જાણ. . (૫) પાંચમા કહે છે ફળ તેડીને ખાઈએ તે પદ્મલેશ્યાવંત જાણો.

Page #58

જીવ વિચાર.
૨૩
( ૬ ) છઠો કહે ભાઈ આપણે તો એંય પડેલાં જ જાંબુ ખાઈશુ એ શુકલ લેફ્સાવંત જણ.
દેહ ભાવ જેમાં નથી તે સિદ્ધ ને દેહ ભાવ યુક્ત તે સંસારી પરિગ્રહી એટલે શરીર ત્યાં પરિગ્રહને પરિગ્રહ તેજ કર્મ ને પરિગ્રહી તે છદ્મસ્થને છદ્મસ્થનું મૃત્યું (એક સંક૯૫ની સ્થિતિ પુરણ કરી બીજા સંકલ્પમાં જવું તેનું નામ મૃત્યુ ) કેવળીને સંકલ્પ વિકલ્પનથી તેથી એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે જવાનું નથી માટે સિદ્ધ કહ્યા છે. જ્ઞાનઉત્કૃષ્ટને ક્રિયા સાધારણ છે.
જીવ વિચાર.
જીવના બે ભેદ-સંસરી ને મુકિતના એવા બે ભેદ છે
૧ સંસારી જીવના બે ભેદ=બ્રસ ( હાલતા ચાલતા) થાવર ( સ્થિર રહેનારાના, ).
- ૧ થાવરના પાંચ ભેદપૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયરે અને વનસ્પતિકાય.
પૃથ્વીકાય=માટી, મીઠું, ધાતુ, મણી, રત્ન હિંગલેક, પાર, ખડી, અબરખ, રંગાદિ.
૨ અપકાય=કુવા તળાવ, વાવ, નદી, કહ, સમુદ્રનું પાણી થી હીમ, કરા, વરસાદ વિગેરેના પાણી.
૩ અગ્નિકાય=અંગારાન, જવાળામુખીને, ઉલ્કાપાતને, વીજળી વિગેરેને અગ્નિ તે તેઉકાય.

Page #59

२४
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર. ( ૪ વાયુકાય થોડે થોડે વાતો, વંટેળી, ઉદભટવાયરે, ઉંચો વાયરે, ધનવાત તનવાત વિગેરે
૫ વનસ્પતિકાય=બે ભેદ. ૧ સાધારણ વનસ્પતિ કાય બીજો પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાય (૨)
૧ સાધારણ વનસ્પતિ કાય જેને અનંત કાય અથવા બાદર નિગદ કહે છે તે શરીર એકમાં જીવ અનંતા હોય. કાય એકને સ્વાસ્વાશ પણ ભેગાજલે જેવાં કે સૂરણદિક મૂળ, નવા ફાલની કુંપળે, પાંદડાં, સેવાળ, ટોપ, કુળાં ફળ જેમાં બીજ થયાં નથી તેવાં, થોર, ગળો, કુમાર પાઠાં વગેરે જે છેદીને રેપવાથી ઉગે તેવાં ઝાડ વગેરે સાધારણ વનસ્પતિ કાય ગણાય છે.
૨-પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય=એક શરીરમાં એકજ જીવ હેય તે જેમ કે એક ઝાડ તેમાં બીજને જીવ એક, મૂળને જીવ એક, લાકડાને એક જવ, છાલને એક જીવ, પાંદડાને એક જીવ, કુલને એક જીવ, ફળને એક જીવ એ રીતે સાત હોય એ રીતે થાવર એટલે સ્થિર રહેનાર જીવ તે એકે શ્રી જીવ કહેવાય તેના સુક્ષ્મ અને બાદર એવા બે ભેદ છે. સુક્ષ્મ તે ચરમચક્ષુએ દેખાય નહીં તે ને બાદરતે મેટા જે આંખથી દેખી શકાય છે. સાધારણ વનસ્પતિ કાયના સુક્ષ્મને સુક્ષ્મ નિગોદ કહે છે ને બાદરને બાદર નિગોદ કહે છે એકે દિને શરીર એકલુંજ હોય તે થાવર.

Page #60

જવ વિચાર.
૨૫
૨ ત્ર=હાલતા ચાલતા હાલી ચાલી શકે તેના ચાર ભેદ છે ૧ બેઈદ્રિ ૨ તેઈઢિ૩ ચોરિંદ્રિ૪ પંચંદ્રિ એ ચાર પ્રકાર છે,
બેઈદ્રિવાળા=શંખ, કોડા, કરમીયા, જળ, અળસીયા, મેર, પિરા વિગેરે તેને શરીર ને મોટું બે હોય તેથી તે બેઈદ્રિય કહેવાય.
૨ તેઇંદ્રિવાળા-કાનખજુરા, માંકણ, જુઓ, કીડીયા; ઉધેઈ, મંકોડા, એળ, ઘીમેલ, પાપણમાં પડે છે તે સવા; ગગડા, વિષ્ટાનાકડા, છાણના કીડા અનાજનાકીડા, કુંથુઆ, માથામાં પડતી જુઓ, લાલવરણીગાયે વગેરે તેને શરીર, મોટું ને નાક એ ત્રણઈતિ હોય છે તે તેઈદ્રિ કહેવાય.
૩ ચોરેંદ્રિવાળા વિછી, ઢીંકણ, બગાઈ, ભમરા, તીડ, માખીઓ, ડાંસ, કંસારી, કરેળીયા, ખડમાંકડી વગેરે તેને શરીર, મેંદું, નાક ત્યા આંખ એ ચાર ઈદ્રિ હોય છે તેને ચેતિ કહે છે.
૪ પંચૅજેિને પાંચે ઈદ્રિ પુરી હોય શરીર, મોટું નાક, આંખ અને કાન એ પાંચે ઈહિ જેને હોય તે પંચૅહિ. તેના ચાર ભેદ છે ૧ દેવતા ૨ મનુષ્ય ૩ તીર્થંચ ૪ નાર. કીને જીવે એ રીતે ચાર પ્રકારના છે તેનું વર્ણન નીચે અપવામાં આવ્યું છે.

Page #61

દેવતા.
૧ દેવતા-ચાર નિકાયના દેવતાછે ભુવનપતિ, વાણવ્ય તર, જ્યાતષીને વૈમાનીક,
૧ ભુવનપતિ દેવતાદ્દશપ્રકારના છે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી જેના ઉપર આપણે રહીએ છીએ તેના પીંડ એક લાખ એંસી હજાર જાય પણે છે તેમાં એક હજાર નીચેને એક હજાર ઉપર મુકીને વચમાંના ( ૧૭૮૦૦૦ ) જોજન રયા તેમાં દેવતાનાં ભુવન એટલે ઘર છે તે દેવતાને ભુવનપતા દેવતા કહેછે મેરૂના આઠ રૂચક પ્રદેશ છે ત્યાંથી ઉતર દક્ષિણ એ ભાગ અોઅધ ભાગ પડવાથી તે ભુવનપતી દર્શન કાયના એકેકના બે ભાગ થવાથી વીશ ભાગ પડયા છે તે દરેક ભાગના એકેક ઈંદ્રિ જુદેછે તેથી ભુજન પતિ દેવતાના વીશ ઇંòિ.
નિકાયનું નામ
૧ અસુર કુમાર
૨ નાગકુમાર
૩ સુવર્ણ કુમાર
૪ વિદ્યુત કુમાર
૫ અગ્નિ કુમાર ૬ દ્વીપ કુમાર
જીવન સખ્યા.
ઉત્તર.
૨ અળેક
૪ ભુતાનેદ્ર
૬ વેદાળિક ૮ હરિસહેદ્ર
દક્ષિણ
૧ ચમરેદ્ર
૩ ધરણેદ્ર
૫ વેણુદેંયે દ્ર
૩૮:૩૪
૭ હિરકેસેદ્ર
૪૦:૩૬
૯ અગ્નિશિખેંદ્ર ૧૦ અગ્નિમહાવેંદ્ર ૪૦+૩૬
૧૧ પુર્ણ દ્ર
૧૨ વિશીષેદ્ર
૪૦+૩}
૩૪+૩૦લાખ
૪૪+૪૦લાખ

Page #62

દેવતા.
૪:૩
૧૩ જળકેતેદું ૧૪ જળપ્રભેદ્ર ૧૫ અમિતગનિદ્ર૧૬ અમિતવાહેદ્ર ૪૦ ૩૬
૯ વાયુકુમાર ૧૭ વેલ એદ્ર ૧૮ પ્રભાવવેદ્ર ૫૦+૪૬ ૧૦ સ્તનીતકુમાર ૧૯ ધાર્ષદ્ર ૨૦ મહાધેાજેંદ્ર ૪૦:૩૬
૭ ઉદધિકુમાર ૮ દિશીકુમાર
૧૦
૨૦
ભુવન ૭૭૨૦૦૦૦૦
સાતકરેડને બહેાંતેરલાખભુવન છે. એ રીતે ભુવન પતિના દેવતા છે. ૨ વ્યંતર દેવ=આઠ પ્રકારના છે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા ઉપરના એક હજાર જોજન મૂકયા છે તેમાં નીચે ઉપર સે। સાં જોજન મૂકી બાકીના આઠસા જોજન રહયા તેમાં વ્યતરના ઘર છે તે રમણિકને મનેાહર ચુડી આકારેછે
નિકાયનામ. દક્ષિણ.
કાક
સ્વરૂપેદ્ર
૧ પીશાચ.
૨ ભૂત
૩ જક્ષ
૪ રાક્ષસ ૫ કિન્નર
૬ કપુરૂષ ૭ મહોરગ
૮ ગંધવ
પુર્ણ ભદ્ર ભીમે દ્ર
કિનરેંદ્ર
સતપુરૂષેત્ર
અતિકાય
ગતીતિ
ઉત્તર.
મહાકાળેદ્ર
પ્રતિરૂપેદ્ર
માણિભદ્ર મહાભીસેદ્ર
२७
કિ પુરૂષેત્ર
મહાપુરૂક્ષેત્ર
તેનાભેદપ્રકાર.
પદરપ્રકારનાછે
નવપ્રકારનાછે
તેરપ્રકારનાછે
સાતપ્રકારનાછે
દશપ્રકારનાછે
દશપ્રકારનાછે
દશપ્રકારનાછે
ખારપ્રકારનાછે
મહાકાય
ગીતયશ
એ રીતે વ્યંતર નકાયના પણ ઉપર પ્રમાણે ખેભાગ મેરૂ રૂચક પ્રદેશથી પડેલા હેાવાથી તેના પણ આઠે નિકાયના સાળ ઈંદ્ર છે.

Page #63

૨૮
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર. વાણવ્યંતર તે વ્યંતરના પિટામાં બીજો પ્રકાર છે તેના પણ આઠ પ્રકાર છે. ૧ અણુપનીકાય સંનીહિક સામાનદ્ર ! ઉપર બતાવેલા ૨ પણ પત્નીકાય ધાતા વિધાતા
| વ્યંતરોએ મુકેલા ૩ રૂખવાદીનિકાય રૂપી પીપામેંદ્ર
સોજોજનમાં
નીચે દશ જોજન ૪ ભૂતવાદીનકાય ઈશ્વર
મહેશ્વર
થા ઉપર દશ ૫ કંદીતનિકાય સુવઇ
વિશાલ
જેજન મુકી ૬ મહાકંદિતનિકાય હાસ્ય ઈંદ્ર હાસ્યરતી
| બાકીના એંસી ૭ કેહંદી,નિકાય તદ્ધિ મહાત
જોજનમાં વ્યાણ ૮ પતંગનિકાય પતંગ પતંગપતી |
વ્યંતરો રહે છે. જ્યોતીષી દેવતા બે પ્રકારના છે એક ચર તે અઢી દ્વિીપમાં ફરતા ને બીજા સ્થિર તે અઢી દ્વીપ બહાર થિર રહેનારા તેના ચંદ્ર, સૂર્ય બે ઇંદ્ર છે જોતષી દેવો ત્રિર્યક લોકને વિષે છે તે ત્રયંક લોક કે જેમાં આપણે રહીએ છીએ તે મેરૂ મધ્ય રૂચકથી નવસો જેજન ઉપર અને નવસે
જન નીચે મળી અઢારસો જેજનમાં ત્રિર્યક લેક છે. મેરૂ પર્વતના મધ્ય ભાગે આઠક પ્રદેશ તે સમ ભૂતળ કહીએ ત્યાંથી નવ જજન ઉંચા સુધી ત્રિયંક લોક તેમાં (૭૦૦) જેજન મૂકી ઉપરના એકસો દશ જેજનમાં તષી દે રહે છે. તેમાં પ્રથમ તારાનાં વિમાન છે તે સાતશો નેવું જેજન ઉંચાઈએ છે તે એકેકથી કેટલી ઉંચાઈએ બીજા
તષી છે તેનો કે નીચે બતાવવામાં આવ્યું છે.

Page #64

દેવતા.
૨૯ ઉંચાઈ જોજન તપીનામ. કુકરની સંખ્યા. વિમાનની લંબાઈ પિલાઈ • તારાના વિમાન ૬૬૯૭૫ કડાકોડી અર્ધા ગાઉનાં સૂર્ય ૧૩૨
૪૮ જેન
ચંદ્રમા ૧૩૨
૫૬ જેજન
નાત્ર ૨૮
એક ગાઉનાં
બુધગ્રહ છે. શુક્રગ્રહ ગુરુગ્રહ મંગળ ગ્રહ ? શનિગ્રહ
૮૮
બે ગાઉનાં
૧૧૦
એ રીતે એક દશ જેજનમાં જતષી દે છે તેનાં વિમાન સ્ફટીકરત્નમયી છે તે (૪૫ લાખ જે જન) મનુષ્ય ક્ષેત્ર જેને અઢીદ્વીપ કહે છે તેમાં ભ્રમણ કરે છે તે કયાક્ષેત્ર કેટલા હોય તે બતાવે છે. સુર્ય ચંદ્ર
સુર્ય ચંદ્ર જંબુદ્વીપમાં ૨ ૨ લવણ સમુદ્રમાં ૪ ૪ ઘાતકીડખંમાં ૧૨ ૧૨ કાળે દધી સમુદ્રમાં ૪૨ ૪૨ પુષ્કરાર્ધમાં ૭૨ ૭૨ એ રીતે કુલ ૧૩૨ બત્રીસ છે.

Page #65

૩૦ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર
તેની બે પંક્તીઓ એટલે શ્રેણી છે એટલે (દ૬૪૬૬=૧૩૨ સૂર્ય થા ૬૬૮૬૬=૧૩૨ ચંદ્રમાની પંક્તી છે તે જંબુદ્વીપના મેરૂને પ્રદક્ષિણા દેતી મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં ફરે છે. એક સૂર્ય દક્ષિણથી ઉત્તરને બીજે ઉત્તરથી દક્ષિણ આવે છે એ રીતે એક અહોરાત્રમાં અર્ધમંડળ ક્ષેત્ર બંને સૂર્ય ઓળઘે એબેઉ મન્યા વલયાકાર થાય તે મંડળ કહેવાય છે તે મંડળ સૂર્યનાં ૧૮૪ ત્યા ચંદ્રનાં ૧૫ મંડળ છે તેમાં ફરે છે. ચંદ્ર કરતાં સૂર્યની ગતિ સિદ્ય તેથી સિધ્રગતિ ગ્રહની તેથી નક્ષત્રની તેથી તારાની સિદ્ધગતિ છે તેથી ઉલટુ એટલે તારા કરતાં નક્ષત્રનું મહદ્વીક પણું અધિક છે તેથી અધિક ગ્રહનું તેથી અધિક સૂર્યનું નેતેથી આધક ચંદ્રમાનું મહદ્ધિક પણું રૂદ્ધિવંત જાણવું.
ચંદ્રમાની સાથે રાહુનું વિમાન કળુ સ્વભાવિક પણે સર્વદા સાથેજ ચાલે તે અંધારા પક્ષે ચંદ્રને એકેક ભાગ આવરે ને અજવાળા પક્ષે એકેક ભાગને મૂકે તેથી સુદમાં વધતો જાયને વદમાં ઘટતો જાય. જબુદ્વીપમાં એક તારાથી બીજા તારાના વિમાનને ઉછુટુ અંતર (૧૨૨૪૨) જેજન છે કેમકે મેરૂ પર્વત નીચે દશ હજાર જન જાડો પૃથ્વી નીચે છે તેની બંને બાજુએ (૧૧૨૧) જે જન છે. તારાનાં વિમાન છે તે બંને બાજુના ૧૧૨૧+૧૧૨૧+૧૦૦૦૦ પર્વતની જાડાઈ=૧૨૨૪૨ જેજન છે.

Page #66

દેવતા.
૪ લાખ
૪ વૈમાનિકદેવ બત્રીસે જનના પૃથ્વી પીંડમાં તિછ લેકના ઉપર વેમાનીક દેવતાઓનાં વિમાન છે. તે દેનાં નામ. દેવતાઓનાં નામ. વિમાનની સંખ્યા પ્રતર સંખ્યા ૧ સુધર્માદેવલોક
૩૨ લાખે છે. બારદેવકના કુલ ૨ ઈશાન દેવલોક
૨૮ લાખ (પર) પ્રતર છે પ્ર૩ સનત કુમાર
છે તર ૧૨ લાખ
એટલે જેમ
} ઘરને માળ હોય ૪ મહેદ્રકુમાર
૮ લાખ ] ૧રમદેવલેકમાં પ્રતર ૫ બ્રહ્મદેવલોક
છે ક છે, પહેલા પ્રતરમાં ૬ લાંકદેવલોક
૫૦ હજાર . ૬ર વિમાન છે. તેથી ૭ શુક્રદેવલોક
૪૦ હજાર ) - ઉપર બીજા પ્રતરમાં ૮ સહસ્ત્રારદેવ
૪ ૬૧ એમ ઉપર ચ૬ હજાર
| ડતાં એકેક ઓછું ૯ આણત દેવ
૪૦૦ સો થતાં સર્વાર્થ સિદ્ધ ૧૦ પ્રાણત દેવ ૧૧ આરણદેવલોક
૩૦૦ સે છે કે વિમાન હોય ૧૨ અય્યત દેવલેક ૯ ગ્રેવેયક દેવતા.
૩ હેઠળના ૩ મધ્યના ૩ ઉપરના =૯ ૫ અનુત્તર વિમાન પાંચ છે. ૫
૪૦૦ ો
* વિમાનમાં ચારેતરફ
૩૦૦ સો ઉપર

Page #67

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
૧ વિજય ૨ વિજય ત ૩ જયંત ૪ અપરાજીત ૫ સર્વાર્થ સિદ્ધ ઉપર બતાવેલા વેમાનેા કયાં છે તે બતાવવા માટે નીચે કાઠા કર્યા છે.
૩૨
૧ દેવ દ્વીપમાં ૨ નાગસમુદ્રમાં ૪ જક્ષદ્વીપમાં ૮ ભૂત સમુદ્રમાં ૧૬ સ્વયંભુંરમણુ દ્વીપે ૩ર સ્વયં ભુરમણ સમુદ્રે કુલ ૬૨ વિમાન પેહેલા પ્રતરના હાય ત્યાર બાદ ખીજા પ્રતરમાં છેડેથી એકેક એછું થાય એટલે એકસઠ વિમાન હાય તે વમાનેાની હાર ચારે દિશાએ માસઠ ખાસડની હાય વૈમાનીક દેવામાં સાધર્મ અને ઇશાન એટલે પેડેલાને બીજા દેવલાકમાં દેવીઓની ઉત્પતિ હાય તે દેવીએ એ પ્રકારની છે.
૧ પરિગ્રહીતા દેવલાકના દેવાની જે ભાગ્ય પતિવ્રતા ગ્રહણી દેવીએ તે.
૨ અપરિગ્રહીત જૈવવેશ્યા. વેશ્યાની જાતિની દેવીઆ તેનાં વિમાન
સાધર્મ દેવલાકમાં ૬ લાખ છે ઇશાન દેવલાકમાં ૪ લાખ છે ભુવન પતી, બ્યંતર, ચૈાતષી ત્યા. વૈમાનીક દેવતામાં સાધને ઇસાન દેવલાકના દેવતા તે કાય સેવી છે એટલે અતિ ઉત્કૃષ્ટ પુરૂષ વેદને ઉદયે પુરૂષની પેઠે વિષય સેવા કરે. કાય સેવા વિના દેવાંગના પણ તૃપ્તી પામે નહીં ને. ત્રીજા સનતકુમાર ત્યા ચાથા માહેદ્ર કુમાર એ એ

Page #68

દેવતા.
૩૩
દેવલોકના દેવતા તે દેવાંગનાના સ્તન, ભુજ તેના આલીંગને કરી કાય સ્પર્શી જ સંગ સુખમાને.
પાંચમા બ્રહ્મ દેવલોક છઠ્ઠા વાંતક એ બે દેવલોકના દેવતા તે દેવાંગનાનું રૂપ દેખીને જ સુખ પામે.
સાતમા શુકને આઠમા સહસાર દેવલોકના દેવતા તે પિતાને ભેગ યેગ્ય જે દેવાંગના તેનાં ગીત, હાસ્ય, વિલાસ, ભાષિત, ભૂષણ, નેપુર પ્રમુખના શબ્દ સાંભળીને કામ સુખને અનુભવે. તૃમી પામે.
નવમાં આણુત, દશમા પ્રાણત, અગીઆરમા આરણને બારમા અચુત ચારે દેવલોકના દેવતા તે જે રમવા યોગ્ય દેવી મનમાં ચિંતવે તે વારે તે દેવી પોતાના સ્થાનકે બેઠી શંગાર કરી ભલી બુરી કામ ચેષ્ટાને મનમાંહે ધરતી ભેગને માટે સાવધાન થાય તે વારે તે દેવતા ત્યાંજ રહ્યા થકા મન સંક૯પે પૂર્ણ સુખ પામે ફરસાદિક સમસ્ત સ્થાનકે કાય સેવાની પેરે દેવતાની શક્તિથી દેવાંગનાના શરીરમાંહે શુકના પુદ્ગળ સંચરે તેથી દેવાંગનાને પણ રાંગ સુખ ઉપજે કેમકે દેવતાને શુક પુગળ છે પણ વૈકિય પુગળે ગર્ભ ઉપજે નહીં અને ચક્રવર્તિના વૈકિય શરારથી ગર્ભ ઉપજે છે કારણ કે દેવતાને વૈકિય શરીરભવ પ્રયી છે ને ચક્રવતીને લધી પ્રત્યયી છે તેનું મૂળ શરીર ઔદારિક છે.
નવરૈવેયક ને પાંચ અનુત્તર વિમાનના દેવતા વિષય

Page #69

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
સેવા રહિત છે પુરૂષ વેદ થકી અત્યંત મંદ મને હાવાથી સ્ત્રીને પ્રાથે જ નહીં.
૩૪
અપરિગ્રહિતા દેવીએ જે સાધમ અને ઇશાન દૈવલેાકમાં દશલાખ વૈમાન છે તે ઉપરના ઢલાકને ભાગ ચેાગ્ય છે તે દેવીએ આઠમા સહસ્રાર દેવલાક સુધી જાય તેથી ઉપર જઇ શકે નહીં. કદાપી નવમા અણુતાદિક દેવતા ચેાગ્ય દેવીને કાય સેવાની વાંચ્છના થાય તા મનુષ્ય સાથે અથવા સૌધર્મ કે ઈશાન દૈવલેાકના દેવતા સાથે કાય સેવા કરે પણ આણુતાદિ દેવલેાકમાં જાય નહીં. તેમજ ત્યાંના દેવતા પણ આવે નહીં. કદાચિત ખારમા દેવલાકના દેવતા મન સેવી મનુષ્ય લેાકમાં આવી મનુષ્યણી સ્ત્રી સાથે કાય સેવા કરે તેા મરીને તેજ સ્ત્રીને પેટે ઉપજે. તેમજ દેવીને પણ કાય સેવા હાય. હેઠળના દેવતાને ખારમા દેવલેાકમાં જવાની શાક્ત નથી તેમજ ઉપરના દેવતાને અહીં આવવાનું પ્રયાજન નથી. તિર્થંકરના કલ્યાણકમાં પણ નવ ત્રૈવેયકને અનુત્તર વિમાનના દેવા તૈયામાં બેઠા નમસ્કારાદિ ભક્તિ સાચવેશ ઞયથએ મનાવાએ પ્રશ્ન કરે તેના જવાબ કેવળજ્ઞાની મનેાવ ણુાએજ આપે ને શંસય ટાળે પણ આવે નહીં. તિર્થંકરના કલ્યાણકાદિ સાચવવાના અધિકાર ભરત ક્ષેત્રમાં સૌધર્મ ઇંદ્રના ને ઐરત્રત ક્ષેત્રમાં ઈસાનેદ્રના અધિકાર છે તે સાચવે.

Page #70

મનુષ્ય.
૩૫
સૌધર્મ દેવલોકની અપરિગ્રહીતા દેવીઓ-૩-૫-૭-૯૧૧ મા દેવલોકના દેવતાને ભેગ્ય છે ત્યા ઈસાન દેવલોકની ૪-૬-૮-૧૦-૧૨ મા દેવલેકના દેવતાને લેગ યેગ્ય છે.
આ સિવાય લોકાંતિક દે જે પાંચમા બ્રહ્મ દેવલેકના સમીપે રહે છે તે એકાવતારી દેવતા છે. પરમાધામી દેવતા જે નારકીમાં રહે છે તથા કીન્હીષિયા દે જે પહેલાથી છઠ્ઠા દેવલેક સુધીના નીચે રહે છે. એ વિગેરે ઘણી જાતના દેવતાઓ છે તેમાં પણુ સમકીતીને મિથ્યાત્વી બે ભેદ હોય છે કુલ નવાણું પ્રકારના દેવતા કહ્યા છે.
મનુષ્ય.
૨ મનુષ્ય ક્ષેત્ર ભૂમી ભેદે (૧૦૧) પ્રકારના મનુ છે મનુષ્ય તિર્થ ક્ષેત્ર છે કારણ કે અન્ય ભામાં કરેલાં પાપ કર્મને છેડી મુક્તિ મેળવવાની શક્તિ મનુષ્યમાં છે એટલે પાંચમી ગતિ મેક્ષ તે મનુષ્ય ભવમાં જ મળે છે. બીજી કોઈ ગતિમાં તે નથી તેથી મનુષ્યાવતાર ઉત્તમોત્તમ ગણાય છે મનુષ્યભવ મેહનીના વશપણે હારી ગયા પછી દશ દ્રષ્ટાંત કરીને દોહિલે મનુષ્યભવ પામ મહાદુર્લભ છે માટે મનુષ્યભવ પામી કષાય વશ પડી એળે ગુમાવશે તે અનંતા ભવ રખડશે તે મનુષ્યને રહેવાના સ્થાનકને

Page #71

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર,
મનુષ્ય ક્ષેત્ર કે અઢીદ્વીપ કહે છે. ૧ જંબુદ્રીપ ૨ ધાતકી ખંડ ૩ પુષ્કરવર દ્વીપ અડધા કારણકે પુષ્કરવર દ્વીપના વચમાં માન્યષ્યાત્તર પર્વત (૧૭૨૧ જોજન) ઉંચે પડેલા છે તેથી તેના બે ભાગ થાય છે. તેમાં અડધા ભાગ મળી અઢીદ્વીપ કહેવાય છે. તે અઢી દ્વીપની બહાર કાઈ મનુષ્ય જન્મે પણ નહીને મરણ પણુ પામે નહીં તે અઢી દ્વીપના વિસ્તાર ૪૫ લાખ જોજન છે તેમાં એકસે એક ક્ષેત્ર છે. ૧ કર્મ ભૂમિનાં પ`દર ક્ષેત્ર=પાંચ ભરત, પાંચ અરવ્રત, પાંચ મહાવિદેહ ત્યાંના મનુષ્યા અસી, મસી, કૃષિના આરંભથી આજીવિકા ચલાવનાર છે તે કર્મ ભુમી—— અકર્મ ભૂમિનાં ત્રીસ ક્ષેત્ર=પ હેમવત ૫ એરણ વ્રત ૫ રમ્યક ૫ દેવકુરૂ, ૫ હિરવર્ષે ૫ ઉત્તર કુરૂ એ મનુષ્યા કલ્પવૃક્ષથી આજીવિકા ચલાવનાર છે ૩ અંતર દ્વીપ છપ્પન છે=આજ મુઠ્ઠીપ મધે હિમવંત પર્વત મહાવિદેહને ભરતની વચમાં ત્થા શિખરીપત મહાવિદેહને ઐવ્રતની વચમાં એ બે પતા છે એ પર્વતે મધ્યેથી પૂર્વ અને પશ્ચિમે લવણ સમુદ્રમાં આઠ દાઢાએ નીકળ્યા છે. જેને ગજદતા કહે છે તે ગજઢ તા ઉપર સાત સાત ક્ષેત્ર છે એટલે ૮×૭=૧૬ આંતરદ્વીપ મળી કુલ (૧૦૧) જાતના મનુષ્ય કહેવાય છે. તે મનુષ્યા એ પ્રકારના છે. ૧ ગર્ભજ એટલે માતાના ગર્ભ માં અવતરે તે ગર્ભજ કહેવાય.
૩૬

Page #72

તિર્યંચ અને નારકી.
(૩૭
૨ સમુષ્ઠિમ મનુષ્ય અઢીદીપ સમુદ્રને વિશે મનુષ્યની વડીનિતી લઘુનિતી, ખેળ, લેમ, નાસીકામળ, વમન કરેલું પિત્ત, શુક, લેહ, મૃતકલેવર, ગ્રી પુરૂષને સંગે, નગરની ખાળે બીજાં સર્વ અસુચી સ્થાનકે એમ ચૌદ સ્થાનકે સંમુછિમ મનુષ્યની ઉત્પત્તિ થાય છે તે અસંજ્ઞી મનરાહત, મિથ્યાત્વી પાંચ પર્યાપ્તીવાળા હોય વિર્યચ પણ સંમુછિમ હોય તે વિચમાં આવશે.
તિર્યંચ અને નારકી.
* ૩ તિર્યચ=પશુપંખીને તિર્યંચ કહે છે તે અઢી દ્વીપમાં તથા બહારના દ્વીપસમુદ્રમાં રહે છે. તેના ત્રણ પ્રકાર છે. જળચર, સ્થળચર ને આકાશચર (ખેચર).
૧ જળચર=કાચબા, મગર, મચ્છ પ્રમુખ જળમાં રહેનારાં.
૨ થળચર પગાં ભેંસ, ગાય, બળદ, ઘેડા વગેરે. પેટે ચાલનાર સાપ વીગેરે. ભુજાએ ચાલનાર ગેહ, નળીયા વિગેરે એ રીતે ત્રણ પ્રકારના જમીનપર રહેનારાં તે થળચર.
૩ આકાશચર=મજ પંખી તે હંસ, કબુતર વિગેરે પીછાંવાળાં તથા પાંખવાળાં તથા વાગો વગેરે ચામડાની પાંખોવાળાં જે આકાશમાં ઉડે તથા જમીનપર ચાલે તે પાંખોવાળાં આકાશચર કહેવાય. આ સિવાય અઢીદ્વીપ બહાર

Page #73

૧૮
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર. પાંખ પસારીને રહેનાર તથા પાંખે સંકીને રહેનાર પણ આકાશચર છે.
એ સઘળા તિર્યંચ પચંદ્રિ ગર્ભજ જીવે છે ને સંમુમિ પણ છે. સંમુઈિમની ઉત્પત્તિ માટી, પાણું વગેરેમાંથી થાય છે તે સંમુઈિમ પણ જળચર, ખેચર ને ભુચર એ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. તે અસંજ્ઞી મનરહિત હોય છે.
૪ નારકી=સાત પ્રકારના તે સમજવા નીચે કઠો કર્યો છે. નારકીનું નામ પૃથ્વીની જાડાઇ પ્રતર નરકાવાસા આયુષ્ય જેજન
લાખ સાગરાપ ૧ રત્ન પ્રભા ૧૮૦૦૦૦ ૧૩ ૩૦ લાખ ૧ સાગરોપમ ૨ શર્કરામભા ૧૩૨૦૦૦ ૧૧ ૨૫ લાખ ૩ ,, ૩ વાળુકાપ્રભા ૧૨૮૦૦૦ ૯ ૧૫ લાખ ૭ ) ૪ ૫કપ્રભા ૧૨૦૦૦૦ ૭ ૧૦ લાખ ૧૦ ,, ૫ ધુમપ્રભા ૧૧૮000 : ૫ ૩ લાખ ૧૭ ૬ તમપ્રભા ૧૧૬૦૦૦ ૩ ૯૯૯૯૫ ૨૨ , ૭ તમતમપ્રભા ૧૦૮૦૦૦ ૧ ૨ ૩૩ ,
. પ્રતર ૪૯ ૮૪00000 એ રીતે સાતે નારકીના નરકા વાસા છે તે નરકા વાસાની ઉંચાઈ ત્રણ હજાર જજન છે તથા લંબાઈ પહાબાઈમાં પહેલી નારકીને પેહેલે પ્રતર સીમંત નામને નરક વાસે કપ લાખ જેજન છે અને સાતમીને છેલ્લે

Page #74

નારકીને ત્રણ પ્રકારની વેદના.
અપઇઠાણા નામના નરકાવાસા એક લાખ જોજન લખાઈ પહેાળાઈ છે. આ કીના વચલા નરકા વાસા કેાઇ સખ્યાતા અસંખ્યાતા જોજન લાંખા પહેાળા છે. સાતે નરકા વાસાને ધનાદધી, ધનવાતનેતનુવાત તથા આકાશ એ ચારના
આશ્રય છે.
૩૯
નારકીને ત્રણ પ્રકારની વેદના.
પેહેલી નારકીથી બાર જોજને અલાક છે અને સાતમીથી સાળ જોજન છેટે અલેાક છે માકીની વચલી નારકીએથી ખાર કરતાં અધિક અને સેાળ જોજનના અદર અલેાક છે. એટલે સાતે નારકીની ચારે દિશાએ અલેાક છે.
પેહેલી છ નરક પૃથ્વીમાં એક હજાર ોજન ઉપર અને એક હજાર જોજન નીચે એટલી જગા નરકાવાસા રહિત છે. ને સાતમીએ સાડી ખાવન હજાર જોજન નીચે ઉપર મૂકીને વચલા ત્રણ હજાર જોજનમાં સાતમી નરક છે.
આંખ મીંચીને ઉઘાડે એટલે વખત પણ નારકીને સુખ નથી, જીવે ત્યાંસુધી સદા વેદના વેઢે તે વેદના ત્રણ પ્રક્રારની છે. ક્ષેત્ર વેદના, અન્યાઅન્ય કૃત, પરમાધામી કૃત
૧ ક્ષેત્ર વેદના=૧-૨-૩ નારકીમાં શીતયેાની છે ને ભૂમિકા ઉષ્ણ છે તે શીતયાનના ખેરના અંગારા કરતાં પણ

Page #75

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર.
અત્યંત ઉષ્ણ વેદના સહન કરે. પંકપ્રભા વીગેરેમાં કેટલાક ઉષ્ણ ને કેટલા શીત નરકાવાસા છે. એટલે જ્યાં શીતયાની ત્યાં ઉષ્ણભૂમિકાને ઉષ્ણુયેની ત્યાં શીતભૂમિકા હોય. છઠ્ઠી સાતમી એ શીતભૂમિકા છે. ને ઉષ્ણયાની શીતયેાનીયા નારકી ઉષ્ણુ નરકા વાસામાંથી લેઇ ખેરના અંગારામાં નાંખી મે તે વારે તે નારકીને ચંદનના જેવી શીતળતા પામી અત્યંત સુખ થતાં તે અગ્નિમાં નિદ્રા પામે એટલે તેના કરતાં અનંતગુણી તે નરકામાં ઉષ્ણુવેદના છે.
૪૦
હિમાલયમાં વજ્ર રહિત ખેડે થકે ઉપરથી હીમ પડતાં જેવી શીત વેદના થાય તેનાથી અનંતગુણી શીત વેદના શીત ભૂમિકાવાળા નરકા વાસામાં છે વળી—પણુ દશ પ્રકા રના પુદ્ગળ પરિણામ પણ દુ:ખદાયી છે.
૧ આહારાદિક પુગળપ્રદિપ્ત આગ્ન કરતાંપણ દારૂણ હોય. ૨ ગતિ-ઉંટ સરખી ને ચાલવાની ભૂમિકા તસ લેાહુ કરતાં પણ અત્યંત તિત્ર હોય છે.
૩ હુડક–સંસ્થાન તે પાંખા છેદી નાખેલા પંખી જેવું દુ:ખદાયક.
૪ ભીંત–પ્રમુખના પુદ્ગળા ઉડીને શરીરને લાગે તે અકધારા સમાન લાગે
૫ સર્વ અંધકારમય, વિષ્ટા મળમુત્રાદિથી ભર્યું ભાંયતળ ઠામ ઠામ માંસ વીગેરે પડેલું હાય એવા વણું હાય.

Page #76

નાકીને ત્રણ પ્રકારની વેદના. ૪૧ ૬ ગંધ-કુતરાં, શિયાળ સર્પાદિ પ્રમુખનાં મૃતક લેવર કરતાં અત્યંત દુધમય.
૭ રસ-કડવી તુંબડી કરતાં પણ અત્યંત કડે. ૮ ફરસ-વીંછીના કાંટા અને કવચનામ કરતાં પણ ભંડે. ૯ અગુરૂઘુ તે પણ અત્યંત દુઃખનું ઘર હોય, ૧૦ શબ્દ અત્યંત વિલાપાજંદ દુ:ખકારી હોય.
એ પ્રકારે નારકને પુગળ પરિણામે વૈમાનીક દેવતાના હસ્ત સ્પર્શ પણ નારકી દુ:ખ પામે સમસ્ત અઢીદ્વીપના અaધુત ખાય તો પણ સુધા મટે નહીં તથા સમસ્ત સમુદ્ર નદીનાં પાણી પીએ તો પણ તાળવું, ગળું ને હોઠ સુકાય–ખરજ-છુરી કરવતે ખણતાં પણ ખરજ મટે નહીં. નારકીના જીવ સદા પરવશ હોય અનંત ગુણો જવર સદા સર્વદા હોય. દાહ, ભય, શોક પણ અનંત ગુણે-વિભંગજ્ઞાન પણ દુ:ખદાયી છે.
અન્ય અન્ય કૃત વેદના=નારકીના છ બે પ્રકારના છે. સમ્યક દ્રષ્ટિ, મિથ્યા દ્રષ્ટિ.
૧ સમ્યક દ્રષ્ટિ નારકી પિતાના પૂર્વકૃત પાપને સ્મરણ કરી ભાવ પ્રત્યયી દુ:ખ તથા બીજા થકી ઉત્પન્ન થતી વેદના સમભાવે સહન કરે બીજાને દુ:ખ ઉપજાવે નહી.
૨ મિથ્યા દ્રષ્ટિ નારકી પોતાના વિભંગાને બીજાને આવત દેખી કોધ કરી અત્યંત રિદ્ર વૈકિયરૂપ કરે અને હાથ, દાંત, નખ પ્રમુખ તથા હથિયાર વડે મહેમાહે પ્રહાર

Page #77

૪૨
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
કરે પ્રહારે પીડા પામી લેહીના કાદવમાં આળોટતા આકદ કરે.
૩ પરમાધામી કૃત વેદના=નારકીનીયેની ઢાંકેલા આળાને આકારે હોય છે તે નારકીના પુગળ કરતાં નાની હોવાથી નારકી તેમાંથી પડી જાય છે તે વખત પરમાધામી દેવતાઓ આવીને પૂર્વકૃત પાપ કર્માનુસારે કર્મોપચારીને દુઃખ આપે છે તે મદ્યપાની નેતાઓ પીવરાવે, પરસ્ત્રીસંગીને અગ્નિમય લેહપુતળીનું આલીંગન કરાવે, લેઢાના ઘાણે ઘાત કરે, જીવહિંસા કરનારને વાંસલે છેદે, ઉષ્ણ તેલમાં તળે, ભાલામાં પવે, ભઠ્ઠીમાં શેકે, ઘણમાં પીલે, કરવતે વેહેરે, કાગ, ઘુવડ, સિંહદિ વિમુવીકદર્શન કરાવે, વૈતરણીમાં ઝબોળે, તળુમાં દોડાવે એવી વિવિધ વેદના આપે.
વજય કુંભમાં તિવ્ર તાપે પચતાં નારકી ઉત્કૃષ્ટ પાંચસો જે જન ઉંચા ઉછળે ત્યાંથી પડતાં વજમય ચ ચુએ પક્ષી તોડે પછી ધરતી પર પડતાં વાઘ ખાય એવા તે પરમધામી અધમ મહાપાપી કુરકમ જેમણે પંચાગ્નિ પ્રમુખ કષ્ટયિાથી ઉપન્યું. એવું જે કુર સુખ એવા જે પરમાધામી તે એવા નારકીને દુ:ખ વેઠતા દેખી હર્ષ પામે નારકીને દુઃખ દેવામાં ને દુઃખ દેખીને પરમાધામી અત્યંત ખુશી થાય છે.
ક્ષેત્ર વેદના સાતે નરકે હોય, અન્ય અન્ય કૃત વેદના શરીરથકી સાતે નરક હોય ને હથીયારથી પાંચમી સુધી

Page #78

જીવની એની.
૪૩
હોય પહેલી ત્રણ નારકી સુધી પરમાધામી કૃત વેદના હોય છઠ્ઠાને સાતમા નારકી રાતા કુંથુઆ જેવા કામય મેઢાવાળા વિકુવી અને અન્ય શરીર પસે છે પ્રવેશ કરાવે છે એવી રાતે અત્યંત દારૂણ્ય દુ:ખ નારકીના જીવને છે.
જીવની યોની.
એ રીતે સંસારી જીવોના હોદ છે તે એને ઉપજવાના ઠેકાણને યેની કહે છે. તે ની એટલે ઉપજવાનાં ઠેકાણાં (૮૪ લાખ) ચોરાસી લાખ છે. તેમાં પૃથ્વી, કાય, અપ કાય, તેઉ કાય, તથા વાયુ કાય એ ચારની પ્રત્યેક સાત સાત લાખ ની છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયની દશ લાખ
ની છે. સાધારણ વનસ્પતિકાય અટેલે અન તકાય કે બાદરનિગોદની ચાર લાખ ની છે એ રીતે પચે પાવરની (પર લાખ) બાવન લાખ ની છે તથા વિગલેંદ્રિ એટલે બે ઇંદ્રિ, ત્રણે દ્રિ ને ચારીત્રીની પ્રત્યેકે બે લાખ યોની છે વિગદ્વિની છ લાખ ની છે દેવતા તથા નારકી તમામની પ્રત્યેકે ચાર ચાર લાખ યોની છે. એટલે દેવતાની ચાર લાખ અને નારકીની ચાર લાખ છે. તથા તિર્યંચ પંચેદિની પણ ચાર લાખ ની છે મનુષ્યની ચૌદ લાખ ની છે કુલ ૮૪ લાખ છે.

Page #79

'કજ
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વનો ટુંકસાર.
એકેક જીવના નીકાય, વર્ણ ગંધ, રસ, સ્પર્શ સરખો હોય તે એક ની કહેવાય જેમકે ગોબરનું છાણું એક યેની ગણાય છાણામાંથી વછી, કૃમી, કીડા પ્રમુખ ઘણું જીવો ઉપજે છે પણ તે સર્વની ની એક ગણાય તે સર્વ જુદા જુદા કુળ કહેવાય. તેવા કુળ એક કોડા કડી સતાણું લાખ કેડી પચાસ હજાર કડી એટલી સંખ્યા થાય. ચારે નિકાયના દેવતા. અને થાવર એકેંદ્રિ પૃથ્વીકાયાદિ તથા સાતે નારકીની એ સર્વેની યેની ઢાંકેલી હોય ગુપ્ત હોય કઈ દેખે નહીં;
૧ દેવતાની ની દેવદુષ્ય ઢાંકેલી દેવશયનીય હોય તેના વિચાલે દેવ ઉપજે છે.
૨ એકંકિની પેની સ્પષ્ટ પણે જણાય નહીં.
૩ નારકીને ઢાંકેલા આળા ગોખના આકારે છે ત્યાં નારકી ઉપજે ને નીચે પડે.
૪ વિગલેંદ્રિ તથા સંમુર્ણિમ તિર્યંચ પંચેદ્રિ તથા સંમુઈિમ મનુષ્ય એ પાંચની ની પ્રગટ કહેવાય કેમકે તેનું ઉત્પત્તિ સ્થાનક છે તે પ્રગટ પણે જળાશય પ્રમુખ છે.
૫ ગર્ભજ પંચેકિ તિર્યંચ તથા મનુષ્યની યેની ઢાંકેલી તથા પ્રગટ બે પ્રકારે હોય કારણ કે મનુષ્ય તિર્યંચ ન ગમે બહાર પેટ મોટું દેખાય છે અને માંહે દેખાય નહી માટે બે પ્રકારે છે.

Page #80

જીવની
ની.
દેવતા નારકની યેની નિર્જીવ છે. ગર્ભજ મનુષ્ય અને તિર્યંચને “સચીત અચીત” અને મિશ્ર હોય શેષ બાકીના જીને ત્રણે પ્રકારની હોય સીત, અચીતને મિશ્ર ત્રણ પ્રકારની હોય.
સચીત=જીવતી ગાય પ્રમુખને શરીરે કૃમી ઉપજે તે અચિત=સુકાં લાકડામાં ઘુણ ઉપજે છે તે. મિશ્ર કાંઈક સુકું કઈક લીલું એવા કાછમાં તથા ગાય પ્રમુખના શરીરમાં ગુમડા વગેરે ક્ષતાદિમાં કૃમીયાદિ ઉપજે છે તે.
મનુષ્યની યેની ત્રણ પ્રકારની છે. ૧ શંખાવર્ત શંખ સરખે આકાર તે હતગર્ભા એટલે એમાં ઉપજે ગમે અત્યંત અગ્નિને તાપે મરણ પામે નીપજે નહીં તે હતગર્ભા કહેવાય તેવી ની ચક્રવતીની સી હોય. ૨ કાચબાના પુંઠા જેવી ઉન્નત ઉંચી હોય તેમાં અરિહંત, ચક્રવતી, વાસુદેવ, બળદેવ ઉપજે ત્રીજીવાંસના પાંદડાના જોડા જેવી હોય તેમાં સામાન્ય મળે ઉપજે.
એ રીતે સંસારી જીવે ચાર પ્રકારના તથા પૃથ્વી કાળાદિ થાવર ત્રસ તમામ જાતના ઇવેનું વર્ણન કર્યું હવે પાંચમી ગાત જે સિદ્ધની તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
સંસારિક=સંસરવા પણું, સંસરણ કરવું, ચતુતિમાં ફરવું તેનું નામ સારી.

Page #81

સિદ્ધના છે.
સિધ્ધના જીનું સ્વરૂપ-મુસમાં મીણને નાંખી ગાળીએ તે ગળી જવાથી આકાસના જે આકાર થાય છે તે સિદ્ધને આકાર છે સિદ્ધનું સ્વરૂપ નવ પ્રકારે કહ્યું છે તેના નવ ઠાર છે તેમાં સત્પદ પ્રરૂપણ=છતું પદ છે કેમકે એકાદ વાચી જેટલા પદાર્થ જગતમાં છે તે અવશ્ય છે જે બે પદવાચી (વ ધ્યા પુત્ર, રાજપુત્ર) પદાર્થ હોય પણ ખરાને ન પણ હોય માટે છતા પદની પ્રરૂપણ વિધમાન પદ .
૨ સિદ્ધના જે આઠ પ્રકારના કર્મો રહિત નિરં. જન નિરાકાર તિ સ્વરૂપ અવ્યાબાધ અનંત સુખના ધણું જ્ઞાન દર્શનમય શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપી આદિ અંત રહિત જન્મ, જરા મૃત્યુ જ નથી એવા અક્ષય સુખને અનુભવ કરી રહેલા સિદ્ધના જીવ છે તેમના રહેવાના સ્થાનકને સિદ્ધ સિલ્લા કહે છે તે સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાન પાંચમા અનુત્તર વિમાનની ધ્વજાથી બાર જાન ઉપર સિદ્ધ સિલ્લા છે તે સિદ્ધ સિલ્લા લાંબી પહેળી ( ૪૫ લાખ જેજન છે. મધ્યે આઠ જન જાડી છે છેડે માંખીની પાંખ જેવી પાતળી ઉઘાડેલી છતરીના આકારે (ઉમાન છત્રના આકારે છે તેનાથી ઉંચે એક જન આંતરે લેકેનો અંત એટલે

Page #82

સિદ્ધના જીવો.
309
અલેાક છે તે એક જોજનના ઉપરના ચાથા ગામ ઉપરના છઠ્ઠા ભાગમાં એટલે ૨૦૦૦ ધનુષ્યના ગાઉ ≠૬ । શ ૩૪૩૩ ધનુષ્યમાં સિદ્ધના જીવેા રહે છે અનતા જીવા સિદ્ધમાં ગયા છે ને જશે તે પણ જગા સકાચાતી નથી કારણ કે જેમ દીવાની જોતમાં જોત મળી જાય છે તેમ આત્મ સ્વરૂપ તેજોમય સ્વરૂપ ભેગું મળી જાય છે. તે મેાક્ષ ગામી મુક્તી પામેલા જીવાને સિદ્ધ ગતિ કહે છે તે સિદ્ધ ગતિમાં પંદર પ્રકારે જવાય છે એટલે પંદર ભેદે સીદ્ધ થાય છે. ૧ અરિહંત જિનસિદ્ધ ૨ સામાન્ય કેળવી ૩ તિર્થ થાપ્યા પછી સિદ્ધ ૪ તિર્થ થાખ્યા વિના સિદ્ધ. હું ઘરવાસે સિદ્ધ એટલે ગૃહસ્થલીંગે સિદ્ધ. ૬ તાપ સાદિલીગે સિદ્ધ ૭ (સાધુ સ્વલીંગે સિહ, ૮ ચીલી ંગે સિદ્ધ ૯ પુરૂષ લીગે સિદ્ધ. ૧૦ નપુશક લીગે સિદ્ધ ૧૧ માહ્ય પ્રત્યય દેખી સિદ્ધ ૧૨ પેાતાની મેળે સિદ્ધ. ૧૩ ગુરૂના એક સમે એક સિદ્ધ. ૧૪ એક સમે અનેક સદ્. ૧૫ ઉપદેશ પામી સિદ્ધ થયા તે ધોષીત સિદ્ધ) એ રીતે પંદર ભેદે સિદ્ધ થાય છે એ રીતે સંસારી જીવેા ચાર ગતિના ને પાંચમી ગતિ સિદ્ધની એ પાંચે ગતિના જીવાને રહેવાના સ્થાનકને ચાદ રાજલેાક કહેછે તે ચૈાદ રાજલેાકનુ વર્ણન કરવામાં આવે છે.

Page #83

ચૌદ રાજલક.
મેરૂ પર્વતના મધ્ય ભાગે આઠ રૂચક પ્રદેશ છે તે ગેસ્તન આકારે છે તેને સમભુતળ કહે છે ત્યાંથી સાતરાજ ઉચે ઉ લેક છે અને સાતરાજ ની અપેક છે એ રીતે સર્વ મળી ચાદરાજલોક ઉંચ પણે લોક છે તે બતાવે છે
૧ અધોલેટનીચે રહેનારા નારકીના છ તે નરકા વાસા સાત ભાગમાં વહેચ્યા છે. તે
૧ રત્નાપ્રભા પૃથ્વી ( ધમાનામક નરકાવાસ જેને કહે છે તે) એના ત્રણ કાંડ છે. - ૧ બરકાંડ (૧૬ હજાર જેજન). તેમાં રત્ન ઘણાં છે માટે તેને રત્નપ્રભા કહે છે.
૨ પંકબહુલકાંડ (૮૪ હજાર જેજન) છે. ૩ જળબહુલકાંડ (૮૦ હજાર જેજન) છે.
એ રીતે (૧૮૦૦૦૦ જેજન) રત્નપ્રભા પૃથ્વી છે તેના ઉપરના તળાથી શર્કરા પ્રભાનો ઉપરનો તળે આવે ત્યાં સુધી એક રાજ પ્રમાણ.
૨ શર્કરા પ્રભા=(વંશા) પૃથ્વી કાયમય શર્કરા કાંકરા ઘણું છે તે (૧૩ર૦૦૦ જેજન પ્રમાણ બીજો રાજ ગણાય.

Page #84

ચૌદ રાજલક
૪૯ ૩ વાલુકા પ્રભા (ચેલા) વેલુરતી ઘણી છે તે ત્રીજેરાજ (૧૨૮૦૦૦ જેજન)
૪ પંકપ્રભા (અંજણા) કાદવ ઘણે છે તે ચોથો રાજ ( ૧૨૦૦૦૦ જેજન).
૫ ધુમપ્રભા (રિષ્ટા) ધુમાડે ઘણે છે તે પાંચમ રાજ (૧૧૮૦૦૦ જેજન)
૬ તમપ્રભા (મધા) અંધારૂ ઘણું છે તે દઠ રાજ (૧૧૬૦૦૦ જેજન)
૭ તમ તમ પ્રભા (માધવતી ) અંધકારમય છે તે સાતમો રાજ (૧૦૮૦૦૦ જેજન).
એ રીતે અધોલેકના સાતરાજ ઉર્વ લોકના સાત રાજ કરતાં કાંઈ અધિક છે.
૨ ઉષ્ય લોક=ઉપરના રહેનાર દેવલેક તે પણ સાત રાજ માણે છે. - ૧ રત્ન પ્રભાના ઉપરના તળના ઉપરની પીઠીકાથી સધર્મ દેવલેક સુધીએ ૧લો સધર્મના તેરમા પ્રતર સુધી એક રાજ.
૨ ચોથા માહેંદ્ર દેવલોકના છેડા સુધી બીજે રાજ. ૩ છઠ્ઠા લાંતક દેવ લેકના છેડા સુધી ત્રીજો રાજ, ૪ આઠમા સહસ્ત્રાર દેવ લોકના છેડે રાજ. પ બારમા અચુત દેવ લેકને છેડે પાંચમરાજ.

Page #85

૫
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર.
દ નવચૈવેયકને અંતે છો રાજક. ૭ લેકાંતે સાતમે રાજલેક છે.
તિછલક=જેમાં આપણે રહીએ છીએ તે મેરૂ મધ્યના રૂચક પ્રદેશથી નવસો જે જન ઉંચા અને નવસે જોજન નીચા એ રીતે અઢારસે જેજનમાં તિછલકમાં આપણે છીએ તે થકી ઉપર ઉર્વીલોક કંઈ ઉણુ સાતરાજ છે અને તિર્થોલોકની નીચે અધેલક સાતરાજથી કાંઈક અધિક છે. તેને આકાર મોટા કુંડા ને ઉંધુ કરી તે ઉપર સરાવલાને સંપુટ ધરી રાખીએ તે આકારે લેક છે. અથવા વલેણું લેવો ઉભે પુરૂષ કેડે હાથ દીધા હોય તેવા પુરૂષા કારે લોક જાણ. તે પુરૂષના પગતળે સાતરાજ પહોળાઈ અને નાભી પ્રદેશે એકરાજ પહોળાઈ. કોણીએ પાંચરાજ પહોળાઈ અને શિરતળે એકરાજ પિહોળાઈ એ રીતે પુરૂષાકાર ચિાદ રાજલક છે તેને અંતે સિદ્ધ સિલ્લા છે. પછી અલેક છે. એ રીતે છે.
નવતત્વ.
જીવ= જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વિર્યને ઉપયોગ એ. છ લક્ષણે સહીત ચેતના લક્ષણ તે જીવ તેના ભેદ અનેક પ્રકારે વર્ણવ્યા છે.

Page #86

નવત વ.
૫૧
૧ ચૈતન્ય લક્ષણે જીવ એક ભેદે છે. ૨ ગુણે એ ભેદ છે ( સ ંસારીને મુક્તિના. )
૩ લીંગે ત્રણ ભેદ ( પુરૂષ, સ્ત્રી, નપુશક ) ૪ ગતિએ ચાર ભેદ ( મનુષ્ય, ત્રિય ચ, દેવતા નારકી ૫ ઈંદ્રીએ પાંચ ભેદ ( એકિદ્રિયાદિ પાંચ )
દૃ કાયાએ છ ભેદ (પ્રથ્વીકાયાદિ ત્થા ત્રશકાય ) ૭ સાતભેદ ( એકેદ્રી સુક્ષ્મ બાદર. વિગલેંદ્રી પંચે દ્રિ સન્નીને અસંજ્ઞી એ સાત એ સાતના પર્યાપ્તા ને અપર્યાપ્તા મળી ચૌદ થાય છે. નવ તત્વમાં પ્રથમ જીવતત્વ
અજી
સવર
વત, ૩ પુણ્યતત્વ ૪ પાપતત્વ, ૫ આશ્રવ, દ્ ૭ નિર્જરા, ૮ અધ, ૯ માક્ષ
૧ જીવત=ઉપર ખતાવ્યા પ્રમાણે ચેતના લક્ષણવાળા જીવના ચાદ ભેદ છે તે નીચે પ્રમાણે
૧ સુક્ષ્મ એકેંદ્રી ૨ માદર એકેદ્રિ ૩ એ ઇંદ્રિ ૪ તેઇન્દ્રિ પ ચૌરિદ્રિ સ'ની પાંચદ્રી ૭ અસની પÅદ્રિ એ સાત પર્યામા ત્થા સાત અપર્યાપ્તા એ ભેદે ચૌદભેદ જીવના થયા. પર્યાપ્તિ એટલે શક્તિ તે છ પ્રકારની છે. ૧ આહાર પર્યાપ્તી, શરીર પર્યાસી ઈંદ્રિ પર્યાપ્તી સ્વાસા સ્વાસ પોષ્ઠી. ભાષા પર્યાસી મન પર્યામી એ છ પ્રકારની શક્તિ જીવમાં હાય છે. તે શાક્તએ-
૧ એકેદ્રિમાં ચાર પર્યાસી છે આહાર શરીરને શ્વાસા

Page #87

પર
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
શ્વાસ ત્થા ઇંદ્ની પર્યાસી. ૨ વિગલે દ્રીને શ્વાસેાશ્વાસ, ઈંદ્રીને ભાષા,
પાંચ
પર્યાપ્તી છે. આહાર, શરીર,
૩ એ પાંચપર્યાપ્તી સમુòિમને પણ છે કારણ તેમને
પણ મન ન હેય.
૪ સંજ્ઞી પ ંચેદ્રિને છ એ પર્યાપ્તી છે.
પેાતાના ચોગ પર્યાપ્તી પુરી કરે તે પર્યાપ્તા કહેવાય અને પુરીના થાય ત્યાં સુધી અપર્યાપ્તા કહેવાય પણ આહાર, શરીરને ઇંદ્રી એ ત્રણ પર્યાપ્તી પુરી કર્યા વિના કાઇ જીવ મરે નહીં.
અવતત્વ.
જીવ ચૈતન્ય આત્માના ભાવપ્રાણ જ્ઞાન, દર્શીન, ચારિત્રને વિર્ય એ ચાર છે તે માહિઁદીપણે અવરાવાથી પુદ્ગળનાં દળિયાં ગ્રહણ કરી સ`સાર પરિ ભ્રમણ કરવા નીકળતાં તે પુદ્ધળ સચેાગે દશ બ્ય પ્રાણ ઉપજે છે તે પાંચ ઇંદ્રિ, ત્રણ મળ, સ્વાસેાશ્વાસને આયુષ્ય
એ દશ
પ્રાણ છે. તેમાં એકેંદ્રીને શ્વાસેાશ્વાસને આયુષ્ય, હાવાથી એ ઈંદ્રીને વચન
ચાર પ્રાણુ ૧ ઈંદ્રી, કાયખળ, એઇંદ્રીને છ પ્રાણ છે તેને મેહુ મળ એ વધારે હાય. ત્રણે નેિ

Page #88

અવત.
- ૫૩
[૭ પ્રાણ છે તેને નાસીકા ઇ વધારે હોય. ચૌરી ને [૮] પ્રાણ છે તેને આંખ હોય છે. અસંજ્ઞીને ઇકિયે બધી હોય પણું મન ના હોય તેથી તેને નવ પ્રાણ છે. સંજ્ઞી પંચુંદ્રિને દશે પ્રાણ છે એ રીતે જીવતત્વ છે. | ર અજીવતત્વ=જડ અચેતન તેના ચૌદ ભેદ છે. તેનું વર્ણન આગળ છ વ્યની વ્યાખ્યામાં આવી ગયું છે તે ધર્માસ્તિ કાય, અધર્માસ્તિ કાય ને આકાશસ્તિ કાય એ ત્રણના દરેકે ત્રણ ત્રણ ભેદ છે. સ્કંધ, દેશને પ્રદેસ એટલે નવ ભેદ થયા પગલાસ્તિકાયના ચાર ભેદ છે સ્કંધ, દેશ પ્રદેશને પરમાણું. કુલ તેર થયા કાળ એટલે સમય તેને એક ભેદ એટલે કુલ ચૌદ ભેદ અજીવ તત્વના થયા.
સ્કંધ=બંધ એટલે આખો દેશ સાદી બુદ્ધિથી કલ્પી શકાય તે.
દેશ=નિર્વિભાગ એટલે ભેગો રહે તે. પ્રદેશ=નિર્વિભાગ ખંધની સાથે લાગેલ રહે તે.
પરમાણું=સર્વથી નાનો ભાગ બંધથી જૂદ પડેલ ભાગ કે જેને બીજો ભાગ થઈ શકે નહીં તે પરમાણું. પરમ+અણું-ઘણે ઝીણે.
એ રીતે અરૂપી અજીવના દશને રૂપી અજીવના ચાર મળી ચૌદ ભેદ અજીવ તત્વના થયા.

Page #89

પુતત્વ,
૩ પુણ્યતત્વ=શુભ ફળ દાયી કર્મ. શુભ ફળને આપનાર તે પુણ્ય નવ પ્રકારે બંધાય છે ને બેતાળીશ પ્રકારે ભગવાય છે. તે નવ પ્રકાર=સાધુ પ્રમુખને અન્ન દીધાથી પણ દીધાથી, રહેવાને સ્થાનક દીધાથી, સુવાને પાટ પ્રમુખ આપવાથી, વસ્ત્ર આપવાથી, તે વિશે મને કરી શુભ સંકલ્પ કર્યાથી, વચને કરી સ્તુતી કર્યાથી, કાયા એ કરી સેવા કરવાથી, હાથે કરી નમસ્કાર કર્યાથી એ નવ પ્રકારથી પુણ્ય બંધાય છે તે બેતાળીશ પ્રકારે ભગવાય છે તે પ્રકાર—બેતાળીશ પુણ્ય પ્રકૃતિઓ. ૧ શાતા વેદની ૧૩-૧પ ઉપાંગ ત્રણ ૨૫ આતાપ નામ ૨ ઉચ ગોત્ર ૧૬ પ્રથમ સંઘયણ ૨૬ ઉદ્યોત નામ ૩ મનુષ્ય ગતિ ૧૭ પ્રથમ સંસ્થાન ૨૭ શુભવિહાયોગતિ ૪ દેવગતિ ૧૮-૨૧ વર્ણ ચોક ૨૮ નિર્માણ નામ ૫ દેવાનુ પુવી ૨૨ અગુરૂ લધુ ૨૯-૩૮ ત્રણ દશક ૬ મનુષ્યાનુ પુવી ૨૩ ૫રાધાત નામ ૩૯-૪૧ ત્રણ આયુષ્ય ૭ પંચેદ્રિ જાતિ ૨૪ ઉશ્વાસ નામ ૪ર તિર્થંકર નામ કર્મ ૮-૧૨ પાંચ પ્રકારનાં શરીર
એ રીતે શુભ કરણ કરવાથી જે પુણ્ય બંધાય તેના શુભ ફળની પ્રાપ્તી ઉપર બતાવેલા બેતાળીશ પ્રકારે ગવાય તેને પુણ્ય તત્વ કહે છે.

Page #90

પાપ તત્વ.
૪ પાપ ત=અશુભ ફળ દાયી એટલે અશુભ ફળને આપવા વાળું કમ તે અઢાર પ્રકારે અંધાય છે ને બ્યાસી પ્રકારે ભાગવાય છે. મધાવાના અઢાર પાપ સ્થાન.
૧ જીવ હિંસા ૪ મૈથુન સેવવુ. ૭ અહુકાર કરવા ૧૦ રાગ કરવા
૨
જુઠ્ઠું બેલવું
૫ ધનધાન્ય સંગ્રહ ૮ માયાકપટ કરવું ૧૧ દ્વેષ કરવા
૩ ચારી કરવી
૬ ક્રોધ કરવા ૯ લેાભ કરવા
૧૨ કજીએ કરવા
૧૩ આળ ચડાવવું ૧૪ ચાડી કરવી ૧૬ પારકી નિંદા ૧૭ કપટ સાથે જૂઠ
૧૫ સુખદુ:ખ ચિતવવું ૧૮ દેવગુરૂની અશ્રદ્ધા સલ્ય રાખવુ અશુભ કર્મ બંધાય
એ અઢાર પાપસ્થાનક સેવવાથી
છે તે પાપકર્મ બ્યાસી પ્રકારે ભાગવાય છે તે બ્યાસી પાપપ્રકૃત્તિઓ—
૫ જ્ઞાનાવણી ક=જ્ઞાન અવરાએલાં હોય એટલે એકે જ્ઞાનના સ્પષ્ટ ઉદ્દય હાય નહી તેને જ્ઞાનાવરણી કહે છે તેના પાંચ પ્રકાર છે. ૧ મતિ જ્ઞાનાવરણી, શ્રુત જ્ઞાનાવરણી, અવધી જ્ઞાનાવરણી, મનપર્યવ જ્ઞાનાવરણી, કેવળ જ્ઞાનાવરણી એ પાંચ.
૯ દર્શનાવરણી ક=નવ પ્રકારનું છે.

Page #91

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
૪ દર્શનચાર પ્રકારે ૧ ચક્ષુદર્શન ૨ અચક્ષુદર્શન ચક્ષુ વગર ચાર ઈંદ્રિએ જાણે તે ૩ અવધી દર્શન, અમુક હદે દેખે તે, કેવળ દર્શન સર્વ દેખે તે એ ચાર દર્શન. ૫ નિદ્રા=ઘમાં પણ દર્શન અવરાય છે. માટે તેને દર્શનાવરણી કર્મ મ ગણી છે તે ૧ નિંદ્રા=સુખે જાગે તે ૨ નિદ્રાનિદ્રા દુખે જાગે તે ૩ પ્રચલા=ઉભાં બેઠાં ઉધે તે ૪ પ્રચલાપ્રચલા=ચાલતાં ઉંઘે તે ૫ થિણુદ્દી=દિવસે ચિંતવ્યા અર્થની કરનારી રાતે નિદ્રામાં જાગૃતનીષાક કામ કરે તે થિણુદ્દી નિદ્રા તે નિ ંદ્રામાં બળ ઘણું હાય કુંભકરણના જેવી.
૧ વેદની=એ પ્રકારની. તેમાં શાતાવેદની પુણ્ય પ્રકૃત્તિ છે માટે બીજી અશાતાવેદની એટલે દુ: ખનેા અનુભવ કરાવનાર તે.
૧૬
૨૬ મોહનીકર્મ=અઠાવીસ પ્રકૃત્તિ છે તેમાં સમીત મેહનીને મિશ્રમેહની વિના બાકી છોસ પ્રકૃત્તિ પાપત્યની છે તેનાં નામ——
૧ મિથ્યાત્વમાહની=મિથ્યાત્વના ઉદય થયે ખરાને ખાટુ ને ખાટાનું ખરૂં માનવું.
૧૬ કષાય=ક્રોધ, માન, માયા ને લેાભ એ ચાર પ્રકારના દરેક છે ૪×૪ ૧૬
૪ અનંતાનુબંધીચાર=તેની સ્થિતિ જીવતાં સુધી તે સમકીતના ઘાત કરે અને ગતિ નરકની પામે. ક્રોધ પર્વતની

Page #92

પાપતત્વ.
૫૭
રેખાસરખા, માન પત્થરના થાંભલા જેવુ, માયા વાંસના મૂળ જેવી, લાભ કર્મ જના રગ જેવા હોય છે. (મિથ્યાત્વીને હાય)
૪ અપ્રત્યાખાનીચાર–તેની સ્થિતિ એક વરસ સુધી. અણુવ્રત શ્રાવકનાં વ્રતનેરીકે, ગતિ તિર્યંચની પામે. ક્રોધ સુકા તળાવની રેખા સરખા માન હાડકાના થાંભલા જેવુ, માયા આકડાના શીંગ જેવી, લાભ નગરના કાદવ જેવા (અવિરતીપણામાં હાય)
૪ પ્રત્યાખાનીચાર સ્થિતિ ચાર માસની, સર્વવિરતીપણું એટલે ચારિત્રને રોકે. ગતિ મનુષ્યની પામે. દેશવિરતી’શ્રાવક હાય ક્રોધ વાની રેખા સરખા, માન લાકડાના થાંભલા જેવું, માયા અળદના સૂત્રની ધાર જેવી, લેાભ ગાડાની મળી જેવા હાય.
૪ સંજવલનચાર=સ્થિતિ પંદર દિવસની. યથાખ્યાત ચારિત્રને રશકે, ગતિ દેવતાની પામે, સર્વ વિરતીપણામાં પણ અતિચાર લાગે ક્રોધ જળની રેખા જેવા, માન નેતરની સેટી જેવું, માયા વાંસની છાલ જેવી, લાભ હલદરના રંગ જેવા હાય.
૯ નાકષાય=કષાય ઉત્પન્ન થવાના કારણભુત તે નાકષાય તે નવ પ્રકારના ૧ હાસ્ય=મશ્કરી ૨ રતી=સુખ ૩ અતિ=દુ:ખ જ ભય=ખીક ૫ શાક=દીલગીરી ૬ દુગ’છા= સુગ આવવી એ છ તથા ત્રણ વેદ છે તે

Page #93

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર.
૧ પુરૂષ વેદ તેના વિષય તરણાના તાપ જેવા હાય. ૨ સ્રા વેદ=તેના વિષય અકરીની લીંડીના તાપ જેવા હાય.
પ
૩ નપુષક વેદ=તેને વિષય નગરના દાહ સમાન કારણુ તેને બંને પ્રકારના ઉદય હાય. એ રીતે દર્શન માહની એક ને ચારિત્ર માહની પચીસ મળી છવીસ પ્રકૃતિ મેાહનીની છે.
૫ અંતરાય કર્મ =એ પાંચ પ્રકારના છે. દાનાંતરાય, ભાગાંતરાય, ઉપભાગાંતરાય, લાભાંતરાય, વિતરાય એ પાંચ. અંતરાય કરનારને અંતરાય કર્મ કહે છે,
૧ ગાત્ર કર્મએ પ્રકારનું તેમાં ઉંચ ગાત્ર પુણ્ય પ્રકૃતિ છે માટે એક નીચ ગેાત્ર ખાધે.
૩૫ નામ કની=સડસઠ પ્રકૃત્તિમાની પાંત્રીસ પ્રકૃત્તિ પાપતત્વની છે તે બાંધે તે ૧૦ થાવર દશક ૩ નરકત્રિક ૨ તિર્યંચ દુગ ૧ ઉપઘાત નામ ૪ વ ચ તુષ્ટ. (મનને ગમે નહી તેવા) ૪ જાતિ ચારિદ્ધિ સુધીની ૫ સંઘયણુ પ્રથમ વિના પ સંસ્થાન પ્રથમ વિના ૧ અશુભ વિહાયેાગતિ એ રીતે પાંત્રીસ નામકર્મની. ૮૨ એ રીતે કુલ બ્યાસી પાપ પ્રકૃત્તિના અંધ પાપતત્વથી હાય અને તે બ્યાસી પ્રકારે ભાગવાય એ પાપતત્વ.

Page #94

આશ્રવતત્વ.
પ આશ્રવતત્વ=ક ને આવવાના મારગ તેને આશ્રવ કહેછે. જેણે કરી આત્માને વિષે કર્મનું આવવું થાય તેના ખેતાળીસ પ્રકાર છે.
૫ ઇંદ્રિ=નાક, કાન, આંખ, જીભ, ચામડી એ પાંચ. ૪ કષાય–ક્રોધ, માન, માયા ને લાભ.
પ અત્રત='સા, ઠ, ચારી, મૈથુન, પરિગ્રહ એટલે ધનધાન્યનું સંઘરવું.
૩ જોગયેાગ, મનેયાગ, વચનયાગ, કાયયોગ એ ત્રણ ૨૫ પાપક્રિયા=કાયીકી ક્રિયા=કાયાએ અયણાએ પ્ર
વવું તે
૨ અધિકરણીકી=ઘરના ઉપગરણુ અધિકરણે કરી જીવનું હનન કરવું તે
૩ પ્રદ્વેષીકી=જીવ, અજીવ ઉપર દ્વેષ કરવા તે ૪ પારિતાપનીકી=પેાતાને કે પરને પરિતાપ ઉપાવવા તે ૫ પ્રાણાતિપાતિકી=જીવને હણવા, હણાવવા તે ૬ આરંભીકી=ખેતી પ્રમુખ આરભ કરવા તે ૭ પરિકિી=ધનધાન્યાદિ નવવિધ પરિગ્રહ ઉપર મમતા માહસહિત ક્રિયા કરવી તે
૮ માયા પ્રત્યયીકી=કાઇને ઠગવાની ક્રિયા

Page #95

૬ ૦
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
૯ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયીકી વિપરીત પરૂપણાની ક્રિયા ૧૦ અપ્રત્યાખ્યાનીકી=અવિરતીપણાની ક્રિયા ૧૧ દ્રષ્ટિકીક્રિયા-કૌતુકે કરીને જોવાની ક્રિયા
૧૨ સૃષ્ટિક્રિયા–રાગવશે પુરૂષ, સ્ત્રી, ગાય, બળદ વસ્ત્ર પ્રમુખે સ્પર્શ કરવા
૧૩ પ્રાતિત્યકી કાઇનુ ભલુ દેખી દ્વેષ કરે તેજ દ્વેષીપણું તે
૧૪ સામંતાપનીપાતીકી-પેાતાની પ્રસંસા જોઈ હુ પામવા તે તથા દૂધ, ઘી, તેલ, દહીં પ્રમુખનાં વાસણા ઉઘાડાં મૂકવાથી ત્રસ જીવની હિંસા થાય તે
૧૫ નેસૃષ્ટિકી ક્રિયા-પાપદેશિત પાપમાં પ્રવર્તે, પાપભાવની અનુમાદના કરે.
૧૬ સ્વહસ્તિકી–પેાતાના હાથથી કરે તે ક્રિયા. ૧૭ આજ્ઞાનિકા આજ્ઞા વિરૂદ્ધ પેાતાની બુદ્ધિથી પદ્માર્થની પ્રરૂપણા કરે તે
૧૮ વૈદારિણીકી-સચીત અચીત ફળ વિદ્વારવાથી તથા બીજાનાં અછતાં આચરણના પ્રકાશ કરી તેની પૂજાના નાશ કરવા.
૧૯ અનાલેગિકી–ઉપયોગ રહિત ક્રિયા તે
૨૦ અનવકાંક્ષા પ્રત્યયીકી=પેાતાને ત્થા પરને હીતકારી કરવા ચોગ્ય જિન ભાષીત વિધિયાને પ્રમાદથી અનાદર

Page #96

સવરતત્વ.
કરવા તે અનવકાંક્ષા.
૨૧ પ્રયોગીકી=કાયાના પ્રયાગ દોડવા ચાલવાના. પ્રયોગ કઠોર હિંસા કારી જૂઠાદિક ખેલવાના, મનના પ્રયાગ ઇર્ષ્યા અભિમાનાદિ વાંતે વ્યાપાર.
ઉપઘાત રૂપ
૨૩ પ્રેમપ્રત્યયીક = માયા ત્થા લેાલે રી જે ક્રિયા
૨૨ સમુદાન ક્રિયા–દેશથી કે સર્વથી વ્યાપાર દેશના દેઈ નીભાડા પચાવવા તે,
થાય તે.
૬૧.
થાય તે.
૨૪ દ્વેષ પ્રત્યયીકી=ક્રોધ થા માને કરી જે ક્રિયા
૨૫ ઈર્યોપથીકી=ચાલવાથી જે ક્રિયા થાય તે.
એ રીતે પાંચ ઈંદ્રી, ચાર કષાય, પાંચ અવ્રત, ત્રણ યોગ, પચીસ પાપ ક્રિયા મળી બેતાળીસ પ્રકારે જીવમાં કતું આવવું થાય છે.
સવરતત્વ.
૬ સંવરતત્વ=કર્મને રાકે એટલે નવું પાપ આવતું અટકે નવાં પાપ કર્મ ન બંધાય તે સવર તે બે પ્રકારે ૧ દ્રવ્ય સંવરતે નવાં કર્મનું રાકવું. ર ભાવસંવરસુમતિ પ્રમુખે કરી થયું. જે શુધ્ધ ઉપયાગ પણું તેથી

Page #97

શ્રી જૈન ધર્મના તન ટુંકસાર, આત્માના પરિણામ કર્મના રેધક થાય તે બે પ્રકારના સંવરના સતાવન ભેદ છે.
૫ સમિતી=સુમતી સારી મતિ તેના પાંચ પ્રકાર ચાલવાની, બેલવાની, ગષણા કરવાની એટલે અન્નપાણી સૂઝતુલાવવાની લેવા મુકવાની મળ મુત્ર પરઠવવાની.
૩ ગુપ્તી=પવવું તેના ત્રણ પ્રકાર મનગુપ્તી માઠાંકામમાંથી મનને રોકવું તે. વચન ગુપ્તી માઠાં વચન બોલતાં રેકવું તે. કાય ગુપ્તી માઠાં કામ કરતાં કાયાને શેકવી તે.
૨૨ પરિસહ=ભુખ, તરસ, ટાઢ, તાપ, ડાંસ, વસ્ત્રજૂનાં ત્થા એછાપણું, અશાતા સ્ત્રીને રાગ સહન કરવો. ચાલવાને પરિસહ, સચ્ચા પરિસહ દુર્વાક્ય, મારસહે માગવાપણું, અણમાગવાપણું, રોગ, ડાભ વગેરેને ફરસ, શરીર, વસ્ત્રનું મેલાપણું, બહુમાન, વિદ્યા, બુદ્ધિ, અજ્ઞાન, ઉપસર્ગ સહન કરે એ રીતના બાવીશ પરિવહને સહન કરે, મન વચનને કાયાથી ચલાયમાન થાય નહીં તે.
૧૦ સાધુ ધર્મ દસ પ્રકારના છે ક્ષમા, માર્દવ (સરળતા) આર્જવ (નમ્રતા) મુક્તિ ધર્મ (નિર્લોભતા) તપેધર્મ (ઈચ્છા રોધ) સંયમ ધર્મ (આશ્રવત્યાગ) સત્ય માર્ગ (સત્યાવાદી) શૌચધર્મ [પવિત્રતા, નિરતિચાર] અકચન ધર્મ પરિગ્રહની મમતા રહિત પણું. બ્રહ્મચર્ય એ દશ ભેદ સાધુ ધર્મના છે તે એકેક સાથે અનુક્રમે પ્રગટ થાય છે તે

Page #98

{
સંવતત્વ.
સમજવા માટે ટુંક વિવેચન કરવામાં આવે છે. સાધુધર્મ એટલે સંયમ ધર્મ=અનાદિ કાળથી સંસારમાં રખડાવનાર ક્રોધ છે જેણે ક્રોધને ત્યા તેને સઘળા ગુણ પ્રાપ્ત થઇ શકે. કારણીક ઉત્પન્ન થએલા ક્રોધ બિલાડી પોતાના બચ્ચાંને દાંતમાં પકડે છે તેવા જોઈ એ. અંદરથી હૃદય કુરૂણા હાવું જોઇએ. જગતમાં સર્વ જીવ કર્માધિન છે માટે શરણાંગત ઉપર અયેાગ્યતા જણાયા છતાં પણ અંતિમ ક્રોધ ન કરવો. કેવળ જ્ઞાન પામતા સુધીય તેને સજ્વલન ક્રોધના પ્રદેશે ઉદય હાય એટલે સમાધી રહી શકે રસાદયથી સમાધી હણાય ત્યારે પ્રત્યાખ્યાની દેશ વિરતી ક્રોધના ઉદય ગણાય તેથી વધે તેા અપ્રત્યાખ્યાની દેશ વિરતીથી નષ્ટ થાય અને અવિરતી પણું પામે તેથી વધેતેા અનંતાનુબંધી સમ્યકત્વ ભ્રષ્ટ થાય માટે ક્રોધ જીતે તે બીજા ગુણુ પ્રગટે. ક્રોધીને માન હૈાયને માન હેાય ત્યાં ક્રોધ હાય માટે માનના ત્યાગ કરવા. માનના ત્યાગ થયા એટલે હૃદયની કામળતા થઇ એટલે માયા કપટ કરવાની જરૂર રહેતી નથી તેથી સરળતા થઇ સરળતા થઈ તેથી નમ્રતા પ્રાપ્ત થાય છે ને તેથી લાભના સર્વથા નાશ થાય છે. એ રીતે ચારે કષાય રૂપી દુર્ગુણેા નીકળી જઈ. ક્ષમા, માદવ, આવ, નિર્લભતા એચાર સદ્ગુણા પ્રાપ્ત થાય છે એટલે પૂર્વ કર્મ તેાડવા તપશ્ચર્યા કરવી પડે તે ખાદ્યાભ્યર

Page #99

૬૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
માર ભેદે કરવી જોઇએ એટલે ઇચ્છાના રાય થયા. તપથી ઉન્મત્ત ઇંદ્રિયા વશ થાય એટલે આશ્રવ માર્ગને ત્યાગ થયા કેમકે સંયમ ગુણ પ્રગટે સંયમીને સત્ય વાણીજ પ્રીય હાય માટે ચાર નિક્ષેપે [ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્યને ભાવ ] સહજ ખેલે તેથી અતરંગ પવિત્રતા ગમે તેવા સર્વ જીવ ઉપર મૈત્રી ભાવ પ્રગટ થાય જેથી નવાં પાપ ખાંધે નહીં તેથી નિરતિચાર પણું પ્રાપ્ત થાય તેવા ભવ્ય જીવાને સંકલ્પ વિકલ્પાત્મક જગતની રમણિક વસ્તુઓ ઉપરના મેહુ ઓછે થાય જેથી પરિગ્રહ [ ધન, ધાન્ય, ખેતર, ધર હાટ વિગેરે, રૂપુ, સેાનું, વાસણ કુસણ, દાસ દાસી ચૌપદ ઢાર વીગેરે નવ પ્રકારના પરિગ્રહથી મુક્ત થાય જેથી પરિહાસહન કરવા પડે. પરિગ્રહથી મુક્ત થયા એટલે બ્રહ્મચર્ય વૃત્તિ હોયજ તે અઢાર પ્રકારે પાળે એ રીતે સાધુ ધર્મના દશ ગુણ મેળવે ૧૨ ભાવના માર પ્રકારની છે.
૧ અનિત્ય ભાવના-સંસાર સબંધ અનિત્ય છે. ૨ અશરણ ભાવના-કાઈ કાઇને શરણ નથી. ૩ સંસાર ભાવના—ચારગતિ, ચેારાસી જીવાયેાનીના દુ:ખની ચિતવણા કરે,
૪ એકત્વભાવના જીવ એકલા આવ્યા ને એકલા જશે, ૫ અન્યત્વભાવના કાઈ કાઇનું સમધી નથી. ૬ અસુચીભાવના–શરીર અસુચીમય છે.

Page #100

સંવતત્વ.
૬પ
૭ આશ્રવભાવનાઃકર્મ આવવાના માર્ગોની વિચારણા કરે. ૮ સંવર ભાવના=કર્મને રોકવાના માર્ગો વિચારે. ૯ નિર્જરા ભાવના=જૂનાં કર્મ ખપાવવા તપશ્ચર્યાદિ કરે.
૧૦ લેક ભાવના=૭ દ્રવ્યથી ભરેલા જગતનું સ્વરૂપ ચિંતવે.
૧૧ બેધદુર્લભ ભાવના=સમકતના સ્વરૂપને ચિંતવે. ૧૨ ધર્મ ભાવના=અરિહંત કથિત શુદ્ધ ધર્મને ચિતવે.
એ રીતે બાર ભાવના ઉદ્યમે કરી પ્રમાદ રહિત ભાવવાથી કર્મ રોકાય છે.
૫ ચારિત્ર=પાંચ પ્રકાર છે
૧ સામાયિક=સમ+આ+ઈક=સમભાવે સાવધ ત્યાગરૂપ સામાયક છે.
૨ છેદેપસ્થાપનચારિત્ર=તેવડી દિક્ષા દેવારૂપ છે. ૩ પરિહાર વિશુદ્ધિચારિત્ર=તપ વિશેષ ચારિત્ર તે
૪ સુક્ષ્મસંપરાયચારિત્ર=કષાયનું સુમપણું દસમા ગુણ ઠાણે હેય તે.
પ યથાખ્યાતચારિત્ર= યથાતથ્ય શુદ્ધતમ ચારિત્ર જેમાં મેહની કર્મના ક્ષય સાથે ઘણું કર્મપ્રકૃતિને ક્ષય અજરામર પદવી આપવાવાળું ચારિત્ર.
એ રીતે પાંચ સમીતી, ત્રણસી, બાવીશ પરિસહ, દશ સાધુ ધમ, બાર ભાવના ને પાંચ પ્રકારનાં ચારિત્ર એ સત્તાવન પ્રકારે કર્મ રોકાય છે તેને સંવરતત્વ કહે છે.

Page #101

નિજૅરાતત્વ.
૭ નિરાતત્વ=પ્રાચીન એટલે જીનાં કર્મોને નાશ અતિશય પણ કરે એટલે ખાર ભેદે તપશ્ચર્યા કરવાથી કર્મ પાતળાં પડી ખરી જાય છે તેથી કર્મની નિન્દ્વરા થાય તે નિર્જરા તપના બાહ્યાંભ્યતર એ ભેદે ખાર પ્રકારનું છે.
૧ માહ્યતપ=કે જે નિત્ય નૈમિત્તિક ક્રિયામાં ઈચ્છાનિરોધથી સાધન કરવામાં આવે અને બહારથી બીજાને પ્રત્યક્ષ દેખાય તે તેના ભાવાર્થ=મહારનું પુદ્ગળીક ઈંદ્રિયજન્ય સુખ તે સુખનું તપ વડે દમન કરવું તેમજ જે પૌષ્ટિક અને ઈંદ્રિયાના વિષયાને વૃદ્ધિ ગત કરનાર મનાવિકાર, કાયવિકાર ને ઉત્પન્ન કરનાર ખાદ્યપદાર્થો પ્રત્યેની ઇચ્છા ઓછી કરવો તેનુ નામ બાહ્યતપ, તને હેતુ શરીરને ક્ષીણ કરી નાખવુ એવા નથી પણ આત્મ ઈંદ્રિયાને બેધન કરતી પંચે ટ્રિના વિષય વિકારાને ક્ષીણ કરવાના છે. સંસારીક પ્રવૃત્તિમાંથી વૃત્તિમાં રહેવું તે ખાતપ છ પ્રકારનુ છે.
૧ આહારના ત્યાગનેાકારસીથી માંડી ઉપવાસાદિક કરવા તે. ચાર આહારનો ત્યાગ ઘેાડા કાળ સુધી અથવા જાવ જીવ સુધી કરવા તે.
૨ ઉણાદરીવ્રત=ઓછું ખાવું તે, પુરૂષને છત્રીસ વળ ને સ્ત્રીને અઠાવીશ કવળ આહાર હાય તેના કરતાં ઓછું

Page #102

નજરાત વ.
ખાવું, વસ્ત્ર, પાત્ર આછાં કરવાં તે.
૩ વૃત્તિસ ક્ષેપ=ઇચ્છાઓના સ કાચ કરવા તે અભિગ્રહ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવથી આજીવિકાના સક્ષેપ કરવા, ચાદ નિયમ ગ્રહણ કરવા તે.
૬૭
૧ સચીત=માટી, મીઠું, પાણી, અગ્નિ, લીલી વનસ્પતિ, ફળ ફુલ, છાલ, કાષ્ટ, મૂળ, પત્ર. ખાદિ કાચાં ધાન્ય, પાકાં પણ શસ્ત્ર લાગે બે ઘડી થયા વિનાનાં સુચીત ગણાય તેનું નામ તાલમાન.
૨ દ્રવ્ય=જે જે વસ્તુ મુખમાં જૂદાદા સ્વાદ અર્થ નાખવી તેની ગણત્રી.
૩ વિગ=દૂધ, દહીં, ઘી, ગાળ, તેલ, કડહ (જે તાવડે તળે ને ત્રણ ઘાણુ તળ્યા પદાર્થ કડાવિગય કહેવાય, ખીજા પછીના ઘાણ નિવિયાતા ગણાય તે કડાવગયના ત્યાગવાળાને ખપે તેના નિયમ કરવા (ચાર મહાવિગત મધ, માંસ, માંખણુ ને મિરાના તે સર્વથા ત્યાગજ કરવેા. )
વાણુહુ=પગરખાં, મેાજડી, પાવડી, મેાજા' તેના નિયમ પ ત એટલ=સોપારી, પાન, લવીંગ, એલચી પ્રમુખમુખ શુદ્ધિની ચીજોના તાલનો નિયમ કરવા.
૬ વથ્થ=વત્ર પાતાને પેહેરવામાં આવે તે વસ્ત્રની ગણતરીના નિયમ.
છ કુસમેસુ=જે વસ્તુ નાકે સુંઘે તેના તેાલના નિયમ.

Page #103

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
૮ વાહણતેના ત્રણ ભેદ ચરતું તે ઘેાડા વિગેરે, ક્રતું તે ગાડી વિગેરે. ને તરતું તે વહાણ, આગમેટ તેના નિયમ.
વિગેરે
} ૮
૯ સયણ=સુવાના ખાટલા, ગાદી, પાટ, પાટલા, પાથરણાં, પલંગ વિગેરેની ગણતરીના નિયમ.
૧૦ વિલેષણ=પેાતાને શરીરે ચાળવાની વિલેપન કરવાની વસ્તુના નિયમ તેાલ. -
૧૧ ખંભ–સ્રીના ભાગના નિયમ.
૧૨ દિસી–દશેદિશાએ જવાનું પ્રમાણ તે
૧૩ ન્હાણુ=સર્વ અંગે ન્હાવાનું પરિમાણુ કરવું. ભત્તસુ=ભાજન ત્થા પાણી જગ્યામાં આવે પીધામાં આવે તેનું તાલ
( એ ચાદ નિયમના ધારનારે નિચેની મામતા પણ ધારવાની છે,
પૃથ્વીકાય=માટી, મીઠું, ખડી પ્રમુખ રંગ વિગેરે પેાતાને નિમિત્તેવરે તેના નિયમ.
અપકાય=પાણી પીવા, વાપરવા ન્હાવા પ્રમુખમાં આવે તેનુ તેાલ,
તેઉકાય–પાતાના શરીરના ભાગ, ઉપભાગમાં ચુલા, સગડી પ્રમુખનું રાંધ્યું નીપજ્યું, તપાવ્યું શેયું આવે તે ચુલાની ગણતરીના નિયમ,

Page #104

નિજ રાતત્વ.
વાયુકાય=પંખા, હિંચોળા લુગડાંદિથી પવન નાંખવાની ગણતરી.
વનસ્પતિકાય લીલાં ફળ, ફુલ, શાક, દાતણ પ્રમુખ ખાધામાં આવે વાપર્યામાં આવે તેનું પરિમાણુ ગણતરી.
ત્રશકાય=જેત્રાસ પામે તેવા જી કીડી મંકડી આદિ તમામ ત્રસજીને કેઈને વિના અપરાધે સંકલ્પી મારૂ નહીં.
અસિ=ારવાર ભાલા, કેસ, કોદાળી, વગેરે ઘંટી ખાણ આદિ જીવ વધ કરનારાં શસ્ત્રોને નિયમ.
મસીકશાહી, ખડીયા, કલમ પ્રમુખની ગણતરી.
કૃષિ=ઘર, હાટ, ખેતર, કૂવા, તળાવાદિ દાવવાને નિયમ.
એ રીતે વૃત્તિ સંક્ષેપમાં ચૌદ નિયમ ધારવાવાળાએ નીયમ કરવું તે.
૪ રસત્યાગ=વિષયને ત્યાગ કરે આંબીલ, નિવી પ્રમુખ કરવું તે.
૫ કાયકલેશ=ચાદિકે કરી શરીરને કષ્ટ આપવું, કાયેત્સર્ગ કરે, કાયાને દમવી, ઉત્કટ આસને કરી કષ્ટ સહેવું તે.
૬ સંલીનતા=વિષય કષાયને ઉદીરવા દેવા નહીં. અંગે પાંગ કુકડીની પેઠે સંવરી રાખવા, સંકેચીને સુઈ રહેવું તે.
એ રીતે છ પ્રકારે બાહ્ય તપ કહ્યો છે. ટેવ પડવાથી

Page #105

૭૦
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
ક્રમે ક્રમે ઉત્તમ તપશ્ચર્યા કરી શકાય છે.
૨ અત્યંતર તપ=અંતર ગમનના નિગ્રહથી સાધ્ય કરાય, બીજાને દષ્ટિએ દેખાય નહીં આત્મિક બળ, મને બળનું દ્રઢ પણું એ બંનેની અકયતાથી આ તપ થઈ શકે છે. આ તપને હેતુ અંતર વૃત્તિના શત્રુ રૂપ ચાર કષાયને જીતવાને આત્મીક એશ્વર્ય પેદા કરવું એ છે. બાહ્યતા પૌગળિક ભાવના વિલીન પણાનો નાશ કરે છે ત્યારે અંતરંગ તપ આત્માને ગોતાં ખવરાવનાર અષ્ટ કર્મને નાશ કરનાર છે. અત્યંતર તપ કઠણ છે કારણ કે તેમાં પુરાળિક ભાવ દશા ભૂલી જઈ આત્મિક બળ વડે કર્મ સાથે ટક્કર લેવાની છે. ભાવ નિર્જરા કરવી છે. મને બળ નિર્બળ હોય, સંસારીક તૃષ્ણાઓને નાશ ન થયો હોય તે અંતરંગ તપ થાય નહીં તે અત્યંતર તપના પણું છે ભેદ છે.
૧ પ્રાયશ્ચિત તા=અપરાધ થયે હોય, પાપ લાગ્યું હોય તેની ગુરૂ પાસે આલેયણ લેવી તે.
૨ વિનય ત=ગુરૂ વડેરાને વિનય કરે, ભકિત સાચવવી તે.
૩ વૈયાવચ્ચ=ગુરૂને આહારાદિ લાવી આપવા, પગ ચાંપવાદિ સેવા કરવી તે.
૪ સ્વાધ્યાયઃ(સજજાઓ) ભણવું. પાંચ ભેદે સજાય ધ્યાન કરવું તે ભણવું, ભણાવવું, સંદેહ દુર કર, ભણેલું
કર લેવાની આ ભૂલી જઈશું છે કારણકને નાશ

Page #106

91
અંધતત્વ.
ફરી સંભારવું, અથ ચિંતવા ત્થા ધર્મોપદેશ કરવા તે. ! ધ્યાન=પદસ્થાદિ ચાર ભેદે ધર્મ ધ્યાન, શુકલ ધ્યાન કરવું તે.
૬ ઉત્સર્ગ તપ=કમ ક્ષય અથે કાઉસગ કરવા, પર વસ્તુના ત્યાગ કરવા તે, એ રીતે બે પ્રકારના ખાર ભેદે તપ કરવાથી કર્મની નિર્જરા થાય છે તે નિજૅરાતત્વ.
અધતત્વ.
૮ અંધતત્વ=કર્મ થી ખંધાવું, બ ંધન થવું તે બંધ ચાર પ્રકારના છે. પ્રકૃતી મૂળ ૮ છે, ને ઉત્તર ૧૫૮ છે.
૧ પ્રકૃતિ=કર્મના સ્વભાવ ૨ સ્થિતિ કાળનું માન. ૩ અનુભાગ તે રસ ૪ પ્રદેશ કનાં દળીયાંના સંચય, મેળવવું તે એ ચાર ભેદ દૃષ્ટાંતથી સમજાવે છે.
જેમકે સુંઠ પ્રમુખ નાખીને લાડુ બનાવ્યા હાય તા તે વાયાનું હરણ કરે છે તેમ કાઈ કર્મ જ્ઞાનનું આવરણ કરે કાઇ દનનું આવરણ કરે તે કર્મની પ્રકૃતિ કહેવાય તેમજ તે લાડુ દશ પંદર દિવસ સુધી રહેને પછી બગડી જાય તેમ કેાઈ કર્મ અમુક મુદ્દત પછી ખપી જાય તેને સ્થિતિ કહે છે. કાઈ લાડુ કડવા હાય કોઇ તીખા હાય તેમ કેઇ કર્મનું ફળ સારૂ હાય કોઇનું અશુભ હોય કાઇનું તિત્ર

Page #107

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસારે.
દુઃખદાયી હોય તે કર્મને રસ કહેવાય કોઈ લાડુ નાને હોય કઈ માટે હોય તેમ કોઈ કર્મનાં પુગળ ડાં હોય કોઈનાં વધારે હોય તે પ્રદેશ કહેવાય. એ ચારે પ્રકારનું વિશેષ વર્ણન આગળ કર્મ ગ્રંથમાં આવશે. હવે એ કર્મ પ્રકૃતી આઠ પ્રકારની તેના ઉત્તર ભેદ ૧૫૮ છે તે બતાવે છે.
૧ જ્ઞાના વરણની પાંચ તે કર્મ આંખના પાટા જેવું છે. જેમ પાટો બાંધવાથી આંખે જોઈ શકાય નહીં તેમ જ્ઞાનના આવરણથી જ્ઞાન થાય નહીં તે.
૨ દર્શના વરણી=નવ પ્રકારનું છે તે કર્મ પિલીયા જેવું છે જેમ પિળીયે રાજા પાસે જવાનાદે તેમ દર્શના વરણના ઉદયથી જીવને સ્વભાવ સર્વ વસ્તુ દેખવાને છે છતાં કઈ વસ્તુ દેખે નહીં.
( વેદની કર્મની બે પ્રકૃતિ છે તે કર્મ મધે ચોપડેલી તરવારની ધાર જેવું છે જેમ મધ ચાટતાં મીઠાશ લાગે તે શાતા અને ચાટતાં જીભ કપાય તે અશાતા વેદની.
૪ મેહની કર્મની ૨૮ પ્રકૃતિ છે મદિરાની છાક સમાન એ કર્મ છે જેમ મદીરા પીનારને હીત અહીતની ખબર રહેતી નથી તેમ મેહની કર્મને વશથી જીવ ધર્મા ધર્મને સમજે નહીં.
પ આયુષ્ય કર્મની ચાર પ્રકૃતિ છે. તે કર્મ હેડ જેવું છે જેમ હેડમાં (કેદમાં) નાખેલો માણસ રાજાના હુકમ

Page #108

મેાક્ષતત્વ.
નીકળી શકે નહી તેમ આયુષ્ય પુરૂ થયા વિના તે
વગર
ગતિમાંથી નીકળાય નહીં.
193
૬ નામ કર્મ=તેની (૧૦૮) પ્રકૃતી છે તે કમ ચિતારા જેવું છે. ચિતારા જેમ નાના પ્રકારનાં ચિત્રો ચિતરે છે તેમ નામ કર્મ થી અનેક પ્રકારનાં રૂપ જીવ કરે છે.
છ ગાત્ર કર્મની બે પ્રકૃતિ છે તે કર્મ કુંભારના ઘટ જેવું છે ! ભાર ઘી ભરવાના ઘડા બનાવે તેમ દારૂ ભરવાના પણ બનાવે છે તેમજ જીવ ઉંચ નીચ ગાત્ર બાંધે છે.
૮ અંતરાય કર્મ=તેની પાંચ પ્રકૃતિ છે તે કર્મ ભડારી સમાન છે જેમ રાજાની દાન આપવાની રૂચી છતાં ભંડારીના વિપરીત પણાથી આપી શકતા નથી તેમ જીવ દાન વીગેરે આપી શકે નહીં તે અંતરાય કર્મ કર્મોની એકસેસ અઠ્ઠાવન ( ૧૫૮ ) તેનુ વિશેષ વર્ણન કર્યું ગ્રંથમાં
એ રીતે આ પ્રકૃતિ છે તે અંધાય આગળ આવશે.
માક્ષતત્વ.
૯ મેાક્ષતત્વ=જીવનું કર્મથી મુક્ત થવુ તેનું નામ માક્ષ છે તે મેાક્ષ તત્વનાં નવ દ્વાર છે ૧ છતા પદની પર્ પા દ્વાર શુદ્ધ પદ પણા માટે મેાક્ષ પદ છતું છે.

Page #109

૭૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર
મેક્ષ ઈતિપદં તે મેક્ષ પદની પ્રરૂપણા માર્ગણ દ્વારે કરી જાણવી. સત્પદ પરૂપણું માટે માર્ગણ ૧૪ છે. ૧ ગતિ માર્ગણ ચાર ૨ ઇંદ્રિય માર્ગણા પાંચ ૩ કાય માર્ગણે છ
ગ માગણા ત્રણ, પ વેદ માર્ગનું ત્રણ ૬ કષાય માણ ચાર ૭ જ્ઞાન માગણ આઠ=જ્ઞાન પાંચ અજ્ઞાન ત્રણ ૮ સંયમ માર્ગણ સાત સામાયક, છેદપસ્થાપનીય પરિહાર વિશુદ્ધિ, સુક્ષ્મસંપરાય, યથાખ્યાત, દેશ વિરતી ને અવિરતી એ સાત પ્રકાર.
૯ દર્શન માર્ગણ ચાર પ્રકારે ચક્ષુ, અચક્ષુ, અવધીને કેવળ.
૧૦ લેણ્યા માર્ગણા છ પ્રકારની. ૧૧ ભવ સિદ્ધાદિ માર્ગણા=ભવ્ય ને અભવ્ય.
૧૨ સમ્યકત્વ માર્ગણ છ પ્રકારે=ઔપસમીક, સાસ્વાદન, ક્ષયપસમ, ક્ષાયક, મિશ્ર, મિથ્યાત્વ એ છ પ્રકાર.
૧૩ રાત્રી માર્ગણા=બે પ્રકારની સન્નીને અસની. ૧૪ આહાર માર્ગણ=બે પ્રકારે આહારીને અણુહારી.
એ ચૌદ માર્ગણના ઉત્તર ભેદ બાસઠ છે. તે માર્ગણામાંથી ક્યી માણાએ મેક્ષ પામે તે બતાવે છે.
૧ ગતિ માર્ગણામાં મનુષ્ય ગતિવાળા ૨ ઇંદ્રિમાં પાંચ ઇંદ્રિવાળા ૩ કાયામાં ત્રસ કાય જી. ભવસિદ્ધિમાં

Page #110

માક્ષતત્વ.
ભવ્ય, સની માગ ણામાં સન્ની ૬ ચારિત્ર માગણામાં યથાખ્યાત ચારિત્રવાળા, સમ્યકત્વ માર્ગણામાં ક્ષાયીક સભ્યકત્વવાળા આહાર માર્ગણામાં અણાહારી. જ્ઞાન માર્ગણામાં કેવળ જ્ઞાની દર્શન માર્ગામાં કેવળ દર્શની એ રીતે દશ માણાએ માક્ષ પામે બાકીની ચાર ( કષાય, વેદ યાગ, લેસ્યા, ) માણામાંથી કઇ જીવ મેહ્ને ન જાય.
૨ દ્રવ્ય પ્રમાણ દ્વાર=સિદ્ધના જીવા જીવ દ્રવ્ય છે. સિદ્ધમાં અનંતા જીવા હાવાથી સિદ્ધમ અનતા દ્રવ્ય છે.
૩ ક્ષેત્રદ્વાર=ચૌદ રાજ લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગે એક સિદ્ધ પણ ત્યાં રહે છે, સર્વ સિધ્ધ પણ ત્યાં રહે છે. . ૪ સ્પર્શનાદ્વાર સિધ્ધના જીવાની સ્પર્શના અધિક છે. ૫ કાળદ્વાર–એક સિધ્ધઆશ્રીસાદી અનંત સ સિદ્ધ આશ્રીઅનાદિ અનંત છે.
૬ અંતરદ્વાર-એક પદવી પામ્યા · · પછી જતી રહે અને ફ્રી મળે તેને તર કહે છે તે સિદ્ધને નથી કારણ ત્યાંથી પડવાનું નથી.
૫
છ ભાગદ્વાર=સર્વ સંસારી જીવાને અન તમે ભાગે સિધ્ધના જીવે છે.
૮ ભાવદ્વાર–સિધ્ધના જીવાને કેવળ જ્ઞાન કેવળ દર્શન ક્ષાયીક ભાવે હાયને જીવિતપણું પાર્રિણામીક ભાવે હાય. સિધ્ધ પન્નુર ભેદે થાય છે તે આગળ આવી ગયું છે.

Page #111

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વનો ટુંકસાર,
૯ ચેડા ઘણુંનું માન-સૌથી છેડા નપુરક સિધ્ધ થાય તેમાં જન્મથી નપુષકને તે ચારિત્ર પણ પ્રાપ્ત ન થાય પણ પાછળથી નપુંશક થયા હોય તે ઉત્કૃષ્ટા એક સમયમાં દશ જાય તેનાથી સ્ત્રી પુરૂષ સંખ્યાત ગુણા મોક્ષ ગયા છે એ રીતે મોક્ષનાં નવદ્વાર કહ્યાં.
એનવતત્વને સંક્ષેપ સાર કહ્યા જીવાદ નવ પદાર્થ પ્રત્યે જે જીવ જાણે તેને સમ્યકત્વ જ્ઞાન દર્શન ગુણ હોય. તે નવતત્વને વિષે ભાવે કરી જે સહણ (શ્રધ્ધા) રાખે તે જીવ નવતત્વથી અજાણ હોય તે પણ તેને સમ્યકત્વ છે એટલે જીનેસ્વરના વચનમાં જેને પૂર્ણ શ્રધ્ધા છે તેને સમકિત નિશ્ચય હોયજ.
શ્રાવક તરીકે આપણું કર્તવ્ય ધર્મમાં શ્રધ્ધાવાન, જ્ઞાન ક્રિયામાં અભિરૂચી મિથ્યાત્વ પ્રત્યે અભાવ, શુધ્ધ તત્વની જીજ્ઞાસા હોવી જોઈએ એ ગુણે જેનામાં હોય તે જીવ સમકત દ્રષ્ટી જાણવા.
સમ્યકત્વ એટલે શું? સત્ય શ્રધ્ધા, વસ્તુને વસ્તુ ગતે ઓળખવું, તિર્થંકર પ્રણિત ધર્મમાં અડગ શ્રધ્ધા રાખવી, સત્યા સત્યને જાણવું, દેખવું અને ગ્રહણ કરવા ગ્ય ગ્રહણ કરવું, ત્યાગવા ગ્યને ત્યાગવું જેવડે આત્માનું જ્ઞાન થાય તે માર્ગને ગ્રહણ કરે, ગમે તેવા સંજોગમાં પણ ઉલટ મારગ કે જે વડે આત્મ જ્ઞાન અવરાય તે

Page #112

મેાક્ષતત્વ.
માર્ગ ગ્રહણ કરવે નહીં, ગ્રહણ કરવાની બુધ્ધિ પશુ ન હાય, સમ્યક જ્ઞાન, ક્ષમ્યક દર્શન, સમ્યક ચારિત્રવાન તે સમકીતી ધર્મના અજાગુપામ પશુ સત્ય માર્ગની જેને શ્રધ્ધા છે તે જીવને પણ સમ્યકત્વછે એટલે જગતના સ્વરૂપનું જાણપણું નથી. જીવાજીવ પદાર્થનું આળખાણ સમ્યકપણે થયું નથી છતાં પણ તિર્થંકરના વચના ઉપર જે જીવને ભાવે કરી સદ્ગુણા શ્રદ્ધા છે તે જીવને સમ્યક્ત્વ છે. સમગ્રીત કેવું છે ? ચારિત્ર ધરૂપી બ્રાડનું મૂળ છે. ચારિત્ર ધર્મરૂપી નગરમાં પેસવાનું બારણું છે. ારિત્ર ધર્મ મેડેલને પાયેા છે, સમકીત જ્ઞાન ચારિત્રાદિગુણરૂપી રત્નના ભંડાર છે. ચારિત્રરૂપી જીવિતપણાના આધાર છે. શ્રુત ક્ષારિત્રરૂપી રસનું પાત્ર છે, મેક્ષનું કારણ છે આત્માનું અખંડજ્ઞાન મેળવવા માટે જેણે પ્રયાસ કર્યો છે, કરે છે અને કરશે તે જીવ સમકીતી છે. વિતરાગવચનમાં જેને પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે તેજ સમકીતી છે. આત્માને સર્વ પ્રકારે સત્યજ્ઞાન છે તેજ સમકીત છે.
19.9
સંયમ ને તપથી આત્મજ્ઞાનીએ થાય છે. સયમ તપના હેતુ આત્મજ્ઞાન મેળવવુ તેજ છે પણ સ્મર્ગાદિ સુખ સ'સાર વૃદ્ધિ હેતુરૂપ તુચ્છ સુખ માટે નથી કારણકે માહ્યવૃત્તિવાળા ત્રિકાળમાં જે જગતને અનુભવ કરે છે તેવા અનુભવ અંતરવૃત્તિવાળાને નથી. સંસાર કલ્પનાની જેને ગ્રંથી નથી એટલે સંકલ્પથી સ્વર્ગ નર્કમાં જેને ઝીવુ

Page #113

७८
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
નથી એવોનીજ સ્વરૂપ પ્રાણીને માર્ગ શ્રી દયાળુ વિતરાગને છે અંતરવૃત્તિ વગર ઉર્ધ્વગતિ નથી, બહિદષ્ટિ છે પણ અરિહંતની પ્રતિમા અને આત્મજ્ઞાન સાધનાર સાધુનું સરણ લેઈ ઉર્ધ્વગતિ કરે છે. આત્મભાવના રહિત ધર્મ કહેવાય નહીં. આત્મજ્ઞાન મેળવનાર છએ ઉપગ પૂર્વક અંતર વૃત્તિથી વરતવું એજ આત્મજ્ઞાનને માર્ગ છે.
અંતર મુખવાળી કિયાને નિષ્કામ ક્રિયા કહેવામાં આવે છે એ કિયાસંવર, નિજેરાનું કારણ છે. આત્મજ્ઞાની સકામ ક્રિયા કરે તે તેને પણ કર્મ વેદવું પડે ૧૧ ૧૨-૧૩ મા ગુંઠાણે સગી કેવળીને પણ ઉપયોગ રહિત કિયા (સકામકિયા)થી શાતાદની કર્મ બંધાય છે અંતરદ્રષ્ટિવાળો સંયતી પણ સ્વધર્મ ચુકી બહિદ્રષ્ટિ કરે તો આશ્રવ સહિત થઈ કર્મ બાંધી અસંયતી સંસાર કલ્પનાવાળે થાય માટે કઈ પ્રકારની ઉપગ રહિત સકામ કિયા કરવી નહીં પણ નિમિ એટલે ફળની આશા રહિત ઉપગ પૂર્વક કિયા કરવી આત્મધ્યાનપી અગ્નિ શુકલ ધ્યાન પ્રગટ કરી સમસ્ત કર્મને તૃણ પુળાની પેઠે બાળે છે. આત્મા પોતાની શક્તિ વડેજ સદ્દગતિએ જાય છે.
વિર ભગવાને સંસારિક સુંદરતા ને દુ:ખદાયી ગણું રિદ્ધિસિદ્ધિ પુત્ર પરિવાર નવવિધ પરિગ્રહને ત્યાગ કરી મેહ ઉતારી દિક્ષા લીધી દિક્ષા લીધા પછી પણ કોઈને અ

Page #114

મેાક્ષતત્વ
ખાધા ન થાય માટે લુખા, સુકા, ઠંડા, ઘેાડા અને બેતાળીશ દોષ રહિત આહાર ઉપર નિર્વાહ કર્યો ત્યા કનિરા માટે અઘોર તપશ્ચર્યા કરી તે પણ સતામાં રહેલાં અશુભ કર્મના ઉદયથી અસહ્ય ઉપસર્ગ થયા તે ખમ્યા, લાવ્યા, પણ કીચીત માત્ર આશ્રવ માર્ગ સૈન્યે નહીં કે તે ઉપસગેની ચિંતવા પણ કરી નહીં અંતરંગ શુકલ ધ્યાનવડે પેાતાનાં કરેલાં બાંધેલાં કર્મોની નિર્જરા કરી સાડાબાર વગે કેવળ જ્ઞાન કેવળ દર્શન પ્રાપ્ત કર્યું અને અશુભેા દયકમ ના ઉપસર્ગ કરનાર નિમિત કારણ રૂપ જીવા ઉપર દ્વેષભાવ નહીં ચિતવતાં તેમના ઉપર દયા ચિંતવી અહાધન્ય છે એવા મહાવીર પ્રભુને કે જેણે નિવિડ કર્મની બેડી અલ્પ સમયમાં તાડી અજરામર પદને વર્યા એ વીર ભગવાનના મેધ શ્રવણ કરવા યોગ્ય છે. એવા અસખ્ય મહાપુરૂષ જૈન શાશનમાં થયા છે કે જેણે પુર્વ સંચિત કર્મો ત્યા. તદ્ભવમાં કરેલાં ઘેાર અશુભ કર્મો અલ્પ સમયમાં ખપાવી તેજ ભવમાં મેક્ષ પામ્યા છે. ઋષમદેવ ભગવાને સંસાર ભાગવી ઉપકારાર્થે આરંભ ક્રિયા શીખવી તા પણ તેજ ભવમાં કર્મ ખપાવી તિર્થ સ્થાપી મેક્ષ પામ્યા શાન્તિનાથ, કુંથુનાથને અરનાળ ભગવાને ચક્રવર્તીની રિદ્ધિ મેળવી દારૂણ્ય યુધે કરી રિદ્ધિ ભાગવી તિર્થંકર પઢવી પામી તેજ ભવે મેક્ષે ગષા તેમજ ભરત ચક્રી અને બાહુબળ લાભને મ નવશ થઈ ક
94

Page #115

શ્રી જૈન ધમનાં તત્વોનો ટુસાર,
ખટરસ
ખપાવી મેાક્ષ પામ્યા તેમજ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું વૃતાંત પણ જાણવા જેવુ છે. તેમનાથને મલ્લિનાથ બાળબ્રહ્મચર્ય પણે કર્મ ખપાવી મોક્ષ પામ્યા. સૌથી વિશેષ શુલિ ભદ્ર મહામુનિ કે જેમણે માર વરસથી કાશ્યા સાથે વિષય સેવના વિવિધ પ્રકારે કરી દીક્ષા. લેઇ પહેલાજ ચામાસામાં તે કેસ્યા વેશ્યાની ચિત્રશાળામાં કે જ્યાં રંગ ભાગ કર્યા હતા તેજ જગ્યા તેજ વિનાદીની કાઢ્યા તેજ પ્રકારના ભાજન તેના હાથનાં જમવાનાં ત્યાં ચામાસુ રહ્યા વિવિધ પ્રકારની કેફ્સાની ચેષ્ટા છતાં મન વચન કાયાના એક પણ પ્રદેશ વિભળ થયા નહીં કીંચીંત માહુ નહીં પામતાં મહામહાધિન વિષય મગ્ન એવી કાશ્યાને મુજવી અહાધન્ય છે એવા મહાપુરૂષોને કે જે અત્યંત સસારિ સુખની અનુભવેલી વસ્તુએ પાસે છતાં પણ ત્યાગ કરેં અત્યંત આગ્રહે નેહાવ ભાવે પણ લેાભાયા નહીં તેથીજ સ્ફુલિ ભંદ્રનું નામ ચારાસી ચાવીસી સુધી રહેસે. સંસારીક સુખ વેરાગ પામી તજી દેવુ સહેલું છે પણ પાસે રહી મેહ ઉતારવાએ મહાદુષ્કર છે
મિથ્યાત્વ.
7.
મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપમાયી, સકષાયી ઇત્યાદિ ભેદ દ્રષ્ટી પુરૂષ અહિ વૃત્તિથી આત્મવિમુખત્વથી કરેલાં પાપ કર્મો

Page #116

- મિથ્યાત્વ
આલયા વિના, પડિકમ્યા વિના એટલે આત્મામાં વિલિન થયા વગર મરણ પામે છે તે જીવ વિતરાગની આજ્ઞાન વિરાધક છે તે મિથ્યાત્વી જાણવા માયામાં જ મિથ્યાત્વ રહેલું છે. બહિદ્રષ્ટીમાં રચીપચી રહી આત્મજ્ઞાન મેળવવામાં ઉલટા હોય તે મિથ્યાત્વી છે. દ્વાદશાંગીને સહતે હોય પણ તેના એક પણ પદને અસહતે હોય તે તે દેશથકી મિથ્યાત્વી છે ને સુત્ર અર્થના પદ માત્રને પણ સહે નહીં તે સર્વથકી મિથ્યાત્વી છે.
અભવ્ય બાહિદ્રષ્ટિમાંજ એટલે અજ્ઞાનમાં જ જેઓ રમી રહ્યા છે. હું કોણ છું, કયાંથી આવ્યો, કયાં જવાને, મારું ખરૂ સ્વરૂપ શું? વિગેરે વિચારે જેના મનમાં ઉદભવતા નથી તે અભવ્ય છે અભવ્યને બહિદ્રષ્ટિપણું અનાદિ અનંત છે. ને ભવ્યને અનાદિ શાંત છે. બહિદ્રષ્ટિમાંથી નીકળી અંતર દ્રષ્ટિને અનુભવ કરવાની જેનામાં ઈચ્છા છે તે ભવ્ય છે હું ભવિ છું કે અભવી એવી જેને શંકા નથી તે અભવી છે. અભવી એ પ્રશ્ન જે જીવને ઉઠે તે જીવ ભવિ હોય. જેને શંકા નથી તે અભવી છે.
ભવાભિનંદી જીવનાં લક્ષણ=પાંચ ઇંદ્રિઓનાં વિષય સુખ પર માથે કરી દુઃખ કારી છે તે પણ તેને વિષે જે જી સુખની બુદ્ધિએ કરીને આનંદ માને છે તે જીવ ભવાભિનંદી છે તે આહારને અર્થે, પુજાવાને અર્થે, વસ્ત્રપા

Page #117

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
ત્રાદિને અર્થ, રિદ્ધિ ગારવ એટલે અમુક શ્રાવક મારા થશે ને મારૂં ગુજરાન ચાલશે એ ચાર હેતુએ કરી ધર્મ કરણી કરે. પારકાં છિદ્ર ખાળતા ક્, પેાતાના ગુણુ પ્રગટ કરે, ધન ધાન્ય વસ્ત્રપાત્ર યશકીતી મેળવવામાં આશક્ત પણું, આગામી કાળની ચિંતા કરે કે હાય હાય હવે હું શું ખાઈશ, કેમ કરીશ વિગેરે ચિંતા કરે, પારકાના ગુણને સહે નહીં. પુદ્ગળાદિ વસ્તુના વિયાગના ભય કરવા તે સડકપટી અજ્ઞાની સર્વ વસ્તુના અજાણ એ અગીઆર લક્ષણા ભાભિનંદી એટલે ઘણા ભવ રખડનાર જીવનાં છે.
ચાવીશ દંડકના ચાવીશ દ્વાર.
સર્વ પ્રકારના ચારે ગતિના જીવાને ચાવીશ ભાગમાં વહેંચી નાંખવામાં આવ્યા છે તેને દંડક કહે છે તે જીવાના શરીર સંઘયાદિ થા. ગતિ આગતિ વિગેરે
સમજવા
મતાવવામાં
આવે છે. પ્રથમ
ચાવીશ દ્વાર છે તે નીચે ચાવીશ દંડકનાં નામ.
૮૨
૧ સાતે નારકને એકદ ડક ૧૦ ભુવનપતીના દસ ૧ વ્યતર વાણવ્યંતરતા એક
૧ જ્યેાતષી દેવતાના એક ૧ વૈમાનિક દેવને એક
૧
પૃથ્વીકાયા એક ૧ એનેએક ૧ અપકાયના એક ૧ તેદ્રિનાએક ૧ તેઉકાયનેએક ૧ ચૌરિદ્રીનેએક ૧ વાયુ કાયનેએક ૧ ગર્ભત્રિજંચનેા ૧ વનસ્પતિકાયને ૧ ગર્ભજમનુષ્યને

Page #118

ચોવીશ દંડકના વીશ દ્વારા
એ એવીશ દંડકના ચોવીશ કાર છે તેમાં ક્યા દંડકે કયું દ્વાર છે તે બતાવવામાં આવે છે. '
૧ શરીરધાર શરીર પાંચ પ્રકારનાં છે. તેમાં નારકી Oા તમામ જાતના દેવતા એટલે ચૌદ દંડકે વૈકિય, તેજશને કામણ શરીર છે. પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાય, વનસ્પતિકાયને ત્રણ વિગલે કિ એ સાત દંડકે દારિક તેજશને કામણ શરીર હોય. વાયુકાય ત્થા ગજ ત્રિજચબે દંડકે ઔદારિક, વેકિય, તેજસ કાર્મણ ચાર હાય ગર્ભ જ મનુષ્યને આહારક સુધાં પાંચે હોય
૨ અવગાહનાદ્વાર ભુવન પતિ દશ, વ્યંતર, તષીને વિમાનીક તેર દંડકે ઉસ્કૃણું દેહમાન સાત હાથ છે પણ ત્રીજાને ચોથા દેવકથી એકેક હાથ ઘટતું અનુત્તર વિમાને એક હાથનું શરીર છે પહેલી નારકીએ પણ આઠ ધનુબને છ આંગળ પછી દરેકે બમણું ગણતાં સાતમીએ પાંચસે ધનુષ્યનું દેહમાન છે. ભવધારીણુથી બમણું વૈકિય શરીર હોય. પૃથ્વી, અપ, તેઉ વાયુનું આંગળાના અસંખ્યાતમા ભાગનું. ગર્ભજ ત્રિજંચને વનસ્પતિકાયનું (૧૦૦૦) જે નથી કોઈ અધિક હાય. બેઇનુિં બાર જોજન, તેઈનુિં નેગર્ભજ મનુષ્યનું ત્રણગાઉનુને રિંકનું ચારગાઉનું શરીર હોય.
૩ સંઘયણ હાડકાની રચના સર્વ જાતના દેવતા, નારકી ત્થા પાંચ થાવર મળી ગણેશ દંડકે સંઘયણ

Page #119

૮૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
નથી કારણ કે હાડ નથી તે પણ ઉપચારથી દેવતાને વજ રૂષભનારાચને નારકી થાવરને છેવટું છે ગર્ભજ ત્રિજંચ
સ્થા મનુષ્યને છ એ સંઘયણ છે. ત્રણ વિગલેંદ્રી સમુષ્ટિમ ત્રિપંચ ત્થા મનુષ્યને છેવટું સંઘયણ હેય.
૪ સંજ્ઞા=ચાર પ્રકારની આહાર સંજ્ઞા, ભય, મિથુન નને પરિગ્રહ સંજ્ઞા અને કામ, ક્રોધ, માન, માયા, લોભને ઓધે ઉમેરીએ તો દશ પ્રકારની ગણાય તે વીશે દંડક હોય.
૫ સંસ્થાન= છ પ્રકારનાં છે. સર્વ દેવતાને સમચતુસ્ત્ર નારકી, વિગલૈકી ત્રણ થાવર પાંચ એ નવદંડકે હુંડક સંસ્થાન પણ થાવરને જૂદા જૂદા પ્રકારે હોય. ગર્ભજ ત્રિપંચ મનુષ્યને છ એ સંસ્થાન હોય.
૬ કષાય=ાવશે દંડકે ચારેકષાય હેય.
૭ લેસ્થા=૭ પ્રકારની નારકી, તેઉકાય, વાયુકાય થા ત્રણવિગલેંકિ એ છ દંડકે કૃષ્ણ નીલનેકાપત ભુવન પતિ, વ્યંતર, પૃથ્વી કાય, અપકાય, વનસ્પતિકાયને તે જે લેશ્યા સુધાં ચાર લેશ્યા હોયને તષીને એક તેજે લેશ્યા. માનીને તેજે, પઢને શુકલ લેડ્યા એ ત્રણ હાય, ગર્ભજ મનુષ્ય તથા તીર્ધચને છ એ લેશ્યા હોય.
૮ ઇંયિકાર=પાંચ છે સર્વજાતના દેવતા, નારકી સ્થા ગર્ભજ મનુષ્ય, ત્રિપંચ એ સેળ દંડકે પાંચેઇધિ હોય.

Page #120

ચાવીશ દંડકના વીશ ઠાર. ૮૫ પાંચ થાવરને એક ઇંદ્રી, બે ઇદ્રીને બે, તેઇકીને ત્રણને ચૌરિકાને ચાર ઇકિ છે.
૯ સમુદ્રઘાત=સાત પ્રકારના છે નારકી ત્થા વાયુકાયને ચાર વેદના” કષાય, મરણને વૈકિય, સર્વ દેવતા, સ્થા ગર્ભજ ત્રિજંચને તેજસ સુધાં પાંચ સમુદ્ર ઘાત છે. પૃથ્વી, અપ, તેઉને વનસ્પતિ સ્થા. ત્રણ વિગતેંદ્ધિ એ સાત દંડકે વેદના, કષાયને મરણ એ ત્રણ હેય ગર્ભજ મનુષ્યને સાતે હેય. વેદના, કષય, મરણ, વૈકિય, તેજસ, આહારક ને કેવળી સમુદઘાત. - ૧૦ દ્રષ્ટી= ત્રણ પ્રકારની સર્વ દેવતા, નારકી, ગજ મનુષ્ય ત્થા ત્રિજંચ એ સેળ દંડકે ત્રણે દ્રષ્ટી છે. થાવરને મિથ્યા દ્રષ્ટી વિગલેંદ્રિને બે મિથ્યા દ્રષ્ટિને સમ્યક દ્રષ્ટિ બે હાય.
૧૧દર્શન=ચાર પ્રકારના તમામ દેવતા, નારકીને ગર્ભજ ત્રિપંચને કેવળ દર્શન વિના ત્રણ છે. પાંચ થાવર, બે ઇંદ્રને તેઈદ્રિને અચક્ષુ દર્શન, ચેરીટ્રીને અચક્ષુને ચક્ષુ બે દર્શન ગર્ભજ મનુષ્યને ચારે દર્શન હોય. ૧૨ જ્ઞાન=પાંચ પ્રકારના. ] નારકી સર્વ દેવતા ત્યા ગર્ભજ ત્રિજે.
અને ત્રણ જ્ઞાન પ્રથમના ત્યાં ત્રણ ૧૩ અજ્ઞાનત્રણ પ્રકારના અજ્ઞાન હોય. પાંચથાવર, ત્રણ વિગલેકિને બે અજ્ઞાન (મતિ, શ્રત અજ્ઞાન) ગર્ભજ મનુષ્યને પાંચે રાનને ત્રણ અજ્ઞાન હોય.

Page #121

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
સમકીતીને જ્ઞાન હાયને મિથ્યાત્વીને અજ્ઞાન હાય, ૧૪ યોગદ્વાર=પંદર પ્રકારના ગર્ભજ મનુષ્યને પંદરે પ્રકારના યાગ હાય. નારકીને સ દેવતાને અગીઆર (ઓદારીક દ્વીકને આહારદીક વગર) થાવરને ત્રયોગ ઔદ્યારિકદ્દીકને તેજસકામણુંચાગવિગàદ્રિને ચાર યાગ અસત્ય મૃષા સુધાચાર ગર્ભજ ત્રિજંચને તેરયાગ હાય (આહારક દ્રીકવગર )
૧૫ ઉપયેાગ=માર પ્રકારના પાંચ જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાનને ચાર દર્શીન મળીને ખાર ગર્ભજ મનુષ્યને હાય. સર્વ દેવતા, નારકી ત્થા ગજ ત્રિજંચને નવ ઉપયાગ. થાવરને ત્રણ ઉપયાગ ( બે અજ્ઞાનને અચક્ષુ દન, એ ઇંદ્રિ, તેદ્રિને પાંચ એ જ્ઞાન કે અજ્ઞાનને અયક્ષ દર્શન ચોરદ્રીને છ ઉપયાગ. ચક્ષુ દર્શન સુધાં છ હાય.
૧૬ ઉપપાત=ઉપજવું । નારકી, સર્વ દેવતા, ત્થા ગર્ભજ } ાથ “સખ્યાતા, ૧૭ ચવન=જવું અસ ખ્યાતા, થાવરચાર અસંખ્યાતા. વનસ્પતિકાય અનતાને ગર્ભજ મનુથ્ય સંખ્યાતા એક સમયમાં ઉપજે નેચવે. આઠમા સહસ્રાર દૈવલે'ક સુધી ત્રિજંચ જાય છે તે ઉપર મનુષ્ય સિવાય કાઇ જાય નહીં. ચારે નિકાયના દેવતા નિરંતર ઉપજે ઉત્કૃષ્ટુ અંતર પડે તે ખારમહુરતનું તેમજ ગર્ભજ ત્રિજંચ, મનુષ્યને નારકીને પણુ માર મહુરત અંતર પડે.
૧૮ સ્થિતિદ્વાર=દેવતા નારકીની ઉત્કૃષ્ટી (૩૩ સાગરોપમ)

Page #122

-
ગતિ આગતિ.
૮૭
પૃથ્વીકાયની બાવીશ હજાર અપકાય સાતહજાર વાયુકાય ત્રણ હજાર વનસ્પતિકાય દશ હજાર તેઉકાય ત્રણ અહેરાત, બે ઇદ્રિ બાર વરસ તેઈદ્રિ (૪૯) દિવસ ચેરિંદ્રિ છ માસ ગર્ભજ ત્રિચ થા મનુષ્ય ત્રણ પેપમ એરીતે ઉત્કૃધ્યું આયુષ હોય. વિશેષ જીવ વિચારમાં છે.
૧૯ પર્યાસી દ્વારા પર્યાપ્તી=ઈ પ્રકારની છે. નારકી, સર્વ દેવતા, ગર્ભજ ત્રિજંચ ત્થા મનુષ્યને છ એ પર્યાસી છે. થાવરને ચાર, વિગલેંદ્રિને મન વગર પાંચ પર્યાસી છે.
૨૦ આહારદ્વાર=વીસે દંડકે છદીસીને આહાર છે પરંતુ પાંચ સુક્ષ્મ થાવરને વિષે ભજના
૨૧ સંજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની=નારકી સર્વ દેવતા સ્થા ગર્ભ જ જિંચને દીર્ઘ કાલકી સંજ્ઞા છે. વિગલેંદ્રીત્રણેને હિતેપદેશકી છે. ગર્ભજ મનુષ્યને દીર્ઘ કાલકીને દ્રષ્ટિવાદા૫ દેશીકી બે છે. પાંચ થાવરને સંજ્ઞા નથી અસંજ્ઞીને હિતેપદેશીકી સંજ્ઞા હોય છે.
ગતિ આગતિ.
૨૨ ગતિ જવું. નીરોગ નાશ ૨૩ આગતિ=આવવું ઈ

Page #123

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
૨૪ વેદ=ત્રણ પ્રકારના નારકી ત્થા પાંચ થાવરને વિગલેદ્રિ ને નપુશક વેદ છે. સર્વ જાતના દેવતાને સ્ત્રી પુરૂષ એ વેદ્ય હાય. ગર્ભજ ત્રિજંચ મનુષ્યને ત્રણ વેદ હાય.
આગતિ=આવવુ.
૮.
દરેકનું નામ.
૧ નારકી
૨ દેવતા સજાત
૩ પૃથ્વી, અપ, વનસ્પતિ કાય
૪ તેઉકાય, વાયુકાય
પ વિગલૈંદ્રિ ત્રણ
- ગર્ભજ તિર્યંચ
૭. ગર્ભજ મનુષ્ય
૮ જુગલીયાં
૯ સમુઈિમ તિર્યંચ
ગતિ=જવું.
ગર્ભ જ પર્યાપ્તાતિ ચ| તેમાંથીજ આવે મનુષ્યમાં જાય
તિય ચ
પંચદ્રિ તિર્યંચ, મનુષ્ય, બાદર પૃથ્વી કાય, અપ કાય, અને પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયમાં.
।
દેવતાને નારકી શિવાય| દાદડકમાં જાય
પાંચ સ્થાવર, ત્રણ વિ-| ગલેઇન્દ્રિને તિર્યંચ નવમાં જાય
એ
દેવતાને નારકી વિના દશ દઉં જાય
| ચાવીશે દંડકમાં જાય
ચાવીશે દંડકમાં જાય
ભુવનપતિને વ્યંતરમાં
જાય
|
ગર્ભજ પર્યાપ્તા તિર્યંચ તથા મનુષ્યમાંથી આવે
નારકી વિના તેવીસ દંડકના જીવ આવે દેવતાને નારકી વિના દેશ દંડકના જીવ આવે
એ દશે દંડના જીવ આવે
ચાવીશે ડડકના જીવ આવે
તેવાયુ વગર માવીશ દંડકના જીવ આવે
ગર્ભજ મનુષ્ય, તિર્યંચમાંથી આવે
|
દેવતા નારકી શિવાય
જ્યાતષીને વૈમાનીક વ-1 ગરખાવીશ દંડકમાં જાય દે શદડકના જીવ આવે

Page #124

ગતિ અગત.
૧૦ સંમુઈિમ મનુષ્ય | દેવતા નારકી શિવાય દશ દેવતા નારકી તેઉકાયને દંડકમાં જાય | વાયુકાય શિવાય આઠ
દંડક ના આવે ૧ અસંખ્યાતા આયુષ્યવાળા જીગલિયાં ત્રિજંચ મનુખે મરીને પિતાના આયુષ્ય પ્રમાણે અગર તેથી ઓછા આયુષ્યવાળા દેવતા થાય પણ વધારે આયુષ્યવાળા દેવતા થાય નહીં તેથી ઈશાન દેવલેક સુધી જઈ શકે.
૨ સંમુછિમ ત્રિજંચ મરીને ભુવનપતી કે વ્યંતરમાં જાય. તેમનવગરના છતાં સંજ્ઞા વિશેષ અધ્યવસાએ કરી દેવતા થાય.
૩ અરિહંતની આજ્ઞારહિત, તત્વજ્ઞાને શુન્ય તે મિથ્યાત્વી પંચાગ્નિ પ્રમુખ ઘાતકારી તપમાં આશક્ત હાય, તપસ્વી છતાં ઉત્કૃષ્ટ રેષને ધરનાર હોય, અભિમાની હેય, કઈ જીવ સાથે વેર લેવાને પ્રતિબંધ કરે એવા જીવ મરી અસુર કુમાર થાય (દ્વીપાયનની પેઠે).
૪ દોરડાને ફસે ખાઈ મરે, વિષ ખાઈને, પાણીમાં ડુબીને, અગ્નિમાં પ્રવેશ કરી, તૃષાથી, સુધાથી, વિરહાદિકના દુ:ખથી, પર્વતના શિખરથી પડીને એટલા સ્થાનકે મરતાં શુભ પરિણામ હોય તે શૂળ પાણીની પેઠે વ્યંતર દેવતા થાય, અશુભ રૌદ્ર પરિણામે આપઘાત કરનાર નારકમાં જાય,
૫ કંદમૂળાહારી વનવાસી તાપસ કરીને ભુવન પતિ યાવત તષી સુધી જાય.

Page #125

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર ૬ ચાર પાંચ ભેળા મળી ભીખ માગે તેચરક કપીલ મતિ ત્રિદંડી મરીને બ્રહ્મદેવલોક સુધી જાય
૭ ગર્ભ જ પર્યાપ્ત પંચૅકિહાથી, બળદ પ્રમુખ સમ્યકત્વ દેશ વિરતી સહીત સબળ કંબળ ત્થા ચંડકેશીયા પેઠે આઠમા સહસ્ત્રાર દેવલોક સુધી જાય.
૮ દેશ વિરતી શ્રાવક મરીને બારમા અશ્રુત દેવક સુધી જાય.
૯ જેહરણાદિક સાધુને વેશધારી જતીને લગે મિથ્યા દષ્ટિ હોય તે પણ ક્રિયાના બળે કરી દશ વિધ સાધુ સમાચારીના પ્રભાવે મરી અંગ મર્દક આચાર્યની પેઠે નવ રૈવેયક સુધી જાય.
૧૦ છદ્મસ્થ સાધુ શ્રાવક સૌધર્મ દેવલેકે ઉપજે. ચૌદ પુર્વી સાધુજધન્યથી લાંતક દેવલેકે જાય. *
૧૧ છેવટા સંઘયણવાળા ભુવનપતી, વ્યંતર, તપીને વૈમાનીકમાં ચોથા દેવલોક સુધી જાય. કીલીકા સંઘયણે પાંચમાને છઠ્ઠા સુધી જાય. અર્ધનારાચ સંઘયણે સાતમાને આઠમા સુધી જાય. નારાચ સંઘયણે નવમાને દશમા સુધી જાય રૂષભનારાચવાળા અગીઆરને બારમા સુધી જાય. વજીરૂષભનારાચ પ્રથમ સંઘયણવાળા બધા દેવલેકે જાય યાવત મેક્ષ પણ પામે.

Page #126

નારકીમાં ક્યાં સુધી જાય ?
૧૨ સંમુછિમ ત્રિર્યચ પંચેંદ્ધિ પિહેલી નારકી સુધી જાય ભુજપરી સર્પ બીજી નારકી સુધી, ખેચરમાંસાહારી તીજી નારકી સુધી, સિંહ પ્રમુખ ચેથી નારકી સુધી, ઉરપરી સર્પ તે કાળા ધળા, કાબરા પ્રમુખ પાંચમી સુધી જાય, સ્ત્રી છઠી સુધી જાય પુરૂષ સ્થા મચ્છ સાતમી સુધી જાય ?
૧૩ એવઠ્ઠા સંઘયણવાળે બીજી નરક સુધી જાય, કલીકાવાળ તીજી સુધી, અર્ધનારાચવાળે જેથી સુધી નારાચવાળે પાંચમી સુધી. રૂષભનારાચવાળે છઠ્ઠી સુધીને વજીરૂષભનારાય સંઘયણવાળે સાતમી નરક સુધી જાય.
૧૪ સાતમીને નીકળે જીવ ગર્ભજ તિર્યંચમાં આવેને સમકિત પામે. છઠ્ઠીને નીકળે ગર્ભજ તિ અને મનુષ્યમાં આવેને દેશ વિરતીપણું પામે પાંચમીને નીકળે ગર્ભજ મનુષ્ય થાય ને સર્વ વિરતીપણું પામે પણ કેવળ જ્ઞાન ના પામે. ચોથીથી નીકળે જીવ મનુષ્ય થાય કેવળ જ્ઞાન પામે તિર્થંકર ન થાય ત્રીજીને નીકળે જીવ મનુષ્ય થાય તિર્થંકર થાય. બીજીને નીકળે મનુષ્ય થાય વાસુદેવ બળદેવ થાય. પહેલીને નીકળે મનુષ્ય થઈ ચકવર્તિ આદિ સમસ્ત પદવી પામે.

Page #127

શ્રી જૈન ધર્મનાં તત્વોને ટુંકસાર,
૧૫ સાતમીમાં ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ભાગવી ચવે તા મત્સ્ય થાય ને જધન્ય આયુષ ભાગવી ચવે તે ગર્ભજ પર્યામા ત્રિય ચ થાયને સમકીત પામે
૧૬ વ્યાળ તે સર્પાદિક, દાઢીવાળા તે સિંહ પ્રમુખ, પક્ષીગીધ પ્રમુખ, જળચર, મસ્ત્યાદિકએ જાતના હિંસારી જીવ નરકથી આવ્યા હાયને નરકમાં જાય,
પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેઉકાયને વાયુકાયના જીવ અસખ્યાતા ઉત્સર્પિણી અવિણી કાળ સુધી તેની તેજ ગતિમાં રહે એટલે મરી મરીને તેમાંને તેમાં ઉપજે.
૯૨
૧૮ વનસ્પતિકાય=અનંતી અવસર પીણી ઉત્સર્પિણી કાળ તેને તે ગતિમાં રહે મરે ને જન્મે
૧૯ એ ઇંદ્રી, તેમ કે, ચૌરિદ્રી પ્રત્યેક સખ્યાતા સહસ્ર વરસકાયસ્થિતિ જાણવી એટલે એક લાખ વરસના અંદર તેની તે ગતિમાં રહે
૨૦ પચેદ્રિ ત્રિયય ત્થા મનુષ્ય સાત આઠ ભવ તે ગતિમાં રહે એટલે સખ્યાતા આયુષ્યે સાત ભવ કરી આઠમે ભવે યુગળીયા થાય.
૨૧ દેવતા નારકી મરણ પામી તેની તે ગતિમાં ઉપજે નહીં.

Page #128

નિગોદના જીવ.
૨૨ નિગોદ એટલે અનંતા જીવાનું સાધારણ ઔદારિક એક શરીર હૅોય તે. અનતા જીવ એકીવારે એકઠા સ્વાસાસ્વાસ લે, એકઠા આહાર કરે તેને નિગાઢ કહીએ તે નિાદ સુક્ષ્મ, બાદર બે પ્રકારે છે. અસંખ્યાતા નિગાદના સમુદાયને ગેાળા કહે છે તેવા ગાળા ચૌદરાજલેાકમાં અસખ્યાતા છે.તે નિગેાદના બે ભેદ છે. ૧સ વ્યવહારીયા. અસ વ્યવહારીયા.
૧ સંવ્યવહારીયા=અનાદિ
નિગેાદમાંથી નીકળી પૃથ્વી કાય પ્રમુખમાં ઉપજે તે સવ્યવહારીયા કહેવાય. કદાચ પાછા તે જીવ ફરી નિગેાદમાં જાય તે પણ સભ્યવહારીજ કહેવાય.
૨ અસ વ્યવહારીયા=જે જીવા અનાદિ નિગોદમાંથી નીકળ્યા જ નથી. અનાદિકાળથી સુક્ષ્મ, બાદર નિગેાદમાં જ રહે છે તે.
જેટલા જીવ મેાક્ષમાં જાય તેટલા જીવે નિગાદમાંથી આવી ઉપજે પૃથ્વી કાયાદિ ઉપરે. નિગેાદના છત્ર નિગેાદમાં એક સ્વાસે સ્વાશમાં સતર ભવ ઝાઝેરા કરે . એટલે એક સ્વાસા સ્વાશની (૪૪૪૬) આવલી થાયને (૨૫૬) આવલીમાં એક ક્ષુલક ભવ થાય એક અંતર મહુરતના

Page #129

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
સ્વાસે સ્વાસ (૩૭૭૩) થાય તેથી અંતર મહુરત એટલે બે ઘડીમાં ૬૫૫૨૬ ભવ થાય.
એકેદ્રીપણું શાથી પામે? ૨૩ અત્યંત મહોદય વિષયાભિલાષ મિથુન પરિણામ હોય અથવા અત્યંત નરવ અજ્ઞાન રૂપ મહાભય જેણે સચેતન અચેતન થઈ જાય ત્થા અશાતા વેદની ઉદય આવી હોય તે વારે એવા પરિણામે સંજ્ઞાએ કરી એકેદ્રિ પણું પામે.
પરભવનું આયુષ્ય કયારે બંધાય.
૨૪ દેવતા નારકીને અસંખ્યાતા આયુષ્યવાળા જુગલીયા ( ત્રિચ, મનુષ્ય) છ માસ આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે.
સંખ્યાતા આયુષ્યવાળા ત્રિર્યચ મનુષ્ય એકેડિયાદિ તમામ નિરૂપકમ આયુષવાળા પિતાના આયુષ્યના થાક્તા ત્રીજે ભાગે પરભવ આયુષ્ય બાંધે અને.
પક્રમ આયુષ્યવાળા ત્રીજે ભાગે, નવમે ભાગે, સતાવીશમે ભાગેને છેવટે અંતર મહુરતે પરભવનું આયુષ્ય બાંધે.
નિરૂપક્રમ આયુષ્ય નિકાચીત. જેટલું આયુષ્ય બાંધ્યું

Page #130

ક્રમ પ્રથાના સાર.
હાય તેટલું ભોગવાય. પણ કારણ મલે ઘટે નહીં તે નીકાચીત આયુષ્ય કહેવાય.
સાપક્રમ આયુષ્યસિથીલ ઘણું આયુષ્ય માંધ્યું હાય પણ કારણ મળે થાડા કાળ ભોગવાયને મરણુ નીપજે તે સાપક્રમ સિથીળ આયુષ્ય કહેવાય આયુષ્ય સાત પ્રકારે ટુટે છે તે સાત પ્રકાર=સ્નેહથી, ભયથી, હથિયારથી, અતિ આહારથી, વેદનાથી, ખાડામાં પડવાથી, વિષથી, શ્વાસે શ્વાસ રૂંધવાથી એટલે=સ્નેહથી અથવા ભયથી, હથીયાર ત્યા દોરડાર્દિકથી, અતિશય આહારથી, શૂળાદિકની વેદનાથી ખાડામાં પડવાથી, સર્પ, અગ્ની ત્યા જળથી ત્યા વિષથી સ્વાશે। સ્વાશ રૂંધાવાથી એ સાત પ્રકારે સિથીળ આમુખ્ય ટુટે છે.
૯૫
કર્મ ગ્રંથાના સાર.
જીવ અને કર્મનું વિશેષ વર્ણન સમજવા માટે આપણા જૈનાચાર્યએ કર્મ ગ્રંથમાં વિવિધ રચના કરી છે તે કર્મ ગ્રંથ છ છે. (૧) કર્મ વિપાક નામા (૨) કર્મ સ્તવનામાં (૩) ખંધ સ્વામિત્વનામા (૪) ષડશિતાકાનામા (૫) સતક નામા (૬) સાતિકાનામા. ( કર્મ પ્રકૃતિ ત્થા કર્મ અધનાં કારણેા) ગુઠાણાં, અંધ ઉત્ક્રય, ઉદરણા, સત્તા

Page #131

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
તિ. ત્રીગેરે વિશે કર્મ બંધ એ રીતે છ કમ ગ્રંથા છે તેનું સારરૂપ સિંચીત વર્ણન અલ્પ બુદ્ધિથી સમજાયું તે સુજમ લીધું છે.
આ જગતમાં જે સંસારી જીવા છે તે જીવા ચૌદ પ્રકારનાછે . અને તે જીવા પાતપોતાના શુભાશુભ અધ્યવસાય પ્રમાણે જૂદી જૂદી ગતિ પામી અનંત પ્રકારે સુખદુ:ખાદિ ન્યુનાધિકતા ભાગવે છે તેનું કારણ કર્મ છે.
જીવ ચૈતન્ય છે અને કર્મ પુદ્ગળ જડ છે તે જીવ મિથ્યાત્વાદિક હેતુએ કરી ગ્રહણ કરે છે તે પુદ્ગળીક કર્મો આઠ પ્રકારના છે તેની ઉત્તર પ્રકૃતિ એકસેા અઠાવન છે તે કર્મ પ્રકૃતિ બાંધવાના ચાર હેતુ છે તેના ઉત્તર ભેદ સતાવનછે એ સતાવન હેતુ વિશેષે જીવ કર્મ ગ્રહણ કરેછે. જીવ મિથ્યાત્વાદિક હેતુ વિશેષે કરી કર્મ આંધે છે તે કર્મોના કર્તા જીવ પણ બહુ વિધ છે અને તેમના હેતુ પણ જૂદા જૂદા છે તે પ્રમાણે કર્મના સ્વભાવ પણ જૂદા જૂદા છે તે સ્વભાવને પ્રકૃતિ કહે છે તે કર્મ પ્રકૃતિ (૧૫૮) વ અશ્વીની આદખાર ત્થા વિપાકી ચાર મળી સેાળ પ્રકારની છે.
ઠ
જીવ હેતુ મળે જે કર્મ બાંધે છે તે કર્મોના શુભા શુભ અધ્યવસાયના તિવ્ર, તિવ્રતને તિત્રતમ પણા મુજબ
ચોથા કર્મગ્રંથમાં જીવ ભેદ, ગુઠાણા યાગ ઉપયાગલેશ્યા અલ્પ હુતત્વ વિગેરેનું વર્ણન છે.

Page #132

કર્મ ગ્રંથોનો સાર.
સ્વાદ પણ જૂદા જૂદા હોય છે તે સ્વાદને રસ જે છે તે એકલઠાણી, બેઠાણી, ત્રીઠાણી, ચઠાણ એ એ પ્રકાર છે.
જીવે બાંધેલાં કર્મોની પ્રકૃતિ જેમ જૂદી જૂદી છે તેમ તે કર્મ પ્રકૃતિને કાળપણ ન્યુનાધિક અંતર મહુરતથી કોડા કેડી સાગરોપમને હોય છે તેને સ્થિતિ કહે છે. પ્રાસાદ પ્રમુખના આધાર રૂપ જેમ સ્થંભ છે તેમ કર્મના એ ચાર થંભ છે..
જીવે બાંધેલાં કર્મના દળ છુટા છુટાં હોય છે કારણ કે સમયે સમયે કર્મ બંધાય છે તે છુટાં દલીયા કામણ યેગે સંચય થઈ એક રૂપ થાય છે તેને પ્રદેશ કહે છે.
જીવ જે નવીન કર્મ ગ્રહણ કરે છે તેને બંધ કહે છે. તે કરેલાં કર્મની સ્થિતિ પાકે નહીં ત્યાં સુધી જીવ સાથે લાગેલાં રહે છે તેને સત્તા કહે છે. સત્તામાં રહેલાં કર્મો સ્થિતિ પાકે ભેગવવામાં આવે છે તેને ઉદય કહે છે. ઉદય કાળ આવ્યા પહેલાં ઉદયાવળી ઉપરાંત કર્મનાં દળીયાં રસ સતામાં રહ્યો હોય તેને કરણ યોગે કરી આકષી ઉદયમાં લાવી ખેંચીને કર્મને વેદે છે તેને ઉદિરણ કહે છે.
સંસારી જી ચૌદ પ્રકારના છે તેમ સતપદ પ્રરૂપણા દ્વારની માર્ગણા પણ ચૌદ છે તેમજ જીવની ઉંચ નિચતા સમજવા માટે જીવના ગુણ સ્થાનકે પણ ચૌદ છે.

Page #133

૯૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર
જીવે હેતુ મળે જે કર્મ બાંધ્યાં છે તે કર્મો છોડવા પણ સમર્થ છે તે કર્મો છોડવા માટે ગ્રંથી ભેદ કરી સમ્યકત્વ પામી ત્રણ પ્રકારના કરણની ઉપસમ શ્રેણ, ક્ષક, શ્રેણ કરી ઘણા કાળનાં બાંધેલાં નિવડે કર્મોની બેડી તોડી કર્મ રૂપી કેદખાનામાંથી જીવ મુક્ત થાય છે ને કેવળ જ્ઞાન, કેવળ દર્શનાદિ આત્માના સ્વભાવિક ગુણો પ્રગટે છે જેથી આત્મા પોતાના સ્વરૂપે નિરાકાર તિ સ્વરૂપ બની લેકાંતે સિદ્ધ સિલા ઉપર જઈ સ્થિત થાય છે ને ત્યાં અનંત કાળ આવ્યા બાધપણે રહે છે તેને મેક્ષ કહે છે.
એ રીતે જીવ, કર્મ, બંધને મેક્ષનું વર્ણન કર્મગ્રંથાધારે સારરૂપે કરવાથી મારા આત્માને સમજવા સહેલું પડશે જાણી મતિ અનુસાર તત્વ દહન કર્યું છે.
જીવના પ્રકાર.
સંસારી જી ચૌદ પ્રકારના છે તે પ્રકાર–
૨ એકૅવિના બે પ્રકાર ૧ સુમ એકેઢિ ૨ બાદર એકેદ્રિ (શરીરકી એકજ હોય) ૩ બે ઈંદ્ર (શરીર થી મેં) ૪ ત્રણેદ્રી ( શરીર, મેં થા નાક ત્રણ ઇંદી ) ૫ ચૌરિદ્રિ (શરીર, મેટુ, નાક ત્થા આંખ એ ચાર ઇંદ્ધિ હોય) ૬-૭ પંચેંદ્રીના બે પ્રકાર ૧ સંજ્ઞીપંચેદ્રિ ૨ અસંરપંચૅકિ.

Page #134

--
વના પ્રકાર.
૧ સંજ્ઞી પંચેદ્રિને દશ પ્રાણ પુરા હોય તેમાં ત્રિજ ચ મનુષ્ય, દેવતાને નારકીના સમાસ થાય છે તે ગજ કહેવાય. ૨ અસંજ્ઞીપચંદ્ર તે સમુòિમ મનવગર નવ પ્રાણ હાય તે મનુષ્ય ત્થા ત્રિયંચ હાય તેની વ્યાખ્યા નવ તત્વમાં આવી છે.
એ સાત પ્રકાર જીવના છે તેના પર્યાપ્તાને અપર્યાપ્તા એવા બે ભેદ છે તેથી સાત પ્રકારના બે ભેદ્દે ચૌદ પ્રકાર થયા. તેનું વિશેષ વર્ણન આગળ આવી ગયું છે.
સુક્ષ્મ અકે દ્રી=આંખે દેખાય નહીં તે. માદર એકે દ્રી= આંખે દેખી શકાય તેવા.
પર્યાપ્તા=આહાર પ્રમુખના પુગળ ગ્રહણ પરિણામ ન હેતુ જે આત્માની શક્તિ વિશેષ તેને પર્યાપ્તી કહે છે તે છ પ્રકારની છે. ૧ આહાર પર્યાપ્તી, ૨ શરીર પર્યામી. ૩ ઇંદ્રિય પર્યાપ્તી. ( એ ત્રણ પર્યાપ્તી પુરી કર્યા વિના કાઇ મરણ પામે નહીં. ૪ શ્વાસા શ્વાસ પર્યાપ્તી, ૫ ભાષા પર્યાતી, ૬ મન પર્યાપ્તી જે જીવને જેટલી પર્યાપ્તી કરવાની છે તે જીવ ઉપજવાને પહેલે સમયે તેટલી પર્યાપ્તી સમકાળે કરવા માંડે. અનુક્રમે પહેલી આહાર પર્યાપ્તી પ્રથમ સમયે જ કરે પછી બીજી શરીર પર્યાપ્તી યાદિ અસંખ્યાત સમય પ્રમાણુ અંતર મહુરતે કરે. તે એકેદ્રિને ચાર, વિગલે નેિ પાંચ, અસંજ્ઞી પંચેનેિ પાંચ ( અસંજ્ઞી ત્રિજંચને પાંચ

Page #135

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
કાળ
હાય, પણ મનુષ્ય અસંજ્ઞીને ભાષા સભવે નહી જેથી ત્રણ કે ચાર જ હાય ) સંજ્ઞી પંચેકિંગ જ મનુષ્ય, ત્રિજ ચ નારકીને દેવતાને છ એ પર્યાપ્તી હાય. કરવા ચાગ્ય પર્યાપ્તી પૂર્ણ કર્યા વગર અપર્યાપ્તા પણે મરણ પામે તેને લબ્ધી અપર્યાપ્તા કહે છે તે પ્રથમની ત્રણ પર્યાપ્તી પુરી કરી પરણવાયુને અંધ કરી, અંતર મહુરત અખાધા જીવીને મરણ પામે તે લબ્ધી અપર્યાપ્તા કહેવાય અને જે જીવે જેટલી પર્યાપ્તી કરવાની ‰ તે જ્યાં સુધી પૂરી થઇ નથી ત્યાં સુધી તે કરણુ અપર્યાપ્તા કહેવાય કારણ કે માકી રહેલી પર્યાપ્તી પૂર્ણ કરવાની છે માટે કરણ અપર્યાપ્તા ને ત્રણ પર્યાપ્તી પૂરી કરી અધુરી પર્યાપ્તીએ મરણ પામે તે લબ્ધી અપર્યાપ્તા કહેવાય.
૧૦૦
આઠ પ્રકારનાં કર્મ તેની એકસાઅડાવન પ્રકૃતિ.
કર્મની મૂળ પ્રકૃતિ સામાન્ય રૂપે આઠ છે તેનાં નામ. જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ.
૧ જ્ઞાના વરણી કર્મ=જેણે કરી વસ્તુ જાણવામાં આવે તે જ્ઞાનજાણવું સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુને વિષે વિશેષ ગ્રહણાત્મક બાધ તે જ્ઞાન તેનું આચ્છાદન થયું તે.

Page #136

આઠ પ્રકારનાં કમ તેની એકસાઅઠ્ઠાવન પ્રકૃતિ. ૬૦૧
આવરણ=આચ્છાદન, જેમ વરસાદના વાદળાંથી સૂર્ય ઢંકાઇ જાય છે જેમ આંખ ઉપર લુગડાનેા પાટા બાંધવાથી દ્રષ્ટો રોકાય છે તેમ કર્મ વણાના પુગળમાં જ્ઞાન દર્શન આવરવાના સ્વભાવ છે. તે આવરણ જેમ જેમ જાડું હાય ઘટ હોય તેમ તેમ આંખનું તેજ જેમ આછુ આછું થાય તેવી રીતે જેમ જેમ જ્ઞાનાવરણની સઘનતા હાય તેમ તેમ આત્મ પ્રકાશ ઢંકાય તેનુ નામ આવરણ દ્રષ્ટાંત. ખુલ્લા દીવાનું તેજ સ્પષ્ટ પ્રકાશે છે પણ તેના ઉપર લુગડાના પડદા નાંખીએ તા થૈાડા ઝાંખા જણાય પણ જાડા ઘટ કપડાના પડદા નાંખવાથી વિશેષ ઝાંખા જણાય અને તપેલું ઢાંકીએ તા પ્રકાશ મુદલ જણાય નહીંને અજ્ઞાનમય અંધકાર થઇ જાય તેમજ જ્ઞાનનું આવરણ સમજવું તે તપેલાને ઝીણાં છિદ્ર પાડીએ તેા કાંઈ પ્રકાશ દેખાય તેમ આવરણમાં પુદ્ગળે વિખુટા પડે તેમ તેમ જ્ઞાન પ્રકાશ થાય. જ્ઞાન ત્થા દન જીવનું સ્વતત્વ ભૂત છે કેમકે તે આત્માના ભાવ પ્રાણ છે. માટે એ વિના જીવત્વ કહેવાય નહીં. જીવના ચેતના લક્ષણુ ગુણુ જ્ઞાન દર્શન વિના સંભવે નહીં તેમાં પણ જ્ઞાન પ્રધાન્ય છે. બધાં કર્મથી જીવ મુક્ત થાય છે તે વખત જીવ જ્ઞાનાપયેાગ યુક્ત હાય છે અને દર્શને પયેાગતા દ્વીતિય સમયમાં થાય છે તે માટે જ્ઞાન પ્રધાન છે તેમજ જેને જ્ઞાના વરણી કર્મ છે તેને સર્વ કર્મ છે માટે

Page #137

૧૦૨
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર,
જ્ઞાન વરણ કર્મ પ્રથમ કહ્યું તે પાંચ પ્રકારનું.
૧ મતિજ્ઞાનાવરણી=ઈદ્ધિ ત્યા મનવડે કરી નિશ્રીત વસ્તુ જેણે કરી જણાય, મનાય તેને મતિજ્ઞાન કહીએ. જાણવું અથવા મનન કરવું તે. તેના બે પ્રકાર છે તેનું આવરણ તે.
૧ કૃતનિશ્રત=શ્રુતના અભ્યાસથી ઉત્પન્ન થાય તેને શ્રત નિશ્રત કહે છે.
૨ અતનિશ્રિત=અભ્યાસ વિના ક્ષપસમે ઉત્પન્ન થાય તે.
શ્રતનિશ્રિતના આઠાવીશ ભેદ છે તેજ મતિજ્ઞાનના અઠાવીશ ભેદ.
૧ અવગ્રહ=ગ્રહણ કરવું તે. તેના બે ભેદ છે.
૧ વ્યંજનાવગ્રહ=આંખ વિના ચાર ઈદ્રિ વડે (શબ્દ, ગંધ, રસને સ્પર્શ) પિત પિતાના વિષયેના પુગળના જે મેળાપ તે વ્યંજના વગ્રહ તે ચાર પ્રકારના છે.
૨ અર્થાવગ્રહ=અવ્યક્તજ્ઞાન શબ્દ રૂપ, રસ, ગંધને ફરસ એ પાંચ ઇંદ્રિના વિષયોનું ત્યા મનવડે અનિર્ધારિત સામાન્યરૂપ અર્થનું જે ગ્રહણ કરવું તેનું નામ અથવગ્રહ તેના ભેદ પાંચ ઇંદ્રીને છઠા મન સાથે છ ભેદ છે.
૨ ઈહા=પાંચ ઇંદ્રિને છઠા અને ગ્રહણ કરેલી વસ્તુનું નિરાકરણ કરવા વિચાર કરે કે એ શું છે? કેવું છે? તેનું

Page #138

આઠ પ્રકારનાં કર્મ તેની એકસોટ્ટાવન પ્રકૃતિ.
૧૦૩
નામ ઈહા તેના પણ છ ભેદ છે.
ક અપાય ઈદ્રિયાદિએ ગ્રહણ કરેલી વસ્તુને નિર્ણય કરવા વિચાર ચાલતો હતો (ઇહા) તે વસ્તુ અમુક છે એમ નિરાકરણ કરવું તે અપાય તેના છ ભેદ છે. - ૪ ધારણા=નિરાકરણ કરેલી વસ્તુ ધારી રાખવી. કાળાંતરે પણ જોતાં સાંભરે તેનું નામ ધારણુ. જાતિ સ્મરણ જ્ઞાનને આચારાંગજીમાં ધારણાને ભેદ કહ્યો છે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટ અતિત કાળના સંજ્ઞી પંચંદ્રિના સંખ્યાતા ભવ દેખે એરીતે અર્થાવગ્રહ, ઈહા, અપાયને ધારણું પાંચ ઇંદ્રિને છઠા મનથી થાય છે તેથી દરેકના છ ભેદ ગણતાં ૬૪=૪૪ ભેદ ત્થા વ્યંજનના વગ્રહ આંખ વગર ચાર ઇંદિથી થાય માટે તેના ચાર ભેદ મળી ૨૪+૪=૨૮ ભેદ શ્રુત નિશ્રીત મતિ જ્ઞાનના થયા તેમાં અશ્રુત નિશ્રતના ચાર ભેદ તે ચાર પ્રકારની બુદ્ધ કડી છે.
૧ ઉત્પાતિકી બુદ્ધિ-સે જે પોતાની મેળે ઉપજે તે. ૨ વિનયીકી બુદ્ધિ-જે વિનય કરવાથી ઉપજે તે.
૩ પરિણામીકી બુદ્ધિ=અર્થનું અવલોકન કરતાં ઉપજે તે.
૪ કર્મ પ્રમાણે ઉપજે તે કર્મની બુદ્ધિ.
એ અશ્રુત નિશ્રિતના ચાર ઉમેરતાં બત્રીસ થયા વળી તે એકેકે ભેદના બહ, અબહુઆદિ બાર ભેદ છે. જેમ કે

Page #139

१०४
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વનો ટુંકસાર.
એવું છે કે ગ્રહ થયે સારના કાનમાં
કોઈ ઘણું સાંભળે, ઘણું દેખે, કોઈ થોડું સાંભળે કઈ ઘણું સાંભળે કે મન વડે ઘણા વિષય જાણે કઈ થોડા જાણે તેવા બાર ભેદ છે તે અઠાવીશ પ્રકારને બાર ગણું કરી બુદ્ધિના ચાર ભેદ ઉમેરતા (૨૮૪૧૨૪=૩૪૦ ભેદ થયા. મતિ જ્ઞાનને દષ્ટાંતથી બતાવે છે=કેઈક પુરૂષે અવ્યક્ત શબ્દ સાંભળ્યો તે ભાષાનાં પુગળે સાંભળનારના કાનમાં પેસીને ફરસ્યા તે વ્યંજના વગ્રહ થયે તે પછી કઈકે મને સાદ કર્યો એવું જે અવ્યક્ત જ્ઞાન તે અર્થાવગ્રહ પછી એ સાદ કોનો છે એવી જે વિચારણું તે ઈહાએ શબ્દ સ્વર અમુકનો છે એવો નિશ્ચય કરે તે અપાય. નિશ્ચય કરેલા સ્વરને ઘણા કાળ સુધી ધારી રાખે તે ધારણા. એ રીતે નાક, કાન, સેંદ્રિ (જીભ) સ્પશે દિ (ચામડી શરીર ) એ ચારને પિતાના વિષયના પુદગળની ફરસના થાય છે તે ફરસના એ જ વ્યંજનનાગ્રહ. અને આંખ ત્થા મનના વિષયેના પુદગળો તે ઇકિને ફરસતા નથી જેમકે કઈ પુરૂષે કઈ રૂ૫ દીઠું. તે દેખવામાં આંખના પ્રકાસનાં પુગળે તેના ઉપર જઈ પડે છે પણ દેખેલા વિષયના પુદગળે આંખમાં આવી અથડાતાં નથી તેમજ રાતના સ્વપ્રમાં મનથી ચિંતવેલા વિષયના પુગળે કાંઈ મનને ફરસતાં નથી જેથી તેને વ્યંજનાવગ્રહ ન હાય માટે અર્થાવગ્રહ છ પ્રકારના કહ્યા. તેમજ ઈહા અને અપાય ધારણામાં તે આંખને મનને ખપ પડે જ છે માટે

Page #140

આઠ પ્રકારનાં કર્મ તેની એક અઠ્ઠાવન પ્રકૃતિ. ૧૦૫ તેના પણ છ પ્રકાર જાણવા.
૨ શ્રતજ્ઞાનાવરણું=સંભળાય તેને સુત કહે છે, સાંભળવું, કહેવું, ભણવું ભણાવવું એ સુતજ્ઞાન છે સુતજ્ઞાન મતિ પુર્વક છે એટલે મતિ જ્ઞાન ઉદય પામે તો પછી સુતજ્ઞાન હોય મતિ સુતનું કારણ છે જ્યાં સુતજ્ઞાન હોય ત્યાં મતિ જ્ઞાન હોયજ મતિજ્ઞાન મંડ્યું છે જ્યારે સુત જ્ઞાન બોલતું છે મતિ જ્ઞાન અનક્ષર છે સુત જ્ઞાનશાક્ષર છે મતિજ્ઞાન પિતાને સમજાવે છે ત્યારે સુતજ્ઞાન પારકાને દીધું જાય છે. સુત, જ્ઞાનના ઉપગવાળો પ્રાણ દવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળને ભાવ ને સર્વથી જાણે સંપુર્ણ સુતજ્ઞાનીને સુતકેવળી કહ્યા છે તે સુતજ્ઞાનના ચૌદ અને વીશ બે પ્રકારે ભેદ બતાવ્યા છે.
૧ અક્ષર સુત=અક્ષરથી જ્ઞાન થવું તે તેને ત્રણ ભેદ સંજ્ઞાક્ષર, વ્યંજનાક્ષર, લબ્ધાક્ષર
૨ અનક્ષર સુત=સમસ્યાએ કરી ગમનાગમનાદિ મનના અભિપ્રાયનું જાણવું તે
૩ સંજ્ઞી સુત=મન અને ઈદિ વડે ઉત્પન્ન થએલું જે જ્ઞાન તે સંજ્ઞી સુત કહેવાય તે સંજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની છે
૧ દીર્ઘકાલીકી=અતિત અનાગત કાળનું જે ચિંતવન તે જેમ કેમ કરવું કેમ થશે ઈત્યાદિક ચિતવણુ તે દેવતા, નારકી ત્થા ગર્ભજ ત્રિયંચને હોય
૨ હેતુવાદ્યપદેશિકી તાત્કાળિક ઈષ્ટ, અનિષ્ટ વસ્તુને

Page #141

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
જાણીને નિવૃત્તિ, પ્રવૃતિ કરવી તે વિગલેને હોય છે ત્યા અસન્નીને પણ એ સંજ્ઞા હાય છે
૧૦૬
૩ દૃષ્ટિવાઢાપદેશિકી=સમ્યકષ્ટિપણું તે સ ંજ્ઞીપ ંચેનેિ
હાય છે
૪ અસનીસુત=મન વિના માત્ર ઇંદ્રિયાએ કરી ઉત્પન્ન થાય તે
૫ સમ્યક શ્રુત=પક્ષપાત વિનાની બુદ્ધિ એ સમ્યક દ્રષ્ટિથી કોઈ વિષયનું યથાર્થ જાણવું તે.
૬ મિથ્યાસુત=પક્ષપાત બુદ્ધિથી યથાર્થ ન જાણવું, તે અસમ્યકત્વ શ્રુત.
છ આદિ શ્રુત એક જીવને જ્યારે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તી થાય ૮ અનાદિ શ્રુત છે ત્યારે તજ્ઞાન પામવાની આદિને જ્યારે ૯ સપ વસત શ્રુત સમ્યકત્વ મટી જાય કે કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તી ૧૦ અપર્યવસિત શ્રુત થાય ત્યારે તે સુતનેા અતથયા તેથી સાદિ સપ વસિત એ બે પ્રકાર થયા. ત્થા સુત જ્ઞાન અનાદિ અનંત કાળ પણે પ્રવાહ રૂપ છે તેથી અનાદિ અપ વસિત એ બે ભેદ મળી ચાર ભેદ
૧૧ ગમિક સુત=જ્યાં સુત્રના સરખા પાઠ દીઠામાં આવે તે જાણવું તે.
૧૨ અગમિક સુત=જ્યાં અણુ સરખા અક્ષરાના પાઠ દીઠામાં આવે તે જાણવું તે
૧૩ અંગપ્રવિષ્ટ સુતતે દ્વાદશાંગી. રૂપ સુત તે દ્વાદશાંગીનું જાણવુ

Page #142

આ પ્રકારનાં કમ તેની એકસાઅઠ્ઠાવન પ્રકૃતિ.
માથ જે
૧૪ અંગમાહ્ય સુત=અગીઆર અંગથી ઉપાંગ પ્રમુખનું જાણવું એ ચૌદ ભેદ થયા હવે વીશ ભેદ બતાવે છે.
૧૦૭
૧ પર્યાયસુત, ૨ પર્યાય સમાસસુત, ૩ અક્ષરસુત, ૪ અક્ષર સમાસસુત. ૫ પદ્મસુત ૬ પદસમાસસુત ૭ સઘાત સુત ૮ સધાત સમાસસુત ૯ પ્રતિપતીસુત ૧૦ પ્રતિપતી સમાસસુત ૧૧ અનુયાગસુત ૧૨ અનુયોગ સમાસસુત ૧૩ પ્રાત પ્રાકૃતમ્રુત ૧૪ પ્રાભુત પ્રાભૃત સમાસપુત ૧૫ પ્રાભૂત સુત ૧૬ પ્રાભૂત સમાસ સુત ૧૭ વસ્તુશ્રુત ૧૮ વસ્તુ સમાસ સુત ૧૯ પુર્વ સુત ૨૦ પૂર્વ સમાસચુત એ રીતે વીશભેદ સુત જ્ઞાનના થાય છે.
સુતજ્ઞાન દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળને ભાવ એ ચારે પ્રકારે છે ઉત્તરાત્તર ક્ષયા પસમ મુજબ સુત જ્ઞાન થાય છે તેનું જે આવરણ તે સુત જ્ઞાનાવરણી કર્માં કહીએ.
૩ અવિધ જ્ઞાના વરણી=ઇંદ્રિયાક્રિકની અપેક્ષા વિના આત્માને શાક્ષાત અવધાન એટલે અર્થ ગ્રહણ થાય છે તે અધિ=મર્યાદા રૂપી દ્રવ્યને વિષેજ જાણવાની પ્રવૃત્તિ છે જેની એવી મર્યાદા સહિત જે જ્ઞાન તે અવધિજ્ઞાન એ પ્રકારનું છે. ( ચારે ગતિના જીવને અવધિજ્ઞાન થાય )
૧ ભવ પ્રત્યયી=દેવતાને નારકીને હાય છે.
૨ ગુણ પ્રત્યયી તે મનુષ્ય ત્થા ત્રિજ ચને હાય છે

Page #143

૧૦૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર. તેના છ પ્રકાર છે
૧ અનુગામી=જ્યાં ઉપર્યું ત્યાંથી ક્યાં જાય ત્યાં લેચનની પેઠે સાથે આવે છે.
૨ વર્ધમાન=નિરંતર વૃદ્ધિ પામતું જાય તે
૩ પ્રતિપાતી=આવીને પાછું જાય તે ઉત્કૃષ્ટ પણે સમગ્ર લેક દેખીને પણ પડે તે એક કાળમાં જ પડે નિષ્ફળ થાય તે.
૪ અનાનુ ગામી=જે ઠેકાણે અવધિ જ્ઞાન ઉત્પન થયું તે સ્થાનકે જેને ઉદય પણ અન્ય સ્થળે જાય ત્યારે ન હોય એટલે જ્યાં જાય ત્યાં સાથે ન આવે તે.
પ હીયમાન=પૂર્વે શુભ પરિણામને વશે ઘણું ઉપજે અને પછી તથા વિધ સામગ્રીના અભાવે પડતા પરિણામે હાની પામે. થોડે થોડે ઘટી જાય તે હીયમાન. પ્રતિપાતી એકદમજતુ રહેને આ થડે થોડે ઘટી જાય એ ફેર છે.
૬ અપ્રતિ પાતી=જે ઉત્પન્ન થયા પછી ક્ષીણતા ન પામે તે લેક સમગ્ર દેખીને અલોકના એક પ્રદેશને દેખે તે અપ્રતિપાતી પરમાવધિજ્ઞાન કેવળ જ્ઞાનથી પહેલું અંતર મહુરતે અતિ વિશુદ્ધિમાં આવે તે.
એ અવધિજ્ઞાનના દ્રવ્ય ભાવના તારતમ્યપણાથી અનંતા ભેદ છે અને ક્ષેત્ર કાળના તારતમ્યપણાથી અસંખ્ય ભેદ છે. અવધિ જ્ઞાન જધન્યથી અનંતા રૂપી દ્રવ્યને દેખેને

Page #144

આઠ પ્રકારનાં કર્મ તેની એકસોટ્ટાવીશ પ્રકૃતિ. ૧૯ ઉત્કૃષ્ટપણે સર્વ રૂપી દ્રવ્યને દેખે તેનું જે આવરણ તે અવધિ જ્ઞાનાવરણ
મતિજ્ઞાન. સુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, સમીતીને હાય અને મિથ્યા દ્રષ્ટિને હોય તે મતિ અજ્ઞાન, સુત અજ્ઞાન અને વિભંગ જ્ઞાન કહેવાય.
૪ મનપર્યવજ્ઞાન=મનચિતનાનુગત પરિણામ. આત્માએ કરી વસ્તુ ચિંતવનને વિષે વાપર્યા જે મન તેનું જાણપણું એટલે અહીદ્વીપમાં રહેલા સંજ્ઞી પંચેંદ્રિ જીવના મને ગત ભાવનું જાણવું તેને મનપર્યવજ્ઞાન કહે છે. તેના બે ભેદ છે (મનુષ્ય સંયતને જ થાય)
૧ રજુમતિ=સામાન્ય પણે જાણવું એટલે પારકાના મનના સામાન્ય વિચારે જાણે તે પ્રતિ પાતીને ઓછું શુદ્ધ છે.
૨ વિપુલ મતિ=વિસ્તિર્ણ પણે ઘણું પર્યાય એટલે ભાગને જાણે જેમકે કોઈ માણસે મનમાં ઘડે ચિંતા હોય તે લાવવાનું કે મુકવાને ચિંતવ્યું છે એટલું જ રૂજુમતિ જાણે અને વિપુલ મતિ તે. ઘડે એક ચિતવે છે તે દ્રવ્યે તાંબાન, રંગ રાતે મણ પાછું માય તે. અમુક ગામમાં અમુક કારીગરે બનાવેલ વગેરે વિશેષ પ્રકારે પારકા મનની વાત જાણે અપ્રતિપાતી ( આવેલું જાય નહીં) વિશેષ શુદ્ધ છે.
રૂજુમતિવાળે મનુષ્ય તિર્ણ અઢીદ્વિપ લગે અને

Page #145

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
પ્રભાના
ઉચુ જ્યાતિષના ઉપરના તળા લગે નીચે રત્ન ક્ષુલ્લક પ્રતર લગે એમ અઢારસે યેાજનમાં રહ્યા જે સનીપંચદ્રિ જીવ તેના મનને સામાન્ય પણે જાણે. અને વિપુલ મતિ તેથી અહી આંગુળ અધિક વિશેષ પણે જાણે. વિપુલ મતિ જ્ઞાન કેવળ જ્ઞાન ઉપજવાનુ હાય તેને જ થાય છે એ બે ભેદ મન પર્યવ જ્ઞાન સર્વ વિરતી વાળાને આવે તેનું આવરણ તે મન પર્યવ જ્ઞાના વરણી.
૧૧૦
૫ કેવળ જ્ઞાન કેવળ એટલે એકજ મતિઆદિકની અપેક્ષા વિનાનું સર્વ લેાક વ્યાપી દ્રવ્યથી રૂપી અરૂપી સર્વ . દ્રવ્ય જાણે, ક્ષેત્રથી લેાકા લેાક અના ક્ષેત્ર જાણે સકળ જ્ઞાનાવરણુ સર્વઘાતી કર્મોના ક્ષય થયે પ્રગટ થયા જે શુદ્ધાત્મ ગુણુ, આત્મત્વ પ્રકાશ રૂપ તે કેવળ જ્ઞાન તેને બીજો ભેદ નથી તેનું આવરણ તે કેવળ જ્ઞાનાં વરણી ક જીવ રૂપ સૂર્ય કેવળ જ્ઞાના વરણુ રૂપ વાદળે કરી સર્વ ઢંકાય તા પણ અક્ષરના અનતમા ભાગ પણ સર્વ જીવને ઉઘાડા રહે છે જેમ નિગેાઢીયા જીવને આહાર સંજ્ઞાદિ ચેતના રૂપ હોય. કદાપી તે પણ ઢંકાય તે ચૈતન્ય પણાના અભાવ અટલે અજીવ હોય માટે જીવને ઢંકાય નહીં.
અવધિજ્ઞાન ત્થા મન પર્યવજ્ઞાનના કેટલાક રસ સ્પક સધાતી છે. શેષ દેશઘાતી છે જેથી સામાન્યપણે દેશઘાતી કહ્યા છે અને કેવળ જ્ઞાન સવઘાતી છે.

Page #146

દર્શનાવરણી.
તે દષ્ટી
૨. દર્શનાવરણી કર્મ=દેખવું તે દેખાય અટલે દર્શન સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુને વિષે સામાન્ય ગ્રહણાત્મક જે ખાધ તેને દર્શન કહીએ તેના નવ ભેદ છે. આ કર્મના સ્વભાવ પેાલીઆ જેવા છે. ચક્ષુ પ્રમુખ દર્શના વરણી કર્મ રૂપ દરવાન દૂર થયા વિના જીવ રૂપ રાજા તે લાક સ્વરૂપ દેખે નહીં.
•
૧ ચક્ષુદર્શનાવરણ=આંખે કરી સામાન્ય પણે દેખવુ તેનું આવરણ એટલે આંખે દેખાય ખરૂ પણ ખરૂ સ્વરૂપ ન દેખાય તેનું નામ આવરણ ચારેદ્રી પંચદ્રીને ચક્ષુ હાય તેા પણ વિષ્ણુસે, તિમિરાદિકે તેજહીન હાય તે ચક્ષુ દશના વરણના ઉદય.
૨ અચક્ષુદ નાવરણુઆંખા વિના બાકીની ચાર ઇંદ્રિને પાંચમુ મન એણે કરી શબ્દાદિ અર્થના સામાન્યાવ એધ થાય તે ત્થા પરભવથી આવતાં રસ્તામાં છદ્મસ્થને પ્રથમ સામાન્યા પયાગી દર્શોન હાય અને પછી વિશેષાપયોગી જ્ઞાન હાય. કેળવીને પ્રથમ સમયે કેવળ જ્ઞાન થાય ને બીજે સમયે કેવળ દર્શન હોય. દ્રવ્યેત્રિવિના પણ સામાન્યાવ એધ હોય તે અચક્ષુદન તેનું આવરણ તે
૩ અવધિદર્શન=દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળને ભાવ, એ ચાર

Page #147

શ્રી જૈન ધર્મનાં તત્વોને ટુંકસાર.
મર્યાદામાં રહ્યાં જે રૂપી દ્રવ્ય તેના સામાન્યાંશના અબાધ તે અવધીદર્શન તેનું આવરણ.
૪ કેવળ દ ન=સ દ્રવ્યના સામાન્યાંશના અવબેાધ તે કેવળ દર્શન તેનું આવરણ એ ચાર દર્શન કહ્યાં હવે પાંચ પ્રકારની નિંદ્રાનું સ્વરૂપ કહે છે.
૧૧૨
નિંદ્રાએ કરીને ઇં િયના વિષયા રૂંધાય તેથી સમસ્ત દર્શનનેા ઘાત થાય જેથી નિદ્રાને સર્વઘાતીની પ્રકૃતિગણી છે ત્યા દર્શાના વરણી કર્મમાં ગણી છે તેના પાંચ ભેદ છે. પ નિદ્રા=સાદ માત્ર કરી સુખે જાગવું તે.
૬ નિદ્રાનિંદ્રા=ઘણા ઘણા આકરા શબ્જે કરી ઘુઘળાવીને મહામહેનતે જગાવી એ તે દુ:ખે કરી જાગવુ તેનું નામ નિદ્રાનિદ્રા.
૭ પ્રચલા=બેઠા થકા ત્યા ઉભા ઉભા નિદ્રા આવે તે પ્રચલા.
૮ મચલાપ્રચલા=હાલતાં ચાલતાં હાથીની પેરે નિંદ્રા આવે તે સુતાં બેઠાં કે ઉભા થયાં નિંદ્રા આવે તેમાં તે નવાઇ શી ? એવી ઘણી નિંદ્રા આવે તે પ્રચલા પ્રચલા ઘેાડાના જેવી નિ। કે જેવારે દાણા ખાતાં કાંકરા આવે ત્યારે કે રણમાં જાગે તેવી.
હુ થીદ્વિદિવસે ચિતવ્યા અર્થની કરનારી. તેવી નિદ્રા આવેથકે તે પહેલાં જાગતાં જે કાર્યં ચિંતવ્યું હોય

Page #148

વેદની તથા મેાહની ક.
નિંદ્રા છે તે નિંદ્રામાં અ અડધુબળ વરૂષભનારાચ સંઘયણવાળાને એ ઉંઘમાં નામ થીણુદ્ધિ નિંદ્રા છે.
તે કાર્ય નિદ્રામાં કરે તે નિંદ્રા કુંભકરણના જેવી અશુભ ચક્રવતી જેવાસુદેવ તેનાખળથી સંઘયણવાળાને હાય ને છેવઠ્ઠા અમણું ત્રમણું મૂળ હાય તેનું
એ રીતે દર્શાના વરના નવ પ્રકાર થયા.
૧૧૩
વેંદની તથા મેાહની કર્મ.
૩ વેદની કર્મ તેના બે પ્રકાર છે. શાતાને અશાતા મધથી ખરડેલી તરવારની ધાર ચાટતાં મધની મીઠાશથી સુખ પામે તે શાતા, અને તરવારની ધારથી જીભ કપાય તે અશાતા પાંચ ઇંદ્રીના અનુકુળ વિષયેા પામી સુખ ભાગવે તે શાતા, અને તેની અપ્રાક્ષીથી વિરહુ દુ:ખ ભાગવે તે અશાતા, દેવતા ત્થા મનુષ્યોને પ્રાયે શાતા હાય કારણ એ એ ગતિ પુણ્ય પ્રકૃતિની છે. કેાઈ વખત સ્ક્રીયાદિના વિયેાગથી અશાતા હાય માટે પ્રાયે કહ્યુ ને ત્રિષ્ટચનારકી એ એ ગતિ પાપ પ્રકૃતિની છે ત્યાં અશાતાવેદની ના ઘણા ઉદય હાય. ( કેાઇ હસ્તી રત્ન પ્રમુખ મહત્વ પામે ત્યાં જીન કલ્યાણક સમયે નારકીના જીવાને
આદર

Page #149

૧૧૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર.
કાંઈક દુ:ખની મંદતાએ શાતા વેદે બાકી અશાતા જ હોય એ ત્રીજું વેદની કર્મ કહ્યું. "
મેહની કર્મ=એ કર્મનો સ્વભાવ મદિરા જે . જેમ મધ્ય પાન કર્યા પછી જીવ વિકલ થાય છે તેમ મેહનીના ઉદયે જીવ પિતાનું હિત ન સમજે કદાપિ સમજે તો પણ મેહવશે કરી શકે નહીં તે મેહની કર્મ બે પ્રકારનું છે તે બે પ્રકારના અઠાવીશ પ્રકાર છે.
૧ દર્શન મેહની કર્મ=જેમ તાવના જોરથી પચ્યા વસ્તુ રૂચે નહીં તેમ મિથ્યાત્વના ઉદયથી આત્મહિતકારી શુદ્ધદેવ, શુદ્ધગુરૂ, શુદ્ધધર્મ રૂચે નહીં કુદેવ, કુગુરૂ, કુધર્મ દુર્ગતિના દેવાવાળા તે રૂચે તે દર્શન મેહની કર્મ કહીએ તેના ત્રણ ભેદ છે.
૧ સમ્યકત્વ મેહની=સમ્યકત્વ સહિત મંહની હોય તે શુદ્ધ પુંજ તે સમ્યકત્વ તે શોધ્યા દળને જેમ ચસ્મા કષ્ટી તેજને આવરે છે છતાં પણ સુક્ષ્મ અર્થે દ્રષ્ટિ ઠેરાવે તેમ જીવને મેહનીને ઉદય હોય છતાં પણ તત્વ રૂચી ઉપજાવે જીવને વિકળ કરે તેવાં મિથ્યાત્વનાં દળિયાં ઉપસમ સમ્યકત્વે શોધી તેને ચેઠાણ વિઠાણુ બેઠાણું રસટાળી માત્ર એક ઠાણીયારસ સહિત દલ રાખે જેથી જીવતત્વની પરીક્ષા વિશે મુંઝાય નહીં સુક્ષ્મ પદાર્થને વિષે દેશ શંકાયે સમ્યકત્વે મેલ ઉપજાવે તે શુદ્ધ દળનું નામ

Page #150

વેદની તથા મોહની કર્મ.
૧૧૫
સમ્યકત્વ મેહની કર્મ છે.
૨ મિશ્ર મેહની કર્મ=અર્ધ શુદ્ધ પુંજ મિથ્યાત્વનાં દળિયાંને બેઠાણુ રસ માત્ર રસ રહ્યો છે તેથી કઈક કાર્ય કરે, કાંઈક ના કરે તત્વી ન હોય તેમ અતત્વરૂચી પણ ન હોય એવી મિશ્ર રૂચી ઉપજાવે તે મિશ્ર મેહનીવાળાને વિતરાગ ધર્મ જેવો જીવને હિતકારી બીજે કઈ ધર્મ નથી એ અત્યંતર રાગ ન હોય ત્થા એમ એ ધર્મ ખોટો છે તેમ નિંદા રૂ૫ અત્યંતર અરૂચી છેષ પણ ન હોય તે મિશ્ર પણું અતર મહુરત પ્રમાણ જ હોય કોની પેઠે કે જેમ એક માણસ ફળા હારથી ઉદર પિોષણ કરે છે તેણે અનાજ કોઈવાર પણ દીઠું નથી તેથી તેને સ્વાદ જાણ્યા વિના તે ઉપર રાગ પણ નથી તેમ છેષ પણ નથી એ રીતે મિશ્ર ભાવ તે મિશ્ર મેહની સિદ્ધાંતિક મતે મિથ્યાત્વથી મિત્રે આવે પણ સમ્યકત્વથી મિથે ના આવે.
૩ મિથ્યાત્વ મેહની=અણુ શોધ્યું પુંજ જેને રસ ચિઠાણ, વિઠાણીયે બેઠાણ રસ જેવો બાંધ્યો હતો તે જ સર્વ ઘાતી રસ તત્વસહણને વિપર્યાસ કરનાર, ઉન્માદજન્ય કર્મ દળ મીણકેદરાની પેઠે કે ધંતુરાના રસની પેઠે દ્રષ્ટિને ફેરવે જેથી ઉજવળ જિનમત તેને મલીન દેખેને કુમાર્ગને ઉજવળ દેખે તેનું નામ મિથ્યાત્વ મેહની તેના ઉદયથી જીવને રાગ દ્વેષ મહાદિક દષવંતને વિષે દેવ

Page #151

૧૧૬
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
રૂચી થાય આરંભ પરિગ્રહીને શુરૂ કરી માને, સ્વમતિ કલ્પીત ધર્મને માને એટલું જ નહીં પણ તત્વાર્થે જિનેાક્ત માર્ગ ઉપર દ્વેષ ધરે એવી વિપરીત શ્રદ્ધા તે મિથ્યાત્વ માહની. એ રીતે ત્રણ પ્રકારે દર્શન માહની કર્મ છે. હવે ચારિત્ર મેાહનીના ૨૫ પ્રકાર કહે છે.
૨ ચારિત્ર માહની કર્મ=સાળ કષાયને નવના કષાય એ રીતે પચીશ પ્રકાર છે.
૧ કષાય કૃષ=સંસાર ને આય લાભ સંસારના જેના ઉદયથી લાભ થાય તેનું નામ કષાય છે તે ક્રોધ, માન, માયાને લેાભ તે પ્રત્યેક ચાર ચાર પ્રકારના છે.
૧ અનંતાનુ ખંધી કષાય ચાર=અનંત સ ંસાર તેના અનુબંધી એટલે વૃદ્ધિ કરનારા કષાય તે અનંતાનુ બંધી ક્યાય. કદાગ્રહ યુક્તિએ બુદ્ધિ શુન્ય પણે એકાંત વાદીની કાઈ પણ ઉપાયે રૂચી ટળે નહીં, જિનમત ઉપર અરૂચી રૂપ દ્વેશ હેાય તે જાવ જીવ સુધી રહે એવા દુસાધ્યું, સમકીતના પ્રાયે ઘાત કરે, નરક પ્રાયેાગ્ય કર્મ બંધાય તે અનંતાનુ મંધી ચાર ત્થા દર્શન માહની ત્રણ મળી સાત પ્રકૃતિ કાઇ ઠેકાણે દન માનીમાં ગણી છે. કમ ખપાવતી વખતે પ્રથમ એ સાત પ્રકૃતિ ખપે છે ત્યારે સમકીત પામે છે. બાકીની પ્રકૃતિ (ર૧) ચારિત્ર માહનીમાં ગણી છે. ૨ અપ્રત્યાખાની કષાય ચાર=અપચ્ચખાણી ફસાય

Page #152

વેદની તથા મેાહની ક.
૧૧૭
તે કષાય વાળા કાઇ પણ વ્રત પચ્ચ ખાણ કરે નહીં અવિરતીપણું હોય તે અપ્રત્યાખાની ક્યાય એક વરસ સુધી રહે. અણુવ્રતના ઘાત કરે, ત્રિજચ પ્રાચેાગ્યકર્મ બંધાય દુ:સાધ્યું,
૩ પ્રત્યાખાની કષાય ચાર=પચ્ચખાણીકષાય, આત્માને પ્રવૃતિ માર્ગથી રોકવા તે પ્રત્યાખાની કષાય ચાર માસ સુધી રહે તેમાં દેશ વિરતી પણું હોય પણુ સ વિરતી પણું ન હોય, મનુષ્ય પ્રાયેાગ્ય કર્મ બંધાય દુ:સાધ્ય
૪ સજ્વલન કષાય ચાર=પંદર દિવસ સુધી રહે તે સુસાધ્ય છે થાડા પિરસહે કરીને યુતિને દ્વીપે પછી તરત વિસરાળ થાય તેથી દેવતા પ્રાયેાગ્ય કર્મ બંધાય સંજવલન કષાયમાં સર્વ વિરતીપણું પામે પશુ અથાખ્યાત ચારિત્રના આવે કેમકે ઉપશાંત મેહનું ઠેકાણું આવ્યું તે પણ સંજયલનને ઉદયે જાય ત્થા સરાગ સંયમને વિષે પણ દેશભગ અતિચાર ઉપજાવે જેથી સર્વ વિરતીને વિષે અતિચાર ઉપજે અને પ્રથમ ખાર કષાયને ઉદયે અનાચાર રૂપ મૂળ ભંગ થાય માટે તે દુ:સાધ્ય કહ્યા છે.
૨ નાકષાય=જેથી કષાય ઉપજે તે નાકષાય નવ પ્રકારના છે તેનાં નામ.
૧ હાસ્ય=હાંસી, મશ્કરી ભાંડ ચેષ્ટાદિક દેખવે કરી સકારણ કે નિ:કારણુ સહેજે હાંસી આવે તે હસવું આવે તે.

Page #153

૧૧૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર
૨ રતિ=સુખ જેના ઉદયથી સકારણ કે નિ:કારણ ઇંદ્રિય અનુકુળ વિષય પામે તે રતિ કષાય.
૩ અરતિ=દુ:ખ જેના ઉદયથી સકારણ કે નિ:કારણ ઇંદ્રિય પ્રતિકુળ વિષયે મળવાથી જે ચિતોગ થાય તે અરતિ,
૪ ભય=બીક ઈહલોક પરલેકાદિ ભય તે ભય સાત પ્રકારના છે, મનુષ્યને ભય, ત્રાપ્રસર્યાદિ ત્થા ભૂત પ્રેતાદિની બીક, ચેરાદિ ભય, વીજળી બંદુકના શબ્દને ભય, આજીવિકાને ભય, મરવાનો ભય, અપયશને ભય એ સાત પ્રકારના ભય ત્થા બીજા પણ સકારણ નિ:કારણ ભય ઉપજે તે ભય મેહની.
પ શેક=ઈચ્છા વિયેગાદિ કારણ મળે યા કારણ વિના જે રૂદનાદિ હોય તે.
૬ દુર્ગચ્છા દુર્ગધ કુરૂપ પદાર્થ દેખી સકારણ નિષ્કારણ સુગ ઉપજે તેથી નાક મચ કેડે, શું કે ઈત્યાદિ ચિન્હ કરે તે દુગછા જુગુપ્સા.
એ છે ને કષાય કહ્યા હવે ત્રણ વેદ કહે છે.
૭ પુરૂષદ સ્ત્રીનું દર્શન, આલીંગન, મિથુનાદિકની ઈચ્છા થાય તે પુરુષવેદના ઉદયે તૃણખલાના અગ્નિની પેઠે અભિલાષા થાય જેમ તૃણખલાના અગ્નિની જવાળા એકવાર ઉઠે પછી તરત સમાઈ જાય તેમ પુરૂષ સ્ત્રી સેવન

Page #154

આયુષ્ય ક.
માટે ઉતાવળા થાય પણ સેવન પછી તરત શાંન્ત થાય તે ૮ સ્ત્રી વેદ=પુરૂષ દર્શન, સ્પન, આલિંગનાદિની અભિલાષા ઉપજે તે સ્ત્રી વેદ છાણાના ગારાના કે ખકરીની લીંડીના અગ્ની જેવા છે જેમ જેમ તે અગ્નિને ખારીયે તેમ તેમ મળતા જાય અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય તેમ જેમ જેમ પુરૂષના કર સ્પર્શેદિક હાય તેમ તેમ સ્ત્રીને વિષયાગ્નિ વધતા જાય તે સ્ત્રી વેદ બીજે ઠેકાણે પુરૂષ કરતાં સ્ત્રીને આઠ ઘણા કામ કહ્યો છે,
૧૧૯
૯ નપુશક વેદ=સ્ત્રી ત્યા પુરૂષ તેની જેને અભિલાષા ઉપજે તે નપુશક વેદ્ય તે જેમ નગર મળતાં ઉકરડાર્દિ લાગ્યા તે ઘણા દિવસ સુધી બળે તેમ નપુશક વેઢેઢયે થયા જે વિષય તે કઇ રીતે નિવૃત્ત નહીં તે નપુશકવેદ.
એ રીતે દર્શન માહુની ત્રણ, ચારિત્ર મેાહની પચીશ (કષાય સેાળને નવનાકષાય.) એ અઠાવીશ પ્રકૃતિ મેહની કની થઇ.
આયુષ્ય કર્યું.
૫ આયુષ્ય કર્મ તે ચાર આયુષ્ય, મનુષ્યનું આયુષ્ય, ત્રિય આયુષ્ય એ ચાર એ કર્મ હેડના
પ્રકારનુ છે ૧ દેવતાનુ ચનુ આયુષ્ય ને નારકીનું જેવું છે જેમ હેડ એટલે

Page #155

૧ર૦
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
કેદમાં પડેલે મનુષ્ય રાજાના હકમ વગર બહાર નીકળી શકે નહીં તેમજ આયુષ્ય કર્મના ઉદયથી બાંધેલું આયુષ્ય પુરૂ ભગવ્યા વિના તે ગતિમાંથી છુટાય નહીં તે આયુષ્ય કર્મ કહેવાય. સારી રીતે શોભે તે સુર ભકતોને ઈકિતને સારી રીતે આપે તે સુરજદેવ વસ્તુ તત્વને સમસ્ત પ્રકારે એકત્ર કરે જાણે તે નર=મનુષ્ય વાંકા ચાલે તે ત્રિમંચ ઘણું પાપ કરનાર નકવાશમાં ઉત્પન્ન થએલા તે નારકી જાણવા.
નામ કર્મ.
૬ નામ કર્મ=એ કર્મને સ્વભાવ ચીતારા જેવો છે જેમ ચિતારે વિચિત્ર રંગે કરી વિવિધ પ્રકારના રૂપ આ લેખે છે તેમ નામ કર્મ પણ દેવતા, મનુષ્ય, ત્રિજંચાદિ અનેક રૂ૫ નાના પ્રકારના સંસ્થાન, વર્ણ ઘડે છે તે નામ કર્મને સામાન્ય બેંતાળીશ ભેદ છે વિશેષ પ્રકારે ત્રાણું સ્થા એકસો ત્રણ ભેદ થાય છે ત્યા બંધાદિ અપેક્ષાએ ૬૦ ભેદ છે તેના પ્રકાર ૧૪ પીંડ પ્રકૃતિ ચૌદ પ્રકારની છે તેના ભેદ પાંસઠ છે ત્થા પંચોતેર થાય છે.
૧ ગતિ નામ=દેવતાદિની ગતિ તે ચાર પ્રકારની ર જાતિનામ=ઍકેદ્રીયાદિક તે પાંચ પ્રકારની.) ૧ શિર ૧ હૃદય ૧ પટ ૩ શરીરનામ=શરીર અંગનું પામવું તે પાંચ $૨ ભુજા ૨ સાથળ ૧ પ્રકારનું છે.
U વાંસો ૮ અંગ

Page #156

નામ કર્મ.
૧૨૧
૪ ઉપાંગ=હાથ પગાદિ અંગ તે ઉપાંગ કહેવાય તેના ત્રણ પ્રકાર આંગળી પ્રમુખને ઉપાંગ, ને નખરેમાદિક તે અગે પાંગ કહેવાય.
૫ બંધનનામઃબાંધવાનું પુદગળનું મહા માહે જેડવાને હેતુ તે પાંચ ત્થા પંદર ભેદે ઔદારિકાદિક શરીરના પુદગળ પુર્વે બાંધેલાને નવાં બંધાતાં લાખની પેરે બાંધે છે
૬ સંઘાત નામ જેણે કરી આપણું શરીર એગ્ય કર્મ પુદગળ સ્કંધને એકઠાં કરાય તે પાંચ ભેદ.
૭ સંઘયણ નામ=જેમ ખીલાદિકે કમાડાદિનાં સાંધા દ્રઢ કરીએ તેમ શરીરને વિષે હાડકાના સાંધાનું દ્રઢ કરનાર હતું તે સંઘયણ છ પ્રકારના છે.
૮ સંસ્થાન નામ=શરીરને શુભ અશુભ આકાર તે છ પ્રકારના છે.
૯ વર્ણ નામ=શરીર પુદ્દગળે કૃષ્ણ, ગોરવર્ણ થવાને હતું તેના પાંચ ભેદ છે.
૧૦ ગંધ નામ=શરીર સુગંધ, દુરગધ થવાને હેતુ તે બે ભેદ છે.
૧૧ રસ=શરીરને રર તિકતાદિ એટલે તીખો, કડવો મીઠે થવાને હેતુ તે પાંચ ભેદ.
૧૨ સ્પર્શ નામ=શરીરને શીત ઉષ્ણાદિ સ્પર્શ હોય તેના આઠ ભેદ છે.

Page #157

૧૨૨
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર. ૧૩ આનુ પુવ =જે કર્મના ઉદયથી જીવને વક્રગતિ કરતે પકડીને પોતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનકે લાવે જેમ રાશે તાણું બળદ ગમાણે આવે છે તેમ આવે તે ચાર ભેદ છે.
૧૪ વિહાય ગતિ=જે કર્મ ઉદયથી જીવની શુભ કે અશુભ ચાલ હોય તે બે પ્રકારે છે આકાશે ચાલવું તે વિહાય ગતિ એ ચોદ પીંડ પ્રકૃતિ કહી હવે આઠ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ કહે છે.
૧ પરાઘાત નામ કર્મ=જેના ઉદયથી પરની શક્તિને હણીયે, પરથી તે જી ન જાય, ગમે તેવા બળવાનને જીતવા સમર્થ થાય તે પરઆઘાત=પરાઘાત કર્મ
૨ ઉચ્છવાશ કર્મ=જે કર્મથી જીવ સ્વાસે પુર્ણ કરે, સુખ પૂર્વક સ્વાશે સ્વાશ લઈ શકે તેવો લમ્બી વંત હોય તે લબ્ધી કર્મના ઉદયથી થાય છે સ્વાસ્વાસગ્ય પુગળ ગ્રહણ કરી શ્વાસોશ્વાસપણે પરિણામાવી અવલંબી મુકવાની શતીને શ્વાસોશ્વાસ પર્યાસી કહે છે અને શ્વાસોશ્વાસ લેવા મુકવાની ક્રિયાને શ્વાસોશ્વાસ પ્રાણ કહે છે.
૩ આતાપ નામ કર્મ=જેના ઉદયથી સૂર્યના બિંબ પેઠે ઘરને તાપ ઉત્પન્ન કરે તેવું પ્રકાશવાન શરીર હોય તે પિતે શીતળ છતાં બીજાને તાપકારી થાય. બાદર પૃથ્વીકાયા પર્યાપ્ત જીવ આ કર્મના ઉદયથી પ્રકાશ કરે. અગ્ની કાયમાં તે ઉષ્ણ સ્પર્શ અને રાતા વર્ણને ઉદય છે. જેથી તેને ના

Page #158

નામ કમી.
૧૨૩ હોય. સૂર્યના બીબને વિશે રહેલા પૃથ્વીકાયને જ હોય.
૪ ઉદ્યોત નામ=જે કર્મના ઉદયે ચંદ્ર બિબના પેઠે શરીરમાં શીત્તળતો ઉત્પન્ન થાય તેવા પ્રકાશવંતવાળું શરીર હોય ખજુઓ ( આગીયે ચોરેંદ્ધિ જીવ) મણી રત્નાદિને ઉદ્યોત નામ કર્મને ઉદય હોય.
૫ અગુરૂ લઘુ જે કર્મના ઉદયથી શરીર સ્થળ પણ નહીને કૃશ પણ નહીં એવું શરીર મધ્યમ વજનદાર હોય તે.
૬ તિર્થંકર નામ=જે કર્મના ઉદયથી તિર્થંકરપણું પામે તે તિર્થંકર નામ કર્મને રદય કેવળ જ્ઞાન પામે થાય ને પ્રદેશદય તિર્થંકર નામકર્મ નિકાચીત કર્યા પછી અંતર મહુરતે થાય છે. ( ૭ નિર્માણ નામ કર્મ=જેના ઉદયે પિતાના અંગના સર્વ અવયવે સ્થળે ગોઠવવાની શક્તિ હોય.
૮ ઉપઘાત જેના ઉદયે જીવ પિતાના અધિક અંગથી સ્થા ઓછા અંગે કરી પીડા પામે તે
[ શ દશક થા થાવર દશક કહે છે ] ૧ ત્રસ નામ હાલે ચાલે તે તાપાદિથી પીડા પામતાં ત્રાશ પામી છાયાદિ આશ્રય લેવા બીજે સ્થાને જાય છે.
૨ બાદર નામ–દેખાય તેવા શરીરની પ્રાણી એક, અનેક ત્યા એક જાતનાં જીવનમાં સંખ્યાત અશંખ્યામાં પણ શરીર ભેગાં હોવા છતાં પણ નજરે દીસે તે બાદર.

Page #159

૧૨૪ શ્રી જેને ધમની તવાનો ટુંકસાર,
૩ પર્યાપ્ત નામ=જેના ઉદયથી જીવ આપ આપણી પર્યાસી પુરી કરે તે બે પ્રકારે જેટલી કરવાની હોય તેટલી પર્યાપ્તી પુરી કરી મરશે તે લબ્ધી પર્યાત અધુરીયે મરે તે લબ્ધી અપર્યાપ્ત હજી અપર્યાપ્ત છે પણ પર્યાપ્ત થશે તે કરણ અપર્યાપ્ત અને જેણે સર્વ પર્યાપ્તી પુરી કરી છે તે કરણ પર્યાપ્ત. કરણ ઈહિ.
૪ પ્રત્યેક નામ=જેના ઉદયે જીવ પોતાના એક શરીરને ધણી થાય તે દરેક જીવને જુદુ શરીર હોય તે.
પ સ્થિર નામ=જેના ઉદયે જીવના દાંત હાડ પ્રમુખ દ્રઢ બંધ હોય.
૬ શુભ નામ જેના ઉદયે જીવન નાભી ઉપરનો ભાગ સારે હોય પરને સુખ કરતા થાય તે.
૭ સૌભાગ્ય નામ=જેના ઉદયે જીવે, ઉપકારાદિ કર્યો વિના ત્થા સંબંધ વિના લોકને વલભ લાગે વહાલો લાગે તે.
૮ સુસ્વર નામ=જેના ઉદયે જીવને સ્વર કેયલ જે મધુર હેય.
૯ આદેય નામ=જેના ઉદયે જીવનું વચન માનવા આદરવા ગ્ય હોય તે.
૧૦ યશ નામ=જેના ઉદયથી જીવની કીર્તિ સર્વત્ર પ્રસરી જાય તે.

Page #160

નામ ક
થાવર નામ ક=જે કર્મના ઉદ્દયથી જીવ થાવર થાય એટલે ત્યાંથી ખસાય નહી તાપાક્રિકની પીડા થાય તે પણ ખસી શકાય નહી તે તેજ વાયુ ગમનશીલ છે તે ત્રશ છે સ્વભાવે ત્થા પરપ્રેરણા એ હાલે ચાલે છે પેાતાની ઇચ્છાએ નહીં તેથી
ગતિ
૧૨૫
૨ સુક્ષ્મ નામ=જેના ઉદયથી ઘણાં શરીર ભેગાં મળ્યાં થકાં પણ ચક્ષુએ દેખાય નહીં તેવું સુક્ષ્મ શરીરની પ્રાપ્તી ( સંખ્યાતાં અસંખ્યાતાં શરીર ભેગાં મળાં થકાં પણ ચ. ચક્ષુએ દેખાય નહીં )
૩ અપર્યાપ્ત નામ=જેના ઉદયથી સ્વપ્રાયેાગ્ય પર્યામી પુર્ણ કર્યા વિના મરણ પામે તે અપર્યાપ્ત નામ
૪ સાધારણ નામ=જેના ઉદયથી અનતા જીવે વચ્ચે એક શરીરની પ્રાપ્તી થાય તે.
અસ્થિર નામ ક=૨ેના ઉદયે દાંતાદિ શિથીળ અવયવની પ્રાપ્તી થાય તે.
અશુભ નામ=જેના ઉદયે જીવના નાભી નીચેના ભાગ પગ વીગેરે અશુભ અંગ હાય જે બીજાને અડકવાથી અપ્રતિ ઉજ્જે.
૭ દુગ નામ=જે કર્મના ઉદયે જીવ પરને અળખામણેા લાગે ( અવગુણુ કર્યા વગર કે વેર સબંધ વગર દુર્ભાગ લાગે. )

Page #161

૧૨૬ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર
૮ દુસ્વર નામ=જેના ઉદયથી જીવને સ્વર કાનને અપ્રિય લાગે ખર માંજાર જે.
૯ અનાદેય નામ=જેના ઉદયે જીવનું વચન ભલુ હોય તે પણ કઈ માન્ય કરે નહીં.
૧૦ અપયશ નામ-જે કર્મના ઉદયે જીવની અપકીતી નિંદા સર્વ કરે તે.
એ રીતે ચૌદ પીંડ પ્રકૃતિ. આઠ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ, દશ ત્રશ, દશ થાવર મળી અઠાવીશ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ અને ચૌદ પીંડ પ્રકૃતિ મળી કર પ્રકૃતિ નામ કર્મની થઈ
ચૌદ પીંડ પ્રકૃતિને ઉતર ભેદ પાંસઠ ( બંધનના પાંચ ભેદ ગણતાં) ત્થા અઠાવીશ પ્રત્યેક મળી ત્રાણું પ્રકૃતિ થાય. પણ બંધનના પંદર ભેદ ગણીએ નામ કર્મની ૧૦૩ પ્રકૃતિ થાય. આઠ કર્મની એકસો અઠાવન ઉત્તર પ્રક્રિતિમાં ત્થા સતામાં રહેલી પ્રકૃતિની અપેક્ષાયે નામ કર્મની (૧૦૩) ગણવી અગર (૯૩) ગણવી પણ બંધ, ઉદય, ઉદિરણામાં નામ કમને સડસઠ પ્રકૃતિમાં સમાસ કર્યો છે તે બતાવે છે.
ચૌદ પીંડ પ્રકૃતિમાં બંધન નામ કર્મની ૧૫ ત્યા સંઘાતન નામ કર્મના પાંચ એ વિશ ભેદને શરીર નામ કમમાં સમાવેશ કરી જૂદા ન ગણીએ તે એ વીશ સ્થા વર્ણ ચતુષ્કના વશ ભેદ છે તે ન ગણતાં મૂળ ચાર જ

Page #162

ગોત્ર કર્મ.
૧૨૭
ભેદ ગણીએ તો સેળ ભેદ તે કમી થાય એટલે ૨૦+૧૬ ૩૬ પ્રકૃતિ કમી થઈ તેથી ૧૦૩-૩૬=૬૭ પ્રકૃતિ નામ કર્મની બંધ દયમાં હોય.
ગોત્ર કર્મ.
૭ ગોત્ર કર્મ–બે પ્રકારનું છે. ઉંચ નેત્રને નીચ નેત્ર
૧ ઉંચ ગોત્ર-ક્ષત્રીયાદિ ઉત્તમ કુળમાં જન્મ થે તે ઉંચ ગેત્રના ઉદયે કદાપિ બુદ્ધિ હીન હોય તે પણ માન મળે. મેટાના છોકરાં ગાંડા હોય તે પણ ભેળા કહેવાય,
૨ નીચકુળ કલાલ ચંડાળાદિ જાતિમાં જન્મ પામવું તેનાથી જીવ બુદ્ધ વંત હોય પણ નિચ બેત્રના ઉદયથી માન પામે નહીં તે નીચ ગોત્ર.
અંતરાય કર્મ.
૮ અંતરાય ક–રાજાના ભંડારી સરખું કહ્યું છે. જેમ ભંડારી પ્રતિકુળ છે તે રાજાદિક દાન વગેરે કરવાવા છે પણ છતે ગે દાન આપી શકે નહી. તેમ જીવ રૂપ રાજા અંતરાય કર્મ રૂપ ભંડારી ને વશ થકે દાન, લાભ,

Page #163

૧૨૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર ભોગ, ઉપભગ ત્થા વિર્ય વાંચ્છતો છતાં પણ દઈ, લઈ કે ભેગવી શકે નહીં. અંતરાય કર્મના ક્ષે પસમ મુજબ જીવ દાનદે, લાભ મેળવે, ભગવે. પણ તિવોદય હોય તે છતી જોગવાઈઓ પણ જીવ કાંઈ કરી શકે નહીં તે અંતરાય કર્મના પાંચ પ્રકાર છે.
૧ દાનત્તરાય–જેના ઉદયે શુદ્ધ દ્રવ્ય છે તે શુદ્ધ પાત્ર મળે થકે દાન દેવાનેવાં છતાં પણ દાન આપી ન શકે તે.
૨ લાભાંતરાય–જે કર્મના વિશે દેવાવાળે છતાં ઈષ્ટ વસ્તુ વાચ્છતે પ્રાયે વ્યાપારે પણ ડાહ્યો છતાં લાભ ન મળે. ઈષ્ટ વસ્તુ ન પામે તે.
૩ ભેગાંતરાય-કુલ, આહારાદિ જે એક વખત ભેગવ્યા બાદ નકામું થાય તે ભેગ દ્રવ્ય મળે છતે ભોગવવા વાંચ્છો છતે ભેગવી ન શકે તે. •
૪ ઉપભેગાંતરાય– જે કર્મના ઉદયે ઘણા વખત ભગવાય તે સ્ત્રી આભરણાદિ ઉપગની વસ્તુઓ હવે તે ભેગવી ન શકે તે ઉપભેગાંતરાય.
૫ વિતરાય–જેના ઉદયે જીવ સમર્થ છતાં ધર્મ કિયાદિ કરી શકે નહી પોતાનું બળ વિર્ય ફેરવી શકે નહી તેના ત્રણ પ્રકાર ૧ મિથ્યાત્વની ક્રિયા કરવાની શક્તિ તે બાળ વિર્ય, દેશ વિરતીના મોક્ષાર્થ ક્રિયા તે બાળ પંડિત વિર્ય અને મુનિની મેક્ષાર્થ કિયા તે પંડિત વિર્ય.

Page #164

કર્મ બંધનો હેતુ.
૧૨૯
એ રીતે આઠે કર્મની મૂળ ઉતર પ્રકૃતિના લક્ષણ સ્વરૂપ કહ્યાં.
જ્ઞાનાવરણાદિ બાંધવાના મૂળ ચાર કારણ છે મિથ્યાત્વ, અવિરતી, કષાય, ગ–તે ચારના ઉત્તર ભેદ સતાવન છે.
કર્મ બંધના હેતુ.
૧ મિથ્યાત્વ-વિપરીત તત્વ રૂચી, તત્વાર્થની અરૂચી કદાગ્રહ રૂપ તે મિથ્યાત્વ તેના પાંચ પ્રકાર છે.
૧ અભિગ્રહીત મિથ્યાત્વ-ગુણ અવગુણ વિચાર્યા વિના જે મત ગ્રહણ કર્યું તેજ ભલું જાણે અને બીજાની નિંદા કરે કે અમારા વડેરા કરતા હતા તે કરીશું ઈત્યાદિ પરીક્ષા કર્યા વિના પોતાના ધર્મને કદાગ્રહ હોય તે અભિગ્રહિત,
૨ અનભિગ્રહીત મિથ્યાત્વ-જેણે કરીને સર્વ દર્શન ભલાં છે પણ કોઈ દર્શનનું વિશેષ પણું જાણે નહી તે અનભિગ્રહીત.
૩ અભિનિવેશ–પિતાને બેલ થાપવાને અર્થે સૂત્ર અર્થ મરડે, કુયુક્તિ માંડે છે. ( ૪ સાંસયિક મિથ્યાત્વ-જીનેક્ત તત્વને વિષે સંસય ધરતે રહે ગુરૂગિતાર્થની સામગ્રી છતાં પણ મનમાં વિચારે કે જે પુછીશ તે મને ગુરૂ અજ્ઞાની જાણશે એમ જાણું પુછે નહી શંસયવંત અવિશ્વાસી થકે રહે તે

Page #165

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુકમાર.
૫ અનાભોગ મિથ્યાત્વ-જૈથકી કાઇ પણ દર્શન ભલું ભુંડું ન જાણે. જેમ મુર્છા પામેલા મનુષ્ય કડવા, મીઠા રસ જાણે નહી તેની પેઠે જે એકેદ્રિય દી જીવા છે તે ન જાણે માટે એ સહુ અનાભોગીક મિથ્યાત્વવ’ત છે.
તત્વ
૨ અવિરતી-મન, વચનને કાયાના મલીન યાગથી નિવૃતિના અભાવ તે બાર પ્રકારના વ્રતા નહીં પાળવાં તેથી વિપરીત મતિ તે અત્રત પણ અહીં અવ્રત હેતુ રૂપે છે તે બતાવે છે મનની અવિરતી તે મનને વિષે હિંસાદિના સંક૯૫ કરવા તેં કર્મ બંધ હેતુ છે એવું જાણીને પણ મનને રેકે નહીં તે મનની અવિરતી જાણવી
૧૩૦
કરણ-પાંચ ઇંદ્રિયના વિષયને સંસાર હેતુ જાણીને પણ પાત પાતાના વિષયથી છિદ્રને રોકે નહીં, રાકવાના, નિવૃતાવવાના ( પરિણામ ) પ્રણામ પણ ન કરે તે પ’ચંદ્રિની અવિરતી પાંચ પાંચ પ્રકારના થાવર જીવાની પાંચ નિકાય ત્થા છઠ્ઠી ત્રસ નિકાય તેની હિંસા સંસાર હેતુ છે એમ જાણીને પણ તે હિંસાથી વિરમવાના પ્રણામ નહીં કરે તે છ કાયાની અવિરતી એખાર અવિરતી થઇ. તે મધ્યે સમ્યક ષ્ટિ અવિરતી જીવ જાણે પણ વિરમે નહીં. બીજા તો જાણે નહીં ( છ કાર્યનું સ્વરૂપ થા વિષય નિવારવાનું સ્વરૂપ ) તેથી કેમ વિરમે ! જે વારે ઇંદ્રિના વિષયથી વિરમે તે વારે સવથી વિરમી શકે.

Page #166

કર્મ બંધના હતુ.
૧૦૧ ૩ કષાય-અનંતાનુ બંધાદિક સેળ કષાય ત્થા નવને કષાય એ પચીશ ભેદ છે તેનું વર્ણન આગળ આવી ગયું છે. તે કષાયે સર્વ કર્મ પ્રકૃતિના રસ બ ધના હેતુ છે કષાય વિશેષ રસ વિશેષ હાય માટે સાથી પહેલા કષાયને નિવારવા જોઈએ.
૪ ગ–જે વિયે વિશેષે કરી દારિક પુગા ગ્રહણ કરે ત્યાં તેને સ્વાસ્વાસાદિપણે પરિણુમાવીને સ્વભાવિક હેતુ શક્તિ વિશેષ સિદ્ધિને અર્થે અવલંબે જેમ કઈ આજારી માણસ લાકડી ઝાલીને ઉઠે ફરે તે સામાણ્ય આવે મૂકી દે તેમ જીવ ભાષાદિક પુગળે અવલંબી તતજન્ય કર્ણ વિર્ય થએ તેને મૂકીદે તેથી પરિણામ અવલંબન (ગ્રહણ) હેતુ જે વિર્ય તેને વેગ કહીએ તે ગ મન, વચનને કાયા એ ત્રણ ભેદે છે. ગ, બળ, વિર્ય, ઉત્સાહ, શક્તિ, ચેષ્ટા કરણ એ સર્વ ગના પર્યાય નામ છે અને તે જીવને વિર્યાતરાયના ક્ષપસમે કરી સર્વ પ્રદેશ સખુ છે પણ જે પ્રદેશ કાર્યને ટુંકડા હોય ત્યાં ઘણું વિર્ય જણાય અને બીજા પ્રદેશે થોડું જણાય તે યેગના પંદર ભેદ છે. ચાર મનના, ચાર વચનના ને સાત કાયાના મળી પંદર વેગ પ્રદેશ બંધના હેતુ છેહવે મનના ચાર યોગ.
૧ સત્યમયગ-જીવાદિ પદાર્થને અનેકાંત રૂપે ચિંતવવું સત્ય બોલવું તે.

Page #167

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
૨ અસત્ય મના ચેગ-અસત્ય ચિતવવું એકાંત પગે ચિંતવવું તે
૧૩૨
૩ સત્યામૃષા મનેયાગ–કાંઇ સત્યને કાંઇક અસત્ય પણે ચિતવવું તે.
૪ અસત્ય મૃષા–સાચુ પણ નહીંને જુઠ્ઠું પણ નહીં. એ ચાર મનના થયા હવે વચનના એ ૪ ચાર ચાગ તે મનના યાગની ચિંતવણામાં વચનને જોડવું તે વચનયાગ.
નિશ્ચયનય મતેતે શુદ્ધ પ્રણામ વિક્ષા પૂર્વક તે સત્ય મનાયેાગ મિથ્યાત્વાદિકે સહિત તે અસત્ય મનેયાગ તેમજ એ બે પ્રકારે ચિતવવું તે સત્ય મૃષા, અને પ્રકારને વિધ આવે એવું ચિતવવું એટલે આરાધક વિરાધકપણું નહી તે જેમ ( અમુક આમ આવ આલે તે આમત્રણા જેવું ) તે અસત્ય મૃષા મનાયેાગ એ રીતે મન, વચનના આઠ કાયાના સાત ૧=વૈક્રિય યાગ=ક્રિય શરીરે આત્માના વિ વ્યાપાર તે.
(૨) આહારક ચેાગ=ચૌદ પુર્વધર મુનિ પેાતાના સંસયટાળવાને ત્થા જિનરિદ્ધિ દેખવાને આછુટીક સરખુ મુડા હાથ પ્રમાણુ શરીર કરે તે આહારક શરીર તે શરીર જન્ય વેપાર તે.
(૩) ઔદારિકયેાગ=ઔદારિકશરીર જન્યવ્યાપાર તે એ ચેાગને મિશ્ર કરવા એટલે ત્રણ, વૈક્રિય મિશ્ર, આહારક
ત્રણ

Page #168

કયા ગુણઠાણે કેટલા બંધ હેતુ હોય. ૧૩૩ મિશ્રને ઔદારિક મિત્ર એ છ ગ થયા હવે સાતમે.
કાશ્મણ ગ=કર્મ દળ સાથે આત્મ પ્રદેશનું મળવું તે કાર્મણ શરીર કહીએ તેણે કરી પરભવાદિકથી આગમનશક્તિ તે કાર્મણ યોગ. કામણગમાં તેજ શરીરને યેગ પણ આવી જાય છે કારણ કે તેજસ શરીરે કરીને તે લેડ્યા મૂકવા લેવાદિકનું કરવું ત્યા ભજન પાચનાદિ વ્યાપાર પ્રવર્તના તેજસ શરીર છે તે જીવને તેજસ કાર્પણ સર્વદા હેય માટે ભેગુ ગયું છે. એ રીતે ત્રણ શરીરના ને ચાર મિશ્ર મળી સાત કાયાના રોગ થયા ત્યા ચાર મનના ને ચાર વચનના મળી પંદર વેગ થયા.
પાંચ મિથ્યાત્વ, બાર અવ્રત, પચીશ કષાય, ને પંદર ચેગ મળી સતાવન ભેદ થયા.
કયા ગુણઠાણે કેટલા બંધ હેતુ હાય.
૧ મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે આહારક કીક વગર પંચાવન - કર્મ બંધ હેતું હોય. પ+૧૨+૨૫+૧૩=૧૫
૨ સાસ્વાદન ગુઠાણે મિથ્યાત્વ પાંચ ન હોય તેથી પચાસ હેતુ હાય ૧૨+૨૫+૧૩=પ૦
૩ મિશ્ર ગુઠાણે ઉપર કહેલા ત્થા મિશ્ર દ્વીક એટલે વૈકિય મિશ્રને ઔદારિક મિશ્ર ત્થા કાર્મણ યુગ અને

Page #169

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
અનતાનું ખંધી ચાર કષાય એ સાત જતાં ૪૩ હેતુ હોય
૧૨+૨૧+૧૦=૪૩
૪ અવિરતી ગુઠાણે ઉપર બીજા ગુઠાણાના પચાસ હેતુમાંથી અનંતાનુ બંધી ચાર ક્યાય જતાં છેતાળીશ હેતુ હાય જધન્ય ઉત્કૃષ્ટ હાય. ૧૨+૨૧+૧૩=૪૬
૫ દેશ વિરતી ગુંડાણેચાથા કરતાં અવિરતી ૧ (શકાયની) યાગમાં બે ઔદારિક મિશ્રને કાણુ કષાયમાં અપ્રત્યાખાની ૪ એ સાત યેગ કમી થયા માટે ૩૯ ૧૧+
૧+૧૧=૩૯
૬ પ્રમત ગુઠાણુ=પાંચ ઈંદ્રીને છઠા મનની ત્થા પાંચ થાવરની એટલે અવિરતી ટળી ત્થા કષાયમાં પ્રત્યાખાના વરણી ૪ ટળ્યા એટલે પંદર હેતુ કમી થયા તેમાં ચૌદ પુર્વધર આશ્રી આહારકને આહારક મિશ્ર એ એ યાગ વધારતાં છવીશ હેતુ હાય. •+૦+૧૩×૧૩=૨૬ હેતુ હાય.
૧૩૪
૭ અપ્રમત ગુઠાણું-આહારક મિશ્ર અને વૈક્રિય મિશ્ર એ એ યાગ ન હોય કારણ કે આહારકને વૈક્રિય શરીરની લખ્ખી યુજવાવાળા છઠ્ઠા ગુઠાણું હોય પછી સાતમે આવે તેથી ૧૩૪૧૧=૨૪
૮ અપુત્ર કરણે વૈક્રિય અને આહારક એ એ યાગ ન હાય કારણ કે શ્રેણી ઔદારિક શરીરીજ પડી વગે પણ વાકય તેમજ આહારક શરીટી પડી વગે૨ે નહીં માટે એ એ

Page #170

ક્યા ગુણકાણે કેટલા બંધ હેતુ હાય. ૧૩૫ જતાં કષાય ૧૩ (સંજવલન વેદ ૩૪હાસ્યાષટક) યોગ નવ (મન વચનના કાયાને) ૧૩૪૯=૩૨ હેતુ
૯ અનિવૃત ગુંઠાણે=હાસ્યાષટક ન હાય માટે કષાય ૭યેગ ૯=૧૬ હેતુ હોય
૧૦ સુફલ્મ સંપશય શું ઠાણે સંજવલન કોધ, માન, માયા થા ત્રણ વેદ એ છ ન હાય માટે કષાય એક લોભને
ગ નવ એ દશ હેતુ હોય. ૧૮૯–૧૦ જધન્ય ઉત્કૃષ્ટ બે હેતુ હોય. ૧૧ ઉપશાંતમૂહ છે. '
- સંજવલન લેભ સિવાય ફક્ત યોગ નવ હોય ૧૨ ક્ષીણમેહ
૧૩ સગી ગુંઠાણે એ મનના, બે વચનના, ને ત્રણ કાયાના એ સાત વેગ હોય.
૧૪ અયોગી ગુંઠાણે એ બંધ છે.
એ સતાવન બંધ હેતુએ કરીને આઠ કર્મને બંધ હોય તે આઠ કર્મના બંધ યોગ્ય (૧૨૦) પ્રકૃતિ કયા હેતુઓ બંધાય છે તે બતાવવામાં આવે છે.
૧ સાતા વેદની ચારે બંધ હેતુએ બંધાય કેમકે શાતા વેદનીને બંધ સગી ગુંઠાણ લગે હોય છે જેથી મિથ્યાત્વે મિથ્યાત્વ પ્રત્યયીકી બંધાય સાસ્વાદન, મિશ્ર, અવિરતી, દેશવિરતીએ ચાર ગુંઠાણે અવિરતી પ્રત્યયીકી અને પ્રથમથી દશમા સુક્ષ્મ સં૫રાય સુધી કષાય પ્રત્યયીકી

Page #171

૧૩૬
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
બંધાયને ઉપશાંત મેહ-ક્ષીણમેહ ત્થા સગી ગુંઠાણે વેગ પ્રત્યયીકી બંધાય.
૨ નરકત્રિક, એકેંદ્રિયાદિ ચાર જાતિ, થાવર નામ, સુમ નામ, અપર્યાપ્ત નામ, સાધારણ નામ, થાવર ચતુષ્ક, હુંડક સંસ્થાન, આતાપ નામ, નપુંશક વેદ, છેવટુ સંઘયણ, મિથ્યાત્વ મોહની એ સેળ પ્રકૃતિ મિથ્યાત્વના ઉદયથી બંધાય તેથી તે મિથ્યાત્વ પ્રત્યયીકી કહીયે.
૩ અનંતાનુ બંધી ચાર, મધ્યના ચાર સંસ્થાન, મધ્યના ચાર રાંઘયણ, કુખગતિ, દર્ભાગ્ય ત્રિક એ સેળ
સ્થા ત્રિયંચત્રીક, મનુષ્યત્રીક, ઔદારિક દ્વાક, ગ્રીવેદ, નીચ ગોત્ર, ચિદ્વિત્રીક એ ઓગણત્રીશ ત્થા ઉદ્યોતનામ, વજારૂષભનારાચ સંઘયણને અપ્રત્યાખાની ચાર કષાય એ પાંત્રીશ પ્રકૃતિ મિથ્યાત્વ ગુઠાણે મિથ્યાત્વ પ્રત્યયીકી બંધાય અને તેથી આગલે ગુંઠાણે અવિરતી પ્રત્યયીકી બંધાય. એ મિથ્યાત્વકે અવિરતી બે માંને એક હેતુ હોય તે બંધાય પણ બીજા હેતુએ ન બંધાય.
૪ આહારક દ્વાકને જીનનામ કર્મ વજીને શેષ જ્ઞાના વરણી પાંચ, દર્શના વરણ છ અશાતા વેદની, મેહની પંદર, નામ કર્મની બત્રીશ, ઉંચ ગોત્ર એક અંતરાય કર્મ પાંચ એ પાંસઠ પ્રકૃતિ દેશ વિરતી ગુંઠાણે (૬૭) પ્રકૃતિને બંધ છે તે માંહેથી જિનનામ તથા શાતા વેદની

Page #172

કર્મ બંધના સ્થલ હતુ.
૧૩૭ એ બે વિના પાંસઠ પ્રકૃતિ મિથ્યાત્વે બંધાય ત્યારે મિથ્યાત્વ પ્રતયયીકી, સાસ્વાદનાદિક ચાર ગુઠાણે અવિરતી પ્રતયયીકી, તેથી આગળ કષાય પ્રતયયીકી બંધાય.એ રીતે ચેગ બંધ હેતુ વિના ત્રણ પ્રત્યયીકી બંધાય. - ૫ આહારક શરીર, આહારક અંગો પાંગ. એ બે પ્રકૃતિ નિરવદ્યોગ રૂપ સરાગ સંયમ પ્રત્યયે બંધાય ત્થા. જિન નામ કર્મ તે અરિહંતાદિકની ભક્તિ રૂ૫ સમ્યકત્વ કૃતબે કરી બંધાય વલી પ્રશસ્તરાગે કરી બંધાય તેથી એ પણ પરમાર્થે કષાય પ્રત્યયીકી કહેવાય એમ સર્વ (૧૨૦) પ્રકૃતિ થઈ.
- કર્મ બંધના સ્થળ હેતુ.
કર્મ બ ધના સ્થળ હેતુ કયાં કર્મ શું કરવાથી બંધાય ?
૧ જ્ઞાના વરણ કર્મ=મતિ શ્રત પ્રમુખ જ્ઞાનની સ્થા જ્ઞાન વંતની ત્થા જ્ઞાનેપકરણની, પુસ્તકાદિની પ્રત્યનિક્તા એટલે પ્રતિકુળ પણું અનિષ્ટ પણું કરવું. જેમ જ્ઞાન સ્થા જ્ઞાનવતને માઠું થાય તેમ કરવું ત્થા જેની પાસે ભણ્ય તે એળવતા ત્થા જાણ્યાને અજાણ્યું કહેતા, જ્ઞાને પકરણ
સ્થા જ્ઞાનવંતેને અગ્નિ શસ્ત્રાદિકે વિનાશ કરતાં, પ્રષ કરતાં, અંતરંગ અરૂચી, મત્સર ધરતાં, ભણતાને અંતરાય

Page #173

૧૩૮ શ્રી જૈન ધર્મનાં તત્વોનો ટુંકસાર, તે અન્ન પાણી વસ્ત્ર, વસ્તી નિષેધતાં, અન્ય કાર્યમાં જોડતાં, વાર્તાએ લગાડતાં, ભણવાનો વિચ્છેદ કરતાં, જ્ઞાન વતની આશાતના કરતાં, આળદેતાં, પ્રાણાંત કષ્ટ દેવે કરી, અકાળે સઝાય કરતાં, યેગે પધાન વિષ્ણુ ભણતાં, જ્ઞાનેપકરણ પાસે છતાં, લઘુનીતિ, વડીનીતિ, મૈથુન કરતાં પગ, થુંક લગાડતાં, જ્ઞાન દ્રવ્ય વિનાશતાં, વિણસતે ઉવેખતાં, ઈત્યાદિ કરવાથી જ્ઞાનવરણ કર્મ બંધાય.
૨ દર્શન વરણ કર્મ=દર્શન પ્રત્યયીનીકતા દોષે કરી બંધાય. જીન ભુવનની ચોરાશી આશાતના ત્થા ગુરૂની તેત્રીશ આશાતનાદિક દેશે કરી દર્શન વરણ કર્મ બંધાય પણ એટલું વિશેષ જે દર્શન એટલે ચક્ષુરાદિ પ્રમુખ દર્શની સાધુની પાંચે ઈદ્ધિ ઉપર વિરૂદ્ધ ચિતવતાં ત્થા દર્શન પ્રભાવક શાસ્ત્ર તેનાં પુસ્તક ઉપર પ્રતિકુળ પણું કરતાં દર્શના વરણું કર્મ બંધાય. જ્ઞાના વરણું દર્શન વરણ કર્મ બાંધવાનાં કારણે પાક્ષીક અતિચારમાં બતાવેલા છે.
૩ વેદની કર્મ=ગુરૂ ત્થા વડીલ માતા પિતા ધર્માચાયેની ભક્તિ સેવા કરતાં, સમર્થ છતાં પારકા અપરાધને સહન કરતાં, પરજીવને દુ:ખી દેખી દુ:ખ ટાળવા વાંચ્છતાં, લીધેલાં વ્રત નિર્દૂષણ પાળતાં, કષાયને જીતતાં, ઉદય આવ્યાને નિફળ કરતાં, સુપાત્રદાન, અભય દાન દેતાં, ઉપકાર કરતાં, ધર્મને વિષે સ્થિર પરિણામ રાખતાં, મરણાંત

Page #174

કર્મ બંધના સ્કુલ હતુ
કષ્ટ આવે ધર્મને ન મૂકતાં, ખાળ વૃદ્ધ ગ્લાનનું વૈયા વચ્ચ કરતાં, ધર્મ કર્તવ્યમાં સહાય કરતાં ચૈત્ય ભક્તિ રૂડી પેરે કરતાં, સરાગ સયમે દેશ વિરતી પાળતા, અકામ નિજરા, શુભ પરિણામે વર્તતાં, જીવ શતા વેદની કમ બધે એથી વિપરીત વરતા એટલે ગુરૂને વિરાધને, અક્ષમા નિ:કુરૂણા વત, વ્રત લેઇ વિરાધના, સમાચારી લાપત્તા, ઘણા કષાય ઉદારતા કૃપણુતાથી ત્થા અસ્થિર પણાથી ચૈત્યની આશાતના કરતા, શીળલાપતાં હાથી ઘેાડા, અળદ પ્રમુખને દુ:ખ દેતાં, નાથતાં, આંકતાં, પીડા દેતાં, પરને શાક સતાપ ઉપજાવતાં અવિરતી ત્થા અહિત પરિણામે જીવ અશાતાવેદની કર્મ માંધે.
૧૩૯
૪ મેાહની ક=૧ દર્શન માહની કર્મ=ૐન્માગ જે સંસાર હેતુ હિંસાદિક આશ્રવમાર્ગ તેને માક્ષ હેતુ દેખાડતાં. સન્માર્ગને વિનાશ કરતાં, પરજીવને એકાંત નયની દેશનાથી માર્ગ ચુકવતાં, દેવદ્રવ્ય. જ્ઞાન દ્રવ્યાદિ હરણ કરતાં, ( ઘર કાર્યમાં વાપરતાં, વેપાર કરતાં) વિષ્ણુસતા ઉવેખતાં એટલાં કાર્ય મિથ્યાત્વના ઉદયે હાય કેવળી તથા તિર્થંકરના અવર્ણવાદ એાલતાં, સંઘના અવણું વાદ્ય ખેલતાં, ઘણા જીવના ખાધી ખીજને હણે તે જીવ મિથ્યાત્વ માહુની ખાંધે તે પૂર્વે ખાંધ્યું હાય તે નિકાચીત કરે. એ દર્શન માહની જાણવું. ચારિત્ર માહનીએ પ્રકારે ૧ કષાય માહુની તે કષા

Page #175

૧૪૦
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર.
યને ઉદયે વરતતો જીવ કષાયની ચેકડી બાંધે પણ જે કષાયે વરતતે હોય તેથી ઉપરના કષાયના બાંધે એટલે અનંતાનુબંધીના ઉદયે વરત ચારે પ્રકાર બધે અપ્રત્યાખાને વરત ત્રણ બાંધે, પ્રત્યાખાને વરતતે બે પ્રકારે બાંધે ને સ જવલને વરતતે એક સંજવલન જ બાંધે
૨ કષાય=નવ પ્રકારથી બંધાય તે બતાવે છે.
૧ હાસ્ય કરતે, ભારે ચેષ્ટા કરતે, બહુ બોલત, હાસ્ય મેહની બાંધે.
૨ દેશ દેખવાને રસે વિચિત્ર કીડા રસે, લબાડીપણે કામણમેહન કરતે, પરને કુતુહળ દેખાડતે જીવ રતી મેહની બાંધે.
૩ રાજવેધ કરતો, નવો રાજા સ્થાપત, પરસ્પર સંભેડા લગાડતા, પરને ઉચાટ ઉપજાવતો, અશુભ કર્મ કરવા ઉત્સાહ વધારતો, શુભ કાર્યમાં ઉલ્હાસ ભાગ, નિષ્કારણ આધ્યાને વરતતે જીવ અરતિ મેહની બંધે.
૪ પરને ત્રાસ પમાડતે નિર્દયપ્રણામી ભયમેહની બાંધે
પ પરને શોક, ચિંતા, સંતાપ ઉપજાવતે તપાવત થકે જીવ શાક મેહની બાંધે
- ૬ ધર્માવલંશ સાધુની મલમલીન ગાત્ર દેખી સુગ ધરત જુગુપ્સા બાંધે.
૭ શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ એ અનુકળ વિષયને

Page #176

કર્મ બંધના સ્થલ હેતુ.
૧૪૧
વિષે અત્યંત આશક થકો પરના અદેખાઈ મત્સર ધરતે માયામૃષાવાદશૈવ કુટીવ પરિણામે પરદારા સેવતો જીવ સ્ત્રી વેદ બાંધે.
૮ સરળપણે સ્વદારા સંતશે ઈર્ષા રહિત મઠ કપાયે જીવ પુરૂષ વેદ બાંધે.
૯ તિવ્ર કષાયથેગે, દરેક સ્ત્રીનું શીયળ ભંગ, તિવ્ર વિષયી, પશુઘાતક મિથ્યાત્વી જીવ નપુષકવેદન બંધ કરે છે.
એ રીતે ચારિત્રને દોષ દેખાડતે અસાધુના ગુણ ગ્રહણ કર કષાય ઉદિરતે જીવ ચારિત્ર મેહની બાંધે. '
પ આયુષ્યકર્મ=1 વિર્યચાયુ=ગુઢ હદય એટલે જેના અભિપ્રાયની જેને ખબર ન પડે ત્થા શઠ માયાવી, કપટી, વાણીયે મધુર, પરિણામે દારૂણ્ય, ઉલટુ પ્રકોશનાર આ ધ્યાની, આલેકે માન, પુજા હેતુએ, તપ કરતે, સશલ્ય સલ્યસહિત એટલે આપણું મહત્વ ઘટી જશે એવા ભયે કરી જેવા પાપ કર્મ આચર્યા હોય તેવાં પુર્ણ કહે નહિ ઈત્યાદિ માયા અજ્ઞાનના તિદ્રમહાદિકે ત્રિર્યચાયુ બાંધે.
મનુષ્પાયુ દેવતાને નારકી સમ્યકત્વ કર્તવ્યતાએ (એટલે પુર્વભવનું સમ્યકત્વ હોય) શુભ ભાવે મનુષ્યાથુ બાંધે તથા મનુષ્ય તિર્યંચ ને મિથ્યાત્વના સંદરસદ કરી કષાયને પણ મંદરદય હોય. તેથી દુર્બળ પડેલા કષાય જેમ ધાન્ય નહિ મળવાથી દુર્બળતા થાય એવો પ્રકૃતિએ ભદ્રક ધુલી

Page #177

૧૪૨
શ્રી જૈન ધર્મના નાનો ટુંકસાર.
કે ના સમાન સંજ્વલન કષાયે વર્તતે સહેજે સુપાત્ર કુપાત્ર પરિક્ષા ર્યા વિના વિશેષ યશ કીર્તિ અણવાંછ, સ્વભાવે દાન દેવાની ચી તિવ્ર હેય. ક્ષમા, આર્જવ, માર્દવ. સત્ય શૌચાદિ મધ્યમ ગણે વતતા અનાગાઢ મિથ્યાત્વી. મધ્યમ ગુણવંત, ગુરજ પ્રિય, કાપાત લેવત મનુષાયું બાંધે. - દેવાયુ=અવિરતી સમ્યકદષ્ટિ મનુષ્ય તિર્ય ચ દેવાયું બાંધે, સરાગ સંયમે, સુમિત્ર સંગે, ધર્મીપણે દેશ વિરતી ગુણઠાણે દેવાયુ બાંધે તેમજ દુઃખગતિ મેહગર્ભિત વૈરાગે દુષ્કરતપ, પંચાગ્નિસાધન, સત્યાદિક અનેક મિથ્યાત્વ જ્ઞાને તપ કરતે, અત્યંત અકારેશ ગાવે તપ કરતે અસુરાદિ વ્ય આયુષ્ય બાંધે, અકામ નિજેરાએ, અજ્ઞાનપણે ભૂખ, તરસ, ટાઢ તાપ રોગાદિ કષ્ટ સહેતા, સ્ત્રી અણુ મિલતે શીલ ધારણ કરેત, વિષય સંપત્તિના અભાવે વિષય અણસેવો ઇત્યાદિ અકામ નિર્જરાએ વર્તતે કાંઈ એક શુભ પરિણામે વરતો રત્નત્રયી વિરાધતે વ્યંતરાદિ ચેચ આયુષ્ય બાંધે.
આચાર્યની પ્રત્યનીતા એટલે પ્રતિકુળપણથી કિલવીશિયા દેવાયુ બાંધે. | મુગ્ધ એટલે મૂર્ણ મનુષ્ય મિથ્યાત્વ ગુણ પ્રશંસતો, મહિમા વધારતે પરમાધામીનું આયુષ્ય બાંધે.
અકર્મભૂમિના મનુષ્યને અણુવ્રત, મહાવ્રત, બાળતા,

Page #178

કમ બધાના સ્થલ હતુ.
૧૪૩
અકામ નિર્જરાદિક દેવાયુના બંધહેતુ નથી પણ કારણ કે અહીં કેટલાએક મિથ્યાત્વી છે પણ શિલત્રતપણાથી દેવાયુનો બંધ હોય.
નારકી=મહાઆરંભ, ચકવૃતિની રિદ્ધિ જોગવતો ઘણી મૂછપરિગ્રહ સહિત. અવિરતી પરિણમી, અનંતાનુબંધી કષાયના ઉદયે પંચદ્રિની હત્યા નિશંકપણે કરેતો, મદ્ય માંસાદિક સાતેકુવ્યસન ક્ષેત્ર, કૃતધ્રપા, વિશ્વાસઘાતાદિ મોટાં પાપ આચરતે, ઉત્સુત્ર ભાખતે, મિથ્યાત્વને મહિમા વધારતો, અશુભ પરિણામે કૃષ્ણાદિક ત્રણ લેશ્યાએ વર્તત જીવ અસુભ પરિણામે નારકીનું આયુષ્ય બાંધે. એ આયુષ્ય કર્મબંધના કારણે કહ્યાં.
૬ નામકર્મ=બાંધવાના કારણે =સરળચિત, કઈને કુડાં તેલ માપે કરી ઠગે નહિ. પરંવંચના બુદ્ધિરહિત, રસગારવ, રિદ્ધિગારવ, શાતાગારવ રહિતપણુ, પાપભીરૂ, પપકારી, સર્વ જનપ્રિય. ક્ષમાદિ ગુણયુક્ત, એ પુરૂષ શુભ નામકર્મની ત્રીશ પ્રકૃતિ બાંધે, તથા અપ્રમતપણે ચારિત્ર પાળતો આહારદ્રીક બાંધે.અરિહંતાદિ વીશ થાનક આરાધતે, ગુણવંતનું વૈયા વચ્ચે કરતે જીન નામ કર્મ બાંધે. એથી વિપરીત એટલે ઘણે કપટી, કુડા તેલ, માન માપ કરતા, પરદ્રોહી હિંસાદિક પાંચ આવે રાતે, ચિત્યાદિક વિરાધક વૃત લેઈ વિરાધ . ત્રણ ગાશે માતો, હીનાચારી એ જીવ નરક ગત્યાદિ

Page #179

૧૪૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર
ચેત્રીશ અશુભ નામ કર્મ બાંધે. એ સડસઠ પ્રકૃતિ કહી.
૭ ગેત્ર કર્મ=1 ઉંચ નેત્ર જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્રાદિ ગુણ જ્યાં એટલે જાણે ત્યાં તેટલે પ્રકાશે, અવગુણ દેખી નીંદે નહી તે ગુણ પ્રેક્ષી કહીયે. જાતિ, કુળમદ, બળભદ રૂપમદ, શ્રતમદ, એશ્ચર્યમદ, લાભમદ, તપમદ એ આઠ મદરહિત. સંપદાને મદ ન હોય, ભણવા ભણાવવાની રૂચીવાલ, નિરાભિમાની થકે સુબુદ્ધિ એ અર્થ સમજાવે હેતુ દ્રષ્ટાંત દેખાડી સુમતી પમાડે, કુમતિ ટાળે ઈત્યાદિક પર હિત કરતે નિત્યસદા કાળ વર્તતે જીવ ઉંચ ગાત્ર બાંધે. તિર્થકર દેવ સંઘાદિને અંતરંગ પ્રેમવાળે એવો જીવ ઉંચ ગોત્ર જાતિ કુળાદિ કર્મ બાંધે. તેથી વિપરીતવાળે મત્સરી આઠ મદ સહિત અહંકારી કોઈને ભણે ભણાવે નહી જિન પ્રવચન ચિત્યાદિને અભક્ત એવો જીવ હીનજાત્યાદિ નીચ ગોત્ર બાંધે.
૮ અંતરાયે કર્મ=જેન પ્રતિમાની પૂજાને નિષેધનાર, પુજાયે, પુષ્પ, ફળ જળાદિકના અનેક જીવને ઘાત થાય માટે પુજા કરવી નહીં (જેમ કડવું ઓસડ ખાતા માંદાને રેકી તેને અશાતા ઉપજાવે તેમ પરના હિતનું વિશ્ન કરનાર અંતરાય કર્મ બાંધે ત્યા પોતાની મતિએ કરી જિનમત વિપરીતાર્થ પ્રરૂપતે અનંત સંસાર વધારે તે વારે અનંત ને ઘાતક થાય ત્યા બીજાને પણ ઉન્માર્ગે

Page #180

ચૌદ ગુણ સ્થાનકે
૧૪૫
પ્રવર્તાવી અનંત જીવ ઘાત કરે તેથી અનુબંધ હિસાવંત ત્યા અનુબંધ મૃષા ભાષી તિર્થકર અદત્ત માર્ગ પ્રવર્તક ઈત્યાદિ અનુબંધે અઢાર પા૫ સ્થાનકને સેવનાર જીવ અંતરાય કર્મ બાંધે ત્થા સાધુને દાનલાભાદિકને અંતરાય કરતે મેક્ષ માર્ગ હણ એ જીવ અંતરાય કર્મ બધે. એ રીતે કર્મ બંધના સ્થળ હેતુ કહ્યા.
ચૌદ ગુણ સ્થાનકે.
જીવના ગુણ જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર, વિર્ય રૂપ જીવ સ્વભાવ તેને તરતમ વિશેષ કૃત ભેદે કરી જીવના ગુણ સ્થાનક છે. શિવમંદીરે ચડવાને પાવડીયા એટલે પગથીયા સરખા જીવન શુદ્ધ, શુદ્ધતર, શુદ્ધતમ અધ્યવસાય વિશેષ. જો કે તે અવસાયે અસંખ્યાતા છે પણ મુખ્ય વ્યવહાર તેનાં ચૌદ સ્થાનક છે તેને ગુણે સ્થાનક કહે છે તેનાં નામ તથા વ્યાખ્યો.
૧ મિથ્યાત્વ ગુણઠાણું =મિથ્યાત્વી પણ મુક્તિ હેતુ ક્રિયા કરે, સમ્યકત્વાદિ ગુણ પામશે એ અપેક્ષાએ તેને ગુણ સ્થાનક કહ્યું છે અન્યથાતે મિથ્યાત્વ ભુમિસ્થ કહીયે. જિન વચનથી વિપરીત દ્રષ્ટી, મિથ્યાત્વ મેહનીને જોરથી રાગ દ્વેષ મહાદિક સહિત હોય. તે મુદેવ, કુગુરૂ આરંભ પરિ

Page #181

૧૪૬ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર, ગ્રહી હોય તેવાને સ્થા હિસાદિમાં ધર્મ માને, એકતપણું માને. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે જિનમતને સંપુર્ણ સહતે હોય પણ એક અક્ષર માત્રને અવિશ્વાસ આણે તે પણ જમાલીની પેઠે મિથ્યાદ્રષ્ટી જાણો. મિથ્યાત્વને મિથ્યાત્વગુણઠાણું હોય તેનું કાળમાન મિથ્યાત્વીને અભવ્યને અનાદિ અનંત એટલે કેઈ કાળે પણ તેનું મિથ્યાત્વ જનારનથી તે ભવ્યને અનાદિ શાંતકાળ છે જેથી ભવ્યના મિથ્યાત્વને અંત છે. મિથ્યાત્વબે પ્રકારે વ્યક્ત થી અવ્યક્ત અનાભેગી મિથ્યાત્વ અવ્યક્ત છે. બાકીના ચાર વ્યક્તિ છે. અનાદિ અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ અવ્યવહારરાશીવતી જીવમાં નિરંતર હોય છે તે જીવને વ્યક્ત મિથ્યાત્વની બુદ્ધિની જે પ્રાતી તેજ મિથ્યાત ગુણઠાણું છે
૨ સાસ્વાદન ગુણઠાણું=કઈ જીવ ઉપસમીક સમ્યકત્વ પામી એક સમય ત્થા છે આવલીશેષ સમ્યકત્વ કાળ હોય થકે અનંતાનુ બંધીયાના ઉદયથી ઔપથમિક સમ્યકત્વ વસતાં ક્ષીરના સ્વાદ સરખો ભાવ, મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક પામ્યા પહેલાં જે હોય તે સાસ્વાદન સમ્યક દ્રષ્ટિ ગુણઠાણું કહીએ. જેમ કે માણસે મિષ્ટ પદાર્થ ખાવા માંડયાં, ખાતાં ખાતાં વમન થયું તે વખત મે માં જે ગળપણને સ્વાદ લાગે તેટલા સમય સુધીના ભાગને સાસ્વાદન ગુણ સ્થાનક કહ્યું છે. વમીને પાછો મિથ્યાત્વે જાય તેને કાળ

Page #182

ચોદ ગુણ સ્થાનકે.
૧૪૬
ઉત્કૃષ્ટ છે આવી છે.
૩ મિશ્ર ગુણઠાણું=મિશ્ર મોહનીના ઉદયથી જિનવચન ઉપર રૂચી અરૂચી બેલ ન હોય. મિશ્રતા હોય એવા જે અધ્વસાય તે મિશ્ર ગુણઠાણું એનકાળ ઉત્કૃષ્ટ અંતર મહુરતનો છે. મિથ્યાત્વને મિશ્ર એ બે ગુણઠાણાં ઔદયિક ભાવે હોય. આગુણઠાણું પડતાં ને ચડતાં પણ હોય. સમકાળ સમરૂપે સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વના મળવાથી અંતર મહુરત સુધી મિશ્રીત ભાવને જાત્યંતર રૂપ જેમ ઘેડીને ગધેડાના સંગથી ખચ્ચર ઉત્પન્ન થાય દહી શાકરના સંયોગથી શિખંડ બને તેમજ સર્વજ્ઞ અસર્વજ્ઞમાં સમબુદ્ધિ થવી તે મિશ્ર
૪ અવિરતી સમ્યકદ્રષ્ટી ગુણઠાણું વિરતી ગુણ જાણતો ભવ પ્રત્યયે ત્થા અપ્રત્યાખ્યાન વરણ કષાદયે કરી આદરી ન શકે. એટલે વિરતીના ગુણ જાણતો છતાં ન આદરે ન પાળે તે શ્રેણીકરાજાની પેઠે જાણવું. તે સમ્યક દ્રષ્ટિ અવિરતીહતા પણ વીરપ્રભુના વચનપર અડગ શ્રદ્ધા હતી જેથી તિર્થંકર નામ કર્મ અવિરતીપણામાં બાંધ્યું તે પહેલાં નરકાયુને બંધ પડેલો હોવાથી તે વેદે છે. ત્યા બીજે પ્રકાર જાણવા છતાં આદરે નહી ને પાળે ખરા તે અનુત્તર વિમાનના દેવતાની પેઠે. તે દેવતાઓ અવિરતી ગુણઠાણે છે તે વિરતીપણાને જાણે છતાં આદરી શકે નહીં પણ પાળે ખરા. ત્રીજો ભેદ વિરતીપણાને જાણીને આદરે ખરા પણ

Page #183

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
વ્રત લેઇને વિરાધે પાળે નહીં તે સવજ્ઞ કહેવાય એ ત્રણ ભાંગે વર્તતા ક્ષાયિક, ઔપમિક કે વેદક એ મહેવા એક તત્વરૂચીરૂપ સમ્યકત્વ પામી જે જે અધ્યવસાયે યથાવસ્થિતપણે પરિણમે તે અવિરતી સભ્યષ્ટિ શુઠાણું કહેવાય તેના ઉત્કૃષ્ટાકાળ તેતરીશ સાગરાપમ અધિક છે પચ્ચખાણ ન જાણે, ન આદરે ન પાળે એ ત્રણના આઠ ભાંગા છે તેમાં પ્રથમ ચાર ભાંગે મિથ્યાદ્રષ્ટીને છેલ્લા ચારે સમ્યક વિષે જાણવા (જ્ઞાની માટે) વળી મિશ્રે, ખારમા ક્ષિણમાહને તેરમા અયાગી ગુણઠાણે જીવ મૃત્યુ પામે નહીં મિથ્યાત્વ, સાસ્વાદન અને અવિરતી સમ્યકદ્રષ્ટી એ ત્રણ ગુણઠાણા જીવ સાથે પરભવમાં જાય છે જે જીવાએ મિથ્યાત્વાદિ ગુણ સ્થાનામાં પૂર્વે આયુષ્ય આંધ્યુંછેતેઓને પછી મિશ્રન્ગુ ણુઠાણુ પ્રાપ્ત થાય છે તેાપણુ જ્યારે મરે છે ત્યારે જે ગુણસ્થાનમાં તેઓએ આયુ બાંધેલ છે તે ગુગુસ્થાનમાં જઇને (પાછળથી) મરે છે. અને તેની ગતિ પણ મૃત્યુ પામેલાના ગુણ સ્થાનક અનુસારે થાય છે.
૧૪૮
૫ દેશિવરતી ગુણુઠાણું=સાવદ્યયેાગની એક દેશે વિરતી કરે. પાંચ અણુવ્રત (૫) સમ્યકત્વ સહિત આદરે, પાળે, સમ્યકત્વ સહિત અધ્યવસાય જે જાણે તે ભાગે વતાં દેશ વિરતી ગુણુઠાણું હોય સમકીત સહીત નાકારશી કરે તે પણ આ ગુણઠાણે જાણવા. કાળમાન દેશણી પુર્વકાડી વરસ

Page #184

ચોદ ગુણ સ્થાનકે.
૧૪૯
ઉત્કૃષ્ટ જાણવું. તેમાંના ત્રણ ભેદ બતાવે છે. આકુટ્ટી સ્થળ હિંસા પ્રમુખને ત્યાગ, મધમાંસાદિ પરિહાર તે જઘન્ય દેશવિરતી ન્યાયસંપન્ન વૈભવાદિ, બારવ્રત પાલક સદાચારવાન તે મધ્યમ દેશવિરતી. સચીત આહારના ત્યાગી, પ્રતિદિન એકાસણું કરે, બ્રહ્મચારીગ્રહસ્થ, ધંધાના ત્યાગી તે ઉત્કૃષ્ટ.
૬ પ્રમત ગુણઠાણું=સર્વ વિરતીપણું મદ, વિષય, કષાય, નિંદ્રાને વિકથા એ પાંચ પ્રમાદે કરી ચારિત્ર મલીના ધ્યવસાય થાય. એવી માયા પરિણામે વર્તતાં પ્રમત સંયત ગુણઠાણું જાણવું દેશવિરતી કરતાં અનંત ગુણ વિશેષ અને અપ્રમત કરતાં અનંત ગુણહીન મલીન હોય તેને કાળ ઉત્કૃષ્ટ દેશે ઉણે પુર્વ કેડી વરસને છે. આ ધ્યાન રૂદ્રધ્યાનની મંદતો અને ધર્મ ધ્યાનની મધ્યમતા હોય છે. આ ધ્યાન અને ઉપલક્ષણથી હાસ્યાદિ છ નોકષાય પ્રવર્તે છે તેથી રેદ્ર ધ્યાનને પણ સંભવ છે માટે ધર્મ ધ્યાનની ગણાતા કહી છે. નિરાલંબન ધર્મ ધ્યાન નથી
૭ અપ્રતમ ગુણઠાણું=પાંચ પ્રમાદ રહિત અનંત ગુણ વિશુદ્ધ નિશ્ચય ચારિત્ર થિરતા રૂપ તે સહિત જે અધ્યવસાય તે અપ્રમત્ત ગુણઠાણું તેને કાળ પણ દેશે ઉણું પુર્વ કેડી વરસ છે.
૮ નિવૃત ગુણઠાણું=એને અપુર્વ કરણ કહે છે. ચારિત્ર મેહનીની એકવીશ પ્રકૃતિ ઉપસમાવવા ત્યા ખપાવવાને

Page #185

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
વિશેષ
માટે જેણે અત્યંત વિશુદ્ધ અધ્યવસાયે કરી વિ ઉદ્ઘશે થકે તેના રસ ઘાત, સ્થિતિ ઘાત, ગુણ શ્રેણી, ગુણ સક્રમ, અપુર્વ સ્થિતિ ખંધ એ પાંચવાના ર સમયથી એટલે પહેલા સમયથી અપુ કરણ કરે ત્યા એક સમયે અનેક જીવ ગુણુઠાણે ચડયા તેમાં શુદ્ધ શુદ્ધતરાદિ અધ્યવસાય ભેદે કરી ફેરફાર હાય તેથી તે ગુઠાણાનું નામ નિવૃતી એટલે ફેરફાર વાળુ ગુણુઠાણુ કહ્યું છે અહીં સમય સમય અનંત ગુણુ વિશુદ્ધ હાય તેના કાળ ઉત્કૃષ્ટ અંતર મહુરતના છે,
૧૫૦
૯ અનિવૃત્તિ ગુણુઠાણુ =એટલે ફેરફાર વગરનું આણુગુઠાણે અનેક જીવ એક સમયે ચડે પણ તેના અધ્યવસાય સરખા હાય ફેરફાર ન હાય. આણુઠાણે કષાયના મેટા ખંડ કરે તેથી એનુ બીજું નામ ખાદર સપરાય પણ કહે છે કાળ ઉત્કૃષ્ટ અંતર મહુરતના હોય છે.
૧૦ સુક્ષ્મ સંપરાય ગુણુઠાણુ =સુક્ષ્મ કીટી કર્મ કૃત લેાભ વેદતાં શેષ માહનીના ક્ષયે ત્થા ઉપસમે થયા જે વિશુદ્ધાધ્યવસાય તે સુક્ષ્મ સંપરાય ગુણુઠાણું તેના કાળ અંતર મહુરતને.
૧૧ ઉપશ તમાહ ગુણુઠાણુ =જળને તળીયે મેલ નીચા બેસે તેથી પાણી નિર્મળ જણાય તેમ માહનીના ઉપસમથી અધ્યવસાય નિર્મળ થાય પણ કષાય સત્તામાં રહ્યા છે તે

Page #186

ચૌદ ગુણ સ્થાનિકા.
૨૧
કષાય ઉદય પામે તેવારે ડેન્યા પાણીની પેઠે ફરી મેલા થવાને સંભવ છે તેથી એનું નામ ઉપશાંત મેહ ગુણઠાણું કહ્યું છે. એછદ્મસ્થ વિતરાગ ગુણઠાણું જાણવું અહીંથી અવશ્ય પડે. કદાપિ મરણ પામે તે અનુત્તર વિમાને દેવતા થાય ત્યાં ચોથું ગુણઠાણું હોય પણ પડે તો પાછો દશમાં ગુણઠાદિથી પાછ ચડે. ઉત્કૃષ્ટ કાળ અંતર મહુરતને છે.
૧૨ ક્ષીણમેહ ગુણઠાણું=સર્વ મેહની પ્રકૃતિ ખપાવે થકે. મેહ સસા ટાળે થકે જે અત્યંત વિશુદ્ધાથવસાય સ્થાનકે ક્ષિણનેહ વિતરાગ છદ્મસ્થ ગુણઠાણું છે. તેને કાળ અંતર મહુર્ત
૧૩ સગી ગુણઠાણું કેવળ જ્ઞાન પામ્યા પછી જ્યાં સુધી બાદર વેગ મનવચન કાયા પ્રવર્તે હાલે ચાલે બોલે ત્યાં સુધી સગી કેવળી ગુણઠાણું છે તેને કાળ ઉત્કૃષ્ટ દેશે ઉણી પુર્વ કેડી વરસને છે,
૧૪ અગી ગુણઠાણું=નાદર પેગ બંધ થયે મન વચનને કાયાના વેપારને અભાવે કરણ વિર્ય રહિત મેરૂની પેરે નિ:પ્રકંપ શૈલેશિકરણ કરતાં અગી કેવળી ગુણઠાણું જાણવું અહીં કિયા ગઈ છે. અપ્રતિ પાતી એ, શુકલ 'ધ્યાનને ચેાથે પાયે હોય તે ભણું સુક્ષ્મ કાયયોગ છે તેથી કેવળીને સર્વથા યોગના અભાવે એટલે બાદર
ગ નહીં હોવાથી અગી ગુણઠાણું કહ્યું છે તેને કાળ પાંચ હસ્વ છે.

Page #187

બંધ, ઉદય, ઉદિરણ ત્યા સત્તાનું સ્વરૂપ.
વાવાદિની વ
મળ તેની
૧ બંધ=જીવ મિથ્યાત્વાદિક હેતુ વિશેષે જે નવીન કર્મ બાંધે તેને બંધ કહે છે જે કર્મ વગણા દળ સાથે જીવ પ્રદેશને દુધ પાણું પેરે ત્થા લેહ અગ્ની મળે તેવી રીતે એક મેક થઈને રહે તે બંધ. કર્મ પુર્વે બાંધેલાં છે તેની અપેક્ષાયે નવાં કેમ કહેવાય નવાં બ ધાતાં જે જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ પ્રકૃતિની ઉત્તર પ્રકૃતિ એકસો વશ (એકસે અઠાવનને સમાવેશ થઈ બંધોગ્ય એ વીશ) તેને સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશ પણે જીવ પ્રદેશ સાથે મેળવી તેને બંધ કહીયે. જીવના અનંતા પ્રદેશ છે અને એકેકા પ્રદેશે સામા
જે અનંતી કર્મ વગણ હોય છે. તે બંધ સામાન્ય ગુણ હોણા ગુણ ભેદ જીવ ભેદાદિક વિશેષે નિરપેક્ષે સર્વ જીવને સામાન્ય જ્ઞાનાવરની ૫ દર્શનાવરણ ૯ વેદની ૨ મેહની ૨૬ (સમકિત મેહની ત્થા મિશ્ર મેહનીનાં દળિયાં મિથ્યાત્વ મેહનીના બંધમાંથી વહેંચાય છે) આયુષ્ય કર્મ ૪ નામ કર્મ ૬૭ (નામ કર્મની ૧૦૩ પ્રકૃતિને સમાવેશ ૬૭ માં કર્યો છે તે આગળ બતાવ્યું છે તે પ્રમાણે બંધ ગ્ય ૬૭ નાં દળિયાં પેટા પ્રકૃતિઓમાં વહેંચાય છે તેથી ૧૧૩ થાય) ગેત્ર કમની બે ૨ અંતરાય કર્મની ૫ એ રીતે એકવીશ (૧૨૦ ) પ્રકૃતિને બંધ હોય. તે કયા ગુઠાણે કેટલી

Page #188

ઉદય એવી કહુ, કે વિવા
બંધ, ઉદય, ઉદિરણું તથા સત્તાનું સ્વરૂપ. ૧૫૩ પ્રકૃતિને બંધ હોય ત્થા કયા જીવ સ્થાનકે કયા ગુણઠાણે કેટલે બંધ હોય તે માટે યંત્રોથી જાણી લેવું. નં. ૧ યંત્ર ૫ થી ૧૩
૨ ઉદય=બાંધેલી પ્રકૃતિ અબાધા કાળ પુરે થયે પિતાને વિપાક દેખાડે તે માટે બંધ પછી ઉદય કહે છે. ઉદય એટલે બાંધેલાં કર્મ તેને વિપાક એટલે તિવ્ર, મંદ, ઘાતી અઘાતી, કટક, મિષ્ટ ઈત્યાદિ રસ સહેજે ઉદય કાળ આવે કે સ્થિતિ પાકે થકે વેદે ભેગવે તેને ઉદય કહીએ સામાન્ય પણે ગુણઠાણું ત્થા જીવ ભેદાદિક વિવક્ષા કર્યા વિના સર્વ જીવની અપેક્ષાયે વિશેષે (૧૨૨ ) પ્રકૃતિને ઉદય હોય એટલે બંધ પ્રકૃતિમાં મેહની કર્મની (૨૬) ગણી પણ ઉદયમાં સમ્યકત્વ મેહની ત્થા મિશ્ર મેહની હોય જેથી અઠાવીશ ગણતાં (૧૨૨) ઉદય ગ્ય પ્રકૃતિ આઠે કર્મની હોય. ગુણઠાણું તથા જીવા ભેદાદિકે કેટલી હોય તે જુઓ યંત્ર નં. ૨ થી જાણવું.
૩ ઉદિરણા=જે કર્મ દળને ઉદય કાળ આવ્યો નથી અથવા ઉદય આવેલા કર્મનાં કાંઈક દળિયાં રસ સતામાં રહેલે હોય તેને જીવ પિતાના કરણ વિર્ય વિશેષે ઉદયા વળિકામાં લાવો અપ્રાપ્ત કાળે ભેગવે તેનું નામ ઉદિરણા. ઉદય ઉદિરણનાં લક્ષણ સરખાં છે એટલે તે એક ઉદયને ભેદ છે. ૧ ઉદયેાદય ૨ ઉદિરદય તે માટે ઉદિરણમાં

Page #189

૧૫૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર,
પણ [૧૨] પ્રત્તિ હોય તેના ગુણઠાણા જીવ ભેદાદિ માટે યંત્ર નં ૩ થી જાણવા.
૪ સત્તા=કમ દળનું જીવ સાથે સંબંધ પણું, કર્મ સ્વરૂપે રહેવું તેનું નામ–સત્તા-જ્યાં સુધી બાંધ્યાં કર્મનાં દળ જીવ પ્રદેશથી ખરે નહીં ત્થા અન્ય પ્રકૃતિ પણે સંકમે નહીં ત્યાં સુધી જીવ સાથે લાગેલાં રહે છે ત્યાં સુધી તેની સત્તા જાણવી તે કર્મ કેવાં છે કે જેને બાંધવે કરી ત્યા સંક્રમણ કરી મતિજ્ઞાનાવરણાદિ આત્મ સ્વભાવ પામે છે. સજાતિય ઉત્તર પ્રકૃતિમાં નિજ સ્થિતિ રસદળ પરિક્રમાવી સતા એ રહે છે તે કર્મ પ્રકૃતિ સતાએ સામાન્ય એક અડતાલીસ હેય. જ્ઞાનાવરણ ૫ દર્શન વરણ ૯ વેદની ૨ મેહની ૨૮ આયુષ્ય ૪ નામ કર્મ. ૯૯ બંધન પાંચ ગણતાં થાય ગાત્ર ૨ અંતરાયકર્મ પ એ રીતે ૧૪૮ની સત્તા હોય તેને ગુણઠાણભેદે યંત્ર નં-૪થી જાણો. પ્રકૃતિબંધ, રસબંધ, પ્રદેશબંધને સ્થિતિબંધ બતાવે છે.
૧ પ્રકૃતિબંધ=પ્રકૃતિ એટલે કર્મને સ્વભાવ તે બાબત બંધતત્વમાં આવી છેઅહીં તે પ્રકૃતિને બંધ એટલે સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશને સમુદાય તે વર્ણવે છે–તેમાં પ્રકૃતિઓ સોળ પ્રકારની તથા આઠ પ્રકારના બંધનું વર્ણન આવશે

Page #190

પ્રકૃતિના સળ પ્રકાર.
પ્રકૃતિના સોળ પ્રકાર અર્થ ત્થા વાખ્યા સાથે નીચે મુજબ.
૧ ધ્રુવબંધીની=જે કર્મપ્રકૃતિ આપણે નિજહેતુ મળ્યાં અવશ્ય બંધાય પણ તેને સ્થાનકે બીજી પ્રકૃતિ ન બંધાય તે-પ્રકૃતિ સુડતાળીસ છે–જ્ઞાનાવરણ પાંચ, દર્શનાવરણ ૯ મેહનીની ૧૯ (સેળ કષાય, મિથ્યાત્વ મેહની, ભય ને જુગુસા.) નામે કર્મની ૯ (વર્ણચતુષ્ક, તેજશ, કામણ શરીર. અગુરૂ લઘુ, નિર્માણ નામ ને ઉપધાત નામ) અંતરાયની ૫ એ સુડતાળીસ પ્રકૃતિનિજહેતુ મળેજ બંધાય માટે ધ્રુવબંધીની છે.
૨ અધ્રુવબંધીની=જે કર્મ પ્રકૃતિનિજ હેતુ મળે પણ બંધાય અને કેવારે તેની વિધીની બીજી પ્રકૃતિ પણ બંધાય તેવી પ્રકૃતિ (૭૩) છે તેમાં નામકર્મની (૫૮) દારિકઠીક, વૈકિયદ્વીક, આહારકઢીક, સંઘયણ ૬ સંસ્થાન ૬ ઇંદ્રીનામ ૫ ગતિ ૪ વિહાગતિ ૨ આનુપુર્ની ૪ જિનનામ ૧ ઉચ્છવાસનામ ૧ આતાપનામ ૧ પરાઘાતનામ ૧ ત્રશદશક થાવરદશક એ રીતે અઠાવન તથા આયુષ્યકર્મ ૪ મેહની ૭ (હાસ્ય,રતિ, શેક,અરતિ એ છ ગુણઠાણા સુધી બંધાય ત્યાં સુધી અધુવ પછી નિરંતર બંધાય માટે ધ્રુવબંધીની તથા વેદ૩માં નપુષક વેદ મિથ્યાત્વે બંધાય, સ્ત્રી વેદ સાસ્વાદને બંધાય.

Page #191

૧૫૬ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર પછીના ગુણઠાણે પુરૂષદ બંધાય એ (૭) વેદની ૨ માં અશાતા વેદની છઠ્ઠા ગુઠાણે લગે બંધાય ત્યાંસુધી અgવ ગોત્રકર્મ ૨ (નીચત્ર બીજા ગુઠાણ લગે બંધાય ત્યાં સુધી અધરૂવ એ રીતે નામની પટ આયુષ્ય ૪ મેહની ૭ વેદની ૨ ગોત્ર ૨ કુલ ૭૩ અધરૂવ.
૩ ધદયી=જે કર્મ પ્રકૃતિને ઉદય વિચ્છેદ કાળ પર્યત નિરંતર હોય પણ તેને ઉદય તેને વિચ્છેદ થયા વિના ગુટે નહી તે ધરૂદયી પ્રકૃતિ ૨૭ છે તે જ્ઞાનાવરણ ૫ દર્શનાવરણું ૪ (ચક્ષુરાદિ) અંતરાય ૫ એ ચૌદ પ્રકૃતિને ઉદય બારમા ગુઠાણું સુધી સર્વ જીવને નિરંતર હાય માટે તે ૧૪ મિથ્યાત્વમોહની ૧ તેને ઉદય મિથ્યાત્વ ગુઠાણેજ હોય પણે પિતાના ઉદય વ્યવહેદ સ્થાનક લગે રહે તેથી ધરૂદયી તથા નામકર્મની (૧૨) નિર્માણનામ, સ્થિરનામ,
અસ્થિરનામ, અગુરૂ લઘુ, શુભનામ, અશુભનામ, તેજસ, કાર્પણ બે શરીર વર્ણચતુષ્ક એ બાર પ્રકૃતિને ઉદય ચારે ગતિના જીવનને સર્વદા હોય તેને વ્યવચ્છેદ કાળ તેરમાં ગુંઠાણાના અંતે છે ત્યાં સુધી ઉદય હાય તેમાં શુભ, અશુભ, સ્થિર, અથીર એ ચાર બંધની અપેક્ષાએ વિધીની છે પણ ઉદય વિરોધી નથી એ બાર સુધાં (૨૭)
૪ અધરૂદયી જે પ્રકૃતિને ઉદય કેવારેક હેય, કે વારેક ના હોય વળી હોય એમ આંતરે ઉદય હોય તે અ

Page #192

૧૫૭
પ્રકૃતિના સોળ પ્રકાર ધદયી પ્રકૃતિ (૫) છે તે નામકર્મની પ૫ (એદારિકક્રીક આહારકદીક, વૈકિયદ્વીક, સંસ્થાન ૬ સંઘયણ ૬ જાતિ ૫ ગતિ ૪ ખગતિ ૨ અનુંપુથી ૪ જિનનામ ૧ ઉછાસનામ આતાપનામ, ઉદ્યોતનામ, પરાધાતનામ, 2 ચતુષ્ક (ત્રસ, બાદર, પ્રપ્તિ, પ્રત્યેક, ) સુભગ ચતુષ્ક (સભાગ્ય સુસ્વર, આદેય, યશકીતિ) થાવર ચતુષ્ઠ (થાવર, સુક્ષ્મ, અપયોતિ સાધારણ) દુર્ભાગ્ય ચતુષ્ક ( દુર્ભાગ્ય, દુસ્વર, અનાદેય, અપયશ) તથા ઉપધાતનામ એ પંચાવન તથા ત્રિકમ ૨ વેદની ૨ મેહની ૨૭ (મિથ્યાત્વમોહની વિના તે ધરૂદયી છે તથા સોળ કષાય, ભય જીગુસા એ અઢાર પ્રકૃતિ ધરૂવ બંધાની છે પણ ઉદયવિરોધીની છે માટે અધરૂદિયી ગણું છે) આયુષ્ય ૪ તથા દર્શનાવરણ નિંદ્રા પાંચ તેને ઉદય કે વારે હોય કે વારે ન હોય માટે અધરૂ દથી કુલ પંચાણું પ્રકૃતિ થઈ.
૫ ધરૂવસા=જે કર્મ પ્રકૃતિની સત્તા સર્વ જીવને સર્વદા હાય પરંતુ ભવ પ્રત્યયીક કારણુંક ન હોય તે ધરૂવસતા પ્રકૃતિ (૧૩૦) હોય તે જ્ઞાનાવરણ ૫ દર્શનાવવણી ૯ વેદની ૨ મેહની ૨૬ નામકર્મની ૮૨ (આનાં નામ અધરૂવ સત્તાની ૨૧ જતાં બાકીનાં સમજવાં ) નીચગે ત્ર૧ અંતરાયર્મની ૫ એ રીતે (૧૩૦) પ્રકૃતિ ધરૂવસત્તા આમાં વેદને બંધને ઉદય અધરૂવ કહ્યો છે પણ સત્તાધરૂવ છે કારણ કે એક વેટ

Page #193

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
મધ્યે પણ ત્રણે વેદનાં દલીયાં હાય માટે ધરૂવસત્તા કહેવાય નીચગેાત્રની ધરૂવસતા તિર્યંચ મધે નિયમા ઉદય હાય એ રીતે (૧૩૦) પ્રકૃતિની રાત્તા મિથ્યાત્વ ગુઠાણે વતા જીને હાય જો કે અનંતાનુ ધીયાની સત્તાભુમી સાતમા ગુઠાણા લગે છે તે પણ મિથ્યાત્વે (૧૩૦) કહી.
૧૫૮
૬ અધવસતા=મેાહની કર્માંની ૨ ( સમ્યકત્વ માહની તથા મિશ્રમેાહની ) નામ કર્મની ૨૧ ( મનુષ્યગતિ, મનુષ્યાનુપુરી, વૈક્રિય સપ્તક, આહારક સસક, દેવઢીક, નરકઢીક જિનનામ કર્મ એ એકવીશ ) આયુષ્ય કર્મ ૪ ગાત્ર ઉંચ ૧ એ રીતે (૨૮) પ્રકૃતિ ધરૂËસત્તા જાણવી.
૭ ઘાતીની પ્રકૃતિ=જે પ્રકૃતિ આપણા જ્ઞાનાદિકના ઘાતે કરી આત્માના ગુણઆવરે તે ઘાતીની તેના બે પ્રકાર છે સર્વઘાતી, દેશઘાતીની
૧ સઘાતીની પ્રકૃતિના રસસ્પર્ધક તા તામ્રપત્રની પેરે નિ:છિદ્ર તથા સ્ફટીકગ્રહની પેરે નિર્મળ, દ્રાક્ષની પેરે સુક્ષ્મસાર પ્રદેશ ખડુલરસ હોય તેથી સધાતીની પ્રકૃતિ પ્રદેશે અલ્પ હાય પણ વિષે અધિક હાય તે જ્ઞાનાવરણી ૧ ( કેવળ જ્ઞાનાવરણી ) દર્શનાવરણી ૬ (કેવળ દર્શનનાવરણી તથા પાંચ નિદ્રા ) માહનીની ૧૩ ( કષાય ૧૨ મિથ્યાત્વ મેાહની ) એ રીતે તેવીસ પ્રકૃતિ સધાતીની છે.
૨ દેશઘાતીની પ્રકૃતિના રસસ્પર્ધક સ્થળ છિદ્ર ( કડા

Page #194

પ્રકૃતિના સળ પ્રકાર.
૧૫૦ જેવાં મોટાં છિદ્ર) મધ્ય છિદ્ર કાંબળા જેવાં, સુમછિદ્ર વસ જેવાં. સ્થળ પ્રદેશ નિરસ, અસાર બહુ પ્રદેશ અ૯૫ વિયે હોય છે. તેવી પ્રકૃતિ જ્ઞાનાવરણ ૪ દર્શનાવરણ ૩ [કલાય સજવલન ૪ નોકષાય ૯ સમ્યકત્વ મેહની, મિશ્રમેહની એ રીતે ] મેહનીની ૧૫ અંતરાય ૫ એ [૨૭] પ્રકૃતિ દેશઘાતીની છે એ સર્વે મળી (૪૭) ઘાતીની પ્રકૃતિ થઈ.
૮ અઘાતિની પ્રકૃતિ =જે પ્રકૃતિના ઉદયથી આત્માને કશે પણ ગુણ અવરાય નહીં તે અઘાતીની પ્રકૃતિ ૭૫ છે, તેનાં નામ-વેદની ૨ આયુષ્ય ૪ ગોત્રકમ ૨ નામકર્મની ૬૭ કુલ ૭૫ પ્રકૃતિ જીવના જ્ઞાનાદિ ગુણને હણે નહિ તથાપિ જેમ ચેરની સંગત કરતાં સાધુ પણ ચોર કહેવાય તેમ એ પ્રકૃતિ ઘાતીની સાથે ભેગવતાં ઘાતીની કહેવાય ઘાતી ૪૭ તથા અઘાતી ૭૫ કુલ ૧૨૨ થઈ ઉદય યોગ્ય
૯ પુણ્ય પ્રકૃતિ જે પ્રકૃતિને વિશુદ્ધ પરિણામ શુભ ભાવે ઉત્કૃષ્ટ મીઠે રસ બંધાય તથા જેને ઉદયે જીવ અને નુકુળપણે વેદે તે પુણ્ય પ્રકૃતિ ૪૨ છે તે શાતા વેદની ૧ ઉંચોત્ર ૧ આયુષ્ય ૩ [દેવતા, મનુષ્ય, ત્રિજંચ] ને નામકર્મ ૩૭ [વિગત બંધ તત્વમાં છે] એ રીતે બેતાળીશ પ્રકૃતિ.
૧૦ પા૫૫કૃતિ=જે પ્રકૃતિને સંકલેશ પરિણમે [અશુભ ભાવે] ઉત્કૃષ્ટકટુરસ બંધાય તે પાપપ્રકૃતિ ૮૨ છે. તેનાં નામ

Page #195

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
જ્ઞાનાવરણી પ દર્શનાવરણી ૯ મેાહની ૨૬ અશાતા વેદની ૧ નામકર્મની ૩૫ ગાત્રનીચ ૧ અંતરાય ૫ એ રીતે ૮૨ પ્રકૃતિની વીગત અંધ તત્વમાં આવી ગઈ છે ત્યાંથી જોવી.
૧૧ પદ્માવત નામ પ્રકૃતિ એકેક પ્રત્યેક, પ્રત્યેક પ્રકૃતિના ખંધ ત્યા ઉદ્દય કેાઇ એક સમયે હાય જે કર્મ પ્રકૃતિ આપણી વિરાધીની પ્રકૃતિના અધ ત્યા ઉદયને નિવારીને પેાતાના બંધ ત્યા ઉય દેખાડે તે પરાવર્ત નામ પ્રકૃતિ દર્શના વરણી ૫ નિદ્રા માહની ૨૩ આયુષ્ય ૪ નામ કર્મ ૫૫ ગાત્ર ૨ એ રીતે કુલ ૯૧ એકાંણું પ્રકૃતિ છે.
૧૬ ૦
૧૨ અપરા વનામ પ્રકૃતિ જે કર્મ પ્રકૃતિના અધ ત્થા ઉદય અન્ય પ્રકૃતિ સાથે વિધી નહીં. તેના કારણ છતે પણ હાય તે અવિરાધીની પ્રકૃતિ જાણવી. એના ખધના સ્થાનકે શુભા શુભ પરિણામ વિસેષે બીજી પ્રકૃતિ બધાય નહીં કેવળ એના રસ અધ માંહે ભાવની મંદતા કરે તેથી અપરાવ માન પ્રકૃતિ ૨૯ જ્ઞાનાવરણી પ દર્શના વરણી ચક્ષુરાદિ ૪ માહની ૩ મિથ્યાત્વ ભય ભ્રુગુપ્સા નામ કર્મની ૧૨ તેજસ, કાર્માંણુ શરીર વણુ ચતુષ્ક, પરાઘા નામ, ઉશ્વાસ નામ, અગુરૂ લઘુ, તિર્થંકર નામ, નિર્માણુ નામ, ઉપઘાત નામ, એ ખાર અંતરાય પ કુળ પ્રકૃતિ ૨૯ થઈ તે અન્ય પ્રકૃતિના બંધ ઉત્ક્રય રૂંધ્યા વિના પોતાના બધાય દીપાવે છે.

Page #196

પ્રકૃતિના સેાળ પ્રકાર.
૧૩ જીવિપાકીની પ્રકૃતિ=મેઘ જેમ સૂર્યની સભાના ઘાત કરે, આવરે તેમ જે આત્માના જ્ઞાન દેશન, ચારિત્ર દાનાદિક લખ્ખી ઇત્યાદિને અવરે તેથી તે ઘાતીની પ્રકૃતિ કહેવાય તે (૭૮) પ્રકૃતિ છે તેનાં નામ:જ્ઞાનાવરણી પ દર્શનાવરણી ૯ માહુની ૨૮ આંતરાય ૫ એ સુડતાળીસ પ્રકૃતિ શરીર પુદ્ગળાદિ નિરપેક્ષ જીવને વિપાક દેખાડે તથા ગાત્રક ૨ વેદની ૨ તેથી ઉંચનીચ સુખી દુ:ખી જીવ કહેવાય માટે તે પણ પેાતાને વિપાક જીવને દેખાડે તથા નામકર્મની ૨૭ તિર્થંકર નામકમથી ચાર અતિશયવત જીવ પરમાત્મા કહેવાય તથા ત્રશ, માદર, પયાસ, થાવર, સુક્ષ્મ, અપર્યાપ્ત એના ઉદયથી જીવનેા પર્યાય કરે સૌભાગ્ય, સુસ્વર, આદેય, યશકીર્તિ, દુર્ભાગ્ય, દુસ્વર, અનાદેય અપયશ, એના ઉદયથી જીવ સૌભાગી દુર્ભાગી આદિ કહેવાય, સ્વાસેાસ્વાસ નામક પુગળરૂપછે પણ એની લબ્ધી જીવને હાય. જાતિ v, ગતિ ૪, ખગતિ ૨ તેનાથી જીવ જુદીજુદી જાતિગતિ તથા ચાલના કહેવાય તેથી તે સુધાં નામકર્મની ૨૭ પ્રકૃતિ ) કુલ ૭૮ જીવવપાકી.
૧૪ ભવ વિપાકી=દેવતાર્દિકના ભવ પામી તે ભવના પ્રથમ સમયથી છેલ્લા સમયસુધી નિરંતરપણે જીવને વિષે સ્વશક્તિ દેખાડે આત્માને હેડની પરે રોકી શકે આયુ પુરૂ થઈ પરભુત્ર આયુના ઉદય આવે પરભવ જાય તે માટે આ

Page #197

૧૬૨ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર. યુષ્ય કર્મની ચાર પ્રકૃતિ ભવવિપાકીની ગણી છે. કારણ કે ચરમ શરીરી જીવ પૂર્વ બંધ શેષ ત્રણ ગતિના દલિકને મનુષ્ય ગતિના એક આયુષ્યમાં સંકમાવી ઉદયાવળીમાં આણી વેદીને ખપાવે. પ્રદેશથી કર્મવેદ્યા વિના છુટે નહીં અને આયુષ્યમાં સંકમાવ્યા વિના મેક્ષે જાય નહીં તેથી આયુષ્ય સંકમાવે પછી તેને પરભવાયુને ઉદય કોઈ પ્રકારે હોય નહીં. સ્વભાવને જ ઉદય હાય માટે ભવવિપાકી કહીએ.
૧૫ પુગળ વિપાકી=જે પિતાની શક્તિ શરીરાદિ પુદંગળને વિષે દેખાડે એ પ્રકૃતિએને કરેલે ગુણ અવગુણ શરીરાદિ પુદગળને હેય તે નામકર્મની ૩૬ છે તે (નિર્માણ, સ્થિર, અસ્થિર, શુભ, અશુભ, તેજશ, કાર્મણ, વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, અગુરુલઘુ એ બાર પ્રકૃતિ ધ્રુદયી છે તે અનુક્રમે અંગે પાંગ કર્મ પુગળનું ઠામઠામ જોડનાર છે જેમકે હાડ દાંતને સ્થિરબંધ, લેહી લાળને અસ્થિરબંધ તથા કેઈ શુભ, અશુભ તથા વર્ણ ચતુષ્ક પુદ્દગળાદિને વિષે હોય તેથી તથા તનુચતુષ્કની અઢાર પ્રકૃતિ (ઔદારિક, વૈકિય, આહારક ત્રણ શરીર ત્રણ ઉપાંગ છ સંઘયણ, છ સંસ્થાન, તે પણ પોતાની શક્તિ પુદ્દગળને વિષે દેખાડે છે. તથા ઉપઘાતના ઉદયે અંગુલી પ્રમુખ વધારે હોય, સાધારણને ઉદય શરીર પર્યાપ્તી પુરી કર્યા પછી આવે તેથી ઘણા જીનું એક શરીર તથા પ્રત્યેક નામ પણ શરીરાશ્રિત છે

Page #198

આઠ પ્રકારના બંધ.
૧૬૩
ને ઉદ્યોત, આતાપ, પરાઘાત પણ શરીર પુગળને વિષે પોતાની શક્તિ દીપાવે એ રીતે ૩૬ પ્રકૃતિ પુદ્ગળને વિષે પિતાની શાક્ત દીપાવનાર પુગળ વિપાકીની છે.
૧૬ ક્ષેત્રવિપાકીની પ્રકૃતિન્નક્ષેત્ર એટલે આકાશ પ્રદેશ વિશેષ તેની મુખ્યતાપામીને જેને ઉદય હોય. જીવને દ્રાવક ત્રિવક શ્રેણી પરભવ જતાં અનુપુવીના ઉદયે કરી જેમ બળદને નાથ પકડી ફેરવીએ તેમ આનુપુર્ની ઉદય ઉત્પત્તિ સન્મુખ કરે જેથી આનુપુવી ક્ષેત્રવિપાકી કહી જે કે વકગતિ વિના પણ સંક્રમણ કરણે દેવગતિ, મનુષ્યગતિ, તિર્યંચગતિ ને નરકગતિ એ ચાર મધ્યે પોતપોતાની આનુપુવ સંકમાવી ઉદય આણે છે પણ અહીં વક્રગતિની મુખ્યતા લીધી છે.
આઠ પ્રકારના બંધ.
એ રીતે વિપાકના રદયને તેના અસાધારણ સ્થાનકે ચાર પ્રકારે કહ્યાં તે લાડવાના દષ્ટાતે બંધતત્વમાં આવી ગયું છે તેને આઠ પ્રકારના બંધ કહે છે.
૧ પ્રકૃતિ બંધ જેનું વર્ણન ચાલે છે તે. ૨ સ્થિતિબંધ } : " ૩ રસબંધ છે આ ત્રણનું વર્ણન અનુક્રમે આગળ આવશે. ૪ પ્રદેશબંધ J.

Page #199

૧૬૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
૫ ભયસ્કાર બંધ=પ્રથમ ઉંચે ગુંઠાણે ડી પ્રકૃતિને બંધ કરતે ત્યાંથી પડી નીચલે ગુંઠાણે આવી વધુ પ્રકૃતિને બંધ કરે તે.
૬ અ૫તર બંધ=તેથી ઉલટું એટલે નીચલે ગુંઠાણે વધુ બંધ કરો ચડતા ગુઠાણે ઓછી પ્રકૃતિ બાંધે તે. ૭ અવસ્થીત બંધ ને બંધ સ્થાનકે આ ટુંક વ્યાખ્યામાં ૮ અવ્યક્ત બંધ છે લીધાં નથી જેથી તે બતાવ્યા નથી. ૯ ઉપસમણું ) 2. ૧૦ પાણી છે તેનું વર્ણન આગળ આવશે.
' પ્રકૃતિબંધ.
એ રીતે સોળ પ્રકાર પ્રકૃતિના આઠ પ્રકારે બંધ તથા. બે પ્રકારની શ્રેણું મળી ૨૬ દ્વાર કર્મગ્રંથમાં વર્ણવ્યાં છે. પ્રતિબંધ ક્યા ગુણઠાણે કેટલી બંધાય તે કહે છે.
ભયસ્કાર બંધ તથા અલ્પતર બંધ,
૧ ઉપશાંત મેહ ગુણઠાણે એક વેદની કર્મ બાંધી પડતાં દશમાં ગુંઠાણે જ્ઞાનાવરણું, દર્શનાવરણી, અંતરાય ઉંચગેત્ર, યશકીતી નામકર્મ સાથે શાતાવેદની બાંધતાં

Page #200

ભુરસ્કાર બંધ તથા અલ્પતર બંધ. ૧૬૫ સતરને બંધ કરે તે પ્રથમ સમયે ત્યાંથી પડતાં કરે તે ભુયસ્કાર બંધ કહેવાય ત્યાંથી પડતાં.
૨ નવમે ગુણઠાણે સંજવલન લેભ સાથે અઢાર બાંધે પછી માયા, માન, કીધ તથા પુરૂષદ બાંધતા છેવટ બાવિશ પ્રકૃતિને બંધ હોય.
૩ અપુર્વ કરણના સાતમા ભાગે હાસ્ય, રતિ, ભયને જુગુપ્સા એ ચાર સાથે બાંધતાં છવીશને બંધ છઠે ભાગે દેવ પ્રાગ્ય નામકર્મની (૨૮) પ્રકૃતિ તેમાંયશકિતિ પ્રથમ છે તેથી બીજી (૨૭) બાંધતાં પ્રથમની છવીશ સાથે ત્રેપનને બંધ કરે ને જિનનામ બાંધતાં ચેપનને બંધ કરે તથા જિનનામ વિના આહારદ્વીક બાંધતાં પચાવનને બંધ ને જિનનામ સહીત છપનનો બંધ કરે પ્રથમ ભાંગે છપનમાંથી જિનનામ વગર પંચાવન તથા નિંદ્રાને પ્રચલા સુધાં સતાવન બધે તથા જિનનામ સહિત અઠાવનને બંધ કરે
૪ અપ્રમત ગુણઠાણે દેવાયુ સાથે ઓગણસાઠ પ્રકૃતિ બાંધે
૫ દેશવિરતી ગુણઠાણે દેવપ્રાગ્યની અઠાવીશ બાંધતાં જ્ઞાનાવરણ, ૫ દર્શનાવરણી, વેદની, ૧ મેહની, ૧૩ દેવાયુ, ૧ નામકર્મ, ૨૮ ગોત્ર, ૧ અંતરાય ૫ એ રીતે સાઠ બાંધે તેમજ જિનનામ બાંધતાં એકસઠ બાંધે કોઈ જીવને એક સમયે બાસઠ પ્રકૃતિને બંધ હાય નહી,
૬ ચોથા ગુણઠાણે આયુ અબંધકાળે દેવપ્રાયોગ્ય અ

Page #201

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર ઠાવીશ પ્રકૃતિ બાંધતાં અપ્રત્યાખાની કષાય સાથે ત્રેસઠ પ્રકૃતિ બાંધે. જ્ઞાના, ૫ દર્શ, ૬ વે. ૧ મે. ૧૭ ના. ૨૮ ગે. ૧ અંત. ૫ કુલ ત્રેસઠ દેવાયુ સહિત ચેસઠ, જીનનામ સહિત પાંસઠ, ને બંધ કરે તેમજ ચોથા ગુઠાણાના દેવતા, મનુષ્ય પ્રાગ ત્રીશ પ્રકૃતિ બાંધતાં છાસઠ પ્રકૃતિને બંધ કરે, ( ૭ મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે જ્ઞાના, ૫ દર્શન, ૯ વેદની, ૧ મેહની, ૨૨ આયુ, ૧ નામ, ૨૩ નેત્ર, ૧ અંતરાય ૫ એ સડસઠ પ્રકૃતિ બધે તેમજ નામકર્મની ૨૫ ને આયુ રહિત બાંધતાં અડસઠ બાંધે ને આયુ સહિત બાંધતાં અગણોતેર બાંધે તેમજ નામકર્મની છવીશ બાંધતાં સીતેર બંધાય તથા આયુ રહિત નામકર્મની અઠાવીશ બાંધતાં એકોતેર બાંધે ને ઓગણત્રીશ બાંધતા તેર બાંધે ને આયુ સહિત તેતર બાંધે ને નામકર્મની ૩૦ બાંધતાં જ્ઞાના પ દર્શના. ૯ વેદની ૧ મેહની. ૨૨ આયુ. ૧ નામ, ૩૦ ગોત્ર ૧ અંતરાય પે એ રીતે સ્ત ર પ્રકૃતિ બંધાય એ ભયસ્કાર બંધ કહ્યો.
અલ૫તર બંધ તેથી ઉલટા ચડતા પરિણામે ઓછી બંધાય તેને કહે છે.

Page #202

રસબંધ.
અનુભભાગ એટલે રસબધ કહે છે.
શુભાશુભ અધ્યવસાય વિશેષે કરી જે મીઠેા, કડવા, એક ઠાણીએ, બેઠાણીએ, ત્રીઠાણીઆ, ચાઠાણીએ, ઘાતી, અઘાતિ, એવા રસનું બાંધવું તેને રસમ ધ કહે છે.
લીંમડાના રસ જેમ સહેજે કડવા હાય તેમ બ્યાસી પાપ પ્રકૃતિના રસ સે કડવા અતિઉદ્વેગ હેતુ હાય તેમજ શેરડીના રસ સ્હેજે સ્વભાવે મીઠા હાય તેમ પુણ્ય પ્રકૃતિ ખેતાળીશના રસ સેજે ઇષ્ટ આનંદ હેતુ હાય તે રસ એક ઠાણીયા કહેવાય તેને દ્રષ્ટાંતથી સમજાવે છે.
લીમડાના એક શેર રસ લઇએ તે સેજ સ્વભાવે કડવા છે તે એક્ઠાણીએ રસ કહેવાય તેને ઉકાળી એક ભાગ એટલે અડધા શેર રહે ત્યાંસુધી ખાળીએ તે રસ ઘણા કડવા હાય માટે બેઠાણીએ કહેવાય, તેથી વધુ ઉકાળી શેરને ત્રીજો ભાગ રાખીએ તે વધુ કડવા હાય તે ત્રીઠાણીએ કહેવાય. અને તેથી પણ વધારે ઉકાળી ચાથા ભાગ રાખીએ એટલે પાશેર રાખીએ તે અત્યંત કેંદ્ભુતમ મહા ઉદ્વેગ હેતુ હાય તે ચાઠાણીયા રસ કહેવાય. તેમજ શેરડીના રસ માટે પણ સમજવું પણ શેરડીના રસ જેવા સ્વભાવ પુણ્યપ્રકૃતિનાછે માટે મિષ્ટ, મિષ્ટતર, અતિમિષ્ટતમ, મિષ્ટતમઆનંદદાયક

Page #203

૧૬૮
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
ચિત્ત પ્રસન્નતાના હેતુ થાય. એ રીતે અશુભ પ્રકૃતિને રસ અશુભપણે વધતા જાય ને શુભ પ્રકૃનિનો રસ શુભપણે વધતા જાય એમ સમજવું.
રસનું તારતમ્યપણું કષાયના તારતમ્યપણે હાય. મદ કષાયે પાપપ્રકૃતિ મંદ રસે બાંધી હાય તેને વળી કષાયની તિવ્રતાથે તિત્ર રસપણે અશુદ્ધવસાયે ભગવે તે અત્યંત સકલેષે તિત્રકષાયેાયે કરી અત્યંત કટુક ચેઠાણીએ રસ બધાય અને શુભ અધ્યવસાયે કરી ભાગવે તે તિવ્રરસપણે બાંધી હાય તેને પણ મદરસે ભોગવે તે કષાયની મંદતાયે અતિ વિશુદ્ધાધ્યવસાયે ચાઠાણીયા રસ અતિ મીઠા મ ધાય ભાવાર્થ કે=કષાયાય તિવ્ર હાય પણ શુભ ભાવે તેને વેદે તે પુણ્યપ્રકૃતિના રસ બધાય અને કષાયાદય મંદ હાય પણ તેને અશુભ ભાવે વેદે તે પાપ પ્રકૃતિના રસ બંધાય તિત્રકષાયાદયને શુદ્ધાધ્ય વસાયે વેઢતાં ખેતાળીશ પુણ્યપ્રકૃતિના રસ ચાઠાણીયા અમિષ્ટતમ બંધાય છે અને પાપ પ્રકૃતિ ૮૨ ના મંદરસ ખંધાય પણ મંદ કષાયાયને તિત્ર કષાચેાદયે વડે તેા પાપ પ્રકૃતિનાં રસ ચાઠાણીએ બધાય ને પુણ્ય પ્રકૃતિને! મદ રસ બધાય એમ સમજવું. કષાયથીજ રસ ધાય છે.
અનંતાનુબંધી કષાયના ઉયે અતિ મલીન પરિમાણી જીવ પાપ પ્રકૃતિના ચેાડાણીયા રસ ખાંધે તે પશુ પુણ્ય

Page #204

રસમધ.
પ્રકૃતિના રસ બેઠાણીયા આંધે ( પુણ્યપ્રકૃતિના રસ એકઠાણીયા બંધાયજ નડી માટે બેડાણીયાનેાજ બંધ હાય પ ઉદયમાં એકઠાણીયા હાય.
અપ્રત્યાખાની કષાયોદયે પાપ પ્રકૃતિ તથા પુણ્ય પ્રકૃતિને રસ ત્રિઠાણીયા ખાય ચડતે પરિણામે શુભ બધાયને પડતે પરિણામે અશુભ થાય.
પ્રત્યાખાની કષાયેાયે પાપપ્રકૃતિને રસ બેઠાણીયા અંધાય અને પુણ્ય પ્રકૃતિના રસ ચાઠાણીયા અધાય.
સંજવલન કષાયેાયે પુણ્ય પ્રકૃતિને રસ ચાઠાણીયા અધાય તે તિત્રમિષ્ટતમરસ અધાયને પાપ પ્રકૃતિને એકડાણીયા મદ રસ અધાય.
i
અંતરાય કમ પાંચ જ્ઞાનાવરણી ચાર ( કેવળ જ્ઞાના વરણી વિનો) દર્શના વરણી ત્રણ ( ચક્ષુ, અચક્ષુને અવવિજ્ઞાનાવરણી ) પુરૂષ વેદ, સ ંજવલન કષાય ચાર એસતર પ્રકૃતિના રસ એકઠાણીયા, બેઠાણીયે, ત્રણ્ડાણીયા, ચાઠાણીયા એ ચારે પ્રકારે ખંધાય. તેમાં એકડાણીયા રસ, નવમ! ગુઠાણાના સખ્યાતા ભાગ ગયા પછી બધાય. અને તેના નીચેના ગુઠાણું બેઠાણીએ ત્રણઢાણીયા, ચારડાણીયા રસ અવાય બાકી રહીજે.
એકસો ત્રણ પ્રકૃતિ તેના એકડાણીયા રસ બધાય નહીં. પણ બેઠાણીયાદિ ખાય તેમાં પણુ પાંસઠ પાપ

Page #205

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
પ્રકૃતિ છે તે નવમે ગુઠાણે બધાય જ નહીં જેથી નવમા ગુણુઠાણે એકઠાણીયા રસ ત્યાં આગળ તે પ્રકૃતિના ધજ નથો તેા કયાંથી બંધાય, માટે બેઠાણીયાદિ ધાય. વળી તે પાંસઠ પાપ પ્રકૃતિમાં કેવળ જ્ઞાનાવરણી તથા દર્શના વરણી એ એ પ્રકૃતિના ધ નવમે દશમે ગુઠાણે છે પણ તે એ પ્રકૃતિ ઘાતી હાવાથી તેના એકઠાંણીયા રસદય હાય નહીં. તેમજ પુણ્ય પ્રકૃતિના તે એકડાણીયા રસ બધાય જ નહી માટે એકસા ત્રણ પ્રકૃતિ બેઠાણીયાદિ રસ બધાય હ્યું.
૧૭૦
કેવળ જ્ઞાનાવરણી પ્રમુખ વીશ ઘાતીની પ્રકૃતિના રસ એકડાણીયા હાય નહીં તેમજ દેશ ઘાતીની સતાવીશ પ્રકૃતિના ચાઠાંણીયા ત્રીણીયા રસ પણ સધાતી સમજવા અને બેઠાણીયા મંદરસ (તિવ્રરસ બેઠાણીયા ઘાતી કહ્યો છે) તથા એકઠાણીયા રસ દેશ ઘાતી છે દેશઘાતિ રસ સ્થુળ, મધ્યમને સુક્ષ્મ છિદ્રવાળા ( કડા જેવા, કામળા જેવા કે વસ્ત્ર જેવા છિદ્રવાળા) લુખા રસ હાય તે સર્વઘાતી રસ તાંખાના પત્રા જેવા નિ:છિદ્રવંત ચીકણા હેાય તે અબરખ જેવા નિર્મળ જ્ઞાનાદિકને આવરે છે. ખેતાળીસ પુણ્ય પ્રકૃતિનેાજ ' ધન્યરસ જધન્યપણે બેઠાણીયા હાય તેથી અનંત અનંતગુણ વિયં વધતાં ત્રિઠાણીયા, ચાઠાણીયા થાય તે રસ અઘાતી છે,

Page #206

પ્રદેશ બંધ કહે છે. (આઠ વર્ગણું).
પ્રદેશ બંધ કર્મ બંધના જે પુગળો છુટા છુટાં જીવે મેળવ્યાં હોય તે કર્મ દળને એકત્ર ભેગાં કરી કર્મ પ્રકૃતિનું એક રૂપ થવું તે જેમકે મિથ્યાત્વાદિ હેતુ એ જે કર્મ બંધાય છે તે ઘણા પ્રકારનાં હોય છે તે જે પ્રકારના જેટલાં દળીયાં જીવે બાંધ્યા હોય તે તે પ્રકારમાં સંચય થવું ભેગા મળવું તે દળીયાના સમુહને પ્રદેશ બંધ કહે છે.
યોગની મંદતાએ થોડાં દળ મળેને ઉત્કૃષ્ટાએ ઘણાં દળ મળે એગની તારતમ્યતાએ કર્મ દળનું તારતમ્યપણું છે.
પ્રદેશ બંધ કહેવાને માટે વર્ગણું સમજવાની જરૂર છે તે વર્ગનું આઠ છે. - જેમ કુચીવણ શેઠને ગાય મેળવવાનું વ્યસન હોવાથી તેણે ઘણું ગાય મેળવી એકઠી કરી પછી તેની ગણતરી આણવાને માટે વર્ણાદિકે સરખી એવી ગયેના ટેળાં બાંધ્યાં તેવી રીતે અનંતા પુદ્ગળ સ્કંધને જૂદા લેખવી તેના ભેદ પાડવાને અર્થે જ્ઞાનીયે પરમાણું સંખ્યાયે સરખા સરખા પુદ્ગળ સ્કંધના ટેળાં બાંધ્યાં તેનું નામ વર્ગણ કહે છે તે આઠ છે.
૧ ઔદારિક વર્ગણા=ઔદારિકને ગ્રહણ એગ્ય પુદગળ દ્રવ્ય વગણ.

Page #207

૧૨.
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર
૨ વૈકિય વર્ગણા=કિય શરીરને ગ્રહણ યોગ્ય પુદગળ સ્ક ધ વર્ગણા.
૩ આહારક વર્ગણ=આહારક શરીર ગ્રહણ યોગ્ય પુ૬ગળ સ્કંધ વર્ગણા.
૪ તેજસ વર્ગણાત્રતેજસ શરીરને ગ્રહણ યોગ્ય પુદુંગળ અંધ વર્ગણ.
૫ ભાષાવર્ગણા=ભાષાને ગ્રહણ યોગ્ય પુદગળ સ્કંધ વર્ગગુ.
૬ સ્વાશે સ્વાશ વર્ગણા=સ્વાશ સ્વાશ ગ્રહણગ્ય પુગળ સ્કંધ વર્ગણા.
૭ મને વર્ગણા=મનને ગ્રહણ યેગ્ય પુદગળ સ્કંધ વર્ગણા,
૮ કાશ્મણ વર્ગણા=કામણ શરીર ગ્રહણુંયેગ્ય પુદ્દગળ કંધ વર્ગણ.
એ આઠ વર્ગણાનું અનુક્રમે અવકાશ ક્ષેત્ર તે એકેકથી સુક્ષ્મ સુક્ષમ હોય એટલે એકેકથી એક ઓછું છું હોય. આડેનું અવગાહના ક્ષેત્ર અંગુલને અસંખ્યાતમે ભાગે હોય જેથી પુદ્ગલ દ્રવ્યને વિશે જેમ ઘણું પરમાણું મળે તે પરમાણુ સુકમ હોય તેથી પરમાણુ એકેકથી અધિક હાય પુદ્ગલ દ્રવ્યને એહજ સ્વભાવ છે કે જેમ જેમ પ્રદેશ વધતા જાય તેમ તેમ તે સુક્ષમ થાય જેમ કપાસમાં છેડા

Page #208

પ્રદેશ અધ કહે છે ( આઠ વણા )
પ્રદેશ હાય તે ઘણી જગ્યા રીકે અને પારામાં ઘણાં દળિક હાય તે થાડી જગ્યા રાકે તથા પાલીમાં તુવેરના કણ ઘેાડા સમાયને રાઇના કણ ઘણા સમાય.
૧૭૩
કર્મ . દળ અગુરૂ લઘુ દ્રવ્ય છે તથા વણું ગધ, રસને સ્પર્શીથી અનેક ગુણવત છે તેથી જ તેને સડણુ પડણુ વિદ્વ ંસણુ સ્વભાવ કહ્યો છે. ઔદારિક, વૈક્રિયને આહારક એ ત્રણ વણાના પુદ્દગળ સ્કંધ પાંચ વર્ણ, એ ગંધ, પાંચ રસને આઠ ક્રૂસ એ વીશ ગુણવંત હાય તેથી ગુરૂ લઘુ કહેવાય. તેજસ મા ણા પણ સિદ્ધાંતને મતે વીશ ગુણવત હાય તથા ભાષા, સ્વાસેાસ્વાસ, મને દ્રવ્ય, કવણા દ્રવ્ય ( કાણુ દ્રવ્ય ) એ ચાર અરૂપી વ ણાના પુગળ દ્રવ્ય સાળ ગુણુવત હેાય. કારણ કે ચાર વર્ગણાના સુક્ષ્મ દ્રવ્ય હાવાથી ગુરૂ તથા કર્કશ સ્પર્શન હાય. તથા રૂક્ષને સ્નિગ્ધ માંહેલા એક હાય તથા ઉષ્ણુને શીત માંહેલા એક હાય એ રીતે સ્પર્શ ચાર હાવાથી સાળ ગુણવત હાય, જીવને કષાયિક અધ્યવસાય જનિત આનંદુ વિષાદ હેતુ શુભાશુભ કર્મના વિપાક ઇષ્ટ અનિષ્ટપણે મિષ્ટ કટુક રસ તેને રસ કહે છે એવા રસાણૢ જેમ તૃણખલાં ચરતી ગાય તૃણુમાંથી દુધની ઉપ્તાત્ત કરે છે. તથા સર્પ દુધનું પાન કરી તેમાંથી ઝેર ઉસન્ન કરે છે તેમ સર્વ જીવથી અનંત ગુણા રસ વિભાગે યુક્ત જે છત્ર કર્મ દળ

Page #209

૧૭૪
શ્રી જૈન ધર્મના તો
ટુંકસાર.
ગ્રહણ કરે છે તે કર્મ દળને વિશે અનંત અનંત પ્રદેશીયા સ્કંધ તેના પ્રદેશ પ્રદેશ પ્રત્યે અનંતા રસાસુએ યુક્ત જીવ ગ્રહણ કરે છે. કર્મપણે ગ્રહણ કરે છે. જેમ લીંમડે શેરડીયાદિકને આધારે કરી તંદુલોને વિશે પ્રત્યેકે યથારસ વિશેષ તદરૂપ પ્રત્યે જાણે છે તેમ અનંત ભાગ પ્રમાણ પરમાણુ નિપ્પન એકેક કર્મ સ્કંધ પ્રત્યે જીવ ગ્રહે છે. - જે આકાશ પ્રદેશને વિશે જીવ અવગાઢ છે તે આકાશ પ્રદેશને વિશે કર્મ પુદગલ દ્રવ્ય પણ અવગાઢ છે તે રાગાદિક સ્નેહ ગુણ મેગથી આત્મ પ્રદેશને વિશે લાગે છે. જેમ તિવ્ર અગ્નિ સંગે પાનું ઉકાળીયે તે વારે તળેનું પાણી ઉપર આવે અને ઉપરનું પા તળીયે જાય તેમ સગાદિક સ્નેહ ગુણગે કરી આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશ (આઠ મધ્ય પ્રદેશ વિના) પુર્વોક્ત પાણીની રીતે આવર્ત લેત્યાં આત્મ પ્રદેશ કષાયિક અધ્યવસાયરૂપી ચીકણુતા છે તેણે કરી કર્મ રૂ૫ રજ સહીત સર્વ આકાશ પ્રદેશ ભરેલું છે તે ક્ષેત્રને વિશે આવર્ત કરતાં જેમ ચીકણા શરીરે આળોટતાં શરીરને રજ લાગી જાય બંધાઈ જાય તેમ પોતાના આત્માના સર્વ પ્રદેશ અનંતાનંત કમ દળે બંધાય પણ એક પ્રદેશ બંધાય નહીં કેમકે જીવ પ્રદેશ સર્વને પરસ્પર સંબંધ છે તેથી કર્મનાં દળ ગ્રહણ કરે તે જીવના સર્વ પ્રદેશને ચેટે જેમ કે હાથે ઘડો ઉપાડતાં સર્વ શરીરે ઘેર આવે છે. તેની પેઠે

Page #210

૧૭૫
પ્રદેશ ભધ કહે છે ( આડ વણા )
જીવ કર્મ ગ્રહણ કરે તે વખત જીવના સર્વ પ્રદેશે તેમાં ભળે પણ એટલું વિશેષ કે જે અવયવ કાર્યની ુકડા હાય તેને વિશેષ બળ આવે અને વેગળા અવયવાને આછું મળ આવે તેમ કર્મ દળ ગ્રહણ કરતાં આત્મ પ્રદેશને વિશે પણ હિનાષિક વિર્ય હાય.
જે વારે જીવ
આયુષ્ય કર્મ માંધે તે વારું અંતર મહુરત પર્યંત સમય સમય જે કર્મ ગ્રહણ કરે તેના આઠ ભાગ કરી આતૢ કર્મને વહેંચી દે. ને જે વારે આયુ કર્મ ન ખાંધે તે વારે જે કર્મ દળ ગ્રહણ કરે તે સાત કને વહેંચી આપે. દશમે ગુઠાણું આયુષ્ય મેહુની વગર છ કર્મ ખાંધે ત્યારે તેના છ ભાગ કરે વહેંચી આપે એમ જ્યારે એક કર્મના બંધક હાય ત્યારે તેના એકજ ભાગ હાય એટલે જીવ જે કર્મ સમયે સમયે ગ્રહણ કરે છે તે કર્મના દળના ભાગ તે જીવના ગુઠાણે જે કર્મ પ્રકૃતિ બંધાતી હાય તેટલી પ્રકૃીતમાં વહેંચાય છે. તેમાં
આયુષ્ય કર્મના ભાગાના અશ થાડા હાય કારણ તેની સ્થિતિ ( ૩૩ સાગરોપમ) થેાડી છે તેથી તેનાં દળ પણ થાડાં હાય છતાં પણ આયુષ્ય કર્મ ભવમાં એકજ વખત ખંધાય છે ને તે પણુ અંતર મહુરતમાં બધાય ને ખીજા કર્મ નિરંતર ખંધાય છે તેથી ઘેાડા વખતમાં આયુષ્યનાં ઘણાં દળ મેળવવાં પડે તેથી જે વખતે આયુષ્ય કર્મ
i

Page #211

૧૭૬
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર.
બંધાય તે વખતે તેને દળ ભાગ વિશેષ હોય ને નિરંતર બંધાતાં નામ કર્મ તથા ગાત્ર કર્મની સ્થિતિ (૨૦ કડા કેડી સાગરોપમ) ની હવાથી આયુષ્ય કર્મ કરતાં તેનાં દળ વિશેષાધિક હોય ને નામ ગોત્ર બંનેનાં રારખાં હોય.
- જ્ઞાનાવરણી, દર્શનાવરણ તથા અંતરાય કર્મ એ ત્રણની સ્થિતિ ત્રીશ કોડા કડી સાગરોપમની છે તેથી નામ તથા ગેત્ર કર્મ કરતાં પણ તેનાં દળિયાં વિશેષ હોય અને ત્રણેનાં મહિમાંહે સરખાં હોય.
મેહની કર્મ ભાગ તે ત્રણ કરતાં પણ અધિક હોય કેમકે દર્શન મેહનીની સ્થિતિ (૭૦ કોડા કેડી સાગરોપમ) ને ચારિત્ર મેહનીની ( ૪૦ કડા કેડી સાગરોપમ) છે તેની સ્થિતિ વિશેષ દળ ભાગ વિશેષ હોય. | વેદની કર્મને દળ ભાગ સર્વથી અધિક હોય છે કે મેહની કરતાં વેદની કર્મની સ્થિતિ (૩૦ કડી કેડી સાગરોપમ ઓછી છે તે પણ મેહનીનાં દળ ઉત્કૃષ્ટ રસે છે અને વેદનીનાં દળને રસ અઘાતી છે તેથી મંદ રસ છે તેથી જેમ ઘેંશ રાબ દી પીએ તે જ પેટ ભરાયને શીખંડ, ખાંડ, ઘી વગેરે થોડું ખવાય તે પણ સુધા મટે તેમજ પથરનું સ્થળ દળ મેટો કડક વાગે તોજ જીવ જાય અને વિષે થોડું હોય તે પણ મરણ નીપજે તેની પેઠે મોહની કર્મના તિવ્ર રસ દળ છે તે છેડા હોય તે પણ

Page #212

સ્થિતિ બંધ.
૧૭૭
આત્મ ગુણ ઘાત કરે અને વેદની કર્મના મંદ રસ દળ ઘણુ મળે તેજ તે પિતાનું કાર્ય પુદગળિક સુખ દુઃખનો અનુભવ પ્રગટ કરી શકે પણ છેડે દળે કાર્ય કરી શકે નહીં. માટે વેદની કર્મને દળ ભાગ સર્વથી વિશેષ હોય બાકીના સાતે કર્મમાં જે કર્મની સ્થિતિ અધિક હોય તેને કર્મ દળ ભાગ અધિક હોય અને જેની સ્થિતિ ઓછી હોય તેને કર્મ પ્રદેશ ભાગ ઓછો હોય.
એક સમયમાં એક અધ્યવસાયે ગ્રહણ કરેલાં કર્મ આઠે કર્મ પણે પરિણમે છે.
સ્થિતિ બંધ.
સ્થિતિઃકાળમાન ગપ્રત્યયે ગ્રહયાં જે કર્મ પુદગળ તથા અધ્યવસાય વિશેષે કર્મ પણે રહેવાના કાળને સ્થિતિ કહે છે તેને બંધ બે પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ તથા જધન્ય સ્થિતિ કાળમાનની સમજ રોગ રહિત બળિષ્ટ નિશ્ચિત એવા તરૂણ પુરૂષના સાત સ્વાસ્વાશે એક થવ. સાત થવે (૪૯) સ્વાશ સ્વાશે એક લવ સીતેર લવે (૩૭૭૩) સ્વાશસ્વાશે એક અંતર મહુરત. ત્રીશ અંતર મહુરતે એક એહારાત. ત્રીશ દિવસને માસ બે માસે રૂતુ ત્રણ રૂતુએ એક અયન, બે અને એક વરસ, ચોરાસી લાખ

Page #213

૧૭૮
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વનો ટુંકસાર.
વરસે એક પુર્વેગ, ચોરાસી લાખ પુગે એક પુર્વ, ચોરાશી લાખ પુર્વે એક ત્રુટિલાંગ, ચોરાશી લાખ ત્રુટિલાંગે એક ત્રુતિટ, રાશી લાખ ત્રુટિતે એક અટટાંગ, ચોરાશી લાખ અટટાંગે અક અટટ, ચોરાશી લાખ અટટે એક અવવાંગ, ચોરાશી લાખ અવાગે એક અવવ, ચોરાશી લાખ અવવે એક હહુગ, ચોરાશી લાખ હહુઆંગે એક હુહુઅ, ચોરાશી લાખ હહએ એક ઉમલાંગ, ચોરાશી લાખ ઉપલાંગે એક ઉત્પલ, ચોરાશી લાખ ઉત્પલે એક પધ્રાંગ, ચેરાશી લાખ પદ્માગે એકપક્વ, ચોરાશી લાખ પદ્મ એક નલિનાંગ, ચોરાશી લાખ નલિન ગે એક નલિન ચોરાશી લાખ નલિને એક અક્ષિનિકુરાંગ, ચોરાશી લાખ અક્ષિનિકુરગે અક્ષિનિકુર ચેરાશી લાખ અક્ષિનિકુરે એક અયુલાંગ રાશી લાખ અયુલાગે એક અયુત ચોરાશી લાખ અયુતે એક નયુતાંગ, ચોરાશી લાખ નયુતાગે એક નયુત ચોરાશી લાખ નયુક્ત એક પ્રયુતાગ, ચોરાશી લાખ પ્રયુતાગે એક પ્રયુત, ચોરાશી લાખ પ્રયુતે એક ચુલિકાંગ, ચેરાશી લાખ યુલિકાગે એક ચુલિકા, ચોરાશી લાખ યુલિકાએ એક શીર્ષ પ્રહેલિકાંગ, ચોરાશી લાખ શીર્ષ પ્રહેલિકાંગે એક શીર્ષ પ્રહેલિકા અહીં સુધી સંખ્યાતા કાળ ગણાય તે એક ચારણ આંકડાની સંખ્યા થાય છે તે પછીને કાળ તે અસંખ્યાત કાળ ગણાય તેથી પાલા, સમુદ્રાદિની ઉપમાયે સમજાવે છે. અસં.

Page #214

સ્થિતિ બંધ.
ખ્યાતા વર્ષ પ્રમાણ પડ્યેામ સાગરેાપમ જાણવું.
સાગરની ઉપમાએ જે કાળમાન તેને સાગરોપમ કહીયે ને પલ્યની ઉપમાએ પડ્યેાપમ કહીયે યાજન પ્રમાણ કુવા અસંખ્યવાળાગેલરી સા સા વરસે એકેક કેશ ખડ કાઢતાં કુવા તદ્દન ખાલી થાય તેટલા કાળને અટ્ઠા પયેાપમ કહે છે તેવા દશ કાડા કેડી પત્યેાપમે અદ્ધા સાગરાપમ કહે છે તેવા.
30:
વીશ કાર્ડા કેાડી સાગરાપમની સ્થીતિ ગાત્રને નામ કર્ન છે એટલે બાંધેલુ દળ વિષ્ણુશે નહીં તે એટલા કાળ રહે. શુદ્ધ પરિણામ વિશેષે સ્થિતિ ઘાત કરે તેા ઘટી પણ જાય તેમજ અશુભ કરણી કરવે વધે પણ ખરી પણ જો નિકાચીત બંધ ( દેવતા નારકી તથા જીગલિયાંને નિયમા નિકાચીત બંધ હાય ) હાય તેા ઘટે નહીં એના અમાધા કાળ બે હજાર વર્ષના છે.
અબાધા કાળ એટલેમાંધેલું કર્મ જ્યાં સુધી પોતાને વિપાક દેખાડે નહીં તે એટલે માંધ્યા પછી પણ કર્મ એટલા કાળ સુધી ઉદયમાં આવે નહીં. અમાવા કાળ પછીજ ઉદયમાં આવે ત્યાં સુધી બાંધેલું કર્મ સત્તામાં પડી રહે તે અખાધાકાળ.
નિષેક કાળ=અબાધા કાળે હીન જે ક કર્મના નિષેક કાળ કહે છે. એટલે ભાગ્ય
સ્થિતિ તે કાળ કહે છે.

Page #215

૧૮૦ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર નિષેક તે કર્મ ઉદય કાળે પ્રથમ બહુ પ્રદેશાને સામટ ઉદય આવે અને પછી સમય સમય હીન હીનતર થાય યાવત કર્મની સ્થિતિને છેલ્લે સમયે અત્યંત ઉદય હોય એને નિષેક કાળ એટલે ભગ્ય કાળ કહે છે.
મેહની કર્મની ઉત્કૃષ્ટી સ્થિતિ સીતેર કોડા કેડી સાગરોપમની છે એ બંધ મિથ્યાત્વ ગુંઠાણે ઉત્કટ સંકલેષ હોય તેને અબાધાકાળ સાત હજાર વરસને તેથી હિન કર્મ દળને રદય કાળ એટલે નિષેક કાળ જાણ.
જ્ઞાન વરણી, દર્શના વરણી, વેદની ને અંતરાય એ ચાર કર્મની ઉત્કૃષ્ટી સ્થિતિ ત્રીશ કોડા કેડી સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ રાંકલેશે મિથ્યાત્વ ગુઠાણે છે તેને અબાધાકાળ ત્રણ હજાર વરસને છે.
આયુષ્યકર્મની ઉત્કૃષ્ટી સ્થિતિ તેતરીશ સાગરોપમની છે (દેવતા નારકીની અપેક્ષાયે) એટલે ઉત્કૃષ્ટ સંકલીષ્ટ પરિ. ણામે મિથ્યાત્વને નરકાયુનો બંધ તેતરીશ સાગરોપમ હોય તેમજ અત્યંત વિશુદ્ધાયવસાયે પ્રમત અપ્રમત ગુણઠાણે અનુત્તર વિમાનના દેવતાને બંધ તેતરીશ સાગરેપમ હોય તેને અબાધાકાળ ઉત્કૃષ્ટ પુર્વ કેડીને ત્રીજો ભાગ અને જધન્યથી અંતર મહુરત છે અહીંયાં ઉત્કૃષ્ટ આયુ બંધ નિયત ઉત્કૃષ્ટ અબાધાકાળ ન હોય. કારણ બીજાં કર્મોની પેઠે અબાધાકાળ આયુષ્ય કર્મમાંથી કમી થતું નથી તેથી

Page #216

જઘન્ય સ્થિતિનો બંધ કહે છે.
૧૮૧
દય નિષેકકાળ તેતરીશ સાગરોપમ ગણવે.
ઉત્કૃષ્ટ આયુબંધમાં જધન્ય અબાધાકાળ હોય ને જધન્ય આયુ બંધમાં ઉત્કૃષ્ટ અબાધાકાળ પણ હાય તેમજ ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ અબાધાકાળને જધન્ય આયુષ્ય જધન્ય અબાધા કાળ પણ હાય કારણ કે આયુને બંધ મરણના છેલ્લા અંતર મહુરતમાં પણ થાય છે. ને તે વખત તે જીવ મોટું આયુષ્ય બાંધે છે અને આયુષ્યના ત્રીજા ભાગમાં બંધ પડી ટુંકુ આયુષ્ય પણ બાંધે છે માટે બીજાં કર્મો કરતાં આયુષ્ય કર્મમાં અબાધાકાળને નિશ્ચય નથી. એટલે ફેર છે.
જઘન્ય સ્થિતિ બંધ કહે છે પ્રથમના દશ સરાગ ગુણઠાંણા સુધી વેદની કર્મને જઘન્ય સ્થિતિબંધ બાર મહુરત છે ને કષાયેદ રહિત અગીયાર ને બારમા તેરમા ગુઠાણે સ્થિતિ બંધને રસબંધ ન હોય પણ કેવળ પેગ પ્રત્યયી પ્રદેશ બંધ હોય તે પ્રથમ સમયે બાંધે બીજા સમયે વેદને ત્રીજા સમયે વિણશે. અબાધાકાળ જઘન્ય અંતરમહુરતને છે.
નામ કમને ગોત્ર કર્મને જઘન્ય સ્થિતિબંધ અત્યંત વિશુદ્ધાળ્યવસાયે સુક્ષ્મ સંપાયના પ્રાંતે આઠ મહુરત છે અબાધાકાળ અંતર મહુરત છે.

Page #217

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
જ્ઞાનાવરણી દનાવરણીને અંતરાય એ ત્રણ કર્મના જઘન્ય સ્થિતિ બંધ સુક્ષ્મસ પરાયના પ્રાંતે અને મેાહની કર્મ ખાદર નવમા ગુંણુઠાણાને પ્રાંતે ત્થા આયુષ્ય કર્મીની પ્રથમના બે ગુણઠાણે જઘન્ય અ ંતરમહુરત સ્થિતિમ ધ હાય
ઉત્તર પ્રકૃતિ સ્થિતિ બંધ કહું છે.
૧૮૨
જ્ઞાનાવરણી પ દેશના વરણી ૯ આંતરાય પાંચ ને અશાતા વેદની એવીશ પ્રકૃતીના ઉત્કૃષ્ટો ( ૩૩ કાડા કાડી સાગરોપમ સ્થિતિબંધ છે ને જઘન્ય અતર મહુરત છે.
સુક્ષ્મ નામ, અપર્યાપ્ત નામ, સાધારણ નામને ત્રણ વિગલેદ્ની એ છ પ્રકૃતિના ઉત્કૃષ્ટા ( ૧૮ કાડા કાડી સાગરોપમ ) સ્થિતિ અંધ છે.
પ્રથમ સઘયણ, પ્રથમ સંસ્થાન, ( ૧૦ કાડા કેાડી સાગરોપમ ) રૂષભનારાચ તથા ન્યોઘ સંસ્થાનની ( ૧૨ કાડા કોડી ) એ રીતે આગળ ખએ કાડાકેાડીની વૃદ્ધિ કરતા જવી એટલે છેવટે સંધયણુ તથા હુડક સંસ્થાને વીશ કેડા કોડી સાગરોપમની સ્થિતિ છે કષાય સાળની (૪૦ કાડા કોડી સાગરોપમ ) સ્થીતિ કાળ છે.
સુકુમાળ; લઘુને ચીકણા તથા ઉષ્ણુ સ્પર્શ સુરભી ગંધ, શ્વેત વર્ણ મધુર રસ એ સાત પ્રકૃતિની ઉત્કૃષ્ટી સ્થિતિ ( ૧૦ કાડા કોડી સાગરોપમ છે)

Page #218

ઉત્તર પ્રકૃતિને સ્થિતિ બંધ કહે છે. ૧૮૩ હાલિદ્રવર્ણ ને આસ્ફરસ (૧રા કડા કેડી) રક્ત વર્ણને કષાય એવો રસ (૧૫ કોડા કેડી) પીત વર્ણ, કટુક રસ (૧૭ કડા કેડી) શ્યામ વર્ણ તિક્ષણ સ્પર્શ ( ૨૦ કડા કેડી)
શુભ વિહાગતિ, ઉંચ નેત્ર, દેવદ્રક, સ્થિર ષટક, પુરૂષ વેદ, રતી, હાસ્ય એ તેર પ્રકૃતિની (૧૦ કેડા કેડી સા. ) અપવર્તન એ વધેને ઉષ્યના એ સકમણાદિથી અધિક થાય. •
મિથ્યાત્વ મેહની (૭૦ કોડા કેડી સાગરોપમ)
સમ્યકત્વ મેહનીને સ્થિતિ બંધ નથી તેમ અબાધાકાળ પણ નથી ઉદય કાળ [ 6 ] છાસઠ સાગરોપમને છે.
મિશ્ર મેહનીને નિષેક કાળ અંતર મહુરતને છે.
મનુષ્ય દ્વીક, સ્ત્રી વેદને શાતા વેદની [ ૧૫ કડા કેડી સાગરેપમ]
ભય, જુગુપ્સા, અરતિશોક, વૈકિય સહક વિગેરે બાકી રહેલી પ્રકૃતિઓ ૫ મેહનીની ૧ નીચ શેત્ર ૫૧ નામ કર્મની મળી કુલ ૫૭ પ્રકૃતિને સ્થિતિબંધ ઉત્કૃષ્ટ [ ૨૦ કેડા કેડી સાગરોપમને છે.]
મૂળ પ્રકૃતિ તથા ઉત્તર પ્રકૃતિને જેટલા કેડા કેડી સાગરોપમ સ્થિતિ બંધ હોય તેટલા સો વરસ અબાધાકાળ જાણો.

Page #219

૧૮૪ શ્રીજૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર,
સ્થિતિ બંધને રસબંધ કષાય પ્રત્યયી છે તેથી શુભ પ્રકૃતિને રસ કષાયની મંદતાએ ઉત્કૃષ્ટ હોય અને કષાયની તિવ્રતાએ જઘન્ય રસ હોય તથા અશુભ પ્રકતિને રસ કષાયની તિવ્રતાએ ઉત્કૃષ્ટ હેયને કષાયની મંદતાએ મંદ રસ હોય પણ સ્થિતિ બંધ માટે તેથી ઉલટું છે. | સર્વ કર્મની ઉત્કૃષ્ટી સ્થિતિ સ્વસ્વ બંધ પ્રાગ્ય સંકલેશ પરિણામે એટલે મલીન પરિણામે બંધાય ને જેમ જેમ વિશુદ્ધ હોય તેમ તેમ સ્થિતિ બંધ હીન થતું જાય એટલે શુભને અશુભ પ્રકૃતિની ઉત્કૃષ્ટી સ્થિતિ તે સર્વ અશુભ જાણવી ને તેતિવ્ર કષાદયે બંધાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ તે મલીન પરિણામનું કાર્ય છે માટે બંધની એકસો વીશ પ્રકૃતિમાંની (૧૧૭) પ્રકૃતિને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બંધ પિત પિતાના અધ્યવસાય સ્થાનક મળે મલીન અધ્યવસાય સ્થાનકે બંધાય છે તેથી તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બંધ અશુભ છે અને જઘન્ય સ્થિતિ બંધ તે વિશુદ્ધિનું કાર્ય છે એટલે જેમ જેમ ઉજવળ પરિણામની વૃદ્ધિ થાય તેમ તેમ હીન હીન સ્થિતિ બંધાય તેને શુભ કહીયે. બાકીની ત્રણ પ્રકૃતિ દેવાયુ, મનુષ્યાયુંને ત્રિર્યચાયુની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ શુભ પરિણામે એટલે વિશુદ્ધાધ્યવસાયે બંધાય તે શુભ છે ને મલીન પરિણામે જઘન્ય આયુ બંધાય તે અશુભ છે એ રીતે ભેદ છે.

Page #220

માર્ગણ દ્વાર.
૧૮૫ સ્થિતિ બંધને રસ બંધ કષાયથી બંધાય છે અને કષાય દશમા ગુણઠાણું પર્યત છે અને કર્મ પ્રકૃતિને સ્થિતિ બંધ તથા રસ બંધ પણ તિહાં સુધી જ છે માટે એ બે બંધનું અસાધારણ કારણ કષાય છે પ્રદેશ બંધને પ્રકૃતિ બંધને હેતુ વેગ છે તે તેરમા ગુણઠાણ સુધી હોય છે માટેજ ત્યાં સુધી સાતા વેદનીની પ્રકૃતિ બંધાય છે તે એક સમયે બાંધી બીજે સમયે ભેગવી ત્રીજે સમયે નિર્જરા થાય છે. ભીંત ઉમર રેતીના કણીયા મુઠી ભરીને નાંખીએ તો તે નીચે પડી જાય છે તેમજ કષાય વગર યોગ (મન, વચન, કાયાના) થી બંધાતા કર્મ પ્રદેશ નિરસ હોવાથી જીવને લાગતાં નથી.
એકેદ્રીના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બંધથી પચીશ ગણે બંધ બે ઈંદ્રિને પચાસગણે તેઈટ્રિીને સોગ ચોરીંદ્રાને હોય છે.
માર્ગણ દ્વાર. માર્ગ દ્વારા ચૌદ છે તેના ઉત્તર ભેદ બાસઠ છે તે
૧ ગતિ માર્ગણ=ચાર ગતિ છે. ૨ ઇંદ્રિય માર્ગણ=પ ચ ઇંદ્રિય. ૩ કાય માગણા=૭ પ્રકારની કાયા ૪ યેગ માર્ગણા=મન, વચનને કાયાના ત્રણ ૫ વેદ માર્ગણાત્રણ વેદ

Page #221

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર ૬ કષાય માગણ-ચાર ભેદ ૭ જ્ઞાન માર્ગણ =આઠ ભેદ અજ્ઞાન સાથે ૮ ચારિત્ર માર્ગણાત્રામાયકાદિ સાત ૯ દર્શન માર્ગણ=ચક્ષુરાદિ ચાર ૧૦ લેશ્યા માર્ગણા=૭ પ્રકારની લેશ્યા ૧૧ ભવ્ય માર્ગણ=ભવ્ય, અભવ્ય બે ૧૨ સમ્યક્તવ માર્ગણા=૭ પ્રકારનાં ૧૩ સંસી માર્ગણા=સંસી, અસંસી બે ૧૪ આહારક માર્ગણા=બે પ્રકારે
એ રીતે ચૌદ માર્ગણાના બાસઠ દ્વાર છે તે માર્ગણા દ્વારે કયા કયા ગુણ સ્થાનકે છે ને તે ગુણ સ્થાનકે કેટલી પ્રકૃતિને બંધ પડે છે તે સમજવા યંત્ર રચના કરી છે પણ
કયા કર્મની કેટલી પકૃતિને બંધ કરી જીવને ક્યા ગુણસ્થાનકે થાય તે સમજવા માટે ચોદે જીવ સ્થાનકના જીવન ગુઠાણ સાથેને યંત્ર જૂદાં બતાવ્યાં છે.
પૃથિવ્યાદિક પાંચ સ્થાવર ચોદરાજકને વિષે મસીની કુંપીની પેશ ઠાંસીઠાંસીને ભર્યા છે સર્વથી થોડા પુરૂષ વેદી તે થકી સંખ્યાતગુણા સ્ત્રીવેદી તે થકી અનંતગુણ નપુંસક છે.
ત્રિયંચમાં પુરૂષ કરતાં ત્રિગુણને ત્રણ અધિક, મનુષ્યમાં ૨૭ ગુણ સત્યાવીશ અધિક અને દેવતામાં બત્રીસ ગુણને બત્રીશ અધિક સ્ત્રીઓ હોય.

Page #222

બંધ યંત્ર.
૧૮૧૭
(૧) બંધ યંત્ર (ઘે ૧૨૦ પ્રકૃતિ)
૫ ૯ ૨ ૨૬ ૪ ૬૭ ૨ ૫ ૧૨૦ અંક ગુણસ્થાન નામ શા. દ. વે. મે. આ. ના. મ. એ. કુલ કેટલાં
૧
૮ ૯ ૧૯
૧ મિથ્યાત્વ ૫ ૯ ૨ ૨૬ ૪ ૬૪ ૨ ૨ સાસ્વાદન ૫ ૯ ૨ ૨૪ ૩ ૫ ૨ ૩ મિશ્રગુઠાણું ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૦ ૩૬ ૧ ૪ અવિરતી ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૨ ૩૭ ૧ ૫ દેશ વિરતી ૫ ૬ ૨ ૧૫ ૧ ૩૨ ૧ ૬ પ્રમત ગુઠાણું ૫ ૬ ૨ ૧૧ ૧ ૩૨ ૧ ૭ અપ્રમત ગુઠાણું ૫ ૬ ૧ ૯ ૩૧ ૧ ૮ નિવૃત ૧ ભાગ ૫ ૬ ૧ ૯ ૦ ૩૧ ૧
ભાગ ૨ થી ૬ ૫ ૪ ૧ ૦ ૦ ૩૧ ૧
ભાગ ૭ મો ૫ ૪ ૧ ૯ ૦ ૧ ૧ ૯ અનિવૃત ભાગ ૧ ૫ ૪ ૧ ૫ ૦ ૧ ૧
ભાગ ૨ ૩ ૪ ૧ ૪ ૦ ૧ ૧ ભાગ ૩ ૫ ૪ ૧ ૩ ૦ ૧ ૧ ભાગ ૪ ૫ ૪ ૧ ૨ ૦ ૧ ૧
ભાગ ૫ ૫ ૪ ૧ ૧ ૦ ૧ ૧ ૧૦ સુક્ષ્મપરાય ૫ ૪ ૧ ૦ ૦ ૧ ૧ ૧૧ ઉપશાંત મોહ ૦ ૦ ૧ ૦ ૦ ૦ ૦ ૧૨ ક્ષીણ મેહ ૦ ૦ ૧ ૦ ૦ ૦ ૦ ૧૩ સંયોગી ૦ ૦ ૧ ૦ ૦ ૦ ૦ ૧૪ ગીગુઠાણું આ બે ધ
૫ ૧૧૭ ૮ ૫ ૧૦૧ ૮ ૫ ૭૪ ૭ ૫ ૭૭ ૮ ૫ ૬૭ ૮ ૫ ૬ ૭ ૮
Yક ૫ ૫૮ ૭ ૫ ૫૬ ૭ ૫ ૨૬ ૭ ૫ રર ૭ ૫ ૨૧ ૭ ૫ ૨૦ ૭ ૫ ૧૯ ૫ ૧૮ ૭ ૫ ૧૭ ૬ ૦ ૧ ૧ ૦ ૧ ૧ ૦ ૧ ૧
|
9 9
૦
૦
૦.
૦

Page #223

૧૮૮
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર, વિશેષ હકીકત બંધ સંબંધીની.
૧ ત્રીજા કર્મગ્રંથમ=ચોથા અવિરતી ગુંઠાણે મનુષ્ય ત્રિક. દારિક શરીર, છઠું સંઘયણ, છઠું સંસ્થાન, એ છે પ્રકૃતિ ટાળી મનુષ્યને (૭૧) ને બંધ કહ્યો છે તેમજ મિશ્ર ગુઠાણે (૬૯) ને બંધ કહ્યો છે.
૨ મિથ્યાત્વથી સાતમાં પ્રમત ગુણઠાણુ સુધી (મિશ્ર ગુઠાણું વિના) છ ગુણઠાણે આઠે કર્મને બંધ હોય પણ આયુષ્ય કર્મભાવમાં એક વખત બંધાય તે વખત હોય બાકી સાત કર્મને બંધ સમયે સમયે હોય.
૩ મિશ્ર, આઠમું અપુર્વકરણ (નિવૃત) નવમું બાદર સંપરાય (અનિવૃત) એ ત્રણ ગુણઠાણે આયુષ્યને બ ધ ન હોય માટે સાત કમજ બંધ હોય. (આયુષ્યને બંધ સાતમા ગુણઠા સુધી જ છે પછી ૮ થી ૧૪ સુધી આયુષ્ય બંધ નથી )
૪ સુક્ષ્મ સંપરાય દશમાં ગુંઠા મેહની કર્મને બંધ નહિ હોવાથી છ પ્રકૃતિને બંધ હોય
પ ઉપશાંત મેહ અગીઆરમા તથા બારમાને તેરમા ગુણઠાણે એ ત્રણ ગુણઠાણે એક શાતા વેદનીને બંધ તે પ્રદેશ બંધ હોય.
૬ અગી ગુણઠાણે અબંધ છે,

Page #224

ઉદય યંત્ર.
૧૮૯
૭ સ`જ્ઞીપ'ચેદ્રિપર્યામા વને શેષતેર જીવ સ્થાનકને વિષે સાત અથવા આઠ પ્રકૃતિના બંધ અને ઉદિરણા હેાય ભાગવતા ભવનું આયુષ્ય (૧) આવળી બાકી હોય તે આયુ ની ઉદિરણા આયુ (બધ કાળે)ના હાય માટે સાતની પણ કહી. સત્તાએ અને ઉદયે આઠે કર્મ હાય કારણુ ઉપશાંત મેહ લગે આઠે કની સત્તા છે અને સુક્ષ્મસ પરાય લગે આžના ઉદય છે અને તેર જીવસ્થાનકે તા ૧-૨-૪ ગુઠાણું હાય તે માટે હાઈ શકે
(૨)
અંક ગુણસ્થાન નામ
આઘે પ્રકૃતિ ૧ મિથ્યાત્વ
૨ સાસ્વાદન ૩ મિશ્ર
૪ અવિરતી
૫ દેર્શાવરતી
૬ પ્રમત ગુઠાણું
૭ અપ્રમત
૮ નિવૃત ગુઠાણુ ૯ નિવૃત
૧૦ સુક્ષ્મસ પરાય ૧૧ ઉપશાંત માહ
ઉદય યંત્ર. આઘે (૧૨૨)
મુળ જ્ઞા. ૬. વે. મે. આ
પ્રકૃતિ
८
.
८
.
. ૫ ૯
૫ ૯
૫
-
૫ -
૫ ૯
)) ) ) a th
4. ૫ ૯
८ ૫
८ ૫
८ ૫
८ ૫
८ ૫
७
૫
૯
૬
i w
૬૭ ૨ ૫ ૧૨૨
૬૪
સ્
૫ ૧૧૭
૫૯
ર
૫ ૧૧૧
૫૧
ર
૫ ૧૦૦
૪ ૧૫
૫ ૧૪
૪૪
૫
૮૭
1
૪૩
ગ્
૫
૮૧
૧ ૪૨
૧ ૫
૭૬
૩૯
૧
૫
૩૯
૫
२
૩૯
૫
}
૨ ૧ ૧ ૩.
૫ ૫૮
ה ה ה ה ה
ર
ગ્
ર
જ ૪
૨૮ ૪
૨૬ ૪
૨૫ ४
૨૩ ૪
૨૨
૧૮
૧૪
૧૪
૧૩ ૧
»
૧
'
ના. ગા, અં. કુલ.
--
~
જ જ
..
૧
س سی
1
ર
७२
}

Page #225

૧૯૦ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર ૧૨ ક્ષીણ મેહ ૭ ૫ ૬ ૨ ૦ ૧ ૩૭૧ ૫ ૫. ૧૩ સાગી ૪ ૦ ૦ ૨ ૦ ૧ ૩૮ ૧ ૦ ૪૨ ૧૪ અયાગી ૪ ૦ ૦ ૧ ૦ ૧ ૦ ૧ ૦ ૧૨ અગી ગુણઠાણે ભપગ્રાહી ૪ કર્મ છે (શાતા વેદની, આયુષ્ય નામ, ગોત્ર.)
(૩) ઊંદરણું ત્ર. (૧૨૨) ઘે અંક ગુણસ્થાન નામ મૂળ જ્ઞા. દ. વે. મો. આ. ના. ગ. અં. કુલ.
પ્રકૃતિ ઓધે ૮ ૫ ૯ ૨ ૨૮ ૪ ૬૭ ૨ ૫ ૧૨૨ ૧ મિથ્યાત્વ ૮ ૫ ૯ ૨ ૨૬ ૪ ૬૪ ૨ ૫ ૧૧૭ ૨ સાસ્વાદન ૮ ૫ ૯ ૨ ૨૫ ૪ ૫૯ ૨ ૫ ૧૧૧ ૩ મિશ્ર ગુંઠા ૮ ૫ ૯ ૨ ૨૨ ૪ ૫૧ ૨ ૧ ૧૦૦ ૪ અલિરતી ૮ ૫ ૯ ૨ ૨૨ ૪ ૫૫ ૨ ૫ ૧૦૪ ૫ દેશવિરતી ૮ ૫ ૯ ૨ ૧૮ ૪૪ ૨ ૫ ૮૭ ૬ પ્રમત ૮ ૫ ૯ ૨ ૧૪ ૧• ૪૪ ૧ ૫ ૮૧ ૭ અપ્રમત ૬ ૫ ૬ ૦ ૧૪ ૪૨ ૧ ૫ ૭૩ ૮ નિવૃત ૬ ૫ ૬ ૦ ૧૩ ૦ ૩૯ ૧ ૫ ૬૯ ૯ અનિવૃત ૬ ૫ ૬ ૦ ૦ ૦ ૩૯ ૧ ૫ ૬૩ ૧૦ સુક્ષ્મસં૫રાય ૬ ૫ ૬ ૦ ૧ ૦ ૩૯ ૫ ૫ ૫૭ ૧૧ ઉપશાંત મોહ ૫ ૫ ૬ ૦ ૦ ૦ ૩૯ ૧ ૫ ૫૬ ૧૨ શીણ મોહ ૫ ૫ ૬ ૦ ૦ ૦ ૩૭ ૧ ૫ ૫૪ ૧૩ સગી ૨ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૩૮ ૧ ૦ ૩૯ ૧૪ અયોગી ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
ઉદિરણ બેગ વશ છે જેથી અમેગી ગુણઠાણે યોગ નહિ હોવાથી ઉદિરણા નથી.
૦
૦
c

Page #226

(૪)
ઉપસમ ક્ષપક
શ્રેણી. શ્રેણી.
૧૪૧
૧૪૧
૧૪૧
૧૪૧
.૧૪૧
૧૩૯
૧૩૯
૧૩૮
૧૪૫
૧૩૮
૧૪૫
૧૩૮
૧૪૫
૧૩૮
૧૩૮
૧૩૮
૧૨૨
૧૧૪
સત્તા યંત્ર. આઘે (૧૫૮ કે
વે.
ર
२८
ર
૨૮
૨. ૨૮
અંક. ગુણસ્થાન નામ મૂળ ના. ૬.
८ ૫ ૯
८ ૧
૯
८
૫
.
८
આવે ૧ મિથ્યાત્વ
૨ સારવાદન
૩ મિશ્રગુઠાણુ ૪ અવિરતી
૫ દેશિવરતી
} પ્રમત
૭ અપ્રમત
૮ નિવૃત
૯ અનિવૃત
ૐ
८ ૫ ヒ
૫
૫ ૯
८ ૫
८
૫
૧ ८ ૫
પ
J
ર
૯
૯
જ જ
w
Y
r
૯ ર્
૯
}
જ
૧૪૮)
મેા. આ. ના. ગેા. અં. કુલ.
૪ ૯૩
૧૪૮
४ ૯૩
૧૪૮
૪ ૯૨
૧૪૭
४
૧૪૭
૪
૧૪૮
2
૨૮
૨૮
V
ર ૨૮
૨૮ ४
૨૮ ૪ ૯૩
સન
ܝ ܡܥ
ર૧
૯૩
૯૩
४ ૯૩
ly 2
૨ ૯૩
1
33 339
૯૩
૨૧
૧૩ ૧ ८०
८०
= ૪ જ
= =
×
ર્
ર
જ
×
જ
ર ર ર ર
ૐ
૧
૫
૫
૫
<
૫
૫
૧૪૮
૫ ૧૪૮
મ
૧૪૮
૧૪૮
૧૪૮ ૧૪૨
સત્તા યંત્ર.
૧૯૧

Page #227

૧૯ર
-
૧૧૩
૪ ૧૧૨
૫ ૧૦૬ ૧૦૫ ૧૦૪ ૧૦ ૩
૯ ૧૨ ૧૦ સુમસં૫રાય
૫ ૫ ૫ ૫ ૫ ૫ ૫
૬ ૬ ૬ ૬ ૬ ૬ ૬
૨ ૨ ૨ ૨ ૨ ૨ ૨
૧૨ ૧ ૧૧ ૧
૧ ૧ ૪ ૧ ૩ ૧ ૨ ૧ રે
૮૦ ૨ ૮૦ ૨ ૮૦ ૨ ૮૦ ૨ ૮૦ ૨ ૮૦ ૨
૫ ૫ પ ૫ ૫ ૫
૦
૧૩૮
૪
૧૩૯
૧૦૧ ૧૧ ઉપશાંત મોહ
૭
૨
૨૮ ૪ ૨૧ ૧
૦ ૧
૬૩ ૮૦ ૮
૫ ૧૪૮
૧૪૨ ૫
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર
૧૦૧
૧૨ ક્ષીણ મેહ
૨
૪ ૫
૫ ૪ ૦
૬ ૨ ૪ ૦ ૨
૧૩ સગી કેવળ
૦ ૧ ૮૦ ૨
૦
૮૫
૧૪ અગી
૪
૦
૦
૨ ૧
૦
૧
૮૦ ૨ ૧૦ ૧
૦
૮૫
૧૩.
૧૩
૧૨

Page #228

સત્તા યંત્ર.
સતા=કર્મ દળનું જીવ સાથે સંબંધપણું કર્મ સ્વરૂપે રહેવું જ્યાં સુધી માંધ્યાં કર્મનાં ઢળ જીવ પ્રદેશથી ખરે નહીં તથા અન્ય પ્રકૃતિ પણે સંક્રમે નહીં ત્યાં સુધી તેની સત્તા જાણવી. તે કર્મ કેવાં છે કે જેને બાંધવે કરી તથા સંક્રમણે કરી પામ્યા છે જે આત્મલાભ (મતિ જ્ઞાનાવરણાદિ) આત્મ સ્વભાવ જેણે એવાં કમ એટલે સજાતિય ઉત્તર પ્રકૃતિમાં નિજ સ્થિતિ રસ દળનું પરીક્રમાવવું જેમ દેવગતિ, મનુષ્ય ગતિ, ત્રિમંચ ગતિ, નરક ગતિ એ ચાર ગતિમાંની ગમે તે ગતિના ઉદય હાય તે ગતિમાં બીજી ગતિનાં દળ સંક્રમાવીને સત્તાએ રહે છે તેને સતા કહે છે.
૧૯૩
૧-૪-૫-૬-૭-૮-૯-૧૦ એટલા ગુઠાણું (૧૪૮) પ્રકૃતિ એટલે આઠે કર્મની તમામ પ્રકૃતિ સતાએ હાય. જે પ્રકૃતિએ ઉદયમાં આવી હાય તે સજાતિય પ્રકૃતિમ શ્રીજી પ્રકૃતિનાં દળ સતામાં રહે તેથી સતાએ તમામ હાય ૨-૩ ગુઠાણું જૈિનનામની સતા ન હોય એટલે જિનનામની સત્તાવાળા એગુણુઠાણું સે નહીં ને મિથ્યાત્વ ગુઠાંણે જિનનામની સતા હાય કારણ કે કેાઇ જીવ મિથ્યાત્વ પ્રત્યયે નર કાચુ બાંધી સમ્યકત્વ પામી જિનનામ બાંધી મરણુ સમયે પુર્વે આયુધના કારણે મિથ્યાત્વે જાય ( કૃષ્ણ, શ્રેણીક, રાવણની પેઠે ) પણ સાસ્વાદન કે મિશ્રન જાય, માટે સંવે

Page #229

હિ
ચોદ છવસ્થાનકે કયા કયા ગુઠાણું તથા ક્યા ગુંઠાણે કેટલી પ્રકૃતિને બંધ યંત્ર. અંક છવસ્થાનનું નામ કેટલા ઓથે ચૌદ ગુણસ્થાનકના આંક તથા પકૃતિની સંખ્યા. આ ગ. પ્ર. - ૪ ) 5 2
V ° - ૪ - 5 1 બાદર એકેકી અપર્યાપ્તા
૧
૨ ૧૦૩ ૧૦૯
૯૪
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦ ૦
૦
૦ ૦
૦
૦
૦
વન. (કરણ) ૨ તેઉકાય ત્યા વાયુકાય ૧ ૧૦૫ ૧૦૫ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૨ સુક્ષ્મએકંદ્રીય પર્યાપ્તાઅપર્યાપ્તા ૧ કે બાદર કેદ્રીય પર્યાપ્તા ૧
૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૪ વિગલેંદ્રી ત્રણ ૧ પર્યાપ્તા
૧ ૧૦૫ ૧૦૫ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦. ૨ કરણ અપર્યાપ્તા
૯૬
૨ ૧૦૯ ૧૦૫ ૯૬ • ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૫ અસંજ્ઞી પંચેકી તિર્યંચમનુષ્ય
૯૪ ૧ કરણ અપર્યાપ્ત ૨ ૧દ્ધ ૧૦૯ ૯૬ o 0 ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર.
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦
૦ ૦ ૦ ૦ ૦
૧ ૧
૦
૨ લબ્ધી અપર્યાપ્તા ૬ અસંસી પંચેઢી પર્યાપ્તા ૭ સંસી પંચેઢી પર્યાપ્તા ૧ તિર્યચ
૫ ૧૧૭ ૧૬૭ ૧૦૧ ૬૯ ૭૦ ૬૬ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦

Page #230

૨ નારકી ૧-૬ સુધીના ૪ ૧૦૧ ૧૦૦ ૯૬ ૭૦ ૭ર ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ 0 0 0 0 0
૭૧ ૩ સાતમી તમતમાં નાકી ૪ ૯૯ ૯૬ ૯૧ ૭૦ 90 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 ૪ મનુષ્ય ૧૪૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૬૯ ૭૧ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ ૦
૫૮ ૨૬ ૧૮ ૫ દેવતા ભવનપતિ, વ્યંતર ૪ ૧૪ ૧૦૩ ૯૬ ૭૦ ૭ર ૦ ૦ 0 ૦ 0 ૦ 0 0 0 0 જ્યોતિષીને સૌધર્મ તથા
૭૧. ઈશાન સુધી ૬ સનતકુમારથી સહસ્ત્રારા સુધી
૪ ૧૦૪ ૧૦૧ ૯૬ ૭૦ ૭ર ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૭ આણતથી નવયકસુધી ૪ ૯૭ ૯૬ ૯૨ ૭૦ ૭ર ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ 0 ૦ 0 0
૮ અનુત્તર વિમાન ૧ ૦ ૦ ૦ ૭ર ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૮ સંસી પંચેઢી અપર્યાપ્તા મનુષ્ય તિર્યંચ લબ્ધી અ, ૧ ૧૦૯ ૧૦૯ 0 0 0 0 0 0 0 0 ૦ ૦ ૦ ૦ ૦
કરણ અ, ૩ ૧૦૯ ૧૦૦ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 એ રીતે જેને ગુણસ્થાનક છે તથા દરેક ગુણસ્થાનકે કર્મને બંધ છે. હવે દરેક જીવસ્થાનકે કયી કયી કર્મ પ્રકૃતિ કયા કયા ગુંઠાણે કેટલી હોય તે બતાવવા જૂદા જૂદાં બતાવવામાં આવે છે તે.
પ્રવૃત્તિને બંધ યત્ર.
૧૯૫

Page #231

સ્વાસ
દેવતા
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર. કયા કયા જીવને કેટલી પર્યાપ્તિ હોય અને તે
પુરી કરવાને કાળ. છોનાં નામ પર્યાપ્તિ અહાર શરીર ઇદ્રી રવાસો ભાષા મન
સંખ્યા એકેદ્રિ
૪ સ એ એ વિગલેંદ્રિને અસંતી પંચૅકિ પ સ એ એ એ એ
ઔદારિક શરીરી ૬ સ એ અં અં અં અં વૈકીય તથા આહારક શરીર ૬ સ એ સ સ સ સ
૬ સ એ સ સ સ સ | (સ) સમય ને (અં) અંતરમહુરત કાળ સમજ (૬) રત્નપ્રભાથી તમપ્રભા ૧ થી ૬નારકી સુધીને યંત્ર. અંક ગુણઠાણું નામ જ્ઞા. દ. વે. મે. આ. ના. ગે. અં. કુલ.
એધે ૫ ૯ ૨ ૨૬ ૨ ૫૦ ૨ ૫ ૧૦૧ મિથ્યાત્વ ૫ ૯ ૨ ૨૬ ૨ ૪૯ ૨ ૨ ૧૦૦ સાસ્વાદન ૫ ૯ ૨ ૨૪ ૨ ૪૭ ૨ ૫ ૯૬ મિશ્ર ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૦ ૩૨ ૧ ૫ ૭૦ અવિરતી ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૧ ૩૩ ૧ ૫ ૭૨
૩૨ (૭) સાતમી તમતમાં નારકીને યંત્ર, મિથ્યાત્વ
૫ ૯ ૨ ૨૬ ૧ ૪૭ ૧ ૫ ૯૬ સાસ્વાદન ૫ ૯ ૨ ૨૪ ૦ ૪૫ ૧ ૫ ૯૧ મિશ્ર ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૦ ૩૨ ૧ ૫ ૭૦ અવિરતી ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૦ ૨ ૧ ૫ ૭૦
ع
اي اسع

Page #232

સનિ પંચેન્દ્રિ તિર્યંચ પર્યાપ્તા યંત્ર.
નારકીના જીવા ભત્ર પ્રત્યયે સુક્ષ્મ એકેદ્રિયાક્રિકમાં જવું નથી માટે (૧૯) પ્રકૃતિનેા બંધ આછા હાય ાજનનામ કર્મ નારકીમાં ત્રીજી નારકી સુધીના જીવાચાથા ગુંઠાણામાં વતા આધે તેથી ઉપરના બાંધે નહીં તેથી ચેાથી નારકીથી એક પ્રકૃતિ એછી મ ધાય.
સાતમી નારકીએ. મનુષ્યાયુને જીનનામ હીન કરતાં (૯) પ્રકૃતિના અધ આધે હાય તે જીવાને ગુઠાણાં ચાર બતાવ્યાં છે. તે ઉત્કૃષ્ટ વિશુદ્ધાવસ્થાયે પુણ્ય પ્રકૃતિ બધાય તે અપેક્ષાયે છે પણ તમતમાના જીવા મિથ્યાત્વ ગુઠાણે જ આયુષ્ય આંધી તિર્યં ચ સિવાય બીજે જાય નહીં મીજી ગતિ નથી.
(૮)
સજ્ઞી પંચેન્દ્રિ તિર્યંચ પર્યાંસા ચત્ર. ( ગર્ભજસ જ્ઞીપર્યામા પંચેન્દ્રિ તિર્યંચ )
અંકગુણુઠાણા નામ. તા. ૬. વે. મે. આ. ના. ગેા. અં. કુલ. એવે
૧ મિથ્યાત્વ
૫ ૯ રે ૨૬
४
૬૪ ર ૫ ૧૧૭ ૧૧૭
૨ સાસ્વાદન
૫
૯
૨ ૨૪
૩
૫૧
ર
૫ ૧૦૧
૫
૨
૧૯
૩૧
૧
૫ ૬૯
૩ મિશ્ર ગુડાણુ ૪ અવિરતી ૫ દેશિવરતી
૫
ર
૧૯
૩૧
૧
૫ ७०
૫
ર
૧૫
૧
૩૧
૧
૫
} }
(૯) સન્ની પંચેન્દ્રિ તિર્યંચ મનુષ્ય અપર્યાંસા યંત્ર,
૧ મિથ્યાત્વ
૫
૨૬
૨
૫૮ * ૫ ૧૦૯
૬
૯
૧૯૭
૧

Page #233

૧૯૮
કગ્રંથ પા. ૩રપ
તિર્થંકર નામ કર્મ ત્રિયં ચને સતાએ પણ ન હોય તેા મધતા હાયજ નહીં તથા આહારક શરીરને આહારક અગોપાંગ એ ત્રણ વગર ત્રિયં ચને (૧૧૭) ના અધ હાય મિથ્યાત્વના ઉદયની સાળ પ્રકૃતિ કમી થતાં ખીરું (૧૦૧) તથા મિથ્યાત્વની ૬ કષાયાયની ૨૫ તથા આયુષ્ય સાથે ખત્રીસ નહીં ખાંધતાં ત્રીજે (૬૯) ને ચાથે આયુષ્ય આધે તેથી (૭૦) અનતાનુ બંધી ચાર જવાથી પાંચમે [૬૬] બધે સરી પંચદ્રો લબ્ધી અપર્યોમા દેવગતિ, નરકગિતમાં ઉપજે નહીં તેથી ૧૦૯ ખાધે.
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર,
(૧૦) માદર એકેદ્રિ પૃથ્વી અપ, પ્રત્યેક વનસ્પતિ કરણ અપર્યાપ્તા યંત્ર તથા વિગલેડ્રિક અસજ્ઞી પચેન્જિ કરણઅપર્યાપ્તા.
અપર્ણાંસા.
ના. ૬. વે. મેા. આ. ના. ગ. અં. કુલ. ૫ ૯ ૨ ૨૬ ર ૫૮ ૨૫ ૧૦૯ ૯ ર ૨૪ ર ४७ ર ૫ ૯૬
૫
૯૪
એક ગુણુઠ્ઠાણા નામ
૧
મિથ્યાત્વ
સાસ્વાદન
(૧૧) બાદર એકેદ્રિ પર્યાંસા તથા તેઉવાયુ અપર્યાપ્તા તથા વિગàદ્રિ પર્યાપ્તા તથા સુક્ષ્મ એકેદ્રિ પર્યાપ્તા, અપર્યાપ્તા તથા અસની પચેન્દ્રિ પર્યાપ્તા.
મિથ્યાત્વ
૫ 店 ગ્ ૨૬ १ ૫ ૧
3
૫ ૧૫

Page #234

સંગ્નિ પંચેન્કિ મનુષ્ય પર્યાતા. ૧૯ ભુવનપતી, વ્યંતરને તષી તથા સૌધર્મને ઈશાન દેવકનો કે ઈદેવ મિથ્યાત્વ પ્રત્યે એકેંદ્રી પ્રાગ્ય આયુષ્ય બાંધી પછી વળી અધ્યવસાય વિશુદ્ધ સમ્યકત્વ પામી મરણ સમયે સમ્યકત્વ વમતો પૃથ્વી કાયાદિ એકેંદ્રિમાં અવતરે તેણે પતી પુર્ણ કરી નહી હોય ત્યાં સુધી દેવતાના ભવના સમ્યકત્વનું સાસ્વાદન પણું હોય તેથી બેગુઠાણું એકેદ્રિને સંભવે પણ કરણ અપર્યાપ્તાવસ્થાએજ સંભવે. પર્યાપ્તી પુરી કર્યા બાદ તે મિથ્યાત્વજ ગુણઠાણું હાય.
તેઉકાય તથા વાયુકાય બે એકજ ત્રિર્યચ ગતિમાં અવતરે તથા તેમાં કોઈ સમ્યકત્વ વમતે જીવ પણ આવે નહીં જેથી તેને એકજ મિથ્યાત્વ ગુઠાણું હેય. સાસ્વાદન હેય નહી.
(૧૨) સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિ મનુષ્ય પર્યાપ્તા. અક. ગુણઠાણું નામ. શા. દ. વે. મો. આ. ના. ગે. અં. કુલ. એવે. ૧ મિથ્યાત્વ ૫ ૯ ૨ ૨૬ ૪ ૬૪ ૨ ૫ ૧૧૭ ૧૨૦ ૨ સાસ્વાદન ૫ ૯ ૨ ૨૪ ૩ પ૧ ૨ ૫ ૧૦૧ ૩ મિશ્ર
૫ ૬ ૨ ૧૯ ૦ ૩૧ ૧ ૫ ૬૯ ૪ અવિરતી ૫ ૬ ૨ ૧૯ ૧ ૩૨ ૧ ૫ ૭૧ ૫ દેશ વિરતી ૫ ૬ ૨ ૧૫ ૧ ૩૨ ૧ ૫ ૬૭ ૬ પ્રમત ૫ ૬ ૨ ૧૧ ૧ ૩૨ ૧ ૫ ૬૩ ૭ અપ્રમત ૫ ૬ ૧ ૯ ૧ ૩૧ ૧ ૫ ૨૬

Page #235

२००
૮ નિવૃત ૧ ભાગ ભાગ ૨ થી ૬
૧૦ સુક્ષ્મસંપરાય ૧૧ ઉપશાંત મેહ ૧૨ ક્ષીણ માહ ૧૩ સયોગી ૧૪ અયાગી
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
પ
૫
ભાગ ૭ મા પ
૪
- અનિવ્રુત ભાગ ૧ ૫ ४
ભાગ ૨ ૫
४
ભાગ ૩ ૫
४
ભાગ ૪ ૫
४
ભાગ ૧ ૫
૫
..
૩
४
.
ધ
0
અ
૪
મિશ્ર
અવિરતી પ
૪
૪
૫ ;
૬
હ
°
અં
સાસ્વાદન ૫ 忘 ર
૧
૧
હૈ
૧
૧
૪ ૪
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
ܙܠ ܙܙ
铃
૯
૫
0)
ર
૧
.
.
.
૧૨
૧૯
°
.
0
ܕ
ઈં
O
0
O
C
d
d
n
૭
હ
૩૧ ૩૧
» જી
0 - 0
૧
१
૧
૧
૧
૧
ઈ
d
p
૧
ی سی سی
૧
૧
20 ી 30
d
.
.
° ૩૨. ૧
૧ ૩૨-૩૨ ૧
૩૩
પ્
૫
૫
૫
૫
૫
(૧૩) દેવલાક=ભુવનપતિ, વ્યતર, જ્યોતષી, સાધર્મને ઇશાન સુધી તથા સનતકુમારથી સહસ્રાર સુધી તથા આણતથી નવચૈવેયક સુધી
એક ગુડાણાનામ. ના. ૬. વે. મે. આ. તા. ગેા. અ. ૧ મિથ્યાત્વ પ ૯ ૐ ૨૬ ૨-૨ પર-૫૦ ૨ ૫
૪૬
૫
૫
૫
૦
d
O
૨૪ ૨-૨ ૪૭-૪૭ ૨ પ
૧ ४४
૫૮
પ
૨૬
૨૨
૨૧
૨૦
૧૯
૧૮
૧૭
૧
૧
૧
કુલ.
૧૦૩
૧૦૧
૬
૯૬
\\ V
પ
૫ ૭૨-૭૨-૭૨
૧૧
७०

Page #236

સંગ્નિ પંચેન્દ્રિ મનુષ્ય પર્યાપ્તા. ર૦૧ પાંચ અનુત્તર વિમાનના દેવતાને અવિરતી એ શું ગુંઠાણું એકજ છે તેથી તે દેવતાઓને ચોથા ગુઠાણું પ્રમાણે (૨) પ્રકૃતિને બંધ હોય.
સૌધર્મ, ઈશાન દેવલેકમાં તિર્થંકર નામ કમી હોવાથી અવિરતી ગુઠાણે (૭૨) ને બંધ હોય પણ આઘે (૧૦૪) પ્રકૃતિ હોય અને ભુવન પતિ, વ્યંતરને તષીમા જિનનામ વિના આઘે. ( ૧૦૩ )ને ચોથા ગુણઠાણે (૭૧) ને બંધ હાય. •
આણતથી નવવેક સુધીના દેવતા મનુષ્ય સિવાય બીજી ગતિમાં જાય નહી માટે તેમને એઘે (૬૭) પ્રકૃતિ હાય ત્રિર્ધચ પ્રાગ્ય ચાર ઓછી થઈ.
સનત કુમારથી સહસ્ત્રાર સુધીના દેવતાને ઘે (૧૦૧) હાય.
ભુવનપતિ, વ્યંતર, તષી એ ત્રણ દેવતામાંથી આવે કે તિર્થકર થાય નહીં કારણ કે તે દેવેનું અવધી જ્ઞાન તે જીવને પરભવે આવી શકે નહીં ને તિર્થંકર ત્રણ જ્ઞાને સહીત જમે તેથી ત્યાં જિનનામની સતા કે બંધ હેય નહીં.
૧ બાદર એકેદ્રી અપર્યાપ્તા (પૃથ્વી, અપને પ્રત્યેક વનસ્પતિ લબ્ધી અપર્યાપ્તા તથા વિગલેંદ્રિ ત્રણ તથા સંસી પંચૅક્ટિ લબ્ધી અપર્યાપ્તા, સુક્ષ્મ એકેદ્રી પર્યાપ્તાને અપ

Page #237

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુકસાર
ર્યાપ્તા, વિગલેંદ્રી ત્રણ પર્યાપ્તા, અસંજ્ઞી પ ંચેદ્રિ પર્યાપ્તા, બાદર એકેદ્રિ પર્યાપ્તા એટલા જીવને પહેલું મિથ્યાત્વ ગુઠાણું હાય.
ર ખાદર એકેદ્રિ ( પૃથ્વી, અપ, પ્રત્યેક વનસ્પતિ ) અસંજ્ઞી પંચે દ્રિ ત્રિજચ, વિગલે દ્વિ ત્રણ એ પાંચ કરણ અપર્યાપ્તાને મિથ્યાત્વ તથા સાસ્વાદન એ બે ગુડાણા સંભવે છે.
૨૦૨
૩ સંજ્ઞી પચે િ અપર્યાપ્તા ( કરશુ અપર્યાપ્તા ) ને મિથ્યાત્વ, સાસ્વાદન, તથા ચેાથુ અવિરતી ગુઠાણું હેય એ ત્રણ ગુઠાણા હાય.
૪ નારકી સાતે તથા દેવતાને પહેલાં ચાર ગુઠાણાં હાય તેમાં એટલું વિશેષ કે અનુત્તર વિમાનના દેવતાને એક ચાલુ જ ગુઠાણું હાય.
૫ ગજ પચેંદ્રિ ત્રિજચ પર્યાપ્તાને પહેલાં પાંચ ગુઠાણા હાય.
અપ્રમત
૧૪ મનુષ્યને ચૌદે ગુઠાણા હોય, પહેલાથી ૧-૨-૪-૫-૬-૭ મા ગુઠાણા લગે છ ગુંઠાણે આયુષ્ય ખંધાય ત્યાં આઠે કર્મના મધ હાય.
ત્રીજા મિશ્ર તથા ૮-૯-૧૦-૧૧-૧૨-૧૩ મા શુઠાણા લગે સાત શુઠાણું આયુ બંધ ન હેય પણ ૩-૮-૯ ગુંઠાણે

Page #238

સત્તા તથા ઉદય ઉદિરણું.
૨૦૩
મેહની કમેન બંધ હોવાથી ત્યાં સુધી સાત કર્મને બંધ હોય અને દશમા શું ઠાણે આયુષ્યને મેહની વગર છ કર્મને બંધ હોય તથા ૧૧-૧૨-૧૩ એ ત્રણ ગુંઠાણે વેદના કર્મને (શાતા) બંધ હાય ચૌદમું ગુંઠાણું અ બંધ છે.
સત્તા થા ઉદય ઉદરણા.
મિથ્યાત્વથી દશમા સુક્ષ્મ સંપરાય ગુઠાણુ સુધી આઠે કર્મને ઉદયને આઠે કર્મની સતા હોય
ક્ષીણમેહ બારમા ઠાણે સાતનો ઉદયને સાતની સતા હોય (મેહની વિના) સગી અગી બે ગુંઠા નામ, આયુ, નેત્રને વેદની એ ચાર અઘાતી ભવેપગ્રાહી કર્મની સતા તથા ઉદય હાય.
અગીઆરમા ઉપશાંતમૂહ ગુંઠા મેહની કર્મને ઉદય ન હોય પણ સતામાં હોય જેથી સાતને ઉદયને આઠની સતા હોય.
ઉદિરણું. મિથ્યાત્વથી પ્રમત ગુંઠાણ લગે (મિશ્ર વિના) શેષ પાંચ ગુઠાણે છેલ્લી આવલીયે આયુષ્ય કર્મની ઉદિરણું ન હોય તેથી સાતની ઉદિરણા હોય તે પહેલાં આઠ કર્મની

Page #239

૨૦૪ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર ઉદિરણ હોય તેમજ મિશ્ર ગુઠાણે કાળ ન કરે માટે આયુની અંત્ય આવળિકા પણ ત્યાં ન હોય તેથી આઠને ઉદિરક હોય.
અપ્રમત, અપુર્વકરણને અનિવૃત્તિ એ ત્રણ ગુંઠાણે વેદનીને આયુષ્યની ઉદિરનું ન હોય તેથી છ કર્મની ઉદિર હોય.
સુક્ષ્મ સંપરાય ગુઠાણે આવળી માત્ર રહે ત્યાં સુધી છ કર્મની ઉદિરણાને છેલ્લી આવળીયે મેહનીની ઉદિરણું ટળે તે વારે પાંચની ઉદિરનું તે ઉપશાંતમોહ ગુંઠાણે વેદની. મેહનીને આયુષ્ય વિના પાંચની ઉદિરણા બારમા ગુઠાણાની છેલ્લી આવલી સુધી એ પાંચની ઉદિર હોય તેમાંથી જ્ઞાનાવરણી, દર્શનાવરણને અંતરાય ટળે એટલે નામને ગોત્ર બેની ઉદિરણ સગી ગુંઠા હોય. અયોગી એ ઉદિરણ નથી. - પ્રતિક્ષણે પુગળને ઉપચય અપચય કરીને વધે ઘટે તે શરીર કહીયે તેના પાંચ પ્રકાર.
૧ ઔદારિક શરીર=ઉદાર, સર્વ શરીરથકી ઉત્તમ (તિર્થકર ગણધરાદિકની અપેક્ષાયે) અને ઉદાર એટલે મેટું સહસ્ત્ર જન માન વાળું તે ત્રિપંચ મનુષ્ય સર્વને હેય.
૨ વૈકિય=એક, અનેક નાનું મેટું, બેચર, ભુચર,

Page #240

સત્તા તથા ઉદય ઉદિરણા.
૨૦૫
દ્રશ્ય, અદ્રશ્ય, ઇત્યાદિ વિવિધ કિયાએ ઉપન્યું તે વૈકિય તે દેવતા નારકીને ભવ પ્રત્યયાને મનુષ્યને ત્રિર્યચને લબ્ધી પ્રત્યયી હાય.
૩ આહારક ચૌદ પુવી સાધુ તિર્થંકરની અદ્ધિ દેખવા તથા સંસય ટાળવા નિમિત્તે ઉત્તમ પુદ્ગળ આહારી લઈને મુંડાહાથપ્રમાણ શરીર કરે તે ફટીક જેવું નિર્મળ હાય કોઈક દેખે કેક ના દેખે એવું હોય.
જ તેજસતેજના પુગળથી ઉત્પન્ન થએલું તે અદ્રશ્ય છતાં આહારને પચાવે છે તેમ તેજલેશ્યાનો હેતુ હોય.
૫ કાર્મણ-પુગળથી નિપજ્યું તે કામણ શરીર જેના ઉદયથી જીવ કર્મ પુદગળ ગ્રહને તે રૂપપણે પરિણમાવે છે.
તેજસ કામણ શરીર સહીત જીવ પરભવે જાય છે પણ કર્મ વર્ગણ અતિ સુક્ષ્મ છે તેથી કઈ દેખે નહીં.

Page #241

વસ્થાન
૧ એકેદ્રિ સુક્ષ્મ અપર્યાપ્તા
'
પર્યાપ્તા
..
23
ગુણસ્થાન. યાગ ઉપ. લેશ્મા કર્મ ઉદય ઉદિરા સતા
૧૫ ૧૨
અંધ }
૨/૩
૩
૩ ૭/૮
૧
૩
૩ ૭/૮
૩
४७/८
૩ ૩ ૭/૮
૩
૩ ૭/૮
૩ ૭/૮
૩ ૭/૮
૩ ૭/૮
૩ ૭/૮
૩ ખાદર અપર્યાપ્તા ૧/૨ ૨/૩
બાદર પસા
४
,,
૫ એઈદ્રિ અપર્યાપ્તા
}
પર્યાપ્તા
,,
૭ ત્રેઇંદ્ર અપર્યાપ્તા
૧
1
८
પર્યાપ્તા
૯ ચૌરિદ્રિ અપર્યાપ્તા
પર્યાપ્તા
૧
૧/૨ ૨/૩
૧
૧/૨ ૨/૩
ર
૧
૧/૨
જે જી જ
૧૦
૧
×
""
૧
ર
૧૧ પંચદ્રિ સમુ. અપર્યા. ૧/૨ ૨૦૩ ૧૨ અસનીપ. પર્યાપ્તા ૧૩ સનીપ અપર્યાપ્તા ૧/૨ ૪ ૩/૪ ૧૪ સજ્ઞી પંચેદ્રિ પર્યાપ્તા
૧૪
૧૫
૩
૩
૩
૩
૩
૪
८
૧ર
૨ ૭૮
૩ ૭/૮
૩ ૭/૮
१७/८
८७/८ ८
૮ ૭/૮
૮
८
< ૬/૮
૮ ૭/૮
८७/८
८७/८
८
: ૭/૮ ८
૮ ૭/૮ ૮
८७/८ ८
૮ ૭/૮
८
૮ ૭/૯
અપમકુત્વ જીવ ભેદ
અસંખ્યાત ગુણી ૧૩
સંખ્યાત ગુણા ૧૪
८
૮ વિશેષાધિક
અસંખ્યાત ગુણી ૧૨
અનંત ગુણા
૧૧
૧૦
..
८
८७/८
૮
८७/८ ८ ૬ ૭/૮/૭/૮૬ ૭/૮૬૭/૮/૪ ૬/૧ ૪ ૬/૫/૨
""
>>
""
સંખ્યાત ગુણા
3
અસંખ્યાત ગુણા ૭
વિશેષાધિક
४
અસંખ્યાત ગુણા ૨
સર્વથી થાડા ૧ સથી થાડા
૨૦૨
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર

Page #242

તવાર્થ.
મિથ્યાત્વાદિક હેતુ વિશેષ જીવે બાંધેલાં કર્મ પિતાની પ્રબળ શક્તિ વડે છડી પણ શકે છે અજ્ઞાન પણે બાંધેલાં કર્મોનું અશુભ ફળ વેદતાં જીવને પસ્તાવો થાય છે તે વખતે મતિ શ્રુતના ક્ષયપસમે કાંઈક તેને ભાન આવે છે અને શુભાશુભનું ઓળખાણ થવા માંડે છે જેથી મનની લેશ્યા ફરી શુદ્ધ પરિણામે મન, વચનને કાયના કેગના વિશુદ્ધીપણાથી કષાયની મંદતાએ વિરતી પણામાં આવી આત્મા તરફ વળતાં સત્ય માર્ગ ગ્રહણ કરી જીવ કર્મથી મુક્ત થાય છે. બાંધવા કરતાં છેડવાની જીવમાં અનંત શક્તિ છે તે માટે કહ્યું છે કે જીવ સમય સમયે કર્મની વણા ગ્રહણ કરે છે તેથી જીવન અસંખ્યાત પ્રદેશ છે તેના એકેક પ્રદેશે કર્મની અનંતી વર્ગણ લાગેલી છે તે વર્ગણના અનંતા પ્રદેશ અલ્પ સમયમાં જીવ ખપાવી કર્મથી મુક્ત થાય છે દ્રષ્ટાંત અસંખ્યાતા ગળે ભેગાં કરી કેટલા કાળે બાંધેલો રાત માળનો મહેલને નાશ કરવામાં થોડો સમય લાગે છે. નવું કપડું એક મહીના સુધી નિરંતર પહેરવાથી તેના પર ચડેલે મેલ સાબુ વગેરે સામગ્રી પ્રાગે અપ સમયમ ધેાઈ સ્વચ્છ બનાવવામાં આવે છે તેવી રીતે અનંતા કાળથી જીવને વળગેલાં

Page #243

૨૦૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર કર્મ સામગ્રી સંયોગે અ૫ કાળમાં તેજ જીવ પિતાની અનંતી શક્તિ વડે ખપાવી શકે છે તે સામગ્રી સંગમાં મનુષ્ય ભવની મુખ્યતા છે કારણ કે મનુષ્ય ભવવિના સર્વત્ર કર્મ ખપાવવાની શક્તિ બીજી કોઈ ગતિમાં નથી તેથી જ મનુષ્યાવતાર શ્રેષ્ઠ માને છે તે ઉત્તમ મનુષ્ય ભવમાં સદ્દ ગુરૂને સમાગમાદિ કારણે મળી આમ તત્વની રૂચી આદિ સામગ્રી સંગ મળ્યા છતાં મહાદિ કારણે પ્રમાદ વશ બની તત્વ માર્ગ પામવા જેણે આત્મ વિર્ય ફેરવ્યું નથી તે જ અનંતા કાળે મહા મહા પ્રયત્ન મેળવેલ મનુષ્ય ભવ હારી જઈ અનંત સંસાર પરિભ્રમણ કરે છે દશ દ્રષ્ટાંતે દુર્લભ એ ચિંતામણી રત્ન સમાન મનુષ્ય ભવ ફરી ફરી પામ દેહિલે છે.
આ જીવ અનંત કાળ ચારે ગતિમાં પારભ્રમણ કરતે તેનું કાંઈ ઠેકાણું પડ્યું નહીં તેનું કારણ શું? એ પ્રશ્ન આત્મામાં ઉઠતાં માલમ પડે છે કે કાંઈક ભૂલ છે, શાંતિના ખરા માર્ગને યથાતથ્ય પણ ઉપયોગ થએલે જણાતું નથી પણ અજ્ઞાન પણે જર્મન સીવરને ચાંદી માની તથા પીતળને સુવર્ણમાની સંચય કરેલા નિધિને ચેકશીએ ગ્રહણ નહીં કરવાથી પ્રયત્ન નિષ્ફળ ગયે તેવી રીતે હિમાલય પર્વત હિંદના ઉત્તરમાં છે છતાં તેની જાત્રાર્થે દક્ષિણ તરફ પ્રયાણ કર્યું ને ઉલટું વધારે છેટું પડતું ગયું

Page #244

તત્વાર્થ.
૨૦૯
( મનસ્વી જાણપણુના કદાગ્રહથી કેઈને પુછે પણ નહીં ) તેમજ આત્મતત્વના ખરા માર્ગને જાણ્યા સિવાય કરેલી તપ અનુષ્ઠાનાદિ અજ્ઞાન કિયાથી સંસારમાં આગળને આગળ વધતે ગમે તેમ તેમ તત્વમાગ નું છેટું પડતું ગયું જે કે તત્વ માર્ગ તે આત્માના સ્વભાવિક ગુણ છે તે આત્મામાં રહેલા છે તે આમાં આપણી પાસે છે આ જે બાલવા ચાલવા વિગેરે કિયા કરી રહ્યો છે તે આત્મા જ છે પણ કર્મ પુગળ શરીર સાથે મિત્રભાવ થએલે છે તેનું પ્રત્યક્ષ પણું, તાદ્રશ્ય પણું કેમ થાય ? તેને ખર ઉપયે.
જ્યાં સુધી હાથ લાગ્યા નથી ત્યાં સુધી કાળ થતી થયે છે, થાય છે ને થશે. ત્યારે તે તે દ્રશપણું પામવાનો માગ શું? ને ભૂલ શું છે?
શું ભૂલ થઈ તે જ્યાં સુધી ખેળી શકાય નહીં ત્યાં સુધી તે ભૂલ સુધારતી નથી ને જ્યાં સુધી ભૂલ સુધરતી નથી ત્યાં સુધી તેનું ખરાપણું નથી ! રાગની પરિક્ષા વિના કરેલી દવા ઉપગ દેતી નથી, અને રંગ પારખ્યા પછી પણ તેની દવા સુજ્ઞાની વૈદોએ અનુભવેલી હેવી જોઈએ તેમજ રેગ પારખે હોય, દવા અનુભવીની હોય તે પણ તેમાં પચ્ય પાળવું જોઈએ કારણ કે કુપચ્ય થવાથી દવાના ગુણને નાશ થઈ વિપરિત પરીણામ થાય છે ને પથ્ય પાળવાથી રોગ મટી કાયા નિર્મળ થાય છે તેવી જ

Page #245

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
રીતે આધ્યાત્મના સંશાધક જીવા એ આત્માના સ્વભાવિક ગુણેા આવરનાર કારણેા શેાધીને તે કારણેા ને નિષેધી સ્વગુણ પ્રાપ્ત કરવા જ્ઞાનીઓએ બતાવેલા મન વચનને કાયાના ચેગોને રૂંધવાના ઉપાયે યાજવા તથા અંતર દ્રષ્ટિ રૂપ પથ્ય પાતળાં ( અહિં દ્રષ્ટિ અજ્ઞાનમય મેહાર્દિક ( કુપથ્ય ટાળી શુભ ભાવે વતાં ) આત્માના સ્વભાવિક ગુણે પ્રગટી તાદ્રશ્ય થાય છે. તેથી વિરૂદ્ધ ભાવ અહિંદ્રષ્ટિથી મેહાર્દિક કુપથ્ય સેવી કરેલી ક્રિયા નિરર્થક જઈ તેનું સંસારરૂપ ફળ મળે છે તે તેમાં આગળને આગળ વધતા જાય છે.
૨૧૦
હવે સમજાયુ હશે કે અનંત કાળ રખડવાનું કારણ હે ચેતન ! આત્મ દ્રિષ્ટીરૂપ તારી ભૂલ છે અને એજ તારૂ અજ્ઞાન છે. અદ્રિષ્ટિ થવી તે પણ આત્માએ કરેલાં પુર્વ સંચિત કર્મોનું ફળછે. જન્મ પામી સંસારરૂપ સમુદ્રની સફર કરતાં મેહરમય ખડકાના જે સયેાગ સમાગમ થાય છે તે પુર્વે સંચય કરેલા આત્મ સત્તામાં રહેલા કર્મના ઉદય છે. મહાદુર ચુકાની તે ખડકથી સંભાળી પેાતાના આત્મારૂપી નાવને સમુદ્રના પાર પમાડે છે તેવી રીતે જ્ઞાનીઓને માહાર્દિક પુર્વ સંચીત સયેાગ મળયા છતા તેમાં લેાભાતા નથી ને અજ્ઞાની માહના વૈભવમાં અથડી પડી ત્યાંજ વિશ્રામ કરે છે. મેહ વૈભવાદિ સંસારી

Page #246

*
તત્વાર્થ.
બાહય સુખ છે તેની મિષ્ટતા તાત્કાળિક અનુભવાય છે પણ તે મીઠાશ માજમના જેવી હોવાથી અંત્યે દુ:ખદાયી છે તે અંત સમયના પરિણામનું ભાન જીવને નથી રહેતું તેથી ત્થા અધ્યાત્મીક સુખની અંતરંગ મિષ્ટતા મેળવવા જતાં બાહય ઇંદ્રિય જનિત પુદ્ગલિક સુખનો વિનાશ થાય છે જેથી બહિદ્રષ્ટિને રૂચતું નહીં હોવાથી રોગી જેમ કુપથ્થથી પીડાય છે તેમ બાપડા બહિદ્રષ્ટિ જીવો પુગલિક સુખ જોગવતાં તેનાં કિપાકરૂપ ફળ ચાખે છે.
દરેક જીવ જાણે છે કે જમ્યા તે મરવાના છે ને કરીશું તે જોગવીશું પરંતુ તે જાણપણુ માત્ર શબ્દોમાં જ રહેલું છે. જ્ઞાનીયે ઉત્સાહ પૂર્વક તેને શોધ કરે છે ત્યારે અજ્ઞાની શબ્દ ચાતુરી વાપરી બાહય સુખમાં મગ્ન રહી વિર્યહીન બની પોતાની નબળાઈ બતાવે છે. ચુલા ઉપર ઉકળતા પાણીથી જેમ રેલવેની શોધ કરી મહાન ગણધરાચાર્યોએ ત્રિપદી એટલે ત્રણ પદ (ઉપજોવા, ધુલેવા, વિધવા) પરથી દ્વાદશાંગી એટલે બાર અંગની રચના કરી તેમ ઉત્સાહી મુમુક્ષ જી અધ્યાત્મજ્ઞાનમાં ઉંડાને ઉંડા ઉતરતા જાય છે તે બાહય ક્ષણિક સુખ નિરર્થક ગણે છે ને તેથી જ ચકવર્યાદિ મહાનરાય રિદ્ધિ પામેલા જીવે પણ સંસારને પાર પામી ગયા છે. ત્યારે એક ઝુપડીમાં રહી કુશકારૂપ બરાકપર નિર્વાહ ચલાવનાર મનુષ્ય અથવા

Page #247

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
જંગલમાં તૃણુ ખાઇ જીદગી ગુજારનાર પ્રાણીએ અન ંત સંસાર રખડે છે તેનું કારણ અજ્ઞાનજ છે અજ્ઞાનતાથી મારાપણાની બુદ્ધિ થાય છે તેથી સ સારના ભાર ઉપાડે છે જેમ સરોવરના અગાધ જળમાં ડુબકી મારનાર માસના માથા પર અગાધ પાણીને બેન્દ્રે આવવા છતાં તે જીવને ભાર લાગતા નથી અને જ્યારે તેમાંથી એક ખેડુ પાણી ભરી માથા પર લે છે ત્યારે તેના ભાર લાગે છે તેનું કારણ માથે લીધેલા પાણીમાં મારાપણાની મર્યાદા બંધાઈ તેથી ભારરૂપ થયું તેની પેઠે સંસારિક અનત સુખા છતાં તેમાં મારાપણાન અજ્ઞાનવૃત્તિ જેને નથી તેને સંસારના ભાર નથી, અલ્પસુખમાં પણ મારાપણાની વૃત્તિ ભારભૂત છે. રાજ્યરિદ્ધિ ભાગવતાં છતાં જનક વિદેહી કહેવાયા. રૂષભદેવ પ્રથમ તિર્થંકરે આરંભ ક્રિયાઓદ્ધાર કર્યો છતાં તિર્થંકર થઇ મેાક્ષ પામ્યા. ભરત ચક્રવૃતી છતાં આરિસા ભુવનમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા. શાન્તિનાથ ચક્રવર્તીની રિદ્ધિ ભાગવતાં છતાં વૈરાગી ગણાયા. મચ્છંદ્ર કુમારે ધન પ્રાપ્તી માટે દૃ=સહ પરિસહા સહેવાં છતાં નિવન કર્મ બંધ પડયા નથી, કુરમા પુત્ર શાક કરતાં કેવળ જ્ઞાન પામ્યા. મેરૂદેવમાતા આંખે અંધ છતાં હાથીઉપર કેવળજ્ઞાન પામ્યા. શ્રેણિકરાજા અવિરતીપણામાં તિર્થંકર ગાત્ર માંધ્યું. સીતાનું હરણ કરનાર રાવણે અષ્ટાપદ તિર્થમાં ભાવના ભાવતાં તિર્થંકર
૨૧૨

Page #248

તત્વાર્થ
૨૧૩
નામ કર્મ બાંધ્યું. એવી રીતે સંસારીકપણુમાં છતાં અનંતા જીવ સંસારને પાર પામ્યા તથા પાર પામવા સન્મુખ થયા. સંસારનો ત્યાગ કર્યા પછી સંયતપણને વર્તતા છે તે સંસારને પાર પામેલા અનંતા છે આનું કારણ શું? માત્ર જ્ઞાન. અજ્ઞાનરૂપ મારાપણાની બાહયવૃત્તિને વિલય થયે એટલે સંસાર ભાર ટળે એટલે નિજસ્વભાવની પ્રાપ્તી થાય છે આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે સંસાર વૃદ્ધિનું કારણ અજ્ઞાન છે અને તે અજ્ઞાનં જીવ ઈદ્રિયજનિત મન વચન ને કાયાના યેગથી મહાદિકષાયે પરવશ થાય છે; કષાય અવિરતિનું કારણ છે તેથી અવિરતપણે ભક્ષાભક્ષ રૂપ કુપચ્ય કરે છે તેથી સંસાર વૃદ્ધિ થાય છે માટે સંસારનું કારણ અજ્ઞાન છે તે અજ્ઞાનતાની અનંત કાળની ભુલ સુધારવી તે અનંત વિર્યવાન આત્માને સેહેલ છે પણ જેમ વિષય વાસિત પુરૂષને સ્ત્રી આદી એગ્ય સામગ્રી મળતાં આત્માના તમામ પ્રદેશ વિષય વિર્યોદય દીપે છે તેવા પ્રકારના ઉત્કૃષ્ટ પ્રીતિ ભાવે આત્માના તમામ પ્રદેશ વિરતી ભાવમાં વરતી મન વચનને કાયાના યુગની આત્મા તરફ દ્રષ્ટી ફેરવે એટલે અંતરગ શુભ વૃત્તિ કરે તે આ જન્મ મરણની જાળમાંથી જીવ છુટવા પામે, ને જ્ઞાનાદિકનીજ સ્વરૂપની પ્રાપ્તી થાય. માટે જ્ઞાન તેજ એક પ્રધાન્ય છે તે વગરની તમામ કિયા સંસાર વૃદ્ધિના હેતુ છે તે પણ કિયા જ્ઞાનનું

Page #249

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
કારણ છે. જેમ જ્ઞાન વગરની ક્રિયા નિરર્થક છે તેમ ક્રિયા વગર જ્ઞાન દ્વીપતું નથી કુર્માપુત્રને થએલું કેવળ જ્ઞાન છ માસે જ્યારે ક્રિયામાં દાખલ થયા ત્યારે દીષ્યમાન થયુ હતું તેવી રીતે તિ કરાદ્ધિ કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી સિ’હાસનાદિ પર બિરાજમાન થઈ પરોપકારા દેશના દે છે જ્ઞાન અને ક્રિયાથી કર્મની નિર્જરા થાય છે માટે જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ મોક્ષ કહ્યું છે તે સત્ય છે.
૩૧૪
ક્રિયા તે! જ્ઞાનીને અજ્ઞાની અને કરે છે પરંતુ જ્ઞાનક્રિયા તેજ સત્ય છે ને તેવી ક્રિયાજ કર્મથી મુકાવનાર છે તે જ્ઞાન ક્રિયાને જૈનાથાોએ સમકીત ક્રીયા કહી છે. સત્ય શ્રદ્ધા, સત્ય શેાધકપણું એજ સમ્યકત્વ છે અને અજ્ઞાન ક્રિયા તે મિથ્યાત્વ છે. સમ્યકત્વ ને મિથ્યાત્વ એ કાઈ બીજી વસ્તુ નથી માત્ર આત્માના ભાવ એજ છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ આત્માના સ્વભાવિક ગુણેાની પુષ્ટી કરનાર માર્ગ તે સત્ય માર્ગ છે ને તેજ સમ્યકત્વ આત્માના ગુણાને આવરનાર ઢાંકી દેનાર એવા જે આત્માના વિરૂદ્ધભાવ તે મિથ્યાત્વ છે.
આગળ નવતત્વમાં બતાવેલા પાપતત્વ, આશ્રવ માર્ગનું સેવન કરવું તે મિથ્યા માર્ગ છે ને સંવર, નિર્જરા તત્વનું સેવન કરવું તે સત્ય મેાક્ષ માર્ગ છે માટે મનુષ્ય ભવ પામી સત્યમાર્ગ સેવી કર્મ ખપાવવા અવસ્ય પ્રયત્નવાન થવું

Page #250

તત્વાર્થ
તે પ્રયત્ન કરવામાં કૃત્રિમ સુખની હાણુરૂપ પરિસહસહન કરવાં પડે છે પણ તેથી નિડર બની આગળ વધતાં કુદરતી અનંત સુખને લાભ થાય છે માટે જ્ઞાન સાથે કિયાની પણ મુખ્યતા છે.
સંસાર વધારનાર જે સાધન છે તે જ સાધને સંસારને પાર પમાડનાર છે જે સમલથી મૃત્યુ થાય છે તેજ સોમલ વિધીથી વાપરતાં બળ આયુષ્યની વૃદ્ધિ થાય છે એમ વૈદકને મસ્ત છે. માટે જાણપણું ને ક્રિયાની શુદ્ધતા જોઈએ. અમુક ઔષધીથી પારાને રસ બંધાઈ રસ સિદ્ધિ થાય છે અવું જાણનાર માણસ જ્યાંસુધી ગુરૂ ગમ્ય પામી વસ્તુ મેળવવાની તથા યંત્રમાં પચાવવાની યેગ્ય કિયા કરતો નથી ત્યાં સુધી સિદ્ધિ થતી નથી સાકરમાં રહેલી મીઠાશ આસ્વાદન કર્યા વગર મીઠાશને જાણતા છતાં રસેંદ્ધિ તૃપ્ત થતી નથી તેમ જ્ઞાનને ક્રિયામાં મુક્યા સિવાય આત્મા તૃપ્ત થતો નથી. જ્ઞાન રહીત કિયાથી આત્મા તૃમી પામતે હેય પશુ પંખી વસ્ત્ર પાત્ર વગર ફરી પરિસહ સહન કરે છે તે અગર તાપસાદિક પંચાગ્નિના પરિસહ સહન કરનાર ક્ષે કેમ ન જાય જ્ઞાન છતાં અશુદ્ધ કિયાના કરનાર અમુક પુર્વના જાણકાર પણ આત્માને અરેચક હોવાથી અંગાર મર્દક આચાર્યને અભવિ કહ્યા છે માટે અતિ શુદ્ધ જેન તત્વાચાર્યના અનેકાંત માર્ગે સિદ્ધ

Page #251

૨૧૬
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વા ટુંકસાર,
થાય છે કે જ્ઞાન સહિત શુદ્ધ ક્રિયા હાય તાજ મેાક્ષ છે સિવાય મેાક્ષ નથી મેળવેલું જ્ઞાન આત્માને રૂચે તાજ આત્મા તૃપ્તી પામે અને સુદ્ધિ પાત્ર બની મેક્ષ પામે
શાકર ગળીછે પણ ગધેડાને રૂચતી નથી, ખારેક પૌષ્ટીકછે પણ ઘેાડાને ઘાતક છે. તેમજ જીવે મેળવેલું જ્ઞાન જ્યાંસુધી આત્માને રાચક ભાવે ન હાય તા તેના ગેર ઉપયાગ થાય છે જેમકે હિંસારીને મચ્છ ઉત્પન્ન કરવાનું જ્ઞાન હોય અગર વિષયીને વશીકરણવિદ્યા આવડતી હાયતા તેના કેવા અનિષ્ટ ઉપયોગ થાય. જેમ નારકીના જીવેા પેાતાના વિભગ જ્ઞાન ખળે અન્યઅન્ય સંહાર કરે છે એ પણ મેળવેલા જ્ઞાનની ક્રિયાછે પણ તરણતારણ મહાન પરાપકારી કેવળજ્ઞાની ધર્મ ધુરંધર મહાત્માઓએ એવા સંસાર વ ક જ્ઞાનના ગેરઉપચાગ કરનાર અનતસારીને અધમા અધમ ગણ્યા છે અને તેમનું જ્ઞાન તે અજ્ઞાનજ કહ્યુ છે તેવા અનંત જ્ઞાનના ધણી તીર્થંકર ભગવાને બતાવેલે સિદ્ધાંતમા એજ છે કે આત્મીક સત્ય જ્ઞાનથી વિશુધ્યવસાયે વતા જીવા સ્વગની નિસરણીરૂપ ગુણસ્થાનક ના પગીથીયામાં ચડી લેાકે તરમાક્ષ પામે છે,
સત્યજ્ઞાન, આત્માના શુદ્ધભાવ તેણે સમ્યક્ત્તવ કહે છે તે સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ આગળ નવતત્વના અંતે બતાવવામાં આવ્યું છે જેથી પિષ્ટ પાણુ નહી કરતાં તે સમ્યકત્વના

Page #252

સમ્યકત્વ જીવસ્વભાવ,
૨૧૭
પ્રકાર બતાવી સંસારમાંથી લેાકાંત ચડવાની શ્રેણી ગુણશ્રેણી ઉપસમ શ્રેણી, તથા ક્ષપકશ્રેણીનું વર્ણન કરવામાં આવશે
સમ્યકત્વ જીવસ્વભાવ.
સમ્યકત્વ એટલે સત્ય શ્રદ્ધાચારે ગતિના જીવા ક્ષયાપસમ વિશેષે પ્રાયે સમ્યકત્વ પામે છે, ધર્મના અજાણુપણામાં પણ સમ્યકત્વ હાય છે કારણ કે આત્માને સુદ્ધ માગ મેળવવાની ઈચ્છા થઈ તેવા શુદ્ધ માગી જીવેાની શુભ ભાવે પ્રશંસા કરી શ્રદ્ધાવાન થયા તે જીવ સમકીતી છે સમ્યકત્વ મેળવવા માટે ગ્રંથી ભેદ કરવા જોઇએ એટલે ખરા ખાટાના નિર્ણય કરી ખાટાને ત્યાગી, ખરાને ગ્રહણ કરવું, ગ્રહણ કરવાની બુદ્ધિ કરવી એવી જે નિ:શંસયશ્રદ્ધા તે સમ્યક્ત્વ ત્રણ પ્રકારનું છે. ૧ ઉપસમ સમકીત, થાયપસમ સમકીત, અને ક્ષાયીક સમકીત એ ત્રણ પ્રકાર છે.
૧ અનતાનુબ ંધી ચાર કષાય તથા દર્શન માહની ત્રણ એ સાત પ્રકૃતિના ઉપસમથી એટલે એ સાત પ્રકૃતિના રસ તથાં પ્રદેશેાદય ન હાય તેથી જે જીવસ્વભાવ પ્રગટે તેને ઔપસમીક ભાવ કહે છે તેજ ઉપસમ સમ્યકત્વ છે તે ઉપશાંત માહ ગુંઠાણે હાય અને માહીની કર્મની પચીશ પ્રકૃતિના ઉપસમ થવાથી જે સ્થિરતારૂપ ચારિત્ર પ્રગટ થાય તેને ઔપસમ ચારિત્ર કહે છે—

Page #253

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર
ર ઉદય આવ્યાં કર્મના ક્ષય કર્યા અને કો ઉદય આવ્યાં નથી તેના રસને અવે ધ્રુવે એટલે વગર ભગવે સતામાં પડી રહે તેના અંતરાળે (વચમાં) પ્રગટ થયે જે જીવ સ્વભાવ તે ક્ષયાપસમ ભાવ એટલે ક્ષાપસમ સમ્યકત્વ કહે છે. ક્ષયાપસમ ભાવે સર્વ જીવને પાંચલ ધી હાય સમ્યકત્વ મેાહનીના ઉદ્દયને વેઢે તેવેદક સભ્યકત્વ કહેવાય. દેશ વિરતી ચારિત્રપણું અપ્રત્યાખ્યાની યાને ક્ષયાપસમે હાય, ને સામાયીકાઢી ત્રણ ચારિત્ર પ્રત્યાખ્યાની યાને ક્ષયાપસમે હાય જ્ઞાના વરણી, દના વરણી, મેહની ને અંતરાય કર્મના ક્ષમાપસમ હાય.
૨૧૮
૩ ક્ષાયીક સમ્યકત્વ=અનંતાનુ બંધી કષાય ચાર તથા દર્શનમાહીની ત્રણએ સાત પ્રકૃતિનો ક્ષય થએ જે તત્વ રૂચી પ્રગટે તે ક્ષાયીક સમ્યકત્વ કહેવાય. ક્ષાયીક સભ્ય*ત્વ ચરમ શરીરી ને હેાય તે ભવમાં એકજ વાર આવે,
એ રીતે જીવના ભાવ ઘણા પ્રકારે છે તે ખતાવે છે. ૪ કર્મના ઉદ્રયથી થયા જે જીવ સ્વભાવ તે ઔદિયક ભાગ કહેવાય
૫ ઔદિયક ભાવે વરતવું તે પિરણામીક ભાવ
૬ બે ત્રણ ચાર ભાવ ભેગા મળે તે સન્ની પાતીક ભાવ કહેવાય.
તેના પણ ઘણા ભેદ છે ઉપસમ ભાવના બે ભેદ=ક્ષયાપસમ

Page #254

સમ્યકત્વ અવસ્વભાવ.
ને વિશે હાય છે.
૨૧૯
ઔદ
ભાવના અઢાર ભેદ, ક્ષાયીક ભાવના નવ ભેદ તથા યિક ભાવના એકવીશ ભેદ તથા પિરણામીક ભાવના ત્રણ ભેદ છે એ રીતે ત્રેપન ભેદ ભાવ સ્વભાવના છે.
૧ ક્ષાયીક, ઔયિક ને પરિણામી ભાવ આઠે કર્મ
૨ માહીની કર્મ વિષે પાંચે ભાવ હાય છે.
૩ જ્ઞાન વરણી, દના વરણી, તથા અંંતરાયના વિષે ઔપસમીક વિના ચાર ભાવ હાય.
૪ નામ, ગાત્ર, આયુષ્યને વેઢની એ ચાર કને વિષે ક્ષાયીક, ઔદયિકને પિરણામીક ત્રણ ભાવ હાય
૫ અજીવની અપેક્ષાયે ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાય, પુદ્દગળાસ્તિકાયને કાળ અનાદિ પરિણામીક ભાવે છે પણ પુદ્ગલાસ્તિકાય જીવ સબંધે પુદ્ગવિપાકીની કર્મ પ્રકૃતિના ઉદયે ઔદારિક પુદ્ગલને વિશે વર્ણાદિનું હાય, શુદ્ધપણું છે, ઘટે, મટે માટે અનંત પ્રદેશી સ્કધ કર્મ વર્ગ ણાદિ પુદ્દગલ તે સર્વ ઔયિક ભાવે છે.
૬ જીવાસ્તિકાય (જીવ) ગુણુઠાણા આ શ્રી જુદા જુદા ભાવે હાય છે
૧ મિથ્યાત્વ, સાસ્વાદન, એ બે ગુઠાણે ત્રણ અજ્ઞાન તથા ચક્ષુ અચક્ષુ બે દશન, દાનાદિક પાંચ મિશ્રલમ્પી એ દશ ક્ષાપશમ ભાવે હાય

Page #255

२२०
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોને ટુંકસાર.
૨ ત્રીજા ગુણઠાણે મિશ્રજ્ઞાન ત્રણ, દર્શન ત્રણ, દાનાદિ લબ્ધિ પાંચ તથા મિશ્ર મહીની એ બાર ક્ષપસમીક મિશ્ર ભાવે હેય
ચોથા ગુણઠણેથી ક્ષયે સમીક સમ્યકત્વ હોય તેથી મિશ્ર મેહીની વગર બાર ભાવ ક્ષયપસમીક હેય.
૪ પાંચમાં ગુંણઠણે દેશ વિરતી સહીત તેર ક્ષસમીક ભાવ હોય
પ છઠા તથા સાતમા ગુણઠાણે મન પર્યવજ્ઞાનને ક્ષપસમ હવાથી ચૌદ હોય.
૬ આઠનવ અને દશમાં ગુણઠાણે ક્ષયપસમસમ્યકત્વના હોય (પસમ અગર ક્ષાયીક સમ્યકત્વ હેય) તેથી તેર ક્ષપસમ ભાવે હેય
છ અગીઆર ને બામે ગુણઠાણે ક્ષપસમીક ચારિત્ર ન હોય તેથી બાર હેય.
૮ તેરમા ચૌદમા ગુણઠાણે ઘાતી કર્મને ક્ષય થયે ત્યાં મિશ્ર ભાવ ન હોય એટલે જ્યાં સુધી ઘાતી કર્મ હોય ત્યાં સુધી તે કર્મ પ્રકૃતિને ક્ષયપસમ થાય.
૧ ચેથાથી અગીઆરમા ગુંઠણ સુધી ઔપસમીક સમ્યકત્વ હેય તેમાં નવ, દશને અગીઆરમા ગુંઠાણે ઉપસમ ચારિત્ર પણ હોય
૨ ચેથાથી અગીઆરમાં સુધી ક્ષાયક સખ્યત્વ હોય

Page #256

૨૨
ગ્રંથી ભેદ. ને બારમે ગુંઠાણે ક્ષાયિક ચારિત્ર પણ હોય ને તેરમે ચૌદમે ગુઠાણે, સમ્યકત્વ, ચારિત્ર, કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન તથા દાનની પાંચ લબ્ધિ (અંતરાય કર્મનાશપથી) એ રીતે નવ ક્ષાયીક ભાવે હેાય તેવીજ રીતે ઔદયિક ને પારિણમીક ભાવ પણ બતાવ્યા છે પણ અતરે ટુંક હકીકત સમજવા માટે લ બાણ કર્યું નથી
ગ્રંથી ભેદ.
સમ્યકત્વ પામવા માટે પ્રથમ ગ્રંથી ભેદ કરવો જ જોઈએ ને ગ્રંથી મેદ કરવાથી જ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તી થાય છે તેને માટે પ્રથમ ભવ્યત્યાદિ સામગ્રાની જરૂર છે તે સામગ્રી કાળ, સ્વભાવ, ભાવિભાવ પુર્વ કતકર્મ, ઉદ્યમ એ પંચ સમવાય કારણ મળે તેજ મેક્ષ પ્રાપ્તી થાય
આત્મા જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્રવાળે છે પણ તે ગુણે અવરાએલા હોવાથી દેખાતા નથી પણ તેની ભાવના જીવને હોય છે તે જીવ ભવિ મોક્ષ મળવા લાયક હોય તેને યેગ્ય કાળની જરૂર છે તે કાળમાં ઉત્સર્પિણકાળ ચડતા પ્રણામને કાળ ઉપગી છે કારણકે તે કાળમાં મેક્ષ સામગ્રી સંગોની અનુકુળતા હોય છે જેમ વસંત રૂતુ વનસ્પતિ પ્રફુલીત થવાને અનુકુળ છે તેમ તે કાળમાં મેક્ષ મેળવવા જેવાં ઉંચ અધ્યવસાય સહેલાઈથી થઈ શકે છે તે રીતે કાળા

Page #257

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર,
અનુકુળ હાય તાપણું નિયતી એટલે ભવિતવ્યતાની જરૂર છે ભવિતવ્યતા વિના જેમ હાથમાં લીધેલેા કાલીએ માંમાં મુકતાં હજારો વિઘ્ન નડે છે તેમ ઉંચ શ્રેણીએ ચડવા પ્રયત્ન કરતાં અનેક વિધ્ન નડે માટે સર્વ અનુકુળતા છતાં પુણ્યાય વિના મોક્ષમાં જવાય નહિ માટે પુણ્યાનું
ધી પુણ્યના પણ ઉદય જોઇએ તે માટે શ્રેણી ચડતાં પ્રથમ ગ્રંથી ભેદ કરવાની જરૂર છે.
૨૨૨
ગ્રંથીભેદ એટલે રાગદ્વેષને ભેદવા તેનું નામ ગ્રંથીભેદ છે. રાગદ્વેષના પિરણામ જાણવા તે. જ્યારે જીવાજીવાદિ પદાર્થના ભેદ સમજી કર્મનું ફળ ભોગવતાં નિમિત કારણ ૮પર કુતરાની પેઠે દ્વેષ નહીં ધરતાં ઉપાદાન કારણુ (સઘળા જીવા પાતાનાં કાર્યકર્મનું ફળ ભાગવે છે તે કર્મ લેગવવા રૂપ સામગ્રી મેળવી આપનાર માત્ર નિમિત ક રણુ છે) - તાના કેટલાં કર્મોના પસ્તાવા કરી તે માટે પેાતાના અત્માનેજ ક્રોષિત ઠરાવવા પણ ખીજા ઉપર દ્વેષ ન કરવેા. એવા જ્યારે મનના ભાવ થાય છે ત્યારે રાગદ્વેષ ભેદાય છે ને આત્માના આચારવિચાર તરત બદલાઈ જાય છે. એવા મનાભાવથી આત્મવૃત્તિ થવાથી તે જીવ સંસારમાં રહી વ્યવહારમાં જોડાએલા છતાં રાગદ્વેષ (કષાય) ના પરિણામ નિવીડ થતા નથી. કષાયના મંદરસ બંધાય છે ને પુણ્યપ્રકૃતિ વધતી જાય છે જેમકે વિધેલા મેાતીના છિદ્રમાં મેલ ભરાય તેપણુ

Page #258

તે એક વાર થી
તે નવી
ગ્રંથી ભેદ.
૨૨૩ તે છિદ્ર પુરાઈ જઈ મૂળ વગર વિંધેલા મેતી જેવું થતું નથી તેમ એક વખત રાગદ્વેષ ભેદ પછી ફરીથી ઉત્કૃષ્ટ રસ બંધ થતો નથી. એકવાર ગ્રંથભેદ થઈ રાગદ્વેષની આત્મા સાથે પડેલી ગાંઠ તેડયા પછી ફરી ફરી તે નિવડ ગાંઠ બંધાતી નથી. આત્માને આત્મારૂપે તથા અન્ય પદાર્થો વિનાશી તરીકે માનવાથી ગ્રંથભેદ થાય છે, મનની શુદ્ધતાને સુદઢતાથી ધર્મના અજાણપણામાં પણ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તી થાય છે. સમ્યકત્વ મોક્ષનું કારણ છે ને સમ્યકત્વનું કારણ મનની શુદ્ધતા છે સમ્યકત્વ પામ્યા પછી નીચ ગતિનું આયુષ્ય બંધાતુ નથી પણ પ્રથમ નીય ગતિનું આયુષ્ય બાંધ્યું હોય તે કરેલા બંધ પ્રમાણે ચારગતિમાંની ગમે તે ગતિમાં જાય ને ગમે તે ગુઠાણું વેદે તો પણ મેળવેલું સમ્યકત્વ નાશ પામતું નથી પણ સતાએ રહે છે. જેમ જેમ સમ્યકત્વની વિશુદ્ધિ થતી જાય જેમ જેમ વિશુદ્ધ અધ્યવસાય થતા જાય તેમ તેમ જીવ અષ્ટકર્મની પાપપ્રકૃતિનો રસ બંધ, સ્થિતિ બંધ મંદ કરતો, તથા પુણ્યપ્રકૃતિને ઉત્કૃષ્ટ બંધ કરતે મનુષ્ય ભવમાં ગુણઠાણે આગળ ચડતો જાય છે. પાપાચરણને ત્યાગ કરી શુભઆચરણ સેવવા માટે વિચારને આચારમાં મૂકે છે એટલે દેશવિરતી સર્વ વિરતીપણું ગ્રહણ કરે છે અને કર્મક્ષય માટે શ્રે પડી વજે છે. તે શ્રેણે બે પ્રકારની છે. ઉપસમ શ્રેણી ને લપણું.

Page #259

૨૨૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્યનો ટુંકસાર ઉપસમ એણું. (આઠમા ગુઠાણેથી આરંભે)
અરણામે તેને
૧-૨-૩ સંઘયણ વાળે જેને એક પર્વનું જ્ઞાન હોય ને સુકલ ધ્યાનને પહેલે પાયે વરતતે જીવ ઉપસમ શ્રેણી આરંભે.
અનંતાનું બધી ચાર કષાય, દર્શન મેહની ત્રણ એ સાત પ્રકૃતિને રદય ચોથા અવિરતી ગુણઠાણથી માંડીને સાતમા અપ્રમત ગુઠાણું સુધી ઉપશાંત થાય અને આઠમા ગુંઠાણામાં રદય અને પ્રદેશદય પણ ઉપશત થાય.
ચોથા અવિરતી, દેશવિરતી, પ્રમત ને અપ્રમત ગુંણુઠાણે વર્તતા જીવ મહેલ કોઈપણ જીવ જધન્ય પરિણામે તેજે લેરિયા, મધ્યમ પરિણામે પધવેશ્યા અને ઉત્કૃષ્ટ પરિણામે શુકલેશ્યા એ લેસ્થા મહેલી કોઈપણ વેશ્યાએ વર્તતે જ્ઞાને પગે ઉપયુક્ત એક આયુષ્ય કર્મ વિના બીજા સાતે કર્મની સ્થિતિ ભોગવી ને બાકી કાંઈ એકઉનું એક કેડીકેડી સાગરેપમ માત્ર બાકી રહે તે વારે અંતર મહુરત પર્યત વિશુદ્ધ ચિત્તવૃત્તિવંત થકે રહે એવી રીતે રહ્યો થકે પરાવર્તમાન આઠમાં ગુંઠાણે સાત પ્રકૃતિ (મેહની કર્મની અનંતાનુ બંધી કષાય દર્શન મેહની ) ને દબાવે નવમા ગુઠાણે સંજવલન કોધ વગર બાકીની વિશ (૨૦) પ્રકૃતિને દબાવે દશમે ગુંઠાણે સંજવલન લેને દબાવી અગીઆરમે વિસામો લે.
સ્થા અને
છે એ
લે

Page #260

૨૨૫
ઉપસમ શ્રેણી. ધ્રુવબંધીની જ્ઞાનાવરણાદિ પાપપ્રકૃતિ બધે તેને બેઠાણીઓ રસ બંધ કરે અને પુણ્યપ્રકૃતિને રસ ચેઠાણું બાંધે. એક સ્થિતિબંધ પૂર્ણ કરી બીજે સ્થિતિબંધ બાંધવા માંડે. અંતર કરણ કાળથી પુર્વે અંતર મહુરત પ્રમાણમાં ત્રણ કરણ કરે.
૧ યથા પ્રવૃત્તિ કરણે પ્રવેશ કરતો પ્રતિ સમયે અનંત ગુણ વૃદ્ધિ વિશુદ્ધિ પુક્ત બતાવ્યા પ્રમાણે શુભ પ્રકૃતિના ચોઠાયાને અશુભ પ્રકૃતિના બે ઠાણયા રસને બંધ કરે પરંતુ ત્યાં સ્થિતિઘાત, રસઘાત, ગુણ છું કે ગુણ સંક્રમ એ ચાર માંહેલું એક કરે નહીં ત્યારબાદ.
૨ અપુર્વકરણ કરે તે અનંતાનંત વિશુદ્ધિની વૃદ્ધિ અપુર્વ કરણમાં પ્રવેશ કરતો જીવ પ્રથમ સમયથી જ સ્થિતિ ઘાત, રસઘાત, ગુણશ્રેણું, ગુણસંકમ તથા અન્ય સ્થિતિબંધ એ પાંચવાનાં સમકાળે એકઠાં કરવામાંડે ત્યારબાદ
૩ અનિવૃતી કરણ કરે-અનિવૃતિ કરણે પ્રવેશ કરતા સર્વ જીવોનું અધ્યવસાય સ્થાનક એક સરખું જ હોય એટલે એ સ્થાનકે જે જીવ વતે છે, વર્યા છે ને વર્તશે તે સર્વના, એક રૂપજ અધ્યવસાય હોય તેથી જ તેને અનિવૃત્તિ કરણ એટલે ભેદ વિનાનું કરણ કહ્યું છે. અને યથા પ્રવૃત્તિ તથા અપુર્વ કરણમાંતો જઘન્ય, ઉત્કૃષ્ટને મધ્યમ અધ્યવસાયવાળા એ ત્રણ ભેદે હોય. અનિવૃતિ કરણના પહેલા સમયથી જ

Page #261

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર
સ્થિતિ થાતાદિ પાંચે પદાર્થો સમકાળે અપૂર્વ કરણની પેઠે સાથેજ પ્રવર્તે તેમાં પ્રથમ અંતર મહુરતને ચરમ સમયે અનંતાનુબંધીનું સંઢળ ઉપસમિત થાય જેમ ધુળના ઢગલાને પાણી સીંચી સીંચીને ઘણુ તથા પાષાણાર્દિકે ફુટવાથી કેાઈના હાથમાં ન આવે તેવા સુક્ષ્મ થાય છે તેમ કર્મ રૂપ રેણુના સમુહને વિશુદ્ધિ રૂપ પાણીના પ્રવાહથી સીંચી સીંચીને અનિવૃતિ કરણ રૂપપથ્થરથી કુટીલસેાટીને એવી સુક્ષ્મ કરે કે જેથી તે અધન સંક્રમણુ, ય, ઉદિરણા, નિદ્ધતનેનિકાયનાદ્વિ કરણને પણ અાગ્ય થાય તેને ઉપસમના કહીયે. એવી રીતે અનંતાનુબંધીનાં સર્વ દળ ખપાવીદે, ત્યારબાદ દન મેાહની ત્રણની ઉપસમના કરે. તેમાં સમ્યકત્વ મેાહનીને મિશ્ર માહનીની ઉપસમનાતા ક્ષયાપસમ સમ્યકત્વ દ્રષ્ટિ કરે પણ મિથ્યાત્વ માહનીની ઉપસમનાતા ગ્રંથી ભેદ કરતાં પ્રથમ ઔપસમ સમ્યકત્વ ઉપજવાવાળાને મિથ્યાત્વની ઉપસમના હાયછે એટલે ઉપસમ શ્રેણીવાળાને મિથ્યાત્વ મેાહનીની ઉપસમના આકરણમાં કરવાની નથી તે પહેલાં ઔપસમના કેવી રીતે કરી તે બતાવેછે.
કાઇસની પÅદ્રિ પર્યામા જીવ ચારે ગતિ માહા કોઇ પણ ગતિના ત્રણ યાત્ર ( મનેયોગ, વચનયોગ, કાયયેાગ ) માંહેલા કાઇ પણ યાગે વર્તતા તે જો પદ્મ કે સુકલ લેસ્યાવત મિથ્યાત્વી જીવ જઘન્ય, મધ્યમને ઉત્કૃષ્ટ
२२६

Page #262

ઉપસમ શ્રેણી.
૨૨૭ વિશુદ્ધ પરિણામે વર્તતે મિથ્યાત્વ મેહનીનાં દળિયને ઉદય ઉદિરણાએ કરી ખપાવેને બાકી રહે તેના ત્રણ પુંજ કરે તે દેશ ઘાતી એકઠાણીયાં બેઠાણીયા રસ સહિત જે દળ તે સમ્યકત્વ પુંજ, કેટલાક એકઠાણીયા બેઠાણીયા સર્વ ઘાતી રસનાં દળ તે બીજે મિશ્રપુંજ, અને સર્વ ઘાતી પ્રકૃતિના ત્રણઠાણીયા, ચેઠાણીયા રસનાં દળ તે મિથ્યાત્વ પુંજ એ રીતે ત્રણ પુંજ કરતે ઉપસમીક સમ્યકત્વ પામે. એ સમ્યકત્વ પામતો કઈ એક દેશ વિરતી સહીત અને કેઈ સર્વ વિરતી સહીત પણ શ્રેણું પડી વજે તે માટે દેશ વિરતી પ્રમતને અપ્રમત સયતને વિષે પણ મિથ્યાત્વની ઉપાસના હોય એટલે એ ત્રણ ગુંઠાણે ઔપસમીક સમ્યકત્વ હેય. ચરમ શરીરી ઉપશમ ત્રણ આરંભે તો અગીઆર મેથી પડી સાતમે આવી અટકે ને ફરી ક્ષેપક શ્રેણી આરંભે ઊપશમ ચણ આરંભે તેજ તે ભવમાં ક્ષપક “આરંભે અપ્રમત ગુંઠાણે યથા પ્રવૃતિ કરણ કરે, અપુર્વ નિવૃત ગુઠાણે અપુર્વ કરણ કરે અને અનિવૃતી ગુંઠાણે અનિવૃતિ કરણ કરે. અનિવૃતિ કરણમાં અનંતાનુ બધી ખપાવી પછી સમ્યકત્વને મિશ્ર મેહનીનાં દળને ખપાવે છે એટલે તે જીવ સાત પ્રકૃતિને ઉપસમાવી અનિવૃતિ નવમા ગુંઠાણે પહોંચે. ત્યાં પાછી ઉપસમ શ્રેણી પ્રથમ મુજબ કરવાથી મેહનીની સાત પ્રકૃતિ સુધાં પચીશ પ્રકૃતિ ઉપશાંત થાય

Page #263

૨૨૮ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર
તે સાત પ્રકૃતિ ઉપશાંત થયા” બાદ નપુસક વેદ પછી સ્ત્રી વેદ પછી હાસ્યષટક ઉપશમે ત્યાર બાદ પુરૂષ વેદને બંધોદય ઉપશમે તે પછી અપ્રત્યબાનીને પ્રત્યાખ્યાની કોધ સમકાળે ઉપશમે પછી સંજવલન કોધ ઉપશમે પછી તેજ પ્રમાણે માનનો ઉપસમ થાય પછી તેજ પ્રમાણે માયાને ઉપશમ થાય અને અનિવૃત ગુઠાણાના છેલા સમયે અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની લોભનો ઉપશમ થાય તે વખત અનિવૃતી ગુઠાણું પુરૂ થઈ સુક્ષ્મ સંપરાય દશમાં ગુંઠા ચડો તે ગુંઠાણને કાળ પણ અંતર મહુરતને છે તેને વિષે સંજવલન લેભ ઉપસમે એટલે ઉપશાંત મેહ અગીઆરમાં ગુઠાણે ચડે ત્યાં મેહની કર્મની તમામ અઠાવીશ પ્રકૃતિ ઉપશાંત થાય તેથી જ તે ગુઠાણાનું નામ પણ ઉપશાંત મેહ છે જે સમયે સંજવલન લેભ ઉપશાંત થાય તેજ સમયે જ્ઞાનાવરણી પાંચ, દર્શન વરણી ચાર, ઉંચ ગેત્રને યશકીર્તિ નામ કર્મ એ સળ પ્રકૃતિને બંધ વ્યવચછેદ કરે તે વાર પછી બીજે સમય કષાય (લાભ) ઉપશાંત થાય તે ઉપસમ કષાયવંત થકો જીવ જઘન્ય એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર મહુરત પર્વત ઉપશત મેહ ગુંઠાણે રહે પછી અવશ્ય પડે તે પડવાના બે પ્રકાર છે--ભવક્ષયેને કાળક્ષ વજી રૂષભનારાચ સંઘયણવાળ શ્રેણી આરંભી હેય તો અગીયારમે કાળ કરતાં અનુત્તર વિમાને જાય. બીજા

Page #264

ઉમસમ શ્રેણી.
સંઘયણવાળો અગીયાર બારમા દેવલેકે જાય અને ત્રીજા સંઘયણવાળે સાતમાં આઠમા દેવલોક જાય.
૧ વક્ષયે એટલે તે ઉપશાંત મહ ગુંઠાણે પહ ને આયુપુર્ણ થાય તે વારે તે મનુષ્ય ભવને ક્ષયે મરણ પામી અનુત્તર વિમાને દેવતા થાય ત્યાં પ્રથમ સમયેજ બંધ સંકમણાદિ આઠે કરણ તથા ઉદય પ્રવર્તાવે તે પાધરો અગીયારમાથી ચોથા ગુઠાણે આવે. વચલાં ગુંઠાંણને તેને
પર્શ થાય નહીં તથા ઓપસમીક સમ્યકત્વથી પડીને વેદક સમ્યકત્વ દ્રષ્ટિ થાય. (૧ લા સંઘયણવાળે અનુત્તર વિમાને જાય. જે જીવ અગીઆરમા ગુંઠ.ણાને અંતર મહુત કાળ પૂર્ણ ભોગવીને આગળ ચડવાના અભાવે ત્યાંથી પાછો પડે તે જીવ જ્યાં જ્યાં બંધ, ઉદય, ઊંદિરણાદિ પ્રકૃતિ વ્યવચ્છિન ન થઈ હોય તેને તેને ફરી ત્યાં આરંભતો જે રીતે ચડયા હતો તેવી રીતે જ પડે તે પડતાં કોઈ પ્રમત થાય, કોઈ અવિરતી પણું પામે, કોઈ સાસ્વાદને પામી મિથ્યાત્વે પણ જાય.
એ ઉપશમ એણે ઉત્કૃષ્ટ ભવમાં બેવાર કરે પણ જે ભવમાં બે વાર કરે તે નિયમાતે ભવમાં ક્ષપક શ્રેણી ન કરે અને એકવાર ઉપસમ શ્રેણી કરી બીજીવાર ક્ષેપક શ્રેણું કરે આખા ભવચકમાં ચારવાર ઉપસમ શ્રેણી કરે.
ઉપસમ શ્રેણી કરનાર અગીઆરમા ઉપરાંત મેહ

Page #265

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર.
ગુઠાણે અટકે અને ક્ષેપક શ્રેણી કરનાર અગીયારમા ગુઠાણે નહીં થાભતાં ખારમાં ક્ષીણમાહ ગુઠાણે વિશ્રાંતી લે એટલે ઉપસમ શ્રેણી તે સાત પ્રકૃતિને ઉપશાંત કરી વિશ્રાંતી લેતાં પાછા પડે ને ક્ષપકશ્રેણી પ્રકૃતિયાનો ક્ષય કરતા બારમા ગુઠાણે વશ્રાંતી લે. પ્રકૃતિયાના ક્ષય થવાથી પાછે પડે નહીં તે ચરમ શરીરીજ હાય ઉપસમ શ્રેણી કરનાર પા પડે તા પણ ત્રીજે કે ચેાથે ભવે મુક્તી પામે.
૨૩૮
ક્ષપક શ્રેણી.
ક્ષપક શ્રેણી પડીવજનાર પુરૂષ આઠ વરસની ઉપરના તથા વજ્ર રૂષભનારાંચ સંઘયણી, શુદ્ધ જ્ઞાનવત, અવિરતી, દેશવિરતી, પ્રમત કે અપ્રમત સંયતી આહાપ પણ એટલું વિશેષ જે કેવળ અપ્રમત સયત હૈાય તે પુના જાણુ હાય અને શુકલ ધ્યાનેાપગત હાય અને બીજા સર્વ ધર્મ ધ્યાનાપગત હાય એવા જીવ શુભ ચાળે વર્તતા ક્ષેપક શ્રેણી આરભે તે ઉપસમ શ્રેણીની રીત પ્રમાણે પ્રથમ યથાપ્રવૃતિ કરણ કરે પણ એટલું વિશેષ કે અપુ કરણના છેલ્લા સમયે પ્રથમના સમય કરતાં અસંખ્યાત ગુણદ્ઘિન સ્થિતિના સત્તાવત હાય પછી અનિવૃત્તિ કરણ કરે તેમાં પ્રથમ દર્શન માડુનીની સ્થિતિને સત્તાને ધાત કરે તેમાં પ્રથમ મિથ્યાત્વ ક્ષીણ

Page #266

ક્ષપક શ્રેણી.
થાય પછી મિશ્ર મેહની એક આળિકા માત્ર રહે ત્યારે સમ્યકત્વ મેાહનીની સ્થિતિ આઠ વરસ પ્રમાણ રહે તેનું દળ ઉદય સમયથી આરંભીને સઘળી સ્થિતિ સત્તા સમય સમય સંક્રમાવે તે છેલ્લે સ્થિતિ ખડ જે વારે ઉકેરે એવાને ક્ષપક કૃતકરણ કહે છે તે કરદ્ધાએ વર્તતા એવા જીવ કાઇએ પુર્વે આયુ બાંધ્યું હાય તા તે આયુ યે મરણુ પામીને ચાર ગતિમાંની ભાવે તે ગતિમાં જાય માટેજ સાત પ્રકૃતિના ક્ષયના માંડનાર પ્રસ્થાપક થઈને મનુષ્ય નિષ્ટાપક છતા ચારે ગતિના જીવ કહ્યો છે. તથા જે પુત્ર આયુ ખાંધ્યાં છતાં ક્ષપક શ્રેણી માંડે અને અનંતાનુબંધી ચાર કાય ખપાવીને પછી મરણ પામવાથી જો શ્રેણીથકી વિરમે અને મિથ્યાત્વના વિનાશ ના થયા હાય તે। અનંતાનુબંધીના બીજરૂપ મિથ્યાત્વથી તે પાછા સજીવન થાય પણ જેણે મિથ્યાત્વના ક્ષય કર્યો તે અનંતાનુબંધી બાંધે નહિ. અને જો સાળ પ્રકૃતિના ક્ષય કરી ચડતા પરિણામે વતે મરણુ પામે (ઉપસમ શ્રેણી કરી મરણ પામે તે) તેા અવશ્ય દેવતાની ગતિમાંજ ઉપજે અને પડતા પિરણામે ક્ષીણ થાય તા નાના પ્રકારના પરિણામની વિશુદ્ધિએ વતતા મરણુ પામે તેવી ગતિમાં અવતરે એટલે જે પ્રણામ હાય ( મરણ વખતે ) તેવી ગતિમાં જાય અને જેણે પુર્વે આયુ માંધ્યું છે એવા જીવ જો તે વખતે ત્યાં કાળ ન કરે તેા પણ સાત
૨૨૧

Page #267

શ્રી જૈન ધર્મના તવાના ટુંકસાર.
પ્રકૃતિના ક્ષયે નિશ્ચય ત્યાં તેવાજ પરિણામે રહે પરંતુ આગળ બીજી ચારિત્ર મેાહનીની પ્રકૃતિ ખપાવવાના ઉદ્યમ કરે નહીં કાણું કે આયુ બંધ પડી ગયા છે તેથી તે ભવમાં મુક્તિ પામવાના નથી તેા પણ ત્રીજે કે ચેાથે ભવે અવશ્ય મુક્તિ પામે
૨૩૨
એ સાત પ્રકૃતિને ક્ષય અવિરતી ગુણે હાય. અન્ય થાતા અવિરતી, દેશિવરતી, પ્રમત ને અપ્રમત સાધુએ ચારેમાં હેતુ ભાવે સમક ક્ષીણ કહે છે. તથા જો—
અખદ્ધયુથકો ક્ષેપક શ્રેણી આર જે તે વારે એ સક્ષકને ક્ષય કરે તો તે નિયમથી અનુપરત પરિણામવતથકા ચડતે પરિણામે આગળ ચારિત્ર મેાહની ખપાવવાને ઉદ્યમ કરે તે ખાકી રહેલી એકવીશ પ્રકૃતિ મેહની ખપાવવા પ્રથમ પ્રમાણે યથાપ્રવૃત્તિ કરણ કરે તે અપ્રમત ગુંઠાણે યથાપ્રવૃતિ કરણ કરે, પુર્વ ગુઠાણે અપુર્વકરણ અને અનિવૃત્ત ગુઠાણે અનિવૃત્તિ કરણ કરે ત્યાં અપૂર્વ કરણે સ્થિતિ ધાતાદિ કરી અપ્રત્યાખાની તથા પ્રત્યાખ્યાની કષાય એવી રીતે ખપાવે કે અનિવૃત્તિ કરણે તે કષાયાષ્ટકની પછ્યાપમનાં અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ માત્ર સ્થિતિ શેષ રહે પછી નરકને તિર્યંચ પ્રાયોગ્ય નામ કર્મની તેર પ્રકૃતિ (નરકગતિ નરકાનુપુવી, તિર્યંચ, ગતિ, તિર્યંચાનુપૂર્વી, એકેદ્રિ જાતિ, વિગલેદ્રિ જાતિ ત્રણ, થાવર, સુક્ષ્મ, આતાપ, ઉદ્યોત ને

Page #268

સપક શ્રેણી.
૨૩૩
સાધારણુ નામકર્મ) તથા દર્શનાવરણની થિણદ્ધિત્રીક ( નિંદ્રા નિદ્રા, પ્રચલા પ્રચલા, થિદ્ધિનિંદ્રા) એ સેાળ પ્રકૃતિના ક્ષય કરે પછી કષાયાષ્ટક ખપાવે કેાઈ આચાર્ય કષાયાષ્ટક ખપાવ્યા પછી સાળ પ્રકૃતિ ખપાવે એમ પણ કહે છે.
શુદ્ધ વિપાકાય વૈદ્યતા એટલેથી ક્ષયાપશમ સમ્યકત્વે વર્તતા ચાથા ગુડાણાથી માંડીને ક્ષાયિક પ્રાર ંભે ત્યાં અન તાનુબધી ચાર કષાય મિથ્યાત્વ માહની મિશ્ર મેાડુની અને સમ્યકત્વ મેાહની એત્રણ પુજ સુધાં સાન પ્રકૃતિના ક્ષય કરે તે ક્ષાયીકસમ્યકત્વ.
એ રીતે મેાહની પંદર ( પ્રથમ સાત તથા કષાયાષ્ટક એટલે દનમાહની ત્રણ અને ત્રણ પ્રકારના ખાર કષાય એ રીતે પંદર ) નામકર્મની નરક તિહુઁચ પ્રાયોગ્ય આગળ બતાવી તે તેર તથા દર્શનાવરણની ત્રણ નિંદ્રા એ રીતે ચેાત્રીશ પ્રકૃતિનો ક્ષય થયે! ત્યારબાદ ક્ષીણમેાહ ગુ ઠાણે. પુરૂષ વેદે શ્રેણી આરંભી હાય તેા પ્રથમ નપુષક વેઢ પછી સ્ત્રીવેદ પછી હાસ્યષટક (હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શાક ને દુર્ગા છાં ) પછી પુરૂષ વેદ ખપાવે.
સ્ત્રી વેદે આરંભી હાય તા પ્રથમ નપુષક વેઢ પછી સ્ત્રી વેક ખપાવતાંજ પુરૂષવેદના અંધ ઉદયને ઉદિરણાને વિચ્છેદ થાય અને પુરૂષ તથા હાસ્યષટકના ક્ષય સમકાળેજ થાય એટલે સ્ત્રી વેદ છેલ્લો ખપાવે અને ધબિંદુ ભાષાંતર મણીલાલ દોશીકૃતમાં લખ્યું છે.

Page #269

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર.
નપુષક વેદે આરંભી હાય તા પ્રથમ સ્ત્રી વેદ અને નપુષક વેદના સમકાળે ક્ષય કરે તે ક્ષય સમયે પુરૂષ વેદના અધાદ્રિ વિચ્છેદ્ર થાય પછી પુરૂષ વેદ તથા હાસ્યપટક સમકાળે ખપાવે. ધર્મબિંદુ ભાષાંતરમાં નપુષક વેદ છેલ્લા ખપાવે લખ્યું છે.
એ રીતે પુરૂષ વેદ ખપાવ્યા પછી સ ંજવલન ક્રોધ, માન ને માયા ખપાવે ત્યારમાદ સુમસ પરાય ગુઠાણું સંજવલન લાભના છેલ્લા સમયે ક્ષય થાય એટલે મદુર સ્થુલ લાભના ક્ષય તો અનિવૃત્ત ગુઠાણું થયે છે બાકી સુક્ષ્મ લાભના ક્ષય દશમા ગુઠાણું થાય એટલે ઉપશ ત મેહ અગીઆરમા ગુંડાણે કષાયના સર્વથા નાશ થવાથી ત્યાં નહીં થાભતાં ખારમા ક્ષીણુ માહ ગુઠાણે જેમ સમુદ્ર તરીને પાર ઉતરેલા તથા રણમાં વિજય મેળવી પાછા ફ્રેલા યોદ્ધાની માફક માહની કર્મના ક્ષય કરવા નિશ્ચય કરેલા અધ્યવસાયથી જય મેળવ્યા પછી જરા થાક લાગેલા હાય તેની પેઠે મારમા ગુણસ્થાનકમાં અંતર મહુરત વિશ્રામ લેઈ તે ગુણસ્થાનકમાં છેલ્લા સમયથી આગળના સમયમાં દર્શનાવરણી નિદ્રા તથા પ્રચલા એ બે પકૃતિના ક્ષય કરે અને છેવટના સમયમાં જ્ઞાનાવરણી પાંચ, દર્શનાવરણી ચાર, (ચક્ષુ અચક્ષુ, અધિ ને કેવળ દર્શન) અંતરાય પાંચ એ ચોદ પ્રકૃતિ ખપાવે એટલે કેવળ જ્ઞાન કેવળ દનની પ્રાપ્તી થઇ તે સયાગી કેવળી ગુણસ્થાન કહેવાય તે કેવળ જ્ઞાની જધન્ય તે અંતર
૨૩૪

Page #270

ક્ષપક શ્રેણ.
૨૩૫ મહુરત ને ઉત્કૃષ્ટ આઠ વર્ષે ઉણી પુર્વ કેડી વરસ પર્યત પૃથ્વી તળે વિચરે વિચારી ને પછી જેને વેદની આદિક કર્મ આયુષ્ય કર્મથી અધીકાં ભેગવવાં રહ્યાં હોય તેવાં શેષ અઘાતિ કર્મોને આયુષ્ય બરાબર કરવાને માટે તે કેવળી આઠ સમયનો સમઘાત કરે પણ બીજા ન કરે. ત્યાં પ્રથમ સમયે પોતાના શરીર પ્રમાણ જાડે, ઉં, નીચે, લાંબો ચૌદરાજ પ્રમાણ પિતાના આત્મ પ્રદેશને વિસ્તાર દંડાકારે કરે તથા બીજે સમયે તે દંડમાંથી બેહુ પાસે પ્રદેશ શ્રેણી વિસ્તરે તે લેકાંતલગે ઉત્તર દક્ષિણે પસરે તે કમાડ આકાર દેખાય તેને કપાટ કહીએ ત્રીજે સમયે પુર્વ પશ્ચિમની બે શ્રેણી કરે તે પણ લેકાંતલગે પ્રસરે તે ચાર ફડસીયાં આકારે દેખાય ત્યારબાદ ચોથે સમયે ચાર ફસાયા વચ્ચે જે આંતરાં રહ્યા (વિદિશીના ખુણે ખાલી રહ્યા છે) ને ખાલી રહેલા આકાશ પ્રદેશ સમરત આત્મપ્રદેશ પુરે તેથી સમસ્ત લેકવ્યાપી પોતાના આત્મપ્રદેશ થયા, પાંચમે સમયે જેમ આત્મ પ્રદેશ પુર્યા તેઅનુક્રમે પ્રથમ આંતરાના આત્મ પ્રદેશ સંહરે. છઠે સમયે મંથાણ (પુર્વ પશ્ચિમના ફડસીયા)માં પુરેલા આત્મપ્રદેશ સંહરે. સાતમે સમયે કપાટ (ઉત્તર દક્ષિણના) આત્મ પ્રદેશ સંહરે ને આઠમે સમયે દંડાકાર આત્મ પ્રદેશ સંહરી શરીરસ્થ થાય. એ રીતે કેટલાએક કેવળી સમુઘાત કરે અને કેટલાએક સમુદ્દઘાત ન પણ કરે પરંતુ બંને પ્રકારના કેવળીને એટલે

Page #271

૨૩ ૬
શ્રી જૈન ધર્મના તવાને ટુંકસાર.
સમુઘાત કરનાર અને નહીં કરન ર બ ને સંગી કેવળી ભોપગ્રાહી ચાર અઘાતી કર્મ, ખપાવવા માટે લેશ્યાતીત, અત્યંત અપ્રકંપ પરમ નિજેરાનું કારણ એ શુકલધ્યાનનો ત્રીજે પાયે આરાધવાને યોગ નિરોધ કરે.
શુકલ ધ્યાનને ત્રીજે પાયે ચડી દેહને ત્રીજો ભાગ સંકેરી શેષ બે ભાગને પ્રદેશ ઘન કરે તે સગી ગુંઠાણાના કીચરમ સમયે એટલે છેલ્લા સમયની પહેલા સમયે દેવગતિ સહગત દશ પ્રકૃતિને ક્ષય થાય અને તે જ વખતે
ત્યાં જે બીજી પ્રકૃતિનો ઉદય નથી તેથી નામ કમની પિસ્તાલીશ તથા નીચ શેત્રને અશાતા વેદની મળી સુડતાલીશ પ્રકૃતિનો ક્ષય થાય એટલે દ્વીચરમ સમય પછી ૧ શાતાવેદની, ૨ ઉંચોત્ર, ૩ મનુષ્પાયુ તથા નામકર્મની નવ (મનુષ્યગતિ, પંચંદ્રિ જાતિ, ત્રશ નામ, બાદર નામ, પર્યાપ્ત નામ, સુભગ નામ, આદેય નામ, જસકિર્તિ નામ, તિર્થંકર નામ) એ બાર પ્રકૃતિનો ઉદય હોય બાકી તમામ પ્રકૃતિ ઉદયને સતામાંથી પણ ક્ષય થઈ ગઈ તિર્થકરને બાર પ્રકૃતિને ઉદય હેય રામાન્ય કેવળીને તિર્થંકર નામ વગર અગીઆરને ઉદય હોય ત્યારબાદ
અગી ગુંઠાણાનો કાળ પાંચ હસ્વ અક્ષર ઉચાર જેટલો છે ત્યાં શુકલ ધ્યાનના ચોથા પાયામાં પાંચ હસ્ય અક્ષર જેટલા સમયમાં જીવ સર્વ કર્મ બંધથી મુકાઈ એરંડ ફળની પેરે ધનુષ્ય બાણની પરે એક સમયમાં ઉંચા

Page #272

૨૩૭
ક્ષપક શ્રેણી.
લેાકાંતે જાય. બીજો સમય ક઼સે નહીં. તે જીવ ઉંચે ચડતા અહીં અવગાહી રહ્યો હાય તેજ આકાશ પ્રદેશની સમશ્રેણીએ અન્ય પ્રદેશ સ્પર્ષ્યા વિના અંકુશ સમાન ગતિએ સિધા સિદ્ધ સિલાપર જઈ સ્થિર થાય લેાકાતે જ્યાં સુધી ધર્મોસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય છે ત્યાં સુધી જઈ અટકે અને સિદ્ધ સિલ્રાના ( ૩૩૩૨ ધનુષ્ય અલાકથી નીચે) છેલ્લા જ્યોતિ ગાઉના છઠ્ઠા ભાગમાં જઈ જ્યાં અનંતા સિદ્ધ સ્વરૂપે રહ્યા છે તેમાં તેજમાં તેજ મળી ગયું ત્યાંથી ફરી પાછુ આવવુ નથી તેને મુક્તિ કે મેાક્ષ કહે છે.
સમ્યકત્વ=નવતત્વને જે કર્મ વડે સહ્યુ છે તે સમ્યકત્વ કહેવાય છે તેના બડુ ભેદ છે. મુખ્ય ભેદ ૧ ક્ષાયિક, વેઢક, ૩ ક્ષયે પસમિક, ૪ પસમિક, અને ૫ સાસ્વાદન તેમાં ક્ષાયિકતે અપૌદ્ગલિક શુદ્ધ સમ્યકત્વ છે ઔપમિક, સાસ્વાદન પણ અપુળક છે ( પુદ્ગળની સતાતેા છે પણ વેદવું નથી તે માટે અપુગળિક ) અને ક્ષયાપમિક તે સમ્યકત્વ માહીનીય કડીયે પુદ્ગળના વેઢવા માટે ઈડુ કાઇ કહે કે સમ્યકત્વ પુગળ શુદ્ધ છે વિકાર ન કરે તે તેને માહિની કેમ કહી ? આપમાં જે પુદ્ગળિક સમ્યકત્વ તે મિથ્યાત્વનાં દૃળિયાં છે તે શુદ્ધ થકાં સમ્યકત્વ પણે કહેવાય પણ તિત્ર માહુને ઉદયે પાછાં અશુદ્ધ થાય તે માટે પુન્દ્ગળિક સમ્યકત્વને સમકીત મેહનીય કહીએ,

Page #273

ર૩૮
(૧૪)
બાસઠ માર્ગણુએ બંધ. માગણા ગુ. એ.
ગુણઠાણના આંક. નામ ૧૪ બંધ ૧ ૨ ૩ ૪ ૫ ૬ ૭ ૮ ૯ ૧૦ ૧૧૧૨૧૩૧૪ નરક ગતિ રત્નપ્રભાદિ ૩ ૪ ૧૦૧ ૧૦૦ ૯૬ ૭૦ ૭ર પકપ્રભાદિ ૩ ૪ ૧૦૧ ૧૦૦ ૬૬ ૭૦ ૭૧ ૦ તમતમપ્રભા ૯૯ ૯૬ ૯૧ ૭૦ ૭૦ ૦ તિર્યંચ પર્યાપ્ત ૫ ૧૧૭ ૧૧૭ ૧૦૧ ૬૯ ૭૦ ૬૬ તિર્યંચ અપર્યાપ્ત ૧ ૧૦૯ ૧૦૯ મનુષ્ય પર્યાપ્ત ૧૪ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૧ ૬૯ ૭૧ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ ૦ મનુષ્ય અપર્યાપ્ત ૧ ૧૦૯ ૧૦૯ ભુવનપતિવ્યંતર તષી
દેવતા ૪ ૧૦૩ ૧૦૩ ૮૬ ૭૦ ૭૧ સૌધર્મ ઈશાન, ૪ ૧૦૪ ૧૦૩ ૯૬ ૭૦ ૭૨ સનતકુમારાદિ ૬ ૪ ૧૦૧ ૧૦૦ ૯૬ હ૦ ૭ર અણુતાદિ ૪ નવ
ગ્રેવયવક ૪ ૯૭ ૯૬ ૯૨ ૭૦ છર અનુત્તરવિમાન થે
ગુઠાણું ૧ ૨ ૦ ૦ ૦ ૭ર
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર
.

Page #274

એકેદ્રિ
૨ ૧૦૯ ૧૦૯ ૯૬
૦
૦
૨ ૧૦૩ ૧૦૯ ૯૬ ૦
તેક્ટિ
૨ ૧૦૮ ૧૦૯
રિદ્રિ
૨ ૧૦૯ ૧૦૯
૯૬
૦
૦
પંચૅપ્રિય પૃથ્વીકાય
૧૪ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૮ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ ૦ ૨ ૧૯ ૧૦૯ ૯૬
૯૪ ૨ ૧૦૯ ૧૦૯
બાસઠ માર્ગણાએ બંધ.
અપકાય
તેઉકાય
૧ ૧૦૫ ૧૦૫ ૦ વાયુકાય
૧ ૧૦૫ ૧૦૫ વનસ્પતિકાય ૨ ૧૦૮ ૧૦૯ ૯૬
૯૪ ત્રશકાય ૧૪ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ ૦ મને યોગ ૪ ૧૩ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ વચનયાગ ૪ ૧૩ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧
દારિક કાયયોગ ૧૩ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૯ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧

Page #275

02:
નપુષકદિ
આદારિક મિશ્રકાય
ચોગ ૪ ૧૧૪ ૧૦૯ ૯૪ ૦ ઉપ વૈક્રિયકાયયોગ : ૧૦૪ ૧૦૩ ૯૬ ૭૦ ૭ર વૈક્રિય મિશકાય ચોગ ૩ ૧૦૨ ૧૦૧ ૯૪ ૦ ૭૧ આહારક કાયયોગ ૧ ૬૩ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૬૩, આહારકમિશકાયયોગ ૧ ૬૩ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૬૩ કાર્પણ કાયયોગ : ૧૧૨ ૧૦૭ ૯૪ ૦ ૫ 0 0 સ્ત્રી વેદ
૯ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ પુરૂષ વેદ
૯ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ **
૯ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ અનંતાનુબંધી ૨ ૧૧૭ ૧૧૭ ૧૦૧ અપ્રત્યાખાની ૪ ૧૧૮ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ પ્રત્યાખાની ૫ ૧૧૮ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ સંજવલન ૩ ૯ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ સંજ્વલન લાભ ૧૦ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ મહિનાની ૯ ૭૯ ૦ ૦ ૦ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૮ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ કુતજ્ઞાની ૯ ૭૯ ૦ ૦ ૦ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ અવધિજ્ઞાની ૯ ૭૯ ૦ ૦ ૦ ૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ મનપર્યવજ્ઞાની ૭ ૬૫ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૬૩ ૫૮ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ કેવળજ્ઞાની
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર,

Page #276

મતિઅજ્ઞાની ૩ ૧૧૭ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪
ત અજ્ઞાની ૩ ૧૧૭ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ વિર્ભાગજ્ઞાન ૩ ૧૧૭ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ સામાયિક ચારિત્ર ૪ ૬૫ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ . . ૦ ૦ છેદપસ્થાપનીય ૪ ૬૫ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૦ ૦ ૦ પરિહારવિશુદ્ધિ ૨ ૬૫ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૬૩ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ સુક્ષ્મસ પરાય ૧ ૧૭ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૧૭ ૦ ૦ ૦ યથાખ્યાત ચારિત્ર ૪ ૧ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૧ ૧ ૧ દેશવિરતી ૧ ૬૭ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ અસંજત ૪ ૧૧૮ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૬ ૭૭ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ચક્ષુદર્શન ૧૨ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૦ અચક્ષુર્દશન ૧૨ ૧૨૦ અવધિદર્શન ૯ ૭૯ ૦ ૦ ૦ ૭૭ ૬૭ ૬૭ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ કેવળદર્શન કૃણલેશ્યા
૪ ૧૧૮ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૦ ૦ નીલક્યા ૪ ૧૧૮ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ કાતિલઠ્યા ૪ ૧૧૮ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ તેજલેશ્યા ૭ ૧૧૧ ૧૦૮ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૭ ૫૯ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ પદમલેશ્યા ૭ ૧૦૮ ૧૦૫ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯
બાસઠ માર્ગણાએ બંધ.
૦

Page #277

૨
શકલેલેશ્યા ૧૩ ૧૦૪ ૧૦૧ ૬૭ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૭ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ ભવ્ય
૧૪ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ અભિવ્ય
૧ ૧ ૩ ૧૧૭ સમ્યકત્વ ૬
ઔપસમીક ૮ ૭૭ ૦ ૦ ૦ ૭૫ ૬૬ ૬૨ ૫૮ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૦ ૦ સાસ્વાદન ૧ ૧૦૧ ૦ ૧૦૧
પસમીક (વેદક) ૪ ૭૯ ૦ ૦ ૦ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ સાયિક ૧૧ ૭૯ ૦ ૦ ૦ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ મિશ્ર
૧ ૭૪ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ મિથ્યાત્વ ૧ ૧૧૭ ૧૧૭ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ સંસી ૧૪ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ અસંસી ૨ ૧૧૭ ૧૧૭ ૧૦૧ આહારી ૧૩ ૧૨૦ ૧૧૭ ૧૦૧ ૭૪ ૭૭ ૬૭ ૬૩ ૫૯ ૫૮ ૨૨ ૧૭ ૧ ૧ ૧ અણહારી ૫ ૧૧૨ ૧૦૭ •૯૪ ૦ ૭૫
૧ ૦ અણહારી અગી કેવળ સહીત પાંચ લખ્યાં છે પણ બંધમાં ચાર ગુઠાણું છે અગી અબંધક છે–વિગ્રહ ગતિમાં દારિક શરીરના અભાવે અણહારી હોય તે અપેક્ષાયે ૧-૨-૪ ગુણઠાણું કેવળી સમુદઘાત કરે ત્યારે ત્રીજે ચોથે અને પાંચમે સમયે અણાહારી હોય તે અપેક્ષાયે તેરમુ કહ્યું.
શ્રી જૈન ધર્મના તને ટુંક્યાર

Page #278

બાસઠ માગણુએ બંધ.
२४३
પરિણામે બંધ, ક્રિયાએ કર્મને ઉપગે ધર્મ.
હે ચેતન ગહન વાને ભાવાર્થ તારા હૃદયમાંથી ક્ષણ પણ વિસરે જોઈતું નથી. અવિનાશી આત્મા જેવા જેવા પરિણામે વર્તતે હશે તેવા પ્રકારને બંધક થશે. અશુભની ચિંતવણાથી અશુભ કર્મ ફળદાયી થશે અને શુભ પરિણામથી શુભ ફળદાયી થશે જેવાં બીજ વાવીશ તેવાં ફળ પ્રાપ્ત થશે. શુભને અશુભ બે પ્રકારના મનના પરિણામ છે. દયા, ક્ષમા, સરળતાદિ શુભ પરિણામ છે ત્યારે હિંસા. જૂઠ, ચોરીઆદિ અશુભ પરિણામ છે. સ્વપરનું ભલું ઈચ્છવું તે શુભ પરિણામ છે અને અનિષ્ટ ઈચ્છવું તે અશુભ પરિણામ છે. એકેદ્રિથી પંચંદ્રિ પર્વતના તમામ આપણું જીવ જેવાજ જીવો છે સર્વ જી પોત પોતાના શુભાશુભ પરિણમનું ફળ ભોગવી રહ્યા છે. નિશ્ચય નામની અપેક્ષાયે ચેતના લક્ષણે તમામ જીવ એકજ કોટીના છે તે તમામ જીવોમાં પરમાત્મપદ સતાએ રહેલું છે. સ્વરૂપે એકજ જાતના તમામ જી આપણું મિત્ર છે તેથી હે ચેતન ! તારે સર્વ જીવ સાથે મૈત્રી ભાવે વર્તવું તે જ પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરવાને મુખ્ય દરવાજો છે અને તેથી વિરૂદ્ધ ભાવ એટલે એક જીવપર રાગને એક પર ક્રેશ કરે તે નીચ ગતિ સંસાર હેતુ છે. આત્માની અજ્ઞાન દશા છે. તમામ જીવને વિચારવાના સ્થાનને સંસાર

Page #279

શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાને ટુંકસાર,
કહે છે તેને અસાર કહેલા છે તે પણ જ્ઞાની પુરુષો તેમાંથી સાર ગ્રહણ કરે છે. હુંસ મેાતીના ચારા ચરે છે ત્યારે ભુંડને વિષ્ટાપ્રીય લાગે છે, ગીધને મુડદાં ચુંથવાં ગમે છે ત્યારે વાધ્રાદિ જીવંત પ્રાણીના વધ કરે છે એ રીતે જીવા પેાત પેાતાના પૂર્વ સંચિત કર્માનુસારે પરવશ પણે વર્તે છે, કહ્યું છે કે “ બુદ્ધિ કર્માનુસારેણુ ” આવુ છતાં પણ છે આત્મ વિલાશે ગમે તેવા કર્મની એડી તેાડી પરવશ પડેલાં ત્રિય ચા પણ જાતિ સ્મરણાદિ જ્ઞાન ષામી પોતાના કુળ ક્રમને પણ વિસારી દે છે. તેમજ હું ચેતન આ પંચ ભુતના પુતળામાં નિવાસ કરનાર તું પુદ્ગળ રૂપે નથી તે તારૂ ખરૂ નિવાસ સ્થાન નથી પર ંતુ તુંતે એક અરૂપી, અગમ્ય, અગેાચર આત્માની પંકિત ન્યારીજ છે ને તારૂ અક્ષય નિવાસ સ્થાન પણ ન્યાજ છે જેવા પરિણામે વતી શ તેવી ક્રિયા થશે. સદગુરૂ સમાગમે સત્ય ધર્મ શ્રવણ કરીશ તથા તિર્થં સ્થાનમાં જઈ તેની પવિત્રતાનાં કારણેાનું ચિતવન કરીશ, પુજ્ય ભાવે પુજન કરીશ તેા તે વખત તારી શુભ ક્રિયાથી મનના પરિણામેા પવિત્રતાને પામશે અને નાટક ચેટકાદિ શ્રૃંગાર ભાવમાં રમણ કરીશ તા તે પાપ ક્રિયામાં મશગુલ ખનતાં તારા પરિણામની અશુદ્ધતા વધતી જશે, “ સેાખતે અસર ” અધુરા પણામાં જેવી સાબત કરીશ તેવી અસર આવશે માટે આ સંસારમાં આત્માને ઉપયાગી
૨૪૪

Page #280

માસઃ માણા બંધ
ઉપયાગ
શું છે તે જ્યાં સુધી સમય નથી ત્યાં સુધી સહિત પર્યટણ કરવું એજ સિદ્ધાંત છે. ઘાર અરણ્યહ અધારી રાતે મુસાફરી કરતાં ઇંદ્રિયાના ઉપયોગ સાંમિત સાવધાનપણે વિચારી વિચારીને આગળ પગલું ધરીએ છીએ કારણ કે ગાફલપણે ચાલતાં કટકાઢિ વાગવાના ભય છે એવા અનુભવ મારવાડીની ભૂમીમાં મુસાફરી કરતાં લેખકને થયા છે તેવી રીતે જ સંસારમાં આયુષ્ય રૂપી માર્ગમાં (કાળમાં) સફ્ર કરતાં તન મનની અનેક અવસ્થાઆ ક્ષણે ક્ષણે અનુભવ થાય છે ક્ષણમાં શાક તે ક્ષણમાં હર્ષ ક્ષણમાં શાંત તા ક્ષણમાં ભયાનક ક્ષણમાં સુખ તે ક્ષણમાં દુ:ખ એવા ખટરસા અનુભવાય છે તે રસામાં તન્મય થવું ના થવું તેના આધાર આપણી મનેાવૃતિ પર છે. મનના દ્રઢ પરિણામ એજ જ્ઞાનીનું લક્ષણ છે અને થી જ જ્ઞાનીયા અભેદ બુદ્ધિએ ખટરસને ઉપાધી રૂપે લેખી તેમાં લુબ્ધ થતા નથી જેથી ઉપયોગ સહિત ગમે તેવી ક્રિયા કરતાં પણ પરિણામની વિશુદ્ધતા થતી જાય છે તેથી જ્ઞાન અપરિમિતતાને પામે છે. ગૌતમ સ્વામીના પંદરસો શિષ્યા ક્ષીરનું પારણું કરતાં તેમાંના પાંચસેાને કેવળ જ્ઞાન થયું, ભિક્ષુકના જીવે આહારાર્થે દિક્ષા લેઈ અલ્પ સમયમાં મરણ પામતાં ચારિત્રની અનુમેદના કરવાથી સંપ્રતિ રાજા થયેા, પૃથ્વી ચંદ્રને રાજગાદ્વીપર બેઠાં કેવળ જ્ઞાન થયું,
૨૪૫

Page #281

૨૪ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર ગુણ સેનને સ્ત્રીઓના સમુહમાં ચોરીમાં ફરતાં કેવળ જ્ઞાન થયું, ભરત ચક્રવતીને આરિસ્સા ભુવનમાં કેવળ જ્ઞાન થયું, ચિલાતી પુત્રને લેહીના બરડેલે શરીરે કેવળ જ્ઞાન થયું. ત્યારે ગૌતમ સ્વામી જેવા મહાન વિધવાન પુર્ણ જ્ઞાની ગુરૂ કે જેના હાથથી દિક્ષા લેનાર અવશ્ય મેવ તેજ ભાવમાં મેક્ષે જાય એવા મહાન ગણધરા ચાર્યને વીર ભગવાનપરના મેહથી કેવળ જ્ઞાનમાં વિલંબ થયો બાહુ બળ જેવા મહાન
દ્ધાએ કર્મ શત્રુને હણવા બાર મહીના સુધી કાર્યોત્સર્ગ કર્યો પણ અહંકારને સંઘરવાથી કેવળ જ્ઞાન અટક્યું આમ થવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે–જેની અંતરંગ વાત થઈ છે કષાયનાં દળિયાને જેણે સત્તામાંથી ઉમૂળ કરી નાંખ્યાં છે તેજ તાત્કાલીક આત્માની અનંત લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી શકે છે પણ જે જીવમાં કષાયને કિચીત પ્રદેશ પણ જીવતે છે તેવા અંતરંગ વૃતિ વાળાને પણ લાયક જ્ઞાન દર્શનને વિલંબ થાય છે તે હે ચેતન તારી શું દશા? સદાકાળ મિથ્યાત્વ કષાય જનિત દળીયાને સંચય કરી રહ્યો છું, બહિદ્રષ્ટિ કે મિશ્રદ્રષ્ટી એ વતી રહ્યો છું તે તારે છેડે કયારે આવશે ? અંતરંગ વૃતીવાળા આત્મજ્ઞાની પચંદ્રિના વિષય ભેગ છતાં જળ પંકજવત સદાકાળ ન્યારા વર્તે છે જેમ ચીકટ પદાર્થો ખાવા છતાં જીભને ચકાસ ચેટતી નથી તેવી રીતે સમકદ્રષ્ટિ આત્મજ્ઞાની જીવે

Page #282

૨૪૭
ખાસ. માણા બંધ.
સદાકાળ નાના પ્રકારની ક્રિયા કરવા છતાં, ઇંદ્રિય સુખા ભાગવતાં છતાં તેમાં લેપાતા નથી. જેમ દારપર ચડેલા નટ વિવિધ પ્રકારના વાજીંત્રાદિના કાળાહુલ છતાં પેાતાની દ્રષ્ટિ ચુકતા નથી તેમ પુદ્ગળિક સુખને ઇંદ્રિયના વિષયા અસાસ્વત દુ:ખ મિશ્રિત કર્મ બંધના હેતુ રૂપે ખાવળને માથ ભીડવા સમાન જેણે જાણ્યા છે જેના અંતરમાં તેવું ચિત્રામણ પડી રહ્યુ છે જેણે જ ચેતનના ભેદ છે કયાછે, આત્માને શુદ્ધાત્મ રૂપે જેણે ઓળખ્યા છે, એળખવા પ્રયત્ન વાન છે, તનમન ઉપર જેણે સ્વામીત્વ પણું મેળવ્યું છે તે જીવા આશ્રવ માર્ગમાં લેપાતા નથી પણ ઉલટા કર્મ દળને વીખેરે છે નિર્જરા કરે છે.
કરવત
અજ્ઞાન પણે ક્રુર કષ્ટ આતાપના સહન કરી શરીરને બાળવાથી, ઉંધે મસ્તકે ઝુલવાથી કે કાશીમાં જઈ મુકાવાથી મુક્તિ નથી પણ અજ્ઞાન કલ્ટે “ કોઇ અપેક્ષાયે સુગતિ છે જેમ કુવામાં પડી આપઘાત કરવાથી અંબિકા દેવી ( તેમનાથ ભગવાનની સાસન દેવી ) થઈ તેમાં પણ કાંઈક અંશે સાત્વીક પણું તો ખરૂંજ કર્મ રાજના પશ્ચાતાપ રૂપ અતર મુખ ક્રિયા તા ખરીજ તે પુણ્ય ક્રિયા કહેવાય. . પુણ્યના પણ ચાર ભાગ છે. ૧ પુણ્યાનુ અધી પુણ્ય, ૨ પાપાનું બંધી પુણ્ય, પુણ્યાનુ ખંધી પાપ, પાપાનું 'ધી પાપ. જેમ સંત પુરૂષો જે પુણ્ય પ્રકૃતિઓ ભાગવી
""

Page #283

શ્રી જૈન ધર્માંના તવાને ટુંકસાર.
રહ્યા છે પુણ્ય પ્રકૃતિના ઉદયે મળેલી રિદ્ધિ સિદ્ધિના સદ્પયાગ કરી વળી પુણ્યજ ખાંધે છે અને અહીંથી ચવી રિદ્ધિવાન દેવતા કે સિદ્ધ થાય છે તે પુણ્યાનું અધી પુણ્ય જાણવું તે જીવાને અહીં પણ છે ને ત્યાં પણ છે તથા વિલાસ ભાગવી રહેલી વેશ્યા અહીં સુખ દેખે છે પણ અ ંતે દુ:ખનું કારણ છે અધાતિમાં જવાનું છે તેને અહીં છે ને ત્યાં નથી તે પાપાનું ખંધી પુણ્ય કહેવાય. તાપસે અજ્ઞાન કષ્ટ કરનારને અહીં નથી ત્યાં છે તે પુણ્યાનુ બધી પાપ કહેવાય અને પારધી વીગેરેને અહીં પણ નથીને ત્યાં પણ નથી તે પાપાનું બધી પાપ કહેવાય. એ રીતે શુભા શુભ કર્મનું ફળ પુણ્ય પાપ છે તે સંસાર હેતુ છે. તે નેની વાસના મટવાથી ત્રીજી દશા મુક્તિ મળે છે. તે મેળવવાને જ્ઞાન મુખ્ય છે જ્ઞાનથી મનના પરિણામની શુદ્ધિ થાય છે જેથી સુખને દુઃખ, સુવર્ણને પાષણ, શત્રુને મિત્ર મિષ્ટને કટુક એ બધાને સરખા દેખે છે. સમભાવ થવાથી વિષય વાસના રૂપ અનંના મૈલ ધાવાઇ સત્ય શ્રદ્ધાથી આત્મ જ્ઞાન પ્રગટી નીકળે છે શ્રદ્ધાએનું નામ છે કે પાણીની આશાથી શ્રદ્ધા પુર્વક માટી ખાદતાં સતત પ્રયત્ને ઉંડા ઉતરતાં પૃથ્વીનાં પડામાં અદ્રશ્ય રહેલુ પાણી પ્રગટ થાય છે તેમજ આત્મા સત્ય જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રમય છે પણ પાણીને જેમ માટીનાં પડેનું આચ્છાદન છે તેમજ આત્માના
૨૪૮

Page #284

બાસઠ માર્ગા બંધ.
૨૪૯
જ્ઞાનાદિ ગુણુ અષ્ટકર્મા વરણથી ઢંકાએલા છે તે જેમ માટીના પડદાને દુર કરવાથી પાણી પ્રગટ થાય છે તેવી રીતે કર્માવરણને ખસેડવાથી આત્માના ગુણા પ્રગટે છે પણ તે વાત કાંઇ સહેલ નથી કુવા ખેદવામાં જેમ કેાદાળા પાવડાદિ એજારાની જરૂર છે તેમજ કમ રૂપ કાદવને ધાવા માટે શુદ્ધ મનેવૃતીને અડગ શ્રદ્ધાથી જ્ઞાન ક્રિયાની જરૂર છે.
હે ચેતન ! જેવી તારી અતરંગ ભાવના હશે તેવેાજ તું થાઈશ. સુખની ચિત્તવા કરતાં સુખી દેખાઈશ ને દુ:ખની ચીંતવણામાં દુ:ખી દેખાઈશ મન એજ કર્મને ખાંધનાર છે ને એજ મન મુક્તિને મેળવનાર છે. માટી નગરીના ચૌટામાં ફરતાં તારી વ્રતી હશે તેવીજ વસ્તુ ખરીદીશ ને તેવાંજ ફળ પામીશ કડવા તુંબડાનું શાક વારાવનાર સ્ત્રીની દુષ્ટ વૃતી હાવાથી કુારાગાદિ રૌરવ દુ:ખને પામી ત્યારે તે શાકના આહાર કરી પ્રાણ ત્યજનાર મુનિરાજ પરંપરા મેક્ષનું ભાજન થયા. મહાવીર પ્રભુના કાનમાં ખીલા ઠાકયા તે વખતે થએલી અસહ્ય વેદના અરેરે અગાધ વેદના પણ જેણે આત્માને પુગળનું ભીન્ન પણું જાણ્યું છે એવા આત્મજ્ઞાની અધ્યાત્મ
સ્વરૂપી એકાગ્ર દ્રષ્ટી પરમાપકારી જગત વંદનીય મહાવીર પ્રભુના અચળ આત્માના એક પણ પ્રદેશને કપાવ્યા નથી

Page #285

રપ૦
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વને ટુંકસાર.
કારણ વીર પ્રભુએ પિતે જાણ્યું છે દેખ્યું છે તેવુંજ જગત જીના ઉપકારાર્થે કહ્યું છે કે પુગળમાં શરીરમાં રહેલો આત્મા કર્મ રૂપ નવાં પુદ્ગલેને સમુહ મેળવે છે તે મેળવેલાં પુદગળ કર્યદળ સમુહ નિષેક કાળે ઉદયમાં આવી પુદગળનીજ આરાધના વિરાધના કરે છે પણ કાંઈ આત્માનું છેદન ભેદન થતું નથી આત્મા તે તેને દ્રષ્ટા છે પુદંગળને થતું દુઃખ તેને જાણનાર છે રહેવાના ઘરને ધરતી કંપને આચકે લાગતાં જેમ ઘર જોખમાય છે તેમાં રહેલા માણસે જેમ દ્રષ્ટા રૂપે છે તેવી રીતે દ્રષ્ટા રૂપ રહી વસ્તુ સ્વભાવ ક્ષણભંગુર સમજી મમત્વ ભાવને ત્યાગ કરતાં તે સંબંધીનું દુઃખ આત્માને થતું નથી આ વાકયે બેલવાતે સહેલ છે પણ હજારે હજાર ધન્યવાદ છે તેવા જ્ઞાનમય આમીક અંતર ભાવમાં તલ્લીન બનેલા અડગ શ્રદ્ધાવાન મહા પુરૂષોને કે જેઓ ઘાણુમાંથી પીલાતાં, શુળી આરોપણ કરતાં, ચામડી ઉતારતાં કે ખેર અંગારા શીરપર ભરતાં પણ કિચીત માત્ર મોહ નહીં પામતાં કર્મ ખપાવી કેવળ જ્ઞાન પામી સ્વરૂપે આત્મા પણે જ સ્થિત થયા મોક્ષ પામ્યા તેથી અતુલ્ય બળી વીર ભગવાન કે જેમણે સાડા બાર - વરરા ઘેર તપશ્ચર્યા કરી ફક્ત (૩૪૯) દિવસ આહાર લીધે અને બે ઘડીવાર ઉભા ઉભા કાઉસગ ધ્યાનમાં નિદ્રા લીધી લગભગ સઘળે વખત મોન પણે કાઉસગ ધ્યાને રહી અઘાર

Page #286

બાસઠ માર્ગણ બંધ.
૨૫૧
પરિસહ ઉપસર્ગો સહન કરી અનંત કાળનાં કમની વા બેડી તોડી કેવળ જ્ઞાન કેવળ દર્શને પ્રાપ્ત કરી બેતેર વરસના ટુંક આયુષ્યમાં બેતાળી વરસ દિક્ષા પાળી સાડાબાર વરસ છદ્મસ્થ પણે રહી બાકીના સાડી ઓગણત્રીશ વરસ કેવળીપણે વિચરી ગૌતમ સ્વામી જેવા મહા લબ્ધિવાન પુરૂષને પાટ સેપી મેક્ષ ગમન કર્યું કે જેનું શાસન જ્યવંતુ વરતે છે એવા અનહદ ઉપકારી વીર પરમાત્માને મારી વારંવાર વંદણું છે ત્યારે.
હે ચેતન ! બાહો સુખમાં મગ્ન રહેલા, ઇંદ્રિય વશ પડી જડ બનેલા ચિતન્યાત્મા તારી શું ગતિ? હવે ચેત, ચેત, ચેતવાને આ સમય છે. તારી મનવૃતિ આત્મા તરફ વાળ, ઇંદ્રિપર તારી સતા જમાવ, તારૂ એક છત્ર રાજ ચલાવ તેજ તારૂં કલ્યાણ છે દુધમાં ને દહીંમાં બેમાં પગ રહેતું નથી એટલે હસવું ને લેટ ફાક બનતું નથી. કૃષ્ણ મહારાજે અઢાર હજાર સાધુને વંદના કરતાં તિર્થંકર નામ કર્મ બાંધ્યું. તેમજ વીરા સાળવીએ પણ અઢાર હજાર સાધુને વાંધા હતા. વીર સાળવી કૃષ્ણ મહારાજ સાથે ગએલે ને તેમને વંદન કરતાં દેખીને તેમની દાક્ષિણ્યતાને લીધે તેણે પણ વંદના કરી હતી આત્મ લાભ માટે કરી નથી જેથી ફળ પ્રાપ્તી નથી. તેથી તેને તેનું ફળ ના મળ્યું, પ્રસનચંદ્ર રાજપી મેક્ષની શ્રેણપર ચડતાં શબ્દની અવ

Page #287

પર
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વાના ટુંકસાર.
ગણુના નહીં સહન થવાથી ક્રોધ ચિંતવી કાઉસગ પણે રહેલા છતાં મનથી યુદ્ધ કરતાં સાતમી નરકનાં દળીયાં ભેગાં કર્યા, કયાં મેાક્ષની શ્રેણીને કયાં સાતમી નારકીની અધમાઅધમ ગતિ ? અહા મનની શું અજબ ગતિછે ક્ષણમાં ઉધ્વને ક્ષણમાં અધેાપાત ? તેજ પ્રસન્ન ચંદ્રરાજષીને કારણુ મળે ક્રોધના નીશા ઉત્તરતાં તાત્કાળીક તેજ મનથી ક્ષપક શ્રેણી આરંભી ભેગાં કરેલાં સાતમીનાં દળીયાંને વિખેરી નાખી કેવળ જ્ઞાન પામ્યા આ મનેાવૃતિની અલિહારી છે. મનેાવૃતિની શુદ્ધા શુદ્ધ ભાવનાના એ ભેટ્ટા છે માટે મતિ તેવી ગતિ. મન હાય ચ ંગાતા થરોટમાં ગંગા એ કહેવત સત્ય છે, જેનું મન શુદ્ધ તેને કાઇ પણ કર્મ લાગતું નથી પણ મનની શુદ્ધતા કરવી તે કાંઇ, સહેલ નથી વચનને કાયાના વ્યાપારને રોકી શકાય પણ અદ્રશ્ય રહેલા મનને જીતવું મહા મુશ્કેલ છે. મહાત્મા આનંદ ધનજી મહારાજે શ્રી કુંથુનાથ પ્રભુના સ્તવનમાં કહ્યું છે કે ( મન સાધ્યુ તેણે સર્વ સાધ્યુ એવાત નહીં ખાટી, કાઇ કહે મેં મન સાધ્યું તે નવી માનું એ વાત કડી છે મેાટી ) આસ્તવનની દરેક ટુંક મનન કરવા લાયક છે અહે તે પુજ્ય મહાત્માનાં દરેક વચના ચૌદ પુર્વના સાર રૂપ છે ધન્ય છે તે અધ્યાત્મજ્ઞાની મહાત્માને જેમણે ભગવતી શુત્રની વાંચના સંઘ સમક્ષ મુખ પાઠે કરી હતી તથા યશાવિજયજી

Page #288

બાસઠ માર્ગણ બંધ.
૨ ૫૨
ઉપાધ્યાય મહારાજ કે જે મહાન યેગી હતા તેમના પણ ઉપદેશક આનંદ ધનજી હતા (યશ વિજ્યજી મહારાજના આગળ એક દંડ જ ચાલતો હતો તે આનંદ ધનજી મહારાજે ઉપદેશી બંધ કરાવ્યો હતો તેવા નિરાભિમાની
ગીરાજ આનંદ ધનજી મહારાજની સુબોધ સુખડી મેળવવા ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પણ આકાંક્ષા રાખતા હતા ધન્ય છે સિંહણના દુધ સમાન વેગીરાજનાં વચને અને સુવર્ણ પાત્ર સમાન ઉપાધ્યાયજી મહારાજ રૂપ સદ પાત્ર એમાં શું ખામી હોય ધન્ય છે એવા મહાન પુરૂને કે જેમણે આ પડતા કાળમાં આત્મ ધર્મ સાધી અમર નામ કરી ગયા છે.
મનરૂપ માંકડાને સાધવા માટે ગુરૂ ગમ્યની જરૂર છે. ગુરૂદ્વારા આત્માનું સ્વરૂપ ઓળખવું એટલે જાણપણું થવું તેને જ્ઞાન કહે છે તે જ્ઞાનને ક્રિયામાં મૂકવું તે ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે કામને નિષકામ. કેઈના ઉપર ઉપકાર કરી તેના બદલાની આશા રાખવાથી બંધન થવાય છે તે ઉપકારના બદલાની તૃષ્ણાથી સંસાર વધે છે. બદલે નહીં મળતાં હેશ ઉન્ન થાય છે. તે દ્રશ કોધ રૂપ દાવા નળનું રૂપ લેઈ કરેલા ઉપકાર ફળને બાળી મુકે છે. તેમજ કરેલી ધર્મ કરણના ફળની ઈચ્છા થતાં તેમાં શંકા ક ખ " કરતો જીવ કષાય વશ થઈ તેના ફળને હારી જાય છે.

Page #289

૨૫૪
શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
આશા તૃષ્ણાથી કરેલી કિયા તે સકામ કિયા કહેવાય છે ને તે ત્યાગવા રૂપ છે. નંદિષેણે બાર હજાર વરસ તપશ્ચર્યા કરી સ્ત્રી વલ્લભથાઉ એવું નિયાણું બાંધ્યું (તપશ્ચર્યાના ફળની મર્યાદા બાંધી) જેથી વસુદેવ થઈ બહેનતેર હજાર સ્ત્રીઓ પરણ્યા તે સકામ ક્રિયા ત્યાગવા ગ્ય છે. અને નિષ્કામ કિયા તે કોઈ પણ પ્રકારના ફળની ઈચ્છા વગરની આત્માની ફરજ બજાવવા રૂ૫ કિયા ઉત્કૃષ્ટ છે જેમ રાજાએ પ્રજાનું રક્ષણ કરવું અને વડીલે કુટુંબનું રક્ષણ કરવું એ જેમ તેની ફરજ છે તેમ આત્માએ સ્વરવરૂપમાં રહેવું એ તેની ફરજ છે તે ફરજ બજાવવામાં કોઈને કાંઈ ઉપકાર કરતા નથી તે ફરજ બજાવવામાં ફળની ઈચ્છા શેની હોય ?
આત્મા જે નિરાકાર અદ્રશ્ય સ્વરૂપે છે તેને કર્મ રૂપ પહેરાવેલાં કપડાં તે આત્માની રિદ્ધિ નથી પણ જેમ નાનું બાળક વાજીંત્રના નાદમાં મેહ પામી વરઘોડા સાથે ચાલ્યા જતાં જેમ પોતાના ઘરને માર્ગ ચુકી જવાથી આમ તેમ રચાય છે. તેમજ આત્માએ મેહ વશ બની બાળ ક્રિડા કરતા માર્ગ ભુલ્ય છે અને સંસારમાં રખડે છે પણ તે આત્માનું કર્તવ્ય નથી. ભૂલું પડેલું બાળક આમ તેમ રખડતાંને આનંદ કરતાં પોલીશ ચેકીના જોવામાં આવે છે ત્યારે દયાળુ દીલને જમાદાર તે રડતા બાળકને તેના ઘરને મારગ બતાવે છે તેવી રીતે સંસારમાં ભુલા પડેલા બાળ

Page #290

૨૫૫
બાસઠ માણા મધ.
જીવાને સદ ગુરૂ સગ તે ધર્મ શ્રવણ કરવાથી ખરામા ( તત્વ માનું ભાન થાય છે તે તત્વ માર્ગ આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ગુણામાં વરતવું અને નિર ંજન આત્માઓને રહેવાના સ્થાનકમાં તેના ટાળા ભેગા લેઇ જવા, સિદ્ધ સિઘ્રા ઉપર પેાતાના નિવાસ સ્થાનમાં જવાના ખરા માને ગ્રહણ કરવા એ આત્માની ક્રુજ છે નામ્મુલખવા રાખેલા ગુમાસ્તાએ નામુ લખવું અને રસાઈયાએ રસાઇ કરવી એ જેમ તેની ફરજ છે તેમજ આત્માએ પેાતાના ગુણામાં વર્તવું એ તેની ફરજ છે ક્રજ બજાવવી તે ઉપાર નથી તેમ છતાં તેના બદલાની આશા રાખીએ તેા બદલારૂપ ફળ મળતાં સુધી સંસારમાં રખડવુ પડે માટે સકામક્રિયાના ત્યાગ કરી. આત્માથી પુરૂષે નિષ્કામક્રિયા કરવી.
હું ચેતન ! વિવાહીત વરને માગી લાવી પહેરાવેલાં આભુષણાની શાભાને માહદશા જેમ સ્વપ્ત વત છે તેમ સંસારીક સુખ સ્વમા સમાન છે. વિવાહ વીતે માગીલાવેલાં આભુષણા જેનાં તેને પાછાં સોંપી દેવા પડે છે તેમ સ્થિતિ પાકે શુભા શુભ કર્મ ફળ વિક્ષય પામે છે પણ હેમાનુભાવ વરરાજાનાં આભુષણેા ઉતારી લીધા પછી પેાતાની મૂળ સ્થિતિમાં રહે છે તેમ તું પણ તારાં પુર્વ સંચિત કર્મોની સ્થિતિ પાકે ઉદયમાં આવી ખપી જાય અગર ઉદયાવળીમાં લાવી વિખેરવાના પ્રયત્નવાન થઇ તારા સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ

Page #291

૨૫૬ શ્રી જૈન ધર્મના તત્વોનો ટુંકસાર.
ગ્ય સ્થાન પર નિવાસ કરે એજ તારી ખરી ફરજ છે પણ લાચાર પરાગ મુખ આત્મા લગને લગને કુંવારો બની એક વેશ ઉતારી બીજે પહેરે છે અને અધિકાધિક રૂણવાન બની તે વાળી આપવા અનેક નાટારંગ કરી રહ્યો છે. ધિક્કાર છે એવી સંસાર દશાને ને ધિક્કાર હો એ મેહ વૈભવને કે જેના લીધે પિતાનું ખરૂ સ્વરૂપ ભૂલી જઈ છતી આંખે અંધ બની ઉંડા કૂવામાં પડતું મૂકાય છે. મળેલી વસ્તુઓને ગેર ઉપયોગ કરનાર તારા જેવા પાપી પ્રાણની કેણુ દયા ખાશે !!! આત્મિક ફરજ શુદ્ધાત્મભાવ પ્રત્યેની આપણી ફરજ ચુક્તા શું પરિણામ આવ્યું તે આપણે અનુભવી રહ્યા છીએ શુદ્ધાત્મભાવ તે આત્માને સત્ય ધર્મ છે તે ધર્મ (ફરજ ) બજાવવાની ક્રિયા નિષકામ પણે કરવી આત્મજ્ઞાન પ્રગટ થાય તેને મહાત્માઓ અધ્યાત્મ જ્ઞાન કહે છે તેવું જ્ઞાન પ્રગટ થવાથી અનેક લબ્ધિયે ઉત્પન્ન થાય છે જુઓ ચાલુ સત્તાબ્દીમાં થએલા ચિદાનંદજી મહારાજ આકાશ માગે વિચરતા હતા હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળ મૃહારાજાને દૈવીક તથા આત્મીક શક્તિ બતાવી જૈન ધર્મમાં દ્રઢ કર્યો. હતે એવા અનેક લબ્ધિવાન મહાત્માઓ થઈ ગયા છે તો ભવ્યાત્માઓ તમે પણ આ ઉપરને સાર વાંચી જાણ સમ્યક પ્રકારે જ્ઞાન મેળવી તમારું શ્રેય કરે એજ આકાંક્ષા.
સમાપ્ત,

Page #292
શા. વાડીલાલ બાલાભાઈ જરીવાલા, સ્વદેશી બનાવટના ચા-ખો જરીમાલ ' ''યુનાવનાર તથા વેચનાર. ' રતનપોળ-અમદાવાદ. અમારા ત્યાં ચાખી ચાંદીના જરીમાલ, ઝીક, ટીકી–કટોરા તથા દેશી લેસ, ફીટ-કીનારી, ઈટાબાળ ભરતકામ બનાવનાર તથા વેચનાર, - બહાર ગામના એારડ ઉપર પુરતું ધ્યાન આપવામાં 2 ફાવશે. જાહેર ખબર.. સર્વ જાતનાં જૈન પુસ્તકો જેવાં કે: પંચપ્રતિકમ સૂત્રાર્થે વિવિધ પુજા સંગ્રહ, ભાગ 1-2-3-4 ભેગ. ગુજરાતી દેવવંદનમાળા. નીત્ય સ્મરણ સ્તોત્ર સંગ્રડ આદિ. મળવાનું ઠેકાણું":~- માસ્તર ઉમેદચંદ રાયચંદ, પાંજરા પોળ–અમદાવાદ,