Gnatadharmkathanga Sutram Part 01

Author(s): Kanhaiyalalji Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/020352/1

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नाराय- जननेदिवाकर राज्य भी घासीलालजी महाराज विनितया जनगारपांगतवषिष्या वयालयमा समहल
हिन्दी-गुजर भाषानुनादसहितम्श्री-जाताधर्मकथाङ्गसूत्रम् SHREE GNATADHARAMA KATHANGA SOOTRAM
जियोजक संस्कृत-भात जनागमनिष्णात मियन्यायानि
पण्डितमुनि श्रीकन्यालालजी महाराजा
प्रकाश समातनिवासी भागात अछि श्री हरिलाल अलोपचंद
शाह तमदत्त द्रव्यलाहायेन अन् माय थे स्थान जनशास्त्रोद्धारसमितिम मुली अहि-श्रीशान्तिलाल मालदासमाई-मोदयः

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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया अनगारधर्मामृत वर्षिण्याख्यया व्याख्यया समलङ्कत
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
श्री ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रम्
SHREE GNATADHARAMA
KATHANGA SUTRAM
प्रथमोभागः --:नियोजक :
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशक : खंभातनिवासी, श्रीमान् श्रेष्ठि-श्री हरिलाल अनोपचंद
शाह-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा० श्वे० स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिपमुखः प्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मगलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः पीर संवत् विमक संवत् इसवीसन प्रति १२०० २४८९ २०२०
मूल्यम्-रू. २५-०-०
ARTHAMROMCHAINDAINSER

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भगवानु : શ્રી અ. ભા જે સ્થાનકવાસી.
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર, સમિતિ 2. गरेडिया ॥ २७, श्रीन सा पासे,
२१४, (सोराट ).
Published by: Shri Akhila Bharat S. S.
Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT. (Saurashtra), w. Ry. India
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां जानन्ति ते किमपि तान्प्रति नैष यत्नः
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा कालोह्ययं निरवधिर्वि पुला च पृथ्वी ॥१॥
(हरीगीतिकाछंद) करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये जो जानते हैं तव कुछ फिर यत्न ना उनके लिये। जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यानमें यह लायगा ॥१॥
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૨૦૦
पी२ सवत् : २४८८ विभवत : २०२०
सवीसन : १९९७
જાદવજી મેહનલાલ શાહ
નીલકમલ પ્રિન્ટરી धोin 3, : ममा

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अनुक्रमाङ्क
ज्ञाताधर्मकथा सूत्र भा. पहले की विषयनुक्रमणिका विषय
प्रथम अध्ययन
१ मङ्गलाचरण
२ अवतरणिका
३
चम्पानगरी आदिका निरूपण
४ सुधर्मास्वामी का चम्पानगरी में समवसरण ५ जभ्यस्वामी और सुधर्मास्वामी के प्रश्नोत्तर ६ अभयकुमार के चरित्र का निरूपणं
७ धारिणीदेवीका वर्णन
८ धारिणीदेवी के स्वप्न का वर्णन
९
धारिणीदेवी के स्वप्न के फलका निरूपण १० स्वप्न के फलके रक्षणके उपाय का निरूपण ११ उपस्थानशाला के सज्ज करने का निरूपण १२ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तर का निरूपण १३ अकालमेघके दोहद का निरूपण १४ मेघकुमार के जन्मका निरूपण १५ मेघकुमार के पालन आदिका निरूपण १६ श्रमण भगवान् महावीर के समवसरण का वर्णन १७ मेघकुमार के भगवद्दर्शन आदिका निरूपण
१८ मातापिता के साथ मेघकुमार का संवाद
१९ मेघकुमार के दीक्षोत्सव का निरूपण २० मेघकुमार के आर्त्तध्यान का वर्णन २१ मेघमुनि के हस्तिभत्रका वर्णन २२ मेघमुनि के प्रति भगवान् का उपदेश
२३ मेघमुनिका प्रतिमादि तप का स्वीकार करना
पृष्ठाङ्क
१-२
३-४
५-६
७-५१
५२-७२
७३-७७
७८-८२
८३-९४
९५-१०९
११०-११६
११७-१३५
१३६-१५५
१५६-२३७
२३७-२५३
२५४-३०२
३०३-३१५
३१६-३३५
३३५-३७७
३७८-४४२
४४२-४५२
४५२-५०९
५०९-५१९
५२०-५३०

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अनुक्रमाङ्क
विषय
२४ मेघमुनि के तपः शरीर का वर्णन
१५ मेघमुनि के संलेखना के विचार का वर्णन
२६ मेघमुनि के संलेखना धारण करने का वर्णन २७ मेघमुनि की गतिका निरूपण
२८ उपालम्भ का कथन
दूसरा अध्ययन
२९ राजगृह के जीर्णोद्यान का वर्णन ३० भद्राभार्या का वर्णन
३१ विजयतस्कर का वर्णन
३२ भद्रासार्थवाही के विचार का वर्णन ३३ भद्रासार्थवाही के दोहद का वर्णन
३४ देवदत्त दासचेटक का वर्णन
३५ धन्य सेठ का विजय चौर के साथ हडिबन्धनादिका वर्णन
३६ धन्यसेठ के मोक्षगमन को वर्णन
३७ श्रमणों के प्रति भगवान का उपदेश
तीसरा अध्ययन
समाप्त
पृष्ठाङ्क
५३१-५३७
५३७-५४४
५४४-५५४
५५४-५६१
५६२-५६५
५६६-५७०
५७१-५७५
५७६-५८७
३८ तीसरे अध्ययन का उपक्रम ३९ मयूर के अण्डे का वर्णन
४० विजयदत्त और सागरदत्त के चरित्रका वर्णन
चौथा अध्ययन
४१ गुप्तेन्द्रिय के विषय में कच्छप और शृगालोंका द्रष्टांत ७२१-७४९
५८८- ६०२
६०२-६०९
६१०-६३०
६३१-६५९
६६०-६६४
६६४-६७०
६७१६७२-६७४
६७५- ७२०

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ખંભાત નિવાસી શેઠ શ્રી. હરિલાલ અનુપચંદ શાહ
નો ટુંક જીવન પરિચય
ખંભાતના આગેવાન નાગરિક અને ઉદ્યોગપતિ શેઠ શ્રી. હરિલાલ અનુપચંદ સાડીવાળા ને જન્મ સં. ૧લ્પર તા. ૪-૬–૧૮૯૬ ના રોજ થયો હતો તેઓ સાધારણ સ્થિતિમાંથી આપ બળે આગળ વધ્યા હતા તેઓ કુનેહબાજ વેપારી હેવા ઉપરાંત વિચારવાનું સામાજિક કાર્યકર પણ હતા. સમાજ સેવાના આદર્શ પાછળ એમનું જીવન સતત કાર્યક્ષમ રહેતું સને ૧૯૪૭ માં આઝાદી વખતે ખંભાત શહેરની કટોકટી વખતે તેઓની હિંમત-ધગશ–અને ઉદારતાએ પ્રજાને પ્રેરણા આપી હતી.
ખંભાતના જાહેર જીવનમાં તેઓ પહેલેથી જ રસ લેતા આવ્યા હતા તેઓ ખંભાત સેવા સંઘના સભ્ય હતા અને પ્રજા મંડળની કારોબારીના તેઓ મેમ્બર હતા અને ગાંધીજીની અસહકારની ચળવળમાં તેમણે સક્રિય રસ લીધો હતે.
આ ઉપરાંત ખંભાતના–મેટરનીટી હોમ અને ધી કેખે જનરલ હોસ્પીટલના ઉત્પાદક હતા. આ હોસ્પીટલને તેમણે મેટી રકમની સખાવત કરી હતી આ સંસ્થામાં આરંભથી જ વરસ સુધી તેમણે મંત્રી તરીકેની સેવા આપી હતી–પિતાની રકમ ઉપરાંત અને શ્રીમન પાસેથી નાણાં મેળવી આ સંસ્થાને ખૂબજ વિકસાવવામાં તેમને તન-મન અને ધન નો ફાળે હેવાથી આજે આ સંસ્થા સુંદર પ્રગતિને પથે ચાલી રહેલ છે સં. ૧૯૪૭ માં તેમના ઉપર લકવાને હુમલે થયેલ અને તેઓ પથારી વશ બન્યા છતાં સામાજિક ધાર્મિક આદિ સેવા કાર્યોમાં તેમની સલાહ સૂચન માર્ગદર્શક પ્રેરણા દાયી હતા.
અનેક વિધ ક્ષેત્રની સામાજિક સેવાઓ ઉપરાંત તેમની ધાર્મિક સેવાઓ અને દાન વૃત્તિ પણ એટલી જ પ્રશંસનીય અને ધ પાત્ર છે
સ્થા. જૈન સાધુ સાધ્વીજીઓની સેવા કરવી એ તેમને જીવન મંત્ર હતે. ખંભાતમાં દર વરસે ચાતુર્માસ થાય એ માટે તેમને પ્રયત્ન રહે અને ચાતુર્માસ કરાવી–ધાર્મિક ક્રિયાઓને ઉત્તેજન આપવામાં દ્રવ્યને સદુપયોગ કરતા
એકવાર સ્થા. જૈન સમાજના બા.. વિદુષી મહાસતીજી લીલાવતીબાઈ સ્વામી ખંભાતમાં પધારેલા થોડા જ દિવસમાં વિહાર કરવાને નિર્ણય મહાસતીજી એ શ્રી સંઘને જણાવ્યું શ્રી સંઘે શેડા દિવસ વધુ રેકાઈ જવા (સંઘને તેમની અમૃત વાણીને વધુ લાભ મળે તે હેતુથી) વિનંતી કરી પૂ. મહાસતીજીએ એક શરત મૂકી કે કઈ પણ દંપતી આજીવન બ્રહ્મચર્થ વૃત સ્વીકારે તે તમારી એટલે શ્રી સંઘની વિનતી માન્ય રહે,

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ખંભાતમાં આ પ્રસંગ પહેલે જ હતું એટલે શ્રી સંઘ વિચારમાં પડ્યા. શ્રી હરીભાઈ અને તેમના ધર્મપત્ની હીરાબેન રાત્રેજ વિનિમય કરીને આજીવન બ્રહ્મચર્ચ વૃત સ્વીકારવાને નિર્ણય કરી લીધો અને સવારે જ સતીજીને ખબર આપ્યા શ્રીસંઘમાં આનંદનું પૂર આવ્યું અને બીજે દિવસે પ્રતિજ્ઞાઓ લેવાઈ અને પૂ. મહાસતીજી છેડા વધુ દિવસ રોકાઈ શ્રી સંઘને વાણીને લાભ આપે.
ધંધાકીય કાર્યક્ષેત્રે તેઓ પ્રમાણિક પણે વતિ ક્રમશઃ આગળ વધ્યા હતા તેમણે ખંભાતમાં લેકમાન્ય વિવિંગ ફેકટરી ઉભી કરી હતી તેમજ મુંબઈમાં પણ સાડી વેચાણ વિભાગની શાખા ખેલી સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી.
આમ વ્યાપારિક-સામાજીક-આર્થિક-રાજકીય અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં તેમણે પિતાની સુવાસ ફેલાવી હતી
આ ઉપરાંત તેઓશ્રી અ. ભો. . સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્વાર સમીતીના (રાજકેટઅમદાવાદ) તેઓશ્રી મંત્રી હતા અને તેમણે આ સંસ્થાના વિકાસમાં ખૂબ જ ઉત્સાહ દર્શાવી રૂા. ૫૦૦૦/આપી પેન બન્યા હતા તેમજ પિતાની નાદુરસ્તી તબીયત હેવા છતાં મુશ્કેલી વેઠીને પણ તે સમી લીની દરેક મીટીંગમાં હાજરી આપતા અને અન્ય સભ્યોમાં ઉત્સાહ પ્રેરતા–
સ્થા. જૈન સંઘ ખંભાતના પ્રમુખ પદે તેમણે વર્ષો સુધી તન-મન-ધનથી શ્રી સંઘની સેવા બજાવી છે.
ખંભાતમાં કેળવણી ક્ષેત્રે પણ તેમણે કોલેજ હાઇસ્કુલ અને ધાર્મિક પાઠશાળાએમાં સારી રકમ ખરચીને તેમજ ખંભાતની સ્થા. જૈન જ્ઞાતિની હાઈસ્કૂલમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને પિતાના તથા તેમના નાના ભાઈ સ્વ. શ્રી. વાડીલાલ ભાઈના નામથી કાયમને માટે પુસ્તકે ફ્રી આપવા માટે વિચાર દર્શાવેલો પણ તે બાબત વાટાઘાટો થઈ અમલમાં આવે તે પહેલા તેઓ શ્રી સદ્દગત થયા અને તેમના વિચાર મુજબ તેમના સુપુત્રોએ રૂા. ૧૧પપ૧) તે માટે આપી મમના વિચારને અમલમાં મૂકેલ છે.
આવા “હાશ ગંભીર ઉત્સાહી અને ધાર્મિક ભાવના શીળ ગૃહસ્થનું દુઃખદ અવસાન તા. ૧૫-૩-૬૩ સં. ૨૦૧૯ ના ફ ગણ વદી પ.ને શનિવારે રાત્રે કલાક ૧૨-૧પ મીનીટે ૬૫ વર્ષની વયે લકવાની લાંબી બીમારી ભેગવ્યા બાદ થયું છે. તેમના સ્વર્ગવાસથી સ્થાનકનાસી સમાજ અને ખંબાત–સ્થા. જૈન સંઘને ભારે ખેટ પડી છે
તેઓશ્રી પિતાની પાછળ ત્રણ પુત્રો અને એક પુત્રી અને બહોળું કુટુંબ મૂકી ગયા છે તેમના પુત્રોમાં સદગતના ધાર્મિક સંસ્કારનું બીજારોપણ થયું હોઈ તેઓ પણ પિતાને પગલે ચાલવા યત્કિંચિત્ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે..
સદ્દગતના આત્માને પ્રભુ ચિર શાંતિ અર્પે એ જ પ્રાર્થના--

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શામજી
તરાણી
વીવાનપણ
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સ્વ. શેશ્રી હરિલાલભાઇ અનુપચંદ શાહુ
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આમુરબ્બીશ્રીઓ
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(સ્વ.)શેઠશ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિઆ
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કોઠારી હરગોવિંદ જેચંદભાઇ
રાજકોટ.
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શેઠશ્રી શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ
અમદાવાદ
(સ્વ) શેઠશ્રી ધારશીભાઈ જીવણલાલ (સ્વ.) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર બારસી,
અમદાવાદ,

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શેઠશ્રી રામજીભાઇ શામજીભાઇ વીરાણી રાજકાટ
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(સ્વ.) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઇ વીરાણી રાજકોટ.
-મુરબ્બીશ્રીએ
(સ્વ.) વિનેદાર વીરાણી રાજકાર (દીક્ષા લીધા પહેલા શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા)
શેઠશ્રી મિશ્રીલાલજી લાલચજી સા. લુણિયા તથા શેઠશ્રી જેવતરાજ લાલચંદજી સા.

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સ્વ. શ્રીમાન શેષશ્રી મુકનચંદ્રજી સા. માલિયા પાલી મારવાડ
શેશ્રી સિગભાઈ પાચાલાલભાઇ
અમદાવાદ.
આધમુરબ્બીશ્રીએ
(સ્વ.) શેઠશ્રી દિનેશભાઇ કાંતિલાલ શાહુ
અમદાવાદ
(સ્વ.) શેડ ફ્‘ગજીભાઈ માહુનલાલ શહુ
અમદાવાદ.
સ્વ. શેઠશ્રી આત્મારામ માણેકલાલ
અમદાવાદ.

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આમુરબ્બીશ્રીઓ
શેઠ સાહેબ શ્રી કીશનચંદજી સાહેબ
જોહરી દિલહી
શેઠ સાહેબશ્રી તારાચંદજી સાહેબ. ગેલડા
મદ્રાસ
૧ વચ્ચે બેઠેલા મોટાભાઈ શ્રીમાન
મૂલચંદજી જવાહરલાલજી બરડિયા ર બાજુમાં બેઠેલા મીશ્રીલાલજી
બરડીયા ૩ ઉભેલા સૌથી નાના પૂનમચંદ
બરડીયા
શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
રાજકોટ

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श्री. वीतरागाय नमः ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचितया अनगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यया
व्याख्यया समलत
श्री ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्रम्
प्रथमो भागः ॥ अथ मङ्गलाचरणम् ॥
(उपजातिभेद बुद्रिच्छन्दः) श्री सिद्धगज स्थिरसिद्धिराज्य'
प्रदं गतं सिद्धिगति विशुद्धम् । निरजन शाश्वतसौधमध्ये,
विराजमानं सततं नमामि ॥१॥
ज्ञाताधर्मकणाङ्गसूत्रका हिन्दी अनुवाद भव्य जीवों को जिनकी सच्चे मनसे आराधना करने से सिद्धिरूप अविचल राज्यकी प्राप्ति ध्रुवरूप में हो जाती है । तथा जो स्वयं अकर्मरूप पहिरंग मलसे सर्वथा विनिर्मुक्त होने के कारण विशुद्ध वन चुके हैं। और इसीलिये रागद्वेषरूप अन्तरंग मल जिनका बिलकुल नष्ट हो गया है तथा अन्तरंग और बहिरंग में विशुद्ध होने की वजह से ही जिन्होंने सिद्धि गति को पा लिया है और इसी कारण जो शाश्वत धाम मुक्तिरूप महल में विराज रहे हैं ऐसे सिद्धरूप राजा को मैं सदा नमस्कार करता हूँ।:-१॥
જ્ઞાતાધર્મકથાંગસૂત્રને ગુજરાતી અનુવાદ
જેમની સાચા મનથી આરાધના કરવાથી ભવ્યજીવો ને સિધિરૂપ અવિચલા રાજ્યની પ્રાપ્તિ નિશ્ચિતરૂપે થાય છે, અને તેઓ પોતે અષ્ટકમરૂપ મલથી બધી રીતે વિનિમુકત થવાને લીધે વિશુદ્ધ બન્યા છે, અને એટલા માટે રાગદ્વેષરૂપ અન્તરંગમાલ જેઓને સર્વ પ્રકારે નાશ પામે છે, તથા અન્તરંગ (અંદર) અને બહિરંગ (બહાર)માં વિશુદ્ધ થવાના કારણથી જ જેઓએ સિદ્ધિગતિ મેળવી છે, અને એટલા માટે જેઓ શાશ્વતધામ મુકિતરૂપ મહેલમાં બિરાજે છે, અને એવા સિદ્ધરૂપ રાજા (સિદ્ધ ભગવાનને, ને હું સદા નમસ્કાર કરું છું. ૧ છે

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमूत्रे
(उपजाति भेद कीर्तिछन्दः) व्यधायि यैर्भग्गजनाय बोधिः ।
कर्मापनोदाय ददे विशोधिः । ध्यात्वा ननास्तीर्थकृतो मया ते, ज्ञानार्थबोधे पदिशन्तु सिद्धिम् ॥२॥
(उपजाति भेद रामाछन्दः) यो वायुकायादि सुरक्षणार्थ,
धत्ते सहोरा मुग्ववत्रिका तम् । गुरुं प्रणम्य क्रियते सुबोधा
ऽनगारधर्मामृतवर्षिणीयम् ॥३॥ जिन्होंने अपनी दिव्यध्वनिद्वारो भव्य जीरों को संसाररूप समुद्र से पार होने के लिये बोधि सम्यक्त्व धारण करने का उपदेश दिया, एवं अष्ट कर्मों को नष्ट करने के लिये विशोधिरूप शस्त्र प्रदान किया ऐसे उनचतुर्विशति तीर्थकर महाप्रभुओं का मैं अपने अन्तःकरण में ध्यान करता हुआ उन्हें करबद्ध होकर नमन करता हूँ। वे मुझे इस ज्ञाता धर्मकथासूत्र की टीका करने में अपूर्व शक्तिरूप सिद्धि प्रदान करें।।
जो वायुकाय आदि जीवों की समुचित रक्षा करने के लिये मुख पर सदा सदोरकमुखस्त्रिका बांधे रहते हैं, एसे उन महापुरुष गुरुदेव को मननचन काय से नमस्कार करता हुआ मैं यह अनगार धर्मामृतवर्षिणी नाम की टीका की जिससे जीवो को सम्यग् ज्ञान की प्राप्ति होती है बनाता हूँ ॥ ३ ॥
જેમણે પિતાનાં દિવ્યધ્વનિ વડે ભવ્યજીવોને સ સારરૂપ સમુદ્ર તારવા માટે બધિ સમ્યકત્વ ધારણ કરવાને બોધ આપે, અને આઠકને નષ્ટ કરવા માટે વિધિ રૂપ શસ્ત્ર આપ્યું. એવા ચોવીસ તીર્થકર મહાપ્રભુને સ્મરણ કરતે હું બન્ને હાથ જોડીને નમસ્કાર કરું છું. તેઓ મને આ “જ્ઞાતાધર્માનું સૂત્ર” ની ટીકા કરવા માટે અપૂર્વ શક્તિરૂપ સિદ્ધિ આપે. રા. - જે વાયુકાય વગેરે જીવોનું સારી રીતે રક્ષણ કરો માટે મેં ઉપર દરરોજ મુખવઅિકા બાંધે છે. એવા ને મહાપુરુષ ગુરુદેવને મન, વચન અને કાયાથી નમન કરતે હું જેના વડે જીવોને સમ્યગ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. એવી આ અનગાર મમતવર્ષિણી ટીકા લખું છું.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अवतरणिका
अशात्रास्मिन्नगाधपयोनिधिरूपे जैनागमे तरणिरूपाश्चत्वारोऽनुयोगाः सन्ति, तथाहि (१) चरणकरणानुयोमः, (२) धर्मकथानुयोगः, (३) गणितानुयोगः (४) द्रव्यानुयोगः। एबु धर्मकथानुयोगमाश्रित्य प्रवृत्तमिदं ज्ञाताधर्मकथाङ्गनामकं मूत्रम्।
वाक्यार्थबोधे पदार्थबोधस्य कारणतया मितैः पदैर्धर्मकथानुयोगम्य पदार्थकथयामि-दुर्गनी भपतन्तं प्राणिसंघातं धारयति शुभे स्थाने च धत्तेऽसौ धर्म प्रबन्ध
यह जैनगम अगाध समुद्र जैसा है। इसे पार करने के लिये गणधरादि देवोंने नौकारूप चार अनुयोग कहे है। उनमें पहिला चरण करणानुयोग है. दूसरा धर्म कथानुयोग है, है, तीसरा गणितानुयोग है और चौथा द्रव्यानुयोग है। उन में से दूसरे धर्मशानुयोग को लेकर उम ज्ञाता धमकथा मुत्र की मरूपणा हुई है। ऐसा नियम है कि वाक्य के अर्थको समझने के लिये उस वाक्यगत पदो का अर्थावयोध होना आवश्यक है। अतः "ज्ञाता धर्म कथानुयोग" उन पहों का सर्व प्रपर क्या अर्थ है यह बात परिमित पदों द्वारा स्पष्ट कर देना चाहते हैं दुर्गति-में जीवों को जाने से जो रोकता है और मुगति की और झुकाता है उसका नाम धर्म है। यह धा अहिंमा आदि रूप है। उस धर्म की जो कथा की जाती है-अर्थात प्रबन्ध रूप से जो उसका कथन किया जाता है उसका नाम कथा है। उस कथा में अहिमा आदिसें धर्म का प्ररूपण होता है. और साथ में यह स्पष्ट विवेचन रहता है कि हसलोक और परलोक में आत्मा अपने द्वारा कृत शुभाशुभ कर्मों का 1. જગામ અગાધ સમુદ્ર જેવો છે એને પાર પામવા માટે ગણધર વગેરે દેવોએ નૌકારૂપ ચાર અનુગ કહ્યા છે. તેઓમાં પહેલા ચરણ કરણાનુગ છે. બીજે ધર્મકથાનુગ છે. ત્રીજે ગણિતાનુગ છે, અને એ દ્રવ્યાનુગ છે. તેમાંથી બીજા એટલે કે ધર્મકથાનુગને અનુલક્ષીને જ્ઞાતાધર્મકથાગ સૂત્રની પ્રરૂપણ થઈ છે.
નિયમ આ પ્રમાણે છે કે વાક્યના અર્થને જાણવા માટે તે વાક્યમાં વાપરેલ પદને અવબોધ થવો જરૂરી છે. એટલા માટે “જ્ઞાતાધર્મકથાનુગ” તે પદોને સૌથી પહેલાં શું અર્થ છે, એ વાત “પરિમિત પદે વડે સ્પષ્ટ કરવા ઈચ્છે છે. દુર્ગતિમાં છોને જવાથી જે રેકે છે અને સુગતિની તરફ વાળે છે, તે ધર્મ” છે. આ ધર્મ અહિંસા વગેરે રૂપમાં છે તે ધર્મની કથા કહેવામાં આવે છે–અર્થાત્ પ્રબ રૂપે જે તેમનું કથન કરવામાં આવે છે. તે કથા છે. તે કથામાં અહિંસા આદિરૂપમાં ધર્મની પ્રરૂપણા થાય છે, અને સાથે સાથે સ્પષ્ટ રીતે વિવેચ કરવામાં આવે છે ઈહલેક અને પરલેકમાં આત્મા પોતાની મેળે કરેલાં શુભાશુભ કોને વિપાક

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शाताधम कथाम कथनं कथा, धर्मस्य कथा धर्मकथा-अहिंसादिधर्मप्ररूपिका इह परत्रात्मनश्च कर्म विपाकप्रदर्शनरूपा च कथा धर्मोपदेशरूपवाक्यसमूहसंविधानरूपेत्यर्थः, उक्तश्च-"दयादोनक्षमायेषु धर्माङ्गषु प्रतिष्ठिता ।
धर्मोपादेयतागर्भा बुधैर्धर्मकथोच्यते ॥१" धर्मव थाया अनुयोगः अनु इत्थम्भावेन भगवदुक्तार्थप्रकारेण योगः कथनमनुयोगो. धर्मकथानुयोगः । एकादशाङ्गेषु-(१) ज्ञाताधर्मकथाङ्गम् (२) उपासकदशाङ्गम, (३) अन्तकृदशाङ्गम्, (४) अनुत्तरोपपातिकदशाङ्गम् (५) विपाकमूत्रम् इमानि धर्मकथाप्रतिपादकानि पश्चानि। अत्र ज्ञाताधर्मकथाङ्गे पाचुयेणाऽऽख्यायिकादि वर्णन विद्यते । इदं हि धर्मबोधमभिलषतोमल्पधियां धर्मस्वरूपपतिणदकतयाऽनल्पमुप, विपाक किस किस तरह से भोगता है। उस अशुभ से निवृत्ति और शुभ में प्रवृत्ति कराने रूप जो धर्म का उपदेश है वह धर्मकथा है यही उसका निष्कर्षार्थ है। यही बात "दयादान" आदि उस २ लोक द्वारा प्रकट की गई है। दया, दान और क्षमा आदि ये धर्म के अंग हैं। उनअंगो को लेकर धर्मकथा चलती है। धर्मकथा में धर्म का ही उपादेय रूप से वर्णन किया जाता है। भगवानने जिस अर्थ का जिस रूपसे कथन किया है, उस अर्थका उसी रूपसे प्रतिपादन करना उसका नाम •अनुयोग है (१) ज्ञाताधर्म कथाङ्ग (२) उपासकदशाङ्ग (३) अन्तकृदशांग (४) अनुत्तरोपपातिकदशांङ्ग (५) विपाकमूत्र ये पार अंग ग्यारह अंगो में से धर्मकथा के प्रतिपादक माने गये हैं। उस ज्ञाताधर्म कथाङ्ग में आख्यायिका आदिका वर्णन अधिक रूप में किया गया है। जो मन्द बुद्धिवाले हैं-और-धर्म स्वरूपको जाननेकी इच्छावाले हैं उनके लिये यह सूत्र धर्म के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाला होने કેવી રીતે ભેગવે છે. તેમજ અશુભથી નિવૃત્તિ અને શુભમાં પ્રવૃત્તિ કરાવવા રૂપ જે ધર્મોપદેશ છે, એ ધર્મકથા” છે. એજ તેને સાર છે. એજ વાત “દયાદાન” આદિ
કવડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. દયા દાન અને ક્ષમા વગેરે ધર્મનાં અંગો છે. આ અંગેના આધારે ધર્મકથા ચાલે છે. ધર્મકથામાં ધર્મને જ ઉપાદેયરૂપથી વર્ણન કરવામાં આવે છે. ભગવાને જે અર્થને જે રીતે વર્ણવ્યો છે, તે અર્થનું તેજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવું તે અનુગ કહેવાય છે. (૧) જ્ઞાતાધર્મકથા (૨) ઉપાસકદશા, (3) अन्ता , (४) अनुत्तपिपातिया (५) विपासूत्र 20 पांय भगाने અગિયાર અંગેમાંથી ધર્મકથાનાં પ્રતિપાદક માનવામાં આવ્યા છે. જ્ઞાતાધર્મકથાગમાં આખ્યાયિકા વગેરેનું વર્ણન વધારેમાં વધારે કરવામાં આવ્યું છે. જે મન્દ બદ્ધિવાળા છે, અને ધર્મના સ્વરૂપની જિજ્ઞાસા રાખે છે, તેમના માટે આ સૂત્ર ધર્મસ્વરૂપનું

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टीका. मृ. १ चम्पानगर्यादनिरूपणम्
करोति, अत एव स्वाध्यायाभिरेतत्सूत्रानुगमनेनात्मन अगरोपकार, तदनु त नुनममतीनामागमभावावबोधविधुराणां सौलभ्यं नो दृश्य तदेतत् स्यापरिष्क मुँ ते । तत्रेदमादिमं सूत्रम् - - ' तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम् -- तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नामं नयरी होत्था पणओ । तीसे णं चंपाए नयरीए बहिया उत्तरपुरत्थि मे दिसीमाए पुण्णभद्दे नामं चेइए होत्था । वण्णओ० । तत्थ चंपाए नयtए कोणिए नामं राया होत्था वण्णओ ॥ सू० १ ॥
टोका -- सप्तम्यर्थे तृतीया माकृतत्वात्। तस्मिन्काले तस्मिन् समये चम्पा नाम नगरी असीत् । ननु काल - समययोरत्र को भेदः ? उच्यते - कालइति सामान्य से महान उपकारी है । अतः स्वाभाव आदिद्वारा उस सूत्र का अनुशीलन कर उसके अनुसार चलनेवालो आत्माओं का अपार उपकार होता है तथा जो अल्पबुद्धि वाले हैं, और उसी से आगम के भाव को समझने के लिये जो असमर्थ बने हुए हैं उनको भी गति उस सूत्र में हो सकती है इस सब बातों का ख्यालकर मैं इस सूत्र पर टीका रख रहा हूँ । इस सूत्र का सर्व प्रथम सूत्र यह है : - कालेण तेण समएणं इत्यादि । टीकार्थ- तेणं कालेणं तेणं समएणं-चंपा नामं नयरी होत्था ओ ) उसकोल में और उस समय में चम्पा नामको नगरीथी । काल शब्द से अवसर्पिणीकाल का चौथा आरा यहां ग्रहीत हुआ है कारण इसी काल में तीर्थंकर आदि महापुरुषों का जन्म होता પ્રતિપાદન કરનાર હાવાથી અત્યન્ત ઉપકારક છે. એટલા માટે સ્વાધ્યાય વગેરેથી સૂત્રનું અનુશીલન કરીને તથા તેને અનુસરીને ચાલનારા આત્માઓના બહુ ઉપકાર થાય છે. તેમજ જેએ અલ્પબુદ્ધિવાળા છે, તેમની એટલે કે આગમના ભાવને જાણવામાં અસમર્થ છે. તેની પણ ગતિ તે સૂત્રમાં થઇ શકે છે. આ બધી વાતાને ધ્યાનમાં રાખીને હું આ સૂત્ર ઉપર ટીકા લખી રહ્યો છું. મા સૂત્રનુ સૌથી પહેલુ સૂત્ર આ છેઃ'ते' काले' तेणं समरणं इत्यादि
टीअर्थ:- (तेगं कालेणं तेणं समरणं चंगा नामं नयरी होत्या व ण्णओ) ते अणे मने ते समये यभ्या नामे नगरी हुती. आज शब्द वडे अवસર્પિણી કાળના ચાથે। આરો અહી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. કેમકે એજ કાળે તી કર વગેરે મહાપુરુષોના જન્મ થાય છે. ‘સમય’ શબ્દ વડે તે કાળના વિભાગ

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ज्ञाताधम कथासूत्र कालः अवपियाश्चतुरिवलक्षणः, समयस्तु यत्र सा नगरी सा राजा सुधर्मास्वामा चासन्। 'वण) वर्णका वर्णनसन्दर्भोऽत्रावावरे वक्तव्योऽपि विस्तर भयाद्विरम्बते, -जिज्ञासुभिरौपगतिकम विलोकनीयः । तस्याः खलु चम्पाया नगर्या बहिरुत्तर. पौरस्त्ये दिग्भागे पूर्णभद्र नाम चैत्यमासीत् । वर्णकः । तत्र. चम्मायां नगर कानिकों नाम रानाऽसीत् । ॥ १॥ है। समय शब्द से बह कालांश लिया गया है कि जिस में गह चम्पानगरी तथा वह राजा एवं सुधर्मा स्वामी विद्यमान थे । निस प्रकार वहियों में संपत् और मिति डाली जाती है उसी प्रकार यहां भी काल और समय में कथनकी अपेक्षा भिन्नता जाननी चाहिये। संवत् के स्थानान्न काल और मिति के स्थानापन्न समयको कहा गया है। पत्र में जो "दण्णो " यह पद रखा है उसका भाव यह है कि चम्मानगरी के विषय में अन्य शास्त्रों में विशेष वर्णन किया गया है। वह वर्णन उन शास्त्रों से यहां पर भी जान लेना चाहिये । यहां उशा विषय की केवल भूचना ही दी गई है वर्णन जो मूत्रकार ने चम्पानारी का यहां नहीं किया है उपका कारण विस्तार हो जाने का भय है । जिज्ञासु व्यक्ति औपपातिक मूत्र से उस बात को समझ सकते हैं । ... (तीसेण चपाए 'नयरीए बहिया उनरपुरस्थिमे दिसीमाए-पुण्णाभई नाम चेइए होत्था वगओ) उस नगरी के बाहर उत्तर पूर्व की ओर अर्थात् इशानकोणमें पूर्णभद्र नाम का चैत्य था अर्थात यन्तरायतन था। લેવામાં આવે છે જેમાં તે ચંપા તથા તે નગરી રાજા અને સુધર્મા સ્વામીહયાત હતાં. જે રીતે ચેપડાઓમાં સંવત અને તિથિ લખાય છે, તે જ પ્રમાણે અહીં પણ કાળ અને સમયમાં કરનની દૃષ્ટિએ ભિન્નતા સમજી લેવી. સંવતના સ્થાને કાળ અને तिथिना स्थान समयन निश ४२वाभा माव्यो छे. सूत्रमा २ व णमो' ५६ આવ્યું છે, તેનો અર્થ છે કે ચમ્પાનગરીની બાબતમાં બીજા શાસ્ત્રોમાં વિશેષ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે શાસ્ત્રોમાંથી અહીં પણ તે પ્રમાણેનું વર્ણન સમજવું જોઈએ અહીં તે બાબતની ફકત સુચના જ આપવામાં આવી છે. સૂત્રકારે જે ચપ્પા નગરીનું અહીં વર્ણન કર્યું નથી વિસ્તાર ભય જ તેનું કારણ છે. ઓપપાતિક સૂત્રમાંથી જિજ્ઞાસુઓ તે વાતને જાણી શકે છે.
(तीसेणं चंपाए नयरीए बहिया उत्तरपुर थिमे दिसीमाए पुण्णभ' नामं चेइए होत्या वणी ) ते नगरीनी पा२ उत्त२ नात२३ मात ઈશાન કોણમાં પૂર્ણભદ્ર નામે સત્ય હતું, અર્થાત વ્યન્તરાયત હતું. તેનું વર્ણન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. म. २ सुधर्म स्वामिनःचम्गनगर्या समवसरणम् ७
मूलम्-तेणकालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्त अंतेवासी अज सुहम्मे नाम थेरेजाइसंपन्ने बलरूवविणयणोण दंसण चरित्तलाघवसंपन्ने ओयसी जसंसी जियकोहे जियमाणे जियमाए जिय इंदिए जियनिदो,जियपरिसहे जीवियासमरणभयविप्पमुक्के तकप्पहाणे, गुणप्पहाणे, एवं करणचरण-निग्गहणिच्छय-अजव-मदव-लाधर्वखंति-मुत्ति १०विजामंत-वंभ-वेय-नय-नियम-सच्च-सीय-जोणदंसण२० चारित्त ओराले---घोरे घोरव्वए घोरतवस्सी घोरबंभचेरवासी उच्छृढ---सरीरे संखित्तविउलतेयलेस्से चोदसपुव्वी चउणाणोवगए पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं संपरितुडे पुवाणुपुचि चरे माणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहं सुहेणं विहरमाणे जेणेव चंपानयरीजेणेव पुण्णभदे चेइए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिम्हित्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥सू० २॥
टीका--'तेणं कालेणं' इत्यादि । तम्मिन काले तस्मिन समये श्रमणस्य भगवतो महागरस्य अन्तेवामी-शिष्यः आर्यसुधर्मा, आर्यः-आरात्-सर्वहेय. उसका वर्णन भी अन्य शास्त्रों में (औषपातिक मत्रों) विशेष रूप से किया गया है, वहां से जान लेना चाहिये । (तत्थ चपाए नयरीए कोणि ? नाम रोया-होत्था कण्णओ) उस चम्पानगरीका कोणिक इस नामका राना था। उसका वर्णन भी विशेष रूप से अन्य शास्त्रों में किया गया है। ॥पू० १॥
'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं भगाओ महावीरस्म अंने सी अज सुहम्मे नाम थेरे) उस काल और उस समय में श्रमग भगवान महावीरके પણ બીજાં શાસ્ત્રમાં (ઔપપાતિક સુગમાં) વિશેષરૂપમાં કરવામાં આવ્યું છે. ત્યાંથી onell येवु (तत्थ चंपाए नयरीए कोणिए नाम राया होत्या वणओ) કેણિક નામે તે ચમ્પા નગરીને રાજા હતો તેનું તેણન પણ વિશેષરૂપથી બીજા શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવ્યું છે. એ સૂત્ર ૧ છે
'तेणं कालेण तेण समएणं समएणं समणम्म भगवो इत्यादि
टी--(तेणं कालेणं तेणं समणस्प भगम्भो महावीरस्य अंतेवासी अजमुहम्मे नाम थेरे) ते अणे अने ते समये श्रममावान महा

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
धर्मेभ्या दूरं यातः = गतः सकलापादेयगुणमधिगतः स आर्य, उक्तश्च "प्रमादमिथ्यात्व कषायदोषा, - दाराद्गतः सद्गुणराशिमाप्तः । बुद्धः परेषां प्रतिबोधको य, स्तमाहुरायें विबुधा गुणज्ञाः || १ || " 'सुधर्मा' इति नामकः स्थविरः = तपः संयमादिषु सीदतः साधून् इहलोक परलो कापायप्रदर्शनपूर्वकं सारणावारणाभ्यां स्थिरीकरोतीति स तथोक्तः, स्थविरगुणसंपन्नइयर्थः, उक्तञ्श्च-
रत्नत्रये वर्त्ततोऽगारान् स्थिरीकरोत्यत्र विषीदतश्च ।
सूत्रार्थयुक्तो गणनायकश्च, सच्छत्तिमान् स स्थविरो विभाति ॥ १॥ शिष्य आर्य सुधर्मा स्वामी नामके स्थाविर थे । समस्त हेग धर्मोसे दुर रहना और सफल उपादेय गुणों से भरपूर होना उसका नाम आर्य है । कहा भी है प्रमाद मिथ्यात्व अविरति कषाय ये सब दोष हैं-यधर्म हैंउनसे रहित होना तथा सद्गुण राशिसे युक्त होना स्वयंबुद्ध होना पर को प्रतिबोधित करना - ये धर्म आर्य के लक्षण हैं। ये लक्षण सुधर्मास्वामी में था। इसलिये उन्हें आर्य कहा है। ता तथा संयम आदि गुणोंसे जो साधुजन शिथिल हो रहे हों उन्हें इसलोक तथा परलोक संबन्धी भय प्रदर्शनपूर्वक सारणात्रारणाद्वारा तप संयम में स्थिर करनेवाला जो होता है उसका नाम स्थविर है । अय सुधर्मास्वामी स्थविर के इन गुणों से सम्पन्न थे इसीलिये सूत्रकार ने उन्हें नाम से कहा है । कहा भी है- रहन में वर्तमान जो अनगार उससे च्युत हो रहे हों उसमें दृढकरने वाला सूत्र और उसके अर्थका विशेश्वोध रखने वाला गणका नेता तथा विशि
વીરના શિષ્ય આ સુધર્મા સ્વામી નામે સ્થવિર હતા. બધા હેય ધર્મોથી દૂર રહેવુ અને સપૂર્ણ ઉપ ક્રેય ગુણાથી યુકત થવું તેનું નામ આય” છે કહ્યું પણ છે પ્રમાદ, મિથ્યાત્વ આવિતિ, અને કષાય આ બધા દોષો છે, હાય—ત્યાગવા યોગ્ય એનાથી રહિત થવું સદ્ગુણ-રાશિથી યુકત થવું સ્વયં બુદ્ધ થવું, બીજાને પ્રતિબાધિત કરવા આ ધર્માં આ નાં લક્ષણે છે. સુધર્માંસ્વામીમાં આ તમામ લક્ષા હતાં. એથી જ તેઓ આ કહેવામાં આવ્યા છે. તપ અને સંયમ વગેરે ગુણાથી જે સાધુઓ શિથિલ થઇ રહ્યા છે, તેએ ને ઇહલેાક અને પરલેાકના ભય બતાવીને સારા–વારા વડે તપ અને સંયમમાં સ્થિર કરનાર જે ડાય છે, તેનું નામ સ્થવિર છે. સ્થવિરના આ બધા ગુણાથી આપ સુધર્મા સ્વામી સંપન્ન હતા, એથી જ સૂત્રકારે તેને ‘સ્થવિર કહ્યા છે. કહ્યુ પણ છે કે ત્નત્રયમાં જે અનગાર વિદ્યમાન છે. તેનાથી ચુત થયેલ ને તેમા દૃઢ કરનાર ‘સૂત્ર' અને તેના અર્થના વિશેષ બેષ રાખનાર ગણુના નેતા તેમજ જે વિશેષ શકિત સંપન્ન હાય

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. २ सुधर्मस्वामिनः चम्पानगर्या समवसरणम् ९ पुनः स कीदृश: ? इत्याह- 'जाइसंपन्ने' इति जातिसम्पन्नः=स विशुद्ध मातृवंशयुक्तः । 'कुलसंपन्ने' कुलसम्पन्नः पितृ वंशविशुद्धः, मातृ वंशो जातिः, पितृवंशःकुल . इत्थनयोर्भेदः । बल-रूपविनय-ज्ञान- इर्शन - चारित्र - लाघत्रसम्पन्नः तत्र बलं=शरोरसंहनन विशेषजन्यः पराक्रमः, रूपं प्रभूतशरीर सौन्दर्यम्. विनयः = अभ्युत्थानादि गुरुसेवालक्षणः, ज्ञानं वस्तुपरिच्छेदलक्षणम्, दर्शनं= जिनवचनाभिरुचिरूपम्, चारित्र =विरतिलक्षणम्, लाघवं=द्रव्यतोऽल्पोपधिस्वं, भावतो गौरवत्रयत्यागः तैः सम्पन्नः
शक्ति वाला जो होता है उसे स्थविर शास्त्रकारोंने कहा है । (जाति संपन्ने कुल संपन्ने बलख्वविनयणाणदंसणचरित्तलाघव संपन्ने) इनके मातृ पक्ष और पितृपक्ष दोनों कुल परम विशुद्ध थे इसलिये इन्हें सूत्रकारने जाति संपन्न और कुलसंपन्न प्रकट किया है। माता के वंश को जाति और पिता के वंशको कुल कहा जाता है। संहनन विशेष के उदय से इनके शरीर में अद्भुत शक्ति का भंडार सा भरा हुआ था इसलिये बलशाली थे । प्रभूत सौंदर्य का सरोवर इनमें सदा लहराया करता था इसलिये रूपशाली थे । अपने गुरुजनों की सेवाभक्ति उपासना आदि करने में ये सर्वदा कटिबद्ध रहा करते थे- इस लिये ये विनयशील थे। जिस वस्तु का जैसा स्वरूप होता था उस वस्तु को उसी स्वरूप से ये जानने वाले थे इसलिये.
- ज्ञानसंपन्न थे। जिन वचनों में इनकी पूर्ण अभिरुचि थी इसलिये ये दर्शन संपन्न थे। हिंसादिक पापों से विरक्तिरूप चारित्र इनमें अपनी पूर्ण कलाओं से प्रकाशित होता रहता था इसलिये ये चारित्रसंपन्न थे । अल्प छे तेने शास्त्राशये 'स्थविर' ह्या छे. जातिसंपन्ने कुलसंपन्ने बलरूव विणदणाणदंसणचरितलाघवसंपन्ने) खेभना भातृपक्ष भने पितृपक्ष भन्ने मुल પરમ વિશુદ્ધ હતા. એટલા માટે સૂત્રકારે એમને જાતિ સપન અને કુલસંપન્ન કહ્યા છે. માતાના વંશ જાતિ અને પિતાનો વંશ કુલ કહેવાય છે. સહનન વિશેષના ઉયથી એમના શરીરમાં અદ્ભુત શક્તિનો ભંડાર ભરેલ હતા. એથી જ અલશાલી હતા. પ્રભૂત સૌ ના સાગર એમનામાં લહેરાતા હતા, એથી જ રૂપવાન હતા. પાતાના ગુરુની સેવા, ભક્તિ, ઉપાસના વગેરે કરવામાં તેઓ સદા તત્પર રહેતા હતા, એથી જ એ વિનયશીલ હતા. જે વસ્તુનુ જેવું સ્વરૂપ હતુ, તે વસ્તુને તે જ સ્વરૂપે જાણનાર એ હતા, એથી જ એ જ્ઞાન સંપન્ન હતા. જિનભગવાનના વચનામાં એમની સંપૂર્ણ પણે અભિરુચિ હતી, એથી જ એ દન સંપન્ન હતા. હિંસા વગેરે પાપાથી વિરક્તિરૂપ ચારિત્ર્ય એમનામાં પેાતાની સંપૂર્ણ કલાએથી પ્રકાશમાન રહેતું હતુ, એથી જ એ ચારિત્ર્ય સંપન્ન હતા. સ્વલ્પ ઉપધિ રાખવું, આ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ લાધવ છે,

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ज्ञाताधर्मकथान =संयुक्तः। 'ओयंसी' ओजस्वी ओजः तपः प्रभृतिप्रभावसमुत्थं तद्वान् । 'तेयंसी' तेजस्वी-तेजः अन्तर्बहिर्देदीप्यमानत्वं, तेजोलेश्यादि वा तद्वान् । वच्चंसी वर्चस्वी-वर्चः लब्धिजन्यमभावः तदस्यास्तीतिवर्चस्वी। 'वयंसी' इति पक्षे वचस्वीतिच्छाया, तत्र वचो वचनम् आदेय वचनं सकलपाणिगणहितावहं निरवद्य च, तदस्यास्तीति वचस्वी । 'जसंसी' यशस्वी-यशः तपःसंयमाराधनख्यातिस्तद्वान । 'जियकोहे' 'जितक्रोधः उदयप्राप्तक्रोधविफलीकारकः । “जियमाए" जितमायः उपाधि रखना यह द्रव्य की अपेक्षा लाघव है तथा गौरवत्रय का त्याग करना यह भाव की अपेक्षा लाघव है । ये दोनों प्रकार का लाघव इनमें वर्तमान था इसलिये ये लाघवसंपन्न थे। (भोयंसी तेयंसी वच्चंसी जसंसी जियकोहे जियमाणे नियमाए जियलोहे नियइंदिए जियनिद्दे जियपरिसहे) तपस्या
आदिके प्रभाव से इनके शरीर पर एक विशेष प्रकार का तेज था इसलिये ये ओजस्वी थे। भीतर में तथा बाहिर में इनमें एक तरह की चमक थी इसलिये ये तेजस्वी थे। अथवा ये तेजोलेश्या से विराजित थे इसलिये भी ये तेजस्वी थे । लब्धिजन्य प्रभाव से ये युक्त थे इसलिये वर्चस्वी थे। "वयंसी" इस प्रकार के पाठ में सकल प्राणियोंका जिनसे हित दोसके ऐसे निरवद्य वचन ये बोलते थे इसलिये आदेयवचनवाले होने से ये वर्चस्वी थे। तप और संयम की आराधना में एकाग्रचित्त होने के कारण इनका यश चारों ओर फैल रहा था-इसलिये ये यशस्वी थे । क्रोधकपाय के उदय को इन्होंने सर्वथा विफल बना दिया था इसलिये ये जितक्रोध थे। उद्य प्राप्त कपटकार्य के विजेता होने के करण ये जितઅને ગૌરવ-ત્રયને ત્યજવું, આ ભાવની દષ્ટિએ લાઘવ છે. આ બન્ને જાતની લઘુતા
भनामा विद्यमान ती, अरसा भाटे के साथ संपन्न (ता. (ओयंसी तेयंसी वच्चसी जसंसी नियकोहे जियमाणे जियलोहे जियमाए जियइदिए जियनिद्दे जिय परिसहे) त५ वगेरेना प्रभावथी अभना शरी२ ५२ से विशेष तन प्रभाव હતા, એથી જ એ ઓજસ્વી હતા. અંદર અને બહાર એમનામાં એક જાતની ચમક હતી, એથી જ એ તેજસ્વી હતા. અથવા તેઓ તેજલેશ્યાથી યુક્ત હતા, એટલા માટે પણ એ તેજસ્વી હતા. લબ્ધિજન્ય પ્રભાવથી એ યુક્ત હતા, એટલે જ એ વર્ચસ્વી
1. "वयंसी" मा ५४मा को समस्त प्राणियोनुनाथी हित संभवे भवा નિરવઘ વચન એ બેલતા હતા. એટલા માટે આદેય વચનવાળા હોવાથી એ વર્ચસ્વી હતા. તપ અને સંયમને આરાધવામાં તલ્લીન હોવાને લીધે એમની કીતિ મેર પ્રસરી રહી હતી, એટલા માટે જ એ યશસ્વી હતા. કોધ કષાયના ઉદયને એમણે સંપૂર્ણ રીતે નિષ્ફળ બનાવ્યું હતું. એથી જ એ છોધ હતા. ઉદ્દભવેલા કપટ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका सू. २ सुधर्म स्वामिनः चम्पानगर्या समवसरणम् ११
= उदयप्राप्तकपटकर्मविजेता । 'जियमाणे ' जितमान:- दुरीकृताहङ्कारः । 'जियलोहे' जितलोभः = जिताभिलाषः । जियईदिए' जितेन्द्रियः = जितानि =प स्व विषयप्रवृत्तिनिषेधेन वशीकृतानि इन्द्रियाणि येन सः, यद्वा जितानि = स्वरूपोपयोगीकृतानि पौद्गलिकवर्णादिध्वगमनाद् इन्द्रियाणि येन स तथोक्तः । 'जितनिद्र: - जिता = वशीकृता निद्रा येन स तथोक्तः - - अल्पनिद्रावान असौ रात्रौ सूत्रमर्थं परिचिन्तयन् निद्रया न बाध्यतेइति भावः । 'जियपरिसहे' जिनपरीषा:= सूत्रादिपरिवह विजेता 'जीवियासमरणभयविष्यमुक्के' जीविताशामरणभयविममुक्ताः - जीविताशा=जीवनस्याभिलाषः - 'चिरमहं जीवेयम्' इत्येतद्रूपा, इयं जीवीताशा प्राणिनां गुरुतरा निसर्गतो भवति, तथा मरणस्य भयं मरणभयम्, एतदपि
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माय थे | अपने अपने विषय में इन्द्रियों की प्रवृत्ति पर इन्होंने रोक लगा दी थी इसलिये ये जितेन्द्रिय थे । अथवा पौद्गलिक रूपादि में इन्द्रियों की प्रवृत्ति का निषेध करने से और उन्हें अपने अपने स्वरूप में ही उपयोगी बनाने से भी ये जितेन्द्रिय थे। इनका समय निद्रा में अधिक व्यतीत न हो कर केवल थोडासा व्यतीत होताथा इसलिये अथवा ये अल्प निद्रा लेते थे कारण रात्रि में भी सूत्र और उसके अर्थ का गहन चिन्त्वन किग करते थे अतः इन्हें निद्रा बाधित नहीं करती थी इसलिये भो ये जितेन्द्रिय ये । क्षुधा आदि परीषहों पर इन्होंने विजय कर रक्खा था उन्हें इन्होंने जीत लिया था- इसलिये ये जित परीषह थे । (जीवियासमरणभयविपमुक्के तवप्पहाणे गुणप्पहाणे) जीवन की आशा से और मरण के भय से ये रहित थे । प्राणियों में "मैं" बहुत दिन तक जीऊँ" इस प्रकारकी जीवन की आशा गुरुतर हुआ करती है तथा मरण का भय भी होता है । કાર્યાના વિજેતા હાવાથી એ જિતમાય હતા. ઇન્દ્રિયાની પોતપોતાની પ્રવૃત્તિ ઉપર એમણે અ ંકુશ રાખ્યા હતા, એથી જ એ જીતેન્દ્રિય હતા. અથવા પૌદ્ભગલિક રૂપ વગેરેમાં ઇન્દ્રિયાની પ્રવૃત્તિના નિષેધ કરવાથી અને તેને પોતપોતાના સ્વરૂપમાં જ ઉપયોગી બનાવવાથી એ જિતેન્દ્રિય હતા. એમના વખત નિદ્રામાં વધારે પડતા પસાર નહાતા થતા ફકત જૂજ પસાર થતા હતા, એટલા માટે જ એ અલ્પનિદ્રા વાળા હતા. કારણ કે ચિત્રમાં પણ એ સૂત્ર અને તેના અર્થ ઉપર ગહન ચિત્ત્વન કરતા રહેતા હતા. એટલે એમને નિદ્રા આધિત કરતી ન હતી, એટલા માટે પણ એ જિતેન્દ્રિય હતા. ભૂખ વગેરે પરીષા ઉપર એમણે કાબૂ મેળવેલા હતાં, તેમને એમણે જીતી લીધા હતાં; એટલે मे नित परीषह हुता. (जीवियासमरणभयविषमुक्के तत्रप्पहाणे गुणप्पहाणे) જીવનની આશાથી અને મૃત્યુના ભયથી એ રહિત હતા. પ્રાણિઓમાં “હું ચિરંજીવી થાઉ” આ જાતની જીવવાની આશા તીવ્ર રૂપમાં થતી રહે છે. તેમ મરણના ભય

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
एतदुभयविमुक्तः=जीवीताशामरण भयरहिताः । 'तत्रपहाणे'
भयेषूच्चतरम् रुपः प्रधानः- तप एव प्रधानं कर्म यस्य स तथा शेषमुनिजनापेक्षया श्रेष्ठतपःशाली । 'गुण पहाणे' गुणप्रधानः - गुणा = संयमगुणास्तैःप्रधानः । एतेन विशेषणद्वयेनायमर्थोऽभिव्यज्यते तपसा पूर्व सञ्चितकर्मणो निर्जरणं, संयमेन च नूतनकर्मबन्धनिरोधों भवत्यतएव तौ मोक्षाभिलाषीणां मोक्षसाधनेऽतीवोपादेयौ कथितौ । एवं करण-चरणनिग्रह - निश्चया -ऽऽर्जन - मार्दव - लाघव - क्षान्ति- मुप्ति-मुक्ति- विद्या-मन्त्र-ब्रह्मवेद - नय - नियम - सत्य - शौच - ज्ञान चारित्रप्रधानः ।
अत्रसूत्रे ' एवं ' शब्देन करणचरणादौ सर्वत्र 'प्रधान' शब्दः संयोजनीयः, तथाहि -करणप्रधानः- करणं पिण्डविशुद्ध [त्तरगुणरूपं तत्प्रधानः परन्तु ये इस प्रकार की आशा और भय से सर्वथा रहित थे । अन्यमुनिजनों की अपेक्षा ये तपश्चरण करने में विशेषशूर थे इसलिये ये तपप्रधान थे संयमगुणों से ये प्रधान माने जाते थे । इसलिये - संयमप्रधान थे । इन दोनों विशेषणो से सूत्रकार का यह प्रकट करने का आशय है कि संचित कर्मोकी निर्जरा तप से होती है और नूतन कर्मों के बंध का अभाव संयम से होता है इसलिये जो मोक्षाभिलाषी जन हैं उन्हे ये दोनों ही बाते उपादेय हैं । कारण इन से ही मुक्ति की प्राप्ति होती है । ( एवं करणचरण निगगह- णिच्छय अज्जन- मद्दव - लाघव-वंति गुत्ति- मुत्ति १०, विज्जामंत, बभवेय-नय-नियम- सच्च सोय णाणदंसण २० चारित ओराले) यहाँ जो " एवं " शब्द का प्रयोग श्राया है उससे यह जाना जाता कि- पूर्वोक्तप्रधान शब्द का प्रयोग इन करण-चरण आदि प में लगाना चाहिये। पिण्डविशुद्धि आदि उत्तर गुण रूप जो करण પણ હાય તો પણ એ આ જાતનાં આશા અને ભયથી સ ંપૂર્ણ રીતે રહિત હતા. બીજા મુનિઓ કરતાં એ તપશ્ચરણ કરવામાં વિશેષ શૂર હતા. એટલા માટે એ તપપ્રધાન હતા. સંયમગુણાથી એએ પ્રધાન માનવામાં આવતા હતા. એથી જ એ સયમ પ્રધાન હતા. આ અન્ને વિશેષણાથી સૂત્રકારના એ આશય છે કે તપથી જ સ ંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. અને નવીન કર્મીના અધના અભાવ સંયમથી જ થાય છે. એટલા માટે જ તે મોક્ષાભિલાષી છેતેમના માટે આ અન્ને વાતા ઉપાદેય છે. કારણ हैं शोभनाथी मुस्तिनी प्रप्ति थाय छे. ( एवं करणचरणनिग्गहणिच्छय अज्जव - मद्दव - लाधव - खंति गुत्ति मुनि १०, विज्जामंत, बंभवेयनय नियम, सच सोयाण दंसण, २०, चरित्तओराले) अड़ी ने “भेव” शण्डनो प्रयोग भावेस છે. તેનાથી એ જાય છે કે પૂર્વતિ પ્રધાન શબ્દનો પ્રયોગ આ કરણ ચરણુ' વગેરે પદોમાં લગાડવા જોઈએ. ઉપવિષ્ણુદ્ધિ વગેરે ઉત્તર ગુણુ રૂપ ने કરણ સિત્તેરી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. २ सुधर्मास्वामिनःचम्पानगर्या समव सरणम् १३
करणसप्ततियुक्त इत्यर्थः । चरणप्रधानः, चरण-महावनादि मूलगुणरूपं, तत्प्रधान:, चरणसप्ततियुक्त इत्यर्थः । निग्रहः इन्द्रिय नो इन्द्रियनिरोधकरणेन स्वान्मनोऽपूर्ववीयपरिस्फोटनं, तत्पधानः। निश्चयप्रधाना-निश्चयः जीवाजीवादि. तत्वानां निर्णयः-गृहीताभिग्रहापूतौ दाढवा, तत्पधानः। आर्जवप्रधान:. ऋजो र आजवं-मायाराहित्यं, तत्पधानः स्फटिकवनिर्मल. हृदय इत्यर्थः । मादेवप्रधान:-मृदो वो मार्दव निरहङ्कारता, तत्पधानः जात्या
छविधमदरहित-इत्यर्थः । लाघवधान: लघो वो लाघवं-द्रव्यतः वल्पोपधित्वं सप्तति शास्त्रो में प्रकट की गई है वह इनमें प्रधान थी-अर्थात करण सप्तति से ये युक्त थे अताये करण प्रधान थे महा व्रतादिरूप जो चरणसप्तति है वह भी इनमें प्रधान थी अतःचरण प्रधान थे। इन्द्रिय और नो इन्द्रिय रूप जो मन है उनका इन्होंने निरोधकर दिया था इससे बाह्य विषयों में इनकी प्रवृत्ति न हो सकने के कारण इनकी आत्मा में अपूर्व वीर्योल्लास प्रकट हो चुका था इस से ये प्रधानरूप से विगजित हो रहे थे अतःनिग्रहप्रधान थे। जीवा दि तत्वो का निर्णय करना-अथवा जो अभिग्रह लेलिया है उसकाढता के साथ पालन करना-यह निश्चय शब्दका वाच्यर्थ है। यह निश्चयभी इनमें प्रधान रूप से रहता था अतः ये निश्चय प्रधान थे। मायाचारी से रहित होना इसका नाम आर्जव है। ये इस गुण से युक्त थे । अर्थात जिस प्रकार स्फटिक निर्मल होता है उसी प्रकर इनका हृदय भी निर्मल था। अतः आजव प्रधान थे। जाति आदिका जो अहंकार भाव होता है वह मद कहलाता है-ये इस तरह के मद विनिर्मुक्ति थे-इसलिये मार्दव भाव. શામાં પ્રકટ કરેલ છે. તેના એ ધરનાર હતા અર્થાત્ તે એમનામાં પ્રધાન હતી. અર્થાતુ કરણ સિત્તેરીથી યુક્ત હતા. તેથી તેઓ કરણપ્રધાન હતા મહાવ્રતાદિરૂપ જે ચરણ સપ્તતિ છે તે પણ તેઓ મુખ્યરૂપે હતી માટે ચરણ પ્રધાન હતાં. એ બન્ને ગુણથી યુક્ત હતા. ઇન્દ્રિય અને ને ઈન્દ્રિયરૂપ જે મન છે, તેને એમણે નિરોધ કર્યો હતે. એથી બાહ્ય વિષયોમાં એમની પ્રવૃત્તિ નહિ થવાને લીધે એમના આત્મામાં અપૂર્વ વિયેલ્લાસ પ્રકટ થયે હતા. એથી એ પ્રધાનરૂપથી શેભિત થતા હતા, એટલા માટે એ નિગ્રહ પ્રધાન હતા. જીવ વગેરે તને નિર્ણય કરે અથવા જે અભિગ્રહ લીધો છે, તેનું નિશ્ચિતપણે પાલન કર્યું, આ નિશ્ચય શબ્દને વાચાર્થ છે, આ નિશ્ચય પણ એમનામાં મુખ્ય રૂપે રહેતું હતું તેથી એ નિશ્ચયપ્રધાન હતા. માયાચારીથી રહિત થવું તેનું નામ અર્જાવ છે. આ ગુણથી યુકત હતા. અર્થાત્ જેમ સ્ફટિક સ્વચ્છ હોય છે, તેમજ એમનું હૈયું નિર્મળ હતું. એટલા માટે એ આજીવપ્રધાન હતા. જાતિ વગેરેને જે અહંકાર ભાવ હોય છે, તેને મદ કહેવામાં આવે છે, એ આ પ્રકારના મદથી રહિત હતા, એટલે કે જાતિમદ કુળમદ વગેરેથી એ રહિત હતા. એથી જ માર્દવ પ્રધાન હતા. દ્રવ્ય

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ज्ञाताधर्मकथा सत्रे
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भावतो गौरवत्रयवर्जन, तत्प्रधानः क्षान्तिप्रधानः- क्षान्तिः परुषभाषणादिसहनम्र, उदयावलिकाप्रविष्टक्रोध निरोध इत्यर्थः, तत्प्रधानः । गुप्तिप्रधानः । गोपनं गुप्तिः = अकुशलमनोवाक्कायानां निवर्त्तनं तत्प्रधानः । मुक्तिप्रधानः- मुक्तिः - निर्लोभता बाह्याभ्यन्तरवस्तुममत्वपरित्याग इत्यर्थः, तत्प्रधानः । विद्यामधानः-विद्याः = देवीसमधिष्ठिताः ससाधना वर्णानुपूर्व्य: = गौरी गान्धारी रोहिणी - प्रज्ञप्त्यादिलक्षणास्तत्प्रधानः, तपः संयमप्रभाववशीकृत गौर्यादिविद्य इत्यर्थः । मन्त्रप्रधानः - मन्त्रादेवाधिष्ठिता जपमात्र - सिद्वा वर्णपद्वतयस्तत्मधानः । ब्रह्मधानः - ब्रह्म = ब्रह्मचर्य . आत्मज्ञान वा दत्प्रधानः । वेदप्रधानः - वेदः = वेद्यते = ज्ञाय ते जीवा = जीवादिस्वरूप नने
प्रधान थे । लाघव द्रव्य और भाव की अपेक्षा दो प्रकार को कहा गया है । अल उपधि रखना यह द्रव्य की अपेक्षा लाघव है तथा गौरवत्रय का त्याग करना यह भाव की अपेक्षा लाधव है, वह लावव गुण भी इन में प्रधान रूप से था । जो कोई इन से कठोर वचन कहता था, वह सब ये सहन कर लेते थे इसलिये ये क्षान्ति प्रधान थे । अर्थात् उदयाचल में पष्टि हुए उस क्रोध का ये निरोध कर देते थे ये गुप्ति प्रधान भी थे । कारण अकुशल मन वचन और काय की निवृत्ति इनमें थी । बाह्य और आभ्यंतर रूप में किसी भी वस्तु के प्राप्ति में ममत्व परिणाम नही था - अर्थात् निर्लोभवृत्ति थी इसलिये ये मुक्ति प्रधान भी थे । देवी समाधिष्ठित गौरी, गांधारी, रोहिणी, प्रज्ञप्ति आदि विद्याएँ कहलाती है, तप के प्रभाव से ये विद्याएँ स्वयं इनके वशीभूत बन गई थी इसलिये ये विद्याप्रधान भी थे। देवाधिष्ठित जो हो वे मंत्र कहे गये हैं । ये मंत्र भी सुधर्मा स्वामी को सिद्ध थे अतः - इन्हें मंत्र प्रधान भी मोना गया है। ब्रह्म शब्द અને ભાવની દૃષ્ટિએ લાઘવ એ જાતનુ ખતાવવામાં આવ્યું છે. અલ્પ ઉધિ રાખવી
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આ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ લાઘવ છે, તથા ગૌરવત્રય (ઋદ્ધિ, રસ અને શાતગૌરવ)ના ત્યાગ કરવા આ ભાવની અપેક્ષાએ લાઘવગુણુ પણ એમનામાં મુખ્ય રૂપે હતા. ગમે તે એમને કઠોર વચન કહેતું, તે બધુ એ સહન કરતા હતા. એથી જ એ ક્ષાન્તિ પ્રધાન હતા. અર્થાત્ ઉદયાવલિમાં પ્રવિષ્ટ થયેલ ધના એ નિરોધ કરતા હતા, એ ગુપ્તિપ્રધાન પણ હતા. કેમ કે અકુશળ મન વચન અને કાયની નિવૃત્તિ એમનામાં હતી. બાહ્ય અને આભ્યન્તર રૂપમાં ગમે તે પદાર્થ માટે એમનામાં મમત્વ પરિણામ નહતુ .અર્થાત્ એમની નિલે’ભવૃત્તિ હતી, એટલા માટે એ મુક્તિપ્રધાન પણ હતા. દેવી સમાધિષ્ઠિત ગૌરી ગાંધારી, રાહિણી, પ્રગતિ વગેરે વિદ્યા કહેવાય છે. તપના પ્રભાવે એ વિદ્યાએ પોતે એમને વશ થયેલ હતી, એટલા માટે એ ‘વિદ્યાપ્રધાન’ પણ હતા. જે દેવાધિષ્ઠિત હોય છે, તે મંત્ર કહેવાય છે. એ મંત્રા પણ સુધર્મા સ્વામીને, સિદ્ધ હતા. એટલે એમને ‘મ’પ્રધાન’

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. २ सुधर्मस्वामिनः चम्पानगर्या समवसरणम् १५ नेति स तथोक्त आगमः, स्वसमय - परसमय - ज्ञान वा तत्प्रधानः । नयप्रधानःनयाः=नयन्ति=त्रोधं प्रापयन्ति अनेक धर्मात्मकवस्तुन एकांशमिति ते तथोक्ताःअनेकधर्मात्मकवस्त्वेकांशपरिच्छेत्तारः, ते नैगमादयः सप्त तत्प्रधानः । नियमप्रधानः - नियमाः = द्रव्यक्षेत्रकालभावेन विविधानिग्रहग्रहणं, तस्पधानः । सत्यप्रधानः - सत्यं = जीवाजीवादिपदार्थानां यथावस्थितस्त्ररूप = कथनं, तत्प्रधानः । शौचप्रधान:-शुचेर्भात्रः शौचम् = अन्तकरणशुद्धिरूपं तत्प्रधानः । ज्ञानप्रधानः- ज्ञानं= जिनोक्ततत्वेषु यथार्थबोधरूपं तत्प्रधानः । दर्शनप्रधानः- दर्शनं = जिनोक्तं तत्वा का अर्थ है ब्रह्मचर्य अथवा आत्मज्ञान । इनमें ये दोनों बातें थी इसलिये ये ब्रह्म प्रधान भी थे । इन्हें स्वसमय और पर समय का पूर्णज्ञान थाइस अपेक्षा ये वेद 'प्रधान भी थे । नैगम संग्रह आदि सात नयः शास्त्रकारोंने कहे हुए हैं। नयका तात्पर्य उस ज्ञान से है जो अनंतधैर्यात्मक वस्तु के एक धर्म को ग्रहण करता है । ये इस नयात्मक ज्ञान से विराजित थे इसलिये नय प्रधान भी थे । द्रव्यक्षेत्र काल और भावकी अपेक्षा ये अनेक प्रकार के नियमों का ग्रहण करते थे। और उनका निर्वाह भी करते थे इसलिये ये नियम प्रधान भी थे। जीव अजीव आदि पदार्थों के स्वरूप का ये यथार्थ प्रतिपादन करने वाले थे इसलिये ये सत्यप्रधान भी थे अन्तःकरण की शुद्धि का नाम शौच है यह शुद्धि इनमें थी इसलिये ये शौच प्रधान भी थे। जिनेन्द्र द्वारा प्रतिपादिततत्त्वों का संशय आदि से रहित जो यथार्थबोध होता है उसका नाम ज्ञान है । यह ज्ञान इनमें था इसलिये
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પણ માનવામાં આવ્યા છે. બ્રહ્મશબ્દ નુ તાત્પર્યં બ્રહ્મચર્ય અથવા આત્મજ્ઞાન છે. એમનામાં એ બન્ને વિશેષતા હતી, એટલા માટે એ બ્રહ્મપ્રધાન પણ હતા. એમને સ્વસમય (स्वशास्त्र) ने परसमय (अन्यशास्त्र) नु स ंधू भागे ज्ञान हुतु ये अपेक्षाओं से વેદપ્રધાન પણ હતા. નૈગમ સંગ્રહ વગેરે સાતનય શાસ્ત્રકારોએ કહેલા છે. નયના અર્થ તે જ્ઞાનથી છે, જે અનંત ધૈર્યાત્મક વસ્તુના એક ધને ગ્રહણ કરે છે. એ આ નયાત્મક જ્ઞાનથી શોભિત હતા, એટલા માટે નયપ્રધાન પણ હતા. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષા એ અનેકવિધ નિયમોનુ ગ્રહણ કરતા હતા, અને તેમના નિર્વાહ પણ કરતા હતા. એટલા માટે એ નિયમપ્રધાન પણ હતા. જીવ અજીવ વગેરે પદાર્થોના સ્વરૂપનું એ યથાર્થ પ્રતિપાદન કરનાર હતા, એટલા માટે એ સત્ય પ્રધાન પણ હતા. અન્તઃકરણની શુદ્ધિનુ નામ શૌચ છે, આ શુધ્ધિ એમનામાં હતી, એટલા માટે એ શૌચપ્રધાન પણ હતા. જિનેન્દ્ર વડે પ્રતિપાદ્રિત તત્ત્વાના સંશય વગેરેથી રહિત જે યથાર્થ એધ થાય છે, તેમનુ નામ જ્ઞાન છે. આ જ્ઞાન એમનામાં હતું, એટલે તેઓ જ્ઞાનપ્રધાન પણ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्ग
भिरूचिलक्षणं, तत्प्रधानः- चारित्रं = सर्व सावद्ययोगपरिहारपूर्वक निरवद्यानुष्ठानम् । अत्राऽऽपादीनां करणान्तर्गतत्वेऽपि तेषां प्राधान्यख्यापनार्थे पुनः कवम् । अत्र कश्चित् शङ्कते यत् जितक्रोधत्वादिभ्य आर्जवपधानत्वादीनां को भेदः ? अत्रोच्यते जितक्रोधादिभिर्विशेषणैरुदयावलीपविष्टस्य क्रोधादेर्विफलीकरणं मुक्तं भवति आर्जव प्रधानादिभिरुदयनिरोध उच्यते । अथवा यतएव जितक्रोधादिरत एव आर्जवादिप्रधानः, एवं कार्यकारणभावाद्विशेषः । एवं 'ज्ञानसंपन्नः' इत्यादी ज्ञानाज्ञानादियुक्तत्वमात्रं बोध्यते, 'ज्ञानप्रधानः' इत्यादौ तु ज्ञानादिमत्सु प्राधान्य मिति, एवमन्यत्राप्यपौनरुक्त्यं बोध्यम् । 'ओगले' उदारः = जितक्रोधादिविशेषणये 'ज्ञान प्रधान भी थे । दर्शन प्रधान भी थे। सर्वसावद्ययोगों का परित्याग कर देने वाले होने से तथा निरवद्य अनुष्ठान करने वाले होने से चारित्र प्रधान भी थे यह इन आर्जव आदि भावों का करण चरण सत्तरी में अन्तर्भाव होने पर भी जो अलग कथन किया है वह इनकी प्रधानता स्थापित करने के अभिप्राय से ही किया है।
शंका- सूत्र में पहिले 'जियको हे जियमाए' आदिपद सूत्रकार ने लिखे है और फिर आर्जव मार्दव आदि पद लिखे हैं सो जो उनका भाव होता है वही इनका होता है सो इस तरह इनमें जब कोई अर्थ भेद नहीं है तो फिर पुनरुक्ति करने का क्या कारण है ।
उत्तर- जितक्रोधादिक पदों द्वारा यह समझना चाहिये कि वे सुधर्मा स्वामी महाराज उदयावली में प्रविष्ट हुए क्रोध को विफल कर देते थेकारण क्रोध का तात्पर्य यही है कि उदय में आये हुए क्रोध का त्रिफल बनाना। तब आर्जव आदि शब्दों से यह बात नहीं कही जाती हैइनसे तो यह बात मुक्ति होती है कि वे क्रोध के उदय का भी निरोध कर હતા. દર્શીન પ્રધાન પણ હતા. સર્વ સાવધયોગોના પરિત્યાગ કરનાર હાવાથી તેમજ નિરવદ્ય અનુષ્ઠાન કરનાર હેાવાથી એ ચારિત્ર્ય પ્રધાન પણ હતા.
અહિં આવ વગેરે ભાવેાના કરણચરણ સત્તરીમાં અન્તર્ભાવ હોવાછતાં જે જુદુ કથન કર્યું" છે, તે એમની પ્રધાનતા સ્થાપવાના પ્રયોજનથી જ કરવામાં આવ્યું છે. शं। —सूत्रमां पडेलां 'जियको जिमाए' वगेरे यह सूत्र अरे सण्यां छे. અને પછી આવ માવ વગેરે પદ લખ્યાં છે, પણ જે અર્થ તેમનેા થાય છે તે જ એમના પણ થાય છે. હવે આ પ્રમાણે એમનામાં જ્યારે કોઈ પણ જાતના અમાં તફાવત નથી તે ફરી પુનરુકિત કરવાના અભિપ્રાય શું છે?
ઉત્તર—જિતક્રાધ વગેરે પદો વડે એ સમજવું જોઈએ કે તે સુધર્માસ્વામી મહારાજ ઉદયાવલીમાં પ્રવિષ્ટ થયેલ ધને નિષ્ફળ કરતા હતા. કારણ કે જિતના અં એજ છે કે ઉયમાં આવેલ ક્રોધ ને અફળ બનાવવા. ત્યારે આવ વગેરે શબ્દો વડે આ વાત કહેવામાં નથી આવતી. એમનાથી તે એ વાત સૂચિત થાય છે કે તેઓ ક્રાધ વગેરેના ઉદયના પણ નિરોધ કરતા હતા. ક્રોધ વગેરે કષાયાના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. २ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् १७ वरिष्टत्वात्सर्वथा श्रेष्ठः । घारे' घोरः दुष्करतपश्चरणशीलत्वात् । 'घोरबए' घोरवतः घोराणिकठिनानि अल्पसत्त्वैर्दुरनुष्ठेयानि व्रतानि=सर्वप्राणातिपातादि विरतिलक्षणानि महाव्रतानि यस्य स तथोक्तः। 'घोरतबस्सी' घोरतपस्वी दुष्कर तपश्चरणशीलः, पारणादौ नानाविधाभिग्रहधारकत्वात् । 'घोरबंभचेरवासी' घोर ब्रह्मचर्यवासी-ब्रह्म कामपरिषेवणत्यागस्तत्र चरणं ब्रह्मचर्य, घोरं च तद् ब्रह्मचर्य च घोरब्रह्मचर्य तत्र वस्तुं शीलमस्येति तथोक्तः नववाटिकायुक्तब्रह्मचर्यपालक इत्यर्थः । 'उच्छृढसरीरे' उत्क्षिप्तशरीरः-उत्क्षिप्तमिव-परित्यक्तमिव, उरिक्षप्तं संस्का. रपरित्यागाच्छरीरं येन स तथोक्तः-सर्वथा शरीरसंस्कार वर्जित इत्यर्थः । 'संखित्तविउलतेउलेस्से' सङ्गितःविपुलः तेजोलेश्यः-संक्षिप्ता=सङ्कोचिता विपुला-विशाला अनेकयोजनगतवस्तुसमूह भस्मीकरणसमर्थाऽपि तेजोलेश्या तेजः शरीरपरिणतिरूपा प्रखरतपःप्रभावन नितलब्धिविशेषपभवा महाज्वालासदृशा आत्मतेजोलक्षणा देते थे। क्रोध आदि कषायों के उदय का निरोध करना ये आर्जवादि भाव हैं ।
अथवा यह बात भी इससे लक्षित होती है कि जिस कारण ये जितक्रोध थे इसलिये आर्जवादिभावों से प्रधान थे। इस तरह कार्य कारण भाव की अपेक्षा से इनमें अन्तर आजाता है। इसी तरह "ज्ञान संपन्न और ज्ञानप्रधान" इन दो विशेषणों में भी अन्तर समझ लेना चाहिये कारण ज्ञान प्रधान शब्द केवल ज्ञान युक्तता का वहाँ बोध करता है तब कि ज्ञानप्रधान शब्द ज्ञानादिगुण वालों में इन की प्रधानता कहता है। ओराल शब्द का अर्थ उदार होता है। जो इस बात को कहता है ये सुधर्मास्वामी जित क्रोध आदि विशेषणों से विशिष्ट होने के कारण सर्वथा श्रेष्ठ थे। (घोरे घोरव्वए घोरतवस्सी घोरबं. भचेरवासी-उच्छृढ़सरीरे संखिनविउलतेयलेस्से चोहसपुव्वी चउणाणो ઉદયને નિરોધ કરે એ આર્જવ વગેરે ભાવે છે. અથવા આ વાત એનાથી પણ સૂચિત થાય છે કે જે કારણથી એ જિતકેધ હતા, એટલા માટે આર્જવ વગેરે ભાવે વડે એ પ્રધાન હતા. આ પ્રમાણે કાર્ય-કારણ ભાવની અપેક્ષાએ એમનામાં તફાવત આવી જાય છે. એ રીતે જ્ઞાનસંપન્ન અને જ્ઞાનપ્રધાન’ આ બે વિશેષણને તફાવત પણ જાણવો જોઈએ. કારણકે જ્ઞાન સંપન્ન શબ્દથી ફકત જ્ઞાન યુક્તતાને બંધ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાનપ્રધાન શબ્દ જ્ઞાનાદિ ગુણવામાં એમની પ્રધાનતા કહે છે. એરલિ શબ્દને અર્થ ઉદાર થાય છે. જે આ વાત કહે છે. એ સુધર્માસ્વામી જિતકોધ वगैरे विशेषथी युक्त डावाने सीधे संपूर्ण शत श्रेष्ठ ता. (घोरे घोरवए घोरत वस्ती घोरबंभचेरवासी उच्छूढ-सरीरे संखित्त विउलतेयले स्से चोदस पुन्वी

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
are पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं संपरिबुडे पुत्र्वाणुपुनिं चरेमाणे गामानुगामं दृइज्नमाणे सुहं सुहेणं विहरमाणे) दुष्करतपों को तपने वाले होने से ये स्वयं दुष्कर - घोर बने हुए थे । अल्पसत्व वाले प्राणिजन जिन प्राणातिपात आदि विरति रूप व्रतों का अनुष्ठान करने से सर्वथा अक्षम ( असमर्थ रहा करते हैं उन व्रतों का पालन ये किया करते थे इसलिये
घोरत थे । पारणाआदि में नाना प्रकार के अभिग्रहों का ये पालनकर ते थे इसलिये ये घोर तपस्वी थे । कामभोग के परिसेवन करने का त्याग करना इसका नाम ब्रह्म है। इस ब्रह्म का आचरण करना इसकानाम ब्रह्मचर्य है। ब्रह्मचर्य का नव वार्ड से परिपालन करना यह घोर ब्रह्मचर्य है। इस घोर ब्रह्मचर्य में निमग्न रहने का जिसका स्वभाव होता है वह घोर ब्रह्मचर्यवासी कहलाता है | श्री स्वामी इस ब्रह्मचर्य के आराधक थे अतः वे घोर ब्रह्मचर्यवासी थे । उन में शारीरिक संस्कार का नामोनिशान तक भी नहीं था। इसलिये वे उत्क्षिप्त शरीर थे। उनमें यद्यपि कई योजन गत वस्तु को भस्म करने की शक्ति थी तौ भी यह शक्तिरूप विपुल तेजोलेश्या उन्होंने संक्षिप्त करली थी - संकुचित कर ली थी इसलिये ये संक्षिप्त विपुललेश्या
चउ णाणोवगए पंचर्हि अणगारसएहिं सद्धिं संपरिवुडे पुत्रवाणुपुच्विं चरेमाणे गामानुगामं दूइज्माणे सुहंसुहेणं विहरमाणे) और तथ आयरनार होवाथी थे પાતે દુષ્કર ઘાર અનેલ હતા. જે જે પ્રાણાતિપાત વગે૨ે વિરતિરૂપ ત્રતાનું અનુષ્ઠાન કરવામાં સ્વલ્પશક્તિવાળા પ્રાણિઓ બધી રીતે અક્ષમ (અસમ) રહ્યાં કરે છે, તે તે ત્રતાનુ એ આચરણ કરતા હતા, એટલા માટે એ ઘારવ્રત હતા. પારણાં વગેરેમાં અનેકવિધ અભિગ્રહાનુ એ પાલન કરતા હતા. એટલા માટે એ ઘેાર તપસ્વી હતા. ઇન્દ્રિયસુખ (કામભોગ)ના સેવનને ત્યાગ કરવા તેનું નામ બ્રહ્મ છે. આ બ્રહ્મનું આચ રણ કરવું તેનું નામ બ્રહ્મચર્ય છે. આ બ્રહ્મચર્યનું નવવાડ વડે પાલન કરવું આ ઘેાર બ્રહ્મચર્ય છે. આ કઠોર બ્રહ્મચર્ય'માં નિવાસ કરવાની જેને ટેવ હાય છે, તે ઘાર બ્રહ્મચવાસી કહેવાય છે. શ્રી સુધર્મા સ્વામી આઘાર બ્રહ્મચર્યના આરાધક હતા, એટલા માટે તેઓ ધાર બ્રહ્મચર્ય વાસી હતા. એમનામાં શારીરિક સંસ્કારના સંપૂર્ણ પણે અભાવ હતા. એટલા માટે તેઓ ઉક્ષિપ્ત શરીર હતા. એમનામાં જો કે અનેક યોજન દૂરની વસ્તુને ભસ્મ કરવાની તાકાત હતી, છતાં પણ આ શક્તિરૂપ વિપુલ તેોલેડ્યા એમણે સક્ષિપ્ત (ટૂંકી) કરી લીધી હતી. એટલા માટે એ સંક્ષિપ્ત

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अनगारधर्मा नृतवर्षिणीटीका:सू,२ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसमरणम् १९ यस्य स तथोक्तः-सङ्गोपिनविपुलात्मतेजाइत्यर्थः, अन्यथा प्रखरमार्तण्ड मण्डलमिव दुर्दर्शः स्यादिति भावः । चौदसपुत्री' चतुर्दशपूर्ण-चतुर्दशपूर्वपरः । 'चउणा. णोजगए' चतुर्ज्ञानोपगतः केवल जितमत्यादिचतुर्ज्ञानवान् पश्चभिरनगारशतैःसार्द्ध संपरितः पूर्वानुपूर्व्या क्रमेण तीर्थङ्करपरम्परापरिपाटया वा चरन्=पादविहारेण चलन ग्रामानुग्रामं द्रवन् एकग्रामादनन्तरमन्यं विहारक्रमागतं ग्राममनुल्लध्य त संस्पर्शन मुविसुखेन=निरावाधसंयम यात्रानिर्वहणपूर्वकं ग्रामनगरादि शोभानिरीवाले थे। यह तेजोलेश्या शरीर परिणतिरूप होती है तथा प्रखरतप के प्रभाव से उद्भूत जो लब्धि होती है उससे यह उत्पन्न होती है और महाज्वाला जैसी होती है। एक प्रकार से यह आत्मा का ही तेज होता है जो संगोपित रहा करता है। यदि यह संगोपित न हो तो जिस प्रकार प्रखर तेज से सूर्य दुर्दर्शनीय होता है उसी प्रकार इसके फैलाव में वह व्यक्ति भी दुर्दर्श हो जाता है। चतुर्दशपूर्व के ये पाठी थे इसलिये ये चतुर्दशपूर्वी थे। मतिज्ञान श्रुतज्ञान अवधिज्ञान एवं मनःपर्ययज्ञान इन चार ज्ञानों के धारक होने से ये चतुः ज्ञानोपगत थे। उनके ५००) पाचसौ शिष्य परिवार था इसलिये "पंचभिः अनगारशतैः साघे संपरितः” पांचसो अनगारोसे युक्त थे। इस प्रकार इन समस्तपूर्वोक्त विशेषणों सेविशिष्ट वे सुधर्मा स्वामी अपनी ५०० पांचसो अनगार शिष्य मंडली के साथ साथ क्रमशः अथवा तीर्थंकरों की परंपरा से चली आई हुई परिपाटी की परिपालनाके अनुसार एक ग्राम से दूसरे ग्राम में निराबाध संयम यात्रा का निर्वाह करते हुए पैदल વિપુલ તેલેસ્થાવાળા હતા. આ તેલેક્ષા શરીર પરિણતિ (પુષ્ટિ) રૂપ હોય છે, તેમજ કઠોર તપના પ્રભાવથી ઉદ્ભવેલ જે લબ્ધિ (સિદ્ધિ) હોય છે, તેનાથી આ ઉત્પન્ન થાય છે, અને મહાવાલા જેવી હોય છે. એક રીતે આ આત્માનું જ તેજ હોય છે. જે સંગેપિત (ગુપ્ત) રહ્યા કરે છે. જે એ સંગપિત ન હોય તે જેમ પ્રખર તેજને લીધે સૂર્ય દુર્દર્શનીય થાય છે, તેમજ એના પ્રસારમાં તે વ્યક્તિ પણ દુશ થઈ જાય છે. ચતુર્દશ પૂર્વના એ પાઠી હતા. એટલા માટે એ ચતુર્દશ પૂર્વ હતા. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યયજ્ઞાન આ ચાર જ્ઞાન ને એ ધારણ કરનાર હતા. એટલા માટે એ ચતુઃજ્ઞાને પગત હતા. તેમને પાંચ (૫૦૦) शिष्यानो परिवार तो. मेटा भाट "पञ्चभिः अनगारशतैः साध संपरिवृतः" પાંચ અનગારેથી એ યુકત હતા. આ રીતે આ બધા પૂર્વોકતવિશેષણથી યુકતત સુધર્માસ્વામી પિતાની પાંચ (૫૦૦) અનગાર શિષ્ય મંડલીની સાથે સાથે એક પછી એક આમ કમથી અથવા તીર્થકરની પરંપરાગત પ્રથાની પરિપાલના મુજબ એક ગામથી બીજા ગામમાં

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
क्षणाद्यौत्सुक्यराहित्येनेत्यर्थः, विहरमाणः सन् यत्रव चम्पा नाम नगरी आसीत् यत्र पूर्णभद्रं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यथा प्रतिरूपं = मुनिजनोचितम् अवग्रह=बसतेराज्ञान् अवगृह्य = गृहीत्वा संयमेन तपसा चात्मानं भावयन् = विहरति = अवतिष्ठते विहार करते करते ( जेणेव चंपानयरीजेणेव पुग्णभद्दे चेहए तेणेव उवागच्छद्द) जहाँ वह चम्पानगरी थी और जहां वह पूर्णभद्र नामका चैत्य था वहां आये (उवागच्छत्ता अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिव्हित्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरह) आकर उन्होंने वहां मुनिजनों के अनुरूप वसति की आज्ञा प्राप्त की बाद में संयम और तप से आत्माको वासित करते हुए वे वहाँ ठहर गये ।
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भावार्थ- - उस चंपानगरी में ग्रामानुग्राम विहार करते हुए श्री सुधर्मास्वामी अपनी ५०० शिष्य अनगार मंडली के साथ साथ जहां वह पूर्णभद्र नाम का चैत्य था वहां आये । ये भगवान महावीर के अंतेवासी थे । जाति एवं वंश से विशुद्ध थे । बल एवंरूपादिसे संपन्न थे । ओजस्वी तेजस्वी वर्चस्वी तथा यशस्वी थे। चारों कषायों को इन्होंने अपने वश में कर लिया था । इन्द्रियां इन की वश में थी । निद्रा इन्हें सता नहीं सकती थी परीषहों की यह शक्ति नहीं थी जो इन्हें अपने ध्येय से विचलित कर सकें । जीवन की आशा निराणाघ संयम यात्रानो निर्वाह उश्ता पाचाणा विहार उरता ( जेणेव चंपानयरी जेणेव पुष्णभद्दे चेहरा तेणेव उवागच्छड) व्न्यां यधानगरी हुती भने क्त्यां यूथुलद्र नाभे ते चैत्य हुतु त्यां चधार्या. ( उवागच्छिता अहापडिरूवं ओग्गहं ओगिन्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे विहरइ) त्यां न्यावीने तेसोभ મુનીઓની જેમ વનપાળની આજ્ઞા લઈને ત્યાં વસ્તીમાં રોકાયા પછી સયમ અને તપ વડે આત્માને ભાવિત કરતા થયા તે ત્યાં વિચરવા લાગ્યા.
ભાવાર્થ.તે ચંપાનગરીમાં ૐક ગામથી બીજે ગામ પગપાળા વિહાર કરતા કરતા પાનાની પાંચસો (૧૦૦) અનગાર શિષ્ય મ`ડલીની સાથે શ્રી સુધર્માસ્વામી જ્યાં તે પૂર્ણભદ્ર નામે ચ્ય હતું ત્યાં પધાર્યા. એ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના અંતેવાસી (शिष्य) हुता. अति भने वंशथी मे विशुद्ध हुता. मण भने ३५ वगेरेथी मे સપન્ન હતા. એ ઓજસ્વી, તેજસ્વી, વસ્વી અને યશસ્વી હતા. ચારે ચાર કષાયા ને એમણે પોતાના વશમાં કરી લીધા હતા. ઈન્દ્રિયા એમની વશવી હતી. ધ અમને સતાવી નહાતી શકતી. અર્થાત્ અલ્પનિદ્રા લેતા હતા. પરીષહાની એ તાકાત નહાની કે જે એમને પાતાના ધ્યેયથી વિચલિત કરી શકે. જીવવાની આશા અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकासू:२ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् २१
सुधर्मस्वामिपरिचयवेत्थम्-वाणिजकग्रामसमीपे कोल्लाकसं निवेशो बभूव । तत्र धम्मिल्लनामको विप्रः, तस्य भार्या भदिला, तयोः पुत्रश्चतुर्दशविद्यापारंगतः सुधर्मानामासीत्। वीरनिर्वाणाद् द्वादशवर्षान्ते, जन्मतश्च द्विनवतिवर्षान्ते केवली जातः। ततोऽष्टौ-वर्षाणि केवलपर्यायं परिपाल्य जम्बूस्वामिनं स्वपदे संस्थाप्य वीरनिर्वाणाद् विंशतिवर्षे शतवर्षपरिमितं पूर्णमायुःसमाप्य मोक्षप्राप्तवान ||मू०२॥
और मरण का भय इन्होंने सर्वदा के लिये दूर कर दिया था। तपस्या में ही इनके जीवन के दिन आनन्द के साथ व्यतीत हो रहे थे। करणचरण सत्तरी आदि सद्गुणोंने इन्हें अपना निवासस्थान बना लिया था। तेनोलेश्या के ये अधिपति थे। चौदहपूर्व के पाठी थे। चार ज्ञान के धारी थे। पूर्णभद्र चैत्य में मुनिजनोचित वनपालसे वसति की आज्ञा प्राप्त कर ये अपने परिवार के साथ ठहर गये।
श्री सुधर्मास्वामी का परिचय इस प्रकार है-वणिजक ग्राम के पास कोल्लाक नामका संनिवेश-नगर के बाहर रहने का प्रदेश था। वहीं धम्मिल्ल नाम का ब्राह्मण रहता था। उसकी भायाँकानाम भदिला था। पुत्र का नाम सुधर्मा था। यह चौदह विद्याओं का पारगामि था। जब वीर भगवान मोक्ष पधार चुके थे। तब १२बारह वर्ष के बाद जन्मतिथि से ९२ बानवे वर्ष के बाद श्री सुधर्मास्वामी को केवलज्ञान की प्राप्ति हुई। ८ आठ वर्ष तक केवली पर्याय में रहकर बाद जंबूस्वामी को अप ने पाट पर स्थापित कर वीर निर्वाण से २०वें वर्ष में १०० वर्ष की आयु भोगकर ये मोक्ष में चले गये। ॥२॥ મૃત્યુના ભયને એમણે કાયમ ને માટે ત્યાગ કર્યો હતો. તપસ્યાથીજ એમના જીવન નના દિવસે આનન્દમાં પસાર થઈ રહ્યા હતા. ચરણસરી વગેરે સારા ગુણોએ એમનામાં નિવાસસ્થાન બનાવ્યું હતું. તેજલેશ્યા સંક્ષિપ્ત કરવાવાળા હતા. ચોદપૂર્વના પાઠી હતા. ચાર જ્ઞાનને ધારણ કરનાર હતા. પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં મુનિજનેચિત આજ્ઞા મેળવીને એ પિતાના પરિવાર સાથે ત્યાં રોકાયા.
શ્રી સુધર્માસ્વામીની ઓળખાણ આ પ્રમાણે છે–વણિજક ગામની પાસે કેલ્લાક નામે એક સંનિવેશ-નગરની બહાર રહેવાનું સ્થાન–હતું. ત્યાં ધમ્મિલ નામે એક બ્રાહ્મણ નિવાસ કરતાં હતા. તેની ભાર્યાનું નામ ભદિલ હતું. પુત્રનું નામ સુધર્મા હતું. એ ચૌદ વિદ્યામાં પારંગત હતા. જ્યારે વીર ભગવાન મેક્ષ પામ્યા, તેના બાર વર્ષ પછી અને જન્મતિથિથી બાણું(૨) વર્ષ પછી શ્રી સુધર્માસ્વામીને કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. આઠ (૮) વર્ષ સુધી કેવળીપર્યાયમાં રહીને તે પછી જંબુ સ્વામીને પોતાના પાટ ઉપર સ્થાપિત કરીને વીરનિર્માણના વીસમા વર્ષે સો વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવી ને એ મેક્ષ પામ્યા. સૂત્ર રા

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স্থানকাথা मूलम्-तएणं चंपाए नयरिए परिसा निग्गया, कोणिओनिग्गओ, धम्मो कहिओ, परिसा जामेव दिसं पाउब्भूया तामेव दिसं पडि. गया। तेणं कालेणं तेणं समएणं अजसुहम्मस्स अणगारस्स जेट्टे अंतेवासी अज जंबूणामं अणगारे कासवगोत्तेणं सत्तुस्सेहे जाव अजसुहम्मस्स थेरस्स अदूरसामंते उड्डेजाणू अहोसिरे झाणकोट्टोवगए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ । तएणं से अजजंबूणामे अणगारे जायसड़े जायसंसए जायकोउहल्ले, संजायसडे संजायसं. सए संजायकोउहल्ले, उप्पन्नसड़े उप्पन्नसंसए उप्पन्नकोउहल्ले, समु. प्पन्नसङ्के, समुप्पन्नसंसए समुप्पन्नकोउहल्ले उडाए उट्टेइ, उढाए उहित्ता जेणामेव अजसुहम्मे थेरे तेणामेव उवागच्छइ, उवाग च्छित्तो अजसुहम्मं थेरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता अजसुहम्मस्स थेरस्स णच्चासन्ने णाइदूरे सुस्सूसमाणे णमंसमाणे अभिमुहं पंजलिउडे विणएणं पजवासमाणे एवं वयासी-जइणं भंते! समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं सयं संबुद्धेणं पुरिसुत्तमेणं पुरिससीहेणं पुरिसवरपुंडरीएणं पुरिसवरगंधहत्थिणा लोगुत्तमेणं लोगनाहेणं लोगहिएणं लोगपईवेणं लोगपज्जोयगरेणं अभयदएणं चक्खुदएणं मग्गदएणं सरणदएणं बोहिदएणं धम्मदएणं धम्मदेसगेणं धम्मनायगेणं धम्मसारहिणा धम्मवरचाउरंतचकवहिणा दीवो ताणं सरणगइपइट्राणं अप्पडिहयवरनाणदंसणधरेणं वियदृछउमेणं जिणेणं जावएणं तिन्नेणं तारएणं बुद्धेणं बोहएणं मुत्तेणं मोयगेणं सव्वण्णुणा सव्वदरिसिणा

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् २३ सिवमयलमरुयमणंतमक्खयमव्वाबाहमपुणरावित्तियं सासयं ठाणमुवगएणं पंचमस्स अंगस्स विवाहपण्णत्तीए अयमढे पण्णत्ते, छटस्स णं भंते! अंगस्स णायाधम्मकहाणं के अटे पण्णत्ते ? । जंबू-त्ति, तएणं अजमुहम्मे थेरे अजजंबूणामं अणगारं एवं वयासीएवं खलु जम्बू ! समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संप. तेणं छस्त अंगस्त दो सुयक्खंधा पण्णत्ता, तं जहा-णायाणि य धम्मकहाओ य। जइणं भंते! समणेणं भगवया महावीरेणं जावसंपत्तेणं छट्रस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता-तं जहा-णायाणि य धम्मकहाओ य। पढमस्स णं भंते! सुयक्खंधस्स समणेणं जाव संपत्ते णायाणं कइ अज्झयणा पण्णत्ता ? एवं खलु जंबू! समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं एगूणवीसं अज्झयणा पण्णत्ता तं जहा-उक्खित. णाए १ संघाडे२ अंडे३ कुम्मे य४ सेलगे५॥ तुंबे६ य रोहिणी७ मल्लीमायंदी९ चंदिणा इय१० ॥१॥ दावद वे११ उदगणाए१२, मंडुक्के१३ तेयली१४ विय। नंदीफले१५ अवर का१६ आइन्ने१७ सुसुमा१८ इय ॥२॥ अवरे य पुंडरीयणायए१९ एगूणवीसइमे ॥सू० ३॥
टीका-'तएणं' इत्यादि। ततः श्रीसुधर्मास्वामिसमवसरणानन्तरं चम्पाया नगर्याः परिषद्-पौरजनसमूहरूया सभा निर्गता श्रीसुधर्मस्वामिवन्दनार्थ निस्मृता। कृणिका कूणिकराजोऽपि निर्गतः। धर्मःकथितः श्रीसुधर्मस्वामिना धर्मोपदेशो 'तएणं चंपाए नयरीए इत्यादि मूत्र ॥३॥ टीकार्थ-जब की सुधर्मास्वामी चंपानगरी में पधारे तब (चंपाए नयरीए) चंपानगरी से (परिसा निग्गया) पौरजन समूहरूप सभा श्री सुधर्मास्वामी को वन्दन करने के लिये निकले । (कोणिो णिग्गओ) कोणिक राजा
'तएणं चंपाए नयरीए' इत्यादि मूत्र ॥३॥ साथ-न्यारे सुधारवामी यानाराम पधार्या त्यारे (चंपाए नयरीए)यपानाथी (परिसा निग्गया)नागरि श्री सुधर्मा स्वाभाने वन्दन ४२वा नीvया. (कोणिओ

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
दत्तः। धर्मकथां श्रुत्वा परिषद् यस्या दिशः 'पाउन्भूया' प्रादुर्भूता-यस्मादिग्विभागात्समागता तामेव दिशं 'पडिगया' प्रतिगतापरावृत्यगता। परिषदोराज्ञश्चागमनिगमौ यथाक्रमं ज्ञातव्यो। 'तेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन समये कूणिकभूपादिगमनानन्तरकाले आर्यसुधर्मणोऽनगारस्य 'जेहे अंतेवासी' ज्येष्ठोऽन्तेवासी-पर्यायज्येष्ठःशिष्य आर्य जम्बूनामाऽनगारः 'कासवगोत्ते' काश्यपगोत्र जातः 'सत्तुस्सेहे' सप्तोत्सेध-सप्तहस्तोन्नतः, कनकपुलकनिषकपद्मगौरः, उग्रतपाः, तप्तवपाः, दीप्ततपाः, उदारः, घोरः, घोरवतः, संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः, असौ जम्बूस्वामी आर्य सुधर्मणः स्थविरस्य अदूरसामन्ते-नातिदरे
भी निकले। (धम्मोकहिओ) भगवान् सुधर्मास्वामीने आई हुई परिषद् को धर्म का उपदेश दिया। धर्मदेशना सुनकर (परिसा) समस्त जनता (जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया) जिस दिशा की तरफ से आई थी उसी दिशा की और वापिस चली गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं अज्ज सुहम्मस्स अणगारस्स जेढे अंतेवासी अज्ज जंबूणामं अणगारे कासव गोत्तेणं सत्तासेहे जाव) उस काल में और उस समय में जब की कोणिक राजा और समस्त पुरवासी जन जा चुके थे आर्य सुधर्मा स्वामी के दीक्षा पर्याय की अपेक्षा प्रधान शिष्य आर्य जंबू स्वामी अनगार जो काश्यप गोत्र के थे और जिनका शरीर सात हाथ ऊँचा था (यहाँ यावत् शब्द से "समचतुरस्र संस्थानसंस्थितः वज्रर्षभनाराचसंहननः कनकपुलक निकष
णिग्गओ) | Non veg माव्या. (धम्मो कहिओ) भगवान् सुधास्वाभीमे परिषहने उपहेश माथ्यो. घशना सांगणाने (परिसा) मा साना (जोमेव दिसं पाउन्भूया तामेवदिसंपडिगया) हि त२३थी मावेश हता, ते kिu त२३ पाछ! पन्या. (तेणंकालेणं तेणं समएणं अज्ज मुहमस्स अणगारस्स जेट्टे अंतेवामी अज जंबूणामं अणगारे कासवगोत्तणं सत्तुस्से हे जाव) ते आणे भने તે સમયે જ્યારે કેણિક રાજા અને બધા પુરવાસી માણસે જતા રહ્યા, ત્યારે આર્ય સુધર્માસ્વામીના દીક્ષા અનુકમની અપેક્ષાએ પ્રધાન શિષ્ય આર્ય જંબૂ સ્વામી અનગાર-જેઓ કાશ્યપ શેત્રના હતા અને જેમને દેહ સાત હાથ ઊંચો હતો,(मही यावत् २४ ५3 "समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितः वज्रर्षभनाराचसंहननः कनकपुलकनिकपपद्मगौरः उग्रतपाः तप्ततपाः दीप्ततपाः उदारः घोरः घोरव्रतः संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यः” केटा पानु अडए थयु छ. २ मा Avat

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकास् ३.सुधम स्वामिनःचम्पानगर्यासमवसरणम् २५ नातिसमीपे उचितदेशे ‘उड्नाणू' उर्वजानुः-उर्वजानुनी यस्य स तथोक्त:उत्कुटुकासनोपविष्ट इत्यर्थः, 'महोसिरे' मनःशिरा-नोवं न तिर्यक्षिप्तदृष्टःकिन्तु नियतभूभागनियमितनयन इति भावः।प्राणकोटोवगए ध्यानकोष्ठोपगतः-ध्यायतेचिन्त्यते वस्त्वनेनेति ध्यानम् =एकस्मिन् वस्तूनि तदेकाग्रतया चित्तस्यावस्थापनम्, ध्यानं कोष्ठ इव ध्यानकोष्ठस्तमुपगतः। यथा कोष्ठगतं धान्यं विकीर्ण न भवति तथैव ध्यानगता इन्द्रियान्तःकरणहत्तयो-बहिर्न यान्तीति भावः, नियन्त्रितचिचवृतिमानित्यर्थः। संयमेन तपसाऽऽत्मनं भावयन वासयन् विहरति। ततः तदपनगौरः उग्रतपाः तप्ततपादीप्ततपाः उदारः घोरः घोरव्रतः संक्षिप्त विपुल. तेजोलेश्यः" इतने पाठ का ग्रहण हुआ है इन समस्त शब्दों का अर्थ मेरी लिखिहुइ औपपातिक सूत्र की पियूषवर्षिणी टीका में लिखा जा चुका है (अज्जसुहमस्स पेरम्स अदरसामंते उड्डजाणू अहोसिरे झाणकोहोवगए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे विारह) श्री आर्यसुधर्मास्वामी स्थविर के पास न अधिक दूर और न अधिक समीप उर्ध्वजानु होकर बैठे हुए थे। उस समय उनका मस्तक नीचे की और मुका हुआ था। सूत्रकार इस पद द्वारा यह प्रदर्शित कर रहे हैं कि इस स्थिति में उनकी दृष्टि न ऊपर थी और न तिरछी किन्तु नियत भू भाग में नियमित थी। वे ध्यान रूपी कोष्ठ में ठहरे हुए थे-इस पद के रखने का यह अभिप्राय है-कि जिस प्रकार कोठे में रखा हुआ अनाज इधर उधर नही फैल (बिखर) सकता है उसी प्रकार ध्यानगत इन्द्रियों और अन्तःकरण की वृत्ति बाहिर की ओर नहीं फैलती है आत्मस्थ रहती हैं । तात्पर्य यह कि वे उस समय नियन्त्रित चित्तवृत्ति बाले थे। तप और संयम द्वारा आत्मनिरीक्षण करने की ये सदा भावना ना अर्थ भोपातिसूत्रनी Arviewवामा माया छ) (अजमुहमस्स थेरस्स अदरसामंते उहं जाणूअहोसिरे झाणकोहोवगए संजमेणं तवसा अप्पाणं भावे माणे विहरह) श्रीमाय सुघर्भास्वामी स्थविश्नी पासे न पधारे २ अनेन पधारे નજીક ઊર્ધ્વજાનુ થઈને બેઠા હતા. તે વખતે તેમનું માથું નીચેની તરફ નમેલું હતું. સૂત્રકાર આ પદ વડે એ બતાવી રહ્યા છે કે આ સ્થિતિમાં એમની નજર ન ઉપર હતી અને ન નીચી હતી પણ જે ભૂ ભાગમાં નિયતરૂપે હેવી જોઈએ. ત્યાં જ નિયમિત હતી. તેઓ ધ્યાનરૂપી કેષ્ઠમાં અવસ્થિત હતા, આ પદથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે જે પ્રમાણે કેડામાં મૂકેલું અનાજ આમતેમ વિખેરાઈ જતું નથી, તે જ રીતે ધ્યાનગત ઇન્દ્રિયો અને અન્તઃકરણની વૃત્તિ બહારની તરફ ફેલાતી નથી. આત્મસ્થ રહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ તે સમયે નિયંત્રિત ચિત્ત વૃત્તિવાળા હતા. તપ અને સંયમવડે આત્મનિરીક્ષણ કરવાની ભાવનાથી તેઓ હમેશને

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
नन्तरं ध्यानानन्तरं स आर्य जम्बूनामाऽनगारः 'उत्थयोत्तिष्ठती' तिक्रिययाऽन्वेति । किम्भूत आर्य जम्बूनामाऽनगारः ? इत्याह- 'जायसड्ढे' इत्यादि, जातश्रद्धः जाता= प्रवृत्ता सामान्येन तस्व-निर्णयरूपा वाञ्छा यस्येति स तथोक्तः = वक्ष्यमाणविषयक - तत्त्वपरिज्ञानेच्छावानित्यर्थः । 'जायसंसए' जातसंशयः - जातः = प्रवृत्तसंशय: - 'यथा भगवता लोकालोकावलोकिकेवलालोकेन दृष्ट्वा पञ्चमाङ्गे व्याख्याप्रज्ञप्तौ ये भावाः प्ररूपितास्तथैवात्र षष्ठाङ्गेऽपि कथिता उतान्यथा वा ?' इत्येवंरूपःसन्देहो यस्य स तथोक्तः 'जायकोउहल्ले' जात कुतूहल:- जातं =मवृत्तं कुतूहलं- 'पञ्चमाङ्गे समस्ततस्तुजातस्वरूपस्य प्रतिपादितत्वात्कोऽन्योऽपूर्वोऽर्थोऽवशिष्टोऽस्ति यद् भगवता षष्ठाङ्गे कथयिष्यते' इत्येवं रूपमौत्सुक्यं यस्य स तथोक्तः । नात्र कुतूहलशब्दः कौतुहलवा
संपन्न बने रहते थे। आर्य सुधर्मास्वामी के पास बैठे हुए होने पर भी ये तप और संयम के आचरण से रहित नहीं थे - (तरुण से अज्ज जंबूणामे अणगारे जायसड्ढे जायसंसए जायकोउहल्ले संजायसड्ढे संजायसंसर, संजायकोउहले) जब ये ध्यान से निवृत्त हुए तब उनके चित्त में तत्त्वनिर्णय करने की इच्छा सामान्यरूप से जगी - कारण इनके मन में ऐसा संदेहरूप विचार आया कि जैसे प्रभुने केवलज्ञानरूपी आलोक (प्रकाश) द्वारा लोक और अलोक को देख कर पंचमाङ्ग व्याख्या प्रज्ञप्ति ( भगवती ) में जो भाव प्ररूपित किये हैं क्या उसी तरह वेभाव उन्होंने छठवें अंग में भी प्ररूपित किये हैं या अन्यरूप से किये हैं ? तथा इस प्रकारका उन्हें कुतूहल भी हुआ कि प्रभुने पंचमाङ्ग में समस्त वस्तुओं का स्वरूप तो कह ही दिया है अब ऐसा और कौन सा अपूर्व अर्थ बाकी बच रहा है कि जिसे वे छट्ठे अंग में कहेंगें। यहां कुतूहलपद कौतूहल अर्थका वाचक नहीं है किन्तु औत्सुक्य
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માટે સંપન્ન રહેતા હતા. સુધર્માસ્વામીની પાસે બેઠેલા હાવા છતાં એ તપ અને संयमना आायरलुथी रहित नहोता. (नएणं से अज्जजंबूणामे अणगारे जायसड्ढे जायसंसए जायको उहल्ले संजायसडढे संजायसंसए, संजायको उहल्ले) न्यारे से ध्यान નિવૃત્ત થયા ત્યારે તેમના ચિત્તમાં તત્ત્વ નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા સાધારણ રીતે ઉત્પન્ન થઇ. કારણકે એમના મનમાં શંકારૂપે વિચાર આવ્યો કે જેમ પ્રભુએ કેવળ જ્ઞાનરૂપી આલાકવર્ડ લોક અને અલાકને જોઇને પંચમાંગ વ્યાખ્યા પ્રગતિ (ભગવતી) માં જે ભાવ પ્રરૂપિત કર્યા છે, શુ તેજ પ્રમાણે તે ભાવ તેમણે છઠ્ઠા અંગમાં પણ નિરૂપિત કર્યા છે, અથવા બીજી રીતે કર્યાં છે. અને આ જાતનુ એમને કુતૂહલ પણ થયું કે પ્રભુએ પચમાંગમાં બધી વસ્તુઓનાં સ્વરૂપ તા કહ્યાં છે, હવે એવા કયો અપૂર્વ અ શેષ રહ્યો છે કે જેને તેઓ છઠ્ઠા અંગમાં કહેશે. અહીં ‘કુતૂહલ’

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् चकः, किन्तु औत्सुक्यवाचकः । एवं संजातश्रद्धः, संजातसंशय, संजातकुतूहल:, अत्र 'सं' शब्दो विशेषार्थद्योतकस्तेन सं विशेषेण भिन्न भिन्न वस्तुस्वरूप निर्णये कछारूपेण जाता=मवृत्ता श्रद्धा यस्य स तथोक्तः एवमग्रेऽपि । उत्पन्नश्रद्ध:उत्पन्ना उत्कृष्टेन संजाता - श्रद्धा यस्य स तथोक्तः । एवम् - उत्पन्नसंशयः, उत्पन्नकुतूहल इति ? समुत्पन्न श्रद्धः - सं= सम्यक् स्फुटतया कालान्तराधि मृतिरूपय । भाव उत्कंठा का वाचक है । " संजोतश्रद्धः संजात संशयः संजातकुतूहल:" इन पदों में जो "सं" शब्द आया हुआ है वह इस बात को प्रकट करता है कि उन्हें जो सामान्यरूप से तत्वों को निर्णय करनेकी जो इच्छा उत्पन्न हुई थी वह भिन्न भिन्न वस्तुओं के विशेष स्वरूप के निर्णय के लिये हुई थी। इसी तरह संजात संशय में भी जान लेना चाहिये- अर्थात् जो उन्हें संशय उत्पन्न हुआ वह यद्यपि एक ही वस्तु विषयक नहीं था अनेक वस्तु विषयक ही था फिरभी पहिले की अपेक्षा विशेष कहनेवाला था। संजात कुतूहल में भी यही बात समझना चाहिये । - इस तरह जात श्रद्धादि पद द्वारा सामान्यरूप से तत्त्व निर्णय करनेकी इच्छा आदि उनके चित्त में उद्भूत हुई यह बात प्रकटकी गई है तब संजातश्रद्धा आदि द्वारा यह कहा गया है कि जो उन्हें श्रद्धा आदि भाव उद्भूत हुए वे पहिले भावों की अपेक्षा विशेषता लियेहुए थे । ( उप्पन्न सड् ढे उप्पन्नसंसए उपपन्नको उहल्ले ) इसी तरह उत्पन्न श्रद्धा उत्पन्न संशय और उत्पन्न कुतूहल इन पदों में भी भिन्नता आती है। कारण जो संजात
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यह ''तूडस' अर्थना वाया नथी यागु भौत्सुभ्य लावनो वाथ छे. संजातश्रद्धः सजात संशयः संजात कुतूहल:' या होमां ने 'सं' उपसर्ग भूस्वामां आव्यो છે, તે એ બતાવે છે કે તેઓને જે સામાન્યરૂપમાં તત્ત્વોને નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા ઉર્દૂભવી તે જુદીજુદી વસ્તુઓના વિશિષ્ટ સ્વરૂપનાં નિર્ણય માટે થઈ હતી. એજ પ્રમાણે સજાત સંશયમાં પણ સમજવું જોઈ એ, અર્થાત્ જે તેમને શંકા ઉત્પન્ન થઈ. તે જો કે એક વસ્તુને લઈને જ નહેાતી, અનેક વિષયક હતી, છતાં તે પહેલાંની અપેક્ષાએ વિશેષતા બતાવનારી હતી. સજાત કુતૂહલમાં પણ આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. એ રીતે જાતશ્રદ્ધા વગેરે પદો વડે સામાન્યરૂપથી તત્ત્વ નિય કરવાની ઈચ્છા વગેરે તેમના ચિત્તમાં ઉત્પન્ન થઈ, આ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે. ત્યારે સજાત શ્રદ્ધા વગેરે પદો વડે એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે જે તેમનામાં શ્રદ્ધા વગેરે ભાવ ઉત્પન્ન થયા તે પહેલા ભાવાની અપેક્ષાએ વિશેષતા લઈ ને ४नभ्या. (उप्पन्नसड्ढे उप्पन्नसंसए उत्पन्नको उहल्ले ) मा रीते उत्पन्नश्रद्धा उत्पन्न સંશય અને ઉત્પન્ન કુતૂહલ એ પદોમાં પણ ભિન્નતા આવે છે. કેકે જે સજાત

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
समुत्पन्न कुतूहल इति ।
उत्पन्ना श्रद्धा यस्य स तथोक्तः । एवं समुत्पन्नसंशयः न चात्र जात श्रद्धादयः शब्दाः समानार्थी इति वाच्यम्, तेषामवग्रहे'धारणाभेदभिन्नत्वात्, तथाहि जात श्रद्धत्वस्यावग्रहरूपत्वात्संजातश्रद्धत्वस्ये हारूपत्वात
-हाSत्राय
श्रद्धा आदि भाव दूसरे नंबर पर हुए थे वे ही कालक्रमानुसार आगे और अधिकरूप में पुष्ट होते गये । इस तरह उनके चित्त में अथ उत्कृष्ट रूप से अनेक तत्वों को निर्णय करने की श्रद्धा रूप भावना आदि भाव जाग्रत हुए | (समुप्पन्नसढे समुप्पन्नसंसए समुप्पन्न को उहल्ले ) इन समुत्पन्न श्रद्धा आदि पदों द्वारा यह भाव बोधित होता है कि ये भाव उनमें इसरूप में जगे कि जबतक उनका पूर्ण निर्णय नहीं किया जा सकेगा - तबतक कालान्तर में भी उन बातों की विस्मृति नहीं हो सकेगी। अतः तीसरे नंबर के भावों की अपेक्षा इन भावों में और अधिक स्थायिता कही गई है। इन जात श्रद्धा आदि पदों में समर्थना है ऐसी आशंका नहीं होनी चाहिये कारण ये जो पद यहां चार जगह रक्खे गये हैं वे अवग्रह ज्ञान के रूप में प्रयुक्त हुवे हैं कारण यहाँ पर सामान्यरूप से ही श्रद्धा का उद्भव हुआ है। संजात श्रद्धा यह पद ईहाज्ञान के रूप में प्रयुक्त हुआ है- क्योंकि पहिले श्रद्धा की अपेक्षा इस श्रद्धा में कुछ विशेषता - आई है । उत्पन्न श्रद्धा यह पद अवायज्ञान के रूप में प्रयुक्त हुआ है-कारण दूसरे नंबर
i
શ્રદ્ધા વગેરે ભાવા ખીજા નખરે થયા હતા તેજ કાળક્રમાનુસાર આગળ એના કરતાં વધારે રૂપમાં પુષ્ટ થતા ગયા. આ રીતે તેમના ચિત્તમાં હવે ઉત્કૃષ્ટરૂપથી અનેક तत्त्वानो निर्णय अश्वानी श्रद्धा ३५ भावना वगेरे लाव लग्या (समुप्पन्न सड्ढे समुत्पन्नसंसए समुप्पन्न कोउहल्ले) या समुत्पन्न श्रद्धा वगेरे यहो बड़े मे ભાવ સમજાય છે કે એ ભાવ તેમનામાં આ રૂપમાં ઉત્પન્ન થયા કે જ્યાં લગી તેઓના સંપૂર્ણ પણે નિર્ણય કરવામાં નહિ આવે ત્યાં લગી કાળાન્તરમાં પણ તે વાર્તાની વિસ્મૃતિ નહિ થઈ શકે. એટલા માટે ત્રીજા નંબરેાના ભાવાની અપેક્ષાએ આ ભાવામાં એના કરતાં વધારે સ્થાયિત્વ બતાવવામાં આવ્યુ છે. આ જાતશ્રદ્ધા વગેરે પદામાં અની અપેક્ષાએ સમાનતા છે, આ જાતની શંકા ન થવી જોઈએ. કેમકે એ પદ અહીં ચાર સ્થાને મૂકવામાં આવ્યાં છે, તે અવગ્રહજ્ઞાનના રૂપમાં પ્રયુકત થયેલ છે. કારણકે અહીં સામાન્યરૂપથી જ શ્રદ્ધાનો ભાવ ઉદ્દય થાય છે. સજાતશ્રદ્ધા આ પદ ઈહાજ્ઞાનના રૂપમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે, કેમકે પહેલાની શ્રદ્ધાની અપેક્ષાએ આ શ્રદ્ધામાં કંઇક વિશેષતા આવી છે. ઉત્પન્ન શ્રદ્ધા આ પદ અવાય જ્ઞાનનારૂપમાં પ્રયુકત થયેલ છે કેમકે ખીજા નંબરની શ્રદ્ધાની અપેક્ષા આ શ્રદ્ધામાં

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उत्पन्नश्रद्धत्वस्यावायरूपत्वात्, समुत्पन्नश्रद्धत्वस्य च धारणारूपत्वात, एवमग्रेडपीति भावः। अत्रेदमुक्तं भवति
___ अवग्रहः-नाम स्वरूपादिविशेषणकल्पनारहितसामान्यार्थावग्रहणम् । यथा'पञ्चमाङ्गानन्तरं षष्ठमप्यङ्गमस्तीति सामान्याववोधः।।
की श्रद्धाकी अपेक्षा इस श्रद्धा में निश्चयरूपता है । समुत्पन्नश्रद्धा यह पद धारणा ज्ञान के स्थानापन्न रखा गया है। कारण तीसरे नंबर की श्रद्धा की अपेक्षा यह श्रद्धा कालान्तर मे भी विस्मरण नहीं हो सकती है। इसी तरह का भाव जातसंशय संजातसंशय उत्पन्नसंशयएवं समु. त्पन्नसंशय आदि पदों में भी जानना चाहिये।
जिस ज्ञान में नाम स्वरूप आदि विशेषण विशिष्ट कल्पना नहीं होती केवल पदार्थका सामान्यरूप ही बोध रहता है-उस ज्ञानका नाम अवग्रहज्ञान है जैसे ऐसा बोध होना की पंचम अंग के बाद छट्ठा भी अंग है।
___ अवग्रह द्वारा जो पदार्थ सामान्यरूप से गृहोत हुआ है। उस विषय को विशेष निर्णय करने की ओर बढ़ता हुआ जो विचार होता है उसका नाम ईहा है। जैसे छट्टे अंगकी सत्तारूप सामान्यज्ञान के बाद उसमें रहे हुए अर्थ विशेष का विचार करना। वह इस प्रकार से कि इस अंग में भी नगर उद्यान समवसरण धर्मकथा, ऋद्धि विशेष, भोगपरित्याग, प्रव्रज्या, पर्याय, श्रुतपरिग्रह-तपश्चरण, संलेखना भक्तमत्याख्यान पादपोपगमन, देवलोकगमन, सुकुलपत्यायात, पुनर्घोधिलाभ अन्तः क्रिया आदि
નિશ્ચયાત્મકતા છે. સમુત્પન્ન શ્રદ્ધા આ પદ ધારણા જ્ઞાનને સ્થાને મૂકવામાં આવ્યું છે. કારણકે ત્રીજા નંબરની શ્રદ્ધાની અપેક્ષાએ આ શ્રધ્ધા કાળાન્તરમાં પણ ભૂલી શકાશે નહિ. આ પ્રકારને જ ભાવ જાત સંશય, સંજાત સંશય, ઉત્પન્ન સંચય અને સમુત્પન્ન સંશય વગેરે પદોમાં પણ જાણુ જોઈએ.
જે જ્ઞાનમાં નામ સ્વરૂપ વગેરે વિશેષણ–વિશિષ્ટ કલ્પના નથી થતી, ફકત પદાર્થના સામાન્યરૂપનું જ જ્ઞાન રહે છે, તે જ્ઞાનનું નામ અવગ્રહ જ્ઞાન છે. જેમકે આત્મજ્ઞાન થવું કે પાંચમાં અંગ પછી ૬ અંગ પણ છે.
અવગ્રહ વડે જે પદાર્થ સામાન્યરૂપથી ગ્રહીત હોય છે. તે વિષયના માટે વિશેષ નિર્ણય કરવાની તરફ વૃદ્ધિ પામેલે જે વિચાર છે, તેનું નામ ઈહા છે. જેમકે છઠ્ઠા અંગના સત્તારૂપ સામાન્ય જ્ઞાન પછી તેમાં રહેલ અર્થ વિશેષને વિચાર કરે. તે આ પ્રમાણે કે આ અંગમાં પણ નગર, ઉદ્યાન, સમવસરણ, ધર્મસ્થા ત્રાદ્ધિ વિશેષ, ભેગપરિત્યાગ, પ્રવજ્યા, પર્યાય, શ્રત પરિગ્રહ તપશ્ચરણ, લેખના ભકત પ્રત્યાખ્યાન, પાદપેપગમન, દેવલેગમન, સુકુલ પ્રત્યાયત, પુનર્બોધિલાભ અન્તઃક્રિયા

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शाताधर्मकथाङ्गसत्रे ईहा-अवगृहीतविषयनिर्णयतर्कणा, षष्ठाङ्गसत्तारूप सामान्यज्ञानानन्तरं तद्ग सद्भूतार्थविशेषविचारणेत्यर्थः, यथा-'अत्रापि नगरोद्यानसमवसरण-धर्मकथाऋद्धिविशेष-भोगपरित्यागपत्रज्या-पर्याय श्रुतपरिग्रह-तपश्चरण-संलेखना-भक्तमत्याख्यानपादपोपगम-देवलोकगमन सुकुलप्रत्यायातपुनर्बोधिलाभाऽन्त-क्रियादयो विषयाः आख्याताः सन्ति? तथाऽत्र=उद्देशनकालाः,समुद्देशनकालाः, पदानि, अक्षराणि, गमाः, पयार्याः, प्रसाः, स्थावराः, जिनप्रज्ञप्ताः भावाः, आत्मा, चरणकरणपरूपणा वा केषां कीदृशाः कया रीत्या वर्णिताः सन्ति ?” इत्यादि विकल्पनम् ।
अवायः-ईहितविषयनिर्णयात्मकं ज्ञानम्, यथा-'अत्र नगरपभृतीनां चरणकरणमरूपणापर्यन्तानां सर्वेषां समावेशोऽवश्यं वर्तते' इति निश्चयकरणम् ।
धारणा-निश्चितार्थस्य कालान्तरेऽप्यविस्मरणम् यथा-'षष्ठागवर्णित सर्वपदार्थजातं परमदयालु श्रीमुधर्मस्वामिमुखाच्छूवा कालान्तऽराविस्मरणेन धारयिष्यामीति। विषयोंका वर्णन है या नहीं ? तथा उद्देशनकाल. समुद्देशनकाल पद अक्षर, गम, पर्याय, बस स्थावर जिन प्रज्ञप्तभाव, आत्मा, करण सत्तरी एवं चरणसत्तरी इन सबकी प्ररूपणामें से किन किन की प्ररूपणा हुई है किस रीति से हुई है। इस प्रकार से इस तरह का जो आत्मा में विकल्प उठता है वह ईहा ज्ञान है।
ईहा ज्ञान के विषयभूत बने हुए पदार्थ का निर्णय रूप जो बोध होता है उसका नाम अवाय ज्ञान है-जैसे यह निश्चितरूप विचार दृढ होताहैकि इस अंग में नगर आदि समस्त पदार्थों का निर्णय अवश्य २ किया गया है ।
भवायज्ञान से निश्चित किये गये पदार्थ को कालान्तर में भी नहीं भूलना इसका नाम धारणा है जैसे जम्बूस्वामी के हृदय में ऐसा विचार વગેરે વિષયોનું વર્ણન છે કે નહિં? તેમજ ઉદ્દેશકાળ, સમુદેશનકાળપદ, અક્ષર, ગમ, પર્યાય, ત્રસ, સ્થાવર, જિન પ્રજ્ઞપ્તભાવ, આત્મા, કરણસત્તરી અને ચરણ સત્તરી આ બધાની પ્રરૂપણ થઈ છે, કેવી થઈ છે, કયા પ્રકારે થઈ છે. આ પ્રમાણે આત્મામાં જે વિકલ્પ ઉદ્ભવે છે, તે ઈહા જ્ઞાન છે,
ઈહા જ્ઞાનના વિષયભૂત બનેલ પદાર્થનું નિર્ણયરૂપ જે જ્ઞાન થાય છે, તેનું નામ અવાય જ્ઞાન છે. જેમ નિશ્ચિત પણે આ વિચાર મક્કમ હોય છે કે આ અંગમાં નગર વગેરે બધા પદાર્થોને નિર્ણય કકસ કરવામાં આવ્યું છે.
અવાયજ્ઞાનથી નક્કી કરેલા પદાર્થને કાળાન્તરમાં પણ ન ભૂલી જવું એનું નામ ધારણા છે. જેમકે જમ્મુ સ્વામીના હૃદયમાં એ વિચાર થયે કે છઠ્ઠા અંગમાં વર્ણવેલા બધા પદાર્થોને શ્રી સુધર્મા સ્વામી મહારાજના મુખકમલમાંથી શ્રવણ કરીને હું

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. २ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्यासमवसरणम् ३१
एतादृश आर्यनम्बूनामाऽनगारः 'उठाए' उत्थया-उत्थानम् उत्था, तया ऊर्वीभवनेन ऊर्चीभूयेत्यर्थः, 'उठेइ' उत्तिष्ठति उत्थितो भवति, उत्थाय यत्रवाऽऽर्य सुधर्मास्थविरो विराजते तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य आर्यसुधर्मणः स्थविरस्य 'मूत्रे षष्ठयर्थे द्वितीया प्राकृतशैलीवशात्, 'तिक्खुत्तो' त्रिःकृत्वा-त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणम्-अञ्जलिपुटं स्वदक्षिणकर्णादारभ्य दक्षिणावत्तगोलाकारेण भ्रामयन् पुनर्दक्षिणकर्ण यावदानीय तस्य ललाटपदेशे स्थापनं करोति, कृत्वा 'वंदई' वन्दते उठा कि छठे अंग में वर्णित समस्त पदार्थों को श्रीसुधर्मास्वामी महाराज के मुखारविन्द से सुनकर मैं उनका ऐसा अवधारण करूँगा कि जिससे वे पदार्थ कालान्तर में भी नही भुलाये जा सकें।
(उढाए उठेइ) इस तरह श्री सुधर्मास्वामी से कुछ दूर पर बैठे हुए बे जम्बूस्वामी वहाँ से जब उठे तो झुककर के ही उठे । "उठाए" इस पद से मूत्रकार उनमें अतिशय विनय संपन्नता प्रकट करते हैं। (उद्वित्ता. जेणामेव अज्जसुहम्मे तेणामेव उवागच्छद) उठकर वे जहाँ श्री आर्य सुधर्माम्वामी विराजमान थे वहां आये । (उवागच्छित्ता अज्जसुहम्मं थेरे तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ) आकर उन्होने आर्य सुधर्मा स्थविर को तीन तार अञ्ज लिपुट-बनाकर वंदन किया। "आदक्षिणप्रदक्षिण" का तात्पर्य यह हैं कि दोनों हाथों को अंजलि रूप में करके अपने दक्षिण कर्ण से लेकर उस अंजलि को गोलाकार घुमाते हुए पुनः दक्षिणकर्ण तक ले जाना और उसे फिर मस्तक पर लगाना । (करित्ता वंदइ नमसइ)
એમની એવી રીતે અવધારણા કરીશ કે તેથી તે પદાર્થનું કાળાન્તરમાં પણ વિસ્મરણ ન થઈ શકે.
(उढाए उठेइ) 0 प्रमाणे श्री सुधास्वाभाथी थोडे २ ॥ ते न्यू स्वामी त्यांची न्यारे ला त्या नभाने ८ अला थया. 'उठाए' २0 43 सूत्रा२ तेमनामा अत्यन्त विनय संपन्नता मताचे छ. (उद्वित्ता जेणामेव अन्जमुहम्मे तेणामेव उवागच्छद) अली ने तेमा श्री सुधास्वामी ज्या विशसमान ता त्या माव्या. (उवागच्छित्ता अज्ज सुहम्म थेरे तिनाव तो आयाहिणपयाहिणं करेइ) तेन्मान्य मावाने माय सुधा स्थविरने १९ मत Ale पूर्व प्रणाम ४ा. 'आदक्षिण प्रदक्षिणम'नाम से थाय छ भन्ने हाथोने 400લિ આકારે બનાવીને પિતાના જમણા કાનથી લઈને તે અંજલિને ગળાકારે ફેરવતાં ફરીથી
म आन सुधा सामने शतेने माथा ७५२ सा. (करित्ता वंदइ नमसइ) વંદના ઊી તે પછી વાણીથી સ્તુતિ કરી ફરી પાંચે અંગ નમાવીને વંદન કરી.

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शाताधर्मकथागरूत्रे वाचा रतोति, 'नमसइ' नमस्यति पश्चाङ्गनमनपूर्वकं प्रणमति, वन्दित्वा नमस्यित्वा आर्य-सुधर्मण स्थविरस्य नात्यासन्ने नातिरे-समुचित देशे 'सुस्म्समाणे' शुश्रूषमाणः विनयसमाचरणादिरूपां सेवां कुर्वन् ‘णमंसमाणे' नमस्यन् नम्रीभवन् 'अभिमुह' अभिमुखं सम्मुखं 'पंजलि उडे' प्राञ्जलिपुटः कृताञ्जलिःसन् विनयेन विनम्रभावेन ‘पजुवासमाणे' पर्युपासीनः सविधिपर्युपासनां कुर्वाणःएवं वक्ष्यमाणपकारमवादीत् । यदवादीत्तदाह-'जई' इत्यादि। यदि भदन्त! श्रमणेन भग
वंदनकर फिर वचन से स्तुतिकी । पुनः पाच अगों को झुकाकर वंदना की (वंदित्ता नमंसित्ता अन्जसुहम्मस्स थेरस्स णच्चासन्ने णाइदुरे सुम्सूसमाणेणमंसमाणे अभिमुहं पंजीलिउडे विणएणं पज्जुवासमाणे एवंवयासी) वंदना एवं नमस्कार करके वे फिर आर्य मुधर्मास्वामीके पास इसतरह से बैठे कि जिससे वे न उनसे अतिदूर बैठे और न अति समीप ही अर्थात् उचित स्थानपर बैठे वहां बैठ कर उनकी विनय समाचरणादिरूप सेवा करते हुए नम्रीभूत होकर संमुख हाथ जोडकर बडे ही नम्रभाव से उन्होंने सविधिपर्युपासना कर उनसे इसतरह कहा। (जहणं भते समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं सयं संबुद्धेणं पुरिसु मेणं पुरिससीहेणं पुरिसवरपुंडरीएणं पुरिसवरगंधहत्थिणा लोगुत्तमेणं लोगनाहेणं लोगहिएणं लोगपईवेणं लोगपज्जोयगरेणं अभयदएणं चक्खुदएणं मग्गदएणं सरणदएणं) इत्यादि भदन्त । यदि श्रमण भगवान महावीरने व्याख्या प्रज्ञप्ति नामक पांचवें अंग का अर्थ इस प्रकार कहा है तो इस छठवें अंग ज्ञाता
(वंदित्ता नमंसित्ता अज्जमुहम्मस्स थेरम्स पचासन्ने गाइने सुस्मूसमाणे णमंस. माणे अभिमुहं पंजलिउडे विणएणं पज्जुवासमाणे एवं वयासी) पहना भने નમસ્કાર કરીને તેઓ ફરી આર્ય સુધર્માસ્વામીની નજીક આ પ્રમાણે બેસી ગયા કે જેથી તેઓ એમનાથી વધારે દૂર પણ નહીં અને વધારે નજીક પણ નહીં. અર્થાત્ તેઓ ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા. ત્યાં બેસીને તેમની વિનય સમાચરણાદિના રૂપમાં સેવા કરતા તેઓ અતિ વિનમ્ર થઈને સામે હાથ જોડીને અત્યન્ત નમ્રભાવે તેમણે विधिपूर्व पर्युपासना ४२ता था तेमने 20 प्रमाणे ४घु-(जइणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं सयं संबुद्रेणं पुरिसुतमेणं.पुरिससीहेणं पुरिस बरपुडरीएणं पुरिसवरगंधहत्थिणा लोगुत्तमेणं लोगनाहेणं लोगहिएणं लोगपईवेणं लोगपज्जोयगरेणं अभयदएणं चकावुदएणं मग्गदएणं सर दिएणं इत्यादि)। मगवन् श्रम भगवान महावीर स्वामी व्या ज्या प्रशिति નામના પાંચમાં અંગને અર્થ જે આ રીતે કહ્યો છે, આ છઠ્ઠા અંગ “જ્ઞાતાધર્મ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ३६ बता=समग्रैश्वर्यवता महावीरेण, कीदृशेन? इत्यत्राह-'आइगरेणं' इत्यादि, 'भाइगरेणं' आदिकरेण-आदौ-प्रथमतः स्वशासनापेक्षया श्रुतचारित्रधर्मप्ररूपणं कार्यकरोतीति आदिकरस्तेन । 'तित्थगरेणं' तीर्थकरेण-तीर्यते-पार्यते संसारमोहमहोदधिर्यन तत्तीर्थ-चतुर्विधः सङ्घः तत्संस्थापकत्वात्तीर्थकरस्तेन। 'सयंसंबुद्धगं' स्वयंसम्बुद्धेन-स्वयं-परोपदेशमन्तरेण सम्बुद्धः सम्यक् तया बोधं प्राप्तस्तेन। 'पुरि मुत्तमेणं' पुरुषोत्तमेन-पुरुषेयूत्तमः= श्रेष्ठः-ज्ञानाधनन्तगुणवत्चात्, तेन' पुरिसधर्मकथांगका क्या अर्थ कहा है। इस प्रकार जंबुस्वामीने आर्य सुधर्मा स्वामी से प्रश्न किया। इनका संबन्ध "ठाणमुवगएणं" यहीं तक है। इनविशेषणोंका अर्थ इस प्रकार है-समग्र ऐश्वर्यसपन्नव्यक्ति को भगवान् कहते हैं । महावीर इस तरह के-"भगवान्" थे। भगवान महावीरने अपने शासनकी अपेक्षा सर्व प्रथम श्रुत चारित्ररूप धर्म की प्ररूपणाकी है इसलिये उन्हें मूत्रकारने "आइगरेणं" इस विशेषण से युक्त किया है। संसाररूप महोदधि जिसके द्वारा पारकिया जाता है वह तीर्थ है-ऐसा यह तीर्थ चतुर्विधसंघ है। इसकी स्थापना प्रभुने की अतः वे "तीर्थकर" कहलाये । परोपदेश से जो बुद्ध होता है वह स्वयं संबुद्ध नहीं होता है। प्रभु जो बुद्ध हुए वे पर के उपदेश से नहीं हुए किन्तु स्वतः हुए इसीलिये वे स्वयं संबुद्धकहलाये। प्रभु में ज्ञानादिक अनन्त गुणोंने अपना स्थान बनाया था इसलिये वे "पुरुषोत्तम" इस કથાને છે અર્થ કહ્યો છે. આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામીને જંબુસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો. मा विशेषणानो समय 'ठाणमुवागएणं' ही सुधा छ. २॥ विशेषणोनी मथ આ પ્રમાણે છે-કે સમગ્ર એશ્વર્ય સંપન્ન વ્યકિતને ભગવાન કહેવામાં આવે છે. મહાવીર પ્રભુ આ પ્રકારના “ભગવાન” હતા. ભગવાન મહાવીરે પિતાના શાસન (આશા)ની અપેક્ષાએ સૌથી પહેલાં શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મનું નિરૂપણ કર્યું, એટલા માટે તેમને સૂત્રકારે 'आइगरेणं' 2 विशेषथी विशिष्ट मनाच्या छ. संसा२३५ महासा ना ५२ પાર કરાય છે, તે તીર્થ છે. એવું તે તીર્થ ચતુર્વિધ સંઘ છે. એની પ્રભુએ સ્થાપના કરી એથી જ તેઓ “તીર્થકર કહેવાયા. પારકાના ઉપદેશથી જે બુદ્ધ (જ્ઞાનસંપન્ન) હોય છે, તે સ્વયંસંબુદ્ધ નથી હોતું. પ્રભુ જે બુદ્ધ થયા તે પારકાના ઉપદેશથી નહેતા થયા, પણ પોતાની મેળે થયા તેથી જ તેઓને સ્વયંસંબુદ્ધ કહેવામાં આવ્યા છે. જ્ઞાન વગેરે અનેક ગુણોએ પ્રભુમાં પિતાનું સ્થાન બનાવ્યું હતું એથી તેઓ પુરુષોત્તમ' વિશેષણથી અલંકૃત થયા. રાગદ્વેષ વગેરે અન્તરંગ શત્રુઓને હરાવવામાં પ્રભુએ પિતાનું અવનવું પરાક્રમ પ્રકટ કર્યું છે, એટલા માટે જ તેમને પુરુષમાં

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सीहेणं' पुरुषसिंहेन पुरुषेषु सिंह इव राग पादिशत्रु पराजये दृष्टाद्भुत पराक्रमत्वात्, तेन 'पुरिसवरपुंडरी एणं' पुरुषवरपुण्डरीकेण - पुण्डरीकं कमलं, वरं च तत्पुण्डरीकं वरपुण्डरीकं प्रधानकमलं, पुरुषो वरपुण्डरीकमिवेत्युपमितसमासे पुरुषवरण्डरीकं तेन । भगवतो वरपुण्डरोकोपमा च विनिर्गताखिलाशुभमलीमसत्वात्, सर्वैः शुभानुभावैः परिशुद्धत्वाच्च । यद्वा-यथा कमलं पङ्काज्जातमपि सलिले बर्द्धितमपि - चोभयसम्बन्धमपहाय निर्लेपःसदा जलोपरि वर्त्तते, निजानुपमगुणगणच लेन सुरासुरनरनिकरशिरोधारणीभूतयाऽतिमहनीय परमसुखास्पदं च भवति तथाऽयं भगवान् कर्मपङ्काज्जातो भोगाम्भोवर्द्धितोऽपि निर्लेपस्तदुभयमतिवर्त्तते, गुणसम्पदास्पदतया च केवलज्ञानादिगुणभावादखिलभव्यजनशिरोधारणीयो भवतीति । विशेषण से युक्त हुए हैं। रागद्वेष आदि अन्तरंग शत्रुओं को पराजित करने में प्रभुने अपना अद्भुत पराक्रम प्रकट किया है इसलिये उन्हें पुरुषों में सिंह जैसा कहा गया है | भगवान " उत्तम पुण्डरीक ( कमल) जैसे पुरुष थे, कारण उनकी आत्मा से अखिल अशुभरूप मलीनता सर्वथा निकल चुकी थी- - तथा समस्त शुभानुभावरूप निर्मलता पूर्णरूप से बढ़ चुकी थी । अथवा जिस प्रकार कमल पंक से उत्पन्न होता है और जल से बढ़ता है फिर भी वह इन दोनों से संबन्धित होता हुआ बिलकुल निर्लिस बनकर सदा जल के ही ऊपर रहता है
तथा अपने अनुपमगुणगण के बल से सुर, असुर एवं नर निकरों द्वारा शिरोधार्य होकर अतिमाननीय गिना जाता है और परममुख का स्थान माना जाता है, उसी तरह भगवान् भी कर्मरूप पंक से उत्पन्न हुए ओर भोगरूप जल से बढे - फिर भी इन से निर्लिप्त होकर वे इनसे सदा दूर ही रहे । और अन्त में केवल ज्ञानादि गुणों के आविर्भाव से वे सकल भव्यजनों के शिरोधार्य बन गये ।
सिद्ध देवा उडेवामां आव्या है. लगवान 'उत्तम पुण्डरीक' (श्वेत उभण) नेवा પુરુષ હતા. કેમકે તેમના આત્મામાંથી સંપૂર્ણ અશ્રુભરૂપ માલિન્ય સર્વથા નીકળી ગયું હતું, તેમજ સકલ શુભાનુભાવરૂપ નિર્મળતા સંપૂર્ણ રૂપમાં વૃધ્ધિ પામી હતી. અથવા જેમ કમળ કાદવમાંથી ઉદ્દભવે છે, જળથી વધે છે, છતાં તે આ બન્નેથી અસંબંધિત થઈ ને સર્વથા નિષ્ઠિ બનીને હમેશાં પાણીની ઉપર જ રહ્યા કરે છે તેમજ પાતાના શ્રેષ્ઠ ગુણોના બળવડે સુર, અસુર અને નર સમૂહાવડે શિરોધાય થઈ ને બહુજ સમ્માનનીય ગણવામાં આવે છે, અને અતિ સુખનુ ં સ્થાન મનાય છે, એ જ રીતે ભગવાન પણ કરૂપ કાદવમાંથી અવતર્યા, અને ભાગરૂપ પાણીથી વૃદ્ધિ પામ્યા, છતાં પણ તેઓ એમનાથી નિર્લિપ્ત થઈ ને એમનાથી હંમેશ દૂર જ रह्या અને અંતે કેવળજ્ઞાન વગેરે ગુના આવિર્ભાવથી તે બધા ભવ્યજનાના શિરાધા બન્યા.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. ३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्यां समवसरणम् ३५
अथवा पुण्डरीकं = श्वेतातपत्रं, पुरुषाणां वरपुण्डरीकमिव श्रेष्ठ श्वेतातपत्रमित्र पुरुपरपुण्डरीकं तेन । यथाहि लोके छत्रमातापमपनयति तथा भगवानपि - अनन्तजन्मजरामरणादि दुःखदायकं कर्मजनितसन्तापं निवारयतीति । 'पुरिसवरगंधहत्थिणा पुरुषवरगन्धहस्तिना गन्धयुक्तो हस्ती गन्धहस्तिी, वरश्वासौ गन्धहस्ती वरगन्धहस्ती, पुरुषो वरगन्धहस्तीव पुरुषवरगन्धहस्ती, तेन । गन्धहस्तिलक्षणं यथा " यस्य गन्धं समाधाय पलायन्ते परे गजाः ।
तं
हस्तिनं विद्यान्नृपतेर्विजयावहम् || १ ||" इति ।
अथवा - पुंडरीक शब्द का अर्थ श्वेत छत्र भी होता है । जिस प्रकार छत्र आतप को दूर करता है उसीतरह भगवान भी भव्यजनों के अनन्त जन्म जरा एवं मरणादि दुःखदायक कर्म के संताप को दूर कर देते हैं इसलिये वे पुरुषों में वरपुंडरीक जैसे कहलाते है। गंध हस्ती के गंध को सूंघकर अन्य हस्ती इस तरहसे भागकर अन्य स्थान में छिप जाने हैं कि उनका पता तक नहीं पडता उसी तरह भगवान का जहां जहां विहार होता है वहां का वायु मंडल उनके अचिन्त्य अतिशय प्रभाव से वासित बनकर जहाँ पहुँच जाता है वहां २ का ईति डमर उपद्रव - मरकी आदि का भय शांत हो जाता है गंधहस्ती का लक्षण इस तरह कहा गया है कि जिसकी गंध से अन्य हाथी दूर भाग जाते है तथा जो अपने राजा के विजय का कारण बनता है । इसीलिये "भगवान रूपी पुरुष वरगंध हस्ती" की उपमा से उपमित किये गये हैं। क्योंकि
અથવા પુંડરીક શબ્દના અર્થ ધાળુ છત્ર એમ પણ થાય છે. જેમ છત્ર તાપને દૂર કરે છે, તેમજ ભગવાન પણ ભવ્યજનાના અનેક જન્મ જરા અને મૃત્યુ વગેરે દુઃખ આપનાર કર્મીના સંતાપને દૂર કરે છે, એથી જ તે પુરુષોમાં શ્રેષ્ઠ પુંડરીકની જેમ વખણાય છે. ગધ હસ્તીના ગધને સૂંધીને બીજા હાથીએ નાસીને કાઇ બીજા સ્થાને સંતાઈ જાય છે કે તેમના પત્તો પણ નથી લાગતા, તેમજ ભગવાનના જ્યાં જ્યાં વિહાર હાય છે, ત્યાંનુ વાયુમંડળ તેમના અચિન્ત્ય અને અત્યન્ત પ્રભાવથી સુવાસિત થઈ ને જ્યાં જ્યાં પહેાંચે છે ત્યાં ત્યાંના ઈતિ ડમર મરક' વગેરે ઉપદ્રવે એ રીતે શાંત થઈ જાય છે કે તેમનું કોઈ ચિહ્ન પણ નથી રહેતું. ગંધ હસ્તીનું લક્ષણ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે કે જેના ગંધથી બીજા હાથી દૂર નાસી જાય, અને જે પેાતાના રાજાના વિજયનું કારણ અને છે. એટલા માટે જ ભગવાનને ‘પુરુષવર ગંધ હસ્તીની ઉપમા વડે ઉપમિત કરવામાં આવ્યા છે. કેમકે

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अत एव यथा गन्ध हस्तिना गन्धमाघ्रायान्ये गजाः क्वापि प्रपलायन्ते तथा भगवद चिन्त्यातिशयप्रभाववशात्तद्विहरणसमीरणगन्धसम्बन्धगन्धतोऽपि ईति डमर-मरकादय उपद्रवास्तत्र न तिष्ठन्तीति, गन्धगजाश्रितराजवद् भगवदाश्रितो भव्यगणः सर्वदा विजयवान् भवतीति च भवत्युभयोर्युक्तं सादृश्यम् । 'लोगुतमेणं' लोकोत्तमेन - लोकेषु = ऊर्ध्वाधस्तिर्यग्रूपेषु उत्तमः = श्रेष्ठः, यद्वा-लोकस्य =भव्यलोकस्य कल्याण कारित्वादुत्तमस्तेन । 'लोगनाहेणं' लोकनाथेन -लोकस्य = भव्यसमूहस्य नाथः = योगक्षेम कारित्वात्प्रभुस्तेन । 'लोगहिएणं ।'लोकहितेन-लोकस्य =षड्जीवनिकायरूपस्य हितः = सर्वथा तद्रक्षणप्ररूपणेन स्वयं रक्षणेन हितकरस्तेन। 'लोग पईवेणं' लोकमदीपेन- लोकस्य = भव्यरूपविशिष्टलोकस्य आन्तरमिथ्यात्वतिमिर निकर निराकरणपुरस्सरं जीवाजीवादि पदार्थस्वरूपप्रकाशकत्वात्मदीपस्तेन, नहि जन्मान्धः प्रदीपे सत्यपि वस्तुं पश्यति,
गंध गजारूढ नरेश की तरह भगवदाश्रित, “भव्य गण" भी सर्वदा विजयी होता है । "लोकोत्तम" प्रभु को इसलिये कहा गया है कि उर्ध्व अधो एवं मध्यलोक में उन जैसा उत्तम श्रेष्ट और कोई नहीं है-न हुआ है - और न होगा । अथवा लोक शब्द का अर्थ भव्यजन भी होता हैउनका कल्याण प्रभुद्वारा ही होता है-इसलिये भी उन्हें "लोकात्तम कहा 'है।
भव्य समूह के ये योगक्षेमकारी होने से नाथ हैं इसलिये "लोकनाथ" इन्हें कहा गया है । षट्जीवनिकायरूप इसलोक के रक्षण करने के मरूपक होने से ये "लोकहित" इस शब्द के बाच्य हुए हैं। लोक प्रदीपभव्यरूप - विशिष्ट लोकों को थे, उनके आन्तर मिध्यात्वरूप तिमिर निकर अन्धकार समूह) के निराकरण करनेवाले होने से और साथ साथ में उन्हें जीव अजीव आदिपदार्थों के यथार्थ स्वरूप का प्रकाश देने वाले होने से प्रदीप जैसे कहे गये हैं ।
ગંધ હાથી ઉપર બેસનાર રાજાની જેમ ‘ભગવદાશ્રિત’‘ભવ્યગણુ’ પણ કાયમને માટે વિજયી થાય છે. પ્રભુને લેાકેાત્તમ’ એટલા માટે કહેવામાં આવ્યા છે કે ઊર્ધ્વ, અધા અને મધ્યલાકમાં એમના જેવા ઉત્તમ અને શ્રેષ્ઠ બીજે કાઈ છે નહિ, થયા નથી અને થશે નહિ. અથવા લાક શબ્દના અર્થ ભવ્યજન પણ થાય છે—તેમનું શ્રેય પ્રભુ વડે જ થાય છે, એટલા માટે પણ તેમને લેાકેાત્તમ' કહ્યા છે. ભવ્યસમૂહના એ ચોગક્ષેમ કરનાર હોવાથી નાથ' છે, એટલા માટે જ એમને લેાકનાથ' કહુચા છે. ષડ્ જીવનિકાયરૂપ આલાકના રક્ષણ કરવાના નિરૂપક હોવાથી એઆને લોકહિત’આ શબ્દથી સધવામાં આવ્યા છે. લોકપ્રદીપ–ભવ્યરૂપથી વિશિષ્ટ લોકોને એ તેમના અન્તરના મિથ્યાત્વરૂપ તિમિર નિકટ (અન્ધકાર) સમૂહને દૂર કરનારા હોવાથી અને સાથે સાથે તેમને જીવ–અજીવ વગેરે પદાર્થોના સાચારૂપના પ્રકાશ આપનાર (સાચા રૂપને બતાવનાર) હાવાથી પ્રદીપના જેમ તેને ‘પ્રદીપ’ કહેવામાં આવ્યા છે.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःसू,३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्या समवसमरणम् ३७ किन्तु तस्मै प्रदीपोऽप्रदीप एव, तथैव भगवानप्यभव्यायेति लोकशब्देन भव्यलोकग्रहणम्। 'लोगपज्जोयगरेणं' लोकप्रद्योतकरेण-लोक्यत इति लोकः, इति व्युत्पत्या लोकालोकरूपस्य समस्तवस्तुजातस्य भावस्याखण्डमार्तण्डमण्डलमिव प्रयोतं प्रकाशं करोतीत्येवं शीलो लोकप्रद्योतकरः, तेन । 'अभयदएणं' अभयदयेनअभयम् आत्मनो विशिष्टस्वास्थ्यं दयते ददातीत्यभयदा विकटकर्मकोटिसङ्कटमोचन-निःश्रेयसमाधनभूतसम्यग्दर्शनादि लक्षणपरमधृति दायक इत्यर्थः, तेन । 'चक्खु
यहां जो लोक पद से भव्यरूप विशिष्ट लोकका ग्रहण किया गया है-उसका कारण यह है कि जिस प्रकार दीपक के होने पर भी जन्मान्ध वस्तुका अवलोकन नहीं कर सकता है-उसी तरह भगवान के सद्भाव में भी अभव्यजन यथार्थ वस्तु के स्वरूप अवलोकन से रहित ही बने रहते हैं-उनके द्वारा उसका कुछ भी कल्याण नहीं हो सकता है-जिस प्रकार दीपक जन्मान्ध के लिये अदीपक है-उसी प्रकार अभव्यजन भगवान से लाभ नहीं प्राप्त कर सकते है। लोकप्रद्योतकर-जो देखने में आता है उसका नाम लोक है-इस व्युत्पत्ति के अनुसार लोक और अलोकरूप समस्त वस्तु समूह के अखण्ड रविमार्तण्डमंडल की तरह ये प्रकाश करने वाले हैं इसलिये लोकप्रद्योतकर हैं। अभयदय-आत्मा के विशिष्ट स्वास्थ्य का नाम अभय है। इस अभय को जो देता है वह अभयदय-कहलाता हैं। ऐसे अभयदय प्रभु ही हैं-कारण उन्होंने भव्य जीवों को विकट कमों के कोटिकोटि संकटो से छुडाया है और उन्हे निःश्रेयस के साधनभूत ऐसे-सम्यग्दर्शनादिरूप परम धैर्य को प्रदान किया है।
અહીં જે લોક પદ વડે ભવ્યરૂપ વિશિષ્ટ લેકનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમનું કારણ એ છે કે જેમ દીપક હોવા છતાં પણ જન્માંધ, વસ્તુને જોઈ શકતો નથી, તેમ ભગવાનના સદૂભાવમાં પણ ભગવાનની મજૂદગીમાં પણ) અભચજન યથાર્થ વસ્તુના સ્વરૂપને જોવામાં અક્ષમ જ બની રહે છે. જેમ દીપક જન્માંધ માટે અદીપક છે, તેમ અભવ્ય ભગવાન પાસેથી લાભ મેળવી શકતું નથી. “લેક–પ્રદ્યોતકર—જે જોવામાં આવે છે તેમનું નામ લેક છે. આ વ્યુત્પત્તિ મુજબ લેક અને અલેકરૂપ સંપૂર્ણ-સમૂહના અખંડ સૂર્ય મંડળની જેમ એ પ્રકાશ કરનાર છે, એટલા માટે એ લેક પ્રદ્યોતકર છે. અભયદય-આત્માના વિશિષ્ટ સ્વાધ્યનું નામ અભય છે. એ અભયને જે આપે છે, તે “અભયદય” કહેવાય છે. એવા અભયદય પ્રભુ જ છે. કેમકે તેમણે ભવ્યજીને પિતાના) વિકટ (ર) કર્મોના કોટિ કોટિ સંકટોમાંથી મુકત કરાવ્યા છે, અને તેમને નિઃશ્રેયસના (કલ્યાણના) સાધનભૂત એવા સમ્યગ્દર્શન વગેરે રૂપ પરમ ધૈર્ય આપ્યું છે.

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्र दएणं' चक्षुदयेन पश्यतीति चक्षुः, हेयोपादेयवस्तुविभागकारित्वेन चक्षुरिव चक्षुः= श्रुतज्ञानं तस्य दयोदायकश्चक्षुर्दयस्तेन । 'मग्गदएणं' मार्गदयेन-मृग्यते=अन्विष्य ते स्वाभीष्टस्थानमनेनेतिमार्गः=निश्चयव्यवहारलक्षणः शिवपुरपथस्तस्य दयेन । 'सरणदएणं' शरणदयेन-शरणं संसारदुःखसन्तप्तप्राणिगणस्य रक्षास्थानं तत्वतो निर्वाणपदं दयतइति शरणदयस्तेन, संसारकान्तारे परिभ्रमतां रागपश्चानन-द्वेषव्याघ्र
चक्षुर्दय-"पश्यतीतिचक्षुः” इस व्युत्पत्ति के अनुसार यहां चक्षु शब्द का अर्थ श्रुतज्ञान है क्योंकि वही हेय और उपादेय वस्तुका विभागकारी माना गया है। -
___ इस चक्षु की प्राप्ति भव्यजीवों को प्रभु से ही होती है-अतः वे चक्षुर्दय है। मग्गदय-मार्गदय-"मृग्यते स्वाभीष्टस्थान-अनेन इति मार्गः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार मार्ग को अर्थ-मोक्षपुर का रास्ता होता है। क्यों कि मार्ग से ही पथिक अपने अभीष्ट स्थान की खोज करते हैं। यह रास्ता निश्चय और व्यवहारकी अपेक्षा दो तरह का कहा हुआ है। मोक्षरूप अभीष्ट-स्थानकी प्राप्ति करानेवाले इस मार्ग की प्राप्ति मोक्षा भिलाषीजनों को प्रभु के उपदेश से ही हुई है । अतः उन्हें "मार्गदय" मूत्रकारने प्रकट किया है। शरणदय- सांसारिक दुःखों से सन्तप्त हुए प्राणियों के लिये रक्षा का जो सर्वोत्तम स्थान है उसका नाम शरण है। ऐमा स्थान-केवल एक मोक्ष ही है। इस पद के प्रदाता प्रभु हैं अत: वे शरणदय है । यह संसार एक भयंकर कान्तार है । इसमें परिभ्रमण करनेवाले प्राणी रागरूपी पंचानन (सिंह)
___ यक्षुद्दय-'पश्यतीतिचक्षुः' मा व्युत्पत्ति भु०४५ सही यक्षु शदनो अर्थ થતજ્ઞાન છે. કેમકે તેજ હેય ઉપાદેય (અસ્વીકાર કરવા યોગ્ય અને સ્વીકાર કરવા યેગ્ય) પદાર્થને વિભકત કરનાર માનવામાં આવ્યું છે. ભવ્યજીને આ ચક્ષુની પ્રાપ્તિ प्रमुथी । थाय छ, मेटसा भाटे तेसो यक्षुद्दय छे. भाइय-माय-"मग्यते अन्विष्यते स्वाभीष्टस्थानं अनेन इति मार्गः" मा व्युत्पत्ति भुम भागना अर्थ મોક્ષપુરને માર્ગ એ પ્રમાણે થાય છે. કેમકે માર્ગથી જ મુસાફર પિતાના ઈચ્છિત સ્થાનની શોધ કરે છે. આ માર્ગ નિશ્ચય અને વ્યવહારની અપેક્ષાએ બે જાતને બતાવવામાં આવે છે. મોક્ષરૂપ ઈચ્છિત સ્થાનની પ્રાપ્તિ મોક્ષાભિલાષીઓને પ્રભુના ઉપદેશથી જ થઈ છે. એટલા માટે તેમને “માર્ગદય” સૂત્રકારે કહ્યા છે.
શરણદય’ જગતના ખેથી સત્તત થયેલ પ્રાણીઓને માટે રક્ષણનું જે સૌથી સારૂ સ્થાન છે, તેનું નામ શરણ છે. એવું સ્થાન ફકત એક મિક્ષ જ છે. આ (મેક્ષ) પદને આપનારા પ્રભુ જ છે, એટલા માટે તેઓ શરણદય છે. આ સંસાર એક ભયંકર ‘કાન્તાર (અટવી) છે. આમાં વિચરનારા પ્રાણીઓ રાગરૂપી પંચાનન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ३ सुधर्मास्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ३९ क्रोधदावानल-मानमहागिरि-मायापिशाची-लोभमहाजगर-विषयावलीविषवल्लीकुगुरुतस्करकर्म प्रकृतिक्षाली-मिथ्यात्वमहान्धकारचतुर्गतिदीर्घावतृष्णामहासरिदास्रवजल-कुश्रद्धापवाह कुत्सितपरूपणा-तरङ्ग-कुशीलतटे-न्द्रियगणमकर-संयोगवियोगकण्टक नरकनिगोद महावर्ताभिमुख वह नानाविधदुःखपरम्परासंक्लेशसंत्रस्ता. नां प्राणिनां निरुपद्रवमचलमरुजमव्यावाधमपुनरावृत्तिकं सुरक्षास्थानं ददातीति भावः।
___ अत्र-'अभयदयेन, चक्षुर्दयेन,-मार्गदयेन,-शरणदयेन' इत्येतत्पदचतुष्टस्यायमभिप्राय:
यथा कोऽपिकारुणिकः पुरुषोऽनेकविधश्वापदादिकीर्णे महारण्ये तस्वर निक से, द्वेष रूपी व्याघ्र से क्रोध रूपी दावानल से मानरूपी महागिरि से, मायारूपी महापिशाची से, लोभ रूपी महा अजगर से, विषयावली रूपी विषवल्ली से, कुगुरु रूपी तस्कर से कर्मप्रवृत्ति रूपी वृक्ष पंक्ति से, मिथ्यात्व रूपी महाअन्धकार से चतुर्गति रूपी विकट लम्बे मार्ग से, तृष्णा रूपी महानदी से आस्रव रूपी जल से त्रस्त कुश्रद्धा रूपी प्रवाह से कुत्सित प्ररूपणा. तरङ्गो से कुशील रूपी तटसे इन्द्रियगण रूपी मकर से संयोग वियोगरूपी कंटकों से नरक एवं निगोद रूपी महा आवतों में परिभ्रमण जन्य अनेक विध दुःख परम्परा के संल्केशों से हो रहे हैं। उन्हें इस संसार कान्तारके दुःखों से छुडाकर निरूपद्रव, अचल, अरुज, अव्याबाध एवं अपुनरात्तिक सिद्धिनाम का सुरक्षित स्थान देने वाले यदि कोई हैं तो वे एक भगवान ही हैं। इसीलिये वे "शरणदय" कहलाये हैं। अभयदय चक्षु र्दय मार्गदय तथा शरणदय इन चार पदों का यह अभिप्राय हैं कि-जिस (સિંહ)થી, દ્વેષરૂપી વાઘથી, ક્રોધરૂપી દાવાનલથી, માનરૂપી મહા પર્વતથી, માયારૂપી મહાપિશાચીથી, લોભરૂપી મહા અજગરથી વિષયાવલીરૂપી વિષની વેલથી, કુગુરુ (ખરાબ ગુર) રૂપી ચિરથી, કમની પ્રવૃત્તિરૂપી ઝાડની પાંતીથી, મિથ્યાત્વ (મિથ્યાપણું)રૂપી ઘેર અન્ધારાથી, ચતુતિરૂપી વિકટ લાંબા રસ્તાથી, તૃષ્ણારૂપી મહા નદીથી, આજીવ (કર્મનું આત્મામાં દાખલ થવું તે) પી પાણીથી, કુશ્રદ્ધારૂપી પ્રવાહથી, કુત્સિત પ્ર પણ:રૂપી જાઓથી, કુશીલરૂપી કિનારાથી, ઈન્દ્રિયોના સમૂહરૂપી મગરથી, સંગ વિયોગ રૂપી કાંટાઓથી તર્ક અને નિદરૂપ મહા આવર્તે (ચકરી અથવા પાણીની ભમરી) માં પરિભ્રમણથી ઉત્પન્ન અનેકવિધ દુઃખની પરંપરાના સંકલેશેથી ત્રસ્ત થઈ રહ્યા છે. તેમને આ સંસાર કેન્તાર (નિર્જન જંગલ)ના દુઃખોથી મુક્ત કરાવીને નિરુપદ્રવ, અચલ, અગજ, અવ્યાબાધ અને અપુનરાવૃત્તિક-સિધિનામનું સુરક્ષિત સ્થાન આપનાર જે કોઈ છે તે તે એક ભગવાન જ છે. એટલા માટે તેઓ “શરણદય’ કહેવામાં આવ્યા છે. અભયેય, ચક્ષુદય માર્ગદય તથા શરદય આ ચાર પદોને એ અર્થ છે -જેવી રીતે કોઈ

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झाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रापहृतसर्वस्वं भयस्थानपतितं पट्टिकादृढबद्धचक्षुषं पुरुषं निरीक्ष्य तमभयरूपमधुराला पादिना संतोष्य पट्टिकापनोदेन चक्षुर्दत्वा मार्गप्रदर्शनपूर्व निरुपद्रवं स्थानं प्रापयति, तथैव भगवानपिनानाविधक्लेशसन्तापसङ्कुले विपुले भवारण्ये कर्मतस्करापहृतात्मगुण सर्वस्वं मोहाच्छादितनेत्रं भव्यजनं 'भो भव्य ! मा भैषीः, बुध्यस्व निजात्मस्वरूपम्' इति सम्बोधनपुरस्सरं सन्तोष्य ज्ञानचक्षुर्दानेन सम्यग्दर्शनादिलक्षणं मोक्षमार्ग प्रदर्श्य निर्वाणरूपं शरणं ददातीति । प्रकार कोई कारुणिक (दयालु) पुरुष अनेक विध हिंस्रजन्तुओं से आकीर्ण हुए महारण्य में चोरों द्वारा जिसका सर्वस्व हरण कर लिया गया है
और जिसे भयस्थान में डाल दिया गया है-तथा दोनों आँखें जिसकी दृढ पट्टी से बांध कर जकड दी गई हैं ऐसे पुरुष को देखकर करुणाभाव से उसे अभयप्रद मधुर मधुर स्नेहोत्पादक आलापों से धैर्य बंधाता है-आंखों से पट्टी खोलकर उसे चक्षु प्रदान करता है
और अन्त में मार्ग दिखाकर उसे निरुपद्रवस्थान में पहुँचा देता है, उसी तरह प्रभु भी नानाविध क्लेश और सन्ताप से संकुल (घिरे) हुए इस विस्तृत भवारण्य में कर्म रूपी लुटेरों द्वारा जिसका आत्मगुण सर्वस्वरूप लूट लिया गया है तथा जिसके आन्तर ज्ञानरूप चक्षुओं पर मोहरूपी पट्टी बांध दी गई है ऐसे भव्यजन को हे भव्यो तुम मत डरो, अपने आत्म स्वरूप को समझो "इन वचनो द्वारा संतोषित कर उसे ज्ञान रूपी वक्षु प्रदानकर सम्यग्दर्शनादिप मोक्षमार्ग को दिखा कर निर्वाणरूप अभयस्थान में पहुँचा देते हैं। કારુણિક (દયાળુ) પુરુષ અનેક જાતને હિંસક પશુઓથી આકાંત મોટા જંગલમાં ચેરેએ જેનું સર્વસ્વ હરી લીધું છે, અને જેને ભયસ્થાનમાં ફેંકવામાં આવ્યો છે, તેમજ તેની બન્ને આંખો મજબૂત પાટીથી બાંધીને કસવામાં આવી છે, એવા પુરુષને કરુણભાવથી તેને નિર્ભય બનાવનાર મીઠા મીઠા વચનોથી ધીરજ આપે છે, આંખોની પટી ખેલીને તેને દૃષ્ટિ આપે છે અને અંતે તેને રસ્તે બતાવીને નિરુપદ્રવ સ્થાનમાં પહોંચાડે છે, તેમજ પ્રભુ પણ અનેક જાતના કલેશ અને સત્તાપથી ઘેરાયેલા આ વિશાલ ભવારણ્યમાં કમરૂપી લુટારાઓ વડે જેનું સર્વસ્વરૂપ આત્મગુણ લુંટાઈ ગયું છે, તેમજ જેમના આન્તરજ્ઞાનરૂપ ચક્ષુઓ ઉપર મેહ (અજ્ઞાન)રૂપી પટી બાંધવામાં આવી છે, એવા ભવ્યજનને “હે ભવ્ય તમે મા બશે, પિતાના આત્મસ્વરૂપને સમજે.” આ પ્રકારના વચને વડે સંતુષ્ટ કરીને તેમને જ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ અપને સમ્યગ્દર્શનાદિરૂપ મેક્ષમાર્ગને બતાવીને નિર્વાણુરૂપ અભયસ્થાનમાં પહોંચાડે છે.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका:सू,३ सुधर्म स्वामिनाचम्पानगर्या समवसमरणम् ४१
जीवदयेन-जोवेषु दयते इति जीवदयः, यद्वा-जीवन्ति मुनयो येन स नोवः= संयमनीवितं, तं दयत इति जीवदयस्तेन । 'बोहिदएणं' बोधिदयेन-बोधनं बोधि जिनधर्ममाभिः, प्रशमसंवेगनिर्वेदानुकम्पाऽऽस्तिक्यानां पश्चानुपूर्व्या प्रादुर्भावोवा, तं दयते इतिबोधिदयस्तेन । 'धम्मदएणं' धर्मदयेन-धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणस्तस्य दयेन 'धम्मदेसएणं' धर्मदेशकेन धर्मः अगारानगाररूपस्तस्य देशक:-अरूपकस्तेन। 'धम्मनायगेणं' धर्मनाय केण धर्मः क्षायिकज्ञानदर्शनचारित्रात्मकस्तस्य । नायकास्वामी-यथावत्परिपालनेन तत्फलपरिभोगात्, यद्वा-धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणस्तस्य नायकः स्वशासनापेक्षया तत्मरूपकत्वात्, तेन । 'धम्मसारहिणा' धर्मसार
जीवदय" जीवों पर दया करने वाले होने से अथवा संयमरूप जीवन प्रदान करने वाले होने से प्रभु में जीवदय यह विशेषण सार्थक है। बोधिदय-जिनधर्म की प्राप्ति होने का नाम बोधि है-अथवा पश्चानुपूर्वी से प्रशम संवेग निर्वेद अनुकम्मा तथा अस्तिक्य इन भावों का प्रादुर्भाव होना इसका नाम भी बोधि है, यह बोधि प्रभु द्वारा ही जीवों को प्राप्त होती है। इसलिये उन्हें बोधिदय कहा गया है। श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश जीवों को प्रभु से मिलता है इसलिये उन्हें धर्मदय, तथा अगार श्रावक और अनगारमुनि रूप धर्म की प्ररूपणा प्रभु द्वारा ही हुई है इसलिये उन्हें धर्मदेशक कहा गया है। तथा वे क्षायिक ज्ञान क्षायिक दर्शन, और क्षायिक चारित्र रूप धर्म के स्वामी हैं क्योंकि वे इनका यथावत् पालन करते हैं और उनके सुखों का परिभोग करते हैं इसलिये वे धर्मनायक हैं. अथवा श्रुतचारित्ररूप धर्म की उन्होंने प्ररूपणा अपने शासन की अपेक्षा
જીવદય” એ ઉપર દયા કરનાર હોવાથી અથવા સંયમરૂપ જીવન આપનાર હોવાથી પ્રભુ માટે “જીવદય’ આ વિશેષણ સાર્થક છે. બોધિદય જિનધર્મ મેળવે તેનું નામ બધિ છે, અથવા પશ્ચાનુપૂ વડે પ્રશમ, સંવેગ, નિર્વેદ, અનકમ્પા અને આસ્તિક્ય ભાવને જન્મ થે એનું નામ પણ બધિ છે. આ બધિ પ્રભુવડે જ
ને મળે છે. એટલા માટે તેમને બેધિદય કહેવામાં આવ્યા છે. જેને શ્રત ચારિત્ર્યરૂપ ધર્મને ઉપદેશ પ્રભુથી જ મળે છે, એથી જ તેઓ ધર્મદય નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. તેમજ અંગાર શ્રાવક અને અનગાર મુનિરૂપ ધર્મની પ્રરૂપણ પ્રભુવડે જ થઈ છે, એથી જ તેમને ધર્મદેશક કહેલ છે. તેમજ તેઓ ક્ષાયિકજ્ઞાન, ક્ષાયિકદર્શન અને ક્ષાયિક ચારિરૂપ ધર્મના સ્વામી છે, કેમકે તેઓ તેને સારી રીતે પિષે છે, અને તેઓના ફળને તેઓ સારી રીતે ભેગવે છે, એટલા માટે જ તેઓ ધર્મનાયક છે. અથવા પોતાના શાસનની અપેક્ષાથી જ કૃતચારિરૂપ ધર્મની તેઓએ પ્રરૂપણા કરી છે, એટલા માટે પણ તે તેના (ધર્મના) નાયક છે. “ધર્મસારથી” સાથીની એ ફરજ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
विना- धर्मस्य सारथिः = सञ्चालकः - धर्मसारथिस्तेन ! यथा सारथिरुन्मार्गे गच्छन्तं रथं सन्मार्गमानयति तथा भगवानपि श्रुतचारित्रधर्म स्खलितान् तद्रक्षणोपदेशेन पुनर्धर्ममार्गे स्थापयतीति । 'धम्मवरचाउरंतचकन हिणा' धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिना=दानशीलतपोभावैश्वत मृणां नरकादिगतीनां चतुणी वा कपायाणामन्तो नाशो यस्मात् स चतुरन्तः, चतुरन्त एव चातुरन्तः, चक्रमिवचक्रम् चातुरन्त एत्रचक्रम्=चातुरन्तचक्रम् जन्मजरामरणोच्छेदकत्वेन चक्रतुल्यत्वात्, वरंच तच्चातुरन्तचक्रम् = वरचातुरन्तचक्रम्, वरपदेन राजचक्रापेक्षयाऽस्य श्रेष्ठत्वं व्यज्यते लोकद्वयसाधकत्वात् धर्मएव वरचा तुरन्त चक्रं = धर्मवरचातुरन्तचक्रम्, तेन वर्तितुं शीलमस्येति की है इसलिये भी वे उसके नायक हैं। धर्मसारथी - सारथी का यह कर्तव्य होता है कि वह रथका संचालन ठीकर रूप से करें यदि वह उन्मार्ग पर जा रहा है तो उसे सन्मार्ग पर ले आवे । अतः इस अपने कर्तव्य का पालक जैसे सारथी होता है, उसी प्रकार प्रभुने भी धर्मरूपी रथ का अच्छी तरह से संचालन किया है। यदि कोई प्राणी धर्मरूपी रथ को उन्मार्ग में ले जाता है अर्थात् श्रुतचारित्ररूप धर्म स्खलित होता है तो प्रभु उसकी रक्षा करने के उपदेश से पुनः उस धर्म में संस्थापित कर देते हैं। धर्मरचातुरन्त चक्रवर्ती दान शील तप एवं भावों द्वारा नरकादि चार गतियों का अथवा क्रोधादि चार कषायों का यह धर्म नाशक होता है इस लिये वह चतुरन्त है। जन्म, जरा एवं मरण का उच्छेदक होने से धर्मको चक्र के समान प्रकट किया गया है । वर शब्द का अर्थ श्रेष्ठ है इससे यह बोध होता है कि राज चक्र की अपेक्षा भी यह धर्मरूपी चक्र श्रेष्ठ है। क्यों कि इससे जीव के दोनों लोक હાય છે કે તે સારી પેઠે રથને હાંકે, જે તે ઉન્માર્ગે (ખાટે રસ્તે) જતા હાય તે તને સન્માર્ગ (સારા રસ્તા) તરફ વાળે. માટે જેમ આ સારથી પોતાની ક્રજને પાળનાર હાય છે. તે પ્રમાણે જ પ્રભુએ પણ ધરૂપી રથને સારી પેઠે હાંકયા છે. જો ગમે તે પ્રાણી ધ રૂપી રથને ઉન્માર્ગ (ખાટા રાસ્તા) તરફ લઈ જવાના પ્રયત્ન કરે અર્થાત્ શ્રુતચારિ વ્યરૂપ ધર્મનું સ્મનલ થાય એ રીતનું વર્તન કરે તેા પ્રભુ તેના રક્ષક થાય, એટલે કે ધર્મના ઉપદેશથી તેને ફરી ધર્મમાં સંસ્થાપિત કરે છે. ધમ વરચાતુ રન્ત ચક્રવર્તી દાન, શીલ, તપ અને ભાવા વડે નરક વગેરે ચાર ગતિયાને અથવા ક્રોધ વગેરે ચાર કષાયાને આ ધ નાશ કરનારા હોય છે, એટલા માટે તે ‘ચતુરન્ત’ છે. જન્મ, જરા[વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુને નાશ કરનાર હોવાથી ધર્માંને ચક્રના આકારે બતાવ્યા છે. વર શબ્દના અર્થ શ્રેષ્ઠ છે. એનાથી એમ જણાય છે કે ‘રાજચક્ર' કરતાં પણ ધર્મચક્ર ચઢિયાતુ છે. કેમકે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ४३ धर्मवरचातुरन्तचक्रयर्ती लोकोनर धर्मपवर्तकस्तेन धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्तिना । 'दीवो' द्वीपः संसारसमुद्रे निमज्जतां द्वीप 'तुल्यः, 'ताणं' त्राणं कर्मकदाथितानां भव्यानां रक्षणसक्षणः, अतएव तेषां 'सरणगई' शरणगतिः आश्रयस्थानम्, 'पइट्ठाणं' प्रतिष्ठानं कालत्रयेऽप्यविनाशित्वेन स्थितः, तेन, अत्र तृतीयार्थे प्रथमा । 'अप्पडिहयवरनाणदंसणधरेणं' अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनधरेण-प्रतिहत-भित्याधा. वरणस्वलितं न प्रतिहतम्अप्रतिहतं, ज्ञानश्चदर्शनश्चेति ज्ञानदर्शने, अप्रतिहते चरज्ञानदर्शने अप्रतिहतवरज्ञानदर्शने, धरतीतिधरः-अप्रतिहतवर ज्ञानदर्शनयोधरः, सुखावह धनते हैं। धर्मरूपी श्रेष्ठ चातुरन्त चक्र से वर्तन करने का प्रभु का स्वभाव है अतः वे धर्मवरचातुरन्त चक्रवर्ती हैं। इस का निष्कर्षार्थ यह है कि प्रभुने जिस धर्म की प्ररूपणा की है वह लोकोनर है। ऐसे लोकोत्तर धर्म के प्रवर्तक प्रभु के सिवाय और दूसरा कोई नहीं हो सकता है। प्रभु दीप तुल्य इसलिये प्रकट किये गये हैं कि वे संसाररूपी समुद्र में डूबते हुए प्राणियों को एक द्वीप के समान सहारा प्रदान करने वाले है। "घ्राणं" प्रमु कर्मों से कदर्थित हुए भव्य जीवों को रक्षण करने में समर्थ हैं इसलिये त्राणरूप हैं। इसलिये "शरणगतिः" उन्हें आश्रयस्थान हैं। कालत्रय में भी अविनाशीरूप से स्थित्त रहने के कारण प्रभु प्रतिष्ठान स्वरूप हैं अप्रतिहत वरज्ञानदर्शन धर-प्रभु के अनन्तज्ञान और अनन्त दर्शन त्रिकाल में भी किसी भी पदार्थ द्वारा प्रतिहत नहीं हो सकते हैं-इसलिये उन्हें अप्रतिहत कहा गया है। अपतिहतज्ञान और दर्शन को धारण करने वाले केवल एक प्रभु हैं इसलिये वे उस विशे. એનાથી જીવના બન્ને લેક [ઇલેક અને પરલોક સુખી બને છે. ધર્મરૂપી શ્રેષ્ઠ ચાતુરત ચકવડે વર્તવાની પ્રભુની ટેવ છે. એટલા માટે તેઓ ધર્મવર ચાતુરન્ત ચકવતી છે. એને નિષ્કર્ષરૂપે આ અર્થ છે કે પ્રભુએ જે ધર્મની પ્રરૂપણું કરી છે, તે [ધર્મ લેકોત્તર [અલૌકિક અથવા અસાધારણું છે. એવા લોકોત્તર ધર્મને પ્રવર્તનાર પ્રભુ વિના અન્ય બીજે કંઈ પણ ન થઈ શકે. પ્રભુને દ્વીપ બેટ)ના જેવા એટલા માટે બતાવવામાં આવ્યા છે કે તેઓ સંસાર રૂપી સમુદ્રમાં ડૂબનારા પ્રાણિઓને એક દ્વીપની જેમ સહારે આપનાર છે. “ત્રાણ” કર્મો વડે કદર્શિત [દુઃખિત થયેલ જીવનું રક્ષણ કરવામાં પ્રભુ સમર્થ છે, એટલા માટે ત્રાણુરૂપ છે. એથી જ “શરણ ગતિઃ તેઓનું આશ્રય આપનારૂં સ્થાન છે. ત્રણે કાળમાં પણ અવિનાશીરૂપે એક३] स्थित रवाने सीधे प्रभु प्रतिष्ठान स्व३५ छ. 'अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनधरं' પ્રભુનું અનન્તજ્ઞાન અને અનાદર્શન ત્રણે કાળમાં પણ ગમે તે પદાર્થ વડે પ્રતિત પ્રિતિબંધ પામેલું] થઈ શકતું નથી, એથી જ તેમને અપ્રતિહત કહેવામાં આવ્યા છે. ફકત એક પ્રભુ જ અપ્રતિહતજ્ઞાન અને દર્શનને ધારણ કરનારા છે. એટલા માટે તેઓને આ

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साताधर्मकथासूत्रे तेन आवरण रहित केवलज्ञान केवलदर्शनधारणा । 'वियदृछउमेणं' व्यावृत्तच्छद्मना-छाद्यते-आत्रियते केवलज्ञान केवलदर्शनाद्यात्मनोऽनेनेति-छद्मघातिक कर्मन्दं ज्ञानाऽऽवरणीयादिरूपं वा कर्मजातम् व्याहत्त-निवृत्तं-छम यस्मात् स व्यावृत्तच्छन, तेन व्यावृत्तच्छद्मना । जिणेणं' जिनेन-रागद्वेषादिशत्रुविजयशीलेन । 'जावरण' जापकेन-रागद्वेषरिपुं जयन्तं भव्यजीवगणं प्रतिधर्मदेशनादिना प्रेरकेण, 'जि जये' इतिधातोणिनि-'कीजीनां णो' इत्यात्वे पुकि ण्वुलं । 'तिण्णेणं' तोर्णेन-स्वयं संसारौघाद् उत्तीर्णेन । 'तारएणं' तारकेण-तारयति-तरतोऽन्यान् भव्यजीवान् प्रेरयतीति तारकस्तेन । 'बुद्धेणं' बुद्धेन-स्वयंबोधं षण से कहे गये हैं। तात्पर्य आवरण रहित केवलज्ञान और केवल दर्शन को प्रभु धारण करते हैं। इसलिये वे अप्रतिहत वरज्ञानदर्शन वाले हैं। व्यासछद्म-छद्म शब्द का अर्थ आवरण करना होता है-केवलज्ञान केवलदर्शन आदिरूप आत्मा जिन के द्वारा आत्रित की जाती है ऐसे ज्ञानावरण, दशनावरण, मोहनीय तथा अन्तराय रूप घातककर्म या आठों कर्म यहा छद्म शब्द से कथित हुए हैं। यह छा प्रभु की आत्मा से निवृत हो चुका है अतः वे व्यावृत्त छद्म हैं। रागद्वेष आदि शत्रुओं के विजेता होने से प्रभु जिन हैं तथा इन रागद्वेष रूपी शत्रुओं को जीनने की प्रेरणा भव्य जीवों को प्रभुने अपनी धर्मदेशमा द्वारा प्रदान की अतःप्रभु जापक हैं स्वयं संसार समुद्र से प्रभु पार तिर चुके हैं इसलिये तीर्ण हैं, तथा अन्य जीवों को तरने की उन्होंने प्रेरणा की-अतः नारक हैं, स्वयंबोध को प्राप्त हो जाने के कारण प्रभु बुद्ध हैं तथा अन्य વિશેષણોથી યુકત કહેવામાં આવ્યા છે. તાત્પર્ય એ છે કે આવરણરહિત કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને પ્રભુ ધારણ કરે છે. એટલા માટે તેઓ અપ્રતિહતવરજ્ઞાનદર્શનવાળા છે.
વ્યાવ્રત્ત છ%' છદ્મ શબ્દને અર્થ આવરણ, કરવું હોય છે. કેવળજ્ઞાન કેવળદર્શન વગેરરૂપ આત્મા જેઓ વડે આવૃત (આચ્છાદિત) કરવામાં આવે છે, એવા જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મેહનીય તેમજ વિનરૂપ ઘેર ઘાતકકમ અથવા આઠે કર્મ અહીં છદ્મ શબ્દ વડે કહેવામાં આવ્યાં છે. આ જ પ્રભુના આત્માથી નિવૃત્ત થઈ ગયું છે, એટલા માટે તેઓ વ્યાવૃત્ત છ% છે. રાગદ્વેષ વગેરે શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવનાર હોવાથી પ્રભુ જિન છે, તેમજ આ રાગદ્વેષરૂપી શત્રુઓને જીતવાની પ્રેરણું ભવ્ય જેવાને પિતાની ધર્મ દેશના વડે પ્રભુએ જ આપી છે, એટલા માટે પ્રભુ જાપક છે. પ્રભુ પોતે આ સંસારસમને પાર તરી ગયા છે, એટલા માટે તેઓ તીર્થ છે. તેમજ બીજા જીવાને તરવાની તેમણે પ્રેરણા આપી એટલા માટે તેઓ તારક છે. જાતે ધ (જ્ઞાન) મેળવનાર હોવાને લીધે પ્રભુ બુદ્ધ છે, તેમજ બીજા ને પ્રભુએ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ३ सुधर्मास्वामिनःवम्पानगर्या समवसरणम् ४५ प्राप्तेन । 'बोहएणं' बोधकेन-बुध्यमानान् अन्यान् भव्यजीवान् प्रेरयतीति बोधकस्तेन । 'मुत्तण' मुक्तेन-अमोचि स्वयंकर्मपञ्जरादिति मुक्तस्तेन । 'मोयगेणं' मोच केन-मुच्यमानान्-भव्यजीवान् प्रेरयतीति मोचकस्तेन । 'सव्वष्णुणा' सर्वज्ञेन-सर्वसकलद्रव्यगुणपर्यायलक्षणं वस्तुजातं याथातथ्येन जानातीति सर्वज्ञः, तेन । 'सम्बदरिसिणा' सर्वदर्शिना-सब-समस्तं पदार्थस्वरूपं सामान्येन द्रष्टुं शील मस्याऽसौ सर्वदर्शी तेन । 'सिवं' शिव-निखिलोपद्रवरहितत्वात्, शिवं कल्याणमयं, 'स्थानं' इत्यस्य विशेषणमिदम्, शिवादीनां सर्वेषां द्वितीयान्तानामग्रेतनेन 'उपगतेन'-इत्यनेनाऽन्वयः । 'अयलं' अचलं-स्वाभाविक-मायोगिक-चलनक्रि जीवों को प्रभुने बोध प्राप्त करने की प्रेरणा प्रदान की इसलिये वे बोधक हैं, कर्म पंजर से प्रभु स्वयं छूटे इसलिये मुक्त, तथा अन्य भव्य जीवों को कर्म पंजर से छटने की प्रेरणा की इसलिये मोचक हैं। समस्त द्रव्य और उनके गुण पर्यायों के यथार्थ ज्ञाता होने से प्रभु सर्वज्ञ हैं तथा समस्त पदार्थों का स्वरूप वे सामान्य रूप से जानते हैं इसलिये सर्वदर्शी हैं ( सिवमयलमरुयमणंतमक्खयमवावाहमपुणरवित्तियं साससंठाणं उगगएणं पंचमस्स अंगस्स विवाहपण्णत्तीय अयम? पण्ण छ?म्स णं भंते अंगस्स णायाधम्मकहाणं के अट्टे पण्णचे शिव अचल अरुज अणंत अक्षय, अव्यायाध एवं अपुनरावृनिरूप ऐसे शाश्वत स्थान को प्रभुने प्राप्त किया है। यह स्थान समस्त उपद्रवों से रहित होने के कारण कल्याण मय कहा गया है-इसलिये शिवरूप हैं, इसमें स्वभाविक तथा प्रायोगिक किसी भी तरह की चलन क्रिया नहीं है इसलिये अचलरूप हैं, इसमें બધ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રેરણા આપી એટલા માટે તેઓ બેધક છે. કર્મના પાંજરામાંથી પ્રભુ જાતે મુકત થયા, એટલા માટે મુકત તેમજ બીજા ભવ્ય જેને કર્મના પાંજરામાંથી મુકિત મેળવવાની પ્રેરણા આપી એટલે તેઓ મેચક છે. બધા દ્રવ્ય અને તેમના ગુણપર્યાયે (પદાર્થના ગુણ અથવા ધર્મો)નાં સાચા જ્ઞાતા હોવાથી પ્રભુ સર્વજ્ઞ છે. તેમજ બધા પદાર્થોના સ્વરૂપને તેઓ સામાન્યરૂપમાં સમજે છે. એટલા માટે सर्पशा छ. (सिव मलय मरुय मणंत मक्खयमन्वा वाहमपुणरावित्तियं सासमं ठाणं उबागएणं पंघमस्स अंगस्स विवाहपण्णत्तीय अयमढे पण्णत्ते छहस्स. णं भंते अंगाम णायाधम्मकहाणं के अटे पणत्ते) शिव, अय१, २०७४, અણુત, અક્ષય, અવ્યાબાધ અને અપુનારાવૃત્તિરૂપ એવા શાશ્વત સ્થાનને પ્રભુએ મેળવ્યું છે. આ સ્થાન બધા ઉપદ્રવ વગર હોવાને કારણે કલ્યાણમય બતાવવામાં આવ્યું છે. એટલા માટે શિવરૂપ છે. આમાં સ્વાભાવિક તેમજ પ્રાયોગિક કઈ પણ જાતની ખસવાની ક્રિયા ચલિત થવાની ક્રિયા નથી, એટલા માટે જ અચળરૂપ છે.

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शाताधर्म कथासूत्र यारहितम् । 'अरुयं' अरुजम्-अविद्यमाना रुजा यस्य तत, अविद्यमानशरीरमनस्कत्वात्, आधिव्याधिरहितमित्यर्थः । 'अणतं' अनन्तम्-अविद्यमानोऽन्तो= नाशो यस्य तत्, अतएव 'अक्खयं' अक्षयं-नास्ति लेशतोऽपि क्षयो यस्य तत्, अविनाशि-इत्यर्थः, 'अब्बावाह' 'अव्यावाधम्-न विद्यते व्यावाधा-पीडा द्रव्यतो भावतश्च यत्र तत् । 'अपुनरावित्तिय अपुनरात्तिकम्-अविद्यमाना पुनरात्तिः = संसारे पुनरावर्तनं यस्मात् तत्, यत्र गत्वा न कदाचिदप्यात्मा विनिवर्तते । इत्थ. मुक्तशिवत्वादि विशेषणविशिष्टं'सासयं' शाश्वतं-नित्यं 'ठाणं' स्थानम्स्थीयतेऽस्मिन्-इति स्थानं लोकाऽग्रलक्षणम्, 'उवगएणं' उपगतेन-माप्तेन श्रमणेन भगवता महावीरेण पञ्चमस्याङ्गस्यव्याख्यापज्ञप्तिरूपस्य अयमर्थः-अनन्तरोदितत्वेन बुद्धथा सन्निधावानीतत्वात्प्रत्यक्षं प्रज्ञप्त:-कथितः, ततः षष्ठस्याङ्गस्यपहुँचे हुए जीवों को शरीर और मन से रहित होने के कारण आधिव्याधिरूप दुःखों को भोगना नहीं पडता इसलिये यह अरुजरूप हैं। त्रिकाल में भी इस स्थान का नाश नहीं होता है इसलिये यह अनन्तरूप हैं
और इसलिये अविनाशी होने से अक्षयरूप है। द्रव्यपीडा तथा भावपीडा का इसमें लेशतः भी सम्बन्ध नहीं है, इसलिये व्यावाधा-पीडा से रहित होने के कारण यह अव्यायाध रूप है। इस स्थान पर पहुँचे हुए जीवों का पुनः संसार में कभी भी आगमन नहीं होता है इसलिये यह अपु. नरावृत्तिरूप है। शाश्वत होने के कारण यह स्थान नित्य है और लोक के अग्र भाग में यह स्थित है। ऐसे स्थान को भगवान महावीर ने प्राप्त किया है। अतःजम्बूस्वामीने सुधर्मास्वामी से ऐसा पूछा कि ऐसे स्थानको प्राप्त हुए तथा आदिकर आदि विशेषणों से युक्त हुए श्रमण भगवान् महावीर प्रभुने व्याख्याप्रज्ञप्तिरूप पंचम अंग का अर्थ इस प्रकार અહીં પહોંચેલ જીને શરીર અને મનથી રહિત હોવાને લીધે આધિવ્યાધિરૂપ દુઃખ ભેગવવાનાં રહેતાં નથી, એટલા માટે એ અજરૂપ છે. ત્રણે કાળમાં પણ આ સ્થાન ને નાશ થતો નથી, એટલા માટે આ અનંતરૂપ છે. અને એથી અવિનાશી હોવા બદલ અક્ષયરૂપ છે, દ્રવ્ય પીડા અને ભાવપીડાને એનાથી ડે પણ સંબંધ નથી, એટલા માટે વ્યાબાધા પીડાથી રહિત હોવાને કારણે આ અવ્યાબાધ રૂપ છે. આ સ્થાને પહોંચેલ છેને ફરીથી સંસારમાં કયારેય પણ પાછા ફરવાનું થતું નથી, એટલા માટે એ આ અપુનરાવૃત્તિરૂપ છે. શાશ્વત હોવાને લીધે આ સ્થાન નિત્ય છે, અને લકના અગ્રભાગમાં આ અવસ્થિત છે. એવા સ્થાનને ભગવાન મહાવીરે મેળવ્યું છે. માટે જંબૂસ્વામીએ સુધર્માસ્વામીને એવું પૂછયું કે એવા સ્થાનને પ્રાપ્ત થયેલ તેમજ આદિકર વગેરે વિશેષણથી યુક્ત શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, मू३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्यासमवसरणम् ४७ अस्य ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्य कोऽर्थः प्रजनः ? इति प्रश्नवाक्यम् । अथ उत्तरदानाथ शिष्यं सम्बोधयति-हे जम्बूः। इति-इत्थं प्रकारेणाऽऽमन्त्रणवाक्येनाऽऽमन्त्र्य आर्य सुधर्मा स्थविरः-आर्यजम्बूनामानमनगारमेवमवादीत्-अकथयत्-हे जम्बूः । खलु निश्चयेन-एवम्-अमुना प्रकारेण श्रमणेन भगवता महावीरेण पावत् संपारतन सिद्धिगतिस्थानमुपगतेन षष्ठस्याऽङ्गस्य-ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्य द्वौ श्रुतस्कन्धों प्रज्ञप्तौ, तद्यथाज्ञातानिच धर्मकथाश्च, एत दूपौ द्वौ श्रुतस्कन्धौ कथितौ इत्युत्तरम् पुनर्जम्बूनामाऽनगारः पष्टुं प्रस्तौति 'जइणं भंते' इत्यादि-हे भगवन् ! यदि श्रमणेन भगवता महावीरेण पष्ठस्याऽङ्गस्य द्वौ श्रुतस्कन्धौ प्रज्ञप्तौ-ज्ञातानि च कहा है तो ज्ञाता धर्मकथाङ्ग नामक छठे अंग का क्या भाव कहा है ? इस तरह अपने शिष्य जंबूस्वामी के प्रश्न को सुनकर सुधर्मास्वामी इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं कि-(जंबूत्तितएणं अज सुहम्मे थेरे भज जंबूणामं अणगारं एवं वयंसी) हे जंबू इस प्रकार सम्बोधन वाक्य द्वारा सम्बोधितकर आर्य सुधर्मा स्वामीने आर्य जंबूनामक अनगार से इस प्रकार कहा-(एवं खल्लु जंबू समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संप. तेणं छहस्स अंगस्स दो सुयक्खंधा पण्णत्ता) हे जंबू! श्रमण भगवान महावीर ने जो कि पूर्वोक्त आदिकरादि विशेषणों से विशिष्ट हैं एवं शिवरूप आदि विशेषण संपन्न सिद्भिगति नामक स्थान को प्राप्त हो चुके हैं उन्होंने छट्टे ज्ञाताधर्मकथाङ्ग के दो श्रुतस्कंध प्ररूपित किये हैं (तं जहा णायाणिय धम्मकहाओय) वे ये हैं-१ ज्ञाता और दूसरा धर्म कथा। (जइणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेणं छहस्स રૂપ પાંચમા અંગને અર્થ કહ્યો છે તે જ્ઞાતાધર્મકથાંગ નામના છઠ્ઠા અંગને શે અર્થ કહ્યો છે. પોતાના પ્રધાન શિષ્ય જંબુસ્વામીને આ પ્રશ્નને સાંભળીને સુધર્મા स्वामी ॥ प्रश्नमा वाम पतi 3 छ (जंवृत्ति तएणं अज्जमुहम्मे थेरे अज्ज जंबणामं अणगारं एवं वयासी) भू! PALondना समान वयन ५ सयाधता आर्य सुधारवानामे मार्य पू नाम मारने २मा प्रमाणे ह्यु- (एवं ग्वल जब समणेणं भगवया महोत्रीरेणं जाव संपत्तेणं छटस्स अंगस्स दो मुयकवधा पण्णत्ता) प्यू ! श्रम मावान् महावी२ वडे-मी पूर्व साहिકરાદિ વિશેષણોથી યુક્ત છે અને શિવરૂપ વિગેરે વિશેષણ સંપન્ન સિદ્ધગતિ નામના સ્થાનને પ્રાપ્ત થઈ ગયા છે તેમણે-છઠ્ઠી જ્ઞાતાધર્મકથાંગના બે શ્રુતસ્કંધ નિરૂપિત કર્યા છે. (नं जहा णायाणिय धम्मकहाओ य) ते मा प्रमाणे छ. पहि-ज्ञा [१] भने भी यथा. [२] (जइणं भंते समणेणं भगवया महावीरेणं जाव संपत्तेण

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
धर्मकथाश्व, अनयोः श्रुतस्कन्धयोर्मध्ये प्रथमस्य - ज्ञातारूपस्य खलु भगवन् ! श्रुतस्कन्धस्य श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन= शाश्वत स्थानमुपगतेन भगवता महावीरेण ज्ञातानां कति अध्ययनानि प्रज्ञप्तानि - कथितानि, एवं प्रश्ने कृते सुधर्मास्वामी - उत्तरमाह - एवं खलु जंबू : ! खलु - निश्चयेन एवम् = एतन्नामक प्रथमाश्रुतस्कन्धस्य एकोनविंशतिरध्ययनानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा तानि सार्द्धश्लोकद्वयेन दर्शयति- 'उक्खिaure' इत्यादि ।
अंगस्स दो सुयक्धा पण्णत्ता तंजहा णायाणीय धम्महात्रो य । पढमस्स णंभंते! सुक्खधस समणेणं जाव संपत्रोणं णायाणं कई अज्झयणा पण्णत्ता?) पुनः जंबू पूछते हैं भदन्त ? यदि श्रमण भगवान महावीरने कि जो आदिariदि विशेषणोंवाले एवं शिव आदि विशेषण संपन्न सिद्धिगति नामक स्थान पर पहुँच चुके हैं छट्टे अगके ये दो श्रुतस्कंध प्ररूपित किये हैं१ ज्ञाता और दूसरा धर्मकथा - तो भदंत ! प्रथम श्रुतस्कन्ध ज्ञाता के उन श्रमण भगवान महावीरने कि जो पूर्वोक्त विशेषण वाले है एवं शिव आदि विशेषण युक्त स्थान पर विराजमान हो चुके है उन्होंने कितने अध्य
नरूपित किये हैं ? ( एवं खलु जंबू ? समणेणं जाव संपत्तेणं णायाणं एगूणवीसं अज्झयणा पण्णत्ता तं जहा उक्खित्तणाए१ संवाडे२, अंडे ३, कुम्मे४, सेलगें५, तुबे६, य रोहिणी ७ मल्ली८ मादी ९ चंदी माइय १० ॥१॥ दावे ११, उदगणाए१२ मंडुक्के १३, तेयली १४, विय। नंदीफले १५, अवरकंका१६, आइन्ने १७, सुसमा १८ इय । अवरे य पुंडरीय गायए छस्स अंगस्स दो सुक्खंधा पण्णत्ता तं जहा णायाणीय धम्मकहाओ य । पढमस्स णं भंते ! सुयवखंधस्स समणेणं जाव संपत्तेण णायाणं कई अज्झयणा पण्णत्ता ?) इरी मंजू पूछे छे हे लहन्त ? ले श्रमाशु भगवान महावीरेજેઓ આદિકરાદિ વિશેષણાથી યુકત અને શિવ વગેરે વિશેષણાથી સંપન્ન સિદ્ધ ગતિ નામના સ્થાને પહોંચ્યા છે–તેઓએ છઠ્ઠા અંગના આ બે શ્રુતસ્કંધ નિરૂપિત કર્યા છે [૧]જ્ઞાત અને બીજો ધર્મકથા તા હૈ ભદન્ત ! પ્રથમ શ્રુતસ્ક ંધ જ્ઞાતાના તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જે પૂર્વ કહેવામાં આવેલા અધા વિશેષણાથી યુકત છે અને શિવ વગેરે વિશેષણ યુકતસ્થાને વિરાજમાન થયેલ છે, તેમણે કેટલા અધ્યયને નિરૂપિત કર્યા છે? ( एवं खलु जंबू ? समणेणं जात्र संपत्तेणं एगूणवीसं अज्झयणा पण्णत्ता तं जहा उक्खित्तणाए १, संवाडे २, अंडे ३. कुम्मे ४, सेलगे ५, तुबे ६, य रोहिणी ७, मल्ली ८, मायंदी ९ चंदिमाइय १० || १ || दावद्दवे ११ उदगणाए १२, मुंडके १३, तेली १४, विय । नंदी फले १५, अबरकँका १६. आइने १७ सभा १८, इयं । अपरे य पुंडरीगणायए १९

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. स. ३ सुधर्म स्वामिनःचम्पानगर्यासमवसरणम् ४९
(१) उत्क्षिप्तज्ञातम्-मेघकुमारजीवेन स्व हस्तिभवे दावदह्यमानशशक जीवरक्षायै पाद उरिक्षप्तः ऊर्वीकृत एवं धृत इति तदुपलक्षितमिदं प्रथममध्ययनमुक्षिप्तज्ञातम् । ज्ञातमित्युदाहरम्-तदेवाधीयमानत्वादध्ययनम् । एवमग्रेऽपि ।
___ (२) सङ्घाटक:-धन्यश्रेष्ठि-विजयतस्करयोरेकबन्धन बद्धत्वार्थाभिधायकं ज्ञातं सङ्घाट कज्ञातम् । १९ एगणवीसइमे ॥
जंबू के इस प्रश्नका उत्तर देते हुए श्री सुधर्मास्वामी कहते है-जंब ? श्रमण भगवान महावीरने जोकि आदिकर आदि विशेषणों से युक्त हैं और शिव आदि रूप सिद्धिगति नामक स्थान पर विराजमान हो चुके है उन्होंने ज्ञाता नामक प्रथम श्रुतस्कंध के इस प्रकार १९ अध्ययन प्ररूपित किये हैवे ये हैं-उत्क्षिप्तज्ञात १, संघाटकर, अंड३, कूर्म४, शैलकर, तुंब६, रोहिणी७, मल्लि८' माकंदी९, चान्द्रिक १०, दावद्रव११, उदकज्ञात१२, मंडूक१३, तेतलि १४, नंदिफल १५, अपरकंका१६ आकीर्ण१७ सुंसमा१८, पुंडरीकज्ञात१९। ज्ञात शब्द का अर्थ उदाहरण है। उरिक्षप्तज्ञात में यह कहा गया है कि मेघकुमार के जीवने जब कि यह हस्ती के भव में था दावाग्नि से दह्यमान (जलता हुआ) एक शशक की रक्षा करने के लिये अपने चरण को ऊँचा किया था-सो वह उसे ऊँचो ही किये रहा।
इस उत्क्षिप्त उदाहण से युक्त होने के कारण इस अध्ययन का नाम भी उक्षिप्त ज्ञात पड गया है । संघाटकज्ञात में धन्य श्रेष्ठि और विजय एगणवीसइमे।
જંબૂના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં શ્રી સુધર્માસ્વામીએ કહ્યું કે-જંબૂ ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે-કે જેઓ આદિકર વગેરે વિશેષણોથી વિશિષ્ટ છે, અને શિવ વગેરરૂપ સિદ્ધિ ગતિ નામના સ્થાને વિરાજમાન થયા છે. તેઓએ જ્ઞાતા નામના પ્રથમતના આ રીતે ઓગણસ [१८] २५व्ययाना प्र३पित या छ, ते २मा प्रभाए छ:-क्षतज्ञात १, सपाट४२, २७
४, शेखर, ५, तुप, seी ७, मदिरा ८, मादी, न्यादि. १०, हापद्रव ११, ઉદકજ્ઞાત ૧૨, મંડૂક ૧૩, તેતલિ ૧૪, નંદિફલ ૧૫, અપરકંકા ૧૬, આકીર્ણ ૧૭, સંસમાં ૧૮, પુંડરીકજ્ઞાત ૧૯, જ્ઞાત શબ્દને અર્થ ઉદાહરણ છે. ઉસ્લિપ્તા તમાં એ બતાવવા માં આવ્યું છે કે મેઘકુમ રને જીવ જ્યારે તે હાથીના ભવ (સ્વરૂપ) માં હતું, ત્યારે દાગ્નિથી બળતા સસલ ની રક્ષા કરવા માટે પિતાના પગને અદ્ધર કર્યો હતે, તે તેને અદ્ધર જ રાખતા રહ્યા.
આ ઉક્ષિત ઉદાહરણથી યુક્ત હોવાને કારણે આ અધ્યયનનું નામ પણ ઉક્ષિત જ્ઞાત પડ્યું છે. ૧, સંઘાટકાતમાં ધન્ય શ્રેષ્ઠી અને વિજ્ય રને લગતી કથા છે,

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे (३) अण्डम्-सूचनात्सूत्रमिति न्यायादत्र-'अण्ड' मिति मयूराण्डम्, तदु. पलक्षितमध्ययनम्-अण्डकज्ञातम्।
(४) कूर्मः-कूर्म इति कच्छपः, तदुदाहरणेन गुप्त्यगुप्तिगुणदोषप्रतिपादकत्वादिदं कूर्मज्ञातम् ।
(५) शैलकः-शैलकराजर्षिवक्तव्यताविषयकमध्ययनं शैलकज्ञातम् । (६) तुम्बम्-अलाबूः, तदुदाहरणप्रतिपादकत्वेन तन्नाम्ना प्रसिद्धं तुम्बज्ञातम् ।
(७) रोहिणी-धन्यसार्थवाहपुत्रस्य धनरक्षणतत्परा भार्या, तस्याः शालिकणसुरक्षणवर्धनोदाहरणेन समुपलक्षितं रोहिणी ज्ञातम् ।।
(८) मल्लि:-एतन्नाम्नी कुम्भकराजपुत्री-एकोनविंशतितम-तीर्थकरपद. धारिणी तदुदाहरणोपलक्षितं मल्लिज्ञातम् ।
_ (९) माकन्दी-अत्र माकन्दी शब्देन माकन्दीदारको गृह्यते, तन्नाम्ना प्रसिद्धं माकन्दीज्ञोतमिति माकन्दीदारकज्ञातमित्यर्थः ।
(१०) चान्द्रिकः-चन्द्रोदाहरणप्रतिपादकत्वाञ्चान्द्रिकज्ञातम् ।
(११) दावद्रवः-स्वनामग्व्यातः समुद्रतटस्थो वृक्षविशेषः, तदुपलक्षितं दावद्रवज्ञातम् । चोर के संबन्ध की कथा है। अण्डाध्ययन में मयूराण्ड की ३। कूर्मा ध्ययन में कूर्म के उदाहरण को लेकर गुप्ति और अगुप्ति के गुण दोषों का वर्णन किया गया है। शैलकज्ञात में शैलकराजर्षि के संबन्ध की कथा है। तुम्बज्ञात में अलाब-तुमडी-का उदाहरण पतिपादित किया गया है । रोहिणी ज्ञात में धन्य सार्थवाह के पुत्रबहू की कथा है जो धनके रक्षण और उसके वर्धन करने में विशेष चतुर थी ७ मल्लीज्ञात में १९वें भगवान श्री मल्लीनाथ की कथा कही गई है। ये कुम्भकराज की पुत्री थीं८, माकंदीज्ञात में माकंदी दारक की कथा कही हुई है९। चान्द्रिकज्ञात में चंद्रमा का उदाहरण दिखलाया गया है१०) दाबद्रवज्ञात में-समुद्र तट पर रहे हुए दावद्रव विशेष का दृष्टान्त दिया गया है ११॥ उदकज्ञात में परिखा ૨. અચ્છાધ્યયનમાં મયૂરાચ્છની ૩. કૃધ્યયનમાં કર્મ (કાચબો) ને દાખલે લઈને ગુપ્તિ અને અગુપ્તિના ગુણ દેનું વર્ણન કર્યું છે કલકજ્ઞાતમાં શિલક રાજર્ષિના સંબં धनी ४था छ. ५, तुमज्ञातभा असायू (तू) Sl२९१ माव्यु छ १. शहिणीજ્ઞાતમાં ધન્યસાર્થવાહની પુત્રવધૂઓની કથા છે. જે ધનનું રક્ષણ અને તેનું વર્ધન કરવામાં બહુ ચતુર હતી ૭. મલસાતમાં ઓગણીસમા (૧૯) ભગવાન શ્રી મલ્લિનાથની કથા કહેવામાં આવી છે ૮. એ કુંભરાજના પુત્રી હતા. માર્કદી જ્ઞાતમાં માર્કદી દારકની કથા વર્ણવવામાં આવી છે ૯, ચંદ્રિકા જ્ઞાતમાં ચંદ્રનું ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું છે ૧૦, દાવદ્રવજ્ઞામમાં સમુદ્રના કિનારે રહેલ દાવદ્રવ વિશેષને દાખલો આપવામાં આવ્યો છે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ३ सुधर्मस्वामिनःचम्पानगर्या समवसरणम् ५१
(१२) उदक ज्ञातम्-उद-नगरपरिखाजलं, तदुदाहरणेन पुद्गलस्वभाव मतिपादकत्वादज्ञातम् उदकज्ञातम् ।
(१३) मण्डूकः-भेकः-नन्दमणिकार श्रेष्ठिजीवः, तच्चरित्रोपलक्षितं मण्डूक ज्ञातम्
(१४) तेतलि:-तेतलिरिति तेतलिपुत्रः सूचामात्रत्वात्सूत्रस्य, स कनकरथराजा मात्यः, तदुपलक्षितं तेतलिज्ञातं तेतलिपुत्रज्ञातमित्यर्थः।
(१५) नन्दिफलम्-नदिफलाभिधाना आपातभद्राः परिणामदारुणाक्षाः, तदुदाहरणप्रतिपादकमध्ययनं नन्दिफलज्ञातम् ।
(१६) अपरकङ्का-धातकीखण्ड-भरतक्षेत्र राजधानी, तत्र परिहतद्रौपद्या. नयनार्थ कृष्ण वासुदेव गमनरूपाश्चर्यादि प्ररूपकं ज्ञातम् अपरकङ्काज्ञातम् ।
___ (१७) आकीर्णः-आकीर्णाः -कालिकद्वीपवर्तिनो जात्याश्वाः, तदुदाहरणोपलक्षितम् आकीर्णज्ञातम् ।।
(१८) सुसुमा-मुंमुमानाम्नी धन्यश्रेष्ठिदुहिता, तच्चरित्रविषयकमध्ययन सुंझमाज्ञातम् । (खाई) के जल के दृष्टान्त द्वारा पुद्गल के स्वभाव का प्रतिपादन किया गयो है १२, मंडूकज्ञात में नंदिमणिकारसेठ का जीव जो मंडूक हआ था उसका जीवनचरित्र कहा गया है१३। तेतलिज्ञात में कनकस्थराजा के अमात्य तेतलि का जीवन चारित्र लिखा गया है१४। नंदीफलज्ञात में नंदिफलजो देखने में तो बडा सुन्दर होता है परन्तु उसका परिणाम बडा ही दारुण होता है- यह बात स्पष्ट की गई है१५। अपर कंकाज्ञात में पातकी खंडस्थ भरत क्षेत्र की राजधानी अपरकंका में परिहत द्रौपदी को लाने के लिये गये हुए कृष्ण वासुदेव का वर्णन किया है१६। आकीर्णज्ञात में कालिक द्वीप में रहे हुए जात्यश्वों (जातिमान अश्वों) का उदाहरण प्रदर्शित किया गया है १७। संसमाज्ञात में धन्य श्रेष्ठी की पुत्री का चरित्र लिखा गया ૧૧, ઉદકજ્ઞાતમાં પરિખા (ખાના પાણીના ઉદાહરણ વડે પુગલના સ્વભાવનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ૧૨ મંડૂકજ્ઞાતમાં નંદિ મણિકાર શેઠને જીવ જે મેડૂક (દેડકે) થયો, તેના જીવનની કથા કહેવામાં આવી છે ૧૩, તેતલીજ્ઞાતમાં કનકરથ રાજાના મંત્રી તેતલીનું જીવન ચરિત્ર લખવામાં આવ્યું છે ૧૪, નંદીફળજ્ઞાતમાં નંદીફળ જે જોવામાં બહુ જ સારું હોય છે, પણ તેનું પરિણામ બહુ જ ખરાબ હોય છે, આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. અપરકંકજ્ઞાતમાં ધાતકી ખંડ ક્ષેત્રની રાજધાની અપરકંકામાં પરિાહત દ્રૌપદીને લાવવા માટે ગયેલ કૃષ્ણ વાસુદેવનું વર્ણન કરાયું છે ૧૬. આકીર્ણ જ્ઞાતમાં કાલિકદ્વીપમાં રહેતા જાય (જાતિમાન અ)નું દષ્ટાંત બતાવવામાં આવ્યું છે. ૧૭. સુસમાજ્ઞાતમાં ધન્ય શ્રેષ્ઠીની પુત્રીનું ચરિત્ર લખાયું છે. ૧૮. પુંડરીકજ્ઞાતમાં

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शाताधर्मकथाङ्गत्रे अपरं च अन्यत्-एकोनविंशतितमं
(१९) पुण्डरीकज्ञातम्-पुण्डरीका पुष्कलावतीविजयमध्यवर्तिपुण्डरीकिणी नगर्यामेतन्नामको राजा, तद्वक्तव्यता प्रतिबद्धत्वादिदं पुण्डरीकज्ञातम् ।
इत्थं सङ्कलनया प्रथमश्रुतस्कन्धे ज्ञातानामके एकोनविंशतिसंख्यकानि ज्ञातानि-उतक्षिप्तादीनि सन्ति ।।मू० ३॥
मूलम्--जइणं भंते समणेणं जाव संपत्तेणं एगृणवीसा अज्झ यणा पण्णत्ता तं जहां-उक्खित्तणाए जोव पुंडरीए ति य, पढमस्स णं भंते अज्झयणस्स के अटे पन्नते ? एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे दाहिणडढे भरहे रायगिहे णामं नयरे होत्था वण्णओ, गुणसिलए चेइए वन्नओ। तत्थणं रायगिहे नयरे सेणिए नामं राया होत्था, महयाहिमवंत० वण्णओ। तस्स णं सेणियस्स रन्नो नंदा नामं देवी होत्था सुकुमालपाणिपाया वाणओ।
तस्स णं सेणियस्स रन्नो पुत्ते नंदाए देवीए अत्तए अभए नाम कुमारे होत्था, अहीण जाव सुरूवे साम-दंड-भेयउवप्पयाणणीति-सुष्पउत्तणयविहिन्नू ईहा-वूह-मग्गण-गवेसणअत्थसत्थ-मइविसारए उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मियाए पारिणामियाए चउविहाए बुद्धिए उववेए सेणियस्स रण्णो बहुसु कज्जेसु य कुटुंबेसु य मंतेसु य गुज्झेसु य रहस्सेसु य निच्छएसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढीपमाणं आहारे आलंबणं चक्रवू मेढी भूए पमाणभूए आहारभूए आलंबणभूए चरखूभूए सव्वक जेसु है १८। पुण्डरीकज्ञात में पुष्कलावती विजय के मध्य में रही हुई पुण्डरी किणी नाम की नगरी में पुंडरीक राजा की कथा दिग्वलाई गई है १९ ।।३।। પુષ્કલાવની વિજયના મધ્યમાં આવેલી પુંડરીકિણી નામની નગરીમાં પુંડરીક રાજાની કથા બતાવવામાં આવી છે ૧૯

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
सव्वभूमियासु लद्धपच्चए विइष्णवियारे रजधुरचिंतए यावि होत्था, सेणियस्स रन्नो रजं च रहं च कोसं च कोट्टागारं बलं च वाहणं च पुरंच अंतेउरंच सयमेव समुवेक्खमाणे समुवेक्खमाणे विहरइासू, ४ ।
टीका- 'जइणं भंते !" इत्यादि । जम्बूस्वामी भगवन्तमार्य सुधर्मस्वामिनं पृच्छति - यदि खलु भगवन् ! श्रमणेन यावत्सम्प्राप्तेन ज्ञातानां ज्ञाताख्यस्य प्रथमश्रुतस्कन्धस्यैकोनविंशतिरध्ययनानि-मज्ञप्तानि तद्यथा - उत्क्षिप्तज्ञातादीनि यावत् = पुण्डरीकज्ञातान्तानि च एतेषु प्रथमस्य खलु भगवन् ! अध्ययनस्य = उत्क्षिप्तज्ञाताख्यस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? । इति प्रश्ने कृते सति - आर्यसुधर्मास्वामी प्राहएवम् = अमुना प्रकारेण खलु = निश्चयेन हे जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन समये इहैव = निवासाधारतया प्रत्यक्षाऽऽसन्ने न तु जम्बूद्वीपानामसङ्ख्यतया य * जहणं भंते ! समणेणं जाव इत्यादि
जंबूस्वामी - आर्य सुधर्मास्वामी से पुनः यह पूछते हैं कि (जाब संपत्ते समणेणं) आदि करआदि विशेषणों से लेकर - सिद्धिगति को प्राप्त । हुए विशेषणों वाले श्रमण भगवान महावीरने (नायाणं एगूणवीसा अज्झगणा पण्णत्ता) ज्ञाता नामक - प्रथम श्रुतस्कंध के ये १९ उन्नीस अध्ययन कहे हैं ( तं जहा ) जैसे ( उक्खित्तणाए जान पुंडरी एत्तिय) उत्क्षिप्तज्ञात से लगाकरपुडरीकज्ञात तक। तो इनमें (पढमस्स णं भंते । अज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते) प्रथम अध्ययन जो उत्क्षिप्तज्ञात है उसका क्या अर्थ उन्होंने प्रतिपादित किया है। इसप्रकार जंबूस्वामी का वक्तव्य सुनकर श्री सुधर्मास्वामी उत्तर रूप में यह कहते हैं कि - ( एवं खलु जंबू ! तेगं कालेणं तेणंसमएणं इहेव
"जंबूणं भंते! समणेणं जाव इत्यादि"
जूस्वामी आर्य सुधर्भास्वामीने इरी या प्रमाणे पूछे छे (जाव संपत्तेणं समणेणं) આદિકર આદિ વિશેષણાથી લઈ ને સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરેલ વિશેષણાવાળા શ્રમણુ भगवान् भडावीरे ( णायाणं एगूणवीसा अज्झयणा पण्णत्ता) ज्ञाता नाभना प्रथम श्रुतस्पृधना मे भोगलीस (१८) अध्ययना म्ह्यां छे. (तं जहा) प्रेम (उक्खित्तणाए जाव पुंडरीएत्तिय ) उत्क्षिप्तज्ञातथी सर्धने पुडे अज्ञात सुधी तो अमनाम (पसणं भंते ! अज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते) प्रथम अध्ययन के ક્ષિપ્તજ્ઞાત છે, તેને શે। અર્થ તેઓએ બતાવ્યો છે? આ રીતે જ ખૂસ્વામીના पथनो सांलणीने श्री सुधर्मास्वामी उत्तरमा मा प्रमाणे उडे छे हैं - ( एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं जंबू दीवे दीवे भारहे वासे दाहिणड्ढे भर हे

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
स्मिन् जम्बूद्वीपे जम्बूद्वीपनाम के द्वीपे भारते = भारतनाम के वर्षे = क्षेत्रे दक्षिणाईभरते भरतक्षेत्रस्य दक्षिणा राजगृहं नामकं नगरमासीत्, 'वण्णओ' वर्णकः वर्णन ग्रन्थोऽत्र वक्तव्यः, स च चम्पावर्णनात्मक औपपातिकसूत्र वर्त्तते, सोऽत्र नपुंसकलिङ्ग निर्देशेन द्रष्टव्यः, व्याख्यातोऽप्यसौ तस्य पीयूषवर्षिण्यां टीकायां मयेति । गुणशिलकं चैत्यम् वर्णकः = औपपातिकसूत्रकृतवर्णन व देवात्रज्ञातव्यः । तत्र खलु राजगृहे नगरे श्रेणिको नाम राजाऽऽसीत् । स कीदृशः ? इत्यत्राह - 'महयाहिमवंत ०" इत्यनेन 'महाहिमवंतमहंत मलय मंदरम हिंदसारे' इत्येवं विज्ञेयम् महाहिमवन्महामलयमन्दर महेन्द्रसारः = तत्र महाहिमवानिव = एतन्नामक वर्षधरपर्वतइव, यथा महाहिमवान् जंबुद्दी वे दीवे- भार हे वासे दाहिणभर हे रायगिहे णामं जयरे होत्था) जंबू । तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है- उसकाल में और उस समय में इसी जंबू द्वीप नामके द्वीप में भरत नाम का क्षेत्र है । इस भरत क्षेत्र के दक्षि णार्द्ध में राजगृह नामका नगर था । यहाँ जो ( वण्णओ) यह पद आया है उसका तात्पर्य यह है कि औपपातिक सूत्र में चम्पानगरी का जैसा वर्णन किया गया है वैसा ही वर्णन इस राजगृह नगर का भी जानना चाहिये ।
उस वर्णनका अनुवाद औपपातिक सूत्रकी पीयूषवर्षिणी नामकी टीका में कर दिया है । जिज्ञासुओं को वहां से यह विषय समझ लेना चाहिए । (गुण सिलए चेइए बन्नओ) उस नगर में गुण शिलक नामका चैत्य था । इसका वर्णन भी औपपात्तिक सूत्र में किया गया है वहां से जान लेना चाहिये । (तत्थ णं रायगिहे नगरे सेणिए नामं राया होत्या महया हिमवंत वण्णओ) उस राजगृह नाम नगर में श्रेणिक इस नाम का राजा राज्य करता था । यह महां हिमवान पर्वत - जैसा महामलय पर्वत जैसा, मंदराचल जैसा, और महेन्द्र रायगिहे णामं णयरे होत्या) न्यू ! तमारा प्रश्ननो भवान या प्रभाो छ ते કાળે અને તે વખતે એજ જબુદ્રીપ નામના દ્વીપમાં ભરત નામે ક્ષેત્ર હતુ. આ क्षेत्रना दक्षिणाद्धभां रामगृह नामे नगर हुतु. अडीं ? (वण्णओ) आा यह आयु છે. તેના અભિપ્રાય આ પ્રનાણે છે કે ઔપપાતિક સૂત્રમાં ચંપાનગરીનુ જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તેવું જ વષઁન આ રાજગૃહ નગરનું પણુ સમજવુ જોઈ એ.
તે વર્ણનના અનુવાદ પીયવિષ`ણી નામની ટીકામાં કરવામાં આવ્યો છે. જિજ્ઞાसुखोये त्यांथी या विषयने सभवो 5. (गुण सिलए चेइए बन्नओ) ते नगरभां ગુણશિલક નામે ચૈત્ય હતું. આનું વર્ણન પણ ઔપપાતિક સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. त्यांथी लावु . ( तत्थ णं रायगिहे नगरे सेगिए नाम राया होत्या महया हिमवंत वण्णओ) ते रामगृह नगरमां श्रेणि नामे राल राज्ज्य उरता हुता. ते મહા હિમાલય પર્વતના જેવા મહામલય પર્યંત જેવા, મદરાચલ જેવા અને મહેન્દ્રના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. ४ प्रश्नादिनिरूपणम् पर्वतः क्षुल्लहिमवत्पर्वतापेक्षया-उच्चत्वायामोद्वेध (गाम्भीर्य) विष्कम्भपरिक्षेपादिना रत्नमयपद्मवरवेदिका नानामणिरत्नमयकूट-कल्पतरुश्रेणिप्रभृतिना क्षेत्रमर्यादाका. रित्वेन च महान् तथा श्रेणिकभूपोऽपि शेषराजापेक्षया जातिकुलनीतिन्यायादिना विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्कशिलाप्रवाल-राज्यराष्ट्रबलवाहनकोशकोष्ठागा. रादिना जातिकुलधर्ममर्यादाकारित्वेन च महान् वरीवति, तथा सर्वजनमनोमोदकतया विस्तृतयशः कीर्तिरूपसुगन्धतया च महामलयवत्, औदार्य धैर्य-गाम्भी. र्यादिगुणैर्मन्दरवत्, भूपन्दे दिव्यर्द्धि-दिव्यद्युति-दिव्यप्रभावादिभिर्महेन्द्रवत्
के-जैसा श्रेष्ट था। जैसे महा हिमवान पर्वत अन्य छोटे २ पर्वतोंकी अपेक्षा उच्चता आयाम (दीर्घता) एवं उद्वेध (गाम्भीर्य) तथा विष्कम और परिक्षेप आदि द्वारा रत्नमय पद्म की घरवेदिकाद्वारा नानामणि मय एवं रत्नमय कूटों द्वारा तथा कल्पवृक्षोंकी पंक्तियोंद्वारा क्षेत्र की मर्यादाकारी होने से महान् माना जाता है उसी प्रकार श्रेणिक राजा भी अन्य रानाओं की-अपेक्षा, जाति, कुल नीति, न्याय आदिद्वारा विपुल धन, कनक, रत्न, मणि मौक्तिक, शंख शिला-प्रवाल द्वारा, राज्य, राष्ट्रबल, वाहन कोश, कोष्ठागार आदि द्वारा, जाति कुल, धर्म की मर्यादा करनेवाला होने से महा हिमवान जैसा कहा गया है । समस्तजनता के मन को प्रपन्न करनेवाला होनेसे तथा विस्तृत यश एवं कीर्तिरूप मुगंधिवाला होनेसे महामलय की तरह बह श्रेष्ठ माना गया है।-औदार्य धैर्य तथा गांभीर्य आदि गुणों से युक्त होने के कारण वह-राना मन्दर की तरह उत्तम कहा
જેવા શ્રેષ્ઠ હતા. જેમાં મહાન હિમવાન પર્વત બીજા નાના પર્વતોની અપેક્ષા ઉચ્ચના આયામ (દીર્ઘતા) ઉધ (ગંભીરતા) તેમજ વિકૅભ અને પરિક્ષેપ વડે રત્નમય પદ્મની ઉત્તમ વેદિકાવડે અનેક મણિમય અને રત્નમય કૂટ (શિખરો) વડે, તેમજ કલ્પવૃક્ષની હારમાળાઓ વડે ક્ષેત્રની મર્યાદા કરનાર હોવાથી મહાન માનવામાં આવે છે, તેમજ શ્રેણિક રાજા પણ બીજા રાજાઓ કરતાં જાતિ, કુળ, નીતિ ન્યાય વગેરે વડે પુષ્કળ धन, धन, रत्न, भलि, भौति, शुभ, शिक्षा प्रवास राजन्य, राष्ट्र, ण, पान, કોશ, કોન્ડાગારડે જાતિકુળ અને ધર્મની મર્યાદા કરનાર હથિી મહા હિમન જેવા કહેવામાં આવ્યા છે. સંપૂર્ણ જનસમાજના મનને પ્રસન્ન કરનાર હેવાથી તેમજ વિસ્તૃત યશ અને કીર્તિરૂપ સુગંધવાળા હોવાથી મહ મલયની જેમ તેમને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યા છે. ઉદારતા ધીરજ, તેમજ ગંભીરતા વગેરે ગુણોથી સંપન્ન હિોવાને લીધે તે રાજાને મેરુપર્વતની જેમ ઉત્તમ કહેવામાં આવ્યા છે. રાજાઓના

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शाताधर्मकथात्र सार:=श्रेष्ठः, इत्यादि । 'वष्णओ' वर्णकः भूपवर्णनप्रकरणमौपपातिकमूत्राद् विज्ञेयम्, तस्य खलु श्रेणिकस्य राज्ञः नन्दानाम्नी देव्यासीत् । सा कीदृशी ? इत्यत्राह-'सुकुमालपाणिपाया' सुकुमारपाणिपादा-पाणी च पादौ च पाणिपादकरचरणं, सुकुमारम् अतिकोमलं पाणिपादं यस्याः सा तथोक्ता अतिकोमलकरचरणवतीत्यर्थः, 'वष्णभो' वर्णकः राज्ञीवर्णन औषपातिकमूत्रादवसेयम् । ___ तस्य खलु श्रेणिकस्य पुत्रः 'नंदाए देवीए अत्तए' नन्दाया देव्या आत्मजः= तद्गर्भज इत्यर्थः अभयनामा कुमारऽआसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-'अहीण जाव मुरूवे' अहीन यावत्सुरूपः, अत्रत्ययावच्छब्देन-'अहीणपडिपुण्णपंचिंदियसरीरे, गया है। राजाओं के समूह में दिव्यऋद्धि, दिव्यधुति, तथा दिव्यप्रभाव आदिद्वारा वह महेन्द्रकी तरह उत्तम प्रकट किया गया है। यहां पर भी जो यह "वण्णओ" शब्द आया है वह यह प्रकट करता है कि इस राजा. के विषय में और भी अधिक वर्णन अन्य ग्रन्थों में किया गया है, सो वह वर्णन औपपात्तिक मूत्र से जाना जा सकता है।
(तस्स णं सेणियस्स रन्नो नंदा नाम देवी होन्था सुकुमार पाणिपाया वण्णओ) उस श्रेणिक राजा की रानी का नाम नंदा था। इसके हाथ पाव बहुत ही सुकुमार थे। यह कितनी-अधिक सुन्दर थी-और किस स्वभाव आदि की थी यह सब विषय का वर्णन औषपातिक सूत्र में दिया गया है। (तस्सणं सेणियस्सरन्नो पुत्ते नंदाए अत्तए अभयनोम कुमारे होत्था) उस श्रेणिक राजा के एक पुत्र था जिसका नाम अभयकुमार था। यह नंदा देवी की कुक्षि से अवतरित हुआ था । (अहीण जाव सुरूवे) यहां यावत् शब्द से यह पाठ-ग्रहीत हुआ है-इसका शरीर लक्षण से अन्यून સમૂહમાં દિવ્યત્રદ્ધિ, દિવ્યદ્યતિ તેમજ દિવ્યપ્રભાવ વગેરેથી તેને મહેન્દ્રની જેમ ઉત્તમ मतावामा सा-या छ. गाडी परे 'वण्णओ' श४ माव्यो छे, ते मामतावे છે કે આ રાજાના વિષે એના કરતાં બીજું વધુ વર્ણન બીજા શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવ્યું છે. માટે તે વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રવડે સમજી શકાય છે.
तस्स णं सेणियस्स रन्नो नंदा नामं देवी होत्थासुकुमार पाणिपाया वण्णओ) ते श्रेणुि २०नी रानु नाम नहा तु. तेना थप गई सुમળ હતા. તે કેટલી બધી રૂપવતી હતી તેનો સ્વભાવ વગેરે કે હતો, આ જાતના onा पियोनु वाणुन मोपपातिसूत्रमा मा५वामां आव्यु छ. (तस्स णं सेणियम्स रन्नो पुत्ते नंदाए देवीए अत्तए अभयनामं कुमारे होत्था) ते श्री રાજાના એક પુત્ર હતા. તેનું નામ અભયકુમાર હતું. તે નંદાદેવીની કુખમાંથી આવतया हता. (अहीण जाव सुरूवे) 4डी यावत् २४थी ये पाई अड४२वामा

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. मू ४ प्रश्नादिनिरूपणम् लक वण-वंजणगुणोपवेए, माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्णसुजायसव्वंगसुदरंगे, ससि सोमाकारे, कंते, पियदंसणे सुरूवे' इति संग्रहः। व्याख्या-अहीनप्रतिपूर्णपश्चे न्द्रियशरीर:- अहीनानि-लक्षणतोऽन्यूनानि प्रतिपूर्णानि स्वरूपतोऽखण्डितानि पश्चापीन्द्रियाणि यस्मिन् तत्तथाविधं शरीरं यस्य स तथोक्तः । लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेतः-लक्षणानि स्वस्तिकचक्रयवमत्स्यादीनि, व्यञ्जनानिमपतिलादीनि, तेषां गुणः-प्रशस्तत्वरूपास्तैः उपपेतः युक्तः। अत्र-'उप' 'अप' अनयोरुपसगयोः शकन्धवादित्वात्पररूपे 'उपपइतः' अनयोर्गुणे 'उपपेतः' इति सिद्धम् । मानोन्मानप्रमाणप्रतिपूर्णमुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्गः-अत्र मान जलेन परिपूर्णे कुण्डे यस्मिन् पुरुषे प्रविष्टे सति यज्जलं कुण्डाद्वहिनिस्सरति तज्जलं यदि द्रोणपरि माण भवति तदा तस्य शरीरावगाहना मानमुच्यते । तुलादण्डेन सन्तुलितः पुरुषो यद्यर्द्धभारपरिमाणो भवति तदा तस्य अर्धभारपरिमाणम् उन्मानमुच्यते। स्वाजुलेनाष्टोत्तरशतोन्नतता प्रमाणं कथ्यते ततः-मानं च उन्मानं च प्रमाणं चःमानोन्मानप्रमाणानि, तैः पतिपूर्णानि सुजातानि सर्वाङ्गाणि, तैः सुन्दराङ्ग:-सर्वथा प्रमाणप्रतिपूर्णसुजाततया सर्वाङ्गीण सुन्दर इति भावः । 'ससितथा स्वरूप से परिपूर्ण पांचो इन्द्रियों से युक्त था।' लक्षणों-स्वस्तिक-चक्र यव एवं मत्स्य आदि के चिह्नो-से-तथा मषा तिल-आदिरूप व्यञ्जनों से भरपूर था । 'मान उन्मान, तथा प्रमाण से शरीर का प्रत्येक अवयव આવ્યું છે કે એમનું શરીર લક્ષણેથી અન્યૂન (સંપૂર્ણ) તેમજ સ્વરૂપ (સૌંદર્ય)થી પરિપૂર્ણ પાંચે ઈન્દ્રથી યુક્ત હતું. લક્ષણો–સ્વસ્તિક ચક, યવ અને મત્સ્ય વગેરે ચિહ્નોથી તેમજ મષાતિલ વગેરે વ્યંજનોથી સંપૂર્ણ રીતે ભરેલું હતું. માન, (૧) उन्मान, (२) तभ प्रभाव (3) शरीरन६२ ६२४ अवयव परिपू तो.
(१) जल से परिपूर्ण भरे हुए कुण्ड में मनुष्य को बैठाने पर उस कुंड से जितना पानी बाहर-निकल आता है वह पानी तोलने पर यदि एक द्रोण प्रमाण होता है तो वह जल उस पुरुष की शरीरावगोहना का मानमाना जाता है । (२) तराजू पर सन्तुलित होने पर पुरुष का जो अर्ध भार होगा वह उन्मान माना जावेगा । (३)१०८ अंगुल की जो ऊँचाई होती
વિશેષઃ—(૧) પાણીથી પૂર્ણ ભરેલ કુંડમા માણસને બેસાડ્યા પછી તે કુંડમાંથી જેટલું પાણી બહાર નિકળી આવે છે, તે પાણીને જે તેલવામાં આવે, અને તે એક દ્રોણ પ્રમાણ તેલમાં ઉતરે તે તે પાણીને તે પુરુષની શરીરવગાહનાનું માન” માનવામાં આવે છે. (૨) ત્રાજવા ઉપર તલવામાં પુરુષનું જે અધું વજન થાય તેને ઉન્માન માનવામાં આવે છે. (3)-से 218 (१०८) मांगनी या डाय छतेने 'प्रभावामा माछ.

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे सोमागारे' शशिसौम्याकार:-शशी चन्द्रस्तद्वत् सौम्य: रमणीयः, आकार:= स्वरूपं यस्य स तथोक्तः । 'कंते’ कान्तः कमनीयः । 'पियदंसणे' प्रियदर्शन:भियं-दर्शकजनमनोहलादकं दर्शनम् अवलोकनं यस्य स तथोक्तः । 'सुरुवे' सुरूपः-सर्वातिशायिरूपलावण्यवान् । 'सामदंडभेय उपप्पयाणणीइमुप्पउत्तण. यविहिण्णू' सामदण्डभेदोपप्रदाननीति सुप्रयुक्तनयविधिज्ञः-तत्र साम='वयं युष्मा. कं यूयमस्माकं को भेदोऽस्माकम्' इत्यादि मधुरवाक्यैः शत्रुपक्षवशीकरणम्, दण्डः दण्डयते-धनाद्यपहरणेन निस्सारी क्रियते जनो येन स तथोक्त:-क्लेशोत्पादेन परिपूर्ण था। चंद्रमाके जैसा इसका सौम्य आकार था। देखने वालों को यह बहुत अधिक प्रिय लगता था। कमनीय था। रूप लावण्य इसके प्रत्येक अंग से टपकसा रहा था।
यहाँ "अहोणजावसुरूवे" में जो यावत् पद रखा है-उस से इस पाठ का यहाँ ग्रहण किया गया है-अहीणपडिपूण्ण-पंचेन्द्रियसगरे लक्खणवंजणगुणोववेए, माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्ण -सुजायसव्वंगसुदरंगे, ससिसोमागारे, कंते, पियर्दसणे सुरूवे । (सामदंड भेदउवप्पयाणणीतिसुप्पउनणयविहिन्नू ईहा-चूहमग्गण-गवेसणअत्थसत्थमइविसामए) हम आपके हैं आप हमारे हैं हम में और आप में कोई भेद नहीं है इत्यादिमधुर वचनों द्वाराशत्रुपक्ष को वश में करना यह साम उपाय है, क्लेश उत्पन्न करके अथवा कोष आदि का अपहरण करके शत्रु को वश में करना-या उसे विलकुलकमजोर बना देना यह दण्डनीति है, शत्रु पक्ष के स्वामी-तथा सेवक में जो परस्पर में स्नेह होता है उसमें भेद करना-उनके चित्त में ऐसी बात जमा देना कि जिससे दोनों आपसमें एक दूसरे का विश्वास न कर सकें इसका नाम भेदनीति है। यह भेदनीति ३ तीन प्रकार की कही गई हैચન્દ્રના જેવો એમને સૌમ્ય આકાર હતા. જેનારને એ બહુજ વધારે ગમતું હતું. એ કમનીય હતા. રૂપ અને લાવણ્ય એમના દરેકે દરેક અંગમાંથી નીતરતું હતું.
मडी 'अहीण जाव सरूवे भरे यावत् प६ भुमी माव्युं छ, तेनाथी मा पाइनु मी अः ४२वामा पाव्ये -अहीणपडिपुणपंचेंदियसरीरे लक्खणवंजनगुणोववेए माणुम्माणप्पमाणपडिपुण्णसुजायसव्वंगसुंदरंगे ससिसोमागारे, कंते. पियदंसणे सुरुवे ।" सामदंड भेद उपप्पयाण गीतिसुप्पउत्तणयविहिनू ईहा वृहमग्गणगवेसणअत्थमत्थभइविसामए) અમે તમારા છીએ; તમે અમારા છે; આપણામાં કેઈ પણ જાતને ભેદ નથી, વગેરે મીઠા વચનોથી શત્રુપક્ષને વશ કરે આ સામ ઉપાય છે. પીડિત કરીને અથવા તે ધન-ભંડારનું હરણ કરીને દુશ્મન ઉપર કાબૂ મેળવે અગર તેને સાવ નિર્બળ બનાવે આ દણ્ડનીતિ છે. શત્રુપક્ષના સ્વામી તેમજ સેવકમાં જે એક બીજા તરફ है वह प्रमाण कहीगई है।

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ४ प्रश्नादिनिरूपणम् कोषाद्यपहरणेन वा. शत्रोरनुशासनम् । भेदः शत्रुपक्षे स्नेहाफ्नयनपुरस्सरं स्वामि सेवकयोश्चित्तभेदकरणं, स त्रिविधः, । उक्तश्च-"परोप्परं णेहभंगो, कलहुप्पायणं तहा।
तज्जणं सनुपक्खेसु, भेषणीई पकित्तिया ॥१" इति । अस्य छाया-परस्परं स्नेहभङ्गः, कलहोत्पादन तथा।
तर्जनं शत्रुपक्षेषु, भेदनीतिः प्रकीर्तिता ॥१॥ इति । उपपदानम्-पूर्वगृहीतवस्तुपतिप्रदानम्, अभिमतार्थदानं वा, एतद्रूपा चतुर्विधा नीतिः-नीयते स्वानुकूल्यं प्राप्यते रिपुरनयेति सा तथोक्ता तया सामादि चतु. विधया नीत्या सु-सुष्टु प्रयुक्तं-प्रयोगो व्यापारो यत्र स सुप्रयुक्तः, एतादृशो नयः= न्यायस्तस्य विधि-विधानं, तं जानातीति स तथोक्तः-यथायोग्यनीतिन्याय कुशल इत्यर्थः। नीति प्रयोगो यथा-'उत्तम प्रणिपातेन, शूरं भेदेन योजयेत्।
'परोप्परंणेहभंगो, कलहुप्पायणं तहा।' तज्जणं सत्तुपक्खेसु भेयणीई पकित्तिया ॥१॥
शत्रु पक्षमें स्वामी सेवकमें स्नेह का भंग करवाना उनमें आपसमें लड़ाई झगडा करवा देना-एवं परस्पर में तर्जन-डाट-डपट-आदि करवाना। पूर्वमें गृहीत की हुई वस्तु का देना अथवा अभिमत अर्थका देना इस का नाम उपप्रदान है साम, दण्ड भेद एवं उपप्रदान इस तरह ४ चार प्रकार की नीति के प्रयोगरूप न्याय के विधान में यह अभयकुमार निष्णात था-यथा योग्यनीति न्याय में कुशल था-नीति का प्रयोग इस प्रकार कहा गया है-(उच प्रणिपातेन) उत्तम जनको यदि નેહભાવ હોય છે, તેમાં ફેટ પાડવી, તેમના મનમાં એવી વાત ઠસાવવી કે જેથી બને એક બીજાને વિશ્વાસ ન કરે, તેનું નામ ભેદ–નિતી છે. આ ભેદ નીતિ ત્રણ પ્રકારની બતાવવામાં આવી છે.
परोप्परं णेहभंगो, कलहुप्पायणं तहा।
तज्जणं सत्तपक्खेसु भेयणीई पकित्तिया ॥१॥" શત્રુપક્ષમાં સ્વામી સેવકના સ્નેહમાં ફૂટ પડાવવી, તેમનામાં પરસ્પર કલહ કરાવે અને પરસ્પર તર્જન (તિરસ્કાર) દમદાટી વગેરે કરાવવાં. પૂર્વે કઈ પાસેથી લીધેલ પદાર્થને આપ અથવા અભિમત (ઈટ) અર્થને આપે તેનું નામ ઉપપ્રદાન છે. સામ, દંડ, ભેદ અને ઉપપ્રદાન આ પ્રમાણે ચાર પ્રકારની નીતિને પ્રયોગ કરતાં ન્યાય આપવામાં અભયકુમાર નિષ્ણાત હતા. નીતિને સમુચિત માર્ગને અનુસરતાં ન્યાય આપવામાં તે सुश हुता. नीतिनो यथायोग्य व्यवहा२ ॥ रीते तावामा माव्यो छ:-'उत्तम प्रणिपातेन, सारा भासने १२ ४२वो य तो तेनी सामे नम्र ने वर्तन

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे नीचमल्पप्रदानेन, समं तुल्यपराक्रमः।।१॥” इति, अन्यच्च-“लुब्धमर्थेन गृह्णीयात्, साधुमजलिकर्मणा । मूर्ख छन्दानुरोधेन, तत्त्वार्थेन च पण्डितम् ।।" इति। 'ईहावोह मगणगवेसण अस्थसत्थमइविसारए' ईहाऽपोहमार्गणगवेषणार्थशास्त्रमतिविशारदःतत्र ईहा कस्यापिवस्तुनोऽनालोचितविलोकनजन्यसंशयनिराशाय बुद्धिचेष्टा, यथा दूरत उच्चस्त्वयुक्तस्य कस्यचिद्दर्शने 'स्थाणुर्वा पुरुषो वा इति विवेकाय बुद्धिचेष्टनम् । वश में करना होवे तो उसके साथ नम्रता का व्यवहार रखना चाहिये । (शूरं भेदेन योजयेत्) किसी शूरवीर को यदि वश में करना है तो उसके साथ भेदनीति का प्रयोग करना चाहिये। (नीचमल्पपदानेन) यदि किसी नीचजन को वश में करना है, तो उसे कुछ न कुछ थोडा बहुत अवश्य दे देना चाहिये।
(समं तुल्यपराक्रमैः) घराबरी वाले शत्रु को यदि वश में करना है तो उसके तो उसके साथ बराबरी का पराक्रम करना चाहिये। यही बात अन्यत्र इस प्रकार से गई है
,'लब्धमर्थन गृह्णीयात् साधुमञ्जलि,कर्मणा, "मूर्ख छन्दानुरोधेन तत्त्वार्थेन च पण्डितम्"।
सामान्य रूप से वस्तु के बाद जो उसमें संयश होता है उस संशय को दूर करने की जो एक प्रकार की बुद्धि चेष्टा होती है उसका नाम ईहा है। जैसे दूर से किसी ऊँची वस्तु का जब हमे दर्शन होता है नब यह कुछ है ऐसा सामान्य बोध होता है अब इस सामान्य बोध
के बाद फिर ऐसा जो विचार आता है कि यह स्थाणु है या पुरुष है ४२ ने 'शरं भेदेन योजयेत्' वीर पुरुषने १५४२॥ जाय तो तनी साथे
लेहनीतिन प्रयोग ४२वो नये. 'नीचमल्पप्रदानेन' नीय भाए।सने वश ४२वो डाय तोने-थोड्यास आपन. 'समं तुल्यपराक्रमः' सभी शतिवाणा દુશ્મનને વશ કરે હોય તો તેની સાથે બરાબરીનું સૂરતન બતાવવું જોઈએ એજ વાત બીજે સ્થાને આ રીતે બતાવવામાં આવી છે
लुब्धमर्थेन गृहीयात् साधुमनलिकर्मणा ।
मूव छन्दानुरोधेन तत्त्वार्थेन च पण्डितम् ॥१॥ સામાન્ય રૂપમાં વસ્તુના બંધ પછી જે તેમાં સંશય ઉદ્દભવે છે તેને દૂર કરવાની એક પ્રકારની બુદ્ધિનીચેષ્ટા હોય છે, તેનું નામ “હા” છે. દા. ત. દૂરથી કોઈ ઊંચી વસ્તુનું જ્યારે દર્શન થાય છે, ત્યારે આ કંઈક છે, એવું સામાન્ય જ્ઞાન આપણને થાય છે. આ સામાન્ય જ્ઞાન પછી ફરી એમ વિચાર થાય કે આ સ્થાણું (ડું) છે કે પુરુષ છે, આનું નામ સંશય છે. આ સંશય પછી આ સ્થાણું હોવું જોઈએ અથા પુરુષ હોવો જોઈએ,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सु. ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
अपोहः-अपोह्यते=निवार्यते स्वाकाराद्विपरीत आकारोऽनेनेति स तथोक्तः = निजाकारनिर्णयज्ञानं यथा - 'स्थाणुरेवाय' मिति मार्गणं-मार्ग्यते= अन्विष्यते वस्द नेनेति तत्तथोक्तम् = अपोहाग्रे सद्भूतार्थविशेपज्ञानाभिमुखमेत्र 'तत्य तत्स स्वमन्वयः' इत्यन्वयधर्मान्वेषणं यथा वल्लीलताद्यारोहणं स्थाणुधर्म एवात्र घटते इति । स्थाणुमेवाश्रित्य वल्लीलताद्यारोहणं भवति, अतःस्थाणु धर्मत्वेन वल्लीलताद्यारोहणं व्यपदिश्यते । गवेषणं - गवेष्यते = विशेषतो निश्चीयते वस्वनेनेति तत्त" इसी का नाम संशय है। इस संशय के होने पर यह स्थाणु होना चाहिये अथवा पुरुष होना चाहिये इसतरह किसी एक तरफ झुकती हुई जो बुद्धि की चेष्टा होती है यही ईहा है।
ईहा के बाद जो विशेष ज्ञान होता है उसका नोम अवाय हैअपोह है | अपने आकार से विपरीत आकार जहां दूर किया जाता है वह 'अपोह' है ऐसी अपोह शब्द की व्युत्पत्ति है । जैसे जब यह बोध हुआ कि यह स्थाणु होना चाहिये तब ऐसा जो बोध होता है कि यह स्थाणु ही है इसी का नाम अपोह है मार्गग शब्द का अर्थ होता है - अन्वेषण - यह स्थाणु ही है ऐसा जो अपोह नामक बोध हो रहा है वह इस बात को लेकर हो रहा है कि यहाँ पर वल्ली आरोहण आदि जो स्थाणुगत धर्म है वे ही घटित हो रहे हैं। इसी का नाम अन्वय है ' तत्सत्वे तत्सत्त्वमन्वयः' यह अन्वय का लक्षण है। स्थाणु को अश्रित करके ही वल्ली लता आदि का वहाँ आरोहण होता हैइसलिये ये स्थाणु के धर्म तरी के प्रकट किये जाते हैं। मार्गणा में अन्वय धर्म की पर्यालोचना होती है। गवेषणा में व्यतिरेक धर्म का विचार चलता
આ પ્રમાણે કાઇ એક તરફ વળતી બુદ્ધિની ચેષ્ટા થાય છે, તેનું નામ ઇહા છે.
ઇહા પછી જે વિશેષજ્ઞાન હેાય તેનુ નામ અવાય છે-અપેાહ–છે. પાતાના આકારથી ભિન્ન આકારને જ્યાં દૂર કરવામાં આવે તેને અપેાહ કહે છે, એ રીતે અપેાહ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. દા. ત. જ્યારે એ જ્ઞાન થયું કે આ સ્થાઝુ (ઝુહુ) હાવું જોઈ એ. ત્યારે એવું નિશ્ચયરૂપે જે જ્ઞાન થાય છે કે આ સ્થાણું (હું હું) જ છે, આનું જ નામ અપેાહ છે. માણુ શબ્દના અર્થ ‘અન્વેષણ’ થાય છે. આ સ્થાણું જ છે, આ પ્રકારનુ અપહ નામે જે જ્ઞાન થઇ રહ્યું છે, તે આને લઈને જ થઈ રહ્યું છે કે અહીં વલ્લી (વેલ) આરોહણ વગેરે જે સ્થાણુમાં રહેનારા ધર્મો છે, તે જ ઘટિત થઈ રહ્યા છે. આનુ નામ मन्वय छे. “तत्सच्चे मनः " समन्वयनुं क्षणु है. 'स्थाणु (हुडा) ना આધારે જ લતા વગેરેનુ આરાહણ થાય છે. માટે જ એ સ્થાણુના ધર્મ બતાવવામાં આવ્યા છે. માણાસાં ‘અન્વય’ ધર્મની પર્યાલોચના થાય છે. ગવેષણામાં કે વ્યતિરેક

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे थोक्तं-मार्गणावं सद्भूतार्थविशेष निर्णयाभिमुखमेवान्यधर्मपरित्यागेन 'तदसत्वे तदसत्वं व्यतिरेकः' इति व्यतिरेक धर्माध्यास समालोचनं यथा-'अस्मिन शिरः शरीर कण्डूयनादयः पुरुषधर्मा न दृश्यन्ते' इति । एतेषां समाहारे ईहापोहमार्गणगवेषणानि, तैरर्थशास्त्र अर्थोपार्जननिमित्तं शास्त्रमर्थशास्त्र, तत्र या मति: मननं तया विशारदः-निपुणः स तथोक्तः। तथा 'उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मयाए पारिणामियाए चउबिहाए बुद्धीए उववेए' औत्पत्तिक्या, वैनयिक्या, कर्मजया, पारिणामिक्या, चतुर्विधया बुद्धया उपपेतः, तत्र-औत्पत्तिक्या-उत्पत्तिरेव-शास्त्रा. भ्यासकर्मपरिशीलनादिकं विहाय प्रयोजनं यस्या सा औत्पत्तिकी-पूर्वमदृष्टाश्रुता. ननुभूतविषयतयाप्यकस्मादवनशीला, तया, अत्र रोहकदृष्टान्तःप्रसिद्ध एव। है जैसे ऐसा विचार होना-कि यह स्थाणु ही है- पुरुष नहीं-कारण पुरुषगत जो शिरः कण्डूयन आदि धर्म हैं वे यहां प्रतीत नहीं हो रहे हैं। 'तदसत्त्वे तदसत्वम्' यह व्यतिरेक का लक्षण है। अभयकुमार जिस तरह सामआदि नीति के प्रयोग करने में विशेष पटु थे उसी प्रकार वे ईहा अपोह मार्गण, गवेषण द्वारा अर्थशास्त्र के विचार करने में भी विशेष विशारद थे। (उप्पत्तियाए वेणइयाए कम्मायाए पारिणामियाए चउबिहाए बुद्धीए उत्रवेए) औत्पत्ति की, वैनयिकी कर्म जा तथा, परिणामिकी, इस तरह चार प्रकार की बुद्धि से वे अभयकुमार युक्त थे। जो बुद्धि स्वतः इस जीव को विना किसी शास्त्राभ्यास आदि के उत्पन्न होती है वह औत्पत्ति की बुद्धि है। यह बुद्धि पूर्व में अदृष्ट अश्रुत तथा अननुभूत हुए विषय को अकस्मात जान लेती है। इस विषय में रोहक का दृष्टान्त प्रसिद्ध ही [અભાવ ધર્મ ઉપર વિચાર કરવામાં આવે છે. દા. ત. એમ વિચાર થે કે આ સ્થા જ છે, પુરુષ નથી. કારણ કે પુરુષગત જે શિર કમ્દયન વગેરે ધર્મો છે, તેઓની मडी प्रतीति थती नथी. 'तदसत्त्वे तदसत्त्वम्' मा व्यतिरेनु सक्षY छ. हम અભયકુમાર સામ વગેરે નીતિને પ્રવેગ કરવામાં વિશેષ કુશળ હતા, તેમજ “હા, અપહ. માગણ, ગષણ વડે અર્થશાસ્ત્ર ઉપર વિચાર કરવામાં પણ વિશેષ હાશિया२ उता. (उप्पटियाए वेणइयाए कम्मयाए परिणामियाए चउबिहाए बुद्धिए उज्वेर) योत्पत्तिठी, वैनाय:।' म अने परिमिती २॥ शते या२ पानी બુદ્ધિથી અભયકુમાર સંપન્ન હતા. જીવને પિતાની મેળે કેઈ પણ જાતના શાસ્ત્રાભ્યાસ વગરજે બુદ્ધિ ઉદ્ભવે છે તે ઓપત્તિકી બુદ્ધિ છે. આ બુધ્ધિીપહેલા કોઈપણ વખત જોવામાં નહિ આવેલા, સાંભળવામાં નહીં આવેલા તેમજ અનુભૂતિના વિષયમાં નહિ આવેલા વિષયને અનાયાસ સમજી લે છે. આ બાબતમાં રેહકનું દષ્ટાંત પ્રસિદ્ધ થયેલ જ છે.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःसू, ४ प्रश्नादिनिरूपणम् वैनयिक्या- विनयेन जाता वैनयिकी= गुर्वादिविनयमाप्तशास्त्रार्थ संस्कारजन्या, तया, श्रत्र नैमित्तिक शिष्यद्वयोदाहरणं संक्षेपतः मदश्यते
एकस्मिन्नगरे समकक्षत्रयस्कौ द्वौ शिष्यौ निमित्तशास्त्रं पठितुं कस्यारि नैमित्तिकस्य समीपे गतवन्तौ । तयोरेको विनयशीलो यद् यथा गुरुरूपदिशति तत्तथैव बहुमान पुरस्सरं विनयावनतमस्तकोऽधीते, गुरुपाठितं मुहुर्मुहुर्विमृशति शङ्कास्पदं स्थल गुरुसमीपमुपेत्य सविनयं निर्णयति च । अपरस्तु न तथा विनयेन पठति, न पृच्छति, नापि विमृशति च । अधीतशास्त्रावुभौ कालान्तरे जीविकार्थ देशान्तरं गतौ । क्वचि
है। गुरु आदि के विनय से प्राप्त हुए शास्त्री अर्थ के संस्कार से जो बुद्धि प्राप्त होती है वह वैनयिकी बुद्धि है।
इस विषय में दो नैमित्तिक शिष्यों का उदाहरण इस प्रकार हैकिसी नगर में समान अवस्था वाले दो शिष्य किसी निमित्तज्ञ के पास निमित्त शास्त्र को पढने के लिये गये। उनमें एक शिष्य विनय शील था । गुरुमहाराज उसे जिस प्रकार जिस बात को पढाते थे वह उस बात को बहुमान पुरस्सर बडे भारी विनय के साथ पढता था । विद्या गुरु जिस विषय को उसे समझाया करते थे वह उस विषय को बार
उसे किसी भी तरह
बार विचार में लाया करता था। जिस विषय में का संदेह होता तो वह गुरु के पास जा कर विनय के साथ उसका निर्णय करता । दुसरा शिष्य ऐसा कुछ अविनयी था कि वह न तो कुछ पहता न कुछ लिखता और न गुरु से कुछ पूछता और न कुछ विचार ही करता। अब उन दोनों के लिये ऐसा अवसर आया कि उन्हें आजी
ગુરુ વગેરેના વિનયથી પ્રાપ્ત કરેલ શાસ્રીય અર્થના સંસ્કાર વડે જે બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેવૈનાયિકી બુદ્ધિ છે. આ વિષયને લગતા બે નૈમિત્તિક શિષ્યોના દૃષ્ટાન્ત આ પ્રમાણે છે
કોઈ નગરમાં સરખી ઉમરના એ વિદ્યાર્થિ એ કોઈ નિમિત્તજ્ઞની પાસે નિમિત્તશાસ્ત્રના અભ્યાસાર્થે ગયા. તેમાં એક શિષ્ય વિનમ્ર હતા. ગુરુ તેને જે વાત શીખવતા તે તે વાતને બહુજ માનપૂર્વક ઘણા વિનય સાથે તે શીખતા હતો. વિદ્યા આપનારા ગુરુ જે વિષય તેને સમજાવતા તે તે વિષય ઉપર વારંવાર મનન કરતા હતા. તે વિષયમાં તેને કાઇ પણ જાતની શકા હાય તા તે ગુરુની પાસે જઈને સવિનય તેનું સમાધાન કરતા હતા. ખીન્ને શિષ્ય કંઇક અવિનયી હતા ન તો તે કઇ વાંચતા અને ન તે કઇ લખતા તેમજ ન ગુરુને તે કંઇ પૂછ્યો અને ન તે ક્રાઇપણ જાતના વિચાર કરતા. હવે વિદ્યાઅભ્ યાસ કરી રહ્યા પછી આ બન્નેને

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्र नगरनिकटे सरस्तीरे विशश्रमतुः । एतावुभौ विद्वांसौ' इतिज्ञात्वा मस्तकन्यस्त, जलभृतघटा काचिद्धा विदेशगतस्वसुतकुशलिनी वार्ता पप्रच्छ । प्रश्नसमकालमेव तन्मस्तकाद् घटो न्यपतत्. तदृष्ट्वा सोऽविमृश्यकारी झटितिमाह-वृद्धे । मृतस्तव. पुत्रः' इत्यादि । कर्णकठोरं प्राणापहारकं वज्रमिवाऽऽपतत् पुत्र मरणरूपं तद्वचनं श्रुत्वा यावत्सा मूछ। प्राप्नोति तावदपरो विमर्शशीलो नैमित्तको न्यगदत् भोभ्रात. मैव ब्रूहि, अस्याः पुत्रः साम्प्रतमेव स्वगृहमागतो वर्तते, मातः ! गच्छ शीघ्रं गृहं पुत्रमुखावलोकनजनितममन्दपरमानन्दमनुभवेत्यादि । तच्छुत्वा प्रत्युज्जीवितेव विका संपादन के लिये परदेश में जाना पड़ा। जब ये बाहर जा रहे थे तो किसी एक नगर के पास के सरोवर के किनारे ये दोनों ठहर गये। इतने में एक वृद्धाने कि जिसका पुत्र बहुत समय से परदेश गया हुआ था और अभी तक वापिस नहीं आया था उन्हे देवा-वह मस्तक पर घडा रखकर वहाँ जल भरने को आई थी। उसने विद्वान समझ कर इनसे अपने पुत्र की कुशल वार्ता पूछी तो अविनीत शिष्यने यह देखकर कि उसके मस्तक से प्रश्न पूछने के साथ साथ घडा गिर गया है जल्दी से ऐसा कहा कि हे वृद्ध ? तेरा पुत्र तो परदेश में ही मर गया है-तू अब किस की कुशल वार्ता पूछ रही है। ऐसा उसका कर्णकठोर वन के प्रहार जैसा तीक्ष्ण मर्मभेदक पुत्र का मरण रूप वचन सुनकर वह मूच्छित होने वाली ही थी इतने में दूसरे विनयशील शिष्यने विचार कर कहा भाई ऐसा मतकहो-इसका पुत्र तो इस समय घर पर ही आ पहुँचा है। ऐसा कहकर फिर उसने उस वृद्धा से कहा! तुम जल्दी से जल्दी घर जाओ। પિતાની આજીવિકા ચલાવવા માટે પરદેશ જવાનું થયું. જ્યારે તેઓ બહાર જઈ રહ્યા હતા ત્યારે માર્ગમાંઈનગર પાસે સરોવરના કાંઠે આ બન્ને કાયા. એટલામાં એક ડોશીએકે જેને પુત્ર ઘણા સમય પહેલાં વિદેશ ગયે હતો અને હજી પોતાને ઘેર પાછો ફર્યો ન હત–તેઓને જેયા, તે ઘડે માથા ઉપર મૂકીને પાણી ભરવા આવી હતી. તે ડોશીએ તેઓને વિદ્વાન સમજીને એમને પિતાના પુત્રનું કુશળ પૂછ્યું પ્રશ્ન પૂછતાની સાથે જ વૃદ્ધાના માથા ઉપરથી પાણીને ઘડો પડી ગયો છે,–એ જોઈને અવિનીત શિષ્ય ઝડપથી કહ્યું કે હે વૃદ્ધ ! તારો પુત્ર તે વિદેશમાં મરણ પામે છે, તું હવે કેના કુશળની વાત પૂછે છે, આ પ્રમાણે તેનું વજપ્રહાર જેવું કાર્ણકટુ, તીકણ, અન્તઃકરણને વીંધનારૂં, પુત્રમરણ રૂપવચન સાંભળીને તે બેભાન થવાની જ હતી તેટલામાં બીજા વિનયશીલ શિવે વિચારીને કહ્યું કે ભાઈઆવું ન બેલે એને પુત્ર તે અત્યારે ઘેર આવી પહોંચે છે. આમ કહીને પછી તેણે તે ડોશીને કહ્યું કે મા! તમે સત્વરે ઘેર જાઓ. તમારે પુત્ર

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अनगारधर्मामृतवपिणीटीका. सू. ४ प्रश्नादिनिरूपणम् सा गता गृहं, मिलितो लब्धलक्षलाभः पुत्रः, हर्पप्रकर्षमुपागता । तदनु सा बहुमूल्यं पारितोषिकमादाय सरस्तीरमागत्य तौ पृष्टवतीकथं ज्ञातमेतत्तमिति। अविमृश्यकारी ब्रूते-प्रश्नसमये तव मस्तकान्निपत्य कुम्भः स्फुटितस्तेन मया ज्ञातं-'मृतस्तव पुत्रः' इति । तत्पश्चाद् विमृश्यकारी प्रवक्ति-प्रश्नसमकालमेव तव घटाऽयो भूमौ निपतितस्तज्जलं च सरोजलेन साकं मिलितं तेन मया ज्ञातं-'यस्य यजलं तत्तेन तुम्हारा पुत्र घर पर आ गया है। उसके मुखावलोकन से तुम परम हर्ष का अनुभव करो। इस प्रकार उस विनयशील विचारक शिष्य के वचन सुन. कर उसे मानो नई चेतना सी प्राप्त हो गई हो इस तरह बनकर वह अपने घर पहुँची। पहुँचते ही वहां उसने एक लाख रुपयों को कमा कर साथ में लाये हुए अपने पुत्र को देखा-देखते हो उसे परम आनन्द का अनुभव हुआ हर्ष प्रकर्प से युक्त हो कर वह बहुमूल्य पारि तोपिक लेकर पुनः उस तालाब के किनारे पर वह आई। आते ही उन दोनों से उसने पूछा-भाई बतलाओ तुमने यह सब कैसे जाना। सुनकर अविमृश्यकारी शिष्यने उससे कहा-मा! प्रश्न पूछने के साथ ही जब तुम्हारे मस्तक से घडा गिर कर फूट गया तो मैने विचार किया कि जिस प्रकार यह घडा अचानक गिरकर फूट गया है उसी प्रकार तुम्हारा पुत्र भी मर गया है। विमृश्यकारीने अपनी बात के समर्थन में उसे कहा -कि मातः ? प्रश्न करने के समकाल में ही जब आप का घडा जमीन पर गिर पड़ा और उसमें का जल सरोवर के साप मिल गया ઘેર આવી ગયું છે. તેનું મે જોઈને તમે ખૂબજ આનંદ અનુભવો. આ રીતે વિનયી અને વિચારક શિષ્યના વચન સાંભળીને તેણે જાણે કે નવી ચેતનાન મેળવી હોય, તેમ તે તરતજ પિતાને ઘેર ગઈ અને ઘેર પહોંચતાં જ ત્યાં તેણે એક લાખ રૂપિયા કમાઈ આવેલ પિતાના પુત્રને જે. જોતાંની સાથે જ તેનું હૈયું આનન્દથી તરબોળ થઈ ગયું. પ્રસન્ન થતી તે બહ કીમતી ભેટ લઈને તેજ તળાવને કાંઠે ફરી આવી આવીને તેઓ બન્નેને તેણે પૂછ્યું “ભાઈ. તમે આ બધું કેવી રીતે જાણ્યું ?” એ સાંભળીને અવિમુખ્યકારી [અવિચારી શિવે કહ્યું-“મા ! પ્રશ્ન કરતાની સાથે જ તમારા માથા ઉપરથી ઘડે પડીને ફૂટી ગયે, ત્યારે મને થયું કે જે રીતે આ ઘડે ઓચિંતે પડીને ફેટી गयो, ते रीते तमा। पुत्र पण भा. पाभ्यो शे. “विभृश्यारी [विया પિતાની વાતને સમર્થનમાં કહ્યું કે “મા! પ્રશ્ન કરતી વખતે તમારે ઘડે જમીન પર પડે અને તેનું પાણી સવારના પાણીની સાથે મળી ગયું તે એ ઉપરથી મેં જાણ્યું કે જે પ્રમાણે આ ઘડાનું પાણી આ સરોવરના પાણીની સાથે મળી ગયું છે, તે જ પ્રમાણે તમારે પુત્ર પણ તમને જલ્દી મળવો જોઈએ. આ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे मिलितमिति ततोऽस्याःपुत्रेऽप्यन या सह द्रुतमेव मिलिष्यती' त्यादि । तच्छुत्वा तमविमृश्यकारिणं दुर्वचनैनिभस्य विमृश्यकारिणे बहुमूल्यं पारितोषिकं समा. शीर्वादशतानि ददौ । अथासावविश्यकारी खेदविन्नो भूत्वा स्वचेतसि चिन्तया मास-'मया गुरुजन विनयाभावेन शास्त्रमभ्यस्तं तस्मान्मे विद्या न फलवती जाते' त्यादिना मनःसंतापं संपाप। विनयशीलो विश्यकारी तु गुरोरुपकारं मुहुर्मुहु रनुस्मरन् विद्याप्रचारं कुर्वश्वास्मिन् लोके जनरमृतमिव पूजितः-क्रमश आत्मविद्यां समाप्य कल्याणमार्ग साधितवान् । सहाध्ययने कृतेऽपि विनीते एव तो इस पर से मैंने जाना कि जिस प्रकार यह जल इस जल के साथ मिल जुल गया है-उसी प्रकार आपका पुत्र भी आपके साथ शीध्र ही मिल जाना चाहिये। इस प्रकार उस विमृश्यकारी के भूरि भूरि प्रशंसा करती हुई उस वृद्धाने उस अविमृश्यकारी व्यक्ति को बुरा भला कह कर तथा उस विचारशील व्यक्ति को बहुमूल्य पारितोषिक प्रदान कर अन्त में सैकडो आशीर्वाद वचनों से बधाया। अपने साथी को इस प्रकार देव दुर्लभ सन्मान देखकर अविमृश्यकारी बहुत अधिक खेद खिन्न हुआ। उसने अपने चित्त में सोचा मैंने विद्यागुरुके पास विद्या का अध्ययन तो किया है-परन्तु विनयाभाव के कारण वह मुझ में फलवती नहीं हुई है। विनयशील विमृश्यकारीने 'विनयादि संपन्न बनकर जो भी विद्या मैंने विद्या गुरु से पढी वह मुझ में विशेष रीति से प्रस्फुटित हुई है अतः मेरे ऊपर विद्यागुरु का बड़ा भारी उपकार हुआ है-'इस प्रकार बार बार विद्या गुरु के उपकार का स्मरण करते हुए विद्या का प्रचार अच्छी तरह से किया इस प्रचारसे लोगो में उसकी अमृत जैसी मान्यता बढी। क्रमशः जब वह आत्मविद्या की साधना करते२ कल्याणमार्ग का पथिक बन પ્રમાણે વાત જાણી તેડોશીએ અવિમુશ્યકારીના જ્ઞાનની ખૂબ ઝાટકણી કાઢી. અને તે પછી વિચારશીલને ખૂબ કીમતી ભેટ અને સેંકડે આશીર્વચન આપ્યાં. પિતાના સાથીનું આ રીતે દેવ દુર્લભ સન્માન જોઈને અવિમૃણ્યકારી ખૂબ જ દુઃખી થયે અને તેણે પિતાનાં મનમાં વિચાર કર્યો કે મેં વિદ્યાગુરુ પાસેથી વિદ્યાભ્યાસ તે કર્યો છે પણ વિનય રહિત હોવાને લીધે વિદ્યા સારી પેઠે મારામાં ફળવતી થઈ નથી.” વિનયશીલ વિમૃશ્યકારી શિવે વિચાર કર્યો કે “વિનયાદિથી જે વિદ્યા ગુરુ પાસેથી મેળવી છે, તે મારામાં સવિશેષ વિકાસ પામી છે. ખરેખર મારા ઉપર વિદ્યાગુરુને બહુ ભારે ઉપકાર થયે છે.” આ રીતે વારંવાર વિદ્યાગુરુના ઉપકારનું સ્મરણ કરતાં સારી પેઠે વિદ્યાપ્રચાર કર્યો. આ પ્રચારથી લોકમાં અમૃત જેવી તેની ખ્યાતી વધી. અનુક્રમે જ્યારે તે આત્મવિદ્યાની સાધના કરતાં કરતાં કલ્યાણપથને પથિક બન્યું ત્યારે અનન્ત જનમ

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arranीटीका सू ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
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विद्या सकलशास्त्ररहस्यं प्रकटयति । सुविनीतस्तद् विद्या प्रभावेणास्मिन् लोके स्व रचनया शास्त्रादिरहस्यं प्रकटयन् आत्मविद्यां समवाप्य स्वपर कल्याणाय प्रभवति । इतिवैनयिकी बुद्धि दृष्टान्तः । अत्रानेकशो दृष्टान्ताः सन्तीति विस्तरभयाद् विरम्यते ।
कार्मिक्या=कर्मणः = कृषिवाणिज्यादि व्यवसायात् जाता कार्मिकी = तत्तत्क माभ्यासप्रकर्षजनितेत्यर्थः ः तया । अत्र तस्करकृषीवलोदाहरणम्
कश्वित्तस्रो वाणिजग्रामे कस्यचिद्वणिजो गृहे कमलाकारं खातं खनितवान् । प्रभाते जना एकत्रीभूतास्तत्खातं दृष्ट्वा भूयो भूयः प्रशंसां कृतवन्तः - अहो ! चौरस्य गया तो अनन्त संसार का भी अंत उसने कर दिया। इस दृष्टान्त लिखने का तात्पर्य यह है कि साथ अध्ययन करने पर भी विनीत जन में ही विद्या फलवती बनती है तथा सकल शास्त्रों का रहस्य भी आत्मा में प्रकट होता है जो आत्मा विनीत होता है । विनीत जन ही विद्या के प्रभाव से इस लोक में अपनी रचना द्वारा शास्त्रादि के रहस्य को प्रकट करते हैं - और आत्मविद्या को प्राप्त कर अन्त में वे स्व और पर के कल्याण करने में समर्थ बन जाते हैं। इस बुद्धि के ऊपर और भी अनेक प्रकार दृष्टान्त हैं जो यहां ग्रन्थ विस्तृत हो जाने के भय से नही लिखे गये है। कृषि वाणि ज्य आदि व्यवसायरूप कर्म से जो बुद्धि उत्पन्न होती है वह कार्मिकी बुद्धि है । इसके ऊपर कृषिवल (किशान) और चोर का उदाहरण इस प्रकार हैएक चोर ने वाणिज गाँव में किसी एक वणिक के घर में रात्रि के समय कमल के आकार जैसा खात- - ओंडा किया। -प्रभातकाल जब हुआ तो लोगोंने इसे देख कर चोर की बडी भारी प्रशंसा की। कहने મરણના પણ તેણે અત કર્યા. આ દૃષ્ટાન્ત લખવાનું પ્રયાજન એ છે કે એકી સાથે અભ્યાસ કરવા છતાં પણ વિનીત માણસમાં જ વિદ્યા સફળ થાય છે, અને બધા શાલેાનું રહસ્ય પણ તે જ આત્મામાં પ્રકટે છે, કે જે આત્મા વિનમ્ર હોય છે. નમ્ર માસ જ વિદ્યાના પ્રભાવથી આ લેાકમાં પેાતાની રચના વડે શાસ્ત્ર વગેરેનું રહસ્ય બતાવે છે, અને આત્મવિદ્યાને મેળવીને અંતે સ્વ પેાતાનું અને પર[પારકાનું કલ્યાણ સાધવામાં સમર્થ થાય છે. આ બુદ્ધિ વિષે બીજાપણ એનેક દૃષ્ટાન્તા છે. જે અહીં ગ્રન્થ વિસ્તારના ભયથી લખ્યા નથી. કૃષિ, વાણિજ્ય વગેરે વ્યવસાયના કર્મોથી જે બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય छ. ते अभिडी बुद्धि ६.
એના માટે કૃષીવલ [ખેડૂત] અને ચારનું ઉદાહરણ આ પ્રમાણે છે
વાણિજ ગામમાં કોઇ એક વાણિયાના ઘેર રાતના વખતે એક ચારે કમળના આકાર જેવું ખારૂ [ખાતર] પાડયું. સવારે લોકોએ એ જોઈને ચારના બહુ ભારે

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
हस्तकौशलं ? कीदृशं सुन्दरं खातं खनित ? मिति । तत्रालक्षितत्वेन स्थितश्चौरः स्वप्रशंसां श्रुत्वा परममोदमाप । तत्र कश्चित्कर्षकोऽवदत्- - नात्र कोऽपि विस्मयः, यस्य यत्राभ्यासस्तस्य तत्र न किमपि दुष्करम् - अपि तु सर्वं सुकरमेवेति निशम्य तस्करोऽन्तः क्रोधाध्मातः क्षेत्रे गत्वा सुप्तं तं कृषीवलमवादीत्-रे दुष्ट | वां मारयितुमागतोऽस्मि यत्त्वया मम खातं न प्रशंसितम् । कर्षको वदति - किं मयाऽनुचितं कथितं यस्य यत्राभ्यामकर्षस्तस्य तत्सुलभमेव पश्य तव कथनानुसारेण मुद्गान् अधोमुखान् तिर्यङ् मुखानूर्ध्वमुखान वा भूमौ पातयामि । तस्करो लगे देखो तो सही - चोरने इसमें कैसी अच्छी अपनी हस्त कुशलता दिखलाई है क्या वढिया कमलाकार खात खोदा है । प्रशंसा करनेवाले लोगों के बीच में चोर भी छुपा हुआ था जो अपनी इस प्रकार प्रशंसा सुनकर बड़ा खुश हो रहा था। इस जनसमूह में एक किसान भी संमिलित था । जो इस प्रकार कह रहा था- इसमें अचरज करने की कोई बात नहीं है - जिसे जहां अभ्यास होता है - वहां उसे कुछ भी दुष्कर नहीं होता है सर्व उसे सहज होता है। किशान की इस प्रकार बातचीत करने की पद्धति देखकर चोर को भीतर २ बडा क्रोध आया वह रात्रि में उस किसान के पास खेत में जाकर बोला रे दुष्ट ? मैं तुझे मारने के लिये यहां आया हूँ - कारण तूने मेरे कमलाकार खात की प्रशंसा नहीं की है। चोर की इस बात को सुनकर किसान ने कहा- भाई मैंने क्या अनुचित कहामैंने तो यही कहा है कि जिसका जिस विषय में अधिक अभ्यास होता है वह उसे सुलभ ही होता है - उस कार्य करने में उसे कोई कठिनाई नहीं વખાણ કર્યાં. તેઓ કહેવા લાગ્યા–જુએ, ચારે આમાં કેવી હાથકારીગરી બતાવી છે. કમળના આકાર જેવું કેવું સરસ ખારૂં [ખાતર] પાડયું છે. “વખાણ કરનારાઓની વચ્ચે ચાર પણ છુપાઈ રહ્યો હતા. પોતાના આ જાતના વખાણુ સાંભળીને તે બહુ ભારે ખુશ થઈ રહ્યો હતા. આ ટોળામાં એક ખેડૂત પણ હતા. જે આ પ્રમાણે કહે । લાગ્યા કે આમાં નઇની શી વાત છે. જેને જ્યાં અભ્યાસ હાય છે, ત્યાં તેને કઈ પણ અઘરૂ હોતુ નથી. બધું તેને માટે સરળ હાય છે, ખેડૂતની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને ચારના હૃદયમાં ભારે રોષ પ્રકટચો, અને રાત્રે ચાર ખેતરમાં ખેડૂ નની પાસે જઈને બોલ્યા કે–દુષ્ટ ! અહીં હું તને મારવા આવ્યો છું. કેમકે તે મારા કમળના જેવા આકારવાળા ખાકોર ના વખાણ નથી કર્યા. ખેડૂતે ચારની આ વાત સાંભળીને કહ્યું–“ભાઈ! તને મેં શું ખાટુ કહ્યુ મે' તે તને એમજ કહ્યું કે જે વિષયમાં જેને સારા અભ્યાસ હોય તે વિષય તેને માટે સરળ હોય છે. તે વિષયની ખાખતના ગમે તે કામમાં તેને કાઈ પણ જાતની મુશ્કેલી નડતી નથી. જુએ,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ४ प्रश्नादिनिरूपणम्
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वस्त्रमास्तीर्य वदति - अस्योपरिसर्वानधोमुखान् पातय । तेन तथैत्र पातिताः । चौरः प्रसन्नो जातः । तयोः कर्मजाबुद्धिः । एवं रत्नपरीक्षको रात्रौ घोरान्ध कारे रत्नपरीक्षा मर्यो भवति । रजको राञावन्धकारेऽपि यानि यस्य वस्त्राणि तानि तस्मै हस्तस्पर्शमात्रे परीक्ष्य ददातीत्यादीनि बहुन्युदाहरणानि सन्ति ।
पारिणामिक्या-परि=समन्तान्नमनं परिणामः = त्रयःपरिणामजनित आत्मपरिणाम जनितो वा धर्मः, स प्रयोजनमस्या इति पारिणामिकी - अभ्युदय - मोक्ष फलवतीत्यर्थः, तया । अत्र स्थविरोदाहरणम् -
होती है। देखोतुम कहो जैसे ही रूप में मैं इन मुद्ग के दानों को ऊँचे उछाल कर गिरा सकता हूँ। कहो किस रूप में मैं इन्हें गिराऊँ इनका मुख ऊँचा रहे इस रूप में अथवा नीचा रहे इस रूप में या तिरछा रहे इस रूप में गिराऊँ ? किसान की बात सुनकर चोरने अपना वस्त्र नीचे फैलाकर कहा- इस पर इन मुंग के दानों को इस रूप से गिराओ कि जिससे सबके सब दानें अधोमुख रहे। चोर की इस बात को सुनकर कृषकने वैसा ही किया । चोर इससे वडा प्रसन्न हुआ इस तरह दोनों की जो अपने २ कार्य में विशेष सफलता मिली वह कर्म जा बुद्धि का ही प्रभाव है। इसी तरह जो रत्न परीक्षण हुआ करता है वह घोरान्धकार रहने पर भी रात्रि के समय रत्न की परीक्षा कर दिया करता है। धोत्री रात्रि भी जिस का जो कपडा होता है वह उसे छूकर जान लेता है कि यह इसका कपडा है और उसे दे देता है। इसी तरह और भी कई उदाहरण इस बुद्धि के ऊपर कहे गये हैं । जैसे जैसे अवस्था बढती जाती
આ મગના દાણાને તમે કહેા તે પ્રમાણે હું ઊંચે ઉછાળીને પાડી શકું છું. બેલા, એમને હું કેવી રીતે પાડું.એમનુ માં ઊંચું રહે એવી રીતે અથવા નીચું રહે એવી રીતે, અથવા ત્રાંસુ રહે એવી રીતે પાડું?” ખેડૂતની વાત સાંભળીને ચારે પેાતાનું વસ્ત્ર નીચે પાથરીને કહ્યું “આના ઉપર મગના દાણાને તું એવી રીતે પાડ જેથી બધા દાણાનું માં નીચે રહે.” ચારની આ વાત સાંભળીને ખેડૂતે તે જ પ્રમાણે કર્યું. આથી ચાર ભારે ખુશ થયા. અન્નેને પોતપોતાના કામમાં આ પ્રમાણે સફળતા મળી તે કર્માંજા બુદ્ધિના પ્રભાવથી જ. એ જ રીતે જ્યાં રત્નપરીક્ષણ થાય છે. ત્યાં સાવ અંધારૂ હોવા છતાં રાતના સમયે (રત્નપરીક્ષક) રત્નની પરીક્ષા કરી આપે છે. રાત હોવા છતાં ધાબી જેનુ જે લુગડુ હાય છે, તેને સ્પર્શીને જ જાણી જાય છે કે આ આનુ લૂગડું છે. અને તેને આપી દે છે. એજ રીતે બીજા કેટલાંક ઉદાહરણો આ બુદ્ધિ વિષે કહેલાં છે.

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ज्ञाताधमकथासूत्रे एकस्मिन्नगरे कश्चिन्मणिधरो भुजङ्गस्तरुमारुह्य स्वमगि क्षैकदेशे संस्थाप्य तत्पकाशबलेन प्रतिदिनं पक्षिणामण्डशावकान् भक्षति । एकदा पक्षिभिः संमील्य चञ्च चरणादिना तं निहत्य तथास्थित एवाधो निपातितो मृतः । वृक्ष स्थितमगिप्र. भया तदधोवर्निकूपगतं सर्व जलं रक्तीभूतमियाभासते, कूपादाकृष्टं तु तत् श्वेतमेव । तदृष्टवा केनचिबालेनाविलम्बितं स्थविराय निजजनकाय तत्सर्व निवेहै-अथवा आत्मपरिणति बढती जाती है वैसे २ अभ्युदय और मोक्ष की तरफ जीव का जो बुद्धि पूर्वक झुकाव होता है उस बुद्धि का नाम पारिणामिकी बुद्धि है।
इस बुद्धि के ऊपह स्थविरका दृष्टान्त इस प्रकार हैएक नगरमें मणिधर भुजंग रहता था। वह अपने फणास्थमणि को जब वृक्ष पर चढता था तो उसके एक कोने में रख देता था और फिर उम के प्रकाश में वह वृक्ष पर इधर उधर फिर कर प्रतिदिन पक्षियों के अंडों को देखकर खाता रहता था। एक दिन की बात है कि पक्षियोंने मिलकर इसका सामना किया। परस्पर में छिडकर युद्ध हुआ। अन्तमें पक्षियों ने चन्चु
और पैरों के आघात से उसे आहत कर वृक्ष से नीचे गिरा दिया। गिरते ही वह मर गया। वृक्ष के नीचे एक कूप था। सो उसका जल उस वृक्ष स्थित मणि की प्रभा से रक्त दिखलाई देता था। परन्तु जब वह जल कूप से बाहर निकाला जाता तो सफेद ही प्रतीत होता था। इस बात को देखकर किसी बालकने अपने पुढे पिता से यह सब
જેમ જેમ આયુષ્ય વધતું જાય છે, અથવા આત્મપરિણતિ વધતી જાય છે, તેમ તેમ અભ્યદય અને મોક્ષની તરફ જીવની જે બુદ્ધિ પૂર્વક પ્રવૃત્તિ હોય છે, તે બુદ્ધિનું નામ “પરિણામિકી” બુદ્ધિ છે.
આ બુદ્ધિ વિષે સ્થવિરનું દષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે.
એક નગરમાં મણિધર (સાપ) રહેતું હતું. તે જ્યારે ઝાડ ઉપર ચઢતો હતું, ત્યારે પિતાનાફણના મણિને ઝાડના એક ખૂણામાં મૂકતે, અને પછી તેના અજવાળામાં ઝાડ ઉપર ચારે બાજૂ ફરીને પક્ષીઓના ઈડાઓનું દરરોજ ભક્ષણ કરતો હતો. એક દિવસ પક્ષીઓએ સંપીને તેને સામને કર્યો. બન્ને પક્ષમાં ઘમસાણુયુદ્ધ જામ્યું આખરે પક્ષીએાએ ચાંચ અને પગના પ્રહારથી તેને ઘાયલ કરીને ઝાડ ઉપરથી નીચે પાડે. પડતાંની સાથે જ તે મરણ પામે. ઝાડ નીચે એક કૂ હતું. તેનું પાણી ઝાડ ઉપર મૂકેલા મણિના પ્રકાશવડે લાલરંગવાળું લાગતું હતું, પણ જ્યારે તે પાણી કૂવામાંથી બહાર કાઢવામાં આવતું ત્યારે તે ધણું જ લાગતું હતું આ જોઈને કઈ છોકરાએ પિતાના ઘરડા પિતાને આ બધું કહ્યું. તે સાંભળીને તરત જ તે ઘરડે પિતા ત્યાં આવ્યો અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. ७ प्रश्नादिनिरूपणन् दितम् । स तत्रागत्य स्वबुद्ध या निर्णीय मणि गृहीत्वा ऐहिकाभ्युदयवान् बभूव । स्थविरस्य वयः परिणामजन्या पारिणामिकीबुद्धिः।
मोक्षफलविषये खङ्गिदृष्टान्तमाहएकस्मिन् ग्रामे कश्चित् श्रावको धर्मगुरुणा मुहुर्मुहुः-प्रेरितोऽपि संसारमोहमुग्धो धर्ममकृत्वा मरणानन्तरमरण्ये खङ्गी जातः। 'गेडा' इति भाषायाम्। असौ मार्गमावर्त्य तिष्ठति, पिथिकान् श्रृङ्गेग निहन्ति च । अन्यदा तेन पथा समागच्छन्तं सुचारुमुनिवेषं धृतरजोहरणं करधृतपात्रं कह दिया। सुनते ही वह वहाँ आया-और अपनी बुद्धि से इसका निर्णय कर वह इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि वृक्ष के किसी एक कोने पर मणि रखा हुआ है। झट से उसने वह मणि वहां से उठा लिया। इस तरह उसे ऐहिक सम्पत्ति शाली बनते हुए देर नहीं लगी।
मोक्ष के ऊपर खङ्गिदृष्टान्त इस प्रकार हैं:-एक ग्राम में कोई एक श्रावक रहता था। धर्मगुरुने उसे बार २ धर्म करने की और झुकाने का उपदेश दिया -परन्तु वह इतना मोहमुग्ध बना हुआ था कि धर्मका नाम सुनकर घबराता था। अन्त में वह मरा और जंगल में गेंडा की पर्याय से उत्पन्न हो गया। उस जंगल में होकर जो कोई पथिक आ निकलता उसे यह घेर कर सीगों द्वारा मार डालना सदा यह मार्ग को रोक कर ही अपनी शिकार की तलाश में बैठा रहा करता था। किसी समय उस जंगली रास्ते से होकर धर्मशर्म नामके
आचार्य अपनी शिष्यमंडली सहित जा रहे थे। रजोहरण उनकी कक्षा में પિતાની બુદ્ધિ વડે એને નિર્ણય કરીને તે એ નિશ્ચય ઉપર આવ્યો કે આ કુવાની નજીક ના પ્રદેશમાં મણિ મૂકેલ છે. તેણે શીધ્ર મણિ ત્યાથી ઉપાડી લીધું. આ રીતે પોતાની બુદ્ધિના પ્રભાવથી ઐહિક વિભવશાલી (માલદાર) થતાં તેને વાર ન લાગી.
મેક્ષફળના વિષે ખડગિ દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે –
એક ગામમાં કઈ એક શ્રાવક રહેતે હતે. ધર્મગુરુઓ વારંવાર તેને ધર્માચરણ તરફ વાળવા માટે ઉપદેશ આપે, પણું એટલે તે મેહાંધ હતો કે ધર્મનું નામ સાંભળીને તેને ગભરાટ થતો હતે. અંતે તે મરણ પામે, અને જંગલમાં ગેંડાના પર્યાયથી જન્મ પામ્યો. જંગલમાં જ્યારે કોઈ પણ મુસાફર પસાર થતો ત્યારે તેને તે ચારે બાજુથી ઘેરીને શિંગવડે મારી નાખતા હતા, અને શિકારને શોધતે. દરરોજ તે રસ્તે રેકીને જ પિતાના શિકારની ધ્યાનમાં બેસી રહેતો હતો. કેઈ વખતે તે જંગલના રસ્તેથી ધર્મશર્મ નામે આચાર્ય પોતાની શિષ્યમંડળી સાથે પસાર થતા હતા તેમની બગલમાં રજોહરણ હતું. પાત્રોની ઝોળી હાથમાં હતી. દેરક મુખવાસિકા મેં

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
मुखोपविद्धसदोरकमुखवत्रिकं पटकायरक्षकं मुनिगणपरिहृतं धर्मशर्मनामानमा चार्य विलोक्य तत्तपः प्रभावात्सः तत्रैव स्थितः हन्तुं न शशाक । अनिमेष - दृष्ट्या सादरं विलोकयतस्तस्य जातिस्मरणं प्रादुरभूत् - अहो ! एष एव मम गुरुः समागतः, अनेन मुहुर्मुहुः प्रेरितोऽप्यहं पूर्वभवे धर्मं न कृतवान तेनेदृशीं दशां प्राप्तः । इति विचिन्त्य भक्तमत्याख्यानं विधाय कालं कृत्वा देवो जातः ।
दबा हुआ था। पात्रों की झोली हाथमें थी । मुख पर सदोरकमुख
का बंधी हुई थी । षटुकाय के जीवों की रक्षा करने में ये सदा तत्पर थे। जंगली रास्ते से आते हुए इन आचार्यवर्य को ज्यों ही इस खङ्गी ने देखा कि वह इकदम उनके तप के प्रभाव से वही पर स्तंभित हो गया । मारने में सर्वथा असमर्थबन गया। अपनी इस प्रकार की असमर्थता देख कर वह अनिमेष नयनो से मुनिराज की और देखता हुआ वहीं पर खडा रहा। खडे २ वहीं उसे जातिस्मरण ज्ञान प्रकट हो गया। उसने विचारा - यही मेरे पूर्वभव के गुरु हैं । यद्यपि इन्होंने मुझे उस भव में बार २ धर्म कर्तव्य की और प्रेरित किया फिर भी मैं इतना - अभागा निकला कि मैंने अपने जीवन में धर्म की शरण नहीं गही । यही कारण है कि आज मैं इस निकृष्ट पर्याय में उत्पन्न हुआ हूँ । इस प्रकार विचार कर अपनी दुर्दशा सुधारने के निमित्त उसने भक्तप्रत्याख्यान नामक संथारो की शरण स्वीकार की । अन्तमें जब वह मरा तो उस भक्तप्रत्याख्यान रूप तप के प्रभाव से स्वर्ग में देव हो गया ।
ઉપર બાંધેલી હતી. ષટકાય જીવાના રક્ષણ માટે તેઓ સદા તૈયાર રહેતા હતા. ખડગીએ (ગે ́ડાએ) જંગલના રસ્તેથી આવતા આચાર્યને જોયા કે તરત જ તેમના તપના પ્રભાવથી તે ત્યાં જ રોકાઈ ગયા, અને તેમને મારવામાં અસમર્થ મની ગયા. આ પ્રમાણે પોતાનું અસામર્થ્ય જોઈને તે એક નજરે મુનિ તરફ જોતાં ત્યાં જ ઉભા રહ્યો. ત્યાં ઊભાં ઊભાં જ તેને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેણે વિચાર કર્યાં—આ મારા પૂર્વભવના ગુરુ છે. એમણે મને તે જન્મમાં વારંવાર ધર્માચરણની પ્રેરણાં આપી છતાં હું એટલા બધા કમનસીબ હતા કે મારા જીવનકાળમાં હું ધને શરણે થયા नथी. मा अरने सीधे ४ हुं माने आनिदृष्ट (राम) पर्याय (योनि) मां न्भ्यो छ.
આ રીતે વિચાર કરીને પોતાની દુરવસ્થા સુધારવા માટે તેણે ભકત પ્રત્યાખ્યાન સથારાનું શરણ સ્વીકાર્યું. આખરે જ્યારે તે મરણ પામ્યા ત્યારે તે ભકત પ્રત્યાખ્યાનરૂપ તપના પ્રભાવથી સ્વમાં દેવ થયા. ત્યાંની સ્થિતિ પૂરી કરીને તે ત્યાંથી ચવીને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, सू ४ अभयकुमारचरितनिरूपणम् ततश्युतो मनुष्यभवे तपःसंयममाराध्य मोक्षसुखमप्राप्त । तस्यात्मपरिणाम जन्या पारिणामिकी बुद्धिः। अत्राप्यनेकानि सन्त्युदाहरणानि ।
एतया पूर्वोक्त्या चतुर्विधया बुद्दथा उपपेतः सोऽभयकुमारः श्रेणिकस्य राज्ञो बहुषु-प्रचुरेषु 'कन्जेसु य' कार्येषु च सैन्यकोषकोष्ठागारादि सम्बन्धिनानाविधकर्तव्येषु तथा 'कुडंबेसुं'कुटुम्बेषु-स्वपरपरिवारेषु । 'मंतेमु य मन्त्रेषु च%3D कर्तव्यनिश्चयार्थ गुप्तविचारपु। 'गुजझेसु य' गुह्येषु चलजया गोपनीयव्यवहारेषु, 'रहस्सेसु य' रहस्येषु च-रहसि भवा रहस्यास्तेषु-प्रच्छन्नव्यवहारेषु। 'निच्छएसु य' निश्चयेषु च-पूर्णनिश्चयेषु। विष यसप्तम्या 'एतेषु विषये' इत्यर्थः। चकाराः वहां की स्थिति समाप्त कर जब वहां से चक्कर मनुष्यभव प्राप्त कर तप एवं संयम की आराधना करके उसने मोक्ष सुख को भी प्राप्त कर लिया। इस बुद्धि के ऊपर-अनेक दृष्टान्त और भी प्रसिद्ध हैं।
इन चार प्रकार को बुद्धियों से युक्त हुआ अभयकुमार-(सेणियस्स रणो बहुसु कज्जेमु य कुटुंबेसु य मंतेसु य गुज्झेमु य रहस्सेसु य निच्छएसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढोपमाणं-आहारे आलं वणं चक्खूमेढीभूए पमाणभूए आहारभूए आलंवणभूए चक्खूभूए सव्वकजसु सव्वभूमियासु लद्धपच्चए विइण्णविआरे रजधुरोतिए यावि होत्था) श्रेणिक राजा को प्रचुरकार्यों में-सैन्य कोश कोष्टागार आदि संबंधि नाना विध कर्तव्यों में-कुटुम्बों में-स्व एवं परपरिवारों के विषय में-मंत्रो में कर्तव्य को निश्चय करने के लिये किये गये गुप्त विचारों के विषय में-गुह्यों में-लज्जाद्वारा गोपनीय व्यवहारों में, रहस्यों में-पच्छन्न व्यवहारों में निश्चय में-उन कर्तव्यों में-कि जो करने के लिये पूर्णरूप से મનુષ્યજન્મ પામે. આ જન્મમાં તેણે તપ-સંયમને આરાધીને અંતે મોક્ષ સુખ મેળવ્યું. આ બુદ્ધિને લગતાં અનેક બીજાં દષ્ટાંતો પણ પ્રસિદ્ધ છે. ___ मा ४२नी मुद्धिम्याथी संपन्न थयेट ते २५सयम २ (सेणियस्स रणो बहुमु कज्जेसु कुडंबेसु य मंतेसु य गुज्झेस य रहस्सेसु य निच्छएम य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे मेढीपमाणं आहारे आलंबणं चक्खू मेढीभूए पमाणभूए आहारभूए आलवणभृए चक्खूभूए सव्वकज्जेसु सव्व. भूमियासु लद्धपञ्चए विइण्णवियारे रजधुराचिंतए यावि होत्था) श्रेणुि रात પ્રચુર (પુષ્કળ) કાર્યમાં, સેના, કેષ, કેષ્ઠાગાર વગેરે સંબંધી અનેક પ્રકારના કર્તક્યમાં, કુટુમ્બમાં સ્વ (પોતાન) અને પર (પારકાના) ના પરિવારોની બાબતમાં મંત્રમાં કર્તવ્યના નિશ્ચય માટે કરેલ ગુણમંત્રણના વિષયમાં, ગુહ્યોમાં, લજજાવડે છુપાવવા ગ્ય વ્યવહારોમાં રહસ્ય માં પ્રચ્છન્ન વહેવારોમાં, નિશ્ચયમાં, જે કરવ
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साताधर्म कथाजसूत्र समुच्चयार्थाः। 'आपुच्छणिज्जे' आमच्छनीयः आईपद् एकवारं प्रष्टव्यः, 'परिपुच्छणिज्जे' परिपच्छनीय: परि=सर्वतोभावेन-चारं वारं प्रष्टव्यः ।
न च 'मन्त्रेषु 'गुह्येषु' रहस्येषु' इत्येकार्थकाः शब्दा इति वाच्यं, त्रयाणामपि पदानां भिन्नार्थकत्वात् तथाहि-देशहितचिन्तनार्थ राज्यादिहितचिन्तनाथ वैकान्तविचारो मन्त्रः, परस्त्रीगमनादिरूपनिकृष्टगृहच्छिद्रप्रतिकारचिन्तनार्थमेकानिश्चित करलिये गये हैं, आ प्रच्छनीयमें-एक बार पूछने योग्य कार्य में परिप्रच्छनीय में-बार २ पूछने योग्य कार्यमें मेढीस्वरूप था प्रमाणस्वरूप था, आधारस्वरूप था, आलम्बणस्वरूप था, चक्षुस्वरूप था, मेधी जैसा था प्रमाण जैसा था, आधार जैसा था, आलम्बन जैसा था. चक्षु जीता था। तथा आवश्य करने योग्य कार्यों में एवं समस्त राज्य कार्य के संपादक था संचालकदत आदि से लेकर न्यायाधीश तक के प्रत्येक जनों में इसने आधिक से अधिक विश्वास संपादन कर लिया था। यह बिलकुल विश्वासपात्र बन चुका था। सब ही राज्य के पदाधिकारी इससे अपने २ प्रत्येक विषय में सलाह लिया करते थे। अधिक और क्या कहा जाय-यह एक तरह से राज्य का संचालक ही माना जाने लगा था। "मंत्र गुप्त तथा रहस्य” इन पदों में एकार्थता नहीं है भिन्नार्थताही है और वह इस तरह से जाननी चाहिये-जिन विचारों में देश के तथा राज्य आदि के हित की चिन्ता एकान्त में की जाती है वे विचार मंत्र हैं। जिन विचारों में परस्त्रीगमन आदि जैसे निकृष्ट कार्यो का तथा गृहच्छिद्र का માટે સારી રીતે નિશ્ચિત કરેલ કર્તવ્ય છે તેમાં, આ પ્રચ્છનીયમાં, એકવખત પૂછવા યોગ્ય કામમાં, પરિમચ્છનીયમાં, વારંવાર પૂછવાયેગ્ય કામમાં તે) મેઢીસ્વરૂપ હતો એટલે કે આધારસ્તંભ જેવું હતું, પ્રમાણુસ્વરૂપે હતે, આધારસ્વરૂપ હતા, આલંબન સ્વરૂપ હતા, ચક્ષુસ્વરૂપ હતો, મેથી જે હતો, પ્રમાણ જે હતે, આધાર જે હત, આલંબન જે હવે, ચક્ષુ જે હતો. તેમજ નિશ્ચિતપણે કરવા યોગ્ય કામમાં અને સંપૂર્ણ કાર્યને સંપાદક અથવા સંચાલક અને દૂત વગેરેથી માંડીને ન્યાયાધીશ સુધી દરેક માણસમાં એણે વધારેમાં વધારે વિશ્વાસ જમાવ્યો હતો. એ સારી રીતે વિશ્વાસુ બની ગયું હતું. રાજ્યના બધા વહીવટ કરનારાઓ પોતપોતાના વિષયમાં એની સલાહ લેતા હતા, બીજું વધારે શું કહી શકાય. તે એક રીતે રાજ્યના વહીવટ કરનાર જ માનવામાં આવતા હતા. “મંત્ર ગુપ્ત અને રહસ્ય... આ પદેના અર્થમાં સમાનતા નથી અર્થમાં તફાવત છે. તે આ પ્રમાણે છે -જે વિચારોમાં દેશ અને રાજ્ય વગેરેના માટે હિતનું ચિન્તન એકાન્તમાં કરવામાં આવે છે, તે વિચારો “મંત્ર છે. જે વિચારમાં પરસ્ત્રીગમન વગેરે ખરાબ કામે તેમજ ઘરના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. ४ अभवकुमारचरितनिरूपणम् न्तविचारो गुह्यम्, धर्म लोकनीतिविरुद्धनिकृष्टतमव्यवहारमतोकारचिन्तनार्थमेकान्त-विचारो रहस्यमिति तेजस्तिमिरवदेषां महदन्तरमस्तीति ।
___ 'मेढी' मेधिःत्रीहि-यन-गोधूमादि मर्दनार्थ खले निखाय स्थापितो दादिमयः पशुबन्धनस्तम्भो यत्र पतिशो बद्धा बलोपर्दादयो ब्रीह्यादिमर्दनाय परितो भ्राम्यन्ति तत्सादृश्यादयमपि मेधिः, अर्थादेतदम्बलम्बेनैव सर्वस्यापि राजकुटुम्बम्यावस्थानमिति । 'पमाणं' प्रमाणम्-प्रत्यक्षादि प्रमाण वद् हेयोपादेय. एकान्त स्थान में प्रतीकार चिन्तवन किया जाता है वे विचार गुह्य हैं। धर्म, लोक एवं नीति से विरुद्ध जो निकृष्टतम व्यवहार है उस व्यवहार के प्रतिकार के लिये जो विचारधारा एकान्त में की जाती हैं उस विचार धारा का नाम रहस्य है।
मेठी-मेघि किसानजन गोधम आदि अनाज की दांय करने के लिये जब प्रवृत्त होते हैं तब वे अनाज के ढेर के बीच में एक लकडी को स्तम्भ गाढते हैं और उसमें पंक्ति बद्ध बैलों को बांधकर फिर उन्हें उस ढेर पर चलाते हैं इससे गेंहू और भूसा दोंनों मर्दित होकर अलगर हो जाते हैं। तो जिस प्रकार उन पशुओं के चलने में अवलंबन भूत वह मेधि होता है-इसी तरह यह अभयकुमार भी राजा के लिये अपने राजकुटुम्ब के अवस्थान में आलंबनरूप था। अर्थात् इसके सहारे समस्त राज कुटुम्ब का अवस्थोन था। प्रमाण स्वरूप था। इसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार प्रत्यक्ष आदि प्रमाण उपादेय पदार्थो में प्रवृत्ति ओर हेय पदार्थों से निवृत्ति कराते हैं तथा संशयादि से रहित होकर जैसे वे परिદોષને દૂર કરવા માટે એકાંતમાં જે ચર્ચા કરવામાં આવે છે, તે વિચાર ગુહ્ય છે. ધર્મ, લેક અને નીતિ વિરુદ્ધ જે સૌથી ખરાબ વ્યવહાર છે, તે વ્યવહારની સામે પ્રતિકારના માટે જે વિચારો એકાંતમાં કરાય છે, તે વિચારો ‘રહસ્ય' કહેવાય છે.
મેઢી–મેધિ-) ખેડૂતે ઘઉં વગેરે અનાજ ઉપર હાલાણું કરે છે, ત્યારે તેઓ અનાજના ઢગલાની વચ્ચે એક લાકડીને થાંભલે રેપે છે અને તેમાં હળમાં બળદ જોડીને તે ઢગલા ઉપર ચલાવે છે. તેથી ઘઊં અને “ભૂ’ બન્ને ખૂદાઈને જુદાજુદા થઈ જાય છે. તો જેમ પશુઓને ફરવામાં ખાસ અવલંબ તે મેધિ (થાંભલો) હોય છે, તેજ પ્રમાણે આ અભયકુમાર પણ રાજાને માટે પોતાના રાજકુટુંબરૂપ સ્થાનમાં આલંબન (આધાર)રૂપ હતા. મતલબ એ છે કે એના આધારે જ આખા રાજકુટુંબની સ્થિતિ હતી. એ પ્રમાણ સ્વરૂપ હતા, એનો અર્થ એ છે કે જેમ પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણ ઉપાદેય પદાર્થોમાં પ્રવૃત્તિ અને હેય પદાર્થોથી નિવૃત્તિ કરાવે છે, તેમજ સંશય વગેરેથી મુકત થઈને જેમ તે પદાર્થોના પરિચ્છેદક હોય છે, તે જ રીતે અભયકુમાર

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साताधर्म कथाजसत्रे प्रनिनिवृत्तिरूपतया संशयराहित्येन पदार्थसार्थपरिच्छेदकः। 'आहारे' आधारः= आधारवत्सर्वेषामाश्रयभूतः। 'आलंबणं' आलम्बनम्रज्जुस्तम्भादिवद् विपद्गर्तपतज्जनोद्धारकतयाऽवलम्बनम् । ननु कोऽनयो भेदः? इति चेदाह-यमधिष्ठाय जन उन्नति गच्छति, स्वरूपावस्थो वा वर्तते स आधारः, यदवलम्बनेन च विपदो विनिवर्तते तदालम्बनमिति। 'चक्खु' चक्षुः पश्यत्यनेनेति चक्षुः नेत्रं, तद्वत्सवेषां सकलार्थप्रदर्शकः । यदुक्तम्-"मेधिः, प्रमाणम्, आधारः, आलम्बनं, चक्षुः" इति, तदेव स्पष्टप्रतिपत्तये औपम्यवाचि 'भूत' शब्द सम्मेलनेन पुनरावर्तयति'मेढीभूए' इत्यादि, 'मेढीभूए' मेधीभूत: मेधीसदृशः, 'पमाणभूए' प्रमाणभूतः= प्रमाणसदृशः, 'आहारभूए' आधारभूतः आधारतुल्यः, 'आलंबण भूए ।आलाम्बनभूत:: अलम्बनसमानः, 'चक्खूभूए' चक्षुर्भूतः चक्षुः सदृशः । तथा-'सव्वकज्जेसु'सर्वकार्येषुः च्छेदक होते हैं उसी तरह यह अभयकुमार भी उपादेय पदार्थों में प्रवृत्ति करता था और हेय पदार्थों से सदा दूर रहता था। तथा राज्य संबन्धी प्रत्येक विषय में यह निःसंदिग्ध होकर प्रवृत्त होता था। यह आलम्बन स्वरूप था-इस का भाव यह है कि रज्जुस्तम्भ आदि की तरह यह विपत्तिरूप कूप में पतित हुए जनों का उद्धारक था। यह आधारस्वरूप था इसका तात्पर्य यह है कि यह आधारभूत पदार्थ की तरह समस्त जनों के लिये आश्रयभूत था। आधार और अवलम्बन में भेद इस प्रकार हैनिसका सहारा पाकर मनुष्य अपनी उन्नति कर लेता है अथवा स्वरू पावस्था बन जाता है वह आधार है तथा जिस के सहारे से मनुष्य विपत्तियों को पार कर देता है वह अवलम्बन है। समस्त मनुष्यों को यह सकलार्थ का प्रदर्शक था इसलिये इसे-चक्षुस्वरूप कहा गया है। इन्हीं पांच बातों को सूत्रकारने स्पष्ट करने के लिये उपमावाचक भूतपद् आगे પણ ઉપાદેય પદાર્થોમાં પ્રવૃત્તિ કરાવતા હતા અને હેય (ત્યજવા ગ્ય) પદાર્થોથી હમેશાં દૂર રહેતા હતા. અને રાજ્ય સંબંધી દરેક બાબતમાં તે નિઃશંક થઈને વર્તતા હતા. એ “આલમ્બન” સ્વરૂપ હતા. એને અર્થ એ છે કે દેરી થાંભલા વગેરેની જેમ આ આફતરૂપ કૂવામાં પડેલા માણસને ઉદ્ધાર કરનાર હતા. એ આધાર સ્વરૂપ હતા. એને અર્થ એ થાય છે કે એ આધાર બનેલ હતા. આધાર અને અવલખન બનેમાં તફાવત છે. જેની મદદવડે માણસ પોતાની ઉન્નતિ સાધે છે, તથા સ્વરૂપાવસ્થા મેળવે છે, તે આધાર છે, અને જેની મદદથી માણસ આફતોને તરી જાય છે, તે અવલખન છે. બધા માગુસેના સંપૂર્ણ વ્યવહારોને બતાવનાર હતા, માટે જ એ ચક્ષુસ્વરૂપે કહેવામાં આવ્યા છે. આ પાંચ બાબતેને સ્પષ્ટ કરવા માટે જ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःसू, ४ अभयकुमारचरितानरूपणम् सर्वेष्ववश्यकर्त्तव्येषु, 'सव्वभूमियासु' 'सर्वभूमिकासु-दृतादारभ्य यावन्यायाधीशादि सम्बन्धि सर्वस्थानेषु 'लद्धपच्चए' लब्धप्रत्ययः सम्प्राप्तविश्वासः,विश्वासपात्रमित्यर्थः विइण्णवियारे' वितीर्णविचार: वितीर्णः-दत्तः विचार: अभिप्रायो येन स तथोक्तः सर्वेषां मार्गदर्शक इत्यर्थः, च-पुनः किंबहुना सः 'रज्जधुराचिंतएअवि' राज्यधुरा चिन्तकोऽपि राज्यभारनिर्वाहकोऽपि राज्यसञ्चालक इत्यर्थः ‘होत्था' आसीत् । तथा पुनःसोऽभयकुमारः श्रेणिकस्य राज्ञःराज्यं सप्ताङ्गसमुदायलक्षणं 'समुत्प्रेक्षमाणः२ विहरती'त्यन्तस्थ-क्रिययाऽन्वयः । सप्ताङ्गमाह-(१) 'रटुं' राष्ट्र देशं, (२) 'कोसं' कोषं लक्ष्मीभण्डारम्, (३) 'कोडागारं' कोष्ठागारं-धान्यगृहं, (४) 'बलं' बलं हस्त्यश्वरथपदाति समूहात्मकं सैन्यम् (५) 'वाहणं' वाहन शिविकादिकं, भारवाहकवेसरादिकं वा, खच्चर' इति भाषायाम्, (६) 'पुरं' पुरं-नगरम्, उपलक्षणाद् ग्रामखेटकादिकम्, (७) 'अंतेउरं' अन्तः-पुरं राजस्त्री निवासस्थानं च, चकाराः सर्वे प्रकारसूचकाः, एतत्प्रकारकं सप्ताङ्गलक्षणं राज्यं 'सयमेव 'स्वयमेषके इन्हीं पदों में इसीलिये प्रयुक्त किया है। (सेणियस्स रणो रज्जं च रहेंच कोसं च कोट्ठागारं बलं च वाहणं च पुरंच अंतेउरं च सयमेव समवेक्खमाणे समवेक्खमाणे विहरइ) यह अभयकुमार श्रेणिकराजा के राष्ट्र, कोश, कोष्ठागार, बल वाहन पुर, अन्तःपुर, इस तरह सप्ताङ्ग समुदायरूप राज्य का अच्छी तरह स्वयं निरीक्षण करता हुआ अपने समय को व्यतीत करता था। राष्ट्र शब्द का अर्थ देश है। कोश शब्द का अर्थ लक्ष्मी का भंडार है। धान्य गृह का नाम कोष्ठागार है। हस्ती, अश्व, रथ, एवं पदातियों के समुदाय का नाम सैन्य है। शिविका आदि का नाम तथा भार को ढोने वाले खच्चर-गधा आदि का नाम वाहन है। राजस्त्रीजन जहाँ निवास सूत्रारे ५मा पाय 'भूत' ५४ ४२४५४नी. 2011 भूयो छ. (सेणियस्स रणो रज्जं च रटुं च कोसं च कोट्ठागारं बलं च वाहणं च पुरं च अंतेउरं च सयमेव समवेक्खमाणे २ विहरइ) 0 मलयभार श्रेणुि साना राष्ट्र, अश,
४॥२, ८ (सेना), वाहुन, पुर, मन्त:२ (२२वास) मा प्रमाणे सांग સમુદાયરૂપ રાજ્યની સારી પેઠે પિતાની જાતે દેખરેખ રાખતા અને પોતાને વખત પસાર કરતા હતા. રાષ્ટ્ર’ શબ્દને અર્થ દેશ છે. કેષ શબ્દને અભિપ્રાય ધનનો ભંડાર છે. અનાજના કોઠારનું નામ “કેષ્ઠાગાર” છે. હાથી, ઘોડા, રથ અને પાયદળના સમૂહનું નામ “સૈન્ય” છે. પાલખી વગેરેના ભારને ઉઠાવનારા ખચ્ચર ગધેડા વગેરેનું નામ “વાહન” છે. રાજકુટુંબની સ્ત્રીઓ-રાણુઓ-જ્યાં રહે છે, તે જગ્યાનું

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे आत्मनैव समुव्वेकवमाणे२' समुत्प्रेक्षमाणः२=पुनःपुननिरीक्षमाणः सर्वं यथा-स्थानं व्यापारयन्नित्यर्थः विहरति अवतिष्ठते ॥मू० ४॥
मूलम्-तस्स णं सेणियस्स रन्नो धारिणी नामं देवी होत्थो जाव सेणियस्स रपणो इटा जाव विहरइ ॥सू० ५॥
टीका-'तस्स णं' इत्यादि । तस्य खलु श्रेणिकस्य राज्ञा धारिणी नाम देवी-द्वितीया राज्ञी 'होत्था' आसीत् । सा कीदृशी? इत्याह-'जाव' यावत्, यावच्छब्देन-'मुकुमालपाणिपाया अहीणपंचिंदियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणपमाणसुजायसव्वंगसुंदरंगी ससिसोमागारा कंता पियदसणा मुख्वा करयलपरिमियतिवलियमज्झा कोमुईरयणियरविमलपडिपुण्णसोमवयणा कुंडलुल्लिहियगंडलेहा सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहसियभणियविहियविलाससल लियसंलावनिउणजुत्तोवयारकुसला पासाईया दंसणिज्जा अभिरुवा पडिख्वा' इति पाठस्य संग्रहः। सुकुमारपाणिपादा-सुकोमलकरचरणा, अहीनपञ्चन्द्रियकरती हैं उस स्थान का नाम अन्तःपुर है। यहां जो "च" शब्द पडा है वह राज्य के और भी जो अनेक प्रकार होते हैं उन सबका सूचक है। ॥ ४॥
"तस्स णं सेणियस्स रन्नो इत्यादि
टीकार्थ-(तस्स णं सेणिस्स रन्नो) उस श्रेणिक राजा के (धारिणीनामं देवी होत्था) धारिणी नाम की पट्टरानी थी। (जाव सेणिस्स रण्णो इंट्ठा जाव विहरई) यहां जो यह "यावत् शब्द का प्रयोग हुआ है वह रानी के स्वरूप वर्णनरूप इस पाठ को सूचित करता है-वह पाठान्तर इस प्रकार के है “सुकुमालपाणिपाया अहीणपंचिदियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणपमाणसुजायसव्वंगसुंदरंगी ससिसोमागारा कंता" आदि "इस का अर्थ इस तरह से है-रानी के दोनों हाथ और पैर विशेष નામ અન્તઃપુર છે. અહીં જે “ચ શબ્દ આવેલ છે, તે રાજ્યના બીજા અનેક પ્રકારે હોય છે, તે બધાને સૂચક છે સૂત્ર ૪
"तस्सणं सेणियस्स रन्नो इत्यादि-- 2-(तस्स णं सेणिस्स रन्नो)ते श्रेणुि शनने (धारिणी नोमं देवी होत्था) धारिणीनामे ५८राणी इती. (जाव सेणिस्सरण्णो इट्टा जाव विहरइ) महीने यावत्' શબ્દને પ્રવેગ થયેલ છે, તે રાણીને રૂપવર્ણન રૂપ જે આ પાઠાન્તર છે, તેને સૂચવે छ. ते पन्त२ 20 प्रभाएछ-सुकुमालपाणिपाया अहीणपंचिंदियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणपमाणसुजायसव्वंगसुंदरंगी ससि सोमागारा कंता 'आदि' माने। Aथ मा शत छ । शीनाथ ५॥ मन्ने

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. स. ५ धारिणीदेवीवर्णनम्
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शरीरा-लक्षणतः स्वरूपतश्च परिपूर्णपश्चेन्द्रिय शरीरवती, लक्षणव्यञ्जनगुणोपपताधनजीवितादि शुभरेखाप्रशस्तमशतिलाद्युपेता 'मानोन्मानप्रमाणसुजातसर्वाङ्गसुन्दरागी =मानोन्मानप्रमाणैः शोभनाङ्गी, शशिसौम्याकाराचन्द्रवदाह्रादकस्वरूपा, कान्ता निर्मलदीप्तिमती, प्रियदर्शना-प्रेमजनक-दर्शनवती, सुरूपा-रमणीयरूपा, करत. लपरिमितत्रिवलिवलितमध्या-मुष्टिग्राह्यरेखात्रययुक्तमध्यभागा, कौमुदी रजनीकरविमलप्रतिपूर्णसौम्यवदना-शारदचन्द्रसमाननिर्मलपरिपूर्णसौम्यानना, कुण्डलोल्लि. खितगण्डलेखा-चलत्कुण्डलयुगलसंघर्पणपरिमृष्टकपोलस्थितकस्तूरिकादि रेखा. वती, श्रृङ्गारागारचारवेषापोडशश्रृङ्गारसुशोभितमुन्दरवेषवती, संगतगतसुकुमार थे। लक्षण और स्वरूप से युक्त थी।-धन की मूचक तथा आयुष्य आदि की सूचक शुभरेखाओं से तथा प्रशस्त मशा तिल आदि चिह्नों से वह संपन्न थी। मान उन्मान तथा प्रमाण युक्त थी। चन्द्रमा के समान वह रानी राजा के मनको सन्तुष्ट करती थी। उसके शरीर की कांति निर्मल थी। उसका दर्शन हृदय में प्रेमोत्पादक था। रूप उसका रमणीय था। मुष्टि गुह्य उसका मध्यभाग तीन रेखा संपन्न था।मुख शरत्कालीन चन्द्रमाके जैसा सौम्य तथा निर्मल था। कपोल मंडल कुंडलों की रगड से सदा विराजित था। कपोलपाली पर जो वह कस्तूरिका आदि की रेखा लगाती थी वह इन कुंडलों की रगड से पूछ जाती थी इस से कपोलों पर और अधिक लावण्य की रूपरेखा झलकने लगती थी इस से वह विशेष रूप में आकर्षक बन जाती थी। सदा वह सोलह श्रृंगारों को धारण किये हुए रहती थी इससे उसका वेष और સવિશેષ કોમળ હતા. તે બધા લક્ષણોથી પૂર્ણ અને સ્વરૂપવતી હતી. ધન આયુષ્ય વગેરેને સૂચવનારી શુભરેખાઓ વડે તેમજ ઉત્તમ મશા તલ વિગેરે ચિન્હો વડે તે સંપન્ન હતી. તે માન, ઉન્માન તેમજ પ્રમાણુ યુકત હતી. તેના શરીરની કાંતિ નિર્મળ હતી. તેનું દર્શન હદયમાં પ્રેમ પ્રકટાવનારું હતું. તેનું રૂપ રમણીય હતું. મુઠ્ઠીમાં માય તેટલે ત્રણ રેખાવાળે તેને કટિ ભાગ (ડ) હતું. તેનું મુખ શરસ્કાલીન ચન્દ્ર જેવું સૌમ્ય તેમજ નિર્મળ હતું. કપિલ મંડલ કુડલોની અથડામણ વડે હમેશાં શુભતા હતાં, કપિલે ઉપર તે કસ્તૂરી વગેરેની રેખાઓ બનાવતી તે કુંડલેની અથડામણથી લુછાઈ જતી હતી, તેથી કપિલ ઉપર વધારે લાવણ્યની રૂપરેખા પ્રકાશતી હતી, એથી તે વધુ આકર્ષનારી થઈ જતી હતી. તે હમેશ સોળ શણગારે (ગરેણાઓ) પહેરીને રહેતી હતી, તેથી તેને વેશ (૩૫) અત્યાધિક સુંદર લાગતું હતું. સુંદર ગતિથી હસવાથી, બલચાલથી, આંખોની

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे हसितभणितविहितरिलाससुललितसंलापनिपुणयुक्तोपचारकुशला प्रशस्तगमनहसनभणनकृतनेत्रचेष्टायुक्त सुललितसंभाषणनिपुणा उचितलोकव्यवहारकुशला च, प्रासादीया-चित्तप्रसादजनिका, दर्शनीया चक्षुरालादकारिणी, अभिरूपा-अभिमतसौन्दयाँ, प्रतिरूपा असाधारणरूपलावण्यवती, सा श्रेणिकस्य राज्ञः इष्टा%3D अभिलपणीया मनोऽनुकूलव्यवहीत्वाहल्लभा 'जाव' यावत् ‘यावच्छब्देन-'कंता पिया मणुना मणामा नामधेजा वेसासिया सम्मया बहुमया भणुमया भंडकरंडगसमाणा तेल्लकेलाइव सुसंगोविया चेलपेडा इव सुसंपरिग्गहीया रयणकरंडगाविव सुसारविया माणं सीयं मा णं उण्हं माणं दंसा माणं मसगा माणं वाला मा णं चोरा माणं वाइयपित्तिय सिभियसनिवाइय विबिहरोगायंका फुसंतु' त्ति कडु, सेगिएणं रन्ना सद्धिं विउलाई भोगभोगाई भुंजमाणा' इति संग्रहः, 'विहरइ' इत्यग्रेणान्वयः। ___ तत्र-'कान्ता-मनोहरा, मियाम्पीतिजनिका-अखण्डप्रेमविषयत्वात् मनोज्ञा मनोविनोदिनी, मनोऽमा मनोगता मनसि स्मरणीया मनोऽनुकूलेत्यर्थः, नामधेया प्रशस्तनामवती, वैश्वासिकी-विश्वासयोग्या, सम्मता-संमान्या तत्कृतकार्यस्य संमअधिक सौन्दर्यशाली बना रहता था सुन्दर गति से हँसी से बोलचाल से नेत्र चेष्टा युक्त सुललित संभाषण से, बह ऐसी पुनीत होती थी कि इसके समान लोक व्यवहार में और कोई विशेष पटु नहीं है। दर्शनीय थी। प्रतिरूप थी। राजा को बडी अधिक प्रिय थी। यहां पर भी जो यह दूसरा यावत् शब्द आया है वह इस पाठ का मूचक है-- _ कंता पिया मणुन्ना इत्यादि-इन शब्दों का अर्थ इस प्रकार है-मन को हरण करने वाली होने से राजा के वह कान्त थी, अखण्ड प्रेम की विषयभूत होने से राजाको वह प्रिय थी, राजा के मन को विनोद करने वाली होने से वह मनोज्ञ थी, राजा के मनके अनुकूल होने से वह मनो. गत थी, सुन्दर नामबाली होने से सुनाम धेया थी, विश्वास योग्य होने ચેષ્ટાઓ સાથે સરસ સંભાષણથી તે એવી પુનીત હતી કે તેના જેવી લેકવહેવારમાં બીજી કોઈ પણ પટુ નહિ હતી. તે દર્શનીય હતી, અભિરૂપ હતી, પ્રતિરૂપ હતી, અને રાજાને સૌથી વધુ પ્રિય હતી, અહીં પણ જે આ બીજે “ભાવ” શબ્દ આવ્યું छ, ते २मा पाइने सूयवे छ—'ता पिया मणुन्ना इत्यादि'--. होना અર્થ આ પ્રમાણે છે –મનને આકર્ષક હેવાથી રાજાને તે કાન્ત હતી. અખંડ પ્રેમની તે વિષયભૂત હોવાથી રાજાને પ્રિય હતી, રાજાના મનને તે પ્રસન્ન કરનારી હોવાથી તે મનેણ હતી. રાજાના મનને તે અનુકૂલ હેવાથી તે મને ગત હતી. સુંદર નામવાળી હોવાથી તે સુનામધેયા હતી. વિશ્વાસ મૂકવા ગ્ય હેવાથી તે વિશ્વાસિકી હતી.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू ५ धारिणीदेवीवर्णनम् तत्वात्, बहुमता=बहुजनमान्या सर्वकार्येषु पृष्टव्यत्वात् अनुमता=अनुमोदिता सर्व कार्यानुमतिपदत्त्वात् यद्वा-अनु-पश्चाद् मता-स्व पतिना विप्रियकरणेऽपि पत्यनुकू ला, भण्डकरण्डकसमाना=बहुमूल्यभूषणादि करण्डकतुल्या, तैल केला इव=सौराष्ट्रदेशप्रसिद्ध तैलपात्रवत् सुसंगोपिता-सावधानतया रक्षिता, चोलपेटेव-बहुमूल्यवस्नमञ्जषेत्र, सुसंपरिगृहीता-मुष्ठु परिग्रहत्वेन स्थापिता, रत्नकरण्डकमिव-इन्द्रनीलादिरत्न संभृतमञ्जषेत्र सुसमारचिता अन्तःपुरे सम्यक संगोपिता। किमर्थ ?-मित्याहसे वह वैश्वासिकी थी, उसके द्वारा जो भी कोई कार्य संपादित होता था वह सभी को मान्य होता था इसलिये वह संमान्या थी अनेक जन प्रत्येक कार्य करने के लिये उससे पूछा करते थे इसलिये वह वहुमता थी। उचित कार्यों में वह अनुमति देती थी उससे वह अनुमत थी; अथवा पति के अनुकूल थी-पति कदाचित उसको अप्रिय भी कर देते थे तो भी वह उनसे विरुद्ध नहीं होती थी। बहुमूल्य भूषण आदि वाले करण्ड के समान यह मानी जाती थी-कारण इसमें अनेक सद्गुणों की राशि भरी हुई थी। जिस प्रकार तैलपात्र विशेष सावधानी से सुर. क्षित रखा जाता है उसी तरह से यह भी सदा राजा से सुरक्षित थी। बहुमूल्य वस्त्रों से भरी हुई मंजुषा जिस तरह अच्छे रूप में परिगृहीत होती है उसी तरह से यह भी सार संभाल पूर्वक राना से परिगृहीत रहा करती थी। इन्द्रनील आदि रत्नों से भरी हुई मंजूबा जैसे सुरक्षित अच्छे स्थान पर रखी जाती है उसी तरह यह रानी भो अन्तःपुर में अच्छी तरह से देखरेख में रहा करती थी। कारण इसे शीत, તેના વડે ગમે તે કામ થતું, તે બધાને માન્ય ગણાતું હતું, એટલા માટે તે સંમાન્યા હતી. ઘણુ માણસે દરેક કામ કરવા માટે તેને પૂછતા હતા, એટલા માટે તે બહુમતા હતી. યેગ્ય અને સારા કામમાં તે અનુમતિ આપતી હતી, તેથી તે અનુમત હતી, અથવા તે પતિને અનુકૂળ હતી, કદાચ પતિ તેને નારાજ પણ કરતા હતા, છતાં તે તેમના વિરુદ્ધ થતી ન હતી. બહુ કિંમતી ઘરેણાઓ વગેરેના કરંડિયાના જેવી એ ગણાતી હતી, કેમકે એનામાં અનેક મહાન સદ્દગુણોનો ભંડાર ભરેલું હતું. જેમ તેલનું વાસણ બધારે સાવચેતીથી સુરક્ષિત રાખવામાં આવે છે, તેમજ તે પણ રાજાથી હમેશાં રક્ષાએલી રહેતી હતી. ઘણા કીમતી વસ્ત્રોથી ભરાએલી પેટી જેમ સારી રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે તેમજ રાજા વડે એ પણ સારી રીતે સંભાળથી પરિગ્રહિત રહેતી હતી. ઈન્દ્રનીલ વગેરે રત્નથી ભરેલી પેટી જેમ સુરક્ષિત તેમજ સારા સ્થાને મુકાય છે, તેમજ આ રાણું પણ રાણીવાસમાં સારી રીત દેખરેખમાં
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शाताधर्मकथाङ्गसत्रे 'माणं' इत्यादि, 'ण'=इमां शीतमुष्णं दंशा मशका व्यालाः सर्पादिविषजन्तवः, तथा-वातिक-पैत्तिक-श्लैष्मिक-सन्निपातिकाः वात-पित्त- श्लेष्म-सन्निपातविकारसमुद्भवा विविधाः नानाप्रकाराः रोगाः-चिरघातिनः, आतङ्का-सद्योघातिनः, मा स्पृशन्तुमा पीडयन्तु, इति कृत्वा=इति विचिन्त्य सुसंगोषितेत्यादि पूर्वेण सम्बन्धः । 'ण' इति सर्वत्र ‘इदम्' शब्दस्य द्वितीयैकवचनम् । एवंविधा सा धारिणी देवी श्रेणि केन राज्ञा साद्धं विपुलान् नानाविधान प्रचुरान् भोगभोगान् कामभोगान् भुञ्जाना सेवमाना 'विहरति आस्ते ।।मु० ५ ॥ ___मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी अन्नया कयाइं तंसि तारिसगंसि सुसिलिट्ठ छक्कटग लट्ठ-मट्ट-संठिय-खंभुग्गय-पवर वर सालभंजिय उज्जलमणिकणगरयणथूभियविडंकजालद्ध-चंदणिजूहकंतर-कणिया लि चंदसालिया विभत्तिकलिए सरसच्छधाउवलवण्णरइए बाहिरओ दूमियघट्टमहे, अभितरओ पसत्थसुविलिहियचित्तकम्मे णाणाविहपंचवण्णमणिरयणकुट्टिमतले पउमलया फुल्लवल्लिवरपुप्फजाइउल्लोयचित्तियतले वंदणवरकणगकलससुविणिम्मिय - पडिपुंजियसरसपउमसोहंतदारभाए पयरगावंबंतमणिमुत्तदामसुविरइयदारसोहे सुगंधवरकुसुममउयपम्हलसयणोवयारे मणहिययनिव्वुइयरे कप्पूरलवंगमलयचंदणकालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरुक्कधूवडझंतसुरभिमघउष्ण भादि जन्य बाधा न हो जावे दंश, मशक, व्याल सर्प आदि विषैले जन्तु इसे कष्ट न पहुँचा सके, वातिक, पैत्तिक श्लैष्मिक तथा सान्नि. पातिक अनेक विध रोग और आतंक इसे पीडित न कर सकें इस ख्याल से राजा से अन्तःपुर में रक्षित थी। इस तरह के विशेषणों से युक्त वह धारिणी देवी श्रेणिक राजा के साथ आनन्द के साथ समय व्यतीत करती थी। ॥सू.५॥
રહેતી હતી. કારણ કે એ ઠંડી, ગરમી વગેરેથી બાધિત ન થઈ જાય. એને દંશ, મશક, સાપ વગેરે ઝેરીલા જન્તુઓ કષ્ટ ન આપે. વાતિક, ઐત્તિક, લૈષ્મિક તેમજ સાન્નિપાતિક વગેરે અનેક જાતના રોગ અને આતંક (શૂલ વગેરે) એને પીડિત ન કરે આ વિચારથી એ રાજા વડે રાણીવાસમાં રક્ષાએલી હતી. આ જાતના વિશેષણથી સંપન્નતે ધારિણી દેવી શ્રેણિક રાજાની સાથે પ્રસન્ન થઈને સમય પસાર કરતી હતી. સૂ. પા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम्
मघंत गंधुद्व्याभिरामे सुगंधवरगधिए गंधवट्टिभृए मणिकिरणपणासियंधयारे किंबहुणा ? जुइगुणेहिं सुखरविमाणवेलंबिए वरघर तंसि तारिसगंसि सयणिजंसि सालिंगणवट्टिए उभओ बिब्बो
दुहओ उन्न मज्झेण य गंभीरे गंगापुलिणवालुआउद्दालसालिसए उयचिय खोम दुगुल पट्टपडिच्छपणे अच्छरयमलयनयतय कुसतलिंबसीह के सर पच्चुत्थए सुविरइय रयत्ताणे रतंसुयसंवुए सुरम्मे आई णगरूयवरणवणीयतुफा से पुच्वरत्तावरत्तकालसमयंसि सुत्त जागरा ओहीरमाणी ओहीरमाणी एगं महं सत्तुस्सेहं रययकूडसन्निहं सोमा गारं लीलायंतं जंभायमाणं गगणयलाओ ओयरंतं मुहमतिगयं गयं पासिता णं पडिबुद्धा || सू० ६ ॥
टीका- 'तणं' इत्यादि । ततः = तदनन्तरं सा पूर्वोक्ता धारिणी नाम्नी देवी =राज्ञी अन्यदा कदाचित् = कस्मिंश्चिदन्यस्मिन् काले तस्मिन - तादृशे = यत्पूर्वभवोपार्जित पुण्यपुञ्जानां प्राणिनां योग्यं तस्मिन् 'वरगृहे' इत्यनेन विशेष्येण सम्बन्धः । कीदृशे वरगृहे ? इत्याह- सुसिलिछकट्टग लट्ठमट्ठसं दियखंभुग्गयपवरवरसाल मंजियउज्जलमणिकण गरयण वृभियडिंक जालद्धचंदणि जुन हकंत रकणियालिचंद्र सालियाविभत्तिक लिए लिटपट्काष्टक-लष्ट-मृष्ट- संस्थितस्तम्भोद्गत
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तणं सा धारिणी देवी इत्यादि ॥
टीकार्थ - (i) इसके बाद ( सा धारिणी देवी) उस धारिणी देवीने (अन्नया काई) किसी समय ( वरघर ए) श्रेष्ठ महल में ( तंसि तारिसगंसि) जो पुण्यवान् के सोने लायक शय्या में सोई हुई रानी ने गज (हाथी) का स्वप्ना देखा । वे महल (सुसिलिड - छक्कट्ठग- लट्ठ -मह-संठिय संभुग्गयपवरवरसालभंजियउज्जलकणगरयणथूभिय विडं कजालद्धचंदणिज्जूहकंतर कणि
तणं सा धारिणी देवी इत्यादि
टीअर्थ - (तएणं) त्यारमाह ( सा धारिणी देवी) ते धारिणी देवीओ (अन्नया कयाई) अध वष्मते (वर घर९) उत्तम भलमा ( तंसि तःरिससि) ने शय्या पुण्यशाली પુરુષાને સૂવા ચેાગ્ય હાય છે, તેમાં સૂતેલી રાણીએ ગજ [હાથીનું સ્વપ્ન જોયું. તે મહેલ (सुसिलिगल सट्टसं ठिग्र स्वभुग्गय पवर वरसालभंजिय उज्जलमणिकणगर यणधूभियविडंक जालद्ध चंदणिज्जूहकंत रकणियालिचंदसालियाविभत्तिकलिए) भगणूती मने स्थूलता भाटे શ્લેષ પદાથ

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ज्ञाताधर्मकथाम
मवरवरशालभञ्जिकोज्वलमणिकनकरत्न स्तूपिका- विटङ्कजालार्द्धचन्द्रनिर्युह कान्तार
कनकालिचन्द्रशालिका-विभक्तिकलिते,
तत्र
सुश्लिष्टानि=श्लेषद्रव्येण
सुष्ठुतया संयोजितानि षट् = षट् संख्यकानि काष्ठानि येषु (स्तम्भेषु ) ते सुश्लिष्ट षट् काष्ठका, स्तम्भानां स्थूलतायै सुन्दरतायै दृतायै च तत्र षट् काष्ठानि योज्यन्ते, तथा लष्ठा=मनोज्ञाः, मृष्टाः = सुघृष्टत्वेन चिक्कणाः, संस्थिताः यथास्थानं सम्यक् स्थापिताः, विशिष्टाकारमन्तो वा स्तम्भाः तेभ्यः उद्गता:= बहिर्निस्सरन्त्यइव दृश्यमानाः मत्रर वरः = उत्तमोत्तमा याः शालभञ्जिकाः = क्रीडापुतलिकाः, तथा उज्वलानां=चाकचिक्ययुक्तानां मणीनां चन्द्रकान्तमभृतीनां कनकस्य= सुवर्णस्य रत्नानां = मरकतवजेन्द्रनीलवैडूर्यादिनां याः स्तूपकाः = छत्राकाराणि लघुशिखराणि 'छत्री' इति भाषायाम्, तेषु ये विटङ्काः = कपोतपालिका 'छज्जा' इति भाषायाम्, तथा जालानि=सच्छिद्रा गवाक्षविशेषाः, अर्द्धचन्द्राणि:= अर्द्धचन्द्राकाराणि सोपानानि निर्यूहकाणि= द्वारवामदक्षिणभागेषु बहिर्निर्गताः सुवर्णघटित-रत्नजटिततुरगमुखाद्याकारा भवनद्वारबहिर्भागा ' द्वारघोडला' यालिचंदसालिया विभत्तिकलिए) मजबूती एवं स्थूलता लाने के लिये श्लेष द्रव्य द्वारा अच्छी तरह ६-६ काष्ठ के खंडों से युक्त किये हुए हैं तथा जो बडे मनोज्ञ है, घिसे हुए होने के कारण जिन पर अच्छी चिकनाई हैं यथा स्थान पर उचित रीति से जिन की रचना की गयी हैअथवा जो विशिष्ट आकार संपन्न हैं । इन स्तंभो के ऊपर जो उत्तमोत्तम पुतलिकाएँ उकेरी गई हैं वे ऐसी मालूम पडती हैं कि मोनों वहा से वे बाहर ही निकल सी रही हैं। यहां जो छोटी२ छत्रिया बनी हुई है उज्ज्वलमणियों की सुवर्ण की एवं मरकत, वज्र, इन्द्रनील वैडूर्य आदि रत्नों की हैं। इसमें कपोत पालिकाएं एवं सच्छिद्र गवाक्ष विशेष भी बने हुए हैं। इसकी अर्द्धचन्द्राकार वाली सोपान पंक्ति है। निर्यहक-द्वार के वाम तथा दक्षिण भाग की ओर बाहर निकले हुए इसमें द्वार घोडले વડે સારી રીતે છ છ કાષ્ઠ ખડાથી સંયુકત કરેલ છે, તેમજ તે ખૂબ મનાજ્ઞ છે, ઘસેલા હાવાથી તે સરસ વાળા છે, યથા સ્થાને તેમની સારી રીતે રચના કરવામાં આવી છે, અને તે વિશેષ આકાર પ્રકારથી સંપન્ન છે. આ થાંભલા ઉપર પૂતળીઓ એવી ઉત્તમાત્તમ રીતે કાતરેલી છે કે જાણે તેઓ તેમાથી બહાર નીક્ળતી હાય. सहीं ने नानी छत्रीयो छे, ते स्वच्छ मणि, वर्षा, भरत, वन, इन्द्रनीस, वैडूर्य વગેરે રત્નાની છે. આમાં કપાત પાલિકાએ તેમજ છિદ્રવાળા વિશેષ પ્રકારના ગવાક્ષા (गोला) पशु मनेला छे. मेना यगथिया अर्ध्वयन्द्राअरवाजा छे. निर्यूह -
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अनगारधर्मामृतवाणे णीटोका. सू. ६ धारिणीदेवास्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ८५ इति भाषायाम्, अन्तराणि जलनिर्गमद्वाराणि 'नालि' इति भाषायाम्, गद्वा-'नियूह कान्तराणि' इत्येकपदं, तत्र-सिंहादि मुखपुच्छायाकारवन्ति जल निर्गम द्वाराणीत्यर्थः, तथा कणिकालिः कणिकाः मीनमकरा जलजन्तु विशेषास्ते पाम् आलयः पतयः तदाकाररचना विशेषा यत्र स कणिकालि: मीन मकराकारविचित्रचित्रचित्रितभवनान्तरालभाग इत्यर्थः, चन्द्रशालिका-भवनोपरिभवनं च, एतेषां भवनविभागानां विभक्तिःविभागशो रचना, तया कलितेन्युक्ते । 'सरसच्छधाऊबलवण्णरइए' सरसाच्छधातूपलवर्णरचिते-सरसैः अतिशयरङ्गयुक्तः, अच्छः =स्वच्छैः, धातूपलैः धातवः गैरिक सेटिका हरितालादयः उपल:=दग्धपाषाणः 'चूना-कली' इति भाषायाम, वर्ण:-पीतमृत्तिकाविशेषः, तैः रचितं-विचित्र रचनाविशेषेण युक्तं-नानारङ्गरञ्जितम्-इत्यर्थस्तस्मिन्, 'बाहिरओ मियघट्टमट्टे' बाह्यतो धवलितघष्टमष्टे बाह्य तःबहिर्भागे सर्वतः धालितं-स्वच्छसेटिकादिमृदुले पेन-श्वेतीकृतम्, ततो घृष्टंचिक्कणपाषाणादिना घर्षितम्. अत एव मृष्टं दर्पणवत्सुनिर्मलीकृतं, तस्मिन् । 'अभितरो पसत्य सुविलिहियचित्तकम्मे अभ्यः हैं जिन के मुख रत्न जडित हैं। इसमें जो पानी निकालने के लिये नाली बनी हुई है वह सिंह आदि के मुख एवं पुच्छों के आकार जैसी है। जगह२ पर यहाँ मीन मकर आदि की रचना करने में आई हुई है। अर्थात् शयनागार के भीतर मीन मकराकार वाले विचित्र चित्र अंकित किये हुए हैं। इसके ऊपर चन्द्रशाला बनी हुई है । (सरसच्छधाऊलवण्णरइए) शयनागार की पुताई सरस-अत्यंत रंग सम्पन्न-एवं स्वच्छ गैसी. कादि धातुओं से, उपल से-दग्धपाषाण चूने से वर्ण पीली मिट्टो-से हो रही हैं (बाहिरओ दूमियघट्टम?) बाहर से यह शयनागार स्वच्छ से टिका (वडि) आदि के मृदलेप से सफेद हो रहा है। चिकने पत्थर आदि के द्वारा घर्षित किया हुआ होने के कारण बहुत अधिक दर्पण के जैमा અર્થાત દરવાજાની ડાબી અને જમણી બાજૂ બહાર નીકળેલા દ્વાર ઘોડલા છે, જેમના મુખ રત્નજડિત છે. આમાં પાણી બહાર કાઢવા માટે જેનાલી (મોરી) છે, તે સિહ વગેરેના માં અને પૂછના આકાર જેવી છે. દરેક જગ્યાએ અહીં માછલી મગર વગેરે ચીતરવામાં આવેલાં છે. અર્થાત્ આ શયનકક્ષમાં માછલી અને મગરના આકારવાળા વિચિત્ર थित्री होत छ. तेन ५२ यन्द्रशाा छ. (सरसच्छधाउवलबष्णरइए) शयनाગારની ધોળાઈ સરસ, જાતજાતના રંગ યુક્ત અને સ્વચ્છ ગરિક વગેરે ધાતુઓ Sun, ग्यपाषाण मने पीजी भाटीथी २७ २डी छ. (बाहिरओ मियघट्टम?) બહારથી આ શયનાગાર સાફ સફેદ માટી વગેરેના મૃદલેપ વડે વેત થઈ રહ્યો છે. લીસા પથ્થર વગેરેથી ઘસાએલું હોવાથી એ ખૂબ જ ચમકતા અરીસા જેવું બનેલું છે.

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे न्तरतः प्रशस्त सुविलिखितचित्रकर्माणि-आभ्यन्तरतःपासादस्याभ्यन्तरभागे सर्वत्र प्रशस्तानि-दर्शकजनमनो नेत्रालादकानि सुम्नानाविधस्वव्यापार परत्वेन मुष्ठु विलिखितानि-विशेषरूपेण चित्रितानि चित्रकर्माणि पशुपतिमानवाघाकाराणि यस्मिन् तत्तस्मिन् । 'नाणाविहपंचवण्णमणिरयणकोट्टिमतले' नाना विधपञ्चवर्णमणिरत्नकुटिमतले-नानाविधानि=अनेकपकाराणि पश्चवर्णानि= कृष्णनीलपीतरक्तश्वेतरूपाणि मणिरत्नानि, मणयः चन्द्रकान्तसूर्यकान्तादयः, रत्नानि इन्द्रनील-मरकत-वज्र-वैडूर्यादीनि, तेषां, कुटनं कुटः, तेन निर्वृत्तं कुटिमं तलम् अङ्गणं यस्य तत्तस्मिन्-नानामणि-विविधरत्नखचितभूमितले इत्यर्थः । 'पउमलया फुल्लबल्ली वर पुप्फजाइ उल्लोयचित्तियतले' पद्मलता पुष्पवल्ली वरपुष्प जात्युल्लोचचित्रिततले-पद्मलता: पद्मावारा लताः, पुष्पवल्लय:=पुष्पप्रधाना लताः, वराः=श्रेष्ठाः, पुष्पजाता यःमालती प्रभृतयो लताः, ताभिः तदाकाररित्यर्थः, चित्रितम् आलेखितम् उल्लोचतलं वितानतलं 'चंदरवा' इति भाषाप्रसिद्धम् यस्य तत्तस्मिन्, गजदन्तादित्वात् परनिपातः । 'वंदणवरकणगकलस चमकीला बना हुआ है (अभितरो पसत्थमुविलिहियचित्तकम्मे) इस के भीतर भाग में सर्वत्र दर्शकजनों के मन और नेत्रों को अलादकारक चित्र पशु पक्षि तथा मनुष्य आदि के आकार बने हुए है (नाणाविह पंचवण्णमणिरयणकोहिमतले) इस शयनागार की जो अंगण भूमि है वह अनेक प्रकार के कृष्ण, नील, पीत, रक्त तथा श्वेत रूप पंचवर्ण वाले चन्द्रकान्त मूर्यकान्त आदि मणियों की एवं इन्द्रनील मरकत, वज्र वैडूर्य आदि रत्नों की बनी हुई है। (पउमलयाफुल्लबल्लीवरपुप्फनाइउल्लोयचिनियतले) इसमें जो चंदरवो तना हुआ है वह पद्माकार लताओं से पुष्प प्रधानवल्लरियो से (लताओं से) एवं उत्तम२ मालती आदि की वेलों से चित्रित हो रहा है। (वंदणवरकणगकलससुविणिम्मियपडिपुंजिय(अभितरओ पसत्थसविलिहियचिनकम्म) मा भाउसमा मधे प्रेक्षठाना भन અને આંખને ગમે એવા ચિત્ર–પશપક્ષી તેમજ માણસ વગેરેની આકૃતિઓ બનેલી છે. (नाणाविहपंचवण्णमणिरयणकोहिमतले) ॥ शयना॥२y in मने तना કૃષ્ણ, નીલ, પીત, રકત તેમજ તરંગના ચન્દ્રકાંત સૂર્યકાન્ત વગેરે મણિઓ अने छन्द्रनास, भ२४त १००, वडूय कोरे २त्नानुं मनेयु छ. (पउमलया फुल्ल वल्ली वरपुप्फनोइउल्लोयचित्तियतले) मामा २ ताण यवो छ, ते કમળના જેવા આકારવાળી લતાઓ, પુષ્ય પ્રધાન વલ્લરીઓ અને ઉત્તમોત્તમ ચમેલી वगैरेनी सतामाथा व्यत्रित थ रह्यो छ. (वंदण-वर-कणगकलस-मुविणिम्मिय

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. स. ६ धारिणीदेवीस्थप्नस्वरूपनिरूपणम् ८७ सुविणिम्मियपडिपुंजिय सरसपउम सोहंतदारभाए' वन्दनवरकनककलशसुविनिमितपतिपुञ्जितसरसपद्मशोभमानद्वारभागे-वन्धन्त इतिवन्दनाः मङ्गलजनकाः, एतादृशा ये वरकनकस्य श्रेष्ठसुवर्णस्य कलशाः, तेषु सुविनिर्मितानि=सुष्ठुतया स्थापितानि, प्रतिपुञ्जितानि-उपयुपरि रचितानि, सरसानि-विकसितानि पद्मानिकलशमुखस्थगनकमलानि, तैः शोभमानो द्वारभागो यस्य तत्तस्मिन्-विकसितकमलपुञ्जस्थगितमञ्जुलमंगलजनककनक-कलशकृतशोभासम्पन्नद्वारभागे-इत्यर्थः। 'पयरगालंचंतमणिमुत्तदामसुविरइयदारसोहे' प्रतरकालम्बमानमणिमुक्तादामसु. विरचितद्वारशोभे-प्रतरकाणि-प्रतलसुवर्णमूत्राणि तेषु पलम्बमानानि मणिमुक्तानां दामानि-मालाःतैः सुष्टु विरचिता द्वारशोभा यस्य तत्तथा तस्मिन्-सुवर्णसूत्रग्रथितलम्बमानमणिमुक्तामाला शोभितद्वारे-इत्यर्थः। 'सुगंधवरकुसुममउय. पम्हलसयणोक्यारे' सुगन्धवरकुसुममृदुकपक्ष्मलशयनोपचारे-सुगन्धैः-मुरभिगन्धयुक्तैः, वरकुसुमैः विविधवर्णश्रेष्ठ पुष्पैः, तथा मृदुकैः सुकोमलैः पक्ष्मलैः-पक्ष्मवद्भिरकेतूलादिभिः शयनीयस्य शय्यायाः, उपचार:-रचनाविशेषो यत्र तत्तस्मिन्। यद्वा-सुगन्धवरकुसुमानां मृदुकपक्ष्मलानां कोमलार्कतूलादीनां च शयन-शय्या, तस्योपचारो यत्र तस्मिन, 'मणहिययनिव्वुइयरे' मनोहितदनितिकरे-हितं ददातीति हितदं, मनसो हितदं मनोहितदं, तच्च नितिकरं-सुखकरं चेति तथासरस पउमसोहंतदारभाए) इसके द्वारभाग में जो मांगलिक कलश स्थापित किये गये हैं वे श्रेष्ठ सुवर्ण के बने हुए हैं तथा उन के मुख पर अच्छीतरह से विकसित करके ऊपर कमल रखे हुए हैं। (पयरगा. लंबंतमणिमुत्तदाम सुविरइयदारसोहे) इसके द्वार की शोभा अत्यन्तपतले सुवर्ण मूत्रों में लटकते हुए मणिमुक्ताओं की मालाओं से करने में आई है। (सुगंधवर कुसुममउयपम्हलसयणोक्यारे) इसमें शय्या की रचना सुरभिगंध युक्त विविधवर्ण वाले पुष्पों द्वारा तथा सुकोमल अर्कतूल आदि द्वारा की हुई है। (मणहिययनिव्वुईयरे) यह शयनागार इतना अधिक पडिजियसरसपउममोहंतदारभाए) सना दामासभा भूसा भांगलि કલશે ઉત્તમ સુવર્ણના બનેલા છે, તેમજ તેમના મેં ઉપર સારી રીતે વિકસિત ४२सा भयो भू४ामा माव्यां छ. (पयरगालंबंतमणिमुत्तदामसुविरहयदारसोहे) એની દ્વારા ખૂબજ ઝીણી સેનાના સૂત્રમાં ઝૂલતી મણિ મુક્તાઓની માલાઓ વડે ४२वामा २ावी छ. (सुगंधवरकुसुममउयपम्हलसयणोवयारे) या शय्यानी રચના સુવાસિત અનેક પ્રકારના રંગવાળા લે વડે તેમજ સુકમળ અર્થતૂલ (આકડાનું ३) वगेरेथा ४२वामा भावी छ. (मणहियय निव्वुइयरे) मा शयन५२ मे मधु

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
तस्मिन् 'कपूर लवंग मलय चंदणकालागुरुपवरकुंदुरुतुरुक घडतसुरभि मघमत गंधु याभिरामे' कर्पूरलवङ्गमलयचन्दनकालागुरुप्रवरकुन्दुरुदकतुरक धूपदद्यमानसुरभिपसरद्गान्धो नाभिरामे=कर्पूर - लवङ्गानि च मलयचन्दनं= श्रीखण्डं च, कालागुरुः=कृष्णागुरुश्च, प्रवरकुन्दुरुष्कश्च = गन्धद्रव्य विशेषः, तुरुष्कश्च सिल्हकः 'लोवान' इति भाषायाम्, धूपश्च = गन्धद्रव्य संयोगजन्यः पदार्थः, एतेषामितरेतरयोगद्वन्द्वे - कर्पूरलयङ्गमलयचन्दनकालागुरुमवरकुन्दुरुष्कतुरुष्क धूपाः, तेच दह्यमानाः=अग्नौ प्रक्षिप्यमाणाः, तेषां सुरभिः = मनोज्ञः, स च प्रसरन्परितः प्रसर्पन् गन्धः उद्भूतः = उपरिगतः, तेन अभिरामं = मनोहरं तस्मिन्, 'सुगंधगंधि' सुगन्ध वरगन्धिते- नानाविधपुष्प सम्पादितगन्धद्रव्यैः सुवासिते । 'गंध
भू' गन्धवर्तिभूते - गन्धद्रव्यगुटिकासदृशे = सौरभ्यातिशयाद् गन्धद्रव्यनिर्मितवद् भासमाने । मणिकिरणपणासियंधयारे' मणिकिरणप्रणाशितान्धकारे भास्करमणिप्रभया दूरीकृततिमिरे, 'किं बहुणा' किंबहुना=अधिकवर्णनेन किम् ?' जुइगुणेहिं' आनन्द का धाम बना हुआ है कि जहां पर बैठ कर चित्त को एकान्ततःसुख हो सुख मिलता है (कप्पूरलवंगमलय चंदणकालागुरुपवरकुंदुरुक्क तुरक्कधूवज्यं तसुरभिमघमघंतगंधुद्याभिरामे ) यहाँ का समग्र वायु मंडल सदा अग्नि में जलाये गये कपूर, लवंग, मलय चंदन, कालागुरु प्रवरकुन्दुरुष्क - गन्ध द्रव्य विशेष, तुरुष्क - लोवान तथा धूप, इनसे तर रहा करता है। (सुगंध वरगंधिए) अत एव यह शयनागार ऐसा प्रतीत होता है कि मानों नानाविध पुष्पों से संपादित किये गये गंध द्रव्यों से ही सुवासित हो रहा है । और इसलिये यह (गंधवट्टिए) गंध द्रव्य की गोली जैसा बना हुआ जान पडता है । (मणिकिरण पणा सिधयारे) अंधकार वहां बिलकुल नहीं हैं - कारण वह नाना विध मणियों की किरणों से सदा प्रकाशित बना हुआ है ( किं बहुना) इसके विषय में अधिक
थाय छे.
આનંદનું સ્થળમય લાગતું હતું કે, જ્યાં બેસવાથી મનને પરમ સુખની જ પ્રાપ્તિ (कपूर लवंगमलगचंद णकालागुरुपवर कुंदुरुक्कतु कधूचडज्तसुरभिमघमघंत गंधु याभिरामे) सहनु वायुभउज हमेशा माणवामां आवे यूर सविंग, भाय यांन, अद्यागुरु, अवर डुन्डुरुण्ड (ङ गन्ध द्रव्य विशेष) तुरुङ, सोमान भने धूपथी सुगंधित रहेतु तु. ( सुगंध वरगंधिए) साथी या शयनाગાર અનેક જાતના પુષ્પો અને સુવાસિત દ્રવ્યો વડે સુગ ંધિત થયેલું જણાતુ હતુ અને એથી જ આ શયનગૃહ સુગ ંધિત પદાર્થની ગોળીના જેવું લાગતુ ३. (मणिकिरणपणा सिधयारे) त्यां तद्दन अधाई नथी, अरगुडे ते अने नतना भणिमोना प्राशवडे हमेशां प्राशमान ४ जनेषु छे. (किं बहुना) भेना

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका स. ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम् ९ धुतिगुणैः-द्युतिभिः स्वस्य सर्वदिक प्रसरचाकचिक्यप्रकाशपुञ्जरूपाभिः कान्ता. भिः, गुणैः सौन्दर्यादिभिः 'सुरवरदिमाण वेलंविए' सुरवरविमानविडम्बके - सुरवरविमानस्य-महद्धिकदेवविमानस्यापि विडम्बकं विडम्बनाजन तिरस्कारकर-मित्यर्थः, तस्मिन्, स्वकीयपरमशोभया विमानतोऽप्युत्कर्षतया वत माने-इतिभावः, एतादृशे 'वरघरे' वरगृहे रम्यप्रासादे। अथ शय्यावर्णनमाह'तसि' इत्यादि, 'तंसि' तस्मिन् वक्ष्यमाणगुणयुक्ते 'तारिसगंसि' तादृश के पूर्वोपार्जितपरमपुण्यप्रकर्षवतामाणिनामुचिते 'सयणिज्जं सि' शयनीये-शय्यायाम्, कीदृशे शयनीये ? इति विशेषणान्याह-'सालिंगणवट्टिए' इत्यादि, 'सालिगणवहिर' सालिङ्गनवर्तिके-आलिङ्गनवतिः शरीरममाणोपधानं, तया सह वर्तते यत्तत्सालिजनवत्तिकं, तस्मिन् शरीरप्रमाणायतोपधानसहिते । 'उभओ बिब्बोयणे' उभयतो बिब्बोयणे-उभयत-शिरश्चरणस्थापनस्थानद्वये 'बिब्बोयणे' इतिदेशीयशब्दः उपधानार्थकस्तेन बिब्बोयणे उपधाने यत्र तत्तस्मिन् उपर्यधउपधानमण्डि ते, अत एव 'दुहनो उन्नए' द्विधात उन्नते-द्विधात-मस्तकभागे चरणभागे च उन्नते और क्या कहें (जुड़गुणेहिं सुरवरविमानलंविए) यह शयनागार अपने सर्व दिशाओं में फैले हुए चाक चिक्यमसारीरूप पुंजद्वारा तथा सौन्दर्य आदि गुणों द्वारा महर्द्धिक देव विमान की भी तिरस्कार कर रहा था अर्थात् जो अपनी परम शोभा से देवों के विमान से भी अधिक शोभा वोला है रिसे शयनागार में) (तारिसगंसि) पुण्यवान के सोनेलायशय्या में (तसि) उस (सयणिज्जसि) शय्या पर (शय्या का वर्णन इस प्रकार है) (सालिंगणवट्टिए) कि जो शरीरकी लंबाई के बराबर लंबे तकिया से युक्त है (उभओ बिब्बोयणे) तथा जिसके दोनों तरफ-शिर और पौरों की तरफ-दो तकिये और छोटे २ रखे हुए हैं इस लिये जो (दुहओ उन्नए) भाट धारे शुडीये. (जागणेहि सरवरं विमानलंबिए) ॥ शयनागार अधी દિશાઓમાં ચોમેર પ્રસરેલા ચમકતા પ્રકાશ પુંજથી તેમજ સૌંદર્ય વગેરે પિતાની વિશેષ તાઓથી મહર્દિક [બહુજ કીંમતી] દેવ વિમાનની પણ અવગણના કરતું હતું. અર્થાત્ તે પિતાની પરમ શેભાથી દેવના વિમાને કરતાં પણ વધારે સુંદર શોભતું હતું. એવા शयनागारमा (तारिसगंसि) पुण्यशालीमान शयन योञ्य शय्यामा (तसि) ते (सयणिज्जंसि) शय्या ५२-सूध २डी हुती. (शय्यानुवर्णन २ प्रमाणे छ.) (सालिंगणवट्टिए) शरीरनी माना प्रभाना माशीवी छ, (उभओ बिब्बोयणे) अने भनी भन्ने मान्य-माथा भने पानी त२५-नाना माशी भूसा छ, मेथी (दहओ उन्नए) मान्न थी 30 यी छ. मने (मज्झे १२

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शाताध कथासत्रे 'मज्ज्ञे णयगंभीरे' मध्ये नतगम्भीरे-मध्ये मध्यभागे नतं-किश्चिन्नम्रीभूतं गम्भीर निम्नं च तस्मिन् । 'गंगापुलिणवालुयाउद्दालसालिसए' गङ्गापुलिनवालुकावदालसदृश के-गङ्गानदीतटस्य या वालुकास्तासाम् अवदाल:=पादन्यासेऽधोगमनं, तत्सदृश के तदुपमे, यथा वालुकायां तथा तूलगर्भ शयनीयेऽपि पादन्या से निम्नोन्नतत्वं भवतीत्याशयः। 'उवचियायोमदुगुल्लपट्टपडिच्छण्णे' उपचितक्षोमदुकूलपट्ट प्रतिच्छन्ने-उपचितं नानारागरञ्जितविविधचित्रालङ्कृतं यत् क्षौम साम्प्रतिक. जनस्यैक केशेन तन्तुशतं जायते तादृशमक्ष्मकापासतन्तुविनिर्मितं वस्त्रम्, दुकूलमअतसीमयं विशिष्टं वस्त्रं, ताभ्यां सञ्जातः पट्टः शिल्पकलया सीवनेन युगलापेक्ष. यैकीकृतं शय्यापरिमितं वस्त्रं 'खोल' इति भाषायां, तेन प्रतिच्छन्ने उपर्यंध आवृते। 'अत्थरय-मलय-नवतय-कुसत्त-लिम्बसीह केसरपच्चुत्थए' अस्तरजस्कदोनों ओर से कुछ २ ऊँची बनी हुई है। तथा (मज्झेयणगंभीरे) मध्य भाग में जो कुछ २ गहराई लिये हुए हैं (गंगापुलिणवालुया उद्दालसालसए) गंगा नदी की वालुका की तरह पैर रखते ही जो नीचे की और कुछ थोडी २ घस जाती है (उबचियखोमदुगुल्लपट्टपडिच्छण्णे) अनेक रंगो से बनाये गये नाना प्रकार के चित्रों से अलंकृत क्षौम और दु कूल के पट्ट से ऊपर से लेकर नीचे तक जो ढकी हुई है। इस समय के मनुष्य के एक बाल से १०० तन्तु बनते है-ऐसे मूक्ष्म कापासिक तन्तु से बने हुए वस्त्र का नाम-क्षोम है। अलसी आदि से बने हुए वस्त्र का नाम दुकूल हैं। इन दोनों वस्त्रों को सीकर जो एक वस्त्र बना लिया जाता है उसका नाम पट्ट है। हिन्दी में उसे खोल कहते हैं। यह शय्या पर ऊपर से नीचे तक लटकती हुई बिछी रहती है । (अस्थ. रय, मलय, नव तय-कुसत्ति-लिम्बसीह केसरपच्चुत्थए) धूली विहीन यण गंभीरे) यसो मा था31 11 छ. (गंगापुलिणबालया उद्दालसालसए) ગંગા નદીની રેતીની જેમ પગ મૂકતાંની સાથે જ તે ડી નીચે દબાઈ જાય છે. આ प्रमाणे सेना ५२ ५॥ भूवाथी पy on यछ. (उबचिय खोम दुगुल्ल पपडिच्छण्णे) ५२थी नीये सुधीर तनतना गोथी पानाववामी यापेक्षा અનેક પ્રકારના ચિત્રોથી શણગારેલાં ક્ષૌમ અને ફુલના પટ્ટ (કપડા)થી ઢાંકેલી છે અત્યારના માણસની એક વાળથી સો (૧૦૦) તખ્ત બને છે, એવા ઝીણું રૂના તખ્તવડે બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ “ક્ષૌમ છે. અળસી વગેરેથી બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ દુક્લ છે, આ બન્ને વોને સાથે સીવીને જે એક જાતનું વસ્ત્ર તૈયાર કર માં આવે છે, તેનું નામ “પટ્ટી છે. ગુજરાતી ભાષામાં એને मणियु' ४ छ. मा (अत्थरय, मलय, नवतय, कुसत्त, लिम्बसीह

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ६ धारिणीदेवी स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् मलय=नवतक-कुशक्तलिम्ब - सिहकेशर प्रत्यवस्तृते अस्तरजस्कैः =अपगतरजः कणैः निर्मलैः मलय नवतक-कुशक्त लिम्बसिंह केशरैरास्तरणविशेषैः अवस्तृते क्रमेणाच्छादिते, तत्र मलय देशोत्पन्न सूक्ष्मसूत्रनिर्मित आस्तरणविशेषः, नवतकः = विशिष्टर्णा निर्मितः, कुशक्तः = देशविशेषोत्पन्नः, लिम्ब= लघुवयस्कोर भ्रलूनोर्णानिर्मितः, सिंहकेशरः=सिंहसटासदृशो जटिल : 'गलिचा' इति भाषायाम् एतेषामितरेतरद्वन्द्वः । 'सुविरइयरयत्ताणे' सुविरचितरजखाणे - सु=सुष्ठु सम्यगुरूपेण विरचितं= विस्तारितं रजस्त्राणं = रजोनिवारक उपरितनाच्छादन विशेषो यस्मिन् ते तथा तस्मिन् 'रतंय' रक्तांशुकसंवृते दंशमशकनिवार करक्तस्रावृते 'मच्छरदानी' इति भाषायाम्, 'सुरम्मे' सुरम्ये = मनोरमे । 'आइणगरूय बूरणवणीयतृलफासे' आमलय से, नवतक से, कुशक्त से, लिम्ब से, एवं सिंह केशर से जो क्रमश ढकी हुइ है । मलयदेशोत्पन्न सूक्ष्मडोरों से निर्मित वस्त्र का नाम मलय हैं। विशिष्टप्रकार की ऊन से बने हुए वस्त्र का नाम नवतक है। देश विशेष में बने हुए वस्त्र का नाम कुशक्त है। सिंह सटाके सदृश जटिल वस्त्र का नाम सिंह केशर है। इसे हिन्दी में गलीचा कहते हैं। ये सब वस्त्र उसके ऊपर एक २ करके तरा ऊपर बिछे हुए थे । (सुविरइरत्ताणे ) धूली आकार सेज को मलिन न करदे इस ख्याल से उसके ऊपर एक और धूलिनिवारक वस्त्र बिछा हुआ था । ( रतंयसंबुए) सोने वाले को देश मंशक बाधा न पहुँचा सके इसलिये उस शय्या पर लालरंग की एक मच्छरदानी भी तनी हुइ थी । (सुरम्मे) यह शय्या बडी सुन्दर होने के कारण मनको हरण करनेवाली थी । (आइणकेसर पच्चुत्थए अनुदुभे ने શય્યા ધૂળ વગરના મય નવતક કુશકત લિમ્બ અને સિંહ કેશરવડે આવેષ્ટિત થયેલી છે. મલય દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા ઝીણા દારાએ વડે મનાવવામાં આવેલા વજ્રનુ નામ ‘મલયજ’ છે. વિશેષ પ્રકારના ઊન વડે બનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ ‘નવતક’ છે. એક દેશ વિશેષમાં મનાવવામાં આવેલા વસ્ત્રનું નામ કુશકત છે. સિંહ સટાના જેવા જટાવાળા [જટિલ વસ્ત્રનું નામ સિંહ કેશર છે. એને ફારસીમાં ‘ગલીચા’ કહે છે. આ બધા વસ્ત્રો તેના ઉપર એક ઉપર मे पाथरवामां आवेलां हृतां (सुविरइयरयत्ताणे) धूजथी सेन भसिन न थ लय सेना भाटे खेड जीन्नु रन्नेनिवार वस्त्र ढांडवामां आवेषु तु . ( रत्तंसुय संबुर) સૂઈ જનારને ડાંસ-મચ્છર બાધિત ન કરે એટલા માટે તે સેજ ઉપર લાલરંગની એક भय्छरहानी पशु ताशेसी हुती. ( मुरम्मे) हुन सरस होवाथी या शय्या भनने आर्श्वनारी हती. (आह्णगसूयबूरणवणीय तुल्लफासे) हरंशु वगेरेना याभडाथी

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
जिनकख्त बूरनवनीततूल स्पर्शे- आजिनकं = मृगादिचर्मनिर्मितवस्त्रं, खतं = परिकर्मित कर्पासः, बूरः = श्लक्ष्ण वनस्पतिविशेषः नवनीतं = 'मक्खन' इति प्रसिद्धं, तूलम् - अर्कशाल्मल्यादिरूतं, तत्स्पर्शवत्स्पर्शो यस्य तत् तस्मिन् निरतिशयमार्दवगुणोपेते, एतादृशे शयनीये 'पुव्वरत्तावरत्तकालसमयं सि' पूर्वरात्रापरत्रकालसमये पूर्वरात्रात्= रात्रेः ः प्रथमप्रहरात् अपरत्रकाल : ' =अनन्तरकालोपलक्षितः समयः = अवसरः, तस्मिन रात्रेः प्रथम- प्रहरादनन्तरं तत्कालमेवेत्यर्थः । यतः रात्रः प्रथमप्रहरदृष्टः स्वप्नो वर्षेण फलति, द्वितीयमहरजातश्चमासाष्टकेनेत्यादि, सन्तति मसवच सार्द्धसम रात्रिन्दिवाधिकेषु नवसु मासेषु व्यतिक्रान्तेषु संजायते इति कृत्वा सूत्रे 'पूर्वरात्रापरत्रकालसमये' इत्युक्तम् उक्तश्च स्वशास्त्रे —
,
" रात्रेः प्रथमे यामे, दृष्टः स्वमश्च फलति वर्षेण ।
स्वो द्वितीययामे, फलति च मासाष्टकेन नियमेन ॥ १ ॥ जातस्तृतीययामे, षण्मासानुर्ययाम संदृष्टः ।
पक्षेण फलति प्रात, - दृष्टः स्वव तत्कालम् ||२|| "
'सुत्त जागरा' सुप्तजागरा = किश्चिन्निद्राणा किञ्चिज्जाग्रतीति न केवलं सुप्तावस्थायां जाग्रदवस्थायां वा स्वप्रदर्शनं भवतीति 'सुप्तजागरे' त्युक्तम् । 'ओहीरमाणी२' गख्यबूरणवणीयतुल्लफासे) मृगादिके चर्म से निर्मित वस्त्र का नाम आजिनक, परिकर्मित कपास का नामरुत चिकनी विशेष वनस्पतिका नाम बूर मक्खन का नाम नवनीत तथा अर्क (आकरा) आदि की कई का नाम तूल है । शय्या का स्पर्श इन सब के स्पर्श के समान मृदु (कोमल) थी - अर्थात् - यह शय्यानिरतिशय मार्दव गुण से युक्त थी । (ऐसी शय्या पर वह धारिणीदेवी सो रही थी) (पुव्त्ररत्तावर त्तकालसमयंसि ) रात्रि के प्रथम प्रहर के बाद के काल में अर्थात् रात्रि के प्रथम प्रहर के व्यतीत होते ही - (मुक्त जागरा) कुछ २ सोती हुई कुछ २ जागती हुई अवस्था में 'ओहोरमाणी' बार बार निद्रा के झोंकों का अनुभव करती
બનાવવામાં આવેલા વસ્રનુ નામ આજિનક, રૂથી બનાવવામાં આવેલ વસ્ત્રનું નામ રૂત' એક જાતની વિશેષ પ્રકારની સુંવાળી વનસ્પતિનું નામ ‘બ્રૂર,' માખણુનું ન મ 'नवनीत' भने म (माडा) वगेरेना ३नु नाम 'तूस' छे. शय्यानो स्पर्श मा બધાના જેવા મૃદુ (કામળ) હતા, અર્થાત્ આ શય્યા અતિશય માવ ગુણવાળી હતી. (पुरत्तावरत्तकालसमयंसि ) शत्रिना पहेला चहार पछी अर्थात् रात्रिनो पहेलो हो? यूरो थतां ४ (सुत्तजागरा) अर्द्ध निद्रावस्थामां (ओहीरमाणी) वारंवार

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, मू ६ धारिणीदेवीस्वप्नस्वरूपनिरूपणम्
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निद्राणा२ - पुनः पुनरषन्निद्रामनुभवन्ती सती 'एगं महं' एकं महान्तम् = अति विशाल 'समस्से' सप्तोत्सेधं = सप्तहस्तोछ्रायं 'रययकूड सन्निहं' रजतकूटसन्निर्भरौप्यशिखर सदृशम् अतिश्वेतमित्यर्थः 'सोम' सौम्यं = प्रशस्तं 'सोमागारं ' सौम्याकारं = सर्वाङ्गसुन्दरं लीलायंत' लीलायन्तं = क्रीडन्तं 'जंभायमाणं' जृम्भमाणं= कृतजृम्भं 'नहयलाजो ओयरंतं' नभस्तलादवतरन्तम् = आकाशादागच्छन्तं 'मुहमइगये' मुखमतिगर्त = मुखे प्रविशन्तं 'गयं' गर्ज हस्तिनं धर्मकर्मप्रभावमभवं हुई उस धारिणी देवीने (एगंमहं) एक अति विशाल ( सत्तुस्सेह) सात हाथ ऊँचे (रययकूडसन्निह) चांदी के पर्वत के शिखर के समान अति श्वेत ( सोमं ) प्रशस्त (सोमागारं ) सर्वाङ्ग सुन्दर (लीलायंतं) क्रीडा करते हुए ( जंभायमाणं) जंभाते हुए तथा ( गगणयलाओ ओयरंतं) आकाशतल से उतरते हुए (ग) हाथीको (मुहमइगयं) मुख में प्रवेश करते हुए देखा। सूत्रस्थ " पूर्वरात्रापरकाल समय " पद यह प्रकट करता है । कि रात्रि के प्रथम प्रहर में देखा गया स्वम १ वर्ष में फल देता है । द्वितीय महर में देखा गया स्वप्न आठ मास में फल देता है तथा नव माह और ७|| दिन रात जब समाप्त हो जाती है तब सन्ततिका प्रसव होता है । स्वमशास्त्र में यही बात उक्तंच करके कही हुई हैं:
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रात्रेः प्रथमे यामे इत्यादि - इसका भाव इस प्रकार है-रात्रि के प्रथम महर तथा द्वितीय प्रहर में देखा गया स्त्रम क्रमशः १ वर्ष तथा मास में जैसे फल देता है वैसे ही तीसरे प्रहर में देखा हुआ स्वन छ माह में तथा चतुर्थ प्रहर में देखा हुआ स्वप्न १ पक्ष में फलित होता है ।— दुधना ओअं जाती ते धारिणी देवीओ ( एगं महं) मे भूम विशाण (सत्तुस्से हैं) सान हाथ अंया ( रययकूटसन्निर्ह) थांहीना डुगरना शियर नेवा पूर्ण धोणा (सोम) प्रशस्त (सोमागारं ) सर्वाङ्ग, सुन्दर (लीलायंतं) डीडा उश्ता ( जंभायमाणं) मासु खाता तेभन (गगणगलाओ ओयरंतं) माअथभांथी उतरता (गयं) हाथीने (हम) भी भां प्रवेशतो यो सूत्रमां आवेला "पूर्वरात्रापरत्र कालसमय" આ પત્ર એમ બતાવે છે કે રાતના પહેલા પહેારમાં જોયેલું સ્વપ્ન એક વર્ષમાં ફળ આપે છે અને બીજા પહેારમાં જોએલ સ્વગ્ન આઠ માસમાં ફળ આપે છે, તથા નવમાસ અને સાડા સાત (ગા) દિવસ રાત જ્યારે પૂરા થાય છે. ત્યારે સંતતિના પ્રસવ થાય છે. સ્વપ્નશાસ્ત્રમાં એજ વાત ઉંકત ચ’કરીને કહેવામાં આવે છે:~ “रात्रेः प्रथमे यामे इत्यादि" सेना आशय या प्रमाणे छे-शत्रिनां पडेसा બીજા પહેારમાં જોયેલું સ્વપ્ન અનુક્રમે એક વર્ષ અને આઠ માસમાં ફળ આપે છે, તેમજ ત્રીજા પહેારમાં જોયેલું સ્વપ્ન છ માસમાં અને ચાથા પહેારમાં જોયેલું સ્વપ્ન

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गो मुखप्रविष्टश्वेतगजरूपं स्वप्नमितिभावः' 'पासित्ताणं' दृष्ट्रा 'पडिबुद्धा' प्रतिबुद्धा जागरिता । स्वप्नो नवधा भवति, उक्तश्च-" (१) अनुभूतः (२) श्रुतो (३) दृष्टः (४) प्रकृतेश्च विकारजः ' स्वभावतः समुद्भूत, (५) श्चिन्तासन्तति सम्भवः (६) ॥१॥ देवताद्युपदेशोत्थो (७) धर्मकर्म प्रभावजः । (८) पापोद्रेक्समुत्थश्च (९) स्वम स्यान्नवधानृणाम् ॥२॥ प्रकारैरादिमःङ्ग-रशुभश्च शुभोऽपिवा । दृष्टो निरर्थकः स्वमः, सत्यस्तु त्रिभिरुत्तरैः ॥३॥ मालास्वप्नोहि दृष्टश्च, तथा ऽऽधिव्याधिसंभवः। मलमूत्रादि पीडोत्थः, स्वम सबों निरर्थकः । ४। धर्मरतः समधातु,-यः स्थिरचित्तो जितेन्द्रियः सदयः । प्रायस्तस्य प्रार्थितमर्थ स्वमः प्रसाधयति ॥५॥" इत्यादि ।सू० ६|| प्रातःकाल देखा गया स्वप्न तत्काल अपना फल देता है। 'सुत्तजागरा' पद यह प्रकट करता है कि केवल सोती हुई अवस्था में अथवा जगती हुई अवस्था में स्वप्न नहीं आता है किन्तु कुछ२ जागती एवं कुछ२ सोती हुई अवस्था में ही स्वप्न आया करता है।
(पासित्ताणं) स्वप्न देखकर (पडिवुद्धा) वह धारिणी देवी उसी समय प्रतिबुद्ध हो गई-जग गई। स्वप्न ९ नव प्रकार के होते हैं-अनुभूत १ श्रुत २ दृष्ट ३प्रकृति विकारज ४ स्वभावतः समुद्भूत ५ चिन्ता समुद्भूत ६ देवतादि उपदेशोत्थ ७ धर्म कर्म प्रभावन ८ तथा पापोद्रेक समुत्य ९) इनमें आदि के ६ प्रकारों को लेकर जो शुभ और अशुभ स्वप्न आते हैं-वे निरर्थक-निष्फल होते हैं। अन्त के तीन प्रकारों को लेकर जो स्वप्न आते हैं वे सत्य होते हैं। माला का स्वप्न आधिव्याधिजन्य स्वप्न मलमूत्र आदि की बाधा जन्य स्वप्न ये सब निरर्थक कहे गये हैं। जो એક પખવાડિયામાં ફળ આપે છે. સવારે જોયેલું સ્વપ્ન તરત જ ફળ આપે છે. 'सुत्तजागराये ५४ ओम सतावे छ १४ सुषुता अवस्था अथवा नयत सवસ્થામાં સ્વપ્ન નથી આવતા, પણ થોડી જાગ્રત અને થોડી સુષુપ્ત અવસ્થામાં જ સ્વપ્ન આવે છે.
(पासिनाणं) वन धने (पडिबुद्धा)ते धा२७ वा. त२४ 2015 નવ પ્રકારના થાય છે જે નીચે પ્રમાણે છે-૧ અનુભૂત, ૨ શ્રત, ૩ દુષ્ટ ૪ પ્રકૃતિ વિકારજ ૫ સ્વભાવતઃ સમુદ્ભૂત ૬ ચિંતા સમુદભૂત ૭ દેવતાદિ ઉપદેશેલ્થ ૮ ધમકર્મ પ્રભાવજ ૯ પાપક સમુથ, આ બધામાં પહેલા છ પ્રકારેને લીધે જે શુભ અને અશુભ સ્વપ્ન આવે છે, તે નિરર્થક-નિષ્ફળ હોય છે. બાકીના ત્રણ પ્રકારને લીધે જે સ્વપ્ન આવે છે તે બધાં સત્ય હોય છે. માળાનું સ્વપ્ન, અનેક જાતના સ્વમો આવવા] આધિવ્યાધિજન્ય સ્વપ્ન, મળમૂત્ર વગેરેની બાધા જન્ય સ્વપ્ન, આ બધાં અર્થ વગરના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःम, ७ स्वप्मफलनिरूपणम्
मूलम्-तएणं सा धारिणीदेवी अयमेयोरूवं उरालं कल्लाणं सिवं धन्नं मंगलं सस्सिरीयं महासुमिणं पासित्ताणं पडिबुद्धा समाणी हहतुट्ठा चित्तमाणंदिया पीइमणा परमसोमणस्सिया हरिसवसविसप्पमाणहियया धाराहयकलंबपुप्फगं पिव समूससियरोमकूवा तं सुमिणं ओगिण्हइ, ओगिहित्ता सयणिज्जाओ उद्देइ, उद्वित्ता पायपीढाओ पच्चोरुहइ, पश्चोरहित्ता अतुरियमचवलमसंभंताए अवलंबियाए रायहंससरिसीए गईए जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सेणियं रायं ताहि इटाहि कंताहिं पियाहिं मणुन्नाहि मणामाहिं उरालाहि कल्लाणाहिं सिवाहिं धन्नाहिं मंगल्लाहिं सस्सिरीयाहिं हिययगमणिजाहिं हिययपल्लहायणिजाहि मियमहररिभियगंभीरसस्सिरीयाहिं गिराहिं संलवमाणी २ पडिबोहेइ, पडिबोहिता सेणिएणं रन्ना अब्भणुन्नाया समाणीणाणामणिकणगरयणभत्तिचित्तंसि
पाणी धर्म में रत होता है, जिसकी धातु उपधातु सम होती हैं, जो स्थिरचित्त होता है, जितेन्द्रिय होता है, सदय होता है, प्रायः उसके द्वारा देखा गया स्वप्न सफल होता है।
भावार्थ-एक दिन की बात है कि धारिणी देवीने-उत्तम शयन गृह में बिछी शय्या पर सुप्त जागरा अवस्था में रात्रि के पिछले प्रहर में उत्तरते हुए एक विशाल गजराज को अपने मुख में प्रवेश करते हुए स्वप्न में देखा। सूत्र ॥६॥
કહેવામાં આવ્યાં છે. જે પ્રાણી ધર્મરત હોય છે, જેની ધાતુ ઉપધાતુ સમ હોય છે, જે સ્થિરચિત્ત હોય છે, જે જિતેંદ્રિય હોય છે, જે દયાળુ હોય છે, ઘણું કરીને તેના વડે વાયેલું સ્વપ્ન સફળ હોય છે.
ભાવાર્થ_એક દિવસની વાત છે કે ધારિણી દેવીએ ઉત્તમ શયનાગારમાં પાથરેલી શય્યા ઉપર સુત જાગ્રતાવસ્થામાં રાત્રિના છેલ્લા પહોરમાં આકાશમાંથી ઉતરતા એક વિશાળ ગજરાજને પિતાના મેંમાં પ્રવેશતે સ્વમમાં જે સૂત્ર દા

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्र भदासणंसि निसीयइ, निसीइत्ता आसत्था विसत्था सुहासणवरगया करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कहु सेणियं रायं एवं वयासी-एवं खलु अहं देवाणुप्पिया ! अज तंसि तारिसगंसि सयणिजसि सालिंगणवहिए जाव नियगवयणमइवयंतं गयं सुमिणे पासित्ताणं पडिबुद्धा, तं एयस्स णं देवाणुप्पिया! उरालस्स जाव सुमिणस्स के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्तइ ॥सू० ७॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि । 'तएणं' ततः खलु तदनन्तरं साधारिणो देवी अयमयारूवं' इममेतद्रपं-मुखप्रविष्टश्वेनगजरूपम्, 'उरालं' उदारं-प्रधानं, कल्लाणं' कल्याण-मुखकर, 'सि' शिवम् उपद्रवोपशमकं 'धन्न' धन्य प्रशंसनीयं 'मंगल्लं' माङ्गल्यं मङ्गलसूचकं 'सस्सिरीयं सश्रीक-सुशोभनं 'महासुमिणं' महास्वप्नं-महाफलमूचकं स्वप्नं पासित्ताण' दृष्ट्वा 'पडिबुद्धा' प्रतिबुद्धा जागरिता सती 'हट्ट तुट्टा' हृष्टतुष्टा-हृष्टा हर्षप्रकर्षप्राप्ता तुष्टा=मनःसन्तोषमापन्ना 'चित्तम गंदिया' चित्तानन्दिता-मनोमुदं प्राप्ता, मकारः प्राकृतत्वात, 'पीइमणा' पीतिमनाः-प्रीतिःमीणनं तृप्तिरित्यर्थः, मनसि यस्या सा तथोक्ता तृप्तमनस्का, 'परमसोमणस्सिया'
तएणं सा धारिणी देवी इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके अनन्तर (सा धारिणी देवी) यह धारिणी देवी (अयमेयारूबं) जब इस तरह के (उरालं) प्रधान (कल्लाणं) सुखकर(सिव) उपद्रवो का उपशम करने वाला (धन्न) प्रशंसनीय (मंगल) मंगल सूचक तथा (सस्सिरीयं) सुशोभन (महास्वप्न को (पासित्ता णं) देखकर (पडिबुद्धा) जग गई और (हतुहा) जब हर्ष के प्रकर्ष को प्राप्त कर मनस्तोष को धारण करती (चित्तमाणंदिया) चित्त में अतिप्रसन्न हुई। और (पीइमणा) फिर मन में तृप्ति को धारण कर जब वह (परमसोमणस्सिया) अति
तएणं सा धारिणीदेवी इत्यादि मर्थ-(तएणं) त्या२ मा (सा धारिणीदेवी) ते धावा (अयमेवारूव) न्यारे मा (उरालं) प्रधान (कल्लाण) सुमह (सिवं) उपद्रवीने शांत ४२नार (धन्नं) qथापा योग्य (मंगलं) मदने सूयवनार तेभ (सस्सिरीय) सुशीलन (महा. सुमिणं) भाडा स्वम ने and 25 15 माने (हट तुहा) भूमा हुप युत) मनाने मनस्तो५ धा२९१ ४२ती (चित्तमाणंदिया) भनमा अत्यन्त प्रसन्न भने मनमा तृस्ति भगवती (परम सोमणस्सिया) अतिशय शुभ मनाला

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ७ स्वप्नफलनिरूपणम्
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परमसौमनस्थिता=अत्युत्कृष्टशुभमनोभावयुक्ता, हरिसबसत्रिम प्यमाणहियया' हर्षव शत्रिम हृदया=आनन्दोल्लासप्रफुल्लित हृदया 'धाराहयकलंवपुष्फगं पिव सम्ससियरोमकूप' - धाराहतकदम्बपुष्पमित्र समुच्च सितरोमकूपा - धारहतं = जलधर-जलधाराताडितं कदम्बपुष्पमिव समुच्छेसिताःस्थूलतां गता रोमकाः-रोम निर्गम स्थानानि यस्याः सा तथोक्ता, यथा जलधर-धाराभिराहतं कदम्बकुसुमं विकसितकेसरव्याप्तं भवति तथा स्वप्नदर्शनेन साऽपि समुद्गतरोमकूपा जाता, एवम्भूता सा तं स्वनम् 'ओगिव्हर' अवगृह्णाति - अवग्रहादिना मनोविषयीकरोति, अवगृह्य = संस्मृत्य 'सयणिज्जाओ उट्ठेई' शयनीयत उत्तिष्ठति, उत्थाय 'पायपीढाओ पचोरुहड़' पादपीठात्प्रत्यवरोहति =चरण निक्षेपपट्टादधस्तादवतरति प्रत्यरुह्य 'रियमचचलम संभताए' अत्वरितमचपलमसम्भ्रान्तया अत्वरितं = शीघ्रता रहितम्, अचपलं= देहचाञ्चल्यवर्जितं यथास्यात्तथा श्रतएव असम्भ्रान्तया= अत्रस्तया स्खलनाहीनया 'अक्लिंबियाए' अविलम्बितया=अनवरुद्धया 'रायहससरिउत्कृष्ट शुभ मनोभाव से युक्त हो (हरिसवसविसप्पमाणहियया) अत्यन्त वर्ष के उल्लास से प्रफुल्लित हृदय वाली हो कर (धाराहय कलंबपुष्फगं पिव समूस सियरोमकूवा) मेघ की धारों से आहत कदम्ब पुष्प की तरह अतिस्थूल रोमकूप वाली बन चुकी तब उसने (तं सुमिगं ओगह ) उस स्वप्न का अवग्रह रूप से विचार किया। फिर ईहा अवाय आदि रूप से उसका विशेषर और भी चिन्तवन किया । (ओगिहित्ता) चिन्तवन कर पश्चात् वह - ( पायपीदाओ सर्याणिजाओ) शय्या से (उट्ठेई) उठ गई। · (उत्ता) उठकर फिरवह (पायपीढाओ पच्चोरुहइ) पादपीठ से नीचे उतरी (पच्चरुहिता) नीचे उत्तर कर याद में वह (अतुरियमचवल मसंभतार - अक्लिंबियाए रायहंमसरिसीए गईए) शीघ्रता एवं देह की चपलता से रहित होकर विना किसी हिचकिचाट के अनवरुद्ध थाने भूपेंद्यासधी अडुक्षित हृहयवाणी थर्ड ने (घाराहयकलंय पुप्फापिवसम्ससियरोमकूपा) भेधनी धाराभोवडे आत उह पुण्यनी प्रेम यूमन स्थूल" शेभयवाणी (शभांति ) थई गई. त्यारे तेथे ( तं सुमिणं अंगिण्डइ) ते स्वप्न ઉપર અવગ્રહરૂપથી વિચાર કર્યાં. પછી છઠ્ઠા અવાય વગેરે રૂપથી સવિશેષ તેનું ચિંતન यु. ( ओगि हित्ता) चिंतन पछी ते (सयणिज्जाओ) शय्या उपरथी ( उट्ठेई) उठीने मेसी गई. (उट्ठित्ता) मेसीने ते ( पायपीढ़ाओ पच्चारूहइ) पापी उपरथी नीचे उतरी, (पच्चरुहित्ता) नीचे उतरीने ते (अतुरियमचवलमसंभताएअविलंबियाए रायहंससरिसीए गइए) हेडनी अंगणता, रहित थने धीमे धीमे साय वगर ते अनवरुद्ध राजहंसीना देवी यादथी ( जेणामेव सेणिए राया
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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सीए' राजहंसीसदृश्या सलीलपशस्तगत्येत्यर्थः यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैवोपा. गच्छति-भूपसमीपमायाति, उपागत्य श्रेणिकं राजानं 'ताहि' ताभिः वक्ष्य. माणगुणयुक्ताभिः, 'इट्टाहिं' इष्टाभिः इष्टार्थाभिधायिकाभिः, कंताहि' कान्ताभिः =अभिलषणीयाभिः 'पियाहिं' प्रियाभिः प्रेमोत्पादिकाभिः 'मणुन्नाहि मनोज्ञाभिः हृदयगमाभिः 'मणामाहि' मनोऽमाभिः मनोरथसाधिकाभिः 'उरालाहि' उदा. राभिः श्रेष्ठार्थसमन्विताभिः 'कल्लाणाहि' कल्याणीभिः हितावहाभिः 'सिवाहि' शिवाभिः-निरुपद्रवाभिः, 'धन्नाहि धन्याभिः प्रशंसनीयाभिः, 'मंगल्लाहिं' माङ्गल्याभिः विघ्नविनाशिकाभिः, सरिसरियाहि सश्रीकाभिः प्रसादमाधुर्यादिसकलवाणीगुणयुक्ताभिः 'हि ययगमणिज्जाहि' हृदयगमनीयाभिः सुबोधत्वेन हृदय राजहंसी की सी गति से (जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ) जहां श्रेणिक राजा थे वहां जा पहुँची (उवागच्छित्ता) पहुँचकर (इटाहि) इष्ट अर्थ को सिद्ध करने वाली (कंताहि) सुन्दर (पियाहिं) प्रेम उत्पन्न करने वाली (मणुन्नाहि) हृदय को हरण करने वाली (मणामाहि) मनोरथ को सिद्ध करने वाली (उरालाहिं) श्रेष्ठ अर्थ से युक्त (कल्लाणाहि) हित दायक (सिवाहि) उपद्रव रहित (धन्नाहिं) प्रशंसनीय (मंगलाहिं) विघ्न. नाशक (सस्मिरीयाहि) प्रसादमाधुर्य आदिसहित गुण (हिययगमणिज्जाहि) हृदय ग्राही (हिश्यपल्हायणिज्जाहि) हृदय को प्रमोद उत्पन्न करने वाली (मियमहररिभियगंभीरसस्सिरीयाहिं) मित-परिमित, मधुर-कर्ण-सुग्वकारी, रिभीत-आलापगर्भित गंभीर-मेघ की ध्वनि के समान गंभीर (सरिसरीयाहि) प्रसाद आदि गुण विशिष्ट होने से परम शोभा वाली (गिराहि) उपरोक्त गुण विशिष्टवाणी से (सेणियं) श्रेणिक राजा को (संलबतेणामेव उवागच्छद) च्यां श्रेणुि: २० ता त्यां (उवागच्छित्ता) त्यो भने (इटाहिं) ट मथने सिद्ध ४२नारी, (कंनाहि) सुन्दर (पियाहिं) प्रेम उत्पन्नने ४२नारी, (मणुन्नाहि) स्यने नारी, (मणामाहि) भनारथने पूर्ण ४२नारी, (उरालाहि उत्तम मर्थवानी, (कल्लाणाहित ४२नारी (सिवाहि) उपद्रव करना (धन्नाहिं) qugat साय: (मंगलाहिं) विनो न४ ४२नारी, (सस्सिरीयाहिं) प्रसाई, माधुर्य वगेरे गुणे।ाणी (हिययगमणिजाहि) याडी (हिययपल्हायाणिजाहि) इयमा उत्पन्न ४२नारी (मियमहुररिभियगंभीरसस्मिरीयाहिं) મિત, પરિમિત, મીઠી, કર્ણ સુખદ–રિલિત આલાપ-ગર્ભિત ગંભીર મેઘની વનિ देवी गली२, (सस्सिरीयाहि) प्रसाद वगेरे गुथी युतडापाथी सरस शामावाणी (गिराहि) (५२ उता या गुणवाणी पाणीथी) (सेणियं रायं) श्रेणुि ने

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ७ स्वप्नफल निरूपणम्
ग्रामिणीभिः हिययपल्हाय णिजाहिं' हृदयप्रह्लादनीयाभिः = हृदयगतकोपशोकादिनिवारणेन मनःप्रमोदकारिणीभिः, 'मियमहुररिभियगंभीर सस्सिरियाहि' मितमधुररभितगम्भीरस श्री काभिः = मिता=अल्पशब्दा बहुर्था, मधुरा=कर्णसुखकरी, रिभिता=आलापगर्भितस्वेन सङ्गीतरूपा, गम्भीरा=मेघशब्दवदनुच्छस्वरा, सश्रीका =अनुमासाद्यलङ्गारयुक्तत्वात्परमशोभासंपन्ना, ताभिः मितादिपञ्चपदानां कर्म धारयः, गिराहिं' गीर्भिः =बाणीभिः संलपन्ती-संलपन्ती = पुन: जल्पन्ती, 'पडिबोहेइ' प्रतिबोधयति = राजानं जागरयति, 'पडिबोहित्ता' प्रतिबोध्य श्रेणिकेन राज्ञा 'अब्भणुन्नाया समाणी' अभ्यनुज्ञाता सती = प्राप्त निदेशा सती 'णाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ते' नानामणिकरत्न भक्ति चित्रे = विविधस्फटिकादिमणि सुवर्णरत्नानां भक्तिभिः = रचनाभिः, चित्रे= विचित्रे 'भद्दा सणंसि' भद्रासने = सुवर्णसिंहासने यामागे पीठिकाबन्धो भवति निसीयइ' - निषीदति = उपविशति, निषद्य 'आसत्था' आश्वास्ता=गतिजनितश्रमापनयनेन विश्रामप्राप्ता तथा 'वीसत्था' विश्वस्ता=मनःप्ररुन्नतया क्षोभवर्जिता 'सुहास वरगया' सुखासनव रगता=सुखानि=सुख कराणि च तानि आसनानि च सुखासनानि तेषु वरं = प्रधानं, सर्वश्रेष्ठमित्यर्थः, तस्मिन्= तदुपरिगता = उपविष्टा 'करवलपरिग्गहिये' करतलपरिगृहीतं करतलाभ्यां माणी वार संबोधित कर ( पडियोहे) जगाया। पडिबोहेत्ता जगाकर ( सेणिएणं रन्ना) श्रेणिक राजाने जब उसे ( अन्भणुन्नायासमाणी) आज्ञा प्रदान की तब वह ( णाणामणिकणगरयणभक्तिचिने) अनेक विध स्फटिक आदि मणियों, सुवर्ण तथा रत्नों की रचनाओं से विचित्र (भद्दाससि) सुवर्ण के भद्रासन पर ( निसीयइ) बैठ गई । (निसीहत्ता ) बैठकर (आसत्था बीसत्या सुहासणवरगया) जब वह आगमन जनित थकावट से और लोभ से रहित हो चुकी तब मनकी प्रसन्नता से उसी सर्व श्रेष्ठ सुखासन पर बैठी २ उसने ( करयलपरिगहिये) दोनों हाथों को संपुटरूप में (संलवमोणी २) वारंवार समोधित उरीने [पडिवोह ] गाउया. [पडिबोहेत्ता ] गाडीने - [सेगिएणं रन्ना ] श्रेष राज्ये न्यारे तेने ( अम्भणुन्नायासमाणी) आज्ञा याची त्यारे ते ( णाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ते) भने अारना स्कूटिङ वगेरे भणिग्यो, सुवर्णु तेभन रत्नोथी रथित विचित्र ( भद्दा सांसि भद्रासन उपर (fadtoe) Meil us. (faqızı) delà (31t staza geama(n41) જ્યારે તે ચાલીને આવવાના થાક, અને ક્ષેાભ વગરની થઇ તેમજ પ્રસન્ન મનવાળી થઇ ત્યારે तेन सर्वोत्तम सुखासन उपर मेसतां मेसतां ४ तेथे (करयलपरिग्गहियं) भन्ने हाथने
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ज्ञाताधर्मकथास
परिगुहोतं संपुटीकृत्तं सिरसावत्तं' शिरआवत-शिरास आवर्ती यस्य स शिर आवर्तः, तं तादृशम् अञ्जलिं-मुकुलितकरतलपुटं 'मत्थए कटु' मस्तकं कृत्वा श्रेणिक राजानमेवमवादीत वक्ष्यमाणप्रकारेणाचीकथत-हे देवानमियाः ! एवं खलु अहम् 'अज्ज' अद्य तस्मिन तादृशे-तथाप्रकारे शयनीये 'सालिंगणवटिए सालिङ्गवर्तिके शरीरप्रमाणोपधानसहिते, इत्यादि पूर्वमूत्रवर्णितविशेषणविशिष्टे 'जाव' यावत् "णियगवयणमइवयंत' निजकवदनमतिपतन्तं गगनतलादवतरन्तं मम मुखे प्रकिशन्तं गज स्वप्नेदृष्ट्रा प्रतिबुद्धा जागरिताऽस्मि तत् तम्मात्कारणात एतस्य खलु उदारस्य यावत-महास्वमस्य कः 'किंमकारकः 'कल्लाणे' कल्याण: शुभपरिणाम करके (सिरसावत्तं) पश्चात उन्हे मस्तक पर घुमाते हुए (अंजलिं मत्थए कटु) अपनी उस अंजलि को अपने माथे पर रखकर (सेणियं रायं एवं क्यासी) श्रेणिक राजा से इस प्रकार कहा-(एवं खलु अहं देवाणुप्पिया !) हे देवानुप्रिय ! में आपके समीप इसलिये आई हूँ-सुनिये-(अज तंसि ता. रिसर्गास सणिज्जंसि सालिंगणवट्टिए जाव नियगवयणमइक्कं गयं सुमिणे पासित्ताणं पडिबुद्धा) आज मैं उस पूर्योपार्जित परम पुण्य के प्रकर्ष से प्राणियों को प्राप्त होने योग्य शय्यापर कि जो शरीर की लंबाई प्रमाण लंबे तकिये से युक्त आदि पूर्वमत्रवर्णित विशेषणों वाली थी उसपर सोई हुई थीं। उस समय में न अधिक निद्रा में थी और न जाग्रत अवस्था में हो । ऐसी स्थिति में मैने रात्रि के पिछले प्रहर में गगनतल से उतरते हुए गज को अपने मुख में प्रवेश करते हुए स्वप्न में देखा है। स्वप्न देखने के अनन्तर ही मैं बिलकुल जग गई । (तं एयस्स णं देवाणुप्पिया ! उरालस्स संपुट।४।२ मतावान (प्सिरसावतं) पछी भने भरत ७५२ ३२५तi (अंजलि मत्थए कह) पातानी मसिने पोताना भाथा ५२ राजाने (सेणियं रायं एवं वयामो) श्री ने 20 प्रमाणे उधु-(एवं खलु अ देवाणुप्पिया ! हेपानुप्रिय ! Air ई भारी पासे मेटद॥ भाट मावी छु-(अजहंसित्तारिसगसि सयाणिज्जंसिसालिंगणवटिए जाव नियगवयणमइवयंतं गयं मुमिणे पासित्ताणं पडिबुद्धा) આજે હું તે શય્યા ઉપર સૂતી હતી કે–જે પૂર્વકાળમાં અત્યન્ત પુણ્ય પ્રકર્ષવડેજ માણસને પ્રાપ્ત થાય છે, અને જે શરીરની લંબાઈના જેટલા લાંબા ઓશીકાવાળી છે વગેરે આ સૂત્રના પૂર્વ સૂત્રમાં વર્ણવેલાં બધાં વિશેષણોથી યુકત હતી હું તે વખતે નિદ્રામાં ન હતી તેમજ જાગ્રત અવસ્થામાં પણ નહતી. એવી સ્થિતિમાં રાત્રિના પાછલા પહોરમાં આકાશમાંથી નીચે ઉતરતા હાથીને સ્વપમાં મેં મારા મમાં પ્રવેશતા જોયે છે. २१ नया पछी तरत भी 5. (तं एयस्स णं देवाणुप्पिया! उरालस्स जाव

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ८ स्वप्नफलनिरूपणम्
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जनकः 'फलवित्तिविसे से' फलवृत्तीविशेषः = फलप्रवृत्तीर्भवीष्यति ? इति 'मन्ने ' मन्ये=अहं तर्कयामि । धारीणीदेवी श्रेणीकस्य राज्ञो मुखाद्स्वप्नस्य विशेषफलं श्रोतुमिच्छति स्मेति भावः ॥०७
मूलम् -- तरणं सेणिए राया धारिणीए देवीए अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म हट्ट जाव हियए धाराहय नीय सुरभि कुसुम चंचुमालइ त ऊसवियरोमकूवे तं सुमिणं ओगिव्हिए ओगिव्हित्ता ईहं पविस पविसित्ता अप्पणो साभाविएणं मइपुव्वएणं बुद्धिविणाणेणं तस्स सुप्रिणस्स अत्थोग्गहं करेइ करिता, धारिणींदेवीं ताहिं जाहि पाहि मिउमहुररिभिय गंभीरसस्सिरीयाहि वग्गूहिं अणुवहेमाणे २ एवं वयासी - उराणे णं तुमे देवाणुप्पिए ! सुमिणे दिट्ठे, कल्लाणे तुमे देवाणुप्पिएं। सुमिणे दिडे सिवे धन्ने मंगले सस्सिए णं तु मे देवाप्पिए ! सुमिणे दिड आरोग्गातुट्टि दीहाउयकल्लाणमंगलकारए णं तुमे देवी! सुमिणे दिट्ठे, अत्थलाभो ते देवाप्पिए ! पुत्तलाभो ते देवाशुप्पिए ! रज्जलाभो, भोग सोक्ख लाभो ते देवाप्पिए ! एवं खलु तुमं देवाणुप्पिए ! नवहं मासा गं बहुपडिपुण्णाणं अमाण य राई दियाणं विइकंताणं अम्हं कुलकेउ कुलदीवं कुलपव्त्रयं कुलवर्डसयं कुलतिलकं कुल कित्तिकरं कुलवित्तिकरं कुलणंदकरं कुलजसकरं कुलाधारं कुलपायचं कुल विवद्धणकरं सुकुमालपाणिपायें जावदारयं पयाहिसि, से वि य णं दारए उम्मुकबालभावे विन्नाय परिणयमेते सूरे वीरे विकते विच्छिन्न
जात्र सुमिणस्स के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसे से भविस्सइ) हे नाथ ? इस शुभ महास्वप्न का क्या फल होगा । ॥सूत्र ७॥
मिस्स के मन्ने कलाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सर) हे स्वाभि ! या भडा शुभ स्वप्ननुं शुं ड्रेण थशे ? ॥ सूत्र ॥

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे विपुल बलवाहणे रजवती रायो भविस्सइ । तं उराले ण तुमे देवी सुमिणे दिट्टे जाव आरोग्गतुदिदीहाउयकल्लाण कारए णं तुमे देवी! सुमिणे दिट्टे त्ति कई भुजोर अणुव्हेइ ।।सू० ८॥
टीका-'तएणं सेणिए' इत्यादि । 'तएण' ततः देव्याः स्वदृष्ट स्वप्न कथनानन्तरं खलु-निश्चयेन श्रेणिको राजा धारिण्या देव्याः अंतिए' अन्तिके समीपे तन्मुखादित्यर्थः, एयम,' एतमर्थकदृष्टस्वप्नस्वरूपं 'सोच्चा' श्रुत्वाकर्णपथे कृत्वा 'निसम्म' निशम्य हृदिधृत्वा हट्टतुटे' हृष्टतुष्टः' 'जाव' यावत्- हर्षवशविसपंद्रहृदयः 'धाराहयनीवसुरभिकुसुमचंचुमालइयतणुऊसवियरोमकूवे' धाराहतनीपसुरभिकुसुमचंचुमालइयतनूच्छ्तरोमकूपः धारया=वृष्टिधारयाहतानि अाहतानि यानि नीपस्य कदम्बस्य सुरभिकुसुमानि-सुगन्धितपुष्पाणि तानीव चंचुमालइया पुलकि तार्थक 'देशीयोऽयं शब्दः' पुलकिता तनुः-शरीरं, तस्मिन् उच्छ्रि. ता:स्थूलतां गता शेम्णां कपाः रोमनिर्गमस्थानानि यस्य स तथोक्तः, तथ । भूपोऽसौ तं स्वप्नं 'ओगिण्हइ' अवगृह्णाति-स्वमार्थमशेषनिरपेक्ष सामान्यरूपार्था
तएणं सेणिए राया इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) धारिणीदेवीने जब अपना दृष्ट महास्वप्न कह दिया तब (सेणिए गया) श्रेणिक राजा (देवीए अंतिए) उस देवी के मुख से (एयम टुं साच्चा) इस महा स्वप्नरूप अर्थको-सुनकर (णिसम्म) तथा हृदय में धारणकर (हतुडे) हर्षसे अपार संतुष्ट हुए। यहां यावत् पद “चित्तमाणदिए पीइ. मणे-परमसोमणास्सिये हरिसबसविसप्पमाणहियये" इस पाठका ग्रहण हुआ है , (धाराहयनीवसुरभिकुसुमचंचुमालइयतणुअस विय रोमकूवे) जिस प्रकार दृष्टि की धारा से कदम्बके पुष्प विकसित होते हैं। उसी प्रकार रानीके रोम विकसित हो गये। राजाने उसी समय (तं सुमिण
तएणं सेणिए राया इत्यादि थ-(त एणं) न्यारे धारिणी हवीये पोते नये मडा स्वस धुत्यारे (सेणिए राया) श्रेणि: AM (देवीए अंतिए) ते वीना भुमथी (एयमढे सोचा) २ महास्वप्न३५ म सालमीन (णिसम्म) तेभा (यमा धारण शने (हठ्ठ तुट्टेपंथी भूम०८ संतुष्ट थया. मी यावत् ५४५ "चित्तमोणं दिए पीइमणे परम सोमणास्सिये हरिसवसविसप्पमाणहियये" २५४ स्वी॥२वामां मा०यो छ. (धाराहयनीव सुरभिकुसुम चंचुमालइयतणुअसवियरोमकवे) हेम वर्षानी ધારાઓથી કદંબનાં પુષ્પો ખીલે છે, તેવી રીતે રાણીના રુવાટાં વિકસિત થયાં. રાજાએ ते समये (तंसुमिणं ओगिण्हइ) अवाड शानवडे सामान्य ३५ ते स्वस विष

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सु ८ स्वप्नफलनिरूपणम्
वग्रहेण जानाति, अवगृह्य =अर्थावग्रहता निर्णीय 'ई' ईहां=सदर्थपर्यालोचनाभिमुखां गतिचेष्टाम् 'अणुपविस' अनुपविशति = अन्तोऽवतरति स्वान्तः- करणं विचारसरणी प्रवेशयतीत्यर्थः, अनुप्रविश्य 'अप्पणो' आत्मनः = स्वस्य 'साभाविएणं' स्वाभाविकेन=स्वाभावसिद्धेन 'मपुत्र' मतिपूर्वकेण-क्ष्मधर्मालोचनरूपी मानसो व्यापारः, तत्पूर्वकेण - मक्ष्मार्थपर्यालोचनपूर्वकेण बुद्धिविणाojoj1 बुद्धिविज्ञानेन = गृहीतार्थपरिच्छेद पूर्वक विशिष्टक्षयोपशमजनितोपयोगवि शेषेण तस्य स्वस्य 'अत्थोग्गहं' अर्थात्रग्रह = स्वमार्थनिर्णयं करोति, कृत्वा धारिणीदेवीं ताभिः = वक्ष्यमाणरूपाभिः 'जाव' यात्रत्, 'इष्टाभिः' इत्यारभ्य यावत् हृदय महलादनीयाभिः = हृदयानन्दजननयोग्याभिः 'मिउमहररिभियगंभीरस सिरियाहि' मृदुमधुररिभित गम्भीरसश्रीकाभिः - मृदुमधुराभिः = सुकोमलवर्णपदग
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ग) उस स्वप्न का अवग्रह ज्ञानद्वारा सामान्यरूप से विचार किया (ओगिता ) फिर सामान्य विचाररूप अर्थ अवग्रहज्ञान - ज्ञान करने के बाद (ई पविसइ) वे सदर्थ के पर्यालोचन के अभिमुख हुए ईहा ज्ञान में प्रविष्ट हुए अर्थात् उस महास्वप्न का चिन्तवन फिर उन्होंने ईहाज्ञान से किया ( पविसित्ता अप्पणो साभाविएणं मइ पुव्वएर्णबुद्धिविष्णाणे णं तस्स सुमिणस्स अत्थोग्गहं करेइ) ईहा ज्ञान से जब वे उस महास्वप्न का विचार कर चुके तब फिर अपने स्वाभाविक गतिपूर्वक बुद्धि विज्ञानद्वारा उस महा स्वप्न के अर्थ का उन्होंने निर्णय किया। सूक्ष्म धर्म के आलोचनरूप जो मानसिक व्यापार होता है उसका नाम मति है । तथा गृहीत अर्थ के परिच्छेद पूर्वक जो विशिष्ट क्षयोपशम होता है और उस क्षयोपशम से जो उपयोग विशेष होता है उसका नाम बुद्धि विज्ञान है । (करिता) इस विचार करके ( धारिणीं देवी ताहि जाव हियय पल्हायणिज्जाहिं मित्रमहुरविद्यार्थी. (ओगिन्हित्ता) सामान्य विद्यारथी अर्थावग्रहज्ञान भेजव्या पछी (ईहं पत्रिसह) ते सहा पर्यायायन तर अलिभुण थता डिज्ञानभां प्रविष्ट थया, अर्थात् ते भड्डा स्वभनु थिंतन तेगो घडा ज्ञानवडे यु. (पत्रिसित्ता अप्पणी साभाविएणं मपुष्वणं बुद्धिविष्णाणे णं तस्स सुमिणस्स प्रत्थोग्गहं करेइ) डीज्ञानવડે જ્યારે તેઓએ તે મહાસ્વમ વિષે વિચાર કરી લીધા ત્યારે ફરી પોતાની સહજ મતિપૂર્વક બુદ્ધિ વિજ્ઞાનવડે તે મહાસ્વપ્નના અનેા નિર્ણય કર્યો. સૂક્ષ્મ ધર્માંની આલાચનારૂપે જે માનસિક વ્યાપાર હોય છે, તે મતિ છે. તેમજ ગ્રહણ કરાયેલા અર્થના પરિચ્છેદપૂર્વક જે વિશિષ્ટ ક્ષયાપશમ થાય છે, અને તે ક્ષયાપશમવડે જે उपयोग विशेष होय छे ते बुद्धिविज्ञान छे. (करिता) भारीते वियारीने (धारिणीं देवीं ताहि जाव हिययपहायणिजाहिं मिउमहुररिभिय गंभीरसस्सिरीयाहिं

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
मितत्वेन श्रुतिसुखदाभिः रिभिताभिः = मधुरस्वरालापनेन संगीतसदृशाभिः गम्भीराभिः अर्थगौरववतीभिः स श्रीकाभिः =शोभासम्पन्नाभिः 'वग्गूहि' वाग्भिः 'अणुवृहेमाणे २' अनुवृंहयन् २ मुहुर्मुहुः प्रशंसयन उत्साहयन्नित्यर्थः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण श्रवादीत्, तदेवाह - हे देवाणुप्रिये ! उदारःखलु त्वया स्वमोदृष्टः, कल्याण: खलु त्वया हे देवानुप्रिये ! स्वप्नो दृष्टः, एवं शिवः = निरुपद्रवः सुखरूप इत्यर्थः, धन्यः =प्रशंसनीयः, माङ्गल्यः = मङ्गलमयः, सश्रीकः = शोभासंपन्नः खलु रिभियगंभीर सस्सिरीयाहिं कहिं श्रणुवृहेमाणे२ एवं वयासी) राजाने धारिणी देवी की इष्ट आदि विशेषणोंवाली वाणी द्वारा बारर प्रशंसा की। यहां जो 'यावत्' पद आया है उससे 'इडाहिं कंताहिं पियाहिं मणुनाहि, मणामाहिं, उरालाहि कल्लाणाहिंसिवाहि, धन्नाहि, मंगल्लाहिं, सस्सिरीयाहिं,' इतने और पीछे के पाठका संग्रह हुआ है । इन पदों का अर्थ ७वें सूत्रकी व्याख्या में किया जा चुका है । राजाने जिस वाणी द्वारा रानी की प्रशंसा की थी वह पूर्वोक्त विशेषणों वाली होने के साथ२ सुकोमल वर्ण तथा पदों से युक्त होने के कारण श्रुतिसुखद् मधुरम्बर और आलापवाली होने के कारण संगीत सदृश एवं अर्थ गौरववाली होने के कारण सभीक - शोभा संपन्न थी । बार बार प्रशंसा करना अथवा उत्साहित करना यह 'अणुबूहेमाणे' पद का अर्थ है । राजाने कहा ( उराले तुमे देवापिए सुत्रिणे दिडे) हे देवानु प्रिये ? तुमने बहुन ही उदार स्वप्न देखा है । (कल्लाणेणं तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिडे सिवं
गृहि अणुवृमाणे २ एवं क्यासी) शब्द धारिणीहेवीना छष्ट वगेरे विशेषवाणी वाणी वडे वारंवार वमाशु यो अहीं ने 'यावत्' यह न्याव्यु छे, तेनाथी "इट्टाहिं, कंताहि, पियाहिं, मणुन्नाहिं, मणामाहि, उरालाहिं, कल्लाणार्हि, सिवाहिं, धन्नाहिं मंगलाहि, सस्सिरियाहिं” माटो वधारानो पाछणना पाहनो સંગ્રહ થયા છે. આ પદોના અર્થ સાતમાં સૂત્રની વ્યાખ્યામાં કરવામાં આવ્યા છે. ત્યાંથી જાણી લેવા જોઈએ. જે વાણીવડે રાજાએ રાણીનાં વખાણ કર્યાં હતાં, તે પૂર્વ કહેલાં વિશેષણાથી યુકત હેવાની સાથેસાથે તે સુકેામળ વણુ તથા પદવાળી હોવાને કારણે, કર્ણ સુખદ મધુરસ્વર અને આલાપવાળી હાવાને કારણે, સંગીતની જેમ અને અર્થ ગૌરવવતી હાવા બદલ શાલા–સપન્ન હતી. વારંવાર વખાણ કરવા અથવા તે उत्साहित खु' "अणु बूहे माणे" येवो या पहनो अर्थ है. रान्तये उधु(उराणं तु देवाणुपए सुमिणे दिट्ठे) हे देवानु प्रिये ! तें બહુજ આશ્ચર્યકારક स्वप्नले छे. (कल्लाणे णं तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिडे सिवं धन्ने, मंगले,

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त्वया हे देवानुप्रिये । स्त्रमोदृष्टः, तथा 'आरोग्गवृद्धि दीहाउयकलाण मंगलकारए ' आरोग्यतुष्टि दीर्घायुष्क कल्याणमाङ्गल्यकारकः- आरोग्यं=नैरुज्यं, तुष्टिः = सन्तोषः दीर्घायुष्कं = चिरजीवनकालः, कल्याणं=शुभं, माङ्गल्यं = मङ्गलमयम् एतेषां कारकः = उत्पादकोऽयं स्वतः हे देवि ! स्वया दृष्टः तेन कारणेन विपुलसंपत्तिलक्षण अर्थलाभस्ते=तव हे देवानुमिये । पुत्रलाभस्ते देवानुमिये । राज्यलाभः, भोगसौख्यलाभः भोगः शब्दादिविषयः, सौख्यम् = इष्ट शब्दादिप्राप्तिजनितसुखम्, एतयोर्लाभस्ते भविष्यति हे देवानुमिये ! | एवम् अस्य स्वप्नस्य प्रभावेण खलु = निश्चयेन त्वं 'नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' नवसु मासेसु बहुप्रतिपूर्णेषु = पूर्णतया संपन्नेषु 'अद्धट्टह्माणं' अर्द्धाष्टमेषु = अर्द्धमष्टमं येषु तानि-अष्टमानि तेषु सार्द्ध सप्तसु 'इंदियाणं' रात्रिन्दुित्रेषु 'विइकंताणं' व्यतिक्रान्तेषु = व्यतीतेषु - सार्द्धसप्तराज्यधिकेषु नवसु मासेषु परिपूर्णे सत्सु - इत्यर्थः, अत्र सप्तम्यर्थे षष्ठी प्राकृतत्वात्, अधन्ने, मंगल्ले सस्सिरीए णं तुमे देवाणुपिए सुमिणे दिट्ठे) हे देवानु प्रिये ! तुमने बहुत अच्छा शुभ परिणामजनक स्वप्न देखा है । बहुत अच्छा सुखरूप, बहुत अधिक प्रशंसनीय, अत्यन्त मंगलमय तथा अतिशय शोभा संपन्न स्वप्न हे देवानुप्रिये देवि ? तुमने देखा है। ( आरोग्गतुद्विदीहाउस कल्लाणमंगल कारएणं तुमे देवी सुमिणे दिहे ) देवी? जो स्वप्न तुमने देखा है वह आरोग्य सूचक, सन्तोषप्रद, दीर्घ आयु कारक, शुभदायक, तथा मंगल दाता देखा है। (अस्थलाभो ते देवाणुप्पिए, पुतलाभो ते देवाणुप्पिए ? रज्जलाभो, भोगसोक्खलाभो ते देवाणुप्पिए) हे देवानुप्रिये ? यह देखा हुआ स्वप्न विपुल संपत्तिरूप अर्थलाभ, पुत्रलाभ राज्यलाभ, भोग तथा सौख्यलाभ तुम्हें होगा इसका सूचक है | ( एवं खलु तुमं देवाणुप्पिए नवहं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं श्रमाणं य राई दियाणं सस्सिएण तुमे देवाणुप्पिए सुमिणे दिट्ठे) ते अतिशय शुभ परिणाम याचना३ બહુ જ સારૂ' સુખરૂપ, અત્યંત વખાણવા યોગ્ય, ખૂબજ મંગળમય તેમજ ખૂબજ शोलायुक्त हे हेवानु प्रिये ! या स्वप्न युं 9. ( आरोग्गतुट्ठिदोहाउय कल्लाणमंगलकारण तुमे देवी सुमिणे दिट्ठे) हे देवि ! तमे ने स्वप्न लेयु छे ते આરાગ્યને સૂચવનાર, સ ંતાષ આપનાર, આયુષ્ય વધારનાર, શુભદાયક તેમજ મગલअरी छे. (अत्थलाभो ते देवाणुप्पिए, पुतलाभो ते देवाणुपिए! रज्जाभो, भोसोक्खलाभो ते देवाणुप्पिए) हे देवानुप्रिये ! ते लेयेसां या स्वप्नथी પુષ્કળ સ ́પત્તિરૂપ અ લાભ, પુત્રલાભ, રાજ્યલાભ, ભાગ તથા સૌખ્ય લાભ તમને थशे-म अधानु ं सूयञ्ज् मा स्वान छे. (एवं खलु तुमं देवाणुप्पिए नवहं मसाणं बहु
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शाताधम कथाङ्गसूत्रे स्माकं 'कुलके' कुलकेतुं कुलस्य केतुरिव केतुस्तं कुलध्वजं-यशः कीर्त्या दिना केतुव दूरतोऽपि प्रसिद्धत्वात् अद्भुतकार्यकारित्वाच्च वंशपताकावदुल्लसन्तम्, 'कुलदीवं' कुलदीपं-कुलस्य दीप इव दीपः 'कुलक्रमागत महत्वप्रकाशकत्वात्, तं कुलोघोतकम्, अस्य 'कुलद्वीपः' इत्यपि छाया, तत्र कुलस्य द्वीप इव द्वीपः आधारकत्वात्, 'कुलपव्वयं' कुलपर्वत-कुलस्य स्थिराश्रयत्वात्, परैरपरिभवनीयत्वाच्च पर्वत इत्र पर्वतस्तम्, कुलवडिंसयं' कुलावतंसकं-कुलमुकुटरूपं सर्वश्रेष्ठत्वात्, 'कुलतिलगं' कुलतिलक कुलस्य शोभाऽऽधायकत्वात्तिलकरूपम्, कुलकित्तिकरं' कुलकीर्ति करं-कुलस्य कीर्तिः प्रख्यातिस्तस्याः करः, यस्य जन्मना कुलस्य ख्यातिभवति तम्, 'कुलवित्तिकरं' कुलवृत्तिकर-कुलम्य वृत्तिः मर्यांदा तस्याःकरस्तम्, 'कुल गंदिकरं' कुलनन्दिकरं कुलस्य नन्दिा धनधान्यादि वृद्धिः, तस्याः करस्तम्, 'कुलजसकर'-कुल यशस्कर-कुलस्य यशः सर्वदिक्प्रसिद्धिस्तस्य करस्तम्, 'कुलाधारं' कुलाधारं सकलकुलजनस्याधारभूतम्, 'कुलपायवं' कुलपादपम् आश्रयणीयप्राणिगणोपकारित्वेन वृक्षतुल्यम् 'कुलविवद्धणकरं' लविवर्द्धनकर-कुलोन्नविइक्कंताणं) इस तरह हे देवानुपिये देवि ? इस देखे हुए स्वप्न के प्रभाव से नियमतः साढेसात रात्रि अधिक नव मास व्यतीत होने पर (अम्हंकुलकेउं) हमारे कुलका केतुरूप (कुलदीवं) कुलका दीपक स्वरूप, (कुलपव्वयं) कुल का पर्वत स्वरूप, (कुलवडिंसय) कुल का आभूषण स्वरूप (कुलतिलक) कुल का तिलक स्वरूप, (कुलकित्तिकरं) कुल की कीर्ति कारक, (कुलवित्तिकरं) कुल की मर्यादा कारक (कुलणंदिकर) कुल में धन धान्यादि को वृद्धिकारक (कुलजसकर) कुल की सर्व दिशाओं मसिद्धिकारक (कुलाधारं) कुलका आधारभूत (कुलपायवं] कुल का पादप (वृक्ष) स्वरूप (कुलविवद्धण करं) कुल की उन्नति कारक, (सुकुमाल पाणिपायं जावदारयं पयाहिसि) ऐसा कोमल कर और चरणवाले पुत्र को तुम पडिपुण्णाणं अद्धमाण य राइंदियाणं विइकताणं) मेवी रीते देवानुप्रिये ! જોયેલા આ સ્થાનના પ્રભાવથી નિયમપૂર્વક નવ માસ ઉપર સાડા સાત શત્રિ પસાર થતાં (अम्हकुलके) मभा। गनी ०३५ (कुलदी) गही५४ २५३५, (कुलपव्वयं) पुजना पत २१३५ (कुलर डिसयं) पुणना सामूषण स्व३५ (कुलतिलक) - तिम २१३५ (कुलकोर्तिकर) ॐाने प्रसिद्धि ५माउना२, (कुलरित्तिकर) माही४।२४, (कुलणं देएणं) मा धनधान्य वगैरेनी वृद्धि ४२नार (कुलजसकर) A हिशासभा दुगना यश आपना२, (कलोधार) मुजाना आधा२३५, (कुलपायवं) मुगने भाटे उत्तम वृक्ष २१३५, (कुलविवद्धणकर) सुगने प्रगतिना पंथे होना२, (सुकुलमालपाणिपायं जोव दारयं पयाहिसि) सेवा सुअम डापावा॥ पुत्रने

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, सू ८ स्वप्नफलनिरूपणम् तिकारकम्, सुकुमालपाणिपाय' सुकुमारपाणिपाद कोमलकरचरणम् 'जाव' यावत्-यावच्छब्देन 'अहीनपश्चन्द्रियशरीरं, लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेतं, मानोन्मानप्रमाणपतिपूर्णसुजातसङ्गिसुन्दराङ्गं शशिसौम्याकारं, कान्तं, प्रियदर्शनं, सुरूपम् एतादृशं 'दारगं' दारकं-पुत्रं 'पयाहिसि' त्वं प्रजनिष्यसि, इदमेव स्वमस्यास्य फलमवेहीति भावः । पुनः किम् ? इत्याह-'से वि य' इत्यादि, सोऽपि च खलु जन्म दो गी। पुत्र को जो कुल के तुरूप कहा गया है उसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार ध्वजा दुर२ तक दिखलाई देती है उसी प्रकार यह पुत्र भी अपने यश और कीर्ति द्वारा दुर२ तक जनता में प्रसिद्ध होगा। अथवा जिस प्रकार वंशपरंपरागत पताका फहराती रहती है उसी प्रकार यह भी अद्भुत कार्य कारी होने से अपने कुल में चमकता रहेगा। दीपक की उपमा देने का यह प्रयोजन है कि जैसे दीपक घटपटादिक पदार्थों का प्रकाशक होता है उसी तरह यह भी कुलक्रम से आये हुए महत्त्व का प्रकाशक होगा। अथवा 'कुलदीप' की छाया कुलदीप भी हो सकती है। इसका भाव यह होता है कि जिस प्रकार द्वीप जनता का आधारभूत होता है उसी तरह यह भी अपने कुल का एक आधारभूत होगा। पर्वत की उपमा इसमें इसलिये घटित होती है कि जिस प्रकारपर्वत एक स्थिर आश्रय माना जाता है और वह बडीर आंधी के झकोरों से भी अपरिभविनीय होता हैं। उसी प्रकार यह पुत्र भी अपने कुल का एक स्थिरभूत भूत आश्रय होगा और अन्य व्यक्तियों
જે કુળની ધજા (કેત) રૂપે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ ધજા બહુ દૂર સુધી જોવામાં આવે છે, તેમજ આ પુત્ર પણ તેમના યશ અને કીતિ વડે બહુ દૂર સુધી પ્રજામાં પ્રસિદ્ધિ પામશે. અથવા જેમ વંશ પરંપરાગત પતાકા લહેરાતી રહે છે, તેમ જ આ પણ અવનવા કાર્યો કરનાર હોવાથી પિતાના કુળમાં પ્રકાશિત રહેશે. દીપકની ઉપમા આપવાનો આ આશય છે કે જેમ દીપક ઘટપટી વગેરે પદાર્થોને પ્રકાશક હોય છે, તેમજ આ પણ કુળક્રમે આવેલ “મહત્વને પ્રકાશક થશે. અથવા “કુલદીપ’ની છાયા (મીજે અર્થ) કુલદ્વીપ પણ થઈ શકે છે. એને આશય આ પ્રમાણે છે કે જેમ દ્વીપ (બેટ) સમાજને આધાર હોય છે, તેમજ આ પણ પિતાના કુળને એક આધાર થશે. પર્વતની ઉપમા એને એટલા માટે આપવામાં આવી છે કે જેમ પર્વત એક સ્થિર (અડગ) આશ્રય (આધાર) મનાય છે અને તે ભયંકર વાવા ઝોડાના આઘાતથી પણ અજેય હોય છે તેમજ આ

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र
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द्वारा यह अपरिभवनीय होगा। मुकुट या आभूषण की उपमा देने का भाव यह है कि जैसे मुकुट आभूषण सर्व श्रेष्ठ माने जाते हैं वैसे ही यह पुत्र भी अपने कुलमें खर्वश्रेष्ठ माना जावेगा । तिलक की उपमा इसे इसलिये दी गई है कि जिस प्रकार मस्तक की शोभा तिलक से होती है उसी प्रकार यह भी अपने कुल की शोभा कारक बनेगा । इसके जन्म से कुल की कीर्ति - ख्याति होगी इसलिये इसे सूत्रकारने कुलकीर्तिकर कहा है। कुल की मर्यादा कारक होने से यह कुलवृत्ति कर रूप से प्रकट किया गया है । धन धान्यादि की यह कुलमें वृद्धि करने वाला होगा अतः इसे कुल नंदिरूप कहा गया है । सर्व दिशाओं में अपने कुल की प्रसिद्धि करने वाला बनेगा इसलिये इसको कुलजसकर कहा है । समस्त कुलजनो का यह आधार भूत होगा अतः कुलाधार, तथा आश्रयणीय प्राणिजनों का उपकारक होने से कुल पादपरूप कहा गया है । 'यावत्' शब्द आया है उससे इस पाठ का संग्रह हुआ है - 'अहीनपंचेन्द्रियशरीरं, लक्षण व्यंजनगुणोपपेतं, मानोन्मान प्रमाणप्रतिपूर्णसुजातसर्वाङ्ग शशिसौम्याकारं, कान्तं, प्रियदर्शनं, सुरूपम्' इन समस्त पदों का व्याख्या अभयकुमार के वर्णन करने वाले चतुर्थ सूत्र में की चुकी है। इस प्रकार राजाने रानी को समझाते हुए कहा कि हे देवि ? यही इस दृष्ट स्वप्न પુત્ર પણ પેાતાના કુળના એક સ્થિર આશ્રય અનશે અને બીજા માણસા વડે આ અજેય થશે. મુકુટ અથવા આભૂષણની ઉપમા આપવાના આશય આ પ્રમાણે છે કે જેમ મુકુટ અથવા આભૂષણ સર્વોત્તમ મનાય છે, તેમજ આ પુત્ર પણ પોતાના કુળમાં સત્તમ મનાશે. તિલકની ઉપમા એને એટલા માટે અપાઈ છે કે જેમ માથાની શોભા તિલકથી થાય છે તેમજ આ પુત્ર પણ પોતાના કુળને શેાભાવનાર થશે. એના જન્મથી કુળ યશસ્વી બનશે એટલા માટે સૂત્રકારે એને ‘કુળકીતિ કર' કહ્યો છે. કુળની એ મર્યાદા કરનાર હાવાથી એ કુળવૃત્તિરૂપે બતાવવામાં આવ્યા છે. આ પુત્ર કુળમાં ધનધાન્ય વગેરેની વૃદ્ધિ કરનાર થશે. એથી એને કુળ નદીરૂપ કહેવામાં આવ્યા છે. બધી દિશાઓમાં એ પોતાના કુળને પ્રખ્યાત કરનાર બનશે એથી એને ‘કુળજસકર' કહ્યો છે. અધાકુળના માણસાના એ આધાર થશે, એથી એ કુળાધાર તથા આશ્રિત પ્રાણીજનાના ઉપકારક હોવાથી કુળપાદપરૂપે કહેવામાં આવ્યા છે, તેથી આ चाहनो संग्रह थयो छे:— “ अहो नपंचेन्द्रियशरीरं लक्षण व्यंजन गुणोपेतं मानोन्मानप्रमाणमतिपूर्ण सुजातसर्वाङ्गसुन्दराङ्गं शशिसौम्पाकार, कान्तं, प्रियदर्शन, सुररूपम्" । आ अधां होनी व्याच्या अभयकुमारना वर्णुन प्रसंगे ચોથા સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. ત્યાંથી જાણી લેવું આ પ્રમાણે રાજાએ રાણીને સમ

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१०१ दारकः असौ पुत्रः 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबालभावः शैशववयसो बहिर्भूतः 'विण्णायपरिणयमेत्ते' विज्ञातपरिणतमात्र:-विज्ञाता-परिशीलिता परिणतमात्रा कलादिषु परिपक्वदशा यस्य स तथोक्तः, 'जोव्वणगमणुप्पत्त' यौवनकमनुपात: =अधिगतयौवनः 'मरे' शूरः दानशीलत्वात, प्रतिज्ञापालकत्वात्, शरणागतरक्षकत्वाच्च सर्वविजयी, 'वीरे' वीरः सामादौ पराक्रमशीलः विकते' विक्रान्तः -स्वभुजबलेन परबलविजेता, 'वित्थिण्णविउलबलवाहणे' विस्तीर्णविपुलबल. वाहनः विस्तीर्णे-विस्तारयुक्त विपुले प्रचुरे बलवाहने-बलं च-पदात्यादि सैन्यं वाहनं च-रथशकटादिकं ते यस्य स तथोक्तः, 'रज्जवई' राज्यपतिः अनेकराज्याधिपतिः राजाभविष्यति 'तं' तत्-तस्मात्कारणात् हे देवि। त्वया उदारः खलु स्वमो दृष्टः, यावत्-कल्याणः, शिवः, धन्यः, माङ्गल्यः, सश्रीकः, आरोग्यतुष्टिदीर्घायुष्ककल्याणमाङ्गल्यकारकः खलु त्वया हे देवि | स्वप्नो दृष्टः, 'इतिकटु' का फल तुम समझो । (से वियणं दारए उम्मुक्कपालभावे विन्नायपरिणयमेत्ते) जब तुम्हारा यह पुत्र बाल्यावस्था से बहिभूत होगा तो कलादिकां में परिपक्वदशा का परिशीलन करनेवाला होगा और (जोवणगमणुपत्ते) यौवन अवस्थाको प्राप्त कर दानशील, प्रतिज्ञापालक, तथा शरणागतों की रक्षा करने वाला होने के कारण (मरे) सर्व विजयी होगा (वीरे) संग्राम
आदि में पराक्रमशील होगा (विक्कंते) स्वभुजबल से परबल का विजेता होगा। (वित्थिण्णविउलबलवाहणे) विस्तीर्ण विपुलबल-पदाति आदि सैन्य -वाहन-रथशकट आदि-बोला होगा । (रजबई राया भविस्सइ) तथा अनेक राज्यों का अधिपति राजा होगा। (तं उरालेणं तुमेदेवी-सुमिणे दिटे त्तिकटु २ अणुव्हेइ) इसलिये हे देवि ? तुमने बहुत उदार आदि જાવતાં કહ્યું કે હે દેવિ ! આ જોયેલા સ્વપ્નનું ફળ તમારે આ રીતે જ સમજવું, (से वि य णं दारए उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमेत्ते) 3 तमा२॥ २॥ पुत्र જૈશવકાળ વટાવી લેશે ત્યારે કળા વગેરેમાં પરિપકવ થઈને તેમનું પરિશીલન કરનાર थरी, मने (जोयणगमणुप्पत्ते) युवावस्थामा हान, शीख, प्रतिज्ञाना२, तथा शरण गावेदानी २क्षा ४२ना२ वाथी (सूरे) स विoयी थशे, (वीरे) युद्धपणे२मा पराभी थशे. (विक्कते), पाताना माय 43 शत्रु मनो वि थशे. (वित्थिाणविउलबलवाहणे) विस्ता विgen-पाय वगेरे सैन्य, पान२५२५४८ कोरे-वाणी थशे. (रज्जबई राया भविस्सइ) तथा अधिपति३५ ते २मने समान २० थशे. (तं उरालेणं तुमे देवी सुमिणे दिढे शिकई भुनो २

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे इतिकृत्वा इत्युक्त्वा 'भुज्जो भुज्जो अणुबूहेइ' भूयो भूयोऽनुव्हयति-स्वमफलवर्णनपूर्वकं पुनः पुनः प्रशंसयति ॥मू० ८॥
मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना एवंवुत्ता समाणी हट्टतुट्रो जाव हियया करयलपरिग्गहियं जाव अंजलि कटु एवं वयासी-एवमेयं देवाणुप्पिया। तहमेयं देवाणुप्पिया । अवित. हमेयं देवाणुप्पिया!, असंदिद्धमेयं देवाणुप्पिया! इच्छियमेयं देवा. णुप्पिया । पडिच्छियमेयं देवाणुपिया। सच्चेणं एसमझे ज ण तुब्भे वदह त्ति कटु तं सुमिणं सम्मं पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सेणिएणरन्नो अब्भणुण्णाया समाणी णाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ताओ भदासणाओ अब्भुटेइ, अब्भुट्टित्ता जेणेव सए सयणिज्जे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सयंसि सयणिज्जसि निसीयइ, निसीइत्ता एवं वयासी मा मे से उत्तमे पहाणे मंगल्लेमिणे अन्नेहि पावसुमिणेहि पडिहमिहित्ति कटु देवयगुरुजणसंवद्धाहिं पसत्थाहिं धम्मियाहि कहाहि सुमिणजागरयं पडिजागरमाणी विहरइ ॥सू० ९॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि । 'तएणं' ततः खलु तदनु साधारिणीदेवीराज्ञी श्रेणि केन राज्ञा एवम् पूर्वोक्तरीत्या उक्ता कथिता सती 'हट्टा' हृष्टविशेषणों वाला यह स्वप्न देखा है। ऐसा कहकर राजाने स्वप्नफल वर्णनपूर्वक रानी की बार २ प्रशंसा की। मूत्र ८॥
तएणं सा धारिणी देवी इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (सा धारिणीदेवी) उस धारिणीदेवीने(सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी) जब श्रेणिक राजाने उससे पूर्वोक्तरूप से अणुचूहेइ) भाटे हे वि! तभे. '२' वगेरे विशेषणथी युत स्वन नेयु છે. આમ કહીને રાજાએ સ્વપ્ન ફળનું વર્ણન કરતાં રાણીનાં વારંવાર વખાણ કર્યા. સૂત્ર ૮
तएणं सा धारिणी देवी इत्यादि
-(तएणं) त्या२०५४ (पा धारिणी देवी) धारिणी हेवाये-(सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समागी)-न्यारे श्रेणुि नये तेने पूर्वत ३३ मा प्रमाणे धुं त्यारे

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. सू, ९ स्वप्नफलरक्षणोपायनिरूपणम् १११ तुष्टा यावत्-हर्षवश विसर्पहृदया 'करयलपरिग्गहिय' करतलपरिगृहोतं-करतलाभ्यां संपुटोकृतं 'जाव' यावत्-शिर आवर्त मस्तके अञ्जलि-हस्तसंयोजन कृत्वा एवमवादीत-इत्थमुक्तवती-हे देवानुपियाः ! 'एवमेयं' एवमेतत्-एतत्स्वप्नफलं एवमेव यथाभवतोक्तं तत्तथैव, 'तहमेयं' तथ्यमेतत् सत्यमेतत्स्वानफलम्, 'अवितहमेयं' अवितथमेतत् नानृतमेतत् सर्वथा सत्यमित्यर्थः 'असंदिद्धमेयं' असन्दिग्धमेतत् सन्देहरहितमेतत्-अत्र स्वप्नफले न संशयलेशोऽपीति भावः, 'इच्छियमेयं' ईप्सितमेतत्वाञ्छनीयमेतत् 'पडिच्छियमेयं' प्रतीप्सितमेतत्ऐसा कहा तब (हतुट्ठाजावहि यया) हर्षित-हृदयवाली होकर (परिग्गहियं जाव अंजलिं क१) दोनों हाथों की अंजलि बनाकर और उन्हें मस्तक पर रखकर-अर्थात् नमस्कार कर (एवं क्यासी) ऐसा कहा । (हटतुट्ठा) जाव हियया) यहां जो यह "यावत्" पद आया हैं वह इस "चित्तमाणंदिया पीइमण परमसोमणस्सिया हरिसवसविसप्पमाणहियया" पाटका संग्राहक है । इन पदोंका अर्थ इसी अध्ययन के ७ वे सूत्रकी व्याख्या में लिखा जा चुका है। इसी तरह “करतलपरिग्गहियं जाव" यहां जो यह यावत् पद आया है सिरसावत्तं मत्थए" इन दो पदोका आमर्षक है । (एवमेयं देवाणुप्पिया: हे देवानुपिय ? आपने जैसा स्वप्न का-फल कहा है वह वैसा ही है। (तहमेयं देवाणुप्पिया अवितहमेयं देवाणुप्पिया) हे देवानुपिय-आपके द्वारा प्रकाशित-किया गया स्वप्नका फल बिलकुल सत्य है इस में किसी भी प्रकारकी वितथता-असत्यता-नहीं है। [असंदिद्धमेयं देवाणुप्पिया] हे देवानुप्रिय ! आपने जो स्वप्नका फल कहा है उसमें हे देवानुप्रिय (हतुहा जाव हियया) प्रसन्न यवाणी थने (करयलपरिग्गहियं जाव अंजलि क.) मन्ने हाथोनी सि मनावीन भने तेने भरत ५२ साडीनमर्थात नभन शन-एवं बयासी] २ प्रमाणे ४थु. [हतुट्टा जाव हियया मही यावतू' ५६ माव्यु छ, ते "चित्तमाणदिया पीइमणपरणसोमणस्तिया हरिसवसनिसप्पमाण हियया।" मा ५४ना सा छे. २. पहानी अर्थ ७॥ सूत्रनी व्यायामा समायो छ. माशते । "करतल परिगहियं नाव" मही यावतू ५४ माव्यु छ. ते "सिरसावत्तं मत्थए" मा मे पहानी भाभ५४ छ. (एवमेयं देवाणुप्पिया) हेवानुप्रिय! तो स्नायु छ, ते तभन्छ. (तहमेयं देवाणुप्पिया अबितहमेयं देवाणुप्पियां) हेवानुप्रिय ! मतापेक्षा स्वપ્નનું ફળ એકદમ સાચું છે, એમાં કોઈપણ જાતની વિતથતા-અસત્યતા–નથી. (असंदिद्धमेयं देवाणुप्पिया) हेवानुप्रिय ! तभेने २१ननु ३ मा छ तेमा र हेवानुप्रिय ! संशयनी ॥२ छi2। नथी. (इच्छियमेयं देवाणुपिया)

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
विशेषतो वयमेतत् 'इच्छयपडिप' ईप्सित-प्रतीप्सितमेतत् सर्वथा वाञ्छनीयमेतत् 'जं णं तुब्भे वदह' यत्खलु यूयं वदथ, 'इति कट्टु ' इति कृत्वा = इत्युकत्त्वा सा तं स्वप्नं 'सम्मं' पडिच्छइ' सम्यक् प्रतीच्छति = ईप्सिततया स्वीकरोति प्रतिष्य= स्वीकृत्य श्रेणिकेन राज्ञा 'अब्भणुन्नाया समाणी' अभ्यनुज्ञाता सती= आज्ञप्तासती पतिनिदेशमादायेत्यर्थः, 'नाणामणिकणगरयणभत्तिचित्ताओ मद्दास
नानामणिकनकरत्नभक्तिचित्राद=नानाविधमणिकनकरत्नरचना चित्रि ताद् भद्रासनात् 'अन्' अभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय यत्रैत्र स्वीयं शयनीयं = निजा शय्या तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य स्वकीये शयनीये 'निसीयइ' निषीदति = उपविशति, निषद्य = उपविश्य एवमवादीत = वक्ष्यमाणप्रकारेण स्वमनस्युक्तवतीसंशयका लेश भी नहीं है । ( इच्छियमेयं देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय ! यह स्वप्न फल वाञ्छिनीय है । [पडिच्छियमेयं देशणुपिया] हे देवशनुप्रिय । यह विशेषरूप से वाञ्छनीय है । ( सच्चेणं एसमट्ठे जं णं तुब्भे बदह त्तिकहु तं सुमिणं सम्मं पडिच्छर ) नाथ - जो बात आप कह रहे है वह सर्वथा सत्य है ऐसा कहकर वह रानी मुझे सर्वोत्तम स्वप्न आया हैइस बात को स्वीकार करती है (पड़िच्छित्ता सेणिएणं रन्ना अन्भणुष्णाया समाणी) स्वीकार करके फिर वह श्रेणिक राजा से आज्ञापित होकर ( णाणामणिकणगर यणभत्तिचिनाओ भद्दासणाओ ) उस अनेक विधमणि, फनक एवंरत्नोंकी रचना से विचित्र बने हुए भद्रासन से (अब्भुट्ठेइ ) उठी- और (अब्भुट्टिया) उठकर (जेणेव सए सयणिज्जे तेणेव उवागच्छई) उठकर जहां अपनी शय्या थी वहाँ पर गई । ( उवागच्छत्ता ससि सयणिज्जंसि निसीयइ) जाकर वह अपनी उस शय्या पर बैठ गई । [ निसीहे हेवानुप्रिय ! या स्वप्ननु जरिछनीय छे. (पडिच्छियमेयं देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय ! श्मा सविशेष३ये छिनीय छे. ( सच्चेणं एसमट्ठे जंणं तुभे वदहत्ति कट्टु तं सुमिणं सम्मं पडिच्छइ) हे नाथ ! ने बात तमे उही रह्या छ। તે એકદમ સાચી છે, આમ કહીને રાણીએ પેાતે જોયેલું સ્વપ્ન સાચું છે, એ વાત स्वीरे छे. (पडिच्छित्ता सेणिएवं रन्ना अन्भणुग्णाया समाणी) स्वीअर उरीने ते श्रेणि शन्न पासे आज्ञा सर्धने ( णाणा मणिकणगरयण भत्ति चित्ताओ भासणाओ) ने प्रारना भणि सुवर्ण भने रत्ननी रथनाथी विभित्र लागता “द्रासन उपरथी (अब्भुट्टेइ) अली थ, मने (अम्भुट्टित्ता) अली थाने ( जेणेव सए सयणिज्जे तेणेव उवागच्छई) न्यां पोतानी शय्या हुती त्यां गई. ( उवागच्छित्ता सरांसि सर्याणज्जंसि निसीयइ) ने ते पोतानी शय्या उपर मेसी गई. (निसी

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. ९ स्वप्नफलरक्षणोपायनिरूपणम् मे=मम सः असौ उत्तमः श्रेष्ठः, प्रधानः प्रवरः, माङ्गल्यः मङ्गलमयः स्वप्नः 'अण्णेहिं' अन्यैः एतत्स्वप्नभिन्नैः पावसुमिणेहिं पापस्वप्नैः अशुभफलजनकैः स्वप्नैः ‘मा पडिहमिहि' मा प्रतिहन्येत-प्रतिहतो न भवेत्, परस्वप्नेन पूर्वस्वप्नो विफलो भवतीति स्वप्नशास्त्रम्, उक्तश्च
'इष्टंदृष्ट्वा स्वप्नं, न सुप्यते प्राप्यते फलं तस्य ।
नेया निशा सुधीभि-रहंद्गुरुधर्म संस्तवतः ॥१॥ इति । 'इतिक टु' इति कृत्वा इति स्वमनसि विचार्य 'देवयगुरुजणसंबद्धाहि' दैवतगुरुजन संबद्धाभिः=देवसम्बन्धिनीभिः, गुरुजनसम्बन्धिनीभिश्च 'पसत्थाहिं' प्रशस्ता. भिः उत्तमाभिः, 'धम्मियाहि' धार्मिकाभिः धर्मयुक्ताभिः 'कहाहिं' कथाभिः= तन्नामोच्चारण-तद्गुणोत्कीनन-तच्चरित्र वणनादिरूप वचनपद्धतिभिः, तथाहिइत्ता एवं वयासी) बैठकर उसने अपने मनमें ऐसा कहा-(मा मे से उत्तमे पहाणे मंगल्ले सुमिणे अन्नेहिं याव मुमिणेहिं पडिहमिहित्ति कटु) मेरा यह उत्तम प्रधान मंगलमय स्वप्न अन्य किन्हिं पाप स्वप्नों से-अशुभफलजनक स्वप्नों से-प्रतिहत न हो जावे ऐसा चित्त में चिन्तवनकर (देवयगुरुजणसंबद्धाहिं पसत्याहिं धम्मियाहिं-कहाहि) वह देव. संबन्धि गुरुजन संबन्धि कथाओं तथा प्रशस्त धर्म युक्त कथाओंद्वारा (सुमिणं जागरियं पडिजागरमाणीविहरइ) स्वप्न संरक्षण के निमित्त निद्रा को निवारण करती हुई जागती रही। वह फिर नहीं सोई ऐसा जो कहा है-उसका कारण यह है कि पूर्वदृप्ट शुभ स्वप्न सोजाने पर यदि अशुभ स्वप्न आ जाता है तो विफल होजाता है। स्वप्न शास्त्रमें ऐसा ही कहा है-इष्ट म्वन को देखकर यदि प्राणी नहीं सोता है तो वह इत्ता एवं क्यासी) मेसीन ते पाताना मनमा आम धु-(मा मे से उत्तमे पहाणे मंगल्ले सुमिणे अन्नेहिं जाव मुमिणेहि पडिहमिहित्ति कछु) भा३ ॥ ઉત્તમ, પ્રધાન, મંગળકારી સ્વપ્ન બીજા કેઈ પાપ સ્વવડે-અશુભ ફળ આપનાર २१ नोव-प्रतिहत न २४ तय भनमा याम थितन शन (देवयगुरुजणसंबद्वाहि पगन्याहिं धम्मियाहि कहाहिं) ते देवता समी, शु२०४न समधी ४था। तभा प्रशस्त धमाधी था। १3 (सुमिणं जागरियं पडिजागरमाणी विहरइ) સ્વપ્ન સંરક્ષણને માટે નિદ્રાનું નિવારણ કરતાં જાગતી રહી. તે પછી નિદ્રાવશ થઈ નહતી” આમ જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે,-પૂર્વે સારૂં સ્વમ જોયા પછી નિદ્રાવશ થતાં અશુભ સ્વપ્ન આવે તે શુભ સ્વપ્નનું ફળ નિષ્ફળ નીવડે છે. સ્વમ શાસ્ત્રમાં એમ જ કહ્યું છે. કે જે ઈચ્છિત સ્વપ્ન જેવા પછી માણસ નિદ્રાવશ

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे देवकथा"दाणाइअंतराया, पंच ण जस्सत्थि हासरइअरई। मयं तहेव य सोगो, तमहं सरणं पवजामि ॥१॥ जस्स न होइ दुगुच्छा कामो मिच्छत्तमेव मन्नाणं । धम्मस्स सत्थवाई, तमहं सरणं पवजामि ॥२॥ अविरइ निदा रागो, दोसो एएहि विप्पमुक्को जो।
अहिदेवं अरिहंतं, तमहं सरणं पवज्जामि ॥३॥ इत्यादि । उसका फल प्राप्त कर लेता है। अतःअवशिष्ट रात्रि को व्यतीत करने के लिये बुद्धिमानों का कर्तव्य है कि वे अहंत देव गुरु और धर्म की कथा करते रहें।
देवादिकथा विषयक जो ये गाथाएँ लिखी है उनका भावार्थ इस प्रकार है- जो पांच दानादिक अन्तरायों से रहित है हास्य रति अरति एवं भय तथा शोक जिनसे सदा के लिये दूर हो गये हैं ऐसे देव की मैं शरण लेता हूं। ॥१॥
जिसे किसी भी सांसारिक पदार्थ के प्रति दुगंछा नहीं होती है काम तथा मिथ्यात्व जिनके विलीन हो गया है जो धर्म का मार्थवाह पार कराने वाला हैं ऐसे देवकी मैंशरण लेता हूं। ॥२॥
अविरति निद्रा, राग तथा द्वेष से जो विप्रमुक्त हैं-तथा चार घातिया कर्म जिन्होंने नष्ट कर दिये हैं ऐसे देव की मैं शरण लेता हूं।-॥३॥ इत्यादि થતો નથી તે તેનું ફળ તે મેળવે છે. માટે સમજુ માણસેએ અહંતુ ગુરુ અને ધર્મની કથા કરતા રહેવું જોઈએ.
દેવ વગેરેની કથા વિષે જે ગાથાઓ લખી છે, તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે કે જે દાન વગેરે પાંચ અન્તરાથી હિત છે, હાસ્ય, રતિ, અરનિ અને ભય તેમજ શિક જેનાથી હમેશાને માટે જુદા થઈ ગયા છે, એવા દેવને હું શરણે જાઉં છું. ll
જેને કેઈપણ સાંસારિક પદાર્થ તરફ દુર્ગા (ઘણા) થતી નથી. કામ અને મિથ્યાત્વ જેનાં નાશ પામ્યાં છે. જે ધર્મના સાર્થવાહ-પાર ઉતારનાર-છે, એવા દેવને હું શરણે જાઉં છું. મારા
જે અવિરતિ, નિદ્રા, રાગ, તથા શ્રેષથી મુકત છે, અને ચાર ઘાતિ અથવા કર્મ જેમણે નાશ કર્યો છે. એવા દેવને હું શરણે જાઉં છું ઈત્યાદિ.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. ९ स्वप्नफलरक्षणोपायनिरूपणम्
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गुरुकथाजो गरइ मोक्खमग्गं, हवइ समिइगुत्ति धारओ संतो। खंतो दंतो चाई, सरणं मे सो गुरू होउ ॥१॥ जयणर्ट मुहपत्ति, सदोरगं बंधए मुहे निच्चं । जो मुक्करागदोसो, सरणं मे सो गुरू होउ ॥२॥ पज सियतकमिस्सिय, चणाइ अन्नं य मोयगं जो उ । समभावेणं भुंजइ, सरणं मे सो गुरू होउ ॥३॥ मियमाणजीवरक्खो,-वएसगो धम्मकमलमत्तंडो । हवइय पायविहारी, सरणं मे सो गुरू होउ ॥४॥
जो दूसरे प्राणियों को मोक्ष के मार्ग का उपदेश देते है। पांच समिति एवं तीन गुप्तियों को धारण करते है प्रतिकूलता होने पर भी जो सदा शांत भाव रखते है। अपराधी जीने पर भी जिसके हृदय से सदा क्षमा भाव बहता रहता है जो दांत और परिग्रह के त्यागी होते हैं ऐसे गुरुजनों की मैं शरण स्वीकारता हूं ॥१॥
जीवों की जतना के लिये जो सदा अपने मुख पर सदोरक मुखवस्त्रिको बांधे रहते हैं तथा किसी भी जीव पर जिनके अन्तरंग में राग और द्वेष का उदय नहीं होता है वही मेरे परम गुरु हैं और उन्हीं की मैं शरण स्वीकार करता हूं। ॥२॥
जो पर्युषित, तथा तक्रमिश्रित चना आदि अन्न को तथा मोदक को बिना किसी भेद के समभाव से खाते है वे ही मेरे गुरु हैं और उन्हीं की मैं शरण लेता हूं। ॥३॥
જે બીજા પ્રાણીઓને મોક્ષમાર્ગને ઉપદેશ આપે છે, પાંચ સમિતિ અને અને ત્રણ ગુપ્તિઓને જે ધારણ કરે છે, પ્રતિકૂળતા હોવા છતાં જે હમેશાં શાંત ભાવ રાખે છે, અપરાધ કરનાર જીવો પ્રત્યે પણ જેના હૃદયથી દરરોજ ક્ષમાભાવ વહેતો રહે છે, જે દાંત અને પરિગ્રહના ત્યાગી હોય છે, એવા ગુરુજનેની હું शरण व खु. ॥१॥
જેના રક્ષણ માટે જે દરરોજ પિતાના મોં ઉપર સદેરક મુખવસ્ત્રિકા બાંધીને રાખે છે, તથા કેઈપણ જીવ ઉપર જેના હૃદયમાં રાગ અને દ્વેષ ઉત્પન્ન થતા નથી, તે જ મારા ગુરૂ છે અને હું તેમને શરણે જાઉં છું. પારા
જે પર્યાષિત, અને છાશ મિશ્રિત ચણ વગેરે અનાજ તથા માદકને કેઈપણ જાતના ભેદભાવ વગર સમભાવવડે ખાય છે, તે જ મારા ગુરૂ છે, હું તેમને શરણે જાઉં છું. આવા

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
धर्मकथा-- तित्थयरेणुवइटो, सुद्धदयामयपत्तिरूवो जो । हवइ य सुहपरिणामो, सो धम्मो अस्थि अम्हाणं ॥१॥ सग्गपवग्गतालय-पुग्घाडण कुंजिया य जो निच्चं । वोहीवीजनियाणं, सो धम्मो अत्थि अम्हाणं ॥२॥ किंबहुणा जं जं जो, इच्छइ तस्साखिलस्स संपुत्तो । जेणं हेवइ समंता, सो धम्मो अस्थि अम्हाणं" __इत्यादि रूपाभिर्देवगुरुधर्मसम्बन्धिकथाभिः स्वप्न जागरिकां स्वप्न संरक्षणाय जागरिका-निद्रा निवारणं स्वप्न जागरिका तां पतिजाग्रती-कुर्वती जाग्रदवस्थामनुभवन्तीत्यर्थः विहरति अवतिष्ठते ॥१० ९॥
जो मरते हुए जीवों की रक्षा करने का सदा जीवों को उपदेश देते रहते हैं तथा धर्मरूपी कमल को प्रफुल्लित करने के लिये जो सूर्य के जैसे है, जो सदा पैदल-पांवों से विहार करते हैं वे ही मेरे लिये शरण स्वरूप है। ॥४॥
धर्मकथा-जो तीर्थंकरों द्वारा उपदिष्ट है, शुद्ध दया रूप अमृत की प्रवृनिरूप है-जिसके सेवन करने से जीवों में शुभ परिणामों का उदय होता है-वही हमारो धर्म है। ॥१॥
स्वर्ग और अपवर्ग मोक्ष की अर्गला को उद्घाटित करने के लिये जो कुश्चिका स्वरूप है बोधिरूप बीज का जो निदान (कारण) है-वही हमारा धर्म है। ॥२॥ ___ अधिक क्या कहा जावे-जीव जिस२ वस्तुकी चाहना करते हैं
જે મરતા ની રક્ષા કરવાને બીજા ને હરહંમેશ ઉપદેશ આપતા રહે છે, તથા ધર્મરૂપી કમળને ખિલવવા માટે જે સૂર્ય જેવા છે, જે દરરોજ પગપાળા વિહાર કરે છે, તે જ મારા ગુરૂ છે, અને તે જ મારા માટે શરણરૂપ છે. પ્રકા
ધર્મકથા–જે તીર્થકરે વડે ઉપદિષ્ટ છે, શુદ્ધ દયારૂપ અમૃતની પ્રવૃત્તિરૂપ છે, જેને સેવવાથી પ્રાણીઓમાં શુભ પરિણામે ઉદય પામે છે–તે જ અમારો ધર્મ છે. ૧
સ્વર્ગ અને અપવર્ગ (મેક્ષ)ની અગલા (આગળીયા)ને ખેલવા માટે જે કુચિક સ્વરૂપ છે, બધિરૂપ બીજનું જે નિદાન (મૂળ કારણ) છે તેજ અમારે ધર્મ છે. રા
વધારે શું કહીએ. જીવ જે જે વસ્તુની ઈચ્છા કરે છે, તે બધી વસ્તુઓ જેના પ્રભાવથી તેમને ચારે બાજુથી મળે છે, તે જ એમારે ધર્મ છે. પલા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. १०उपस्थानशालासज्जीकर णाः निरूपणम् ११७
मूलम्-तएणं सेणिए राया पहूसकालसमयंसि कोडुबियपुरिसे सवे सदावित्ता एवं वयासी - खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! त्राहिरियं उवट्टाणसालं अज्ज सविसेसं परमरम्मं गंधोद्गसितसुइयसंमज्जि ओवलितं पंचवन्नसरस कुरभिमुक्कपुष्फ पुंजोक्यारकलियं कालागरुपवर कुंदरुब तुरुक्क धूयडज्डांत मघमत गंधु याभिरामं सुगंधवर गंधियं गंधवहियं करेह य कारवेह य करिता कारवित्ता य ऐयमाणत्तियं पञ्चपि । तणं ते कोटुंबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं कुत्ता समाणा हट्टा जाव पच्चष्पिणंति । तएणं सेणिए राया कलं पाउ प्पभायाए रयणीए फुल्लप्पल कमलको मलुम्मिलियंमि अहापंडुरे पभाए रत्तासोगपगासकिंसुयसुयमुह गुंजद्वरागबंधुजीवगपारावयचलणनयणपरहुय सुरत्तलणजासुयण कुसुम जलिय जलण तवणिजकलसहिंगुलयनिगर रुवाइ रंग रेहन्तसस्सिरीए दिवागरे अहकमेण उदिए तस्स दिणकरपरंपरावयारपारमि अंधयारे बालातवकुंकुमेण खइयव्व जीवलोएलोयविआणु आसविगसंतविसददं सियंमि लोए कमछारसंडबोहर उट्टियंमिसूरे सहस्सरस्सिमि दिणयरे तेयसा जलते सर्याणिजाओ उइ उट्ठित्ता जेणेव अट्टणसाला तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता अट्टणसालं अणुपविसइ अणुपविसित्ता अणेगवायामजोगवग्गणवामद्दणमलजुद्धकरणेहिं संते परिस्संते सयपागेहिं सहरसपागेहिं सुगंध वरतेलमा दिएहिं पीणणिजे हिं दीवणिजेहिं दप्पणिजेहिं मदणिज्जेहिं विहणिजेोहं सव्विंदियगायपल्हायणिजेहिं अब्भं
समस्त वह २ त्रस्तु है वही हमारा धर्म है | ||९||
जिसके प्रभाव से उन्हें सब तरफ से प्राप्त हो जाती

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शाताधर्म कथाङ्गमत्रे
गेहि अभंगिए समाणे तेल्लचम्मंसि पडिपुण्णपाणिपायसुकुमाल को. मलतलेहिं पुरिसेहि छेएहिं दक्वेहि पटेहिं कुसले हि मेहावीहि निउणेनिउणसिप्पोवगतेहिं जियपरिस्समेहिं अब्भंगणपरिमदए बलणकरणगुणनिम्माएहिं अट्रिसुहाए मंससुहाए तयामुहाए रोमसुहाए चउविहाए संवाहणाए संवाहिए समाणे अवगयपरिस्समे नरिंदे अट्ट. णसालाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मज्जणघरंअणुपविसइ अणुपविसित्तासमुत्त जालाभिरामे विचित्तमणिरयणकोट्टिमतले रमणिजे पहाणमंडवं स णाणामणिरयणभत्तिचित्तंसि पहाणपीढंस सुहनिसन्ने सुहोदएहिं पुप्फोदएहिं गंधोदएहिं सुद्धोदएहि य पुणो पुणो कलाणगपवरमजण विहीए मज्जिए तत्थ कोउयसएहिं बहुविहेहिं कल्लाणगपवरमजणावसाणे पम्हलसुकुमालगंधकासाईयलूहियंगे अहतसुमहग्घदूसरयण सुसंवुए सरससुरभिगोसीसचंदणाणुलित्तगत्ते सुइमालावन्नगावेलेवणे आविद्यमणिसुवन्ने कप्पियहारछहारतिसरयपालंवपलंबमाणकडिसुत्तसुकयसोहे पिणद्धगेवजंगुलेज्जगललियकयाभरणे णाणार्माणकडगतुडियथंभियभुए अहियरूवसस्सिरीए कुंडलुज्जोइयाणणे मउड दित्तसिरए हारोत्थयसुकयरइयवच्छे पालंबपलंबमाण सुकयपडउत्तरे जे मुदियापिंगलंगुलीए जाणामणिकणगरयणविमलमहरिहनिउणोवि य मिसिमिसंतविरइयसुसिलिट्रविसिट्रलट्रसंठियपसत्थआविद्धवीरवलए, किंबहुणा ?, कप्परुक्खएचेव सुअलंकिय विभूसिए नरिंदे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं उभओचउचाप्नरवालवीइयंगे मंगलजयसदकया

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू. १० उपस्थानशाला सज्जी करणादिनिरूपणम् ११९ लोए मज्जण घराओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता अणेगगणनायगदंड नायगराई सरतलबरमाडंबिय कोडुवियमंतिमहामंतिगणदोवारिय अमच्चचेडपोढमद्दनगरनिगमइव्भ से डिसेणावइ सत्थवाह दूय संधिवालसद्धिं संपरिवुडे धवलमहामेह निग्गए विव गहगणादिष्पंत रिक्खतारा गणाणमज्झे ससिव्व पिपदंसणे नरवई जेणेव बाहिरिया उवहाण - साला तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सनि ॥सू० १० ॥
टीका--' तरणं सेणिए राया' इत्यादि । 'पच्चूसकालसमयंसि ' प्रत्यूषकालसमये - प्रभातलक्षणे 'समये' अवसरे कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति = आयति, शब्द यित्वा एवमवदत् भो देवानुप्रियाः ! 'बाहिरयं उवद्वाणसाला ' बाह्यां वहिर्भूतां जनानामुपवेशनाय उपस्थान शालाम् आस्थानमण्डपं इत्यर्थः 'अज्ज' अद्य सविशेषां= वक्ष्यमाणविशेषणविशिष्टां परमरभ्याम्, उत्कृष्टशोभासहितां 'गंधोदगसित्तसुइयसंमज्जिओ वलित्तं' गन्धोदकसिक्त शुचिकसंमार्जितोपलिप्तां तत्र गन्धोदकेन
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तएण सेणिए राया इत्यादि सूत्र ||१०||
टीकार्थ - (तए) इसके बाद [ सेणिए राया ) श्रेणिक राजाने (पच्चूसकाल समयंसि ) प्रातःकाल के समय (कोडुंबिय पुरिसे) कौटुम्बिक पुरुषों को (सावे) बुलाया । (सदावित्ता) बुलाकर उनसे ( एवं व्यासी) ऐसा कहाभो देवाणुपिया) हें देवानुप्रिय ! आप लोग (खिप्पामेव ) शीघ्र ही (बाहिरियं) नगर के बाहर - ( अज्ज) (उद्वाण सालं) आस्थान मंडप को (सविसेस) विशेष रूप से (परमरम्मं ) अत्यंत रमणीय - उत्कृष्ट शोभा सहित सजाओ (गंधोदगत्तिसुइयं संमजिओरलित्तं) तथा उसे गंधोदक से सिक्त
तपणं सेणिए राया इत्यादि || सूत्र १०||
रीडार्थ – (तपणं) त्यारमाह (सेणिए राथा) श्रेणि शन्नये ( पच्चूमकाल समय स) सवाना वषते (कोडुं वियपुरिसे) उटुंगना भाणुसोने (सहावेइ) गोसाव्या. ( महावित्ता) गोसावीने तेभने ( एवं वयासी) या प्रमाणे अधु - (भो देवपिया) हे देवानुप्रिय ! तभे ( खियामेव ) ४ही (बाहिरियं) नगरनी महार (अज्ज) मा ( उवद्वाणसालं) आस्थान -भउपने (सविसेसां) विशेषश्यभां (परमरम्भं) भूमन भनोहर - अतीव शोला युक्त शशुगारो (गंधोदग सित्तमुइयं संमज्जिवलितं) તથા ગંધાદકવડે તેનું સિંચન કરો અને પવિત્ર મનાવા.

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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे
सुगन्धिजलेन सिक्ता, शुचिका पवित्रा अपवित्रवस्तु निःसारणेन, संमार्जिता कचवरादि परिशोधनेन, उपलिप्ता गोमयादिना या, तां तथोक्तां 'पंचवन्नसरससुरभिमुकपुष्फ पुंजीवयार कलिये' पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्त पुष्पपुञ्जोपचारकलितां तत्र - पञ्चवर्णानि सरसानि=आर्द्राणि, सुरभीणि= सुगन्धीनि, मुक्तानि= स्वयं च्युतानि यानि पुष्पाणि तेषां पुञ्जः = समूहः तेन उपचार : = विविध शिल्पकलारचना तेन कलितां युक्तां कालागुरुपवर कुंदुरुक्क तुरुक्क धूवडज्झतम घमघंत गंधुज्याभिरामं' कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्क तुरुष्क धूपदह्यमानमसरद् गन्धो तामिरामा, तत्र - 'कालागुरु' कृष्णागुरुः तथा प्रवर:=प्रधानः कुन्दुरुष्कः तुरुष्कश्च एतन्नामा धूप:, तेन 'उज्झत' दद्यमानेन प्रसरन् यो गन्ध:, तेन उद्भूता = प्रसृता युक्ता, अत एव अभिरामा, घ्राणेन्द्रियसुखदा तां तथोक्तां, 'सुगंध वरगंधियं' सुगन्धवरगन्धितां श्रेष्ठगन्धयुक्तां 'गंधवट्टिभूयं गन्धवर्तिभूताम् अगरादिवर्तियुक्ताम् करेह य'
"
सिंचन करो और शुचि कराओ - अपवित्र वस्तु की सफाई से उसे पवित्र करो और कराओ कूडा करकट से साफ और गोमय (गोवर) आदि से लीपपोतकर उसे बिलकूल साफ बनाओ और बनवाओ । (पंचवण्णसरसरभिमुक्क पुष्कपुंजोवयारकलियं ) पंचवर्ण के ताजे, सुगंधित तथा स्वयं गिरे हुए पुष्पों की विविध प्रकार की रचना से उसे खूब सजो और सजाओ । (कालागुरुपवर कुंदुरुक्क तुरुवक धूवडज्झतम घमवंत गंधु याभिरामं ) वहाँ कृष्णागुरु धूप, उत्तम कुन्दुरुष्क धूप तथा तुरुष्क धूप जलाकर उनकी गंध से उसे प्राणेन्द्रिय सुखकर बनाओ तथा बनवाओ। (सुगंधवरगंधियं) उसमें सब से श्रेष्ठ गंध जलाकर उसे सर्वोत्तम गंध से युक्त करो और कराओ कि जिससे वह (गन्धवद्विभूयं) गंध की बत्ती भूत बन जावे। इस तरह की सजावट उसमें तुम
અપવિત્ર વસ્તુની સાક્સુફી કરીને તેને પિવત્ર કરે અને (પવિત્ર) કરાવડાવા. મેલાકચરા–ને સાવરણી વડે સાફ કરાવા અને છાણુ વગેરેથી લીંપાને તેને એકદમ સ્વચ્છ मनावो भने मनावडावे. (पंचवण्णसरस सुरभिमुक्क पुष्फ पुंजीवार कलियं) પંચવર્ણના તાજા સુવાસિત અને પોતાની મેળે ખરી પડેલાં લેાની જાતજાતની रथनावडे तेने भूञ शाशुगाशे भने शशुगारवडावा. (कालागुरुपत्ररकुंडुरु तुमकू धूवड वसंतमघमघंन गंधु याभिरामं) त्यां कृष्णागु३ धूप, उत्तम हुन्हुरुङ भने તુરૂધ્ધના ધૂપ કરાવા અને તેની સુવાસથી ઘ્રાણેન્દ્રિય (નાક)ને સુખ આપે અને અપાવે. (सुगंध वरगंधियं) त्यां सौथी श्रेष्ठ सुगंधी द्रव्यनो धूप उरीने ते स्थानने मे सर्वोत्तम सुवासित मनायो भने मनावडायो ! भेथी ते (गन्धवहि भूयं) सुगंध

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. १०उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १२१९
कुरुत 'कारवेह य' कारयत च कृत्वा कोरयित्वा च एताम् = उपवेशनशाला सज्जीकरणरूपाम् 'आणित्तियं' आज्ञप्तिकाम् = आज्ञां 'पच्चप्पिणह' प्रत्यर्पयत = उपस्थान शालां सुसज्जीकृत्य सूचयत । 'तरणं' तदनु ते कौडम्बियपुरिसा' ते कौटु म्विक पुरुषाः = राजाज्ञाकारिणः, 'सेणिएणं रन्ना' श्रेणिकेन राज्ञा ' एवंवुत्तासमाणा' एवम् = पूर्वाभिहित प्रकारेण उक्ताः - आज्ञप्ताः सन्तः 'हट्टतुट्टा' हृष्टतुष्टाः = आनन्दित संतुष्टा 'जाव'' यावत् - आदेशानुसारं कार्यम् = आस्थानशालाया सुसज्जितकरणरूपं विधाय तस्य राज्ञआदेशं समर्पयन्ति । 'तरुणं सेणिए राया' तदनु= तत्पश्चात् श्रेणिको राजा 'कलं' कल्ये - प्रभातकाले 'पाउप्पभायाए' पादुःप्रभातायां 'रयणीए' रजन्यां रात्रौ 'फुल्लप्पलकमलकोमलुम्मिलियंमि' फुल्लोत्पलय मल लोग स्वयं (करेय) करो तथा ( कारवेहय) दूसरो से करवाओ। (करिता कारवित्ताय ) जब इस प्रकार की उसकी सजावट पूर्ण रूप से तुम कर चुको और ar aataa (raमाणत्तियं पच्चपिणह) हमने आपकी आज्ञानुसार आस्थान मंडप सुसज्जित कर दिया है इस बात की सूचना हमें दो (तएण ते कोडुंबिय पुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं वृत्ता समाणा) इस तरह श्रेणिक राजा द्वारा आज्ञापित किये गये वे कौटुम्बिक पुरुष (हट्टतुट्ठा जाव पच्चपिति) बहुत अधिक आनन्दित एवं परम संतुष्ट हुए। और राजा के आदेशानुसार आस्थान शाला को सुसज्जित करने रूप कार्य को अच्छी तरह करके पीछे नाथ, आपकी आज्ञानुसार सब कार्य हो चुका है 'ऐसी सूचना राजा को आकर दि । (तएण सेणिए राया कल्लं पाउप्पभायाए trity) इसके बाद जब कि रजनी प्रभात प्राय हो चुकी थी और
वाणी धूपसणीनी प्रेम था लय तेम लते या रीते तेनी सलवट (करेहय) उसे मने (कारवेहय) जीन भाणुसो पासेथी उशवडावा. ( करिता कारवित्ताय) જ્યારે તમે તે સ્થળની આ પ્રમાણે સજાવટ સંપૂર્ણ રીતે પતાવી દો, અને પતાવડાવી हो त्यारे (एयमाणत्तियं पञ्चपिगह ) "अमे आपनी आज्ञा प्रमाणे आस्थानभउंच सुंदर रीते सन्नवी हीधी छे, मे वातनी सूचना भने आयो. (त एणं ते कोडंविपुरिसा सेगिएणं रन्ना एवंवुत्तासमाणा) या प्रमाणे श्रेणिङ रानथी आज्ञा पाभेला ते अटुम्मि पु३ष अर्थात्-रानना आज्ञाअरी पुरुष (हातुडा जाब पच्च पित) अत्यंत प्रसन्न मने संतुष्ट थया. मने शन्ननी आज्ञानुसार मा स्थानभ उपने સુંદર રીતે શણગાર્યા પછી હું સ્વામિ ! આપની આજ્ઞા પ્રમાણે બધુજ કામ સ’પૂર્ણ था गयुं छे.” शेवी अगर तेयोमे शनने साथी (त एणं सेणिए राया कल्यं पाउप्पभायाए रयणीए ) त्यारणाह न्यारे रात्री पूरी था भने परोढ थयुं, त्यारे
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शाताधम कथाङ्गसूत्रे कोमलोन्मीलने, फुलंच तत् उत्पलं-पगं, फुल्लोत्पलं, कमलश्च हरिणविशेपः, तयो द्वन्द्वे फुल्लोत्पलकमलौ, तयोः कोमलं मुकुमारं उन्मीलनं दल-नयन विकाशो यस्मिन् तस्मिन्, कमलपत्र हरिणनेत्रयोर्विकाशे जाते-इत्यर्थः 'अहा' अथ रात्रि गमनानन्तरं 'पंडुरे' पांडुरे शुक्लीभूते 'पभाए' प्रभाते, प्रातःकाले 'रत्ता. सोगपगासकिसुयमुयमुहगुंजद्धरागबन्धुजीवगपारावयचलणनयणपरहूय सुरत्त लोयण जासुयण कुसुमजलियजलणतबणिजकल सिंहगुलनिगरख्वाइरेगरेहन्तसस्सिरीए' रक्ताशोकप्रकाशकिशुकशुकमुखगुञ्जा रागबन्धजीवकपारावतचरणनयनपरभतमु. रक्तलोचन-जपाकुसुम-ज्वलितज्वलनतपनीयकलहिणुलकनिकररूपातिरेकरेहतराजितस्वश्रीके-रक्ताशोकस्य प्रकाशः कान्तिः, किंशुकं-पलाशपुष्पं च, भुकस्य मुखं च, गुञ्जार्धरागं च बन्धुजीचवं च पारावतस्य= कपोतस्य चरणनयने च, परभृतस्य-कोकिलस्य सुरक्तं लोचनं च, जपाकुसुमं च, ज्वलितज्वलनः अदीप्ताग्निश्च, तपनीयकलश:सौवर्णघटश्च, हिगुलको वर्णविशेषः, तस्य निकरश्व-समूहः, एतेषां रूपातिरेकेण रूपसादृष्ये न राजमाना स्वा स्वकीया श्रीवर्ण लक्ष्मीर्यस्य स तथा तस्मिन्, रक्तमण्डल(फुल्लुप्पलकमलकोमलुम्मिलियंमि)-हरिण विशेष के-नेत्र अच्छी तरह से खिल चुके थे (अहा) रात्रि हटने के बाद (पंडुरे पभाए) जब धीरे धीरे प्रातः काल बिलकुल पंडुरस (फेवद)स्पष्टरूप से चमकने लगा था और जब (रत्तासोगपगास किसुय, सुय मुह गुंजद्धराग, बंधुजीवग, पारावयचलणनयण, परहत मुरत्त लोयण जाँसुयण कुसुम, जलिय जलण, तवणिजकलस हिंगुलय निगर रूबाइरेगरेहंत सस्सिरीयए) रक्त अज्ञोक की कान्ति के, पलाश पुष्प किंशुक के मुख के गुजार्द्ध के राग के बंधुजीवक के, पारावत (कबूतर के चरण और नयन के, कोयल के सुरक्त लोचन के, जपाकुसुम के प्रदिप्त अग्नि के, सौवर्ण कलश के, तथा हिंगुल के समूह के रूप के (फुल्लुप्पल कमल कोमलुम्मिलियंमि) तथा रिशु विशेषना-नेत्र सुंदर शते पायां तi, (अहा) रात्रि ५सार थतi (पंडुरे पभाए) न्यारे धामधीमे २५८३५ प्रमात
शन थयु, अने (रत्तासोगपगास, किंमय, सुय मुह गुंजद्धगग, बधु जीवग, पारावय चलणनयण, परहत-सुरत्त लोयण जासुयण-कुसुम, जलिय-जलण, तवणिज्ज-कलस-हिंगुलय निगर स्वाइरेगरेहंत सस्सिरीए) न्यारे २४त અશેકની કાન્તિ જેવું, કેસૂડા જેવું, ગુંજાઈ રંગ જેવું બંધુજીવક જેવું કબૂતરના ચરણ અને આંખ જેવું, કેયલની ખૂબ લાલ આંખ જેવું, જપા પુષ્પ જેવું, પ્રજવલિત આગ્ન જેવું, સેનાના કળશ જેવું

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू.१० उपस्थानशाला सज्जीकरणादिनिरूपणम् १२३
मण्डिते इत्यर्थः 'दिवागरे' दिवाकरे सूर्ये 'अहाक्रमेण' यथाक्रमेण अतीतायां रजन्यां शनैरशनैः 'उदिए' उदिते प्रकाशिते सति 'तस्स' तस्य समुदित सूर्यस्य 'दिणकर परंपरावयारपारर्द्धमि अन्धयारे' दिवसनिमित्तं यः करः किरणसमूहः तस्य परम्परावतारः परम्परया=अविरलगत्या अवतारः अवतरणं प्रसरः तेन श्रभिभवितुं प्रारब्धम् तस्मिन अन्धकारे सतीत्यर्थः 'बालातवकुंकुमेणखड्यन्त्र जीवलोए' बलातपकुङ्कुमेन खचिते इव जीवलोके बालातप एव कुङ्कुमं बालातपकुंकुमम्, अत्र कर्मधारयः, तेन बालातपकुङ्कुमेन खचित इव शोभि तइव जीवलोके मनुष्यलोके, नायकरूपलोकस्य भाले गोलाकार कुङ्कुमतिलक इव खौ प्रतिभासि सतीत्यर्थः । 'लोयण विसयाणुआसविगसंत विसददंसियंमि' लोचनविषयानुक्राशविकसद् विशददर्शिते, तथा च लोचनस्य चक्षुषः विषयः, तस्य चक्षुः प्रत्यक्षस्य यः अनुकाशः = विकाशः, ते विकसन् विशदः = स्वच्छश्व दर्शितवेति तथारूपे लोके - लोचनयोः प्रकाशेन प्रत्यक्षं दृश्यमाने लोके । 'कमलागरसंडबोहए'- कमलाकरखण्डबोधके कमलाकराः सरोवरादयः तेषु खण्डानि पद्मिनी खण्डानि पद्मिनीवनानि तेषां बोधक: = विकाशकः, तस्मिन् । समान कान्तिवाला (दिवायरे अहकमेण उदिए ) दिनको करने वाला सूर्यमंडल क्रमशः उदित हो चुका था (तस्स दिणकरपरंपरावयारपारर्द्धमि अंधयारे) और उस समुदित सूर्य की किरण परंपरा के अवतार से अंधकार का निराकरण जब हो चुका था (बालातवकुंकुमेण ख. यव्व जीवलोए) तथा बालोतपरूप कुंकुम से जब जीवलोक मनुष्यलोक - अच्छीतरह स्वचित हो चुका अर्थात् दिशारूपी नायिका के भाल पर गोलाकार कुंकुम के तिलक समान सूर्य मंडल जब प्रतिभासित हो चुका था (लोयश्विसयाणुआस विगसंतत्रिसद दंसियम्म) और जब लोचन के प्रकाश से लोक अच्छी तरह स्पष्टरूप से नजर पडने लग गया था ( कमलागरसंडबोहए ) तथा कमलों के समूह को अच्छी तरह से सरोवरों में विकसित करनेवाला एवं (सहस्सरतेभन डिंगणाना समूहना देवी अन्तिवाणु (दिवायरे अहकमेण उदिए ) सूर्यभउज अनुउभे उभ्यु ं तु. ( तस्स दिणकरपरंपरावयारपारर्द्धमि अंधारे) भने સંપૂર્ણ રીતે ઉદય પામેલા સૂર્યના કિરણાથી અંધકારને જ્યારે નાશ થયા હતા. (वालात कुंकुमेण खड्यन्त्रजीवलोए) तेभन माससूर्यना यातयश्य हुं कुंभथी જ્યારે જીવલેાક સુંદર રીતે વ્યાપ્ત થઇ ગયુ હતુ એટલે કે દિશારૂપી નાયિકાના उद्यान उपर गोणाअर डुडुमना तिस भेवो सूर्य ज्यारे अअशित थयो. (लोयण विसयाणुस विगसंतविसददंसियम्मि) भने न्यारे नेत्रना प्राशथी लवલાક સુંદર રીતે અને સ્પષ્ટ દેખાવા લાગ્યું હતું. ( कमलागरसंडबोहए ) वणी

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शाताधर्म कथासूत्र 'सहस्सरसिमि' सहस्ररश्मी, सहसकिरणधारिणि 'दिणयरे' दिनकरे-दिवसकरणशीले। 'तेयसा' तेजसा-दीप्त्या 'जलंते' ज्वलति-दीप्यमाने 'मरे' सूर्ये 'उडियंमि' उत्थिते उदयानन्तरोवस्थां प्राप्ते, असौ श्रेणिकः 'सयणिज्जाओ' शयनीयतः शय्यातः 'उठेइ' उत्तिष्ठति । उत्थाय च 'जेणेव अट्ठणसाला' यत्रैव अनशाला व्यायामशाला 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य च 'अट्टणसालं अणुपविसइ' अट्टनशालां अनुपविशति, अनुप्रविश्य 'अणेग. वायामजोगवग्गणवामद्दणमल्लजुद्धकरणेहिं' अनेक व्यायामयोग्यवलानव्यामर्दनमल्लयुद्धकरणैः-अनेके ये व्यायामा: शारीरिकपरिश्रमाः, तद्योग्यं तदनुकूलं यद्वलानं च-कूर्दनं व्यामर्दनं च=परम्परं घाहायङ्गमोटनं, मल्लयुद्धं च-मल्लक्रीडनं करणानि च=मुद्गरादि चालनानि, तैः सर्वैः 'सते' श्रान्तः सामान्यतः, 'परिस्सिमि) हजार किरणों का धारक (दिणयरे) ऐसा दिन को करनेवाला (मरे) सूर्य जय (तेयसा जलंते) दीप्ति से जाज्वल्यमान होता हुआ (उठियंमि) उदय के बाद की अवस्था को प्राप्त कर चुका था तब श्रेणिक राजा (सय. णिज्जाओ उठेइ) अपनी शय्या से उठे (उद्विशा) और उठकर वे (जेणेव अट्टण साला तेणेव उवागच्छद) जहां व्यायामशाला थी उस और गये। (उवागच्छित्ता अदृणसालं पविसइ) वहां जाकर वे उस व्यायामशाला में प्रविष्ट हुए। (अणुपविसित्ता अणेगवायामजोगवग्गणवामद्दणमल्ल जुद्ध करणेहि) प्रविष्ट होकर वहां उन्होंने अनेक व्यायाम के योग्य, वल्गनकूदना, शरीर का मोडना मल्ल युद्ध करना और मुद्गर आदि का फेरना प्रारम्भ किया। ____जब वे इन क्रियाओं से (संते परिस्संते) श्रान्त और परिश्रान्त हो भगाना समूडने सु४२ रीते सपशेमा विसावना२ भने (सहस्सरस्सिंमि)
। पिरणेने धा२९ ४२ना२ (दिणयरे) हिन४२ (मूरे) सूर्य न्यारे (तेयसा जलंते) प्रशथी गणतो (उट्रियमि) हय पछीनी अवस्थाने भेगवी यूथ्यो हता, त्यारे श्रेणुि २०n (सयणिजाओ) पातानी शय्यामाथी या (उद्वित्ता) मने हीने तेम्मा (जेणेव अट्टणसाला तेणेव उवागच्छइ) या व्यायामा ती ते त२५ गया. (उवागच्छिता अणसालं पविसइ) त्यां ने तेमाणे ते व्यायामशामा प्रवेश यो. (अणुपविसित्ता अणेगवायामजोगवग्गणवामहणमहल जादकरणेही ते व्यायामशाम ४४ने त्यां तभो ॥ व्यायाम ने योग्य पान (ઘડાને બે પગે ચલાવવું) કૂદવું, શરીરને વાળવું મલ્લયુદ્ધ કરવું અને મગદળ વગેરેને ફેરવવાનું શરું કર્યું.
न्यारे तमामे माइया-माथी (संते परिस्संते) श्रान्त भने परिश्रान्त थया

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. १० उपस्थान शाला सज्जीकरणादिनिरूपणम् १२५ स्संते' परिश्रान्तः=अङ्गप्रत्यङ्गावेक्षया, 'सयपागेहिं सहरसपागेहि' शतवाराम् पक्वानि औषधिशत संमिश्रणेन पक्वानि च कार्षापणानां शतैर्वा पक्वानि तैः एवं सहस्रपाकैः । 'सुगंधर तेलमाइ एहिं सुगन्धिवर तैलादिकैः अन्यैरपि लक्षपाकादि सुगन्धिप्रधानतैलेः 'पीण णिज्जे हिं' प्रीणनीयैः =रसरक्त मांसमेदोऽस्थिमज्जशुक्राणां सप्तधातूनां साम्यजनकैः 'दीवणिज्जेहिं' दीपनीयै: जठराग्निवर्द्धकैः 'विंडणि जेहिं बृहणीयैः चलपुष्टिकारकैः सव्विदियगायलाय णिज्जे हिं' सर्वेन्द्रियगात्रपह्लादनीयैः समस्तेन्द्रियसम्पूर्ण गात्र सुखजनकैः, 'अभंगए हिं' अभ्यङ्गैः स्निग्धतेलादिभिः 'मंगिए समाणे' अभ्यङ्गितः सन् उक्त तैलादिभिः लिप्तः 'तेल्लचम्मंसि' तैलचर्मणा, सूत्रे तृतीयार्थे सप्तमी, तैलानुलिप्तशरीरस्य मर्दनसाधनरूपं चर्म 'तैलचर्म' इत्युच्यते तेन 'संवाहिए समाणे' संवाहितः सन् इत्यग्रेण सम्बन्धः । कैः संवाहितः ? इत्याह-- "डिपुणपाणिपायसुकुमालकोमलदले' प्रतिपूर्ण - पाणिपाद सुकुमारकोमलतले प्रतिपूर्णस्य पाणिपादस्य सुकुमारकोमलानि= अतिकमलानि तानि येषां ते तथा, तैः 'छेए हिं' छेकः - सकलमर्दनकला निपुणैः, अवसरक्षैर्वा, 'दवखेहिं' दक्षैः अविलम्बितकारिभिः शीघ्रकारिभिरि चुके तब (सयपागेहिं सहस्सपागेहिं सुगंधवर तेलमा एहि ) फिर शत पाक वाले सहस्रपालकवाले सुगंधित उत्तमोत्तम तेल आदि से तथा (पीणिज्जे हिंदी वणिजेहिं दप्पणिज्जेहिं, मदणिज्जेहिं विणिज्जेहि सत्रिवदियगाय पल्हाणिज्जेहिं अभंगएहिं अब्भंगिए) प्रीणनीय, रस, रक्तम स भेद, अस्थि मज्जा तथा शुक्र इन सात धातुओं में समता जनक, दीपनीय - जठराग्नि वर्धक, तर्पणीय-बलकारक, मदनीय कामवर्द्धक, बृंहणीयबलपुष्टिकारक, और समस्त इन्द्रियों में तथा समस्त शरीर में सुखजनक ऐसे वनों स्निग्ध तेल आदिकों से लिप्स होते हुए उन्होंने ( तेलचमंसि) तैलानुलिप्स शरीर के मर्दन के साधनरूप तैलचर्म द्वारा (पsिyपाणिपायसुकुमालतले हिं) परिपूर्ण पाणिपाद के सुकुमालतवाले (ए) (पागेहिं सहस्सपागेहिं सुगंधव रतेलमा ए हिं) ત્યારમાદ થત અને सडुत्र (हुनर चाङवाणा सुगंधित सर्वोत्तम तेल वगैरेथी तेभन (पीण णिज्जेहिं दीपज्जेविं दप्पणिज्जेहिं मदणिज्जेहिं विहणिज्जेहिं सर्विवदियगाय परावणिज्जाहि अभंगेहि असंगिए) श्रीगुनीय, रस, स्तभांस, मेह, अस्थि, મજા અને શુક્ર (વીર્ય) આ સાત ધાતુઓમાં સમતા ઉત્પન્ન કરનાર ઉદ્દીપક [જઠરાગ્નિ ने वधारनार ], हर्पणीय, [ अण२४ ], भहनीय (अभ ने भगावनार), श्रृंडाशीय, (म અને પુષ્ટિ કરનાર) અને બધી જ ઈન્દ્રિયામાં તેમજ આખા શરીરમાં સુખ ઉત્પન્ન ४२नार उपटणे [स्निग्ध तेस] थेणीने तेभागे (तेल चम्मसि) तेस योणेसा शरीरना साधनइय “तेस यम" वडे (पडिष्णपाणिपायसुकुमाललेहिं ) संपूर्ण पांगे

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
E
त्यर्थः 'पट्ठेहिं' प्रष्ठैः मर्दनकार्याग्रेसरैः 'कुरुलेहिं कुशलैः मर्दनविधिज्ञैः 'मेहाfar' मेधाविभिः = प्रतिभाशालिभिः 'निउणे' निपुणैः नियुक्त व्यापारगामिभिः 'निउणसिप्पो गएहिं निपुणशिल्पोपगतैः, निपुणानि = मक्ष्मानि यानि शिल्पानि=अङ्गमर्दनादीनि तान्युपगतानि = अधिगतानि यैस्ते तथा तैः, अङ्गमर्दन क्रियाज्ञानसम्पन्नैरित्यर्थः । 'जियपरिस्तमेहिं' जितपरिश्रमैः भूयो भूयः कृत परिश्रमेऽपि अखेदितैः, 'अभंगण परिमद्दणुव्वलण करणगुणनिम्माएहि' अभ्यङ्गनपरिमर्दनोलनकरणगुण निर्मातृभिः तत्र - अभ्यञ्जनम् अभ्यङ्गः = शरीरे तैलादिलेपः, परिमर्दनं = श्रमापनोदाय हस्तादिना तत्परिघर्षणम् 'मालिश' इति भाषायाम्उद्वेलनम् - उद्वर्त्तनं पिष्टद्रव्येण शरीरपरिशोधनम् तेषां करणेन ये गुणाः शरीरस्वास्थ्य कान्तितुष्टि पुष्टि स्फूर्त्यादिरूपाः तेषां निर्मातृभिः = विधायकैः 'अठिसुहाए' अस्थिमुखया=अस्थ्नां सुखोत्पादककारणत्वेन, अथवा अस्थीनि मुखयतीति अस्थिसुखा, तया अस्थिसुखया 'समुहाए' मांससुखजनिकया ' तयासुहाए' व सुखया चर्मसुखोत्पादिकया 'रोमसुहाए' रोमसुखया = रोमराजिषु हर्षाऽति Reissfararohar 'चउन्विहाए' चतुर्विधया चतस्रो विधाः यस्याः तथा= समस्त मर्दन की कला में निपुण अथवा अवसर के ज्ञाता (दक्खेहिं ) शीघ्रकारी (प) मर्दन कार्य में अग्रेसर (कुसले हिं) मर्दन की विधि के ज्ञाता (महा) प्रतिभाशाली (निउणेहि) निपुण (निपुण सिप्पोरग एडिं) सूक्ष्म अंगमर्दनादिरूप शिल्प क्रिया के ज्ञाता (जियपरिस्तमेहिं ) थकावट नहीं मानने वाले (अभंगण परिमद्दणुव्वलण करणनिम्माएहि ) अभ्यंग, परिमर्दन, उन करने के गुण विधायक ऐसे (पुरि से हिं) पुरुषों से (अहिसुहाए मंससुहाए, तयासुहाए, रोमसुहाए) अस्थि सुखकारक, माँस सुखकारक, त्वक् सुखकारक एवं रोम सुखकारक. ऐसी (चउचिहाए) चार प्रकार की (संवासुप्रभण हाथ भने भगना तजियावाणा (छेए हिं) भालिश अश्वानी मधी ४ गुणामां होशियार अने योग्य अवसर ने लगुनारा ( दक्खेहिं ) अति व्ययण, (पडे हिं) भासिश ४रवामां अग्रेसर, (कुसले हिं) भासीशनी रातोना भणुनार, (मेहा) युद्धिमान, (निजणे) नियुशु, (निपुण सिध्योग एहिं ) जीणामां जीएशो मगनी भासिशनी गुणाने लागनारा (जियपरिस्तमेहि) । वमत नहि थानाश, (अभंगणपरिमद्दणुचलणकरण गुण निम्मा एहिं ) अभ्यंग, परिमन उद्वेसन श्वाना गुणाने लागुनारा (पुरि से हि ) भाणुसो चासेथी (अट्टमुहाए, मंसमुहाए. तयासुहाए, रोम सुहाए ) डाडा [अस्थि]ने सुख आपनार, याभडीने सुख आपनार, मने रुंवाडाने सुख आपनार ( चउव्विहाए) २२ अक्षरनी ( संवाहणाए ) भंगने पीडवानी डिया

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका, मू. १० उपस्थानशाला सज्जीकरुणादिनिरूपणम् १२७ उक्तविधया 'संहार' संवाहनया असंमर्दनक्रियया 'संवाहिए समाणे' सम्ब हितःसन् 'अवगयपरिस्समे' अपगतपरिश्रमः अपगतः परिश्रमो यम्मात स तथाः विनाशितखेदः इत्यर्थः 'नरिंदे' नरेन्द्र: 'अट्टणसालाओ पडिनिक्खमइ' अट्टनशालातः प्रतिनिष्क्रामति = निस्सरति प्रतिनिष्क्रम्य = निःसृत्य 'जेणेव मज्जनवरे तेणेव उवागच्छइ' यत्रैव मज्जनगृहं तत्रैव उपागच्छति उपागत्य च 'मज्जणघरं अणुपत्रिस' मज्जनगृहं अनुप्रविशति, अनुप्रविश्य तत्र स्नानमण्डपे, कथम्भूते स्नानमण्डपे ? इत्याह- समुत्तजालाभिरामे - समुक्तानि=मुक्ता सहितानि जालानि, गवाक्षाः तैः अभिगमः सुन्दरः, तस्मिन् 'विचित्तमणिरयणकोट्टिमतले' विचित्र मणिरत्नकुट्टिमतले, विचित्राणि पञ्चवर्णानि मणिरत्नानि मणय: = इन्द्रनीलादयः करके तनादयश्थ, रस्नानि= माणिक्यादीनि तैः खचितं कुट्टिमतलं = भूभागो यस्य स तस्मिन् अतएव 'रमणिज्जे' रमणीये= मनोरमे ण्हाणमंडवंसि' स्नानमण्डपे= हणाए ) अंग संमर्दनरूप क्रिया पूर्वक (संवाहिए समाणे) अपने शरीर की खूब मालिश करवाई | मालिश करवाते२ जब वे (नरिंदे ) राजा [अवगयपरिसमे] परिश्रम रहित हो चुके अर्थात् उनका शरीर जब हल्का हो गया तब वे (अणसालाओ) उसव्यायामशाला से [पडिणिक्खमः . बाहिर निकले और [पडिनिक्खमिता] बाहर निकलकर [जेणेंत्र मज्जण घरे तेणेव उवागच्छइ] जहाँ स्नान घर था वहां गये । [उवागच्छित्ता ] वहां जाकर वे (मज्जणघरं अणुपरिसइ) स्नानघर में प्रविष्ट हुए (अणुपविसित्ता) प्रविष्ट होकर [समुत्तजालाभिरामे] मुक्ताओं के गवाक्षों से सुन्दर [विचित्त मणिरयणको हिमतले] पंचवर्ण के मणि एवं रनों से खचित भूमिवाले अतएव (रम णिज्जे) [रमणीय ऐसे (व्हाण मंडवंसी) स्नानमंडप में -मालती, चंपक, तथा माधवी की लताओं से परिवेष्टित स्नानस्थान में रखे हुए [णाणामजिवडे तेथे (संवाहिए समाणे) पोताना शरीरनी भूमन सरस रीते भासिश उरावडावी भासिश रावतां न्यारे ते (नरिदे) शन्न (अवगयपरिसम्मे) परिश्रम रहित थया भेटले } क्यारे तेमनुं शरीर डुणवु मनी गयुं, त्यारे तेथे (अट्टणसालाओ) व्यायामशाणामांथी (पडिनिक्खमे इ) महार याच्या मने (पडिनिक्खमित्ता) महार आवीने (जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छ) तेसो भ्यां स्नानागार तु त्यां गया. ( उवागच्छित्ता) त्यांने तेथे (मज्जण घरं अणुपविसइ) स्नानागार
गया. (अणुविसिता) अने त्यां प्रवेशीने (समुत्त जालाभिरामे) भोती नडेला गवाक्षोथी सुंदर (विचित्तमणिरयणको हिमतले ) यांय रंगना भरि भने रत्नति भूभिवाणा भेटखे ! (रमणिजे) रमलीय (व्हाणमंडवंसि) स्नानभउचभां कन्यां

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शाताधर्म कथाङ्गरने मालती चम्पकमाधनीभिर्वल्लीभिः परिवेष्टितस्नानस्थाने 'णाणामणिरयणभनिचित्तसि' नानामणिरत्नभक्तिचित्रे विविधमणिरत्नानां भक्त्या सिंहगजादिरूपया चित्रं यस्मिन् एवम्भूते पहाणपीढंसि' स्नानपीठे स्नानार्थ स्थापितासने 'मुहनिसण्णे मुखलिपणः सुखोपविष्टो भूपः 'सुहोदएहि' सुखोदकैः नातिशीतोष्णजलैः 'पुप्फोदा हिं पुप्पोदकैः-पुष्परससमन्वितः, गंधोद एहि गन्धोदकः श्रीखण्डादिमि. श्रितजलैः, 'सुद्धोदएहि' शुद्धोदकैः निरवद्यनलैः। 'पुणो पुणो' पुनःपुन वारं वारं 'कल्लाणगपवरमजणविहीए' कल्याणकावरमज्जनविधिना सुखजनकनिपातितवारिधारा परम्पराभिर्माङ्गलिकमज्जनविधिना-स्नानप्रकारेण 'मज्जित: स्नापितः। 'तत्थ' तत्र स्नानकाले 'को उयसएहिं' कौतुकशतैःकौतुकानां शतानि कौतुकशतानि शरीररक्षायै दृष्टिदोषनिवारणार्थ कजलतिलकादीनि क्रीडाशतानि तैः, 'बहुविहे हिं' बहुविधैर्युक्त 'कल्लाणगपवर मज्जणावसाणे' कल्याण रयणभत्तिचित्तसि] अनेक मणि तथा रत्नों की रचना द्वारा जिसमें सिंह गज आदि के चित्र बने हुए हैं ऐसे (हाणपीढंसि) स्नान पीठ पर स्नान करने के लिये स्थापित आसन पर-(सुहनिसणे) सुखपूर्वक बैठकर (सुहोदएहि) न अधिक गरम न अधिक शीतल ऐसे जल से, (पुप्फोदएहिं) पुष्परसयम वित जल से, (गंधोदए) श्रीखंड आदि मिश्रित जल से (शुद्धोदकैः)
और शुद्ध जल से उन्होंने (पुणोपुणों) थार २ (कल्लाणगपदरमज्जणवि हीए) शरीर में सुखप्रतीत हो इस रूप से छोडी गई जल की धारा से मांगलिक मंजन विधि के अनुसार (मज्जिए) स्नान किया (तत्थवहुविहेहिं कोउयसएहि) फिर बहुविध कौतुकशतों से युक्त हुए-शरीर रक्षा के लिये दृष्टि दोष निवारणार्थ कन्जल तिलक आदि रूप सैकडो कौतुक से समन्वित हुए उन राजाने (कल्लाणगपवरमज्जणावसाणे) उस मांगમાલતી ચંપ, તેમજ માધવીની લતાઓથી પરિવેષ્ટિત અને જુદા જુદા સ્થાને મૂકેલા (णाणामणिरयणभत्तिचिनंसि) भने तन मणि रत्नानी श्यना ५ मा सिंड, हाथी वगेरेन यित्रो अनाव्या छ, मेवा (हागपीमि) न्हापाना ॥४४ ५२ न्डावा माटे (महनिसणे) मारामथी मेसीन (मुहोदएहिं) ४२१२९।। (पुरकोदएहिं) सना २सवा! (गंधोद्रएहिं) श्री13 (यहन) वगेरेथी मिश्रित, (शुद्धो कैः) भने निभातेमा (पुणो पुगो) वा२१२ (कल्लाणगपवर मज्जण विहिए) शरीरने सुभ मापे मेवी धाराथी म नधि प्रमाणे (मज्जिए) स्नान ४यु. (तत्थबहुविहे हिं कोउयस ए हिं) त्या२६ अने/ onतना से 31 अतु४ मेट से કે શરીરની, દૃષ્ટિદેષ નજર) વગેરેથી રક્ષા કરવા માટે કાજળ તિલકરૂપ સેંકડો ौतु: युत थये ते राये (कल्लाणगपवरमजणावसाणं) ते भुण्य भाग

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू. १० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १२९ प्रवरमज्जनावसाने= माङ्गलिकप्रधानस्नानानन्तरम्, 'पम्डलसुकुमाल गंध कसाइयलूहि यंगे' पक्ष्मलकुमारगन्धकपायलुषिताङ्गः । पक्ष्मला - उस्थितसूक्ष्मतन्तुसमूहयुक्ता साच सुकुमारा सुकोमला गन्धवर्ती च एतादृशी या कापायिका कषायरक्तशाटिका=अङ्गप्रोज्छनिका, 'वाल' इति भाषाप्रसिद्धवस्त्रविशेषः तया, रूक्षितं = पोञ्छितं निर्जलीकृतम्, अङ्गं यस्य स तथा । 'अहयसुमहग्धदूसरयणसुसंवृए' अहतसुमहार्घदृष्यरत्नसुसंवृतः, अहतम् = अखण्डितं कीटमूषिकादिभि रकर्त्तितं, नूतनमित्यर्थः सुमहार्ष = बहुमूल्यं यद् दृष्यरत्नं= प्रधानवस्त्रं तेन सुसंघृतः सुष्ठु आच्छादितः परिधृतनूतन बहुमूल्य वस्त्र इत्यर्थः । ' सरस सुरहि गोसीसचंदणाणु लित्तगत्ते' सरसा सुरभिगोशीर्ष चन्दनानुलिप्तगात्रः - सरसं = श्रेष्ठं सुगन्धियुक्तं गोशीर्षाख्यं चन्दनं, तेन अनुलिप्तं गात्रं शरीरं यस्य सः 'सुइमालावन्नगविलेवणे' शुचिमालावर्णकविलेपनः शुचिनी पवित्रे माला= पुष्पमाला च वर्णकः श्रङ्गरागविशेषः, तस्य विलेपनं=कुङ्कुमादि माङ्गलिकद्रव्य चर्चेनं च, इमे उभे यस्यः सः । आविद्धमणिसुवन्ने' आविद्धमणिसुवर्ण: आविद्धानि = परिभ्रतानि मणयो=हीरकादयः सुवर्णानि येन सः 'कप्पियहारद्धहारतिसरपालंव पलंब माणकडि सुत्तसुकयसोहे' कल्पितहारार्धहार त्रिसरक मालम्बमलम्वमानकटिसूत्र सुकृतशोभः - कल्पितः - विरचितः हारः = अष्टादशसरिकः, अर्धहारः
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लिक प्रधान स्नान के बाद (पम्हल सुकुमाल गंध कसाइयलूहियेंगे) जिनका शरीर उत्थित सूक्ष्म तन्तु समूह से युक्त तथा कोमल ऐसी सुगंधित तोलिया - दुवाल से पोंछा गया है (अहतसुमहदूसरयणमुसंवुए) अहतअखंडिन - कीटमूषिक आदि से अकर्तित-नूतन, तथा बहुमूल्य ऐसा प्रधान
पहिरा पश्चात् (सरससुरभि गोसीस चंदणाणुलित्तगत्ते) श्रेष्ठ सुगंधियुक्त गोशी चंदन से अनुलिप्तशरीर होकर (मुइमालावन्नगविलेवणे) उन्होने पवित्र पुष्प माला पहिरी औरवर्णक का अंग राग विशेष का विलेपण किया । (आविद्धमणिसुवन्ने कपियहारद्वहार तिसरयपायमाणक डिमुत्तमुकयसोहे,
લિક स्नान, (पम्हलसुकुमालगंधक साहयलूहियंग) जीथा अभक्ष तन्तु सवाणा सुवासित दुवासथी शरीर दुछीने ( अहत समग्धदुसरयणमुवुर ) અખંડિત-કીટ ઉંદર વગેરેથી અતિત–નવું તેમજ અહુ કિંમતી પ્રધાન વસ્ત્ર ધારણ यु. त्यार पछी (मरममुरभिगोपी सचदणाणुत्तिगत्ते) उत्तम सुगंधवाणा (गोशयन) नो शरीर उधर बेग उरीने (गुड़माला बन्नग विलेणे) ते पवित्र युष्य भाषा घडेरी भने वर्षा [मे राग विशेष ] तु विसेचन अयु (आदि मणिबन्ने, कष्पिहारद्धहारतिमर यपालंबलंबमाणक डिसुत्र यसोहे, पिणद्ध गेवज्जंगुलज्जगल लियं गल लिय कयाभरणे) विद्वेषन र्या च्छी उत्तम सेवा हीरा
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शाताधर्म कथासूत्र नवसरिकः, त्रिसरिकः प्रसिद्धः पालम्बः झुम्बनकम्, एतत्सर्व प्रलम्बमान कटिसूत्रं चेति द्वन्द्वः, 'कन्दोरा' इति भाषाप्रसिद्धं, तैः सुकृता-शोभनतया कृता रचिता शोभा यस्य सः तथाभूतः-हारादि धारणेन परमशोभासम्पन्न:, 'पिणद्धगेवज्जंगुलेजगललियंगललियकयाभरणे' पिनद्ध ग्रैवेयकाजुलीयकललिताङ्गललितकृताभरणः, पिनद्धानि ग्रैवेयका लीयकानि येन स तथा, तत्र ग्रैवेयकं 'कण्ठीति' भाषायाम्, ललिताङ्गके-सुन्दरशरीरे ललितं यथास्यात्तथा, कृतानि-विन्यस्तानि आभरणानि-भूषणानि येन स तथा, ततस्तयो कर्मधारयः, 'णाणामणिकडगतुडियथंभियभुए' नानामणिकटकत्रुटिकस्तम्भितभुजः, नानामणिभिः अनेकविधमणिभिः, रचितैःकटकैः हस्ताभरणैः, त्रुटिकैर्भुजरक्षकभूषणैः स्तम्भितौ-निवद्धौ भूषितौ भुजौ यस्य स तया, अत एव 'अहियरूवसस्सिरीए' अधिकरूपसश्रीकः शरीरसम्पत्याभूषणसम्पत्त्या च परम शोभासम्पन्नः, पिणद्धगेवज्जंगुलज्जगललियंगललियकयाभरणे) हीरकादिमणि और सुवर्ण के आभूषणों को पहिन कर फिर उन्होंने १८अढारह लरका, हार, नौलरका अर्धहार, तीनलर का हार तथा झुम्बनक-झमका पहिरे तथा कमर में लटकता हुआ कंदोरा भी पहिरा। इन सब से उनका सुहावना शरीर और अधिक शोभा संपन्न बन गया। गले में कंठी पहिरी अंगुलियों मुद्रिकाएं पहिरी और सुन्दर शरीर पर अच्छी तरह से आभरणों को भी पहिरा (गाणामणि कडगतुडियथंभियभुए अहियरूवसस्सिरीए, कुंडुलुज्जोइयाणणे, मउडदित्तसिरए, हारोत्थयसुकयरइयवच्छे पालंबपलंमाण सुकयपडउत्त रिज्जे, मुद्दियापिंगलंगुलीए)। नानामणियों के बने हुए कटकों को-कडो को पहना तथा भुजरक्षक भूषणों को हाथों में पहना। इस तरह शरीरसंपत्ति और વગેરે મણિઓ અને સેનાનાં ઘરેણુઓ પહેરીને અઢાર (૧૮) લડીને હાર, નવ (6) asीन अधडा२, २६ [3] डीना २ तेभल जुम्मन थेट जुममांसा પહેર્યા, તથા કેડમાં લટકતે કંદોરે પણ પહેર્યો. આ બધાં ઘરેણાંઓથી તેમનું સુંદર શરીર વધારે શોભી ઉઠ્યું. ગળામાં કંઠી, આંગળીઓમાં વીંટીઓ અને સુંદર शरी२ ५२ तेणे सारी राते म.मर! ५५ पा. (णाणामाणि कडगतुडियथंभियभुए अहिय रूवसस्सिरीए, कुडुलुज्जोइयाणणे मउड़दित्त सिरए,हारो स्थयमुकयरइयवच्छे पालंबपलंबमाणसुकयपड उत्तरिज्जे, मु दयापिंगलंगुलीए) અનેક જાતના મણિઓના બનાવવામાં આવેલા કડાંઓ હાથમાં પહેર્યા તેમજ ભકરક્ષક આભૂષણે હાથમાં પહેર્યા. આ રીતે સુંદર શરીર સંપત્તિ અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.१० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १३१ कुंडलुजोइयाणणे' कुण्डलोद्योतिताननः-कुण्डलाभ्याम् उद्योतितम् आननं मुखं यस्य स कुण्डलज्योतिषा प्रकाशितमुख इत्यर्थः, 'मउडदित्तसिरए' मुकुटदीप्तशिरस्का-मुकुटेन दीप्तं शिरो यस्य सः मुकुटप्रभादीप्तमस्तक इत्यर्थः, 'हारोत्थयसुकयरइयवच्छे' हारावस्तृतसुकृतरतिदवक्षा:-हारेण अवस्तृतम्-अच्छादितं सुकृतंशोभनीकृतं रतिदं दृष्टिसुखदं वक्षः-उरो यस्य स तथा अपूर्व चाकचिक्यशोभासम्पन्नवक्षस्थल इत्यर्थः। 'पालंबपलंघमाणपडसुकयउत्तरिज्जे' पालम्बप्रलम्बमानपटसुकृतोत्तरीयः, पालम्बेन-दीर्धेण प्रलम्बमानेन पटेन मुकृतं-सुविन्यस्तं उत्तरीयम्=उत्तरासङ्गवस्त्रं येन स तथा, 'मुदियापिंगलंगुलिए' मुद्रिकापिङ्गलागलिक:मुद्रिकाभिः अङ्गुलीयकैः-पिङ्गला-पीतवर्णा अङ्गुल्यो यस्य स तथा 'णा. णामणिकणगरयणविमलमहरिहनिउणोवियमिसिमिसंतविरइयमुसिलिट्ठविसिट्ठलट्ठसंठियपसत्थाविद्धवीरवलए' नानामणिकनकरत्नविमिलमहानिपुणो विय मिसिमिसंतविरचितमुश्लिष्टविशिष्टलष्टसंस्थितप्रशस्ताविद्धवीरवलयः-तत्र -ना. नामणिकनकरत्नैः, तैः कथम्भूतैः ? विमलैः, महाहै। महतां योग्यैः, निपुणेन-शिल्पिना 'उविय' इति परिकर्मतः याप्तसंस्कारः, उज्वलीकृतः, अतभूषण संपत्ति से उनकी शोभा अपूर्व बन गईथी। मुख भी उनका पहिरे हुए कुंडलों की आभा-(कान्ति) से चमक रहा था, मस्तक मुकुट की प्रभा से प्रकाशितहो रहा था-वक्षस्थल पर जो हार पहिरा था उससे वह विशेष शोभास्पद एवं दृष्टि सुखदवन गया था। दीर्घ लंबे पट को उन्होंने उत्तरा संगवस्त्ररूप से धारण कर रखा था। अंगुलियों में जो उन्होंने मुद्रिकाएं पहिन रक्खीं थी उनसे उनकी वे अंगुलियां पीतवर्ण से लिप्त जैसी मालूम पडती थी (गागा भणिकणगरयणविमलमहरिय-निउणो विय मिसिमिसंत विरइयमुसिलिट्ठ-विसिट्टल? संठिय पसत्थ आविद्धवीरवलए) उन्होंने जो वीरवलय धारण कर रखा था वह विमल तथा महार्ह ऐसे नाना मणियों से और कनकरत्नों से चतुर कारीगर द्वारा बनाया गया था, આભૂષણોથી તેમની શોભા અપૂર્વ થઈ ગઈ. પહેરેલાં કુંડળની ચમકથી તેમનું મેં દીપી રહ્યું હતું, તથા મુકુટની પ્રભાથી તેમનું મસ્તક પ્રકાશતું હતું. વક્ષસ્થલ ઉપર પહેરેલા હારથી તેઓ સવિશેષ શેભા સંપન્ન તેમજ દષ્ટિ સુખદ બન્યા હતા. લાંબા વસ્ત્રને તેઓએ “ઉત્તરાસંગવસ્ત્રના રૂપમાં ધારણ કર્યું હતું, આંગળીઓમાં પહેરેલી वाटीसाथी तभनी आणीयो पीथीनी डाय तेवी माती ती. (णाणामणिकणग रयग-विमल-महरियनिउणोनियमिचिमिसंत-विडिय-सुसिलिट्र-विसिट्ठ-लठ्ठसंठिय-पसत्थआविद्धवीरवलए) तेभरे पडे वी२५सय नि भने मई કિંમતી મણિયો તેમજ સુવર્ણ રત્નથી બનાવેલહાર હોંશિયારકારીગરોએ બનાવેલ હતું. તેને

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झाताधम कथासूत्रे एव 'मिसिमिसंत' इति देदीप्यमानः, विरचित-निर्मितः-मुश्लिष्टः= सुसन्धिकः, विशिष्टः उत्कृष्टः, लष्टः मनोहरः, संस्थिता संस्थानयुक्तः-सुन्दरा कृतिकः, तथा प्रशस्तः,प्रशंसनीयः एतादृशाः आविद्धः परिधृतः बीरवलया विजयवलयो येन स तथा। यं वलयं धृत्वा विजयते तादृशवलयधारक इत्यर्थः। यद्वा-'यदि कश्चिदस्ति वीरस्तदाऽसौ मां विजित्य मम हस्तान्दहिष्करोत्वेतं वलयम्' इति स्पर्धयन् यं कटकं हस्ते परिधत्ते सः, 'वीरवलयः' इत्युच्यते । किं बहुणा' किंबहुना किमधिकेन वर्णनेन 'कप्परुक्खएचेव मुअलंकियविभूसिए' कल्पवृक्षक इच-स्वलंकृतविभूषितः कल्पवृक्ष इत्र अलङ्कृतो मणिरत्नभूषणैः, विभूषितो महाहविचित्र परिधानीयादि वसनैः, नरेन्द्रः श्रेणिको राजा साक्षात् कल्पवृक्ष इव शोभते इति भावः । सकोरंटमल्ल दामेणं-छत्तेग धरिजमा णेणं' सकोरण्टमाल्यदाम्ना छत्रेण ध्रियमाणेन कोरण्टस्य माल्यानि-पुष्पाणि उस की संधियां सुश्लिष्ट (अच्छी जुडी हुई) थीं-वह चमकीला थाषडा उत्तम था, चित्ताकर्षक था, और प्राकृत्ति से सुन्दर तथा प्रशंस नीय था। वलय (कडा) को धारण करके राजा विजय को प्राप्त करता है उसका नाम वीरवलय है। अथवा इस प्रकार की स्पर्धा के यदि कोई वीर हो तो यह बलय मेरे हाथ से मुझे जीत कर ले लेवें ? वशवर्ती हो कर जों वलय हाथमें पहिरा जाता है उसका नाम भी वीरवलय है । (किं बहुना-कप्परूवखए चेव मुअलं किय विभूसिए नरिंदे) अधिक और क्या कहें मणिरत्ननिर्मित श्राभू षणों से अलंकृत हुए तथा महार्ह विचित्र परिधानी आदि वस्त्रों से विभू पित बने हुए थे राजा उस समय कल्प वृक्ष जैसे शोभित हो रहे थे। (स कोरंटमल्लदामेणं छोणं धरिजमाणेणं) भृत्यजनने जो इनके ऊपर સંધિભાગ(ડ) સુશ્લિષ્ટ હતો. તે ચમકીલ હતા, ઉત્તમહત, ચિત્તને આકર્ષના હતા અને દેખાવમાં સુંદર તેમજ વખાણવા યોગ્ય હતું. જે વલયને ધારણ કરીને રાજા વિજય મેળવે છે, તેનું નામ “વીરવલય” છે. અથવા તે આ જાતની હરિફાઈમાં ઉતરનાર કઈ વીર છે તે મને જીતીને મારા હાથમાંથી આ વલયા મેળવી લે. આ રીતે પણ એને અર્થ સમજી શકાય. વશવતી થઈને જે વલય હાથમાં પહેરવામાં આવે છે તે पY वी२५सय' छ. (किंबहुना-कप्परूवखएचेव सुश्रलंकियविभूसिए नरिंदे) વધારે શું કહેવું–મણિરત્નથી બનાવવામાં આવેલાં ઘરેણાંઓથી અલંકૃત થયેલાં તેમજ બહુ કિંમતી રંગબેરંગી પહેરેલાં વસ્ત્રોથી વિભૂષિત થયેલા રાજા તે સમયે કલ્પવૃક્ષની भ शमतता . (सकोरंटमल्लदामेणं उत्तणं धरिज्जमाणेणं) तमन्ना

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.सू,१०उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १३३ तेषां दामानि-मालाः, तैः सहितेन छत्रेण भृत्येन ध्रियमाणेन शोभमानः 'उभओ' उभयतः दक्षिणबामपार्श्वयोः 'चउचामरवालबीइयंगे' चतुश्चामर बालबीजिताङ्गः, चतुर्णी चामराणां बालः केशैः वीजितान्यङ्गानि यस्य स तथा, 'मंगलजयसद्दकयालोए' मंगलजयशब्दकृतालोकः, मंगलजयशब्दःकृतो अनेन आलोके दर्शने यस्य स तथा, मज्जनगृहात्पतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य 'अणेगगणनायगदंडणायगराईसरतलवरमांडविय कोडुबिय मंति महामंति गणगदोबारिय. अमच्चचेडपीढमद्दनगरणिगमइब्भसेडिसेणावइसत्थवाहदयसंधिवालसद्धिं संपरिखुडे' अनेक गणनायक दंडनायक राजेश्वरतलबरमाडंविककौटुम्बिकमंत्रिमहामन्त्रिगणकदौवारिकामात्यचेटपीठमर्दनगर निगमेभ्यश्रेष्ठिसेनापतिसार्थवाहदुतसंधिपालै सार्ध सम्परितः। नत्र गणनायकाः सामन्तभूपाः, दंडनायकाः-अपराधिषु यथायोग्य दण्डमदानशीलाः कोपाला इत्यर्थः राजानः=माण्डलिकाः नरपतयः, छत्रतान रखा था वह कोरण्ट के पुष्पों की माला से युक्त था-(उभओ चउचामरवालवीइयंगे मंगलजयसद्दकयालोए) दक्षिण और वाम पार्श्व में जो इनके ऊपर चमर ढोले जा रहे थे। उनके बालों से इनके अंग विजित हो रहे थे। इनके देखते ही लोग जय हो इस प्रकार का मंगलकारी शब्द बोलने लग जाते थे। (मज्जणघराओपडि निक्खमइ) जब थे राजा उस ग्नान घर से बाहर निकले और (पडिनिक्खमित्ता) निकल कर-(अणेगगण नायक दंडणायगराईसरतलवरमाडंबियकोडुवियमंतिथहामंतिगणगदोवारिय अमच्च चेडपीढमद्दनगर निगम इन्भसेहिसेणायइ सस्थवाहदयसंधिवाल सद्धि संपररिवुडे) अनेक गण नायकों से-सामंत भूपों से अपराधियों को यथा योग्यदंड देने वाले अनेक दंडनाय को से अर्थात् कोटवालों से मांडઉપર નેકરે તાણેલું છત્ર કેરટ (એક પુષ્પવિશેષ) ના ફૂલની માળાથી શોભતું હતું. (उभओ चउचामरवालवीइयंगे मंगलजयसहकयालोए) भनी भने ડાબી બાજુએ એમના ઉપર ઢળવામાં આવેલા અમરેના વાળથી એમનાં અંગ વિજિત થઈ રહ્યાં હતાં. એમને જોતાં જ લોકો “ય થાઓ, જ્યથાઓ” એવા મંગલ સૂચક शुल्हो या२वा भांडता तi. (मज्जणघराओ पडिनिक्वमह) न्यारे ते रात स्नाना॥२माथी मा२ माव्या भने [पांडनिक्वमिना] आवीन (अणगगण मायकदंडणायगराईसरतलवरमाडंबियकोडंबियमंतिमहामंतिगणदोगवारिय अमच्चचेडपो डमदनगरनिगमइन्भसेटिसेणायइसंस्थवाहइयसंधिवालसद्धिं संपरिबुडे) અનેક ગણનાયકેથી, સામંત ભૂપોથી, અનેક દંડનાયકેથી એટલે કે કોટવાળેથી, માંડલિક નરપતિરૂપ અનેક રાજાઓથી, ઐશ્વર્યવાન અનેક પુરુષથી,

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क्षाताधर्म कथाङ्गसूत्रे ईश्वराः=ऐश्वर्यसम्पन्नाः, तलवराः संतुष्टभूपालदत्तपट्टबन्धभूपिता राजसदृशाः, मांड विका-छिन्नभिन्नजनाशयविशेषो मंडवः, तत्राधिकृताः । 'मांड विकाः' इति छायापक्षेतु ग्रामपञ्चशतस्वामिनः, यद्वा-सार्धक्रोशद्वयपरिमितमा तैराछिद्य विच्छद्य स्थितानां ग्रामाणामधिपतयः। कौटुम्बिकाः कुटुम्बपतिपा. लका,मन्त्रिणः प्रधानमन्त्रिणः, गणकाः ज्योतिर्विदः, भाण्डागारिकाः वा, दौवारिका: द्वारपालाः, अमात्याः क्षीरनीरविवेकि हंसवत् न्यायान्यायविवेकिनः, चेटाःभ्रत्याः, पीठमर्दाः सहायकाः, आत्मरक्षका इत्यर्थः। नगर-नगरशब्देन नगरनिवासिनो लक्ष्यन्ते तेन नगरजनसमूह इत्यर्थः। निगम व्यापारिणां ग्रामः अत्रापि निगमशब्देन तद्ग्राम वासिषु लक्षणया 'वणिक्समूह' इति बोध्यतेइभ्याः हस्तिप्रमाणधनस्वामिनः, श्रेष्ठिनः लक्ष्मीपट्टबन्धनिभूषितमस्तकाः, सेनापतयः चतुरंगसेनानायकाः, सार्थवाहाः सार्थः व्यापारि समृहस्तंत्रहन्तीति सार्थवाहाः, व्यापारिणो देशान्तरं नीत्वा लाभप्रापका इन्यर्थः दृताः संदेशहारका, संधिपालाः लिक नरपतिरूप अनेक राजाओं से श्वर्य संपन्न अनेक पुरुषो से, संतुष्ट हुए राजा द्वारा प्रदत्त पट्टबंध वाले राजा सदृश अनेक नगर रक्षकों से पांचसौ ग्राम के स्वामी ऐसे अनेक माडंबिको से अथवा...........कुटुम्बपतिपालक अनेकजनों से, अनेक प्रधानमंत्रियों से, अनेक ज्योतिषियो अथवा भंडारियों से, अनेक द्वारपालों से, क्षीरनीरका विवेक करने वाले हँसकी तरह न्याय और अन्याय का निर्णय करनेवाले अनेक अमात्यों से अनेक भृत्यों से. आत्मरक्षक अनेक पीठमर्दको से, नगर निवासी अनेक मनुष्यों से, अनेल व्यापारी मंडल से, हस्तिप्रमाण धन के अधिपति अनेक इभ्यों से, लक्ष्मी के पवन्ध से विभूषितभाल वाले अनेक श्रेष्ठि जनों से, चतुरंग सेना के नायक अनेक सेनापतियों से, व्यापारियों को देशान्तर ले जा कर उन्हें लोभान्वित करने वाले अनेक सार्थवाहको से, अनेक संदेश પ્રસન્ન થયેલા રાજા વડે આપવામાં આવેલા પટ્ટબંધ” રાજા જેવા ઘણું નગર રક્ષકેથી પાંચસો ગામના સ્વામિ જેવા અનેક માંડલિકેથી અથવા........... કુટુંબનું ભરણપોષણ કરનાર અનેક જનોથી, અનેક પ્રધાન મંત્રીઓથી, અનેક તિષીઓથી અથવા ભંડારીઓથી, અનેક દ્વારરક્ષકથી, ક્ષીરનીર વિવેકી હંસની જેમ ન્યાય અને અન્યાયને સમજનારા અનેક અમાત્યોથી, અનેક નથી , અંગરક્ષક અનેક પીઠમકે (રાજાના અધિકારી વિશેષ) અનેક નાગરીકેથી, અનેક વેપારીઓના મંડળેથી; હસ્તિ પ્રમાણ ધનના અધિપતિ અને ઈલ્યોથી, લક્ષ્મીના પટ્ટબંધથી વિભૂષિત લલાટવાળા અનેક શેઠેથી, ચતુરંગિણી સેનાના નાયક અનેક સેનાનાયકેથી વેપારીઓને દેશાન્તરે લઈ જઈને તેમને લાભ અપાવનારા સાર્થવાહકોથી, અનેક સંદેશ વાહકેથી અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका मू. १० उपस्थानशालासज्जीकरणादिनिरूपणम् १३५ उभयपक्षसंधिरक्षणशीलाः। एतेषां गणनायकादिशब्दानां द्वन्द्वे, पश्चादनेकशब्देन कर्मधारयः, ते तथा तैः, साध सम्परितः सम्यक प्रकारेण परिवृतः अत्र 'संधिवाल' इति लुप्ततृतीयान्तं पदम्, मजनगृहान्निष्क्रान्तो नरेन्द्रः कइव शोभते ? इत्याह-धवल इत्यादि धवलमहाधवलं निर्मलं महः ज्योति यस्य स तथा इदं 'शशो' त्यस्य विशेषणम्, 'मेघनिग्गए' मेघनिर्गतः= मेघावरणनिर्मुक्तः 'विव' ईव, अस्य 'शशी' त्यत्रान्वयः। यद्वा धवल महामेघनिर्गत इव शारदश्वेत वर्दल वहिनिस्मृतइच, 'गहगणदिप्पंतरिक्खतारागणाणमज्ञ ससिव्व' ग्रहगणदीप्यमानऋक्षतारागणानां मध्ये शशीव, अत्र 'इच' इति 'मध्ये' इत्यस्यानन्तरं द्रष्टव्यम् । ग्रहगणादीनां मध्ये इव' वर्तमानः शशीव-चन्द्र इच, 'पियदंसणे नरवई' प्रियदर्शनो नरपतिः=यथाश्वेतमेवनिर्मुक्तश्चन्द्रमाग्रहनक्षत्रतारागणेषु शोभते तथैवानेकगणनायकादि परिवारेषु शोभमान: श्रेणिको राजा यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला बहिर्देशे उपवेशनशाला नत्रैव उपा. गच्छति उपागत्य 'सीहासणवरगए' सिंहासनवरगत; श्रेष्ठसिंहासनासीनः 'पुरस्थाभिमुहे' पौरस्त्याभिमुखः =पूर्वाभिमुखः 'सनिसन्ने' सन्निषण्णः सम्यग् उपविष्टः ॥१०॥०॥ वाहको से और उभय पक्ष से संधि की रक्षा कराने वाले अमेक संधिपालकों से, घीरे हुए वे (नरवई) श्रेणिकराजा (धवल महामेहनिग्गए विव गहगणदिप्पंतरिक्खतारागणाणमज्जे ससिब्ब पियदंसणे) धवल कान्तिवाले तथो मेघों के आवरण से विमुक्त और ग्रहगणों से देदीप्यमान ऋक्ष तथा तारागणों के मध्य में वर्तमान ऐसे चंद्रमंडल की तरह शोभित होते हुए जेणेव वाहिरिया उवट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छइ. जहां वह
आस्थान मंडप था उस और आये। (उवागच्छित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सनिसपणे) वहां जाकर वे पूर्व की तरफ मुख करके उत्तम सिंहासन पर बैठ गये। मू० १०॥ भन्ने पक्षमा सधिनी २क्षा २२वन२ भने संधिपाथी ३२.मेसो त (नरवई) श्रेणुि२० धवलमहामेहनिग्गए विव गहगणदिप्पंतरिकवतारागणाणमज्झे ससिव पियदसणे) तिवाणा तेभ वाणांयाना सावरगुथी विभुत भने ગ્રહથી ઝળહળતા અક્ષ તેમજ તારા ગણેથી મધ્યમાં રહેલા ચંદ્રમંડળની જેમ શોભતા (जेणेव वाहिरिया उवठ्ठाणसाला तेणे व उवागच्छइ) तेयो मास्थानमपनी त२५ माव्या. (उवागच्छिता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सनिसज्जे) અને ત્યાં તેઓ પૂર્વાભિમુખ થઈને ઉત્તમ સિંહાસન ઉપર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧ના

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ज्ञाताधर्मकथाङ्ग
मूलम् - तएण से सेणिए राया अप्पणो अदूरसामंते उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए अट्ट भासणाई सेयवत्थपन्चुत्थुयाई सिद्धत्थमंगलोवयारकयसंतिकम्माई रयावेइ, रयावित्ता णाणामणिरयणमंडियं अहियपेच्छणिजरूवं, महग्धवरपट्टणुग्गयं सण्हबहुभत्तिसयचित्तद्वाणं, ईहा- मय - उसभतुरय - णर-मगर - विहग-वालग - किंनर- रुरु- सरभचमर कुंजर वणलय प3मलय-भत्तिचित्तं, सुखचिय-वरकणग- पवरपेरंत देसभागं, अभितरियं जवणियं अंछावेइ, अंछावित्ता अत्थरय-मउअ मसूरग-उच्छइथं धवलवत्थपच्चुत्थुयं विसिद्धं अंग सुहफासयं सुमउयं धारिणीए देवीए भासणं रयावेइ श्यावित्ता कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी - खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अहंगमहानिमित्तत्तत्थपाढए विविहसत्थकुसले सुमिणपाढए, सदावेह सद्दावित्ता एयमाणत्तियं खिप्पामेव पच्चपिणह । तएणं ते कोडुं बियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवंवृत्ता समाणा हट्ट जाव हियया करयल परिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु एवं देवो तहत्ति' आणाए विणणं पडिसुणेइ, पडिसुणेत्ता सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्ता रायगिहस्स नगरस्स मज्झमझेणं जेणेव सुमिणपाढगगिहाणि तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता सुमिणपाढए सहावेंति । एणं ते सुमिणपाढगा सेणियस्स रन्नो को डुबि - यपुरिसेहिं सदाविया समाणा हट्ट जाव हियया पहाया कयबलिकम्मा जाव पायच्छित्ता अप्पमहग्धाभरणालंकिय सरीरा हरियालिय सिद्धत्थयकयमुद्धाणा सएहिं सएहिं गिहिंतो पडि निक्खमंति पडिनिक्खमित्ता रायगिहस्स मज्म ज्झेणं जेणेव सेणियस्स रन्नो भवणवडेंसगदुबारे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता एगयओ मिलंति, मिलित्ता सेणियस्स रन्नो भवणवडेंसगदुवारेणं अनुपविसित्ता जेणेवहबाहिरिया

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १३७ उवटाणसाला जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति,उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं वद्धाति, सेणिएणं रन्ना अचिय वंदिय पूइय माणिय सकारिय सम्माणिया, समाणा पत्तेयं२ पुवन्नत्थेसु भदासणेसु निसीयंति। तएणं सेणिए राया जवणियंतरियं धारिणी देवी ठवेइ ठवित्ता पुप्फफलपडिपुण्णहत्थे परेणं विणएणं ते सुमिणपाढए एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया! धारिणी देवी अज्जतंसि सयणिज्जसि जाव महासुमिणं पासित्ता णं पडिबुद्धा, तं एयस्त णं देवाणुप्पिया! उरालस्स जाव सस्सिरीयस्स महासुमिणस्स के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सइ ?। तएणं ते सुमि. णपाढगा सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमद्रं सोचा णिसम्महट्ट जाव हियया तं सुमिणं सम्म ओगिण्हंति, ओगिण्हित्ता ईहं अणुपवि. संति, ईहं अणुपविसित्ता अन्नमन्नेण सद्धि संचालति, संचालित्ता, तस्स सुमिणस्स लट्टा गहियट्टा पुच्छियट्टा विणिच्छियट्टा अहिगयट्ठा सेणियस्स रन्नो पुरओ सुमिणसत्थाई उच्चारेमाणा२ एवं वयासीएवं खलु अम्हं सामी! सुमिणसत्थंसि बायालीप्तं सुमिणा तीसं महासुमिणा बावत्तरि सव्व सुमिणा दिट्रा, तत्थणं सामी! अरहंत मायरो वा चकवहिमायरो वा अरहंतसि वा चकवहिसि वा गभं वक्कममाणंसि एएसिं तीसाए महासुमिणाणं इमे चोदस महासुमिणे पासित्ताणं पडिबुझंति, तंजहा-'गये-उस-सीह-अभिसेर्य-दाम -सर्सि-दिणयर-झंयं-कुंभं। पउम-सर-सागर-विमाण-भवणरयणुच्चय-सिंहच ॥१॥ वासुदेवमायरोवा वासुदेवंसिगभंवक्कम माणंसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाणं अन्नयरे सत्त महासुमिणे पासित्ता णं पडिबुझंति, बलदेवमायरो वा बलदेवंति गम्भं वक्कममाणंसि एएसिं चोदसण्हं महासुमिणाणं अण्णत्तरे चत्तारि महासुमिणे पासित्ताणं पडिबुझंति,

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साताधर्मकथाङ्गसत्रे मंडलियमायरो वा मंडलियंसि गभं वक्कममाणंसि एएसिं चोइस ण्हं महासुमिणाणं अन्नतरं एयं सहासुमिणं पासित्ताणं पडिबुझंति, इमे य णं सामि ! धारणीए देवीए एगे महासुमिणे दिहे, तं उराले णं सामी। धारिणीए देवीए सुमिणे दिटे, जाव आरोग्गतुद्विदीहाउ. कल्लाणमंगलकारए गं सामी! धारिणीए देवीए सुमिणे दिखे, अस्थ लाभो सामी! सोक्खलाभो सामी ! भोगलाभो सामी! पुत्तलाभो, रजलाभो एवं खल्लु सामी! धारिणी देवी नवण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं जाव दारगं पयाहिइ, सेवि य णं दारए उम्मुक्कबालभावे विन्नायपरिणयमित्ते जोव्वणगमणुप्पत्ते सूरे वीरे विक्कंते विच्छन्न. विउलबलवाहणे रजवई राया भविस्सइ, अणगारे वो भावियप्पा, तं उरालेणं सामी! धारिणीए देवीए सुमिणे दिटे, जाव आरोग्ग तुट्टि जाव दिखेत्तिक? भुजोर अणु बहति। तएणं सेणिए राया तेसिं सुमिणपाणपाढगाणं अंतिए एयम, सोचा णिसम्म हट्ट जाव हियए करयल जाव एवं वयासी-एवमेयं देवाणुप्पिया। जाव जन्नं तुब्भे वयहत्तिकटु तं सुमिणं सम्मं पडिच्छइ पडिच्छित्ता ते सुमिणपाढए विउलेणं असणपाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेइ सम्माणेइ सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयइ, दलइत्ता पडिविसज्जइ। तएणं से सेणिए रायासीहासणाओ अब्भुट्टेइ अब्भुद्वित्ता जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धारिणी देवीं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिए! सुमिणसत्थंसि बायालीसं सुमिणा जाव एगं महासुमिणं जाव भुजोर अणुबहइ। तएणं धारिणी देवी सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमद्रं सोचा णिसम्म हट जाव हियया तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ पडिच्छित्ता जेणेव सए वासघरे तेणेव उवागच्छइ, उवापच्छित्ता पहाया कयबलिकम्मा जाव विपुलाई जाव विहरइ ॥११॥ सू०॥

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अनगारधर्मामृतवर्षणो टीका.सू.११ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तर निरूपणम्
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टीका -- 'तरण से सेणिए राया' इत्यादि । ततः खलु स श्रेणिको राजा 'अपणो' आत्मनः 'दूरसामंते' नातिदूरे नातिसमीपे समुचितस्थाने 'उत्तर पुरत्थि मे दिसीमाए' उत्तर पौरस्त्ये दिग्भागे - ईशानकोणे इत्यर्थः 'अद्वमद्दासपाई' अष्टभद्रासनानि=अष्टसंख्यकानि मंगलसूचक श्रेष्ठ सिंहासनानि 'श्यावे' रचयति इति सम्बन्धः भृत्येन स्थापयति, तानि कीदृशानीत्याह - 'सेयत्वपत्या श्वेतवस्त्रप्रत्यवस्तृतानि धवलवस्त्रसमाच्छादितानि 'सिद्धस्थ मंगलो यारकयसंतिकम्माई' सिद्धार्थमङ्गोपचारकृतशान्तिकर्माणि सिद्धार्थमङ्गलप चारैः कृतानि शान्ति कर्माणि येषु - उपवेशकानां विघ्नोपशमनायात्रस्थापिताः धवल सर्पपा येषु तानि - तथाविधानीत्यर्थः । रचयति = स्थापयति रचयित्वा 'जवणियं अंछावे' इत्युत्तरेण सम्बन्धः । जवनिकाम् आच्छादयति, पातयति, जवनिका- 'पर्दा' इति भाषायाम्, महोराइयर्थं भृत्यैः बन्धयतीत्यर्थः । कीदृशी जवनिका ? मित्याह - 'गाणामणि- रयण-मंडियं' नानामणि- रत्न- मंडितां, विविधैर्माणिक्यादिभिः रत्नेश्च सुशोभिताम्, 'अहिय पेच्छणिज्जरुवा' अधिक
,
तएण से सेगिए राया इत्यादि ॥ सूत्र ॥। ११॥
टीकार्थ - (तए) इसके बाद ( से सेणिए राया) उस श्रेणिक राजाने (अप्प - णो अदूरसामंते) अपने पास समुचित स्थान में (उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए ) ईशान कोण की और (अठ्ठभद्दासणाई) आठभद्रासन-मंगल सूचक श्रेष्ठ आसन (रयावेइ) भृत्यों से स्थापित करवाये (सेयवत्थपच्चुत्थुयाई सिद्धत्थ मंगलो यार कयसंतिकम्माई ) ये आसन श्वेतवस्त्र से ढके हुए थे तथा इन पर बैठनेवालों के विघ्नोपशमनार्थ धवल सर्षप इन के ऊपर रखे गये थे। (वित्ता णाणामणिरयणमंडियं, अहियपेच्छणिजरूवं महगवरपट्टणुग्गयं, साहबहुभत्तिसयचित्तट्टाणं ईहामियउसभ, तुरयणर,
-
तण से सेणिए राया इत्यादि || ११||
टीअर्थ - (तपणं) त्यारमाह (से सेणिए राया) ते श्रेणि शमये (अप्पणीअदूरस. मंते ) पोतानी पासे योग्य स्थान उपर ( उस पुरत्थमे दसीभाए) ईशान णाभां (अट्टमद्दासणाई) मा लट्रासनो-मंगण सूर्य उत्तम आसनी(रखावेइ) नोशे पासे भूझव्यां (सेववत्यच्त्वाइं सिद्धत्य मंगलोरयार कयसंनिकम्माई ) मा आसना सह दुगडाथी ढां सां तां खेभना उपर मेसनाराઆના વિઘ્ન દૂર થાય એટલા માટે સફેદ સરસવ તેમના ઉપર મૂકવામાં આવ્યા હતા. ( रयात्रित्ता णाणामणिरयणमंडियं अहियपेच्छ णिज्जरूवं महग्गवर पट्टगुग्गयं सहबहुमतिसचित्राद्वाणं ईहा मिय उसम - तुररुणर, मगर, विहग,

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शाताधर्मकथासूत्रे प्रेक्षणीयरूपां, अधिकं-बहु प्रकारकं यथास्यात्तथा प्रेक्षणीयानि दर्शनीयानि । रूपाणि श्वेतपीतादयो वर्णा यस्यां सा तथा ताम्, अधिक मनोहरतया दर्शन योग्यामित्यर्थः 'महग्ध-वर-पट्टणुगयं' महाघ-पत्तनोद्गतां, वरपत्तने उद्गता इति वरपत्तनोद्गता, महार्धा चासौ वरपत्तनोद्गता इति सा तां श्रेष्ठ नगरे उत्पन्नां तत्रैव सीवितां बहुमूल्यामित्यर्थः। 'सण्हबहुभत्तिसयचित्तहाणं' श्लक्ष्ण बहुभक्ति शतचित्रस्थानां, श्लक्ष्णानि-मनोहराणि-बहुभक्तिशतानि. बहुप्रकाराणि विन्यासशतयुक्तानि यानि चित्राणि तेषां स्थान स्थितिः सत्ता यस्यां सा तथा तां विचित्रचित्रचित्रितामित्यर्थः, 'ईहा-मिय-उसभ-तुरय-णरमगर-विहग-वालग-किन्नर-रुरु-सरभ-चमर-कुंजर-वणलय-पउमलय-भत्ति चित्तं' ईहा-मृग-ऋषभ-तुरग-नर-मकर-विहग-व्यालक-किन्नर-रुरु--सरभचमर-कुंञ्जर-चनलता-पद्मलता भक्तिचित्रां, तत्र-'ईहामृगाःकाः 'भेडिया' इति भाषायाम्, ऋषभाः बलीवः, तुरगा अचाः, नरा-मनुष्याः मकरा:= जलजन्तु-विशेषाः, विहगाः पक्षिणः, व्यालकाः सर्पाः, किन्नराव्यन्तरमगर, विहग, वालग, किंनर, रुरु, सरम, चमर,कुंजर, वणलय, पउमलय भत्तिचित्त) जब भृत्यजन (नौकर) इन आसनों को स्थापित कर चुके तव राजाने इन पर (जवणियं अंछावेइ) जवनिका (पर्दा) डलवादिया। यह पर्दा नानामाणिक्य आदि मणियों से और रत्नों से सुशोभित था। अधिक प्रेक्षणीय रूपवाला था। श्रेष्ठ नगर से बना कर यह मंगाया गया था तथा वहीं पर इसे सिलाया था। इसमें मनोहर तथा अनेक प्रकार की रचना वाले चित्र बने हुए थे। अर्थात् यह विचित्र चित्रों से मंडिन था। ईहामृग-मेडिया-ऋषभ-बैल-तुरंग-घोडा नर-मनुष्य मकर जलजन्तु विशेष विहग पक्षी व्यालक-सर्प किन्नर-व्यन्तर जाति के देव रुरु-मृग बालग, किंनर, रुरु, सारभ, चमर जर, वणलय, पउमलय, भत्तिचित्त)
જ્યારે નોકરેએ આ બધા આસને ગેઠવી દીધો ત્યારે રાજાએ તેના ઉપર પડદે (જવનિકા) નંખાવી દીધો. આ પડદે અનેક જાતના માણેક, મણિઓ અને રત્નથી શોભતા હતા. તે પ્રેક્ષણીય તેમ જ સુંદર હતે. ઉત્તમ નગરમાંથી તે બનાવડાવી મંગાવ્યું હતું અને ત્યાં જ તેને સિવડાવરાવ્યો હતો. આ પડદા ઉપર ચિત્તને આક"નારા તેમજ અનેક જાતની રચનાવાળા ચિત્રો હતાં એટલે કે તે રંગબેરંગી ચિત્રોથી समतो इतो. ते ५ घडाम, १२, ऋषभ- हु-घाडी, न२-भाशुस,-भ४२-४ or तन्तु विशेष,-विड-पक्षी,-न्यास-साप, सिन्नर-यन्त२ तिनाव, २२-भृग

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- अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.म.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम विशेषाः, सरवो-मृगविशेषाः, शरभाः प्रष्टापदाः, चमरा: आरण्या गावः कुञ्जराहम्तिनः, वनलता अशोकचम्पादिलताः, पद्मलता:-मिन्यः । आसां याः भक्तयो रचनाः ताभिश्चित्राणि यस्यां सा तथा ताम्. 'मुखचियवर-कणग-पतर-पेरंत-देसभागं' सु-खचित वर-कनक-प्रवर-पर्यन्त-देशभागां सुष्ठु खचिता, वरकनकैः श्रेष्ठसुवर्णैः, प्रवरपर्यन्तानां मनोज्ञवस्वान्तानां देशभागा: अवयवा यस्यां सा ताम् स्वर्ण खचितपर्यन्तभागयुक्ताम् 'अभितरियं' आभ्यन्तरिकांसभामण्डपस्य रहस्येकदेशवर्तिनीम् उक्तविशेषणविशिष्टां जवनिकाम्-'अंछावेइ' आच्छादयति धारिणी देव्या उपवेशनस्थाने भृत्यैबन्धयतीत्यर्थः । तदनन्तरं 'अंछावित्ता' आच्छाद्य, अस्य 'धारिणीए देवीए भदासणं रयावेइ' इत्युत्तरेण सम्बन्धः, धारिण्यै देव्यै भद्रासनं रचयति, भृत्येन स्थापयति, कीदृशं भद्रासन?मित्याह 'अस्थायम उयममूरगउच्छइयं' अस्तरजस्क-मृद्धक मसूरकोच्छादितम् अस्तरजस्केण-निर्मलेन मृदुना-कोमलेन-मम्ररकेण-उपविशेष शरभ-अष्टापद-चमर-जंगली गाय कुंजर-हस्तो वनलता अशोक चम्पक आदिलताएं और पद्मलता-कमललता इन चित्रोंसे चित्रित थीं. (मुखचियवरकणगपवरपेरंतदेसभागं) इसके किनारों के अवयत्र-डोरे-श्रेष्ठ सुवर्ण के बने हुए थे-अर्थात्-इसमें जो आतान वितानीभूत किनारों पर डोरे पड़े हुए थे वे सब सुवर्ण के तारों से निष्पन्न हुए थे। तथा यह (अभितरियं) उस आस्थान मंडप के एक तरफ तनवाया गया था। (अच्छा वित्ता अत्थरयमउय, मसूरग उच्छइयं धवलवस्थपच्चुत्थुयं विसिटुं अंग सुइफासयं सुमउयं धारिणीए देवीए भदासणं रयावेइ) पर्दा तनवाकर राजाने एक और अतीव कोमल भद्रोसन धारिणी देवी के लिये स्थापित करवाया। यह भद्रासन निर्मल तथा कोमल मसूरक-उपधान (तकिया)से उन्नत विशेष, शम-18 यावाणु से प्राणी, यभर ली ॥य, ००२-हाथी, वनसताअश, यपी, ५सता, भरसता वगेरे मित्रोव थितो तो. (सुखचियवर कणगपवरपेरंत देसभाग) मा ५हानी नारीना हो उत्तम सोनाथी मनासा ता. એટલે કે તેમાં જે તાણાવાણાના રૂપમાં કિનારીમાં દેરા ગૂંથાએલા હતા, તે બધા सोनेरी तारोथी युटत हता. तमाम ५७हो (अभितरियं) ते मास्थान भनी मे मामे तागुवामा मा०ये। छतो. (अच्छावित्ता अत्थरयमउयममूरगउच्छइयंधवल वन्यपच्चुन्युयं अंग सुहफामयं सुम उयं धारिणीए देवीए भद्दामगं रयावेड) ત્યાં પડદે તાણીને રાજાએ એક તરફ ખૂબજ કોમળ ભદ્રાસન ધારિણીદેવી માટે મૂકાવ્યું. આ ભદ્રાસન નિર્મળ તેમજ કમળ મસૂરક-ઓશીકાથી ઊંચુ હતું સફેદ

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স্নানঘাথান धानेन उच्छायितम् उन्नतम् 'धवलवस्थपच्चुत्युयं' धवलवस्त्रप्रत्यवस्तृतं-शुक्लवस्त्रसमाच्छादितं, 'विसिटं' विशिष्ट श्रेष्ठं 'अंगसुहफासयं' अङ्गसुखम्पर्शम, अङ्गस्य-शरीरस्य मुखः सुखयतीति सुखः सुखजनकः स्पर्शो यस्य तत् 'सुमउयं सुमृदुकम् अतीव कोमलं भद्रासनं, धारिण्यै देव्यै रचयति=कारयति, रच यित्वा तदनन्तरं श्रेणिको भूपः 'कोडंबियपुरिसे' कौटुम्बिकपुरुषान् 'सदावेइ' शब्दयति=आईयति 'सदावित्ता' शब्दयित्वा आहूय ‘एवं वयासी' एवमवोदीत् क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः। 'अटुंगमहानिमित्तमुत्तत्थपाढए' अष्टाङ्गमहानिमित्तमूत्रार्थपाठकान्-अष्टौ भूकम्मोत्पातम्चमोल्कापातांङ्गस्फुरणस्वर व्यञ्जनलक्षणरूपाणि अङ्गानि यस्य तादृशं महानिमित्तं तस्य सूत्राया शब्दार्थों, तयोः पाठकास्तान ज्योतिःशास्त्रनिपुणान्, 'विविहसत्थकुसले' विविधशास्त्रकुशलान्=अनेकशास्त्राभिज्ञान् 'सुमिणपाढए' स्वप्नपाठकान=स्वमार्थप्रतिबोधकान 'सद्दावेह' शब्दयतायत 'सदावित्ता' आहूय च 'एयमाणत्यि' एता. धवलवस्त्र से यह आच्छादित (ढका हुआ था) ईसका स्पर्श शरीर को सुखकारक था। (रयाविना कोडुंबियपुरिसे सदावेइ) भद्रासन स्थापित करवा देने के बाद राजाने उसी समय कौटुम्बिक पुरुषों को बुलवाया (सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खप्पामेव भो देवाणुप्पिया अटुं गमहानिमित्तमुत्तत्थपाढए विविहसत्थकुसले सुमिणपाढए सदावेह) भो देवानुप्रिय? आपलोग शीघ्र ही भूकम्प उत्पात स्वाम, उल्कापात, अङ्गस्फुरण, स्वर व्यंजनरूप आठ अंगवाले महानिमित्त शास्त्र के अर्थ को कहने वाले अर्थात्-ज्योति शास्त्र के, ज्ञाता तशे विविधशास्त्रों में कुशल मति संपन्न ऐसे स्वप्न के अर्थ को समझाने वाले जनों को घुलाओ (सहाविता एय. माणत्तिय खिप्पामेव पच्चप्पिणह) और बुलाकर हमें इसबात की खबर १२७५ ते 3 तु. तेनो २५० शरीरने सुमह डतो. (रयावित्ता को९वियपुरिसे सदावेइ) मद्रासन २थाप्य पछी टुमनामधा भाणुसोने. २०१ये मांसाव्या, (सदावित्ता एवं क्यासी) मादावीन तेमाने भा प्रमाणे धु. (विप्पामेव भो देवाणुप्पिया अटुंगमहानिमित्तसुत्नत्यपाढए विविहसम्यकुलले सुमिण पाठए सहावेह) इवानुप्रिय! तमे सहीथी ५ (धरती: ५) उत्पात स्वप्न, ઉલ્કાપાત, અંગસ્કરણ, સ્વરવ્યંજનરૂપ આઠ અંગવાળું, “મહાનિમિત્તશાસ્ત્રના અર્થને કહેનાર એટલે કે તિષ શાસ્ત્રને જાણનારા તથા અનેક શાસ્ત્રોમાં પારંગત, મતિ सपन्न सेवा स्वप्नना मथने समनवना२ भासाने मादायो, सहावित्ता एयमाणतियं खिप्पामेव पच्चप्पिणह) मने मोसावीन अभने २मा पातनी तरतरी .

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. सू.११ स्वप्नविपयदप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १४३ माज्ञाप्तिकांमदीयाऽऽज्ञां क्षिप्रमेव प्रत्यर्पयत । ततस्ते खलु कौटुम्बिक पुरुषाः श्रणिकेन राज्ञा एवम् उक्ताः सन्तः हृष्ट यावत् हृदयाः करतलपरिगृहीतं दश नखं शिरमावर्त मस्तकेऽजलिं कृत्वा हे देव ! 'तहनि' तथेति एवमेव करिज्यामः इति 'आणाए' आज्ञायाः भूपाज्ञायाःवचनं विनयेन प्रतिश्रणयन्तिपी. कुर्वन्तीत्यर्थः। प्रतिश्रुत्य श्रेणिकस्य राज्ञः अन्तिकात् पतिनिष्कामन्ति प्रतिनिक्रम्य राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन यत्रै स्वप्नपाठकगृहास्तत्रैवोपागच्छन्ति पीछे शीध्र दो। (तएणं ते कोडवियपुरिसा सेणियएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट जाव हियया करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत् मत्थए अंजलिं कह) इस प्रकार उनकौटुम्बिक पुरुषोंने श्रेणिक राना क आज्ञा प्राप्त कर अधिक प्रानन्द माना। आनन्द से युक्त हृदय होकर उन्होंने राजा को दशनख संपन्न अंजिल मस्तक पर घुमाकर शिर पर रखोअर्थात्-उसी समय उन्हें करबद्ध होकर मस्तक झुकाकर नमस्कार किया -और कहा (एवं देवो तहनि आणोए वि एणं वयणं पडिसुणेइ ! जैसी आपकी आज्ञा है हम वैसा ही काम करेंगे इस तरह उन्होंने राजा का आज्ञाका बडी विनय के साथ स्वीकार किया। 'हतुट्ट जाव हियाया' में जो यह 'यावत्' पद पड़ा है वह ७ सात वें मूत्र में कहे गये 'चित्तमाणंदिया पोईमणा, परमप्तोमणस्सिया हरिसवसविसप्पमाण' इन पदों का संग्राहक है। (पडिसुणेत्ता सेणियम्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमंति) आज्ञा स्वीकार करके फिर वे श्रेणिक राजाके पास से चले आए (पडिणिक्वमित्ता रायगिहस्स नयरस्स मज्झं मज्झेणं जेणेव सुमिणपाठगिहाणि तेणेव उवागच्छति) आकर (तएणं ते कोडुबियपुरिसा सेणियएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्ट जाव हि यया करयलपरिग्गहियं दसनहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिकटु मा प्रमाणे કેણિક રાજાની આજ્ઞા મેળવેલા તે કુટુંબના પુરુષે ખૂબ પ્રસન્ન થયા. હૃદયથી પ્રસન્ન થયેલા તેઓએ રાજાને દશનખ યુક્ત અંજલિને મસ્તક ઉપર ફેરવીને શિર ઉપર મૂકી, એટલે કે તે જ समये ४२५ थाने शि२ नभावीन तेथेये प्रामा , मने धु-(एवं देवो त. हति आणाए विण एण वयण पडिसणेइ) महारा०८ ! ठेवी आपनी मासा, અમે તે જ પ્રમાણે કરીશું. આ રીતે તેઓએ રાજાની આજ્ઞા બહુ જ વિનયની સાથે स्वीरी, "हट तट्ट जाव हियया" भरे २ यावत्' ५४ छ, ते सातभा सूत्रमा ४सा 'चिनमाणंदिया पीडमणा, परमसोमणस्सि या हरिसवसविसापमाण' Pा पहोनु साई छ. (पडिसुणेचा सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडि निक्खमंति) माशा स्वीशन श्रेणुि २ पासेथी ता २वा. (पडिणिकवमित्ता रायगिहस्स नगरस्स मज्झमज्झेणं जेणेव सुमिणपाढकगिहाणि तणेत्र उवागच्छ त)

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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे उपागत्य स्वप्नपाठकान् शब्दयंति। ततः तदनन्तरं खलु ते स्वमपाठकाःश्रेणिकस्यराज्ञः कौटुम्बिकपुरुषैः 'साविया' शब्दिताः आहूताः सन्तो हृष्ट तुष्टाः यावदहृदयाः स्नाताः 'कयबलिकम्मा' कृतालिकर्माणः कृतं पशुपक्ष्याद्यर्थ वलिकर्म अन्नादिविभागो यैः ते तथा 'जाव पायच्छित्ता' यावत्प्रायश्चित्ताःदुःखस्वप्मादि रोमनिवारणार्थ कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः 'अप्पमरग्याभरणालंकियसरीरा' अल्पमहार्घाभरणालंकनशरीराः, अल्पानि=भारेण लघुनि महा. वे राज गृह नगर के ठीक बीच मार्ग से होकर वहां गये जहां स्वप्न पाठको के घर थे। (उवागच्छित्ता सुमिणपाढए सदाति) वहां पहुँच कर उन्होंने स्वप्न पाठकजनों को बुलाया (नएणं ते सुमिगपाढगा सेणियस्स रन्नो कोडुंबिय पुरिसेहिं सदावियासमणा हट्ट जाव हियया हाया कयपलिकम्मा जाव पायच्छित्ता अप्पमहम्घाभरणालंकियसरीरा हरियालिय सिद्धत्थयकयमुद्धाणा सएहिं सएहि गिहे हितो पडिणिक्खमंति) श्रेणिक राजा के पुरुषों द्वारा अपने को बुलाया जानकर वे स्वप्न पाठकजन बहुत अधिक प्रसन्न हुए और स्नान करके उन्होंने बलिकर्म किया-पशु पक्षी आदि के अन्नादिक का विभाग किया-तथा दुःस्वप्न आदि दोषों के निवारणार्थ कौतुक मगल एवं प्रायश्चित्त आदि कर्म किये। जब ये सब क्रियाएं उनकी स विधि समाप्त हो चुकी तब फिर उन्होंने भार की अपेक्षा लघु-और मूल्य की अपेक्षा बहुमूल्य ऐसे आभरणों से अपने शरीरको विभूपित किया और मस्तक पर हरिनालिक-दू एवं सफेद सरसों को मंगलार्थ धारण किया। ત્યાંથી નીક ને તેઓ ઠીક રાજગૃહ નગરના માર્ગમાં થઈને “સ્વપ્ન પાઠકનાં જ્યાં ५२ उतां त्यां पांच्या (उवागच्छित्ता सुमिणपाढए सदाति) त्यां पायाने तेयाये स्वानाने भूम पाडी. (त एणं ते सुमिणपाहगा सेणियस्स रन्नो को वियपुरिसेहिं सद्दाविया समाणा हट्ट जाव हियया ण्हाया कवलिकम्मा जाव पायच्छित्ता अप्पमहग्धाभरणालंकियसरीरा. हरियालियसिद्धत्थक यमुद्धाणा सएहि सरहिं गिहेहितो पडिणिक्खमंति) श्रे४ि २०ना ५३॥५3 पाताने બેલાવ્યાનું જાણીને તે સ્વપ્ન પાઠકે ખૂબજ પ્રસન્ન થયા. નહાઈને તેઓએ બલિ કર્મ કર્યું એટલે કે પશુપક્ષી વગેરે માટે અન્ન વગેરેનું વિભાજન કર્યું–તેમજ ખરાબ સ્વપ્નના દેને દૂર કરવા માટે કૌતુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરે કર્મો કર્યા. જ્યારે તેઓની આ બધી ક્રિયાઓ સમાપ્ત થઈ ત્યારે તેઓએ બહુ ઓછા વજનવાળા તથા બહુ જ કિંમતી ઘરેણાંઓ ધારણ કર્યા અને મંગળની અપેક્ષા રાખતા તેઓએ માથા ઉપર હરિતાલિક દૂર્વા અને સફેદ સરસવ ધારણ કર્યા. ત્યારબાદ તે ५५ पातपाताना धेरथी डा२ नीउज्या. (पडिणिक्खमित्ता रायगिहस्स मज्झं

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.११ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तरनिरूपणम्
र्धाणिमूल्येन गरिष्ठानि, आभरणानि तैरलङ्कृतशरोराः 'हरियालियसिद्धत्थकयमुद्धाणा'. हरितालिका सिद्धार्थकृतमूर्धानः- हरितालिका:=दुर्वाः, सिद्धार्थाः =श्वेतसर्पाः कृता मूर्धसु = मस्तकेषु यैः ते मङ्गलार्थं दूर्वा सर्पपधारिणः स्वकेभ्यो स्वकेभ्यो गृहेभ्यः प्रतिनिष्क्रामन्ति = निस्सरन्ति, प्रतिनिष्क्रम्य = निःसृत्य राजगृस्य मध्यमध्येन यत्रैव श्रेणिकस्य राज्ञो भवनावतंसकद्वारं = भवनमु द्वारं तत्रैत्रीपागच्छन्ति = समायन्ति, उपागत्य 'एगयओ' एकतः = एकत्र मिलंति, मिलिहवा श्रेणिकस्य राज्ञो भवनावतंसकद्वारे अनुभविशन्ति, अनुपविश्य यत्रेव बाह्या उपस्थानशाला यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैव उपागच्छंति, उपागत्य स्वप्नपाठकाः श्रेणिकं राजानं 'जएणं' जयेन =जयशब्देन 'विजएणं' विजयेन = विजयशब्देन वर्द्धयन्ति = अभिनन्दयति, तथा-श्रेणिकेन राज्ञा अर्चितवन्दित- पूजित-मानित बाद में ये सब के सब अपने२ घर से बाहर निकले । (पडिणिक्खमिता रायगिहस्समयं मज्झेणं-जेणेव सेणियस्स रन्नो भव सकवारेतेणेव उवागच्छंति, उवागच्छिता एगयत्रो मिलंति, मिलित्ता सेणिय स रन्नो भवणवडेंसक दुवारेणं अणुपविसंति) निकल कर राजगृह के ठीक बीच मार्ग से होकर जहां श्रेणिक राजा के भवन का मुख्यद्वार था उस ओर गये। वहां पहुँचकर वे सबके सब एकत्रित हो गये और एकत्रित होकर श्रेणिक राजा के भवन के मुख्यद्वार में प्रविष्ट हुए । (अणुपविनिता जेणेत्र बाहिरिया उवद्वाणसाला जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति. उवागच्छित्ता सेणियं रायं जपणं विजएगं बद्धावेंति) प्रविष्ट होकर फिर वे यहां गये जहां बाहर में वह उपस्थान शाला और श्रणिक राजा थे। वहाँ जाकर उन्होंने श्रेणिक राजा का जय विजय शब्दों द्वारा बधाई दी। (सेणिएवं रन्ना अच्चियवंदिय-पूईय-माणिय- सक्कायसम्मागिया मज्झेण जेणेव सेणियस्स रन्नो भवणवडेंसगदुवारे तेणेव उवागच्छं ति. उवामाच्छिता एगओ मिलति, मिलित्ता सेणियस्स रन्नो भवगवडेंसमदुारेण अणुपविसंति) नीजीने तेथे राजगृहुना मध्यभागे थन श्रेणि રાજાના મહેલના મુખ્ય દ્વાર તરફ્ ગયાં. ત્યાં પહાંચીને તેઓ બધા ભેગા થઇને રાજ महेलना भुण्यद्वारमां प्रविष्ट थया (अणुविसित्ता जेगेव बाहिरिया उड्डाणसाला जेणेव गए राया तेणेव उवागच्छंति, उागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजरणं वद्धात) प्रविष्ट थाने तेथेो महार नयां उपस्थानशाणा भने शिल હતા ત્યાં ગયાં. યાં પહોંચીને તેઓએ શ્રેણિક રાજાને ‘જય વિજય’ શબ્દો દ્વારા વધાવ્યા ( सेणिएणं रन्ना अचियवंदिय-पूइय-माणिय-सक्कारिय सम्माणिया, समा
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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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सत्कारित-संमानिताः सन्तः तत्र-अर्चिताः-चन्दनादिभिः, वन्दिताः-नमस्कारेण पूजिताः,-वस्त्रादिभिः मानिताः गुणोत्कीर्तनेन, सस्कारिताः-आसनदिना, संमानिताः-पुरस्कारादिना, 'पत्तेयर' प्रत्येकर एक एकं पति-पतिव्यक्तिकं सर्वेषामुपवेशनाय पूर्वन्यस्तेषु-आगमनात् पूर्व स्थापितेषु भद्रासनेषु निषीदन्ति, स्व स्वस्थानेषु यथाक्रममुपविशन्ति । तदनु श्रेणिको राजा जवनिकान्तरितां धारिणी देवीं स्थापयति-उपवेशनार्थमाज्ञां करोतीत्यर्थः। स्थापययित्वा 'पुष्फफलपडिपुण्णहत्थे' पुष्पफलपतिपूर्णहस्तः पुष्यैः फलैश्च प्रतिपूर्णी हस्तौ यस्य स राजा 'परेणं विणएण' परेण विनयेन उत्कृष्टविनयेन तान् वप्नपाठकान् एवं वक्ष्यमाणपकारेण अआदीत् स्वप्नार्थमपृच्छदित्यर्थः। पृच्छाप्रकारमाह 'एवं खलु हे देवानुपियाः। समाणा पत्तेयं२ पुबन्नत्थेसु भदासणेसु निसीयंति) श्रेणिक राजाने आगत उन स्वप्न पाठकजनों की चदनादि द्वारा अर्चाकी । नमस्कार किया उनकी वंदना की। वस्त्रादिप्रदान द्वारा सत्कार किया और गुणोत्कीर्तन द्वारा उन्हें संमानित किया। आसन आदि देने द्वारा उन्हें सत्कारित किया तथा पुरस्कार आदि द्वारा उनका अच्छी तरह सन्मान किया। इस तरह राजा द्वारा-अचित, वंदित, पूजित, सत्कारित और सन्मानित हुए वे प्रत्येक स्वप्न पाठक अपने आने से पूर्व में स्थापित किये हुए भद्रासनों पर आकर बैठ गये। (तएणं सेणिए राया जवणियंतरियं धारिणीदेवीं ठवेइ, ठवित्ता पुप्फफलपडिपुण्णहत्थे परेणं विणएणं ते सुमिणपाहए एवं चयासी) इसके बाद श्रेणिक राजाने धारिणी देवी को पर्दा के भीतर बैठने की आज्ञा दी। जब धारिकीदेवी पर्दा के भीतर अच्छी तरह बैठ चुकी तब श्रेणिक राजाने पुष्प फल आदि से प्रतिपूर्ण हस्त होकर बडे विनय के साथ उन स्वप्नपाठको से इस प्रकार कहा-(एवं खलु देवा. पा पनेयर पुवन्नत्थेसु भासणेसु निसीयंति) : २०१२ये मावेसा ते સ્વપાઠકજનની ચંદન વગેરેથી અર્ચના કરી. અર્ચના કરીને તેમને વંદન કર્યા. વસ્ત્ર વગેરે અર્પણ કરીને તેઓને સત્કાર કર્યો અને ગુણ કીર્તન કરીને તેઓને સન્માન આપ્યું. આ પ્રમાણે રાજાથી અર્ચિત, વંદિત, પૂજિત, માનિત, સત્કારિત અને સન્માન પામેલા તે દરેક સ્વપ્ન પાઠક પિતાના આવતા પહેલાં મૂકેલાં ભદ્રાસને पर मापीने मेह!. (त एणं सेगिए राया जबणियं गरियं धारिणी देवीं ठवेइ वित्ता पुप्फफलपडिपुण्णहत्थे परेणं विणएणं ते मुमिणपाढए एवं वयामी) ત્યારબાદ શ્રેણિક રાજાએ ધારિણી દેવીને પડદામાં બેસવાની આજ્ઞા આપી. ધારિણી દેવી જ્યારે સારી રીતે પડદામાં બેસી ગયાં ત્યારે શ્રેણિક રાજાએ પુષ્પફળ હાથમાં
ने ५५ विनय साथे तेवनाने या प्रमाणु यु-(एवं खलु देवाणुप्पिया?

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपण न १४७ भो स्वप्नपाठकाः ! धारिणी देवी अद्य तस्मिन् तादृशे = पुण्यपुञ्जभाजां शरीरिणां शयितुं योग्ये शयनीये = शय्यायां पूर्वापररात्रे यावन्महास्वप्नं दृष्ट्वा खलु 'पडिबुद्धा' प्रतिबुद्धा - जागरिता तव एतस्य खलु हे देवानुमियाः ! उदारस्य यावत् सश्रीकस्य महास्वप्नस्य कः कीदृशः, कल्याण: = कल्याणजनक: 'फलवित्तविसेसे' फलवृत्तिविशेषो=महाफलं भविष्यति ? इति 'तरणं' ततः= राजप्रश्नानन्तरं खलु ते स्वप्नपाठकाः श्रेणिकस्य राज्ञोऽन्तिके एतं = स्वप्नवृत्तान्तरूपमर्थं श्रुत्वा 'णिसम्म' निशम्य हृद्यवधायें, हृष्टयावत् हृदयास्तं स्वप्नं सम्यग् णुप्पिया? देवी अज्ज तंसि तारिसयंसि सयणिज्जंसि जाव महासुमिणं पासित्ता परिबुद्धा) भो देवानु प्रिय ? आज धारिणी देवी महापुण्यशाली प्राणियों को सोने योग्य शय्या पर सो रही थी, उस समय एक महास्वम उन्होंने देखा है। देखते ही वे प्रतिबुद्ध हो गई (जग गई) यहाँ यावत् शब्द से स्वम संबन्धी पूर्ववर्ती पाठ का संग्रह हुआ है। (तं एयरस णं देवाशुप्पिया? उरालस्स जाव सम्सिरीयस्स महासुमिणस्स णं के मन्ने कल्लाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सई) तो हे देवानुप्रियो ? उदार आदिपूर्वोक्त विशे ण से लेकर सीक विशेषणवाले इस महास्वम का कल्याण जनक क्या महाफल होगा यह मैं आपसे जानना चाहता हूँ। (तरणं ते सुमिणपाढगा सेस्सि रन्नो अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म हट्ट जाब हियया तं सुमि सम्मं ओगिति) इस प्रकार श्रेणिक राजां के मुख से स्वमवृत्तातरूप अर्थ को कानों से सुनकर और मन से उसे धारणकर आनन्द से अतिशय प्रफुल्लित मन वाले हुए और फिर स्वप्नको उन्होने अवदेवी अतंसि तारियंसि सयणिजांसि जाब महासुमिणं पासित्ताणं पडिबुद्धा) હે દેવાનુપ્રિય ! ખૂબ જ પુણ્યવાન પ્રાણીઓને પ્રાપ્ત થાય તેવી શય્યા ઉપર આજે ધારિણી દૈવી સૂતાં હતાં. તેમણે તે સમયે એક મહાસ્વપ્ન જોયું. જોતાની સાથે જ તે लगी गया. सहीं 'यावत्' राष्ट्र्थी स्वप्न संबंधी पडेला वर्षाववामां आवेला चाहना स थाय छे. (नं एयस्स णं देवाणुप्पिया ! उरालस्स जान मस्सिरीयस्त महास के मन्ने कलाणे फलवित्तिविसेसे भविस्सई) उधार वगेरे પૂર્વ કહેલાં વિશેષણેાથી માંડીને સશ્રીક સુધીનાં બધાં વિશેષણા વાળું આ મહાસ્વપ્ન મંગળકારી કયું મહાફળ આપશે. આપની પાસેથી હું તે જાણવાની ઇચ્છા રાખું છું. (त एवं ते पाहगा सेणियस्स रन्नो अंतिए एयम सोच्वा णिस्म्म जाहियातं लुमिण सम्मं ओगिण्हति या रीते श्रेणि रान्मना भुजथी સ્વપ્નવૃત્તાન્તરૂપ અને કાનથી સાંભળી અને મનમાં તેને ધારણ કરીને તે સ્વપ્નપા। ખૂબ જ આનંદથી પ્રસન્ન મનવાળા થયા અને ત્યાર પછી તેઓએ સામાન્ય

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'ओगिण्हंति-अवगृतंति-अवग्रह विषयी कुर्वन्ति सामान्येन स्मृतिपथे स्थापयन्तीत्यर्थः, अवगृह्य 'ईह' ईहाम्, अनुपविशन्ति-विचारयन्तीत्यर्थः, विचार्य अन्योन्यैःसाध= परस्परं मिलित्वा 'संचालेति' संचालयन्ति-पर्यालोचयन्ति-स्वप्नार्थ निर्णयन्तीत्यर्थः संचाल्य=निर्णीय, तस्य स्वप्नस्य 'लट्ठा' लब्धार्थः स्वस्त्र विचारतः, गहियट्ठा' गृहीतार्थाः तर्कवितर्कतः 'पुच्छियट्ठा' पृष्टार्थाः संशये पराभिप्रायग्रह. णतः 'विणिच्छियट्टा' विनिश्चितार्थाः यथार्थस्वरूपपरिज्ञानतः, 'अहि गयहा' अधिगतार्थाः कालान्तरधारणारूपतःपरिज्ञातार्थाः सन्तः श्रेणिकस्य राज्ञःपुरतः ग्रहज्ञान द्वारा सामान्य रूप से स्मृति पथमें रखलिया। (ओगिम्हित्ता ई. अणुपविसंति ईई अणुपविसित्ता अन्नमन्नेण सद्धि संचालं ति, संचालित्ता तस्स सुमिणस्स लट्ठा गहियट्ठा पुच्छियट्ठा विणिच्छियटो अहिगयट्ठा सेणियस्स रन्नो पुरओ सुमिणसस्थाई उच्चारमाणार एवंसयासी) बाद में ईहाज्ञान से उसका अवग्रहज्ञान की अपेक्षा और अधिक विचार किया। जब वे ईहाज्ञान से उसका पूर्ण विचार कर चुके तब उन्होंने फिर परस्पर मिलकर उस स्वप्न के अर्थ की पर्यालोचना की। जब वे उसका पूर्व निर्णय कर चुके तब इस स्वप्न का अर्थ यह है यह अपनेर विचारों के अनुसार उन्होंने जानलिया। इस विषय में उन सबका बहुत देरतक ऊहापोह हुआ। संशय अवस्थामें पराभिप्राय लिया गया। अच्छी तरह स्वप्न के अर्थ का यथार्थ स्वरूप परिज्ञात हो चुका-तो फिर उन्होंने उसे धारणारूप ज्ञान से अपने२ हृदय में इस तरह जमा लिया कि जिससे कालान्तर में भी उसकी विस्मृ. ३५थी मवज्ञान वारा स्मृतिपयमा भूज्यु. (ओगिण्हित्ता ईहं अणुपविसति ईई अणुपविसित्ता अन्नमन्नेण सद्धि संचालंति, संचालित्ता तस्स सुमिणस्स लट्टो गहियट्ठा पुच्छियट्ठा विणिच्छियट्ठा अहिगयटा सेणियस्सरन्नो पुरओ मुमिणसत्थाई उच्चारेमाणा२ एवं वयासी) त्या२ मा तेमाये अवघडज्ञान ४२i ५५ વધારે સરસ ઈહાજ્ઞાનથી વિચાર કર્યો. જ્યારે ઈહાજ્ઞાનથી તેઓએ તે સ્વપ્નવિશે સંપૂર્ણપણે વિચાર કરી લીધું ત્યારે તેઓએ બધા મળીને તે સ્વપ્નના ફળ ઉપર પર્યાલચના કરી. જ્યારે તેઓ આ રીતે નિર્ણય ઉપર આવ્યા ત્યારે “આ સ્વપ્ન ફળ આ છે એમ પોતાના વિચારને અનુરારતાં તેઓ સમજી ગયા. આ બાબતને લઈને બહુ વાર સુધી તેઓમાં ઊહાપોહ-તર્કવિર્તકે–ચાલ્યો. સંશયની બાબતમાં તેઓએ બીજાઓના અભિપ્રાય પણ લીધા. આ પ્રમાણે જ્યારે સારી રીતે સ્વપ્નના ફળનું સાચું જ્ઞાન થયું, ત્યારે તેઓએ ધારણરૂપ જ્ઞાનથી પિતાપિતાના હૃદયમાં તે જ્ઞાનને એવી રીતે ધારણ કર્યું કે જેથી કાલાન્તરમાં પણ તેનું વિસ્મરણ ન થઈ શકે. આ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १४९ 'मुमिण सत्थाई' स्वप्नशास्त्राणि 'उच्चारेमाणा' उच्चार्यमाणाः२ पुनःपुनः कथयन्तः एवं वक्ष्यमाणरीत्या 'वयासी' अवादिषुः सम्यग् अकथयन्-एवं खलु हे स्वामिन् ! अस्माकं स्वप्नशास्त्रे द्विचत्वारिंशत् स्वप्नाः, त्रिशत् महास्वप्नाः, द्विसप्ततिः सर्वस्वप्ना दृष्टाः अस्मामि दष्टिपथमानीताः, तत्र खलु हे स्वामिन् ! अहन्मातरो वा चक्रवर्तिमातरो वा अर्हति वा चक्रवर्तिनि वा गर्भ 'वक्कममा. पंसि' व्युत्क्रमति सति एतेषां त्रिंशतो महास्वप्ननां मध्ये इमान् चतुर्दशमहा. स्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुध्यन्ते, तद्यथा-गय-५ उसभ२ सीह३ अभिसे य४ दाम५ ससि६ दिणयरं७ झयं८ कुंभं९ पउमसर१० सागर विमाण भवण १२ रयणुच्चय१३ सिंहिं च ॥१॥ ति न होसकें। इस तरह जब स्वप्नार्थ अपनी निर्णीत अवस्था की चरम सीमा पर पहुँच चुका-तब उन्होंने उसे-श्रेणिक महाराजा के समक्ष स्वप्न शास्त्रों का पुनःपुनः प्रमाण उपस्थित करते हुए ईस प्रकार कहा-(एवं खलु अम्हं सामो सुमिण सत्थंसि बयालीसं सुमिणा तीसं महा मुमिणा बावतरि सव्वसुमिणा दिट्ठा) हे स्वामिन् ? हमने स्वप्नशास्त्र में ४२ बयालीस स्वप्न ३० तीस महास्वप्न इसतरह कुल ७२ बहनरसर्व स्वप्न देखे हैं (तत्थणं सामी! अरहंतमायरो वा चक्कवटिमायरो वा अरहंतसि वा चकार्टिसि वा गम्भ वक्कममाणंसि एएसिं तीसाए महासुमिणाणं इमे चोदसमहासुमिणे पा सित्ताणं पडिज्योत) इनमें अहेत प्रभु को माता तथा चक्रवती की माता जव अहंत प्रभु के तथा चक्रवर्ती के गर्भ में आने पर इन ३०तीस महास्वप्नों में से इन ५४ चोपन महास्वप्नों को देख कर प्रतिबुद्ध (जाग्रत) हो जाती है । (तं जहा-गय उसभ, सीह-अभिसेय-दाम-ससिदिणयरं-झयंकुंभं पउम-सर-सागर-विमाण-भवण-रयणुच्चय सिहं च ॥१॥-) वे महाપ્રમાણ જ્યારે સ્વપ્ના પિતાના નિર્ણયની છેલ્લી કક્ષાએ પહોંચે ત્યારે તેઓએ २वानशाखोना वारंवार प्रमाण मापतi श्रेणुि ने 20 प्रमाणे धु-(एवं खल अम्हं सामी सुमिणसत्थंसि बयालीसं मुमिणा तीसं महासुमिणा बावत्तरि सव्यसुमिणा दिठ्ठा) स्वाभिन्! अभाये स्वप्नशास्त्रमा ४२ में तालीस वन, ३० त्रीस महा२५.! PAIH 25ने ७२ मेतिर २१५-- विशलेयु छ. तत्थणं सामी ! अरहंत मायरो वा चावटिमायरो वा अरहंतास वा चक्कासि वा गम्भवक्कममागंसि एएमि तीसाए महासुमिणोणं इमे चोदसमहासुमिणे पासित्ताणं पीडिबुझंति) मामा म प्रभुनी भात ते यवती माता मत પ્રભુ તથા ચકવનને ગર્ભમાં આવ્યા પછી આ ત્રીસ (૩૦) મહાસ્વપ્નમાંથી આ यौह (१४) भावना ने धने प्रतिभुद्ध थनिय छ मेटवे ॐail Mय छ. (तं जहागय उसमसीह, अभिसेय, दाम, ससिदिणयरं झयं, कुभं । पउमसर,सागर,

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
छाया -गज १-वृषभ२ सिंहा३-भिषेक ४- दाम५-शशि ६ - दिनकरं७ ध्वजं८ कुम्भं९ । पद्मसर १० सागर ११ विमान - भवन १२ रत्नोच्चय १३ - शिखिनश्च १४। १ । वासुदेव मातरो वा वासुदेवे गर्भ व्युत्क्रामति सति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरान् सप्त महास्वमान् दृष्ट्वा खल मतिबुध्यन्ते ।
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बलदेवमातरो वा बलदेवे गर्भ व्युत्क्रामति सति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरान् चतुरो महास्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुध्यन्ते |? माण्डलिकमातरो माण्डल गर्भ व्युत्क्रामति सति एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानामन्यतममेकं स्वप्न ये हैं - गज १, वृषभ, सिंह, अभिषेक४, दाम५, शशी (चन्द्र) ६, दिनकर (सूर्य) ७, ध्वजा, कुंभ (कलश) ९, पद्मसरोवर १०, समुद्र ११, विमान तथा भवन१२, रत्नराशि१३, निर्धूमशिखी (अग्नि) (वासुदेवमायरो वा वासुदेवंसि गन्भं वक्कममाणंसि एएसि चोद्दसहं महासुमिणाणं अन्नयरे सत्तमहासुमिणे पासिता णं पडिवुज्झति) वासुदेव को माता जब उनकेगर्भ में वासुदेव का अवतरण होता है तो इन पूर्वोक्त १४ चौदह महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाया करती हैं । (बलदेवमायरो वा बलदेवंसि गर्भ वक्कममाणंसि एएसि चोद्दण्हं महामुमिणाणं अणंतरे चत्तारिमहासुमिणे पासिताणं पडिबुज्झति ) इसी तरह बलदेव की माता जबबलदेव गर्भ में आते हैं तब इन महा स्वप्नों में से किन्हों४ चार महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाया करती है । (मंडलियमायरो वा मंडलियंसि गर्भ वक्कममाणंसि एएसि चोद्दसहं महासुमिणागं अन्नतरं एयं महाविमाण, भवण, रयणुच्चयसिंहिं च || १||) ते यह स्वप्न या प्रमाणे छ - हाथी, मगहर, सिंह, अभिषे४, हाम (भाजी) प, शशी (यन्द्र) ६, हिनपुर (सूर्य) ७, ध्यन्नट, कुंभ (उजश)ङ, पद्मसरोव२१०, समुद्र ११, विमान तेभन लवन १२, रत्नराशि१3, निघूभशिणी (धूमरडित प्रवक्षित थयेला अभिनी ज्वाला) १४, (वासुदेव मायरो वा वासुदेवंसि गन्भं वक्कममाणंसि एएसि चोद्दसहं महासु मिणाणं अन्नगरे सत्त महामिणे पासित्ताणं पडिवुज्झंति) वासुदेवनी भाताना गर्लभां न्यारे वासुदेव અવતરે છે, ત્યારે આ પૂર્વે કહેલા ચૌદ (૧૪) મહાસ્વપ્નામાંથી કાઇ પણ સાત (૭) महास्वग्नो लेने लगत थ लय छे. (बलदेवमायरो वा बलदेवंसि गर्भवक्कममाणांसि एएसि चोदम महासुमिणाण अष्णयरे चत्तारि महासुमिणे पासिचाणं पडिवुज्झति) या रीते मणहेवनी भाता न्यारे जणहेव गर्लभां आवे ત્યારે આ મહાસ્વપ્નામાંથી કોઈ પણ ચાર (૪) મહાસ્વપ્નાને જોઇને જાગ્રત થઈ જાય છે. (मंडलियमायरो वा मंडलियंसि गमं वक्कममाणंसि एएसि चोद्दमहं महासुमिणाणं

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका मू. ११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तर निरूपणम्
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महास्वप्नं दृष्ट्वा प्रतिबुध्यन्ते अयंच खलु हे स्वामिन् ! = हे राजन् धारिण्या देव्या एकी महास्वप्नो दृष्टः, उदारः खलु हे स्वामिन् ! धारिण्या देव्या स्वप्नो दृष्टः, यात्रत् आरोग्य तुष्टि दीर्घायुः कल्याणमंगलकारकः, तत्र - आरोग्यं = नीरोगता, तुष्टिः = आनन्दः, दीर्घायुः दीर्घकालिक जीवनं कल्याणं सुखमंगलं हितम्, एतेषां कारकः स्वप्नो दृष्ट:, तेन हे स्वामिन् ! अर्थलाभो भविष्यति, सौख्यलाभः हे स्वामिन्! भोगलाभ: हे स्वामिन् ! पुत्रलाभो राज्यलाभो भविष्यति । एवं खलु हे स्वामिन् ! धारिणी देवी नवसु मासेषु बहुमतिपूर्णेषु यावत् शुभलक्षणसम्पन्नं निरोगसुमिणं पासिताणं पडिवुज्झति ) मांडलिक की माता जब उनके गर्भ में मांडलिक का अवतरण होता है तब इन चतुर्दश महास्वप्नों में से किसी एक महास्वप्न का अवलोकन कर जागृत हो जाया करती हैं । (इमेवणं सामी धारिणी देवीए रन्ने महासुमिणे दट्ठे तं उरालेणं सामी ! धारिणीए देवीए सुमिणे विद्वे जाव आरोग्गतुद्विदीहा उकल्लाण मंगल्लकारए णं सामी । धारिणीदेवीए सुमिणे दिडे अत्थलाभो सामी ! सोक्खलाभो सामी ! भोग लाभो सामी ! पुतलाभो रज्जलाभो एवं खलु सामी ! धारिणी देवी नवहं मासाणं बहुपडिपुष्याणं जाव दारगं पयाहिइ ) हे स्वामिन् ! धारिणीदेवीने जो यह रात्रि में महा स्वप्न देखा है वह नाथ ! बडा उदार है आरोग्य तुष्टि दीर्घायु-मंगल तथा कल्याणकारक है। अतः हे स्वामिन् इससे यह पूर्ण निश्चय है कि आपको अर्थलाभ होगा- सुखलाभ होगा भोगलाभ - पुत्रलाभ होगा और राज्यलाभ होगा । धारिणीदेवी अब जब नव मास पूर्णरूप से समाप्त हो जायेंगे तब शुभ लक्षण संपन्न तथा निरोअन्नतरं एयं महासुमिणं पासित्ता ण पडिवुज्झंति) भांडलिनी भाता न्यारे तेभोना ગ માં માંડલિકનુ અવતરણ થાય છે ત્યારે આ ચૌદ મહાસ્વપ્નામાંથી કોઈ એક મહાસ્વપ્નને लेने लगत थाई लय छे. (इमेयणं सामी धारिणीए देवीए रन्ने महासुमिणे दिट्ठे तं उरालेणं सामी । धारिणीए देवीए सुमिणे दिट्ठे जाव आरोग्गतुट्ठिदीहाउ कलाण मंगलकारए सामी ! धारिणीदेवीए सुमिणे दिट्ठे अत्थलाभो सामी ! सोक्खलाभो सामि ! भोगलाभो सामी ! पुत्तलाभो रज्जलाभो एवं खन्तु सामी ! धारिणीदेवी नवहं मासाणं बहुपडिपुण्णा णं जाव दारगं पयाहिङ ) डे स्वामिन्! धारिणी देवी ने या महास्वप्न लेयु छे, ते हे नाथ
डु ४ उहार, आरोग्य, तुष्टि, दीर्घायु, भांगण तेभन उदयालु उरनार छे, भेटला भाटे હે સ્વામિન્ ! આ નિશ્ચિતપણે કહી શકાય કે આપને અથલાભ, સુખલાભ, ભાગલાભ, પુત્રલાભ અને રાજ્યલાભ થશે. હવે નવ માસ પૂરા થશે, ત્યારે ધારિણી દેવી શુભ

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
तादि गुणयुक्तं दारकं = पुत्रं जनयिष्यति, सोऽपि च खलु दारकः 'उम्मुकबालभावे' उन्मुक्तबालभावः = त्यक्त बाल्यावस्थः, विन्नायपरिणयमित्ते' विज्ञातपरिण नमात्रः - परिणतमेव परिणतमात्रं परिणतमात्रं परिणतस्वरूपमित्यर्थः, विज्ञातम्= अवबुद्धं परिणतमात्रं अवस्थान्तरं येन स तथा बाल्यावस्थामतिक्रम्य परिज्ञात यौवनारम्भ इत्यर्थः । 'जोच्चणगमणुप्पत्ते' यौवनकमनुप्राप्तः =सुन्दरतारुण्यावस्था सम्पन्नः सन् 'सूरे' शूरः = पराक्रमी 'वीरे' : = शत्रु निवारकः, 'विकंते' त्रिक्रान्तः= अप्रतिहतपराक्रमः, 'वित्थिन्नविउल बलवाहणे' विस्तीर्णविपुलबलवाहनः = विस्तीर्ण = चतुर्दिक्षु प्रसृतं विपुलम् = अतिशयं बलं सैन्यं वाहनं = अश्वगजरथादिरूपं यस्य सतथा, प्रभूता तिशय बलवाहन सम्पन्नः, 'रज्जवई' राज्यपतिः = राज्यस्वामी राजा अनेक भूपस्वामी - इहप्रतापी भविष्यति । अथवा - 'अणगारे ' अनगारः 'भावियप्पा' भावि तात्मा=भावितः आत्मा येन स वशीकृतेन्द्रियः आत्मार्थी मुनि भविष्यति । 'तं उरालेणं - सामी !" तत् तस्माद् उदारः खलु हे स्वामिन् ! धारिण्या देव्या गता आदि गुण युक्त पुत्र को जन्म देगी । (सेवि य णं दारए उम्मुक्कबाल भावे विनायपरिणयमित्ते जोच्त्रणगमणुपपत्ते सूरे वीरे विक्कते विच्छन्न विउलवलवाणे रज्जवई राया भविस्सई अणगारे वा भावियप्पा) वह बालक भी जब अपनी बाल्य अवस्था से परित्यक्त हो जावेगा और अपनी अवस्थान्तर का परिज्ञायक हो चुकेगा अर्थात् जब उसे यह भान हो जावेगा कि मेरी बाल्य अवस्था निकल चुकी है और यौवन अवस्था का प्रारंभ हो गया है तब वह यौवन से हराभरा होकर बडा भारी पराक्रमी वीर होगा । इसका पराक्रम अप्रतिहत गतिवाला होगा यह विस्तीर्ण विपुल चल वाहन का अधिपति होगा राज्यका पति और अनेक भूस्वामियों का भी स्वामी होगा । अथवा - इन्द्रियों को वश में करके आत्मार्थी मुनि होगा। सक्षणुवाणा नीशेणी वगेरे गुणवाणा पुत्रने भन्भ आशे . ( से वि य णं दारए उम्मुक्कबा भावे विन्नायपरिणयमित्ते जोवणगमणुपत सूरे वीरे विक्ते विच्छिन्न
लवलवाणे रज्जवई रायाभावस्सई अणगारे व भावियप्पा) ते माज જ્યારે ખાળ અવસ્થાને વટાવી લેશે અને પોતાની અવસ્થ ન્તર એટલે કે યુવાવસ્થાને સમજતા થશે એટલે કે જયારે તેને એમ લાગવા માંડશે કે મારૂં બાળપણ પસાર થઇ ગયું છે અને હુ યોવનના ઉંબરે ઊભો છું ત્યારે તે ભર જુવાનીમાં આવીને ભારે મોટો પરાક્રમી વીર થશે. એનુ શ્રાતન અપ્રતિહત ગતિવાળું થશે. તે વિશાળ, વિપુળ ખળ અને વાહનના સ્વામી થશે. તે રાજયના પતિ અને ઘણા રાજાના પણ રાજા થશે. અથવા તે તેઇન્દ્રિયા ઉપર કાબૂ મેળવીને આત્માર્થી મુનિ થશે.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.११ स्वप्नविषयकप्रश्नोत्तरनिरूपणम् १५३ स्वप्नो दृष्टः, यावत् अरोग्यतुष्टि यावत् दृष्टः, इति कृत्वा इति स्वप्नार्थ विज्ञाय भूयो भूयो वारम्बारम् 'अणुबूहेंति' अनुबृहयन्ति स्वमार्थ शुभफल. प्रदर्शनेन श्रेणिकराज भृशं बर्द्धयन्ति-प्रसादयन्तीत्यर्थः। ततःखलु श्रेणिको राजा तेषां स्वप्नपाठकानामन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्ट यावद्हृदयः कर तलं यावद् एवमवादी-एवमेनन हे देवानुप्रिया ! यावत् यत् खलु यूयं वदथ, इति कृत्वा तं स्वप्नं सम्यक् पतीच्छति यथार्थरूपेण स्वीकरोति प्रतीष्य, तान् (तं उरालेणं सामी धारिणीए देवीए सुमिणे दिढे जाव आरोग्य तुहि जाव दिढे इतिक दृभुजोर अणुव्हेंति) इसलिये हे स्वामिन् ! धारिणीदेवी ने जो यह स्वप्न देखा है वह बड़ा ही उदार देखा है। यह आरोग्य तुष्टि आदिका पदाता है। इस प्रकार स्वप्नार्थ को जानकर उनलोगोंने उस स्वप्न के फल प्रदर्शन से श्रेणिक राजाको बार २ या-उन्हें खूब प्रसन्न किया। (तएणं सेणिए राया) इसके बाद उन श्रेणिक राजाने (सुमिणपाढगाणं) उन स्वप्न से अर्थ को यथार्थ रूप में प्रदर्शित करनेवाले स्वप्न पाठकों के (अंतिए) मुख से (एयमढे सोच्चा) इस स्वप्नाथें रूप बात को कानों से सुनकर तथा (णिसम्म) उसको चित्तमें जमा कर (हतुह जाव हियए) हर्षात्कर्ष से प्रफुल्लित हृदय हो (करयलजाव एवं वयासी) दोनों हाथों को जोडकर इस प्रकार कहा-यहाँ यावत शब्द से पीछे का पाठ संग्रहीत हुआ-है। (एवमेयं देवाणुप्पिया जाव जन्नं तुम्भे वयहत्तिकट्ठ तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ) हे देवानुप्रियों ! जैसा आपलोग कहते हैं वह बिलकुल ठीक है ऐसा कह कर राजाने उनके द्वारा प्रकाशित उस स्वमार्थ (तं उरालेणं सामी धारिणीए देवीए सुमिणे दिढे जाव आरोग्ग तुहि जाव दिट्टे इति कटु भुजो२ अणुबहति) मेटा भाटे स्वाभिन्! पाणी वीमे જોયેલું આ સ્વપ્ન બહુ જ ઉદાર છે. તે આરોગ્ય તુષ્ટિ વગેરેને આપનારું છે. આ પ્રમાણે સ્વપ્નના ફળને જાણીને તે લેકેએ તે સ્વમના ફળને બતાવતાં શ્રેણિક सनने वार वा२ धामणी पापी, अने तेमाने भूम प्रसन्न या. (तएणं सेणिए राया) त्या२४ तेश्रेणि २०१ये (सुमिणपाढगेण) ते स्वमा अर्थाने साया३पमा मतनारा ते स्वप्न पा3 (अंतिए) । भाथी (एयमढे सोचा). २. स्वनाथ ३५ पातने आनथी सामान तम (णिसम्म) तेने चित्तमा पा२९४रीने (हतुट्ट जाव हियए) म थी प्रसन्न ६५ थने (करयलजाव एवं वयासी) मन्ने हाथ डीन मा प्रमाणे -डी 'यावत' शण्था पूर्व ४ा पानी संग्रह थयो छ. (एवमेयं दे नेप्पिया जाव जन्नं तुम्भे वयहत्तिक? तं मुमिणं सम्मपडिच्छद) હે દેવાનુપ્રિયે! જે તમે કહો છો તે તદ્દન સાચું છે, આમ કહીને રાજાએ સ્વપ્ન
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
स्वप्नपाठकान् विपुलेन अशनपानखाद्यस्वाद्येन वस्त्रगंधमाल्यालंकारेण
सत्करोति, संमानयति, सत्कृत्य सम्मान्य विपुलं जीवितार्ह प्रीतिदानं ददाति दत्वा प्रतिविसर्जयति । ततः खलु स श्रेणिको राजा सिंहासनादुतिष्ठति, उत्थाय यत्रैव धारिणी देवी तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य धारिणीं देवीमेवमवादीत् - एवं खलु हे देवानुमिये ! स्वप्नशास्त्रे द्विचत्वारिंशत् स्वप्नाः को यथार्थरूप से मान्य कर लिया । (पडिच्छित्ता ते मुमिणपाढए विउलेणं) मान्य कर चुकते के पश्चात् उन श्रेणिक राजाने फिर स्वप्नपाठ कों का विस्तृत - विपुल - ( असण पाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण यक्कारेs) अशन, पान, खाद्य, रूप चार प्रकार के आहार से तथा वस्त्र, गंध, माल्य, एवं अलंकारों से खूबर सत्कार किया । (संमाई) सन्मान किया । (सक्कारिता संमानित्ता विउलं जीवियारिहं पीईदाणं cus) सत्कार और सन्मान करने के बाद बहुत अधिक आजीविका के योग्य उन्हें प्रीतिदान दिया । (दलइत्ता पडिविसज्जइ) और देकर विसर्जित कर दिया । (तएण से सेणिए राया सीहासणाओ अब्भुट्ठेइ) इसके बाद श्रेणिक राजा अपने सिंहासन से उठे (उट्ठित्ता) उठकर (जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ) जहां धारिणीदेवी थी वहां गये । वागच्छित्ता) जाकर ( धारिणी देविए एवं वयासी) उस धारिणीदेवी से ऐसा कहा - ( एवं खलु देवाणुप्पिएए सुमिणसत्यंसि बायालीसं सुमिणा जाव एवं थाहडे।ये अहेसा स्वप्नने साया उपमा स्वीयु (पडिच्छिता ते सुमिणपाढए विउ लेणं) स्वीअर्या च्छी ते श्रेणि शन्नमे स्वप्नया डीनोधला प्रभाणुभां (अग पाणखाइमसाइमेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण य सक्कारेह) अशन, धान, खाद्य, સ્વાદ્ય, રૂપ ચાર પ્રકારના આહારથી તેમજ વસ્ત્ર, ગંધ, માલ્ય અને ઘરેણાંઓથી भूम सत्सारय, (संमाणेइ) सन्मानयु, (सस्कारिता सम्मानित्ता विउलं जी वियारिहं पीइदाणं दयइ) सार भने सन्मान र्या च्छी तेभने युष्ण - छवि योग्य प्रीतिद्वान आयु (दलहत्ता पडिविसज्जइ) अने भायीने तेयोने विहाय अर्था. – (नएणं से सेणिए राया सीहासणाओ अब्भुइ) त्यारमाह श्रेणि रान घोताना सिंहासन उपरथी अला थया भने (उडित्ता) आल थने (जेणेव धारिणीदेवी तेणेव उपागच्छइ ) न्यां धारिणीदेवी हुती त्यां गया. ( उवागच्छिता) त्यांने (धारिणि देवि एवं व्यासी) धारिणीदेवीने या प्रमाणे उधु - 3. ( एवं देवापिए सुमिणसत्यंसि बायालीसं सुमिणा नाव एवं महासुमिणं जाव

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.११ स्वप्नविषयक प्रश्नोत्तरनिरूपणम् १५५ यावत् एवं महास्वप्नं दृष्ट्वा त्वं प्रतिबुद्धाऽसि, इति कृत्वा श्रेणिको राजा धारिणी देवीं भूयो भूयः अनुबृहयति । ततःखलु धारिणी देवी श्रणिकस्य राज्ञोऽन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्ट. यावत् हृदया तं स्वप्नं सम्यक प्रतीच्छति, प्रतीष्य यत्रैव स्वकं वासगृहं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य स्नाता कृतबलिकर्मा यावत् विपुलान् यावत् मानुष्यकान् भोगभोगान भुञ्जाना विहरति ।।मू०११॥ महासुमिणं जाव भुजोर अणुव्हेइ) हे देवानुपिय ! स्वप्नशास्त्र में ४२ बयालीस स्वप्न और तीस-महास्वप्न कहे गये हैं। इनमें महापुरुषों की माताएँ इतने २ स्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध होती हैं तुम भी एक महास्वप्न देखकर प्रतिबुद्ध हुई हो ऐसा कहकर राजा श्रेणिक ने उस धारिणीदेवी को बार२ बधाई दीउसकी बार२ सराहना की। (तएणं धारिणीदेवी सेणिशस्स रन्नो अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म हट्ट जाव हियया तं सुमिणं सम्म पडिच्छइ, पडि. च्छित्ता जेणेव सए वासघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पहाया कयबलिकम्मा जाव विपुलाई जाव विदरइ) बाद में धारिणी देवीने श्रेणिक राजा से अपने इस महास्वप्न का फल सुनकर बडा हर्ष मनाया और उस स्वप्न को बड़ा भला मानकर फिर वे जहां अपना कासगृह था वहां गई। जोकर उन्होंने स्नान किया। बलिकर्म आदि का आचरण कर फिर वे आनन्द के साथ रहने लगी। और मनुष्य भव संबन्धी अनेक विध कामभोगों को भोगती हुई वे अपने समय को बडी शांन्ति के साथ व्यतीत करने लगीं। सूत्र ॥११॥ भुज्जो २ अणुबूहेइ) 3 देवानुप्रिये ! २१Hशाम में तालीस (४२) स्वस तेमा ત્રીસ (૩૦) મહાસ્વમ કહેલાં છે. મહાપુરુષોની માતાઓ એટલાં એટલાં સ્વમો જોઈને જાગે છે. તમે પણ એક મહાસ્વમ જોઈને જાગ્યાં છે. આમ કહીને શ્રેણિક રાજાએ ધારિણીદેવીને વારંવાર મંગળ વાકથી વધાવ્યાં. અને વારંવાર વખાણ કર્યા. (તएणं धारिणीदेवी सेणियस्स रन्नो अंतिए एयम, सोचा णिसम्म हट्टजाव हियया तं सुमिण सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता जेणेव सए वासघरे तेणेव उवागच्छह. उवागच्छित्ता हाया कयबलिकम्मा जाब विपुलाई जाब विहरइ) ત્યારપછી ધારિણદેવીએ શ્રેણિક રાજા પાસેથી મહાસ્વમનું ફળ સાંભળીને ખૂબ જ પ્રસન્નતા અનુભવી અને મહા સ્વમને બહુજ સારૂં માન્યું. માન્ય કરીને તેઓ જ્યાં પિતાનું નિવાસગૃહ હતું ત્યાં ગયા. ત્યાં જઈને તેઓએ સ્નાન કર્યું. બલિકર્મ વગેરે (કાગડા વગેરેને અન્ન ભાગ આપો) વિધિઓ પતાવીને તે પછી તેઓ પ્રસન્ન થઈને રહેવા લાગ્યા. આ રીતે તેઓએ મનુષ્ય સંબંધી અનેક ભેગે ભેગવતાં પિતાના १मतने धए शांतिथी ५सा२ ज्यो. ॥ मूत्र "११" ॥

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शाताधर्म कथासत्रे
मूलम्--तएणं तीसे धारिणीए देवीए दोसु मासेसु वीइक तासु तइए मासे वट्टमाणे तस्स गन्भस्स दोहलकालसमयंसि अय मेयारूवे अकालमेहेसु दोहले पाउन्भवित्था-धन्नाओणं ताओअम्मयाओ, सपुन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ, कयत्थाओ णं ताओ कयपुन्नाओ कयल्लक्खणाओ कयविहवाओ, सुलद्धेणं तासिं माणुस्सए जम्मजीवियफले जाओ णं मेहेसु अब्भुगएसु अब्भुज्जुएसु अब्भुन्नएसु अब्भुट्ठिएसु सगजिएसु सविज्जुएसु सफुसिएसु सथणिएसु धंतधोतरुप्पपट्ट-अंक-संखचंदकुंदसालिपिटुरासिसमप्प भेसु चिउरहरियालभेयचंपगसणकोरंटसरिसयपउमरयसमप्पभेसु
लक्खारससरसत्तकिंसुयजासुमणरत्तबंधुजीवगजाइहिंगुलयसरसकुं कुमउरब्भससरुहिरइंदगोवगसमप्पभेसु बरहिणनीलगुलियसुगचासपिच्छभिंगपत्तसासगनीलुप्पलनियर-णव सिरीस कुसुमणवसदलसमप्पभेसु जच्चंजणभिंगभेयरिटुगभमरावलिगवलगुलियकजलसमप्पभेसु फुरंतविज्जुतसगजिएसु वायवसविपुलगगणच. वलपरिसकिरेसु निम्मलवरवारिधारापगलियपयंडमारुयसमाहय संमोत्थरंतउवरिउवरि तुरियवासंपवासिएसु धारापहकरणिवाय निव्वाविमेइणितले हरियगणकंचुए पल्लवियपायवगणेसु वल्लिवियाणेसु पसरिएसु उन्नएसु सोभग्गसुवागएसु नगेसु नएसु वा वेभार गिरिष्पवायतडकडकविमुक्केसु उज्झरेसु तुरियपहावियपलोहफे. णाउलंसकलसं जलं वहंतीसु गिरिनदीसु सज्जज्जुणनीवकुडयकंदल सिलिंधकलिएसु उववणेसु, मेहरसिवहट्टतुट्ठचिट्ठियहरिसवसपमुक्ककं

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. सू.१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
ठकेकरवं मुयंते बरहिणेसु उउवसभयजणियतरुण सहयरिपणच्चि - एस नवसुरभिसिलिंघकुडयकं दलकलंवगंधद्धणिं मुयंतेसु उववणेसु, पर हुयरुयरिभितसंकुलेसु उद्दायं तरन्तइंदगोवयथोवयकारुन्नविलविएसओ णय तणमंडिएस दुदुरपयंपिएस संपिडियदरियभमरम हुकरिपहकरपरि - लिंतमत छप्पय कुसुमा सवलोलम हुरगुंजं तदेसभाए सु उववणेसु, परिसामियचंदसूरगहगणपणट्टनक्खत्ततारगपहे इंदा उहबद्धचिंधपहंसि अंबरतले उड्डीणबलाग पंतिसोभंतमेहविंदे कारंडगचक्कवाय कलहंस उस्वयकरे संपत्ते पाउसंमि काले पहायाओ कयवलिकम्माओ कयको उय मंगलपायच्छित्ताओ किंते वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररइयकडगखुड्डयविचित्तवरवलयथंभियभुयाओ कुंडलउज्जोवियाणणाओ रयणभूसियंगाओ नासानीसासवायवोज्झं चक्खुहरं वण्णफरिससंजुत्तं हयलालापेलवाइरेयं धवलकणयखचियंतकम्मं आगासफ लिहसरिप्पभं अंसुयं पवरपरिहियाओ दुगुल्ल सुकुमालउत्तरिजाओ सव्वोउयसुरभिकुसुमपवरमल्लसोभियसिराओ कालागरुधू वधूवियाओ सिरिसमाणवेसाओ सेयणयगंधहत्थिरयणं दूरूढाओ समाणीओ सकोरिंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं चंदप्पभवइरवेरुलिय विमलदंडसंखकुंददगरयअभयमहिय फेणपुंजसन्निगासचउचामरवालवीजियंगाओ सेणिएणं रन्ना सद्धिं हत्थिखंधवर गएणं पिटुओ समणुगच्छमाणीओ चाउरंगिणीए सेणाए महयाहयाणीएणं, १ गयाणीएणं, २रहाणीएणं, ३ पायत्ताणीएणं, ४ सव्यिए सव्वजुईए जाव निग्घोसणादियरवेणं रायगिहं नगरं सिंघाडगतिय चउक्कचच्चरच उम्मुहमहापहप हेसु आसि
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
त्तसित्तमुचियसंमज्जिओवलितं जाव सुगंधवरगंधियं गंधवट्टीभूयं अव लोएमाणीओ नागरजणेणंअभिनंदिजमाणीओ गुच्छलयारुक्खगुम्म वल्लिगुच्छओच्छाइयं सुरम्मं वेभारगिरिकडगपाय मूलं सव्वओ समंता आहिंडेमाणीओर दोहलं विणियंति तं जइणं अहमवि मेहेस अब्भु वगए जाव दोहलंविणिज्जामि ||१२|| सू०॥
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टीका- 'तरणं तीसे' इत्यादि । ततः खलु तदनन्तरं गर्भधारणानन्तरं तस्या धारिण्या देव्या द्वयोर्मासयोर्व्यतिक्रान्तयोः तृतीये मासे वर्तमाने तस्य गर्भस्य दोहदकालसमये, 'अयमेयावे' अश्मेवद्रूपः वक्ष्यमाणलक्षणः 'दोहले ' दोहद: ' पाउन् भविस्था' प्रादुरभूत्, दोहदस्वरूपमाह - 'धन्नाओ णं' इत्यादि, 'धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ' धन्याः खलु ता अम्बा, ताः = वक्ष्यमाणस्वरूपाः अम्बाःः = मातरः धन्याः = धन्यवादयोग्याः स पुन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ' सपुण्योः खलु ता अम्बा, खल इति निश्चयेन ता अम्बा=मातरः स पुण्याः = पुण्येन युक्ताः, 'कयस्था णं ता' कृतार्थाः खलु ताः, कृतः अर्थः =
तरणं तीसे धारिणीए देवीए इत्यादि ॥ सूत्र ॥ १२ ॥
टीकार्थ- (तए) गर्भ धारण करने के बाद जब (ती से धारिणी देवीए ) उस धारणीदेवी के दो मासेस) दो मास (बइक्कंतेसु) व्यतीत हो चुके और ( तइए मासे माणे) तीसरा मास लग चुका - तब ( तस्स गन्भस्स दोह लकाल समयंसि ) उस गर्भ के दोहद काल के समय में (अयमेयारूवे) वक्ष्य माणरूप से उसे इस प्रकार का ( दोहले ) दोहला ( पाउ भविथा) उत्पन्न हुआ - ( धन्नाओ ताओ) वे माताएँ धन्य हैं धन्यवाद की पात्र हैं( सपुन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ) वे माताएँ कृत पुण्य हैं- पुण्य युक्त हैं( कत्थाणंताओ) वे कृतार्थ हैं - जन्मान्तर में अष्ट सिद्धिरूप प्रयोजन उन्हीं
तणं तसे धारिणीए देवीए इत्यादि || मुत्र “१२" ||
टीअर्थ- (तएणं) गर्भ धारण पछी ल्यारे (ती से धारिणीए देवोप) धारिणीहेवीने (दोनु मासेमु) मे महीना (वीइक्कतेस) पसार थया. अने (नइए मासे माणे) त्रीने महीनो मेठो त्यारे ( तस्स गन्भस्म दोहलकालममर्यसि ) ते गर्भना छोड्छ अम वमते ( अयमेयारूवे) वक्ष्यमा उपभां भेटते ! भाग " કહીશુ ते मुल्य तेने या नतनुं (दोहले ) होऊट ( पाउन्भविन्धा) युं (धन्नाओणं ताओ अम्मया) ते भाताने धन्य छ ( मपुन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ) ते भातासो एयशाणी छे – युएय युक्त छे (कयन्थाणं ताओ) हतार्थ छे, माड

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकास्. १२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १५९ जन्मान्तरेष्ट सिद्धिरूपं प्रयोजन याभिस्ताः कृतवान्छित कार्याः, 'कयपुन्नाओ' कृतपुण्याः, पूर्वमेव कृतं पुण्यं-सुखजनकं कर्म याभिस्ताः, 'कयलक्खणाओ' कृतलक्षणा=कृनं-फलयुक्तं लक्षणं सुखजीवनरेखादिरूपं योभिस्ताः, 'कयविहवाओ' कृतविभवाः कृतः सफलीतः दानादिशुभकार्ययोगेन, विभवः= ऐश्वर्यसंपत्तिरूपो याभिस्ताः, 'मुलद्रेणं तासिं माणुम्सए जम्मजीवियफले' सुलब्धं तासां मानुष्यकं जन्मजीवितफलं-सुलब्धं शोभनप्रकारेण प्राप्त खलु-निश्चयेन तासां मातृणां मानुपकं मनुष्य सम्बन्धि जन्मजीवितफलंजन्मनो जीवितस्य च फलं 'जाओ णं' या खलु मातरः 'मेहेसु' मेधेषु, कीदृशेषु मेघेषु? इत्याह--'अब्भुग्गएम' इत्यादि - 'अब्भुग्गएसु' –'अभ्युद्गतेषु= उत्पन्नेषु 'अब्भुज्जुएसु अभ्युद्यतेपु-वर्षणाय उद्यतेषु, 'अब्भुन्नएसु' अभ्युन्नतेषु,उच्चः परिसमागतेपुं, 'अब्भुटिएमु' अभ्युत्थितेषु वर्षितुं सज्जीभूतेषु 'सगजिएम्' सगर्जितेषु-गर्जनारवं कुर्वत्सु 'सविज्जुएमु' सविद्युत्सु-प्रस्फुरितविद्युल्लतेषु 'सफुसि. एसु' सपृषत्सु-प्रवृत्तप्रवर्षणबिन्दुषु, 'सथणिएमु' सस्तनितेषु-गम्भीरगर्जनां कुर्वत्सु। ने किया है (कयपुन्नाओ कयलक्खणाओ कयविहवाओ) पूर्वभव में उन्हींने सुखजनक कर्म किये हैं-सुख जीवन रेखादिरूप लक्षण उन्हींने फल युक्त किये हैं दानादिक शुभ कार्य के योग से उन्होंने अपना ऐश्वर्य संपनिरूप विभव सफलित किया है (सुलद्धेणं तासिं माणुस्सए जम्मजी विगफले) उन्होंने अपनी मनुष्य पर्याय के जन्म और जीवन के फलको अच्छी तरह से पा लिया है (जाओ णं मेहेसु अब्भुगएस अब्भुज्जुएसु अन्भुन्नएसु, अब्भुट्टिएसु, सगज्जिएसु, सविज्जुएसु सफुसिएम, सथणिएमु, धंतधोतरुप्पपट्टअंकसंखयंदकुंदसालिपिठ्ठरासिसमप्पभेसु) जो अभ्युद्गत-उत्पन्न हुए अभ्युदूगत-वरसने के लिये उद्यत हुए अभ्युन्नत-बहुत सि.। ३५ प्रयोन. पूर्वममा तेभो । यु छ, (कयपुन्नाओ कयलकणाओ कयविहवाओ) तेभाणु । पूर्व लवमा सुपारी ४या छ, तभ०४ સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં કહેલાં શુભ લક્ષણને સફળ બનાવ્યાં છે. તેમણે જ પિતાના
व ने सपत्तिने हान वगेरे शुम मा मीन सण मनाव्यां छ. (सलद्रे ण नामि माणुग्सए जम्मजीवीयफले) तेभो । पोताना भास तरी म मने नाना ने सारी रीते भेन्यु छ. (जाओणं महेसु अभुगएसु अभुजुएसु अझुन्नएसु अब्भुटिएमु सगजिएसु सविज्जुएसु, सफुसिएस, सणि एसुधंतधोतरुप्पपट्टअंकसंखचंदसोलिपिट्ठरासिसमप्पभेसु) કે જેઓ અભ્યગત–ઉત્પન્ન થયેલા, અભ્યત–વરસવા માટે સજજ થયેલા, સગર્જિત

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे ___ अथ मेघानां श्वेतादिवर्णोपमा प्रदर्यते-तत्र पूर्व तेषां श्वेतवर्णोपमा कथ्यते–'धंत' इत्यादि-धंतधोतरुप्पपट्टअंकसंखचंद कुंदसालिपिट्ठरासिसमप्पभेम' ध्मातधौतरूप्यपट्टाङ्कशवचन्द्रकुन्दशालिपिष्टराशिसमप्रभेषु, तत्र-मातःवहिसंयोगेन प्रतापितः, अत एव धौत: शोधितः निर्मलीकृतः, रूप्यपट्टः= रजतपत्रम्, तथा अङ्घ-स्फटिकरत्नं, शंखश्च चन्द्रश्च शंखचन्द्रौ प्रसिद्धौ, कुन्दा श्वेतवर्ग पुष्पविशेषः शालिपिष्टराशिः ताडुउचूर्णपुञ्जः एतेषां समाः सदृशाः प्रभाः कान्तयो येषां ते तथा तेषु तथोक्तेषु, श्वेतवर्णेष्वित्यर्थः । ____ अथ मेघानां पीतवर्णोपमा कथ्यते-'चिउरहरियालभेय चंपगसणकोरंटसरिसयपउमरयसमप्पभेसु' चिकुरहरितालभेदचम्पक सनकोरण्टसर्षपपमरजः समप्रभेषु, चिकुरः पीत रंगद्रव्यविशेषः, हरितालभेद: हरितालखण्डं, चंपकंचम्पकपुष्पम्, सनं-शणपुष्पम्, कोरण्टपुष्पं 'हजारीफूल' इति भाषायाम, सर्षपंसर्षपपुष्पं, पद्मरजः कमलकेसरः, एतेषां समा प्रभा येषां तेषु पीतवर्णेष्वित्यर्थः । उँचे रहे हुए अभ्युन्थित वरसने के लिये सजिभूत हुए सर्जित- गर्ननारव विशिष्ट हुए सविद्युत्-चमकती हुई विजली युक्त हुए वरसती हुई जल की छोटी२ बिन्दुओं से संपन्न हुए एवं सस्तनित-गंभीर गर्जना रव युक्त हुए ऐसे मेघों में विचरण करती हई "अपने दोहद की पूर्ति करती हैं इस प्रकार यहां सम्बन्ध लगालेना चाहिये। अब मूत्रकार इन्हीं मेघों का वर्णन करते हैं इस में सर्व प्रथम इनमें वे श्वेतवर्ण की उपमा 'धंत. धोत' इत्यादि पद द्वारा इस प्रकार कहते हैं जिनकी प्रभा अग्निसंयोग से तापित होने के कारण निर्मलीकृत रजतपट के समान तथा स्फटिकमणि, शंख, चंद्र, कुन्द पुष्प एवं चावल के चूर्ण पंज के समान शुभ्र है (चिउर हरियाल मेयचंपगं सणकोरंट सरिसय पउमरय समप्पभेसु) चिकुरपीतरंगवाले द्रव्य विशेष-हरितालखंड, चंपकपुष्प, सनपुष्प, कोरंटपुष्प, सव पुष्प, और कमल केसर के समान जिनकी प्रभा पीतवर्णवाली है, ગર્જતા, સવિધત-ચમકતી વીજળીવાળા, વરસતાં નાનાં નાનાં પાણીનાં ટીપાંવાળા, સસ્તનિત-ગંભીર ગર્જન કરતા, મેઘમાં વિહરતી તે પિતાના દેહદ (મરથ) ની પૂર્તિ કરે છે. હવે સૂત્રકાર એ જ મેઘનું વર્ણન કરે છે. આ વર્ણનમાં વર્ષાઋતુની શોભાનું वर्णन 3रे छ. 'धंतधीत पह! १ तेमां सौ परसा सह ना पाहमानी ઉપમા આપે છે.) જે મેઘની કાંતિ અગ્નિમાં તપાવેલા અને નિર્મળ ચાંદીના પટ્ટ જેવી તેમજ સ્ફટિક મણિ, શંખ, ચંદ્ર, કુન્દપુષ્પ, અને ચોખાના લેટ જેવી સ્વચ્છ છે. चिउरहरियालभेयचंपगं सणकोरंटसरिसयपउमरयसमप्प भेस) भने यि[२પીરંગને દ્રવ્ય વિશેષ હરિતાલખંડ,ચંપકપુષ્પ, સનપુષ્પ, કેરંટપુષ્પ સરસવનું પુષ્પ અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाः ११२ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
१६१ अथ मेघानां रक्तवर्णोपमा प्रदर्श्यते-'लक्खारससरसरतकियजामुनगरत्तबंधुजीवगजाइटिंगुलयसरसकुंकुमउरम्भससरुहिरइंदगोवगसमप्पभेसु' सरसरक्तकिंशुकजपाकुसुमरक्तबन्धुनीवकजातिहिगुलकसरसकुंकुमोरभ्रशशरुधिरेन्द्र गोपकसमप्रभेषु, तत्र-लाक्षारसः 'लाख' इति भाषा प्रसिद्धः सरसरक्तकिशुकंअत्यन्तलालिम्नायुक्तं रक्तपलासपुष्पम, जपासुमन जपाकुसुमं,रक्तबन्धुजीवकं' 'बन्धुजीव' इति 'मधुरी फूल' इतिच विहारदेशप्रसिद्धं, जातिहिजुल:-श्रेष्ठ हिगुलः, सरसकुंकुमः जलाईकुंकुमः, तथा उरभ्रो मेषः, शशः शशकश्च तयो रुधिरम्, उरभ्रशशकयोः रुधिरमत्यन्तरक्तं भवतीतितयोहणम्, इन्द्रगोपकावर्षी समुत्पन्नो रक्तकीटविशेषः, एतैः समा प्रभा येषां ते तथा तेषु रक्तवर्णेष्वित्यर्थः ।
___ अथ मेघानां नीलवर्णोपमावर्ण्यते- 'बरहिणनीलगुलियसुगचासपि च्छभिंगपत्तसासगनीलुप्पलनियरणवसिरीसकुसुमणवसहलसमप्पभेसु' बर्हिणनीलगुलिकशुकचापपिच्छभृङ्गपत्रसासकनीलोत्पलनिकरनवशिरीषकुसुमनवशावलसमप्र भेषु, तत्र-वणिः मयूरः, नीलं-मणि-नीलम' इति प्रसिद्धः, गुलिका 'गुली' इति प्रसिद्धो नीलवर्णकद्रव्यविशेषः, अथवा 'नीलगुलिके' त्येक (लक्खारससरसरतम्सुियजासुमणरत्तबंधुजी गनाइहिंगुलयं सरसकुंकुमउरब्भससरूहिरइंदगोवगरामप्पभेसु) लाक्षारस-लाख, अत्यन्त लालिमा संपन्न रक्त पलास पुष्प, जपाकुसुम, रक्तबन्धुजीवक पुष्प-विहार देश प्रसिद्ध मधुरीफूल-श्रेष्ठ हिङ्गुल, सरस कुकूम जल से गीला किया गया कुंकुम तथा उरभ्र-मेष एवं शशक-खरगोश इनके रुधिर के समान एवं इन्द्रगोपक-वर्षाऋतु में समुत्पन्नलाल कीडा ईन के समान जिनकी प्रभा लाल वर्णवाली है (बरहिणनीलंगुलियसुगचासपिच्छभिंगपत्तसासगनीलप्पल नियरनवसिरीसकुसुमणवसहलसमप्पभेसु) बहिण-मयूर-नील-नीलमणिनोलमगुलिका-गुली-नीलवर्ण वाला द्रव्य विशेष अथवा नीलरंग की गोली भण सरनी म २ भेधानी xiति पी२॥नी छ. (लक्खारससरसरत्त किसुयजासुमणरत्तबंधुजीवगजाइहिंगुलयसरसकुंकुमउरभससरूहिरइंदगोवगसमप्पभेसु) सास, भूप ४ र गवाणु रानापूस, ४પુષ્ય, રકતબંધુજીવકપુષ્પ, બિહાર દેશમાં પ્રસિદ્ધ મધુરીફૂલ, ઉત્તમ હિંગુલ, પાણીમાં મિશ્રિત કરેલા સરસ કુંકુમ ઘેટા અને સસલાના લેડીની જેમ તેમજ ઇન્દ્ર ગોપક (ચોમાસાનું લાલરંગનું એક જીવડું) ની જેમ જે મેઘની પ્રભા લાલરંગની છે. (बरहिणनीलगुलियसुगचासपिच्छभिंगपत्तसासगनीलप्पलनियरनवसिरीस - कुसुमणवसहलसमपभेसु) भार, नीलमणि, शुसि वी तेभ (नीवाना દ્રવ્ય વિશેષ અથવા નીલા રંગની ગોળી) પોપટ, અને નીલકંઠની પાંખો ૨૧

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे पदं, तत्र नीलगुलिका-नीलरंगगुटिका, शुकचाषयो:-पक्षिशेषयोः पिच्छं, भृङ्गपत्र-भृङ्गः कीटविशेष: 'भिंगोडी' इति प्रसिद्धः तस्य पत्र-पक्षः, सासकः बीयक नामा नीलवर्णवृक्षविशेषः, नीलोत्पलनिकरः नीलकमलसमूहः, नवशिरीष कुसुमः नवशिरीषपुष्पं, नवशावलं नूतनहरितघासः, एतैः समा प्रभा येषां ते तथा तेषु नीलवर्णेष्वित्यर्थः।
अथ मेघानां श्यामवर्णोपमा वर्ण्यते-"जच्चंजणभिंगभेयरिद्वगभमरावलिगवलगुलियकजलपमप्पभेसु', जात्यज नभृशमे दरिष्ट कभ्रमरावलिगालगुलिककन्जलसमप्रभेषु-तत्र जात्यञ्जनं सौवीरदेशोत्पन्नाञ्जनं 'सुरमा' इति भाषाप्रसिद्धं, भृङ्ग भेदः भ्रमरविशेषः, यद्वा-विचूर्णिताहारः 'कोलसा' इति प्रसिद्धः, रिष्टकं श्यामरत्नविशेषः, भ्रमरावलिगः भ्रमरपंक्तिः, गवलगुलिकाः महिष शङ्ग सारभागः, कजलं प्रसिद्धं, तनुल्यप्रभा येषां ते तथा तेषु कृष्णा ऐचित्यर्थः,
एवं नानाविधवर्णयुक्तेषु मेघेषु, तथा-फुरंत विजुतसगजिएसु' स्फुर. द्विद्युत्सगजितेषु-स्फुरन्त्यो विद्युत येषु ते तथा, ते च सगर्जिताश्चेति कर्मधारयस्तेषु। 'वायवसविउलगगणचवलपरिसकिरेसु' बातवनि पुलगगनचपलशुक-तोता चाप-नीलकंठ इन दोनों पक्षियों के पंख मृग-भिंगोडो के पांख, सासक-वीयक नामका वृक्ष कि जिसका वर्ण पीला होता है, नीलोत्पल निकर-नीले कमलों का समूह, नवशिरीष कुसुम नवीन शिरीप वृक्ष का पुष्प नवशाङ्कल-नवीनहरीघास इनके समान जिनकी प्रभा नीलवर्ण की है (जच्चं नणभिंगभेयरिद्वगभमरावलिगवलगुलियफजलसमप्पभेसु) जात्यं. जन-सौवीर देश में उत्पन्न हुआ कजल-सुरमा मृगभेद भ्रमर विशेष अथवाचूर २ हुआ अंगार कोलसा,-रिष्टक-श्यामरत्न, भ्रमरावलि-भ्रमरों की पंक्ति, गवलगुलिका- भैस-के सींग का सार भाग और कजल-काजलइनके समान जिनकी प्रभा श्यमवर्ण की है, (फुरंत विज्जुतसगजिएसु) તથા ભગ એક પક્ષી વિશેષ) ની પાંખે, સાસક અને વાયક નામના વૃક્ષો– જેનો રંગ પીળો હોય છે,–જેવી તેમજ નીલકમળોના સમૂહ, નવા શિરીષના પુપ. નવા લીલા घास वी भेधानी xiति नीसवनी छ. (जच्चंगानिगभेयरिद्वग मरावलि गवल गुलियकजलसमपमेसु) (अन्य वाहनु वर्णन छ) त्यान, सौवीर દેશમાં ઉત્પન્ન કાજળ, સુરમા ભંગભેદ (ભમરાની એક જાત વિશેષ) ભૂકે થયેલા
संसा; रिट४-श्याम-२त्न, प्रभवति-समरामानी पती, १८, शुलिस-सना શિંગડાને સાર ભાગ અને મેશના જેવી જે મેઘની પ્રભા શ્યામ રંગની છે, (फुरतविज्जुनसगजिएसु) ले भेधाभां वीril 041२७० २ १२२० २६॥ छ.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू.१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् परिष्वष्कितेषु वातस्य-बायोवंशेन वियुले गगने चपलं यथा स्यात्तथा परिवष्किता=चतुर्भिक्षु गमनक्रियापरिणतास्तेषु, 'निम्मलवरवारिधारापगलि यपयंडमारुयसमाहयसमोत्थरंतउवरिउवरितुरियवासंपवासिएमु' निर्मलवरवारिधारा प्रगलितप्रचण्डमारुतसमाहतसमवस्तृणद् उपयुपरित्वरितवर्षमवृष्टेषु, निर्मला-- उज्वला, वरा श्रेष्ठा निरुपद्रवा, वारिधारा जलधारास्ताभिःप्रगलितं प्रचलितं प्रचण्डेन=सवेगेन मारुतेन वायुना समाहतंप्रेरितम् अतएव समवस्तृणत् पृथ्वी आच्छादयत् उपर्युपरि=सातत्येन त्वरितं-शीधं यद्वर्षे तत्प्रवृष्टेषु-वर्षितुमारब्धेषु मेवेषु, इति पूर्वेण सम्बन्धः, 'धारापहकरणिवायनिधाविय' धारा पहकर (प्रकर) निपातनिर्वापिते, धाराणांजलधाराणां पहकर-समूहः, तस्य निपातेन निर्वापिते-शीतलीकृते, 'निर्वापिते' त्यत्र प्राकृतत्वात्सप्तम्येकवचनलोपः मेइणितले' मेदिनीतले-भूतले, पुनः कीदृशे मेदिनीतले इत्याह'हरियगणकंचुर' हरितगणकंचुके, हरितानां तृणानां यो गणः समूहःस एवं कन्चु को यस्य तस्मिन्, 'पल्लवियपायवगणेसु' पल्लवितपादपगणेषु सपत्रितवृक्षतथा-जिन में विजली चमक रही है और जो गर्जनारच [शब्द से विशिष्ट हो रहे हैं (वायवसदिउलगगणचवलपरिसक्किरेसु) वायु के वश से जिनका विपुल आकाश में चारों दिशाओं की ओर चपलता लिये हुए गमन हो रहा है (निम्मलवरवारिधारापगलियपयंडमारुयसमाहय. समोत्थरंत उवरि उवरि तुरियवासंपवासिएसु) निर्मल जल की धारा से प्रचलित तथा प्रचंड वायु के वेगसे प्रेरित ऐसी तराऊपर निरन्तर गीरती हुई वृष्टि को कि जिस से समस्त पृथ्वी मंडल इकदम आच्छादित हो जाय जो वरसा रहे हों ऐसे मेघों में विचरण करती हुई जो अपने दोहद की पूर्ति करती हैं। (धारापहकर निवायणिवाविय मेइणितले) तथा जलधारा के समूह के निपात से शीतल हुए भूमितल पर कि जो(हरियगणकंचुए) हरितार्कुररूपी वस्त्र वाला बन रहा है-(पल्लवियपायव(वायवसविउलगगणचवलपरिसक्किरेसु) रे भे पवन२विस्तृत माय अने यारे हिशामामा गतिशीद २॥ छ. (निम्मलवरवारिधारापगलियपचंडमारुयसमाहय समोत्थरंत-उवरि-उवरि तुरियवासं पवासिएम) જે મેઘ પ્રચંડ વાયુ વેગથી પ્રેરાઈને નિર્મળ જલધારાઓ વરસાવી રહ્યા છે, જેના દ્વારા સંપૂર્ણ પૃથ્વી એકદમ ઢંકાઈ જાય છે, એવા મે દ્વારા પિતાનાં ઉપર પડતી सतत वर्षा धारामion (भात) पाताना हाडना पूति ४२ छ, (धारापहकर निवायणिवावियमेइणितले) तेभ धारामान वर्ष थी शीतण थयेटी पृथ्वी ५२-२ (हरियगणकंचुए) leu मरीना युवाणी थई छ.

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे समूहेषु. 'वल्लीवियाणेसु' वल्लीवितानेषु-वृक्षगतलतादिषु पसरिएसु' प्रमृतेषु-जात विस्तारेषु'उन्नएसु' उन्नतेषु-उच्चेषु 'सौभाग्यमुवागएसु' सौभाग्यमुपागतेसु= सतत जलत्वेनाऽकर्दमत्वात्सौन्दर्य प्राप्तेषु=, नगेषु-पर्वतेषु 'नएसु' नदेषु अनेकनदोसंगमरूपेषु, यद्वा-हदेषु 'वेभारगिरिप्पवायतडकडगविमुक्कसु' वैभारगिरिप्रपाततटकटकविमुक्तेषु= वैभारे' ति नाम्नो गिरेः ये प्रपाततटाः गर्ततटाः, कटकाः उक्तपर्वतस्य एकभागाः, तेभ्यो ये विमुक्ताः प्रवृत्तास्तेषु 'उज्झरेसु' उज्झरेषु-पर्वतपतितजलप्रवाहेषु निझरेषु इत्यर्थः, 'झरना' इति भाषाया, 'तुरियपहावियपलोटफेणाउलं' त्वरितप्रधावितप्रत्यागतफेनाकुलम्, इदं जलविशेषणम्-त्वरितं शीधं प्रधावितेन=अधः पतितेन ‘पलोट्टे' ति प्रत्यागतेन पाषाणादौ संघटुं प्राप्य पुनरुत्पतितेन समुत्पन्नो यः फेनस्तेन-आकुलं व्याप्तम् अत एव सकलुपं मलिनं जलं वहन्तीषु, 'गिरिणईसु' गिग्निदीषु- पर्वतनदीषु सज्जज्जुणनीवकुडयकंदलसिलिंधकलिएसु' सर्जार्जुननीपकुटजकन्दलशिली. न्ध्रकलितेषु-सर्जार्जुननोपाकुटजनामकक्षाणां ये कन्दला: अराः शिली. न्ध्राश्च छत्रका भूमि स्फोटका मुंफोडा' इति भाषायां तैरेतैः कलितेषु-युक्तेषु गणेसु) पल्लवित पादपों के और (बल्लिवियाणेस) वल्लीवितानों के [पसरिएस विस्तृत होने पर (उन्नएस्सु सोभग्गमुवागएसु नगेसु नएसु वा) तथा उन्नत पर्वतों एवं नदों के निरन्तर जल की दृष्टि की वजह से किचड आदि रहित होने के कारण सुहावने लगने पर (वेभारगिरिप्पवायतडकडगविमुक्केसु) तथा वैभार पर्वत के गर्त तटों एवं उसके किसी एक भाग प्रवृत्त ऐसे (उज्झरेसु) निर्झरनों के होने पर तथा (तुरियपहावियपलोटफेणाउलसकलमं जल वहतोसु गिरिनदीसु) शीघ्र नीचे गिने से और बाद में ऊँचे उछलने से उत्पन्न हुए फेनो से आकुलित अत एव सकुलष ऐसे जलको बहाती हुई गिरिनदियों के होने पर (सज्जज्जुणनीवकुडय कंदलसिलिंघकलिएसु उबवणेसु) सर्ज, अर्जुन, नीप, कुटन नामक वृक्षो (पल्लवियपायवगणेसु) न्यारे पसदित वृक्ष माने (पलिल तिानेसु) सता। (पसरिएम) विस्तार पाभी, (उन्नएस्तु सोभग्गमुवागएमु नगेसु नएसु वा) જ્યારે ઊંચા પર્વતે તેમજ નદ સતત વર્ષાને લીધે કાદ વગર થઈને શોભિતથયા, (वेभारगिरिप्पवायतडाडगविमुक्के) त्यारे वैमा२ पतन ततटोमांथी (उज्झरेसु) अरणांयी सायां, तुरियपहावियपलोहफेणाउलसकलसं जलं वहतीसु गिरिनदीसु) पतनी नही areी नीचे पीन अये वाथी
लाश द्वारा मालित भने उहायेसा पाणीने पावती 25, (सज्जज्जुणनीवकुडयद सिलिंघकलिएसु उववणेस) मायामा सई , मनुन, नीप, ४८०४

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका.सू,१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् 'उबवणेसु' उपवनेषु-उद्यानेसु। अत्रोपवनस्य गिरिनदीलघुक्षयुत्तत्वं दर्शितम्। 'मेहरसियतुट्टचिट्ठियहरिसवसपमुक्तकंठ केकारवं' मेघरसितहृष्टतु. टस्थितहर्षवशप्रमुक्तकंठकेकारवं, मेघस्य जलधरस्य, रसितेन-गर्जितेन, हृष्टः तष्टाश्च वृक्षादिषु स्थिताः, अत एव हर्षवशेन प्रमुक्ता विकसितः कण्ठो यस्मिन् स तथा, स चासो केकारवः मयूरध्वनिः, तं मुयंतेसु' मुश्चत्सु-कुर्वत्सु 'बरहिणेसु' यहि पु-मयूरेषु, पुनः कीदृशेषु ? इत्याह-'रउवसमयजणियतरुण सहयरिपणचिएसु' ऋतुवशमदजनिततरुणसहचरीप्रनृतेषु, ऋतुबशेनवर्षाकालवशेन यो मदः उन्मत्तभावस्तेन जनितं प्रवृत्तं तरुणसहचरीमिः=युवतिममयूरीभिः सह प्रवत्तं नर्तनं यैः ते तथा तेषु-वर्षौवंशेन मयुरीभिः सह नृत्यमानेषु पुनः ‘णवमुरहि सिलिंधकुडयदलकलंवगंधद्धणि' नवसुरभिशिलींघेकुटजकंदलकदम्बगन्धघ्रागि, नवसुरभिशिलीन्ध्रकुटजकंदलकदम्बपुष्पाणां ये गन्धाः, तैः प्राणिस्तृप्तिः,तां 'मुयंतेसु' मुश्चत्सु-धातुनामनेकार्थत्वात् कुर्वत्सु, 'उववणेसु' उपवनेसु । अत्रोपवनस्य मयूरसुरभिवृक्षयुक्तत्वं दर्शितम् । तथा 'परहुयरुयरिभियसंकुलेसु' परभृतरुतरिभितसंकलेपुपरभृतानां कोकिलानां रुतेन=मधुरशब्देन, रिभितेन=स्वरघोलनायुक्तेन संकुलेषु व्याप्तषु 'उद्दायंत के अंकुरों से तथा छत्रको भूमिस्फोटकोंसे उपवनों के व्याप्त हो जाने पर (मेहरसियतुचिट्टियह रिसबसपमुक्ककंठकेकोरवं मुयंतेसु बरहिणेसु) तथा मेघ की गर्जेनासे हर्षोत्कर्ष वशवर्ती हुए मयूरों द्वारा केकारव जोर जोर से आवाज करने पर तथा (उउवस-मय जणिय तरुण सहयरि पणच्चिएमु) वर्षा काल के वश से उत्पन्न उन्मत्त भाव के कारण तरुण सहचरियों के साथ उन मयूरों के नृन्य करने पर, तथा (नव सुरभिसिलिंघ कुडयकंदलकलंबगंधद्धणिमुयतेसु उपवणेसु) नवीन सुगंधिसमन्वित शिलीघ्र कुटज, कंदल और कदम्ब के पुष्पों की सुगंध द्वारा उपवनो के तृप्ति कार होने पर (परहुयरुयरिभियसंकुले सु) तथा कोकिलों के वरघोलना युक्त मधुर शब्दों से उन उपवनों के व्याप्त होने पर तथा वृक्षानाम भने छत्र-भूमिटीथी व्यास थया, (मेहरसिय-हट्ट तुइ-चिट्टिय हरिसवसपमुक्ककंठ के कारवं मुयंतेसु वरहिणेसु) पाmi-याना ने सinजीने पता थये। भा२ २थी ८१४। भांडयां, (उउवसमयजणियतरुणमह. यरिपणच्चिएम) वर्षाने सीध उन्मत्त थये। भा२ पोतानी नुवान हो साथे नृत्य ४२ता थया, (नवप्तुरभिसिलिंघकुडयदलकलवगंधद्धणि मुयंतेसु उववणेमु) બગીચાઓ નવી સુગન્ધવાળા શિલીઘ કુટજ કંદલ અને કંદબના ફૂલની સુવાસ દ્વારા તૃપ્ત થયા, (परहुयसयोरभियसंकुलेसु) मायाम अयसोना मधुर स्वरोथा व्यास थया,(उदायं

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे रत्त इंद गोवयथोवय कारुन्न विलविएमु' उद्दायंत रक्तेन्द्रगोपक स्तोकक कारुण्य. विलपितेपु, तत्र 'उहायंत' इति शोभमाना ये रक्ता इन्द्र गोपकाः कीटविशेषाः, स्तोकका=श्चक्रवाका तेषां कारूण्यं करुणाजनकं विलपितं यत्र तेषु 'भोयण तणमंडिएम' अवनततृणमण्डितेषु अवनतानि=अत्युन्नतत्वान्नम्रीभूतानि यानि तृणानि तैःमण्डितेषु-शोभितेषु रमणीयहरितणावलिशोभासम्पन्नेषु 'द. रपयंपिएसु' द१रमजल्पितेषु= दर्दुराः मण्डूकाः, तैःशब्दितेषु 'संपिडिय दरियभमर-महुकरि-पहकर रिलिंतमत्तछप्पय कुमुमासवलोलमहुरगुंजंतदेसमाएमु' संपिण्डितर्पितभ्रमरमधुकरीप्रकरपरिलीयमानमत्तषट्पदकुसुमासबलोलमधुरगुञ्जदेशभागेषु-संपिण्डिताः एकत्रीभूताः दृप्ताः गर्विताः ये भ्रमरा मधुकर्यश्चतेषां प्रकरा: समूहाः येषु ते तथा परिलीयमानाः संश्लिष्यमाणाः मत्ता ये पटपदाः भ्रमरास्ते, कुसुमासवलोलाश्चेति तयोःकर्मधारयः, तैः मधुरं यथा स्यात्तथा गुञ्जन्तः शब्दायमाना देशभागा यत्र तेषु उपवनेषु। अनोपनम्य कोकिलादि शब्दविशिष्टत्वं प्रदर्शितम्। 'परिसामियचंदमूरगहगणपणट्ठ नक्खत्त तारगपहे' परिश्यामित चंद्रमूर्यग्रहगणपणष्टनक्षत्रतारकपभे, इदमम्बर(उद्दायतरत्तइंदगोवयथोवयकारुन्नविलविएसु) उद्दायंत-सुन्दर-इन्द्रगोपनामक कीट विशेष एवं स्तोकको-चक्रवाको-के करुणा जनक विलापो से उनके विशिष्ट होने पर, (ओयण तण मंडिएसु) तथा अति उन्नत होने के कारण नम्रीभूत हुए तृणों से उनके शोभा संपन्न होने पर (दपुर पयाँपियेसु) तथा ददुरों (मेंडक) के आरावों से-उनके युक्तहोने पर (सपिडियदरियभमरमहुकरिपहकरपरिलिंतमत्तछप्पय कुसुमासवलोलाहुर गुर्जत देसभाएसु) तथा मदोन्मस भ्रमर और भ्रमरियों के समूह से एवं कुसुमामव के पान में चंचल बने हुए उन्मत्त भ्रमरो को झंकार से उन उपवनों के प्रदेश शब्दायमान होने पर (परिसामियचंदमूरगहगणपणन-- क्वत्ततारगपहे) तथा श्याम मेघ से अच्छादित होने के कारण जिसमें तरत्तइंदगोवयथोवयकारुन्नविलविएसु) सु४२ धन्द्रगोपा (मे श्रीविशेष) द्वारा तभ०८ ४२ विमा५ ४२त. या मायायायुक्त थया, (ओयणतगमंडिएसु) भूम या डावाने साधनायेनमेवा तयाथी तमाशालित थया(दरपयांपियेसम्यान माथाशहित थया (सपिडियदरियभमरमहकरिपहकरपरिलितमत्तछप्पयकुसुमासवलोलमहुरगुंजतदेसभाएसु) यायो महान्मत्त लभ अने लभરીઓ તથા પુષ્પાસના પાન કરવાથી ચંચળ તેમજ ઉન્મત્ત ભમરાઓના ગુંજારવ દ્વારા शम्हायभान थया, (परिसामियचंद सूरगहगणपणनक्खत्ततारगपहे)मने २माश પ્રદેશ શ્યામ મેઘદ્વારા ઢંકાએલે હેવાને કારણે જેમાં સૂર્ય ચન્દ્ર અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १२ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १६७ तलस्य विशेषणम्, परिश्यामिता श्याममेघाच्छादनेन कृष्णवर्णीकृताः चन्द्र सूर्यग्रहगणाः, पुनः प्रणष्टा नक्षत्र तारका प्रभा यत्र तस्मिन्, अतिकृष्णमेघाच्छादनेन चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रप्रभारहिते, 'इंदाउह बद्धचिंधपट्टसि' इन्द्रायुधबद्धचिहपटे-इन्द्रायुधः इन्द्रधनुरेवघद्धः चिह्नपटो-ध्वजपटो यत्र तस्मिन् इन्द्रधनुर्युक्ते, अंबरतले आकारुतले, पुनः कीदृशेऽरतले ? इत्याह-'उड्डीणयलागपंतिसोभंतमेहविदे' उडीनबलाकापक्ति-शोभमानमेघटन्दे-उशीनाभिः वलपंक्तिभिः शोभमानं मेघ वृन्दं यस्मिन् तस्मिन्गगनतले, प्राउट्कालस्य विशेषणमाह-तथा-'कारंडगचक्कवायकलहंस उम्सुयकरे'कारण्डकचक्रवाकफलहंसौत्सुक्यकरे-कारण्डका-भरद्वाजप. क्षिणः, चक्रवाकाः 'चकवा' इति भाषायां, कलहंसा: राजहंसो तेषां मानस परोघरममनं प्रति औत्सुक्यकरे 'पाउभमिकाले' पाटपिकाले वर्णसमये सम्माप्ते सति या मातरः पाया' स्नाताः कृतस्नानाः 'कयवलिकम्मा' कृतबलिकर्माणः, दुःखस्वमदोषनिवारणाय कृतकौतुकमंगलपायश्चित्ताः किं तत्-किमधिकेन पहिले चन्द्र मर्य एवं ग्रहगण श्यामवर्ण से विशिष्ट जैसे बने और पश्चात् जिसमें नक्षत्र एवं तारकों की प्रभा प्रणष्ट हो गई-अर्थात् अत्यन्त मेघों से आवृत होने के कारण चन्द्र, सूर्य, ग्रह-और नक्षत्रों की प्रभा जहां बिलकुल नही दिखलाई पडती है-(उङ्कीणबलागपंतिसोभंतमेह विदे) तथा उडते हुए बलाका (पगले) पक्षियों की पंक्ति से जिसमें मेघान्द शोभायमान हो रहा है ऐसे (अंघरतले) भाकाश प्रदेश के होने पर (भारंडगचक्कवायकलहंस उस्सुयारे) तथा जिसमें भारंड पक्षी, चक्रवाक
और राजहंमो में मोनस सरोवर में जाने का भाव भर दिया गया है ऐसे (पाउसंमि काले संपत्ते) वर्षाकाल के आजाने पर (ण्हायाओ कयबलिकम्माओ कयकोठयमंगलपायच्छित्ताओ) जो माताएँ स्नानकर तथा दुःस्वप्न दोष के निवारणार्थ कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त कर्म आचरित ગ્રહ પહેલાં તે શ્યામવર્ણ વિશિષ્ટ થયા અને ત્યારબાદ નક્ષત્રો અને તારાઓની પ્રભા સંપૂર્ણપણે નાશ પામી એટલે કે શ્યામ મેઘદ્વારા ઢંકાએલા હોવાને લીધે સૂર્ય, ચંન્દ્ર भने अडानी प्रen oni तदन माती नथी. [उडीय बलागपंतिसोभंतमेहविंदा ssal मलायोनी पतिथी शम्मेदा पाय 43 शामतु [अवरतले] सुंदर माश थयु त्या२. भारंडगचक्कवायकलहंसउस्मुयकरे मार, या भने । सोमा भानसशक्२ १२३ ४वाना लायो उत्पन्न ४२ना२ पाउसंमिका ले संपत्ते] व माव्यो. (हायाओ कयवलिकम्माओ कयकोउयमंगल पायच्छित्ताओ) मावा सभये २ भातामा स्नान शने मराम स्वमयी उत्पन्न દેષના નિવારણ માટે કૌતુક મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે. અને તેથી (fસે)વધારે શું

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१६८.
शाताधर्म कथासूत्रे वर्णनेन 'वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररइयकडगखुड्यविचित्तवरवलयथंभियभुयाओ' बरपादप्राप्त नूपुरमाणि मेखलाहार रचित कटकविचित्र वरवलयस्तम्भितंभुजाः-तत्र वरौ पादयोः प्राप्तौ स्थितौ नूपुरौ यासां ताः, तथा मणिमेखलामणिकाञ्ची, हारश्च यासां ता, तथा रचितानिन्यस्तानि कटकानिकंकणानि, खुडुकानि=भङ्गुली भूषणानि, विचित्रा नानाविधशोभाम्पन्ना वरा: श्रेष्ठा वलयाश्च तै स्तम्भितौ स्तब्धोभूती संयुक्तौ भुजौ यासां ताः, अत्र पदत्रयस्य कर्मधारयः, 'कुंडल उज्जो वियाणणाओ' कुण्डलो धोतितानना:-कुण्डलाभ्यां उद्यो. तितानना प्रकाशितमुखाः ‘रयणभूसियंगाओ' रत्नभूषिताङ्गा-रत्ननटितभूपणभूषितशरीराः। अथ नासां वस्त्रं वयंते-'नासानीसासवायवोज्झं' मासा निश्वासवातोह्य-नासिका निश्वासवायुना उह्य धार्य तद्गत्या-प्रचाल्यमित्यर्थः मक्ष्मतन्तुमयात्वादति लधु इति, 'चक्खु हरे' चक्षुहरं शोभनरूपसन्पन्नं 'वण्णपरिमसंजुत्तं' वर्णस्पर्श संयुक्तं तत्र वर्णः-सुन्दर मनोहरिलालपीनादिरूपः, स्पर्शः= सुकोमलादिरूपःताभ्यां संयुक्तं 'हयलांला पेलवाइरेयं, हयलाला पेलवातिरेकं तत्र करती हैं (किंते) अधिक वर्णनसे तो क्या (वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररइयकडगखुड्डय विचित्तवरवलयर्थभियभुयाओ) अपने दोनों पैरो में नुपूर कटि प्रदेश में मणिमेखला गले में हार हाथों में कटक-कंकण एवं अंगु लियों में मुद्रिकाएँ धारण करती हैं तथा भुजो में भुजवन्ध बांधती हैं (कुंडल उज्जोवियाणणाओ) तथा कुंडल की प्रभा से जिनका मुख मंडल-और अधिक कांतिवाला बन रहा है (रयणभूसियांगो) और रत्न जडित आभू. एणों से जिनका शरीर भूषित हो रहा हैं (नासानीसासवाययोज्झं) तथा (अंसुर्य) वस्त्र को कि जो नासिका के निश्वास से भी कंपित हो जाता हो (चक्खुहरं) देखने में बडा सुहावना हो (वष्णफरिस संजुत्त) सुंदर रंगवालाहो पश निसका बडा कोमल हो (हयलालापेल पाइरेयं) अपनी कोमलता से जो घोडे को (वरपायपत्तणे उरमणिमेहलहाररईयकडगखुवुड्यविचित्तवरवलयभियभुयाओ) જે માતાઓ બને પગમાં ઝાંઝર, કેડે મણિઓને કંદરે, ગળામાં હાર, હાથમાં કડાં અને આંગળિયામાં વીટીઓ પહેરે અને બાહમાં બાહુબ ધ બાંધ (૪ उज्जोवियाणणाओ) भने गानी xiliate मनु भा धारे ही 68 (रयणभूसियांगो) २ल उसाधरणांमाथी मनु शरीर शामायभानमेवा नासानी मासवायवोज्यं) तेभन मे (अंसुयं) पर निश्वासथी पर सव! भांडे (चक्खहर) भनोडर (वण्णफरिससंज) सु२ २ २ अने २५ भां अत्यंत अभ २ हयलालापेलवाइरेयं अमातमा घiनी सामने पाय

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
यस्य
हृयस्य=अश्वस्य लाला तस्याः सकाशात् तदपेक्षया - पेलवत्वेन = कोमलत्वेन अतिरेकः = afari यत्र तत्तथा अतिशय कोमलमित्यर्थः, तथा 'धवलकणय चचियंत क्रम्मं' धवल कनकखचितान्तकर्म-तत्र धवलं च तत् कनकेन= कनकमयसूत्रे 'जरी' इति प्रसिद्धेन खचितम् = रचितम् अन्तेषु = प्रान्तभागेषु कर्म = तन्तु योजनरूपत्रानकर्म तत्तथा सुवर्णमुत्रजटितश्वेत कोरकयुक्तम्, 'आगा सफ लिडस रिसप्पभं' आकाशस्फटिकसदृशप्रभम् = आकाशस्य स्फटिकरस्नस्य च सदृशी अतिस्वच्छत्वा त्मभा यस्य तत्तथा स्वच्छधवलं तादृशं 'अंसुयं' अंशुकं वस्त्रं, पत्ररपरियाओ' प्रवरपरिभ्रताः, प्रवरं = प्रकृष्टं सुशोभनं यथास्यात्तथाष्टताः = परिघृतवत्यः, आर्षत्वात्कर्त्तरिक्तः, 'दुगुल्लसुकुमाल उत्तरिज्जाओ' दुकूलसुकुमारोत्तरीयाः, दुकूलं= वृक्षविशेषः तस्य वल्कलाज्जातं वस्त्रविशेषस्तस्य सुकुमारं सुकोमलम् उत्तरीयम् = उत्तरासङ्गवस्त्रं यासां ता उत्तमबखशाटिका सम्पन्नाः, 'सन्चोउयसुरभि कुसुमपवरमल्ल सोभियसिराओ' सर्वर्तु सुरभिकुसुम प्रवरमाल्यशोभित शिरसः, सर्वर्तु सुरभिकुसुमैः = सर्वऋतुसम्बन्धिसुगन्धपुष्पैः प्रवरमाल्यैः = श्रेष्ठग्रथितपुपैश्च शोभितं शिरो = मस्तकं यासां ताः तथा कालागुरु धूवधूवियाओ' कालागुरुधू-धूपिताः=कालागुरुः= कृष्णागुरुः, तस्यधपेन धूपिताः सुगन्धिशरीराः 'सिरी लार को करता हो (धवलकणयखचियंत कम्मं ) सुवर्ण के सूत्र से - जडी हुई जिस की श्वेत कोर हो (आगासफ लिहसरिसप्पभं) प्रभाकांतिजिसकी आकाश एवं स्फटिक मणि जैसी अति स्वच्छ दिखलाई दे रही हो ( पवरपरिहियाओ) अच्छी तरह धारण करती हैं- पहिरती हैं - (दुगुलसुकुमारउत्तरिजाओ ) जिनका उत्तरासंगवस्त्र - ओडनी - दुकुल नामक वृक्ष विशेष की छालका अति कोमलबना हुआ हो (सन्वोउयसुरभि कुसुमपवरमल्लसोभियसिराओ) मस्तक जिनका समस्तऋतु संबन्धि सुगंन्धि गंधपुष्प वाली श्रेष्ठमालाओं से विराजित हो रहा हो (कालागुरुधूनधूवियाओ
भी चातु होय [ धवलकणयख चियंत कम्मं ) सोनाना छोराथी मनेली सह श्री नारीवाणु (आगासफलिस रिसप्पभं) लेनी अला सााश भने स्टूटिङ भाणि भेवी भूम ४ स्वच्छ सागती होय, ( पवरपरिहियाओ) भने तेने भेसो सरस रीते चडेरे, (दुग्गुल्ल सुकुमारउत्तरिज्जाओ) उत्तरासगवस्त्र- थोढणी भूमन अभज मने हुड्स नामना वृक्षनी छासनी होय (मव्योउयसुरभिकुसुमपवर मल्लसोभियfसराओ) ने मातामनु' भस्त सुवासित अघी ऋतुमानां खोनी उत्तम भागामोथी शोली रघु होय, (कालागुरुधूवधूवियाओ सिरिसमाणवेसाओ सेय
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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे समाणवेसओ' श्री समानवेषाः साक्षाल्लक्ष्मीसमानरूपाः, 'सेयणगंधहत्थिरयणं दुरूढाओ समाणीओ' सेचनक गन्धिहस्तिरत्नं दुरूढाः, सेचनक नामा भूपस्य पट्टहस्तो स एव रत्नं तदपरि आरूढाः समुपविष्टाः सत्यः 'सकोरंटमल्लदामेणं' सकोरण्टमाल्यदाम्ना, कोरण्टकमाल्यदाम्ना सह वर्तते इति सकोरण्टमाल्य दाम तेन 'छत्तेणं' छत्रेण धरिजमाणेणं' ध्रियमाणेन, युक्ताः 'चंदप्पभवइ वेरुलियविमलदंडसंखकुंददगरयअमयफेणपुंजसन्निगासचउचामरवालबीजियंगीरो' चन्द्रप्रभवनवैडूर्यविमलदण्डशंखकुंददकरजोऽमृतमथितफेनपुञ्जसंनिकाशचतुश्चामरवालबीजिताङ्गयः, शारदीयचन्द्रवदुज्वलवज्रवडुर्यवद् विमलदण्डवन्तः, शंख कुन्ददकरजोऽमृतमथितफेनसमूहसदृशाः ये चस्वारश्चामरास्तेषां वालाः केशाः तैर्वीजितान्यानि यासां ता स्तथा, श्रेणिकेन राजा माध सिरिसमाणवेसाओ सेयणयगंधहस्थिरयणं दुरूढाओ समाणीओ) शरीर जिनका कालागुरुधूप से धूपित होने के कारण सुगंधियुक्त बन रहा हो देखने में जो साक्षात् लक्ष्मी जैसी मालूम दे रही हो सेचनक नामके गंध हस्तीरस्न पर जो आरूढ हो रही हों (सकोरंट मल्लदामेणं छत्तेणं धरित्नमाणेणं चंदप्पभवहरवेझलियबिमलदंडसंग्ख कुंददगरयअमयमहियफेणपुंगसन्निगासचउचामरबालबीजियंगाओ) और जिनके ऊपर कोरं टकपुष्षों की गूंथी गई माला से विराजित छत्र छत्रधारियों द्वारा ताना गया है-और जिन परऐसे चार चमर ढोले जा रहे हैं कि जिनके दंड शारदीय चन्द्र के समान उज्वल, तथा वज्र वैडूर्य के समान विमल हैं
और जो स्वयं, शंख, कुंद, दक रज जल बिन्द अमृत, तथा मथितफेन समूह के समान शुभ्र हैं ऐसे ढोरे गये चारचमरों के बालों से जिनका अंम वीजित हो रही हो. वे माताएँ धन्य हैं इसतरह मैं भी (सेणिएणं गन्ना सद्धि) णयगंधहन्धिरयणं दुरूदाओ समाणीओ) भने २ भातासानु शरीर કલાગુરુ “પદ્વારા ધૂપિત હેવાને લીધે સુવાસિત થયું હોય, દેખાવમાં તે લક્ષમી જેવી डाय भने सेयन नामना: 4 थी ५२ रे सवार थयेसी हाय, (सेकोरट मल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणेणं चंदप्पभवइरवेसवियविमलदंडसंख कुंददगरयअभयमहियफेणपुंजसन्निगासचामरबालवीजियंगाओ) भने छत्र ધારીઓથી તાણેલા છત્ર ઉપર ગૂંથેલી કરંટ, પુષની માળથી શોભતો હોય શરદના ચન્દ્ર જેવી સ્વચ્છ હીરા અને વૈર્યના જેવી નિર્મળ, શંખ, કંદ દરાજ, પાણીના ટીપાં, અમૃત અને મથાએલા ફીણના સમૂહ જેવી ત દાંડીવાળા ચાર ચમરે જેમના ઉપર ઢળાઈ રહ્યા હોય, અને તેમના વાળથી જેમના અંગો વીજન થઈ રહ્યા હોય તે માતાઓ ખરેખર ધન્ય છે. આ પ્રમાણે તે ધારિણી દેવી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका मू. १२ अकालमेघदोहद निरूपणम् 'इन्थिसंध वरगएणं' हस्तिस्कन्धवरगतेन, इदं राज्ञो विशेषणम्, हस्तिरत्न स्कन्धमारूढेन राज्ञेति भावः 'पिओ' पृष्ठतः = पृष्ठदेशे, 'समणुगच्छ पाणी श्री' समनुगम्यमानाः पृष्ठदेशे समनुगम्यमाननृपसहिता इत्यर्थः, 'चाउरंगिणीए सेणार' चतुरङ्गिण्या सेनया, चतुरङ्गिणीं सेनां वर्णयति - 'महयाहयाणीएणं' महता हयानी केन= विशालतुरगबलेन महच्छन्दः सर्वत्र योजनीय:, तेन 'गयागीएणं' गजानीकेन = विशालगजबलेन 'रहाणी एणं' रथानीकेन = विशालरथबलेन, 'पायताणीपण' पदात्यनीकेन = प्रभूत पदातिबलेन, एवं भूतया चतुरङ्गिण्या से नया समनुगम्यमानाः इति पूर्वेण सम्बन्धः, तथा 'सविङीए' सर्वऋद्धया= सकलराजविभवदपया 'सब्बज्जुईए' सर्वधुत्या= वस्त्रालङ्कारादि सकलप्रभया 'जाव' यावत् 'निग्घोसणादियरवेणं' निर्धोपनादितरवेण तत्र - निर्घोषः शंखवाया दीनामव्यक्तो महाशब्दः, नादितः = मनुष्यकृत मंगलशुभशब्दः जयविजयादिरूपः श्रेणिक राजा के साथ कि जो (हत्थिखंधवरगएणं) हस्तिरत्न पर आरूढ हैं (पिओ समणुगच्छमाणिओ) पीछे से अनुगम्यमान हैं - अर्थात् हस्तिरत्न पर आरूढ हुए श्रेणिक के साथ अन्य बैठकर चल रहीहों- (महया हयाणीएणं, गयाणीपणं, रहाणीपणं पायताणीपणं चाउरंगिणीए सेणाए) तथा जिनके पीछे२ घोडोंवाली, हाथीयोंवाली, रथोंवाली पदातियोंवाली विशाल चातुरंगिणं चल रहीं हो, तथा (सव्विड़ीए, सब्वज्जुईए जाव निग्घोसणादियर वेणं रायगि नगरं ) और जो अपनी सकल राज विभवरूपऋद्धि से वस्त्र अलंकार आदिरूप सकल घुति से, निर्घोषरव से शंख, वाद्य आदिकों के अव्यक्त महान् शब्दो से एवं नादितरत्र से - मनुष्यों द्वारा उच्चरितजयविजय रूप मांगलिक शुभ शब्दों से राजगृह नगर को देर नहीं हुई कि जो थोते विचारे छे ! या रीते हुं पशु (सेणिएणं रन्ना सद्धिं श्रशि राजनी साथे- भेगो (हस्थिखंधवरगएणं) उत्तम हाथी पर सवार होय, (पिट्ठओ समणुगच्छमाणीओ) अने तेभनी पाछ्ण चाछ्ण जीन सेवडी यागु अनुगमन કરતા હાય એટલે કે બીજા સેવકે પાછળ પાછળ શ્રેષ્ઠ હાથીઓ ઉપર સવાર થઈને भावता होय, (महया हयाणीएणं, गयाणीएणं, रयाणीएणं पायताणी - एणं चाउरंगिणीए सेणार) तेभनी पाछण हाथी, घोडा रथ मने पायहणोनी विशाल चतुरंगिड़ी सेना यासती हाय, (सबिट्टीए सम्बज्जुईए नाव निग्धोस नादियरवेणं रायगिहं नगरं ) भने ? पोतानी संपूर्ण राज्वैलव३य ऋद्धिथी, વસ્ત્ર અને ઘરેણાંઓની પ્રભાથી, નિદ્યોષથી, શંખ અને વાજા વગેરેના અવ્યકત ઘોંઘાટથી, નાતિરવથી, મનુષ્યા દ્વારા ઉચ્ચરિત થતા માંગલિક ‘જય જયકારોથી’ रामगृहनगने लेती है ? (सिंघांडगतियचउक्कचच्चर महापहप हेसु श्रगट भां
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शाताधर्म कथासूत्रे ताशेन रवेणोद्धोषणारूपेण 'रायगिह नयरं' राजगृहं नगरं, 'सिंघाडगतिय चटक्कचच्चरचउम्मुहमहापहप हेसु' श्रृंगारटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुख महापथपथेषु तत्र श्रृङ्गाटकं-त्रिकोणमार्गः, त्रिक-त्रिपथयुक्तं स्थानं. चतुष्कं चतुष्पधयुक्तं चत्वरम् अनेकमार्गमीलितस्थानं, चतुर्मुखं चतुरियुक्तं गोपुरादिकं, महापथो राजमार्गः, पन्यो: सामान्यमार्गः, तेषु 'श्रासित्तसित्तमुचियसंमजिओवलित्त आसिक्तसिक्तशुचिक सम्मार्जितोपलिहां, तत्र-आसिक्तं गन्धोदकादिना सकृत, सिक्तम् अनेकवारं, श्रुचिकं पवित्रीकृसं-संमार्जितंसंमार्जन्यापनीतकचवरम्, उपलिप्तं गोमयादिना 'जाध' सुगंधवरगंधियं' यावत् सुगन्धवरगन्धितं-प्रधानगन्धयुक्तं, गंधवटिभूयं' गम्धवर्तिभूतम्, 'आलोएमा. णीओ' अवलोकयन्त्यः पश्यन्त्यः 'नागरजणेणं' नागरजनेन=पुरवासिना 'अभिणं दिज्जमाणीयो' अभिनन्धमाना प्रशस्यमाना:-धन्यवादादि शब्देन, 'गुच्छ(सिंघाडगतियचउक्कचच्चरचउम्मुहमहापहपहेस) शृंगाटक में-त्रिकोण वाले मार्ग में-त्रिक में-तीन रास्ते वाले मार्ग में, चतुष्क में-चार रस्तेवाले मार्ग में चत्वर में अनेक रस्तेवाले मार्ग में चतुर्मुख चार द्वार वाले गोपुर आदि में महापथ में-राजमार्ग में एवं पथ में-साधारणमार्ग में (आसिसित्तसुचियसंमजिओवलितं जाव सुगंधवरगंधियं गंधवट्टीभूयं अवलोएमाणीओ) आसिक्त है-एक ही बार सुगंधित जलादि द्वारा सींचा गया है,सिक्त है-अनेक वार सुगंधित जलोदि द्वारा सींचा गया है-शुचिक है-पवित्र कर दिया गया है, संमानित है-बुहारी द्वारा कूडाकरकट साफ करने से जो बिलकुल साफ सुथरा है-उपलिप्त है-गोमय आदि द्वारा जो लीप दिया गया है, तथा अगुरू आदि धूपों से भूपित होने के कारण जो सुगंध से सुगंधित बन रहा है और इसी लिये जो गंध की वर्तीभूत जैसा हो रहा है 'देखती ત્રિકેણવાળા માર્ગમાં-ત્રણ રસ્તાઓવાળા માર્ગમાં, ચતુષ્કમાં ચાર રસ્તાવાળા માર્ગમાં ચત્વરમાં-ઘણું રસ્તાવાળા માર્ગમાં, ચતુર્મુખમાં-ચાર દ્વારવાળા ગોપુર વગેરેમાં, भापथमां-धारीतामा, मने पथभां-साधा२९५ २स्ताभा (आसित्तसित्त मुयि सं मजिभोवलितं जाव सुगंधवरगंधियं गंधवट्टीभूयं अवलोए माणीओ) मासित છે–જ્યાં સુવાસિત પાણી વગેરે એક જ વાર છાંટવામાં આવ્યું છે, સિકત છે, જ્યાં સુવાસિત પણ ઘણીવાર છંટાયુ છે, શુચિક છે–જેને જ્યાં પવિત્ર કરવામાં આવ્યું છે, સંમાજિત છે જેને સાવરણીથી એકદમ સ્વચ્છ બનાવવામાં આવ્યું છે, ઉપલિત છે–
જ્યાં છાણ વગેરેથી લીપવામાં આવ્યું છે, અગુરુ વગેરે ધૂપથી પૂપિત હોવાને લીધે સુવાસિત થયેલું છે અને એથી જ તે સુગંધની ધૂપસળી જેવું થઈ રહ્યું છે, નગરનાં

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःस१२ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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लयारुक्खगुम्मवल्लिगुच्छाओच्छाइयं' गुच्छलतावृक्षगुल्मपल्लीगुच्छावच्छादितं, तन्न गुच्छा:न्ताकीपभृतीनां लता:चम्पादिरूपाः, वृक्षाः आम्रादयः, गुल्माः चतुर्दिक प्रसनशाखादिरूपाः,वल्यः वृक्षोपरिसमारोहणस्वभावा लताः, एतेषां गुच्छाः समूहाः, तैरवच्छादितम्, 'सुरम्म' सुरम्यं 'वेभारगिरिकडगपायमलं' वैभारगिरिकटकपादमुलम्, वैभारगिरेः ये कटकाः प्रदेशाः, तेषां ये पादाः अधोभागाः तेषां यन्मलं समीपभागस्तत् 'सबओ' सर्वतः सर्वदिक्षु, 'समंता' समन्तात् मनोभिलापानुसारमितस्तः 'आहिंडेमाणीयो' 'आहिण्डयमाना२: भ्रमन्त्यः२ 'दोहलं विणियंति' दोहदं विनयन्ति=पूरयन्ति, तद् यदि खलु अहमपि 'मेहेसु' मेथेषु अकालमेधेषु 'अन्भुग्गएम' अभ्युद्गतेबु उक्तरीत्या यावदोहदं विणिजाभि' विनयेय-पूरयेयं तदाश्रेयः इत्यभिप्रायः ॥म.१२।। हुई तथा (नागरजणेणं अभिगंदिज्जमाणीओ) नगर निवासि मनुष्यों द्वारा अभिनन्दित होती हुई-(गुच्छलयारुक्खगुम्मल्लिगुच्छओच्छाइयं) गुच्छो से लताओं से आम्रादिक वृक्षों से दिशाओ में शाखाएँ फैली हुई हैं ऐसे गुल्मो से तथा वृक्षों के ऊपर चढने के स्वभाव वाली वेलों से आच्छादित हुए (सुरम्म वेभारगिरिकडगपायमूलं) रमणीय वैभार पर्वत्त के प्रदेशो के अधोभाग के समीप भाग में (सव्यओ समंता आहिंडेमाणिओ २ दोहलं विणीयंति) समस्त दिशाओं की तरफ इधर उधर घूम २ कर अपमे दोहदरूप मनोरथ की पूर्ति करती है। (तं जइणं अहमवि मेहेमु अन्भुवगएमु जात्र दोहलं विणिज्जामि) तो यदि मैं भी अभ्युद्गत आदि विशेषणों वाले मेंघों में विवरण कर अपने दोहद की पूर्ति करूँ तो बहुत अच्छा हो ।स.१२॥ मेवां द्रश्याने ती तेभल (नागरजणेणं अभिणंदिजमाणीयो) ते पाणीवी नाग द्वारा अभिनहित यती (गुच्छलयामकखगुम्मवाल्लिगुच्छओच्छाइयं) અને પછી તે ગુઓ, લતાઓ, આંબા વગેરે વૃક્ષે, જેમની શાખાઓ ચારે દિશાઓમાં પ્રસરી રહી છે એવા ગમે અને વૃક્ષે ઉપર ચઢીને પ્રસરેલી લતાઓ વડે ઢંકાએલા (मुरम्मवेभारगिरिकडगपायमूलं) २मणीय पैमार पतन निट स्थानमा (सव्वओसमंता आहिंडेमाणीओ२ दोहलं विणीयंति) मने गधा हिशामामा ३५।
शने पोताना होडनी पूति ४२ छ. (तं जणं अहमवि मेहेसु अब्भुवगएसु जाव दोहलं विणिज्जामि) तो हुँ प ५२ वर्णन ४२वामां आवेदप मल्युत पोरे વિશેષણવા મેઘમાં વિચરણ કરીને મારા દોહદની પૂર્તિ કરું તે બહુ સારું થાય. સૂ.૧ર

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शाताधर्म कथामने मूलम्--तएणं साधारिणी देवी तंसि दोहलंसि अविणिजमाणंसि असंपन्नदोहला असंपुन्नदोहला असंमाणियदोहला सुक्का भुक्खा णिम्मंसा ओलुग्गा ओलुग्गा सरीरा पमइलदुब्बला किलंता ओमंथिय वयणनयणकमला पंडुइयमुहा करयलमलियव्व चंपगमाला णित्तेया दीणविवण्णवयणा जहोचियपुप्फगंधमल्लालंकारहारं अणभिलसमाणी कीडारमणकिरियं च परिहावेमाणीदीणा दुम्मणा निराणंदा भूमिगय दिट्टिया ओहयमणसंकप्पा जाव झियायइ । तएणं तीसे धारिणीए देवीए अंगपडियाओ अभितरियाओ दासचेडियाओ धारिणी देवी ओल्लुग्गं जाव झियायणि पासंति पासित्ता एवं वयासी-किण्णं तुमे देवाणुप्पिए ! ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव झियायसि ?, तएणं सा धारिणीदेवी ताहिं अंगपडियारियाहिं अभितरियाहिं दासचेडियाहिं एवं वुत्ता समाणी ताओ दासचेडियाओ नो आढाइ णो परियाणाइ अणाढायमाणी अपरियाणमाणी तुसिणीया संचिटुइ । तएणं ताओ अंगपरियारियाओ अभितरियाओ दासचेडियाओ धारिणी देवी दोच्चंपि तचंपि एवं वयासी-किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ! ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव झियायसि ? । तएणं सा धारिणी देवी ताहिं अंगपडियारियाहिं अभितरियाहिं दासचेडियाहिं दोच्चपि तच्चंपि एवं वुत्ता समाणी णो अढाइ णो परियाणाइ अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी तुसिणीया संचिंटूइ । तएणं ताओ अंगपडियारियाओ दास

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अनगाग्धर्मामृतवर्षिणी टोका.म,१३ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
चेडियाओ धारिणीए देवीए अणाढइजमाणीओ अपरिजाणिज्जमाजीओ तहेव संभंताओ समोणीओ धारिणीए देवीए अंतियाओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्लमित्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं जाव कटु जएणं विजएणं वद्धाति, वद्धावित्ता एवं वयासी-एवं खलु सामी ! किंपि अज धारिणी देवी ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव अट्टझाणोवयगया झियायइ । तएणं से सेणिए राया तासिं अंगपाडियारियाणं अंतिए यमदं सोचा णिसम्म तहेव संभंते समाणे सिग्धं तुरियंचवलं वेइयं जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता धारिणी देवी ओलुग्गं ओलुग्गसरीरं जाव अडझाणोवगयं झियायमाणिं पासइ पासित्ता एवं वयासो. किनं तुमे देवाणुपिए । ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव अट्टझाणोवगया झियायसि ? । तएणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी नो आढाइ जाव तुसिणीया संचिट्टइ । तएणं से सेणिए राया धारिणी देवों दोच्चंपि तञ्चपि एवं वयासी-किन्नं तुमे देवाणुप्पिए । ओलुग्गा जाप झियायसि ? । तएणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना दोच्चंपि तच्चंपि एवंवुत्ता समाणीणो आढाइ णो परिजाणाइ तुसिणीया संचिट्ठइ । तएणं सेणिए राया धारिणीं देवीं सवहसावियं करेइ, करित्ता एवं वयासी-किण्णंतुमं देवाणुप्पिए। अहमेयरस अट्रस्स अरिहे सवणयाए ताणं तुमं ममं अयमेयारूवं मणोमाणसियं

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
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दुक्खं रहस्सी करेसि ?। तएणं सा धारिणीदेवीसेणिएणं रन्ना सवह साविया समाणी सेणियं रायं एवं वयासी-एवं खलु सामी ! मम तस्स उरालस्स जाव महासुमिणस्स तिण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अयमेयारूवे अकालमेहेसु दोहले पाउठभूए-धन्नाओणं ताओ । अम्मयाओ कयत्थाओ गं ताओ अम्मयाओ, जाव वेभारागारेपायमूलं आहिंडमाणीओ डोहलं विणिति, तं जइणं अहमविजाव डोहलं विणिजामि, तएणं हं सामी! अयमेयोरूसि अकालदोहलंसि अविणिजमाणंसि ओलुग्गा जाव अदृझाणोवगया झियायामि। तएणं से सेणिए राया धारिणीए देवीए अंतिए एयप्रटं सोच्चा णिसम्म धारिणी देवीं एयं वयासी-माणं तुमं देवाणुप्पिए! ओलुग्गा जाव झियाहि, अहंणं तहा करिस्सामि जहाणं तुभं अयमेयारूवस्स अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ती भविस्सइ-तिकटु धारिणीदेवी इट्टाहि कंताहि पियाहि मणुन्नाहि मणामाहि वग्गूहि समासासेइ समासासेत्ता जेणेव बाहिरिया उवटाणसाला तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्तो सीहासणवरगए पुरत्थाभिमुहे सन्निसन्ने धारिणीए देवीए एयं अकालदोहलं बहूहि आएहि य, उवाएहि य, ठिईहि य, उप्पत्तीहि य, वेणइयाहि य, कम्मियाहि य, पारिणामियाहि य, चउव्विहाहि बुद्धीहि अणुचिंतेमाणे२ तस्स दोहलस्स आयं वा उवायं वा ठिइंवा उप्पत्ति वा अविंदमाणेओहयमणसंकप्पे जाव झियायइ ॥ सू० १३ ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. स.१३ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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टीका - तरणं सा इत्यादि । ततः = दोहदसमुत्पस्यनन्तरम्, सा धारिणी राज्ञी 'सि' तस्मिन् अकालमेघवर्षणरूपे, 'दोहलंसि' दोहदे 'अविणिजमाणंसि' अविनीयमाने = अपूर्यमाणे, सा कीदृशी जातेत्याह- 'असंपन्न दोहला' असंपन्न दोहदा=अकालमेघवर्षणाभावात् असंमाप्तदोहदा, 'असं पुन्नदोहला' असंपूर्ण दोहदा = मेघवर्षणाभावेन दोहदस्याऽसंपूर्णत्वात्, 'असंमाणियदोहला' असंमानितदोहदा=अकालमेघवर्षणजनितानन्द सद्भावाभावात् 'सुक्का' शुष्का=मनसः संतापेन शुष्क शोणितत्वात्, 'भुक्खा' बुभुक्षावती दोहदस्या सम्पूर्णत्वेनार्त ध्यानतया क्षुधाकान्तावदुर्बला, अत एव 'णिम्भंसा' निर्मासा-शुष्कमांसा 'ओलुग्गा' अवरुग्णा=चिन्तारोगग्रसितत्वाजीर्णां 'ओलुग्गसरीरा' अवरुग्णशरीरा=चिन्तातिशयात् जीर्णशरीरा, 'पम्मइलदुब्बला' प्रमलिनदुर्बला प्रकर्षेण मलिना कान्ति
तणं सा धारिणी देवी इत्यादि ॥
टीकार्थ - (ari) दोहला उत्पन्न होने के बाद (सा धारिणी देवी) वह धारिणी देवी जय ( तंसि दोहलसि ) अकाल में मेघ वर्षणरूप वह अपना दोहला (अविणिज्ज माणंसि) पूर्ण नहीं हुआ तब (असंपन्न दोहला ) असमय में मेघवर्षण के अभाव से दोहद की पूर्ति प्राप्त नहीं कर सकने के कारण (असंपन्न दोहला) दोहद की असंपूर्णता होने के कारण, (असंमाणिय दोहदा ) दोहद संमानित (पूर्ण) नहीं होने के कारण, (सुक्का) मन में अतिशय संतापवाली हुई और इस कारण शोणित शुष्क हो जाने से वह सूक गई (भुक्खा) बुभुक्षित व्यक्ति की तरह वह दुर्बल हो गई (निम्मंसा) मांस भी उसका शुष्क जैसा हो गया। (ओलुग्गा) चिन्ता से रोग से ग्रसित होने के कारण जीर्ण जैसी बन गई । (ओलुग्गसरीरा) चिन्ता की अतिशयता से वह जीर्ण शरीर हो गई (पमइल दुब्बला) कान्तिर हित होकर
नएणं सा धारिणीदेवी इत्यादि " सूत्र
टीअर्थ - (त एणं) होड उत्पन्न थया पछी (सा धारिणी देवी ) न्यारे धारिणीदेवीन (तं सि दोहलंसि) असभये मेघवर्ष होड (अविणिज्जमाणंसि) पूर्ण नहि थ्युत्यारे (असंपन्न दोहला) असभये भेघवर्षशुना लावे पोतानु होइहनी पूर्ति नहि थवाथी (377ig=agtem1) Uge Araldia (yy) als ŝınıà dâ, (FIF1) à HaHi ખૂબ દુઃખી થઇ અને શરીરમાંથી લાહી સૂકાઇ જવાથી દુબળી થઇ ગઇ, (મુદ્દા) ભૂખી व्यक्तिनीभ तेहुर्माण था गर्छ, (निम्मंसा) तेनुं मांस पशु सुझ गयुं (ओलुग्गा) चिंता भने रोगथी पीडामेसी ते कार्य नेवी जनी गई. ( श्रोलुम्गसरीरा) अतिशय यिन्ताना लारथी शु शरीरवाणी थह गई. ( मलवला) निस्ते
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे वर्जिता अत एव दुर्बला भोजनादित्यागात्, 'किलंता' क्लान्ता-परमग्लानि संपन्ना, 'ओमंथियवयणनयणकमला' ओमंथियवदननयनकमला, 'ओमंथिय' इति अधः कृतं नीचैःकृतं बदननयनकमलं यया सा, पंडरियमुहा' पाण्डुरितमु खा-पीतवर्णवदना, अत एव 'करयलमलियब चंपगमाला णित्तेया' करतलमलिता इव चम्पकम्पमाला निस्तेजाः हस्ततलमर्दितचम्पकपुष्प मालेव तेजो वर्जिता,तस्मात् 'दीणविवण्णवयणा दीनविवर्णवदना, तत्र दीनं-दुःखितं, विवर्ण-शोभारहितं मुखं यस्याः सा, तथा-'जहोचियपुष्पगंधमल्लालंकारहारं अणभिलसमाणी' रथोचितपुष्पगन्धमाल्पालंकारहारं अनभिलपन्नी, तत्र यथोचितं यथायोग्यं राज्ञीधारणयोग्यं यथास्यात्तथा पुष्पाणि मालनी प्रभृतीनां, गन्धं कोष्ठपुटादीनां, माल्यं जात्यादि पुष्पाणां, अलंकारं कटक कुण्डलादिरूपं, हारम् अष्टादशसरिकादिलक्षणं तत्सर्वम्अनझिल न्ती अनि च्छन्ती 'कीडारमण किन्यिं च परिहावेमाणी' क्रीडारमणक्रियां च परिहापवह बहुत अधिक दुर्वल हो गई (किलंता) खानेपोने में भी उसे अरुचि
आ गई (प्रोमंथियवयणनयणकमला) मुख और नेत्र उसके नीचे रहने लग गये (पंडुरियमुहा) शरीर की कांति फीकी पड जाने के कारण उसका मुख पीला पड गया (करयलमलियन चंपगमालागिरोया) हम्त नल से मर्दित चंपक पुष्ष की माला के समान वह तेज रहित हो गड-(दाण विश्णवयणा) इसी लये उसके मुखपर दीनता और-शोभा रहितता स्पष्ट प्रतीत होने लग गई । (जहोचियपुष्पगंधमल्लालंकारहारं अणभिलमा ) उस रानी के धारण करने योग्य मालती आदि पुप्षों में बापट आदि के गंध में जात्यादि पुरुषों की माला में कटककुडल आदि रूप अलकार में लथा १८ अठारह लरवाले हार अादि में कोई रुचि नहीं है(कडा पण हरियं च परिहादेवाणी) सखियों के साथ हास्य विनोद करना आदिरूप થઈને તે ખૂબ કમજોર થઈ ગઈ. (૪) ખાવાપીવાની બાબતમાં પણ તે અરૂચિ मतावासाची, (गरिमामण नजकमला) तेना भासने नेत्र नीया २९या साज्य, (पंडरियमुहा) शीरनी निी 25 , तेथी तेनु मां पातु ५ तु. (करयलमलियन चंपगमालाणित्तेया) रेजीमा यो येसा पाना पुप्पोन्ना भागानी म ते श्री ५ ४. (दीण विवणावयणा) तथा हैन्य अने शमा २डितता तेना भी ५२ २५४ शते मातi gii. (जहोचियपुष्फगंधमलाल शारदार अणभिलमाणी) यभेदी वगेरे वो, अष्टपुट वगैरेनी सुपास, प्रत्याहि पुष्पानी भाण કડા ડાળ વગેરે જેવાં ઘરેણાંઓ, અઢાર (૧૮) લડીવાળા હારો વગેરે કોઈપણ ધારણ ४२१॥ योग्य 31 42तुभां तेनीछिन २ही. (कीडारमणकिरीयं च परिहावेमाणि)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका.म.१३ अकालमेघदोहदनिरूपणम् यन्ती, तत्र-क्रीडा-सहहास्य विनोदादिरूपा रमणं सखिभिः सह खेलनं, तयो क्रीडा रमणयोः क्रिया, तां परिहापयन्ती परित्यजन्ती, 'दीणा दीना-दुःखिता, 'दुम्मणा' दुर्मना-उद्विग्नचित्ता, निराणंदा' निरानन्दा-हर्षसुखवर्जिता, 'भूमिगयदिडिया' भूमिगतदृष्टिका-धरातष्टिका 'ओहयमणसंकप्पा' अपहतमनः संकल्पा-तत्र-अपहतो-नष्टो मनसः संकल्पः कर्तव्याकर्तव्यविवेचनरूपो यस्याः सा, 'जाव झियायइ' यावत् ध्यायति-यावच्छब्देन-करयलपल्हत्थमुही, अज्झा. णोवगया' इति संग्रहः, तेन करतलपर्यस्तमुखी, आर्तध्यानोपगता, इतिच्छाया, तत्र करतले-हम्ततले 'हथेली'ति भाषायां पर्यस्तं निक्षिप्तं मुखं यया सा तथा, अतेगानोपगना-अकालमेघर्षण जनितानन्दाननुभवात् शोकक्रान्ता 'ज्ञियायइ' ध्यायति-आतध्यानं करोतीत्यर्थः, 'तएणं' ततःखलु 'तीसे' तस्याः धारिण्या क्रीडा तथा उनके साथ खेलना इन दोनों क्रियाओं को उसने छोड दिया और केवल (दीणा दुम्मणा) वह दुःखित एवं दुर्मना रहने लगी (णिरण हा भूमगदिहिया ओयमणसंकप्पा जाव झियाई) इस तरह हर्पन से वर्जित बनी हुई वह मदा नीचे की ओर ही अपनी दृष्टि रखे रहती और कर्तव्या कर्तव्य विवे,नरूप मानससंकल्प जिसका नष्ट हो चुका है ऐसे वह धारिणी देवी रातदिन आ ध्यान रूप चिन्ता में मग्न बन गई। यहां यावत् पद से हरयलपल्हत्यमुही, अज्झागोवगया" इन पदोका संग्रह हुआ है। जिम समय मनुष्य अधिक चिन्ता मग्न रहने लगता है उस समय वह हथेली पर मुख घर कर बैठा हुआ दिखलाई पडता है-और रातदिन आतध्यान किया करता है। यही स्थिति उस रानीकी भी रहने लगी थी यही बात इन पदों द्वारा व्यक्त को गई है। (नएणं) इसके बाद (तीसे) સખીઓની સાથેના હાસ-પરિહાસ, વિનેદ, ક્રીડાઓ અને રમત ગમત આ બધા એણે त्यस घi sai, भने ते ४० (दाणा दुम्मणा) दीन भने अन्यमन२४ थाने हिस ५॥२४२६सा.(गिराणंदा भूमिगयदिदिया ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह) આરીતે વિષાદયુક્ત થઈને તે હંમેશાં પિતાની નજર નીચે જ રાખતી અને ધીમે ધીમે શું કરવું અને શું નહિ કરવું આ જાતને વિવેક એટલે કે કર્તવ્યાકર્તવ્ય રૂપ માનસ સંકલ્પ જ નષ્ટ થઈ ગયું. અને આ રીતે તે ચિંતામાં ડૂબી ગઈ. અહીં यावत्' ५४थी "कायलपल्हत्थमुही अज्झाणोयगया" मा पनी सर याय છે. માણસ વધારે ચિતિત થાય છે, તે વખતે હથેળી ઉપર મેં રાખીને બેસી રહે, છે અને રાતદિવસ આતધ્યાન-ચિન્તામાં જ બી રહે છે. ધારિણુદેવીની એજ હાલત था। . 21 पहाथी १ पात २५ट ४२वाम मावी छ. (त एणं) त्यार पछी

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शाताधर्म कथाङ्गस्त्रे देव्याः 'अंगपडियारियाओ' अङ्गपरिचारिकाः आत्मरक्षिकाः, अभितरियाओ' आभ्यन्तरिका: अन्तःपुरनिवामिन्यः समये २ समुचितविचार दायिका इत्यर्थः। तथा 'दासचेडियाओ' दासचेटिकाः-दास्यश्चताश्चेटिका इति दासचेटिकाः श्वकर्मधारयेत्यादिना दासी शब्दस्य पुंवद्भावः, तत्र दास्यः पदनादि कार्यकारिण्य, ता एव चेटयश्च रहस्यवार्ताकारिण्यः, एताः सर्वाः धारिणी देवी 'भोलुग्गं' अवरुग्णां ग्लानां 'जाव झियायमार्गि' यावद् ध्यायन्तीम आर्तध्यान कुर्वन्तीं पश्यन्ति, दृष्ट्वा एवमवादिषुः-किं-किमर्थ-कस्मात् कारणात् खलु हे देवानुप्रिये अवरुग्णा, अवरुग्णशरीरा, यावद् ध्यायसि-आर्तध्यानं करोषिः । ततः खलु सा धारिणीदेवी ताभिरङ्गपरिचारिकाभिः आभ्यन्तरिकाभिः दासचेटिकाभिः एवमुक्ता सती ता दासचेटयः नो आढाइ'नो आद्रिय ते, ‘णो परिया. उस रानी की जों (अंग पडियारियाओं) अंगपरिचारिकाएँ थीं कि जो (अभितरियाओ) अन्तःपुरमें ही सदा उसके साथ रहती करती थीं और समयर पर उसे उचित सुजाव दिया करती थीं तथा (दास चेडियाओ) दासीरूप चेटिकाएँ थी कि जो उसके शरीर का मर्दनादिकार्य करनेके लिये नियुक्त थीं उन्होंने (धारिणीदेवी ओलुग्गं जाव झियायमाणि पासति) उस धारिणी देवो को चिन्ता मग्न एवं दुर्बलशरीर वाली जब देखा तय (पासित्ता) देखकर (एवं वयासी) इस प्रकार कहा (किण्णं तुमे देवानुप्पिए ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव झियायसि) हे देवानुप्रिये ? क्या कारण है जो तुम रात दिन कृश शरीर हो रही हों और आतध्यान किया करती हो? (तएणं सा धारिणोदेवीं ताहिं अंगपडियारियाहि-अभितरियाहिं दाम
चेडियाहिं एवंवुत्ता समाणी ताओ दासचेडियाओ नो आढाइणो परियाणाइ) (ती से) राणीनी (अंगपडियारियाओ) A0 सेवियो- (अभितरियाओ) તેની સાથે સદા રણવાસમાં જ રહેતી હતી અને અનુકૂળ સમયે તેને ગ્ય સલાહ भापती ता-(भासचेडियाओ) ६.सी३५ येटिया-- तेना श३ मालिश बगैरे भाटे नियुत ४ पाम मावी ता-मामे(धारिणी देवों ओलुग्गं जाव झियासमान गति) न्यारे याl ofवीन श शरीवाली तमा बितातुन त्यारे (पाक्षिणा) ने (एवं वयापी) युं 3 (किण्णे तुमे देवानुप्पिए ओ लग्गाओलग्गा मलीग जाब झियायमि) देवानुप्रिये ! तिमि मातथ्यानी ! यता यो छ ? भने चिन्ताभन भन .छा. (तपणं सा धारिणी देवी ताहिं अंगपडियारियाहिं अभितरियाहिं दास चेडियाहिं एवं वृत्ता पमाणी ताओ दास दे याओ नो आढाइ णा परियामाइ मारिया या टियागे माहीत

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका मू. १३ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १८१ गाइ' नो परिजानाति, एताः काः सन्ति मत्पुरतः इत्यपि नावबुध्यते, अनाद्रियमाणा तासामादरमकुर्वाणा, अपरिजनाना तदुपस्थिति मनवबुध्यमाना तूष्णोका संतिष्ठते=मौनमवलम्ब्य निष्ठतिस्म । ततः खलु ताः अङ्गपरिचारिका आभ्य न्तरिकादासचेटयः धारिणीं देवीं 'दोच्चपि तच्चंपि' द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि, एवमवादिषुः, 'किन्न' किंवलु-किमर्थ हे देवानुप्रिये ! त्वम् अवरुग्णा अवरुग्णशरीरा यावद् ध्यायसि-आर्तध्यानं करोषि । ततःखलु सा ताभिरङ्गपरिचारिकाभिः आभ्यन्तरिकाभिः दासचेटिकाभिर्द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि इस तरह उन आभ्यन्तरिक अंगपरिचारिकाओं एवं दोसचेटियों द्वारा पूछी जाने परभी उस धारिणी देवी ने प्रत्युनर देकर उनका कुछ भी आदर नहीं किया और न उसे यह भी भान रहा कि ये मेरे समक्ष कौन खडोर बोलरही हैं। इस प्रकार (अणाढायमाणी अपरियाणमाणी तुसिणीया संघिट्टइ) उनका अनादर करती हुई और उनकी उपस्थिति को नहीं जानती हुई वह धारिणी देवी उस समय केवल चुप ही रही। (तएणं ताओअंगपरियास्यिाओ अभितरियाओ दासचेडियाओ धारिणी देवी दोच्चंपि तच्चंषि एवं वयासी किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा झियायसि ?) धारिणी देवी को इस तरह जब उन्होंने मौनाश्रित देखा तो पुनः अभ्यन्तरिक परिचारिकाओने तथा दास चेटिकाओंने उस धारिणीदेवी से दुवारा और तिबारा भी ऐसा ही कहा हे देवानुपिये ? तुम कृश शरीर होकर क्यों आतध्यान में मग्न बनी हुई बैठी रहती हो? तुम्हें क्या चिन्ता है कहो (तएणं सा धारिणी देवो ताहि अंगपडियारियाहिं अभितरियाहिं दासचेडियाहि दोच्चंपि तच्चपि एवं वुत्ता समाणी णो अढाइ णो પૂછ્યું પણ ધારિણી દેવીએ જવાબ આપીને તેઓને આવકાર આપે નહિ તેને આટલી પણ સુધબુધ રહી નહિ કે અમારી સામે કોણ ઉભું છે અને મને કંઈક પૂછી રહ્યું छ. २॥ शत (अणाहायमाणी अपरियाणमाणी तसिणीया संचिह) तेमाने જરાપણ આવકાર આપ્યા વગર અને તેઓની ઉપસ્થિતિને પણ નહિ જાણતી ધારિણીहेवी ते समये मौन । सेवती २४ी. (तएणं ताओ अंगपरिचारियाओ अभितरिया
ओ धारिणी देवों दोच्चंपितच्चंपि एवंवयासी किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलुगा ओलुग्गसरीरा झियायसि ?) २॥ प्रमाणे पारिवाने मौन ने २वासनी પરિચારિકાઓ અને દાસચેટિકાઓએ ફરી બે વાર ત્રણવાર એમ જ કહ્યું કે હે દેવાનું પ્રિયે! દુર્બળ થયેલા તમે ચિંતામગ્ન શા માટે રહો છો? તમને શું ચિન્તા છે? सभने ४. [तएणं सा धारिणीदेवी ताहिं अंगपडियारियाहिं आभतरियाहिं

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জানাঘমখাজ एवमुक्तासती नो आद्रियते नो परिजानाति अनाद्रिमाणा=अनादरं कुर्वती, अपरिजानाना=अनवबुध्यमाना धारिणी देवी तूष्णीका संतिष्ठते। ततःपरिचारिका दासचेटयो धारिण्या देव्या अनाद्रियमाणा: अनादरं प्राप्ताः अपरिज्ञा. यमानाः परिचयमप्राप्ताः 'तहेव' तथैव 'संभताओ' संभ्रान्ताः, धारिणी देवीमप्रसन्नां विलोक्य भयोद्विग्नाः सत्यः, धारिण्या देव्या अंतिकात् प्रतिनिष्कामन्ति-निर्गच्छन्ति । प्रतिनिष्कम्य-निर्गत्य, यत्रत्र श्रेणिको राजो तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं 'जाव' यावत्-दशनखं शिर श्रावते मस्तके परियाणाइ) इस तरह उन आभ्यंतरिक अंगपरिचारिकाओ तथा दाम चेटियों द्वारा दो तीन बार पूछने परभी उस धारिणी देवीने उनकी बात का कोई उत्तर नहीं दिया और न उनकी ओर कुछ ध्यान दिया (अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी तुसिणीया संचिट्ठइ) केवल अपेक्षा किये हुए अपरिचित हुई जैसी चुपचाप ही बैठी रही (तएणं नाओ अंगपडियारि यओ दासचेडियोओधारिणीए देवीए अणाढाइजमाणीओ अपरिजाणिमाजीओ तहेव समंनाओ समाणीओ धारिणीए देवीए अंतियाओ पडिनि कावमंति) इस तरह की उन धारिणीदेवी की स्थिति जब उन अंगपरि नारिकाओं तथा दासचेटियोंने देखी तो वे उसके पास अपने को अनादन देखती हुई बिना कुछ कहे ही अपरिज्ञात अवस्था में भय से त्रत होक बाहर चलीआई (पांडनियमित्ता जेणेव मणिए राया तेणेव उवामच्छर और बाहर आकर वे वहां गई जहां राना श्रेणिक थे। (उवागछिना करयलपरिग्गदियं जान कह जपणं विजणं वदावेति) आकर उन्होंने दास चोडियाहि दोच्च प तच्चपि एवंवुत्ता समाणी णो अढाइ णो पारयागाइ) આમ બે ત્રણ વખત પૂછવા છતાં પણ તે ધારિણીદેવીએ તેમને કંઈ પણ જવાબ मान्य न मने रापा गायु ना. (गाढायमाणी अपरिजाणमाणी तुसिणीया संचिड) PARY यधने तेमानी उपेक्षा ४२ती ते युपया५ मे.सी २६ (नएणं ताओ अगपडियारियाओ दासवेडियाओ धारिणीए देवीए अणाढाइजमाणीयो अपरिजोणिजमाणीओ तहेव समंताओ समाणीओ धारिणीए देवीए अतियाओ पडिनिकग्वमंति) पारिलीवानी भावी (यित्र स्थिति निधन परियाશિકાઓ અને દાસ ચેટિકાઓ પિતાની જાતને ઉપેક્ષિત થએલી જાણીને કંઈ પણ કહ્યા વગર રાણીની દુર્બળતાના કારણને જાણ્યા વગર ભયગ્રસ્ત થતી બહાર આવતી રહી. (पडिनिक्खमित्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ) मा२ मावाने ते 8 ilon से ७७. (उवागच्छनिा करयलपरिग्गहियं जाय कटु

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका सू. १३ अकालमेघदोहदनिष्पणम् १८३ ञ्जलिं 'कट' कृत्वा, जयेन-जयशब्देन, विजयेन-विजयशन्देन 'बद्धार्वति' वध. यन्ति श्रेणिकमभिनन्दयन्ति, 'वद्धावित्ता' वयित्वा, एवमवदन्-एवं खलु हे सामिन् ! 'किंपि' किमपि अम्ति यद् 'अज' अध= अस्मिन् दिवसे धारिणी देवी अबरुग्गा अवरुग्णशरीरा यावद् आर्तध्यानोपगता ध्यायति-प्रार्तध्यानं करोति। ततः खलु स श्रेणिको राजा तासामङ्गपरिचारिकाणामन्तिके इममर्थ धारिणी देव्या-आध्यानरूपं श्रुत्वा निशम्य हृयवधार्य 'तहेव' तथैव, संभ्रान्तः सन् 'सिग्छ' शीघ्र=मनोगतिसहितं, 'तुरियं' त्वरितम् ='अधुनैव गम्यते इति वा व्यापार युक्तं, 'चवलं' चपलं कायचेष्टासहितं 'वेगिय' वेगितंगत्यबरोध रहितम्, यत्रैव धारिणी देवी तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य धारिणी दवीमवरुग्णा. दोनों हाथों को अंजलिबद्धकर ओर उन्हे मस्तक पर रखकर राजा को प्रणाम किया। याद में जय विजय शब्दों द्वारा उन्हें बधाई दी। (बद्धःवित्ता एवं वयामी) बधाई के बाद फिर उन्होंने राजा से ऐमा कहा-(एवं खलु मामी कि पि अज धारिणी देवी ओलुग्गा अोलुग्गसरीरा जाव अदृझाणोवाया मियापई) हे स्पामिन् ? आज हम आपके पास कुछ कहनेको आई हैं-धारिणीदेवी आज अवरुग्ण एवं अवरुग्ण शरीर वाली होकर अनमनी बैठी हुई हैं और आध्यान में मग्न हैं आदि२ (नएणं से सेणिए गया तानि अगपडियारियाणं अंतिर एयम मोच्चा णिसम्म तहेव संभले ममाणे सिग्धं तुरियं चवलं वे. जेणेव धारिणो देवी तेणेव उवागच्छद। श्रेणिक राजा उन अंधपरिचारिकाओं के मुग्य से इस बात को सुनकर और अच्छी तरह उसे अदा में प्राधारित कर उसो तरह सांभ्रान्न होकर शील ही अभी जाता हूं इस तरह वचन कहते हुए चपलरूप से बिना किसी रुकावट के जहां वह भारिणी देवी थी वहां जएणं विजएणं बद्धाति) छन तेसो भनि मस्तीन नमसर या. त्या न्यविश्य थी तभने यथाव्यi. (बदामिना ए बयासी) वधाच्या
तयारी ने मधु (एक खल मामी किंपिअन धारिणीदेवी अोलगमा कोनगाहा जाव अझागोधगया झियायइ) वाभि! अमे आपने કંઇક નિવેદન કરવા માટે આવ્યાં છીએ. ધારિણીદેવી અવરુષ્ણુ અને કુશશરીરવાળી થઈને અન્યમનસ્કની જેમ બેઠાં છે, અને એકદમ ચિંતામગ્ન થઈને આર્તધ્યાન કરે છે. (तपास सेणिए राया नाभि अंग पडियारियागंअतिए एयमढे मोच्चा णिसम्मत हे व सभंते समाणे मिग्धं तुरिय चवलंबेइयं जेणेव धारिणी देवी तेणेव उवागच्छइ) અંગ પરિચારિકાઓના મઢથી આ વાત સાંભળતાં તે જ શ્રેણિક રાજાએ તે વાતને મનમાં સારી પેઠે ધારણ કરીને વ્યાકુળતાથી કંઈપણ સ્થાને શેકાયા વગર ધારિણી

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
=आ
मवरुग्ण शरीरां यावद् आर्त्तध्यानोपगतां ध्यायन्तीं ध्यानं कुर्वतीं पश्यति । दृष्ट्वा एवं वक्ष्यमाणरीत्या, अत्रादीत् = बेणिकः पृष्ठवान् इत्यर्थः । कि= कस्मात् कारणात्, खल हे देवानुप्रिये! अवरुग्णा अवरुणशरीरा यावद् आर्त्तध्यानीपगता ध्यायसि ? । ततःखलु सा धारिणीदेवी श्रेणिकेन राज्ञा एवमुक्ता सती नो आद्रियते यावत् तूष्णिका संतिष्ठते । ततः खलु स श्रेणिको राजा धारिणींदेव द्वितीयवारमपि तृतीयवारमपि एवमवदत् किं खलु त्वं हे देवानुपये ! अवगा यावद् ध्यायसि । ततःखलु सा धारिणीदेवी श्रेणिकेन राज्ञा द्विती वारमपि तृतीयवारमपि एवमुक्ता सती नो द्रियते नो परिजानति, तूष्णीका संतिष्ठते । ततःखलु श्रेणिको राजा धारिणीं देवीं 'सहसावियं करेइ' शपथशापितां गये । (उवागच्छित्ता धारिणीं देवीं ओलुग्गं ओलुग्गसरीरं जाव अट्टझा णोवयं झियायमाणि पासइ) जाकर उसने धारिणी देवी को अवरुग्णा और अवरुग्ण शरीरा तथा आर्तध्यान में लीन हुई बैठी देखा (पासित्ता एवं वयासी) देख कर उससे उनने एसा कहा ( किन्नं तुमे देवानुप्पिए? ओलुग्गा ओलुग्गसरीरा जात्र अट्टझाणोब गया झियायसि ) देवानुमिये १ क्यों तुम अवरुग्णा तथा अवरुग्ण शरीरा हो और क्यों आर्तध्यान में मग्न बन रही हो । (तरणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना एवं बुत्ता समाoff at आढाई जाव तुसिणीया संचिट्ठा) इस तरह राजा श्रेणिक द्वारा पूछी गई उस धारिणी देवीने उन्हें कुछ भी उत्तर नहीं दिया और न उसे यही ज्ञात हो सका कि ये पूछने वाले कौन मेरे समक्ष खडे हुए हैं। केवल वह पूर्व की भांति चुपचाप ही बैठो रही । (तएण से सेणिए राया धारिणीं देवीं दोच्चपि तच्चपि एवं वयासी) रानीधारिणी देवी की ऐसी स्थिति देखकर श्रेणिक राजा से नहीं रहा गया और वे पुनः उससे दुवारा तिवारा द्वेवीनी पासे गया. ( उवागाच्छिता धारिणीं देवीं ओलुग्गं ओलुग्गसरीरं जात्र झाणोवयं झियायमाणि पासइ) त्यां न्हाने तेमोथे धारिणीदेवीने रुजु भने रुग्णु शरीरांनी नेभ यिन्ताभग्न लेयां. (पासिता एवं नयासी) तेमने लाने तेभले आ प्रभा छु (किन्नं तुमे देवानुप्पिए ! श्रलुग्गा ओलुग्गसरीरा जाव अट्टझाणोवगया झियायप्सि) हेवानुप्रिये ! शा भाटे तभे रोगनी नेभ रोज युक्त शरीरवाणा थाने चिन्तामन थर्म रह्या छी. (नए मा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना एवंवुत्तासमाणी नो अढाई जाव तुमिणीया मंचिद्रह) मा रीते श्रेणि रान्नमे धारिणीदेवीने पूछयु पशु तेथे કઇ જવાબ આપ્યા ર્ડિ અને તેને આટલુ એ ભાન રહ્યું નહિ કે કાણુ સામે ઉભું છે અને તેને કઇક પૂછી રહ્યુ છે. ધારિણીદેવી તે વખતે પહેલાંની જેમ બેસી જ રહ્યાં. (नए से सेणिए राया धारिणीं देवीं दोच्चपि तच्चपि एवं क्यासी) शाशी नी भावी

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाम. १३ अकालमेघदोहदनिरूपणम् करोति, शपथः पौगन' इति भाषायां तेन शापितां युक्तां, करोति, कृत्वा शपथं दत्त्वा एवमवादीन-कि खलु हे देवानुप्रिये ! 'तुम' तवैतस्यार्थस्य 'सबणयाए' श्रवणतायै श्रोतुम अहम् 'अगरिहे 'अगरिहे' अनह: अयोग्यः? योग्यो नास्मि ? 'ता' तत्-तस्मात् खलु 'तुमं' त्वम् 'अयमेयाख्वं' इदमेतद्रूपं, 'मणोमाणसियं' मनो मानसिकं दुःखं 'ममं, ममाने 'रहस्सी करेसि' रहस्यी-करोपि भी ऐसा ही पूछने लगे (कन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलुग्गा जाव झियायपि) हे देवानु प्रिये ? क्यों तुम अबरुग्णा और अरुणशरीरा बनी हुई आर्तध्यान कर रही हो ? (नपणं साधाणी देवी सेगिएणं रन्ना दोच्चंपि तच्चपि एवं वुत्ता समाणी णो आढाइ णो परिजाणाइ तुसिणीया संचिट्ठइ) इस तरह श्रीणक राजा द्वारा दो तीन बार पूछने पर भी उस धारिणी देवीने उनके कहने पर कुछ भी ध्याय नहीं दिया और न उनकी तरफ उसने कुछ लक्ष्य ही किया-केवल अनमनो बनी हई चुपचाप ही बैठी रही(तएणं सेगिएणं राया धारिणी देवीं सवहसावियं करेइ-करित्ता एवं वयासी) जय “धारिणो देवी मेरी बात का कुछ भी उत्तर नहीं दे रही है" ऐसा जबश्रेणिक राजा ने देखा तो उन्होंने उसे शपथ (सोगंद) दिलाई और दिला. कर इस प्रकार बोले-(किणं तुमं देवाणुप्पिर ! अहमेयस्स अट्ठस्स अणरि सवणयाए ताणं तुमं ममं अयमेयारूवं मणोमाणसियं दुक्खं रहस्सी करेसि ?) देवानुप्रिये ? क्या मैं तुम्हारे इस अर्थ को सुनने के लिये योग्य नही हूँ ? जो तुम मुझसे इस अपने मानसिक दुःख को छुपा જોઈને રાજાથી રહેવાયું નહિ અમે તેઓ ફરી બીજી અને ત્રીજીવાર આ પ્રમાણે पूछता २. (किन्नं तुमे देवाणुप्पिए ओलुग्गा जाव झियायसि) हेवानुप्रिय! તમે શા માટે રૂગ્ણા અને રૂણ શરીર થઈને ચિંતામગ્ન થઈને આર્તધ્યાન કરે છે? (तएशंसा धारिणीदेवो सेणिएणं रन्ना दोच्वंपि तच्चपि एवं वुत्ता समाणी णो आहे! इगो परिजाणाइ तुमिणीया संचिट्ठः) भावी ने रानमे वा वा२ मे मत પૂછ્યું છતાં તેણે કંઈ ધ્યાન આપ્યું નહિ અને તે તરફ લક્ષ્ય આપ્યા વગર ફકત अन्यभनी म यु५ थने मेसी २४ २ii. (नएणं सेणिए राया धारिणीदेवी सहसावियं करेइ-करित्ता एवं क्योसी) •lonने न्यारे सेभ सायुधावी મારી વાતને કંઈ જવાબ આપતાં નથી ત્યારે શ્રેણિક રાજાએ તેને સોગંદ આપીને ५७यु 3 किण्णं तुमं देशणुप्पिए ! अहसेयस्स अट्ठस्स अपरिहं सवणयाए ताणेतुम ममं अयमेवारूवं मनोमाणमियं दुक्खं रहस्सी करेसि ?) है हेवानु प्रिये ! તમારા મને રથને હું સાંભળવા આયોગ્ય છું કે જે તમે મારાથી પણ તમારા માનસિક

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ज्ञानाधभक्रथाङ्गलूत्र
गोपयसि । ततः खलु सा धारिणीदेवी श्रेणिकेन राज्ञा शपथशापिता सतो श्रेणिकं राजानमेवमवादी-एवं खलु हे स्वामिन् ! मम तस्योदारस्य महास्यमस्य त्रिषु मासेषु बहुपतिपूर्णेषु-मायःपूर्णेषु ईषदनेषु इत्यर्थः, अयमेतदूपः अकाल मेवेषु अकालमेघविषये दोहदः प्रादुर्भूत:-म कीदृशो दोहद प्रादुर्भूतः? इत्याहधन्याः खलु ता अम्पाः, कृतार्थाः खलु ता अम्बाः, यावद् पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टा वैभारगिरिपादमूले वैभारगिरिसमीपे आहिण्डमानाः क्रीडापूर्वकमकालमेघवर्पणअनितशोभाविलोकनपूर्वकं क्रीडन्त्यः, दोहदं विणिति' विनयन्ति पूरयन्ति, हे स्वामिन् तद् यदि खलु अहमपि यावत् दोहदं 'विणिज्जामि' विनयेयं रहो हो। (तएणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना सबहसाबिया समाणी से णिएणं रायं एवं वयासी) इस प्रकार श्रेणिक राजा द्वारा शपथ (सोगंद) युक्त की जाने पर धारिणीदेवीने उनसे ऐसा कहा-(एवं खलु सामी ? मम तस्स उरालस्स जार महामुमिणम्स तिण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं श्रय मेयारूवे अकालमेहेस दोहले पाउन्भूए) स्वामिन् मुझे उस उदार आदि विशेषण संपन्न महास्वप्न के ३ मास परिपूर्णमाय होने पर अर्थात तीसरे मास के कुछ कम रहने पर असमय में प्रादृष काल के मेघों में स्नान करने रूप ऐसा दोहला उत्पन्न हुआ है कि (धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ कयस्थाओण ताओ अम्मयाओ जाव वेभारगिरिपायमूलं. आहिंडमाणीओ दोहलं विणिति तं जइणं अहमपि जाव दोहलं विणिज्जामि) वे माताएँ धन्य हैं वे मातारं कृतार्थ हैं जो पूर्वोक्त विशेषण विशिष्ट होकर वैभार गिरिके समीप में क्रीडा करती हैं-अकाल मेघवर्षण से जनित शोभा को देखती हुई विविध प्रकार की क्रीडा में निमग्न होती हैंदुःभने छुपाची रया छ। (न एणं सा धारिणीदेवी सेणिएणं रन्ना मवह माचिया समाणी सेगिएणं राय एवं रियामी) प्रमाणे | ४२॥ये सागपू४ ५७पाथी घावोगे धु-(एक सानु सामी ! मान तम्स उरालस्ल जाव महामुसिणस्म लिण्हं मालाण बहुपडिपुन्नाणं अयसे वारूवे अकालमे हेसु दोहले पारमए) हे સ્વામિ! ઉદાર વગેરે વિશેષણવાળા પૂર્વે જેયેલા મહાસ્વપ્નના લગભગ ત્રણ માસ પૂરા થયે એટલે કે ત્રીજા માસમાં થોડા દિવસો બાકી હતા તે વખતે અસમયે વર્ષાકાળ દેહદ થયું. (धन्नाओणं ताओ अम्मयाओ क पत्थाओ णं तामो अम्मयाओ जाव वेभारगिरिपायमूलं आहिंण्डमाणीओ डलं विणिति तं जइणं अहम वि जाव कोहलं विणि
જ્ઞા1િ) તે માતાઓનું જીવન ધન્ય છે અને કૃતાર્થ છે કે તેઓ (પૂર્વ વર્ણવેલા વિશેષણો સુકન) વૈભારગિરિની નજીક ક્રીડા કરે છે, અને અકાળે મેઘવર્ષણથી ઉત્પન્ન

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मनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. सू.१३ अकालमेघदोहदनिरपणम् पूरयेयम्, तदा शोभनम् इति, ततः तेन कारणेन खलु अहं हे स्वामिन् ! अस्मिन्नेतद्वो अकालदोहदे अकालमेघदोहदे 'अविणिजमाणसि' अविनीयमाने अपूर्यमाणे अवरुग्णा यावत् आर्तध्यानोपगता ध्यायामि । ततखलु स श्रेणिको राजा धारिण्या देव्या अन्ति के एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य धारिणी देवीमेवमवादीत-मा खलु त्वं देवानुप्रिये ! अवरुग्णा यावदुध्याय-प्रासंध्यानं मा कुर इत्यार्थः, अहं खलु तथा करिष्यामि, यथा खलु तव अस्यैतद्रूपस्य अकालदो. हदस्य मनोरथसंपाप्तिर्भविष्यति, इति कृत्वा धारिणों देवीं 'इटाहि इष्टाभिः
और अपने दोहद की पूर्ति करती हैं। यदि इसी तरह की अवस्था-विशिष्ट होकर मैं भी अपने दोहद की पूर्ति करूँ तो उत्तम हो (तएणं हं सामी अयमेयाख्वंसि अकालदो हलंसि अविणिज्जमाणंसि ओलुग्गा जाव अझाणोयगया. झियायामि) इस तरह हे स्वामिन् ? अकाल मेघों में स्नान करनेरूप मेरा दोहला अभीतक पूरा नहीं हो रहा है-इसलिये मैं अवरुग्ण शरीरवाली होकर आतध्यान से चिन्तित हो रही हूं। (तएणं से सेणि एराया धारिणीए देवीए अंतिए एयमढें सोचा णिसम्म धारिणी देवीं एवं वयासी) श्रेणिक राजाने ज्योंही धारिणी देवी के मुख से इस बात सुना तो उसे हृदय में अवधा. रणकर उन्होंने धारिणी देवो से इस प्रकार कहा-(माणं तुम देवाणुप्पिए भोलुग्गा जाव झियाहि) देवानुप्रिये ? तुम अवरुग्ण एवं अवरुग्ण शरीर बाली बनकर आतध्यान मत करो (अहंणं तहा करिस्सामि महाणं तुम्भं अयमेयास्वस्स अकालदोडलम्स मणोरहसंपत्ती भविस्सइ) तुम निश्चय रखो मैं ऐसा उपाय करूँगा कि जिससे तुम्हारे इस अकाल दोहले की मनोरथ सिद्धि हो जावेगी [निकहु धारिणी देवी इटाढि पियाहि मणुन्नाहि શેભાને જોતી વિવિધ ક્રીડાઓ કરે છે તેમજ પિતાના દેહદ પુરૂં કરે છે. જે આમ हुँ ५g भास होने ५३ री तो मई सा३ याय. (त एणं हं सोमी अयमेयाख्वंसि अकालदोहलंसि अविणिज्जमाणंसि श्रीलुग्गा जाव पट्टराणोवगया झयायाभि) स्वाभि ! असमये भेषवर्धामा नावानु भा३ । ७ ५३ नथी. मेथी। ३२२॥ भने३। शरी। थईने यिन्तम ५. (त एणं सेणिए राया धारिणीए देवीए अंतिए एयमढे मोच्चा णिसम्म धारिणी देवीं एवं बयासी) ધારિણીદેવીના મોઢેથી દેહદની વાત સાંભળતાં જ તેને હદયમાં ધારણ કરીને રાજાએ यु-माणं तुम देवाणुप्पिए श्रोलुग्गा जाव झियाहि) पानुप्रिये! तभे ३०१॥ भने ३१शरी२ ने चिन्ता न ४३। (एणं तहा करिम्सामि जहाणं तुम्भं अयमेवारुबस्स अकालदोहलरस मणोरहसंपत्ती भविस्मड़) तमे विश्वास राणे હું સત્વરે એ પ્રમાણે યત્ન કરીશ કે જેથી તમારા અકાળ દેહદની મને રથ સિદ્ધિ થાય,

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शाताधर्म कथाङ्गस्त्रे इष्टकारिणीभिः 'कन्ताभिः अभिलपणीयाभिः 'पियाहि' पियाभिः पोतिकरोभिः, 'मणुन्नाहि' मनोज्ञाभिः, श्रवणसुखदाभिः, 'मणामाहि' मन आमाभिः=मनः समाकर्षिणीभिः 'गहि वोग्भिावाणीभिः 'समासासेइ' समाश्वासयति 'सर्व भविष्यति देवगुरुधर्मप्रसादेन' इति धैर्य ददाति, इत्याशयः 'समासासित्ता' समाश्वास्य यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला तत्रवोपागच्छति, उपागत्य सिहासनवरगतः पौरस्त्याभिमुत्वः संनिएणः धारिण्या देव्या एवम् अकालदोहदं बहुभिः ‘आएटिंग' आयेश्च कारणैश्च 'उवाएहिं य' उपायैश्च-साधनैश्च, 'ठिईहिय' स्थितिभिः कार्यसंपादनस्पदिशाभिः, 'उत्पत्तीहिय' उत्पत्तिभिः मणामाहिं वग्गृहि समासासेइ) ऐसा कह कर उन राजाने धारिणी देवी को इष्ट, कांत, प्रिय, मनोज्ञ एवं चित्ताकर्षक वचनों से समझाते हुए धैर्यबंधाया-देव गुरु तथा धर्म के प्रसाद से सब ठीक हो जावेगा इस तरह कहकर उसे चित्त में सांत्वना बंधाई । (समासासेत्ता जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला तेषामेव उवागच्छइ) सांत्वना बंधाकर फिर वे वहां से बाहर जहां उपस्थानशाला (सभा मंडप)थी, वहां चले आये। (उवागच्छित्ता सीहा सणवरगए पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने धारिणीए देवीए एवं अकाल दोहलं बहहिं आएहि उवाएहिय, ठिईहिय, उप्पत्तीहिय, उपपत्तियाहिय, वेणइया हि य कम्मयाहि य पारिणामियाहिय, चउन्विहाहि बुद्धिहि अणु चिंतेमाणे२ तस्स दोहलम्स आयं वा उवायं वा ठिई का उत्पत्ति वा अविंदमाणेओहयमणसंकप्पे जाब जियाय इ) वहाँ आकर वे पूर्व की तरफ मुखकर उत्तम सिंहासन पर बैठ गये और धारिणी. देवी के इस पूर्वोक्त अकाल दोहले की अनेक (नेष्टु धारिणी देवों इटाहि कंतात पियाहि मणुन्नाहिं मणामाहि कागृहि समासासेइ) थाम लीन ते २२० धारिणीवीन Je. xiत, प्रिय, मनोज्ञ मने मनમતા વચને દ્વારા ધીરજ રાખવા માટે કહ્યું. દેવ ગુરુ અને ધર્મની કૃપાથી બધુ ઠીક थरी २0 रीते तना भनने वासन PAL'यु', (समामासेला जेणेव वाशि विमा उबट्टा गयाला तेगामेव उवागच्छइ) *वासन मापाने ते उप-यानणाi याव्या (उपगचित्ता मीहा पण घरगए पुरत्थाभिमुहे मन्निमन्ने धारिणीदेए एयं अकालदोहलं यहूहि उवाएहिं याठिईहिय, उप्पत्तीहिय' उप्पति याहिप, वेणइयाहिय. कम्मयाहि य, पारिणामियाहि य चविहाहिं, वुर्दहि अणुवित्तेमाणे२ तास दोहलम्म आयं वा उवायं वा ठिई वा उप्पनि वा अदिमाणे ओठयमणगंकप्पे जाव झियायइ) त्यां तेमा पूर्वामिभूम थन उत्तम સિંહાસન ઉપર વિરાજમાન થયા અને ધારિણદેવીના અકાળ દેહદ પુરું કરવા માટે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. अ.१ म, १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
साधनहेतु कार्यपादुर्भावरूपाभिः, तथा 'उप्पत्तियाहि य' औत्पत्तिकीभिः वेणइयाहि य' वैनयिकीभिः, कार्मिकीभिः, पारिणामिकीभिश्च चतुर्विधाभिः बुद्धिभिः अनुचिन्तयन् दोहदपूर्ति वारंवारं विचारयन् तस्य दोहदस्य आयं वा उपायं वा स्थिति वा, उत्पति वा अविन्दन्-अप्राप्नुवन् अपहतमनःसंकल्पःहतोत्साहः यावत् ध्यायति आर्तध्यानं करोति ।।मु० १३।।
मूलम्-तयाणंतरं अभयकुमारे पहाए कयवलिकम्मे सव्वालं. कारविभूसिए पायवंदए पहारेत्थ गमणाए, तएणं से अभयकुमारे जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता सेणियं राय ओहयमणसंकप्पं जाव झियायमाणं पासइ, पासित्ता अयमेयारूवे अज्झस्थिए चिंतिए कप्पिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुप्पजिस्था-अन्नया य ममं मेणिए राया एजमाणं पासइ, पासित्ताआढाइ, परिजाणाइ, सकारेइ सम्माणेइ.आलवइ,संलवइ,अद्धासणेणं उवणिमंतेइ,मत्थयंसिअग्धाइ इयाणि ममं सेणिए राया णोआढाइ णो परियाणाइ, णो सकारेइ, णो सम्माणेइ, णो इटाहि कंताहि पियाहि मणुन्नाहि ओरालाहिं वग्गृहिं आलवेइ, संलवेइ, नो अद्धासणेणं उवणिमंतेइ, णो मत्थयंसि अग्धाइ य, किंपि ओहयमणसंकप्पे झियायइ, तं भवियव्वं णं एत्थ
कारणो से अनेक उपायो से अनेक कार्य संपादन रूप दिशाओं से अनेक उत्पत्तिरूप युक्तियों से तथा औत्पत्तिकी वैनथिकी, कार्मिकी, तथा परिणामिकीरूप चार प्रकार की बुद्धियों से पूर्ति करने का धार२ विचार करने लगे। परन्तु उन्हें इसकी पूर्ति का जब कोई कारण-उपाय चिनिया युक्ति नहीं सुझी तो वे स्वयं हतोत्साह होकर चिन्तातुर हो गये ॥म् ॥१३॥
અનેક કારણો, ઉપાય, કાર્યસિદ્ધિ થવાની વિવિધ દશાઓ, અનેક યુકિત, ત્યરિકી વૈનાયિકી, કામિકી અને પરિણામિકી આમ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિ દ્વારા વારંવાર વિચારવા લાગ્યા. અન્ત જ્યારે તેમને દેહદ પુરું કરવા માટે કેઈ ઉપાય અથવા કેઈ યુક્તિ ધ્યાનમાં ન આવી ત્યારે તેઓહત્સાહ થઈને ચિન્તાતુર બની ગયા. સૂ. ૧૩

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्रे
कारणेणं, तं सेयं खलु मे सेणियं रायं एयमहं पुच्छित्तए, एवं संपेहेइ संहिता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कहु जपणं विजएणं वद्वावेइ वद्धावित्ता एवं वयासी तुब्भेणं ताओ ! अन्नया ममं एजमाणं पासित्ता आढाइ, परिजाणह, जाव मत्थयंसि अग्घायह, आसणेणं उवणिमंतेह, इयाणि ताओ! तुब्भे ममं नो आढाह, जीव नो आसणेण उवणिमंतेह, किंपि ओहयमणसंकप्पा जाव झियायह, तं भविव्वं ताओ ! एत्थ कारणेणं तओ तुब्भे मम ताओ! एवं कारणं अगूहेमाणा, असंकेमाणा, अनिण्हवेमाणा, अप्पच्छाएमाणा जहा भूयमवितहमसंदिद्धे एयमट्टमाइक्खह, तएणं हं तस्स कार - णस्स अंतगमणं गमिस्सा मि । से सेणिए राया अभएणं कुमारेणं एवं कुत्ते समाणे अभयकुमारं एवं वयासी एवं खलु, पुत्ता ! तव चुलमाउare धारिणी देवीए तस्स गब्भस्स दोसु मासेसु अइकंतेसु तइ मासे वट्टमाणे दोहलकालसमयंसि अयमेयारूवे दोहले पाउभवित्था - धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ तहेव निरवसेसं भाणियव्वं जाव विणिति, तरणं अहं पुत्ताधारिणीए देवीए तस्स अकालदोहलरस बहूहिं आए हिय उवाएहिं जाव उप्पत्ति अविंदमाणे ओहयमण संकप्पे जाव झियामि, तुमं आगयंपि न जाणामि । तएण से अभ यकुमारे सेणियस्स रन्नो अंतिए एयम सोच्चा णिसम्म हट्ठ जाव हिए सेणियं रायं एवं वासी माणं तुब्भे ताओ! ओहयमण० जाव झियायह अण्णं तहा करिस्सामि जहाणं मम चुलमायाए

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १ सु. १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
धारिणीए देवीए अयमेयारुवस्स अकालदोहलस्स मणोरहसंपत्ती भविस्स कि सेणियं रायं ताहिं इट्टाहि कंताहिं जाव समासासइ। तएणं सेणिए राया अभएणं कुमारणं एवं वृत्ते समाणे हट्टतुट्ठे जाव अभयकुमारं सक्कारेइ सम्माणेइ सक्कारिता सम्माणित्ता पडि. त्रिसज्जेइ || १४ || सू०||
टोका - ' तयानंतरं इत्यादि । तदनन्तरम् अभयकुमारः स्नातः कृतवलिकर्मा यावत् सर्वालङ्कारविभूषितः 'पायबंदए' 'पादवन्दकः = पितृपादलन्दनार्थी 'पहारेस्थगमगाए' माधारयद् गमनाय = नृपचरणवन्दनाय मया गन्तव्यमिति निश्चयं कृतवान् । ततः खलु सोऽभयकुमारो यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रणिकं राजानम् अपहृतमनःसंकल्पं यावत् पश्यति । दृष्ट्वा अयमेतद्रूपः =वक्ष्यमाणस्त्ररूपः अध्यात्मिकः = अत्मगतः चिन्तितः, कल्पितः प्रार्थितः, मनोगत: संलल्पः 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत = समुत्पन्नः - कीदृशः संकल्पः
,
"
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'तपाणंतरं अभयकुमारे' इत्यादि
टीकार्थ - (तयातरं) इस के बाद (हाए) स्नान करके ( कयबलिकम्मे ) जिमन बलिकर्म कौवे आदि को अन्नादि भाग देने रूप क्रिया कर लिया है और जो ( सच्चाकारविभू सिए) समस्त अलंकारों से विभूषित हो चुके हैं ऐसे (अभय कुमारे) अभयकुमारने (पायबंदए गमणए पहारेत्थ) उस समय पिता के चरणों की वंदना करने का निश्चय किया । (तरणं से अभयकुमारे जेणेव संगिए राया तेणेव उवागच्छ) निश्चयानुसार वे जहाँ अपने पिता श्रेणिक राजा थे) वहां आये (उवागच्छित्ता सेणियं रायं ओहगमणसंकल्पं जाव शियायमाणं पासह) आते ही उन्होंने श्रेणिक राजा को अपहृतमन संकल्पाला ओर चिन्तातुर देखा - (पासिता अयमेारूवे अज्झत्थिए चि
"मारे इत्यादि"
टीअर्थ - तमानंतर) त्यारमाढ (हाए) स्नान उरीने (कचल्लिकम्मे ) अगा वने शोन्नमा अर्थीने भो सिम्म पु३ छ, भने लेगो (मन्त्रालंकार विभूसिए) समस्त भारी द्वारा शोली रह्या छे, भने ( अमकुमारे) अलयकुमारै पायर र हारेत्य) पिताना थरोमां बहन उखानो निश्चय यो ( से अमारे जेगेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छ) घोताना निश्चय प्रमाणे अभयकुमार न्यां श्रशिशन्न हता त्यां गया. ( उवागच्छित्ता सेर्णियं रायं ओध्यमरं कप्पं नाव झियायाणं पासइ) त्यांने तेथे शि शब्लने हतोत्साही थानेि सब्य विल्पोमां चिंतामन या. (पाहिना अग्रमेवावे

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ज्ञाताधर्म कणसूत्रे समुत्पन्नः ? इत्याह-'अन्नयाय' इत्यादि। अन्यदो अन्यस्मिन् समये च मां श्रेणिको राजा 'एजमाणं' एजमानम् आगच्छन्तं पश्यति दृष्ट्वा आद्रियने परि. नानानि, सत्करोति, समानयति, आलपति, सलपति, अधीसनेन उपनिमन्त्रयति, मस्त के आजिघ्रति च, इंदानी मां श्रेणिको राजा नो आद्रिय ते, णो परिजाणाइ' नो परिजानाति='को ममाग्रे तिष्ठतीत्यपि नावबुध्यत इत्यर्थः, 'णो सक्कारेइ' नो सत्करोति मृदुवचनतः ‘णो सम्माणेई' न सन्मानयति, आसने उपवेशनार्थ नाज्ञापयति, ‘णो' न=न च 'इटार्दि' इष्टाभिः-इष्टकारिणीभिः, कान्ताभिः अभिलपणीयाभिः, प्रियाभिः प्रीतिकरीभिः, मनोज्ञाभिः प्रवणसुखतिए कपिए पत्थिए मगोगए संकप्पे समुप्पजित्था) देखकर उन को इस वक्ष्यमाण रूप से आत्मगत, चिन्तित, कल्पित एवं प्रार्थित मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ। (अन्नया ममं सेणिएराया एजमाणं पासइ, पासित्ता आढाइ, परिजाणाई, सकारेइ सम्माणेइ आलवइ, संलवइ. अद्धासणेण उव णिमंतेइ) जब भी कभी अणिक राजा मुझे आते देखते थे तो वे मेरा आदरकरते थे, मुझे जान लेते थे, मेरा सत्कार करते थे सन्मान करते थे मुझ से बोलते चालते थे और आधे आसन पर बैटो इस प्रकार से कहते थे (मत्स्यसि अग्धाइ) तथा मेरे मस्तक को संघते थे। (इयानि ममं सेणिए राया णो आढाइ णो परियाणइ णो सक्कारेइ, णो सम्प्राणेइ, णो इटाहि, कंताहि. पियाहि,, मणु. न्नाहि, ओरालाहिं वग्गूहि आलवेइ संलवे णो अद्धासणेणं उवणिमंतेड) पर अब इस समय वे न मेरा आदर करते हैं, और न मुझे पहिचानते है, न मेरा सत्कार करते हैं, न सन्मान करते हैं, और न इष्ट, कान्त प्रिय
अज्झथिए चितिए कपिए पत्थिए मणोगए संकप्पे समुप्पन्जित्था भने ने તેમને પિતાની મેળે ચિંતિત, કલ્પિત અને પ્રાર્થિત મને ગત આ રીતે સંકલ્પ ઉત્પન્ન थयो 3 (अत्नयाय ममं सेगिए राया एन्जमाणं पासह पासिना आहाइ परिजाणाइ सकारेइ, सम्भाणेड, आलवइ, संलबइ, आद्वासणेण उमिलेइ) ગમે ત્યારે ણક રાજા મને આવતે જતા હતા ત્યારે તેઓ મારો આદર કરતા હતા, મને એ ખતા હતા મારો સત્કાર કરતા હતા, સન્માન કરતા હતા, મારી સાથે વાતચીત ક તા હતા અને મને પોતાની પાસે અડધા સિંહાસન ઉપર બેસાડીને કંઇક हेता ता (प्रत्ययंति अग्धाः) भाई भत्त: सूधता ता. (इयामिमं से जिए रामाणो आढाइ यो परियागड णो सकारेइ, णो सम्माणेड, गो इटाहि,कंताहि, पियाहि, मगुन्नाहिं, ओरालाहिं, बग्नहिं आलवेइ. संलवेद, णो अद्रासणेणं उपणिमंतेड) पहले मायारे तेम्मा भारी मा६२४२ता नथी, भने समता नथी भने

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स. १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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दाभिः = वात्सल्यपूर्णाभिः, 'वग्गूहि' वाग्भिः = वाणीभिः 'आलवह' आलपति, एक वारं न पृच्छति, 'संलवइ' संलपति = पुनः पुनर्न पृच्छति, नो अर्धासनेनोपनिमन्त्रयति, नो मस्तके आजिप्रति = नो मां मस्तके = चुम्बति च किमपि अपः तमनः संकल्पो ध्यायति=आर्तव्यानं करोति तद् भवितव्यं खलु अत्र कारणेन, '' तत् = तस्मात् श्रेयः खलु श्रेणिकं राजानम् एतमर्थं प्रष्टुम् । एवं संप्रेक्षते= विचारयति, संप्रेक्ष्य = विचार्य यत्रैव श्रेणिको राजा, तत्रैवोपागच्छति, उपागस्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्तके अंजलि कृत्वा जयेन विजयेन वर्धयति,
तथा मन भाविनी उदार वाणी से मुझ से आलाप करते हैं न संलाप करते हैं और न एसा हीं कहते हैं कि आओ आधे आसन पर बैठ जाओ । (णो मत्थयंसि अधाइ य) ओर न मेरा मस्तक ही सूंघते हैं। किन्तु (किंपि ओमणकपे झिया यह) मनोरथकी पूर्ति से निराश होकर वे किम भाव में किन विचारों में मग्न हो रहे हैं - यो चिन्तातुर बने हुए बैठे हैं- (तं भवि यच्णं एत्थ कारणेणं) अतः इस में कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये । अतः (सेयं खलु मे सेणि यं राया एयमहं पुच्छित्तए) तो मुझे अब यही श्रेयस्कर हैं कि मैं श्रेणिक राजा से इस विषय को पूछू । ( एवं संपेtइ) अनयकुमार ने ऐसा विचार किया। (संपेहित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छई) विचार करके फिर वे श्रेणिक राजा के बिलकुल नजदीक गये ( उवागच्छित्ता करयल परिगहियं सिरसावतं मत्थर अंजलि कट्टु जएणं विज एणं वद्भावेइ) जाकर उन्होंने सर्व प्रथम श्रेणिक राजा को करबद्ध होकर नमस्कार किया और जय विजय शब्द से उनका अभिनंदन किया ।
तो थोमस होवु लेये.
તેઓ ઇષ્ટ, કાંત, પ્રિય તેમજ મનગમતી સરસ વાણી દ્વારા મારી સાથે વાતચીત કરતા નથી. સંતાપ કરતા નથી અને આવ મારી સાથે જ અડધા આસન ઉપર બેસ એમ પણ उता नथी. णो मत्थयंमि अधार य) भने भाई मस्ता पशु संधता नथी परंतु (किंपि ओहमण संजप्पे झियाय) दु:मी भने तेथे चिंतामन थाने या वियाभांडूमी रह्या छे. (तं भविएवं णं) भानु ॐ ( तं सेयं खलु मे सेणियं राया एयमहं पुच्छिनए) तो આ વિષે પૂછવામાંજ છે. पेहेइ) मलयभारे (संपे हित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उत्रागच्छ) वियार रीने तेथे श्रेणि राजनी हम पासे गया. ( उवागच्छित्ता करयलपरिग्गहियसिरसावत्तं मत्थए अंजलि कहुजएणं विजएवं वद्धावेइ) पासे ने सौ प्रथम तेथे. मे કરદ્ધ થઈને ણિક રાજાને નમસ્કાર કર્યો, અને જયવિજય શબ્દથી તેમને વધાવ્યા.
वे भाइ श्रेय श्रेणिशन्नने या रीते विचार यो.
*TERDA
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शाताधर्म कथाजसूत्रे वर्धयित्वा एवमवादीन-यूयं न्यलु हे तात । अन्पदा माम् एजमान= आगच्छन्त दृष्ट्रा 'अड़ाह' आदियध्वे, परिजागह' परिजानीथ. यावद् मस्तके आजिध्रथ, आसनेन उपनिमन्त्रयथ, इदानीं हे तात! यूयं मां नो आद्रियध्वे यावत् नो आसनेनोपनिमन्त्रयथ, किमपि अपहत मनः संकल्पा यावत् ध्यायथ-आत्तध्यानं कुरुथ । तद् भवितव्यं हे तात! अत्र कारणेन, ततः तस्माद यूयं मम हे तात! एतत् कारणम् 'अगूहेमाणा' अग्रहमानाः=अगोपयनः 'अमं कमाणा' अशङ्कमानाः 'हृदिस्थं वहि:-धं वक्तव्य' मितिशङ्कामपनयन्तः 'अनिए वे नाणा' अनि वानाः-मनोगतार्थ प्रकटने मोनमनालम्बमाना इत्यर्थः, 'अप्पच्छाएमाणा' अपच्छादयन्तः चिन्तित मथं प्रच्छन्नमकुर्वाणाः सन्तः 'जहाभूयम्' यथाभूतम् = अविपरीतम्, 'अवितह' अवितथं सद्भुतम्, 'असंदिद्धं' असंदिग्धम् संदेहरहितम्, 'एयमटुं' एतमर्थम्. 'आइक्खइ' आख्यात कथयत, ततः खलु अहं (कद्धावित्ता एव वयासी) अभिनन्दन करने के बाद फिर उन्हों ने उन से ऐसा कहा-(अन्नयो ममं एजमाणं पासित्ता अढाइ परियाणाइ जाव मत्थयसि अग्धायद आसणेणं उवणिमंतेह, कि पि ओहयमगसंकमा जाप झिगाय ह तं भक्यिन्वताओ एत्य कारणेणं) हे तात जब आप मुझे आना. हुआ देखते थे, तो मेरा आदर करते थे, मुझे पहिचान लेते थे मृदुवचनों द्वारा मेरा मत्कार करते, आमन पर बैठ जाओ इस प्रकार कहकर मेरा सन्मान करते थे, मस्तक पर हाथ फेरकर उसे मूयते थे। परन्तु अब तो आप ऐमा कुछ भी मेरे विषय में नहीं का रहे-हैंकेवल अपहत मन संकल्प बाले होकर एक मात्र चिन्तातुर बने हुए हैं। इसलिये हे पिताजी? आपकी इस स्थिति का कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये (तओ तुम्भे मम ताओ एयं कारणं अगृहेमाणा अकेमाणा (बद्धाचित्ता एवं वयासी) qधावाने ते मागे आम यु-(अन्नधा ममं एज मा. णं पासित्ता अढाइ परियाणाइ जार मत्ययंसि अग्धायह आमणेणं उवाणिमंतेह, हिपि अोहयमणसंकप्पा जाव झियायह तं भवियधनाओ पत्थकारणेणं)तात! पहल तमे न्यारे भने आवतो नेता इता त्या३ भा। અદર કરતા હતા, મને ઓળખી લેતા હતા, મીઠી વાણી દ્વારા મારો સત્કાર કરતા હતા, “આસન પર બેસ” આમ કહીને મારું સન્માન કરતા હતા, મસ્તક ઉપર વહાલા પૂર્વક હાથ ફેરવીને સૂંઘતા હતા, પરંતુ અત્યારે મારા માટે આવું કંઈ કર્યું નથી. કત તમે દુઃખી મને ચિંતાતુર થઈને બેઠા છે. હે પિતા! તમારી આ હાલતનું शु४।२५५ छ. (तओ तुम्भे ममताभो एयं कारणं अगहेमाणा असंकेमाणा अनि

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भनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ, १ स, १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम् १९५ तस्य कारणस्य, अन्तगमनं गमिष्यामि-पारं प्राप्म्याभि। ततःखलु म श्रेणिको राजा अभयेन कुमारणेवमुक्तः सन अभय कुमारमेवमवदत्-एवं खलु हे पुत्र! तव 'चुल्लमाउयाए' लधुमातुः धारिण्या देव्या तस्य गर्भस्य द्वयोर्मासयोरति क्रान्तयोस्तृतो ये मासे वर्तमाने दोहदकालसमयेऽयमेत पा= वक्ष्यमाणम्वरूपः, अनहवेमाणा, अप्पच्छाए माणा जहा भूयमवितहमसंदिद्धं एयमट्टमारवह) इमलिये हे तात? आप मुझसे अपनी इस स्थितिका कारण न छुपाईये, विना किसी संकोच के आप उसे प्रकट कर दीजिये। मैं "इसे अभयकुमार से कैसे कहूँ” इम शंका को आप अपने मन से निकाल दीजिये। मनोगतार्थ प्रकट करने में मौन धारण मत कीजिये। चिन्तित अर्थको गुप्त मत रखिये। किन्तु जो कुछ भी इस स्थिति का कारण हो उसे यथार्थ अवितथ रूप से विना किसी सन्देह के आप स्पष्ट कह दीजिये। (तएणं हं तस्स कारणस्स अंतगमणं गमिस्सामि) तो मैं उस कारण की खोज करूँगा। (तएणं से सेणिए राया अभयएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे अभयकुमारं एवं बयासी) इस तरह अभयकुमार के द्वारा कहे गये उन श्रेणिक राजाने अभयकुमार से ऐसा कहा-(एवं खलु पुत्ता तव बुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए तस्स गभस्म दोसु मासेमु अइक्कंतेमु तइए मासे वट्टमाणे दोहलकाल समयंसि अपमेया रूवे दोहले पाउभविस्था) हे पुत्र ? मेरे चिन्तातर होने का कारण इस प्रकार है-तुम्हारी छोटी माता धारिणी देवी उसके गर्भ के दो मास व्यतीत होने पर अब तीसरामास चल रहा हवेमागा, अपच्छाएमाणा जहाभूयमवितहमसंदिद्धं एयमट्टमारवाह) હે તાત! તમે આ સ્થિતિનું કારણ ન છુપાવે. નિઃસંકેચપણે તમે મારી સામે આ સ્થિતિનું કારણ પ્રકટ કરે. “હું આ વાત અભયકુમારને કેવી રીતે કહે” આ જાતના સંકેચને તમે મનમાં સ્થાન ન આપો. મનની ઈચ્છાને પ્રકટ કરવામાં મૌન સેવવું સારું નહિ. ચિંતિત મને રથને છુપાવો નહિ. પરંતુ આ સ્થિતિનું ગમે તે કારણ હોય तेने २ सये साया स्व३५॥ भारी सामे स्पष्ट ४२१. (तएणं हं तस्म कारणस्स अंतगमणं गमिस्मामि) हुँते ४।२९ ५।२४२वानी प्रयत्न ४२, (तएणं से सेणिए राया अभएणं कुमारेणं एवंबुत्ते समाणे अभय कुमारं एवं क्यासी) આ રીતે અભયકુમાર વડે કહેવાએલા શ્રેણિક રાજાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું– (एवं खलु पुत्ता तब चुलामाउयाए धारिणीए देवीए तस्स गम्भस्स दोसु मासेस अइकंतेसु तहए मासे घट्टमाणे दोहलकालसमयंसि अयमेयारूपे दोहळे पाउम्भावस्था) हे पुत्र! भारी यिन्तार्नु ॥२५ मा प्रभारी छ तमाश नाना (અપર) માતા ધારિણદેવીને ગર્ભના બે મહિના પૂરા થયા છે અને અત્યારે ત્રીજો

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
दोहदः प्रादुरभवत् - धन्याः खलु ता अम्बा = मातरः, तथैव निरवशेषं भणितव्यं यावद् विनयन्ति ततः खलु अहं हे पुत्र ! धारिण्या देव्यां तस्य अकालदोहदस्य बहुभिः आयेव उपायैः यावत् उत्पत्ति मनोरथसमाप्ति 'अदम' अविश्दन् = अलभमानोऽहं अपहृतमनः संकल्पो यावद् ध्यायमি तेन त्वमागतमपि न जानामि । ततः खलु सोऽभयकुमारः श्रेणिकस्य राज्ञोऽ है उसे इस मास में दोहल काल के समय में इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ है- धन्नाओ णं अम्मयाओ तब निरवसेसं भाणियव्वं जाव रिणिति) वे माताएँ धन्य हैं इत्यादिरूप से सब दोहले का विषय राजाने अभयकुमार को "विणिति तक के पाठ में कहा गया सुना दिया (तएण पुत्ता धारिणीए देवीए तम्स अकालदोहलस्स बहूहिं आयेहिं उवारहि जाव उपपत्ति अविंदमाणे ओहम मणसंकप्पे जान झियायामि) और कहा कि मैंने इस दोहले की पूर्ति अनेक कारणों अनेक उपायों आदि से करने का विचार किया था परन्तु मुझे ऐसा कोई भी कारण नहीं सुझाई दे रहा है कि जिस से उस दोहले कि पूर्ति करने में सफल प्रयत्न हो
कू । अतः मेरा समस्त मानसिक संकल्प व्यर्थ हो रहा है इस लिये मैं चिन्तातुर हो रहा हूं और उस चिन्ता का मुझ पर इतना प्रभाव पडा है कि मैं (तुमं आगयंपि न जाणामि ) तुम्हारे आगमन को भी नहीं जान सका हूं। (तपणं से अभयकुमारे सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमहं सांच्चा णिसम्म छड जाव हिवए सेणियं रायं एवं व्यासी) श्रेणिक राजा से इस समाचाररूप अर्थ को सुनकर और उसे मन में अधारित कर अभयकुमार महिनो थाखे छे. इमां तेयाने या रीते हो उत्पन्न थयुं छे - ( धन्नाओ છે. णं अभ्मयाओं तदेव निरवसेसं भाणियन्त्रं जान बिगिति) ते भाताओ धन्य छ. वगेरे पूर्वे उहेला "विणंति" सुधिचाहनु वार्जुन राममे अलयकुमारने उडी संभाव्यु. ( त एनं पुत्ता धारिणीए देवीए अस अकालदोहलस्स बहूति आयेहिं आएहि जाव उत्पत्ति आदिमांणे ओहयमणसंकप्पे जात्र शियायामि) અને આગળ જણાવતાં કહ્યુ કે મેં આ દાદની પૂતિ માટે અનેક કારણા અને ઉપાયે વિચાર્યા છે, પણ આની પૂર્તિ થઈ શકે એવા કોઇ ઉપાય ધ્યાનમાં આવતા નથી. એથી મારા બધા મનેાગત સકલ્પો નકામા થઈ રહ્યા છે, અને હું ચિંતામાં ડૂબી રહ્યો छु. आा चिंतानी असर भारा उपर मेसी मधी छेडे (तु आगयेपि न जाणाभि) तमाश न्यारवानी पशु लागु भने थह नहि (न एवं से अभयकुमारे सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म हट्ठ जान हियए सेणियं रायं एवं बयासी) કિરાજાના મોઢેથી આ વાત સાંભળીને તેને મનમાં સરસ રીતે ધારણ કરીને પ્રસન્ન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
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न्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्ट० यावत् हृदयः श्रेणिकं राजानमेवमवदत्मा खलु यूयं हे तात! अपहतमनःसंकल्पा यावद ध्यायत आतथ्यांनं माकुरुत, अहं खलु तथा करिष्यामि. यथा खलु मम लघुमातुर्धारिण्या देव्या अस्यैतद्रूपम्याकालदोहदस्य मनोरथसंपत्तिर्भविष्यति, इति कृत्वा श्रेणिकं राजानं ताभिः इष्टाभिः यावत् 'समासासेइ' समाश्वासयति श्रेणिकनृपस्य विश्वासमुस्पादति । ततःस श्रेणिको राजा अभयेन कुमारेण एवमुक्तासन हृष्टतुष्टो यावद् अभयकुमारं सत्करोति संमानयति, सत्कृत्य संमान्य प्रतिविसर्जपति।१।म. ने बहुत अधिक हर्षित हृदय होकर उनसे इस प्रकार कहा-(माणं तुम्भ ताओ? ओहयमणं जाप झयायह अहष्णं नहा करिस्मामि जइणं मम चुल्ल माउयाए धारिणीए देवीए अयमेयास्वरस अकाल मोहलस्स मणोरहसंपत्ति भविस्मइत्तिकई सेणियं रायं ता िइटाहि कंताहिं जाव समासासेइ)ते तात ? आप अपहत मनः संकल्प आदि वाले मत होओ और न किसी प्रकार का आतध्यान ही करो-मैं ऐसा उपाय करूँगा कि जिस से मेरी छोटी माता धारिणीदेवी के इस अकालोद्भूत दोहद की मनोरथ संपत्ति संपन्न हो सके ऐसा कहकर अभयकुमारने श्रेणिकराजा को कांत, इष्ट, आदि विशेषणों वाले वचनों से आश्वासन बंधाया-उन्हें विश्वास पदा कराया-(तएणं सेणिए राया अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे हा तुष्ट ज्जाव हि पए अभय कुमारं सक्कारेइ सम्मागेइ सक्कारिता सम्माभित्तापडि विसज्जेइ) १४ अभयकुमार के द्वारा इस प्रकार कहे गये वे श्रणिक गजा बहुत अधिक हर्षित हृदय आदि हुए और फिर उन्होंने अभयकुमार का सन्कार और सम्मान किया। सत्कृत और सन्मानित कर बाद में उन्हें यता अन्त्यमा पिताने धु-(माणं तुब्भताओ? ओहयमणं जाव झियायह अहणं तहा करिस्मामि जहणं मम चुलमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवस्स अशालदोहलस्स मणोरहसपत्ती भविम्सइ त्तिक सेणियं राय ताहिं इट्ठी कंताहिं जाव सम सासेइ) तात! तमे मी-- था। भने पy જાતની ચિંતા ન કરે. હું એવી રીતે પ્રયત્ન કરીશ કે જેથી મારા (અપર) નાના માતા ધારિણુદેવીનું અકાળ દોહદ-મને રથ-પુરું થાય, આ પ્રમાણે અભયકુમારે ઈષ્ટકાંત વગેરે વિશેષણવાળા વચનેથી શ્રેણિક જિાને આશ્વાસન આપ્યું અને હૃદયમાં विश्वास Sपन्न ध्या. (तएणं सेणिए राया अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे हतुट नाव हियए अभयकुमारं सक्कारेइ संमाणेइ सक्कारिता सम्माणिना पडिविसज्जइ) मा प्रभारी मलयभार १ ४वामां आवेडा त म प्रसन्न

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शाताधर्मकथाङ्गस्न
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भूत्रम्-तएणं से अभयकुमारे सकारिय सम्माणिय पडिविस. जियए समाणे सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्वमित्ता जेणामेव सए भवणे तेणामेव उबागच्छड उवागच्छित्ता सीहासणे निसन्ने। एग तस्स अभयकुमारस्स अयमेयारूवे अज्झ. थिए जाव सम्मुप्पजित्था-नो खलु सका माणुस्सएणं उवाएणं मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अकालडोहलमणोरहसंपत्ति करित्तए जन्नत्थ दिव्वेणं उवाएणं, अत्थिणं मज्ज सोहम्मकप्पवासी पुत्वसंगइए देवे महिड्डिए जाव महोसोक्खे, तं सेयं खलु मम पोसहसालाए पोसहियस्स वंभयारिस्स उम्मुकमणिसुवन्नस्स ववगयमाला वन्नगविलेवणस्स निक्खित्तसत्थमुसलस्स एगस्त अवीयस्त दम्भसंथारोवगयस्स अट्रमभत्तं परिगिण्हित्ता पुव्वसंगइयं देवं मणसि करेमागस्स विहरित्तए, तरणं पुव्वसंगइर देवे मम चुलमाउयाए धारिशीए देवीए अयमेयारूवं अकालमेहेसु डोहलं विणेहिए। एवं संपेहेइ सपेहिता जेणेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पोसहसालं पमज्जइ पमजित्ता उच्चारपोसवणभूमि पडिलेहेइ, पडिलेता दब्भसंथारगं दुरूहइ, दुरूहिलाअट्रमभत्तं परिणिकाइ, परिगिविहत्ता, पोसहसालाए पोसहिए वंभयारी जाव पुव्व संगइथं देवं मगसि करेमाणे२ चिट्टइ। तएणं तस्स अभयकुमारस्स अट्टमभते
विलित कर दिया। यहां मूत्र में जहां२ "यावत् पद पाया है वह जहां २ इस प्रकार का पाठ कहा गया है उसका सग्राहक है। ॥ १४॥
થયા અને રાજાએ અભયકુમારને સરસ સત્યા અને સન્માન કર્યા. સન્માન આપ્યા પછી રાજાએ તેમને વિદાય આપી. સૂ. ૧૪

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परिणममाणे पुव्यसंगइअस्त देवस्स आसणं चलइ। तएणं पुत्र संगइए सोहम्मकप्पवासी देवे आसणं चलियं पासइ पासित्ता ओहिं पउंजइ, तणं तस्स पुत्वसं इयस्त देवस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जोव सम्मुप्पजित्था-एवं खलु मम पुव्वसंगइए जंबूद्दीवेर भारहे वासे दाहिणभरहेवासे रायगिहे नयरे पोसहसालाए पोसहिए अभए नाम कुमारे अट्टमभत्तं परिगिण्हित्ता ममं मणसि करेमाणेर चिटुइ तं सेयं खलु मम अभययस्स कुमारस्स अंतिए पाउब्भूएत्तए एवं संपेहेइ संपेहित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवक्कमइ अवक्क मित्ता वेउव्वियसमुग्धाएणं समोहणइ समोहणित्ता संखेजाइं जोया णाई दंड निसिरइ, तं जहा-रयणाण१, वइराण२, वेरुलियाण३, लो. हियक्खाणं४, मसारगल्लाणं५, हंसगब्भाणंद, पुलगाणं७, सोगंधियाणंट, जोइरयणाण९, अंकाणं१०, अंजणाणं११, रयणाणं१२, जाय रूवाणं१३, अंजणपुलगाणं१४, फलिहाणं१५, रिटाणं१६, अहाबायरे पोग्गले परिसाडेइ, परिसाडित्ता अहामुहुमे पोग्गणे परिगिण्हइ परिगिणिहत्ता अभयं कुमारमणुकंपमाणे देवे पुत्वभवजणियनेहपीइबहुमाणजायसोगे तओ विमाणवरपुंडरीयाओ रयणुत्तमाओ धरणियलगमणतुरियसंजणिय गमणपयारे वाघुणिय वमलकणग पयरगडिसगमडुक्कडाड वदंसणिज्जे, अणेगमणिकणगरय पहकरपरिमंडिय भत्तिचित्तविणिउत्तगमणु गुणजणिय हरिसे पेखो लमाणवरललिय कुंडलुजलियवयणगुणजणिय सोम्मरूवे उदि तोविव कोमुई निसाए सणिच्छरंगारउज्जलिय मज्झभागत्थ

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शाताधर्मकथाङ्गलो गायणाणंदे सरयचंदे दिव्वोसहि पन्जलुजलिय दंसणाभिरामे उउलच्छा समत्तजायसोहे पइट्टगंधुद्धयाभिरामे मेरुलिय नगवरे विगुध्वियवि. चित्तवेसे दीवसमुद्दाणं असंखपरिमाणनामधेजाणं मज्झं कारेणं वीइवयमाणे उज्जोयंते पभाए विमलाए जीवलोग रागिहं पुरवरं च अयस्स य तस्स पासं ओवयइ दिव्वरूपधारी ॥१५॥ सू०॥
टीका-'तएणं से' इत्यादि । ततःखल स अभयकुमारः सत्कृतः संमा नितः प्रतिविसर्जितः सन् श्रेणिकस्य राज्ञोऽन्तिकात् प्रतिनिष्कामति, प्रतिनिक्रम्य यत्रैव स्वकं भवनं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य सिंहासने निषण्णः । ततः खलु तस्य अभयकुमारस्य अयमेतद्रपःवक्ष्यमाणस्वरूपः 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः आत्मगतो विचारः पावत्-समुत्पद्यत-'नो खलु सक्का' नो खलु शक्यं मानुष्येण उपायेन मम लधुमातुः धारिण्या देव्याः अकाल दोहद मनो
'तएणं से अभयकुमारे' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तएणं से अभयकुमारे) जय पिता द्वारा वे अन पकुमार सत्कारित एवं सम्मानित होकर (सेणियस्स रन्नो तयाभ पडि निक्खमइ) वे श्रोणिक राजा के पास से चले आये (पडि निक्खमित्ता) और आकर के (जेणामेव एए भवणे तेणामेव उवागच्छइ) जहां अपना भवन था वहाँ आ गये । (उवागच्छित्ता सीहासणे निसण्णे) आकर अपने सिंहासन पर बैठ गये (तएणं तस्स अभयकुमारस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव संमुप्पज्जित्था) बैठने के कुछ देर बाद उनके चित्त में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ-(णो खलु सक्का माणुस्सएणं उवाएणं 'तएणं से अभयकुमारे इत्यादि टार्थ-(नएणं से अभयकुमारे) पिताना पाथी स४२ भने सन्मान प्रात ४रीने समयभार विहाय थया. (सेणियस्स रन्नो अंतियाओ पडिनिक मइ) भने श्रेणिs totra पासेथी भाव २बा, (पडिनिवखमित्ता) भावीने (जेणामेवसए भवणे तेणामेव उवागच्छइ) पोताना भडसमा पार्या, (उवागच्छित्तासीहासणे निसणे) भने सिंहासन S५२ वि२०४ान थया. (त एणं तस्स अभयकुमारस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पन्जिया) 21 पछी मेमना मनमा विचार या 3 (णो खल सक्का माणुस्सएणं उवाएणं मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अकालदोहलमणोरहसंपत्ति करित्तए) भा। नाना (५५२) भाता

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रथसंपत्ति कर्त्तु, 'जन्नत्थ' नान्यत्र दिव्येन उपायेन, दिव्योपायेन विना मदीधुमातुर्धारिणी देव्या मनोरथसिद्धि र्न संभवतीत्यर्थः । अस्ति खलु मम सौधकल्पवासी 'पुव्वसगइए' पूर्वसंगतिः पूर्व= पूर्वकाले संगतिः- मित्रत्वं येन सह स पूर्वसंगतिकः देवः महर्षिकः विमानपरिवारादिसंपत्सहितः, जावमहासोक्खे' यावत्-महासौख्यः अत्र यावच्छ देनेदं द्रष्टव्यम्-महाद्युतिकः मदतीधुतिर्यस्य सः = शरीराभरणादि दीप्तिमानित्यर्थः महानुभागः = वैक्रियादिकरणशक्तियुक्तः, महायशाः = सत्कीर्तियुक्तः, महाबलः = पर्वताचुरपाटन सामर्थ्य वान महासौख्यः = विशिष्टसुखयुक्तः । 'तं' तत् = तस्मात् 'सेयं' श्रेयः खलु मम मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अकालदोहलमणीरहसंपत्ति करि तए) माननीय उपाय से तो मेरी छोटी माता धारिणीदेवी की अकालोभूत मनोरथ संपत्ति की पूर्ति होना अशक्य है ( णन्नत्थ दिव्वेणं) एक दिव्य उपाय ही इसकी पूर्ति कर सकता है। जब ऐसी बात है तो ( अस्थि मज्झ सोहम्म कम्पवासी पुनसंगर देवे महिडिए जाव महासोक्खे) मेरा पूर्वभव का मित्र सौधर्म कल्पवासी देव हैं जो विमान परिवार आदि माहाऋद्धि सपन्न है। यहां यावत् पद से इस पाठ का संग्रह हुआ है - महाद्युतिकः महानुभागः महायशाः महाबलः महासौख्यः - इन पदों का अर्थ इस प्रकार है- शरीर आभरण आदि की दीप्ति जिसकी महान् है, बैक्रियादि करने की शक्ति से जो युक्त है, समीचीन कीर्ति से जो विशिष्ट है, पर्वत आदि जैसे महान् पदार्थों का भी जो जडमूक से उस्वाडने का सामर्थ्य रखता है विशिष्ट सुख से जो सदा सुखी रहता ता है। (तं सेयं खलु मम पोसहसालाए पोनहियस्स भयारिस्स उम्मुધારિણીદેવીના અકાળ દાડુની પૂતિ માનવીય શક્તિ દ્વારા થવી મુશ્કેલ છે. (ન્નत्यादिवेणं उवाएणं) इत हिव्य शक्ति ४ तेनी पूर्तिभां समर्थ है, तो वे (अस्थि मज्झसोहम्कप्पवासी पुत्र्यसंगर देवे महिडिए जात्र महासोक्खे) મારા પૂ॰ભવને મિત્ર સૌધ કલ્પવાસી દેવ છે. જે વિમાન વગેરેની મહાઋદ્ધિ સપન્ન છે. અહીં ‘ચાવત્' પદ્મ દ્વારા આ પાઠના સંગ્રહ થયા છે મહાવ્રુતિક; મહાનુભાગઃ, મહાયશા મહાબલઃ, મહાસૌષ્યઃ, અનુક્રમે આ બધાના અર્થ અહીં સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે-કે જેમની આભૂષણા અને શરીરની કાંતિ ખૂબજ સમુજવલ છે, વૈક્રિયાક્તિ કરવાની જે શકિત ધરાવે છે, જે સુયશસ્વી છે, પર્યંત વગેરે માટા પદાર્થોને પણ જે મૂળથી ઉપાડવામાં સમર્થ છે, અને જે અસાધારણ સુખી છે. તે ઉપર કહેલા चांचे विशेषणयुक्त उडेवाय छ. (तं सेयं खलु मम पोसहसालाए पोस हिस्स
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
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'पोस हसालाए' पौषधशालायां=पर्वदिवसकर्तव्यमुपवासादिरूपं पौषधं तस्य शाला= गृहविशेषः पौषधशालां तस्यां 'पोसहियस्स' पौषधिकस्य कृतपौषधस्य, 'भयारिस्स' ब्रह्मचारिणः ब्रह्मचर्यव्रतधारिणः 'उमुकमणिसुवन्नस्स' उन्मु कर्माणि सुवर्णस्य= उन्मुक्तानि त्यक्तानि मणिसुवर्णानि चन्द्रकान्तादि मणिरत्नजटितस्वर्णाभरणानि येन तस्य, 'ववगयमालावन्नगविलेवणस्स' व्यपगतमालावर्णकविलेपनस्य=व्यपगते दूरीकृते माला च - पुष्पमाला, वर्णकविलेपनं= चन्दनादि विलेपनं च येन तस्य, तथा, 'निक्खित्तसत्यमुसलस्स' निक्षिप्तशस्त्रमुशलस्य, तत्र शस्त्रम् = असिपुत्र- छुरिकादिकं, मुशलं=धान्यादिकण्डकपदार्थः, निक्षितं निवारितं शस्त्रं मुशलं च येन तस्य ' एगस्स अबीयस्स' एकस्याद्विarrer एकाकिन इत्यर्थः, 'दग्भसंधारोवगयस्स' दर्भसंस्तारोपगतस्य=दर्भ:तृणविशेषः, तस्य संस्तारः - सार्धहस्तद्वयपरिमितम् आसनं, तत्रोपगतस्य 'अट्टम - भतं' अष्टमभक्तम्=उपवासत्रयं परिगिन्हित्ता' परिगृह्य - पूर्वसंगतिकं देवं मनसि - कुर्वतो हि मम श्रेय इति पूर्वेण सम्बन्धः । ततः = एवं करणेन खलु पूर्वक्कमणिसुवन्नस्स ववगयमालावन्नगविलेवणस्स निक्खित्तसत्यमुसलस्स aatree दग्भसंथारोवगयस्स अहमभतं परिगिम्हित्ता पुनसंगइयं देवं म सिकरेमाणे विहरितए) मुझे अब यही योग्य है कि मैं पौधशाला में पौषत लेकर के, बह्मचर्यव्रत धारण करके चन्द्रकान्त आदि मणियों से जडे हुए स्वर्णाभरणों का परित्याग करके, पुष्पमाला एवं चन्दनादि विलेपनों को दूर करके अभि, क्षुरी आदि शत्रों का तथा मुशल को छोड करके अकेला - एकाकी होकर वारे पर बैठ कर उस देव का बार स्मरण करता हुआ अमन-तीन उपवास करूँ। दर्भचारे का तात्पय घास का विस्तर है। यह सी अदाई हाथ प्रमाण में होना है। संग देवे मम चुलमाज्याप धारिणीए अयमेरूवं अलयारिस, उम्बुकमणिसुवन्नस्स ववगयमालावन्नगविलेवणस्स निखित सत्यमुसलस्स एगम्स अवीयस्स दव्भसंथारोगस्स अहमभतं परिगडिता पुवासंगयं देवं मगसि करेमाणे विहरित्तर) तो हुवे भारे चौषधशालामा घोषध વ્રત લઈને બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરીને, ચન્દ્રકાન્ત વગેરે મણિએ જડેલા સુનાઁના આભૂષણા, પુષ્પમાળાઓ અને ચન્દન વગેરેના લેપને તેમજ તલવાર, છરી વગેરે શો અને મૂશળના ત્યાગ કરીને એકલા દ` સંથારા ઉપર બેસીને સુધર્મા દેવલાકવાસી દેવત્તુ વારંવાર સ્મરણ કરતાં અષ્ટમભકત (ત્રણ ઉપવાસ) કરવા જોઈએ. દ` સથારાના घासनी पथारी छे. ते अढी हाथना प्रभाशुभां होय है. ( त एवं पुण्यतीर
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २०३ संगतियो देवो मम लधुमातुर्धारिण्या देव्या इममेतदूपम् 'अकालमेहेसु' अकालमेधेषु अकालमेघविषयकं दोहदं 'विणेहिइ' विनेष्यति पूरयिष्यतीत्यर्थः। एवं संप्रेक्षते-विचारयति, सं क्ष्य यत्रैव पौषधशाला तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य पौषधशाला प्रमार्जयति, प्रमाय, उच्चारप्रस्रवणभूमि पतिलेखयति, प्रतिः लेख्य दर्भसंस्तारकं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य दर्भसंस्तारकं दुरूहई' रोहति= दर्भासनोपरि समुपविशतीत्यर्थः, दुरूह्य-समविश्य, अष्टमभक्तं प्रतिगृह्णाति, पतिगृह्य पौषधशालायां पौषधिकः ब्रह्मचारी यावत् पूर्वसंगतिकं देवं मनसि कुर्वन् २ मेहेसु डोहलं विणेहिइ) इस तरह पूर्व संगतिक देव मेरीछोटी माता धारीणीदेवी के इस अकाल मेघों में स्नान करने रूप दोहले की पूर्ति कर देगा। (एवं संपेहेइ) इस प्रकार अभयकुमारने विचार किया-(संपेहित्ता जेणेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छई उवागच्छित्तो पोसहसालं पमजई पमजित्ता उच्चारपासवणभूमिपडिलेहेइ) और विचार करके फिर वे जहां पौषध शाला थी वहां गये-जाकर उन्होंने पौषध शोला को साफ करके फिर उन्हों ने उच्चार और पासवणभूमि की प्रतिलेखना की अर्थात् लघुनीत और बड़ी नीत की भूमि की प्रतिलेखना की (पडिलेहित्ता दम्भ संथारगं दुरुहइ) प्रतिलेखना करके वे दर्भ संथारे पर बैठ गये (दहित्ता अनुमभनं पडिगिण्हइ) बैठ कर वहां उन्होंने अष्टमभक्त धारण कर लिया। (परिगिम्हित्ता पोसहसालाए पोमहिए बंभयारी जाव पुवसंगइयं देव मणसि. करेमाणेरचिट्ठइ) इस तरह अष्टमभक्त धारण कर वे अभयकुमारपौषधनती तथा ब्रह्मचारी आदि होकर उस पूर्व संगतिक देव का बार२ स्मरण देवे ममचुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं अकालमेहेसु डोहलं विणेहिह) २॥ शते पूर्व सतिष (पू नव भित्रव) भारा नाना (अ५२) भाता याशिणीदेवीनु २५णे भेधामा नावानु हो र ४२२. (एव संपेहेइ) मलयभार माम वियाथु (सं णे व पोपहसाला तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पोसहसालं पमज्जइ पमज्जित्ता उच्चारपार्सवणभूमि पडिले हेइ) વિચાર કરીને તેઓ પિષધશાળામાં ગયા, ત્યાં જઈને તેઓએ પૌષધશાળાને સ્વચ્છ બનાવી. સ્વચ્છ બનાવીને પછી તેઓએ ઊંચાર અને પાસવણભૂમિની પ્રતિલેખન કરી એટલે ॐ धुया मने 40 \'ना:थानने युः (पडिलेहिता दम्भसंथारगं दुरुहइ) प्रतिवेगना शन मे हम सथा। ५२ मेसी या दुरुहिता अहमभत्तं पडिगिण्ड) मेसीन तेमाये मटमनात धारण यु! (परिगिहित्ता पोसहसालाएबंभयारो जाव पुनसंगइयं देवं मणसि करेमाणे २ चिट्ठइ) अष्टममत ધારણ કરીને અભયકુમાર પૌત્રી અને બ્રહ્મચારી વગેરે થઈને પૂર્વભવના મિત્ર

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ज्ञाताधर्म कथाजसो
वारंवारं तत्स्मरणं कुर्वन् तिष्ठति । ततः खलु तस्य अभयकुमारस्याष्टमभक्ते 'परिणममाणे' परिणमति परिपूर्णमाये सति पूर्वसंगतिकस्य देवस्याऽऽसनं चलति। ततः खलु पूर्वसंगतिकः सौधर्मकल्पवासी देवः चलितं पश्यति, दृष्ट्रा 'ओहिं' अवधिम् अवाधज्ञानं 'पउंजई' प्रयुक्ते । ततः खलु तस्य पूर्वसंगतिकस्य देवस्य, अयमेतदूपः 'अज्ज्ञथिए' आध्यात्मिकः यावत् समुदपद्यत-एवं खलु मम पूर्व. संगतिको जम्बू द्वीपे द्वीपे भारते वर्षे दक्षिणार्धभरते वर्षे राजगृहे नगरे पौषधशालायां पौषधिकः अभयनामको कुमारः भष्टमभक्त परिगृह्य खलु मां मनसि कुर्वन्२ तिष्ठति, तत् श्रेयःखलु मम अभयस्य कुमारस्यान्तिके प्रादुर्भवितुम्। करते हुए उस पौषधशाला में रहे । (तएणं तस्स अभयकुमारस्स अट्ठमभत्ते परिणममाणे पुन्वसंगइयस्स देवरस आसणं चलइ) इस के बाद उस अमयकुमार का अष्टमभक्त जब पूर्णप्राय होने को आया तब उस पूर्व संगतिक देव का आसन चलायमान हुआ (तएणं पुत्रसंगहए सोहम्मकप्पवासी देवे आसणं चलियं पासइ) आमन को चलायमान होता हुआ जब उस पूर्व संगतिक सौधर्मवासी देवने देखा तो (पासित्ता ओहिं पउंजइ) देखकर उसने अवधिज्ञान को लगाया (तएणं तस्स पुषसंगइयस्स देवस्म अय. मेयारूवे अज्झथिए जाव सम्मुप्पज्जित्था) लगाने के बाद उस पूर्व संगतिक देव के मन में (एवं सपेइइ) एसा विचार उत्पन्न हुआ कि (एवं खलु मम पुत्रसंगइए जंबुद्दी वे२ भारहे वासे दाहिणङ्कमरहे वासे रायगिहे नयरेपोસુધર્મા દેવલોકવાસીમિત્ર દેવનું વારંવાર સ્મરણ કરતા પૌષધશાળામાં રહ્યા. (तएणं तस्स अभयकुमारस्स अमभत्ते परिणममाणे पुचसंगइस्स देवम्स आसणं चलइ) त्या२मा मलयभानु २५७८मनात न्यारे साल पुर था मा०यु, त्यारे पूर्व सतिषनु भासन यायमान थयु (त एणं पुत्रसंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे आसणं चलियं पासइ) न्यारे पोताना शासनाने यलित थत नयु त्यारे पूर्व सति सौषम वासी हवे (पासिता ओहि पउंजइ) ते गाने तेभो भवधिज्ञान 43पि२।(त एणं - स पुन्चसंगइयस्स अयमेयारूपे अज्झस्थिर जाव सम्मपन्जित्था) विद्यार्या माह पूर्व संगति वने अध्यात्मिा विचार सय। (एवं सपेहेइ) ते २मा प्रमाणे विया२१साया (एवं खलु मम पुषसंगइए जंवृहीवे २ भार हे बाते दाहिणभरहे बासे रायगिहे नगरे पोसहसालाए पोसहिए अभयनाम कुमारे अट्टममत् परिगिहिचाणं मम मणसिकरेमाणे २ चिट्ठइ) भा। पूर्वस તિક અભયકુમાર નામે એક રાજકુમાર છે, તેઓ અત્યારે જંબુદ્વીપના દક્ષિણુદ્ધ ભરતખંડની રાજગૃહનગરીની પૌષધશાળામાં પૌષધવતીની સ્થિતિમાં અષ્ટમભકતવતની साथै भारु सतत २५२५ ४२४॥ छ. (तंसेयंखलु मम अभयस्स कुमारस्स

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका भ, १ सू. १५ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २०५ एवं संप्रेक्षते=विचारयति संपेक्ष्य उत्तरपौरत्स्यं दिग्भागम् अवक्रामति=निर्ग छ, ति अनक्रम्य 'वेउनियसमुग्धारणं' वैक्रियसमुद्धातेन, विविधं स्वरूपं विविधां क्रियां च कर्तुं समर्थ यच्छरीरं तवैक्रिय, तेनान्यद् वैक्रियशरीरमु. त्पादयितुं स्वात्मप्रदेशानां बहिनिःसारण समुद्धातः, तेन 'समोहणइ' समवहन्ति स्वात्मप्रदेशान् प्रसार्य बहिनिःसारयतीत्यर्थः, समनहत्य सख्यातानि योजनानि
सहसालाए पोसहिए अभय नाम कुमारे अहम भत्तं परिगिणिहत्ता मं मम मणसिकरेमाणे२ चिट्ठइ) मेरा पूर्व संगतिक अभयकुमार नामका कुमार जंबूद्वीपनामके द्वीप में स्थित दक्षिणार्ध भरतक्षेत्र में रही हुई राजगृह नाम की नगरी में वर्तमान पौषधशाला में पौषधवती बनकर अष्टमभक्त लेकर मेरा बार२ स्मरण करता हुआ बैठा है-( सेयं खलु मम अभयस्म कुमारस्स अंतिए पाउम्भवित्तए) तो मुझे अब यही योग्य है कि मैं अभयकुमार के पास में प्रकट हो जाऊँ (संपेहित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसिभागं अवक्कमइ) ऐसा विचार कर वह देव उत्तरपौरसत्य दिग्विभाग की और अर्थात्ईशान कोण की तरफ चला (अवक्कमित्ता वेउन्चियस मुग्धारणं समो हणइ) चलकर वैक्रियिक समुद्धात से उसने अपने आत्मप्रदेशो को फैला कर बाहर निकाला। जो विविध प्रकार के स्वरूप एवं विविध प्रकार की क्रिया के करने में समर्थ होता है उस शरीर का नाम वैक्रिय शरीर है जो अपने आत्मपदेशों का बाहिर निकलना होता है इसका नाम वैक्रिय ममुद्धान है। (समोहणित्ता संखेन्जाई जोणाई दंड निसारेइ) आत्म प्रदेशों को बाहर निकालकर उस देवने संख्यात् योजन पर्यन्त उन प्रदेशों को
अंतिए पाउनवित्तए) तो वेभारे समयभारनी सामे प्राट नये. (संपेहित्ता उत्तरपुरस्थिमंदिसि नाग अनकमइ) २ाम विया२४ीन ते हे उत्तरपौ२२त्यहिया त२५ थेट यानी त२३ न्याया. (भवक्कमित्ता वेउन्धियसनुग्धाएणं समोहणइ) ચાલીને તેઓએ વૈદિયિક સમુદ્ધાત દ્વારા પિતાના આત્મ પ્રદેશને વિસ્તાર કરીને બહાર પ્રગટ કર્યો. જે વિવિધ જાતના સ્વરૂપે તેમજ અનેક પ્રકારની ક્રિયાઓ કરવાનું સામર્થ્ય રાખે છે. તે શરીર “વૈક્રિય” શરીર કહેવાય છે, અને જે પિતાના આત્મ प्रदेशाने ६२ 12 ४३ छ ते वैयि समुद्धात छ.] (समोहणिता संखेजाई जोयणाई दंडं निसारेइ) आत्मप्रशने महा२ ५४८ ॐशन हेवे सभ्यात योन सुधी ते प्रदेशाने દંડાકા રૂપે વિસ્તૃત ક્યાં. આ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સંખ્યાત જન સુધી આત્મ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्ग
दण्ड 'निसारेइ' निःसायति = स्वात्मप्रदेशानां ण्डाकारं करोति, संख्यातयोजनमाणमुत्कर्षतो दण्डमाचयन् तावति प्रदेशे तैजसादिशरीरपुद्गलान् आत्मप्रदेशेभ्यो विक्षिपति । स दण्डः कीदृशान् पुद्गलान् गृह्णातीत्याह तद्यथा - (१) 'रयणाणं' रत्नानां कर के तनादि लक्षणानाम् (२) 'वइराणं' वज्राणां हीरकादिरूपाणामु, (३) 'बेरुल्लियाणं' वैडूर्यणाम्, (४) 'लोहियक्खाणं' लेहिताक्षाणाम्, (५) 'मसारगल्लाणं' मसारगल्लानाम्, (६) 'हसग भाणं' हंसगर्भाणाम्, (७) 'पुलगाण' पुलकानाम्, (८) 'सोगधियाणं' सौगन्धिकानाम्, (९) 'जोइरयण । णं' ज्योतीरत्नानाम्, (१०) 'अंकाणं' अङ्कानाम्, (११) ' रयणाणं ' (१२) रजतानाम्, ' चान्दी' इति प्रसिद्धानाम्, (१३) जायख्वाणं' जातरूपाणां = सुवार्णानाम्, (१४) 'अंजणपुलगाणं' अञ्जन पुलकानाम्, (१५) 'फलिहाणं' स्फटिकानाम्, (१६) 'रिहाणं' रिष्टानां = श्यामरत्नानां 'अहा बायरे' यथा बादरान् = माररहितान पुदुंगलान् 'परिसाडेह' परिशायति रत्नादीनां षोडशविधानां निःसारपुदण्डाकार रूप में परिणमाया । इस प्रकार से उत्कृष्ट की अपेक्षा संख्यात् योजन पर्यन्त आत्मप्रदेशों को दंडाकार रूप में परिणमाने वाले उस देवने उन प्रदेशो में आत्म प्रदेशस्थ तैजसादि पुद्गलों को प्रक्षिप्त किया तद् यथा-सूत्रकार यह कहते हैं कि उस देवने दण्डाकार से परिणमाये गये उन प्रदेशों में कैसे पुद्गलों को ग्रहण किया ( रयणाणं वहराणं वेरूलियाणं लोहियक्खाणं मसारगल्लाणं हंसगन्भाणं पुलगाणं सोगंधियाणं, जोइरयणाणं, अंकाणं, अंजणाणं, रयणाणं, जायख्वाणं, अंजगपुलगाणं, फलिहाणं, रिद्राणं अहाबयारे, पोगले पारिसाडे) करकेतनादि रूप रत्नों के हीरकदिरूप चत्रों के, लोहिताक्षों के मसारगल्लो के, हंसगर्भो के, पुलकों के, सौगंधिको के. ज्योतिरत्नों के, अंकों के, अंजनों के, चांदी के, सोने के, अंजन फुलकों के, स्फटिकों के, और श्याम रत्नों के स्फटिक रत्नों के, रिष्ट रत्नों के बादर पुद्गलों को પ્રદેશાને દંડાકારૂપે પણિત કરનારા દેવે તે પ્રદેશેામાં આત્મપ્રદેશસ્થ તેજસ વગેરે युगलो अक्षिस अर्था 'तद्यथा' हवे सूत्रअ: खेभ उहे हैं ईडाक्षर पनिशुत उरेला देवना प्रदेशोये या युगसेो ग्रहलु । हुता. (रयणाणं वइरणं वेरुलियाणं लोहिया खाणं मसाला हंसगभाणपुलगाणं सोगंधिपागं जोइरय गाणं काणं) वाणं अंजण पुलगाणं फलिहाणं अहाबागारे पोग्गले परिमाडे કરકેતન વગેરે રત્નોને હીરક વગેરે વજ્રોને, લોહિતાક્ક્ષાને' મસા ગલ્લાને, હુંસગર્ભાને, सोने, सौगनिअने, ज्योतिरत्नाने, भने नोने यांहीने, सोनाने संन पुसोने, स्इटिओ !, श्यामन्नाने सुटिङरत्नाने, भने टि नोना मढन्पुङ्गसोने

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१ स. १४ अकालमेघदोहदनिरूपणम् द्गलान् परित्यजतीत्यर्थः, परिशाटय-परियज्य 'अहामुहुमे पोग्गले' यथामूक्ष्मान् सारभूतान् पुद्गलान् तेषामेव षोडशविधानां मध्यत इति भावः, 'परिगिण्हइ' परिगृहोति, परिगृह्य, अभयकुमारमनुकम्पमान: 'अहो ! अभयकुमारो मृदुशरीरेण दुष्करम् अष्टमभक्तरूपं तपः कुर्वन् मामनुस्मरन् वर्तते तस्माद् थयासाध्यं तस्य कष्टं हरिप्यामी' ति दयां कुर्वन् 'देवे' देवा पूर्वसंगतिको मित्रदेवः, 'पुन्वभवजणियणेहपीइबहुमाणजायसोगे' पूर्वभवजनितस्नेहप्रीतिबहुमानजातशोकः, पूर्वस्मिन् जन्मनि सह निवासेन जनितः समुत्पन्नःयः स्नेहः तस्माद या प्रीतिः स्वाभावतः परमानुरागरूपान तु कार्यवशात् इत्यर्थः, बहुमाना=गुणानुरागश्च ताभ्यां जातः समुत्पन्नः शोको-मित्रकष्टजनितदुःख रूपः, यस्य सः 'तओ विमाणवरपुंडरीयाओ रयणुत्तमाओ' तस्मात विमानवरपुण्डरीकात रत्नोनमात् तत्र रत्नोत्तमात् वैक्रियशक्तया श्रेष्ठरत्न निर्मितत्वात् प्रधानविमानपुण्डरीकात्, धरणितल गमणतुरियसंजणियगमणपयारे' तो उसने छोड दिया और (पडिसाडित्ता अहासुहुमे पोग्गले परिगिण्हई) और इन्ही १६ प्रकार के जो सारभूतसूक्ष्म पुद्गल थे उन्हें उसने ग्रहण कर लिया (पडिगिद्वित्ता अभय कुमार अणुकंपमाणे देवे पुन्वभवजणियनेह पीईबहुमाग जायसोगे तो विमाग वरपुंडरीयाओं स्यणुत्तमाओ)बाद में फिर यह देव. अभयकुमार के ऊपर ऐसे विचार से कि अहो ! अभयकुमार सुकुमार शरीर से दुकर अष्टमभत्तरूप तप कर रहे हैं और मेरी बार २ भाद कर रहे हैं इसलिये में यथा साध्य उनके कष्ट को दूर करूगा इस तरह की कष्ट निवारणरूप दयाल. हुए तथा पूर्वभवमें सायर बहने से स्वाभाविक प्रीती एवं बहुमान-गुणानुराग-से अभयकुमार के दुःव से दुःबित होता हुआ उत्तमरत्ननिर्मित उस प्रधान पुंडरीक से (धरतभा १९६१ प्रक्षिा या अने (पडिमाडित्ता अहा मुहमे पोग्गले परिगिण्डइ) सो (१६) . नाना सा भूत सूक्ष्म पुगियो उता तेयाने ते वे अहए या. (पडिगिहशा अभयकुमारं अगुकानाणे देवे पुनपबजणियनेहपीइवहमाणजायमांगे नओ विमाण र एडरीयाओ रणुनामाओ) त्या२॥ દેવ અભયકુમાર વિષે વિચારવા લાગ્યા કે અહો! સુકમળ દેહથી અભયકુમાર દુષ્કર અષ્ટમભકત તપ કરી રહ્યા છે, અને મને વારંવાર મરી રહ્યા છે. એથી જેમ બને તેમ તેમનું કટ દૂર કરીશ. આ રીતે તે દેવના હૃદયમાં ખૂબજ દયા ભાવ જાગે. પૂર્વભવમાં તેઓ બન્ને સાથે રહ્યા હતા એથી પણ તે દેવના હદયમાં સ્વાભાવિક પ્રેમ અને બહુમાન ઉત્પન્ન થયાં. તે અભયકુમારના ગુણાનુરાગવશ થઈને તેના દુઃખથી ખૂબજ દુઃખી થયે અને ઉત્તમ રત્ન વડે નિમિત એવા ઉત્તમ પુરીક વિમાન દ્વારા

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शाताधर्मकथासूत्रे धरणीतलगमनत्वरितसंजनितगमनप्रकारः धरणीतले पृथ्वीतले आगमनायगन्तुं त्वरितं शीधं संजनितः गमनप्रकारो यस्य सः मित्रस्नेहात् धरणीतलआगन्तुमना स कीदृशः ! इत्याह-'वाघुणियविमल कणगपयरगवडिसगमउडुकडाडोवदंसणिज्जे' व्याघूणितविमलकनकपतरका. वतंसकमुकुटोत्कटाटोपदर्शनीयः, व्याघ्रणिती आकम्पितौ विमलकनकमतरकस्य अवतंसकौ कर्णपूरौ तथा मुकुटं च, तेषां य उत्कटः उत्कृष्ट आटोपः चिसाकर्षकच्छटारूप: आडम्बरः, तेन दर्शनीयः-द्र' योग्यः, 'अणेगमणिकणगरयणपहकरपरिमंडियभत्तिचित्तविणिउत्तगमणुगुणजणि यह रिसे' अनेकमणिकनकरत्नप्रकरपरिमण्डितभक्तिचिन्नविनियुक्तकानुगुण जनितहर्षः, अनेकेषां मणिकनकरत्नानां यः प्रकरः सम्हः, तेन परिमण्डिता परिशोभितो यो भक्तिभिश्चित्र:=विविधशिल्परचनाभिश्चित्रः आश्चर्यकारिशोभासम्पन्नः, विनियुक्तकः कटयां निवेशितोऽनुरूपो गुणः कटिसूत्रं तेन जनितो हर्षों यस्य स तथा, अनुपम विशिष्टःशोभासम्पन्न रत्नमय शब्दायमान कटिसूत्र जनित हर्षयुक्तः इत्यर्थः, 'पेखोलमाणवरललिय कुंडलुज्जलियवयणगुण णितलगमणतुरियसंजणियगमणपयारे) मित्र स्नेह के वश हो कर पृथ्वीतल पर शीघ्रातिशीघ्र आने के लिये इच्छुक बन गया। (वाघुण्णिय विमलकणगपयरगडिसकम उडुक्कडाडोवदंसणिज्जे) इसने जो कानों में कर्ण फूल पहिरे हुए थे वे निर्मल सुवर्ण पतरों के बने हुए थे और इधर-उधर हिलते हुए दिखलाई पडते थे। मस्तक पर उसने मुकुट भी लगा रक्खा था। इन दोनों की चित्ताकर्षकरूप छटा से यह बहुत अधिक सुहावनालग रहा था। (अणेगमणिकणगरयण पहकरपरिमंडियभत्तिचित्त विणि उत्तगमणुगुण जणियहरिसे) तथा इनके जो कटिभाग में कटिसूत्र पहिना हुआ था वह अनेक मणि, कनक. रत्नों के समूह से शोभित विविध रचनाओं से शोभित था। इस से यह विशेष प्रसन्न मुद्रा में मग्न हो रहा था । (ोल (धरणितलगमणतुरियसंजणियगमणपयारे) भित्रना स्नेडने १२ ने सत्वरे पृथ्वी ५२ पडांयवानी २७। . (वाघुष्णियविमलकण गपयरगडिनर म उडुक्कडाडोबदंसणिज्जे) हेवे आनामा परे । निर्भ सुवष्णु न मनेसi sai. તે આમ તેમ ફેલવાથી સુંદર દર્શનીય જણાતા હતાં. તેણે મસ્તક ઉપર મુગટ પણ પહેર્યો હતે. આ બન્નેના ચિત્તાકર્ષકરૂપ સૌંદર્યવડે દેવ ખૂબ જ રમ્ય લાગ હતે. (अणेगमणिकणगरयणपहकरपरिमंडियभत्तिचिबिणिउसगमणुगुणमणिय हरिसे) ते ते वे मा विविध भलियो भने २त्नी 3 सोनाना કંદરે પહેર્યો હતો તે અનેક કલામય રચનાઓથી શોભતે હતે. એથી તે સવિશેષ

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अनगारधर्मामृतवषि टीका अ. १ सू. १५ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २०९ जणियसोम्मरूवे' प्रेयोलमानवरललितकृण्डलोज्वलितवदनगुणजनितसौम्य रूपः, तत्र प्रयोलमानेदोलायमाने ये वरललितकुण्डले श्रेष्ट सुन्दरकुण्डले ताभ्याम् उज्वलितं प्रकाशमान वदनं मुखं तस्य यो गुणः कान्तिविशेषरूपः, तेन जनितं सजात सौम्यं शोभनरूपं यस्य सः। पुनरपि स सुरः शरच्चन्द्रेणो. पमीयते । 'उदिओविव कामुईनिसाए' उदित इव कौमुदीनिशायां-कार्तिकपर्णिमास्याम्, सगिच्छरंगारउज्वलियमज्झभागत्थे' शनैश्चराङ्गारो ज्यलितमध्यभागस्यः शनैश्वरमङ्गयोः उज्वलितः दीप्यमानः सन् यो मध्यभागे तिष्ठतोति सः, शनिमङ्गलयोर्मध्ये प्रकाशमानः, 'णयणाणंदे' नयनानंद: नत्रतृप्तिकरः, 'सरयचंदे' शरच्चन्द्रः शारदीय चन्द्र इव, तत्र कुण्डलद्वयमध्यगतं मुखमण्डलं शनैश्वर मङ्गलमध्यगतः कार्तिक पौर्णमास्यामुदितश्चन्द्रइव नयनाऽऽनन्दकारीत्यर्थः। साम्प्रतं मेरुणोपमीयते-'दिव्योसहिपमाणवरललि यकुंडलुजालपवणगुणमणियसोम्मख्वे) कानों में जो इसके कुडल थे वे श्रेष्ठ और अधिक सुन्दर थे। तथा हिलाते हुए नजर आ रहे थे। गादीला जैसे प्रनीत होते थे। इन दोनों से उनका मुखमं. डल प्रकाशमान था। इसलिये उसकी कान्ति विशेष से इसका रूप विशेष सौम्य हो गया था। (उदिओ कोमुई निसाए) अतः इसका मुखमंडल (कार्तिक की पूर्णिमा में उदित हुए तथा (सणिच्छरंगार उज्वलिय मज्झभागत्ये) शनैश्चर और मंगवग्रह के बीच में प्रकाशमान (णयणाणंदे) नैत्रतृप्ति कारक (सरयचंदे इव) शरत्कालीन चन्द्रमा के जैसा आनदकारी था। तात्पर्य इसका यह है कि जिस प्रकार शनैश्चर और मंगल ग्रह के मध्य में रहा हुआ कार्तिक पौर्णमासी का चन्द्रमा नयनानन्दकारी होता है उसी तरह दोनों कुंडलों के मध्य में रहा हुआ इसका मुखमंडल भी नेत्रों को सानमा भन थ६ २wो हतो. वोलमाणवरललियकुंडलुजलियवयण गुणजणियसोम्मरूवे) नाम पाडेरेसा हो श्रेष्ठ माने ५५ सरस छतो. ते ડેલતાં હતાં. એથી તે હીંચકા જેવા લાગતા હતા. તેનું મુખમંડળ બને કુંડળોથી દીપી ઉઠયું હતું. એનાથી વિશેષ કાન્તિવાળા દેવનું રૂપ વિશેષ સૌમ્ય લાગતું હતું. (उदिओ कोमुई निसाए) मेटा भाटे तेनु भुपम ति: पूणिमाना हिषसे Gध्य पामेला (सणिच्छरंगारउज्जलियमज्झभागत्थे) शनि भने म अडानी भध्ये प्रशता (सरयचदे इव) २२१४ादीन यंद्रनी भणयणाणदे] नेत्राने तृत આપનાર અને આનંદ પમાડનાર હતું. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ શનિ અને મંગલ ગ્રહોની વચ્ચે કાર્તિક પૂર્ણિમાને ચંદ્રનયનેને આનંદ આપનાર હોય છે તેમજ બને दुकानी पश्ये २ तेन भुममा नेत्रोने मान साधना तु. (दिव्योसहि

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
तया समस्ता जाता
ज्जलुज्ज लिये दंमणाभिरामे' दिव्यौषधिप्रज्वललितदर्शनाभिरामः, दिव्यौषधयः= ज्योतिर्वर्द्धक सोमलतादयः, तासां प्रज्वले नेत्र = प्रकाशेनेव मुकुटादि ज्योतिषा उज्वलितं=प्रकाशयुक्तं यद् दर्शनं तेनाभिरामः = सुन्दरः, तथा-'उउलच्छी समत्त जायसोहे' ऋतुलक्ष्मी समस्तजातशोभः = ऋतवः = वसन्तग्रीष्मवर्षाशरद् शिशिर हेमन्ताः, एतेषां या लक्ष्मीः-शोभा शोभादय सः, 'पट्टगंधुद्याभिरामः, प्रक्रष्टगन्धोड ताभिरामः तत्र प्रकृष्टगन्धेन= सुगन्धेन. उद्भतेन = सर्वतः प्रसृतेन, अभिरामे=मनोहरः, नगवरः=सकलपर्वतश्रेष्ठः मेरुरिव= मेरुगिरिरिव कुण्डल कु टादि सकलाभरणतेजसा दीप्यमानः समस्तशोभा-सम्पन्नः परमसुगन्धित शरीराभिराम इत्यर्थः । 'विउब्विय विधित्सवेसे' विकुर्तित विचित्रवेषः= वैक्रियशक्ताऽऽश्चर्यजनक रूपलावण्यादिसम्पन्नः, 'दोत्राणं' द्वीप समुआनन्ददायी था । (दिव्वोस हिपज्जलज्ज लियदंसणाभिरामे - उउलच्छी समत जायसोहे, पट्ठ गंधुजु गभिरामे) तथा दिव्य औषधिरूप सोमलता आदिकों के प्रकाश के तुल्य मुकुट आदि की कान्ति से यह विशेष प्रकाश युक्त था, अतः देखने में बडा सुन्दर लगता था । वसन्त ग्रीष्म, वर्षा शरद, शिशिर एवं हेमन्त इन छह ऋतुओं की समस्त शोभा जिस में है तथा सर्वतः प्रत सुगंध से जो अभिराम हैं ऐसे (नगवरे) पर्वतों में श्रेष्ठ (मेरुore) मेरु पर्वत के समान जो कुंडल, मुकुट आदि समस्त आभरणों के तेज से दीप्यमान, समस्त शोभा संपन्न एवं परम सुगंधित शरीर से अभिनेम था। ऐसा वह देव (विवि यत्रिचित्तवे से ) वैकिविक शक्ति से आश्चर्यजनक लावण्य आदि से संपन्न बना हुआ ( (दीरममुद्दाणं असंखपरम बनाम घेजाणं मज्झं कारणं बीइवयमाणे उज्यंते पभाए पजलुजलिन सणाभिरामे उउलच्छी समन्तासोटे इंड ग्राभिरामे) भने सोमलता वगैरे हिव्य सोधियोना अाशनी प्रेम मुकुट कोरेनी પ્રભાથી તે વિશેષ પ્રકાશમાન હતા, એથી દેખાવમાં પણ તે અત્યન્ત સરસ લાગતા हतो. वसन्त, ग्रीष्म, वर्षा, शरह, शिशिर भने हेमन्त या छमे छः ऋतुयोनी સમગ્ર શેમા જેમનામાં વિદ્યમાન છે, તેમજ સત્ર વ્યાપ્ત થયેલી સુગંધથી જે अभिराम है, सेवा (नगरे) पर्वत श्रेष्ठ (मेरुत्रिय) भेरुपर्वनी प्रेम ने डुडंग, મુકુટ વગેરે બધા આભરણેના પ્રકાશથી દીપ્તિમાન સમસ્ત શોભાયુકત અને પરમ सुग ंधित शरीरथी ने सुंदर हता. सेवा ते देव उत्रिय विचित्तवेसे) वैयि शक्तिथी नवाई चभाडे तेवा ३५ सावस्य युक्त यह गया हुता. (दोत्रसमुद्दाणं श्रसंख परिमाणनामधे जागं मज्झंकारेण वीड़वयमाणे उज्जोयंते पभाए विमलाए जीव
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ११५ अकालमेघदो हदनिरूपणम्
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द्राणाम्, 'असंरवयपरिमाणनामधेज्जाणं' असंख्यपरिमाणनामधेयानाम्= नामधारिणा मसंख्यातानां द्वोपसमुद्राणां 'मज्झकारेणं' मध्यकारेण= मध्य भागेन 'विईत्रयमाणे' व्यतिव्रजन् समुल्लङ्घयन्- दिव्यगत्या गच्छन्नित्यर्थः, 'उज्जयंते पभाए विमलाए जीवलोगे' उद्योतयन् प्रभयाऽऽविमलया जीवलोकं = विमलया= निर्मलया प्रभया = निजतेजसा जीवलोकं = तिर्यकलोकं उद्योतयन् = प्रकाशयन् 'रायगिहं पुरवरं च ' राजगृहं पुर वरं च = सकलनगर श्रेष्ठं राजगृहनगरं प्रकाशयुक्तं कुर्वन्, 'अभयस्स तस्स पासं ओवयइ दिव्वरूत्रधारी' तस्य अभयस्य पौषधशालायां कृतपौषधस्य पा=समीपे 'श्रवयति = अवतरति दिव्य रूपधारी देवः, उपागत इत्यर्थः || १५ || २ ||
मूलम् - तपणं से देवे अंतलिक्खपडिवन्ने दसद्धवन्नाई सखि - खिणियाई पवरवत्थाई परिहिए एक्को ताव एसो गमो, अण्णोऽवि गमो ताए उकिडा तुरियाए चवलाए चंडाए सीहाए उदुयाए जइite छेयाए दिव्वाए देवगईए जेणामेव जंबूदीवे२ भारहे वासे जेणा मेव दाहिणभर रायागिहे नयरे पोसहसालाए अभये कुमारे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अंत लिक्खपडिवन्ने दसद्धवन्नाई सखिखिणियाई पवरवत्थाई परिहिए अभयं कुमारं एवं व्यासी- अहन्नं देवाणुपिया ! पुव्यसंगइए सोहम्मकप्पावसी देवे महढिए नष्णं तुमं पोसहसालाए अमभतं परिहित्ताणं ममं मणसि करेमाणे चिट्टसि तं एसणं
विमलाए जीवलोगं रायगिहं पुरवरं च अभयस्य तस्स पास ओवयइ दिव्त्ररूपधारी) असंख्यात द्वीप समुद्रों के होता हुआ तथा अपनी निर्मल प्रभो से तिर्यक लोक को एवं समस्त नगरों में श्रेष्ठ राजगृह नगर को प्रकाशिन करता हुआ उस अभयकुमार के पास पौषधशाला मे आया || १५।
लोग रायगिहं पुरवरं च अभयस्स य तस्स पास ओवयई दिव्यरूपधारी) અસંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રની વચ્ચે પસાર થતા અને પેાતાની નિળ કાન્તિથી તિય કલાક અને સમસ્ત નગરામાં ઉત્તમ એવા રાજગૃહ નગરને પ્રકાશિત કરતા તે દેવ અભયકુમારની પાસે પૌષધશાળામાં આવ્યા "સૂત્ર ૫૧પા

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ज्ञाताधमकथाङ्गसूत्रे
देवाणप्पिया! अहं इहं हव्वमागए, संदिसाहिणं, देवाणुप्पिया ! किं करेमि? किं दलयामि? किं पयच्छामि? किं वा ते हियइच्छि यं? तएणं से अभयकुमारे तं पुव्वसंगइयं देवं अंतलिक्खपडि. वन्नं पासित्ता हट्टतुट्टे पोसहं पारेइ, पारित्ता करयल संपरिगहियं अंजलिकट्ठ एवंवयासी-एवं खलु देवाण प्पिया! मम चुल्लमाउयाए धारिणी देवीए अयमेयारूबे अकालडोहले पाउब्भूए धन्नाओ णं ताओअम्मयाओ तहेव पुव्वगमेणं जाव विणिज्जामि । तन्नं तुमं देवा. णुप्पिया! मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं अकालडोहलं विणेहि। तएणं से देवे अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ते समाणे हट्टतुटू० अभयकुमारं एवं वयासी-तुमण्णं देवाणुप्पिया! सुणिव्वुय वीसत्थे अच्छाह, अहण्णं तव चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं दोहलं विणेभि-त्तिक? अभयस्स कुमारस्स अंतियाओ प डिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता उत्तरपुरस्थिमेणं वेभारपब्वए वेउव्विय समु घाएणं समोहणइ. समोहणित्ता संखेजाइं जोयणाई दंड निस्सरइ। जाव दचंपि वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहणइ समोहणित्ता खिप्पामेव सर्गाजयं स विजयं सफासयं तं पंचवन्नमेहणिणाओवसोहियं दिव्वंपाउससिरिं विउव्वेइ, विउवित्ता जेणेव अभए कुमारे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ताअभय कुमारं एवं वयासी-एवं खलु देवा. णुप्पिया! मए तव पियट्टयाए सगजियासविजुया सफुसिया दिव्या पाउससिरी विउव्विया, तं विणेउणं देवाणुप्पियो। तव चुल्लमाउया धारिणि देवी अयमेयारूवं अकालडोहलं। तएणं से अभयकुमारे

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाअ १ स. १६ अक लघदोह निरूपणम्
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तस्स पुव्वसंगइयस्स देवस्स सोहम्मकप्पवासिस्स अंतिए एयमह सोचाणिसम्महतुट्रेसयाओ भवणाओपडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल० अंजलिं कटु एवं क्यासी-एवं खलु ताओ! मम पुत्वसंगइएणंसोहम्मकप्प वासिणा देवेणं खिप्पामेव सगजिया सविजुया पंचवन्नमेहनिनाओवसोहिया दिव्वा पाउससिरी विउ व्वया, तं विउलेणं मम चुल्लम उया धारिणी देवी अकालदोहलं। तएणं से सेणिए राया अभयस्स कु. मारस्स अंतिए एयमदं सोचा णिसम्म हट्टतुट्ट कोडंबियपुरिमे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! रायगिहं नयरं सिंघाडग तय चउक्क चच्चर० आसित्तसित्त जाव सुगंधवरगंधियं गंधवट्टिभूयं करेह य, कारवेह य, करित्ता य कारवित्ता य मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह। तएणं ते कोडुंबियपुरिसा जाव पञ्चप्पिणंति। तएणं से सेणिए राया दोञ्चपि कोडुबियपुरिसे सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणु प्पिया! हयगय रहजोह पवरकलियं चाउरंगिणिसेन्नं सन्नाहेह, सेयणयं च गंधहत्थि परिकप्पेह। तेबि तहेव जाव पञ्चप्पिणंति। तएणं से सेणिए राया जेणेव धारिणी देवी तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धारिणों देवीं एवं वयासी-एवं खल्लु देवाणुप्पिए! सगजिया जाव पाउससिरि पाउब्भूया, तुमं देवाणुप्पिए! एये अकाल दोहलं विणेहि ॥१६॥सू०॥

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शाताधर्मकथासूत्रे
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टीका – 'तरणं इत्यादि । ततः खलु अभयकुमारसमीपे मित्रदेवस्व समागमनानन्तरं ' से देवे' असौ मित्रदेवः अंतलिक्ख पडिवन्ने' अन्तरिक्षप्रतिपन्नः आकाशम्थः । ननु कथमसौ गगनस्थ एवे ? ति श्रृणु देवाः स्वभावतो भूमि न स्पृशन्ति भूमितचतुर कुलमूर्ध्वमेवावतिष्ठन्ते तथा ते निमेष रहिता मनसैव सर्वकार्य साधका अम्लानपुष्पमालाधारिणो भवन्ति । अथ सुरवस्त्रं वर्ण्यते— 'दसवन्नाई' दशार्द्धवर्णानि=पञ्चवर्णानि 'सखिखणियाई ?' सकिङ्किणिकानि= क्षुद्रघंटिकायुक्तानि 'पवरवत्थाई ' प्रवरवस्त्राणि = तादृशानि श्रेष्ठवत्राणि 'परि हिए' परिधृतः 'एक्को ताव एसो गमो' एकस्तावत् एषः गमः प्रथमो बोधः अभयकुमारस्य पूर्वसंगतिकदेवदर्शनं जातमित्यर्थः । 'अष्णोवि गमो' अन्योऽपि गमः 'तएण से देवे' इत्यादि ॥
टीकार्य - (तएण से देवे ) ईसके बाद कि यह देव पौषधशाला में अभयकुमार के पास आया- सो वह वहां भूमि पर नहीं उतरा किन्तु (अंतलिक्ख पडिवन्ने) भूमि से ४ अंगुल ऊपर आकाश में ही स्थित रहा। कारण देवों का ऐसा स्वभाव होता है कि वे भूमि का स्पर्श नही करते। भूमि से ४ अंगुल ऊपर अधर ही रहते हैं । उनकी आंखों के पलक नहीं गिरतेकिन्तु वे निर्निमेष होते हैं। तथा अपने भक्तों के कार्य की सिद्धि वे मन से ही कर दीया करते हैं (सदा इनके कंठ में अम्लान पुष्पों की माला रहा करती है । (दसद्भवन्नाई सखिखिणियाई पवरवत्थाई परिहिए) इस देवने जो हिरे हुए थे वे ५ पंचवर्णवाले एवं क्षुद्रघंटिकाओं से युक्त थे । और बहु ही उत्तम थे । (एक्को ताव एसो गमो ) इसतरह अभयकुमार को पूर्वसंगतिक उस देव के दर्शन हुए (अण्णो वि गलः) तथा उपके
'न एग से देवे' इत्यादि
टीअर्थ - (न एवं से देवे) त्यारगाह ते देव चौषधशाणाभां अभयकुमारनी पासे याच्यो. त्यां ते भूभि उपर उतय नहि पशु (अंलिक्ख पडिवन्ने) लूभिथी थार भांगण ઉપર આકાશમાં જ અદ્ધર સ્થિર રહ્યો. કેમકે દેવાના સ્વભાવ એવા હાય છે કે તેઓ ભૂમિને સ્પર્શીતા નથી. ભૂમિથી ચાર આંગળ ઉપર અદ્ધર જ રહે છે. આંખના પલકારા થતા નથી. તેઓ નિનિમેષ હાય છે. પેાતાના ભકતોની કાર્યસિદ્ધિ તેએ મન દ્વારા ४ पुरे छे. सभ्यान पुण्पोनी भाषा हमेशां खेभना उठे शोलती रहे छे. (दसद्धचन्ना affairs परस्थाई परिहिए ) | देवे पहेरेसा वस्त्रो पांथ रंगना तेभन क्षुद्र (नानी) सुंदर धूधरीगोवाणा हुता. तेथून उत्तम हुता. (एकको तात्र एसो गमो) मारीत पूर्व संगति: हेवना समयकुमारने दर्शन थयां ( अण्णो विगमः) हेवना भागभननु वार्जुन मील रीते पशु वामां भाव्यु छे.

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अनगारधर्मामृतबर्षि टीका. अ १ . १६ अकालमेघदोहदनिरूपणम् देवागमनस्य द्वितीयपकारोऽपि वर्ण्यते-'ताए उकिटाए' तया उत्कृष्टया= उत्कर्षयुक्तया प्रसिद्धोत्तमगत्येत्यर्थः, 'तुरियाए' त्वरितया 'मम मित्रं किमर्थमां स्मरति' इति व्याकुलता युक्तया 'चवलाए' चपलया 'निज मित्रकार्य दुततरं करिष्यामी' ति कायतोऽपि 'चवलाए' चंचलया, 'चंडाए' चण्डया पबलया मित्रविरहस्य दुःसहरूपतया प्रबलया, 'सीहाए' सिंहया सिहवत् प्रबलघलयुक्तया 'उद्धयाए' उतया 'झटिति मित्रमिलनं भवेत्' इत्युद्धावमानया 'जइणीए' जयिन्या मित्र
आगमन का दूसरा प्रकार इसतरह से भी वर्णित हुआ है-(ताए उक्किटाए तुरियाए चवलाए चांडाए सीहाए उर्षयाए जहणीए छेयाए दिखाए देवगइए) जय वह देव अभयकुमार के पास आया था तो उसकी वह दिव्य गति कैसी थी-इसीका वर्णन इस मूत्रांश द्वारा किया गया हैंमुत्रकार कहते हैं-कि उसकी वह दिव्यगति उत्कृष्ट, त्वरित, चपल, चंड, सिंह, जैसी उद्धृत जयिनी, छेक एवं दिव्य थी। क्यों कि देवके मनमें ऐसो प्रबल भावना उठ रही थी कि मैं कब, जाकर अभयकुमार को देखलू-अतः वह गति उत्कर्ष युक्त थी। मेरा मित्र मुझे क्यों स्मरण कर रहा है-क्या कारण है इस तरह की विचार से उसकी गति में त्वरा
आ गई थी मैं अपने मित्र का कार्य बहुत शीघ्र ही कर दंगा-वहां पहुच तो पाऊँ-इस तरह की भावना से उस के शरीर में भी चंचलता आजाने के कारण वह गति भी नचल हो गई थी। अभयकुमार की स्थितिका ख्याल कर उस देव को उभा विरह असह्य हो रहा था। अतः उपकी गति में प्रबलता आगई थी। मिह की जैसी गति बलपिष्टि (नाप उक्ट्ठिाए तुरियार चबलार चडाए सीहाए उभुयाए जइणीए छेपा : दिवाए देवगइए) समयभारनी साभे प्रथती पते पनी हव्याति श्री હતી એજ વર્ણન સૂત્રકાર આ સૂત્રશદ્વારા કરે છે–તેઓ કહે છે કે–દેવની દિવ્યगति 'ट, (वरित, २५स, 13, A वी द्धत. यिनी (न्यशीl) छ भने દિવ્યહતી. દેવના મનમાં એવી પ્રબળ ભાવના જાગી હતી કે કયારે હું અભયકુમારને મળું એટલા માટે જ તે ગતિ ઉત્કૃષ્ટ’ હતી. મારે મિત્રમાર્કેમ સ્મરણ કરી રહ્યો છે એવા વિચારોને લીધે તેની ગતિમાં ત્વરા (શીવ્રતા) આવી ગઈ હતી. ત્યાં જતાંજ હું મારા મિત્રનું કામ ઝડપથી કરી આપીશ. આ જાતના વિચારોથી તેની ભાવનામાં રૂર્તિનું સંચરણ થયું હતું તેથી જ તેની ગતિ પણ ચંચળ થઈ ગઈ હતી. અભયકુમારની હાલતને વિચારતાંજ દેવને તેને વિરહ અસહ્ય થઈ પડયે હતો, એથી જ તેની ગતિમાં પ્રબળતા આવી ગઈ હતી. સિંહ જેવી ગતિ બળશાલી હોય છે, તેની ગતિ પણ સિંહ

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ज्ञाताधर्म कथा सत्र दुःखविनयशाल या द्रुतया 'छयाए' छे या आगमने विघ्नयाधाविजितस्वेन शिघुणया. 'दिवाए' दिव्या= उत्तमत्वेन मनोहरया, 'देवगइए' देवगत्या देवसम्बन्धिश्रेष्ठ गल्या, 'जेणामेवजंबूट्टीवे२' इत्यादि, यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः= मध्यजम्बूद्वीप इत्यर्थः' भारतवर्ष यत्रैव दक्षिणार्द्धभरतक्षेत्रं राजगृहं नगरं पौषधशालायामभयकुमारः अष्टमभक्तं कुर्वाणश्च तिष्ठिति तत्रोपागच्छति, उपागत्यान्तरिक्षप्रतिपन्नः दशार्धवर्णानि सकिङ्किणिकानि प्रवरवस्त्राणि परितः सालंकारसम्पन्नः, अभयकुमारम् एवमवदत्-हे देवानुप्रिय ! अहं खलु सौध. मेकलयवासी तव पूर्वसंगतिको देयो महद्धिकोऽस्मि, 'जष्णं' यत्-यस्मात खलु हुओ करती है उसी तरह की उसकी बह गति भी बलको लिये हुई थी इसलिये उसे सिंह जैसी यहां प्रकट किया है। शोघ्र मुझे मित्र का मिलाप हो जावे ऐसी भावना उम देव के भीतर काम कर रही थी अतः उसकी गति में उद्धतता आगई थी। मैं अपने मित्र के दुःखपर विजय पालूंगा ऐसा आत्मविश्वास उस देव के हृदय में जम चुका था-अतः उसकी गति में जयशीलता आगई थी। उस देव के आगमन में किसी भी प्रकार की विघ्नबाधा नहीं थी इसलिये उसकी गति छेका रूप थी। दिन इसलिये थी कि वह मन को हरण करती थी। (उवागच्छत्ता) अभयकुमार के पास आकर और (अंतलिक्खपडिवन्ने दसद्धवन्नाइंस खिखिणियाई ५वरवत्थाई परिहिए अभयकुमारं एवं वयासी) आकाश में ही स्थित रह कर तथा वे हो पंचवणे के क्षुद्रघंटिकाओं से युक्त श्रेष्ठवस्त्र पहिरे हुए उस देवने उस अभयकुमार से ऐसा कहा-(अहन्नं देवानुप्पिया पुचगंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे महड्डिए) हे अभय कुमार? मैं तुम्हारा पूर्वभव का જેવી બલવાન હતી એટલે જ તેને સિંહ જેવી બતાવવામાં આવી છે. મિત્રને મિલાપ સત્વરે થાય એવા વિચારે તેના મનમાં ઉત્પન્ન થઈ રહ્યા હતા,
એથી તેની ગતિમાં “ઉદ્દતતા” આવી ગઈ હતી. મારા મિત્રનું કાર્ય હું સિદ્ધ કરીશ એ આત્મવિશ્વાસ તેના મનમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા હતા, તેથી તેની ગતિમાં જ્યશીલતા આવી ગઈ હતી. દેવને પ્રકટ થવામાં કે આવવામાં કઈપણ જાતના અન્તરાય કે વિદને વચ્ચે નડતાં ન હતાં તેથી તેની ગતિ છેકા (ચાતુર્ય) ३५ छती. ते भनने मानारी ती पेटवा माटे गति हिव्य ता. (उषाक च्छिना) लयभा२नी पासे ४४ने (अंतलिक्खपडिवन्ने दसद्धवन्नाई सविं विणियाई पवरवत्थाई परिहिए अभयकुमारं एवं क्यासी) Air २.६२२९ता અને પાંચ રંગના ક્ષુદ્ર ઘંટિકાઓવાળા ઉત્તમ વસ્ત્રો ધારણ કરેલા દેવે અભયકુમારને ४घु 3-(अहन्नं देवानुप्पिया पुञ्चसंगइए सोहम्मकप्पवासी देवे महटिए) - અભયકુમાર હું તારા પૂર્વભવને મિત્ર સૌધર્મ કલ્પવાસી મહદ્ધિક દેવ છું.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १६ स १ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २१७ त्वं पौषधयालायामष्टमभक्तुपरिगृद्य खलु मां मनसि कुर्वन् तिष्ठसि, 'संतस्मात् एष विलु है देवानुपिय ! अहम् इह हव्यमागतः, 'संदिसाहि' सदिश कथय खलु हे देवानुप्रिय ! किं करोमि ? कि दलयामि' किंवा तुभ्यं ददामि, किं पयच्छामि किमन्यस्मै भवन्मान्याय ददामि ?, किंवा ते तब 'हियइच्छितं' हृदयेप्सितं मनोऽभिलषितं वर्तते । ततः खलु स अभयकुमारस्तं पूर्वसंगति के देवं अन्तरिक्षपतिपन्नं ष्टष्ट्वा हृष्टतष्टः पौषधं पारयति, पारयित्वा करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽञ्जलि कृत्वा एवमवादीत एवं खलु हे देवानप्रिय! मम लघुमातुर्धारिण्या देव्या अयमेतद्रूपः वक्ष्यमाणस्वरूपः अकालदोहदः पादु. मित्र सौधर्मकल्पवासी महर्द्धिक देव हूँ-(जण्णं तुमं पोसहसालाए अदम भत्तं परिगिण्हित्ताणं ममं मणसि करेमाणे चिट्ठसि) तुम पौषधशालामें मेरा लक्ष्य कर अष्टमभक्त की तपस्या कर रहे हो-इसलिये हे देवनुप्रिय ? मैं यहां तुम्हारे पास शोघ्र आया हूँ (संदिसाहि णं देवानुप्पिया ? किं करेमि ? किं दलयामि किं पयच्छामि ? किंवा ते हियइच्छियं ?) तो हे देवानुप्रिये ? तुम कहो मैं तुम्हारा क्या कार्य करू? किसे क्या दं? और विशेष करके क्या अर्पण करू ? अथवा जो आपके लिये वह मान्य व्यक्ति हो-उसके लिये क्या सिद्ध करू ?-अर्थात् तुम्हारा मनोऽभिलषित क्या हैं ? (तएणं से अभयकुमारे तं पुव्वसंगइयं देवं अंतलिक्खपडिवन्नं पसित्ता हट्ट तुटे पोसहं पारेइ) देवकी इस प्रकार बात सुनकर उस अभयकुमारने उस पूर्वसंगतिक देव को आकाश में स्थित देखकर इर्षित होते हुए अपने पौषध का पालन किया-(पारिता करयलसंपरिगहियं अंजलि कह एवंवयासी) पौषध पालन करके फिर उन्होंने दोनों हाथों को अजलि बद्ध कर देव से इस (जष्णं तुमं पोसहसालोए अट्ठम भत्तं परिगिहिसाणं ममं मणसि करेमाणे चिट्ठसि મારૂં ધ્યાન કરતા તમે પૌષધશાળામાં અષ્ટમ ભકતની તપસ્યા કરી રહ્યા છો. હે हेवानुप्रिय ! मेथी ४ . मयारे तमारी पासे सत्वरे माव्य। छु. (संदिसाहिणं देवानुप्पिया ? किं करेमि ? किं दलयामि ? किं पयच्छामि किं वा ते हिय इच्छियं ?) तो हेपानुप्रिय ! मातो, तमा३ शुभ ४३? आने शुमा! अथवा કઈ વિશેષ વસ્તુ તમને અર્પણ કરૂં ! અથવા તમારા સન્માન માટે શું સિદ્ધ કરી આપું? अथवा तमा२। भना२५ शुछ ? (त एणं से अभयकुमारे तं पुत्वसंगइयं देवं अंलिक्वपडिवन्नं पासित्ता हट्टतुट्टे पोसहं पारेइ) हेवनी 4 वात सामीने पूर्वसंगति वने आशमा स्थित मन प्रसन्न यता तेयाये पौषध पाज्यु. (परित्ताकरयलसंपरिगहियं अनलिं का एवं वयासी) पौषध पाणीने AM पद्ध

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ज्ञाताधर्मकच ङ्गसूत्रे भूतः-धन्याः खलु ता अम्बाः तथैव 'पुयगमेणं' पूर्वगमेन-पूर्वोक्तपाठेन यावत् 'विगिजाम गिनयामि-पूरयामि । 'तन्न' तत्नम्मान बलु त्वं हे देवानुपिय! मम लघुमातुर्धारिण्या देव्या इममेतपमकालदोहदं विणेडि' विनय-पूरय । ततः खलु स देवः अभयेन कुमारेणैवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः अभयकुमारमेवमवादीत-त्वं खलु हे देवानुप्रिय! 'मुणिव्यवीसत्थे' सुनिर्धतविश्वस्त मुष्ठु नितः स्वस्थ विश्वस्त विश्वासयुक्तः 'अच्छाहि' आस्ब-तिष्ठ, तपोऽनुष्ठानादिरूपं कष्टं मा कुरु इति भावः, 'श्रहणं' अहं खलु तव लघुमातु र्धारिण्या तरह कहा-(एवं खलु देवानुप्पिया! मम चुल्लमाउयाए धारिणोए देवीए अपमेयारूवे अकालडोहले पाउन्भूए) हे देवानुप्रिय ? आपसे यह काम है कि मेरो छोटी माता जो धारिणी देवी है उसे ऐसा सकार दोला उत्पन्न हुआ है जो इस तरह है (धन्नाओ णं ताओ अम्नयाओ तहेव पुधगमेणं जाव विणिज्जामि) कि वे माताएँ धन्य हैं आदिर यह सब पहिले कह दिया गया है। इस प्रकार अभयकुमारने उस देव को अपनी छोटी माता धारिणीदेवी के समस्त दोहले को यहां दुहरा कर सुनादिया। (तन्नं तुमं देवानुप्पिया ? मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेया रूवे अकालडोहलं विणेहि) इसलिये, हे देगनुप्रिय ? मेरा मनोभिलषित यही हैं कि तुम मेरीछोटी माता धारिणी देवी के इस अकालोदभूत दोहले की पूर्ति करी। (तएणं से देवे अभएणं कुमारेणं एवं वुत्ने मनाणे हतुद्र अभयकुमारे एवं बयासी) इस प्रकार अभयकुमार के द्वारा कहे गये उस देवने हरित हृदय होकर अभयकुमार से ऐसा कहा-(तुमण देवाणुपिया? सुणियुथवीमत्थे अच्छोति, अहणं तव चुल्लमा उगए धारिणोए थयेा समय :मारे वने घु-(एवं खल देवानुपिया! मम चुरस वारयार धारिणीए देवोए अपमेयारवे अकालडोहले पाउभूए) के हेयानु प्रिय ! भास नाना (अ५२) भाताने मे se अत्पन्न छ. (धन्नाओ, णं ताओ अम्म याओं तहेव पुधगमेणं जाव विणिज्जामि) ते माता। धन्य छ, माम पूर्व वामां मापेक्षा होनी ची वात वने ही समावी. (तन्नं तुम देवानप्पिया? मम चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवे अकालडोहलं विणेहि) भाटे व नुप्रिय ! भारी ममिला। 22 छतमे भा। (५५२) भाता पारिवीन PAL होनी पूति ४२१. (Aण से देवे अभएणं कुमारेणं एवं बुत्ते बनाणे हद्वःतु अभयकुमार एवं वयासी) । प्रभारी समयभारनी पात समगीन प्रसन्न थये। वे तेने धु-तुमण्णं देवाणुप्पिया? मुणिव्वुय वीसत्थे अच्छाहिं, अहणं तब चुल्लमाउयाए धारिणीए देवीए अयमेयारूवं

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १ १६ अकालमेघदोहदनिरूपणम् देव्या इसमेत दोहदं विनयामि पूरयामि । इति कृत्वा अभयस्य कुमारस्यान्तिकात् प्रतिनिष्क्रामति गच्छति, प्रतिनिष्कृम्य गत्वा उत्तरपौरस्त्ये ईशानकोणे खलु वैभारपर्वते 'वेउव्यियसमुग्धारणं समोहणइ' वैफियसमुदातेन समवहन्ति वैक्रियसमुद्धातं करोति, समवहत्य कृत्वा संख्यातानि योजनानि दण्ड 'निम्यारइनिःसारयति यावद् द्वितीयवारमपि चैक्रियसमुद्धातेन समनहन्ति समवहत्य 'सगजिय' सर्जिता-मेघध्वनिसहितां, 'सविज्जुयं' सविद्युतं, 'सफुसियं' सपृ. देवीए अयमेयारूवं दोहलं विणेमित्ति कटु अभयस्स कुमारस्स अंतियाओ पडिणिक्खमइ) हे देवानुपिय ? आप स्वस्थ हों और विश्वासयुक्त रहे ? अर्थात् यह तपोनुष्ठानरूप जो आप कष्ट कर रहे हो अब वह न करो मैं निश्चयतः तुम्हारी छोटी माता धारिणी देवी के इस कथित अकाल दोहले की पूर्ति कर दूंगा। इस प्रकार कह कर वह देव अभयकुमार के पास से निकला और (पडिणिक्खमित्ता उत्तरपुरस्थिमेणं बेभारपन्धए वेउब्वियसमुग्घाएणं समोहणइ) निकल कर ईशानकोण में वैभार पर्वत के ऊपर वैक्रियसमुद्धात से उसने अपने आत्मप्रदेशों को फैला कर बाहर निकाला (समोहणित्ता संखेजाई जोयणाई दंडं निस्सा इ जाव दोच्चपि वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहणइ) निकल कर उन आत्म प्रदेशों के फिर उसने संख्यात योजन तक देडरूप से रचा-इसी तरह दुवारा भी उसने इसी तरह से वैक्रिय समुद्धात से आत्मपदेशों को फैला कर बाहर निकाला और उन्हें संख्यात योजन तक दंडाकार से परिणमाया (समोहाणित्ता खिप्पामेव सगजियं सफसियं तं पंचवन्न मेहणिणाओवसोहियं दिवं पाउससिरिं विउब्वेड) परिणमाकर फिर उसने शीध्र ही मनोदोहलं विणेमित्ति कटु अभयम्स कुमारस्स अतियाओ पडिगिावमइ) હે દેવાનુપ્રિય! તમે સ્વસ્થ થાઓ અને વિશ્વાસ રાખે. એટલે કે આ જાતનું કઠણ તપ કરીને શરીરને કષ્ટ આપી રહ્યા છો તે હવે આવું ન કરે. ચોક્કસપણે હું તમને ખાત્રી આપું છું કે તમારા નાના (અપર) માતા ધારિણી દેવીના અકાળ દેહદની પૂર્તિ જેમ તમે કહ્યું તેમજ કરી આપીશ. આમ કહીને તે દેવ અભયકુમારની पासेथी विहाय .थयो भने (पडिणिक्खमित्ता उनरपुरथिमेणं वेभारपब्बए वेउव्वियसमुग्धापणं समोहणइ) विहाय थधन शान मां वैमा२ पतन 3५२ કિય સમુદ્ધાત દ્વારા તેમણે પિતાના આત્મસ્થ પ્રદેશને ફેલાવીને બહાર પ્રકટ કર્યા. (समोहणित्ता संखेजाई जोयणाइ दंडं निस्सारइ नाव दोच्चंपि वेउत्रिय समुग्धारण समोहणइ) 8२ ५४टने ४ तेभए सात्मप्रदेशाने ५५ सध्यात

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शाताधर्मकथासूत्रे पत-प्रवृत्तवान्दुसहितां, पञ्चवर्णमेघनिनादोपशोभितां, दिव्यां= मनोहरा पाउससिरी' प्राधियं वर्षाकालसम्बन्धिनी शोभा त्रिकुर्वते-प्रकटीकरोति, विपित्वा यत्रैवाभयकुमारस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य अभयकुमार मेवमवद-एवं खलु हे देवानुप्रिय ! मया तब 'पियट्टयाए' प्रीत्यर्थ सजिता सविद्युत सप्पत दिव्या पाश्रीः 'विउम्विया' विकुर्विता=प्रकटीकृता, 'त' तत्-तस्मात् विनयतु-पूरयतु खलु हे देवानुमिय! तव लघुमाता धारिणीदेवी इममेतपमकालदोहदम् । ततः खलु स अभयकुमारस्तस्य पूर्वसंगतिकस्य देवस्य हर वर्षाकाल संबन्धी शोभाको कि जिस में महान् मेघों की ध्वनि हो रही है और जो पंचवर्णवाले मेघों के निनाद से तथा छोटी२ बिन्दुओं के वर्षण से शोभित है, प्रकट किया। (विउवित्ता जेणेव अभयकुमारे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ताअभयकुमारं एवं वयासी) प्रकट करके फिर वह जहां अभयकुमार श वहां पहुचा-पहुँच कर उसने अभयकुमार से ऐसा कहा (एवं खलु देवाणुप्पिया? मए तबपियट्टयाए सगजिया सविज्जुया सफुसिया दिव्वा पाउसस्सिरी विउविया) हे देवानुपिय ? मैंने तुम्हारी मोति के लिये सर्जित, सधित एवं छोटी२ बिन्दुओं के वर्षण से युक्त वर्षाऋतु की शोभा प्रकट करदी है (तं विणे उणं देवाणुप्पिया? तब चुल्लमाउया धारिणा देवी अमेयारूब अकालदोहलं) तो हे देवानुप्रिय ? आपकी छाटी माता धारिणीदेवी अपने उम अकाल दोहद को अब पूर्ति જન સુધી દંડના આકારે બનાવ્યા. આ પ્રમાણે બીજી વખત તેમણે વૈશ્ય સમુદ્ધાત દ્વારા આત્મપ્રદેશને ફેલાવીને બહાર પ્રકટ કર્યા અને સંખ્યાત જન સુધી उनी २मारे पा२शुत ४ा. (समांडाणता विप्पामेव सगजियं सविज्जुयं सफ सियं तं पचानमे गिगावतोयं दिव्यं पाउससिरि उच्वंइ) પરિણત કરીને તેમણે સત રે મહાન મેઘોની ગર્જનાઓ વાળી, અને પંચવર્ણવાળા વાદ એના અવાજની તેમજ નાના નાનાં ટીપાઓના વર્ષથી શેભતી મહર વર્ષા गनी शोमाने टावी. (
विपत्ता जेणे, अभयकुमारे तेणामे उवागमछइ उवागच्छित्ता अभयकुमार एवं वयासी) माम शोमाने प्रभावीन वे समयभानी पासे ४४२ ४धु-(एवं खल देवाणुप्पिया ! मए तब पियट्टयाए सगजिया सविज्जुया सफुसिया दिव्या पाउससिरी विउतिया) देवानुप्रिय! મેં તમારી પ્રીતિને લીધે સગજિત, સવિધતા અને નાનાં ટીપાંઓવાળી વાતુની शामाने प्रावी छ (तं विणे उणं देव णुप्षिया ? तव चुल्लमाउया धारिणी देवी अयमेयारूवं अकालदोहल) तो वनुप्रिंय! तमा। नाना (अ५२) भाता ५२जी हेवी पोताना साहनी वे पूति ४२ भाम (त एणं से

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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ. १ सू० १६ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
सौधर्मकल्पवासिनोऽन्तिके इममर्थं श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः स्वकात् भवनात् प्रतिनिष्क्रामति-निःसरति, प्रतिनिष्क्रम्य, यत्रैत्र श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य करतलपरिगृहीतं शिर आवर्त मस्तकेऽखलिं कृत्वा एवमवदत् - एवं खलु हे तात! मम पूर्वसंगतिकेन सौधर्मकल्पवासिना देवेन क्षिप्रमेव सञ्जिता सवि द्युत् पञ्चवर्णमेघनिनादोपशोभिता दिव्या प्रावृश्रीः विकुर्विता=वैक्रियशक्तया प्रकटीकृता । 'तं' तत् = तस्मात् विनयतु = पूरयतु मम लघुमाना धारिणीदेवी अकाल कर लेवें ! (तए से अभयकुमारे तस्स पुन्वसंगइयस्स देवस्स सोहम्मकप्पवासिस्स अंतिए एमई सोच्चा जिसम्म हहतुट्ठे सयाओ भवणाओ पक्खिम) इसके बाद उस पूर्वसंगतिक सौधर्मकल्पवासी देव के इस कथन को सुनकर तथा हृदय में धारण कर वह अभयकुमार हर्षितहोता हुआ अपने मकान से निकला (पडिनिक्खमित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ ) और निकलकर जहा श्रणिक महाराज थे वहां पहुँचा । (उवागच्छित्ता करयल अंजलिं कट्टु एवं क्यासी) पहुँचकर उसने दोनों हाथों को अंजलिरूप में करके और उसे मस्तक पर चढ़ाकर के राजाको नमस्कार किया और इस प्रकार कहा - ( एवं खलु ताओ ? मम पुव्व से
६.
इणं सोहम्मकप्पवासिणा देवेणं खिप्पामेव सगज्जिया सविज्जुया पंचवन्नमेहनिनाओ सोहिया दिव्वा पाउससिरी विउच्चिया) हे तात ? मेरे पूर्वभ के मित्र सौधर्मकल्पवासी देवने शीघ्र ही सगर्जित सविद्युत् तथा पंच वर्णवाले मेघों के निनाद से उपशोभित दिव्य प्रावृषश्रीप्रकटकरदी है (तं विउण मम चुल्लमाउया धारिणी देवी अकाल दोहल) अतः मेरी छोटी मता अभयकुमारे तस्म पुत्र्वसंगइयस्स देवस्स सोहम्मरुप्पवामिस्स अनए एयमहं सोचा णिसम्म हट्ट तुट्ठे सयाओ भवणाओ पडिनिक्खमइ ) त्यारमाह સૌધર્મ કલ્પવાસી દેવનું આ કથન સાંભળીને તેની વાત ખરેખર હૃદયમાં ધારણ उरीने अभयङ्गुभार हर्षित भने पोताना महेलथी महार नीज्या (पडिनिव वमित्ता जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उनागच्छइ) मने महार नीउणीने श्रेणि पासे गया. ( उवागच्छित्ता करयल अंजलिं कट्टु एवं वयासी) त्यां न्हाने जन्ने હાથની અંજિલ ખનાવીને તેને મસ્તક ઉપર મૂકીને નમસ્કાર કર્યા અને કહ્યું—— ( एवं खलु ताओ ? मम पुत्र्व संगइएण सोहम्मकप्पवासिणा देवेणं खिप्पामेत्र सगज्जिया सविज्जुया पंचवन्न मेहनिनाओवसोहिया दिव्वा पाउससिरी विउन्निया) हे तात! भारा पूर्वभवना सौधर्म उदयवासी देवे सही सगर्भित,, સવિદ્યુત તેમ જ પાંચરંગવાળા મેઘાના ગજનથી સુÀાભિત દ્વિવ્ય વર્ષાકાળની શાલા પ્રકટાવી છે
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शाताधमकथाङ्गमने दम्। ततखलु म अगिको राजा अभयस्य कुमारस्यान्ति के एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टःसन् कौटुम्बिापुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्-क्षिम भेव भो देवानुप्रिय ! राजगृहं नगरं शंगाटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुग्वमहापथ. पथेवु आसिक्तसित सुविय सम्मानितोपलिप्तं सुगन्धवरगन्धित गन्धवर्तिभूतं 'करेह य' कुरुत 'कारवेह' कारयत च, कृत्वा च कारयित्वा च एनामाज्ञप्तिका प्रत्यपयत । ततःखलु ते कौटुम्बिक पुरुषा याक्त् प्रत्यर्पयन्ति-राजाज्ञया सर्वकार्य कृत्वा कारयित्वा च राज्ञः समापे सनिवेदयन्ति स्म । ततःवलु स श्रेणिको धारिणीदेवी-अपने अकाल दोहले की पूर्ति कर लेवें । (तएणं से सेणिए राथा अभयस्स कुमारस्स अंतिए एयमढे सोचा णिसम्म हतुकौटुंबियपुरिसे सद्दावेइ) अभयकुमारद्वारा प्रकाशितइस बात को सुनकर और उसे हृदय में अवधारितकर वे श्रेणिक राजा बहुत अधिक हर्षोत्फुल्लचित्त हुए । बाद में उन्होंने कौटुम्बिक पुरूषों को बुलाया (सहावित्ता एवं बयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया रायगिहं नयरं सिंघाडग, तयचउक्क, चच्चर आसिनसित जाव सुगंधवरगंधियं, गंधट्टिभूयं करेह य बारवेह य) भो देवानुप्रिय ? तुमलोग बहुतशीघ्र राज गृहनगर को त्रिकोणवाले मार्ग में तीन मार्गवाले स्थान में चारमागों का जहां मिलान होता. है ऐसे चत्वर में तथा चार द्वारवाले गोपुर आदि में आसिक्त सित्त आदि कर- श्रेष्ठ सुगन्धित द्रव्यों से गंध की वर्तीभूत बनाभो अथवा-बनाओ। (करिसा य कारवित्ता य मम एयमाणत्तिय पचप्पिणह) जब वह इस प्रकार से हो जावे तो मुझे पीछे खबरदो। (लएणं ते काईवियरिसा जान पत्रपिणंति) राजा की ऐसी आज्ञा पाकर उन राजापुरुषोंने वैसा ही किया (तं विणे उण मम बुल्लमाउया धारिणीदेवी अकालदोहलं) तेथी मा२! नाना (24५२) माता पारिशीवी तमना २५ हनी पूति ४ से. (त एणं से सेणिए राया अभयस्स कुमारस्स अंतिए एयम, सोचा णिसम्म हट्ट तट्ट कोडुबिय पुरिसे सदावेइ) .भारनी बात सामनीन तेने इत्यमा धा२य ४शन श्रेणि २० भूप ४ ५ पाभ्या. त्या२।४ तेभाणे औटुम पुरुषाने माराव्या. (सदावित्ता) एवं क्यासी) मासावीने ४यु (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया रायगिहं नयरं सिंघाडगतिय, चउक्क, चच्चर, आसिन, सित्त जाव सुगंधवरगंधियं गंधवटिभ्य करेह य कार वेह य) पानुप्रियो ! mal veी २०४] नारने gregaon સ્થાનમાં, ચાર માગવાળા રસ્તામાં, ઘણા રસ્તાઓ ભેગા થતા હોય તેવા અવર (ચકલા)માં તેમજ ચાર કારવાળા ગપુર વગેરેમાં આસિક્ત સિક્ત વગેરે કરીને ઉત્તમ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाअ १ स. १: अकालमेघदोहदनिरूपणम् राजा द्वितीयवारपि कौटुम्बिकापुरुषान शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत्क्षिपमेव भो देवानुपिय! हयगय धप्रवरकलितां चतुरङ्गिणों सेना 'मन्नाहेह' सज्जयत सज्जीकुरुत। सेचना च गन्धहस्तिनं 'परिकप्पेह' परिकल्पयत सन्जीकुरुत । तेऽपि कौटुम्बिकापुरुषास्तथैव यावत् प्रत्यर्पयन्ति। ततःग्वलु म अंगका राजा यत्रैव धारणी देवी तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य भारिणी देवीमेक्सवादी-एवं खलु हे देवानुप्रिये ! सगनिता यावत् माट्श्रीःचाता
और आपको आज्ञानुसार हम सब काम कर चुके हैं पीछे इसकी खबर राजा को आकर के दे दी। (तएणं से सेणिए राया दोच्चंपि कोडंपिय पुरिसे सहावेह, सहावित्ता एवं वयासी) इस के बाद-श्रेणिक राजाने दुवारा भी कटुम्बक पुरूषों को बुलाया-और बुलाकर उन से ऐसा कहा-खिप्पा मेव भो देवाणुप्पिया ? हयगयरहजोह पवर कलियं चाउरंगिणिं सेनं सन्नाहेड सेयणयं च गंधहत्थि परिकप्पेट) भो देवाणुप्रियो ? तुमलोग शीघ्र ही हयगजरथ तथा श्रेष्ठ गोधाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना को सजाओ और सेचनक नामकगंधहस्ती को भी सजाओ। (ते वि तहेव जाव पच्चप्पिगंति) राजा की इस आज्ञा को सुनकर उन लोगों ने वैसा ही किया और पीछे राजा को इनकी खबर दी (तपणं से सेणिए राया जेणेव धारिणीदेवी तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छिना धारिणी देवीं एवं चयासी) खबर सुनते ही श्रेणिक-राजा जहां धारणी देवी थी वहां गये-और સુગંધવાળા પદાર્થો દ્વારા સુગંધની સળી (અગરબત્તી) ની જેમ બનાવે અને બનાવડાવે. (करिताय कारवित्ताय मम एयमाणतिय पचप्पिणह) न्यारे 24 प्रमाणे थाय त्यारे भने ५०५२ पापो. (न एणं ते कोवियपुरिसा जाय पञ्चविणंति) રાજાની આ રીતે આજ્ઞા સાંભળીને તેઓએ રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ કર્યું અને થોડા વખત પછી આવીને રાજાને ખબર આપી કે અમે એ બધું કામ પતાવી દીધું છે. (न एण से सेणिए राया दोचंपि कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सह वेत्ता एवं क्यासी) त्या२ मा६ मा मत औ018 पुरुषाने मोसावीने २०१२ये ४यु टिप्पामेर भो देवाणुप्पिया! हयगय रहजोह पवरकलियचाउरंगिणिं सेन सन्नावेह से यणयंच गंधहत्थि परिकप्पेह) है वानुप्रियो ! तमे सत्वरे पास, હાથી, રથ અને ઉત્તમ યુદ્ધાઓવાળી ચતુરંગી સેના તૈયાર કરે અને સેચનક નામક आ स्तीने ५ स०४०८ ४२. (ते वि तहेव जाव पञ्चप्पिणंति) रानी माता સાંભળીને તેમણે તે જ પ્રમાણે કર્યું અને ત્યાર પછી રાજાને કામ પુરું થઈ જવાની ५२ मापी. (तएणं सेसेणिए रोया जेणेव धारिणीदेवी तेणामेव उवागच्छड उवागच्छित्ता धारिणी देवी एवंवयासी) -५०१२ सालमीन श्रेणि: An El२४ी

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ज्ञाताधर्म कथाास
'तणं' तत्=तस्मात् खलु त्वं हे देवानुप्रिये ! एतम् अकालदोहदं 'विणेहि' विनय पूरय ॥१६||मू०॥
मूलम्त एणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणी हट्टतुट्रा जेणामेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मजणघरं अणुपविसइ अणुपविसित्ताअंतो अंते उस व्हाया कयवलिकम्मा कयकोउयमंगलपाएच्छित्ता कि ते वरपोयपत्तणेउर जाव आगासफालिय समपभं, अंसुयं वियत्था सेयणयं गंधहत्थि दुरूढा समाणी अमयमहियफेणपुंजसपिणगसाहिं सेयचामरवालवीयणीहिं कीइजमाणीर संपत्थिया। तएणं से सेणिए राया हाए जाव सस्सिरीए. हत्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं चउचाम राहिं वीइज्जमाणाहिं धारिणों देवीं पिट्रो अणुगच्छइ। तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना हत्थिखंधवरगएणं पिटूओ पिट्टओ समणुगम्ममाणमग्गा हयगयरहजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धि संपरिखुए महया भडचडगरविंदपरिक्खित्ता सठिवड्ढाए सव्वजईए जाव दुंदुभिनिग्घोसनादियरवेणं रागिहे नयरे सिंगाडगतिगचउकचञ्चर जाव महापहेसु नगर जणेणं अभिनंदिजमाणा२ जेणामेव वे.
जाकर उससे इस प्रकार कहने लगे-(एवं खलु देवानुप्पिए सगजिया जाव पाउसमिरी पाउन्भूया, तण्णं तुमं देवाणुप्पिए ?-एयं अकाल दोहलं विणेहि) देवा तुपिये ? सनित आदि पूर्योक विशेषणोंवाली प्रारष श्री (वर्षाऋतु) प्रकट हो गई है । सो हे देवानुप्रिये ? अब तुम अपने अकालोद्भूत दोहले की पूर्ति करो । “मूत्र १६"
हवानी पासे गया, भने वा साया 3-(एवं खलु देवानुप्पिए, सगजिया जाव पाउससिरी पाउन्भूया, तण्णं तुमेदेवाणुप्पिए! एयं अकालदोहलं विणेहि) હે દેવાનું પ્રિયે ! સગર્જિત વગેરે પૂર્વોકત વિશેષણોવાળી વર્ષાઋતુની શેભા પ્રકટ થઈગઈ છે. માટે હે દેવાનુપ્રિયે! તમે હવે તમારા અકાળદેહદની પૂર્તિ કરે. સૂત્ર “૧૬

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१ १७ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २२५ भारगिरिपवए तेणामेव उवागच्छइ, उपागच्छित्ता वेभारगिरिकडगतडपायमूले आरामेसु य उज्जाणेसु य काणणेसु य धणेसु य वणसंडे. सु य रुक्खेसु य गुच्छेसु य गुम्मेसुयलयासु य वल्लीसु य कंदरासु यदरीसु य चुण्ढीसुयदहे य जूहेसु य कच्छेसु य नईसु य नईसंगमेसु य विवरेसु य अच्छमान य पेच्छमाणी य मजमाणी य पत्ताणिय पुफाणि य फलाणी यपलवाणि गिण्हमाणी य गिण्हावेमाणीय माणेमाणीय अग्धायमाणीयार जमाणीय परिभाएमाणीय वेभारगिरिपाय मूले दोहलं विणेमाणी सव्वओ समंता आहिंडइ।तएणं धारिणीदेवी विणीयदोहला सपन्नदोहला संपुन्न दोहला संमाणिय दोहला जाया यवि होत्था। तएणं से धारिणी देवी सेयणयगंधहत्थिं दूरूढा समाणा सेणिएणं रन्ना हस्थिखंधवरगएणं पिट्टओ पिटुओ समणुगम्ममाणमग्गा हयगय जाव रवेण जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव ऊवागच्छइ उवागच्छित्ता रायगिहं नयरं मज्झमज्झेणं जेणामेव सएभवणे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छि त्ता विउलाई माणुस्साई भोगभोगाइं जाव विहरइ ॥१७॥सू॥
टीका--'तएणं सा' इत्यादि । ततःखलु सा धारिणी देवी श्रेणिकेन राशा एवमुक्ता सती हृष्टतुष्टा यत्रैव मज्जनगृहं स्नानगृहं तत्रैवोपागच्छति, 'तएणं सा धारिणी देवी' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना एवं वृत्ता समाणी) इसके बाद वह धारिणी देवी श्रेणिक महाराज के इस प्रकार कहे जाने पर बहुत अधिक प्रमुदित मनवाली होती हुई (जेणामेब मज्जणघरे सेणेव उवागच्छद) 'तएणं सा धारिणी देवी' त्याल टी-(त एणं सा धारिणी देवी सोणिएणं रन्ना एवं बुत्ता समाणी) ત્યારપછી ધારિણીદેવી શ્રેણિક રાજાના આ વચને સાંભળીને અત્યંત પ્રસન્ન થયા, અને जेणामेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ) ज्यां स्नान हेतु त्या पक्षांच्या (उवागच्छित्ता)

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हाताधर्मकथाङ्गसू उपागत्य मजनगृहं अनुपविशति, अनुपविश्य 'अंतोअंतेउरंसि' अन्त:-अन्तः पुरे, अन्तः पुराभ्यन्तरे इत्यर्थः, स्नाता कृतबलिकर्मा कृतकोतुकमंगलपायश्चित्ता 'किं ते' किं तत्, किमधिकं तद् वर्णयामीत्यर्थः, 'वरपायपत्तणेउर जाव' वर पादप्राप्तनू पुरा अत्र यावच्छ०देनेदं द्रष्टव्यम्-मणिमेखला कटयां धृता, कंठे हाराः स्थापिता, अङ्गुलीषु मुद्रिका परिहिता, तथा कुण्डलोद्योतितानना, रत्नविभूषिताङ्गीः इति । 'आगासफलियसमप्पभं' आकाशस्फटिकसमप्रभम् निर्मलं श्वेतवर्णमित्यर्थः 'अंसुयं' अंशुकं वस्त्रं 'णियत्था' देशीशब्दोऽयं, परिधृता धृतवतीत्यर्थः । तथासेचनकं गन्धहस्तिनं 'दुरूढां' दूरूढ़ा-समारूढा सती 'अमयमहियफेण. जहां स्नानगृह था वहां पहुँची-(उवागच्छित्ता) पहुँचकर (मज्जनघरं) स्नान गृहमें (अणुपविसइ) प्रविष्ट हुई (अणुपविसित्ता) प्रविष्ट होकर (अतो अंते उरंसि) उसने वहां अंतःपुरके भीतर (हाया कयबलिकम्मा कय कोउयमंगल पायच्छिता) स्नान किया बलि कर्म किया, तथा कौतुक मंगल एवं प्रायश्चित्त आदि क्रियाएं की। (किं ते) अधिक और क्या कहें (वरपायपत्तणे उर जाव आगासफलियसमप्पभं अंसुयं णियत्था) चरणों में उसने सुन्दर नूपुर पहिरे। यावत् शब्द से यहां इतना ओर समझ लेना चाहिये-कि उसने कटि में मणियों की मेखला पहिनी, कंठ में हार पहिना अंगुलियो में मुद्रिकाएँ पहिनि कानों में कुंडल पहिने । कुंडलों के पहिरने से इसके मुख की अधिक शोभा हो रही थी। रत्नों की झलमलाहटसे इसका समस्त अंग चमकता हुआ उस समय दिखलाई दे रहा था। आकाश और स्फटिकमणिकी प्रभा के समान इसने वस्त्र पहिररखे थे । "णियत्था" यह देशीय शब्द है और इसका अर्थ पहिरना होता है । (सेणणयं गंधहत्थि दुरूढासमाणी) पडाचीन (मजनघर) नानाभा (अणुपविसइ) प्रविष्ट थया. (अणुपविसित्ता प्रविष्ट थने (अंतो अंते उरंसि) तेभणे त्यां २शुवासभा (हाया कय बलिकामा कय कोउयमंगलपायच्छित्ता) स्नान, मसिमी, अतुम। मने प्रायश्चित वगेरे
भी ध्या. (किं ते) पधारे शुडी शय. (वरपायपत्तणेउर जाव आगास फलियसमप्प अंसुयं णियत्था) तेभरे मां सरस im२ पडा. मही ભાવ” પદ દ્વારા જાણવું જોઈએ કે તેમણે કેડે મણિમેખલા પહેરી, ગળામાં હાર પહેર્યો, આંગળીઓમાં વીંટીઓ પહેરી અને કાનમાં કુંડળો ધારણ કર્યા. કુંડળોની શેભાથી તેમનું મેં તેજથી વ્યાપક થઈ રહ્યું હતું. રત્નના પ્રકાશદ્વારા તેમનાં બધાં અંગે ચમકી રહ્યાં હતાં. આકાશ અને સ્ફટિક મણિની કાંતિ જેવા તેમણે વ ધારણ ध्या तi. "णियत्था" २॥ शी श४ छ भने तेनो मथ प दु” थाय छ. (सेणणयं गंधहत्थि दुरूढा समाणी) न्यारे तेभनी श्रृ॥२ ५। थयो त्यारे

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ. टीका. सू.१७ अकालमेघदोहदनिरूपणम् पुंजसणिमासाहि अमृतमथितफेनपुखसन्निकाशेः श्वेतचामरबालव्य जनैर्वज्यमाना २ 'संपत्थिया' संप्रस्थिता प्रचलिता । ततः खलु स श्रेणिको राजा स्नातः (वायसादिभ्यो दत्तान्नभागादिरूप कृतवलिकर्मा 'जानसस्सिरीप' यावत् सश्रीकः जत्र यावत्करणादिद्रव्यम्-सर्वाल ङ्कारविभूषितः कृतशरीरशोभः इति, सश्रीकः = श्रिया = शोभया सम्पन्नः, हस्तिस्कन्धवरगतः हस्तिस्कन्धे समुपविष्टः सकोरण्टमाल्यदाम्ना=कोरष्टपुष्पमाला युक्तेन छत्रेण त्रियमाणेन भृत्यतेनेत्यर्थः युक्तः, चतुर्भिश्चामरैवज्यमानैर्युक्तः, जब यह पूर्ण रूप से अपना शृंगार कर चुकी - तब राजा की सवारी का जो हस्ती था कि जिसका नाम सेचनक था और जिसकी गंधको सूंघकर दूसरे हाथी उसके समक्ष ठहर नही सकते थे उसपर वह चढी । ( अमयमहिय फेण पुंजस णिगासाहिं सेयचामरबालवीयणीहिं वीइजमाणी २ संपत्थिया) उससमय उसके ऊपर जो श्वेतचमरोंके बाल रूपी पंखें ढोरे जा रहे थे वे अमृत के मथित हुए फेण पुंज के समान सुन्दर थे । तात्पर्य इसको यही है कि जब यह सेचनक हस्ती पर सवार हुई तब इसके ऊपर - चमर ढोरने वालोंने आजूबाजू में चमर ढोरना मारम्भ कर दिया। वे चमर अमृत के फेन पुंज जैसे बिलकुल उज्वल थे । इस तरह राजसी ठाटबाट से सुसज्जित होकर यह वहां से चली । (तएणं से सेगिए राया हाए जाब सस्सिरीए हत्थि खंधवरगए सकोरंटमलदामेणं छोणं धारिजमाणे णं चउचामराहि वीइजमाणाहिं धारिणीं देवीं पिट्ठओ अणुगच्छ३) श्रेणिक राजा भी उस समय दूसरे हाथी पर बैठकर इसके पीछे २ चल रहे थे । चह भी पहिले से ही स्नान आदि क्रियाओं રાજાની સવારીના ખાસ સેચનક નામે હાથી હતા કે જેની ગંધ સૂંધીને બીજા હાથી તેની પાસે ઉભા રહી શકતા ન હતા—તે હાથી ઉપર ધારિણી દેવી સવાર થયા. (अमयमहिय फेग पुंजस ण्णिगासाहि सेयचामरबालवीयणीहिं वीइजमाणी२ संपथिया) ते ते तेमना उपर सह ग्रामशेना पंजा ढोणा रह्या हुता तेथेो થિત થયેલા અમૃતના ફીણુ સમૂહ જેવા સુન્દર હતા. કહેવાના હેતુ એ છે કે જ્યારે ધારિણીઢવી હાથી ઉપર વિરાજમાન થયાં ત્યારે બન્ને બાજુથી ચમરા ઢોળાવા લાગ્યા. તે ચમરો અમૃતના ફીણના સમૂહ જેવા એકદમ ઉજ્જવલ હતા. આ રીતે રાજસી हाथी सुशोभित थने तेथे त्यांथीयायां (तएण से सेणिए राया जाए जान सस्सिरी हत्थिसंवरगए सकोरंटमल्लदा मेणं छरोणं धारिजमाणेणं चचामराहिं बीइज्जमाणाहिं धारिणींदेवीं पियो अणुगच्छइ) श्रेणि रान પણ બીજા હાથી ઉપર સવાર થઈ ને પાછળ જઈ રહ્યા હતા. તેઓએ પણ પહેલેથી સ્નાન વગેરે
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
धारिणीं देवीं पृष्ठतोऽनुगच्छति । ततः खलु सा धारिणी देवी श्रेणकेन राज्ञा हस्तिस्कन्धवरगतेन पृष्ठतः पृष्ठतः समनुगम्यमानमार्ग हयगजरथयोधकलितया चतुरङ्गिण्या सेनया सार्धं संपरिवृता 'महया भडचडगर विदपरिक्खित्ता' महाभटच डगरवृन्दपरिक्षिप्ता, तत्र - महाभटानां चडगराः = समूहाः, यूथा इत्यर्थः, से निवृत्त हो गये थे । वायस आदिको अन्नादिभाग देने प बलिकर्म आदि कार्य ये सब कर चुके थे । यहाँ जो यावत् शब्द-आया है - वह इस पाठ का संग्राहक हैं-की राजा जब धारिणी देवी के साथ चल रहे थे तब उन्होंने भी अपने शरीर पर समस्त आभूषणों को धारण कर रक्खा था: विशिष्ट शोभा से ये उस समय शोभित हो रहे थे । (हस्थिधरगए सकोरंटमल्लदा मेणं छणं धरिज्जमाणेणं च चामराहि बीइज्जमाणाहि धारिणीं देवीं पिट्टओ अणुगच्छइ) दूसरे हाथी पर बैठे हुए थे, नौकर ने इनके ऊपर राजचिह्नरूप शुभ्र छत्र जो कोरण्टपुष्पों को माला से युक्त था तान रखा था ढोरते हुए चार चमरों से ये विराजित होते हुए रानी के पीछे पीछे चल रहे थे । (तरुणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना हत्थिखंधवरगएणं पिट्ठओ पिओ समणुगम्ममाणमग्गाहयगय रहजोहक लियाए चाउरंगिणिए सेणाएसद्धिं संपरिवुए) इस तरह हस्ति के सुन्दर स्कंध पर आसीन हुए-श्रेणिक राजा जिस के पीछे मार्ग पर चले जा रहे हैं - ऐसी वह धारिणी देवी कि जो घोडे हाथी, रथ और योधाओं से युक्त चतुरंगिणी सेना से घिरी हुई है तथा (महया भटचङगरविंद
ક્યા પતાવી દીધી હતી, અલિ કમ વગેરે કા` પણ તેઓએ પૂરા કર્યાં હતાં. અહીં જે ચાવત્' શબ્દ છે, તે સૂચવે છે કે રાજા જ્યારે ધાીિદેવીની સાથે જઈ રહ્યા હતા ત્યારે તેમણે પણ પેાતાના શરીરે બધાં આભૂષણ પહેર્યા હતાં. એક જાતની सविशेष शोलाथी तेया शोभित थ रह्या हुता. (हत्थिधवरगए सकोरंटमल्लदामेगं छत्तेणं धारिज्जमाणेणं च चामराहिं वीइज्जमाणाहिं धारिणीं देवों पिओ अणुगच्छइ) तेथे मील हाथी उधर मेहा हता. अरंटे पुण्योनी માળાથી શાલતા રાજચિહ્નરૂપ સફેદ છત્ર નાકરાએ તેમના ઉપર તાણી રાખ્યો હતા. ઢોળાઇ રહેલાં શ્વેત ચમરાથી તે શાભતા હતા. આ રીતે તે રાણીની પાછળ પાછળ
उद्या हुता. (नएणं सा धारिणी देवी सेणिएणं रन्ना हत्थग्बंध वरगएणं पिट्ठओ समणुगम्ममाणमग्गा हयगय रहजोहकलियाए चाउरंगिणीए संगाए सद्धि संपरिवुए) या प्रमाणे डाथीना सुंदर सुध उपर मेला श्रेणि રાજા જેની પાછળ જઈ રહ્યા છે, હાથી, ઘેાડા, રથ અને પાયદલ આમ જે ચતુરगिल सेनाओोथी घेरामेली छे (महया भटगरविंद परिक्खित्ता) महायोद्धाओोना

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १ सू. १७ अकालमेघदोहदनिरूपणम् 'चडगर' इति देशीयः तेषां उन्दैः समृहैः परिक्षिता = संवेष्टिता, सब्बिडीए' सर्वद्धर्घा = छत्रादिकया राजचिह्नरूपया, सवजुईए' सर्वधुत्या= आभरणादिना दीप्त्या, 'जाव' यावद=अत्र यावत् करणादिदं दृश्यम् - सर्वबलेन सर्वसमुदायेन = पुरवासिसमूहेन सर्वादरेण सर्वविभूत्या समस्त शोभया इति । 'बुंदुभिनियोसनादियरवेणं' दुन्दुभिनिर्घोषनादितरवेण = अत्र दुंदुभि इत्युप लक्षणम् अन्येषामपि वाद्यानाम् निर्घोषः वाद्यवादनप्रयत्नजनितःशब्दः, नादितं=ध्वनिमात्रं तद्रूपो रविः शब्दस्तेन सहिता, राजगृहे नगरे शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वर० यावन्महापथेषु नागरजनेन अभिनन्द्यमानो २ यत्रेव वैभारगिरिपर्वतस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य 'वैभारगिरिवजगतडपायमूले' वैभारगिरिकटकटपादमूले= तत्र वैभारगिरेः कटकतटानि = एकदेशतटानि, पादाश्च = तत्समीपवर्तिनो लघुपर्वताः तेषां यन्मूले वृक्षलतादि परिवृतरमणीय प्रदेशाः तत्रारामेषु =आरमन्ति=क्रीडां कुर्वन्ति जना माधवी वासन्तीलतागृहादिषु यत्र ते परवित्ता) महा मटका वृन्द जिसे संवेष्टित किये हुए हैं और जो अपनी (सविट्टीए सन्नजुईए जाव दुभिनिग्घोसनादियरवेणं) समस्त राज्य चिह्नादिरूप] छत्रादिऋद्धि से आभरण आदिकों की दीप्ति से तथा यावत् शब्द से सूचित किये गये समस्त बल से पुरवासिजनों के समूह से समस्त प्रकार की शोभा से दुर्दुभि आदिसमस्त प्रकार के निर्घोष से - निनाद से ( रायगिहे नयरे सिंघोडगतिगच उक्कचच्चर जाब महापहेतु नगर जणेणं अभिनंदिजमणार ) राजगृह नगर में श्रृंगाटक त्रिक, चतुष्क, चत्वर आदि महाथों में नगर निवासी मनुष्यों द्वारा वार२ अभिनंदित होती हुई ( जेणामेव वैभारगिरिपव्यए तेणामेव उदागच्छ) जहां बैभारगिरिपर्वत था वहां पहुँची ( उनागच्छिता वैभार गिरिकडगतडपायले आरामेसु य, समृद्ध बेनी या तर छे भने के पोतानी (सन्निए सज्जुईए जान दुर्दभि निग्घोसनादियरवेणं) સમસ્ત રાજચિહ્નરૂપ છત્ર વગેરે ઋદ્ધિથી, આભરણુ વગેરેની દીપ્તિથી તેમજ ‘યાવત્' પદ વડે સૂચવાએલા સમસ્ત ખલથી નગરજનાના સમૂહાથી, सम्णशोलाथी हुँईलि वगेरेना मघां निर्घोषधी निहानथी, ( रायगिहे नगरे सिंधा डगनिगवउरकचच्चा जान महापदेजु नगरजयेगं अभिनंदिजमाणा २ ) राजगृहनगरमा श्रृंगाटड, त्रि, अतुपु, यत्वर वगेरे भायामां (शुभागभां) नागरि द्वारा वारंवार अमिनहित थतां घाशीदेवी (जेामेव वैभारगिरिषन्नए तेगाव उपगच्छ) ज्यां वैलार पर्वत हतो त्यां चन्यां. उनागच्छित्ता वेभारगिरिडगडपायले आरामेसु, य उज्जाणेसु य, काणणेसुयय वणेसुय,

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शाताधर्म कथाजसूत्रे आरामाः, तत्र 'उज्जाणेसु' उद्यानेषु-पुष्पप्रधानक्षलतादिरूपेषु च तथा 'काणणेसु' काननेषु-नगासन्नसामान्यवृक्षवृन्दयुक्तेषु 'वणेसु' बने पु-नगरात् दूरस्थरमणीयक्षसमूहेयु च 'वणसंडेमु' वनखंडेषु च-एकजातीयाऽऽम्रादि वृक्षसमुदाययुक्तेषु तथा 'रुक्खेसुक्षेपु-एकैकाशोकादिक्षेषु 'गुच्छेसु' वृन्ताकी प्रभृतिषु गुच्छाकारपुप्यपत्रफलादियुक्तेषु 'गुम्मेसु' गुल्मेषु वंशजाली प्रभृतिषु उजाणेसु य, काणणेमु य, वणेसु य, वणसंडेसु य, मक्खेसु य, गुच्छेसु य, गुम्मेसु य, लयामु य, वल्लीमु य, कंदरामु य, दरीमु य, चुण्ढीसु य, दहेसु य, जहेसु य, कच्छेमु य नई सु य, नईसंगमेसु य, विवरेसु य अच्छमाणी य, पेच्छमाणीय, मज्जमाणी य पत्नागि य पुप्फाणि य, फलाणिय, पल्लवाणि गिण्हमाणी य, गिम्हावेमाणी य, माणेमाणी य, अग्यायमाणी य, परिभुजमाणी य, परिभाएमाणी य, वेभारगिरिणायमूले दोहलं विणेमाणी सबओ समंता अहिंडेइ) वहां पहुँच कर बह बैंमारगिरि के कटकतट के एक और की तलहटी के तथा पादों के-तत्समीपरी छोटे२ पर्वतों के-मूल भाग मेंवृक्षलता आदि से सघन रमणीय प्रदेशों में आरामों में-जहाँ मनुष्य बने हुए माधवी-वासन्तीलता गृहादि कों में क्रीडा करते हैं उन प्रदेशो में, उद्यानों में जहां पुष्प प्रधान वृक्ष एवं लताएँ आदि होते हैं उन स्थानों में- काननो में-पर्वत के समीपवर्ती उन प्रदेशों में कि जो साधारणक्षावलि से युक्त रहते हैं-वनों में-नगर से दरवर्ती स्थानों में जो रमणीय वृक्ष वृन्द से आकीर्ण होते हैं-वृक्षों में-एक जाति के वृक्षों के अनेक पंक्तियों वणसंडेसु य, सकरखेनु य, गुच्छेमु य, गुम्मेनु य, लयासु य, वल्लोमु य, कंदरासु य, दरीसुय, चुण्डीसु य, दहेसुथ, जूहेसुय, कच्छेमु य, नइसुय, नईसंगमेसु य, विवरेसु य, अनाणी य पेच्छभागीय, मजमाणीय, पत्ताणिय, पुप्फागिय, फलागिय, पल्लवाणि च, गिहमागी य, गिहावेमागीय, माणेमागीय, अग्यायमाणी य, परिभुंनभाणीय, परिमाए नागी य, वेभारगिरिपापाले दोहलं विणेमाणी साओ समंता अहिंडइ) त्या पायाने ધારિણદેવી વૈભારપર્વત પ્રદેશની એક તફની તળેટીના તેમજ વૃક્ષોના, તેની પાસેના નાના પર્વતના ભૂ ભાગમાં, વૃક્ષલતા વગેરેથી સઘન અને મનહર પ્રદેશોમાં. આરામમાં (બગીચાઓમાં) કે જ્યાં માણસે માધવી અને વાસન્ની લતાગૃહોમાં કીડાઓ કરે છે, તેવા પ્રદેશોમાં, ઉધાનમાં જ્યાં પુષ્પ પ્રધાનવૃક્ષે અને લતાઓ વગેરે શોભે છેતેવાં સ્થાનોમાં, કાનમાં, (જંગલમાં) અર્થાત્ પર્વતની પાસેના તે પ્રદેશે કે જ્યાં સાધારણ વૃક્ષાવલિ હોય છે. વનમાં અર્થાત્ નગરથી દૂર કે જે રમણીય વૃક્ષોથી આવેષ્ટિત રહે છે, વૃક્ષામાં, અર્થાત એક જાતના પંકિતબદ્ધ ઊભેલા અનેક વૃક્ષમાં,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ सू, १७ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २३१ मंडपाद्याकार परिणतलतागृहेषु 'लयासु' लता-चपका दिलतामंडपेषु 'वल्लीमु' बल्लीषु नागवल्ल्यादिषु 'कंदरासु' कन्दरासु-महागुहासु-दरीसु' दरीषु-लघुगुहामु 'चुंढीमुखाई पु अस्पो६६ रु.१३ रे षु दरीमुहदेषु हदि इति मायाम् ‘जू हे सु' यथेषु-गजमर्कटादियूथेषु 'कच्छेषु' कच्छे सु-नदी तीरेपु 'नई गु' नदीषु-सरित्सु 'नईसंगमेसु' नदी संगमेषु-मिलितानेकनदीषु 'वित्र रेषु-स्वाभाविकनिझरा. दिना पूरितगर्तेषु चकाराः सर्वत्र समुच्चये दावालङ्कारे च उक्तसर्वस्थानेषु 'अच्छमाणीय' तिष्ठन्ती चचकारात् श्रमापनादाय क्षणमुपविशन्नी च 'पेच्छमाणीय' प्रेक्षमाणा-पश्यन्ती चारामादि शोभाम् 'मज्माणी य मञ्जन्ती च= नधादिजलेषु स्नान्ती पत्राणि पुष्पाणि फलानि च पल्लवाणि य' पल्लवान= किसलयानि सुकोमलपत्राणि 'गिहायेमाणीय' ग्रहन्ती-मनोविनोदाद्यर्थपत्र में गुच्छाकार पुष्प पत्र एवं फल आदि समन्वित गुच्छो में, गुल्मों मेंमंडपादि आकार में परिणत हुए लतागृहों में,-उताओं में-चंपकआदिलताओं के मंडपों में, बल्लियों में-नागवल्ली आदि वेलों में-कंदराओ में-बडी२ गुफाओ में दरियों में-छोटी छोटी गुफाओं में चुण्डियों में-छोटे२ जलाशयों में हूदों में-होदों में, यूथों में-हाथी आदि के झुंडों में कच्छों में नदी के तीरों में, नदियों में तथा अनेक नदियों के संगमरूप स्थानों में तथा विघरों में-उन स्थानों में कि जहां झरनों के पड़ने से खड्डे बन जाते हैं खडी रही-क्षणएक अपने श्रम को दूर करने के लिये वह बैठी भी। आराम अदि इन स्थानों की उसने शोभा भी देखी। नदी आदिजलाशय प्रदेशों में उसने स्नोन भी किया। पत्रों. पुष्पों, फलों तथा किसलयो-कोमलपनों-कुपलों को उसने मनोविनोद ગુચ્છાકાર પુષ, પત્ર અને ફળોના સમન્વિત ગુમાં, ગુલ્મમાં, મંડપ વગેરેના આકારમાં પરિણત થયેલા લતાગૃહોમાં, લતાઓમાં-ચંપક વગેરે લતાઓમાં મંડપમાં, વલિઓમાં–નાગવલી વગેરે વેલામાં, કંદરાઓમાં મોટી ગુફાઓમાં –દરિયામાં–નાની નાની ગુફાઓમાં, ચઢિયમાં–નાના જળાશયોમાં હેદોમાં પાણીના ઊંડા દ્રહો) ખાડાઓમાં, માં,-હાથી વગેરેના ટેળાઓમાં, કચ્છમાં-નદીના તટવતી પ્રદેશમાં, તેમજ વિવરોમાં –અર્થાત્ તે સ્થાનમાં કે જ્યાં ગ ણીઓ પડવાથી ઊંડા ખાડા થઈ જાય છે ઊભાં રહ્યાં. એકક્ષણ પિતાના થાકને મટાડવા માટે તેઓ ત્યાં બેઠાં. આરામ (બગીચા) વગેરે સ્થાનેની તેમણે શોભા પણ જોઈ. નદી વગેરે જલારામાં તેમણે સ્નાન પણ, કર્યા, પત્ર, પુષ્પ, ફળ, કિસલય અને કુંપળને તેમણે મને વિનોદ માટે ગ્રહણ કર્યા અને તેજ પ્રમાણે સખીજન દ્વારા પણ ગ્રહણ કરાવડાવ્યાં. લતા વગેરેના સ્પર્શ દ્વારા તેમણે સ્પર્શ સુખ

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
पुष्पादि गृहन्ती 'गिव्हाचे माणी य' ग्राहयन्ती सखीद्वारा 'माणेमाणी य' मानयन्ती - लतादि स्पर्शादीनां सुखमनुभवन्ती 'अग्वायमाणी ' जिघ्रन्ती च पुष्पादिकम् 'परिभुंजमाणी' परिभुञ्जाना फलादिकम् सखीभिःसह 'परिभायमाणी' परिभाजयन्ती फलादि खाद्यवस्तूनां यथायोगं विभागं कुर्वाणा, वैभार गिरिपादमूले एवं दोहदं 'विणेमाणी' विनयन्ती = पूरयन्ती 'सव्वओ' सर्वतः सर्वप्रकारेण 'समता' समन्तात् सर्वदिक्षु 'आहिंडइ" आर्हिण्ड ते = इतस्ततो गच्छति । ततः खलु सा धारिणी देवी अकालमेघदोहदे पूर्णे सतिविनीत दोहदा = पूरितदोहदा अकालमेवप्रादुर्भावोत, संपन्नदोहदा=अकालमेघदर्शनात्, सम्पूर्णदोहदा = अकालमेघवर्षणशोभावलोकनपूर्वकयथेच्छ क्रीडाकरणात् संमानितदोहदा स्वमनो रथानुकूलसकलवस्तुलाभात् जाताचाप्यभवत् । ततः खलु सा धारिणीदेवी सेचके निमित्त ग्रहण किया औरं सखियों द्वारा भी उन्हें ग्रहण कराया । लतादिको के स्पर्श आदि से उसने सुखका अनुभव भी किया पुष्पों को वहां उसने सूंघा भी । सखियों के साथ२ सने फलादिकों को खाया भी। तथा उनका वहाँ उसने विभाग भी किया । इस तरह विविध क्रीडाओं द्वारा उसने वैभारगिरिके तलहट्टी में अपने दोहद की पूर्ति की । और सर्व प्रकार से वह वहां समस्त दिशाओं में इधर से उधर घूमी । (तपणं सा धारिणीदेवी विणीय दोहला संपन्न दोहला मंपुन्न दोहला संभाणिय दोहला जाया यावि होत्था) इस प्रकार वह धारिणी देवी अकाल मेघ दोहद के पूर्ण होने पर अकाल मेघ के प्रादुर्भाव से पूरित दोहदा अकाल मेघ के दर्शन से संपन्न दोहहा अकाल मेघ के प्रादुर्भाव से पूरित दोहदा, अकाल मेघके दर्शन से संपन्न दोहदा, अकाल मेघ के वर्षण से शोभा का निरीक्षण करती हुई यथेच्छ क्रीडा के करने से संपूर्ण दोहदा और अपने मनोरथ के अनुकूल सकल वस्तुओं के लाभ से संमानित दोहदा बन गई। (तरणं से धारिणी देवीं सेवणय गंध हथि મેળવ્યું. તેમણે ત્યાં પુષ્પોની સુવાસ લીધી, અને સખીજને સાથે તેમણે ફળ વગેરે ની ત્યાં તેમણે વહેંચણી પશુ કી. આ પ્રમાણે અનેક જાતની ક્રીડાએ દ્વારા તેમણે વૈભાર પર્વતની તળેટીમાં પોતાના દેહદની પૂતિ કરી. તે ત્યાં સર્વ રીતે આમતેમ
(एणं सा धारिणी देवी विणीय दोहलासंपन्न दोहलासंपन्न दोहलासंमाणिय दोहलाजाया रात्रि होत्था) या प्रमाणे धारिणी हेवी खाण भेध દાદ પૂર્ણ થયા પછી, અકાળ મેઘના પ્રાદુર્ભાવિથી પૂતિ દોહદા, એકાળે મેઘદર્શનથી સપન્ન દાદા અકાળે મેઘવર્ષ ણથી, શોભાનું નિરીક્ષણ કરતી પોતાની ઈચ્છા મુજબ ક્રીડાએ કરવાથી સંપૂર્ણ દાદા અને પોતાના મનાથને અનુકૂળ બધી વસ્તુ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ सू १७ अकालमेघदोहदनिरूपणम् २३३ नकगन्धहस्तिनं दुरूढा=समारूढासती श्रेणिकेन राज्ञा हस्तिकन्यवरगतेन पृष्ठतः २ समनुगम्यमानमार्गा, हयगज याबद्रवेण यत्रैव राजमृहं नगरं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य रानगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं भवनं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य विपुलान् मानुष्यकान् भोगभोगान् शब्दादि विषयान् यावद् विहरति ॥१७०॥ दूरुढा समाणी सेणीएणं रन्ना हत्थिखंधवरगएणं पिट्ठी समणुगम्ममाणमग्गा हयगयजाव रवेणं जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवाच्छई) इसके बाद वह धारिणी देवी सेचनकगंधहत्थी पर आरूढ होकर श्रेगिक राजा से पीछे२ अनुगम्यमान होती हुई तथा हयगज आदि चतुरंगिणी सेना से युक्त होती हुई राजगृहनगर की ओर वहां से रवाना हुई। जाते समय जिस प्रकार विविध प्रकार के बाजों की ध्वनि आदि के साथ यह पस्थित (रवाना) हुई थी-उसी प्रकार वह यहां से वापिस आते समय भी उसी ठाट से बाजों कि ध्वनि के साथ२ नगर में आई। (उवागच्छिना रायगि नयरं मन्झमज्झेणं जेणामेव सए भवणे तेणामेव उवामच्छइ) आकर के वह राजगृहनगर के बीचो बीचवाले मार्ग से होती हुई जहां अपना भवन था वहां आई । (उवागच्छित्ता विउलाइं माणुस्साई भोगभोगाई जाव विहरइ) वहां आकर वह विपुल मनुष्यभव संबन्धी शब्दादि विषयोंको भोगती हुई अपना गर्भ कालका समय सुख पूर्वक विताने लगी। मूत्र ॥१७॥
सन्मानित होरहा थ3. (नएणं साधारिणी देवी लेयणयगंधहत्यि दूरूढा समाणी सेणीएणं रन्ना हन्थि वंशवरगण पिट्टओ ? समणुगम्ममाण मग्गा हयगय जाव रवेणं जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवागच्छइ) त्या२६ धारिणी हेवी રચનક નામના ગંધ હતી ઉપર સવાર થઈને શ્રેણિક રાજા જેની પાછળ પાછળ જઈ રહ્યા છે તેમજ ચતુરંગિણી સેનાથી જે આવેષ્ટિત થયેલી છે એવી તે રાજગૃહ નગર ભણી રવાના થઈ જતી વખતે જેમ તે અનેક જાતનાં વાજાઓના મંગળ ધ્વનિ સાથે રવાના થઈ હતી, તેમજ ત્યાંથી આવતી વખતે પણ તેજ હાહથી વાઓના मधु२ थान साथे नगरमा प्रविष्ट 5. (उवागच्छिता रायमिहं नगरं मज्झ मज्झणं जेणामेव सए भवणे तेणाभेव उवागच्छइ) प्रविष्ट थने तेयो २०१७ नगरना भय ने पाताना मसभा 45. (उवागच्छिना विउला माणु स्सा भोगभोगाइं जाब विहर३) अने मनुष्य समधी समस्त शहाति आभભેગો ભગવતો પિતાના ગર્ભકાળના સમયને રાણી સુખપૂર્વક પસાર કરવા લાગ્યાં.સૂત્ર ૧છા
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ज्ञाताधर्म कथा । मूलम्-तएणं से अभए कुमारे जेणामेव पोसहसाला तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुव्वसंगइयं देवं सकारेइ सम्माणेइ सका. रित्ता सम्माणित्ता पडिविसज्जइ । तएणं से देवे सगजिवं पंचवन्नं मेहनिनाओवसोहियं दिव्वं पाउससिरि पडिसाहरइ, पडिसाहरित्ता जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए ॥१८ सू०॥ ___टीका-'तएणं से इत्यादि । ततः खलु स अभयकुमारः, यत्रैव पौषधशाला तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य पूर्वसंगतिकं देवं सत्करोति नमस्कारादिना, संमानयति-मधुरवचनादिना, सत्कृत्य संमान्य, प्रतिविसर्जयति-अनुगमनादिना । तप्तः खलु स पूर्वसंगतिको देवः स गर्जितां पञ्चवर्णमेघनिनादोपशोभितां दिव्यां प्राष्ट्रिय प्रतिसंहरति अन्तहितां करोति, प्रतिसंहृत्य यस्या एव दिशः पादुः भूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः ॥मू० १८॥ 'तएणं से अभयकुमारे' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से अभयकुमारे) वह अभयकुमार (जेणामेव पो सहसाला तेणामेव उवागच्छइ) जहां पौषधशाला थी वहां आया (उवागच्छित्ता पुव्वसंगइयं देवं सक्कारेइ सम्माणेइ)-जाकर उसने उस पूर्व संगतिक देव का सत्कार और सन्मान किया (सक्कारित्ता सम्माणित्ता पडिविसज्जई) सत्कार और सन्मान करने के बाद फिर उसने उसे बिदा दी. (तएणं से देवे सगजियं पंचवन्नं मेहनिनाओबसोहियं दिव्वं पाउससिरि पडिसाहरइ) इसके बाद उस देवने सगर्जित, पंचवर्ण विशिष्ट तथा मेघों किगर्जना से उपशोभित उस दिव्य प्रापश्री वर्षाकाल की शोभा को अन्तर्हित कर दिया। (पडिसाहरित्ता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए)
'तएणं से अभयकुमारे' इत्यादि
210-(तएणं) त्या२पछी (से अभयकुमारे) समयमा२ (जेणामेव पोसहसाला तेणाव उवागच्छइ) त्यां पौषधशा ती त्यां गया. (उवागच्छिना बुव्यसंगइयं देवं सक्कारेइ सम्माणेइ) ने तेभो पूर्व साति: हेनुसन्मान भने सत्४१२ ४या. (सक्कारिता सम्माणित्तो पडिविसज्जइ) स४२ भने सन्मान ध्या पछी तेयाये तेभने विहाय या. (तएणं से देवे सगज्जियं पंचवन्नं मेहनिना
ओवसोहियं दिव्वं पाउससिरि पडिसाहरइ) (२०६ हेवे सात, पाय वा तेभमेधा माथी अमित ते प्रावृषश्रीन मन्तात ४३ al. (पडि.

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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका. अ १ सू. १९ अंकालमेघदोहदनिरूपणम्
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सुलम् - तएणं सा धारिणी देवी तंसि अकालदोहलंसि विणीयंसि जाव सम्माणिय डोहला तस्स गन्भस्स अणुकंपणट्टाए जयं चिह्न, जयं आसयइ, जयंसुवइ, आहारं पि य णं आहारेमाणी णा तित्तं णाइ कयं इकसायं णाइ अंबिलं णाइ महुरं जं तस्स गब्भस्स हियं मियं पत्थयं देसे य काले य आहोरं आहारेमाणी नाइ चिंतं णाइ सोगं नाइ देष्णं णाइमोहं णाइ भयं णाइ परितासं भोय. पणच्छायणगंधमलालंकारेहिं तं गब्भं सुंह सुहेणं परिवहइ ॥ १९सू०॥
टीका --- 'तणं सा' इत्यादि । ततः खलु सा धारिणी देवी तस्मिन् अकालदोहदे =अकालमेघदोहदे 'विणीयंसि ' विनीते = पूरिते सति यावत् सम्मा नितदोहदा, तस्य गर्भस्य 'अणुकम्पणट्टाए' अनुकम्पनार्थम् = अनुकम्पार्थं 'जयंचिट्ठ' यतं = यतनापूर्वकं तिष्ठति यथा गर्भबाधा न भवतीति भावः, 'जयं आसयइ' यतमास्ते=यतनापूर्वकमुपविशति, 'जयं सुबई' यतं स्वपिति=
अन्तर्हित करने के बाद फिर वह देव जिस दिशा से प्रकट हुआ था उसी की तरफ चला गया । ॥ सूत्र ॥ १८ ॥
'तणं सा धारिणी देवी' इत्यादि टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद
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(साधारिणी देवी) वह धारिणी देवी ( तंसि अकालदो हलंसि विणीयंसि ) उस अकाल मेघ दोहले के पूर्ति हो जाने पर सम्मानित दोहदवाली हुई ( तस्स गन्भस्स अणुकंपणट्टाए) उस गर्भ की अनुकंपा निमित्त (जयंचिट्ठ) यतना से खडी रहने लगी (जयं आसयइ) यतना से बैठने लगी
साहरिता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दिसिं पडिगए) अदृश्य उर्जा पछी देव જે દિશાથી પ્રકટ થયેલા હતા તેજ તરફ પાછા ગયા. ॥ સૂત્ર ૧૮ ॥
'तणं सा धारिणी देवी' इत्यादि
अर्थ-- (त एणं) त्यारमाह ( सा धारिणी देवी) धारिणी देवी ( तंसि अकाल दोहलसि विणीयंसि ) ते अाण भेघ होडहनी पूर्ति थया पछी सन्मानित होइहा थने (तस्स गन्भस्स अणुकंपणट्टाए) ते गर्लनी अनुया भाटे (जयं विट्ठ) यत्नपूर्व अली थवा सागी. (जयं आसयइ) यत्नपूर्व मेसवा सागी. (जयं सुबइ ) यत्नपूर्व सूवा : लागी. (आहारं पि य णं आहिरमाणीं नाइ त्तित्तं णाइ कट्टु गंगाइ

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- शेोताधर्मकथाङ्गसने
तथा
यतनापूर्वकं निद्राति, आहारमपि च खलु आहारयन्ती = चतुर्विधमहारं कुर्वती, केन प्रकारेणाहारं करोति ? इत्याह- 'णाइतित्तं' नातितिक्तं अतितिक्तं मरिचादिकं न भुङक्ते 'णाइक' नातिकटुकं कारवेल्लादिकं 'गाइकसायं' नातिकषायंआमलकादिकं 'नाइ अबिलं' नात्यम्लं अम्लिकादिकम् 'णाइमहुरे' नातिमधुरं मिष्टान्नशर्करादिकं 'जं तस्स गन्भस्स हियं' यत् तस्य गर्भस्य हितं= हितकरं मेघायुरादिवृद्धि कारणत्वाद् भवेत् तत् 'मियं' मितं=परिमितं- गर्भानुकूलत्वात् 'पत्थयं' पथ्यम् = आरोग्यकरं देशे च= काळेच आहारम् आहारयन्ती देशेच=देशानुसारेण पथ्यापथ्यं वस्तु काले= कालानुसारेण यस्मिन्काले च शरदादि ऋतुप्रवृत्तिकाले पथ्यमपथ्यं वा सर्व निर्णीय गर्भाय हितकरमाहारं भुञ्जाना 'णाइचितं' नाति चिन्तं- विशिष्ट चिन्तारहितं ' णाइसोयं नातिशोकं = कदाचिदिष्टानिष्टसंयोगेऽपि अतिखेद रहितं 'णाइदेन्नं' नाति दैत्यं 'णाइमों'' नातिमोहं विशिष्ट कामाभिलाषरहितं , णाइभयं नातिभयम्-अत्रभयं भीतिमागं 'णाइपरितासं' नातिपरिवारून्, (जय सुवइ ) यतना पूर्वक सोती थी (आहारयिणं आहारेमाणी गाइ तित्तं णाक्ये पाइकसायं पाइअंबिलं पाह महुरं जं तस्स गन्भस्स हियं मियं पत्थर्य ) आहार भी जो वह करती थी सो ऐसा ही करती थी कि जो अतितिक्त नहीं होता था अति कटुक नही होता था - प्रतिकसायला नहीं होता था, एति अम्ल (खट्टा) नहीं होता था और न अति मीठा होता था । किन्तु देश और काल के अनुसार उसका निर्णय करके वह गर्भ के लिये जो हित, मित, एवं पथ्यरूप होता ऐसा आहार को करती | (गाइ चिंतं जाइ सोगं गाइ देणं णाइ मोहं णाइ भयं नाइ परितासं वत्रयचिंता सोग देन्नमोह भयपरित्तासा ) वह न अति चिन्ता करती, न अति शोक करती, न अति दीनभाव करती, न अति मोह करती, न अत्ति भय करती, न अति परिवास - अकस्मात् भय करती कसायं गाइ अंबिलं जाइ महुरं जं तस्स गन्भस्स हियं मियं पत्थयं) धारिणी देवी જે આહાર કરતી હતી તે વધારે તીખા પણ નહિ વધારે કડવા પણ નહિ વધારે કસાયેલ નિહું વધારે અમ્લ (ખાટા) પણ નહિ અને વધારે ગળ્યા પણ નહિ પણ દેશકાળને યાગ્ય તેના ઉપર વિચાર કરીને ગર્ભને માટે જે હિતકારી, મિત અને पथ्य ३५ गातो तेथे ४ आहार ते उरतां तां. (गाइ चितं णाइ सोग गाइ देष्णं गाइ मोहं णाइ भयं पार परितासं ववगयचितासोग देन्न मोह भयपरित्तासा ) તે વધારે ચિંતા ન કરતાં, વધારે શાક ન કરતાં, વધારે દીનતાથી ન રહેતાં અને વધારે માહુ ન કરતાં, વધારે ભયભીત ન થતાં અને વધારે પરિાસ-એકદમ–
ન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी अ. टीका. सू.१७ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
अत्र परिवासोऽयमाद्भयम् यथास्यात्तया अतएत्र 'भोगणच्छायणगंधमलाका रेहिं' भोजनाच्छादन गन्धमाल्यालङ्कारे तं गर्म सुखं सुखेन परिवहति तत्र भोजनं चतुर्दिषाहारी, आच्छादनं= वस्त्रं गन्धाच्चन्दनादि, माल्यं = मालापुष्प रचिता माला, अलङ्कारा टक कुण्डलादिकः, तैः = इच्छानुकूल सेवनेनेत्यर्थः तं गर्भं सुखं सुखेन= सुखपूर्वकं परिवहति=सां परिपालयतीत्यर्थः || १९||
"
मूलम् - तणं सा धारिणी देवी नवण्हं मासाणं बहुपडि पुन्नाणं अमाणं राईदियाणं वीकंताणं अद्धरसकालसमयंसि सुकुमाल - पाणिपायं जाव सव्वंग सुंदरंगं दारगं पयाया । तएणं ताओ अंगपडियारियाओ धारिणीं देवीं नवहं मासाणं जाव दारगं पयायं पासंति, पासिता - सिग्धं तुरियं चवलं वेइयं जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता सेणियं रायं जपणं विजएणं वृद्धावेति वृद्धा . वित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु एवं वयासी-. एवं खलु देवाणुप्पिया । धारिणी देवी णवण्हं मासाणं जाव दारगं पाया तन्नं अम्हे देवाणुप्पियाणं पियं णिवेदेमो प्रियं मे भवउ । तएण से सेणिए राया तासि अंगपडियारियाणं अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म 'हट्टतुटु० ताओ अंगपडियारियाओ महुरेहिं वयणेहिं विउलेण य पुष्पगंधमलालंकारेणं सकारेइ सम्माणेइ, सकारिता सम्मानित
२.३७
थी । इसलिये वह चिन्ता, शोक, दैन्य मोह, भय एवं परित्रास रहित होकर (भोयणच्छायण गंधमल्लालंकारेहिं तं गर्भ मुहं सुहेणं परिवहद्द) इच्छानुकूल भोजन आच्छादन, गंध, माल्य और अलंकार आदिकों के सेवन से उस गर्भ का सुखपूर्वक परिपालन करने में एक चित्त रहने लगी | || || १९ ॥
लयमीत-थतां नहि भेटला भाटे ते चिंता, शोड, हैन्य, भोड, लय भने परित्रास - वगर थाने araणच्छा गंध मलयालंकारेहिं तं गर्भ सुहं सुसेणं पविवहर) छ मुल्यम ભાજન, આચ્છાદન, (વસ્ત્ર) ગંધ, માલ્ય અને અલ’કાર વગેરેના સેવનથી તે પેાતાના ગનું સુખેથી પાષણ કરવામાં તલ્લીન થઈને રહેવા લાગ્યા. ॥ સૂત્ર ૧૯ ૫

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शाताधर्म कथाजस्त्रे
मत्थयधोयाओ करेइ, पुत्ताणुपुत्तियं वित्ति कप्पेइ, कप्पित्ता पडिविस. जेइ । तएणं से सेणिए राया कोडंवियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया। रायगिहं नयरं आसिय जाव परिगीयं करेह,करित्ताचारगपरिसोहणंकरेह करित्ता माणुम्माणबद्धणं करेह, करित्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह जाव पञ्चप्पिणंति । तएणं से सेणिए राया अट्टारससेणीप्पसेणीओ सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासीगच्छहणं तुब्भे देवाणुप्पिया।रायगिहे नयरे अभितरबाहिरिए उस्सुकं उकरं अभडप्पवेसं अदंडिमकुदंडिमं अधरिमंअधारणिज्जं अणुद्धयमुइंगं अभिलायमल्लदामं गणियावरणाडइजकलियं अणेगतालाय राणुचरियं पमुइयपक्कीलियाभिरामं जहारिहं ठिईवडियं दसदिवसियं करेह करित्ता एयमाणत्तियं पगापणह । तेवि करेंति, करित्ता तहेव पञ्चप्पिणंति । तएणं से मेणिए राया बाहिरियाए उवटाणसालाए सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने सइएहि र साहस्सिएहिय सयसाहस्सेहि य जाएहिं दाएहि भाएहिंदलयमाणे २ पडिच्छेमाणे २ एवं च णं विहरइ । तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढने दिवसेजायकम्मं करेंति,करिता बिइयदिवसे जायरियं कति करित्ता तइए दिवसे चंदसूरदसणं कारेंति, एवामेव निव्वत्ते असुइजाय. कम्मकरणे संपत्ते बारसाह दिवसे विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडाति, उवक्खडावित्ता मित्तणाइणियगसयणसंबंधि परिजणे बलं च वहवे गणणोयग दंडणायग जाव आमंति' तओ पच्छा व्हाया कयबलिकम्मा कय कोउय जाव सव्वालंकार विभूसिया

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाः १९. १६ अकालमेघदोहदनिरूपणम्
महइमहालयंसि भोयणमंडवंसि तं विउलं असणं पाणं खाइमसाइमं मित्तनाइ गणणायग जाव सद्धिं आसाएमाणा विसाएमाणा परिभाएमाणा परिभुजेमाणा एवं च णं विहरति । जिमियभुत्ततराग याव य णं समाणा आयंता चोक्खा परमसूइभूया तं मित्तणाइ नियगसयणसंबंधिपरिजणगणणायग० विउलेणंपुप्फवस्थगंधमल्लालं. कारेणं सकारेंति, सक्कारिता सम्माणित्ता एवं वयसी-जम्हा गं अम्हं इमस्सदारगस्स गब्भत्थस्स चेव सम्माणस्स अकालमेहे सुडोहले पाउब्भूए, तं हो उ णं अम्हं दारए मेहेनामेणं मेहकुमारे, तस्स दारगस्स अम्मापियरो अयमेयारूवं गोणं गुणानिप्फन्नं नामधेज्ज करेंति ॥२० सू०॥ ___टीका--'तएणं सा' इत्यादि । ततः खलु सा धारिणी देवी सुख. पूर्वकं गर्भपरिपालनानन्तरं 'नवण्हं मसाणं बहुपडिपुorof' नवसु मासेमु बहुपतिपूर्णेषु सर्वथा पूर्णेषु इत्यर्थः । 'अट्ठमाणं' अर्धाष्टमेषु अर्ध अष्टमं येषु तानि अर्धाष्टमानि तेषु, राईदियाणं' रात्रिन्दिनेषु 'विश्कताणं' व्यतिक्रान्तेषु सार्व नवमासोपरिसप्ताहोरात्रेषु व्यतीतेषु इत्यर्थः । अत्र सप्तम्यर्थे षष्ठी प्राकृतस्वाद। 'अद्धरत्तकालसमयंसि' अर्धरात्रकालसमये मध्यरात्रे 'जा' याबद 'मुकुमालपाणिपायं मुकुमार पाणिपादम्, सुकुमारौ पाणिपादौ यस्य तम् अतिकोमलकरचरणवन्तं
'तएणं सा धारिणी देवी' इत्यादि । टीकार्य-(तएणं) इसके बाद-अर्थात्-सुखपूर्वक गर्भ परिपालन के बाद (नवहंमासाणं) नौ महिने जब (बहुपडिपुण्णाणं) अच्छी तरह पूर्णरूप से व्यतीत हो चुके तथा इनके ऊपर (अट्ठमाणराईदियाण) साढे सात दिन और निकल चुके तब उस धारिणी देवीने (अद्धरनकालसमयंसि) अर्धरात्रि के समय में
'तरणं सा धारिणी देवी' इत्यादि
AtE-(तएणं) त्यारमा मेट , सुमन ४ मा पाप पछी (नवण्हं मासाणं) नव भास न्यारे (बहुपडिपुण्णाणं) सारी शत पसार 25 गया तो तेभ०४ मेना ५२ (अद्धढमाणं राईदियाणं) सास सात 6िस भाग पा२ यया त्यारे धारिणी हेवी (अद्धरकालसमयंसि) रिना मते (मुकुमाल

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'जाव' यावत् 'सव्वंग सुरंग' सर्वाङ्ग कुन्दराङ्ग तत्र-सर्वाणि समस्तानि अङ्गानि= शीर्षोदर पृष्ठौरुद्वयभुजद्वयोरोरूपाणि उपलक्षणात् कर्णनासिका चक्षुहस्तपादजंघा नख के शमांसंरूपाप्युपाङ्गानि, तैः सुन्दरम् अङ्गं शरीरं यस्य तं, यद्वा-सुन्दराणि अङ्गानि शरीरावयवाः हस्तादयो यस्य तं सकल शरीरावयवसौन्दर्यसम्पन्न 'दारगं' दारकं-दारयति-विदारयति पित्रादि चिन्तां यः स दारका-पुत्रः तं 'पयाया' प्रजाता-पाजनयत् । 'तएणं' ततः खलु बालक जन्मानन्तरं, 'ताओ' ताःधारिण्याज्ञाकारिण्यस्तदभिप्राय ज्ञाश्च, 'अंगपडियारिओ' अङ्गपरिचारिका: सेविकाः धारिणीं देविं 'नवण्हं मसाणं' नवसु मासेषु 'जाव' यावत् 'दारगं पयागं' दारकं प्रजनितांदारकजन्मदात्री 'पासंति' पश्यन्ति 'पासित्ता' दृष्ट्वा मध्यरात्री के समय में-(सुकुमालपाणिपायं जाव सव्वंगं सुदरं दारगं पायाया) सुकुमार हाथ और पैर वाले ऐसे सर्वाङ्ग सुन्दर पुत्र को जन्म दिया। मस्तक उदर छाती पृष्ठ, दो जांधे, दो भुजा कर्ण नासिका ये आठ अङ्ग हैं, चक्षु, हस्त, पाद जंघा, नख, केश, और मांस ये उपाङ्ग हैं । ये अंग और उपग दोनों ही उस बालक के पति कोमल थे। यहां जो यावत् शब्द आया हैं वह पूर्व में कथित पाठ का सूचक है। दारक शब्द . का यह व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है कि जो पिता माता आदि की चिन्ता को दूर करें वह दारक है। (तएणं ताओ अंगपडियारियाओ धारिणीं देवीं नवण्ड मासाणं जाव दारगं पासंति, पासित्ता सिग्धं, तुरियं, चवलं, वेइयं जेणेवसेणिए राया तेणेव उवागच्छंति) इसके बाद नवमास पूर्ण होने पर दारक (पुत्र) को जन्म देने वाली उस धारिणीदेवी को जब उसकी अंगपरिचारिकाओंने देखा तो देख कर वे शीध्र ही उस पुत्र जन्म के वृत्त को पाणिपायं जाव सव्वंगं सुंदरं दारगं पायाया) सुममा १५५१५ मने साल સુંદર એવા પુત્રને જન્મ આપે. માથું ઉદર, છાતી, પીઠ, બે ઘાઓ, અને બે ભુજા આ मामी छ. आन, ना, या , हस्त, पाह, धा, नप, श, मने भांस ॥ ઉપાડે છે. તે બાળકને આ અો અને ઉપાયો બંને સુંદર હતાં. અહીં જે યાવત’ શબ્દ આવ્યું છે તે પૂર્વ કથિત પાઠને સૂચક છે. દારક શબ્દની વ્યુત્પત્તિલભ્ય અર્થ ये छो भाता पिता वगैरेनी ति मटा3 ते २४ छ. (तपूर्ण ताओ अंगपडियारियाओ धारिणीं देवीं नकण्हं मासाणं नाव दारगं पायायं पासंति, पासित्ता, सिग्धं तुरियं, चवलं, वेइयं जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छंति) त्यामा નવ માસ અને સાડાસાત રાત્રિ પૂરી થયા પછી જ્યારે ધારિણી દેવીએ દાક (પુત્ર)ને જન્મ આપે ત્યારે તેમની અંગ પરિચારિકાઓએ તે જોઈને સત્વરે આ પુત્ર

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'अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ २० मेघकुमारजन्मनिरूपणम्
२४१
ताः तथाभूतां देवीं दृष्ट्वा सिग्छ' शीघ्र 'पुत्रजन्मवृत्तं टिति निवेदितव्य' मित्यभिप्रायात् 'तुरियं त्वरितं, अत्र विलम्बो न कर्त्तव्यः' इति निश्चयात्, 'चवलं चवलं 'भूपं प्रतिद्रुततरं निवेदयिष्यामः' इति चिन्तनात् 'वेगिर्य' वेगितं अतिशीघ्रं प्रियं वृत्तं निवेद्य भूपं तोपयिष्यामः' इतिहेतोःकायव्यापार सद्भावात्, यत्रैव श्रेणिको राजा तत्रैवोपागच्छंति, उपागस्य श्रेणिकं राजानं जयेन विजयेन वर्द्धयन्ति, वर्द्धयित्वा 'करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिकट्ट करतलपरिगृहीतंबद्ध करतलद्वयं शिर आवर्त-शिरसि-ललाटप्रदेशे आवर्तनंराजा से कहना चाहिये इस विचार (ख्याल) से जल्दी जहां श्रेणिक राजा थे वहां पहुंची। सूत्रकारने जो यहां त्वरित आदि शब्दों को क्रिया विशेपण परक रक्खा है उनका अभिप्राय ऐसा है कि उन अंगपरिचारिकाओंने ऐसा विचार किया-इस समाचार के पहुँचाने में जरा भी विलम्ब नहीं करना चाहिये इसलिये उनकी चालमें त्वरा आ गई थीं। चलते समय उनकी गति बहुत अधिक द्रुततर बन गई थी कारण राजाको इस वृत्तान्त की खबर हम बहुत जल्दी करे ऐसा निश्चय उनके हृदय में काम कर रहा था। अतिशीध्रयह प्रिय बात राजा से कहकर उन्हें हम संतुष्ट करें इस अभिप्राय से उनका शरीर विशेष चंचलनारूप वेग से युक्त हो रहा था। (उवागच्छित्ता सेणियं राय जएणं वद्धावति) ज्यों ही वे राजा के पास पहुंची तो उन्होंने सब से पहिले उन्हें जय विजय शब्दों से बधाया (वद्धावित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु एवं वयासी) वधाने के बाद दोनों . हाथों को अंजलिरूप म જન્મના સમાચાર રાજાની પાસે પહોંચાડવા જોઈએ આમ વિચારીને તેઓ જલદી શ્રેણિક રાજાની પાસે ગઈ. સૂત્રકારે અહીં જે “ત્વરિત વગેરે શબ્દને ક્રિયાવિશેષણના રૂપમાં પ્રયુક્ત કર્યા છે તેને ભાવ એ છે કે તે અંગપરિચારિકાઓએ વિચાર્યું કે આ સમાચાર રાજાની પાસે અવિલમ્બ પહોંચાડવા જોઈએ, એથી જ તેમની ચાલ માં ત્વરા” (ઝડ૫) આવી ગઈ હતી. ચાલતી વખતે તેમની ગતિ ખૂબજ દ્વતતર’ થઈ ગઈ હતી, કેમકે તેમના મનમાં નિશ્ચિતપણે આ વિચારે ઉદ્દભવ્યા કે આ સમાચારની જાણ રાજાને જલદી કરીએ તે સારૂં. અતિશીધ્ર આ પ્રિય સમાચાર રાજાને આપી તેમને સંતુષ્ટ કરીએ આ હેતુથી તે બધી અંગપરિચારિકાઓનું
१२ विशेष ययगत॥३५ वेगथी युत थ६ २ तु. (उवागच्छित्ता सेणियं रायं जएणं विजएणं चद्भावेंति) शनी सामे पायतानी सा21 सौथी पहा ते मा पल्यिाशिन्याय 'न्य' विन्य' । शहाथी तभने धाव्या. (बद्धा. वित्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत् मत्थए अंजलिं कटु एवं वयासी) qयाव्या
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કર
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र
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कुर्वन्, मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा, भाले बद्धाञ्जलिपुटं धृत्वा 'एवं वयासी' एवमवदत् - एवं खलु हे देवानुप्रिय ! धारिणी देवी नवसु मासेषु यावन् दारकं प्रजाता = पुत्रमजनयत् 'तण्णं' तत् खलु वयं देवानुप्रियाणां युष्माकं मियं निवेदयामः, 'भे' युग्माकं प्रियं = कल्याणं -जयो विजयश्च भवतु । ततःखलु स श्रेणिको राजा तासामङ्गपरिचारिकाणामन्तिके एतमर्थ = पुत्रजन्मरूपं श्रुत्वा कर्णगोचरं कृत्वा, निशम्य हृद्यवधार्य हृष्टतुष्टः ताः अङ्गपरिचारिकाः मधुरैः = प्रियैर्वचनैर्वाक्यैः, विपुलेन = बहुलेन =, पुष्पगंधमाल्यालंकारेण 'सक्कारे संमाणे ' सत्करोति, सम्मानयति, सत्कृत्य संमान्य, 'मत्थयधोयाओ करेइ' मस्तकधौताः करोति, बान्धकर उन्हें मस्तक पर लगाया -लगाकर फिर इस प्रकार कहा - ( एवं खलु देवानुप्पिया? धारिणी देवी नवहं मासागं जाव दारगं पायाया तन्नं अम्हे देवानुपिया पियं णिवेदेमो पियं में भव) हे देवानुमिय ? धारिणीदेवीने नवमास पूर्ण होने पर पुत्र रत्न को जन्म दिया है इसलिये हम देवानुप्रिय आपको प्रिय निवेदित करती हैं। आपका जय विजय रूप कल्याण हो । (तएण से सेणिए राया तासि अंगपडियारियाणं अंतिए एय मट्ठे सोच्चा णिसम्म तुङ ताओ अंगपडियारियाओ महुरेहिं वयणेहिं विउलेणं पुष्फ गंध मल्लालंकारेण सक्कारेइ सम्माणे३) इसके बाद श्रेणिक राजाने इन अंगपरिपारिचारिकाओं के पास से पुत्र जन्मरूप इस अर्थको कर्णगोचर करके और उसे हृदय में अवधारित कर के हर्षित चित्त होकर उन अंगपरिचारिकाओं का मधुर वचनों से तथा विपुल पुष्प, गंध, माल्य एवं अलंकारों से खूब सत्कार किया - सन्मान किया । पछी जने हाथोनी मनसि जनावीने पोताना भस्त भूडीने धुं :- एवं खलु देवानुपिया ! धारिणी देवी नवहं मासाणं जाव दारगं पायाया तन्नं अम्हे देवानुपियाणं पयं णिवेदेमो दियं मे भवउ ) हे देवानुप्रिय ! नवभास भने સાડાસાત રાત્રિ પૂરી થયા પછી પારિણી દેવીએ પુત્રરત્નને જન્મ આપ્યો છે. એ શુભ સમાચાર અમે હૈ દેવાનુપ્રિય તમને નિવેદિત કરી રહ્યા છીએ. તમારા જય’ 'विनय' ३ये उदयाशु थाओ (तएण से सेणिए राया तासि अंगपडियारियाणं अंतिए एयमहं सोचा णिसम्म हट्टतु ताओ अंगपडियारियाओ महुरेहिं चय
हि विलेणं पुप्फ गंध मल्लालंकारेण सक्कारेइ सम्माणेइ) त्यारमाह श्रेष्ट्रि રાજાએ તે અંગપિરચારીકાઓ દ્વારા પુત્ર જન્મની વાત સાંભળીને તેને હૃદયમાં ખરેઅર ધારણ કરીને હયુકત થઈ ને અંગપરિચારિકાને મીઠા વચને ઢાંરા તેમજ પુષ્કળ પુષ્પ, ગધમાળાઓ અને અલકારા દ્વારા ખૂબ જ સત્કાર અને સન્માન કરીને

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भनगार धर्मामृतवर्षिणीटीका अ.? मू. २० मेघकुमारजन्मनिरूपणम् २४3 तासां दागीयमपनीतवान् इत्यर्थः, तथा 'पुत्ताणुषुत्तियं वित्तिं कप्पेइ' पुत्रानुपुत्रिकां वृत्ति कल्पयति-पुत्रपौत्रभोगयोग्यां जीविकां ददातीत्यर्थः, कल्पयित्वा कृत्वा 'पडि 'विसज्जाइ' प्रतिविमर्जयति। ततः खलु स श्रेणिको राजा कौटु म्पिक-पुरुषान् शब्दयति= आहृयति, शब्दयित्वा आहूय एवमवदत्-वक्ष्यमाणरीत्या पुत्रजन्मोत्सवार्थ कथितवान्-भो देवानुप्रियाः। राजगृहं नगरम् 'आसिय जाव परिगीय' आसिक्त यावत् परिगीतम् इह यावच्छब्देन 'आसिय संमजि. ओवलिनं' इत्यादि, द्रष्टव्यम्, आसिक्तसंमार्जितोपलिप्तम्-आसिक्तं जलसेधमेन, समानित-कचरापन्यनेन, उपलिप-गोमयादिना, इत्यादि तथा (सक्करिता सम्माणित्ता मत्थयधोयाओ करेइ) सत्कार सन्मान कर के फिर उसने उन्हें मस्तकधौत किया-अर्थातदासीपने के कृत्य से मुक्त कर दिया और (पुत्ताणुपुत्तियं वित्ति कप्पेइ) पुत्र पौत्र भौग्ययोग्य आजीविका से युक्त कर दिया । अर्थात् उन्हें इस तरह की जीविको लगादी कि जिससे उनके पुत्र पौत्र तक भी बैठे२ खा सके। (कप्पित्ता पडिविसजेइ) इस तरह की उनकी व्यवस्था करके फिर राजाने उन्हें वहां से विसर्जित कर दिया। (तएणं से सेणिए राया कौडुबियपुरिसे सदावेइ) पश्चात् उन श्रेणिक राजाने कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया (सदायित्ता एवं वयासी) और बुला. कर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ? रायगिहं नयरं आसिय जाव परिणीयं करेह) हे देवानुप्रियो ? तुम लोग शीघ्र से शोघ्र राजगृह नगर को असिक्त, संमानित तथा उपलिप्त करो-अर्थात् जल सींचकर उसे
आसिक्त करो कूडा करकट हटाकर उसे संमार्जित करो और गोम्य તે અંગપરિચારિકાઓને “મસ્તક ધીત કરી એટલે કે દાસીપણાના કામથી મુકત કરી અને (युत्ताणु पुत्तियं वितिं कप्पेइ) पुत्र भने पौत्र माय मावि मनावी सीधी. એટલે કે તેમને એવી આજીવિકા કરી આપી કે તેથી તેમના પુત્ર અને પત્ર સુદ્ધાં मान पूर्व मेi mi न ५सा२ ४२श. (कप्पित्ता पडिसिज्जेइ) ALordनी व्य१२था ४ीने २० तेभने विहाय पायी. (तएणं से सेणिए राया कौडुबियपुरिसे सदावेइ) त्या२५॥४ श्रेणुि २०-ये टुमि पुरुषाने मोसाव्या. (सदावित्ता एवं क्यासी) मने मोडावीन यु (खिप्पामेव भो देवाणु प्पिया ? रायगिह नयरं आसिय जाव परिगीयं करेह) 3 हेवानुप्रिया ? तमे જલદી રાજગૃહનગરને આસિકત સંમાર્જિત તેમજ ઉપલિપ્ત કરે એટલે કે પાણી છાંટીને તેને સિંચિત કરે, કચરો સાફ કરીને તેને સમાજિત કરે અને છાણ વગેરેથી

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રષ્ટ
ज्ञाताधर्म कथासत्रे नृत्यवाद्यगीतादिभिः परिगीत-गीतध्वनियुक्तं 'करेह' कुरुत, इदमत्र बोध्यम्शृङ्गाटकत्रिचतुष्क चतुर्मुख राजमार्गादिषु कधवराद्यपनयनेन परिशाधितं कुरुत, दर्शकजनोपवेशनाथ मञ्चोपरिमञ्चयुक्तं गोशीर्षरक्तचन्दनादिना प्रतिभित्ति चपेटाकारयुक्तं योग्यस्थले स्थापितमंगल कलशम् प्रतिद्वारतोरणयुक्तं पुष्पमालासहितं च उपचितपुष्पोपचारं नानाविधसुगन्धि धूपैश्च धपितं नृत्यगानवाद्यादियुक्तांच कुरुत, कृत्वा 'चारगपरिसोहणं' चारगपरिशीधनं 'चार' इति देशीयः शब्दः, चार एव चारकः बन्धनस्थानम् तम्य परिशोधनम्-कारागारबद्धानां मोचनं कुरुतेत्यर्थः, कृत्वा 'माणुम्माण वद्धणं' मनोन्गानवर्द्धनं, तत्र-मानधान्यमान सेटकादिना तोलनं, उन्मानं-कर्षादिकं तयोवर्द्धनं कुरुत-विक्रेयवस्तु आदि से लीप पोतकर उसे उपलिप्त करो। तथा गीत-नृत्य एवं बाजो की तुमुल ध्वनि (उच्च स्वर) से उसे परिगीत करो गीतध्वनि से युक्त करो। तात्पर्य इसका यह है कि श्रृंगाटक, त्रिक' चतुष्क, चतुमुख एवं राजमार्ग आदि में जो कुछ भी कचवर आदि पडा हो उसे हटाकर बिलकूल सफाई करो। दर्शकजनों को बैठने के लिये मञ्चों के ऊपर मञ्चों को समाओं। गोशोर्ष एवं चन्दन आदि से नगर की प्रत्येक भित्ति को लिप्त कर सन्दर बनाओ, योग्य स्थल में मंगल कलश रक्खो दर एक द्वार में तोरण बान्धो मालाएँ लटकाओ जगह२ फूलों को बिखेरो तथा अनेक प्रकार की सुगंधित धूपो से नगर को सुगंधित करो। (करित्ता चारगपरिसोहणं करेह, करित्ता माणुम्माणबद्धणं करेह, करित्ता एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह जाय पच्चप्पिणंति) इस प्रकारके फिर कारागार में जितने जीव कैद में हो उन्हें मुक्त करदो और मानउन्मान का बर्धन करो-विक्रय वन्तु का मूल्य લીંપીને તેને ઉપલિપ્ત કરે. ગીત નૃત્ય અને વાજાઓની તુમુલ ધ્વનિ દ્વારા તેને પરિગીત' કરે અર્થાત્ ગીત ધ્વનિયુક્ત બનાવે. એટલે કે બંગાટક, ત્રિક ચતુષ્ક ચતુર્મુખ અને રાજમાર્ગ વગેરે સ્થાને માં જે કંઈ પણ કચરો વગેરે હોય તેને હટાવીને એકદમ સફાઈ કરાવે. દર્શકને બેસવા માટે એક પછી એક મંચની ગોઠવણ કરે. ગશીર્ષ અને ચન્દન વગેરેથી નગરની દરેક ભીંતને લીધે અને તેને સરસ બનાવે. એગ્ય સ્થાને મંગળકળશ પધરા, દરેક દ્વાર ઉપર તોરણ બંધાવે, માળાઓ લટકા પ્રત્યેક સ્થાન ઉપર પુષે પાથરી છે તેમજ જાતજાતના સુગંધિત धूप ॥२॥ ना२ने सुवासित मनायो. (करित्ता चारगपरिसोहणं करेह करिता माणुम्माणबद्धणं करेह, करित्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह जाव पञ्चप्पिणंति) ત્યારબાદ કેદખાનામાં જેટલા કેદીઓ છે તે બધાને મુક્ત કરે અને માન ઉન્માનની

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. अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ. १ २० मेघकुमारजन्मनिरूपणम् स्वल्पमूल्येन देयमिति भावः । एतां ममाज्ञां प्रत्यर्पयत उक्तकार्यं कृत्वा निवेदयत, यावत् प्रत्यर्पयन्ति = तेऽपि कौटुम्बिकपुरुषाः सर्व कार्यं कृत्वा 'सबै साधितमस्मा भिरितिनिवेदयन्ति । ततःस श्रेणिको राजा अष्टादश श्रेणीः पश्रेणीः, तत्र - श्रेणयः= कुम्भकारादिजातयः, मश्रेणयःज्जातिभेदरूपा, ता सर्वाः शब्दयति=आयति, आहूय एवं= वक्ष्यमाणरीत्या अवादीत् किमवादीत् ? इत्याह 'गच्छ णं इत्यादि हे देवानुमियाः । गच्छत यूयम् राजगृहे नगरे अभितर बाहि रिए' अभ्यन्तरे बाह्य दशदिवसिकास्थितिपतितां = पुत्र जन्मोत्सवसम्बन्धि कुलमर्यादाप्राप्तप्रक्रियां कुरुतेति सम्बन्धः । तां पक्रियां वर्णयति' जस्सुकं' इत्यादि । उच्छुकां उन्मुक्त शुल्कां= विक्रयार्थमानीत वस्तुनि राज्ञे देयं द्रव्यं शुल्कमुच्यते, 'दस दिवस - पर्यन्तं युष्माभिः सर्वैः शुल्कं न दातव्यमिति भारः । 'उक्करं' उत्क घटा दो - इसप्रकार हमारी इस आज्ञा के अनुसार सब कार्य करके पीछे इस की खबर दो। इस प्रकार उन कौटुम्बिक पुरुषो से राजाने कहाउन्होने भी राजाज्ञानुसार सब कार्य करके पीछे राजा को खबर दी कि हमने आपकी आज्ञानुसार सत्र कार्यकर दिये हैं । (तपणं से सेणिए राया अहारससेणीप्पसेणीओ सदावेइ सदाविना एवं वयासी - गच्छहणं तुम्भे देवाणुपिया) इसके बाद श्रेणिक राजाने कुम्हार आदि अठारह जाति रूप श्रणियों को तथा उन की जाति भेदरूप प्रश्रेणियों को बुलाया बुलाकर उनसे ऐसा कहा यो ? तुम सब जाओ और (रायनियरे अभितरबाहिरिए दस दिवसियं जहारियं टिइवडियं करेह) राजगृह नगर में भीतर बाहर दश दिवस तक धर्मनीति युक पुत्र जन्मोत्सव सम्बन्धि कुल मर्यादा प्राप्त प्रक्रिया को करो अर्थात् पुत्र जन्म के उत्सव से सम्बन्ध વૃદ્ધિ કરો, વેચાતી વસ્તુની કિંમત ઘટાડા, આ રીતે અમારી આજ્ઞા મુજબ કામ પુરૂ કરીને અમને ફરી ખબર આપે. આ પ્રમાણે રાજાએ કૌટુબિક પુરુષોને કહ્યુ. તે પણ રાજાની આજ્ઞા મુજબ કામ સંપૂર્ણ પણે પતાવીને શ્રેણિક રાજાને अगर गायी है तभारी आज्ञा भु शुभ ३ छे. (पणं से सेणिए राया अहारस सेणीपसेणीओ सहावे सदावित्ता एवं क्यासी गच्छह णं तुम्भे देवाणुपिया) त्यारमा शिङ रानगे दुसार वगेरे अढार लति ३५ श्रेणियोने રૂપ તેમજ તેમની પેટાજાતિ રૂપ પ્રશ્રેણિયાને એલાવ્યા. મેલાવીને કહ્યુ કે હે દેવાનુપ્રિયા ! तमे गधा भयो भने (रायगिहे नरे अनि बाहिरिए वसवियसि जहारियं ठिइवडियं करेह) शन्गृह नगरनी अंडर ने महार धर्मनीतिने अनुसरता પુત્રજન્મોત્સવની કુળમર્યાદાથી ચાલતી આવેલી વિધિ! પૂરી કરી એટલે કે પુત્ર જન્મના ઉત્સવથી સબંધ ધરાવતી જેટલી વિધિઓ છે તેમની સગવડ કરો. જેમ કે

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
राम उन्मुक्तः परित्यक्तः करो यस्यां तां सर्वथा कररहितां कुरुत, गृहक्षेत्राद्युपभोगे राज्ञेदेयं द्रव्यं 'कर' इत्युच्यते ' दशदिवसपर्यन्तं युष्माभिः सर्वैः करो न देयः' इति भावः । एवमन्यन्त्रापि बोध्यम् । 'अभडप्पवेस' अभटप्रवेशां - अविद्यमानः भटानां राजाज्ञा निवेदकानां राजपुरुषाणां प्रवेशः कुटुं· म्बि गृहेषु यस्यां सा तथोक्ता ताम् दशदिवसपर्यन्तं नूतना नृपाज्ञा न भविष्यतीति भावः 'अदंडिमकुडंडिमं' अदंडिमकुदण्डिमां, दण्डेन निर्वृत्तं लभ्यं द्रव्यं दण्डिमं, कुदण्डेन निवृत्तं द्रव्यं कुदण्डिमं तत् नास्ति यस्यां सा, तथा, ताम्, तत्र - दण्डोऽपराधानुसारेण राजग्राद्यं द्रव्यं, कुदंडस्तु येन केनापि कारणेन जाते महापरावे स्वल्पं राजग्राद्यं द्रव्यम्, अत्र कु शब्दः अल्पार्थवाचकः नतुरखने वाली जितनी बाते हैं उन सबकी व्यवस्था करो जैसे- (उस्सुकं उक्करं ) बेचने के लिये जो वस्तु बाजार में आती है उस पर राजा के लिये जो द्रव्य देय होता है वह अब १० दिन तक तक भोग नहीं देना । इसी तरह गृह, क्षेत्र आदि रूप उपभोग वस्तु पर जो राज्य की तरफ से टेक्स नियत रहा करता है वह अब १० दिन तक तुम सब पर माफ किया जाता है। (भडप्पत्रे) राजा की क्या नवीन आज्ञा जारी हुई है इस बात को घर२ में पहुँचाने के लिये राज्य की ओर से भट नियुक्त रहा करते हैं। सो अब १० दिवस पर्यन्त कोई नवीन आज्ञा राज्य की तरफ से नहीं की जावेगी अतः तुम सब १० दिन तक की छुट्टी मनाओ । ( अदंडिम कुदंडिमं ) अपराधियों के अपराधानुसार जो जुर्माना राज्य में लिया जाता है उसका नाम दंड है तथा जिस किसी कारण से जो मनुष्यों द्वारा अपराध बन जाता है उस पर जो राज्य की और से थोडा सा जुर्माना लिया जाता है उसका नाम कुदंड है। यहाँ " कु" शब्द (उरसुकं उक्करं) जन्नरमा वेथाणु भाटे ने वस्तु तभे सावो ते वस्तुना उपरनों કર (ટેકસ) દસ દિવસ સુધી તમારે નિહ આપવા. આ પ્રમાણે જ ઘર, ખેતર વગેરેની જે ઉપભાગમાં આવનારી વસ્તુએ છે તેમના ઉપર રાજ્ય કર નિયત કરેલા છે ते इस हिवस सुधी जघाने भाटे भाई वामां आवे छे. (अभडप वेस) शन्ननी નવીન આજ્ઞા શરુ થાય ત્યારે તેને દરેક ઘરમાં પહેાંચાડવા માટે રાજ્ય તરફથી ભેટ નિયુકત કરવામાં આવે છે, તે હવે દસ દિવસ સુધી કાઈ પણ નવી આજ્ઞા રાજ્ય तरइथी महार पडशे नहि, मेथी तमे मधा इस दिवसनी रन्नमेो गाणो. (अदंडिमकुदं डिम) गुनेगारोनी पासेथी गुना महल ने डंडे राज्यमा सेवाय छे ते ''ड' તેમજ ગમે તે કા ણુ દ્વા। માંણસોથી મોટો અપરાધ થઈ જાય છે તે બદલ રાજ્ય તરથી તેની પાસેથી આછે દંડ લેવાય છે તેનુ નામ ‘કુદડ' છે. અહીં કુ' શબ્દ

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भनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ २० मेघकुमारजन्मनिरूपणम्
२५७ कुत्सितार्थकः, कुदण्डकरणस्य रानधर्माभावात, 'अपरिमं' अधरिमां-अविध मानं धरिमंऋणद्रव्यं यस्यां सा तां, उत्तमर्णाधमाभ्यां परस्परं तदृण निवारणार्थ न कलहनीयं किन्तु तद्र द्रव्यं राज्ञा देयं भविष्यतीति भावः। अधारणिज' अधारणीयाम्-अविद्यमानो धारणीयोऽधमों यस्यां सा, तांकेनापि पुरुषेण कस्मादपि ऋणं न ग्राह्य, तस्मै ऋणग्राहकाय राज्ञा धनमपुन ग्रहणाय दास्यते इति भावः । 'अणु यमुइंग' अनुकूताः-अनु-अनुक्रमेण अवि च्छेदेन उद्भूताः उत्साहपूर्वकं वादिताःमृदङ्गा वादकैः यस्यां सा तां तथोक्ताम्, 'अमिलायमल्लाम' अम्लानमाल्यदामां-तोरणादि यथायोग्य स्थानेषु विविधवर्ग कुत्सित अर्थ का वाचक नहीं हैं-किन्तु अल्प अर्थ का बाचक हैं १० दिवस तक दंड और कुदंड दोनो माफ किये जाते हैं । (अघरिम) १० दिवस पर्यन्त राज्य की तरफ से ऐसी व्यवस्था कर दी गई है कि कर्जदार
और कर्ज देने वाले दोनों व्यक्ति परस्पर न लडें । कर्जदार के ऊपर जितना भी कर्ज देने वाले का कर्जा होगा-वह राज्य की तरफ से उसे अदा कर दिया जावेगा। (अधारणिज्ज) किसी भी प्रजाजन को यदि पैसे की जरूरत पड़ती हैं तो वह किसी भी साहूकार से ऋण न ले। १० दिवस तक ऐसी व्यवस्था राज्य की ओर से की गई है कि उसे आवश्यकतानुसार द्रव्य राज्य देगा। और उसे वह पुनः वापिस न लेगा (अणुद्धयमुइंग) तथा १० दिवस पर्यन्त ऐसी भी व्यवस्था कर दी जावे कि जिससे उत्साह पूर्वक निरन्तर बाजे बजाने वाले बाजे बजाते रहें। (अभिलायमल्लदाम) तथा जो तोरणादि बान्धने के स्थान हैं उनमें विविध કુત્સિત અર્થને સૂચવનારો નથી, પણ અ૫ (થ) અર્થને સૂચવનાર છે. આજથી
स हिवस सुधी ४ मने मुह मन्ने भा५ ४२वामां आवे छ. (अधरिमं) ४२દિવસ સુધી રાજ્ય તરફથી આ જાતની વ્યયવસ્થા પણ કરવામાં આવે છે. ત્રણ લેનાર અને ઋણ આપનાર બંને વ્યક્તિ એક બીજાથી લડે નહિ. ત્રાણ લેનાર ઉપર જેટલું * मापना२नुशे ते पधु शल्य त२३थी यूवामा माशे. (अधारणिज्ज) કોઈ પણ પ્રજાના માણસને જે પૈસાની જરૂર જણાય તો તે કઈ સાહૂકાર પાસેથી ઋણ ન લે, પણ દસ દિવસ સુધી એવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે કે તેને આવશ્યકતા મુજબ ધન રાજ્ય તરફથી આપવામાં આવશે. અને તે ફરી પાછું નહિ લેવામાં આવે. (अणु यमुइंग) तेभ इस हिवस सुधी भाजतनी व्यवस्था पा ४२वामां आवे छे थी Sत्सा पूर्व alariuon सतत alaritalsdi ०४ २९. अभिलायमल्लयाम) तमा તેરણ વગેરે બાંધવાની જગ્યાએ અનેક જાતના સુવાસિત પુની માળાઓ લટકાવવામાં આવે

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
सरस सुगन्धिपुष्पमाला नियन्ताम् इति भावः 'गणियावरणाडइज्जकलियं' गणिकावर नाटकीयतां, वेश्यामधान नृत्ययुक्ताम, अणेगतालायराणुचरिये ' अनेक तालाच राजुचरिताम् = अनेके ये तालाचराः =तलप्रदानेन मेक्षाकारिणः, तैः अनुचरिता आसेविता या सा तथोक्तां यत्र नृत्यादौ तालपूरकतया बहवः सहायकाः सन्तीति भावः, यद्वा-अनेके च ये तालाः उपलक्षणात् स्वरग्राममूर्छनादयः तेषामाचारः आचरणं तेनानुचरित=युक्तां 'मुझ्यपकी लियाभिरामं ' प्रमुदितमक्रीडिताभिरामा प्रमोदयुक्ताः क्रीडायुक्ताननाः, तैरभिरामो = मनोह राम, 'जहारिहं' यथाही धर्मनीति यथायोग्यां 'हिइवडियं' स्थितिपतिताँ, वर्ण सरस सुगंधित पुष्पों की मालाएँ बान्धी जावे । (गणियावरणाइजकलियं) १० दिवस तक वेश्याजनों का सुन्दर२ नृत्यकला होती रहे । ( अणेगतालायराणुचरियं) तथाउस नृत्य कला देखने में ऐसे व्यक्तियों का विशेष रूप से समावेश रहे जो ताल देने में पहु हों । अथवा वह नृत्य कला की व्यवस्था वाली प्रक्रिया ऐसी हो कि जिसमें स्वर, ग्राम एवं मूर्च्छनादि को सद्भाव क्रियारूप - खूब हो। (मुपक्कीलियाभिरामं ) जो मनुष्य इस १०दस दिवसीय उत्सव में सम्मिलित होकर विविध प्रकार की attern से जनता का मनोरंजन करे उन पर यह ध्यान रखा जावे कि वे किसी भी तरह से हताश न हों किन्तु सदाप्रमुदित ही रहें । करिता एयमाणाचियं पञ्चष्पिणह) इस प्रकार पुत्रोत्पत्ति के उत्सव में क्रियमाण १० दिवस पर्यन्त की इस व्यवस्था को सफलता का रूप देने के लिये जो पूर्वोक्तरूप से आज्ञा दी गई है उसे मनोहर बनाने में किसी भी बात की (गणियावरणाडइज्जक लियं) દસ દિવસ સુધી વેશ્યાનાં સુંદર નૃત્યા થતાંજ રહે. (अणेग तालायराणु चरियं) तेभ नृत्यगायने नेनाराम मां भाषा व्यक्ति વધારે પડતા હાય કે જે નૃત્ય વખતે તાલ આપામાં ચતુર હોય અથવા તા નૃત્યકળાની વ્યવસ્થા એવી હાય કે જેમાં સ્વર, ગ્રામ અને મૂર્ચ્છના વગેરેના ક્યા ३ सरस सुभेज़ होय. (पय पक्कीलियासिराम ) ? उसाअशे इस दिवस सुधी ઉત્સવમાં સમ્મિલિત થઈ ને અનેક ક્રીડાઓ દ્વારા પ્રજા 1 નાનું મનોર ન કરે તે ઉપર ખાસ મનોરંજન કરે તે ઉપર ખાસ આ રીતે તકેદારી રાખવામાં આવે કે तेथे अध पशु रीते हतोत्साड़ी न थ नय तेथे प्रसन्न ४ रहे. (कारिता एवं माणातियं पञ्चष्पिणह) मा प्रमाणे पुत्र मोत्सवम इस हिवस सुधीना मा ચવસ્થાને સફળ બનાવવા માટે જે પહેલાં આજ્ઞા અપાઈ છે તેને વામાં કાઈ પણ તની કસર ન રહેવી જોઇએ. જ્યારે આ બધી
સરસ રૂપ આપવ્યવસ્થા પૂરી થાય

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अनगारधर्मामृतवर्षि टोका अ, १ २० मेघकुमारजन्मनिरूपणम् स्थितः कुलनर्यादा 'तत्र पतिता धातूनाम नेकार्थत्वात् प्रचलिता यो पुत्र जन्मो त्सवहेतुका क्रिया यस्यां सा तथोक्ता तां, 'दम दिवसियं' दशदिवस कां-दशाह्निकी पुत्रजन्मोत्सवसम्बधिक्रियां कुरुत, कृत्वा इमाम् आज्ञप्तिकां-ममाज्ञां प्रन्यर्पयत । तेऽपि राजाज्ञाकारिणः कुर्वन्ति-उत्सवक्रियां भूपनि देशानुसारेण संपादयन्ति । कृत्वा-सपाद्य 'तहेव पच्चप्पिति' तथैव पत्यर्पयन्ति भूपाय निवेदयन्ति । ततः खलु स श्रेणिको राजा वाह्यायां उपस्थानशालायां सिंहासनबरगतः पौरस्त्याभिमुखः सन्निषण्ण:-उपविष्टः । तदनु किं करोतीत्याह'सइएहिय' शतकैश्व-शतमूल्यकैः शतसंख्यकैश्च, 'साहस्सिए हिय' साहसिकैश्चसहस्रमूल्यकैः सहस्रसंख्यकैश्च, 'सयसाहस्सिएहिय' शतसाहसिकश्च-लक्षमल्यकै लक्षसंख्यकैश्च, 'जाएहि' जातैः-द्रव्यसम हैरित्यर्थः, 'दाए हिं भाए हिं' दायर्मागैः= कमी आप लोग न करे-जब यह सब व्यवस्था ठीक हो जावे तो आप लोग हमे इसकी सूचना देखें । (जाव पचप्पिणंति) इस तरह राजा की आज्ञाको शिरोधार्य कर उनलोगोने वैसाही किया-और पीछे इस की खबर राजा को दे दी। (तएणं सेणिए राया पाहिरियाए उवट्ठाणसालाए सीहासणव रगए पुरत्याभिमुहे सन्निसन्ने) इसके बाद वे श्रेणिक राजा बाहिरी उपस्थान शाला में पूर्व दिशा की तरफ मुख करके उत्तम सिंहासन पर जाकर विराजमान हो गये । (सइएहि य, साहस्सिएहि य, सयसाहस्सेहि य जाएहिं दाएहि य भाएहि य, दलयमाणे२ पडिमाण२ एवं च णं विहरइ) और वहां उन्होंने पुत्र जन्म के उत्सव के उपलक्ष्य में शतमूल्य वाले सौ, सहस्त्र मूल्य वाले हजार, तथा एकलक्षनूल्य वाले १लाख द्रव्यों को कि जिनका संविभाग योग्यतानुमार याचक जनों के लिये किया गया था वितरित किया तथा त्यारे त मानी २ भने सत्व माप (जाव पञ्चप्पिणंति) । प्रमाणे तनी આજ્ઞાને માથે ચઢાવીને તે લોકેએ તે પ્રમાણે જ કર્યું ત્યારબાદ રાજાને તેની ખબર આપી. (नाणं से सेणिए राया बाहिरियाए उवट्टाणसालाए सीहासण वरगए पुरत्याभिमुहे सन्निसन्ने) त्या२मा ४ि२० मा२नी ध्येरीमा उत्तम सिंहासन S५२ दिशा त२५ मां रीने विमान प्या. (सइएहिय, साहस्सिएहिय, सगसोहस्सेहिय, जाएहिंय दाएहिय, दलयमाणे१ पडिच्छेमाणे१ एवं च णं बिहरह) भने त्यो श्र
िये पुत्रमोत्सवनी मुथालीमा मे सोनी भितना સ, એક હજારની કિંમતના હજાર, તેમજ એક લાખની કિંમતના દ્રવ્ય ને-કે જેનું વિભાજન યાચકેની યોગ્યતા મુજબ કરવામાં આવ્યું હતું–વહેંચ્યા. ઉત્સવમાં નિમં

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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्रे दान-योग्यभागैः-योग्यतानुसारेण दातुं कृतसंविभागैरित्यर्थः, 'दलयमाणे दलगमाणे' ददत् ददत् पुत्रजन्मोत्सवे याचकादिभ्यो यथायोग्य विभज्य बहुविधानि
व्यजातानि वितरन्नित्यर्थः । 'पडिच्छेमाणे२' प्रतीच्छन२ पुत्रजन्मोत्सवे निमन्त्रिता ये नृपास्तैरानीतानि दत्तानि हस्तिरन्नादीनि द्रव्यजातांनि सादनं गृह्णान्, ‘एवं च णं विहरइ' एवं च खल विहरति-सानन्दं तिष्ठति । ततःखल तस्य दारकस्य मातापितरौ प्रथमे दिवसे जायकम्मं करेंति' ' जातक.मजातकर्मास्यसंस्कारं कुरुतः, द्वितीयदिवसे जागरिकांगनिजागणं कुरुतर तृतीयदिवसे चन्द्रसूर्यदर्शनं कारयतः, एवामेव निव्वत्ते असुइजायकम्मकरणे' एवमेव निवृत्त अशुचि जातकर्मकरणे, एनमुक्तरीत्या अशुचिजातकर्मकरणे निवृत्तेसमाप्ते सति 'संपत्ते' मंपाप्ते 'बारसाहदिवसे' द्वादशाह दिवसे-द्वादश दिवसरूपे समये-द्वादशे दिवसे इत्यर्थः, अत्र दिवस शब्दःकालसामान्यबोधकः अन्शब्दसान्निध्यात, विपुलम् अशनं पानं खाद्य स्वाधं 'उवक्खडावेति' उपइस उत्सव में निमंत्रित हुए राजाओं द्वारा जो भेट में हाथी घोडे रत्नादि पदार्थ आये हए थे उनका अच्छी तरह सादर निरीक्षण किया। (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमें दिवसे जायकम्मं करेंति) बाद में राजा और रानीने मिलकर उस दारक का प्रथम दिवस जातकर्म नामका संस्कार किया। (करित्ता विइयदिवसे जागरियं करेंति करित्ता तहए दिनसे चंदमूरदंसणियं कारेंति, एवामेव निव्वत्ते असुइ जायकम्मकरणे संपने बारसाहे दिवसे विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडाति) दूसरे दिन रात्रि जागरण किया, तीसरे दिन बालकको चन्द्रमा और सूर्य के दर्शन कराये। इस प्रकार उक्त रीति के अनुमार अशुचिजातकर्म रूप कर्तव्य समाप्त हो जाने पर जब १२ वां दिवस प्रारम्भ हुआ तब उन्होंने विपुल अशन पान, खाद्य एवं स्वाध इन चार प्रकार के आहार की तैयारी करवाई । ત્રિત રાજાઓ દ્વારા ભેટરૂપમાં આવેલા હાથી ઘોડા રત્ન વગેરે પદાર્થોનું સરસ સન્માન पूर्व निरीक्षण ज्यु. (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जान कम्मं करेंति) त्या२मा २०२।७. मन्ने भनीने पुत्रन on नाम २४१२ ज्यो. (कारिता विइयदिवसे जागरियं करेंति, करित्ता तइए दिवसे चंदमूर दंसणियं कारेंति), एवामेवनिव्वत्ते अस्सुइजाय कम्मकरणे संपत्ते बोरसाहे दिवसे विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडाति) ulon हिवसे रात्रि જાગરણ કર્યું. ત્રીજા દિવસે બાળકને ચન્દ્ર અને સૂર્યના દર્શન કરાવ્યાં. આ પ્રમાણે ઉપર કહ્યાં મુજબ અશુચિ, જાતકમ પૂરા થયા બાદ જ્યારે બારમે દિવસ શરુ થયે ત્યારે તેઓએ ખૂબ જ અશન, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાદ્ય આમ ચાર પ્રકારના આહા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ २० मेघकुमारजन्मनिरूपणम् २५१ स्काग्यतः निष्पादयः, 'उवक्खडा वित्ता' उपस्कार्य-निष्पाद्य, मित्रज्ञाति निजक स्वजनसम्बन्धिपरिजनं, तत्र मित्राणि हितकारकाः, सुहृदः हितोपदेशकारिणश्व, ज्ञातयः मातापितृभ्रात्रादयः, निजका पुत्रादयः, स्वजनाः पितुर्कीघ्रा. दयः, सम्बन्धिनः, श्वशुरश्यालादयः, परिजनो दासीदासादिः, तान् च-पुनः वलं=सेनां 'बहवे' बहून् सर्वान् सामन्तभूपान्, गणनायकान् दंडनायकान् 'आमंति' आमंत्रयतः, ततःपश्चात मातापितरौ स्नातौ कृतबलिकर्माणौ कत कौतुकयावत्सर्वालङ्कारविभूषितौ 'महइमहालयंसि' महातिमहालये-अतिमहालये (उचक्खडावित्ता मित्तणाइणियगमयणसंबंधिपरिजणेबलं च बहवे गणजायगदंड गायग जाव आमंति) जब चारों प्रकार का भोजन बन कर तैयार हो चुका-तय मित्रजन, ज्ञातिजन निजकजन स्वजन, सम्बन्धि जन परिजन ये मच, तथा सेना और सामन्त भूप, गणनायक, दण्डनायक ये सब आमंत्रित किये गये। जो हितकारक होते हैं वे मित्रों में, हितका जा उपदेश देते है सुहदो में, मातापिता भाई आप्तजनज्ञाति जनों में पुत्रादि निजजनों में, चाचा आदि स्वजनों में, सास, ससुर, साला आदि संबंधि जनों में दापी दास आदि परिजनों में परिगणित किये गये हैं। (तओ पच्छा हाया कयबलिकम्मा कयकोउय जाव सव्वालंकारविभूसिया महामहालयंसिभोयण मंडवंसि तं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं मित्तणाइगणनायगजाब सद्धि असाएमाणा विसाएमाणा परिभाए माणा परिमुंजेमाणा एवं चणं विहरंति) इसके बाद राजा और रानी जो कि पहिले से ही म्नान बलिकर्म कौतुक आदि क्रियाओं से निबटकर निश्चित हो चुके हैं तथा २नी तैयारी ४२॥१॥वी. (उनक्खडावित्ता मित्तणाइ णियग सयण संबंधि परिजणबलं च बहवे गणणायग दंडणायग जाव आमंति) न्यारे पानीको તૈયાર થઈ ગઈ ત્યારે, મિત્રજન, જ્ઞાતિજન, નિજકજન, સ્વજન, સંબંધિજન, પરિજન આ બધા તેમજ સેના, સામન્તભૂપ, ગણનાયક. દડનાયક આ સવેને આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. જે હિત કરનાર હોય છે. તે મિત્ર, હિતને ઉપદેશ આપનાર હોય છે તે સુહદ, માતાપિતા ભાઈ વગેરે આપ્તજન, જ્ઞાતિજન, પુત્ર વગેરે નિજજન કાકા વગેરે સ્વજન, સાસુ સસરા સાળા વગેરે સંબંધિજન, દાસદાસી વગેરે પરિજન
वाय छ. (तो पच्छा व्हाया कयबलिकम्मा कयकोउय जाव सव्वालंकार विभूसिया महइमहालयंसि भोयणमंडवंसि तं विउलं असणं पाणं खाइम साइमं मित्तणाइ गणनायग जोव सद्धिं आसाए माणा विसाए माणा परिभाए माणा परिभुजेमाणा एवं चणं विहरंति) त्या२मा २० मने शीमे स्नान આદિ પક્ષિઓને અન્નાદભાગ આપવારૂપ બલિકર્મ, કૌતુક વગેરે કિયાઓ પહેલેથી જ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अतिविशाले भोजनमण्डपे = भोजनशालायां तत् विपुलम् अशनं पानं खाद्यं स्वाध चतुर्विधाहारं मित्रज्ञातिगणनायकैः सार्धं आसाएमाणा' आस्वादयन्तौ=भोज्यपदार्थान्स्वरूचिपूर्वक माहरयन्तौ 'विसाएमाणा' विस्वादयन्तौ विशेषेणावा दन्तौ सन्तौ ' परिभाएमाणा' परिभाजयन्ती = उदारतापूर्वकं सर्वेभ्यो यथारुचि प्रतिपूर्णम् अशनादिकं ददतौ 'परिभुंजमाणा' परिभुञ्जनौ खादन्तौ ' एवं च णं विहरति एवंच खलु विहरतःस्म । जिमियनुत्तरागयात्रिय' जिमित मुक्तोत्तरागतौ अपिच= पूर्व जिमितौ पश्चात् भुक्तौत्तरकालम गतौ अपि च मित्रज्ञातिगणनायकादिभिः सार्धं भुक्तत्वा भोजनस्थानादन्यत्रागतौ च सन्तौ इत्यर्थः 'आयंता' आचान्तौ=शुद्धोदकेन कृतयुद्धको 'चोखा' चोक्षौ=अपनीतान्नपौ 'परमसुइभूया' परमशुचिभूतौ = करादिमक्षालनेन परमपवित्रौ तं मित्रसमस्त अलंकारों से जिनका शरीर विभूषित हो रहा है अति विशाल भोजनमंडप में उस विपुल अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य, रूप चतुर्विध आहार को मित्र, ज्ञाति, गणनायक आदि जनों के साथ खूब रुचि पूर्वक चखा खूब उसका आस्वाद लिया और साथ२ में उसे उदारता पूर्वक बडी मीति से और दूसरों के लिये दिया - परोसा- फिर स्वयं खाया । (जिमियत्ततराग या त्रिय णं समाणा आयंत चोक्खा परम मुइभूया तं मित्तणाइ नियगसयण संबंधिपरिजणगणणायग विउलेणं पुप्फवत्य गंध मल्लालंकारेण सक्कारेंति) जीमने के बाद फिर वे दोनों मित्र, ज्ञाति गणनायक आदिजनों के साथ उस भोजनस्थान से दूसरी जगह पर आये और वहां पानी से कुल्ला किया चोखे हुए भोजन के सीत जो कहीं लगे हुए थे उन्हें दूर किया परम शुचिभूत हाथ आदि धोकर बिलकुल साफ પતાવી દીધી છે. અને સમસ્ત અલંકારાથી જેમનું શરીર દીપી હ્યુ છે—તે અતિ વિશાળ મંડપમાં આવ્યાં અને તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં તૈયાર કરવામાં આવેલાં અશન પોન, ખાદ્ય, અને સ્વાદ્ય આ ચાર પ્રકારના આહારને મિત્ર, જ્ઞાતિજન, ગણનાયક વગેરેની સાથે બેસીને ખૂબજ રુચિપૂર્વક ચાખ્યાં, તેને સારી પેઠે આસ્વાદ લીધા અને બહુજ ઉદારતાની સાથે પ્રેમભાવ અતાવતાં તેઓએ બીજાઓને પિરસ્યું અને જાતે પણ જમ્યા. (जिमियत्तत्तरागया वियणं समाणा आयंत चोक्खा परम महभूया तं मित्रागाइनियगयण संबंधिपरिजणगणनायग चिउलेणं पुष्करस्थगंध मल्ला लंकारेण सक्कारेंति) भ्या च्छी पन्न राणी भन्ने भित्र, ज्ञाति भने ગણનાયક વગેરેની સાથે તે ભેાજન સ્થાનને છોડીને બીજા સ્થાને પધાર્યા, અને શુદ્ધ પાણીથી તેઓએ કાગળા કર્યા. કઇ પણ એઠું ન રહીજાય એવી સાવચેતીથી માં

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१ २० मेघनारजन्मनिरूपणम् ज्ञातिनिज कस्वजनसन्धिपरिजनगणनायकादिकं विपुलेन पुष्यवस्त्रगाध ल्याल. ङ्कारेण 'सकारोति सम्माणेति' सत्कुरुतः संमानयतः सत्कृत्य, संमान्य, तो मातापितरौ एवमवादिष्टाम्-'जम्हाणे' यस्माखल अमायम् अस्य दारकस्य गर्भस्थग्यचैव सतः अकालमेघेषु दोहदः प्रादुर्भूतः 'त' तत्तस्मात् भवतु खलु अस्माकं दारकः पुत्रः नाम्ना मेघः मेघकुमार इति, तस्य दारकस्य मातापितरौ इममेतद्रूपं 'गोणं' गौणं गुण प्राप्तं, 'गुणनिष्फन्ग' गुणनिष्पन्नं-गुणेरौदार्यधैर्यादिभिः निप्पन्न=संजातं, 'नामशेजं करेंति' नामधेयं कुरुतः ॥सू०२० ।
मूलम्-तएणं से मेहकुमारे पंचधाई परिग्गहिए, तं जहाखीरधाईए, मंडणधाईए, मजणधाईए, कीलावणधाईए, अंकधाईए, सुथरे बने और फिर उन मित्र ज्ञाति, निजकस्वजन, सम्बन्धि परिजन, गणनायक आदिका विपुल पुष्प, वस्त्र, गन्ध माला तथा अलंकारों से सत्कार किया सन्मान किया। (सक्कोरित्ता संमाणित्ता एवं बयासी) सत्कार सन्मान करके फिर ऐसा कहा-(जम्हाणं अम्हं इमस्स दारगम्सगठभत्थम्स चेव सम्मागस्स अकाल मेहेलु डोहले पाउन्भूए तं डोउणं अम्हं दारए मेहेनामेणं मेहकुमारे) हमलोगों को यह बालक जब गर्भ में स्थित था तब अकाल मेघ का दोहद उत्पन्न हुआ था इसलिये हमारा यह बालक नाम से मेवकुमार हो। (नम्स दारगस्ल अम्मापियरो अयमे यारूवं गोणं गुणनिष्फन्नं नामघेज्जं करेंति) इम तरह उस दारक का यह नाम जो माता पिताने रखा वह गौण था-गुणप्राप्त था-गुणनिष्पन्न था-औदार्य धैर्य
आदि गुणों से युक्त था। सूत्र॥२०॥ સાફ કર્યું. આ પ્રમાણે તેઓ શુદ્ધ થયા. હાથ વગેરે સ્વચ્છ કરીને એકદમ શુદ્ધ બન્યાં. ત્યારપછી તે મિત્ર, જ્ઞાતિનિજક, સ્વજન, સંબંધી પરિજન, ગણનાયક વગેરેને પુષ્કળ પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગબ્ધ, માળા તેમજ અલંકારો દ્વારા સત્કાર અને સન્માન કર્યા. (सक्कारिता, संमाणित्ता एवं बयासी) सत्४१२ भने सन्मान प्रशने ४यु जम्हाणं हं इमस्स दारगरस गम्भत्थस्स चेव सम्माणस्स अकालमेहेसु डोहले पाउन्झए तं होउणं अम्हं दारए मेहे नामेणं मेहकुमारे) न्यारे આ બાળક ગર્ભમાં હતું ત્યારે એમને અકાળ મધનું દેહદ ઉત્પન્ન થયું હતું. मेटसा भाट अभापुत्र भेषभा२ नामे प्रसिद्ध थाय. (तस्स दारगस्स अम्मपियरो अयमेवारूवं गोणं गुणनिप्फन्नं नामधेज करेंति) २मा प्रमाणे માતાપિતા દ્વારા રાખવામાં આવેલું તે નામગૌણ હતું-ગુણયુક્ત હતું-ગુણ નિષ્પન્ન हतु-अहाता धैर्य वगेरे गुणयुटत तु. ॥ "सूत्र" २०॥

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अन्नाहिय बहूहिं जाहिं चिलाइयोहिं वामणि- वडभि - बब्बरि-बउसि - जोणिय पल्हविणे - इसिणिया- घोरुगिणि-लासिय- लउसिये दमिलि- सिंहलिं' - आरबि- पुलिंद - पक्कण- बहल - मुरुंडि - सबरिपारसीहि " णाणादेसी हिं विदेसवेसपरिमंडियाहिं इंगिय चिंतिय पत्थिय वियाणियाहिं संदेसणेवत्थगहियवेसाहिं निउणकुसलाहिं विणीयाहि चेडियाचक वालव रिसघरकं चुइ महयरगविंद परिक्खित्ते, हत्थाओ हत्थं संहरिजमाणे, अंकाओ अंकं परिभुजमाणे परिगिजमाणे चालिजमाणे उवलालिज्जमाणे रम्मंसि मणिकोट्टिमतलंसि परमिजमाणे २ णिव्वायंसि णिव्वायंसि गिरिकंदरमल्लीणेव चंपगपायवे सुहंसुहेणं बढइ । तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मोपियरो अणु। पुव्वेणं नामकरणं च पजेमणं च एवं चंकमणगं च चोलोवणयं च महया महया इढीसक्कारसमुदपणं करिसु । तरणं से मेहकुमारं अम्मापियरो साइरेट्टवासजायगं चेव गव्भट्टमे वासे सोहणंसि तिहिकरण दिवस नक्खत्त मुहुनंसि कलायरियस्स उवणति । तएणं से कलायरिए
कुमारं लेहाइयाओ गणियप्पहाणाओ सउणरुयपज्जवसाणाओ बावतरि कलाओ सुत्तओ य अत्थओ य करणओ य सेहावेइ । सिक्खावेइ तं जहा - लेहं१, गणियंर, रूवं३, नट्टे४, गीयं ५, वाइय६, सरगयं७, पोक्खरगयंट, समतालं ९, जूयं १०, जणत्रायं ११, पासयं १२, अट्टावयं १३, पोरेकव्वं १४, दगमट्टियं१५, अन्नविहिं १६, पाणविहि१७, वत्थविहि १८. विलेवणविहि१९, आभरणविहि२०, सयणविहि२१, अजं २२, पहेलियं २३, मागहियं २४, गाहं२५, गोइयं २६, सिलोयं २७, हिरण्णजुत्ति२८, सुवन्नजुत्ति २९, चुन्नजुत्ति३०, तरुणी पडिकम्मं३१, इस्थि
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू २० मेघकुमारपालनादिवर्णनम्
लक्खणं३२, पुरिसलक्खणं३३, हयलक्खणं३४, गयलक्खणं ३५, गोणलक्खणं३६, कुक्कुडलक्खणं३७, छत्तलक्खणं३८, दंडलक्खणं३९, असिलक्खणं ४०, मणिलक्खणं४१, कागणि लक्खणं ४२, वत्धुविजं ४३, खंधावारमाणं४४, नगरमाणं४५, चारं४६, पडिचारं४७, वूहं४८, पडिवूहं ४९, चक्कवूहं ५०, गरूलवूह, ५१, सगडवूहं ५२, जुद्धं५३ . नियुद्धं ५४, जुद्वाइजु५५, अट्टिजु५६, मुट्टिजु५७, बाहुजुद्धं५८, लयाजुद्धं५९, ईसत्थं ६०, छरुप्पवाय ६१, धणुव्वेयं ६२, हिरन्नपागं६३, सुवन्नपागं३४, सुत्तखेडं६५, वट्टखेडं६६, नालियाखेडं६७, पत्तच्छेजं६८, कडच्छेजं६९. सज्जीवं ७०, निज्जीवं७१, सउणरूयं ॥२१ सू०॥
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टीका - - ' तरणं' इत्यादि । ततः =नाम करणानन्तरं खलु स मेघकुमारः 'पञ्चधाईपरिगहिए' पञ्चधात्री परिगृहींतः = पञ्चचैताधात्र्यः पश्चधाञ्यः, ताभिः परिगृहीतः तत्र धाग्यो = बालकपालिका मातृसदृश्यः, ताभिः परिगृहितः, पञ्चभिर्थात्रीभिः सुरक्षित इत्यर्थः कास्ताः पञ्चधान्यः ? इति दर्शयितुमाह'तंज' इत्यादि - 'खीरधाईए' क्षीरधान्या= स्तन्यदायिन्या १ 'मंडनधाईए' मण्डनधान्या=अलंकारकारिण्या २ 'मज्जनधाईए' मज्जनधात्र्या=स्नापिकया
'तएण से मेहकुमारे' इत्यादि ।
टीका - ( Tej) नाम संस्कार होने के बाद ( से मेहकुमारे) बहमेघकुमार (पंचधाइपरिग्ाहिए) पांच धायों से सुरक्षित किया गया। (तं जहा) वे पांच हैं (खीरधाइए, मंउणधाइए मज्ज धाइए, कीलावणधाइए, अंकधाइए) १ क्षीरधात्री, मंडनधात्री, मज्जनधात्रो, क्रीडनधात्री, अंकधात्री ।
त एणं से मेहकुमारे इत्यादि
टीकार्थ - - ( त एणं) नाम संसारमा ( से मेहकुमारे) भेघकुमार पंचधाइ परिभाहिए) नो सुख, सगवड भने सुरक्षा भाटे यांय धात्रीओ (धाई भातासो) शश्वामां आवी. (तं जहा) ते पांय धात्री या प्रमाणे छे - ( खीरधाहए, मंड
धाइए, मज्जणधाइए, कीलावण धाइए, अंकधाइए ) (१) क्षीरधात्री (२) भडनधात्री, (3) भन्न्नधात्री, (४) डीडनधात्री, (घ) अधात्री, आमां दूध चीनडावनार

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ज्ञाताधर्म कथाजसत्र 'कोलावणधाईए' क्रीडनधात्र्या-क्रीडनं खेलन कारयति या, सा क्रीडनधात्री, तया३ 'अधाईए' अङ्कधात्र्या-अङ्क: उत्सङ्गः 'गोद'इति भाषायाम् तत्र दधाति स्थापयांत या सा-अङ्कधात्री, पञ्चमी,तया४ 'परिन्गहिए' इत्यनेन सम्बन्धः। एवं च एकैका'धात्रीकरण कारणभेदेन द्वि प्रकारा भवति तद्यथा-या स्वयं स्तन्य पाययति सा करणरूपा प्रथमा, रोगादिकारणे सति याऽन्यधात्रीद्वारेण स्तन्यं पाययति सा कारणरूपा द्वितीया, रोगावस्थायां दुग्धपाने बालकस्य शरीरबुद्धि प्रभृ. तीनां महतीहानिर्भवति, एवं मण्डनधा यादिषु सर्वत्र विभावनीयम् । अन्याभिश्च बहुभिः अनेकाभिः, 'सुजाहि' कुजाभिः, 'चिलाइयाहि' किरातिइन में जो धपिलानेवाली धाय थी वह क्षीरधात्री, अलंकार पहिराने वाली जो धाय थी वह मंडन धात्री, स्नान कराने वाली जो धाय थी वह मन्जनधात्री, खेलखिलाने वाली जो धाय थी वह क्रीडनधात्री तथा गोद में लेने वाली जो धाय थी वह अंधात्री थी। ये पांच धाये मेधकुमार की लालन पालन पोषण के लिये श्रणिक राजाने नियुक्त की थी। कारण और कारण के भेद से ये पांचों धाये दो दो प्रकार की कही गई हैं। जैसे-जो बालक को स्वयं अपने स्तनों का दूध पिलानो है वह करणरूप प्रथम धात्री है-तथा रोग आदि अवस्था में जो स्वयं का दध तो पिलाती नहीं है किन्तु दूसरी धाय से दुध मिलवाती है वह कारणरूप द्वितीय क्षीरधाय है हैं। रोग आदि में बालक को दूध पीलाना उसकी बुदी आदि की हानि का एक बड़ा भारी कारण माना जाता है। इमालये वह स्वयं का उस अवस्था में दध नहीं पिलाती है किन्तु दूसरो धाय से उसके लिये दूध पिलाती हैं। इसी तरह मंडनधात्री आदिके भी लेदों का विवरण जानना चाहिये। यह मेघकुमार (अन्नाहि य बहूहिं खुजाहि, चिलाइयाहिं ધાત્રી હતી તે ક્ષીરધાત્રી, સ્નાન કરાવનાર ધાત્રી મજજનધાત્રી, રમતો રમાડનારધાત્રી કીડનધાત્રી તેમજ અંકમાં લેનારધાત્રી અંકધાત્રી હતી. એ પાંચ ધાત્રીઓ શ્રેણિક રાજાએ મેઘકુમારના પાળવા પિોષવા માટે નિયુકત કરી હતી. કારણ અને કરણના ભેદ દ્વારા આ પાંચ ધાત્રીઓ બન્ને પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. જેમ કે-જે વખતે બાળકને પિતાના સ્તનનું દૂધ પીવડાવે છે તે કારણરૂપ પ્રથમ ધાત્રી છે. તેમજ બીમાર અવસ્થા માં જે પિતાનું દૂધ પીવડાવતી નથી, પણ બીજી ધાત્રીથી દૂધ પીવડાવે છે તે કરશુરૂપ બીજી ક્ષીરધાત્રી છે. બિમાર અવસ્થામાં બાળકને દૂધ પીવડાવવું એ બાળકના બુદ્ધિ વગેરેના માટે હાનિકારક ગણાય છે, તેથી એવા સમયે તે પિતાનું દૂધ પીવડાવતી નથી પણ બીજી ધાત્રીથી તેને દૂધ પીવડાવે છે. આ પ્રમાણે જ મંડળ धात्री पोरेने से मने उपमेहानु विव२९] तयुन. मेघमा२ (अन्नाहिं य

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका. अ.१ २० मेघकुमारपालनादिवर्णनम् २५७ काभिः किरातदेशोत्पन्नाभिः१, “वामणी-वडभोर, बब्बरी२, बउसी३, जोणिया४, पल्हरिया५, इमिणिया६, धोरुगिणी७, लासिया८, लउसिया, दमिलो १०, सिंह ली११, आरबी१२, पुलिंदी१३, पकणी१४, पहली१५, मुरुंडी१६, सबरी१७, पारसीहिं१८” वामनी-बडभी-बर्बरी२, बकुसी३, योनिका४, पल्हविका५, ईशिनिका६, धोरुकिनिका७, लासिका८, लकुसिका९, द्राविडी१० सिंहली ११, आरबी१२. पुलिन्दी१३, पकणी१४, बहली१५, मुरुण्डी१६, सबरी१७, पारसीभिः१८, 'वामणी' वामनीभिः इस्वशरीराभिः, 'वडभी' बडभीभिः एकपार्श्वहीनाभिः एतादृशीभिः 'बब्बरी' वर्षरीमिावर्षर देशसंभवाभिः२, 'वउसी' वकुक्षिकाभिः३ 'जोणिया' योनिकाभिः योनदेशोद्भवाभिः४, पल्हविया'पल्ह विकाभिः५ इसिगिया' ईशिनिकामिः६, 'धोरुगिणी' धोरुकिनिकाभि:७, 'लासिया' लासिकाभिः८, 'उसिया लकु. वामणि-वडभि-बबरि बडसि-जोणिय-पल्हविण-इसिणिया-धोगिणिलासिय-उसिय-उसिय-दमिलि-सिंहलि-आरचि-पुलिदि-पक्कणि-बहलिमुरुंडि-सबरि-पारसीहिणाणादेसीहि विदेसवेसपरिमंडियाहिं इंगियणचिंतिय पत्थिय वियाणियाहि सदेमणेवत्थगहियवेहिं निउणकुसलाहिं विणीयाहिं चेडिया चकवालबारेमधाकंचुइमहयर गदिपरिक्ख') अन्य अनेक कुब्जक शरीर वाली किरात देश को त्रियों से (बोना) वामन शरीर वाली तथा एकपा से विहीन ऐसी वबर देश की दासीयों से बकुश देश की वासियो से यौन देश की दानियों से पदमिकाओ से ईशिनिकायों सेईशान देशकी दामियों से धौनिकाओं से धौरुनकदेश की दामियों से, लामिकाओं से-लायकदेश की दासियों से.-लकुशदेश की बहूटिं खुजाहि, चिलाइहि वारणि वर्गडभि-रि-वडसि-जोणिय-पल्हविइमिगिया-धोरुगिणि-लानिय-ल उसिय-उसिय-दमिलि-सिंहलो-आरविपुलिंदि-पक्कणि-वहलि-मुसंडि-सबरि पारनीहिं णाणादेसीहि विदेसवेम परिमंडियाहिं इंगिय चिंनिय पत्थिय विभागियाहिं सदेसणेवत्थगहिय वेसाहि निउणकुसलाहिं विणीयाहिं चेडियाचक्कालवरिसधरकंचुइ महयागविंदपरिविवत्ते सने पीठ घणी ४५४ शनी शित शिनी स्त्रीमाथी, ઠીંગણુ શરીરની તેમજ એક તરફના પાર્શ્વની બર્બર દેશની દાસીઓથી, કુશદેશની દાસીઓથી, યૌનદેશની દાસીઓથી, પલ્લવિકાઓથી–પ©વદેશની દાનીઓથી, ઈશિમિકાઓથી ઈશાનદેશનીદાસીઓથી, ધીરુનિકાઓથી–ધીનકદેશની દાસીઓથી લકુશાઓથીલકશદેશની દાસીઓથી, દ્રાવિડીઓથી-દ્રાવિડ દેશની દાસીઓથી, સિંહલીઓથી–સિંહલ
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हाताधर्मकथाङ्गसने शिकाभिः९, 'दमिली' द्राविडीभिः१०, सिंहली' सिंहलीभिः११, 'आरबी' आरबीभिः१२, 'पुलिंदी' पुलिन्दीमि:१३, १कणी' पकणीभिः१४, 'बहली' बालीभिः१५, 'मुरुडी' मुरुण्डीभिः१६, 'सबरी' शबरीभिः१७, 'पारसी' पारसीभिः१८, 'गाणादेसीहि नानादेशीयामिः अनार्यदेशोत्पन्नाभिः विदेसचेसपरिमंडियाहिं' विदेश नेपपरिमण्डिताभिः मानादेशीयानां तासां स्व स्व. देशीय एव वेष आसीदिन्यर्थः । 'इंगियचितियपत्थिय विजाणियाहिं' इङ्गितदासियों से, द्राविडियों से-द्रविड देश की दासियों से, सिंहलीयों से-सिंहलदेश की दासियों से आरवियों से-आरबदेश की दासियों से, पुलन्द. नियों से-पुलिन्द देश की दासियों से, पक्कणियों से-पक्कणदेश की दासियों से बहु-बहलदेश की दासियों से मुरुंडी-मुरुंड देश की दासियों से शबरीशबरदेश की दासियों से पारसी-पारसदेश की दासियों से इन नाना अनार्यदेश की दासियों से सदा सुरक्षित रहा करता था। ये सब भिन्नर देश की दासिया अपने देश के अनुसार वेषभूषा से सदैव सुसज्जित रहता थीं। इगित, चिन्तित, तथा प्रार्थित, विषय को ये जानने में बडी निपुण थीं। अभिप्राय: के अनुसार जो चेष्टा की जाती है उसका नाम इंगित है। जैसे भ्रका चलाना शिरका हिलाना आदि। भोजनादि के समय में मन में जो विचार आता है उसका नाम चिन्तित है। अंग आदि मोडना इसका नाम मार्थित है। इनमें कितनीक स्त्रियों ऐसी भी थी जों अपने ही देश के अनुरूप पोशाक पहिने रहा करती थीं। अन्य देश की पोशाक नहीं पहिनती थीं। ये सब बडी निपुण थी कार्य संपादन करने દેશની દાસીઓથી, આરબીઓથી આરબ દેશની દાસીઓથી, પુલન્દનીઓથી–પુલિન્દદેશની દાસીઓથી, પક્કણિઓથી–પકણદેશની દાસીઓથી, બહબહલદેશની દાસીઓથી, મુડીમડદેશની દાસીઓથી, શબરી–શબરદેશની દાસીઓથી, પારસી–પારસદેશની દાસીઓથી આવી અનેક અનાર્યદેશનીદાસીઓથી તે હમેશાં સુરક્ષિત રહેતું હતું. આ બધી વિભિન્ન દેશેની દાસીઓ પિતા પોતાના દેશની વેષભૂષામાં સદા સુસજિજત રહેતી હતી. ઈગિત, ચિત્િત તેમજ પ્રાર્થિત વિષયને જાણવામાં તેઓ ખૂબ જ ચતુર હતી. અભિપ્રાય મુજબ જે ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે તે ઈગિત કહેવાય છે. જેમ કે ભૂસંચાલન, કરવું, માથું હલાવવું વગેરે. ભેજન વગેરેના સમયે જે વિચારો ઉદ્દભવે છે તેનું નામ ચિંતિત છે. અંગ વગેરે વાળવું તે પ્રાર્થિત કહેવાય છે. આમાં કેટલીક સ્ત્રીઓ એવી પણ હતી કે જેઓ પિતાના દેશના પહેરવેશ મુજબ વસ્ત્રો પહેરીને જ રહેતી હતી. બીજા દેશનો પહેરવેશ તેમને પસંદ ન હતું. આ બધી દરેક કાર્યમાં અત્યન્ત નિપુણ હતી, કામ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स् २० मेघकुमारपालनादिवर्णनम् चिन्ततप्रार्थितविज्ञाताभिः तत्र इङ्गितम् = अभिप्रायानुरूपचेष्टा ईपद्वशिरः कम्प नादिका, चिन्तितं =भोजनादि समये मनसि विचारितं प्रार्थितं - अभिलपितं अङ्गमोटनादिना, तानि विज्ञातानि याभिस्तास्तथा, ताभिः, इङ्गितादीनां बिज्ञायिकाभिरित्यर्थः । 'सदेसणेवत्थगहियवे साहिं' स्वदेश नेपथ्यगृहीतवेषाभिः स्वदेशस्य - आर्यदेशस्य यानि नेपथ्यानि वस्त्रभूषणधारणतयः, ताभिः गृहिता वेषाः याभिस्तास्तथोक्ताः, ताभिः स्वदेशवेपसम्पन्नाभिः, निउणकुसलाहिं' निपुणकुशलाभिः तत्र निपुणाः = कार्य सम्पादनचतुराः, कुशलाः=कार्यकारणरीति
में बहुत चतुर थी । कुशल थी - कार्यकरने की पति को बडी अच्छी तरह जानती थी । विनीत थीं- अपने स्वामी के मन के अनुकूल कार्य किया करती थीं। जिस तरह वह मेघकुमार पूर्वोक्त इन भिन्न२ देश की स्त्रियों से सदा सुरक्षित बना रहता था उसी तरह वह चेटिका चक्रवाल - दानियों के समूह से वर्षधरी - नपुंसक मनुष्यों से जो अंतः पुर की रक्षा करने में नियुक्त होते हैं, कंचुकियों से - अंतःपुर में रहे हुए वृद्ध मनुष्यों से तथा महत्तरों से - अंतःपुर के कार्य चिन्तकों से भी सदा वेष्टित रहता था । इसका तात्पर्य यह है कि राजाने जो अनार्य देशोत्पन्न किराती आदि स्त्रियों को उसकी लालन पालन करने में नियुक्त कर रक्खा था वह इसलिये था कि प्रारंभ से उनके सहवास से तत् तत् देश की भाषाओं आदि को ज्ञान हो जावे और विदेश के वृत्तान्त से वह परिचित होता रहे कि जिससे वह अपने देशकी रक्षा करने में समर्थ बने। इसी तरह जो यह कहा गया है कि वह स्वदेशोत्पन्न
ક વામાં ચતુ હતી. કુશળ હતી, કામ કરવાની રીત સારી પેઠે જાણતી હતી. તેએ નમ્ર હતી,—પોતાના સ્વામીના મનને અનુકૂળ કામ કરતી હતી. મેઘકુમાર જેમ પૂર્વોક્ત જુદા જુદા શાની સ્ત્રીઓથી સુરક્ષિત રહેતા હતા તેમ ચેટિકા ચક્રવાલ–દાસીઓના સમૂહથી વ ધરા–નપુંસક માણસાથી કે જે અંતઃપુરની રક્ષા માટે નિયુકત કરાએલા હતા, કંચુકીઓથી રણવાસમાં રહેનારા વૃદ્ધ માણસોથી તેમ જ મહત્તરાથી રણવાસના કા ચિન્તકાથી હંમેશાં ઘેરાએલા રહેતા હતા. કહેવાના હેતુ એ છે કે રાજાથી તેના પાલનપોષણ માટે અનાર્ય દેશની કિરાતી વગેરે સ્ત્રીએ નિયુકત કરવામાં આવી હતી તે એટલા માટે કે શરુઆતથી જ તેમના સહવાસ દ્વારા જુદા જુદા દેશેાની ભાષા વગેરેનુ જ્ઞાન થઈ જાય અને વિદેશેાના હિલચાલથી પણ પરિચિત થતા રહે કે જેથી ભવિષ્યમાં તે પોતાના દેશની રક્ષા કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવી શકે. એ રીતે જે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે તે સ્વદેશાપન્ન સ્ત્રીઓથી વીંટળાલા રહેતા હતા, તેનું પ્રયા

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे ज्ञानसंपन्नाः, ताभिः 'विणीयाहिं' विनीताभिः स्वामिमनोऽनुकूलकार्यकरण शीलाभिः, 'चेडियाचकवाल बरिसघरकंचुइमह यरगविंदपरिविवत्ते' चेटिकाचक्रवालवर्षधरकंचुकिमहत्तरकन्दपरिक्षिप्तः तत्र चेटिकाः दास्यः, तासां चक्रवालं-समूहः, वर्षधराः नपुंसकीकृताः अन्तःपुररक्षकाः, कंचुकिनः अन्तपुर चारिणोद्धाः, उक्तं च
"अन्तःपुरचरोवृद्धो, विप्रो'गुणगणान्वितः ।
सर्वकार्यार्थ कुशलः, कंचुकीत्यभिधीयते ॥१॥” महत्तरकाः-अन्तःपुरकार्यचिन्तकाः, तेषां वृन्द-समूहःतेन परिक्षितः युक्ताः। अत्रायं विवेकः अनार्यदेशोत्पन्नानां किराती प्रभृतीनां ग्रहणं त तद्देशीयभाषा परिमानेन विदेशवृत्तान्तपरिज्ञानेन च स्वदेशरमादिद्योतनम्, स्वदेशग्रहणात स्वभाषा-स्व सदाचार-परिरक्षणेन इह परत्रकार्य सिद्धिर्जायते । 'हत्थाओ हत्थं संहरिजमाणे' हस्तात हस्तं संद्रियमाणः एकस्या'हस्तादपरस्या हस्ते संघ्रियमाणाः, 'अंकाो अंकं परिमुज्जमाणे' अङ्कादकं परिभुज्यमानः एकस्याःकोडतः अपरकोंडे परिपाल्यमानः, सुखानुभवं कुर्वाणः परिगिजमाणे' परिगीयमानः= शिशुप्रसादार्थ दयादाक्षिण्यशौर्याधर्थ गीत चिशेपैर्गीयमानः, 'उवलालिजमाणे' स्त्रियों से घिरा रहता था उसका कारण यह है कि उसे उनके द्वारा अपनी भाषा तथा अपने देशका आचार विचार ज्ञात होता रहे ताकि वह अपने देश में और पर देश में भी कार्य की सिद्धि करने में समर्थ बना रहे । (हत्थाओ हत्थं संहरिजमाणे) यह मेघकुमार एक स्त्री के हाथ से दूसरी स्त्री के हाथ में सदो रहता थो (अंकाओ अंकं परिभुजमणे) एक की गोदी से दूसरी की गोदी में सुखानुभव करता था। (परिगिजमाणे) इसे प्रसन्न रखने के लिये दामिया ऐसे२ गीत गाती रहती थीकि जिन गातों में दया दाक्षिम एवं शीय आदिवाय भरपूर रहते थे (चालिजमाण) यह 'धात्री आदिका की करांगुली पकड कर चलना था જન એ છે કે તેમના દ્વારા પિતાની ભાષા તેમજ પિતાના આચાર-વિચાર, રહેણીકરણીની જાણ થતી રહે, તેથી તે દેશ વિદેશમાં પોતાના કાર્યની સિદ્ધિ સહેલાઇથી કરી શકે. (हत्यामो हत्थं मंडरिजमाणे) भेघाभार से स्त्रीना हाथी मा खाना हायमा
भेशा तो. (अंकायो अंकं परिभुजमाणे)मेना गोमाथी भी मामा सुभानुभव भगवतो तो. (परिगिजमाणे) भेषमारने प्रसन्न वा भाटे हासी। ध्या, क्षिय भने वीर २सथी परिपूर्ण जगातो ती ती. (चालिजभाणे) भैधभार घायभाता मेरे नी डायनी माजी ५४ीने यासतो तो. (उवलालिजमाणे)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ स. २० मेघकुमारपालनादिवर्णनम् २६१ उपलाल्यमानः क्रीडनकवस्तुभिः क्रीडायमानः. 'चाल्यमान: चाल्यमानः= धाग्यादिभिः करागुलिं धृत्वा गम्यमानः. 'रम्मंसि' रम्ये-सुन्दरे 'मणिकोटिमनलंमि' मणिबद्धभवनाङ्गणे 'परिमीजमाणे' परीमीयमानः धातूनामनेका. थै वात् क्रीडायमानः, 'गिनायंसि' निर्वाति के-बायुवजिते, 'णिव्वाघायंसि' निव्याघात के शीतोष्णादवरहिते, गिरिकंदरमल्ली' गिरिकन्दरे-गिरिगवरे आलीनइव, 'चंपगपायवे'-चम्परूपादयः-चम्पकक्षइव, 'सुहं सुहेणं वड्डइ' सुखं स्तुखेन वदते मेवकुमारः सर्वथा सुखपूर्वकं वृद्धि प्रामोतीत्यर्थः। 'तएणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो' ततःखलु तस्य मेघस्य कुमारस्य मातापितरौ आणुपुव्वेणं' आनुपूर्वण क्रमेण, नामकरणं च 'पजेमणं' 'प्रजेमनम्' प्रजेमनम: अन्नप्राशनं च एवं 'चकमणगं च' चक्रमणकम्-इतस्ततश्चलनं 'चोलोवणयं च' चौलोपनयं-शिखाधारणं, मुण्डनाव्यसंस्कारविशेष, ‘महया इड्ड सकारसमुदएणं' (उबलालिजमाणे) इसके समक्ष नाना प्रकार के खिलौने मनोविनोद के लिये रखे रहते थे। (रम्मंसि मणि कोट्टिमतलंसि परिमिजमाणे) सुरम्य मणि निर्मित भवन की भूमि-में-प्रांगण में यह क्रीडा किया करता था। (णिव्यायमि णिव्वाघायंसि गिरि कंदरमल्लीणेव चंपगपायवे सुहं सुहेणं वइ) जिस प्रकार वायू वर्जित तथा शोत उमण आदि के उपद्रव से रहित पर्वत गुफा में उत्पन्न चंपक का वृक्ष निर्विघ्नरूप से बढता है उसी प्रकार यह मेघकुमार भी सुखचैन से वृद्धि को प्राप्त होने लगा। (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो अनुपुत्वेणं नामकरणं च पजेमणं च चंकमणगं च चौलोवणयं च महया इट्ट सक्कारसमुदएणं करिसु) इसके बाद उस मेघकुमार के माता पिताने उसका संस्कार किया । अन्नप्राशन क्रिया करवाई। चंक्रमणविधि एवं मुंडनांस्कार करवाया। ये सब संस्कार जो करवाये એની સામે જાતજાતના રમકડાંઓ મને વિનેદ માટે મૂકવામાં આવતાં હતાં (ાसिममिकोटिपतलसि परिभिज्जमाणे) भना२ भाभय भवननी भूमिमi, ilशुभा, भेभा२ २भतो तो (णिव्यायंती णिचाघायंसि गिरिकंदरमल्लीणेव चंपगपायवे मुह सुहेणं वइभ वायु २डित तेमा 331, १२भी उपद्रव વગરની પર્વતની ગુફાઓમાં ઉત્પન્ન ચંપકવૃક્ષ નિવિન રૂપે વૃદ્ધિ પામે છે, તેમજ આ भाभार पाणु सुधी भोटो ! यो. (त एण तस्स मेहस्स सम्मापिरो अनुपुर्वणं नामकरणं च पजेमणं च णकपणगंच महया इड्डी मक्कामसुद (. गं कम्सुि) त्या२।६ मेघमारने। मातापिता नाम४२।४ २४।२ ध्यो भने अन्न પ્રાશન વિધિ સંપન્ન કરી. ત્યા બાદ ચંક્રમણવિધિ તેમજ મુંડન સંસ્કાર કાવ્યો.

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
महर्द्धिमत्कार समुदयेन=महत्या ऋद्धया यः सत्काराणां समुदयस्तेन, जनानां नानाविधसत्कारैरित्यर्थः, 'करिसु' कुरूत । ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरौ 'साइरेगासजावरांचेव' सातिरेकाऽष्टवर्षजातकं चैत्र - सातिरेकाणि= किंचि दधिकसहितानि अष्टवर्षाणि जातानि यस्य तं गर्भकालमादाय किंचिदधिकाष्टवर्षपरिमितवयस्कमित्यर्थः, तेन जन्मकालतः मासत्रयाधिक सप्तवर्ष वयस्क मितीफळीतं भवती, तदेव स्पष्टोकुर्वन्नाह 'गन्भट्टमे वासे' गर्भाष्टमे वर्षे - गर्भतः गर्भ फालमादा याष्टमे वर्षे पूर्ण सती स्तोककालानन्तरमीत्यर्थः । 'सोहणसी' शोभने तीहोकरण दिवस नक्ख हुत्सी' तीथकरण दिवसनक्षत्र मुहूर्त-शुभतीथ्यो शुभकरणे शुभमुहूर्तेच 'कलायरियस उवर्णति, कलाचायस्य उपनयतः - कलाध्यापकस्य समी पे कला अध्येतुंप्राप यतइत्यर्थः । ततः खलुस कलाचार्यः मेघकुमारं द्वासती कला मेहा इसिखावे' इति सम्बन्धः । 'संहावइ' सेवयति=मापयति, उपदिशतीर्थः
गये वे साधारण स्थिति से नहीं करवाये गये हिन्तु इनके करते समय उन लोगोंने साधर्मीजनों का अपनी बड़ी भारी ऋद्धि के द्वारा नाना प्रकार आदर सत्कार किया। (नए से मेहकुमारं अम्मापरो साइरे गढ़वास जागं चैव गभमे वासे सोणंसि तिहिकरणदिवमनखत्ति मुहतसिलारियरूप उवर्णेति) धीरे मेघकुमार के जन कुछ अधिक आठ वर्ष निकल चुके अर्थात् जन्मकाल से लेकर तीन मास अधिक सात वर्ष जब समाप्त हो चुके गर्भ काल से लगाकर जब ठीक आठ वर्ष का वह होगा तब शुनिथि, शुभकरण शुभदिवस शुभ नक्षत्र शुभ महूर्त में उसे उसके मातापिताने कलपहने के लिये कलाचार्य के पास बैठा दिया । (तए से कलायरिए मह कुमारं लेहाइगाओ गणियप्पहाणाओ सरणरूपजवसाणाओ बावन्तरिंकलाओ सुत्तओय अत्थओ य काओ सेहावेइ सिक्खावेइ) कलावार्य ने આ બધા સંસ્કારો સાધારૂપે પૂ! થયા નહિ પણ આ સંસ્કારે ક તી વખતે તે લોકાએ સ ધી બનાના પોતાની ખૂબ જ ઋદ્ધિ દ્વારા અનેક રીતે સત્કાર કર્યો. (त एवं से मेहकुमारं अम्मापियरो साइरेगद्ववासजायां चेव गन्भ में वासे साहस तिहिकरणमुहतसि कलायरियस्स उवर्णेति) धीमे धीमे आभ જ્યારે મેઘકુમારે આઠ વર્ષોં પસાર કર્યા. એટલે કે જન્મકાળથી માંડીને સાત વર્ષ અને ત્રણ માસ પૂ! થયા ત્યારે શુભતિથિ શુભકરણ અને શુભમુહમાં તેને માતાपिताये उणाशोना अल्यास भाटे उणाचार्य पासे मेभाइयो (न एवं से कलायरिए मेहं कुमारं लेह इयाओ गणियप्पहाणाओ सउणरूयपजवसाणा ओ बावतारं कलाओ सुत्तओ य अत्थओ य करणओ य सेहावेइ सिक्खा बेइ)

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ २० मेघकुमारपालनादिवणनम् 'सिंवखावेइ' शिक्षयति-अभ्यासयीतत्यर्थः। कीददृश्यस्ता कलाः इत्याकाङ्क्षायामाह-लेहाइयाओ इत्यादि 'लेहाइयाओ' लेखादिकाः-तत्र लेखनं लेखः= अक्षरविन्यासः तद्विषया कला लेख इत्युच्यते, स आदिर्यासां तास्तथा, लेखो लिपिः, सा चाष्टादशधा-हंसलिपिः१, भूतलिपिः२, यक्षलिपि३, राक्षसीलिपि:४, औड्रोलिपिः५, याविनी६, तुरुष्की७, कीरदेशोस्पन्नालिपिः कीरि:८, द्राविडीद्रविड देशोत्पन्नालिपिः९, सैन्धवी-सिन्धुदेशोत्सन्नलिपिः१०, मालविनी अव. न्तीदेशोद्भवा११ नाटीलिपि१२ः, नागरी१३. लाटी१४, पारसी१५, अनिमिती१६, चाणकी१७, मलदेवीच१८, इति, 'गणियप्पहाणाओ' गणितप्रधानाः= एकद्विव्यादि संख्याप्रधानाः, 'सऊणरुयपज्जवसाणा' शकुनरुतपर्यवसानाः, शकुनरुतपर्यन्ताः 'बावत्तरि कलाओ' द्विसप्तति कलाः, 'सुत्तोय' मूत्रतश्च अथितमूलरूपात, 'अत्थो य' अर्थत: व्याख्यानतश्च, 'करणओय' करणत: प्रयो. भी मेघकुमार को लेखादिकला गणित प्रधानकला और शकुनमत (शब्द) पर्यन्त तक की समस्त ७२ कलाओं का उपदेश दिया और उन्हे सिखाया। अक्षर लिखने की कला का नाम लेख कला है-अक्षरलिपि १८ अठारह प्रकार की होती है (१) हंसलिपि (२) भूनलिपि. (३) यक्षलिपि (४) राक्षसी. लिपि (५) अडीलिपि, (६) याविनीलिपि, (७) तुरुष्कीलिपि, (८) कीरदेश में उत्पन्न हुई कीरिलिपि, (९) द्राविडीलिपि, (१०) सिन्धुदेश की लिपि, (११) अवन्तिः देशकीलिपि, मालविनी, (१२) नाटीलिपि (१३) नागरीलिपि, (१४) लाटीलिपि, (१५)पारसीलिपि,(१६)अनिमित्ती, लिपी(१७) चाणकी लिपि, (१८): मूलदेवीलिपि। एक दो, तीन आदि संख्या प्रधान कला का नाम ये सब कलाएं मेघकुमार को मूलरूप से सुनाई गई और सिखलाई गई। अर्थ की अपेक्षा भी ये सब कलाएँ उसे सुनाई गई। तथा कलापयोगरूप व्यापार द्वारा ये सब कलाएँ उसे सुनाई गई और समझाई કળા શીખવનાઆચયે પણ મેઘકુમારને લેખ વગેરેનીકળા, ગણિતપ્રધાનકળા અને શકુનરૂત (શબ્દ) સુધીની બધી બૅર કળાને ઉપદેશ આપ્યું અને શિખવાડી. અક્ષર લખવાની કળાનું નામ લેખનકળા” છે. અક્ષરલિપિ અઢાર (૧૮) પ્રકારની હોય છે (૧) હંસ सिपि, (५) भूतलिपि, (3) यक्षसिपि, (४) राक्षसी लिपि, (५) मोडालिपि, (६) याविनीलिपि, (७) २लिपि, (८)२६शमा प्रयसित रामप(८) द्रविलपि, (१०) सिंधुदूशनी लिपि (११) अवान्तिोशनी सिपि, भासविनी, (१२) नाटलिप, (१३) नापि , (१४) साटलिपि, (१५) पारसीलिपि, (१६) अनिभित्ति (१७) यालिपि, (१८) भूदेवी सिपि. ४, थे, त्राण वगेरे सध्या प्रधान ®. २ બધી શાઓ મેઘકુમારને મૂલ રૂપમાં સંભળાવી અને શિખવાડવામાં આવી.

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शाताधर्मकथासत्रे गतश्च, कलाव्यापारपदर्शनादित्यर्थः, तद्यथा-द्विसप्ततिकलानामानिदर्शयति'लेहं'. लेखः१, गणियं-गणितम् एकद्विव्यादि संख्यालक्षणम् २, एवं 'मवं' रूपं मणिवस्त्रादिषु चित्रकरणलक्षण प३, 'नह' नाटयं साभिनयनिरभिनयपूर्वकं नर्तनम्४, 'गीय' गीतं गन्धर्वकलाज्ञानविज्ञानलक्षणम्५. 'वाइयं' वादित्रं वीणापटहादिकम् ६, सरगयं' स्वरगतं-गीतमूलभूताना षड्जऋषभादिस्वराणां परिज्ञानं७, 'पोक्खरगयं' पुष्करगतं-मृदङ्गविषयकं विज्ञानम्, वाद्यान्तर्गतत्वेरिमृदङ्गदेः पृथक कथनं परम संगीताङ्गत्वबोधनार्थम् ९, समतालं-गीतादिमानकालस्तालः, ससमः-न्यूनाधिकमात्रातो ज्ञायते यस्मात् तत् समतालविज्ञानम्९, 'जूयं' द्यूतम्-'जुगार'जूवा' इतिभाषायाम् १०, जणवायं' जानवाद जनेषु बाद प्रतिवाद वादकरणरूपं द्यूतविशेषरूपंवा११, 'पासयं' पाशकं-छूतोः गई और सिखलाई गई (तंजहा) वे ७२ कलाएँ ये हैं-(१ लेहं २ गणियं ३, रूवं ४, नर्से ५ गीयं, ६ वाइय, ७ पोक्खरगयं ८, सरगयं,९ समतालं ७२ सउणरुयं) लेख कला १ गणितकला २ मणिवस्त्रआदिकों में चित्र काढनारूप रूपकला ३, नाटयकला, अभिनय दिखलाकर या नहीं दिखलाकर नाचना ४, गीतकला-गाते की विशेष निपुणता ५, वादित्रकला-वीणा पटह आदि का ढंगसर बजाना ६, म्वर गतकला-गीत के मूलकारण षडज ऋषभ आदि स्वरों का ज्ञात होना ७, पुष्करगत कलामृदंग के बजाने हा विशेष जान ८, समतालकला गीतादि के प्रमाण :या काल सम हैं न्यूनाधिक नहीं है ऐमा जानना ९, धनकला-जुआ खेलने में विशेष निपुण होना १०, जनगदकला-मनुष्यों के साथ वाद-विवाद करने का निपुणता का होना११, અર્થની અપેક્ષાએ પણ આ બધી કળાઓ તેને સંભળાવી અને સમજાવી. તેમજ ४७॥ प्रयो॥३५ आया। २. धी ४ामो तेने समजावी मने शिवी . (नं जहा) ये २ ४॥ ॥ प्रभारी छ (१ लेहं, २ गणियं, ३, रूवं, ४ ; नद्रं ५, गीयं, ६, वाइय, ७ सरगयं ८, पोक्खबरगयं, ९: समतोलं! ७२म ग्राउयं) सेपसा (१) शित(२) मणिवत्र वगेरेमी थि अत:३५, ३५४७॥ (3) नाटय अभिनय सहित अथवा अभिनय २ नाय, (४) गीत (५) वाशिત્રકળા, વગેરેને સારી રીતે વગાડવાં (૬) સ્વરગતકળા-ગીતાના મૂળ કારણ ષડજ, રાષભ વગેરે સ્વરેનું જ્ઞાન થવું (ભ) પુષ્કર ગતકળા-મૃદંગ બજેવવાનું સવિશેષ शान यु. (८) समतlasst. oीत वगेरेन। प्रमाण सम छ, विषम नहि मे ज्ञान , (6) धूत -॥२ २भवामा सविशेष निपुण थयु. (१०) नवाમાણસની સાથે વાદ-વિવાદ કે ચર્ચામાં હોંશિયાર થવું. (૧૧) પાશકકળા-પાશા રમ

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १ सू २० मेघकुमारपालनादिनिरूपणम २६५ पकरणविशेषः 'पाशा' इति भाषायोम्१२, 'अट्ठावयं' अष्टापदं-धूनविशेषं खेल नम्१३, 'पोरेकव्वं' पुरस्काव्यं, पुरतः पुरतःकाव्यं, काव्यरूपवाणी निस्सारणं शीध्र कवित्वमित्यर्थः१४, 'दगमट्टियं' दकमृत्तिकाम्, उदक युक्तमृत्तिकाप्रयोगविधिः, उदकमिश्रितमृत्तिकामयोगज्ञानम्, कुंभकार विद्येत्यर्थः, ताम् १५, 'अन्नविहि' अन्यविधिम् अन्ननिष्पादन विज्ञानम्, अन्नविहिं' इत्यत्र समवायाङ्गो. क्तम्य 'महुसित्थं' इत्यस्य समावेशः१६, 'पाणविहि' पानविधिम् १७, 'वस्थ. विहि' वस्त्रनिर्माणधारण विज्ञानम् १८, "विलेवणविहिं विलेपनविधि-चन्दना. दिचर्च नविपिन १९, 'आभरणविति' भरणविधि भूषणनिर्मागधारणविधिम् २०, गविहि' शबनविधिशच्या पर्यादिविशिमिज्ञानम् २१, 'अज्ज'
आर्या-मात्राउन्दोरूपां-मात्रा सम्मेलन छंदोनिर्माण विज्ञानम् २२, पहेलि' प्रहेलिकांग्रहाशय गद्यपद्यमयीरचनामः३. 'मागहिय' मागधिकां मगधदेशीयभाषणकवित्वम् २४, 'गाई' गाथांसंतराषानियद्धामार्यामेव कलिङ्गादिपाशककलां-पाशा खेलने की निपुणता का होना १२, अष्टापदकला विशेष जूआ का खेलना १३, पुरकाव्यकला-शीघ्रकवि होना १४, दगमतिका कला-कुंभकार की विधा में निपुण होना १५, अन्न विधिकला-अन्न पैदा करने की गति का जानना २६ पान विधिाला-पेयपदार्थ के विषय में जानना १७, वस्त्राविधिकला-वस्त्रके बनाने तथा उसके पहिरने की रीति का जानना १८, विलेपन विधिकला-चदन आदि चर्चने योग्य पदार्थ की विधि | जानना ५९, आभरण ििधवला-- भूषणों के बनाने और धारण करने की विधि का जानना २०. शयन विधिकला-शय्या. पर्यत आदि के विषय की जानकारी होना २१, आर्यकला-आर्याछंद के बनाने की रीति का जानना अर्थान मात्राओं के मिलाप से छद बनाने का ज्ञान होनः २२, प्रहेलिका-गृढआशयवाली गद्यपद्य रचना करना २३, मागधिकामगध देश की भाषा में कविता करना २४, गाथा मांस्कृत अथवा इतर वाम !! २ (१२) २५५. ॐ-को। ५७२ रनी २मत (13) पुरः
-4312-2ी विथ (१४) भूत !-Qभारनी विद्यामा निपुर थ. (१५) नव..!-मन 3412नी 11 वी (१६) पानविधि ४॥-पेयપદાર્થ વિશે જાણવું (૧૭) વસ્ત્રવિધિકળા–વસ્ત્ર બનાવવા તેમજ તેને પહેરવાની રીત જાણવી (૧૮) વિલેપન વિધિકળા-ચંદન વગેરે લેપન પદાર્થોને લગાવવાની વિધિ જાણવી. (૧૯) આભરણ વિધિકળા-આભૂષણોને બનાવવા અને ધારણ કરવાની વિધિ જાણવી. (२०) शयन विधि ४॥ शय्या ५४ वगैरेनी सामतनु शान थ, (२१) २४७॥આર્યા છન્દને બનાવવાની રીતિ જ થવી એટલે કે માત્રાઓના મેળાપથી છંદ બનાવવાનું જ્ઞાન થવું (૨૨) પ્રહેલિકા–ગંભીર અર્થ ધરાવતી ગદ્ય-પદ્યની રચના કરવી (૨૩) માગધિક-મગધદેશની ભાષામાં કવિતા કરવી (૨૪) ગાથા-સંસ્કૃત અથવા
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ज्ञात धर्म कथास
देशमापनिबद्ध कवित्वविज्ञानम्२५, 'गीश्यं, गीतिका पूर्वार्धसदृशोत्तरार्धलक्षणरूपां गाथामे २६, 'सिलोयं श्लोकम् = अनुष्टुवादे लक्षणम्२७, 'हिरण्णजुत्तिं ' हिरण्ययुकि= रजत निर्माणविधि म्८, 'सुन्नजुति सुवर्णयुक्ति=सुवर्णनिर्माणो पायम्२९, 'चुम्नजुर्ति' चूर्णयुक्ति, चूर्ण= काष्ठादि सुगन्धिद्रव्यं चूर्णीकृतं तत्र तत्तदुचितद्रव्यसंयोजनम् । अत्र औपपातिकसूत्रोक्तस्य 'गंधजुत्ति' इत्यस्य समा वेश: ३०, ' तरुणीपडिक मं' तरुणी परिकर्म= युवतीरूपादिपरिवर्धनविधिम् ३१, 'इस्थिलक्खणं' स्त्रीलक्षणं=सामुद्रिकशास्त्रोक्त खीलक्षणविज्ञानम्३२, 'पुरिसल क्खणं' पुरुषलक्षणं उत्तममध्यमादि पुरुषाणां सामुद्रिकशास्त्रानुसारलक्षणविज्ञा नम्३३, 'हयलक्खणं' हयलक्षणं = दीर्घग्रीवादितुरगलक्षणम् 'हयलक्खणं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'आससिक्खं' इत्यस्य समावेश: ३४, 'गयलक्खणं' गजलक्ष णम् = दीर्घत्वपरिणाहादिलक्षणम्, 'गयलक्खणं' इत्यत्र समवायाङ्गीक्तस्य 'हस्थिfuri' इत्यस्य समावेश: ३५, 'गोलक्खणं' गोलक्षणं = मूषिका नेत्रो बलीवर्दो न भाषा में निबद्ध हुई आर्या को ही कलिङ्ग आदि भाषा में रचने रूप ब fare का बोध होना २५, गीतिका-पूर्वार्ध के सदृश उत्तरार्ध लक्षणरू गाथा का निर्माण करना २६, श्लोक - अनुष्टुप आदि छंदो का बनाना २७, हिरण्ययुक्ति, चांदी बनाने की विधि का जानना २८, सुवर्णयुक्ति-मोना बनाने की रीती का जानना २९, चूर्णयुक्ति सुगंधित काष्ठ आदि का चूर्ण बनाकर उस तत् तत् उचित द्रव्य को मिलाने की विधि जानना ३०, तरुगी परिकर्म-युवता स्त्रियों के रूपादिक बढाने की विधिका जानका३१, स्त्रीरक्षण- स्त्रियों के सामुद्रिक शास्त्र प्रतिपादित लक्षणों का ज्ञान होना ३२, पुरुषलक्षण - सामुद्रिक शास्त्रानुसार उत्तम मध्यम आदि प्रथों के लक्षणों का जानना३३. हगलक्षण- घोडा के दीर्घ ग्रीवा आणि जानना ३४, गजलक्षण - हाथी के दीर्घत्वादिलक्षणों का जानना ३५, બીજી ભાષામાં રચિત આર્યા'ને જ કલિંગ દેશ વગેરેની ભાષાઓમાં રચવા જેવા मुक्त्वि शोध थव। (२५), गीतिअ, पूर्वार्धनी प्रेम उत्तरार्ध वक्षाय गाथा रथवी, (२९), सो- अनुष्टुप वगेरे छन् रथना :वी, (२७), हिरएय भुक्तियांही બનાવવાની વિધિ જાણવી (૨૯), સુવર્ણ મુક્તિ સુવાસિત ક્રાš વગેરેના ભૂકા બનાવીને તેમાં જુદા જુદા પદાર્થોના મિશ્રણની રીત જાણવી (૩૦), તરુણી પરિક જાન સ્ત્રીઓના રૂપ સૌંને વૃદ્ધિ પમાડવાની કળા જાણવી (૩૧), શ્રી લક્ષણ- સ્ત્રીઓના સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાં કહેલાં લક્ષણાનુ જ્ઞાન થવું. (૩ર), પુરૂષ લક્ષણ-સામુદ્રિક શાસ્ત્ર રાજબ ઉત્તમ મધ્યમ વગેરે પુરુષોના લક્ષણા જાણવાં (૩૩) હય લક્ષણ-ઘેાડાની લાંબી એક વગેરેના દીર્ઘત્વ વગેરે લક્ષણા જાણવાં (૩૪) ગજલક્ષણ હાથી ૧ ગેરેના દીધત્વ વગેરે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१ स. २० मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २६७ शुभदः इत्यादि विचारविज्ञानम् ३६,'कुक्कुडलकवणं' कुकुटलक्षणं-चक्रनखरक्तचूडादिलक्षणज्ञानम्, 'कुक्कुडलक्षणं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'मिंदयलकखणं' इत्यस्य समावेशः३७, 'छत्तलक्षण छत्रलक्षणं-छत्रस्य शुभाशुभपरिज्ञानम् ३८, दंडलकवणं' दंडलक्षणम्='इयदगुलो दण्डः शुभदः' इत्यादि लक्षणविज्ञानम् ३९, असिलकावणं' असिलक्षम्=अजु लौशतार्धउत्तम खड्गः' इतिविज्ञानम् औपपातिकसमवायाङ्गोक्तस्य 'चम्मलकवणं' इत्यस्य 'असिलवणं' इत्यत्र समावेशः ४०, मणिलकरवणं' मणिलक्षणम् मणीनां गुणदोपविज्ञानम् ४१, 'कागोणलकावणं' कारगिलक्षणं काकणिः चक्रवर्तिनोरत्नविशेषः, तस्य लक्षणं विपापहरणादि यागपवर विज्ञानम् औपशनि कसमवायाङ्गोक्तस्य 'चकलकावण' इत्यस्य 'कागणी लकवणं' इत्यत्र समावेशः ४२, 'वत्युविजं' वास्तुविद्यां वास्तुशास्त्रविज्ञानं, गोमु वर्षिद वगृहादि शुभाशुभपरिज्ञानम्, 'वत्युविज्ज' इत्यत्र समवायाङ्गो तन्य वत्थुमाण' इत्यम्य 'वत्थुनिवेश' इत्यस्यच समावेशः४३, 'खंधावारमाणं' गोलक्षण मृषिका के नेत्रों जैसा नेत्रवाला बैल शुम नहीं होता है ऐसे गोलक्षणों का जानना ३६, कुक्कुड लक्षण-मुगे के लक्षणों का जानना३७, छत्ररक्षण-ऐसे लक्षणों वाला शुभ और ऐसेलागोवाला अशुभहोताहै इस तरह छत्र के शुभ अशुभ लक्षणों का जानना ३८, दण्डलक्षण-इतने अंगुल का दंड शुभ होता है इतनेका अशुभ सो जानना ३५ असिलक्षण-तलवार के लक्षणों का जानना ४०, मणि के लक्षणों का जानना, अर्थात् मणिके गुण दोषों का विचारना ममिलक्षण४१, चक्रवर्ती के पास के काकणिरत्न के लक्षणों का जानना काकगिलक्षण ४२ वास्तुविद्या-घर के शुभाशुभ का विचार करना ४३, जैपा गोके मुख जैमा अथवा सिंह के मुख जैसा घर शुभ होता है या अशुभ होता है इस तरह का विचार वास्तु विद्या में आता है। ક્ષણે જાણ .(૩૫)ગોલક્ષણ-ઉંદરડીની આંખે જેવાઆંખવાળે બળદગુભનથી એવા લક્ષણે જાણવાં (૩૭), લક્ષણ-અમુક જતના લક્ષણવાળા ઇત્ર શુભ અને અમુક લક્ષણોવાળાં અશુભ હોય છે. આમછરના શુભ અશુભ લક્ષણોની જાણ થવી. (૩૮),દંડ લક્ષણ-આટલા આંગલને દંડ શુભ હોય છે અને આટલાને અશુભ આમ જાણવું (૩૯) અસિ લક્ષણ-તલવારના લક્ષણો જાણવા (૪૦), મણિ લક્ષણ-મણિના લક્ષણે જાણવાઅથ તુ મણિના ગુણદોષ सम०४१। (४१), ४. सक्ष-यति ना नि २त्नन सक्षu oni (४२), વાસ્તુ વિદ્યા-ઘર વગેરેના સંબંધમાં શુભ અશુભ વિચાર કર (૪૩), (જેમ કે ગાયના મેં જેવું અથવા તે સિંહના મેં જેવું ઘર શુભ હોય છે અથવા અશુભ હોય છે આ જાતને વિચાર વાસ્તુવિદ્યામાં કરવામાં આવે છે). સ્કંધાવાર માન-શત્રુને દબાવવા

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
स्कंधावारमानं=शत्रु विजेतुं कदा कियत् परिमितं सैन्यमुपनिवेशनीयमिति प्रमाणविज्ञानम्, 'खंधावारमाणं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'खंधावारनिवेसं' इत्यस्य समावेशः४४, ‘नगरमाणं' नगरमानम् = अस्मिन् प्रदेशे कीदृशमायामदेध्य पलक्षितं येन विजयशाली भवेयं ? कस्य वर्णस्य कस्मिन् कस्मिन् स्थाने निवेशः श्रेष्ठा:' इति विज्ञानम्, 'नगरमाणं इत्यन्त्र समवायाङ्गोक्त 'नगर निवेशं' इत्यस्य समावेश: ४५, 'चारं' चारः = ज्योतिश्वारस्तस्य विज्ञानम्, 'चार' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तानां 'चंदलक्खणं' म्रग्चरियं' राहुचरियं' राहुचरियं' गहचरियं' इत्येषां चतुर्णा समावेश: ४६, 'पडिचारं' प्रतिचारं प्रतिवर्तितश्वारं इष्टानिष्टफलजनक शान्तिकर्मादि क्रियाविशेष- विज्ञानम् 'पडिचारं' इत्यत्र 'सोभागकरं' दो भागकरं । विज्जागयं' मंतगयं' रहसगयं' सभासंचार' इत्येतेषां समवायाङ्गोक्तानां पणां समावेश: ४७, 'बुहे' व्यूहं शकटाद्याकृतिकं सैन्यरचनम् ४८, 'पडिवूह' प्रतिव्यूहं - प्रति = प्रतिद्वन्द्विनां व्यूहभङ्गार्थं व्यूहं स्वरक्षणाय सैन्यरचनम् ४९, 'चकन्यूह' चक्रव्यूह = चक्राकृतिसैन्यनिवेशपरिज्ञानं५०, 'गरुळवूह' गरुडव्यूहं=
स्कंधावारमान - शत्रु को परास्त करने के लिये किस समय कितना सैन्य स्थापित करना चाहिये इस तरह सैन्य के परिमाण का विचार काना ४४. नगरमान - इस प्रदेश में कितना लम्बा चौडा नगर बसाना चाहिये कि जिससे मैं जियाली बने तथा किस को किस स्थान में वसाना अच्छा होता है इत्यादि विचार करना ४५, चार ज्योतिषचक्र का विचार ४६, प्रतिचार - इष्टानिष्ट फल जनक शान्तिकर्म आदि क्रिया विशेष का विचार करना ४७ व्यूह - शकट आदि की आकृति में सैन्य का स्थापना करना ४८ प्रतिव्यूह शत्रुओं के व्यूहों संग करने के लिये और अपनी रक्षा करने के लिये सैन्य की स्थापना करना ४९. चक्रव्यूह चक्र के आकार में सैन्य स्थापित करने की विधिक जानना ५०, गरुड की आकृति के अनु માટે કયારે કેટલી સેના જોઇએ આ રીતે સેનાના પરિમાણુના વિચાર કરવા (૪૪), નગર માન આ પ્રદેશમાં કેટલા પ્રમાણનુ નગર - સાવવુ જોઇએ કે જેથી હુ` વિજયી થાઉં તેમજ કયા વર્ષોંના માણસાને કઈ જગ્યાએ વસાવવુ' સારૂ છે. વગેરે ઉપર विचार ४२वो. (४५) थार, ज्योतिष यह विशे विचार १२ (४६), अति चारઈ ટ-અનિષ્ટ ફળ આપનારા શાંતિ કર્યાં વગેરે ક્રિયા વિશેષના વિચાર કરવા (૪૭), વ્યૂહ-શકટ વગેરેના આકારમાં સેનાની સ્થાપના उ:ची (४८), प्रतिव्यूड-शत्रुना હુને તાડીને પેાતાની રક્ષા કરવા માટે અમુક રીતે સેના ગોઠવવી. (૪૯), ચક્રગૂડાના આકારે સેના ગોઠવવાની વિધિ જાણવી (૫૦), ગરુડ વ્યૂહ-ગરુડના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स २० मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २६९ गरुडाकृति सेनानिवेशनपरिज्ञानम्५, 'सगडब्बूह' शकटव्यूह-शकटाकृति सैन्य रचमम्,५२, 'जुद्धं' युद्ध-कुकुटादिवद् युद्धकरणमू "जुद्धं' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'दंडजुद्धं' इत्यस्य तथा जम्बूद्वीपमज्ञप्तिकथितस्य 'दिठ्ठिजुद्धं' इत्यस्य च समावेश:५३, निजुद्धं' नियुद्धं मल्लवत् युद्करण म्५४, 'जुदाइजुद्धं' युद्धाति युद्धं खङ्गादि प्रहारपूर्वक महायुद्धम्५५, 'अद्विजुद्धं' अस्थियुद्धं अस्थियुद्धकरण कलाज्ञानम्५६, 'मुट्ठिजुद्धं' मुष्टिजुद्धं-पोधमनियोधयोः परस्परं मुष्टयाहननम्५७, 'बाहुजुद्धं' बाहुयुद्ध-योधप्रतियोधयोः परस्परं भुजाभ्यामाघातकरणम्५९, 'लयाजुद्धं' लतायुद्धं द्वद्विप्रति द्वन्द्विनोः परस्परं लताभिः परिताडनम्५९, ईसत्थं' इषुशास्त्रं नागवाणादि दिव्यशस्त्रमूचकं शास्त्रज्ञानम्६०, 'छरुप्पवायं' सरुमा. पातंत्सरु:खमुष्टिः, यद्यपि त्समः खङ्गमुष्टिःस्यात् तथापि अवयवग्रहथात् ग्रहणेऽवयविग्रहणात् खजाहणम् , तस्य प्रपातः पहरणं, तमित्यर्थः६१, 'धनुव्वेयं' धनुर्वेदं धनुर्विद्यां६२, हिरन्नपागं' रिप्यपाकं-रजत रसायनपरिज्ञा सार मैन्य का स्थापना करना ५१, शकटव्यूह-गाडी के आकार में सैन्य का स्थापना करना ५२, युद्ध कुक्कुट आदि की तरह युद्ध करना ५३, नियुद्धमल्लों की तरह परस्पर में युद्ध करना ५४, युद्धातियुद्ध-खड़ आदि द्वारा प्रहार करते हुए महा युद्ध करना ५५, अस्थियुद्ध-अस्थियों से युद्ध करने की तरकीब जानना ५६, मुष्टियुद्ध-मुट्ठियों से परस्पर में पहार करना ५७, बाहु, युद्ध-मुभटों और प्रतिसुभटो का आपस में हाथों से युद्ध होना ५८, लतायुद्ध-द्वन्द्वी प्रतिद्वन्द्वीयों का परस्पर में लताओं द्वारा युद्ध होना ५५, इषुशास्त्र नागवाण आदि दिव्यशस्त्र सूचकशास्त्रों का ज्ञान होना ६०, सरुषपात-खों से प्रहार करना, ६१, यद्यपि त्सरु शब्द का अर्थ बमुष्टि होता है फिर भी अवयके ग्रहण से अवयवी का ग्रहण होता है। हम नियमके अनुसार यहाँ 'सरु' से खड़ આકાર મુજબ સેના ગોઠવવી, (૫૧), શકટ બૂહગાડીના આકારમાં સેનાની સ્થાપના કરવી, (૫૨), યુદ્ધ કુકકુટ વગેરેની જેમ યુદ્ધ કરવું (૫૩), નિયુદ્ધ-પહેલવાનની જેમ એક બીજાની સાથે લડવું (૫૪), યુદ્ધાતિયુદ્ધ, ખડગ વગેરેને ઘા કરતાં મહાયુદ્ધ ४२. (५५), अस्थि युद्ध-मस्थिय द्वारा युद्ध ४२वानी रात नवी (५६), भुष्टि યુદ્ધ મુઠીઓથી પ્રહાર કરીને લડવું. (૫૭) બાહુ યુદ્ધ-સુભટ અને પ્રતિ સુભટનું એક બીજાની સાથે યુદ્ધ થવું (૫૮), લત્તાયુદ્ધ દ્વન્દી પ્રતિદ્વન્દીઓમાં પરસ્પર લતાઓ દ્વારા યુદ્ધ થવું, (૫૯), ઈષશાસ્ત્ર-નાગબાણ વગેરે દિવ્ય શસ્ત્ર સૂચક શાસ્ત્રોનું ज्ञान थयु (६०), सरु अपात-1391 वारा प्रहार ४२३।, (११), ने स२-शहने। અર્થ ખડગ મુષ્ટિ હોય છે, છતાં એ અવયવના ગ્રહણથી અવયવીનું ગ્રહણ હાય જ છે” આ નિયમ મુજબ અહીં “સરુ” દ્વારા ખડગ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. ધનુર્વેદ-ધનુષ ચલાવવાની વિદ્યા જાણવી. (૬૨), હિરણ્ય પાક ચાંદી દ્વારા રસાયને

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ज्ञाताधर्मकथा सत्रे
न३३, 'सुन्न' सुवर्णवाकं सुवर्णरसायनविज्ञानम् ६४ 'सुत्तखेडं' सूत्र खेलं = सूत्र क्रीडाविशेवम् ६५, 'वहखेर्ड' वृत्त खेलं = वृत्ताकारभ्रमणेन क्रीडाविशेषम्, 'वखेड' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य चम्नखेडे 'इत्यस्य समावेश: - 'चर्मदा' इति प्रतिप्रसिद्धम् ६६, 'नालियाखेडं नालिका खेलम् = इष्टसिद्धयाभावे विपरीतपाकः पातनम् ६७, पत्तच्छेज्जं ' पत्रच्छेद्यम् = अष्टोत्तरशतपत्राणां शतपत्राणां मध्ये विवक्षित पत्रच्छेदने हस्तलाघवम्६८, 'कडच्छेज्ज' 'कडच्छेद्यं = कलाविशेषः, ६०, 'सजीवं' सजीव सजीवकरणं मृतमनुष्यस्य जीवितवद्दशानिर्माणम्, मृत सुवर्णादि धातूनां पूर्वस्वरूपमम्पादनं वा ७०, 'निज्जीवं' निर्जीवं पारदादि धातूनां मारणम् ७१, 'उणरूपमिति' शकुनरुतम् = शुभाशुभम्रन्त्रक पक्षिशब्दज्ञानम् ७२ | | ० २०॥ का ग्रहण किया गया है। धनुर्वेद-धनुष चलाने की विधि को सीखना६२, हिरण्यपक चांदी से रसायन बनाने की विधि सीखना६३, सुवर्णपा सुवर्ण के पाक बनाने की विधि सीखना ६४, मुत्र खेल- ड़ोरो से खेलकरना सीखना ३५, ब्रुन खेळ गोलाकार भ्रमण करते हुए खेल करना६६, नालिका खेलई सिद्धि के अभाव में विपरीतरूप से पाशों का डालना ६७, पत्रच्छेद१०८ पत्तों के बीच में किसी एक बताये हुए पत्ते को छेद देना ६८, टच्छेध ६२, मात्र मरे हुए मनुष्य को जीवित मनुष्य के समान बतलाने की विधि में निपुण होना ७० अथवा मारी गई सुवर्ण आदि धातुओ को उनके पूर्वरूप में दिखला देना, निर्जीव पारद आदि धातुओं को मारने की विधि जानना ७१, शकुनरुत-पक्षियों के शब्दों से शुभ और अशुभ का ज्ञान करना७२, । इनमें अन्नविधिनामकी १६ वी कला कथित 'महमित्य' इसका समावेश किया गया है इस तरह બનાવવાની વિધિ શીખવી (૬૩), સુવર્ણ ૫ કસાનાના પાક બનાવવાની કળા શીખવી. (૬૪), સુત્ર ખેલ દ્વારાએ દ્વારારમતાં શીખવુ (૬૫) વૃત્ત ખેલ-ગોળાકાર ભ્રમણ કરતાં રમવુ ́ (૬૬), નાલિકા ખલ-ઇષ્ટ સિદ્ધિના અભત્રમાં વિપરીત રૂપથી પાશાઆ देउवा (१७) चत्ररछेह येसो भाउ (१०८) पत्तागोनी वये असे पत्ताने ठेवु (१८) १२ છેદ્ય–(૬૯) સજીન-મરે । માણસને જીવતા માણસની જેમ બતાવવાની કલામાં નિપુણ થવું (૭૦) અથા મારી ગઇ, સુવર્ણ વગેરે ધાતુઓને તેમના પૂર્વરૂપમાં બતાવવું, અર્થાત્ સુવર્ણ ભસ્મને ફરી સુવર્ણનું રૂપ આપવું નિવ–પાદ વગેરે ધાતુઓને મારવાની વિધિ જાણવી (૭૧), શકુનરુત-પક્ષીઓના અવાજ ઉપરથી શુભાશુભ दु (७२).
આ કળામાં અન્નવિધિ' નામની
૧૬ મી કળામાં સમવાયાંગ કથિત
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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १ २० मेघकुमारपालनादिनिरुपणम्
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चूर्ण युक्ति नाम की कला में औपपातिक मूत्रोत्त गंधयुक्ति' का लक्षण नाम की ३४वीं कला में समवायाङ्ग कथित 'आससिक्व' का गजलक्षन नाम की ३५वीं कला में, समवायाङ्ग कथित 'हत्थिसिक्ख' का कुक्कड लक्षण नाम की ६७वीं कला में समवायाङ्ग कथित कलामें समावेश किया गया है 'मिलकखण' का असिलक्षण नामकी ४०वीं कला में औपपात्तिक तथा समवायङ्ग में कथित 'चम्मलक्खण' का काकणिलक्षण नामकी ४२वीं कला में 'चक्कलक्खण' का वास्तुविद्या नाम की ४३वीं कला में समवायाङ्ग प्रतिपादित 'निवेश' का ना रमान नामकी ४५वीं कला में, समवायाङ्ग में कही हुई नगरनिवेश 'का चार नामकी ४६वीं कला में, समवायाङ्ग में कहो हुई 'चंदलवण, सूरचरियं राहचरियं गहचरियं इन चार कलाओं का प्रतिचार नामकी ४७वीं कला में, समवायाङ्ग कथित' सोभागकरं, दो भागकरं, विज्जागय, मंत्रगयं, रहस्यं सभासंवारं 'इन ६ कलाओं का युद्धमान की ५३ कला में. समवायाङ्ग कथित' 'दंडयुद्ध' तथा जंबूद्रीपपज्ञप्ति कथित 'दिडिजद' का तथा वृत्त खेल नाम की देवीं कला में समवायाङ्ग कथित 'चम्मखेड मंडल का समावेश किया गया है || मूत्र ||२०|| “મહસિત્થ”ના સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. આ પ્રમાણે ‘ચૂત યુકિત' નામની ૩૦ મી કલામાં, ઓપપાતિક સૂત્રોકત ‘ગંધ યુકિતના હય લક્ષણ નામની ૩૪ મી उसामां, सभवायांग उथित "ससिनो लक्षशु नामनी उप भी उसामां, સમવાયાંગ કથિત “હાસ્થિ સિકખ”ના કુકકુડ લક્ષણ નામની ૩૭ મી કલામાં, સમવાયાંગ કષ્ઠિત “મિય લકખણુ”ના અસિ લક્ષણ નામની ૪૦ મી કલામાં, ઔપપાત્તિક તેમજ સમવાયાંગમાં કથિત “ચમ્મ લકખણુ”ના કાણું લક્ષણ નામની ૪૨ મી કલામાં “ચલકખણુ”ના વાસ્તુ વિદ્યા નામની ૪૩ મી કલામાં, સમવાયાંગ પ્રતિ પાદિત બંધાવાર નિવેશ”ના નગરમાન નામની ૪૫ મી કલામાં, સમવાય.ગમાં કહેવાઅલી ‘નગર નિવેસ'ના ચાર નામની ૪૬ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત ‘ચંદ લકખણ સૂર ચક્રિય, ક્રાણુ ચિરય, ગહ ચિરય, ચાર' કલા તો ‘પ્રતિચાર’ નામની ૪૭ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત ‘સો ભાગ કં, ા ભાગ કર વિજાગય, મત ગય, હુસ્ય ગય. સભા સંચાર આ ૬ કલાઓના યુદ્ધ નામની ૫૩ મી કલામાં, સમવાયાંગ કથિત ‘દંડ જુદ્ધ'ના તેમજ જમૂદ્રીપપ્રજ્ઞપ્તિ કથિત ‘િિજુદ્ધ”ના તેમજ વૃત્તાલ નામની ૬૬ મી કલામાં, સમવાયાંગ કશિત ચુમ્મોરૂ’ચઢાલના સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. ! સૂત્ર ૨૦ ૫

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे __ मूलम्-तएणं से कलायरिए मेहंकुमारं लेहाइयाओ गणियप्पहाणाओ सउणय पजवसाणाओबावतरि कलाओ सुत्तओय अत्थओ य करणओ य सिहावति सिक्खावति सिहावेत्ता सिक्खा वेत्ता अम्मापिउणं उवणेति । तएणं मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो कलायरियं महुरेहि महुरेहिं बयणेहि, विउलेणं वत्थगंधमल्लालंकारेण सकारेंति, सम्माणति, सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति दलइत्ता पडिविसजति ॥सू०२१॥
टीका--'तएणं' इत्यादि । ततः खलु स कलाचार्यः मेघकुमारं लेखादिकाः गणितप्रधानाः शकुनरुतपर्यवसानाः शकुनरुतपर्यन्ताः द्विसप्तति कलाः सूत्रतश्चार्थतश्च करणतश्च 'सिहावेई' सेधयति-प्रापयति, उपदिशति. 'सिक्रवावेई' शिक्षयति अभ्यासयति । 'सिंहावेता' सेधयित्वा-उपदिश्य, सिक्खावेत्ताशिक्षयित्वा प्राभ्यासं कारयित्वा, लेखादिद्वासप्ततिकलानिपुणं कृत्वा, इत्यर्थः,मातापित्रोरुपनयति, श्रेणिकस्य राज्ञो धारिणी देव्याश्च समीपे
'तएणं से कलायरिए' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से कलायरिए) वे कलाचार्य (मेहंकु मारं) मेघकुमार को (लेहाइयाओ) लेख आदि (गणियप्पहाणाओ) गणित प्रधानकलाओं से लेकर (सउणरुयपज्जवसाणाओ) शकुनिरु- (पक्षिके शब्द) पर्यन्त (बावनरि कलाओ) ७२ कलाओं को (सुत्तओय) मूत्र से (अत्थओय) अर्थ से और (करणओय) करणरूप प्रयोग से (मिहावेति सिकरवावेंति) जब समझा चुके तथा पढा चुके (सिहावेता सिक्खावेत्ता) तब समझा चुकने के बाद और पहा चुकने के बाद (अम्नापिऊगं उवणेति) उन्होंने उम
त एणं से कलायरिए इत्यादि ।। टोकार्थ-(तएणं) त्या२ मा (से कला यरिए) ४साया (मेहंकुमार) मेघमारने (लेहाइयाओ) खे५ वगैरे (गणियप्पहाणाओ) त प्रधान ४ouथी भilने ( सउणख्यपज्जवसाणाओ) शनि २त (पक्षीमाना शह) सुधा ( बायत्तरि कलायओ) मांतर ४ा (सुत्त ओय) सूत्र द्वारा (अस्थ ओय) म १२॥ मने (करणोय) ४३९५ ३५ प्रयो1 au (सिहावेंति सिक्खाति) सभ०नवी द्वधा मने नवी दीधी (सिहावेत्ता सिक्खावेत्ता) समगव्या अने. मgan (अम्मापिउणं उवणेति) तेभो भेषभा२ने दावाने भातापिताने सांपी ।.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ २६ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् २७५ ममानयतीत्यर्थः । ततः खलु मेघस्य कुमारस्य मातापितरौ तं कलाचार्य मधुरैवचनैविपुलेन वस्त्रगन्धमाल्यालंकारेण सत्कुरुतः, संमानयतः, सत्कृत्य सम्मान्य विपुलं 'जीवियारिहं' जीविताह यावज्जीवनयोग्यं प्रीतिदानं दत्तः, दत्वा प्रति विमर्जयतः मृ. ॥२१॥
मूल-तएणं से मेहे कुमारे बावत्सरिकलापंडिए णवंगसुत्तपडिबोहिए अट्रारविहिप्पगारदेसीभासाविसारए गीइरइगंधव्वनदृकुसले हयजोही गयजोही रह जोही बाहुजोही बाहुप्पमदों अलं भोगसमत्थे साहसिए वियालचारी जाए यावि होत्था, तएणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो मेहं कुमारं वायत्तरिकलापंडियं जाब वियालचारिं जायं पासंति पोसित्ता अट्टपासायवडिसए कारेंति, अब्भूग्गयमूसियपहसिय विव मणिकणगरयणभत्तिचित्ते वाउद्धृय विजय वेजयंतिपडागच्छत्ताइच्छत्तकलिए तुंगेगगणतलमभिलंघमाणसिहरे जालंतररयणपंजरुम्मिलियव्वमणिकणगथूभियाए वियसियसयपत्तपुंडरीए तिलयरयणद्धयचंदच्चिए नानामणिमयदामालंकिए अंतोबहिं च मेघकुमार को लाकर उसके मातापिता को सौंप दिया। (तएणं मेहस्स अम्मा पियरो त कलायरियं) इसके बाद मेयकुमार के मातापिताने उस कलावार्य का (महरेहिं वयाँ ) मिष्ट वचनों से और (विउले गं वत्थगंध मल्ला लंकारेणं) विपुल वस्त्र गंध माला, अलंकार से (सरकारेंति सम्माणेति) सत्कार किया सम्मान किया (सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति सत्कार सन्मान कर के विपुल प्रोतिदान जीवन पर्यंत निर्वाह होसके उतना उन्हें दिया । (इलयित्ता पडि विसज्जति) देकर फिर बिदा करदिया। ।मूत्र २१॥ (तएण मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरा तं कलायरियं) त्या२ ४ मेरमारना मातापिताम्ये ते सायायना (महुरेहिं गयणेहिं) भी पयन वा अने. (विउलेणं वत्थगंधमल्लालंकारेणं) पु प्रभामा पत्रो, गध भाप मने
२। दा॥ (सकारेंति सम्माणेति) सत्तार यो भने सन्मान यु. (सक्कारिता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिह पीइदाणं दलयंति) सला२ अने सन्मान मापीने 200वन सुधीन विधुरा प्रभाभा प्रीतिहान यु. ( दलयित्ता पडिविसज्जति) मापाने तेभने विहाय ४ा. ॥ सूत्र २१ ॥ ૩૫

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्रे
स तवणिजरुइलवालापत्थरे सुहफा से सस्सिरीयरूवे पासाईएजात्र पडिवे एगं चणं महं भवणं कारेंति, अणेगखंभसय सन्निवि लीलायसालभंजियं अब्भुग्गय सुकयवइरवेइयाओ तोरणवर रइयसालभंजिया सुसिलिड वेसिलठियपसत्थवे रुलियखंभनाणामजिकणगरयणख चियउज्जलं, बहुसमसुविभत्तनिचियरमणिज्जभूमिभागं ईहामिय जाव भत्तिचित्तं खंभुग्गवयर वेइया भरामं विजाहर जमलजुयलजुत्तं पिव अच्छीसहस्समालणीयं रूवगसहस्सकलियं भिमाणंर भिब्भिसमाणं चक्ोयणलेसं सुहफासं सस्सिरीयरूवं कंचणमणिरयणय भियागं नाणाविह पंचवन्नघंटा पडागपरिमंडियग्ग सिरं धवलमरीsaai विणिम्मुयंत लाउलोय महियं जाव गंधवहि भूयं पासाईयं दरित णिनं अभिरुवं पडिरुवं ॥२२॥ सू०॥
टीका---' तरणं' इत्यादि । ततः तदनन्तरं खलु स मेघकुमारः 'बावतरि कलापंडिए द्वासप्ततिकला पण्डितः =द्वासप्ततिकलामर्मज्ञः 'णवंगसुतपडिबोहिए' नवाङ्गप्रतिबोधितः=नवाङ्गानि द्वे श्री नयने द्वे नासिके, जिहैव बैंका वगेका, मम् सुतानी सुप्तानि बाल्याद्वयक्तवेतनारहितानि तानि परिष
'तएण से मेहेकुमारे' इत्यादि
टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद ( से मेहेकुमारे) वह मेघकुमार जो कि (बारिला पंडिए) ७२ कलाओं को अच्छी तरह सोख चुका था जब (सुतपडिवोहिए) अपने सुप्त व अंगो का प्रतिबोधक वन गयाअर्थात् बाल्यावस्था में दो, कान दो नेत्र, एक जिal, एक स्पर्शन इन्द्रिय
·
'त एवं से मेहेकुमारे' इत्यादि ॥
टीअर्थ - (तपणं) त्यार माह ( से मेहेकुमारे) मेघकुमार नेमणे ( बावन्तरिफला पंडिए) मतिर मोनु सारी रीते ज्ञान भेणव्यु छे-सेवा ते भेघकुमारने न्यारे (वंगत पडिवोहिए ) पोताना सुप्त नव संगोनो प्रतिशोध थयो भेटले કે બાળપણમાં એ કાન, બે આંખો, એ નાક (નાસા છિદ્રો) એક જીભ, એક સ્પ ઇન્દ્રિય તેમજ એક મન આ નવ અંગે સુપ્ત જેવા રહે છે, પણ જ્યારે યુવાવસ્થા

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् तानि यौवनवयसा जागरितानि व्यक्त चेतनावन्ति कृतानि येन स तथोक्तः 'अठारसविहिप्पगारदेसीभासाविसारए' अष्टादशविधिप्रकारदेशीयभाषाविशारदः अष्टादशविधिकाराः प्रवृत्तिभेदाः यस्याःसा तथा तस्यां, देशीयभाषायां देशभेदेन वर्णावलिरूपाणां विशारो निपुणः, 'गोडरइगंधवनट्टकुमले' गीतिसतिगन्धर्वनाटयकुशलः गीतिरति गन्धर्वइव नाटये कुशल:गन्धर्ववद्गीतनाटयमर्मज्ञ इत्यर्थः, 'हयजोहो' हययोधी अश्वमारुह्य युद्धशीलपाम्-'ग यजोही' गजयोधी 'रहजोही' रथयोधी, 'बाहुजोही' बाहुयोधी, तथा 'बाहुपमहीं' बाहुपमर्दी बाहुभ्यां प्रमदनशीलः, 'अलंभोगसमत्थे' अलं. भोग मर्थः सालभोगसामर्थ्यवान् , 'साहसिए' सोहसिका महापराक्रमशाली, 'विया लबारी' विकालचारो-रिकालेपि-रात्रावपि चरतीति विकाल बारीपरम साहमिहत्वोत्, 'जाएचावि होत्या' जानवाप्पभवन चकारोऽनुक्तसमुच्चयार्थीनया १ एक मन ये ९ अंग सुप्त जसे बने रहते है- परंतु जब यौवन अवस्था आ जाती है तब ये सब जग जाते हैं-इनकी चेना व्यक्त हो जाती हैं-कहने का तात्पर्य यह है कि वह मेघकुमार यौवनावस्था संपन्न हो गया-और (अट्ठारसविहिप्पगारदेसीभासाविसा. रण) देश भे से १८ प्रकार का प्रनि भेदवाली देशी भाषा के जानने में विशारद बन गया (गीइरइगंधनकुमले) गंधर्व की तरह गीत नाट्य का मर्मज्ञ हो गया (हयजोही, गयजीही. रहजोही, बाहुजोही, बोहप्प मद्दो भलं मोगसमत्थे, साहसिए, वियालचारी. जाए याविहोत्था) घोडे पर चढ कर युद्ध करने में अभ्यस्त हो चुहा, गज पर चढकर युद्ध करने में अभ्यम्त हो चुका, रथ पर चढ़कर युद्ध करने में अभ्यस्त हो चुका, केवल बाहों से ही युद्ध करने में समर्थ हो चुका, बाहूओं से ही शत्रुओं के આવે છે ત્યારે આ બધાં અંગે જાગ્રત થઈ જાય છે, એમની ચેતના વ્યક્ત થઈ तय छ, पानी ना ये छभेषभार नुवान ४ गयो भने ( अट्ठारस विहिप्पगार देनी भासाविसारण) देश मेथी १८ प्रारनी व्यवहा भां प्रयुत थती देशी भाषायाने काम निपुण थ5 गयो ( गीहरइगंधवनहकुसले ) धनी म सात भने नायिनी मम 5 गयो, (हय जोही, गयजोही. रहजोहो; याहु नोही, बाहुप्प नदी, अलं भोगसमत्थे, साहसिए: वियाल चारी, जार चावि होत्य) 31 3५२ मेसीन रवानी मन्यस्त थप गयो, હાથી ઉપર બેસીને યુદ્ધ કરવામાં કુશળ થઈ ગયે, ભુજાઓ દ્વારા જ યુદ્ધ કરવામાં સમર્થ થઈ ગયે, બાહુઓ દ્વારા જ શત્રુઓના મર્દનમાં શકિતશાળી થઈ

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জানাঘমকাথাও स्तन धर्षगांभीर्यादिवानितिगम्यते, अपि शब्दो निश्चयार्थकः, अलौकिक गुणगण संपन्न आमीदितिभावः। ततःखलु तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ मेवकुमारं द्वासप्तति कलापंडितं यावत् विकाल चारिणं जातं पश्यतः, दृष्ट्वा 'अट्ठ अष्ट-अष्टसंङ्ख्यकान् पीसायवडिसए' अष्टप्रासादावतंसकान् प्रसादेषु अवतंसकाः प्रासांदावतंसकामासादश्रेष्ठाःतान् ‘कारेंति-मातापितरौ कारयतः, कीदृशान् कारयतः इत्याकाङ्क्षायामाह-'अब्भुग्गय' इत्यादि । 'अब्भुगयमुसिय' अभ्युद्गतोच्छ्रितान् अतिशयोचान् इत्यर्थः, अत्र द्वितीयाबहु. वचनलोपः आपत्वात्, 'पहसिए, विव' प्रहसितान् इष, प्रकृष्टहासयुक्तानिव श्वेतमभया हसत इवेत्यर्थः। 'मणिकण गरयणभत्तिचित्ते' मणिकनकरत्नभक्तिचि. त्रानपञ्चवर्णरत्नानां भक्तिभिः विच्छित्तिविशेषैः चित्राणि यत्र तान् 'वाउट्य मर्दन करने में शत्ति संपन्न हो चुका, सकल भोगों को भोगने की शक्ति जब इसमें पूर्णरूप से प्रकट हो चुकी, महो पराक्रमशाली जब यह बन गया,
और जब यह विकालचारी असमय में भी-रात्री में भी जब वह निर्भय होर विचरण करने लग गया-धैर्य गांभीर्य आदि तथा और भी अनेक अलौकिक गुण जब इसमें अच्छी तरह आ चुके-(तएणं) तय (तस्स मेहकुमारस्स) उस मेघकुमार के (अम्मापियरो) माता पिताने (मेहं कुमार बापत्तरिकलापंडि जाब वियालचारिं जायं पासंति) मेघकुमार ७२ कलाओं में निष्णात आदि विकालचारि बन चुका है सा देखातो (पासित्ता) देवकर (अट्ठ पासायवडिंसए कारेंति) उन्होंने आठ बडे२ श्रेष्ठ मासाद बनवाये। (अन्भुग्गयमूसिय पहसिए विव मणिकणगरयणभत्तिचित्ते) ये बहुत अरे थे। इनकी आभा श्वेत थी इसलिये ये देखने पर ऐसे प्रतीत होते ગ, બધા ભેગો ને ભોગવવાની શકિત જ્યારે સંપૂર્ણ કળાએ તેનામાં ખીલી ઉઠી, જ્યારે તે મહા પરાકી થઈ ગયું અને જ્યારે તે વિકલચારી એટલે કે અસમયમાં રાત્રિમાં પણ નિર્ભય થઈને વિચરણ કરવા લાગ્ય, ધર્ય, ગાંભીર્ય વગેરે તેમજ oilon ५ ५॥ अहमुत गुणे न्यारे तेनामा सारी मावी गया ( त एणं ) त्या२६ (तम्स मेहकुमारस्स) भेधभारना (यम्मा पियरो) मातापिता (मेह कुमारं बापत्तरिकलापंडियं जाव वियाल चारि जायं पासंति) मेघाभारने मांत२ ४७मामा निष्णात अने विजास्यारी मनेो न्यो त (पासित्ता) ने (अपासायवडिसए कारेंति) तेमाणे 48 भाटा मोटाश्रेष्ठ भांडस मनावाव्या. (अ०भुग्गयमूसिय पहसिए विव मणि कणगरयणभचिचिरो) l भयो भूम ઊંચા હતા. આ મહેલની આભા સફેદ હતી. જાણે કે હસી જ રહ્યા છે. એમના ઉપર જે ભીંત ચિત્રો બનાવવામાં આવ્યાં હતાં તે પાંચ રંગના રત્નની સવિશેષ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १ सू. २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् विजय वे जयंती पडागछताछत्तकलिए' वातोद्धतविजयवैजयन्तीपताका छत्राति छत्रकलितान्, वातोर्यैताः = पवन प्रेरिता या विजयमृचिका वैजयन्ती नाम्न्यः पनाकाः, छत्रातिच्छत्राणि च छत्रोपरि छत्राणिश्च तैःकलितान्-युक्तान्=तुङ्गान्= अत्युच्चान् 'गगणतलमभिलंघमाणसिहरे' गगतलमभिलङ्घयच्छिखरान, गगनतदम्=आकाशतलम् अभिलङ्घयन्तीव शिखराणि येषां ते तथा तान् गगचु म्बिनइत्यर्थः, 'जालंतररयण' जालान्तररत्नान् जालान्तरेषु गवाक्षाभ्यन्तरेषु खचितानि : रत्नानि येषु तान् अत्रार्षत्वाद् द्वितीया - बहुवचनलोपः, ''जरुम्मिलियन्त्र' पञ्जरोन्मीलितान् इव, प्रतिभासतः, प्रतिजाले प्रतिस्थलं खचितविविधरत्नचतुर्दिक्प्रसृतविचित्रकान्तिभिः प्रासादोपरि संलग्नरत्नपञ्जरप्रशोभमानानिवेत्यभिप्राय: । 'मणिकणगधूभियाए' मणिकनकस्तूपिकान् तत्रमणयः =चन्द्रकान्त सूर्यकान्तादयः कनकानि च स्तूपिकासु = उपवेशनस्थानेषु यत्र तान् 'स्तूपिका'' चबूतराः इति भाषायाम्, 'वियसियसयपत्तपुंडरीए' विकसितशतपत्र पुण्डथे कि मानों हँस रहे हैं। इन पर जो-वेल बुटियां बनाये गये थे वे पंच वर्णवाले रत्नों की विशेष रचना से अंकित थीं । (वाउद्वेय विजय वेजयंती पडागछत्ता इच्छतक लिए) इनके ऊपर विजय सूचक वैजयंती नाम की जो पताकाएँ ध्वजा लगाई गई थीं- वे वायु से फहरा रही थीं- तथा इन पर जो छत्र लगे हुए थे वे बेत के ऊपर तने हुए लगे थे (तुंगे) ये सब ही महलबहुत ही ऊँचे थे । ( गगणतलमभिलंघमाणसिहरे) इनकी जो शिखरे थीं वे इतनी अधिक उन्नतथीं कि आकाश कि आकाश तल को भी मानो उल्लंघन करती थीं । ( जालंतररयण पंजरुम्मिलियव्वमाणिकणगथुभियाए) इन की खिडकियों में रत्न खचित किये गये थे। इनमें के चबूतरे चंन्द्रकान्त आदि मणियों के सुवर्ण के बने हुए थे। (वियसयपत्त पुंडरीयाए) कमल नीलादि मणियों के तथा पुडरीक श्वेत कमलरथनाथी अस्ति डुतां. (वाउयविजयवेजयंती पडागच्छत्ताइच्छत्तकलिए) આ મહેલા ઉપર વિજય સૂચક વૈજયન્તી નામની પતાકાઓ હતી તે પવનથી લહેરાઇ રહી હતી. તેમજ એમના ઉપર જે છત્રો હતાં તે પણ વેત્રના ઉપર તાણેલાં હતાં. (तुंगे) या मधा महेलो भूम अंया हुता. ( गगणतलमभिलंध माणसिहरे) આ મહેલાના શિખરે એટલા બધા ઊંચા હતા કે જાણે આકાશતલનું પણુ ઉલ્લંઘન उरतात. जालं तररयणपंज रुम्मिलियन्वमणिकणगधूभियाए) આના ઝરુખાઓમાં રત્નો જડેલાં હતાં, અને ચાતરા ચંદ્રકાંત વગેરે મણિએ તેમજ સાનાના जनेला हता. (त्रियसियपत्तपुंडरीयाए) નીલ વગેરે મણિઓના કમળા અને

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे रीकान् नीलादिमणिविरचितानि विकसितशतपत्राणि-प्रफुल्लितकमलानि स्फटक रत्न निर्मितानि पुण्डरीकाणि श्नेतकमलानि येषु तोन् , 'तिलयरयणद्धय चंदचिए' तिलकरत्नार्धकचन्द्रार्चितान्, तिलक शब्दोऽत्रवृक्षविशेष वाचकः, तेन शोभा स्वास्थ्यादिवर्धक वृक्षण कर्केतनादिभीरन्नैः, अर्धच द्वैः अर्धचन्द्राकारवत्सोपान विशेषैश्च, अर्वितान् युक्तान् ‘णाणामणिमयदामालंकिए' नानामणि म यदामालं. कृतान् विविधमगिभिश्चन्द्रकान्तादिभिः रचितदामाभिर्मालाभिः अलंकृतान् शोभितान् चतुर्दिक्षु योग्ययोग्य स्थलेषु मालासमूहैः सुशोभितान् इत्यर्थः, 'अंतोबाहिं च मण्हे' अन्त बहिश्चश्लक्ष्णान= आभ्यन्तरे बाह्ये च चिकणकान्तियुक्तान्, 'तवणिजरुइल वालुयापत्थरे' तपनी रुचिरवलुका प्रस्तरान्-तपनीयस्यमुवर्णस्य या रुचिरा मनोहरा,वालुका-पांशुः, रेती' इति भाषायां प्रस्तरेषुप्राङ्गणेषु येषां ते तथा तान् अतएव 'सुहफामे' मु वस्पर्शान्. 'मस्पिरो यरूवे' स्फटिक रत्नों के बने थे। और ये वहां प्रफुल्लितरूप में ही अंकित किये गये थे। (तिलयर यणद्धचंदच्चिए) ये सब महल तिलक वृक्ष जो कि शोभा एवं स्वास्थ्य आदि का वर्धक था-तथा कर्केतन आदि रत्नों से एवं अध चंद्राकार वत् सोपान पंक्तियों से युक्त थे। (णागामणिमय दामालकिए) इन महलों की मालाएँ विधि चन्द्रकान्त आदिमणियों से निर्मित थींअर्थात् इन महलों की चारों दिशाओं में योग्य योग्य स्थलों पर चन्द्र कान्त आदि मणियों से निर्मित मालाएँ लटक रहीं थीं इससे इनकी शोभा में मानो चन्द्रमा लगे हुए हे ऐसे मालूम पडते थे। (अंता बहिच. मण्हे) इनकी भीतरी गहिरी कांति विशेष चिक्कण गुण युक्त थी। (नकणिजरुइल वालुयापत्थरे) इन के प्रांगण में सुवर्ण की मनोहर रेती विछी हुई थी। (सुहफासे) इसीलिये इनका स्पर्श विशेषरूप में सुखप्रद था। સ્કટિક રત્નનાં પુંડરીક (શ્વેત કમળ) બનેલાં હતાં. અને તે બધાં વિકસિત આકારના ५ मत थय हुतi. (तिलयरयणद्धचंदच्चिए) ॥ ५धा महतो शाम भने સ્વાથ્ય વગેરેની પુષ્ટિ કરનાર તિલકવૃક્ષ અને કેતન વગેરે રત્નોથી તથા અર્ધ यन्द्र।।२ सोपानश्रेणिथी शोलता au. (णाणा मणिमयदामालंकिए) मा भवानी માળાઓ વિવિધ ચન્દ્રકાંત વગેરે મણિઓ દ્વારા નિર્મિત થયેલી હતી. એટલે કે આ મહેલની ચોમેર યોગ્ય સ્થાન ઉપર ચન્દ્રકાંત વગેરે મણિઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી માળાઓ લટકતી હતી એથી જાણે કે એમની શોભામાં વૃદ્ધિ કરવા માટે ચન્દ્ર सागेसा छ मेम. सातु तु. (अंतो बहिं च सण्हे) २॥ भवानी ४२ मने मारनी शामा सुस्थिती (तवणिजरुइलवालयापत्थरे) ओमना योभा सोनानी सुह२२ पाथरेवी ती.(सहफासे) मेथी २४ मेमने। २५ विशेष सुण छतो.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१ सू. २२ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् २७९ सश्रीकरूपान् परमशोभासम्पन्नान 'पासाईए' प्रसादीयान्-चित्तानन्द जनकान् 'जाव' यावत् शब्देन 'दंसणिज्जे - अभिरू वे' इत्यन पोः संग्रहः 'दंसणिज्जे' दर्शनीयान् पश्यतां चक्षुन शाम्पतीति भावः, 'अभिरूवे' अभिरूपान् मनोज्ञ. रूपान दर्शकजन मनोहादकानित्यर्थः, 'पडिलवे' प्रतिरूपान् मुन्दराकृतिकान , तादृशानप्रासादान् कारयत इतिभावः। तेषामष्टमहापासादानां मध्ये एक महदभवनं कारयतः, तत्स्वरूपमाह-'एगं चणं महं भवणं कारेंति, एकं च खलु महद् भवनं कारयतः तत्र-एकम् संख्यया अद्वितीयं च शोभादि गुणतः, चकारोऽत्र समुच्चयार्थः, तेन जयविजयारोग्यतुष्टिपुष्टिकरादि शुभलक्षणोपेतम्, पुनः कादृशं भवनं ? 'महत् अतिविशालं प्रधान षड्ऋतुसम्बन्धि सौख्यसंपन्नं सोत्सवंबा, भवनं अभय सुपात्रदानादि समुपार्जिन पुण्यपुञ्जानां पुण्योपभोगाय भवतीति भवनम् 'कारेति' कारयता निर्मापयतः। ननु किं नाम भवनं कश्च प्रासादः? उच्यते-भवनं दैापेक्षया किंचिन यूनोच्छ्रायक, प्रासादस्तु-देापेक्षया द्विगुणोचा यक इति। अन्योऽपि विशेषस्तयो:-एकभूमिकं भवन, द्विभूमिक त्रिभूमादिः पासाद इति । भवनस्य वर्णनमाह-'अणेगखंभसयसणि विटुं' (सस्सिरीयरूवे) ये सब महल परम शोभा संपन्न थे । (पासाइए) चित्तान दजनक थे। यहां यावत् शब्द से 'दंसणिजे अभिरुवे' इन पदों का ग्रहण हुआ है-देखने वालों के चक्षु इन्हें देखते२ थकते नहीं थे, यह बात दर्शनीय पद से तथो ये दशक जनों के मनको आल्हादित करते थे यह बात अभिरूप पद से प्रकट की गई है। (पडिरूवे) इन की आकृति-रचना बडो सन्दर थी यह प्रतिरूप शब्द से बतलाया गया है। इस प्रकार के जब आठ महल बन चुके-तब उन्होंने (एगं च णं महं भवणं कारेंति) १और वडा भारी महल बनवाया। इसकी शोभा कैसी थी यह बात मूत्रकार अब प्रकट करते हैं-(अणेगखंभसयसन्निविट्ठ) यह महल अनेक (सस्सिगेयरूवे) Al भडयो सुश्री संपन्न ता. (पासाईए)यित्तने सान मापनास ता. २मडी यावत्' द्वारा 'दंसगिज्जे अभिरूवे' मा पहानु अड થયું છે, જેનાઓની આંખો આ મહેલેને જોતાં જોતાં થાક અનુભવતી ન હતી આ વાત “દર્શનીય પદ દ્વારા તેમજ આ મહેલે દશકના મનને આહલાદિત કરતા
ता, २ वात 'मनि३५' ५४ द्वारा ५४८ ४२वामा २ावी छ. (पडिस्वे) એમની આકૃતિ-(આકાર) બહુજ સુંદર હતી, આ પ્રતિરૂપ પદ દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. मेवा न्यारे 218 भाडस मनी गया त्यारे तेभाणे (एगं चणं महं भवणं कारेंति એક વિશાલ ભવ્ય બીજો મહેલ બનાવડાવ્યો. તેનીશભા સૂત્રકાર અહીં પ્રકટ કરે છે– (अणेगखंभ सयसन्निबिलु) मा भांडस से ४ थालमा ५२ असो ४२वामा

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
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अनेकस्तम्भतसनिविष्टं तदनार्थ अनेकानि स्तम्भशतानि संनिविष्टानि यत्र तत्, 'लीलाडियसालभंजियं' लीलास्थितशालभञ्जिकं, लीचास्थिताः =नृत्यन्त्य इव स्थिताः शालभञ्जिकाः = पुत्तलिका यस्मिन् तत्, 'अन्युग्गय सुकयवइर बेइया तोरण, वररइयसालभंजिया सुसिलिहविसिल सठियपसत्थवेक लियखंभ, णाणामणिकणगरयणख चियउज्जलं, अभ्युद्गत सुकृतवज्र वेदिकातोरण वरचित शालभंजिका मुश्लिष्ट, विशिष्ट लष्ठ संस्थित प्रशस्त वैडूर्य स्तंभ, नानाम णिकनक रत्नखचितोज्वलं तत्र - अभ्युद्गता=जध्वभूता सुकृता=सुष्ठुरीत्या कृता = निर्मा पिता वज्र वेदिका=वज्ररत्नस्य वेदिका, द्वारस्य दक्षिणवामभागे, द्वारोपरि तोरणानि च यत्र तत्, वराः श्रेष्ठा रचिता मनोहरा शालभंजिकाः कृत्रिम पुतलिकाः सुश्लिष्टाः सुसम्बद्धा विशिष्टसंस्थिताः = विशिष्टा लष्टाःसुन्दराः संस्थिताः, संस्थानवन्तः- यद्वा-संस्थिताः = संलग्ना, प्रशस्ता मनोहरा वैडूर्यरत्नानां स्तम्भाःयत्र तत् तथा,नानामणयः=चन्द्रकान्त सूर्यकान्तादयः कनकं शुद्ध सुवर्ण तद्वत् देदीप्यमानानि रत्नानि कर्केतनादीनि तैः खचितं=जटितम् अतवए सैकडो भोपर खडा किया गया था । (लीलडियसालभंजियं) इसके ऊपर नव पुतलिकाएँ उकेरी गई थीं वे ऐसी मालू पडती थी जैसे मानी नाच रही हों । (अब्भुग्गयसुकवइरवेइयातोरणवररइय साल मंजिया सुपलिविसिद्धसंठियं पसत्यवे रुलियखं भणाणामणिकणगरयणचचियउज्जलं) द्वार के नाम भाग में जो वज्र रत्न की वेदिका बनाई गई थी वह बहूत ऊँची थी तथा बहुत मजबूत थी साथ में द्वार के ऊपर तोरण भी बनाने में आये थे। इसमें जो स्तंभ लगे थे वे सुन्दर उत्कीर्ण (खोदीगई) शालभंजिकाओं पुत्तलियो से सुश्लिष्ठ थे - सुद्ध थे तथा विशिष्ट मनोहर संस्थान वाले थे। और सुन्दर वैडूर्यरत्नों के बने हुए थे । चन्द्रकां सूर्यकान्त आदिमणियों से तथा शुद्ध सुवर्ण के समान देदीप्यमाम कर्केतनादि आव्यो हुतो. (लीलड्डियसालभंजियं) मे थांला उपर ने यूतणीओ प्रेतरेसी हुती, लागे तेथेो नायी रही होय सेभ स.गती हुती. (अब्भुग्गय सुकय artवेडया तोरणवर रहयसालभंजिया सुसिलिङ विसिटियं सत्य वेरु लियखं भणाणामणिकणगरयणख चियउज्जलं) हरवान्ननी अमी બાજુએ હીરા અને રત્નાની જે બેઢિકા બનાવવામાં આવી હતી તે બહુજ · ઊંચી તેમજ અત્યન્ત મજબૂત હતી. દરવાજા ઉપર તેારણ પણ બનાવવામાં આવ્યાં હતાં. એમાં જે સ્તંભે હતા તે સુન્દર રીતે કોતરવામાં આવેલી શાલ ભંજિકાઓથી સુશ્લિષ્ટ હતા, સુસંબદ્ધ તેમજ સિવશેષ મનેહર સંસ્થાનવાળા હતા, અને સુન્દર વૈય રત્નાના બનેલા હતા. ચન્દ્રકાંત સૂર્યકાંત વગેરે મણિએ દ્વારા તેમજ શુદ્ધ સોનાના જેવા ચમકતા કેતન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स २० मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २८१ उज्वलं=निर्मलं कान्तिभिदीप्यमान यत् ततया, ततः पदत्रयस्य कर्मधारयः, 'बहुसमसुविभत्तनिचियर गिज्जभूमिभाग' बहुसमनुविभक्तनिचितरमणीयभूमिभागं-बहुसमा अतिशयसमः, मुविभक्तः यथास्थानस्थितसर्वावयवः, निचितः= सुभृतः, रमणीयः मनोहरः भूमिभागो-भूप्रदेशो यस्य तत्, 'ईहामिय जाव भत्तिचित्तं' ईहामृग-याबद् भक्तिचित्रं-तत्र-ईहामृगाःकाः, यावच्छब्देनवृषभतुरगनरमकरपक्षिसर्पकिन्नररुरुसरभचमरकुञ्जरवनलता पद्मलताः. इत्येतेषां संग्रहः, तेन तेषां भत्तया शिल्पिद्वाराचित्ररचनया चित्राणि यत्र तत्, 'खंभुग्गय वयरवेइयापरिगयाभिराम' स्तम्भोद्गतवज्रवेदिकापरिगताभिरामं, तत्र-स्तम्भोद्गता-स्तम्भोपरिगता या वज्रेण-वज्ररत्नेन निर्मिता वेदिकाःः ताभिः परिगतं ज्याप्तम् अत एवाभिरामं परमशोभासम्पन्नं, 'विजाहरजमलजुयलजंतजुन पिव' विद्याधरयमलयुगलयन्त्रयुत्तमिव-विद्याधरयोःस्त्री पुरुषयोः यद् यमलं समणिकं युगलं-द्वयं तत् शिल्पकला नैपुण्येन यन्त्र-यन्त्रस्थितं संचरिष्णुत्वेन तैर्युक्तमिव बंभम्यमाण विद्याधरयुगलवदृश्यते इत्यर्थः 'अच्चिरत्नों से जड़े हुए थे इसलिये बडे उज्वल थे। कान्ति से चमकीले थे (बहुसमसुविभत्तनिचियरमणिज्जभूमि भाग) इसका भूमि भाग बहुत ही अधिक सम था सुविभक्त था, निचित-भरा हुआ था। और रमणीय था। (इहामिय जाद भत्तिचित्तं) ईहामृगटक, वृषभ, तुरग-घोडा, नर, मकर, पक्षी, सर्प, किन्नर रुरु, सरभ,चमर, कुंजर, वनलता पद्मलता इन सब उसमें शिल्पिद्वारा चित्र अंकित किये गये थे। (खंभुग्गय वयर वेड्या परिगयाभिरामं) स्तंभो पर वज्ररत्न से विदिकाएँ बनाइ थीं। इससे यह परम शोभा बना हुआ था। (विज्जाहरजमलजुयलजंत्तजुत्तं पिव) देखने वालों को यह अत्यन्त चलते हुए विद्याधर युगल (जोडे) के जैसा વગેરે રત્નોથી જડેલા હતા એથી બહુજ ઉજજવલ હતા અને કાન્તિથી ચમકતા હતા. (बहुसमसुविभत्तनिचियरमणिजभूमिभाग) सानो भूमिमा ५ १४ सम (मे सरमा) हतो, सुविनत हतो, नियत-मरेको भने मनाङ२ डतो. (इहामिय जाब भनिचित्तं) डाग, वरु, मह, घ31, भाशुस, भार, पक्षी, साप, न२, २२, सरस, (अष्ट५४) यभर, हाथी, वनसता परता, मा प्रधानां त्रिी शिल्पीयो । तेभा यित्रित ४२i Sai. (खंभुग्गय वयर बेइया परिगयाभिरामे) थामला- ५२ डी अने. २त्नी द्वारा वाहिन्या मना वाम मावी ती. मेथी तेयो अत्यंत शालासपन्न सात ता. (विजाहर जमलजुयलजंतजुत्तं विव) ना२ने ते भरेस पूर्व या विद्याधरना युगल

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शाताधर्मकथाजसत्र सहस्समालणीयं' अविः महसनालणीयं-अर्चिषां-विविधरत्नानां सहस्त्रैः मालणीयं-'मालणीय' इति देशीयशब्दः शोभितामत्यर्थः, 'रूवगसहस्सकलियं' रूपक सहस्रकलितं नानाविधचित्ताकर्षक प्रशस्तरूपसहस्रयुक्तम् 'भिसमाणं'भास. मान-रत्नकान्त्या 'भिब्भिममाण विभायमान-उत्कृष्ट नानावणेपरमरत्नज्योतिषा देदीप्यमानम्, चक्खुल्लोयगलेस्सं' चक्षुलाचनलेश्य चक्षुभ्यां लोकने अवलोकने सति लेश्यं दर्शनीयत्वातिशयतः श्लेष्यं यत् तत्तथा, यत् पश्यतच्चक्षुयं तत्र श्लिष्यतीच न कदाचिदपि विरमतीति भावः 'मुह कासं' सुखस्पर्श= अतिचिक्कणत्वात् कोमलस्पर्श, 'सम्सिरीयरूव' सश्रीकरूपं श्रिया सह वर्तन्ते इति सश्रीकाणि रूपाणि यत्र तत्सश्रीकरूपं-अतिशयशोभासम्पन्ननानाचित्रयुक्तम् इत्यर्थः 'कंचणमणिरयणथूभियागं' काञ्चनमणिरत्नस्तूपिकं-काञ्चनं शुद्धमुवणे, मणयः चन्द्रकान्तसूर्यकान्तादयः, रत्नानि कर्केतनादीनि तेषां निर्मितेत्यर्थः ते दीखता था। (अचिसहस्समालणीय) अनेक प्रकार के रत्नों की हजारो किरणों से यह शोभित था। (रूवगसहस्सकलियं) चित्ताकर्षक सुन्दर अनेक विध रूप सहस्त्र से यह युक्त था (मिसमाणं) रत्नों की कांति से प्रकाशित और (भिभिसमाणं) नाना वर्ण वाले परमोत्कृष्ट रहनों की चमक से देदीप्यमान ऐसे इस महल को देखने वाले दर्शक जनों के लोचन उसे देखते२ अघातेनही। क्यों कि उसे देखते ही वे ऐसे बन जाते थे कि मानों उसमें चिपक से गये हैं यही बात मूत्रकारने (चक्खुल्लोयणलेस्स) पद द्वारा प्रदर्शित की है। (मुहफासं) इस का स्पर्श सुखकारी (सस्सिरीयस्व) और मनोहर था। रूप शब्द का अर्थचित्र भी होता है। इसमें जितने भी चित्र बने थे वे अतिशय शोभा संपन्न थे यह अर्थ भी मश्रीकरूप पद का हो सकता है। (कंचणमणिरयणथूमियागं) शुद्धसुवर्ण (at) वो तो (अच्चिसहस्तमालणीय) मने ॥२॥ २त्नाना ॥२॥ रि। द्वारा मा महेस शोमतो तो (रूवगसहस्स कलिय) यित्ता४५४४२ मने विविध३५ सवथा ते संपन्न तो. (भिसमा) रत्नानी xiति द्वारा प्राशत मने भिभिसमाणं) भने २५ उत्तम २त्नानी प्रमाथी 30nsonal ते मरने नेता જોતાં જેનારાઓની આંખે તૃપ્ત થતી ન હતી. કેમકે તેને જોતાની સાથે જ તેઓ नणे यांटी या डायमेम सागता तामे पात सूत्रा२ (चकावल्लोयलेस्स) मा ५६ द्वारा प्रशित ४२री छ. (सुहफास) या स्पर्श सुभ६, (सस्सिरियस्त्र) भने ३५ તે મને હર હતે. રૂ૫ શબ્દનો અર્થ ચિત્ર પણ થાય છે. આમાં જેટલાં ચિત્રો હતાં તે બધાં અત્યન્ત શેભા સંપન્ન હતાં આ અર્થ પણ “સશ્રીક' પદને થઈ શકે છે.

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १ सू २० मेघकुमारपालनादिनिरूपणम
स्तूपिका = लघुशिखरम् उपरिभागो यस्य तत् तथा, 'णाणाचिपंचचन्न घंटापडागपरिमंडियग्गमिरं नानाविधपंचवटा ताकापरिमण्डिताम्रशिरस्कं=नानाविप्राभिः पंचवर्णाभिः घंटामधानपताकाभिः ध्वजाभिः परिमण्डितं शोभितम् अग्रशिरः शिखरोपरिभागो यस्य तत् 'धवल मरीइकवयं' विजिम्मुतं' धवलमरीचिकवचं विनिर्मुञ्चन्तं खटिकाद्युपलेपनछटाभिः प्रतिस्थल संलग्नस्फटिकरस्नप्रभाभिश्च जनितं श्वेतकिरणरूपं कवचं - कङ्कटं तत्समूहमित्यर्थः विनिर्मुश्चत्=चतुर्दिक्षु प्रसारयत् ' लाउल्लाय महियं' अलाबुल्लोकितमहितं अलाबू शब्दोऽत्रलता सामान्य वाचकः तेन नानावर्णकुसुमसुगन्ध सम्पन्नरमणीयलताभि उल्लोकितम् = उपरिभागे समाच्छादितम् अतएव महितं सुन्दरं यावद गंन्धवर्तिभूतं इह याव च्छदेन कालागुरुपत्र र कुन्दुरुष्कादि-सुगन्धवरगन्धितम् इतिबोध्यम्, गन्ध वर्तिभूतं = सुगन्धद्रव्यवर्तिकासदृशे सुगन्धातिशयवत्त्वादित्यर्थः । 'पासाईयं' प्रपासे चन्द्रकान्त सूर्यकान्त मणियों आदि से और कर्केतन आदि रत्नों इसकी लघु शिखर - ऊपर का भाग निर्मित था । ( णाणाविह पंचवन्न घंटापडागपरिमंडियग्गसिरं ) इम के शिरों के ऊपर का भाग अनेक प्रकार पंचवर्ण वाली घंटा प्रधान पताकाओ से शोभित किया था (धवलमरी:कवयं विणिम्यंत) खडिया मिट्टी के उपलेप की तथा प्रतिस्थल में संलग्न स्फटिकरत्न की कांति के समूहरू कवच को यह चारों दिशाओ में फैला रहा था। (लाउल्लोपमहियं) नाना वर्ण के कुसुम की सुगंधि से समवित अनेक विधवेलाओं से यह उपरितन भाग में आच्छादित हो रहा था। इसलिये बडा सुहावना लगता था । ( जात्र गंधपट्टिभूयं) ऐसा मालूम पडताया कि मानों गंध की वह वर्तीरूप ही है। यहां " यावत्" शब्द से काला गुरु आदि सुगंधित द्रव्य का संग्रह किया गया हैं। (पासाइयं, (कंव गमणिरयग धूमियागं) शुद्ध सुवर्ण, थेन्द्रांत सूर्य अन्त भणियो वगेरेथी અને કેતન વગેરે રત્ના દ્વારા તેને લઘુશિખર—ઉપરી ભાગ બનેલેા હતો. (णाणाविह पंचवन्न घंटा . प डागपरिमंडियग्गसिरं ) शिमरनी उपरन। लाग मने घंटडी भोवाणी चताप्रयोथी सुशोभित वामां आव्यो हुतो, (धवल मरीइकत्रयं विणिम्मु ચૈત)ખડી અને માટીના ઉપલેપથી તેમજ પ્રતિસ્થળમાં સંલગ્ન સ્ફટિકરત્નની કાંતિ સમૂહ ३ची वयने ते थामेर ईसावी रह्यो हुतो. (लाडल्लोय महियं) अने रंगना पुण्योनी સુવાસ યુકત અનેક લતાઓ દ્વારા આ મહેલના ઉપરના ભાગ ઢંકાએલા હતા. એથી ते अत्यन्त रमणीय लागतो तो. (जाव गंधवट्टिभूयं) ते भडेस गंधनी सलाअ (અગરબત્તી) ની જેમ જ લાગતા હતા. અહીં' ‘યાવત્' શબ્દ દ્વારા કાલાગુરુ વગેરે सुगंधि द्रव्यनो संग्रह अश्वामां आव्यो छे. (पासाइयं, दरिसणिज्जं, अभिरूव

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे दीय=चित्तालादकं 'दरिसणिज्ज' दर्शनोयं दर्शकजनमनोहरम् . 'अभिरूच' अभिरूपं मनोज्ञस्वरूपं, 'प्रतिरूवं' प्रतिरूपं दशकजनप्रतिबिम्बयुक्तम् ईदृश भवनं मातापितरौ कारितवन्तौ इति भावः ॥मू० २२॥
मुलम् ---तएणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो मेहं कुमार सोह गंसि तिहिकरण दिवस नक्खत्तमुहत्तंसि सरिसियाणं सरिसव्वयाणं सरि सत्तयाणं सरिसलावन्नरूवजोव्वणगुणोववेयाणं सरिसेहितो रायकुलेहितो आणिल्लियाणं पसाहणटुंग अविहववहुओ वयणमंगलसुनंदरिसणिज्ज, अभिरूवं, पडिरूवं) यह चित्ताल्लादक था। दर्शक जनों के मनका मोहक था, मनोज्ञस्वरूप था, और दर्शक जनों के प्रतिबिम्ब से युक्त था। इस प्रकार का यह भवन भेषकुमार के माता पिताने बनवाया। यह भवन जय, विजय; आरोग्य तुष्टि; पुष्टिकारक आदि शुभ लक्षणों से युक्त था अतिविशाल था। षट् ऋतु संबंधि विविध सुखों से तथा नाना प्रकार के उत्सवो से समन्वित था। भवन शब्द का व्युत्पत्ति लभ अर्थ भी यह होता है कि जो अभयदान से अथवा सुपात्र दान करुगा दान से समुपार्जित पुण्यवाले पुरुषो को पुण्योपभोग के लिये प्राप्त होता है वही भवन है। भवन और प्रासाद में अन्तर यह है कि भवन दीर्घता की अपेक्षा कुछ कम विस्तारवाला होता है। पासाद की अपेक्षा दुने विस्तारवालो होता है । भवन एक खंडवाला तथा प्रासाद अनेक खंडवाला होता है । "मन्त्र" २२ ।।। पडिरू) २ मडस यित्ताsu६४ तो, मनेशन भनने भा५माना२ तो, मनोज्ञ સ્વરૂપ હતા, અને દર્શકોના પ્રતિબિંબથી યુકત હતો. આ પ્રમાણે આ મહેલ મેઘકુમારનાં માતાપિતાએ બનાવડાવ્યું હતું. આ મહેલ જ્ય, વિજય આરોગ્ય, તુષ્ટિ, પુષ્ટિ કરનાર વગેરે શુભલક્ષણ સંપન્ન હતો અને તે અતિવિશાળ હતે. છ ઋતુઓ સંબંધી બધી સુખ સગવડો તેમજ અનેક જાતના ઉત્સવોશી તે યુકત હતો. ભવન (મહેલ) શબ્દને વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અર્થ પણ એજ થાય છે કે જે અભયદાનથી અથવા સુપાત્ર દાન, કરુણ દાનથી ઉપાર્જિત પુણ્યશાળી પુરુષને પુણ્ય પગ માટે મળે છે તે જ ભવન છે. ભવન અને પ્રાસાદમાં આટલે જ તફાવત છે કે દીર્ધતા (લંબાઈ)ની દષ્ટિએ ભવન પ્રાસાદ કરતાં થોડા વિસ્તારવાળું હોય છે. પ્રાસાદની અપેક્ષાએ બમણા વિસ્તાવાળું હોય છે. ભવન એક મજલાવાળું તેમજ પ્રાસાદ અનેક મજલાવાળો હોય છે.સૂત્ર રરા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू. २२ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् पियाणं अहं रायबरकण्णाणं सद्धि एगदिवसेणं पाणि गिव्हात्रिंसु । तरणं तस्स मेहस्स अम्मापियरो इमं एयारूवं पीइदाणं दति अट्ट हिरण्णकोडीओ अट्ठ सुवण्णकोडीओ गाहाणुसारेणं भाणियव्वं, जाव पेसणकारियाओ । अन्नं च विपुलं धणकणगरयणर्माणमोत्तिय संखसिलप्पवाल रत्तरयण संतसारसावतेजं अलाहिं जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकामं दाउ पकामं भोतुं पकामं परिभा एउं । तएण से मेहे कुमारे एगमेगाए भारियाए एगमेगं हिरण्ण कोडिँदलयइ, एगमेगं सुवन्नकोडिं दलयइ, जाव एग मेगं पेसणकारिं दलयइ, अन्नं च विपुलं धणकणग जाव परिभाएउं दलयइ । तरणं से मेहे कुमारे उपि पासायवरगये फुट्टमाणेहिं मुइंगमत्थएहिं वरतरुणि संपउत्तेहि बत्तीसविहेहि नाडएहि उवगिजमाणे उवगिजमाणे उव लालिनमाणे २: सफरिसर सरूवगंधे विउले माणुस्सर कामभोगे पञ्चणुभवमाणे विहरइ ॥ २३ ॥ सू०||
टोक – 'तरणं तस्स' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ मेघं कुमारं शोभने = श्रेष्ठे तिथि करण दिवस नक्षत्र मुहूर्ते' सरिसियाणं' सदृशानां= समानानां 'सरिसव्त्रयाणं' सदृशवयस्कार्ना=समानवयस्कानां 'सरिसत्ताणं'
'एणं तस्स मेहकुमारस्स' इत्यादि
टीका - (तरणं) इसके बाद ( तस्स मेहकुमारस्स) उस मेघकुमार के (अम्मा) मातापिताने (मेहं कुमारं ) उस मेघकुमार का (सोहसि तिहिकरण दिवस नकखत्त मुहुर्त्तसि) शोभन श्रेष्ठ- तिथिकरण दिवसनक्षत्र एवं मुहूर्त में (सरसियाणं) अपने समान (सरिसन्त्रयाणं) अपने समान वयबालीं
'तरणं तस्स मेहकुमारस्स' इत्यादि ।
टीडार्थ - (त एणं) त्यारमा ( तस्स मेह कुमारस्स) भेघकुभारना भातापिताये ( मेहकुमारं ) भेघङ्गुभारनु' ( सोहणंसि तिहिकरणदिवसन करवत्तमुत्तंसि ) शोसन श्रेष्ठ-तिथिप्रणु द्विवसनक्षत्र-मने मुहूर्त भां (सरसियाणं ) पोताना भेवी समान धर्मवाणी ( सभानशीला ) ( सरिसच्त्रयाणं ) भेधडुभारना समान आयुष्यवाजी ( सरि

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साताधर्मकथाङ्गसत्रे सदृश त्वचा=समानत्वचा सुकुमारशरीराणामित्यर्थः, 'सरिसलावन्नरूवजोब्ध णगुणोक्वेयाणं' सशलावण्यरूपयौवनगुणोपपेतानांसदृशा ये लावण्यरूपयौ वनगुणाः, तत्र लावण्यं-मुक्ताफलवत् देदीप्यमानकान्तिविशेषस्वरूपं, उक्तं च--
"मुक्ताफलेषु च्छायागास्तरलत्वमिवान्तरा।
प्रतिभाति यदङ्गेषु, तल्लावण्यमिहोच्यते ॥२॥" रूपम् आकारः स्वभावी वा, यौरनं-तारुण्यं गुणाः-परोपकारादयः, उक्तं च
"परोपकारकरतिदयालुता, विनीतभावो गुरुदेव भक्तता। सत्यं क्षमाधैर्यमुदारता च, गुणा इमे सत्त्ववतां भवन्ति ॥१॥"
तैपपेतानां युक्तानां सरिसे हितो' सदृशेभ्यः सदाचारादिगुणैः समा. नेभ्यः, 'रायकुलेहितो' राजकुलेभ्यः शुद्धमातृपित-पितामहादिवंशेभ्यः, 'आणि ल्लियाणं' आनीतानां 'पसाहणटंग अविहवबहुओवयणमंगलसुजंपियाणं' प्रसाधनाष्टाङ्गाविधवावध्वपतनमंगलमुजल्पितानां, तत्र प्रसाधनानि=मण्डनानि शुभलक्षणरूपाणि अष्टाङ्गेपु=मस्तकवस्थगोदरपृष्टबाहुद्वयोरुद्वय पेषु यासां तास्तथा ता एव अविधवावध्वः सभतकाःहियः, अत्र-पदद्वयस्य कर्मधारयः, ताभिः अवपतनं-प्रोड खनकं पुखण' इति भाषायां, तच्च-मंगलं दध्यक्षतादि मंगलेंगीतं च, तथा सुजल्पितं-शुभ चनं शुभाशीर्वादरूपं याभ्यस्तथा तासाम्
उमरवा (मरिसत्तयाणं) अपने समान सुकुमार त्वचा-शरीरवाली (सरिसलावन्न रूवजोतवणगुणोववेयाणं) अपने ही समान लावण्य रूप, यौवन एवं गुणों वाली (सरिसेहितो रायकुलेहितो आणि अल्लियाणं) तथा सदाचार आदि गुणो वाले राजकुलों से लाई गई (पसागणटुंगं अविह बहुआ यण. मंगलसुजंपियाणं ) और मस्तक वक्षःस्थल, उदर, पृष्ट, बाहुद्वय, एवं उरुद्रय रूप आठ अंगों में शुभ लक्षण रूप प्रसाधनों से जो युक्त हैं ऐसो सौभाग्यवती स्त्रियों के द्वारा जिनका पुंखण दधि, अक्षति आदि का उतारना रूप मांगलिक कर्म किया है और जिन पर शुभाशीर्वाद की वर्षा हो सत्तयाणं) ताना वा सुभा२ शरीरवाणी, (सरिसलावन्नरूव नोवणगुणो ववेयाणं ) पोतानी म. साव९य, ३५, यौवन अने शुधु सपन्ना, ( सरिसेहितो रायकुलेहितो आणि अल्लियाणं ) तेभ०४ सहाया२ वगेरे गुणुसपन्न २०४mai? आवेदी ( पसायणटुंगं अविहवबहुओ वयणमंगलसुजंपियाणं ) અને માથું, વક્ષઃ સ્થળ, ઉદર પૃષ્ઠ, બે બાહુ, અને બે જંઘાઓ રૂપ આઠ અંગેથી શુભ લક્ષણવાળાં પ્રસાધનોથી જે મુકત છે એવી સધવા સ્ત્રીઓ દ્વારા જેમનું પંખણ દધિ અક્ષત વગેરેને ઉતારીને માંગલિક કર્મ કરવામાં આવ્યું છે, અને જેમના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका. अ.१ २१ मेनपालनादिवतन्
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अष्टानां 'रायवरकण्णाणं' राजवरकन्यानां 'सद्धि' सार्द्ध = सहैव 'एर्गादिव सेणं' अत्र सप्तम्यर्थे तृतीया तेन एकदिवसे= एकस्मिन् दिने 'पाणि गिण्डार्विसु' माणि ग्राहयतः = विवाहं कारयत इत्यर्थः । ततः = तदनन्तरं पाणिग्रहणानन्तरं खलु तस्मै मेघाय = मेघकुमाराय 'अम्मापियरो' मातापितरौ 'मेहस्स' इत्यत्र कुमा रशब्दप्रहणेन अष्टानां राजवर कन्यकानां स्वकीयौ स्वकीयाँ मातापितराविस्थर्थः, लभ्यते, 'इमं एयावं' इदमेक्ष्यमाणस्वरूप प्रीतिदानं, 'दलेति'
रही है एसी ( अहं रायवरकण्णाणं) आठ राजवर कन्यायों के (संद्धि) साथ (एग दिवसेणं पार्णि गिण्हाविस) एक ही दिन में पाणि ग्रहण करवा दिया । विशेष मुक्ताफल की तरह देदीप्यमान कान्ति विशेष होता है उसका नाम लावण्य है । कहा भी है
'मुक्ताफलेषु च्छायायास्तरलत्वमिवान्तरा,
प्रतिभाति यदङ्गषु तल्लावण्यमिहोच्यते " । रूप शब्द का अर्थ आकार अथवा स्वभाव यौवन शब्द का अर्थ तारुण्य, और परोपकार आदि कृत्योंका नाम गुण है । कहा भी है
परोपकारै कर तिर्दयालुता, विनीतभावो गुरुदेव भक्तता | सत्यं क्षमा धैर्य मुदारताच गुणाइमे सत्यवतां भवन्ति " 1
परोपकार करने में रतिका होना, हृदय में दयाभाव का होना, नम्रता का सद्भाव होना. गुरु तथा देवों के प्रति भक्ति का होना सत्य, क्षमा, धैर्य, उदारता का होना ये सब गुण सत्वशाली प्राणियो में पाये जाते हैं । (तरणं तस्स मेहस्स) इस के बाद उस मेघकुमार ઉપર શુભાશીર્વાદોની વર્ષા થઈ રહી છે, એવી (अण्ड रायवरकण्णाणं ) आठ राज्ङन्यामोनी (सद्धि) साथै ( एक दिवसेणं पाणिं गिण्हात्रिंसु ) उन દિવસે લગ્ન કરાવ્યાં. મેાતીઓની જેમ કાંતિ અળહળતી હાય છે, તેનું નામ લાવણ્ય છે. કહ્યું પણ છે કે
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मुक्ताफलेषु छायायास्तरलत्वमिवान्तरा ।
प्रतिभाति यदङ्गेषु तल्लावण्यमिहोच्यते ॥ ३५ शब्दनो अर्थ भार અથવા સ્વભાવ હાય છે. યૌવન શબ્દનેા અ ‘તારુણ્ય' અને પરોપકાર વગેરે सारा अभो नाम 'गु' छेउ छे
"परोपकार कर निर्दयालुता बिनीतभावो गुरुदेव भक्तता । सत्यक्षमा धैर्यमुदारता च गुणा इमे सत्यवतां भवन्ति । "
પરોપકાર પ્રત્યે સહજ પ્રેમ થવા, હ્રદયમાં દયાભાવ થવા નમ્રતાને સદભાવ થવા, ગુરુ તેમજ દેવ પ્રત્યે लम्ति थंवी, सत्य, क्षमा, धैर्य

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शाताधर्म कथाङ्गमूत्रे दत्तः, कि कि दत्तस्तत्राह-'अट्ठहिरण्णकोडीओ' अष्ट हिरण्य काटीः, अष्टौअष्टसंख्याका हिरण्यानां रूप्यकाणां कोटीः, 'अट्ठसुवण्ण कोडीओ' अष्टसुवर्ण कोटीः, अष्टौ अष्टसंख्याका हेम्नां सुवर्णानां सुवर्णामुद्राणां 'मुहर' इतिभाषापसिद्धानां कोटी
___ 'गाहाणुसारेण भाणियवं जाव पेसग काग्यिाओ' गाथानुसारेण भणितव्यं यावत् प्रेषणकारिकाः, अत्र वक्तव्या गाथाअन्यधोक्ताः, ता इमा:
अट्ट हिरण्ण सुवन्नय, कोडीओ मउडकुंडला हारा। अट्ठद्धहार एगावली उ मुत्तावली अट्ट ॥१॥
'अट्ठ हिरण्ण सुवन्नय कोडीओ' अष्ट हिरण्य सुवर्ण कोटयः हिरण्यानांरौप्याणामष्टकोटथः १, सुवर्णानां चाष्टकोटयः: २, 'मउड' मुकुटानि अष्ट ३. 'कुंडला' कुण्डलानि-कुण्डलयुग्मकानि अष्ट ४, ‘हारा' हारा अष्ट ५, 'अद्धहोर' अष्टोऽर्धहाराः ६, अष्टादशसरिको हार इत्युच्यते, नवसरिक स्तु अर्धहार इति । 'एक्कालि' एकावल्या=नानामणिनिर्मिता माला अष्ट ७, तथा 'मुत्तावली' मुक्तावल्यः-मौक्तिकमालाः ‘अष्ट' अष्ट-अष्टसंख्याकाः८, ॥१॥ के लिये (अम्मापियरो) उन आठ कन्याओं के मातपिताने (इमंएयारूवं पीइदाणं दलेंति) इस प्रकारका प्रीति दान (दहेज) दिया-(अट्ठ हिरण्ण कोडीओ अट्ठ सुवण्णकोडीओ गाहाणुसारेण भाणियव्य) आठ हिरण्य की कोट, आठ सुवर्ण की कोटि, (आठ करोड सुवर्ण की मुहरें) दी। इस विषय की प्रदर्शिका गाथाए इस प्रकार हैं
'अट्ठ हिरण्णसुवन्नय' इत्यादि
आठ करोड रूपया और आठ करोड सुवर्ण मुद्रिकाएँ तथा मुकुट GIRता थवी 240 या गुणे। सत्त्वशाली प्राणीमामा ४ भणे छ. ( त एणं तस्स मेहस्स) त्या२।६ मेघमा२ भाटे ( अम्मा पियरो) 18 न्यायानां भाता पिताया ( इमं एयारूवं पीइदाणं दलेंति ) प्रीतिहाम ( ) (अठहरिणकोडीथो अट्ट सुवण्णकोडीओ गाहाणुसारेण भाणियव्वं ) (28 2 हिरण्य (यांही) मा टि सुवर्ण (म। ४२१७ सोना महा।) આપી. આ વાતને સ્પષ્ટ કરનારી ગાથાઓ આ પ્રમાણે છે– । 'अट्ट 'हिरण्णसुबन्नय' इत्यादि
આઠ કરોડ રૂપિઆ, આઠ કરોડ સોના મહેરે, મુકુટ, કુંડાળ, હાર, અર્ધ

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ . २३ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् २८९
कामगावलि रक्षणावलि, कणगजुगा तुडिय जुग्ग खोमजुगा। बड जुग पट्टजुगाई दुकलजुगलाई अट्ठ ॥२।।
'कणगावलि' कनकावल्या-स्वर्णमाला: ९, 'रयणालि' रत्नातल्या रत्नमालाः १०, कडगजुगा' कटकयुगानिस्चल ययुग्मकानि, वलयंकरभूषणम् ११, 'तुडियजुगा' तुदियुग्मानि-तुदिकानों वाहुरोक्षकाणां युग लानि, 'भुबन्ध' इति प्रसिद्ध : १२, 'खोमजुगा' क्षौमयुगानि=ोगकासिकम् अतसीमयं वा वस्त्रं तस्थ युगानि-युगलानि १३, 'वडजुग' वटयुगानिबट सरीमयं वस्त्रं 'तसर' इति भाषाप्रसिद्धं, तस्य युगानि१४, 'पहजुगाई पट्युगानि-पट्ट पहम्मूत्रमयं वसनं 'रेशमी' इति प्रसिद्धं तस्य युग्गानि १५, 'दुकूलजुगलाई दुकलयुगलानि-मूक्ष्मवस्त्रयुगलानि १६, 'अ' अष्टापट-कनकावल्योदय पदार्थाः प्रत्येकमष्टसंख्यका इत्यर्थः ॥२॥
सिहि हिरिधीइ कितीउ बुद्धी लच्छीय होति अट।
नंदा भदा य तला, झयवय नाडाई आसा य ॥३॥ _ 'सिरि' श्रीः १७, हरि' हो: १८, 'धीई धृतिः १९, 'कित्ती उ' कीर्तिः २०, 'बुद्धी' बुद्धिः २१, लच्छी य' लक्ष्मीश्च २२, 'होति' भवन्ति-प्रदत्ता भवन्ति, 'अट्टट' अष्टाष्ट-भवनशोभार्थ श्री प्रभृतीनां षण्णां देवीनां पुत्तलिका कुंडल, हार, अर्धहार, एकारली, मुक्तावली ये सब आठ २ दी। अठारह लरें जिनमें होती है वह हार तथा ९लरे जिसमे होती है वह अर्ध हार माना जाता है । अनेक मणियो से निर्मित जो माला होती है वह एकारली कहलाती हैं
कणगावलि इत्यादि
आठ कनकावली आठ रत्नमालाएँ, आठ वलगयुग्म (आठ जोडी कडोकी) आठ भुजबन्ध, आठ क्षौम युग्म, आठ टसर बस्त्र के युग्म आठ रेशमी वस्त्र के शुग्म, आठ पतले वस्त्रों का युग्म ।
सिरी हिरि धीइ इत्यादि
भवन शोभा निमित्त उन कन्याओं के माता पिताने आठ श्री देवी હાર, એકાવલી, મુકતાવલી આ બધી આઠ આઠ આપી. અઢાર સેર જેમાં હોય છે તે હાર તેમજ નવ સેર જેમાં હોય છે તે અર્ધહાર કહેવાય છે. અનેક મણિ નિર્મિત માળા એકાવલી કહેવાય છે.
कणगावलि इत्यादि।
આઠ કનકાવલી–આઠ રત્ન-માળાઓ, આઠ વલય યુગ (આઠ કડાઓની જેડ) આઠ ભુજ બંધ, આઠ ક્ષૌમ યુગ્મ, આઠ દસાર વસ્ત્રના યુગ્મ, આઠ રેશમી વસ્ત્રનાં 31, 413 जी वस्खोना युभ.
सिरि हिरि इत्यादि।
ભવનની શોભા માટે તે કન્યાઓના માતા પિતાઓએ આઠ શ્રી લક્ષમી) દેવીની પૂતળીઓ, આઠ હી દેવીની પૂતળીઓ, આઠ વૃતિ દેવીની પૂતળીઓ આઠ કીતિ ૩૭

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र
आप प्रत्येकमष्टसंख्यका भवन्तीत्यर्थः । तथा-नन्दाः २३, भद्दा य' भद्राश्व २४, तलाः २५, नन्दादयो भवनशोभार्थं मङ्गलार्थं च स्वस्तिक विशेषाः प्रत्येकमष्टसंख्याका भवन्ति । तथा - 'झय' ध्वजः २६, 'वय' व्रजः = गोकुलं, दशसहस्ररेकं गोकुलं भवति २७, 'नाडाई' नाटकानि-नाटक साधनानि द्वात्रिंशत्मकाराणि २८, 'आसाय' अश्वाश्व २९, ध्वजादयोऽपि प्रत्येकमष्टसंख्यकाः ||३||
हत्थी जाणोजुग्गा उ, सीयाह तहसंदमाणी गिल्लीओ। थिल्लीय विडजाणा, रह गामा दान दासीओ || ४ ||
'हत्थी' हस्तिन: ३०, 'जाणा' यानानि शकटादीनि ३१, 'जुग्गाय' युग्मानि - यानविशेषाः 'तोमजाम' इति भाषायाम् ३२, 'सीया' शिविकाः ३३, 'तह' तथा 'संहमाणी' स्यन्दमानिकाः शिविका विशेषाः 'पालवी' इति प्रसिद्धाः ३४, 'गिल्लीओ' मिल्लय: =हस्तिन उपरि धार्यमाणा आस्तरणविशेषाः 'झल, अम्बावाडी' इत्यादयः प्रसिद्धाः ३५, तथा - 'थिल्लीय 'थिल्लयश्च = श्रश्वद्वय वाह्या यानविशेषाः 'वग्गी' इति प्रसिद्धाः ३६, 'विगडजागा' वितटयानानि= अनाकी पुत्तलिकायें, आठ की देवी की पुत्तलिकाएँ आठ धृतिदेवी की पुतलिकाएँ. आठ कीर्तिदेवी की पुत्तलिकाएँ, आठ बुद्धिदेवी की पुतलिकाएँ, आठ लक्षमा देवी की पुत्तलिकाएँ. उस मेघकुमार को दी । तथा भवन शोभा के निमित्त अथवा मंगल के निमित्त आठ आठ स्वस्तिक विशेष नंदा, भद्रा तलाये तथा आठ २ ध्वजागोकुल, नाटक एवं घोडा ये दिये । दश हजार गाये का १ एक गोकुल होता है तथा नाटक से ३२ बत्तीस प्रकार के नाटकों के साधन यहां ग्रहण किये गये हैं ।
हात्थि जाणा, जुग्गा इत्यादि
आठ हाथी, आठ शकट आदि, आठ आठ ताम जाम आठ आठ शिविका आठ आठ छोटी शिविका - पालखी-बग्गियां, आठ आठ विकटयान ऐसे यान कि जिन पर कोई आवरण नहीं होता है। आठ रथयुदोषक દેવીની પૂતળી, આ બુદ્ધિ દેવીની પૂતળીઓ, આઠ લક્ષ્મી દેવીની પૂતળીઓ મેઘકુને આપી. ભવન શાભા અથવા તેા મંગળ થવા માટે આઠ આઠ સ્વસ્તિક વિશેષ નંદા. ભદ્રા, તળાઈ તેમજ આઠે આઠ ધ્વની, ગોકુળ, નાટક અને ઘેાડા આધ્યા દશ હજાર ગાયાનું એક ગેાકુળ હાય છે તેમજ નાટક દ્વારા અહીં બત્રીસ જાતનાં નાકાના સાધના અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે—
हत्थी जाणा, जुग्गा इत्यादि ।
આઠે હાથી, આઠ શકટ વગેરે, આઠ આઠ તામજામ ( પાલીઆ ) આઠ આઠ શિખિકા, આર્ડ આઠ નાની શિખિકાઓ, બગીએ, આઠ આઠ વિકટયાન એવી ગાડીએ કે જેની ઉપર આવરણ હાતુ નથી. આ રથયુદ્ધમાં કામ લાગે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका. अ.१ २३ मेघकुमारपाल नादिवर्णन- २९१ वृतयानानि-अच्छादन रहितयानानि३७, 'रह' रथाः द्विविधाः-संग्रामिका:युद्धोपकरणरूपाः, परियानिका:-इतस्ततः पर्यटनोपयोगिन इत्यर्थः ३८, तथा 'गामा' ग्रोमाः ३९, 'दास' दासाः ४०, दासीओ' दास्यः ४१, हस्त्यादयः पये कमष्ट संख्याका ॥४२
किंकर कंचुइ महयर, परिसधरे तिनिह दीव थाले य । पायी थासग पल्लंग, कइविय अवएड अवपका ॥५॥
'किंकर' किङ्करा-प्रतिकर्मपृच्छाकारिणः ४२, 'कंचुइ' कञ्चुकिनःअन्तःपुरप्रयोजननिवेदकाः ४३, 'महयर' महत्तरा:-अन्तःपुर कायचिन्तका ४४, 'वरिसघरे' वर्पधरा-नपुंसकाः ४५, 'तिविहदीव' त्रिविधा दीपा:-अबलम्बनदीपा, उत्कम्पनदीपाः, पजरदीपाश्चेति । तत्र वलम्बनदीपाः-शृङखलाबद्धा, उत्कम्पन्नदीपा:-ऊर्चदण्डवन्तः, पञ्जरदीपाः-अभ्रपटलादि पञ्जरयुक्ताः, त्रयोरणरूप रथ, तथा जिन पर बैठकर प्राणी इधर उधर घूमा करते है ऐसे पर्यटनोपयोगी रथ आठ आठ ग्राम आठ आठ दास आठ आठ दासी
किंकर कंचुई इत्यादि
आठ आठ किंकर-हर एक काम के लिये जो पूछा करते है ऐसे नोकर, आठ आठ कंचुकी अन्तपुरमें जो वहां के प्रयोजन को निवेदन करने के लिये रहा करते है ऐसे व्यक्ति आठ आठ महत्तर-अन्तःपुर में क्या २ कार्य होना चाहिए इस बातकी जो विचारणा किया करते है वे, आठ वर्ष घर-नपुसक, आठ आठ त्रिविध दीप-अवलंबन दीप, उत्कंपन दीप, पंजर दीप । जो सांकरो में बन्धे रहते है वे अपलंबन दीप हैं, जिन के ऊपर दण्ड होता है वे उत्कंपन दीप है-जो अभ्र पटल आदि के पीजडे તેવા રથ, તેમજ જેના ઉપર સવાર થઈને માણસો આમતેમ ફરવા જઈ શકે એવા પટને પગી રથ, આઠ આઠ ગ્રામ, આઠ આઠ દાસ અને આઠ આઠ દાસીઓ
किंकर कंचुइ इत्यादि।
આઠ આઠ કિંકર-દરેક કામ માટે જે પૂછતા રહે છે તેવા નેકર આઠ આઠ કંચુકીજન–રાણીવાસમાં કામની પૂછતાજ અને જાણ માટે જે પુરુષો નિયુક્ત હોય છે–આઠ આઠ મહત્તર-રાણીવાસમાં શું શું થવું જોઈએ એ વાતની તકેદારી રાખનારાઓ-આઠ વર્ષ ઘર–નપુંસક, આઠ આઠ ત્રિવિધ દીપ એટલે કે અવલંબન દીપ, ઉત્કંપન દીપ, અને પંજર દીપ, જે શંખલાઓમાં બંધાય છે તે અવલંબન દીપ,

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गस्त्रे
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Sप्येते प्रत्येकं त्रिविधाः - सुवर्णमयाः, रूप्यमयाः, तदुभयमयाश्चेति, एवं दीपा नवविधा भवन्ति । तेन पूर्वसंख्यायां - पञ्चचत्वारिंशति नवसंख्या योजने चतुःपञ्चाशत् ( ४६ - ५४) संख्या भवन्ति । 'थाले य' स्थालाच. त्रिविधाःस्वर्णमयाः, रूप्यमयाः तदुभयमयाचेति (५५ - ५७ | 'पाई' पात्र्यः = ' कटोरा' इति प्रसिद्धाः, एता अपि स्वस्यादि भेदात् त्रिविधाः (५८-६०), रत्नजटिताः । 'थासग' स्थासका: = दर्पणाः ६१, 'पलेक' पर्यङ्काः - 'पलंग' इति प्रसिद्धाः ६२, 'कविय' कलाचिकाः- केशमार्जिका केशशोधनोत्यर्थः, 'कुच्ची' इति विहारदेशे प्रसिद्धा, ६३, 'अवएड' तापिका हस्तकाः अधूपादिपाक साधनानि, 'ज्ञारा' इति प्रसिद्धानि ६४, 'अवपक्षा' अवपाक्या - तापिका, 'कडाही' इति प्रसिद्धाः, ६५, किङ्करादयः सर्वे प्रत्येकमष्टसंख्या इत्यर्थः ॥गा. ५||
में रहा करते है पंजर दीप है। ये तीनो प्रकार के दीपक सुवर्णमय रूपप मग तथा तदुभयमय होने के कारण ८ प्रकार के कहे गये हैंइस तरह यहां तक इन सब पदार्थों की जो प्रीतिदान में दिये गये हैं संख्या ४५ पैंतालीस हो जाती है । इस में दीपकों को ९ संख्या को और जोड देने से सब संख्या ५४, आजाती है। (थाला) आठ आठ थालये भी सुर्वामय रूपय एवं तदुभयय होने से ३ तीन प्रकार के होते हैं इस तरह यहां तक ५७ संख्या दिये हुये पदार्थो की हो जाती है । (पाई) - आठ आठ कटोरा ये भी पूर्वोक्त रूप से तीन तरह के होते हैं । और ये कटोरे रत्नजडित होते हैं । (थासग ) आठ ८ दर्पण, (पलंग) आठ ८ पलंग (कइनिय) आठ कली (अनएड) अनूपा की साधनभूत आठ ८ झारी (अवपक्का) आठ ८ कडाही ।
पाक
જેના ઉપર દહડ હોય છ, તે ઉકંપન દ્વીપ, અને જે અભ્રપટલ વગેરેના પાંજરામાં જાતના દીપકે સુવર્ણમય, ફ્ષ્યમય ખંનેના હતા. તે પણ નવ પ્રકારના
છે તે પંજર દીપ કહેવાય છે. આ ત્રણે ( ચાંદીના બનેલા ) તેમજ સુવણું" આને રૂપ્ય અહીં બતાવવામાં આવે છે.
પદાર્થની અત્યાર સુધી ગણત્રી મુજબ મૃકવાથી બધી થઈને
આ પ્રમાણે પ્રીતિદાનમાં આપેલા બધા ૪૫ સંખ્યા થાય છે. એમાં નવ દીપાની સંખ્યા વધા ની १४ यह नय छे. ( ( थाला ) आई भाई था, मा पशु सुवर्थ यांही भने जनेना હોવાથી ત્રણ પ્રકારના થાય છે, આ પ્રમાણે અહીં સુધીની સંખ્યા પણ થાય છે. ( पाई) आई आहे वाडा पशु यूवेति ३ त्र प्रहारना होय छे, भने मा रत्नोसा होय छे. ( थासग ) आहे आहे अरीसामो, ( पल्लंग) माड संग (कइत्रिय) आई माउसडीओ, (अव एड) मयूर ( भासयुग्मा) वगेरे ते मनाववा भाटे आई माह आरओ ( अवयक्का) मा आठ डा.
वाउ

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १ सू २३ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम्
पाचोह भिसियकराडियाा३ पल्ल कभु४ य पडिसिज्जा५! हंसाईहिं विसिट्ठा, आसणभेया उ अह ।।६।। 'पावीढ' पादपीठानि=चरणस्थापनार्थमासनानि 'भिसिय' वृषिका:-धर्मध्यानोपकरणरूपा आसनविशेषाः, 'करोडियाओ' करोटिकाः आसनविशेषाः 'पल्लु भए' पर्यकाः पिडिसिज्जा' प्रतिशय्याः लघुशय्याः 'हंसाईहिं विसिहा आसणभेया' हंसादिभिर्विशिष्टा आसनभेदा: हमादिचित्रसहिता आसनविशेषाः, एते पादपीठा दय प्रत्येकं त्रिविधाः स्वर्णमया रुप्यमयास्तदुभयमयाश्चेति । एवं पादपीठादि-प्रतिशय्यान्तानां पञ्चानां त्रैविध्यात् पञ्चदशसंख्या भवन्ति (६६-८०), ते सर्वे प्रत्येकमष्टसंख्यका इति ॥६॥
हंसे कुंचे गरुडे, उन्नय पणए य दीहभद्दे य । पक्खे मयरे पउमे, होइ दिसा सोस्थियकारे ॥७॥ 'हंसे' हंसा-हंसाकार आसनविशेषः, 'कुंचे' क्रौञ्चः क्रौञ्चपक्षिसमाना'पावीढ मिसियकोडियाओ' इत्यादि ।
आठ आठ ८ (पावीढ) पोद पीठ(मिसिय) ८ आठ आठ दृषिका धर्मध्यान के उपाकरणभूत आसन विशेष (करोडियाओ) आठ आठ करोटिका-और दूसरे आसन विशेष, (पल्लंकए) आठ आठ पर्यङ्क, (पडिसिना) आठ आठ लघुशय्या (हंसाइहिं विसिट्टा) हँसादिकों के चित्रों से युक्त (आसण भेया) आठ आठ आमन विशेष । ये पादपीठ आदि पदार्थ स्वर्णमय रूप्यमय तथा तदुभयमय के भेद से तीनतीन प्रकार के होते है । - इस प्रकार यहां तक सब की संख्या ८० (अस्सी) हो जाती है । -- हंसे ' कुंचे गरुडे इत्यादि।
(हंसे) हसाकार आठ आठ आसन विशेष, (कुंचे) क्रौंच पक्षी के समान आठ आठ आसन विशेष, (गरुड़े) गरुड पक्षी के समान आठ
पाबीढ भिसिय इत्यादि। मा भाउ (पावीह) पापी3, (भिसिय) lz 28 वृषिया, मेटले ध्यान भाटे आसन विशेष, (करेडियाओ) 15 A13 ४२।।2&t-ull ndi आसनो, (पल्लंकए) 243 ALB पय, (५६) (पइसिन्जा) 2415 -403 नानी शय्याम, (हंसाइहिं विसिट्टा) स वगेरेना चित्रावास (आसण भेया) भा3 मा3 सासन વિશેષ. આ બધી પાદપીઠે વગેરે વસ્તુઓ સોના ચાંદી અને બંનેની હતી તેથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારની સમજવી. આ રીતે અહીં સુધી બધાની સંખ્યા ૮૦ થાય છે.
हंसे कुंचे इत्यादि। (हंसे) २ मा8 24T3 मासन विशेष, (कुंचे) औय पक्षान२२

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ज्ञाताधर्मकथाजसत्रे कारक आसनविशेषः, गरुडः गरुडपक्षिसमानाकारक आसनविशेषः, उन्नय' उन्नतः उन्नताकारआसनविशेषः, 'पणए य' प्रणत: नम्रीभूतासनविशेषः, 'दीहे' दीर्धासनविशेष :, 'भद्दे' भद्रः भद्रासनविशेषः 'पक्खे, पक्षः पक्षासनं-मयूरादीनां स्वभावतः पतितैः पर्तनिर्मित आसनविशेष इत्यर्थः। मयरे' मकर: मकरासनं मकराकार निर्मितासनविशेषः, पउमे' पद्म पद्मासनं 'होइ' भवति। 'दिसासोत्थियकारे' दिशा स्वस्तिकाकारः स्वस्तिकविशेषा. कृतिकासनविशेषः। हंसादीन्येकादशासनानि स्वर्णमयादि भेदेन त्रिविधानि, तेन हंसादीनामेकादशानां त्रैविध्यात् त्रयस्त्रिंशत् (३३) संख्या भवन्ति, (८१-११३)। एते सर्वे प्रत्येकमष्टसंख्यकानि प्रदत्तानीति भावः ॥७।
सेल्लकोट्ठसमुग्घा, पत्ते चोए य तगरएला य।
हरियाले हिंगुलए, मणोसिला सरिसव समुग्गे ॥८। आठ आसन विशेष, (उन्नय) उन्नत आकारवाले आठ आठ आसन विशेष, (पणएय) नम्रीभूत बने हुए आठ आठ आसन विशेष, (दोहे) दीघेआकारवाले आठ आठ आसन विशेष, (भद्दे) आठ आठ भद्रासन विशेष, (पक्खे) स्वभावत : पतित हुए मयूरादिकां के पंखो से बने हुए पक्षासन विशेष, (मयरे) मकराकार निर्मित आठ आठ आसन विशेष, (पउमे) आठ आठ पद्मासन विशेष, (दिसासोत्थिपयक्कारे) आठ आठ कृत्तिकासन विशेष, ये सब ११ ग्यारह प्रकार के आसन स्वर्णमय रूप से तीन तीन प्रकार के होते हैं। इस प्रकार इन की संख्या ३३ होती है। ८१ में ३३ जोड देने पर ५१४ संख्या दी गई वस्तुओं की यहां तक की आ जाती है।
वा 2413 213 Pासन मासनविशेष, (गरुडे) ॥२७५क्षी पा 2413 2418 मासनतिशेष, (उन्नय) नत २७॥ 213 213 सासनविशेष, (दीहे) ही मा॥२qlvn 18 18 शासनविशेष, (भद्दे) PAL3 Ad मद्रासन विशेष, (पक्खे) पातानी મેળે સ્વાભાવિક રીતે ખરી પડેલા મોરના પીંછાઓના બનેલા પક્ષાસન” વિશેષ, (मयरे) मारना मा२ना २मा माउ मासनविशेष, (पउमे) म18 मा3 पभासनविशेष, (दियासोत्थियक्कारे) 403 2418 त्तिासन विशेष, २L मा ११ પ્રકારના આસને સુવર્ણ વગેરેના ભેદથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારના થાય છે. આ પ્રમાણે એમની સંખ્યા ૩૩ થાય છે. (૧ અને ૩૩ને સરવાળે ૧૧૪ થાય છે. અહીં સુધી બધી વસ્તુઓની સંખ્યા ૧૧૪ સમજવી,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१ सू. २३ मेधकुमारपालनादिवर्णनम् २९५
'तेल्ल कोट्टसमुग्गा' तेल कुष्ठपमुद्गाः -मुगन्धितैलसमुद्गाः , कुष्ठं-मुग न्धिचूर्ण तस्य समुद्गकाः, पत्ते' पत्राणि=नागवल्यादीनि तेषां संपुटकाः, 'चोए' चोआ-गन्धद्रव्यविशेषः, चोए' इति देशी शब्दः । तगरः प्रसिद्धः, एला 'इलायची' ज्ञति प्रसिद्धा। हरियाले' हरिताला स्वनामख्यातपीतव
कद्रव्यविशेषः, 'हिंगुलय' हिदकाप्रसिद्धः, 'मगोसिला' मनःशिला प्रसिद्ध, 'सरिसव' सर्पपः एषां 'ससुग्गे' समुद्गाः -संपुटकाः, तैलादीनां दशानां संपुटकाः स्वर्णमयादि भेदेन त्रिविधाः, तेन तेषां त्रिंशत् संख्या ३०, भवन्ति (११४-१४३)। आदितः संकलनेन त्रयश्चत्वारिंशदधिकशतम् । तैल समु. द्गकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः प्रदत्ताः ॥८॥
अथाष्टादशदेशोत्पन्ना दास्यः प्रत्येकमष्टसंख्याकाः प्रदत्ता इत्याहखुजा चिलाइ१ वामणि बडभीओ बब्बरी२ उ बउसिया ३ । जोणिय४ पल्लवियाओ५ इसिणिया६ धोरुइणिया७ ।।९।। तेल्लकोट्ट इत्यादि।
सुगंधित लेल रखने की आठ आठ कुपियाएँ, सुगंधित चूर्ण की आठ आठ कुपियाएँ, पान रखने की आठ आठ डिबियाएँ, चोअ-गंध द्रव्य विशेष रखने की आठ आठ डिबियाएँ, नगर रखने की आठ आठ डिबि. याएँ, इलायची रखने की आठ आठ डिबियाएँ, इसी तरह हरिताल, हिंगुल, मनः शिल और सरसों के रखने की भी आठ आठ डिबियाएँ दीं। ये सब भी स्वर्णादिक के भेद से ३-३ प्रकार होती हैं। इसलिये १४३ तक की संख्या यहां तक हो जाती है। अब मूत्रकार यह कहते हैं कि १८ देशों की जो दासिया दी गई-सो वे इस प्रकार हैं।
खुजा चिल्ला वामणि-इत्यादि । किरात देश की, कूबडी दासियाँ ८, ८ बर्बरदेश की इस्त्र शरीर बाली तथा एक पाय से हीन दासियां
'तेल्ल कोढ इत्यादि।
સુગંધિત તેલ માટે આઠ આઠ કૃપીઓ, સુગંધિત ચૂર્ણ (પાવડર)ની આઠ આઠ पीओ, पान भूवानी. 2413 213 सीमा, (चोअ) द्रव्य विशेषने भाटे 415 આઠ ડાબલીઓ, તગર માટેની આઠ આઠ ડાબલીઓ, એલચી મૂકવાની આઠ આઠ ડાબલીઓ, આ પ્રમાણે જ હરિતાલ હિંગુલ, મનઃશિલ અને સરસવ મૂકવા માટે આઠ આઠ ડાબલીઓ આપી. આ બધી પણ સુવર્ણ વગેરેના ભેદથી ત્રણ ત્રણ પ્રકારની થાય છે, એટલે અહીં સુધીની સંખ્યા ૧૪૩ સુધી પહોંચે છે. હવે સૂત્રકાર અઢાર દેશની દાસીઓ વિશે સ્પષ્ટતા કરે છે–તે આ પ્રમાણે છે –
'खज्जा चिल्ला वामणी' वगेरे २08 218 सित शनी इमडी हासीमा આઠ આઠ બર્બર દેશની ઠીંગણું શરીરવાળી તેમજ એક પાર્થહીન દાસીઓ યૌન

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নার্সঃ लागिप८ लसिय९ दमिलो १० सिंहलि११ तह आरती१२ पुलिंदी य१३ । पणि १४ बलि १५ मुरुंडा१६ सारीओ य १८। ॥१०॥
'खुजा' कुजाः 'चिलाइ' किरातिकाः किरात देशोत्पन्ना दास्यः १. 'वामणि' वामनाः हस्व शरीराः, 'वडभोओ' वडभ्यः-एकपार्श्वहीनाः एतादृश्यः 'बर्बरी' वर्षयः चवरदेशोत्पन्नाः२. 'वउसिया २' बकुशिकाः यकुशदेशोत्प नाश्च३, “जोणिय' योनिकाः-यौवन देशोत्पन्नः४, पलविगाओ' पल्लनिकाः= परदेशोत्पन्ना: 'ईसिणिया' ईसिनिकाः इसिनलामकदेशोत्पन्ना ६, धोरुइणिया' धोरुकिनिकाः देशविशेशोत्पन्नाः, अस्य देशस्य 'वासिनिया' वासिनिक इति नामान्तरम्७, 'लालिकालासक देशोत्पन्ना:८, "ल उलिय' लकुशिका:लकुश देशोत्पन्नाः९, दमिली' द्राविड्या-द्रविड देशोत्पन्नः १०, सिंहलि' सिंहल्यः सिंहल देशोत्पन्नाः ११. आरबी-आरवदेशोत्पन्नाः १२, 'पुलिंदी' पुलिन्यः-पुलिन्ददेशोत्पन्ना:१३, पिकांग पकण्यः इतिदेशीयःशब्द:पकणदेशोत्पन्नाः१४, वहाँल' वहल्यावह लनामको भारतवर्षस्योत्तरीयोदेशआठ आठ,बकुशदेश की दानियां आठ आठ, योनदेशकी दामियां आठआठपवदेश की दासियां आठ-आठ ईसिन नाम के देश की दासियां आठ आठ, धोरुकिनिक देशकी दासियां आठ आठ (इस देशका दृसरा नाम वासनिकभी हैं।) लासक देश की दासियां आठ आठ, लकुश देश की दासियां आठ आठ, द्रविडदेश की दासियों आठ आठे, सिंहल. देश की दासियां आठे आठ, अरघदेश की दासियां आठ आठे, पुलिन्ददेश की दासियां आठ आठे, पक्कणदेश की दासियां आठ आठ, भारत वर्ष की उत्तर दिशाकी और बहल नाम के देश । उत्पन्न हुई दासियां आठ आठे, मुरंडदेश की दाखियां आठे आठ, शबरदेश की दासियां आठे आठे, पारसदेश की दासियां आठे आठ, દેશની દાસીઓ, આઠ આઠ પવ દેશની દાસીઓ, ઈશાન નામના દેશની આડ આડ દાસીઓ, રુકિનિક દેશની આડ આઠ દાસીઓ, (આ દેશનું બીજું નામ વાસનિક પણ છે) આઠ આઠ લાદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ લકુશદેશની દાસીએ, આઠ આઠ દ્રવિડદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ સિંહલદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ આરબ દેશની દાસીઓ, આઠ આઠ પુલિંદ દેશની દાસીઓ આઠ આઠ પwણદેશની દાસીઓ, ભારતવર્ષના ઉત્તર આવેલા બહલ નામના દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલી આઠ આઠ દાસીઓ, આઠ આઠ મુરંદેશની દાસીઓ, આઠ આઠ શબરદેશની દાસીઓ, આઠ पा-सदृशनी हासीसी,

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ, १ सू. २३ मेघकुमारपालनादिनिरूपणम् स्त्रोत्पन्नाः १५, 'मुरुंडी' मुरुण्डय: = मुरुण्ड देशोत्पन्नाः १६, 'सबरीओ' शबर्यः =शबर देशोत्पन्नाः १७ 'पारसी' पारस्यः- पारस देशोत्पन्नाः १८, (१४४१६१ ) एता: किरातिकादिकाः अनार्यदेशोन्पन्ना अष्टादारादास्यः प्रत्येकमष्टसंख्यका इति भावः ॥ १०॥
छत्तधरी वेडीओ, चामरघर तालियंटयधरीओ । स करोडिया धरीओ, खीराई पच घाईओ ॥ ११ ॥
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'छत्तवरी' छत्रधारिण्यः 'चेडीओ' चेटयः - दास्यः (१६२), :'चमरघर' चामरधराः - चामरधारिण्यो दास्यः (१६३), 'तालियंटयधरीओ' तालवृन्तकधराः = तालपत्र निर्मितव्यजनधारिण्यः (१६४), 'सकरोडिया घरीओ' सकरोटिकाधराः = करोटिकाः =थगिकाः 'गनदानी' इति प्रसिद्धाः तासां धराःधारिकास्ताभिः मह, सकरोटिकाधराः= := स्थगिकाधारियोऽपि तत्रामन्नित्यर्थः (१६५), खिराsaur क्षीरादि पञ्चध त्र्यः - क्षीरधात्र्यः १, मण्डनधाभ्यः २, मज्जनधात्र्यः ३, क्रीडनधाञ्यः४, अङ्काः ५ (१६६-१७०) छत्रधरादयः सर्वाः प्रत्येक मष्टसंख्यकाः || ११|
छत्तधरी चेडीओ इत्यादि ।
छत्र धारण करने वाली दासी आठ आठे, चामर धारण करनेवाली दासी आठे आठे, ताडपत्र निर्मित बोजना ढोरने वाली दासी आठे आठ, पानी दानी लेने वाली दासियां आठ आठ, क्षीर धात्री आठे आठे, मंजन धात्रियां आठ आठ, क्रीडनधात्रियां आठ आठ; अंक धात्रियां आठ आठ, मंडनघात्रियां आठ आठ,
अटुंगमदियाओ उम्मदियाउ इत्यादि
सामान्य रूप से अंग का मर्दन करने वाली दासियां आठ आठ, 'छत्तधरी इत्यादि ।
આ આઠે છત્ર ધારણ કરનાર દાસી, આ આઠુ ચમર ધારણ કરનાર દાસીઆ, આઠે આઠ તાડપત્રના અનેલા પંખા નાખનાર આઠ આઠુ પાણી આપનાર દાસીએ, આ આ ક્ષીરધાત્રી, આઠે આ મંજન ધાત્રી, આ આઠ ક્રીડન ધાત્રીએ 8 અંકે ધાત્રીએ,
આ
अहं गमद्दियाओ इत्यादि ।
આઠે આઠ સામાન્યરૂપે અંગ મન કરનારી દાસીએ, આઠ આઠ સ્નાન કરાવનારી દાસીએ, આઠ આઠે મડન કરાવનારી દાસીએ, વર્ણચન્દ્રન ઘસનારી
३८

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
अटुंगम दयाओ, उम्मदियाउ उम्मज्जिम मंडियाओ य । व्रण्य - चुणिय- पीसिय, - कीलाकारी य दवगारीं ॥ १२ ॥
'अहंगमद्दियाओ' अष्टाङ्गनर्दिकाः=अष्टावङ्गमर्दिकाः सामान्यतोऽङ्गमर्दनकारिण्यो दास्यः (१७१) उम्मदियाउ' उन्मर्दिकाः विशेषतोऽङ्गमर्दनकारिण्यः (१७२) 'उम्मज्जिग' उन्मज्जिकाः-स्नापिकाः (१७३) 'मंडिया' मण्डिकाः = मण्डनकारिण्यः 'वण्णग चुण्णय पीसिय' वर्णकचूर्णकपेषिकाः, तत्र वर्णकपेषिका :- चन्दनपेषणकारिण्यः (१७५) चूर्णकपेषिकाः = चूर्णो गन्धद्रव्य तस्य पेषिका : (१७६) कीला कारीय क्रीडाकारिकाः (१७७) 'दवगारी' द्रवकारिकाः=हास्यकारिण्यः ( १७८ ) अङ्गमर्दिकादयः प्रत्येक मष्टसंख्यकाः दास्यः ॥ १२ ॥ उत्थावियाउ तह नाइल कोडविणी महासिणी । भंडारि अज्जधारी, पुष्पधरी पाणीयधरी य || १३||
'उत्थाविया' उत्थापिकाः - उत्थापनं= जागरणं तस्य कारिकाः (१७९) तथा - 'नाडइल' नाटकिनी - नाटयकारिण्यः १८०) कोडविणी' कौडुम्बिन्य:कर्मचारिण्यः (१८१) 'महाणसिणी' महानसिन्यः = पाकसंपादिकाःः (१८२) 'भंडारि ' भाण्डारिण्यः - कोशाध्यक्षाः (१८३) 'अजधारि' अब्जधारिका:= क्रीडार्थ कमलधारिणः (१८४) 'पुष्पधरी' पुष्पधारिकाः = क्रीडाद्यर्थ पुपधायः (१८५) 'पाणिगरी य' पानीपधारिका 'झारी' इति प्रसिद्धस्य जलपात्रम्य धारिका इत्यर्थः (१८६) उत्थापिकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः ||१३||
विशेष रूप से अंग का मर्दन करने वाली दासियां आठ आठे, स्नान कराने वाली दासियाँ आठ आठ, मडन कराने वाली दासियां आठ आठ, वर्णक-चन्दन घिसने वाली दासियां आठ आठ, चूर्ग-गंध द्रव्य विशेषपीसनेवाली दासियां आठ आठ, और हँसी मझाक करने वाली दासियां आठ आठे - उत्थावि-सोते से उठाने वाली दासियां आठे आठ, नाटय करने वाली दासियां आठ आठ, घर का काम काज करने वाली दामीयां अठआठ रसोई का काम करने वालीं पाचिकाएँ आठ आठ, क्रीडा के निमित्त कमल लेकर खडी रहने वाली दासियां आठ आठे । क्रीडा के निमित्त पुत्र लेकर खडी रहने वाली दासियां आठ आठ, पानी से भरी આઠ આઠ દાસીએ, ચૂર્ણ –ગન્ધ દ્રવ્ય વિશેષ ઘસનારી આઠ આઠ દાસી, આઠ આડ અનેક જાતની ક્રીડા કરનારી દાસીએ, હાસ્ય વિનાદ કરનારી આઠ આંઠ દાસીઓ, ઉત્થાવિ–આઠ આઠ સૂતેલાને જગાડનારી દાસીઓ, આઠ આઠ ઘરનું કામ કરનારી દાસીઓ, રસાઇ ધરમાં કામ કરનારી આઠ આઠ પરિચારીકાઓ, ભ ́ડારમાં કામ કરનારી આઠ આઠ દાસી, ક્રીડાને માટે કમળ હાથમાં લઈને ઊભી રહેનારી આઠ આઠ દાસીએ. ક્રીડાને માટે પુષ્પ લઇને ઉભી રહેનારી આઠ આઠ દાસીએ,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका. अ.१ २३ मेवकुमारपालनादिवर्गनम् २९९
यलकारिय सेनाकारियाभो अभंतरीउ बाहिरिया। पडिहारी मालारी, पेसणकारीउ अट्ठ ॥१४॥
'बलकारिय' बलकारिका: व्यायामकारिण्यः (१८७) सेनाकारियाओ' शय्याहारिका:=पुष्षादिभिः शय्या रचनाकारिण्यः (१८८) 'अभंतरीउ बाहि. रिया पडिहारी' आभ्यन्तरिकाः प्रतिहारिकाः, बाह्याः प्रतिहारिकाः तत्राभ्यन्तरिका प्रतिहारिकाः आभ्यन्तरे पाहरिकाः (१८८) बाह्याः प्रतिहारिकाःबहीप्रदेशे माहरिकाः (१९०) 'मालारो' मालाकारिका:-(५९१) पेसण कारीउ' प्रेषणकारिका: कार्यसम्पादनार्थ बाहि गन्तुं नियोजन प्रेषणं तस्य कारिकाः (१९२) बलकारिकादयः प्रत्येकमष्टसंख्यकाः ।
एवं तासामष्टानां राजकन्यकानां मध्ये पत्येकस्याः मातापितरौ (१९२) द्विनवत्यधिकशतपदार्थान् प्रत्येकमष्टसंख्यकान् संकलनया (१५३६) षट्त्रिंशदघिकपञ्चदशशतात्मकान् मेयकुमाराय यौतुके 'दहेज' इति प्रसिद्ध करमोचन समये दत्तवन्तौ तेषामष्ट संख्या गुणनेन सर्व संकलनया ते पदार्थाः (१२२८८) द्वादशसहस्त्राणि अष्टाशीत्यधिकं शतद्वयं च भरन्ति ॥१४॥ हुई झारी को लेकर उपस्थित होने वाली दासियां आठ आठे -बल कारि-व्यायाम करने वाली दासियां आठ आठे, पुष्पादिक द्वारा शय्या की रचना रचने वाली दासियां आठ आठ, भीतर और बाहर पहरा देने वाली दासिया आठ, आठ, माला बनाने वाली दासियां आठ आठ, किसी काम के लिये बाहर भेजने के काम में नियुक्त हुई दासियां आठ आठ, इस प्रकार ८ (आठ) कन्याओं के माता पिताने कुल ये १९२, चीजें प्रीति दान में मेघकुमार को दी। ये सब चीजें आठ पाठ की संख्या में प्रत्येक कर से मिली-ईस तरह १९२, को ८ से गुणित करने पर १५३६, चीजें उस मेघकुमार को दहेज में उनकी ओर से प्राप्त हुई। ये આઠ આઠ પાણી ભરેલી ઝારીઓ લઈને હાજર રહેનારી દાસીઓ, બલકાયિ-વ્યાયામ કરનારી આઠ આઠ દાસીઓ, પુષ્પ વગેરેથી શાની રચના કરનારી આઠ આઠ દાસીએ, બહાર અને અંદર ચેકી કરનારી આઠ આઠ દાસીએ. આઠ આઠ માળાઓ બનાવનારી દાસીઓ, કઈ પણ કામને માટે બહાર મેકલવામાં આવનારી આઠ આઠ દાસીઓ, આ પ્રમાણે આઠ કન્યાઓના માતા પિતાએ બધી થઈને ૧૨ વસ્તુઓ મેઘકુમારને પ્રીતિદાન (દહેજ) માં આપી. આઠ આઠની સંખ્યામાં દરેક વસ્તુ તેને આપવામાં આવી. આ રીતે ૧૯રને આઠની સાથે ગુણ્યા કરીએ તે ૧૫૩૬ વસ્તુઓ મેઘકુમારને પ્રીતિદાનમાં તેમના તરફથી મલી, આ સંખ્યા એક જ માતાપિતા દ્વારા એક કન્યાને માટે

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे 'अन्न च' अन्यच्च विपुलं-प्रभूतं: 'धणकणगरयणमणिमोति य संखसि. लपवालरत्तायण संतसारसावतेज्ज' धन कनकरत्नमणिमौक्तिकशखशिलाप्रवालाक्त रत्न रत्यारम्बापतेयं, धन-गणिमधरिममेय परिच्छेद्यरूपं, कनक= सुवर्ण रत्नानि च= कर्केतनादीनि, मणयः चन्द्रकान्तादयश्च मौक्तिकानि च, शंदा: दक्षिणावर्तादयः, शिलापवालानि-विद्रुमाणिच 'मुंगा' इति भाषायां, यद्वा-शिला-राजपट्टा गंध पेषणशिला, प्रवालानि च निद्रुमाणि,रक्त रत्नानि पद्मरागप्रभृतीनि, सत् विद्यमानं यत् सारं प्रधानं स्वापतेयं-द्रव्यं, तदपि 'अलाहिं' अलं-परिपूर्ण 'दलीत' दत्तःइत्यन्वयः,दत्तवन्ता वित्यर्थः । तत्परमाणम्, 'आसत्तमाओ' आमप्तमात् 'कुलवंसाओ' कुलवंश्या:-कुललक्षणे वंशे भवः कुलवंश्यः आगाणि सप्त पुरुषपर्यन्त इत्यर्थः, तेभ्यः सप्तपुरुषेभ्यः पकामद उं प्रकामं दातुम् अत्यन्तं दातु साधर्मिक वात्सल्यमभावनाऽनाथादिभ्यो एक कन्या के माता पिता द्वारा प्रदत्त वस्तुओं की संख्या का जोड है। इसे ८ से और गुणा करने पर (१२२८८) इन सब का जोड आ जाता है।
(अन्नं च विपुलं धणकणगरयणमणिमोत्तिय संखसिलप्पवाल रत्तरयण संतमारसा तेज्ज) ईन सब के सिवाय और भी बहुत सा गणिधरिम. मेय तथा परिच्छेध रूप द्रव्य, कनक-सुवर्ण, रत्न, चन्द्रकान्त आदि मणि समूह भुत्ता समूह, दक्षिणावर्त आदि शंख, शिला पवाल- मंगा, पभरोग अहि रक्तरत्न, सत्सारभूत द्रव्य (अलाहिं) खूब-परिपूर्ण (दलेति) दिया। (जाब)। इतना दिया कि (आ सत्तमाओ कुलवंसाओ) मेघकुमार की सात पीढी तक वह समान न हो मकें। (पकामं दाउ पकामं भोत्तुं परिभाएउं। वे उसे साधर्मिक वात्सल्य में जैन धर्मको प्रभावना में और अनाथ आदि આપેલી વસ્તુને સ વાળો છે. એને આઠથી ગુણીએ તે ૧૨૨૮૮ આ બધાને સરવાળા થઈ જાય છે.
(नं च विपुलं धणकणगरयणमगिमोत्तियसंसिलप्पवाल रत्तरगामारसा तेज)
આના સિવાય બીજા પણ બહુ પ્રમાણમાં ગણિમધરિમ, મેય તેમજ પરિછેદ્ય३५ द्रव्य, न४, (सुवा) २त्न, यन्द्रत वगेरे मणिसभूड, क्षिणावर्त वगेरे राम, શિલા પ્રવાલ,-મૂંગા, પદ્મરાઝ વગેરે લાલ રંગના રત્ન, સત્સારભૂત દ્રવ્ય (अलाहिं) महु-परिपूर्ण ३३ (दलेंति) माव्या (जार) मा माव्यु: (भा. सत्तमाश्रो कुलवंसाओ) भेषभा२नी सात पेढी सुधा ते समास न थाय. (पकामं दाउ पकामं भौतुं परिभाएउ) ते धनने तम्या साधभिः वात्सल्यमा पानी પ્રભાવનામાં, અને એનાથ વ્યક્તિઓના પિષણ વગેરેમાં ઈચ્છા મુજબ ખર્ચ કરી શકે

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका. अ १सू २३ मेधकुमारपालनादिनिरूपणम् ३०१ दानार्थम् एवं 'पकामं भात्तुं' प्रझाम भक्तुं स भागाथै पारेभाउं' परिजायतुं दायादादोनां भ्रात्रादीनां विभागश. पदानार्थ तत्परिमाणं द्रव्यं दत्तवन्तौ इति सम्बन्धः। एवं राजकन्यकाः परिणीय ताभिः सह मेघकुमार: स्वकं भान-मागतः।
__ ततःखलु म मेयकुमारः 'एगमेगाएभारियार' एकै स्यै भायोय 'एग. मेगं' एकाम् एकां 'हिरणकोडिं' हिरण्यकोटीं' रौप्यकोटी 'दलयइ' ददाति.। एवम् - एकैकां सुवर्ण कोटिं यावत् एकैकां प्रेषणकारिणीं ददाति,। अन्यच्च विपुलं धनकनकादिकं परिभाजयितुम् 'यावत्-आसप्तमात् कुलवंश्यात् प्रकाम' दानार्थ भागार्थ परिभजनार्थ व ददाति । ततखलु सः मेघकुमारः 'उपि पासायवरगए' उपरिप्रासादवरगतः उत्तमराजभवनोपरिभूमौ स्थितः, 'फुटमाणेहिं पक्तियों के पोषण आदि में, इच्छानुसार खर्च कर सकें। अपने भोग में उसे अच्छी तरह व्यय कर सकें और हिस्सेदार अपने भाईयों में उसका उचित रीति से उसे विभक्त कर सके। इस तरह दहेज प्राप्त कर वह मेषकुमार उन नवीन परिणीत वधुओं के साथ अपने भवन पर आ गया।-(तएणं से मेहेकुमारे एगमेगाए भरियाए एगमेगं हिरण्ण कोर्डि दलयइ जाव एगमेगं ऐसणाकारिं दलयइ अण्णं च विपुलं धणकणग जान परिभाएउं दत्रयइ) बाद मे उस मेघकुमारने एक एक अपनी पत्नी के लिये उस समस्त सामग्रीमे से एकर हिरण्य की कोटि दी। इसी तरह भेजने वालो पर्यन्त उपने उन उनवस्तुओं का उनके लिये विभाग कर वितरण कर दिया। धन, कनक आदि सबका भी विभाग कर वितरण कर दिया। कि जिससे वे अच्छी तरह उसे अपनी इच्छानुसार दानादि में लगाती रहें। (तएणं से मेहे कुमारे उपिपासायवरगए फुटमाणेहिं मुईगપિતાના માટે સારી રીતે ખર્ચ કરી શકે અને ભાગીદાર પિતાના ભાઈઓને પણ
ગ્ય રીતે વહેંચી શકે આ રીતે પ્રતિદાન મેળવીને મેઘકુમાર નવી વધૂઓની સાથે पोताना भवनमा माव्यो. (तएणं से मेहेकुमारे एगमेगाए भारियाए एग मेगं हिरण कोडिं दलयइ जाब एगमेगं पेसणकारि दलयइ अण्णं च विपुल धणकणग जाव परिभाएउं दलयइ) त्या२मा भेभारे पातानी ४२४ पली भाटे બધી સામગ્રીમાંથી એક કરોડ હિરણ્યની મુદ્રાઓ આપી. આ પ્રમાણે દહેજમાં પ્રાપ્ત થયેલી બધી વસ્તુઓને સમભાગ કરીને કનક ધન વગેરે બધી વસ્તુઓને વહેંચી દીધી. જેથી તેઓ પણ પિતાની ઈચ્છા મુજબ દાન વગેરેમાં આપી શકે. (तएणं से मेहेकुमारे उप्पि पासायवरगए फुटमाणेहि मुइंगमस्थएहि वरत

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शाताधर्मकथासूत्रे मुइंगमत्यएहि' स्फुटद्भिरिव मृदङ्गमस्तकः, अतिरभसात ताडशमानै मैदलमुख पुटैः= वादितमृदङ्गमधुरध्वनिभिः, 'वरतरुणिसंपउनेहि बरतरुणी संप्रयुक्तः= वर रमणीभिः संप्रयुक्तैः कृतैः द्वात्रिंशद्विधैर्नाटकैः, 'उबगिजमाणे' उगीयमांनः२ वीर्यादिगुणैः पुनःपुनः स्तूगमानः 'उबलालिजमाणे२' उपलाल्यमानः२ पुनः पुनः प्रसाद्यमानः-ईप्सितार्थसंपादनेन स्नेहपूर्वकं पाल्यमानः२ इत्यर्थः 'सदफरिसरसरूवगंधे' शब्दस्पर्शरसम्पगंधान् तदू गान् ‘विउले' विपुलान् मानु ष्यकान्=मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् ‘पञ्चणुभवमाणे' प्रत्यनुभवन्-भुञ्जानः उद्यानादि क्रीडां कुर्वाणः राजकुमारपदवीमनुभवन् विहरति आस्ते सुखेन
कालं गमयतिस्मेत्यर्थः ॥ सु० २३॥ मूलम्-तेणं कालेणं तेण समए णं समणे भगवं महावीरे पुव्वापुर्दिव
चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहंसुहेणं विहरमाणे जेणामेव रायमत्थत्यएहि वरतरुणि संपउत्तेहिं वनीसविहे हिं नाइएहिं उवगिज्झमाणे२ उचला लिजमाणे सदफरिसरसरूवगंधे विउले माणुस्सए कामभोगे पच्चणु भवमाणे विहरइ) इसके बाद वह मेवकुमार महल के ऊपर रहकर वानों की मधुर ध्वनियों से तथा उत्तमर उत्तम मणीयों द्वारा किये ३२ प्रकार के नाटकों से वे कि जिनमें अपने ही शौर्य आदि गुणों का प्रदर्शन किया जाता था स्तूयमान होता हुआ,इप्सित अर्थ के संपादन से पुन:पुनःप्रसाद्यमान होता हुआ विपुल शब्दरूप गंध, रस, स्पर्श मनुष्य भव सम्बन्धी काम भोगों को भोगने लगा। इस तरह उद्यान आदि की क्रीडा का अनुभवन करना हुआ वह मेघकुमार राजकुमार पदवी में रहकर सुख पूर्वक अपने समय को व्यतीत करने लगा। ॥मूत्र।।२३।। रुणि संप उत्तेहि बत्तीसविहेहिं नाडए उवगिज्झमाणे ? उवलालिजमाणे सदफरिसरसरूव गंधे विउले मणुस्सए काम भोगे पञ्चणुभवमाणे विहरह)
ત્યારબાદ મેઘકુમાર મહેલના ઉપરના ભાગમાં રહીને વાજાંઓના મધુર ધ્વનિઓ તેમજ ઉત્તમ-ઉત્તમ ર મણીઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા ૩૨ પ્રકારના નાટકથી-કે જેમાં શોર્ય વગેરે ગુણે પ્રકટ કરવામાં આવે છેસૂયમાન થત, ઇસિત અર્થના સંપાદનથી વારંવાર પ્રસાદ્યમાન થતું, પુષ્કળ પ્રમાણમાં રૂપ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને મનુષ્ય ભવ સંબંધી કામભેગો ભેગવવા લાગ્યો. આ પ્રમાણે ઉદ્યાન વગેરેની કીડાને અનુભવત મેઘકુમાર રાજકુમારના પદને શોભાવતે સુખેથી પિતાના સમયને પસાર ४२१॥ साध्यो, ॥सूत्र २ . . ...

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१ सू. २४ मेघकुमारपालनादिवर्णनम् ३०३ गिहे नयरे गुणसिलए चेइए जाव विहरइ। तएणं से रायगिहे न. यरे सिंघाडग तिग चउक्कचच्चर चउम्मुहमहापहपहेसु बहुजणसदेइवा जाव बहवे उग्गा जाव रोयगिहस्स नयरस्स मज्झंमज्झेणं. एगदिसि एगाभिमुहा निग्गच्छंति। इमं च णं मेहे कुमारे उप्पि पासायवरगए फुडमाणेहिं मुयंगमत्थएहिं जाव माणुस्सए कामभोगे भुंजमाणे रायमग्गं च ओलोएमाणे२ एवं च णं विहरइ। तएणं से मेहे कुमारे ते बहवे उग्गे जाव एगदिसि एगाभिमुहे निग्गच्छमाणे पासइ, पासित्ता कंचुइपुरिसे सहावेइ, सदावत्ता एवं वयासी-किण्णं भो देवाणुप्पिया! अज रायगिहे नयरे इंदमहेइ वा खंदमहेइ वा एवंरुदसिववेसमणनागजक्खभूयनईतलायरुक्खचेइ य पव्वय उजाणगिरिजत्ताइ वा, जओ णं बहवे उग्गा जाव एगदिसिं एगाभिमुहा णिग्गच्छंति । तएणं से कंचुइपुरिसे समणस्स भगवओ महावीरस्स गाहियागमणपवत्तिए मेहं कुमारं एवं वयासी-नो खलु देवाणुप्पिया ! अज्ज रायगिहे नयरे इंदमहेइ वा जाव गिरिजत्ताइ वा, जन्नं एए उग्गा जाव एगदिसिं एगाभिमुहां निग्गच्छन्ति, एवं खलु देवाणु प्पिया। समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थकरे इहमागए इह संपत्त इह समोसढे इह चेव रायगिहे नयरे गुणसिलए चेइए अहापडिरूवं जाव. विहरइ ॥सू० २४॥
टीका--'तेणं कालेणं' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि टीका-(तेणं काले णं तेण समएणं) उस काल में और उस समय में
तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ॥ elt-(तेणं कालेणं तेण समएणं) तेणे भने ते समय (समणे भगवं

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ज्ञाताधर्मकथासत्रे
भगवान महावीरः पूर्वानुपूर्व्या = तीर्थंकर परम्परया 'चरमाणे' चरन्, ग्रामानुग्रामं 'दुइज्जमाणे' द्रवन् सुखं सुखेन निराबाधसंयमयात्रानिर्वाहपूर्वकं विहरन् यत्रैव राजगृहं नगरं गुणशिलकं चैत्यम्-उद्यानं, तत्र यावद्यावच्छब्देनेद द्रष्टव्यं तत्र वनपालस्यात्ग्रहमादाय संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् बिहरति = आस्ते । ततः खलु 'से' इदमव्ययं पदं प्रस्तुतवस्तुनः परामर्शेऽर्थे वर्तते तेन 'से' इत्यस्य तस्मिन्नित्यर्थः, राजगृहे नगरे यत्र सिंघाडग० महयो बहुजण मद्देइ वा' शृङ्गाटकः महान् बहुजनशब्दः = शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वर चतुर्मुख महापथ पथेषु महान् बहुजनशब्दः परस्पर भाषणादिरूपः 'इ' इत्यलंकारार्थः वा शब्दः समुच्चयार्थकः 'जाव' यावत् अत्र यावत्करणादिदं बोध्यम् - ? 'जणवूहेद वा' जनव्यूह: - जनसमूह: 'जणबोलेइवा: जनवोल :- जनानां परस्पर कथनरूपः (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान महावीर (पुव्वाणुपुवि चरमाणे) तीर्थकर की परंपरा के अनुसार विचरते हुए तथा (गामाणु गामं दूइ जमाणे) ग्राम से दूसरे ग्राम विचरते हुए (ससुहेणं विरमाणे) एवं सुख पूर्वक - विना किसी विघ्न वाधा के अपनी संयम यात्रा का निर्वाह करते हुए विहार कर (जेगा मेव रायगिहे णयरे) जहां राजगृह नगर था और ( सिलए चेइए) गुण शिलक चैत्य-उद्यान था उस में (जाव विहरइ ) तप और संयम से अपनी आत्मा को भावित करते हुए वनपालक की आज्ञा प्राप्त कर उतर गये । (नएणं रायगिहे णयरे सिंघाडगतिगच उक्कचच्चर चउम्मुह महापहप हेसु महया बहुजणसद्दे वा इसके बाद उस राजगृह नगर में श्रृंगाटक, त्रिक, चवर, चतुर्मुख, महापथ एवं पथ में बहुत बडा अनेक मनुष्यों का परस्पर भाषणादिरूप शब्द हुआ। 'जान' पदसे इस पाठ महावीरे) श्रमण भगवान महावीर (पुन्नाणुपुवि चरमाणे) तीर्थ पुरानी परंपराने अनुसरीने वियर रता तेभन (गामाणुगामं दूइजमाणे ) मे मीलगाम वियर उश्ता (सुहं सुहेगं विहरमाणे) मने सुमथी । पशु लतना विघ्न माधाय वगर पोतानी संयम यात्रा उरता उरता विहार उरीने (जेणामेव रायगिहे जयरे) यां रामगृहनगर तुं भने (गुग सिलए चेइए) गुणुशिस चैत्य इतु, तेमां ( जात्र विहरइ) वनपालउनी आज्ञा सधने वस्तीमां उतर्या अने તે તપ અને સંયમ દ્વારા પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા વિચરવા લાગ્યા. (तरण रायगियरे सिंघाडगतिगन उक्कनच्चरच उम्मुहमहापापहेतु मध्या बहुजणसदेई वा) त्यारमा गृह नगरमा श्रृंगार त्रि, यत्वर चतुर्भुज, મહાપથ અને પથમાં બહુજ મેટા પ્રમાણમાં અનેક માણુસેાના પરસ્પર વાતચીતના घोंघाट थयो. 'जाव' शहद्वारा स्मा चाहना स ंग्रह थयो छे - ( जणवू हे इवा) धा
ગામથી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. २४ महावीरसमवसरणम्
I
'जण कलकलेइवा' जनकलकल:- जनानामव्यक्तवर्णात्मको ध्वनिः जनोर्मि:तरङ्ग इव मनुष्याणां समूहः 'जणुकलियाइ वा जनोत्कलिका - जनानाम् अल्पः समूहः 'जणसन्निवाइवा' जनसन्निपातो वा अपरापरस्थानेभ्यः समागत्य एकत्र - मीलनं, तत्र बहुजनोऽन्योन्यं = परस्परम् एवं = त्रक्ष्यमाणस्वरूपेण 'अक्खाइ' आख्याति=आकस्मिक भगवदागमनजनितहर्षातिशयेन सगद्गदकण्ठतया सामान्यतोत्रदत्तीत्यर्थः।‘भासइ' भाषते = व्यक्तवचनैर्वेदतीत्यर्थः । 'पन्नवेड' प्रज्ञापयति= भगवदागमनरूपमर्थ प्रतिबोधयति । 'परूवेइ' प्ररूपयति = भगवन्नामगोत्र स्वरूपादिकं बोधयन् कथयतीत्यर्थः । किंकथयतीत्याह-- ' एवं खलु' इत्यादि । एवं का संग्रह किया गया है - ( जणवू हे हवा) अनेक जनों का व्यूह (जणबोलेइवा) अनेक जनों के बोल (जण कलकलेइना) अनेक जनों का कलकलरव उस समय उन पूर्वोक्त शृंगाटक आदि मार्गों में प्रकट हुआ। उस समय (जणुम्मीइवा) मनुष्यों का जमघट्ट उन मार्गों में तरङ्ग की तरह इधर उधर अतराता हुआ दृष्टि पथ होने लगा । ( जणुक्क लियाहवा) कहीं२ मनुष्यों का समूह अधिक भी नही था अल्प था ( जणसं निवाएइवा ) कहीं२ से आकर जनता एकट्ठी हो गई थी। ये सब के सब मनुष्य परस्पर में पहिले आकस्मिक भगवान् के आगमन से जनित हर्षातिशय के वश से गदगद कंड होकर (अक्खाइ) स्पष्ट रूप से एक दूसरे से कहने लगे ( भासइ) बाद में व्यक्त वचनों द्वारा कहने लगे (पन्नवइ) बाद भगवान् पधारे हैं ऐसा उच्चारण करने लगे । (परूवेइ) भगवान् का अमुक नाम है अमुक गोत्र है उनका इस प्रकार का स्वरूप आदि है ऐसा समझ कर सबको समझाने लगे। कहने लगे- हे देवानुप्रियों ? श्रमण भगवान् महावीर जो भाणुसोनो समूह, (जगबोलेइना) घणा भाणुसोनो भवान, ( जणकलकले इवा) ઘણા માણસાના શેરબકાર તે વખતે પૂર્વોક્ત શ્રંગાટક વગેરે રસ્તાઓમાં શર થયેા. તે સમયે ( जणुम्मीइवा) भाणुसो ते भार्गभां हरियाना भोल योनी प्रेम आमतेम ता माता हुता. ( जणुक्कलियाई वा ) ध अ ग्यामे भाणुसोना समूह सोछा प्रभाशुभां इतां. (जणसन्निवाएंई वा) अ अर्थ स्थाने महार गामधी बनता भेडी થઈ ગઈ હતી. આ બધા માણસો પહેલાં તે ભગવાનના આકસ્મિક આગમનથી હર્ષોંतिरेङने वश गणगणा उठे (अक्खाई) अस्पष्ट३ये मीलने उडेवा साग्या, (भासइ) पछी स्पष्ट वयनाथी अहेवा साग्या, (पन्नवई) थोडी क्षो। पछी 'लगवान चधाय छे, खेभ उडेवा साभ्या, (परुवई) लगवानेतुं अभु नाम छे, अभुङ गोत्र है, તેમનું સ્વરૂપ અમુક પ્રકારનુ છે, આમ જાણીને બધાને સમજાવવા લાગ્યા. તે
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे खलु भो देवानुप्रिया ! श्रमणो भगवान महावीरः आदिकरस्तीर्थकरो यावत् सिद्धिगतिनामधेयंस्थानं संप्राप्तुकामः पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन् इहागतः, इह-अस्मिन् मगधदेशे आगतः, इह संप्राप्तः इह-अस्मिन् राजगृहे नगरे संप्राप्तः, इह समबमृतः अत्रास्मद्भाग्योदयेन समागतः, इहै। अस्मिन्नेव, राजगृहे नगरे गुणशिलके चैत्ये यथाप्रतिरूपमवग्रहमवगृह्य संयमेन तपसाऽऽ स्मान भावयन् विहरति, तन्महाफलं खलु भो देवानुपियाः ! तथा रूपाणा महतां भगवतां नामगोत्रस्यापि 'सवणयाए' श्रवणतया प्रवणेन आपत्वात् स्वार्थे तल। किमङ्ग ! पुनः 'अभिगमणवंदणणमंसणपडिपुच्छणपजुधासणयाए' अभिगमनसम्मुखं गमनं, वन्दनं-गुणकीर्तनम्, नमस्यनं-पश्चाङ्ग स यत्ननमः नपूर्वकनमस्करणं, प्रतिप्रच्छनं शरीरादि वार्तापश्नः, पर्युपासना-सावद्ययोगपरिहारपूर्वकनिरवयभावेन सेवाकरणम्, एतेषां समाहारस्ततस्तल-प्रत्यये आदिकर हैं तीर्थकर हैं और जो सिद्धि गति नामक स्थान को प्राप्त करने वाले हैं वे आज तीर्थकर परम्परा के अनुसार विचरते हुए और एक ग्राम से दूसरे ग्राम विचरते हुए राजगृहनगर में गुणशिलक नामक उद्यान में तप संयम से आत्माको भाषित करते हुए विचरते हैं तो हे देवानुपियो ? जब तथा रूप अहंत भगवान के नाम गोत्र के सुनने से शुभ परिणामरूप महा फल प्राप्त होता है तो फिर साक्षात् रुपमें (अभिगमण, वंदण, णमंसण पडिपुच्छण, पज पासणयाए) उनके सन्मुख जाने से, उनके गुणों का कीर्तन करने से पांचो अंगों को झुकाकर उन्हे नमस्कार करने से, उनके शरीरादि की सुखशाता पूछने से, सावद्ययोगका परिहारपूर्वक निरवयोग से उनकी सेवा करने से जो महाफल प्राप्त होता है उसे वर्णन करने કહેવા લાગ્યા કે હે દેવાનપ્રિયે ! શ્રમણ ભગવાન મહાવી –જે દિકર છે, તીર્થકર છે, અને સિદ્ધિગતિ નામકસ્થાન મેળવનાર છે, તેઓ આજે તીર્થંકર પરંપરા અનુસાર વિચરણ કરતા, અને એક ગામથી બીજા ગામ વિચરતા રાજગૃહ નગરમાં ગુણશીલક નામના ઉદ્યાનમાં તપ અને સંયમ દ્વારા આત્માને ભાવિત કરતા વિચરણ કરી રહ્યા છે. તે હે દેવાનુપ્રિયા ! તથા રૂપ અહંત ભગવાન નામ અને ગોત્રના શ્રવણથી તેના શુભ પરિણામમાં મહાફળ પ્રાપ્ત હોય છે તે પછી સાક્ષાત્ રૂપે (अभिगमण, वंदण, णमंसण, पडिपुच्छणपज्जुवासणयाए) तेभनी सामे જવાથી, તેમના ગુણકીર્તનથી, પાંચ અંગોને નમાવીને તેમને નમસ્કાર કરવાથી, તેમના શરીરની સુખશાંતી પૂછવાથી, સાવદ્યોગના પરિહાર પૂર્વક નિરવદ્યોગથી તેમની સેવા કરવાથી જે મહાફળ પ્રાપ્તિ થાય છે તેનું વર્ણન કરવાનું સામર્થ્ય કેણ ધરાવી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाः स. २४ महावारसमवसरणम्
३०७ कृते तृतीय कवचनम् । भगाता नामगोत्राणेनापि शुभपरिणामरूपं महाफलं भवति, अभिगमनादिभिस्तु यत् फलं भवति, तद् वर्णयितुं कः समर्थः ? इतिभावः। तथा एकस्यापि 'आरियस्स' आर्यस्य प्रार्यपगीतस्य धार्मिकस्य श्रुतचारित्रलक्षणधर्म-पतिबद्धस्य, 'मुत्रयणस्स' सुवचनस्य-सर्वप्राणिहितकारकवचसः, 'सवणयाए' श्रवणतया श्रवणेन सम्यग्दर्शनादि-मोक्षमार्गरूपं महाफलं भवति किमङ्ग ! पुनः, 'विउलस्स' विपुलस्य-प्रभूततरस्य 'अट्ठस्स' अर्थस्य भगवद्वचन प्रतिपाद्यविषयस्य श्रुतचारित्रलक्षणस्य, 'गहणयाए' ग्रहणेन यत् फलं कर्मनि जरारूपं तत् केन वाच्यमिति भावः। 'तं' तत्-तस्माद् गच्छामः खलु हे देवानुपियाः ! श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदामो' वन्दामहे=मनः प्रणिधानपू. वकं 'वाचा' स्तौमि, 'नमसामो' नमस्यामः-सयत्नपञ्चाङ्ग नमनपूर्वकं नमस्कुर्मः 'सक्कारेमो' सत्कुर्मः अभ्युत्थानादि निरवद्यक्रियासंपादनेन आराधयामः 'सम्माणेमो' संमानयामः-मनोयोगपूर्वकमहदुचितवाक्यप्रयोगादिना समाराधयामः। 'कल्लाणं' कल्याण-कल्यं-नीरुजत्वं भवरोगरहितत्वं सकलके लिये कौन समर्थ हो सकता है। तथा एक भी आर्य प्रणीत धार्मिक श्रुतचारित्ररूप धर्म से युक्त सुवचन का सर्व प्राणी हितकारक वाणी का-श्रवण जब जीव के लिये सम्यग्दर्शन आदि मोक्षमार्ग रूप महाफल का दाता होता है तो फिर भगवान के द्वारा प्रतिपादित हुए श्रुतचारित्र रूप धर्म के ग्रहण से जो कर्म निर्जरा रूप फल प्राप्त होगा-उसके लिये क्या कहा जा सकता है। इस लिये हे देवानुप्रियो ? भगवान् श्री महावीर की चलो हम सब मनः प्रणिधानपूर्वक उनकी वन्दना करें-वचन से उनकी स्तुति करें-यतना से पंचाङ्गनमनपूर्वक उन्हें नमस्कार करें "सक्कारेमो"-अभ्युत्थानादिरूप निरवद्य क्रिया के योग्य वचन प्रयोग द्वारा उनकी समाराधना करें । "कल्लाणं देवयं चेइयं पज्जुबासामो" શકે? તેમજ એક જ આર્ય પ્રણીત ધાર્મિક (શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મયુક્ત સુવચનનું સર્વ પ્રાણિહિતકારક) વાણીનું ભ્રમણ જ્યારે જીવને માટે સમ્યગ્ર દર્શન વગેરે ક્ષમાગરૂપ મહાફળ આપનારું હોય છે, તે પછી ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત થયેલા શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મના ગ્રહણથી જે કર્મનિર્જરા રૂ૫ ફળ પ્રાપ્ત થશે, તેના માટે શું કહી શકાય? એથી હે દેવાનુપ્રિયે! શ્રી ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન કરવા ચાલે, અમે બધા મનઃ પ્રાણિધાન પૂર્વક (એક ચિત્ત થઈને) તેમની વન્દના કરીએ, વચનથી તેમની स्तुति ४ीथे, यतनाथी पयinनमन ५ तेमने नमः॥२ ४ीये. 'सक्कारेमो' અભ્યસ્થાનરૂપ નિરવઘ કિયાના એગ્ય વચન પ્રયોગ દ્વારા તેમની સમ્યફ રીતે આરાधना मे. 'कल्लाणं देवयं चेइयं पज्जुवासामोरे भव्य वोने भाटे लव

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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कर्मक्षयलक्षणं मोक्षरूपम्, आणयतिष्प्रापयति भव्यान् इति कल्याणस्तं मङ्गलं= हितकरं 'देवयं' दैवतं = देवतेव दैवतं स्वार्थेऽण' धर्मदेवमित्यर्थः 'चेइयं' चैस्यं= सर्वथा विशिष्टज्ञानवन्तं 'पज्जुवासामी' पर्युपास्महे = निरवद्यभावेन आराधयामः, 'एयं' एतत्=पर्युपासनं 'नो' नः = अस्माकं, 'पेच्चभवे' प्रेत्यभवे' परभवे 'हियाए ' हिताय - पथ्याहार इव, 'सुहाए' सुखाय भवभ्रमण विरमण जनितशान्तये, 'खमाए' क्षमाय - मोक्षमार्गाराधनक्षमता सिये, 'निस्सेयसाए' निःश्रेयसाय = मोक्षाय, 'अणुगामित्ताए' अनुगामिकत्वाय भवपरम्परासुखानुबन्धिसुखाय भविष्यतीति कृत्वा - इतिवहवः 'उग्गा' उग्राः = ऋषभदेवेन आरक्षकपदे नियुक्ताः कोपाला रक्षकवंशजाः, जाव यावत्, अत्र यावच्छब्देन इदं द्रष्टव्यम् ' उग्गपुत्ता' उग्रपुत्राः 'भोगा' भोगाः=ऋषभदेवाव स्थापित गुरुवंशजाः - गुरुस्थानिया इत्यर्थः, 'भोगपुत्ता' भोगपुत्रा' एवं 'राइन्ना' राजन्याः - भगवद्वंशजाः, 'खत्तिया' जो भव्य जोनों के लिये भवरोग रहितत्वरूप कल्प की कि जो सकल कर्म क्षयरूप है मोक्षकी प्राप्ति कराने में निमित्तभूत होता है ऐसे कल्याण रूप तथा मंगलरूप, धर्मदेव की जो चैत्य रूप सर्वथा विशिष्ट ज्ञानशाली है चलो पर्युपासना करें - निरवद्यभाव से उनकी आराधना करें। "एयंनो पेच्चभवे हियाए, सुहाये, खेमाए, निस्सेयसाए, अणुगामित्ताए" इस तरह की गई पर्युपासना हम लोगों को परभव में हित के लिये भवभ्रमण के विरमण से जनित शान्ति के लिये, मोक्षमार्ग के आगधन की क्षमता प्राप्ति के लिये मोक्ष के लिये तथा भव परम्परा मे सुखानुबंधी सुख के लिये होगा. इस भावना से (बहवे ) अनेक ( उग्गा) रक्षक वंशज पुरुष कि जिन्हें ऋषभदेवने आरक्षक (कोटपाल) पद पर नियुक्त किया था वे तथा यावत् शब्द द्वारा (उग्गपुता) भोगा, भोगपुत्ता ज्ञइन्ना खत्तिया, રાગ રહિતત્વરૂપ ‘કલ્ય’ની-કે જે સકલ કક્ષય રૂપ મોક્ષની–પ્રાપ્તિ કાવવામાં નિમિત્તભૂત હોય છે, તેનું નામ કલ્યાણ છે. એવા કલ્યાણુરૂપ તેમજ મંગળરૂપ ધર્માંદેવનીકે જે ચૈત્યરૂપ સર્વથા વિશિષ્ટ જ્ઞાનશાળી છે ચાલો આપણે પ`પાસના કરીએ. નિરवद्य लावे तेभने आराधीये. एयं नो पेच्चभवे हियाए, सुहाए, खमास, अणुगमित्ताए' मा प्रभानी पर्युपासना अमने परलवमां डितना भाटे, लवभ्रभशुना વિરમણથી જનિત શાંતિના માટે, મેક્ષ માના આરાધનના સામર્થ્યને માટે, મેાક્ષના भाटे तेभन लव परंपराभां सुभानुमंधी सुमना भाटे थशे. या भावना द्वारा ( बहवे ) धा (उग्गा) २४१४ पुरुष - नेभने ऋषभदेवे मारक्ष (अटवास) पहे नियुक्त य हुता तेथेो तेभन 'यावत्' शब्द द्वारा (उग्गपुत्ता भोगा, भोगपुत्ता,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ स २४ महावीरसमवसरणम् क्षत्रिया: राजवंशजाः, 'माहणा' ब्राह्मगाः, 'भडा' भटाः शूराः, 'जोहा' योधाः, 'मल्लई' मल्लकिनः गणराजविशेषाः, 'लेच्छई' लेच्छकिनः-गणराजविशेषाः, 'अन्ने य बहवे' अन्ये च बहवः, 'राईसरतलवरमाडंबियकोडुवियइन्भसेटिसेणावइसत्यवाहपभियो' राजेश्वरतलघरमाइंबिककौटुम्बि केभ्य श्रेष्ठि सेनापतिसोर्थवाहप्रभृतयः सन्ति तेषु 'अप्पेगइया' अप्येककाः अप्येके अन्येऽपि च, वंदगवत्तियं चन्दन प्रत्यय वन्दन हेतो, 'अप्पेगइया' अप्येके केचन, 'पूयणवत्तियं' पूजनप्रत्ययं पूजनहेतोः वाङ्मनः कायानां निरवद्य क्रियाभिराराधनं पूजनम्, 'एवं' सकारवत्तियं' एवं सत्कारप्रत्ययं-सत्कारहेतोः, 'सम्माणवत्तिय संमानमाहणा, भडा, जोहा, मल्लई, लेच्छई, अन्नेय बहवे, राईसर तलवर मांडविय कोडुंबिय इससेट्टियसेणावइसत्यवाहप्पभियओ-अप्पेगइया वंदणबनियं अप्पेगइया पूयणवत्तियं एवं सका वत्तियं सम्माणवत्तियं) इत्यादि पाठ से गृहीत उग्रपुत्र, भोगपुरुष कि जिन्हें ऋषभदेवने गुरुस्थान पर स्थापित किया था, भोगपुत्र, राजन्य भगवान् के वंशज-क्षत्रिय
राजवंशज मारण-ब्राह्मण-भट शूरवीर योधा, मच्छ-मल्लकी-लेच्छकी गणराज विशेष तथा और भी राजेश्वर, तलवार माडंचिक, कौकुम्बिक इभ्यश्रेष्ठि सेनापति सार्थवाह वगैरह भगवान को वंदना आदि के लिये उद्यत हो गये। इनमे (अप्पे गइया) कितनेक मनुष्य (वंदणवत्तिय बन्दना के लिये (अप्पे गइया) कितनेक (पूयणवत्तियं) भगवान् की पूजा करने के लिये-मन बचन और काय की निरक्या क्रिया द्वारा प्रभु की राइन्ना, खत्तिया, माहणा, भडा जोहा, मल्लई, लेच्छई, अन्नेय बहवे, राईसर तलवर मांडंबिय कोडुंबिय इब्भ सोडिय सेनाबइ सत्यवाहप्पभि य ओ-अप्पे गइया वंदणबत्तियं अप्पे गईया पूयणवत्तिय एवं सक्कार वत्तियं सम्माणवत्तियं) पुत्र, सागपुत्र भने अपनवेशुमासने मेसोડ્યા હતા, ભેગપુત્ર, રાજન્ય- ભગવાનના વંશજ, ક્ષત્રિય રાજવંશ, માહણ બ્રાહ્મણ ભટ, શૂરવીર દ્ધા, મચ્છમલકી,લેચ્છકી–ગણરાજ વિશેષ તેમજ બીજા પણ રાજે શ્વર, તલવર, માંટંબિક (સીમાં પ્રાન્તને રાજા) કૌટુંબિક, ઈભ્યશ્રેષ્ઠ, સેનાપતિ, સાર્થવાહ वगेरे लगवाननी ४॥ ४२१॥ भाटे तैयार थ६ गया २0 भां(अप्पेगइया) ४ा माणुसे। (वंदणवत्तियं) भगवान ने पहन ४२१॥ भाटे गया, (अप्पेगइया) (पूयणवत्तियं) नावाननी you ४२१॥ भाटे-मन क्यन भने अनी निरवध ठिया द्वारा प्रमुनी माराधना की तेनु नाम न छ.-(सक्कार वत्तियं) ८८४ तेमनी सत्तार

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शाताधर्मकथागसूत्रे प्रत्यय-संमानहेतोः, 'कोउहल्ल वत्तियं कौतूहलपत्ययं अपूर्ववस्तु दर्शनार्थमिति भावः। केचन 'असुयाई' अशुतानि, 'सुणिस्सामो' श्रोष्यामः इति हेतोः इत्यत्र, ऽबोध्यम्। 'मुयाई' श्रुतानि, निस्संकियाई' निःशङ्कितानि, 'करिम्सामो' करिया:, 'अप्पेगइया' अप्ये के-केचन, मुंडा' मुण्डा: 'भवित्ता' भूत्वा आगाराओ अगारात्-गृहात. 'अणगारियं' अनगारितांसाधुता पवइस्सामो' पत्रजिष्याम:=प्रापयामः अप्पेगइया' अप्ये के-केचन 'पंचाणुव्वइयं पश्चात तिकं, 'सत्तसिक्खाइयं' सप्तशिक्षावतिकम् , एवं 'दुवालमविह' द्वादविधं गिहिधम्म' गृहिधर्म ‘पडिव जिस्सामो' प्रतिवजिष्याम: स्वीकरिष्याम: इति हेतोः, तथा अप्पेगइया' अप्ये के-केचन 'जिणभत्तिरागेणं' जिनक्ति रागेण= आराधना करना इसका नाम पूजा है ।(अप्पेगइया तकारवत्तिय) कितनेक उनका सत्कार करने के लिये कितनेक(अप्पेगइया सम्माणवनियं)सन्मान करने के लिये कितनेक(अफेगहया वोउहल्लवत्तिय) अपूर्व वरतु के देखने की उकासाकी निवृति करने के लिये, कितनेक (असुयाई ) अश्रुत वस्तुका (सुणिस्सामो) श्रवण करना प्रभु के पास प्राप्त होगा इसके लिये कितनेक (सुयाई निम्संकियाई करिस्सामो) महामाओं के मुख से पहले सुनी गइ बात प्रभुके निकट शंका रहित हो जायगी ईमके लिये (अप्पे गइया) कितने क (मुंडा भविना आगाराओ अणगाग्यिं पचइस्सामो) इस भावना से प्रेरित होकर कि मुंडित होकर प्रभुके पास गृहस्थ से अबमनिपद धारण करेंगे इसके लिये (अप्पे गडा पंचाणुवइयं मत्त सि. वश्वावइयं दुवालसविहं निहिधम्भं पाडवजिग्सामो) कितनेक पंच अणुव्रतों को मात शिक्षात्रतों को इस तरह १२ प्रकार के गृहस्थ धर्म को प्राप्त करेंगे इसके लिये, (अप्पे गइया) कितनेक, (जिणभत्ति रागेण) काल ४२वा माटे, 3213 (मम्मागवत्तिय) सन्मान ४२वा भाटे, ८सा (को उहल्लवनियं) महमुत वस्तुने नेवानी &ाना उपशमन भाटे, ६८३ (असुयाई )२मश्रुतस्तुनु (सणिस्सामो) श्रव प्रभु पासे प्राप्त थरी, अर्थात् पूर्व तत्त्व सांगवामा ८॥ (मुयाई निस्संकियाई करिस्सामी) olon भाडात्मान्य'नी पासेथी मणी वात प्रभुनी पासे ५॥ २हित २ भाटे, (अप्पेगइया) टा(हुंडा भविता) आगाराओ अणगारियं पव्व इस्सामो) भावनाथी प्रेशन भुजित थाने प्रभुनी पासे ६२५ भटीने हुवे भुनियह ए ४२५ से भाटे, (अप्पेगइयापंचाणुवइयं सत्त सिकावावइयं दुवालसविहं गिहिधम्मं पंडिवज्जिस्सामो) કેટલાક પાંચ અણુવતેને સાતશિક્ષા વ્રતને આ રીતે ૧૨ પ્રકારના ગૃહસ્થ ધર્મને पा२९५ प्रशने श्रा५४५ २४ी। शु. से टे (अपेगइया) १८८४ (जिणभत्ति रागेण)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ.१ म. ४ महावीर समवसरणम् ३११ जिनसेवानुरागेण 'अप्पेगइया' अप्येके-'जोयमेयंतिक' जोतमेतत्-जीत परम्प रागत आचारः, आस्माकमितिकृत्वा 'हाया' इत्यादि, स्नाताः कारलि. कर्माः कृतकौतुकमङ्गलपायश्चित्ताः शिरसा कण्ठे मालकृताः कण्ठे परिधृत. मालाः आविद्धमणिसुवर्णाः कल्पितहागड़हारत्रिसरिकमालाम्बालम्बमान. कटिमुत्रकाः पुकृतशोभाभरणाः प्रवरवस्त्रपरिहिता: परिहितप्रवरवस्त्राः, चन्दनावलि. भमानशरीराः चन्दनचर्चितसर्वाङ्गः, एतादृशाः सन्तः, तया अप्ये के-केचन हयगताः, एवं गजरथशिबिकाम्यन्दमानीगताः, अप्येके पादविहारचारिणः पुरुषन्दयुक्ताः महता उत्कृष्टसिंहनादबोलकलकलरवेण ममुद्रश्वभूतमिव जिन भक्ति के अनुराग से (अप्पे गईया) और कितनेक (जियमेयंति कटु) मनुष्य यह हमारा परंपरागत आचार है इसकी परिपालना के निमित्त प्रभु के पास जानेको कटिबद्ध हए ! सो उन्होने “हाया" स्नान किया। स्नान कर बलिकर्म किया अर्थात वायस आदि पक्षियोंको अन्नादि का भाग दिया। कौतुझ मंगल एवं दुःस्वप्न आदि जनित अशुभ की निवृत्ति के लिये प्रायश्चित्त कियो । कंठमे मालाएँ धारण की। मणि एवं सवर्णों के हार अर्धहार आदि पहिरे । कानौमे लंबे लंबे लटकते हुए कंडल आदि धारण किये । कटिमें कन्दौरे पहिरे । वेश कीमती वस्त्र पहिरे। चंदन आदि सुगंध द्रव्यों से शरीर को चीर्चित किया। इस प्रकार सज धज कर कितनेक मनुष्य तो घोडों पर सवार हुए कितनेक हाथियों पर, कितनेक रथों पर, कितनेक शिक्षिकाओं (पालवीयों) पर, कितनेक स्यन्दनौं (तामजानों) पर और कितनेक पैदल ही मनुष्य समूह से युक्त होकर चल दिये। भिन्न २ प्रकार के ५४ नि तिना अनुरागी (अप्पेगइया) मिनेटमा (जीयमेयंति क) માણસોએ એ સમજીને કે આ અમારે પરંપરાગત સદાચાર છે. એના પાલન માટે પ્રભુની પાસે જવા તૈયાર થયા. તેઓએ “દા સ્નાન કર્યું. સ્નાન કરીને બલિકર્મ કર્યું એટલે કે કાગ વગેરેને અન્ન વગેરેને ભાગ આપે. કૌતુક મંગલ તેમજ દુઃસ્વપ્ન વગેરેથી જનિત અશુભની નિવૃત્તિને માટે પ્રાયશ્ચિત કર્યું. કંઠમાં માળાઓ પહેરી કાનમાં લાંબા લાબા ઝૂલતા કુંડળ વગેરે પહેર્યા કેડે કરા પહેર્યા. કિંમતી વ ધા ણ કર્યા. ચંદન વગેરે સુગંધિત દ્રવ્ય દ્વારા શરીરને સુવાસિત કર્યું. આ પ્રમાણે સુસજજ થઈને કેટલાક માણસે ઘોડા ઉપર સવાર થયા, કેટલાક હાથી ઉપર, કેટલાક રથ ઉપર, કેટલાક પાલખીઓ ઉપર, કેટલાક સ્પન્દને (તામજામે) ઉપર, અને કેટલાંક દિળ જ માણસોના ટેળાઓમાં મળીને ચાલ્યા. અનેક જાતના શબ્દ ઉચ્ચા

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शाताधर्म कथाङ्गमत्र समुद्ररवाकुलमित्र राजगृहं कुर्वन्तः' इति। रायगिहस्स नयरस्स' राजगृहस्य नगरस्य 'मज्झं मज्झेणं' मध्यमध्येन 'एगदिसिं' एकस्यादिशि, 'एगाभिमुहा' एकाभिमुखाः कं भगतं अभि=अभिगतं मुखं येषां ते तथा भगवदभिमुखा इत्यथः, निर्गच्छन्ति, 'इमं च णं' अस्मिन् समये च खलु मेघकुमारः 'उप्पिपासायपरगए' उपरिपामादवरगतः प्रासादवरोपरिभूमिकस्थ; 'फुटमाणेहि' स्फुटद्भिः आद्यमानः 'मुयंगमत्थएहि मृदङ्गमस्तकैः यावद् मानुष्यकान् भोगान भुञ्जानः रायमग्गं च' राजमार्ग च 'ओलोएमाणे२' अबलोकमानः२ एवं च खलु विहरति आस्ते। ततः खलु स मेघकुमारस्तान् बहुनुग्रान एकस्यां दिशिशब्द करते हुए ये सब चल रहे थे। उनके उन शब्दों से राजगृह नगर एसा मालूम हो रही था कि मानो वह समुद्र के ध्वनि से ही प्राकुल काकुल सा हो रहा है। इस तरह होते हुए वे सब (रायगिहस्स नयरस्म मझमज्झेणं एगदिसि एगाभिमुहा निग्गच्छंति) राजगृह नगरके टीक बीचों बीच से होकर एक ही दिशा की ओर एकाभिमुख होकर चल दिये । ( इमंच णं मेहेकुमारे उप्पि पासायवरगए फुटमाणे मुयंग मत्थएहि जान माणुस्सए कामभोगे मुंजमाणे रायमग्गं च ओलो २ अंच च णं विहरइ) इस समय मेघकुमार अपने महल के उपर बैठा हुआ था। उसका समय जैसा पहले बतलाया गया है कि बाजोंकी मधुर ४ नियों के श्रवण से तथा उत्तम २ ३२ प्रकारके नाटकों के कि जिनमे अपने ही शौर्य आदि गुणों का प्रदर्शन रहता था अवलोकन से व्यतीत होता था। इस प्रकार मनुष्य भव संवन्धी कामभोगों को भोगता हुथा वह अपना समय आनंद के साथ व्यतीत कर रहा था। उस मेघરતા તેઓ બધા જઈ રહ્યા હતા. તેમના ઘંઘાટથી રાજગૃહનગર જાણે કે સમુદ્રની
म शहत २युं तु. माशते ते मया (रायगिहम्म नयरग्स मज्झ मज्झेणं एगदिसिं एगाभिमुहा निग्गच्छंति) २०१२25 नगरनी १२ये थने ४८ ६u त२३ २४भिभु ने 75 २ह्या छता. (इमे मेहे कुमारे उप्पि पासायवरगए फामाणहिं मुयंगमथए हि जार माणुग्यए कामभोगे भुंजमाणे रायम. ग्गं च ओलोएमाणे? एवं च णं विहर इ) ते मते भेषमा२ पोताना मांडलानी ઉપર બેઠે હતું. તેને વખત જેમ પહેલાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેમ-તાજાએની મધુર ધ્વનિઓના શ્રવણથી, તેમજ ઉત્તમોત્તમ પ્રકારના નાટકના–કે જેમાં પિતાના જ શોર્ય વગેરેનું પ્રદર્શન રહે છે–અવલોકન કરતા જ પસાર થતો હતો. આ પ્રમાણે મનુષ્યભવના કામો ભગવતે તે પિતાને વખત સુખેથી પસાર કરતે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका. अ.१ स. २४ महावोर समवसरणम् एकाभिमुवान् निर्गच्छतः पश्यति, दृष्ट्वा 'कंचुइपुरिसं' कचकिषुरुष अन्तःपुरमाहरिकं शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-किं खलु भो देवानु. प्रिय ! अब राजगृहे नगरे 'इंद महेइ वा' इन्द्रमा इन्द्रोत्सवः 'इ' इत्यलंकारार्थः वा शब्दः समुच्चयार्थकः, 'खंदमहे इवा' स्कन्दमहः स्कन्दः शिवपुत्र: कार्तिकेयः इ शब्दो वा शब्दश्च पूर्ववद् व्याख्येयः। एवं-'रुद्दसिव वेसमणनागनक्खभूयतलायरुक्खचेइयपन्वय उजाणगिरि जत्ताइवा' रुद्रः एकादशसु रुद्रेषु कश्चिद रुद्रविशेषः, शिव:-प्रसिद्धः, वैश्रमणः यक्षराज:-कुबेरः नागः= भवनपतिविशेषः, यक्षभूतौ व्यन्तरविशेषौ, नदी प्रसिद्धा, तडागः जलाशयः कुमारने उस समय राजमार्ग की ओर देखा। (तएणं से मेहेकुमारे ते बहवे उग्गे जाव एगदिसि एगाभिमुहे निगच्छमाणे पासइ) तो उसे ज्ञान हुवा कि ये सब उग्र आदि के वंश के मनुष्य आज जो एक ही दिशा की तरफ एक लक्ष्य बांधकर जो जा रहे हैं सो क्या कारण है ? इस प्रकार विचार कर आते ही उसने उसी समय (कंचुइपुरि से सहावेइ) कंचुकी को बुलवाया-और (सहोवित्ता) बुलाकर (एवं वयासी) उससे ऐसा कहा-(कि णं भी दवाणुप्पिया अजगर्यागहे नयरे इंदमहेइवा खंदमहेइ वा एवंरुदसिववेसमणनागजक्खभूय नइतलाय सक्खवेईय पन्वय उजाण गिरिजत्ताइत्ता ) भो देवानुपिय ? क्या आन राजगृह नगर मे इन्द्र महोत्सव है अथवा कार्तिकेय का कोई उत्सव है, अथवा ११ रूद्रोंमे से किप्ती ऐक रुद्रका उत्सव है अथवा शिव का उत्सव है ? या यक्ष राजका उत्सव है ? या किसी भवन पति देव विशेष का उत्सव है ? या कि किसी यक्ष. का या भूत का उत्सव डतो. ते सन्ये भेघमारे २४ मा त. यु. (तएणं से मेहे कुमारे ते बहवे उग्गे जाव एगदिसि एगाभिमुहे निगच्छमाणे पासइ) मारे वगेरे વંશના બધા માણસે એક લક્ષ્ય રાખીને એક જ તરફ જઈ રહ્યા છે તેનું શું કારણ छ ? मार विया२ थतi or तेथे तरत (कंचुइपुरिसे सदावेइ) युटीन मासाव्यो भने (सदावित्ता) मायावीन ( एवं वयासी किंणं भो देवाणुप्पिया ? अन्ज रायगिहे नयरे इंदमहेइबा खंदहेहइवा एवं कद्दसिववेसमणनाग जक्ख भूयनइतलायरुक्खचेइयपचय उजाणगिरिजत्ताइवा) હે દેવાનુપ્રિય! શું આજે રાજગૃહનગરમાં ઈન્દ્ર મહોત્સવ છે, અથવા કાર્તિકેયને કેઈ ઉત્સવ છે અથવા અગિયાર રૂદ્રમાંથી કઈ એક રૂદ્રને ઉત્સવ છે, અથવા યક્ષરાજને (કુબેર) ઉત્સવ છે, અથવા કઈ ભવનપતિ દેવ વિશેષને ઉત્સવ છે. અથવા
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झाताधर्मकथासूत्रे 'नालाय' इति भाषा प्रसिद्धः, 'रुख' वृक्षाप्रतीतः, चेइय' चैत्यमारक चिनविशेषः यभावृक्षो वा पन' पर्वतः उज्जान' उद्यानम्, 'गिरिजत्ता' मिरियात्रा, एको रुद्रादीनामुत्सवः किम् ? 'जओणं' यतः खलु बहब उग्रा यावद् एकम्यांदिशि एकाभिमुखा निगच्छन्ति । ततः खलु स कन्चुकि पुरुषः श्रमणस्य भगपतो महावीरस्य :गहियागमणपवत्तिए' गृहीतागमनपत्तिका आगमनमान्तज्ञः, मेघकुमारमेवमवदत्-नो खलु हे देवानुप्रिय। अद्य राज गृहे नगरे इन्द्रमहोवा यावद् गिरियात्रा वा, यत् खलु एते उग्रा यावद् एकस्यां दिशि एकाभिमुखा निर्गच्छन्ति, एवं खलु हे देवानुपिय ! श्रमणो है कहा किमा उत्सव है-क्या किसी नदी का, या जलाशय को. या फिसो चैत्य वृक्ष का, या किसी के स्मारक का, पर्वत का, उद्यान का, गा किसी गिरिका उत्सव है क्या? (जओ णं बहवे उग्गा जोर एगदिसिगामिमुहा जिग्गच्छनि ) जो ये सब के सब उग्र आदि वंश वाले व्यक्ति एक ही तरफ एक लक्ष्य बांधकर चले जा रहे हैं। (तएणं से कंचुह पुरि सागम भाभी महासा गहियागमननिय मेह कुमार एवं ग्यासी) इस प्रकार मेघकुमार की बात सुनकर उस कंचुकी ने कि जिसे श्रवा भगवान महाबोर के आने का वृतान्त पहिले से ज्ञात हो चुका था मेयकुमार से ऐसा कहा-(मो खलु देवाणुपिया? अजं राय गिहायरे इंदमहेइमा जाा गिरज नाइवा ) 'भो देवानुपिय? ओज राजगृह नगामे इन्द्र महोत्पत्र आदि कुछ नहीं है और न कोई नदो से लेकर निरिपर्यन्त कोड उत्सव डी है (जन्नं एए उग्गा जाउ एगदिमि एगा भिमुहा निगाति ) फिर भी जा ये सब उग्र आदि वंश के नन एक કઈ યક્ષ યા ભૂતને ઉત્સવ છે. બતાવો કે ઉત્સવ છે? શું કઈ નદી જલાશય, કે ચૈત્ય વૃક્ષ, કઈ મારક, પર્વત ઉદ્યાન અથવા કઈ ગિરિનો ઉત્સવ છે? ( न य वे उगा नाव दियिएगाभिमुहा णिगच्छति ) : या ઉગ્ર વગેરેના વંશવાળા વ્યકિતઓ એક જ તરફ એક લક્ષ્ય રાખીને ચાલ્યા જાય छ. ( त एणं से के युद्ध पुरि से ममण मग ओ महावीरग्म गहियागमण वत्तिए मेहंकुमार ए बयासी ) २॥ दी मारनी बात सामने ते यु
છે. ' જેને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પધારવાના સમાચાર પહેલેથી જ હતા– तो ने घु-( नो बल दे णुप्पिया ? अज्ज गांगहनय रे इंद महे | जा गिरिजत्ताइ वा) इवानुप्रिय! A नगरमा २मा छन्द्र મહા સવ વગેરે કંઈ નથી અથવા નદીથી માંડીને ગિરિ સુધીને કેઈ ઉત્સવ પણ નથી (जन्नं एएगा जाव एगदिसि एगाभिनुहा निग्गच्छंति) छतi ५

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. असू. २४ महावीरसमवसरणम्
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भगवान महावीर आदिकरस्तीर्थकरः इह-अस्मिन् मगधदेशे पागतःप्रामा नुग्रामं विहरन् समागतः इत्यर्थः, इह संपत्ते' इह अस्मिन् रानट हे नगरे संमाप्तः इह समोस ढे' इह-अत्र समवसतः अस्मद्भाग्योद येन समागत :ति भावः। इहै। रान नारे गुगशिल के चैये उद्याने यथा पतिरूप यावद्-अग्रहमवग्रद्य सपन नमामानं भावपन् विहरति=विराजते ।।म्० २४॥
मूलम्-तएणं से मेहे कंचुइज्जपुरिस्स अंतिए एयमी सोचा णिसम्महतुढे कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ सदाबित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! चाउग्घंटं आसरहं जुत्तामेव उवटुवेह, तहत्ति उवति । तएणं से मेहे पहाए जाव सव्वालंकारविभूसिए चाउग्घंट आसरहं दूरूढे समाणे सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धारिजमाणेणं महया भडचडगरविंदपरियालसंपरितुडे रायगिहस्स नगरस्स दिशा की ओर एक ही लक्ष्य बांध कर जा रहे हैं (एवं खलु देवाणुप्पिया) उसका कारण हे देवानुप्रिय ? या है कि (ममणे भगवं महावीरे आइकरे तित्थकरे इहमागए इह संपत्ते, इह समोसढे इह चेव रायगिहे नपरे गुणसिलए चेहए अहापडिरूवे जाव विहरइ) श्रमण भगवान् महावीर जो आदिकर, एवं तीर्थंकर हैं यहां पधारे हुए हैं और ग्रामानुग्राम विहार करते हुए वे आज इस राजगृहनगर में हमलोगों के भाग्योदय से आ पहुँचे हैं। यहां के गुणशिलक नामक उद्यान .. यथा प्रतिरूपक यावत् अवग्रह ग्रहण कर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए विराजे हैं।मू.।२४।
આ બધા ઉગ્ર વગેરેના વંશજને એક દિશા તરફ એક જ લક્ષ્ય રાખીને જઈ રહ્યા છે. (पवं ग्नल देवाणुप्पिया) हवानुप्रिय ! तेनु १२९५ मे छ (समणे भगवं महावीरे आइकरे तित्थकरे इहमागए इह संपत्ते, इह समोसढे इह चेव रायगिहे नयहे गुणासिलये चेइए अहा पडिरूवे जाव विहरइ) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર-કે જેઓ આદિકર (સ્વશાસનની અપેક્ષાએ ધર્મની આદિ કરનારા) અને તીર્થકર છે–અહીં પધાર્યા છે. એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતા તેઓ આજે રાજગૃહ નગરમાં અમારા સૌભાગ્યના ઉદયથી આવ્યા છે. અહીંના ગુણશિલક નામના ઉદ્યાનમાં યથા પ્રતિરૂપક યાવત્ અવગ્રહ ગ્રહણ કરીને તપ અને સંયમ દ્વારા આત્માને ભાવિત કરતા તેઓ વિરાજે છે ! સૂ૦ ૨૪

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्रे
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मज्झं मझेणं निग्गच्छिइ, निग्गच्छत्ता जेणामेव गुणसिलए चेइए तेजामेव उवागच्छइ, उवागच्छात्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स छत्ताइछतं पडागाइपडागं विजाहरचारणे जंभएय देवे ओवयमाणे उत्पयमाणे पासइ पासिता चाउरघंटाओ आसरहाओ पञ्चोरुes, पच्चोरुहित्ता समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ, तं जहा - सचित्ताणं दव्वाणं विउसरणयाए१, अचित्तादव्वाणं अविउ सरणयाएर, एगसोडिए उत्तरा संग करणेणं३, चक्र, प्फा से अंजलिपगणं४, मणसो एगत्ती करणेनं५, जेणामेव समणेभगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ करिता वंदइ णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स नच्चासन्नेनाइदूरे सुस्सुसमाणे नमसमाणे अंजलिउडे अभिमुहे विणणं पजुवासइ, तपणं समणे भगवं महाबीरे मेघकुमारस्स तीसे य महइ महालियाए परिसाए मज्झ गए विचित्तं धम्ममाइकक्खइ जहा जीवा वज्झति मुच्चंति जह य संकिलिस्iति धम्मकहा भाणियव्वा जाव परिसा पडिगया । सू० २५ ॥
टीका- 'तरण से मेहे' इत्यादि, ततः खलु स मेघकुमारः कंचुइज्ज पुरिसस्स ' कंचुकीय पुरुषस्य = अन्तःपुर प्रयोजननिवेदकद्वारपालस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे तन्मुखादित्यर्थः 'एयमहं ' एतमर्थ = ' श्रीमहावीरः स्वामी समा
'तएण से मेहेकुमारे' इत्यादि
टीका -- (तए) इसके बाद ( से मेहे) उस मेघकुमारने कंचुइज्जपुरिस्प कंचुकी पुरुष के ( अंतिए) पास से (एयम सोचा ) इस बान
'त एणं से मेहेकुमारे' इत्यादि ।
टी अर्थ - (तक्षण) त्यारमाह ( से मे हे कुमार) भेधड्डुभारे (कंचुडज्जपुरिमस्स उं युडी ३षनी ( अंतिए ) पासेथी ( एयमहं सोचा ) या वात सांलणीने ( णिसम्म )

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू २५ मेघकुमारस्यभगवदेश नादिनिरूपणम् ३१७
=
गतः एतद्रूपं श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः कौटुम्बिक पुरुषान् = राजसेवकान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत् = एवमाज्ञापयत्- क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः 'चाउघंट' चातुर्घटं=चतस्रो घंटालंयमाना यस्मिन् तं 'आसरहं' अश्वरथं= अश्वखो रथस्तं ‘जुत्तामेव' युक्तमेव=अश्वैरुपेतं, उद्ववेह' उपस्थापयत सज्जीभूतं कृत्वाsa समानयत ते च 'तहत्ति उवर्णेति' तथेति भवदाज्ञानुसारेण कार्य सम्पाद यिष्यामः ः इत्युक्तत्वा तथैव उपनयन्ति रथमानयन्तीत्यर्थः । ततः खलु स मेघकुमारः स्नातः यावत्सलंकारविभूषितः चातुर्घण्टम्, अश्वरथं 'दुरूटे समाणे' दूरूढः=आरूढः सन् सकोरण्टमाल्यदाम्ना छत्रेण प्रियमाणेन भृत्यघृतेन 'महया भडचडगरविंद परियालरूपरिबुडे' महाभटकरवृन्दपरिवार संपवित. - को सुनकर (णिसम्म) और उसका अच्छी तरह विचार कर (तु) बहुत अधिक हर्षित होता हुआ संतुष्ट हुआ। पश्चात् उसने (कोडुंबिय पुरिसे सहावे) राज सेवकों को बुलवाया (सद्दावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा ( खिप्पामेब भी देवाणुप्पिया) हे देवानुमियों ? तुम शीघ्र ही (चाउघंटे आसरहं जुत्तामेव उबवे) चारघंटे वाले रथ को - घोडे जोन कर ले आवो (नहत्ति उवर्णेति) वे भी 'तथेति' आप की आज्ञानुसार हर कार्य संपादित करेंगे' कहकर रथ को तैयार कर ले आए। (तपूर्ण मेहे पहाए नाव सन्त्रालंकारविभूसिए चोउग्घटं आसरहं दुरूढे समाणे) जब सजी भूत होकर रथ आकर उपस्थित हो गया तब मेघकुमार चार घंटो से सुशोभित उस रथ पर स्नानादि से निपट कर और समस्त अलंकारों से सुसज्जित हो कर रथमें बैठ गये (कोरंट मल्लदामेणं छसेणं धरिअने तेना सारी पेठे विचार अरीने ( हट्टतुट्ठे ) मडुन प्रसन्न थतो, संतुष्ट थयो. त्यार माह ते (कोडुंत्रिय पुरिसे सहावेइ ) राजसेवीने मोलाव्या. ( सदावित्ता एवं वयासी) मोसावीने तेभने धुंडे ( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय ! तमे सत्वरे च उघंटं आसरहं जुत्तामेव उद्ववेह ) यार घंटबाणा रंथने घोडा लेतरी दावे ( तहन्ती उवर्णेति ) तेयो पशु तथेति उहीने २थ सन्तवीने सह याव्या ( त एवं से मेहे हाए जात्र सवालंकारविभूसिए चाउरघंटं श्रासरहूं दुरूढे समाणे ) ल्यारे सन्न थयेसेो रथ यावी ગયા ત્યારે મેઘકુમાર ચાર ઘંટાઓથી સુÀાભિત રથ ઉપર સ્નાન વગેરે કાર્યથી निवृत्त थाने अने समस्त अदा अरोथी सुसन्न्ति थाने मेसी गया. सकोरंटमलदामणं छोणं धरिज्जम । णेणं) मेसतांनी साथेन नाउरे तेभना उपर अरंट પુષ્પોની માળાવાળા છત્ર તાણી દીધા. ( महया भडचडगरविंद परियाल संपरि

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे महाभटानां महायोधानां चटकरवृन्दं विस्तीर्ण समूह; नद्रूपो यः परिवारः तेन संपरिवृतः संयुक्तः राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतोमहाबीरस्यातिशयमहिम्ना 'छत्ताइछत्त' छत्रातिछ'-छन्त्रीपरिछत्र ‘पडागाइपडागं' पताकातिपताकां छत्रमतिक्रम्य स्थितमित्यतिछत्रं छ चातिछत्रं चेति त्रातिछत्रं छत्रोपरिच्छत्रमित्यर्थः एवं पताकोपरिपताकाम , 'विजाहरचारणे विद्याधरचारणान् तत्र धरन्तोतिधराः, विद्यया धरा विद्याधराः चैतादयपुराधिपतयः, चारणाःचरणम्-आकाशे गमनागमनं तद्विधते येषां ते चारणा:-विद्याचारणा जंघाचारणामुनिविशेपास्तान , 'जंभएयदेवे' जम्भकांश्च देवान् व्यंतरविशेषान् 'ओक्यमाणे' अवपततो-गगनादवतरतः 'उप्पयमाणे' उत्पततः भूतलादुत्पततः 'पासइ' पश्यति पासित्ता' दृष्ट्वो त्यागिनो वीतरागस्य मर्यादामवगम्य चातुजमाणेणं) सवार होते हीभृत्यने उनके ऊपर कोरंट पुष्पो की माला से युक्त छत्रतान लिया। (महया भडचडगरबिंदपरियालसंपरिखुडे) इस तरह महाभटों (योधाओं) के विस्तीर्ण समूह रूप परिवार से संयुक्त होकर वे मेघकुमार (रायगिहस्स नयरस्स मज्झं मज्झणं निग्गच्छद) राजगृह नगर के ठीक बीचो बीच से होकर निकले। (निगच्छित्ता जेणामे गुण सिलए चेइए तेगामेव उवागच्छइ) निकल कर जहां गुण शिलक चैत्य था वहां गये। (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स छत्ताईच्छत्तं पा. गाइपडागं विजाहरचोरणे भएयदेवे ओवयमाणे उप्पण्यमाणे पासइ) जाकर उन्होंने भगवान महावीर के अतिशय कि महिमा से छत्र के ऊपर छन्त्रको ध्वजा के ऊपर ध्वजा को, विद्याधरों को तथ। चारण ऋद्धि के धारक मुनियों को एवं जूंभक देवों को आकाश से नीचे उतरते हुए तथा भूमि बुडे ) PAL प्रमाणे भामटो (योद्धा) न qिue समूह ३५ परिवा२ युत भेछुमार (रायगिहस्स णयरस्स मज्झं मज्जेणं निग्गच्छइ ) नारनी ही १च्ये थन नीच्या. (निगच्छिता जेणामेव गुण सिलए इए तेणामेव उवा. गच्छइ) नीsunने न्यi गुगु||६४ चैत्य तु त्यां गया. (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स छत्ताइछपडागाइपडागं विज्जाहरचारणे जंभएय देवे ओवयमाणे उप्पयमाणे पासइ) ने तभणे मावान महावीरनी અતિશય મહિમાથી છત્રની ઉપર છત્ર ને, ધ્વજાની ઉપર ધ્વજા ને, વિદ્યાઘરોને, તેમજ ચારણ કદ્ધિને ધારણ કરનારા મુનિઓને અને ઝંભક દેવને આકાશમાંથી नीये तरत. तभ०८ भूभियी ५२ vil aaया. (पासित्ता चाउग्घंटाओ आसर

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अनगारधर्मामृतषि टीका अ. १.२५ मेघकुमारस्भगवदर्शनादिनिरूपणम् २१९ घण्टका अश्वरथात् 'पचोरुहइ' प्रत्यवरोहति अवतरति 'पञ्चोसहित्ता' प्रत्य वरुह्य अवतीय श्रमणं भगवतं महावीरं पश्चविधेन अभिगमेन अभिगच्छति, तत्राभिगम: सावधादिव्यापार परिहारपूर्वक सविनयं त्यागिनः समीपे गमन. तेन तनहा' तद्यथा-तेऽभिगमा यथा-'सनित्ताणं दवाणं विउसरणयाए' सवित्तानां द्रव्याणांसचिरापुष्पताम्बूलादीनां द्रव्यागाँवस्तूनां 'विउसरणयाए' व्युत्सजन या परिहरणेन १ 'अचित्ताण दव्याणं अविउसरणयाए' अचित्तानां द्रव्याणां स्त्रालंकारादीनां अव्युत्सर्जनया अपरित्यागेन, तत्रापि छत्र, खङ्गवाहन-मुकुट-चामर-लक्षणानि राजचिनानि तु परिहर्तव्यान्ये वेति नियमः२, 'एगमाडिय उत्तरासंगकरणेग' एकशाटिकोत्तरासंगकरणेन, तत्र एका स्यूत रहिनै कसंख्यका 'साडिया' शाटिमा-वस्त्रं तया उत्तरासंगकरणं यतनाथं मुखो परिधारगं तेन३, 'चक वुप्फासे अंजलिपग्गहेणं' चक्षुःस्पर्श-दर्शने सति 'अंजलिपग्गहेणं' अञ्जलि प्रग्रहेण करद्वय संयोजनेन ४, ‘मणसो एगती करणेणं' से जाते हुए देखा । (पासित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पच्चोरुहाइ) देग्वते ही मेघकुमार अपने चातुर्घट रथ से वीतरागरभु की विनय की भावना से नीचे उतरे (पच्चो रुहित्ता समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेण
अभिगच्छइ) नीचे उतर कर वे श्रमण भगवान महावीर के सन्मुखसा पांच प्रकार के अभिगमनसे निरवद्य व्यापार परिहार पूर्वक बडी विनय के साथ गये। सायद्यव्या पार परिहारपूर्वक विनय के साथ त्यागी के पास जाना रूप जो अभिगम हे वह पांच प्रकार का है- (तं जहा) वे पांच प्रकार इस तरह से हैं-(सचि. ताण दवाणं विसरणयाए१, अचित्तणं दवाणं अधिउसरणयाए२, एग माडियउत्तरासंगकरणेणं३. चक्खुप्फासे अंजलिपग्गहेण४, मणसो एगली करणेणं५) सचित्त पुष्प ताम्बूल आदि पदार्थों का परिहार करना १, वस्त्र होश्रो पञ्चोहड) adin भेषमा२ पोताना यातुट २५ उपरथी पीत प्रभुनी सामे विनयनी भावनाथी नाये उत३ ५७या. (पचोरुहिता समणं भगवं महाविरं पंयविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छद) नीथे उतरीन तेया श्रमा ભગવાન મહાવીરની સામે સાવદ્ય વ્યાપાર પરિવાર પૂર્વક બહુ જ વિનયની સાથે ગયા. સાવધ વ્યાપાર પરિહાર પૂર્વક વિનય સહિત થઈને ત્યાગીની પાસે જવું રૂપ
मिलिभ' छ, ते पांय २नो छ-(त जहा) ते 20 प्रमाणे छ-(सचि. चाणं दवाणं विउसरणयाए १, अचित्ताणं दवाणं अवि उसहणयाए २, एग साडिय उत्तरासंगकरणेणं ३, चक्खु फासे अंजलि पग्गहेण ४, मणसो एगत्ती करणेणं ५,) सथित्त पु०५ तiye वगेरे पहार्थाने त्या १, વસ અલંકાર વગેરે જે અચિત્ત દ્રવ્ય છે તેમને ત્યાગ કરે નહિ, આ બધામાં

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शाताधर्म कथानमत्रे मनात एकत्रीकरणेन=चित्तैकाग्रत्व विधानेन अभिगच्छतीत्यनेन सम्बन्धः, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रै योपागच्छति उपागत्य श्रमणं३ त्रिकृत्वः आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा श्रमणस्य३ नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रषमाणः नमस्यन् अञ्जलिपुटे कृत्वा विनयेन पर्युपाते। ततःखलु श्रमणो भगवान महावीरः मेघकुमारस्य तस्याश्च महइमहालयाए' अलंकार आदि जो अचित्त द्रव्य है उसका परित्याग नही करना, इनमें भी जो छत्र खङ्ग बाहन मुकुट चोमर, आदिरूप जो राज्य भूति है उसका तो त्याग ही करना कहा गया है। विना सीह हई एक शाटिका से उगरासंग करना भगवान को देखते ही दोनों हाथ जोडना, और चित्त की एकाग्रता करना। (जेणामेक्समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) उस तरफ जाकर जहां भगवान महावीर विराजमान थे वहां पहुँचे। (उवाच्छिता समण भगवं महावोरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) पहुँच कर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को तीन वार आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक नमस्कार किया। (करित्ता बंदइ, णमंसह) नमस्कार करके उनकी बन्दना की पुनः नमस्कार किया। (वंदित्ता णमंसित्ता) वंदना नमस्कार करके (समणस्स भगवओ महावीरस्स नाइदुरे नच्चासन्ने सुस्मूसमाणे नमं. समाण अंजलि उडे अभिमुहे विणएणं पज्जुवासइ) फिरवे भगवान महावीर के न अधिक पास और न अधिक दूर बडे विनय के साथ दोनों हाथ जोड कर सनमुख बैठ गथे। (तएणं समणे भगवं महावीरे मेघकुमारस्प्स પણ જે છત્ર, ખડ, વાહન, મુકુટ, ચામર વગેરે જે રાજ્ય વિભૂતિ છે, તેમને તે ત્યાગ કરે જ કહેવામાં આવ્યું છે. વગર સીવેલી એક શાંટિકાથી ઉત્તરાસંગ કરીને भगवान ने नन मने हाथ सेवा, मने वित्त मे ४२. (जेणामेव समणे भगव महावीरे तेणामेव उबागच्छइ) त्यां ने न्यi लावान महावीर पाता तो त्यां पांच्या. ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो
आयाहिणं पया हिणं करेइ) पडायाने तेभणे श्रमाय मगवान महावीरने त्रशुवार । क्षिक्षिण पूर्व वा वा२ नम२४।२४ा. (करित्ता वंदइ, णमंसइ) नभ२४।२ शन तेभनी पहना ४२॥ मने ५ नमः॥२ ४ा. (वंदित्ता णमंसित्ता) वहन भने नभ२४४२ ४ीने ( समणस्स भगवओ महावीरस्स नाइदूरे नच्चासन्ने सुस्सू समाणे णमंसमारणे अंजलिउडे अभिमुहे विण एणं पज्जुवासइ) पछी તેઓ ભગવાન મહાવીરની વધારે નજીક પણ નહિ અને વધારે દૂર પણ નહિ; વળી माइन नम्र सावे मान डाय डीन सामे मेसी गया. (तएणं समणे भगवं

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका-अ.१स. २६ मेघकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३२१ अतिमहत्याः परिषदः विवित्रं धर्म श्रुतचारित्रलक्षणम् 'आइक्खइ' आख्याति कथयति-'यथा जीवा वध्यन्ते मुच्यन्ते यथा च संकिश्यन्ते दुः वमनुभवन्ति' धर्मकथा भणितव्या यावत् परिपत् परिगता विस्तरव्याख्यानं तु मत्कृतोपासकदशाङ्गमूत्रस्यागारधर्मसञ्जीवन्यां टीकायां विलोकनीयम् ।।मू० २५॥
मलम्-तएणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा णिसम्म हट्टतुटे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयोहिणं करेइ, करित्ता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-सदहामिणं भंते! निग्गंथं पावयणं, एवं पत्तियामि णं भंते ! रोयामि गं भंते ! अब्भुट्रेमि णं भंते ! निग्गंथं पवियणं, एव. मेयं भंते! तहमेयं भंते!, अवितहमेयं भंते! इच्छियमेयं भंते! पडिच्छियमेयं भंते! इच्छियपडिच्छियमेयं भंते! से जहेव तं तुब्भे तीसे य महइम हालियाए परिसाए मझगए विचित्तधम्ममाईक्खड) इसके बाइ श्रमण भगवान महावीरने बडी परिषद में श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश दिया। (जहा जीवा वझंति मुच्चंति जय संकिलिस्संति धम्म कहा भाणियच्या जाच परिसा पडिगया) प्रभुने उपदेश बात कहा कि जीव किस प्रकार कर्मों का बंध करते हैं और किस प्रकार मुक्त होते हैं तथा वे किस प्रकार से दुःखो का अनुभव करते हैं। इस प्रकार धर्मकथा की व्याख्या सुन कर बह आई हुई परिषदा अपने २ स्थान पर गइ ? इस विषय का विस्तृत व्याख्यान मेरे द्वारा कृत उपासकदर्शाग सूत्र को आगार धर्म संजीवनी टीका से जान लेना चाहिये । ॥सू. २५।।' महावीरं मेघकुमारस्स तीसे य महइमहालियाए परिसाए मजगए विचित्त धम्ममाइक्खइ) त्या२ मा श्रमणु भगवान महावीरे भाटी परिषद (समा) मां श्रुत या२ि॥३५ मनो अ५A Pायो. (जहा जीवा वझंति मुच्चंति जहय संकिलिस्संति धम्मकहा भाणियन्वा जाव परिसा पडिगया) પ્રભુએ ઉપદેશમાં કહ્યું કે જીવ કેવી રીતે કર્મોનો બંધ કરે છે અને કેવી રીતે મુકિત મેળવે છે, તેમજ તેઓ કેવી રીતે દુઃખ અનુભવે છે, આ રીતે ધર્મકથાની વ્યાખ્યા સાંભળીને તે પરિષદુ તિપિતાના સ્થાને જતી રહી. આનું સવિસ્તૃત વ્યાખ્યાન મારી ઉપાસક દશાંગ સૂત્રની અગાર ધર્મ સંજીવની ટીકાથી જાણી લેવું જોઈએ. એ સૂત્ર ૨૫
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ज्ञानाधर्मकथासूत्रे
वदह जं नवरं देवाप्पिया ! अम्मा पियरो आपुच्छामि, तओपच्छा मुंडे भवित्ता णं पव्वइस्सामि ! अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह । तएण से मेहे कुमारे समणं भगवं महावीरं वंदड, नमसइ वंदिता नमसित्ता जेणामेव चाउग्धंटे आसरहे तेणामेव उवागच्छड़ उवागच्छित्ता चाउग्घंटं आसरहं दूरुहइ, दूरुहित्ता महया भडचडगर पहकरेणं रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मज्झेणं जेणामेव सए भवणे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पञ्च्चोरुहड, पच्चोरुहिता जेणामेव अम्मापियरो तेणामेव उवागच्छड, उवागच्छिता अम्मा पिऊणं पायवंदणं करेइ, करित्ता एवं वयासी - एवं खलु अम्मयाओ! मए समणस्स भगओ महावीरस्स अंतिए धम्मे णिसंते, से वि यमे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए । तरणं तस्स अम्मापियरो एवं वयासी धन्नोस तुमं जाया !, कयत्थोसितुमं जाय। !, कयलक्खणोसितुमं जाया ! जन्नं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे सिंते, से विय ते धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए ! तणं से मेहेकुमारे अम्मापियरो दोच्चंपि तच्चंपि एवं वयासी - एवं खलु अम्मयापो ! मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते से विय मे धम्मे इच्छियपांडेच्छियअभिरुइए तं इच्छाणि णं अम्मयाओ ! तुब्भेहिं अब्भपुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुडे भविता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए सू० २६॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.सू. २६ मेघकुमार भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३२३
टीका- 'तरणं से' इत्यादि । ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणस्य भगतो महावीरस्यान्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य तुष्टः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं 'तिक्खुतो अयं देशी शब्दः वास्त्रयम् 'आग्राहिणपाणिं' आदक्षिणंप्रदक्षिणम्-आदक्षिणम्-आदक्षिणत पात, दक्षिणपार्श्वादारभ्य प्रदक्षिणं स्वाञ्जलिपुरस्य परिभ्रमणपूर्वकं ललाटे स्थापनं, 'करेइ' करोति, कृत्वा वन्दते, वन्दित्वा नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवदत् - 'सद्दामि णं भंते ! गिग्गंथं पात्रयणं' श्रद्दधामि='यथावैमिदमस्तीत्येवं विश्वसिमि खल हे भगवन नैर्ग्रन्थं निर्ब्रन्थ
'तएण से मेहेकुमारे' इत्यादि
टीका - इसके बाद से मेहेकुमारे वह मेवकुमार (समणस्त्र) श्रमण ( भगव) भगवान् के ( अंतिए) मुखारविंद से (धम्मं सोच्चा) श्रुतचारित्ररूप धर्म का व्याख्यान सुनकर (णिसम्म) और उसे हृदय में अवधारण कर (a) बहुत अधिक हर्षित हुआ संतुष्ट हुआ। बाद में (समणं भगवं महावीरं ) श्रमण भगवान महावीर को तीन बार उसने आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक वंदना की । अर्थात् दक्षिण पार्श्व से आरम्भ कर वाये तरफ ले जाना और फिर अंजलिपुट को घुमाते हुए जो ललाट पर स्थापित किया जाता है इसका नाम आदक्षिण प्रदक्षिण है । इस क्रिया पूर्वक की उसने प्रभु महावीरको (वंदइ) वंदना की (नमंसइ) नमस्कार किया । ( वंदित्ता नर्मसित्ता) वन्दना नमस्कार करके ( एवं क्यासी फिर उसने इस प्रकार निवेदन किया । ( हामि भंते ) हे भदंत ? मैं श्रद्धा करता हूं आपके (निग्गंथं पावय)
'तरण से मेहे कुमारे' इत्यादि
टीडार्थ (तए)णं त्यार माह ( से मेहेकुमारे) भेधभार (समणस्स ) श्रभशु ( भगवओ) भगवानना ( अंतिए) भुणारविंदथी [ धम्मं सोच्चा] श्रुत याशि त्र्य३५ धर्मनुं व्याप्यान सांलणीने ( णिसम्म ) अने तेने हृदयभां अवधारण रीने ( हट्ठ तुट्ठे ) महुन खुश थयो भने संतुष्ट थ्यो. त्यार पछी ( समणं भगव महावीर ) श्रवणु भगवान महावीरनी ऋणु वमत तेभो यादृक्षिण अहक्षिणा पूर्व વંદના કરી એટલે કે જમણી બાજુથી શરૂ કરીને ડાબી બાજુ તરફ લઈ જવું અને પછી અંજલિપુટને ફેરવતા જે લલાટ ઉપર સ્થાપિત કરવામાં આવે છે તેનુ નામ यादृक्षिषु अहक्षिण छे. या विधिथी तेमागे प्रभु महावीरनी ( वंदइ ) वढना उश, (नमसह ) नमस्कार ( वंदित्ता नमसित्ता) वहन भने नमस्कार કરીને ( एवं वयासी) पछी तेमागे या प्रमाणे उद्धुं ( सहामि णं भंते ) हे लढत ! हुँ श्रद्धा १३ छ, तभाश ( निग्गंथं पावयणं ) मा निर्ब्रन्थ प्रवथन उपर ( एव

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गमैत्रे
सम्बन्धमवचनम्, 'एव त्तयामिण भेत ! एवंप्रत्येमि खलु हे भगवान् यथा भक्ता प्रतिबोध्यतेः तथैव जीवादिस्वरूप मस्ती' ति प्रतीतिं करोमि । रोयामिणं भंते! रोचयामि खलु हे भगवन् पीयूषधारावद् वाञ्छामि । 'अन्भुडेमि णं संते ? निंपात्रयणं' अभ्युत्तिष्ठा भि= समाराधनार्थमुद्यतो भवामि, खल हे भगवान् ! नैर्ग्रन्थं प्रवचनम्, 'एवमेयं भंते !' 'एवमेतद् भगवन् ! एतत् प्रवचनम् एवम् - एकान्तेन सत्यमित्यर्थः, 'तहमेयं भंते । तथ्यं = प्रमाणम्, एतत् प्रचचनं हे भदन्त ! 'अति हमे भंते !" अवितथं= इस निर्ग्रन्थ प्रवचन पर । ( एवं परियामि भंते ) प्रतीति करता हूं आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन पर । भगवान् ? आपने जिस प्रकार जीवादितत्त्व का स्वरूप समझाया है उसी तरह से वह यथार्थ है इस तरह की मेरे हृदय में पूर्ण श्रद्धा है और इसी तरह की मेरें चित्त में पूर्ण प्रतीति हो चुकी है। वह अन्यथा नहीं हैं और न अन्य था ही हो सकता है । (रोयामिणं भंते ) जिस प्रकार संतत पाणी अमृत धारा की चाहना करता है उसी तरह हे ना ? मैं भी संसार तप्त आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की चाहना करता हूँ । (अभ्युमिणं मते निग्गंथ पावयणं) अतः हे मदन्त ? मैं आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की सम्यक प्रकार से आराधना करने के लिये उद्यत होता है ( एवमेयं भंते ) कारण - आपका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन एकान्ततः सत्य है। ( तहमेयं भंते ) कारण - आपका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन (तह मेयं भंते ) हे मदन्त ? इस विग्रन्थ प्रवचन में एकान्तततः सत्यता की प्रख्यापक कोरी मेरी श्रद्धा आदि नहीं है किन्तु इसमें प्रमाणों का ल है । (अवितमेयं भंते ) कारण प्रत्यक्षादि प्रमाणों से किसी भी प्रकार पत्तियामि मंते ) तभाश या निर्बंथ अवयन पर प्रतीति (विश्वास) ४३ ४. હું ભગવન ! તમે જે રીતે જીવ વગેરે તત્ત્વાનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સત્ય છે. આની મારા હૃદયમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે. અને આ પ્રકારની મારા ચિત્તમાં પૂર્ણપણે પ્રતીતિ પશુ થઈ ગઈ છે. તે અન્યથા નથી અને તે અન્યથા થઈ શકે नहि. (यामि । भंते ) प्रेम संतप्त प्राणी अमृतधारानी इच्छा छ, तेभ હે નાથ ! સંસાર તમ હું પણ આપના આ નિગ્રંથ પ્રવચનની ઇચ્છા કરૂ છું. ( अभ्युमिणं भंते निग्गंध पात्रयणं ) तेथी हे लहन्त ! तभाश निर्यथ प्रवयननी आदी पेहे आराधना उखा भाटे हुँ उद्यत थयो . ( एवमेयं भंते ) भिडे व्यायनु या निर्भथ अवयन अन्तत: सत्य है. ( तहमेयं भंते ) આ નિથ પ્રવચનમાં એકાન્તત : સત્યતાને કહેનારી ફકત મારી શ્રદ્ધા नथी पशु आभां प्रमाणोनु म छे. ( अवितह मेयं भंते )
एकान्ततः सत्य है |
हे
लहन्त !
વગેરે જ भई प्रत्यक्ष वगेरे

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A1
अनगारधामृत-पिटीका अ, १ म्. २६ मेघकुमारसा भगवशनादिनिरूपणम् ३२५ प्रत्यक्षादिप्रमाणैरबाधितं, एतत् प्रवचनमाराधयितुं वाञ्छितमित्यर्थः । 'पडिच्छियमेवंभंते' प्रतीष्टमेतद् हे भदन्त ! हे भगवन् ! एतन्निरतिचारमाराधयितुं वान्छितमित्यर्थः। 'इच्छियपडिच्छि यमेयं भंते ! इष्ट प्रतीष्टमेतद् भदन्त ! हे भगवन् ! घारपरिषहोपसर्गे संप्रप्तेशी निरतिचारमाराधयितुं सर्वथावाञ्छितमित्यर्थः। 'से जहेव तं तुम्भे बदह जं' अथ यथैव सद्यूयं बदथ यत् हे भग वन् ! यद् यूयं यथैव बदथ तत् तथैव, जीवाः यथा कर्मभिर्वध्यन्ते यथावामुच्यन्ते' इत्यादि यद् वदथ तत् तथैवास्ति। अथ मोक्षोपाय भूतां प्रत्रज्यां ग्रहीतुमिच्छामि, नवरं केवल हे देवानुप्रियाः! मातापितरौ आपृच्छामि, तभी पच्छा' ततः पश्चात् 'मुडे भवित्ता' मुण्डो भूत्वा खलु प्रव्रजिष्यामि । की बाधा नहीं पाती है। (इच्छियमेयं भंते) अतः मैंने आपके इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की आराधना करने की पूर्ण वाञ्छा करलो है। (पडिच्छि. यमेयं भंते) मेरी इस इच्छा को कोई रोक नहीं सकता है अतः मैने इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की आराधना अविचार रहित हो कर ही करने की भावना की है। (इच्छियपडिच्छियमेय भते) मैं इसकी पाराधना निमित्त चाहे जितने भी घोर परीपह उपसर्ग आवे तो भी उन्हें सहन करने को तैयार हूँ। (से जहेब त तुब्भे वदह जं) जिस प्रकार आप कहते हैं वह उसी प्रकार हैअर्थात जीव जिस तरह कर्मों से बन्धते हैं और जिस तरह वे उनसे मुक्त होते हैं यह व्यवस्था जैसी आपने निर्ग्रन्थ प्रवचन में प्रकट की है वह ठीक वैसी ही है। इसलिये अब मैं मोक्षोपायभूत प्रवज्या ग्रहण करना चाहता हूँ। (नवरं) परन्तु (देवाणुप्पिया) हे देवानुपिय ? (अम्मापियरोप्रमाणाधी मामi प तनो वांधा भावतो नथी. (इच्छिय मेयं भंते ) मेथी में पापना नि अवयननी साधना ४२वानी -छ। ४१ छ. (पडिच्छिय मेयं भंते ) भारी रिछाने ली शोभ नथी. मेटा भाटे में આ નિગ્રંથ પ્રવચનની આરાધના અવિચાર રહિત થઈને જ સંપૂર્ણપણે આરાધના ४२वानी भावना ४२ छ. (इच्छियपडिच्छियमेयं भंते ) मा माराधनामा गमे તેટલા ઘોર પરિષહ અને ઉપસર્ગ આવે તે પણ હું તેમને સહન કરવા માટે તૈયાર छु. ( से ज हेच तं तुब्भे वदह जं) म त है। छ। ते ते प्रभारी छએટલે કે જીવ જેમ કર્મોથી બંધાય છે, અને જેમ તેઓ કર્મોથી મુક્ત થાય છે, આની વ્યવસ્થા જેવી તમે નિગ્રંથ પ્રવચનમાં બતાવી છે, તે ઠીક છે. એટલે હું भाक्षना पाय भाटे प्रत्रया अाए। ४२१॥ न्याई छ. (नवर) ५४ (देवाणु. प्पिया) वानुप्रिय! ( अम्मा पियरो आपुच्छामि) मा विषे भा। भाता

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ज्ञाताधर्मकथासत्रे तदनु मेघकुमारं प्रति भगवानाह 'अहासुहं देवाणुप्पिया' इत्यादि । हे देवानुपिय ! यथासुख-यथासुख भवेत् तथा कुरु, प्रतिबन्धं विलम्ब मा कुरु । श्रेयसि कार्ये प्रमादो न कर्तव्य इति भावः । ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति: वन्दित्वा नमस्यित्वा यत्रैव चातुर्घण्टोऽश्वरथ स्तत्रवोषाबच्छति, उपागत्य चातुर्घटमश्वरथं दूरोहति आरोहति, दरुह्य= आरुह्य महता भटचटकरपहकरेण (परिलिप्तः) राजगृहस्य मध्यमध्येन यत्रैव म्बकं भवनं तत्रैवोपागच्छति। उपागत्य चातुघण्टादश्वरथात् प्रत्यवरोहति, आपुच्छामि) मातापिताको इस विषय में पहिले पूछलू । (तो पच्छा) इसके बाद (मुंडे) मुडित (भवित्ता) होकर (णं पव्वइस्सामि) प्रवजित हो जाऊँगा (अहासुयं देवाणुप्पिया?) मेघकुमार की ऐसी बात सुनकर भगवान ने उससे कहा--देवानुप्रिय ? जिससे तुम्हे सुख हो वैसा करो। (मा पडिबंधं करेह) बिलम्ब मत करो। अच्छे कार्य में प्रमाद नहीं किया जाता है (तएण से मेहेकुमारे समणं भगवं महावीरं चंदइ नमसइ) इसके बाद मेघकुमार ने प्रभु को वंदना की और नमस्कार किया। (वंदित्ता नमसित्ता जेणामेव चाउघंटे आसरहे तेणामेव उवागच्छइ) वंदना नमस्कार करके फिर वे जहां अपना चातुर्घट अश्वरथ रखा था उस ओर गये (उवागच्छित्ता चाउ. घंटे दुरूहइ दुरुहित्ता महया भडचडगरपहकरेण रायगिहरस नगररस मज्झंमज्झेणं जेणामेव सए भरणे तेणामेव उवागच्छइ) वहां जा कर वे उस पर आरूढ हुए-और आरूढ होकर महाभटों के विस्तीर्णरूप परिवार समूह से युक्त हो कर राज गृह नगर के ठीक मध्यमार्ग से होकर अपने भवन पिताने पडai पछी स. (तो पच्छा) त्या२ ॥४ (मुंडे) मुंडित (वित्ता) थने ( णं पन्चइस्सामि) निश्चितपणे प्रति य ४४२. (अहासुहं देवा. णुप्पिया) भेभानी २पात सामगीन मावाने तेने यु- देवानुप्रिय ! म तभने सुम थाय तेम ४२१. (मा पडि बंधं करेह ) भान ४२१, सा२। आममा सत ४२वी नहि. ( त एणं से मेहे कुमारे समण भगवं महावीरं वंदइ नमंसह ) त्या२ मा मेघमारे प्रभुनी ना ४ मने नमः॥२ या. (वंदित्ता नमंसित्ता जेणामेव चाउग्धंटे आसरहे तेणामेव उवागच्छइ) बहना भने નમસ્કાર કરીને પછી જ્યાં તેઓએ ચાતુર્ઘટ ચાર ઘંટડીવાળો અશ્વ રથ મૂક્યો
तो ते त्यां गया. (उवागच्छित्ता चाउग्धंटे दुरुहइ दुरुहिता महया भड. चडगरपहकरेण रायगिहस्स नगरस्स मज्ज्ञ मज्ज्ञेण जेणामेव सर भवणे तेणामेब उवागच्छइ ) त्यो भने तेसो तेना ७५२ मे भने मेसीन महामटाना વિશાળ પરિવારથી યુકત થઈને રાજગૃહનગરના મધ્ય ભાગથી રાજમાર્ગથી પસાર થઈને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ सू २६ मे वकुमारस्य भगवदेश नादिनिरूपणम् ३२७ प्रत्यवरुह्य यत्रैव मातापितरो तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य मातापित्रोः पादवन्दनं करोति, कृत्वा एवमवदत्-एवं खलु हे मातापितरौ ! मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्मे 'गिसते' निशान्तः श्रुतः, से वि य मे धम्मे' सोऽपि च मम धर्मः 'इच्छिए' इष्टः-इष्टसाधकत्वेन मतः पडिच्छिए' प्रतीष्टः आराध्यत्वेन विज्ञातः, 'अभिरुइए' अभिरुचित: आत्मप्रदेशैरास्वाद्यतामुपगतः। ततः खलु तस्य 'मेहस्स' गेवकुमारस्य मातापितरौ, एवं वक्ष्यमाणप्रकरण अवादिष्टाम् उक्तवन्तौ, 'धन्नेसि णं तुमं जाया!' हे जात ! धन्योसि= पर गये। (उवागच्छित्ता चाउग्घंटाओ आसरहाओ पच्चोरूहइ) आते ही वे उससे नीचे उतरे और (पच्चीसहिना) उतरते ही (जे गामेव अम्मापियरोतेणामेत्र उवागच्छइ) जहाँ अपने मातापिता थे वहां पहुंचे (उवा गच्छित्ता अम्मापिऊणं पायबंदणं करेइ) पहुंचते ही उन्होने पहिले माता पिता के चरणों में नमन किया (करित्ता एवंवयासी) नमन करके फिर उनसे ऐसा कहा-(एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्ने णिसंते) हे माता पिता ? मैने श्रमण भगवान महावीर के मुख से धर्मका श्रवण किया है (से वि य मे धम्भे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए) सुनकर मुझे वह इष्टका साधक है ऐसा मुझे मान्य हुआ है। आराध्यत्वेन विज्ञात हुआ है और आत्मप्रदेशों द्वारा वह आस्वाधता को प्राप्त हुआ है (तएणं तस्स मेहस्स अम्मापियरो एवं वयामी) मेघ कुमार की इस बात को सुनकर उनके मातापिताने उनसे ऐसा कहा-(धन्नोसि तुमं जाया संपुन्नोसि तुमं जाया, कयत्थोसि पाताना भवन त२५ गया. ( उवागच्छित्ता चाउग्धंटाओ आसरहाओ पच्चो रुहः) (यां पांथीने २५ ५२थी नीय तय भने (पच्चोरुहिता) उतरीन (जेणामेव अम्मा पियरो तेणामेव उवागच्छइ) न्यो तेमना मातापिता तi त्यां पडांच्या. ( उवागच्छित्ता अम्मापिऊणं पागवंदनं करेह ) पायीन तेभाशे पडा मातापिताना मा १२२ नम२४.२ ४ा. (करिता एवं बयासी) नमन प्रशन पछी तेभो ४ ( एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगबओ महावीरस्स अंतिए धम्मे णिसंते) भातापिता ! में श्रम मापान भाडावा२ना भुपा२वि थी धमनु श्रय ध्यु छ. ( से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए ) सांमजान भने माम थयु ते भा। छष्टनो साथ છે. આરાધ્યત્વેન અને વિજ્ઞાત થયું છે અને આત્મપ્રદેશે. દ્વારા તે આસ્વાદ્યતાને प्रास थयु छ. (तएणं तस्स मेहस्स अम्मापियरो एवं वयंसी ) भेषभावना

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे भाग्यवानसि खलु त्वम्, 'संपुन्नोऽसि' संपूर्णोऽसि समस्तगुणसंभृतोऽसि धर्माध्यवसायवत्वेन सकलगुणगरिष्ठोऽसि, 'कयस्थोऽसि' कृतार्थोसि कृतः अर्थः स्वात्मकल्याणरूपो येन स तथाऽसि, 'कयलकारणोऽसि तुमं-जाया!' हे जात! त्वं कृत लक्षणोऽसि-कृतानि-सफलीकृतानि, लक्षणानि=शरीरर्ति मशतिलकादि चिनानि येन स तथाऽसि, 'जन्न' यत्-यस्मात् खलु त्वया श्मणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके धर्मो निशान्तः श्रुतः, सोऽपि च 'तत्र धर्मः इष्टः प्रतीष्टोऽभिरुचितः। ततः खलु स मेघकुमारो मातापितरौ 'दोच्चंपि' द्वितीयवारमपि 'तच्चपि तृतीयवारमति एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् एवं खलु हे मातापितरौ मया श्रमणस्य३ अन्तिके धर्मो निशान्तः श्रुतः, सोऽपि च मम धर्मः तुमं जाया, कयलक्खणोसि तुमं जाया) हे पुत्र ! तुम बहुत बडे भाग्य शाली हो तुम समस्त गुणों से भरे हुए हो, तुम कृतार्थ हो, तुमने अपने शरीर वर्षो समस्त शुभलक्षणों को सफलित कर लिया है (जन्नं तुमे समणस्स भगवओ महावीरम्स अंतिए धम्मे णिसंते) जो तुमने भगवान महावीर के मुख से श्रुतचरित्र रूप धर्म का श्रवण किया है । (से वि य ते धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए) और उसे तुमने अपने इष्ट का साधक बने अंगीकार किया है आराध्यरूप से उसे जाना है तथा वहतुम्हे अभिरुचित हुआ है। तएणं से मेहे कुमारे अम्मापियो दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी) मेघ कुमारने अपने मातापिता से दुवारा और तिवारा भी ऐसा ही पूर्वोक्तरूप से कहा कि-एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवो महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते से विय मे धम्मे Pा क्यनो समगीन मातापिता-ये यु-(धन्नेसि तुम जाया, कयत्थोसि तुमं जाया, कयलक्खणोसि तुमं जाया) पुत्र ! तभे पर मायाजी छौ, તમે સકળ ગુણ સંપન્ન છે, તમે કૃતાર્થ છો, તમે પોતાના શરીરવતી બધા શુભसाक्षणाने सण नाव्यां छ. (जन्नं तुमे समणस्स भगवओ महावीररस अंतिए धम्मे णिसंते) भ त मगवान महावीरन॥ भुमथी श्र! यात्रि३५ धनु श्रवण यु छ. ( से वि य ते धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए અને તેને તમે પિતાના ઈષ્ટ સાધકરૂપે સ્વીકાર્યો છે, આરાધ્યરૂપે તે ધર્મને જાણ્ય छ तेभ ते तभने भी गयो छ. (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरो दोच्चंपि तच्चंपि एवं वयासी) मेघमारे पोताना मातापिताने ४ी भने श्री मत पशु ॥ प्रभा १ ४ - (एवं खलु अम्मयाओ मए समणस्स भगवा महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते से विय मे धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१सू २७ मेघकुमारस्य भगवश नादिनिरूपणम ३२९ इष्टः प्रतीष्टोऽभिरुचितः, 'तं' तत्-तस्मात इच्छामि खलु हे मातापितरौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्ति के मुण्डो भूत्वा 'अगाराओ' अगौराद-गृहान्निःसृत्य अनगारितां साधुतां पचहत्तए'= पत्रजितुं-स्वीकर्तुम्, प्रव्रज्यां ग्रहीतुमिच्छामीत्यर्थः ।।मु० २६।। ।
मूलम्-तएणं सा धारिणी देवी तमणिटुं अकंत अप्पियं अमणुन्नं अमणामं अस्सुयपुत्वंफरुसं गिरं सोच्चाणिसम्म इमेणं एया. रूवेणं मणोमाणसिएणं महया पुत्तदुक्खेणं अभिभूया समाणी सेयागयरोमकूव पगलंत विलीणगाया सोयभरपवेवियंगी णित्तेया दीणविमणवयणा करयलमलियव्वकमलमाला तरखणओलुग्गदुब्बलसरीरा लावन्नसुन्ननिच्छायगय सिरीया पसिढिलभूसण पडंतखुम्मियसंचुन्नियधवलवलयपन्भटउत्तरिजा सूमालविकिन्नकेसहत्था मुच्छ वसण? चेयगरुई परसुनियत्तव्वचंपकलया निव्वत्तमहिमव्व इंदलट्री विमुक्कसंधिबंधणो कोहिमतलंसि सव्वंगेहि धसत्ति इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरुइए तं इच्छामि णं अम्मयाओ ? तुम्भेहिं अन्भणु-नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पन्चइत्तए) हे माता पिता ? मैने श्रमण भगवान् के मुख से धर्म सुना है और वह मुझे इच्छित हुआ है, प्रतीच्छित हुआ है तथा अभिमचित हुआ है। इस लिये हे माता पिता ? मैं आपसे आशापित होकर अब श्रमण भगवान महावीर के पास घर छोड़ कर अनगार अवस्था धारण करना चाहता हूं। "मु० २६" अभिरूइए, तं इच्छामि णं अम्मयाओ ? तुम्भेहिं अब्मणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुडे भवित्ता अगारओ अणगारियं पच्वइतए) मातापिता ! में श्रवण लगवान महावीरना भुयी यम સાંભળે છે, અને તેને હું ચાહું છું, તે મને ઈચ્છિત થ છે, પ્રતીચ્છિત થયે છે તેમજ અભિરુચિત થયું છે. એટલા માટે હે માતા પિતા ! હું તમારી આજ્ઞા મેળવીને હવે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ઘર છોડીને અનગાર અવસ્થા ધારણ ४२१याडं छु. ॥ सूत्र-२६॥
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- ज्ञाताधर्मकथास्त्र
पडिगया। तएणं सा धारिणी देवी ससंभमोवत्तियाए तुरियं कंचणभिंगारमुह विणिग्गयसीयल जलविमलधाराए परिसिंचमाणा निव्वा. वियगायलट उक्खेवणतालविंट वीयणगजणियवाएणं सफुसिएणं अंते उरपरिजणेणं आसासिया समाणी मुत्तावलि सन्निगासपवडंस अंसुधारोहि सिंचमाणां पओहरे कलुणविमण दीणारोयमाणीकंदमाणी तिप्पमाणीसोयमाणी विलवमाणी मेहं कुमारं एवं वयासी।सू० २७॥
टीका-'तपणं सा' इत्यादि । ततः खलु सा धारिणी देवी 'तमणिः ताम् अनिष्टाम् इष्टविरहकारिकाम्, 'अकंतं' अशान्ताम् अवांच्छिताम्, 'अप्पियं' अप्रियां-दुःवोत्पादिनीम्, 'अमणुन्न' अमनोज्ञां-पुत्रवियोगसूचकत्वेन आर्तध्यान ननिकाम् 'अमणाम' अमनोमां-मनः प्रतिक्लाम् अस्मुयपुवं' अश्रुतपूर्वा=पूर्वकदाचिदपि न श्रुतां. 'फरुसं' परुषां वज्रपातवत् कठारां गिरं वाचं श्रुत्वा निशम्य अनेन 'एयारूवेग' एतद्रूपेण 'मणोमाणसिएणं' मनोमानसिकेन 'तरण सा धारणीदेवी' इत्यादि ,
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (सा धारिणी देवी)वह धारिणी देवी (तं अणिटुं) उस अनिष्ट (अकंत) अवाञ्छित, (अप्पियं) दुःखोत्पादक, (अमणुन्न) पुत्र वियोगकी मूचक होने के कारण आध्यानजकन (अमणाम) मनको अरुचिकारक, (अम्लुयपुर) अश्रुतपूर्व ऐसी (फरस) वज्रपात के समान कठोर (गिरं मोच्चा) मेव कुमार की बात सुनकर (णिसम्म) और उसे हृदय मे अवधारित कर 'इमेणं पयावेणं' इस वियोगरूप (महयापुत्त दुखणं) बहुत बडे पुत्र के दुःग्व से जो केवल (मणामागसि एणं) मनः 'तएण भा धारणा दे' इत्यादि
--(तरण) त्या२ ६ (मा धारिणी देवी) पाणी हेवा (तं अगिट्रं मनिष्ट ( अकतं) मवात, (अपियं) दु:16 ( अमणु-नं ) पुत्र वियोगने सूचवना पाथी मातयान १४ ( अमणामं ) भनने २२थि४२, ( अम्स्तुयपुटव) अश्रूत पूर्व मेवी (फारुम) १००पातनी कम ॐ२, (गि सोच्चा ) मेघाभारनी पात नभनीन (णिसम्म ) अने तेने य+i Aqधारित ४ीने (इमेणं पयारूवेणं) २मा वियोग३५ (महया पुदुक्खेणं) म भाटा पुत्र३५ हुथी-32 ५४त ( मणो माणमिए णं ) भन जन्य उतु-वयनथी तेने ०९२ 42 न ४२२४4 ते तु-(अभिभूया समाणि ) दु:भी यती ( से यागयरोमकूबपगलत विलीण

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२७ मेवकुमारस्य भगवदर्शनादिनिरूपणम् ३३१ = मनसि-मनस्येव वतमानं यन्मानसिकं तन्मनोमानसिकं तेन वच्ने बहिरप्रकाशितेन मनोमात्रवर्तिनेत्यर्थः महता पुत्र दुःखेनाभिभूता=आक्रान्तासती, 'सेयागयरोमकूपगलंतविलीणगाया' स्वेदागत रोमकूपमगलद् विलीनगात्रा=" स्वेदा आगताः संजाताः रोमकूपेभ्यः मगलन्तः = प्रस्रवन्तः, अतएव विलीनाव गात्रेषु यस्याः सा तथा 'सोयभर पवेत्रियंगी' शोकभर प्रवेपिताङ्गी शोकाविक्येन प्रकम्पितशरीरा, 'णितेया' निस्तेजाः 'दीणविमणवयणा' दीनविमनो वदना, दीनस्येव विमनस इव वदनं यस्याः सा 'करयलमलियव्वकमलमाला' करतलमलितेव कमलमाला - करतलमस्तिकमलमाल सदृशी अतिम्लानेत्यर्थः, 'तवणओलुग्गदुब्बलसरीरा' तत्क्षणावरुग्ण दुर्बलशरीरा=तत्क्षण मे= छानोतिवचनश्रवण एव अवरु-रोगग्रस्त विम्लानं दुर्बल च शरीरं यस्याः सा, 'लावन्नसुन्ननिच्छायगय सिरीया' लावण्यशूचनिच्छायगम्य था-वचन से जिसका बाहर प्रकट किया जाना एक तरह से अशक्य था ( अभिभूया समाणी) दुःख से व्याप्त होती हुई (सोयागयरोमनपगलेत विलीणगाया' पसीने से तर हो गई (सोयभरणपत्रेवियगी) शोक की अधिकता के कारण उसका समस्त शरीर कपने लगा । (णि तैया, दीण विमणत्रयणा करयलमलियन कमलमाला) वह विलकुल तेज रहित बन गई । दीन दुःखी भागों की तरह तथा विमनस्क व्यक्ति की तरह उसका मुख हो गया करतल से मलित हुई कमल माला की तरह वह कुमलाई हुई दिखलाई देने लगी । 'नक्खणओलुग्ग दुब्बल सरीर मैं दीक्षा लेना चाहता हूँ ऐसा जब मेघकुमार ने कहा-तब से ही उसी क्षण से ही उसका शरीर रोगग्रस्त की तरह - म्लान एवं दुर्बल हो गया (लाइन्न सुन्नणिच्छायगयसिरीया, पसिहिल - भूसण- परंत खुम्मिय, संचुन्निय गाया ) परसेवाथी तरभोज थाई ४. ( सोयभरपवेत्रियंगा ) शोडा धियथी तेनु खाणुं शरीर हम धूवा भांड्यु ( णित्तया, दिणत्रिमणवगणा करयलमलियन्त्रकमलमाला) ते सहभ નિસ્તેજ થઈ ગઈ. દીન દુઃખી પ્રાણીની જેમ તેમજ વિમનસ્ક વ્યક્તિની જેમ તેનું માં થઈ ગયું. હથેળીથી તિ थमेवी उभजनी भाणानी प्रेम ते शिभणामेली देणावा लागी. ( तक्खण ओलुग्ग दुब्बलसरीरा ) ' भारे दीक्षा सेवी छे' मेवु क्यारे भेघडुभारे धुं त्यारथी, ते वतथी - तेमनु शरीर रोग ग्रस्तनी प्रेम दान भने इम था यु. ( लावन्न) सुन्न णिच्चायrय सिरीया, पसिडिल भूसण पर्यंत खुम्मियसंन्नियधवल

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
गनप्रोका लावण्यरहिता, निच्छाया=पकाशहीना अनएव गतश्रीका- शोभावर्जिता, 'पसिटिलभूसणपड़ंत खुम्मिय संचुन्निय धवलवलयपन्भट्ट उत्तरिजा' प्रशिथिलभूषणा = शोकेन कृशाङ्गत्वाद् आदौ प्रशिथिलानि भूषणानि यस्याः स ततः शोकाधिक्येनातिकृशत्वात कतिपयाः पतन्तः, कतिपयाः खुम्मिया' चक्रीभूताः, 'खुम्मिय' इति देशीयः शब्दः, तथा कतिपयाः संचूर्णिताः = त्रुटिताः स्फुटिता इत्यर्थः धवलया यस्याः सा प्रभ्रष्टं शरीरात् पृथग्भूतम् उत्तरीय शरीराच्छादनवस्त्रं यस्याः सा ततः कर्मधारयः । 'मालविकिन्न के सहत्था ' सुकुमार - विकीर्णकेशहस्ता सुकुमारः = सुकोमलः, विकीर्णः - प्रसृतः केशहस्त:= केशपाशो यस्याः सा, केशशब्दादग्रे वर्तमानो हस्तशब्दः समूहार्थकः । 'मुच्छावसणटुचेयगरुई' मूर्छावशनष्टचेतोगुर्वी = मूर्छावशेन नष्टे चेतसि सति गुर्वीधवलवलय पब्भट्टउत्तरिजा) शरीर का लावण्य न मालूम कहां चला गया । प्रकाश से विहीन हुई वह बिलकुल शोभा से विहीन बन गई । शोक से वह इतनी अधिक कृशाङ्ग हो गई कि जो आभूषण उसने अपने शरीर पर धारण कर रक्खे थे वे कितनेक तो शिथिल हो गये - तथा शोककी और अधिक वृद्धि होने से शरीर पर से कितनेक गिरने लगे, कितने वक्रीभूत हो गये, कितनेक नीचे गिर कर चूर्णित-ठ-फूटगये । उत्तरीय वस्त्र जो हमने धारण कर रक्खा था वह भी शरीर पर से खिसकने लग गया। उसे भी संभालने की हिम्मत इसमें नहीं रही । (मल विकिन्न के महत्ा) माथे का सुकुनार केश समूह इतस्ततः विश्वर गया (मुच्छावस चेयगरुई) मूर्च्छा भी आने लगी इस से चिनमें जो समय - समय पर रुचि जगती थी वह भी नष्ट हो चली- अथवा मूच्र्छा के वश जब यह चेतना रहित सी बन जाती थी तब इसका शरीर बलयभट्ट उत्तरिज्जा) शरीरनु सावएय आशु लागे ज्यां महश्य थागयुं ? નિસ્તેજ થઇને છે એકદમ શે।ભારહિત થઈ ગઈ. શાકથી તે એટલી બધી દુળ થઇ ગઇ કે જે ઘરેણાં તેણે પહેર્યા હતાં તેમાંથી કેટલાંક તેા ઢીલાં થઇ ગયાં, અને શાકની વૃદ્ધિ થતાં શરીર ઉપરથી કેટલાંક નીચે ખસી પડયાં, કેટલાંક વક્ર થઈ ગયાં, કેટલાંક નીચે પડીને ટુકડે ટુકડાં થઇ ગયાં, તેનુ ઉત્તરીય વસ્ત્ર—જે તેણે શરીર ઉપર ધારણ કર્યું હતું તે પણ શરીર ઉપરથી ખસવા માંડયું. તેને સાચવपानी पशु ताअत तेमां रही नहि. ( मूमालवि किन्न के सहत्था ) भाथाना सुभમળ વાળ આમતેમ અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયા. ( मुच्छावसाचेयगरुई ) ते મૂચ્છિત થવા લાગી, તેથી વખતા વખત જે તેને ઈષ્ટ વસ્તુ મેળવવાની ઇચ્છા થતી તે પણ સાવ નાશ પામી. અથવા મૂર્છાવશ થઇને તે ચેતના વિહીન થઈ જતી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका. अ. १ सू.२७ मेघकुमारस्य भगवददर्शनादिनिरूपणम् ३३३ भारसंभृतगात्रा, 'परसुनियनच्चचंपकलया' परशुनिकृतंव चम्पकलता = परशुना छिन्ना चम्पकलतेव 'निश्वतमहमाईली' निरृत्तमहे वेन्द्रयष्टिः, निवृत्तो महाउत्सवो यस्या सा इन्द्रष्टिः = उत्सवस्तम्भ इव, 'विमुक्कसंधिबंधणा ' विमुक्त सन्धिबन्धना, विमुक्तं=श्लथीभूत सन्धिबन्धन = करचरणाद्यवयवसंघानं यस्याः सा तथा, अनएव 'कोहिमातलंस' कुट्टिमतले = मणिरत्नजटित भवनाङ्गणे, 'सब्बंंगेर्हि' सर्वाङ्गः सत्ति' धसइति शब्देन 'पडिया' पतिता । ततः खलु सा धारिणी देवो 'ससंभमोबत्तियाए' ससंभ्रममपवर्तितया, अकस्मात् 'किं जात' मिति सभयम् अपवर्तितया = क्षिप्तया, 'तुरियं' स्वरितं शीघ्रं कंचणभि, गारमुहविणिग्गयसीयल विमलधाराएं' काञ्चनभृङ्गार मुखविनिर्गत शीतलजल त्रिमल धारया=काञ्चनभृङ्गारः=सुवर्णमयभृङ्गारः 'झारी' इति प्रसिद्धः, तन्सुबाद विनिगना=निःसृता शीतलजलस्य या निर्मलधारा अविच्छिन्न धारातया 'परिसिंचमाणा '
विशेष वजनदार बन जाता था । ( परसुनियत्तवाचंपकलया) इसकी शारीरिक स्थिति कुछ ऐसी बन गई कि जैसी परशु से कटि हुई चम्पक लता हो जाती है । (निव्वत्त महिमन्त्र इंदलट्ठी) जिस प्रकार इन्द्रयष्टि उत्स
स्तंभ - उत्सव के समाप्त होने पर शोभा से विहीन हो जाता है उसी प्रकार यह भी प्रतीत दिखलाई देने लगी । (विमुक्क संधिबंधणा) संधिबंन्धन शरीर भर के अवयव इसके ढीले पड गये । इस कारण यह कोहिम लंसि संहिं सत्ति पडिया) मणिरत्न जटित भवनाङ्गण में ढीले हुए अंगों से एक दम धब से गिर पडी । (तरणं सा धारिणी देवी ससंभमोतियार तुरियं कंचगभिंगार मुहविणिग्गय सीयल विमलजलधाराए परिसिंचमाणा ) इसके बाद जब दामी जनोंने उसकी यह यह हालत देखी तो वे बहुत जल्दी सुवर्ण की झारीमेंशीतल जल भरकर ले आई। उस झारी के मुख से विनिर्गत वह शीतल विमल जल धारा त्यारे तेनु शरीर वधारे लारे था तु तु (परसुनियत्तेव्वचप कलया ) डुड्डाडीथी म्यामेसी अभ्यासता लेवी तेना शरीरनी हासत था गर्व हुती. (निव्वत्त महिमन्त्र इंदलट्टी ) प्रेम इन्द्रयष्टि भेटले डे उत्सव स्तंभ उत्सव यूरो थतां शोला वगर यह लय छे तेवी ते पशु देखावा सागी (विमुकसंधिबंधणा) भाषा शरीरनां अघां मंगो ढीसां थह गयां तेथी धारिणीदेवी ( कोट्टिमतलंस्ति सव्वं
हिं सति पडिया) मणिरत्नो डेला लवनना यांगशुभां डीसां थाने येऊ हम घडाभ उरी ते घडी गयां (तरणं सा धारिणीदेवी सभमोवत्तियाए तुरिगं कंच भिंगार मुविणिग्गयसीयल विमल जलधारणपरिसिंचमाणा ) ત્યારબાદ દાસીએ તેમની આ હાલત નૈઈને જવાદીથી સાનાની ઝારીમાં ઠંડુ પાણી ભરીને લાવી. અને તે ઝરીની શીતળ જલધારા તેના ઉપર છાંટવામાં

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ज्ञाताधर्म कथाजपत्र परिपिच्यमाना, अतएव 'निवावियगायलट्री निर्वापित गात्रयष्टिः-निर्वापिता शीतली कृता गात्रयष्टि:-शरोरं यस्याः सा तथा, 'उक्खेवणतालविंट वीयणग. जणि यवाए' उत्क्षेपणतालमन्तवीजन जनितवातेन='उत्क्षेप्यते' इति उत्क्षेपणं, कर्मणि ल्युट् घाहुलकत्वात्, योज्यमानमित्यर्थः यत् ताल-तालपत्रनिर्मितं-व्यजनकं तजनितेन वातेन-पवनेन, फुसिएणं' सस्पृपता-सोदकविन्दुना जलप्लावितव्यजनकवीजनजनित पवनेनेति भावः, 'अतेउर परिजणेणं' अन्तःपुर-परिजनेन=सखीवर्गेण, 'प्रासासिया समाणी' आश्वासिता=गतमू . लब्धचेतनसंज्ञा सती, 'मुत्तावलि सन्निगासपवडंत अंसुधाराहि मुक्तावली संनिकाश पतदश्रुधाराभिः, नयन शुक्तिभ्यां मुक्तापङ्क्तय इव प्रपतन्त्यो या अश्रुधारा नेत्रजल विन्दुपरंपरा स्ताभिः 'मिंचमाणीपोहरे' सिञ्चन्ती पयोधरो, 'कलुणविमलदीणा' करुणविमनोदीना करणा-दुःखिता, विमना:= शोकाकुलचित्ताः, दीना-सतप्ता, 'रोयमाणी' रुदती= अश्रुपातं कुर्वती, 'कंद. उस पर छोडी गई उससे (निब्वावियगायलट्ठी) उस के शरीर में शान्ति
आई। (इक्खेवणत्तालविटवीयणगजणियवाएणं) उसी समय पंखा करने वाली दासियोंने उस पर तालपत्र निर्मित पंखा ढोरना प्रारंभ कर दियाउसकी हवा से (सफमिएष) जो जल की छोटी२ विन्दओं से यक्त थी तथा (अंते उर परिजणेणं) अंतःपुर की सखी वर्ग के (थासासिया समाणी) अनेक विध आश्वासनों से उस की मूर्छा नष्ट हो गई और प्रकृतिस्थ होकर-अर्थात् लब्ध चेतनो वाली बन कर (मुत्तावलिसन्निगासपवडंत अंसुधाराहि) वह मुक्तावली के जैसे निकलते हुए आंसुओं को धारस से (सिंचमाणी पओहरे) अपने स्तनों को सिश्चित करने लगी-(कलण. विमलदीण।) और दुःखित शोकाकुल चित्त एवं तप्त होकर (रोयमाणी) भावी तेथी (निव्वावियगायलट्ठी) तेनां शश२ शांति quil. ( उक्खेवणतालविंदवियणगजणियबाएणं) ५ो ४२नारी हासीमाये तापत्रयी मनेसो पंजी ४२वा भांडयो. तना पवनथी ( सफुसि एणं) रे पाणीना नाना नाना ४९५ तितो तेमन (अतेउरपरिजणेण) २वासनी मने सभी माना (आसासियासमोणी) मने विध मा वासनोथी तेमनी भू २ थमने ते। प्रतिस्थ यां-मर्थात तेमणे श येतन भगव्यु भने पछी (मु त्तावलि सन्निगासपवत अंसुधाराहिं ) तेथे मातीमोनी म टपतi मासुमानी पाराय(सिंचमाणी पोहरे) पातान! स्तनोने सियित ४२५॥ सायां. (कलुण विमल दीणा) मने भी वित्त मने सतत ने (रोयमाणी) २७१।

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू.२८ मेघकुमारस्य भगवदेर्शनादिनिरूपणम् ३३५
माणी' क्रन्दन्ती उच्चैःस्वरेण 'तिप्पाणी' ते माना=स्वेदलालादि निःसारयन्ती 'सोयमाणी ' शोचन्ती = हृदयेन शोकं कुर्वती, 'विलवमाणी' विलपन्ती आर्तस्वरेण, मेघं कुमारम् एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत् = उक्तवती ॥ मु.२७॥
मूलम् —तुमंसि णं जाया ! अम्हं एगे पुते इट्ठ कंते पिए म मामेधिज्जे वेसासिए सम्मए बहुमए अणुमए भंडकरंडगसमाणे रणे रणभूए जीविय उस्सासए, हिययानंदजणणे उंबर पुष्पवदुर हे सवणयाए किमंगपुण पासणयाए ? णो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो खणमवि विप्पओगं सहित्तए तं भुंजाहि ताव जाया ! विपुले मागुस्साए कामभोगे जाव ताब बयं जीवामो, तओ पच्छा अहिं कालगएहिं परिणयवए वयकुलवंसतंतुकजंमि निरावयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइस्ससि । तएणं से मेहकुमारे अम्मापि हिं एवं ते समाणे अम्मापियरो एवं वयासी - तहेव णं तं अम्मयाओ ! जवणं तुम्हे ममं एवं वदह - 'तुमंसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते तं चेब जाव निरावयवखे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पव्व इस
रोने लगी ( कदमाणी ) बहुत जोरसे आक्रंदन करने लगी ( तिप्पमाणी) उसके शरीर से पसीना निकलने लगा - मुख से इधर-उधर लार बहने लग गई, (सोमाणी) इस तरह शोक करती और (विलवाणी) आर्त्त स्वर से विलाप करती हुई (मेहं कुमारं एवं बयासी) मेघकुमार से इस प्रकार कहने लगी । ॥ मूत्र २७||
भांडयां (कंदमाणी ) अडु भोटेथी भाई ४२वा साभ्यां ( तिप्पमाणी) तेभन शरीरैथी परसेवे। महेवा साग्यो, भांभांथी साग ट्यङवा बागी. ( सोयमाणी ) मा प्रमाणे हु:मी थतां सने ( विलवमाणी) भात स्वरे विद्याय उरतां धारिणी देवी ( मेहं कुमार एवं क्यासी) भेघकुमारने या प्रमाणे हेवा साज्यां. “ સૂત્ર "219"

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
सि' एवं खलु अम्मयाओ ! माणुस्सए भवे अद्भुवे अणियए असासए सणसवाहिभूए विजुलया चंचले अणिच्चे जलबुब्बुयसमाणे कुसग्गजलविदुसविणभे संझन्भरागसरिसे सुविणदंसणोवमे सडणपडणविद्वेसण धम्मे पच्छापुरं च णं अवस्स विप्पजहणिजे से केणं जाणइ अम्मयाओ ! के पुव्विंगमणाए ? के पच्छा गमणाए तं इच्छामिणं अम्मयाओ ! तुब्भे हि अब्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगरियं पव्वइत्तए ! तपणं तं मेहंकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी- इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ सरिससत्तयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरुव जोव्वणगुणोववेयाओ सरिसेहिंता रायकुलेहिंतो आणियलियाओ भारियाओ तं भुंजाहि o जाया ! याहिं सद्धिं विपुले माणुस्सए कामभोगे तओ पच्छा भुत्तभोगे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पव्वइस्ससि । तएण से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं वयासी - तहेव णं एम्मयाओ ! जणं तुभे ममं ऐवं वदह - 'इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ जाव समणस्स३ पव्वइस्ससि' एवं खलु अम्मयाओ ! माणुस्सगा कामभोगा असुई असासया वंतासवा पिसासवा खेलासवा सुक्कासवा सोणिसा दुरुस्सासा दुरूवमुत्तपुरीस पूयबहुपडि पुण्णउच्चार पासवणखेल जल सिंघाडगवंतपित्त सुक्क सोणियसंभवा अधुवा अणिइया असासया सडणपडणविद्धं सणधम्मा किंपागफलोवमा पच्छा पुरंच णं अस्सं विप्पहणिजा से केणं अम्मयाओ ! जाणइ के पुािगमणए ? के पच्छा गमणीए ? तं इच्छामिणं अम्मयाओ जीव पव्वइत्तर || सू० २८||

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१स.२ मातापितृभ्यां मेघकुमारम्य संवादः ३७
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टीका-'तुमंसिणं' इत्यादि जाया: है नात पुत्र. -1 खलु अस्माकमेकः पुत्रः, यथा-इष्टः इच्छापूरकः, कान्तः हृदया , मियः-विनयशीलत्वात्, मनोज्ञा=मनः प्रमादकः, मनोऽम-मनस्यस्थितः सकलकुटुम्बहितकरत्वात, 'धिजे' धैर्यः-धैर्यगुणवान्, अशआदित्वादचू, घोरे ऽपि कष्टे समुपस्थितेसत्यविकृतचित्तः, यद्वा कठिन कार्यसंपादनेऽपि उद्वेगबक्षित इत्यर्थः, 'वेसासिए' वैश्वामिकः कपटहितत्वात, 'सम्मए' संमतःअनु कलकार्यकरणात्, 'बहुमए' बहुनतः सर्वथा मनोनुकूलवर्तित्वात् 'अणुमर' अनुमतः-शत्रोरपि हितकरत्वात्, ‘भंडकरंडगसमाणे' भाण्डकरण्डकस.
'तुममि गं जाया' इत्यादि।
टीकार्थ-(जाया) हे पुत्र (तुमंसि णं अम्हे एगे पुत्ते) तुम हमारे एक ही पुत्र हो तुमही (इटे) हमारी इच्छाओं की पूर्ति करने वाले हो (कंते) तुमही हमारे हृदय को आनन्दित बनाने वाले हो (पिए) हमे संसारिक समस्त विभूतियों की अपेक्षा अधिक प्यारे हो (मणुण्णे) तुमहो हमारे चित्त को प्रसन्न करने वाले हो, (मणामे) सकल कुटुबजनों का हित तुम से होने वाला है इस लिये तुम ही हमारे मन में अवस्थित हो-अपना घर कि ये हो-(धिज्जे) घोर कष्ट आदि के उपस्थित होने पर भी तुम उससे विकृत चित्त नहीं बन सकते हो ऐसी हमें तुम से पूर्ण आशा लगी हुई है अतः तुम धैर्य गुणशाली हो (वेसासिए) तुम पर कपट चिन रहित होने के कारण हमारा पूर्ण विश्वास है (सम्मए) अनुकूल कार्यकर्ता होने से तुम ही हमें संमत हो, (बहमए) सर्वथा तुम हमारे मन के माफिक चल रहे हो इमलिये हमें बहुतर कर संमत हो (अणुमए) 'तुमंसि जाया' इत्यादि
थ-(जाया) पुत्र ! (तुमंसीणं अम्हे एगे पुत्ते) तभै सभा- सेना ये पुत्र छ।, तमे ४ (इहे) सभा २छायानी पूति ४२ना२ छ।, (कंते) तभी सभा२इयने भान पाउना२ छ.. (पिट) तमे ८ सभा। भाट संसारना समय वैभव ४२di वधु प्रिय छ।. ( मणुण्णे) तभै ४ अभा॥ थित्तने प्रसन्न ४२नार छ।, (मणामे ) मामा मुटुमनु म तमाराथी थशे गेटवे तमे १ सभा। मनमा अवस्थित छ।, (धिज्जे) सय ४२ टन मते ५६५ तभे સહેજે વિચલિત નહિ થાઓ એવી તમારી પાસેથી અમને આશા છે, તમે ધર્ય शु ॥ छो. (वेसासिए) तमे निष्पट छ। सटो। तमा। ५२ सपा विश्वास छ. (सम्मए) अनुभूण १२मा२ ४२ना२ डापाथः तमे मभने संमत साग छी. (बहुमए) तमे हम सभा। मत मा३४ वी २॥ 81, तेथी सभने त प समत छ।, (अणुमए) तभे तमा। शत्रुनु ५५ हित ४। छ, ४३

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शाताधर्म कथाङ्गमत्रे मानः, भाण्डं-रत्नाभरणं, तस्य करण्डक-मजपा०रक्षणभाजनं तत्समानः तत्म दृशः-प्रशस्तगुणगणधारक इत्यर्थः 'रयणे रत्न-रत्नमित्र श्रेष्ठः, 'रयणभूए' रत्नभूतः, चिन्तामणिरत्नसदृशः सकलजनवाञ्छा पूरकत्वात् 'जीविय उस्सासए' जीवितोपासकः जीवितं जीवनं तस्मिन् उच्छवासका प्राणवायुस्वरूपः जीवनाधारस्वात, "हिययाणंदजणणे' हृदयाननन्दन जनन:-अन्त:करण परमादजनकः, "उंबरपुपकंवदुल्लहे सवणयाए' किमंगपुणपासणयाए' ? उदुम्बरपुष्पमिव दुर्लभः श्रवणतया किमङ्ग! "पुनदर्शनतया यथा-उदुम्बर वृक्षस्य पुष्पं दृष्टमिति वचनं न कस्यापि श्रुतं मया, िपुनस्तदर्शनं तथा तव स्वरूपं परेणोच्यमानं श्रोतुमपि दुर्लभंकि पुनस्तवदर्शनं, प्राक्तनजन्मार्जितपुण्यप्रभावादेव तवदर्शनं लभ्यते मयेति भावः, हे अङ्ग ! इति मत्प्राणस्वरूपोऽमि, इति भावेन स्नेहपूर्वकं सम्बोधनं कृत्वा जनन्या निगदित मित्याशयः, नो खलु हे जात। वयमिच्छामः क्षणमपि तव 'विप्प. तुम अपने शत्रुका भि हित कर देते हो मुझे अनुमत हो। (भंडय रंडगसमाणे) प्रशस्त गुणों के धारण करने वाले होने से तुम मुझे रत्नाभरण वाले करंडक के समान हो (रयणे रयणभूए) रत्न के समान श्रेष्ठ हो तथा सकल जनो की वाञ्छा को पूर्ण करने से तुम मुझे चिन्तामणि जैसे हो (जीविय उस्तासए हिययागंद जणणे सवणयाए उंबरपुप्फदुल्लहे) मेरे जीवन में एक प्राणवायु के संचारक हो एक तुम ही मेरे जीवन के आधार भूत हो-मेरा अन्तःकरण तुमसे ही परम आलाद (आनन्द) को प्राप्त करता है। जिस प्रकार उदुंबर वृक्ष का पुष्प 'मैंने देखी' ऐसी बात किसी से मैंने नहीं सुनी है-तब फिर उसके देखने की बात ही क्या हो सकती हैंउसी प्रकार हे पुत्र ! तुम्हारा स्वरूप भी मैंने देखा है ऐसी बात दसरे के द्वारा कही गई जब मुझे सुननी दुर्लभ हो रही है तो फिर (तिमंग मेथी भने अनुमत छ।, (भंडकरंडगसमाणे) तमे प्रशस्त शुधने धारण ४२ना। छ। तेथी २त्नाम२शुना ४२(यानी भ तमे मारे माटे छ।, (रयणे रयण भूए) तमे २त्ननी म श्रेष्ठ छ। अने. या माशुसोना भना२५ ५ ४२॥२॥ छ।, मेसे तमे २५मारे भाटे तिमाशुपा छ।, (जीवियउस्सासए हियया पंदजणणे सवणयाए उव्वर पुष्फदुल्लहे) भा२॥ वनमा प्राणवायुना સંચારક તમે જ છે, તમે જ અમારા જીવનના આધાર છે, અમારું અંતકરણ તમારાથી જ આનંદિત થઈ રહ્યું છે. જેમ “ઉદંબર વૃક્ષનું પુષ્પ અમે જોયું છે ? આ જાતની વાત અમે કેઈના માંથી સાંભળી નથી ત્યારે તેને જોયાની વાત જ શી કરવી ? તે જ રીતે હે પુત્ર! “તમારું સ્વરૂપ અમે જોયું છે એવી વાત બીજાના भांथी अहवासी समारे भाटे सलवामा हुन थ पड़ी छ तो पछी (वि.मंग

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ,१ स.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३३९ जोग=विरहं सहित्तए' सोढुम् । 'त' तत्-तस्मात् 'भुंजाहि'भुड्श्व मानुष्यकान् कामभोगान् तावत्=तावत्कालपर्यन्तं यावत्-यावत् कालं वयं 'जीवामो' जीवाम: प्राणान् धारयामः ततः पश्चात् 'परिणयवए' परिणतवयस्का वृद्धः सन् 'ड्डियकुलवंसतंतुकजमि' वर्धितकुलवंशतन्तु कार्य-वर्षितः-कुलवंश. तन्तुः=कुलवंशरूपस्तन्तुस्तद्रूपं यत् कार्य तस्मिन् संपन्ने सति-पुत्रपौत्रादिभिः कुलवंशरूपं सन्तानं वधेयित्वेत्यर्थः। अतएव-'निरावयक्खे' निरपेक्ष:-कृतपुण पासणयाए ) तुम्हारे दर्शन-देखने की बात ही क्या हो सकती है-मतलब देखने को बात तो दूर रही-बेटा तुम्हारा दर्शन भी बड़ा दुर्लभ है-जिसने पूर्वभव में पुण्य का उपार्जन किया है ऐसे भाग्यशाली को ही तुम्हारे जैसे बेटे के दर्शन हो सकते हैं तो-फिर क्यों बेटा मुझे दर्शन देकर अब उससे वंचित्त करना चाहते हो। (णो खलुजाया अम्हे इच्छामो खणमवि विप्पओगं सहित्तए) हमलोग तो एक क्षण भी तुम्हारा वियोग सहन नहीं कर सकते हैं (तं भुंजाहि ताव जाया विपुले माणुस्सए कामभोगे जाव ताव वयं जीवामो) इसलिये हे पुत्र ! तुम विपुल इन मनुष्य भव संबन्धी कामभोगों की जबतक हम लोग जीते हैं आनन्द के साथ भोगो (तो पच्छा अम्हे हिं कालगएहि परिणयवए वढियकुलवंसतंतुकज्जम्मि) बाद में जब तुम्हारी ऊमर ढल जावे और जब कुल वंश तन्तु रूप कार्य तुम्हारा संपन्न हो जावे-अर्थात्-पुत्र पौत्र आदि द्वारा जब कुल वंश रूप संतान परंपरा बढ जावे-तब तुम (निराश्यक्खे ) निरपेक्ष होकर-निश्चित होकर पुणपासणयाए) तमाश शननी वात शी २४ ॐ ? मतमो छ જેવું તો ઠીક પણ બેટા ! તમારું દર્શન પણ ઉદંબરના ફૂલની જેમ બહુ જ દુર્લભ છે. જેણે પૂર્વ જન્મમાં પુણ્યોપાર્જન કર્યું છે, એવા ભાગ્યશાળીને જ તમારા જેવા પુત્રના દર્શન થઈ શકે છે તે બેટા ! અમને દર્શન દઈને શા માટે તે લાભથી वयित ४२१॥ थाहा छ. (णो खलु जाया अम्हे इच्छामोख णमवि विप्प
ओगं सहित्तए) अमे तो ४. क्षण प तमा। वियोग भी शीये कोम नथी. (तं भुंजाहि ताव जाया विपुले माणुस्सए कामभोगे जाव ताव त्रयं जीवामो) गेटमा भाटे पुत्र! सभे न्यांसुधी ७वीये छीमे त्यांसुधी तभे पर मनुष्यमवना आभापता लोगवीन सानन्द पाभी. (तओ पच्छा अम्हे हिं कालगएहिं परिणयवए वद्रिय कुलवंसतंतु कजमि) पछी त में ઘરડા થાઓ અને તમારું કુળ-વંશ, તન્ત રૂપ કાર્ય જ્યારે પુરું થઈ જાય એટલે पुत्र-पौत्र वगेरथी तमा। ' वृद्धि पामे त्या तमे (निरावयक्खे) निश्छि

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शाताधर्मकथासूत्रे कृत्यत्वातदपेक्षा रहितो भूत्वा श्रमणस्य भगवतो महाविरस्यान्तिके मुण्डो भूत्वा अगारादनगारितां प्रत्रजिष्यसि । ततः स मेघकुमारो मातापितृभ्या मेवमुक्तः सन् मातापितरामेवमवदत्-तथैव खलु हे मातापितरौ ! यथैव खलु यूयं मामेवं वदत,-'स्वमसि खलु हे जात ! अस्माकमेकः पुत्रः तं चेव' तदेव 'जाव यावत् निरपेक्षः श्रमणस्य३ यावत् प्रव्रजिष्यसि, अयंभाव:अस्माकमेएवपुत्रः पाणसमस्त्वमसि, त्वद्विरहं सोदुमसमर्था वयम् तस्माद भुश्व मानुष्यकान कामभोगान् अस्माकं जीवितावधि, ततःपश्चाद् वृद्धत्वे कुलवंशसंन्तानं वयित्वा कृतकार्यः सन् मुण्डो भूत्वा प्रजिष्यसीति। एवं -(समणस्म भगवओ महावीररस अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अण गारियं पचइस्ससि) श्रमण भगवान महावीर के पास मुंडित होकर गृहस्थास्था से मुनि अवस्था धारण कर लेना । तएणं से मेहे कुमारे अम्मा पिऊहिं एवं वुत्त समाणे अम्मा पियरो एवं वयासी) इस प्रकार माता पिता द्वारा इस प्रकार समझाये गये उस मेघकुमारने उन माता पिता से ऐसा कहा---(जहेव णं तुम्हे ममं एवं वदह तहेव नं त अम्मयाभो) आप जैसा मुझ से कहते हैं वह ठीक है कि "तुर्मास जाया अम्हं एगे पुने तं चेव जाव निरावयक्खे समणस्स भग वओ महावीरस्स जाव पधइस्ससि ) तुम मेरे एक ही पुत्र होप्रागसम हो-हम तुम्हारे विरह को सहन करने के लिये असमर्थ हैं - इसलिये जब तक हम लोग जीवित हैं तबतक मनुष्यभव सम्बन्धी कान भागों को तुम आनंद के साथ भोगो-उस के बाद वृद्धावस्था में कुल वा संतान बढाकर जब तुम कृतकार्य हो जाओ तो मुंडित होकर
-निश्चित धने- (समणस्स भगवभो महावीरस्स अंतिए मुडे भविता अगाराओ अणगरियं पन्वइस्मसि) श्रमण भगवान महावीरनी पासे भुलित थाने स्थ भटीने मुनि ५५स्था धा२५ ४२०२. (त एणं से मेहे कुमारे अम्मा पिकहिं एवं बुत्ते समाणे अम्मा पियरो एवं क्यासी) भाता-पिता ॥ २॥ प्रमाणे समजवायेसा भेषभारे माता-पिताने - (जहेच गं तुम्हे ममं वं वदह तहेव णं तं अम्मथाओ) तभे भने । छ। ते 15 2-3 ( तुम सिणं जाया अम्हं एगे पुने त घेव जाब निरावयवखे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पब्वइस्ससि) तमे भा। येना से पुत्र छ, प्राणु सम છો, અમે તમારા વિરહને સહન કરવામાં તદ્દન અસમર્થ છીએ, એટલે જ્યાંસુધી અમે કવિએ છીએ ત્યાં લગી મનુષ્યભવના કામભેગેને તમે આનંદપૂર્વક ભેગ, ત્યારબાદ ઘડપણમાં કુળવંશની વૃદ્ધિ કરીને જ્યારે તમે ગૃહસ્થની સંપૂર્ણ ફરજ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ.स.२८ मातापितृभ्यां मेधकुमारस्य संवादः
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खलु हे मातापितरौ ! 'माणुस्सए भवे' अयं मानुष्यको भव:-'अधुवे' अधुवः अस्थिरः-यथाप्रतिनियत-समये सूर्योदयोऽवश्यंभावी न तथाऽयमिति भावः। 'अणियए' अनियतः परिवर्तनशीलः यथा एकस्मिन् क्षणे राजा स एव द्वितीयक्षणे रङ्को भवतीति भावः। 'असासए' अशाश्वतः स्वल्प कोलवर्ती, 'वसणसओवदवाभिभूए' व्यसनशतोपद्रवाभिभूतः, व्यसनानि-आधिव्याधि कृतानि दुःखानि तेषां शतम्, उपद्रवाश्च राजतस्करादिकृता नानाविधास्तैर भिभूतः पराभवं प्राप्तः, विजुलया चंचले' विद्युल्लता चंचल:-विद्युल्लतार भगवान महावीर के पास मुनि दीक्षा धारण कर लेना सो (एवं खलु अम्मयाओ! माणुस्सए भवे अधूवे अणियए असासए वसणस उपवाहिए विज्जुलयाचंचले अणिच्चे जलघुब्बुयसमाणे कुसग्गजलविदुमणिभे संज्झन्भरागसरिसे सुविणदसणोवमे सडणपडण बिद्धंसणधम्मे पच्छा पुरं च णं अवस्स विप्पजहणिज्जे) हे माता पिता! यह मनुष्यभव अध्रुव है-स्थिर नहीं है। जिस प्रकार प्रति नियत समय पर मुर्योदय अवश्य भावी होता है उसी प्रकार यह नहीं है। अनियत है--परिवर्तन शील है--जैसे एक पाणी एक क्षण में राजा हो जाता तो वही द्वितीय क्षण में रंक हो जाता है। आशा स्वल्प है--स्वल्प कालवर्ती है--व्यसन शत के उपद्रवों से अभिभूत है--आधि, व्याधि आदि अनेक दुःखो से तथा राजा कृत तस्कर आदि कृत सैकडों प्रकार के उपद्रवों से यह भव पराभूत है--बिजली के जैसा चंचल है--क्षण બજાવી દે ત્યારે મુંડિત થઈને ભગવાન મહાવીરની પાસે મુનિદીક્ષા ધારણ કરી सन तो ( एवं खल्लु अम्मपाओ! माणुस्सए भवे अधुवे अणियए असासए वसणसउपवाहि भूए विज्जुल या चंचले अणिच्चे जलघुव्यसमाणे कुसग्गजलबिंदुसण्णिभे संझन्भरागसरिसे सुविणदंसणोवमे सडण पडणविसणधम्मे पच्छा पुरं च णं अवस्स विप्पजहणिज्जे) भाता પિતા ! આ મનુષ્યજન્મ અધૂવ છે-સ્થિર નથી. જેમ દરેજ નિયત સમયે સૂર્યોદય થાય છે, તેમ આ મનુષ્ય જન્મ નિયત નથી––આ તો અનિયત છે, પરિવર્તનશીલ છે, જેમ કેઈ માણસ એક ક્ષણમાં રાજગાદીએ બેસી જાય છે, અને તે બીજી ક્ષણે કંગાળ થઈ જાય છે, આશા સ્વલ્પ છે–અલ્પકાલીન છે સેંકડે વ્યસનોના ઉપદ્રવથી યુક્ત છે, આધિ, વ્યાધિ વગેરે અનેક દુખેથી તેમજ રાજા અને ચાર વગેરેના સેંકડે જાતની ઉપાધીઓથી આ મનુષ્ય જન્મ દબાએલ છે. વીજળીની જેમ ચંચળ

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રૂકર
शाताधर्मकथाङ्गसूत्र रक्षणभङ्गुरः, 'अणिच्चे' अनित्यः नश्वरः, 'जलबुब्बुयसमाणे' जलबुद्बुदसमान:=पानीय प्रस्फोटकतुल्यः, 'कुसग्गजलबिन्दुसन्निभे' कुशाग्रजलविन्दुसन्निभःदर्भाग्रभागस्थितजलबिन्दुवत् झटितिपतनशील इत्यर्थः। 'संझम्भ रागसरिसे' सन्ध्याभ्ररागसदृशः सायंकालिको योऽभ्ररागः=आकाशस्य रक्तोवर्णस्तद्वद् दृष्टनष्ट इत्यर्थः। 'सुदिगईसगोत्रमे' स्वप्नदर्शनोपमः स्वमदृष्टतुल्य: 'सडणपडणविद्धंमणधम्मे' शटनपतनविश्वसनधर्मः, तत्र शटनं=कुष्टादिनाऽजुल्यादे विशरणं, पतनं= खादिना छेदनेन भुजादे भूभी पतनं, विश्वसनं क्षयः एते धर्माः स्वभावा यस्य स तथा, पश्चात् पूर्वतश्च अवश्यं विप्रहाणीयः अवश्यं त्याज्य इत्यर्थः। अथ को जानाति ? हे मातापितरौ कः पूर्व
भंगुर है-- । अनित्य है--नश्वर (नाशवान् ) है जलके बुबुद् समान देखते २ नष्ट हो जाता है। जिस प्रकार कुश के अग्रभाग में रही हुई ओस की बिन्द के स्थिर रहने का कोई भरोसा नहीं होता है उसी प्रकार इसके स्थिर रहने का कोई भरोसा नहीं है। संध्याकाल का राग जिस तरह देखते २ नष्ट हो जाता है उसी प्रकार यह मनुष्यभव भी है । स्वप्न में देखे गये पदार्थ जैसे क्षण स्थायी होते हैं--वैसे ही यह है। यह शटन पतन एवं विध्वंसन स्वभाव वाला है--- । कष्ट आदि रोग द्वारा शरीर के अंगुली आदि अवयवों का गिराना उसका नाम शटन, तलवार आदि के द्वारा भुना आदि का कटकर नीचे गिरना इसका नाम पतन है । क्षय का नाम विध्वंसन है--और वह पर्याय से पर्यायान्तरित रूप होता है। आगे पीछे यह अवश्य परिहरणीय है ( से के ण जाणइ अम्मयाओ के पुन्धि गमणाए के पच्छा गमणाए )
છે, ક્ષણ ભંગુર છે, અનિત્ય છે, નશ્વર છે. પાણીના પરપોટાની જેમ જોતજોતાં નષ્ટ થઈ જવાવાળે છે. જેમ દાભના અગ્રભાગમાં રહેલી ઝાકળની સ્થિરતાની સંભાવના નથી તેજ પ્રમાણે આની સ્થિરતાને પણ વિશ્વાસ નથી. સંધ્યાકાળને રંગ જોતજોતામાં લુપ્ત થઈ જાય છે, તેમજ આ મનુષ્યભવ પણ છે. સ્વપ્નમાં જોયેલા પદાર્થોની જેમ આ ક્ષણભંગુર છે. આ સંસાર શટન, પતન અને વિધ્વંસન સ્વભાવ ધરાવે છે. કષ્ટ વગેરે રોગ દ્વારા શરીરની આંગળી વગેરે અંગેનું ખરી પડવું તેનું નામ “શટન”, તલવાર વગેરેના ઘા થી હાથ વગેરે કપાઈને નીચે પડે છે તેનું નામ “પતન” છે. ક્ષયનું નામ વિધ્વંસન છે. તે પર્યાયથી પર્યાયાન્તરિતરૂપ डाय छ. Bान मते ते न्यास परिङ२०ीय छ. (से के ण जाणइ अम्म

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ सू२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद :
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गमनाय =पित्रोः पुत्रस्य च मध्ये पूर्वे मृत्युवशं गतः परलोके गमनाय कः पत्र तिष्यते, कः पचाद् गमनाय इति को जानाति ? न कोपीति भावः 'तं’ तत् तस्माद् इच्छामि खलु हे मातापितरौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् पत्रजितुम् ।
ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरावेवमवदताम् हे जात! इमास्ते तत्र सद्दश्यः सदृशत्वचः सदृशवयस्काः सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेताः सदृशे तथा यह कौन जानता है कि हम तुमसे पहिले कौन परभव जायगें और कौन पीछे । ( तं इच्छामि अम्मयाओ तुम्भेहिं अन्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुडे भविता अगाराओ अणगा रिअं पव्वतए) इसलिये हे माता पिता । मैं आपसे यह आज्ञा चाहता
कि मैं श्रमण भगवान् श्री महावीर के समीप मुडित होकर उनसे इस गृहस्थावस्था से अनगार अवस्था धारण करलूं । ( तरणं से मेहं कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी ) मेघकुमार की यह आज्ञा प्राप्त करने की बात सुनकर माता पिताने उससे ऐसा कहा - ( इमाओ जाया । सरिसियाओ सरिसत्तयाओ सरिसव्त्रयाओ सरिसलावण्णरुवजोच्वणगुगोपाओ सरिसेहितो रायकुले हिंनो अणिलियाओ भारियाओ
यासिद्धिं तं भुजहि ) हे पुत्र ! ये स्त्रियां जो सदेश राजकुलों से तुम्हारा विवाह करके लाई हुई हैं और जो तुम्हारे सदृश हैं, तुम्हारे अनुरूप जिनका शरीर है, तुम्हारी जैसी जिनकी उमर है तथा तुम्हारे याओ के पुत्रिं गमणाए के पच्छा गमणाए ) ते ४ थे । भागे है કે અમારા અને તમારામાંથી કાણુ પહેલાં મરણને ભેટશે, અને કાણુ પછી તે ફ્ન્છામિ अम्मा तुहि अम्भणुष्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारिअं पत्रइत्तए) भेटंला भाटे हे માતાપિતા ! હું તમારી આજ્ઞા ચાહુ છું કે હું શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરની પાસે મુડિત થઇને તેમનાથી આ ગૃહસ્થાવસ્થાથી અનગાર અવસ્થા ધારણ કરી લ ( तणं से मेहं कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी ) भेटुभारनी या आज्ञा भेजववानी वात सांलणीने भातापिताये तेभने उधु - ( इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ सरिसत्तयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरूवोच्वणगुणोववेयाओ सरिसे हिंतो रायकुलेहिंतो आणिक्रियाओ भारिवाओ एयासिद्धिं तं मुंजहि ) हे पुत्र ! या तभारी स्त्रीयो ने तमाश वाराકુળમાંથી લગ્ન કરીને લાવવામાં આવી છે, અને જે તમારા જેવી છે, તમારા અનુરૂપ જેમનું શરીર છે, જેમની ઉંમર તમારા જેટલી છે, તમારા ચાગ્ય લાવણ્ય,

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे भ्यो राजकुलेभ्यः ‘आणि पल्लियाओ' आनीताः-समानीताः, 'तं' तत्-तस्माद् भुक्ष्य रखलु हे जात ! 'एयाहिं सद्धि' एताभिः साधं विपुलान् मानुष्यकान् कामभोगान्, ततः पश्चात्-भुक्तभोगः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रजिष्यसि ,
ततः खलु स मेघकुमारो मातापितरामेवमवदत-तथैव खलु हे माता पितरौ ! यत् खलु यूयं मामे वंवदथ-इमास्ते तव हे जात! सदृश्यो यावत् लायक लावण्य, रूप यौवन एवं सद्गुणों से जो युक्त हैं उनके साथ तुम पहिले मनुष्यभव संबंधी विपुल काम भोगों को भोगो (तओ पच्छा सुत्तभोगे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पव्वइस्ससि) पश्चात् जब तुम भुक्तभोगी बन चुको तब श्रमण भगवान महावीर के पास मुडित होकर इस आगार अवस्था का परित्याग करते हुए मुनि दीक्षा धारण कर लेना। (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं बयासी) मातापिताकी ऐसी बात सुनकर मेघकुमार ने उनसे ऐसा कहा (तहेव णं अम्म याओ) हे मातापिताओ! बात तो यह ठीक है (जणं तुम्भे ममं एवं बदह) जो आप मुझ से कह रहे हैं कि (इमाओ ते जाया! सरिसियाओ जाव समणस्स पबइस्ससि) हे पुत्र! ये स्त्रियां जो राजकुलों से विवाह कर लाई गई हैं और जो तुम्हारे अनुरूपशरीरादिवाली हैं-उन के साथ पहले तुम मनुष्यभर सम्बन्धी विपुल काम भागों को भोगों। पश्चात् भुक्तभोगी हो कर तुम श्रमण भगवान् महावीर के पास केशोंका ढुंचन कर के इस गृहस्थ अवस्था को छोडकर अनगार अवस्था धारण कर लेना રૂપ, યૌવન અને જે સગુણથી સંપન્ન છે, તેમની સાથે પહેલાં તમે મનુષ્યભવ संधी या भागाने लोगो. (तओ पच्छा भुत्तभोगे समणस्स भागवओ महावीरस्स जाव पव्वइस्ससि) त्या२४ न्यारे तमे ससाना गया ભેગો ભોગવીલે ત્યારે ભગવાન મહાવીરની પાસે મુંડિત થઈને આગાર અવસ્થા त्याने भनि दीक्षा सेने. (तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं वयासी) भातपितानी शत पात सामगीन भेघमारे तेभने ४ह्यु (तहेव णं अम्मयाओ) ले भातापितu ! वात तो सारी छ, (जण्णं तुम्भे ममं एवं वदह ) २ तमे ही २॥ छ- ( इमाओ ते जाया ! सरिसियाओ जाव समण. स्स पव्वइस्ससि) “ पुत्र! । स्त्रीया- सासनविधिथी गाभांथी અહીં લાવવામાં આવી છે, જેઓ શરીર, રૂપ વગેરેથી તમારા લાયક છે–ની સાથે પહેલાં તમે મનુષ્યભવના બધા કામગ ભેગો, ત્યારબાદ ભુતભેગી થઈને તમે ભગવાન મહાવીરની પાસે કેશલુંચન કરીને ગૃહસ્થ મટીને અનગાર અવસ્થા ધારણ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू.२८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३४५
श्रमणस्य भगवती महावीरस्य पत्राजष्यसि, एवं खलु ह मातापितरौ ! मानुष्यकाः कामभोगा अशुचयोऽपवित्रा:- उदमौदारिकं शरीरं तावदशुचिस्थानत्वादचिरमरुचिरमसिमेदोऽस्थिशुक्र मज्जामयं श्लेष्ममलमूत्रादिपूरितं स्नायुजालपरिवेष्टितं सर्वदा क्रमिरुजादि सङ्कुलं तच्चबुद्धा विचार्यमाणं परमाशुचि शरीरे कण, द्वै चक्षुषी, द्वै घाणे, मुर्ख, पायुरुपस्थति, नत्र द्वाराणि मलवाहकानि सन्ति । अशाश्वताः = अल्पकालस्थायिनः, 'वंतासवा ' 'सो ( एवं खलु अम्मयात्री) हे मानाविना ! इस विषय मेरी ऐसी धारणा है कि ( माणुस गा कामभोगा अमुई असामया, नासवा पित्तामवा खेलामना, सुक्कावा, सोणियासवा ) ये मनुष्य भत्र संबन्धी कामभोग अशुचि हैं- अपवित्र है । औदारिक शरीर के द्वारा इनका सेवन किया जाता है। जब यह औदारिक शरीर ही अशुचि का स्थान होने के कारण अशुचि है, रसर, रुधिर२. मांस३, मेद४. अस्थि५, शुक्र६, और मज्जा, इन सप्तधातुओं से बना हुआ है, श्लेष्म मल मूत्रादि से भरा हुआ है, स्नायु जाल से परिवेष्टिन है, सर्वदा कृमि, रोग आदि से संकुल है और इन नौ अंगों से जो दो कानों, दो आँखो, दो नामिका के छिद्रों मुख, लिङ्ग एवं वायु द्वारा सदा मल बहाता रहता है तो त दृष्टि से विचार करने पर यह निश्चित होता है कि इस अपवित्र औदारिक शरीर से भोगे गये कामभोग शुचि कैसे हो सकते हैं। अशुचि पदार्थ का ही भोगना संभवित होता है। इस लिये हे माता पिता ! आप यह उरी बन्ने " तो ( एवं खलु अम्मयाश्रो ) हे भातापिता ! या भागतभां भारी मेवी मान्यता है ? ( माणुस्सगा कामभोगा अमुई असासया नासवा पितातया खेळामना सुकाममा सोणिया सवा ) भनुष्यलवना अभलोगो अशुि છે, અપવિત્ર છે. ઔદારિક શરીર વડે તેમનું સેવન કરાય છે. જ્યારે તે ઔદારિક શરીર જ અશુચિનું ઘર હોવાથી અનુચિ છે, રસ ૧, રુધિર ૨ માંસ ૩ भेट ४, અસ્થિ પ, શુક્ર ૬, અને મજ્જા ૭, આ સાત ધાતુએથી આ શરીર મનેલુ છે. તે લેખ, મલમૃત્ર વગેરેથી યુકત છે, સ્નાયુના સમૂહોથી વીંટળાએલ છે, હમેશાને માટે કૃમિ, રોગ વગેરેથી વ્યાપ્ત છે, અને એ કાન, એ આંખા, એ નાસિકા છિદ્રો, મુખ, લિંગ અને પાયુદ્વાર આ નવ અંગોથી સતત મળ વહેતા રહે છે, તે એના ઉપર તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ ત્યારે એ જ નિશ્ચય ઉપર અવાય છે. કે આ અપવિત્ર ઔદારિક શરીર દ્વારા ભોગવવામાં આવેલા કામભોગ શુચિ કેવી રીતે
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शाताधर्म कथाङ्गमत्र वान्तावा:-बान्तं वमनं तदासवन्तीति वान्तावाचमनोदगारिणः, पित्तासवा' पित्तास्रवाः-पित्तमास्रवन्तीति पित्तास्रवाः-पित्तोद्गारिणः, ' खेलासवा' खेलं श्लेष्माणमास्रवन्तीति खेलास्रवाः= लेष्मनिःसरणशीलाः 'कफ' इति भाषायाम् , 'सुकासवा' शुक्रास्रवाः-वीर्यक्षरणशीलाः, 'सोणियासवा' शोणितास्रवाः-रक्तक्षरणशीलाः 'दुरुस्मासनीमासा' दुरुन्छ्वासनि श्वासाः-बाह्यवायोग्रहणमुच्छ्वासः, देहान्तःसंचारिवायोनिर्गमनं निःश्वासप्रवृत्तिनिवृत्तिनिश्चयाभावात् तयोर्दुःखहेतुत्वमिति भावः। 'दुरूवमुत्तपुरिसपूयबहुपडिपुन्ना' दृरूपमुत्रपुरीषपूयबहमतिपूर्णाः-दुरूपाणि त्सितरूपाणि मूत्रपुरीषपूयानिते सर्वथा प्रतिपूर्णाः, 'उच्चारपासवण खेलजल्लसिंघाण गवंतपित्तमुक्कसोणियसंभवा' उच्चार प्रस्रवण खेलजल्लसिङ्घानकवान्तपित्तशुक्र शोणितसंभवाः तत्र उच्चार:=पुर पं, प्रत. ध्रुव निश्चय समझिये कि ये मनुष्य भव के कामभोग अपवित्र ही हैअशाश्वत हैं-अल्पकाल स्थायी है। वान्तास्रव है-वमनोत्पादक हैं। पित्तात्रय हैं-पित्तोद्गारी है। खेलास्रव हैं- कफ के उत्पादक हैं। शुक्रास्रव हैं-शुक्रवीर्य-धातु को बहाने वाले हैं। शोणितास्रव हैं-खून को सोखने वाले है। (दुसासनीसासा) बुरी तरह से उच्चास और निःश्वास के संचालक हैं। इनको भोगते समय जो श्वासोच्छवास की क्रिया की अधिक रूप से प्रवृत्ति
और नित्ति होती है उसका यह निश्चय नहीं हो सकता है कि जो श्वास निकल कर बाहर जा रहा है वह पुनः वापिस आवेगा ही। संभव है नही भी आवे । (दुरुवमुत्तपुरिस पूयबहुपडि पुण्णा) कुरित रूप जिन का है ऐसे मूत्र, पुरीष पूय-पीप, से ये सर्वथा युत्त रहते थे થઈ શકે છે ? અશુચિ પદાર્થ વડે અશુચિ પદાર્થને ભોગ જ શકય બને છે. એટલે હે માતાપિતા ! મનુષ્યભવના કામગ અપવિત્ર છે, આ તમે નિશ્ચિતપણે જાણીલે. એ મનુષ્યભવના કામ અશાશ્વત છે એટલે કે અલ્પકાલીન છે, વાન્તાસવ છે એટલે કે વમનેત્પાદક છે. પિત્તાસ્ત્રવ છે-પિત્તોદુગારી છે. ખેલાવસ્ત્ર છે-કફના ઉત્પાદક छ. शासव-शु-वीय धातु बहुववनाछ-दोडीने पावना छ. (दुरुस्सा. सनीसासा) २७वास मने नि:वासना भय४२ शते सयास छ. मा સંસારના ભેગો ભેગવતાં જે વધારે પડતી શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા અંદર બહાર આવજા કરે છે, તેના માટે આપણે નિશ્ચિતરૂપે એમ ન કહી શકીએ કે જે શ્વાસ બહાર નીકળી રહ્યા છે, તે ફરી પાછો આવશે જ. એ પણ શકય થઈ પડે કે તે पाछ। न प ावे. (दुरूमुत्तपुरिसपूयबहुपडि पुग्णा) मा संसा२॥ કામગ મૂત્ર, પુરીષ, પૂય, પય, જેવા સાવ કુત્સિત પદાર્થોથી યુક્ત રહે છે. (उच्चारपासवणखेलजल्लसिंधाणगवंतपित्त मुक्कसोणियसंभवा) मामा स्यार

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अनगारधर्माणीटीका अ१स २८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३४७
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वर्ण=मूत्रं, खेलः=श्लमा, जलः = शरीरमलं, 'जल' हात देशीयः शब्दः । सिङ्ग घानक =नासिकामले, वान्तं = मनम् पित्तं प्रतीतम्, शुक्राचार्य, शोणितं= रक्तम् तेषां संभवः = उत्पत्तिर्येषु ते, तथाः अधुवा=अस्थिराः, अनियताः, अशाश्वताः, शटनपतनविध्वंसनधर्माः, तथा किपाकफलोपमाः: - यथा किपाकवृक्षस्यफलानि भक्षणकालएव मधुराणि भक्षणानन्तरं तु तत्काल एवं मरणमदानि भवन्ति, तद्वदिमे कामभोगा भोगकालएव सुखरूपाः परंतु तत्परिणामो दुर्गतिप्रद इति भावः । तथा पश्चात् पुरतश्च खलु भवश्यं विमहाणीयाः परित्याज्या:: अथ कः खलु हे मातापितरौ ! जानाति 'केपुत्रि गमगाए के पच्छा गमगाए' पित्रोः
( उच्चार पासवण खेल जल्ल सिंघाण गवंत पित्त सुक्सोणिय संभवा) इन में उच्चार पेशाब, श्लेष्म-पित्त, जल्ल-शरीर का मैच नाक का मैल वमन, विन, शुक्र और रक्त इनकी ही उत्पत्ति होती है। अतः जब (अधुवा) ये कोभ भोग - अस्थिर (अणिइया) अनियत (असासया) अशाश्वत ) हैं (सडन पडन विद्धंणधम्मा किपाकफलोमा) शटन पटन एवं विध्वंसन धर्मवाले हैं और किंपाकफल के समान है - जैसे भोगकाल मधुर विपाक फल भक्षण करने के बाद ही प्राणापहारक होता है- उसी तरह भोगते समय रुचिकर प्रतीत होने वाले ये काम भोग भी परिणाम में दुर्गति के ही देने वाले होते हैं। (पच्छा पुरं च णं अवस्स विप्पजहिणिज्जा) और जो अवश्य ही आगे या पीछे छोडे जायेंगे ऐसे हैं तो (से के णं अम्मयाओ जाइ के पुदि गमणाए के पच्छा गमणाए ?) तो फिर हे माता
सूत्र. सेण्म, चित्त, मल्ल, - शरीरनेो भेा, नाम्नो भेस qभन, चित्त, शुरु भने रक्त ओमनी ४ उत्पत्ति राज्य छ भेटो क्यारे आ अभलोगो (अधुवा ) अस्थिर ( अगिया) अनियत अने ( अमासया ) शाश्वत छ ( सडणपण विमणधम्मा किंपाकफलो 'बमा ) शटन, घटन, रुने विध्वसन धर्मવાળા છે. અને કંપાકફળની જેમ છે જેમકે ઉપભાગના સમયે ક પાકફળ મધુર ાદવાળું હાય છે, અને એના ઉપભાગ એટલે કે ભક્ષણ કર્યા પછી મૃત્યુ પમાડનાર છે, તેજ પ્રમાણે ઉપભાગના સમયે રુચિકર લાગતા આ કમભાગે અંતે दुर्गति पुरनारा ४ छे. ( पच्छापुरंच णं अवस्सं विष्पजहिणिज्जा ) भने वडेसा भोडा गभे त्यारे या अभलोगोंनो त्याग तो वो याओ जाणई के पुचि गमणाए के पच्छा
पडशे त्यारे (से के णं अम्म गमणाए ? ) हे भातापिता !

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ज्ञाताधमकथासूत्रे
पुत्रस्य च मध्ये कः पूर्व मृत्युवशगतः परलोके गमनाय प्रवर्तिष्यते, क. पश्चाद गमनाय इति को जानाति ? न कोऽपीत्यर्थः 'तं' तत् तस्माद इच्छामि खलु हे मातापितरौ यावत् प्रनजितुम् ।२८।।
मूलम्-तएणं तं मेहं कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी-इमेणं ते जाया ! अजयपज्जयपिउपज्जयागए सुबहुहिरणे य सुवण्णे य कसे य दूसे य मणिमोत्तियसंखसियप्पवालरत्तरयणसंतसोरसावइज्जे य अलाहि जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पगामं दाउं पगामं भोत्तुं पकामं परिमाण उं, तं अणुहिति ताव जाव जाया ! विपुलं माणुस्सगं इहिसकारसमुदयं तओ पच्छा अणुभूय कल्लोणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पव्वइस्ससि । तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियरं एवं वयासी-तहेवणं अम्मयाओ! जण्णं तं वयह-इमे ते जाक! अजग पज्जग पिउपज-यागए जाव तओ पच्छो अणु भयकल्लाणे पव्वइस्ससि' एवं खलु अम्मयाओ! हिरणे य सुवण्णे य जाव सावते ए य अग्गिसाहिए चोर साहिए रायसाहिए दाइयसाहिए मच्चु. साहिए अग्गिसामन्ने जाव मच्चुसामन्ने सडणपडणविद्धंसगधग्मे पच्छा पुरं च णं अवस्सविप्पजहणिज्जे से केणं जाणइ पिता ! यह कौन जान सकता है कि आप और हममें से पहिले और पीछे कौन परलोक जाने वाले हैं इस लिये जब यह नही जाना जा सकता है (तं इच्छाभि णं अम्मयामो जाव पचहत्तए) तो मैं चाहता हूँ कि आप मुझे आज्ञा देखें ताकि मैं श्रवण भगवान महावीर के समीप मुंडित होकर उनसे मुनिदीक्षा ले लूँ। ॥सूत्र २८॥ કેણ કહી શકે કે તમારા અને અમારામાંથી પહેલાં પરલોક જવાની તૈયારી કોણ ४२शे ? भेटमा भाटे न्यारे । पात सापy onjी शता नथी त्यारे (तं इच्छामि णं अन्मयाओ जाव पवइत्तए ) हुँया छु त भने भुलित ने श्रभा लगवान महावीरनी पासे भुनि दीक्षा सेवानी २.ज्ञा २५1५1. ॥ सूत्र “२८" ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३४९ अम्मयाओ! के पुव्वं गमणाए के पच्छा गमणााए तं इच्छमिणं जाव पव्वइत्तए ॥ सू० २९ ।।
टीका-'तएणं तं इत्यादि । ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरा वेवमवादिष्टाम् उक्तवन्तौ, 'इमंच णं ते जाया !' इदंच खलु ते जात ! हे जात ! हे पुत्र ! इदंच खलु ते-तव ' अजयपजय पिउपज्जयागए' आर्ययकार्यक पितृपार्यकागतंतत्र आर्यक:-पितामह : 'दादा' इति भाषायाम् प्रार्यक:-प्रपितामहः, 'परदादा' इतिभाषायाम, पितृप्रार्यकः-पितुः प्रपितामहः-तेभ्यः समागतं, सुबहु-प्रभूतं 'हिरन्नेय' हिरण्यं रजतंच, 'सुवणे य' मुवर्णच, 'कंसेय' कांस्यपात्राणिच, 'दुसे य' दस्यं चीनांशुमादीनि श्रेष्ठास्त्राणि, 'मणिमोत्तियसंखसिलपवालरत्तरयणसंतसारसावतेए ' मणि मौक्तिकशङ्खशिलाप्रवालस्करत्नसत्सारस्वापतेयं तत्र मणयः= चन्द्रकान्तादयः, मौक्तिकानि- मुक्ताफलानि, शखी: दक्षिणावर्तादयः, शिला स्पर्श मणिः--यम्य स्पर्शमात्रेण लौहः सुवर्ण भवति, प्रवालानि-विद्रुमाः, रक्तरत्नानि पद्मरागादीनि, तथा-अन्यच्च यत्-सत्-विद्यमानं, सारं सारभूनं
'तएणं तं मेहं कुमा' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तं मेहं कुमारं) उस मेषकुमार से (अम्मापिपरो) माता पिताने (एवं वयाप्ती) ऐसा कहा (हमेणं ते जाया! जज्जय पज्नय पिउपज्जयाग ए) हे पुत्र! यह दादा, परदादा तथा पिताके प्रपिता मह से चला आरहा (सुवण्णहिरण्णे य सुवणे य कंसेय से य मणिमोत्तिय संखसिलप्पवालरत्तरयणसंतसारसावइज्जे य) हिरण्य-चांदी मुवर्ण, कांसा, चीनांशुक आदि श्रेष्ठ वस्त्र, चन्द्रकान्त आदि मणियो, मुक्ता फल (मोती) शंख-(दक्षिणवर्त शंख) निसके स्पर्श से लोहा सुवर्ण
'तएणं तं मेहंकुमारं' इत्यादि। 2ltथ-(तएणं) त्या२मा (तं मेह कुमार) मेघमारने (अम्मा पियरो) मातापिता (एवं वयासी) धु -इमे णं ते जाया) ! अजय पजय पिउपजया गए ) पुत्र ! ll, ५२वाहा तेभ. पिताना ५२६ाहाना समयथी ४ (सुबहु हिरण्णे य सुवण्णे य कंसेय दूसेय मणिमोत्तिय संख सिलवालरत्तरयण संतमारसावईज्जे य) २९य (यांही), सुवर्ण, सु, चीनांशु वगैरे उत्तम વસો, ચન્દ્રકાન્ત વગેરે મણિઓ, મોતી, શંખ (દક્ષિણાવર્તી શંખ) જેને સ્પર્શવાથી લેખંડ સુવર્ણમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે-તે સ્પર્શ મણિ, મંગે, પચીરાગ

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे स्वापतेयं द्रव्यं-धनं, यानासनशय्याभवनोद्यानादिकं तेषां समाहारः, तत्तथा, 'अलाहि' अलं प्रतिपूर्ण यावत् आसप्तमात् कुलवंशात् प्रकामं दातुं, पकामं भोक्तुं, प्रकामं परिभायितुम् 'तं' तद्धनम् 'अणुहोहि' अनुभव= भुड् श्वेत्यर्थः, तावत् यावत हे जात ! हे पुत्र ! विपुलं मानुष्यकम् ‘इड्ढ सकारसमुदयं' ऋद्धिसत्कारसमुदयम्-तत्र ऋद्धिः महापुण्योपार्जित संपत्तिः, सत्कारः सकलजनादरः, तासां यः समुदयः-भाग्योदयः, तम् अनुभव । ततः पश्चात्-'अणुभूयकल्लाणे' अनुभूतकल्याणः कृतसंसारसुखानुभवः, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्ति के प्रत्रजिष्यसि ।
ततः खलु स मेधकुमारी मातापितरावेवमयादीत् तथैव खलु हे बन जाता है ऐसा स्पर्शमणि, मूंगा, पद्मराग आदिलाल रत्न तथा और भी मौजूद जो सारभूत द्रव्य यान, आसन शप्या भवन तथा उद्यान आदिक हैं कि जो अपनी [अलाहिं] सात पीढी तक आगे चलता रहेगा और जिसका तुम मनमाना दान करो तो भी समाप्त नही हो सकता है मनमाना जिसका भोग करो मनमाना सगे संबंधियों में भी जिसको दो फिर भी कम न हो कि कितना और रखा है-ऐसे इस अक्षय द्रव्य का तुम [अणुहोहि स्वीकार कर अानन्द के साथ भोग करो। (ताव जाव जाया विपुलं माणुस्सगं इङ्कि सक्कार समुदयं) तथा मनुष्य भव संबन्धी काम भोगो को भोगो । एवं ऋद्धि तथा सत्कार से जो तुम्हारा यह भाग्योदय हो रहा है बेटा उसे भोगो । (तओ पच्छा कल्लाणे अणुभूय समणस्स भगवो महावीरस्स अंतिए पन्चइस्ससि) बाद में जब कि तुम संसार के सुखों का खूब अनुभा कर चुका-तब-श्रमण भगवान महावीर के पास दीक्षा लेना। (तएणं से વગેરે લાલ રંગના રત્નો તેમજ બીજા પણ ઘણું સારભૂત દ્રવ્ય–જેમકે યાન,
आसन, शय्या, भवन तम उद्यान वगेरे छ, २ (अलाहि ) आपणी सात सात પિટી સુધી આગળ કાયમ રહેશે અને તમે પિતાની ઈચ્છા મુજબ દાન આપો તો પણ તે ખૂટશે નહિ, તમે જોઈએ તેટલું સગાંવહાલાંને આપે તે પણ તે અખૂટ २री, मेवा २ अक्षय द्रव्यने तमे (अणुहोहि) स्वी॥२॥ मने माननी साथे मेन। उप ४२री. (ताच जाव जाया विपुलमाणुस्सगं इडिसक्कारसमुदय) તેમજ મનુષ્યભવના કામગ ભેગ. આ રીતે ત્રાદ્ધિ તેમજ સત્કાર વડે જે तभा माश्याय २७ रयो छ, ते लोगो. (तओ पच्छा कल्लाणे अणुभूय समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए पवइस्ससि) पछी न्यारे त संसार સુખને સારી પેઠે ઉપભેગ કરી લે ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે જઈને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ.१ म.२० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५१ मातापितरौ ! यत् खलु तद यूयं वदथ-'इदंच खलु ते हे जात ! आर्यक पार्यक पितृप्रार्यकागतम् इत्यादि यात् अनुभव ऋद्धिसत्कारसमुदयम्,' ततः पश्चाद् अनुभूतकल्याण : प्रजिष्यसि ' इति एवं खलु-हे मातापितरौं ! हिरण्यं च पुवर्णच यावत् स्वापतेयं 'अग्गिसाहिए' अग्निस्वाहितम् अग्नेः स्वाहितं-मुष्टुआहितम् आयतम् अधीनमित्यर्थः, यथा स्वामिनस्तथा अग्नेरपि योग्यमिदं हिरण्यादिकम् . अग्नौ भस्मी भवतीति भावः। 'चोर साहिए' 'वोरम्बाहितं चौराधीनं चोरैरपहृतं भवतीति भावः, रायसाहिए' राजस्वाहितं राजाऽऽयत्तं राज्ञा करदण्डादिभिगृहीतं भवतीति भाव : 'दाइयसा मेहे कुमारे अम्मापियरं एवं वयासी) माता पिता के ऐसे बचन सुनकर मेवकुमारने उनसे ऐसा कहा-(तहेवणं अम्मयारो जणं तं वयह) बात तो ठाक है- जैसी आप लोग कह रहे हैं कि (इमे ते जाया अजगपज्जग पि उपज्जयागए जाव तो पच्छा अणुभूय कल्लाणे पवइस्ससि) हे पुत्र तुम दादा, परदादा तथा पिता के भी प्रपितामह से चला आ रहा इस हिरण्य-सुवर्ण आदि द्रव्य का मनमाना भोग करो-खाओ पिओ और मौज करो-ऋद्धि सत्कार से उदित हुए अपने भाग्योदय को आनन्द के साथ भोगो ।। फिर दीक्षा धारण कर लेना इत्यादि (एवं खलु अम्मयाओ हिरण्णे य सुवणे य जाव सावतेए य अग्गिसाहिए चोरसाहिए रायसाहिए दाइय साहिए मच्चुसाहिए अग्गिसामण्णे जाव मच्चुसामन्ने सडणपडणविद्धंसणधम्मे पच्छापुरं चणं अवस्सं विप्पनहणिज्जे से केणं जाणइ अम्मयाओ! के पुव्वं गमणाए के पच्छा गमणाए तं इच्छामि णं जाव पवइत्तए) सो इस दीक्षा लेने ( तएणं से मेहेकुमारे अम्मापियर एवं वयासी) मातापितानi मा क्यन! सामनीने भेघमारे तेभने पृथु (नहेब णं अम्मथाश्रो जणं तं वयह ) 2 यात तमे ४ी २ छ। ते मरोम२ छ. (इमे ते जाया अजग पज्जग पिउ पज्जयागए जाव तो पच्छा अणुभूयकल्लाणे पव्वइस्ससि) હે પુત્ર! દાદા, પરદાદા તેમજ પિતાના પણ પરદાદાના સમયથી સંગ્રહ કરેલું આ દ્રવ્ય પિતાની ઈચ્છા મુજબ ભગવો, ખૂબ ખાઓ પીઓ, અને મોજમજા કરે, અદ્ધિ સત્કાર વડે ઉદય પામેલા પિતાના ભાગ્યદયને સારી પેઠે ભેગ. ત્યારબાદ दीक्षा लेन." (एवं खलु अम्मयाओ! हिरणे य सुवणे य जाव सावते ए य अग्गिसाहिए चोरसाहिए राय साहिए दाईय साहिए मच्चु साहिए अग्गिसामणे जाव मच्चुसामण्णे सडणपडणविद्धंसणधम्मे पच्छा पुरं च णं अवस्सं विप्पजहणिज्जे सेणं ण जाणइ अम्मयाओ ! के पुच्वं गमणाए के पच्छा गमणाए तं इच्छामि गं जाव पचहत्तए)

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ज्ञाताधमकथालने हिए , दायादस्वाहिते-दायादा: भ्रात्रादयस्तेषां स्वाहित= स्वायत्त तर्विभाजिते भवतीति भावः, मच्चुसाहिए' मृत्यु स्वाहितं-मृत्योरधीनं-नाशाधान दुईत्तपुत्रादिभिर्ना शितं भवतीति भावः । उक्च
दायादाः स्पृहयन्ति तस्करगणा मुष्णन्ति भूमिभुजो गृहन्ति बबलं प्रदर्य हुतभुग भम्मी करोति क्षणात् । अम्भः मावयते क्षितौ विनिहितं य क्षाहरन्ते हठात्, दुत्तास्तनया नयन्ति निधनं धिग दुःखदं तद्धनम् ।। १ ।। पर मेरा आपसे ऐसा कहना है कि ये सब हिरण्य सुवर्ण आदि द्रव्य जिनके अक्षय होने आदि के विषय में आप मुझ से कह रहे हो वे जैसे अपने स्वामी के आधिन होते हैं-वैसे ही वे अग्नि के भी आधोन बन सकते हैं। चौरों के आधीन बन सकते हैं। दूसरे राजा लोग इन्हें करादि द्वारा अपहरण कर सकते हैं। भाई आदि दायाद इन्हें अपने आधीन बना सकते हैं। दुश्चरित्र पुत्रीदि द्वारा ये विनष्ट किये जा सकते हैं। यही बात किसी कविने इस श्लोक द्वारा प्रकट की है
(दायादाः स्पृहयन्ति, तस्करगणाः मुष्णन्ति इत्यादि)-तात्पर्य इसका यह है-कि धनादि द्रव्य हे मातापिताओ। इस जीव को सुखद त्रिकाल में भी नहीं हो सकता है। यह तो मोह बशवी जीव का ही केवल एक मात्र कल्पना हैं-यदि एमा ही माना जावे तो अनगार अवस्था के धारी सकल संयमी जीव हैं वे इसके अभाव में अत्यात दुग्यी माने जाने चाहिये-परन्तु ऐसा नहीं है कारण वे इसके सद्भाव में जो नाना प्रकारकी चिन्ताओ से कदर्थना होती है उससे सर्वथा रहित हैं-दायाद लोग તે મારું કહેવું એવું છે કે આ બધા ચાંદી સોનું વગેરે દ્રવ્ય-જેના માટે તમે અખુટ હોવા વિશેની વાત રજુ કરી રહ્યા છે–તે જેમ પોતાના સ્વામીની પાસે રહે છે, તેથી પ્રતિકૂળ (તે દ્રવ્ય) અગ્નિને પણ ભેટે છે, ચેરને સ્વાધીન બને છે, અને બીજા રાજા કર વગેરેના રૂપમાં એને લઈ શકે છે. ભાઈ વગેરે કુટખીઓ એને અધિકાર બતાવીને હરી શકે છે. કુપુત્ર વગેરેથી એને નાશ થઈ શકે છે.
विश्य घुछ-"दायादा : स्पृहयन्ति, तस्करगणा : मुष्णन्ति" । કહેવાને હેતુ એ છે કે ધન વગેરે દ્રવ્યનું આ જીવને માટે સુખ સ્વરૂપ થવું તે ત્રિકાળમાં પણ શક્ય બની શકે તેમ જાણતું નથી. આ તે ફકત મેહનાવશમાં સપડાએલા જીવની એક વ્યર્થ કલ્પના છે. જે દ્રવ્યથી જ બધા સુખી થતા હોય તે અનગાર અવસ્થા ધારી બધા સંયમી જી આ દ્રવ્યના અભાવે દુઃખી હોવા જોઈએ. પણ એમ કંઈ જણાતું નથી. કેમકે દ્રવ્ય-ધન-ની હયાતીમાં અનેક પ્રકારની ચિંતાઓ અને ઉપાધિઓ ઊભી થાય છે તેમનાથી તે અનાર મુનિઓ સંપૂર્ણ

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अनगारवर्मामृतवर्ष टीका अ. सू. २२ मातापितृभ्यां मेत्रकुमारस्य संवादः 'अग्गसामन्ने' अग्निसामान्यम् अग्निसदृशं यथाऽग्निः सर्वे भस्मीकरोति, तथैव धनं सर्वानात्मगुणान्नाशयति मदप्रमादादिजनकत्वात्, 'जाव मच्चुसामन्ने ' यावत् - मृत्युसामान्यम् अत्र यावच्छब्देन चौरसामान्यं, राजसामान्यं, दायादइस द्रव्य को देख कर इसकी चाहना किया करते है चोर हमेशा चोराने को तैयार रहते हैं, राजालोग अपने बलका प्रदर्शन कर इसे जबर्दस्ती हर लिया करते है। एक क्षण में भी अग्नि इसे अपना आहार बना सकती है। जमीन में गाढे गये द्रव्य को पानी अपने मवाह द्वारा तहम नहस कर देता है। यह हालत इस द्रव्य की है। फिर सुन्दायक कैसे हो माना है। (सामन्ने) इस द्रव्यं को जो एसा मानते हैं कि इसके होने पर आत्मगुणों का विकास होता है सो वे भूल में हैं- कारण अग्नि जिस प्रकार जो भी उसमें डाला जाता है उसे यह भस्म कर देती है उसी प्रकार यह द्रव्य भी आत्मा के समस्त उत्तम गुणों को एवं त्रिषय कषाय आदिका जनक होने से नष्ट कर देता है। (जाव मच्चुसामन्ने) इसी तरह यह द्रव्य मृत्यु जैसा है। मृत्यु जैसे प्राणों की अवहारक होती है उसी प्रकार यह भी अपने स्वामी के प्राणों का अपहारक होता है इसी धनकी वजह से कई प्राणियों के प्राण नष्ट होते देखे जाते हैं। डाक्रू आकर धन वालों को मार डालते हैं यह बात सभी जानते हैं. (यावत्) पद से " चोर सामान्य, राजसामान्य, दायादसामान्य, इन प પણે મુકત છે. વારસ તરીકેના ભાગ લેવાના હકક ધરાવનારા બધા કુટુંબીઓ આ દ્રવ્યને જોઇને એને મેળવવાની કામના કરે છે; ચાર એને ચારી જવાની તક શેાધતા રહે છે. રાજાએ પોતાની શકિતના પ્રયાગ કરીને આ દ્રવ્યને ખળજખરીથી ઝૂંટવી લે છે. અગ્નિ શ્વેતોતામાં એનું ભક્ષણ કરી શકે છે. જમીનમાં દાટેલા દ્રવ્યને પાણી પાતાના પ્રવાહથી નષ્ટ કરી નાખે છે. આ દ્રવ્યની એ જ સાચી હાલત છે. चाडी ते सुमह देवी शेते थ . ( अग्गिसामन्ने ) या द्रव्यने थे सोडी આમગુણા ન• વિકસાવનારૂં માને છે, તે પોતાની જાતને છેતરી રહ્યા છે, કેમકે જેમ અગ્નિમાં જે કઈ પણ તેમાં નંખાય છે, તેને રાખ બનાવી દે છે, તેમ જ આ દ્રવ્ય પણ આત્માના બધા ઉત્તમ ગુણાના વિષય કષાય વગેરેને ઉત્પન્ન કરનારૂં होवार्थी विनाश १रे छे. (जाब मच्चु सामन्ने ) आ रीते द्रव्य भृत्यु ?वु छे. મૃત્યુ જેમ પ્રાણ હરે છે, તેમ જ આપણા પોતાના સ્વામીના પ્રાણ હરણ કરે છે. આ દ્રવ્યને કારણે જ કેટલાક માણસાના પ્રાણ નષ્ટ થતા જોવાય છે. ધનિક માણુसोने डाडुओो भारी नाये छे, या वात मघा लागे छे. ( यावन ) पहथी "शोर સામાન્ય રાજ સામાન્ય દાયાદ સામાન્ય ” આ પદોના સંગ્રહ થયા છે. અથવા તેા
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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे सामान्यम्. इतिषोध्यम् । चौरादिसदृशं धनम् आत्मगुणापहारकत्वात्. अपिच प्राणान् मृत्युरिवात्मगुणान् धनमपहरतीति भावः। पुनः कीदशं धनमित्याह'सडगपडणविद्धंसणधम्मे' शटनरतनविध्वसनधर्मकं शटनंवत्रादे जीर्णत्वं प्राप्तस्य तन्त्वाद्यवयवानां विनाशः पतनं-वर्णादि विनाशः, विध्वंसनंचमूलोच्छेदः से धर्मों यस्य तत्तथा पश्चात् पुरतश्च खलु अवश्यविप्रहाणीयम् अवश्य त्याज्यम्, अथ कः खलु जानाति हे माता पितरौ ! को यावद् गमनाय संग्रह हुआ है। अथवा चौरादि सामान्य इसे इसलिये भी कहा गया है यह आत्मा के गुणों का विनाशक होता है। यह आत्मा में अनेक अनेक दुर्गुणों को उत्पन्न कर देता है। हिंसा झूठ, चोरी व्यसन, सभी निन्दित कार्य इसी धन के बल पर मनुष्य करते हैं। अतः आत्मा के सद्गुणों का विनाश इनके सद्भाव में अवश्य होता है। (सडणपडणविद्धंसणधम्मे) पोद्गलिक पर्याय होने से इस द्रव्य का भी शटन पतन एवं विध्वंसन स्वभाव है। यह तो हर एक कोई जानता है कि पौदगलिक वस्तुओं में सदा एक रूपता नही रहती है। वे जीर्ण हो जाती है-नष्ट हो जाती हैं वर्णादिक रूप भी उनका परिवर्तित हो जाता हैं। यद्यपि पौदगलिक पदार्थों का द्रव्य दृष्टि से मूलतः विनाश नहीं होता है परन्तु पर्याय की अपेक्षा उनका मूलतः भी विनाश हो जाता है। इसलिये धन को यहां शटन, पतन एवं विध्वंसन धर्म वाला प्रकट किया गया है। (पच्छापुरं च णं अवस्सविप्पजहणिज्जे से के णं जाणइ अम्मयाओ! के पुव्वंगमणाए के पच्छा गमणाए इत्यादि) अतः हे माता पिता! इस द्रव्य का जब एक न एक આ દ્રવ્યને ચેરાદિ સામાન્ય એટલા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે, આ આત્મગુણોને નષ્ટ કરનારું છે. આત્મામાં આ દ્રવ્ય ઘણા દુર્ગણે ઉત્પન્ન કરે છે. હિંસા, અસત્ય, ચોરી, વ્યસન એ બધા નિન્દ્રિત કર્મો આ ધનના બળે જ માણસ કરતા હોય છે. એટલે દ્રવ્યની હયાતીમાં ચોકકસપણે આત્મગુણો નાશ પામે છે, આમાં લગીરે A नथी. (सडणपडणविद्वंपणधम्मे) पौसि पर्यायन बीघ । દ્રવ્યનું પણ શટન, પતન, અને વિધ્વંસન સ્વભાવ છે. પિદુગલિક વસ્તુઓમાં સદા એકરૂપતા નથી. આ વાત તે બધા જાણે જ છે. તે જીણું થઈ જાય છે, નષ્ટ થઈ જાય છે, રંગરૂપ પણ તેમનું બદલાઈ જાય છે. જો કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ મૂલતઃ આ પૌગલિક પદાર્થો નાશ પામતા નથી, પણ પર્યાયની દષ્ટિએ મૂળ રૂપે તેમને (पहाना) विनाश थाय छ. मेरा भाटे धनने मडी शटन, पतन मने विध्वसन धीवाणु ४ामा माव्यु छ. (पच्छा पुरं च णं अवस्सविप्पजहणिजे से के णं जाणइ अम्मयाओ के पुछ गमणाए के पच्छा गमणाए इत्यादि )

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ. १. ३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५५
मातापित्रोः पुत्रस्य च मध्ये कः पूर्व परलोकं गमिष्यति कः पश्चाद् गमिप्यतीति न कोऽपि जानातीत्यर्थ: । ' तं ' तत् तस्माद् इच्छामि खलु यावत् प्रव्रजितुम् ॥ २९ ॥
मूलम् — तणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो जाहे नो संचाइ, मेहं कुमारं बहूहिं विसयाणुलोमाहिं आघयणाहिं य, पन्नाहि य, सन्नवणाहि य, विन्नवणाहि य, आघवित्तए वा पन्नवित्तएवा, सत्रवित्तए वा, विन्नवित्तए वा, ताहे विसयपडिकूलाहिं संजमभ उव्वेयकारियाहिं पन्नवणाहिं पन्नवेमाणा एवं वयासीएसणं जाया ! निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे के लिए पडिपुणे दिन विनाश अवश्य है - तो ऐसी स्थिति में मोक्षाभिलाषी का यह कर्तव्य है कि वह इसका अवश्य ही परित्याग कर अपने कल्याण की साधना कर लेवे। इसे ध्रुव मान मान कर जो आत्मकल्याण से वंचित रहते हैंवे अज्ञान हैं। कौन इस बात को कह सकता है कि इनका भोक्ता पहिले नष्ट हो जावेगा और बाद में ये नष्ट होंगे अथवा पहिले ये नष्ट होंगे और भोगने वाला बाद मेनष्ट होगा । इसलिये ममता का परि त्याग कर हमे आप दीक्षा लेने की आज्ञा प्रदान की जिये। यह मद कहिये कि हमारे परलोक जाने पर ही तुम दीक्षा लेलेना - कारण जीवन का कुछ भरोसा नहीं है कौन पहिले जावे और कौन बाद में इसका निर्णय कैसे किया जा सकता है। || सूत्र २९ ॥
એથી હે માતાપિતા ! આ દ્રવ્યના કોઇ દિવસ વિનાશ ચાકકસ થશે જ તેા એવી સ્થિતિમાં મેાક્ષાભિલાષી માણુસનું આ કર્તવ્ય છે કે આને અવશ્ય ત્યાગ કરીને પોતાના કલ્યાણ માટે તૈયાર થઈ જાય. આ વાતને નહિ સ્વીકારતા જે માણસ આત્મકલ્યાણથી વંચિત રહે છે, તે અજ્ઞાની છે. આ વાત કાણુ ખતાવી શકે છે કે આ દ્રવ્યના ભાકતા પહેલાં નાશ પામશે, અને ત્યારબાદ આ દ્રવ્યા નષ્ટ થશે, અથવા પહેલાં આ નષ્ટ થશે અને ભાકતા પછી નષ્ટ થશે એટલા માટે મમતા ત્યજીને મને તમે દીક્ષા લેવાની આજ્ઞા આપેા. તમે એમ ન કહેતા કે અમારા મૃત્યુ પછી તમે દીક્ષા લેજો, કેમકે આ ક્ષણભંગુર જીવનના શે। વિશ્વાસ ? અહીં કાણુ પછી અને કાણુ પહેલાં જશે એ વાત કાણુ ખતાવી શકે છે? ! સૂત્ર (( " ૨૯

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गम
णेयाउए संसुद्धे सल्लगत्तणे सिद्धिमग्गे मुत्तिमग्गे निजाणमग्गे निव्वा. णमग्गे सव्वदुक्खप्पहीणमग्गे अहीव एगंत दिट्ठीए, खुरोइव एगंतधारोए, लोहमया इव जवा चावेयव्वा, वालुयाकवले इव निरस्साए, गंगा इव महानदी पडिसोयगमणाए, महासमुद्दो इव भुयाहिं दुत्तरे,तिक्खं चकमियव्वं, गरुअं लंबेयव्वं, असिधारव्य संचरियव्वं, णो य खलु कप्पइ जाया ! समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिएवा उद्देसिए वा कीयगडे वा ठवियए वा, रइयए वा, दुब्भिक्खभत्तेवा कं.तारभत्ते वा बदलियाभत्ते वा गिलाणभत्ते वा मूलभोयणे वा कंदभोयणे वा फलभोयणे वा बीयभोयणे वा हरियभोयणे वा भोत्तएका पायए वा तुमं च णं जाया ! सुहसमुचिए णो चेव णं दुहसमुचिए णालं सीयं णालं उण्हं गालं खुहं णालं पिवासं णालं वाइयपित्तिय. सिंभिय सन्निवाइए विविहे रोगायंके उच्चावए गामकंटए बावीस परीसहोवसग्गे उदिन्ने सम्म अहियासित्तए, भुंजाहि ताव जाया! माणुम्सए कामभोगे तओ पच्छा भुत्तभोगी समणस्त३ जाव पव्वइस्ससि। तएणं से मेहे कुमारे अम्मापिऊहिं एवं कुत्ते समाणे अम्मापियरं एवं वयासी-तहेवणं तं अम्मयाओ! जण्णं तुब्भे ममं एवं वयह-'एसणं जाया ! निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे० पुणरवि तं चेव जाव तओ पच्छा भुत्तभोगी समणस्स३ जाव पठाइस्ससि एवं खलु अग्मायाओ! णिग्गंथे पावयणे कीवाणं कायराणां कापुरिसाणं इहलोक पडिबद्धाणं परलोग निप्पिवासाणं दुरणुचरे पायय जणस्स जो चेवणं धीरस्स निच्छियस्स ववसियस्स एथकि दुक्कर करणयाए ! तं इच्छामिणं अम्मयाओ! तुब्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ जाव पव्वइत्तए ॥सू० ३०॥

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अनगारधर्मामृतवर्ष गोटीका अ (सू.३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३५७
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टीका--' तरणं' इत्यादि । तत: खलु तस्य मेघस्य कुमारस्य माता पितरौ 'जाड़े ना संचाएं त' यदा न शक्नुतः=न समर्थौ भवत: मेघं कुमारं शकर्तुम्, कैरुपायै ? इत्याह-' बहूहिं' इत्यादि । बहुभि अनेकप्रकाराभिः 'विसयाणुलोमाहिं' विषयानुलोमाभिः विषयाणां शब्दा दीनामनुलोमा:तत्र विषयेषु प्रवर्तकत्वेनानुकूलाः, ताभिः, विषभोगएव मनुष्यलोके सारांश स्तदर्थमेव सर्वे जना: प्रवर्तन्ते, उक्तंच
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"यदि रामा यदि च रमा, यदि तनयो विनयधी गुणोपेतः । तनयेतनयोत्पत्तिः, सुरवरनगरे किमाधिक्यम् ॥ १॥ इति, "अर्थागमो नित्यमरोगिता च प्रिया च भार्याप्रियवादिनी च । वश्यश्च पुत्रोऽर्थकरीच विद्या पड्जीवलोकस्य सुखानि राजन् | ||२|| इति ॥ इत्यादिरूपाभिः 'आघवणाहि य' श्रख्यापनाभिश्च बहुविधैराख्यानैः= सामान्यतः कथनैश्च, 'पन्नवणाहि य प्रज्ञापनाभिश्च = विशेषतः कथनैश्च सन्नवाहिय' संज्ञापनाभिव-संबोधनाभिः 'हे पुत्र ! हे जात ! हे अङ्ग !' इत्यादिवाग्भिः संबोध्य कथनैश्च, 'विन्नवणाहि य विज्ञापनाभिश्च = 'त्वमेवास्माकमस्यां वृद्धावस्थायामाधारोऽसि अवलम्बनमसी' त्यादिरूपेण सप्रेम -
'तरणं तस्म मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरणं) इस तरह ( तस्स मेहस्स कुमारस्स) उस मेघकुमार के ( सम्मापियरी ) माता पिता ( जाहे) जब (मेहकुमारं ) मेघकुमार को (बहू हि विसयाणुलो माहिं आघवणाहि य, पन्नवणाहि य, सन्नवणाहिं य, चिन्तवाहिय, आधवित्तए वा, पन्नवित्तएवा सन्नवित्तएवा, विन्नवित्तए वा ) शब्दादि विषयों में प्रवृत्ति कराने वाले होने के कारण अनुकूल ऐसे अनेकवि सामान्य कथनों से विशेष कथनों से तथा संबोधनपूर्वक किये गये कथनों से, तुमही हमारी इस वृद्धावस्था में एकमात्र आधारभूत हो इत्यादि
'त एवं तस्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि
टीअर्थ - ( एणं) मा प्रमाणे ( तस्स मेहकुमारस्स) भेघठुभारना (अम्मा पियरो) भातापिता ( जाहे ) न्यारे ( मेहकुमारं ) मेघकुमारने ( बहूहि विसयाणुलो माहिं आघवणाहिय, पन्नत्रमा हि य, सन्नवणाहिय, विन्नदणा हिय, आधवित्तए वा, पन्नवित्तए वा सन्नवित्तए वा विन्नवित्तए वा ) शब्द वगेरे સાંસારિક વિષયામાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હાવાથી વિષયાને અનુકૂળ એવા ઘણા સામાન્ય કથનાથી વિશેષ કનેથી, સંબોધનવાળા કથનાથી,વારવાર પ્રેમ અને દૈન્ય પ્રકટ કરનારા આવા કથનાથી કહ્યું કે હું મેઘકુમાર ! તમે જ એકની એક અમારી ઘડપણની લાકડી છે,

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कारियाहिं ) - ( पन्नवे माणा )
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमंत्र
दीनवचनेन पुनः पुनर्विज्ञसिपूर्वक कथनेव, अत्र विषयानुकूलाभिराख्यानादिरूपाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिरिति भावः, 'आघबित्तएवा' आख्यातुं वा, 'पन्नचित्तए वा' प्रज्ञापयितुं वा 'सन्नवित्तए वा' संज्ञापयितुं वा, 'विन्नवित्तए बा' विज्ञापयितुं वा न शक्तः' इति पूर्वेण सम्बन्धः । यदा मातापितरौ = धारिणी देवी श्रेणिको राजा व स्वपुत्रं विषयानुकूलाभिराख्यानादिभिः प्रतिबोधयितुं=पत्रज्यातो निवर्तयितुं न शास्नुतः स्मेतिसंक्षिप्तार्थः ताहे' तदा 'विसयपडिकूलाहिं' विषयपतिकूलाभिः =विषयभोगविरोधि- तपः संयम संबन्धिनीभिः 'तपः= संयमपालनं सुदुष्कर' मित्यादिभिर्वाग्भिरित्यर्थः, 'संजमभ उच्वेयकारियाहिं' संयम भयो द्वेगकारिकाभिः = संयमपालने परीप होपसर्गसहनप्राधान्येन तस्कृत क्लेशसं भावित भयोद्वेगप्रदर्शनीभिरित्यर्थः, 'पन्नवणाहिं पन्नवेमाणा' प्रज्ञा पनाभिः प्रज्ञापयन्तौ, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् उक्तवन्तौ इदं खलु रूप प्रेम पूर्वक किये - पुनःपुन दीन वचनो से अथवा बार २ विज्ञप्तिपूर्वक कथनों से (आत्तिए वा) कहने के लिये (पन्नवित्तए वा ) प्रज्ञापना करने के लिये ( सन्नवित्तएवा) अच्छी तरह समझाने के लिये (विन्न वित्तएवा) निवेदन करने के लिये (नो संचाएंति) समर्थ नही हुए अर्थात्धारिणीदेवी और राजा श्रेणिक विषयानुकूल करनेवाली आख्यानादिरूप वाणियोंद्वारा मेघकुमार को जब प्रव्रज्याग्रहण करनेकी भावना से विचलित करने के लिये समर्थ नही हो सके ( तोह ) तब वे (विसयपडिकूलाहिं) विषयभोग विरोधी ऐसी (पन्नवणाहि ) तप संयम संबंधी वाणीयों द्वारा तपः संयम का आराधन बहुत ही दुष्कर हैं इत्यादिरूप वचनों द्वारा(संजम भवेयकारियाहिं) कि जो उसे संग्रम में भय तथा उद्वेग उत्पन्न कराने वाली थी (पन्नवेमाणा) समझाते हुए ( एवं क्यासी) इस प्रकार तेभ ४ वारंवार भने अस्थी विज्ञप्ति पूर्व अथनथी, ( आधविनए वा ) उडेवाभ (पन्नवित्त वा ) प्रज्ञापना श्वामां ( सन्नवित्तए वा ) सारी रीते सभन्नaai ( विन्नचित्त वा ) निवेदन खाभां (नो संचाएंति) तेथे अन्ते
સફળ ન જ થયા, એટલે કે ધારિણીદેવી અને રાજા શ્રેણિકની સંસારના ક્ષણભંગુર
વિષયા તરફ વાળનારી વાણી મેઘકુમારને પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ ४रवामां समर्थ न था। शही. ( ताहे ) त्यारे तेथे। विषय लोग विरोधी शेवी ( पन्नवणार्हि ) तप-संयमनी
કરવાની ભાવનાથી ચલિત (विसयपडिकूलाहिं ) वाणी द्वारा तथ अने
संयमनी आराधना अत्यन्त उठागु छे, वगेरे वथनो द्वारा ( संजम भउब्वेय
भेधदुभारना संयममां लय भने उद्वेग उत्पन्न ४२नारी हतीसभलवतां ( एवं वयासी) आ प्रमाणे उडेवा साभ्यां

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तस्य
अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.स. ३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य सवादः ३५९ हे जात != हे पुत्र ! 'निग्गंथे' नैर्ग्रन्थं = प्रन्याद् बाह्याभ्यन्तररूपाद् निष्क्रान्ताः, निर्ग्रन्थाः तेषामिदं नैर्ग्रन्थं, "पात्रणं" प्रवचनम् आगमः (मूलपाठे दीर्घः प्राकृतत्वात्) 'सच्चे' सत्यं यथावस्थितरूपनिरूपकत्वात्, 'अणुत्तरे' अणुत्तरं न विद्यते उत्तरं श्रेष्ठं यस्मादित्यनुत्तरं सकलहितकरत्वात् । अन्येषां प्रवचनं न सर्वज्ञप्रणीतमस्तीत्याह- इर्दनैर्ब्रन्थं प्रवचन' केवलियं' कैवलिकं केवलं=सम्पूर्णज्ञानं तदस्यास्तीति केवली तेन प्रोक्तं केवलिकं, 'पडिपुन्ने प्रतिपूर्ण सम्पूर्ण सकलवस्तु निरूपकत्वात्, 'णेयाउए' न्यायोपेतं यथार्थपदार्थ निर्णायकत्वात् 'संसुद्धे' संशुद्धं संशयादि दोषवर्जितत्वात् 'सलगत्तणे' शल्यकर्तनं=मायादिशल्यकर्तनं छेदकमित्यर्थः, 'सिद्धिमग्गे ' सिद्धि मार्गः - सेधनं सिद्धिः = आत्म कल्याणं, मार्गः हितार्थ पापकत्वात् 'मुत्तिमग्गे' मुक्तिमार्गः कर्मबन्धनमोचनं मुक्तिः, तस्या मार्गः कर्मरहितावस्थाकारकत्वान, 'निज्जाणमग्गे' निर्याणमार्ग:कहने वगे - (एस णं जाया) हे पुत्र ! यह (निग्गंथे पावयणे) निर्ग्रन्थ प्रवचन ) ( सच्चे अणुत्तरे के लिए पडिपुन्ने णेयाउए संमुद्धे सल्लगत्तणे सिद्धिमग्गे मुत्तमग्गे) यथावस्थित स्वरूपका निरूपक होने से सत्य है जिससे दुनिया मे समस्त प्राणियों का हितकती होनेके कारण और दूसरा कोई पदार्थ श्रेष्ठ नहीं हो सकता है ऐसा है, केवली भगवान द्वारा प्ररूपित हुआ । समस्त वस्तुओं का निरूपण करने वाला होने के कारण जो सम्पूर्ण रूप से अपने में पूर्ण है यर्थाथपदार्थ का निर्णायक होने से जो न्यायो पेत है, संशय विपर्यय एवं अनध्यवसाय आदि दोषों से वर्जित होने के कारण जो सर्वथा शुद्ध है, माया मिथ्या, एवंनिदान ईन तीन शल्योका जो विनाशक है, हितार्थकी प्राप्ति कराने वाला होने से जो आत्मकल्याण रूप सिद्धि का मार्गरूप है, कार्य रहित अवस्था जीवोंकी ईसीकी आरा( एस णं जाया ) हे पुत्र ! मा ( निग्गंथे पात्रयणे ) निर्णय प्रवयन ( सच्चे अणुतरे के लिए पडिपुन्ने णेयाउए संसुद्धे सलगतणे सिद्धिमग्गे मुस्तिमग्गे ) यथावस्थित स्वपने प्रतिपादित उरनार होवाथी सत्य है, भगतना બધા જીવાનુ હિત કરનાર હોવાથી એના કરતાં બીજે કાઈ પઢા શ્રેષ્ટ નથી, આ કેવળી ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત થયેલું છે, સકળ વસ્તુઓનું નિરૂપણું કરનાર હોવાથી આ સપૂર્ણ પણે પોતાની મેળે પૂર્ણ છે, યથા પદાર્થીના નિર્ણાયક હોવાથી આ ન્યાચાપેત છે; સ ંશય, વિપય, અને નધ્યવસાય વગેરે દોષ વ હોવાથી આ સંપૂર્ણ રૂપમાં શુદ્ધ છે. માયા, મિથ્યા અને નિદાન આ ત્રણ શલ્યાને આ વિનાશક છે. હિતપ્રાપ્તિ કરવનારૂ હોવાથી આ આત્મરૂપ કલ્યાણને સિદ્ધિના માર્ગ છે, જીવાની કાય રહિત અવસ્થા એની આરાધનાથી જ થાય છે, એટલા માટે જે મુકિતના

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ज्ञाताधर्म कथाfभ्रत्रे
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निर्याणं कर्म तो बहिर्भवनं, तस्य मार्गः = पुनराहत्या=गमनरहितत्वात् यत्र गत न कदाचिदपि पुनः संसारे समायाताति भावः । 'निव्वाणमग्गे' निर्वाणमार्ग:निर्माण= निराबाधसुखं समस्त कर्म कृतविकाररहितत्वात् तस्य मार्गः 'सबदुक्खपहीण मग्गे' सर्व दुःखप्रहीण मार्गः - सर्वाणि = शारीरिक मानसिकानिच दुःखानि इति सर्वदुःखानि तेभ्यः प्रहीण: =प्रक्षीणः चासोमार्गः सकलक्लेशक्ष यकारकत्वात् तथा, 'अहीव एगंतदिद्वीप' अहिरिव एकान्तदृष्टिकम् आमिष ग्रहणं प्रति अहिरि सर्प इव चारित्रपालनं प्रति, एकान्ता एकाग्रा दृष्टि बुद्धि यस्मिन् वचने तत्, एकाग्रतायाः दुष्करत्वात् तया सादृश्यमिति भावः । तथा 'खुरो इच एगंतधाराए' क्षुर इव एकान्तधारकं क्षुरग्य = शस्त्रविशेषस्य च एकान्तो अद्वितीया धारा यस्य तत् अपवाद क्रिया वर्जितैकधारमित्यर्थः, 'लोहमया इव जत्रा चावेयन्त्रा' लोहमया इव यधाचयितव्याः लोहमय धना से होती हैं इसलिये जो मुक्ति का मार्ग रूप है, जो (निज्जाण मध्ये) जिवके लिये कार्य से अलग होने रूप निर्णय का मार्ग है (निच्चामग्गे) निर्वाण का मार्ग है- निराबाध सुख का नाम निर्वाण है क्यों कि यह सुख कर्मकृत विकार से रहित होता है - ऐसे (सञ्चदुक्खपहीणमग्गे) सकल कर्मजन्य क्लेशों का क्षयकारक होने के कारण यह शारीरिक एवं मानमिक- दुःखों से रहित एक अद्वितीय मार्गरूप है । (अहीव एगंत दिडीए) जैसे सर्प की दृष्टि आमिषग्रहणकी तरफ एकाग्ररूपसे होती है उसी तरह चारित्रपालन के प्रति जिसमें एकान्तरूप दृष्टि है-निर्ग्रन्थ प्रवचन किमी भी अवस्था में चारित्र अंगिकार करनेवाले को यह उपदेश नही देता है कि तुम उसचारित्र में शिथिलता प्रदर्शित करो। (रोव एगंतधाराए) जैसे क्षुरा की धारा एकान्तरूपसे तीक्ष्ण रहा करती है— उसी तरह मार्ग वा छे, ? (निज्जानमग्गे) वने भाटे अर्थथी हुं थवा ३५ निर्णय-भार्ग छे, (निव्वाणमग्गे ) निर्वाणुना भार्ग छे, निरामाध सुनु नाम નિર્વાણુ છે, કેમકે આ સુખ કરેંજન્ય કિારથી રહિત હોય છે, એવા અવ્યાબાધ गुणनो भार्ग निग्रंथ प्रवथन ४ छे ( सन्वदुक्खपही मग्गे) समस्त उर्भજન્ય કલેશાનું વિનાશક હોવાથી નિગ્રંથ પ્રવચન શારીરિક અને માનસિક દુઃખ विहीन गोड अपूर्व भाग ३५ . ( अहित्र एगंत दिट्ठीए ) प्रेम साधनी नगर માંસ ગ્રહણ કરવા તરફ ચાંટીને રહે છે, તેમ જ ચારિત્ર પાલન પ્રત્યે એકાન્તરૂપ દ્રષ્ટિ જે વ્યકિતમાં છે, નિગ્રંથ પ્રવચન કાઇ પણ સોંગામાં ચારિત્ર સ્વીકારનારાને या उपदेश नथी आापता हैं तभे यारित्र्यमा शैथिस्य मतावे. (खुरो इव एगंत धाराए ) प्रेम छरानी धार अन्तइये तीक्ष्णु होय छे, ते ४ प्रमाणे आमां पशु
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मनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ.१ म.२९ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३६१ यत्र चगमिव चारित्रं दुष्करमित्यर्थः, मिक्थकदन्तैः ‘मेग-'भीम' इतिप्रसिद्धद्रव्यनिति दन्तै लोहमय चणक चर्वणमिा चारित्रपालनं दुष्करमिति भावः 'वालुया कवले इस निरस्साए' वालुका कवल इव निःसारकं वालुका ग्रास इत्र निरास्वादः-विषयास्वादवर्जितमित्यर्थः पुनः कीदृशं प्रवचनम् गंगा उब महानदी पडिसोयगमणाए' गङ्गेव महानदी प्रतिस्रोतो गमनेन-प्रतिस्रोतसागमनेन-धाहाभिमुखगमनेन गङ्गेव दुस्तरं प्रवचन मनुपालयितुमित्यर्थः. अनुकलपतिकूलपरीषहोपसर्गसम्भृतं चारित्रपालनमतीव दुष्करमितिभावः, 'महासमुद्दो इव भुयाहिं दुत्तरे' महासमुद्र इव भुजाभ्यां दुस्तरं, भुजाभ्यां इसमें भी क्रिया आचार आदिरूप धारे बडी तीक्ष्ण है।-(लोहमयाइवजवा चावे यया) जिस तरह मोम (मेण) के जिस के दांत बने हों, वह लोहे के चनें नहीं चबासकता है-उसी तरह सकल संयम रूप चारित्र कापालन भी बड़ा कठिन काय है (वालुयाकवले इव निरस्साए) बालुका का ग्राम जिस प्रकार निस्सार-स्वाद रहिन-होता है-उसी तरह विषय सुख से वर्मित होने के कारण निर्ग्रन्थ प्रवचन भी-निस्सारहै (गंगाइव महनदी पडिसोय गमणाए) जिसतरह प्रवाहकी प्रतिकूल दिशा तरफ चलने बाला. व्यक्ति गंगा नदी को पार नहीं कर सकता उसी तरह विषय कषायों से प्रतिकूल होकर इस निग्रन्थ-प्रवचन का पालन करना भी बड़ा ही दुष्कर कार्य है क्योंकि इसके पालन करने में जीवोंको बडी २ अनुकूल प्रतिकूल परिषहें और उपसग-समय २ पर टक्करें दिया करते हैं। अत: चारित्रकी परिपालना ऐसे समय बडे दुष्कर हो जाती है-महासमुद्दोइव भुयाहि दुत्तरे) भुजाओं जैसे समुद्र का पार करना अशक्य होता है
या माया२३५ धा२ मा ती डोय छे. (लोहमया इव जवा चायना ) જેમકે જેના દાંત મણના બનેલા હોય તે તે લેખંડના ચણા ચાવી શકતું નથી, ते ते स४० संयभ३५ यारियनु पालन मन ४४९ म छ. (बालुया कवले इव निरम्साए) म २तीन गियो मेस्वाह होय छ, तेम ४ विषय सुम २हित सोपाथी मा नि अवयन प निस्सार छ. (गंगाइव महानदी पडि सोयगमणाए) म प्रवानी प्रति हिशामा ना२ भाशुस ॥ नहीन પાર થઈ શકતું નથી, તેજ રીતે વિષય કષાયથી પ્રતિકૂળ થઈને આ નિગ્રંથ પ્રવચન નનું પાલન કરવું પણ અતીવ કઠણ કામ છે, કેમકે એનું પાલન કરવામાં જેને ઘણું ભયંકર અનુકૂળ પ્રતિકૂળ પરિષહો અને ઉપસર્ગો વખતેવખત પ્રહાર કરતા જ २७ छ. मेटले यारियर्नु पसन २04। समये हुआ ४५३ ४ ५ छ. (महा. समुद्द इव भुयाहि दुत्तरे) भासने म पाताना मामाथी तरीन समुद्रने

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शाताधर्म कथाम समुद्र तरणमिवदुस्तरं 'तिखं चंकमियब्छ' तीक्ष्णं चङ्क्रमितव्यम्=तीक्ष्णं कुन्तादि शस्त्रं चक्रमितव्यम आक्रमणीयं कुंताग्रक्रमणमिव मोक्षमार्गगमनं 'गरुअं लंबेयन्वं' गुरुको लम्बयितव्यः, गुमशब्दस्य सकलपर्वतापेक्षया गुरुत्व विशालत्वादि गुणत्वात् मेरो लक्षण या गुरुको मेरूः स लम्बयितव्यः अवलंब. नीयः मेरुभारोद्वहनव वहं प्रवचन मितिभावः, 'असिधारचसंचाग्यिवं' असिधारे व संचरितव्यम्, यथा खड्गधारोपरि संचरणीयम्. इत्येवं रूपं वर्तते । कस्मा. देतस्य दुष्करत्व ? मित्याह-'णो खलु कप्पई' इत्यादि हे पुत्र ! नो खलु कल्पते श्रमणानां निग्रन्थानां आहाकम्मिए वा' आधार्मिकवा आधानम्आधा, साध्वर्थ संकल्पः, तत्पूर्वकं-कर्म-आधाकर्म, तत्र भवं साध्वर्थ पटुकायोष उसी तरह इसका पार करना भी कठिन है (तिक्खं चंकमियव्य) मक्ष मार्ग पर चना माने भालों की अनी पर चलना है (गरुअं लंबेयव्वं ) जसे सुमेरु पर्वत का भार वहन करना सर्वथा अशक्य है उसी तरह यह निग्रंथ प्रवचन भी बड़ा दुर्वह है । (आमधारय संचारियव्वं ) तलवार की धार पर जैसे चलना है--उसी तरह इसका पालन्ग है मानों तल. वार की धार पर चलना है। कोइ साधारण वास नहीं है। (णो खलु कप्पइ जाया समणाणं निगंथाणं आहाकम्मिए वा उद्देसिएको कीयगडे वा ठवियए वा रइयए वा दुभिक्खभत्ते वा कंतारभत्तेवा बद्दलिय भत्तेवा। गिलाणभत्तेवा मूलभोयणे वा कंदभोयणे वा फलभोयणे वा वीयभो यणे वा हरियभोयणेवा भोचएवा पायए वा तुमं च णं जाया) कारण साधु के निमित्त जो आहारादिक बनाया जाता है वह इस अवस्था में उसे कल्पित नहीं होता है। क्योंकि उसके लेने मे षट्काय के जीवों पा२ ४२व। मुश्त छ, तभी मेनु पा२ उत२ प ४४९५ छ. ( तिक्खं चंकमियचं ) भाक्ष भाणे याल तेणे माता-यानी २७ ५२ यास छ. (गम्यं लंबे य) सुभेरु पतनी भार पाहुन ४२वो सेम असम छ, तेभ सा निर्धय प्रयन ५ सय दुई छ. (असिधारव्य संचारियव्वं ) तसवारनी ધાર ઉપર ચાલવાની જેમ આ નિગ્રંથ પ્રવચનનું પાલન પણ ખૂબ જ કપરું કામ छ. आई सामान्य वात नथी. (णो खलु कप्पइ जाया समणाणं निग्गं. थाणं आहा कम्मिए वा उद्देसिएवा कीयगडेवा ठवियर वा रइयएवा दुभिक्ख भत्तेवा कंतारभत्ते वा वदलिया भत्तेवा गिलाणभत्ते वामूलभोयणे वा कंद भोय णेवा फलभोयणेवा बीयभोयणेवा हरियभोयणेवा भोत्तए वा पायएवा तुं मं चणं जाया) २४ 3 साधुने माटो माडा२ वगेरे नाबवामा माछ, ते साधु ग्रहण કરતા નથી કેમકે તેને ગ્રહણ કરવામાં ષ કાયજીની વિરાધનાને દેષ સાધુને લાગે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ स २८ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३६३ मर्दनपूर्वकं निष्पादितमाहारादिकमित्यर्थः, 'उद्देसिएवा' औदशिकं वा उद्देशनं उदेशः तत्र भवम् औदेशिकं - कमप्येकं साधुमुद्दिश्य कृतं, कीयगडे वा' क्रीतक्रीतं = साधुनिमित्तं मूल्येन गृहीतं, 'ठवियए वा' स्थापितं वा 'अमुकस्मै साघवे दास्यामीति संस्थापितं, रहयए वा' रचितं = मोदकचूर्णादि पुनर्मोदकतया रचितं, 'दुभिक्खभते वा' दुर्भिक्षमक्तं वा यदुर्भिक्षे भिक्षुकार्य निष्पादितं, के विराधना का दोष साधु को लगता है। आध: का अर्थ साधु के लिये किया गया संकल्प है । इस संकल्प पूर्वक जो आरंभ किया जाता है वह आधः कार्य है । और इस संकल्प में जो होता है वह आधाकर्मिक - - आहारादिक वस्तु है । इसी तरह किसी एक साधु के उद्देश से जो आहार आदिक किया जाता है वह औदेशिक है। वह भी इस अवस्था में साधु के लिये कल्पित नहीं माना गया है। क्रीत क्रीत दाता यदि पैसा देकर उसे कहीं से खरीद कर ले आता है और साधु को आहार में दे देता है तो वह भी साधु के लिये लेना योग्य नहीं है स्थापित में यह आहारादिक वस्तु अमुक साधु के लिये दंगा इस भावना से दाता उसे अपने यहां रखकर यदि किसी दूसरे साधु के लिये कि जिस के लिये उसे उसने संकल्पित नहीं कीया है, दे देता है तो वह भी साधु को अकल्पित है। रचित-- मोदक चूर्ण आदि जय पुन: मोदक रूप से बना दिये जायें तो वे भी साधु के लिये आहार में लेना कल्पित नहीं हैं । दुर्भिक्ष भक्त -- अकाल के समय जो अन्न आदि सामग्री साधु के लिये दाताने बनाइ हो, वह भी साधु के लिये છે. ‘આધઃ ’ નો અર્થ સાધુના માટે કરવામાં આવેલાસંકલ્પ છે. આ સંકલ્પને લઈને જે કામ શરુ કરવામાં આવે છે, તે આધઃ કાય છે, અને આ સંકલ્પમાં જે હાય છે તે આધાર્મિક આહારાદિક વસ્તુ છે. આ પ્રમાણે જ કાઈ પણ એક સાધુને ઉદ્દેશીને જે આહાર વગેરે બનાવવામાં આવે છે, તે ઓદ્દેશિક છે. આ સ્થિતિમાં તે પણ સાધુને માટે કલ્પિત રૂપે માનવામાં આવ્યું નથી.--ક્રીત–ક્રીત-દાતા જે પૈસા આપીને તેના માટે કયાંકથી ખરીદ કરીને લાવે છે, તે પણ સાધુને માટે સ્વીકાર્યું નથી. સ્થાપિત—કાઈ આપનાર (દાતા) “હું આ આહાર વગેરે વસ્તુ અમુક સાધુને આપીશ ” આ ભાવનાથી દાતા તેને પોતાની પાસે સંગ્રહીને રાખે અને કોઇ બીજા જ સાધુને કે જેના માટે તેણે સકલ્પ સરખાએ કર્યા નથી-આપે તે તે પણ સાધુને અકલ્પિત છે. રચિત લાડવાના ચૂરા વગેરેને ફરીથી લાડવાના રૂપમાં ખનાવવામાં આવે તો તે પણ સાધુને માટે આહારરૂપે સ્વીકાર્ય નથી—દુર્ભિક્ષ ભકત-દુકાળના વખતે દાતાએ ભિખારીને માટે જે અન્ન સામગ્રી તૈયાર કરાવી હાય

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-शाताधर्म कथासूत्रे
'कंतारभत्तेचा' कान्तारभक्तं वा, कान्तारं=निर्जनवनं तत्रागतजनायें पाचितं "वदलिग्रामत्ते" वर्दलिका = वृष्टिः, तन्निमित्तं याचकार्य निष्पादितं गिलाणरुते बा' ग्लानभक्तं ग्लानार्थ निष्पादितं मूलभोयणे वा' मूलभोजनं वा मूलानि = कसेरुकादीनि तेषां भोजनं वा, 'कंदभोयणे का' कन्दभोजनं वाकन्दाः = म्ररणादयः, तेषां भोजनं, फल भोगणे बा' फलभोजनं वा, फलानि= आन्नादीनि तेषां भोजनं, बीयभोगणे वा' बीज भोजनं वा=बीजानि=शाल्यादीनि तेषां भोजनं, 'हरियभोयणे वा हरिनभोजनं वा= हरितानि = इक्षुप्रभृतीनि तेषां भोजनम् एतत्सर्वं सचित्तं सदोषं भोभए वा भोक्तुं वा 'पायए अकल्य है । कान्तार भक्त-अटवी के लिये जो भक्त किया जाता है वह साधु के लिये आहारार्थ लेना दोषावह है । बलिका भक्त - दृष्टि का ( वर्षात ) निमित्त लेकर याचक जनों के लिये बनाया गया आहार साधु को कल्पित नहीं है । ग्लानभक्त - रोगी के लिये बनाया गया आहार साधु के लिये लेना योग्य नहीं है, मूल भोजन कसेरूकादि (कंदविशेष) का भोजन भी साधु को लेना दोषप्रद है । कन्द भोजन सूरण आदि सचित्त कन्दों का भोजन करना साधु के लिये वर्जित है, इसी तरह शाल्य आदि सचित्त बीजों का आहार, इक्षुग्स आदि सचित्त हरे पदार्थों का आहार तथा आम्र आदि सचित्त फलों का आहार भी साधु के लिये लेना वर्जित बतलाया गया है। कारण ये सब मूल आदि पदार्थ सचिन होते हैं। सचित वस्तु का आहार साधु अवस्था में लिया नहीं जाता है । इस लिये साधु इन्हें न तो आहार में काम ले सकता है और न उनके रस को भी पी सकता है यही बात " भोत्तए पायए " इन पदों તે પણ સાધુને માટે અકલ્પય છે. કાન્તારભકત—અટવી (જંગલ) માં લઇ જવા માટે તૈયાર કરેલા આહાર પણ સાધુના માટે સ્વીકારવા દોષયુકત છે વલિકાભકતવર્ષાના નિમિત્તે ચાચાને માટે ખતાવવામાં આવેલા આહાર પણ સાધુને માટે કલ્પિત નથી. ગ્લાનભકત બીમાર માણસને માટે બનાવવામાં આવેલા આહાર પણ સાધુને માટે સ્વીકાર્યું ન હોવા જોઇએ. મૂળ ભોજન કસેરુક (કદ વિશેષ) વગેરેના આહાર પણ સાધુને માટે દારૂપ ગણાય છે. કન્નોજન–સૂ ણુ વગેરે સચિત્ત ક્રુન્દાના આહાર પણ સાધુના માટે વર્જ્ય મનાય છે. આ પ્રમાણે જ શાલ્ય વગેરે સચિત્ત બીજોના આહાર શેરડી વગેરે સચિત્ત લીલા પદાર્થોના આહાર તેમ જ આમ્ર વગેરે સચિત્ત ફળાના આહાર સ્વીકારવા સાધુને માટે નિષિદ્ધ માનવામાં આવ્યા છે. કેમકે આ બધા મૂળ વગેરે પદાર્થો સચિત્ત હોય છે. સચત્ત વસ્તુઓના આહાર સાધુ અવસ્થામાં સ્વીકાય ગણાતા નથી. એટલા માટે સાધુ આવા પદાર્થોને આહાર રૂપમાં स्वीारी न शठेने खेमना रसनु धान पासुन मेरी शो बात 'भोलेर पायर'

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अगरधर्मामृतवर्ष गोटीका अ १.३० मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३६५
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वा' पातुं वा रसादिकं न कल्पते, इत्यनेन सम्बन्धः 'तुमं च णं जाया ! त्वं खलु हे जात !'मुहसमुचिए "सुखसमुचितः = सुख योग्यः सुखहेतुकमात्रमेव तब जीवन मि त्यर्थः 'नो चेत्र दुहसमुचिए' नैव खलु दुःख समुचितः - दुःखयोग्यो नैवासि, कदापि दुःखं त्वया न दृष्टमिति भावः । खलु = वाक्यालंकारे' 'नालं सीयं' नालं शीतं, 'अलं' शब्दोऽत्र समर्थार्थकः तेन शीतं ' अहियासित्तए' अध्यासितुं= सोढुं इत्यन्तिमपदेन सम्बन्धः, न समर्थः, एवं 'उण्डं' उष्णं 'खुहं' क्षुत्रां पिवास' पिपासां 'वाइयपित्तियसिभिय सण्णिवाइयविहिरोगा के' वाक पैति श्लेष्मिक सान्निपातिक विविध रोगार्तकान् तत्र दातिकाः = वातविकारसमुद्भवाः आमवातादयः, वैत्तिकाः=पित्तविकारसमुद्भवाः मूर्छादयः, श्लेष्मिकाः= कासश्वासादयः, सान्निपातिकाः = वातपित्तकफ संयोजका उन्माद मलापादयः, द्वारा प्रदर्शित की गई है तथा - हे पुत्र ! तुम ( सुहसमुचिए) इस अवस्था के लायक नहीं हो तुम्हारा जीवन तो केवल एक मात्र सुख हेतुक ही है - सर्व प्रकार के सांसारिक सुख भोगो-इसलिये तुम्हारा यह मनुष्य जीवन हैं । ( णो चेत्र णं दुहसमुचिए ) दुःखों को भोगने के लिये नहीं है । ( णालं सीयं णालं उन्हं णालं खुहं णालं पिवासं णालं वाइय पितिय सिभियसन्निवाइए विविहे रोगायंके उच्चावए गामकंटए बाबीसं परिसहोवसग्गे उदिने सम्मं अहियासिन्तए) तुम शीत को सहन करने में समर्थ नही हो, उष्ण को सहन करने में समर्थ नहीं हो क्षुधा को सहन करने में समर्थ नही हो तृषा को सहन करने में समर्थ नही हो, वात से उत्पन्न हुए रोगों को पित्तसे उत्पन्न हुए रोगों को श्लेष्म से उत्पन्न हुए रोगों को, तथा वात, पित्त-कफ के संयोग से उत्पन्न हुए अनेकविध रोगों को आतंकों को, तुम सहन करने में समय या षहे। बडे दृर्शानयामां भावी ते हे पुत्र ! तभे (मुहसमुचिए) माने योग्य પણ નથી. તમારું જીવન તેા ફકત સંસારના સુખ-ભાગો માટે જ છે. સંસારના અધા સુખા તમે ભાગવી શકે એટલા માટે જ આ તમારૂ શરીર છે, આ તમાશ मनुष्य म. (णो वेत्र णं दुहसमुचिए) दुःम लोगववा भाटे आ मनुष्य कन्भनथी; (नालं सीयं णालं उन्हं णालं खुः णालं पिवासं णालं वाइय-पित्तिय- सिंभिय सन्निवाइए विवि रोगायंके उच्चावए गामकंटए बावीसं परिसहोव सम्मे उद्दिन्ने सम्मं अहियासि) तमे ठंडी सहन उरी शम्शो नहि, गरभी सहनउरी शम्शो नहि, તરસ સહી શકશે। નહિ, વાતથી ઉત્પન્ન રાગાને, પિત્તથી ઉત્પન્ન થયેલા રાગે ને, શ્લેષ્મથી ઉત્પન્ન થયેલા રાગે ને તેમજ વાત, પિત્ત કફના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલા અનેક જાતના શગેાને તમે સહન કરવા લાયક નથી. આ પ્રમાણે ઇન્દ્રિયાના પ્રતિકૂળ અનેક

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ज्ञाताधर्म हमत्रे
विविधा - अनेक प्रकाराः रोगातङ्काः - तत्र रोगाः श्वास १ कास२ ज्वर३ ६६६४ कुक्षिशूल५ भगंद६ रोर्शोऽऽजीर्ण८ दृष्टिशूल ९ मस्तकशूला १० रोचका ११ क्षिवेदना १२ कर्णवेना १३ कण्डूवेदनोदर १४ पीडा १५ कुष्ठादयः १६ प्रतिक्षणघोरवेदनाजनकाः, आतंकाः = सद्योघातिनः हृदयशूलादयः तान् सोढुं न समर्थोऽसीत्यर्थः । ' उच्चावए' उच्चावचान् = नानाविधान् 'गामकंटए' ग्रामकं• टकान् इन्द्रियसमूहप्रतिक्लान् ' बाबीसं पडिसहोवसग्गे' द्वाविंशतिपरीप होपसगन, तत्र परि=समंतात् मुमुक्षुभिः सह्यन्ते कर्मनिर्जरार्थं इति परीषहा:= क्षुधादयः उपसर्गाः= देवादि कृता उपद्रवास्तान् 'उद्दिष्णे' उदीर्णान उदया बलिका प्रविष्टान् 'सम्मं' सम्यक् मकारेण 'अहियासित्तए' अध्यासितुं= सोढुं नालं=न समर्थः, तस्माद् 'भुंजाहि' भुंक्ष्व तावत् हे जात ! मानुष्यकान् कामभोगान् ततः पश्चात् = भुक्तभोगीसन् श्रमणस्य३ यावत् प्रवजिष्यसि । ततः नहीं हो। इसी तरह इन्द्रियों के प्रतिकूल अनेक प्रकार के २२ ( बावीस ) परिषह और उपसर्ग जन्य दुःखों को उदय में आने पर तुम सहन करने में समर्थ नहीं हो । प्रतिक्षण धार वेदनों को उत्पन्न करनेवाले श्वास, कास, ज्वरदाह, कुक्षि, शूल, भगंदर, अर्श, अजीर्ण, दृष्टिशल, मस्तक शूल, अरुचि' अक्षिवेदना, कर्णवेदना, कण्डूवेदना, उदरपीडा और कुष्ठ यदि ये सब रोग हैं, तथा जिनके होने पर जीवन का हो शीघ्र अंत हो जाता है ऐसे हृदयशूल आदि आतंक हैं। कर्मों की निर्जरा करने के लिये मोक्षाभिलाषी जन जो क्षुधा आदि के कष्टों को सहन करते हैं वे परीषद हैं और देवादिक द्वारा जो उन्हें कष्ट दिये जाते हैं
उपसर्ग हैं | (भुंजहि ताव जाया माणुस्सर कामभोगे ) इस लिये हे पुत्र ! हमारी बात मानों पहिले तो तुम मन माने मनुष्यभव संबन्धी જાતના ખાવીસ (૨૨) પરિષહે અને ઉપસજન્ય દુઃખા ઉદય થશે ત્યારે તમે તેમને સહી શકશે નહીં દરેક ક્ષણે ભયંકર વેદના જનક શ્વાસ, કાસ, જવર દાહ, मुक्षिशूल, लग'हर, अर्श, अपयो, दृष्टिशूल, भस्तशूल, मरुथि, यक्षिवेदना, अणु, વેદના, કહૂંવેદન', ઉત્તરપીડા અને કુ વગેરે આ બધા રાગે! તેમજ જેમના ઉત્પન્ન થવાથી જીવન એકદમ મૃત્યુ વશ થઇ જા છે એવા હૃદયલ વગેરે આત કકારી ૠગે છે. કર્મોની નિરા કરવા માટે મેાક્ષાલિલાંખી લેાકા ભૂખ વગેરેના કષ્ટો સહન કરે છે, તે પરીષહેા છે, અને દેવતા વગેરેથી જે તેમને કષ્ટ આપવામાં આવે છે, ते उपसंग छ (भुंजहि ताव जायामाणुस्सर कामभोगे ) भेटला भाटे હે પુત્ર! અમારી વાત માને. તમે પહેલાં તો ઈચ્છા મુજબ મનુષ્યભવના સમસ્ત

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अन्गारधर्मामृतवर्ष टीका अ. १. २२ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः खल्लुस मेघकुमारो मातापितृभ्यामेवमुक्तः सन् मातापितरौ एवमवदत् - हे मातापितरौ ! तथैव खलु तत् यत् खलु यूयं मामेवं वदथ - 'इदं खलु हे जात ! नैर्ग्रन्थं, सत्यम् अनुत्तरम्० पुनरपि तदेव यावत् ततः पश्चाद् भुक्तभोगी श्रमणस्य३ यावत् प्रवजिष्यसि " = एवं खलु हे मातापितरौ ! नैग्रन्थं प्रवचनं aari क्लीवानां मदसंह ननवतां पुरुषार्थ हीनानामित्यर्थ 'कायराणं' कातराणां= परीप होपसर्गभीरूणाम्, 'कापुरिसाणं' कापुरुषाणाम् = उत्साहवर्जितानाम्,
'इहलोग एडिबद्धाणं' इहलोकपतिषद्धानां ऐहिक विषयास्वाद निमग्नचित्तानां, 'परलोग निष्पिवासाणं' परलोकनिःपिपासानां=परलोकपराङ्मुखानां नास्तिकानां स्वर्गादि श्रद्धारहितानामिति भावः, 'दुरणुचरं' दुरनुचरम् = दुष्करम् आचकामभोगों को भोगो (तओ पच्छाभुत्तभोगी समणस्सइ जोव पच्चइस्ससि) पश्चात् भुक्त भोगी होकर तुम श्रमण भगवान् महावीर के पास मुनि दीक्षा धारण कर लेना । ( तए णं से मेहे कुमारे अम्मापिऊ हिं एवं वृत्ते समाणे अम्मापियरं एवं वयासी ) इस तरह माता पिता ने जब मेघकुमार से ऐसा कहा तो उसने अपने माता पिता से इस प्रकार कहा ( तहेव णं तं अम्मयाओ । जण्णं तुम्भे ममं एवं वयह ) हे माता पित ! बात तो वैसी ही है जैसी आप मुझ से यह कह रहे हैं कि ( एस णं जाया णिग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे पुणरवि तं चेत्र तओ पच्छा भुत्तभोगी समणस्स जाव पव्वइस्ससि ) यह निर्बंध प्रवचन सत्य है अनुत्तर है आदिर, तथा भुक्तभोग, बनकर तुम श्रमण भगवान महावीर के पास मुनि दीक्षा धारण कर लेना ! ( एवं खलु अम्मयाओ णिग्गंथे पावयणे कीवाणं कायराणां कापुरिसाणं इहलोकपडिबद्धाणं अभलोगो मानदृथी लोगो. ( तभ पच्छा भुत्तभोगी समणस्सइ जात्र पत्रइस्सस ) अने लोगो लोगवीने तभे श्रमगु लगवान महावीरनी पासे भुनि दीक्षा स्वीअरथेो. ( त एणं से मेहेकुमारे अम्मा पिएहिं एवं वुत्ते समाणे अम्मापियरं एवं वयासी ) भेधभारने न्यारे तेमनां भातापिताये या प्रमाणे उद्धुं त्यारै नवाणमां भेषकुमारे उ ( तदेव णं तं अम्मयाओ ! जणं तुन्भे ममं एवं वयह ) हे भातापिता ! ने वात तमे अहो छ। ते मरोभर छ ( एस णं जाया निग्गंथे पात्रयणे सच्चे अणुसरे पुणरचि तं चेत्र तओ पच्छा भुक्तभोगी समणस्स इ जोव पव्वइस्ससि) मा निर्यथ प्रवथन सत्य છે, અનુત્તર છે વગેરે, તેમ જ સારી પેઠે સંસારના ભોગો ભોગવીને તમે મુનિ દીક્ષા अहष्णु उ२शो, ( एवं खलु अम्मयाओ णिण्गंथे पावयणे कीवाणं कायराणां

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ज्ञाताधर्मकथामृत्रे
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रितुमशक्यमित्यर्थः कस्येत्याह 'पाययजणस्स' प्राकृतजनस्य = मनोबलरहितस्य नैव खलु धीरस्य = मनोवलसहितस्य परीषहोपसर्गप्राप्तावपि कषायवर्जित चितस्येत्यर्थः, 'निच्छियस्स' निश्चितस्य=जीवादि नवतश्वनिश्चययुक्तस्य, 'वत्रसियस्स' व्यवसितस्य=उद्यमयुक्तस्य 'एत्थ किं दुक्करं' अत्र किं दुष्करं, अत्र= परेलोगनिपवासाणं दुरणुचरे काययजणस्स णो चेव णं धीरस्स निच्छियस्स ववसीयम्स एत्थ किं दुकरं करणयाए ) सो यह तो मैं भी मानता हूँ कि यह निर्ग्रथ प्रवचन जो मंद संहनन वाले हैं - पुरुषार्थ से रहित है - परीषह एवं उपसर्ग के सहन करने में जो भीरु है, उत्साह जिनका बिलकुल ढीला पर चुका है। जिनका चित्त इहलोक संबन्धी-विचयों के सुख के आस्वादन करने में ही मग्न है और जो परलोक की पिपासा से इकदम पराङ्मख हैं ऐसे देवलोक आदि की श्रद्धा से रहित नास्तिकों के द्वारा ही दुरनुचर है- आचरित करने के लिये सर्वथा अशक्य है । तथा जो प्रकृत जन हैं- मनोबल से रहित हैं - वे भी इसका आचरण नहीं कर सकते हैं किन्तु जो धीर हैं मनोबल जिनका बड़ा है- परीषह एवं उपसर्गों के आने पर भी जो कपाय रहित बने रहते हैं- जीवादि नत्र तत्रो के दृढ निश्चय से जो युक्त है तथा आत्मसुधार में व्यवसाय करना ही - जिनका ध्येय है उनके लिये यहां क्या दुष्कर हो सकता है । अर्थात् जो चारित्र धर्म के आराधना करने में धीरत्वादि गुणों से युक्त कापुरिसाणं इहलोकपडियद्वाणं परेलोगनिष्पिवासाणं दुरणुचरे कायय जणस्स णो णं वीरस्स निच्छियरस ववसियस्स एत्थ किं दुक्करं करणयाए ) આટલું તો હું પણ જાણું છું કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન ઓછી સહન શક્તિ ધરાવનારા છે, પુરૂષા રહિત છે, પરિષદ્ધ અને ઉપસને સહન કરવામાં જે બીકણ છે, ઉંત્સાહ જેમના સાવ મઢ પડી ગયા છે જેમનું મન મનુષ્યભવના વિષય સુખ ભોગવવામાં ચાંટી રહ્યું છે, અને જે પરલેાકની ઉપેક્ષા કરીને તેનાથી પરાસ્મુખ છે અને જેઓ ધ્રુવલેાક વગેરેની ખાખતમાં નાસ્તિક ભાવ ધરાવે છે, તેવા નાસ્તિક માટે જ તે નિર્ગથ પ્રવચન દુરનુચર છે. એટલે કે તેનું આચરણ નાસ્તિકાને માટે અશકય છે. તેમજ જે પ્રાકૃતજન છે, મનેાખળ રહિત છે, તે પણુ આનું આચરણુ કરવામાં અસમર્થ છે, પણ જે ધીર છે, જે દૃઢ મનેાખળવાળા છે, પરીષહ અને ઉપસગેરીની હયાતીમાં પણ જે કષાય રહિત થઇને રહે છે-જીવાદિનવ તત્ત્વાના મૃઢ નિશ્ચયથી જે યુક્ત છે, તેમ જ આત્મસુધાર માટે જ જે પ્રયત્નશીલ છે; તેમના માંટે અહીં શુ કઠણ છે, એટલે કે જે ચારિત્ર ધર્મની આરાધના કરવામાં ધીરત્વ
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीकाःअ.१५. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३६९ नग्रन्थप्रवचने कि दुष्करं 'करणयाए' करणतायां-करणे चारित्रधर्माराधने, धीरत्वादिगुणयुक्तस्य न किमपि दुष्करमित्यर्थः, 'तं' तत्=तस्माद् इच्छामि खलु हे मातापितरौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रव्रजितुम् ।।मू० ३०॥
मूलम्-तएणं तं मेहं कुमारं अम्मापियरोजाहे नो संचाऐंति बहहिं विसयाणुलोमाहि य विसयपडिकूलाहि य आघवणाहि य पन्नवणाहि य सन्नवणाहि य विनवणाहिय आघवित्तए वा पन्नवित्तए वा सन्नवित्तए वा विन्नवित्तए वा, ताहे अकामए चेव मेहं कुमारं एवं वयासी-इच्छामोत.व जाया एगदिवसमवि ते रायसिरिं पासित्तए । तएणं से मेहे कुमारे अम्मापियरमणवत्तमाणे तुसिणीए संचिइ । है ऐसे मनुष्य को इसकी आराधना में क्या कठिनता आ सकता हैं। कुछ नहीं। (तं इच्छामि णं अम्मयाओ तुम्भेहिं अब्भुणुण्णाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पब्वदत्तए) इसलिये हे माता पिता ! मैं आपसे श्रमण भगवान महावीर के पास संयम लेने के लिये आज्ञा चाहता हूँ। आप मुझे आज्ञा दीजिये। बाह्य और आभ्यन्तर रूप परिग्रह से जो सर्वथा रहित होते हैं वे निग्रंथ कहलाते हैंउन निग्रंथों द्वारा जिसका उपदेश किया जाता है-अथवा उनका जो अभिमत होता है वह ग्रन्थ कहलाता है ।-टीका में जो " यदि गमा" " यदि च रमा" इत्यादि-इलोकद्वय लिखे हुए हैं उनको अर्थ स्पष्ट है ।-॥मत्र ३०॥
वगेरे गुणोथी युश्त छ; सेवा भाणुसने भाभा शुभुश्दी नही छ. ( तं इच्छामि णं अम्मयाओ तुम्भेहि अन्भणुण्णाए समाणे समणस्स भगवो महावीरस्स जाव पचहत्तए) मेटा भाटे भातापिता! तमाश पासेयी श्रम साવાન મહાવીર પાસે સંયમ લેવાની આજ્ઞા ચાહું છું. તમે મને આજ્ઞા આપે. બાહ્ય અને અભ્યન્તર રૂપ પરિગ્રહથી જે સંપૂર્ણ રીતે રહિત હોય છે, તે નિગ્રંથ કહેવાય છે. તે નિર્ચ દ્વારા જેને ઉપદેશ કરવામાં આવે છે અથવા તે તેમને જે ઈષ્ટ खाय छ, ते नैन्य उपाय छ. म २ " यदि रामा" "यदि च रमा" વગેરે બે કે લખેલા છે, તેમને અર્થ સ્પષ્ટ જ છે. સૂત્ર ૩૦ છે

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे तएणं से सेणिए राया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भोदेवाणुप्पिया! मेहस्स कुमारस्स महत्थं महग्धं. महरिहं विउलं रायाभिसेयं उबटुवेह। तएणं ते कोडंबियपुरिसा जाब तेवि तहेव उवति । तएणं से सेणिए राया बहहिं गणणायग दंडणायगेहि य जाव संपरिवुडे मेहं कुमारं अट्रसएणं सोवन्नियाणं कलसाणं एवं रुप्पमयाणं कलसाणं सुवण्णरुप्पमयाणं कलसाणं मणिमयाणं कलसाणं सुवण्णमणिमयाणं० रुप्पमणिम. याणं० सुवण्णरुप्पमणिमयाणं० भोमेजाणं० सव्वोदएहि सव्वमट्टि. याहि सव्वपुप्फेहि सव्वगंधेहिं सव्वमल्लेहिं सव्वोसहिहि य सिद्धत्थ ऐहि य सविडीए साजईए सव्वबलेणं जाव दुंदुभिणिग्धोस. नाइयरवेणं महया महया रायाभिसेएणं अभिसिंचइ। तएणं ते गणणायगपभियओ करयल जाव कटु एवं वयासी-जर जय गंदा! ज-जयभदा जय नंदाजय भद्दाभदंते, अजियं जिणाहि, जियं पालेहि, जियमज्झे वसाहि अजियंजिणाहि सत्तुपरखं, जियं च पालेहि मित्तपक्वं, जाव भरहो इव मणुयाणं रायगिहस्स नगरस्स अण्णेसिं च बहूणं गामागर जाव सन्निवेसाणं आहेवचं जाव विहराहित्तिक? जय जय सदं पउंजंति ॥सू० ३१॥
टीका-'तएणं तं' इत्यादि। ततः खलु तं मेघकुमारं मातापितरौ न शक्नुतः बहुभि विषयानुलोमाभिः विषयानुकूलाभिश्व विषयेषु प्रवृत्तिजन
'तएणं तं मेहं कुमारं अम्मापियरो' इत्यादि टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (तं मेहं कुमार) जय कि मेघकुमार को (अम्मा • पियरो) माता पिता (वहूहिं विसयाणुलोमाहि य विसयपडिया .. 'त एणं तं मेहंकुमारं अम्मा पियरो' इत्यादि Ai-(तएणं) त्या२।६ (तं मेहंकुमारं) न्यारे भेषभारने ( अम्मापियरी) भातापिता (बहहिं विषयाणुलोमाहि य विसयपडिकूलाहि य आय

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटाका अ १. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य सवादः ३७१ काभिः तथाविषयमतिकूलाभिय= तपः संयमाराधनं दुष्करमिति बोधनेनविषयपतिकूल तपः संयमसम्बन्धिनीभिः आख्यापनाभिः प्रज्ञापनाभिः संज्ञापनाभिर्विज्ञापनाभिश्च = आख्यानादिरूपाभिश्चतुर्विधाभिर्वाग्भिरित्यर्थः, आ ख्यातुं वा, प्रज्ञापयितुं वा संज्ञापयितुं वा विज्ञापयितुं वा न शक्नु तइति पूर्वेण सम्बन्धः । यदा मातापितरौ=धारिणी देवी श्रेणिको राजा च = स्वपुत्रं मेवकुमारं विषयानुकूलाभिचतुर्विधामि भिस्तथा विषयप्रतिकूलाभिश्रतुर्विधा भिर्वाग्भिः प्रतिबोधयितुं = गृहे स्थापयितुं न शक्नुतः, 'ताहे' तदा 'अकामए चेत्र' अकामावेव 'भोगान् भुक्त्वा पचाद् वृद्धावस्थायां प्रव्रज्यां गृह्णातु' इति स्वमनोरथमप्राप्तवन्तौ मातापितरौ मेघकुमारमेवमत्रादिष्टाम्- 'इच्छामो ताव जाया !" इच्छामस्तावत् हे जात ! एक दिवसमपि ते राजश्रियं द्रष्टुम्, राज्याभिषेकं प्राप्य राजपदालङ्कृतं राजासनवरोपरि समासीन राजचिन्है भूषितं त्वामेकदिवस मपि द्रष्टुं मनोरथोऽस्माकं वर्तते, एकमनि मातादिहिय आघवणाहि य पन्नवणो हि य सन्नक्णाहि य विनवणाहिं यं ओप वतिए वा पन्नवित्त वा सन्नवित्तए वा विनवित्तए वा ) इन पूर्वोक्त विषय प्रवृत्तिजनक तथा विषय प्रतिकूल प्रदर्शक बहुविध आख्यापना रूप, प्रज्ञापना रूप, संज्ञापना रूप, और विज्ञापना रूप चार प्रकार की वाणियोंद्वारा कहने के लिये प्रज्ञापित करने के लिये, संज्ञापित करनेके लिये विज्ञापित करने के लिये समर्थ नहीं हो सके ( ताहे ) तब (अकामए चेव मेहकुमारं एवं वयासी) नहीं इच्छा होने पर भी इस प्रकार मेत्रकुमार से कहने लगे( इच्छामो तात्र जाया एग दिवसमत्रि ते रायसिरिपासिताए) हे पुत्र ! हम यह चाहते हैं कि हम लोग कम से कम एक दिन भो तुम्हारी राजशोभा देखलें । ( तए णं से मे हे कुमारे अम्मापियरवणुवनमाणे वाहिय पन्नत्रणा हि य सन्भवणा हि य विन्नणा हि य आधवित्तए वा पन्नवितए वा सन्नवित्तए वा विन्नवित्तए वा ) આ જાતના પૂર્વ કહેલા વિષયામાં પ્રવૃત્તિ કરાવનારા તેમ જ વિષયેાથી પ્રતિકૂળ એવા ઘણા આધ્યાપના રૂપ, પ્રજ્ઞાપના રૂપ, સંજ્ઞાપના રૂપ અને વિજ્ઞપના રૂપ આ ચાર પ્રકારની વાણી દ્વારા કહેવામાં, પ્રજ્ઞાપિત કરવામાં, સંજ્ઞાપિત કરવામાં અને વિજ્ઞાપિત કે વામાં સફળ થયા નિહ (ताई)त्यारे (अकोमए चेच मेहं कुमारं एवं वयासी) छा नहि होवा छतांखे भेघकुमारने ते उछु (इच्छामो ताव जाया एग दिवसमवि ते रायसिरि पासिताए) हे पुत्र ! अभारी छाछ वधारे नहि तो मे द्विवसने भाटे तो तभारी शश्रीने लेई सहये. (तएगं से मेहे कुमारे अम्मापियर

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गमत्रे
त्रोचन राज्याभिषेकस्वीकारलक्षणं अनुसरन् संमानयन् तं मनारथं सफ लयेति भावः । ततः खलु स मेघकुमारः मातापितरावनुवर्तमान स्तूष्णीकः संतिष्ठते । ततः खलु स श्रेणिको राजा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत् क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! मेघस्य कुमारस्य ' महत्थं' महार्थ - महान राज्यवैभवादिरूपोऽर्थो यत्र तं, 'महग्धं ' महार्घ = महामूल्यं, 'महरिहं' महार्ह=महतां योग्यं, 'विउलं' विपुलं = विस्तीर्ण, 'रायाभिसेयं' राजाभिषेकं = राजसम्बन्धिकमभिषेकं राज्याभिषेकसामग्रीमित्यर्थः 'उद्ववेह' उपस्थापयत, संघटयत-संपादयत । ततः खलु ते कौडम्बिक पुरुषाः यावत् तुसिणीए संचि ) इस प्रकार मेघ कुमार से जब उसके माता पिताने कहा तो इस पर उसने कुछ भी प्रतिवाद नहीं किया -- और उनको इच्छा पूर्ति निमित्त मौन पूर्वक रह गया । अर्थात् - मातापिता की इच्छा का विरोध न करते हुए उसने उनकी एक दिन को राजा बनने की बात स्वीकृत करली ( तरणं से सेणिएराया कोटुंबियपुरिसे सद्दावेइ मारिता एवं बयासी ) मातापिता ने जब यह देखा तो श्रेणिक राजाने उसी समय कौटुम्बिक पुरुषों को बुलवाया और बुलवाकर उनसे एसा कहा -- ( विपामेव भो देवाणुपिया ! मेहस्स कुमारस्स महत्थं महग्धं महरिहं विउलं रायाभिसेयं उद्ववेह ) हे देवानुमियो ! तुम लोग शीघ्र ही मेवकुमार के निमित्त विस्तृत रूप मे राज्याभिषेक की सामग्री इकट्ठी करो। जिसमें लोगों को राज्य वैभवादि रूप अर्थ स्पष्ट रूप से ज्ञात हो, तथा जो महामूल्य वाली हो, एवं बड़े पुरुषों के मणुत्रमाणे तुसिणीए संचिट्ठा) भेधडुभारने न्यारे या प्रभाहो तेमनां भाता પિતાઓએ કહ્યું ત્યારે તે જરાપણ પ્રતિવાદ કર્યા વિના તેમની ઈચ્છા પૂર્તિને માટે મૌન સેવીને બેસી રહ્યા. એટલે કે માતાપિતાની ઈચ્છાનિ વિરુદ્ધ કઈ પણ કહ્યા વગર તેમની એક દિવસની રાજા બનાવવાની વાત સ્વીકારી લીધી. ( त एजं से सेजिए या कोडुंत्रियपुरिसे सावेइ सावित्ता एवं क्यासी ) માતાપિતાએ જ્યારે આ જોયું ત્યારે તરત જ શ્રેણિક રાજાએ કૌટુંબિક પુરુષોને मोसाच्या मने गोसावीने तेभने अधु ( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! मेहस्स कुमारस्स महत्थं महज्यं महरिहं विउलं रायाभिसेयं उबट्टवेह ) हे देवानु પ્રિયે ! તમે જલદી મેઘકુમારના માટે રાજયાભિષેકની બધી વસ્તુઓ ભેગી કરા, જેથી લેાકેાને રાજય વૈભવ વગેરે રૂપ અર્થ સ્પષ્ટ રૂપે માલૂમ થઈ જાય. તે વસ્તુએ प्रिंभतवाणी अने भोटा भमाणुसोने भाटे साय होवी लेये. (तए णं ते कोडुं
મહુ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.१सू.३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवादः ३७३ तथाऽस्तु इतिकृत्वा तदाज्ञां स्वीकृत्य तेऽपि तथैव-णिकन ज्ञानुसारेण उपस्थापयन्ति राज्याभिषेकवस्तुजातं संघटयन्ति। ततः खलु स श्रणिको राजा बहुभिः गणनायक दण्डनायश्च यावत् संपरिवृतः मेघ कुमारं अष्टशतेनअष्टाधिकशतेन सौवर्णिकानां सुवर्णमयानां, कलशानां, एवं रूप्यमयाणां कल भानां, सुवर्णरूप्यमयाणां कलशाना तथा-मणिमयाना कलशानां, सुवर्णमणि मयानां कलशानां तथा-रूप्यमणिमयानां कलशानां, सुवर्णरूप्यमणिमयोनां कल. जो योग्य हो। (तए णं ते कोडवियपुरिमा जाव तेवि तहेव उवह वेंति ) इस प्रकार राजा के कथन को सुनकर " महाराज ! आपकी जैसी आज्ञा है वैसा ही काम हम करेंगे, इसप्रकार राजा की आज्ञा स्वीकार कर समस्त राज्याभिषेक योग्य सामग्री बहुत अधिक परिमाण में उन लोगोंने एकत्रित करली (तएणं से सेणिए राया बहू हिं गगणायगदडणायगेहि य जाच संपरिबुडे ) इस के बाद उस श्रेणिक राजाने दंडनाय को एवं गणनायकों के साथ परिहन होकर (मेहं कुमार) मेघ कुमार का (अट्ठसएणं सोवन्नियाणं कलसाणं एवं रूप्पमयाणं कलसाणं सवण्ण रूपमयाणं कलमाणं मणिमयाणं कलसाणं सुवण्णमणियाणं रुप्पमणिमयाणं सुवण्णरुप्पणिमयाणं कलसाणं अभिसिंचइ) १०८, सुवर्ण के कलशों से, १०८, चांदी के कलशों से, १०८, सुवर्ण रूप्यमय कलशो से, तथा १०८, मणिनिर्मित कलशों से, १०८, सुवर्ण मणिभय कलशों से, १०८, रूप्पमणिमय कलशों से, १०८ सुवर्ण रूप्यमणिभय कमशों से, १०८ मिट्टी के कलशों से, सर्वोदक से. समस्त मृत्तिका से, समस्त वियं पुरिसा जाव ते वि तहेव उवट्ठवेंति ) मा रीते रानी Airળીને “મહારાજ આપની જેવી આજ્ઞા છે, તે જ પ્રમાણે અમે કામ કરીશું” આ રીતે રાજાની આજ્ઞા સ્વીકારી ને તેઓએ મેટા પ્રમાણમાં રાજ્યાભિષેકને માટેની समस्त साम: Doll ४री सीधी. (तएणं से सेणिए राया यहूहिं गणमायग दंडणायगेहिय जाव संपरिवुडे ) त्या२ मा श्रेणि २०- नाय भने शनायानी साथे भनीने (मेहं कुमारं) भेषभारन। (अट्ठसए णं सोवधियाणं कलमाणं एवं रूपमयाणं कलसाणं सुयण्णमाणियाणं रूप्पमणियाणं अवण्ण रूपमणियाणं कालसाणं अभिसिंच इ) मेसो 23 सोनाना था એકસો આઠ ચાંદીના કળશોથી, એકસો આઠ સુવર્ણ અને ચાંદીના કળશોથી. એકસો આઠ મણિ નિર્મિત કળશેથી, એક આઠ સુવર્ણ મણિમય કળશથી, એકસે આઠ ચાંદીના અને મણિમય કળશેથી, એકસો આઠ સુવર્ણ રુખ્ય મણિમય કળશેથી,

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शानां, 'भोमेज्जान' भौमेवानां = मृण्मयानां कलशानाम् प्रत्येकमभिसंबध्यते । 'सन्चोदहि' सर्वोदकैः = जलैः, 'सव्वमहियाहिं' सर्व, मृत्तिकाभिः सर्वपुष्पैः सर्वगन्धैः सर्वमाल्यैः, 'सबोसहिहि य' सर्वोष षधीभिश्व 'सिद्धत्यहि य' सिद्धार्थकैश्च = श्वेतसर्पपैच 'सरस' इति प्रसिद्धै 'सीए' सर्वद्ध, सब्बजुईए' सर्वद्युत्या= सर्ववलेन यायत् 'दुभिनिवासमादियरवेणं' दुन्दुभिनिर्घोषनादितरवेण महता महता राज्याभिषेकेण 'अभिसिंचः' अभिषिञ्चति, राज्याभिषेकं करोति 'तए' ततः खलु ते गणनायकमभृतयः करतलपरिगृहीतं दशनखं शिरआवर्त मस्तकेऽञ्जाले कृत्वा एवमवदन् - 'जयजयणंदा' हे नन्द ! हे समृद्धिमन ! जय, जय, त्वं जयं लभस्व, 'जय जयभद्दा भद्रं कल्याणमस्यास्तीति भद्रः, तत्संबोधने हे भद्रा ! हे कल्याणकारिन जय जय, 'जयणंदा' हे जगन्नन्द ! जगदानन्दकारक !
ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
अष्टातरशतनात
पुष्पों से, समस्त सुगंधिक द्रव्यों से, सर्व मालाओं से, सर्व औवधियों से, श्वेत सर्षप से, सर्व ऋद्धि पूर्वक समस्त द्युति पूर्वक दुंदुभि आदि गाजे बाजों के शब्दों से समस्त दिग्विभाग को गुंजाते हुए बडे उत्सव के साथ राज्याभिषेक किया । (तपणं ते गणणायगपभियो कर यल जाव क? एवं व्यासी - - जय जय णंदा ! जय जय भहा! जय जय गंदा जय भदा भद्दते ) इसके बाद उन गणनायक आदि समस्त जनमे मस्तक पर अंजलि रखकर इस प्रकार आशीर्वाद रूपमें कहा कि हे मंद-समृद्धि शालिन । आप सदा विजय प्राप्त करें, हे भद्र -- कल्याण कारिन् | आपकी सदा विजय हो । हे जगदनंद -- जगदानंद कारक । आपका
એકસો આઠ માટીના કળશોથી સ પ્રકારના ઉદક (પાણી) થી, બધી જાતની માટીથી, બધી જાતના ફૂલોથી, ખધી જાતના સુગ ંધિત દ્રવ્યોથી, બધી જાતની માળાએથી, બધી જાતની ઔષધીઓથી, સફેદ સરસવથી, સપ્તઋદ્ધિ અને સમસ્ત વ્રુતિપૂર્વક, દુભિ વગેરે વાજા આથી બધી દિશાને શબ્દમય કરતાં બહુ ઠાઠ मने उत्सवनी साथै राज्ज्याभिषे ये. (तपणं ते गगणायगपभियओ करयल जॉब कट्टू एवं वयासी जय जय गंदा ! जय जय भद्दा ! जय जय गंदा जय जय भद्दा भईते ) त्यार माह अधा गणुनायी वगेरै समस्त ७५સ્થિત લોકોએ મસ્તક ઉપર અંજિલ મૂકીને આશીર્વાદ રૂપે આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે 'न'ह !-समृद्धि शासिन ! तमे सहा विनय भेजवा. हे लद्र ! त्या अरिन् ! તમારી 'સ! વિજય થાઓ. હે જગન ! જગદાનંદ કારક! તમારૂં સદા કલ્યાણુ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ३१ मातापितृभ्यां मेघकुमारस्य संवाद : ३७५ 'भदंते' ते = तव भद्रं - कल्यागं भूयात्, 'अजियं जिणाहि' अजितं जय, अजितं देशादिकं जय स्ववशं कुरु 'जियं पालयाहि' जितं पालय, जितं देशादिकं पालय, 'जियमज्झे व साहि' जितमध्ये वस, वशीकृतमध्ये वस, जितपक्षे निवासेन सुरक्षितो भवेत्यर्थः ' अजियं जिणाहि' अजितं जय विजयस्त्र 'सत्तुपक्ख' शत्रुपक्षम्. जितं च पालय 'मित्तपत्रखं' मित्रपत्रं, मित्रं सर्वदा हितोपदेशकं हितचिन्तकं च तस्य, पक्ष: समूह:, तमपि पालय अजितशत्रुजयेन, जित मित्ररक्षणेन च राजशासनं सुदृढं भवतीतिभावः 'जाव भरहो इव मणुयाणं' यावद् भरत इव मनुजानां = मनुष्याणां मध्ये भरतभूप इव, यावच्छब्देन देवानां इन्द्रव, असुराणां चमर इत्र, नागानां धरणेन्द्र इव ताराणां चन्द्र सदा कल्याण हो, आप ( अनियं जिणाहि ) अजित को सदा जीतने वाले रहें जिन देशादिकों को अभीतक आपने नहीं जीता हो उन्हें जीत कर अपने आधीन करें ( जियं पालयाहि ) तथा जिन्हें जीतकर आपने अपने वश मे कर लिया हो उनकी आप सदा रक्षा करते रहें (जियम ज्झे साहि ) आप सदा जीतने वालों के ही मध्य में बसे रहें कारण जीतने वालों के पक्ष में रहनेवाला व्यक्ति सदा सुरक्षित बना रहता है | ( अजियं जिणाहि ) आप अजितों को जीते-- उनपर विजय पावें( सत्तपत्रखं जियं च पाले हि ) शत्रु पक्ष की तथा जीत व्यक्ति की आप सदा रक्षा करते रहें। (मित पक्खं ) इसी तरह आप अपने मित्र पक्ष की भी सदा संभाल करते रहें । अजीत शत्रु के जीतने से और अपने मित्र पक्ष की रक्षा करने से राजा का राजशासन सदा सुदृढ बना रहता है | ( जाव भरहो इत्र मणुयाणं रायगिहस्स नगरस्स अण्णे था. तभे ( अजियं जिणाहि ) उमेशां व्यक्ति उपर भय भेजवनार था. જે દેશાને તમે હજી સુધી જીત્યા નથી તેમને જીતીને પોતાને સ્વાધીન મનાવે. ( जियं पालयाहि ) भने ? देशाने तमे त्या छे, तेभनी हमेशां रक्षा रा रहे. (जियमज्झे साहि ) तभे सहा विनयी पुरुषोनी वस्यें बसो, प्रेम! विभयी भाणुसोना पक्षमा रहेनार व्यक्ति हमेशां सुरक्षित मनी रहे है. ( अजियं जिणाहि ) तमे अनिताने तो, तेभना उपर विनय भेजवा. ( सचुपक्खं जियं च पाले हि ) शत्रु पक्षनी तेमन विनित व्यक्तिनी तमे सहा रक्षा रता रहा. ( मित्त पक्ख) मा रीते तमे पोताना भित्र पक्षनी पण संभाण राता रहे. અજિત શત્રુને જીતવાથી તેમજ પોતાના મિત્ર પક્ષની રક્ષા કરવાથી રાળનું રાજ્યशासन हमेशां सुस्थिर रहे छे, (जा भरहो इव मणुया णं रायगिहस्स

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शाताधर्मकामो
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इव, बोध्यम्, राजगृहस्य नगरस्य 'अन्नेसि च बहूण' अन्यषां च बहूना, गामा गरनगर जान मान्नवेसाणं' ग्रामाकर-नगर-खट-कर्षट-द्रोण मुख-मडम्बपत्तन-संबाधसन्निवेशानाम् इति यावच्छब्देन बोध्यते, तत्र-ग्राम: सामान्यजन वसतिः, आकर: स्वर्णादिखनिः, नगरं करवजितं, खेटं-धूलीप्राकारयुक्तं, कबंट-कुत्सितनगरं, द्रोणमुखं-जलस्थलमार्ग युक्तनगजलस्थलमागाभ्यां वस्तु ममानीयते यत्र, तद् द्रोणमुखमित्यर्थः, मडम्बः-ग्रामविशेषः यस्य चक्षु योजनेकपयन्तं ग्रामो नास्ति स मडम्बः, पत्तनं% समस्तवस्तुमाप्तिस्थानम्, सि चं बहू णं गामागरनगर जाव सन्निवेसाणं आहेबच्चं जाव निहसाहित्ति कट जय जय सदं पति) मनुष्यों के बीच में भरत राजा की तरह देवां में इन्द्र को तरह तारों में चन्द्र की तरह असुरों में चमर की तरह, नागों में धरणेन्द्र की तरह, तुम राजगृह नगर का तथा अन्य बहुत से ग्राम आकर, नगर, खेट, कर्बट, द्रोण, मुख, मडम्ब, पत्तन, संवाघ का आधिपत्य. पुरोवर्तित्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महनरकत्व और आज्ञेश्वर सेनापतित्व अन्य नियुक्त पुरुषों द्वारा करवाते हुए तथा प्रजाजनों की स्वयं रक्षा करते हुए जयवंता वर्ता. इस प्रकार उन गणनाय कादिकोने उसे जयविजय शब्दों द्वारा वधाइ दी। मामान्य जनोंका निवास स्थान जिसमे होता है वह ग्राम, स्वर्ण आदि की खानों का नाम आकर, अठारह प्रकार के टेक्स से जो रहित होता है वह नगर जिस में धूली का कोट होता है वह खेट, उबड़ खाबड जमीन वाला जो कुत्सित गांव होता है वह कर्बट, जिसकी चारों दिशाओं में नगरस्स अण्णेमिं च बहूणं गामागरनगर जाव सन्निवेसा गं आहेवच्चं जाब विहराहित्ति क जय जय सदं पउंति) भासोमा लत नीम, દેવતાઓમાં ઈન્દ્રની જેમ, તારાઓમાં ચન્દ્રની જેમ, અસુરોમાં ચમરની જેમ, નાગોમાં ધરણેન્દ્રની જેમ તમે રાજગૃહ નગર તેમ જ બીજા ઘણા ગ્રામ, આકર, નગર, ખેર, ४८, द्रोणुभुप, भ७५, पत्तन, साधन। २ाधिपत्य, पुशपतित्व, स्वामित्व, ભર્તૃત્વ, મહત્તરકત્વ અને આક્ષેધર સેનાપતિત્વ બીજા માણસો દ્રા કરાવતાં તેમજ પ્રજાજનેની જાતે રક્ષા કરતાં વિજયી થાઓ, આ રીતે તે ગણનાયક વગેરે માણસેએ જ ઘકુમારને જય વિજય શબ્દો દ્વારા વધાવ્યા. સાધારણ માણસોના નિવાસ રથાનને ગ્રામ સુવર્ણ વગેરેની ખાણોનું નામ આકર, અઢાર જાતના કર (ટેકસ) થી રહિત જે હોય છે તે નગર, જેને ચારે બાજુ માટીને કેટ હોય છે તે બેટ, ખરબચડી ઉંચી નીચી જમીનવાળું જે કુત્સિત ગામ હોય છે, તે કર્બટ, ચારે તરફ એક એક જન સુધી જેની પાસે બીજું કઈ ગામ ન હોય તે મડંબ કહેવાય

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १सू. ३१ मातापितृभ्यां मेत्रकुमारस्यसंवादः
तदुद्विधा - नलपत्तनं स्थलपत्तनं च तत्र जलपत्तनं-2 - यत्र जलेन भाण्डान्योनच्छन्ति यत्र तु स्थलेन तत् स्थलपत्तनम्, संबाधः - अन्यत्र समतल भूमौ कृषीवलाः कृषिं कृत्वा, वणिजो वाणिज्यं कृत्वा यत्र पर्वतादि दुर्गस्थानविशेषे रक्षार्थं संहन्ति कणादिक समुह्य कोष्ठागारादौ च प्रक्षिप्य वसन्ति स संबाधः, यद्वा-संवाधः=बहुप्रकारलोक संकीर्णस्थानविशेष:- सन्निवेशः- सार्थादिस्थानम्, तेषाम् -' आहेवच्चं' अधिपत्यं, जाव विहराहि' यावद्विहर, स्वामित्वं अत्र यावच्छव्देन 'पौरेवच्च' पुरोवर्तित्वम् अग्रेसरत्वमित्यर्थ:- 'सामित्तं = स्वामित्वं नायकत्वं 'भहितं ' भतृत्वं पोषकत्वम्, 'महत्तरगतं' महारकत्वम् = उत्तमत्वम्, आणाईसरसेणावच्च' आज्ञेश्वर सेनापत्यम् - श्राज्ञाया ईश्वर आज्ञेश्वरः = आज्ञामधानः, सेनायाःपतिः=सेनापतिः = सैन्यनायकः, आज्ञेश्वरश्वासौ सेनापतिश्चेति आशेश्वरसेनापतिः, तस्य कर्म आज्ञेश्वरसेनापत्यं तत्, 'कारेमाणे ' कारयन= अन्यैर्नियुक्त पुरुषैः ' पालेमाणे ' पालयन् = नियुक्त पुरुषकार्यनिरीक्षणेन प्रजा रक्षन् विहर इतिकृत्वा इत्युक्त्वा जयजय' इति शब्द ' परंजंति ' प्रयुञ्जते ते गणनायकादयो जयविजयशब्देन वर्धयन्ति ॥ मृ० ३१ ॥
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एक एक योजन पर्यंत कोई ग्राम नहीं होता है वह मडम्ब है । जिसमे आने जाने के जल मार्ग और स्थल मार्ग ऐसे दोनों मार्ग होते हैं वह नगर द्रोण मुख, समस्त वस्तुओं की प्राप्ति जिस नगरमे होती है वह पतन, जहां समतल भूमि मे किसान खेती करके व्यापरी जन व्यापार करके पर्वत आदि दुर्गम स्थान विशेष में अपनी रक्षा के निमित्त कणादिकों को कोष्ठागार आदि में रखकर बसते हैं वह संबाध है । अथवा अनेक प्रकार के जनों से जेा स्थान बसा हुआ होता है वह भी संबाध कहलाता है। जिसमे साहूकार आदि जन रहते हैं वह सन्निवेश कहा जाता है । जल पत्तन और स्थल पत्तन के भेद से पनन दो प्रकार છે. જેમાં અવર જવર માટે જળમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગ આ પ્રમાણે અને માગ હાય છે, તે નગર દ્રોણુમુખ, જે નગરમાં બધી વસ્તુ મળતી હાય તે પત્તન જયાં સમતલ ભૂમિમાં ખેડુતા જમીન ખેડીને, વેપારીઓ વેપાર કરીને, પર્યંત વગેરે દુગમસ્થાન વિશેષમાં પોતાની રક્ષા માટે અનાજ વગેરેને કાઠારામાં મૂકીને નિવાસ કરે છે, તે ‘સંબધ’ છે. અથવા તેા અનેક જાતના માણસેા જે સ્થાનમાં વસતા होय ते पशु 'संभाध' नामे योजयाय छे, बेभां शाहुअर (वाणिया) वगेरे રહે છે, તે સન્નિવેશ કહેવાય છે. જળ પત્તન તેમજ સ્થળ પત્તન આ રીતે પત્તનના બે પ્રકાર હાય છે. જયાં જળમાર્ગ વસ્તુઓ વગેરે પહાંચાડવામાં આવે છે.
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शाताधर्म कथाङ्गसूत्र मूलम्-अएणं से मेहे राया जाए महया जाव विहरइ । तएणं तस्स मेहस्स रन्नो अम्मोपियरो एवं वयासी-भण जाया! किं दलयामो कि पयच्छामो किंवा ते हियइच्छिए सामत्थे। तएणं से मेहेराया अम्मापियरो एवं वयासी-इच्छामि णं अम्मयाओ! कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह कासवयं च सदावेह । तएणं से सेणिए रायो कोडुबिय पुरिसे सद्दावेइ सदावेत्ता एवं वयासी-गच्छह णं तुन्भे देवाणुप्पिया! सिरिघराओ तिन्निसयसहस्साइं गहाय दोहि सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च उव. णेह, एगसयसहस्सेणं कासवयं सद्दावेह ! तएणं ते कोडुबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हतुट्टा सिरिघराओ तिन्नि सयसहस्साइं गहाय कुत्तियावणाओ दोहि सयसहस्से हि स्यहरणं पडि. ग्गहं च उवणेंति, एगसहस्सेणं कासवयं सदावति, तएणं से कासबए तेहिं कोडुंबियपुरिमेहिं सदोविए समाणे हटु जोव हियए हाए कयवलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सुद्धप्पावेसाइ वत्थाई मंगलाइं पवरपरिहिए अप्पमहग्याभरणालंकियसगैरे जेणेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छत्ता सेणियं रायं करयलअंजलि कदै एवं वयासी-संदिसह णं देवाणुप्पिया जमए करणिज्जं । तएणं से सेणिए राया कासवयं एवं क्यासी-गच्छाहिणं तुम देवाणुप्पिया! का होता है। जहां जलमार्ग से भांड आदि वस्तुएं आती जाती हैं वह जलपान और जहां स्थल मार्ग से ये वस्तुएं आती जाती हैं वह स्थल पत्तन है। "मूत्र "३१" તે જળ પત્તન અને જયાં સ્થળમાગે આ બધી વસ્તુઓ અંદર લઈ જવામાં આવે छ. तेभ. १ मा२ दावाम मा छ, ते स्थण पत्रान छ. ॥ सूत्र "3" ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका अ.१.३२ मेघकुमारदीक्षोत्सव निरूपणम्
सुरभिणा गंधोदेणं णिक्क हत्थपाए पक्खालेह सेयाए चउप्फालाए पोत्तीए मुहं बंधेता मेहस्स कुमारस्स चउरंगुलवजे क्खिमणपाउग्गे अग्गके से कप्पेहि ॥ सू० ३२ ॥
टीका- 'तएण से मेहे राया' इत्यादि । ततःखलु स मेघो राजा जातः । महा यावद् विहरति= अवतिष्ठते । ततः खलु तस्य मेघस्य राज्ञो मातापितरौ एवमवादिष्टाम् भण-कथय, हे जात ! 'किं दलयामो' किंदद्मः = किं तव स्वायत्तं कुर्मः, 'किं पयच्छामो' किं प्रयच्छामः किं तव प्रियतरं वितरामः, 'किं वा ते हिय इच्छिए' किं वा ते हृदि इष्टं किं तव पुण्यवतो मनोभिलषितं 'सामत्थे' सामर्थ्य मंत्रणापर्यालोचनं विचार इति यावत् 'सामत्थे' इति देशीयः शब्दः यन्मनसि वर्तते तन्निःशङ्कं ब्रूहि इत्यर्थः । ततः खलु स मेघो राजा मातापितरौ एवमवदत्हे मातापितरौ इच्छामि खलु 'कुत्तियावणाओ' कुत्रिकापणतः कूनां स्वर्ग
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'तरण से मेहे राया' इत्यादि
टीकार्थ - (तरण से मेहे राया) राज्याभिषेक होजाने के बाद मेघकुमार अब राजा बन गये । (तएणं तस्स मेहस्स रन्नो अम्मापियरो एवं वासी ) तत्र मेघकुमार राजा के माता पिताने उनसे ऐसा कहा - ( भण जाया कि दलयामो किं पयच्छामो किंवा ते हियइच्छिए सामत्थे ) हे पुत्र ! कह तुम्हें क्या देवें । तुम्हें ऐसी कौनसी प्रियतर वस्तु है जिसे हम तुम्हें वितरित करें। कहो तुम्हारे मन में क्या इष्ट है -- शंका मत करो -- निःसंकोच होकर हमें कहो ( तरणं से मेहे राया अम्मापियरो एवं यासी) माता पिता की इस बात को सुनकर मेवकुमार राजाने उनसे ऐसा कहा -- ( इच्छामिणं अम्मयाओ कुत्तियावनाओ रयहरणं पडिग्गहं
'तएण से मेहे राया' इत्यादि
अर्थ - (तपणं से मेहेराया ) राज्याभिषेउना उत्सव पछी क्यारे भेघकुमार शब्द था गया. (तरणं तस्स मेहस्स रन्नो सम्मापियरो एवं वयासी) त्यारे भेधकुमार बनना भातापिताये तेभने उ उ ( भण जाया कि दलयामो किं पयच्छामो किंवा ते हियइच्छिए सामत्थे ) डे पुत्र ! मोडो अभे तभने शु આપીએ. એવી કઇ સૌથી પ્રિય વસ્તુ છે કે જે અમે તમને આપીએ. ખેલે तभाश भनभां शु ईष्ट छे. शन पुरो, निःस यो अमने उडो (तरणं से मेराया अम्मापियरो एवं वयासी) भातापितानी या वात सांलजीने भेधकुमार रामो तेभने उ ( इच्छामि णं अम्मयाओ कुहियावणाओ

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ज्ञाताधर्मकथा मर्त्यपातालभूमीनां त्रिकं, कुत्रिकं "तात्स्थ्यात् तद्यपदेशः" इति कृत्वा तत्र स्थितं वस्त्वपि-कुत्रिकमुच्यते । कुत्रिकस्य आपणः कुत्रिकापणः । देवाधिष्ठितत्वेन स्वर्गमयं पाताललोकत्रय संमविवस्तुसंपादकहर इत्यर्थः 'कुंतियावण' इति भाषायां, तस्मात् 'रयहरणं रजोहरणं-द्रव्यभाव रजोहरतीति रजोहरणं, तत्र द्रव्यतो धुलिप्रभृति, भावतः कमरजः इत्यर्थः 'पडिग्गह च' प्रतिग्रहं चप्रतिगृह्णाति अशनादिकमस्मिन्निति प्रतिग्रह-पात्रं पात्रत्रयं, चतुर्थ-मुन्दकं चेत्यर्थः। अत्र 'रयहरणं पडिग्गहं च' इत्युपलक्षणम्-अन्येषामपि साधूपकरणानां तथा हिच उवणेह कासवयं च सदावेह ) हे माता पिता ! मैं कुत्रिकापण से रजो. हरण और पात्र चाहता हूँ आप लाकर दीजिये" कुत्रिकापण को भाषा में "कुनियापण" कहते हैं। कुत्रिकापण का च्युत्पत्तिलभ्य अथे इस प्रकार है- कूनां-त्रिकं कुत्रिक -देवलोक मत्यलोक एवं पाताललोक ये तीन कुत्रिक कहलाते हैं " तात्स्थ्यात् तद्व्यपदेशः” इस नियम के अनुसार इन तीनों लोकों में रही हुइ जो वस्तुएँ हैं वे भी कुत्रिक शब्द के वाच्यार्थ हो जाती हैं। इस कुत्रिक की जो दुकान होती है वह कुत्रिकपण है। तात्पर्य इसका यह है कि जिस दुकान में त्रिलोक सम्बन्धी समस्त वस्तुएँ ग्राहकजनों को मिला करती हैं वह कुत्रिकापण जो धूली वगैरह द्रव्यरज और कर्म रूप भाव रज को दूर करता है वह रजाहरण का वाच्यार्थ है। जिस में अशनादिक वस्तुएँ रग्बी जाती हैं वे प्रति ग्रह हैं। प्रतिग्रह शब्द का इस प्रकार अर्थ पात्र होता है। सूत्र में " रयहरण और पडिग्गह" ये दो पद अन्य साधुओं के उपकरणों के रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह कासवयं च सहावेह ) भातापिता ! ९ पुत्रिકાપણથી રજોહરણ અને પાત્ર ચાહું છું. તમે મંગાવી આપો. કુત્રિકાપણને ભાષામાં "કુત્તિયાપણુ” કહે છે. કુત્રિકાપણના વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અર્થ આ પ્રમાણે છે કે" कुनां त्रिकं कुत्रिक" क्यो, मृत्युद्यो मने पातायो मा ऋो दुनि
वाय छे. " तात्स्थ्यात् तद् व्यपदेशः" 20 नियम भु०५ त्राणे योनी બધી વસ્તુઓ પણ કુત્રિક શબ્દના અર્થમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. આ કુત્રિકની જે દુકાન હોય છે. તે “કુત્રિકા પણ કહેવાય છે. મતલબ એ છે કે જે દુકાનમાં ત્રણ લેકની બધી વસ્તુઓ ગ્રાહકેને મળે છે, તે કુત્રિકા પણ છે. જે માટી વગેરે દ્રવ્ય રજ અને કર્મરૂપી ભાવ રજને દૂર કરે છે તે રજોહરણ છે. જેમાં આહાર વગેરેની વસ્તુઓ મૂકવામાં આવે છે, તે પ્રતિગૃહ છે. આ રીતે પ્રતિગ્રહ શબ્દને मर्थ पात्र थयो छे. सूत्रमा “रयहरण मने पडिग्गह" मा मे शल्हो साधुઓના બીજા ઉપકરણને બતાવનારા છે. સાધુઓના આ બીજા ઉપકરણે આ પ્રમાણે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१स. ३२ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३८१ (३) शाटकत्रयम्
(१०) पात्राणामश्चलत्रयम्, (४) चौलपट्टकः
(११) भिक्षाधानी, (५) आसनं च।
(१२) माण्डलक वस्त्रम्, (६) सदोरकमुखवस्त्रिका, (१३) दोरकसहितं रजोहरणदण्डावरकवस्त्र (७) प्रमाणिका,
___'निषद्या' इतिप्रसिद्ध
(१४) धावनजलादिगालनवस्त्रम्, इत्यादि। ___एतानि रजोहरणादीन्युपकरणान्येकैकस्य साधोः कल्पन्ते, इति भावः, 'उवणेह' उपनयत समानयत, 'कासवयं च' काश्यपकं-नापितं च शब्दयत । ततःखलु स श्रेणिको राजा कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति शब्दयित्वा एवमवादीत गच्छन खलु यूयं हे देवानुप्रियाः । 'सिरिघराओ' श्रीगृहात-भाण्डागारान उपलक्षक हैं। साधुओं के वे अन्य उपकरण ये हैं-- शाटकत्रय(३) तीन चदर चौल पट्टक(४) आसन(५) सदोरकमुखवस्त्रिका,(६) प्रमार्जिका(७) तीन पात्रों के तीन अंचल(१०) भिक्षाधानी(११) मोण्डलक वस्त्र(१२) दोरक सहि रजोहरण दंडावरक वस्त्र निषद्या(१३) तंडुलादिका जल को छानने का वस्त्र(१४) इत्यादि। ये सब रजाहरणादिक उपकरण एक एक साधु के लिये आवश्यक है। अतः मेघकुमार राजाने अपने माता पिता से कहा कि यदि आपकी भावना हमें कुछ देनेकी है तो आप कुत्रिकापण से इन साधुजनों के उपकरणों को लाकर हमें दीजिये। तथा काश्यपक--नाईको भी बुलवा दीजिये। (तएणं से सेणिए राया कौटुंबिय पुरिसे सदावेइ सदावेत्ता एवं वयासी) मेघकुमारके इस प्रकार याचना वचन सुनकर राजाने उसी समय कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया-और बुलाकर इस प्रकार कहा--(गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया। छ-(3) शात्रय, यादव, (४) यौलप४४, (५) मासन, (६) सहा२४ भुभवखिस, (७) प्रभावि, (१०) ३ पात्रानो ऋण यस (११) मिक्षाधानी (१२) માંડલકવસ્ત્ર (૧૩) દેરક સહિત રજોહરણ ડંડાવરક વસ્ત્ર નિષદ્યા (૧૪) તંડુલ વગેરેના પાણીને (ઓસામણને) ગાળવાનું વસ્ત્ર વગેરે. આ બધા રજોહરણ વગેરે ઉપકરણો દરેક સાધુને માટે આવશ્યક છે. એટલા માટે મેઘકુમાર રાજાએ પોતાના માતાપિતાને કહ્યું કે તમારી ઈચ્છા મને કંઈક આપવાની છે તે તમે કુત્રિકા પણ (દુકાન) માંથી આ સાધુ
નોચિત ઉપકરણ લાવીને મને આપે. તેમજ કાશ્યપક-એટલે કે હજામને પણ બોલાવો. (तएणं से सेणिए राया कोडुबियपुरिसे सदावेइ सहावेत्ता एवं वयासी) મેઘકુમારની ઈચ્છાની વાત સાંભળીને રાજાએ તરત જ કૌટુંબિક પુરુષને બતાવ્યા भने सासापान मा प्रमाणे ४ह्यु-(गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्यिा ! सिरिघराओ

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ज्ञाताधम कथाङ्गसूत्र 'तिणिसयसहस्सा त्रीणिशतसहस्राणि लक्षत्रयदिन राणि गृहीत्या दाम्यां शतसहस्राभ्यां लक्षह यदीनारेण कुत्रिकापणात रजोहरणं प्रतिग्रहं च उपनयत । दीक्षासमये दोक्षार्थिना समानीतानि रजोदर णादीन्युपकरणानि अन्यग्यापि साधो हीतुं कल्पन्ते इतिभावः । एकेन शतसहस्रण काश्यप-नावितं शब्दयत। ततःखलु ते कौटुम्बिक पुरुषाः श्रेणि केन राज्ञा एवमुक्ताः सन्तः हृष्ट-तुष्टाः श्रीगृहात् त्रीणिशतसहस्राणि गृहीत्वा कुत्रिकापणात द्वाभ्यां शतम्बाहस्त्राभ्यां रजोहरणं प्रतिग्रहं च उपलक्षणत्वादन्यानि साधूपकरणानि च उपनयन्ति एकेन शत हस्रेण काश्यपकं शब्दयन्ति। ततः खलु स काश्यपकः नैः कौटुम्बिकपुरुषैः सदा सिरि धराओ तिन्निसयस हम्साई गहाय दोहिं सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गरं च उवणेह) हे देवानुप्रियो ! तुम जाओ और भांडागार से तीन लाख दीनारें लेकर दो लाख दीनारों की रजाहरण एवं प्रतिग्रह पात्र ये वस्तुएँ कुत्रिकापण से लेआओ। (एगसयसहस्से णं कासवयं सहावेह) और १ लाख दीनार से नाईको बुला लाओ। (तएणं ते कौटुंबियपुरिसा सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्टतष्ठा सिरीघराओ तिन्निसयसहरसा गहाय कुत्तियावणाआंदोहि सयसहस्सेहि रयहरणं पडिग्गहं च उवणेति ) श्रेणिक राजो के द्वारा इस प्रकार ओज्ञापित हए वे कौटम्बिक पुरुप बहुत अधिक हर्षित एवं संतोपित होते हुए भांडा. गार से तीन लाख दीनारें लेकर दो लाख दीनारों से रजाहरण और पात्रत्रय ले आये। (एगसयसहस्सेणं कासदयं सदावेंति) तथा १ लाख दीनार से काश्यपक (नाई) को बुलाने के लिये चले गये। (तएणं से कासवए तेहिं कोडंबियपुरिसे हिं सदाविए समाणे हट्ठजाव हियए ण्हाए तिन्नि सयसहस्साई गहाय दोहिं सय सहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च उवणेह) " है हेवानुप्रियो ! तमे मी मने मामांथी त्राश લાખ દીનાર લઈને બે લાખ દીનારની જેહરણ અને પ્રતિગ્રહપાત્ર કુત્રિકાપણથી લાવે. (एगसयसहस्सेणं कासवयं सद्दावेह ) मने से सामनारथी तभने माताको (तएणं ते कौटुंबियपुरिसा से णि एणं रन्ना एवं वुत्ता समाणा हट्ट तुट्ठा सिरीधराश्री तिन्नि सरसहस्माई गहाय कुत्तियारणाओ दोहिं सयसह स्से हिं रयहरणं पडिग्गहं च उवणेति ) श्रेणुि 1 43 । शते माज्ञापित थयेसा કૌટુંબિક પુરુષે બહુ જ હર્ષિત અને સંતુષ્ટ થયા. અને ત્યાંથી ભાંડાગારમાં ગયા અને ત્રણ લાખ દીનાર લઈને બે લાખ દીનારથી રજોહરણ પાત્રત્રય લઈ આવ્યા. (एगसयसहस्सेणं कासवयं सद्दति) तभी से सामनारथी श्य५४ (Sanम) ने मोसावा या. (तएण से कासवर तेहिं कोडुबियपुरिसेहिं

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अनगारधर्मामृतर्षिणीटाका. अ.१ म.३२ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३८३ विए समाणे' शब्दितः= आहूतः सन् हृष्ट तुष्टो यावत् 'हियए' हृदयःचिनानन्दित-चित्तः हर्शवशविसर्पहृदयः, स्नातः कृतवलिकर्मा कृतकौतुकमजलायश्चित्तः, 'मुद्रप्पावेसाई' शुद्धप्रावेश्यानि-शुद्रानि-पवित्राणि पावेश्यानि राजसभाप्रवेशयोग्यानि 'वत्थाई' वस्त्राणि मङ्गलानि-शुभानि, पारपरिहिए प्रवरपरिपरिधृतः-प्रवरं-सम्यक् प्रकारेण परिधृतः, अप्पमहग्धाभरणालंकियसरीरे' अल्पमहा_भरणालङ्गशरीरः, अल्पानि=स्तो कभारयुक्तानि, महाझुणि बहुमूल्यानि आभराणानि तैरलंकृतं शरीरं यस्य सः, यत्र श्रेगको राजा तत्रैयोपागच्छति, उपागत्य श्रेणिकं राजाने करयल' करतलकरतल परिगृहीतं शिर आवर्त मस्तके 'अंजलिं कई' अञ्जलिं कृत्या-संयोज्य, एवम वदत्-'संदिसह णं देवाणुप्पिया !' हे देवानुप्रियाः ! सन्दिशत-निदेशं कुरुन, 'जं मए करणिज्ज' यन्मया करणीयमया यत् कार्य करणीयं भवेत् तत् कयवलिकम्मे कयकाउयमालपायच्छिते सुद्धप्यावेसाई बत्थाई मग लाइं पचरपरिहिर अप्पमहन्धारणालं कियसरीरे जेणेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छइ ) जब उन कौटुम्बिक पुरुषोंने उस नापित को बुलागा तो वह मनमें बहुत ही अधिक हर्षित एवं संतुष्ट हुआ। उसने उस समय स्नान किया। बालिकर्म-(काक आदि पक्षियोंको अन्नादि का भाग) किया। कौतुक मंगल तथा दुःस्वप्न आदिका प्रायाश्चित्त किया।
और राजसभा में पहिरने योग्य शुद्ध मांगलिक वस्त्रों को अच्छी तरह पहिरकर तथा अल्प भार वाले बहू मूल्य आमरणों से अलंकृत शरीर होकर जहां राजा श्रेणिक थे उस ओर गया ( उवागच्छित्ता सेणियं रायं करयल अंजलि कटु एवं वयासी ) वहां जाकर उसने श्रेणिक राजा को दानों हाथ जोडकर नमस्कार किया और बोला--(संदिपह णं देवाणुप्पिया। सदावेए समाणे हट जाव हियए हाए कायबलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छितो सुद्धप्पावेसाइं वत्था मंगलाई पवरपरिहिए अप्पमहग्धाममणालंकियसरीरे जेणेव संणिए राया तेणामेव उवागच्छइ ) જ્યારે કૌટુંબિક પુરુષોએ હજામને બેલા ત્યારે તે બહુ જ હર્ષિત અને સંતુષ્ટ થયા. તેણે તરત સ્નાન કર્યું. બલિકર્મ-(કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન વગેરેનો ભાગ આપ્યો.) કર્યું. કૌતુક મંગળ તેમજ દુઃસ્વનિ વગેરેને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત કર્મ કર્યું. રાજસભામાં પહેરવા લાયક શુદ્ધ માંગલિક વા સારી રીતે પહેરીને તેમજ થોડા ભારવાળા કિંમતી ઘરેણાઓથી અલંકૃત થઈને જ્યાં શ્રેણિક રાજ હતા ત્યાં ગયે. (आगच्छित्ता सेणियं रायं करयलअंजलि कटु एवं वयासी) त्यां ने

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ज्ञाताधर्म कथानमत्र कथयत । ततः खलु स श्रेणिको राजा काश्यपक-नापितम् एवमवदत् गच्छ खलु त्वं हे देवानुपिय ! 'सुरभिणा गंधोदएण' पुरभिणा गन्धोदकेन शिकेहत्थपाए पकवाले ह' सम्यक् हस्तपादान प्रक्षालय 'णिके' इति सम्यगर्थ वाचको देशीयः शब्दः, 'सेयाए चउकोलाए पोत्तीए' श्वेतया चतुष्पुटया पोत्तिकया-मुखवस्त्रिकया, 'मुहं बंधित्ता' मुखं बद्ध्या मेघकुमारस्य 'चउरंगुलवज्जे' चतुरंगुलबर्जान चत्वारि अजुलानि प्रमाणं येषां ते तथा-चतुरजलप्रमाणाः दीर्धास्ते वय॑न्ते इति चतुरंगुलबर्जाः, तान् ‘णिक्खमणपोउग्गे' निष्क्रमणप्रायोग्या, तत्र निष्क्रमणं द्रव्यभाव संगात निष्क्रान्तिरूपा प्रव्रज्या तस्य ‘पाउग्गे' प्रायोग्यान् 'अम्गकेसे' अग्रकेशान् चतुरंगुलप्रमाणतोऽधिक वर्द्धितान अग्रभूतान् केशान् ‘कप्पे हि' कर्तय क्षौरकर्म कुरु इत्यर्थः ॥ ३२॥ जं मए करणिज्ज) हे देवानुप्रिय ! आज्ञा दीजिये-जा मेरे लायक-करने योग्य कार्य हो उसकी । (तएण से सेणिए राया कोसवयं एवं वयासो) नापित की ऐसी बात सुनकर श्रेणिक रोजाने उससे ऐसा कहा-( गच्छा. हिणं तुम देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय ! तुम जाओ और (सुरभिणा गंधोदएणं णिक्के हत्थगए पक्खालेह ) पहिले सुरभित गंधोदक से अपने हाथ पैरोको अच्छी तरह साफ करो (सेयाए चउप्फालए पोतीए मुहं बंघेना मेहस्स कुमारस्स चउरंगुलवज्जे मिक्खमण पाउग्गे अग्गकेसे कप्पेह) बाद में श्वेत चार पुटवाली मुंहपत्ती से अपना मुँह बांधकर मेघ कुमार के चार अंगुल छोड़कर बालों को दीक्षा के योग्य करदो। अर्थात् मेघकुमार के बाल चार अंगुल प्रमाण छोड़कर बाकी के सब बना दो। अर्थात् हजामत कर दो ॥ मूत्र ॥ ३२॥ तेणे श्रेणि.४ २०ने भन्ने हाथ डीने नभ२४.२ ४ा अने खु (संदिसह णं देवाणुपिया ! जं मए करणिज्ज) ानुप्रिय ! मासा सापा, भारे योज्य शुभ छ ? (तएणं से सेणिए राया कासवयं एवं वयासी) नमानी वात सामणीने श्रेणि: ये तेने धुं :-(गच्छाहिणं तुमं देवाणुप्पिया) 3 प्रिय! तभे लो मने ( सुरभिणा गधोदएवं णिक्के हत्थपाए पक्वालेह ) ५७i सुवासित पाणीथी हाथ 4 सारी शत २१२७ मनाया. (सेयाए चउप्फालए पोत्तीए मुहं बंधेत्ता मेहस्स कुमारस्स चउरंगुलवज्जे णिवखमणपाउग्गे अग्गके से कप्पेह) ત્યાર બાદ ચાર પડવાળી મુખસિકાથી પિતાનું મેં બાંધીને મેઘકુમારના વાળ ચાર આંગળ છેડીને દીક્ષા ગ્ય બનાવી દે. એટલે કે મેઘકુમારના વાળ ચાર આંગળ જેટલા રહેવા દઈને બીજા કાપી નાખે. એટલે કે હજામત કરી આપો.સૂત્ર, ૩રા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ.१ स.३३ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३८५
मूलम्-तएणं से कासवए सेणिएणं रन्ना एवंवुत्ते समाणे हल जाव हियए जाव पडिसुणेइ पडिसुणित्ता सुरभिणा गंधोदएणं हत्थपाए पकरवालेइ, पक्खालित्ता सुद्धवत्थेणं मुहं बंधइ बंधित्ता परेण जलेणं मेहस्स कुमारस्स चउरंगुलवज्जे णिक्वमणपाउग्गे अग्गकेसे कप्पेइ। तएणं तस्त मेहस्स माया महरिहेणं हंसलका णेणं पडसाडएणं अग्गकेसे पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पक्खालेइ, पक्खालित्ता गोसीसचंदणेणं चच्चाओ दलयइ, दलित्ता सेयाए पोत्तीए बंधेइ. बंधित्ता रयणसमुग्गयंसि पक्खिवइ, पविखवित्ता मंजस्गए पकिववइ, पक्खिवित्ता हारवारिधारसिंदुवारछिन्नमुत्तावलिपगासाइं अंसूई विणिम्मुयमाणी२ रोयमाणी२ कंदमाणी२ विलवमाणीर एवं वयासी-एसणं अम्हं मेहस्स कुमारस्स अब्भुदएसु य उस्सवेसु य पव्वेसु य तिहीसु य छणेसु य जन्नेसु य पव्वणीसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइ' त्तिक? उस्सीसामूले ठवेइ। तएणं तस्स मेहस्स कुमारम्स अम्मापियरो उत्तरावकणंसीहा सगं रयाति,, मेहं कुमारं दोच्चंपि तञ्चपि सेयपी एहिं कलसेहि पहावति पहावित्ता पम्हलसुकुमालाए गंधकासाइयाए गायाई लूहेंति, लूहिता सरसणं गोसीसचंदणेणं गायाइं अणुलिपति, अणुलिंपित्ता नासानीसासवायवोझं जाव हसलक्खणं पडगसाडगं नियंसेंति नियंसित्ता हारं पिणद्धंति पिणाद्धत्ता अद्वहारं पिणद्धंति पिण. द्वित्ता एगावलि मुत्तावलिं कणगावलिं रयणावलिं पालंबं पायावलंब कडगाइं तुडियाइं केऊराइं अंगपाइं दसमुदियाणंतयं कडिसुत्तयं कुड
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জ্ঞানাগার लाइ चूडामणि रय कमउड पिणति, पिणद्धित्ता दिन सुमणदाम पिणवंति, पछि ता द रमलयसुगविए गंधे पिणवंति। तएणं तं मेहं कुमारं गंठिमवेढिमपुरिमसंघाइमेणं चउविहेणं मणं कप्परुखगंपिव अलंकिय विभूसियं करोति ॥सू० ३३॥
टीका-तएणं से' इत्यादि। ततःवल स 'काम' काकःनापितः श्रेणिकेन राज्ञा एक्युक्तः सन् 'हल जाव हियए' हृष्टो यावत् हृदयः, 'पडिसुणेड' पतिश्रृणोति='तथास्तु' इति कृत्वाज्ञां स्वीकरोति, प्रतिश्रुत्य=*वी कृत्य सुरभिणा गन्धोदकेन हस्तपादौ प्रक्षालयति, प्रक्षाल्य शुद्धवस्त्रण 'मुहं मुखं 'बंधई' बध्नाति, वडा परेण प्रकृष्टेन 'जत्तणं' यत्नेन मेघकुमारस्य चतुर
'तएणं से कासवए' इत्यादि।
टीकार्थ--(नएणं से कासवए सेणिएणं रन्ना एवं वुत्ते ममाणे मुटुं जाव हियए जाव पडिप्लुणेइ ) श्रेणिक राजाने जय नापित से श्मा कहा तो यह बहुत अधिक हर्षित हुआ तथा संतुष्ट हुआ-और बोला-महाराज ! जैसी आपकी आज्ञा है मैं उसी के अनुसार कार्य करूँगा इस प्रकार (पडिमुणित्ता) राजा की आज्ञा स्वीकार कर उसने (सुरभिणा गशेदएणं हत्यपाए पक्खालेइ) सुरभी गंधोदक से अपने दोनों हाथ पैरों को धोलिया (पक्ग्वालित्ता मुद्धवत्थेणं मुहं बंधा बंधित्ता परेण जत्तेणं मेहम कुमासम्म चउर गुम्बज्जे निक्खम पाउग्गे अग्गक से अप्पेइ) धोकर फिर उसने शुद्ध बस्त्र से अपने मुक्का बांधलिया। बान्धने के बाद फिर उसने मेघकुमार के चार अंगुल प्रमाण के शों को छोड़कर बाकी के सब 'त एणं से कासनए' इत्यादि
टीtथ-तएणं से कासवए सेणि एणं रन्ना एवं वृत्त समाणे हा जाव हियए जाव पडि मुजेड ) अणि रातो न्यारे भने मा प्रमाणे छु त्यारे તે બહુ જ હર્ષિત તેમ જ સંતુષ્ટ થયે, અને તેણે કહ્યું-–મહારાજ ! જેવી આપની 2. हुतभारी माज्ञा भुक्ष्म आम शश. मा प्रमाणे ( पडिमुणिता ) सकतनी भाशा स्वीकारीने तेथे ( सुरभिणा गंधादएणं हत्यपाए पकायालेड ) सुवासित पाणीथी पोतन भन्ने हाथ ५॥ धाऽबी. ( पालिता दयन्थ. एणं मुहं बंधइ बंधिता परेण जोणं मेहस्म कुमार स चरंगुलमज्जे निक्वमणपाउगो अग्गकेसे पेड़) धाउने तेणे शुद्ध पत्र 43 पातानु મેં બાંધ્યું. બાંધ્યા પછી હજામે મેઘકુમારના ચાર આંગળ પ્રમાણ જેટલા વાળ રહેવા

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अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१स ३३ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिक एणम् गुलपनि निष्क्रमणपायोग्यान अग्रकेशान कर्तयति ।ततः खलु तस्य मेघकुमा रस्य माता 'महरिहेणं' महाण यहुमल्येन हसलवाचणेणं' हंसलक्षणेन= हंसम्य लक्षणं स्वरूपं यस्य, यद्वा-हंमानां लक्षणं चिह्न यन्त्र तेन, अत्युज्क्लेन 'पडमाडए' पटशाट केन उत्तरीयवस्त्रेण अग्रकेशान् पिडिच्छइ' प्रतीच्छति तान् कति तान् अग्रकेशान् गृह्णातीत्यर्थः। प्रतीष्य सुरभिणा गन्धोदकेन पक्षालयति. तिकेशान् गृहीत्वा तान् केशान मुगन्धिजलेन धावयतीत्यर्थः, प्रक्षाल्य मर सेन गोशीर्षचन्दनेन 'चच्चायो दलयइ' चर्चा ददाति अभिषिञ्चति, चर्चा दत्वा 'सेयाए पोतीए' श्रेयस्या शुभतरया, श्वेतया वा पोतिकया वत्र ,ण्डेन 'बंधे' बध्नाति, अद्वा 'रमणसम्मुग्गयंसि रत्नसमुगद्के रत्न जटित संपुट के 'रत्न-डयूसा' इति भाषायाम्, 'पविश्वबई' पक्षिति-निदधानि, केशों का हजामत कर दिया। (तएणं तस्स मेहास कुमारस्स माया महरिहेणं हमलकात्रणेणं पडमाडएणं अग्गकेसे पडिच्छइ ) कटे हुए मेघ. कुमार क उन कशों के उनकी माताने बहुमूल्यवाले तथा हसों के जैसे उजाल अथवा हंस चितवाले अपने उत्तरीय वस्त्र में ले लिया। अर्थात उन अग्रकेशों को उसने अपने उत्तरीय वस्त्र के अंचल में रख लिया। (पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं परवालेड) रखलेने के बाद फिर उसने उन्हें सुरभित गंधोदक से साफ किया। (पखालित्ता गो सीमचंदणेग चच्चाओ दलयइ, दलि। सेयाए पोत्तीए बंधेइ ) साफ करके फिर उसने गोशीर्ष चंदन से उन्हें सिंचित किया। सिंचित करने के बाद उसने उन्हें एक मफेद वस्त्र गांठ मे ६धने पाश्री अथा वा आधी नाच्या. (तपणं ना मेहम्स कुमारस्स माया महरिहेणं हंसलवणेणं 'उसाडएणं अग्ग के से पडिच्छइ) पामेला भेधકુમારના વાળને તેમની માતાએ બહ કીંમતી હંસાના જેવા ઉજજવલ તથા હસેના ચિહ્નવાળા પોતાના ઉત્તરીય વસ્ત્રમાં લઈ લીધા. એટલે કે તે અગ્રકેશને તેમણે पाताना उत्तरीय वसना पासमा श्री सीधा. ( पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदए एं एकखालेइ) भूटी सीधा पछी तेभरे सुवासित गा६४ 43 २१२७ मनाया. (पकग्वालित्ता गोगसचंदणेणं चच्चाओ दलयइ, दलित्ता सेयाए पीसीए बंधेड) स्वच्छ मनावाने तेभाणे गोशीष न १ तेभने सिथित च्या. सियित शने तेभो भने स३६ वरखनी सीमा भावी था. (बंधित्ता रयणसमुग्गयंसि पक्खिवइ, पक्खवित्ता मंजूसाए परिवबह ) मांधाने पछी तेभने એક રત્નજડિત દાબડામાં મૂકયા અને પછી તે દાબડાને એક મંજૂષા (પેટી) માં

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
प्रक्षिप्य मजषायां प्रक्षिपति = स्थापयति, प्रक्षिप्य = संस्थाप्य 'हारवारिधार सिंदुवार छिन्नमुताबलिपगासाई' होरवारिधारासिन्दुवार छिन्नमुक्तावलीप्रकाशानि=तत्र हारः = स्फटिकहारः, वारिधारा=जलधारा, सिन्धुवारो= श्वेतपुष्पा निर्गुण्डी, छिन्नमुक्तावली = त्रुटित - मौक्तिकमाला तत् सदृशानि अमू' अश्रूणि नयननीराणि 'विणिम्यमाणा२' विनिर्मुञ्चन्ती २ = पुनःपुनः पातयन्ती, 'रोयमाणी २' रुदती आर्तध्यानातिशयादव्यक्तस्वरेण 'कंदमाणीर' क्रन्दन्तीर सुपुत्रस्य वियोगं कथं सहिष्ये, इत्यादि वचनैरार्तस्वरेण क्रन्दन्ती विलवमाणी२' विलपन्ती२ 'अस्मान् विहाय कथं गन्तुमिच्छसि' इत्यादिवचनैर्वि लापं कुर्वतीत्यर्थः ' एवं वयासी' एवमवदत् एतत् दर्शनं खलु अस्माकं मेघकुमारस्य 'अब्भुद एसुय' अभ्युदयेषु च राज्यलक्ष्म्यादिलाभप्रसंगेषु 'उस्सबेसु य' उत्सवेषु च = प्रियसमागमादिरूपपरमानन्देषु 'पच्बेसु य' पत्रेषु च= बांध दिया) ( बंघित्ता रयणसमुग्गयंसी पक्खिवइ, पक्खिचित्ता मंजूसाए पक्विइ ) बांधकर फिर उसे एक रत्नमय डब्बेमें रख दिया रखने के बाद फिर उसने उस डब्बे को एक मंजूषा - पेटी में स्थापित कर दिया (पक्खिवित्ता हारवारिधारसिन्दुवारच्छिन्नमुत्तावलिपगासाई अंग्रई विणिम्यमाणी २ रोयमाणी २ कंदमाणी २ विलवाणी २ एवं वयासी ) स्थापित करके फिर वह एक स्फटिकहार जलधारा, निर्गुण्डी, और त्रुटित मौक्तिक माला के समान सुत्रों को बार २ बहाती हुई, आर्तध्यान के अतिशय से अव्यक्त वर में बार २ रोती हुई सुपुत्र के वियोग को अब मैं कैसे सहन करूँगी - इत्यादि वचनों का उच्चारण रूप आक्रन्दन करती हुई, हमको छोड़कर हे पुत्र । तुम जाने की इच्छा कर रहे हो इस तरह बार २ विलाप करती हुई, इस प्रकार बोली- ( एसणं म्हं मेहम्स कुमारस्म अन्भुद सु य उस्सवेसु य पन्वेसु य तिहीसु य छणेसु य भूडी डीधी ( पविश्ववित्ता हार बारिधार - सिन्दुबार-च्छिन्नमुत्तावलिपगा साई अमूई विणिम्यमाणी २ रोयमाणी २ कंदमाणी २ विलवमाणी २ एवं बयासी ) भूझ्या आह धारिणीदेवी टूटिहार, धारा, निर्गुडी तेन त्रुटित માતીએની માળાના જેવા સતત આંસુએ વહાવતી તેના જ ધ્યાનમાં અવ્યકત સ્વરમાં સતત રૂદન કરતી “ પુત્ર વિયોગને હું કેવી રીતે સહન કરીશ ? ” વગેરે વચનો બેલતી ‘ હે પુત્ર! તમે જવાની ઈચ્છા કેમ કરી રહ્યા છે !' આ જાતનો विसाय १२ती या प्रमाणे आहेवा स.गी. ( एसणं अम्हं मेहस्स कुमारस्स अब्भु
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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटीका अरसू.३३ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३८९ जन्मदिवसादिमहोत्सवलक्षणेषु, पाक्षिकादि पौषधोपचासधारणापारणादिरूपेषु वा 'तिहीसु य' तिथिषु च अक्षयतृतीयादिषु, 'छणेसु य' क्षणेषु-इन्द्रमहोवादिषु 'जन्नेमु य यज्ञेषु च दयारूपेषु, अभयदानादि सार्मिक वात्सल्यादि लक्षणेषु, प्रश्नव्याकरणमूत्रे दयायाः षष्ठिनामसु पश्चचत्वारिंशत्तमं 'जन्न' इति नाम, यावत् 'पन्वणीसुय' पर्वणीषु च कार्तिक्यादि कौमुदी महोत्सवेषु एतेषु सर्वेषु हे पुत्र ! तव 'अपच्छिमे दरिमणे' अपश्चिमं दर्शन-न विद्यते पश्चिमो यस्मादिति अपश्चिमम अन्तिमं चक्षुषः सक्षाकरणमित्यर्थः 'भविस्सह त्तिक टु भविष्यतीति कृत्वा उत्तवा धारिणी देवी तां मञ्जयां 'उस्सीसामूले ठवेइ' उच्छोपमूले-उपधानसमीपे स्थापयति । ततः तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ-धारिणी श्रेणिकश्च, मेधकुमारार्थ 'उत्तरावक्कमणं' उत्तरापक्रमण उत्तरस्यां दिगि अपक्रमणम्-अबतरणं यस्मात् तत, उतराभिमुखमित्यर्थः 'सीहा. सणं रयावेति' सिंहासन रचयतः कारयतः, तत्पश्चात् मेघंकुमारं 'दोचंपि तच्चंपि' जन्नेसुय पव्वणीसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइत्ति कटु उस्सी नामुले ठवेड) अब हम लोगों को मेघकुमार का यह दर्शन राज्य लक्ष्मी आदि की प्राप्ति के प्रसंगों मे प्रियसमागम आदि रूप उत्सवों में, जन्म दिवसादि के महोत्सव रूप पवे दिनों में, अथवा पाक्षिक आदि पोषधोपवास धारणापारणा के दिवसों में, अक्षय तृतीया आदि तिथियों में, इन्द्रमहोत्सवादि रूप क्षणों में, अभयदानादि रूप तथा साधर्मीवात्सल्य आदि रूप यज्ञों मे एवं कार्तिकी आदि कौमुदी महोत्सवों में 'अपश्चिम हाउ' में पुन: होनेवाला नही होगा इस प्रकार कहकर उस धारिणोदेवाने उस मंजूषा को अपने शिरहाने-तकिये के पास रख लिया, (तएणं तस्म मेहम्स कुमारस्स अम्मापियरो उत्तरावक्कमणं रयाति) बाद में दएमु य उस्सवेसु य पव्वेसु य तिहीसु य छणेमु य जन्नेसु य पव्वणीसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइत्ति कटु उस्सीसामूले ठवेड) “मेघમારનું દર્શને હવે રાજ્ય લક્ષ્મી વગેરેની પ્રાપ્તિના સમયે, પ્રિયસમાગમ વગેરે રૂપ ઉત્સવમાં, જન્મોત્સવ જેવા મહોત્સવના શુભ દિવસોમાં, અથવા પાક્ષિક વગેરે પિૌષધપવાસ ધારણ પારણાના દિવસે માં, અક્ષય તૃતીયા વગેરે તિથિઓમાં, ઈન્દ્રમહોત્સવમાં, અભયદાન વગેરે તેમજ સાધમ વાત્સલ્ય વગેરે રૂપ માં અને કાર્તિકી વગેરે કૌમુદી મહોત્સવમાં અને આ તમારું અંતિમ દર્શન છે”—આમ हीने धारिणीवी भभूषाने याशिनी पासे भूी हीधी. (तएण तस्स मेहम्म कुमारस्स अम्मापियरो उत्तरावक्कमणं सीहासणं रयाति ) त्या२६ भेछ

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शाताधर्मक्थाइ सूत्रे द्विती यमपि तृतीयमाप द्विवारं त्रिवारं 'सेयपाएहि कलसेहि' श्वेतपातःश्वेतैः रजतमयैः पतिः=सुवर्णमयैः कलश: राहावें नि' स्नपयतः 'पम्हलमुकुमालाए' पक्षमलसुकुमारया-पक्षमला पक्ष्मवती अत एव सुकुमारा तयो, ता दृश्या 'गंधकापाइयाए' गन्धा कायिकथा-गंधप्रधाना काषायिका-कषायरक्ता शाटिका, तया 'गायाई' गात्राणि लूहेति' रूक्षयतः-प्रोग्छयतः, लूहित्तारूक्षयित्वाप्रोन्छय सरसगोशीर्षचन्दनेन तस्य गात्राणि अनुलेपयतः, अनुलेप्य बाह्य ? 'नासानीसासवायवाझं नाया निःश्वासातो नामिका निःश्वासवायुना उद्य-संचाल्यम् अतिभूक्ष्भत्वात् यावत्- अतिसुन्दरं सुवर्ण कोमलस्पर्शसंयुक्तम्, अश्वलालावत् मृदुकं, धवलकमकार्वाचतान्तभागम्, आकाउस मेघकुमार के माता पिताने उसके लिये उत्तर दिशा में है मुख जिसका ऐसे उत्तराभिमुखवाले सिंहासन की रचना करवाई। ( मेहं कुमाई दोच्चाप तच्चीप से यपीयएहिं कलसेहि हार्वति ) उस पर मेघकुमार को बैठाकर उन दोनोंने उसका दो वार तीनवार श्वेत पीत कलशों से-चांदी सोने की कलशों से-अभिषेश किया ( पहावित्ता पम्हलमुकु मालाए गंधकासाइयाए गायइं लूहेंति) बाद में जब अच्छी तरह स्नान क्रिया हो चुकी-तब पक्ष्मल, सुकुमार एवं गंध प्रधान कषाय रंगवाली तौलिया से उसके शरीर का लंछन किया । ( हित्ता सरसेणं गोसीस चंदणेणं गायाइ अलिपति, अणुलिपित्ता, नासानीसासवायचं नाव हंसलवणं पडगवाडगं नियंसेंति) शरीर अच्छी तरह जब पंछ गया-तय मास गोशीर्ष दन का उसके शरीर पर अनुलेपन कियाअनुलेपन करने के पश्चात् नामिका की श्वास से भी कंपित हो उठने કુમારનાં માતાપિતાએ તેમના માટે ઉત્તર દિશા તરફ મ વાળું, સિંહાસન બનાવડાવ્યું (मेह कुमारंदोच्चंपि तच्चंपि सेयपियएहिं कलसेहिं हाति) ते सिंहासन ઉપર મેઘકુમારને બેસાડીને માતાપિતાએ બેવાર ત્રણવાર સફેદ અને પીળા કળશોથી ચાંદી भने सोनाना शोथी-भिषे ज्यो. ( हाबित्ता पम्हल सुकुमालाए गंध कासा. इयाए गायर्ड लूनि ) त्या२मा न्यारे मिष ४ सारी रीते आयु, ત્યારે પર્મલ સુકુમાર અને ગંધપ્રધાન કષાય રંગવાળા ટુવાલથી તેમનું શરીર લૂછયું. (लूहित्ता सर सेणं गोसीसचंदणेणं गायाई अणुलिपति अणुलिपित्ता, नासानीमालवायवोझं जाव हंस लक्षणं पडगसाडगं नियंसेंति) शरीरने લૂછીને પછી સસ ગોશીર્ષ ચંદનનું તેના શરીરે અનુલેપન કર્યું. અનુલેપન કર્યા પછી નાકના શ્વાસથી પણ કંપિત થઈ જનારું બહુ જ સુંદર, સુવર્ણની જેમ કોમળ સ્પર્શવાળું, ઘોડાની લાળ જેવું સફેદ અને મૃદુ, જેની કિનારી ચાંદી અને સેનાના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ ३३ मेघकुमारदीक्षात्सवनिरूपणम् ३९१ शस्फटिमशनिम हमलावाटक 'नियंति' निघामयतः 'वम आच्छा. दने गिच परिधारयतः परिधारगं कारबत इत्यर्थः 'नियमित्ता' निवाम्य हारं 'पिणद्धंनि पिनाह यतः धापयतः पिनाहा अर्धहार पिनाहयतः परिधापयतः, हारोऽष्टादशसरिकः, अहाने नवसटिकः. पिनाएकावलीम् एकमरिकहारं, मुकावली. कनकाबली=स्वणमाला रत्नावली रत्नमालां, पालंब पालम्ब%3D कण्ठाभरणं पायपर' पादप्रलम्बः कण्ठादारभ्य चरणपर्यन्तं लम्बमांनोऽलंकारवाला अति सुन्दर सुपर्ण के समान कोमल स्पर्शवाला अश्व की लार के समान मृदु गुणोपेत, चांदी और सोने के तारों से जिसकी कोर बनाइ गई है तथा आकाश और म्फटिक के समान जो अति निर्मल है तथा हंस के चिह्नों से जा विराजत है ऐसा अधोवस्त्र उसे पहिराया । ( नियसित्ता हारं पिणद्धति, पिणद्वित्ता प्रहार पिणद्धति, पिणद्वित्ता एगावलि मुत्तावलि कणगावलि स्याण बलि पालंच पायपलंय कडगाइ तुंडियाई के ऊगई अगमाइ सदमुत्तायाणं तयं कडिसुत्तर कुंडलाई चूडामणि, रयणुक्कडं मउउ पिणद्धंति ) पहिराने के बाद फिर उन्होंने उसे हार पहिराया, अर्द्रहार पहिरावा, एगावली, मुक्तावली, कनकावली, रत्नावली प्रालंब पाद प्रालंच कटक. बुटित, केयूर, अंगद, दशमुद्रिकाएँ, कटिमूत्र, कुडल. चूडामणि रत्नजटित मुकुट, ये सब आभूषण और पहिराये । १८ लरें जिसमें होती हैं वह हार, नवरें जिसमें होती हैं वह अर्धहार, एक ही लर जिसमें होती है वह एकावली है। मालंब कण्ठाभरण का नाम है। તરે વડે બનાવવામાં આવી છે તેવું આકાશ, અને સ્ફટિકના જેવું અતીવ નિર્મળ तमा सना यहोथी शोलतु मे मधीवर भेघमारने पडशव्यु. (नियंसिता हारं पिणद्धंनि, पिणदिना अद्भहारं पिणद्धति, पिणद्धि ता एगावली मुत्तावलिं कणगावलिं रयणापलिं पालंब, पायपलंब, कडगाई तुंडियाई के ऊराई अंगयाइं दसमुद्दियांणं तयं कडिसुत्तयं कुंडलाई, चूडामणि रयणुक्कडं मउड पिणद्धंति ) वस्त्र पडस:या पछी तभणे भेषमारने र पहे।व्यो, 4હાર પહેરાવ્ય એકાવલી, મુકતાવલી, કનકાવતી, રત્નાવલી, પ્રાલંબવાદ, પ્રાલંબકટક, ત્રુટિત, કેયૂર, અંગદ, દશ વીંટીઓ, કંદરે, કુંડળ, ચૂડામણિ રત્નજડિત મુકુટ આ બધાં ઘરેણાં પહેરાવ્યાં. અઢાર સેરે જેમાં હોય છે, તે હાર, નવ સેરે જેમાં હોય છે, તે અઈહાર, ફક્ત એક જ સેર જેમાં હોય છે તે એકાવલી કહેવાય છે. કઠા મરણનું નામ પ્રાલંબ છે. કંઠથી માંડીને પગ સુધી લટકતો રહે છે

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
मुटु
विशेषः तं कडगाई' कटकानि = करभूषणानि रत्नजटितसुवर्णवलयान 'कंडा' इति भाषायां 'तुडियाई' तुटिकाः बाहुरक्षिकाः दृष्टिदोष निवारक बाहुरक्षक भूषणानि, 'केकरा' केयूराणि बाहुभूषणानि 'बाजूबन्द इति भाषायां, 'अंगाई' अङ्गदानि - 'बाजूबन्द' 'के हुटा' इति भाषायाम्, केयूरादङ्गयांचहुभूषणतया न भेदस्तथाप्याकारभेदद्भिदो बोध्यः, 'दसमुद्दियाणंतयं' दशसुद्रिका नन्तकं=कराङ्गुलि सम्बन्धि मुद्रिका दशकं कडिसृत्तयं' कटिसूत्रक = मेखलां 'कन्दोरा' इतिभाषायां 'कुंडलाई' कुण्डले, चूडामणि= शिरोभूषणं, रयणुक्कड' रत्नोत्कटं रत्नजटितं ' मउडं मुकुटं पिनाहयतः, पिनाह्य दिव्यं = सुन्दरं, 'सुम दामं सुमनोदाम= पुष्पमालां पिनाहयतः पिनाथ, दद्देरमलयसुगंधिएगंधे' दर्द मल सुगंधी गंधान् दर्दरी घृष्टोमध्य चंदनवाट सभ्य गंधो येषु तान् गंधान= गन्धद्रव्याणि पृष्टचंदनानीत्यर्थः पिनाहयतः = धारयतः । ततः खलु तं मेघकुमारं मिवेहिमपूरिमसंघाइमेण ग्रन्थिम वेष्टमिवातिमेन तत्र ग्रन्थिमंत्रादिना ग्रथितं वेष्टिमं=पद् ग्रथतं कण्ठे से लगाकर जो पैरोंतक लटकता रहता है वह पाद प्रालंब कहलाता है । रत्नजटित सुवर्ण के वलयों का नाम जिसे बोलचाल की भाषा में कडा कहते हैं कटक है । दृष्टिदोष को दूर करने के लिये जो बाहुओं में आभूषण पहिने जाते हैं उनका नाम त्रुटिक है । बाजुबंदी - को संस्कृत में केयूर कहते है । अंगद भी इसी तरह के होते है । परन्तु केयूर और अंगद के आकार में भेद होता है। शिरोरत्न का नाम चूडामणि है । (पिगद्धित्ता दिव्वं सुमणदामं पिणद्धंति पिणद्धित्ता-दद्दर मलय सुगंधिए, गंधे पिद्धति - तरणं तं मेहं कुमारं गंढिम वेढिमपुरिम, संघाइमेणं
त्रिणं मल्लेणं कप्परूक्स्वर्गपत्र अलंकियविभूसियं करेंति) ये सब पूर्वोक्त आभूषण जब पहिराये जा चुके तब बाद में मेघकुमार को उन्हों તે પાદપ્રાલંબ કહેવાય છે. રત્નો જડેલા સાનાના વલયને ભાષામાં કડું કહેવામાં આવે છે, તેનું નામ ‘કટક' પણ છે. દ્રષ્ટિòષથી રક્ષા માટે ખાતુએમાં જે આભૂષણ પહેરાય છે તેનુ નામ ત્રુટિક છે. બાજુબંધુને સંસ્કૃતમાં કૈમૂર કહે છે. અંગદ પણ આ પ્રકારનું જ હોય છે. પણુ અંનેના આકારમાં તફાવત રહે छे. शिरोरत्ननु नाम यूडामणि छे. (विनद्वित्ता दिव्वं सुमणदामं पिणर्द्धति पिणदिना दद्दरमलय सुगंधिए गंवे पिद्धति नएणं तं मेहं कुमारं गंठिम - वेदिम- संघाइमेणं चविणं मल्लेणं stroraiपिव अलंकिय विभूसियं करेंति ) मा मघा पूर्वोस्त घरेलुांगो चडेराव्यां माह मातापिताये भेध
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अनगारधर्मामृतवष्टिीका अ. १.स ३४ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ३९३ सद् वेष्ठशते, पूरिमं यत्पुष्पादिभिः पूर्यते तत्, संधातिम=परम्परं तालमंघानेन संथाप्यते संयोज्य ते यत्तत, ग्रन्थिमादिरूपे" एतेन चतुधि. माल्येन 'कप्परुक्खगंपिव' कल्पवृक्षमिव 'अलंकियविभूसियं' अलंकृत विभूषितं सालंकारं विभूषितं च कुरुत ॥५० ३३।।
मूलम्-तएणं से सेणिए राया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अणेगखंभसयसन्निविटें लीलट्रियसालभंजियागंईहामिग उसभतुरयनरमगर विहग वालगकिन्नर-रुरु-सरभ चमर कुंजर-वणलय-पउमलयभत्तिचित्तं घंटा. वलिमहुरमगहेरसरं सुभकंतदरिसणिज्जं निउणोवचियमिसिमिसिंतमणीरयणघंटियाजालपरिक्खित्तं अब्भुग्गयवइरवेइगणपरिगयाभिरामं विजाहरजमलजंतजुत्तं पिव अच्चीसहस्समालणीयं रूवगसहस्स. कालय भिप्तमाणं भिब्भसमाणं चक्खुल्लोयणलेस्सं सुहफासं सस्सिरीयरूवं सिग्धं तुरियं चवलं वेइयं पुरिससहस्सवाहिणि सीयं उबटुवेह तएणं ते कोडं बयपुरिसा हट्टतुट्टा जाव उवटति, तएणं से मेहे कुमारे सीयं दूरूहइ दुहित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने, तएणं तस्स मेहस्त माया पहाया कयबलिकम्मा जाव अप्पमहग्धोभरणालंकियसरीरा सीयं दूरूहइ दूरहित्ता मेहने दिव्य पुष्पों की माला पहिराइ, इसके पश्चात् धृष्टमलय चंदन की गंध विशिष्ट द्रव्यों को लगाया बाद में ग्रन्थिम, वेष्टिम. पूरिम और संधातिम के भेद से चार प्रकार की मालाएँ उसे और पहिरायी। इस प्रकार उसे साक्षात् कल्पवृक्ष के समान उन्होंने अलंकारों से विभूषित कर दिया। "भूत्र ३३"
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કુમારને દિવ્ય પુષ્પોની માળા પહેરાવી ત્યારબાદ ઘસવામાં આવેલા મલય ચન્દન જેવા વિશિષ્ટ સુગન્ધિ દ્રવ્યો દ્વારા સુવાસિત કરીને ગ્રંથિમ, વેષ્ટિમ, પૂરિમ અને સંઘાતિમ આમ ચાર જાતની બીજી માળીઓ પહેરાવી. આ પ્રકારે મેઘકુમારને તેમના માતાપિતાએ કલ્પવૃક્ષની જેમ અલંકાર દ્વારા સુશોભિત બનાવ્યા. એ સૂત્ર “૩૩”
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ज्ञाताधर्मकथाजसत्र स्स कुमारस्त दाहिणे पासे भदासणंसि निसीयइ। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्त अंबधाई रयहरणं च पाडग्गहं च गहाय सीयं दूरूहइ दुरूहित्ता मेहस्स कुम रस्स वामे पासे भद्दासणास निसीय इ! तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पिट्रओ एगावरतरुणी सिंगारागारचारुवेसा
संगयगयहसियभणियचेट्टियविलाससंलावुल्लावानउणजुत्तोवयारकु. सला आमेलगजमल जुयलट्टिय अब्भुन्नयपीणग्इधसंठितपओहरा हिमरययकुंदेदुपगासं सकोरंटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलीलं
ओहारेमाणी२ चिटइ। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स दुवे वरतरुणीओ सिंगारागारचारुवेसाओ जाव कुसलाओ सीयं दुरुहंति दुरूहित्ता मेहस्त कुमारस्स उभओ पासिं नाणामणिकणगरयणमहरिहतर्वाण जुज्जलबिचित्तदंडाओ चिल्लियाओ सुहुमवरदीहवालाओ संखकुंददगरय-अमयमहियफेणपुंजसन्निगासाओ चामराओ गहोय सलीलं
ओहारेमाणीओ२ चिट्ठति । तएणं तस्स मेहकुमारस्स एगावरतरुणी सिंमारा जाव कुसला सीयं जाव दुरुहइ दुरूंहिता मेहस्स कुमारस्स पुराओ पुरथिमेणं चंदप्पभवइरवेरुलियविमलदंडं तालविंटं गहाय चिटुइ । तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स एगा वरतरुणी जाव सुरूवा'
तएणं से सेणिय राया' इत्यादि टीकार्थ--(तएणं) इस के बाद (सेणिए राया) ओगिक राजाने ( कोड बिय पुरिसे सदावेइ ) कौटुम्बिक पुरुषों को बुलवाया--(सदावित्ता एवं वयासी) बुलाकर उनसे ऐसा कहा--(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया) 'तएणं से सेणिए राया' इत्यादि ।
ट-(तएणं ) त्या२मा (सेणिए राया) श्रेणि २०-ये (कोडुंबिय युरिसे सद्दावेइ) टुमना पुरुषाने मोसाव्या. (सद्दावित्ता एवं क्यासी) मातावाने तेभने ४धु (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! अणेगावभसयसन्निविहं)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १३. ३४ मेघकुमारदीक्षोत्सर्वानरूपणम्
सीयं दुरुह दुरुहित्ता मेहस्स कुमारस्स पुव्वदक्खिणेणं सेयं ग्ययामयं विमलसलिलपुन्नं मत्तगयमहामु हाकिइसलाणं भिंगारं गहाय चिटुइ ॥ सू० ३४ ||
अथ शिविकादिकं वर्ण्यते
टीका- 'एग से' इत्यादि । ततः खलु स श्रेणिको राजा कौटुम्बिक पुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत् क्षिप्रमेव भो देवानुमियाः 'अणेगखंभ समसन्निवि' अनेक स्तम्भशत संनिविष्टा= नेकशतस्तम्भयुक्तां 'लिलट्ठियसालमंजियागं लीला स्थितशालभञ्जिकां - लीलास्थित शालभञ्जिकां लोलया स्थिता=सटील वर्तमाना शालभञ्जिका=पुतलिका यस्यां सा तथोक्ता तां 'ईहामिग उसभतुरगनर नगर
बहग वागकिन्नर - रुरु - सरभचमर- कुंजर - वणलय - पउमलयभत्तिचित्तं । ईहामृगामनुगतमकर- विहग-पालक - किन्नर - रुरुशरभ - चमर कुञ्जर वनलता. पद्मलता भक्तिचित्रां-तत्र ईहामृगोः, 'भेडिया इति भाषायां, ऋषभः =
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अग ममय सन्निहिं ) हे देवानुप्रियो ! तुम शीघ्र ही अनेक - सैकडों स्तंभों से युक्त, ( लीलट्ठियसालभंजियागं ) लीलाकरती हुई पुतलियों से विराजित ( ईहामिगउ सभतुरयनर मगर विहगवालग किन्नर रुरूसरभचमर कुं जरवणलय मलयभक्तिचित्त ) ईहा मृग-भेडिया ऋषभ - वृषभ तुरग--अश्व मनुष्य, मकर -- ग्राह, विहग-पक्षी, व्यालक -- - सर्प किन्नर - व्यन्तर देव विशेष, रूरू- एक जातिका मृग विशेष, शरभअष्टापद. चमर - चमरी गाय, कुंजर हाथी, वनलता - एक शाखावाला वृक्ष
हे हेवानुप्रय ! तमे सत्वरे से। थांलसाभोवाणी, ( लीलट्ठियसालभंजियागं ) |डा उश्ती यूतजीमोथी सुशोभित, ( ईहा मिग- उसम-तुरय--नर मगरविहग - बालग - किन्नर - रुरु सरभ - चमर- कुंजर - वगलय- पउमलय-भत्ति-चित्तं ) डिभृग, वरु, • मजह, घोडो, भाएणूस, भगर, पक्षी, साथ, डिन्नर (खेड व्यन्तर देवता विशेष ) रुरु ( मे! लतनो भृग विशेष ) शरल, ( भेउ आउ पग वाजु आणी विशेष ) यभर, (अमरी गाय), मुं४२, (हाथी) वनवता, (खेड शाखा

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ज्ञाताधर्मकथालमत्र
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वृषभः, तुरगः= अश्वः, नर: मनुष्यः, मकर: ग्राहः, विहगः-पक्षी, व्यालक: स, किन्नरः व्यन्तरदेवविशेषः, रुरुः मृगविशेषः शरभः अष्टापदः, चमरः= चमरीगौः, कुञ्जर हस्ती, वनलता एक शाखावान वृक्षः, पद्मलता पद्माकारवतीवल्ली, एतेषां ईहामृगादीनां भक्त यः-रचनाः, ताभिःचित्रां-चित्रयुक्तां। 'घंटावलिमहुरमणहरसरं' घंटावलिमधुर मनोहरस्वरां-घण्टावलीनां घंटापंक्तीनां मधुरः श्रवणप्रियः मनोहरचित्ताकर्षकः स्वरः शब्दो यत्र सा तथा ताम् 'सुभकंतदरिसणिज्ज' शुभकान्त दर्शनीयां-शुभ-मनोहरा, कान्ता कमनीया, अत एव दर्शनीया द्रष्टुं योग्या, ताम् 'निउणोचियमिसितमणिरयण-घंटिया जालपरिखितं' निपुणोपचित देदीप्यमानमणिरत्नघटिकाजालपरिक्षिप्तां-तत्र निपुणैः कुशल., उपचिता-रचिता निर्मिताः अतएव मिसिमिसित' देदीप्यमाना: चाक्यचिक्ययुक्ताः याः मणिरत्नटिकाः, तासां जालं=समूहः तेन परिक्षिप्तां वेष्टिताम्, 'अन्भुग्गयवइयवेदया परिगयाभिरामं' अभ्युद्गत वज्रवेदिका परिगता. भिरामाय, अभ्युद्गता-उन्नता या वज्रवेदिका वज्ररत्नखचिता या वेदिका स्तूपिका सिंहासनाधारभूता तया परिगता-युक्ता, अतएव अभिरामा मनोरमा, ताम्. 'विजाहरजमलजंतजुत्तपिब' विद्याधरस्य यमलयन्त्रयुक्तामिन, तत्र विद्या धर्मश्च विद्याधराश्च इति विद्याधराः, नेषां यमलानि द्वन्द्वानि, तेषां यन्त्रण
पद्मलता-पद्माकारवाली वल्ली इन सबके चित्रों की रचना से विशिष्ट (घंटावलीमहुरमणहरसरं) घंटावलियों के श्रवणप्रिय शब्दों से मनोहर, (मुभकंतदरिमणिज्ज) शुभ कान्त अतएव दर्शनीय (निउणो. वचियमिसिमिर्मितमणीरयणघंटियाजालपरिखितं ) कुशल कारीगरों के द्वारा रचित चाक्यचिक्य युक्त मणि रत्न धंटिकाओं के समूह से वेष्टित (अब्भुग्गयवइरवेइयापरिगयाभिरामं ) उन्नत वन वेदिका से युक्त होने के कारण चित्ताकर्षक, (विजाहर जमलजंतजुन पिव) विद्याधर और विद्याधरी के युगल की चेष्टाओ से चित्रित (अचिसहम्स વાળું વૃક્ષ વિશેષ), પલતા, (પદ્માકારવાળી એક લતા) આ બધાના ચિત્રોથી युत, (घंटावलिमहरमणहरसरं) टीमोना मधुर शाही युत, ( मुच कंतदरिसणिज्जं) शुभ, आन्त भेटमा भाटे ४शनीय (निउणोचिय मिसिमिसिंतमणिरयणघोटेयाजालपरिक्खित्तं ) पुश ४ा। वारा यित insती भा २.ननी घटीमाथी युत, (अब्भुग्गयवइरवेइया परि गयाभिराम) अथाहारानी वेदीमाथी युरत होवा महस मनोड२. (विज्जा हरजमलजंतजुत्तंपिव ) विधायक मने विद्याधरीना युगलानी येटासाथी यित्रित

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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटाका. अ.१ ५.३४ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्__३९७ युक्ता-इत्र चेष्टितविद्याधरयुगलसंयोजितेव ताम्, 'अच्चिसहस्समालणीयं अर्चिः सहसमालनीयाम्-अर्चिषां-किरणानां सहस्रः-मर्याकरणरित्यर्थः. मालनीया परिचारणीया सेवनीया विविधरत्नखचितत्वात्मर्यकिरणाधिक काशयुक्ता, तामित्यर्थः। 'रूवगसहम्सकलियं' रूपकसहस्रकलितां-रूपकाणि=सुन्दरचित्राणि तेषां सहस्रः कलिना=युक्तां 'भिसमाणं' भाममानांरत्नादिप्रकाशयुक्तां 'भिब्भिसमाणं' विभासमानाम-अतिशयेन दीप्यमानां विविध शिल्पकलारचितस्वात 'चक्खुलोयणलेस्सं वक्षुर्लोकनलेश्यां-चक्षुः कर्तृक लोकनेविलोकने सति चक्षु लिंशतोव-श्लिष्यतीव यत्र मा चक्षुर्लोकनलेश्या दर्शनीयत्तातिशयात् तां पश्य चक्षुर्न निवर्ततेइति भावः। 'सुहफासं' सुखम्पा सुखजनकस्पर्शयुक्ता सस्सिरीयरूवं' सश्रीकरूपाम् अपूर्वशोभासंपन्ना, सिग्छ' शीघ्रम् आलस्यरहितं 'तुरियं' त्वरिनं कार्यान्तरवजितं, 'चवलं' चपलं दुततरं, 'वेगितं सहवेगं सर्वथा मनोवाक् काय व्यापारयुक्तं यथास्यात्तथा 'पुरिससहस्सवाहिणि' पुरुषसहस्रवाहिनीं= मालणीयं) विविध प्रकार के रत्नों से खचित होने के कारण सूर्य किरणों से भी अधिक प्रकाश युक्त, (रूवगसहस्सकलिय) सहस्र सुन्दर चित्रों से विराजित, ( भिसमाणं) रत्नादिको के प्रकाश से चमकीली, (भिभिसमाणं) विविध शिल्पकलाओं से अतिशय रूप से देदीप्यमान (चक्षुल्लोयणलेम्स) देखने पर मानो आखों को खेचती सी हो ऐसी (सुहफासं ) मुख जनक स्पर्शवाली (सस्सिरीयरूव) अपूर्व शोभा से संपन्न, ऐसी (सियं) शिविका को--पालखीको (सिग्धं) शीध्र आलस्य रहित होकर (तुरियं) किसी और कार्य को न करते हुए (चवलं) जल्दी से जल्दी (वेड्यं) मन, वचन, काय को एकाग्रता पूर्वक (उवट्टवेह) उपस्थित करो। याद रहे यह पालखी (पुरिससहस्सवाहिगि) (अचिसहस्समालणीयं) भने प्रा२न! r3al डोपाथी सूर्य रिणाथी ५४ १५ १२० युस्त, (रूवगमहस्सकलियं) । सुन्४२ चित्राथी युक्त, (भिसमाणं ) रत्नो वगेरेना प्रशथी यमती, (भिन्भिसमाणं) मने तनी शिE५४सामाथी २थित डोवाने बीच मती प्रीत यती, ( चखुल्लोयणलेस्सं ) ( महफासं) वीम६ २५vी , (मस्सिरियरूवं) महमुत शाला संपन्न, मेवी (सि)यं शिमि-पातमी-ने (सिधं) reel माणस छाडीन, (तुरिय) मी अ य म त२३ ध्यान आया (चवलं) सत्वरे (वेइयं) मन, क्यन मने मयी मेयता मेजवान(उचढवेह) anो पाली ( पुरिससहस्सवाहिणि )

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे पुरुषहरुद्वहनयोग्यां 'सियं' शिक्षिका पालखी' इति भाषा पसिद्धाम्, तए 'उवट्ठवेह' उपस्थापयत-समानयतेत्यर्थः। ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः हृष्टतुष्टा पावन उपस्थापयन्ति । ततः खलु स मेघकुमारः शिबिकां दुरोति= आरोहति, दूरुह्य आरुह्य सिंहासनवरगतः वज्ररत्नखचित वेदिकोपरिस्थापितवरसिंहासनसमादः इत्यर्थः, पूर्वाभिमुखः सन् संनिपण्णः उपविष्टः। ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य माता धारिणी देवी स्नाता कृतबलिकर्मा यावत अल्पमहर्घाभरणालङ्कृतशरीरा शिबिकां दृरोहति आरोहति दुरुह्य मेघकुमारस्य दक्षिणपार्श्वे भद्रासने निषीदति=उपविशति । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य हजार पुरुष जिसे उद्वहन कर सकें ऐसी हो (तएणं ते कोडुबियपुरिसा हट्ट तुट्ट जीव उवट्ठति) इस प्रकार राजा का आदेश प्राप्त करते कौटु. म्बिक पुरुष बहुत ही अधिक हर्ष से संतुष्ट हुए और जिस प्रकार को पालवी उपस्थित करने की बात सजाने कही थी--उसी प्रकार की पोलखी लाकर उन्होंने उपस्थित करदी। (तएणं से मेहे कुमारे पीयं दुरूहइ ) पालवी के आते ही मेहकुमार उस पर सवार हो गये। (दु महिता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे सन्निसन्ने ) वहां पर जो वज्र रत्न खचित वेदिका के उपर उत्तम सिंहासन रखा था उस पर पूर्व दिशा की ओर मुख करके वे मेघकुमार गजा बैठे गये । (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स माया हाया कयवलिकम्मा जाव अप्पमहग्धाभरणालंकिमी । मीय दुरूह ई) इस के बाद मेघकुमार की माता धारिणी देवी स्नान करके काक आदि को अन्नादिका भाग रूप बलिकर्म अदि करके वजन की अपेक्षा अल्प, मूल्य की अपेक्षा बहुत कीमती आभरणों
१२ माणुसे। जय श मेवी डोदी ने ये (तएणं तं कोई बय पुरसों हट्ट तुट्ठा जात्र उवछति ) मा रीते शनी भाशा भेगवीन औमि पुरुषो मती પ્રસન્ન અને સંતુષ્ટ થયા અને રાજાએ જે જાતની પાલખી તેયાર કરીને લાવવા भाटे म यों तो तेवी all arel ordन वाव्या. (तएणं से मेहे कूमारे सीयं दुरुहइ) avी मावतi . भेषभार तेमा सवार थया (दुरुहित्ता सीहासगवरगए पुरत्याभिमुहे सन्निसन्ने ) तेभा डी मने २त्ने.3al વેદિકાઓ પર મૂકાએલા ઉત્તમ સિંહાસન ઉપર પૂર્વાભિમુખ થઈને મેઘકુમાર રાજા मेसी गया. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स माया पहाया कयाल्लिकम्मा जाव अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरा सीयं दुरूहई) त्या२॥६ भेधમારની માતા ધારિણદેવી સ્નાન કરીને, કાગડા વગેરેને અન્ન વગેરેની બલિ આપીને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१.३४ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
अम्बाधात्री रजोहरणं प्रतिग्रहं = पात्रं सदोरकमुखवस्त्रिकादिकं च सर्व साधूपकरणंगृहीत्वा वामपार्श्वे भद्रासने निषीदति उपविशति । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य पृष्ठतः एकावर तरुणी 'सिंगारागारचारुवेसा' शृङ्गारागारचारुवेषा - शृङ्गारस्य अगारमिव=गृहभित्र चा= रमणीयां वेषो यस्था सा तथा 'संगयगयहसियमणिय aise विलासला बुल्लावनि उणजुत्तोव घार कुसला' सगतगतहसितभणित चेष्टितविलाससंलापाल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशला 'तत्र संगतम् = उचितं गतं = गमनं राजहंसीगत्या गमनामत्यर्थः, 'हसितं ' हसनं = हर्षवशेन मुख विकसनं,
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से अलंकृत शरीर होकर उस पालखी में बैठ गई । ( दुरुहिता मेहस्स कुमारस्स दाहिणे पासे भदासणंसिं णिसीयइ ) वह मेवकुमार के दक्षिण पार्श्व में भद्रासन पर जाकर बैठ गई । ( तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अंबधाई रहरणं पडिग्गहं च गहाय सीयं दुरूहइ ) इसके बाद मेघकुमार अंबाधात्री रजोहरण पात्र तथा सदोरकमुखवस्त्रिका आदि समस्त साधु अवस्था के उपकरणों को लेकर पालखी पर चढी ( दुहिता मेहम्म कुमारस्स वामे पासे भासणंमि निमीयइ ) चढकर वह मेघकुमार के वाम पार्श्व तरफ भद्रासन पर बैठ गई । ( तरणं तस्स मेहम्स कुमारस्स पिओ एगारतरुणीसिंगारागार चारुवेसा संगयगयहसिय भणियचेद्रियविलाससंलाव वुल्लावनिउणजुत्तोव यारकुसला ) बाद मे मेघकुमार के पीछे एक उत्तम तरुणी कि जिसका वेष श्रृंगार के घर समान रमणीय था, तथा जिसका गमन राजहंसी की गति जैसा था એટલે કે અલિકમ વિધિ પતાવીને, વજનની અપેક્ષાએ હલકા પણ કિંમતની દ્રષ્ટિએ બહુ જ કિ`મતી આભરણાથી શ્રૃંગાર સજીને તે પાલખીમાં બેસી ગયાં. ( दुहिता मेहस कुमारस्स दाहिणे पासे भासणंसि णिमीयइ ) ते भेधडुभारनी भागी तरई भद्रासन उपर मेठां इतां. (तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्म अंबधाई रहरणं पडिग्गहं च गहाय सीयं दुरूहइ ) त्यारमा भेधनुમારની અબાધાત્રી રોહરણ, પાત્ર તેમજ સદોરકમુખવસ્ત્રિકા વગેરે ખધાં સાધુજને थित उपारो। सहने चालणीभां यढ्यां ( दुरूहित्ता मेहस्स कुमारस्स वामे पासे भासण स निसीयइ) व्यढीने ते मेघठुभारनी डाभी तरई लट्रासन उपर मेसी गया. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पिट्ठओ एगा वरतरुणी सिंगारागीरचारुवेसा संगयगयहसियमणियचेद्वियविलाससला बुलान निउणजुत्तोवयारकुसला ) ત્યાર પછી મેઘકુમારની પાછળ એક ઉત્તમ તરુણી જેના વેષ શ્રૃંગારના આકારની જેમ રમણીય, તેમ જ જેની ગતિ રાજહુ

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জানাঘমকথা
भणितं जल्पन, चेष्टित चेष्टा दीक्षासमयोचितकार्यतत्परतारूपा, विलासः= परस्परं संभाषणं, उल्लापः काकुवचनम्, एषु सर्वेषु निपुणाचासौ युक्तोप चार कुशला=यथावसरोचितव्यवहारचतुरा 'आमेलगजमलजुयलवटियअन्भु. जयपीणरइयसंठियप्पोहरा' आमेलकयमलयुगलवर्तिताभ्युनतपोनरतिदसंस्थितपयोधरा-तत्र आमेलको आपीडको शेखरी अग्रभागी तन्प्रधानौ. यद्वा आक्षलको-परस्परमीषन्मिलितौ-समणिस्थितौ युगलौ द्वौ, 'वट्टिय' वनितौ वर्तुलौ गोलाकारौ, अभ्युन्नतौ=उच्चौ, पीनौ स्थूलौ, रतिदौ-मुखदौ-संस्थिती विशिष्ट संस्थानवन्तौ, पयोधरौ-स्तनौ यस्याःसा, अत्र-तारुण्यवर्णनेन दीक्षासमयो.
और जो हंसने में, बोलने में दीक्षा समयोचित कार्य करने में, स्फूर्ति में परस्पर संभाषण में काकु वचन बोलने में बडी निपुण थी और अवसर के अनुसार व्यवहार साधन में बडी चतुर थी (आमेलगजमलजुबलवीयअन्भुन्नयपोणरइयसंठियप्प बोहरा) और जो सुसंस्थान से उन्नतपयोधरवाली थो इत्यादि प्रकार जो उसकी जवानी अवस्था का यहां वर्णन किया गया है उससे यह भाव ध्वनित होता है कि वह छत्र धारणादिक अपने कार्य करने में विशेष रूप से समर्थ थी। (हिमरययकंदेन्दुपगासं सकोरेंटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलीलं ओहारे माणी २ चिट्टइ) वह तुषार, रूप्य, कुन्द, पुष्प, एवं शरत्कालीन चंद्रकी प्रभाके समान प्रभावाले तथा कोरण्टक पुष्प के गुच्छे से युक्त
સિની જેવી હતી, અને જે હસવામાં બેલવામાં, દીક્ષા સમયેચિત કાર્ય કરવામાં
સ્કૃતિમાં એક બીજાની સાથે વાતચીત કરવામાં, વ્યંગ વચન બોલવામાં બહુ જ કુશળ હતી, અને જે અવસરને અનુકૂળ વ્યવહાર કરવામાં અતિ નિપુણ હતી.
( आमेलगजमलजुयलवदियअब्भुन्नयपीणरइयर ठियप्पओहरा ) ना બંને સ્તને ક્લિષ્ટ, સમાનાકારવાળા, ગોળ, ઉન્નત, પુષ્ટ, રતિસુખ આપનારા તેમજ વિશિષ્ટ શભા ધરાવનારા હતા. (આ રીતે તેની યુવાવસ્થાનું વર્ણન અહીં કરવામાં આવ્યું છે, તેનાથી ધ્વનિત થાય છે કે છત્રધારિણી પોતાના કામમાં સવિશેષ સમર્થ હતી. (हिमरचयकुदेन्दुपगासं सकोरंटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलील
आहारेमाणी २ चिट्ठइ) रे तुषा२, ३८य, हुन्६, ५०५ भने ५२४ीन यन्द्रना જેવી પ્રભાવાળે તેમજ કેરંટક પુષ્પના ગુચ્છથી યુકત પુષ્પમાળાવાળ સફેદ, ઉજજ

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'नाना
अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १३. ३४ मेघकुमारदीक्षोत्सर्वानरूपणम् चितच्छवधारणादिककार्यकारणसामर्थ्य सपन्नेति सूचितम् । 'हिमस्ययकुंडेदुपगासं" हिमर जतकुन्देन्दुप्रकाशं, तंत्र - हिमं= तुपारः 'बर्फ' इति भाषायां, रजतं=रूप्यं, कुन्द:=कुन्दनाम्ना प्रसिद्ध श्वेतपुष्पम्, इंदु: - शरच्चन्द्रः, एतेषामित्र प्रकाशः=प्रभा यस्य तत्, 'सकोरेंटमलदाम' सकोरेण्ट माल्यदाम-कोरेण्टक पुष्प गुच्छ युक्तानि माल्यदामानि = पुष्पमालाः, तैः सह वर्तते इति तद्, 'धवलं’ धवलं = उज्जलं 'आयवत्तं' ओतपत्रं = छत्रं, गृहीत्वा 'सलीलं' लीलया सहितं स क्रीडमित्यर्थः, 'ओहारेमाणी२' अवधारयन्ती र=हरते धारयन्तीर 'चिह्न ' तिष्ठति । ततःखलु तस्य मेघकुमारस्य द्वे वरतरुण्यौ श्रृङ्गारागारचारुवेषे यात् कुशले शिविकां 'दुरुर्हति' दुरोहतः = आरोहतः, दुरुह्य मेघकुमारस्य 'उभओ पासिं' उभयोः पार्श्वयोः 'नागामणिकणगरयणमह रिहतवणिज्जुज्जल विचित्त दंडाश्रो' नानामणिकनकरत्नमहा है तपनीयोज्वलविचित्रदण्डे -तत्र मणयः=अनेकविधा मणयः पद्मरागादयः, कनकं = स्वर्ण, रत्नानि = कर्केतनादीनि च ययोः तौ, अतएव महार्है = बहुमूल्यौ तपनीयौज्वलौ - तपनीयं = पुष्प माला वाले धवल - उज्जवल आतपत्र -छत्र को लेकर बैठी हुई थी । (तरणं तम्स मेहस्म कुमारस्स दुवे वरतरुणीओ सिंगारा गारचा कवेसाओ जान कुसाओ सीयं दुरूति ) इसके बाद दो और वरतरुणीयां की जिनका वेष श्रृंगार के घर जैसा रमणीय था तथा जो अपने कार्य संपादन करने में कुशल थो मेवकुमार की उस पालखी पर चढ़ो - ( दुरुहित्ता मेहस्स कुमारस्स उभओ पासिं नाणामणिकणगरयण महरिहतवणिज्जुज्जलचिचित्तदंडाओ चिलियाओ सुहमत्ररदीहवालाओ संख-कुंदद गरय अमहिय फेणपुं जसन्निगामाओ चामराओ गहाय सलीलं ओहारे सागीओ २ चिति) चढकर वे मेघकुमार के दोनों तरफ नाना नील वैडूर्य आदि मणियोंवाले, स्वर्ण एवं कर्केतनादि रत्नोंवाले होने के कारण जो बहु मूल्यवान है, तथा तपे हुए स्वर्ण के समान जो विशेष वस छत्रने सर्धने--मेठी हुती. (तपणं तस्स मेहस्स कुमारस्स दुवे वरतरूणोओ सिंगारागारचारुवेसाओ जाव कुसलाओ सीयं दुरुहति) त्या माह में બીજી ઉત્તમ તરુણીએ—જેમના વેષ શ્રંગારના ઘર જેવાજ રમણીય હતા તેમજ જે પેાતાના કામને પુરૂ કરવામાં કુશળ હતી--મેઘકુમારની પાલખી ઉપર ચઢી, ( दुरुहिता मेहस्स कुमारस्स उभओ पासिं नाणामणिकणगरयणमहरिहत वणिज्जुज्जलविचितदंडाओ चिलियाओ सुहुमवरदीहवालाओ मखकं ददगरयअमयमहिय फेण पुंजसन्निगासाओ चोमराओ गहाय सलीलं ओहारेमाणीओ २ चिट्ठेति ) यढीने भेधडुभारनी અને માજુએ–અનેક નીલ વૈય વગેરે મણિઓવાળા, સુવર્ણ અને કેતન વગેરે રત્નોવાળા તપાવેલા
૫૧
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शाताधर्मकथा तापितस्वणं तद्वत् उज्वलौ चाक्र्याचश्ययुक्तो, विचित्रौ विविधशोभासंपन्नौ दण्डौ ययोःते नानामगिरत्नखचितकनकर डयुक्त इत्यर्थः, अतएव 'चिल्लि. याओ' देदीप्यमाने-रमणीयशोभासम्पन्नत्वात् 'मुहमवरदीहवालायो' मूक्ष्म दीर्धवाले-मूक्ष्मा:=प्रतला: श्रेष्ठाः, दीर्धाः आयता 'बालाः' केशाययोस्ते तथा, 'संखकुंददगरय अमयमहियफेणधुनसन्निगासाओ' शङरवकुन्ददकरजो. ऽमृतमथितफेनपुञ्जवदुज्वले चामरे गृहीत्वा, मलीलं 'ओहारेमाणीओर' अवधारयन्त्यौ२ तिष्ठतः। ततःखलु एकावरतरुणी श्रृंगारागार० यावत् कुशला, शिविका याबद् 'दुरुहइ' दुरोहति-प्रारोहति, दुरुह्य आरुह्य, मेघ. कुमारस्य 'पुरओं' पुरतः अग्रे 'पुरांत्यमेण' पोरस्त्ये पूर्वदिग्भागे खलु 'चंदप्पभवइर वेरुलियविमलदंड' चन्द्रप्रभवज्रवेडयेविमलदण्डं-चन्द्रप्रमः चन्द्रप्रभा वत् वन्नेवैडूर्यरत्नैः खांचतो निर्मलो दण्डो यम्य तत तालविंटं' तालात उज्ज्वल हैं--चमकीले हैं--तथा जिनकी शोभा विविध प्रकार की है ऐसे दंडों से जो मण्डित है--युक्त हैं-और इसी कारण जो विशेष रूप से रमणीय शोभा संपन्न बने हुए हैं। तथा जिनके बाल सूक्ष्म श्रेष्ट और दीर्घ-लंबे २ हैं-और जो शंग्व, कुंद पुष्प, जलरज, मथित अमृतके फेन पुज के समान उज्वल हैं ऐसे चामरों को लोला सहित लेकर बैठ गई। (तएणं तस्स मेहम्स एगावरतरुणी सिंगारा जाव कुसला भीयं जाव दुरुहइ. दुरूहिता मेहस्स कुमारम्स पुरओ पुरस्थिमेणं चदप्पभवइरवेरुलियविमलदंडं तालटि गहाय चिठ्ठइ) इसके बाद एक उत्तम तरुणी कि जिसका आकार अंगार के निकेतन जैसा शेिष शोभास्पद था और जो अपने कार्य संपादन करने में विशेष पड़ी थी मेघकुमार की स पालखी पर चढ़ी और चढकर वह मेघकु. मार के समक्ष पूर्व दिग्भाग की ओर चन्द्रप्रभा के समान वज्र वैड्य સુવર્ણની જેમ વિશેષ ઉજજવલ પ્રકાશથી ઝળહળતા, એવી અનેકવિધ શોભાઓ ધરાવતા દંડથી યુકત, વિશેષ રમણીય અને શોભા સંપન્ન, જેમના વાળ ઝીણ શ્રેષ્ઠ અને લાંબા છે એવા અને જે શંખ કુંદપુખ, પાણીના રજકણે , અમૃતના મથાએલા ફણના સમૂહના જેવા ઉજજવળ-ચમને વિલાસ પૂર્વક ધારણ કરીને–– मेसी ७. (तएण तस्स मेहस्स एगावरतरूणी सिंगारा लाव कुसला सीयं जाव दुरूहद दुरूहिना मेहस्स कुमारस्स पुरओ पुरस्थिमेण चदप्पभवइरवेरुलियविमलदंडं तालविंट गहाय चिट्ठइ) त्या२मा से उत्तम તરણ—કે જેનો આકાર શંગાર નિકેતનની જેમ સવિશેષ શોભા સંપન્ન હતો, અને જે પિતાના કામને પુરું કરવામાં વિશેષ ચતુર હતી –મેઘકુમારની પાલખી ઉપર ચઢી અને ચઢીને મેઘકુમારની સામે પૂર્વ દિશા તરફ ચન્દ્ર પ્રભાની જેમ હીરા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका अ.सू.३४ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४०३ व्यजन गृहात्वा तिष्ठति, ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य एकावरतरुणी यावत् सुरूपा शिविका दृरोहतिः-पारोहति, दूरूह्य-आरुह्य, मेघकुमारस्य 'पुटबदविश्वणेणं' पूर्वदक्षिणे खलु आग्नेयकोणे 'सेयं रययामयं' श्वेतरजतमय रूप्य निर्मितं, विमलसलिलपुन्न' विमललिलपूर्ण निर्मलजलसंभृतं 'मत्तगयमहामुहाकिइसमाणं' मत्तगजमहामुचाकृतिसमानम्-उन्म सगजविशालमुखाकृति सदृशं विशालमित्यर्थः 'भिंगारं' भृङ्गारं 'झारो' इति प्रसिद्धं गृहीत्यो तिष्ठितिाम् ३४॥
मूलम्-तस्स मेहस्स कुमारस्स पिया कोडंबियपुरिसे सदा. वेइ सहावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! सरिसयाणं सरिसवयाणं सरिसत्तयाणं एगाभरणवसणगहियनिजोयाणं कोडु. बियवरतरुणाणं सहस्सं सदावेह, जाव सदावेति । तएणं कोऽबिय वरतरुणपुरिसा सेणियस्स रन्नो कोडंबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हट्रा पहाया जाच एगाभरणगहियणिज्जोया जेणामेव सेणिए राया तेगा रत्नों से खचित दंडवाले एक पंखे को लेकर बैठ गेई । (तरणं तस्स मेहम्स कुमारस्स एगा वरतरुणी जाव सुरूवा सीयं दुरूहइ दुरुहिता पुध दक्विणेणं सेयं रययामयं विमलसलीलपुन मत्तगय महा मुहाकिड. समाणं निगाई गहाय चिट्ठइ) इस के बाद उस मेघकुमार की पालखी पर एक और सुन्दरी की जिसका रूप श्रृंगार के गृह जैसा विशेष सुन्दर था और जो अपने कार्य करने में विशेष निपुणोथी चढी और चहकर मेघकुमारके अग्नि कोण में श्वेत रजतमय निर्मल जल से पूर्ण, तथा मत्त गजराज के विशाल मुख के जैमा एक गार (झारी) को लेकर बैठ गई। मूत्र “३४" वैडूय मने २त्न 3eी islaton yाने सधने मेसी 5. (तएणंतस्स मेहस्स कुमारस्स एगा वरतरुणी जाव सुरूवा सीयं दुरूहइ दुरूहित्ता पुन दक्खिणेणं सेय रययामयं विमलसलिलपुन्न मत्तगय महा मुहाकिइसमाणं भिंगारं गहाय चिट्ठइ ) त्या२ पछी भेषभानी पासी ५२ से સુન્દર સ્ત્રી –કે જેનું રૂપ શૃંગારના ઘર જેવું વિશેષ સુન્દર હતું અને જે પિતાના કામમાં વિશેષ શળ હતી-ચઢી, અને ચઢીને મેઘકુમારના અગ્નિકોણ તરફ ઉજજવચાંદીના, તમજ નિર્મળ પાણીથી ભરેલા મદમસ્ત હસ્તિરાજના મેં જે એક
॥२ (आ।) सध्ने मेसी । ॥ सूत्र “3४" ॥

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
मेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता मेणियं रायं एवं वयासी-संदिसह णं देवाशुप्पिया ! जपणं अम्हेहि करणिज्जं । तएणं से सेणिए राया तं कोडुंबियवर तरुणसहस्सं एवं वयासी गच्छह णं देवाशुप्पिया ! मेहस्स कुमारस्स पुरीससहरसवाहिणि सीयं परिवह । तए तं कोडुंबिय वरतरुण सहस्सं सेणिएणंरन्ना एवं वृत्तं संतं तु तस्स मेहस्स कुमारस्त पुरिससहस्सवाहिणि सोयं परिवह इ । तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्स वाहिणिसीयं दुरूढस्स संमाणस्स इमे अमंगलयो तप्पढमयाए पुरओ अहाणुपुव्वीए संपट्टिया, तं जहा सोवत्थिय१, सिरिवच्छ२, नंदियावत्त३, वद्धमाणग४, भद्दा - सण५, कलस६, मच्छ७, दप्पणट, तयाणंतरं चणं पुर्णकलसभि गारा दिव्वा य छत्तपडागा सचामरा दंसणरइया आलोइयदरि सणिजा वाउयविजयवेजयंती य ऊसिया गयणतलमणुरिहंती पुरओ अहाणुपुवीए संपट्टिया । तयाणंतरं च वेिरलियभिसंत विमलदंडं पलंब कोरेंटमहृदामोव सोहियं चंद मंडलनिभं विमल आयवत्तं, पवरं सीहासणं च मणिरयणपा पीढं सपाउया जयस समाउ बहुकिंकर -कम्मकर- पुरिस - पायत्त - परिक्खत्तं पुरओ अहाणु पुत्रीए संपट्टियं । तयाणंतरंचणं बहवे लट्टिग्गाहा कुंतग्गाहा चावगाहा धणुयग्गाहा चामरग्गाहो तोमरग्गाहा पोत्थयग्गाहा फलयग्गाहा बीढयग्गाहा कूवग्गाहा हडप्फग्गाहा पुरओ अहाणु पुच्चीए संपट्टिया । तयानंतरं च णं बहरवे दंडिणो मुंडिणो सिहंडिणो पिंछिणो हासकरा डमरकरा चाडुकरा कीलंता य वायंता गायंताय य नच्चंता य हासंताय सोहंताय सावंताय रक्खता य आलोयं च करेमाणा जयजयस च पउंजमाणा पुरओ अहाणुपुव्वीए संपट्टिया । तयाणंतरं च णं जच्चातरमाियणाण थासगअहिलाणाणं
1
चामरगंड परिमंडिय
है

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १.स ३५ मेधकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४.५ कडीणं अहसयं वरतुरगाणं पुरओ अहाणुपुवीए संपष्ट्रियं । तयाणं. तरं च णं ईसिदंताणं ईसिमत्ताणं ईसिउच्छंगविसालप्पवलदंताणं कंचणकोसिपविट्ठदंताणं अट्ठसयं गयाणं पुरओ अहाणुपुब्बीए संपट्टियं। तयाणंतरं चणं सछत्ताणं सज्झयाणं सघंटाणं सपडागाणं सतोरणवराणं सनंदिघोसाणं सरि खिणीजालपरिक्खिताणं हेममयचित्ततिणिसकणगनिजुत्तदास्याणं, कालायससुकय नेमिजंतकम्माणं सुसिलिटुवित्तमंडलधुराणं आइण्णवरतुरगसंप. उत्ताणं कुसलनरछेयसारहिसुसंपरिग्गहियाणं बत्तीसतोगपरिमंडियाणं सकंकडवडंसकाणं सचावसरणपहरणावरणभरियजुद्धसज्जाणं अटुसयं रहाणं पुरओ अहाणुपुबीए संपट्टियं। तयाणं च णं असि सत्तिकांततोमरसूललउडभिंडिमालवणुपाणिसजं पायत्ताणीयं पुरओ अहाणुपुवीए संपट्रियं । तएणं से मेहेकुमारे हारोत्थयसुकयरइयवच्छे कुंडलुज्जोइयाणणे मउदित्तसिरए अब्भहिय रायतेयलच्छीए दिप्पमाणे सकोरेंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं सेयवरचामराहिं उद्धृव्वमाणीहि हयगयपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए समणुगम्ममाणग्गे जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेव पहारेत्थ गमणाए। तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरओ महा आसा आसधरा उभओ पासे नागा नागधरा करिवरा पिट्रओ रहा रहसंगेल्ली। तएणं से मेहेकुमारे अभुगयभिंगारे पग्गहियतालियंटे ऊसविय सेयच्छत्ते. पवीजियवालवियणीए सबिड्डीए सव्वजुईए सव्वबलेणं सव्वस मुदएणं सव्वादरेणं सव्वविभूईए सव्वविभूसाए सव्वसंभमेणं सव्वगंधपुप्फमल्लालंकारेणं सव्वतुरियसहसन्निनाएणं महया इडीए

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ज्ञाताधर्म कथा मन्त्र महया जुईए महया बलेणं महया समुदएणं महया वरतुडिय जमगसमगपवाएणं संखपणवपडह-भेरिझल्लरिखरमुहिहुडुक्कमुखमुइंग दुंदभिनिग्घोसनाइयरवेणं रायगिहस्स नगरस्स मझमझेणं णिग्गच्छइ ॥ सू० ३५॥
टीका-'तएणं तस्स' इत्यादि । ततः खलु मेघकुमारस्य पिता श्रेणिकः कौटुम्बिक पुरुषान शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवदत् क्षिप्रमेव भो देवानुपियाः ! सदृशवयस्कानां सदृशानां सदृशन्वगधारिणां 'एगाभरणवसणगहियनिजोयाणं' एकाभरणवसनगृहीतनिर्योगाना, तत्र एकानि=सजातीयानि आभरणानि= भूषणानि, वसनानि-वस्त्राणि येषां ते एकाभरणवसनाः, गृहीताः परिधृता निर्योगा:समाना उष्णीषाः 'पगडी' 'कुन्देल' इति भाषायां यैस्ते गृहीत निर्योगाः, ततः पदवयस्य कर्मधारयः, तेपां 'कोटुंबियवरतरुगाणं' कौटु म्बिकवरतरुणानां राजसेवक श्रेष्ठयूनां सहस्रं शब्दयत, यावत् ते शब्दयन्ति। ततः खलु कौटुम्बिकवरतरुणपुरुषाः श्रेणिकस्य राज्ञः कौटुम्बिपुरुषैः शब्दिताः ___ 'ताणं तस्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि।
टीकाथ-- (तएणं) इसके बाद (तम्म मेहरम कुमाररस पिया) उस मेघ कुमार के पिता श्रेणिकने (कोड्डुधियपुरिसे सदावेइ ) कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया-(सहावित्ता) बुलाकर उनसे ऐसा कहा-(खिप्पामेव मो देवाणु पिया सरिसयाणं सरिसत्तयाणं सरिसबयाणं एगाभरणनमण गहिय निज्जोयाग कोडुबियवरतरूणाणं सहस्सं सदावेद जाव सदाति) भो देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्र ही समान धर्मवाले समान सुकुमार शरीर वाले, समान उमरवाले, समान आभूषणवाले, समान वस्त्र पहिग्नेवाले तथा समान पगड़ी लगानेवाले, ऐसे हजार श्रेष्ठ जवान राजसेवकों को 'तएणं नम्स मेहम्स कुमारम्स' इत्यादि ।'
टी--(तएणं) त्या२०१६ (तस्स मेहस्स कुमारस्स पिया) भेषभा२॥ पिता श्रेणुि (कोडुबियपुरिसे महावेइ) औटु४ि पुरुषोने माराव्या. (सद्दावित्ता) गोदावाने तेभने ४यु (विप्पामेव भो देवाणुपिया सरिसयाणं सरिसत्तयाणं सरिसव्वयाणं एगाभरणवसणगरियनिज्जोयाणं को? वियवरतरुणाणं सहस्सं सहावेह जाव सदानि) चानुप्रियो ! तभे सत्वरे સમાન ધર્મવાળા, સમાન સુકુમાર શરીરવાળા, સમાન ઉંમરવાળા, સમાન આભૂષણ ધારણ કરનારા, સમાન વસ્ત્રો પહેરનારા, તેમજ સમાન પાઘડી બાંધનારા શ્રેષ્ઠ એક હજાર રાજસેવકને બોલાવો. તેમણે રાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે તરત જ શ્રેષ્ઠ એક હજાર

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटाका. अ.१ सू.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४०७ सन्तः हृष्ठा : स्नाता यावत् एकाभरण वसनगृहीत नियोगाः यत्रैव श्रणिका राजा तत्रैवोपागच्छत्ति, उपागत्य श्रेणिक राजानमेवमवदन्-संदिशन्तु खलु हे देवानप्रियाः यत् खलु अम्माभिः करणीयम् । ततःखलु स श्रणिको राजा तत् कौटुम्बिकवर-तरुण सहस्रमेवमवदत् गच्छत खलु हे देवानुप्रियाः यूयं मेघकुमारस्य बुलाओ : राजा की इस प्रकार आज्ञा पाकर उन लोगोंने शीघ्र हो ऐसे राज पुरुषों को बुलाया (तएणं कोडुबियवरतरुणपुरिसा सेणियस्स. रन्नो कोडुबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हत्तुट्ट जाव हियगा व्हाया जार एगाभरणगहिय णिज्जोय जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उवागच्छंति) इसके बाद वे कौटुम्बिक अष्ठ तरुण पुरूष श्रेणिक राजा के मामने उन कौटुम्बिक पुरुषों के द्वारा बुलाये जाने पर बहुत अधिक हर्षित हुए और संतुष्ट हुए। उसी समय उन्होंने स्नान किया काक आदि पक्षियों के लिये अन्नादि देने रूप बलिकर्म आदि क्रियाएँ की। बाद में एक से आभरण एक से वस्त्र पहिन कर और एक जैसी पगडी बांधकर जहां राजा श्रेणिक थे वहाँ आये । ( उवागच्छित्ता सेणियं रायं एवं वयासी) आकर उन्होंने श्रणिक राजा से इस प्रकार कहा (संदियह णं देवाणुप्पिया ! जणं अम्हे हिं करणिजं) महाराज! आज्ञा कीजियेजो कार्य हमारे करने लायक हो उसकी । (तएणं से सेणिए राया तं कोडुबियवरतरुणसहस्सं एवं बयामी) इस के बाद श्रणिक राजाने उन हजार युवा कौटुम्बिकपुरुषों से ऐसा कहा (गच्छह णं देवाणु
सेवाने मोदाव्या. (तएणं कोडुबियवरतरुणपुरिसा सेणियस्सरन्नो कोड बियपुरिसेहिं सहाविया समाणा हट्ठतुट्ट, जाव हियया हाया जाव एगाभरणगहिय णिज्जोय जेणामेव सेणिए राया तेणामेव उद्योगच्छंति) ત્યાર બાદ તે કૌટુંબિક શ્રેષ્ઠ તરુણ પુરુષે શ્રેણિક રાજાની સેવા માટે કૌટુંબિક પુરુષ દ્વારા બોલાવાતા જાણીને બહુ જ પ્રસન્ન અને સંતુષ્ટ થયા. તેઓએ તરત જ સ્નાન કર્યું. કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન અર્પણરૂપ બલિકમ કર્યું. ત્યાર પછી એક જેવા આભરણ એક જેવા વસ્ત્ર પહેરીને, અને એક જેવી પાઘડીઓ બાંધીને श्रेणि: २०nनी पासे गया. (उवाच्छित्ता सेणियं रायं एवं वयासी) त्यांने श्रेणि २ तेभो ४युं :-(संदिसह णं देवाणुप्पिया ! अ.गणं अम्हेहिं करजिज)भडारा ! भारे हाय आमनी माज्ञा मापा. (तएणं से सेणिए राया तं कोऽवियवरतरुणसहस्सं एवं वयासी) त्या२ मा श्रYि२०ये २ औ मि४ युवान ५३षाने ४घु (गच्छहणं देवाणुप्पिया ! मेहस्स कुमा

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স্থানাখন কথা सहस्त्रवाहिनीं शिथिका परिवहेह' परिवहत ततःखलु तत् कौटुंम्बिकवरतरुणसहस्र श्रणि कन राज्ञा एवमुक्तं सत् हृष्टतुष्टं तस्य मेघ कुमारस्य पुरुषसहस्रवाहिनीं शिबिकां परिवहति । ततः खलु तस्य मेघकुमारम्य पुरुषसहस्रकाहि शिबिकां 'दुरूढस्स' दूरूढस्य-समारूढस्य सतः 'इमे' इमानि-पुरतो वक्ष्यमाणानि 'अट्ठमंगलया' अष्टाष्टमंगलकानि अष्टाष्टाविति वीप्सायां द्वित्वे, प्रत्येक वस्तु अष्टसख्यक विज्ञेयम् अष्टारप्टो मंगलानि मङ्गलकारकोणि वस्तूनि अष्टाष्टमंगलकानि 'तप्पटमयाए' तत्प्रथमतया तेषु मध्ये प्रथमता तया-प्रथमामत्यर्थः पुरतः शिविकायाअग्रतः, 'अहाणुएबीए' यथा नुपूर्व्या अनुक्रमेण 'संपद्विया' सम्प्रस्थितानि-पचलितानि, 'तं जहा' तद्यथो तान्य मूनि-'सोवत्थिय' सौवस्तिकःचतुष्कोणमाङ्गलिकचिह्नविशेष', 'श्रीवत्सः२' 'णं दियावत्त' नन्दयावर्तः प्रतिदिङ् नवकोणकः स्वस्तिकविशेषः३, 'वद्धमापिया ! मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्स वाहिणो सीयं परिवहेह) हे देवानुपियो ! तुम सब जाओ और मेघकुमार की पुरुष सहस्र वाहिना पालखी को उठाओ। (तएणं तं कौटुंबियवरतरुणसहस्सं सेणिएणं रन्ना एवं वुत्तं संतं हतुटुं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्सवाहिगि सीयं परिवहेह) इस प्रकार श्रेणिक राजा द्वारा आज्ञापित हुए उन हजार युवा कौटुम्बिक पुरुषोंने बडे अधिक हर्ष से संतुष्ट होते हुए मेघकुमार की उस पुरुष सहस्र वाहिनी पालखी को उठाया (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरिससहस्सवाहिणिं सीयं दुरूढम्स समाणस्स इमे अट्ठमंगल या तप्पढमयाए पुरओ अहाणुपुब्बीए संपट्टिया) इसके बाद पुरुष सहस्त्रवाहिनी पालखी पर बैठे हुए उस मेघकुमार के आगे २ सर्व प्रथम यथा क्रम से ८-८ मंगलकारी वस्तुएँ प्रस्थित हुई। (तंजहां) वे ये हैं--(सोवत्थिय )-स्वस्तिक चार कोणों वाला एक मांगलिक चिह्न विशेष (सिरिवच्छ ) श्री वत्स (णंदियावत्त ) नन्दिकावर्त ) प्रत्येक रस्म पुरिससहस्सवाहिणी सीयं परिरहे ह ) हे देवानुप्रियो ! तभे गया । भने भेघमारनी पु२५ सहन पाहिनी पीने यो. (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स परिससहस्सबाहिणी सीय दरूढस्स समाणम्स इमे अट मंगलया तप्पढमयाए पुरओ अहाणुपुबीए संपट्ठिया) त्या२ मा पुरुष स९.२५ वाहिनी પાલખી ઉપર બેઠેલા મેઘકુમારની આગળ સૌ પહેલાં અનુક્ર આઠ આઠ મંગળ
री वस्तुमे रामपामा मावी ती. (तंजहा) ते मी प्रमाणे छ--(सोवत्थिया) स्वस्ति या२ भूपाणु मे भांति थिल विशेष, (सिरिवच्छ) श्रीवत्स, (मंदियावत्तं ) नवित्त-४२४ दिशामा नव भूपाणु स्वस्ति यह

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ, १ सू. ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
णग' वर्धमानकः = शराव चिन्ह विशेषः, ४, 'भदासग' भद्रासनम् = आसन विशेषः५, 'कलस' कलशः=कुम्भः६, 'मच्छ' मत्स्यः = मीनं युग्मं७, 'दप्पण' दर्पण८, 'तयाणं नरंच णं' इत्यादि - तदनन्तरं च खलु 'पुण्णकलस भिंगारा' पूर्णकलशभृङ्गाराः - जलपूर्ण कलशाः, तथा जलपूर्णा भृङ्गाराः दिव्याः छत्रपताकाचमरैः सहिताः तथा 'दंमणरइया' दर्शन रतिदा दृष्टिसुखप्रदा 'आलोइयदरिसणिज्जा' आलोकदर्शनीया = आलो के = दृष्टि विषये क्षेत्रे स्थिता अत्युच्चत्वाद्दूरतोऽपि दर्शनीया 'वाउयविजय वैजयंतीय' वातोइतविजयवैजयन्ता चवायुना प्रचालिता विजयसूचिका वैजयन्ती = पताकाविशेषः, सा वैजयन्ती कीदृशो - इत्याह 'ऊसिया' उच्छ्रिता, ऊर्ध्वकृता तथा - 'गगण तलमणुलिहन्ती'गगनतलमनु लिहती= गगनतलस्पर्शिनी पुरतः यथानुपूर्व्या=क्रमेण संपट्टिया दिशा में नौ कोणो वाला स्वस्तिक विशेष ( बद्धमाणग) वर्धमानक एक शराव रूप चिह्न विशेष ( भद्दासण ) भद्रासन - आसन विशेष, (कलस) कश-कुम्भ ( मच्छ) मत्स्य - - मीनयुग्म, (दप्पण) दर्पण (नया णंतरं इस के बाद ( पुण्णकलसभिंगारा) जलपूर्णकुंभ तथा जल पूर्ण शारा (दिव्यछत्तपडागा सचामर । दंसणरइया आलोयदरिस णिज्जा ) चामर सहित दिव्य छत्र पताकाएं, - - दृष्टि को सुखप्रदान करने वाली तथा दृष्टि के योग्य विषयभूतक्षेत्र में स्थित होने के कारण दूर से दिखलाई पडने वाली (वाउयविजयवेजयंती ) ऐसी वायु से कल्पित हुइ विजय सुचक वैजयन्ती, जो ( उसिया गगणतलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुत्रीए संपद्रिया ) बहुत उन्नत थी और इसी कारण जो आकाशतल को छू रही थी। इस प्रकार ये ८ मंगलकारी वस्तुएं यथाक्रम से उन मेघकुमार के आगे प्रस्थित हुइ । ( तयाणंतरंच) इनके बाद विशेष, ( बद्धमाणग) वर्धमान - शराव ३५ यिह्न विशेष, ( भद्दासण ) लट्रीसन-आसन विशेष, (कलस) उणश-डुल ( मच्छ) मत्स्य चिह्न - भीन युज्भ, ( पण ) अरीसा, ( तयानंतरं ) त्यार पछी (पुण्णकलसभिंगारा) પાણી लरेसेो भुजश तेभन पाएगी लरेली आारी, (दिव्वाय छत्तपडागा सचामरा दंसण रइया आलोयदरिसणिज्जा ) यभर सहित दिव्य छत्र गमने धन्लयो, यांगोने સુખ પમાડનારી તેમજ યાગ્ય સ્થાને ગેાઠવાએલી હાવાથી દૂરથી પણ નજરે પડતી (वाय विजय वे जयंती ) पवनथी सडेरानी विनयनी सूथ वैश्यन्ती धन्न हती है ? ( उसिया गगणतलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुच्चीए संपट्टिया બહુ જ ઊંચે અને આકાશને સ્પ કરી રહી હતી. આ પ્રમાણે આ આઠે મંગળझरी वस्तुओ भेधठुभारनी भागण प्रस्थापित वामां आवी हुती. ( तयाणं
પર
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्र संप्रस्थिता-प्रचलिता तदनन्तरं च 'वेरुलियभिसंतरिमलंदडं' वेडूर्य भासमान विमलदण्डं पलंघकोरंटमल्दामोवसोहियं' पलंबकोरंटमाल्यदामोए. शोभितं-प्रलम्बमानकोरण्टमाल्यदामोपशोभितं चिदमंडलनिभ' चन्द्र. मंडलसदृश विमलं निर्मलं 'आयवत्तं' आतपत्र छत्रं, पुनः 'पवरं' प्रवरं सिंहासनं च मणित्नपादपीठं-मणिरत्नग्वचितं पादपीठ यस्य सिंहासनम्य तत्तथा. सपाउया जुयसमाउत्त' स्वपादुकायुगसमायुक्तं, नत्र भ्वेन= स्वकीयेन मेघकुमारसम्बन्धिना पादुका-युगेन समायुक्त-म हेतं तथा वहुकिंकरकम्मकरपुरिमपायत्तपरिविवशं' यहुकिंकरकमकर पुरुषपादातपरिक्षित, तत्र बहवः किंकरा: दासीदासादयः कर्मकरपुरुषा:सदैनिकभृत्याः, पादातं पदातिसमूहःशस्त्रधारि पुरुषाः, एतैःमः पक्षियुक्त, प्रवरसिंहासनं पुरतो यथानुपूा संपस्थितं प्रचलितम् । तदनन्तरं च बहवः 'लटिग्गाहा' लष्टिग्राहा: यष्टिधारिणः 'चोपदार' इतिभाषाया 'कुंतग्गाहा' ( वेशालयभिसंतविमलदंड पलश्कोरेंटमल्लदामोसोहियं चंदमंडलनिभं विमलं आयवत्त ५ वरं सीहासणं च मणिरयणगपीई सपाउयाजुय समाउत्तं बहुकिंकरकम्मरपुरिसपायत्तपरिवग्त्रत ) वैडूर्यमाणियों से जिसका दंड भासमान है, भलंब कोरंट पुष्पों की माला से जो शोभित हो रहा है एवं चन्द्र मडल के ममान जिमकी कांति निमल है ऐसा छत्र, मणिरत्न ग्वचित पाद पीठवाला प्रवर सिंहान, जो मेघकुमार संबंधा पादुका युग्म से युक्त था और अनेक दासी दामआदि किंकरों से सवैतनिक भृत्यों से, शस्त्रधारी पुरुषों से जो व्याप्त था (पुरओ) मेघकुमार के आगे (अहाणुपुकीए संपटियं) अनुक्रम से पस्थित हुए । ( तयाणंतरंच णं वहवे लडिग्गाहा कुंतग्गाहा चावग्गाहा धणुयग्गाहा. तरंच) त्या२ मा (वेरूलियभिसनविमलदंडं पलंगकोरेंटमल्लदामोव सोहियं चंदमंडलनिभं विलं आयवत्तं परं सीहासणं च मणिग्यणपायपीढं
सपारयाजुयसमाउत्तं बहुकिंकर कम्मक र पुरिम्पायसपरिविवशं (नीही वैडूय मणिमाथी शमी २६ छ, भने य द्रभानी म જેની કાંતિ નિર્મળ છે એવું છત્ર તેમજ મેઘકુમારની પાદુકા-યુગ્મથી શોભતું, અનેક મણિરત્નોવાળું, અનેક દાસી દાસે વગેરે કિંકરે, સવૈતનિક સેવક, શસ્ત્રથી स येसा ५३षाथी व्यास्त से पा६ पीवाणु उत्तम सिंहासन तु. (पुरओ)
॥ भेषमा२नी साभे (अहाणुएबीए संपनियं) अनुभे गावामi -पाव्यां. (तयाणंतरंच णं वह लडिग्गाहा कुंतग्गाहा चावग्गाहा धणुयग्गाहा, चामरग्गाहा, तोमरग्गाहा, पोत्थयग्थाहा, फलयग्गाहा पीढय.

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अनगारधर्मामृतवर्षि गोटीका अमू.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् कुन्तग्राहा: भल्लधारकाः, 'चोवग्गाहा' चापग्राहः धनुग्राडाः, चामरग्राहाः 'तोमरग्गाहा' तोमरग्राहाःबाणाधिशेषधारिणः 'पात्थयग्गाहा' पुस्तकमाहा:% काष्टपाद्यपरिधिविधचिवधारिणः 'कलयग्गाहा' फलकग्राइाः फलकधारिणः पीढ यग्गाहा' पीठकग्राहा ='बाजोट' इति भाषायां तद्धारकाः, वीणाग्राहाः 'कबग्गाहा' कुप ग्राहा:-तैलपात्रधारिणः 'मलालची' इति भाषायां, 'हडप्फग्गाहा' आभरण काण्डकधारिणः, पुरतः यथानुपूा -यथाक्रम संपस्थिताः । तदनन्तरं च वह वो दगिमा दण्डधारिणः, मुण्डिनः=मुण्डिताः, 'सिहंडिणो' शिखण्डनः शिरवावंत इत्यथः 'पिंछिणो' पिच्छिण:मयूरपिन धारिणः. हारुरकराः भांड इति चामरग्गाहा, तोमरग्गाहा, पोत्थयग्गाहा, फलशग्गाहा पीढयग्गाहां, वीणागाहा, कूवग्गाहा, हडप्फग्गाहा पुरओ अहाणुपुयाए संपट्टिया) इम के बाद अनेक यष्ठिधारी, (चोपदार) भालाधारी, धनुधोरी, चामर धारी, वाण पिशेष घारी कालपट्ट पर अनेक प्रकार के चित्रधारी, फलक धारी वाजोटधारी, वीणोधारी, तैलपात्रधारी (मसालची) और आभरणों के पिटारों के धारी ये सब जन यथाक्रम से उस मेघकुमार के आगे चले। ( तयाणंतरं च णं वावे. दंडिणो मुंडिणो सिहंडिणो पिछिणो हास करा. डमरकरा, चाडुकरा, कोलंता य वायंता य गायता य नच्चंता य हामंताय मोहंता य सावंता य रक्खंता य आलोयंच करेमाणा जप २ गई च पउंजमाणा पुरओ अहाणुवीए संपट्टिया) इनके वाद अनेक दंड. धारी पुरुष अनेक मुंडिन व्यक्ति अनेक चोटीवाले जन अनेक मयूर पिच्छिकावाले मनुष्य अनेक हँसी मजाक करनेवाले भांडजन, अनेक ग्गाहा. वीणग्गाहा, कूवग्गाहा, हडप्फगाहा पुरओ अहाणुपुत्वीए संपठिया) त्या२ पछी मने यष्टिधारी, (हार), माढावा, धनुषा, यमरवात, माण વિશેષ ધારણ કરનારા, કાષ્ટ પટ્ટ ઉપર અનેક જાતના ચિત્રો ધારણ કરનારા, ફલકવાળા, બાજઠવાળા, વીણવાળા, તેલના પાત્રને ધારણ કરનારા એટલે કે મશાલચીઓ અને ઘરેણાંઓની પેટીઓ લઈને ઉભા રહેનારા બધા માણસે યથાક્રમે મેઘકુમારની 24 1 यासका साया. (तयागंतरंच णं बहरे दंडिणो, मुंडिणो सिहंडिणो, पिंछिणो, हासकरा, डमरकरा चाडुकरा, कीडंताय वायंताय गायंताय, नच्चताय हासंताय सोहंताय सावंताय रक्खंताय आलोयंच करेमाणा जय २ सदं च पउंजमाणा पुरओ अहोणुवीए संपडिया) त्या२ मा भने દંડધારી પુરૂષ, અનેક મુંડિત પુરૂષે, અનેક ચોટીવાળા માણસો. અનેક મોરનાં પીછાંવાળા માણસે, અનેક હંસી મજાક કરનારા ભાંડજને, અનેક કસરતબાજ પહે

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
प्रसिद्धाः, डमरकरा = व्यायामकारिणः 'चाडुकरा' चाटुकराः-यंवदाः, 'कीडता य' क्रीडतः = कुतूहलकराश्च 'वायंता य' वादयन्तश्च वीणादिकं वादयन्त गायन्त श्व नृत्यन्तश्च हास्यन्तश्च 'सोहंता य' शोभमानाश्च = शोभां दधानाः 'सावंता य' श्रावयन्तश्च= मंगलवचनानि श्रावयन्तः, 'रक्खंता य' रक्षन्तश्च = विघ्नतो रक्षां कुर्वन्तः, 'आलोयं च करेमाणा' अलोकं च कुर्वाणाः, दीक्षोत्सवसम्बधि समृद्धिं प्रेक्षमाणाः, जय जय शब्दं च कुर्वाणाः पुरतो यथाक्रमं संप्रस्थिता = प्रचलिताः । तदनन्तरं च खलु 'जच्चाणं' जात्यानां जातिमतां 'तरमलिहायगाणं' तरमल्लिहायनानां तत्र तरो= वेगो बलं वा तस्य मल्ली=धारको= वेगादिसम्पन्नः, हायनः = संवत्सरो वर्तते येषां ते तथोक्ता, तेषां वेगादियुक्त यौवनसंपन्नानां, 'थासग अहिलाणं' स्थासका हिलानानां तत्र स्थासकोऽ श्वाभरणविशेषः, अहिलानां मुख बन्धनं = ' लगाम इति भाषाप्रसिद्धं येषां ते तथा तेषां, 'चामरमंडपरिमंडियकडीणं' चामरमंडप रिमण्डितकटीनां तत्र कसरती पहलवान, अनेक प्रिय बोलने वाले चाटुकारी मनुष्य अनेक कौतूहल प्रदर्शित करने वाले पुरुष अनेक वीणा आदिको बनाने वाले अनेक गान करने वाले अनेक नृत्य करने वाले, अनेक दूसरों को हँसाने वाले, अनेक विविध प्रकार की अपने शरीर की शोभा बनाने वाले, अनेक दूसरों को मुख मांगलिक लोग मंगल वचन सुनाने वाले अनेक विघ्नों से रक्षा करने वाले अनेक दीक्षा उत्सव संबन्धी समृद्धि को देखने वाले व्यक्ति जय जय शब्द करते हुए यथाक्रम से उस मेघकुमार के आगेर चले । (तयाणंदरं णं जच्चाणंतर मल्लि हायणामं शासक पहिलालाणं चामरमंडपरिमंडियकडीणं) इसके बाद जातिमान वे गादिसंपन्न आयुवाले - अर्थात् विशिष्ट वेग युक्त यौवन अवस्था वाले, आभरण विशेष ओर લવાના, અનેક મીઠું ખોલનારા ચાપલૂસ માણસા, અનેક કૌતૂહલ પ્રદર્શિત:કરનારા પુરૂષો, અનેક વીણા વગેરેને વગાડનારા પુરૂષો, અનેક ગાનાર અનેક નૃત્ય કરનારા, અનેક બીજાઓને હુસાડનારા, અનેક જાતની પાતાની શરીરની શૈાભા બનાવનારા, અનેક બીજા માણસોને માંગલિક પ્રવચનો સંભળાવનારા, અનેક વિઘ્નોથી રક્ષા पु२नारा, અનેક દીક્ષા-ઉત્સવ સંબંધી સમૃદ્ધિને જોનારા માણસા, ‘જય, જય’ शब्द उच्चारता यथा-उभे भेघडुभारनी भाग यासवा साग्या. ( तयानंतरं च णं जच्चानंतर मल्लिहायणाणं थासक अहिलालाणं चामर मंडपरिमंडियकडीणं ) ત્યાર બાદ જાતિ, માન, વેગ વગેરેની દ્રષ્ટિએ સંપન્ન. આયુષ્ય ધરાવતા એટલે કે વિશેષ ગતિવાળા, યુવાવસ્થાવાળા, ઘરેણાંઓથી સજાએલાક લગામવાળા, ચમરાથી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ १ मृ ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
चामराणि एव मण्डाः मण्डनानि इति च (मरमण्डाः तैः परिमण्डिताः क यः येषां तथा तेषाम्, 'असयं' अष्टशतम् - अष्टाधिकशतं 'वस्तुरगाणं' प्रशस्ताश्वानां पुरतो यथानुपूर्विक्रमेण संप्रस्थितं पचलितम् । तदनन्तरं खलु 'ईसिदंताणं' freearai ईषदल्पा लघवो दन्ता येषांते तथा तेषां 'इसिमत्ताणं' इषन्मत्तानां स्वल्पनां, 'ईसिउच्छंगविसालधवलदंताणं' ईषदुत्सङ्गविशालधवलदन्तानाम् उत्सङ्गा इय उत्सङ्गाः = पृष्ठ प्रदेशाईपद्विशालाः, धवला दन्ताच येषां ते तथा तेषां 'कचणकोपविताणं' काञ्चनकोपप्रविष्टदन्तानां - कांचनस्य कोषी कोथली इति प्रसिद्धा काञ्चनकोषी तत्र प्रविष्टादन्ता येषां ते तथा तेषां गजानामष्टशतम् अष्टाधिकशतं पुरतो यथानुपूर्व संमस्थितम् । प्रचलितं तदनन्तरं च खलु सच्छत्राणं= छत्रसहितानां, सध्वजानां=ध्वजासहितानां सघण्टानां= घण्टासहितानां सपताकानां=पताकासहितानां, सतोरणवराणां =प्रवरतोरणसहितानां सनन्दिघोषाणां = नन्दिघोषसहितानां वादित्रवादयुक्तानां 'सखिखिणीजालपरिक्खित्ताणं' सकिङ्किणीजालपरिक्षितानाम्, किङ्किणीजालसहितानां लगाम वाले, चामरो से मंडित कटि प्रदेश वाले, ऐसे (वरतुरगाणं असयं) सुन्दर घोडे १०८ की संख्या में (पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टियं) आगे२ यथाक्रम से चले । (तयाणं तरं चणं ईसि दंताणं ईसिमत्ताणं ईसि उच्छंगविसालधवलंताणं कंचन कोसि पविट्ठदंताणं अत्यं गयाणं पुरओ अहाणुपुत्रीए संपद्वियं) इसके बाद जिनके दंत बहुत छोटेर हैं, और जिनकी मत्ता वस्थास्वल्परूप में प्रकट हो चुकी है, जिनका पृष्ठ भाग कुछर विशाल है और दांत जिनके धवल है, तथा सुवर्ण की थैली में जिनके दांत पिरोये हुए ह ऐसे १०८, हाथी आगेर यथाक्रम से चले । (तयाणंतरं च णं सछत्ताणं सज्झयाणं सघंटाणं सपडागाणं सतोरणवराणं सनंदिघोसाणं सखिखिणी जालपरिक्खित्ताणं) इसके बाद छत्र सहित ध्वजा, घंटा सहित, पताका सहित, प्रवर तोरण सहित नन्दिघोष सहित अर्थात् शोलित उडवाणा ( वरतुरगाणं अट्ठसयं ) सुन्दर १०८ मेसो आठ घोडाभो (पुरओ अहाणुपुब्बीए संपट्ठियं ) आगण यथा - उभे यासवा साग्या. ( तयाणंतरं च णं इसिदंताणं इसिमताणं इसिउच्छंगविसालधवलंताणं कंचन कोसिप ताणं अट्ठसयं गयाणं पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टियं ) त्यार બાદ નાના સુન્દર દાંતવાળા, પ્રકટ થયેલી સ્વલ્પ મત્તાવસ્થાવાળા, થાડા પીઠના ભાગ જેનો વિશાળ છે એવા સફેદ દાંતવાળા તેમજ સુવર્ણ મડિત દાંતવાળા ૧૦૮ એક सो आठ हाथी अनुउभे भागण व्यासवा साग्या. ( तयाणंतरंच णं सछत्ताणं सज्झायाणं स घंटाणं सपडागाणं सतोरणवराणं सनंदिघोसणाणं सखि
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
क्षुद्रघण्टिकामाला युक्तानां 'हेममयचित्तनिसिकणक निजत्तदारुयाणं' हैममबचित्रतिनिशकनक निर्युक्त तत्र हेममयानि हिमगिरि समुद्भवानि चित्राणि नानावर्णानि विनिशस्य वृक्षविशेषस्य सम्बन्धीनि कनकनियुक्तीनि सुवर्णखचि तानि दारूणि काष्ठानि येषु ते तथा तेषां 'कालायस सुकयने मिजंतकम्माणं' कालायस सुकृतने मियन्त्रकर्माणां - कालायसेन लोहेन सुष्ठुकृतं नेमियन्त्रस्य चक्रोपरिभागस्य कर्म येषु तेषां सुसिलिच तमंडलधुराणं' मुश्लिष्टवृत्तमण्डलधुराणां तत्र सुलिष्टे सुसंगने वृत्तमण्डले गालाकारे धुरो येषु तेषां, 'आइन्न वर तुगसंपउत्तणं' आकीर्णवर तुरगसम्युक्तानां तत्र आकीर्णाः ये वर तुरगाः श्रेष्ठ तरंगमाः ते सम्प्रयुक्ताः संयोजिताः, 'येषु तेषां 'कुसलतरछेयसारहि सुपरिगहियाणं' कुलपरिगृहीतानां अत्यन्त कुशलाः छेकाः चतुरा सारथ्यः तैर्ये सुसम्परिगृहीता संयुक्ताः तेषां 'बत्तीसतोण परिमंडिया' द्वात्रिंशत् तृणपरिमंडितानां द्राविशत् तूणीराः शरभस्त्राः तैः परिमण्डितानां युक्तानां 'सकेकाकाणं' सकंकटावतंसकानां - कङ्कटैः बाजों की ध्वनि सहित, क्षुद्रघंटिकाओं की पंक्ति सहित तथा ( हेममय चित्त तिमिसकणग निज्जुनदारुयाणं) हिमगिरि पर उत्पन्न हुए, नाना वर्ण युक्त, ऐसे सुवर्ण स्वचित तिनिशवृक्ष विशेष की लकडियो के बने हुए तथा (कालायस सुकयने मिजंतकम्माण) कालायस - लोह से अच्छी तरह कि गई चक्र के ऊपरी भाग में नाना कला वाले (सुसिलिह वित्तमंडलघुराण) सुसं गन गोलाकार धुरा वाले (आइन्नवरतुरगसंपउत्ताग) तथा जिन में श्रेष्ठ घोडा जोते गये हैं ऐसे और (कुसलतरळे व मार हिसुसं परिगहियाणं) अत्यन्त कुशल तथा चतुर सारथेजन जिनका संचालन कर रहे हैं (बत्तीसतोगपरिमंडिया) एवं जिन में ३२, भाथे- बाणों के तृणीर- रखे त्रिणीजालपरिक्वत्ताणं ) त्यार माह छत्र, चन्न, घंटे, पता, प्रवरतोरण, नद्विघोष (वालयोनी ध्वनि), अने धुधरीयोनी पंडित सहित तेमन ( हेममय चितिकिणगनिज्जुतदारूयाणं ) हिभासय ઉપર ઉત્પન્ન थयेसा,
चंड
નેક વર્ષોંવાળા, સુવર્ણ મડિત અને તિનિશ વૃક્ષ વિશેષના કાષ્ઠથી બનાવવામાં आपेक्षा, तेभ ( कालायस सुकयने सितवम्मानं ) पैडाना उपरना लागनं લાખ ડથી મનાવવામાં मावेसी विविध गुणाभोवाणी ( सुसिलिट्ठक्तिमंडळ धुणं) सुसंगत गोणाअरवाणी धरीत्राणा. ( घूसरीवाणा ) ( आइन्नवरतुरगसंपउत्तणं ) नेतराभेला उत्तम घोडावाजा अने ( कुसलतरछेयमारहिस सपरिगहियाणं । भूशण भने यतुर सा थीयो ने मने हांडी रह्या छे मेवा (बत्तीसतोणपरिमंडियाणं ) भने मत्रीस भूझमेला लाथामो (तूज़ीर) वाणा

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नगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.सू ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् काचैः अवतंसकैः शिगेभूषणैश्च सह वर्तन्ते इति तेषां 'सचावसरपहरणावरण भरियजुद्धसज्जाणं'सचापशरप्रहरणावरणभृत् युद्ध सजनत्र सचापा धनुर्युक्ताः शराः प्रहरणानिवङ्गादीनि लोहमयशिरोवेष्टनानि भृताः युक्ताः युद्धस ज्जाच ये, तेषां रथानाम् अष्टशतम् अष्टोत्तरशतं पुरतो यथानुपूर्विक्रमेणसंप्रथिनम् पचलितं तदनन्तरं च वलु 'अमिमतिकोतनोमा मललउडभिडिमालधणुपाणिसज्जं' असिशक्तिकुन्ततोमाशुललकुटभिदिपालधनुःपाणिसजं. तत्र असिः खङ्गः. शक्तिः शस्त्रविशेषः, कुन्तः भल्लः तोमरःयाणविशेषः शूलं लोहमयसुतीक्ष्णकण्टकं लकुटः यष्टिः निदिपालः शस्त्रविशेषः गोफण इति भाषायां, धनुः चापः एतानि पालो ते सजानि सजीभूतानि यस्य तत, पादातानीकं पदाति सम्रसेन्यं पुरतः संप्रथितं यथानुर्वि प्रन लितंततः बलु म मेवकुमारः, हारोत्थयसुकयरइयवच्छे हारावस्तृत रतिद वक्षाः तत्र हारस्य हृदि अवस्तृतेन धारणेन सुष्टु कृतं सुरचित अतएव रतिदम आनन्दजनक वक्षावक्षःस्थल यस्य सः, तथा 'कुंडलुजोइयाणणे' कुण्डलोद्योति टुर है-(सकंकडवाडिसकाणं) और जो कवचों एवं शिरोभूषणों से भरे हए हैं (सचावसरपहरणावरणभरियजुद्धमजाणं) धनुष तलवार श्रादि प्रहरण तथा लोह मय शिरोवेष्टन रूप आवरणों से जो युक्त हैं एवं जो युद्ध के योग्य हैं ऐसे (रहाणं अटसयं पुरओ अहाणुपुब्बीए संपटियं) १०८. रथ उस मेघ कुमार के आगे२ यथा क्रम से चले। (तयाणंतरं च णं असिसत्तिकोततोमरमूल लडभिडमालधणुपाणिमज्जं पायत्ताणीयं पुरश्री अहाणुपुञ्चीए संपट्टियं ) इसके बाद नल पर, शक्ति, भाला. तोमर (वाण विशेष) लोहमय., सुतीक्षण कटक रूप शल, लकुट, (यष्टि) भिदि. पाल, गोफण) और चाप-धनुष ये सब जिनके हाथों में हैं ऐसा पैदल मैन्य उम मेघकुमार के अागेर यथाक्रम से चले (तएणं से मेहेकुमारे( सककडिपकाणं ) मने रे सुवया न्मने शिश भूषयी मा . (मवावमरपहरणावग्णभरियजदम जाग) धनुष, तसवार वगेरे प्राड२६५
तेभvai'ना शिशवेष्टन ३५ सावरणाथी युत भने युद्ध योग्य. ( रहाणं अट्ठसयं पुरओ अहाणुपुबीए संपद्वियं ) मेसो 18 २५ भेषभा२नी माग यथाभे याच्या. ( तयाणंतरं च ण अमिसत्तिकोततोमरमल लउडभिडिमालधणुपाणिसज्जं पायत्ताणीयं पुरओ अहाणु पुवीए संपाड्यं) त्या२ मा तलवार, ति ,Anal, तोमर (मा विशेष) सोमय मया सुतीक्ष्य ४८४ ३५ शद्धा , सट ( ensa) मिहिपाल (५५) भने या५ (धनुष) શસ્ત્રોથી સજ્જ થયેલી પાયદલ સેના યથાક્રમે મેઘકુમારની આગળ ચાલવા લાગી. (तएणं से मेहेकुमारे हारात्थ य सुकयरइयवच्छे कुंडलोज्जोइयाणणे,

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शाताधर्मकथा तानन: कुण्डलपरिघारणेन प्रकाशितमुख. मउडदित्तसिरए' मुकुटदीप्तशिरस्का-मुकुटशोभितमस्तकः, 'अहियरायतेयलच्छीए' अभ्यधिकराजतजो. लक्ष्म्या-अभ्यधिकं सातिशयं राज तेजः पूर्वोपर्जित प्राप्ताधिकारस्य तेजःप्रभावः तस्य लक्ष्मोः शोभा तया 'दिपमाणे' दीप्यमानःशोभमानःसकोरंटमाल्यदाम्ना, कोरण्टपुष्पमालायुक्तेन धरिजमाणेणं' ध्रियमाणेन भृत्येनेति भावः। छत्तेण' छत्रेण युक्तः 'सेयवरचामरेहिं' श्वेतारचामराभ्यां 'उद्धव्यमाणेहि उडूयमानाभ्यां-वोज्यमानाभ्यां युक्तः हयगयपवरजोहकलिगाए' हयगजपवरयोधकलितया, चतुर्राङ्गण्या सेनया 'समणुगम्ममाणमग्गे' समनुगम्यमानमार्गःसम् सम्यक्प्रकारेण अनु पश्चात गम्यमानो मागों यस्य स मेघकुमारः यत्रै. वगुणशिलकं चैत्यम्-सुद्यते= | उद्यानं तत्रैव पहारेत्थ गमणाए' गमनाय प्रधाहारोत्थ य मुकयरइयवच्छे कुंडलोज्जोइयाणणे, मउडदित्तसिरए, अहिय गयतेयलच्छीए दिप्पमाणे सकोरेंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं से यवरचामराहिं उधुवमाणीहिं हयगयपवरजोहकलियाएहिं चाउरंगिणीए सेणाए समणुगम्ममाणमग्गे) इसके बाद वह मेघकुमार कि जिसका वक्षस्थल धारण किये गये हार से आनन्द प्रद हो रहा है मुख पहिरे हुए कुण्डल से प्रकाशित हो रहा है, मस्तक धारण किये हुए मुकुट से देदीप्यमान हो रहा है. और जो स्वयं अभयादिक राजतेज की शोभा से विशेष प्रभावशाली बना हुआ है-तथा जिसके ऊपर कोरेंट पुष्प की माला से युक्त छत्र नौकर के द्वारा धारण किया गया है, और जिस पर श्वेत उत्तम दो चामर ढोरे जा रहें हैं तथा जो हय-गज एवं बहुत अधिक बलिष्ठ योद्धाओ से युक्त चतुरंगिणी सेना से अनुगम्यमान मार्ग वाला है (जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेब पहारेत्थगमणाए)जहाँ गुणशिलक उद्यान था उस और मउडदित्तमिरए अब्भहियराय तेयलच्छीए दिप्पमाणे सकारंटमल्ल. दामेणं छतेगं धरिज्जमाणेण सेयवरचामराहिं उध्दुव्बमाणीहिं हयगयपवरजोहकालियाए चाउरंगिणिए सेनाए ममणुगम्ममाणमम्गे) ત્યાર બાદ ધારણ કરેલા હારથી શોભિત વક્ષ સ્થલ વાળે, પહેરેલા કુંડળેથી સુશોભિત મેં વાળે ધારણ કરેલા મુકુટથી પ્રદીપ્ત મસ્તકવાળા અભયાદિક રાજ તેજ ની ભાથી સ્વયં સવિશેષ પ્રભાવશીલ, કરે તાણેલા કેરંટ પુષ્પનીમાળા યુક્ત છત્રવાળે, ઉત્તમ સફેદ બે ચમરેથી વીજિત થતું અને ઘોડા હાથી, રથ વગેરેની બલવાન દ્ધાઓવાળી यतुलि सेना नी पाटी ही छ मेवो भेषभार ( जेणेव गुण सिलए चेहए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) गुYAlas Sधान त२३ ४१तैया२ थयो.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स.३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४१७ रितवान् गन्तुमुद्यतः ततः खलु मेधकुमारस्य पुरतः 'महा' महान्तः आसा' अश्वाः 'आसधरा' अश्वधराः ये अश्वान् धारयन्ति ते अश्वधराः अश्वारोहा इत्यर्थः, उभयो: पाश्चयोः 'नागा' हस्तिनः 'नागधरा' हत्यारोहाः 'करिबरा' मनगजाः, पृष्ठेत:-पश्चाद्भागे 'रहा' रथाः, रहसंगेल्ली' रथमालाः प्रचलन्ति । ततः खलु स मे वकुमारो 'निर्गच्छति' इत्यनेन अग्रतः सम्बन्धः, कीदृशः सन निर्ग च्छति-इत्याद-'अब्भुग्गयभिंगारे' अभ्युद्गतभृङ्गारः अभि-अभिमुखम् अग्रे उद्गताः प्रचलिताः भृङ्गाराः भृङ्गारधारिणो यस्य तथा 'पग्गहियतालियंटे' प्रगृहीततालवृन्तः प्रगृहीतानि तालवृन्तानि यस्मै स तथा 'उसवियसेयच्छत्ते' उच्छश्वेतच्छत्रः उच्छतं परिधृतं-श्वेत छत्रं यस्मै स तथा 'पवीजियबालवियणीए' प्रवीजितबालव्यजनः प्रवीजिते बालव्यजने श्वेतचामरे यस्य स जाने के लिये उद्यत हुआ । (तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स पुरओ महाआसा. श्रामधरा उभयो पासे नागा नागधरा करिवरा पिट्ठओ रहा रहसंगेल्ली) इस के बाद उस मेघकुमार के आगे बडे२ घोडे तथा अश्वारोही, दोनो तरफ नाग (गज) तथा गजारोही (हाथी सवार) एवं मदोन्मत्तहाथी, और पीछे२ रथ और रथों की पंक्ति चली (तएणं से मेहेकुमारे अब्भुगयभिंगारे पगहियतालियंटे ऊसविय सेयछत्तेपवीजियबालवियणीए) इसके बाद वह मेधकुमार कि जिसके साथ भंगार को लेकर श्रृंगारधारी लोग चल रहे हैं, श्वेत छत्र को लेकर श्वेत छत्रधारी लोग चल रहे हैं, श्वेत चामरो को लेकर श्वेतचामर धारी लोग चल रहे हैं (सािए सन्ध जुईए) सर्व ऋद्धि से, सर्व कान्ति से, (सव्वबलेणं सव्वसमुदएणं ( तएणं तस्स मेहम्म कुमारस्म पुरओ महा आसा आमधरा उभये। पासे नागधरा करिवरा पिट्टओ रहा रहसगेल्ली ) त्या२ मा मेघाभार ની આગળ મોટા મોટા ઘોડાઓ અને ઘોડે સ્વારે, બન્ને તરફ હાથીઓ અને હાથી સ્વારે તેમજ મદમસ્ત હાથીએ ચાલ્યા જતા હતા અને પાછળ રથ અને રથની હારમાળા याली ती ती. (तएणं से मेहकमारे एभुगयभिंगारे पगहियतालि यंटे उसवियसेयछत्तं पवीजियबालवियणीए ) त्या२ मा नी साथे ભંગાર ધારી (પાણીની ઝારીઓને ધારણ કરનારા) માણસો ભંગાર (ઝારી) ને લઈ ને જઈ રહ્યા છે. સફેદ ચમરેને લઈને ચમરધારી માણસે જઈ રહ્યા છે. ( सबिडीए सव्वजुईए ) सर्व ऋद्धि मने सब ४ान्तियाथी, (सबब लेणं सव्वसमुद एण सव्वादरेण सव्वविभूईए सम्वविभूसाए सच 43 ।

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साताधर्म कथाअभूत्रे तथा. सर्वऋद्वया=मर्वसंपत्या, सर्वधु-या सर्वकान्त्या, सर्वव लेन=सर्वमामयेन, मर्वसमुदयेन=सर्ववैभवेन. सर्वादरेण सर्वसत्कारसम्मानेन, सर्वविभूत्याउत्कृष्टसंपत्या, 'सन्चसंभमेण' सर्वसम्भ्रमेण सर्व प्रमोदवृत्तौत्सुक्येन सर्वह. र्षातिशयेन इत्यर्थः सर्वगन्धपुष्पमाल्यालङ्कारेण-सर्वत्रुटित-शब्दसन्निनादेन सर्ववाद्य निनादेन सर्ववाद्य मनोहरमहाझङ्कारशब्देन इत्यर्थः, 'महया इढ महत्या ऋद्ध या, महत्या धुत्या महता बलेन महता समुदयेन महता 'वरतु डियजमगसमगपवाइएणं' वरत्रुटितयमगसमगप्रवादितेन तत्र वरं श्रष्ठं त्रुटितंवादित्रं 'जममसमग' इति युगपद् वाचकमव्ययपदं तेन एककालावच्छे देन जायमान 'पवाइय' प्रवादितं तेन एकाकालावच्छिन्नसकलजनप्रमोदजन कम हाध्वनियुक्तेन इत्यर्थः 'संखपणवपडहभेरिझल्लरिखरमुहि हुडुक्कमुरयमुइंगदुंदुभिनिग्योसनाइयरवेणं' शंखषणवपटहभेरिजल्लरिवरमुवीहुड्डक्कमुर नमृदंगदुंदुभिनिर्घोषनादितरवेण, तत्र शंवः प्रसिद्धः 'पणवः महाभेरी 'नगारा' इति भाषायां, पटहः 'ढोल' इति भाषायां, भेरी-वाद्यविशेषः, झल्लरि='ज्ञालर' सवादरेणं सबविभूईए सव्वविभूसाए सव्व संभमेणं मब गंधपुप्फ मल्लालकारेणं सचतुरियसहसन्निनाएणं) सर्व सामर्थ्य से, अपने सर्व वैभव से, सर्व प्रकार के सत्कार सन्मान से उत्कृष्ट संपत्तिसे, सर्व प्रकार के हर्षातिशय से, सब तरह के गंध, पुष्पमाला एवं अल कारोंसे, सव तरह के बाजों के निनाद से ( महया इथिए महया जुईए महया बलेण महया समुदएणं महया वरतुडियजमगसमगपावाइपणं संखपवणपटहभेरिझल्लरिखरमुहिहुड्डस्कमुखामुइंगदुदुभिनिग्योसनाइयरवेणं रायगिहस्स नगरस्स मज्झमज्झेणं णिग्गच्छइ ) महती ऋद्धि से, महती द्युति से, महान् बल से महान् समुदाय से तथा एक ही साथ बजाथे गये श्रेष्ठ बाजों के ध्वनि से कि जो निनाद सकलजनों की संभमेणं सव्वगंधपु०फमल्लालंकारेणं सच्चतुरियसहसन्निनाएणं) मधी જાતના સામર્થ્ય થી પિતાના સમગ્ર વૈભવથી સર્વ પ્રકારના સત્કાર અને સન્માનથી, ઉત્તમ સંપત્તિથી સર્વ પ્રકારના હર્ષા તિરેકથી બધી જાતના ગંધ, પુષ્પ, માળા અને म थी गधी तनi lonसाना सवाथी , ( महया इड्डीए महया जुईए महया बलेण महया समुदएणं महया वग्तुडि यजमगसमगपावाइएणं संख रणवपटहभेरिझल्लरिवरमुहिहुडुक्कमुखमुइंगदुदुभिनिग्योसनाइयरवेणं रायगिहस्सणं मज्जंमज्झेण णिग्गच्छड ) समृध द्विथा अ धुतिया મહાન બળથી, વિશાળ સમુદાયથી તેમજ એકી સાથે વગાડવામાં આવેલાં

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ म ३६ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४१९ इति भाषायां, खरमुखी-महाका चर्मवायविशेषः, हुडुक्क= बिगुल' इति भाषायां, मुरज-महामर्दलः लघुमृदङ्ग, दुदुभिः वाद्यविशेषः, एतेषां निर्घोषः= महाशब्दः तेन नादितः प्रतिध्वनिरूपतां प्राप्तो यो रवः-शब्दः, तेन, एतैः मः सह, राजगृहस्य नगरस्य मध्य-मध्येन सोत्सवं 'णिग्गच्छइ' निर्गच्छति दीक्षार्थ निःमरति ।मु० ३५॥
मूलम्-तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स रायगिहस्स नग. रस्त मझं मझेणं निग्गच्छमाणस्त बहवे अत्थत्थिया कामस्थिया लाभत्थिया किब्बिसिया करोडिया कारवाहिया संखिया चकिया लंगलिया मुहमंगलिया पूसमाणवा वद्धमाणगा ताहि इटाहि कंताहिं पिय हि मणुन्नाहिं मणामाहिं मणाभिरामाहिं हिययममणिजाहि वग्गूहि ति, अणवरयं अभिणंदंता य जभिथुणंता य एवं वयासीजयर गंदा! जय२ भद्दा! भदंते अजियं जिणाहि इदियं जियं च पालेहि समगंधम्म जियविग्धोऽवि य ! वसाहि तं देव ! सिद्धिमज्झे। निहणाहि रागदोसमल्ले । तवेणं, धितिधणिए बद्धकच्छे मदाहिय अटकम्मसत्तू झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तो पोवय वितिमिरमणुत्तर केवलं नाणं गच्छ य मोक्खं परमपयं सासयं च अयलं हंता परीसहचमुंणं अभीओ परीसहोवसग्गाणं, धम्मे ते अविग्धं भवउत्तिक? पुणोर मंगलं जयर सदं पउंति, तएणं से मेहे कुमारे रागिहस्त नगरस्स मज्झमझे णं निग्गच्छइ निग्गच्छित्ता जेणेव प्रमोद जनित महा ध्वनि से, युक्त था, शंखों, नगारों ढालों भेरियों झालरों, वरमुहियों, विगुलों, तबलों तथा दुंदुभियों के नादित रव से, युक्त होता हुआ राजगृह नगर के बीचोबीच होकर निकला । “सूत्र" ३५" બધા ઉત્તમ વાદ્ય યંત્રના અવાજથી બધા માણસોના પ્રદ જન્ય મહાધ્વનિ (ભારે ઘંઘાટ) થી યુકત તેમજ શંખ, નગારા ઢેલો ભેરીઓ ,ઝાલરે, ખરઅહીઓ, ગૂગલે, તબલાંઓ અને દુંદુભીઓના અવાજથી યુકત મેઘકુમાર રાજગૃહ નગર ना मध्य भाग ( घारीभाग) ने नीज्यो. ॥ सूत्र “ ३५" ॥

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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गुण सिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता पुरिससहस्सवाणिओ सीयाओ पच्चोरहइ ॥ सू० ३६ ॥
टीका- 'तरणं' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छतः 'बहवे अत्थस्थिया' बहवोऽर्थार्थिनः=द्रव्यार्थिनः 'कामथिया' कामार्थिनः स्वेच्छा पूरणार्थिनः यद्वा - शब्दरूपार्थिनः, 'भोगन्थिया' भोगार्थिनःगंधरसस्पर्शार्थिनः, 'लामस्थिया' लाभार्थिनः = पारितोषिकादि प्राप्त्यर्थिनः, 'किब्बिसिया' किल्बिषिका - किल्विषं पापमस्ति येषां ते पापवन्तः अनाथान्धपङ्गवादयः, 'करोडिया' करोटिकाः = कापालिकाः खर्परधारिणः इत्यर्थः ' कारवाहिया' कारवाहिकाः करं - राज्ञे देयं द्रव्य वहन्तीति,
'तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स ' इत्यादि ।
टीका - ( तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स ) इसके बाद जब वे मेघ कुमार ( रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मज्झेणं ) राजगृह नगर के ठीक बीचोंबीच होकर ( निग्गच्छमाणस्स ) निकल रहे थे उस समय उन्हें ( बह वे अत्थस्थिया ) अनेक अर्थाभिलाषियोंने ( कामत्थिया ) अनेक कामार्थियोंने-- स्वेच्छा पूरणार्थियोंने--अथवा शरूप के अर्थियोंने ( भोगत्थिया ) अनेक भोगार्थियोंने--- गंधरस स्पर्श के अभिलाषियोंने-- (लाभत्थिया ) अनेक लाभार्थियोंने--पारितोषिक आदि की प्राप्ति की कामनावालौने(किव्वसिया ) अनेक अनाथ, अन्धे और पण आदि व्यक्तियोंने ( करोडिका ) अनेक खप्पर धारियोंने खप्पर धारण करने वाले भिक्षुओंने, ( कारवाहिया ) अनेक कारवाहिकोने -- जिन पर राज्य का टेक्स बकाया था
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'तएण तास मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि
टीअर्थ - (तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स ) त्यारमाह भेघहुभाह ( रायगिस्स नगरस्समयं मज्झणं ) रामगृह नगरनी ही वस्थवस्थ थाने ( निगच्छ माणस्स ) पसार थ रह्या हुता ते वसते तेभने ( बहवे अत्थत्थिया ) धाशा अर्थाभिद्याषीमोये ( कामस्थिया ) धा अभार्थी भनोये पोतानी इच्छाने पूर्ण १२वानी अभिलाषा रामनारा भाणुसोये ( भोगत्थिया) घणा लोगार्थी आगे, भेटले
गंधरस मने स्पर्शना अभिलाषीने थे, ( लामत्थिया ) धणा साल भेजवવાની ઇચ્છા રાખનારા માણસોએ-ઈનામ વગેરેને મેળવવાની ઇચ્છાવાળાઓએ, ( किच्चिसिया ) धा अनाथ, सांधणाओ, तेभन अपंग वगेरे भाणुसोये (करोडिका) धा अग्रधारी लिमारीओगे, ( कारवाहिया) घाला अश्वाहिसे भेंटसे

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नगारधर्मामृतवपिणीटीका अ.१स ३६ मेघकुमारदीक्षोन्सवनिरूपणम् ४२१ 'संखिया' शासिकाः-शखवादनपूर्वकभिक्षाकारिणः 'चक्किया' चाक्रिकाः कुम्भकारतैलिकादयः, चक्र प्रदर्य याचका वा, लंगलिया' लाङ्गलिका-हलिका हल वाहका:-कृषीवलाः, 'मुहमंगलिया' मुखमंगलिकाः मुखे मङ्गलमस्ति येषां ने, आशीर्वाददायका इत्यर्थः। 'पूसमाण वा' पुष्पमानवाः-मागधा मंगल पाठकाः, 'वद्दमाणगा' वर्द्धमानकाः स्कंधारोपितपुरुषाः, क्रियाविशेषकारकाः 'ताहि' ताभिः इष्टाभिः इष्टार्थ निरूपिकाभिः, कान्ताभिः हृदयाऽऽलादिकाभिः पियाभिः प्रीतिजनकाभिः मनोज्ञाभिः=मनोहराभिः, मनोऽमाभिः मनसा अम्यन्ते गम्यन्ते इति मनोमाः ताभिः, अन्तःकरण हराभिरित्यर्थः मनोभिः= रामाभिः मनोज्ञाभिः हृदयगमनीयाभिः, परमप्रमोदजनकाभिः, 'वग्गृहि, वाग्भिः 'अणवरयं' अणवरत-विरामरहितं 'अभिणंदता य' अभिनंदन्तश्च जय ऐसे मनुष्योंने--(संखिया) अनेक शंख बजानेवाले व्यक्तियोंने-शंख बजाकर मिक्षा मांगने वाले भिक्षुकोंगे (चकिया) कुंभकार तेली आदिकोने, अथवा चक्र दिखाकर याचना करने वालोंने (लांगलिया) अनेक किसानोंने, (मुहमंगलिया) अनेक आशीर्वाद देनेवाले मुखमंगलिकोंने, (पूसमाणगा) अनेक मगल पाठकोंने, (वड़माणगा) अनेक वर्तमानकोंने जिन्होंने अपने कंधों पर पुरूषों को चढा रखा है एसे क्रियाविशेषकारक पुरुषोंने (ताहिं इटाहिं कताहिं पियाहिं मणुन्नाहि मणामाहि मणाभि रामाहिं हिययगमणिज्जाहिं वगृहिति) उन इप्टार्थ निरूपक, हृदयाहादक, प्रीति जनक, मनोहर अन्तः करणहारी. परम प्रमोद जनक वाणियो द्वारा (अगवरयं अभिणदंता य अभियुणंताय एवं वयासी) विराम रहित जय विजयादि शब्दोच्चारण से बधाते हुए इस प्रकार शुभाशीवाद दिये
रे माणुसोनी Narयमा भवान। टेस ४ी तो मेवा भाणुसोये (संखिया) ઘણા શંખ વગાડનારા માણસોએ એટલે કે શંખ વગાડીને ભિક્ષા માગનારા ભિખાशब्या-ये, ( चक्किया) मा२ तेजी बोरे भाणुसोये अथवा तो य? मतावान लीमभागना मियामे, (लांगलिया) | मेडूतामे, (मुहमंगलिया) घ! आशीवाद माना। भुममालिये, ( पूसमाणगा) ॥ माये, (वड. माणग) घyा पद्ध भानामे--मणे पाताना मला S५२ मीत माणुसोने मेसाडी राच्या छ---मेवा माणुसोये-(ताहिं इटाहिं कंताहि पियाहिं मणुन्नाहिं मणा माहिं मणाभिरामाहिं हिययगमणिज्जाहिं वग्गूहिति) भेषभा२ने साथ પ્રરૂપક હૃદયને આહલાદિત કરનારા, પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરનારા, મનેહર, અંતઃકરણને पशमा ४२नारी, अत्यन्त मान ५माउनाश, क्यनी द्वारा (अणवरयं अभिणंदताय अभिथुणंताय एवं वयासी) सतत न्य विय कोरे क्यनाथी धावता

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माताधर्म कथाङ्गमत्रे विजयादि शब्देन वर्धयन्तः, 'अभिथुणता य' अभिष्टुपन्तश्चः विशिष्टगुणोत्की तेनेन स्तुतिं कुर्वन्त एवमवदन् जयनन्दा जय नन्दयति आनन्दयति सर्वानिति नन्दः तत्सम्बोधने हे नन्दः हे महापुरुष ! जय जय-सर्वथा विनयशालीभव, जयजयभद्र-हे भद्र ! हे जगत्कल्याणकारिन् ! त्वं जय जय-सर्वोत्कर्षेण वर्धम्ब, "भदं ।' ते तव भद्रं कल्याणं भवतु सर्वोपकारित्वात, 'अजियं जिणाहि' अजितं जय= अजितम् अवशीकृतम् इंदियं' इन्द्रियम् इन्द्रो जीवः तस्माजातम् इन्द्रियं श्रोत्रादिकं जय वशीकुरु, 'जियं च पालेहि' जितं पालय-जितमिन्द्रियग्रामं पालय परिरक्ष, वशीकृतेन्द्रियो भवेति भावः। 'ममणधम्म जिविग्धोऽविय' श्रमणधर्मजितविघ्नो ऽपि च पालयेति सम्बन्धः । अपि च-श्रमणधर्म क्षान्त्यारूपि दशविधं जितविघ्न-परी पहोसगैजयीभूत्वा पालयेत्यर्थः। 'वसाहित देव । सिद्धिमज्झे' वस-त्वं हे देन ! शाश्वत निवासंकुरु, सिद्धि मध्ये=सिध्यन्ति-कृतार्या भवन्ति यत्रगत्वेतिसिद्धिः-मुक्तिः, ( जय रंणंदा जय २ भदा भदंते, अजियं जिणाहि, इंदियं जियं चं पालेहिं समणधम्म जिय विग्धोविय वसाहितं देव ! सिद्धिमज्झे) हे नंद हे महा पुरुष तुम । सर्वथा विजयशाली बनो हे भद्रजगत्कल्याण कारिन् । तुम सर्वोत्कर्षतासे हो सर्वोपकारिहोने से तुम्हारा कल्याण हो। अवशीकृत इन्द्रियों पर तुम विजय प्राप्त करो। जित की रक्षा करो जित इन्द्रियों की सब तरफ से रक्षाकरो। विघ्नों को जीतने पर भी तुम श्रमणधर्म को अच्छी तरह पालो। सिद्धि के मध्य में तुम शाश्वत निवास करो। सिद्धि नाम मुक्ति का है। जिसमें जीव कृतार्थ हो जाते हैं उमका नाम सिद्ध है एसी सिद्ध मुक्ति है अथवा जबतक चार अघातिया कर्म बाकी रहे तबतक तुम देव के मध्य में रहो और जब ये चार अघातिया कर्म भो नष्ट हा जावे तब तुम सिद्ध के मध्य में સવિશેષ ગુણ કીર્તની સ્તુતિ કરતા આ પ્રમાણે શુભાશીર્વાદ આપી રહ્યા હતા કે ( जय जय गंदा जय जय भद्दा भदंते, अजियं निणाहि, इंदियं जियं चं पालेहि समणधम्म, जिय विन्धोविय ! वसाहि तं देव ! सिद्धिमज्झ) હે નંદ! હે મહાપુરૂષ! તમે બધી રીતે વિજયી થાઓ, હે ભદ્ર જગત કલ્યાણકારી નમે બધી રીતે તમારે ઉત્કર્ષ સાધા, તમે સર્વોપકારી છે માટે તમારું કલ્યાણ થાઓ, અવશીકૃત ઈન્દ્રિયો ઉપર તમે કાબુ મેળવો. જિતની રક્ષા કરે-જિત ઈન્દ્રિ
ની બધી રીતે રક્ષા કરે. વિનેને જીતવાની સાથે સાથે તમે શ્રમણ-ધર્મનું પાલન સારી પેઠે કરે. શાશ્વત રૂપે તમે સિદ્ધિની વચ્ચે નિવાસ કરે. સિદ્ધિને અર્થ મુકિત થાય છે અથવા જ્યાંસુધી ચાર અઘાતિયા કર્મો બાકી રહે ત્યાં સુધી તમે દેવના મયમાં નિવાસ કરો અને જ્યારે આ ચાર અઘાતિયા કર્મો પણ નાશ પામે ત્યારે

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अनगारधर्मामृतवर्षि टीका अ. १. ३५ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् तन्मध्ये | यद्वा - देवसिद्धिमध्ये-कम शेषे देवमध्ये, कर्मणः क्षये सिद्धिमध्ये बस' इत्यर्थः । 'हिणाहि राग दोस मल्ले' निजहि = नाशय रागद्वेषमल्लौं, रोगद्वषरूपौ मलौ, 'तवेणं' तपसा 'धितिधणिए' धृतिधनिकः - धृतिरूपधनवान्, 'बद्धकच्छे' बद्धकच्छः- बद्धः - कच्छः - कटिपदेशो येन स त्वं सोत्साहःसन् 'मद्दाहि य - भट्टकम्मसत्त' मर्दय क्षपय च अष्टकर्मशत्रून कर्माणि शत्रव इत्र आत्मगुणविघातकत्वात् इति कर्मशत्रवस्तान, 'झाणेणं उषणं रुकेगं अप्पमतो' ध्यानेन उत्तमेन शुक्रेन अप्रमत्तः = निद्राविकथादि प्रमादवर्जितः सन् 'पावय' प्राप्नुहि 'वितिमिरमणुतरं केवलं नाणं' वितिमिरम् - विगतं तिमिरम्-अज्ञानान्धकारो यस्मात् तत्, 'अनुत्तरं - नास्त्युत्तरं - पधानं यस्मात् तत्, केवलं केलाख्यं ज्ञानं, प्राप्नुहि इति पूर्वेण सम्बन्धः । गच्छ य मोक्खं परमपयं सासयंच अगलं' गच्छ च मोक्षं=परमपदं शाश्वतं मकलकर्मक्षयलक्षणं कीदृशं मोक्षम् इत्याह'परम' इत्यादि । परमपदं दुःखरहितत्वात् सर्वोत्कृष्टं स्थानं शाश्वतं प्रतिक्षणसत्तास्थानात् द्रव्यार्थतया नित्यम् । अचलं = स्थिरं ततो निवृत्त्यभावगत, बस । (हिणा हिरागदोस मल्ले ) तुम रागद्वेष रूपी मल्लों को हटाओ ( तवेणं धितिषणिए बद्धकच्छे महाहि य अटुकम्मसत्तू ) तुम तपस्या के द्वारा धृतिरूप धन को धारण करते हुए बड़े उत्साह के साथ आठ कर्म रूप श्रात्म शत्रुओं को नष्ट करो। झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्ता वितिमिर मणुत्तरकेबलनाणं पावय ) उत्तम शुक्ल ध्यान के प्रभाव से तुम निद्रा विकथा आदि प्रमाद से वर्जित होते हुए जिस से अज्ञान रूप अन्धकार नष्ट हो जाता है और जो अनुत्तर है--सर्व प्रधान है ऐसे केवल ज्ञान को प्राप्त करो । ( अयलं सासयंच परमपयं मोक्खं गच्छ्रह ) तथा अचल - स्थिर शाश्वत - द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा से प्रतिक्षण सद्भाव रूप ऐसे दुःखवर्जित सर्वोकृष्ट स्थान रूप मुक्तिपद को प्राप्त करो । तभे सिद्धनी वय्ये वास असे ( नियणाहि रामदोसल्ले) तभे रागद्वेष ३५ भणो ने नष्ट ४रो ( तवेणं धितिघणिए बद्धकच्छे मद्दाहि य अद्वकम्म सत्तू ) તમે તપ દ્વારા શ્રૃતિ રૂપી ધનને ધારણ કરતાં બહુજ ઉત્સાહની સાથે આઠ કેમ ३५ आत्म शत्रुमोनो विनाश उसे ( झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तावितिमिरमणुत्तरं केवल नाणं पावय) उत्तम शुलध्यानना अलावथी तभे निद्राવિકથા વગેરે પ્રમાદ રહિત થઈને અજ્ઞાન રૂપી અંધારાને નષ્ટ કરનારા અનુત્તર सर्व प्रधान ठेवणज्ञानने भेजवा. ( अगलं सासयं च परमपयं मोक्त्वं गच्छह) तेभन मयण ( स्थिर ) शाश्वत द्रव्यार्थिनयनी कोपेक्षाथी प्रतिक्षण सहूलाव ३५

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र 'हंता परीसहचमुणं' परीषहचमुं-परीषहसेनां खलु 'हंता' विनाशको विजेता भव। किंभूतः सन् इत्याह-'अभीओ परीसहोवसग्गाणं' अभीत:-भयरहितः परीपहोपसर्गाणाम्, तत्र परीषहाः-क्षुधादयो द्वाविंशतिलक्षणाः, उपसर्गाः देवादिकृता-उपद्रवाः तेषाम्, हे स्वामिन् ! 'धम्मे' धर्मे श्रुतचारित्रलक्षणे, 'ते' तव 'अविग्धं' अविघ्नं विघ्नोभावो भवतु 'त्तिक' इतिकृत्वा एवमुक्त्वा पुनःपुनः वारं वारं 'मंगल जय२ सई मंगलमयजयजयशब्दं 'पउंजंति' प्रयुञ्जते। ततःखलु स मेघकुमारः राजगृहस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति निर्गत्य यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं तत्र उपागच्छति उपागत्य पुरुषसहस्रवहिन्याः शिविकातः प्रत्यवरोहति अवतरतीत्यर्थः । सू० ३६॥ (परीसहचमुणं हंता, परीसहोवसग्गाणं अभीओ, धम्मे ते अविग्धं भाउ) तुम परीषहों की सेना, के विजेता बनो, परीषहों क्षुधा आदि २२ परीषहों के और देवादि कृत उपद्रवरूप उपसर्गों के भय से तुम सदा निर्मुक्त रहो-श्रुतचारित्ररूप धर्म में तुम्हें किसी भी प्रकार का विघ्न न आवे (ति कटु पुणो २ मंगल जय २ सदं पउंजंति ) इस प्रकार कहकर उन सबने मंगलमय जय २ शब्दों का प्रयोग किया ( त एणं से मेहे कुमारे रायगिहस्स नगरस्स मज्झं मज्झेणं निगच्छइ) इस प्रकार लोगों के आशीर्वादों से सजाया गया वह मेघकुमार राजगृह नगर के ठीक बीचोंबीच होता हुआ निकला। और (निगच्छित्ता ) निकलकर (जे
व गुणसिलए चेहए तेणामेव उवागच्छइ ) जहाँ गुणशिलक चैत्य उद्यान था वहां पर पहुँचा । ( उवागच्छित्ता पुरिससहस्मवाहिणीभी मेवा दुः५ २डित श्रेष्ठ भुठित पहने मेवो. (परिसहचमणं हंता परीसहो. वसग्गाण अभीओ धम्मे ते अविग्धं भवउ ) तम परीपड ३५. सेनाना વિજેતા થાઓ, ભૂખ વગેરે બાવીસ પરીષહ અને દેવ વગેરેના ઉપદ્રવ-ઉપસર્ગોના ભયથી તમે સદા મુકત રહે. શ્રુત ચારિત્ર રૂપ ધર્મમાં તમને કોઈ પણ જાતનાં विघ्न न न. (त्ति कट्ट पुणो पुणो मंगलं जय जय सदं पउंति) या प्रमाणे डीन ते अधासाये मगसमय य य श हो अथ्यार्या. (तएण से मेहेकुमारे सय गिहस्स नगरस्स मज्यं मज्झणं निग्गच्छइ ) ॥ प्रमाणे લકોના આશીર્વાદ મેળવે મેઘકુમાર રાજગૃહનગરની ઠીક વચ્ચે થઈને પસાર थयो भने (निगच्छित्ती) ५२ थने (जेणेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ ) ज्यां गुशिन चैत्य तु त्यां पडयो: ( उवागच्छिना पुरिस

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका.अ. १. ३७ मेघकुमारदीक्षोत्सर्वानरूपणम्
मूलम् — तपणं तस्स मेहस्त कुमारस्त अम्मापियरो मेहं कुमारं पुरओ कट्टु जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता समणे भगवं महावीरं तिक्खु आयाहिणपर्यायाहिणं करेति करिता वंदंति नमसंति, वंदित्ता नमसित्ता एव वयासी एसणं देवाणुपिया! मेहे कुमारे अम्हं एगे पुत्ते इ कंते जावजीवियोसासिए हियय. नंदजणए उंबरपुरकंपिव दुलहे सणयाए किमंग पुण दरिसणयाए ? से जहा नामए उप्पलेति वा पउमेति वा कुमुदेति वा पंके जाए जले संर्वाए नोवलिप्पड़ पंकरएणं णोवलिप्पइ जलरएणं, एवामेव मेहे कुमारे कामेसु जाए भोगेसु संबुड्ढे नोपलिप्पइ कामरएणं नोवलिप्पइ भोगरएणं, एसणं देवाणुप्पिया ! संसारभउव्विग्गे भीए जम्मणजर मरणाणं इच्छइ देवाणुपियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए, अम्हे णं देवाप्पियाणं सिस्सभिक्खं दलयामो, पडिच्छंतु णं देवाणुप्पिया ! सिस्स भिक्खं, तरणं से समणे भगवं महाबीरे मेहस्स कुमारस्स अम्मा पिऊ एहिं एवंवुत्त समाणे एयमहं सम्मं पडिसुणेइ, तपणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ उत्तरपुरत्थिमे दिसिभागे अवक्कमइ, अवक्कमित्ता सयमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुयज्ञ, तपंणं मे मेहकुमारस्त माया हंसलकवणं पडसाढणं आभसीमाओ पच्चोहाई ) वहां पहुँच कर वह उस पुरूषसहस्रवाहिनी पालखी से नीचे तुरत उत्तरा । सूत्र " ३६”
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सहस्वाहिणीओ सीयाओ पच्चोरुहई ) त्यां यहांथीने भेषकुमार पुरुष સહસ્ર વાહિની પાલખીમાંથી તરત નીચે ઉતર્યા ॥ સૂત્ર “ ૩૬ ” !
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ज्ञाताधर्म कथागसूत्र रणमालंकारं पडिच्छइ पडिच्छित्ता हार वरिधारसिंदुवारछिन् मुत्तावलिपगाप्ताई अंसूणि बिणिम्मुयमाणी२ रोमाणी२ कंदमाणी विलवमाणीर एवं वयासी-जइव्वं जाया! घडियव्वं जाया परिक्कमियव्वं जाया ! अस्ति चणं अट्टे नौ षमाएयव्बं अम्हंपिणं एमेव मग्गे भवउत्तिक मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो समणं भगवं महावीर वंदंति नमंसंति वंदित्तो नमंसित्ता जामेव दिसिं पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया ॥सू० ३७॥
टीका-'तएणं तस्स मेहकुमारस्स अम्मापियरो' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्य मातापितरौ मेघकुमारं पुरतःकृत्या यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रि:कृत्व:आदक्षिणप्रदक्षिणां कुरुतः, कृत्वा वन्देते नमस्यतः वंदित्वा नमस्यित्वा एचमवद्ताम् एष खलु हे देवानुपियाः! मेघकुमारोऽस्माकः पुत्रः इष्टः कान्तः 'तएणं तस्स मेहस्स कुमाररस' इत्यादि
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (मेहस्स कुमारस्म) मेघकुमार के माता पिता ( मेहं कुमारं पुरओ क१) मेघकुमार को आगे कर के (जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) जहां पर श्रमण भगवान महावीर थे वहां गये ( उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहि णं पयाहिणं करेइ) जाकर उन्होंने श्रमणे भगवान महावीर के आदक्षिण प्रदक्षिणा पूर्वक सविधि वदणाकि (करित्तो वंदति नमसंति) उनके वंदना नमस्कार किया।(दिना न सित्ता) वन्दना नमस्कार करके (एवं वयासी) फिर उन्होंने 'तएणं तम्स मेहस्स कुमारस्स' इत्यादि
टी--(तएणं) त्या२ मा ( मेहस्स कुमारस्स) भेधमान मातापिताम्ये (मेह कुमारं पुरओ कई ) मेघाभारने माग रीने (जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ ) यो अभा मगवान महावीर पता त्यां गया (उवागच्छित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) ने तमामे साइक्षिण प्रक्षिण पूर्व श्रमण भगवान महावीरने ( करित्ता वंदंति नमसंति) पापा२ पन्छन भने नभा२ रीने ( एवं वयासी) तेभणे ४थु (एसण देवाणुप्पिया ! मेहे कुमारे) . पानु

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अनगारधर्मामृतवर्षिणोटीका असू.३७ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४२७ यावद् 'जीविभोसासिए' जीवितोवासकःज वितं प्राणधारणं उद्धासयति वर्धयति इति सः अम्माकं प्राणधारक इत्यर्थः 'हिययाणंदजणए' हृदयानन्दजनकः अन्तःकरण प्रमोदकारकः किं बहुना उदंबरपुष्पमिव श्रवणेऽपि दुर्लभः किं पुनः हे अङ्ग ! दर्शने हे प्रभो ! 'से जहानामए' अथ यथानामकम् - यथारष्टान्तम् , 'उप्पलेति वा' उत्पलं-नीलकमलं, 'पउमेतिवा' पद्म-मूर्यवि. काशिकमलं, 'कुमुदेति वा' कुमुदं चन्द्रविकाशी श्वेतकपलविशेषः, 'पके जाए' प? जातं-उत्पन्न 'जले संथिए' जले संवड़ित-ऋद्धिमुपागतं किन्तु 'क रयणं' पंकरजसा पंकएव रजः पंकरजः तेन कर्दमेन 'नोबलिप्पई' नोपलिप्य ते, एवं 'जलरएणं' जलरजसा 'नोवलिप्पई' नोवलिप्यते 'एबामेय' एवमेव अनेनैव एसा कहा-(एपण देवा प्पिया। मेहे कुमारे ) हे देवानुप्रिय ! यह मेघ. कुमार (अम्हं एगे पुने) हमारे यहां एक ही पुत्र है--(इहे कंते जाव जीवियोसातिए ) इसलिये यह हमें इष्ट है और कांत है यावत् जीवितो च्छवोसभूत है। अर्थात् हमारे प्राणों का आधारभूत है। (हिययाणंदजणए) हृदय को आनन्द पहुँचानेवाला है। (उंबरपुप्फंपिव दुल्लहे सबणयाए किमंगपुणदरिसणयाए) हे नाथ जिस प्रकार उदुर के पुष्प के दर्शन को लो बात दूर रही उसका नामश्रवण भी जैसे दुर्लभ हैं उसी तरह प्रभो हमें भी इसका नाम श्रवण दुर्लभ है। (से जहाना मए उप्पलेइ वा कुमुदेइ वा पंके जाए जले संवाईए नोवलिप्पइ पंकरएणं नोवलिप्पइ जलरएणं) जिस प्रकार नील कमल, सूर्य पिकातीपा और चन्द्र विकाशी कुमुद कीचड़में उत्पन्न होते हैं, जलमें बढते हैं किन्तु पंकजरूप रज से तथा जलरूप रज से वे उपलिप्त नहीं होते हैं ( एवामेव प्रिय ! - मेधभार ( अम्हं एगे पत्ते ) अभाशे मेनो मे ॥ पुत्र छ (इथे कंते जाव जीवियोसासिए ) मेट! भाटे 240 मभने छुट छ भने in छ यावत् सवितावास भूत गेटवे मा सभा। प्राणानो साधार छ (हिययाणदजणए) हयने मान पाउना२ छ, (उंबरपुप्फंपिव दुल्लहे सवणयाए किमंगपुगदरिसणयाए) 3 नाय ! म २।(भ२/ना)पु०पनी नेवानी पात ते દૂર રહી પણ તેનું નામ સાંભળવું પણ દુર્લભ છે, તેમજ હે પ્રભો ! અમને પણ मा भेषमा नाम सins प हुन तु. ( से जहा नामए उप्पलेइ वा कुमुदेइ वा पंकजाए जले संडिए नोवलिप्पइ पंकरएणं नोवलिप्पइ जलरएणं) वी शते नी भस, सूर्य विशी पम, मने यन्द्र विशी કુમુદ કાદવમાં ઉદભવે છે, પાણીમાં વધે છે છતાં એ કાદવ રૂ૫ રજથી તેમજ પાણી ३५ २०यी तेमा मलित २ छ ( एवामेव मेहे कुमारे कामेस जाए भोंगेसु

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ज्ञाताधर्मक्थङ्गसन्न हान्तेन मघकुमारोऽपि 'कामेसु' कामेषु-विषयाभिलापलभणेषु जातःसमुत्पन्नः 'भोगेसु' भोगेषु-गन्धरसस्पर्शलक्षणेषु संर्वा' संवद्धितः, कामै र्जातो भोगद्धिंगतः इत्यर्थः, न पुन:कामरजसा भोगरजसा उपलिप्यते परमवैराग्यवत्त्वात, ना मै विषया रोन्त न चपि भोगाःइति भावः । एषः मेघकुमारः खलु हे देवानुप्रियाः ! 'संसारभउधिग्गे' संसारभयोद्विग्नः संसरणं चतुर्गतिषु परिभ्रमणं संसारः तस्माद्भयं-भीतिः तेन उद्विग्नः विन्नः तथा 'भीए' भीत:त्रस्तः 'जम्मणजरमरणाणं' जन्मजरामरणेभ्यः, तस्मात् इच्छति देवानुप्रियोणामन्तिके द्रव्यभावतो मुण्डो भूत्वा 'अगाराओ' अगारात् गृहात् 'अणगारियं' अनगारितां 'पठ्यइत्तए' प्रवनितुं प्राप्तुमिच्छतीति पूर्वेण संबन्धः। वयं खलु देवानुपियाणां शिष्यभिक्षां दद्मः, तत् 'पडिच्छंतु' प्रतीच्छन्तु स्वीकुर्वन्तु खलु हे मेहेकुमारे कामेसु जाए भोगेसु संवाए नोवलिप्पइ कामराणं नोवलिप्पइ भोगरएणं) उसी तरह मेघकुमार विषयामिलाप रूप काम में उत्पन्न हुआ है गंध रस स्पर्श रूप भोगों से संवर्द्धित हुआ है--तो भी वह परम वैराग्य से संपन्न होने के कारण कामरूप रज से उपलिप्त हुआ नहीं है और न भोगरूप रजसे ही उपलिप्त हुआ है। (एसण देवाणु. पिया संसारभउबिगो भीए जम्मणजरमरणाणं इच्छइ देवाणुप्पियागं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइत्तए) हे देवानु पिय । यह चतुर्गतियों में परिभ्रमण रूप संसार के भय से खिन्न है
और जन्म, जरा एवं मरण से त्रस्त हैं। इसलिये यह आप देवानुपिय के पास द्रव्य और भाव रूप से मुडित होकर अगार से अनगारिता को प्राप्त करना चाहता है । (अम्हेणं देवानुप्पियाणं सिस्समिक्खं दलयोमो संथिए नोवलिप्पइ कामरएणं नोवलिप्पइ भोगरएण) तेभभेषभा२ प વિષયાભિલાષ રૂપ કામમાં ઉદભવ્યું છે અને ગંધ રસ સ્પર્શરૂપ ભાગોમાં વૃદ્ધિ પામે છે છતાં એ તે સાચા વૈરાગ્ય ચુકત થઈને કામરૂપ રજથી અને ભોગરૂપ
थी लिप्त थयो नथी( एसणं देवाणुप्पिया संसारभउब्धिगो भीए जम्मणजरमरणाणं इच्छइ देवाणुप्पियाण अंतिए मुडे भरित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए) हे हेवानुप्रिय ! मा यतुतिमामा परिश्रम ३५-ससाરના ભયથી ગમગીન છે અને જન્મ ઘડપણ અને મૃત્યુથી ભયભીત છે એટલા માટે આ તમારી પાસે દ્રવ્ય અને ભાવ રૂપથી મુંડિત થઈને અગારથી અનગારિતાને भेगवानी -छ। रामे छ. ( अम्हेण देवाणुप्पियाणं सिस्मभिकावं दलयामो

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टाका. अ. १ सु.३७ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् देवानुप्रियाः ! शिष्यभिक्षाम्, ततः खलु स श्रमणो भगवान महावीर : मेघकुमारस्य मातापितृभ्यामेवमुक्तः सन् 'एयम सम्मं पडिसुणे:' इमं अर्थ सम्यक्र प्रतिशृणोति - सर्व विरतिलक्षणं प्रव्रज्या दानरूपं सम्यक् मकारेण प्रतिभृणोतिस्वीकरोति । ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकाद उस पौरस्त्यं दिग्भागम् ईशानकोणम्, अपक्रामति गच्छति, अपक्रम्य गत्वा स्वयमेव आभरणमाल्यालङ्कारम् 'ओमुबई' भवमुञ्चति=त्यजति ततःखलु तस्य
कुमारस्य माता हंसलक्षणेन पशाटकेन आभरणमाल्यालङ्कारं प्रतीच्छति . पडिच्छंतु णं देवाणुपिया सिस्सभिक ) अतः हम आप देवानुप्रिय को शिष्य को भिक्षा देते हैं । आप इस शिष्य भिक्षा को स्वीकार करें । ( एणं से समणं भगवं महावीरं मेहस्स कुमारस्स अम्माविकए एवं ते समाणे एयमहं सम्मं पडिसुणेइ ) इसके बाद वे श्रवण भगवान महावीर मेघकुमार के माता पिता से इस प्रकार कहे जाने पर मेघकुमार के लिये इस अर्थ की स्वीकारता प्रदान कर देते हैं-- अर्थात् दे देते हैं - (तपणं से मेहे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिया उतरपुरथिमेदितिभागे अवक्कमइ ) इसके बाद वह मेघकुमार श्रमण भगवान महावीर के पास से ईशानकोण की और गया (अवक्कमित्ता समयमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुग्रह) वहां जाकर उसने अपने आप ही आभरण माला तथा अलंकारो को अपने शरीर से उतार दिया (तपण से मेहस्स कुमारस्स माया हेमलक्खणेणं पडसाड रणं आभरण पच्छिंतु णं देणुपिया सिस्सभिक ) येथी तभने अमे मा शिष्यनी लिक्ष साथीसे छीखे तमे मा लिक्षाना स्वीअर शे ( तरणं से समणे भगवं महाबीरे मेहस्स कुमारस्स अम्मापिऊएहिं एवंवुत्ते समाणे एयमहं सम् पडिमुणे ) त्यार माह भेधभारना भाता पिता द्वारा भी प्रमाणे वाम આવેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મેઘકુમારને સ્વીકારે છે એટલે કે સીરિત રૂપ પ્રત્રજ્યાનું દાન અમે એને આપીશુ આ પ્રમાણે પોતાની અનુમતિ દર્શાવે છે. ( तण से मेहेकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ उत्तर पुरस्थिमे दिसिभागे अवक्कम ) ત્યાર માઢ મેઘકુમાર શ્રમણુ ભગવાન महावीर पासेथी शान तर गया. ( अवक्कमित्ता समयमेव आभरण महालंकारं ओमुयइ ) त्यां ने भेधभारे पोतानी भेजेन आत्मरशु, માળા તેમજ खस अरोने शरीर उपरथी उतारी हीघा ( तरणं से मेहरम कुमारस्स माया हंस

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शाताधर्मकथाइमत्रे गृह्णाति प्रतीष्य हारवारिधारसिन्दुवारछिन्नमुक्तावलिप्रकाशानि-नत्र सिन्दुवार इतिनिर्गुरी पुष्पं,-शे प्रसिद्धम् । अभूणि विनिर्मुश्चन्ती२ रुदती२ क्रन्दन्ती२ निलपन्ती एवमवादीत-'जइयच्वं जाया !' हे जात! हे पुत्र । यतितव्य माप्तेषु संयमयोगेषु यत्नः कार्यः। 'घडियव्यं जाया' घटितव्य हे जात ! अप्राप्तानां संयमयोगानां प्राप्तये घटना कार्या चेष्टा कनव्या परिकमियव्वं मल्लालंकारं पडिच्छइ पडिच्छित्ता हार वारिधारसिंदुवारछिन्नमुत्तालिपगासाई अंसूणी विणिम्मुयमाणी२ रोयमाणी२ कंदमाणी२ विलवमाणी२ एव वयासी) उतारें गये वे आभरण माला और अलंकार मेघकुमार की माताने अपनी हंसलक्षण वाली साटिका मे रख लिये और रख लेने के बाद हार वारिधारा सिन्दुर, छिन्नमुक्तावली के समान प्रकाश वाले आंसुओं को बार२ बहाती हुई बार२ रोती हुई बार२ आक्रंदन करती हुई और बार२ विलाप करती हुई वह फिर इस प्रकार क.ने लगी-(जइयव्वं जाया! घडि यव्वं जाया ! परिक्कमियच्वं जाया ! अस्सि च णं अतु नो पमाएयव्वं अम्हं पिणं एमेव भवउत्तिक मेहस्स कुमारस्स अम्मापियरो समणं भगवं महावीरं वंदति नमसंति चंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसं पाउभूधा तामेव दिसं पष्टिगया) हे जात पुत्र! तुम प्रोप्त संयममार्ग में यत्न करते रहना, हे जात ! अमान संयमयोगों की प्राप्ति के सदा स चेष्ट रहना, हे जात । तप संयम में सदा पराक्रम करना हे पुत्र । ज्ञानादि रत्नत्रयरूप अर्थ में तुम लवणे पडसाड़एणं आभरणमल्लालकारं पडिच्छह पडिच्छित्ता हारवारि धारसिंधुवारछिन्नमुत्तावलिपगासाई अंमणी विणिम्मुयमाणी २ कंद माणी २ विलबमाणी २ एवं क्यासी) तारेखा भाभ२ मा भने म કારોને મેઘકુમારની માતાએ પોતાની હંસના ચિહ્નોવાલી પટ્ટસાટિકામાં મૂકી દીધા અને ત્યાર બાદ હાર, વારિધારા, સિન્દુવાર, તૂટીગએલાં મિતીઓની માળાની જેમ શોભતા આંસુઓને વારંવાર વહેવડાવતી અને વારંવાર વિલાપ કરતી કહેવા લાગી(जइयव्वं जाया ! घडियवं जाया परिक्कमिय जाया ! अस्नि च णं अढे नो पमाएयत्वं अम्हं पिणं एव भवउत्ति कटु मेहम्स कुमारस्म अम्मा पियरो समणं भगवं महावीरं वदति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसं पाउन्भया तामेव दिसं पडिगया) त पुत्र! तमे संयम भागभां યત્ન કરતા રહેજે, હે જાત! અપ્રાપ્ત સંયમ મેંગેની પ્રાપ્તિ માટે હમેશાં સચેષ્ટ રહે, હે જાત ! તપ અને સંયમમાં હમેશાં પરાક્રમ કરતા રહેજે. હે બેટા ! જ્ઞાન વગેરે રત્ન ત્રય રૂપ અર્થમાં તમે કઈ દિવસ પ્રમાદને વશ થશો નહિ અમારે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू. ३८ मेघकुमाग्दीक्षोत्सवनिरूपणम्
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जाया' पराक्रमितव्यं हे जात । तप, संयथेषु पराक्रमः वर्तव्यः हे पुत्र 'अस्मि च णं अतु नो पमाए यचं अस्मिंश्च खलु अर्थ ज्ञानादिरत्नत्र ये, न प्रमादयितव्यं, प्रमादो न कर्तव्यः, अन्हं पि णं एमेव मग्गे भाउ' अस्माकमपि ग्दल एवमेव मार्गो भवतु 'एमेव' एवमेव अमुना प्रकारणेव 'मग्गो' मार्गः कर्मरजः प्रक्षालनलक्षणो भवतु जायतां 'त्तिकः' इति कृत्रा एवमुक्त्वा मातापितरौ भगवन्तं वदित्वा नमस्यित्वा स्वस्थानं गतौ ॥ ३७॥
मूलम्-एएणं से मेहे कुमारे सपमेव पंचमुट्रियं लोयं करे करित्ता. जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पया हणं करेड़ करित्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता, एवं वयासी-आलित्तेणंभंते ! लोए पलित गंभंते! लोए, आलित्तपलित्त णं ते लोए, जराए मर. णेण य, से जहाणामए केई गाहावई अगारंसि झियायमाणंसि जे तत्थ भंडे भवइ अप्पभारे मोल्लगुरुए तं गहाय आयाए एगंतं अव कमइ, एस मे णिस्थारिए समाणे पच्छापुरा हियाए सुहाए खेमाए
कभी प्रमाद के आधीन मत बनना। हमलोगों के लिये भी यही माग होवे। हमलोग भी इसी प्रकार से कर्मरज प्रक्षालन रूप इस दोनों ही मार्ग के अनुयायी बनें । ऐसा कहकर माता पिता श्रमण भगवान को वंदना नमस्कार कर अपने स्थान को चले गये। ॥मूत्र ३७॥
માટે પણ એજ માર્ગ શેષ જીવન માટે પ્રશસ્ત થાઓ. એટલે કે અમે પણ આ પ્રમાણે જ કમરજપ્રક્ષાલન રૂપ આ માર્ગને અનુસરનારા થઈએ. આમ કહીને માતાપિતા બન્ને ભગવાનને વંદન અને નમસ્કાર કરીને પોતાના સ્થાને પાછાં ફર્યા. સૂત્ર ૩૭

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জ্ঞানাঘaখাম্বর
जिस्सेयसाए अणुगामियाए भविस्सइ एवामेव मम वि एगे आयाभडेइट्टे कंते पिए मण्न्ने मणामे एस मे नित्थारिए समाणे संसार वोच्छेयकरे भविस्सइ, तं इच्छामि गं देवाणुप्पियाहिं सयमंत्र मुंडाविउ सेहाविउं सिक्खाविउ सयमेव आयारगोयरविणयवेणइयचरणकरण जायामायावत्तियं धम्ममाइक्खिउं तएणं समणे भगवं महावीरे महं कुमारं सयमेय पवावेइ सयमेव मुंडावेइ सयमेव आयार जाव धम्ममाइक्खइ एवं देवाणुप्पिया! गंतव्वं चिट्ठियव्वं णिसीइयवां तुट्टियव्वं भुंजियां भासियव्यं एवं उट्टाए उट्ठाय पाणेहिं भृतेहिं जीवहिं सत्तेहि संजमेणं संजमियां,अस्सि चणं अणोपमाएयळां, तएणं से महे कुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए इमं एयारूबंम्मियं उवएसं णिसम्म सम्म पडिवज्जइ, तमाणाए तहगच्छइ तहचिट्ठइ जाव उट्टाए उट्ठाय पाणेहिं भृतेहिं सत्तेहिं संजमइ ।सू.३८
टोका-'तएणं से मेघकुमारं सयमेव' इत्यादि। तदनु सर्वाभरणपरि मोचनानन्तरं परित्यक्तगृहस्थवेषः परिधृतमुनिवेषः सदोरकमुखवस्त्रिकोप
'तएणं से मेहे कुमार' इत्यादि।
टीकार्थ-इसके बाद (से मेहे कुमारे) उन मेघकुमारने (सयमेव) अपने आप ही (पंचमुठियं लोयं करेइ) पंचमुष्टी लोच किया-अर्थात्-जब वे अपने
'तरण से मेटेकुमारे' इत्यादि ।
--(तएणं ) त्या२ मा ( से मेहे कुमारे ) भेषमारे ( सयमेव) पोतानी भेणे (पचमुट्ठियं लोयं करेइ) पं. भूही बुयन यु मेट । ત્યારે મેઘકુમારે બધાં ઘરેણાંઓ વગેરે ઉતારીને ગૃહસ્થના વેષને ત્યાગ કર્યો અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१मू ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
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शोभितमुखः कक्षाबलम्बितरजोहरणः अन्यान्यपि साधूपकरणाने ययाकल्पं पात्रादीनि गृहीत्वा मेघकुमार स्वयमेव 'पंचमुट्ठिय'पंचमुष्टिकं लोच-तत्र पञ्चमु टयो यस्य स पंच मुष्टिकः तं लोच-शिरः केशोत्पाटनं 'करेइ'करोति-पञ्चभिमष्टिभिः करणभूताभिः शिरसि पश्चधा विभक्तानां लुश्चनोय केशानामुत्पाटनं न तु पञ्चभि मुष्टिभिः पञ्चचारैरेव समग्रकेशोत्पाटनसम्भव इति भावः। लाच कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरत्रतत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणपदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवदत् । 'आलिनेणं भंते ! लोए' हे भदन्त ! हे भगवन् ! आदतः दुःखाग्निना ज्वलितः खलु अयं लोकः बाल्ये आधिव्याधि परसर्वाभरणादि उतार कर, गृहस्थवेष का परित्याग कर मुनिवेष अंगीकार कर मु य वस्त्रिका बांधकर कक्षा में रजोहरण अवलंबित कर तथा और भी साधु क गोग्य पात्रादि उपकरण लेकर अच्छी तरह मुनि दीक्षा से युक्त हो गये तब उन्होंने अपने केशों का अपने आप अर्थात् अपने हाथों से पच मुष्टि लोच किया (करिता जेगामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छद) केश लुंचन कर फिर वे जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां गये (उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण करेइ) वहां जा कर उन्होंने उनकी-श्रमण भगवान महावीर की-तीन चार आदक्षिण प्रदक्षिणा करके उन्हें सविधि वंदना नमम्कार किया। वंदना नमस्कार करने के बाद फिर वे प्रभु से इस प्रकार कहने लगे (अलित्तेणं भंते लोए) हे भदंत । यह लोक दुःखरूपी अग्नि की ज्वोला से जल रहा है-बाल्यावस्था में यहाँ મુનિવેષ સ્વીકારીને મેં ઉપર સદરકમુખવસ્ત્રિકા બાંધી કાખ બગલમાં રજોહરણ ધારણ કર્યું, તેમજ બીજી પણ સાધુઓને માટે ગ્ય એવા પાત્ર વગેરે ઉપકરણો લઈને સારી રીતે મુનિ દીક્ષાથી યુકત થઈ ગયા ત્યાર બાદ તેમણે પોતાના દેશનું पोतानी भेणे ०४ ५य भुष्टि दुयन यु. ( करित्ता जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) श दुयन पछी भेषमा२ ज्या श्रमाय भगवान भावी२ ता या गया. ( उवाईच्छत्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आया. हिणं पयाहिण करेइ) त्यो ने भेभारे श्रम मावान महावीरनी ऋण વખત આ દક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક તેમને સવિધિ વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને नभ७२ ४. ६ ते श्रम लगवान महावीरने वा साया (अलित्तेण लोए) હે ભદંત! આ સંસાર દુઃખ રૂપી અગ્નિની જવાળાઓમાં સળગી રહ્યો છે. બાલ્ય અવસ્થામાં અહીં બધા આધિ, વ્યાધિ, પરવશતા વગેરે દુઃખોને અનુભવ દરેક प्राशी ४२ छ. (पलिशेण भते लोए) यानीमा म त मागतृष्णा अने प्रियना ૫૫

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
वशत्वादिदुःखानुभवात् 'पलित्तेणं भंते ! लोए' हे भदन्त ! प्रदीप्तः = प्रकर्षेण दीप्तः दुःखातिना प्रज्वलितः खलु अयं लोकः तारुण्ये भोगतृष्णया प्रिय विरहादिना च बाल्यादधिकं दुःखानुभवात् 'आलितपलि ण भंते ! लोए जराए मरणेण य' हे भदन्त ! आदीप्तप्रदीप्तः = अत्यन्तप्रदीप्तः दुःखाग्निनाऽत्यन्तप्रज्वलितः खलु अयं लोकः जरया वृद्धावस्थया, मरणेन च, वृद्धत्वे-भोग्यविषये समुपस्थित तद्भोगकरणासमत्वात् स्त्रीपुत्रादिभिरप्यपमानितत्वात् बहुतरस मये कासश्वासादिप्रवलरोगपीडितत्वाच्च चिरसंचितधनवियोगादि संभावनया च करचरणाद्यङ्गशैथिल्येन च मरणभयोद्भवहृदयकम्पेन च सततं दुःखानुभ वात् मरणेतु दुरन्तमाणोत्क्रमण कालिकानन्त वेदनाजनित मूच्छदद्याद् वर्णना आधि, व्याधि, परवशता आदि दुःखों का अनुभव हरएक प्राणी करते हा है । (पलित्तेगं भंते लोए) तरुण अवस्थामें यह लोक भोंगों की तृष्णा से और प्रिय के विरह आदि से बाल्यकाल के दुःखों की अपेक्षा भी अधिक दुःखों का अनुभव करता है इसलिये हे भदंत यह लोक प्रकर्षेण दीप्त दुःखाग्नि द्वारा पज्वलित हो रही है । (अलित्तपलिते भंते लोएजराए मरणेण य) हे भदंत ! जरा और मरण से यह लोक आदिश इस लिये हो रहा है कि वृद्धावस्था में भोग्य विषयों के समुपस्थित होने पर भी यह प्राणी उन विषयों को भोगने में असमर्थ रहता हैं तथा स्त्री पुत्र आदि भी इस अवस्था में ईसे अपमानित किया करते हैं कासश्वास, आदि प्रबल रोग रात दिन इस अवस्था में इस जीव को पोडा देते रहते हैं तथा चिरसंचित धन के वियोग आदि की संभावना से करचरण आदि अंगों की शिथिलता से, मरण के भय से उद्भूत हृदय कंपन से इस अवस्था में सतत - दुःखों का अनुभव होता रहता है तथा मरण समय -ચાગ વગેરેથી ખાલ્ય અવસ્થાના દુઃખા કરતાં પણ વધારે પડતા દુઃખાના અનુભવ કરે છે, એટલા માટે હે ભદત ! આ જગત ભયંકર સળગતા દુઃખાગ્નિમાં બળી २धुं छे. (आलितपलितेण भंते लोए जराए मरणेण य) हे लढत ! asપણ અને મૃત્યુથી આ જગત સમગ્ર રૂપમાં એટલા માટે ભભૂકી રહ્યું છે કે ઘડપણમાં ઉપભાગની વસ્તુઓ સામે હોવા છતાં એ આ જગતના પ્રાણીએ તે વિષયાને ભોગવવામાં અસમર્થ રહે છે તેમજ સ્ત્રી પુત્ર વગેરે પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં તેમને અપમાનિત કરે છે. કાસ, શ્વાસ વગેરે પ્રમળ રોગા રાત દિવસ આ અવસ્થામાં આ જીવને કષ્ટ આપતા રહે છે, તેમજ ચિર કાળ સંગ્રહેલા ધનને નષ્ટ થવાની સભાવનાથી હાથપગ વગેરે અગાના શૈથિલ્યથી, મૃત્યુભયથી, ઉર્દૂભવેલા હૃદયના કંપનથી આ વૃદ્ધાવસ્થામાં સતત દુઃખાના અનુભવ થતા જ રહે છે, તથા આ જીવને મરણુ
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अनगारधर्मामृतवर्ष टीका अ. १. स ३८ मे कुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् तीतदुःखानुभवःप्रत्यक्ष एवेति कस्य हृदयं न भीषयति । से जहानाम ए' तद् यथानामकं यथादृष्टान्तं दृष्टान्तमनुसृत्य वर्ण्यते इत्यर्थः कोऽपि गाथापतिःधनसमृद्ध गृहस्थः अगारे ' अगारंसि झियायमाणंसि' अंगारे-गृहे ध्यायति धातूनामनेकार्थत्वात् प्रज्वलिते सतीत्यर्थः 'जे' यत् तत्थ' तत्र 'भंडे' माण्डो भवति 'अपभारे' असभारः 'मोलपुरुए' मूल्यगुरुरुः- बहुमूल्यः तं गृहीत्वा 'आयाए' आत्मना - स्वयम् 'एगतं' एकान्त निरूपद्रवस्थानं 'अवकमद' अपक्रा मति - गच्छति, एवं च चिन्तयति 'एस मे णित्थारिए समाणे' एषः मूल्यगुरु को भाण्ड : ' म निस्तारितः सन् 'पच्छा' पञ्चात् भविष्यति काले, 'पुरा' विवक्षित कालात् पूर्वस्मिन् काले संततिपरम्परायों स्व सत्तायां चेत्यर्थः 'हियाए' featय जीवनादि निर्वाहजनकाय 'सुहाग' सुखाय भोगसंपाद्यानंदाय 'खेमाए क्षेमाय समुचितसुखसमर्याय 'णिम्सेयसाए' निश्रेयसाथ भाग्योदयाय में प्राणोत्क्रमणकालिक दुरन्त अनन्त वेदनाओं से उद्भूत मूर्च्छा के सद्भाव से वर्णनातीत दुःखों का अनुभव इस जीव को प्रत्यक्ष में ही होता है - इस लिये यह जरा और मरण से आदीप्त एवं प्रदीप्त हो रहा हैं। अतः इस तरह की इस की यह स्थिति किस समझदार प्राणी के हृदयकों भयान्वित नहीं करती है। (से जहानामए) इसी बात को दृष्टान्त द्वारा समर्थित किया जाता है - (कोई गाहावई अगारंसि झियायमाणंसिजे तत्थ भंडे भवइ अप्पभारे मोल्लगुरुए तं गहाय आयाए एगतं अवक्कम इ) जैसे कोई धन समृद्ध गृहस्थ घर में आग लग जाने पर उसमें की अल्पभारवालो वस्तुओं को जिनकी कीमत बहुत भारी होती है लेकर स्वयं निरूपद्रव स्थान में चला जाता है और ऐसा विचार करता है (एस मेणित्यारिसमा पच्छापुरा हियाए सुहाए खेमाए जिस्से साए अणुग्गामियाए
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પ્રાણાક્રમણ કાલિક દુરન્ત અનન્ત વેદનાઓથી, મૂર્છાવસ્થાથી, જેમનું વર્ણન પણ અશકય છે આવા દુઃખાના અનુભવ પ્રત્યક્ષ રૂપે થાય છે. એટલા માટે આ જગત વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુથી આદીસ અને પ્રદીપ્ત થઈ રહ્યું છે. એથી એવી આ જગતની लयर स्थिति या सभनु भाणुसना हृह्यने द्यावी न भू. ( से जहानामए ) भेटवार्तने दृष्टांत द्वारा वधारे पुष्ट वामां आवे छे. ( केई . गाडा वर्ड अंगा रंसि झियायमाणंसि जे तत्थ भांडे भवइ अप्पमारे मोलगुरुए तं महाय आयाएं एतं अत्रकमइ ) प्रेम अर्ध पैसामात्र समृद्ध गृहस्थ घर सजणी ठे ત્યારે તેમાંથી ઘેાડા વજનવાળી ભારી કિંમતી વસ્તુને લઇને પાતે નિરુપદ્રવૅ સ્થાનમાં चहांथे अने ते विचारे -- ( एस में णित्थारिए समाणे पच्छा पुरा हियाए सुहाए खेमाए णिस्सेयसाए अणुग्गामियाए भविस्सा ) भिती वस्तु भारा

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ज्ञाताधर्मकथा
'परंपरानुबन्धि सुखाय भविष्यति, 'एवामेव' एकमेव अमुनैव दृष्टान्तेन है भदन्त ! हे भगवन् ! 'मम व' ममापि 'एगे' एकः अद्वितीयः श्रेष्ठः आया भंडे' आत्मभाण्डः = आत्मरूपोभाण्डः रत्नकरण्डकमिव 'इडे' दृष्टः आत्म सिद्धिलक्षणः सर्वेष्टसिद्धिपूरकत्वात् 'कंते' कान्तः कमनीयः आत्मगुणप्रकाशकत्वात् 'पिए' मियः - वल्लभः आत्मनोऽक्षयपद मापकत्वात् 'मणुन्ने' मनोज्ञः = सुन्दर: सकलपाणिगणदुर्लमाक्ष यशांत्यादि गुणप्रकाशकत्वात् - 'मणामे' भविस्स) कि यह बहुमूल्य वस्तु मेरे निम्तार के लिये होती हुई भी भविष्यत् काल में विवक्षित काल से पूर्वकाल में संतान परंपरा में तथा मेरी मौजूदगी में जीवन निर्वाह के लिये भोगजनित आनन्द के लिये. समुचित सुख सम्पादन के लिये, तथा पीढी दर पीढी के लिये सुखसोधन के निमित्त हो जावेगी (एवामेव मम वि एगे आया मंडे उड कंते पिए मणुन्ने एस मे णित्थारिए समाणे संसारवोच्छेयकरे भविम्मइ) उसी तह कीमत मेरी आत्मारूपी यह वस्तु रत्नकरण्ड की तरह मुझे भी इष्ट है, कान्त है, वल्लभ है, मनोज्ञ है, मनोम है अतः यह आदीप्त प्रदीप्त हुए इस संसार से पृथक्कृत होती हुई मेरे लिये संसार की उच्छेद कारिका होगो । मुझे यह आत्मारूपी वस्तु इष्ट इसलिये है कि यह समस्त इष्ट पदार्थों की सिद्धि की पुरक होती है। कांत इसलिये है कि यह आत्मा गुणों की प्रकाशिता होती है । प्रिय इस लिये है कि यह आत्माको अक्षय पद की प्राप्ति करा देती है । मनोज्ञ इस लिये है कि सकल
ભ ણુ પોષણ માટે તે પર્યાપ્ત થશે જ પણ ભવિષ્યમાં, વિવક્ષિત કાલથી પૂર્વકાલમાં, સંતાન પરંપરામાં તેમજ મારી હયાતીમાં જીન નિર્વાહ માટે, ઉપભાગ અને આનંદ માટે સારી રીતે સુખ મેળવવા માટે પેઢી દર પેઢીના સુખ સાધન માટે પર્યાપ્ત થશે. ( एवामेव मम वि एगे आया भंडे इट्ठ कंते पिए मणुन्ने मणामे एस मे पित्थारिए समाणे संसारोच्छेयकरे भविस्सर ) तेना नेवी भिती મારા આત્મા રૂપી આ વસ્તુ રન કરડકની જેમ મને પણ ઇષ્ટ છે, કાન્ત છે, વલ્લભ છે, મનેાન છે, મનેામ છે એટલા માટે આ આત્મારૂપી કિંમતી વસ્તુ આદીસ પ્રદીપ્ત થતાં એટલે કે સમગ્ર રૂપમાં સગતા આ સંસારથી પૃથક થઇને મારા માટે સંસારને જડ મૂળથી ઉખાડી નાખનારી થશે. મને આત્મારૂપી આ વસ્તુ ઈષ્ટ એટલા માટે છે કે આ સઘળા ઈષ્ટ પદાર્થોની સિદ્ધિ મેળવનારી છે. આત્માને અક્ષયપદ પમાડનારી હાવાથી આ આત્મારૂપી વસ્તુ · પ્રિય ’ છે. સઘળા પ્રાણી ને માટે દુ॰ભ શાશ્ર્વત શાંતિ વગેરે ગુણાવાળી છે, તેમની આ આત્મારૂપી વસ્તુ પ્રકાશિત કર
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अनगारधर्मामुतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
सर्वज्ञैः सिद्धस्वरूपतया प्रतिपादितत्वात् 'एस' एषः प्रत्यक्षः ज्ञानादिगुणरत्न संभृतो ममात्मभाण्डः 'मे' मया 'नित्थारिए समाणे' निस्तारितःसन् आदीप्रदीप्त संसारात्पृथक् कृतः सन् संसारवोच्छेयकरे भविस्मइ' संसारव्युच्छेदकरो भविष्यति संसार: जन्मजरामरणजनितघोरमहादु खपरिपूर्णचतु गतिभ्रमणलक्षणः तस्य विच्छेदकरो विनाशको भविष्यति संसारपरित्यागो fe अक्षता अक्षयसुखाय अक्षयसामर्थ्याय अक्षय कल्याणाय साद्यनन्त पर्यवसानाय भवति इति भावः । तदिच्छामि तस्मात् कारणादभिलषामि खलु हेभदन्त 'देवाणुवियाहिं' देवानुप्रियैः स्वयमेव प्रत्राजयितुं सर्वविरतिरूपेण दीक्षयितुं मुंडयितुं द्रव्यतो लुञ्चितकेशेण भावतो रागद्वेषराहित्येन, 'सेहाविउ' से घयितुं भवद्भिः सूत्रार्थग्राहयितुं, 'सिक्खाविडं' शिक्षयितुं प्रत्युपे प्राणि गए को दुर्लभ जो अक्षय शांत्यादि गुण है उनकी यह प्रकाशक होती है। मनोम इस लिये है कि सर्वज्ञ भगवानने इसका स्वरूप सिद्ध अवस्थामय कहा है । यह संसार चतुर्गति भ्रमण रूप है ये चा । गतियों जन्म, जरा, एवं मरण से जनित घोर महा दुःखों से भरी हुई है अर्थात् इस संसार का परित्याग इस जीव को अक्षय हित के लिये अक्षय सूख के लिये, अक्षय सामर्थ्य के लिये, अक्षय कल्याण के और आदि अनन्त तथा पर्यवसान पद के लिये होता है ( तं इच्छामि णं देवाणुपियाहिं सयमेव पञ्चविउ सयमेव मुंडाविउ सिक्खाविउ मयमेव आयार गोयर विणय वेणइय चरणकरणजायामायावत्तियं धम्म माइक्खिउ ) इस लिये मैं आप देवानुभिय से सर्व विरति रूप दीक्षा प्राप्त करने के लिये द्रव्य और भाव की अपेक्षा मुंडित होने के નારી હોય છે એટલા માટે આ મનેાન” છે. સર્વજ્ઞ ભગવાને એનું સ્વરૂપ સિદ્ધ અવસ્થામય કહ્યુ છે, એથી એ આત્મારૂપી વસ્તુ ‘ મનેામ ' છે. આ સંસાર ચતુષ્કૃત ભ્રમણુરૂપ છે. એ ચારે ચાર ગતિએ જન્મ જરા (ઘડપણ) અને મૃત્યુના ભયંકર કષ્ટથી ચુત છે. તાત્પ એ છે કે આ સંસારના પરિત્યાગ આ જીવને અક્ષય હિતને માટે, અક્ષય સુખને માટે, અક્ષય સામને માટે, અક્ષય કલ્યાણને માટે मने आदि अनन्त तेभन पर्यवसान पहने भाटे होय छे. ( त इच्छामि गं देवाणुप्पियाहि सयमेव पव्वविउँ सयमेव मुंडाविरं सेहाविउँ सिक्खा विडं सयमेव आधार गोयरविणय वेणइयचरणकरण जायामायाव नियं धम्ममाइक्खिउ ) भेटला માટે હું દેવાનુપ્રિય પાસેથી સર્વ વિરતિરૂપ દીક્ષા મેળવવા માટે, દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ મુક્તિ માટે, સૂત્ર અને અ
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शाताधर्म कथाङ्गमत्र क्षगादि शिक्षा ग्राहयितुं स्वयमेव 'आयारगोयरविणयवेणइयचरण करणजायामायावत्तियं' आचार गोचरविनय वैनयिकचरणकरणयात्रामात्रावृतिक. आ-म पोदायां, चरणं ओचारः, ज्ञानादियंचविधः, गोचरः गौग्वि चरणं गोचरः-भिक्षाटनं, विनयः विनयति-अभिवादनादिना नाशयति सकलाले शकारकमष्ट प्रकारं कर्म सः, वैनयिक विनये भवं वैनयिक, तत्फलं मर्मक्षयादि निरूपणं चरणं महानतादि, करणं पिंडविशुध्यादि यात्रा-तपोनियमसंयमा दिषु प्रवृत्तिः मात्रा-संयम यात्रानिर्वाहार्थमाहारादि परिमाण ज्ञानम् एतेषां आचारादीनां वृत्ति वर्तन यस्मिन्नसौ आचारादि वृत्तिकस्तं 'धम्म धर्म आइविश्वउं आख्यापयितुम् इच्छामोति पूर्वेण सम्बन्धः। ततःखलु श्रमणो भग लिये, मूत्र और अर्थ को आपसे ग्रहण करने के लिये प्रति लेखनादि रूप शिक्षा ग्रहण करने के लिये, तथा आचार गोचर, विनय, वैनयिक चरण, करण, यात्रा और मात्रा वाले धर्म की प्ररूपणा करने के लिये, चाह रहा हूँ। मर्यादा में विचरण करना इस का नाम आचार है। यह पाच प्रकार के जो ज्ञान आदि है उन रूप पडता है। गाय के समान चरण का नाम गोचर है। गोचर शब्द का अर्थ भिक्षादन है। अभिः वादन आदि क्रियाओं द्वारा आत्मा सकल कलेश कारक अष्ट प्रकार के कौं का जिस से नाश करता है वह विनय है। इस विनय के होने पर जो कर्म क्षयादि का निरूपण होता है वह वैनयिक है। महाव्रतादि का नाम चरण पिण्डविशुद्धयादि का नाम करण तप, नियम, संयम आदि में प्रकृति का नाम 'यात्रा' तथा संयमयात्रा के निर्वाह के लिये जो आहार आदि के प्रमाण का जानना होता है उस का नाम मात्रा ગ્રહણ કરવા માટે, પ્રતિલેખના વગેરે રૂપ શિક્ષા ગ્રહણ કરવા માટે તેમજ આચર, ગોચર, વિનય વનયિક, ચરણ, કરણ, યાત્રા અને માત્રાવાળા ધર્મના નિરૂપણ માટેની ઈચ્છા રાખીને આવ્યો છું. મર્યાદામાં રહેવું આનું નામ આચાર છે. આ આચાર પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન વગેરેના રૂપમાં છે–ગાયના જેવા ચરણનું નામ ગોચર છે. ગેચર શબ્દને અર્થ ભિક્ષાટન છે. અભિવાદન વગેરે ક્રિયાઓ. વડે આત્મા બધા દુખજનક આઠ પ્રકારના કર્મોને જેના વડે નાશ કરે છે, તે વિનય છે. આ વિનયથી જે કર્મક્ષય વગેરેનું નિરૂપણ હોય છે, તે વિનયિક છે. મહાવ્રત વગેરેનું નામ ચરણ પિડ વિશુદ્ધયાનું નામ કરણ, તપ નિયમ અને સંયમ વગેરેમાં પ્રવૃત્તિનું નામ યાત્રા, તેમજ સંયમ યાત્રાના નિર્વાહ માટે જે આહાર વગેરેનું પ્રમાણ artyामा मावे छ, तेनु नाम मात्रा छ. (तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं

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नगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१.३६ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम्
वान् महावारा मेघकुमारं स्वयमेव मत्राजयति तत्रादौ पञ्चपरमेष्ठिनमस्कारं श्रावयति, तदनु- 'इच्छाकारेण इत्यादि पठित्वा 'तस्मुत्तरीकरणेणं' इत्यादिपाठेन क्षेत्रशुद्धयार्थं कायोत्सर्ग कारयति । तत्र मेत्रकुमारः कार्य स्थिरीकृत्य "इच्छाकारेण लोगस्स द्वयं च' समौ मनसि चिन्तयति । तत्पश्चात् 'नमोअरिहंताणं' इत्यादि पठनपूर्वकं कायोत्सर्ग पारयति । तदनन्तरं श्री भगवान् महावीर स्वामी 'लोगस्स' इत्यादिपाठ श्रावयति, ततः - 'करेमि भंते' इत्यादि पाठेन दीक्षां ग्राहयति इति भावः । तदनु पार्श्वे उपवेश्य 'सयमेव मुंडावर ' स्वयमेत्र मुण्डयति - द्रव्यभावतः तदनु- 'नमोऽत्थुणं' इति पाठं वामजान्धवकृत्य है । (तणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं सयमेव पञ्चावेइ, सयमेन मुंडावेइ, सगमेव आयार जान धम्ममाइक्खइ ) इस प्रकार मेघकुमार का निवेदन सुनकर श्रमण भगवान् महावीर ने उन मेवकुमार को स्वयं प्रवजित किया इस में सर्व प्रथम उन्होंने पंच परमेष्ठी का नाम उन्हें सुनाया। बाद में " इच्छा कारणं " इस पाठ को पढकर तस्स उत्तरी करणेणं " इत्यादि पाठ के द्वारा उन्हों ने क्षेत्र विशुद्धि के लिये उनसे कायोत्सर्ग करवाया । मेघकुमारने शरीर को स्थिर करके " इच्छाकारेण लोगस्स द्वयंच " इत्यादि पाठ का मन में चिन्तवन किया और बाद में " नमो अरिहंताणं " इत्यादि पढते हुए कायोत्सर्ग की समाप्ति की । इस के बाद श्री भगवान् महावीर स्वामीने " लोगस्स " इत्यादि पाठ उन्हें सुनाया । करेमि भंते " इत्यादि पाठ को पढकर उन्हें दीक्षीत किया। दीक्षा अंगीकार कर चुकने के बाद प्रभुने उन्हें अपने पास बैठाकर स्वयंमुडित किया। और " नमोत्थूणं " पाठ को बाम जानु
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कुमारं यमेव पचावे, सयमेव मुंडावइ, सयमेत्र आयार जाव धम्ममाइवखड ) આ પ્રમાણે મેઘકુમારની વિનંતી સાંભળીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મેઘકુમારને જાતે પ્રત્રજિત र्या. પ્રવ્રુજિત કરતાં સૌ પહેલાં તેમણે પંચપરમેષ્ઠીના નામ : મેઘકુમારને સંભળાવ્યા. ત્યારે ખાદ इच्छा कारणं " मा चाहने लखीने " तस्स उत्तरी कारणेणं " वगेरे पाठ द्वारा तेभागु ક્ષેત્ર વિશુદ્ધિને માટે મેઘકુમારથી કાયાત્સગ કરાવડાવ્યા. મેઘકુમારે શરીરને स्थिर रीने " इच्छाकारेण लोगस्स द्वयंच " वगेरे पाउनु भनभां चिंतन यु अने त्यार आह" नमो अरिहंताणं " वगेरे मोसता अयोत्सर्ग यूरो यो. त्यार पछी श्री भगवान भेडावीर स्वाभीये " लोगस्स " वगेरे पाठ मेघडुभारने सलजाव्या. त्यार पछी " करेमि भंते " वगेरे चाहे द्वारा भेघकुमारने हीक्षित य દીક્ષા સ્વીકાર કર્યા બાદ પ્રભુએ તેમને પાતાની પાસે બેસાડીને જાતે મુડિત કર્યા. અને " नमोत्थणं " पाउने डाभी अनु (घूँटारा) अशी उशवडावीने तेभना वडे थे
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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
द्विवारं पाठयति, स्वयमेव आचार यावद् धर्ममाख्याति । एवं खलु हे देवाप्रिय ? उपर्युक्तमुनिधर्मनिर्वाहार्थं 'गंतवं' गन्तव्यं - युगमात्र - भूमिन्यस्त दृष्टिमा चलितव्यं, 'चिट्ठियन्वं' स्थातव्य निरवद्यभूमौ उर्ध्वस्थानेन, 'निसीडयन्त्र' निषनव्यं भूम्यादिकं प्रमाज्यं उपवेष्टव्यम्, 'तुहियच्वं' त्वग्वर्तितव्यं शयनीयं शय्यासधारकशरीरवामदक्षिपार्श्वे च प्रमाज्यं शयितव्यं 'भुंजियव्वं' भोक्तव्यं क्षुधावेदनीयवैयावृत्येय संयम प्राणीदयाधर्मचितापडविधकारणैः अंगारादिदोषरहित अभ्यवहर्तव्यं भासियन्वं भाषितव्यं हितमितनिरवद्यभाषया वक्तव्यम् ' एवं 'अमुना प्रकारेण 'उठाए उद्वाय' उत्थ ऊंची करवा कर उनसे दो बार पढवाया । पश्चात् आचार आदि अंगोंवाले धर्म का उन्हें उपदेश दिया उस में उन्होंने उन्हें समझाया - कि मुनि धर्म के निर्वाह करने के लिये (गंतव्वं चिट्ठियव्वं, मिसीहयन्त्रं, तुयडिव भुंजियचं, भासियव्वं, एवं उठाए उद्वाय, पाणेहिं भूरहिं जीवेहिं मत्तेहिं, संजमेण संजमियां ) साधु का कर्तव्य है कि वह युगमात्र आगे को भूमि का अच्छी तरह निरीक्षण कर चले निरवद्य भूमि पर ऊँचा होकर बैठते समय वह भूमि का प्रमार्जन अवश्य करें, मोते समय जब वह करवट बदलते तो शय्या का वामपार्श्व और दक्षिपार्श्व प्रमाजिन करे तभी सोवे । तथा शरीर के भी दोनों पावों को प्रमार्जि करे । क्षुधा वेदनीय, वैयावृत्य, ईर्ष्या, संयम, माणिदया. तथा धर्म चिन्ता इन हि कारणों को लेकर साधु जो आहार ग्रहण करता है वह उसे अंगारादि दोषों से रहित ही करना चहिये । हितमित और निरवद्य भाष । વખત ખાલાવડાવ્યું. ત્યાર માદ આચાર વગેરે અગાવાળા ધના તેમને ઉપદેશ आध्यो. उपद्वेश यायतां ते भुनिधर्मना चालन भाटे (गंतव्त्रं चिट्ठि ज्वं, णिसीइव्वं, तुयट्टियन्न, भुंजियव्वं भासियव्वं एवं उट्ठाए उद्वाय पाणेहि भ्रूहि, जीवेहि सत्तेहिं, संजमेण संजमियब्वं ) साधुनी ३२४ छे है ते युगमात्र આગળના માર્ગોને સારી પેઠે જોઇને ચાલે, નિરવદ્ય ભૂમિ ઉપર ઊંચા થઇને બેસે, બેસતી વખતે તે ભૂમિનું ચાક્કસપણે પ્રમાન કરે, સૂતી વખતે જ્યારે તે પાસુ ફેરવે ત્યારે શય્યા ન વામ પાર્શ્વ (ડાબી બાજુ) અને દક્ષિણ પાર્શ્વ (જમણી બાજુ) પ્રમાર્જિત કરીને સૂવે. તેમ જ શરીરના પણ અને પાાનુ પ્રમાન કરે. ક્ષુધા વેદનીય, યાવૃત્ય, ઈર્યાસંયમ, પ્રાદિયા, તેમજ ધમ ચિન્તા આ છં કારણાને લઇને સાધુ જે આહાર ગ્રહણ કરે છે, તે તેમને–અંગાર વગેરે દોષ રહિત જ કરવા જોઇએ. હિત, મિત અને નિરવદ્ય વાણીના જ વ્યવહાર સાધુને કરવા જોઇએ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ म ३८ मेघकुमारदीक्षोत्सवनिरूपणम् ४४१ या उत्थाय-निद्रादि प्रमादत्यागपूर्वकम् उत्थानशक्तथा उत्थाय प्राणिषु द्वित्रि चतुरिन्द्रियलक्षणेषु 'भूएहि' भुतेषु वनस्पतिषु 'जी वेहि' पंचेन्द्रिय स्वरूपेषु 'सत्तेमु' पृथ्वव्यए तेजोवायुषु आपत्वात तृतीया 'संयमेण' संयमेन' मनोवाकाय विशुध्या सर्वथा विराधनोपरमेण 'संजमितव्वं' संयमितव्यम्. एवं रक्षण व्या. पारेण प्रवर्तितव्यं 'असि च णं अटे अम्मिश्च खल्वथ मोक्षप्राप्तिलक्षणे णो यमाएयवं' नो प्रमदितव्यम्-प्रमादो न कतव्यः सोत्साहं मततमुद्यमः कर्तव्य इत्यर्थः। ततः खलु स मेघकुमारः श्रमणम्य भगतो महावीरस्यान्ति के समीपे इममेतद्रूप धार्मिक श्रुतलक्षणं 'उबएसं' उपदेशं णिसम्म' निशम्य हृधधार्य ,सम्म पडिवज्जइ' सम्यक् प्रतिव्रजतिस्वीकरोति । 'तमाणाए' तमाशया का ही साधु को प्रयोग करना चाहिये । इस तरह निद्रादिप्रमादों के परित्याग पूर्वक उत्थानशक्ति से उठे कर द्विइन्द्रिय, त्रिइन्द्रिय और चतरि न्द्रिय प्राणियों में वनस्पतिरूप एकेन्द्रिय भूतों में पंचेन्द्रियरूप जीबों में,
और पृथिवो. अप, तेज, एवं वायुरुपसस्त्रों में मन, वचन और काय की विशुद्ध से सर्वथा विराधना से उपरमित हो कर साधु को प्रवृत्ति करना चाहिये। (अम्सि च णं अद्र णो पमाएयत्वं तएणं से मेहे कुमारे समणस्म भगवओ महावीस्म अंतिए इमं एयारूवं धम्मियं उवएस णिसम्म सम्म पडिवज्जइ) मोक्ष प्राप्तिरूप इस अथ में साधु को कभी प्रमाद नहीं करना चाहिये। किन्तु सोत्साह सतन उद्यम ही करते रहना चाहिये । इस के बाद उन मेघकुमार ने श्रमण भगवान् महावीर के मुखारबिन्द से इस प्रकार का यह धार्मिक उपदेश सुनकर-अर्थात् श्रुतचारित्ररूपधर्म का व्याख्यान श्रवण कर और उसे अच्छी तरह से हृदय में अवधारित આ પ્રમાણે નિદ્રા વગેરે પ્રમાદેને ત્યજીને ઉત્થાન શક્તિ વડે ઊભા થઈને બે ઈન્દ્રિ ત્રણ ઇન્દ્રિયે અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા, પ્રાણીઓમાં વનસ્પતિ જેવા એક ઈન્દ્રિયવાળા भूतोमा पंथेन्द्रिय ३५ वामां अने पृथ्वी ५५, (पाणी) ते अने वायु ३५ સ, મા મન, વચન અને કાયાની વિશુદ્ધિથી, સર્વથા વિધિનાથી ઉપરમિત થઈને साधुये प्रवृत्ति ४२वी ने. (अस्सि च णं अटे णो पमाएयव, तएणं से मेहेकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए इम एयारूवं धम्पियं उवएसं णिसम्म सम्म पडिबज्जइ ) भाक्ष भवानी मतमा साधुने । પણ દિવસ પ્રમાદ (આળસ) નહિ કરવી જોઈએ, પણ સતત ઉત્સાહ રાખીને ઉદ્યમ કરતા જ રહેવું જોઈએ. ત્યાર બાદ મેઘકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મુખારવિંદથી આ પ્રમાણે ધાર્મિક ઉપદેશ સાંભળીને એટલે કે મૃતચારિત્ર રૂપ ધર્મ દેશના સાંભળીને અને તે દેશના સારી પેઠે હદયમાં અવધારિત કરીને સ્વીકારી.

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ज्ञाताधर्मकथा सिने
भगवदाज्ञया 'तहगच्छइ' तथा गच्छति संयममार्गे प्रचलति तथा तिष्ठति यावद् उत्थाय = ममादं विहाय, प्राणेषु भूतेषु जीवेषु सत्वेषु 'संजमइ' संयतते सम्यक् यतनां करोति ||० ३८ ||
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मूलम-ज दिवसं च णं मेहे कुमारे मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए तरस णं दिवसस पच्छवरण्हकाल समयंसि समणाणं निम्गंथाणं अहाराइणियाए सेजासंथारएस विभ जमाणेसु मेहकुमारस्स दारभूले सेजासंधारए जाए यावि होत्था । तणं समणा णिग्गंथा पुव्वरत्तावरत्तकालसमयं स वायणाए पुच्छ णा परियहणा धम्माणुजोग चिंताए य उच्चारस्सय पासवणस्स य अगच्छमाणाय निग्गच्छमाणाय अप्पेगइया मेहं कुमारं हत्थे हिं संघद्वंति, एवं पाए हैं, सीसे, पोहे, कायंसि, अप्पेइया ओलंडति अप्पेगइया पोलंडति अप्पेगइया पायरयरेणुगुंडियं करेंति, एवं महालियं चणं स्यणि मेहे कुमारे णो संचाएइ खणमवि अच्छि निमीलित्तए । तएणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अयमेयारूवे अज्झत्थिए जात्र समुपजित्था - एवं खलु अहं सेणियस्स रन्नो पुत्ते धारिणीए
कर स्वीकार कर लिया (तमाणाए तह गच्छ तह चिट्ठह, जाब उट्ठाए, उद्वाय पाणेहिं भूएहि, जीवेहि, सत्तेहिं संजमह) अब वे भगवान की आज्ञा से संयममार्ग में उसी तरह से चलने लगे-उसी तरह से उठने बैठने लगे यावत् प्रमाद को छोडकर प्राणियों के ऊपर भूतों के ऊपर जीवों के ऊपर और सवों के अच्छी तरह यतनाचार पूर्वक अपनी प्रवृत्ति करने लगे | || मूत्र ३८ ||
( तमाणाए तह गच्छइ तह चिठ्ठई जाव उट्ठाए, उट्ठाय पाणेहिं भूएहिं जीवेहि सत्तेर्हि संजमइ ) त्यार माह ते भगवाननी खाज्ञा भुषण ते प्रमा સંયમ માર્ગીમાં ચાલવા લાગ્યા, તેજ રીતે ઉઠવા બેસવા લાગ્યા, પ્રમાદ (આળસ) ને ત્યજીને પ્રાણીઓના ઉપર ભૂતાના ઉપર, છાના ઉપર અને સત્વાના ઉપર, शारी शेते श्तनश्री ( आायवीने ) तेभनी रक्षा अत्ता विशाखा साया ॥ सूत्र “३८” ॥

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अनगारपीटीका. अ १ सू. ३२ मेघमुनेरात्त ध्यानप्ररूपणम् देवीए अत्तए मेहे जाव सवणयाए तं जया णं अहं अगारमज्झ वसामि तयाणं मम समणा णिग्गंथा आढायंति परिजाणंति सक्कारेति सम्माति, अडाई हेऊई पासिणाई कारणाई आइक्खति, इट्ठाहिं कंताहिं वग्गूहिं आलवेति संलवति, जपभिई च णं अहं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए तपभिई च णं मम समणा नो आढायंति जाव नो संलवंति, अदुत्तरं च णं मम समणा णिग्गंथा राओ पुत्ररत्तावरत्तकालसमयं सिवायणाए पुच्छणाए जाव महालियं चणं रत्तिनो संचाएमि अच्छि णिमिलावेत्तए, सेयं खलु मम कलं पाउपभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमज्झे वसित्तए निकट्टु एवं संपेहेइ, संपे हित्ता अट्टदुहट्टवसहमाणसगए णिरयपडिरुवियं च णं तं रुणि खवेइ खवित्ता कल्लं पाउप्पभादार सुविमलाए रयणीए जाव तेयसा जलसे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तिक्खुसो आयाहिणपयाहिणं करेड़ करिता वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसिंत्त, जाव पजुवासइ || सू० ३९॥
टीका -- 'जं दिवसं चणं' इत्यादि । यं दिवसं च=यस्मिन दिवसे खलु मेघकुमारः मुण्डो भृत्वा अगारात् = गृहात् अनगारितां मत्रजितः - प्राप्तः, तस्स णं दिवसस्स'
'जं दिवस च णं मेहे कुमारे' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( जं दिवस) जिस दिन ( मेहे कुमारे मुडे भवित्ता अगाराभो अणगारियं पचए) मेघकुमार ने मुंडित होकर आगार अवस्था से अनगार
'जं दिवसं च णं मेहे कुमारे' इत्यादि ॥
टीकार्थ - ( जं दिवसं ) ने हिवसे ( मेहेकुमा रे मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पचइए ) भेधभारे भुंडित थाने भागार अवस्था त्यने मनगार अवस्था

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
ष्ठापनाय
तस्य खलु दिवसस्य 'पच्छावरण्हकालसमयंसि' पश्चादपराह्नकालसमये दिनस्य चतुर्थ प्रहलक्षणे 'समये' चतुर्थभागे भण्डोपकरण प्रतिलेखनानन्तरं परिसप्तविंशतिमण्डलप्रतिलेखनावसाने च आवश्यककरणसमीपागमावसरे सूर्यास्तसमये, श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम् 'अहाराइणियं' यथा रा लिकं=यथा ज्येष्ठं पर्यायज्येष्ठ क्रमेण इत्यर्थः । ' सेज्जासंथारएसु' शय्यासंस्तारकेषु तत्र शय्या शयनं तदर्थसंस्तारकाः शयनीयस्थानानि, यद्वा शय्या:= शरीर प्रमाणाः, संस्तारकाः सार्धहस्तद्वयप्रमाणानि आसनानि तेषु 'विभज्जमाणेसु' विभज्यमानेषु पृथक् पृथक् संस्तृनेषु मेघकुमारस्य द्वारमूले द्वारसमीपे शय्या संस्तारको जातश्वाप्यभवत् । ततः खलु श्रमणानिर्ग्रन्थाः पुत्र रक्तावरतकालसमयंसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये पूर्वरात्रश्चापररात्रश्च पूर्वरात्रा पररात्रौ तद्रूपः कालः सएव समयः इति पूर्वरात्रापररात्रकालममयः, तस्मिन् रात्रेः पूर्वभागे पश्चादभागेचेति भाव: 'अवर' इत्यत्र सूत्रत्वात् रेफस्य लोपः, 'बायणाए' वाचनायै - वाचनं वाचना गुरुसमीपे सूत्राक्षराणां ग्रहणं तदर्थ अवस्थाधारण की (तम्स णं दिवसस्स पच्छावरण्डकालसमयंसि समणाणं निगाणं आहाराsणियाए सेज्जासंधारण विभज्जमाणे मेघकुमारस्स दारमूले सेज्ञासंथारए जाए यात्रिहोत्था) उस दिन पश्चात् अपराह्नकाल समय में दिन के चतुर्थ पहर चतुर्थ भाग में श्रमण निर्ग्रन्थों का दीक्षा पर्याय के कालक्रमानुसार शय्या संथारक पृथक विछ जाने पर मेवकुमारने अपना शय्यासंस्तारक द्वार के समीप में विछाया । (नएणं समणो णिगंथा पुत्ररताररत्तकालसमयंसि वायणाए पुच्छणाएं परियहणाए धमाणु जोग बिताए य उच्चारस्स य पासवणस्स य अइगच्छमाणा य गिगच्छमाणा य) इसके बाद श्रमण निर्ग्रन्थ पूर्वरात्रि और अपररात्रि के समय में - अर्थात् रात्रि के पूर्व भाग में और पश्चात् भाग में गुरु के समीप सूत्राक्षरो के ग्रहण भेजवी. ( तस्स णं दिवसस्स पच्छावरण्हकालसमयंसि समणोणं निग्गंथाणं अहाराइणियाए सेज्जासंवारएस विभज्जमाणेसु मेघकुमारस्स दार मूळे सेज्जासंवारए जाए याविहोत्था ) ते हिवसे पाछा पडोर पछीना સમયમાં શ્રમણ નિગ્રંથાના દીક્ષા પર્યાયના કાલક્રમાનુસાર શય્યા સસ્તારક પૃથક્ પૃથક્ चाथर्या यह भेधटुभारे पोतानो शय्या संस्तार द्वारनी घासे पाथर्यो. (तपणं समणा णिग्गंधा पुच्चरत्तावरतकालसमयंसि वायणाए पुच्छणाए परि या धम्माणुजोग चिंताए य उच्चारस्स य पासवणंणास्म य अगच्छ णि गच्छ माणाय) त्यार माह श्रभाणु निर्बंथ पूर्व रात्रि भने अपर રાત્રના સમયે એટલે કે રાત્રિના પહેલા ભાગમાં અને પાછલા ભાગમાં ગુરુની પાસે
माणाय

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अनगाधममृीटाका. अ. १ सू० ३९ मेघमुनेरार्त्त ध्यानप्ररूपणम् 'पुच्छणाए' प्रच्छनायै प्रच्छना = पठितम्रत्रादौ शङ्कायां गुरुसमीपे प्रश्न:, तदर्थं 'परियणा' परिवर्तनायै- परिवर्तना=पूर्वाधीतस्य सूत्रादे कालान्तरेषु अविस्मरणार्थमावृत्तिकरणं तदर्थ, 'धम्माणुजोगचिंताएय' धर्मानुयेागचिन्ता यैच, तत्र धरति दुर्गतौं पतन्तं पाणिनं इति धर्मः = श्रुतचारित्रलक्षणः तस्य अनुयोगो= व्याख्या तस्य चिन्ता = विचारः तस्यै च पुनः 'उच्चारस्स' उच्चाराय मलोत्सर्जनाय 'पासत्रणस्स' प्रस्रवणाय प्रस्रवण = लघुशङ्का तस्मै 'अगच्छमाणा' अतिगच्छन्तः=प्रविशन्तः 'निरगच्छमाणा' निर्गच्छन्तः = निःसरन्तः 'अप्पेगड्या' अपये के केचन साधव इत्यर्थः 'अनि' अपि निश्चयेन मेघकुमारं 'हत्थे हिं' हस्तैः 'संघ ंति' संघयन्ति परस्परं वाचनादि करणारे हस्तसंचालनेन संघ कुर्वन्ति, एवं 'पाएहि' पादैः = चरणैः संघट्टयन्ति 'मीसे' शीर्षे = मस्त के करने के निमित्त पठित सूत्र आदि के विषय में उपस्थित हुई शंका की निवृत्ति के निमित्त पूर्वाधीत सूत्रादिक की कालान्तर मे विस्मृति न हो जावे इसलिये उसकी आवृत्ति करने के निमित्त, दुर्गति से पडते हुए जीवों की रक्षा करने वाले धर्म की व्याख्या का विचार करने के निमित्त, उच्चार करने के निमित्त, तथा लघुनीत करने के निमित्त आने जाने लगे । (अप्पेगइया) इन में से कितनेक साधुजन उस मेघकुमार को परस्पर वाचनादि करने के अवसर पर (हत्थे हिं संघट्टयंति) हाथो से छू लेते ( पाएहि ) कितने पैरों से छू लेते, कितनेक (सीसे पोट्टे कार्यसि) उसे मस्तक में कितनेक पेटमें और कितनेक शरीर में छू लेते । अर्थात् जब वहां हो कर वे साधुजन निकलते और आते तो कितनेक साधुओं के हाथों का उससे संघट्टन हो जाता कितनेक के पैरों का उसके मस्तक में पेट
સૂત્રાક્ષરાને ગ્રહણ કરવા માટે, ભણેલા સૂત્ર વગેરેની બાબતમાં ઉદ્ભવેલી શંકાએની નિવૃત્તિ માટે, પહેલાં ભણેલાં સૂત્ર વગેરેની કાલાન્તરમાં પણ વિસ્મૃતિ ન થાય એટલે તેની આવૃત્તિ કરવા માટે, ખરાબ હાલતમાં મૂકાઈ ગયેલા જીવાની રક્ષા કરનાર ધર્મની વ્યાખ્યાના વિચાર કરવા માટે, ઉચ્ચાર કરવા માટે તેમજ सघुनीत रवा भाटे यावन्न ४२वा साग्या. • ( अप्पेगइया) समांथी डेंटलाई साधुमा भेधठुभारने वांयन वगेरे खाना वमते ( हत्थेहिं संघट्टयंति ) हाथ वडे स्पर्श उरता, ( पाएहिं ) डेंटला या वडे स्पर्श उरता, उटवाउ ( सीसे पोट्टे कार्यसि ) સાધુએ તેને માથાના કેટલાક પેટના અને કેટલાક શરીરને સ્પર્શ કરતા હતા. એટલે કે ત્યાં થઈને તે બધા સાધુએ બહાર નીકળતા અને મહારથી અન્દર આવતા તે વખતે કેટલાક સાધુઓના હાથેા તેની સાથે અથડાતા હતા. કેટલાક સાધુઓના पण तेना भाथानी साथै, पेटनी साथै मने शरीरनी साथै मथडाता हुता. (अप्पे

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કેંદ્
शाताधर्मकथासे
'पे' उदरे 'कायंसि' काये शरीरे, एतेषु सर्वेषु संघट्टादिकं विज्ञयत्, अप्येके 'ओलंडेति' उल्लंघयन्ति एकवारं, अप्येके 'पोलंडेति' मोघयान्त वारंवारं अप्येके 'पायरयरेषु गुंडियं' पादरजे रेणुगुण्ठितंचरण लिखन गुण्ठितम् संलिप्तं कुर्वन्ति एवं महालियं च णं स्यणि' एवं महत्यां च खलु रजन्यां मेघकुमारः 'णो संचाएह' नो शन्कोति 'खणमत्रि' क्षणमपि 'अच्छि' अक्षिनेत्रं 'निमीलित्तए' निमीलितुं संयोजयितुम् । ततः खलु तस्य मेघकुमारस्व 'अयमेयाख्वे' अयमेतद्रूपः 'अज्झत्थिए' आध्यात्मिकः =आत्मनि जायमानः 'जान' यावदशब्देन 'चिंतिए पत्थिए कप्पिए मणेोगए संकप्पे' इत्येतेषां संग्रह:चिन्तितः प्रार्थितः कल्पितः, मनेागतः संकल्पः, तत्र चिन्तितः = एवं करणरूपेण और शरीर में संघन हो जाता (अप्पेगझ्या ओलंडेति) कितनेक उसके ऊपर से होकर निकल जाते (पोलेंडेंति) कितनेक बार बार उसके उपर से निकल जाते । ( अप्पेगइया पायरयरेणुमंडियं करेंति) कितनेक अपने पैरों की धूलि से उसे धूसरित कर देते । ( एवं महालियं चणं स्यणि मेहे कुमारे णो संचाएड खणमात्र अच्छि निमीलित्तए) इस प्रकार वह कुमार एक क्षण भी उस महती रात्रि में निद्राधीन नहीं बन सका (अएणं तस्म मेहस्स कुमारस अयमेरूवे अज्झन्थिए जाव समुप्पज्जित्था ) तब उस मेघकुमारको इस प्रकार का यह आध्यात्मिक, चिंतित, मार्थित, कल्पित, मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ । आध्यात्मिक शब्द का अर्थ आत्मा में हुआ ऐसा है । चिन्तित आदि जो ये संकल्प के और अन्य विशेषण यहाँ टीकाकारने लिखे वे सूत्र में यावत् शब्द से गृहीत किये हुए हैं । 'मैं इस प्रकार करुगा' इस तरह जो ऐसा करूं इस रूप से हृदय में स्थापित किया जाता है वह गइया ओलंडेंति ) डेंटला तेने भोजगीने नीडणी ता. ( पोलंडति ) टाउ वारंवार तेने भोगीने उपर थाने पसार था हुता. ( अप्पेगइया पायरेणुगंडियं करेंति ) डेंटला साधुग्यो तेने पोताना भगनी धूजथी भसिन २ता हुता. ( एवं महालियं च णं स्यणि मेहे कुमारे णो संचाएइ खणमवि अच्छिं निमीलित्तए) मा प्रमाणे भेधभार मे क्षाशु पशु ते सांगी रात्रिमां निद्रावश नहि था राज्यो. ( तरणं तस्स मेहस्स कुमारस्स अयमेयारूये अज्झ स्थिर जाव समुपज्जित्था त्यार पछी भेघकुमारने या प्रभाशे आध्यात्मि चिंतित, आर्थित, स्थित मने मनोगत संस्य (विचार) उलव्यो ! - (माध्या આત્મિક શબ્દના અર્થ આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલેા એવા થાય છે. ચિંતિત વગેરે જે
આ સંકલ્પને માટે બીજા વિશેષણા અહીં ટીકાકારે ટાંક્યાં છે તે સૂત્રમાં ‘ચાવત્’ શબ્દ દ્વારા ગૃહીત થયાં છે. “હું આ પ્રમાણે કરીશ!' આ રીતે જે એમ કરુના

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भनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१स. ३९ मेघमुनेरात ध्यानप्ररूपणम् ४४७ हृदि स्थापितः, प्रार्थितः अभिलाषा विषयीकृतः, कल्पितः विविधकल्परूपः मनोगतः संकल्पः निश्चयरूपेण स्मृतिपथे निर्धारितः एतादृशा विचार: 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत-समुत्पन्न:-एवं खलु अहं श्रेणिकस्य राज्ञः पुत्रः पारिण्या देव्या आत्मजः मेघः मेघकुमार-नामाम्मि यावद् उदुम्बरपुष्यवत 'सवणयाए' श्रवणेऽपि दुर्लभः किंपुनदर्शने, 'ते' तत् 'जया' यदा ‘णं' खलु अहम् अगारमध्ये गृहमध्ये बसामि-न्यवसं तदा खलु 'मम' मां श्रमणा निर्ग्रन्थाः 'आढायंति' आद्रियन्ते 'कृतपुण्याय' मितिमन्यमाना मामाहतवन्तः, परिजानन्ति धर्मपरायणेोऽयमिति परिज्ञातवन्तः, 'सकारेंति' सत्कुर्वन्ति-विनी. संकल्प चिन्तित तथा जो अभिलाषा का विषय भूत होता है वह संकल्प पार्थित, और जो विषय कल्पना रूप होता है वह संकल्प कल्पित कहलाता है निश्चयरूप से स्मृति पथ में निर्धारित किया गया जो संकल्प होता है यह मनोगत संकल्प कहलाता है। (एवं खलु अहं सेणियस्स रन्नो पुत्ते धारिणीए देवीए अत्तए मेहे जाव सवणाए) मैं श्रेणिक राजा का पुत्र एवं धारिणीदेवी का आत्मज हूँ-मेरा नाम मेधकुमार है, मैं उन्हें नाम से भी उदंबर पुष्प के समान सुनने के लिये जब दुर्लभ था-तो फिर मेरे दशन की बात ही क्या थी। (तं जयाणं अहं अगारमज्झे वसामि तया णं मम समाणा णिग्गथा आढायंति, परिजाणंति, सक्कारेंति सम्माणेति) में जिस समय घर में रह रहा था उस समय श्रमण निग्रन्थ 'यह बहुत पुण्यात्मा है' इस तरह से मेरा आदर करते थे। 'यह धर्म सेवन में बहुत परायण है' રૂપમાં હદયમાં ધારણ કરવામાં આવે છે, તે સંકલ્પ ચિંતિત. તેમજ જે અભિલા પાને વિષય હોય છે તે સંકલ્પ પ્રાથિત અને જે ઘણી કલ્પનાઓના રૂપમાં ઉત્પન્ન હોય છે, તે સંકલ્પ કલ્પિત કહેવામાં આવે છે. સ્મૃતિમાં નિશ્ચિતપણે ધારણ કરેલે
४८५ मनोगत ६५ ४वाय छ. ( एवं खलु अहं सेणियस्स रन्नो पुत्ते धारिणीए देवीए अत्तए मेहे जाब मवणाए ) हुँ शुलना पुत्र भने ધારિણી દેવીને અંગજાત છું. મારું નામ મેઘકુમાર છે. હું જ્યારે ઉદંબરના પુષ્પની જેમ તેમના માટે નામથી પણ સાંભળવામાં દુર્લભ હત–ત્યારે મારા દર્શનની તે वात थी ४२वी ? (तं जयाणं अहं अगारमज्ञ सामि तयाणं मम समणा णिग्गंथा आढायंति परिजाणंति, सरकारेंति सम्माति) हुँन्यारे ५२मां રહેતું હતું ત્યારે શ્રમણ નિગ્રંથ આ માટે પુરાત્મા છે” આ રીતે મારો આદર કરતા હતા. “આ ધર્મ સેવામાં બહુ જ પરાયણ આ રીતે મને જાણતા હતા. “આ બહુ જ નમ્ર છે” આમ જણીને મારે સાર કરતા હતા. આ સદૂગુણેથી

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शाताधर्मकथासूत्रे तेोऽयमिति सत्कृतवन्तः, 'सम्माणति' सम्मानयन्ति='सद्गुणसम्पन्नाऽय' मितिमत्वा सम्मानितवन्तः, 'अट्ठार' अर्थान-मोक्षकारणीभूतान् सम्यग दर्शनादीन् 'हेऊई हेतून, तत्र हेतवःप्रतिज्ञाहेतुदृष्टांतापनयनिगमनरुपपंचावयववाक्यरूपाः तथाहि-'संयमग्रहणं समुचितामति प्रतिज्ञा, 'सकलकर्मक्षयकारक हेतुत्वा' दितिहेतुः, 'तीर्थकरादिव'दिति दृष्टान्तः, यद् यन्मोक्षहेतुत्वं तत्तन्मा क्षार्थिभिराचरणीयं यथा प्रशामसंवेगादिकं, तथा च "भवतः संयमग्रहणमुचित' मित्युपनयः, तस्मात् मोक्षहेतुत्वाद् भवतः संयमग्रहणमावश्यकामातइस प्रकार से मुझे जानते थे 'यह बड़ा विनीत है' ऐमा जान कर मेरा सत्कार करते थे। यह सद्गुणों से संपन्न हैं 'ऐसा मान कर मेरा सन्मान करते थे(अट्ठाई हेऊई पसिणाइं कारणाई वागरणाई आइ क्खंति इटाहि कंताहिं वग्गूहि आलवेति, संलति) अर्थोंकों हेतुओंको, प्रश्नोंकों, कारणोंकों व्याकरणोंको, स्पष्ट करते थे और इष्ट,, काँत वाणियो से मुझसे आलाप करते थे संलाप करते थे। माक्ष के कारणभूत सम्यग्दर्शन आदिगुण यहाँ अर्थपद से ग्रहण किये गये हैं। तथा प्रतिज्ञा हेतु उदाहरण उपनय एवं निगमन ये अनुमान के पंचावयवहेतुपद से। मतलब इसका यह है कि मेघकुमार अपने मनमें यह विचार कर रहे है कि में गृहस्थावस्था में जय था तो साधुजन मुझ से यह कहा करते थे कि 'तीर्थंकरादिको की तरह आपको संयमका ग्रहण करना सकलकर्मों के क्षयका कारक होने से उचित है। जो२ सकल कमों के क्षय कराने में हेतुभूत होता है वह२ मोक्षार्थियों द्वारा आवश्य आचरणीय होता है जैसे प्रशमसंवेग आदि भाव युत छ” साम तणीने भार सन्मान ४२ता उता. ( अट्ठाई हेऊई पासिणाई कारणाई वागरणाइ आइक्वंति इटाहिं कंताहिं वग्गृहिं आलति संलति) सानु तुमनु, प्रश्नानु, १२णानु, सारी ते स्पष्टी४२५ २ता हु. ४ અને કાંત વચનથી મારી સાથે આલાપ કરતા હતા, સંલાપ કરતા હતા. (મેક્ષના કારણભૂત સમ્યગ દર્શન વગેરે ગુણ અહીં અર્થપદ વડે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે) તેમજ પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, ઉદાહરણ અને નિગમના અનુમાનના આ પંચાવયવ હેતુપદ વડે મતલબ એ છે કે મેઘકુમાર પિતાના મનમાં–આ પ્રમાણે વિચાર કરી રહ્યા છે કે હું ગૃહસ્થ અવસ્થામાં જ્યારે હતી ત્યારે સાધુજને મને કહેતા હતા કે “સઘળા કર્મોને વિનાશ (ક્ષય) કરનાર હોવાથી તીર્થકર વગેરેની જેમ તમારે સંયમ પાળ ઉચિત છે. જે સઘળા કર્મોને ક્ષય કરવવામાં કારણભૂત હોય છે. તે મોક્ષની અભિલાષા રાખનારાઓ દ્વારા ચકકસ રીતે આચરણ કરવા યોગ્ય હોય છે. જેમ પ્રથમ

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नगारधर्मामृतवषिणीटीका अ.१२.३९ मेघमुनेरातध्यानप्ररूपणम् निगमनम् , तान 'पासणाई' प्रश्नान-तत्वाजज्ञापा पारज्ञानलक्षणाः प्रश्नाः यथा 'किमाहबंधनं भगवान किं ज्ञात्वा वाडयत्' इति तान् , अत्र-अर्थहेतु प्रश्नशब्दानामापत्वात नपुंसकत्वं, कारण इं' कारणानि-कार्याऽध्यवहितपूर्वक्षणत्तिरूपाणि तानि, चतुर्दशगुणस्थानवर्ययोगिकेलिनां मोक्षगमन प्रतिशेले श्यवस्था स्वरूपादीनि 'वागरणाई' व्याकरणानित्याक्रियन्ते प्रश्नानन्तर मुत्तरतयाभिः धीयन्ते निर्णयरूपेण इति व्याकरणानि कृतप्रश्नस्यानररूपाणि तानि 'आइकति' आख्यान्ति-मां कथयन्तिम्म, इष्टाभिः कान्ताभिः वाग्भिः 'आलति' उसी तरह सकल संयम भी ऐसा ही है-अतः यह आपको ग्रहण करना उचित है। इस प्रकार के इस कथन में प्रतिज्ञादि पंचावयवों का स्पष्टीकरण किया है कारण और प्रश्नो का अच्छी तरह से स्पष्टीकरण करते थे। 'सका भाव इस प्रकार है-जब मुझे किसी तत्त्व को जानने की इच्छा होती थी-अथवा-यह किस तरह से जानकर करना चाहिये ऐसा उस तत्व को जानने का भाव उत्पन्न होता था- 'जैसे भगवान् ने बंध का क्या स्वरूप कहा है, और उसे मोक्षभिलाषी को किस तरह जानकर अपनी आत्मा से हटाना चाहिये' तो इस रूप के प्रश्नों का तश कार्य के अव्यवहित पूर्वक्षणवर्ती कारणों का-जैसे चौदहवें गुणस्थान में रहे हुए अयोग के वलियो को मोक्षगमन के प्रति शैलेशी अवस्था कारण होती है तथा प्रश्नो के बाद उनके निर्णीतरूप से दिये गये वडा समाधान से जो स्पष्टी करण थे वे बडे सुन्दर और मधुर भारा मे होते थे । સંવેગ વગેરે ભાવ છે, તેમજ સકલ સંયમ પણ એવે જ છે. એટલા માટે તમારે આ સંયમ સ્વીકારે ઉચિત છે. આ રીતે આ કથનમાં પ્રતિજ્ઞા વગેરે પંચાવને સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. કારણ અને પ્રશ્નના સારી રીતે સ્પષ્ટીકરણ કરતા હતા. એને અર્થ એ છે કે જ્યારે મને કોઈ પણ તત્વને જાણવાની ઈચ્છા થતી હતી અથવા આ કેવી રીતે જાણીને કરવું જોઈએ. એ તે તત્ત્વને જાણવાનો ભાવ ઉત્પન્ન હોય છે. “દાખલા તરીકે ભગવાને બંધનું સ્વરૂપ શું બતાવ્યું છે. અને મોક્ષની ઈચ્છા રાખનારા માણસને કેવી રીતે જાણીને પિતાના આત્માથી કમ દૂર કરવા જોઈએ” આ જાતના પ્રશ્નના, તેમજ કાર્યના અવ્યવહિત પૂર્વેક્ષણવર્તી કાર
ના જેમ કે ચોદમાં ગુણસ્થાનમાં રહેતા અગ કેવલીઓને મોક્ષ મેળવવા માટે શૈલેશી અવસ્થા કારણ હોય છે, તેમજ પ્રશને પછી તેમના નિર્ણત રૂપે આપવામાં આવેલા સમાધાન રૂપમાં વ્યાકરણોના ઉત્તરો તેમના તરફથી બહુ જ સરસ મધુર ભાષામાં મળ્યા હતા. જ્યારે કે ઈ વાત મને સમજાતી ન હતી અથવા સમજાએલા

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शाताधर्म कथाङ्गमत्र आलपन्ति सकृत् , 'संलति' संलात पुनः पुनः, 'जप्पभई च णं' यत्प्रभृति च खलु, यदा-यस्मिन् समये अहं मुण्डो भूत्वा अगारादनगारितां प्रवजितः, तत्पभृति खलु मां श्रमणा निग्रन्थाः नाद्रियन्ते यावन्नो संलपन्ति 'अनुत्तरं च अनन्तरं च खलु अधुना पूर्वरात्रापररात्रकालसमये वाचनाधथे गच्छतां निर्गच्छतां श्रमणनिर्ग्रन्थानां तीबदुःखजनके स्तादि संघट्टादिभिश्च यावन्नशकोमि नेत्रं निमीलयितुं, 'तं से य खलु तच्छ्रेयः खलु मम ‘पाउप्पभायाए' अब मैं नहीं समझता था-अथवा समझाये हुए विषय को भूल जाता था तो वे मुझे बार२ समझाया करते थे । (जापभिइ च णं अहं मुडे भवित्ता अगाराओ अगगारियं पव्वइए तप्पभिई च णं मम समणा नो आढाति जाव नो संलति) परन्तु अब तो वह बात नही रही है- मैं जिस दिन से मुंडित हो कर अगार अवस्था से इस अनगार अवस्था में दीक्षिन हुआ हूँ उस दिन से ये समस्त श्रमण जन न मेरो आदर करते हैं, न बोलते हैंन संलाप करते हैं (अदुत्तरं च णं मम समणा निग्गंथा) तथा दूसरी बात एक और मेरे लिये यह हुई है कि ये श्रमण जन (राओ पुचरत्तावरन्त काल समयसि) जब रात्रि के पूर्व भाग में और पश्चाद्भाग में (वायणाए पुच्छणाए) वाचना पृच्छना (जोव महालियं च णं रत्ति नो संचाएमि अच्छिनिमीलावेत्तए) आदि के लिये यहां से होकर निकलते हैं और आते हैं तो उनके तीव्रतर दुवजनक स्तादि के संघटन से मेरी इतनी बडी यह रात विना निद्रा के ही निकल जाती है-मैं इस स्थिति में एक पलभर के लिये भी आँख की पलक नही अपा सकता हूँ। (त सेयं વિષયને હું ભૂલી જતો હતું ત્યારે તેઓ મને વારંવાર સમજાવતા રહેતા હતા, (जप्पमिदं च णं अहं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए तप्प भिइ च णं मम सपणा नो आढायंति जाव नो संलवंति) ५२न्तु वे ते वात કયાં રહી. હું જે દિવસથી મુંડિત થઈને અગાર અવસ્થાથી આ અનાર અવસ્થામાં દીક્ષિત થયે છું તે દિવસથી આ બધા શ્રમજન મારે આદર કરતા નથી, મારા साथे यासत नथी साप पाणु ४२ता नथी. ( अदत्तरं च णं मम समणा निग्गंथा) तेभ०० मी० पात मारे भाटे मा ५Y छ । श्रमसन (राओ पुचरनावरत्तकालसमयसि ) न्यारे त्रिना पूर्व भागमा अनेशविना पा७ भागमा (वायणाए पुच्छणाए) पाना अने छना (जावमहालियं च णं रत्तिनो संचाएमि
अच्छि निमीलावत्तए) योरेने भाटे ही थने महा२ नी छ भने महाરથી અંદર આવે છે ત્યારે તેમના હાથપગની કઠણ સંઘટ્ટન (અથડામણ) થી મારી આટલી બધી મેટી રાત્રિ નિદ્રા વગર જ પસાર થઈ જાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં मे मिनिट भाटे पण निद्रा 25 शत। नथी. :(तं सेयं खलु मम कल्लं

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ३१ मेघमुनेरात ध्यानप्ररूपणम् ४५१ प्रादुष्प्रभातायां किंचित्प्रकाशयुक्तायां ग्जन्यां यावत्तेजसा जलति उदिते सूर्य इत्यर्थः, श्रमणं भगवन्तं महावीरमापृच्छय चुनरपि अगारमध्ये वस्तुमितिकृत्वा इति मनसि अवधार्य एवं संप्रेक्षते-पर्यालोचयति विचार यतीत्यर्थः, संप्रेक्ष्य 'अदुवमट्टमाणसगए' आत दुः वार्त-वशार्तमान सगतः, तत्र-भातम्= आर्तध्यागतं दुग्वात दुःखपीडित, वशान नवदीक्षिन्वेिन साधुहस्तसंघटनादिरूप न परीषहान सोढुमसमर्थ वात् खेदवशेन आत व्यकुलं मानसं-चित्रं गतःप्राप्तः, संयमपालने विचलितचित्तवान् इत्यर्थः, अतएव 'निरयपडिरूवियं निश्यप्रतिरूपिकांनरकसदृशीं संयमारतिजनित दुःखसाधात तां 'रयणि' रजनीं रात्रि क्षपयति व्यत्येति क्षपयित्वा 'कलं' कल्ये, द्वितीयदिवसे, 'पाउप्पभायाए' प्रादःप्रभातायां संजातपातायां सुविमलायां सुप्रकाशवयां रजन्यां राज्यवसानसमये इत्यर्थः, यारत् तेजसा चलति-उदिते मूर्ये सकल. खलु मम कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमझिं वसित्तए) अतः मुझे अब इसी में अच्छा है कि मैं रजनी के प्रभात प्रायः होने पर और मूर्य के उदित होने पर श्रमण भगवान महावीर से पूछ कर पुनः अपने घर में रहूँ। (ति कह एवं संपेहेइ) इस प्रकार मेघकुमारने अपने मन में विचार किया। (संपेहित्ता अट्टदुहट्टदसट्टमाणसगए) विचार करके आर्तध्यान से युक्त दुःख से पीडित और नवीन दीक्षित होने के कारण साधुओं के हस्तादि संघटन से उत्पन्न परीपहों को सहन करने में असमर्थता की वजह से खेद व्याकुल मन वाले उस मेघकुमारने (गिरयपडिरूवियं च णं तं रयणि रख वेइ) संयम में अरति भाव को उत्पन्न करने के कारण नरक जैसी उस रात्रि को जिस किसी प्रकार से समाप्त किया। (खविना कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलंते समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुण रवि अगारमज्झ सित्तए) मेटो मा हित भने सामान गाय છે કે રાત્રિ પસાર થાય અને ભગવાન સૂર્ય ઉદય પામે ત્યારે ભગવાન મહાવીરને पूछीन ५२१ पाताना घरमा २. (तिकट्ट एवं संपेहेड) मा शते भेभारे पाताना मनमा विया२ ४ो. (संपेहिता अट्ठदुहवसहमाणसगए) विद्यार કરીને આધ્યાનથી યુક્ત, દુઃખથી પીડાએલ, નવીન દીક્ષિત હોવાને લીધે સાધુએના હાથ વગેરેની અથડામણથી ઉત્પન્ન પરીષહોને સહન કરવામાં અસામર્થ્યને सीध मे युत तेभ०४ व्या मनवा भेभारे (णिरयपडिरूवियं च ण तं रयणि खवेइ ) सयममा मतिनाव G4न्न ४२॥ ४ न२४ वी ते शत्रिने

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शाताधमकथासत्रे भाण्डापकरणं गृहीत्वाऽसौमेघमुनियत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रयोपागच्छति श्रमण निग्रन्थहस्तसंघटादिजनितखेदेन विचलितसंयमाराधननिश्चयं पुनरपिगृहस्थावासनिवासाङ्गीकारविचारं च निवेदयितुं समायातीत्यर्थः। उपागत्य त्रि. कृत्वः आदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते भगवन्तं स्तौति नमस्थति पश्चाङ्ग नमनपूर्वकं प्रणमति, वन्दित्वा नमम्यित्वा या रत् पयुषास्ते सेक्ते ॥मू० ३९॥
__ मूलम्-तएणं मेहाइ समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं एवं वयासी से णूणं तुमं मेहो ! राओ पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि सम
हिं निग्गंथेहिं वायणाए पुच्छणाए जाव महालियं च णं राई णो संचाएसि मुत्तमवि अच्छि निमिलावेत्तए, तएणं तुभं महा! इमे एयारूवे अज्झथिए समुपजित्था-जया णं अज्झथिए समु. पज्जित्था-जया णं अहं अगोरमझे वसामि तया णं मम समणा निग्गंथा आढायंत्ति जाव परियाणंति, जप्पभिइं च णं मम समणा णो
आढायंति जाव नो परियाणति अदुत्तरं च णं मम समणा णा आढायंति जाब परियाणंति, पव्वइए, तप्पभिई चणंमुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए, तापभिई च णं मम समणा णो आढा. पाउप्पभायाए मुविमलाए जाव तेयसा जलंते जेणेव समणेभगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छइ) ममाप्त कर फिर वे प्रातः कालः होते हा हर्य के उदित होने पर जहां श्रमण भगवान महावीर थे वहां गये। (उवागच्छित्ता तिक्सुत्तो आयाहिणपायाहिणं करेइ, कारत्ता वंदइ नमसइ वंदित्ता नभंमित्ता जाच पज्जुवासइ) जाकर उन्होंने तीन बार प्रभु का आदक्षिण प्रदक्षिण पूवक बंदना कर नमस्कार कया-वंदना नमस्कार करके फिर उनकी सेवा करने लगे।।।मत्र ३९॥ मा भुश्वीथी ५सा२ ४२१. (खवित्ता कल्लं पाउपभायाए मुविमलाए रयणीए जाव तेयसा जलंते जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवाજઈ૬) પસાર કરીને સવાર થતાં જ સૂર્યોદય થતાં જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર Sat, cli mया. ( उवागच्छित्ता तिवखुत्ता आधाहिणपायाहिणं करेइ, करिना बंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासइ) त्यां ने तेथे र વખત પ્રભુની આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના અને નમસ્કાર કરીને પછી તેમની સેવા કરવા લાગ્યા. એ સૂત્ર “૩૯”

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सु. ४० मेघमुनेर्हस्तिश्रववर्णनम्
४९३ यंति जाव नो परियाणंति अदुत्तरं च णं समणा निग्गथाराओ अपेगइया वायणाए जाव पायरयरेणुगुंडियं करेंति, तं सेयं खलु मम कल्लं पाउ'पभायाए रयणीए समणं भगवं महावीरं आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमझे आवसित्तए तिकडु एवं संपेहेसि, संपेहिता अदृदुहट्टवसट्टमाणसे जाव रयणिं खवेसि, खवित्ता जेणामेव अहं तेणामेव हब्बमागए ! से गूणं मेहा ! एस अहे समष्ट्र!, हंता अट्टे समटे, एवं खलु मेहा ! तुमं इओ तच्चे अईए भवग्गहणे वेयगिरिपायमूले वणयरेहिं णिव्वात्तय णामधेजे, सेते संखतलविमलनिम्मलदहिघणगोग्वीरफेणरयणियरप्पयासे सत्तुस्सेहे णवायए दसपरिणाहे सत्तंगपइट्रिए, सोमे, सुसुंठिए संमिए सुरूवे पुरओ उदग्गे समूसियसिरे सुहासणे पिटुओ वराहे अइयाकुच्छी, अच्छिद्दकुच्छी अलंबकुच्छी पलंबलंबोयराहरकरे धणुपट्रागिइ विसिटपुटे अल्लीणपमाणजुत्तवट्टयपीवरगयावरे अल्लीणपमाणजुत्तपुच्छे पडिपुन्न सुचारुकुम्मचलणे पंडुरसुविसुद्धनिणिरुवयविसइणहे छदंते सुमेरुप्पभे नामं हत्थिराया होत्था, तत्थ णं तुमं मेहा ! बहहिं हत्थीहिय हत्थीणियाहि य लोट्टएहि य लोहियाहि य कलभेहि य कलभियाहि य सद्धिं संपरिबुडे हत्थिसहस्सणायए देसए पागट्ठी पट्टवए जूहवई विंदपरिव ए अन्नेसिं च बहणं एकल्लाणं हथिकलभाणं आहेवच्चं जाव विहरसि, तएणं तुमं मेहा ! णिञ्चप्पमत्ते सइ पललिए कंदप्परई मोहणसीले अवितण्हे कामभोगतिसिए बहूहिं हत्थाहि य जाव संपरि वुडे वेयगिरिपायमूले गिरीसु य दरीसु य कुहरेसु य कंदरासु य उज्झरेसु य निज्झरेसु य विवरेसु य गड्डासु य पल्ललेसु य चिल्ललेसु य कडयेसु य, कडयपल्ललेसु य, तडीसु 4 वियडी सुय टकेसु य कूडेसु

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ज्ञाताधमकथासूत्रे य, सिहरेसु य पन्भारेसु य मंचेसु य काणणे य वणेसु वणसंडसु य वणराईसु य नदीसु नदीकच्छे सु जुहेसु संगमेसु य वावीस य पोक्खरिणीसु य दीहियासु य गुंजा लयासु य सरेसु __ सरपंतियोसु य सरसर पंतियासु य वणयरएहि दिन्नवियारे बहूहि हत्थी ह य जाव सद्धिं सपरिवुडे बहुविहतरुपल्लवपउरपाणियतले निभए निरुव्विग्गे सुहं सुहेणं विहरसि ॥सू० ४०॥
टीका--'तएणं मेहाइ' इत्यादि। ततस्तदनन्तरं खलु 'मेहाइ' हे मेघ ! इति कोमलसंबोधनं कृत्वा श्रमणो भगवान महावीरः मेघकुमारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादोत्--'से' अथ नूनं-निश्चयेन त्वं हे मेघ ! 'राओ' रात्रौ पूर्वरात्रापररात्रकालमभये शात्रिमध्ये श्रमणैर्निग्रन्थैर्वाचनार्थ पच्छनार्थ परिवर्तनार्थ धर्मानुयोगचिन्तार्थ यावत् 'महालियं च णं राई' महत्यां च रात्रौ ‘णो संचाएसि मुहुत्तमवि अच्छि निमिलावेलए' नो शन्कोति मुहूर्त
'तएण मेहाइ समणे इत्यादि।
टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद (मेहाई) हे मेघकुमार ! इस प्रकार कोमल आमंत्रण करते हुर (समणे भगवं महावीरे) श्रमण भगवान् महावीरने (मेहं कुमार) मेघकुमार से (एवं वायासी) इस प्रकार कहा (से णूणं तुम मेहा । राओ पुव्यरत्तावरत्तकालसमयंसि) हे मेघ । तुम रात्रि के पूर्व भाग में और पश्चाद्भाग में (समणेहिं णिग्गंथेहि) श्रमणनिर्गन्थों द्वारा (वायणाए पुच्छणाए जाच महालियंच णं रा णो संचाएसि मुहत्तमवि अच्छि निमिलावेतए) वाचना प्रच्छना आदि के निमित्त आने जाने पर उनके
टी----(तएणं) त्या२ शाह ( मेहाई) “, भेषभा२ !” तना मधुर समाधनथी (समणे भगवं महावीरे) श्रम लगवान महावी२ ( मेहं कुमारं) भेघमारने ( एवं वयासी) या प्रमाणे ४थु (से गुणं तमं मेहा! राओं पुव्यरत्तावरत्तकालसमयंसि) भेध ! त्रिना पूर्व भागमा भने पाना मामा (समणेहि णिमांथेहि ) श्रम नियो द्वारा (वायणाए पुच्छणाए जाव महालियं च ण राई णो संचाएसि मुहुत्तमवि अच्छि निमिलावेना) २७ना वगेरेना भाटे 4 वाथी तेमना 241 वगेरेन।

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ. सू. ४० मेघमुने र्हस्तिभववर्णनम्
मपि अक्षि = नेत्रं निमोलयितुम्, क्षणमात्रमपि निद्रां प्रातुमसमर्थो जातोऽसीत्यर्थः, ततः खलु तत्र हे सेव ! अयमेतद्रूपः आध्यात्मिकः यावत् मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत कीदृशः स संकल्प इत्याह- 'जयाणं' इत्यादि-यदा खल अहं अगारमध्ये = गृहमध्ये = वसामि तदा खलु मम श्रमणा निर्ग्रन्था आहायंति जान परियाणंति' आद्रियन्ते यावत् परिजानन्ति यत् प्रभृति - खलु मुण्डो भूत्वा गारतोऽनगारितां पत्रजितः, तत्प्रभृति च खलु 'मम' मां श्रमणा निर्ग्रन्थाः 'गो अहायंति जात्र तो परियागंति' नो आद्रियन्ते यावत् नो परि जानन्ति । 'अदुत्तरं च गं' - अनन्तरं च खलु 'अदुत्तरम्' इति - अव्ययं, देशीयः शब्द आनन्तर्यार्थिकः । श्रमानिया रात्रौ 'अप्पेगइया' अप्येकके- केचन, वाचनार्थ यावत् पादरनो रेणुगुण्ठितं = चरणधू लिपुखेन संलिप्तं कुर्वन्ति, 'तं' त
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कर चरण जन्य संघटन आदि से एक मुहूर्त भी आँख झपकाने के लिये समर्थ नहीं हो सके हो । (नएणं तुब्भं येहा : इमेयाख्वे अज्झ थिए समुज्जिन्था) इस लिये तुम्हें इस प्रकार का आत्मगत विचार उप्तन्न हुआ है (जाणं अहं आगारमज्झे वसामि तया णं मम समणा निग्गंथा आढायंति जाव परियाणंति) कि जब मैं घरमें रहता था तब श्रमण निर्ग्रन्थ मेरा आदर करते थे-सत्कार करते थे मुझे जानते थे आदि२ । ( जम्प भिई च णं मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वइए) परन्तु जब से मैं मुण्डित होकर गृहस्थावस्था से साधु अवस्था में दीक्षित हुआ हूँ (तप्यभि चणं मम समणा णो आहायंति जाव नो परियाणंति) तब से ये श्रमण न तो मेरा आदर करते हैं और न मुझे जानते हैं। (अदुत्तरं च णं समणा निग्गथा राओ अप्पेगइया वायणाए जा पायरयरेणुगुंडियं करेंति)
संघट्टन वगेरेथी ये क्षणु पशु निद्रावश थया नथी. ( तपणं तुब्भं मेहा ! इमे एयारूचे अज्ञात्थए समुपज्जित्था ) मेटला भाटे तुमने या लतनो विचार उत्पन्न थयो छे. ( जायाणं अहं आगारमज्झे वसामि तयाणं मम समणा निग्गंथा आढायंति जात्र परियाणंति ) न्यारे हुं घेर रहे तो हतो त्यारे શ્રમણ નિગ્રંથ મારો આદર કરતા હતા, મારો સત્કાર કરતા હતા, મને જાણતા હતા वगेरे (जप्पभिडं च णं मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्त्रइए ) પરન્તુ જ્યારથી હું સુડિત થઇને ગૃહસ્થ મટીને સાધુ અવસ્થામાં દીક્ષિત થયો છું. ( तप्पभि चणं मम समणा णो आढायंति जाव नो परियाणंति ) त्यारथी या श्रमणो भारो आाहर रखा नथी, अने भने अशुता नथी. ( अनुत्तरं चणं समणा निग्गंथा राम्रो श्रण्पेगइया वायणाए जाव रयरेणुगुंडियं करेंति )

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স্নানঘন কথা श्रयः खलु मम कल्ये-द्वितीयदिवसे प्रादुःप्रभातायां रजन्यां श्रमण भगवन्तं महावीरम् आपृच्छश पुनरपि अगारमध्ये आवस्तुम-निवासं कर्तुम्, इति कृत्ला, एवं संप्रेक्षसे विचारर्यास संप्रेक्ष्य ‘अदुहवसदृमाणसे' आर्त-दुःखार्तम्-आर्त ध्यानोपगतं, दुःखात दुःखपीडितं, वगात-नवदीक्षितत्वेन साधुहस्तसंघट्ट नादिरूपान् परीषहान् सोदमसमर्थत्वात् खेदवशेन आत-व्याकुलं मानसं यम्य सः, संयमपालने विचलितचित्त इत्यर्थः, याबद रजनी क्षपयसि, क्षपयित्वा प्रभाते जाते सूर्योदयानन्तरं यत्रैवाहं तत्रैव हव्य-शीघ्रम् आगतःअसि, अथ नूनं हे मेघ ! एप अर्थःसमर्थः ? 'हन्त' इति उक्तार्थस्वीकारबोधकमव्यम्, हे भगवन् ! अयमर्थः समर्थः, इन्युत्तरमदायि मेवेन । अथ मेघमुनि संयमार धने स्थिरीकर्तुं तस्य पूर्वतृतीय भवं वर्णयन भगवानाह-एवं खलु मेहा' इत्यादि । हे प्रत्युत ये श्रमण निर्ग्रन्थ रात्रि में वाचना आदि के निमित्त जब आते जाते हैं तो इनमें से कितनेक माधजन मुझे अपने चरणों की धूलि से धूसरित करते हैं (तं सेयं खल मम कल्लं पाउप्पभयोए रयणीए समणं भगवं महावीरं आपच्छित्ता पुणरवि अगारमझे आवसित्तए त्तिकटु एवं संवेहेसि ) तो अब मैं रजनी के प्रभात प्राय होने पर श्रमण भगवान् महावीर से पूछकर पुनः अगारावस्था संपन्न हो जाऊ-इसी में मेरी भलाई है इस प्रकार तुमने विचार किया है और ( संपेहित्ता अट्ठदुहवसहमाणमाग से जान रयणि खवेसि--ववित्ता जेणामेव अहं तेणा मेव हव्वमागए ) ऐसा विचार कर आतं दःखार्त एवं वशात मन होकर तुमने रात्रि को समाप्त किया है और प्रभात होते ही तुम जल्दी से मेरे पास आये हो--( से जाणं मेहा ! एस अट्टे समढे. हंता अटे समझे, પ્રત્યુત (ઉલટા) આ શ્રમણ નિગ્રંથે રાત્રિમાં વાચના વગેરેને માટે અવર જવર કરે છે, તે એમનામાંથી કેટલાક સાધુઓ મને પિતાના પગની ધૂળથી ધૂળ યુકત કરે છે. (तं सेयं खलु मम कल्लं पप्पभयाए रयणीए समणं भगवं महावीर आपुच्छित्ता पुणरवि अगारमज्झे आवसित्तए त्तिकटु एवं संपेहेसि ) ते હવે સવાર થાય ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને ફરી હું અગારાવસ્થા સંપન્ન થઈ જાઉં આમાં જ મારું હિત છે. આ રીતે તમે વિચાર કર્યો छ भने ( संपेहित्ता अहवसट्टमाणमोणसे जाव रयणि खवेसि--खवित्ता जेगामेव अहं तेणामेव हव्यमागए ) २॥ शते विया२ ४शन मात, दुपात અને વશાત મનવાળા થઈને તમે રાત્રિ પસાર કરી છે. અને પરોઢ થતાં જ જલદી तभे भारी पासे मा०या छ।. ( से मेता ! एस अह्र समठे, हता अट्टे

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीकाअ.स. ४ मेघमुने हस्तिभयवर्णनम् मेघ 'खलु' निश्चयेन एवं' वक्ष्यमाणरीत्या त्वम् 'इओ तच्चे अईए भवग्गडणे' इतस्तृतीये अतीते भवग्रहणे इतः अस्माद्वर्तमानभवात् तृतीयेऽतीते-गते भवग्रहणे-गजजन्मनि 'वेय गिरिपायम्ले' वैतादयगिरिपादमूले चैताढय गिरेरधेोभागस्य समीपे 'वनयरेहिं' वनचरैः भिल्लपमुखैः, "णिव्यत्तिय णामधेज' निर्वर्तितनामधेयः-निवर्तितं कृतं 'सुमेरुप्रभ' इति नामधेयं यस्य स तथा, स सुमेरुप्रभनामको हस्ती, कीदृश इत्याह-'से ते' इत्यादि । श्वेतवर्णकः, 'संखतलउज्जलविमलनिम्मलदहिधण-गोखीरफेणरयणियरप्पगासे' शंखतलोज्वलविमलनिर्मलदधिधनगोक्षीरफेनरजनिकरप्रकाशः, तथा पुनः कीदृशः 'मनुस्से हे' सप्तोत्सेधः सप्तहस्तप्रमाणोच्छितशरीरः एवं खलु मेहा तुमं इओ तच्चे अईए भवग्गहणे वेयगिरिपायमूले वणयरेहिं णिव्यत्तिय--णामधेज्जे) हे मेघ ! यही बात है न ? तब मेघ. कुमारने कहा--हां भगवान् ! यही बात है। अथ भगवान् मेघकुमार को संयम में स्थिर करने के लिये उसके पूर्व के तीसरे भव का वर्णन करते हुए कहते हैं हे मेघकुमार ! तुम आज से अतीत तीसरे भवमें हाथी की पर्याय में था। और वैताढयगिरि के नोचे भाग के समीप में रहता था। वहाँ वनचरों में तुम्हारा नाम सुमेरुप्रभ था। (सेते संख. तल - विमल - निम्मल - दहिधण - गोखीर फेणरयणीयरप्पयासे - सत्तस्सेहे णवारए दसंपरिणाहे सतंगपइटिए सोमे सुसंठिए संमिए) तुम्हारा वर्ण सफेद था शंखतल के समान, उञ्जक्ल, विमल, निर्मल दधी के समान शरत्कालीन मेघ के समान गाय के दूध के फेन के समान. तथा चन्द्रमा की किरणों के समान तुम्हारा प्रकाश था सात हाथ की ऊचाइ का सम?, एवं खलु मेहा तुमं इओ तच्चे अईए भवग्गहणे वेधगिरिपायमले वणयरेहि णिवति य णामधेज्जे) भेध ! ४ पात छ ने? त्यारे મેઘકુમારે કહ્યું “હા ભગવદ્ ! એ જ વાત છે” ત્યાર બાદ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મેઘકુમારને સંયમમાં સ્થિર કરવા માટે તેના પહેલાંના ત્રીજા ભવનું વર્ણન કરતાં કહેવા લાગ્યા કે હે મેઘકુમાર ! તમે આજના પૂર્વે ત્રીજા ભવમાં હાથીના પર્યાયમાં હતા, અને તમે વૈતાઢયગિરિનાં નીચલા ભાગની પાસે રહેતા હતા ત્યાં वनयशेमा ता३ नाम सुभे३५म तु. (सेते संखतलविमलनिम्मलदहि. धणगोखीरफेणणियरप्पगासे सत्तुस्सेहे, णवायए दस परिणाहे सत्तंगय पइदिए सोमे मुठिए संमिए) तमा। सई हतो, मतदानी म ..4લ વિમલ, નિર્મલ, દહીંની જેમ, શરતકલના મેઘની જેમ ગાયના દૂધના ફીણની જેમ તેમજ ચન્દ્રના કિરણની જેમ તમારો પ્રકાશ હતે. સાત હાથની ઊંચાઈના

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धर्मकथासूत्रे
'नवायए' नवायतः = नवहस्तप्रमाणाऽऽयोमः 'दसपरिणाहे' दशपरिणाहः दशहस्तप्रमाणो मध्यभागे इत्यर्थः 'सत्तंग पइट्टिए' सप्ताङ्गप्रतिष्ठितः, तत्र सप्ताङ्गानि चत्वारश्चरणाः, शुंडादण्डः, पुच्छो, जननेन्द्रियं च एतानि प्रति ष्ठितानि शुभानि यस्य स तथा 'सोमे' सौम्यः =भद्राकृतिः 'सुसंठिए' सुसंस्थितः = प्रशस्त संस्थानयुक्तः, तथा 'संमिए' सम्मितः = प्रमाणोपेताः 'सुरूवे' सुरूपः = शोभनशरीर: 'पुरओ' पुरतः अग्रतः अग्रभागे 'उदग्गे' उदग्रः उच्चः 'समूसियसिरे' समुच्छ्रितशिरस्कः उन्नतमस्तकः 'सुहासणे' शुभासनः शुभानि आसनानि= स्कंधादीनि यस्य सः 'पिटुओ वराहे' पृष्टतो वराहः पृष्ठतः पश्चाद्भागे वराह इव = सुकर इव पृष्ठमदेशे अवनतः, 'अइयाकुच्छी अजिकाकुक्षिः एव अजिका तद्वत्कुक्षिरुदरं यस्य सः उन्नतोदर इत्यर्थः, 'अच्छिद कुच्छी' अछिद्रकुक्षिः = छिद्रवर्जितोदरः मांसेन परिपुष्टत्वात् 'अलंब तुम्हारा शरीर था, नौ हाथ का तुम्हारा आयाम (लंचा) था, दश हाथ प्रमाण तुम मध्य भागमें थे, तुम्हारे सातों ही अंग सुप्रतिष्ठित थे- चारों चरण, सूंड, पूंछ, एवं जननेन्द्रिय ये सातों अंग बड़े अच्छे थे--तुम्हारी आकृति भद्र थी तुम्हारा संस्थान -- प्रशस्त था ( सुरूवे ) प्रमाण में जिस अंग की शरीर के अनुसार जैसी रचना होनी चाहिये वैसी ही रचना तुम्हारे प्रत्येक अंग की थी। इसलिये तुम्हारा शरीर बहुत ही सुडौल था । ( पुरओ उदग्गे) अग्र भाग तुम्हारा उन्नत था, ( समूसियसिरे ) मस्तक विशाल था, ( सुहासणे ) कंध आदि बठने के स्थान तुम्हारे बडे मनोहर थे, (fuge वराहे) वराह के जैसा तुम्हारा पृष्ट प्रदेश झुका हुआ था । ( अइया कुच्छी) अजा के उदर समान तुम्हारा उदर थाअर्थात् उन्नत था ( अच्छिदकुच्छी ) वह छिद्र से वर्जित धोપ્રમાણ જેટલું તમારું શરીર હતું. નવ હાથના તમારો આયામ (વિસ્તાર) હતો. તમારો મધ્યભાગ દશ હાથ જેટલા હતા. તમારા સાતે અંગ સુપ્રતિષ્ઠિત હતા. એટલે કે ચારે પગ, સુંઢ, પૂછ ું અને જનનેન્દ્રિય આ સાતે અંગે। બહુ જ સારાં હતાં. तभारी आहूति भद्र हुती. तमा३ संस्थान प्रशस्त हुतु. ( सुरूवे ) सप्रभाणु ने અગની રચના શરીર મુજખ જેવી હાવી જોઇએ, તેવીજ રચના તમારા દરેકે દરેક अंगनी हुती. भेटला भाटे तभाई शरीर हुन सुडोण इतुं ( पुरओ उदग्गे ) तभारो भागजनो लोग उन्नत हुतो. ( समूसियसिरे) भाथु विशाण हुतु. ( सुहासणं ) २६ वगेरे मेसवानी न्यायो महुन सरस हुती. ( पिटुओ वराहे) वराह (सूवर) नी नेभा तभारी पीडनो लाग नभेो हतो. ( अइया कुच्छी) जरीना पेट देवु तभा पेट तु--भेट ! उन्नत तु . ( अच्छिदकुच्छी)
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू ४० मेघमुने हस्तिभकरणम् कुच्छा' अलम्बकुाक्षः-हस्वादरःसंकुचितत्वात् पल बलंबादराहरकरे' प्रलम्ब लम्बोदराधरकरः. तत्र प्रलम्बअधः पलम्बितं लम्ब-लम्बितं च उदरम् अधरः-अधरोष्ठः, करः शुण्डादण्डश्च यस्य सः अधः प्रलम्बेनोदराधरोष्ठशुण्डादण्डवान् इत्यर्थः, 'धणुपट्टागिइविसिटपुट' धनुष्पृष्ठाकृतिविशिष्टपृष्ठःधनुषः पृष्ठं धनुः पृष्ठं तस्या कृतिवद् विशिष्टं प्रशस्तं पृष्ठं यस्य सः सुंदर पृष्ठवान् इत्यर्थः 'अल्लिणपमाणजुत्तवटियापीवरगत्तावरे' आलीनप्रमाण. युक्तपत्तकपीवरगात्रापरः, तत्र आलीनानि-सुसंघटितानि प्रमाणयुक्तानि प्रमाणोपेतानि वृनकानि-गोलाकाराणि पीवराणि-पुष्टानि गात्राणि अपराणि दन्तकपोलकर्णादीनि यस्य सः तथा, 'अल्लिणपमाणजुत्तपुच्छे' तत्र आलीनप्रमाणयुक्तपुच्छः, तत्र आलीनः सुसंघटितः प्रमाणयुक्तः पुच्छो यस्य स तथा 'पडिपुन्नसुचारुकुम्मचलणे' प्रतिपूर्णसुचारुकूर्मचरणः प्रतिपूर्णाः सुचारवः =मुंदराः कूर्मवत् चरणा यस्य सः, सम्पूर्ण सुंदर कूमपृष्ठवदुन्नतचरणअर्थात् मांसल था--पुष्ट था--(अलंबकुच्छि ) तथा ह्रस्व था। (पलब लंबोदराहरकरे ) नीचे की ओर लंबा लटकता था। इसी तरह के तुम्हारे अधरोष्ट और शुण्डा दंड थे। (धणुपट्टागिइपिसिहपुढे) तुम्हारा पृष्ठ प्रदेश धनुष के पृष्ठ प्रदेश की आकृति के समान विशिष्ट रूप से प्रशस्त , था। (अल्लीणपमागजुत्तवट्टयपीवरगत्तावरे ) तुम्हारा दंत कपोल, कर्ण, आदि रूप अपर शरीर सुसंघटित था, प्रमाणोपेत था, गोल था, और परिपुष्ट था। (अल्लोणपमाणजुत्तपुच्छे परिपुण्णसुचारु कुम्मचलणे पंडुरमुविसुद्धणिद्धणिरुषहयविसणहे छइंते सुमेरुप्पभे हत्थिराया होत्था) तुम्हारी पुंछ भी प्रमाणोपेत और सुसंघटित थी। तुम्हारे चारों चरण प्रतिपूर्ण, सुंदर और कच्छप के पृष्ठ भाग के समान ते छिद्र २ति तु मेट 3 मांसस तु, पुष्ट हेतु. ( अलंबकुच्छि ) तेमन व (a) तु. ( पलंचलंबोदराहरकरे ) नायनी त२५ खi तु. भावो तमा। नाये। 13 मने सू ती. (धणुपट्टागिइविसिट्ट पुढे ) तभारी पाइन मा धनुषना पीठ प्रशनी सातिनी म सविशेष प्रशस्त हतो. (अल्लीणपमाणजुसवयपीवरगत्तावरे) तमारा giत, पास, अन पोरे तेभा शरी२ना मक्यको सु छता, संप्रमाण हुता, अने परिपुष्ट उता. (अल्लीणपमाणजुत्त पुच्छे परिपुण्णसुचारूकुम्मचलणे पंडु सुविसुद्धणिद्धणिरूवहए विसंणहे छदंते सुमेरूपभे हस्थिराया होत्था) तभा छ ५ सभा भने સુસંઘટિત હતું. તમારા ચારે પગ પ્રતિપૂર્ણ, સુંદર અને કાચબાની પીઠની જેમ

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शाताधर्मकथास वान् इत्यर्थः 'पंडुरसुविसुद्धनिद्धनिरूवहयविसइणहे' पांडुर-सुविशुद्ध स्निग्धनिरूपहतविंशतिनखः-तत्र पाण्डुरा: श्वेताः सुविशुद्धाः निर्मलाः स्निग्धा: चिक्कणाः निरूपहताः स्फोटकादिरहिताः विंशतिनखा यस्य सः श्वेत निर्मलचिक्कणम्फोटकरहितनखधारीत्यर्थः छद्दन्ते- षट्दन्नः पट्दन्तधारी सुमेरुपभनामा हस्तिराजस्वमासीरिति सम्बन्धः। 'तत्थणं तुम मेहा' तत्र खलु त्वं हे मेघ ! बहुभिहस्तिभिर्हस्तिनीभिश्च 'लोट्टएहि य' लोहकैश्च-कुमारावस्था पन्न हस्तिवालकैः ‘लोटियाहि य' लोटिकाभिश्च=कुमारावस्थापन्नहस्ति बालि. काभिश्च 'कलभेहि य' कलभैश्व-अतिलघुवयस्कहस्तिशिशुभिश्च 'कलभियाहि य' कलभिकाभिश्च 'सद्धि' सार्ध संपरिवुडे' सम्परिवृतः' हथिसहस्सणायए' हस्तिसहस्रनायकः- हस्तिनां सहस्र हस्तिसहस्र,तस्य नायकः 'देसए' देशकः%D मार्गादिदर्शकः ‘पागढी' प्राकर्षी अग्रगामित्वात. 'पटवए' प्रस्थापको विविध कार्येषु उन्नत थे। तुम् श्वेत, सुविशुद्ध (निर्मल) चिकने, स्फोटक आदि से रहित ऐसे बीस नख थे। छह तुम्हारे दांत थे। इस प्रकार तुम वहां हस्तियों के राजा थे। नाम तुम्हारा सुमेरुप्रभ था। (तत्थणं तुम मेहा) वहां तुम हे मेघ ! (बहुहिं हस्थिहिं य हत्थोणियाहि य लोट्टएहिय लोटिया हि य कलभेहि य कलभियाहि य सद्धि संपरिवुडे ) अनेक हस्तियों से अनेक हथनियों से, कुमारावस्थापन्न अनेक हस्ति बालकों से कुमारावस्थापन्न अनेक हस्ति बालिकाओं से अति लघुवयस्क हस्ति शिशुओं से अनेक हाथियों की छोटी २ बच्चियों से सदा घिरे रहते थे। तुम ( हथिसह सणायए) एक हजार हाथियों के स्वामी थे। (देसए) उन्हें मार्गादिक के प्रदर्शक थे (पागही) अग्रगामी होने के कारण तुम उन्हें हर एक काम खींचते रहते थे। (पट्टवए) अनेक कार्यों में उनको नियोजित ઉન્નત હતા. તમારા વેત સુવિશુદ્ધ (નિમંળ) ચીકણા, સ્ફોટક (ફેલ્લા) વગેરેથી રહિત એવા વીસ નખ હતા. તમારે છ દાંત હતા. આ રીતે તમે ત્યાં હાથીઓના २० ता. सुभेप्रम तभा नाम तु. ( तत्थणं तुम मेहा ) भे! त्यो त (बहुहिं हत्थीहि य हत्थीणियाहि य लोहए हि य लोटियाहि य कलभेहि य कलभि याहि य सद्धिं संपरिवुडे ) लाथी-साथी, घी बीमाथी, भा२ अबસ્થાવાળા ઘણુ હસ્તિબાલેથી કુમારાવસ્થાવાળી ઘણી હસ્તિબાળાઓથી ઘણીજ નાની ઉંમરના હાથીના શિશુઓથી ઘણી હાથીઓની નાની બચ્ચીઓથી હમેશાં વીંટળાमेसा २उता हता. तमे ( हथिसहस्सणायए ) १२ हाथीभाना स्वामी हता ( देसए) तेभना भाग वगेरेना प्रशि' (मतावना२) ता, (पागट्टी) સૌના આગેવાન હતા તેથી તમે બીજા બધાને કામમાં નિયુકત કરતા હતા.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टोका म. ४० मेघमुनेहम्तिभववर्णनम् । नियोजकः 'जूहबई' यथपति हस्तिसमूहनायकः 'विंदपरिवड्डए' वृन्दपरिवर्धमा निजपरिवारवृद्धिकारकः त्वं हे मेघ ! अन्येषामपि बहूनाम् ‘एकल्लाणं' एकामिनाम् 'एकविहारिणां 'हस्थि कलभाणं' हस्तिकलमानां हस्तिशापकानां च 'आहेबच्च' आधिपत्यं स्वामित्वं यावत् कुर्वन् पोलयन् विहरसिस्म । ततःखलु हे मेघ ! त्वं 'निच्चप्पमने' नित्यप्रमत्तः विषयादिषु नित्यप्रमादीसन् 'सइंपललिए' सदा प्रललितः प्रक्रीडितः क्रीडारसिकः 'कंदप्परई' कंदर्परतिः कामक्रीडापरायणः मोह णसीले' मोहनशील विषयासक्तः 'अवितिण्हे' अवितृष्णाः कामभोगेषु अविरक्तः 'कामभोगतिसिए' काममोगवषितः, कामभोगा:=पंचेन्द्रिय विषयास्तत्र प्रसक्तः घवीभिर्हस्तिनीभिर्यावत्संपरितः वैतादयगिरिपोदम्ले वैताढ्यकिया करते थे। कारण (यूथपति ) तुम हस्ति समूह के नायक · कहे जाते थे। (विंदपरिवए) वहां तुम अपने परिवार की वृद्धि करने में लगे रहते थे। (अन्नेसिं च बहणं एकल्लाणं हथिकलभाणं आहेवच्चं नाव विहरसि) समय २ पर अन्य और भी अनेक एकलविहारी हम्ति. शावकों का तुम आधिपत्य आदि करते रहते थे। (एसणं तुम मेहा : णिचप्पमत्त) इस के बाद हे मेघ ! तुम विषयादिकों में नित्य मदोन्मत्त होते हुए (सइपललिए) क्रीडा करने में बडे रसिक बन गये (कंदप्परई) और काम क्रीडा में परायण होकर (मोहणसीले ) विषयों में तुम्हारी अधिक आसक्ति हो गई थी (अवतण्हे ) यहांतक वह आसक्ति बढी कि कामभोग तृष्णा तुम्हारी कभी शांत ही नहीं होती रही (काम भोगतिसिए) अतः तुम कामभोगों में तृषित होकर (बहुर्हि हत्थीहि (पषुवए) धभीमा तेमने नियुत ४२ता छता, भ3 (गृथपति ) तभने हाथीमाना टोना नाय हेवामा सावता ता. (विंदपरिवड्डए) त्यां तमे पोताना परिवारनी वृद्धि ४२वामा पशवाय॥ २हेता ता. ( अन्नेसिंच बहू णं एकल्लाणं हत्थिकलभाणं आहेवच्चं जाब विहरसि) quो मत मlon प ध मे४८ विय२७ ४२ना। थाना अभ्यास ५२ ॥सन वगेरे ४२ता २३ता उता. (तपणं तुम मेहा णिचप्पमत्ते) त्या२ मा भेध! तमे विषय वगेरे अभागोमा उमेश महमत्त यधने (सहयललिए) श्री. ४२वाभा भूम०४ २सिर २ गया. (कंदप्परई ) २ति म श ने (मोहण सिले) विषयोभा तमारे क्यारे ५ती सासहित (भाई) थ ५डी. (अवतण्हे ) या विषयोमा मासहित भारी આટલી હદે પહોંચી કે જેથી તમારી કામતૃષ્ણા કેઈ દિવસ શાંત નહિ થઈ. ( જ્ઞાન भोगतिसिए) मेटसा भाटे तमे विषय मागानी तान छ। रावत दुषित तस्या धन (बहहिं हत्थीहिय जाव संपरिवुडे वेयडगिरिपायमूले)

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ज्ञाताधर्म कथङ्गसूत्रे
नामकपर्वतसमीपे, 'गिरासु य' गिरिषु = पर्वतषु 'दरासु' दरीषु गुहासु कुहरेषु चपर्वतान्तरालभागेषु 'कंदरासु य' कन्दरासु च केन इति जलेन दीय्र्यंते विदीर्यते इति कन्दराः, तासु जलयोगेन स्फुटितभूमिषु इत्यर्थः ' उज्ज्ञरेसु य' उज्झरेषु च = पर्वततदेशात् पतितजलेषु 'निज्झरेसु य' निर्झरेषु च = पर्वतात् निपत्य स्पंदमानेषु जलेषु 'विवरेसु' विवरेषु = नदीतटप्रदेशात् स्यंदमानेषु 'गङ्गासु य' पर्ते सु च 'पल्लेसु य' पल्वलेषु च= कमलस्वल्पजलाशयेषु 'चिल्ललेसु य' चिखलेषु च कर्दम मिश्रितजलेषु 'कडयेसु य' कट के पु= पर्वतटेषु च, 'कडय पललेसु य' कटकपल्वलेसु = पर्वत स्थितजलाशयेषु च 'तडीसु य' तटीपु = नदीतटेषु च ' विडीय त्रितटीषु-छिन्नभिन्नतटेषु च 'टंकेसु य' टङ्केषु = एक दिशि छिन्नपर्वतेषु 'कुडेसु य' कूटेषु महाशिखरेषु च 'सिहरेमु य' शिखरेषु च पर्वतमस्तकेषु च 'पन्भारेसु य' प्राग्भारेपु = ईषदवनत
जात्र संपरिवडे वे गिरिपायमूले ) ऊनके हथनियों के साथ (गिरिसु य, दरीमु य, कुहरेसु य, कंदरासु य, उज्झरेसु य, निज्झरेषु य, विवरेसु य, गड्ढामु य, पल्लले ग ) कभी पर्वतों के ऊपर कभी गुफाओं के भीतर की पर्वतों के अन्तराल भागों के अन्दर कभी कन्दराओं के भीतर -- जल के योग से विदारित हुई भूमि के भीतर, कभी पर्वत के तट प्रदेश से पतित उज्झरों में, कभी निर्झरों में झरनों में कभी कभी विवरों में- - नदी के तट प्रदेश से बहते हुए जल में कभी ग में, कभी कमल युक्त स्वल्प ( कडयेसुय ) सरोवरों में ( चिल्लले सुय ) कभी कर्दममिश्रित जल में, कभी कटको में ( कडयपल्ललेसु य, ) कभी पर्वत स्थित जलाशयों में, (तडीमु य ) कभी नदीयों के तटों पर ( विडीय) कभी २ छिन्न भिन्न तटों पर ( टंकेसु य कूडेसु य सिहरेस वैताढ्यगिरिनी तजेटीभां घड़ी हाथीलीमोथी वटणाने ( गिरिस य दरीसु य कुहरेय, कंदरासु य, उज्झरेसु य, निज्झरेसु य, विवरेसु य, गङ्गासु य, पल्ललेसु य ) या पर्वत उचर, म्यारे गुझयोनी अहरना पर्वताना अन्तरास ભાગામાં, કયારેક દરાની અદર–પાણીથી વિઠ્ઠી થયેલી પૃથ્વીની અંદર, કયારેક પતના તટપ્રદેશથી પડતા . ઉઝરમાં કયારેક નિર્ઝા (ઝરણાઓ) માં, કયારેક વિવરામાં, કયારેક નદીના કિનારા પાસેના વહેતા પાણીમાં, કયારેક ગર્તામાં, ક્યારેક उभणवाणा नाना ( कडये य ) सरोवरोभा, (चिल्ललेसुय) या अहव वाणा पाणीमां, ज्यारे उडी ( पर्वताना वय्येनी ज्या ) मां, ( कडपल्लले सुय ) म्यारेङ पर्वत उपरना भाशयामां ( तडीसुय ) क्यारे नहीमना नारामा उपर ( विडीय) ज्या छिन्न भिन्न ( लांगी तूटी गयेला ) थयेला डिनारामा उपर

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. २ स. ४० मेघमनेर्हरितभववर्णनम भागषु च, मंवसु य' मञ्चपु-पाषाणस्तम्भापरिस्थिताशलाफलकषु च 'मालमु य' मालेपु-धान्यादि क्षेत्रादौ श्वापदादि जनितविघ्नतः परिरक्षार्थनिर्मितेषु मञ्चविशेषेषु च, 'काणणेसु य काननेषु नगरादारभ्य वनपर्यन्त सजातीयाम्रादि वृक्षयूक्तप्रदेशेषु च 'वणेमु य वनेषु-नगराईरस्थगहनप्रदेशेषु च 'वनसंडेसु' वनडेषु अनेक जातीयोत्तमवृक्षममुदायभूमिषु च, 'वनराइषु य' वनराजीपुवनपंक्तिषु च 'नईसु य' नदीषु-सरित्सु च 'नईकच्छेमु य नदीकच्छेषु-नदी जल परिवेष्टितक्षादिमत्पदेशेषु च 'जूहेसु य' यूथेषु वानरादिसमूहाश्रित प्रदेशेषु च, 'संगमेसु य' सङ्गमेषु च अनेक नदी मिलितप्रदेशेषु, 'वावीसु य' य, पब्भारेसु य, मंचेसु य, मालेसु य, काणणेसु य, रणेस्तु य, वणसंडेमु य, वनराईसु य, नदीसु य, नदीकच्छेसु य,) कभी एक दिशा में कटे हुए पर्वतों के ऊपर कभी उनकी महाशिखरों के पर उनकी चोटियों पर कभी उनके कुछ कुछ झुके हुए भागों पर कभी मंचौ पर-पोषा णस्तम्भों के ऊपर स्थित शिला फलकों पर कभी मालों में--धान्यादिक के खेतों में जानवरों की रखवाली के लिये निर्मित किये हुए मंचविशेषों में कभी काननों में--नगर से लगाकर बनतक एक जाति के वृक्षों से समन्वित प्रदेशों में कभी वनपंडो मे--नानी जाति के वृक्ष समुदायवाली भूमियों में वनराजियों में कभी नदियों में कभी कभी नदी कच्छो में--नदी के जल से परिवेष्टित हुए वृक्षादि युक्त प्रदेशों में कभी (जूहेसु) यूथों में वानरादि के समूह से युक्त स्थलों में कभी (संगमेसु य) संगमों में--अनेक नदियों से मिलित स्थानों में, (वावीसु) (टंकेसुय, कूडेसुय, वणेसुय, वणसंडेसुय, वणराईसुय, नदीकच्छेसुय) કયારેક એક દિશા તરફ કપાએલા પર્વતના ઉપર, ક્યારેક પર્વતના (મહા) ઊંચા શિખરના ઉપર અને તેમની ટેચ ઉપર, કયારેક તેમના થડા નમેલા ભાગ ઉપર
ક્યારેક મંચ ઉપર-પાષાણુ સ્તંભેના ઉપર સ્થિત શિલાઓ ઉપર-કયારેક માળાએમાં-એટલે કે ઘઉં વગેરેના ખેતરોને પાણીઓથી રક્ષવા માટે બનાવવામાં આવેલા એક વિશેષ પ્રકારના મંચ ઉપર, કયારેક કાનમાં-નગરથી માંડીને વન સુધી એક વિશેષ જાતિના વૃક્ષાવાળા પ્રદેશમાં, ક્યારેક વનખંડમાં-ઘણું જાતિના વૃક્ષોના સમૂહવાળી જગ્યાઓમાં, વનના સુંદર શોભાયુકત સ્થાનેમાં, કયારેક નદીઓમાં, કયારેક નદીના કચ્છમાં-નદીના પાણીથી વીંટાએલા વૃક્ષ વગેરેથી યુકત પ્રદેશોમાં, (जहेसु) टोमासोमा वानर वगेरेना समूडवा स्थानामां, ज्या२४ ( संगमेमुय) संभाभां-धी नही मानो न्यो संगम थतो डाय सेवा स्थानाभा (वीवीसु)

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शाताधर्मकथासूत्रे वानीपु-चतुष्कोणयुक्तासु पोक्खरिणीसु य' पुष्करिणीषु-कमलयुक्तगोलाकारासु 'दाहियासु य' दीधिकासु च-दीर्घाकारवापीषु, 'गुजालियासु य' गुञ्जालिकासु च-वक्राकारवापीषु 'सरेमु य' सरःसु च तडागेषु, 'सरपंतियासु य' सरःपंक्तिकातेषु च-सरः श्रेणीषु, 'सरसरपंतियासु य' सरःसरः पंक्तिकासु च-परस्परं संलग्नेषु बहुषु तडागेषु-एकम्मात्सरसोऽन्यस्मिन् सर्गस जलागमयुक्तासु सरपंक्तिसु 'वणयरएहि वनचरें:-भिल्लादिभिः दिन्नवियारे दत्तवि. चार: दत्तविचरणमार्गः मरणभयादित्यर्थः बहुभिहस्तिनीभिश्च यावत् साधे संपरिवृतः स्वपरिवारयुक्तः इत्यर्थः'बहविह तरुपल्लवपउरपाणियतणे'बहाविधतरुपल्लव. प्रचुरपानीयतृणः, तत्र-बहुविधाः तरुपल्लवा: वृक्षपत्राणि प्रचुराणि पानीय तृणानि यस्य सः. भक्षणायपानाय प्रचुरपल्लवतृणजलसम्पन्नः इत्यर्थः 'निब्भए' निर्भयो वीरत्वात् 'निरुबिग्गे' निरुद्विग्न : उद्वेगवर्जितः अनुकूल विषयप्राप्त त्वात् सुखं सुखेन विहरसि ॥ ४०॥ कभी चतुष्कोण युक्त बावड़ियों मे (पोक्खरिणीसु य) कभी कमल युक्त गोलाकारवाली पुष्करिणियोंमें, (दीहियासु) कभी दीर्घ आकारवाली वात्रडियों में कभी (गुंजालियासु य ) वक्र आकारवाली वावडियों मे, (सरे सुय) कभी तडागोंमें (सरपंतियासु) कभी सरोवरों की श्रेणियों में (सरसर पंतियासु) कभी २ परस्पर संलग्न हुए अनेक तालाबों में (वणयरेहि दिन्नरियारे बहूहिं हथिहिं य जाव सद्धि संपरिवुडे) वनचरों से विना रोकटोक हुए तुम अनेक हथनियों आदिकों के साथ रहकर (बहुविहताल्लवपउरपाणियतले निम्भा निरुव्विग्गे सुहं सुहेणं विहरइ) अनेक प्रकार के वृक्षों के पत्तों को घास को खाते हुए और पानी पीते हुए विना किसी भय के उद्वेग रहित होकर सुख पूर्वक अपना समय व्यतीत कर रहे थे। ।। मूत्र ॥ ४० ॥ ध्या२४ या२ वाणी पावोम (पाकखरिणीसु य) ध्या२४ भ युत मारवाणी युरिणीमामा, (दोहियामु) च्या२४ भोट मा२ जी पावोमां, च्या२४ गुनालियासु य ) १४ (4ist) २२नी पावाभां, (सरेसुय ) ध्या२४ तावोमi, (सरपंतियास) या२४ सरोवर श्रेलियामा, (सरसरपंतियामुय) ज्या२४ मे मालथी सन थये घl anti, (वणयरेहि दिन्नवियारे वहहिं हत्थीहि य जाव सद्धिं संपरिवुडे ) वन्य प्राणीमाथी नि िथये। तमे घी डायणीमानी साथे २हीने (बहुविहतमपल्लवपउरपाणियतले निभए निरुबिग्गे सुहं सुहेणं विहरइ ) मने प्रारना वृक्षाना पi અને ઘાસને ખાતા અને પાણી પીતાં સુખેથી પિતાને વખત પસાર કરી રહ્યા हता. ॥ सूत्र "४०" ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१२ ४१ मेघमुने हस्तिभववर्णनम्
म्लम-तएणं तुमं मेहा ! अन्नया कयाइ पाउसवरिसारतसरयहेमंतवसंतेसु कमेण पंचसु उऊसु समइक्कतेसु गिम्हकालसमयंसि जेट्टामूलमासे पायवघंससमुहिएणं सुक्कतणपत्तकयवरमारुयसं. जोगदीविएणं महाभयंकरेणं हुयवहेणं वणदवजाला संपलित्तेसु वणेसु धूमाउलासु दिसासु महावायवेगेणं संघट्टिएसु छिन्नजालेसु आवयमाणेस पोल्लरक्खेसु अंतोष झियायमाणेसु मयकुहियविणकिमिय कदम नईवियरगखीणपाणीयंतेमु वणंतेसुगारिगदीणकंदियरवेसु, खरफरुस अणिटुरिटुरूवाय विमग्गेस, दुमेसु तण्हावसमुक्कपक्खपयडिय-जिब्भतालुय-असंपुडिय-तुंडपक्खिसंघेसु ससंतेसुगिम्हउम्हउण्हवायखरफरुसचंडमारुयसुक्कतणपत्तकयवरवाउलीभमंतदित्तसंभंतसावयाउलमिगतण्हाबद्धचिंधप:सु गिरिवरेसु संवहिएसु तथमियपसय सरीसिवेसु अवदालियवयविवरणिल्लालियग्गजीहे महंततुंबइ य पुन्नकन्ने संकुचियथोरपीवरकरे ऊसिलंगूले पीणाइयविरसरडियसदेणं फोडयंतेव अंबरतलं पायदद्दरेणं कंपयं तेव मेइणितलं विणिम्मुयमाणे य सीयरं सव्वओ समंता वल्लिवियाणाई छिंदमाणे, रुक्खसहस्साई तत्थ सुवहणिणोल्लयंते, विण ट्ररहेव्य नरवरिदे, वायाइद्धेव्वपोए, मंडलवाएव्व परिब्भमंते अभिक्खणंद लिंडणियरं पमुंचमाणे२ बहूहिं हथिणीहि य जाव सद्धि दिसोदिसिं विपलाइत्था। तत्थणं तुम मेहा! जुन्ने जराजजरियदेहे आउरे झंझिए पिवासिए दुब्बले किलंते नटुसुइए मूढदिसाए सयाओ जहाओ विप्पडणे वणवजालापरद्धे उण्हेण तण्हाए य छुहाए य

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शाताधर्म कथाम
परब्भाहए समाणे भीए तत्थे तसिए उव्विग्गे संजायभए सव्वओ समंता आधावमाणे परिधावमाणे एगं च णं महं सरं अप्पोदयं पंकबहुलं अतित्थेणं पाणियपाएउं ओइन्ने। तत्थ गं तुम मेहा! तीरमइगए पाणियं असंपत्ते अंतराचेव सेयंसि विसन्ने। तत्थ णं तुमं मेहा ! पाणियं पाइस्सामि त्तिकटु हत्थं पस रेसि, से।व य ते हत्थे उदगं न पावइ । तएणं तुम मेहा ! पुणर व कायं पञ्चुधारस्सामि तिकटु बलियतरायं पंकसि खुत्ते।तएणं तुम मेहा। अन्नया कयाइं एगे चिरनिज्जूढे गयवरजुवाणए सयाओह ओ करचरणदंतमुसलप्पहारेहिं विप्पर समाणे तं चेव महदहं पाणीयं पोएउंसमोयरेइ। तएणं से कलभए तुमं पासइ पासित्ता तं पुव्ववेरं समरइ, समरित्ता आसु रुत्ते रुठे कुविए चंडिक्किए मिसिमिसेमाणे जेणेव तुमं तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तुमं तिक्वेहिंदंतमुसलेहिं तिक्खुत्तो पिटुओ उच्छ्र भइ उच्छुभित्ता पुत्ववेरं निजएइ, निजाइत्ता हट्ट तुट्ठ पाणियं पियइ पिबित्ता जामेव दिसि पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए। तएणं तव मेहा ! सरीर 'सि वेयणा पाउन्भवित्था उज्जला विउला तिव्वा कक्खडा जाव दुरहियासं पित्तजरपरिगयसरीरे दाहवक्रतिए यावि विहरित्था। तए णं तुमं मेहा ! तं उज्जलं जाव दुरहियासं सत्तराइंदियं वेएणं वेएसि, सवीसं वाससयं परमाउं पालइत्ता अदृदुहवसट्टे कालमासे कालं किच्चा इहेव जंबुद्दीवे२ भारहेवासे दाहिणभरहे गंगाए महा. णईए दाहिणे कूले विझगिरिपायमूले एगेणं मत्तवरगंधहत्थिणा एगाए गयवरकरेणूए कुच्छिसि गयकलभए जणिए। तए णं सा

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ३६ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम् गयकलभिया णवण्हं मासाणं बहुडिपुठणाणं वसंतमासंमि तुमं पयापा। तए णंतुमं मेहा ! गब्भवासाओ विप्पमुक्के समाणे गयकलभए यावि होत्था, रतुप्पलरत्तसूमालए जासुमणारत्तपारिजत्तयलक्खारससरसकुंकुमसंझब्भरागवन्ने इट्टे नियस्स जूहवइणो गणिया यारकरेण्कोत्थहत्थे अणेगह स्थिणिसयसंपारेखुडे रम्मेसु गिरिकाणणेसु सुहंसुहेणं विहरसि ॥सू० ४१॥
टीका-'तएणं तुम मेहा !' इत्यादि ! ततः खलु हे मेघ ? 'त्वम्' त्व. मित्यस्य 'बहुहिं हथिणीहिं य जाव सद्धिं दिसोदिसि विप्पलाइत्था' इत्यग्रेण सम्बन्धः, 'अन्नया' अन्यदा अन्यस्मिन् ‘कयाई' कदाचित् कस्मिश्चिदवसरे ‘पाउस-परिसारत्त-सरय हेमंत वसंतेसु' पाड्वर्षारात्र शरद् हेमन्त-वसंतेषु-पाट-आषाढश्रावणौ वर्षारात्रः भाद्रपदाश्विनौ, शरत् कार्तिकमार्ग शीषौं, हेमन्तः पोपमाघौ, वसन्तः फाल्गुन-चैत्रौ, एतेषु 'कमेण' क्रमेण= अनुक्रमात् 'पंचसु उउसु' पञ्चसु ऋतुषु 'सगइकंतेमु' समतिक्रान्तेषु ग्रीष्मकालसमये-ज्येष्ठामूलमासे ज्येष्ठा, मूलं वा पौर्णमास्यां यत्र स ज्येष्ठामूलः, 'तएणं तुम मेहा' इत्यादि।
टीकार्थ-(तएणं) इस के बाद ( मेडा) हे मेघ ! (तुमं) तुम (अन्नया कयाई ) किसी एक समय (पाउस, वरिसारत्त, सरय हेमंत, वसंतेसुकमेणं पंचसु उऊमु समइक्कंतेसु) आषाढ श्रावण रूप पाट ऋतु के भाद्रपद अश्विन रूप वर्षा रात्र के, कतिक मार्गशीर्ष रूप शरदऋतु के पौष माघ रूप हेमंत ऋतु के तथा फाल्गुन एवं चैत्र रूप वसंत ऋतु के क्रमशः समाप्त हो जाने पर (गिम्हकालसमयंसि) ग्रीष्म काल के समय में (जेहा मूलमासे ) ज्येष्ठामूलमास मे--ज्येष्ठ महिने में -- _lथ–'तएणं तुम मेहा' इत्यादि (तएणं ) त्या२ मा ( मेहा ) हे भेष ! (तुमं) तभै ( अन्नया कयाई)
ये मते (पाउसवरिसारन, सरय, हेमंत, वसंतेमु कमेणं पंचसु उऊसु समइक्कतेसु) अषाढ श्रावण मासोनी प्रावृट-*तु, मायो भने अश्विन માસની વર્ષાઋતુ, કાતિક અને માર્ગશીર્ષ માસની શરદ ઋતુ, પિષ અને માઘ માસની હેમંત તુ તેમજ ફાગણ અને ચૈિત્ર માસની વસંત ઋતુ જ્યારે અનુક્રમે पसार २६ ४ (गिम्हकालसमयंसि ) अने नानी ऋतु आवी त्यारे (जेद्रा

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शाताधर्मकथास स चासौ मासश्चेति कर्मधारयः, तम्मिन ज्येष्ठमासे इत्यर्थः ‘पायवयंस समुहिएणं' पादपघर्षसमुत्थितेन, तत्र पादपाः वृक्षाः, तेषां घर्षः घर्षणं तेन वैशजालादीनां परस्परं पत्रन ननितातिसघर्षणेन समुत्थितः समुत्पन्नः, तेन, 'सुक्कतणपत्तकयवरमाम्यसंजोगदीविएणं' शुष्कतृणपत्रकचवरमारुतसंयोगदीवि. तेन, तत्र शुष्कतृणपत्ररूपः कचवरः मारुतः पवनः, तयोः संयोगः संमीलनं तेन दोपितः प्रज्वलितः, तेन, 'महाभयंकरेणं' महाभयङ्करेण-महाभयजनकेन, 'हुयवहेणं' हुतवहेन वह्निना 'वणदवजालासंपलित्तेस' वनदवज्वालासस दीप्तेषु-तत्र वनदवो वनाग्निः, तस्य ज्वालाः, ताभिः सम्प्रदीप्तेषु 'वणेमु' वनेषु 'धूमाउलासु' धूमाकुलासु-धूमव्याप्तासु 'दिसासु' दिशासु-चतुर्दिक्षु 'महावाय वेगेणं' महावात वेगेन भयंकरपवनाघातेन 'संघटिएमु' संघट्टितेषु संयुक्तेषु 'छिन्नजालेसु छिन्नज्वालेषुत्रुटितज्वालासमूहेषु 'आवयमाणेसु' आपतत्सु-सर्वतःसमापतत्सु पोल्लरुक्खेसु' शुपिरवृक्षेषु-सछिद्रक्षेयु 'अनोर' ( पायवघंससमुटिएणं ) वृक्षो क. गड़ से उत्पन्न हुई अर्थात्-पवन से हिलते हुए वंश आदि की परस्पर घर्षणा से पैदा हुई (सुक्क तण पत्त--कयवर- मारुयसंजोगदीविएणं) और शुष्क पत्र तथा तृणरूप कूडे में पवन के संयोग से उद्दीपित हुई एसी (महाभयंकरेणं ) महा विकराल (वणदवजाला) जंगल की अग्नि से (वणेसु संपलित्तेसु) वन के प्रदीप्त होने पर (दिसासु धूमाउलास) दिशाओं को धम से व्याप्त होने पर. तथा ( अंतो २ झिगायमाणेमु) भीतर ही भीतर जले हर (पोल्लरुक्खेसु) पोले वृक्षों के (महावाय वेगेणं) प्रबल वायु के वेग से ( संघट्टिएम) संघहित होकर (वयमाणे) जमीन पर गिर जाने पर तथा उनमे लगी हुई (छिन्नजालेसु) अग्नि ज्वाला के मूलमासे) च्येा भूसभासमां-78 महिनामा- (पायवघंससमुट्टिएणं) वृक्षाना પરસ્પરમાં અથડાવાથી ઉત્પન્ન થયેલી એટલે કે પવનથી હાલતા વાંસ વગેરેના પરસ્પર ઘર્ષ गुथी उत्पन्न येसी (सुक्कतणपत्तकयवरमोरूयसंजोगदीविएणं) सू। पiesi તેમજ ઘાસ વગેરેના કચરામાં પવનના સંગથી વિશેષરૂપથી ઉદીત થતા એવા ( महाभयंकरेणं) महा प्रय5 ((वणदवनाला ) पननी नयी (वणेसु संप. लित्तेसु) मासु सन्यारे सी यु (दिसासु धमाउलासु) हिशाम। धुभाथी व्यास 25 5 तेभा (अंतो २ झियायमाणेसु) मन्४२ सणात (पोल्लरुवखेसु) पातi वृक्षो (महावायवेगेणं ) लय ४२ ५वननी अयमयुथी ( सघटिएसु ) Aथाने ( आवयमाणेमु ) मीनदोस्त था गया ते ते

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ. १ सू. ४२ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम् अन्ताऽन्तः = मध्यमध्ये 'ज्ञियायमाणे' ध्यायमानेषु = दद्यमानेषु 'मयकुहिय विण्ड किमियकदम नई विरगझीणपाणीयंतेसु' मृतकुथित विनष्टकृमिकर्दमनदी विरक क्षीणपानीयान्तेषु तत्र मृतैः शशक मृगादिभिः कथिताः = दुर्गन्धिताः विनष्टाः= विगतस्वभावाः- मलिनतां प्राप्ता इत्यर्थः, कृमिकर्दमाः = कृमियुक्त्तकर्दमाः कृमिव्याप्तपङ्काः, नदीनां तथा विवरकाणां गर्तानां च 'झीणपाणीयतेसु' क्षीणपानीयाः शुष्कजलाः अन्ताः पर्यन्तभागाः येषु तादृशेषु 'वर्णतेसु' वनान्तेषु = वनप्रदेशेषु 'भिंगारिंगदीणक दियर वेसु' भृङ्गारिकादोनक्रन्दितरवेपु=भृङ्गारिकाः= झिलिका, जिल्लीनामक कीटविशेषाः, तासां दीनाः=दुःखयुक्ताः=क्रन्दितरवाः= रोदनशब्दा यत्र तेषु तथा - 'खरफरूस अणिरिवाहिय विमग्गेसु' खरपरुपानष्टरष्टव्याहृतमायेतु-खरपरुपम् = अतिकर्कशम्, अनिष्टमप्रियं रिष्ठानां= |=काकानां व्याहृनं = शब्दितं यत्र ते तथा, विमाणीव =मत्रालानीवरक्तानि अग्नियोगात् अग्राणि अग्रभागाः येषां तादृशेषु 'दुमेसु = मेसु = वृक्षेषु = सम्पतिगिरिदशा वर्ण्यते - ' तव्हावस मुक्क पक्खपय डियाजिन्भतालय असंपुडियतु शांत हो जाने पर ( मयकुहियविणटुकिभियकद्दमनई वियर गरखीणपाणीयं ते सु वर्णतेसु) तथा मृत खरगोश हिरण आदि जानवरों के कलेवर के पड़े रहने के कारण दुर्गंधित बने हुए और इसी लिये पहिले से भी afe मलिन हुए नदियों के कदमों से तथा पानी के सूक जाने से कठिन प्रान्तवाले खडों से युक्त नून प्रदेश के होने पर ( भिंगोरिंग दीदीर ) तथा भृंगारकों के छिलियों के ) दीन आक्रंदन के शब्दों से ( खरफरुस अणिरिवाहियविर्विमग्गेसु) अति कर्कश, अभिय कौत्रों के कार का शब्दों से, एवं अग्नि की आभा से मवाल के समान लाल हुये पत्तों से युक्त (मेसु) वृक्षों के होने पर ( तपहावसमुपक्ख वृक्षोनी ( छिन्नजालेसु ) अग्निन्न्वाणाय शांत थया माह ( मयकुहियविण्ड किमिदमन विरगखीणपाणीयंतेसु वणंतेसु) तेभन भरण पाभेलां સસલાં, હુણ વગેરે પ્રાણીઓના અદગ્ધ શરીરથી દુર્ગંધ યુકત થયેલા અને એથી પહેલાં કરતાં પણ વધારે મિલન થયેલા નદીઓના કાઢવાથી તેમજ પાણી सूई वाथी उठा थयेला तटवाणा जाडाभोवाणा वन प्रदेशी थया त्यारे ( भिंगारिगदीणकंदीयरवेसु ) तेभर लुंगारना ( छिलियों के ) हीन छन સ્વરોથી (खररूणिरिवाहियवि मग्गेसु) अतीव श अप्रिय अगડાઓની કાકાથી અને અગ્નિની પ્રભાથી પ્રવાલ જેવા લાલરંગના પાંદડાંઓવાળા (qǹg) quì qui cuk (तहासमुक्क पक्ख पयडियजन्तालय असं

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शाताधर्मकथासूत्रे डपकिवसंघेसु' तृष्णावशमुक्तपक्षमकटितजिवातालुकाऽसंपुटित तुण्डपसिसंधेषु, तृष्णावशेन=पिपासावशेन मुक्तपक्षाः शिथिलीकृतपक्षाः अतएव-प्रकटितनितालुका: यहि तजितालुकाःश्रतएव असंपुटिततुण्डाव्यातमुखाः पक्षिसंघाः-पक्षिसमूहा यत्र तेषु 'ससंतेसु श्वसत्सु प्रतिक्षणं श्वासं मुश्चत्सु. ' गिम्ह उम्हउण्डवायखरफरुसचंडमारुयमुक्तणपत्तकयवरवाउलोभमंतदित्तसभंत सावयाउलमिगतण्डाबद्धचिंधपट्ट गिरिवरेसु' ग्रीष्मोष्मोष्णवातवरपरुषचण्ड मारुतशुष्कतृणपत्रकचवरवातोलीभ्रमदीप्तसंभ्रान्तश्वापदाकुलमृगतृष्णाबद्धचिह्नपट्टेषु गिरिवरेषु, तत्र श्रीष्मस्य उष्मा-उष्णता, उष्णपातःचण्डरविकिरणजनित सतापः, खरपरुषचण्डमारुतः अतिकठोरप्रचण्ड पवनः शुष्कतृणपत्र कचवरेाता वातोल्यः वात्या इत्यर्थः भूताल्या' इतिभाषायां, ताभिः भ्रमन्तः इतस्ततः प्रचलन्तः दृप्ता,प्रस्ताः, अत एव सम्भ्रान्तिमुपगता:भ्रान्तिमुपगताः ये श्वापदा:-सिंहादयस्तैः, आकुला:व्याप्ताः, तथा मृगतृष्णाबद्धचिह्नपट्टाः, तत्र मृग तृष्णा-मरीछिका तो बदचिहपट्टः-ध्वजापट्टो येषु ते नथा. ततःपदद्वयस्य कर्मधारयः, तादृशेषु गिरिवरेपु-महापर्वतेषु 'संवट्टिएसु' संवर्तितेषु एकत्र पयडियजिन्भतालय असंपुडियतुंडपक्खिसंघेसु ) तथा पानी के अभाव से पिपासा के वश से शिथिल पंववाले, प्रकटित तालु चिह्नवाले और भुख जिनका कडा हुआ है ऐसे पक्षियों के समूह के (ससंतेसु) प्रतिक्षण श्वास छोडने पर (गिम्ह उम्ह उण्डवायवरफरुस चेडमारुयमुक्कतणपत्तकयवरवाउलोभमंतदित्तसंभंतसावयाउलमिगताहाबद्धचिं. धपट्टसु) तथा ग्रीष्म की उष्णता से, प्रचण्ड मर्य की किरणों से जनित संताव से, अति कठोर प्रचण्ड पवन से, शुष्क तण एवं पत्तों से, व्याकुल होकर, इतस्ततः फिरते हुए विकराल सिहादिक जानवरों से आकुल तथा मृगतृष्णा रूप चिह्नपद से युक्त (गिरिवरेमु) पुडियतुंडपक्खिसंधेसु ) तभ० पाणीना मला त२त्या, शिथिल सुभવા બહાર દેખાતા તાલુ અને જીભવાળા અને જેના માં ખુલ્લા જ છે सेवा पक्षी समूड (ससंतेस) प्रतिक्षा श्वास छ या त्यारे (गिम्ह उम्हउण्डवायखरफरूसचंडमारुय-सुक्कतणपत्तकयवरवाउलीभमंनदित्त संभंतसावयाउल मिगतण्हाबद्धचिंघपट्टेसु) तेभ. नानी भीथा प्र५२ સૂર્યના કિરણેના સંતાપથી, અત્યન્ત કઠોર પ્રચણ્ડ પવનથી સૂકાએલા તૃણ અને પાંદડાઓથી વ્યાપ્ત વ્યાકુળ થઈને, આમતેમ વિચરતા ભયંકર સિંહ વગેરે વન્ય आमाथी त्रस्त ते... भृतय! ३५ यिह्नपथी युद्धत (गिरिवरेसु) भापत

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महापर्वतों के होने पर त्रस्त हुए मृगों के अन्य नकुल भुजंगम आदि रूप
अनगारधर्मामृर्षण टोका अ. १ स. ४९ मेघमुनेर्हस्तिभत्रवर्णनम्
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संमिलितेषु केषु एकत्रसंमिलि तेषु इत्याह- 'तत्थमियपस्य सरीसिवेसु त्रस्त मृगसयासरीसृपेषु तत्र त्रस्ताः =भयाकुलाः ये मृगाः, प्रसयाः = धन्यचतुष्पदाः, सरीसृपा:=गोधानकुलभुजङ्गमादयः तेषु संवर्तितेषु इति पूर्वेणान्वयः । सम्मतिइत्यधिकारो वर्ण्यते- 'अवदालियवयण विवरणिलालियग्गजीहे' अवदारितवदविचरनिललिताग्रजः, तत्र - अवदारितम् उद्घाटितं वदनविवरं मुखविलं येन सः तथा, निर्ललिता प्रसारिता अग्रजिया येन सः अत्र पदद्वयस्य कर्मचारयः, तथा, 'महंतु वयपुन्नकन्ने' महातुम्वकितपूर्ण कर्णः = महान्तौ विशाल तुम्बfeat अरघट्टतुम्बाकारौ कृतौ भयव्याकुलत्वात् निश्चलो पूर्ण= सम्पूर्णे कर्णो यस्य सः तथा, 'संकुचियथोरपीवरकरे' संकुचितस्थूलपीवरकरः- संकुचितः=समोटितःस्थूल: पीवरः पुष्टः करः = गुण्डादण्डो येन सः, 'ऊसियलंगूले' उच्छ्रितलाङ्गूल:- उच्छ्रितम् = उवकृतं लाङ्गूलें=पुच्छं येन सः, 'पीणाइयरिसरडियम देणं' पैनाधिकविरसरटितशब्देन तत्र पीनाया=बला( तत्थमियपस यसरीसिवेसु संवट्टिएस ) तथा अपर जंगली जानवर प्रसेयों के एवं गोधा सरीसृपो ( सर्पों ) के एकत्र संमिलित होने (अवदालियवयणविवरणिल्लालिग्गजीहे) तुम मुंह फाडकर जीभ निकाल कर ( महतव य पुन्नकन्ने ) अपने दोनों कानों को अरह की बडी के आकार जैसा कर, अर्थात् भय से व्याकुल होकर उन्हे निश्चल कर (सकुचिय थोरपीवर करे ) स्थूल और पीवर शुण्डा दंड को संकुचित कर ( ऊसियलंगले ) पूँछ को ऊँची कर ( पीणाविरसर डियस देणं) पैनायिक-- दावानल के भय से आकुल होने के कारण अपने समस्त चल को एकत्रित कर किये गये वज्र के निर्दोष थया त्यारे ( तत्थ मिपसयसरीसिवेन संवट्टिएस ) तेभन लयलीत थयेला भृगो जीन्न भंगली प्रणीय असेयो ( भृण विशेष) भने घो, नटुस, साथ वगेरे सरी नृपेो मे स्थाने भेडा थया त्यारे ( अवदालियवयण विवरणिल्ला लियग्गजी हे ) તમે (અહીંથી મેઘકુમાર-હાથીના પર્યાયમાં હતા તેનું વન શરુ થાય છે) માં ફાડીને, જીભ महार अढीने, (महंत तंत्रइय पुन्नकन्ने ) પેાતાના અને કાનને અરધટ્ટ (રેટ) ની તૂખીના આકાર જેવા બનાવીને એટલે કે ભયથી વ્યાકુળ थहने अनाने निश्चल रीने (संकुचियथोरपीवरकरे ) स्थूल भने सुडोज सूंढने साथी (ऊसियलंगूले ) पूंछडीने अथी उरीने (पीणाइय विरस रडियस देणं) चैनायिક–વનના અગ્નિથી ભય પામેલા વ્યાકુળ થઈને પોતાના સમૂહનો બધા હાથી
पर

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
त्कार:- बलप्रयोगः तया निवृत्तं पैनायिकं दावानलभयाकुलत्वात्स्वकीयसमस्तबलमाश्रित्य कृतं वज्रनिर्घोषवत् सहास्थूलम् अतएव विरसम्=यप्रियं यद् रटितं = भाषितं पयः शब्दः तेन भयंकर महाशब्देन 'फोडयंते-अंबरतलं' स्फोटयन्निव अम्बरतलं = गगनतलं विदारयन्निव पायदद्दरेणं वयंते मेइणितलं' पाददर्दरेण कम्पयन्निव मेदिनीतलं तत्र पाददद्दरेण = पादप्रहारेण मेदिनीतलं भूमण्डलं कम्पयन्निव 'विणिम्मुयमाणेय सीयरं विनिर्मुञ्चन् शीकरं शुण्डादण्डेन जलकणं निःसारयन्, 'सन्चओ समता' सर्वतः समन्तात् सर्वतो भावेन वलित्रियाणाद छिंदमाणे' वल्लीवितानानि=लताविस्तारान् छिन्दन् 'रुक्खसहस्सा' वृक्षसहस्राणि तत्र 'सुबहूणि' सुबहूनि बोलते' नोदयन कम्पयन्, 'विहरट्टेव्व नरवरिंदे' विनष्टराष्ट्र इव नरवरेन्द्र: 'विह रटु' विनष्टराष्ट्र: विनष्ट 'र' राष्ट्र देशो यस्य सः शोचन् 'नरवरेन्द्रः' श्रेष्ठभूप इव पुनः 'वाया इद्धे पोए' वाताविद्भइव पोतः प्रचण्डपचनप्रेरितः नौरिव 'मंडलवाएव्व' मण्डलवात इव = गोलाकारवायुरिव 'परिब्भमं ते ' = परिभ्रमन् 'अभिक्खणं २' अभिक्ष्णं२= पुनःपुन: 'लिंड़णियरं पमुचमाणे२' लिंडनिकरं प्रमुश्चन२ लिण्डानि कुर्वके समान महा भयंकर अप्रिय - चिंधाररूप शब्द से ( फोडयंतेव अंचर तलं ) मानो - आकाशतल को फोडते हुए से ( पायददरेण मेइणितलं कंपयंत्र ) पाद प्रहार से भूमंडलको कंपाते हुए से ( सीयरं विणिम्मुयमाणे य) शुडादंड से जलकणों को छोड़ते हुए ( सव्वओ समंता वलि त्रियाणाई छिंदमाणे) सब ओर से क्लोविताना को उखाड़ते हुए ( मक्खसहस्साई तत्थ सु बहूनि णोलते ) हजारों वृक्षों को कंपाते हुए ( विणटुर डेन्नररिंदे ) जिसका देश नष्ट हो गया है, ऐसे श्रेष्ठ राजा की तरह (वाया इद्धेव्व पोए) वायुसे आहत नाव की तरह ( मंडलवाए ) गोलाकार रूप मंडल वायुकी तरह - चणूरे की तरह - (परिभमंते ) इतस्ततः परिभ्रमण सोनेरी वन्लना ध्वनिनी प्रेम भड्डा प्रखंड, उठोर श्री सोथी ( फोडयंतेव अंबरतलं ) नये आअशताने थीरता ( पायददरेणं मेइणितलं कंपयंतेव भगना प्रहारोथी पृथ्वीने नवता होय तेभ (सीयरं विर्णिम्मुयमाणेय ) सूढधी पाणीना छांटायो उछाणता ( सन्नओ संमंता. वाल्लिवियाणाई छिंदमाणे ) यारे मनुना सतावितानोने उजाडता, ( रुक्ख सहस्साई तत्थ सुबहूणि गोलूयंते ) हुन्नरो वृक्षोने घुन्नवता ( विणट्टर डेव् नरवरिंदे ) नो देश नाश चाभ्यो छ, सेवा उत्तम राजनी प्रेम (वाया इंदेव्वपोए) परनथी आघात पाभेली होडीनी प्रेम (मंडलवाएव्व ) गोणमाअरवाणा वटोजियानी प्रेम (परिभमंते ) आम

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका-अ.स. ४१ मेघमुनेहँस्तिभववर्णनम् न२ वहीभिहस्तिनाभिश्च यावत् साध, दिशोदिशि-दिशिविदिशिच 'विप्पलाइत्या' विप्लायत-लायनं कृतवान् । तत्र खलु हे मेघ ! त्वं 'जुन्ने' जीर्णः कृशः . व्यतीताधिकवयस्कः, 'जरा जज्जरियदेहे' जरा जर्जरितदेहः वृद्धावस्थया जीर्ण शरोरः 'आउरे' आतुरो-विविधदुःखाक्रान्तः अस्वस्थमनस्को बा, 'झझिए' झझितः क्षुधापीडिनः, पिवासितः तृषितः, 'दुबले' दुबला-खिन्नः 'किलंते' क्लान्तो-ग्लानः 'नसुइए' नष्टस्मृतिकः,नष्टा विनष्टा स्मृतिः स्मरणशक्ति' यस्य स तथा 'कोऽहं-काहमिति विचारहीनः, अतएव 'मूढदिशाका दिशाज्ञानशून्यः, 'सयाओ जूहाओ' स्वस्मात् यूथात् 'विप्पहूणे' विग्रहीन: रहितः, वणदन जालापरद्धे' वनदवज्वालापराद्धः वनवाहिज्वालाति तीव्रताप संतप्तः, 'उण्हेण उष्णेन, 'तण्डाए य' तृष्णया च 'छुहाए य' क्षुधया च उष्णादिभिः 'परकरते हुए (अभिक्खण२ लिंडणियरं पमुचमाणे २) और घार २ लिंडे करते हुए (बहहिं हथिणीहि य जाव सद्धिं दिसोदिसि विपलाइत्था) अनेक हाथी हथिनियों आदि के साथ एक दिशा से दूसरी दिशा में भागने फिरने लगे । (तत्थ णं तुम मेहा ! जुन्ने जराजज्जरियदेहे आउरे झंझिए पिवासिए दुब्बले किलंते, नट्ट सुइए, मूढ दिसाए सयाओ जूहाओ विप्पहणे वणवजालापरद्धे उहेण ताहाए य छुहाए परब्भाहए समाणे भीए तत्थे तसिए उबिग्गे संजायभए सबओ समंता आधावमाणे परिधावमाणे एगं च णं महं सरं अप्पोदय पंकबहुलं अतित्थेणं पाणियं पाउं
ओइन्ने) हे मेघ! तुम उस समय अधिक अवस्था संपन्न हो चुके थे इसलिये शरीरमें कृशता आगइ थी। वृद्धावस्था से तुम्हारा शरीर तेभ परिश्रम ४२ता (अभिक्खणं २ लिंडणियरं पमुंचमाणे २) मने वा२।२ eीडा ४२ता, (बहहिं हथिणीहि य जाव सद्धिं दिमोदिसि विष लाइत्था) || हाथी भने हाथीमा कोरेनी साथे आभथी तभ नासपा साया. तत्थणं तुम मेहा ! जुन्ने जराजज्जरियदेहे पाउरे ज्ञ झिए पिवासिए दुब्बले किलंते न?सुइए मूढदिसाए सयाओ जूहाओ विष्पहूणे वणदवजाला परद्धे उण्हेण तण्हाए य छुहाएय परब्भाहए समाणे भीए तत्थे तसिए उव्विग्गे संजायभए सव्वओ समंता आघावमाणे परिधावमाणे एगंच णं महं सरं अप्पोदयं पंकबहुलं अतित्थेणं पाणियं पाउं ओइन्ने) भेध ! તમે તે વખતે વધારે ઉંમરના થઈ ગયા હતા. એટલા માટે તમારા શરીરમાં કૃશતા આવી ગઈ હતી. ઘડપણથી તમારું શરીર જીર્ણ થઈ રહ્યું હતું. ઘણા શારીરિક તેમજ માનસિક દુઃખેથી તમે આકાંત થઈ રહ્યા હતા. તમે આમતેમ નાસતા ફરતા હતા તેથી તમારા આહારને કેઈપણ જાતને યથોચિત બંદોબસ્ત હતો નહિ, તેથી

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शाताधर्म कथाङ्गसूत्रे म्भाहए ममाणे' पराभ्याहना पराभूनः-गांडितः सन् , भीतः, स्तः, त्रासितः, उद्विग्नः, संजातभयः, सर्वतःसमन्तात 'आधावमाणे परिधावमाणे पलायमानःपलायमानः एकं च खलु महत् सर-तडागं 'अल्योदय' अल्पोदकं स्वल्पजलं 'पकबहुलं' पङ्कबहुलं-कर्दमप्रचुरम् 'अतित्थेणं' अतीर्थन उन्मार्गग पाणियं पाएउं' पानीयं पातुं पानीयपानार्थ 'ओइन्ने' अवतीर्णः गतवान् । ततः स्खलु हे मेघ! त्वं तीरमइगए तीरमतिगतः तटमतिक्रान्तः पाणियं असंपने पानीयमसंपातः 'अंतरो चेव' अन्तरा चैव-मध्य एव 'सेसि' तमिन्= सरोवरस्य महापङ्क 'विसन्ने' विषण्ण:निमग्नः । तत्र खलु हे मेघ ! त्वं जर्जरित हो रहाथा। अनेक प्रकार के शारीरिक या मानसिक दुःखों से तुम आक्रान्त हो रहे थे। इधर उधर भागते फिरने से खाने पीने का तुम्हारा कोई यथोचित प्रबंध नही था इस लिये तुम सदा क्षुधा सेपीडित रहा करते थे-प्यास से आकुलित बने रहते थे। बल भी क्षीण हो गया था-इसलिये अधिक दुर्बल दिखलाई पडने लगे थे, नाना चिन्ताओं से सदा तुम व्याप्त बने हुए थे, स्मृति शक्ति भी तुम्हारी क्षोण हो गई थी मैं कौन हूँ कहां घूम रहा हूँ इसका भान तुम्हें नहीं रहा था । इसलिये दिशाओं का ज्ञान तुम्हारा जाता रहा और अपने यूथ रहित होकर तुम वन की दवज्वाला के तीव्र तोप से संतप्त होते हुए उष्णतृष्णा क्षुधा पीडित होते हुए वहुत भयभीत बन गये, त्रस्त हो गये, उद्विग्न हो गये। अतः भय से इधर उधर २ बार दौडते हुए तुम एक बडे भारी तालाब में कि जिस में जल कम था और पंक बहुत था उन्मार्ग से होकर पानी पीने के लिये उतरा। (तत्थ णं तुम मेहा ।) वहां हे मेव । तुम(तीरमइगए पाणीयं असं. હમેશાં તમે ભૂખથી પીડાએલા અને તરસથી વ્યાકુળ રહેતા હતા. તમારું બળ પણ નાશ પામ્યું હતું તેથી તમે વધારે દૂબળા લાગતા હતા. ઘણી જાતની ચિંતાએથી તમે હેરાન હતા. તમારી યાદ-શક્તિ પણ નાશ પામી હતી. “હું કોણ છું? કયાં ફરી રહ્યો છું?” આ જાતની સૂધ બુધ તમારામાં રહી જ ન હતી. એટલા માટે તમારું દિશાજ્ઞાન નષ્ટ થઈ ગયું અને ચૂથ ભ્રષ્ટ થઈને તમે વનના અગ્નિજવાળાઓના તીવ્ર તાપથી સંત થઈને ગરમીથી તરસ્યા અને ભૂખથી પીડિત થઈને ખૂબ ભયગ્રસ્ત થઈ ગયા. ભયભીત થઈ ગયા અને ઉદ્વિગ્ન થઈ ગયા તેથી બીકથી આમતેમ વારંવાર નાસતા ફરતા તમે ઓછા પાણુવાળા અને ખૂબજ કાદવ યુક્ત એક મેટા તર્ગવમાં ઉધે તે (ઉન્માગ) यी पाणी पौवा माटे उता. (तत्थणं तुम मही!) . भेध ! त्यो त (तीर

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अनगारधर्मामतवर्षिणीटीका अ.११.४१ मेघमने हन्तिभववर्णनम 'पानीय पास्यामाात कृत्वा चिन्तायत्ता हत्थं' हस्त=शुण्ड प्रसारयास, अथापिच 'ते हत्थे' ते तव हस्तःशुण्डादण्डः उदकं जलंन प्रामोति, ततः खलु हे मेघ !त्वं पुनरपि 'कार्य' स्वशरोरं 'पञ्चद्धरिस्सामि' प्रत्युद्धरिष्यामिनिष्का शयिष्यामीति कृत्वा विचार्य 'बलियतराय' बलिकदरं गाढतरं-'पंकसि' पङ्कमहाकर्दमे 'खुत्ते' निमग्नः, 'खुत्ते' इति देशीय शब्दः, त्वं परिवारवियोग प्राणनाशशंकाशरीरकष्टोधसह्य नानाविधवेदनामनुभवन्नासीरितिभावः। ततः खलु हे मेघ ! 'तुमे' त्वया तस्मिन्नेवभवे 'अन्नया कयइं' अन्यदाकदाचित अन्यस्मिन् कस्मिंश्चित् समये पूर्वमिन काले इत्यर्थः, कामभोगासक्तया 'एगे' एकः कश्चिदेकः कलभः चिरनिजढे' चिरनियूढः-चिराद्-बहुका लात नियूंढ: निष्कासितः, 'गयवरजुवाणए' गजवरयुवा-तरुणो महागना, पत्त अंतरा चेव सेयसि विसन्ने। तोरसे भिन्न स्थान पर वर्तमान होने के कारण पानी को नही पी सके और बीच में ही उस सरोवर के महा. पंक में तुम निमग्न हो गये। (तत्थ णं तुम मेहा । पाणियं पास्सामि तिकटु हत्थं पम्गरेसि) वहां पर हे मेघ ! तुमने इस विचार से कि मैं पानी प्राप्त कर पीलूगा अपने शुडादण्ड को फैलाया-(से वि य ते हत्थे उदगंनपावइ) परन्तु वह शुण्डादंड पानी नहीं पा सका-अर्थात् पानी तक नहीं पहुच सका। (तएणं तुमं मेहा। पुणरवि कार्य पच्चुध्दरिम्सामित्ति कटु बलियत राय पंकंसि खुते) इसके बाद हे मेघ ! तुमने इस बिचार से कि मैं यहां से फंसे हुए अपने शरीर को निकाल लगा ज्यों ही उठने का प्रयत्न किया कि वैसे ही तुम गाढतर कीचडमें और अधिक फस गये । (तएणं तुम मेहा। अन्नयाकाई एगे सयाओ जहाओ करचरण दंतमुसल. महगए पाणीय असंपत्ते अंतरा चेव सेयंसी विसन्ने) नाराथी 7 स्थाने હોવાના કારણે તમારે માટે પાણી પીવું અશક્ય થઈ ગયું હતું. તમે ત્યાં સરેવરના हमासा गया al. (तत्थणं तुम मेहा! पाणियं पास्सामिति कह हत्थं पसारेसि.) हे भेध ! त्यो मां: भूपामेला तमे पाली भगवाना प्रयलमा सूने मापान (से विय ते हत्थे उदगं न पावइ) पण तमारी सूट पाणी મેળવવામાં અસમર્થ જ રહી. એટલે કે પાણી સુધી તમારી સુંઢ પહોંચી શકીજ નહીં (तएणं तुम मेहा ! पुणरवि कार्य पच्चुध्दरिस्सामित्तिक्टु बलियतरायं पंकसि खुत) त्या२ पछी भेध ! तमे हम पूया गया पोताना शरी ने महार કાઢવાને વિચાર કરીને જ્યારે કાદવમાંથી મુક્ત થવા પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે તમે કાદमां पडखi ४२०i qधारे या गया. (तएणं तुमे मेहा! अन्नया कयाई

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शाताधा कथङ्गसूत्रे स्वकाद् यूथात् करचरणदन्तमुशमहार: विप्पध्द समाणे परासन विशेषेण पीडितः सन् 'विप्परद्ध' इति देशीयशब्दः 'तं चेव' तदेव 'महदह' महादं 'द्रह'इति भाषाप्रसिद्धं, 'पाणीयं पाएउ पानीयं पातुं 'समोयरेइ' सम वतरति-समागच्छति । अयं भाव:-हे मेघ ! त्वमेकं कलभं करचरण. दन्तादिपहारैविशेषतः पीडित कृत्वा स्वयूथाच्चिरंनिष्कासितवान् स एव कलभः स्तरुणमहागजो भूत्वा तस्मिन्नेव महाहूदे आगमनमार्गेण पानीयपानार्थमुपागतः यत्र पङ्कनिमग्नस्त्वमासीरिति । ततःखलु स कलभः यस्त्वया स्वयूथाञ्चिरनि
काशितः कलभः, संप्रति तरुणावस्थां प्राप्तः स इत्यर्थः त्वां पश्यति दृष्ट्रा तत् पूर्वरं स्मरति' स्मृत्वा 'आसुरुने' आशुरुप्तः आशु शीघ्रकोपपरिमूढबुद्धिः क्रोधपरायणः, 'स्टे' रुष्टः प्रकटितकोपः 'कुविए' कुपितः नदिवारिपूरवत्क्रमशः प्रवृद्धकोपः 'चंडि किए' चाण्डिक्यितः प्रकटितरौद्रस्वरूपः 'मिसिमिसेमाणे' देदीप्यमानः क्रोधाग्निना जाज्वल्यमानः यत्रैव पङ्के बुडितःपूर्व पहारहिं विप्पर समाणे चिरनिज्जूढे गयवर जुवाणए) इसके बाद ही हे मेघ । एक-गज कलभ (हाथी का बच्चा) कि जिसे तुमने बहुतपहिले किसी समय अपने संघ से कर, चरण एवं दंत रूप मुसल के प्रहारों से विशेष रूप में दुःखित करके बाहर निकाल दिया था वही कलभ (हाथीका बच्चा) तरुणावस्थापन हो कर (तं चेव महदं पाणीयं पाएउं समोघरेइ) उसी तालाब पर पानी पीने के लिये उतरा-आया। (तएणं से कलभए तुम पासइ) उसने वहां कीचड में फंसे हुए तुम्हें देखा-(पासित्ता तं पुव्व वेरं समरइ) देखकर उसे अपने पहिले का वैरभाव स्मृत हो आया (समरित्ता आसुरत्तो ? कुविए चंडिक्किए मिसिमिसेमाणे जेणेय तमं तेणेव उवागच्छइ) पूर्व वैर के स्मृत होते ही वह शीघ्र ही कोप से एगे सयाभो जूहाओ करचरणदंतमुसलप्पहारेहि विपरद्धे समाणे चिर निजूढे गयवरजुवाणए) त्या२ मा भेध ! धमत ५i IS सभये પિતાના યૂથમાંથી કર-ચરણ અને દંત રૂપ મૂસળના પ્રહારોથી સવિશેષ પીડિત કરીને તમે બહાર કાઢી મૂકેલું એવું એક હાથીનું બચ્ચું (ગજ કલભ) કે જે અત્યારે बुवान ५ गयु तु. (तं चेव महदहं पाणीयं पाएवं समोयरेइ) ते सरी१२मां पाणी पीचा माव्यु. (तएणं से कलभए तुमं पासइ) तेरे हवमा भूपासे तमनन या. (पसित्ता तं पुबवेरं समरइ) ने तानी सथे। तेने परसांना भावनी वात री या भावी 5. (समरिता आसुरतो रुटे कुविए चंडिकिए मिसिमिसेमाणे जेणेव तुमं तेणेव उपागच्छइ) पक्षांना वेनी

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अनगारधर्मामृतबर्षिणी टीका अ. १ स. ४१ मेघमुनेहन्तिभववर्णनम् ४७७ त्वमासातवापागच्छात, उपागत्य स्वां तीक्ष्णः दन्तमुशलेः त्रिकृत्वः= त्रिवारं पिडओ' पृष्ठतः पृष्ठप्रदेशे 'उच्छु भइ' अपक्षिपति प्रहरति=विध्यति अपक्षिप्य, महारं कृत्वा पूर्ववैरं निजाएइ' निर्यातयति समापयति 'निज्जाइत्ता' निर्याय समाप्य हृष्टतुष्टः 'पाणियं पियई' पानीयं पिबति 'पिबित्ता' पीत्वा यस्या एव दिशःप्रादुर्भूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः ततःखलु हे मेघ ! तव शरीरे वेदना प्रादुर्भूता सा वेदना कीदृशीत्याह 'उजला' उन्मला-नीबदुःखरूपतया जाज्वल्यमाना, विउला-प्सकलशरीरव्याप्ता 'तिवा' तीवा-दुःसहा, मूढ हो गया रुष्ट हो गया-अपना कुपित भाव उसने प्रकट कर दिया। नदी के प्रवाह की तरह धीरे२ उसका क्रोध बढ गया। अपना रौद्रस्वरूप उसने स्पष्ट कर दिया-और मिसमिसाता हुआ-क्रोधरूप अग्नि से जाज्व. ल्यमान होता हुआ-जहां तुम पहिले से ही कीचड में फसे थे वहा आया। (उवागच्छित्ता तुम्हं तिक्खेहिं दंतमुसले हिं, तिखुत्तो पिठो उच्छुभइ) आकर उसने तुम पर तीन वार तीक्ष्णदंतरूपमुसल के पहारों से पीछे के भाग में प्रहारकिया (उच्छुभित्ता पुव्ववे निजाएइ) प्रहार करके उसने अपना पूर्वका वैर लिया (निज्जाइत्ता हतुढे पाणियं पिवइ) इस प्रकार अपने पूर्व के वैर का बदला लेने पर वह विशेष आनन्द मग्ग बन गया और फिर उसने शांति के साथ वहां पानी पिया (पिबित्ता जामेवदिसिं पांउब्भूए तामेव दिसि पडिगए) पानी पी कर बह जिस दिशा की और से पाया था उसी तरफ वापिस चला गया। (तएणं तवमेहा! सरीरगंसि. वेयमा पाउभविस्था) बाद में हे मेघ ! तुम्हारे शरीर में बडी भारी वेदना સ્મૃતિ થતાંજ તે જલદી કે ધાવિષ્ટ અને રુષ્ટ થઈ ગયું. પિતાને ક્રોધાવેશ તેણે પ્રકટ કર્યો. નદીના પ્રવાહની જેમ તેને કૈધ વધી ગયે. પિતાનું ક્રૂર સ્વરૂપ બતાવતાં વિફરીને કેધરૂપી અગ્નિની જવાળાઓથી સળગતું વયાં તમે કાદવમાં ખૂપાએલા
ता त्या माव्यु. (उवागरिछत्ता तुमं तिक्खेहिं दंतमुसले हिं, तिक्खा पिट्टओ उच्छुभइ) भावाने त्र मत तमारा पाना भी तीक्ष्य तथा भूसना प्रारो ४ा. (उच्छुभित्ता पुबवेरं निज्जाएइ) 8२ ४शन तेथे पोतार्नु पडलानु ३२ पाण्यु. (निज्जाइत्ता हत पाणियं पिषइ) 24प्रमाणे ३२ વાળીને તે સવિશેષ આનંદિત થઈ ગયું, અને ત્યાર બાદ તેણે સુખેથી પાણી પીધું. पिबित्तो जामेव दिसि पउन्भूए तामेव दिसि पडिगए) पाणी पाया मारे त२३थी ते मान्य तु ते त२३ पाछु भयु. (तएणं तब मेहा ! सरीरगंसी वेयणा पाउन्भवित्था) त्या२ मा भेध ! तमारा शरीरमा अत्यन्त वहना

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शाताबर्मकथाङ्गमने 'कवखडा' ककशा कठोगक्षुरप्रधारावद् असह्या यावत्-इह यावच्छन्देनप्रागाढा%3D महती, चण्डारौद्रा, दुःखा दुखरूपा इतिबोध्यम् । 'दुरहियासा' दुरध्यासा= सोडुमशक्या, "पित्तज्जरपरिगयसरीरे' पित्तज्वरपरिगतशरीरः पित्तज्वरपरिक्रान्तदेहः, 'दाहवकंतिए यात्रि विहरित्था' दाहव्युत्क्रान्तिकश्चापि व्यहरत, तत्र दाहस्य तापस्य व्युत्क्रान्तिरुत्पत्तिर्यस्य सः दाहव्युत्क्रान्तिकः पाप्तपत्र लोष्मकः व्यहरत-व्यचरत् । ततः खलु हे मेघ ! त्वं तामुज्वलां यावत् दुरध्यासां सत्तराईदियं' सप्तरात्रि दिवंसप्ताऽहोरात्रं यावत वेदनां 'वेएसि' वेदयसि-अनुभवसि, 'सवीसं वाससयं' सविंशतिवर्षशतं-विंशत्युत्तरं शतं वर्षाणि परमायुः पालयित्वा 'अदृदुइवसट्टे' आर्त दुवात वशातः, आर्वोमनमादुःखितः, दुःखार्तो देहेन, वशातः इन्द्रियवशेन पीडितः कालमासे कालं. कृत्वा इच मध्यजम्बूद्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे दक्षिणार्धभरते गङ्गामहाउत्पन्न हुई। (उज्जला विउलतिव्वा कक्खाड़ा, जाव दरहियासा वित्तज्जरपरिगयसरीरे दाहवक्कंनिए यावि विहरित्था) वहवेदना तीव्रदुःखरूप होने से समस्त शरीर को जला रही थीं, सकल शरीर में तिलमें तेल की तरह व्याप्त थी तीत्र थी-दुःसह थी क्षरे की धार के समान असह्य हो रही थी। बहत अधिक रूप में थी, रौद्र स्वरूप थी तथा दुःखरूप थी। सहन करने के लिये अशक्य थी। तुम उससमय पित्तज्वर से आक्रान्त शरीर बन गये थे प्रबल दाह तुम्हारे शरीरभर में पड रही थी। (तएणं तुमं. मेहा। तं उज्जलं जाब दुरहियासं सत्तरादियं वेयणं वेएसि) हे मेघ!
मने उस उज्ज्वल विपुल यावत् दुरध्यास वेदना को सात दिन रात तक सहन किया (सवीमं बाससयं परमाउं पालइत्ता :अट्ठदुहवसट्टे कालमासे थवा भin. ( उज्जला विउलतिव्वा कक्खडा जाव दुरहियामा पित्तज्जर परिगयसरीरे दाहवर्कतिए यावि विहरित्था) ते वेहना अत्यन्त ४ाय હતી. તેથી તમારા અંગેઅંગ એટલે કે આખા શરીરમાં બળતરા થઈ રહી હતી. જેમ તલમાં તેલ સંપૂર્ણપણે વ્યાપ્ત હોય છે તેમજ વેદના પણ તમારા આખા શરીરમાં વ્યાપ્ત હતી. તીવ્ર વેદના છરાના ધારની પેઠે તમારા માટે અસહ્ય થઈ પડી હતી. તે વખતે તમારું શરીર પિત્તજવરથી આક્રાંત થઈ ગયું હતું તેથી પ્રબળ मजतराथी तभा३ मांगेम वहन। अनुभवी रघु तु. (त एणं तुम मेहा! तं उज्जलं जाव दुरहियासं सत्तराईदियं वेयणं वेएसि) मे ! ते सत्यत દાહ ઉત્પન્ન કરનારી એવી અસહ્ય વેદના તમે સાત દિવસ અને રાત સુધી સહન ४२ता २al. (सवीसं वाससयं परमाउं पालइत्ता अट्ठदुहवसट्टे काल

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. ९ स. ४१ मेघमुनेह स्तिभववर्णनम् ४७९ नद्याः दक्षिणे कूले 'विंझगिरिपायमूले विन्ध्यगिरिपादमूले विध्यपर्वतसमीपे 'एगेणं' एकेन मत्तवर गन्धहस्तिना एकस्याः गजवरकरेणुकाया: घरहस्तिन्याः कुक्षौ गर्भे गजकलभक 'जणिए'-जनितः उत्पादितः-त्वं हस्तिनीगर्भे समुत्पन्न इति भावः। ततःश्वल सा गयकलभिया' गनकलभिका-वरहस्तिनी पूर्णेषु नवसु मासेषु बसंतमासे 'तुमं पयाया' त्वां पाजनयत् । ततःखलु हे मेघ ! त्वं गर्भवासात् 'विप्पमुक्के' विषमुक्तः निस्मृतः सन् गजकलभकश्चाप्यभवः त्वं हम्ति बालकः संजातः। कीदृशस्त्वमासीरित्याह-रप्पलरत्तम्मालए' रत्तोत्पल रक्तसुकुमारकः तत्र रक्तोत्पलं रक्तकमलं तद्वत रक्तः रक्तशरीरः सुकुमारः सुकोमल:-य कालं किच्चा इहेब जंबूद्दीवे २ भारहे बासे दाइिणड्डभरहे गंगाए महानदीए दाहिणे कलेविझगिरिपायमूले एगेणं मत्तवरगंधहथिणा एगाए गयवरकरेणूए कुच्छिसि गयकलभए जणिए) पश्चात् १२०, वर्ष की अपनी उत्कृष्ट आय को समाप्त कर मन से दुःखित, देह से दुःखित, इन्द्रियों से दुःखित बने हुए तुम वहीं पर मर गये और मरकर इस मध्य जबूद्वीप में भारतवर्ष में, दक्षिणार्ध भरत में, गगा महा नदी के तट पर विध्यगिरि के समीप एक मत्तवरगन्धहस्ती के द्वारा गजवरकरेणु का के गर्भ में गजकलभरूप से उत्पन्न हुए। (नएणं सा गजकलभिया णवण्हं मासाणं वसंतमासमि तुम पयाया), जय ठीक नोमास का समय व्यतीत हो चुका-तय उस गज कलभीकाने वसंत के महिना मे तुम्हें जन्म दिया। (तए तुमं मेहा । गम्भवासाओ विप्पमुक्के समाणे गयकलभए याविहोत्था) इस तरह हे मेघ ! तुम गर्भवास से निकल कर हस्ती मासे कालंकिच्चा इहेब जंबूहीवे २ भारहेवासे दाहिणभरहे गंगाए महा. नइए दाहिणे कले विज्ञगिरिपायमूले एगेणं मत्तवरगंधहस्थिगा एगाए गयवरकरेणूए कुच्छिसि गयकलभए जणिए ) त्या२ मा मेसी वीश (૧૨) વર્ષનું પિતાનું લાંબુ આયુષ્ય ભેગવીને મન, દેહ અને ઇન્દ્રિયોથી દુખિત થઈને તમે ત્યાંજ મરણ પામ્યા અને ત્યાર પછી આ મધ્યજંબુદ્વીપના દક્ષિણ ભરતક્ષેત્રમાં મહાનદી ગંગાના કાંઠે વિંધ્યગિરિની પાસે એક મદમનવર ગન્ય હાથી દ્વારા ગજવર કરેણુકા (હાથીણી) ના ગર્ભમાં હાથીના કલભ (બચ્ચા) ના રૂપે તમે उत्पन्न यया. (त एणं सा गयकलभिया जेवण्हं मासाणं वसंतमासंमि तुम पयाया) न्यारे पराम२ नवभास पूरा च्या त्यारे ते ०४२ eilet (थिली) मे सत भासभा तभने म आयो. (त एणं तुम मेहा गम्भवासाओ विप्प मुक्के समाणे गयकलभए याविहोत्था) भाएं समांथा भुत धने

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ज्ञाताधर्म कथागमत्र सः, अत्रपदद्वयस्य कर्मधारयः। 'जासुमणारत्तगरिजत्तयलक्खारससरसकुंकुमसं. झब्भरागवन्ने' जपासुमनोरक्तपारिजातकलाक्षारस सरसकुकमसंध्याभ्ररागवणः, जपानामकं रक्तपुष्पं रक्तपारिजातकं च पुष्पं, तथा-लाक्षारसश्च, सरसकुकुम च सन्ध्याभ्ररागश्चेति द्वन्द्वः, एषां वर्ण इत्र वर्णो यस्य स तथा, तथा 'इटे' इष्टः प्रियः, 'नियगजूदवइणो' निजक यूथपते: स्वकीय यूथस्वामिनः, "गणि. यायारकरेणुको स्थ हत्थे" 'गणिकाकारकरेणुकोत्थहस्तः, तत्र 'गणियायार' गणिकाकाराः गणिकास्वरूपाः रूपरमणीयत्वात् याः करेणवो हस्तिन्यः तासां कोत्थेषु' उदरप्रदेशेषुहस्ता-बालस्वभावात शुण्डो यस्य सःअनेक हस्तिनीशतसंपरिवृतः 'रम्मेषु' रम्येषु 'गिरिकाणणेषु' पर्वतबनेषु सुखं सुखेन विहरसि ॥मू० ४१। के बच्चे के रूप में उत्पन्न हुए (
रपलरत्त मुमालए जासु मणारत्त पारिजत्तयलक्रवारससरसकुकमसंजब्भरागवन्ने) तुम्हारा शरीर उस समय लालकमल के समान रक्त था, और सुकोमल था। वर्ण जबाकुसुम के समान, रक्त पारिजातक पुष्प के समान, लाक्षारस के समान सरस कुकुम के समान, और संध्या राग के समान था। (इले नियस्स जुहव. इणोगणियायारकरेणु कोत्थे अणेगहत्थि णिसय संपरिबुडे रम्मेसु गिरिकाणणेसु सुहं सुहेणं विहरसि) तुम अपने यथपति को बहुत प्यारे थे । गणिकारूप हस्तनियों के उदर प्रदेश पर वाल स्वभाव से तुम अपना शुण्डादण्ड रखे रहते थे सैकड़ों हथनियों से तुम सदा धिरे रहते थे। और उन्हीं के साथ अपना समय मनोहर पर्वतों में घूमते हुए सुख पूर्वक व्यतीत करते रहते थे। ॥सूत्र ४१॥ हे भेध ! तमे हाथीना स्याना ३५मा उत्पन्न प्या. (रत्तुप्पलरत्त मूमालए जासुमणारत्तपारिजत्त य लक्वारमसरसकुंकमसंजब्भरागवन्ने) तभा शश२ લાલ કમળની પિઠે લાલ રંગનું હતું અને સુકોમળ હતું. તમારે વર્ણ જપાકુમ લાલ પારિજાતના પુષ્પ, લાક્ષારસ, સરસ કુંકુમ અને સંધ્યાકાળના રંગ જેવો હતે. इट्टे नियम्स जुहाइणो गणियायारकरेणुकोत्थे अणेगहस्थिणिसय. संपरिघुडे रम्मेसु गिरिकाणणेसु मुहं सहेणं विहरसि) तमे तभा। यूथपतिना ખૂબજ લાડકવાયા હતા. ગણિકા રૂપ હાથણીઓના પેટ ઉપર સહજ બાળભાવથી પ્રેરાઈને તમે પિતાની સૂંઢ મૂકી રાખતા હતા. સેંકડે હાથણુઓથી તમે વીંટળાએલા રહેતા હતા અને તેમની સાથે જ વનવગડામાં અને મનહર પર્વતે ઉપર વિચરતા પિતાને વખત સુખેથી પસાર કરતા હતા. આ સૂત્ર “૪૧”

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १.४२ मेघमुनेर्हस्तिभवर्ण म्
मूलम् — तए णं तुमं मेहा ! उम्मुकबालभावे जोव्वणगमणुपत्ते जुहवइणा कालधम्मुणा संजुत्तेणं तं जूहं सयमेव पडिवज्जसि, तणं तुमं मेहा ! वणयरेहिं निव्वत्तियनामधेजे जाव चउदंतेमेरुप हत्रियणे होत्था । तत्थ णं तुमं मेहा ! सत्तंगपइट्टिए तहेव जाव पडिरुवे । तत्थ णं तुमं मेहा सत्तसयस्स आहेवच्चं जाव अभिर मेजा । तए णं तुमं मेहा ! अन्नया कयाई गिम्हकालसमयंसि जेट्टामूले वणदवजालापलित्तेसु वर्णतेसु धूमाउलासु दिसासु जाव मंडल वाएव्व परिब्भमंते भीते तत्थे जाव संजायभए बहूहिं हत्थीहि य जाव कलभिया हिय सद्धिं संपरिवुडे सव्वओ समंता दिसोदिसिं विपलाइत्था । तए णं तव मेहा ! तं वणदवं पासित्ता अयमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुप्पजित्था -कहिणं मन्ने मए अयमेयारूवे अग्गिसंभवे अणुभूयपुत्रे ? तव मेहा ! लेस्साहि विसुज्झमाणीहिं अज्झवसाणेणं सोहणेणं सोहणेणं सुभेणं परिणामेणं तयावरणिजाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहावूह मग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्निपुव्वजाइसरणे समुप्पजित्था तणं तुमं मेहा ! एयम सम्मं अभिसमेसि - एवं खलु मया अईए दोचे भवग्गहणे इहेव जंबूद्दीवेर भारहे वासे वेयगिरिपायमूले जाव सत्थणं महया अयमेयारूवे अग्गिसंभवे समजुभूए। तए णं तुमं मेहा ! तस्सेव पच्छावरण्हकालसमयंसि नियएणं जूहेणं सद्धिं सम
गए यो हत्था । तएणं तुमं मेहा अयमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुपजित्था - तं सेयं खलु मम इयाणि गंगाए महानईए दाहिणि
કેટલ

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसुन्ने लंसि कूलंसि विंझगिरि पायमूले दवग्गिसंताण कारणटा सएणं जूहेणं महइमहालयं मंडल धाइत्तए त्तिक एवं संपेहेसि संपेहिता सुहं. सुहेणं विहरसि। तएणं तुम मेहा ! एनया कयाई पढमपाउसंसि महावुट्टिकायंसि सन्निवाइयंसि गंगा महानईए अदूरसामते बहू हिं हत्थिणीह जाव कलभियाहिय सत्तहिय हथिणीसएहिं संपरिबुडे एगं महं जोयणपरिमंडलं महइमहालयं मंडलं घाए[स, जं तत्थ तणं वा पत्र वाकडं वा कंटए वालया वा वल्ली वाखाणू वा रुक्खेवा सुखेवा, तं सव्वं तिक्खुत्तो आहुणियर उट्ठवेसि, हत्थेणं गिण्हसि, गिमिहत्ता एगंते एडेसि एडित्ता, तएणं तुम ! मेहा ! तस्सेव मंडलस्स अदूरसामंते गंगाए महानईए दाहिणिल्ले कूले विझागरिपायमूले गिरिसु य जाव हिरसि। तएणं तुम मेहा ! अन्नया कयाई मज्झिमए वरिसारतं स महा बुष्ट्रिकार्यसि सन्निवाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि, उवागच्छित्ता दोच्चपि मंडलं घाएसि, ऐवं चारमे वासा रतसि महावुद्रिकायंसि सन्निव इयंसि जेणेव से मंडले तेणे उवागच्छसि, उवागच्छित्ता तञ्चपि मंडलघायंकरेसि जंतत्थ तणं वा जाव सुहं सुहेणं विहरसि ॥सू० ४२॥
टीका-'तएणं तुम मेहा' इत्यादि, हे मेघ ! ततः हस्तिनो द्वितीयभवे मुग्यपूर्वकं शिशुक्रीडानुभवानन्तरं खलु 'उम्मुक्कबालभावे' उन्मुक्तबाल
'तए णं तुम मेहा' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस प्रकार अपनी इस हाथी की दूसरी पर्याय में सुख पूर्व क्रीडा सुखों का अनुभव करने के बाद (तुम मेहा ।) हे मेघ ! 'तए णं तुम मेहा!' इत्यादि
टी---(तएणं) २ प्रमाणे हाथीना पोताना ! मी पर्यायमा सुमेथी sी सुमो अनुभवता (तुमं मेहा !) हे भेष ! तमे धीमे धीमे उम्मुक्कयाल

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नामृतवर्षिणी टीका अ. स. ४१ मेघमुनेही स्तिभववण नम् भावः = परित्यक्तवाल्यावस्थः 'जोन्वणगमणुपत्ते' यौवनकमनुप्राप्तः = संप्राप्ततरुणावस्थः ' जूहवइणा' यूथपती 'कालधम्मुणा' कालधर्मेण कालो=मरणं तलक्षणोधर्मः= पर्यायस्तेन कालधर्मेण मृत्युना 'संजुतेणं' संयुक्ते गजपतौ मृतेसतीत्यर्थः ' सूत्रे सप्तम्यर्थे तृतीया विज्ञेया, तं यूथं स्वयमेव 'पडिवज्जसि ' प्रतिपद्यसे= स्वीकरोषि । ततःखलु हे मेघ ! त्वं वनचरैः निव्वित्तियनामधेज्जे' निर्वर्तितनामधेयः भिल्लादिभिः निर्वर्तितं = निष्पादितं नामधेयं = नाम यस्य सः, यावत्-चतुर्दन्तः = चतुर्दन्तधारी मेरुप्रभः = मेरुप्रभ नामको हस्तिरत्नं 'होत्था' आसीः । कीदृशोऽसौ हस्तीत्याह - 'सरांगपइट्ठिए' इत्यादि । सप्ताङ्गप्रतिष्ठितः सप्ताङ्गानि - चत्वारश्चरणा, शुण्डः, पुच्छं, लिङ्गंचेति, एतानि प्रतिष्ठितानि= यस्य स, तथा, 'तहेव जात्र पडिरूवे' तथैव यावत् प्रतिरूपः = इह यावत्करणेन तुमने धीरे २ (उम्मुक्कबालभावे जोव्वणगमणुपत्ते) बाल्यावस्था का परित्याग कर यौवन अवस्था धारण की बाद में (जहवइणा कालधम्मुगा संजुत्ते णं तं जूहं सयमेव पडिवज्जसि ) यूथपति के काल कवलित होने पर तुमने अपने आप उस यूथ को स्वीकृत कर लिया-अर्थात् तुम उस यूथ के मनोनीत मालिक बन गये । (तए णं तुमं मेहा) । वणयरेहिं निवत्तियनामवेज्जे) इसके बाद हे मेघ ! वनचरों ने वहां तुम्हारा नामसंस्कार किया ( जात्र चउदंते मेरुप्प से हथियणे होत्था) उसमें तुम चतुर्दन्तधारी मेरुप्रभनाम के हस्तिरत्नख्यापित किये गये । (तत्थणं तुमं मेहा ! सगपइट्ठिए तहेव जाव पडिवे) हे मेघ उस पर्याय में तुम्हारे सातों अंग - चारों पैर, शुण्डदण्ड, पुच्छ और लिङ्ग - प्रशस्त थे । यहां 'यावत्' शब्द से' सुमेरुपभ हाथी का जैसा वर्णन ४० वे सूत्र में किया है वैसा ही वर्णन इसका भी जानना भावे जोगमणुपत्ते) माणचलु वटावीने नुवान थया मने त्यार पछी ( जूहऋणा कालधम्मुणा संजुत्त्रेणं तं जूहं सयमेव पडिवज्जसि ) यूथपतिना मृत्यु બાદ તમે પેાતાની મેળે જ તે યૂથના સ્વીકાર કર્યાં એટલે કે તે યૂથના તમે મનેાનીત स्वाभी थह गया. (तए णं तमं मेहा ! वणय रेहिं निवत्तियनामवेज्जे ) त्यार आहे हे भेध ! वनप्राशुओमे तमाशे नाम संसार . ( जात्र चउदंते मेरुप्प भे हस्थिरयणे होत्या) तेभले तुमने यतुर्हत धारषु रनारा भेइअल न भना हस्तिरत्नना ३षभां प्रसिद्ध यों (तस्थणं तुमं मेहा ! सत्संग पट्ठिए तहेब जाव पडिरूवे) હું મેઘ ! તે પર્યાયમાં તમારા સાતે સાત અંગેાચાર પગ, સૂંઢ પૂછ્યું અને લિંગप्रशस्त हुता. अहीं “ यावत् ” शब्दथी यावीसभा (४०) सूत्र प्रभाले न सुभेङ्गअल નામક હાથીના જેવું વણુ ન જાણવુ જોઈએ. ફકત અહીં શ્વેત વણુની જાએ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्रे
पूर्वोको हास्तवर्णकः श्वेततावणकवर्जिता द्रष्टव्यः, इह रक्तस्य वर्णितत्वात् । प्रतिरूपः - सुन्दररूपधारी । तत खलु हे मेत्र ! त्वं 'सतसयस्म जूम्स' सप्तशतसंख्यकस्य यूथस्य =हस्तिनी वृन्दस्य 'आहेवच्चं' आधिपत्यं यावत्कुर्वन् 'अभिरमेजा' श्रभिरमसे सुखेन क्रीडन्नासी । ततः खलु हे मेघ ! त्वं अन्यदा कदाचित् ग्रीष्मकालममये 'जेट्ठामूले' ज्येष्ठामूलं ज्येष्ठा, मूलं वा पौर्णमास्यां यत्र स्यात् स ज्येष्ठामूलो मासः, ज्येष्ठमास इत्यर्थस्तस्मिन वनदवज्वालावलशेषु - 'वणेसु' वनेषु धूमाकुला दिसामु यावत् 'मंडल' मण्डलवातइव= गोलाकार वायुरिव परिभ्रमन्, भीतः, त्रस्तः यावत् संजात
चाहिये सिर्फ श्वेतता का वर्णन इसमें छोड़ देना चाहिये क्यों कि इसका वर्ण लाल था, यह बात सूचित की गई है। तुम प्रतिरूप थे - सुन्दररूपधारी थे । (तत्थ णं तुमं मेह ! सत्तसहस्सजूहस्स आहेवच्चं जाव अभिरमेजा) वहां तुम हे मेघ ! सातसौ हथनियों के, यूथ का आधिपत्य आदि करते हुए सुख पूर्वक क्रीडा किया करते थे । तए णं तुमं मेहा । अन्नया कमाई गिम्हकालममयंसि जेट्ठामुले वणदवजालापलितेस तेसु धूमाउलासु दिसासु जाव मंडल वा परिभमंते भीते तत्थे जाव संजाय भए बहुर्हि हत्थीहि जाव कलभियाहि यसद्धिं संपरिवडे सव्वओ समतो दिसोदिसि विपलाइत्था ) एक समय की बात है कि हे मेघ ! वहाँ ग्रीष्म कालमें जेठ मास में दावाग्नि प्रज्वलित हुई । उससे समस्त वन जलने लगा | दिशाए धूम से व्याप्त हो गई । उस समय तुम मंडलाकार वायु की तरह इधर से उधर घूमने फिरने लगे भीत, त्रस्त बने हुए तुम भयभीत होकर
લાલ વસ્તુ વન જાણી લેવું જોઇએ. તમે પ્રતિરૂપ હતા. સુંદર રૂપવાળા હતા. ( तत्थणं तुमं मेहा ! सत्तसहस्सज़हस्स आहेवच्च जाव श्रभिरमेज्जा ) મેઘ ! ત્યાં તમે સાતસા હાથીઓના યુથપતિ થઇને સુખેથી ક્રીડા કરતા હતા. (तरणं तुमं मेहा ! अन्नया कयाई गिम्हकालसमयंसि जेट्ठामूले वणदव जालापलो वर्णते धूमाउलासु दिसामु जाव मंडलं वाएव्व परिभमंते भीते जाव संजाय भए बहूट्ठि हत्थीहिं जाव कलभियाहि यसद्धिं संपरिवुडे सओ समता दिसोदिसि विपलाहत्था ) हे भेध ! मे मत त्यां नागाना જેઠ મહિનામાં દવાગ્નિ પ્રગટયા. તેથી આખુંય વન પ્રજવલિત થઇ ગયું. અધી દિશા ખા ધૂમાડાથી વ્યાપ્ત થઇ ગઇ. તે સમયે તમે વટાળિયાની જેમ આમતેમ ફરવા ભયત્રસ્ત અનેલા તમે હાથણીએ અને કલાલિકાઓની સાથે દિશાવિદિશા
झाया.

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ म ४२ मेघमुनेहम्ति भववर्णनम्
४८५ भयः, बहुभिर्हस्तिनोभिश्च यावत् कलभिकाभिश्च सार्धं सपरितः सर्वतःसमन्तात् दिसोदिमि-दिशिविदिशि 'वि पलाइत्था' विलायत लायनं कृतवान् । ततःग्वलु हे मेव ! तं वनदव-धनाग्नि दृष्ट्वा तत 'अयमेयारूवे' अयमेनपः अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः श्रात्मान्तर्गतः यावत्-मनोगतः संकल्पः विचारः 'समुपजित्या' समुदपद्यत। कीदृशः स मनोगतः संकल्पः ? इत्याह-'कहिण्यं मन्ने' इत्यादि। कुत्रापि खलु 'मन्ने' मन्ये-जानामि मया अयमेत पोऽग्निसंभवः अनुभूतपूर्वः?=ष्टपूर्वः? इति । हे मेघ ! तब 'लेस्साहि' लेश्याभिःतेजः पद्मशुलपाभिः, 'विसुज्झमाणीहिं' विशुध्यमानाभिः. तेजः प्रभृतिषु निसृषु कयाचिदेकया विशुध्यमानया लेश्ययेत्यर्थः, 'अज्ज्ञवसाणेणं' अध्यवसानेनअध्यवसानं मानसीपरिणतिः, तेन, कीदृशेनाध्यवसानेन ? इत्याह-सोहणेणं' इति शोभनेन-शुद्धिजनकेन, तथा-'सुभेणं' शुभेन=विशुद्रेन परिणामेनजीव परिणत्या, 'तयावरणिजाण कम्माणं' तदावरणीयानां कर्मणां जातिस्मरणाअनेक हाथनियों एवं कलभिकाओं के साथ दिशा विदिशा की और इत. स्ततः परिभ्रमणा करने लगे। इस सत्रमें जो ३ जगह यावत् पद आया है वह ४० वे मूत्र में इस प्रसंग पर किये गये वर्णन का बोधक है। (तएणं तव मेहा! तं वणदवं पासित्ता) बादमे हे मेघ ! उस वन दवाग्नि को देवकर तुम्हें (अयमेयारूवे अज्जथिए जाव समुप्पजित्था) इस प्रकार का यह आध्यात्मिक-मनोगत-विचार उत्पन्न हुआ । (कहिणं मन्ने मए अयमेयारूवे अग्निसंभवे अणुभूयपुब्वे ) मुझे स्मरण आता है कि मैंने कहीं पर इस प्रकार का यह अग्नि का उपद्रव पूर्वमें देखा है । (तब मेहा ! लेस्साहिं विसुज्झमाणीहिं) इस प्रकार के विचार से हे मेघ ! तुम्हारी विशुद्ध लेश्यासे-(सोहणेणं अज्झवसाणेणं) शुद्धि जनक मानसिक परिणति से (तयावरणिज्जकम्माणं खोवसमेणं) तदादरणीय कर्मो के क्षयोपशमसे ઓમાં આમતેમ ફરવા લાગ્યા. આ સત્રમાં જે ત્રણ જગ્યાએ “યાવતુ” પર આવ્યા छ, ते यालीसमां सूत्रमा मावस वनने सूयवना छ. (त एणं तुम मेहा! तं वणदवं पासत्ता) त्या२ मा मे ! हामिन ने तमने (अयमेयारूवे अज्झथिए जार समुप्पन्जित्था) या प्रमाणे माध्यात्मि-मनोगत-पियार हलव्ये! (कहिण्यं मन्ने मए अयमेयारूवे अग्गिसंभवे अणुभूयपुब्वे !) भरे યાદ આવે છે કે પહેલાં કેઈ વખત મેં આ પ્રચંડ અગ્નિદાહ જોયે છે. (તા मेहो ! लेस्साहि विसुज्झमाणीहिं) मा तना क्यिारथी मेध ! ताNS प मे विशुद्ध देश्याथी (सोहणेणं अज्झवसाणेणं ) विशुद्धिन (मानसिक परिणतिथी सुभेणं परिणामेणं) विशुद्धन परिणतिथी (तयावणिज कम्माण

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साताधमकथासूत्रे वरणीयानि यानि कर्माणि कर्मदलिकानि मतिज्ञानावरणीयभेदरूपाणि तेषां 'खओवसमेणं' क्षयोपशमेन, तत्र क्षयोपशमः, उदयावलीपविष्टानां क्षयः, अनुदितानाम् उपशमः प्रतिरुद्धोदयत्वम्, तेन 'ईहावूइमग्गणगवेसणं करेमाणस्स' ईहापोडमार्गणगवेषणकुर्वतः, तत्र ईहनम्-ईहा-सदाभिमुखो वितर्क इति, अपोह: अपोहनं अपोहो-निश्चयः सामान्यज्ञानोत्तरकालं विशेषनिश्चयार्थ विचारणारूपः, मार्गणम् अन्वेषणं यथावस्थित स्वरूपान्वेषणं, 'गवेषण' मार्गणानन्तरमुपलभ्यस्य स्वरूपस्य सर्वतो निर्णयाभिमुख विचारपरंपरालक्षणम्, एतच्चतुष्टयंकुर्वतः, 'सन्निपुव्वे' संज्ञिपूर्वसज्ञि पूर्वभवो यत्र तत् सज्ञिपूर्वम् एतादृशं 'जाइसरणे' जातिस्मरणं' स्वस्य संज्ञिनः पूर्वभवसम्बन्धि ज्ञानं 'समुप्पज्जित्था' समुदपद्यत समुत्पन्नम् । सूत्रे संज्ञीति ग्रहणं स्वरूपज्ञापनार्थ जातिस्मरण ज्ञान को आत करने वाले मतिज्ञानावरण के भेदरूप कर्म दलिकों के क्षय तथा उपशम से-(ईहावूहमग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्नि पुग्वे जाइसरणे समुप्पलिन्था) ईहा अपोह मार्गण और गवेषण करने वाले तुम्हे " मैं पूर्वभव में संज्ञी था" इस प्रकार का अपने संज्ञि भव का जाति स्मरण ज्ञान उत्पन्न हो गया । क्षयोपशम का भार इस प्रकार है-उदयावलिमें प्रविष्ट हुए कर्मदलिकों का क्षय होना, तथा जो अभीतक उदयमे नहीं आये है ऐसे कर्मदलिकों का उपशम होना सत्तामे मौजुद रहना-उदयरूप मे नहीं रहना-सदर्थ की तरफ विचार चलता है इसका नाम ईहा ज्ञान हैं । सामान्य ज्ञान के बाद विशेष निश्चयरूप ज्ञान के लिये जो विचारणा होती है उसका नाम अपोह है । यथावस्थित वस्तु स्वरूप का जो अन्वेषण होता है उसका नाम मार्गण ग्वओवसमेणं ) तापीय ना क्षयोपशमथी पनि भ२९१ शानने भावृत्त ४२ना। भतिज्ञान॥२९॥ ले ३५ मसिहाना क्षय तम ५मथी (ईहावूह मग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्निपुत्वे जाइसरणे समुप्पन्जित्था) , અપહ, માર્ગણ અને ગવેષણ કરનારા તમને “હું પૂર્વભવમાં સંસી હતે.” આ જાતનું સંસી થવાનું જાતિ સ્મરણ ઉત્પન્ન થયું. ક્ષયપામશમને ભાવ આ પ્રમાણે છે—દિયાવલિમાં પ્રવિષ્ટ થયેલા કમદલેિકેનો ક્ષય થ, તેમજ જે આજ સુધી ઉદયમાં આવેલા નથી એવા કર્મલિકે ઉપશમ થવે. સત્તામાં હયાત રહેવુંઉદયરૂપમાં રહેવું નહિ સદને માટે જે વિચાર થાય છે તે ઈહા જ્ઞાન છે. સામાન્ય જ્ઞાન બાદ વિશેષ નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન માટે જે વિચાર પરંપરાઓ ઉદ્દભવે છે તે અપહ છે. યથાવસ્થિત વસ્તુના સ્વરૂપનું જે અન્વેષણ થાય છે તે માર્ગ છે. માર્ગણ બાદ ઉપ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ स. ४२ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् ४८७ तेन पूर्वसंझि भवस्यैव स्मरणं जायते नत्वसंज्ञिभवस्योति भावः । ततःखलु त्वं हे मेघ ! 'एयमटुं' एतमर्थ-पूर्वभवसम्बन्धिज्ञानलक्षणं 'सम्म' सम्थक् यथावस्थं 'अभिसमेसि' अभिसमेपि अभिजानासि-‘एवं' उक्त प्रकारेण खलु मया 'अईए' अतीते-गते 'दोच्चे' द्वितीये 'भवग्गहणे' जन्मोपादाने जन्मनीत्यर्थः, इहैव अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे द्वीप भारते वर्षे वैतादयगिरिपादमूले यावत् तत्र खलु महान् अयमेतपः अग्निसंभवः अग्निजनितोपद्रवः 'समणुभूए' समनुभूतः सम्यग अनुभवविषयीकृतः। ततः खलु हे मेघ ! त्वं तस्यैव दिवसस्य 'पच्छावरण्डकालसमसि' पश्चादपराह्नकालसमये-सायंकाले इत्यर्थः, 'नियएणं जूहेगसद्धि' निजकेन=स्वकेन यूथेन साधे 'समन्नागए यावि होत्था' समन्वागतश्चाप्यभवत्-एकत्रस्थाने दावानलभयात् हस्तिनी यूथेन है । मार्गण के बाद उपलभ्य स्वरूप की सर्व प्रकार से निर्णय के अभिमुख हुई जो विचार परंपरा है उसका नाम गवेषण है। (तएणं तुम मेहा एयमद सम्म अभिसमेसि-एवं खलु मया अइए दोच्चे भवग्गहणे इहेव जबूद्दीवे २ भारहे वासे वेयडीगरि पायमले जाव तत्थ णं महया अयमेया रूवे अग्गिसंभवे समणुभूए) इसके बाद हे मेघ ! तुम इस विषय को अच्छी तरह जानने लगे के मैंने इससे पहिले के अपने द्वितीय भव में (इससे पहिले की हाथी पर्यायमें) इसी जंबूद्वीप के भारत वर्ष में वैताढयगिरि के नीचे भाग में यावत इस प्रकार का यह अग्निसंभव अग्निजनित उपद्रव--अनुभवित किया है। (तएणं तुमं मेहा! तस्सेव दिवसस्स पच्छावरण्हकालसमयंसि नियएणं जहेण सद्धिं समन्नागए यावि होत्था) इसके बाद हे मेघ ! तुम उसी दिन सायंकाल के समय अपने हथनियों के यूथ के साथ दावानल के भय से एक स्थान पर લભ્ય સ્વરૂપની બધી રીતે નિર્ણય તરફ વળતી જે વિચાર પરંપરા છે તે ગષણ છે. (तएण तुम मेहा ! एयमसम्मं अभिसमेसि-एवं खलु मया अईए दोच्चे भवग्गहणे इहेव जंबूदीवे २ भारहेवासे वेयट्ठिगिरि पायमूले जाव तत्थणं महया अयमेवारूवे अग्गिसंभवे समणुभूए ) त्या२ मा भेध ! तभने सारी રીતે આ વિષયની જાણ થવા માંડી કે હું આના પહેલાંના બીજા ભવમાં આજ જંબુદ્વીપના ભારત વર્ષમાં વિતાવ્યગિરિની તળેટીમાં રહેતું હતું ત્યારે આ જ हा प्र५ अनुम०ये। डतो. (तएणं तुम मेहा ! तस्सेव दिवसस्स पच्छा वरहकालममयंसि नियएणं जूहे ण सद्धिं समन्नागए यावि होत्था) त्या२ पछी है મેઘ ! તમે તેજ દિવસે સાયંકાળના વખતે પિતાના હાથણીઓના ચૂથની સાથે

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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सार्धं संमिलितो भूत्वा स्थितः । ततः खलु हे मेघ ! 'तुज्झ' तत्र श्रयमेत प: आध्यात्मिको यावत् मनोगतः संकल्पः = विचारः 'ममुपज्जिस्था' समुदपद्यत = समुत्पन्नः - 'त' तत्= तस्मात् श्रेयः खलु मम इदानों गङ्गाया महानद्याः 'दाहिणिमि कूलं सि' दाक्षिणात्ये कुले दक्षिणस्यां दिशि भवे-तटे विन्ध्यगिरिपादमूले= विन्ध्याचलसमीपे, 'दवग्गिसंताणकारणट्टा' दावाग्नि सत्राणकारणार्थ = दावाग्नेः = वनाग्नितः, संत्राण = संरक्षण तदेव कारणं = निमितं तदर्थं स्वकेन यूथेन सार्धं 'महइमहालय' महातिमहत् = अत्यन्तं विशालं, इमाई' अस्य : संस्कृतं - 'महाति' इति, अतिमहत् इत्यस्मिन्नर्थे 'महालय' इत्यस्य संस्कृत - 'महत्' इति । मण्डल = गोलाकार निरुपद्रवस्थान निर्मातुं वृक्षादीन् 'धान्तए' उपहन्तुं त्रोटयतु धातूनामनेकार्थत्वात् इतिकृत्वामनसि निधाय, एवं 'सपेहेसि' सप्रेक्षसे = विचारयसि संपेहिना=विचार्य सुख सुखेन विहरसि । तनःखलु त्वं हे मेघ ! अन्यदा कदाचित् 'परमे पाउससि' मिलजुल कर बैठ गये । (तपणं तुज्झ मेहा ! अयमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुपज्जित्था ) इसके बाद हे मेघ ! तुम्हें इस प्रकार का यह मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ ( तं से यं खलु मम इयाणि गंगाए महानईए दाहिणिसि कूलंसि विंझगिरिपायमूले दवाग्गिसंताणकारणद्रा एएणं वृहेणं महइमहालयं मंडलं घाइए ति एव संपेहेसि ) कि इस समय गंगा महा नदी के दक्षिण दिशावर्ती तटपर विन्ध्यगिरि के पास दावाग्नि से रक्षा पाने के निमित्त अपने यूथ के साथ महातिमहत एक गोलाकार निरुपद्रव स्थान बनाने के लिये वृक्ष आदि का उखडवाना मुझे कर हैं । ( संपेहित्ता सुहं सुद्देणं विहरसि ) इस प्रकार का विचार कर तुम वहां आनंद के साथ रहने लगे । ( तएण तुम मेहा ! अन्नया कयाह पदमपाउसंसि ) इसके बाद हे मेध ! तुमने किसी समय जब हावाग्निना लयथी मे न्याये लेगा भजीने मेसी गया. ( तएण तुज्झं मेहा ! अयमेरू अझथिए जव समुप्पज्जित्था ) त्यार माह से भेध ! तमने आ प्रभा भनोगत सदय उदूभव्ये. ( तं सेयं खलु मम इयाणि गंगाए महानईए दाहिणिलंसि कूलंसि विंझगिरिपायमूले दावाग्गिसंताणकारणट्टास एणं जू हेणं महइमहालयं मंडलं श्राइत्तएत्तिकएवंसपेति) अत्यारे गंगामहा नहीना दृक्षिण दिशा तरइना કિનારા ઉપર વિન્ધ્યાગિરિની પાસે દાવાગ્નિથી રક્ષણ પામવા માટે પેાતાના યૂથની સાથે ખૂબ વિશાળ એક ગાળ આકારનુ નિરુપદ્રવસ્થાન બનાવવા માટે વૃક્ષો વગેરે चाडवु सारुं छे. (संपोहित्ता मुहं सुहेणं विहरसि ) આ પ્રમાણે વિચાર કરીને भेध त्यां सुभेथी पोतानो समय पसार रखा साग्या. (तएणं तुम मेहा ! अन्नय काया परमपाउसंसि ) ત્યાર બાદ હું મેઘ ! તમે કાઇ વખતે પ્રથમ વર્ષાકાળમ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. १ स. ४२ मेघमुनेहम्तिभववर्णनम् ४८९ प्रथमप्रापथमारब्ध वओंकाले, 'महावुद्धिकायस' महादृष्टिकायें 'सन्निवइयांसि' संनिपतिते. जाते सति गङ्गाया महानद्या अदूरसोमन्ते समीपे बहुभिहस्तिनीभि र्यावत् कलभिकाभिश्च सप्तभिश्च हस्तिनीशतैः संपरितः एक महत योजनपरिमण्डल 'महइमहालय महातिमहत् मण्डलं घास' मांडलं. कर्तुं वृक्षादीन् घातयसि त्रोटयसि, 'ज' 'तत्थ' तत्र-तस्मिन् स्थाने तणं वा पत्र वा काष्ठं वा कण्टक वा 'लया वा' लता वा भूमो प्रस्ताः 'वल्ली वा' वल्ली वा=वृक्षाघारोहणशीला वा, खाणू वा' स्थाणुर्वा-उपरिभागतस्त्रुटितो वृक्षः, 'मक्खे वा' वृक्षो वा-आम्र जम्बूपनसादिकः 'खुवे वा' क्षुवो वा-द्रस्वशिन्यो वृक्षः तत् सर्व 'तिक्खुत्तो' त्रिकृत्वा त्रिवारम् 'आहुणिय२: आधूय२ कम्पयित्वार विचाल्य२ 'पारण उवठ्ठवेसि' पादेन उत्थापयसि-तृणादिक चरण संघ. प्रथम वर्षा काल में बहुत अधिक वर्षा गिरने लगी तब (गंगाए महा नईए अदूरसामंते बहूहिं हथिणीहि जाव कलभियाहिय सहि य हत्थिणी सेएहि संपरिबुडे एगं महं नोयणपरिमंडलं महइमहालयं मंडलं घाएसि) गंगा महा नदी के समीप अनेक हथनियों आदि से लगाकर कलभिकाओं और सात सौ अपने यूथ की हनियों से युक्त होकर एक योजन पमित विस्तार वाला महातिमहत मंडल बनाने के लिये वृक्षा दिक उबाडना प्रारंभ कर दिया (जं तत्थ ) जो भी वहां (तणं वा पत्तंवा कई वा कंटए वा लयावा वल्ली वा खाणूवा रुक्खे वा खुवे वा) तृण थे पत्र थे काष्ठ थे, कण्टक थे भूमि में फैली हुई लताएं थी या वृक्षों पर चढ़ी हुइ वेले थी स्थाणु थे आम्र पनस आदि के बडे २ वृक्ष थे, या छोटे २ वृक्ष थे (तं सत्वं तिक्खुत्तो आहुणिय २ उवट्ठवेसि) वे सब तुमने तीनचार हिला हिलाकर उखाड दिये तथा तृण आदिकों को भूम धारे वर्षा ५७वा all त्यारे (गाए महानईए अदरसामंते बहूहि हथि णीहिं जाव कलभियाहिय सत्तहियहत्थिणीसएहि संपरिखुडे एगं महं जोयण परिमं उलंमहइमहालयं मंडलं धाएसि ) महा नहीनी पासे घी डाली। કલલિકાઓ અને સાતસો પિતાના યૂથની હાથણીઓની સાથે મળીને એક જન પ્રમાશુના વિસ્તારવાળું મોટામાં મોટું મંડળ બનાવવા માટે વૃક્ષો વગેરે ઉગાડવા લાગ્યા. (जतत्थ ) ५ त्यां (तणं पत्तं वा कट्ठ वा कंटा वा लया वा वल्लीवा खाणू वा रुक्खे वा खुवे वा) तृण, पत्र, 18, siel, पृथ्वी ५२ प्रसवी सताये। અથવા વૃક્ષો ઉપર ચઢેલી લતાઓ, સ્થાઓ આમ્રફનસ વગેરેનાં મોટાં મોટાં वृक्षो म44 नानां वृक्षो तi. ( त सव्वं तिवखुत्ता आहुणियर उपहवे.स) તે બધાંને તમે ત્રણ ત્રણવાર હલાવી હલાવીને ઉપાડી લીધાં તેમજ તૃણ વગેરેને

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ज्ञाताधर्मा' कथाङ्गमुत्रे
नसंघर्षणादिना प्रध्वंसयसि इत्यर्थः 'हत्थेण" हरतेन=शुण्डेन 'गि'हे सि' गृह्णासि लतावृक्षादिकमिति भावः, 'एग ते एडेसि' एकान्ते त्यजसि - मण्डलाद् दूर नीत्वा प्रक्षिपसीति भाव: : ततःखलु हे मेघ ! स्वं तस्यैव मण्डलस्या दूरसामन्ते गङ्गाया महानद्या दाक्षिणात्ये कूले विन्ध्यगिरिपादमूले गिरिषु च यावद् विहरसि, अत्र यावच्छब्देन -दरीकुहरादिषु इति बोध्यम् । ततः खलु हे मेघ ! अन्यदा कदाचित् 'मज्झिमए' मध्यमे 'वरिसारत्तंसि' वर्षारा 'महावुडिका' ग' महादृष्टिकाये - 'सन्निपतिते सति यत्रैव 'से' तत् मण्डल तत्रैवोपागच्छसि' उपागत्य 'दोच्च' पि' द्वितीयवारमपि 'मंडल' घाएसि' मण्डल' निरुपद्रवस्थान कर्ते तृणलतादिकं घातयसि= प्रध्वंसयसि । अत्र 'जं तत्थ चरणों से रगड दिया बाद में ( हत्थेणं गिण्हसि ) तुमने उन्हें अपनी मंड से पकड़ा और ( गिव्हिना एगंते एडेसि ) पकड कर उन सब को अपने मंडल रूप स्थान से दूर लेजाकर डाल दिया । (तएणं तुमं मेहा ! तस्सेव मंडलस अदुरसामंते गंगाए महानईए दाहिणिल्लं विंझगिरि पायमूले गिरिसु जाव विहरसि ) इसके बाद हे मेघ ! तुम उस मंडल के पास गंगा महा नदी के दक्षिण दिशावर्ती तटपर विन्ध्य पर्वत के नीचे भाग में पर्वतों के ऊपर गुफा आदि के भीतर घूमने लगे । (तपणं तुमं मेहा ! अन्नया कयाई मज्झिर वरिसारत्तंसि महाबुद्विकार्यंसि सन्नि नाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) जब किसी समय हे मेघ : मध्यम वर्षा रात्र में महावृष्टि होने लगती --तो तुम जहां अपना मंडल था वहां आ जाते ( उनागच्छित्ता दोच्चपि मंडलं घाएसि ) और आकर वह जो घास तृण लता आदि उत्पन्न हो जाते उन्हें दुबारा भी अपने भगथी दृमावी द्वीघां. त्यार पछी (हत्थेणं गिण्हासि ) तेभने संदभां सीधां भने (गिव्हित्ता एते एडेसि) बहने तेभने पोताना भांडणइय स्थानथी दूर सर्व न्हाने रैंडी दीघां. (तए णं तुमं मेहा ! तस्सेव मंडलस्स अदुरसामंते गंगाए महानइए दाहि जिल्ल विंझगिरिपाय मूले गिरिसु जाव विहरसि ) त्यार माह हे भेध ! तभे ते મંડળની પાસે મહા નદી ગંગાના દક્ષિણ દિશા તરફના કાંઠે વિધ્ય પર્વતની તળેटीमां पर्वतोनी उपर अने गुझओ वगेरेनी अंडर वियारवा साच्या. ( तए णं तुम मेहा! अन्नया कयाइं मज्झिए वरिसारन सि महावुट्ठिकार्यं सि सन्निवाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) हे भेध ! न्यारे अर्ध वात वर्षाना मध्यभां રાત્રિના સમયે મૂસળધાર વર્ષા થતી ત્યારે તમે જ્યાં મંડળ હતું ત્યાં પહોંચી જતા. ( उवागच्छित्ता दोचंपि मंडलं घाएसि) भने चहांथीने त्यां ने घास तशु सता વગેરે ઉત્પન્ન થઇ જતાં તેમને મંડળને નિરુપદ્રવ અનાવવા માટે બીજીવાર ઉપાડી દેતા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीकाःअ १स. ४२ मेघमुनेहस्तिभववर्णनम् तण वा जाव सुहं सुहेण विहरसि' इत्यनेन सम्बन्धः। एवं 'चरिमे' अन्तिमे वर्षारागे महाष्टिकाये 'सन्निवइयमि'संनिपतिते यत्रैव तन्मण्डल तत्रैवोपा. गच्छसि, उपागत्य 'तच्चंपि' तृतीयवारमपि 'मंडलघायं' मण्डलघातं-मण्डलार्थ लतावृक्षादि प्रध्वंसनं 'करेसि' करोषि 'ज' यत् तत्र 'तणं वा जाव' तृणं वा यावत्, तणपत्रकाष्ठकण्टकलतावल्लयादिकं दूरे प्रक्षिप्य गङ्गाया दक्षिणक्ले गिरिदरी कुहरादिषु, मुखं सुखेन विहरसि ॥मू. ४२॥
___ मूलम्-अह मेहा । तुमं गइंदभावंभि वट्टमाणे कमेणं नलिणि. वणविवहणगरे हेमंते कुंदलोद्धउद्धयतुसार पउरंमि अइकंते अहिणवे गिम्हसमयंसि वियट्रमाणे वणेसु वणकरेणु विविहदिण्णकय. पंसुघाए तुमं उउयकुसुमकयचामरकन्नपूरपरिमंडियाभिरामे मयवस विगसंतकडतडकिलिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजणियगंधे, करेणुपरि वारिए उउसमयजणियसोहे काले दिणयकरपयंडे परिसोसियतस्वरउस मंडल को निरुपद्रवीभूत करने के अभिप्राय से उखाड दिया करते ! (तएणं चरिमे वासारत्तंसि महावुष्टिकायंसि सन्निवाइयंसि जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि उवागच्छित्ता तच्चपि मंडलघायं करेसि जं तत्थ तणं वा जाप सुहसुहेणं विहरसि) इसी तरह अन्तिम वर्षा रात्र में जब महा वृष्टि होने लगती तब भी तुम वहां अपना मंडल था वहां आ जाते
और आकर तीसरी बार भी उस मंडल को सुरक्षित बनाने के अभिमाय से वहां जो भी लतादिक हो जाते उन्हें उखाड़ कर फेंक दिया करते। इस तरह तुम गंगा महा नदी के दक्षिणकूल पर गिरि, दरी, कुहरादि को में आनन्द के साथ घमा करते थे। “मुत्र “४२"
ता. (तरणं च रेमे वासारत्तनि महाबुटिकायसि सन्निवइयंसि जेणेव से मंडले तेणे। उवागच्छसि उवागच्छित्तातच पिमंडलधायं करेसि जं तत्थ तणं वाजाव मुह मुहेणं विहरसि] PAL प्रमाणे ४ वर्षानी छी रात्रिमा न्यारे भावृष्टि थती ત્યારે પણ તમે જ્યાં પિતાનું મંડળ હતું ત્યાં પહોંચી જતા અને પહોંચીને ત્રીજી વાર પણ મંડળને સુરક્ષિત રાખવાના હેતુથી જે કંઈ પણ લતા વગેરે ઉત્પન્ન થઈ જતાં તેમને ઉપાડીને દૂર ફેંકી દેતા હતા. આ પ્રમાણે તમે મહાનદી ગંગાના દક્ષિણ કાંઠા ઉપર ગિરિ, દરી કુહર વગેરેમાં સુખેથી વિચરતા હતા. એ સૂત્ર છે

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शानाधम कथङ्गसूत्रे सिहरभीमतरदंसणिज्जे भिगारखंतभेरवरवे गाणाविहपत्तकट्टतणकय. वरुद्धयपइमारुयाइद्धनहयलदुभगणे वाउलियादारुणयरे तण्हावसदोसदूसियभमंतविविहसावयसमाउलेभीमदरिसणिजे बहते दारुणमि गिम्हे मास्यवसपसरपसरियवियंभिएणं अब्भहियभीमभेरवरवप्पगारेणं महधारापडियसित्तउद्धायमाणधगधगंतसईदुएणं दित्ततरसफुलिंगेणं धूममालाउलेणं सावयसयंतकरणेणं अहियवणदवेणं जालालोवियनिरुद्धधूमंधकारभीओआयवालोयमहंत तुंबइयपुन्नकन्नो आकुंचियथोरपीवरकरो भयवसभनंतदित्तनयणो वेगेण महामेहोव्य पवणणोलियमहल्लरूवो जेणेव कओ ते पुरा दवग्गिभयभोयहियएणं अवगयतणप्पएसरुवखो रुक्खादेसो दवग्गिसंताणकारणट्राए जेणेव मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणाए, एक्को ताव एसो गमो ॥सू०४३॥
टीका-गजक्रोडावर्णनमाह-'अह मेहा' इत्यादि । 'अह' अथ अनन्तरं वर्षाकालानन्तरं हे मेघ ! त्वं गजेन्द्र भावे वर्तमानः 'कमेणं' क्रमेण अनु पूर्वागतेन 'नलिणिवणवियहणगरे' नलिनीवनविवधनकरे'-नलिनीवनं कमलिनीवनं तस्य विवधन-विनाशः, तस्य करः, तस्मिन्, कमलिनीवनविना शके इत्यर्थः 'हेमंते' शीतकाले, 'कुंदलोद्धउद्धततुसार-पउमि' कुन्दलोधोद्धततुषारप्रचुरे, तत्र-कुन्दाः पुष्पवनस्पतिविशेषाः, लोधाश्च वृक्षविशेषाः प्रायः शीतकाले पुष्पिता भवन्ति । अतएव उद्धृताः पुष्पसमृद्धया सम्पन्ना 'अ मेहा ! तुमं गइयभवंभि वट्टमाणे' इत्यादि।
टीकार्थ -( अह ) वर्षा काल के बाद ( कमेणं ) क्रम प्राप्त ( हेमंते ) हेमंत काल जो ( नलिनीवण विवहणगरे) नलिनी वन का विध्वंसक तथा (कुंद लोद्ध-उद्धय-तसार-पउरंभि) कुंद वृक्ष और लोध्र वृक्षों में पुष्पादि रूप समृद्धि का कारक होता है और--जिस में तुषार की प्रचुरता रहती
'अह मेहा ! तुमं गइयभवंमि वट्टमाणे' इत्यादि टर्थ-- (अह) वर्षा माई (कमेणं) मनु (हेमंते) मत- (नलिनी वणविवहणगरे) भवनमा विस तेभा (कुंदलोद्धउद्धयतसारपउरंमि ) કુંદ અને લેધ વૃક્ષોમાં પુષ્પ વગેરેના રૂપમાં સમૃદ્ધિ કરનાર હોય છે અને જેમાં

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ४३ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम्
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यत्र स तथा, तथा, तुषारं हिमं प्रचुरं यत्र सः, ततः पदद्वयस्य कर्मधारयः, तस्मिन् 'अइकते' अतिक्रान्ते= एतादृशे शीतकाले व्यतीते 'अहिणवे' अभिनवे= नूतने शीतकालसमाप्त्यनन्तरमुपागते ग्रीष्मसमये 'पत्ते' प्राप्ते समागते इत्यर्थः 'वियहमाणे' विवर्तमानः इतस्ततो विचरन् वनेषु 'वणकरेणुविविदिष्णकयपंघाओ' वनकरेणु विविधदत्तकृतः पांशुयातः, तत्र वनकरेणवः वनहस्तिन्यस्ताभिः विविधः अनेकप्रकारः दत्तः अत एव कृतः पांशुघातः = धूली प्रहार : कामलीलावशात् यस्य सः तथा, 'उउयकुसुम कय चामरकन्नपूर परिमंडियाभिरामे' ऋतुज कुसुमकृतचामर कर्णपूरपरिमण्डिताभिरामः, तत्रक्रीडार्थ ग्रीष्मऋतु जायमानपाटलकमल पुष्यादिभिः कृतानि यानि चामरवत् कर्णपूराणि= कर्णभूषणानि तैः परिमण्डितः अलंकृतः अतएव अभिरामः सुन्दरः यः स तथा 'मयबसविग संत कडतड कि लिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजणियगंधे' मदवशविकसत्कटतट क्लिन्नगन्धमदवारिणा सुरभिजनितगन्धः तत्र - मदवशेन= है ( अइवकते ) जब समाप्त हो चुका तथा ( अहिणवे गिम्हसमयंसि पत्ते) शीत काल की समाप्ति के बाद ही जब अभिनव ग्रीष्म काल लग चुका त ( गईदभावमि वट्टमाणे मेहा तुम ) गजेन्द्र की पर्याय में वर्तमान हे मेघ ! तुम ( वणेसु वियट्टमाणे ) वनों में इधर उधर घूमते हुए (वणकरेणुविविहृदिष्णकय पंसुघाए ) कामलीला से प्रेरित हुइ वन की हथनियों द्वारा दिये गये अनेक विध घुलि प्रहारों से युक्त होने लगे । ( उउय कुसुमकयचामरकन्नपूर परिमंडियाभिरामे ) ग्रीष्म ऋतु में उत्पन्न हुए पाटलकमल पुष्पादि द्वारा चामर के समान कृत कर्णाभरणों से परिमंडित होकर तुम विशेष देखने में सुन्दर बन गये । (मयवसविगसंतकडतडकि लिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजणियगंधे) काम युष्ण प्रभाशुभां आउन चडेलु होय छे. ( अइवकते ) न्यारे । थ गयो तेभन ( अहिण वे गिम्हसमयंसि पत्ते ) इंडीनी भोसम पूरी थया पछी ल्यारे उनाणो मेसी गयो त्यारे (गइंद भावमिवमाणे मेहा तुमं) गनेन्द्रना पर्यायां विद्यमान डे भेध ! (वणेसु विट्टमाणे ) सोभां आमतेम वियश्ता ( वणकरेणुविविहि दिण्णकयपसुधार ) अभडीडानी लावनाओोथी प्रेरित वननी हाथाशीयो द्वारा हामेला भने! घूमना अडारोथी युक्त थवा साभ्या. ( उज्यकुसुमकयचामरकन्नपूर परिमंडियाभिगमे ) उनाणांभां भीसेसा पाटस उभण युष्य वगेरेथी थभरनी भ अशुलरशोथी सुशोलित थहने तमे सविशेष भूमसूरत थ गया. ( मयवस विगसंत कडतड किलिन्नगंधमदवारिणा सुरभिजणियगंधे) तभारी भट्टगंध अभङ्गीडावशथी
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शाताधर्म कथासूत्र कामक्रीडावशेन विकसता-प्रफुल्लिते कटनटेकपोलस्थले क्लिन्ने आर्टीकृते येन, तत्तथा, तश्च गंधमदवारिच-गन्धयुक्तमदजलं चेति कर्मधारयः, तेन 'सुरभिजणियगंधे' सुरभिजनितगन्धः शोभनगन्धवान्, 'करेणुपरिवारिए' करेणु परिवारितः हस्तिनी परिवारयुक्तः 'उउसमय जणियसोहो' ऋतुसमवजनित शोभः-ग्रीष्मऋतुक्रीडामुखसम्पन्नः । अथ ग्रीष्मकालो वर्ण्यते-'काले' उष्णसमये कीदृशे इत्याह-दिणयरकरपयडे दिनकरकरप्रचण्ड प्रचण्डमार्तण्डकिरणरुग्रे परिसोसियतरुवरसिहरभीमतरदंसणिज्जे' परिशोषिततरुवरशिखर भीमतरदर्शनीये, तत्र परिशोषितानि तरूबर शिखराणि येन स तथा, अतएव भीमतरदर्शनीयश्च प्रचण्डतपयत्वात दुःसहतापकरत्वाच्च, भिंगारवंत भेरवर वे' भृङ्गाररुवद् भैरवरवे-भृङ्गाराणां झिल्लीनामककीटानां स्वतां शब्दं कुर्वतां भैरवोभयङ्करोरवःशब्दो यस्मिन् तथा, तत्र, 'णाणाविह पाक तण कयवरुद्धयपइ मारुयाइद्धनहयलदुमगणे नानाविधपत्रकाष्ठतृणकचवरोधृतमतिमारुतादि. क्रीडा के वश से प्रफुल्लित कोल स्थली को गीला करने वाले मद जल से तुम्हारी गंध निराली बन गई । (करेणु परिवारिए) हथिनियों के परिवार से युक्त होकर तुभ (उउसमयजणियसोहो ) ग्रीष्म ऋतु काल संबन्धी क्रीडा सुखों का अनुभव करने लगे । (काले दिणयर कर पयंडे ) परन्तु देव दुर्विशक से तुम (बहते दारुणंमि गिम्हे ) उसी वर्तमान भयंकर ग्रीष्म काल में जो सूर्य की प्रचण्ड किरणों द्वारा अति उग्र बना हुआ था ( परिसोसियतरुवरसिहरभीमतरदंसणिज्जे) जिस में वृक्षों की शिखरों तक शुष्क हो चुकी थी और इसी से जो प्रचंड धूप से युक्त होने के कारण दुःसह ताप कर्ता हो रहा था (भिंगारखतभेरवरवे) शब्द करते हुए झिल्ली नामके कीडेंा के भय. प्रद शब्दों से जो व्याप्त था (णाणाविपत्ततणकढकयवरुद्ध य पइमारु પ્રા થયેલા કપિલ સ્થળને સિંચિત કરનાર મદવણથી અદૂભુત થઈ ગઈ હતી. (करेणुपरिवारिए) साथणीमाना परिवार साथै तमे (उउसमयजाणियसोहो) नाजानी भोसभने भाटे सुमह मिडीयामा सास:त गया. (काले दिण यर करपयंडे) पण मायनी विमाथी तमे (नते दोरुणमि गिम्हे) ते मतना प्रय सूर्यन रिथी ५ गये। श्रीमणमा ( परिसोंसिय तरूवरसिहर भीमतरदंसणिज्जे) मा वृक्षोना छ परिमा सुधां सूा गया तो मेथी ते अतिशय सतत ४२१॥२ थ६ ५.यो हतो. (भिगारखंतेभेरवरवे) तमगंगाना मय व्यास थयेसा, (णाणाविहपत्ततणकट्ठकयवरुद्धयपहमारुयाइद्धनह

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अनगारधर्मामृतवणि टोका अ. १ सू. ४३ मेघमुनेहम्तिभववर्णनम् ग्धनभस्तलद्रुमगणे, तत्र-नानाविधाः पत्रकाष्ठतृणकचवराः उद्धृता ऊर्ध्व मुक्षिप्ताः येन सः, अत एव 'पइमारुय' प्रतिमारुतः प्रतिकूलपबनस्तेन आदिग्धव्याप्तं नभस्तलं द्रुमगणश्च यस्मिन् सः, प्रचण्डवायौ प्रचलतिसति पत्रादि कचवरान्तानां पुञ्जः उड्डीयते, तेनैव गगनं गुमाश्च व्याप्ता भवन्तीति भावः, 'वाउलिया दारुणयरे' वातोलिका दारुणतरे, तत्र वातोलिकाः वात्याः 'भूताल्या' इति भाषायां, ताभिः दारुणतरे महाभयंकरे, यत्र प्रतिस्थलं चक्रवातः प्रादुर्भवतीत्यभिमायः 'तण्होवसदोससियभमंतषिविहसोवयसमाउले' तृष्णावशदोषषितभ्रमदविविधश्वापदसमाकुले, तत्र तृष्णाक्शेन-पिपासावशेन ये दोषाः वेदनादयः तैः दूषिताः पीडिताः, अतएव भ्रमन्तः इतस्ततो परिभ्रमन्तो ये विविधाः श्वापदाव्याघ्रादयस्तैः समाकुले व्याप्ते 'भीमद. रिसणिजे' भीमदर्शने 'वट्टते' वर्तमाने 'दारुणंमि' दारुणे-भयंकरे 'गिम्हे' ग्रीष्मे 'दृशे ग्रीष्मकाले त्वं वनाग्निना पराभूतः, इति वक्तुं वनदवस्य विशेषणान्याहृ-'मारुयवसपसरपसरियवियंभिएणं' मास्तवशप्रसरप्रसृतविम्भितेन, मारुतवशेन यः प्रसरः प्रसरणं तेन प्रस्तो-विजृम्भितः प्रबलीभूतो यः स तथा याइद्धन हयलदुमगणे) जिस में प्रचण्ड वायु के चलने से अनेकविध पत्र, तृण, काष्ठ आदि रूप कूडा इधर उधर उड़ता हुआ गगन और द्रुमो को आच्छादित कर रहा था, (वाउलिया दारुणयरे) जिसने जगह २ वधुरे उठते हुए दिखलाई दे रहे थे और उसी से जो महाभयप्रद हो रहा था (सहावसदोसदूसियभमंतविविहसावयसमाउले ) प्यास से उत्पन्न वेदनादिदोषों से पीडित हुए व्याघ्रादि जानवर जिसमे इधर उधर परिभ्रमण कर रहे थे और इसी कारण ( भीमदरिसणिज्जे ) जो तीव दुःख का हेतु होने से वह जंगल भयजनक दिखलाई दे रहा था ( मारुयवसपसरपसरियवियंभिएणं) प्रचण्ड हवा के वस से प्रबली यलदुमगणे) भा प्रय3 पवनने लीघ ४ प्रभाशुभ पत्र, तृष्य ०४ योरेना ४२यराथी म भने वृक्षो आ गया हता. (वाउलियादारुणयरे) मा ચોમેર વળિયાઓ ઉડી રહ્યા હતા અને તેથી તે વધુ ભયંકર લાગતું હતું, (तण्हावसदोसदृसियभमंतविविहसावयसमाउले ) त२सथी उत्पन्न वहन करेરેથી પીડાતા વરુ વગેરે પ્રાણીઓ જેમાં આમતેમ વિચરી રહ્યાં છે, અને તેને લીધે ( भीमदरिसणिज्जे ) अतिशय गर्नु ॥२ डोपाथी ते अयोत्पा सातु तु. ( मारुयवसपसरपसरियवियंभिएणं ) प्रय' ५नना मापाताथी

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
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तेन, वनदवेनेति सम्बन्धः, पुनः कीदृशेन 'अन्महियभीमभेवरच पगारेणं' अभ्यधिक भीभ भैरवव प्रकारेण तत्र - अभ्यधिकः = सातिशयः भीम-भैरवः अत्यंत भयंकरो स्वप्रकारः = शब्दकारी यस्य स तथा तेन, 'महुधारापडियसितउधायमाणधगधगंतसदुद्धूरणं' मधुधारापतित सितोद्धावमानशब्दो
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द्यूतेन तत्र मधुधाराया यत् पतितं=पतन तेन सिक्तिः = सिश्चितः अतएव उद्धावमानः प्रवर्धमानः धगधगोयमानः = जाज्वल्यमानः शब्दोद्धुतः = शब्दायमानः, तेन, दिनतरसफुलिंगेण" दीप्तन रसस्फुलिङ्गेन, तत्र दीम्तरः = अत्यन्त मूका शमानः स्फुलिङ्गेन सहितो यः सः तथा तेन, 'धूममालाकुलेन = धुमसमूहयुक्तेन, 'सावयस्यंत करणेण' श्वापदशतान्तकरणेन तत्र श्वापदाः व्याघ्रादयो वनअंतवस्तेषां शतानि तेषाम् अन्तकरणः = विनाशक स्तेन एतादृशेन 'अभही
वणवेणं' अभ्यधिकवनद वेन = प्रचण्डदानाग्निना अथ हस्तिविशेषणान्याह - 'जालालोवियनिरुद्धधुमंधकार भीओ' ज्वालालो पितनिरूद्ध घूमान्धकार भीतः, तत्रज्वालाभिः आलोपितः = कृताच्छादनः निरुद्धो=निवारितो गन्तव्य मार्गगमनेन, अतएव धूमान्धकार भीतश्च = घूमजनितान्धकाराद् भयं प्राप्तश्च यः सः 'आयवालोय महंतुंचइयपुन्नकन्ने' आतपालोकमहातुम्बकित पूर्ण कर्णः, तत्र आत
भूत हुइ ( अमहिय भीमभेरवरवपगारेणं) तथा अत्यधिक भयमद कौरव रूप शब्द प्रकारचली (महुधारापडीयसित्तउद्धायमाणधमधगंत सदुद्धरणं) मधुधारा के गिरने से सिंचित होने के कारण प्रवर्धमान, जाज्वल्यमान तथा शब्दायमान (दित्चतरस फुलिंगेणं) दीप्ततर स्फुलिंगयुक्त ( धूममालाउ लेणं ) धूममाला से आकुल ( सावयसयंत करणेणं) तथा श्वापद शत को विनाशक ऐसी ( अब्भहियचणदवेणं ) प्रचण्ड दवाग्नि से ( जालालोवियं निरुद्धधूमंधकार भीओ ) ज्वालाओ द्वारा गन्तव्यमार्ग रूक जाने के कारण धूम जनित अंधकार से भयभीत बन गये । ( आयवालोयप्रमण थयेला ( अमहिय भीमभेश्वर वप्पगारेणं ) तेभन मडुन लय पभाउनाश द्वैश्वश्च शब्द विशेष युक्त ( महुधारापडियं सित्तउद्भायमाणधमधमंतस हुएणं) મધારાથી સિ ંચિત હોવાને લીધે પ્રદ્ધમાન, જાજવલ્યમાન તેમજ શબ્દાયમાન (दिनतरसफुलिंगेणं) दीप्सतर तलुभायोथी युक्त ( धूममालाउलेणं ) धूभाडाथी साडू ( साभ्यस्यंत करणेण ) तेमन से उंडा श्वाहो ( हिंस आशुीओ) ना विनाश है मेवा ( अब्भहियवणदवेण ) प्रथड हावामिनी (जालालोवियं निरुद्धधूम धकार भीओ) नवाणायोवडे रोज गयेला भागने सीधे उसने धूभाडाथी थयेसा अधाराथी लयलीत थर्ध गया. (आय वालोय महंत तुंबइ पुन्नकन्ने) ते बजते

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अनगारधर्माणी टीका अ १ ४३ मेघमुने र्हस्ति भववर्णनम्
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पालो केन=बहितापदर्शनेन महान्तौ विशालौ तुम्ब किनौ =अर हहतुम्बसदृशौ भयव्याकुलत्वात् निश्चलौ, पूर्णो कर्णो यस्य सः तथा, वह्नीतापदर्शनजनित भयेन स्थिरीकृत कर्णयुगलः इत्यर्थः । आकुचियथोरपीवरकरे' श्राकुञ्चितस्थूलपीवरकरः, तत्र आकुञ्चितः संमोटितः स्थूल: पीवरः = पुष्टः करः शुण्डादण्डो यस्य स तथा भगवसभमंतदित्तनयणी भयवशभजद् दीप्तनयनः, तत्र - भयवशेन भजती = दिशः सेवमाने सर्वदिक्षु धान्माने दीप्ते नयने यस्य सः तथा भयवशेन सर्वदिक्षु विलोकयन्नित्यर्थः, 'वेगेण महामहोत्र' वेगेन महामेघव, 'पवणणोलियम हल्लरूत्रो' पवननोदित महारूपः = प्रचण्डपवन प्रेरितो विशालरूपो महामेघ इव त्वं दवाग्निजनितभयप्रेरितः सन् वेगवान् इत्यर्थः, 'जेणेव कओ ते पुरा' यत्रैव कृतस्त्वया पुरा=यत्रैव त्वया पुरा = पूर्वकाले कृतः तृणवृक्षराहतो वनप्रदेश इत्यग्रे वक्ष्यमाणार्थेन सम्बन्धः । कीदृशेन स्वया इत्याह 'दवग्गिभयभीत हियएणं' इति दवाग्निभयभीत हृदयेन, वनाग्नितो भयभीतं भयाक्रान्तं हृदयं यस्य सः तेन, 'अवगयतणप्पएस रुक्खे' अपगततृणम देशवृक्षः = तृणानि च प्रदेशाथ = तेषामेव तृणानामवयवाः मूलादयः, एषां द्वन्द्वे, अपगताः = अपसारितास्तृणप्रदेशवृक्षा यत्र स तथा, 'रुत्र वोदेशः ' - वृक्षोद्देशः न प्रदेश इत्यर्थः । किमर्थ वनप्रदेशस्य तृणाद्यपसारणं
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महंत तुंबइयपुन्नकन्ने ) उस समय तुम्हारे अग्निजनित ताप के देखने से अरह की घडी के समान विशाल दोनों कान पूर्ण रूप से निश्चल हो गये थे । ( आकुंचिय थोरपीवरकरे ) परिपुष्ट स्थूल शुंडादंड तुम्हारा सिमट गया था । ( भयत्रसभमंत दित्तनयणो ) भय के वश से दोनों तुम्हारे दीत नयन घूमने लग गये थे--अर्थात् सर्व दिशाओं की ओर देखने लग गये थे - - ( वेगेन महामेहोच्च पवणणोल्लिय महलरूवो ) दावाग्नि जनित भय से प्रेरित हुए तुम पवन से प्रेरित मेघ की तरह अपने विशाल रूप को वेग युक्त बना वहां से ( जेणेव कओ ते पुरा दवग्गि भयभीय हियएणं अवगयतणपए सरुवा रूक्खोदेसो दवग्गिसंताणकारणट्ठाए जेणेव તમારા રહેટના ઢાંચકાં જેવા મોટા વન અગ્નિની જવાળાઓને જોવાથી સપૂર્ણ પણે स्थिर थई गया हुता. ( आकुंचियथोरपीवरकरे ) तभारी युष्ट सूंढ सयाई गई ( भयवसभमंत दित्तनयणो ) लयने सीधे तभारां मने नेत्रो वा साभ्यां तां. भेटडे ! तभे याभेर लेवा साग्या हता. ( वेगेन महामेहोव्व पत्रणणोल्लियमहल्लरूवो (हावाग्निना लयथी प्रेशमेसा तमे पवनथी प्रेशमेला वाहणांगोनी प्रेम पोताना विशाण ३पने अडची जनावीने त्यांथी (जेणेत्र कओ ते पुरा दवग्गिभयभिय हिरण अवगतण पसरुक्खो रुक्खोदसो दवग्गिसंताणकारणट्टाए जेणेव मंडले

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ज्ञाताधर्मकथासो तेणेव त्वयाकृतमिति जिज्ञासायामाह-दवग्गिसंताणकारणट्ठाए'दवाग्निसंत्रण कारणार्थम-'दवाग्नितः संत्राणहेतुरिदं भवतु' इत्येतद=, तथा-यत्रैव मण्डलं विद्यते तत्रैव 'पहारेन्थ गमणाए' प्राधारयद् गमनाय गन्तुं प्रवृत्त-इत्यर्थः । ‘एको ताव एस गमो' एका प्रथमस्तावत् प्रस्तुतः एषःअयं, गमः आला. पकः, गनभवसम्बन्धी अधिकार इत्यर्थः ॥म्. ४३॥
मृलम्-तए णं तुम मेहा! अन्नया कयाइं कमेणं पंचसु उऊसु समइक्कतेसु गिम्हकालसमयंसि जेट्टामूले मासे पायवसंघससमुट्ठिएणं जाव संवट्टिएस मियपसुपक्खिसरीसवेसु दिसो दिसिं विष्पलायमाणेसु तेहिं बहहिं हस्थिणीहि यसद्धिं जेणेव से मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तत्थ णं अण्णे बहवे सीहा य, वग्धा य वियाय दीवियाय अच्छा य तरच्छा य परासरा 4 सरभा य सियाला विराला सुणहा कोला ससा कोकं तया चित्ता चिल्लाला पुव्वप्पविट्रा अग्गिभयविया एगयाओ बिल धम्मेणं चिति । तएणं तुमं मेहा ! जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसिउवागच्छित्ता तेहिं बहुहिं सीहेहिं जीव चिल्ललएहि य एगयओ बिलधम्मेणं चिट्टसि। तएणंतुमं मेहा! पाएणं गतं कंडुइस्समित्तिक? पाए उक्खित्ते, तंसि च णं अंतरसि अन्नेहिं बलवंतेहिं सत्तहिं पणोलिजमाणेर ससए अणुप्पविहे। तएणं तुम मेहा!गायं कंडुइत्ता पुणरवि पायं पडिनिक्खमिस्सामित्तिक तं ससयं अणुपविठं पाससि मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणाए एक्को ताव एसगमो ) जहां पर तुमने अपना पहिले दवाग्नि से भयभीत हृदय होकर उससे त्राण रक्षण पाने के लिये तृणरहित प्रदेश वृक्षोदेश--वनपदेश-मंडल--धनाया था उस ओर चल दिये । यह गजभव संबन्धी प्रथम अधिकार है। मूत्र “४३" पहारथत्थगमनाए एक्को ताव एस गमो)यां पडi त हावामिथी लय पाभीने તેનાથી રક્ષણ માટે તૃણ વગરને વનપ્રદેશ (મંડળ) બનાવ્યું હતું તે તરફ ચાલ્યા. આ ગજભવ સંબંધી પ્રથમ અધિકાર છે. એ સૂત્ર “૪૩”
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मनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१सू ४४ मेघमने ईम्तिभववर्णनम् पसित्ता पोणाणुकंपयाए भूयाणुकंपयाए जीवाणुकंपयाए सत्ताणुकंपयाए से पाए अंतराचेव संधारिए, नो चेव णं णिक्खित्ते, तएणं तुमं! ताए पाणाणुकंपयाए जाव सत्ताणुकंपयाए संसारे परित्तीकए माणु. स्साउए निबद्धे । तएणं से वणदवे अडाइजाइं राइंदियाइं तं वणं झामेइ झामित्ता निट्रिए उवरए उवसंते विज्झाए याविहोत्था। तएणं ते बहवे सीहा य जाव चिल्लला य तं वणदवं निट्रियं जाव विज्झायं पासंति पासित्तो अग्गिभयविप्पमुक्का तण्हाए य छुहाए य परब्भाहया समाणा मंडलाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्ता सवओ समंता विप्पसरित्था। तएणं तुमं मेहा! जुन्ने जराजजरियदेहे सिढिलबलियया पिणद्धगत्ते दुव्बले किलंते जुजिए पिवासिए अत्थामे अबले अपरकमे अचंकमणे वा ठाणुखंडे वेगेण विप्पसरिस्सामित्तिकट पाए पसारेमाणे विजुहए विव रयय-गिरिपब्भारे धरणितलंसि सव्वंगे हय सन्निवइए । तएणं तव मेहा ! सरीरगति वेयणा पाउब्भूया उजला जाव दाहवर्कतिए यावि विहरांस। तएणं तुम मेहा! तं उज्जलं जाव दुहियासं तिन्निराइंदियाइं वेयणं वेएमाणे विहरित्ता एगं वाससयं परमाउं पालइत्ताइहेव जंबूद्दीवे दीवे भारहे वासे रायगिहे नयरे सेणियस्स रन्नो धारिणीए देवीए कुच्छिसि कुमारत्ताए पञ्चायाए॥सू०४४॥
__टोका--'तएणं तुम !' इत्यादि । ततः खलु हे मेघ ! त्वम् अन्यदा कदाचित् क्रमेण 'पंचसु उउसु पश्चमु-प्राट्-वरात्रशरद-हेमन्त-वसन्तेषु 'तए णं तुम मेहा-इत्यादि
टीकार्थ-(तए णं) इसके बाद (मेहा) हे मेघ ! (तुम) तुम (अन्नया कयाई) किसी समय--अर्थात उस समय जब कि (कमेणं ) क्रमक्रम मे पंचसु'तए णं तुम मेहा इत्यादि
--(तए णं) त्या२ मा४ ( मेहा ) 3 मे ! (तुमं ) तमे ( अन्नया कयाई) | भेटवे ? (कमेणं) मनु (पंचसु उऊसु) प्राट, वर्षा,

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शाताधर्मकथानमत्रे ऋतुषु समइक नेमु' समतिक्रान्तेषु व्यतीतेषु, ग्रीष्मकालसमये-ग्रीष्मऋतुसम्ये, जेष्ठ'मूले मासे-ज्येष्ठमासे, पायवसंघ समुट्ठिएणं' पाइपसंघर्षसमुत्थितेनवंशा रण्यादि संघर्षगजनितेन, 'जार संबटिएम' यावत् संवनितेषु अत्र यावच्छ. ब्देन-शुष्कतृणपत्रकचवरमारुतसंयोगदीपितेन महाभयंकरेण हुतबहेन वनदव
मालासप्रदीप्तेषु वनेषु धमन्याप्तासु दिशासु. महाबातवेगेन संघट्टितेषु छिन्नजालेषु, आपतत्सु, सकोटरक्षेषु कोटराभ्यन्तरे दह्यमानेषु० वनपदेशेषु, भृङ्गारिका दीनक्रन्दितरवेषु वृक्षेषु. यत्र गिरिवरेषु पक्षिसघाः पिपासावशेन शिथिलीकृतपक्षाः बहिष्कृतजिवातालुकाः, व्यावृतमुवा भवन्ति, तत्रैत्यादि उऊसु) पांच -प्राट्, वर्षारात्र शरद, हेमन्त, और वसन्त ये ऋतुएँ (समइक्कतेसु ) व्यतीत हो चुकी थीं और (गिम्हकालसमयंसि) गीष्मकाल का समय आ चुका था और जब (जेट्टामूले मासे) जेठे के महीने में (पायवसंघससमट्रिएणं जीव संवट्टिएसु मियपसुपक्खि. सरीसवेसु दिसोदिसं विप्पलायमाणेसु) वृक्षादिक के परस्पर संधर्षण से पैदा हुई अर्थात् पवन से कंपित हुए वंश आदि का परस्पर घर्षण से उत्पन्न हुई । यावत् ।। शब्द से शुष्क पत्र तण आदि रूप कूडे में पवन के संयोग से दीपित हुई, ऐसी महा विकराल जंगल की अग्नि से वन प्रज्वलित हो रहा था तथा दिशाएँ धम से आच्छादित हो रही थीं एवं कोटरयुक्त--पोले वृक्ष वात के वेग से संघटित होकर आग लगने से नीचे जमीन पर गिर गये थे तथा उनमें लगी--अग्नि ज्वालो जब शान्त हो गई थी। तथा वन के वृक्ष भृगारिकों के दीन आनन्द शब्दों से युक्त हो रहे थे। तथा पर्वतों के ऊपर पिपासा के वश से पाकुलित हुआ पक्षी शिथिल पंखवाला पटित ताल जिहा वाला तथा श२६, हेमन्त मने वसन्त ऋतु। (समइक्कतेसु) मे से रीने ५सा२ 05 अने (गिम्दकालसमयंसि) Guनी मोसम आधी ते मते (जेहाम्ले मासे ) ४ महिनामi ( पायवसंघससमुहिएणं जाव संबटिएसु मियपमुपविखसरिसवेसु दिसोदिसि विप्पलाठमाणेसु) पवनथी पित थये। વાંસ વગેરેના પરસ્પર ઘર્ષણથી ઉદ્ભવેલા, “યાવત” શબ્દથી શુષ્ક તૃત્ર ઘાસ વગેરેમાં પવનના સહગથી પ્રજવલિત થયેલા વનના મહા વિકરાળ અગ્નિથી જ્યારે જંગલ સળગી ઉઠયું હતું તેમજ ચેમેર દિશાઓ ધુમાડાથી ઢંકાઈ ગઈ હતી, પિલાં વૃક્ષો પવનના સંઘર્ષણથી સળગીને જમીનદોસ્ત થઈ ગયાં હતાં. અને ધીમે ધીમે તેમાં સા ગતી અગ્નિજવાળાઓ શાંત થઈ ગઈ હતી, જંગલના વૃક્ષો ભંગારિકેના દીનકંદનથી શબ્દ યુકત થઈ રહ્યા હતા, પર્વતેના ઉપર તરસ્યાં અને વ્યાકુળ થયેલાં

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटोका अ.१ स. ४४ मेघमुनेर्हस्तिभववर्णनम् ___ ५०१ संग्रहः, संवर्तितेषु एकत्र संमिलितेषु, केषु संवनितेषु ? इत्याह-मियपसुपक्खिसरीसवेसु' मृगपशुपक्षिसरीसपेषु, यत्र मृगाः पशवः पक्षिगः सरीसृपाः= गोधानकुलभुजङ्गादयो भयवशादेकत्र समागत्य संमिलिता इति भावः। 'दिसो. दिसि विप्पलायमाणेसु' दिशि विदिशि विपलायमानेषु यदा दावानलतापार्ताः सन्तः सर्वतः समन्तात् सर्वे मृगपशुपक्षिसरीसृपाः पलायितास्तदा, इति भावः, ताभिर्बहुभिहस्तिनीभिश्च माध यौव तन्मण्डलं तव पाधारयद् गमनाय= त्वं गन्तुमवृत्तः। 'तत्थ णं' तत्र खलु तस्मिन् स्वत्कृतनिरुपद्रवमण्डले 'अण्णे' अत्ये स्वजातिभिन्नाः 'यहवे' बहवोऽने के 'सीहाय' सिंहाश्च 'वग्धाय' व्याघ्राश्च 'विगाय' काश्च 'अधवेसरा' इति भाषायां 'दीविया य' द्वीपिकाः द्वीपिनः 'अच्छा य' रिक्षाभल्लकाः, रीछ इति भाषायां 'तरच्छा य' तरक्षाःफाडे हुए मुखवाला बना हुआ था और प्रतिक्षण श्वास छोड़ रहा था तथा मृग पशु पक्षी एवं सरीसृप भय के वश से एकत्रित होकर एक जगह आकर बैठ गये थे और दावानल से संतप्त होकर वे दिशा वि दिशा की ओर पलायमान हो रहे थे--(तेहिं बहूहिं हथिणीहिं य सद्धिं जेणेव से मंडले तेणेव पहारेत्थ गमणोए ) उनके अनेक हथनियों आदि के साथ जहाँ वह मंडल था वहाँ तुम चले जा रहे थे। (तत्थणं अण्णे बहवे सीहाय वग्धाय वियाय दिवियाय अच्छा य तराय परासराय सरभाय सियाला विराला मुणहा कोला, ससा कोकंतिया चित्ता चिल्लली, पुन्वपविट्ठा अग्गिभयविहगा एगयओ बिलधम्मेण चिट्ठति) वहां तुम्हारे आने से पहिले ही तुम्हारी जानि से भिन्न जाति के अनेक सिंह, व्याघ्र, वृक, छोपि. रीछ, तरक्ष, परामर, सरभ, मृग विशेष--श्रृगाल, विडाल-- પક્ષીઓ શિથિલ પાંખવાળાં બહાર દેખાતા તાલ અને જીભવાળાં તેમજ ફાટી રહેલા મેં વાળાં થઈ ગયાં હતાં અને દરેક ક્ષણ શ્વાસ બહાર કાઢી રહ્યાં હતાં. હરણ પશુ, પક્ષી, અને સાપ વગેરે ભયગ્રસ્ત થઈને એક સ્થાને ભેગાં મળીને બેસી ગયાં હતાં, દાવાગ્નિથી સંત્રસ્ત થયેલાં તેઓ દિશા અને વિદિશાઓમાં નાસ ભાગ કરી २वां तi. (तेहिं वहहिं हाथिणीहि य सद्धिं जेणेव से मंडले तेणेव पहारेस्थ गमणाए) सेवा समये तमे घणी डायणीमानी साथे पोताना भ७७१ १२५ ४५ ह्या ता. तत्थ णं अण्णे वहवे सीहा य वग्धाय विया य दीविया य अच्छा य तरच्छा य परासरा य सरभा य सियाला विराला सुणहा कोला ससा कोकंतिया चित्ता चिल्लला पुवपविठ्ठा अग्गिभयविया एगयओ बिलधम्मेणंचिटुंति ) त्या तमा। पांयत पहेin तमाराथी ही तना सिंड, पाध, १२, द्वीपी, शैछ, तरक्ष, परास२, १२० ( PA५६ el

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ઉo
शाताधमकथाङ्गमत्रे व्याघ्रविशेषाः ‘परासरा य वन्यजन्तुविशेषाः, 'सरमा य' शरभाः मृगविशेषाः, 'सियाला' शृगालाः, 'विराला' बिडाला: वन्यमार्जाराः, 'सुहणा' श्वान: कोला' मूकराः 'ससा' शशकाः 'कोतिया' कोकन्तिकाः लोमटकाः लोमडी' इति भाषायां 'चित्ता' चित्रा-चित्रकाः श्वापदविशेषाः 'चित्ता' इति भापोयां, 'चिल्लला' अयं देशीयः शब्दः-वन्यरासभाः, 'पुम्बपविटा' पूर्वपविष्टाः हे मेघ ! त्वदागमनात्पूर्वमेव समागताः 'अग्गिभविश्या' अग्निभयविश्रुताः दावानल. भयात् पलायिताः 'एगयओ' एकतः एकस्मिन् स्थाने तव मण्डले 'बिलधम्मेणं' बिलधर्मेण बिलाचारेण यथा एकस्मिन् बिले यावन्तो मर्कोटकादयः समान्ति तावंतस्तिष्ठन्ति एवं तेऽपि “चिट्ठति' तिष्ठन्ति । ततः खलु हे मेघ ! त्वं यत्रैव स्वमण्डलं तत्रैवोपागच्छसि उपागत्य तैर्बहुभिः सिंहैः यावत् चिल्ललैश्च 'एगयो' एकत्र एकस्मिन स्थले बिलधर्मेण 'चिट्ठसि' तिष्ठसि । ततः जंगली मार्जार--कुत्ते, सुअर, शशक, लोमडी--चित्रक-चीत्ते और जगली गधे ये सब प्रविष्ट हो चुके थे। ये सब यहां अग्नि के भय से डरकर ही आये हुए थे। और जिस प्रकार मकोडे एक विलमें जितने समाते बनते हैं समा जाते हैं उसी प्रकार ये सब भी इसी तरह से उस तुम्हारे द्वारा निर्मित मंडल में समाये हुए बैठे थे। (तए णं तुम मेहा ! जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) इसके बाद हे मेघ ! तुम चलते हुए जहां अपना मंडल था वहां आये (उवागच्छिता तेहिं बहहिं सीहेहि जाव चिल्ललएहि य एगयओ बिलधम्मेणं चिस) आकर तुम उन अनेक सिंहादि से लेकर जंगली गधे तक के जानवरों के साथ एक जगह बिलधर्म से बैठ गये अर्थात् जिस तरह उस में समाते बने विशेष) श्रृंगास, मिle-inी भान-तरा, भू, ससखi, aisी, चित्ता भने જંગલી ગધેડા આ બધા પ્રાણીઓ પેસી ગયા હતાં. આ સેવે અગ્નિથી ભયગ્રસ્ત થઈને જ આવેલાં હતાં જેમ મકોડા એક દરમાં જેટલા બની શકે તેટલા પેસી જાય છે તેમ આ બધા પ્રાણીઓ આ પ્રમાણે જ તમારા મંડળમાં ગમે તેમ કરીને પેસી गयां तi. (तए गं तुम मेहा ! जेणेव से मंडले तेणेव उवागच्छसि ) त्या२ मा
भेध ! याadi aadi त यो पातानु भ७१ हेतु त्यां पायी गया. ( उवागच्छित्ता तेहिं यहूहि सीहेहि जाव चिल्ललएहिय एगयओ बिलधम्मेणं चिट्ठसि) પહોંચીને તમે અનેક સિંહ વગેરેથી માંડીને જંગલી ગધેડાં સુધીના પ્રાણીઓની સાથે એક સ્થાને ભેગા મળીને “બિલધર્મ” થી બેસી ગયા. એટલે કે ગમે તે રીતે મંડળમાં तमे पोताना यूथनी साये समाविष्ट थ६ गया. (तएणं तुम मेहो ! पाएणं गत्तं कंडु

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मनगारधर्मामृत वर्षिधी टीका अ. ९ स. ४१ मेघमुने हतभववर्णनम् ५०३ खल त्वं हे मेघ ! 'पाएणं पादेन चरणेन ‘गत्तं' गात्रं-शरीरं 'कंडुइम्सामि' कंडूयिष्ये-गात्रविद्यर्पणं करितामि, निकटु' इति कृत्वा इति मनसि विचि. न्त्य त्वया 'पाए' पादः 'उकिवने' उत्क्षिप्तः=उर्वीकृतः उत्थापितः 'तसिं च णं' तस्मिश्च खलु 'अंतरंसि अन्तरोलेमध्ये तस्मिन्नेवासरे अन्यैवलवद्भिः सत्त्वैः 'पणोलिजमाणे२' प्रणोधमानः२ प्रर्यमाणः२ वारंवारं प्रक्षिप्यमाण इत्यर्थः 'ससए' शशकः 'अणुपविटे' अनुपविष्टः तस्मिन्नेव तत्पदन्यासस्थले समागत्योपविष्ठः। तदनन्तरं त्वं हे मेघा 'गाय' गात्रं कंडुइत्ता' कण्डूयित्वा, पुनरपि पादं 'पडिनिक्खमिस्सामि' प्रतिनिक्षेपयिष्यामि-स्थापयिष्यामि तिकट्ट' इतिकृत्वा मनसि विचार्य यावत्पादं निक्षेप्तुमिच्छसि, तावत् तं बलवद्भिरन्य. वन्यपशुभिर्निराकृतं शशकम् 'अनुपविट्ठ'अनुपविष्टं चरणन्यासस्थानस्थितं 'पाससि' वं पश्यसि, दृष्ट्वा पाणाणुक पयाए' प्राणानुकम्पया-प्राणानां सकल समा गये-(तएणं तुम मेहा ! पाएणं गत्तं कंडुइस्सामित्ति कटु पाए उक्वित्ते ) इसके बाद हे मेघ ! वहां सकडाइ के साथ बैठे हुए तुमने "चरणसे शरीर को खुजाऊँगा” इस ख्याल से अपना चरण ऊंचा उठाया ( तसिणं अंतरंसि अन्नेहिं बलवंतेहिं सत्तेहि पणोलिज्जमाणे २ ससए अणुप्पविटे) पैर के ऊँचा उठाने पर खाली हुए उस स्थान पर अन्य बलवान प्राणियों द्वारा बार २ इधरसे उधर धकेला गया एक शशक आकर बैठ गया। (तएणं तुम मेहा! कंडुइना पुणरवि पायं पडिनिक्विमिस्सामित्ति कटु तं ससयं अणुपक्टुिं पाससि) इसके बाद हे मेघ ! तुमने अपने शरीर को खुजला कर ज्यों ही नीचे चरण रखने के लिये इच्छा की त्यांही तुमने अन्य बलिष्ठ जानवरों द्वारा निराकृत उस शशक को अपने पैर रखने के स्थान पर देखा--(पासित्ता पाणा इस्सामित्ति कह पाए उक्खित्त) त्या२ पछी भेध ! त्या संशभा मेटेस। तमे पगथी शीने माणा भाटे पोतानो ५ पाउया. (तंसिणं अंतरंसि अन्नेहि बलवंतेहि सनेहिपणोलिज्जमाणे२सस ए अणुप्पविढे) ५॥ यो पाथी nel પડેલી જગ્યા ઉપર બીજા બળશાલી પ્રાણીઓથી આમતેમ હડસેલાયેલું એક સસલું આવીને मेसी यु. ( नएणं तुमं मेहा कंडुइत्ता पुणरवि पायं पडिनिवखमिरसामित्ति कटु तं ससयं अणुपविढे पाससि ) त्या२ मा भेछ ! शरीरने माजीने त જ્યારે પગ નીચે ટેકવવાની તૈયારી કરી ત્યારે બીજા બળવાન પ્રાણીઓ દ્વારા નિરાकृत ते सदाने त पाताना ५॥ भूवाना स्थाने न्युः (पासित्ता पाणाणुकंप याए भूयाणुकंपयाए जीवाणुकंपयाए सत्ताणुकंपयाए से अंतराचेव संधारिए)

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्र जीवानामनुकम्पा प्राणानुकम्पा तत्र-अनु कम्पनमनुकम्पा दया, दुःखाक्रान्तानां पाणिनां तद रक्षणानुकूलचेष्टाकरणमित्यर्थः 'सव्वे जीवा वि इच्छति जीविउन मनिजिउ' इति वचनात् हे मेघ ! त्वमेवं चितियसि सर्वे जीवाः जीवितुं वाञ्छन्ति न मर्तुं सर्वे जीवाः मुखार्थिनो दुःखनाशार्थिनश्च, तस्मात् मया म्रियमाणाः पाणिनो मरणादि भयतो मोचनीयाः, नापि च पीडयितव्याः' इत्यादि भावनारूपा-अनुकम्पा तया, 'भूयाणुकंपयाए' भूतानुकम्पया-अभवन्, भवंति, भविष्यन्तीति भूतानि सर्वदा भवनात्, तेषामनुकम्पा तया, 'जीवाणुक पा' जोवानुकम्पा अजीवन् जीवन्ति जीविष्यन्तौ' ति जीवाः सदा प्राणधारणात, तेषाणुकंपयाए भूयाणुकंपयाए जीवाणुवं पयाए सत्ताणुकंपयाए से अंतरा चेव संधारिए) देखकर तुमने अपना वह पैर प्राणानुकंपासे, भूतानुकंपासे, जीपानुकंपासे और सत्त्वानुकंपासे, भावितोन्तःकरण होकर बीच में ही उठाये रखा । (णों चेव णं णविखत्ते) नीचे नहीं रखा । सकल जीवों की अनुकंपा का नाम प्राणानुकंपा है। अनुकंपा शब्द का अर्थ दया है-दुःखा क्रान्त प्राणियों की रक्षा करने के अनुकूल जो चेष्टा की जाती है उसका नाम दया है। " यह सिद्धान्त हे कि जितने भी प्राणी हैं वे सब सदा जीने के ही अभिलाषी हैं-मरने के नहीं। सब प्राणी सुख को ही चाहते हैं दुःख को नहीं--दुःख का नाश जिस तरह से हो उसी तरह के उपाय में वे सचेष्ट रहते हैं--अतः मरते हुए प्राणी मुझे मरणादि भय से छुडाना चाहिये--उन्हे पीड़ा नहीं पहँचानी चाहिये" इस प्रकार का जो हे मेघ ! तुमने उस समय विचार किया--वही दया है । और यही प्राणानुकंपा है। जो प्राण धारण से जिये, जीते हैं, और आगे जियेंगे-उनका नाम जीव है उनकी जो अनुकंपा है--वह जीवानुकंपा જોઈને તમે પગને પ્રાણાનુકંપાથી, ભૂતાનું કે પાથી જીવાનું પાથી અને સત્તાનુંક પાથી અન્તઃ ४२४थी मावित ४२ता २२०० यी राज्यो. (नांचेव ण णिविरत) नीय भूध्या નહિ. સકળ જીવો પ્રત્યે અનુકંપા બતાવવી તે પ્રાણાનુકંપા છે. અનુકંપા શબ્દને અર્થ દયા છે. દુઃખી પ્રાણીઓની રક્ષા કરવા માટે જે યેગ્ય આચરણ કરવામાં આવે છે, તે દયા છે. “આ એક સિદ્ધાન્ત છે કે જગતમાં જેટલાં પ્રાણુઓ છે, તે બધાં હમેશાં જીવવાની જ અભિલાષા રાખે છે, મરવાની નહિ. બધાં પ્રાણીઓ સુખ ઈ છે છે, દુઃખ નહિ. દુઃખને જે રીતે વિનાશ સંભવી શકે તેના ઉપાયે તેઓ સતત કરતા જ રહે છે. એટલા માટે હે મેઘ ! “મરતા પ્રાણીને મૃત્યુ વગેરેના ભયથી મુક્ત કરવું જોઈએ ” આ જાતને વિચાર તમે તે વખતે કર્યો તેજ “દયા” કહેવાય છે, અને એ જ બીજી રીતે પ્રાણનુકંપ પણ કહી શકાય જે પ્રાણ ધારણ કરીને જીવ્યા, જીવે છે, અને જીવશે તેમનું નામ જીવ છે. તેમના પ્રત્યે જે અનુકંપા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.सा. ५५ मेघमुनेह गितमववर्णनम् । मनुकम्पा, तया 'सनाणुकंपयाए' कालत्रयाप सत्तायागात् सवाः, तेषा मनुकम्पा तया, इति शशकरक्षणनिमिन सकलजीवानां रक्षणबुद्रशा 'से पाए' स एव उर्तीकृतः पादः 'अंतराचे' मध्यएव 'संधारिए' संधारितः नो चेव णं णिक्खित्ते' न खलु शशकोपरि निक्षिप्तः ततः खलु हे मेघ ! 'तुमं त्वया माणानुकम्पा यावत् सत्चानुकम्पया 'संसारे' संसारश्चतुर्गतिभ्रमणलक्षणः 'परिती कए। परीत्तीकृत:-परिसमन्तात् इतः गतः इति परीतः, अपरीतःपरीतः कृतः इति परीतीकृत:-पथावकृत इत्यर्थः, एकस्य शशकस्य परिरक्षणेन सकल प्राणि भूत जीवसत्वरक्षापरायणत्वात् स्वल्पसंसारी जात इति भावः, 'माणुस्साउए निबद्धे' मानुष्यायुष्क निबद्धम् । ततः खलु स वनदवा असौ वनाग्निः 'अड्डाइजाई' अर्द्ध तृतीयानि-अर्ध तृतीयं येषां तोनि अर्थ तृतीयानि सार्चद्वयानीत्यर्थः, 'राई दियाद रात्रि दिवानि वनं 'झामेइ' दहति-प्रज्वालयति, है। कालत्रय में भी सत्ता का योग जिनमें रहता है वे सत्त्व है उनकी अनुकंपा सत्वानुकंपा है। इस तरह की पवित्र भावना से हे मेघ ! तुमने ऊपर उठाया हुआ वह अपना चरण नीचे शशक के ऊपर नहीं रखा।(तएणं तुमं मेहा ! ताए पाणानुकंपयाए जाव सत्ताणुकंपयाए संसारे परित्ती कए माणुम्साउए निबद्ध) उसके बाद हे मेघ! तुमने उस प्राणानुकंपा-भूतानकंपा से जीवानुकंपासे सत्त्वानुकंपा के प्रभाव से अपना चतुर्गति परिभ्रमण रूप संसार अल्प बना लिया संख्यात बना लिया--अर्थात् एक शशक के परिरक्षण से सकल माणी, भूत, जीव और सत्व की रक्षा में तत्पर होने के कारण तुम स्वल्प संसारी बन गये--दीर्घ संसारी नही--रहे। उसी समय तुमने मनुष्यायु का बंध कर लिया। (तएणं से वणदवे अट्ठाइजाई राईदियाई तं वणं झामेइ) वह वनाग्नि उस वन को अढाइ दिन रात तक છે, તે છવાનુકંપા કહેવાય છે. જેમાં ત્રણે કાળમાં પણ સત્તાને વેગ રહે છે તે સન્તાનુકંપા છે. આ જાતની પવિત્ર ભાવનાથી હે મેઘ તમે ઉપર ઉપાડેલે પિતાને પગ સસલા ७५२ भूयो नहि. (तए णं तुम मेहा ! ताए पाणानुकंपयाए 'जाव सत्ताणुकंपयाए संसारे परित्तीकर माणुस्साउए निबद्ध) त्या२ मा भेध ! तभने प्रामानु ભૂતાનું કંપા, છવાનું કંપા અને સત્તાનું કંપાના પ્રભાવથી પિતાને ચતુર્ગતિ પરિભ્રમણ રૂપ સંસાર અલ્પ બનાવી લીધો સંખ્યાત બનાવી લીધા. મતલબ એ છે કે એક સસલાના રક્ષણથી સમસ્ત પ્રાણી, ભૂત, જીવ અને સત્વની રક્ષામાં તત્પર હોવા બદલ તમે સ્વલ્પ સંસારી બની ગયા. દીર્ધકાળ સુધી સંસારી રહ્યા નથી. તે સમયે જ तमामे मनुष्यायुष्यने ५५ Neी. (तपणं से वणदवे अट्ठाइवा राई दियाई तं वणं शामेइ) वनो मसिने ही 8 सुधा सवत cal

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ज्ञाताधर्मकथाओ
दग्ध्वा =प्रज्वाल्य 'निट्ठिए' निष्ठितः क्षयं गतः स्वगृहीतकाष्ठतृणादीनां भस्मी भूतत्वात्, 'उपरतः = निवृत्तः नूननकाष्ठकचवराद्यभावात्, 'उवसंते' उपशान्तः पवनातिशयाभावात् 'विज्झाए' विध्यातः अंगारपुरमुराद्यभावात् सर्वथा प्रकारेण शान्तः, 'होत्या' अभवत् = जातः 'यावि' चापि चकरातभूमिगतोष्णतापि शान्ता, अपि = निश्वयेन तद्वनं वह्निविघ्नरहितं जातम् । ततः खलु ते बहवः सिंहां यावत् = व्याघ्रादयः चिल्ललाव तं वनदन्नाग्नि 'निट्ठियं जान विज्झायं' निष्ठितं यावद् विध्यातं = शान्तं पश्यन्ति दृष्ट्वा अग्निभय
जलाती रही । (शामित्ता निट्टिए, उवरए उवसंसे, विभाए, यात्रि होत्था ) जलाकर फिर वह स्व गृहीत काष्ट वृगादिकों के भस्मीभूत हो जाने के कारण नष्ट हो गई नूतन काष्ट रूप कचचरादि का अभाव होने से उपरद हो गई, तथा पनातिशय का सहारा न मिलने से उपशांत हो गई बाद में फिर बिलकुल बुझ गई। यहांतक कि उस वन में भूमिगत उष्णता भी नहीं रही । इस तरह वह अग्नि के विघ्न से रहित हो गया । (तपणं ते बहने सीहा य जात्र चिल्लिया यतं वदवं निडिय जान विज्झायं पासंति ) इस के बाद जब उन सिंह आदि जानवरों से लेकर जंगली गर्दभों तक ने उस वनाग्नि को निष्टित विध्यात आदि रूप में देखा तो ( पासित्ता ) देखकर ( अग्गिभयविप्प मुक्का) वे सब के सब अग्नि के भय से विमुक्त होकर ( तव्हाए छुहाए य पर माइया समाणा मंडलाओ पडिनिक्स्वमंति) कई दिनों से पिपासा और क्षुधा से आक्रान्त बन जाने के कारण उस मंडल से एकदम
( झमित्ता निट्ठिए उत्ररए उवसंते, विज्झाए याविहोत्था ) मणीने तेमां श्रेष्ठ તૃણુ વગેરે ભસ્મ થઈ ગયાં ત્યારે પોતાની મેળે જ તે એલવાઇ ગયેા, ખીજાં કાજ કચરા વગેરેના અભાવને લીધે ઉપરત થઇ ગયા, તેમજ પવન વગેરેની સહાય વગર ઉપશાંત થઈ ગયા. સંપૂર્ણપણે મુઝાઇ ગયા અને છેવટે તે જ ંગલની ભૂમિ પણ ठंडी अर्ध. (तरणं ते बहवे सीहा व जाव चिल्लियाय तं वणदत्रं निट्ठिय जाव विझायं पासंति) त्यार पछी नयारे सिड वगेरे आशीमोथी भांडीने मंगलना ગધેડાં સુદ્ધાં બધાંએ જંગલના અગ્નિને નિષ્ઠિત વિધ્યાન વગેરે રૂપમાં જોયુ ત્યારે ( पासिता ) लेने ( भग्गिभविष्यमुक्का ) ते मघां अभिनी श्रीस्थी भुस्ति भेजवीने ( तहाए छुहाएय पर माहया समाणा मंडलाभ पडिनिवखमंति ) કેટલાય ક્રિસના ભૂખ્યાં અને તરસ્યાં ખધાં પ્રાણીઓ તે મંડળથી બહાર નીકળ્યાં.

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मनगाधर्मामृतवर्षी टीका अ. १ सु. ४४ मेघमुनेहं स्तिभववर्ण' नम् विप्रमुक्ताः 1: तृष्णया = पिपासया क्षुधया च 'परभाहया' पराभ्याहताः = पीडिताः क्षुधापिपासाक्रान्ताः 'समाणा' सन्तः 'मंडलाओ' मण्डलात=त्व स्कृतमण्डलम देशात् 'पडिनिक्खमंति' प्रतिनिष्क्रमन्ति = बहिर्निःसरन्ति, प्रतिनिचक्रम्य सर्वतः समन्तात् 'विप्पसरित्या विमासरन् सर्वदिक्षु गता इत्यर्थः । तदः खलु तवान्यपरिवारोऽपि मंडलात् निःसृत्य दिक्षु चापदिक्षु च गतः । ततः खलु त्वं हे मेघ ! 'जुन्ने' जीर्ण: वृद्रवयस्कत्वात् 'जराजजरियदेहे' जराजर्ज-रितदेहः, जरया युद्धावस्था जर्जरितः = शिथिलीभूतो देहः शरीरं यस्य सः तथा, 'सिलिबलितया पिण्द्धगते' शिथिलवलिलक पिनद्ध गात्रः, तत्र शिथिला विधाना' लीलरी' इति भाषायां या त्वक्-तया पिनद्धं=आच्छादिसं गात्रं यस्य सः तथा, 'दुब्बले' दुर्बलः = कृशाङ्गः 'किलते' कान्तः = वीर्योलासरहितः 'जुनिए' क्षुधितः अयं देशीयः शब्दः पिवासिए' पिपासितःतृपितः 'अत्थामे' अस्थामा = शारीरिक बलरहितः 'अबले' अबलः-मनोबलवर्जितः 'अपरकमे' अपराक्रमः = आत्मोत्साहरहितः अतएव 'अचंक्रमणो वा' अचंक्रमण = बाहर निकले । ( पडिनिक्खमित्ता सव्वओ समता विप्पसरित्था ) और निकल कर इधर उधर सर्व दिशाओं में फैल गए । (तरणं तुमं मेहा जुन्ने जराजज्जरियदेहे सिढिलवलितया पिषद्धगत्ते ) इसके बाद हे मेघ ! क्रमशः तुम जीर्ण शरीर तो हो ही गए थे सो जरावस्था से जर्जरित देह होने के कारण तुम शिथिलीभूत शरीर बन गये। उस समय समस्त तुम्हारा शरीर लीलरीत्वचा से आच्छादित हो गया । ( दुब्बले) बलरहित हो गया । ( किलंते ) वीर्योल्लास से रहित हो गया । ( जुजिए ) सदा क्षुधा से युक्त रहने लगा । ( पित्रासिए) और प्यास से आकुलित | इस तरह तुम (अत्थामे ) शारीरिक बल से विहूने बने हुए ( अबले ) मनोबल से भी विहूने बन गये । ( अपरक्कमे ) तुम्हें कहीं पर भी उत्साह i ( पडिनिक्खमित्ता सव्वभ समंता विष्पसरित्था ) भने नीजीने अघां प्रालीथे। आमतेभ थामेर ईसाई गयी. ( तरणं तुमं मेहा जुन्ने जराजज्ज स्थिदेहे . सिढिलवलितया पिणद्धगत्ते ) त्यार माह डे भेध ! धीमे धीमे तमे शरीरथी શિથિલ તા થઈ જ ગયા હતા, અને એથીય વધારે ઘડપણને લીધે સાવ શિથિલ शरीरवाणा थह गया. तभ३' आयु शरीर ४स्थवीयोथी ढाई गयु तु. ( दुब्बले) इय्णु थर्ध 'गयु' ब्तु' ( किलं ते) वीर्योदयासथी रहित थ ग तु. (जुंजिए ) તે હંમેશાં ભૂખ્ત રહેવા લાગ્યું, અને તરસથી વ્યાકુળ થવા માંડયુ. આ પ્રમાણે તમે ( मत्थामे ) शरीरथी निर्माण थाने ( अबले ) मानसिङ रीते चालु हुमण यहां गया. ( अपरक्कने) भने भने अपि अभभां उत्साह रह्यो नहि. या प्रमाणे उत्साह
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हाताधर्मकथाक्ने चलनक्रियारडितः सकलाङ्गक्रियाशून्यत्त्वात् 'ठाणुखंडे' स्थाणुखण्डः-सार्धदिनद्वयोर्वावस्थानेन स्तम्भितगात्रः सन् त्वमेवं चिन्तितवान्-शशको गतो मत्परिवारोऽपि गतस्तदहमपि 'वेगेण' वेगेन शीघ्रगत्या स्वपरिवारैः सहसंमिलनाय 'विप्पसरिस्सामि' विपसरिष्यामि गमिष्यामि तिः इति कृपाइति चिने निश्चित्य 'पाए' पादं 'पसारेमाणे' प्रसारयन् 'विजातेवित्र' विद्युद्धत इवविद्युत्प्रहारेण हत-इव 'रययगिरिपन्भारे' रजतगिरिप्राग्भार:= वैतादयगिरेः प्राग्भारः ईषदवनतखण्डम् इव धरणितले 'सचंगेडिय' सर्वाऐश्च-सकलावयवै, 'सन्निवइए' सन्निपतितः खलु हे मेघ ! तव शरीरे वेदना प्रादुर्भूता प्रकटिता यावत् त्वं 'दाहकतिए' दाहव्युत्क्रान्तिकः दाहो-ज्वरो व्युत्क्रान्त उत्पन्नो यस्य स दाहव्युत्क्रान्तः स एव दाहव्युत्क्रान्तिकादाह
जरयुक्तःसन् विहरसि । ततः त्वं हे मेघ !ताम् उज्वला यावत् दुरध्यास नहीं रहा। इस प्रकार आत्मोत्साहवर्जित हुए तुम (ठाणुखंडेवा) स्थाणु खंड की तरह (अचंकमणो) हलन चलन क्रिया से भी रहित हो गये। अतः सकलाङ्ग, क्रिया शून्य होने के कारण तुम्हारा शरीर ढाइ दिन तक खडे रहने से स्तंभित हो गया। (वेगेण विप्पसरिस्सामित्ति कटु पाए पसारे माणे विज्जुहए विव रययगिरिपब्भारे धरणितलंसि सन्चंगेहिय सन्निवइए) इस समय तुमने ऐसा विचार किया कि मैं यहाँ से शीत्र भागकर अपने परिवार के साथ मिलने के लिये चला जाॐ सो इस विचार से ज्योंही तुमने अपना चरण पसारा कि उसी समय विछत प्रहारसे आहत वैताढयगिरि के खंड की तरह तुम धरणीतल पर अपने समस्त अंगों के साथ धडाम से गिर पडे । ( त एणं तव मेहा ! सरीरगसि वेयणा पाउन्भूया) इस से हे मेघ ! तुम्हारे शरीर में बेहद वेदना प्रकट हह। ( उज्जला जाव दाहवक्कंनिएं यावि विहरसि ) वह वेदना तीव्र होने से रक्षित थयेमा तमे ( ठाणुखंडेवा) नीम ( अचंकमणो) डाला यासानी ક્રિયાથી પણ રહિત થઈ ગયા. તેથી તમારાં બધાં અંગે ક્રિયા શૂન્ય થઈ ને પરિ. ણામે અઢી દિવસ એટલે કે ૬૦ કલાક સુધી ઊભા રહેવાથી ખંભિત થઈ ગયાં. ( वेगेण विप्पसरिस्सामिति कह पाए पसारे माणे विज्जुहए विव रययः गिरिपन्भारे धरणितलंसि सव्वंगेहिय सन्निवइए ) ते मते तभने पियार ઉદ્ભવ્યું કે હું સત્વરે અહીંથી મારા પરિવારની પાસે જાઉં. આ વિચારથી તમે પિતાને પગ ઉપાડે કે તરત જ વીજળીના આઘાતથી વૈતાઢય પર્વતના ખંડની
भ प शन पृथ्वी ५२ ५ही गया. (तएणं तव मेहा ! सरीरगंसि वेयणा पाउभया) ! तनाथी तभा शरीरमा अतिशय वेहना था भा0. ( उजाला

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका असू.१५५ मेघनि प्रनिभगवाददेशः त्रीणि रात्रि दिवानि 'वेयणं' वेदनां 'वेएमाणे' वेदयन अनुभवन् विहत्य 'एयं वाससयं' एक वर्षशतं परमायुः पालयित्वा इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे राजगृहे नगरे श्रेणिकस्य राज्ञो धारिण्या देव्याःकुक्षौ कुमारतया 'पचायाए' प्रत्यायात: हस्ति मवात् समागतः ।।सू० ४४॥ ..
मूलम्-तएणं तुमं मेहा! आणुपुव्वेणं गब्भवासाओ नि खते समाणे उम्मुक्कबालभावे जोव्वणगमणुपत्ते मम अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पब्बइए, जइ जाव तुम मेहा! तिरिक्खजोणियभावमुवगएणं अपडिलद्धसंमत्तरयणपडिलंभेणं से पाये पाणाणुकंपयाए जाव अंतरा चेव संधारिए नो चेव णं निक्खित्ते किमंग पुण तुमं मेहा! इयाणि विपुलकुलसमुब्भवे निरुवह यसरी समस्त शरीर को जला रही थी, सकल शरीर में तिल में तैल की तरह व्याप्त हो रही थी। तीव्र थी--दुःसह थी। आदि २ । इस कारण तुम दाहज्वर से भी युक्त हो गये। (तएणं तुम मेहा । तं उज्जलं जाव दुर हियासं तिनि राइंदियाई वेयणं वेएमाणे विहरित्ता एगं वाससयं परमाउं पा लइत्ता इहेब जंबुद्दीवे दीवे भारहेवासे रायगिहे नयरे सेणियस्स रणो धारिणीए देवीए कुच्छिंसि कुमारत्ताए पच्चायाए) इसके बाद हे मेघ ! तुम उस उत्जवल यावत् दरध्यास वेदना को तीन दिन रात तक अनुभव करते हुए एक सौ वर्ष की उत्कृष्ट आयु समाप्त कर इसी जंबू. द्वीप नाम के द्वीप में भारत वर्ष में राजगृहनगर में श्रेणिक राजा और धारिणी देवीकी कुक्षि में हस्ति की पर्याय से पुत्र रूप से जन्मे ॥ सूत्र “४४" जाव दाहवकतिए यावि विहरसि ) वेदना तla डोवाथी तमा सनी આખા શરીરમાં બળતરા થવા માંડી હતી. તમે દાહજવરથી પીડાઈ રહ્યા હતા. (तएणं तुम मेहा! तं उज्जलं जाव दुरहियासं तिन्नि राईदियाई वेयणं वेएमाणे विहरित्ता एगं वाससयं परमाउं पालइत्ता इहेव जबुद्दीवे दीवे भारहेवासे रायगिहे नयरे सेणियस्स रण्णो धारिणीए देवीए कुच्छिसि कुमारत्ताए पञ्चायाए) त्या२ पछी उ भे! ते स भने ६२प्यास वेदना ત્રણ દિવસ અને રાત અનુભવીને એક વર્ષનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પૂરું કરીને એજ જંબુદ્વીપના ભારતવર્ષમાં રાજગૃહનગરમાં શ્રેણિક રાજા અને ધારિણી દેવીના ઉદરમાં स्तिना पर्यायथी पुत्र३ सन्म पाभ्या. ॥ सूत्र “४४"॥

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शाता कथ
दंतलद्ध पंचिदिए एवं उट्ठाणकम्म बल वीरिय पुरिसगारपरक्कम संजुते मम अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए समाणे समणाणं निग्गंथाणं राओ पुव्वरत्तावरतकालसमयंसि वायणाए जाव धम्माणुओगचिताए त उच्चारस्स वा पासवणस्स वा अतिग च्छमाणणिय निग्गच्छमाणाण य हत्थसंघट्टणाणि य पाय संघट्टणाणि य जाव रयरेणुगुंडणाणि य नो सम्मं सहसि खमसि तितिक्खसि अहिया से सि! तरणं तस्स मेहस्स अणगारस्स समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए एयम सोचा णिसम्म सुभेहिं पसत्थेहिं अज्झसाहि लेस्साहिं विसुज्झमाणीहिं तयावरणिजाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहा वहमग्गणगवेसणं करेमाणस्स सन्निपुव्वे जाइसरणे समुत्पन्ने, एयम सम्मं अभिसमेइ । तरणं से मेहे कुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं संभारियपुव्वजाइसरणे दुगुणाणीयसंवेगे आपदयं सुपुन्नमुहे हरिसवमेणं धाराहयकदंबपुष्कं पिव समुस्सियरोमकूवे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी - अज्जप्पभिइ णं भंते! मम दो अच्छीणि मोत्तणं अवसेसेकाए समणाणं णिग्गंथाणं निसिट्टेत्तिकट्टु पुणरवि समणं भगवं महाचीरं वंदs नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी- इच्छामि णं भंते! इयाणि संयमेव दोचंपि, स्यमेव पञ्चाविउ सयमेव मुंडाविरं जाव संयमेव आयारगोयरं जायामायावन्तियं धम्ममाइक्खिउं । तएणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं सयमेव पठवावेइ जाव जायामायावतियं धम्ममाइक्खड़ एवं देवाणुपिया ! गन्तव्वं एवं चिद्वियव्वं

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मनगारधर्मामृतषणिी टोका अ. १ स. ४५ मेघमुनि प्रति भगवदुप्रदेशः ५११ एवं णिसियव्यं एवं तुहियव्वं एवं मुंजयध्वं भासियवं उट्रायर पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं संजमियव्वं । तएणं से मेहे समणस्त भगवओ महावीरस्स अयमेयारूवं धम्मियं उक्एस सम्म पडिच्छइ, पडिच्छित्ता तह चिटइ जाव संजमेणं संजमइ। तएणं से मेहे अणगारे जाए ईरियासमिए अणगारवन्नओ भाणियव्यो। तए से मेहे अणगारे समस्स भगवओ महावीरस्स एयारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एकारसअंगाई अहिज्जइ, अहिजित्ता बहहिं चउत्थ छट्टमदसमदुबालसेहिं मासद्धमासखमणेहि अप्पाणं भावमाणेविहरइ। तएणं समणेभगवं महावीरे रायगिहाओ नगराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिक्खिमह पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ ॥सू० ४५॥ .
टीका--'तएणं तुम मेहा । इत्यादि । ततःखलु त्वं हे मेघ ! 'आणु पुव्वेणं भानुपूर्व्या क्रमेण गर्भवासान् निष्क्रान्तःसन् धृतजन्मा सन् उन्मुक्तवा. लभावो यौवनकमनुमाप्तः ममान्ति के मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रत्रजितः' तंजा' तद यदि यावत् त्वया हे मेघ ! तियेग यौनिकभावमपागतेन'तएणं तुम मेहा' इत्यादि
टीकार्थ-(तए ) इसके बाद ( मेहा) हे मेध ! (तुमं ) तुम (आणुपुध्वेणं) क्रमशः (गम्भवासाओ निक्खते समाणे) गर्भवास से निकले और (उम्मुक्कबालभावे) बाल्यावस्था का परित्याग कर (जोव्वगगमणुपचे) यौवन अवस्था को प्राप्त हुए (मम अंतिए मुंडे भवित्ता) फिर मेरे पास मुंडित होकर (अगाराओ अणगारियं पब्वइए) तुम आगारसे अनगारी
'तएणं सुमं महा!' इत्यादि
Astथ-तएणं) त्या२ मा (मेहा) ! (तुम) तमे (आणुपुरुषेणं) मनु ४ (गम्भवासाभो निक्खंते समाणे) NAHI HAR -व्या भने (उम्मूकपालभावे) यादीन (जोवणगमणुपने ) पान या. (मम अंतिए मुंडे भविता) पड़ी भारी पास मुंडित थान (आगारामओ अणगारियं पव्वइए)

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साताधर्म कथामा प्राप्तगजभवेन 'अपडिलद्धसमत्तरयणपडिलंभेणं' अप्रतिलब्धसम्यक्त्व रत्नप्रतिलम्भेन, तत्र-अप्रतिलब्धम् अनंतकालादसम्माप्तं सम्यक्त्वरत्नं, तस्य प्रतिलम्भो-लाभो यस्यसातेन प्राप्तसम्यक्त्वेनेत्यर्थः' से पाये' असौ. पादःचरणः-स्त्वया स्वगात्रकण्डूयनार्थमुक्षिप्तः प्राणानुकम्पया यावत् अन्तराचेव भूमेरूवमेव त्वया संधारितः स्थापितः, खलु नैव शशकोपरि निक्षिप्तः चकारादन्यभूतानामुपरि च स्वचरणो न क्षिप्तः सकलजीवोपरिपरमकाणापरा. यणत्वात् इति भावः, एक्कारो निश्चयार्थकः, 'ण' वाक्यालंकारे 'किमंग पुण तुम मेहा' किमङ्ग ! पुनस्त्वं हे मेघ ! अंग' इति कोमलामंत्रणे, हे मेघ ! पुनस्त्वं 'इयाणि' इदानीं अधुना विपुलकुलममुग्भवे' विपुलकुलममुद्भः = विशालवंशजातः निरुबहयसरीरदंतलद्धपंचिदिए' निरुपहतशरीरदान्त. लब्धपञ्चेन्द्रियः, तत्र-निरुपहतं-उपद्रवरहितं शरीरं यस्य सः, तथा दान्तानिः= उपशमं नीतानि प्रागगजभवे, लब्धानि प्राप्तानि सन्ति पञ्चेन्द्रियाणि येन सः रूपमें दीक्षित हुए (तं जइ जाव तुमं मेहा! तिरिक्वजोणियभावमुत्रगएणं अपडिलद्ध संमत्तारगणपडिलभेणं से पाये पाणाणुकंपयाए जाच अंतराचेव संधारिए) तो यदि हे मेव ! तुमने जब कि हाथी रूप तियश्च की पर्यायमें वर्तमान थे अन्तकाल से अपतिलब्ध हुए सम्यक्त्व रग्न के लाभ से वह पैर जो गात्र कण्डयन (शरीर खुजलाने) के लिये उठाया था प्राणि आदि को अनुकंपा से प्रेरित होकर बीच में ही उठाये रखा (णो चेव णं निक्खिते ) उसे जमीन पर नहीं धरा और न शशक के ऊपर ही रखा तथा वहां बैठे हुए अन्य प्राणियों के ऊपर भी नहीं रखा (किमंग पुण तुमं मेहा! इयाणि विपुलकुलसमुन्भवे निरूवहयसरीरदंत लद्धपंचिदिए) तो फिर उस समय हे मेघ ! विशालकुलमें उत्पन्न हुए तभे ॥२ भटीन मना२ ३ हीक्षित या. (तं जइ जाव तमं मेहा ! तिरिक्खजोणियभावमुवगएणं अपडिलद्धं संमत्तरयणपडिलंभेणं से पाये पाणाणुकंपयाए जाव अंतरा चेव संधारिए) ने भे! तमामे हाथीना તિર્યંચના પર્યાયમાં અનન્તકાળથી અપ્રતિબ્ધ (અપ્રયાય) થયેલા સમ્યકત્વ રત્નના લાભથી શરીરને ખંજવાળવા માટે ઉપાડેલા તે પગને પ્રાણી વગેરેની પ્રત્યે અનુ
पाथी रान अपथ्ये । SA सभ्यो (जो चेवणं निक्खित्ते), तेने मीन પર મૂક્ય જ નહિ તેમ સસલા ઉપર મૂળે નહિં અને ત્યાં બેઠેલાં અન્ય પ્રાણી १५२ प भूयो ना (किमंग पुण तुमं मेहा ! इयाणि विपुलकुलसभन्भवे निरुवहयसरीरदंतलद्धपंचिदिए ) त्यार पछी 3 मे ! मा मते तमे वि

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वीर्य,
अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ सू. ४५ मेघमुनिं प्रति भगवदुपदेशः
• एवं
,
'उडाणकम्बलवी रियपुरिसकारपरक्कम संजुत्ते' एवमुत्थानकर्म बलवीर्य पुरुषाकार पराक्रमसंयुक्तः खलु तत्र ' एवं ' अमुनैव प्रकरेण उत्थानं= चेष्टाविशेषः-- उर्ध्वभवनम् उत्साहो वा कर्म=क्रिया - व्यवसायः, बलं=शरीर सामर्थ्य, बी= जीवसामर्थ्य 'पुरिसकार' पुरुषाकारः = पौरुषं बलवीर्ययोर्यापारणं 'परकर्म' पराक्रमः = परमवीर्यम् एतैः संयुक्तः, ममान्तिके मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रव्रजितः सन् श्रमणानां 'निर्ग्रन्थानां 'पुत्र्वरनावरतकालसमर्थसि पूर्वरात्रापररात्रकाले वाचनायै यावद धर्मानुयोगचिन्ताये च उच्चाराय वा प्रस्रवणाय वा श्रतिगच्छतां च निर्गच्छतां च हस्त संघट्टनानि च पादसंघनानि च यावद् 'रयरेणुगुंडणाणिय' रजो रेणुगुडनानि च, त रजः=सूक्ष्मा धूलिः, रेणुः = स्थूला धूलिः, तयोः गुण्डनानि=लेपान् 'नो सम्मं सहसि' न सम्यक् = शान्तमनसा 'सहसे' सहन करोषि 'खमसि' न क्षमसे तन्तणायादि शब्दरहितं क्षमापूर्वकं शान्तभावं न करोषि 'तितिक्खसि' न और गज की पर्याय में अपनी इन्द्रियो को उपशमित करनेवाले निरुपहत शरीर तुम ( एवं उद्याग कम्मबच्चीरिय पुरिसकार पर कम संजुत्ते) उत्थान, कर्म, बल, वीर्य, पुरुषकार और पराक्रम से संयुक्त होकर (मम अंतिए मुंडे भfear अगाराओ अणगारियं पव्त्रइए समाणे) मेरे पास मुंडित हुए हो और आगार से अनगारी रूप में दीक्षित हुए हो तो इस तरह होते हुए तुम (समणाणं निम्गंथाणं रात्री पुन्त्ररत्तावरतकालसमयं वायणाए जाव रयरेणुगुंडणाणि य नो सम्मं सहति) पूर्व रात्रि और अपर रात्रि के समय में वाचना आदि के लिये आते जाते श्रमण निर्गन्ध साधुओं के हस्त संघो को पद संघहनो को यावत् रजरेणु के लेपों को शान्त मनसे क्या सहन नहीं कर सकते हो । ( खमसि, तितिक्खसि, आहिया કુળમાં જન્મ પામ્યા અને હાથીના પર્યાયમાં પેાતાની ઇન્દ્રિયને શાંત કરનાર निरुपडत शरीरवाणा तभे ( एवं उद्वाणकम्मबलबी रियपुरिसकारपरक्कम संजुत्ते ) પુરુષાકાર અને પરાક્રમી ઇને ( मम अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पच्चइए समाणे તમે મારી પાસ મુ`હિત થયા છે અને અગારથી અનગાર રૂપે દીક્ષિત થયા छी भावी स्थितिभां तभे ( समणाणं निग्गंथाणं राम्रो पुत्ररत्तावरत्तकालसमयंसि वायणाए जाव रयरेणुगुंडणाणि य नो सम्मं सहसि ! ) पूर्व रात्रि અને અપર રાત્રિના વખતે વાચના વગેરેને માટે આવજા કરતા શ્રમણ નિગ્રંથ સાધુઓના હાથ અને પગની અથડામણા તેમજ ધૂળ વગેરેની મલીનતાને શાંત भनथी सही रास्ता नथी ? ( खमसि तितिक्खसि अहियासेसि ? ) ञउमडाट
उत्थान उर्भ,
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ज्ञाताधर्मकथाम
"तितक्ष से दैन्यभावरहितउपशमदशां न भजसि 'अहियासेसि' अध्यास्से शुभाध्यवसायेन निश्रलकायतया नावतिष्ठसे, हे वत्स ! स्वकल्याणार्थ परीषहोपसर्गादिक सर्वथा सहनीयमित्याशयः । ततः खलु तस्य मेघस्य अनगारस्य श्रमस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य शुभैः परिणामैः प्रशस्तैरध्यवसायैर्लेश्याभिर्विशुध्यमानाभिस्तदावरणीयानां=मतिज्ञानभेदरूपाणां जातिस्मरणावरणीयानां कर्मणां 'खओवसमेणं' क्षयोपशमेन उदितानां क्षयः, अनुदितानां विष्कम्भनोदयत्वम् उपशमः तेन 'ईहावर सगण' ईहापोह मार्गणगवेषणम् = ईहा=सदर्थाभिमुखो वितर्कः, अपोह :=
सेसि ) तन्तनादि शब्द रहित होकर तुम क्षमा पूर्वक शान्त भाव धारण नहीं कर सकते हो, दैन्य भाव रहित उपशम अवस्था को प्राप्त नहीं हो सकते हो ? शुभ अध्यवसाय से निश्चल शरीर होकर नहीं ठहर सकते हो ? हे वत्स ! अपने कल्याण के लिये भ्रमण निर्ग्रन्थ साधु को आये हुए परीवह और उपसर्ग सब सहन करना चाहिये । (तपणं तस्स मेहस्स अणगारस्स समणस्स भगवओ महावीररस अंतिए एयम सोच्चा णि सम्म ) इस प्रकार उस मेघकुमार को श्रमण भगवान् महावीर के मुखा रविन्द से इस अर्थ को सुनकर और उसे हृदय में अवधारित कर ( सुभेहि परिणामेहिं सत्थेहिं अज्झवसाणेहि लेस्साहि विमुज्झमाणीहिं तयावर णिज्जकम्माणं खओवसमेणं) शुभ परिणामों से प्रशस्त अध्यवसायों से विशुध्यमान लेश्याओं से मतिज्ञानवरण कर्म के भेदरूप जातिस्मरणावरणीय कर्मों के क्षयोपशम से ( ईहा वहमग्गणगवेसणं ) ईदा, पोह, છોડીને ક્ષમાશીલ થઇને શાંત ભાવ ધારણ કરી શકતા નથી ? અને દૈન્ય રહિત થઇને ઉપશમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી ? શુભ અધ્યવસાયથી સ્થિરતા મેળવીને સ્થિર બની શકતા નથી ? હે વત્સ પેાતાના કલ્યાણ માટે શ્રમણ નિગ્રંથ સાધુને लवनभां आवता परीषडु भने उपसर्ग मघाने सहन उरवा लेहये. (तए णं तस्स मेहस्स अणगारस्स समणस्स भगवओ महावीररस अंतिए एयमहं सोच्चा णिसम्म ) प्रमाणे भेघकुमारे श्रमण भगवान महावीरना भुभगधी मा वयना सांलज्यां मने तेभने हृदयमां सारी पेठे धार उरीने ( सुभेहिं परिणापित्थे अज्झमाणेहिं लेस्साहि विमुज्झमाणीहिं तयावर णिज्जकम्माण खओत्रसमेणं ) शुभ परिणाभोथी प्रशस्त अध्यवसायोथी विशुद्धमान बेश्या मोथी, भतिज्ञानावरणु उर्भना लेह ३५ नति स्मरणावरणीय भेना क्षयोपशमथी, ( ईहावूह मरगणगवेसणं ) डिसपोड़ भार्गीशु, गवेषाशु ( करेमाणस्स ) ( सन्नि

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अनगारधम नर्षिणीटोका अ.१ सू. ४५ मेघमुनि प्रति भगवदुपदेशः ५१५
नश्चयः सक ननोत्ताले विशेष निश्चयायविचारणाहपः, मार्गणम्= अन्वेषण यथावस्थितस्वरूपान्वेषणम्,गवेषणम् मार्गणानन्तरमुपलभ्यस्य स्वरूप स्य सर्वतो निर्णयाभिमुख विचारपरम्परालक्षणम्, एतच्चतुष्टयं कुर्वतः, 'सन्निपुब्वे जाई संज्ञिपूर्व जातिस्मरणं स्वस्य सज्ञिपूर्वभवसम्बन्धिज्ञानं 'समुप्पन्ने' समुत्पन्नम् तेन-एतमर्थ गजभवसम्बन्धिवृत्तान्त 'सम्म' सम्पक 'अभिसमेइ' अभिसमेति जानाति । ततः खलु स भेषकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण 'संभारियपुबनाइसरणे' संस्मारितपूर्वजातिस्मरण: स्मारितं पूर्वजातिस्मरणं पूर्व भवज्ञान यस्य स तथा, “दुगुणोणीय संवेगे' विगुणातीत संवेगा= द्विगुणः पूर्वकालापेक्षय : संवेगःविषयसुरवपरिहारेण मोक्षा. भिलाषलक्षणो यस्य सः तया, 'आणंदअंसुपुन्नमुहे' आनन्दाश्रुपूर्णमुख:परमकरुणया भगद्देशनाजनितपरममोदासंभृतमुखः 'हरिसवसेणं' हर्षवशेन 'धाराहयकदंवपुप्फपिच' धाराहतकदम्बपुष्पमित्र जलधरधारया आहत-सिक्त मार्गण और गवेषण (करेमाणरस) करते हुए (सन्निपुव्वे जाइसरणे समु. प्पन्ने) अपने संज्ञिभा का जातिस्मरण ज्ञान-अर्थात् पूर्वभव संबन्धी ज्ञान उत्पन्न हो गया। सो उसने एयम सम्मं अभिसमेइ) अपने हस्ति भव सम्बन्धी वृत्तान्त को अच्छी तरह जान लिया। (तएणं से मेहेकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं संभारियपुव्वजाइसरणे दुगुणाणीय संवेगे आणंद यंपुष्णमुहे. हरिसबसेणं धाराहयकदवपुष्फंपिव समुरसुयरोमकूवे समणं भगवं वंदइ नमसइ) इस प्रकार श्रमण भगवान् महावीर के द्वारा जिसे अपना पूर्वभव सम्बन्धी भव स्मृत कराया गया है एसा वह मेधकुमार अब पूर्व कालकी अपेक्षा मोक्षाभिलाषरूप संवेग भाव को द्विगुणित रूपमें प्राप्तकर आनन्दाशु से पूर्ण नुख वाला हो गया और हर्ष के वश से मेघ धाराहत कदंयपुष्प की तरह रोमाञ्चित शरीर होकर पुवे जाइ सरणे समुप्पन्ने) पाताना सजिलयनु ति भ२४ ज्ञान--सेट 3 पूर्व मनु शान थयु. तथा ते. ६ एयमी सम्म अभिसमेइ ) पाताना स्ति पर्यायनी ची पात सारी शते anjl सीधी. ( तर या से मेहे कुमारे समजणं भगवया महावी रेणं संभारियपुग्वजाइसरणे दुगुणाणीयसंवेगे आणंदयंसु पुण्णमुहे हरिसबसेणं धाराहय कदंबपुष्करिव समुस्सुपरोनकूवे समणं भगवं वंदाइ नमसइ) मा प्रमाणे श्रमण मगवान महावी२५ मनाथी तमना પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન સ્મરણ કરાવવામાં આવ્યું છે, એવા તે મેઘકુમાર હવે પહેલેથી બમણા રૂપમાં મોક્ષાભિલાષરૂપ સંગ ભાવને મેળવીને આનંદના આંસુઓથી વહેતાં માં વાળા મેઘકમાર હર્ષિત થતા કદંબ પપ્પની જેમ રોમાંચિત શરીરવાળા થઈને

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शाताधर्म कथाङ्गत्र 'कदंबपुष्फपिव' कदम्बपुष्पमित्र, 'समुस्सियरोमकूवे' समुच्छितरोमपःसमुच्छ्रिता रोमकूपा यस्य सः रोमाञ्चित इत्यर्थः, श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दते नमस्यति वन्दित्वा एवमवदत्-'अजप्पभिइणं' अद्यप्रभृति खल भंते!' हे भदन्त ! मम दो अच्छीणि' द्वे अक्षिणी 'मोत्तण' मुक्त्वा अरसे से' अवशेषः नेत्रातिरित्तः सर्चकायो मया श्रमणानां निग्रन्थानां 'निसि निसष्टः- अधीनी कृतः तिकटु' इति कृत्वा इत्युक्त्वा पुनरपि श्रमण भगवन्त महावीर वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत-इच्छामि खलु हे भदन्त ! इदानीं स्वयमेव आत्मनैव न तु परप्रेरणया द्वितीयवारमपि स्वयमेव-साक्षाद् भवद्भिरेव उसने श्रमण भगवान महावीर को वंदना नमस्का किया । (वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) वंदना नमस्कार करके कि वह श्रमण भगवान् महादीर से इस प्रकार कहने लगा-(अजप्पभिइणं भंते ! मम दो अच्छीणि मोतूणं अवसेसेकाए समणाणं निग्गंथाणं निसिहतिक, पुणरवि समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं बयासी) हे भवन्त । आज से मैं अपने समस्त शरीर को दो आंखों के सिवाय श्रमण निग्रंन्यो के अधीन करता हूँ । एसा कहकर मेवकुमारने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार करके फिर वह इस प्रकार कहने लगा-(इच्छामि गं भंते । इयाणि सयमेव दोच्चंपि स्यमे व पव्वाविडं सयमेव मुंडावि जाव सयमेव आयारगोयरजायामाया वत्तियं धम्ममाइक्वि) हे भदंत! मैं इस समय अपनी आत्मा की प्रेरणा से पर की प्रेरणा से नहीं-द्वितीय बार भी साक्षात् आपसे ही दीक्षित श्रम भगवान महावी२ने वन भने पावा२ नमः॥२ ४ा. ( बंदित्ता नमसिता एवं वयासी) न मने नमः॥२ ४शने ते श्रम भगवान महावीरने मा प्रमाणे ४७n emया. ( अजप्पभिईणं मते ! मम दो अच्छीणि मो तुणं अबसे से काए समणाणं निग्गंधाणं निसीटेत्ति पटु पुणरवि समण भगवं महावीरं वंदई नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं श्यामी) मत ! २माथी હું મારા આખા શરીરને ફકત બે આંખો સિવાય શ્રમણ નિગ્રંથને અર્પણ કરું છું આમ કહીને મેઘકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન કર્યા અને નમસ્કાર કર્યા. वहन मने नमः॥२ शेने ते ४ा साया. (इच्छामि णं भंते ! इयाणि सय. मेव दोच्चापि सयमेव पव्याविउ सयमेव मुंडाविउ जाव सयमेव आयार गोयरजायामायावत्तियं धम्ममाइविवउ ) मत ! सत्यारे हुँ मात માણસથી પ્રેરાઈને નહિ પણ પિતાના આત્માથી જ પ્રેરિત થઈને બીજી વાર પણ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ १. ४५ मेघमुनिं प्रति भगवदुपदेशः मत्राजयितुं स्वयमेव मुडयितुं यावत् स्वयमेव आचारगोचर विनयवैनयिकचरणकरण यात्रामात्रावृत्तिकं धर्मम् 'आइक्खिउ" आख्यापयितुम् इच्छामीति पूर्वेण सम्बन्धः, ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीर : मेघं कुमारं स्वयमेव मत्राजयति यावत् यात्रामात्रावृतिकं धर्म माख्याति । हे देवानुमिय ! मेघ ! एवं गन्तव्यम्, एवं 'चिट्ठियन्त्र' स्थातव्यम्, ऊर्ध्वस्थानेन शुद्धभूमौ एवं निषत्तव्यं = उपवेद्रव्यमित्यर्थः एवं 'तुयट्टियचं' लग्वर्तितव्यं शतम् एवं भोक्तव्यं, भाषितव्यम् - यतनया गमनादिकं कर्तव्यमिति भावः । उत्थाय, उत्थाय प्रमादहोने के लिये, मुडित होनेके लिये, यावत् आचार, गोवर, विनय, वैनयिक, चरण, करण यात्रा, मात्रा वृत्ति वाले धर्म की प्ररूपणा करने के लिये चाह रहा हूँ । (तपणं समणे भगवं महावीरे मेहं कुमारं सयमेव पवावेइ जाव जाया मायावत्तियं धम्ममाइक्खर ) मेघकुमार की इस प्रार्थना पर ध्यान देकर श्रमण भगवान महावीर ने उन्हें स्वयं सर्वविरति रूप मुनि दीक्षा प्रदान की- यावत् यात्रामात्रा वृत्तिवाले धर्म का उपदेश दिया | एवं देवाणुपिया ! गंतव्वं एवं चिट्ठियन्वं एवं निसियां एवं तु एवं भुजिव्वं एवं भासियां उठायर पागाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं संजमियां ) प्रभुने उन्हे समझाया - हे देवानुप्रिय मेघ ! तुम्हें इस प्रकार चलना चाहिये, इस प्रकार यत्तना पूर्वक बैठना चाहिये उस्थान से यता पूर्वक शुद्ध भूमि पर इस आसन से बैठना चाहिये, इस प्रकार यता पूर्वक करवट बदलनी चाहिये-यतना पूर्वक सोना चाहिये व्यायश्रीथी हीक्षित थवा भाटे, भुंडित थवा भाटे, आधार, गोयर, विनय, वैनथिङ य२णु, ४२णु, यात्रा, मात्रा, वृत्तिवाणा धर्मनी अ३ २वा याहु छ (तएणं समणे भगवं महावीरे मेहकुमारं सयमेव पव्यावेइ जात्र जायामायावतियं धम्म माः किखउं) भेधभारनी विनंतिने लक्ष्यमां राणीने श्रमण भगवान भडाવીરે તેને જાતે સર્વ વિરતિ રૂપ મુનિ દીક્ષા આપી, અને યાત્રા માત્રા વૃત્તિવાળા धर्मनो उपदेश आभ्यो. ( एवं देवाणुपिया ! गंतवं एवं चिट्ठियन्वं एवं निसियां एवं तुट्टियन्वं एवं भुंजियव्वं एवं भासियव्वं उड्डाय २ पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं संजमेणं मंजमियन्त्र ) भने अलुखे तेमने सभन्नवतां કહ્યું--હું દેવાનુપ્રિય ! મેઘ ! આ રીતે તમારે ચાલવું જોઇએ, આ રીતે યતનથી તમારે બેસવું જોઇએ, ઉર્ધ્વ સ્થાનેથી યતન પૂર્વક આ રીતે નિળ ભૂમિ ઉપર આ જાતુના આસનથી તમારે બેસવું જોઇએ, આ રીતે યતનાથી પાસુ ફેરવું જોઇએ, આ રીતે યતનાથી સુવુ જોઇએ. અને આ રીતે યતનાપૂર્વક આહાર લેવા જોઈએ. આ રીતે યતનાથી ગમન—હલનચલન વગેરે ક્રિયા કરવી જોઇએ અને આ
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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसुत्रे निद्रादिपरिहारेण संयममार्गे स्थित्ता, प्राणानां भूतानां जीवानां सत्वानां सयमेन संयमो-रक्षा तेन, संयन्तव्यम् संयतितव्यमित्यर्थः। ततः स मेघकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरम्य इममेतद्रूपं धार्मिकमुपदेशं सम्यक पतीच्छतिगृह्णाति-स्वीक रोति, प्रतीष्य तथैव-भगवदुपदेशानुसारेणैव 'चिट्ठइ' तिष्ठति यावत् संयमेन संयतते । ततः खलु स मेघः-अनगारो जातः ईमिमितः अनगारवर्णको भणितव्यः, औपपातिकमूत्रात् सविस्तरो विज्ञेगः । ततः खलु स मेघोऽनगारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य तथा पाणां स्थविराणामन्तिके सामाइस प्रकार यतना से आहार का सेवन करना चाहिये थतना पूर्वक बोलना चाहिये-इस प्रकार यतना से गमनादिकक्रिया करनी चाहिये-और इस प्रकार सचेत हो हो कर प्रमाद निद्रा आदि प्रमादों के परित्याग से संयम मार्गमें स्थित होकर प्राणियों, यूतों, जीवों
और सत्वोंकी रक्षा करते हुए उसमें प्रति करनी चाहिये । (तएणं से मेहे समणस्स भगवओ महावीरस्स अयमेया रूवं धम्मियं उनएसं सम्म पडिच्छइ) इस प्रकार श्रमगभगवान महावीर के मुख से निगत इस धार्मिक उपदेश को मेघकुमारने अच्छी तरह स्वीकार कर लिया (पडिच्छित्ता तह चिट्ठइ जाय संमेजणं संजमइ) और स्वीकार करके उसी के अनुसार अपनी प्रवृत्ति करना प्रारम्भ करदी यावत् वे संयम पूर्वक अपना प्रत्येक कार्य करने लग गये। (तएणं से मेहे अणगारे जाए ईरियासमिए अणगारवन्नओ भाणियबो) इस तरह वे मेघकुमार अनगार ईर्यासमितिसंपन्न अनगार बन गये। इस तरह अनगार आस्था का सविस्तरवर्णन औषपातिक सूत्र में किया गया है अतः जिज्ञासु के लिये राह वहां से जान लेना चाहिये । (तएणं से मेहे' अणगारे પ્રમાણે સાવચેત થઈને પ્રમદ નિદ્રા વગેરે પ્રમાને ત્યાગ કરીને સંયમ માર્ગમાં સ્થિત થઈને પ્રાણીઓ, ભૂત, જીવે, અને સર્વેની રક્ષા કરવામાં પ્રવૃત્ત થવું જોઈએ. (तए णं से मेहे समगरम भगवओ महावीरस्म अप मेयारूबं धम्मियं उवएस सम्म पडिच्छ) मा शत श्रमाणु भगवान महावीरना भुणेथी नीता धामि उपदेशने मेघमारे २॥ शते स्वीयो. (पडिच्छित्ता तह चिट्ठइ जाव
जमेणं संजमइ) मने स्वारीने ते प्रमाण संयमपूर्व पातानी प्रवृत्ति २१ ४१. ( तएणं मेहे अनगारे जाए ईरियासमिए अणगारवन्नओ भागियो ) प्रमाणे भेधभार मना२ ध्यासमिति संपन्न मन॥२ ५४ ગયા, ચનગાર અવસ્થાનું વિસ્તૃત વર્ણન “પપાતિક સૂત્ર” માં કરવામાં આવ્યું छ. जिज्ञासुओ तेमाथी onी देवु नये. (तएणं से मेहे अमगारे समणस्स

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भागारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१ म ४५ मेघमुनि प्रति भगवदुयदेशः ५१९ यिकादीनि एकादशाङ्गानि अधीते, अधीत्य बहुभिश्चतुर्थषष्ठाष्टमदशमद्वादशैः मासार्धमासक्षपणैरात्मानं भावयन् विहरति । ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो मेघानगारादिमुनिकृन्दैः साध राजगृहानगराद् गुणशिलकाच्चैत्यात प्रनिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपबिहार विहरति । मू ।४५।।
मूलम्-तएणं से मेहे अणगारे अन्नया कयाइं समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वैदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते! तुम्भेहिं अब्भणुन्नाए सगाणे मासियं भिक्खुपडिमं उवसं समणस्स भगवओ महावीरस्स एयारूवाणां थेराणां अंतिए सामाइयमाझ्याई इककारसअंगाई अहिजइ) इसके बाद वे मेघकुमार अनगार श्रमण भग भान महावीर के तथारूप स्थदिरों के पास सामयिक आदि ११, ग्यारह, अंगों का अध्ययन करने लगे (अहिजित्ता यहहिं चउत्थ छट्टमदसमदुवाल सेहिं मासद्धमास खमणेहि अप्पाणं भावमाणे विहरइ) अध्ययन करके फिर उन्होंने अनेक चतुर्थ, एप्ठे, अष्टम, दशम, द्वादश, भक्तों से और मासअर्ध माम आदितपस्याओं से आत्मा को भावित किया । (तएणं समणे भगवं महावीरे रायगिहाओ नगराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिकायमइ) इसके बाद श्रमणभगवान् महावीरने मेघकुमार आदि अनगारों के साथ राजगृह नगर से उस गुणशिलक चैत्य से विहार किया और-(पडिनिकायमित्ता बहियाजावविहारं हिरड) विहार कर फिर वे बाहर के जनपदों में विचरने लगे। ॥मूत्र ४५ भगवओ महावीरस्म एयारूवाण थेराणं अंतिए सामाइ यमाइयाई एक्कारस अंगाई हज ) त्या२ मा भेषमा२ २मनगा श्रभा भगवान महावीरना तथाરૂપ સ્થવિરેની પાસે સામયિક વગેરે અગિયાર અંગેનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. (દ. जित्ता बहहिं चउत्थ उट्टमदसमदुवालसेहिं मासद्धमासखमणेहिं अप्पाणं भवेमाणे विहरइ ) अध्ययन ४ माह मेघमारे पशु यतुर्थ ५०४, २मटम, शम,
દ્વાદશ, ભક્તોથી અને માસ અર્ધમાસ અગેરે તપસ્યાઓથી આત્માને ભાવિત કર્યો. (तएणं समणे भगवं महावीरे रायगिहाओ नयराभो गुणसिलाओ चेहयाओ पडिणि
क्खमइ ) त्या२ मा श्रम मावान महावीरे मेधाभा२ वजेरे मनाशनी साथे २२०४२७२२ना शुशुशिम येत्यथी पिडार ४यो भने ( पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवय विहारं विहरइ ) विडा२ ४ा मा डा२ना मीon rautमा बिय२५५ ४२१॥ साया. ॥ सूत्र " ४५" ॥

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शाताधर्म कथाइरो पजित्ताणं विहरित्तए। अहासुहं देवाणुपिया! मा पडिबंध करेह, तएणं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेण अन्भन्नाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उवसंपजित्ताणं विहरइ। मासियं भि. क्खुपडिमं अहासुत्तं अहाकप्पं अहामग्गं अहातचं अहासम्म कारणं फासेइ पालेइ सोहेइ तोरेइ किटेइ सम्मं कारणं फासित्ता पालित्ता सोहित्ता तीरित्ता किट्टित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसह वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी इच्छामि पं भंते ! तुभेहिं अभणु. नाए समाणे दोमासियं भिक्खुपडिमं उवसंपजित्ताणं विहरित्तए। अहा सुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंधं करेह। जहा पढमाए अभिलावो तहा दोच्चाए, तच्चाए, चउत्थाए, पंचमाए, छम्मासियाए, सत्तमाः सियाए, पढमसत्तराई दियाए, दोच्चसत्तराइंदियाए, तइयसलराइंदियाए अहोराइंदियाए वि, एगराइंदियाए वि। तएणं से मेहे अणगारे वारस भिक्खुपडिमाओ सम्मं कारणं फासित्ता पालित्ता सोहिता तीरित्ता किहित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं वदइ नमसइ, बंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामि णं भंते! तुभेहिं अव्भणुन्नाए समाणे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं उवसंपजित्ता णं विह रित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध करेह। तएणं से मेहे अणगारे पढमं मासं चउत्थेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेण दिया ठाणुक्कडुए सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे राइं वीरासणेणं अवाउडएणं दोच्चं मासं छटुं छटेणं० तच्चं मोसं अट्ठमं अट्टमेणं० चउत्थं पास दसमेणं अणक्खित्तेणं तवोकामेणं दिया ठाणकडुए सूराभिमुहे

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अनगार धर्मामृतवर्षिणी टीका अ.स.४६ मेघ तुने प्रतिमादितपः स्त्रीकरणम् ५२१ आयावणभूमिए आयावेमाणे राई बीरासणेणं अवाउडएणं पंचमं मास दुवालसम दुवालसमेणं अणि कवलेणं तबोकम्मेणं दिया ठोकडुए सुराभिमुहे आयावणमूमीए आयावेमाणे राई वीरासणेणं अवाउडएणं एवं खलु एएणं अभिलावेणं छठे चोइसमं चोदसमेणं, सत्तमे सोल. समं सोलसमेणं, अमे अटारसमं अपारसमेणं, नवमे वीसइमं विसइ. मेणं, दसमे बावीसइमं बाबीसइमेणं, एक्कारस मेचउव्वीइमेणं, वारसा छठवीसइमं छव्वीसइमेणं, तेरसमे अट्ठावीसइमं अट्ठावीसइमेणं, चोदसा तीसइमं, तीसइमणं. पन्नरसमे बत्तीसइमं बत्तीसइमणं, सोलसम चउत्तीसइमं च उत्तीसइमेणं अणिश्वित्तेणं तवोकम्मेणं दिया ठाणुकडुए सूराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे राई वीरा सणेण य अवाउडएण य । तएणं से मेहे अणगारे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्भं अहासुतं जाव सम्मं कारणं फासेइ पालेइ सोहेइ तीरेइ किट्टई अहासुतं अहाकप्पं जाव किट्टित्ता समणं भगवां महावीर वंदइ नमसइ नंदित्ता नमंसित्ता बहहिं छट्टमदसमदुवालसेहि मासद्धमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥सू० ४६॥
टीका--'ताणं से मेहे अणगारे' इत्यादि। ततः खलु स मेघोऽन गारः अन्यदा कदाचिन श्रमणं भगरन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा
'नएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि।
टीकार्थ--(एणं) इसके बाद (से मेहे अणगारे) उन मेघकुमार मुनिराजने (अन्नया कयाई) किसी एक समय (सम भगवं महावीरं वंदइ
'तपणं से मेहे अगगारे' इत्यादि ।। टीकार्थ-(जएग) त्या२ मा (ने मेहे अनगा) मुनि ॥ मेघमारे ( अन्नया कयाई) 5 : मते (समां भगवं महावी वंदइ नमसड) श्रमामा

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र
नवस्थित्वा एवं त्रक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् इच्छामि खद हे भदन्त ! युष्मा भिरभ्यनुज्ञातः सन् मासिक मिक्षुमतिमां उपसंपद्य अङ्गीकृत्य विहर्तुम् । भगवानाह - हे देवानुमिय ! यथासुखं= यथाऽऽत्मकल्याणं भवेत् तथा कुरु मा प्रतिबन्धं कुरु - ममादं मा कुरु इत्यर्थः । अथ प्रतिमाधिकारी वर्ण्यते-गच्छ धोरण समर्थः असम्पूर्ण दशपूर्वश्रुतधारी जघन्यतो नवमपूर्वस्य तृतीयवस्तुधारी भवेत्, जिनकल्पित परीषहोपसर्ग परिषोढुं समर्थः, नानाविधाभिग्रहादि युक्तः, धृतादिवर्जिताहारादिभोगी, महारान्तो दृढसंहननधरः, भावितात्मा यदि
नमसइ) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया ( वंदिता नमसिता एवं वयासी वंदना नमस्कार करके फिर इस प्रकार निवेदन किया - ( इच्छामि णं भंते ) हे भड़ंत में चाहत हूँ कि (तुभेहि क्रमन्ताए समाणे) आप से आज्ञापित होता हुआ - ( मासिय भिक्खुपडिमं उपजि ताणं वित्तिए) मासिकी भिक्षुप्रतिमा को धारण वरूँ। (अहासह देवाणुपिया ! मा पडिबधंक रेह) प्रभुने कहा हे देवानुप्रिय ! तुम्हारी आत्मा का कल्याण जैसे हो वैसा करो - इस में प्रमाद मत करो (भिक्षुप्रतिमा कैमा प्राणी धारण कर सकता है। इसका खुलासा इस प्रकार है जो गच्छ के धारण करने में समर्थ हो पूर्ण दश पूर्ववत का धारी हो अथवा जघन्य से नवमें पूर्व की तृतीय वस्तु को भारी हो जिन कल्पी की तरह पीपह उपसर्ग को सहन करने वा हो, नाना प्रकार के अभिप्रद आदि से युक्त हो वृतादिवर्जित आहार का भोगी हो, विष्टि शक्ति संपन्न हो दृढ़ संह
वान महावीरने वहन ने नमस्कार . ( वंदित्ता नमगिता एवं बयासी ) वहन अने नमस्कार ीने या प्रमाणे विनंती उरी. ( इच्छा मिणं पंते ) हे लहंत हुँ बाहु छ (तुभे हि अमणुना समाणे) आपनी आज्ञा भेजवीने ( मासि भिक्खुपडिमं उपसंपजिनागं विहस्तिम् ) भसिडी भिक्षु प्रतिभाने धारण ३ . ( अहासुयं देवाशुपिया ! मा पंडितय करेह) प्रमुखे धुं હે દેવાનુપ્રિય ! જે રીતે તમારા આત્માનું કલ્યાણ થાય તે પ્રમાણે કરે. આ મકલ્યાણના કામમાં જરાપણુ પ્રમાદ કરી નહીં. ભિક્ષુ પ્રતિમા કાણુ ધા ણ કરી શકે તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-જે ગચ્છને ધારણ કરવામાં સમર્થ છે. સમ્પૂર્ણ દશપૂર્વ શ્રુત ધારી હાય અથવા જધયથી નવમા પૂની આયાર વતુને ધારણ કરનાર હા", જિનકક્ષની જેમ પીધુ ને ઉપસને સહન કરનાર હાય અનેક જાતના અભિગ્રહ વગેરેથી સપન્ન હોય. વિંગ-ઘી વગેરે પદાર્થો રહિત આહાર

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अनगारधर्मामृतवर्पिणी टीका अ.१सूत्र. ४: मेघमुनेः प्रतिमादितपः स्वीकरणम् ५२३ दृष्ट त्यादयोऽनिनु समागच्छेयुस्तदापि भयापदमपि नापसरति, इत्यादि नियमवान मुरुगानुज्ञातः सन्नेव प्रतिमा बहति ।
ततः खलु स मेघमहामुनिः श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् मामिकी भिक्षुप्रतिमामुपसपा विहरति । मासिकी भिक्षुप्रतिमाम् अभिग्रहविशेषरूपाम्, 'ग्रहामुत्त' यथा-भत्रं मूत्रनिर्दिष्टविध्यनुसारं, 'अहाकप्पं' यथा कल्पं-कल्यः स्थविरादिकल्पस्तदनतिक्रमण, 'अहामग्ग' यथामार्ग-ज्ञानदर्शन चारित्रलक्षणमोक्षमार्गानतिक्रमेण, क्षायोपशमिकभावानतिक्रमेण वा अहा. तच्च-यथातत्वंनत्वानतिक्रमेण मासिकी भिक्षुप्रतिमेति शब्दार्थानतिलङ्घनेन इत्यर्थः, 'अहासम्म' यथासाम्यं-समभावानतिक्रमेण, 'कारणं' कायेन शरीरेण, पुनरभिलापमाग ‘फासेइ' स्पृशति समुचितकाले सविधिग्रहणात् 'पालेइ' पालयतिवारंवारमुपयोगेन तत्परत्वान् रक्षनि 'सोहेइ' शोधयति-अतिचार नन का धारी हो, भावित आत्मा हो, यदि वदाचित् दुष्ट हस्ती आदि जैसे जान पर भी सामना करें तो भय से एफ डग भी विचलित होने वोला न हो, इत्यादि नियमों का पालन कर्ता व्यक्ति गुरुदेव की आज्ञा से ही प्रतिमा धारण कर सकता है। (तपणं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं अभणु-नाए समाणे मासियं भिकाबुपडिम उपसंपजित्ता णं विहरइ) इसके बाद उन मेवकुमार अनगारने श्रमण भगवान महावीर से
आज्ञापित होकर मासिको भिक्षुप्रतिमा धारण कर लिया। (मासियं भिक्खुपडिमंअहासुत्तं अहाफप्पं अहामगं अहातच्च अहासम्म कापणं फासेइ,पालेइ, सो देइ, नीरेइ, गिटे,) उस मामिकी भिक्षुपतिमा का मुनिराज मेघकुमारने मुत्रनिर्दिष्टसिधि के अनुसार स्थविर आदि कल्पके अनुसार ज्ञानदर्शन तथा કરનાર હોય, સવિશેષ શકિત સંપન્ન હોય દઢ સંહનને ધારણ કરનાર હોય, ભાવિત આત્મા હોય, જે કદાચ દુષ્ટ હાથી વગેરે જેવા પ્રાણીઓ સામે થાય તે ભયથી એક પણ પગલું પાછળ ન ધરનાર હોય, આ જાતના અને બીજા પણ કેટલાક નિયમોનું પાલન કરનારી વ્યકિત ગુરૂદેવની આજ્ઞાથીજ “પ્રતિમા ધારણ કરી શકે છે. (तए णं से मेहे गगारे समणेगं भगवया महाबोरेणं अब्भणुन्नाए समाणे मासियं भिक्खुपडिमं उपसंपज्जित्ता ण बिहाइ) त्या२ मा मन॥२ મેઘકુમારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને માસિકી ભિક્ષુ પ્રતિમા ધારણ કરા. (मासियं भिक्खुपडिमं अहामुत्तं अहा कप्पं अहानग्गं अहातच्च अहासम्म का एणं फासेइ, पालेद, सोहेइ, तीरेइ, कि इ) भेषभुनिये भासिमिक्षु प्रतिभानु સૂત્રમાં બતાવવામાં આવેલી વિધિ મુજબ, સ્થવિર વગેરે કપ મુજબ, જ્ઞાન દર્શન તેમજ

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ज्ञाताधम ङ्ग पक्षालनात्, 'तीरेइ' तीरयति-पूर्णेऽति तदधौ स्वल्पकालावस्यानात्, 'किट्टेइ' कीर्तयति पारणादिने मूत्रानुसारेण यत् यत् कर्तव्यं तत्तयं गया कृत'मित्येवं कीर्तनात् एवं-उक्तरीत्या कायेन स्पृष्टा, पालपित्ता, शोधयित्वा, नीरयित्वा, कीर्तयित्वा पुनरपि श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमबदत-इच्छामि खलु हे मदन! युष्माभिरपज्ञातः सन् चारित्ररूप मोक्षमाग के अनुसार, अथवा क्षयोपशामक भार के अनुसार 'मासिकी भिक्षुप्रतिमा' इस शब्दरूप तच के अर्थ के अनुसार समता भाव के अनुसार केवल अभिलाषमात्र से ही नहीं किन्तु काय से आराधन किया, बार बार उपयोग पूर्वक उसका परिपालन किया संरक्षण कियाअतिचाररूप पङ्क (की बड) को प्रक्षालन करते हुा उसका संशोधन किया अवधि समाप्त होने पर भी कुछ काल तक वहां और स्थिा रहने से उसके पार को प्राप्त किया उसका कार्तन किया-'पारणा के दिन जो २ कर्तव्य होते हैं वे सब मैंने किये' इस प्रकार से उसका वर्णन किया। (मम्म कारणं फासित्ता, पालित्ता, सोहित्ता, नीरिना, किहिता पुगरवि समणं भगवं महावीरं वंदइ, नभंसइ) इस प्रकार 'फासिता भावसे उसका, स्पर्श कर पालिना उपयोग पूर्वक उसका पालन कर सोहिशा अतिचारों का वहां से संशोधन कर 'तीरित्ता' उसके पार को प्राप्त कर और 'किहित्ता' उसका स्तुति कर पुनः श्रमण भगवान की मेधकुमार मुनिराजने वंदना की नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता एवं यथासी-इच्छामिणं भले तु भेहिं अभणुणाए ચારિત્ર્યરૂપ મેક્ષમાગ મુજબ અથવા તે ક્ષય પશમિક મુજબ “માસિકી ભિક્ષુપતિના આ શબ્દના અર્થરૂપ તત્ત્વ પ્રમાણે સમતાભાવ મુજબ, ફકત અભિલાષાથી જ નહિ પણ કાયથી આરાધન કર્યું વારંવાર ઉપયોગ કરતાં તેનું પાલન કર્યું, ગરાણ કર્યું, અતિચારરૂપ પંક (કાદવ) નું પ્રક્ષાલન કરતાં તેનું શોધન કર્યું, અધિની સમાપ્તિ પછી પણ થોડો વધુ વખત ત્યાં સ્થિર રહ્યા તેથી તેને પાર તે પામી શક્યા, તેનું કીર્તન કર્યું. પારણાના દિવસે જે જે કર્તવ્યરૂપ કર્મ હોય છે, તે બધાં મેં કર્યા છે આ પ્રમાણે તેનું વર્ણન કર્યું. (सम्मं कारणं फाभित्ता, पालिता, सोहिता, ती रिता, किहित्ता पुणरवि समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसर) २. प्रमाणु याथी तेने फासित्तास्पशीन पयो पूर्व तेनु पासन शने 'सोहिता मतियाशन त्यांची सायन शने तीरित्ता' तेने पार पाभीन अने 'लिहिता' तेनु न शने २१ भुनि भेभारे श्रम भगवान भाडावी२ने वन मने नमः ४ा. (वंदित्ता नमंसिता एवं वासी

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीकाअ १. ४६ मेघमुनेः प्रतिमादितपः स्वोकरणम् ३५ द्वैमासिक भिक्षु रतिज्ञामुपसंय= स्वीकृत्य खलु विहर्तुम् । भगवान् वदति - हे देवानुप्रिय ! 'अहं' यथासुखं यथात्मकल्याण भवेत् तथा कुरु' 'मा पडिबंधं प्रतिबन्धं कुरु = प्रमादं मा कुरु 'जहा पढमाए अभिलावो तहा' यथा प्रथमायाः प्रतिमायाः अभिलापः =वर्णनं तथा द्वितीयायाः प्रतिमायाः, तृतीय (याः, चतुर्थ्याः पञ्चम्याः तथा षाण्मासिक्याः, सप्तमासिक्याः, एवं यावत्द्वादश्या एकरात्रिन्दिवाया अपि प्रतिमाया अभिलापो विज्ञेयः । अत्राऽयं विवेक:- प्रथमा प्रतिमा एकमासिकी, द्वितीया एकमासिकी, एवं तृतीयाद्याः सप्तम्यन्ताः प्रतिमाः प्रत्येकमेकैकमासप्रमाणा इत्यर्थः । अथाष्टमी-नवमीसमाणे दो मासियं भिक्खुपडिमं उपसंपजित्ताणं विहरितए) वंदना नमस्कार कर फिर उन्होंने प्रभु से इस प्रकार कहा- भदंत : मैं आपसे आज्ञापित होकर दो मास की अवधिवाली भिक्षुप्रतिमा को धारण करने की इच्छा करता हूँ। (अहायं देवाणुपिया ? मा पडिबंधं करेह) मेघकुमार की इस प्रार्थना पर ध्यान देकर प्रभुने उनसे कहा- हे देवानुप्रिय ! तुम्हारा आत्म कल्याण जिस तरह हो वैसा करो -- इसमें प्रमाद मत करो । ( जहापढमाएअभिलावी तहा दोच्चाए, तच्चाए, चउत्थाए पंचमाए, छन्नासियाए, मासियाए) जिस प्रकार प्रथम भिक्षुप्रतिभा का वर्णन है उसी प्रकार से द्वितीय, तृतीय, चतुर्थी पंचमी, षाण्मासिकी, सप्तमासिकी यावत् एक रातदिवस की प्रमाणवाली १०वीं प्रतिमा का भी वर्णन जानना चाहिये । तात्पर्य इस प्रकार है प्रथम प्रतिमा एक मास की है, द्वितीय प्रतिमा एक मास की है इसी तरह तृतीय प्रतिमा से लेकर सातवीं प्रतिमा तक की पांच प्रतिमाएँ प्रत्येक यथाक्रम इच्छामि अभगुन्नार समाणे दोमासिगं भिक्खुपडिमं उब संपज्जित्ता में विहरतए) वहन अने नमस्कार हरीने तेमजे भगवान महावीरસ્વામીને કહ્યું-કે-હે ભદત ! હું આપની આજ્ઞા મેળવીને બે માસની ભિક્ષુપ્રતિમા धारणु उरवा थाडु छ. ( महासुयं देहाणुनिया मा परिबंध करेह) भेषकुमारनी વિનંતી સાંભળીને પ્રભુ છે તેમને કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય ! જે રીતે તમારૂ' આત્મકલ્યાણુ થાય તે પ્રમાણે કરે. આત્મકલ્યાણના કામમાં કોઇ પણ દિવસ આળસ નહિ ક વી જોઇએ ( जहा पटमाए अमिलो तह दोचाए तचाए चउत्थाए, पंचमाए, छम्मासियाए, संतमासियाए, पदमसवराई दियार) ने प्रमाणे चहेती भिक्षुप्रतिभानु वान छे, ते प्रमा ४ मील, श्री थोथी, पांयमी छ महिनावाणी, सात भडिનાવાળી અને એક રાત-દિવસના પ્રમાણ જેટલી ખારમી પ્રતિમાનું વર્ણન જાણવું જોઇએ. આનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે- પહેલી પ્રતિમા એક મહિનાની છે.
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दशम्यः प्रत्येकं सप्ताहोरात्रयमाणा भवन्तीत्याह-प्रथमसप्तराविन्दवान् प्रथमानि समरात्रिन्दिवानि प्रमाणानि यस्याः सा तथा, अष्टमीपतिमा सप्ताहोरात्रममाणेत्यर्थः । द्वितीयसतरात्रिन्दिवा = नवमी प्रतिमाऽपि सप्ताहोरात्रप्रमाणा । एवं दशमी प्रतिमाऽपि सप्ताहोरात्रममाणा । अहोरात्रन्दिवापि = एकादशी प्रतिमा अहोरात्र मनाया । अत्र दिवा शब्दार्थो न विवक्षित इति भावः । एकरात्रिं दिवाऽपि = द्वादशी प्रतिमा एकरात्रममाणेति । शेषकाले अष्टमासेषु यादवप्रतिमाः समाराधनीयाः समापनीयाश्च, वर्पत प्रतिमावहन निषिद्धत्वादिति भावः । एकादशाङ्गो महामुनेः पूर्वपरत्वाभावेऽपि पतिमानुष्ठान कथितं तत् सर्वज्ञोपदिष्टत्वान्नदोषावहमित्यभिप्रायः । ततः खलु स मेघोऽनगारो द्वादशभिक्षु से १-१ - मास की है, अष्टमी, नवमी, दशमी, ये तीन प्रतिमाएँ प्रत्येक सात सात दिन रात प्रमाण वाली हैं । यही बात (सतराई दियाए दोच्चम तराई दियाए तईए सत्तराइदिए ) इन पदों द्वारा प्रतिपादित को गई है। यहां 'दोच्च' और तई 'पदों से क्रमशः नवमी और दशमी प्रतिमा वर्णित हुई है । (अहोराइंदियाए वि एगराइंडियाए वि) एक दिन रात प्रमाणवाली होने पर भी ग्यारहवीं प्रतिमा एक अहोरात्र माणवाली है। इसमें दिवा शब्द का अर्थ विवक्षित नहीं है। एक रात्रि और एक दिन ममावाली भी बारहवीं प्रतिमा केवल एक रात्र प्रमाणवाली है। शेषकाल में आठ महीनों में ये १२ प्रतिमाएँ समाराधनीय और समाप्त करने योग्य हैं। कारण चातुमास में इन प्रतिमाओं का वहन करना निषिद्ध है। यद्यपि मुनिराज मेघकुमार एक दशाङ्ग के ही ज्ञाता थे पूर्वधारी नहीं थे फिर भी उनके प्रतिमानुष्ठान का कथन सर्वज्ञोपदिष्ट होने से दोषाઅને બીજી પ્રતિમા પણ એક મહિનાની છે. ત્રીજી પ્રતિમાથી માંડીને સાતમી પ્રતિમા સુધીની પાંચ પ્રતિમાઓ દરેકે દરેક યથાક્રમે એક એક મહિનાની છે. આઠમી નવમી, દશમી આ ત્રણે પ્રતિમા સાત સાત દિવસ રાત પ્રમાણવાળી છે. એ જ વાત(ટોપં
इंदिया तईए सतराइ दियाए) या सूत्र द्वारा पूरवार अवामां भावी है. અહીં ‘દાચ્ચ’ અને ‘તઈ એ’પદો વડે અનુક્રમે નવમી અને દશમી પ્રતિમાનું વર્ણન ४२वामां माव्युछे. (अहोराईदियाए वि एगराई दियाए वि) अगियारमी प्रतिमा એક દિવસરાત તેમજ એક દિવસ પ્રમાણ જેટલી હાવા છતાં એક અહારાત્ર પ્રમાણુવાળી છે. આમાં દિવા શબ્દના અર્થ વિવક્ષિત નથી. એક રાત્રિ ને એક દિવસ પ્રમાણ જેટલી પણ બારમી પ્રતિમા ફકત એક રાત્ર પ્રમાણવાળી છે. શેષકાળમા આઠ મહિનામાં આ ખાર પ્રતિમા સમારાધનીય અને સમાપ્ત કરવા યોગ્ય છે. કેમકે ચામાસામાં આ પ્રતિમાઓનું વહન કરવુ નિષિદ્ધ છે. જે કે મુનિરાજ મેઘકુમાર એક દશાંગના જ જ્ઞાતા હતા, તે પૂર્વ ધારી હતા. નહિ, છતા એ તેમના પ્રતિમાનું ધ્યાનનું આ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ४६ मेघमुनेः प्रतिमादितः स्वीक णम् ५२७ प्रतिमाः सम्यक् कायेन स्पृष्ट्वा पाठविला शोचयित्वा तीरयित्वा कीर्तयित्वा भगवान् महावीरस्वगत्य पुनरपि श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत - इच्छामि खलु हे भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् 'गुणरत्न संवत्सरम्' विनयश्रुताचारमभूतनिर्जरादिगुणा एव रत्नानि यत्र स गुणरत्नः संवत्सरो यमिगत सि, तद् गुणरत्नसंवत्सर, अथवा 'गुणरयणसं वच्छ' इत्यस्य गुणरचन संवत्सरं इतिच्छाया, गुणानां निर्जरा विशेषाणां रचन=कारण संवत्सरेण = सतृतीय भागवर्षेण यस्मिंस्तपसि तत् तथा, तत् 'तत्रो कम्म तपः कर्म 'उर संपज्जितणं' उप वह नहीं है। (तरण से मेहे अणगारे वारसभिक्खुपडिमा सम्मं कारणं फासिता, पालिता, सोहिता, तीरिता, किट्टित्ता, पुणरवि समणं भगवं महावीरं वंदह, वंदिता नसित्ता एवं बयासी) वाद में मेवकुमार मुनिराजने १२ भिक्षु प्रतिमाओं को अच्छी तरह काय से आराधित करके, चोर २ उपयोग पूर्वक उनका परिपालन करके, अतिचाररूप कीचड को उनसे दूर करके, उनके पारको प्राप्त करके उनका कोर्तन करके पुनः श्रमण भगवान महावीर को वंदना की - नमस्कार किया-वंदना नमस्कार करके फिर वे इस प्रकार कहने लगे (इच्छामिणं भंते तुम्भेहिं अनार समाणे गुजरयणसं तत्रोकम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरितए) हे भदंत ! मैं आपसे आज्ञा माप्त कर गुणरत्नरूप संवत्सर वाले तपः कर्म को करना चाहता हूँ विनयाचार, श्रुताचार पभूतनिर्जरा आदि ये गुण शब्द के वाच्यार्थ हैं । ये रत्नजित तप में हैं वह गुणरत्नतप है। ऐना तप हे भदंत ! उथन सर्वज्ञोपदृिष्ट होवाथी सदोष नथी. (तएण से मेहे अणगारे बारसभिक्खु पडिनाओ सम्भं कारणं फासित, पालिता, साहित्ता, तीरिता किट्टित्ता पुरीसम मग महावीरं चंदइ नमस, वदिशा, नर्मसित्ता एवं वयासी) ત્યાર પછી મુનિરાજ મેઘકુમારે કાયાથી સારી પેઠે બાર ભિક્ષુપ્રતિમાઓને આરાધિત કરીને વારંવાર ઉપયોગ પૂર્વક તેમનુ પાલન કરીને, અતિચાર રૂપ કાદવને તેમનાથી દૂર કરીને, તેમના પાર પાર્કીને, તેમનું કીર્તન કરીને ફ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાवीरने वहन ने नमस्कार . वहन ने नमस्कार रीने तेभले अङ्खु - ( इच्छामि णं भंने तुम्भेहि अण्णाए समाणे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं उब संजित्ताणं ) है लहंत ! हु आपनी मात्रा भेणवने गुशुरत्न३५ सवસરવાળા પકર્મને કરવા ચાહુ છું. વિનયાચાર, શ્રતાચ.૨, પ્રદ્ભૂતનિર્જરા વગેરે આ 'गुलु' शब्दनी वाय्यार्थ छे, या रत्नों के तथभां छे ते 'गुरत्नत' छे. हे लद्दत!

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संपद्य खलु स्वीकृत्य 'विहारनए' विहन्तुम् इच्छामीति पूर्वेण सम्बन्धः । मेघमुने वचः श्रुत्वा भगवानाह - 'अहासु' इत्यादि । हे देवानुप्रिय ! यथासुखं प्रमाद माकुरु । ततः - मगरदाज्ञावचनश्रवणानन्तरं खलु स मेघोऽ नगारः प्रथम मास = प्रथमे मासे, 'चउत्थं' चउथेणं' चतुर्थचतुर्थेन चतुर्थ चतुर्थी नन्तरं चतुर्थ-चतुर्थ तेन, चतुर्थ चतुर्थ मक्तेन = एकै कोपवासेनेत्यर्थः, 'अणिवित्तण अनिक्षिप्तेन=अविश्रान्तेन 'तोकम्मेण तपः कर्मणा, दिया' दिवा दिवसे 'ठाणु हुन्' स्थानीयुदुक= उत्कुटुकाssसनेन, 'सुनिमुहे' सूर्याभिमुखः, आयावरणभूमी' आतापनभूमी, आवावेमाणे' आतापयन्=आतापनां कुर्वन् 'राई' रात्रौ 'वीरासणेणं' वीरासनेन = सिंहासनोपविष्टस्य विन्यस्तपादस्या पनीतसिंहासनस्येव यदवस्थानं तद् वीरासनं तेन, शीतातपनां कुर्वन् व्यव तृतीयभाग सहित एक वर्ष में करना चाहता हूँ अथवा इसका यह भी मतलब होता है कि मैं निर्जराविशेषरूप गुणों के कारण भूत तप को तृतीय भाग सहित १ वर्ष में ( १६ मास में) करना चाहता हूँ। (अहासु देवाणुपिया । मा डिबंधं करेह) मेघ कुमार की इस बात को सुनकर प्रभुने उन से कहा कि हे मे ! तुम्हें जिस तरह सुख मिले- वैसा करो -१ क्षण भी प्रमाद मत करो। (तएण से मेहे अणगारे पढ मासं चत्यं चउत्थेणं अणिवित्ते तवोकम्मेणं दिया ठाणुक्कुड्डुए सुरभिमुद्दे आयावणभूमी ए अवाउडरणं आयावेसाणे राई वीरासणेणं) इसके बाद उन मेघकुमार मुनिराजने प्रथम मास में चतुर्थ चतुर्थभक्त निरन्तर किया। दिन में उत्कुटुकासनसे आतापन भूमि पर बैठकर सूर्य की तरफ मुख करके आतापना लेते । रात्रि में मुखस्त्रिका और चोलपट के अतिरिक्त वस्त्रों को छोडकर એવું તપ ત્રીજા ભાગ સહિત એક વર્ષીમાં કરવા ચાહું છું. અથવા આનો અર્થ આ પ્રમાણે પણ થઈ શકે છે કે હું નિરઃ વિશેષરૂપ ગુણાના કારણભૂત તપને ત્રીજા लाग सहित मे वर्षभां सोण महिनामांचा याहु छ अहासुहं देवाणुपिया ! मा पडिबंध करेह) भेधभारनी या वात सांलणीने प्रमुखे तेभने ड े-डे મેઘ! તમને જે કામમાં સુખ મળે તે કરે! એક ક્ષણ પણ પ્રસાદ કરો નિહ. (तपणं से मेहे अणगारे पढमं मासं चउत्थं चउत्थेगं भणिक्खणं तत्रो कम्मे दिया ठाक्कुडुए सुरभिमुहे यावणभूमीए समाउडर आयावेमाणे राह वीरामणे) त्यार याद मेधभुनिये पडेला महिनांमां यतुर्थ चतुर्थ सतत ભકત સતત કર્યા, દિવસમા ઉર્ફે ચુકાસનથી આતાપનભૂમિ ઉપર બેસીને સૂર્યંની તરફ માં કરીને આતાપના લેતા હતા રાત્રિમાં મુખવસ્ત્રિકા અને ચાલ પટ સિવાયના વસ્ત્રો ત્યજીને

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भनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ१९४६ मेघमुनेस्तपश्चरणम् स्थितः, कथ भूतोऽसौ व्यवस्थितः!? इति जिज्ञासायामाह-'अवाउडए' अपावृतः= 'ण' इति वाक्यालंकारे, मुखवत्रिकाचोलातिरिक्त वस्त्ररहितः, 'दोच्चमासं छ8 छटेणं' द्वितीये मासे पष्ठपप्लेन-षष्ठभक्तानन्तरं षष्ठभक्तेन 'अणि. क्खिशेणं' अनिक्षिप्तेन-विश्रान्तेन, तपः कर्मणा दिवा स्थानोत्कुटुकः-उत्कुटुकासनः सूर्याभिमुग्न आतापनां कुर्वन् रात्रौ वीरासनेन शीतातापनां कुर्वन् अप्रातः सन् व्यवस्थितः। द्वितीयमासेऽपि अन्यत् सर्व प्रथममासवत्, केवलं षष्ठभक्त तपः कर्मेतिविशेषः, इति भावः। एवं तृतीयमासादारभ्य पोड. शमासपर्यन्तं प्रत्येकमासे अष्टमभक्तादिक्रमेण पोडशमासे चतुर्विंगत्तमभक्त तपःकर्मेत्येव विशेषः, अन्यत् सर्व प्रथम मासवदिति । पोडशसु मासेषु तपसां दिवसाः सप्ताधिकचतुःशत (४०७) संज्यका भवन्ति । तेषां दिवसानां वीरासन से स्थित होकर उन्होंने शीत की आतापनाली (दोच्चं मासं छ? छट्टेणं० तच्चं मासं अट्टमं अट्ठमेणं च उत्थं मासं दसमं दसमेणं अनिक्वित्तेणं तवो. कम्मेणं दिया ठाणुक्कुडुए मुराभिमुहे आयावणभूमीए आयावेमाणे राई वीरामणेण अवाउडएणं इत्यादि) दितीय मास में उन्होंने निरन्तर षष्ठ षष्ठ भक्त किया। दिन में उत्कुटुकासन से स्थित होकर सूर्य की तरफ मुख करके सूर्य की आतापनाली। रात्रि में अपाहत होकर वीरासन से स्थित हो शीतातापना ली। इसी तरह तृतीयमास से लेकरसोलह महीने तक प्रत्येक मास में अष्टमभक्तादिक के क्रम से सोलहवें महीने में उन्होंने चोतीगवां भक्त किया। बाकी रातदिन समस्त क्रियाएँ प्रथम मास की तरह ही वे करते रहें। इन सोलह महीनों में तपस्या के दिनों का प्रमाण ॥४०७ : होता है। इन दिनों के १३ महीना और ७ दिन होते हैं । पारगा वीरासनमा मेसीन तेभो शीतनी २५ सीधी. (दोच्च मास छटुं छटेणं तच्च मासं अट्ठमं अमेगं चउत्थं मासं दममं दसमेणं अनिश्वित्तेणं तवो कम्मेणं दिया ठाणुक्कुडुए मुराभिमुद्दे आयाणभूमिए आयावेरामा वीरासणे णं अवाउडएणं इत्यादि)-सी महीनामा तेमणे सतत ५.४ ५.४ मत કર્યો. દિવસમાં ઉકુટુકાસને સ્થિત થઈને સૂર્યની તરફ મોં રાખીને સૂર્યની આતાપના લીધી. રાત્રિમાં નિર્વસ્ત્ર થઈને વીરાસનમાં સ્થિત થઈને શીતાતાપના લીધી. આ રીતે જ ત્રીજા મહિનાથી માંડીને સોળ મહીના સુધી દરેક મહિનામાં અષ્ટમ ભક્ત વગેરે. ના ક્રમથી સોળમા મહિનામાં તેમણે ચેત્રીસ ભકત કર્યા. બીજી શેષ રાતદિવસની બધી ક્રિયાઓ પહેલા મહિનાની જેમ જ તેઓ કરતા રહ્યા. આ સેળ મહિનામાં તપસ્યાના દિવસેનું પ્રમાણ “૦” હોય છે. આ બધા દિવસોની ગણત્રી કરીએ

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त्रयोदशमासाः सहदादिनानि भवन्ति । पारणकदिवसास्तु विसप्तति (७३) संख्यका इति बोध्यन् यस्मिन मासे अष्टभभकादितपसो यवन्ति दिनानि न पूर्यन्ते तावन्ति दिनान्यग्रेतनमासाद् गृहीत्वा पूरणीयानि, अधिकानि चावन मासे क्षेतव्यानि । उक्त च-
पष्णरस १५ वीस२० चउवीस २४ चैत्र, चउवीस २४ पण्णवीसाय | चवी२४ एकवीमा २१, चउवीसा२४ सनवीसा य ॥१॥ तीसा ३० तेतीसा३३ विय, चवीस२४ छवीस२६ अहवीमा २८ तीसा३० बत्तीसा ३२ विय, सोलसमासेसु तव दिवसा ||२|| पोडशसु मासेषु प्रथमे मासे तपसो दिवसाः पञ्चदश १५ भवति द्वितीये मासे विशतिदिवसा भवन्ति तृतीये मासे चतुर्विंशतिदिवसाः, इत्यादि कमेणेति बोध्यम् ।
पन्नरस १५ दस १० ८ छपं च चउरं४ पंचसु य तिष्णि३ तिणिति३ | पंचर दो दोर तहा, सोलसमासे पारणगा || ३ ||
षोडशसु मासेषु प्रथमे मासे पारणानां दिवसाः - क्रमेण पञ्चदश१५, दशा १०टाष्टादिक्रमेणेतिबोध्यम् ।
ततः खलु स घोsनगारः गुणरत्न संवत्सरं तपः कर्म यथासूत्र सम्यक् कायेन स्पृशति पालयति, शोधयति, कीर्तयति, यथा यथा कल्पं यावत् के दिनों की संख्या ७३, होती है। जिस महीने में अष्टमभक्तादि तपस्या के जितने दिन रहें - वे आगे के महीने से लेकर उतने दिनों की पूर्ति - कर लेनी चाहिये। अधिक होने पर उन्हें आगे के मास में सम्मिलित कर देना चाहिये | 'पण्णरसवीस' - इत्यादि ये गाधाएँ तपस्या और पारणा के दिनों की संख्या बोधक हैं (तरण से मेहे अणगारे गुणस्यणसंच्छरं तवकम्मं आतंजाब सम्मं कारणं फासेर, पालेइ, मोहेड़, तीरेs, किट्टे, अहायुतं ग्रहाकप्पं जार किट्टिता समणं भगवं महावीरं, बंद, नमं
તે! તેર મહિના અને સાત દિવસ હોય છે. પાાના દિવસોની સંખ્યા તાંતેર હાય છે. જે મહિનામાં અષ્ટમ ભકત વગેરે તપાસ્યાના જેટલા દિવસ એછા હાય, તેમની આગળના મહિનાથી માંડી તે તેટલા દિવસની પૂર્તિ કરી લેવી બ્લેઇએ. વધારે દિવસે धर्म व्जय तो भगणना महिनाओं तेभने सामेव उवा लेड से 'पण्णणरसवीस' ઈત્યાદિ વગેરે ગાથાઓ તપરા અને પારણાના દિવસેાની સંખ્યા બતાવનારી છે. ( त ग से मेहे अणगारे गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं आहासुन जाव सभ्मं कारणं फासेर, पाइ, सोहेइ, तीरेइ, सिद्धेश, श्रामुतं अहाकप्पं जाव
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गतवर्षिणीटोका अ० १ सू. ४७ मेघमुनेस्तपः शरीरवर्णेनन् कीर्तयित्वा श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते ननस्यति वन्दित्वा नमस्थिला बहुभिः षष्टाष्टमद्वादशैः मातामासक्षवणैः विचित्रैः कर्तमिरात्मानं
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भावयन् विहरति ॥सूत्र ४३ ॥
मूलम् - तरणं से मेहे अणगारे तेणं उरालेगं चिउलेणं सस्सिरीएणं पयतेणं पग्गहिएणं काणेणं सिवेणं धन्नेणं मंगलेणं उदग्गेणं उदारएणं उत्तमेणं महानुभावेणं तवोकम्मेणं सुके भुक्खे लक्खे निम्मंसे निस्सोणिए कि डिकिडियाभूए अट्टिचम्मावणद्धे किसे धम णिसंतए जाए यावि होत्था । जीवं जीवेगं गच्छइ, जीवं जीवेणं चिटुइ, भासं भासिता गिलायइ, भासं भासमाणे गिलायइ, भासं भासिसामित्ति गिलायइ । मे जहा नामए, इंगालसगडिया वा कटुस - डिया वा पत्तसगडिया वा तिलसगडिया वा एरंड कटुसगडिया वा उन्हे दिन्ना सुक्का समाना ससदं गच्छइ ससदं चिट्टइ, एवामेव मेह सर, वंदिता नमसिता चहहिं छमदसमवालसेहिं मासमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवोकस्मेहिं अप्पाणं भावेमागे विहरइ) इस प्रकार अनगार मेघकुमारने गुणरत्न रूप संवत्सर वाले तप कर्म को अच्छी तरह काय से स्पर्श किया पाला, शोधित किया, उसके पार को पाया उसका कीर्तन किया । यथासूत्र यथाकल्प यावत् कीर्तन करके फिर उन्होंने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया । वंदना नमस्कार करके इन विचित्र पष्टाष्ट अष्टम, दश बादश मासार्थ मास क्षणों से आत्मा को भावित किया | | सूत्र ४६
कित्ता समणं भगवं महावीरं, बंदर, नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता बहूहिं छद्रुमदसमदुबालसेहि मासमासखमणेहिं विचितेहि तोकम्मे हिं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ) या प्रमाणे अनगार भेघमारे गुगुरत्न३ संवत्सर વાળા તપકને સારી રીતે કાયાથી સ્પર્ધ" કર્યુ પાળ્યુ, શોધિત કર્યુ તેને પામ્યા, તેનું કીર્તન કર્યું. યથાસૂત્ર યથાકલ્પ અને કીર્તન કરીને તેમણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વદન અને નમસ્કાર કરીને આ અદ્દભુત પટાટ, અષ્ટમ, દમ, દ્વાદશ માસા માસ ક્ષપણેાથી આત્માને ભાવિત કર્યાં. ॥ સૂત્ર ૪૬ ॥
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अणगारे ससदं गच्छइ ससदं चिह्न, उवचिए तवेणं, अवचिए मंस सोणिएणं, हुयासणे इव भासरा सिपरिच्छन्ने तवेणं तेए णं तवतेयसिरीए अई अईव उवसोभेमाणे २ चिटुइ । तेणं कालेणं तेणं सम एणं समणे भगवं महावीर आइगरे तित्थगरे जाव पुव्वाणुपुवि चरमाणे गामाणुगामं दृइजमाणे सुहं सुहेणं विहरमाणे जेणामेव राय गिहे नयरे जेणामेव गुणसिलए चेइए तेणामेव उवागच्छड़ उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्मिहित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥ सू० ४७॥
टीका- 'तरुण' से मेहे अणगारे तेण उरालेणं इत्यादि । ततः = भिक्षुप्रतिमा, गुणरत्नसंवत्सरतपः प्रभृतिसमाप्त्यनन्तरं स मेघोsनगार= महामुनिः तेण तेन उत्कृष्टरीत्या समाचरणेन अतएव 'उरालेणं = प्रधानेन इहलोकाद्याशंसावर्जितत्वात् बिउलेन विपुलेन बहुकालसमाचरणात् 'सस्सिरीएण" सश्रीकेण= सशोभेन वाह्याभ्यन्तरग्लानिवर्तितत्वात् 'पयतेणं' प्रद
'तर से मेहे अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तपणं) इसके बाद अर्थात् भिक्षुप्रतिमा तथा गुणरत्नरूप संवत्सर वाले तप आदि की समाप्ति के अनन्तर (से मेहे) वे मेघकुमार मुनिराज (ते) उत्कृष्ट रीति से आराधित किये उस ( तवोकम्मेगं ) तपः कर्म कि जो (उराले ) इह लोक आदि की प्रशंसा से वर्जित होने के कारण उदाररूप था ( विपुलेन ) बहुतकाल तक आचरित होने के कारण विपुल था ( सस्सिएण ) बाह्य और आभ्यन्तर की ग्लानि से रहित होने के कारण जो सश्रीक था (पयत्तण) गुरुद्वारा दिया गया होने के कारण
'तरणं से मेहे अणगारे ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तए णं ) त्यार माह भेटते हैं लिक्षु प्रतिभा तेभन गुणु रत्न३य संवत्सर वाणा तप वगेरेनी सभाति पछी ( से मेहे) भेध भुनिखे ( ते णं ) उत्हृष्ट रीते माराधदाभां यापेक्षा ( तो कमेणं) तथ भने उ ( उरालेणं) ड सोड वगेरेनी आशंसाथी वर्जित होवाने अरो उद्धार हुतु. ( विपुलेणं ) अडु वात सुधी यारमां भूभयेक्ष होवाथी वियुद्ध हेतु, सस्सिरी एणं ) मा अने मभ्यन्तरनी ग्खानिथी रहित होवाने सीधे के सश्री (शोला युक्त) इतु: (पयचेणं)
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नगरी टीका अ१. मू ४७ मेवमुनेस्तपः शरवनम् शेन गुरुणा प्रदत्तत्वात्- 'पहिए' मगृहीतेन सविनयगृहीतेन बहुमानपूर्वक गृहीतस्वात् 'कल्लाणेणं' कल्याणेन=शुभजन केन- अग्रिमहित प्रापस्त्वात् 'सिवेणं' शिवेन= निरुपद्रवेण शिव हेतुत्वात् 'धन्नेणं' धन्येन=पसनीयेन निरतिचार समापकस्यात् ‘मंगलेणं' मंगल्येन = कुशलस्वरूपेण सकलदुरितोषयमकत्वात् उदग्गेणं' उदग्रेण = उत्तरोत्तर वृद्धिमता पराक्रमशालिसमाराधितत्वात् 'उदारएणं' उदारेण=मचलेन निःस्पृहत्वबाहुल्यात् 'उत्तमेणं' उत्तमेन = बेठेन अकामनिजरा वर्तित्वात् 'महाणुभावेण " महानुभावेन = महाप्रभावेण स्वर्गापवर्गादिहेतुत्वात् 'तोकम्मेण तपः कर्मणा 'मुक्के' शुष्कः नीरसशरीरत्वात् 'क्खे' बुभुक्षितः कठिनतपश्चर्यावशात् 'लुवखे' रूक्षः तैलाद्यभ्यङ्गरहितत्वात् 'निम्मंसे' निर्मासः तपसा दौर्बल्येन मांसोपचयरहितत्वात् अतएव 'निस्सोगिए' निःशोणितः तवर्धकाहाराद्यभावात् 'किडिकडयाए' किटिकटिकाभूतः मांसवर्जित जो मदत्त था (पग्ग हिएण ) बहुमानपूर्वक गृहीत होने के कारण जो प्रगृहीतथा कल्लाणेणं) अग्रिमहित का प्रापक होने के कारण जो शुभजनकथा (सिवेणं) शिवका हेतु होने से जो उपद्रव रहित था ( धन्नेणं) अतिचारों से रहित होकर समाप्त होने के कारण जो प्रशंसनीय था (गल्ले) सकल पापों का उपशमक होने के कारण जो कुशल स्वरूप था (उदग्गेणं) पराक्रमताली मेघकुमार अनगार द्वारा समाराधित होने के कारण जो उत्तरोत्तर वृद्धि से युक्त था - (उदारणं) निस्पृह की बहुलता विशिष्ट होने के कारण जो उदार था (उत्तमेन ) अकामनिर्जरा से रहित होने के कारण जो श्रेष्ठ था (महाणुभावेणं) स्वर्गापवर्ग आदि का हेतु होने से जो महाप्रभावशाली था (मुक्के खे लक्खे निम्मंसे निस्सोणिए क्रिडिकिडियाभूए) भूख से युक्त गु३द्वारा भषायेषु ं डोवा महल ने अत्त तु ((पग्गहिए) गडुन सन्मान स्त्रीअश्वामां श्राव्यु होवा महल ते प्रगति हुतु; ( कल्लाणे णं ) अभि हितनु आप होरा महा ने शुभ न तु (सिवेगं ) उदयालुनो हेतु होवा महा उपद्रव वगरनु ं स्तुं (धन्ने णं ) मतियार वगर समाप्ति सुधी चहायवा महा ने अशंसनीय हुतु. ( मंगले ) गधा पापोनु उपशम होवा महद ने डुशण स्व३५ तु. ( उदग्गेणं) भेघकुमार नेवा राहुभी अनगार द्वारा समराधित होवा महा ने दिवसे दिवसे वृद्धि युक्त तु : ' उदारए णं' निस्पृडुताना माडुदयथी युक्त होवा महा ने उधार उतु, (उत्तमेणं) मानिस कारनु होवा महाले उत्तम sg. (महाणु नावे ) स्वर्ग भने भोक्ष वगेरेनु अरण होरा महल ने महाअभाववाणु हुतु. तेने ४२वा साज्या लेनाथी (सुक्के मुक्खे लक्खे निम्मंसे निस्सो जिए किडे किडियाभूए) भेधदुभार लूच्या था गया, सरीरमां रुक्षता देखावा सांगी

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ज्ञाताधर्मकथ
"
त्वाद् उपवेशनाशौ अस्थिजनिता या किटिकिटिका शब्दविशेषः तां भूत= प्राप्तः स तथोक्तः, उपवेशनादौ शुष्कास्थिजनितकिटिकटिकाशब्दवान् इत्यर्थः । 'अचिम्मावणध्दे' अस्थिचर्मावनद्धः मांसशोणित शुष्कत्वात् केवलमस्थिचर्मवान् इत्यर्थः । 'किसे' कुशः = दुर्बलः, 'धमणि संतए' धजनिततः=यक्तनाडीकः मांसक्षयेण दृश्यमाननाडीकत्वात्, 'जाए यात्रि होत्था' जातथाप्यभवत् 'जीवं जीवेण गच्छइ' जीवं जीवेन गच्छति=आत्मबलेन गच्छति न तु शरीरबलेन, एवं आत्मवलेन तिष्ठति 'भासं भासिता गिलायर' भाषां भावित्वा ग्लायति=भाषणानन्तरं ग्लानिमाप्नोति, 'भासं भासमाणे गिलायइ' भाषा भाषमाणः सन्ग्लायति - भाषणसमये ग्लानो भवति, तया- 'भास मासिस्साहो गये, शरीर में रुक्षता दिखलाई देने लगी। मांस के उपचय (वृद्धि) से हीन हो गये, खूनवर्धक आहार आदि के अभाव से खून से रहित हो गये उठते बैठते उनकी हड्डियों से मांस रहित होने के कारण किटिकटिका शब्द होने लगा, केवल हड्डी और चमडा ही उनके शरीर में अवशिष्ट रहा कि जिस से वे बहुत अधिक दुर्बल हो गये, (धमणिसंतए जाए यात्रिहोत्या) नाडियां उनके शरीर में स्पष्ट दिखलाई देने लगी । इस तरह की उनकी स्थिति हो गई । (जीत्रं जीवेण गच्छइ, जीवजीवेण चिद्रः भासं भासित्तागिलाइ ) वे चलते तो शरीर के बल पर नही आत्मा के बल पर ही चलते बैठते तो आत्मा के बलसे ही बैठते, शारीरिक बल से नहीं। बोलने के बाद उन्हें थकावट ज्ञात होने लगती । ( साभासमाणे गिलाय. भासं भासि समिति गिलाय ) बोलते समय भी वे ग्लान होने लग जाते। मैं बोलूंगा इस विचार से भी उन्हें कष्ट का अनुभव होने लगता । मतलब માંસના ઉપચય (વન) થી તેએ રહિત થઇ ગયા, ઉઠતાં બેસતાં માંસ સૂકાઈ જવાથી તેમનાં હાડકાંમાંથી કડકડ શબ્દ થવા લાગ્યા, ફકત હાડકાં અને ચામડી જ तेभना शरीरै रडीञयां, भने तेसो अत्यन्त हुमना थाई गया. (धमणि संतए जाए यात्रि होत्था) तेभना शरीनी नसो स्पष्ट रीते देणावा लागी. भेघठुभारनी भावी स्थिति थई गई हुती. जीवं जीवेणं गच्छइ, जीव जीवेगं चि मासं भासित्ता गिलाइ ) तेथे न्यासता तो आत्मानां णणे, शरीरना गणे नहि, तेथेो मेसता તાં આત્માના અળે જ, શરીરના ખળે નહિ. એલ્યા પછી તેઓ થાક અનુભવતા હતા. (भासं भासमाणे गिलाइ भासं भासिस्समिति गिलायइ) गोसवाना समये पशु તેઓ ગ્લાન થવા લાગતા. ‘હું ખેલીય’ આમ જ્યારે તેમના મનમાં ખાલતા પહેલાં વિચાર ઉદ્ભભવતા ત્યારે તેમને કષ્ટ થવામાંડતુ કહેવાના મતલબ એ છે કે મેઘકુમાર

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अनगारधर्मामृतवाणी टोका अ. १ स. ४७ मेघमुनेः तपः शरीरवर्णनम् ५३५ मित्तगिलाय इ' भाषां भाषिष्ये इति ग्लायति-मया भाषितव्यमितिकृत्वा कष्टमनुभवति, अपौ सर्वामपि क्रियामात्मबलेनैव करोति, न तु शरीरवले. नेति भावः। 'से जहानामए' अथ गथा नामक-अप दृष्टान्तः प्रदर्यते इत्यर्थः। 'इंगालमगडि पाइ वा' अङ्गारशकटिका, अङ्गाराः 'को पला' इति भाषायां तैः संभृताः शकटिका गन्त्री ‘गाडी' इति भापायां, 'कट्टसगडिया इवा' काष्ठशकटिका-शुष्ककाष्ठसंभृतशकटिका 'पत्तसगडिया' शुष्कपत्र संभृतशक टिका तिलसगडिया' शुष्कतिलफलीसंभृतशकटिका 'एरंडकट्ठसगडिया' शुष्करण्डकाष्ठसंभृतशकटिका 'उण्हे दिन्ना' उणे दत्ता प्रकृष्टात पे स्थापिता 'मुक्का स. माणी' शुष्कासती समदं गच्छइ' सशब्दं गच्छति शब्दं कुर्वाणा प्रचलति 'ससई चिः' मशब्दं तिष्ठति-स्थिति समयेऽपि शब्दं कृत्वा तिष्ठतीत्यर्थः। 'एवामेव' अमुनै प्रकारेण मेघोऽनगारः महामुनिः सशब्दं गच्छति सशब्द इसका यह है कि ये जितनी भी क्रियाएँ करते थे वे सब आत्माके बल से करते थे शरीर-पल से नहीं । (से जहानामए इंगालपगडिया वा अपगडिया वा पत्तसगडिया या रिल सगडिया वा एरंडकदसगडिया वा उण्इ दिन्ना सुक्का समाणी समई गच्छइ ससई चिइ) जिस प्रकार कोयलो से भरीहुई गाडी शुष्ककाष्ठ से भरी हुई गाडी, शुष्कपत्रों से भरी हुई गाडी, सुखी तिल की फलियों से भरी हुई गाडी गम्बी एरण्ड की लकडियों से भरी हुई गाडी कृिष्ट आतप में रखीं रहने के कारण भन्वी होने से चलते समय ' चे इत्यादि शब्द करती हुई चलती हे ठहरते समय भी सशब्द हो कर ठहरती है (एवामेत्र मे हे अणगारे ससई गच्छइ ससदं चिट्ठइ, उचिए तवेग अचिए मांससोगिएणं) इसी तरह महामुनि मेघकुमार अनगार भी जब चलते थे तब उस समय उनकी हड्डी से चट चट મુનિરાજ જેટલી ક્રિયાઓ કરતા હતા તે બધી આત્માના બળે જ કરતાં હતા શરીરના पणे नहि. (से जहानामए इंगालसगडिया वा कट्ठसगड़िया वा पत्तसग डिया वा तिल सगडिया वा एरंडकट्ठसगडिया उण्हे दिन्ना मुक्कासमणी ससई गच्छा समद चिठ्ठइ) म ससाथी मरेदी 11, सूडामेसi assist ભરેલી ગાડી, સૂકાં પાંદડાંથી ભરેલી ગાડી. તલની ચૂકી ફળીઓથી ભરેલી ગાડી. એરંડાનાં સૂકાં લાકડાંથી ભરેલી ગાડી પ્રચંડ ધૂળમાં મૂકી રાખવાથી સૂકી હોવા બદલ ચાલતી વખતે “શું” શું વગેરે શબ્દો કરતી ચાલે છે અને ભતી વખતે પણ અવાજ ४६ती थाले छ. एवामेव मेहे अणगारे ससई गच्छइ ससई चिट्टइ, उवचिए मांससोणिएणं) । प्रभारी महामुनि भेषभा२ ५ न्यारे यासता हता ત્યારે તેમના હાડકાંથી “ચટ” “ચટ’ શબ્દ થવા માંડતે. બેસતી વખતે પણ તેમના

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शाताधर्मकथासूत्र
तिष्ठति उपवेशनसमयेऽपि तदस्थीनि शब्दायमानानि भवन्ति, 'उवचिए तवेग" उपचितस्तपसा-उत्कृष्टतपसा परिपुष्टः 'अचिए मंससोणिएण"अपचितो मांसशोणितेन-मांसशोणिताभ्यां कृशः "हुयासणे इव भासरासिपरिच्छन्ने' भस्मराशिप्रतिच्छन्नो हुताशन इव-यथा निधूमो वहिरुपरिभागे भस्मना समाच्छादितः सन्नन्तर्देदीप्यमानो भवति तथोपरिभागतः शरीरे शुष्को रूक्षः कान्तिरहितोऽपि मेघनामानगारः 'तवेणं तेएणं' तपसा तेजसा तपः-प्रभा. वेण, आत्मनो वीर्यगुणसमुत्कर्षेण 'तवतेयसिरीए' तपस्तेज श्रिया तपस्तेजोभ्यां जनितया श्रिया दीप्त्या उत्कर्षतप आमशी पध्यादि लब्धि प्रभव तेजसा 'अईव२' अतीवातीव-सातिशयं 'उपसोभेमाणे२ चिठ्ठइ' उपशोभमानः२ तिष्ठति शुभध्यानतपसाऽन्तर्देदीप्यमानो विराजते । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान महावीरः आदिकरस्तीर्थकरो यावत् पूर्वाणुशब्द होने लगता। बैठते समय भी इसी तरह से उनकी अस्थियां शब्दायमान हो जाती। यद्यपि मांस शोणित से वे कृश थे फिर भी उत्कृष्ट. तपके तेज से पुष्ट थे। (हुशासणे इव भाससिपरिच्छिन्ने तवेणं तवते यसिरीए अईव अईव उपसोभेमाणे२ चिट्ठइ) जिस प्रकार अग्नि राख से ऊपर से अच्छादित रहती है परन्तु भीतर उसके अग्निका तेज देदीप्य. रहता है उसी तरह ये महामुनिराज मेघकुमार अनगार भी ऊपर से शरीर में शुष्क रूक्ष कान्ति रहित थे तो भी तपके तेज से-तप के प्रभाव से-आत्मा के वीर्य गुण के समुत्कर्ष से तप और तेज से जनित दीप्ति से-उत्तर्ष तप तथा હાડકાંમાંથી શબ્દ થતો હતો. મેઘકુમાર જે કે માંસ, શોણિતની દષ્ટિએ દુબળા હતા छतांग तेसो उत्कृष्ट तपना प्रभावी पुष्ट उता. (हयासणे इत्र भासरामिप रछिन्ने तवेणं तेएणतव ते यसिरीए अईव अइव उवसोभेमाणे२ चिट्ठइ) જેમ કે અગ્નિ ઉપરથી રાખથી ઢંકાએલો રહે છે, પણ અંદર અગ્નિનું તે જ પ્રજ્વલિત થવું હોય છે, તે પ્રમાણે જ મુનિરાજ મેઘકુમાર અનગાર પણ ઉપર ઉપરથી શુક, રુક્ષ અને કાંતિ વગરના હતા છતાંએ તપના તેજથી, તપના પ્રભાવથી આત્માના વીયન સમુત્કર્ષથી, તપ અને તેની દીપ્તિથી, ઉત્કર્ષતપ તેમજ આમ–ઔષધીઓ વગેરેથી મેિળવવા અને તેનાથી ઉત્પન્ન થયેલા તેજથી અતિશય શેબિત થતા હતા. એટલે કે શુભધ્યાનરૂપ તપથી મેઘકુમાર અંદર હંમેશાં પ્રકાશમાન રહેતા હતા. (तेण कालेण तेणं समाणं समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थगरे जाव

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १ स. ४८ मेघमुनेः संलेखणाविचारः ५३७ पूर्व्या चरन् ग्रामानुग्रामं द्रवन सुखमुखेन=मुखपूर्वकं सुख तेन संयमसमाधिनेत्यर्थः, विहरन् यत्रैव राजगृहं नगरं यत्रौव गुणशिलकं चैत्यं तो. वोपागच्छति, उपागत्य यथाप्रतिरूपं यथाकल्पम्, अवग्रहमवगृह्य, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥मू० ४७॥ मूलम्--तएणं तस्स मेहस्स अणगारस्स राओ पुव्वरत्तावरत्तकाल समयंसि धम्मजागरियं जागरमाणस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था-एवं खलु अहं इमेणं उरालेणं तहेव जाव भासं भासि. स्सामीति गिलाएमि तं अस्थि तामे उटाणे कम्मे बले वीरिए पुरि
सकारपरकमे सद्धाधिई संवेगे तं जाव तामेअस्थि उटाणे कम्मे बले. वीरिए पुरिसकारपरक्कमे सद्धाधिई सवेगे जाव इमे मम धम्मायरिए धम्मो.
आमश-औषधी आदि लब्धियों से उत्पन्न हुए तेज से, अतिशय शोभित होने थे। अर्थात् शुभध्यानरूप तप से ये भीतर में सदा प्रकाशमान रहते थे। (तेणं काटेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थगरे जाव पुन्वानुपुचि चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुह सुहेणं विहरमाणे जेणामेव रायगिहे नयरे जेणामेव गुण सिलए चेइए तेणामेव उवागच्छइ) उस काल में उस समय में श्रमण भगवान् महावीर जो आदिकर थे तीर्थकर थे यावत् पूर्वानु. पूर्वी का पालन करते हुए एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विचरते हुए संयम : का आराधन करते हुए जहों राजगृहनगर और जहां गुणशिलक नामका उद्यान था वहां आये। (उवागच्छित्ता प्रहापडिरूवं उग्गहं उग्गिहित्ता संजमेणं तवसा अपाणं मावेमाणे विहरइ) आ करके यथा कल्प अवग्रह लेकर संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए वगीचा में विराजमान हो गये । ।।मूत्र ४७॥ पुयानु चि चरमाणे गामाणुगामं दृइज्जमाणे सुहं सुहेण विहरमाणे जेणा मेव रायगिहे नयरे जेगामेव गुणसिलए चेइए तेगामे व उवागच्छइ) તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન કહાવીર કે જેઓ આદિકર હતા, તીર્થકર હતા, પૂર્વાનુપૂર્વોનું પાલન કરતા એક ગામથી બીજે ગામ વિચરતા સંયમની આરાધના ४२ता या ना भने यो गुण शिस ना उद्यान हतु त्या पयार्या. (उदा. गच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिठित्ता संजमेण तवसा अप्पाण भावेमागे विहरह) पधारीने यथा८५ २अब सन संयम भने तपथी पोताना सामान ભાવિત કરતા ઉદ્યાનમાં વિરાજમાન થયા છેછા

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ज्ञाताधर्म कथा
वदेस समणे भगवं महावीरे जिणे सुहत्थी विहरइ तावता मे सेयं कलं पाउप्पभायाए रयणीए जात्र तेयसा जलंते सुरे सम३ वंदित्ता नमंसित्ता समणेणं भगवया महावीरेणं अन्भणुन्नायस्स समाणस्स सयमेव पंच महव्वयाई आरुहिता गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गं थिओ यखामित्ता तहारुवेहिं कडाई हि थेरेहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सनियं सनियं दुरुत्ता सयमेव मेघणसन्निगासं पुढ विसिलापट्टयं पडिलेहेत्ता सले. हणा सणाए सिस्स भत्तपाणपडियाइ क्खियस्स पाय वोवगयस्स कालं अणवखमाणस्स विहरतए | एवं सपेहेइ, संहिता कलं पाउप्पभायाए रयणीए जाब जलते जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता सम३ तिक्खुत्तो आग्राहणं पयाहिणं करे करिता वंदs नमसइ वंदिना नमसित्ता चारुन्ने नाइदूरे सुस्सू समाणे नसमाणे अभिमुहे विणणं पंजलिवुडे पजुवास मेहेत समणे भगवं महावीरे मेह अणगारं एवं वयासी से पूर्ण तव मेहा ! राओ पुव्वतावर तक लसमयंसि धम्मजागरिथं जागरमाणस्स अयमेयावे अज्झथिए जाव समुपजित्था - एवं खलु अहं इमेणं ओरा लेणं जाव जेणेव अहं तेणेव हव्त्रमागए, से जूणं मेहा अटेसमटे ? हंता अस्थि । अहासुहं देवाप्पिया! मा पडिबंधं करेह ॥ सू. ४८॥
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टीका - - ' एणं तरस मेहस्स' इत्यादि । ततः खलु तस्य मेनगा रस्य रात्रौ पूर्वरात्रापररात्रकालसमये 'अम्मजागरियं जाएरमाणस्व धर्म 'तणं तस्स मेहस्स अगगारस्त' इत्यादि ।
टीकार्थ - (ए) इसके बाद (तस्त मेहस्म अगगा(रस) इस मेघकुमार अनगार को (राओ) रात्रि में (पुञ्चरत्तावत्तकालयम) पूर्वरात्र 'तरणं तरस मेहस्स अणगारस्त' इत्यादि ।
टीकार्थ - ( न एणं) त्यारपछी (तस्स मेहस्स अणगार स्म) अनगार भेघकुमारने (राओ) रात्रिमां (पुत्ररत्तावरत्तकाल समयसि) पूर्व त्रिशु ने अपर त्रि अणना चमते

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सून ४८ मेवमुनेः सखना विचा जागरिकां जाग्रतीधर्मध्यानरूपा जागरिका=जागरणावस्था तां 'साम्प्रतं को मम कालः किं ममोचितं? क्षणभर शरीर भीषण मृत्युः कया रीत्या साधितव्यं कल्याण' मित्यादि रूपामित्यर्थः जाग्रतः = कुर्वतः अयमेतद्रूप; 'अज्झत्थिए' आध्यात्मिक: = आत्मगतः 'पत्थर' प्रार्थितः = विशेषरूपेण अभिलषितः 'चितिए' नितितःस्फुटरूपेण हृदये स्थापितः 'मणोगए' मनोगतः = मनसि व्यवस्थितः, संकल्पः = विचारः 'समुप्पजित्था ' समुदपद्यत समुत्पन्न: - एवं खलु अहं अनेन उदारेण तपसा तथैव यावत् भाषा भाविष्ये इति यामि, 'तं अस्थि ता और अपर रात्रकाल के समय में (धम्मजागरियं जागरमाणस्स ) मेरा कौन सा समय है मुझे इस समय क्या करना उचित है। यह शरीर क्षणभंगुर है, मृत्यु को इसके ऊपर जरा भी दया नहीं है, वह महाभयंकर विकराल है। मुझे कल्याण किस तरह साधनीय है ' इत्यादि धर्म ध्यानरूप जागरण अवस्था करते हुए (अयमेगा रूवे अज्झत्थिए जान समुप्पज्जित्था ) इस प्रकार आत्मगत, पार्थित - विशेषरूप से अभिलषित, चिन्तित - स्फुटरूप से हृदय में स्थापित, मनोगत- मन में व्यवस्थित, संकल्प उत्पन्न हुआ । ( एवं खलु अहं इमेणं उरालेणं तत्र जात्र भासं भासिस्सामीति गिलाएमि तं अत्थितामे उट्टा कम्मे बले वीरिए पुरिसक्कारपरक्कमे सद्धाधिई संवेगे जाव इमे धम्मारि धम्मो समणे भगवं महावीरे जिणे सुहत्थी विहरइ) कि मैं इस उदार आदि विशेषणवाले तपःकर्म से शुल्क शरीर आदि होता हुआ 'यावत्' भाषा को बोलूंगा' इस तरह के विचार पर्यन्त जब ग्लान हो जाता (वनजागरियं जागरमानहस ) मा यो वमत छे, भांभारे शु खुले
આ શરીર ક્ષણિક છે. મૃત્યુને આ શરીર ઉપર જરા પણ દયા આવતી નથી, મૃત્યુ' ભય’કર અને વિકરાળ છે. મારે આત્મકલ્યાણ કેવી રીતે સાધવુ' જોઈએ વગેરે ધર્મध्यान ३५ नगरषु अवस्थामां (अयमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुप्पज्जित्था આ પ્રમાણે અત્મગત પ્રાર્થિત અને વિશેષરૂપમાં અભિલષિત, ચિતિત, સ્કુટરૂપે હૃદયમાં स्थापित, भनोगत, (भनभां अवस्थित) समुदय उलव्यो. ( एवं खलु अहं इमेगं उरालेग तब जाप भासं भास्सिामीति मिलाएमि तं अस्थिता में उठाणे कम्मे बले वीरिए पुरिकार रकमे साधिई संवेगे जाव इमे धम्मrefre धम्मrane समणे भगवं महावीरे जिणे मुहत्य विहर) हु उहार वगेरे विशेषशेोवाणी તપસ્યાથી શુષ્ક રુક્ષ અને કાન્તિ વગરના શરીરવાળા થઈ ને જ્યારે હું કંઇક એવુ’ આ જાતના ફ્કત વિચારથી જ ગ્લાન થઇ જાઉં છું. એવી સ્થિતિમાં જ્યાં સુધી
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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमो
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मे उट्ठाणे कम्मे बले वीरिए पुरिसकारपरक्कमे सद्धाधिइ संवंगे' तदस्ति तावन् उत्थानं, कर्म, बलं वीर्य, पुरुषकारः, पराक्रमः, श्रद्धा, धृतिः, संवेगः. तद् अस्ति = विद्यते यावत् = अधुना अस्मिन् काले वक्ष्यमाणमुत्थानादिकं 'मे' ममास्तीत्यन्वयः । किं तदुत्थानादिकं ? तदाह- उत्थानम् = ऊर्धी भवनरूपवेशविशेषः कर्म= गमनादिक्रिया, बलं शरीरसामर्थ्य, वीर्य = जीवपरिणतिरूपउत्साहः, पुरुषकारः=धर्माऽऽराधने समर्थोऽस्मी' त्यात्मपरिणामः, पराक्रमः= स्वाभीष्टसाधनशक्तिरूपः, श्रद्धा=तपः संयमाराधनेऽभिरुचिः, धृतिः = परीपहोपसर्ग सहनशक्ति:, यथार्थस्मरणशक्तिर्वा, संवेगः = विषयेष्वरुचिलक्षणः, सका निर्जरारूप इत्यर्थः। 'तं' तत् तस्मात् यस्मात् कारणादिदानोमुत्थानादिकंमम वर्तते तस्मादित्यर्थः, 'जावता यावता यावत्कालेन यावत्पर्यन्तं मे = मम अस्ति उत्थानादिकम्, तथा - यावदयं धर्माचार्यो धर्मोपदेशकः श्रमणो गवान् महावीरो जिनः = सर्वज्ञः 'सुहत्थी' सुहस्ती गन्धहस्तिसमानः, विहरति, तानता=तावत्पर्यन्तं मे= मम श्रयः 'कल' कल्ये प्रादुर्भूतप्रभातायां रजन्यां हूँ। तो जबतक मुझ में उठने की शक्ति है, कर्म - गमनादि क्रिया करने की शक्ति है बल-शरीर सामर्थ्य है, वीर्य-जीव की परिणतिरूप उत्साह शक्ति है, पुरुषकार - धर्माराधन में समर्थ ऐसा आत्मपरिणाम है, पराक्रम अपने अभीष्ट को साधन करने रूप शक्ति है - श्रद्धा - तप संयम के आराधन में अभिरुचि है - धृति परीपह और उपसर्ग को सहन करने के लिये धैर्य हैअथवा यथार्थ स्मरणशक्ति है, संवेग-विषयों में अरुचिरूप सकामनिर्जरा हैऔर जब तक गन्ध हस्ती के समानधर्मोपदेशक श्रमण भगवान महावीर जिन सर्वज्ञ - विद्यमान हैं ( तावता ) तबतक (मे सेयं कल्लं पाउष्पभायाए रयणीए जानतेयसा जलते सूरे) मुझे यही श्रेयस्कर है मैं इस रात्रि के समाप्त होने पर तथा મારામાં ઉઠવાની તાકાત છે, કમ એટલે કે ગમન વગેરે ક્રિયાએ કરવાની શકિત છે, अण-शरीरमां सामर्थ्य छे, वीर्य लवनी परिशुति३प उत्साह शक्ति छे, पुरुषारહું ધર્મની આરાધનામાં સમર્થ છું... આવુ આત્મપિરણામ છે, પરાક્રમ-પોતાના અલીષ્ટની સાધના કરવાની શકિત છે, શ્રદ્ધા-તપ અને સંયમની આરાધનામાં રસ પડે છે, ધૃતિ-પરીષહ અને ઉપસને સહન કરવા માટે ધૈર્ય છે, અથવા તા યથાર્થ સ્મરણુ શકિત છે, સંવેગ–વિષયોમાં અરુચિરૂપ સકામ નિરા છે, અને જ્યાં સુધી ગ ધહસ્તીના જેવા ધર્મના ઉપદેશ આપનારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જિન સ`જ્ઞ-માજૂદ છે. (तवता) त्यां सुधी (मे सेयं कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव तेयसा जलते મૂરે) માશ માટે એજ કલ્યણકારી છે કે આ રાત્રિ પસાર થતાં જ તથા સૂર્યના
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१.४६ मेघमुनेः संलेखन । विचार;
यावत् तेजसा ज्वलति = उदिते, सूर्ये श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दित्वां नमस्थित्वा श्रमणेन भगवता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् स्वयमेव पञ्च महाव्रतान्याय गौतमादिकान् श्रमणान् निर्ग्रन्थी: = साध्वीच 'खामेत्ता' क्षामयित्वा, तथारूपैः 'कडाईहि' कृतादिभिः पण्डितमरणोधतानां श्रमणानां निर्ग्रन्थानां पादपोपगमनादौ सहायकैः स्थविरैः। अयमाशयः - ये परीषहोपसर्ग जिष्णवो वैयावृत्यकरणशीलाः पादपोपगमनादौ घोरपरीषदोपसर्गेध्वपि तत्समाप्तिपर्यन्तं तत्कार्य सर्वथा सम्पाद्य वैयावृत्त्यकार्ये त्रिवारं परीक्षोत्तीर्णाः सन्तः, संस्तारकसिद्धिपर्यन्तं तत्रैव तिष्ठन्ति ते कृतादय उच्यन्ते । उक्तं च--- 'परीसहाइविजई, बेयावच्च परायणो ।
तिक्खुनो य परिक्खाए, उनिन्नो जो सहायगो ॥ १ ॥ न य सिज्झइ संभारी, ता तत्थेव चिह्न | तस्स संमत्तिपेरतं, सो कडाइति बुच्चइ ||२||' इति । छाया -- परीषहादिविजयी, वैयावृत्यपरायणः ।
त्रिःस्वश्च परीक्षायां, उतीर्णा यः सहायकः ॥१॥ न च सिध्यति संस्कारः, तात्रतत्रैव तिष्ठति । तस्य समाप्तिपर्यन्तं यः कृतादिरित्युच्यते || २ || - स्थविरैः सार्धं विउलं = विपुलनामकं राजगृहनिकट स्थितं 'पव्वयं' पर्वतं सूर्य के तेज से प्रकाशित होने पर प्रातःकाल ही - (समगं३ वंदित्ता नमसिता समणं भगवया महावीरेण अन्भणुन्नायस्स सयमेब पंचमहन्त्रयाइ आरुहित्ता गोयमाइए समणे निग्गंथे निम्गंधीओ य खामित्ता तहारूवेहिं कडाईहिं थेरेहिं सर्द्धि) श्रमण भगवान् महावीर को वंदन कर तथा नमस्कार कर उन्हीं श्रमण भगतान महावीर से आज्ञापित होता हुआ पंचमहाव्रतों पर आरूढ होकर निर्ग्रन्थ गौतमादिक श्रमणों से तथा निर्ग्रन्थी साध्वियों से अपने अपराधों की खमतखामणा कर कृतादि साधुओं के साथ (विउलं पचनयं सणिउहय थतानी साथै ४ सवारे (समणं ३ वंदित्ता नमसित्ता समणेणं भगवया महावीरेणं अन्भणुन्नायस्स समणस्स सयमेव पंचमहन्वयाई आरुहिता गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गंधीओ य खामित्ता तहारूवेहि कडाईहिं थेरेहिं सद्धिं) શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરને વંદન કરી તેમજ નમસ્કાર કરી. તે શ્રમણુ ભગવાનની આજ્ઞા મેળવીને પંચમહાવ્રતા સ્વીકારીને નિગ્રંથ ગૌતમ વગેરે શ્રમણાથી તેમજ નિગ્રંથી સાધ્વીઓથી પેાતાના અપરાધાની ખમત ખામણા કરીને કૃતાદિ સાધુઓની સાથે ( विउलं पव्वयं सनियं२ दुरुहित्ता सयमेव मेहघणसंनिगासं) रागृहनगरनी

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शाताधमाके सूत्रे 'सणियंर' शनै शनैः 'दुरुहिता' दुरुह्य आरुह्य स्वयमेव 'मेहघणसन्निगासं' मेघ. घन सन्निकाश-धनीभूत मेघसदृशं श्यामं 'पुढवीसिलापट्टयं' पृथिवी शिलापट्टकपृथिवी शिलारूपं पट्टकम् आसनरूपमित्यर्थः प्रतिलेख्य 'सलेहणाझसणाए झूसि. यस्स' संलेखनाजोषणया जुष्टस्य तत्र-संलेखना-संलिख्यते कृशीक्रियते शास्त्रविधिना शरीरकषायादिरनया इति संलेखना-तपोविशेषः, तस्याः जोषणा=सेवा, तया जुष्टस्य 'भत्तपाणपडियाइक्खियस्स' भक्तपानप्रत्याख्यातस्य% परिवर्जितभक्तपानस्य 'पायवोधगयस्स' पादपोषगतस्य, पादपोवृक्षस्तत्साहश्यमुपगतः तद्वन्निश्चल इत्यर्थः तस्य 'कोलं अणवखमाणस्स' कालमनवकाङ्. क्षतः मरणमनिच्छतः मम वितुं श्रेयः, इति संप्रेक्षते विचारयति संप्रेक्ष्य-विचार्य कल्ये प्रदुर्भूतप्रभातायां यावत्-ज्वलति-उदिते सूर्ये यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वःयं दुरुहित्ता सयमेवं मेहघणसंनिगासं) राजगृहनगर के पास रहे हुए विपुल नामके पर्वत पर धीरे२ चढकर के स्वयम् मेघ के समान श्याम (पुढविसिलापट्टय) पृथिवी शिलारूप पटककी (पढिले हेज्जा सलेहणा असणाए झुसियस्स) प्रतिलेखना करूँ। प्रतिलेखना करके फिर मैं संलेखना को प्रीतिपूर्वक सेवन करने के लिये (भत्ताणपडियाइक्खियस्म) भक्तपान का प्रत्याख्यान कर। बाद में (पायवोवगयस्स कालं अणवकंखमाणस्स विहरिए) मैं पादपोपगमन संथाराको काल की-मरण की-इच्छा न करता हुआ धारण करूँ। (एवं संपेहेइ) इस प्रकार मेधकुमार महामुनिराजने विचार किया (संपेहिता कल्लं पाउप्पभायाए ग्यणीए जाव जलं ते जेणेव समणे भगवं महा. वीरे तेणे उबागच्छइ) विचार करके फिर वे प्रातःकाल होते ही जब कि सूर्य प्रकाशित हो चुका था श्रमण भगवान् महावीर के पास पहुचे પાસેના વિપુલ નામના પર્વત ઉપર ધીમે ધીમે ચઢીને ધનીભૂત થયેલા મેઘની જેમ શ્યામ (पुढविसिलापट्टयं) पृथ्वी शि॥३५ पट्टनी (पडिले हेज्जा संलेखणा झूस. णाए झूसियम्स) प्रतिमना ४. प्रतिवेमन! या माद संबेगनानु प्रीतिपू' सेवन ४२१! भाटे (भत्तमाणपडियाइक्खियस्स) सतपान प्रत्याज्यान (निषेध) ४२ ६. त्या२ पछी ( पायवोवगयस्स कलं अणवकखमाणस्स विहरित्तए) हाण (मृत्यु) नी अपेक्षा नरामतपापागमन संथाराने धा२ (एवं संपेहेइ) मा प्रमाणे भामुन भेषभारे विया२ ४ो. (संपेदित्ता कल्लं पाउप्पभायाए रयगीए जाय जलंते जेणेव समणे भगवं महापारे तेणेव उवागच्छइ) આ પ્રમાણે વિચાર કરીને જ્યારે પ્રભાત થયું અને સૂર્યનાં કિરણે ચોમેર ફેલાવા airयो त्यारे भुनिशे मेघgभा२ श्रमाय नगवान महावीरनी पासे पाया. (उवा

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीकाःअ १ स. ४८ मेघमुनेः संलेखमा विचारः ५४३ आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा नात्या सन्ने नातिदूरे समीपे, शुश्रूपमाणो नमस्यन् अभिमुखो विनयेन प्राञ्जलिपुटः सन् पर्युपास्ते । 'मेहेति' 'अयं मेघ आगतः' इति ज्ञात्वा, श्रमणो भगवान् महावीरो मेघमनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अगोदीत-हे मेघ ! अथ ननं तव रात्रौ पूर्वरात्रापररात्रकालसमये धर्मजागरिकां जाग्रतोऽयमेत प आध्या. स्मिकः-यावन्मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-एवं खलु अः अनेनोदारेण यावत् (उवागच्छित्ता समणं ३ तिकवखुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) पहुँच कर उन्होंने श्रमण भगवान् की ३वार आदक्षिण प्रदक्षिण पूर्वक (करित्ता बंदइ नमंसह वंदित्ता नमंसित्ता नच्चासन्ने नाइदृरे सुस्मूसमाणे नमंसमाणे अभिमुहे विण एणं पंजलिवुडे पज्जुवासइ) उन्हें वंदना किया नमस्कार किया वंदना नमस्कार करने के बाद फिर वे न अतिसमीप और न अतिदूर यथोचित स्थान पर भगवान् की शुश्रूषा करने का भाव रखते हुए उन के समक्ष विनयावनत हो दोनों हाथ जोड कर बैठ गये। (मेहेति समणे भगवं महावीरे मेहं अणगारं एवं व यासी) मेघकुमार को आया हुआ जानकर श्रमण भगवान् महावीरने उन मेघकुमार अनगार से ऐसा कहा-(से पूर्ण तव मेहा । राओ पुचः रत्तावरत्तरालसयंसि धम्मजागरियं जागरमाणस्स अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पजित्था) हे मेघ ! तुम्हें रात्रि में रात्रि के पूर्वभाग में और पश्चाद्भाग मे धर्मजागरण करते हुए इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् मनोगत मंकल्प हुआ है। (एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं जाव जेणेवअहं हवमागए से Yणं गच्छित्ता-समणं ३त्तिकावुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) त्यां पडयाने तेमणे श्रम लगवान महावीरनी पार माक्षिष्य प्रक्षिाय! (करित्ता बंदइ नमसह वंदिता नमसिना नच्चासन्ने नाइदुरे सुस्सूसमाणे नमसमाणे अभिमहे विणएणं पंजलिबुडे पज्जुवासइ) पूर्व तमने बहन ने नभ२४।२ ४ा. वहन અને નમસ્કાર કર્યા પછી મુનિરાજ મેઘકુમાર વધારે નજીક પણ નહિ અને વધારે દૂર પણ નહિ એવા સ્થાને નજભાવે ભગવાનની શુશ્રષા કરવાની ભાવનાથી બંને હાથ नहीन सामे सी गया. (मेहेत्ति समणे भगवं महावीरे मेहं अणगारं एवं वयासी) मेछुपारने सापेसा jीने श्रममावान महावीर भवाभा२ मन॥२ने धु(से जूण तव मेहा ! राओ पुनरत्नावरत्तकालसमयंसि धम्मज्जागरियं जागग्माणस्स अयमेवारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था) हे भेष! तमने रात्रिमा રાત્રિના પૂર્વ ભાગમાં પશ્ચાદ્ ભાગમાં ધર્મજાગરણ ક તાં આ પ્રમાણેને આધ્યાત્મિક યાવત્ भनागत सं५८५ थये। छ. (एवं खलु अहं इमेणं ओरालेणं जाव जेणेव अहं

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शताधर्मकथा
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यत्रेव अहं तत्रेव हन्यमागतः स नूनं द्दे मेघ ! अर्थः समर्थः ?, मेघोऽनगारः प्राह त । भगवानाह - हे देवानुप्रिय ! यथासुखम्, आत्मनः कल्याणं यथाभवेत तथाकुरु मा प्रतिबधं कुरु ॥सू० ४८ ॥
मूलम् - तपणं से मेहे अणगारे समणेणं भगवया महावीरेणं रे अन्भन्नाए समाणे हट्टु जाव हियए उट्ठाए उट्टेइ, उट्टित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करिता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमस्सित्ता सयमेव पंचमहव्वयाई आरुहित्ता गोयमाइ समणे निग्गंथे निग्गंधीओ य खामेइ, खामित्ता य तहारु
मेहा । अट्ठे समट्ठे ? हंता अस्थि, अहामुहं देवाणुपिया । मा पडिबंधं करेह) कि 'मैं इस उदार आदि विशेषणों वाले तपः कर्म से शुष्कशरीर आदि हो रहा हूँ सो अब प्रातः - काल होते ही सूर्य के प्रकाशित होने पर श्रमणभगवान् महावीर से आज्ञा प्राप्त कर यावत् तथा गौतमादिक मुनिराज से और यावत् सब जीवों से खमत खामणा कर विपुल नामक पर्वत पर जाऊ और वहां के घनीभूत मेघ के समान श्याम पृथिवीशिलापट्टक की प्रतिलेखना कर भक्त पान का त्याग कर पादपोपगमन संधारा धारण करू" | ऐसा विचार कर ही तुम मेरे पास यहां शीघ्र आये हुए हो । कहो मेघ ! यही बात है न ? मभुद्वारा अपना अभिप्राय स्पष्ट कियो सुनकर मेवकुमार ने उनसे कहा- हां प्रभु यही बात है। तब प्रभुने कहा- हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिसमें सुख मालूम पडे- वैसा करो प्रमाद मत करो | || ४८ ||
કે
तेणे व हव्यमागए से णूणं मेहा ! अट्टे समहे ! हंता अस्थि महासुरं देवाणु पिया ! मा पडिबंध करेह) हुआ उहार वगेरे विशेषाशेोवाणी तपस्याथी શુષ્ક, રુક્ષ અને નિસ્તેજ થઇ ગયા છુ. તો હવે સવાર થતાં જ સૂર્ય ઉદય પામશે ત્યારે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરની આજ્ઞા મેળવીને ગૌતમ વગેરે મુનિરાજાની અને બીજા બધાં પ્રાણીઓની ખમત ખામણા કરીને વિપુલ નામના પર્વત ઉપર જાઉં અને ત્યાંના ધનીભૂત મેઘનાજેવા કાળાપૃથ્વી શિલાપટ્ટકની પ્રતિલેખના કરી, ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન કરીને પાદપાપગમન સંથારા ધારણ કરું. આમ વિચાર કરીને તમે તરત જ મારી પાસે આવ્યા છે. એટલે મેઘ ! એ જ વાત છે ને? પ્રભુ દ્વારા પેાતાના અભિપ્રાય સ્પષ્ટ કરાએલા સાંભળીને મેઘકુમારે તેમને કહ્યું- ‘હા પ્રભુ એજ વાત છે ! ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું હું દેવાષિય ! તમને જેમાં સુખ થાય તેમ કરે પ્રમાદ કરો નિહ ાસુત્ર ૪૮

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अ १. ४२ मेघमुनेः संलेखनानिरूपणम् हिं कडाईहिं थे सद्धिं विउलं पव्त्रयं सनियं२ दूरुहइ दूरुहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेइ, पडिलेहित्ता उच्चार पासवणभूमिं पडिलेहेइ पडिलेहित्ता दब्भसंथारगं संथर, संथरिता दब्भसंथारगं दुरुहइ, दुरुहिता पुरत्थाभिमुहे संपलियं निसन्ने करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कट्टु एवं वयासी - नमोऽत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं जाव संपत्ताणं, णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकामस्त मम धम्मायरियस्स वंदामि णं भगवंतं तत्थगयं इहगए, पासउ मं भगवं तत्थगए इहगयं-त्तिक वंद, नमंस, वंदित्ता वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी विपि य णं मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वपाणाइवाए पच्चखाए मुसावाए अदिन्नादाणे मेहुणे परिग्गहे कोहे माणे माया लोहे पेजे दोसे कलहे अब्भक्खाणे पेसुन्ने परपरिवाए अरइरइमाया मोसे मिच्छादंसणसल्ले पच्चक्खाए, इयाणि पिणं अहं तस्से अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि जाव मिच्छादंसणसल्लं पच्चक्खामि सव्वं असणपाणखाइमसाइमं चउव्विहं पि आहारं पञ्चक्चामि जावज्जीवाए, जंपि य इमं सरीरं इद्वं कंतं पिये जाव विविहा रोगायंका परीस होवसग्गा फुसंतु तिकट्टु एयं पि य णं चरमेहि ऊसास निस्सासे मेहे संलेहणा झूणा सिए भत्तपाणपडियाइ क्खिए पायवोवगए कालं अणवखमाणे विहरइ । तएंणं ते धेरा भगवंतो मेहस्स अण
वोसिरामितिकट्टु से
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বাঘমখান गारस्स अगिलाए वेयावडियं करेति। तएणं से मेहे अणगारे समणस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइं एकारसअंगाई अहिजित्ता बहुपडिपुन्नाई दुवालसवरिसाइं सामन्नपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झोसित्ता सर्टि भत्ताइं अणस. णाए छेदित्ता आलोइयपडिकंते उद्धियसल्ले समाहिपत्ते अणुपुव्वेणं कालगए! तएणं ते थेरा भगवंतो मेहं अणगारं अणुपुव्वेणं काल गयं पासेंति, पासित्ता परिनिव्वाणवत्तियं कोउस्सग्गं करेंति, करिता मेहस्स आयारभडगं गिण्हंति गिम्हित्ता विउलाओ पव्वयाओ सणि. यंर पच्चोहंति पच्चोरुहित्ता जेणामेव गुणसिलए चेइएजेणामेव समणे भगव महावीरे तेणोमेव उवागच्छति उवागच्छित्ता समण३ वंदति नम संति वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारे पगइभदए जावविणीए से णं देवाणुप्पिएहिंअब्भणु न्नाए समाणे गोयमाइए समणे निग्गंथेनिग्गंधीओ य खोमेत्ता अम्हे हिं सद्धिविउलं पव्वयं सणिय२ दुरूहइ,दूरूहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेइ, पडिलेहिता भत्तपाणपडिया इक्खिए पुश्वेणं कालगए। एसणं देवाणुप्पिया ! मेहस्सअणगारस्त आयरभंडए सू.४९॥
टीका--'तएणं से इत्यादि । ततः खलु स मेघः अनगारः श्रमणेन भगबता महावीरेणाभ्यनुज्ञातः सन् हृष्ट यावद्धृदयः उत्थया-उत्थानशक्तथा उत्ति'तएणं से मेहे अणगारे' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से मेहे) वे मेघकुमार (अणगारे) अनगार (समणेण भगवया महावीरेणं अन्भणुन्नाए समाणे) श्रमण भगवान्
तएणं मेहे अणगारे त्या
जयं--(तएणं) त्या२मा (से मेहे) मेधभार (अणगारे) मन्नार (समणेणं भणचया महावीरेणं भन्भणुन्नाए समाणे) अभय मा वान महा

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सूत्र. ४९ मेघमुनेः संलेखना निरूपणम् . ९६७ ष्ठति, उत्थाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणां करोति कृत्वा वन्दते नमस्यति, वंदित्वा नमस्यित्वा स्वयमेव पञ्चमहाव्रतानि आरोहति गृह्णाति, आरुह्य गौतमादीन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् निर्ग्रन्थीश्च क्षामयति, क्षामयित्वा तथारूपै. 'कडाईहि' कृतादिभिः स्थविरैः साद्धं विपुलं = विपुलनामकं पर्वतं शनैः शनैः दूरोहति, दुरुह्य स्वयमेय मेघधनसंनिकाश पृथिवी शिलापट्टकं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य उच्चारण्स्रवणभूमि प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य दर्भसंस्तारकं संस्तारयति संस्तीर्य दर्भसंस्तारकं दुरोहति दुरुह्य पौरमहावीर से आज्ञापित होते हुए (इजावहियए) बहुत अधिक आनन्द से तथा संतोष से पुलकित हृदय हुए । बाद में (उठाए उटूडे) उत्थान क्रिया से उठे और (उद्वित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुनो आयाहिणं पयाहिणं. करेइ) उठेकर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर की तीनवार विधिपूर्वक वन्दनां कर (करित्ता वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता सयमेवपंचमहन्धयाइं आरुहइ आरुहित्ता गोयमाइसमणे निग्गथे, निग्गंधीओ य, खामेइ, ग्वमित्ता य तहाख्वेहि कडाईहिं थेरेहि सद्धिं विउलं पव्वयं सणियरदुरूहह) वंदना नमस्कार करके फिर उनने गौतमादिक निग्रन्थ साधुओं से तथा निर्ग्रन्थी साध्वियों से खमत खामणाकिया। फिर तथारूप कृतादि स्थविर साधुओं के साथ विपुल नामके पर्वत पर वे धीरे२ चढ गये। (दुरुहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिलेहेइ) चढकर के वहां उन्होंने स्वयं घनीभूत मेघ के समान श्याम पृथिवीरूप शिलापट्टक की प्रतिलेखना की (पडिलेहिता वारनी भासा मेणवतi (हट जाव हियए)म मान भने सतपथी पुति यई आया. त्यार पछी (उठाए उठेइ) उत्थान मियाथी मा यया भने (उद्वित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ) SAL थन तेभाणे त्र श्रभार मावान महावीरनी विधि पहना री (करिता वंदह, नमसइ, वंदित्ता . नमंसित्ता सयमेव पंचमहब्बयाई आरुहइ आरुहित्ता गोयमाइ समणे निग्गंधे निग्गंधीओ य खामेइ खामित्ता य तहारूवेहिं कडाईहिं थेरेहिं सद्धि विरल पञ्चयं सणियं२ दुरुहइ) वहन भने नभा२ शेने तेभ गते पयवताना સ્વીકાર કર્યો, સ્વીકાર કર્યા બાદ તેમણે ગૌતમ વગેરે સાધુઓ અને નિર્ચથી સાધ્વીઓથી ખમતખામણુ કર્યા. ત્યાર પછી તથારૂપ કૃતાદિ સ્થવિર સાધુઓની સાથે ધીમે ધીમે વિપુલ नाम५ ५२ यही गया. (दुरूहिता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिलापट्टयं पडिले हेइ) यीने त्यां तमो धनीलत मेघना वा श्याम पृथ्वी३५ शिEt. पनी प्रतिanu 30. (पडिलेहिता उच्चारपासवणभूमि पडिलेहेद, पडि

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साताधर्मकथा मूत्रे स्त्याभिमुखः संपर्यङ्कनिषण्ण: पद्मासनेनोपविष्टः करतलपरिगृहीतं शर आरत मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमवदत्-'नमोऽत्युगं अरहंताणं भगवंताणं जाव संपनाणं नमोऽन्धुणं समणम्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकामस्स' मम धम्मायरियस्स” नमोऽस्तु खलु अद्भयो भगवद्भयः यावद् संप्राप्तभ्यः नमोस्तु खलु अमणाय भगवते महावीराय यावत् संप्राकामाय मम धर्माचार्याय । वंदे खलुभगवन्त तत्रगतम्-तत्र गुण शिलके चैत्ये, गत स्थितम् इह गतः इह-अत्र-पृथिवीशिलापट्टकेऽहंगतः स्थितोऽस्मि,पश्यतु मां भगवान् तत्र उच्चारपासवणभूमि पडिलेहह, पडिले हित्ता दम्भ संघरगं संयरइ संथरिचा दब्भ संथारगं दरुहइ) प्रतिलेखना करके फिर उन्होंने उच्चार और प्रस्रवण की भूमि की प्रतिलेखना की। इसकी। प्रतिलेखना करके फिर उन्होंने उस पर दर्भ के संथारे को विछाया। बिछाकर फिर वे उस पर बैठे और (दुरुहित्ता) बैठकर (पुरत्थाभिमुहे संपलियंकनिसन्ने करयलपरिग्गहियं सिरसावत्त मत्थए अंजलि वह एवं वयासी) पूर्व दिशा की तरफ मुख करके पद्मासन से बैठ गये
और दोनों हाथों को जोड कर उसे मस्तक पर रखकर इस प्रकार बोले(नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं, णमोत्थुणं समणरस भगवओ महावीररस जाव संपाविउकामस्स मम धम्मायरियस्स बंदाभि) अरहंत भगवन्तों को नमः स्कार हो मेरे धर्माचार्य श्रमण भगवान् महावीर को नमस्कार हो । इत्यादि पाठ को बोलकर (वंदामिणं भगवंतं तत्थगयं इहगए पासउ मे भगवं तत्थगए इहगयंत्ति कटु वंदइ नमसइ) फिर उन्होंने ऐसा कहा-गुणशिलक चैत्य में विराजमान उन भगवान महावीर की मैं इस पृथिवी शिलापट्टक पर रहा लेहित्ता दब्भसंथारगं संथरइ संथरित्ता दम्भसंथारगं दुरुहइ) प्रतिबेमना કરીને તેમણે ઉચ્ચાર અને પ્રસ્ત્રવણભૂમિની પ્રતિલેખના કરી ત્યારપછી તેમણે તેના ५२ म सथा। पायी. पाथशन तेसो तेन। ५२ मेसी या भने, (दरुहिता) मेसीन (पुरत्थाभिमुहे संपलियंकनिसन्ने करयलपरिग्गडियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कई एवं वयासी हिशा त२३ भांशन पासनमा मेसी आया भने मने हाय अन तेभने भरत ५२ भूतi l प्रभाले माया-(नमोत्थुणं अरिहंताणं भगवंताणं गमोत्युणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउ कामस्स मम धम्मायरियस्स चंदामि) भगवान अतने नभ२१२, भा। यायाय श्रम भगवान महावीरने नभ२४।२ माम मालीन (वंदामिण भगवंतं तत्थगय इहगए पासउ मे भगवं तत्थगए इहगयंत्ति कटु वंदइ नमसइ) तेभाणे गुथुशिल येत्या વિરાજમાન તે ભગવાન મહાવીરને હું આ પૃથ્વી શીલાપટ્ટક ઉપર સ્થિત રહેલા વંદન કરું છું. ત્યાં વિશજતા ભગવાન મહાવીરસ્વામી અહીં બેઠેલા મને જુએ' આમ કહીને

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मनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१.४९ मेघमुनेः संलेखना निरूपणम् ५४९ गतः इहगतामात कृत्वा बंदत नमस्यांत बादत्वा नमास्यत्वा एवमवदत पूर्वमपि च खलु मा श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तिके सत्रः पाणातिपात: प्रत्यारूपातः, मृषावादः अदनादानं, मैथुनं, परिग्रहः, क्रोधो. मानो, माया, लोभः, राग, द्वषः, कलहोऽभ्याख्यानं, परपरिवादः अरतिरतिर्मा यामृपा, मिथ्यादर्शनशल्य प्रत्याख्यातम्, इदानीमपि खलु अहं तस्यैवान्तिके सर्व पाणातिपातं प्रत्याख्यामि यावत् मिथ्यादर्शनशल्यं प्रत्याख्यामि, सर्व हुआ वंदना करता हूँ-वहां विराजमान वे भगवान यहां पर स्थित हुए मुझे देखें इस प्रकार बोलकर उन्होंने उन्हें वंदना किया नमस्कार किया। (वंदिता नमंसिना एवं वयासी) वंदना नमस्कार कर फिर वे इस प्रकार कहने लगे-पुचि पि य णं मए समणम्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सत्वे पाणाइवाए पच्चक्खाए,, मुसावाए अदिन्नादाणे मेहुणे परिगहे कोहे माणे माया लोहे पेज्जे दोसे कलहे अभक्खाणे पेसुन्ने परिपरिवाए अरइरइ माया मोसे मिच्छादंसणसल्ले पच्चक्खाए) पहिले ही मैं श्रमण भगवान महावीर के पास सर्व प्राणातिपात प्रत्याख्यान कर चुका हूँ, मृषावाद, अदत्तादान मैथुन, परिग्रह, क्रोध, मान, माया, लोभ, राग, द्वेष कलह, अभ्याख्यान, पैशून्य परपरिवाद, अरतिरति माया, मृषा मिथ्यादर्शन शल्य इन सबका भी प्रत्याख्यान कर चुका हूँ। (इयाणि पिणं अहं नस्सेव अंतिए सव्वं पाणाइवायं पच्चक्खामि जाव मिच्छादसणसल्ल पच्चकग्वामि, सव्वं असणपाणखाइमं साइमं चउन्विहं पि आहारं पच्चक्खामि) इस समय भी मैं उन्हीं के पास सर्व प्राणातिपात का यावत् मिथ्यादर्शन शल्य का प्रत्यातेभो भने वन भने नमः२ ४ा. (वदित्ता नमंमिना एवं वयासी) पहन भने नभ२४.२ ४शन तेसो 240 प्रमाणे ४ा दाया-(पुबि पि य णं मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए सव्वे पाणाइवाए पचक्खाए मुसावाए अदिन्नादाणे मेहुणे परिग्गहे कोहे माणे माया लोहे पेज्जे दोसे कलहे अब्भक्खाणे पेसुन्ने परपरिवाए अरहरइमायामोसे मिच्छादसणमल्ले पञ्चक्खाये) में पखi ભગવાન મહાવીરની પાસે સર્વપ્રાણાતિપાત પ્રત્યાખ્યાન કર્યું છે. મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, भैथुन, परियड, आध मान, भाया, दोन, प्रेम, द्वेष, स, मस्याभ्यान, पैशून्य, પર પરિવાદ, અરતિરતિ, માયા, મૃષા, મિથ્યાદર્શન અને શિલ્ય આ બધાનું પણ મેં प्रत्याभ्यान ४यु छ. (इयाणिपि णं अहं तस्सेव अंतिए सव्यं पाणाइयायं पञ्चक्खामि जाव मिच्छादसणमल्लं पच्चक्खामि, सव्वं असणपाणखाइमसाइम चउविहं पि आहारं, पञ्चक्खामि) सत्यारे ५ तेभनी पासे सर्व प्रातिपात यावत्

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भाताधर्मकथाजस्त्रे अशनपानखाद्यस्वाध चतुर्विधमप्याहर यावजीवम्, यदपि चेदं शरीरमिष्टं कान्तं पियं यावत् अत्र यावरणदेन-मनोज्ञ मन आमं धैर्य वैश्वसिकं संमतम् अनुमतं बहुमतं भाण्डकरण्डकसमानं रत्नकरण्डकभूतं, मा खलु शीतं, मा खलु उष्णं, मा खलु क्षुधा, मा खलु पिपासा, मा खलु व्यालाः, मा खलु चौराः, मा खलु दंशमशकाः, मा खलु वातिक-पैत्तिक-लैष्मिक-साँनिपातिकाः इति संग्राह्यम् विविधा रोगातङ्काः परीषहोपसर्गाः स्पृशन्तु इति कृत्वा एतदपि च खलु चरमैरुच्चासनिश्वास व्युत्सृजामीति कृत्वा स मेघः संलेखना. जोषणाजुष्टः भत्तपानप्रत्याख्यातः पादपोपगतः कालं अनवकांक्षमाणो विहरति । ततःखलु ते स्थविराः भगवन्तो मेघस्यानगारस्य वयात्त्यं रूयान करता हूँ। समस्त अशन, पान खाद्य और स्वाध इन चार प्रकार के आहार का जीवन पर्यन्त प्रत्याख्यान करताहूँ-(जं पि य इमं सरीरं इटुं कंतं पियं जाव विविहारोगायंका परीसहोवसग्गा फुसंतु निबटु एयं पि यण चरमे हिं ऊसासनिस्सासेहि वोसिरामि) यह जो मेरा इष्ट कान्त प्रिय आदि विशेषणों वाला रत्नकरण्डकसमान शरीर है कि जिसे ठंडी गरमी क्षुधा प्यास सर्प दंश मशक (डांस-मच्छर ) तथा वातपित्त कफ संनिपात संबन्धी नाना प्रकार के रोग आतंक के तथा परीषह
और उपसर्ग स्पर्श न करे, इस प्रकार जो सुरक्षित रखा गया है. उसे भी मै अन्तिमश्वासौं तक ममत्व भाव से रहित करता ह। (तिरहु मेहे संलेहणा असणासिए भत्तपाणपडियाइक्खिए पायवोवगए काल अणवकावमाणे विहरइ) इस प्रकार विचार कर उनमेघकुमार मुनिरानने संलेखनाओं को यथाविधि प्रेमपूर्वक धारण कर लिया, चारों प्रकार के आहार
का परित्याग कर दिया और मरणाशंसासे रहित होकर पादपोपगमन संथारा મિથ્યાદર્શન શલ્યનું પ્રત્યાખ્યાન કરું છું, સમસ્ત અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય
या२ प्रा२न! आता यावत् वन प्रत्याभ्यान ४३ छु. (जंपिय इमं सरीरं इ8 कंत पियं जाव विविहारोगायंका परीसहोवसग्गा फुसंतु त्तिक९एयं पि य णं चरमेहि ऊमासनिस्सासे हिंबोसिरामि ) Jट, iत प्रिय माहि विशेषपाणु અને રત્નના કરંડીયા સરખું જે આ મારૂં શરીર છે કે જેને ઠંડી, ગર્મી, સર્પદંશ મશક (ડાંસ મચ્છર) તથા પિત્ત કફ સંનિપાત સંબન્ધી અનેક પ્રકારના રોગ અક તથા પરીષહ અને ઉપસર્ગ સ્પર્શ ન કરે એ રીતે જેને સુરક્ષિત રાખેલું છે. હું તેને पा छदा वास सुधी ममताहीन मनाg छु (तिकह मेहे सेलेहणा असणा झूसिए भत्तपाणपडियाई विखए पायवो वगए कालं अगव कंवमाणे विहरइ) આ પ્રમાણે વિચારીને મુનિરાજ મેઘકુમારે સંલેખનાઓને વિધિસર ધારણ કર્યા. ચારે જાતના આહારને પણ ત્યાગ કર્યો અને મરણની આશંસાથી રહિત થઈને પાદપગમન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.१ मृ ४९ मेघमुनेः संलेखना निरूपणन् कुर्वन्ति । ततः खलुस मेघः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य तथारूपाणां स्थविराणां अन्तिके सामायिकादीनि एकादशाङ्गानि अधीत्य बहुपतिपूर्णानि द्वादशवर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जोषयित्वा षष्टि भक्तानि अनशनेन छेदयित्वा 'आलोइयपडिक 'ते' आलो. चितप्रनिक्रान्तः=आलोचितः = गुरुसमीपे कथितो योऽतिचारः समतिक्रान्तः पुनरकरणविषयीकृतो येन स तथा, 'उद्धिय सल्ल' उद्धृतशल्यः मायाशल्यरहितः, 'समाहिधारण कर लिया । (तरणं ते थेरा भगवंतो मेहस्स अणगारस्स अगिलाए
यावडियं करेंति) इसके बाद वे स्थविर उन भगवान अनगार मेघकुमार का अग्लान भाव से वैयावृत्य करने में लग गये । (तरण से मेहे अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स तहाख्वाणं अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारसअंगाई अहिज्जित्ता बहुपडिपुन्नाइ दुबालसवरिसाई सामन्नपरियागं पाठणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झोसित्ता सहि भनाई अणसणाए, छेदिना आलोयपडिक्कते उद्भियमल्ले समाहिपत्ते आणुपुव्वे गं कालगए) इसके बाद वे मेघकुमार कि जिन्होंने अनगार श्रमण भगवान महावीर के तथा रूप स्थाविरों के पास सामायिक आदि ग्यारह अंगों को पढ लिया है
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प्रतिपूर्ण - ठीक - १२ बारहवर्ष तक श्रामण्य पर्याय को पाल कर एक मास की संलेखना से अपने आपको कृश कर साठ भक्तों को अनशन द्वारा छेद कर गुरु के समीप अपने पापों की आलोचना कर तथा उनसे प्रतिक्रान्त होकर मायादि शल्यों से रहित हो कर संकल्प त्रिकल्पों से वर्जित संथारो धारणु यो. (तएणं ते थेरा भगवंतो मेहस्से अणगारस्स अग़िलाए drasi करेंति) त्यारमा ते स्थविर, भगवान मनगार भेधहुभारनी भयान लावथी वैयावृत्य अश्वामां पशेवा गया. (नवणं से मेहे अणगारे समणस्स भगओ महावीरस्स तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारस अंगाई अहिज्जित्ता बहुपडिपुन्नाई दुबालसवरिसाई सामन्नपरियागं पाउणिता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं शोसित्ता सद्विभत्ताई अणसणाए छेदित्ता आलोईडिक्कते उद्धियसले संमाहिपत्ते आणुपुब्वेणं कालगए) त्यारमाह भेधकुमार જેમણે અનગારશ્રમણ ભગવાન મહાવીરની તેમજ તથા રૂપ સ્થવિરાની પાસે સામાયિક વગેરે અગિયાર અંગાના અભ્યાસ કરી લીધા છે, બહુ પ્રતિપૂર્ણ ખરાખર ખાર વર્ષ સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયને પાળીને એક મહિનાની સલેખનાથી પાતાની જાતને દૂબળી બનાવી ને સાઈઠ ભકતાને અનશન દ્વારા છેઢીને જેમણે ગુરુની પાસે પોતાના પાપાનુ સ્પષ્ટી કરણ કરી લીધું છે, તેમજ તેમનાથી જે પ્રતિક્રાંત થઇ ગયાં છે, ભય વગેરે

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ज्ञाताधम कथासूत्रे पत्ते' माधिप्राप्त: संकल्पविकल्पवर्जितः-मोक्षमार्गकमानसः, आनुव्यो क्रमेण आयुः कमेदालकसमाप्तो कालं गतः-मृतः। ततः खलु ते स्थविरा: भगवन्तं मेघमनगारं आनुपूर्त्या कालगतं पश्यन्ति, दृष्टवा 'परिनिव्वाणव त्तिय परिनिर्वाणप्रत्ययिक, परिनिर्वाण==मृतदेहपरिष्ठापनं, तदेव प्रत्यायिक हेतुर्यस्य स तथा, तम् कायोत्सगं कुर्वन्ति, कृत्वा मेघस्य आचार भाण्डकम् आचारपरिपालननिमिनकं वस्त्रपात्रादिकं गृह्णन्ति, गृहीत्वा विपुलात्पर्वतात् शनैः शनैः प्रत्यवरोहन्ति अवतरन्ति, प्रत्यवरुह्य यत्रैव गुणशिलकं चैत्यं यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वंदते नमस्यति, वंदित्वा नमस्यित्वा एवमवदन एवं खलु देवाणु: होते हुए अर्थात् मोक्षमार्ग में अपने मनको एकाग्र कर ते हुए-क्रमक्रम के आयु दलिकों की समाप्ति होने पर मृत्यु को प्राप्त हुए। (तएणं ते थेरा भगवंतो मेहं अणगारं अणुपुत्रवेणं कालगयं पासे ति पासित्ता परिनिया. पत्तिय काउस्सगं करेंति) इसके अनन्तर मेघ कुमारको अनुपूयेणे कालगत जब उन भगवान् स्थाविरोंने देखा तब उन्होंने मृतदेह के परिष्ठापना हेतुककायोत्सर्ग किया। (करिता मेहरस आयारभंडगं गियहंति गिण्हित्ता विउ. लामो पव्वलाओ सणियं २ पच्चोरुहंति पच्चोरुहितो जेणामेव गुणसिलए चेइए जेगामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उबागच्छंति ) कायोत्सर्ग करने के बाद फिर उन्होंने मेघकुमार के आचार भाण्डकको--वस्त्र पात्रा दिकों को-उठाया-उठाकर फिर वे उस विपुल पर्वत से धीरे २ नीचे उतरे और उतरकर जहां गुणशिलक चैत्य था और जां श्रमण भगवान महावीर
थे वहां गये। ( उवागच्छित्ता समणं ३ वंदंति नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता શથી હિત થઈ ગયા છે, સંકલ્પ વિકલ્પથી જેઓ રહિત થયેલા છે, તેઓ મિક્ષ માર્ગમાં પિતાના મનને એકાગ્ર કરતા ધીમે ધીમે આયુકર્મના દલિની સમાપ્તિ થતાં मेवा ते भेषमार मृत्यु पाभ्या. (तएणं ते थेरा भगवंतो मेहं अणगारं अणुपुव्वेणं काल गयं पासेंति पासित्ता परिनिव्वाणवत्तिय काउस्सगं करेंति) ત્યારબાદ ભગવાન સ્થવિરેએ મેઘકુમારને આનુપૂણ કાળગત થયેલા જયાં ત્યારે भृत शरीरना ५२०४ापन भाटे आये.त्सा ध्या. (करिता मेहस्स आयारभडग गिण्हंति गिण्हित्ता विउलाओ पचयाओ सणीयं २ पच्चोरुहंति पचोरुहित्ता जेणा मेव गुणसिलए चेहए जेणामेव समणे भगवं महावीरे तेणामेव उवागच्छंति) કાયેત્સર્ગ પછી તેઓએ મેઘકુમારનાં આચાર ભાડુક અને વસપાત્ર વગેરે ઉપાડયાં ઉપાડીને તેઓ ધીમે ધીમે વિપુલ પર્વતની નીચે ઉતર્યા અને ઉતરીને જ્યાં ગુણશીલક थैत्य हेतु अने ज्या श्रमायु मगवान महावीर हुता त्यां पांच्या. ( उवागच्छिता

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ १ मृ ४९ मेघमुनेः संलेखनानिरूपणन् प्रियाणानन्तेवासी मेघो नाम अनगारः प्रकृतिभद्रकः=स्वभावत एव खलु यावद्-अत्र यावच्छब्देन - " प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृति प्रतनुक्रोधमानमायालोभः, मृदुमादेवसम्पन्नः, =अत्यन्त सरल भाव सम्पन्नः, आलीनः = सर्वगुणैरालिङ्गितः भद्रकः=स्त्रच्छान्तःकरण:' इति विज्ञेयम् । विनीतः स मेघमहामुनिः खलु देवानुमियैः अभ्यनुज्ञातः सन् गौतमादीन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् निर्ग्रन्थींच क्षामयित्वा अस्माभिः सार्धं विपुलं = विपुलनामकं पर्वतं शनैः शनैः दूरोहति दुह्य स्वयमेव मेघघनसन्निकाशं पृथिवी शिलापट्टकं प्रतिलेखयति, प्रतिलेख्य एवं वयासी) जाकर उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया -- वंदना नमस्कार कर फिर इस प्रकार कहा - ( एवं खलु देवापियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारो) देवानुप्रिय आपके अंतेवासी मेघकुमार नामके अनगार जो ( पगइभद्दए जाव विणीए ) प्रकृति से भद्र थे-- स्वभावतः सरल थे-- प्रकृति से उपशान्त थे, प्रकृति से प्रतनुक्रोध थे, मान माया एवं लोभ भी जिनका स्वभाव सेही बहुत अधिक मंद था, अर्थात् उत्तम क्षमा, मार्दव आर्जव, शौच के जो भण्डार थे आलीन समस्त गुणों से आलिंगित थे भद्रक - स्वच्छ अन्तः करण से युक्त थे। ( से देवाणुपिएहिं मन्नाए समाणे गोयमाइए समणे निग्गथे निग्गंधीओय खामेन्ता अम्हेहि सद्धिं विलं वयं सणियं २ दुरूहइ ) आप देवानुपिय से आज्ञा पाकर गौतम आदि निर्ग्रन्थ साधुओं से और निग्रंथी साध्वियों से अपने अपने अपराध की क्षमा याचना करके हमलोगों के साथ विपुल नामके पर्वत पर धीरे २ चडे ( दुरूहित्ता मयमेव मेहणमन्निगासं समर्ण ३ वंदंति नम॑सति, वंदित्ता नमसित्ता, एवं व्यासी ) त्यां पडथीने તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન અને નમસ્કાર કર્યાં. વંદન અને નમસ્કાર अरीने तेभो ऽधुं --( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारे ) હે દેવાનુપ્રિય ! તમારા અંતેવાસી મેઘકુમાર અનગાર કે જેઓ સ્વભાવથી સરળ डुता, प्रभृतिथी प्रतनुअघवाणा हुता, भान, भाया, अने बोल पशु प्रेमना स्वलाવથી ખૂબ જ મંદ હતા એટલે કે ઉત્તમ ક્ષમા, માવ આવ. શૌચના જે ભડાર हृता, मालीन--समस्त गुशोथी ने मासिंगित हुता, भद्र-निर्माण मन्तःपुरणुवाणा उता ( सेणं देवाणुप्पियाएहि अन्भणुन्नाए समाणे गोयमाइए समणे निग्गंथे निग्गंथीओय खामेता अम्हेहिं सद्धिं विउलं पव्वयं सणियं २ दुरूहइ ) દેવાનુપ્રિય ! તમારી આજ્ઞા મેળવીને ગૌતમ વગેરે નિગ્રંથ સાધુઓથી અને નિગ્રંથી સાધ્વીઓથી પોતાના અપરાધોની ક્ષમા માગીને અમારી સાથે વિપુલ નામક પર્યંત उपर धीमे धीमे यढ्या. ( दुरुहित्ता सयमेव मेहघणसन्निगासं पुढविसिला

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे
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भक्तपान प्रत्याख्यातः आनुपूर्व्या कालं गतः, एतत्खलु हे देवानुप्रियाः ः। मेघस्यानगारस्य आचारभाण्डकं = धमेपिकरणरूप वस्त्रपात्रादिकं वर्तते ॥ सू. ४९ ॥ मूलम् - भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी मेहे णामं अणगारे । से णं भंते! मेहे अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिं कहिं उववन्ने ? गोयमाई समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खलु गोयमा ! मम अंतेवासी मे णामं अणगारे पगइ भद्दए जाव विणीए मेणं तहारूवाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारसअंगाई अहिजइ, अहिजित्ता बारसभिक्खुपडिमाओ गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं कोएणं फासित्ता जाव किट्टित्ता म अब्भणुन्नाए समाणे गोयमाई थेरे खामेइ खामित्ता तहारूवेहिं थेरेहिं सद्धिं जाव विउलं पव्वयं दूरुहइ पुढविसिलापट्ट्यं पडिले हेइ ) और चढ़कर -- स्वयमेव उन्होंने घनीभूत मेघ के समान श्याम पृथिवी शिलापट्टक की प्रतिलेखना की । ( पडिले हित्ता ) प्रतिलेखना करके फिर उन्होंने ( भत्तपाणपडियाइ क्खिए) चतुर्विध आहार का परित्याग कर दिया । ( अणुपुव्वेणं कालगए ) बाद में वे वहां से क्रम २ से आयु कर्म के दलिकों की पूर्ण निर्जरा हो जाने से काल प्राप्त हो गये हैं (एसणं देवाणुप्पिया! मेहस्स आयारभंडए) हे देवानुप्रिय ! यह आचार भंडक उन्ही मेघकुमार का है। सूत्र 66 ४९ १७ पट्ट्यं पडिलेहेइ ) भने थढीने पोतानी लतेन तेभाणे धनीलूत थयेला भेधना नेवा श्याम पृथ्वी शिसायट्टम्नी प्रतिसेना उरी. ( पडिले हित्ता ) प्रतिक्षेणना उरीने तेभ ( भत्तपाणपडियाइक्खिए ) यार लवना आहारनो त्याग यो. ( अणुपुव्वेण कालगए ) त्यार पछी तेथे त्यां धीमे धीमे आयुर्भुना इलिअथी सो निर्भरा होवाने असणे अज ( मृत्यु ) वश थया छ. ( एस णं देवाशुप्पिया | मेहस्स आयारभंडए) हे देवानुप्रिय ! मा मायार लउड ते भेधકુમારનાજ છે. ૫ સૂત્ર
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४८” ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. असू. ५० मेधमुनिगतिनिरूपणम् दुरूहित्ता दब्भसंथारंगं संथरइ, संथरित्ता दब्भसंथारोवगए सयमेव पंचमहव्वए उच्चारेइ, बारससामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झूसित्ता सटैि भत्ताई अणसणाए छेदेत्ता आलो. इय पडिकते उद्धिय-सल्ले समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा उड्डू चदिमसूरगहगणणक्खत्ततारारूवाणं बहूई जोयणसयाई बहूई जोयणसहस्साई बहुइं जोयणसयसहस्साई बहूई जोयणकोडीओ बहूई जोयणकोडाकोडीओ उड़े दूरं उप्पइत्ता सोहंभीसाणसणंकु. मारमाहिंदबंभलोयलंतगमहासुक्कसहस्साराणयपाणयारणच्चुए,तिषिणय अटारसुत्तरे गेवेजविमाणवाससए वीइवइत्ता विजए महाविमाणे देवत्ताए उववण्णे । तत्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्तो, तत्थणं मेहस्स वि देवस्स तेत्तीसं सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता । एसणं भंते ! मेहे देवे ताओ देवलोयाओआउ क्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ ? कहिं उववजिहिइ ? गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ,, बुज्झिहिइ,मुञ्चिहिइ, परिनिव्वाहिइ, सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ। एवं खलु जंबू! समणेणं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरेणं जाव संपत्तेणं अप्पोपालंभनिमित्तं पढमस्स नायज्झयणस्स अयम पन्नत्तेत्तिबेमि ॥सू० ५०॥
पढमं अज्झयणं समत्तं टीका--'भंतेनि' इत्यादि । 'भदन्तइति भगवान्गौतमः श्रमणं' भगवन्तं महावीरं बंदते, नमस्पति, वंदित्वा नमस्यित्वा एवमवदत्-एवं खलु देवा

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शताधर्मकथा मत्रो नुप्रियाणामन्तवासी मेघनामा अनगारः स खलु हे भदन्त ! मघाऽनगारः कालमासे कालं कृत्वा कुत्रगतः ? कुत्र उत्पन्नः ?, 'गोयमाई' हे गौतम ! इति संबोध्य गौतमादीन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् उद्दिश्य श्रमणो भगवान महावीरः भगवन्तं गौतम एवमवदत-एवं खलु गौतम! ममाऽन्तेवासी मेघनामा अनगारः प्रकृतिभद्रको यावद विनीतः, स खलु तथारूपाणां स्थविराणामन्तिके सामायिकादीनि एकादशाङ्गानि अधी ते अधीत्य द्वादशभिक्षुपतिमा:
भंते त्ति भगवं गोयमे इत्यादि टीकार्थ- (भंते) हे भदंत ! इस प्रकार कहकर (भगवं गोयमे) भगवान गौत. मने (समणं भगवं महावीरं वदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं बयासी) श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके फिर उन्होंने इस प्रकार कहा--( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंते वासी मेहे गोमं अणगारे, सेणं भंते : मेहे अणमारे कालमासे कालंकिच्चा कहि गए कहिं उपचन्ने ? ) देवानुप्रिय आपके अंतेवासी मेघ नामके अनगार थे वे मेघ अनगार कालमासमें काल करके कहां गये हैं कहां उत्पन्न हुए हैं (गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं क्यासी) हे गौतम! इस प्रकार से संबोधित करते हुए श्रमण भगवान महावीरने उन गौतम से ऐसा कहा-(एव खलु गोयमा! मम अंतेवासी मेहेणामं अणगारे पगइभदए जाच विणीए से णं तहाख्वाणं थेराणं अंतिए सामाइयमाइयाइ एक्कारसगाई अहिजई) सुनो मैं कहता हूँ--मेरे
(भंतेत्ति भगवं गोयमे इत्यादि ।
टीकार्थ-(भंते) ९ मत ! मेवी शत समाधान (भगवं गोयमे) जापान गौतभे (समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન અને નમસ્કાર કર્યા. વંદન અને નમસ્કાર કરીને तेभरे मा प्रमाणे ४धु-( एवं खलु देवाणुप्पियाण अंतेवासी मेहे णामं अणगारे सेणं मते ! मेहे अणगारे कालमासे काल किच्चा कहिं गए कर्हि उववन्ने ?) हेवानुप्रिय! भेघ नाभन मना२ तभा२मातेवासी उता. ते मनગાર મેઘકુમાર કાળ માસમાં કાળવશ થઈને ક્યાં ગયા છે? કયાં ઉત્પન્ન થયા છે? (गोयमाइ समण भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी) गौतम! सवीशत समाधान श्रमण नगवान महावीरे गौतमने ह्यु :--(एवं खल गोयमा मम अंतेवासी मेहे णाम अणगारे पगइभदए जाव विणीए सेण तहा रूवाण थेराण अंतिए सामाइयमाइयाई एक्कारसअंगाई अहिज्जइ )

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. १. ५० मेघमुनिगति निरूपणम्
गुणरत्नसंवत्सरं तप: कर्म कायन स्पृष्ट्वा यावत्कीतयित्वा मया अभ्यनुज्ञातः सन् गौतमादीन स्थविरान् क्षामर्यात क्षामयित्वा तथारूपैर्यावद् विपुलं पर्वतं दुरोहति दुख्य दर्भसंस्तारकं सस्तरति संस्तीर्य संस्तारोपगतः स्वयमेव पञ्चमहाव्रतानि उच्चारयति, द्वादशवर्षाणि श्रामण्यपर्याय पालयित्वा मासिक्या अंतेवासी जो मेघकुमार नाम के अनगार थे कि जो प्रकृति से सरल यावत् facta थे तथा जिन्होंने तथा रूप स्थविरों के पास सामायिक आदि ग्यारह अंगो का अध्ययन किया था । - - (अहिज्जित्ता वारस भिक्खुपडिमाओ गुणरयणसंवच्छरं तवोकम्मं कारणं फासित्ता जात्र किट्टित्ता म अन्भन्नाए समाणे गोयमाई थेरे खामेइ ) और अध्ययन कर जिन्होंने उन्हें अच्छी तरह अधिगत कर १२ - भिक्षु प्रतिमाओं को तथा गुणरत्न रूप संवत्सर वाले तप कर्म को शरीर से स्पर्श कर शोधित कर उनमें पारंगत आदि होकर अच्छी तरह आराधित किया था। बाद में जिन्होंने मुझ से आज्ञा माप्त कर गौतमादिक निग्रंथ साधुओं आदि से अपने अपराधों की क्षमा याचना की थी ( खामित्ता तहारूवेहि थेरेहि सद्धिं जाविलं पव्त्रयं दुरूहई, दुरूहित्ता दव्भसंथारगं संथर संथरित्ता दम्भसंथारो गए सयमेत्र पंचमहव्वए उच्चारेइ ) खमत खामणा करके तथारूप कृतादि स्थविरों के साथ विपुल नाम के पर्वत पर चढे चढकर वहाँ जिन्होंने दर्भ संथारा बिछाया। उसे बिछाकर फिर जो उसपर સાંભળા હું કહું છું—અનગાર મેઘકુમાર નામના મારા અંતેવાસી કે જે પ્રકૃતિ સરળ યાવત્ વિનમ્ર હતા, અને જેમણે તથારૂપ સ્થવિરાની પાસે સામાયિક વગેરે अगियार मगोनो मल्यास अय-- ( अहिजित्ता बारस भिक्खुपडिमाओ गुणरयणसं वच्छरं तवोकम्म कारण फासित्ता जाव किट्टित्ता मए अन्भ जुन्नाए समाणे गोयमाई थेरेखामेइ ) भने अल्यास उरीने तेथे तेभने सारी પેઠે મેળવી ખાર ભિક્ષુ પ્રતિમાઓને તેમજ ગુણરત્ન રૂપ સવત્સરવાળા તપકને શીરથી સ્પીને શેષિત કરીને તેમાં પારગત વગેરે થઈ તે સારી રીતે આરાષિત
ક્યું હતુ, ત્યાર બાદ જેમણે મારી આજ્ઞા મેળવીને ગૌતમ વગેરે નિગ્રંથ સાધુએ वगेरेथी पोताना अपराधोनी क्षभा भागी हुती. ( खामित्ता तहारूवेहिं थेरेहिं सद्धि जाविलं पव्त्रयं दुरूहई, दुरुहिता दव्भसंधारगं संथरइ संघरित्ता दव्भसंथारो गए सयमेव पंचमहन्नए उच्चारेइ ) अभत आभा उरीने તથા રૂપ કૃતાદિ સ્થવિરાની સાથે વિપુલ નામના પર્યંત ઉપર ચઢયા, ચઢીને તેમણે દ` સંથારક પાથર્યું. પાથરીને તેના ઉપર પૂર્વ દિશા તરફ માં કરીને પદ્માસનમાં
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शाताधमकथाङ्गरने संलेखनया आत्मानं जोषयित्वा षष्टिं भक्तानि अनशनेन छेदायत्वा आलो. चितमतिक्रान्तः उतशल्यः समाधिपाप्तः कालमासे कालं कृत्वा उर्ध्वं चन्द्रमः सूर्यग्रहगणनक्षत्रतारारुपाणां बहूनि योजनानि, बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बवीर्योजनकोटीः, बाजिन कोटिकोटीः, उर्व दूरम् उत्पत्य, सौधर्मशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोक लान्तकमहाशुक्रमहस्रारानतपाणताऽऽरणाच्युतान् त्रीणि च अष्टादशोत्तराणि पूर्व दिशा की तरफ मुख करके पद्मासन से विराजमान हो गये। वहां पच महाव्रतों का जिन्होंने स्वयं उच्चारण किया (बारसवासाई सामण्ण परियागं पाउणिना मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झूसित्ता सहि भत्ताई अणसणाए छेदेना आलोइयपडिक्कंते उद्धियसल्ले समाहिपत्ते) तथा १२, वर्ष तक श्रामण्य पर्याय का पालन कर १ मास की संलेखना से अपने आपको कृश कर सोठ भक्तो का अनशन द्वारा छेदकर, आलो. चित प्रतिक्रान्त होकर और जो मायादि शल्यों को दूर कर सकल्प विकल्पो से वर्जित हुए अंतमें और (कालमासे कालं किच्चा) जो कालमास में काल धर्म को प्राप्त हो गये हैं। इस तरह मृत्यु के वश होकर वे (उडः चंदिममरगहगणणखत्ततारारूवाणं वहूइं जोयणसयाइ बहूइंजोयणसयसहस्साई बहूई जोयणकोडीओ बहूइ जोयणकोडाकोडीओ उड' दूरं उप्पइत्ता सोहम्मीसाणसणंकुमारमाहिंदवंभलोयलंतगमहामुक्कसहस्साराणयपाणयोरणच्धुए तिण्णिय अट्ठारसुत्तरे गेवेज्जविमान 45 गया. त्यां पायतानु तेभरे ते अश्या२९ यु. (बारसवासाई सामण्णपरियागं पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाण झूसित्ता सर्टि भतइ अणसणाए छेदेत्ता आलोइयपडिक्कते उद्धियसल्ले समाहिएत्ते) બાર વર્ષના શ્રાપ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યા બાદ એક મહિનાની સંખનાથી પિતાને દૂબળા બનાવીને સાઈઠ ભકતોને અનશન વડે છેદીને, આચિત પ્રતિકાન્ત થઈને भने भाया वगेरे शल्याने २४शन स४८५-विxeपाथी २हित थ ने मते (कालमासे काल किच्चा) भासमा ण धने पाभ्या छ. 24. प्रमाणे भृत्युक्ते थये। मुनिरा भेषभा२ ( ट चंदिमसूरगहगणणवखत्तताराख्वाणं बहूई जोयणसयाइ बहूइ जोयणसयसहस्साई बहूई जोयणकोडीओ बहुई जोयणकोडाकोडीओ उर्दु दूर उप्पहत्ता सोहम्मीसाणसण कुमार माहिंदवंभलोयलंतगमहासुक्कसहस्साराणयपाणयारणच्चुए तिणिय

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ.१सूत्र. ५० मेघमुनिगतिनिरूपणम् वैद्यकविमानावासशतानि, प्रथम ग्रैवेयकस्यैकादशाधिकैकशतं विमानानि सन्ति, द्वितीयस्य सप्ताधिकशतं तृतीयस्य शतं विमानानि तानि व्यतिक्रम्य विजये महाविमाने देवत्वेनोत्पन्नः । तत्र खलु अस्त्येकेषां देवानां त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमास्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र खलु मेघस्यापि देवस्य त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमा स्थितिः : प्रज्ञप्ता । एष खलु हे भदन्त ! मेघो देवः तस्मादेवलोकात् 'आउक्ख एणं' sutrainee aisबहता विजये महाविमाणे देवत्ताए उबवणे ) यहां से उर्ध्व लोक में विजय नाम के महा विमान में देव की पर्याय से उत्पन्न हुए हैं। यह विमान ज्योतिषचक्र चन्द्र, सूर्य ग्रह नक्षत्र तारा गणों से बहुत योजन ऊपर है । अनेक शत योजन ऊपर है बहुत हजार योजन ऊपर है | बहुत लाखों योजन ऊपर है । बहुत करोड योजन ऊपर है । बहुत कोटि कोटि योजन ऊपर है। तथा सौधर्म ईशान, सनत्कुमार माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत इन देवलोकों के भी ऊपर है । तथा ३१८, ग्रैवेयक विमानों के ऊपर है । इनमें १११, मान प्रथम ग्रैवेयक के हैं । १०७, विमान द्वितीय ग्रैवेयक के हैं । १००, विमान तीसरे ग्रैवेयक के हैं । सो इन सब को उल्लंघन करके ऊपर में वह विजय नामका विमान स्थित है | ( तत्थण अत्या देवाणं तेत्तीस सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) वहां पर कितनेक देवों की ३३ तेतीस सागर की स्थिति कही गई है । ( तस्थणं मेहरस व देवरस तेतीस सागरोवमाई ठिई पण्णत्ता ) मेघकुमार देव की भी वहां ३३ सागरोपम की स्थिति कही गई है । ( एस णं भंते मेहे अट्ठारसुत्तरे गेवेज्जविमाण वाससए aisaser विजये महाविमाणे देवताए उवणे) डीथी अवसोभां विनय नामना महाविभानभां हेवना पर्यायथी જન્મ પામ્યા છે. આ વિમાન જ્યોતિષચક્ર ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર તારાએથી ઘણા योन्न अयुं छे. सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार माहेन्द्र, ब्रह्मबोङ, भहाशुर्डे, सहसार, આનત, પ્રાણત, આરણુ, અચ્યુત આ અધા દેવલેાકેાથી પણ ઉપર આ વિમાન છે. તેમજ ત્રણસો અઢાર ત્રૈવેયક વિમાનાથી ઉપર છે. આ ગ્રેવેયક વિમાનેામાં એકસા અગિયાર વિમાન પ્રથમ ત્રૈવેયક છે. એકસેસ સાત વિમાન દ્વિતીય ત્રૈવેયક છે. સેા વિમાન ત્રીજા ત્રૈવેયક છે. આ બધાને ઓળંગીને સૌથી ઉપર આ વિજય નામનું વિમાન રહેલું છે. (तत्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं तेत्तीसं सागरोवमाइ ठिई पण्णत्ता) त्यां ईंटसाऊ हेवानी तेत्रीस सागर भेटली स्थिति मताववामां भावी छे. (तत्थणं मेहस्स वि देवरस तेतीस सागरोबमाई ठिई पण्णत्ता) भेघकुमार हेवनी पशु त्यां तेत्रीस

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र आयुष्कर्मपुद्गलानजेरणेन, 'भवक्खएणं' भवक्षयेण देवभवसम्बन्धिकर्मणां गत्यादीनां निर्जरणेन ठिइक्खएणं' स्थितिक्षयेण=देवभवसम्बन्धि शरीरावस्थान. क्षयेण, अनन्तरं चयं देवभवसम्बन्धिशरीरं त्यक्त्वा कुत्र गमिष्यति ? कुत्रोत्पत्स्यते ? हे गौतम ! महाविदेहे वर्षे-महाविदेहक्षेत्रे सिज्झिहिइ' सेत्स्यति सकलकार्यकारितया सिद्धो भविष्यति, बुज्झिहिह' भोत्स्यते-विमलकेवला. लोकेन सकललोकालोकं ज्ञायत, 'मुचि हइ' मोक्ष्यति सर्वकर्मभ्यो मुक्तो भविष्यति, 'परिनिवाहिह' परिनिर्वास्थति समस्तकर्मकृतविकारहितत्वेन स्वस्थो भविष्यति, 'सव्वदुःखाणमंतं करेहिइ' सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति समस्तक्लेशानां नाशं विधास्यति, अव्याबाधमुखभोगी भविष्यतीत्यर्थः। अध्य देवे ताओ देवलोयानो आउखएणं भवक्खएणं ठिईवश्व एणं अणंतरं चयं चइत्ता कहिं गच्छहिइ कहिं उवजिहिइ ? ) इस प्रकार प्रभु के मुखारविन्द से मेघकुमार की उत्पत्ति का स्थान सुन कर गौतमने पुनः उनसे यह पूछा कि हे भदंत ! अब ये मेघकुमार देव उस देवलोकसे आयु के क्षय से, भव के क्षय से, स्थिति के क्षय से देवभर संबन्धी शरीर का त्याग कर कहां जावेगें। कहां उत्पन्न होंगे! (गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिहिइ, परिनिवाहिइ सयदुवखाण मंतं करेहिइ) इस प्रकार गौतम द्वारा पुनः पूछने पर प्रभुने उनसे कहागौतम ये मेघकुमार देव महाविदेह में उत्पन्न हो कर वहीं से सिद्ध होंगे विमल केवल ज्ञानरूप आलोक से समस्तलोक और आलोक का ज्ञाता होंगे। समस्त ज्ञानावरणादिक अष्ट कमों से रहित होंगे, कर्मकृत समस्त विकारों से सा॥२ रेसी स्थिति वाम मावी छ. (एसणं भते मेहे देवे ताओ देवलो. याओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइकक्खएणं अणंतरं चयं चहत्ता कहिं. गच्छिहिइ कहिं उववन्जिडिइ) ?) मा प्रमाणे भेषभारनी उत्पत्ति विर्षना स्थाનની વાત સાંભળીને ગૌતમે ફરી પ્રશ્ન કર્યો–કહે-ભદંત! મેઘકુમારદેવને દેવલેથી આયુષ્ય ક્ષયથી, ભવાયથી, સ્થિતિક્ષયથી દેવભવના શરીરને ત્યાગ કરીને ક્યાં જશે? કયાં तत्पन्न थशे ? (गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ धुझिडिइ, मुञ्चिहिइ. परिनिवाहिइ, सव्वदुक्खाणम ते करेहिइ) 0 प्रमाणे गौतमना प्रश्नने સાંભળીને પ્રભુએ તેમને કહ્યું કે-હે ગૌતમ! આ મેઘકુમાર દેવ મહાવિદેહમાં ઉત્પન્ન થઈને ત્યાંથી સિદ્ધ થશે. વિમળ અને કેવળજ્ઞાનરૂપ આલેથી સમસ્તલેક અને આ લેકના જાણનારા થશે. તેઓ સમસ્ત જ્ઞાનાવરણ વગેરે આઠ કર્મો રહિત થશે અને
બધા વિકારે રહિત થઈને સ્વસ્થતા પામશે. તેઓ બધાં દુખોને નાશ કરશે

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अनगारपीटीका अ. १ . ५. मेघमुनिर्गात निरूपणम्
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नार्थमुसहरन सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह एवं खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता महावीरेण आदिकरेण तीर्थकरेण यावत्संप्राप्तेन श्रात्मोपालम्भनिमित्तं - आप्तेन हितेन गुरुणेत्यर्थः, विनेयस्याविहितविधायिनः उपालम्भ:आत्मोपालम्भः तन्निमित्तं तदर्थः प्रथमस्य ज्ञाताध्ययनस्य अर्थः = पूर्वोक्तः= मेघकुमारचरितरूपोऽर्थः प्रज्ञप्तः = कथितः । अविधिप्रवृत्तस्य शिष्यस्य गुरुणा मोक्षमार्गे स्थापनाय हितसारगर्भितवचनेन प्रतिबोधनम् उपालम्भः स दातव्यः, यथा भगवता दत्तो मेघकुमाराय इत्येवमर्थ प्रथममध्ययनमिति भावः ॥ रहित होकर स्वस्थ होंगे, समस्त दुःखों का नाश करेंगे अव्याबाध सुख के भोक्तादने अब सूत्रकार श्री सुधर्मास्वामी इस अध्ययन के अर्थ का उपसंहार करते हुए श्री जंबूस्वामी से कहते हैं । ( एवंखलु जंबू । समणे णं भगवया महावीरेणं आइगरेणं तित्थगरे णं जाव संपत्तेणं अप्पोपालंभनिमित्तं पदमस्स नायज्झ णस्स मट्ठे पन्नते तिबेमि) कि हे जंबू । आदिकर तीर्थकर श्री श्रमण भगवान महावीरने कि जो सिद्धिस्थान को प्राप्त हो चुके हैं अविधित विधाय शिष्य को आप्तोपालभनिमित्त यह मेघकुमार के चरित्ररूप प्रथम ज्ञाताध्ययन का अर्थ प्रज्ञप्त (प्ररूपित किया है । अविधि में प्रवृत्त हुए शिष्य को गुरु देव मोक्षमार्ग में स्थापन करने के लिये जो हित सारगर्भित वचनों द्वारा समझाया है। इसी का नाम प्राप्तोपालंभ है । आप्तजन के द्वारा दिया गया उपालंभ यही आप्तोपालभ का अर्थ है । मेघकुमार के साथ यही कार्य प्रभुने किया है। यही विषय इस अध्ययन द्वारा समझाया गया है। अतः इस अध्ययन का नाम भी आप्तदत्त परोपलंभ है । स्वोपालंभ परोपालंभ અને અવ્યાબાધ સુખને ભાગવનારા થશે. અહીં હવે સૂત્રકાર શ્રી સુધર્મા સ્વામી આ मध्ययनना अर्थन। उपसंहार उरता जूस्वामीने हे छे. ( एवं खलु जंबू ! सम
णं भगवया महावीरेणं आइगरेणं नित्थगरेणं जात्र संपत्तेणं अप्पोपालंभनिमितं पदमम्स नायज्झयणस्स अयमट्ठे पन्नों तिबेमि) हे माहिर तीर्थ - કર શ્રી શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરે જેમણે સિદ્ધિસ્થાનને મેળવ્યું. છે—એવા તેમણે અવિ હિત વિધાયર્થી શિષ્યને આસોપાલ ભના માટે આ મેઘકુમારના ચારિત્રરૂપ પ્રથમ જ્ઞાતાધ્યયનના અથ પ્રરૂપિત કર્યાં છે. અવધિમાં પ્રવૃત્ત થયેલ શિષ્યને ગુરુદેવ મેાક્ષમાગ માં વાળવા માટે જે હિતસાર યુકત વચના દ્વારા સમજાવે છે તે આસોપાલભ કહેવાય છે. આપ્તજન વડે આપવામાં આવેલા ઉપાલંભ એ જ આસોપાલ ભના અર્થ છે. મેઘકુમારની સાથે પણ ભગવાને આ પ્રમાણે જ વ્યવહાર કર્યાં છે. આ અધ્યયન દ્વારા એ જ વિષય સમજાવવામાં આવ્યા છે. એથી આ અધ્યયનનુ નામ આપ્તદત્ત પરાપાલંભ’

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स्वोपालम्भो यथालब्ध्वा जनुर्मानुषमत्र दुर्लभं, रे जीव ! कल्प मत्प्रमोदम् । जैनेन्द्रधर्म न करोषि सादरं,
विशुद्धवंशे च तत्रास्ति जन्म, जिनेन्द्रधर्मे खलु दीक्षितोऽसि ।
स्वस्यात्मनः शत्रु रहो ! परोऽस्तिकः ? ॥ १ ॥ परोपालम्भा यथा-
सदोक्तमज्ञानगुणाढ्य ! वत्स ।
कथं त्वमेवं सहसा प्रवृत्तः ?
शावाधर्मकथा
॥ २ ॥
तथा तदुभयोपालंभ के भेद से उपाल३ प्रकार का कहा गया है - स्वोपालंभ में जीव अपने आपको उपालंभ देता है- जैसे-जब किसी अविहित कार्य में प्रवृत्ति करता हुआ जैनेन्द्र धर्म में प्रवृत्ति नही करता है तब अपने आप अन्तरात्मा से जो ऐसी आवाज आती है। कि हे जीव इस परिभ्ररण रूप संसार में किसी बडे भारी पुण्य के उदय से तुझे यह मनुष्य भत्र प्राप्त हुआ है - सो इसमें यदि कोई प्रमोददायक वस्तु तुझे मिली है तो बह एक जिनेन्द्र देव द्वारा प्रतिपादित धर्म ही है। तूं जिस तरह अन्य संसारिक कार्यों को बड़े आदर के साथ करता है उसी तरह इसे क्यों नहीं करता । याद रख यदि इसके करने से तूं वंचित हो रहा है तो तूं स्वयं निज का शत्रु है दूसरा नहीं है | १॥
S
છે.સ્વાપાલંભ, પરાપાલંભ, તેમજ તદ્રુભયે પાલંભના ભેદથી ઉપાલંભના ત્રણુ પ્રકાર કહેવામાં આવ્યા છે. સ્વાષાલ'ભમાં માણસ પેાતાની જાતને ઉપાલંભ આપે છે. જેમકે જીવ જ્યારે કાઇ અવિહિત (ન કરવા ચેાગ્ય) કાÖમાં પ્રવૃત્તિ કરતા જનેન્દ્ર ધર્મીમાં પ્રવૃત્ત થતા નથી ત્યારે પોતાની મેળેજ અન્તરથી જે અવાજ ઉઠે છે કે હું જી! આ પરિભ્રમણુરૂપ સંસારમાં કાઇ મહા પુણ્યના ઉદયથી તને મનુષ્યભવ મળ્યા છે. આ ભવ જે કંઈ એક પ્રમેાદ આપનારી વસ્તુ તને મળી છે તે ફક્ત જિનેન્દ્ર દેવ વડે પ્રતિપાદિત ધર્મ જ છે. તું જેમ બીજા સંસારિક કામા બહુજ ખુશીથી કરે છે તેમ તુ આ ધમાં પ્રવૃત્ત કેમ થતા નથી ? ખરેાબર યાદ રાખજે કે આ ધર્મમાં તું પ્રવૃત્તિ ીશ નહિ તે તુ પાતે પોતાની જાતના શત્રુ બની ગયા છે. તારા ખીને शत्रु नथी. ॥१॥

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अनगारधर्मामृतवपिणीटोका अ. १ सू ५० उपालम्भकथनम्
तदुभयोपालम्भो यथा-- अज्ञानिनोऽमी निजजीवितस्य,
हेतोः किमर्थ बहु जीव कोटीः । संस्थापयन्तीह च दुःखगर्ने ।
किं जीवनं शाश्वतमस्ति तेषाम् ? ॥ ३ ॥ अत्र आप्तदत्तपरोपालम्भाधिकारः
अयमत्राभिप्राय:-प्राप्तरत्नत्रयक्षणस्य विचक्षणस्यापि विनेयस्य प्रमाद वशतस्खलनायां सत्यां तं सन्मार्गे स्थापनाय भगवतो मेघमुनेरिव गुरुगोपालम्भो देय इति।।
परोपालंभ में अविधि में प्रवृत्त हुए जीव को गुर्वादि आप्त जन सम. झाते हैं-जैसे हे वत्स । तुम्हारा जन्म विशुद्ध वंश में हुआ है, और तुम जिनेन्द्र प्रभु के धर्म में दीक्षितहुए हो। सदा तुम उत्तम ज्ञानादि गुणों से युक्त हो रहे हो-तो फिर ऐमी क्या बात है जो तुम सहसा इस प्रकार के अविहित कार्य में प्रवृति करने की ओर झुक रहे हो। यह कार्य तुम्हें शोभा नहीं देता है। अतः इससे विरक्त होकर विहित कर्तव्य की ओर ही प्रवृति करो॥२॥
. तदुभयोपालंभमें इस प्रकार बोध दिया जाता है ये अज्ञानी जीव अपने स्वयं के जीवन के लिये अनेक जोवों की कोटियों को दुःखरूपी खड्डे में न मालम क्यों पटकते रहेते हैं । तो क्या वे अपने जीवन को शाश्वत मान रहे हैं ॥३॥
मेघकुमार को महावीर प्रभुने जो यह उपालभ दिया है-यह परोपा लभ रूप है । निस अपने शिष्यने रत्ननगरूप मुक्ति का मार्ग प्राप्त कर
પરપાલંભ અવધિમાં પ્રવૃત્ત થતા જીવને ગુરુ વગેરે આપ્તજને સમજાવે છેજેમકે હે બેટા! તમારે જન્મ વિશુદ્ધ વંશમાં થયું છે અને તમે જિનેન્દ્ર પ્રભુની દીક્ષે પામ્યા છે હમેશાં તમે શ્રેષ્ઠજ્ઞાન વગેરે ગુણોથી યુક્ત થઈ રહ્યા છે, તે પછી એવું શું થઈ ગયું છે એકદમ તમે આ જાતના ન કરવા ગ્ય (અવિહિત) કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરવા તૈયાર થયા છે. આ કામ તમને શોભતું નથી. એટલે એનાથી વિરક્ત થઈને વિહિત (ઉચિત) કર્તવ્યમાં પ્રવૃત્ત થાઓ. પારા
તદુપાલંભમાં આ પ્રમાણે બેધ અપાય છે–કે આ અજ્ઞાની છ પિતાના જીવન માટે ઘણા ને દુખરૂપી ખાડામાં કેમ નાખતાં રહે છે? શું એવા માણસે પિતાના જીવનને શાશ્વત માનીને બેઠા છે. આવા મેઘકુમારને મહાવીર પ્રભુએ જે ઉપાલંભ આપે છે તે પાપાલંભ છે. જે શિષ્ય રત્નત્રય રૂપે મુક્તિમાર્ગ મેળવ્યું છે, અને હવે પ્રમાદવશ થતાં તે મુકિતમાર્ગથી જન્ટ

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शाताधर्मकथासने 'त्ति बेमि' इति-उतरू तत्वं यथा तीर्थकरस्य भगवतो महावीरस्य समाशान्मया श्रुतं न तु स्वबुद्धया कल्पित, यतः स्वबुद्धया कथने श्रुत. ज्ञानस्य विनयो भवति, किं च छद्मस्थानां दृष्टयोऽप्यपूर्णा भवन्ति, तस्माद् यथा भगवत्प्रतिपादितमेव त्वांब्रवीमि उपदिशामीत्यर्थ इहार्थे चेयं संग्रहगाथा--
सुअणाणस्स अविणओ परिहरणिज्जो परिहरणिज्जो सुहाहिलासीहि ।
छउमत्थाणं दिट्ठी, पुण्णा णस्थिति मुइयं इइणा ।। इति सूत्र. ५०॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललित
कलापालापक-पविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्र पति कोल्हापुररानप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारि जैनाचार्यजैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालबति-विरचितायां श्री ज्ञाताधर्मकथासूत्रस्याऽनगार धर्मामृतवर्षिणी टीकायाम् उत्क्षि. प्सनामक प्रथममध्ययन
समाप्तम् ॥१॥ लिया है, और वह अब प्रमादवशवर्ती होकर उससे स्खलित हो रहा हैया हो चुका है- तो उसे पुनः सन्मार्ग में स्थापित करने के लिये गुरु महाराज का कर्तव्य है कि वे उसे उपालंभ देवें । जिस प्रकार महावीर पभुने मेघकुमार मुनिराज को दिया है (त्तिबेमि) इस प्रकार यह उक्त रूप तत्व जिस तरह तीर्थकर भगवान महावीर प्रभुके पाससे मैंने मना है, उसी तरह यह तुमसे कहा है । अपनी बुद्धिसे कल्पित कर यह नहीं कहा है । क्यों कि बुद्धिसे कल्पित कर कहनेमें श्रुत ज्ञान की आशा तना होती है दूसरी बात यह भी है कि उनास्थजीवों की दृष्टियां अपूर्ण होती हैं । अतः वे बस्तु का पूर्णरूप प्रतिपादित नहीं कर सकी हैं। इस लिये प्रभु प्रतिपादित अर्थ ही यह तुम से कहा है । इस अर्थमें થઈ રહ્યો છે, અથવા તે તે મુક્તિમાર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈ ચૂક્યું છે એવી વ્યક્તિને ફરી સન્માર્ગમાં વાળવા માટે ગુરુમહારાજની ફરજ છે કે તેને ઉપાલંભ આપે. જે प्रमाणे प्रभुये भुनि.४ मेघमारने SIR माया छ. (निबेमि) मा रीते. રક્ત તત્ત્વ મેં જેવી રીતે તીર્થકર ભગવાન મહાવીરની પાસેથી સાંભળ્યું છે તેવી જ રીતે મેં તમને કહ્યું છે. મેં પિતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરીને કહ્યું નથી. કેમકે બુદ્ધિથી કલ્પિતકરીને કહેવાથી શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના હોય છે. બીજી વાત એ છે કે છઘસ્ય ની દષ્ટિએ અપૂર્ણ હોય છે. એટલા માટે પ્રભુ પ્રતિપાદિત અર્થ જ

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अनगारमतवर्षिणीटीका अ.१.५० उपालम्भ कथनम्
जो यह संग्रह गाथा उद्धत की गई हैं - उसका अभिप्राय यह है-जो सुखके अभिलाषी हैं उनका यह प्रधान कर्तव्य है कि वे श्रुतज्ञान का अविनय न हो एसा सदा ध्यान में रखें । अपने मनसे कल्पित कर आगम की कोई बात न कहें क्यों कि छद्मस्थावस्थामे दृष्टि अपूर्ण रहती है यही विषय ( सिबेमी) इन पदों से सुचित किया गया है ।
जैनाचार्य जैन धर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराज कृत ज्ञाता कथासूत्री अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका के उत्क्षिप्त नामक प्रथम अध्ययन संपूर्ण ॥ १ ॥
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મેં તમને કહ્યો છે. આ અર્થ વિષે જે આ સંગ્રહગાથા ટાંકવામાં આવી છે તેને અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે જે સુખની ઇચ્છા ધરાવે છે તેમની આ મુખ્ય રૂપે ફરજ હાય છે કે તેઆથી શ્રતજ્ઞાનના અવિનય થાય નહિ આ વિષયમાં હુંમેશાં સાવચેત રહે. પોતાના મનથી કલ્પીને આગમની કોઇ વાત કહે નહિ. કેમકે છદ્મસ્થાવસ્થામાં દ્રષ્ટિ अर्थ रहे छे, खेन विषय ( तिबेमि) पोथी सूयववामां माग्यो .
જૈનાચાર્ય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી. ધાસીલાલ મહારાજ કૃત જ્ઞાતા ધમકથઙ્ગસૂત્રની અનગારધર્મામૃતવિધણી ટીકાનુ ઉક્ષિપ્ત નામક પહેલું અધ્યયન સમાપ્ત. ॥૧॥

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माताधर्म कथाम
अथ द्वितीयमध्ययनं प्रारभ्यते व्याख्यातं प्रथमोध्ययनं, साम्प्रतं द्वितीयमारभ्यते, अस्य पूर्वेण सहाऽ यममिसम्बन्धः-पूर्वस्मिन्नध्ययने भगवताऽनुचितमार्गप्रवृत्तम्य शिष्यम्योपा लम्भः प्रोक्तःः, अत्र तु अनुचितोचितमार्गप्रवृत्तानामनर्थावर्थप्राभिपरम्परा प्रोच्यते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्येदमादिमसूत्रम् ।
मूलम्--जइ णं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेण पढमस्स नयज्झयणस्स अयमटे पन्नत्ते बीयस्स गं भंते ! नायज्झयणस्स के अट्टे पन्नत्ते? एवं खलु ! जंबू! तेणं कालेणं तेणं समएणं संगगिहे णामं नयरे होत्था वन्नओ तस्स णं रायगिहस्स नयरस्स बहिया. उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए गुणसिलए नाम चेइए होत्था वन्नओ, तस्सणं गुणसिलयस्स चेइयस्स अदुरसामंते एत्थणं महं एगे जि. ण्णुजाणे यावि होत्था, विणदेवउले परिसडियतोरणघरे नाणाविहगुच्छगुल्मलयावल्लिवच्छच्छाइए अणेगवालसयसंकणिजे यावि होत्था। तस्तणं जिन्नुज.णस्त बहुमज्झदेसभाए एत्थणं महं एगे भग्गकूवए यावि होत्था, तस्सणं भग्गकूवस्त अदरसामंते एत्थणं महं एगे मालुया कच्छए यावि होत्था, किण्हे किण्होभासे जाव रम्मे महामेहनिउरंबभूए बहुहि रुक्खेहि य गुच्छेहि य गुम्मेहि य लय.हिय वल्लीहि य कुसेहि य खाणुएहि य संच्छन्ने पलिच्छन्ने अंतोझुसिरे बहि गंभीरे अणेग वोलस संकणिजे यावि होत्था ।सू०१॥
___टोका-'जइणं भंते !' इत्यादि-यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण प्रथमस्य ज्ञाताध्ययनस्य, अयमर्थः प्रज्ञप्त द्वितीयस्य खलु भदन्त !
दूसरा अध्ययन प्रारम्भ प्रथम अध्ययन संपूर्ण हो चुका है। अय द्वितीय अध्ययन प्रारंभ
બીજું અધ્યયન પ્રારંભ પહેલું અધ્યયન પુરું થઈ ગયું છે. હવે બીજું અધ્યયન શરુ થયા છે. આ

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मनगारधर्मामृतपर्पिणीटीका अ २ सु. १ राजगृह जीर्णोद्यानवर्णनम् ५७ ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः १ । श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह- ..
___ एवं खलु जम्बू' ति-एवं खलु जम्बूः ! तस्मिन् काले तस्मिन समथे राजगृ नाम नगरमासीत् वर्णकः, तस्य खलु राजगृहस्य नगरस्य बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे गुणशिलकं नामं चैत्यमासीत् वर्णकः, तस्य खलु इस अध्ययन का पहिले अध्ययन के साथ इस प्रकार संबन्ध रहा हुआ है-कि पहिले अध्ययन में यह विषय समझाया गया है कि अनुचित मार्ग में प्रवृत्त हुए शिष्य को गुरु का कर्तव्य है कि वह उसे उपालंभ देवें। इस अध्ययन में यह समझाया जावेगा कि में तथा अनुचित मार्ग में प्रवृत्त होते हैं उन्हें अपने अपने कृत कर्मानुसार अर्थ तथा अनर्थ की प्राप्ति पर परा भोगनी पड़ती है। इसी निमित्त से यह अध्ययन .पहिले के बाद प्रारंभ किया गया है इस अध्ययन का यह प्रथम मूत्र है'जइणं भंते ! इत्यादि ।
टीका--जंबू स्वामी सुधर्मा स्वामी से पूछते हैं-(नइ) यदि (ण) निश्चय से (मते) हे भदंत ! (समणेगं भगवया महावीरेणं पढमस्स नायज्झयणाम अयमढे पण्णते) श्रमण भगवान् महावीरने प्रथम ज्ञाताध्ययन का यह पूक्ति अर्थ प्रदिपादित किया है तो (यीयस्म्णं भंते ! नायज्झयणस्स के अढे पण्णते) द्वितीय ज्ञाताध्ययन का उन्होंने क्या भाव अर्थ कहा है ? इस प्रकार जंबू स्वामी के पूछने पर श्री सुधर्मा स्वामीने उनसे कहा-(एवं खलु जबू) हे जंबू सुनों-इस प्रकार है-(तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था) उस काल उस समय में राजगृह नामका नगर था (वन्नओ) इमका અધ્યયનને પહેલા અધ્યયનની સાથે સંબંધ આ રીતે છે-કે પહેલા અધ્યયનમાં આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે કે અનુચિત માર્ગમાં પ્રવૃત્ત શિષ્યને માટે ગુરુની ફરજ છે કે તે તેમને ઉપાલંભ આપે. આ અધ્યયન વડે સમજાવવામાં આવશે કે જે અનુચિત અથવા તે ઉચિત માર્ગમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તેમને પિતાના કરેલાં કર્મો અનુસાર અર્થે તેમજ અનર્થની પ્રાપ્તિ પરંપો ભેગવવી પડે છે. આ કારણથી જ આ અધ્યયન પહેલા અધ્યયન પછી આરંભવામાં આવ્યું છે. આ બીજા અધ્યયનને पड सत्र 20 छ:--'जइणं भंते ! इत्यादि ! - 14-भूस्वामी सुधास्वामीन धूछे छ-(जइ) ने (ण) निश्चित ३५ (भंते) Taali (समणेणं भगवया महावीरेणं पढमस्स नायज्झयणस्स अयम? पण्णत्त) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પહેલા જ્ઞાતાંધ્યયન ને અર્થ ઉપર કહ્યા મુજબ સ્પષ્ટ ४या छ, तो (बीयस्सणं भते ! नायज्झयणस्स के अटे पणते) मी ज्ञाताध्ययनमा તેમણે કઈ રીતે ભાવાર્થ સમજાવ્યો છે? જંબુસ્વામીને આ પ્રકારને પ્રશ્ન સાંભળીને श्री सुधास्वामी तमने ४ह्यु (एवं खल जंत्र) यू तमा। प्रशननो वाम

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
प्राकार
गुणशिलकस्य चैत्यस्व 'अङ्गरसामंते नातिदूरे नात्यासन्ने, अत्र खलु महदेवं जीर्णोद्यानं चाप्यासीत्, तत्कीदृशमित्याह-' विणदेवउले ' विनष्ट देवकुलं विनष्टव्यन्तरायतनं, 'पडिसडियतोरणघरे ' परिशटिततोरण गृहं - परिशटिता नि नष्टमाया'ण तोरणानि बहिराणि गृहाणि, द्वारव्यन्तरायतन सम्बन्धीनि गृहाणि यत्र तत्तथा । 'नागविहगुच्छ गुम्मलनाबलिवच्छच्छाइए' नानाविधगुच्छ गुल्मलतावलीवृक्षच्छादितं नानाविधा ये गुच्छाः कार्पासी जपाकुसुमप्रभृतयः, गुल्मा: = वंशजाली प्रभृतयः, लताः अशोकलतादयः, वभ्यः=त्रपुपीप्रभृतयः वृक्षाः = आम्रादयः तैश्छादितं यत्तत्तथा । 'अगवाल संणिज्जे' अनेकव्या शतशङ्कनीयम्, अनेकैः = नानाविधे व्यालशतैः सर्पादि श्वापदशतैः शङ्कनीयं = भयावहं चाप्यासीत् ।
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वर्णन पहिले किया गया है। (तस्स णं रायगिहस्स नयरस्स बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसीभाए गुणसिलए नामं चेइए होत्था) उस राजगृह नगर के बाहर की और उत्तर पूर्व के दिग्विभाग में अर्थात् ईशानकोण में गुणशिलक नामका उद्यान था । ( वन्नओ) इसका वर्णन पहिले किया गया है। (तस्स णं गुणसिलयस्स चेस्स अदूरसामंते एत्थणं महांएगे जिगुज्जाणे यावि होत्था) उस गुणशीलक उद्यान के न अति समीप और न अति दूर एक और भी वडा भारी जीर्ण उद्यान था । ( विणद्वदेवउले परिसडियतोरणघरे नागाविहगुच्छ गुल्मलयावलीवच्छच्छाइए अणेगवालस यसंकणिज्जे या वि होथा) इसमें जो देवकुल था वह कभी का नष्ट हो चुका था ।
सांलणे- (तेणं कालेणं तेणं समपर्ण रायगिहे नामं नयरे होत्था) ते अणे मने ते सभये राजगृह नाभे येऊ नगर तु (बन्नओ) ते नगरनु वर्षान पहेलां करवामां आयु छे. ( तस्स णं रायगिस्स नयरस्स बहिया उतरपुरत्थिमे दिसीभाए गुणसिलए नाम चेइए हाथा) (भगृह नगरनी महार उत्तर पूर्व दिशामां मेटले ईशान आशुभां शुशुशीस नाभे उधान हुतो. (वन्नओ) आ उद्याननुं वासुन पडेसां उरवामां आव्यु छे. (तस्सगं गुणसिलयस्स चेइयस्स अदुरसामंते एत्थणं महंएगे जिष्णुज्जाणे यात्रि होत्था) ગુણુશીલક ઉદ્યાનની વધારે પાસે પણ નહિ અને વધારે દૂર પણ નહિ એવું એક पीले भूनु उद्यान इतु ( विणदेवउले परिसडियतोरणघरे नाणाविहगुच्छ गुल्मलयावल्लिवच्छाइए अणेगवालसयसंक गिज्जे यात्रि होत्था) आभानु ठेवण વ્યંતરાયન ક્યારનુ ંએ નાશ પામ્યુ હતુ. દવકુળના અથ અહીં વ્યન્તરનું આયતન

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०२सूत्र. १ राजगृह जीर्णोद्यानवर्णनम्
तस्य खलु जीर्णोद्यानस्य बहुमध्यदेशभागे अत्र खलु महानेको भग्नामीत् तस्य खलु भग्नक्पस्य अनूरसामंते अत्र
खलु
महाने : मालुया कच्छर' मालुका कक्षकः मालुकाः एकास्थिफल वृक्षविशेस्तेषां कक्षक वनम् चाप्यासीत् । सकोदृशः १ इत्याह- 'कहे किort भासे' कृष्णः कृष्णावभासः, तत्र - कृष्णः = कृष्णवर्ण
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"
देवकुल का अर्थ यहां व्यंतर का आयतन है । इस व्यन्तरायतन संबन्धी जितने घर थे उन सबके भी यहाँ बहिर्द्वार नष्टप्राय हो चुके थे। यह जोर्ण उद्यान अनेक प्रकार के गुच्छों से कपास के जपा पुत्रों आदि के गुच्छों से-- वंशजाली आदि गुल्मों से अशोकलता आदि लताओं से पुत्री ( ककड़ो ) आदि बेठों से, आम्र आदि वृक्षों से आच्छादित हो रहा था। इसमें अनेक प्रकार के सैंकडों सर्प इधर से ऊधर फिरते रहते थे अत: उनके द्वारा यह विशेष भयंकर बना हुआ था । ( तस्स णं जिन्तुज्जणस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थ णं महं एगे भग्मत्रए यात्रि हो स्था) इस जीर्ग उद्यान के ठीक मध्य भाग में एक बडा भारी भग्न जीर्ण हुआ कुंआ भी था ( तस्स णं भग्गक्त्रस्य अदूरसामंते एत्थ णं महंएगे मालुया कच्छए यात्रि होत्था ) उस भग्न कुएँ के न अति समी और न अति दुर--पास में मालुका वृक्षों का बहुत बडा गहन वन था । एकास्थिकर वाले वृक्ष विशेयों का नाम मालुका है ( किन्हे किडो आसे जान रम्मे महामेह निउरंवभूए बहूर्हि रुक्खे हिय गुच्छेदिय गुम्मे
છે. આ અન્તરાયતનનાં જેટલાં ઘર હતાં, તે બધાના બહારના દરવાજા નષ્ટપ્રાય થઇ ગયા હતા. જૂનું ઉદ્યાન ઘણી જાતના ગુચ્છ,-એટલે કે વણુ અને જપાપુષ્પ વગેરેના शुभेछा-वंशलती वगेरे गुहमा अशोऽसता वगेरे सतायो, त्रयुसी (अम्डी) वगेरेनी वेब, આમ્ર વગેરે વૃક્ષાથી ઢંકાએલા હતા. ઘણી જાતના સેંકડા સાપ આ ઉદ્યાનમાં આમથી तेम वियरता रहता हुता. मेथी या उद्यान सविशेष लयपुर सागतु तु. ( तस्सणं जिन्तुजागस्स बहुमप्रदेसभाए एत्थ एगे भग्गकूपए यावि होत्था)
આ જૂના ઉદ્યાનની ઠીક વચ્ચેાવચ્ચ એક મોટા ભગ્નક્રૂપ નામે એક જીણુ થયેલા કૂવા હતા. ( तस्स भग्गस अदुरसामते एत्थण मह एगे मालुया कच्छए याविहोत्था) તે ભગ્ન કૂવાની વધારે દૂર પણ નિહ અને વધારે નજીક પણ નહિ કહેવાય એવું પાસે માલુકા વૃક્ષાનું માટુ' સઘન વન હતુ. એકાસ્થિફળ વૃક્ષ વિશેષનું નામ માલુકા છે, (कि किन्ही मासे जाव रम्मे महामेहनिउरं बभूए बहूहिं रूक्खे हि य गुच्छे हिय.

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झाताधमकथाको अञ्जनवत्, कृष्णावभासः कृष्णप्रभः स्वरूपेण कृष्णवर्णएवावभासते, यावद् रम्यासुन्दरः 'महामेहनिउरंवभूए' महामेघनिकुरम्बभूतः, महामेघा वर्षाकाल भावि मेघस्तस्य निकुरम्बःममूहः तथाभूतः-घनीभूतः नूतनधनोपम इत्यर्थः नीलधर्मसाम्यात् । बहुभिश्च, गुच्छश्च, गुल्मैश्च, लताभिश्व, वल्लीभिश्च, कुशैश्वदर्भश्च, स्थाणुकैश्च-ऊर्ध्वकीलकैश्च 'ठुठाइति भाषायाम्' संन्नाःव्याप्त:, परिच्छन्ना विशेषेण समाच्छादितः 'अंतो जुसिरे' अन्तः मध्ये झुशिरः सावकाशवान् 'बर्हि गंभीरे' या गम्भीरः, अतिगहनत्वेन दष्टेरप्रसृतस्वात्, अनेक व्यालशतशङ्कनो यः-अनेक शतसर्यादिभिः शङ्कनीयः-भयजनकश्चा. प्यासीत् ॥ १॥
मूलम्-तत्थ णं रायगिहे नयरेधण्णे नामं सत्थवाहे अङ्क दित्ते जाव विच्छड्डियविउलभत्तपाणे, तस्स णं धण्णस्स सत्थवाहस्स भद्दा नामं भारिया होत्था, सुकुमालपाणिपाया अहीणपडिपुण्णपंचिं. हि य लया हि य वल्लि हि य कुए हि य खाणुएहि य मंच्छन्ने पलिच्छन्ने अंतो झुसिरे वाहिं गंभीरे अणेगबालसयसंकणिज्जे यावि होत्था) यह गहन वन कजल की तरह कृष्ण वर्णवाला था स्वरूप से ही इसकी प्रभा कृष्ण थी। यावत् यह सुन्दर था। वर्षाकाल भावी मेघ के समूह जैसा यह नीला था। अनेक प्रकार के वृक्षों से, अनेक प्रकार के गुल्मों से, अनेक प्रकार की लताओं से, अनेक प्रकार की वल्लियों से, अनेक प्रकार के कुशों से, अनेक विध स्थाणुओं से यह बहुत अधिक रूप में आच्छादित हो रहा था।
बीच में यह मावकाश होने से पोला था। बाहिर गहन होनेकी वजह से गभीर थो। अनेक प्रकार के सैकडो सपों से यह भी महान भया: नक था। मूत्र “१” गुम्मे हि य लया हि य बल्ली हि य खाणुएहि य सच्छंन्ने पलिच्छन्ने अंतो झुसिरे बाहि गंभीरे अणेगवालसयसंकणिजे यावि होत्था) मा सपनवन भेशी જેમ કાળા રંગનું હતું. આની પ્રજા સ્વરૂપથી જ કાળી હતી. વર્ષાકાળના મેઘ જેવા તે નીલા રંગનું હતું. ઘણી જાતનાં વૃક્ષ, ઘણી જાતના ગુલ્મ, ઘણી જાતની લતાએ ઘણી જાતની વલીઓ, ઘણી જાતના દંભે ઘણી જાતના સ્થાણુઓથી આ ઉદ્યાન સઘન રૂપે ઢંકાયેલું હતું. વચ્ચે ખાલી જગ્યા હતી પણ આજૂબાજૂ મેર વૃક્ષાવલીને લીધે તે સઘન હતું. ઘણી જાતના સેંકડે સાથિી આ ખૂબ જ ભયકારી લાગતું હતું. સૂત્ર છે ૧

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. असू. २ भदाभाया:वर्णनम् दियसरीरा लक्खणवंजणगुणोववेया माणुम्माणप्पमाणपडिपुन्नसुजायसव्वंगसुंदरंगा ससिसोमोगारा कंता पियदसणा सुरूवा करयल-परिमियतिवलियमज्झा कुंडलुल्लिहियगंडलेहा कोमुइ-रयणियर-पडिपुण्णसोमवयणा सिंगारागारचारुवेसा जाव पडिरूवा बझा वियाउरी जाणुकोप्परमाया यावि होत्था ॥सू. २॥
टीका-' तएणं रायगिहे' त्ति-तत्र खलु राजगृहे नगरे धन्यनामा सार्थवाहः जनसमूहनायकः गरिम-धरिम-मेय, परिच्छेद्यरूप क्रयाणकद्रव्य. जातं गृहीत्वा लाभार्थमन्यदेशं व्रजन् सहागतवणिग्जनस्य योगक्षेमचिन्तया परिपालक इति भावः अड्ढे 'आशा-ऋद्धयादिपूर्णः 'दित्ने' दीप्तः-सच्चरित्रण उज्वलः यावद् विच्छदितविपुलभक्तपानः । यावच्छब्देनायमर्थो ग्रहीतव्यःविस्तीर्णविपुल भवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः, बहुधनयहुजातरूपरजनः, आयोतत्थ ण रायगिहे नयरे इत्यादि
टीकार्थ- (तत्य णं रायगिहे नयरे) उस राजगृह नगरमें (धन्नेनामं सस्थवा हे) धन्य नाम के मार्थवाह थे। जब ये गरिम धरिम मेय एवं परिच्छेद्य रूप क्रयाणक द्रव्य समूह लेकर लाभप्राप्ति की इच्छा से परदेश जाते थे तो इनके साथ जो और भी वर्णकजन होते उनके ये योगक्षेमकारक होते थे। उनकी हरएक प्रकार की चिन्ता रखते थे। ये (अड्ढे) ऋद्धयादि से परिपूर्ण थे। (दित्ते) सच्चरित्र से उज्जल थे। (जाब विच्छडियविउलभनपाणे) यावत् विछर्दित विपुलभक्तपानवाले थे--- यहां यावत् शब्द से इनके विषय में इतना और समझ लेना चाहिये कि इनके भवन बहुत विस्तीर्ण थे, शयन, श्रासन, यान, वाहन, भी इनके
'तत्थणं रायगिहे नयरे' इत्यादि । ___ --(नत्थणं रायगिहे नयरे)ते२०४ गुड नाभा (धन्ने नामं सत्थवाहे) ધન્ય નામે સાર્થવાહ હતા. જ્યારે તેઓ ગરિમ, ધરિમ. મેય અને પરિચ્છેદ્ય રૂપ કલ્યાણક દ્રવ્યનિધિ લઈને લાભની ઈચ્છાથી વિદેશ જતા હતા ત્યારે એમની સાથે જે બીજા વર્ણકજન રહેતા તેમના માટે તે ધન્ય સાર્થવાહ બધી રીતે કુશળ કરનાર હતા. તેમની દરેક જાતની સંભાળ રાખતા હતા હતા. એ (ગ) સદ્ધિ વગેરેથી સંપૂર્ણ પણે પૂર્ણ હતા. (दिने) सप्यारित्र्यथी Georqn ता, (नाव विच्छडियविउलभत्तपाणे) पावत વિછદિત વિપુલ ભક્ત પાન વા હતા. અહીં જે યાવત્ શબ્દ આવ્યું છે તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે કે એમનાં ભવન બહુજ વિશાળ હતાં. શયન, આસન, યાન,

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र गप्रयोगसपयुक्तः, आयोगेन द्विगुणादिलिप्सया प्रयोगः अधमर्णानां सविधे द्रव्यस्य वितरण, तेन युक्तः। विच्छर्दितविपुलभक्तपान: यस्य गृहे भोजना. वशिष्टबहुभिरन्नपानः क्षुधार्तानामनेकहीनदीनानां परिपोषणमभूदित्यर्थः ।
तस्य खलु धन्यम्य सार्थवाहस्य भद्रा नामभार्याऽभवत् सा कीदृशीन्याह'सुकुमालपाणिपाया' सुकुमारपाणिपादा, तत्र सुकुमारौ कोमलो पाणी च पादौ यस्या सा अतिकोमलकरचरणवतीत्यर्थः । 'अहीणपडिपुण्ण पंचिंदिरासरीरा' अहोन प्रति पूर्णपञ्चेन्द्रियशरीरा, तत्र-'अहीण' अहीनानि लक्षणम्वरूपाभ्याम् 'पडिपुण्ण' प्रतिपूर्णानि, 'पंचिंदिय' पश्चेन्द्रियाणि यस्मिन् तादृशं शरीरं यस्याः सा तथा लकाववंजणगुणोववे या' लक्षणव्यञ्जनगुणोपपेता, तत्र-'लकवण' लक्षणानि लक्ष्यन्ते दृश्यन्ते ज्ञायन्ते यस्तानि शुभचिह्नानि-करस्थविद्याधनादि सचपास नाना प्रकार के बहुत अधिक थे। गाय भैंस आदि धन तथा चादी सोना भी इनके पास बहुत अधिक मात्रामें था । आयोग प्रयोग से ये युक्त थे-अर्थात् कर्जदारों के लिये ये द्विगुणित लेने की अभिलाषा से कर्ज दिया करते थे। भोजन के बाद जो विविध प्रकार की भोजन सामग्री बचतीथी उसे ये बुभुक्षित, भूखे अनेक होन प्राणियों में वितरित करवा दिया करते थे। अथवा भोजन करते समय इनके यहां इतना अधिक ग्वाना उच्छिष्ट रूप में बचता था कि जिससे अनेक दीन हीनबुभुक्षित प्राणियों का पालन पोपण हो जाता था (तस्स णं धण्णस्स सत्यवाहस्स महानामं भारिया होत्था) उन धन्य सार्थवाह की भद्रा नाम को धर्मपत्नी थी। (सुकुमाल पाणिपाया अहीणपडिपुण्णपचिदि यसरीरा लवखणवंजणगुणोववेया) इनका शरीर सुकुमार हाथ चरण वाला था लक्षण एवं स्वरूप इन दोनों से इनका शर વાહન પણ એમની પાસે ઘણી જાતનાં અને પુષ્કળ પ્રમાણમાં હતાં. ગાય ભેંસ વગેરે, પશુ ધન તેમજ ચાંદી તેનું પણ તેમની પાસે પુષ્કળ પ્રમાણમાં હતું. આગ પ્રયોગથી તેઓ યુક્ત હતા એટલે કે ત્રણ આપતા હતા. જમ્યા પછી જે ઘણી જાતની ભેજનની સામગ્રીઓ વધતી તે સામગ્રીને તેઓ ભૂખ્યા ઘણું હીન, દીન, પ્રાણીઓમાં વહેંચાવી દેતા હતા. અથવા તે એમને ત્યાં એટલું બધું ખાધા પછી એંડું વધતું કે જેથી ઘણું ગરીબ, હીન, ભૂખ્યા પ્રાણીઓનું ભરણુ પિષણ થઈ
तु तु. (तस्स णं धष्णस्स सत्यवाहस्स भद्दा नाम भारिया होत्था) ते धन्य सार्थवानी भद्रा नाभे यमपत्नी ती. (सुकुमालपाणिपाया अहीणपडिपुण्णपंचिदियसरीरा लक्षणवंजणगुणाववेया) ते सुमन १५॥ पाणी ती तभर सक्षण मन स्व३५ मा मनिथी तेमनु शरीर युत तुः (लकवण) विधा,

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अनगारधर्मामृतवर्षणीटीका अ २ . २ भद्राभार्यायाः वर्णनम
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करेवारूपाणि 'वंजण' व्यञ्जनानि, व्यज्यन्ते सूच्यन्ते भाग्योदया यस्तानि तिलमपादीनि 'गुण' गुणाः मौशील्यपातिव्रत्यादयस्तैः उवत्रेया' उपपे ॥समन्विता, तत्र उप अपइत्युपसर्गयोः 'अप' इत्यत्राद्यड कारस्य पृषोदरादिस्वापः 'माजुम्माणप्यमाणपडि पुन्नसृजायसवंगसुंदर गा मानोन्मान प्रमाणपतिपूजासमुन्दराही तत्र= 'माग' मानं= जलद्रोणप्रमाणता, तथाहि परिपूर्ण जलकुण्डे यस्य पुरुषस्य यस्याः स्त्रियो वा प्रवेशे एति यदि द्रोणपरिमितं जलं बहिर्निस्सरति तदा स पुरुषः सा स्त्री वा मानप्राप्तो च्यते, मानपरतायाः शरीरावगाहनाविशेषो मानमित्युच्यते । 'उम्मान' उन्मानम्, अर्धमारप्रमाणता साचेत्थम्-तुलायामारोपितो नरो नारी वा यथ भारतमाणा भवति तदा स पुरुषः सा स्त्री वा उन्मानपाप्ता निगद्यते 'नाग' या स्वार्मुकैरट्रोनरनोच्छ्रायः इत्थं च मानं चोन्मानं च प्रमाणं युक्त था। (खण) से विद्या, धन आदि की सूचक करस्थशुभ रेखा रूप चिह्नों से, तथा भाग्योदय सूचक तिलममा आदि रूप व्यंजनों से यह समन्वित थी । सुशीलता तथा पातिव्रत आदि गुणों का यह घर थी । (माणुम्माणपमाणपडि पुन्नसुजायसव्वंगसुंदरंगा) मान, उन्मान और प्रमाण
,
इन के अनुसार इसके समस्त अंगपूर्ण थे। परिपूर्ण जल कुण्ड में प्रवेश करने पर द्रोण परिमित जल यदि उस कुंड से बाहर निकल आवे तो वह पुरुष अथवा स्त्री मान वाली कही जाती है । अर्थात् इसके शरीर श्री अवगाहना इतने मान प्रमाण थी । तुला पर आरोपित होने पर जिम स्त्री अथवा पुरुष का वजन अर्धभार प्रमाण निकलता है। तो वह उन्मान प्राप्त कहलाता है। अग्ने अंगुलों ने १०८ रुवाली बने हुए ऊँचाई ધન વગેરેને સૂચવનારી હાથની શુભરેખાઓથી તેમજ ભાગ્યેાદયના સૂચક તલમષા વગેરે રૂપ વ્યંજનેાથી તે સંપન્ન હતી. શાલીનતા તેમજ પાતિત્રત્ય વગેરે ગુણાનુ તે ઘર हती. (माणुम्माणमाणपरिपुनसजायसव्वंगमुदरंगा) मान, ઉન્માન અને પ્રમાણ સહિત તેનાં બધાં અંગે પૂર્ણ હતાં. સંપૂર્ણ રૂપથી ભરેલા પાણીના કુંડમાં પ્રવેશ્યા ખાદ જો દ્રોણ પરિમાણુ જેટલુ પાણી તે કુંડમાંથી બહુ ર નીકળે તેા તે પુરુષ અથવા સ્ત્રી ‘માન' વાળી કહેવામાં આવે છે. એટલે કે તેમના શરીરની અવગાહના અમુક - જેટલા માન પ્રમાણવાળી હતી. ત્રાજવાં ઉપર ચઢીને જે સ્ત્રી અથવા પુરુષ પોતાનુ વજન કરાવતાં તેમનુ વજન અભાર પ્રમાણ જેટલુ થાય તે તે ઉન્માન પ્રાપ્ત કહેવાય છે. પોતાના આંગળથી જ માપ કરવામાં આવે અને તે પુરુષ કે સ્ત્રી એકસો આઠ જેટલા આંગળના માપ જેટલી થાય તે તે પ્રમાણ પ્રાપ્ત કહેવાય છે. એવી રીતે માન, ઉન્માન અને પ્રમાણ યુક્ત તેમના દરેકે

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ज्ञाताधर्मकथामने चेत्येषां द्वद्व मानांन्मानमाणानि प्रातपूर्णानि-संपन्नानि, अत एव 'मुजाय सुजातानि यथोचितावयवमन्निवेशयवन्ति 'सा' सर्वाणि सकलानि, 'अंग' अङ्गानि-अज्यते व्यज्यते पागो यस्तानि मस्त. कादारभ्य चरणान्तानि यस्मिस्तत्, अतएव 'सुदरंगा' मुन्दराङ्गी-सुंदरमङ्ग वपुर्यस्याः सा तथा, 'ससिसोमागारा' शशिमौम्याकाग-शशी चन्द्रस्तद्वत् सौम्णे-रमणीय ओकार:-स्वरूपं यस्याः सा कंता' कान्ता कमनीया। पिय दंसणा' प्रियदर्शना भियं दर्शकजनमनोदकं दर्शनमवलोकनं यस्याः सा, अत एस 'सुरुवा' सुरूपा सर्वातिशायिरूपलावण्यवतीत्यर्थः 'करयलपरिमिय-ति बलीय. मज्झा' करतल परिमितत्रिवलिकमध्या करतलपरिमित मुष्टिग्राह्यः, त्रिलिकश्ववलिकत्रयोपेतः रेखात्रयवान् 'मज्झा' मध्यभागो यस्याः सा. कृशोदरी तनु कटिश्चेत्यर्थः 'कुंडलिहियगंडलेहा' कुण्डलोल्लिखितगण्ड लेखा कुण्डलाभ्या. मुल्लिखिता- उघदष्टागण्डलेखा-कपोलावस्थितचन्दनादि रेखा यस्याः सा, कुण्डल शोभासम्पन्नेत्यर्थः। 'कोमुइ-रयणियरपडि पुण्णसोम्मवयणा' कौमुदी कार्तिकी बोला जिस पुरुष अथवा स्त्री का शरीर होता है वह प्रमाण प्राप्त कहलाता है। इस तरह मान उन्मान एवं प्रमाण के अनुसार इसके समस्त शारीरिक अवयव थे अतएव वे यथोचित सन्निवेश विशिष्ट थे। मस्तक से लेकर चरण पर्यन्त उग अवयव कहलाते हैं। इसी कारण इनका शरीर बहत अधिक मुन्दर था। (ससिसोमागारा कंता पियदसणा सुरूनगे करपलपरिमिय तिर्वालयमज्झा) चन्द्रमा के समान इसका आकार मौम्य था। अत: बहुत ही कमनीय थी। दर्शक जनों के मन को इनका अवलोकन आलादकारक था। यह सर्वातिशायी रूप लावण्य से युक्त थी इनका त्रिवली युक्त मध्य भाग इतना अधिक पतला था कि मुष्टि ग्राह्य हो जाता था। (कुंडलुल्लिहिय गंडलेहा कोमुइरयगियर - पडिपुण्णमोम्म वयणा सिंगारागार चारुवेसा जाव पडिरूवा बंझा अवियाउरी દરેક અવય સમાણ અને ગ્ય હતા. મસ્તકથી માંડીને પગ સુધી ઉપાંગ अवयव उपाय छ. मेक्षा भाटे । मनु शरी२ भूम सुंदर . (ससि सोमगारा कंता पियदंसणा सुरूवा करयलपरिमियतिवलियमज्जा) તેમની આકૃતિ ચન્દ્ર જેવી સૌમ્ય હતી. એથી તે ખૂબ જ કમનીય હતી. જેનારા એ માટે તેમનું દર્શન આલ્હાદ કાક હતું. તે અતિશય રૂપ અને લાવણ્ય સંપન્ન હતી. તેમની ત્રિવલી યુક્ત કમર (મધ્ય ભાગ) એટલી બધી પાતળી હતી કે તેને समावेश भूडीमा ५ ५६. As sat. (कुंडलुल्लिहियगंडलेहा कामुइर यणियरपडिपुण्ण साम्मवयणा सिंगारागारचारूवेसा नाव पडिरूवा बंझा

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अनगारधामृतधणीटीका अ. २ स. २ भद्राभोर्यायावर्णनम् पौणमासी तस्याःरजनीकरश्चन्द्रम्तद्वत प्रतिपर्ण-सौम्यं आहादजनकं वदनंमुखं यस्याः सा तथा 'सिंगारागारचारुवेसा,' शृङ्गागगारचारुवेषा, शृङ्गाराज्य प्रथमरसस्य अगारमिव-गृहमिव चारुवेषो यस्याः सा, रद्धा शङ्गागे भूषणाटोपस्तस्प्रधान आकारो यस्याः सा तथा मनोहरनेपथ्या, अत्र पद द्वयस्य कर्मधारयः । 'जाव' यावत् 'पडिरूवा' प्रतिरूपा 'वंझा' बन्ध्याअपत्यकलापेक्षया निष्फला, एकबार संतानसं नाता नं नरमपत्यमरणेनापि 'फलनो बन्ध्या भवति, अतएव 'अविया उरी' देशी शब्दः, अविजनयित्री सर्वथा संतानाऽजननशीला संतानजननशक्तिरहिता, इत्यतः 'जाणुकोप्परमाया' जानु कूपरमाता, 'जाणु' जानुनी चरणयो मध्यभागी 'कोप्पर' परौ करयोमध्यभागौ तेषामेव 'माया' माता-जननी चाप्यासीत् ॥सू. २॥
मलम्-तस्स गं धण्णस्स सत्थवाहस्स पंथए नामं दासचेडे होत्था, सव्वंगसुंदरंगे मंसोवचिए बालकीलावण कुसले यावि होत्था, तएणं से धण्णे सत्थवाहे रायगिहे नयरे बहुणं नयरनियगसेट्टि सत्थवाहाणं अटारसह य सेणिप्पसेणोणं वसु कसु य कुडुबेसु य मंतेसु य जाव चक्खूभूए यावि होत्था, नियगस्त विय णं कुटुंबस्त बहुसु य कन्जेसु जाव चक्खुभूए यावि होत्था ॥सू. ३॥ जाणुकोपरमाया यावि होत्था) उसके कपोल मंडल पर जो चन्दनादिक की रेखा लगी रहती थी वह दोनों कानों के कुडलों से घर्षित होतो रहता यो। कात्तिकी पूर्गनासी के पूर्ण वन्द्र मंडल के समान इसका सौम्य-प्राङ्तादजनक-मुख था। इसका सुन्दर वेष श्रृंगाररस के घर जैसा था। फिर भी यह इतनी त्रिभुवन सुन्दरी होने पर भी बंध्या थी। ऐमो बंध्या थी-कि इसके प्रारंभ से ही संतान नही हुई थी-संतान जननशक्ति से यह बिलकुल रहित थी। यह तो केवल जानु और कूपर-करके मध्यभाग टेहनी की माता थी। ॥त्र २॥ अवियाउरी जाणुकोप्परमाया यावि होत्या) तमना पास ७५२ मनापामा આવેલી ચન્દન રેખાએ, બંને કાનમાં પહેરેલા કુંડળેથી ઘસાતી હતી. કાર્તિક પૂનમના ચન્દ્રમંડળની જેમ તેમનું મેં સૌમ્ય અને આલાદજનક હતું. ત્રિભુવન સુંદરી હોવા છતાં તે વંધ્યા હતી. શરૂઆતથી જ તેને એકે સંતાન થયું ન હતું. સંતાન જનન શક્તિ તેમનામાં સદંતર સમૂળ રૂપે હતી નહિ. એને તે સંતાન રૂપે ફકત ઢીંચણ અને કેણું જ હતાં. એ સૂત્ર ૨
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ज्ञाताधर्मकथा मृज्ञे
टीका- 'तस्स ण शत-तस्य खलु धन्यस्य साथवाहस्य पन्थकनामा दासचेटकः- दासपुत्र आसीत् सर्वाङ्गसुन्दराङ्गः, मांसोपचितः - पुष्टशरीरः, बालक्रीडन कुशलः - बालान् क्रीडयितु दक्षश्चाप्यभवत् । तदनु खलु म धन्यः सार्थवाहस्तस्मिन् राजगृहे नगरे बहूनां 'नयर निगम से द्विसत्थवाहाणं' नगर निगम श्रेष्ठिसार्थवाहानाम्, तत्र 'नयर' नगरस्य = राजगृहस्य, 'निगम' निगमस्य=वणिग्ग्रामस्थ, 'सेट्ठि' श्रेष्ठिनः - सार्थवाहाथ, एतेषां च पुनः 'अद्वारसह य' अष्टादशानाम् 'सेणिष्प से णीयं श्रेणिश्रेणीनाम्, तत्र 'सेणि' श्रेणयः कुम्भकारादिजातयः 'गो' पवः - अवान्तरजातयतासां बहुषु कार्येषु
'तस्त्र णं श्रण्णस्स सत्यवोहस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तस्स ं घण्णस्स) उस धन्य सार्थवाह के यहां (पंथए नाम दासचेडे होत्था) पंथक नामका एक दास पुत्र था (सव्वंगसुदरंगे ) यह सर्वाग सुंदर था । (सोचिए) पुष्टशरीर वाला था । (बालकीलावणकुसले यात्रि होत्था) बालकों के खिलाने में बडा चतुर था। (तएण से घण्णे सत्यवारायगिहे नयरे बहू णं नयर नियग से द्विसत्थवाहाणं अट्ठारस य सेणिप्पसेणीणं बहुसु कज्जेसु कुडुबेसु य मंतेसु य जाव चक्ाखुभूए यावि होस्था) वह ध सार्थवाह राजगृह नगर में अनेक नगर निवासी वणिकजनों को श्रेष्ठिजनों क वाहों को तथा अठारह श्रणी प्रश्रेणियों को बहुत से कार्यों में अनेक परिवारों में अनेक मंत्रणाओं में गुप्त विचारों में यावत् चक्षुभूत थे मार्ग दर्शक थे। कुंभकार आदि जातियां श्रेणी शब्द से और अवान्तरजातियाँ
C
तस्स णं णस्स सत्यवास्स इत्यादि ॥
टीअर्थ - ( तस्स णं घण्णस्स ) ते धन्य सार्थवाहने त्यां (पंथए णामं दास चेडे होत्या) पंथ नाभे येऊ हास पुत्र हुतो. (सब्बंग सुदरंगे ) ते सर्वांग सुंदर तो. (मंसेचिए) सुडोज शरीर वाणो हतो. ( बालकीलावग कुमले यावि होत्था) आजीने रभाउवामां तेजडुडुशण तो. (तरणं से घण्णे सत्यवाहे रायगिहे नवरे बहूणं नयर नियम से मित्थवाहाणं अहारसह य सेणिप्प सेणीणं बहुसु कज्जेस य कुडुबेसु य मंते य जाव चक्खुभूए याविदोत्था) ते धन्य सार्थबाहु राभ्गृह નગરમાં ઘણા નગરના વણિકા, શ્રેષ્ઠિજના, સાવાહા તેમજ અઢાર શ્રેણી પ્રશ્રેણીએને ઘણા કમામાં ઘણુ! કુટુંબમાં, અનેક જાતની મંત્રણાઓમાં, ગુપ્ત વિચારામાં યાવત્ ચક્ષુભૂત હતા એટલે કે મા દશક હતા. કુંભાર વગેરેની જાતને અહી શ્રેણી शम्हथी भने पेटा लतने प्रभेणी शब्द द्वारा मताववामां भावी छे. ( नियगस्स

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अनगारधर्मामृतवाणीटोका अ २.म. ४ विज़यतस्करवर्णनम् भयो न नेषु च कुटुम्बे च परिवारेषु च 'मतेमु' मन्त्रषु-कर्तव्यनिश्चयार्थ गुप्तविवारेषु यापच्चक्षुतो मार्गदर्शकथाप्यामोत् 'नियगन्स वि' निनकस्यापि-स्वकी. यस्यापि च खलु कुटुम्बस्य बहुषु च कार्येषु यावच्चक्षुर्भूतश्चाप्यासीत् ॥ ३॥
म्लम्-तत्थ णं रायगिहे नयरे विजए नामं तकरे होत्था, पावे चडालरूवे भीमतररुद्दकम्मे आरुसियदित्तरत्तनयणे खरफरुसमहल्लविगयवीभत्थदाढिए असंपुडिय उठे उद्भूयपइन्नलंबंतमूद्धए भमरराहुवन्ने निरणुकोसे निरणुतावे दारुणे पइभए निसंसइए निरणुपे अहिन एगंतदिट्रिए खुरेव एतधारए गिद्धेव आमिस तल्लिच्छे अग्गिमिव सम्बभक्खी जलमित्र सवगाही उवण-वंच. णमाया-नियडि-कूड-कवड-साइ-संपओग-बहुले, चिरनगर विणटू दुसीलायारचरिते जयपतंगी मजपतंगी, भोजपसंगी मंसपसंगी दारुगे हिययदारए साहसिय संविच्छेयए उत्रहिए विसंभघाई आली. यगतित्थभेयल हुहत्थ संपउए परस्स दव्वहरणम्मि निचं अगुबद्धे तिब्बवेरे, रायगिहस्स नयरस्स बहूणि अइगमणाणि य निग्गमणा. णिय दाराणि य अवदाराणि य छिडीओ य खंडीओ य नगरनिद्धमणागिय संवट्टणागिय निवडणाणिय जूवखलयाणि य पाणागाराणि. वेस्सागाराणि य तदारट्राणाणि य तकरट्राणाणिय तकरघराणिय सिंगाड गाणि यतियाणि य च उभागिय चच्चागि य नागवराणि य भूयघराणि य जक्खदेउलागि य सभाणि य पाणि य पणियसालाणिय सुन्नप्रवेगी शद से यहां लो गई हैं। (निगम वि य णं कुडु'बस्स बहुसुम कज्जेसु जाव चक्खुभूम यावि होत्या) तथा आने निज कुटुम्ब के भी अनेक कार्य आदि में चक्षुभूत थे मार्गदर्शक थे। ॥मत्र ३॥ वियगं कुवस्स बहुतु य कम्जेमु जाव चकावु पूर यावि होत्या) तेमा પિતાના કુટુંબના ઘણુ કામમાં તેઓ માર્ગદર્શન તરીકે હતા. એ સૂત્ર ૩ .

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७७८ घराणि य आभोएमाणी२ मग्गमाणे गवेसमाणे बहुजणस्स छिद्देसु य विसमेसु य विहुरेसु य वसगेसु य अभुदएसु य उस्सवेसु य पसरे य तिहीसुय छणेसुध जन्नेसु २ पव्वणीसु य मत्त-पमत्तस्स य विक्खि. त्तस्स य वाउलस्स य र हियस्त य दुक्खियस्स विदेसत्थस्त य विप्पवसि स्स य मग्गं च छिदं च विरहं च अंतरं च मग्गमाणे गवेसमाणे एवं च णं विहरइ, बहिरो वि य णंरायगिहस्त नगरस्त आरा मेनु य उजाणेनु य वावि पोस्खरिणा-दीहितागुंजाल या सरेसु य सरपंति यासु य सरसरपंतिगसु । जिप गुजाणेसु य भगवए सु य मालयाकच्छएसु य सुसाणएसु य गिरेकंदरले गउवटाणेसु य बहुजणस्स छिदेसु य जाव एवं च णं विहरइ ॥सू. ४॥
टीका-'तत्थ णं' इत्यादि । तत्र खलु राजगृहे नगरे विजयनामा तस्करः-चौरः होत्या आसीत् । स कीदृशः ? इत्याह-पावे' इति, पापः पापकर्मा चाण्डालरूपः चाण्डालसदृशः, भोमतररुद्दकम्मे' भीमतररुद्रकर्माचाण्डालकर्मापेक्षयाऽपि भीमतराणि-भयङ्कराणि रौद्रकर्माणि हिंसादिक्रूरकर्माणि यस्य स तथा, 'आरुसियदित्तरत्तनयणे' आरुषित दीप्तरक्तनयनः, तत्र-आरुसिय' आरुषितम्येव 'दित्त' दीप्ते विकराले 'रस्त' रक्ते नयने यस्य स तथा, 'खर
'तत्थ ण रायगिहे नपरे विजए नाम तक्करे होत्या' इत्यादि।
टीका-(तस्थ णं रायगिहे नयरे) उसी राजगृह नगर में विजय नामको चौर था (पावे चंडालकवे भीमतररुदकम्मे आरुसियदित्तरत्तनयणे, खरफम्स महरलविगयवीभत्थवाढिए) यह पापो था। नडाल जैसा था। इसके हिंसा दिक क कम चांडाल के कार्य की अपेक्षा भी बहुत भयंकर थे। इसके नेत्र कोको पुरुष के नेत्र जैसे लाल थे, और महा विकराल थे। दाढ़े इस ___Astथ-(तस्थगं रायगिहे नयरे) ते रानाभा (विजएनाम तक्करे होत्था) विश्य नामे या२ २७तो तो. (पावे चंडालरूवे भीतर रूद्दकामे आरुसियदित्तरत्तनयणे, रखरफरुस-महल्ल-विगय-बीभत्थ दाहिए) ते पापी तो. २१ वो तो. &ा मेरे तेना २ । २० કરતાં પણ ભયંકર હતાં. તેની આંખે કોધી માણસના જેવી લાલ હતી અને તે

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मनगारधर्मावृतवर्षिणीटीका अ २ म. ४ विजयतस्करवर्णनम् फसलगियीमन्याढिए' खरपरुषमहाविक्रतबीभत्सष्टिकः, तत्र'खापुरुषे अतिकर्कशे 'महल्ल' महत्यौ अतिविशाले 'विगय' विकृन-शोमा वजिते 'बोमत्थ' बीभत्सेधगाजन के 'दाढि' द्रष्टि के दाढिके हनुवदित केशगु
रूपे वा यस्य सः-शविकतघृणितदाढिकायुक्तः, खरपरुपमहाविकायोभत्स दन्तो वा 'अपुडियउट्टे' असंघटितौष्ठः, असपुटितो, असंहतौ वा परस्परासंमिलितो स्फाटिनौ ओष्ठलघु-बादशनदर्धत्वाचौष्ठौ यस्य सः स्फाटितमुव इत्यर्थः । 'उभयपइन्नलंबंतमुद्धए' उन प्रकीर्णलम्बमानमूर्धनः, तत्र'उद्धय उनाः वायुसम्पत्प्रिचलिता अत एव-'पइन्न' प्रकीर्णाः इतस्ततो विक्षिताः 'लंचंत' लम्बमाना=अधः प्रसन्तः 'मुद्धए' मूर्धजा: केशा यस्य म तथा। 'भमरराहुबन्ने' भ्रमरराहुवर्णः-भ्रमररावर्विग इव वर्णो यस्य सःअत्यन्तकृष्णवर्ण इत्यर्थः। 'निरणुकोसे' निरनुक्रोशा-निर्दयः, निरणुतावे' निरन्तारः= पापं कृत्वा पश्चातापरहितः अतएव 'दारुणे' दारुणः-कूः। ''इ. की अतिशय कठोर थीं; बहुत विशाल थीं,शोभा रहित थीं, तथा घृगाजनक थी-अथवा इम की दादी के बाल कठोर थे, बहा. घने थे. शोभासे रहित थे और घृणा उत्पादक थे। (असंपुडियउटे उद्धए, पइन्नलंबतमुद्धए,भमरराहुबन्ने, निरणुकोसे, निरणुतावे दारुणे पहभए) दानों को दीर्घ होने के कारण इसके ओष्ट परस्पर में मिले हुए नहीं थे-किन्नु खुले हुए थे। इसके मस्तक पर जो केश थे-वे परन में इधर उधर उडते, इसलिये फैले हुए थे बधे हुए नहीं थे। तश बहुत यढे हुए थे। इसका शारीरिक वर्ण राहु तथा भ्रमर जण अत्यन्त काला था। दया से यह सर्वथा रहित था। पाप करके भी इसके हृदय में पश्चात्ताप का भाव उत्पन्न नहीं होता था। इसलिये कर प्रकृति का था। મહાભયંકર હતી. તેની દાઢે ખૂબજ કઠેર હતી, ઘણી મેટી હતી, શોભા વગરની હતી તેમજ ઘણાજનક હતી, અથવા તે તેની દાઢીના વાળ કઠોર હતા, સઘન હતા, शाम करना तो भने न ता. (असंपुडियउट्टे उद्यपइन्नलंबंत मुद्र, भमरराहुबन्ने तिरुणुकोसे, निरणुतावे दारूणे पइभए) तेनl sin લાંબા હતા તેથી બંને ઓઠ એક બીજાના સ્પર્શ વગર દૂર જ રહેતા હતા. તે હમેશાં ખુલ્લા જ રહેતા હતા. તેના માથાના વાળ પવનને લીધે અસ્તવ્યસ્ત થઈને ઉડતા હતા, એથી તેઓ ફેલાઈ જતા હતા. તેના વાળ બાંધેલા રહેતા જ ન હતા અને તે બધું જ વધેલા હતા, તેના શરીરને રંગ રાહુ અને ભમરા જે કાળે મેંશ જે હતે. તે તદ્દન નિર્દય હતે. પાપ કરવા છતાં તેના મનમાં પસ્તા થતું ન હતું. એટલા માટે તે દૂર પ્રકૃતિને હતે. તેને જોતાની સાથે જ પ્રાણીઓનાં

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हाताधर्म कथा मन्त्र भए' प्रतिभयः भयोत्पादकः। 'निसंसिए' नृशंसकः। 'निरणुकंपे' निरनु कम्प: दयागुणवर्जितः। 'अहिआएगंतदिहिए' अहिरिवैकान्तदृष्टिकः, भुजङ्ग इव क्रूरकर्मकरणे एकाग्रतालक्षणः एकान्ता-एक निश्चया दृष्टिःविचारसरणियस्य स तथा। खुरेव एगंतधारए'क्षुर इस एकान्तधारकः, क्षुरो नावितशस्त्रविशेषः 'उम्तरा' इति भाषायाम्, तद्वत् ‘एगंत' एकान्तेन-तीव्रत्तात्सर्व प्रकारेण परवरूपया रणे धारा' धारा-परोपतापनरूपा परिणामधारा यस्य सः, सर्वस्यापहारीत्यर्थः. 'गिद्रे व आमिसतल्लिच्छे' गृद्ध इव-आमिष तल्लिप्मः गृद्ध इव-गृहपक्षिवत् 'आमिस, आमिषे शब्दादिविषये 'तरिच्छे' तल्लिच्छः= तत्परः तल्लिच्छे' इति तत्परार्थों देशी शब्दः । अथवा आमिषे विषयभोगादिके सा अत्युत्कटा लिप्मा यस्य सः-कामभागे तोत्राभिलापोत्यर्थः। 'अग्गमिव सयभक्खी' अग्निरि व सर्वभक्षी भक्ष्याभक्ष्यसर्वभोजी सर्वजनलुण्टको इसे देखते ही जीवों के हृदयमें भय का संचार हो जाता था। (निममइए निरनुकपे अहिब्धएगंतदिट्ठोए, खुरेव एगंतधारए, गिद्धव श्रामिसतल्लिच्छे) यह स्वभावतः नृशंसक (घातक) था निरनुकंपे-दयागुण वर्जित था। सर्प की तरह कर कर्म करने में इस की विचारसरणि एक निश्चय वाली होती थी, क्षुरा-उस्तग के समान वह सर्व प्रकार से परकीय वस्तुओं के हरण करने में परोपतापनरूप परिणाम धारावाला था। गिद्धपक्षी की तरह यह शब्दादि विषयरूप आमिष में अथवा कामवासना में तत्पर रहा करता था। (अग्गिमित्र समभावी जलमित्रमागाही उपकंवग, वंचग, मागा नियडि, क्ड, कवड, साइ, संगओग, बहुले. चिरणारविणदुट्ट सोलायारचरित्ते, जूपसंगी, मज्जपसंगी. भोज, पसंगी, मंसपतंगी दारुणे हियय दारए) अग्नि के समान यह सर्व भनी था, अथवा लक्षणे से सर्व जीवों को भन लयमla is rai sai (निसंमइए निरनुकंपे अहिल एसदिदिए खुरेव एगंतधारए, गिदेव आमिसतलिच्छे) स्वभावथी । ते नृशस भने धातछतो. (निरनुकंपे) निय Cil. सापनी म १२ भभी प्रवृत्त थना२॥ તેના વિચારો દૃઢ નિશ્ચયવાળા હતા. અસ્તરાની જેમ તે બધી રીતે બીજાઓની વસ્તુઓને હરી લેવામાં પપતાપન રૂપ પરિણામ વાળો હતે. ગીધની જેમ શબ્દ વગેરે વિષય રૂપ આમિષમાં અથવા કામવાસના જેવી બાબતમાં તે હમેશાં તૈયાર २हतो तो. (अग्गिमिव समभक्खी जलमित्र सव्वग्गाही उक्कंचण, वंचग, माया नियडि, कूड, कवड, साइसंपभोग, बहुले, चिरणारविणट्ठदुद्द सीलायारचरित्ते, जूयपसंगी, मज्जपसंगी भोजपसंगी मंसपसंगी दारुणे हि यय दारए) जिना वो ते समक्षी तो अथवा ते अप. प्राणीमान ना२

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अनगारधर्मा मतगिणा टीका अ. ३ ख. ४ चिजय तर कर रणनम वा। 'जलमिव सम्यग्गाही' जलमित्र सर्वग्राही-यथा जलं स्वविषयप्राप्त सई स्वान्तर्गतं करोति तथैवामौ मा सर्वस्मादपहरति । 'उक्कचणवंधणमायानि यडि डकवडमाइसंपओगबहुले' उत्कञ्चनवश्चनमायानिकृति कूटकपटमातिसंप्रयोगबहुलः, तत्र-'उक्क चण'. उत्कञ्चनं स्वपरगुणाभावेऽपि गुणोत्कीर्तनम्, 'वंचण' वश्चनं-छलकरणं, माया परवञ्चनम्, 'नियडि' निकृतिः=मायाऽऽच्छादनार्थ पुनर्मायाकरणं-यवृत्या गर्तकत्तिधारणम्, 'कूड' कूटं परवञ्चनार्थ तुलादेन्यूनाधिककरणम्, 'कवड' कपटम् वेषभा पादिविपर्य यकरणम्, एभिरुत्कश्चनादिभिः सह 'साइसंपभोग' मानिसंपयोगः-अतिशयेन योगग्तेन यो बहुल: व्याप्तः सकलकूटकपटादि भाण्डागार. इत्यर्थः। 'चिरनगरविणदुट्टसीलायारचरित्ते' चिान गरविनष्टदुष्टशीलाचारलूटने वाला था। जल की तरह सर्वग्राही था अर्थात् जल जिस प्रकार अपने में पड़े हुए पदार्थ को अपने भीतर ले जाता है-उपी प्रकार यह भी दमरों के पास से समस्त चीजों का अपहरण कर अपने पास रख लेता था। अपने भीतर जो गुण नहीं थे उनकी भी यह अपने में हैं इस तरह की प्रशंसा किया करता था । वंचना-छल करने में यह विशेषपटु-वतुर था, माया परवंचन में बहुत होशियार था-निकृति अपने मायावारीको दबाने में दुबारा माया करने में बडा ही सिद्धहस्त था। तुला आदि का न्यूनाधि: करना इसका नाम व्यूह है, वेष आदि को बदलना इसा नाम कपट है। इन सबके करने में यह प्रख्यात था। अर्थात् इन उत्कंचन माया, निकाते कट, कपट का यह भण्डार था। चिरकाल से या नगर से बाहर रहता था। इसलिये इसका स्वभाव दुष्ट हो गया था। प्राचार-कुल मर्यादारूप હતે. પાણીની જેમ તે સર્વગ્રાહી હત– એટલે કે પાણી જેમ તેમાં પડી ગયેલા બધા પદાર્થો તે પોતાની અંદર લઈ જાય છે, તે પ્રમાણે જ તે ચેર પણ બીજા ઓની પાસેથી બધી વસ્તુઓ ચેરીને તેની પાસે સંગ્રહી રાખતા હતા. જે ગુણો તેમાં હતા તેમની પણ બીજાઓની સામે પ્રશંસા કરતા રહેતા હતા. બીજાને છેતરવામાં તે પાવર્યો હતે. માયા એટલે કે બીજાને ઠગવામાં તે ખૂબ જ કુશળ હતો. નિવૃતિ –એટલે કે માયા ચેરાને પરાજિત કરવામાં તે બીજી વખત માયા (પર વંચન) કરવામાં બહુ જ ચતુર હતું. ત્રાજવાં વગેરેને ચાલાકીથી ન્યૂનાધિક કરવું તેનું નામ બૃહ છે. વેષભૂષા વગેરે બદલવી તે કપટ કહેવાય છે. આ માટે તે પ્રખ્યાત હતે. એટલે કે ઉત્કચન, વચન, માયા, નિકૃતિ, કૂટ, કપટને તે ખજાને હિતે. લાંબા વખતથી તે નગરની બહાર જ રહ્યા કરતો હતો. એટલા માટે સ્વભાવે

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ज्ञाताधम कयासो चरित्रः, तत्र-चिर' चिरं-बहुकालं यावत् 'नगर' नगरात् 'पिण?' विनष्टः= लायितः, अत एव '४' दुष्टं शीलं-स्वभावः, आचारः कुलमर्यादालक्षणः, चरित्रं जीवनव्यवहाररूपं यस्य स तथा । 'जूयपसंगी' नमसङ्गी धनक्रीडा सक्तः 'मनप्पसंगी' मद्यप्रसङ्गी-मद्यपायी, 'भोजप्पसंगी' भोज्यप्रसङ्गी-गवण्डखाद्यादिरसलोलुपः। 'भोगपसङ्गी' इति पाठ गगिकापरायण इति । 'मंसपसंगो' मांसपसीनांसाहारी, उपलक्षणात सप्तव्यसनसेवी । 'दारुणे' दारुण =ठोर हृदयः। 'हिययदारए' हृदयदारकः-अन्येषां हृदयविदारकः । साहमिए' साह सिकः अविचारकारी। संधिच्छेयए' सन्धिच्छेदक:-क्षत्रावानका गृहादिभित्तिभेदकः 'उवहिए' औषधिकासमायित्वेन प्रच्छन्नचारी । 'विस्संभघाई' विस्रम्भ घाती-विश्वासघातकः। 'आलीयग' आदीपक ग्रामास्प्रिज्वालकः 'लप्रपथ व्यवहार इसका बिलकुल नष्ट भ्रष्ट हो गया था, और चरित्र इसका विल. कुल पतित बन गया था। यह द्यूत संगी-जुआ खेलने में आसक्त मय पाने में प्रसक्त भोज्य प्रसंगी-मिष्ठान्न आदिरस का लोलगी, और गणिकाओं के सेवन करने में सदा तल्लीन रहता था। यह मांसाहारी था-उपलक्षण से सातों ही व्यसनों का सेवन करने वाला था। कठोर हृदय था-अन्य माणियों के हृदय विदारक था (साहसिए) बडा साहसिक था बिना विचारे हर एक काम कर डालता था। (संघिच्छेयए, उपहिए, विस मध ई, आली यगतित्थभेयलहहत्थसंपउए) मकानों में सेंघ (खात) लगाने में उनकी भित्तिफोडने में-यह प्रख्यात था, औषधिक था-मायाचारी होने के कारण यह आना वेर परिवर्तित कर इधर उपा फिरा करता था। विश्वासघातक था। आदीपक-ग्राम आदि के जलाने में उसे कोई विचार नहीं होता था। તે દુષ્ટ થઈ ગયું હતું. આચાર-એટલે કે કુળની મર્યાદા રૂપ તેને વ્યવહાર સંદતર નાશ પામ્યા હતા અને તેનું ચારિત્ર્ય સાવ ભ્રષ્ટ થઈ ગયું હતું. તે દ્યુત પ્રસંગ જુગારમાં આસક્ત, મદ્યપી-દારુ પીવામાં પ્રસકત, ભેજ્ય પ્રસંગી-મિષ્ઠાન વગેરે ગળ્યું ખાવામાં લેલુપ અને ગણિકાઓ વગેરેના સેવનમાં તે હમેશાં તલ્લીન રહ્યા કરતે હતું તે માંસ ભક્ષક હતે. ઉપલક્ષણેથી તે સાતે સાત વ્યસનને આચરનાર હતે. કઠોર હદય વાળે હતું. બીજા માણસના હૃદયને દુઃખી બનાવનાર હતે (माहपिए) ते भूम P AISA Sतो. वि. 4R 45२ ते मे ते आम ४२तो तो. (संघिच्छेयए अहिए विसंभथाई आली यगतित्यमे पलहु. हत्यसंपउए ) घरमा मात२ पापामा ते अध्यात छतो. ते सोपधि तो-मेरो કે માયા ચરી હેવા બદલ તે પિતાને વેષ બદલીને આમ તેમ ખડ્યા કરતે હતે. તે વિશ્વાસ ઘાત કરનાર હતે. આંદીપક-એટલે કે ગામ ને સળગાવતાં તેને

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अनगारधर्मामृावर्षिणी टीका. १ २ स. ४ विजयतस्करवर्णनम् मान्तकं पद प्राकृतत्वात्' 'तित्थभेयलगुहत्यसंपउत्त' तीर्थभेदलघुहस्तसंप्रयुक्तः, 'तित्थभेय' तीर्थभेदे धर्मपध्वसने धर्मस्थानध्वसने वा लघुहस्तसंप्रयुक्तः= हम्तलाघवयुक्तः अतिकुशल इत्यर्थः । 'परस्स दवहरणम्मि निच्चं अणुबद्धे परस्य द्रव्यहरणे नित्यमनुबद्धः आसक्तः। 'तिव्ववेरे' तोवरः= उत्कट विरोधवान् स राजगृहस्य नगरस्य बहनि 'अइगमणाणिय' अतिगमनानिच प्रवेशमार्गाः 'निगमगाणि' निर्गमनानि-निस्सरणमार्गाः, दारागि' द्वाराणि%3D नगरद्वाराणि, 'अबदाराणि' आद्वाराणि-लघुद्राराणि गुप्तद्वाराणि वा, 'छिंडीओ छिण्डोः वृतिछिद्रारूपाः कण्टक प्राकारछिद्राणोत्यर्थः, 'खंडीओ' खण्डी:= दुर्गछिद्राणि, 'नगरनिद्धमणाणि' नगरनि मनानि-नगरजलनिर्गमनद्वाराणि, 'संसहगाणि' संपर्तनानि अनेकमार्गसङ्गमस्थानानि. 'निव्वदृणाणि' निर्वन नानि= नू निनिर्मितमार्गरूपाणि, 'जूपखलयाणि' घूतखलकानि=द्युतक्रीडास्थानानि, 'पाणाणि' 'पानागाराणि' मदिरास्थानानि, 'वेम्मागाराणि' वेश्यागाराणि: तीर्थ भेद लधु हस्त संप्रयुक्त था-अर्थात् धर्मस्थान को नष्ट करने में यह अति कुशल था। (परस्स दन्त्रहरणम्मि निच्चं अणुरद्धे) दूसरों के द्रव्य हरण में यह आसक्त रहता था। (तिव्य वेरे) तीव्र वैर वाला था। (रायगिहम्स नयरस्स बहूगि अइगमणाणि य निग्गमणाणि य दाराणि य अव रा. गिय छिडोओ य ख डीभी य नगरनिद्धमणागि य) यह राजगृहनगरके अनेक प्रवेशमार्गों को जाने के मार्गों को वहां के अनेक द्वारों को छोटे२ द्वारों को-अथवा गुप्त द्वारों को कांटों की लगी हुई वाडके छिद्रों को जल के निकलने की नालियों को (संवटणाणि) अनेक मार्गों के संगमस्थानों को (निरहणागि) नूतननिर्मित मागों को (झूवखलयाणि जुवा के खेलने के स्थानों को (पाणागाराणि) मदिरा पीने के स्थानों को (वेस्सागारागि) વિચાર પણ ઉત્પન્ન થતું હતું કે એ હું કેવું કૃત્ય કરી રહ્યો છું. તે “ તીર્થભેદ લઘુહસ્ત સંપ્રયુક્ત” હત–એટલે કે ધર્મસ્થાનને નષ્ટ કરવામાં તે અતિકુશળ હતે. (परस्सदव्य हरणमिम निच्चं अणुबद्ध) पारसना द्रव्यने ७२वामा ते भासत रहा ४२a St. (तियवेरे) ते मय४२ शते ३२ (दुश्मनावट) रामनार तो. ( रायगिहस्स नयरस्स वहूणि अइगमणाणि निग्गमणाणि य दागणिय अब दाराणि य छिडीओ य खंडीभी य नगरनिद्धमणाणि य ) २४७ नाना ઘણા પ્રવેશ માર્ગોને અવર જવરના રસ્તાઓને, ત્યાં ના ઘણા દરવાજાઓને, નાના દરવાજાઓને અથવા તે ગુપ્ત દરવાજાઓને, કેટેને, વાડના છિદ્રોને, કિલ્લાના छिद्रोने, पाela नजामाने. (संवट्टणााणि) ugu २२तामा मेथता डाय तेवा स्थानान (निवहणााणि) ना मनापामां आवेला २२तासाने (जत्र खलयाणि)
२॥ महामान, (पाणागाराणि) हा पोवाना स्थानाने, (वेस्सागाराणि)

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ज्ञातधर्मकथासूत्रे
गणिकागृहाणि 'तारडागाणि तद्द्वारस्थानानि गणिकागृहद्वाराणीत्यर्थः, 'तक्कराणाणि य' तस्करस्थानानि च=चोरनित्रांसस्थानानि, 'सिघाडगाणि' श्रृङ्गाटकानि= श्रृङ्गातित्रिकोणस्थानानि, तियागि' त्रिकाणि मार्गत्रयसंमी लनस्थानानि, 'चउकाणि' चतुष्काणि चतुष्कोणस्थानानि चच्चराणि चत्वरागि= चतुष्पथरूपाणि 'नागघराणि' नागगृहाणि 'भूयवराणि भूतगृहाणि 'जक्ख दे उलानि' यक्षदेवकुलानि= यज्ञायतनानि 'सभाणि' सभाः पत्राणि' प्रपा:पानीयशाला 'पणिसालानि' पणितशालानि कयविक्रयस्थानानि 'सुन्नबराणि ' शून्यगृहाणि 'आभोएमाणे२' अ/भोगयन् २ - सोपयोग मेक्षमाणः 'मग्गमाणे' मायमाणः - अन्विष्यन् । 'गवेसमाणे' गवेषमाणः, सूक्ष्मरीत्या विलोकमान:- बहुजनस्य 'छिदेस' छिदेषु स्खलनारूपेषु 'विसमेसु' विषमेषु-रोगाद्यवस्थावेश्याओं के गृहों को (तदारदाराणि) उनके दरवाजों को (तक्करद्वाणाणि) चोरों के निवासस्थानों को (घाडगाण) श्रृंगाटक जैसे त्रिकोण वाले स्थानों को (तियाणि) तीन मार्ग जहां मिले हों ऐसे स्थानों को (चक्काणि) चतुष्कोण वाले स्थानों को (चच्चराणि चतुष्पथ रूपस्थानों को (नागघराणि) नागगृहों को, (भूमि) भूतों को, ( देउला नि ) यक्ष्य के देवलों को (प्रमाणि) सभाओं को (पाणि) व्याऊ का (पणियसालागि) कवत्रिकय के स्थानों को (सुन्नघराणि) शून्य घरों का (आभोएमाणे २) उपयोग देकर बारबार देखता था । ( मग्गमाणे) उन्हें बार२ तलाशता । ( गवेसमाणे) क्ष्मदृष्टि से उन की गवेषणा करता था (बहुजणस्स छिद्देसु य ) जब कोई किसी प्रकार के कष्ट में होता था (विसमेतु) रोगादि अवस्था संपन्न वेश्यायनां धशेने, (तद्दारदाराणि) ते वेश्याओना हरवालमोने, (तकरद्राणाणि) थोरौना अड्डाभोने (सिंगाडगाणि) श्रंगार - भेटते हैं त्रशु रस्ता लेगा थता होय तेवा स्थानाने, (चक्काणि) अनुण्डीवाजा स्थानाने (चच्चराणि) यार रस्तामे लेगा थता होय तेवा स्थानाने, (नागघराणि) नागनां गृहोने, (भूयधराणि) भूतियां धशेने, ( जक्रख देउलानि ) यक्षाना देवालयाने ( समाणि) सलाखोने (171fm) uziua, (qfog aısıf-su laseval zulâlâ, (gaznfn) vuel पडी रडेला धरोने, (आभोरमाणे) महत्व साथीने वारे घडीओ लेतो हतो (मग्गमाणे) ते स्थानाने वारंवार तपासता रहे तो हतो. ( गवेसमाणे) सूक्ष्म दृष्टियी तेमने लेता रहेता तो. (बहुजणम्स छिद्देसु य ) क्यारे । भालुस अव पाशु भतना उष्टमां थीडतो रहे छे, (त्रियमेसु) रोग वगेरेथी भुक्त रहेतो,

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ स. ४ विजयतस्करःवर्णनम्
५८५ रूपेषु 'विहुरेसु' विधुरेषु व्याकुलावस्थारूपेषु 'वसणेसु' व्यसनेषु-विपत्सु 'अब्भुदरसु' अभ्युदयेषु राज्यलक्ष्म्यादिप्राप्तिरूपेषु 'उस्सवेस' उत्सनेषु विवाहादिप पङ्गरूपेठ पपरेसु' प्रपवे'-पुवादिजन्मोत्सवेषु 'तिहिमु' 'तिथिसांवत्सरिकादिरूपासु 'छणेसु' क्षणेषु आनन्दजनकल्यापाररूपेषु 'जन्नेसु' यज्ञेषु नागाद्युत्मवेषु 'पवणीसु' पर्वणीषु-कार्तिकपूर्णिमादिपर्वतिथिषु 'मत्त. पमतम' मत्तप्रमत्तस्य तत्र 'मन' उन्मत्तः पमत्त' प्रमत्तः-प्रमादवान् यःस तस्य 'विवि तस्स' विक्षिप्तस्त्र प्रयोगविशेषेण भ्रान्तचित्तस्य 'वाउलस्स' वातुलस्य वातरोगयुक्तस्य अन्यमनस्कस्य वा 'मुहियस्स' मुखितस्य' मकलेन्द्रियानुकूल विषयप्राप्तत्वात्सुखमनस्य 'दुविखयस्स' दुखितस्य इष्ट वियोगानिष्टसंयोगादिना दुःखनिमग्नस्य 'विदेसत्थस्स' विदेशस्थस्य परदेशस्थितस्य 'विष्यवसियस' विप्रोषितस्य-इष्टजनवियोगिनः इत्यादि बहुजविहरेमु) व्याकुल अवस्था में होना था (वागेमु) किप्ती और विराति से ग्रस्त होता था उस समय में तथा (अन्भुइएसु) राज्यलक्ष्मी आदि को पाप्तिरूप उत्सवों में (उस्सवेमु य पसवे सुय तिहीसु य छणेसुय जन्नेसु य पवणीसु य) विवाह आदि प्रसंगो में पुत्रादि जन्मोत्सवों में सांवत्सरिक तिथियों में, आनंद जनक व्यापाररूप क्षणों में नागादि उत्सवरूप यज्ञों में कार्तिक पूर्णिमा आदिरूप पर्वतिथियों में. (मत्त-पमत्तस्स विक्वित्तस्स वाउ. लस्स य मुहियरस य दुक्खियस्स य विदेसत्थस्मय विप्पसियस्स य) जय कोई जन मत्त हो जाता था प्रमादवशंगत हो जाता था, प्रयोग विशेष से भ्रान्त चित्त बन जाता था, वातव्याधि से युक्त हो जाता था। या अन्यमनस्क हो जाता था, सकल इन्द्रियों के अनुकूल विषयों की प्राप्ति से आनन्द युक्त बन जाता था. इष्ट पियोग अनिष्ट संयोग आदि से दुःख. (वसणेसु) मी माइतमा इसायो २३तो, ते समये तेम (अब्भुदएम) Norय सभी पोरेनी प्राति३५ उत्सवोमा (उस्सवेसु य पसवेसु य तिही य छणेस य जन्नेम य परणी य) सन वगैरेनी प्रसगोभी, पुत्र वगेरेनामीત્યમાં, સાંવત્સરિક તિથિમાં, આનંદની ક્ષણમાં, નાગ વગેરેના ઉત્સવ રૂપ यज्ञोमांति पूनम वगेरे ३५ ५५ तिथियामां (मतमतस्स विक्खियस्सउना लस्स य मुहियस्स य दुक्खियस्स य विदेसत्थस्स य पयत्तस्स विखयम्सविप्पवसियम्स य) જ્યારે કે માણસ ગાંડે થઈ જતે, પ્રમાદી થઈ જતે, (તત્ર મંત્રના) પ્રગ વિશેષથી બ્રાંતચિત્ત થઇ જત, વાતના રોગથી પીડિત થઈ જતે, શૂન્ય મનસ્ક થઈ જતે, બધી ઈન્દ્રિયોને સુખ પ્રાપ્તિ થાય એ સંગ થતાં જ્યારે કોઈ આનંદ મગ્ન થઈ જત, ઈષ્ટ વિગ તથા અનિષ્ટ સંગ વગેરેથી દુઃખી થઈ જતું, પરદેશમાં

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ज्ञाताधर्मकथाजसत्र नस्य ‘मग्गं' मार्गम् अवसरम् 'छिई' छिद्रम्-स्खलनारूपम् विरहं' वियोगम् 'अंतरं' स्थानान्तरगमनरूपं सायंकालादिरूपं वा 'मग्गमाणे' मार्गयमाणः विलोकमानः 'गवेसमाणे' अन्विष्यन ‘एवं च णं' उक्तरीत्या 'विहरह विहरति विजयतस्करोऽवतिष्ठते इत्यर्थः, चकारः समुच्चयार्थः, णं वाक्यालङ्कारे । 'बहिया वि यणं' बहिरपि च खलु राजगृहनगरस्य 'आरामेसु' आरा मेषु-पुष्पफलादि समृद्धवृक्षलतासंकुलक्रीडास्थानेषु 'उज्जाणेसु' उद्यानेषु पत्रपुष्पफलच्छायोपशोभितनगरासन्नवत्तिक्रीडास्थानेषु 'वावीपोक्खरणी
दीहियागुजालियासरेसु' वापीपुष्करिणीदीपिकागुञ्जालिकासरस्सु, तत्र 'वावी' वापी चतुष्कोणयुक्ता 'पोक्खरिणी' पुष्करिणी-कमल युक्तगोलाकारा 'दीहिया' दीर्घिका-दीर्घाकार वापी. 'गुंजालिया' गुञ्जालिका चक्रा कारवापी 'सर': तडागः, 'सरपंतियासु' सरपतिकासु-सरोवरश्रेणिषु मग्न हो जाता था, परदेश में गये हुए जनों का, इष्ट जनों से वियुक्त होता था-तब यह उनके (मग्गं च छिद्दच विरहं च अंतरं च मग्गमाणे, गवेसमागे एवं च णं विहरइ) अवसर की, स्खलनारूप छिद्र को, वियोग को स्थानान्तर गमनरूप अथवा सायंकाल आदिरूप अंतर को ताकता रहता थाउनकी खोज में रहता था इस प्रकार से यह जब नगर में रहता था तब अपना समय व्यतीत करता था। तथा (बहियावि य णं रायगिहस्स नयरस्स आरामेस य उज्जाणेसु य वाविपोक्खरिणी-दीहिया गुंजालिया-सरेसु य सरपंतियामु य सरसरपंतियासु य जिण्णुजाणेसु य भग्गकूवेसु य मालुया कच्छएमु य सुसाणएमु य गिरिकंदलेणउवट्ठाणेसु य बहुजणस्स छिद्देसु य जाव एवंच णं विहरइ) राजगृह नगरके बाहर वहां के आरामों में पुष्पफर ગયેલા માણસને તેમના ઈષ્ટજનેથી વિયેગ થઈ જતે ત્યારે તે (ચે) તેમના (मग्गं च छिदं च विरहच अंतरं च मग्गमाणे, गवेसमाणे एवं च गं विहरह) ઉપર ચાંપતી નજર રાખ. વિયાગ, સ્થાનાન્તર ગમન, સાયંકાળ વગેરેના અવસરની તેમની અસાવધાનીની બરાબર તકને લાભ લેવા તૈયાર રહે. આવા અવસરેની તે તપાસમાં રહે છે. આ રીતે નગરમાં રહીને, તે પિતાને વખત પસાર કરતે. डतो. तेभ (बहिया वि य णं रायगिहस्स नयरस्स आरामेसु य उमाणेसु य
वावियोक्खरिणीदोहिया गुंजालिया,सरेसु य सरपंतियासु य सरसापंतियासु य जिष्णुजाणेसु य भग्गकवेसु य मालुया कच्छएमु य मुसागएमु य गिरिकंदरलेणउवट्ठाणेसु य बहुजणस्स छिद्देसु य जाव एवं च णं विहरइ) नानी महार त्यांना भाराभाभी, पणथी समृद्धि युत तथा

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सू. ४ विजयतम्करवर्णनम्
अगरधर्मामृतवर्षिणा टीका अ a
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===:
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'सरसरपंतियासु' सरःसरःपकिामु=परस्परं संलग्नेषु बहुषु तडागेषु येषु सरःसु पड्तया व्यवस्थितेषु एकस्मात्सरसोऽन्यस्मिन् सरसि ततोऽन्यत्र, एवं जलसंवारक पाटकेन जलं संवरति । अथवा ऊर्ध्वाधः क्रमेण परूिपेण व्यवस्थितेषु सरसु स्वत एव सुतरां जलं संचरति, तत्रेत्यर्थः । 'जिष्णुज्जासु' जीर्णोद्यानेषु =शुष्कप्राय तरुलतादियुक्तवन खण्डेषु 'भग्गकूनएस' भग्न कूप के पु= खण्डितकूपकेषु 'मालुयाकच्छएसु' मालुकाकक्षकेषु सुमाणएस' श्मशानकेषु गिरिकंदर लेण वासु गिरिकन्दरलयनोपस्थानेषु तत्र - गिरि कन्दरेषु = पर्वतरन्ध्रेषु 'लेग' लयनेषु = गिरिस्थितपापाणगृहेषु 'उवहाणेसु' उपस्थानेषु = लतादिमण्डपेषु बहुजनस्य = जनसमुदायस्य छिद्रेषु अत आरभ्य यावत्- अनन्तरं गवेषयमाणोऽसौ तस्करः एवं प्रकारेण विचरति ।। सू० ४ ॥ मूलम् - तपणं तीसे भद्दाए भारियाए अन्नया कयाई पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि कुटुंबजागरियं जागरमाणीए अयमेयावे अज्झथिए जाव समुपजित्था - अहं धण्णेण सत्थवाहेण सद्धि वहूणि वासाणि सहफरिसरसगंधरुवाणि माणुस्सगाई काम
आदि से समृद्ध वृक्षों वाले तथा लता से युक्त ऐसे क्रीडास्थानों में उद्यानां में नगरासन्नवर्ती ऐसे क्रीडा के स्थलो में जो पत्र पुष्प फल एवं छाया वाले वृक्षों से शोभित होते हैं, वाडियों में, पुष्करणियों में दीर्घिकाओं में गुंजालि काओं में तालाव में सरोवरश्रेणियों में परस्पर संलग्न अनेक तालावों में जीर्ग उद्यानों में, भग्नकुओ में, मालुकाकच्छों में श्मशानों मे. पर्वत की गुफाओं में पर्वत ऊपर रहे हुए पाषाणगृहों में और लतादि मंडपों में छुप कर यह जन समुदाय के छिद्रों की विरह की अंतर आदि की ताक में रहा करता था उन की गवेषणामें लगा रहता था |मू. ४। લતા વિતાનાથી ઢંકાએલાં ક્રીડા સ્થાળામાં, ઉદ્યાનેામાં—નગરની પાસેના પત્ર, પુષ્પ ફળ અને છાયડાવાળા વૃક્ષાથી શાભિત ક્રીડા સ્થળામાં, વાવામાં પુષ્કરણીમાં, દી િકાઓમાં ‘ગુ જાલિકાઓમાં, તપાવેામાં, સરાવાની શ્રેણુઓમાં, જેમનાં પાણી એક થઈ રહ્યાં છે. એવાં ઘણાં તળાવામા જૂના બગીચાઓમાં, જૂના ભગ્ન કૂવાઓમાં, માલુકા કામાં, સ્મશાનેામાં, પર્વતની ગુફાઓમાં, પર્વત ઉપરના શિલા ખડાની વચ્ચેના પાષાણુ ગૃહામાં અને લતા મડામાં છુપાઇને તે (ચાર) જન સમુદાયની અસાવધાનતા તેમ જ તેઓ કયારે પોતાના ઘરથી વિખૂટા થાય છે તેની શેષમાં रहेतेो हतो, तेनी मरोर तपास रामतो तो ॥ सूत्र४ ॥

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ज्ञाताधर्मकथासूत्र
भोगाइं पच्चणुभवमाणी विहरामि, नो चेव णं अहं दारगं वा दारिगं पयायामि, तं धन्नाओणं ताओ अम्मयाओ जाव सुलद्वेणंमाणुस्सए जम्मजीवियफले तासिं अम्मयाणं जासिं मन्ने णियगकुच्छिसंभूयाई थणदुडलु द्धयाई महुरसमुलावगाई मम्मंणपयंपियाइं थणमूलकक्खदेसभागं अभिसरमाणाई मुद्धयाइं थणयं पिबंति, तओ य कोमलकमलोवमेहिं हत्थेहि गिहिऊणं उच्छंगे निवेसियाई देति समुल्लावए पिए सुमारे पुणो२ मंजुलप्पणिए, तं अहन्नं अधन्ना अपुन्ना अलक्खणा अकयपुन्ना एत्तो एगमवि न पत्ता, त सेयं मम कलं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलंते धणं सत्यवाहं आपुच्छित्ता धण्णेणं सत्थवाहेणं अब्भणुन्नाया समाणी सुबहुं विपुलं असण. पाणखाइमसाइमं उवक्खडावेत्ता सुबई पुप्फवत्थगंधमल्लालंकार गहाय बहुहि मित्तनाइनियगसयण संबंधिपरिजणमहिलाहिं सद्धिं संप. रितुंडा जाइंइनाइं रायगिहस्स नयरस्स पहिया णागाणि य भूयाणि य जक्खाणि य इंदाणि य खंदाणि य रुदाणि य सिवाणिय वेसमणाणि य तत्थ णे य बहणं नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य मह रिहं पुष्फच्चणियं करेत्ता जाणुपायवडियाए एवं वइत्तए-जइ णं अहं देवाणुप्पिया ! दारगं वा दारिगं वा पयोयामि तो णं अहं तुब्भं जायं च दायं च मायं च अक्खयणिहिं च अणुवडेमि त्ति कटु उवयाइयं उवयाइत्तए, एवं संपेहित्ता कल्लं जाव जलंते जेणामेव धण्णे सत्थवाहे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छत्ता एवं वयासी-एवं खल

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rantaraणीटीका अ
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२३. ५ धन्यासार्थवाही विचारः
अहं देवाणुया ! तुब्भेहिं सद्धि बहु वासाई जाव दे ति समुल्लाबए सुमहुरे पुणे मंजुलप्पभणिए तण्णं अहं अहन्ना अपुन्ना अलक्खणा एतो एगमवि न पत्ता, तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तुन्भेहिं अब्भणुन्नाया समाणी विपुलं असणं ४ जाव अणुवड्डेमि (तिक) उवाइयं करेत्तए । तपणं घण्णे सत्थवाहे भदं भारयं एवं वयासी - मपि य णं खलु देवाणुपिया ! एस चेत्र मणोरहे - कहं णं तुमं दारग दारिगं वा पयाएजसि ? भद्दाए सत्थवाहीए एयमद्रुम गुजाण । तए गं सा भद्दा सत्थवाही घण्णेणं सत्थवाहेणं अन्भगुन्नाया समाणी हट्टतुट्टु जाव हियया विपुलं असणपापा खाइमसाइमं उवक्खडावेइ उवखड्डा वित्ता सुबहु पुप्फगंधवत्थमल्लालंकारं गेहइ गेव्हित्ता सयाओ गिहाओ निग्गच्छइ, निगच्छित्ता रायहिं नयरं मज्झं मज्झणं निग्गच्छ, निगच्छत्ता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पुक्खरिणीए तीरे सुबहु पुप्फजाव मल्लालंकारं ठवेइ, वित्ता पुक्खरिणि ओगाहइ, ओगा हिसा जलमजणं करेइ जलकीडं करेइ, करिता पहाया कयबलिकम्मा उल्लपडसाडिगा जाईं तत्थ उप्पलाई जाव सहस्तपत्ताई ताई गिues गिव्हित्ता पुक्खरिणीओ पच्चोरुहइ पञ्च्चोरुहित्ता जेणमेव नागघर य जात्र वेसमणघर र य तेणेव उवागच्छइ उवागच्छिता तत्थ णं नागपरिमाण व जांत्र वेसमणपरिमाण य आलोए पणामकरेइ करिता ईसि पच्चुन्नमइ पच्चुन्नमित्ता लोमहत्थगं परामुसइ परामुसित्ता नागपडिमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य लोमहत्थ

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शतधर्मकथासूत्रे
एणं पमजइ पमजित्ता उदगधाराए अब्भुक्खेइ, अब्भुक्खित्ता पम्हलसुकुमालाए गंधकासाइयाए गायाइं लूहेइ, लूहित्ता महरिह वत्थाहणं च मल्लारुहणं च गंधारुहणं च चुन्नारुहणं च करेइ, करिता जाव धूवं डहइ, हित्ता जाणुपायवडिया पंजलिउडा एवं वयासीजणं अहं दारगं वा दारिगं वा पयायामि तो णं अहं आयं च जाव अणुवमित्तिक उवाइयं करेइ, करिता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता विउलं असणं४ आसाएमाणी जाव विह र, जिमिया जाव सुईभूया जेणेव सए गिहे तेणेव उवागया, अदुत्तर चणं भद्दा सत्थवाही चाउद्दसमुद्दिट्टपुन्नमासिणीसु विउलं असणं ४ उवक्खडेइ, उवक्खडित्ता बहवे नागा य जाव वेसमणा य उवायमाणी जाव एवं चणं विहरइ || सू० ५ ॥
टीका- 'तएणं तीसे' इत्यादि । ततः खलु तस्याः भद्राया भार्याया अन्यदा कदाचित् 'पुव्वरतावर त्तकालसमसि' पूर्वरात्रापररात्रकालसमये = रात्रेः पश्चिमे भागे 'कुटुंब नागरियं' कुटुम्ब नागरिकां= कुटुम्बसम्बन्धिचिन्तया निद्राप्रयरूपां जागरणम् 'जागरमाणीए' जाग्रत्याः = कुर्वस्याः श्रयमेतद्रूपः 'अज्झत्थिए '
'तणं तीसे भहाए भारियाए ' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद (तीसे भद्दाए भारियाए ) उस भद्रा भार्या को (अन्नया कया) किसी एक समय (पुव्वरत्तावरत्तकालं समयंसि ) रात्रि के पूर्वभाग के बाद पश्चाद्भाग में (कुडुंबजागरियं जागरमाणीए ) कुटुम्ब की चिन्ता से निद्रा नही आने के कारण जगती हुई स्थिति में (अग्रमेया
'तरणं तोसे भद्दाए भारियाए इत्यादि ||
टीडार्थ - (तपणं) त्यार माह (तीसे भद्दाए भारियाए ) भद्रा भार्याने (अन्नयो कयाइ) કાઇ વખતે (पुव्वरत्तावरत्तकालसमयंसि रात्रिमा पूर्व लागनी पछी पश्चाहूलागमां (कुडुंब जागरि गंजागरमाणीए) કુટુંબની ચિંતાને લીધે ઊંધ ન આવતાં જાગ્રતાવસ્થામાં (अयमेयारूवे अज्झत्थिए नाव समुप जित्था ) मा लतनो मध्याभिङ યાવત मनोगत समुदय उहूल० डुं (घन्नेण सत्थवाहेण सद्धि)
(अहं)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ. २ मू. ५ धन्यासार्थवाहीविचारः
आध्यात्मिका=आत्मनि विचारः यावत् समुदपद्यत-अहं खलु धन्येन सार्थ वाहेन साई बहूनि वर्षाणि तावत्-बहुवर्षपर्यन्तं शब्दस्पर्शरसरूपात्मकान् मानुष्यकान् कामभोगान् 'पच्चणुब्भवमाणी' प्रत्यनुभवन्ती-परिभुञ्जाना विहरामि-तिष्ठामि किन्तु नोचैव खलु अहं दारकंवा दारिकां वा प्रजन यामि, नत्-धन्याःवलु ता अम्बा यावत् सुलब्धं खलु मानुष्यकं जन्मजीवितफलं तासामम्बानां यासां मन्ये निजककुक्षिसम्भूताःस्तनदुग्धलुब्धा मधुरसमुल्लापका 'मम्मणपनंपियाई' मम्मणमजल्पिताः- 'मम्मण' इति सवलत् प्रनल्पितं येषां ते 'तथा थणमूलकखदेसभागं अभिसरमाणाई' स्तनमूल कक्ष देशभागमभिसरन्तः- स्तनमूलात् स्तनमूलभागात् कक्ष देशरूवे अज्झथिए जाव समुपन्जित्था) इस प्रकार यह आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ कि (अहं) में (धन्नेण सत्यवाहेण सद्धिं) धन्य मार्थवाह के साथ (बहूणि) बहुत वर्षों से (सहफरिसरसगंधरूवाणि माणुम्सगाई कामभोगई पच्चणुभवमाणी विहरामि) शब्द, स्पर्श, रस, गंध,
और रूप स्वरूप मनुष्यभव संबंन्धी काम भोगों को भोग रही हुई हु। (नो चेत्र णं अहं दारगं वा दारिगां वा पयायामि) परन्तु अभी तक मेरे न लडका ही हुआ है और न लडकी ही (तं धन्नाओ णं ताओ अम्भयाो जाव मुलदेणं माणुस्सए मण्णे जम्मजी वियफलेतासि अम्मयाओ) अतः मैं उन माताओं को धन्य मानती हु, उन्हीं का जीवन सफल समजती हु, और यह मानती हूं कि उन्हीने अपने मनुष्य भव सम्बधी जन्म का और जीवन का फल पाया है। (जासि णियगकुच्छिसंभूयाईथणदुद्धलुद्धयाई महुरसमुल्लावगाई मम्मणयं पियाई थणमूलकखदेसभागं धन्य सापानी साथे (बहूणि वासाणि) म पोथी (सदफरिसरसगंधरूवाणि माणुस्सगाई कामभोगाई, पच्चणुभवमाणी विहसामि) શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને રૂપના મનુષ્યભવના કામ જોગવી રહી છું. (नो चेव णं अहं दारगं वा दारिगां वा पयायामि) पधु भत्यार सुधी भारे पुत्र, पुत्री थयु नथी. (तं धनाओ णं ताओ अम्मयाओ जाप मुलद्धेणं माणुस्सए मण्णे जम्मजीवियफले तासि अम्मयाओ) ते भातासाने धन्य सम છું, તેમના જીવનને જ સફળ માનું છું, કે જેમને મનુષ્યભાવના જન્મ भने नन स५॥ ३॥ भन्या छ (जासि णियगकुच्छिसंभूयाइं थण दुद्धलुद्धयाई महुरसमुल्लावगाइं मम्मणपयं पियाई थणमूल-कक्खदेसभागं अभिसरमाणाई

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ज्ञाताघमकथासूत्र भागम् अभिमरन्तः मम्मुख सञ्चरन्तः सन्तः 'मुद्याई' मुग्धाः-मनोहराः शिशवः 'थणयं' पियंति, स्तनज=दुग्धं पिबन्ति स्तन्यपानं कुर्वन्तीत्यर्थः । ततश्च ते 'कोमलकमलोवमेडिं' कोमलकमलोपमाभ्यां सुकुमालकमल. सदृशाभ्यां हस्ताभ्यां गृहीत्वा 'उच्छंगनिवेसियाई' उत्सङ्गनिवेशिताः अ स्थापिताः सन्तः स्तनन्धया मातृभ्यः 'देति' ददति, किमित्याह-समु. लावे' समुल्लापकान्, संजल्पान् कीदृशोन् ? इत्याह-'पिए' प्रियान् प्रीति जनकान 'सुमहुरे' सुमधुरान कर्णसुखजनकान 'पुणो पुणो मंजुलप्पणिए' पुनः पुनर्मलप्रभणितान् वारंवारं कोमलाक्षर प्रयुक्तनल्पितान् ददति प्रियमञ्जलभापया भापन्ते धन्या इत्यर्थः। 'तं' तन-किन्तु अहं खलु 'अधन्ना' अधन्या अकृतार्थ 'अपुण्णा' अपुण्या-पुण्यहीना, 'अलकावणा'='अलक्षणा =कुलक्षणा 'अकयपुण्णा' अकृतपुण्या=न कृतं पूर्वभवे पुण्यं यया सा पूर्वभवाड अभिसरमाणाई मुद्धया थणयं पिबत्ति) कि जिनकी कुक्षि से उत्पन्न स्तन के दुग्ध में लुब्ध, मीठी २तोतली बोलते हुए बालक शिशु स्तन के मूल भाग से कक्ष देश पर्यन्त सरक कर दूध पीते हैं। (तओ य कोमलकमलोवमेहि हत्थेहिं गिहिऊणं उच्छंगे निवेसियाई) और माता उन्हें अपने सुकुमार तथा कमल जैसा दोनों हाथों से पकड कर उत्संग में बैठाती है। और वे स्तनन्धय-बालक (समुल्लावए दें ति) उन अपनी माताओं को इस प्रकर के आलापों को देते हैं (पिए सुमहरे पुगो२ मंजुलप्पणिए) जो मोति जनक होते हैं, कर्ण सुखजनक होते हैं
और जिनमें बार२ कोमल अक्षरवाली वाणी होती है। (तं अहन्नं अधन्ना अपुन्ना अलक्खणा अकयपुन्ना एत्तोएगमवि न पत्ता) किन्तु में तो अधन्य हुँ, पुण्यहीन हु-कुलक्षणा हुं अकृत पुग्या हुँ पूर्वभव में पुण्यजिसने नहीं किया मुद्धयाई थणय पिबति) से भानु छ मना रे गन्भेयु, स्तन पान માટે ઉત્કંઠિત, મીઠું મીઠું અને તેતડું બેલતું બાળક સ્તને સુધી-પડખા સુધી घसी भावीन दूध पीने छ. ( तमो य कोलकमलोवमेहि हत्थे गिहिऊ उच्छंगे निवेसियाई) अने भाता तेने भावा माने यामा जयश्रीन मौकामा मेसाई छ. ते माग ५५ (समुल्लापए देंति) भातासोनी साभे मेवी रीते आधु आमाले छ (पिए सुमहरे पुगो २ मंजुलप्पणिए) જે અત્યન્ત પ્રેમ જનક હોય છે, કાનને સુખકર હોય છે. તેની વાણી કમલ अक्षराथी युत डाय छ. (तं अहन्नं अधन्ना अपुन्ना अलक्खणा
आयपुन्ना एनो एगमति न पत्ता) ५ तो ममा छु, पुश्य हीन छु, કુલક્ષણ છું, અકૃત પુણ્ય છું, જેણે પૂર્વભવ જન્મમાં પુયે કર્યો જ નથી એવી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ म. ५ घन्यासार्थवाहीविचारः सञ्चितपुण्याऽग्मि 'एत्तो' इतःपूर्वमद्यावधि-एषां मध्याद एकमपि शिशु चेष्टनकलापादेकमपि चेष्टनमेकमपि शिशु वा न प्राप्ता 'तंतत्-तस्मात्कारणात् 'सेयं श्रेयः श्रेयस्करं शोभनं मम कल्ये पादुष्प्रभातायां रजन्यां यावत् 'जलंति' ज्वलते'=सूर्योदये सति धन्यं सार्थवाहमापृच्छय धन्येन सार्थवाहेन 'अब्भणुनाया' अभ्यनुज्ञाता प्राप्तनिदेशा सती 'सुबहुं'=प्रकोरबहुलं 'विउल' विपुलं-प्रचुरम् अशनपान वायस्वायम् 'उवक्खडावेत्ता-उपस्कार्य चतुर्विध. माहारं निष्पाद्य 'मुबहु' सुबहुम्बाप्रकारकं पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालंकारं गृहीत्वा बहुभिभित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनमहिलाभिः सार्द्ध संपरिता है ऐसी हूं जोअभी तक इस प्रकार की चेष्टा संपन्न बाल को में से एक भी चेष्टा विशिष्ट औरमीठी तोतली वाणी बोलने वाले शिशु को नही पा सकी हु। (तं सेयं
मम कल्लं पाउप्पाभायाए: रयणीए जाव जलंते धणं सत्थवाहं आपुच्छित्ता धण्णेणं सत्यवाहेणं अभणुन्नाया समाणी मुबहु विपुलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेत्ता) तो अबमुझे यही श्रेयस्कर है कि मैं कल प्रभात होते ही-- मूर्य के उदित होने पर धन्यम्गर्थवाह से पूछकर और उनकी आज्ञा प्राप्त कर अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य इस तरह चार प्रकार का ओहार निष्पन्न करा कर (सुवहुं पुप्फवस्थगंधमल्लालंकारं गहाय बहूर्हि मित्त नाइ-नियग-सयण-संबंधि-परिजणमहिलाहिं सद्धिं संपरिवुडाजाइं इमाई रायगिहम्स नपरस्स बहिया गागाणि य भूयाणि य जक्खाणि य इंसाणि य खंदाणि य रुद्दोणि य) और पुष्प, वस्त्र, गंध, माला, एवं अंलकार को लेकर अपने अनेक मित्र, ज्ञाति निजक, स्वजन संबन्धी હું છું, કેમકે હજી એવી બાળ ચેષ્ટાઓ કરનાર બાળકમાંથી મેં એક પણ બાળક भेग नथी. (तं सेयं मम कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए जाव जलं ते धणं सत्यवाहे आपुच्छित्ता धण्णेणं सत्थवाहेण अन्भणुन्नाया समाणी मुबहु विपुले असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडावेत्ता ) मेवी स्थितिमा મને એ જ ઉચિત લાગે છે કે આવતી કાલે સવારે સૂરજ ઉદય પામતાં ધન્ય સાર્થવાહને પૂછીને તેમની આજ્ઞા મેળવીને અશન, પાન ખાદ્ય અને સ્માઘ આ રીતે यार तो आहार तैया२४२२१४ावान (सुबहुं पुष्फवस्यगंधमल्लालंकारं गहाय बहूहि मित्तनाइनियगसयणसंबंधिपरिजणमहिलाहिं सद्धि संपरिवुडा जाई इमाई रायगिहस्स नयरस्स बहिया गागाणिय भूयाणि य जक्खाणि य दाणि य खंदाणि य रुहाणि य वेसमणाणि य) भने पु०५ १७, ગંધ માળા અને ઘરેણાં સાથે લઈને અનેક મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક સ્વજન સંબંધી

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसत्र यानीमानि राजगृहस्य नगरस्य बहिः 'णागाणि य' नागानिच-नागगृहाणात्यर्थः, एवं सर्वत्र विज्ञेयम् भूतानि च-भूतगृहाणि, यक्षाणि च यक्षगृहाणि, इन्द्राणि च-इन्द्रगृहाणि, स्कन्दानि च-स्कन्दगृहाणि, रुद्राणि च-रुद्रगृहाणि शिवानि च-शिवगृहाणि, वैश्रमणानि च-चैश्रवणगृहाणि सन्ति, तत्र खलु बहूनां नागप्रतिमानांच यावत वैश्रवणप्रतिमानां च 'महरिई' महाहीं बहुमूल्यां 'पुप्फच्चणियं' पुष्पार्च निकां=कुसुमसेवां कृत्वा जाणुपायवडियाए' जानुपादपतितायाः-पादयोः पतिता-पादपतिता. जानुभ्यां पादपतिना जानुपादपतिता-जानुनी भूमौ विन्यस्य प्रणतेत्यर्थः, तस्या मम एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण वक्तुं पार्थयितुं श्रेयः 'श्रेयः' इति पूर्वेण सम्बन्धः । तदेव दर्श यति--'जइ णं अहं' इत्यादिना,-यदि खल अहं देवानमिया: ! "दारगं दारकं-निजकुक्षिसंजातं पुत्र दारिकां वा-पुत्री वा पयायामि प्रजनयामि प्रजनयिष्यामीत्यर्थः 'तो गं' तर्हि खलु अहं युष्मभ्यं 'जायं' यागं-सेवां परिजनों की महिलाओं के साथ मिलकर राजगृहनगर के बाहर जितने भी नागघर हैं, जितने भी भूत घर हैं, जितने भी यक्ष घर हैं, जितने भी इन्द्र घर हैं, जितने भी स्कन्द घर हैं, जितने भी रुद्रघर हैं, जितने भी शिवघर हैं, जितने भी वेश्रमणघर है- और (तत्थगं बयगं नागपडिमाण य जाय वेसमणपडिमाण य) उनमें जितनी नाग देव की प्रतिमाएँ हैं यावत् वैश्रवण देव प्रतिमाएँ हैं उन सबको (महरिहं पुप्फच्चणियं करिना) बहुमुल्य पुष्पों से अर्चा करके (जाणुरायवडियाए एवं वइनए) उनके पैरों में दोनों घुटने झुकाकार पडजाउँ और उनसे ऐसी प्रार्थना करूं (जइणं अहं देवाणुप्पिया ! दारगं वा दरिगंवा पयोयामि तो णं यहं तुभं जायं च दायं च माय च अक्खयणिति च પરિજનોની મહિલાઓની સાથે રાજગૃહ નગરની બહાર જેટલાં નાગ ઘરે છે, જેટલાં ભૂતઘરે છે, જેટલાં યક્ષ ઘરે છે, જેટલાં છંદ ઘરે છે, જેટલાં ઈન્દ્ર ઘરે છે, જેટલાં યક્ષ ઘરે છે, જેટલાં રુદ્ર ઘરે છે, જેટલાં શિવઘરે છે, અને જેટલાં वैश्रम धरा छ तेभ (तत्थणं वपूर्ण नागपाडिमाण य जाय वेसमण पडिमाण य) तमाम खi नसक्थी भांडीने वैश्रम हेव सुधीनी प्रतिभाये, छ, ते मधी प्रतिभागानी (महरिहं पुष्फच्चणियं करित्ता) मध्य पुप्पोथी पूon शन (जाणुपायवडियाए एवं वइत्तए) तमना यरणमा मने बूट 2ीने ५ on भने तेभने विनती ४ (जइणं अहं देवाणुप्पिया ! दारगं वा दारिगां वा पायायामि तो णं अहं तुब्भं जायं च दायंच भायंय अक्ख

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका. अरसू. २ भद्राभार्यायाःवर्णनम् 'दायच' दायं-दानम् अभयदानादिकं, पर्वदिवसादिदानं वा, 'भायंच' भागं बर्द्धयामि-प्रभूतद्रव्यमर्पयिष्यामीत्यर्थः, तिकटु' इति कृत्वा इत्युक्वा 'वाइयं' उपयाचितम् अपत्यप्राप्तिप्रार्थनारूपां मान्यता “मनौती" इति प्रसिद्धाम् ‘उवायइत्तर' उपयाचितुं कर्तुं 'श्रयः' इति पूर्वेण सम्बन्धः । एवं सम्प्रेक्षते, सम्प्रेक्ष्य कल्ये यावज्जवलति यत्रैव धन्यः सार्थ काहस्तौवोपागच्छति, उपागत्य एवमवादीत--एवं खलु अहं देवानुप्रियाः ! युष्माभिः अणुवंभि) यदि मैं हे देवानुप्रियो ! अपनी कुक्षिसे पुत्र या पुत्री को जन्म दंगी तो मैं आपकी सेवा करूंगी-आपके निमित्त अभयदानादिकका वितरण करूंगी, अथवा पूर्व दिनों में दान आदि बांटने की व्यवस्था करदूंगी। अपने हिस्से में आपके लिये विभाग अलग तथा आपके अक्षय कोप की वृद्धि करवाएंगी-तात्पर्य इसका यह है कि मेरी मनो कामना पूर्ण होने पर मैं प्रभूत द्रव्य आप सबके लिये अर्पित करूंगी। (त्ति क उत्रयाइयं उवयाइत्तए) इस तरह की मुझे उनके पास मनौती-मानता-मनाने में मेरी भलाई है। (एवं संपेहेइ) इस प्रकार का उसने विचार किया। (संपेहित्ता) और विचार कर (कल्लंजावजलंते जेणामेव धण्णे सत्थवाहे तेणामेव उवागच्छइ) वह दूसरे दिन (उसी दिन) प्रातः काल होते ही सूर्य के प्रकाशित होने पर जहाँ अपने पति धन्य मार्थवाह थे वहां गई । (उवागच्छित्तो एवं क्यासी) वहां जाकर उसने उनसे ऐसा कहा--(एवं खलु अहं देवाणुप्पिया ! याणिहिं च अणुवइमि) हैवानुल्य! भारा रथी पत्र पुत्री भरी તે હું આપની પૂજા કરીશ. આપના નિમિત્તે અભયદાન વગેરે કરીશ, અથવા તે પહેલાના દિવસોમાં દાન વગેરે વહેંચવાની વ્યવસ્થા કરીશ. મારા હિસ્સામાં જે કંઈ આવશે તેમાંથી તમારે ભાગ જુદો મૂકાવડાવીશ. તેમજ તમારા અક્ષય નિધિની પણ હું વૃદ્ધિ કરીશ. મતલબ એ છે કે જે મારી મનેકામના પૂરી થશે તે હું प्रभूत द्रव्य तमा। योभा लेट ३५ अ शश. (त्तिकटु उपयाइयं उपया इत्तए) Atonatी भान्य मा भने वे भा श्रेय य छ. (एवं संपेहेइ) मा प्रमाणे ते पिया ध्ये. (संपेहिता) भने वियार ४शने (कल्लं जाव जलंते जेगामेव धण्णे सत्थवाहे तेणामेव उवागच्छइ) मा हिवसे सपारे सूर्याय थतi or wयां पोताना पति धन्य साथ वाई ता त्यां . (उवागच्छित्ता एवं वयासी) त्याने तेने माम यु--- (एवं खलु अहं देवाणुप्पिया !

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ज्ञाताधर्मकथास्त्रो साद्ध बहूनि वर्षाणि यावद् ददति समुल्लापकान् सुमधुरान् पुनःपुनर्मजुल. प्रभणितान् तत् खलु अहमधन्या, अपुण्या, अकृतलक्षणा, इत एकमपि न पाप्ता, तद् इच्छामि खलु देवानुप्रिय ! युष्माभिरभ्यनुज्ञाता सती विपुलमशनं ४ यावद् अनुवर्द्धयामि, (त्तियटु) इतिकृत्वा-इत्युक्त्वा उपयाचित तुम्भेहिं सद्धि बहूर्हि वासा जाव देंति समुल्लावए सुमहुरे) हे देवानु मिय ! आपके साथ बहुत वर्षों से मैं मनुष्य भवसंबन्धी काम भाग भोग रही हूँ परन्तु अभी तक मेरे यहां न कोई लडका हुआ है और न कोई लडकी वे माताएँ धन्य हैं जो संतान से युक्त हैं एवं उनकी तोतली मधर बोली से जो अपने को प्रसन्न रखती हैं--इत्यादि कह कर फिर उसने कहा (अहं अहन्नाअपुण्णा अलवखणा एत्तो एगमवि न पत्ता) मैं अधन्या हू अपण्या हूं पूर्व में मैंने कोई भी ऐसा पुण्य नहीं किया है, जिससे मेरे यहां तो लडका लडकी मेंसे कोईभी नही है-- (तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तुब्भेहिं अभणुन्नाय समाणा विपुलं असणं ४ जाव अणुवड़ेमि तिकट्ठ उवयाइयं करेचए) इसलिए हे देवानुप्रिय ! मैं आपसे आज्ञापित होकर यह चाहती हूं। की चारों प्रकार का आहार विपुल मात्रा में तैयार कराकर तथा गंध पुष्पादिलेकर अनेक मात्रादिक महिलाओं के साथ यहां के जितने भी इन्द्रादिकों के घर हैं उन सब की पुष्पा कर उन के चरणों में पडकर संतान होने की मनौती (मानता) मना*-। इस इच्छा के पूर्ण होने पर फिर मै तुम्भेहिं सद्धिं बहूई वासाइं जाव देंति समुल्लावए सुमहुरे) દે દેવાનુપ્રિય! તમારી સાથે બહુ લાંબા વખતથી હું મનુષ્યભવના કામભેગે ભેગવી રહી છું. પણ હજી મારે પુત્ર કે પુત્રી માંથી કંઈ થયું નથી. આ સંસારમાં સંતાનવાળી માતાઓ જ ભાગ્યશાળી ગણાય છે. કે જેમનાં નાનાં નાનાં બાળકો तोती मधुर l द्वारा तेभने भुश राणे छ. (अहं अहन्ना अपुण्णा अलक्खणा एत्तो एगमवि न पत्ता) हुँ तो ममी छु, पापिणी छु, पूलमा में संतान थाय भावु पुष्य आय 3थु नथी. (तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया ! तुम्भेहिं अब्भणुन्नाया समाणा विपुलं असणं जाव अणुबड़ेमि त्ति कटु उवयाइयं करेत्तए) ईतभारी माज्ञाथी पु४॥ प्रभाभा यारे तन साहार બનાવડાવીને તેમજ ગંધ પ વગેરે લઈને અનેક મહિલાઓની સાથે અહિંયાં જેટલાં ઈન્દ્ર વગેરે દેના ઘરે છે તે બધાંની પુષ્પ વગેરેથી પૂજા કરી તેમના ચરણોમાં પડીને સંતાનવતી થવાની માનતા રાખું. જ્યારે મારી આ મનોકામના

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ स ५ धन्यासार्थवाहीविवारः के श्रेयः । ततः खलु धन्यः साथवाहो भद्रां भायामेविमवादोत् ममापि च खलु हे देवानुप्रिये ! एष एव मनोरथः' यथा-'कहं णं' कथं खलु केनोपायेन वं दारकं वा दारिकां च प्रजनयिष्यसि ? इति कथयित्वा सार्थवाह्यः 'एयं' एतममनोरथरूपम् अर्थम 'अणुजाणइ' अनुजानाति अनुमोदयति । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही धन्येन सार्थवाहेन अभ्यनुज्ञाता सती 'हतुट्ठा जाब हियया' हृष्ट तुष्ट यावत्-हष्ट तुष्ट चिनानन्दिता हर्षवशविसर्पहृदया विपुलमशनपानखाद्यस्वाद्यमुपस्कारयति, उपस्कार्य सुबहुं अभयदानादिक का वितरण करू इत्यादि । इस तरह उपयुक्त सब अपनी भावना उस भद्रा भार्याने धन्य सार्थवाह से निवेदित की। (तए णं धन्ने सत्यवाहे भई भारियं एवं यासी) इस प्रकार धन्य सार्थवाह ने अपनी भद्राभार्या की भावना सुनकर उससे ऐसा कहा-(ममंपि णं खलु देवाणुप्पिया! एस चेव मणोरहे) हे देवानप्रिये मेरा भी ही मनोरथ है कि (कहं पं तुमं दारगं दारियं वा पयाएजसि) तुम किस उपाय से दारक या दारिका को जन्म दोगी! इस प्रकारकहकर (भदाए सत्यवाहीए एयमहमणुजाणइ) धन्य सार्थवाहने उस भद्रा सार्थवाही के इस मनोरथरूप अर्थ को स्वीकार कर लिया उसकी अनुमोदना की। (तए णं सा भद्दा सत्यवाही धन्नेणं सत्यवाहेणं अन्भणुन्नाया समाणी हट्ट तुट्ठ जाव) इसके बादभद्रा सार्थवाहीने अपने पति धन्य सार्थवाह से आज्ञा प्राप्त कर बहूत अधिक हर्षित एवं सन्तुष्ट चित्त होते हुए (विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडावेइ) विपुलमात्रा में अशन पान खादिम और સફળ થઈ જાય ત્યારે હું અભયદાન વગેરે વહેંચું આ પ્રમાણે ભદ્રા ભાર્યાએ તેના पति धन्यसाथ वाडने विनती ४३री. (तएणं धन्ने सत्यवाहे भदं भारियं एवं वयासी) આ પ્રમાણે ધન્ય સાર્થવાહે તેમની ભદ્રા ભાર્યાની વાત સાંભળીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું – ममंपि खलु देवाणुप्पिया! एसचेव मणोरहे)डे ठेवानुप्रिये! भारी ५४४२७मेवी ४ छ (कह णं तुमंदारगं दारिगं बा पयाएज्जसि) वी शते तमे पुत्र , पुत्रीने भन्म पापी श? २मा रीते डीन (भद्दाए सत्यवाहीए एयमट्टमणुजाणइ) धन्यसाथ पाई तमनी भद्रा मार्यानी यात स्वी७३ अने तेने अनुमति मापी. (तएणं सा भद्दा सस्थवाही धन्नेणं सत्थवाहेणं अभणुन्नाया समाणी हट्ट तुट्ट जाब)
ત્યારબાદ ભદ્રાસાર્થવાહીએ તેમના પતિ સાર્થવાહની આજ્ઞા મેળવીને અત્યંત પ્રસન્નતા : अनुभवीन भने संतुष्ट थने तेणे (विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्स्व. डावेइ) पु प्रभाभा मशन, पान, माहिम स्वाहिम मा.२ तैयार ४२२१४ाच्या

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शाताधर्मकथाङ्गमत्र पुगन्धन पाल्पालङ्कारं याति, गृहीत्वा स्वकाद् गृहान्निगच्छति. निर्गत्य राजगृ नगरं मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव पुष्करिणी तत्रैवोपागच्छति, उपगत्य पुष्करिण्यास्तीरे सुबहुं पुष्पगन्धवस्त्रमाल्यालङ्कारं स्थापयति, स्थापयित्वा पुष्करिणीमवगाहते, अवगाह्य जलमज्जनं करोति, कृत्वा जलक्रीडां करोति, कृत्वा स्नाता कृतबलिकर्मा 'उल्लपडसाडिया' आईपटशाटिका जलावगाहनेन आर्द्र पटशाटिके उत्तरीयपरिधानवस्त्रे यस्याः सा तथ, तादृशी सा यानि तत्र 'उप्पलाई' उत्पलानि-कमल.नि 'जावर हस्सपत्ताई' यावन्सहस्रपत्राणि-सहस्रदलकलितानि महापत्राणि सन्ति तानि स्वादिम आहार तैयार करोया (उपक्खडाविना सुबहुं 'फगंधवत्थमल्लालंकारं गोहा) बाद में पुष्प गंध वस्त्र माला अलंकार को लिया और (गेण्हिता) लेकर (सयानो गिहाओ) अपने घर से (निगच्छइ) वह (निकली निग्गच्छिता रायगिहं नयरं मज्झं मझगं णिग्गच्छइ) निकल कर राजगृह नगर के ठीक बीचोबोच मार्ग से हो कर वह चली (निग्गच्छित्ता जेणेव पोखरणीतेणेव-उवागच्छइ) चलते२ वह वहां पहुंची जहां पुष्करिणी थी। (नागच्छित्ता पुक्वरिणीए तीरे सुबहु पुप्फजावमल्लालंकरं ठवेइ) पहुँचते ही उसने उस पुष्करिणी के तीर पर वह चारों प्रकार के आहार की सामग्री तथा पुष्प आदि सब वस्तुएँ रख दी (ठवित्ता पुकावरिगि ओगाहइ) रख कर फिर उसने उस में अवगाहन किया (ओगाहिता जलमजणं करेड) अवगाहन कर स्नान किया (जलकोड करेइ) जल क्रीडा को (करिता व्हाया कय लिम्मा उल्लपडसाडिगा जाई तत्थ उप्पलाइ जाव सहस्सप नाई ताई(उबक्खडाविना सुबहु पुप्फगंधवत्थमल्लालंकार' गेहइ) त्या२५छी पुष्प, वस्त्र, भाणा मने माने सीधा अने. (गेमिहत्ता) साने (सयाओ गिहात्रो) पोताना धेरथी (निगच्छइ) ते मडा नीती (निगच्छित्ता रायगिहं नगरं मझ मज्झेणं णिगच्छइ) नीजीने २४ नगरी ४ वयो वस्य २२तेथी ते यादी (निग्गच्छित्तो जेणेव पोकवरणी तेणेव उवागच्छइ) यातi यासतi orei पु२शी ती त्यां पांथी. (उवागच्छिता पुक्रवरिणीए तीरे सुबहुं पुप्फ जाव मल्लालंकार ठवेड) त्यां पडांयीन तेणे. युjिlu sis यारे andn मानी सामग्री कोरे गधी वस्तुम भूटी सीधी. (ठवित्ता पुरखरिगि ओगाहइ) भून ते धुरिणीमा तरी (ओगाहिता जलमजणं करेइ) त्या तरीन ते स्नान ध्यु (जलकोडं करेई) 31 ४३री (करित्ता पहाया कयबलिकम्मा उल्लपडसाड़िगाजाई तत्थ उप्पलाई जाव सहस्सपत्ताई ताई गिण्डइ) त्या२ पछी न्यारे तेणे

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अवाधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. सूत्र. ५ धन्यासार्थव ही विचारः गृह्णन्ति, गृहीत्वा पुष्करिणतिः प्रत्यवरोहति प्रत्यवरुह्य तं सुबहु पुष्पगन्ध वस्त्रमाल्यालङ्कारं गृह्णन्ति, गृहीत्वा यत्रैव नागगृहं चाद्वैश्रमवणगृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तत्र खलु नागप्रतिमानां च यावद् वैश्रमणपतिमानांच 'आलोए' आलोके = दृष्टिपथमागते सति प्रणामं करोति, कृत्वा 'ईसि पचणमइ' ईपत्प्रत्युन्नमति= स्तोकं प्रणमति, प्रत्युन्नम्य 'लोभहत्थगं' लोमहस्तकं = मयूरपिच्छममार्जनकं 'परामुमइ' परामृशति गृह्णाति गिors) बाद में जब वह अच्छी तरह स्नान कर चुकी और काकादि पक्षी को अन्नादि को दिया तब गीली पटशाटिका पहिने हुए ही उसने वहां जितने कमल थे यावत् सहस्रपत्र युक्त महाकमल थे उन सबको उस पुष्पकरिणी से लिया और (गिड़िता पुक्खरिणीओ पच्चोरुहह, पच्चोरुहित्ता त सुबह पुष्क गंधवत्थमल्यालंकार गेण्डइ, गिण्डि । जेणामेवनागघर ए य जाव वेसमणघ एय तेणेव उवागच्छइ) लेकर वह उस पुष्करिणी से बाहर नीकली निकल कर उसने समस्त उन पुष्प, गंध वस्त्र, माला, अलंकार आदि को लिया और लेकर जहां नागघर यावत् वैश्रमण का घर था वहां गई ( उवागच्छिता तस्थणं नागपडिमाण य जाव वेसमणपरिमाण य आलो पणामं करे वहां पहुँच कर उसने वहाँ नाग मतिमाओं को यावत् . वैश्रमण प्रतिमाओं को दृष्टिपथ होते ही प्रणाम किया । (करिता इंसि परचु (इ) प्रणाम कर फिर वह कुछ झुकी - (पच्चुन्नमिना लोमहत्थगं परामुसपरामुसित्ता नागपडिमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य लोमहत्थ एणं पम
સારી રીતે સ્નાન કરી લીધું અને કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન વગેરેના ભાગ આપ્યા ત્યારબાદ ભીની સાડી પહેરીને જ તેણે ત્યાં જેટલાં કમળા, સહુસ્ર પત્રવાળા भड्डा उभणेो इतां ते अघाने पुण्डनिशी मांथी सई सीधा भने ( गिव्हित्ता पुक्खरिपीओ पचोरुहइ, पचोरुहिसा तं सुबहु पुष्कगंधवत्थमालंकारं गेहगिव्हित्ता जेगामेव नागघरए य जाव वेसमणघरए य तेणेत्र उवागच्छइ) લઈ ને તે પુષ્કરિણીની બહાર નીકળી નીકળીને તેણે બધાં પુષ્પ વસ્ર, ગધ, માળા અલંકાર વગેરે લીધાં અને લઈને જ્યાં નાગધર વૈશ્રમણ ઘર વગેરે હતાં ત્યાં ગઇ(उवागच्छित्ता तस्थ णं नागपडिमाण य जाववेस सेणपडिमाण य आलोय पणामं करेइ) त्यां थडोयीने तेथे नाग मने वैश्रवणु वगेरेनी प्रतिभागाने तां प्रणाम य ( करिता ईसि पच्चुन्नमइ) प्रलाभ उरीने ते नीथी नभी ( पच्चुन्नमित्ता लोम हत्थग परामुसइ परामुसित्ता नागपड़िमाओ य जाव वेसमणपडिमाओ य
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জানাঘমকথা परामृश्य नागप्रतिमाश्च यावद् वैश्रमणप्रतिमाश्च लोभहस्तकेन प्रमाजयति रजोऽपनयति, प्रमाय॑ उदकधारया 'अभुक्खेइ' अभ्युक्षति अभिपिश्चति,
अभ्युक्ष्य 'पम्हलसुकुमालाए' पक्ष्मलमुकुमारया पक्ष्मवती सुकुमारा तया 'गंधकासाइयाए' गन्धकाषायिकया गन्धप्रधानकषायरागेण रक्ता शाटिका%3D लघुवस्र तया 'गायाई' गात्राणि 'लूहेइ' रुक्षयति प्रोन्छति, रूक्षयित्वा 'महरिहं महा-बहुमूल्यं 'वत्थारुहण वस्त्रारोहणं च वस्त्रसमर्पणम्, एवं 'मल्लारुहणं' माल्यारोहणं च-पुष्पसमर्पण, गंन्धारुहणं' गंधारोहणंच-चन्दनादिगन्धसमर्पणं, 'चुन्नारुहणं' चूर्गारोहण च-अगरतगरादिगन्धद्रव्यचूर्णसमर्पणं, 'वन्नारुहग' वर्गारोहणंच-विलेपनद्रव्यसमर्पणं च करोति यावद् ज्जई) झुक कर वहां रखी हुई उसने मयूर पिच्छ की प्रमार्जनी को उठायाउठा कह नागप्रतिमाओं का यावत् वैश्रमण प्रतिमाओं का उस प्रमार्जनी से प्रमान किया। (पमजित्ता उदगधाराए अभुक्खेइ) प्रमाजेन कर फिर उसने उनके ऊपर पानी की धारा छोडी- (अब्भुविखना पम्हलसुकुमालाए गंधकासाइयाए) पानी की धारा से सिञ्चित कर के फिर उसने उनका पक्ष्मल, सुकुमार गध कषाय से रंगी हुई वस्त्र से (गायाइ लूहेई) उनके शरीर को पोंछा (लूहिता) पोंछ कर (महरियं वत्थारुहणं च मल्लारहणं । गंधारुहणं च चुन्नारहणं च वन्नारुहणं च करेइ) फिर उसने उन पर वस्त्र का आरोपण किया- माल्य का आरोपण किया, गंध द्रव्य का आरोपण किया चूर्ण का आरोपण किया, विलेपन द्रव्य का आरोपण किया अर्थात् जब वह उनके शरीर को पोछ चुकी तब बाद में उसने उनको वेशकीमती-बहुमूल्य वस्त्र पहिराये-उन्हें बहुमूल्य मालाएँ पहिराई, उनके समक्ष लोमहत्थएणं पमज्जइ) नभाने तो त्या भूमी भारना पीछांनी प्रभानी SIA उपासन नाग पैश्रवण वजेरेनी प्रतिमामान प्रभा नीथी प्रभान यु. (पमजित्ता उदगधाराए अब्भुक्खेइ) प्रभान या मारणे त प्रतिभागी ५२
या। 43 सिंचन यु (अब्भुक्खित्ता पम्हलसुकुमालाए गंध कासाइयाए) જળધારાથી અભિષિક્ત કરીને તેણે તે પ્રતિમાને પહ્મલ, સુકુમેળ, ગંધ, કષાયથી २०॥मेदा वरथी (गायाइ लहेइ) मना शरीरने ५७यु. (लूहित्ता) छान (महरियं वत्थारुहणं च मल्लारुहणं च गंधारुहणं च चुन्नारुहणं च वन्नारुहणं च करेड) त्या२ पछी तो प्रतिभास। २ वस्त्रो न्यढाव्या, भानामा परावी, गध. દ્રવ્યો ચઢાવ્યાં, ચૂર્ણ ચઢાવ્યું, સુગંધિત લેપ ચઢાવ્યો એટલે કે જ્યારે તેણે પ્રતિમાઓને વસ્ત્રથી લૂછી લીધી ત્યાર પછી તેણે તે પ્રતિમાઓને બહુ કિંમતી વસ્ત્ર પહેરાવ્યાં, બહુ મૂલ્ય માળા પહેરાવી તેમની સામે ચંદન વગેરેના સુગંધિત તેલનું સિંચન

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अगरधर्मामृतवर्षिणी टीका. अ. २ सू. ५ भद्दासार्थवाहीविचारः
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धूपं दहति दग्ध्वा जांनुवादपतिता 'पंजलिउडा' प्राञ्जलिपुटा=संयोजितकरद्वया एवमवादीत - 'यदि खलु अहं दारकं वा दारिकां वा 'पयायामि= प्रजनयामि=प्रजनयिष्यामि तदा खलु अहं यागं च यावत् अनुग्रामि = संबद्धविष्यामि ! 'तिकटु' इति कृत्वा = इत्युक्त्वा उपयाचितं करोति. कृत्वा यत्र पुरकरिणी तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य विपुलमानं पानं खाद्य' स्वाद्यमास्वादयन्ती यावद् विहरति । तदनन्तरं सा 'जिमिया' जिमिता= भुक्का यावद् 'सुईभूया' शुवीभूता=प्रक्षालित हस्तमुखा सती यौत्र स्वकं चंदनादि गंध द्रव्यों को रखा अथवा उनके ऊपर चन्दनादि तेल को छिड़का अगरतगर आदि सुगंधिद्रव्यों का उन्हें समर्पण किया विलेपनद्रव्य उन पर लगाया । (करिता जाव धूवं डहइ डहिता जाणुपायपडिया पंजलिउडा एवं वयासी) इन सब वस्तुओं का समर्पण करने के बाद फिर उसने वहां धूप को जला कर फिर वह उनके समक्ष दोनों घुटने टेक कर नीचे जमीन पर झुक गई और दोनों हाथ जोड कर इस प्रकार प्रार्थना कलने लगी (जइणं अहं दारगं वा दारिगं वा पायायामि तो णं अहं जायं च जात्र अणुड्ढे मि तिक उचाइयं करेइ) यदि मैं पुत्र अथवा पुत्री को जन्म दूंगी तो आपकी सेवा पूजा करूंगी यावत आपके कोष की वृद्धि करूंगी - इस प्रकार उसने प्रार्थना रूपमें मनौती मानता मनाई (करिता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता विउलं असणं ४ आसाएमाणी जाव विहरइ ) मनौती मना कर फिर वह उस पुष्करिणी पर आई आकर वहां उसने उस विपुल खाने पीने की सामग्री का आहार किया (जिमिया जाब सुईभूया जेणेव सएगिहे तेणेव उवागया) आहार कर के फिर उसने हाथ કર્યું. અગર તગર વગેરે સુગંધિત દ્રવ્ય અણુ કર્યાં. અને સુગ ંધિત લેપોના લેપ કર્યાં. (करिता जाव धूवंडहह बहित्ता जाणुपायपडिया पंजलिउडा एवं वयासी) આ બધી વસ્તુઓનું સમર્પણ કરીને તેણે ધૂપસળી સળગાવી અને સળગાવીને તે તેમની સામે અને ઘૂંટણા ટેકીને નીચે પૃથ્વી ઉપર નમી અને બંને હાથ જોડીને આ પ્રમાણે आर्थना ४२वा लागी (जइणं अहं दारणं वा दारिगं वा पायायामि तोणं अहं जायं च जाव अणुवमिति उवाइयं करेड़) ने हुं पुत्र के थुत्रीने ४न्भ आयीश તો આપની સેવા-પૂજા કરીશ અને આપના નિધિની અભિવૃદ્ધિ કરીશ. આ રીતે તેણે आर्थना उरतां मानता राणी करिता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता विउलं असणं ४ आसाएमाणी जाव विहरह) भानता भानीनीने ते पुष्करिणीना अंडे यात्री भने भ्यां तेथे गूण ४ सारी पेठे लोन यु. ( जिमिया जाव सुईभूया जेणेव सए गिहे तेणेव उवागया) आहार वगेरे उरीने तेथे हाथ

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ज्ञाताधर्मकथा इस गृह तत्रौवापागता । अदुत्तरंदनन्तरं देशा शब्दाऽयम्, गृहगमनानकर च खलु सा भद्रा सार्थवाही 'चाउद्दसमुदिट्टपुन्नमासिगी' चतुर्दश्यष्टम्युद्दिष्टपू. र्णमासीषु 'उदिट्ट' उद्दिष्ट'-इत्यमावास्या, चतुर्दश्यादिदिवसेषु विपुलमशनपानखायस्वाधमुपस्करोति, उपस्कृय बन् नागांश्च यावद् वैश्रवगांव 'उपायमागी' उपयाचमाना यावद् एवं च खलु 'विहरइ' विह ति= तिष्ठति. । म्० ५ ॥
___ मूलम्--तरण सा भद्दा सत्थवाही अन्नया कयाई केणइ कालंतरेणं आवन्नसत्ता जाया यावि होत्था, तएणं तीसे भदाए सत्थवाहीए दोसु मासेसु वीइकतेसु तइए मासे वट्टमाणे इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ जाव कयलक्खगाओ णं ताओ अम्मयाओ जाओ णं विउलं असगं ४ सुबहुयं पुष्फ वत्थगधमलाकारं गहाय मित्तनाइनियगसयणसंबंधिपरियणमहिला हि य सद्धिं संपरिवुडाओ रायगिहस्स नयरस्स मज्झ मज्झेणं निग्गच्छंति, निगच्छित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छंति, उवावगैरह का प्रक्षालन किया इस प्रकार शुचीभूत होकर फिर वह वहां से जहां अपना घर था वहां आगई। (अदुत्त भद्दा सत्यवाही चा उद्दसमुदिपुण्गमासिणीसु विउलं असणं४ उवग्वडेइ-उवववडित्ता बहवे नागा य जाव वेसभणा व उवायमाणी जाव ए च णं विहरइ इसके बाद वह भद्रासार्थवाही चतुर्दशी अष्टनी अमावस्या और पूर्णमासी के दिनों में विपुल चारों प्रकार के आहार बनाती और बनाकर उन अनेक नाग यावत् वैश्रवण की पूजा सेवाकरतो हुई उनसे मनौती मनाती रहती। ॥मत्र ॥ भी घायां ॥ प्रमाणे शुद्ध थने ते त्यांची पाताने ३२ २ावी. (अदुत्तरं च णं भद्दा सत्यवाही चाउद्दसट्टमुदिपुण्णमासिणीसुविउलं असणं ४ उपक्ख डे:उपक्वडित्ता यहवे नागाय जाव बेसमणाय उवायमाणी जाय एवं च णं विहरइ) ત્યારબાદ ભદ્રા સાર્થવાહી ચૌદશ, આઠમ, અમાસ અને પૂનમના દિવસોમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં ચારે જાતના આહાર બનાવડાવતી અને બનાવડાવીને નાગ અને વિશ્રવણ વગેરે બધા દેવની પૂજા કરતી અને માનતા રાખતી હતી. સૂત્ર. ૫

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ२ स. ६ भद्रासार्थवाही दोहदवर्णनम् ६०३ गच्छित्ता पोक्खरिणी ओगाहंति, ओगहित्ता पहायाओ कयबलिकम्माओ सव्वालंकारविभूसियाओ विपुलं असणं ४ आसोएमाणीओ जाव परि जेमणीओ दोहलं विणेइ। एवं संपेहेइ संपत्तिा कल्लं जाव जलंते जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी-एवं खलु देवाणुप्पिया! मम तस्स गम्भस्स जाव विणेइ तं इच्छामि णं देवाणुप्पिया! तुब्भेहिं अब्भगुन्नायासमाणी जाव विहरित्तए, अहा सुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबधं करेह, तएणं सा भद्दा सत्थवाही धण्णेणं सत्थवाहेणं अब्भणुन्नाया समाणी हट्टतुट्टा जाव विपुलं असणं ४ जाव व्हाया जाव उल्लपड साडिया जेणेव नागघरए जाव धूवं डहइ, डहिता पणामं करेइ पणामं करित्ता जेणेव पोक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ। तएणं ताओ मित्तनाइ जाव नगरमहिलाओ भदं सत्थवाहिं सव्वालंकारविभूसियं करेति, तएणं सा भदा सत्थवाही ताहि मित्तनाइ नियगसयणसं. बंधिपरिजणणगरमहिलाहिं सद्धिं तं विपुलं असणं ४ जाव परिभुंजमाणी य दोहलं विणेइ विणेइत्ता जामेव दिसिं पाउन्भया तामेव दिसिं पडिगया। तएणं सा भद्दा सत्थवाही संपुन्नडोहला जाव तं गभं सुहं सुहेणं परिवहइ, तएणं सा भद्दा सत्थवाही णवण्हं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अट्ठमाण राइं दियाणंसुकुमालपाणिपायं जाव दारगं पयाया, तएणं तस्स दारगस्त अम्मापियरो पढमे दिवसे जायकम्मं करेंति करित्तो तहेव जाव विपुल असणं ४ उवक्खडावेंति उववडावितां तहेव मिलनाइनिजकसयणसंबंधिपरिजणे भोयावेइ

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शाताधर्म कथाङ्गमः भोयावेत्ता अयमेयारूवं गोणं गुणनिप्फन्न नामधेज करेति जम्हाणं अम्हं इमे दारए बहूणं नागपडिमाण य जाव वेसमणपडिमाण य उवाइयलद्धे, तं होउ णं अम्हं इमे दारए देव दिन्ने नामेणं, तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो नामधिज करेंति देवदिन्नेत्ति। तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायं चदायं च मायं च अक्खयनिहिं च अणुवड्डेति ॥सू ६॥
टीका-'तएणं सा' इत्यादि-ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही अन्यदा कदाचित् 'केणडकालंतरेणं' केनापि कालान्तरेण कियता कालान्तरेण 'आव. न्नसत्ता जाया' आपन्नसत्वा जाता, आपन्ना उत्पन्नः सत्वः जीवो गर्भ यस्याः
सा तथा गर्भवती जाता चाप्यासीत् । ततः खलु तस्याः भद्रायाः सार्थवाह्या द्वयोर्मासयोर्व्यतिक्रान्तयोः सनोः तृतीये मासे वर्तमानेऽयमेतद्रूषो दोहदः पादुभूतः-धन्याः खलु ता अम्बाः यावत् कृतलक्षणाः खलु ता अम्बाः, याः
'तएणं सा भदा सत्थवाही' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (सा भद्दा सस्थवाही) वह भद्रा सार्थवाही (अन्नया कयाइ) किसी समय (केणइकालंतरेणं) कितने काल के अनन्तर (आवन्नसत्ता जाया यावि होत्था) गर्भवती हुई। (तएणं तीसे भद्दाए सत्थवाहीए) इससे उस भद्रासार्थवाही के (दोसु मासेसु वीइक्कंतेसु) दो मास व्यतीत होने पर (नइए मासे वट्टमाणे) जब तीसरा मास प्रारम्भ हुआ तब (इमेयारुवे दोहले पाउन्भूए) इस तरह का यह वक्ष्यमाण दोहला उत्पन्न हुआ-(धन्नाओ णं ताओ अम्मयाओ) वे माताएँ धन्य हैं (जावकयलक्खगाओ ण तोओ अम्मयाओ) यावत् वे माताएँ कृत लक्षणा हैं
'तएणं सा भद्दा सत्यवाही' इत्यादि ।
थ-(तएणं) त्यार पछी (सा भदा सत्यवाही) भद्रा साथवाडी (अन्नया कथाइं) १५ के गइ कालंतरेणं) दाट अभय ola (आवन्नसत्ता जाया यावि होत्या) लती थ६. (तए णं से भदाए सत्थवाहीए) सगाव. स्थामा २ न्यारे द्रा सार्थवाहीने (दोसु मासेसु वीइकं तेसु) मे महिना ५२॥ थया (तईए मासे वट्टमाणे) भने तीन महिना येही त्यारे (इमेयारूवे दोहले पाउन्भूए) मा प्रमाणे हो थयु 3-(धन्नाओ णं ताओ अम्म याओ) ते भातामा ने धन्य ते (जाव कयलक्खणाओ णं ताओ अम्मयाओ

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अमगारधर्मामृर वागणी टोका अ. २ पू. ६ भद्रासार्थवाही दोहनवर्णनम् ६०५ खलु विपुलमशनं पानं खाद्य स्वाय, सुबहुकं पुष्पवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कारं गृहीत्वा मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धि"रिजनमहिलाभिश्च साई संपरिता राजगृ. रस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छन्ति, निर्गत्य यत्रैव पुष्करिणी तौवोपागच्छन्ति, उपोगत्य पुष्करिणीमवगाहन्ते, अब गाहय स्नाता कृतबलिकर्माणः सर्वालंकारविभूषिताः तदः विपुलमशनपानखायस्वाधमास्वादयन्त्यः यावत् परिभुञ्जाना दोहदं व्यप(जाओ ण विउलं असण ४ सुबहुयं-पुप्फ-वत्थ-गंध-मल्लालंकारं गहाय मित्त नाई-नियग-सयण-संबंधिपरियणमहिलाहि य सद्धि संपरिघुडाओ रायगिहस्त नयरस्स मज्ज्ञ मझेगं निग्गच्छंति) जो माताए विपुल अशन पानादि ४ प्रकार के आहार को और बहुत अधिक पुष्प वस्त्र गंध, माला अलंकार को लेकर मित्रज्ञाति, निजक, स्वजन, संबन्धी-परिजन की महिलाओं के साथ२ घिरी हुइ होकर राजगृह नगर के ठीक बीचो बीच के मार्ग से निकलती हैं। (निग्गच्छित्ता जेणेब पुखरिणी तेणेव उवागच्छिंति उवा गच्छिता पुक्रवरिणी ओगाहंति, ओगाहित्ता हायाओ कयबलिकम्माओ सवालंकारविभूसियाओ विउलं असणं आसाएमाणोओ जाव परिभुजेमाणीओ दोहल विणेइ) और निकल कर जहां पुष्करिणी है वहां जाती हैं जा कर उसमें अवगाहन करती हैं, अवगाहन कर स्नान करती हैं-स्नात होकर बलिकम वायसादि को अन्नादि का भाग देकर समस्त अलंकारों से शरीर को विभूषित करती हैं और फिर उस विपुल मात्रा में निष्पन्न તે માતાઓનાં જ સામુદ્રિક શાસ્ત્ર પ્રમાણેના શારીરિક લક્ષણે સફળ થયાં છે, (जाओ णं विउलं असणं ४ सुबहुयं पुष्फवस्थगंधमल्लालंकारं गहाय मित्तनाइ-नियग-पयण-संबंधिपरियणमहिलाहि य सद्धिं संपरिखुडाओ रायगिहस्स नयरस्स मज्झं मझगं निग्गच्छति) 2 भातायो पुत्र प्रभाशुभां અશન પાન વગેરે ચાર જાતને આહાર અને ખૂબ જ પુષ્પ, વસ્ત્ર, ગંધ, માળા અને અલંકારને લઈને મિત્ર, જ્ઞાતિ, નિજક સ્વજન સંબંધી પરિજનની મહિલા એની સાથે રાજગૃહ નગરના વચ્ચે વચ્ચે માર્ગમાં થઈને પસાર થાય છે. (निग्गच्छित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता, पुक वरिणो ओगाहंति, ओगाहित्ता पहायाओ कयबलिकम्माश्रो सम्बालंकारविभूसियाओ विउलं असणं आपाएमाणोओ जाव परिभुजे माणीओ दोहलं विणेइ) मने पसार २४ rयां पुरिणी छ त्यi Mय छ. ત્યાં જઈને તેમાં ઉતરે છે, ઉતરીને નહાય છે. નહાઈને કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્નને ભાગ અપીને બલિકર્મ કરે છે, અને શરીરનાં બધાં અંગેને ઘરેણુઓથી અલંકૃત કરે છે. અને ફરી તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં તૈયાર કરવામાં આવેલા અશન

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गत्र नयन्ति । एवं संप्रेक्षते, संप्रक्ष्य कल्ये यावज्वलति यौन धन्यः सार्थवाहस्तत्रीबोवाग
छति, उपागत्य धन्यं सार्थवाह मेवमयादीत एवं खलु देवानुप्रियाः। मम तस्य गर्भस्य (प्रभावेण) यावत् व्यपनयन्ति, तद् इच्छामि ग्वालु देवानुप्रियाः ! भवद्भिर भ्यनुज्ञाता सतो याद् विहाँ म। यथा सुखं देवानुपिये!षा प्रतिवन्धं कुरु ततः खलु स हुए अशन पानादिक चारों प्रकार के आहार करती हैं-दूसरों को कराती हैं-इस तरह जो अपने दोहले की पूर्ति करती हैं । (एवं संपेहेइ) इस प्रकार उस दोहले में उसने विचार किया (संपेहिता कल्ल जाव जलंते जेणेत्र सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ) विचार करके फिर वह प्रातः होते ही जब मूर्य चमकने लग गया-तव जहां धन्य सार्थवाह था वहां गई। (उवागच्छिता धणं सत्यवाहं एवं वयासी) जाकर उसने धन्यसार्थवाह से इस प्रकार कहा (एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम तस्स गभस्स जाव विणेइ-तं इच्छामि ण देवाणुप्पिया तुम्भेहिं अभणुन्नाया समागी जाव विहरित्तए) हे देवानु प्रिय ! मुझे उस गर्भ के प्रभाव से इस प्रकार का दोहला उत्पन्न हुआ है कि जो माताए एसा २ करती हैं और अपने गर्भके मनोरथ की पूर्ति करती हैं वे धन्य हैं कृत लक्षणाहैं इत्यादि। अतः मैं आपके द्वारा आज्ञापित हो कर इसी रूप से अपना दोहलासंपन्न करना चाहती हूँ (इस प्रकार उसने अपना सब विचार धन्य सार्थवाह से निवेदित कर दिया) । धन्य सार्थवाहने उसका ऐसा अभिपाय सुनकर उमसे कहाપાન વગેરે ચારે જાતનો આહાર પોતે કરે છે. અને બીજાઓને કરાવે છે આ પ્રમાણે જે માતા પિતાના દેહદની પૂતિ કરે છે તે માતાઓને ધન્ય છે (एव मंपेहेइ) 0 प्रमाणे तेथे पोताना होड भाटे पिया२ ज्यो. (संपेहित्ता कल्लं जाव जलंते जेणेव सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ) વિચાર કરીને તેણે સવારમાં જ્યારે સૂરજ પૂર્વ દિશામાં પ્રકાશિત થયો ત્યારે જ્યાં
धन्यवार्थ वाड या तो त्या 8. (उवाच्छिता धणं, सत्यवाहं एवं बयासी) त्याने तेथे धन्य साथ पाइने २L प्रमाणे ह्यु-(एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम तस्स गन्भस्स जाव विणेइ तं इच्छामि गं देवाणुप्पिया तुम्भेहिं अम. गुन्नाया समाणी जाव विहरित्तए) के आनुप्रिय ! गर्भावस्थाने दीप भने દેહદ થયું છે. જે માતાઓ આ જાતનું પિતાનું દેહદ પુરું કરી શકે છે. પિતાની ગર્ભેચ્છા પૂરી કરે છે તે માતાઓ ખરેખર ધન્ય છે. અને કૃતલક્ષણ છે વગેરે વગેરે. એટલા માટે હું આપની આજ્ઞા મેળવીને આ રીતે જ મારું દેહદ પુરું કરવા ઈચ્છું છું. (આ રીતે તેણે પિતાની ઈચ્છા ધન્ય સાર્થવાહની સામે પ્રકટ કરી). घन्य साथवा तेनी वात सजाने ४यु (अहासुई देवाणुप्पिया ! मा पडि

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ स. ६ भद्रासार्थवाही दोहनवर्णनम् मद्रासार्थवाही धन्येन सार्थवाहेनाभ्यनुज्ञाता सती हृष्टतुष्टा यावद् विपुलम् अशनं पानं खाद्यं खायं यावत् स्नाता यावत् आपटशाटिका यत्रव नागगृहं यावत् धूपं दहति दग्ध्वा प्रणामं करोति, प्रणामं कृत्वा यत्र पुष्करिगी तत्रैव गच्छति। ततः खलु ता मित्रज्ञाति यावत् नगर महिला भद्रां साथै वाहीं सर्वालंकारविभूषितां कुर्वन्ति । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही ताभिर्मित्रज्ञाति निजकस्वजनसम्बन्धिपरिजननगर महिलाभिः सार्धं तद् विपुलमशनं पान वाय स्वाद्यं यावत् परिभुञ्जाना च दोहदं व्यपनयति व्यपनीय यस्यादिशः प्रादु देवापिया ! मा पबिंध करे) हे देवानुप्रये ! तुम्हें जेसे सुख हो वैसा करो इसमें देरी मत करो (तरण सा भद्दा सत्यवाही धन्नेण सत्यवाण अभणुन्नाया समाणो हट्ट तुट्ठा) उसके बाद उस भद्रा सार्थवाहीने धन्य सेठ से अनुमति प्राप्त कर बहुत ही अधिक हर्पित और सन्तुष्ट चित्र हो ( जाव) यावत् (विपुल असगं४ जाव छाया) विपुलमात्रा में चारों प्रकार का आहार तैयार किया - यावत् उसने पुष्करिणी में स्नान किया (जाय उल्लपडमाडिया जेणेव नागवरए जाव धूवं डहर) यावत् गीली साडी पहिने हुए ही फिर उसने उस पुष्करिणो से कमलों को लिया और जहाँ नागर आदि थे वहां गई- बहूमूल्य पुष्पा कर उनके समक्ष धूर दिवाई इस प्रकार यहाँ पांचवें मूत्र में जो वर्णन है वह समझ लेना (उहिता पणानं करेइ-पणाम करिता जेणेव पोक्खरिणी तेर्णेव उनागच्छ) धूप दिखा चुकने पर उसने उन्हें प्रणाम किया प्रणाम कर फिर वह पुष्करिणो पर वामि आ गई (नएण ताओ मित्तनाइ नियगसपण संबंधिपरियणणगर महिलावहि बंध करेह) हे देवानु प्रिये ! तमने प्रेम सुख थाय तेम उरो, भोडु शे नहि (तए सा भाव सत्यवाही धन्ने सत्यवाणं मणुन्नाया समा દૃઢ તુ) ત્યાર બાદ તે ભદ્રા સાવાહી ધન્ય સાવિાહની પાસેથી આજ્ઞા મેળવીને सूख ४ प्रसन्न भने संतुष्ट था. ( जाव) यावत् (विपुलं असणं ४ जाव व्हाया ) પુષ્કળ પ્રમાણમાં ચારે પ્રકારના આહાર બનાવરાવ્યા. અને ત્યાર પછી તેણે પુષ્કરश्रीमां स्नान यु (जाब उल्लपडमाडिया जेणेव नागघर ए जाब धूवं જીરૂ) લીના લુગડે જ તેણે પુષ્કરણીમાંથી કમળેા લીધાં અને નાગઘર વગેરેના દેવસ્થાનમાં ગઇ. ખૂબ જ 'મતિ પુષ્પો વગેરેથી તે બધા દેવાની પૂજા કરી તેમની સામે ધૂપસળી સળગાવી. આગળનું વર્ણન પાઠકાએ પાંચમાં સૂત્ર પ્રમાણે જ लवु लेये. (उठित्ता पगामं करेइ पगामं करिता जेणेव पोक्खरिणी ते शेव उवागच्छइ) धूप या तेो तेभने अशुभ ऊर्जा. प्रशुभ य माह इरीने चुप्पुरिथीना डिनारे खावी गर्छ (तए णं ताओ मित्तनानियगयण
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ज्ञाताधर्मकथा
भूता तामेव दिशं प्रतिगता । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही सम्पूर्ण दोहदा यावत् तं गर्भ सुखं मुखेन परिवहति । ततः खलु सा भद्रा सार्थवाही नवसु मासेषु बहुप्रतिपूर्णेषु अर्द्धाष्टमेषु रात्रिन्दिवेषु (व्यतीतेषु) सुकुमारपाणिपादं यावत् दारकं प्रजनिता । ततः खलु तस्य दारकस्य अम्बापितरौ प्रथमे दिसे जातकर्म कुरुतः कृत्वा तथैव यावत् त्रिपुलमशनं पान खाद्यं स्वायमुपस्कारयतः उपस्कार्य
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सर्द्धितं विपुलं असण४ जाव परिभुजमाणी य दोहल विणेइ) इसके बाद उन मित्र ज्ञाति निजक, स्वजन, संबन्धी, परिजन की नगर महिलाओं के साथ २ उस ४ चारों प्रकार के आहार को किया कराया और अपने दोहले की पूर्ति की | (विणिता जामेबदिसिं उन्भूया तामेव दिसि पडिगया) दोहले की पूर्ति कर वह फिर जिस दिशा से प्रकट हुई थी - आई थी उसी दिशा की ओर चली गई । अर्थात् अपने घर पहुंच गई (तएणं सा भद्दा सत्यवाही संपुन डोहला जाव त गन्भं सुहं सुहेण परिवहर) इसके अनन्तर उस भद्रा सार्थवाहीने कि जिसका गर्भ मनोरथ अच्छी तरह परिपूर्ण हो गया है यावत् अपने गर्भ को भलीभांति से सुख पूर्वक परिवहन किया (तसा भद्दा सत्यवाही वण्ड मासागं बहुपडिपुण्णाण अट्टराईदियाण सुकुमालपाणिपायं दारगं पयाया) बाद में जब गर्भ के ठीक नौ मास ७|| साढे सात दिन समाप्त हो चुके तब उसने सुकुमार कर चरणवाला पुत्र को जन्म दिया। (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जाय कम्म करेंति, करिता तत्र विउल असणं ४ उवक्खडावेंति) इसके बाद संबंधिपरियणणगर महिलाहिं य सद्धिं तं विपुलं असणं ४ जात्र परिभुजमाणी य दोहले त्रिणे) त्यार माह तेथे पोताना समंधीनी नगरनी સ્ત્રીએ સાથે ચારે જાતના આહાર કર્યા. અને કરાવડાવ્યા. આ રીતે તેણે પોતાના होडडनी पूर्ति री. (विरेइत्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पड़िगया) छोड़ पूर्ति र्या माह ते न्यांथी भाबी हुती. त्यां यासी गई भेटले ते तेना घेर चहांथी ग (तए णं सा भी सत्यवाही संपुन्नडोहला जाव तं गर्भ सु सुहेणं परिवहइ ) त्यार पछी पूर्ण होहुडा भद्रा सार्थवाही सुषेथी घोताना गलने परिवहन उरती रहेवा सागी. (तएण सा भदा सत्यवाही हं मासाणं बहुपडिyoगाणं अद्धट्टराई दियाणं सुकुमालपाणि पायं दारगं पाया) मा प्रमाणे गर्भ न्यारे मरामर नव भास भने साडा सात દિવસ રાતના થયા ત્યારે ભદ્રાસા વાહીએ સુકામળ હાથ પગ વાળા પુત્રને ४न्म आध्या (तए णं तस्स दारंगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे जायकम्मं
करेंति करिता तहेव जाव विउलं असणं ४ उवक्खडावे ति) त्यार पछी

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ म. ६ भद्रासार्थवाहीदोहदाश्विर्णनम् ६.९ तथैव मित्रज्ञातिनिनकम्बजनसम्बन्धिपरिजनान् भोजयित्वा इममेतद्रूपं 'गोणं' गौणं-गुणैनिर्वृत्तं गौणयथार्थ, 'गुणनिप्फन्नं' गुणनिष्पन्न गुणसञ्जातं नामधेयं कुरुता-यस्मात् खलु आवयोरयं दारको बहूनां नागपतिमानां च यावत् चश्रवणपतिमानां च 'उवाइयलद्धे-य' उपवाचितलब्धःप्रार्थनया प्राप्तः तद् भवतु खलु आवयोरयं दारकः 'देवदिन्ने नामेण' देवदत्तो नाम्ना। ततः ग्वलु तम्य दा'कस्याम्बापितगै नामधेयं कुरुनः 'देवदत्तः' इति । ततःखलु तम्य दारकम्याम्बापितरौ यागं च दायं च भागं च अक्षयनिधि चानुबर्द्धयतः ।।मूत्र ६। बालक के माता पिताने प्रथम दिन बालक का जात कर्म किया करके उसी तरह यावत् विपुल मात्रा में अशन आदिचारों प्रकार का आहार तैयार किया ( उवखडावित्ता तहेव मिननाइनिजकमयणमंबंधिपरिजणे भोयावेत्ता अयमेयारून गोग गुणनिक न नामधेज्ज्ज करें त) आहार तयार करके फिर उन्होंने उसे मित्र, ज्ञाति. निजक, स्वजन संबंधिजन और परिजनों को खिलाया-खिलाकर उन्होंने बच्चे का नाम यथार्थरूप में गुणों से निष्पन्न होने के कारण इस तरह वक्ष्यमाणरूप से रक्खा ! (जम्हाण' अम् इमे दारए बहूण नागपडिमाण य जाव वेसमणेपडिमाण य उवइ यलद्ध त होउणं अम्ह इमे दारए देवदिन्ने नामेणं) यह हमारा पुत्र. नाग प्रतिमा यावत् वैश्रवण प्रतिमाओं की मनौती से उत्पन्न हुवा है इसलिये इमका नाम देवदत्त हो। (तएणतस्स दारगस्स अम्मापियरो नामधेज्ज र.रेंति) इस प्रकार कहकर उस दारक के माता पिताने उसका नाम देव. दो रख दिया। (तएणं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायच भाय' च બાળકનાં માતાપિતાએ જન્મના પહેલા દિવસે પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન વગેરે थारे या२ प्रा२ना सा२ तैयार ४२००यो. (उपक्वडापत्ता तहे मितताइनिजक पयगसंबधिपरिजणे भोयावेत्ता अयमेयारूवं गोणं गुण निप्फन्नं नामधेज्जं करें ति) भाडा२ तैयार ४२वीने तेभने भित्र, शाति, નિજક, સ્વજન સંબંધિજન અને પરિજનોને જમાડ્યાં. જમાડીને તેમણે બાળકનું नाम तेना गुणे प्रमाणे राज्यु (जम्हाणं अम्हं इमे दारए बहूणं नागपडिमाणय जार वेसमणपडिमाणय उवइयालद्धे तं होउणं अम्हं इमे दारए . देवदिन्ने नामेग) सोनी सा पानां मातापिता उद्यु, 1 समाशे। પુત્ર નાગ વૈશ્રમણ વગેરે દેવ પ્રતિમાઓની માનતા રાખવાથી થયે છે, એથી भानु नाम वहत्त रामपामा माव्यु छ. (तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो नामधेज्ज करेंति) मा प्रमाणे मानi भातापिताये. भजीन - नु नाम वत्त पाउयु. (तए णं तस्स दारगस्स अम्मापियरो जायं च

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
मूलम् - तणं से पंथए दासचेडए देवदिन्नस्स दारगस्स बालग्गाही जाए, देवदिन्नंदारयं कडीए गेव्हइ, गेव्हित्ता बहूहिं डिंभ एहि य डिंभयाहि य दार एहि य दारियाहि य कुमारएहि य कुमारियाहिय सद्धि संपरिवुडे अभिरमइ । तए णं भद्दा सत्यवाही अन्नया कयाई देवदिनं दारयं हायं कयबलिकम्मं कयको उलपायच्छित्तं सव्वालंकार विभूसियं करेइ, करिता पंथयम्स दासचेटयस्स हत्थयंसि दलइ । तपणे से पंथए दासचेडए भद्दाए सत्थवाहीए हत्थाओं देवदिनं दारगं aise froes, गिoिहत्ता सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता बहूहिं डिंभ एहि य डिभियाहि य कुमारएहि य कुमारिया हि यसद्धिं संपवुडे जेणेव गयमग्गे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता देवदन्नं दारगं एगंते ठावेइ, ठावित्ता बहूहिं डिंभएहि य जाव कुमारियाहिय सद्धिं संपरिवुडे पमत्ते यावि विहरइ । इमं च णं विजए तक रे रायगिस बहूणि दाराणि य अवदाराणि य तहेव जात्र आभोएमाणे मग्गेमाणे गवे सेमाणे जेणेव देवदिन्ने दारए तेणेत्र उवागच्छइ, गच्छत्तदेवदन्नं दारगं सव्वालंकारविभूसिये पासइ पासित्ता देव दिवस्स दारगस्त आभरणालंकारेसु मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झोववन्ने पंथयं
उवा
अक्खयनिर्हिच अणुवड्ढे ति) बालक के नाम संस्कार होने के पश्चात् मातापिताने उन नागभादिक प्रतिमाओं की खूब सेवा की - दान दिया- अपने हिस्से में से खूब द्रव्य का वितरण किया और उनके कोप की खूब वृद्धि की | सूत्र ६ ।
दायं च भाय च अक्खयनिर्हिच अणुवति) माणानां नाम संस्कार जाह બાળકનાં માતાપિતાએ નાગ વગેરે પ્રતિમાઓની ખૂબ જ સારી, પેઠે પૂજા કરી, પુષ્કળ પ્રમાણમાં દાન આપ્યું, પોતાના ભાગના દ્રવ્યનું બહુ જ પ્રમાણમાં વિતરણુ यु भने देवताभोना अपनी जूम अभिवृद्धि उरी ॥ सू६ ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ०२सूत्र. ७ देवदत्तवर्णनम्
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दासचे पमतं पास, पासित्ता दिसालोय करेइ करेत्ता देवदिन्नं दारगं गेण्ड, गेण्हित्ता कक्स अल्लियावेइ अल्लियावित्ता उत्तरिजेणं पिहेs, पिहित्ता सिंग्धं तुरियं चवलं चेइयं रायगिहस्स नगरस्स अव दारेणं निग्गच्छs, निगच्छित्ता जेणेव जिपणुज्जाणे जेणेव भग्गकूबए तेणेव उवागच्छङ, उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारयं जीवि याओ ववशेवेड, ववरोवित्ता आभरणालंकारे गिoes गिoिहत्ता देव दिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निप्पाणं निच्चेहं जीवियविप्पजढं भग्गकूव पक्खिवइ, पक्खिवित्ता जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मालुया कच्छयं अणुपविसइ, अणुपत्रिसित्ता निच्चले निष्कंदे तुसिणी दिवसं खवेमाणे चिरइ ॥सू. ७॥
टीका- 'तरण से पंथए' इत्यादि - 'तरणं' ततः खलु = तदनन्तरं ' से ' असौ पान्थकनामा 'दासचेडए' दासचेटक : = दासपुत्रो यो धन्य सार्थवाहस्य गृहे कर्मकरत्वेन स्थित आसीत् स देवदत्तस्य दारकस्य 'बालगाही' वाल ग्राही बालं ग्रहीतुं शीलमस्यास्तीति बालग्राही = शिशुसंरक्षको जातः । असौ देवदत्तं दारकं कथां गृह्णाति गृहीत्वा बहुभिः 'डिभएहि य' डिम्भकैच,
'तरण' से पंथ दासचेडए' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद ( से पंथए दासचेडए) यह पांथकनाम का दास पुत्र जो धन्य सार्थवाह के घर पर - नौकर - था ( देवदिन्नस्स दारगस्स बालगाड़ी जाए) वह देवदत्त का बालग्राही - शिशु अवस्था का संरक्षकहुआ । (देवदन्नं दारयं कडीए गेव्हह ) यह देवदत्त को अपनी कमर = गोद में लिये रहता था । (गेव्हित्ता ) यह उसे अपनी गोद में लेकर ( बहूहिं
तर णं से पंथ दासचेडए इत्यादि ॥
टीअर्थ (तए णं) त्यार पछी ( से पंथए दासचेडए) चांथग नाभे हास पुत्र--! धन्यसार्थवाहुना धेर नोउर तो-- ( देवदिन्नस्स दारगम्स बालग्गाही जाए) माज द्वेवहत्तना संरक्षणु भाटे नियुक्त उरवामां आव्या (देवदिन्नं दारगं डीए गेहइ ) ते देवत्तने उड=मोणामां मेसाडीने रामतो हुतो. (गेण्डित्ता) भने

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे डिम्भाः अल्पकालिकाः शिशवः. डिम्भा एव डिम्भकास्तैः, डिम्भिकाभिश्व= अल्पकालिकबालिकाभिश्च. 'दारएहि य, दारकैश्च बहुकालिकबोलकैः, दारिकाभिश्च-बालिकाभिः साई संपरिवृतः सहितः 'अभिरममाणे' अभिरममाणः= क्रोडन् सन् 'अभिरमई' अभिरमति-तिष्ठति । ततः खलु सा भद्रा सार्थ. वाही अन्यदा कदाचित् देवदनं दारकं 'हाया' स्नातं कारितस्नानं, 'कयबलिकम्म' कुनबालकर्माणम् आरष्टादि निवारणाय पशुपक्ष्यादि सर्वपाननिमिर कारितानोत्सर्गम् ‘कयकोउयमंगलपायच्छित्त" कृतकौतुकमङ्गलपायश्चित्त दृष्टिदोषादिनिवारणार्थ कृतमषी तिलकादिकं सालंकारविभूषितं करोति, डिम्भएहि य डिम्भियाहि य दारएहि य दारियाहि य कुमारेहि य कुमारियाहि य सद्धिं संपरिवुडे अभिरममाणे अभिरमइ) अनेक डिम्भको केछोटेऽवालकों के साथ अनेक छोटी२ बालिकाओं के साथ, अनेक दारकों के साथ-डिंभकों की अपेक्षा कुछ अधिक उमरवाले बालकों के साथ कुछ अधिक अनेक दारिकाओं के साथ, अनेक कुमार और कुमारिकाओं के साथ उनसे युक्त होकर क्रीडा किया करता था। अर्थात् उन सबके साथ मिलकर वह उस देवदन बालक को खिलाया करता था। (तएण सा भद्दा सत्यवाही अन्नया कयाई देवदिन्नं दारयं व्हायं कयबलिकम्मं कय. कोउयमंगलपायाच्छित्तंसव्वालंकारविभूसियं करेइ) एक दिन की बात है कि उस भद्रो सार्थवाही उस देवदत्त नामके अपने पुत्र को स्नान करवा कर तथा उसके निमित्त से वायसादि पक्षियों को अन्नादि का भागरूप वलिकर्म कर एवं कौतुक, मंगल और प्रायश्चित्त विधि समा. मामा मेसीन (बहूहि डिमरहिं य डिनया हे य दारएहि पर याहि य कुमारेहि य कुमारियाहि य सद्धिं संपरिपुडे अभिरममाणे
अभिरमइ) मने CM3-नाना नानi urgi imनी साध-नानी नानी 4Ulઓની સાથે, ઘણું દારકેની સાથે એટલે કે ડિભકે કરતાં જરા મોટી ઉંમર વાળા બાળકની સાથે––ઘણું દારિકાઓની સાથે, ઘણા કુમાર અને કુમારિકાઓની સાથે મળીને રમત રમાડતે હતે. એટલે કે પાંથક બધાં બાળકની સાથે મળીને દેવદત २भारतो तो. (तए णं सा भद्दा सस्थवाही अन्नया कयाई देवदिन्नं
दारयं हायं कयबलिकम्मं कयकोउयमंगलपायाच्छि, सघालंकारविभूसियं करेइ), पिस भद्रा साथ वाडी पोताना 1 त्तने नव. ડાવીને તે નિમિત્તે કાગડા વગેરે પક્ષીઓને અન્ન વગેરેને ભાગ અપિને, કૌતુક, મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિ પૂરી કરી અને ત્યાર બાદ બાળકને સુંદર ઘરેણુઓથી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ सू. ७ देवदत्तवर्णनम्
६१३ क वा पान्थकस्य दासचेटकस्य हस्ते ददाति । ततः खलु स पान्थको दासचेको भद्रायाः सार्थवाह्या हस्ताद् देवदत्तं दारकं कटयां गृह्णाति, गृहीत्वा स्वकाद् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य बहुभिः डिम्भकैश्च डिम्भिकाभिश्च दारकैश्च दारिकाभिश्च, कुमारकैश्च कुमारिकाभिश्च मार्द्ध संपरिवृतो यत्रैव राजमार्गस्तत्रैवोपगच्छति, उमगत्य देवदत्तदारकमेकान्ते 'ठवेह' स्थापयति-उपवेशयति उपवेश्य बहुभिः डिम्भकैश्च यावत्कुमारिकाभिश्च सार्द्ध संपरितः ‘पमते' प्रमतः तद्रक्षणे प्रमादवान् चापि 'विहरइ' विहरति बालकबालिकादिभिः सहान्यत्र रमते । चरित कर समस्त अलंकारों से विभूषित किया (करित्ता पंथयम्स दासचेट यस्म हत्थयंसि दलयह) विभूषित करके बाद में उसने उसे पांथक दास चेटथ के हाथमें दे दिया! (तएणं से पंथए दासचेडए भदाए मत्थवा हीए हत्थाओ देवदिन्न दारयं कडिए गिण्हइ) उस पांथकदासचेटकने भद्रा सार्थवाहीके हाथ से लेकर देवदत्त को अपनी कटी गोद में ले लिया। (गिहिना सयाओ गिहाभो पडिनिक्वमइ) और लेकर वह अपने घर से बाहर निकला । (पडिनिकवमित्ता बहहिं डिम्भिएहिं डिम्भयाहिय कुमारएहि य कुमारियाहि य सद्धिं संपरिखुडे जेणेव रायमग्गे तेणेव उवागच्छइ) निकल कर वह अनेक डिम्मिकों से अनेक डिम्भिकाओं से कुमार और कुमारिकाओं से घिरा हा होकर जहां राजमार्ग था वहां पर ग (उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारयं एगंते ठावेइ, ठावित्ता बहू हिं डिभएर्टि जाव कुमाः यारि य सद्धिं संपरिखुडे पमत्ते यावि विहरइ। जाकर उसने म त यो. (करित्ता पंथयस्स दासचेट यस्स हत्ययंसि दल यइ) ने. ઘરેણુઓથી અલંકૃત કર્યા. બાદ માતાએ તેને પાંચક દાસ ચેટકને સેંપી દીધું. (नए णं से पथए दासचेडए भहाए मत्थवाहीए हत्थाओ देवदिन्न दारयं कडिए गिण्डइ) पांथ हासयेट भद्रा साथ वाडीन डायमाथी मारने साधन पोताना mi 4 बीघा. (गिण्डित्ता सयाओ गिहाओ पडिनिक्ख. मह) मने लाने ते धेरथी मा२ निज्यो. (पडिनिक खमित्ता बहूहि डिम्भ एहि डिम्भियाहि य कुमारयाहि य कुमारियहि य सद्धिं संपपिवुडे जेणेव रायमग्गे तेणेव उवागच्छइ) नीजीने ते घ SAl-Int-3भिકાઓ-બાળાઓ, તેમજ કુમાર અને કુમારીઓની સાથે જ્યાં રાજभाग तो त्यां गयो. (उवागच्छित्ता देवदिन्न दारयं एगते ठवे ठावित्ता बहहिं डिं एहिं नाम कुमारियाडि य सद्धिं संपरिखुडे पमने गान

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शाताधर्म कथानमत्र ___ अयं च खलु विजयस्तस्करो राजगृहस्य नगरस्य बहनि द्वाराणि च 'अवदाराणि य' अपद्वाराणि-लघुद्वाराणि च 'तहेव तथैव-पूर्ववदेवात्र सर्वस्थानानि वाच्यानि यावत् 'आभोएमाणे आभोगयन्सोपयोगमवलोकयन् माग यमाणो गवेषयमाणो यत्रौत्र देवदत्तो दारकस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य देवदत्तं दारकं सर्वालङ्कारविभूपितं पश्यति, दृष्ट्वा देवदत्तस्य दारकस्याभरणालङ्कारेषु 'मुच्छिए' मूच्छितः कर्तव्यव्यापारशून्यः ‘गढिए' ग्रथितः एकाग्रतामापन्नः, 'गिद्ध' गृद्धः लुब्ध 'अज्झोववन्ने' अध्युपपन्नः ममत्वबहुलः पान्थकं दाम उस देवदन दारक को एकांत में छोड़ दिया और स्वयं उन डिभक यावत् कुमारिकाओं के साथ घिरा हा होकर प्रमादवान् बन गयाअर्थात उन बालक बालिका आदिकों के साथ अन्यत्र खेलने लग गया। (इमंच णं विजए तक्करे रायगिहस्स नगरस्स बहूणि दाराणि य अवदाराणि य तहेव जाव आभोएमाणे मग्गेमाणे गवेसेमाणे जेणेव--देव दिन्ने दारण तेणेव उवागच्छइ) इतने में विजय तस्कर राजगृह नगर के अनेक द्वारों को अनेक छोटे २ द्वारों को पहिले की तरह उपयोग पूर्वक देखता हुआ उन्हें बार २ तपासता हुआ, मूक्ष्मदृष्टि से उनकी गवे पणा करता हुआ जहां वह देवदत्त दारक था वहां आया। (उवागच्छिता देदिन्नं दारगं सव्वालंकारविभूसियं पासइ) आकर उसने देवदत्त दारक को समस्त अलंकारों से विभूषित हआ देखा। (पासित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स आभरणालंकारेसु मच्छिए गढिए गिद्धे अज्ञाववन्ने पंथयं दासघेडं पमत्तं पासइ) देखकर के वह देवदत के आभरण और अलंकारों में मू. बिहरद) त्यां पडाचीने तेथे वित्तने प्रभाह १५ थन Azid या भूडी દીધા અને પિતે તે બધા ડિંભક, હિંભિકા કુમાર અને કુમારિકાઓની સાથે २भतभा पी गयी. मेट , तेमनी साथे २भा सायो. (इमंच गं विजए तक करे रायगिहस्स नगरस्स बहणि दाराणि य अवदाराणि य तहेव जान आभोएमाणे गवेसमाणे जेणेव देवदिन्ने दारए तेणेव उवागच्छइ) એટલામાં વિજય નામે તે તસ્કર (ચેર) રાજગૃહ નગરના અનેક દરવાજાઓ, અનેક નાના દરવાજાઓને પહેલાંની જેમ જ ચારીની તાકમાં ઝીણી નજરે તપાસ
तो-ri ४ वहत्त तो त्या मा०यो. (उपगच्छित्ता देवदिन्नं दारंग समालंकारविभ्रसियं पासइ) त्या भावतांनी साथे ४ तेरे मा हेवरत्तने समराथी मत थयेटो नेयो. (पासित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स आभरणालंकारेसु मुच्छिए गढिए गिद्धे अज्झोववन्ने पंथयं दासचेडं पम

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ स. ७ देवदत्तवर्णनम् चेट पमत' प्रमत्तम् अन्यत्र संलग्नचित्त पश्यति, दृष्ट्वा दिमालोयं' दिशालो कम्- 'अम्मिन्नवसरे कस्यापि गमनागमनमस्ति न वा ?' इति सकलदिशा निरीक्षणं करोति, कृत्वा देवदत्तं दारकं गृह्णाति, गृहीत्वा 'कक्वंसि' कक्षे= बाहमूले 'अल्लियावेई' आलोनयति अन्तर्धानं करोति आलीनयित्वा "उत्त रिज्जेणं' उत्तरीयेण-उपरिवस्त्रण 'दुपट्टा' इति भाषायां, तेन 'पिहेइ' पिदधाति, पच्छादयति,प्रच्छाद्य शीघ्र त्वरितं चपलं वेगितं शीघ्रातिशीघ्रमित्यर्थः राजगृहस्य नगरस्यापद्वारेग निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव जीर्णोद्यान. यौव भग्नकूपकस्तत्रैवोपागच्छति. उपागत्य देवदत्तं दारकं 'जीवियाओ' जोविनात् च्छित हा गया--ग्राथत हा गया--उनमें एकाग्र बन गया, अथवा गृह-- लुब्ध हो गया--इन्हें मैं ललू इस स्थिति से युक्त हुए उसने साथ में पॉधक दास चेटक को भी अन्यत्र संलग्न चित्तवाला देवा (पासित्ता दिसालोयं करेइ करिता देवदिन्नं दारयं गेण्डइ) देखकर फिर उसने दिशा वलोकन किया-आजू बाज का ओर इधर उधर देखा की कहीं से कोई आता जाता तो नहीं है, जब कोई कहीं नहीं दिखाई पडा तो उसने उसी समय उस देवदत्त दारक को उठा लिया। (गेण्डित्ता कक्खपि अल्लियावेइ, अल्लियावित्ता उत्तरिज्जेणं पिहेइ) उठाकर फिर उसने उसे
अपनो काँख में छुपा लिया। छुपाकर बाद में उसे दुपट से ढक लिया (पिहिता सिग्धं, तुरियं चवलं चेइयं रायगिहस्स नयरस्स अवद्दारणं निग्गच्छइ) हक कर वह फिर वहां से शीघ्र, त्वरित, जल्दी जल्दी राजगृह नगर के अपद्वार पिछले द्वार २ से बाहर निकला (निग्गच्छित्ता जेणव जिण्णुजाणे जेव पासइ) हेपत्तने र मूल्य परेशमाथी मतने ते भाइश २४ गयो, તેનું ચિત્ત ઘરેણુઓમાં જ ચેટી ગયું અથવા તે તે લેભાઈ ગયે. આ ઘરેણું એને હું હરી લઉં આ જાતને વિચાર તેના મનમાં ફુર્યો. ચારે દાસ ચેટક ५५४ने ५५ त्या थोडे २ २भतभा सीननयो. (पासिता दिमालोयं करेइ कारत्ता देवदिन्नं दारयं गेण्हइ) ५४ने नेयो पछी तेणे यामे२ नयु आई सातु તે નથી? જયારે તેને કેઈ દેખાયું નહિ. ત્યારે તેણે તરત બાળક દેવદત્તને ઉપાડી बीधी. (गेण्हिता कावंलि अल्लियावेइ अल्लियावित्ता उत्तरिज्जेगं पिहेइ) 30ने. तेथे ॥४ने ५४माम छुपावीन तेने दुपट्टाथी dia al. (पिहित्ता सिग्ध तुरिय चाल चेइयं रायगिस न परस्त आहारेणं निगच्छइ) isीने ते सत्वरे (परित तिथी राड नगरना अपद्वारथी मडा नीजी गयो. (निगच्छित्ता जेणेव जिण्णुज्ञाणे जेणेव भग्गकूवए तेणेव उवागच्छइ) नजीर ते ते या भूनु उधान भने मन को l त्यां पडयो. ( उवागच्छिता

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ज्ञाताधर्मकथाजस्त्रे माणेभ्यः ववरोवई' व्यपरोपयात-पृथक्कराति म र त त्यथः, जोविता द्वयपरोप्य आभरणालङ्कारान् गृह्णाति, गृहीत्वा देवदत्तस्य दारयकस्य शरीरं 'निप्पाणं' निष्पाणम् श्वासोच्छासादि पाणरहितं 'निच्चे,' निश्चेष्टं जीपनव्यापार रहितं जीवविप्पजड़े 'जीवविप्रत्यक्तम् आत्मप्रदेशरहितं देवेदत्तदारकशरीरं भग्नरुपे प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य यत्रैव मालुकाकक्षकस्तौवोपागच्छति, उपागत्य मालुका कक्ष कमनुप्रविशति, अनुपविश्य 'निच्चले' निश्चलः गमनागमनादिवर्जितः 'निष्फंदे' निष्पन्दः हस्तपादाद्यवयवचलनरहितः 'तुसिणीए' तूष्णीका वचनव्यापारर. हितः सन् दिवसंतदिनं 'खवेमाणे' क्षपयन् गमयन् तिष्ठति ॥सू० ७|| भागवण, तेणेव उवागच्छइ) निकल कर वहां गया कि जहां वह जीर्ण उद्यान और भग्न प था। (उवागच्छित्ता देवदिन्नं दारयं जीवियाओ ववरोवेइ) वहां पहुँच कर उसने उस देवदन दारक को मार डाला। (ववरोवित्ता आमरणालंकारे गिण्डइ, गिण्हित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निप्पाणं निच्चेटु जीवियविप्पनढं भग्गकूत्रए पक्खिवइ) मार कर उसके ममम्तआभूषण उतार लिये--और देवदत दारक के उस निष्माण, निश्चेष्ट तथा आत्मप्रदेशों से विहीन बने हुए शरीर को भग्नकूप में डाल दिया। (पक्खि वित्ता जेणव मालुया कच्छए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मालुया कच्छ ए अणुपविसइ, अणुपविमित्ता निच्चले निष्फंदे तुसिणीए दिवस खवेमाणे चिइ) डालकर फिर वह जहां मालुका कक्ष था वहाँ आया। आकर वह उसमें प्रविष्ट हुआ--और उसी मे चुपचाप घुसे उपने निश्चल और निश्चेष्ट होकर वह अपना दिन व्यतीत--किया। ॥मूत्र ७॥ देवदिन्नं दारय जीवियाओ ववरोवेइ) त्यां पडाचीन तेणे मा हेपत्तने भारी नाभ्यो. (ववरोवेत्ता आभरणाल कारे गिण्डइ गिण्हित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स मीरगं निप्पाण निच्चेटुं जीवियविषजढं भगकूवए पक्खिवह) भारीने તેનાં બધાં ઘરેણુઓ તેણે ઉતારી લીધાં અને તેના નિષ્ણાણ, નિલેષ્ટ તેમજ આત્મ प्रदेश २ ०२ने मन पामा ३ दी. (पक्खि वेत्ता जेणेव मालुया कच्छए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता मालयाकच्छयं अनुपविसइ अणुपविसित्ता निच्चले निष्फंदे तुसि गीर दिवसं खवेमाणे चिटइ) (ફેકીને તે જ્યાં માલુકા કક્ષ હતું ત્યાં ગયે. જઈને તેમાં પ્રવેશીને તેણે ચૂપ ચાપ નિશ્ચળ અને નિશ્રેષ્ટ થઈને પિતને દિવસ પસાર કર્યો. એ સૂત્ર છે !

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ म. ८ देवदत्तवर्णनम्
मुलम्--तएणं से पंथए दासचेडे तओ मुहत्तंतरस्स जेणेव देवदिन्ने दारए ठविए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता देदिन्नं दारगं तंसि ठाणंसि अपासमाणे रोयमाणे कंदमाणे विलवमाणे देव दिन्नस्स दारगस्स सव्वओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ करित्ता देव दिन्नस्स दारगस्स कत्थइ सुई वा खुइं वा पउत्तिं वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ, उबागच्छित्ता धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी-एवं खलु सामी ! भद्दा सत्थ वाही देवदिन्नं दारयं व्हायं जाव मम हत्थंसि दलयइ, तएणं अहं देवदिन्नं दास्यं कडीए गिण्हामि गिण्हित्ता जाव,मग्गणगवेसणं करेमि तं न णजइ णं सामि देवदिन्ने दारए केणइ हये वा अवहिए वा अवखित्ते वा पायवडिए धण्णस सत्थवाहस्स एयमढें निवेदेइ, तण से धण्णे सत्थवाहे पंथयदासचेडयस्स एयमटुं सोचा णिसम्म तेग य महया पुत्तसोएणाभिभूये समाणे परसुणियत्तेव चंपगपायवे धसत्ति धरणीतलंसि सव्वंगेहिं सन्निवइए, तएणं मे धण्णे सत्थवाहे तओ मुहत्तरस्त आसत्थे पच्छागयपाणे देवदिन्नस्स दारगस्त सवओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ देवदिन्नस्स दारगस्स कत्थइ सुई वा खुई वा पउत्ति वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता महत्थं पाहुडं गेण्हइ, गेण्हित्ता जेणेव नगरसुत्तिया तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं महत्थं पाहुडं उवणेड, उवणित्ता एवं वयासी एवं खलु देवाणुप्पिया! मम पुत्तेभदाए भारियाए अत्तए देवदिन्ने नाम दारए इढे जाव उंबरपुप्फपिव दुलहे सवणयाए किमंग

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ज्ञाताधर्मकथानमत्रे पुण पासणयाए ?, तएणं सा भदा देवदिन्नं दारयं सव्वालंकारविभू सियं पंथगस्स हत्थे दलाइ जाव पायवडिए तं मम निवेदेइ, तं इच्छा मिणं देवाणुप्पिया देवदिन्नदारगस्स सव्वओ समंतामग्गणगवेसणं काउं। तएणं ते नगरगुत्तिया धण्णेणं सत्थवाहेणं एवं वुत्ता समाणा सन्नद्धबद्धवम्मियकवया उप्पीलियसरासणवट्टिया जाव गहियाउयपहरणा धण्णेणं सत्थवाहेणं सद्धिं रायगिहस्स नगरस्स बहुणि अइ. गमणाणि य जाव पवासु य मग्गणगवेसणं करेमाणा रायगिहाओ नगराओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता जेणेव जिण्णुजाणे जेणेव भग्गकूवए तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरगं निप्पाणं जीवविप्पजढं पासंति, पासित्ता हो हा अहो अक जमितिकटु देवदिन्नं दारगं भग्गकूवाओ उत्तारेंति उत्तारित्ता धण्णस्त सत्थवाहस्स हत्थे दलयति ॥सू० ८॥ ____टीका-'तरणं से पंथए' इत्यादि। ततःखलु स पान्थको दासचेटकः, तओ मुहुर्ततरम्स' ततो मुहूर्तान्तरस्य मुहूर्तान्तरं यत्रब देवदत्तो दारकस्थापि तस्तत्रैवोपा गच्छंति, उपागत्य देवदत्तं दारकं तस्मिन् स्थाने 'अपासमाणे' अपश्यन
'नएणं से पथए दासचेडे' इत्यादि ।
टीकार्थ-इसके बाद (से पंथए दासचेडे) वह पथिकदास चेटक (तओं) वहाँ से (मुहुर्ततरस्स जेणेव देवदिन्ने दारए ठविए तेणेवाउवगच्छइ) एक मुहूर्त के बाद जहां देवदत्त को बैठाया था वहां--गया (उवागच्छित्सा देवदिन्न दारगं तंसि ठाणंसि अपासमाणे रोयमाणे कंद.
तएणं से पंथए दासचेडे इत्यादि ।
Astथ-(तए णं) त्यार माह (से पथए दासचेडे) पांथ हास 22 (तो त्यांथी (मुहुत्तंतरस्स जेणेव देवदिग्णे दारए उविए तेणेव उदागच्छइ) मे भुत पछी यो पत्तने मेसाइयो तो त्यां गयो. (उवागच्छिता देवदिन्नं दारगं तंसि ठाणंसि अपासमाणे रोयमाणे कंदमाणे विलबमाणे

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ म. ८ देवदतवर्णनम् 'रोयमाणे' रुदन-माश्रुपातमार्तनाद कुर्वन्, 'कंदमाणे' क्रन्दन उच्चैः स्वरेण रुदन 'विलवमाणे विलपन'कगतो दारकः ? तमन्तरेण कीदृशोऽनर्थो भविष्यति किं करोमि ? क गच्छामि ?' इति जल्पन् देवदत्तस्य दारकस्य सर्वतः समन्तान् मार्गणगवेषणां करोति कृत्वा देवदत्तस्य दारकस्य कुत्रापि 'सुई वा' श्रुति वा-दारकवृत्तान्त 'खुई वा' क्षुर्ति वा छिक्काद्यव्यक्तं तचिह्नम्, 'पउत्तिवा' प्रवृत्तिं वा=प्रकटतरवार्ताम् 'अलभमाणे' अलभमानः अप्रामुवन् यौत्र स्वकं गृहं यौव धन्यः सार्थवाहस्तत्रोपागच्छति माणे विलवमाणे देवदिनास्स दारगस्स सम्बाओ समता मग्गणगवेसणं करेइ) जाकर उसने उस स्थानपर देवदत्त दारक को नहीं देखा तो रो पडा अश्रु पात करता हुआ आतनाद करने लग गया जोर २ से चिल्ला चिल्ला कर रोने लगा, विलाप करने लगा-- देवदत्त दारक कहां गया--अब-उसके विना कैसा अनर्थ होगा, क्या करूं--कहां-- जाउँ--इस प्रकार बडबडाने लगा--बाद में उसने उस देवदत्त की वहां सब तरफ चारों ओर मार्गणा की गवेषणा की। (करिता देवदिन्नस्स दारगम्स कथइ सुई वा खुइवा पउत्तिं वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे जे णेव धन्ने सस्थाहे तेणेव उवागच्छइ) करके जब उसे उस देवदत्त दारक की कोई श्रुति नहीं सुनाई दी, छिक्कोदि अव्यक्त चिन्ह भी नहीं ज्ञात हो सका तथा स्पष्ट उसकी किसी बात का पता नहीं पडा तो वह जहां अपना घर था-- और जहां धन्य सार्थवाह थे-- वहां आया (उवाच्छित्ता धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी) आकर धन्य सार्थदेवदिन्नास दारगस्स सव्वओ समता मग्गणगवेसणं करेइ) त्यां ने તે બાળક દેવદત્તને નહિ જોતાં રડવા માંડે. વિલાપ કરવા લાગ્યું. “બાળક દેવદત ક્યાં જાતે રહ્યો? તે વગર હવે શું થશે? શું કરું? હવે ક્યાં જાઉં?
આ પ્રમાણે તે દુઃખી થઈને વિચાર કરવા લાગ્યું. ત્યાર પછી તેણે ચેમેર १४ हेपत्तनी तपास से मने शोध ४ी. (करिता देवदिनस्स दारगस्स कस्थइ सुई वा खुवा पउत्तिवा अलभमाणे जेणेव सए गिहे जेणेव धन्ने सत्यवाहे तेणेव उवागच्छा) शोध ४२वामा न्यारे तेने हत्तनो २७॥ वगैरेन। અવાજ તેમજ છીંક વગેરેની અવ્યક્ત ધ્વની સંભળાઈ નહિં અને બાળકને કોઈ પણ રીતે પત્તો મેળવી શકશે નહિ ત્યારે તે જયાં તેનું ઘર હતું અને ધન્ય साथ वा ता त्या माव्य (उवागच्छित्ता धणे सत्यवाह एवं वयासी)

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्र उपगत्य धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत-एवं-वल ! स्वामिन् भद्रा सार्थवाही देवदत्तं दारक ग्नातं यावन्मम हस्ते ददाति, ततः खलु अहं देवदत्त दारकं कटयां गृह्णामि, गृहीत्वा यावत-मार्गणगवेषणां करोमि, तन्न ज्ञायते खलु स्वामिन ! देवदत्तो दारकः केनापि 'जीएवा' नातः मित्रादिना कुत्रा.प गुप्तस्थाने प्रापितः अवहिए का अपहतःचौरादिना चोरितः 'अवविवो वा' अवक्षिप्तः अधोगर्तादिपु क्षिप्तो का? इति पोच्य पायडिए' पादपतितःचरणलग्नः सन् धन्यस्य सार्थवाहस्य एतमर्थ 'निवेदे३' निवेदयतिब्दारकटत्तान्तं कथयति । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहः वाह से इस प्रकार कहा--(एवं खलु सामी भहा मत्थवाही देवदिन्नं दाग्यं हायं जार मम हत्थंसि दलयइ) हे स्वामिन् ? मेरी बात सुनिये भद्रा सार्थवाहीने देवदत्त दारक को स्नान करा कर तथा वेष भूषा से सुसज्जित कर मेरे हाथ में दिया-- (तएण अहं देवदिन्नं दारयं कडीए गिहामि.) मैने उसे कटि भाग पर ले लिया (गिहित्ता जाव मग्गणगवेसगं कमि तं न णजइ) उसे लेकर मैं कोई कुमार कुमारिका-आदिकों के साथ खेलनेमें लग--गया--खेलने के थोडी देर बाद ज्यों ही मैंने उस स्थान पर आकर देखा तो मुझे वहाँ देवदत्त दारक नहीं मिला है। (णं सामि ! देवदिन्ने दारए कणइ हये वा अवहिए वा अवखिने वा पायवडिए धण्णम्म सत्यवाहस्स एग्मटुं निवेदेइ) अतः हे स्वामिन् ? नहीं मालूम कि--देवदत्त दारक को वहां से किसी मित्रनेकहीं अन्यत्र रग्व दिया है या किसी चोर ने उसे वहां से हर लिया है या किसी खड्डे मावाने धन्यसाथ वाडने २मा प्रमाणे --(एवं खलु सामी भद्दा सत्यवाही देवदिन्न दारयं हायं जाव मम हत्थंसि दलयइ) 8 स्वामी ! मा हेवદત્તને નવરાવીને સુંદર વસ્ત્રો તેમજ ઘરેણુઓથી અલંકૃત કરીને, ભદ્રા સાર્થવાહીએ भने सध्यो डतो. (तए णं अहं देवदिन्न दारयं कडीए गिण्हामि) में तेने 3 बीघा. (गिण्डित्ता जाव मग्गणगवेसण करेमि ण गज्जड) બાળકને લઈને હું કેટલાક કુમાર કુમારિકાઓ વગેરેની સાથે રાજમાર્ગ ઉપર ગયે. ત્યાં બાળકને એક તરફ બેસાડીને હું તે બધા બાળક અને બાળાઓની સાથે રમતમાં એક ચિત્ત થઈ ગયે. રમતાં રમતાં થોડો વખત પસાર થયે ત્યારે મેં જે સ્થાને બાળકને બેસા उयो sतो.
त्याने तो भने ४ वहत्त भन्यो नहि. (णं सामि ! देवदिन्ने दाए केणइ हवा अवहिए वा अक्खित्त वा पायवडिए धण्णस्स
सत्यवाहस्स एयम निवेदेइ) तेथी स्वामी ! मम२ ५७ती नथी. કે બાળકને આપણું કઈ જ મિત્રે લઈને કંઈ બીજે મૂકી દીધા છે કે કેઈ ગેરે

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अगाधमृतवर्षिणीटीका अ. २ स. ८ देवद
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अन्धकासचेटकस्य एतमथ श्रुत्वा निशम्य तेन च महता पुत्रशाकेन (अभिभूए' अभिभूतः = आक्रान्तः सन 'परसुणिय क्षेत्र' परशुनिकृत्त इव परशुना=कुठारेण निकृतः = छिन्नः 'चंपगपायवेव' चम्पकपादप इव= चम्पक वृक्ष इ 'धमत्ति धरणीयलमि' 'स' इति शब्देन भूमितले 'सव्वगेहिं ' सर्वाङ्गः संनिवइए' संनिपतितः । ततः खलु स धन्यः साहः 'ततो मुहूर्ततरस्स' ततो मुहूर्तान्नरम्य = मुहूर्तस्य पश्चात् मुहूर्तानन्तरमित्यर्थः 'आसत्थे' आम्वस्थः आश्वस्तो वा=प्राप्तचेष्टः 'पच्छागयपाणे' पश्चादाग
प्राण: = पूर्व मृतप्राण इव भूत्वा पुनर्जागरितप्राणः सन् देवदत्तस्य दारकस्य 'सओ समता' सर्वतः समन्तात् सर्वासु दिशासु मार्गगगवेषणं करोति,
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आदि में डाल दिया है । इस प्रकार कह कर वह धन्य सार्थवाह के पैरोंपर गिर पडा । (तरणं से धन्ने सत्यवाहे पंथयदासचेडयस्स एयम मोच्चा णिसम्म तेrय महया पुरोसोएणाभिभूए समाणे परसुणियत्ते चंपगपायवे
सन्ति धरणीतलंसि सव्वंहिं सन्निवइए) इस प्रकार वह धन्य सार्थवाह पथक दासचेटक से इस अर्थ- समाचार को सुनकर और उसे हृदय में अबघृतकर उस महान् पुत्र शोक से युक्त होता हुआ परशु कुठार से काटे गये चंपक वृक्षके समान समस्त अंगों से इकदम जमीन पर गिर पडा । (तरणं से धन्ने सत्यवाहे तओ मुहुत्तंतरस्स आसत्थे पच्छागयपाणे देवदन्नस्स दारगम्स सव्वओ समंता मग्गणगवेसणं करेइ) बाद में वह धन्य सार्थवाह १ मुहूर्त के बाद आश्वस्त हुआ ऐसा उस समय मालूम हुआ कि मानों इसमें प्राण लौटकर पुनः आ गये हैं: अपने पुत्र देवदत्त की सब तरफ चारों दिशाओं में मार्गणा गवेषणा તેનું અપહરણ કર્યુ છે. અથવા ખાળને કાઇ દુષ્ટ ખાડા વગેરેમાં ફ્રેંકી દીધા છે. उमा रीते उद्धेतां ते धन्यसार्थवाहना पगे घडयो. (तए णं से घण्णे सत्थबाहे पंथप्रदासचेsयस्त एयम सोच्चा णिसम्म तेणय महया पुत्तसोयेणाभि भूये समाणे परसुणिय क्षेत्र चपगपायवे धसत्ति धरणीतलंसि संगेहि सन्निवइए) मा प्रभाएो धन्य सार्थवाहे चांथम्हास थेटना भोढेथी अधी विगत સાંભળીને તેને ખરાખર હૃદયમાં ધારણકરીને મહાન પુત્રશેાકથી પીડાતા કુહાडीथी अपेक्षा यंचाना वृक्षनी प्रेम ते पृथ्वी उपर पडी गयो, (त एणं से धणे सत्थवाहे तओ मुहुततरस्स आमस्थे पच्छागयपाणे देवदिन्नस्स दार गस्स सवओ समता मग्गणगवेसणं करेइ) त्यार माह मे भुहूर्त પછી ધન્ય સાવાહ ભાનમાં આવ્યા. તે વખતે જાણે ફરી તેએમાં પ્રાણુનું સંચરણુ થયુ હાય તેમ લાગ્યું. ઊભા થઈને તે પોતાના પુત્ર દેવદત્તની ચામેર તપાસ

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દ૨
ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
देवदत्तस्य दारकस्य कुत्रापि श्रुतिं वा तं वा प्रवृत्ति वा अलभमानो यत्रैव स्वकं गृहं तत्रैवोपागच्छति उपागत्य 'महत्थं' महार्थ = बहुमूल्य 'पाहुड' माभृतम् = उपहारं गृह्णाति, गृहीत्वा यत्रैव 'नगरगुत्तिया' नगर गढ़का:= नगररक्षकाः कोट्टपाला इत्यर्थः तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तन्महाथ प्राभृतम् 'उवणे' उपनयति तेषां समीपे स्थापयति, उपनीय एवमवादीत् एवं खलु देवानुमियाः ! मम पुत्रो भद्राया भार्याया आत्मजो देवदत्तो नाम दारकः 'इट्ठे इष्टः = अभिलषितः यावत् ' उंबर पुष्पंपिच' दुल्लहे सवणयाए किमंगपुणपासणयाए' उदुम्बरपुष्पमित्र दुर्लभः श्र करने में लग गया - परन्तु ( देवदिन्नस्स दारगस्स कत्थइ सुई वा खुवा पउत्तिं वा अलममाणे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छ) देवदत्तदारक की उसे कहीं पर भी कुछ भी खबर नहीं मिली, छिका आदि चिह्न भी उसका उसे कहीं दिखलाई नहीं दिया-- और न उसकी किसी बात का ही ठीक २ उसे पता पडा। इस तरह निराश होकर वह अपने घर पर आ गया । ( उवागच्छित्ता महस्थ पाहुडं गेहड़, गेहिना जेणेत्र नगरगुनिया, तेणेव उवागच्छइ) घर आकर उसने बहुमूल्य प्राभृत लिया और लेकर जहाँ नगर के रक्षक कोट्टपाल थे वहां गया - ( उवागच्छित्ता तं महत्थं पाहुडं उच्णे, उबणिता एवं व्यासी) - जाकर उसने वह बहुमूल्य नजराना उन्हें भेटमें दिया-- देकर फिर इस प्रकार बोला ( एवं खलु देवगणुपिया ! मम पुते भद्दाए भारियाए अत्तए - देव दिन्ने नामं दारए इ जाव उंचरपुप्फीपेच दुल्लहे मरणयाए किमंग पुण ४२वा लाग्यो | ( देवदिन्नस्स दारगस्स कत्थइ सुहवा खुड़वा पर्सि वा अलभमाणे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छा) जाण ठेवहत्त तेने ज्यांय દેખાયા નહિ. બાળકના છીંક વગેરેના અવ્યકત ચિદ્રા પણ કાઇપણ સ્થાને સંભળાયા નહિ. આ રીતે ધન્ય સાÖવાહને બાળક દેવદત્ત વિશેની ઘેાડી પણ માહિતી મળી शडी नहि. अते निराश थने ते पोताने घेर पाइयो (उवागच्छिता महत्थ पाहुड गेव्हइ, गेण्डिता जेणेव नगर गुणाया, तेणेव उवागच्छइ) घेर मावीने तेले जडु द्रव्यबधु भने नगररक्ष अरबाजनी पाले गया. ( उनागच्छिता त महत्थ पाहुड उवणे, उवणित्ता एवं वयासी) कहांने तेले महुम्भिती नन्नराणां अटवाजने लेटभां आभ्यां ने उर्छु– ( एवं खलु देवाणुपिया ! मम पुतं भद्दा भरिया अतए देवदिन्ने नाम दारए इडे जाव उवरपुष्फ पिव दुल्लहे सवणयार किमंग पुणपासणयाए ? ) हे हेवानुप्रियो ! सांभा

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अनगार | धर्मामृतवर्षिणी टीका अ.२सूत्र. ८ देवदत्तवर्णनम्
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णतया किपङ्ग पुनर्दर्शनतया = अयमुदुम्बरपुष्पवत् श्रवणगाचरतया दुलभः किं पुनदर्शनेन तस्य नाम श्रवणमपि दुर्लभं वर्तते दर्शनस्य का कथे ति भावः । ततः खलु = एकदा सा भद्रा भार्या देवदत्तं दारकं स्नातं सर्वालङ्कारविभूषित पान्थकस्य हस्ते ददाति यावत् पादपतितस्तन्मम निवेदयति, ते तत् तस्मात् कारणात् इच्छामि खलु हे देवानुमियाः देवदत्तस्य दारकस्य सर्वतः समन्तान्मार्गणगवेषणं कर्तुम् । ततः खलु ते नगर
पासणयाए) हे देवानुप्रियों ! सुनो ! भद्रा भार्या की कुक्षि से उत्पन्न हुआ देवदत्त नामक मेरा एक पुत्र है जो विशेष इष्ट यावत् उदुंबर पुष्प के समान सुनने के लिये भी मुझे दुर्लभ था। उसके देखने को तो बात ही क्या है (नएणं सा महा देवदिन्नं दारयं व्हायं सन्ना
कारविभूसियं पंथगस्स हत्थे दलाइ) उस देवदत्त दारक को भद्रा भार्याने स्नान करा कर और समस्त अलंकारों से विभूषित कर पांधक के हाथमें दिया । ( जात्र पायपडिए तं मम निवेदेइ) वह उसे गोद में लेकर क्रीडा के लिये राजमार्ग ले गया साथ में और भी कई बालक वालिकायें थीं-- उसने वहां जाकर उसे एक तरफ एकांत स्थान में रख दिया और स्वयं उन बालक बालिकाओं के साथ खेलने लग गया । थोडा समय बाद जब वह वहां आया तो क्या देखता हैं कि वहां देवदत नहीं हैं आकर उसने मेरे पैरों में पडकर मुझसे यह समाचार निवेदित किया है । अतः (इच्छामि णं देवानुपिया ! देवदिन्नदारगस्स सओ समता मग्गणगवेसणं काउ) अतः मैं चाहता हूँ कि हे देवा
મારી પત્ની ભદ્રાના ઉદરથી જન્મેલા દેવદત્ત નામે મારા પુત્ર હતા. જે મને બહુ જ ઇષ્ટ હતા. તેને જોવાની વાત તે। દૂર રહી પણ ઉર્દુ ખરના પુષ્પની જેમ તેનુ નામ શ્રવણુ पशु असंभव तु . (तएणं सा भद्दा देवदिन्न दारयं व्हाय सव्वालंकारत्रिभूसिय पंथगस्स हत्थे दलाई) हेवहत्तने लद्राभार्याये नवडावीने अघां घरेलुसोधी सुसन्न हुयो भने पाउने सोध्यो (जान पायपडिए त मम निवेदे ) બાળકને તે કેડમાં લઈને રાજમાર્ગ ઉપર રમાડવા લઈ ગયા. તેની સાથે ઘણાં આળકો અને માળા હતી. ત્યાં જઈને તેણે બાળક દેવદત્તને એક તરફ બેસાડી દીધા. અને જાતે તે બીજા ખાળકાની સાથે રમતમાં પડી ગયા. થાડા વખત પછી જયારે તે ત્યાં આવ્યા ત્યારે બાળક દેવદત્ત તેને જયા નહિ. મારી પાસે આવીને તેણે આ બધી વાત કરી छ. (इच्छामि ण देवाणुपिया ! देवदिन्न दारगस्स सच्चओ समता मग्गणगवेसण काउ) हुं याहुं छे ! माजा देव

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• ज्ञानाधर्म' कथासूत्र
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गाप्तृका धन्यन सार्थवाहन एवमुक्ताः सन्तः सन्नद्धवद्भवाम्मयकत्र्या सं बध्दवर्मितकवचाः संनद्धः = कृतमन्नाहाः=बन्धनोपयोगसाधनैः सज्जीभूताः, बद्धा. कशाबन्धनेन, वर्मिताः = शरीरे परिधृताः कवचा यैस्ते तथा,' उप्पीलियमरामणपट्टिया' उत्पीडितशरासनपट्टिकाः उपीलिय' उत्पीडिता = गुणारोपणेन नमिताः 'सरामणपट्टिया' शरासनपट्टिकाः = धनुः पट्टिका यैस्ने तथा, यावत् 'गहिया उपहरणा' गृहीतायुधप्रहरणाः 'गहिय' गृहीतानि 'आउह' आयुवान=धनुरादीनि 'पहरणा' प्रहरणानि=असिकुन्तादीनि यैते तथा, एवम्भूताः सन्तो नगरगोष्टकाः धन्येन सार्थवाहेन सार्द्ध राजगृहस्य नगरस्य बहूनि 'अइगमणाणि य' अनिगमनानि च प्रवेशमार्गाः, इत्यादि -- स्थानानि तेषु यावत् प्रासु च मार्गगगवेषणं कुर्वन्तां राजगृहान्नगरात्प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव जीर्णोद्यानं
नुप्रियों ! आप लोक उस देवदत दारक की सब आर चारों दिशाओं में मार्गणकरें] गवेण करें। (तरणं से नगरगुनिया घण्णेणं सत्यवाहेणं एवं वुत्ता समाणा सन्नद्धवद्धवम्मियकवया उपोलिगसरासनवडिया जाव गहिया उपहरण| धन्नेणं सत्यवाहेणं सद्धिं रायगिहस्स बहू गि अइगमणाणि य जाव पवाय मग्गगगवेसणं करे माणा रायगिहाओ नगराओ पडिणिमंत ) धन्य सार्थवाह से इस प्रकार कहे वे नगर रक्षक जन बंधनोपयोगी साधनों से सर्ज्जीभूत हुए कशाबंधन से बढ़ हुए और शरीर पर कबच्चों को पनि २ कर अपने २ धनुषों पर प्रत्यंचा आरोपित कर यात आयुध और पहरणों को लेले कर धन्यसार्थवाह के माथ राजगृह नगर के गमनागमनों के स्थानों की यावत् प्रपा (पवार) आदि स्थलोंकी मार्गणा गवेषणा करते हुए राजगृहनगर से निकले । छत्तनी तमे मधा भजीने योभेर तपास . ( तण से नगर गुत्तिया घण्णेणं
सत्यवाण एवं वुत्ता समाणा मन्नद्धवद्भवम्मिकवया उपपीलि
सरावहिया जाव गहियाउयपहरणा धन्नेण सत्यवाहेण सद्वि रावणिहम्म बहूणि अड़गमणाणि य जान पत्रामु य मग्गणगवेसण करेमागा रायगडाओ नगराओ पडिणिक्खमति) धन्य सार्थवाहुनी या रीते वात सांभणीने તે બધા નગર રક્ષકાએ ચાર વગેરે ગુનેગારને આંધવા યોગ્ય સાધને સાથે લીધા, તેમજ કારડા માંધ્યા અને શરીરે કવચે પહેરીને પાતપાતાના ધનુષ્યા ઉપપ્રત્યંચા ચઢાવી આ પ્રમાણે તેઓ બધા આયુધા તેમજ પ્રહરણેા લઇને ધન્ય સા વાહની સાથે રાજગૃહ નગરના અવર જવરના સ્થાનાની તેમજ પરમે વગેરે સ્થળામાં

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अनमारधर्मामृतवाणा टोका अ २ . ९ देवदत्त वर्णनम् यत्रैव भग्नकपम्तयाफागच्छन्ति, उपागत्य देवदत्तस्य दारकस्य शरीरकं निष्प्राणं निश्चेष्टं जीवविप्रत्यक्तं पश्यति. दृष्ट्वा हा ! हा! अहो ! अकज' हा ! हा! श्रो अकार्य अनि सञ्जातम् ? इतिकमाइति प्रोच्य देवदत दाकं भग्नकूपात् 'उत्तारेंति' उत्तारयन्ति बहिनिष्काशयन्ति उत्तार्य धन्यस्य सार्थवाहस्य हस्ते ददति. ॥मू. ८ ॥
___ मुलम्-तए णं ते नगरगुत्तिया विजयस्स तकरस्स पयमग्गमणगच्छनाणा जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता मालुयाकच्छयं अणुपविसंति अणुपविसित्ता विजयं तकरं ससक्खं सहोढं सगेवेजं जीवग्गाहं गिण्हति गिण्हित्ता अट्रिमुट्रिजाणुकोप्परपहारसंभग्गमहियगत्तं करेंति, करित्ता अवउडग बंधणं करेंति कारत्ता देवदिन्नस्स दारगस्स आभरणं गेण्हंति गेबिह(पडिनिक्वमित्ता जेणेव जिष्णुजाणे जेणेव भग्गकूबए तेणेव उवागच्छइ) निकल कर वे फिर वहां आये जहां वह जीर्ण उद्यान और वह भन्नकूप था। उवागच्छित्ता देवदिन्नस्स दारगम्स सरीरगं निप्पाणं निच्चेटें जीव विप्पजढं पासंति पामिसा हा हा अहो अकजमित्ति कछु देवदिन्नं दारगं भग्गकूवाओ उत्तारेंति उत्तारिता धण्णस्स सत्यवाहस्स हत्थे दलयंति) आकर के उन लोगोंने देवदत्त दारक के शरीरको निष्माग निश्चेष्ट और जीर से विषमुक्त देखा देखकर "हाय होय यह महान् अनर्थ हुआ" इस प्रकार कहकर देवदत्त दारक को उस भग्नकूएं से बाहर निकाला । बाहर निकाल कर फिर उसे धन्य सार्थवाह के हाथ में सौंप दिया । मूत्र ॥ ८ ॥
शोध ४२ता रागृह नानी महार नीन्या. (पडिनिक्वमित्ता जेणेव जिष्णुज्जाणे जेणेव भन्गकूवए तेणेव उवागच्छइ) मा नजाने ते॥ ३२॥ ५२ता OJ Gधान तेभर मन पानी पासे माव्या. (उवागच्छित्ता देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरा निप्पाण' निच्चे? जीवविष्पजढ पास ति पासित्ता हा हा अहो अकज मिति कदेवदिन्नदारगभग्गकवाओ उत्तारेति उत्तारिता धण्णस्स सत्थवाहस्स हत्थे दलयति) त्या तमामे मा वहत्तना शरीरने निया, नि0 भने निशे यु भने ने “ अरे ! मरे !! मई मोटु यु " 21 પ્રમાણે કહીને તેઓએ બાળક દેવદત્તના શરીરને ભગ્ન કૂવામાંથી બહાર કાઢ્યું. બહાર કાઢીને ધન્ય સાર્થવાહને તે શરીર સેંપી દીધું. એ સૂત્ર છે ૮

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शाताधर्म कथानमः त्ता विजयस्स तकरस्स गीवाए बंधंति बंधित्ता मालुया कच्छगा पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता जेणेव रायगिहे नयरे तेणेव उवा गच्छंति उवागच्छित्ता रायगिहं नगरं अणुपविसंति अणुपविसित्ता राय गहे नयरे सिंघाडगतियचउक्कचच्चरमहापहपहेसु कसप्पहारे य लयप्पहारे य छिवापहारे य निवाएमाणा २ छारं च धूलिं च कय. वरं च उवरि पक्किरमाणा २ महया २ सदेणं उग्धोसेमाणा एवं वयंति.-एसणं देवाणुप्पिया ! विजए नामं तकरे जाव गिद्धे विव आमिसभक्खी बालघायए बालमारए, तं नो खल्लु देवा णुप्पिया ! एयस्स केइ राया वा रायपुत्ते वा रायमच वा अवरज्झइ एत्थ? अप्पणो सयाई कम्माइं अवरझंति तिकटु जेणामेव चार गसाला तेणामेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता हडिबंधणं करेंति करता भलपाणनिरोह करेंति, करित्ता तिसंझं कसप्पहारे य जाव निवाएमाणा २ विहरति । तएणं से धण्णे सत्थवाहे मित्तनाइ नियगसयणसंबंधिप रयणेणं सद्धि रोयमाणे जाव विलवमाणे देवदिन्नस्स दारगस्स सरीरस्स महया इडिसक्कारसमुदएणं नीहरणं करेइ, करता बहूई लोइयाई मयगकिच्चाई करेइ करित्ता केणइ कालंतरेणं अवगयसोए जाए यावि होत्था ॥ सू.८॥ ___टोका--'तएणं ते' इत्यादि । ततः ग्वलु तदनुसजीभूतानन्तरं जिगमिषवो ते नगरगाप्त कानगररक्षकाः विजयस्य तस्करस्य यमगं' पदमार्ग=पदन्यास
नए णं ते नगर गुनिया इत्यादि । ट कार्थ--(तरणं) इसके बाद (ने नगर गुत्तिया) वे नगर रक्षक (विजयस्।
तपणं ते नगरगुत्तिया इत्यादि ! दार्थ- (नए) त्या२ मा६ (ते नगरगुत्तिया) न॥२ २२ (विजयम्स

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अनगारधर्मामृतपिणीटीका अ २ स. ८ देवदत्तवर्णनम् चरणचिह्न 'अणुगच्छमाणा' अनुगच्छन्तो यत्रव मालकाकक्षकस्तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागत्य मालुकाकक्षकमनुप्रविशन्ति, अनुपविश्य विजय तस्करं 'ससव' ससाक्षर समाक्षिकमित्यर्थः 'सहोढ' सहोद-समोपं चौर्यापहृतवस्तुमाहितं देवदत्तदारकालङ्कारयुक्तमित्यर्थः, 'सगेवेळi' सोवेयक-ग्रीवाबन्धनसहितं गलबन्धन बद्धं गले रज्जु बद्धेत्यर्थः, तं 'जीवग्गाह' जीवग्राहं जीवन्तं 'गिर्हति' गृह्णन्ति' गृहीत्वा 'अद्विमुहिजाणुकोप्परपहार सभग्गमहियगनं' अस्थिमुष्टि नानुकूर्परपहार संभग्न मथितगात्रम् अधि च मुष्टिश्च जानुनी च कूर्परौ च-अस्थिमुष्टिजानुकूपराः, तेषु तैर्वा ये महारास्तैः 'सभग्ग' मम्भग्नंचूर्णितं 'माहिय' मथितंजजेरितम् 'गत्तं' गात्र-शरीरं यस्य स तं भग्नसकलशरीरसन्धिस्थानं कुर्वन्ति. कृत्वा 'अबउड़गवंधणं' अवकोटकबन्धनम्-अवकोटकेन बाहोः शिरसश्च पश्चाद्धागा. तक्करस्त पयमरगमणुगच्छमाणा जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छंति) विजयतस्कर के पाद चिह्नों का अनुसरण करते हुए वहां पहुचे जहां वह (मालुका काउया उवागच्छिना माल याकच्छय अणुपविसंति) पहुंचार वे उसमें घुसे (अणुविमित्ता विनयं नक्करं ससक्ख सहोढ सगेवेज जीवग्गाहं गिण्हंति) घुसकर उन्होंने उसके गले में रम्सी बांधकर जीता ही पसाक्ष्य देवदत्त दारक के अलंकार रूप साक्ष्य सहित पकड लिया । गिह्निता अटिमुट्ट जाणुकोप्परपहारसंभगमहियगत्त करेंति )पकडकर उन्होंने उस को हड्डियों में मुठियों में, घुटनों में,कुहनियो में खूब प्रहार किये--इससे उसका शरीर का चूर २ हो गया--जरित हो गया। तात्पर्य यह कि उसे इतनी बुरी तरह उन लोगोंने पीटा कि जिससे उसके शरीर की समस्त संधियां भग्न हो गई । (करिता अवउडगधणं, काति तक्करस्स पयमग्गमणुगच्छमाणा जेणेव मालुयाकच्छए तेणेव उवागच्छंति) વિજય નામના ચેરનાં પગના ચિહ્નોને અનુસરતાં માલુકા કક્ષમાં પહોંચ્યા. ( उवागच्छिता मालुयाकच्छय अणुपविसति भने भाबु। ४क्षमा पे.. अणुपविसित्ता विजयं तक्कर ससक्ख सहोदं सगेवेज्ज जीवगाह गिण्हति) पेसीन तेसोमा विभय नामना यारने ससाक्ष्य थेटले ४ हेवદત્તના ધરેણાઓની સાથે જ ગળામાં દેરી બાંધીને જીવતે જ પકડી લીધા. (गिह्निता अधिमुटिजाणुकोप्परपहार सभग्गमहियगत्तं करेंति) પકડીને તેઓએ ચેરના હાડક, મૂઠીઓ, ઢીંચણે અને કેણીઓ ઉપર ખૂબ પ્રહારે ર્યા. એથી તેનું શરીર શિથિલ અને ભૂકા જેવું થઈ ગયું. મતલબ એ છે તેને એ સખત માર પડે કે જેથી તેના શરીરના બધા સાંધાઓ તૂટી ગયા.

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ज्ञाताधर्मकथासो नयनपूर्वकं बन्धन यम्य स तां कुर्वन्ति कृत्वा देवदत्तम्य दारकम्याभरणं गृहन्ति, गृहीत्वा विजस्य तस्करम्य ग्रोवायां वघ्नन्ति बन्द्धा मालुका कक्षकात् प्रतिनिष्क्रामन्ति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव राजगृहं नगरं तपागच्छन्त, उपा. गत्य राजगृहं नगरमनप्रविशन्ति, अनुपविश्य गजगृहे नगरे श्रङ्गाट कात्रक कप्कचत्व महापथपथेषु कयाहारे य कशामहारांश्च 'चाबुक' इति भोषायाम्, 'ल यन्पहारे य' लतामहारांश्च यष्टिप्रहारान् 'छिवापहारे ग' छिवामहारांश्च%3D चिक्कणकशापहारां श्च 'निवाएमाणा' निपायन्तः पुनः पुनः कुर्वन्तः छारं 'क्षारं = भस्म धूलि रजः कयवर, कचवरंतृणधूल्यादिपुञ्ज च 'उरि' उपरि तस्योपरि पक्किरमाणा २' प्रकीर्यमाणाः २=पुनः पुनः उत्क्षिपन्तो महता महता शब्देन उद्घोषयन्त एवं वदन्ति एष खलु देवानुप्रियाः ! करित्ता देवदिनन्नम्स आभरणं गेहंति) मार मार कर फिर उन्होंने उसके दोनों हाथों को कमर के पीछे करके बांध लिया और बांध कर उसके पास से देवदत दारक के आभरणों को ले लिया। (गेह्नित्ता नियम तकमरम्म गीवाए बंधति बंधित्ता माल्या कच्छगाओ निक्खमंति) लेर फिर उन्होंने उम विजय चोर को ग्रीवामें बांधा और बांधकर फिर वे उस मालुयाकच्छक से बाहर निकले । (पडि निक्खमिना जेणे राज गहे नगरे तेणें व उवागच्छंति) बाहर निकल कर फिर-वे सबके मब राजगृह नग की ओर चल दिये (उवाच्छित्ता रायगिहं नयरं अणुणपविसति) चलकर वे गनगृह नगर आये ८ अणु विसिना रायगिहे नयरे सिंघागतियच उचञ्चरमहा पहपहेसु कसप्पहारे य लयप्पहारे छिवापहारे य निवाएमाणा २ छारं च धूलिं च कयवरं च उवरि पक्किरमाणा २ महयार सोणं उग्रोसेमाणा (करिता अबउडगवंधण करेंति, करिता देवदिन्नम्म दारगस्स आभ रण गेहति) आम भारी पटीने तेना ने लाय पा०1 viध्या भने तेनी पासेथी 2013 हेपत्तनां धरेणु पोताना ४५ ४ा. (गेण्डित्ता विजयम्म तककरम्स गीगाए बधंति बधित्ता मालयाकच्छगाओ पडिनिक्खम ति) કબજે કરીને તેઓએ ચોર વિજયને બીજી વખત ગળામાં બાંધે અને પછી તેઓ भासु। ४२०थी मा२ नीन्या. (पडिणिक्वमित्ता जेणेव रायगिहे नयरे तेणेब उवागच्छति) त्यांशी तेमा २०४ड ना२ त२५ गया (उधागच्छित्ता रायगई नयर अणुपविसंति) भने २०४ नाभा प्रवेश्या (मणुपविसित्ता रायगिहे नयरे सिंघाडगनियचउक्कचच्चरमहापहपहेसु कसप्पहारेय लय सहारे छिचापहारे य निवाहमाणा २ छारच बलिं च कयवर उपरि पक्किरमाणा २ महया२ मण उग्धोसेमाणा एवं वयंति) २४५ नाभा प्रवेशाने

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ स. ५ देवदत्तवर्णनम्
६२२ 'वजयो नाम तस्करः यावद् गृन इवामिषभक्षी बालघातको बालमारकोऽस्ति तत्तस्मात्का णात् नो खलु देवानुप्रियाः ! एतस्य का राजा वा राजपुत्रो वा राजामात्यो वा 'अवरज्झइ' अपराध्यतिन कोऽप्यन्य एनं पीडयतीत्यर्थः. किन्तु 'एत्यो अत्रार्थ एतद्विषये 'अप्पणो' आत्मनः निजस्य 'सयाईकम्माई' स्वकानि कर्माणि-स्वकृतान्येव कर्माणि 'अवरज्झति' अपराध्यन्ति एनं पीडयन्ति, 'उकटु' इति प्राच्य यत्रब चारगसाला' एवं वयंति) राजगृह नगर में आकरके वहां के शृगाटक, त्रिक चतुक चत्वर और महापथ इन सब मार्गों में उन्होंने उस विजय चोर को कोडों से बेतों से चिकने किये हुए कोडों--से बार बार और भी बुरी तरह पीटते हुए उसके ऊपर भस्म धूली और तृग आदि का कडा करकट बार २ डालते हुए फिर इस प्रकार जोर जोर से घोषण की--(एएणं देवाणुप्पिया विजए नामं तकरे जाव गिद्धे विव आमिपभावी बालघायए वालमारए) हे देवानुप्रियो ! यह विजय नाममा चोर है। यह गृद्ध पक्षी की तरह आमिष (मांस) का भक्षो है बाल घातक है और बाल मारक है। (तं नो बलु देवानुप्पिया! एयस्स केड राया वा रायपुरिसे वा रायमच्चे वा अवरज्झइ) मो हे देवानुपियों! इस विषय में इनका न कोई राजा अपराधी है. न राजपुत्र अपराधी है और न राना का प्रधान अपराधी है। (एयमढे अप्पणो मयाई कम्म
अरझंति) किन्तु इसके निज कृत कर्म ही अपराधी बने हुए हैं। (तिमई) ऐ। कहकर (जेगामेव चारगसाला तेणामेव उवागच्छंति) वे
ગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક ચત્ર અને મહાપથે આ બધા માર્ગો ઉપર કેરડા, તે અને ચીકણું કરાએલા કેરડાઓથી સખત રીતે વિજ્યોરને મારતાં અને વારંવાર તેના ઉપર રાખ, માટી અને કચેરે વગેરે નાખતાં રક્ષકોએ મેટેથી ઘોષણા (૮૮) ४१ (एमणु देवाणुप्पिया विजए नाम तक्करे जाव गिद्र विन आमिम भक्खी बालघायए बालमारए) हेवानुप्रियो ! 21 विय नाभे यो२ छ. ગીધની જેમ આ માંસ ખાનાર છે, બાળ ઘાતી છે અને બાળ હત્યારે છે. (न नो खलु देवाणुपिया! एयरस केइ राया वा रायपुत्त वा रायमच्चे वा अवरज्झइ) मेटोड यानुप्रियो ! मा विष ७५ ते २ion पराधी નથી, રાજપુત્ર અપરાધી નથી, તેમજ રાજાના પ્રધાન પણ અપરાધી નથી. (एयम अपणो मयाई कम्मइ अवरज्झति) प म शते सना पोताना भौ मेने अपराधी समित ४२ छ. (तिकक) माम डीने (जेणामेव

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धर्मकथा संत्र
महता
|चारकशाला=कारागारगृहं तत्रापागच्छान्त, उपागत्य तस्य 'हडिबंध' हाडबन्धनं=काष्ठविशेषबन्धनं 'बेडी' इति भाषा प्रसिद्धे हडियन्त्रे बन्धन कुर्वन्ति कृत्वा 'भत्तपाणनिरोह' भक्तपाननिरोधम्= अशनवानप्रतिषेध कुर्वन्ति कृस्वा 'तिसंझ'' त्रिसन्ध्यं =प्रातर्मध्याह्नसायंस्वरूपे कालत्रये कशामहारांच यावद् निपातयन्तो निपातयन्तो विहरन्ति । 'तएणं' ततः खलु = इतः स धन्यः सार्थवाही मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन सार्द्धं रुदन यावद् विलपन देवदत्तस्य दारकस्य शरीरस्य 'महया हड्डी सकारसमुदए' ऋद्धिसत्कार समुदयेन महता=विस्तीर्णेन ऋद्ध्या = त्रादि सामग्दा सत्कारः = मृतशरीरसम्मानं तेन, समुदयेन= जनसङ्केन च 'नीहरणं' निर्हरणं= शवस्य श्मशानभूमिनयनं करोति कृत्वा मृत शरीरदहनक्रियानन्तरं बहुनि कारागार ( कैदखाना) जहां था। वहां गये उवागच्छित्ता हडिबंधणं करें ति) वहां जाकर वे उसे हडियत्र में बांध देते हैं । (करिता भत्तपाण निरोहं करेति करिता तिचं कसप्पहारेय जान निवाएमाणा २ विहरंति) बाद में उसे खाना पीना देना बंध कर देते हैं । और तीनों संध्या के समय ( सुबह दो पहर तथा सांयकाल ) उसे कोडे आदि के प्रहारों से जर्जरित शरीर कर देते हैं । (तरण से धन्ने सत्यवाहे मिननाइ नियगसपण संवधि परियणेणं सद्धिं रोयमाणे जाव विलवमाणे देवदि नम्म दारगस्स सरीरस्म महया इसिक्कारसमुदपणं नीहरणं करेड) इसके बाद उस धन्य सार्थवाहने मित्र ज्ञाति, निजक स्वजन, सम्बन्धी और परिजनों से युक्त होकर रोते हुए यावत् विलाप करते हुए अपने देवदत्त दारक के शरीरकी बडे भारी उत्सव के साथ अर्थी निकाली । चारगामाला तेणामेव उवागच्छति) तेथेो भेस तरइ गया. ( उवाग छिन्ता हड़ियंत्रण करेंति) त्यां ने तेयोमे थोरने इंडियंत्र (साउडानी मेडी) भा बंधन यो 'करिता भत्तपाणनिरोह करेति करिता तिसंझ कसष्पहारे य जात्र नित्राएमाणा २ विहरति ' त्यार બાદ તેઓ ચોરને ખાવા પીવાની બધી વસ્તુએ આપવાની અદ કરે છે અને સવાર, બપોર અને સાંજ ત્રણે સંધ્યાના સમયે કારડા વગેરેના પ્રહારેાથી તેના શરીરને શિથિલ અને જર્જરિત डेरी नाचे छे. (त एणं से धन्ने सत्थवाहे मिणेनाइनियगसयण संबंधिपरियसद्धि रोयमाणे जाव विलवमाणे देवदिन्नस दारगस्स सरीरस्स महया
सारसमुदणं नीहरणं करेइ) त्यार पछी धन्य सार्थवाहे भित्र, ज्ञाति, નિજક, સ્વજન, સંબંધી અને પરજનાની સાથે મળીને રડતાં રડતા અને કરુણુ ક્રંદન કરતાં બાળક દેવદત્તના શરીરની બહુ મોટા ઉત્સવ રૂપે શ્મશાનયાત્રા કાઢી. શ્મશા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ.२ स. : देवदत्तवर्णनम् लौ ककानिचोकसम्बन्धीनि 'गयगफिचाई मृतककृत्यानि-मृत शिशुस म्बन्धि कार्याण कराति, कृत्वा केणइकालं तरेणं' केनचित्कालान्तरेण कतिप यकालानन्तरम् 'अवगय सोए' अपगतशोकः गोकरहितो जातश्चाप्यासोत् ।।मू. ९॥
मूलम्-- तएणं धण्णे सत्थवाहे अन्नया कयाइं लहसयंसि गयावराहसि संपलत्ते जाए यावि होत्था, तएणं ते नगरगुत्तिया धणं सत्थवाहं गेण्हंति गेण्हित्ता जेणेव चारगे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता चारगं अणुपविसंति, अणुपविसित्ता विजएण तक्करेणं सद्धिं गयओ हडिबंधणं करेंति । तएणं सा भद्दा भारिया कलं जाव जलेते विउलं असणं ४ उवक्खडेइ, उवक्खडित्ता भोयणपिडयं करेइ, करित्ता भोयणाई पक्खिबइ लंछियमुदियं करेइ, करित्ता एगच सुरभिवरवारिपडिपुन्नं दगवारयं करेइ, कारत्तो पंथयं दासचेडं सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी गच्छ णं तुमं देवाणुप्पिया ! इमं विउलं असणं ४ गहाय चारगसालाए धण्णस्त सत्थवाहस्स उवणेहि, तएणं से थए दासचेडए भदाए सत्थवाहीए एवं वुत्ते समाणे हटतुटे तं भोयणपिडयं तं च सुरभिवरवारिपडिपुन्नं दगवारयं गेण्हइ, गेण्हित्ता सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता रायगिहे नगरे मज्झं मझेणं जेणेव चारगसाला इसमें बहुत अधिक जन समूह सम्मिलित हुआ था। (करित्ता बहूइं लोडया मयगकिच्चाई करेइ, करित्ता कालंत रेणं अवगयस ए जाए यावि होत्था) बाद में उसने अनेक और भी लौकिक कृत्य किये। कर के. फिर धीरे २ वह अपने पुत्र के शोक से भी रहित हो गया। मूत्र ॥ ९॥ नयात्रामा घg! माणुसो ४ थ्या उता. (करिता बहइ लोइयाई मयगकिचाई करेइ, करित्ता कालंतरेणं अवगयसोएजाए यावि होत्या) त्या२५छी धन्यસાર્થવાહે પુત્રની અન્યષ્ટી મરણ પછીની ઉત્તર ક્રિયા સંબંધી ઘણા લૌકિક કર્મો કર્યા. અને આમ તે વખત પસાર થતાં ધીમે ધીમે પુત્ર શેકને પણ ભૂલી ગયે. સૂ. ૯

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्र जेणेव धण्णे सत्थवाहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता भोय. णपिडयं ठावेइ, ठावित्ता उल्लंछेइ, उल्लंछित्ता भायणाइं गेण्हइ गेण्हित्ता भायणाई धोवेइ, धोवित्ता हत्थसोयं दलयइ, दलयित्ता धण्णं सत्थवाहं तेणं विउलेणं असणं ४ परिवेसइ, तएणं मे विजए तकरे धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी-तुमण्णं देवाणुप्पिया! मम एयाओ विउलाओ असण० ४ संविभागं करेहि, तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजयं तकरं एवं वयासी अवियाइं अहं विजया ! एयं विउलं असणं ४ कायाणं वा सुणगाणं वा दलएज्जा उकरुडियाए वा णं छड्डेजा नो चेव णं तव पुत्तघायगस्स पुत्तमारगस्स अरिस्सवेरियस्स पडिणीयस्स पच्चामित्तस्स एत्तो विउलाओ असण० ४ संविभागं करेजामि, तएण से धणे सत्थवाहे तं विउल असणं ४ आहारेइ, आहारिता तं पंथयं पडिविसज्जेइ, तएणं से पंथए दासचेडे तं भोयणपिडगं गिण्हइ, गिमिहत्ता जामेव दिसिं पाउब्भूए तामेव दिसि पडिगए, तएणं तस्स धण्णम्स सत्थवाहस्स तं विउलं असणं ४ आहारियस्स समाणस्स उच्चारपासवणे णं उव्वाहित्थो, तएणं से धणे सत्थवाहे विजयं तकरं एवं वयासी
-एहि ताव विजया ! एगंतमवकमामो जेणं अहं उच्चारपासणं परिट्रवेमि, तएण से विजए तकरे धगणं सत्थवाहं एवं वयासी-- तुम्भं देवाणुप्पिया! विउलं असणं ४ आहारियस्स अस्थि उच्चारे वा पासवणे वा ममंणं देवाणुपिया ! इमेहिं बहुहिं कसप्पहारेहि य जीव लयोपहारेहि य तण्हाए य होय य परब्भवमाणस्स स्थि केइ उच्चारे वा पासवणे वा तं छंदेणं तुमं देवाणुप्पिया ! एगंते

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अनगारामनवर्षि गीरीका प. २ धन्यम्य यिजयेन मह दिनम्नपादिकम् ६३३ अवकमित्ता उच्चारपासवणं परिट्रवेइ, तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजएणं तकरण एवं वुत्ते समाणे तुसिणीए संचिदुइ, तएणं से धण्णे सत्थवाहे मुहत्तरस्म बलियतरागउच्चारपासवणेणं उठवाहिज्जमाणे विजयं तकरं एवं वयासी-एहि ताव विजया ! जाव अब. कमामो, तएणं से विजए धणं सत्थवाहं एवं वयोसी-जइणं तुमं देवाणुप्पिया ! तओ विउलाओ असण. ४ संविभागं करेहि तओहं तुब्भेहिं सद्धिं एगंतं अवकमामि, तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजयं एवं वयासी--अहण्णं तुम्भं तओ विउलाओ असण० ४ संविभागं करिस्सामि, तएणं से विजए धण्णस्स सत्थवाहस्स एय. म पडिसुणेइ, तएणं से विजए धणेणं सद्धिं एगते अवकमेइ उच्चारपासवणं परिदृवेइ, परिदृवित्ता आयंते चोक्खे परमसुईभूए तमेव ठाणं उवसंकमित्ता विहरइ, तएणं सो भ। कलं जात्र जलंते विउलं असणं० ४ जाव परिवेसेइ, तएणं से धपणे सत्थ वाहे विजयस्त तक्करस्स तओ विउलाओ असण० ४ संविभागं करेइ, तएणं से पंथए भोयणपिडयं गहाय चारगाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खिमित्ता रायगिहं नगरं मझं मझेणं जेणेव सए गिहे जेणेव भद्दा भारिया सत्थवाही तेणेव उवागच्छइ, उवा गच्छित्ता भदं सत्थवाहिणिं एवं क्यासी--एवं खलु देवाणुप्पिए ! धण्णे सत्थवाहे तव पुत्सघायगस्स जाव पञ्चामित्तस्स ताओ विउलाओ असणं० ४ संविभाग करेइ। तएणं सा भद्दा सत्थवाही पंथयस्स दासचेडयस्स अंतिएएयमदं सोचा आसुरुत्ता रुटा जीव मिसिमिसेमाणा धण्णस्स सत्थवाहस्स पओसमावजइ ॥सू. १०॥

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साताधर्मकथाङ्गमत्र टोका-तए णं से इत्यादि । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहोऽन्यदा कदाचित्-एकस्मिन् कस्मिंश्चित्समये 'लहूससि रायावराहसि' लधुस्वके राजापराधे-स्तोके राजकगप्रदानरूपे भूपापगधे मति केनाऽपि पिशुनेन भूपाय 'संपलत्ते' संपलपितः अपराधित्वेन कथितो जातश्चाप्यासीत् । ततः खलु-पैशुन्यप्रलपनानन्तरं ते नगरगोप्नका धन्यं सार्थवाहं गृह्णन्ति, गृहीत्वा यौत्र चारकः कारागारस्तत्रोपागच्छन्ति उपागत्य चारकमनुप्रवेशयन्ति. अनुप्रवेश्य विजयेन तम्करेण सार्द्धम 'एगयओ' एकता एकत्र तेन सहेव एकस्मिन् हडियो 'बेडी' इति भाषामसि द्धे हडिबन्धनं कुर्वन्ति । तत: खलु मा भद्रा भार्या कल्ये यावज्वलति-धन्यवेष्ठिनो इडियन्धनस्य द्वितीयदिवसे मूर्योदये सति विपुलं विस्तीर्ण सतिभोजनाईम अशनं पानं ग्वायं म्वाद्य-नानाविधमशनादिकम उवक्खडे' उपस्करोभिजीरकहिङ.
तए णं से धणे सत्यवाहे इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएण) इसके बाद (से धण्णे सत्यवाहे) वह धन्यसार्थवाह (अन्नया कयाई) किमी एक समय (लहूमयंसि गयावराहमि) टेक्स न देने के छोटे अपराध में (संलग्गे जाए यावि होत्या) राजा के पास किसी चुगल खोरने फमा हुआ कह दिया। (तएण ते नगरनुत्तिया घण्ण सत्यवाहं गेहति) इसके बाद नगरक्षकोंने उस धन्य सार्थवाह को पकड लिया। (गेहित्ता जेणेव चारगे तेणेव उवा छंति उवागच्छित्ता चारगं अणुपविसंति) पकड कर वे उसे जहांकारागार था वहां ले गये लेजाकर उन्होंने उसे कारागार में बन्द कर दिया । (अणुपविसिना विजएण तक्करेगं सद्धिं एग यओ हडिबंधणं कति) बन्द करके उसे जहां वह विनयचोर था वहीं उसीकी बेडी से बांध दिया। (तरण मा भदा भारिया कल्ल ___(त एणं से धण्णे सस्थाहे' इत्यादि !
Ast.--(तएणं) त्या२ पछी (से धणे सत्यवाहे) धन्यसार्थ वाई (अन्नया कयाई) 15 मे मते (लहमयंसि रायावराहमि) ४२ न सा५५ ३५ी नाना अ५राध ४९ (संपलते जाए यावि होत्या या यामे रानी पासे पडयाsी डीपी. (तणं ते नगरगुत्तिया धणं सस्थवाहं गेण्हति) त्यार माह न१२ २क्षाये धन्य सार्थवाहने ५४४ो. (गेहित्ता जेणेव चारगे तेणेव उबागच्छंति उवागच्छित्ता चारगं अणपविसंति) ५४ीन तेसो तेने समा गया मने तेभा पूरी सीधी. (अणुपविसित्ता विजएणं तक्करेणं सद्धिं एगयओ हडिबंधणं करेंति) न्यi विय नामे यार तो त्यां धन्यसा पाइने पए मेडीथी मांधीधा. (तपणं सा भदा

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बनमारचर्मामुनवणारीका अ. २. धन्यस्य विजयेनसहडिबन्धनादिकम् ६३५ बादिना संस्कारपूर्वकं पचति, उपस्कृत्य 'भोयणपिडयं' भोजनपिटक भोजन भरणाय पिटकं सम्पुटकम्तं 'पिटारा' 'कटोरदान' 'डब्बा' इति. सम्प्रति काले 'टीफनयोक्स' इति च प्रसिद्ध 'करेइ करोति-सजयति, कुत्ता मजयित्वा तम्मिन् 'भोयणाई" भोजनानि-खाद्यपदार्थानि 'पक्विवई' प्रक्षि पतिशापनि प्रक्षिप्य 'लंछिप दियं' लामिछ।मुद्रिा लाजितं रे वादिचिह्न
युक्त, मुद्रितं लाक्षादिमुद्रासहितं 'करेइ' करोति-सज्जयति, कन्वा एकंच _ 'सुरभिवरवारिपडिपुन' सुरभिवरवारिप्रतिपूर्ण-सुरभि केतकीपाटलादि सुगन्धवासितं वरं श्रेष्ठ स्वच्छ वारिजल, तेन प्रतिपूर्ण-भृतं 'दगवारयं'
दकवारक-जलपात्रविशेष 'झारी' इति भाषा प्रसिद्ध जलपात्र 'करे।' करोति-सज्जयति, कुन्वा, पान्य दासवेटकं शब्दयति शब्दयित्वा एवमवादी-गच्छ
नाव जलंते विउल असणं ४ उपक्खडेड) इसके बाद उस भद्रा सार्थ. वाढीने दूसरे दिन प्रातः काल जब सूर्यप्रकाशित हो चुका तब ४ पकारका आहार हौयार किया--(उचक्खडित्ता भोयणपिडयं करेई-- करित्ता भोयणाई पक्विवइ, लंछियमुहियं करेइ,--करित्ता एगंच मुरभिः वरवारिपडिपुन्नदगवारयं करेइ) जव आहार निष्पन्न हो चुका तब उसने उसके रखने के लिये एक कटोरदान तैयार किया। जब कटोरदान साफ सुथर रूप से तैयार हो चुका नब उसमें उसने आहार को रख दिया--आहार रखकर फिर उसे लाख की मुद्रा से मुद्रित कर दिया। कटोरदान को मुद्रित करने के बाद फिर उसने एक सुगंधित उत्तम जल से प्रतिपूर्ण झारी को तैयार किया । (करिता पंथयं दासचेड सदावेइ, सदाविता एवं वयासी) झारी तैयार कर उसने फिर पायक दास चेटक को बुलाया--और बुलाकर उसने इस प्रकार कहा-- भरियाकल्लं जाव जलंते विउलं असणं ४ उवक्खडेइ) त्या२ मा मद्रामार्या સાર્થવાહીએ બીજા દિવસે સવારે સૂરજ ઉદય પામતાં ચાર જાતને આહાર તૈયાર કરાવડાવ્યો. (उक्खडिसा भोयणपिडयं करेई करित्ता भोयणाई पक्खिबइ, लंछियमुद्दिय करेइ, करिएगं च मुरभिारवारिपडिपन्नदगवारयं करेइ) माडा न्यारे तयार થઈ ગયે ત્યારે તેણે આહારને મૂકવા માટે બે હૈયાર કર્યો ત્યારે સાફ પાણીથી બે ધોવાઈને સાફ થઈ ગયે ત્યારે તેમાં આહાર મૂકી દીધા. આહાર મૂકીને લાખ વગેરે લગાવીને તેને બરાબર બંધ કરી દીધા. ડબાનું “સી” કરીને તેણે એક સુવાસ युत reी पूर्ण मरेकी आरी तैयार ४A.(करित्ता पंथयं दासवेडं सदावेइ. सहवित्ता एवं वयासो) आरी तैयार ४शन ते पायास थेटने माता-यो. अने

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झाताधर्मकथाम खल त्वं देवानुपिय! इदं विपुल प्रचुरम् अशनं पानं खाद्य स्वाद्यगृहात्वा चार कशालायां धन्यस्य सार्थवाहस्य 'उवणेहि उपनय-समीपे प्रापय। ततः खलु स पान्थको दासचेटको भद्रया सार्थवाह्या एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टस्तद भोजनपिटकं, तच्च सुरभिवरवारिप्रतिपूर्णदकवारकं गृह्णति, गृहीत्वा स्वकाद् गृहात प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य राजगृहे नगरे मध्यमध्येन यौव चारकशाला, यौव धन्यः सार्थवाहस्तमैवोपागच्छति, उपागत्य (गच्छ ण तुण देवाणुप्पिया । विउलं असणं ४ गहाय चारगसालाए धन्नस्स मत्थवाहस्स उवणहि) हे देवानुपिय ! तुम इस विपुल अशन. पान, खाध
ओर म्वाध--आहार का लेकर कारावास में धन्य सार्थवाह क पास पहुँचाआओ। (नएणं से पंथए दासचेडए भदाए सस्थाहीए एवं वुत्ते समाणे हटतुट्टे तं भोयणपिडयं तं च सुरभिवरवारिपडिपुन्नं दगवारयं गेहइ) भद्रा सार्थवाही के इस कथन को सुनकर वह पथिक दास चेटक बहुत अधिक हर्षित हुआ और संतुष्ट हुआ। तथा उस भोजन के भरे हुए डिब्बेको एवं सुगन्धित उगम जल से परिपूर्ण उस झारी को उसने ले लिया। (गोहना सयाओ गिहाओ पडिनिक्खमइ) लेकर वह अपने घर से निकला--(पडिनिकम्वमित्त। रायगिहे नयरे मन मज्झेण जेणेव चारगसाला जेणेव धन्ने सस्थवाहे तेणेव उवागच्छ!) निकल कर वह राजगृह नगर के ठीक बाचो बीच के मार्ग से हाता हुआ जहां वह कारागस एवं धन्य सार्थवाह था वहां गया--(उ गगच्छित्ता भोयण तेने या प्रमाणे तेयु-(गच्छ ण तुम देवाणुप्पिया ! विउलं असणं ४ गहाय चारगसालाए धन्नस्स मत्यवाहस्स उवाणेहि) है वानप्रिय ! तभै २१ પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવેલા અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય આહારને લઈને જેલમાં धन्यसाईपनी पासे पडयो शे (त एण से पंथए दासचेडए भदार सत्य वाहार एवं वुत्ते ममाणे हद्वतु तं भोयपिडयं तं च सुरभिवरवारिपडिपुन दगवारयं गेहइ) बद्री सार्थवाहीनी माज्ञा समाजाने पांथास २५ બહુ જ પ્રસન્ન થયે––અને સંતુષ્ટ થયું. ત્યાર પછી તેણે ભોજનથી પરિપૂર્ણ ડબાને तेम सुवासित थी पूर्ण मरेकी आरीने ते वा बीपी. (गेह्निता सयाआ गिहाआ पडिनिक्वमइ) छन ते पाताने धेरथी नाल्यो. (पडिनिक्वमित्ता रायागहे नयरे मज्झ मज्झगं जेणेव चारगसाला जेणेव धन्ने सत्यवाहे तेणेव उवागच्छइ) नीलीन रा नानी ४ १२ये। भागथी ५सा२ थान ते न्यारे भने धन्यसावा .तो त्या ५iयो. (उदाच्छित्ता भायण

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ . १०धन्यस्य विजयेन सहह डिबन्धनादिकम् ६३७ स्थापयति, स्थापयित्वा 'उल्ल छेड़"
भोजनपिटक उल्लाञ्छयति= निर्वाञ्छितं करोति = उद्घाटयतीत्यर्थः, उल्लाञ्छय 'भाषणाणि भाजनानि= स्थाली कटोरकादीनि गृह्णाति, गृहीत्वा भाजनानि 'धोवेड' धावति = प्रक्षालयति, घावयित्वा = पात्रपक्षालनानन्तरं 'हत्थमोयं दलय हस्तशौचं ददाति, श्रेष्ठ हस्तौ धात्रयति, हस्तशौचानन्तरं धन्य नाहं तेन विपुलेनअशन-पान खाद्यस्त्राद्येन ' परिवेस' परिवेषयति = श्रेष्ठिनो भोजनपात्रेऽशनादीनि निघातीत्यर्थः 'तएणं' तदाखलु = श्रेष्ठ भोजनसमये स विजयस्तस्करी धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत् स्वं खलु देवानुप्रिय ! मम एतस्माद् विपुलाद् अशन - पान - खाद्य - स्वाद्यात् संविभागं कुरु । ततः खलु म धन्यः सार्थवाहस्तस्य वाक्यं श्रुत्वा विजयं तस्करमेवमवादीत् अपि 'आई' वाक्य पिडगं ठवे ) जाकर उसने उस भोजन के डिब्बेको वहां रख दिया । (fear उल्लछे) रखकर फिर उसने उस डिब्बेको खोला ( उल्लंछिता भायगा गेहइ गेहिता भायणाई धोवेह घोविना हत्थसोयं दलयइ) खोलकर उसने थाली - कटोरी आदि को उठाया उठा कर उन्हें धोया, (दलवित्ता घण्णं स त्यवाहं तेगं असणं४ परिवेसइ) धुलाकर उस सेठ धन्य सार्थवाह के लिये वह विविध आहार परोसा (तएण से विजए तक्करे घण्णं सत्थवाहं एवं वयासी) इसी बीच में उस विनय चौरने धन्य सार्थवाह से इस प्रकार कहा(तुमणं देवाणुपिया मम एयाओ विउलाओ असणं४ संविभागं करेहि) हे प्रिय ! तुम इस अशन, पान खाद्य, एवं स्वाद्यरूप चार प्रकार के आहार में से विभाग करो (तएगं से धन्ने मत्थवाहेविनयं तक्करं एवं वयासी) विजय चौर की इस प्रकार बात सुनकर धन्य सार्थवाहने उस विजय चौर पिड़ग वेट) नेत्यां पोथीने लोन्नना उमाने तेथे त्यां भूडी हीधी. (ठविता इल्लल्लेड) त्यां भूडीने तेथे डो उघाडयो. (उल्लं छित्ता भायणाइ गेण्ड गे हत्ता भागणाई घोडघोषित्ता हृत्थसोयं दलवई) उघाडीने तेथे याणी अने વાડકીને લીધી અને લઈને પાણીથી ધાઇ. ત્યાર બાદ તેણે શેઠના અને હાથધાવ डाव्या. (दलवित्ता घण्णं सत्यवाहं तेगं विलेणं असणं ४ परिवेसइ) धावडावीने तेथे धन्यसार्थबाहुने भाटे विविध भतना महारे। पीरस्था. (तएण से विजयraकरे धणं सत्यंवाहं वयासी) मे ४ वमते ते विन्य थोरै धन्यसार्थहने या प्रमाणे धु-- (तुमण्णं देवाणुपिया मम एवाओ farera असणं ४ संविभागं करेहि) हे देवानु प्रिय ! तभे या अशन, पान खाद्य अने स्वद्य आहारमाथी भाशयाशु हिस्सा ई. (नए से धन्ने सात्थबाहे विजयं तक्करं एवं वयासी) विश्य योनी या लतनी વાત સાંભળીને

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ज्ञाताधर्म कथाम लङ्कारे अहं हे विजय ! एतद् विपुलमशनं ग्वाचं स्वाध काकेभ्यो वा मुनकेभ्यो वा दधाम् , 'उक्कुरुडियाए' उत्कुरुटिकायांकचवरपुननिक्षे रणम्याने वा खलु-निश्चयेन 'छडेजा' त्यजेयं प्रक्षिपेयं किन्तु नैव खलु-तुभ्यं पुत्र घातकाय, पुत्रमारकाय, 'अरिस्स' अरये अनिष्टकारिण 'वेरियस' वैरिकाय% परिणतशत्रुभावाय, 'पडिगोयस्स' प्रत्यनोकाय-प्रतिकलविधायिने, 'पञ्चामित्तस्स' प्रत्यामित्राय= हार्दिकशत्रवे 'एत्ता' एतस्माद् विपुलाद् अशनपानखाधग्वाधात 'संविभाग' संविभागम-अशरूपेण पृथकरणं 'करेजामि कुर्गम्। अस्मादशनादिकानुभ्यं किश्चिदपि न दास्यानी त भावः, ताः खजु% इत्युक्त्वा स धन्यः सार्थवाहम्मद विपुलमशनपानखाधस्वाधम् आहारेह 'आहारयति= भुक्तं, आहारयित्वा त पान्थकं 'पडिविसज्जेइ' प्रतिविसर्जयति गृहंपति से इस प्रकार कहा-(भवियाइ' विजया! एय विउलं असणं ४ कायाणं वा सुणगाण वो दलएजो उक्कुंरुडियाए वा गं छड्डेजा नो चेव णं तव पुत्तघायगस्स पुनमारगस्स अरिस्सवेरियस्स पडिणीयस्स पच्चामित्तस्स एनो विउलाओ असण४ सविभागं करेजामि) हे विजय चौ। ! मैं चाहे इस विपुल अशन, पान, खाध. स्वाध, रूप चतुर्विध आहार को कौवों के लिये अथवा कुत्तों के लिये दे दूंगा-या इसे उकडे पर-कूडा करकट डालने के स्थान पर-डालदूंगा परन्तु पुत्रघातक, पुत्रमारक, अनिष्टकारी, शत्रभाव से परिणत, प्रति. कूल विधायी तथा हार्दिक शत्रु ऐसे तुम्हारे लिये इसमें से विभाग तुम्हे नहीं दंगा। (तएणं से धन्ने सत्यवाहे तं विउलं असणं ४ आहारेइ,
आहारित्ता तं पंथयं पडिविमज्जेइ) इस प्रकार उस विजय नस्कार से कह कर धन्य सार्थवाहने उस विविध प्रकार के अशनादिरूप चतुर्विध धन्यसावा विrय यो२२ मा प्रभाणे --(अविया अहं विजया : एयं विउलं असणं ४ कायाणं ग मुणगाणं व दलएज्जो उक्कुरुडियाए वाणं इज्जा नोचेव तव पुतघायगस्स पुत्तमारगस्स अ रिम्स वेरियस्स पडिणीयस्स पञ्चामित्तस्स एत्तो विउलाी असण ४ संविभागं करेजामि) હે વિજય ચોર ! આ પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવેલાં ચાર જાતના આહાર હું કાગડાઓ અથવા કૂતરાઓને ખવડાવવા તૈયાર છું કે ઉકરડાની જગ્યાએ નાખીશ પણ તારા જેવા પુત્રના હત્યારા પુત્ર મારનારા, અનિષ્ટ કરનાર શત્રુ થઈ ગયેલા, ખોટું કરના તેમજ હાર્દિક શત્રુને આમાંથી હિસ્સો મળી ન શકે, તમારા २वा दुष्टने तो मे 31 पण आमiथी भी श तेभ नथी. (तरणं से धन्ने तं विउलं असणं ४. आहारेइ, आहारिता तं पंथयं पडिविसज्जेइ) આ પ્રમાણે વિજય ચોરને જવાબ આપીને ધન્ય સાર્થવાહ તે અશન, પાન, વગેરેના

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भमगारधर्मामृतवर्षिणीरीका अ.२ सू. १० धन्यस्यविजयोनसह हटिबन्धनादिकम् ६५६ पषयति । ततः खलु म पान्यको दासचेटकस्तं भोजनपिटकं गृह्णाति, गृहीत्वा यम्या दिशः प्रादुर्भूतस्तस्यामेव दिशि प्रतिगतः, येन मार्गेणागतस्तेनैत्र मागेण गतवानित्यर्थः। ततः खलु तदनु तस्य धन्यस्य सार्थवाहस्य तद् पिपुलमशनं पानं खाद्य स्वाधम् 'आहारियस्स' आहारितस्य भुक्तस्य सतः 'उच्चारपासवणेणं' उच्चार प्रस्रवणं खलु-उच्चारंच-विष्ठाप्रस्रवणंचम्मूत्रमित्युच्चारप्रसवणे, ते उवाहित्था' उदबाघयतां पीडयतः स्मेत्यर्थ । तएणं' ततः खलु तदनु म धन्यः सार्थवाहो विजयं तस्करमेवमवादी-एहि-आगच्छ तावत्प्रथम हे विजय ! आवाम् 'एगंतमवकमामो' एकान्तमपक्रामा उच्चारप्रस्रवणनिवृत्यर्थ निर्जने स्थाने गच्छावः, येनाहमुच्चारमस्त्रवणे 'परिवेमि' परिष्ठापयामि=उच्चारप्रसवणोत्सर्ग करोमि। ततः खलु स विजयस्तस्करो धन्यं आहार कोया-आहार कर बादमें उस पथिक को वहां से रवाना कर दिया। (तएणं से पथए दासचेडे तं भोयणपिडगं गिलइ गिह्निता जामेव दिसि पाउन्भूए तामेव दीसि पडिगए) खाना खाते समय उस पांथकदास चेटकने उस भोजन के डिब्बे को ले लिया और लेकर जहां से आया था वहीं पर चला गया (तएण तम्स धण्णस्म सत्यवाहस्स तं विउलं असणं ४ आहारियस्स समाणम्म उच्चारपासवणे ग उवाहित्था। इसके बाद धन्यसार्थवाह को उस ४ प्रकार के अशन आदि खाने से बडी नीत और लघुनीत की बाधा उपस्थित हुई (तएणं से धन्ने सत्थवाहे विजयं तकार एवं वयामी) मा उस धन्यसार्थवाहने विजय चौर से इस प्रकार कहा-(एहि तार विजया। एगंतं अवमामो जेणं अहं उच्चारपासवणं परिठ्ठवेमि) आओ-विजए चौर तुम और हम दोनों निर्जन एकान्त स्थान में चले। मुझे उच्चारमनपण की बाधा हो रही है सो मैं वहां उच्चार प्रस्रवण से निवृत्त होऊँगा। ચાર જાતના આહારને જમ્યા જમ્યા પછી તેણે પાંથકને ત્યાંથી જવાની આજ્ઞા माधी. (तएणं से पथए दोसचेडे तं भोयणपिडगंगिण्हइ गिहिता जामेव दिलिपा उन्भूए तामेवदिसि पडिगए) या पछी पांथास येते माने सीधा भने धने ri थीमायो तो त्यां रह्यो. (तएणं तस्स धण्णस्स सस्थवाहम्स तं विउलं असणं ४ आहारियस्य समाणस्स उच्चरपासवणे णं उवाहित्था) त्यार माह ધન્યસાર્થવાહને ચાર જાતના આહારે જમ્યા પછી દીર્ધ શંકા તેમજ લઘુ શંકાની भी ली ७. (तएणं से धन्ने सत्यवाहे विजयं तक्करं एवं बयासी त्यारे धन्य साथवा विनय योरने -(एहि ताव विजया ! एगंत अव
कमामो जेणं अहं उच्चारपासवणं परिवेमि) विन्य योर यादी आपणे બંને નિર્જન એકાન્ત સ્થાનમાં જઈએ. મને ઉચ્ચાર પ્રસવણની મુશ્કેલી ઉભી

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३.०
ज्ञाताधम कथा सार्थवाहमेवमवादीत-हे देवानुप्रियाः ! हे श्रेष्ठिवर्याः ! युष्माकं 'विउलं' विपुल प्रचुरमशनादिकमाहारितानामस्ति-उच्चारं वा प्रस्रवणं वा, मम खलु हे देवानुप्रियाः! एतैबहुभिः कशाप्रहारैश्च यावत्-लतापहारैश्च, तृष्णया च क्षुधया च 'परब्भवमाणस्स' पराभवतः-पीडितस्याऽनाहा. रितस्य च नास्ति किमपि उच्चारं वा प्रस्रवणं वा, का नाम बुभुक्षामहारपीडितस्योच्चारप्रस्रवणबाधे ? ति भावः, 'तं' तस्त्रात्कारणात् “छदेणं' छन्देन स्वेच्छया यूयं हे देवानुप्रियाः ! एकान्ते उपक्रम्योच्चारमसत्रणे परि(तएणं से विजयतक्करे धणं सत्यवाहं एवं वयासो) धन्यसार्थवाह की इस बात को सुनकर उस विजय चौरने उनसे ऐसा कहा-(तुम्भ देवाणुप्पिया ! विउलं असणं४ आहारियस्स अस्थि उच्चारे वा पासवणे वा) हे देवानुप्रिय : इम विपुल अशनादिरूप ४ प्रकार का आहार करने वाले आप को बडो नौन लघुनीत की बाधा भले हो गई है। परन्तु (ममण्णं देवाणुप्पियो ! इमे हिं. बहूहिं कसप्पहारेहिय जाव लयापहारेहि य तण्हाए य छुहाए य पराभवमाणस्स णथि के उच्चारे बापासवणेवा त छंदेण देवाणुप्पिया ! तुम एगते अवक्कामित्ता उच्चारपासवण परिहवेइ) हे देवानुप्रिय ! इन अनेक कशा के प्रहारों से यावत लता-यष्टि-के पहारों से तथा क्षुधा और प्यास से पीड़ित हुए मुझ अनाहारी को उच्चार प्रस्रवण की कोई बाधा ही नहीं है। अर्थान मुझ पर जो मार पडी है उससे भूख और प्याम सब शांत हो गई है। उच्चार और प्रत्र पण की बाधा मुझे कहां से हो सकती है। अतः हे देवानुपिय ! आप ही अपनी इच्छा से एकान्त में जाकर उच्चार और य छ भाटे भारे तेनाथी निवृत्त छ. (तएणं से विजयतक्करे धण्ण मत्थवाह एवं क्यासी) धन्यसाथ वाडनी सा पात सांगजीन विय योरे तेने ४युं--(तुभं देवाणुप्पिया ! विउलं असण ४ आहारियस्स अस्थि उच्चारे वा पासवणे वा) वानुप्रिय! पु४५ प्रभाभा अशन वगेरे यार જાતના આહારને કરનાર તમને દીર્ઘ શંકા અને લઘુ શંકાની મુશ્કેલી ઉભી થઈ
छ, ५५५ (ममण्ण देवाणुप्पिया ! इमेहिं बहूहिं कसप्पहारेहि य जाव लयापहारेहि य तण्हाए य छुहाए य परब्भवमाणस्स णस्थि केइ उच्चारे वा पा. मवणे वा तं छ देण देवानुपिया! तुम एगतं श्रवक्कामित्ता उच्चार पासवण परिवेइ) देवानु प्रिय ! २७. अने. सी वोरेना समत મારથી તેમજ ભૂખ્યા અને તરસ્યા મારા જેવા નિરાહારી માણસને ઉચ્ચાર પ્રસવ ણની બાધા ક્યાંથી હોય? એટલે કે સખત મારપીટ તેમજ ભૂખ અને તરસને લીધે દઈ શંકા અને લઘુશંકાઓ એકદમ શાંત પડી ગઈ છે. એથી ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણની મુશ્કેલી ઉત્પન્ન થવાની સંભાવના જ દેખાતી નથી. એટલા માટે હે દેવાનુપ્રિય! તમે જ તમારી ઇચ્છા

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीतरीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सह हडिबन्धनादिकम् ६४१ ष्ठापयत । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो विनयेन तस्करेणेवमुक्तः सन् 'तुसिणीए' तूष्णीकः= उदासीनतया वाग्व्यापाररहितः सम संतिष्ठति । ततः खलु तत्पश्चात् स धन्यः सार्थवाहः 'मुहतं तरम्म' मुहूर्तान्तरेण पुनः 'उच्चारपासणेणं' उच्चारपस्रवणाभ्यां 'बलियतराग' बलिततरम् अतिप्रवलम् 'उवाहिज्जमाणे' उहाध्यमान:= अतिशयेन पीडयमानो विजयं तस्करमेवमवादी-एहि तावत् हे विजय ! यावद् अपक्रामावः। ततः खलु स विजयो धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत-यदि ग्वलु यूयं देवानुपियाः ! तस्माद् प्रस्रवण की बाधा से निवृत्त होइये। (तएणं से धण्णे सत्थवाहे विजएणं तक्करेणं एवंवुत्ते समाणे तुसिणीए संचिटइ तएणं से धण्णे सत्यवाहे मुहत्तंतरम्स बलियतराग उच्चारपासवेण उव्वाहिज्जमाण विजयं तक्करं एवं वयासी) विजय चौरने जब धन्यसार्थवाह से इस प्रकार (उलाहने के रूप में) कहा तो वह चुप हो गया। इसके बाद पुनः थोडी देर में धन्यसार्थवाह को उच्चार और प्रस्रवण की बाधा पहिले की अपेक्षा और अधिक रूपमें हुई तब उसने विजय चौर से इस प्रकार कहा-(एहि नात्र विजया ! जाव अबक्कमाभो, तएणं से धणं सत्थवाह एवं वयासी-जइण तुम देवानुप्पिया ! तओ विउलाओ असण ४ संविभाग करेहि तओ हं तुम्भेहिं सद्धिं अवकमामि) आओ. विजय-हम तुम दोनों एकान्त-निर्जन-स्थान में चले । मुझे उच्चार और प्रस्रवणे की बहत जोर से बाधा हो रही है। इस तरह धन्य सार्थवाह की बात सुनकर विजयने उससे कहा-यदि तुम हे देवानुप्रिय ! उस बिपुल भुम मेतमi rjने उच्या२प्रश्नपाणुनी भुनाथी निवृत्ति भयो. (तएणं से धण्णे सत्यवाहे विजएणं तक्करेणं एवंवुत्ते समाणे तुसिणोए संचिट्ठइ तएण से धण्णे सत्यवाहे मुहुत्तंतरस्स बलियतरागं उच्चारपासवेण उचाहिजनाणे विजयं तकरं एव वयासी) (२०४५ थोरे से रीते Set (ઠપકા) ના રૂપમાં ધન્યસાર્થવાહને આ પ્રમાણે કહ્યું–--ત્યારે તે ચૂપ થઈ ગયું. ત્યાર પછી થોડા વખતે ધન્યસાર્થવાહને પહેલાં કરતાં વધારે સખત રીતે ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણની भुश्ती ली थ. त्यारे श तेणे विभय थोरने ४ह्यु (एहि ताव विजया ! जाव अबक्कमामो तएणं से धणं सत्थवाह एवं वयासी जइण तुम देवानुप्पिया ! तओ विउलाओ असण ४ संविभाग करेहि तओह तभेहिं सद्धि एगतं अवकमामि) विनय यादो भापणे मन मेत નિર્જન સ્થાનમાં જઈએ. ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણની સખત મુશ્કેલી મને થવા માંડી છે. આ રીતે ધન્ય સાર્થવાહની વાત સાંભળીને વિજયે તેને કહ્યું હે દેવાનુપ્રિય!

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
विपुलोद अशनपान खाद्यस्वाद्यात् संविभागम् = अंशरूपेग पृथकरणं कुर्याम् तदाऽहं युष्माभिः सार्द्धमेकान्तमपक्रमामि । ततः खलु तदनु स धन्यः सार्थवाही विजयमेवमवादीत् अहं खलु तुभ्यं तस्माद् विपुलाद् अशनपान खाद्य-स्वाद्यात संविभागं करिष्यामि । ततः खलु स विजयी धन्यस्य सार्थवाहस्यैतम्= संविभागस्वीकरणरूपमर्थ 'पडिसुणेइ' प्रतिश्रृणोति = स्वीकरोति । ततः खलु= अशनादि संविभागस्वीकारानन्तरं स विजयों धन्येन सार्द्धमेकान्तमवक्रामति, श्रेष्ठी उच्चारस्रवणे परिष्ठापयति, परिष्ठाप्य 'आयंते' आचमितः = कृतशुद्धिकः 'चोक्खे' चोक्षः स्वच्छः 'परमसुइभूए' परमशुचीभूतः = प्रक्षालितमुखहस्तः सन् तदेव स्थानम् 'उनसंकमित्ता' उपसंक्रम्य = संप्राप्य 'विहरइ' विहरति = तिष्ठति । ततः खलु = इतश्च सा भद्रा 'कल' कल्ये= द्वितीय दिवसे अशनादिरूप चतुर्विध आहार में से विभक्त मुझे खानेको दो अर्थात् - उसमें मेरा विभाग रक्खो - तो मैं तुम्हारे साथ एकान्त में चलता हूँ। ( ं से to सन्धवाहे विजयं एवं क्यासी- अहण्णं तुब्भं तओ विपुलाओ असण४ सिं भागं करिस्सामि तण से विजए घण्णस्स सत्यवाहस्स एयम पडिसुणे) तब धन्य सार्थवाहने उस विजय चौर से इस प्रकार कहा- हां मैं तेरे लिये उस विपुल आहार में से विभाग कर दूंगा। इसके बाद उस विजयने धन्य सार्थवाह के इस अर्थ को कहने को मानलिया - (तरण से विजए घष्णणं सर्द्धि एते अवक्कम उच्चारपासवणं परिद्ववेद) बाद में वह विजय धन्य सार्थवाह के साथ एकान्त में गया वहाँ जाकर सेठ धन्यने उच्चार और प्रस्रवण की परिष्ठापन की । (परिवित्ता आयंते चोक्खे परमसुईभूए तमेव ठाण उवसंकमित्ताविहर) परिष्ठापना के बाद आचमन कर धन्यसार्थवाह જો તમે હવે તમારા માટે આવતા अशन, धान, વગેરે ચાર જાતના આહારમાંથી હિસ્સો મને પણ આપવાની બાંહેધરી આપે તે હું તમારી સાથે
अंतमां भाववा तैयार छु (तएण से धणे सत्थवाहे विजय एवं वयासी अण्णं तुग्भं तओ विपुलाओ असण ४ संविभाग करिस्सामि तएण से विजय रणस्स सत्यवाहस्स एयम पडिसुणेड) सेना नवामभा धन्य સા વાહે વિજય ચોરને કહ્યુ~સારું મશન, પાન, વગેરે ચાર જાતના વિપુલ આહારમાંથી તને પણ ભાગ આપીશ. ત્યાર પછી વિજય ચોરે ધન્ય સાÖવાહની वात स्वीरी (तएण से विजए धणे सर्द्धि एगते अवकमेइ उच्चारपासवण परिवे) मने ते धन्य सार्थवाहनी साथै मेअंतमां गये. त्यां भ्हाने धन्य सार्थवाहे हरयार भने प्रश्नवणुनी परिष्ठापना उरी. (परिवित्ता आयते चोक्खे परमसुईभूए तमेव ठाण उवसंकमित्ता विहरइ) परिष्ठापना पछी ધન્ય સાÖવાહે શુદ્ધી કરી અને આ પ્રમાણે તેએ શુદ્ધ અને નિ`ળ થઇને ફરી पोताना जाने न्यावी गया. (तरण सा भद्दा कल्लं जात्र जलते विलं असण
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सह हडिबन्धनादिकम् ६४३ 'जाव जलं' यावावलति यावत्-मादुष्पभातायां रजन्यांप्रभातसमये दिनकरेचलति सूर्योदये सति पुनर्विपुलमशनं ४ यावत्- उपस्कृत्य पान्थकाय दामचेटाय भोजनपिटकं ददाति, स चारकशालायां गत्वा धन्यस्य सार्थवोहस्य भोननपात्रे परिवेसेइ' परिवेषयनिनिदधाति । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो विजयस्य तस्करस्त्र तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यम्वाद्यात् संविभागं करोति, स्वयं च भुक्ते । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहः पान्थक दासवेट विमञ्जइ' विमर्जयति गृहगमनायाऽऽदिशति । ततः ग्वलु स पान्थको भोजनपिटकं गहीत्वा 'चारगाओ' चारकात्यारागारात् प्रतिनिष्का मति, प्रतिनिष्क्रम्य राजगृ: नगरं मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं गृहं यत्रैव भद्रा गेखे हुए और परमशुचीभूत हो कर उसी अपने स्थान पर आ गये। (तएणं मा भद्दा कल्लं जाव जलं ते विउलं असणं ४ जाव परिवेसे:) दूसरे दिन जब प्रातःकाल हुश्रा और मूर्य प्रकाशित हो चुका तब उस भद्राने अशनादि रूप चतुर्विध आहार को विपुलमात्रा में बनाकर उसे भोजन के डिब्बे में रख पांथकदास चेटक के हाथ धन्यसार्थवाह के पास कारागार में भेजापथिक दासचेटकने पहिलेकी ही तरह होकर उसे थालीमें भोजन के लिये परोसा-परोस कर उमने सेठ के दोनों हाथों को धुलाया-(तएणं से धणे सत्यवाहे विजयम्स तकरम्म तओ विउलाओ अमण४संविभागं करेड) बाद में उस धन्यसार्थवाहने विजय चौर के लिये उम अपने चार प्रकार के आहार में से विभाग कर दिये (तएणं से धण्णे सत्यवाहे पंथगं दास चेडयं विसज्जेह) धन्य सार्थवाहने बाद में उस पांधक दाम चेटक को वहां से वापिस कर दिया। (तएणं से पंथए भोयणपिडगं गहाय चारगाओ ४ जाव परिवेसेइ) alon हिसे सवार थयु भने सूर्य उदृय पाभ्यो त्यारे ભદ્રા ભાર્યાએ પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન વગેરે ચાર જાતના આહાર બનાવી તે એક સ્વચ્છ ડબામાં મૂકીને પાંથકદાસ ચેટકને જેલમાં ધન્ય સાર્થવાહની પાસે પહોંચાડવા આજ્ઞા કરી. પહેલાની જેમ જ પાંથક દાસ ચેટકે ત્યાં જઈને થાળીમાં જમવાનું पारस्यु पारसीन तेथे शेठना मने डाय घावाव्या. (तएण से धणे सत्थवाहे विजयस्स तक्करस्स तो विउलाओ असण ४ सविभाग करेइ) त्यार पछी ધન્ય સાર્થવાહે વિજય ચોરને માટે ચાર જાતના આહારમાંથી ભાગ કરી આપે. (तएण से धणे सत्याहे पंथग दासचेडगं विपज्जेड) त्या२ पछी धन्य साथ वा पांय हास थेटने ३२ पाछ। वज्यो. (तपण' से पंधर भोयगपिडग गहाय चारगाओ पडिनिक्वमइ) पां५४ ५ २४४ मानना आने

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शाताधर्मकथासूत्रे भार्या धन्यसार्थवाहपत्नी तत्रौत्रोपागगच्छति, उपागत्य भद्रां सार्थवाहीमेवमवादीत-एवं खलु हे देवानप्रिये ! धन्यः सार्थवाहातवपुत्रघातकस्य यावत् प्रत्यामित्रस्य तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाधात् संविभागं करोति । ततः तदनन्तरं खलु सा भद्रा सार्थवाही पान्धकस्य दासचेटकस्य 'अंतिए' अन्तिके समीपे ‘एवं' एतम् पान्थककथितम् 'अट्ट' अर्थम्=धन्य सार्थवाहस्य विजयतस्करार्थ स्वस्याशनादेः संविभागकरणरूपत्तान्तं श्रुत्वा 'आसुरुत्ता' आशुरुप्ता, आशुरक्ता-पाशु-शीघ्र रुप्ता-कोपोदयाद् विम ढा, यहा आशु-शीघ्र पडिनिक्खमइ) वह पथिक दासचेटक भोजन पिटक को लेकर कारावास से निकला (पडिनिक्वमित्ता रायगिह नयरं मझमज्झे णं जेणेव सएगिहे जेणेव भद्दा भारिया सत्यवाही तेणेव उवागच्छइ) निकल कर रानगृह नगर के ठीक बीचो बीच मार्ग से होता हुआ जहाँ अपना घर और वह भद्रा सार्थवाहीथी वहां आया-(उवागच्छित्ता भई सार्थवाहीणि एवं वयासी) आकर उसने भद्रा सार्थवाहीनी से ऐश कहा-एवं खलु देवाणुप्पिए धण्णे सत्यवाहे तव पुत्तघायगस्स जाब पच्चामिनस्म ताओ विउलोओ असण ४ संविभागं करेइ) हे देवानुप्रिये ! धन्य सार्थवाह तुम्हारे पुत्र घातक यावत् हार्दिक शत्रु विजय चौर को विपुल अशन आदि रूप चार प्रकार के आहारमें से हिस्सा देते हैं । (तएणं सा भदा सत्यवाही पंथयस्स दासचेडयस्म अंतिए एयम सोच्चा आसुरुत्ता रुद्वाजाव मिसमिसेमाणा धण्णस्स सत्थवाहस्स पोसमावज्जइ) इस तरह पथिक साधन समांथी महा२ निज्यो (पडिनिक्ख मित्ता रायगिहं नयर मज्झ मज्झेण जेणेव सएगिहे जेणेव भटा भारिया सत्थवाही तेणेव उवागच्छइ) નીકળીને રાજગૃહ નગરની ઠીક વચ્ચેના ભાગમાં પસાર થઈને જ્યાં પોતાના घ२ अने भद्रा साथ वाडी ती त्यां मा०ये(उपगच्छिता भई सस्थ वाहीणि एवं क्यासी) मावाने तेणे भद्रा साथ पाडीन. ॥ प्रमाणे ४घु (एवं खलु देवाणुप्पिए ! धण्णे सत्थवाहे तव पुत्तघाय गम्स जाव पञ्चामिन म्स ताओ विउलाओ असग ४ सविभाग करेइ) देवानु प्रिये ! धन्य सावा તમારા પુત્રના ઘાતક અને શત્રુ વિજય ચોરને બહુ જ વધારે અશન વગેરેના या२ ४२ मा २भांथी हिस्सो मा! भाटे आपे छ. (तएण सा भद्दा भारिया सत्यवाही पंथयस्स दासचेडयस्स अतिए एयम सोच्चा आसुरुना रूट्ठा जाव मिसमिसेमाणा धण्णस्स सत्यवाहस्स परोसमावज्जइ)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २. स. ११ धन्यस्य बन्धविमोचनादिकम् ६४५ रक्ता-कोपावेशाद् रक्तमुखनेत्रा. 'रुट्ठा' रुष्टा=रोषयुक्ता यावत् 'मिसिमिसेमाणा' मिसमिसन्ती क्रोधज्वालयाऽन्तहममन्विता सती धन्यस्य सार्थवाहस्योपरि 'पभोसं' प्रद्वेषं प्रकृष्टद्वेषम् 'आवजई' आपद्यते-णप्नोति ।। मू० १०॥
___ मूलम्-- से धपणे सत्थवाहे अन्नया कयाइं मित्तनाइ नियगसयणसंबंधिपरियणेणं सएण य अत्थसारेणं रायकजाओ अप्पाणं मोयावेइ, मोयावित्ता चारगसालाओ पाडेनिक्खमइ पडि निक्खमित्ता जेणेव अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अल काग्यिकम्म कारवेइ, कारवित्ता जेणेव पुश्करिणी तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अह धोयमट्टीयं गेण्हइ, गिणिहत्ता पोक्वरिण
ओगाहइ, आगाहित्ता जलमजणं करेइ करित्ता प्रहाए कयबलिकम्मे जाव रायगिहं नगरं अणुपविसइ, अणुपविसित्ता रायगिहनगरस्स मज्झमझणं जेणेव सए गिहे तेणेव पहारेत्थ गमणाए। तएणं तं धण्णं सत्थवाहं एजमाणं पासित्ता रायगिहे नगरे बहवे नियग सेट्रिसत्थवाहपभियओ आढंति परिजाणंति सकारेंति सम्माणति अब्भुढेति सरीरकुसलं पुच्छंति । तएणं से धण्णे सत्थवाहे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता जा वि य से तत्थ बाहिरिया परिसा भवइ, तंजहा-दासाइ वा पेस्ताइ वा भियगाइ दासचेटक के मुख से इस समाचार को सुनकर वह भद्रा सार्थवाही एकदम क्रोध से लाल मुख नेत्रबाली बन गई, और रोप से युक्त होती हुई क्रोध की तीव्र ज्वाला से भीतर ही भीतर जलने लगी । इस तरह उसने धन्यसार्थवाह के ऊपर प्रकृष्ट द्वष भाव को धारण कर लिया ।मूत्र १० આ રીતે પથક દાસટકના મેંથી સમાચાર સાંભળીને ભદ્રા ભાર્યા એકદમ કોધથી લાલ ચોળ થઈ ગઈ, અને તે કેધની જવાળાઓથી સળગવા લાગી. આ પ્રમાણે તેના મનમાં ધન્ય સાર્થવાહ ઉપર સખત રેષ ભાવ જાગે. સૂત્ર ૧૦ |

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्रे वा भाइलगाइ वा, सा वि य णं धगं सत्थवाहं एजत पासइ, पासित्ता पायडियाए खेमकलं पुच्छंति, जावि य से तत्थ अभंतरिया परिसा भवइ तं जहा--मायाइ वा पियाइ वो भायाइ वा भगिणीइ वा, सावि य णं धणं सत्थवाहं एजमाणं पासंति पासित्ता आसणाओ अब्भटे अब्भुट्रित्ता कंठाकठियं अब यासिय बाहप्पमोक्खणं करेंति तएणं धणे सत्थवाहे जेणेव भद्दा भारिया तेणेव उवागच्छइ तएणं सा भद्दा धणं सत्थवाहं एजमाणं पासइ पासित्ता णो आढाइ नो परियाणाइ नो सकारेइ, नो सम्माणेइ, नो अब्भुटेइ नो सरीरकुसलं पुच्छइ, अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी असकारेमाणी, असम्नाणेमाणी, अणब्भु द्वेमाणी सरीरकुमलं अपुच्छमाणी तुसिणीया परम्मुही संचिट्ठइ, तएणं से धण्णे सत्थवाहे भदं भारियं एवं वयासी-किण्णं तुभं देवाणुप्पिए ! न तुट्री वा न हरिसे वा नाणंदे वा जंमए सएणं अन्थसारेणं रायकजाओ अप्पा विमोइए, तएण सा भद्दा धण्णं सत्थवाहं एवं वयासी--कहाणं देवाणुप्पिया ! मम तुट्री वा जाव आणदे वा भविस्सइ, जेणं तुभं मम पुत्तघायगस्स जाव पञ्चामित्तस्त तओ विउलाओ असगपाणखाइम साइमाओ४ संविभागं करेसि, तएणमे धण्णे भदं एवं वयासी-नो खलु देवाणुप्पिए! धम्मेत्ति वा तवोत्ति वा कयपडिकइयाइ वा लोगजत्ताइ वा घाडि. एइ वा सहाएइ वा सुहि वा तओ विपुलाओ असण०४ संविभागे कए नन्नथ सरीरचिंताए, तएणं सा भदा धण्णेणं सत्थवाहेण

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अनवरधम मृतवर्षिणीटीका अ. २ मू ११ धन्यस्य च. विमोचनादिकमन्ध ६४७ एवं वुत्ता समाणी हटु जाव आसणाओ अब्भुटेइ अब्भुट्टित्ता कंठाकंठि अवयासई खेमकुसलं पुच्छइ पुच्छित्ता पहाया जाव पायच्छित्तो विउलाई भोग भोगाई भुंजमाणी विहरइ ॥ सू. ११ ॥
टोका-'तएणं से धणे' इत्यादि-ततः खलु म धन्यः सार्थवाहः अन्यदा कदाचित् मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन=मित्रज्ञातिप्रभृतिद्वारा बन च 'अत्थसारेण' अर्थसारेण-बहुमूल्यरत्नादिना बहमूल्यरत्नादि ममर्पणेनेत्यर्थः 'रायकजाओ' राजकार्यात्-राजसङ्कटात् आत्मान-स्वकं 'मोयावेइ' मोचयति, मोचयित्वामुक्तो भूत्वा चोरकशालायाः प्रतिनिष्कामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव 'अलंकारियसभा' अलङ्कारिकसभा नाफ्तिशालाऔर कर्मादिशरीरसंस्कारस्थानमित्यर्थः, तत्रैवापागच्छति, उपागत्य 'अलंकारि यकम्म' अलङ्कारिककर्म नख केशमण्डनादिकम 'कारवेइ' कारयति, कारयित्वा यत्रव 'पुस्खरिणी' पुष्करिणी-वर्तुलवापी तत्रैवोपागच्छति. उपागत्य-अथ
'तए से धण्णे सत्यवाहे अन्नया कयाई' इत्यादि ।
टीकार्थ-(तपणं) इसके बाद (से धणे सास्थवाहे) उस धन्यसार्थवाहने (अन्नया कयाई) किसी एक समय (मिननाइनियगसयणसंबंधिपरियणेणं) मित्र, ज्ञाति, निजक स्वजन सबंधी परिजनों द्वारा (सकेन अत्थसारेणं) अपने बहू मूल्य रत्नादि भेट राजा को समर्पण करवा कर (रायजानी अप्पाणं मोयावेइ) राज्य संकट से अपने आपको मुक्त करना लिया। (मोयाविना चारगसालाओ पडिणिक्खमइ) जब वह मुक्त घोषित हो चुका-तब कारागार से बाहर निकला (पडिनिक्वमित्ता जेणेत्र अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छ इ) बाहर निकल कर वह जहाँ नापिन की दुकान थी-वहां गपा--(उवागच्छित्ता अलंकारियकम्म कारवेह)
'तएण से घण्णे सत्यवाहे अन्नया कयाई' इत्यादि ॥
टीकार्थ-(तएण) त्या२ पछी (से धण्णे सत्यवाहे) धन्य सार्थवाडे (अन्नया कयाई) 315 मे मते ( मित्तनाइनियगसयणमबधिपरियणेग ) पोताना भित्र, शाति स्वान, समाधी मने परिजनी द्वारा (स्वकेन अस्थमारेग। म मती रत्न वगेरे समय ४२वीने (रायकज्जाओ अप्पाण मोयावेइ) Narय संभाथी पोतानी anतने छापी (मोयावित्ता चारगमालाओ पडिणिक्खमइ) न्यारे ते भुत थयेan ont२ ४२वामां आव्यो, त्यारे ते समांथा मार नियो. (पडिनिमित्ता जेणेव अलंकारियसभा तेणेव उवागच्छद) मडा नीजीने ते मानी हुन. ५२ गया. (उवागच्छित्ता अलंकारियकम्म

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्र 'धीयमट्टियं' धौतमृत्तिकां=शुद्धसुगन्धितमृत्तियां गृह्णाति, गृहीत्वा पुष्करिणीम् 'ओगाहइ' अवगाहते-प्रविशति, अवगाह्य 'जलमजणं जलमज्जनंजलेनशरीरशुद्धिं करोति, कृत्वा 'हाए' स्नातः सर्वतः कृतस्नानः 'कयबलिकम्मे' कृतबलिकर्मा कृतं स्नानान्तमवश्यकरणीय-पशुपक्ष्यादिनिमित्तमन्नदानादिरूप वलिस में येन सः, कृतदानकृत्य इत्यर्थः, यावद् रानगृहं नगरमनुपविशति, अनुप्रविश्य राजगृरनगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव म्बकं गृह तोव 'गमणाए' गमनाय 'पहारेत्थ' प्रधारयति=विचार यति, गृहं प्रति गमनायोद्यतो भवती त्यथः, गृहं गच्छतीति भावः। ततः खलु तं धन्यं सार्थवाहम् 'एजमागं' एजमानम् आगच्छन्तं दृष्ट्वा राजगृहे नगरे बहवा निजकवेष्ठिसार्थवाहप्रभृतयः जाकर उसने वहां बाल बनवाये । (कारवित्ता जेणेव पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छइ) दाढी मूछ आदि के बाल बनवा कर फिर वह जहां पुष्करिणी थी वहां गया। (उवागच्छिता अह धोयमट्टियं गेहइ) जाकर उसने वहां से शुद्ध सुगंधित मिट्टी को लिया--(गिहित्ता पोखरिणी
ओगाहइ) लेकर वह बाद में उस पुष्करिणी में प्रविष्ट हुआ। (ोगाहित्ता जलमजणं करेइ, करित्ता हाए कयवलिकम्मे जाव रायगिहं नयरं अणुपविसइ) प्रविष्ट होकर वहीं उतने स्नान किया म्नानकर वायसादि पक्षियों के लिये अन्नादि देने रूप बलिकर्म किया। यावत् रानगृह नगरमें वह प्रविष्ट हुआ । (अणुपविसित्ता रायगिहनयरस्स मज्झमज्ज्ञेणं जेणे। सए गिहे तेणेव पहारेत्थ गमणाए) प्रविष्ट होकर फिर वह ठीक राजगृह नगर के बीचो बीचयाले मार्ग से होता हुआ-जहां अपना घर था उस तरफ कारवेइ) त्याने ते पण चाव्या. (कारवित्ता जेणेव पुक्खबरिणो तेणेव ameg) દાઢી મૂછ અને માથા વગેરેના વાળ સાફ કરાવીને તે પુષ્કરિણી તરફ गयो. (उवागच्छित्ता अह धोयमट्टियं गेण्हइ) त्यां न तेणे सुवासित भाटी सीधी (गिम्हिता पोखरिणी ओगाहइ) भाटी ने तेथे ४Reli प्रवेश यो. (ओगाहित्ता जलमज्जणं करेइ करित्ता हाए कयबलिकम्मे जाव रायगिहं नयरं अणुपविसइ) प्रवेशान तेणे स्नान यु. स्नान ४ीने तेणे ४११ वगेरे પક્ષીઓને માટે અન્ન વગેરેને ભાગ આપીને બલિ કર્મ કર્યું. ત્યાર બાદ તે રાજગૃહ नाभा माव्यो. (अणुपविसित्ता रायगिहनगरस्स मज्झ मज्झेणं जेणेव सए गिहे तेणेव पहारेत्य गमणाए) नामां मावाने ते २४ नानी येना भाथी ५सार थने भ्यां तेनु ५२ हेतु त्यो गयो. (तएणं त धणं सत्यवाहं

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अनगारधर्मामुतणीटीका अ २. धन्यस्य विजयेनसह हडिबन्धनादिकम् ' आढति' आद्रियन्ते हृदयेन 'परिजानंति' परिजानन्ति = सुस्वागतं श्रेष्ठिनः ' इति तस्यागमनमनुमोदयन्ति 'सक्कारेंति' सत्कारयन्ति मधुरवचनैः, सम्मर्णेति' समानयन्ति विविधवस्तुसमर्पणेन, 'अब्भुट्ठेति' अभ्युत्तिष्ठन्ति विनयार्थमभिमुखमुत्तिष्ठन्ति शरीरकुशलं च पृच्छन्ति । ततः खलु तद्नन्तरं स धन्यः सार्थवाहो यत्रैव स्वक गृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यापि च तस्य तत्र बाह्य परिषद् = गृहबहिर्वर्निजनसमुदायः, 'तंजहा' तद्यथा- स यथा 'दास' दासा इतिवा, दासा : = गृहदासी पुत्राः 'पेस्साइ वा '
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चला - (तरणं तं धणं सत्यवाहं एज्जनाणं पासिता रायगिहे नवरे वहवे नियंग से सत्थवाहपभिगओ आढति परिजाणंनि सक्कारेंति सम्मार्णेति अभुट्ठेति सरीरकुसल पुच्छंति) घर को आते हुए उस धन्य सार्थवाह को जब राजगृह नगर में निज श्रेष्ठी, सार्थवाह आदि लोगोंने देखा तो उन लोगों ने उसका हृदय से खूब आदर किया - "आपका स्वागत हो" इस प्रकार कहकर उसके आगमन की खूब अनुमोदनाकी मधुर वचनों द्वारा उसका खूब सत्कार किया । अने वस्तुओं को भेंट में देकर खूब सन्मान किया । अपनी विनय प्रकट करने के लिये उसके सन्मुख आने पर उठ बैठे शरीर में कुशल समाचार पूछे । (तरणं से धणे सत्थवाहे जेणेव सए गिहे तेणेव उनागच्छ ) इसके बाद धन्य सार्थवाह जहां अपना घर था गया (उवागच्छित्ता) जानि य से तत्थ बाहिरिया परिसा भव) वहां जाकर उसका जो घरक बाहर के लोगों का समुदाय था - ( तं जहा ) जैसा - (दासाइ वा पेस्साइ
एज्ज माण' पासिता रायगिहे नयरे बहने नियमसेद्वि सत्यवापमय आढति परिजाणति सकारेंति सम्मार्णेति अब्भुति सरीरकुसल पुच्छति) રાજગૃહ નગરના નિજક શ્રેષ્ઠીએ, સાવાહો વગેરેએ જ્યારે ધન્ય સાવાને ઘર તરફ જતાં જોયા ત્યારે તેએ બધાએ મળીને તેમનું હ્રદય પૂર્ણાંક ખૂબ જ સરસ રીતે સન્માન કર્યું. “ તમારૂ સ્વગત છે.” આ રીતે તેના આગમનને અનુમેદન આપ્યું મધુર વચનાથી લેાકાએ ધન્ય સાવાહના સત્કાર કર્યાં. તેને લોકોએ અનેક વસ્તુઓ ભેટમાં આપી. વિનય મતાવવા માટે જયારે ધન્ય સાવાહુ લેાકેાની સામે પહોંચ્યા त्यारे तेथे। जिला थ गया भने तेभाशे शरीरनी दुशणता पूछी. (त एवं से धणे सत्थवाहे जेणेव सए गेहे तेणेव उवागच्छइ) त्यार माह भ्यां तेनुं घर हतुं त्यां गया. ( उवागच्छित्ता जाविय से तत्थ बाहिरिया परिसा भवइ ) त्यां धरनी महार तेना धरना भाणुसोनो समुदाय हो थयो हुतो. (तं जहा )

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ज्ञाताधर्म कथागसत्र 'संविभागकरणरूपा धर्मः स्यात्' इति मत्वा, तवोत्तवा' 'त' हात वा स्वम्या-ऽनौदारिकं तपो भविष्यति' इति मत्वा. 'कयपडिकइयाऽवा' कृत. प्रतिकृतितेनि वा= कृतस्य प्रत्युपकारोऽयम्' इति हेतुमुपादाय, 'लोगजनाइ वा' लोकयाोति वा 'लोकव्यवहारोऽयम्' इति मत्वा, लोकलज्जया वा, 'नाय एत्ति वा' ज्ञातक इति वा='पूर्वापरसम्बन्धिजनः इति ज्ञात्वा, 'नायक' इति च्छायापक्षे 'स्वामी' ति, 'न्यायदः इति पक्षे 'न्यायदाता' इति च मत्वा 'बाडिएत्ति वा' घाटिक इति वा='सहजातमित्र' बालमित्रमित्यर्थः, इति कृत्वा, 'सहात्तिवा' सहाय इतिवा, सहायका सहचारीति मत्वा, 'मुहित्ति वा' मुहदिति वा=प्रियमित्रमयम्, इति मत्वा मया तस्माद विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाधात् संविभागो न कृतः, किन्तु 'नन्नत्थसरीरचिताए' नान्यत्रशरीरचिन्तायाः, उच्चारप्रसवणपरिष्ठापनरूपशरीरचिंतां विहाय न मा संविभागः रूप धर्म मानकमर नहीं दिया है. मुझे ऊनोदर तप की प्राप्ती होगी ऐसा मानकर भी नहीं दिया है, अथवा प्रत्युपकार के रूपमें भी नहीं दिया है, लोगव्यवहार की दृष्टि से भी नहीं दिया है, लोकलाजके ख्याल से भी नहीं दिया है, यह हमारा पूर्वापरसंबधी है इस भाव से भी नहीं दिया है, अथवा यह न्याय प्रदाता है ऐसा जानकर भी नहीं दिया है, यह हमारा घाटिका है बाल मित्र है, ऐसा मानकर भी नहीं दिया है, यह हमे सहायता देनेवाला है ऐसा समझ कर भी नहीं दिया है, यह हमारा प्रिय मित्र है ऐसा जानकर भी नहीं दिया हैं किन्तु केवल शारिरिक चिन्ता के भाव से ही दिया है । अर्थात् मुझे कारावासमें उच्चार प्रस्रवण की बाधाने सताया था, सो उसकी પ્રેરાઈને આપ્યું નથી, અને તેથી ઉદર તપની પ્રાપ્તિ થશે આમ જાણીને પણ મેં તેને ભાગ આપે નથી, પ્રત્યુપકારના રૂપમાં પણ મેં તેને ભાગ આપ્યું નથી લોકલાજની દૃષ્ટિએ પ્રેરાઈને પણ મેં તેને ભાગ આયે નથી, તે મારે પૂર્વાપર સબંધી છે, આમ જાણીને પણ ભેજનમાંથી મેં તેને ભાગ આપ્યું નથી, તે ન્યાય આપનાર છે. આવું જાણીને પણ તેને ભાગ આપ્યું નથી, તે અમારે ઘાટિક છે, બાળ સખા છે. આવું જાણીને પણ તેને મેં ભાગ આપ્યું નથી. તે મને સહાયતા કરે છે આમ સમજીને પણ મેં તેને ભાગ આપ્યો નથી, તે અમારો પ્રિય મિત્ર છે. આ જાણીને પણ તેને ભેજનમાંથી ભાગ આપ્યું નથી. પણ શારીરિક ચિંતા દૂર કવાના વિચારથી જ મેં તેને પિતાના ભેજનમાંથી ભાગ આપ્યો છે, જેલમાં કહેતાં મને ઉચ્ચાર પ્રસવણની મુશ્કેલી સતાવ્યા કરતી હતી તેથી તે બાધાથી

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अनगारधामृतवर्षिणीटीका अ. २ धन्यस्य विजयेन सह हडियन्धनादिकम् ६५५ कृतः, शरीरचिन्तार्थमेव तस्म संविभागः कृत इति भावः। ततःखलु मा भद्रा धन्येन सार्थवाहेन एवमुक्ता सती 'हट जात्र' हृष्टयावत्-हृष्टतुष्टचित्तानन्दिता हर्षवश विसपहृदया अपनात अभ्यत्तिष्ठति, अभ्युत्था, 'कंठाकले' काठाकण्ठि-कण्ठेन कण्ठं संमेल्येत्यर्थः 'अश्यासेई' आश्लिष्यति-आलिङ्गति, आदर सत्कारादिकं करोति क्षेमकुशलं कुशलवार्ता पृच्छति च । कुशलपनमोपृच्छय 'हाया' स्नाता=कृतस्नाना 'जाव' यावत् 'कयवलिकम्मा' कृतलिकर्मा=कृतं= सम्पादितं बलिकम-प्रियागमननिमित्तं पशुपक्ष्यादिप्राणिभ्योऽन्नादिदानरूपं यया सा तथा, 'कयकोउयमंगलपायच्छिता' कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता कृतं कौतुकं दृष्टिदोषादिनिवारणार्थ मपीपुण्ड्रादिकं, मङ्गलं= दुस्स्वमादिफलस्यागनिवृत्ति के भाव से उसे हमने उस चतुर्विध आहार में से विभक्त कर उसे हिस्सा दिया है (नएणं सा भदा धणेगं सत्य बाहेणं एवं वुत्ता समाणी, हट्टनाव आसणाओ अभुट्टे अभुद्वित्ता कंठाकंठि अवयासेइ, खेमकुसलं पुच्छ।) इसके बाद धन्य सार्थवाह के द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर हर्षित और संतुष्ट हृदय होती हुई वह भद्रा सार्थवाही आसन से उठ कर बैठो, उठकर उसका उसने कंठसे आलिङ्गन किया और दुःख पादिक क्षेमकुशलकी बात पूछो। (पुच्छित्ता हाया जाव पायच्छित्ता विउलोई भोगाभोगाइ भुजमाणी विहरइ) पूछकर फिर उसने स्नान किया याव। प्रयश्चित्त किया। और विपुल भोगोंको भोगते हुए वह अपना समय आनन्द से व्यतीत करने लगी। यहां "जाव" पद से (करबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता) "इन पदों का मूचन किया गया है। इनका भाव यह है कि--प्रिय आगमन के निमित्ति को लेकर उसने पशु पक्षी નિવૃત્ત થવા માટે તેને હું પિતાના ચાર જાતના આહારમાંથી આહાર આપતે હતે. (तएण सा भदा धण्णेण सस्थवाहेण एवं वुत्ता समाणी हट्टनाव आसणाश्रो अन्भु इ. अन्भुटित्ता कंठाकंठि अवयासेइ, खेमकुसल पुच्छई) त्या२ मा ભદ્રા સાર્થવાહી એ ધન્ય સાર્થવાહની આ વાત સાંભળીને હર્ષિત અને સંતુષ્ટ હૃદયા થઈને તેણે ધન્ય સાર્થવાહનું આલિંગન કર્યું અને તેની ક્ષેમકુશળની વાત पूछी. (पुच्छित्ता पहाया जाव पायाच्छिता विउलाई भोगभोगाई भुंजमाणी विहरड)५छीन तेणे स्नान मने प्रायश्चित्त यु. तेभ धन्य साथ वाडनी साथे વિપુલ ભેગ ભેગવતાં તેણે પિતાને વખત સુખેથી પસાર કરવા માંડે. અહીં 'जाव' ५४थी ( 'कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपयाच्छित्ता') l पहानु સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. એને અર્થ આ પ્રમાણે છે કે તેણે પ્રિય આગમનત

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ज्ञाताधर्म कथासूत्र
नो सत्करोति, नो सम्मानयति, नो अभ्युत्तिष्ठति, नो शरीर कुशलं पृच्छति, अनाद्रियमाणा, अपरिजानन्सी असत्कुर्वन्ती, असम्मानयन्ती. अनभ्युनिष्ठन्ती, शरीर कुशलमपृच्छन्ती 'तुसिणीया' तूष्णीका=मौनावलम्बिनी 'परम्मुही' पराङ्मुखी = प्रतिकूला मुखं परावर्त्य संतिष्ठतीत्यर्थः । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो भद्रां भार्यामेवमवादीत - किष्ण' कि खलु किमर्थ तत्र हे देवानुमिये ! न तुट्ठी वा' न तुष्टिः = सन्तोषो न वर्तते न हो वा नानन्दो वा यन्मया स्वकेन= स्वकीयेन अर्थसारेण = बहुमूल्य रत्नादि दानेन 'रायकजाओ राजकार्यात् = राजसङ्कटाद् आत्मा खलु विमोचितः ? | सन्मुख नही गई-- उठी नहीं, और न उसने उसकी कुशल क्षेम पूछी । (अणादाय माणी, अपरिजानमाणी, असक्कारेमाणी, असम्माणेमाणी, अणभुट्टेमाणी, सरीरकुसलं अपुच्छमाणी तुसिणीया, परम्मुही संचिgs) इम तरह अपने प्रति अनादर का भाव प्रदर्शित करने वाली अपना-स्वागत नहीं करने वाली सरकार नहीं करने वाली सन्मान नही करने वाली, उठकर अपने सन्मुख नहीं आनेवाली, शरीर की कुशल क्षेम नही पूछने वाली ऐसी भद्रासार्थवाही को चुपचाप मुँह फेरकर बैठी हुई जब धन्य सार्थवाहने देखा तो (तरणं से घण्णे सत्थवाहे भा भारियं एवं वयासी) उस धन्य सार्थवाह ने उस भद्रा भार्या से इम प्रकार कहा- - (किष्णं तुब्भं देवाप्पिए ! न तुट्टी वा न हरिसे वा, नाणंदेव मसणं अत्थसारे णं रायकज्जाओ अप्पाणं त्रिमोइए) हे देवानुप्रिये ! क्या तुझे सन्तोष नहीं हुआ है, हर्ष नहीं हुआ है, जो मैंने बहु मूल्य Tafter अर्थसार देकर राज्य सकट से अपने को मुक्त करवाया है
ભેટમાં અનેક વસ્તુઓ આપીને સન્માન કર્યું નહિ. ભદ્રા ભાર્યા તેમની સામે ગઇ નહિ, ઊભી પણ ન હાતી થઈ તેમ જ તેણે શેઠની કુશળ ક્ષેમ વિશેના પ્રશ્ન કર્યા नतो. (अणाढायमाणी अपरिजाणमाणी, असकारेमाणी, असम्माणेमाणी, अणभुट्टेमाणी, सरीरकुसल अपुच्छमाणी तुसिणीया परम्मुडी, संचिह्न) આ રીતે ધન્ય સા`વાહે તેમના પ્રત્યે અનાદરના ભાવ બતાવનારી, સ્વાગત નહિ ક નારી, સત્કાર નહિ કરનારી, સન્માન નહિ કરનારી, ઊભી થઈને સામે સત્કાર માટે નહિ આવનારી, તેમના શરીરની કુશળ અને ક્ષેમની વાત નહિ પૂછનારી पोताना पत्नी लट्रा सार्थवाहीने हा त्यारे (तएण से घण्णे सत्यवाहे भ भारियं एवं वयासी) तेभाणे लद्रा सत्थवाहीने उछु (किष्ण तुब्भं देवाणुपियाए ! न तुट्टी वा न हरिसेवा नाणंदेवा जं मए सएणं अत्थसारेण रायकजाओ अपाण विमोइए) हे हेवानुप्रिये ! शुं तने संतोष थयो नथी, में ત્નો વગેરે મિતી દ્રવ્ય બહુ આપીને રાજ્ય સંકટથી મુક્તિ મેળવી છે. શું તને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ २ धन्यस्य विजयेन सह हरिबन्धनादिकम ततः खलु सा भद्रा धन्यं सार्थवाहमेवमवादीत् — कथं खलु मां देवानुप्रिय ! मम तुष्टिर्वा यावदानन्दो वा भविष्यति 'जेणं' यः खलु स्वं मम पुत्रघातकाय यावत्प्रत्यासित्राय तस्माद् विपुलाद् अशनपानखाद्यस्वाद्यात् संविभागं करोषि ? । ततः खलु = तदनु तच्छ्रुत्वा स धन्यो भद्रामेत्र - मवादीत् - हे देवानुप्रिये ! नो खलु = नैव धम्मोति वा' धर्म इति ( एसा भद्दा सत्यवाहं एवं वयासी) इस प्रकार सुनकर भद्रा साथवाहने धन्य सार्थवाह से ऐसा कहा -- ( कहण्णं देवाणुपिया ! मम तुट्ठी वा जाव आणंदे वा भविस्सइ जेणं तुमं मम पुत्राघ्रायगस्स जान पच्चामि शम्स तो विउलाओ असण ४संविभागं करेसि) हे देवाणुप्रिय ! मुझे तुष्टि यावत् आनंद कैसे होगा जो तुमने (कारावस में) मेरे पुत्रघातक यावत् हार्दिक शत्रु उपविजय के लिये विपुल मात्रा वाले उस चतुर्विध आहार को विभक्त कर दिया है । (तरण से धणे भई एवं वयासी) ऐसा सुनकर धन्यसार्थ वाहने भद्रासार्थवाही से ऐसा कहा - (नो खलु देवाणुपियाए ! अम्मांत्ति वा तवोत्ति वा कयपडिकयाइ वा लोगजत्ताइ वा नायएत्ति वा धाडिए वा सहाएइ वा सूहि वा तओ त्रिपुलाओ असण ४ संविभागे कए नन्नत्थ सरीरचिताए) हे देवानु प्रिये ! मैंने जो उस चतुर्विध अशन, पान, खाद्य एवं स्वाद्य रूप चतुर्विध आहार में से विभाग कर जो विजय चौर को हिस्सा ( कारावास में) दिया हैं वह संविभागकणमा मधु गभ्युं नथी ? (तएण सा भद्दा सत्यवाहं एवं वयासी ) आ रीते धन्य सार्थवाहनी बात सांलजीने लद्रा सार्थवाही तेभने उछु - ( कहन्नं देवाणुपिया ! मम तुट्टी वा जाव आणदे वा भविस्सइ जेण तुमं मम पुनचायगस्म जाव पच्चामितम्स तओ विउलोओ असण ४ संविभागं करेसि) હે દેવાનુપ્રિય ! મને આનંદ થાય જ કેમ ? કારણ કે જયારે તમે જેલમાં મારા પુત્રના હત્યારાને તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવેલા આહારમાંથી ભાગ आपता हृता. ( त एण से घण्णे भदं एवं वयासी) त्यारे धन्य सार्थवाहे लद्रा भार्याने अह्यु – (नो खलु देवाणुप्पिए ! धम्मोत्ति वा तवोत्तिवा कय पड़िकयाइवा लोगजताइ वा नायएनि वा घाडिए वा सहाएर वा सुहिङ ना
श्री विलाओ असण ४ संविभागे कए नन्नत्थ सरीरचिताए) હે દેવાનુપ્રિયે ! મેં જો વિજય ચારને પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવા આવેલા ચાર જાતના અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ આહારમાંથી જે કંઇ પણ ભાગ આપ્યા છે. તે તેને ભાગ આપવા જોઇએ આ જાતના સંવિભાગકરણરૂપ ધર્મથી

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शाताधर्मकथाङ्गसूत्रे प्रेष्या इति वा, प्रेष्या प्रयोजनविशेषे ये नगरान्तरादिषु प्रेष्यन्ते ते, भिय गाइ वा' भृत्यका इति वा, भृत्याः आयालपोषिता ‘भाइल्लगा वा' भागिका इति वा, भागिकाः भागवन्तः चतुर्था शादिलामेन कृष्यादिकारिणो वा यस्यां परिषदि साऽपिच खलु-बाह्या परिषद् धन्यं सार्थवाहमेजमानं पश्यति, दृष्ट्वा पायवडिया' पादपतिता-पादसंलग्ना पादस्पर्शपूर्वकं नम्रीभूता 'खेमकुशलं' क्षेमकुशलम्र, अनर्थानुत्पतिः क्षेमम्, अनर्थप्रतिघातः कुशल, तत् 'पुच्छह पृच्छति । अग्रे अपे--च तस्य तत्र 'अभंतरिया' आभ्यन्तरिका गृहाभ्यन्तरवर्तिनो परिषद् भवति अस्ति, 'तद्यथा-तथाहि-मातेति वा पितेति वा भ्रातर इति वा भगिन्य इति वा, साऽपि च खलु मातापित्रा वा भियगाइवा माइललगोइ वा सावियणं धण्णं सत्थवाहं एजंतं पासइ) दास-गृहदासी पुत्र-दास्य-जो काम पड़ने पर नगरान्तरों में भेजे जाते थे वे भृत्य-जो बालक अवस्थासे ही इस के घर पले पुसे थे--भागिकचौथाई हिस्सा लेकर जो कृष्यादि कर्म करते थे वह सब धन्यसार्थवाह को जब आते हुए देखा--तब (पासित्ता पायवडियाए खेमकुसलं पुच्छंति) देखकर उसके पैरों पर गिर पड़ा और उसकी क्षेम कुशल की बात पूछने लगा। अनर्थ की निवृत्तिका नाम क्षेम, और अनर्थ के प्रतिघात का नाम कुशल है (जा विय से तत्थ अन्भंतरिया परिसाभवइ-तंजहा-मायाइ वा पियाइ वा भायइ वा भगिनेइ वा सा विणं धणं सत्यवाहं एज्जमाणं पाति) इसी तरह उस धन्य सार्थवाह की जो भीतरी सभा थी--जसे माता, पिता, भाई, और यहिने--सो इन माता पिता भाई और भगिनी रूप सभाने जब धन्य सार्थवाह को आते हुए देखा म 3-दासाइ वा पेस्साइ वा भियगाइ वा भाइल्लागाइ वा सा विय ण धण्ण सत्यवाहं एजंतं पासइ) हास-घरना हासी पुत्र, हास्य-5 पY onतना કામ માટે બીજા નગરમાં મોકલવા માટેના નેકરે, નય-જે નાનપણથી તેને ઘેર પિષણ મેળવીને મોટા થયા હોવ, ભાગિક-ચોથા ભાગ લઈને ખેતી વગેરે કરતા હતા मा मधामे धन्यसाथ वाडने मावत नन (पासित्ता पायवडियाए खेमकुसलं पुच्छति) तेना परे ५७या भने तेनी शण क्षेम पूछा खाया. सन २ थाय ते क्षेम, भने मनने प्रयत्न पूर्व ४ाव ते शत छ. (जावि य से तत्थ अभंतरिया भवइ तं जहा-मायाइ वा पियाइ वा भायाइ वा भगिनेइ वा सा विणं धण्ण सत्यवाहं एज्जमाणं पासंति) प्रमाणे ४ धन्य साथ वाहना ઘરમાં રહેનારા કુટુંબના માણસે–માતા, પિતા, ભાઈ અને બહેન-વગેરેએ ધન્ય

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ धन्यस्य विजयेन सह हरिबन्धनादिकम् दिरूपाऽऽभ्यन्तरपरिषद् धन्यं सार्थवाहमेजमानं पश्यति, दृष्ट्वा 'आसणाओ' श्रासनात्= स्वस्वोपवेशनस्थानात् 'अ०भुट्टे' श्रभ्युतिष्ठाति=संमुवमूर्वी भवति, अभ्युत्थाय 'कंठाकंठिये' कण्ठाकण्ठिकं कण्ठे च कण्ठे च गृहीत्वा तत् कण्ठद्वय संमिलनपूर्वकम् 'अवयासिय' आश्लिष्य= समालिङ्गय ' बाहप्पमोक्खणं' बाष्पप्रमोक्षण= चिरत्रियुक्तप्रियसमागमजन्यहर्षाश्रमोचनं करोति । ततः खलु तदनु स धन्यः सार्थक भद्रा भार्या तत्रैवोपागच्छति । ततः खलु सा भद्रा धन्यं सार्थवाहम् 'एजमार्ग' एजमानं = स्त्रसमीपे समायातं पश्यति दृष्ट्वा नो आदिगते, नो परिजानाति, (पासिता) तब देखकर (आसणाओ अब्भुट्ठे अन्भुट्ठित्ता कंठाकठियं अवयासिय वामोखणं करेंति) वे अपने २ अधिष्ठित स्थान से उठ बैठे और उठकर परस्पर में गले से गला लगाकर मिले । सबने उससे भेंट की । आलिङ्गनकिया । तथा बहुत दिनों के बाद मिलने से उन लोगों ने आनंद जन्य हर्षाश्रुओं का मोचन भी किया अर्थात् हर्षाश्रु बरसाये (ari से धणे सत्यवाहे जेरेव भदा भारिया, तेणेव उवागच्छ३) इसके बाद वह धन्य सार्थवाह जहां भद्रा सार्थवाही थी वहां गया (तएणं सा भद्दा घण्णं सत्यवाहं एज्जमाणं पास, पासित्ता गो आढाइ, नो परियाणाड, नो सक्कारेह, नो सम्माणे, णो अन्भुट्टे, नो सरीरकुसलं पुच्छर ) भद्रा सार्थवाहीने आते हुए धन्य सार्थवाह को देखा भी परन्तु उसने उस का आदर नहीं किया उसका स्वागत नहीं किया, मधुर बचनों से उसका सत्कार नहीं किया विविध वस्तुओंके समर्पण से उसने उसका सन्मान नहीं किया। वह उसके सार्थबाहुने घर तर भावतो लेयो. (पासित्ता) लेने (आसणाओ अब्भुट्ठे अद्वित्ता कंठा कंठियं अवयासिय वाहप्पमोक्खणं करेंति) तेयो मघा પેાતપાતાની જગ્યાએથી ઊભા થયા અને ઊભા થઈને એક બીજાના ગળાથી પ્રેમ. પૂર્ણાંક ભેટા. ધન્ય સાવહુને અધા માણુસા મળ્યા. અને તેનુ આલિંગન કર્યુ” ઘણા દિવસો પછી ધન્ય સાÖવાહને જોયા અને મિલન થયું એટલે બધાની આંખામાં हर्षनां मांसुमो वरसवा साभ्यां (तएग से धणे सत्थवाहे जेणेव भद्दा भारिया, तेणेव उवागच्छइ) त्यार पछी धत्य सार्थवाह न्यां लंद्रा लाय हती. त्यां गया. (तएण सा भद्दा घण्णं सत्थवाहं एज्जमानं पासर, पासित्ता णो आढाइ, नोसम्माणे, णो अम्भुदेइ, नो सरीरकुसल पुच्छइ ) लट्रा सार्थवाही से धन्य सार्थसार्थ हुने भावतां लेया पशु तेथे तेभने। આદર કર્યો નહિ, તેમનું સ્વાગત કર્યું નહિ, મધુર વાણી વડે તેમને સત્કાર્યા નહિ,

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धर्म
न्तुकारिष्टादेव निवारणाय दध्यक्षतादिग्रहणं तदेव प्रायश्चित्तम् = अवश्यं करणी यत्वेन यया सा विपुलान् भोगभोगान् भुञ्जाना सती विहरति आस्ते स्म ॥ म्र. ११ ॥
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मूलम् - तणं से विजए तक्करे चारगसालाए तेहिं बंधेहिं वहेहिं कसप्पहारेहि य जाव तहाए य छुहाए य परभवमाणे कालमासे कालं किच्चा नरएस नेरइयत्ताए उववन्ने । सेणं तत्थ नेरइए जाए काले कालोभासे जाव वेयणं पञ्चणुभवमाणे विहरइ । से णं ताओ उव्व हित्ता ऊणाइयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंत संसारकं तारं अणुपरिअहिएसइ । एवामेव जंबू ! जेणं अम्हं निग्गंधो वा निग्गंथी वा आय रियउवज्झायाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्व इए समाणे विपुलमणिमुत्तिय धणकणगरयणसारणं लुब्भइ से विय एवं चैव ॥ सू० १२॥
टीका - तरुण से विजय' इत्यादि ।
ततः खलु = इतश्च स विजयस्तस्करः 'चारगसालाए' चारकशालायां= कारागारे तैः पूर्वप्रदर्शितैः 'बंधेहि' बन्धेः रज्यादिदृढनियन्त्रणरूपैः, 'बहेडि' आदि प्राणियों के लिये अन्नादि देनेरूप बलिकर्म किया । तथा दृष्टि दोष आदि को निवारण करने के लिये उसने मषोपुड़ आदि किये तथा स्वप्न फल रूप आगन्तुक अरिष्ट आदिके निवारण करने के लिये उसने दध्यक्षत आदिक ग्रहण किया | |सू० ११॥
तरणं से विजए तककरे' इत्यादि ।
टीकार्थ - (ए) इसके बाद (विजए तक्करे) विजय तस्कर - (चारग सालाए) कारावास (तेहिं बंधेहि बहेहि कमप्पहारेहिं य जीव तहाए य छुहाए નિમિત્ત પશુ પક્ષી વગેરે પ્રાણીઓને અન્ન વગેરે અપીને લિક કર્યું. તેમજ દૃષ્ટિ દાષથી નિવૃત્તિ માટે તેણે મષીપુડ...વગેરે કર્યાં. સ્વપ્નના ફળના રૂપમાં ભવિષ્યમાં થનાર અનિષ્ટ વગેરેની નિવૃત્તિ માટે તેણે દહી' અક્ષત લીધાં. સૂ. ૧૧ )
'ए' से विजए तक्करे इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरण) त्यार पछी ( से विजए नक्करे) विभ्ययेोरे (चारगसालाए) सभां (तेहिं बंधेहिं वहिं कसष्पहारेहिं य जाव तहाए य छुहा एय

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य विजयेन सह हडिबन्धनादिकम्
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काल कर
वधैः ष्टयादिना ताडनरूपैः 'कसप्पहारेहिय' कशाप्रहारैश्च दिवसेऽनेकवार कशाघातरूपैः 'जाव' यावत् एवं लत्तादिपरिघातकरूपैश्च प्रहारैः तृष्णया चक्षुधयाच 'परभवमाणे' पराभवन्ः परिपीड्यमानो जर्जरितशरीरः सन् कालमासे = मृत्युसमये कालं कृत्वा 'नरएसु' नरके पापकर्मिणां यातनास्थाने 'सूत्रे प्राकृतत्वाद् बहुवचनम्' 'नेरइयत्ताए' नैरधिकतया नारकत्वेन 'उचवन्ने' उपपन्नः = उत्पन्नः । स खलु तत्र नरके नैरथिको जातः, कीदृश: ? इत्याह- 'काले' इत्यादि, 'काले' कालः = कृष्णवर्णः 'कालोभासे' कालावभासः = द्रष्टृणा काल इव= मृत्युरिव अवभासते यद्वा कालः = श्यामः अवभासः = दीप्तिर्यस्य स तथा 'जाव' यावत् यावच्छब्देन - 'गंभीर लोमहरिसे भीमे उत्तारणए परमकण्हे वण्णेण' से णं तत्थे निच्च भीए, य परभवमाणे कालमासे काल किच्चा नरएस नेरइयत्ताए उबवन्ने) उन पूर्व प्रदर्शित रज्वादि द्वारा दृढनियत्रणरूप बंधों से यष्ट्यादि द्वारा ताडन रूप बंधों से, दिवस में अनेक वार कृत कशाघातरूप प्रहारों से-- लत्तादि परिघात रूप प्रहारों से भूख और पिवास से परिपीडित होना हुआ - - जर्जरित - शरीर होता हुआ काल अवसर के और पान कन के यातना स्थानरूप नरक में नारकी की पर्याय से उत्पन्न हुआ । ( से णं तत्थ नेरइए जाए) वह वहां ऐसा नैरयिक हुआ कि जो (काले कालोभासे जात्र वेयणं पच्चणुमात्रमाणे fares) शरीर में कृष्ण वर्ण वाला देखने वालों को मृत्यु जैसा प्रती । होता था -- अथवा काली दीप्तिवाला । या यावत् शब्द से इस पाठ का यहां और संग्रह किया गया है । (गंभीर लोमहरिसे, भीमे, उत्तीणए परमकण्हे वण्णेण से तन्थ निच्च भीए, निच्च तत्थे, निच्च तसिए, परभवमाणे कालमासे काल किच्चा नरएसु नेरइयत्ताए उनबन्ने) पडेसां વર્ણન કરવામાં આવ્યા મુજબ દારીઓના સખત અંધને લાકડીઓ વગેરેના માર અને દિવસમાં ઘણીવાર કરવામા આવેલા કારડાઓના પ્રહારો, લત્તા વગેરેના પ્રહારો ભૂખ અતે તરસથી દુઃખી થતા શિથિળ શરીરવાળા થઈને આખરે મૃત્યુ પામ્યા અને પાપકર્માના યાતના સ્થાનરૂપ નરકમાં નારકીની પર્યાયમાં જનમ્યા. ( से णं तत्थ नेरइए जाए) नैरयिनी पर्यायां ते (काले कालोभासे जाव वेणं पच्चणुभवमाणे विहर) शरीरे मेऽहम अणाभेश देवो भने लेनाराय ते भृत्यु ?वो अथंड लागतो तो. अहीं ( यावत्) शण्डथी म थयो छ. - ( गंभीर लोमहरिसे भीमे
उत्तासणए परमकण्हे
चाहने संथड वणेणं से

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६५.
ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्रे निच्च तत्थे, निच्चं तसिए, निच्चं परमसुहसबद्ध नरगः' इत्येतेषां सं ग्रहः, तत्र-'गंभीर' गम्भीरः प्रचुरः 'लोमहरिसे' रामहर्ष: भय जनितरोमांचो यस्य सः, 'भीमे' भीमा भयङ्करः, अत एव 'उत्तासणाए' उत्त्रासका भयजनितदुःख जनकः, वर्णेन परमकृष्ण:-असौ तत्र नित्यं भीतः, नित्यं 'तसिए' त्रसितः परमाधर्मिभिखासं प्रापितः सन 'परमसुहसंबद्ध' परमाशुभसम्बद्धाम् =उत्कटपापकर्मोपनीतां 'नरगवेयण' नरकवेदनां= नरकसम्बधिघोरयातनां 'पञ्चणुभवमाणे' प्रत्यनुभवन् आत्मनः प्रतिप्रदेशतोऽनुभवन् 'विहरद' विहरनि= उपतिष्ठते । स खलु-विजयतस्करजीवः 'तो' तस्मात् नरकम्थानात् 'उवाहित्ता' उदवृत्य-निस्सृत्य 'अणाइयं' अनादिकम् आदि रहितम् 'अणवदग्गं' अनवदग्रम् = 'दीहमद्धं' दीर्धावानं दीर्धमार्ग चतुर्गतिलक्षणम्, दीर्घाद्धम्' इति च्छायापक्षे तु दीर्घा अद्धा कालः उत्सर्पिण्यवसर्पिणी लक्षणो यत्र तत दीर्धकालिमित्यर्थः 'चाउरतं संसारकंतारं' चातुरन्तं संसारकान्तारं-चातुरन्तं चतुर्गतिनिच्चं परममुहसंबद्धनरग) इन पदों का अर्थ इस प्रकार है---इसे वहां सदा भय रहेता है इसलिये सर्वदा इसे भयजनित रोमांच बना रहता है-यह नरक स्वयं भयंकर है-इसलिये भय से उत्पन्न होनेवाले दुःख का यह उत्पादक है। वर्ण की दृष्टि से यह परम कृष्ण है। यह वहीं नित्य भयशील और त्रस्त बना रहता है। परमाधार्मिक देव इसे वहाँ नित्य त्रास दिया करते है। उत्कृष्ट पाप कर्म के उदय से प्राप्त हुई नरक संबन्धी घोर यातनाओं को आत्माके प्रति प्रदेश से वह भोगता है (से ण ताओ उवहिना अणाइयं अणवदग्गं दीहमद्ध चाउरंतसंसारकतार अणुपरिअहिस्सइ) इसके बाद वह विजय तस्कर का जीव उस नरक स्थान से निकल कर अनादि--आदि रहित नाश रहित -अनन्त रूप ऐसी चतुर्गति रूप भवाटवी में जिसका कि चतुर्गति रूप निच्च भीए निच्च तत्थे, निच्च तसिए, निच परमसुहसंबद्धं नरगं) આ પદને અર્થ આ પ્રમાણે છે– તેને નરકમાં બીક રહે છે. એથી સદા તે ભયજનક રોમાંચ યુકત રહે છે. તે પોતે ભયથી ઉત્પન્ન દુઃખને તે ઉત્પન્ન કરનાર છે. રંગે તે સાવકાળે છે. હંમેશાં તે નરકમાં ભયશીલ અને સંત્રસ્ત બની રહે છે. પરમાધામિક દેવ તેને સદા ત્યાં નરકમાં ત્રાસ આપતા રહે છે. ઉત્કૃષ્ટ પાપકર્મોને લીધે પ્રાપ્ત થયેલી નરકની ભયંકર મુશ્કેલીઓને તે આત્માના દરેકે દરેક પ્રદેશથી लागवे छ. (से णं ताओ उवाहिता अणाइयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं अणुपरिअहिस्सइ) त्या२ मा विनय योरन ०१ ते न.४स्थानथा બહાર નીકળીને અનાદિ આદિરહિત નાશરહિત, અનંતરૂપ એવી ચતુર્ગતિરૂપ માર્ગ

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अनगारधर्मामृत गीटी का अ. २ घन्यस्य विजयेन सह हडिबन्ध गदिकप
रूपं संसार एवं कानतारं = महाऽरण्यं, नत् = वाटवीमित्यर्थः, 'अणुरियहिम्स' अनुपटिष्यति= निरन्तरं परिभ्रमिष्यति । 'एवामेव' एवमेव = अनेनैव प्रकारेण हे जम्बूः ! यःखलु अस्माकं निर्ग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा आचार्योपाध्ययानामन्तिके 'मुं'डो' मुणुः, द्रव्यतो भावतश्च मुंडितो भूत्वा अगारातू= अनगारितां ब्रजितः =माप्तः सन् विपुलमणिमौक्तिकधन कनकरत्नसारेण 'लुग्भइ' लुभ्यति= मणिमौक्तिकधनादि लुब्धो भवति 'सेविय' सोऽपि च साधुर्वा साधी वा 'एवंचेत्र' एवमेव = विजयनस्करवदेव चातुरन्तसंसारकान्तारे भ्रमिष्यतीति भावः || सू० १२॥
मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समएणं धम्मघोसा थेरा भग वंतो जाइ संपन्ना जोव पुव्वाणुपुवि चरमाणा गामाणुगामं दूइजमाणा जेणेव रायगिहे नगरे जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिन्हित्ता संजमेणं तवसा अ
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मार्ग बहुत लंबा चौडा है अथवा उत्सर्पिणी अवसर्पिणी रूप काल जिसका बहुत दीर्घ है-- परिभ्रमण करेगा । ( एवामेत्र जंबू । जेणं अम्हं निगंथो वा निग्गंधी वा आयरियउवज्झायाणं अतिए मुंडे भविता अगाराओ अणगारियं पचइए समाणे त्रिपुलमणिमुतयधणकणग रयणसारे लुग्भः सेविय एवं चेत्र) इसी प्रकार से हेजंबू । जो हमारे निर्ग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थो साधु साध्वी जन आचार्य, उपाध्याय के पास द्रव्य भाग रूपसे मुंडित होकर अगार से अनगारी अवस्था को प्राप्त करते हुए विपुल मणिमौक्तिक, धन, कनक, रत्न आदि में लुभा जाते है वे भी इसी तरह चतुर्गतिरूप इस संसार अटवी में भ्रमण करते रहेंगे | ||
१२ ||
બહુ જ લાંઞા અને વિસ્તાર પામેલા છે અથવા ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ કાળ જેમના મહુ दीर्घ छे - परिभ्रमण १२. (एवमेव जंबू ! जेणं अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आयरिय उवज्झायाणं अंतिए मुंडे भक्त्तिा अगाराओ अणगारियं पत्रइए समाणे विपुलमणिमुत्तयधण कणगरयण सारेण लुब्भइ सेविय एवं चैत्र) मा रीते ४ मंजू ! में सभारा निर्यथ निर्भथी साधु સાધ્વીજન આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયની પાસે દ્રવ્ય ભાવરૂપથી મુક્તિ થઇને અગારથી અવસ્થાને મેળવતાં ખૂખ જ મણિ, મૌતિક, ધન. કનક રત્ન વગેરેમાં લાલુપ થઈ જાય છે તે પણ આ વિજય તસ્કર જેવા જ છે. અને તેઓ પણ આ પ્રમાણે જ ચતુ॰તિરૂપ આ સંસાર રૂપી અટવીમાં પરિભ્રમણ કરતા રહેશે. સૂ. । ૧૨ ।

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शाताधर्मकथासूत्रे
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प्पा भावेमोणा विहति, परिसा निग्गया धम्मो कहिओ, तरणं तस्स घण्णस्स सत्थवाहस्स बहुजणस्स अंतिए एयमहं सोच्चा णि सम्म इमेयारूवे अज्झत्थिए जाव समुपजित्था - एवं खलु थेरा भग वंतो जाइसंपन्ना इहमागया इहसंपता तं इच्छामि णं थेरे भगवंते वंदामि नम॑सामि पहाए जाव सुद्धप्पवेसाई मङ्गलाई वत्थाई पत्ररपरिहिए पायविहारचारेणं जेणेव गुणसिले चेइए जेणेव थेरा भगवंतो तेणेत्र उवागच्छइ, उवागच्छित्ता वंदइ नमसइ । तरणं थेरा भगवतो धण्णस्स सत्यवाहस्स विचित्तं धम्ममाइक्खति, तरणं से धन्ने सत्थवाहे धम्मं सोचों एवं वयासी - सद्दहामि णं भंते! निग्गंथे पावणे जाव पव्वइए जाव बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणित्ता भत्तं पच्चक्खाइ, पच्चक्खित्ता मासियाए संलेहणाए सि भत्ताई अणसणाए छेदेइ, छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववन्ने, तत्थणं अत्थेगइया णं देवाणं चत्तारि पलिओवमाई ठिई पन्नत्ता, तत्थ णं धण्णस्स देवस्त चत्तारि पलिओ -
माई ठिई पण्णत्ता, से णं धण्णे देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएभक्खणं ठिक्खएणं अनंतरं चयं चत्ता महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव सव्वदुक्खाणामतं करेहिइ ॥ सू, १३॥
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टीका- तेण कालेन इत्यादि तस्मिन् काले तस्मिन् समये धर्मघोषा नाम स्थ विरा भगवन्तो जाति सम्पन्ना यावत् 'पुत्र्षाणुपुत्रि' पूर्वानुपूर्व्या चरन्तः = तीर्थङ्कर
'तेणं कालेणं तेणं समए णं ' इत्यादि ।
टोकार्थ - (तेणं कालेणं तेणं समाएण) उस काल, उस समय में (धम्मघोसा नाम थेरा) धर्मघोष नामके स्थविर ( भगवंतो ) भगवान (जाइ संपन्ना जात्र
(तेण कालेणं ते सम एणं) इत्यादि ।
टीअर्थ - ( तेणं काले तेण समएण) ते अणे अने ते समये (धम्मधोसा नाम थेरा) धर्मघोषनाभेस्थविर ( भगवतो) भगवान (जाइसंपन्ना जात्र पुत्राणु

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य मोक्षवर्णनम् मर्यादया विचरन्तः 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम्-एक ग्रामादव्यवधानेनान्यग्रामं 'दहजमाणा' द्रवन्तः गच्छन्तः यत्रैव राजगृहं नगरं यत्रेव गुणशिलकं 'चेइए' चैत्यम् उद्यानं तत्रैवोपागच्छन्ति, उपागम्य 'अहापडिरूवं' यथापतिरूपं यथायोग्यं साधुमर्यादाहम् 'उग्गहं' अवग्रह-धमतेराज्ञाम् 'उग्गिह्नित्ता' अवगृह्य-धनपालसकाशान्मार्गयित्वा संयमेन तपसाऽऽत्मानं 'भावेमाणा' भावयन्तः वासयन्तो विहरन्ति-तिष्ठन्ति। परिषन्निर्गता। धर्मः कथितः। ततः खलु तस्य धन्यस्य सार्थवाहस्य बहुजनस्यान्ति के एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य अयमेतद्रूप आध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत एवं ग्वल स्थविरा भगवन्तो पुवाणुपुचि चरमागा गामाणुगाम दुइज्जमाणा जेणेव रायगिहे नयरे गुणसिलए चेइए तेणेव उवागच्छति) जो कि विशुद्ध मातृवंशवाले थे यावत् तीर्थकरों की परम्परा के अनुसार विहार करते थे। वे एक ग्राम से दूसरें ग्राम में विहार करते हुए जहां राजगृह नगर और गुपशिलक चैत्य था वहां आये ( उवागच्छिता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिह्नित्ता संजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणाविहरंति) वहां आकर वे साधुजन को मर्यादा के अनुसार वसति की आज्ञा यहां के वनपालक से मांग कर संयम और तपसे अपनो आत्मा को भावित करते हुए ठहर गये । (परिसा निग्गया, धम्मो कहिओ तरणं तम्स धण्णस्स सत्यवाहम्स बहुजणस्स अंतिए एयमढे सोच्चा णिसम्म इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था) राजगृह नगर से परिषद यहां आई-भगवान् ने उसे धर्म की देशना दी। इसके बाद उस बन्य सार्थवाह ने अनेक जनों के मुख से इस अर्थ-भगवदागमन रूप समाचार-को सुनकर-उसे हृदय में अवधारित पुवि चरमाणा गामाणुगाम दुइजमाणा जेणेव गुणसिलए चेइए तेणेव उवागच्छति) यो विशुद्ध मानवाशना हता, मने ती रेशनी परंपरागत પ્રથા મુજબ વિહાર કરતા હતા તેઓ એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતાં જ્યાં २२॥ ना२ मने गुण शिखर यस्य तु त्या माव्या. (उवागच्छित्ता अहा पडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हित्ता संजमेणं तवसा अपाण' भावेमाणा विहरति) ત્યાં આવીને તે સાધુજનેચિત મર્યાદાને અનુસરતાં ત્યાંના વન પાલકની પાસેથી વાસ કરવાની આજ્ઞા મેળવીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિક કરતાં त्या २४ाया. (परिसा निग्गया धम्मो कहिओ तरण तस्स धग्णस्त सत्थवाहस्स बहुजणस्स तिए एवमटुं सोचा णिसम्म इमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपजित्था) २०ड नगरथी त्या परिषद सेठी थ७. भगवान परिषद ने समाधी એટલે કે ધર્મ દેશના આપી. ત્યાર પછી ધન્ય સાર્થવાહે ઘણુ માણસના મેંઢેથી ભગવાનને પધારવાના સમાચાર સાંભળીને, તેને હૃદયમાં અવાધરિત કરતાં તેના

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ज्ञाताधर्म कथामृत्रे
जातिसम्पन्ना इहागता, इहसम्पाप्ताः, तद् इच्छामि खलु स्थविरान भगवंतो वन्दे नमस्यामि । स्नातः यावत् शुद्ध प्रवेश्यानि माङ्गल्यानि वस्त्राणि 'पत्ररपरिहिए' प्रवरपरिहिता=प्रवरं यथास्यात्तथा सुष्ठुतयेत्यर्थः परिहितः =धृतः परिहितप्रवरवस्त्रः सन् 'पायविहारचारेणं' पादविहारचारेण= पादाभ्यां सञ्चरणेन यत्रेव गुणशिलकं चत्यं यत्र स्थविरा भगवन्तस्तत्रैवोपागच्छति, उवागत्य वन्दते नमस्यति । ततःखलु स्थविरा भगवन्तो धन्यस्य सार्थवा हस्य विचित्र धर्म्ममाख्याति । ततः खलु स धन्यः सार्थवाहो धर्मं श्रुत्वा एवमवादीत् श्रद्दधामि खलु भदन्त । निर्ग्रन्थं प्रवचनं यावत् मत्रजितः यावद् कर - इस प्रकार को यह आध्यात्मिक यावत् मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ । ( एवं खलु थेरा - भगवंतो जाइसंपन्ना इहमागया इहसंपने, तं इच्छामि णं थेरेभगवंते वंदामि नम॑सामि) स्थविर भगवंत जो जाति संपन्न है यहां आये हुए हैं - यहाँ सम्प्राप्त हुए हैं । अतः मैं चाहता हूँ कि मैं उन्हें बंदू - नमन करूँ । ऐसा विचार कर उसने (ह्राए, जान सुद्धप्पवेसाई मंगललाई वत्थाई पवरपरिहिए ) स्नान किया - यावत् शुद्ध प्रवेश करने योग्य, मंगल रूप वस्त्रों को पहिना (पाय विहारचारेणं जेणेव गुणसिले चेडए जेणेव थेरा भगवंतो. तेणेत्र उवागच्छर, उवागच्छित्ता बंदर नमसइ) पहिन कर फिर वह पैदल ही जहां गुणfaos चैत्य और स्थविर धर्मघोष भगवंत विराजमान थे वहां गया । जाकर उसने उन्हें वंदन किया नमस्कार किया । (तरणं येग भगवंतो सत्यवास्स विचित्तं धम्मामाइक खंति) इसके बाद उन स्थविर भगवंतने धन्य सार्थवाहको विचित्र धर्म का उपदेश दिया । (तपणं से घण्णे सत्थवाहे भनभां या लतनो आध्यात्मिङ भने मनोगत समुदय उलव्यो- ( एवं खलु थेरा भगवतो जाइस पन्ना इहमागया इस पत्ते तं इच्छामि णं थेरे भगवंते वदामि नमसामि) लाती संपन्न स्थविर लगवंत अडु चधारेला छे. સંપ્રાથ થયા છે. એથી મને ઇચ્છા થાય છે કે હું તેમને વંદુ અને નમન કરું. या प्रमाणे विचार उरीने तेभो (व्हाए, जाव, सुद्धप्पूवेसाई मंगललाई स्थाई पवरपरिहिए) स्नान उयु भगवान पासे वा योग्य शुद्ध वस्त्रो डेर्या. (पाय विहार चारेण जेणेत्र गुणसिले चेडए जेणेव थेरा भगवतो तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता दइ नमसइ) पहेरीने तेथे पाथी यादीते न्न्यां गुशुशिक्ष ચત્ય અને સ્થવિર ધ ઘોષ ભગવંત વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયા. પહેાંચીને તેઓએ भगवानने वहन उसने नमस्सार र्या. (तएण थेरा भगवंतो घण्णस्स वास्स विचितं धम्ममा इक्खति) त्यार पछी ते स्थविर लगवांते धन्य सार्थवाहने अद्दभुत रीते धर्म-देशनां यांची. (तएण से घण्णे सत्थवाहे धम्मं सोचा
सत्थ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २. धन्यस्य मोक्षवर्णनम्
बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयित्वा भक्तं प्रत्याख्याति, प्रत्याख्याय मासिक्या संलेखनया षष्टि भक्तानि अनशनेन छिनत्ति, छित्वा कालमासे कालं कृत्वा सौधर्मे कल्पे देवत्वेन उपपन्नः । तत्र खलु अस्त्येककानां देवानां चत्वारि पल्योपमान स्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र खलु धन्यस्य देवस्य चत्वारि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता । स खलु धन्यो देवस्तस्माद्देवलोकात् आयुः धम्मं सोचा एवं वयासी) इसके बाद उस धन्यसार्थवाहने धर्म सुनकर इस प्रकार कहा - ( सदहामि णं भंते निग्गंथे पावयणे जाव पत्रइए जान बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणित्ता भत्तं पच्चक्खाइ ) हे भदंत ! मैं निर्गन्ध मन को श्रद्धा करता हूँ । यावत् वह प्रत्रजित हो गया । बहुत वर्षो तक उसने श्रामण्य पर्याय का पालन किया बाद में उसने चतुर्विध भक्त को प्रत्याख्यान कर दिया । - (पच्चक्खित्ता मासियाए संलेहणाए सट्ठिभत्ता अणसणाए छेदेइ) प्रत्याख्यान करके १ एक मास की संलेखना से उसने ६० भक्तो को अनशन द्वारा छेद दिया- (छेदित्ता काल मासे कालं किच्चासोहम्मे कप्पे देवताए उववन्ने) लेकर फिर वह मृत्यु के अवसर आने पर मरा - और मर कर सौधर्म कल्प में देव की पर्याय से उत्पन्न हो गया । (तस्थणं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारिपलिओ माई ठिई पण्णत्ता) वहां कितने क देवों की चार पल्यो प्रमाणस्थिति कही गई है सो (तस्थणं घण्णस्म tree चारिप लोक्माई ठिइ पण्णत्ता) इसमें धन्यकुमार देवकी वहां चार પુત્ર થવાની ત્યાર પછી ધ-દેશનાનું શ્રવણુ કરીને ધન્ય સાવાડે કહ્યું—
हामिण भfनग्गथे पावयणे जावं पत्रइए जान बहूणि वासाणि सामन्नपरियागं पाउणित्ता भसंपञ्चकखाइ) हे लढत ! निर्यथ प्रवयनभां હું સારી પેઠે શ્રદ્ધા ધરાવું છું. આ રીતે ધન્ય સાÖવાહ પ્રવ્રુજિત થઇ ગયા. ઘણાં વર્ષો સુધી તેએએ શ્રામણ્ય પર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યાર બાદ તેમણે ચતુવિધ लहुतनुं प्रत्याभ्यान म्यु. ( पच्चखित्ता मासियाए संलेहणाए सहि भत्ता अणसणाए छेदेइ) प्रत्याच्यान अरीने थोड भहिनानी सोना वडे तेभाणे साडि लम्तोनु अनशन वडे छेन यु. (छेदित्ता कालमासे कालं किच्चा सोहम्मे कप्पे देवताए उदन्ने) छेन र्या या मृत्युनो वजत न्यारे मान्यो त्यारे तेथे भरलु याभ्या याने भरणु चामीने सौधर्म उदथमां देवनी पर्यायथी तेयो उत्पन्न थया. (तस्थ णं अत्थेगइयाणं देवाणं चत्तारि पलिओ माई ठिई पण्णत्ता) त्यां डेंटसा! हेवानी स्थिति थारथस्योपम प्रभाणु भेटसी छ. (तत्थ णं चधष्णस्स देवस्स चत्तारिपलिओमाई ठिई पण्णत्ता) या रीते धन्यकुमार हेवनी स्थिति त्यां यार
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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
क्षयेण स्थितिक्षयेण भवक्षयेण अनंतरं' अनन्तरम् - अन्तररहितं व्यवधान - रहितं चयं =शरीरं 'चइत्ता' त्यकत्वा महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यात्रत् - यावच्छब्देन भोस्ते मोक्ष्यति परिनिर्वास्यति, सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति । सु. १३ |
मूलम् - जहाणं जंबू ! धण्णं नो धम्मो त्ति वा जाव विजयस्स तक्करस्स तओ विउलाओ असणपाणखाइमसाइमाओ संविभागे कए, नन्नत्थ सरीरसारक्खणट्टाए । एवामेव जंबू ! जेणं अम्हं निग्गंथे वा निग्गंथी वा जाव पव्वइए समाणे ववगयण्हाणुम्मद्दणपुष्पगंधमळालंकारविभूसे इमस्स ओरालिय सरीरस्य नो वन्नहेउं वा रूवहेडंविसयहेउं वा असणं पाणं खाइमं साइमं आहारमाहारेइ, नन्नत्थ णाणदंसणचरित्ताणं वहणयाए, से णं इहलोए चैव बहूणं समणाणं समणीणं सावगाण य साविगाणं य अच्चणिजे वंदणिज्ज, पूयणिज्जे, पज्जुवासणिज्जे भवइ, परलोए वि य णं नो बहूणि हत्थच्छेयणाणि य कन्नेच्छेयणाणि य नासाच्छेयणाणि य,
पल्य की स्थिति हुई । (से णं धन्ने देवे ताओ देवलोयाओ आउकएभत्र क्ख इक्खण' अनंतर चयं चहला महाविदेहे वासे सिज्झिटिइ जात्र सव्वदुक्खाणमंत करेहिंह) वे धन्यदेव उस देवलाक से आयु के क्षय से, स्थिति के क्षय से भव के क्षय से, अनंतर शरीर को छोडकर महाविदेह क्षेत्र में (उत्पन्न होकर वहां से सिद्ध पद प्राप्त करेंगे । यहाँ यावत् पद से 'भोत्स्यते मोक्ष्यति, परिनिर्वास्यति सर्व दुःखानामन्तं कारिष्यति' इस पाठका संग्रह हुआ है | |सूत्र १३ ||
यस्य भेटसी था. (सेणं धन्ने देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं भत्रक. एणं टिनए अणतरं चयं चन्ता महाविदेहे वासे सिंज्झिहिह जाव सच्चदुवाणमंत करेहिs) ते धन्यदेव ते सोउथी आयुष्य क्षय, स्थिति क्षय भने लावना ક્ષય થયા પછી શરીરના ત્યાગ કરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન नेत्यां सिद्ध यह भेजवशे. अडी' ‘यावत्' पहथी 'भोत्स्य ते मोक्ष्यति, परिनिर्वास्यति सर्वदुःखा नामन्तं करिष्यति' मा पानी संग्रह थयो छे. ॥ सू. १३॥

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• अनगारधर्मामृतवषिणीटीका अ. २. श्रमणान् प्रतिभगवदुपदेशः
एवं हियय उप्पाडणाणि य, वसणुप्पाडणाणि य, उल्लंबणाणि य पाविहिइ, अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं वीइवइस्सइ जहा व से धण्णे सत्थवाहे। एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं दोच्चस्स णायज्झयस्स अयमढे पण्णत्ते-त्तिवेमि।सू. १४॥
॥बिइयं णायज्झयणं समत्तं ॥ २॥ टीका-'जहाण जंबू' इत्यादि । 'जहाणं' यथा खलु येन प्रकारेण हे जम्बः ! धन्येन सार्थवाहेन 'नो' न 'धम्मोत्ति वा' धर्मइति वा मत्वा यावत् 'सुहृद्' इति वा मत्वा विजयाय तस्कराय तस्माद् विपुलाद् अशनपानखायस्वाद्यात् संविभागः कृतः, नान्यत्र शरीरसंरक्षणार्थाय-शरीरसंरक्षणं विहाय अशनादि संविभागो न कृत इत्यर्थः एवमेव हे जम्बूः ! यः खलु अस्माकं निर्गन्थो वा निर्ग्रन्थी वा 'जाव' यावत्-आचार्योपाध्यायानामन्तिके मुण्डो भूत्वा अगाराद् अणगारितां प्रवजितः सन् 'ववगयहाणुम्मदणपुप्फगंधम
'जहा ण जंबू !' इत्यादि।
टीकार्थ-(जहाण जंबू !) हे जंबू जिस प्रकार (धण्णेणं सत्थवाहेणं) धन्य सार्थवाहने (नो धम्मोत्ति वा जाब विजयस्स तक्करस्स तो विउलाओ असणपाणखाइमसाइमाओ संविभाग कए) धर्म नहीं मानकर यावत् मित्र महीं मानकर विजय तस्कर के लिये उस विपुल अशन, पान, खाद्य स्वाद्य रूप आहार में से विभाग किया (नन्नत्थ सरीरसारकखणहोए) केवल अपने शरीर की रक्षा के निमित्त । (एवामेव जंबू ! जेग अम्हं निग्गथे वा निग्गंथी वा जाव पवइए समाणे बवग यहाणुम्मदणपुप्फगांधमल्लालंकारविभूसे) इसी तरह हे जंबू ! जो हमारे निर्ग्रन्थ साधु वा निर्ग्रन्थी साध्वियां
'जहा ण जंबू !' इत्यादि।
टी -(जहाणं जंबू!) 3 यू! वी शते (धण्णे | सत्यवाहेण) धन्यसावा (नो धम्मोत्ति वा जाव विजयस्स तक्करस्स तओ विउलाओ असणपाणखाइमसाइमाओ संविभागं करेइ) पातानी ३२०० पोताना भित्र એવું કંઈ ન જાણતાં વિજય તસ્કરને માટે વિપુલ અશન પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ महाभांथा लाम ४२० माथ्यो. (नन्नत्थ सरीरसारक्खण डाए) तेत पोताना शशरनी २२॥ भाट ४ (एवामेव जत्रू! जेण अम्हं निग्गंधे वा निग्गंथी वा जाव पचइए समाणे वगयोहामुम्मदणपुप्फमल्लालंकारविभूसे) ॥ प्रभारी જ જંબૂ હે! જેઅમારા નિગ્રંથ સાધુ કે નિગ્રંથ સાધ્વીઓ આચાર્ય કે ઉપાધ્યાયની

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शाताधर्म कथा मल्लालंकारविभूसे' व्यपगतस्नानोन्मदनपुष्पगन्धमाल्यालङ्कारविभूषः, तत्र'ववगय' व्यपगता परित्यक्ता-'हाणुम्मदण' स्नानम्-देशतः सर्वतो वा शरीर संस्काररूपम् उन्मर्दन-तैलादिभिः शरीरसंमर्दनम् 'पुप्फ' पुष्पाणिजपादिकुसुमानि, 'मल्ल' माल्यं-पुष्पमाला 'अलंकार' अलङ्काराणि-मणिमुक्ताधाभणानि, तैर्विभूषा-शरीरशोभा येन स तथोक्तः-परित्यक्तस्नानादिसर्वश्रृङ्गारशोभा इत्यर्थः अस्यौदारिकशरीरस्य 'वण्ण हेउं वा' वर्णहेतवे कान्त्याद्यर्थम्, 'वहेउं वा' रूपहेतवे आकृति सौन्दर्यार्थम्, 'विसयहेउं वा' विषयभोगार्थमशनं पानं खाद्यं स्वायम्, एतद्रूपं चतुर्विधमाहारं 'नो' न 'आहारेड' आह. रति, औदारिकशरीरस्य वर्णादिनिमित्तमाहारं न करोतीति भावः 'नन्नत्थणाणदंसणचरित्ताणं वहणयाए' नान्यत्र ज्ञानदर्शनचरित्राणां वहनताया: ज्ञानादिरत्नत्रयागधनाया अन्यत्र न, ज्ञानाधाराधनं विहायाहारं न करोति किन्तु संयमयात्रानिर्वाहार्थमेव करोतीति तात्पर्यम् । सः खलु निर्ग्रन्थो वा निर्ग्रन्थी वा इहलोके चैव बहूनां श्रमणानां श्रमणीनां श्रावकाणां च 'अञ्च. है वे आचार्य उपाध्याय के समीप आगारअवस्था से अनगार अवस्था धारण कर स्नान, उन्मर्दन, पुष्प, गन्ध, माला, अलंकार इन से शारीरिक शोभा करने का परित्याग कर (इमस्स ओरालियसरीरस्स नो चन्नहेउ वा रूबहे उ वा विसयदेउ वा असणं, पाणं, खाइम. साइमं आहारमाहारेइ नन्नत्थ णाणदंसण चारित्ताणं वहणयाए) इस औदारिक शरीर की कांति के निमित्त, आकृति की सुन्दरता के निमित्त, अथवा विषयभोगों को भोगने के निमित्त अशन, पान, खाद्य और स्वाध रूप चतुर्विध आहार नहीं करते हैं किन्तु ज्ञान दर्शन और चारित्र को बहन करने के लिये करते हैं (से णं इहलोएचे। बहूर्ण सनगाणं समगोगं साव
પાસેથી આગાર અવસ્થામાંથી અનગાર અવસ્થા ધારણ કરીને સ્નાન, ઉન્મર્દન, પુષ્પ अन्धमा घरेणी वगेरेथा शरीरने शहर छोडीन (इमस्स ओरालियसरीरस्स नो बन्नहेवा वहेउ वा विसयहे वा अमणं. पागं, खाइम, साइमं आहारमाहारेइ नन्नत्य णाणदंसणचारिनाणं वहणयाए) આ ઔદારિક સાપને કાંતિવાળું બનાવવા માટે, આકૃતિને સુંદર બનાવવા માટે અથવા વિષય ભોગો ભેગવવા માટે અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ આ જાતના આહારે કરતા નથી, પણ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યની સિદ્ધિ માટેજ જેઓ આહાર વગેરે કરે છે, (मे गं इहलोए चेत्र बहूण समणाणं समणीण सावगाणय साविगाण य अच्चणिज्जे

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ श्रमणान्प्रति भग दुपदेशः
६६७ गिज्जे' अर्चनीयः माननीयोऽभ्युत्थनादिना, बंदणिज्जे' वन्दनीयः स्तुतियोग्यो गुणोत्कीर्तनादिना, 'पूणिज्जे' पूजनीयः आदरणीयश्चरणस्पर्शादिना, 'पज्जु. वासणिज्जे पर्युपासनीया सेवनीय आहार वस्त्रपात्रादिभिर्भवति । परलोक ऽपि च खलु भवान्तरेऽपि 'बहूणि' बहूनि-बहुविधानि 'हत्थच्छे यणाणि य' हस्तच्छेदनानि-करकृन्तनानि, 'कण्णच्छेयणाणि य' कर्णच्छेदनानि च 'नासा छेयणाणि य' नासाछेदणाणि च, एवं 'हिययउप्पाडणाणि य' हृदयोत्पाटनानि च हृदयविदारणानि 'वसणुप्पाडणाणि य' वृषणोत्पाटनानिच अण्डकोषविदारणानि 'उल्लंबणाणि य' उल्लम्बनानि च उत् ऊर्ध्वप्रदेशे वृक्षशोखादौ लम्बनानि-बन्धनानि उद्वन्धनानीत्यर्थः 'नो' न 'पाविहिइ' प्राप्स्यति पूर्वोक्त
दुःखानि न लप्स्यतइ ति भावः। 'अणाइयं' अनादिकम् आदिरहितं च खलु 'अगवदग्गं' अनवदाम् अनन्तम्, दीहमद्धं' दीर्धावानं-चतुर्गतिलक्षणं दीर्धमार्गम्,
गाण य साविगाण य अवणिज्जे बंदणिज्जे; पूयणिज्जे, पज्जुनासणिज्जे भवइ, परलोए विय शं नो बहूणि हत्थच्छेयणाणि य कण्णच्छेयणाणि य नासाच्छेयगाणि य एवं हियय उप्पाडणाणिय बसण्णुप्पाडणाणि य उलं वणाणि य पाविहिइ ) वे निर्ग्रन्थ साधु और निर्ग्रन्थ साध्वि या महाराज इस लोकमे अनेक श्रमण और श्रमणीयों के श्रावक और श्राविकाओं के माननीय होते हैं, वंदनीय होते हैं, पूजनीय होते हैं पर्युपासनीय होते हैं तथा परलोकमे वे हस्तच्छेदसे कर्णच्छेदसे, नासिकाच्छेदसे बचते हैं । उनके हृदय नहीं विदारे जाते हैं, अंडकोष उनके नहीं विदारे जाते हैं न वे उर्ध्व प्रदेशरूप वृक्षादिकों की शाखा पर ही लटकाये जाते हैं। इस पूर्वोक्त समस्त दुःखोंसे वे परे रहते हैं। (अणाइयं च णं अणवदग्गं दी
वंदणिज्जे, पूणिज्जे, पज्जुवासणिज्जे भबइ, परलोए वि यणं नो बहूणि हत्थच्छे यणाणि य कण्णच्छेयणाणि य भासच्छेयणाणि य एवं हिययउप्पाडणाणिय बसणुप्पाडणाणि य उल्लंषणाणि य पाविहिइ) ते नि साधु भने નિગ્રંથ સાધ્વીઓ (મહારાજ) આ જગતમાં શ્રમણ અને શ્રેણીઓના તેમજ શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓની વચ્ચે સન્માન યુક્ત પદ મેળવે છે અને તેઓ વંદનીય, પૂજનીય અને પર્યું પાસનીય હોય છે. તથા પરકમાં તેવા સાધુ-સાધ્વીઓ હસ્તચ્છેદથી બચી જાય છે. તેમના હૃદય અને અંડકે વિદીર્ણ કરવામાં આવતાં નથી અને તેમને ઊંચા વૃક્ષની શાખાઓ ઉપર પણ લટકાવવામાં આવતા નથી. ઉપર કહેવામાં આવેલાં બધાં દુઃખેથી तेसो भुश्त २९ छ. (अणाइयं च ण अगवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंसारकंतारं

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ज्ञाताधम कथाम दीर्धाद्धं वा दीर्धकालिकम्, 'चाउरतं संसारकतारं' चातुरन्तं संसारकान्तारं= चातुर त चतुर्गतिरूपं संसार एत्र कान्तारं-महारण्यं, तत्-अटबीमित्यर्थः 'वीइ. वइस्सइ' व्यतिजिष्यति= व्यतिक्रमिष्यति मोक्ष यास्यतीति भावः, कथम् ? यथा स धन्यः सार्थवाहः । अत्र दृष्टान्तयोजना चैवम्
इह मनुष्यक्षेत्रं राजगृहनगररूपम्, तत्र साधुनीवो धन्यसार्थवाहस्वरूपः। शरोर शब्दादिविषयमवृत्तं सदविजयचौरः। अनुपमानन्दजनकत्वेन संयमः पुत्रः। समितिगुप्तितपः शीलान्याभरणानि । संसारो जीर्णोद्यानम्। आस्रा. रूपो भग्नकूपः । तत्र-अप्रसन्नपार्श्वन्धत्वादि प्रनिरूपनिकुञ्जपरिवृतो मायामृषादिरूपो मालुकाकक्षः। अष्टादशपापभेद प्रभेदाः सर्पाः । जीवशरीरयोरविभागे. हमद्धं चाटरंतसंसारकतारं वीइबइस्सइ जहा व से धण्णे सत्यवाहे एवं खलु जंबू । समणेणं जाव संपत्तेणं दोच्चस्स णायज्झयगस्त आयमहे पण्णत्तेत्तिबेमि) ऐसे जीव ही अनादि-अनंत इस चतुर्गतिरूप दीर्घमागे वाली भवाटवी को उल्लंघन कर देंगे । जसे धन्यसार्थवाह करेगा। इस दृष्टान्त को योजना यहां इस प्रकार करनी चाहिये । यह मनुष्य क्षेत्र राजधानी के नगर के समान है। इसमे धन्य सार्थ की तरह ये साधुरूप जीव हैं। शक्षादिरूप विषयोंमे प्रवृत्त हुआ यह शरीर विजय चोर के स्थानापन्न हैं। अनुपम आनंद का जनक होने से संयम ही यहां पुत्र है। समिति, गुप्ति, ना तथा शील ये सब आभरण है । जीर्ण उद्यान की तरह यह संसार हे । आस्रवही इसमे जीर्णरूप जैसा हैं । अप्रसन्न पासस्थ आदिकों की प्रत्तिरूप निकुंन से परिवृत हुआ मायामृषादिरूप मालुका कक्ष है। इसमे १८ पापम्थान के भेद प्रभेद ही सर्प हैं। जीव और शरीर का अविभाम वीइवइस्स जहा व से धणे सत्यवाहे एवं खलु जवू ! समणेण जात्र संपत्तणं दोच्चस्स णायज्झयणस्स अयम पप्णत्ते तिबेमि) मे अनाहि અનંત રૂપ ચતુર્ગતિના દીર્ધમાગવાળા ભવાટવીને ઓળંગશે જેમ કે ધન્ય સાર્થવાહ પિતાના સદાચરણથી સિદ્ધિ મેળવશે. આ દૃષ્ટાંત અહીં આરીતે જૂ કરવામાં આવે છે –
આ મનુષ્ય જગત પાટનગર જેવું છે આ જગમાં ધન્યસાર્થવાહની જેમ સાધુ૫ જીવો છે. શબ્દ વગેરે વિષયોમાં પ્રવૃત્ત થતું શરીર વિજય ચેરની જેમ છે. ઉત્તમ સુખ આપનાર હવા બદલ સંયમ જ આ મનુષ્ય જગત્ માટે પુત્રરૂપ છે. સમિતિ, ગુપ્તિ, તપ તેમજ શીલ આ બધા આભરણો છે. જગત્ જીર્ણ ઉદ્યાન જેવું છે. આ જગત્ આસવધર્મો છે તે જ જીર્ણ કૃ છે. અવસત્ત, પાસસ્થ વગેરેની પ્રવૃત્તિરૂપ નિકંજથી વીંટળાયેલ માથામૃષાવગેરે રૂપ-માલુકાકક્ષ છે આમાં અઢાર પાપસ્થાનોમાં ભેદ અને ઉપભેદ જ સાપ છે. જીવ અને શરીરનું અવિભાજ્ય રૂપે જે અવસ્થાન છે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. २ श्रमणान्प्रति भगदुपदेशः नावस्थानं इडियन्धनम्, कर्मपरिणामो भूपः कर्मप्रकृतो रामपुरुषः, मनु व्यायुष्कबन्धहेतवः स्वल्पापराधाः, प्रतिलेखनादि क्रिया मलमूत्रपरित्यागरूपाः, पतिले खनादि क्रियार्थ हि शरीरं प्रवर्तते, तच्चाऽऽहारादिदानं विना प्रवर्तितुं न प्रभवति, अतो विजयचौरस्थानीयस्य शरीरस्याऽऽहारादिदानं प्रतिलेखनादि क्रियार्थमेवेति । पन्थकदासचेटकस्थानीयः-प्रकृतिभद्रकः साधुः। यतः-स भक्तादिकमानीय ददाति । भद्रासार्थवाहीरूपा आचार्याः। ते हि आहारादिभिः शरीरपोषबपरं साधुमुपालम्भयन्ति, तदा साधुर्भोजनकारणं क्षुधाधे. रूप से जो अबस्थान है वही हडिबंधन है। कर्मपरिणाम राजा और कर्म की प्रकृतियां राजपुरुष है। स्वल्प अपराध मनुष्यायु के बंध के हेतु है मलमूत्र परित्यागरूप प्रति लेखनादि क्रियाएँ हैं। प्रतिलेखनादि क्रिया करने के लिये शरीर ही प्रवर्तित होता है। परन्तु जबतक इसे आहारादि न दिया जाय तबतक इसकी प्रवृत्ति उनके करने के लिये नहीं हो सकती है। इस लिये विजयचोर के स्थानापन्न इस शरीर को जो आहारादि का देना होता है वह उससे प्रतिलेखनादि क्रिया कराने के लिये ही होता है। पन्यदासचेटक के जैसा प्रकृति से भद्र परिणाम वाला साधुजन है। क्यों कि वह भक्तादि लाकर देता है । भद्रा सार्थवाही की तरह आचार्य महाराज है। क्योंकि वे आहारादिद्वारा शरीर के पोषणमें तत्पर. हुए साधुओंको उपालंभ-उलहना देते हैं । उस समय साधुजन इसका कारण તે જ “હડિબંધન છે. અહીં કર્મનું પરિણામ રાજા અને કર્મની પ્રકૃતિઓ રાજપુરુષ છે. સ્વલ્પ અપરાધ મનુષ્યના આયુષ્યના બંધને હેતુ છે. મળમૂત્ર પરિત્યાગરૂપ પ્રતિલેખના વગેરે ક્રિયાઓ છે. શરીર જ પ્રતિલેખના વગેરે ક્રિયાઓ કરવા માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. પણ જ્યાં સુધી આ શરીરને આહાર વગેરે અપાતું નથી ત્યાં સુધી આ શરીર મળમૂત્રના ત્યાગ માટે પ્રવૃત્ત થતું નથી. વિજયચોરના સ્થાને મૂકાએલા આ શરીરને જે આહાર વગેરે આપવામાં આવે છે, તે પ્રતિલેખન વગેરે ક્રિયાઓ કરાવવા માટે જ આપવામાં આવે છે. પાંથકદાસ ચેટક જે ઉત્તમ સ્વભાવવાળો માણસ સાધુજજનના સ્થાને મૂકી શકાય. કેમકે તે ભોજન વગેરે લાવીને આપે છે. ભદ્રા સાથેવાવાહીની જેમ આચાર્ય મહારાજ છે. કેમકે તેઓ આહાર વગેરેથી પિતાના શરીરને પુષ્ટ બનાવનારા સાધુઓને ઉપાલંભ (ઠપકો આપે છે. તે વખતે સાધુઓ આહારનું કારણક્ષુધા (ભૂખ) વેદનાથી નિવૃત્તિ બતાવે છે ત્યારે તેઓ (આચાર્ય) સંતુષ્ટ થઈ જાય છે. સંયમ યાત્રાના નિર્વાહ માટે એટલે કે સંયમથી જીવન પસાર કરવા માટે જ સાધુઓ આહાર કરે છે. આ પ્રમાણે સંપૂર્ણ બીજા અધ્યયનને આ નિષ્કર્ષી રૂપે અર્થ સ્પષ્ટ

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रे
नादि निवेदयति, एवं निवेदितेसत्याचार्याः परितुष्टा भवन्ति साधवः संगमयात्रा निर्वाहार्थमे महारं कुर्वन्तीति समग्राध्ययनस्य निष्कृष्टोऽर्थः ।
"
एवं खलु हे जम्बूः ! श्रमणेन भगवता यावत् मोक्षं सम्प्राप्तेन द्वितीयस्य= सं'घाटाख्यस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः 'चिबेमि' इति ब्रवीमि पूर्ववत् । सू. १४ । इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशा भाषाकलितललितकला पालापक- प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापकवादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुर राजप्रदन्त - 'जैनशास्त्राचार्यपद भूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालह्मब्र चारी - जैनाचार्य - जैन धर्मे दिवाकरपूज्यश्रीघामीलालवतिविरचितायां 'ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्रख्यानगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यांव्याख्यायां द्वितीयमध्ययनं सम्पूर्णम् । २ ।
क्षुधा वेदना आदि हैं ऐसा जब कह देते हैं तो वे संतुष्ट हो जाते है । संयम यात्रा के निर्वाह के लिये ही साधुजन आहार करते हैं । प्रकार उस समग्र अध्ययन का यह निष्कर्षार्थ निकलता है |
इस
इस तरह हे जनू ! मोक्षमे संप्राप्त हुए श्रमण भगवान महावीरने संघाटाख्य ज्ञाताध्ययन का यह अर्थ प्ररूपित किया है ऐसा मैं कहता हूँ । "त्तिबेमि" इन पदों की व्याख्या पहिले अध्ययनमें की ही जा चुकी है अतः यहाँ नही की गई है । सूत्र १४”
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जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री - घासीलालजी महाराजकृत 'ज्ञाताघ
मकथाङ्ग सूत्र की अनगारधर्मामृतवर्षिणी व्याख्यका
दूसरा अध्ययन समाप्त ॥ २ ॥
કરવામાં આવ્યે છે.
આ રીતે હે જમ્મૂ! મેક્ષમાં સ’પ્રાપ્ત થયેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સંઘાટા-ખ્ય ज्ञाताध्ययनन। उपर सभ्या मुल्य अर्थ मताव्यो छे. आ हु' तने उडु' छ. 'त्तिबेमि' આ પદેની વ્યાખ્યા પ્રથમ અધ્યયનમાં કરવામાં આવી છે. ાસૂત્ર ૧૪ા જૈનાચાય –જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી—ઘાસીલાલજી
મહારાજ કૃત
જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર ની અનગાર ધર્મામૃત વર્ષિણી વ્યાખ્યા નું ખીજું અધ્યયન સમાપ્ત ॥ ૨ ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ तृतीयाध्ययनस्योपक्रमः
तृतीयध्ययनमारभ्यते.
द्वितीयाध्ययने विषयकषायादावासक्तस्य दोषा, अनासक्तस्य गुणा उपदिष्टास्तेन चारित्रशुद्धिः कर्तव्येति प्रतियोधयितुम्, अथास्मिन्नध्ययने सशङ्क निःशङ्कयोर्दोषगुणा उपदिश्यन्ते, तेन संयमशुद्धिकारणीभूतसम्यक्त्वशुद्धिं कर्त्तव्यतया प्रतिबोधयति, तत्रेद मुपक्षेपसूत्रमाह
मूलम् - अइणं भंते! समणे णं भगवया महावीरेणं विज्ञय अज्झयणस्स णायाधम्मकहाणं अयमट्ठे पन्नत्ते, तइअस्स णं भंते णायज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते ? ॥सू. १ ॥
टीका - ' जइणं भन्ते !" इत्यादि
यदि खलु भदन्त ! श्रमणेन भगवता महावीरेण द्वितीयस्याध्ययनस्य ज्ञाताधर्मकथानामयमर्थः प्रज्ञप्तः, तृत्तीयस्य खलु भदन्त ! ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः ? । सर्व सुगमम् ॥ १ ॥
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तीसरा अध्ययन प्रारंभ
द्वितीय अध्ययनमें, विषय कषाय आदि में आसक्त हुए व्यक्ति के दोष तथा उनमें आसक्त हुए व्यक्ति के गुण उपदिष्ट हुए हैं । इससे हां यही समझाया है कि चारित्र की शुद्धि अवश्य ही करनी चाहिये अब इस तृतीय अध्ययनमें जो शंका सहित है और जो शंका रहित है उन दोनों के दोष और गुण कहते हैं । इससे संयम की शुद्धिमें कारणीभूत जो सम्यक्त्व की शुद्धि है वह कर्तव्य है यह बात प्रतिबोधित होती है । यह बात यहां सूत्रकार समझाते हैं- इसके लिये वे इस आरंभ बोधक सूत्र को कहते हैं - जइणं भंते ! इत्यादि
તૃતીય અધ્યયન પ્રાર’ભ
ખીજા અધ્યયનમાં વિષયકષાય વગેરેમાં આસકત થયેલા માણસના દોષો તેમજ અસકત થયેલા માણસના ગુણા ખતાવવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ખીજા અધ્યયનમાં મુખ્યરૂપે એજ વાત સમજાવવામાં આવી છે કે ચારિત્રની શુદ્ધિ ચાક્કસ કરવી જોઇએ. આ ત્રીજા અધ્યયનમાં જે માણસે શંકાશીલ અથવા શંકા રહિત છે, તે અનેના ગુણા કહેવામાં આવ્યા છે. એથી સંયમની શુદ્ધિ માટે કારણરૂપ જે સમ્યકૃત્વની શુદ્ધિ છે તે જ કર્તવ્ય છે, આ વાત સમજાય છે. સૂત્રકાર અહી એજ વાત સમજાવે છે. तेग्यो सभलवतां मारंल मोघ पडे सूत्र हे छे -- जणं भंते ! इत्यादि ।

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ज्ञाताधर्मकथा
सुधर्मास्वामी जम्बू स्वामिनमाह - ' एवं खलु जम्बू इत्यादि - मूलम् - एव खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नामं नयरी होत्था वन्नओ, तीसेणं चंपाए नयरीए बहिया उत्तर रत्थि मे दिसिभाए सुभूमिभाए नामं उज्जाणे होत्था, सव्वोउ य पुप्फफलसमिद्धे सुरम्मे नंदणवणे इव सुह सुरभिसीयलच्छायाए समणुबद्धे, तस्स णं सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उत्तरओ एगदेसंमि मालुया कच्छए वन्नओ, तत्थ णं एगा वणमऊरी दो पुट्ठे परियागये पिडी पंडुरे निव्वणे निरुवहए भिन्नमुटुप्पमाणे मऊरी अंड पसवइ पसवित्ता सरणं पक्खवाएणं सारक्खमाणी संगोवाणी संविट्टेमाणी विहरइ ॥ सू. २ ॥
' एवं खलु जम्बू, इत्यादि
टीका -- तस्मिन काले तस्मिन् समये चम्पानाम नगरी आसीत्, वर्णकः =वर्णनग्रन्थः चम्पानगर्या वणनं प्रागुक्तम्, 'तीसेणं' तस्याश्चम्पाया
टीकार्थ - - ( भंते ) हे भदंत ( जंइणं समणें भगवया महावीरेणं) यदि श्रमण भगवान महावीरने (व्हायाधम्मकहाणं विज्ञ्य अज्झयणस्स ) ज्ञाता धर्म कथा के द्वितीय अध्ययन का ( अयमट्ठे पण्णत्ते ) यह भाव -अर्थ प्ररूपित किया है तो ( तदअस्स णं भते ! णायज्झयणम्स के अड्डे पणसे ) तृतीय ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ प्रकट किया हैं । इस प्रकार जंबू स्वामी की बात सुनकर सुधर्मा स्वामीने उनसे कहा कि - " मू.
"
टोकाथ - (भंते ) हे लहंत ! ( जइणं समणेणं भगवया महावीरेणं श्रमागु भगवान महावीरे (ह्रायाधम्मकहाणं वियअज्झयणस्स) ज्ञाता धर्म स्थाना जीन्न अध्ययनन। (अयमट्ठे पण्णत्ते) या भाव-अर्थ निरूपित यो छ, तो ( तइअस्स णं भंते ! णायज्झगणस्स के अड्डे पण्णत्ते) त्री ज्ञाता अध्ययनना શે! અથ બતાવ્યા છે? આ રીતે જ ખૂ સ્વામીની વાત સાંભળીને સુધર્માસ્વાંમીએ તેમને કહ્યું-કે પ્રસૂત્ર ૧

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. मयूराण्डवर्णनम् नगर्या यहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे सुभूमिभागं नामोद्यानमासीत् तत्
कीदृशमित्याह--'सयोउयपुप्फफलसमिद्धे' सर्वत्तकपुष्पफलसमृद्धम्-- वप्तन्तादिवानुननित पुष्पफलादिसम्मन्नमू, सुरम्यम्-अतिशयरमणीयं, नन्दनवनवत् 'सुहसुरभिसीयलच्छायाए' शुभसुरभि-शीतलछायया-तत्र 'सुह' शुभा-शोभना 'सुरभि' सुगन्धिः 'सीयलं' शीतला च या छाया तया 'समणुबद्धे' समनुबद्धम्-युक्तम्, तस्य खलु सुभूभिभागस्योद्यानस्य 'उत्तरओ' उत्तरतः-उत्तरदिशायामित्यर्थः 'एग देसंमि, एकदेशे-एकस्मिन्
'एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं इत्यादि ।
टीकार्थ-( जंबू ! एवं खलु) हे जंबू ! तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है-( तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नामं नयरी होत्था ) उस कालमें उस समयमें चंपा नामकी नगरी थी (वन्नओ) इसका वर्णन पहिले किया जा चुका है। (तीसेणं चंपाए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिमाए सु. भूमिभाए नाम उजाणे होत्थो) उस चंपा नगरी के बाहर ईशान कोणमे सुभूमिभाग नामका उद्यान था । (सम्बोउय पुप्फफ लममिद्धे सुरम्मे नदणवणे इव) यह समस्त ऋतुओं की शोभा से समृद्ध था-आर्थात् समस्त ऋतु संबन्धी फलपुष्पादिकों से यह सम्पन्न था, अतिशय रमणीय था। नंदनवन के समान यह (सुहसुरभि सीयलच्छायाए समणुबद्धे ) शुभ, सुरभि और शीतल छायासे युक्त था। (तस्स ण सुभूमिभागस्स उजाणस्स उत्तरओ एगदेसंमि मालुयामच्छए वन्नी) उस सुभूमिभाग उद्यान की
'एवं खलु जंबू ! तेणं कालेग' इत्यादि ॥
टी -(जबू ! एवं खलु) भू! तभा प्रश्नावासमाप्रमाणे छ-(तेण. कालेग तेण समएणचंपा नाम नयरी होत्था) ते णे भने तेसभये नामे नगरी ती. (वन्नओ) ते नगरीनु पणुन ५i ४२वामा सायु छ.
तीसेणं गए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए सुभूमिभाए नामं उजाणे होत्या) ते पानाशनी मडार शान अशुभ सुभूमिमा नामे उद्यान तो (सब्बोउयपुष्फफलसमिद्धे सुरम्मे नंदणवणे इव) तेधान समस्त ऋतुमानी શોભાથી યુક્ત હતું એટલે કે બધી ઋતુઓનાં ફળ અને પુષ્પથી તે સંપન્ન હતું भने ते म २भनीय तु. नन बननी म ते (सुहसुरभिसीयलच्छायाए समणुबद्ध) शुभ सुनि भने शीत छायावा तु. (तस्सण मुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उत्तरओ एगदेस मि मालुयाकच्छए वन्नओ) ते सुभूमि लाn Gधाननी ઉત્તર દિશાએ એક તરફ માલુકા કચ્છનામે વન હતું. તે માલુકા કચ્છનું વર્ણન

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
भागे मालुकाकक्षकः आसीत्, वर्णकः वर्णनं : = मालुकाकक्षकस्य वर्णनमत्रैव द्वितीयाध्ययनेऽभिहितम् ।
'तत्थ णं तत्र खलु एका वनमयूरी द्वे - द्विसंख्यके 'पुढे' पुष्टे-वर्द्धिते 'परियागए' पर्यायागते - पर्यायेण प्रसूतिकालक्रमेण आगते प्रसूतिकालमाप्ने इत्यर्थः, परियागए - इत्यत्र यकारलोपः प्राकुकस्वात् 'पिटुंडी पंडुरे' पिष्टोण्डी पाण्डुरे तत्र-पिटु' विष्टस्य ताण्डुलचूर्णस्य 'उडी' पिण्डो तद्वन् पाण्डुरे धवले ये ते तथा 'निवणे' निर्वणे - क्षतरहिते 'निरुपहते - उपद्र - रहिने 'भिन्नमुद्विमागे' भिन्नमुष्टियमाणे तर 'भिन्नं' भिन्ना मध्यरिक्ता यो मुष्टिः सा प्रमाणं ययोस्ते तथा 'मकरी अंडए' मयूराण्डके मयूरो त्पाद के अडे 'पसूत्र' प्रभुते - जनयति, प्रसूय-जनयित्वा सएण पत्रख वाएण" स्वकेन पक्षपातेन अण्डोपरि स्वकीयपक्षाच्छादनेन 'सारक्खमाणी' उत्तर दिशामें एक ओर मालक कच्छनाम का वन था। इस मालुका कच्छ का वर्णन इसी शास्त्र के द्वितीय अध्ययनमे किया जा चुका है । (तत्थ णं एगा वणमऊरी दो पुढे मऊरी अंडर पसवर परियागए ) उस कक्ष में एक वन मयूरो ने दो पुष्ट मयूर उत्पादक अंड उत्पन्न किये । ये दोनों अंडे उसने भिन्न भिन्न समयमें अर्थात् एक पहिले और एक दूसरा उसके उसी समय बादमे प्रसुत किये थे । ( पि ंडो पंडुरे ) ये दोनों ही तंदुल चूर्ण को पिठी-पिण्डी के समान धवल थे । ( निव्वणे निरुवहये भिन्न nirgun ) बिना किसी क्षत के थे। उपद्रव रहित थे। और मध्यरिक्त पोको मुष्टि के बराबर थे। ( पसवित्ता सएवं पत्र वचाएण सारकयमाणी संगोमाणी मागी बिहरइ ) प्रसव करके उसने उन दोनों मयू रोल्पादक अंडो की अपने पंखों के द्वारा आच्छादन करके अर्थात् उन दोनों अंडो को अपने पंखों के नीचे रख और उन पर पंखो को पसार ज्ञाता सूत्रना जीन मध्ययनमां श्वामां मन्युं छे. (तत्थगएगा वणमकरी दोपुढे मऊ अडए पसवइ परियागए) ते भाबुआ अक्षमां मे वननीदेो मे सुडोम મેારાને ઉત્પન્ન કરનારા એવા એ ઈંડા મૂક્યાં. આ ઈંડા તેણે એક પછી અને એટલે કે मेऽ चडेलां मेभ लुद्दा लुद्दा वमते भूम्यां इतां. (विहुँडी पंडुरे) मने 'डायो योजाना बोटना थी उनी प्रेम धोणा हुता. (नित्रणे निरुवहये भिन्नमुट्ठिपमाणे) ते ने ઈંડા ક્ષતા વગરના, ઉપદ્રવ રહિત અને વચ્ચે પેલી મૂઠીની ખરાબર હતા. (पसवित्ता सण पक्खए सारक्खमाणी संगोत्रमागी दमाणी विरह) ઈંડાં મૂક્યા બાદ અને મયૂરાપાદક તે ઢેલે પાંખા પ્રસારીને અને ઇંડાંને પાંખાથી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् ___६७५ संरक्षन्ती रक्षा कुर्वन्ती, 'संगोवेमाणी' संगोपायन्ती-उपद्रवतः परिरक्षन्ती संडेमाणी' सम्बेष्टयन्ती पोरयन्ती समन्तात् पौराकृत्य वर्धयन्ती विहरति । सू.. ।
मूलम्-तत्थणं चंपाए नयरीए दुवे सत्थवाहदारगा परिवसंति तं जहा-जिणदत्तपुत्ते य सागरदत्तपुत्ते यसह जाययो सहवाडि यया सहपंसुकीलियया सहदारदरिसी अन्नमन्नमणुरत्तयाअन्नमन्त्रमणुव्वयया अन्नमन्नच्छंदाणुवत्तया अन्नमन्नहियइच्छियकारया अन्नमन्नेसु गिहेसु किच्चाई करणिज्जाइं पच्चणुभवमाणा विहरंति. ॥सू. ३॥
'तत्थण' इत्यादि,
टीका--तत्र खलु चम्पायां नगर्या द्वौ सार्थवाहदारको परिवसतः तद्यथा -जिनदत्तपुत्रश्च सागरदत्तपुत्रश्च, तौ विशेषयति 'सहजायया' सहजातको -समानजन्मकालत्वात् 'सह वडियया सहवद्धितकौ-सार्धमेव वृद्धिसुपगतत्वात् 'सहपंसुकीलियया' सह पांशुक्रीडितको समानकाले धूली क्रीडाकरत्वात् 'सहदाररिसी' सहद्वारदर्शिनौ सह द्वारदर्शिनौ सह सार्धमेव परस्पर गृहयोारे दृष्टुं शीलं ययोः तौ तथा-सहदारदर्शिनौ-इति छाया पक्षे समानकालकृतविवाही 'अन्नमन्नमणुरयया' अन्योऽन्यमनुरक्तकौ--परकर रक्षा की-उपद्रवों से उन्हे बचाया चारों तरफ से उन्हें पंखों से आवृत कर उनका पोषण किया । मू. २॥
टीकार्थ-(तत्थ णं चंपाए नयरीए) उस चंपा नामकी नगरीमें (दुवे सत्थ. वाहदारगा परिवसंति) दो सार्थवाह दारक रहते थे। (तंजहा) वे ये है-(जिणदत्तपुत्ते य सागरदत्तपुत्ते य) एक जिनदत्त का पुत्र दूसरा सागरदन का पुत्र (सहजायया सहवाइयया सहपुसकोलियया सहदारदरिसी अन्नमन्नमणुरत्तया अण्णमन्त्रमणुव्ययया अण्णमनच्छंदाणुवत्तया ઢાંકીને તેમની રક્ષા કરી. ઉપદ્રથી ઈડાને બચાવ્યાં ચોમેર ઈડાને પાંખેથી ઢાંકીને યાવૃત્ત કરીને–તેઓનું પિષણ કર્યું. સૂત્ર છે
'तत्थण चपाए नयरीए' इत्यादि।
टीकार्थ--(तत्थण चंपाए नयरीए) ते या नामे नगरीमा (दुवे सत्थवाहदारगा परिवसति) मे. सार्थवाड हारी (पुत्र) रहता हुता. (तं जहा) तमो या प्रभारी छ-(जिणदत्तपुरो य सागरदत्तपुत्ते य) से निहत्तने। पुत्र माने जाने सापत्तनो पुत्र (सह जायया सह वडियया सह पुंसकोलियया सहदारदरिसी अन्नमन्त्रमणुरत्तया अण्णमन्नमणुब्बयया अण्णमन्नच्छंदाणुव

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शाताधर्म कथाम स्परं स्नेहवन्तो 'अन्नमन्नमनुब्धयया' अन्योऽन्यानुव्रजको-परस्परानुगामिनी 'अन्नमन्नच्छंदाणुवत्तया' अन्योऽन्यच्छन्दानुवर्तको-परस्पराभिप्रायानुवतिनौ 'अन्नमन्नहियइच्छियकारयां अन्योऽन्यहृदयेग्मितकारको परस्पर चित्तानुकूलकारिणौ 'अन्नमन्नेसु गिहेसु. अन्योऽन्यगृहयोः किच्चाई करणिजाई' कृत्यानि करणीयानि कृत्यानि-उचितकार्याणि, करणीयानि-प्राश्याने व्यानि गृहसंबन्धोनि 'पञ्चणुभवमाणे' प्रत्यनुभवन्तौ कुर्वन्तो विहरतः ।मू. ३
मूलम्-- तए णं तेसि सत्थवाहदारगाणं अन्नया कयाइं एगयओ सहियाणं समुवागयाणं सन्नि सन्नाणं सन्निविट्राणं इमेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पजित्था जं गं देवाणुप्पिया! अम्हं सुहं वा दुक्खं वा पव्वजावा विदेसगमण वा समुप्पज्जइ. अन्नमन्नहियइच्छियकारया अन्नमन्नेसु गिहेसु किच्चाई करणिज्जाई पच्चणुभवमोणा विहरंति ) ये दोनों एक माथ ही उत्पन्न हुए थे । एक साथ ही घडे हुए थे । साथ ही माथ खेले कूदे थे। साथ ही साथ इन दोनों का विवाह हुआ था। अतः इन्ही सब बातों को लेकर इन दोनों का आपसमें बडा अधिक स्नेह था। जहां कहीं भी एक जाता था तो दूसरा भी उसके साथ जाता था। कोई किसी की इच्छा के विरुद्ध काम नहीं करता था अर्थात ये दोनों परस्परमें एक दूसरे के अभिपायानुसार वर्तन करते थे। परस्परमें ये दोनों एक दूसरे के वित्त के अनुकूल हो पत्ति किया करते थे। यहां तक ईन दोनों के स्नेह को अनुत्ति बडा हुई थी कि ये आपस में एक दूसरे के घरके करने योग्य कार्यों को भी कर दिया करते थे। म. ३ ॥
या अन्नमनहियइच्छियकारया अन्नमन्नेसु गिहेसु किचाइ करणिजाई पचणुभवमाणा विहरंति) ते मने 23 साथै नभ्या 1. ही साथे મોટા થયા હતા, અને એકી સાથે રમ્યા હતા. તેઓ બંનેનાં લગ્ન પણ સાથે સાથે જ થયા હતાં. આ બધી વાતને લીધે તે બંનેમાં એક બીજા ઉપર બહુજ પ્રેમ હતું ગમે ત્યાં એકને જવાનું હોય ત્યારે બીજો પણ તેની સાથે ચેસ ગ જ હોય. બંને માંથી-કેઈ પણ એકબીજાને વિપરીત કામ કરતા જ ન હતા. એટલે કે તેઓ એક બીજાના મન મુજબ વર્તતા હતા. એક બીજાના ચિને અનુકૂળ જ તેઓ કામ કરતા હતા. આ બંનેને પ્રેમ એટલે સુધી પહોંચ્યું હતું કે તેઓ બંને એક બીજાના ઘરનું કરવા ગ્ય કામ પણ કરી આપતા હતા. સૂ. ૩

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-अनगारधर्मामृतवगिटीका अ ३ जिनदत्त - सागरदत्तचरित्रम् तन्नं अम्हेहिं एगयओ समेच्चा णित्थरियव्वं तिकडु अन्नमन्न मेयारूवं संगारं पडिसुर्णेति, पडिसुणित्ता सकम्मसंपउत्ता जायो यावि हो था. ॥ सू. ४ ॥
टीका- 'तत्थ णं इत्यादि - तत्र खलु तयोः सार्थवाहदारकयोरन्यदा कदाचित् 'एगयओ' एकतः कस्मिंश्चित् एकस्मिन्स्थाने 'सहियाणं' सहितयोः - मिलितयोः 'समुत्रागयाणं' समुपागतयोः एकतरस्य गृहे प्राप्तयोः सन्निमन्नाणं' सन्निषण्णयो' उपविष्टयो 'सन्निविद्वाणं' सन्निविष्टयोः एकस्मिन् स्थले संमिलिततया स्थिरसुखासनतयाच स्थितयो' 'इमेयारूवे' अयमे तपः वक्ष्यमाणस्वरूपः 'मिठो कहासमुल्लावे' मिथः कथासमुल्लापः, तत्र 'मिही कहा ' मिथः कथा - परस्परकथा तस्यां 'समुल्लान' समुल्लापः जल्पो यस्य स तथा 'सम्प्पज्जित्था' समुदपद्यत अभवत् 'जणं' यत् खलु देवानुप्रियः 'अहं' आवयोः सुखं वा दुःख वा 'पव्वज्जा' पव्रज्या वा पर्यटन - उनसे
૭૭
'ar' तंसि सत्थवाहदारगाण इत्यादि ॥
टीकार्थ - (तरण ) इसके बाद (अन्नया कयाइ ) किसी समय में ( एगयओ सहिया णं ) किसी एक स्थलमें मिले हुए ( समुपागयाण ) एक दूसरे के घर में प्राप्त हुए ( सन्निसन्नाणं, सन्नि बिट्ठाग इमेयारूपे मिह हाल्ला समुप्पज्जित्था ) अच्छी तरह बैठे हुए, अच्छी तरह ' एक स्थल पर मिलकर सुस्वरूप से स्थित हुए । ( तंसि सत्थवाहदार गाग) उन सार्थवाह पुत्रों को (इमेयारूवे मिहोक हासमुल्लावे समुपज्जित्था ) डम तरह यह वक्ष्यमाण मिथो कथा समुल्लाप उत्पन्न हुआ । परम्पर की गोष्ठी उन लोगोंने इस प्रकार विचार किया (अम्ह सुह वा दुक्खं वा पचन/ वा विदेसगमण वा समुप्पज्जइ । अपन दोनों चाहे सुखमें रहें या दुखमें
'तरणं तंसि सत्थवाहदारगाणं' इत्यादि ।
टीडार्थ - (तरणं) त्यार माह (अन्नया कयाई) । वमते ( एगयओ सहियाणं) अ मे स्थाने संयुक्त थयेला (समुवागयाणं) भेड मीलना धरभां मेठा थथा. (सन्निसन्नाणं सन्निविद्वाण' इमेग्रारूवेमिहो कहा समुल्लावे समुप्पज्जित्था ) તેએ અને ત્યાં સારી રીતે બેઠા અને એકજ સ્થાને એક બીજાથી મળીને પ્રસન્નતા अनुलवी ( तंसि सत्थवाहदार गाणं) ते सार्थवाह पुत्रोने (इमेयारूवे मिहोकहासमुल्लावे समुज्जिया) मा प्रमाणे भे! भीलनी साथै प्रेमपूर्व वार्तालाप करतां वियार बहूलव्यो–भेटले } तेथेो मनेो मा प्रेमाशे विचार ये है- ( अहं सुहं वा दुख वा पव्वज्जा वा विदेसगमणं वा समुप्पज्जइ) अभे मने लो सुषमां 'डीशु

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ज्ञाताधर्म कथाङ्गसूत्र धर्थम् विदेशगमनं-पापाराद्यर्थवा 'समुप्पज' ममुपद्येत भवेत् 'तन्न' तत्खलु 'अम्हे हिं' आवाभ्यां 'एगयओ' एकनः एकत्र 'समेच्चा' समेत्य मिलित्वा कार्य, णित्थरियन्वं' निस्तरितव्यम् पारयितव्यं कर्तव्यमित्यर्थः, 'तिकटु' इति कृत्वा अन्योन्यं परस्परं, एनपं-एतादृशम् 'संगारं' मलेनम् 'पडिसुणेति' प्रतिशणुतः स्वीकुरुतः प्रतिश्रुत्य-स्वीकृत्य 'सकम्मसंपउत्ता' स्वकर्मसम्पयुक्तौ-स्वकार्य परायणौ जातो चाप्यभूताम्, स्त्र स्वकार्य करणोत्सुकौ स्वगृहं जग्गतुरित्यर्थः ।। मूत्र ४ ॥
मूलम्-तत्थणं चंपाए नयरीए देवदत्ता नामं गणिया परिवसइ अडा जाव अपरिभया चउसट्रिकलापंडिया चउसट्रि गणियागुणोक्वेया अउणतीसंविसेसे रनमाणी एकवीस रइ गुणप्पहाणा बत्तीसपुरिसोवयारकुसला णवंगसुत्तपडिबोहिया अट्टारसदेसीभासा विसारया सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहसिय० उसियझया सहस्सलंभा विदिन्नछत्तचामर वालवियणियाकन्नी रहप्पयाया यावि होत्था बहूणं गणिया सहस्साणं आहेवचं जाव विहरइ.सू. ५॥ रहे, प्रवज्या ग्रहण करें या व्यापार आदि के लिये परदेशमें जावे (तन्नं अम्हेहिं एगयओ समेच्चा णित्थरियव्यं त्ति कटु अन्नमन्नमेयारूव संगारं पडिमुणे ति) फिर भी अपने दोनों जो कुछ काम करे वह मिलकर ही करें। इस प्रकार उन दोनों ने परस्परमें संकेत स्वीकृत कर लिया। (पडि सुणित्ता सकम्मउत्ता जाया यावि होत्था) इस तरह परस्परमें सकेत बद्ध होकर वे दोनों अपने २ कार्य करने में उत्कंठित बनकर वहांसे अपने २ घर को चल दिये। मू. ४ ॥
हुममा २डीशु, प्रporn अडए ४शशु वेपार भाटे ५२देश (तन्नं अम्हेहिं एगयाओ समेचा णित्थरियत्ति कटु अन्नमन्नमेयारूवं संगार पडि सणे ति) ५४ अभे भने गमेरे आभमा पडीत भणीन शु. प्रमाणे तेसो मनसे ५२२५२ सत (A२०) २४ारी बीघा. (पडिमुणित्ता सम्म संपउत्ता जाया याविहोत्थो) 0 रीते ५२२५२ संत (शत) मद्ध (प्रतिज्ञाम) थने तेथे। બંને પોતપોતાના કામમાં ઉત્સુક બનીને ત્યાંથી બંને પોતપોતાને ઘેર ગયા, સૂત્ર ૪

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अनगारधममृतवर्षिणी टीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्तवरित्रम्
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टोक - - ' तत्थणं इत्यादि तत्र खल चम्पायां नगर्या देवदत्ता नाम गणिका परिवसति सा च आढया यावद् अपरिभूता 'चउसट्ठिकलापंडिया' चतुष्प कला पण्डिता-चतुष्षष्टिसंख्यकाः कलाः नृत्यादि फलवृष्टि पर्यन्ताः तत्र पण्डिता निपुणा 'उसडिगणिगुणोबवेया' 'चतुष्वष्टिगणिकागुगोपवेता चतुष्षष्टिसंरूपकाः गणिकागुणाः शृङ्गारचेष्यरूपाः तैरुपपेता - युक्ता 'अउणतीसं विसेसे रममाणी' एकोनत्रिंशद् विशेषान् रममाणा - एकोनत्रिंशद्विशेषान् कामशास्त्रमसिद्धान् अधिकृत्य रममाणाविलासं कुर्वाणा 'एकत्री सरइगुणप्प हाणा' एकविंशनिरविगुणप्रधाना एकत्रिंशति सख्यकाः रतिगुणाः ते प्रधाना 'बत्तीसपुरिसोवयारकुसला' द्वात्रिशत् पुरुषोपचारकुशला द्वात्रिंशत् सख्यकाः पुरुषोपचाराः कामशास्त्रमसि - द्वास्तेषु कुशला-दक्षा णवंगत पडिवोहिया' नवाङ्गमृत प्रतिबोधितानि --
'तस्थ णं चंपा नयरीए' इत्यादि ॥
टीकार्थ - (तत्थण चंपाए नयरीए) उसी चंपा नगरीमें (देवदत्ता नाम गणिया परिसर) देवदत्ता नाम की एक गणिका रहती थी । (अज अपरिभूया चउसद्विकलापंडिया चउसद्विगणियागुणोववेया अउणतीसं विसेसे रममाणी) यह धन संपन्न थी । यावत् अपरिभूत थी - कोइ इसका तिरस्कार नहीं कर सकता था । नृत्यादि से लेकर फष्ट पर्यंत की ६४ कलाओं में यह निपुण थी । श्रृंगार चेष्टारूप जो ६४ गणिकागुग होते है उनसे यह भरपूर थी । कामशास्त्र प्रसिद्ध २५ विशेषों को लक्ष्य में रख कर यह विलास करती थी। (एकत्रीमरइगुगप्पहाणा) २५ प्रकार के रति गुणों से यह समन्वित थी । (बत्तीसपुरिसोवयारकुसला) ३२ प्रकार के कामशास्त्र प्रसिद्ध पुरुषोंपचारों मे यह कुशल थी । (गगसुतपडिबोहिया )
'तत्थणं चंपाए नयरीए' इत्यादि ।
देवदत्ता नाम गणिया
टीडार्थ - (तत्थणं चंपाए नगरीए) ते यंचा नगरीभां परिवसइ) देवहत्ता नाभे गणि रडेती हुती. ( अड्डा जाव अपरिभृया चउसद्विकापडिया, चउसद्विगणियागुणाववेया अउणतीस विसेसे रममाणी) તે ધન સપન્ન હતી. અપરિભૂત હતી—એટલે કે કાઇપણ વ્યકિતની એવી તાકાત ન હતી કે તેનેા તિરસ્કાર કરીશકે. નૃત્ય વગેરેથી માંડીને ફળશ્રૃષ્ટિ સુધીની ચોસઠ કળાઓમાં તે કુશળ હતી. શ્રૃંગારની ચેષ્ઠારૂપે જે ચોસઠ ગણિકા ગુણા હાય છે, તેબધા ગુણા તેમાં વિદ્યમાન હતા. કામશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ ઓગણત્રીસ (૨૯) વિશેષાને લક્ષ્યમાં રાખીને તે વિલાસ કરતી હતી. (एक्कवी सरइगुणप्पाणा ) मेवीस लतना रतिगुशोथी ते युक्त हुती. (बत्तीस पुरिसोवयारकुसला) ખત્રીસ (૩૨) જાતના કામશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ પુરુષા પચારામાં

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૬૮.
ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
नवाङ्गानि द्वे श्रोत्रे, द्वे नयने, द्वे नामिके, जिह्यात्वा मनश्वेत्येतानि सुप्ता - नीव सुप्तानि तानि यौवनप्राप्त्या प्रतिबोधितानि स्वस्वविषयग्रहणपटुतां प्रापितानि यया सा तथा 'अट्ठारसदेसभा सविसारया' अष्टादशदेश भाषाविशारदा-- अष्टादशदेशभाषासु विशारदा-कुशला 'सिंगारागारचारुवेसा' श्रृंगारागार चारुवेषा- ङ्गारस्यागार मित्र चारु मनोहरो वेषो यस्याः सा तथा 'संगय-गय- हसिय भगिय- चेट्टिए विहिय विलास-संलाबुलावनिउणजुतोबयार कुसन्य सङ्गत-गत इसित - भाणितचेष्टितविविध :- विलास सल्लापोल्लापनिपुणयुक्तोपनारकुशला इति तु व्याख्यातपूर्वम् 'उसियझया' उच्छ्रितध्वजा - उच्छ्रिता ध्वजा यस्याः सा तथा 'सहस्स लंभा' सहस्रलम्भा शुल्केन सहस्रलम्भो लाभो यस्याः सा तथा विदिन्नछत्तचामरवापिगिया' वित्तीर्णछत्रचामर बालव्यजनिका वितीर्णानि=भूपेन दत्तानि छत्रचामराणि बाल व्यजनिकाचामरविशेषो यह्याः सा तथा कन्नीरहप्पयाया' कर्णीरथप्रयाता कर्णीरथः प्रवहणं नरवाह्ययानविशेषस्तेन पयाया प्रयातं गमनं दो श्रोत्र, दो नयन दो नासिका के छिद्र ६ जिल्हा ७ स्पर्श ८ तथा मन ९ इन सुत नवांगों की यह प्रतिबोधक थी । (अट्ठारसदेसभासा विसारया) अष्टा दश देशों की भाषामें यह विशारदा-निपुण थी । (सिंगारागारचारुवेसा संगयगय हसिय० ऊसियझा) श्रृंगार के आगार के समान इसका सुन्दर वेष था । सगत यावत् निपुण युक्तोवचार में यह कुशल थी । संगत, गत, हसित, भणित इत्यादि निपुणयुक्तोपचार पर्यन्त पदों की व्याख्या पहिले की जा चुकी है। इसकी ध्वजा फहराती थी। (सहम्मलंभा) एक हजार रुपया इम की फीम थी (चिदिन्नछत्तवामरबालवियणिया) राजाने इसके लिये छत्र, चामर, और बालव्यजनयें वितीर्ण किये थे । (कन्नीरहप्पयाया गाविहोत्था) ते निपुणु हती. (णवंग सुत्तपडिबोडिया) में अन, मे आओ, मे नाउना अशां शुभ, स्पर्श मने भन या नव सुप्त संगोनी ते प्रतिमोधर हुती. (अट्ठारसदेसनासाविसारया) अढार देशोनी भाषाभां ते पंडित हती. (सिंगारागारचारुवेसा संगयगयहसिय ऊसिएझया) श्रृंगारना निवासस्थाननी प्रेम तेनो वेष सुंदर હતા. સંગત અને બીજા ચુકતાપચારમાં તે નિપુણુ તેમજ કુશળ હતી. સંગત, ગ, હસિત, ભણિત, વગેરે નિપુણ યુકતાપચાર સુધીના પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં भावी छे. ते गुणिअनी धन्न सडेराती हुती. (सहस्सल भा) मेडुन्नर ३पिया तेनी झी हती. (त्रिदिन्नछत्तचामरबालवियणिया ) रामये तेना भाटे छत्र, याभर अने macurlanıòu (d'vell) «Ula ed. (z-fcgqqa1a1aifa àtan) wavl

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त सागरदत्तचरित्रम
यस्याः सा तथा चाप्यभवत् गणिकासहस्रस्याधिपत्यं कुतो यावद्विहरति.।। मू. ५ ।।
मूलम्--तएणं तेसिं सत्थवाहदारगाणं अन्नया कयाइ पुवावरहकालसमयंसि जिमियभुत्तुत्तरागयाणं समाणाणं आयन्ताणं चोक्खाणं परमसुइभयाणं सुहासणवरगयाणं इमेयारूवे मिहोकहासमुल्लावे समुप्पजित्था, तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया ! कल्लं जाव जलंते विउलं असणं ४ उवक्खडावेत्ता तं विउलं असणं ४ धूव पुप्फगंधवत्थं गहाय देवदत्ताए गणियाए सद्धिं सुभूमिभागस्स उजाणस्स उजाणसिरिं पञ्चणुभवमाणाणं विहरित्तए तिकडु अन्नमन्नस्स एयमद्रं पडिसुणेति पडिसुणित्ता कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए कोडबिय पुरिसे सदावे ति सदावित्ता एवं वयासी-गच्छह णं देवाणुप्पिया ! विउलं असणं ४ उवक्खडेह तं विउलं असणं ४ धूवपुप्फवत्थं गहाय जेणेव सुभमिभागे उजाणे जेणेव णंदापुक्खरिणी तेणामेव उवागच्छह, गंदा पुक्खरिणीतो अदूरसामंते थूणा मंडवं आहणह. । आसित्त सम्मजियोवलित सुगंध जाव कलियं करेह, अम्हें पडिवालेमोणा २ चिट्टह जावं चिटुंति. ॥सू. ६ ॥ पालकी-तामजगम-पर बैठ कर यह चलती थी। (नरवाह्ययान विशेष का नाम कर्णीरथ है) ऐसी यह गणिका (बहूणं गणियासहस्साणं आहेवच्चं जाव विहरइ) और हजार गणिका जनों का आधिपत्य करती हुई अपने समय को आनन्दके साथ व्यतीत करती थी। । मूत्र ४॥
. 'तएणं तेसिं सत्यवाहदारगाणं' इत्यादि । તામજામ-ઉપર સવાર થઈને તે અવરજવર કરતી, નરવાહ્યયાન વિશેષનું નામ કર્ણરથ छ. मेवी ते 1 (बहूणं गणियासहस्साण आहेवच्च जाव विहरइ) २ ગણિકાઓનું આધિપત્ય કરતી પિતાના વખતને તે સુખેથી પસાર કરતી હતી. સૂત્ર પા

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ज्ञाताधर्म कथासू
टीका- 'तरणं तेसिंइत्यादि - ततः खलु तयोः सार्थवाहदारकयोरन्यदाकदाचित् पूर्वापराहूकालसमये पश्चिमप्रहरे 'जिमियभुनुतरागयाणं' जिमित भुक्त' - आस्वादनेन अनुभूतम् उत्तरं तत्पश्चात् आगतयोः 'समाणाणं' सतोः 'आयंताणं' आचमितयोः - कृतचुलुकयोः 'चोक्खाणं' चोक्षयोः अन्नादिलेपापनयनेन शुद्धयोः अतएव 'परमसुईभूयाणं' परमशुची भूतयोः हस्तमुखादि प्रक्षालनेन परमपवित्रयोः 'सुहोसणवरगयाणं' सुखासनवरगतयोः सुखासनावस्थितयोः 'इमेयावे' अयमेतद्रूपो वक्ष्यमाणलक्षणः 'मिठो कहास मुल्लावे' मिथः कथासमुल्लापः विलासविषयकवार्ता संलापः 'समुपज्जित्था' समुदपद्यत अभवत् तत्श्रेयः खलु आवयोः देवानुप्रिय ! कल्ये यावज्वलति विपुलमशनं पानं पानं खाद्यस्वायमुपस्कार्य तं विपुलमशनपानखाग्रस्वाय धूपटीकार्थ - (तपणं) इसके बाद (अन्नया कयाई) किसी एक समयकी (नेसि सत्यवाह दार गाणं ) उन दोनों सार्थवाह पुत्रों को (जिमियभुनुनरागणणं) जब कि वे जीम कर और खाकर कुल्ला करने के लिये अपने स्थान से उठ चुके थे और (आयंताणं) अच्छी तरह कुल्लाभी कर चुके थे । (चोक्खाण) तथा घोती आदि वस्त्रों पर खाते समय पडे हुए अन्नादिकों के सीतों को जब वे साफ कर शुद्ध हो चुके थे। परममुहभूयाणं) हस्त मुख आदि के प्रक्षालन से उनके मुख आदि अवयत्र जब शुद्ध हो चुके (पुत्रावर कालसमयंसि ) पश्चिम प्रहर में (सुहामणवरगयाणं) जब वे एक स्थान पर आनन्द के साथ बैठे हुए थे - ( (मेयारूवे मिहो कहासमुल्लावे समुपज्जित्था ) इस प्रकार का यह बातचीत करते हुए विचार बांधा
थे
'तणं तेसिं सत्थवाहदारगाणं' इत्यादि ।
टीअर्थ - - ( त एणं) त्यार माह (अन्नया कयाई) अ मेड वध्यतनी बात छे. (ते सिं सत्यवाहदारगाणं) ते मने सार्थवाह पुत्रोने ( जिमिय भुत्तुरागयाण) - જ્યારે તેએ જમીને પાતાના જમવાના સ્થાનેથી કાગળા કરવા માટે ઉંભા થઇ ચૂકયા हता, अने (आयंताणं) सारी रीते तेभणे अगणा पशु पुरी सीधा हता (चोक्खाणं) તેમજ ધાતી વગેરે વસ્રો ઉપર જમતી વખતે પડેલા અન્ન વગેરેના કણાને સાફ કરીને शुद्ध मनी यूञ्ज्या हुता. (परमसु भूयाणं) हाथ भी वगेरेना प्रक्षालनथी तेमना भों वगेरे अवयवो न्यारे स्वच्छ मनी यूभ्य हुता. (पु०वावरण्हकालसमयसि ) हिवसना Deal चडोरमां (सुहासणवरगयाणं) न्यारे तेथेो मे स्थाने आनঃपूर्व मेठा हुता. (हमेवे मिहो कहासमुल्लावे समुप्पज्जित्था ) त्यारे वातयीतनो विचार उहूलव्या

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६८३ पुष्पगन्ध वसंगृहीत्वा देवदत्तया गणिकया सार्द्ध सुभूमिभागस्योद्यानस्य
उद्यानश्रियम्--उद्यानशोभोम् प्रत्यनुभवतोः-उपवनशोभादर्शनादिना प्रमोदयतोः विहर्तु-विलासितुम् इति कृत्वा अन्योऽन्ययोरेतमर्थ प्रतिश्रुणुतः पतिश्रुत्य निश्चित्येत्यर्थः 'कलं' कल्ये 'पाउप्पभाया रयणोए'प्रादुष्प्रभातायां रजन्यां राज्यन्ते प्राच्यां दिशि प्रकाशोदये कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयतः शब्दयित्वा एवमवादिष्टाम् गच्छत खलु यूयं देवानुपियाः ! विपुलमशन(तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया) हे देवानुपिय ! हम दोनोंका अब यह अच्छा है कि (कल्लं जाव जलते विउलं असणं उवक्खडावित्ता तं विउलं असग४ धवपुप्फगधवत्थं गहाय देवदत्ताए गणियाए सद्धि मुभूमिभागस्स उजाणस्स उज्जोणसिरि पच्चणुभवमाणाण विहरित्तए) हम दोनों कल जब कि प्रभात हो जाय और सूर्य प्रकाश हो जाय तब विपुलमात्रामें अशन पान, खाद्य, और स्वाय चारों प्रकार का आहार निष्पन्न करा कर उस निष्पन्न हुए अशन आ.ि४ चारों प्रकार के आहारको तथा धूप, पुष्प, गंध, और वस्त्र को लेकर देवदत्त गणिका के साथ सुभूमिभाग उद्यान की उद्यान श्री का अनुभव करते हुए विचरण करें। (त्तिाई अन्नमन्नस्स एयमटुं पडिसुणेति) ऐसा विचार उन दोनोंने किया
परस्पर के इस विचारको स्वीकार कर लिया (पडिसुणित्ता कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए कोडुंबियपुरिसे सद्दावेंति) विचार स्वीकृत हो चुकने के बाद कल जब रात्रि प्रभात प्राय हो चुकी और मूर्य प्रकाशित हो चुका तब उन दोनोंने अपने२ कौटुम्बिक पुरुषों को बुलाया (सदाविता एवं (तं सेयं खलु अम्हं देवाणुप्पिया) हेवानुप्रिये ! भापणे माने भाटे ये वात सुम३५ थथे 3 (कल्लं जावजलते विउलं असण ४ उवक्खडावेत्ता तं विउल असण४ धूव,पुप्फ,गंधवत्थ गहाय देवदत्ताए गणियाए सद्धिं सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उज्जाण सिरिं पच्चणुभवमाणाणं विहरित्तए) सावता आले न्यारे સવાર થાય અને સૂર્ય પ્રકાશત થાય ત્યારે પુષ્કળ પ્રમાણમાં અશન, પાન, ખાદ્ય, અને સ્વાદ્ય ચારે પ્રકારને આહાર બનાવડાવીને તે ચારે જાતના આહારને તેમજ ધૂપ, પુષ, ગંધ અને વસ્ત્રને લઈને દેવદત્તા ગણિકાની સાથે સુભૂમિ ભાગ ઉદ્યાનની Gधानश्रीन मनुमक्ता विडा२ शये. (त्तिक? अन्नमन्नस्स एयमटुं पडिमुणेति) आ वियाग्ने मानेमे स्वीधारी बीघा. (पडिमुणित्ता कल्लं पाउप्पभायाए रयणीए कोडुबिय पुरिसे स वेंति) वियानी स्वीकृति माह न्यारे रात्रि पसार २४ પ્રભાત થયું અને સૂરજને પ્રકાશ રોમેર પ્રસર્યો ત્યારે બંનેએ પિતાપિતાના કૌટુંબિક ५३षोन मासाव्या. (सदावित्ता एवं वयासी) मारावीन. (गच्छह णं देवा.

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्र
पानखाधस्वाद्यं 'उबक्ख डेह उपस्कारयत उपस्कार्य तं विपुलमशनपान खाद्य स्वाधं धूपपुष्पगन्धवस्त्रं गृहीत्वा यत्रैव सुभूमिभागमुद्यान यत्रैक नन्दा पुष्करिणी तत्रैवोपागच्छत उपागत्य नन्दायाः पुष्करिण्या अदूरसामन्ते 'थूणामंडवं स्थूणामंडपं छादनादि स्तम्भनार्थ बल्ली काष्ठं थूणा स्थणा, तत्प्रधानो वस्त्राच्छादितमण्डपः स्थूणा मण्डपस्तम् 'आहगह' आहत-निवेशयत कुरुतेत्यर्थः 'आसित्तसम्मज्जियोवलितं' आसिक्त संमानितोपलिप्त, तत्र-'आसिक्त' आसिक्तं-जलेन सिक्तं 'सम्मज्जिय' संमार्जितं कचवरापनयनेन प्रमार्जितं 'उबलित्तं' उपलिप्त-गोमयादिना संलि. सम् सुगन्ध यावत् कलितम्--अगरवर्ति कालागुरुपभृतिसुगन्धिद्रव्यैः, कलितं-युक्तम् 'करेह' कुरुत 'अम्हे पडिवालेमाणा' आवां प्रतिपाल यमाना वयासी) बुलाकर इस प्रकार कहा-(गच्छह ण देवाणुप्पिया)हे देवानुपियों! तुम जाओ और (विउलं असणं४ उववरखडेह) विपुल मात्रा में अशन, पान, खाद्य, और स्वाध आहार निष्पन्न करो (तं विउलं असण४ धूव पुप्फवत्थं गहाय जेणेव सुभूमिभागे उज्जाणे जेणेव गंदा पुक्खरिणो तेणामेव उवागच्छह) निष्पन्न होने के बाद विपुल अशनादिरूप चुतुर्विध आहार को धूप, पुष्प, वस्त्रको लेकर जहां मुभूमि भाग नामका उद्यान है और जहाँ नंदा नामकी पुष्क िणी है, वहां जाओ-(नंदापुक्खरिणी अदूरसामंते थूणामंडवं आहण ह) वहां जाकर तुम नंदापुष्करिणी से न बिलकुल पास और न बहुत दूर किन्तु उचित प्रदेश में एक स्थूणामंडप को रचो-बनाओ-तैयार करो। (आसिनसम्मजियोवलितं सुगध जाव कलियं करेह, अम्हे पडिबालेमाणा २ चिट्ठह जाव चिट्ठति) जब वह तैयार हो जावे तब उसे जल से सिञ्चित करो, कचरा वगैरह गुपिया) 3 हेवानुप्रियो ! तमे - (विउलं असणं ४ उवक्खडेड) भने ५०४७॥ प्रभामा मशन, पान, माघ मने स्वाध माडा तयार ४२. (तं विउल असण ४ धवपुप्फवत्थं गहाय जेणेव सुभूमिभागे उजाणे जेणेव गंदा पुक्खरिणी तेणामेव उवागच्छह) भने न्यारे मशन, पान. माधवणेने या२तनी साहार तैयार થઈ જાય ત્યારે ચતુવિધ આહાર તેમજ ધૂપ, પુષ્પ અને વસ્ત્રોને લઈને જ્યાં સુભૂમિભાગ નામે ઉદ્યાન છે અને જ્યાં નંદા નામની પુષ્કરિણી (વાવ) છે ત્યાં જાઓ.
(नंदा पुक्रवरिणीतो अदरमामंते थणामंडव आहणह) त्यां ने नहा પુષ્કરિણથી વધારે દૂર પણ નહિં તેમજ તેનાથી વધારે નજીક પણ નહિ એવા ગ્ય स्थाने त स्यू। म४५ तैयार शे. (असित्त सम्मजियोवलितं सुगंध जाव कलियं करेह अम्हे पडिवाले माणा २ चिट्टह जाव चिति) स्थू। भ५ જ્યારે તૈયાર થઈ જાય ત્યારે તમે પાણી છાંટીને તે જગ્યાને સિંચિત કરે, કચર

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् २ पुनः पुनः प्रतीक्षमाणाः इत्यर्थः 'चिट्ठइ' तिष्ठत यावचे कौटुम्बिकपुरुषाः तदाज्ञानुसारेण कार्य सम्पाद्य तिष्ठन्त. ॥ मू. ६ ॥
मूलमू-तए णं ते सत्थवाहदारगा दोचंपि कोडुंबियपुरिसे सदावेति सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव लहुकरण जुत्त जोयं समखुरबालिहाणसमलिहियतिक्खग्गसिंगएहिं रययमय
घंटसुत्तरजुपवरकंचणखचियणस्थपग्गहोवग्गहिएहिं नीलुप्पलकयामेलएहिं पवरगोणजुवोणएहिं नाणामणिरयणकंचणघंटिया जालपरिक्खित्तं पवरलक्षणोववेयं जुत्तमेव पवहणं उवणेह तेऽवि तहेव उवणेति. ॥ सू. ७॥
टीका--'तएणं ते सत्यवाहदारगा दोचपि' इत्यादि-ततः खलु तो सार्थ वाहदारको द्वितीयवारमपि कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयतः शब्दयित्वा एव वहां का सब अच्छी तरह साफ करो। उसे अच्छे रूपमें गोमय आदि से लीपो। अगरवत्ती, काला गुरु आदि सुगंधित द्रव्यों से उसे वासित करो। पश्चात् हमारी वहां प्रतीक्षा करो। इस प्रकार उन सार्थवाह पुत्रों की बात सुनकर उन कौटुम्बिक पुरुषोंने जैसा उन्होंने कहाथा वैसा ही सब कार्य संपादित कर दिया और उनकी प्रतीक्षा करते हुए वहां बैठ रहे। ॥सूत्र ६॥
तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (ते सत्यवाहदारगा) उन दोनों सार्थ वाह पुत्रोंने (दोच्चंपि) दुबारा भी कौडुबियपुरिसे) कौटुम्बिकपुरुओं को (सदावें ति) बुलायो (सदावित्ता) बुलाकर उनसे (एवं वयासी) इस प्रकार कहाવગેરે ત્યાંથી સાફ કરી નાખો. તે સ્થાનને છાણ માટી વગેરેથી સરસ રીતે લીપ ધૂપસળી, કાલાગુરુ, વગેરે સુવાસિત દ્રવ્યથી તે સ્થાનને સુગંધિત બનાવે. ત્યાર બાદ તમે અમારી ત્યાં જ રહીને પ્રતીક્ષા કરે. આ રીતે તે સાર્થવાહ પુત્રોની વાત સાંભળીને તે કૌટુંબિક પુરુષોએ તેમણે જેમ આજ્ઞા આપી હતી તેમણે કામ પૂરું કરી દીધું. અને તેમની પ્રતીક્ષા કરતા ત્યાં જ બેસી રહ્યા. એ સૂત્ર. ૬
'तए णं ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि । . :-(त एणं) त्या२ मा (ते सत्यवाहदारगा) ते भने सार्थवाड पुत्रोसे (दोच्चं पि) भाल पा२ (कोडुबियपुरिसे) डौम पुरुषाने (सदाति) मेदाच्या

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ज्ञाताधर्म कथाजम मवादिष्टाम्.. आज्ञापयतः 'खिप्पामेव' क्षिप्रमेव 'लहुकरणजुत्ते जोइयं' लघुकरणयुक्तयोजितम् तत्र-लघुकरणेन-गमनादिक्रियादक्षत्वेन युक्ताः ये पुरुषास्तैः, योजितं यन्त्रयूपादिभिः सम्बन्धितम्. अस्य प्रवहणमित्यनेन सम्बन्धः 'समखुरवालिहाणसमलिहियतिक्खग्गसिंगरहिं' समखुर बालधानसमलिखिततीक्ष्णाग्रशृङ्गकाभ्याम्. तत्र-सम-समौ-समानौ खुरौ, बालधानौ-पुच्छौ, समखुरबालधानौ तथा समसमे-तुल्ये, लिखिते-शस्त्रा. पसारितबाह्यत्वचे, तीक्ष्णाग्रश्रृङ्गे ययोः तौ, तथा समखुरबालधानी च समलिखिततीक्ष्णाग्रशृङ्गको चेति कर्मधारयः ताभ्याम् 'रययमयघंटसुत्तरज्जु पवरकंचणखचियणत्थपग्गहोचग्गहिएहिं' रजतमयघण्टामूत्ररज्जुपवरकाञ्चनखचितनस्तप्रग्रहोपगृहीताभ्याम् तत्र-रजतमये-रूप्यनिर्मिते घण्टे क्षुद्रघण्टि के गलप्रदेशे बंद्ध ययोस्तौ तथा-सूत्ररज्जू-कार्पासिक-तन्तु निर्मिते रज्जु. मये प्रवरकाञ्चनखचिते ये 'नत्थे।' नस्ते-तयोः प्रग्रहौ रश्मीनस्त(खिप्पामेव लहुकरण जुत्त जोइयं पवहणं उवणेह) तुमलोग शीघ्र ही लघुकरण युक्त पुरुषों द्वारा यंत्रयूपादि से संबंधित किये हुए एक पवहण-शकटको ले आओ भाषा में इसे सेज-गाडी कहते हैं। जो (पवरगोण जुवाणएहिं जुत्त मेव) तरुण एवं उत्तम बैलों से सर्वथा युक्त हो (समखुर बालिहाण समलिहियतिकावग्गसिंगएहिं) ये बैल भी समान खुरों वाले हो एक सी पूछोवाले हों तथा शस्त्र से ऊपर की खाल छिल जाने से जिनके अग्रभाग नुकीले बने रहे हैं ऐसे एक से सींगों वाले हों (रययमयघंट, सुत्तरज्जुपवाकंचण
खचियणस्थपग्गहोवहिएहिं) चादी के घंटिकाएँ जिनके गले में बँधी हुई (सदावित्ता) मायावी२ तेभने (एवं वयासी) मा प्रमाणे ४यु (खिप्पामेवं लहुकरण जुतजोइय पवहण उवणेह) तभे सत्वरे आधु४२५१ युक्त पुरुषो वडेय यू५ वगेरेथा સંપન્ન એક પ્રવાહણ–ગાડાને લાવે. ભાષામાં પ્રવહણ-શકટને “સેજગાડી' કહે છે. (ઘોડાગાડીની જેમ આવી “સેજગાડી પણ ચોમેર અને ઉપર એમ સરસ આવરણથી આચ્છાદિત રહે છે. માણસ આરામથી આમાં અવરજવર કરી શકે છે એટલા માટે मेने 'सेausl४९ छ.) ते सेrus (पवरगोणजुवाणएहि जुत्तमेव) दुवान मने उत्तम मnatणी डावी. डावी नये. (समखुरबालिहाणसमलिहियतिक्खग्गसिंगएहि) मह सभी पूछ वाणा तेभर मगर पड़े . ६५२ ઉપરથી જેમનું ચામડુ છેલી નંખાયું છે અને તેથી જેમનાં શિંગડાંનાં આગળના ભાગ અણીદાર થઈ ગયા ગયા છે તેવા સરખા શિંગડાંવાળા હોવા જોઈએ. (रययमयघंटमुत्तरज्जुपवरकंचणखचियणत्थपग्गहोवग्गहिएहि) यांनी

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६८७ संलग्न-वृषभाकणेकरज्जुद्रयमित्यर्थः ताभ्याम् उपगृहीतौ शकटवाहकपुरुषेण स्ववशीकृतौ, रजतमयघण्टौ च तौ मूत्ररज्जुपवरकाञ्चनखचितनस्त प्रग्रहोपगृहीतौ इतिकर्मधारयः ताभ्याम् 'नीलुप्पलकयामेलएहि' नीलोत्पलकृतापीडाभ्याम् तत्र-नीलोत्पलैः नीलकमलैः, कृतः आपीडः शिरोभूषणं ययो स्तौ ताभ्याम्. 'पवरगोणजुवाणएहिं' प्रवरगोयुवभ्याम्-तरुणोत्तमपालीवाभ्यादम् 'जुत्तमेव' युक्तं-सर्वथा संयुक्तमेव 'नानामणिरयणकंचण ___घंटियाजालपरिकिश्वत्त' नानामणिरत्नकाव्यनधष्टिकाजालपरिक्षिप्त-अनेकमणिरत्नखचितसुवर्णमयपण्टिकासमूहेन युक्तम्. 'पवरलक्खगोवधेय' प्रवरलक्षणोपपेतं-शुभलक्षणयुक्त 'पवहणं' प्रवहण'-शकटम् सेनगाडीति भाषायाम्. 'उवणेह' उपनयत-समानयत.। ते कौटुम्बिापुरुषा अपि नथैवोपनयन्ति. ॥ म. ७॥ हो। कपास के तन्तुओं से निर्मित रस्सी कि जो प्रवर कांचन से खचित हो जिनके दोनों नयनों में पड़ी हुई हो और इसी के बल पर जो शकट वाहक पुरुषों द्वारा वशीभूत किये गये हों (निीलोप्पलकयामेल एहि) तथा नीलकमलों का बना हुआ शिरोभूषण जिनके मस्तक पर लगाहो (नाणामगिरयणवणघंटिया जालपरिक्खित्तं) जो एवं नानामणियों से तथा रत्नों से खचित ऐसे सुवर्णमय घंटिका समूह से युक्त हों तथा जो (पवरलक्खगोववेयं) शुभलक्षणों से संपन्न हो (ते वि तहेव उवणेति) इस प्रकार उन दोनों सार्थवाह पुत्रों का आदेश सुनकर उन कौटुम्बिक पुरुषोंने जैसा उन्होंने प्रवहण लाने को कहा था-वैसा ही लाकर उपस्थित कर दिया। और उनकी ॥मत्र ७॥ ઘંટડીઓ જેમના ગળામાં બાંધવામાં આવી છે એવા, તેમજ સૂતરની પ્રવર કાંચનથી પરિવેષ્ટિત દેરીની નાથે જેમના બંને નાકનાં છિદ્રોમાં નાથેલી હોય અને એવી નાથોને લીધે જ તે બળદ ગાડીને હાંકનારાઓ વડે વશમાં રમાતા હાય. (नोलोप्पलकयामेलएहि) मा laxभगावाणु शिशभूषा मना मस्त शामतु डाय (नाणामणिरयणकंचणघंटियाजालपरिक्खित्त) भाणे भने भाण भने २त्तो xseी सोनानी धुरीमा पहेली डोय तेभ रे (पारलक्खगोववेय) शुम सक्षlavn sil नये. (ते वि तहेव उवणे ति) मा शत બને સાર્થવાહ-પુત્રોની આજ્ઞા સાંભળીને કૌટુંબિક પુરુષો આજ્ઞા પ્રમાણે જ યોગ્ય પ્રહણ લઈ આવ્યા. એ સૂત્ર ૭ !

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शोताधमकथानयत्र __ भूलम्----तए णं ते सत्थवाहदारगा बहाया जाव सरीरा पवहणं दुरूहति दुरूहित्ता जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहं तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता पवहणाओ पञ्चोरुहंति, पच्चोरुहित्ता देवदत्ताए गणियाए गिहं अणुप्पविसंति, तएणं सा देवदत्ता गणिया सत्थवाहदारए एज्जमाणे पासइ पासित्ता हतुटु आसणाओ अब्भु इ अब्भुट्टित्ता सत्तटुपयाई अणुगच्छइ, अणुगच्छित्ता ते सत्थवाह दारए एवं वयासी--सदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! किमिहागमणप्पओयणं ? तएणं ते सत्थवाहदारगा देवदत्तं गणियं एवं वयासीइच्छामो णं देवाणुप्पिए ! तुब्भेहिं सद्धिं सुभुमिभागस्स उजाणस्स उजाणसिरिं पञ्चणुब्भवमाणा विहरित्तए । तएणं सा देवदत्ता तेस सत्थवाहदारगाणं एयमढे पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता पहाया कयकिच्चा किते पवर जाव सिरिसमाणवेसा जेणेव सत्थवाहदा रगा तेणेव समोगया ॥ सू. ८॥
टीका--'तएणं ते सत्यवाहदारगा हाया' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु तौ सार्थवाहदारको स्नातौ-स्नानानन्तरं कृतरलिफर्माणौ यावदाभरणालङ्कृतशरीरौ परिहितशुद्धवस्त्रौ प्रवहणं दूरोहतः आरोहतः दूरुह्य यत्रैव
'तएणं से मत्थवाहदारगा' इत्यादि।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) वे दोनों सार्थवाह दारक (हाया) कि जिन्होंने पहिले से स्नान कर लिया है (जाव सरीरा) म्नान के बाद वायसादि पक्षियों के लिये अन्नादिका भागरूपलिकर्म कर जिन्होंने अपने शरीरको आभरण से अलंकृत किया है और शुद्ध वस्त्रों को पहिना
'तएणं से सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टी--(तर्पण) त्या२ पछी (ते सत्यवाहदारगा) भने सार्थवाड पुत्रोये (ण्हाया) स्नान ४शन (जाब सरीरा) भने स्नान ४ा माई 111 वगैरे पक्षीयाने અન્ન ભાગ અપીને બલિકર્મ કરીને પોતાના શરીરે સુંદર આભરણે તેમજ શુદ્ધ

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अनगारधर्मामृतगिीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् देवदत्ताया गिका या गृहं वर्तते तत्रोपागच्छत', उपागत्य प्रवहणात प्रत्यव. रोहतः प्रत्यवरुह्य देवदत्तायो गणिकाया गृह मनुप्रविशतः ततस्तदनन्तरं खलु सा देवदत्तो गणिका तो सार्थवाहदारको एजमानौ-आगच्छन्तौ पश्यति, दृष्ट्वा हृष्टतुष्टाअतिशयेन प्रमुदिता, अद्य मम भाग्योदयो जातो यत एताविभ्यपुत्रौ मम गृहे आगताविति विचार्य स्वासनादभ्युत्तिष्ठति, अभ्युत्थाय सप्ताऽष्टपदान्यनुगच्छति अभिगच्छति अनुगम्य, तयोः संमुखं गत्वा तौ सार्थवाहदारको प्रत्येवं वक्ष्यमाणप्रकारेगावादीत् 'संदिसंतु णं' सन्दिशन्तु आदेशं है (पवहणं दुरूहति) उस प्रवहण पर सवार हुए। (दुरूहित्ता जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहं तेणेव उवागच्छंति) सवार होकर जहां देवदनाका घर था वहां पहुँचे । (उवागच्छित्ता पवहणाओ पच्चोरुहंति) पहुँच कर वे उसे प्रवहण से नीचे उतरे। (पच्चारुहिता देवदत्ताए गणियाए गिह अणुपविसंति) नीचे उतरकर देवदत्ता गणिका के घर में प्रवेश किया (तएण सा देवदत्ता गणिया सस्थवादारए एजमाणे पासइ) देवदत्ता गणिकाने उन दोनों सार्थवाह पुत्रोको आते हुए देखा (पोसित्ता हतु: आसणाओ अब्भुटेइ) देखकर बड़ी अधिक प्रसन्न हुई उसने विचारा आज मेरे भाग्य का उदय हुआ है, जो ये दोनों इभ्यपुत्र मेरे घर पर आये हैं इस प्रकार विचार कर वह अपने प्रासन से उठी-(अब्भुहिना सत्तापयाई अणुगच्छइ) उठ कर वह सात आठ पर और सामने गई (अणुगांच्छत्ता ते सत्यवाहदारए एवं बयासी) जाकर उसने उन सार्थवाह दारकों से इस प्रकार कहा (संदिसंतु णं देवाणु
सो धारण ४या. (पवहणं दुरूहति) अने प्रवड (Aarul) मा येही (दुरूहित्ता जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहं तेणेव उवागच्छंति) मेसिने तेसो हेहत्ताने ३२ पडया. (उवागच्छित्ता पवहणाओ पचोरुहंति) त्यां पडांचीने तेसो प्र१७ भांथी नीय उतयां (पच्चोरुहिता देवदत्ताए गणियाए गिह अणुपवितंति) नये उतशन gst वित्ताना घरमा प्रविष्ट थया. (तए ण' सा देवदत्ता गणिया सत्यवाहदारए एजमाणे पासइ) 0 हेपत्ताये माने सार्थवाड पुत्रोने भावता नया. (पासित्ता हट्ट तुट्ठ आसणाओ अब्भुटेइ) नि ते भूम " प्रसन्न થઈ અને તેને થયું કે આજે મારે ભાગ્યોદય થયે છે કેમકે આ બંને ઈભ્યપુત્રો (શેઠિયાના પુત્રો) મારે ઘેર આવ્યા છે. આ રીતે વિચાર કરીને તે પિતાના આસન ५२थी ली 25 (अन्भुट्टित्ता सत्तटुपयाई) ली थने ते सात-2418 पद सामे ४. अणुगच्छित्ता ते सत्यवाहदारए एवं वयासी) सामे न तणे सावा पुत्रोन ध्यु --- (मंदिसंतु ण देवाणुप्पिया! किमिहागमणप्पओयण)

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ज्ञाताधर्मकथागसूत्रे कुर्वन्तु खलु देवानुपियाः किं-कथमिहागमनप्रयोजनं जातं ? ममोपरि भवद्भयां महती कृपा कृता यतो मद्गृहे भवन्तौ समागतौ ततस्तदनन्तरं तो सार्थवाह. दारको देवदत्तां गणिकां प्रत्येवमवादिष्टाम् ‘इच्छामोणं' आवामिच्छावः खलु देवानुप्रिये युष्माभिः साद्धं सुभूमिभागस्योद्यानस्योद्यानश्रियं प्रत्यनुभवन्तौविहत्तम् त्वया सार्द्धमावामुपवनदर्शनादिसुखं कर्नुमिच्छावोऽतस्त्वमावाभ्यां सार्द्ध मागच्छ, इति भावः। ततस्तदनंतरं खलु सा देवदत्ता तयोः सार्थवाहदारकयो. रेतमर्थ प्रतिशृणोति, प्रतिश्रुत्य स्नाता स्नानानन्तरं कृतकृत्या 'किं ते' किं तेन अलं तेन वर्णनेन 'पवरपरिहिया' प्रवरपरिहिता-प्रवरं यथा स्यात्तथा परिहिता, वस्त्रपरिधानकलाऽभिज्ञतया सुष्टुपरिधाना यावत् श्रीसमानवेषावेषत्रिया साक्षाल्लक्ष्मीवत् प्रनिभासमाना यत्रैव सार्थवाहदारको तत्रैव समागता |मू.८१ प्पिया ! किमिहागमणप्पओयणं) हे देवानुप्रियो ! कहिये किस प्रयोजन से यहां आना हुआ है ? (तएणं ते सत्यवाहदारगा देवदत्त गणियं एवं क्यासी) देवदत्तागणिकाकी ऐसो बात सुनकर उन दोनों सार्थवाह पुत्रोंने उससे ऐसा कहा-(इच्छामो णं देवाणुप्पिए ! तुम्हेंहिं सद्धिं सुभूमिभागस्स उजाणस्स उज्जाणसिरिं पच्चणुभवमागा विहरित्तए) हे देवाणुप्रिय हमलोग यह चाहते है कि तुम्हारे साथ मुभूमिभाग उद्यान की शोभा का अनुभव करते हुए विचरण करें। (तएणं सा देवदत्ता तेसि सत्यवाहदारगाणं एयमपडिसुणेइ) इसके बाद उस देवदत्ताने उन सार्थवाहदारकों के इस कथन रूप अर्थ को स्वीकार कर लिया। (पडिमुणित्ता हायो कयकिच्चा किं ते पर जान सिरिसमाण वेसा जेणेव सत्यवाहदारगा तेणेव समागया) इसके पश्चात उसने स्नान किया स्नान कर वह कृत कृत्य हुई अब इस विषय में और हैवानुप्रियो ! माज्ञा ४२॥ २४थी मह ा५ ५धार्या छ. (तएण ते सत्यवाहदारगा देवदत्तं गणिय एवं वयासी) गणुि। वत्तनी पात सivीन तेमाये --(इच्छामो णं देवाणुप्पिए! तुम्भेहिं सद्धिं सभूमिभागस्स उजाणम्स उजाणमिरि पचणुभवमाणा विहरित्तए) देवानुप्रिये ! तमाश સાથે સુભૂમિભાગ ઉદ્યાનનું સૌદર્ય પાન કરતાં કરતાં ત્યાં વિહાર કરીએ એવી અમારી ४२छ। छ. (तएणं सा देवदत्ता तेसिं सत्यवाहदारगाणं एयमढें पड़िसुणेइ) त्यारे हेवहत्तामे सार्थवाह पुत्रोनी बात स्वीरी सीधी. (पडिमुणित्ता हाया कय किच्चा किंते पवर जाव सिरिसमाणवेसा जेणेव सत्थवाहदारगा तेणेव समागया) त्यार आ४ वहत्ताये स्नान यु भने स्नान ४ा पछी मा विषे

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अमगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्त चरित्रम्
मूलम्-तएणं ते सत्थवादारगा देवदत्ताए गणियाए सद्धिं जाणं दुरुहंति दुरूहित्ता चपाए नयरीए मज्झं मज्झेणं जेणेव सुभूमिभागे उजाणे जेणेव नंदा पुक्खरिणी तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता पवहणातो पच्चोरुहंति पञ्चोरुहित्ता नंदा पोक्खरिणी ओगाहिंति ओगाहित्ता जलमजणं करेंति, करित्ता जलकीडं करेंति, करित्ता प्रहाया देवदत्ताए सद्धिं पच्चुत्तरंति पच्चुत्तरित्ता जेणेव थूणामंडवे तेणेव उवा गच्छंति, उवागच्छित्ताथूणामंडवं अणुपविसंति अणुपविसित्ता सव्वालंकारविभूसिया आसत्था विसत्था सुहासणवरगया देवदत्ताए सद्धिं तं विउलं असणं ४ धूवपुप्फगंधवत्थं आसाएमाणा वीसाएमाणा परिभुंजेमाणा एवं चणं विहरंति जिमिय भुत्तुत्तरागयावि य णं समाणा देवदत्ताए सद्धिं विपुलाई माणुस्सगाई कामभोगई भुंजमाणा विहरति ।सू. ९॥
टीका-'तएणं ते' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु तो सार्थवाहदारको देवदत्तया गणिकया सार्द्ध यानं-रथं दूरोहतः, आरोहतः, दूरुह्य=आरुह्य चम्पा
अधिकवर्णन क्या करें-उसने अच्छी तरह वस्त्र पहिरे यावत् अपना वेषश्री केजैसा बनाया-और जहां वे दोनों सार्थवाह पुत्र थे, वही आनंद के साथ गई। ॥मूत्र ८॥
'तएणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (ते सत्यवाहदारगा) वे दोनों सार्थवाह पुत्र (देवदत्ताए गणियाए सद्धिं) देवदना गणिका के साथ (जाणं दुरुहंति) વધારે શું કહીએ તેણે સુંદર વસ્ત્રો પહેર્યો અને તેણે પિતાને દેહ લક્ષમી જે સુંદર બનાવીને તે જ્યાં બંને સાર્થવાહ પુત્રો હતા ત્યાંઆનંદ અનુભવતી પહોંચી. સૂત્ર ૮ __'तए ण ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
ट-(तएणं) त्या२ पछी (ते सत्यवाहदारगा) मने सार्थवाड पुत्रो (देवदत्ताए गणियाए सद्धिं) oilyst हेवहत्तानी साथे (जाणं दुरूहंति) ते २यमां

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ज्ञाताधर्म कथाम नगर्या मध्य-मध्येन-मध्ये भूत्वा यत्रैव सुभूमिभागमुद्यानमस्ति यौव नन्दा नाम्नी पुष्करिणी तत्रौवोपागच्छतः, उपागत्य प्रवहणात्-रथात् प्रत्यवरोहतः-प्रत्यवतरतः वेश्यापि यानादुत्तीर्णा, ततःपश्चात, नंदा पुष्करिणीमवग़ाहंते, अवगाव-प्रवेश कृत्वा देवदत्तया साई जलमज्जनं-स्नानं कुरुतः स्नानं कृत्वा जलक्रीडां कुरुतः कृत्या स्नात्वा (स्नाती) देवदत्त या गणिकया सादमुभौ प्रत्युत्तरतः नंदापुष्क रणीतो बहिनिस्सरतः प्रत्युत्तीर्य यौव स्थूणामण्डपो वस्त्राच्छादितमंडपस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य स्थूणामण्डपमनुप्रविशतः,-मण्डपमध्ये देवदत्नया सई तो सार्थवाहदारको प्रवेशं कुरुत इत्यर्थः। अनुपविश्य सर्वालंकारविभूषितौ वस्त्रा. उस रथ पर आरूढ हुए (दुरुहिता चंपाए नयरोए) आरूढ होकर चंपा. नगरी के (मज्झ मज्झेणं) ठीक बीचोबीच से होकर (जेणेव सुभूमिभागे उजाणे) जहां सुभूमि भाग नाम का उद्यान और उसमें भी (जेणेव नंदा. पुक्खरिणी) जहां नंदा नाम को पुष्करिणी (बावडी) थी (तेणेव उवागच्छति) वहां पहुंचे। (उवागच्छिता पवहणातो पच्चोरुहंति) पहुँच कर फिर वे रथ से नीचे उतरे। (पच्चोरूहित्ता नंदापोक्रवरिणीं ओगाहिति) उतर कर नंदा पुष्करिणी में प्रवेश किया (ओगाहित्ता जलमजणं करेंति) प्रवेश कर वहां उन्होंने स्नान किया (करित्ता जलकीडं करें ति) स्नान करके जलक्रीडा की (करित्ता हाया देवदत्ताए सद्धि पच्चुत्तरंति) जलक्रीडा करके वे दोनों देव दत्ता गणिका के साथ उस पुष्करिणी से बाहर निकले (पच्चुत्तरित्ता जेणेव थूणामंडवे तेणेव उवागच्छंति) बाहिर निकल कर जहां वह . स्थूणामंडपवस्त्राच्छादितमंडप-था-वहाँ आये-(उवागच्छिता थूणामंडवं अणुपविसंति) सवार थया. (दरूहित्ता चपाए नयरीए) सवा२ ..धने पानगीनी (मज्झ मझेणं) ही पथ्ये थधन (जेणेव मुभूमिभागे उज्जाणे) यां सुभूमिमा धान तेभ (जेणेव नंदा पुक्खरिणी) ज्यां नहा नामे पु२ि७1) (भ भी डाय तेवी २१२७ पाएनी नानी सुंदर वाव) ती (तेणेव उवागच्छति) त्यां पडाया. (उवागच्छित्ता पवहणातो पच्चोरूहति) पडत्याने ते २थमाथी नीये ता. (पच्चोरुहिता नंदा पोखरिणी ओगाहिति) तारीने नहा पुरि (44) मा पेह। अने (ओगाहित्ता जलमज्झणं करेंति) प्रवेशीन तेमासे स्नान ध्यु (करिता जलकोई कति) स्नान ४शन तयाये स अ ४२१. (करित्ता हाया देव. दत्ताए सद्धि पच्चुत्तरंति) ८ | रीने तेसो भने पत्ता लानी सार्थ ४०४२मांथा SIR नीsuया. (पच्चुत्तरित्ता जेणेव थूगा मंडवे तेणेव उवागच्छंति બહાર નીકળીને જ્યાં સ્કૂણું મંડપ (વસ્ત્રથી આચ્છાદિત મંડ૫) અર્થાત્ તંબૂ હતું ત્યાં ગયાં. (उवागच्छित्ताथूणामंडवं अणुपविसंति) त्याने ते भयमा प्रविष्ट थया.

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भनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
३९३ भरणशोभितो, 'असत्था' आस्वस्थौ परिश्रमापनयनेन स्वस्थीभूतौ, प्रसन्नचित्तौ इत्यर्थः
'वीसत्था विस्वस्थौ विशेषेण स्वस्थीभूतौ सर्वथाऽपगतश्रमी, सुखासनवरगवौ सुखप्रदपर्यायासनोपविष्टौ, देवदत्तया सार्द्ध तं विपुलं विस्तीर्णम् अशनं पानं खाद्यं. स्वाद्य धूपं पुष्पं गन्धं वस्त्रं च, 'असाएमाणा' आस्वादयन्तो-ईषत्स्वादयन्तौ 'विसाएमाणा' विस्वादयन्तौ-विशेषेण वारं वारमास्वादयन्तौ, 'परिभुजेमाणा' परिभुजानौ-परिभोगं कुर्वाणौ एवं च अनेन प्रकारेण खलु विहरतः आसाते। अपि च ग्वलु 'निमिय भुत्तु त्तरागया' निमित भुक्तोतरागतौ निमितंवादितं, भुक्तम् आस्वादितं ताभ्यामुत्तरं अनन्तरम् आगतौ सुरवासनं पर्यङ्कादिकं प्राप्तौ, जिमितमुक्तानन्तरम्-आचान्तौ शुद्धोदकेन कृताचमनौ, लेपाद्यपनयनेन चोक्षो आकर वे उसमें प्रविष्ट हुए (अणुपविसित्ता सव्वालंकारविभूसिया आसस्था वीसत्था सुहासणवरगया देवदत्ताए सद्धि) प्रविष्ट होकर सर्व अलंकारो से विभूषित बने हुए वे आश्वस्त-परिश्रम के अपनयन से स्वस्थचिन हुए विश्वस्त हुए-सर्वथा परिश्रम से रहित हुए और सुखप्रदपर्यङ्क (पलंग) आदि
आसन पर जाकर बैठ गये। बाद में उन्होंने उस देवदत्ता के साथ (तं विउल' असणं ४ धूवपुप्फगंधवत्थं आमाएमाणा, वोसाएमाणा परिभुंजे माणा एवं च णं विहरंति) उस विपुलमात्रामें निष्पन्न हुए अशन, पान, खाद्य, स्वाद्य,रूप चारों प्रकार के आहार को किया रुच२ कर उसका स्वाद लियाधूप, पुष्प, गंध, वस्त्र का वितरण किण-(जिमियभुत्तु त्तरागया वि य णं समाणा देवदत्ताए सद्धिं विउलाइमाणुग्सगाई कामभोगाइ भुंजमामा विहरंति) जब वे अच्छी तरह खा पी चुके-तब देवदत्ता के साथ वे पर्यङ्क आदि आमन पर आकर बैठ गये वहां इतना संबन्ध और इस प्रकार जोड लेना चाहिये(अणुपविसित्ता सव्वालंकारविभूसिया आसत्था वीसत्था सुहासमवरगया देवदत्ताए सद्धिं) प्रवेशीने सर्व मारोथी विभूषित थयेमा तेसो माश्वस्त-था कार સ્વસ્થ ચિત્ત બન્યા. વિશ્વસ્ત થયા–સર્વથા શ્રમ રહિત થયા, અને સુખેથી બેસાય તેવા પલ ગ (પર્યક) વગેરે આસન પર બેસી ગયા. ત્યારબાદ તેમણે દેવદત્તા ગુણિકાની સાથે (तविउल असण धूपपुप्फगंधवत्थं आसाएमाणा, वीसाएमाणा परिभुजेमाणा एवं च णं विहरांति) ४ प्रभामा तयार ४२शवीने त्यां पडयाડવામાં આવેલા અાન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂપ ચાર જાતના આહારને યથારુચિ
भ्या. तभ धूप,-पु.५, ५ भने वस्त्रोन वितरयु (निमिय भुत्तुत्तरागया वि यणं समाणा देवदत्ताए सद्धि विउलाई माणुस्सगाई कामभोगाइ भुजमाणा विहरति) अन्य पछी तम्मा ५ वगेरे सरस मासन। ५२ मावीन वहत्ता ગણિકાની સાથે બેસી ગયા. અહીં આટલી વિગત વધારાની જાણી લેવી જોઈએ કે

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शोताधर्मकथाङ्गसत्रे
स्वच्छौ, अत एव परमशुचिभूतों सुखासनं प्राप्योपविष्टौ इत्यर्थः । 'समाणा' सन्तौ देवदत्तया गणिकया साद्ध विपुलान्-वीस्तीर्णान मानुष्यकान् मनुष्यसंबंधिनः काम भोगान् शब्दादीन् पञ्चेन्द्रियविषयान् भुञ्जानौ विहरत आसातेस्मा सू ९' मूलम् - तणं ते सत्थवाहदारगा पुव्वावरण्हकालसमयं सि देवदत्ता गणियाए सद्धि थणामंडवाओ पडिनिक्ख मंति पडिनिक्वमित्त हत्थ संगेलीए सुभूमिभागे उज्जाणे बहुसु आलिघरएसु य कयलीघरेसु य लयाघरएसु य अच्छणघरएसु य पेच्छणघरएस य पसाणघर एसुय मोहणघरएसु य सालघर सुय जालघरएसु य कुसुमघर सु य उज्जाणसिरिं पच्चणुभवमाणा विहरंति ॥ सू. १०॥
टीका - ततस्तदनन्तरं खलु तौ सार्थवाहदारकौ पूर्वापराहूकालसमयेपश्चिमे महरे देवदत्तया गणिकया सार्द्ध स्थणामण्डपात् प्रतिनिष्क्रामतः बहि'भोजन करने के बाद उन्होंने आचमन शुद्ध जल से कुल्ला किया। खाते समय जो अन्नादि के सीत उनके पैर आदि अवयवों पर गिर गये थे उन्हें उन्हों दूर कर उन अवयवों को साफ किया। इस तरह परमशुचि भूत होकर सुखासन पर आकर बैठ गये' बैठने के बाद उन्होंने उस देवदत्ता गणिका के साथ विपुल मनुष्यभव संबन्धी कामभोगों को शब्दादिक पांचो इन्द्रियों के विषयों को सेवन किया । || सूत्र ९॥
'तरणं. ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ-- (तएण ) इसके बाद (ते सत्यवाहदारगा) वे सार्थवाह दारक (पुञ्वावरण्ड - काल समर्थसि ) पश्चिम महर में (देवदत्ताए गणियोए सद्धिं) देवदत्ता
જમ્યા પછી તેઓએ શુદ્ધ પાણીથી કોગળા કર્યાં. જમતી વખતે અન્ન વગેરેના કણા તેમના હાથ પગ ઉપર પડી ગયા હતા તેમને તેઓએ સાફ કર્યા. અને આ પ્રમાણે પેાતાના અવયવાને સ્વચ્છ બનાવ્યા. શુદ્ધ થયા. ખાદ તેઓ સરસ સુખદ આસન પર આવીને ખેઠા. ખેસીને તેઓએ ગણિકા દેવદત્તાની સાથે પુષ્કળ મનુષ્યભવના કામભોગા તેમજ શબ્દ વગેરે પાંચે ઇન્દ્રિયોના વિષયાનુ સેવન કર્યું. ાસૂત્ર. તા
'त एण ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि !
टीअर्थ - (तपणं) त्यारमाह (ते सत्थवाहदारगा) सार्थवाहना पुत्रो (पुन्त्रावर - ह्णकालसमयंसि) चाछला चहारना वणते (देवदचाए गणियाए सर्द्धि) देवहत्ता गुशिअनी साथै ( थूणामंडत्राओ पडिनिक्खमंति) स्थूला भडचनी महार नीउज्या

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अनगारधर्मामृतवर्षिणाटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
६६५ निस्सरतः प्रतिष्क्रिम्य 'हत्थसंगल्लिना-अन्योन्यं हस्तावलम्बनेन सुभूमिभागे उद्याने बहुषु 'आलिघरएस' आलिगृह के षु श्रेणिबद्धगृहाकारपरिणतवनम्पतिविशेषनिकुञ्जषु च-पुनः ‘कयलीवरेसु' कदली गृह केषु-कदली निकुन्जेषु च 'लयाघरएसु' लतागृहकेषु-चंपकाशोकादिलतागृहेषु च 'अच्छणघरएम' आसनगृहकेषु आसनं-उपवेशनम् तेषां गृहेषु यदा तदा जना आगत्य सुखासिकयोपविशन्ति यत्र तत्र च 'पेच्छणघरएस' प्रेक्षणगृह केषु-प्रक्षण-प्रेक्षणकं तस्यगृहेषु-गत्रागत्य जना नाटकादिकं कुर्वन्ति प्रेक्षन्ते च तेषु 'पसाहणघरएमु य प्रसाधनगृहकेषु प्रसाधन मण्डमं यत्रागत्य जना स्वं परं च मण्डयन्ति तेषां गृहेषु 'मोहणघरएसु' मोहनगृहकेषु-विलासगृहेषु 'सालघरएम' शाला गृहकेषु शाला शाखा तासां गृहेषु वस्त्रगृहेषु वा' जालघरएम' जालगृहकेषुजालिकान्वितगृहेषु यत्राभ्यन्तरस्थिता बहिः स्थित ने दृश्यन्ते किन्तु अन्तः गणिका के साथ (थूणामंडवाओ पडिनिक्खमंति) उस स्थूणामंडप से बाहर निकले (पडिनिक्खमित्ता) बाहर निकल कर (हत्थसंगेल्लीए) हाथ में हाथ मिलाए हुए वे (सुभूभिभागे उजाणे बहुसु आलिघरएसुय) उस सुभूमिभाग उद्यान में अनेक श्रेणिवद्ध गृहाकार परिणत हुए वनस्पति विशेषों के निकुंजों में (कयलीघरएमु य लयावरएसुय) कालीगृहों में और लतागृहोमें (अच्छण घरएमु य) यदा कदा आई हुई जनताको बैठने के लिये बनाये हुए आसन गृहों में(पेच्छणघरएसुय) जहां पर आकर के जन नाटक आदि करते हैं और देखते हैं
उन प्रेक्षण घरों में (पसाहणघरएस य) प्रसाधन गृहों में-जहाँ आकर के मनुष्य अपने को और दूसरो को अलंकारो से विभूषित करते हैं ऐसे घरोंमें (मोहणघरएमुय) विलास गृहो में (सालघरपसु य शालो घरों में (जालघरएम य) जालिकान्वित घरों में जिनके भीतर रहे हुए (पडिनिक्खमित्ता) मा२ जाने (हत्यसं गेल्लीए) डायमा डाय नाभीन तमा (सुभूमीभागे उज्जाणे बहसु आलिघरएमु य) सुभूमिमा उद्यानमा मासा ઘણા શ્રેણિબદ્ધ ઘરના આકાર જેવા વનસ્પતિ વિશેષથી બનાવવામાં આવેલા નિકું જેમાં (कयलोघरएमु य लयाघरएसु य) ४४ी लामा, तामा , (अच्छणघर. एसु य) अपानवा भावता सामासिनेमेसवा माटे मनापामांसासा सासनलमा (पेच्छणघरएसु य) भासो यो मावीन नाट वगेरे ४२ छ भने तु ते॥ प्रेक्षागृहमा (पसाहणघरएमु य) प्रसाधन गृडामा मेटयां माणुसे पातानी जतने भने भीमाने शारे छ, ते। घरोमां, मोहणघरएमु य विलासखामा (सालघरएम य) Pामा (जालघरएमु य) जीमावा घशभा मेट

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ज्ञाताधम कथाङ्गम्रो
स्थितैर्बहिःस्था दृश्यन्ते तादृशेषु च 'कुसुमघरएसु' कुसुमगृह केषु = पुष्पगृह के पु, इत्यादिषु, स्थानेषु 'उज्जाणसिरिं' उद्यानश्रियं, उपवनस्य शोभां सुखं च 'पञ्चणु भवमाणा' प्रत्यनुभवन्तौ देवदत्तया सार्द्धमनुभवन्तौ विहरतः = विचरतः । १०। मूलम् -- तए णं ते सत्थवाह दारया जेणेव से मालुया कच्छए तेणेव पहारेत्थ गमणाए, तरणं सा वणमऊरी ते सत्थहदारए एजमाणे पास्इ पासित्ता भीया तत्था तसिया उब्विग्गा पलाया महया महया सहणं केकारखं विणिम्मुयमाणी २ मालुयाकच्छाओ पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता एगसि रुक्खडालयंसि ठिच्चा ते सत्थ वाहदारए मालुयाकच्छयं च अणिमिसाए दिट्टिए पेहमाणी २ चिइ ॥ सू० ११ ॥
टीका- 'तपणं ते' इत्यादि - - ततस्तदनन्तरं खलु तदुधानशोभासुखानुभवानन्तरं तौ सार्थवाहदारकौ य व स मालुकाकक्षकः पूर्वोक्त एकास्थिकफलानां वृक्षविशेषाणां काननं वर्तते तत्रैत्र 'पहारेत्थ गमणाए' प्राधार यतां
मनुष्य बाहिर रहे हुए मनुष्यों की दृष्टि में न आवे किन्तु बाहिर मनुष्य उन भीतर में रहे हुए मनुष्यों को दिखलाई पडते रहे ऐसे घरों में- (कुसुमघर एसु य) पुष्ष गृहों (उज्जाणसिरिं पचणुभवमाणा विहरंति ) देवदत्ता के साथ २ उद्यानश्री का निरीक्षण करता हुआ आनंद भोग करते हुए बिचरते रहे। सूत्र १० ॥
'तरणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - - (तणं) इसके बाद ( ते सत्थवाहदारगा) वे दोनों सार्थवाह दारक (जेणेव मालुयाकच्छ) जहां वह मालुका कच्छ था ( तेणेव पहारेत्थ गमगाए) उस ओर जानेके लिये उत्कंठित हुए (नएणं सा वणमऊरी ते એવા ઘરમાં કે જેમની અંદર બેઠેલા માણસેાને સારી પેઠે જોઇ શકે પણ બહારના भाणुसो अहरना भाणुसोने लेन शडे, (कुसुमघर एस य) युष्प गृहोभां (उज्जासिरिं पचणुभवमाणा विहरति ) उद्याननी शोला लेता हेवदत्तानी साथै सुख અનુભવતા વિચરતા રહ્યા. ાસુત્ર ૧૦ના
'तणं ते सत्थवाह - दारगा' इत्यादि !
टीअर्थ - (त एणं) त्यारमाह (ते सत्थवाह दारगा) ने सार्थवाह पुत्र (जेणेव - से मालुया कच्छए) ने त२३ भादु छतो. (तेणेव पहारेत्थ गमगाए)

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-प्सागरदत्तचरित्रम् गमनाय-तत्र गन्तुमुत्कण्ठितौ गतौ च, ततस्तदनन्तरं खलु सा वनमयूरी तो सार्थवाहदारको 'एजमाणे' एजमानी प्रत्यागच्छन्तौ पश्यति दृष्ट्वा च' 'भीया' भीताः अकस्माद् भयाननकवस्तुदर्शनेन भयं प्रोप्ता 'तत्था' अम्ताभयजनितदःखं प्राप्ता स्तब्धा वा क्षणमात्र भयेन निश्चला जाता 'तसिया' अन्तर्भावितण्यर्थः, त्रासिता आत्मनः प्रतिपदेशं भयेन संक्रान्ता जाता 'उधिग्गा' उद्विग्ना-त्रोणशरणरहितत्वेनोद्वेगं प्राप्ता 'पलाया' पलायिता- उड्डयनोयुक्ता 'महया २ सदेणं' महता २ शब्देन उच्चस्वरेण 'केकारवं' मयूरशब्दं 'विणिम्मुयमाणो २' विनिमुञ्चन्ती-पुन:पुनः कुर्वती मालुकाक्षात् 'पडिनिकबमह' प्रतिनिष्कामति-निस्सरति 'पडिनिक्खत्ता' प्रतिनिष्क्रम्य निस्सृत्य स्वस्थानादुड्डीय 'एगंसि' एकस्यां वृक्षशाखायां 'ठिच्चा' स्थित्वा तो सार्थवाहदारको त सत्यवाहदारए एबमारे पासइ) उस वनमयूरीने उन दोनों सार्थवाह दारकों का ज्यों ही आते हुए देवा-तो (पासित्ता) देवकर (भीया तत्या तमिया उजिग्गा पलाया) भय भीत हो गई त्रस्त हो गई--अकस्मात् भयजनक वस्तु को देखने से भय जनित दुःखको प्राप्त हुई-अथवा क्षण मात्र के लिये भयसे निश्चल हो गई-आत्मा के प्रतिपदेश में भय से युक्त हो गई, उद्वेग को प्राप्त हो गई और उस स्थान से उडी (महयार सद्देणं केकारव विणिम्मुयमागी२ मालुशााच्छाओ पडिनिक्खमइ) उडतीर बडे जोर २ से के कारव (शब्द) वारवार करती करती वह उस मालुका कच्छा से बाहर हो गई (पडिनि खिभिता एगसि क्खडालयंसि ठिबा ते सत्यवाहदारए मालुया. कच्छयं च गिमिगए दिद्विए पेहमाणी २ चिह) बाहर होकर एक
ते मानgaval 2011 च्या (तएणं सा वणमऊरी ते सत्यवाहदारए एजमाणे पास:) ते मने साथ वाडाने नया मने (पासित्ता)धने (भीया तत्था तसिया उधिन्गा पलाया) 300, संत्रस्त 25 माथित सय ५माउनारी वस्तुन ते દુઃખ પામી, અથવા તો તે ભયભીત થઈને છેડા વખત માટે સ્તબ્ધ થઈ ગઈ, તેના આત્મપ્રદેશોમાં ભય પ્રસરી ગયે. તે ઉદ્વિગ્ન થઈ ગઈ તેની સામે રક્ષાને કઈ પણ જાતને ઉપાય હતે નહિ તેથી તે વ્યાકુળ બની ગઈ અને તે સ્થાનેથી ઉડી (महया २ महगें केकार विणिम्मुयमाणी २ मालुया कच्छाओ पडिनिस्वमइ) अने भोट। स्वरथी डूती २ ती ते मा ४२७थी डा२ नीजी ४. (पडिनिपखमित्ता एगांसि रुक्खडलयंसि ठिचा ते मत्थवाहदारए मालुया कच्छयं च अणिमिसाए दिटिए पेहमाणी२ चिट्टइ) मासु ४२छनी १९४२ ना४जीन ते

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ज्ञाताधर्मकथाजमा मालुकाकक्षकं च 'अणिमिसाए' अनिमेषया निश्चलया 'दिट्ठीए' दृष्टया 'पेहमाणी २' प्रेक्षमाणी २-पुनः पुनः पश्यन्ती 'चिटइ' तिष्ठति ॥५० ११।।
भूलम्-तएणं ते सत्थवाहदारगा अण्णमण्णं सद्दावेंति सद्दावित्ता एवं वयासी जहाणं देवानुप्पिया ! एसा वणमऊरी अम्हे एजमाणा पासित्ता भीया तत्था तसिया उब्बिग्गा पलाया महया महया सदेणं जोव अम्हे मालुया कच्छयं च पेच्छमाणी चिटुइ, तं भषियवमेत्य कारणेणं तिकटु मोलुयाकच्छयं अंतो अणुपविसंति अणुपविसित्ता तत्थ दो पुढे परियागये जाव पासित्ता अन्नमन्न सदावेति, सदावित्ता एवं वयासी-सेयं खलु देवाणुप्पिया! अम्हं इमे वणमऊरी अंडए साणं २ जाइमंताणं कुकुडियाणं अंडएसुअ पक्खिवावित्तए तएणं ताओ जाइमंतोओ कुक्कडियाओ एए अंडए सएणं पक्खवाएणं सारक्खमाणीओ संगेवेमोणीओ विहरिस्संति, तएणं अम्हं एत्थं दो कीलामणगा मऊरीपोयगा भविस्संतित्ति कटु अन्नमन्नस्स एयमद्रं पडिसुणति, पडिसुणित्ता सए मए दासचेडए सदावेति सदावित्ता एवं वयासी गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया! इमे अंडए गहाय सयाणं जाइमंताणं कुक्कुडीणं अंडएसु पक्खिवह जावतेवि पक्खिवेति ॥सू. १२॥ वृक्ष की डाल पर जाकर बैठ गई और बैठी २ वहीं से उन दोनों सार्थवाहदारको को और मालुका कक्षक की ओर चार बार अनिमिष दृष्टि से देखने लगी । मृत्र । ११ ।
એક ઝાડની શાખા ઉપર બેસી ગઈ, અને ત્યાંથી જ તે બંને સાર્થવાહોને તેમજ માલુકા કચ્છની તરફ વારંવાર એકી નજરે જોવા લાગી. સૂત્ર ૧૧

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त - सागरदत्तचरित्रम्
टाका- 'तरणं ते' ततस्तदनन्तरं मयूर्या उयनान्तर तो सार्थवाह दारको अन्योऽन्यं = परस्परं शब्दयतः = आवयतः = संमुखी कुरुत: ' सदावित्ता' शब्दयित्वा = अन्योन्यमाहूय वक्ष्यमाणप्रकारेणावादिष्टाम् 'जहाणं' यथा खलु देवानुप्रिय ! एषा वनमयूरी आवामेजमानौ आगच्छन्तौ दष्ट्वा च भीता, त्रस्ता, सिता, उद्विग्ना पलायिता - स्वस्थानं त्यक्त्वाऽन्यत्स्थानं गता महता शब्देन केकरवं मुवन्ती सती यावदात्र मालुकाकक्षकं च पुनः पुनः प्रेक्षमाणी तिष्ठति 'तं' तत् तस्मात् 'भवियन्वं' भवितव्यम् 'एत्थ' अत्र केनापि कार'तपणं ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - - (ए) इसके बाद (ते सत्यवाहदारगा) उन दोनों सार्थवाह दरकने (अन्नम सहावे ति) परस्पर में विचार किया बातचीन की (सहाविता) बातचीत कर के ( एवं वयासी) फिर वे इस प्रकार कहने लगे-( जाणं देवाणुपिया ! एसा वणमऊरी अम्हे एज्जमाणा पासिता भीया तथा तसिया ग्गा पलाया महया २ सदेणं जात्र अम्हे मालुयाक च्छयं च पेच्छमाणी २ चिट्ठा) जिस कारण हे देवानुप्रिय ! यह वनमयूरी हम लोगों को आता हुआ देखकर भयभीत, त्रस्त और त्रासित होकर afare it और यहां से उड गई-उडती २ उसने बडे जोर २ से केकारव किया -- और इस मालुकाकच्छक से बाहर होकर एक वृक्ष की डाल पर बैठी २ यह हम लोगों की ओर और मालुकाकच्छक का और बार २ देख रही है (तं भवियध्वं एत्थ कारणेणं तिकट्टु मालुयाकच्छयं अंतो अणुपविसंति) तो इसमें कोई न कोई कारण अवश्य होना चाहिये- ऐसा
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'तपणं ते सत्यवाह दारगा' इत्यादि ।
टीअर्थ - (तएजं) त्यारमाह (ते सत्थवाह दारगा) ने सार्थवाह पुत्रोगे (अन्नमणं सक्षवेति) भेमील साथै वातो उरी (साविता) वातीत ( एवं वयासी) तेथे हेवा लाग्या (जहाणं देवाणुपिया ! एसा वणमकरी अ एजमाणा पासिता भीया तत्था तसिया उचिग्गा पलाया महया २ सद्देणं जा अम्हे मालुवाकच्छ्यं च पेच्छमाणी२ चिट्ठा) हे देवानुप्रिय ! साढेस न्यायशु આવતા જોઇને ભયભીત સ ંત્રસ્ત, ત્રાસિત, અને વ્યાકુળ થઈને અહીંથી ઉડી, અ જ્યારે તે ઉડી ત્યારે તેણે મોટા અવાજે કેકારવ કર્યો. અને તે માલુકાકચ્છની બહુ નીકળીને એક ઝાડની શાખા ઉપર બેસી ગઇ છે અને ત્યાંથી પણ તે આપણને भालु|२छने वारंवार ले रही छे. (तं भविव्वं एत्थ कारणेणं तिकट्टु मालु', कच्छयं अतो अणुविसंति) तो खेनी चा धने छ रहस्य यस डे
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ज्ञाताधर्म कथासूत्र णेन 'तिक' इति कृत्वा इति परस्परं विचार्य मालुकाकक्षकमन्तो मध्येऽनुम विशतः-प्रवेशं कुरुतः अतः अनुप्रविश्य तत्र तस्मिन् स्थाने खलु वनमयूर्या द्व 'पुढे' पुष्टे पर्यायागते प्रसवकालजनिते यावद्भिन्नमुष्टि पमाणे अण्ड के दृष्ट्वा अन्योऽन्यं शब्दयतः वाताकुरुतः शदयित्वा एवमवादिष्टां 'सेयं' श्रेयः अस्य प्रक्षेपयितुमित्यत्र मम्बन्धः, खलु हे देवानुप्रिय ! आवयोरिमे बनमयराण्डके गृडीत्वा 'साणं. साणं' स्वासां स्वासां स्वकीयानाम् २ 'जाइमंताणं' जातिमतीनां विशिष्ट जातिमतां कुक्कुटिकानामण्डकेषु प्रक्षेपयितुम्-स्थापयितुम् , ततस्तदनन्तरं खलु 'ताओ' ता-आवयो तिमत्यः कुकुटिकाः 'एए' एते अम्मसमानीते अण्ड केमयूर्या अण्डके पुनः 'सए य अंडए' स्वकानि चाण्डकानि संरक्षन्त्यः सम्यक पोषणादिना 'संगोवेमाणीओ' संगोपायमाना-परकृतोपद्रवतः प्रतिपाल यन्त्यः विहरिष्यन्ति । ततस्तदनन्तर खलु आवयोः 'एत्थं' अत्र अस्मिन् विचार कर वे दोनों उस मालकाकच्छक के भीतर प्रविष्ट हो गये (अणुपविमिना तत्थणं दोपुढे परियागये जाव पासित्ता अन्नमन्नं महाति) प्रविष्ट होकर वहां उन्होंने पुष्ट एकही साथ क्रमशः उत्पन्न हुए भिन्न मुष्टि प्रमाण दो अंडे को देखा देखकर फिर वे परस्पर में एक दूसरे से कहने लगे। कहकर फिर इस प्रकार उन्होंने विचारमिया कि (सेयं खलु देवाणुपिया ! अम्हं हमे वणमझी अंडए माणं २ जाइमं साणं कुक्कुडियाणं अंडएमु य पक्विवावेनए) हे देवानुप्रिय ! हम दोनों के लिये यह बडी अच्छी बात है कि हम दोनों इन दोनों अंडो को अपनी २ जातिमती कुक्कुटिकाओं के अंडो में रख देवे (तएणं ताओ जाइमंताओ कुक्कुडियाओ एए अंडए सएय अंडए सणं पाववाएणं सारक्खमाणीयो संगोवेमाणीओ विहरिस्संति) इस तरह वे विशिष्ट जाति
नये. साम दियाशन तमा मन भावु ४२७मा प्रविष्ट च्या. (अणुपविमित्ता तत्थ णं दो पुटे परियागये जाव पासित्ता अन्नमन्नं सदावेंति प्रवेशीन તેઓએ એકી સાથે અનુક્રમે ઉત્પન્ન થયેલા મૂઠીના જેટલા પ્રમાણુવાળા બે ઈંડા જેમાં તે જોઈને તેઓ એક બીજાને કહેવા લાગ્યા, અને આ પ્રમાણે વિચાર કરવા લાગ્યા કે (सेय खल देवाणुप्पिया! अम्हं इमे वणमऊरी अडए साणं २ जाइमंताणं कुक्कुडियाणं अंडएस य पक्विवावेतए) वानुप्रिय! आपण मने माटो સારું છે કે આપણે બંને એ બને ઈડાઓને પોતપોતાની મરઘીના ઈડાઓમાં મૂકી દઈએ (तएणं ताओ जाइमंताओ कुक्कुडियाओ एए अंडए सएय अंडए सरणं पक्खवारणं सारक्षमाग'ओ संगोवेमाणीओ विहरिसंति) मा तेते ही नही જાતિની આપણી મરઘીઓ આપણું વડે લઈ જવાએલા ઢેલના ઈડા અને પિતાનાં ઈડાનું

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अनगारधममृतवर्षिणी टीका अ ३. जिनदत्त-सागरदत्तचरि
"
स्थाने स्वगृहे एवं अ(नेन प्रकारेण) दो कीलावणगा' द्वौ क्रीडनकौ-क्रीडा कारकौ द्वौ मौतक मयूरीशात्रको भविष्यत इति कृत्वा - इति विचार्य, अन्योऽन्यस्यैतमर्थं प्रतिश्रृणुतः मनसि धारयतः प्रतिश्रुत्य 'सएसए' स्वकान् स्वकान् - दासचेष्टकान् शब्दयतः शब्दादित्वा चैवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादिष्टाम् हे देवानुभियाः गच्छत खलु यूयं इमे -- एते अण्डके मयूर्या अण्ड के गृहीत्वा स्वनां जातिमतीनां कुकुटीनामण्डकेषु प्रक्षिपत, इति वचनं या दासा अपि तथैवाण्डके प्रक्षिपन्ति ॥ १२ ॥
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वाली हम दोनों की कुक्कुटिकाएं इन हम लोगों के द्वारा लाये हुए मयूरी के अंडों की अपने २ अंडो की रक्षा तथा उनकी परकृत उपद्रवों से प्रतिपालना करती हुई रक्षा और प्रतिपालना करलेंगी । (तएणं अम्हं एत्थं दो कीलामणगा मकरपोयगा भविस्संति तिकट्टु अन्नमन्नस्स एयमटुं पडणेति ) इस प्रकार हम लोगों के अपने २ घर पर दो क्रीडा कारक मयूरी पोत (बच्चे) हो जावेंगे ऐसा विचार कर उन दोनोंने आपसमें एक दूसरे का विचार स्वीकार कर लिया ( पडिणित्ता सए सए दासचेडए महाति) स्वीकार कर फिर उन्होंने अपने २ नौकरों को बुलाया (सदाfor एवं वयासी) बुलाकर ऐसा कहा - ( गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया ! ) हे देवानुमियो ! तुम लोग जाओ और (इमे अंडए गहाय सयागं जाइमताणं कुक्कुडीणं अंडएस पक्खिवह जाव ते त्रिपक्खिवेति ) इन मयूरी के दोनों अंडोको ले जाकर अपनी २ जातीवाली कुक्कुटिकाओं के अंडों में रख दो। इस प्रकार के उनके कथन को सुनकर यावत् उन दासोंने भी उस तरह उन दोनों अडो को ले जाकर उन कुक्कुटिकाओं के अंडों में रख दिया ।। सू. १२ ।।
66
બહારના ઉપદ્રવેાથી રક્ષણ કરતી ઢેલના ઈંડાનું પણ રક્ષણ કરશે અને પાલન પાષણ કરશે (ar अहं एत्थ दो कलामणगा मउरपोयगा भविस्संति तिकट्टु अन्नमन्नस्स एयमहं पडणें ति) खां रीते आपला मनेनां घरोमां डीडामयूरना मभ्याभेो थर्ध ४शे, आम तेयो भने थे! मीलना विद्यारोथी सहुमत थया ( पडिणिसा सएसए दासचेडए सदावे ति) सहुमत थाने तेथे पोतपोताना नोउरोने मौसाव्या (सदावित्ता एवं वयासी) गोसावीने या प्रभा उधुं (गच्छहणं तुभे देवाणुपिया !) हे देवानुप्रियो ! तमे भयो भने (इमे अडए गहाय स्याणं जाइमंताणं कुक्कुडी अंडर पक्खिवह जाव ते त्रिपक्खिवें ति) मा देसना भने धडाने अभारी મરઘીઓના ઇંડાઓની વચ્ચે મૂકી દો. આ રીતે તેમની વાત સાંભળીને નેકરાએ અને ઈંડાંને લઇને સાવાહ પુત્રોની મરઘીઓના ઇંડાઓની વચ્ચે મૂકી દીધાં સૂ.ત્ર ૧૨૪

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ज्ञाताधर्मकथासूत्रे
मूलम् - तणं ते सत्थवाह दारगा देवदत्ताए गणियाए सद्धि सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स उज्जाणसिरिं पच्चणुभवमाणा विहरिता तमेव जाणं दुरूढा समाणा जेणेव चंपा नयरीए जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहे तेणेव उवागच्छंति उवागच्छित्ता देवदत्ताए हिं अणुपविसंति अणुपविसित्ता देवदत्ताय गणियाए विउलं जीवि रिहं पीइदाणं दलयंति दलयित्ता सकारेंति सक्कारिता सम्माणेति सम्माणित्ता देवदत्ताए गिहाओ पडिनिक्खमंति पडिनिक्खमित्ता जेणेव सयाई२ गिहाई तेणेव उवागच्छति उवागच्छित्ता सकम्मसंपउत्ता जाया यावि होत्था || सू. १३ ॥
11
टोका - तरणं ने' ततस्तदनन्तरं तौ सार्थवाहदारकौ देवदत्तया गणिकया सार्द्धं सुभूमिभागस्योद्यानस्योद्यानश्रियं प्रत्यनुभवतो विहृत्य तदेव यानं प्रमारूढ सौ यत्रत्र चंपानगर्या देवदत्ताया गणिकायाः गृहं वर्तते नत्रोपागच्छतः आगत्य देवदत्ताया गृहमनुपविशतः - प्रवेशं कुरुतः देवदताये
'तरणं ते सत्यवाहदारगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरुण) इसके बाद (ते सत्थवाहदारगा) वे सार्थवाह दारक (देवदत्ता गणियो) देवदत्ता गणिकाके (सद्धि) साथ ( सुभूमिमा - गस्स) सुभूमिभाग उद्यान की (उज्जाणसिरिं) उद्यान श्रीका (पञ्चणुत्रगण अनुभव करते हुए (हिरा) घूम कर ( तमेव जाणं दुरूड़ा समाणा ) उमी रथ पर चढे हुए ( जेणेत्र चंपानयरी जेणेव देवदत्ताए गणियाए गिहे तेणेत्र उवागच्छंति) जहां चंपानगरी में देवदशा गणिका का घर था वहां आये
'तणं ते सत्थवाहदारगा' इत्यादि !
टीअर्थ – (नएणं) त्यार पछी (ते सत्थवाहदारगा) सार्थवाह पुत्रौ (देवदत्तो गणियार) देवदत्ता गणिअनी (सर्द्धि) साथै (सुभूमिभागस्स उज्जाणस्स ) सुलूभिलाग उद्याननी (उज्जाण सिरिं) शोलाने ( पच्चणुभवमाणा) अनुलवता (विहरिता ) वियरा रा ( तमेव जाणं दुरूढा समाणा) ते ४ २थ पर सवार थर्धने (जे क्षेत्र चंपानगरीए जेणेव देवदत्ताए गणियाण गिहे तेणेत्र उत्रागच्छति। यचान गरीमां ल्यां हेवहत्ता गणिअनु घर तुं त्यां याव्या. ( उवागच्छित्ता देवदस्ताए

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७.३
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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् गणिकायै विपुलं जीविकाई जीविकायोग्यं प्रीतिदानं दत्तः दत्या सत्कुरुतः वस्त्रादिना सत्कारं कुरुतः सम्मानयतः बचनादिना संमानं कुरुतः सत्कृत्य संमान्य देवदत्ताया गृहास्पतिनिष्क्रमतः निस्सरतः, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव स्वकानि स्वकानि गृहाणि तत्रैवोपागच्छतः उपागत्य 'सकम्मसंपउना' स्वकर्मसंप्रयुक्ती जातौ चाप्यास्ताम्-स्वस्व व्यापारादिकार्य करणे सावधानी जातावित्यर्थः ॥म. १३॥
मूलम्-तत्थणं जे से सागरदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए सेणं कलं जाव जलंते जेणेव से वणमऊरीअंडए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तंसि मऊरी अंडयंसि संकिते कंखिते वितिगिच्छासमावन्ने भेय समावन्ने कलुससमावन्ने किन्नं ममं एत्थ किलावणमऊरी पोयए (उवागच्छित्ता देवदत्ताए गिहं अणुपविसंति) आकर वे देवदत्ता के घर के भीतर--(अणुपविसिगा देवदत्ताए गणियाए विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलयंति) भीतर जाकर उन दोनोंने देवदत्ता गणिका के लिये विपुल मात्रा में जीविका के योग्य प्रीतिदान दिया। (दलयित्ता सक्कारेंति, सक्कारिता सम्माणति, सम्माणित्ता देवदत्ताए गिहाओ पडि निक्खमंति) देकर फिर उस का वस्त्रादि द्वारा सत्कार किया, सत्कार कर के मीठे २ वचनों द्वारा उसका सन्मान किया--सन्मान कर बाद में वे उस देवदत्ता के घर से बाहर निकले (पडिनिक्ख मित्ता जेणेव सयाई २ गिहाइ तेणेव उवागच्छंति-उवागच्छिता सकम्मसंपत्ता जाया यावि होत्था) निकलकर अपने अपने घर पहुँचे-और जाकर अपने २ व्यापार
आदि कार्य करने में लग गये ।। मृ. १३ ॥ गिहं अणुपविसंति) घरमा प्रवेशान ते मनये हेपत्ता पाने सविध भाटे Yuzon प्रभाgi Gथित श्रीतिहान भा'. (दलयिचा सकारेति, सक्कारित्ता, सम्माणति, सम्माणिचा देवदत्ताए गिहाओ पडि निक्खमंति) प्रीतिहान अपान તે ગણિકાને વસ્ત્રો વગેરે આપીને તેને સત્કાર કર્યો, સત્કાર કરીને મધુરવાણી વડે તેનું સન્માન કર્યું અને સન્માન કરીને તેઓ દેવદત્તા ગણિકાના ઘેરથી બહાર નીકળ્યા (पडिनिक्खमित्ता जेणेव सयाई २ गिहाई तेणेव उबागच्छंति-उवागच्छित्ता सकम्मसंपउत्ता जायायाविहोत्था) नाजीने तेसो पातपाताने ३२ पहा-या अने પહોંચીને પિતાના વેપાર વગેરે કામમાં પરવાઈ ગયા. સૂ. ૧૩

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शाताधर्म कथामने भविस्सइ उदाहु णो भविस्सइ तिकटु त मऊरी अंडयं अभिक्खणं अभिवणं उठवत्तेइ परियत्तइ आसारेइ आसारेइ संसारइ चालेइ फदेइ घटेइ खोभेइ अभिक्खणं अभिक्खणं कन्नमूलंसि टिट्टियावेइ तएणं से मऊरी अंडए अभिक्खणं अभिक्खणं उव्वतिजमाणे जाव टिट्टिया वेजमाणे पोच्चडे जाए यावि होत्था, तएणं से सागरदत्तपुत्त सत्थ वाहदारए अन्नया कयाइं जेणेव से मऊरी अंडए तेणेव उवागच्छइ उवोच्छित्ता तं मऊरी अंडयं पोचडमेव पासइ पासित्ता अहोणं ममं एसकिलावणए मऊरीपोयए ण जाए तिकटु ओहयमण जाव झियायइ। एवामेव समणीउओ। जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा
आयरियं उवज्झयाणं अंतिए पव्वइए समाणे पंच महब्बएसु छ जी विनि काएसु निग्गंथे पावयणे किते जाव कलुससमावन्ने से णं इहभवे
चेव बहूणं समणाणं बहूर्ण समणीणं बहूणं सावगाणं बहूणे सावि गाणं होलणिजे निंदणिज्जे खिसणिज्जे गरहणिजे परिभवणिज्जे परलोएवि य णं आगच्छइ बहणं दंडणाणिय जाव अणुपरियट्टइ।सू. १४१
टीका--तत्थणं' इत्यादि-'तत्थणं' तत्र तयोईयोर्मध्ये 'जे से' योऽसौसागरदत्त पुत्रः सार्थवाहदारकः ‘से गं' सः खलु 'कल कल्ये-प्रातः समये
'तत्थ णं जे से सागरदतपुते' इत्यादि ।
टीकार्थ-- (तत्थ) इनमें (जे से सागरदत्तपुते सत्थवाहदारण) जो सार्थवाह दारक सागर दत्तपुत्र था (से णं कल्लं नाव जलंते जेणेव से वणमऊरी अंडए तेणेव उवागच्छइ) वह प्रातः समय यावत् सूर्य के प्रका- :
'तत्थणं जे से सागरदत्तपुत्ते' इत्यादि। ___ ---(तत्थ) ते मामा (जे से सागरदत्तपुत्ते सत्यवाहदारए) 2 सावा सा२६ तो पुत्र हतो ते. (से णं कल्लं जाब जल ते जेणेव से वणमऊरी अंडए नेशव उवागच्छइ) सवारे यारे सूर्य य पायो त्यारे न्यi नवनी

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अनगारधर्मामृतवाणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् 'नाव जलं' याजमा चलति म्येभ्युद्गते मति 'जेणेव' यत्रैव 'से' तद् बनमयूर्या अण्डकं रक्षितमस्ति तेणेव' तत्रैवोपागच्छति, उगगत्य च 'तंमि' तस्मिन् वनमयूर्या अंडके 'संकिए' शंकित:-अण्डकविषये शङ्कावान-इदमण्डक पक्कावस्थां प्राप्यति नवा इति 'कविए' कातिः-फलाऽऽकाशायुक्तः-अम्मादण्डकात् कदा मयूरशावकः समुत्पत्स्यते इति, 'विनिगिच्छासमावन्ने' विचि. कित्सा समापन्नः-फलं प्रति संदेहयुक्तः इतः समुद्भतेऽपि मारशावके तेन मम क्रीडारूपं फलं किनुभविष्यति न वा इत्येवं फलं प्रति संशयापन्नः, 'भेय ममावन्ने' भेदसमापन्नः. मनेद्वैधीभावं प्राप्तः, अम्मादण्ड काजातो मगूरपोतो शित होने पर जहां उम वन मयूरी का अंडक रखा था वहाँ गया (उबागच्छित्ता तंम मऊी अंडयंमि संकिने वितिगिन्छिाममावन्ने भेयसमावन्ने कलुपममान्ने पिन्नं ममं एत्थ किलावणमऊरी पोयए भीस्सइ उदाहु णो भविम्सइ तिकटु) वहां जाकर वह उस मयूरी के अंडे के विषय में शंकित हो गया-- यह अंडा पक्यावस्था को प्राप्त होगा या नहीं इस प्रकार का उसे संदेह हुआ--कांक्षिन हो गया--इस अंडे से कब मयूरी शावक उत्पन्न होगा इस प्रकार के फलके विषय में यह आकांक्षा युक्त बन गया-विचिकित्सा समापन्न हो गया-इससे मयूर पोतक होने पर भी उस से मुझे क्रीडा रूप फल प्राप्त होगा कि नहीं होगा-इस प्रकार वह फल में संशयापन्न हो गया-भेद समापन्न हो गया-इस अंडे से उत्पन्न हुआ मयूरी पोतकजीवित रहेगा या नहीं रहेगा इस प्रकार से उसकी सत्ताके विषय में संकल्प विकल्प बाला बन कर बह मति की विविधता से युक्त हो गया, कलुष समापन्न हो गया सानु छ' भूक्षु तु त्यां यो. (उवागच्छिना तंसि मऊरीअंडयासि संकिते कंखिते वितिगिच्छासमावन्ने भेयसमावन्ने कलुससमावन्ने किन्नं एस्थ किलावणमऊरी पोयए भविस्सइ उदाहु णो भविस्सइत्तिक) सधने त्यो सन। ઈડા માટે તેને શંકાયુક્ત વિચારે થવા માંડ્યા. કે આ ઈડુ પરિપકવ થશે કે નહિ? આ ઈડ માંથી ક્યારે મેરનું બચ્ચું જન્મશે, આ રીતે તેના પરિણામની તેને જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ. આકાંક્ષા યુકત બની ગયું અને વિચિકિત્સા યુકત બની ગયે. આમાંથી મેરનું બચ્ચું જન્મશે તે પણ તે બચું અમારું મનોરંજન કરશે કે નહિં? આ રીતે પરિણામમાં તેને સંશય ઉત્પન્ન થયો, ભેદ સમાપન્ન થઈ ગયે. ઈંડામાંથી ઢેલનું બચુ જીવતું રહેશે કે નહિ? આ રીતે તેની સત્તાના વિષે સંકલ્પ વિકલ્પ કરતે તે મુંઝવણમાં પડી ગયે, કલુષ યુક્ત થઈ ગયે, તેની મતિ મલીન થઈ ગઈ. એ જ વાતને

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शोताधर्मकथाजसत्र जीविष्यति नवेत्येवं तदीयसत्ताविषये संकल्पविकल्पवान्, 'कलुससमावन्ने' कलुषसमापन्नः मतेर्मालिन्यमुपगतः अंशतः पूर्वोक्तार्थमेवाह-'किन्न' किं खलु अत्र किमिति वितर्के ममास्मिन् वनमा अण्डके क्रीडनार्थ मयूरीपोतको भविष्यति ? 'उदाहु' उताहो-अथवा न भविष्यति, इति कृत्वा 'तं मऊरी अंडयं' तन्मयूर्या अण्डकम् 'अभिक्खणं२, अभीक्ष्णम् पुनः पुनः 'उव्वत्तेइ' उर्तयति-अधः प्रदेशमुपरिकरोति' परियत्तेई' परिवर्तयति-पूर्व यथास्थित तथैव पुनः करोति- आसारेइ' आसारयति यस्मिन् स्थाने स्थितमासीत् ततो मनागपसारयति 'संसारेइ संसायति पुनः पुनः स्थानान्तरं प्रापयति 'चालेइ' चालयति कम्पयति ‘फंदेइ' स्पन्दयति-किंचिञ्चलितं करोति 'घटेइ' घट्टयति हस्तेन पुनः पुनः स्पृशति 'खोभेइ' क्षोभयति भूम्यां स्वल्पतरं गतं कृत्वा तत्र प्रवेशयति. अभीक्ष्णमभीक्ष्णं 'कण्णमूलंसि टिट्टियावेइ' कर्णम्ले टिट्टिया मति की मलिनता से वह व्याप्त हो गया। इसी बात को अंशतः मुत्रकार "किन्न" इत्यादि पदों द्वारा स्पष्ट करते हैं-क्या मुझे क्रीडा के लिये इस वन मयुरीके अंडे में से क्रीडापोतक प्राप्त होगा अथवा नहीं होगा-इस प्रकार विचार कर (तं मरीअंडयं अभिक्खण २ उन्मत्तइ, परियत्तेइ, आसारेइ, संसारेइ, चालेइ, फंदेइ, घटेइ, खोभेह, अभिक्खण २ कन्नमूलंसि टिटियावेइ) उसने उस मयूरी के अंडे को बार २ नीचे से ऊंचा किया अर्थात नीचे के प्रदेश को कार किया परिवर्तित किया-जैसा रक्खा था पुनः वैसा ही रख दिया, बाद में जिस स्थान पर वह रखा था उस स्थान से कुछ आगे सरका दिया बाद उसे और दूसरे स्थान पर रखने लगा उसे चलाया-कपित किया, कुछ २ चलाया, हाय से उसे पुनः धर्षित किया जमीन में थोडा सा गतेकर (खाकर) उसे उसमें रख दिया । સૂત્રકાર નિ વગેરે પદવડે સ્પષ્ટ કરે છે–શું મને કીડા માટે આ વનની હેલના ४'मांथा ही पात४ (५२-यु) भगशे नडिया शत वियाशन ( मशीअ डयं अभिक्खणं २ उन्मत्तेइ परियत्तेइ आसारेइ, संसारेइ, चालेइ फंदेइ, घ, खोभेइ, अभिक्खणं २ कन्नमलसि टिट्टियावेह) सार्थवाड पुत्रे देखना ઈંડાને વારંવાર ઉપર નીચે કર્યું, એટલે કે ઈડાના નીચેના ભાગને ઉપર કર્યો, અને ત્યાર પછી ઈડાને પહેલાંની જેમ જ મૂકી દીધું. ત્યાર બાદ તેણે ઈડું જ્યાં મૂકેલું હતું ત્યાંથી થોડું આગળ ખસેડી દીધું, આ પ્રમાણે ઈડાને તે વારંવાર એકરથાનેથી બીજા સ્થાને ખસેડવા લાગે, ચલિત અને કંપિત કરવા લાગે, ખસેડીને હાથ વડે ઈડાને સ્પર્શવા લાગ્યા, જમીનમાં નાનું સરખે ખાડે કરીને તેમાં ઈ ડાને મૂકી

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्त चरित्रम् वेति निज कर्णान्ति के नीत्वा टिटि-इति शब्दं कारयति । ततस्तदनंतरं खलु तन्मयूर्या अड़कम भीक्ष्ण भीक्ष्णमुद्रलु मानं यावच्छन्दायमानं क्रियमाणं सत् 'पोच्चडे' पोचडं निःसारं पोतोत्पादनशक्तिरहितमित्यर्थः 'जाए' जातं चा. सीत् । ततस्तदनन्तरं खलु स मागरदत्तपुत्रः सार्थवाहदारकः 'अन्नया कयाई' अन्यदा कदाचित एकदा 'जेणेव' यत्रैव 'से' तन्मयर्या अंक 'तेणेव' तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य तन्मयूर्या अण्ड के 'पोच्चड़मेव' निर्जीवमेव 'पासई' पश्यति, दृष्ट्वा चेत्यचिन्तयत्. 'अहो' इति खेदे 'ण' अल कृतौ 'मम' मम 'एस किलावणए' एप क्रीडनकः क्रीडाकरणाथ मयूरीपोतकः, मयूर्याः शिशु न जात इति कृत्वा 'ओहयमण' अपहतमनाः-निराशचित्तः, यावत् 'झियायई' ध्यायति-आर्तध्यानं करोतीत्यर्थः।। तथा बार २ अपने कर्ण के पास ले जाकर टि टि इस प्रकार से शब्द को करवाया (तएण से मऊरी अंडए अभिक्खण २ उबत्तिजमाणे जाब टिट्टयावेजमाणे पोचडे जाए यावि होत्था) इस तरह वह मयूरी अंडक बार बार उदितित यावत् शब्दायमान क्रियमाण होता हुआ निःसार बन गया-पोतोत्पादन शक्ति से रहित हो गया। (तरण से से सागरदत्तपुत्तो सत्यवाहदारए अन्न या कथाई जेणेव से मऊरी अडए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तं मऊराअंडयं पोच्चडमेव पासइ) कुछ दिनों के बाद वह सार्थवाह दारक सागरदत्त पुत्र जहां वह मयूरो का अंडा रखा हुआ था। वहां गया-जाकर उसने उस मयी अंडक को निर्जीव देखा (पासित्ता अहोणं मम एस किलावणए मऊरी पोयए ण जाए त्तिक ओहयमण जाव झियायइ) देखकर उसे दुःख हुआ-उसने सोचा-मेरे लिये यह क्रीडा करने के योग्य मयूरो पोतकनिष्पन्न नहीं દીધું, અને ઈડાને વારંવાર પિતાના કાનની પાસે લઈ જઈને “ટિ ટિ’ આમ શબ્દ २।१७।०यो. (तएणं से मऊ अंडए अभिक्खग२ उच्चतिजमाणे जाव टिट्टिया वेजमाणे पोचडे जाए याचि होत्था) २ रीते पार वार साववाथी पसेउवाथी તેમ જ તેને શબ્દ યુકત બનાવવાથી તે ઢેલનું ઈંડું નિસાર થઈ ગયું. બચ્ચાને उत्पन्न ४२वानी तथा राहत मनी आयु (तएण से सागरदत्तपुत्ते सत्यवाहदारए अन्नया कयाइं जेणेव से मऊती अंडए तेणेत्र उवागच्छइ, उपगच्छित्ता तं मऊरीअंडयं पोच्चडमेव पासइ) ३४ा ६ि१स पछी सायपाड सा२हत्तने। તે પુત્ર હેલના ઈંડાની પાસે ગયે. અને ત્યાં તેણે ઢેલના ઈંડાને નિજીવ જોયું. (पासित्ता अहो णं मम एस किलावणए मऊरीपोयए ण जाए तिकटु
ओहयमण जाव झियायइ) ने तेने भूम हु थयु, भनभ ते विचार વા લાગે મારી ક્રીડા માટે આ ઢેલનું ઈંડું નિષ્પન્ન થયું નથી આ રીતે વિચાર

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमत्र उक्त दृष्टान्त दार्शन्ति के योजयति--
'ए वामेव' एवमेव सागरदत्तपुत्रदेव 'समणाउसो' श्रमणायुष्मन्त = अहो आयुष्मन्तः श्रमणाः ! 'जो अम्हं' य अस्माकं निर्ग्रन्थो वा निग्रन्थोत्रा आचार्योपाध्यायानां चान्तिके प्रत्रजितः सन्-गृहीतदीक्षः सन् पञ्चमहावतेषु प्रागातिपातविरमणादिषु पञ्चसु महाव्रतेषु यावत् षड्जीवनिकायेषु पृथिवी कायादिषु पड़ जोवनिकायेषु नैग्रन्थे प्रवचने-साधुमार्गे वा, ‘संकिए' शङ्कितो भवति, एषु महाव्रतादिषु शङ्कावान् एतद महावतादिकं सत्यं न वा इति, 'जाव कलुससमावन्ने' यावत् अत्र यावच्छन्देन-कखिए, वितिगिच्छासमारन्ने' भेयसमावन्ने' इति वाच्यम् । तत्र 'कविए' काङ्गतः अस्य तः संयमारा. धनस्य फलं कदा भविष्यतीत्येवं काङ्क्षायुक्तः, विचिकित्सासमापन्नः-अस्य हुआ है। इस प्रकार विचार कर वह निराश चिन बन गया-यावत् आर्तध्यान में पड़ गया। इस दृष्टान्त को मुत्रकार अब दाष्टान्तिक के साथ यो जित करते हुए कहते हैं--एवामेव समणाउमो जो अम्हं निग्गयो वा निग्गंथी वा आयरियं उवज्झयाणं अंतिए पचदए समाणे पंचमहत्वएमु छज्जीव निका रसु निग्गंथे पावयणे संकिते जाव कलुससमावन्ने) इसी तरह सागरदत्त पुत्र की तरह-हे आयुष्मन्त श्रमणों ! जो हमारे निर्ग्रन्थ व निग्रंन्थी -- साध्वी-जन हैं वे आचार्य उपाध्याय के पास प्रत्रजिन होते हुए पंच महाव्रतों में छह जीवनिकायोंमें एवं निर्ग्रन्थ प्रवचन में अथवा साधु मार्ग में शंकित होते हैं ये पाणातिपात विरमणरूप पांच महोत्रत सत्य हैं कि नहि हैं इस प्रकारको जो शका करते हैं यावत् शब्द से कांक्षित होते हैं-इस तप संयम आराधन का फल कब होगा इस प्रकार को कांक्षा से युक्त होते हैं, विचिकित्सा समापन्न होते हैंકરીને તે હતાશ થઈ ગયે. અને આતયાન કરવા લાગ્યો. આ દષ્ટાન્તને સૂત્રકાર
वे हटान्ति४ ३५मा ४९ छ--(एवामेव समणाउसो! जो अम्ह निग्गंथोवा निग्गंथी वा आयरिय उवज्झायाण अंतिए पवइए समाणे पंचमहव्वएम छज्जीवनिकाएसु निग्गथे पावयणे संकिते जाव कलुससमावन्ने) २मा प्रमाणे હે આયુષ્યન્ત શમણે! સાર્થવાહ સાગરદત્તની પુત્રની જેમ જે અમારા નિગ્રંથ કે નિગ્રંથી જન છે તેઓ આચાર્ય કે ઉપાધ્યાયની પાસે પ્રજિત થતા પંચમહાવતેમાં, છ જવનિકામાં અને નિગ્રંથ પ્રવચનમાં અથવા તે સાધુ માર્ગમાં શંકા કરે છે, કે આ પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂપ પાંચ મહાને સત્ય છે કે નહીં? આ રીતે જેઓ શંકા કરે છે, કાંક્ષિત હોય છે- આ તપ અને આરાધનાનું ફળ અમને કયારે મળશે. એવી આકાંક્ષા (ઈચ્છા) થી યુક્ત હોય છે, વિચિકિત્સા સમાપન્ન હોય છે-- આ તપ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
७०९ तपः संयमाराधनस्य फलं भविष्यति न वा इत्येवं फलं प्रति शङ्कावान, भेद समापन्नः-अस्मादेव नैग्रन्थ्यप्रवचनादात्मकल्याणं स्यात् किमुत-अन्यस्मादित्येवं मतेद्वैधीभावं प्राप्तः । कलुषसमापन्ना-मतिमालिन्यमुपगतः, चिरकालपरीषहोपसर्गमह नेन किं फलं स्यादिति कालुष्यपरिणामवान् । 'से गं' स साधु खलु 'इहभवे' अस्मिन्नेवभवे चैव निश्चयेन बहूनां श्रमणानां बड़ीनां श्रमणीनां बहूनां श्रावकाणां बहीनां श्राविकाणां 'हीलणिज्जे' हीलनीयःगुरुकुलाघुद्वायतः पुनः निंदणिज्जे' निन्दनीयः-कुत्सनीयः स्यात् मनसा 'खिंसणिजे' खिंसनीयः जनमध्ये 'गरहणिज्जे' गर्हणीयः समक्षमेव च परि भवणिज्जे' परिभवनीयः अनभ्युत्थानादिभिः 'परलोए वि य णं' परलोकेऽपि च खलु इस तपसंयम की आराधना का फल मुझे प्राप्त होगा या नहीं होगा इस प्रकार फल के प्रति शंका वाले होते हैं, भेद समापन्न होते है-- इसी नैन्थ्य प्रवचन से आत्म कल्याण होगा-या अन्य किसी और से आत्मकल्याण होगा इस प्रकार के विचार से युक्त रहते है, कलुष समापन्न होते हैं--चिरकालतक परीषह और उपसर्ग के सहन करने से क्या लाभ है इस प्रकार कालुष्य परिणाम वाले होते हैं (सेणं इह भवे चेव बहे गं समणाणं वहूर्ण समणीण बहूण सावगाण यहूर्ण साविगाण हीलणिज्जे निंदणिज्जे, खिसणिज्जे गरहणिज्जे परिभवणिज्जे) वे इस भव में ही अनेक श्रमणों के अनेक श्रमणियों के अनेक श्रावकों के और अनेक श्राविकाओं द्वारा हीलनीय होते हैं निंदनीय होते हैं जन मध्यमें विसणीय होते है-समक्ष में गर्हणीय होते हैं तथा अनभ्युत्थान आदिसे परिभवनीय होते हैं । (परलोए वि य णं आगच्छइ बहूण दडणागिय અને સંયમને આરાધવાનું ફળ મને મળશે કે નહિ આ રીતે ફળ પ્રત્યે શંકાશીલ હોય છે, ભેદ સમાપન્ન હોય છે-- આ નથ પ્રવચનથી આત્મકલ્યાણ થશે કે બીજા કેઈથી આત્મકલ્યાણ થશે આ પ્રકારના વિચાર કરવા માંડે છે, કલુષ સમાપન હોય છે. લાંબા વખત સુધી પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરવાથી શું લાભ?
या प्रमाणे आयुष्य परिणामवाय छ. (से ण इहभवे चेव यहूण समणाण बहूण समणीण बहूण सावगाण बहूर्ण साविगाणं हीलणिज्जे,निंदणिज्जे खिसणिज्जे गरहणिज्जे परिभवणिज्जे) ते सा सभा घl श्रम। घgी श्रमाया વડે હીલનીય હોય છે, નિંદનીય હોય છે. સમાજમાં ખ્રિસણીય હોય છે, બધાની साभे glय खाय छ तेभर मनभ्युत्थान कोरेथी परिभवनीय हाय छ. (परलोए वि य ण आगच्छइ, बहूण दंडणाणिय जाव अणुपरियटइ) परमपमा ५ ते

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ज्ञाताधम कथाङ्गो आगच्छतिपाप्नोति, बहूनि मनोदण्डप्रभृतीनि 'दंडणाणि' दण्डनानि च यावत् 'अणुपरियट्टई' अनुपर्यटति-चातुर्गतिकसंसारमनुपरिवर्तयति, अनाद्यनंतकालं परिभ्रमणं करोति ॥ मुत्र १३ ॥
मूलम्-तएणं से जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए जेणेव मे मऊरी अंडए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता तंसि मऊरी अंडर्यास निस्संकिए, जाव सुवत्तए णं मम एत्थ कीलावणए मऊरी पोयए भविस्सइ, तिकट्ठ तं मऊरीअंडयं अभिक्खणं २नो उव्वत्तइ जाव नो टिहियावेइ। तएणं से मऊरीअंडए अणुव्वत्तिज्जमाणे जाव अटिट्टियाविजमाणे कालेणं समएणं उब्भिन्ने मऊरीपोयए एत्थजाए। तएणं से जिणदत्तपुत्ते तं मऊर पोययं पासइ पासित्ता हट्टतुट्ठ मऊर पोसए सदावेइ सदावित्ता एवं वयोसी तुन्भेणं देवाणुप्पिया! इमं मऊर पोय, बहुहिं मऊरपोसणपाउग्गेहि दव्वेहि अणुपुव्वेणं सारखमाणा संगोवेमाणा संवड़ेह नहल्लगं च सिक्खावेह।तएणं ते मऊरपोसगा जिणदत्तपुत्तस्स एयम, पडिसुणेति पडिसुणित्ता तं मऊरपोययं गेण्हंति गेण्हित्ता जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छंति उवाग च्छित्ता तंमऊरपोयगं जाव नहल्लगं सिक्खाति ॥सू १४ ॥
टीका-'तएणं से जिणदत्तपुत्ते' इत्यादि-ततस्तदनन्तरं खलु स जिनजाव अणुपरियट्टइ) परलोक मे भी अनेक मानो दंडो वगैरह को प्राप्त करते हैं और अनादि अनंत काल तक इस चतुर्गति रूप संसार में परिभ्रमण करते रहते हैं ॥ मू. १३ ॥
'तएणं से जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए' इत्यादि।
टीकार्थ--(तएणं) इसके बाद (सत्यवाहदारए जिणदन पुने) सार्थઅનેક જાતની શિક્ષાને પાત્ર થાય છે એટલે કે તેને અનેક યાતનાઓ સહન કરવી પડે છે અને અનાદિ, અનંત કાળ લગી તે આ ચતુર્ગતિ રૂપ સંસારમાં પરિ ભ્રમણ કરતા રહે છે. એ સૂ. ૧૩ છે 'तएण से जिणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए' इत्यादि ।
टीकार्थ- (तएण) त्या२ ५४ी (सत्यवाहदारए जिणदत्तमुत्ते) सार्थवाड

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अनगारधर्मामृतवाणीटीका अ ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् दत्तपुत्र सार्थवाहदारको 'जेणेव' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने 'से' तन्मयूर्या अण्डकं वर्तते 'तेणेव' तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य च 'तंसि' तस्मिन् मयूर्या अण्डके 'निस्संकिए' निश्शङ्कितः शङ्कारहितचिंतयति, 'सुवत्तए' सुव्यक्तकं परिपक्वत्वेन स्फुटतया विज्ञायमानं, खलु 'ममएत्थ' ममात्र क्रीडाकरणार्थ मयूरपोतको भविष्यतीति, कृत्वा तन्मयूर्या अण्डकमभीक्ष्ण २ पुनः पुनः 'नो उबरोइ' नोद्वत्तयति-अधः प्रदेशं नो परिकरोति यावत् 'नो टिटियावेई' न टि टि इति शब्दयंति-स्वकीयकर्णमले धृत्वा न शब्दायमानं करोति. । ततस्तदनन्तरं खलु 'से' तद्, मयूर्या अण्डकं 'अणुव्वत्तिज्जमाणे' अनुद्वय॑मानं यावत्-स्वस्थानादन्यस्मिन्स्थाने ईषदप्यचाल्यमान, 'अटिटियाविजमाणं' टि टि इति न शायमानः 'कालेणं समएणं' काले-समये प्राप्ते सति स्वयमेवात्मनैव उब्भिन्ने' उद्भिन्नः-परिपकावस्थायां स्फुटितं तदा मयूर्या वाहदारक जिनदत्त पुत्र (जेणेव से मऊरी अंडए) जहां वह मयूरी का अंडा था (तेणेव उवागच्छइ) वहा गया (उवागच्छित्ता तंसी मरी अंडयंसि निस्संकिए जाव सुवत्तए णमम एत्थ कीलावणए मऊरीपोयए भविस्सइ, तिकट्टतं मऊरी अंडयं अभिक्खणं २ नो उम्वत्तेइ) जाकर वह उस मयुरी के अंडे के विषय में निःशंकित आदिवृत्ति वाला बना रहा--और विचारने लगा-- यह मयूरी अंडक परीपक्वरूप से स्पष्ट प्रतीत होने लगा--सो इसमें मुझे क्रीडा करनेका मयूर पोतक पिष्पन्न हो जावेगा-- ऐसा विचार कर उसने उस मयरीके अंडेको बार बार उद्वतित नहीं किया यावत् उसे शब्दायमान नहीं किया--अपने कान के पास रखकर उसे टी टी इस प्रकार से वाचालित नहीं किया (तएण से मऊरी अंडए अणुवित्तिजमाणे जाव अटिटियाविज्जमाणे कालेण समएणं उब्भिन्ने) इस तरह बह निहत्तन पुत्र (जेणेव से मऊरी अंडए) wयां ते ढसनु तु (तेणेव उवागच्छइ) त्यो गयो. (उवागच्छित्ता तसि मऊरीअंडस निस्संकिए जाव सुवत्तएण मम एत्थ कीलावणए मऊरीपोयए भविस्सइ, विक त मऊरी अडयं अभिक्खण २ नो उव्यत्तेइ) त्यां ने देखना ना विष ते નિઃશંક વૃત્તિવાળ બની ગયું અને વિચારવા લાગે--આ હેલનું ઈ ડું પરિપકવ થઈ ગયું છે આમ જણાય છે. આમાંથી મારી ફ્રીડા માટે ઢેલનું બચ્ચું જન્મશે. આ રીતે વિચાર કરીને તેણે તે ઈડને સાગરદત્તના પુત્રની જેમ વારંવાર નીચે ઉપર કર્યું નહિ અને તેને શબ્દ યુકત પણ કર્યું નહિ. એટલે કે પિતાના કાનની पासे ने शमीन तेने सावीन शाह युस्त मनाव्यु नलि (तएण से मऊरी अंडए अणुन्वितिजमाणे जाव अटिटियाविजमाणे कालेणं समएण

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साताधर्म कथानमत्र पोतकः शिशुः ‘एत्थ' अत्र-अस्मिन् स्थाने 'जाए' जानः प्रादुरभूत् । ततस्तदनन्तरं खलु स जिनदत्त पुत्रस्त मयूरपोतकं पश्यति दृष्ट्वा च ह्रष्ट तुष्टोऽतिशयेन प्रष्टस्तदा 'मऊरपोसए मयुरपोषकान-पालकान् शब्दयात, शब्दयित्वैवंक्ष्यमाणपकारेणावादीन्, 'तुम्भेगं' यूयं देवाणुप्रिम। इमं मयूरपोतकं बहुभिः 'मऊरपोसणपाउग्गेहि मयूरपोपणप्रायोग्यैः-मयूरस्य पोषणाय प्रायोग्यः समथैः 'दव्वेहि' द्रव्यैः-द्रव्यविशेषणैः 'अणुपुत्वेणं' आनुपूर्या -अनुक्रमेण 'सारक्खमाणा' संरक्षन्त्यः पोषणादिना 'संगोवेमाणा' संगोपायन्तः, मारिदिकृतोपद्रवतः 'संबड्डे' संवर्द्धयत, वृद्धि प्रापयत 'नटुल्लग" नृत्यं च मयूरी अंडक अनुद्वय॑मान होता हुआ--अपने स्थान से थोडासा भी चाल्यमान नहीं होता हुआ और टी, टी, इस प्रकार के शब्द से भी शब्दायमान नहीं किया गया होता हुआ समय आ जाने पर अपने आप ही उद्भिन्न हो गया- परिपक्व होकर फट गया। (मऊरी पोयए एत्थ. जाए) फूटते ही उस में से एक मयरी पोतक निकला-(तरणं से जिणदत्तपुत्त तं मऊरीपोययं पासित्ता हट्टतुट्टे मयूरपोयए सदावेइ) जिनदत्तने मयूपोत को देखा तो देखकर वह बहुत अधिक हर्षित एवं तुष्ट हुआ-बाद में उसने मयूरपोतको को बुलाया (महावित्ता एवं वयामी)
बुलाकर उनसे सा कहा-(तुम्भेणं देवाणुप्पिया! इमं मउरीपोययं बहू हि ऊर पोसणपाउग्गेहिं दव्वेहिं अणुपुब्वेणं सारक्खमाणा संगोवेमाणा संव)हे देवानुमियो' तुमलोग इस मयूर शिशुको अनेक मयूर पोषक प्रायोग्य द्रव्यों से क्रमशः रक्षाकरते हुए
उन्भिन्ने) या प्रमाणे ते ढसनु पावार नाय ५२ परिवर्तित या १२२ પિતાની જગ્યાથી સહેજ પણ ખસેડ્યા વગર અને “ટિ ટિ આ જાતના શબ્દ કરાવ્યા વગર જ યોગ્ય સમયે પિતાની જાતે જ ઉભિન્ન થઈ ગયું એટલે કે પાકીને ફૂટી आयु. मऊरी पोयए एत्थ जाए) भने तेभाती मे सनु यु नीज्यु. (तएणं से जिनदत्तपुत्ते तं मयूरपोययं पासइ पासित्ता हतुढे मयूरपोयए सदाइ) निहत्त दाना भयाने नन ५५ पित पाभ्यो भने तुष्ट थये। त्या२ पछी तेथे भारने पाणना। भाणुसाने मालाच्या ( सहावित्ता एवंवयासी) मादावीन घु---(तुब्भेणं देवाणुप्पिया ! इमं मऊरीपोययं वहहिं मऊरी पोसणपाउग्गेहिं दव्वेहि अणुपुग्वेण सारक्खमाणा संगोवेमाणा संबडेह) હે દેવાનું પ્રિયે! તમે આ હેલના બચ્ચાની અનેક મોરના પિષણ માટે થાય એવા દ્રવ્યથી રક્ષા કરે તેમજ બિલાડા વગેરેના ઉપદ્રવથી પણ બચાવતા રહી તેનું પિષણ કરે અને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ३. जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
७१३ 'सिक वावेहशिक्षयत.। ततस्तानन्तरं खलु 'से ते मयरपोषका जिनदत्तपुत्रस्य 'एयमद्वं' एता प्रतिपनि पातत्य च तं मापोयम्' तं मयामोत गृहन्त गृहीत्वा च 'जे' यत्र 'सए गि' स्वकीयं गृह वर्तते तेगे तोयागच्छन्ति उगगत्य च तं मयूरपोतकं पोप गन्ति पालयन्ति यावत् नृत्यं च सिवावेति' शिक्षयन्लि. ॥ मू. १४ ॥
__ मूलम्-तएणं से मऊरपोयए उम्मुक्कबालभावे विन्नाय परिणयमेत्ते जोठवणगमणु पत्ते लक्खणवंजणगुणोववेए माणुम्माणपनाग पडियुनावपेणकलाचे विचित्तपिच्छे सतचंदए नील कंठए नच्चणसीलए एगाए चप्पुडियाए कयाए समागीए अणे. गाई नछुल्लगसयाई केकारवसयाणि य करेमाणे विहाइ । तए गं से मऊरपोसग्गा तं मऊरयोयगं उम्मुजाव करेमाणं पासइ पासित्ता तं मऊरपोयगं गेहिंति गेहिता जिगदलपुत्ते सत्थवाहदारए हट्टतु तेसिं घिउलं जीवियाम्हिं पीइदाणंजाव पड विसज्जेइ, ॥सू. १५ ॥ पामा, पासित्ता हट्टतु] म उरपोसए महावेइ) जिनदत्तने मयूरपोतक को देखा-तो देवका वह बहुत अधिक हर्षित एवं तुष्ट हुमा-बादमे उसने मयुरपोषकों को बुलाया (सहावित्ता एव वयासी) बुलाकर उनसे एसा कहानया मार्जार आदिकन उपद्रवों से बचाते हुए बढाओ-और (नटुल्लगंच सिकवावेह)नृत्य भी मिव लाओ। (तएणं मऊरपामगा. जिगदत्तपु त्तस्स एयमटुं पडिसुणे ति) इस प्रकार उन मयरपोपकोंने जिनदत्तपुत्र के इस कथन को स्वीकार कर लिया (पडिसुणित्ता तं मऊरपोययं गेहूतिगेह्निता जेणेव सए गिहे तोणेव उवागच्छंति) स्वीकार कर बाद में वे उस मयूर'-शिशुको ले चले-लेचल कर वे जहां अपना यर थावहां आगये । (उवागच्छिना त मऊरपोयगं जाव नहललगं सिकावावे नि) आकर उन्होंने उस मयर शिशु को पालो यावत उसे नृत्यकला भी मिावलाई म. १४। (मल्लगं च मिरवावेह) मे थाय त्य३ नायता शिull. (नाण ते मऊ पोसगा जिणदत्त यूनस्प एयमटुं पडिमुणेति) २ ते मारना पाये जिनातन पुत्रनुमा ४थन स्पीआय (पडिप्लुणिला तपऊपोय गेहात गेण्हित्ता जेगेव सए गिहे तेणेव उवागच्छंति) वीर्या मा६ तेो दाना पथ्याने साथे 4 . सने साउने ज्यो तमनु घ२ तु. त्यां गया' (उवाग च्छिता तं मापोयग जाप मालगं सिक्खावे ति) त्यो भने तेगा ते હેલન બ થાનું પણ કર્યું તેમજ મેટું થયું ત્યારે તેને નાચતાં પણ શીખવાડ્યું સૂ. ૧૪

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ज्ञाताधर्म' कथासूत्रे
टीका- 'एग से मऊरपीए' इत्यादि --तस्तदनन्तर खलु स मयूरशेतकः 'उम्मुकचालभावे' उन्मुक्तबालभावः त्यक्त बालावस्थः 'विनायपरिणयमेते' विज्ञतपरिणत मात्रः, विज्ञातं विज्ञानं तत् परिणतमात्र परिपकावस्थ यस्य स तथा परिपक्के विज्ञान इत्यर्थः, दर्शनमा णैत्र तेन नृत्यकलादि विज्ञातमिति भावः । 'जोन्वणगमणुपत्ते' यौवनक्रमनुप्राप्तः - तरुणत्वं संप्राप्तः 'लक्खवंजणगुणोत्र वे ए' लक्षण व्यञ्जन गुणोपेतः -- तत्र लक्षणानि = मगूरलक्षणानि व्यञ्जनानि=मयूरसम्बन्धि शिखाचन्द्रकादीनि मयूरगुणाश्च तैरुपपेतः । ' मागोमाणपमाणपडि पुण्णपकखपे हुए कला वे' मानोन्मानममाणप्रतिपूर्ण पक्षविहूंण कलापः मानेन विष्कम्भतः, विस्तारतः । उन्मानेन बाहुल्यतः, उत्सेधेन=उच्चतयां प्रमाणेन चायामतः प्रतिपूर्ण पक्षका वस्य स तथा पेगकलापः पिच्छसमूहः । 'विचितापिच्छे' विचित्रपिच्छः विचित्राणी=विविधरूपाणि पिच्छानि यस्य स तथा 'सतचंद ए' शतचन्द्रकः शतसंख्यका चन्द्रका यस्य स तथा 'नीलकंठए'नीलकण्ठकः नीलवर्णो कण्ठो यस्य स 'नचrसीलए' नर्तनशीलकः - नृत्यकला परायणः, 'एगाए चप्पुडियाए'
'तए से मऊरपोयए उम्मुक्कवालभावे' इत्यादि ।
टोकार्थ - ( नए) इसके बाद ( से मऊरपोयए) वह मयूरपोतक (उम्मुक्क बालभावे) बालभाव का परित्याग कर - - विन्नाय परिणय मेने जोन्त्रणगमणुपत्ते) परिपक्वज्ञान वाला बन गया इससे वह देखने मात्र से ही नृत्यकला जानने लग गया। जब वह यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ तो (लक्खवंजणगुगोवए) लक्षणों से तथा मयूर संबंन्धी शिखा चन्द्रक आदि व्यंजनों से एवं मयरसंबन्धी गुणों से युक्त हो गया । (माणुम्माणप्पमाणप डिपुन्नवत्रखपे हूण कलावे विचित्तपिच्छे सतचंदए नीलकंठए नच्च सीलए) मानसे ( विस्तारकी अपेक्षा) उन्मान से (ऊंचाई की अपेक्षा) और प्रमाण से ( श्रायामकी अपेक्षा) इसका पिच्छ समूह प्रतिपूर्ण था। इसके पांख विविध रूपवाले थे, पांखों
'तरण से मऊरपोयर उम्मुक्कवालभावे' इत्यादि ॥
टोकार्थ - - (तरण ) त्यार पछी ( से मऊरपोयए) भोग्नु भ्यु (उम्मुबालभावे) भोटु थ्यु (विन्नायपरिणयमेत्त जोडवणगमणुपत्ते) त्यारे स ज्ञानी था गयुं न्यारे ते नुवान थयुं त्यारे ( लक्खणवंजणगुणेव वेए ) भारना લક્ષણા–કલગી, ચન્દ્રકા પીછાં અને મારના બધા ગુણૈાથી યુકત થઈ ગયું. (माणुम्माणष्पमाणप डिपुन्नपक्खणेहूणकलावे विचित्तपिच्छे सतचंद‍ rtoise नचणसीए) भानथी ( विस्तारनी दृष्टिये) उन्मानथी (अथाधनी दृष्टिखे) અને પ્રમાણથી (આયામની દૃષ્ટિએ) તેના પીછાં પ્રતિપૂર્ણ હતાં. તેનાં પીછામાં સેકડો ચંદ્રકા હતા અને તેના કંઠે ભૂરા રંગનો હતેા. નાચવા માટે તે હમેશાં તૈયાર જ

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अनगारधामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् एकस्यां चप्पुटिकायां-अङ्गुष्ठेन साधमली तालिकायां चुकीति भाषायाम् 'कयाए समागीए' कृनायां सत्पां, 'अणेगाई" अनेकानि 'नलगपयाई नर्तन शतानि 'के कारवसयाणि' के कारवशतानि च कुर्वत् विहरति-विचरति । ततस्तदनन्तरं खलु ते मयापोषकास्तं मयरपोतकं उन्मुक्तबाल भावं यावत् नर्तन शतानि केकारक्शनानि च कुर्वन्तं पश्यनि, दृष्ट्वा तं मयापोतकं गृह्णन्ति, गृहीत्वा जिनदत्तपुत्रस्य ग्रे 'उचणेति' उपनयंति- अर्पयन्ति । ततस्तदनन्तरं ग्खलु स निनदत्त पुत्रः सार्थवाहदारको मगरपोत कम, उन्मुक्तबालभावं योवन नर्तनशतानि केकारवशतानि च कुर्वन्तं पश्यति दष्वा च दृष्टतुष्टः-- अतिशयेन संतष्टः सन् 'तेसिं' तेभ्यो-मयरपोषकेभ्यो विपुलं जीवियारि' जीविकाईमाजन्मनिर्वाहयोग्यं प्रीतिदानं पारितोषकं ददाति यावत् सत्कारसम्मानयुक्तं कृत्वा 'पडिविसज्जेइ" प्रतिविसर्जयति ॥ मूत्र १५ ॥ में सैकडों चद्रक थे। कंठ नील था। नृत्य कला में यह तत्पर रहता था। (एगाए चप्पुडियाए कयाए समागीए अणेगाई न गपयाई केकारवमयाई य करेमाणे विहरइ) एक ही चुटकी करने पर वह मैं फडों बार नृत्य और सैंकडो बार के कारय कर दिया करता था। (तएणं से मजापोसग्गा त मापोयगं उम्मुक जाव करेमाणं पापइ. पापित्ता, तं मऊरपोयगं गेह्नति गेह्नित्ता जिणदत्तपुत्सास उवणेति) इसके बाद जब उन मयूर पोषकोंने उस मयूरपोतक को बाल भाव सेरहित यावत् एक ही चुटकी में सैंकडो बार नृत्य करते हुए तथा सैकडो बार केफारव करते हुए देखा-तो देखकर उसे जिनदत्त के पास लेकर पहुँचे । (तएणं से निणदत्तपुत्ते सत्थवाहदारए मऊरपोयगं उम्मुक्क जाव करेमाणं पापड, पासित्ता हट्टतुढे तेसिं विउल जीवियारिहं पीइदाणं जाव पडिविसज्जेइ) जिनदत्नपुत्रने ज्यों हो उसे बालभाव से २हेतु तु. (एगाए चप्पुडियाए कयाए अगेगाई नटुल्लगसयाइ के कारवसयाई य करेमाणे विहरई) मे श्यपटी समतांनी साथे ४ तेसे वार नृत्य सने से ४ो पार
तुडतु(तएण' से मऊरपोसग्गा त मऊरपोयगं उम्मुकजाव करेमाण पासह पासित्ता तं मापोयगं गेण्डतिगेण्हित्ता निणदत्यपुत्तम्म उसणेति) त्यार બાદ મેરને ઉછેરનારાઓ તે બચ્ચાને જુવાન તેમજ એક ચપટીને સાંભળીને સેંકડો વખત નાચતું તેમજ સેંકડો વખત ટકતું જોઈને તેને જિનદત્તની પાસે दाव्या. (तएण से जिगदत्तपुत्ते सत्यवाहदारए मऊरपोयग उम्मुक जाव करेमाण पासइ, पासित्ता हट्ठ तुझे तेसि विउलं जीवियारिहं पीईदाण' जाव पडिविसज्जेइ) न्यारे निहत्तना पुत्र भोरना याने ५५५ पटावीने

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ज्ञाताधर्मकथा मत्रो मूलम्--तएणं से मऊर पोयए जिणदत्तपुत्तेणं एगाए चप्पु. डियाए कयाए समाणीए गंगोला भंगमिरोघरे सेयावंगे अश्या रियपइन्नपश्खे उकिवतचंद काइय कलावे केकाइ सयाणि विमु. चमाणे णच्चइ । तएणं से जिणदलपुत्ते तेणं मऊरपोयएणं चंपाए नयरीए सिंघाडग जाव पहेसु सहएहिय साहस्सिएहिय सयसाहस्सिएहिय जयं करेमाणे विहरइ।।
___ एवामेव समणाउसो जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा एव्वइए समाणे पंचसु महव्वएसु छसु जीवनीकाएसु निग्गंथे पावयणे निस्संकिए निखिए निवितिगिच्छे से णं इहभवे चेव बहणं समणाणं बहूणं समणीणं जाव वीइ वइस्सइ।
एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्तेणं नायाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयमढे पन्नत्ते, तिबेमि ॥ सू. १६॥
टीका-- 'एणं से मऊरपोयए' इत्यादि 'तएणं' ततस्तदनन्तर ग्वलु 'मे' स म यरपोतको जिनदत्तपुत्रेण सार्थवाहेन 'एयाए एकस्यां 'चप्पुडियाए रहिन यावत् एक ही चुटकी में सैंकड़ों बार नृत्य और केकाव करते हुए देखा तो देख कर वह बहुत हर्पित एवं संतुष्ट हुआ और बाद में उसने उन लोगों के लिये जीविका के योग्य प्रीतिदान देकर यावत् उन्हें विसनित कर दिया।। मूत्र १५ ॥ _ 'तएणं से मयूरपोयए इत्यादि।
टीकार्थ-(तएणं) इसके बाद (से मऊरपोयए) यह मयूरपोनक (जिनજુવાન થયેલું, અને એકજ ચપટી સાંભળી સેંકડો વાર નાચતું તેમજ ટહૂકતું જોયું ત્યારે જાઈને તેને ખૂબજ હર્ષ થયા અને તે સંતુષ્ટ થયું ત્યાર પછી જિનદત્ત મોરને ઉછેરનારાઓને એગ્ય પ્રીતિદાન આપીને તેઓને જવાની આજ્ઞા કરી. સૂ. ૧૫,
'तरण से मऊरपोयए' इत्यादि।। टी -(नए ण) त्या२ पछी (से मऊर पोयए) भा२नु ५२यु (जिनदत्त पुरोग) निहत्त १ (एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए) ४०४ २५टी 4134॥ ५४स

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३ जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम्
७१७ कयाए समाणीए' चप्पुटिकाए-कृतायां सत्यां 'णंगोलाभंगसिरोधरे' लागुल भङ्गशिरोधरः सिंहादिपुच्छचक्रीकरणसदृशः शिरोधरो ग्रीवा यस्य तथा, 'से यावंगे' स्वेतापाङ्ग: श्वेतनेत्रान्तभागः यद्वा 'सेयावष्णे' स्वेदापन्नः जात. स्वेदः 'अवयारियपइन्नपक्खे' अवतारितप्रकीर्णपक्षः तत्र-अवतारितोशरीराद् दूरीकृतौ प्रकीणों प्रसारितौ पक्षौ यस्य स तथा 'उक्वित्तचंदकाइय र.लावे' उक्षिप्तचन्द्रकादिककलाप:-तत्र, उत्क्षिप्त = उर्वीकृतः चन्द्रकादिकः= मयूराङ्गविशेषोपेतश्चन्द्रकै रचितः कलापः शिखण्डो येन स तथा 'केकाईय. सयाणि' केकायितशतानि मयरशब्दशतानि विमुञ्चन् सन् नृत्यति। ततस्त. दनन्तर खलु स स जिनदत्तापुत्रस्तेन मयूरपोत केन चम्पायां नगर्या मध्ये शृङ्गाट कत्रिकचतुष्कचत्वरमहापथेषु 'सइएहिय' शलकैः---शतसंख्यद्रव्यैः 'माहस्मिएहिय' साहसिकैश्च सहस्र संख्यकैःद्रव्यैः 'सयसाहस्सिएहिय' शतसाहसिकश्च दत्तपुत्तेणं) जिनदत्तपुत्र द्वारो (एगाए चप्पुडियाए कयाए समाणीए) एक ही चुटकी बजाई जाने पर (गंगोलाभंगसिरोधरे सेयावेगे :अवयारियपइन्न-- पक्खे उक्खित्तचंदकाइयकलावे केकाइय सयाणि मुच्चमाणे पच्चइ) अपनी ग्रीवा को सिंहादिकों के पूछके समान वक्र कर लेता था। दोनों नेत्र प्रान्त भाग श्वेत हो जाते थे अथवा इसका समस्त शरीर खेद से व्याप्त हो जाता था। इसके द्वारा फैलाये गये पांख इसके शरीर से भिन्न २ हो जाते थे। मयूरांग विशेष से उपेत चन्द्रक रचित कलाशिखण्ड इसका उँचा हो जाता था।
और सैकड़ों केकारवों को छोडता हुआ यह नाचने लग जाता था। (तएणं से जिणदत्तपुचे तेणं मऊरपोयएणं चपाए नयरीए सिंघाड़ग जाव एहेमु सहएहिं साहस्सिएहिं य सयसाहस्सिएहिं य पणिएहिय जयं करेमाणे विहरइ) इसके बाद वह जिनदत्त पुत्र उस मयूरपोतकके साथ चपानगरी के (ण गोला भंगासिरोघरे सेयावेगे आयारियपइन्नपक्खे उक्वित्त चंदकाइयकलावे केककाइय सयाणि विमुञ्चमागे णेच्चइ) पै.तानी ने सिड વગેરેની પૂછડીની જેમ વાંકી કરતું હતું, તેની બંને આંખોના ખૂણાઓ ધળા થઈ જતાં હતા, અને તેનું આખું શરીર ખેદ યુક્ત થઈ જતું હતું. તે જ્યારે પીંછાઓને ફેલાવતું ત્યારે પીંછાઓ તેના શરીરથી જુદાં થઈ જતાં હતા. તેની ચન્દ્રવાળી કલગી ઊંચે (ઉન્નત) થઈ જતી હતી, અને સેંકડો વાર ટહૂકતું તે નાચવા માંડતું
तु', (तएण से जिणदनपुतो ते ण मऊरपोयएण चंपाए मयरीए सिंघाडग जाव पहेसु सइएहिं य साहस्सिएहिं य सयसाहस्सिएहिं य पणिएहिं य जयं करेमाणे विहरइ) त्या२ मा किन पुत्र ते भा२ना यानी साथे

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ज्ञाताधर्मकथाङ्गमा लक्ष संख्यै द्रव्यैः पणिएहिय, पणि व्यवहारैतरूपव्यवहारैः 'जयं करे माणे' जयं कुर्वन-परेषां मयापोतानां पराजयं कुर्वन् विहरति-विचरति ।
___ 'एवामेव समणोउसो' हे आयुष्यमन्तः श्रमगा! एवमेव-जिनदत्तपुत्र सार्थवाहवदेव योऽस्माकं निर्ग्रन्थो वा निग्रंन्धी वा प्रवजितः सन् पश्चत पाणातिपातविरमणादिमहावतेषु षटमु जीवनिकायेषु नेग्रन्थे प्रवचने च निश्शङ्कितः कस्मिंश्चिदेकस्मिन तत्वे अश्रद्धानादिरूपादेशशङ्का सफलतत्वाबीच श्रृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर. और महापों में सौ, हजार. लाख, द्रव्यों की शर्त लगा कर दूसरों के मया पोतकोंको पराजित करने लगा। (एवामेव समणाउमो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंधी वा पाइए समणे पंचसु महाभएमु छ मु जो पनि कामु निग्गंधपायगे निस्संहिए। निकी वए नि तिगिच्छे से णं इहभवे चेव बहणं समगागं बहसमणीग जाव वीइइस्सइ) हे आयुष्मन्त श्रमणो। इसी तरह जिनदनपुत्र सार्थवाह की तरह
-जो हमारे निर्ग्रन्थ साधु अथवा निर्ग्रन्थ साध्वीजन प्रत्रजित होकर पंच प्राणातिपात विरमणरूप-महारतों में छह जीवनिकायों में, निग्रन्थ संबन्धी प्रवचनमें अथवा साधुमार्ग में निःशंकित होकर निःकांक्षित, निचिकित्सासंपन्न होकर, विचरते हैं वे इस भव में अनेक श्रमण और अनेक श्रमणियों के यावत अचनीय होते हैं पूजनीय होते हैं। तथा इस अनादि अंनतरूप चतुर्गतिवाले संसार के पार पहुँच जाते है। अर्थात् इस संसार सागर को पार कर देते हैं। शंका दो प्रकार की होती है-- १ एक देश शंका २ दूसरी सर्वदेश शंका। अहंत प्रति भाषित किसी एक तत्व में अश्रद्धान आदिरूप आत्मवृत्ति का नाम एक देश Nex, त्रि, यतु, य१२, अने महापयामा मेसी, १२, साम द्रव्यानी शरत लवान भी भाशुसाना भरना अय्यांसान सा साध्य. (एवामेव समणाउसो ! जो अम्हें निग्गंयो वा निग्गंथीया पवइए समाणे पंचसु महब्बएमु छसु जीवनिकाएमु निग्गंथपावयणे निस्स किए नकंखिए निधितिगिच्छे सेण इहभवे चेव बहण समणाण बहूण समणीण जाव वीइ. वइस्सइ) आयुष्मन्त श्रभो!! सार्थ वा निहत पुत्री भरे सभा२। નિગ્રંથ સાધુ કે નિથ સાધ્વીજને પ્રજિત થઈને પંચ પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂપ મહાવ્રતમાં. છ જવનિકામાં, નિગ્રંથ સંબંધી પ્રવચનમાં, અને સાધુમાર્ગમાં નિઃશંકિત થઈને નિકાંક્ષિત નિવિચિકિત્સા ચુકત થઈને વિચરણ કરે છે તેઓ આ ભવમાં ઘણું શ્રમ અને ઘણી શ્રમણએને માટે અર્ચનીય હોય છે તેમજ પૂજનીય હોય છે. અને છેવટે અનંત રૂપે ચતુર્ગતિવાલા સંસાર સમુદ્રને પાર પામે છે. એટલે કે તેઓ આ સંસાર સમુદ્રને તરી જાય છે.
અહીં બે જાતની શંકાઓ ઉદ્દભવે છે– (૧) દેશ શંકા, (૨) બીજી સર્વ દેશ શંકા અહંતવડે આજ્ઞાપિત કેઈપણ એક તત્વમાં અશ્રદ્ધાન વગેરેની આત્મવૃત્તિ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ३. जिनदत्त-सागरदत्तचरित्रम् ___७१९ श्रद्धानरूपा सर्वशङ्का तर्जितः 'निष्काशितः' परदर्शनाडम्बरनिरीक्षणोद्भूत मिथ्यात्वमोहनीय जनितपरदर्शनवाञ्छावनितः, निर्विचिकित्सा-तम संयम फले संदेहवर्जितः, मंदमतितया तद् विधाचार्यविरहात् 'ज्ञेयगहनत्वात्, ज्ञानावरणीयोदयात् तत्वनिर्णयेहेतूदाहरणाप्राप्त्यसंभवाच्च जिनभाषितभावेषु श्रेष्ठिपुत्रोदाहरणद्वयं सम्यगवबुद्धय मतिमान् संदेहं न कुर्यात्, सर्वज्ञ शंका है।-- तथा अहंत प्रतिभाषित समस्त तत्वों में अश्रद्धान आदिरूप आत्मवृत्ति का नाम सर्वदेश शंका है। पर दर्शन के आडंबर के निरीक्षण से उत्पन्न हुआ जो मिथ्यात्व मोहनीय कर्म है--उससे जनित परदर्शन की जो वाञ्छा है उसका नाम वाच्छा है। तप और संयम के फलमें संदेह करना इसका नाम विचिकित्सा है। उस तरह मिनभाषित तत्व में शंकित वृत्तिका अभाव निःशंकितवृत्ति है। कांक्षा का अभाव निःकांक्षितत्ति है। विचि कित्सा का अभाव निर्विचिकित्सा है। जब किसी भी प्रकार की शकित आदि वृत्ति उत्पन्न हो तो उस समय ऐसा विचार कर इसे दूर कर देना चाहिये कि मैं तो मंद मतिबाला हूँ--और इस समय कोई विशिष्ट ज्ञानी आचार्य हैं नही-ज्ञेय (पदार्थ) गहन है, ज्ञानावरणीय का उदयवर्त रहा है--तत्व के निणार्यक जो हेतु, उदाहरण--आदि हैं, उनकी प्राप्ती असंभव हो रही है। अतः जो कुछ जिन देवने कहा है वही सर्वथा शुद्ध तत्व है । इसमें किसी प्रकार का संदेह नहीं है। इस तरह श्रेष्ठेिपुत्र के उदाहरण द्वय को अच्छी
એક દેશ શંકા કહેવાય છે. તેમજ અહત પ્રતિભાષિત બધા તત્વમાં અશ્રદ્ધાન વગેરેની આત્મવૃત્તિ સર્વદેશ શંકા નામે કહેવાય છે. પરદર્શનના આડંબરના નિરીક્ષણથી ઉદ્દભવેલ મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મ છે. તજજન્ય પરદર્શનની વાછા (ઈચ્છા) નું નામ તે વાછા કહેવાય છે. તપ અને સંયમના રૂપમાં સંદેહ થવો તે વિચિકિત્સા કહેવાય છે. આ રીતે જિન ભગવાન જે આજ્ઞા કરે તેમાં નિઃસંશયવૃત્તિ રાખવી એટલે કે નિશંકપણે તે વાત સ્વીકારવી તે નિશંકવૃત્તિ છે. કાંક્ષાને અભાવ નિકાંક્ષિવૃત્તિ છે. વિચિકિત્સાને અભાવ નિવિચિકિત્સા છે. જ્યારે કેઈપણ જાતની શંકા ઉત્પન્ન થાય ત્યારે આ પ્રમાણે વિચાર કરે જોઈએ કે હું તે હીન બુદ્ધિ વાળો છું. અત્યારે મારી સામે એવા કેઈ વિશિષ્ટ જ્ઞાની આચાર્ય પણ નથી. અને યવસ્તુ (પદાર્થ) સમજાય એવી નથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ઉદયવતી રહ્યો છે—તત્વના નિર્ણય માટે જે હેતુ ઉદાહરણ વગેરે છે તેમની પ્રાપ્તિ અસંભવ થઈ પડી છે. એથી જિનદેવે જે કંઈપણ કહ્યું છે. તે એકદમ શુદ્ધ તત્વ છે આમાં કંઈ પણ જાતની શંકાને સ્થાન નથી. આ રીતે બંને સાર્થવાહ પુત્રોના

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ज्ञाताधर्म कथासूत्रे
मतं सत्यमिति सर्वदैव चिन्तयेत्, जितरागद्वेष मोहा निःस्वार्थपरानुग्रहपरा यणा नान्यथा वादिनो भवन्तीति भावः ।
खलु इह अस्मिन् भवे चैव निश्चयेन बहूनां श्रमणानां वद्दीनां श्रमणीनां श्रावकानां श्राविकानांचाचनीय पूजनीयो भवति यावदनाद्यनंतचतुर्गतिक संसारस्यान्तं व्यतित्रनिष्यति - संसारसागरं तरिष्यति । सुधर्मास्वमीमाह-
एवममुना प्रकारेण अनेनोपनयवचनेन खलु निश्वये हे जम्बूः श्रमणेन भगवता महावीरेण यावत्संप्राप्तेन ज्ञातानां तृतीयस्याध्ययनस्यायमर्थ= प्रज्ञप्तः । 'त्तिबेमि' इत्यहं ब्रवीमि यथा भगवन्मुखाच्छुतं तथा तवाग्रे वदामि न तु स्वकीयबुद्धेय ति. ॥
इति श्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायांज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्रस्थानगारधर्मवर्षिव्याख्यायां व्याख्यायां तृतीयमध्ययनं समाप्त ॥ ३ ॥
तरह समझ कर बुद्धिमान को संदेह नहीं करना चाहिये । सर्वज्ञ भ वान का मत सत्य है ऐसा ही सर्वदा विचार करते रहना चाहिये । जिन्होंने - - रागद्वेष, मोह को जीत लिया है और जो निःस्वार्थरूप से परानुग्रह में परायण हैं ऐसे महापुरुष अन्यथावादी नहीं होते हैं । अब सुधर्मा स्वामी श्री जंबू स्वामी से कहते है -- ( एवं खलु जंबू ! समणेणं जाव संपत्त नायाणं तच्चस्स अज्झयणस्स
मट्ठे पण्णत्ते तिबेमि) कि हे जंबू । इस तरह से श्रमण भगवान् महा वीरने कि जो यावत् सिद्धिगति को प्राप्त हो चुके हैं ज्ञात के इस तृतीय अध्ययन का अर्थ प्रज्ञप्त किया है ऐसा ही मैं कहता हूँ--अर्थात भगवान् के मुख से जैसा मैने सुना है वैसाही तुम्हारे सामने यह कहा है अपनी बुद्धि से कल्पित कर नहीं कहो है ॥ सृ. १६ ॥ तृतीय अध्ययन समाप्त
એ દાખલાઓ તે સારી પેઠે સમજીને બુદ્ધિમાન માણસે શકા કરવી જોઈએ નિહ. સત્ર ભગવાનના મત સત્ય છે, એવે! જ વિચાર હમેશાં થવા જોઈએ જેમણે રાગદ્વેષ, મેાહ ઉપર વિજય મેળવ્યા છે અને જેએ નિઃસ્વાર્થ પણે પરાનુગ્રહમાં परायाशु छ. सेवा महापुरुषो अन्यथावाही होता नथी. एवं खलु जंबू ! समणे णं जाव संपण नायाणं तच्चस्स अज्झयणस्स अयमडे पण्णत्ते तिबेमि) હું જ ખૂ! આ રીતે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે -કે જેએ સિદ્ધગતિ મેળવી ચૂકયા ઇંજ્ઞાતાના આ ત્રીજા અધ્યયનના અર્થ પ્રજ્ઞપ્ત કર્યાં છે. આ હું તને હુક છું. એટલે કે ભગવાનના મુખેથી જે મે સાંભળ્યું છે તે તમારી સામે તે પ્રમાણે જવÖન કર્યુ છે બુદ્ધિથી કોઈ પણ જાતની કલ્પના કરી ને મેં કહ્યું નથી. સૂ. ૧૬ ૫
ત્રીજું અધ્યયન સમાપ્ત

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटी का अ. ४. गुप्ते द्रियत्वे कच्छाश्रृगालद्रष्टान्तः
॥ चतुर्थाध्ययनम् ॥ तृतीयाध्ययने मूत्रार्थतदुभयरूपेष्वागमेषु शङ्काकाक्षादियुक्तस्य मुनेर्दो पास्तथा तदहितस्य गुणा उक्ताः, अत्र चतुर्थाध्ययने तु अगुप्तपञ्चेन्द्रियस्य मुनेर्दोषास्तथा गुप्तपञ्चेद्रियस्य गुणा अभिधीयन्ते, अनेन सम्बन्धेनायातस्यै तस्याध्ययनस्ये इपक्षेत्रादि सूत्रमाह
मूलम्-जइणं भंते ! समणेणं भगवया महावीरेणं नायाणं तच्चस्स नायज्झयणस्स अयमढे पन्नत्ते, चऊत्थस्स णं भंते ! णायज्झयणस्स के अष्ट्रे पन्नत्त ? ॥१॥
टीका--'जइणं भंते ?' इत्यादि । यदि खलु भदन्त ! श्रनणेन
चतुर्थ अध्ययन तृतीय अध्ययन में " सूत्र अर्थ और तभय रूपआगमों में शंका कांक्षा आदि दोषों से युक्त हुए--मुनिजन दोषों के भागी होते हैं और उनसे रहित मुनिजन गुणों के भाजन बनते हैं " यह बात पकर की गई है। अब इस चतुर्थ अध्ययन में यह प्रकट किया जायगा कि जो मुनिजन अगुप्त पंचेन्द्रिय होते हैं उनके ये दोष हैं और जो गुम पंचेन्द्रिय होते हैं उनके ये गुण हैं। इसी संबन्ध को लेकर प्रारम्भ किये गये इस अध्ययन का यह आदि का प्रारम्भ मूत्र है: -
'जई णं भंते । समणेणं भगवया' इत्यादि ।
टीका-- (जइ णं भंते) मुधर्मा स्वामी से जंबे स्वामी पूछते हैंकि हे भदंत ! यदि (समणेणं भगवया महावीरेणं) श्रमण भगवान् महा
ચેથું અધ્યયન ત્રીજા અધ્યયનમાં જે મુનિઓ સૂત્ર, અર્થ અને તદુભયરૂપ (સૂત્ર અને અર્થ બંને જેમાં છે એવા) આગમમાં શંકા આકાંક્ષા વગેરે દેથી યુક્ત હોય છે તે દોષી કહેવાય છે તેમજ આગમાં કોઈ પણ જાતની શંકા કર્યા વગર તેઓમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. તે મુનિઓ ગુણશીલ કહેવાય છે. આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી. છે. આ ચેથા અધ્યયનમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે કે જે મુનિઓ અગુપ્ત પંચેન્દ્રિય હોય છે તેઓના શું દેષો છે અને જેઓ “ગુપ્તપંચેન્દ્રિય હોય છે તેઓના શું ગુણ હોય છે. એજ વાતને લઈને પ્રારંભ થતા આ અધ્યયનનું આ પહેલું સૂત્ર છે— ___ 'जइणं भंते ! समणेणं भगवया' इत्यादि।
टाथ-(जइण' मते) सुधा स्वामीन भूस्वाभी पूछछ त ! (समणेण भगवया महावीरेण) श्रम समपान मडावीर (नायाण तच्चस्स नायज्झयणस्स

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ज्ञाताधर्मकथा
भगवता महावीरेण ज्ञातानां तृतीयस्य ज्ञाताध्ययनस्यायमर्थः प्रज्ञप्तः, चतुर्थस्य खलु भदन्त! ज्ञाताध्ययनस्य कोऽर्थः प्रज्ञप्तः, सर्वचैतन्निगदसिद्धम् । नू. १ श्री सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनमाह
भूल एवं खलु जंबू ! तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणारसी नामं नयरी होत्था, वन्नओ, तीसेणं वाणारसीए नयरीए बहिया उत्तरपुरत्थिमे दिसिभाए गंगाए महानदीए मयंगतीरद्दहे नामं दहे होत्था, अणुपुव्वसुजायवप्पगंभीरसीयलजले अच्छविमलसलिल पलिच्छन्ने संछन्नपुष्पपत्तपलासे पउमकुमुयनलिणसुभग
सोगंधिय पुंडरीय महा पुंडरीय सयपत्त केसरपुष्कोव चिए पासाईए दंसणिज्जे अभिरूवे पडिरुवे, तत्थणं बहूणं मच्छाण य कच्छभाण य गाहाण य मगराण य सुंसुमाराण य सइयाण य साह - स्सियाण य सयसाहस्सियाण व जूहाई निब्भयाइं निरुव्विग्गाई सुहंसुहेणं अभिरममाणाई २ विहरति ॥ सू २ ॥
टीका - - ' एवं खलु जंबू' इत्यादि । एवं खलु जम्बू ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'वाणारसी नामं नयरी' वाराणसी नाम नगरी, करेणु वारावीरने (नायाणं तच्चस्स नायज्झयणस्स अयमट्ठे पन्नो-- चउत्थस्स ण भंते ! णायज्झयणस्स के अट्ठे पण्णत्ते !) ज्ञाताके तृतीय अध्ययन का पूर्वोक्त अर्थ प्ररूपित किया हैं तो हे भदत ! चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का क्या अर्थ प्ररूपित किया है ? - - इस प्रकार जंबू स्वामी के पूछने पर सुधर्मा स्वामी उनसे कहते हैं कि -- ॥ मृ. ९ ॥
'एवं खलु जंबू !' इत्यादि ||
टीका-- हे जंत्र ! चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का उन्होंने इस प्रकार अर्थ
के अट्ठे पण्णत्त ? ) ज्ञाताना त्री अध्ययननो अर्थ पूर्वेति ३ये वर्णुध्यो छे तो હે ભદ'ત ! ચોથા જ્ઞાતાધ્યયનના થા અથ પ્રરૂપિત કર્યા છે. આ રીતે જમ્મૂ સ્વામીના પ્રશ્નને સાભળીને જવાબમાં સુધર્મા સ્વામી તેમને કહે છે કે~ ॥ સૂ. ૧ u ' एवं खलु जंबू?' इत्यादि ॥
ટીકા-હું જ બૂ ! ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ચેાથા જ્ઞાતાધ્યયનના અથ આ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपशृगालद्रष्टान्तः ७२३ णम्यो रणोयत्ययः' (८, २, ११६) इति मूत्रेण रेफण कारयोः व्यत्ययः । साम्पतं बनारसनाम्ना प्रसिद्धा, ‘होत्था' आसीत् । 'वन्नो' वर्णकः वर्णनग्रन्थः अस्या अन्यसूत्राद् विज्ञेयः। तस्याः खलु वाराणस्या नगर्याः, बहिरुत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे, ईशानकोणे गङ्गायां महानद्यां मृतगङ्गातीरहदो नाम हूद आसीत् । स कीदृश इत्याह-'अणुपुचमुजायवप्पगंभीरमीयलजले' अनुपूर्व सुनातवमगम्भीरशीतल जलः, अणुपुव्य' अनुवं-क्रमेण, 'सुजाय' सुनाताः= सुष्टु स्वयं स्वभावतः समुत्पन्नाः, 'वप' वप्राः-तटा यत्र स तथा, गम्भीरम् अगाध शीतलं जलं यत्र स तथा, अनुपूर्वमुजातवपश्चासौ गम्भीरशीतल जल इति कर्मधारयः। 'अच्छविमलसलिलपलिच्छन्ने' अच्छविमलसलिलप्रतिच्छन्न:अच्छं स्फटिक रत्नवत्स्वच्छं विमल=निर्मलं यत् सलिलं जलं तेन प्रतिच्छन्न: मतिपूर्णः, 'संछन्नपत्त पुष्फपलासे' संछन्नपत्रपुष्पपलाशः तत्र पत्राणि-कमलकुमु प्ररूपित किया है-(तेणं कालेण तेण समरण वागारसी नामं नयरी होत्या) उस काल और उस समय में वाराणसी नामकी नगरी थी (वन्नओ) इस नगरी का वर्णन अन्य दूसरे सूत्र से जान लेना चाहिये । (तीसे ण वाणारसीए नयरीए बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए) उस वाराणसी नगरी के बाहर ईशान कोण में (गगाए महानदीए मय गतीरइंहे नाम दहे होत्या) गंगा महानदी में मृत गंगोतीर हद नाम का हूद था। (अणुपुधसुजायवप्पगंभीरसीयलजले) यह हद क्रम २ से स्वभावतः समुत्पन्न हुए तटों से शोभित था, तथा गंभीर शीतल जल से परिपूर्ण था । (अच्छविमलसलिलपलिच्छन्ने) यही बात अच्छ विमल इत्यादि पद द्वारा व्यक्त की गई है। इसमें जो जल भरा हुआ था वह स्फटिक रत्न के समान स्वच्छ था- और निर्मल था । (संछन्न प्रभारी निरुपित येछि--(तेग कालेण तेण समएण वाणारसी नामनयरी होथा) ते णे अन ते पते पाणुसी नामै नगरी ती (वन्नओ) मा नगरीनु qणुन मीon सूत्र AA Mel से नये (तोसेण वाणारसीए नयरीए बहिया उत्तरपुरथिमे दिसिभाए) ते वाराणसी नगीनी मा२ थान आy भी (गंगाए महानदीए मयंगतीरदहे नामं दहे होत्था) ॥ भडानीमा भृतातीर है। नामे मे धरे तो. (अणुपुव्वसुजायवप्पगंभीरसीयलजले) २ध धीमे धीमे पातानी भेणे मनी ये नाथी शोलतो डतो भने at शीत रथी परिपूर्ण हतो. (अच्छविमलमलिलपलिछन्ने) અચ્છવિમલ” પદ વડે એ જ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. આ ઘરાનું પાણી मा२१ पथ्थनी म २१२७ अने निभ तु. (संछन्नपत्तपुप्फपलासे) पत्र,

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झाताधम कथासूत्रे दादिदलानि पुष्पपलाशानि=पुराणां पत्राणि पांवडी' इति भाषा प्रसिद्धानि, संछ. न्नानि आच्छादितानि जलोपरिविद्यमानत्वादावरणानि यत्र स तथा, 'बहु उप्पलपउम कुमुयन लिग मुनासोगंधिय पुंडीय महापुंडरीय सापत सरम्प पत्त-केसापु प्फोचिए' यहूमालपम कुमुदनलिन सुभा- नौगन्धिक डीक महापुण्डरीकशतपत्र-सहस्रपत्र-केसरपुष्पोपचितः बहूनाम् उत्पलादि सहस्रपत्रपर्यन्तानां केसरैः पुष्पैश्वोपचितः शोभा सुगंधयुक्तत्वात्समृद्धः तत्रोत्पलानि-नीलकमलानि, पद्मानि-मयविकासोनि कमलानि, कुमुदानि कुमुदनाम्ना प्रसिद्धानि-चन्द्रविकासीनि, नलिनानि-रक्तकमलानि पुण्डरीकाणि=शु कमलानि. महापुण्डरीकानि-विशालशुक्लकमलानि-शतपत्राणि-शतपत्रयुक्तानि कमलानि, सहस्रपत्राणि सहस्रपत्रसमन्वित कमलानि हृदस्य पुनर्विशेषणमाह-पासाईए' इत्यादि प्रासादीयः, दर्शनीयः, अभिरूपः एतानि चत्वारि पदानि पूर्व व्याख्यातानि । तत्र हूदे खलु बहूनां मत्स्यानां च कच्छपानां च ग्राहाणां च मकराणां च पत्त पुष्फपलासे) पत्र-कमल-कुमुद आदि के दलों से, तथा पुष्प पलाशों से--पुष्प की पांखड़ियों से यह आच्छादित हो रहा था । (बहुउप्पल पउम-कुमुय.नलिण सुभग सोगंधिय पुंडराय-महापुंडरीय-सयपत्त-सहस्तपन केसरपुप्फोवचिए) अनेक नीलकमलों की, मूर्य विकाशी पद्मों की, चंद्र विकाशी कुमुदों की लालकमलों की, सफेद कमलों की, विशालशुक्ल कमलों की, शतपत्र युक्त कमलों की, सहस्रपत्र युक्त कमलों की केमर से और पुष्पों से समृद्ध था। (पासाईए, दंसणिजे अभिरूवे पडिरूवे) यह प्रासादीय था दर्शनीय था, अभिरूप था, प्रतिरूप था। इन प्रासादीय आदि पदोका अर्थ पहिले लिख दिया गया है। (तत्थणं बहूण मच्छाण, य, कच्छभाणय, गाहाणय, मगराणय, मुंसुमाराण य, सइयाणय કમળ, કુમુદ વગેરેના દળ તેમજ પુષ્પ પલાશેથી (લેની પાંખડીઓથી ઢંકાએલ
तु(बहु उप्पल-पउम-कुमुय-नलिण-सुभग-सोगंधिय-पुडरीय-महापुंडरीयसयपत्तसहस्सपत्तकेसरपुप्फोवचिए) ji भगो, सूर्य विशी ५ो, ચંદ્ર વિકાસી કુમુદ, લાલ કમળો શ્વેતકમળો, મેટા સફેદ કમળો, શતપત્રવાળ કમળ, सबसवाणां भजाना २२ तेभ पुप्पोथी २मा समृद्ध ता. (पासाई र, दंसणिज्जे, अभिरूवे पडिरूवे) ते : प्रासाहीय (मनने प्रसन्न ४२ना२) शनीय અભિરૂપ (સુંદર) અને પ્રતિરૂપ હતું. અહીં પ્રયુક્ત થયેલા પ્રાસાદી વગેરે પદના म पडसा सभामा माव्या छ (तत्थण बहूण मच्छाणय, कच्छभाणय, गाहाण य, मगराण य, सुसुमारोग य, सइयाण य साहस्सियाण य

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धर्मामुतवर्षिणीटीका अ. ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपगालदण्डान्तः
सुमाराणां = शिशुमाराणां = जलजन्तुविशेषाणां च शतिकानां व साहस्रिकाणां च शतसाहस्रिकाणां यूथानि वृन्दानि निर्भयानि निरुद्विग्नानि सुखसुखेन अभि रमाणानि २ विहरन्ति ॥ म्र. २ ।।
मूलम् - तस्स णं मयंगतीरदहस्स अदूरसामंते एत्थणं महं एगे मायाकच्छ होत्था, वन्नओ, तत्थणं दुवे पावसियालगा परिवसंति, पावा चंडा रोद्दा तल्लिच्छो साहसिया लेहियपाणी आमित्थी आमिसाहारा आमिसप्पिया आमिसलोला आमिसं गवेसमाणा रत्तिं विद्यालचारिणो दिया पच्छन्नं चावि चिति ॥ सू. ३ ॥
टीका- 'तस्' इत्यादि तस्य खलु मृतगङ्गातीरहूदस्यादुर सामन्ते अत्र खलु महानेको मालुकाकक्षक असीत्, वर्णकः अस्य द्वितीयाध्ययने व्याख्यातः, तत्र खलु द्वौ 'पावसियालगा' पाप शृगालको पापपरायणौ शृगालौ सरसाहास्सियाण य जूहाई निमयाई निऊब्बिग्गाई सुसु हे साहस्सियाण य अभिरममागाई २ विहरंति) उसमें अनेक ग्राहों के अनेक मकरों के अनेक शिशुमारों के अनेक शतसाहस्रिकों के यूथ के यूथ निर्भय और निरुद्विग्न होकर आनन्द के साथ विचरते रहते थे । मू । २ । 'तस्स णं मयंगती रद्दहस्स इत्यादि ॥
,
टीकार्थ - (तस्स णं मयंगती रद्दहम्स) उस मृत गंगातीर हूद के (अडूरसामंते) न अतिदूर और न अति समीप प्रदेश में ( एत्थ णं महं एगे मालुयाकच्छए होत्या) एक बडा भारी मालुका कच्छ था (वन्नभो) इसका वर्णन द्वितीय अध्ययन में किया जा चुका है । (तत्थणं दुवे पात्रसयसाहरियाणय, जूहाइ निब्भयाइ' निरुचिवरगाइ रुह सुद्देण अभिरमणाः२ रिहरति) तेमां धा भाछसांगोना, धणा अयम: सोना, घाणा आहोना, घाणा મગરના, ઘણા શિશુ મારેાના ઘણા સેંકડો, ઘણા સાહસિકાના, ઘણા शतसाહશ્રિકાના સમૂહા નિર્ભીક અને નિરુદ્વિગ્ન થઈને સુખેથી વિચરણ કરતા હતા. ॥ સૂ. ૨૫ 'तस्मण' मयंगती रद्दहस्स' इत्यादि ॥
टीडार्थ- - (तस्स णं मयंगती रद्दहस्स) ते भृत गंगातीर (हहना (अदूरसाम ंत) धणे दूर पशु नहि तेभन अत्यंत नल पशु नहि सेवा प्रदेशमां વિશાળ માલુકા
કચ્છ
( एत्थ महं एगे मालुया कच्छए हतो. (वन्नओ) भालु उच्छनु
होत्था) मे બહુ वार्जुन जीन अध्ययनभां
वामां आव्यु छे.
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-
ज्ञाताधर्मकथाङ्गम परिवसतः किं भूतो शृगालो 'पावा' पापौ-पापात्मानौ, 'चंडा' चण्डो-पबल. कोपयुक्तो, 'रोदा' रौद्रौ भयंकरौ, 'तल्लिच्छा तल्लिप्सौ-अत्र तच्छन्देन मांसस्य परामर्शः चण्डरौद्रविशेषणोपादानात् मांसेच्छासमन्वितो, साहसिको बलाकारिणौ दृष्टो, 'लोहियपाणी लोहितपाणी रत्ताकरौ अत्र पाणिशब्दोऽग्रिमचरणद्वयं मुखं च बोधयति. शगालादीनां चरणमुखस्यैव करकार्यकारिस्वात् अजमेषवालादिशोणितसंसक्त मुखचरणावित्यर्थः, आमिषार्थिनौ मांसाधभिलाषिणो, आमिषाऽऽहारौ मांसादिभक्षको, आमिषपियो आमिपलोलोमांसजिघृक्षया चपलो, आमिपं गवेषयमाणो अन्वेषयन्तौ रात्रौ विकाल चारिणी विकाला सूर्यास्तमनकालः, तत्र चरितुं शीलं ययोस्तौ तथा, सायं रात्रौ च मांसेच्छया भ्रमणशीलावित्यो । 'दिया पच्छन्नं चावि चिटुंति' 'चावि' अपि च दिवा-दिवसे प्रच्छन्नौ -गुप्तौ जनैरलक्षितौ भूत्वा तिष्ठतः ।।म. ३॥ सियालगा परिवसंति) वहां दो पाप कर्म में परायण शृगाल रहते थे। ये दोनों (पाग चंडा, रोद्दा, तलिच्छा, साहसिया, लोहियपाणी आमिसत्थी आमिसाहारा आमिसप्पिया आमिसलोला आमिसं गवेसमाणा रतिं वियालचारिणो दिया पच्छन्नं चावि चिट्ठति) श्रृंगाल पापात्मा थे, चंड थे, प्रबल कोप से युक्त थे, रौद्र थे,--भयंकर थे, मांस की इच्छा से समवित थे, बलात्कारी थे--दृष्ट-थे-इनके आगे के दोनों चरण और मुख सदा रक्त से आई बने रहते थे। मांसादि के ये सदा अभिलाषी थे, आमिष (मांस) ही इन्हें अधिक प्रिय था--मांस के जिघृक्षु होने से ये चपल बने रहते थे। इसलिये रात और दिन ये मांस की इच्छा से इधर उधर फिरा करते थे। कभी २ दिन में छुपकर भी बैठ जाते थे। मृ. ३। (तत्थण दुवे पावसियालगा परिवसंति) त्यां पा५४म भी प्रवृत्त मनेा मे शिया २उता उता. मायने (पावा, चंडा, रोदा, तल्लिच्छा. साहसिया, लोहियपाणी, आमिसत्थी आमिसाहोरो अमिसप्पिया, 'आमिसलोला' आमिस गवेममाणा रत्ति वियालचारिणो दिया पच्छन्ने चावि चिट्ठति) पापी ता, य (मय ४२) हुता, 3 अधी तो शैद्रता , सय४२ ता, માંસના ઈચ્છુક હતા, બળજેરી કરનારા હતા, દુષ્ટ હતા, તેમના આગળના બંને પગ તેમજ મેં હંમેશા લેહીથી ખરડાએલાં રહેતાં હતાં. માંસ વગેરેના તેઓ અભિલાષી હતા, આમિષ (માંસ) જ તેમને આહાર (ખોરાક) હતે. માંસ જ તેમને વધારે પડતું ગમતું હતું. માંસના જિઘન્ન હોવાથી તેઓ બંને હંમેશા ચપળ રહેતા હતા રાત અને દિવસ તેઓ માંસની શોધમાં રોમેર વિચરતા રહેતા હતા. કે ઈક વખત દિવસમાં પણ શિકારની શોધમાં છુપાઈને બેસી જતા હતા. મેં સૂત્ર ૩ છે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका.अ. ४ गुप्ने दियत्वे कच्छाअगालद्रष्टान्तः ७२७
मूलम् -तए णं ताओ मयंगतीरदहाओ अन्नया कयाइं सूरियसि चिरत्थमिसि ललियाए संझाए पविरलमाणुसंसि णिसं. तपडिणिसंतंसि दुवे कुम्मगा आहारत्थी आहारं गवेसमाणा सणियं २ उत्तरंति। तस्मेव मयंगतीरदहस्त परिपेरंतेणं सवओ समंता परिघोलेमाणा २ वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति ॥ सू. ४॥ ___टीका--'तए " इत्यादि । ततः खलु तस्माद् मृतगङ्गातीरहदाद् अन्यदा कदाचित् 'मरियंसि' सूर्ये 'चिरत्यमियंसि' चिरास्तमिते-चिरं बहु कालम् अस्तमिते अस्तंगते, अत एव-'लुलियाए संझाए' लुलितायां चलितायाम् व्यतीतायां संध्यायां 'पवि. लमाणुसंसि' प्रविरलमानुषे पविरला अल्पाः मानुषा नरा यत्र तस्मिन् अधिकजनसंचाररहिते इत्यर्थः, निसंतपडिनिसंतसि' निशान्तप्रतिनिशान्ते निशान्तानि गृहाः प्रतिनिशान्तानि सर्वथा प्रशान्तानि शयनसमयागमने सति शब्दरहितानि-जनादिसंचाररहितानि यत्र तस्मिन् काले स्थले गा आपत्वान्निष्ठान्तस्य परनिपातः। 'समागंसि' सति-विद्यमानेवर्तमाने सतीत्यर्थः, 'दुवे कुम्मगा' द्वौ कर्मकौ-कच्छपौ आहारार्थिनी आहारा ___ 'तए णं ताओ मयगतीरदहाओ' इत्यादि।
टीकार्थ-(त एण)इसके बाद(अन्नया कयाई)किसी एक समय (ताओ मयंग तीग्दहाओ) उस मृत गांगातीर दूद से (मरियासि चिरत्थमियंसि) सूर्य अस्त हो जाने को बहूत समय हो जाने पर (लुलियाए संझाए) तथा संध्याकाल व्यतीत हो जाने पर तथा शयन का समय आजाने से (णिसतपडिणिसतंसि) प्रत्येक घर शब्द रहित हो जाने पर (पविरलमाणुसंसि) एवं स्थलों को मनुष्यों के संचार से रहित हो जाने पर अथवा उनको अत्यल्प मनुष्यों के संचार वाले होने पर दुवे कुम्मगा प्रा.
'तए णं ताओ मयंगतीरदहाओ' इत्यादि । टी10-(तए ण) त्या२ पछी (अन्नया कयाई) मे १मते (ताओ मयंगतीरबहाओ) मृत तीर माथी (सूरियसि चिरत्थमियंसि) सूर्यास्त पछी मई मते (लुलियाए संझाए ) तेभ सध्याion मा सूपाने। qमत 2 गयो sa ( णिसंतपडिणिसंतंसि) भने हरे ४२४ ३२भाथी भाryसोनी धांधाट मध २४ गयो ( पविरलमाणससि ) भने आसपासनी याये भासानी अ१२०४१२ म मय थ६ ७ अथवा तो साछी थ६ ७ (दवे

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ज्ञाताधर्म कथा
मिलापण आहारं गवेषयमाणौ=अन्वेषयन्तौ 'सणियं २' शनैः शनैः भृगालादिघातकजीवभयान्मन्दं मन्दम् उत्तरतः = जलान्निःसृत्य भूमावुपरिचरतः स्मेस्यर्थः, तस्यैव मृतगङ्गातीरहदस्य 'परिपेरते' परिपर्यन्ते निकटपदेशे तटे 'णं' वाक्यालंकारे सर्वनः = सर्व दिग्विदिक्षु समान्ताद् = सर्वथा 'परिघोलेमाणा २' परिघूर्णमानौ २ पुनः पुनः परिभ्रमन्तौ 'वित्ति' वृत्तिम् = उदरपूर्ति' 'कप्पेमाणा' कल्पयन्तौ=विचिन्तयन्तौ विहरतः आस्ताम् ॥ मृ. ४ ॥
मूलम् - तयणंतरं च णं ते पावसियालगा आहारत्थी जाव आहारं गवेसमाना मालुयाकच्छयाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमित्ता जेणेव मयंगतीरे दहे तणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता तस्सेव मयंगतीरद्दहस्स परिपेते णं परिघोलेमाणा २वित्ति कप्पेमाणा विहरति, तए णं ते पावसिपालगा | कुम्मए पासंति, पासित्ता जेणेव ते कुम्मए तेणेव पहारेत्थ गमणाए । सू. ५ ॥
P
निहरु
टीका - - ' नयणंतरं च' इत्यादि । तदनन्तरं च खलु तौ पारश्रगाल कौ हाथी आहारं गवेसमाणा सणियं २ उत्तरंति) दो कच्छप आहार के अर्थी होकर आहारकी गा में धोरे २ ऊपर आये । अर्थात् जल से कर बाहर ऊपर जमीन पर आये । ( तस्सेव मयं गतीरदहस्स परिपेरं तेण सच्चओ समता परिघोलेमाणा २ वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति) और उसी मृत गंगातीर हूद के समोप दिशाओं और विदिशाओं में इधर से उधर बार २ घूमने और अपने उदर की पूर्ति का विचार करने लगे ॥ ' तयागंतरं च ते पावसियालगा' इत्यादि ॥
४ ॥
टीकार्थ - (नयाण' तरंच) इस के बाद (ते पावसियालगा ) वे पापिष्ठ श्रृंगाल कुम्मगा आहारत्थी आहारं गवेसमाणा सणिय २ उत्तर ति) त्यारे मे अन्यमाओ એરાક મેળવવાની ઇચ્છાથી ખારાકની શેાધમાં ધીમે ધીમે પાણીમાંથી બહાર નિકળીને
भीन उपर याव्या. (तस्सेव मयं गतीरदहस्स परिपेरतेण सचओ समंता परिधोलेमाणा २ वित्ति कप्पेमाणा विहरंति) अने भत गंगातीर हनी नलुना પ્રદેશમાં એટલે કે કિનારા ઉપર ચામેર દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં આમ તેમ વારંવાર ફરવા લાગ્યા, તેમજ ભૂખશાંત કરવાને વિચાર કરવા લાગ્યા, ૫ સૂત્ર ૪ ૫ ' तयानंतरं च ते पात्र सियालगा' इत्यादि ।
टीअर्थ - (तगणंतर च) त्यार पछी (ते पात्रसियामा

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मनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छप श्रृंगालद्रप्टान्तः ७२९ आहारार्थिनी यावद् आहारं गवेषयमाणो मालुकाकक्षकात् 'पडि निक्खमंति' प्रतिनिष्क्रमता प्रतिनिर्गतो, 'पडिनिकख मित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य= यत्रैव मृतगङ्गातीरो दस्तत्रैव उपागच्छतः, उपागत्य मृतगङ्गातीरदस्य परिपर्यन्ते तटभागे धूर्णमानौ वृत्ति कल्पयन्तौ विहरतः । ततःखलु तो पापशृगालौ तौ कूर्मको पश्यतः, दृष्ट्वा यत्र व तौ कूर्मको तत्रैव पहारेत्थ गमणाए' प्राधारयतां गमनाय गन्तुं समुस्सुको जातौ । म् ५॥ __ मूलम्--तएणं ते कुम्मगा ते पावसियालए एजमाणे पासंति, पासित्ता भीता तत्थो तसिया उठिवग्गा संजायभया हत्थे य पादे य गीवाए य सरहिं २ काएहिं साहरांति, साहरित्ता णिच्चला णिप्फंदा तुसिणीया संचिटुंति. ।। सू. ६॥ (आहारत्थी) आहार के अर्थी होकर (जाव आहार गवेसमाणा) यावत् आहार की गवेषणा करते हुए (मालुयाकच्छयाभो पडिनिक्खमति) उस मालुयाकच्छ से निकले (पडिनिक्खमित्ता जे.व मयंगतीरे दहे) निकल कर जहां वह मृतगंगातीर हूद था (तेणेव उवागच्छंति) वहां आये (उवागच्छित्ता तस्सेव मयंगतीरदहस्स परिपेरतेग परिघोलेमाणा २ वित्तिकप्पेमाणा विहरति) आकर वे उसी मृतगंगातीर हूद के तट पर इंधरसे उधर चूमने लगे और उदरपूर्ति करने का विचार करने लगे और (तएण ते पाव सियाला ते कुम्मए पासंति) इतने में उन दोनों पापी शृगालोंने उन दोनों कच्छपोको देखा पासिना जेणेव ते कुम्मए तेणेव पहारेत्थ गमणाए) देखकर वे दोनों के दोनों जहां वे कच्छप थे वहां जाने के लिये उत्कंठित हो गये ॥ म ५ ॥ (आहारथी) माार भेजवानी ४२छाथी (जाव आहारं गवेसमाणा) मानी शाध ४२ता (मालुगा कच्छयाओ पडिणिक्खमंति) भासुनी हार नीज्या. (पडिनिक्ख मित्ता जेणेव मयंगतीरेदहे) महार मावीन न्यासातार
ड्रह तु .(तेणे (उवागच्छंति) त्यां माया. उवागच्छित्ता तस्सेव मयं गतीरदृहस्स परिपेरंतेणं परिघोले माणार विनि कप्पेमाणा विहरति) मावाने भत ।
તીર છૂંદના કાંઠે આમ તેમ આંટા મારતા ભૂખને શાંત કરવાને વિચાર કરવા લાગ્યા. (तए ण ते पावसियाला ते कुम्मए पास ति) से मते मने पापा श्री २ माने यमाय ५२ ५४१. (पासित्ता जेणेच ते. कुम्मए तेणे पहारेथ गमणाए) न.२ ५sti ने Sual त्यांचा भाटे तत्५२ गया. सू. ॥ ५ ॥

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ज्ञाताधर्मकथा
टीका– तएणं ते' इत्यादि । ततः खलु तौ कूर्म कौ इदं कर्तृपदं तौ पापशृगालको एजमानौ=चलन्तौ आगच्छन्त पश्यतः, दृष्ट्वा (नौ कूर्मकों) भीती त्रस्तौ त्रसितौ उद्विग्नौ संजातभयौ भीतादिशब्दा : पूर्वं व्याख्याताः भूत्वेति शेषः, हस्तौ च पादौ च ग्रीवां च 'सएहिं २ स्वके स्वके स्वकीये स्वकीये 'काएहिं' काये= शरारे 'सारंति' संहरतः = संकोचयतः शृगालोभयभयादात्मनस्त्राणाय स्वदेहाभ्यन्तरे प्रतिनिवेशयतः स्मेत्यर्थः । ' साहरिता' संहृत्य स्वस्वाङ्गानि शरीरा नवलनानि कृत्वा वाङ्गसंवरणानन्तरमिति भावार्थ:, तौ कूर्मको 'निचलौ' निचलौ= स्थिरौ, 'णिष्कंदा' निःस्पन्दौ चलनरहितौ तुसिणीया' तूष्णीकौ Parorrerrarat भूवा 'संचिट्ठति' संतिष्ठतः संस्थितौ ॥ नू. ६ ॥
मूलम् - तए णं ते पावसियालया जेणेव ते कुम्नगा तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता ते कुम्मगा सव्वओ समंता उव्वत्तति, 'तणं ते कुम्मगा' इत्यादि ।
टीकार्थ - (तरणं) इसके बाद ( ते कुम्मगा) उन दोनों कच्छपौने ( ते पावसियालए) उन पापी शृगालोंको (एज्जमाणे) आते हुए ज्यों ही (पसंति) देखा तो वे (पासित्ता) देखकर (भीया तथा तसिया उगा संजामा हत्थे य, पादे य, गीवाए य, सरहिं २ काएहिं साहरंति) भयभीत हो गये - - त्रसित हो गये, उद्विग्न हो गये, रोम २ में उनके भय व्याप्त हो गया ऐसा हो गये और हाथों को, पैरों को तथा गर्दन को अपने २ शरीर में उन्होंने संकुचित कर लिया । ( साहरिता निचला णिष्कंदा सिणीया संचिति) संकुचित करके फिर वे निश्चल हो गये, चलन क्रिया से रहित हो गये और चुपचाप ठहर गये ॥ सु. ६ ॥
'तर ते कुम्मगा' इत्यादि ।
रीडार्थ -- (तरणं) त्यार माह (ते कुम्मगा) ने अयमा (ते पात्र सियाकप ) पाथी श्रृगासने (एजमाणे ) न्यारे भावता ( पास ति) लेया त्यारे (पाखिम) तेभने लेाने (भीया तत्था तसिया उब्बिग्गा संजायभया हत्थेय पादेय, गीवाए य, सएहिं २ काएहिं साहरति ) लयलीत थ गयां, સંત્રસ્ત થઈ ગયા, વ્યાકુળ થઈ ગયા, તેમના શરીરના અણુ અણુમાં ભય વ્યાપી ગયા અને તેઓએ હાથાને, પગાને તેમજ માંને પાતાના શરીરમાં સ`કેચી લીધાં. (साहरिता णिश्चला णिष्कंदा तुसिणीया संचिति) सोन्या माह तेथेो निश्चण બની ગયા સ્થિર થઈને તેઓ ચુપચાપ ત્યાં જ પડી રહ્યા. સુ ॥ ૬ ॥

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अनगारधर्मामृतवर्षिणी टीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छप भृगालद्रष्टातः परियत्र्त्तेति आसारेति संसारेति चालेति घर्हेति फलेति खोभेति हेहिं आलंपति दंतेहि य अक्खोडेंति नो चेव णं संचाएंति, तेसिं कुम्मगाणं सरीरस्स आवाहं वा पवाहं वा वाबोहं वा उप्पारत्तएछविच्छेयं वा करेत्तए ॥ सू. ७ ॥
टीका- 'तपणं ते पावसियालया' इत्यादि । ततः खलु तौ पापशगालक कर्मको तत्रैवोपागच्छतः तदनन्तरं तयोः कच्छपयोः समीपे तौ शृगालौ गतावित्यर्थः । उपागत्य = कच्छपयोः समीपे आगत्य, तौ शृगालौ तौ कर्मको सर्वतः समन्ताद 'उच्चति' उद्वर्तयतः = अधः प्रदेशमुपरि कुरुतः 'परियोति' परिवर्तयतः = पूर्व यथाऽवस्थितं - तथैव पुनः कुरुतः, उपरिकृतं गात्रमधः कुरुत इत्यर्थः । ' आसारे तिः आसारयतः = यस्मिस्थाने तयोरेकैकस्य शरीरं स्थितमासीत् ततो मनागपसारयतः, 'संसारेंति' संसारयतः = पुनः पुनः स्थानान्तरं प्रापयतः । 'चालेति' चालयतः कम्पयतः, 'घट्टेति' घट्टयतः
'तरणं ते पावसियालया' इत्यादि ।
टीकार्थ - - (तपणं) इसके बाद ( ते पावसियालया) वे दोनों पापी श्रृगाल ( जेणेव ते कुम्मगा) जहां वे दोनों - कच्छप थे - ( तेणेव उवागच्छंति) वहां पर आये - उवागच्छित्ता ते कुम्मगा सव्वओ समंता उन्नति) आकर के उन्होंने उन कूर्मों को सब प्रकार से अच्छी तरह उद्वर्तित कियाउन्हें नीचे से ऊंचा किया -- पलटा - - ( परियति) परिवर्तित कियाजिस स्थिति में वे पहिले पडे हुए थे उसी स्थिति में उन्हें पुनः कर दिया (आसारेंति) उनके स्थान से उन्हें कुछ २ आगे चलाया - ( संसारेति ) दूसरे स्थान पर ले जाकर रख दिया (चाले ति) वहां उन्हें हिलाया (घद्वेति) अपने दोनों आगे के
'तर ते पावसियालया'
इत्यादि ।
टीअर्थ - - ( त ए ग ) त्यार माह (ते पावसियालया) मने पायी श्रृगालो (जेमेव ते कुम्मगा) न्यारे ते अयमाम उता (तेणेव उवागच्छंति) त्यां गया! ( उवागच्छिता ते कुम्मा सओ समता उन्नति) त्यां भावीने तेथे प्रथमामाने सारी पेठे नीचे उ५२ १र्या. (परियचेति) परिवर्तित र्याने स्थितिमां चडेयां इतां ते ४ स्थितिमां दूरी भूमी हीघां. (आसारे ति) तेथेो नयां थडया હતા ત્યાંથી थोडा भागण असेडया, (संसारे त्ति) तेयोने जील स्थाने भूडी हीधा, (चाले ति) त्यां भूडीने तेभने हुलाव्या, (घट्टेति) पोताना भागण जने भगोथी तेमतो स्पर्श

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ज्ञाताधर्मकथा
अग्रिमचरणाभ्यां स्पृशतः 'फदेति' स्पन्दयतः ईषचलितं कुरुतः, 'खोमे ति' क्षोभयतः संचारं कारयितुं भयजनकचेष्टां कुरुतः, इममेवार्थ स्पष्टी कुर्वन्नाह - 'हेहिं घालु पंति, दंतेहि य अक्खोर्डेति' नखैरालुम्पतः नखाघातैः, कृन्ततः, दन्तैश्वाऽऽस्फोटयतः दन्ताघातैश्च विदारयतः। किंतु नो चैव खलु 'संचाएंति' शक्तः तयोः कूर्मकोः शरीरयोः 'आवाहं' आबाधाम् ईषत् पीडां वा 'पत्राहं' प्रकृष्टपीडां वा, 'बाबा' व्यावाघां विशिष्टपist वो 'उप्पादनए' उत्पादयितुं 'छविच्छेयं' छविच्छेदं नर्मच्छेदम् आकृतिविकृति वा 'करेत्तर' कर्तुम् ।
,
यद्यपि तौ शृगालौ नखदन्त घातैः कूर्मकद्वयं पीडयितुं प्रवृत्तौ तथापि कापिक्षतिस्तयो र्नाभूदिति संक्षिप्तार्थः ॥ मृ. ७ ॥
चरणो से उन्हें छूा । ( फंदे ति) बाद में उन्हें कुछ २ आगे सरकाया - (खो ति) उन्हें चलाने के लिये उन्होंने वहां भय जनक चेष्टा भी की (हेडिं आलुपंति दंतेहिं अक्खोडेंति नो चेवणं संचारंति) - नखों से उन्हें विदारा भी दातों से उन्हें काटा भी, परन्तु वे समर्थ नहीं हो सके ( तेसिं कुम्मगाणं सरप आवाहं वा पवाहं वा बाबा वो उप्पाएत्तए छत्रिच्छेयं वा करेन्तए) उन कूमों के शरीर में थोडी सी भी पीडा पहुँचाने के लिये प्रचल पीडा पहुँचाने के लिये विशिष्ट पीडा पहुँचाने के लिये । और न उनके छविच्छेद - चर्मच्छेद करने के लिये - आकृति को विकृत बनाने के लिये समर्थ हो सके । तात्पर्य यद्यपि वे दो श्रृाल नव और दोनों से उन दोनों कच्छपों के उपर प्रहार करने में जुट गये तो भी वे उनका कुछ भी विगाड नहीं कर सके ॥ ७ ॥
अयो. (फंदेंति) त्यार पछी तेभने थोडा भागण असेडया (खोभे ति) तेभने यसाववा भाटे तेखोखे भयोत्पादृ४ व्येष्टाओ पशु री (ण हेहिं आलुपंति दंतेहिं अक्खोडेति नो चेव ण संचाएंति) नमोथी झडवा भाटेनी तेभन दांतोथी अभी नामवांनी डीशिश पशु तेथेो व्यर्थ सामित थ. (तेसिं कुम्मगाणं सरीरस्स आबा वा बाहं वा बाबाहं वा उपपाएनए छविच्छेय वा करेत्तए) ते अयमઆના શરીરને સહેજ કષ્ટ આપવામાં વધારે કષ્ટ આપવામાં, તેમના ચ`ભાગને ફાડ-1માં અને આકૃતિને વિકૃત બનાવવામાં બને શ્રૃગાલા શક્તિમાન થઈ શકયા નહીં કહેવાના હેતુ એ છે કે અને શ્રૃગાલેએ પોતાના નખ અને દાંતેાના ભયંકર પ્રહારો કર્યા છતાં એ અને કાચબાઓને સહેજ પણ ઇજા પહોંચાડવામાં સમર્થ થઇ શકયા નહી. 1 સૂત્ર ૭ ॥

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अनगाधमृतवर्षिणी टीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपगालइष्टान्त:
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मूलम् - तरणं ते पावसियालया एए कुम्मए दोचंपि तच्चपि, सओ समंता उठवतेति जाव नो चेवणं संचाएंति जाव करेत्तए, ताहे संता तंता परितंता निव्विन्ना समाणा सणियं २ पञ्च्चोसकेंति, पच्चोसक्कित्ता एगतमवक्रमं ते, एगंतमवक्कमित्ता णिच्चला निष्कन्दा तुसिणिया संचिति ॥ सू. ८ ॥
टीका -- 'तरणं ते पावसियालया एए कुम्मए' इत्यादि । ततः खलु तौ पापशुगालको (इदं कर्तृपदं) एतौ 'दोघंपि' द्वितीयमरि द्वितीयवरमपि तद्यपि तृतीयमपि तृतीयवारमपि मृहुर्मुदुरित्यर्थः, 'सव्वओ समता उच्चति जाव' सर्वतः समन्ताद् उद्वर्तयतः यावत् 'नो चेत्र णं संचाएंतिजार करेतए' नो चैव खलु शक्तः यावत् कर्तुम्, अनन्तरमुत्रोक्तप्रकारेणोद्वर्तनादिभिर्भय
'तएण ते पारसियालया, इत्यादि ।
टीकार्थ -- (तपणं) इसके बाद - - अर्थात् जब वे पापी श्रृगाल उन कच्छपों के शरीर में कुछ भी क्षति नहीं पहुँचा सके तब ( ते पावसियालया) ने पापी दोनों श्रृंगाल (एए कुम्मए) इन दोनों कच्छपों को ( दोपि तच्चपि सत्रओ समंता उन्नति जात्र नो चेवण' संचाएं ति, जात्र करेत्तर) दुवारा तिवारा भी --अर्थात् बारंबार सब प्रकार से उन्हें उद्वर्तित करने लगे--परिवर्तित करने लगे, आसारित करने लगे, संसारित करने लगे-- कम्पित करने लगे--घट्टित करने लगे, स्पन्दित करने लगे, क्षुभित करने लगे, और उनके पास भयजनक चेष्टा भी करने लगे इत्यादि - अनंतर सूत्रोक्त सब प्रकार का कार्य वहां उन्होंने किया परंतु
'aer' ने पावसियालया, इत्यादि ।
अर्थ - - (तएण ) त्यार पछी भेटले ! न्यारे तेथेो जने पापी श्रगाखेो अथमायोना शरीरने सडेन यागु छन् यहांयाडी शम्या नहि त्यारे (ते पात्र सियालया) तेथेो मने पायी श्रृगाखेो (एए कुम्मए) ने अयमाने (दो चपि तच सव्वओ समता उब्वनेति जाव नो चेवणं संचाएंति जात्र करेलए) भी वार नेवार भेट ! वारंवार मधी जानुमेथी मने બધી રીતે તેઓને ઉદ્ધતિ તેમજ પરિવર્તિત કરવા લાગ્યા, આસારિત કરવા લાગ્યા, સંસારિત કરવા લાગ્યા, હલાવવા લાગ્યા, ઘર્ષિત કરવા લાગ્યા, સ્વદ્રિત કરવા લાગ્યા, ક્ષુભિત કરવા લાગ્યા અને તેમની પાસે ભયેાઉત્પાદક ચેષ્ટાએ પણ કરવા साग्या,

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शाताधर्म कथासूत्रे जनकव्यापारैः क्षोभयितुं नखदन्ताघातैश्च पीडयितुं तत्परौस्तस्तथापि तयोः कूमकयोः कामपि पीडामाकृते रूप्यं वा कर्तुं न शक्नुत इत्यर्थः । ताहे' तदा (तो शगालौ) 'संता' श्रान्तौ शरीरतः स्थग्नौ, 'तंता' तान्तौ मनसा खिन्नौ, 'परितंता' परितान्तौ सर्वथा खिन्नौ, अतएव 'णिबिन्नौ' निर्विष्णौ निवेदं भाप्तो, उदासीनौ 'समाणा' सन्तौ 'सणियं २' शनैःशन्नैः पच्चोसके ति' प्रत्यवत्र केते प्रत्यावृत्तौ भवतः, 'पच्चोसकित्ता' प्रत्यवष्वक्य-प्रत्यावृत्तौभूत्वा प्रतिनिवृत्ती भूत्वेत्यर्थः, 'एगतमवकमंति' एकान्तमपक्रामतः सर्वथाऽपमरतः दूरं गच्छतः। एगंतमवक्कमित्ता' एकान्तमपक्राम्य सर्वथाऽपमृत्य दुरंगत्वेत्यर्थः निश्चलो नि:स्पन्दो तूष्णीको (भूत्वा) संतिष्ठतः। निश्चलादिशब्दा अस्मिन्नेवाध्ययने पूर्व व्याख्याताः ॥ मू. ८ ॥ जब वे इन उद्वर्तन आदि व्यापारों द्वारा उन्हें पीडित करने के लिये --समर्थ नहीं हो सके-उन्हें किसी भी प्रकार की पीडा पहुँचाने के लिये तथा उनकी विरूपावस्था करने के लिये शक्तिसंपन्न नहीं हो सके-(ताहे संता तंता परितंता निम्विन्ना समाणा सणियं २ पच्चो सक्के ति पदोसकित्ता एगंतमवक्रमति एगतमवकमिता णिचला णिकदा तुसिणीया संचिट्ठति) तब शरीर से श्रान्त, मन से क्लान्त--खेद खिन्न और परितांत, सर्वथा खिन्न बने हुए वे निविण्ण--उस कार्य से उदासीन हो गये और धीरे २ वहां से वापिस लौट आये। वापिस लौटकर बाद में वे फिर एकान्त स्थान में चले गये अर्थात् दूर चले गये। दूर जाकर फिर वे निश्चल और निष्पंद होकर चुपचाप बैठे गये ॥ मू.८ ॥ આ બધી ક્રિયાઓથી ઉદ્વર્તન વગેરે વ્યાપારથી તેમને મુભિત કરવામાં કે નખ દાંત વગેરેથી તેમને પીડિત કરવામાં તેઓ સમર્થ થઈ શક્યા નહિ, તેમજ તેમને પીડા ५iयाने विकृत ४२वानु सामथ्य धरावी या नाड, (ताहे संता संता परितंता निविना समाणा सणियं २ पच्चो केति, पचोसक्कित्ता एगंतमवक्कमति एगंतमवक्कमित्ता णिच्चला णिफंदा तुसिणीया संचिट्ठति) ત્યારે શરીરથી શ્રાંત, મનથી કલાત, ખેદ યુક્ત તેમજ પરિતાંત એકદમ ઉદાસ મનથી તેઓ નિર્વિણ થઈ ગયા અને ધીમે ધીમે ત્યાંથી પાછા ફર્યા અને પાછા ફરીને એકાંત સ્થાનમાં દૂર જતા રહ્યા. દૂર જઈને તેઓ નિશ્ચળ અને નિષ્પદ થઈને ચુપચાપ બેસી ગયા. છે સૂ. ૮ છે

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपश्रृंगालद्रष्टान्तः ९३५
मूलम्---तत्थ णं एगे कुम्मगे ते पावसियालए चिरंगए दूरंगए जाणित्ता सणियं २ एगं पायं णिच्छ्रभइ ॥ सू. ९॥
____टीका--'तस्थ णं एगे' इत्यादि, तत्र खलु एकः कूर्मकस्तो पापशृगालको चिरं गतौ बहुकालाद् गती, दुरं गतो 'जाणित्ता' ज्ञात्वा शनैः शनैरेकं पादं 'णिच्छु भइ' निःक्षिपति बहिष्करोति. ॥ मू. ९॥
मूलम्-तए णं ते पावसियाला तेणंकुम्मएणं सणियं २ एगं पायं णीणियं पासंति, पासित्ता ताए ऊकिटाए गईए सिग्धं चवलं तुरियं चंडं जवियं वेगियं जेणेव से कुम्मए तेणेव उवाग. च्छंति, उवोगच्छित्ता तस्स णं कुम्मगस्स तं पायं नहिं आलुपंति, दंतेहिं अक्खोडेति, ततो पच्छा मंसं च सोणियं च आहारेति, आहारित्ता तं कुम्मगं सवओ समंता उव्वत्तति जाव नो चेवणं संचाइति जाव करेत्तए, ताहे दोच्चंपि अवकमंति, एवं चत्तारिवि पाया नाव सणियं २ गीवं जीणेइ, तएणं ते पापसियालगा तेणं कुम्मएणं गीवं जीणियं पासति, पासित्ता सिग्धं चवलं ६ नहेहि दतेहिं कवालं विहाडे ति, विहाडित्ता तं कुम्मगं जीवियाओ ववगेवेति, ववरोवित्ता मंसं च सोणियं च आहारेति ॥सू. १०॥
'तत्थणं एगे कुम्मगे' इत्यादि। टीकार्थ--(तत्थ ण)वहां (एगे कुम्मगे) एक कच्छपने (ते पासियालए) दोनों पाप श्रृगाल (चिरंगए) बहुत समय हो चुका है (दुरंगए) बडी दर चले गये होगें ऐसा (जाणित्ता) जानकर (सणियं २ एगं पाय बिच्छुभह) धीरे धीरे अपना एक पैर बाहर निकाला ॥ मू. ९॥
'तत्थ ण एगे कुम्मगे, इत्यादि ।
साथ--(तएण) त्यां (एगे कुम्मगे) मे यमाय (ते पादसियालए) पापी Tuarने (चिरंगए) महुमत थयो छ. (रंगए) ते अत्या२ तो म ता २ री माम (जाणित्ता) oneीने (सणियं सणियं एगं पायं णिच्छुभइ) धीमे धीमे पानी मे ५ मा ४ढयो. ॥ सूत्र ८ ॥

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ज्ञातामकथा
टीका - - ' एणं ते इत्यादि । ततः खलुतौ पापशृगालकौ तेन कूर्मकेण शनैः शनैरेकं पाद, 'णीणियं' नीतं वहिः प्रापितं पश्यतः । कर्मण शनैर्वहिष्कृतमेकं चरणं शृगालौ पश्यतः इत्यर्थः। 'ताए' तया लोकप्रसिद्धेयामृगाल संबन्धिन्या, 'उकिया' उत्कृष्टया, 'गईए' गत्या 'मिग्धं' शीघ्रं, 'चवल' चपलं = चंचलं, 'तुरियं' स्वरितं =वरायुक्तं 'चंडं' चण्डं=तीत्रं, प्रखरमित्यर्थः 'जवियं' जवितं = धावितं, वेगियं' वेगितं = वेगयुक्तं अत्र शीघ्रादयः क्रियाविशेषणानि यत्रैव स कर्मकस्तत्रैवोपागच्छतः । उपागत्य तस्य खलु कूर्मकस्य तं पाये' तं पादं नखैः 'आलु'पति' आलुम्पतः = कृन्ततः, दन्तैः 'अक्खोडेंति' आस्फोटयतः खण्डयतः, 'तओ पच्छा' ततः पश्चात् = तदनन्तर मांसं च शोणितं च ' आहारेंति' आहारयतः - आहारं कुरुतः = भक्षयतः
'तरण' ते पावसियाला' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ( एणं) इसके बाद ( ते पावसियाला) उन दोनों पापी श्रगालौने ( ते ण कुम्मणं सणियं २ एगं पाय णीणिय पासंति) उस कूर्मके द्वारा धीरे २ एक चरण बाहिर निकाला हुआ देखा (पासित्तातार उकिडाए गईए सिग्धं चवलं तुरियं चंडं जत्रिय वेगियं जेणेत्र से कुम्मए तेणेव उवागच्छंति) देखकर वे दोनों उस उत्कृष्ट गति से शीघ्र ही चपल - वचल - त्वरायुक्त होकर प्रखर रूप से बडे वेग से दौडे। सो जहाँ वह कच्छप था वहाँ पहुंच गये (उवागच्छित्ता तस्स णं कुम्मगइस तं पाय नखे हि आलुपति दंतेहिं अक्खोडे ति) पहुंच कर उस कूर्म के उस पैर को नखों द्वारा छेदने लगे, दांतो द्वारा खण्ड २ करने लगे । (तओ पच्छा मंसंच सोणियं च आहारेंति) इसके बाद उसके मांस खाने लगे और शोणित पीने लगे (आहारिता तं कुम्मगं सव्वओ समंता
'तणं ते पावसियाला' इत्यादि ।
प
टीअर्थ - (तएणं) त्य२ माह ( ते पाच सियाला ) मने पायी श्रगा (ते णं कुम्मणं सहियं २ एगं पायं णीणियं पासंति) ते अयमाने महार अढतां येो. (पासित्ता ताए उक्किट्ठाए गए सिग्धं चवलं तुरियं चंड जत्रियं वेगियं जेणेत्र से कुम्मए तेणेव उवागच्छंति) लेतानी साथै जाने શ્રગાલે ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી શીઘ્ર ચપળ થઇ તે કાચબાની તરફ ધસ્યા અને કાચબાની पासे पहोच्या. ( उवागच्छिता तस्स णं कुम्मंगस्स तं पायं नखेहिं आलुपंति दंतेहिं अक्खोडे ति) पडथीने अयमाना चगने नथेोथी झड़वा साज्या अने हांतोथी ॐॐडे उॐडा ४२वा झाग्या. (तत्रोपच्छा मंसं च सोणियं च आहारे ति) त्यार पछी तेमनु भांस जावा सारया भने सोडी पीवा साग्या. (आहारिता तं कुम्मगं सन्नओ

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपश्रृगालदुष्टान्तः
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'आहारिता' आहारयित्वा तं कूर्मकं सर्वतः समंताद् उद्वर्तयतः यावत् नो चैव खलु शक्तः यावत् कर्तु तदा द्वितीयमपि अक्रामतः, तं कर्मक मित्याद्यक्रामन इत्यन्तपदसमुदायस्यायं भात्रार्थः चरणैकमक्षणानन्तरं पुनस्तौ शृगाल, अवशिष्टत्रितयचरणकं कूर्मकं सर्वतः समन्तादुद्वर्तनपरिवर्तन मनागपसारणादिभिर्व्यापारैः क्षोभयितुं तथा-नखदन्ताघातैश्छिन्नं खण्डितं च कर्तुं प्रयतमानौ न शक्नुवस्वस्य कूर्मकस्य शरीरे कामपि वाघां कर्तु तदा श्रान्तौ निर्वेदं प्राप्तौ तौ शृगालौ द्वितीयवरमपि पराटस्य दूरमपसरत इति ।
' एवं चत्तारित्रि पाया जात्र २ गीवं गीणेड़' एवं चतुरोऽपि पादान् यावत् शनैः शनै ग्रां नयति । एवम= उक्तक्रमेण स कूर्मकस्तौ श्रगालौ दूर उव्वति) खाकरके फिर उन्होंने उस कच्छप को सव प्रकार से और सब तरफ से उल्टा पल्टा | (जाव नो चेत्र णं संचाएंति करेत्तए) परन्तु वे उसके शरीर में किसी भी प्रकार की पीडा आदि को करने में समर्थ नहीं हो सके। (ताहे दोच्चपि अवक्कमंति) तब दुबारा भी उन्होंने उस पर आक्रमण किया । इसका भाव यह है कि जब उन्होंने उसका एक चरण भक्षण कर लिया, तब उसके बाद अवशिष्ट तीन चरण वाले कच्छप को सर्व प्रकार से और सब तरफ से उद्वर्तन, परिवर्तन, मनागपसारण आदि व्यापारों द्वारा क्षुभित करने का तथा नखदन्तादि आघातों द्वारा छिन्न और खंडित करने का प्रयत्न किया-तो भी वे उस कच्छप के शरीर में किसी भी प्रकार की बाधा करने के लिये समर्थ नहीं हो सके । तच श्रान्त और निर्वेद को प्राप्त होकर के दोनों के दोनों श्रृंगाल दुबारा भी लौटकर बहुत दूर चले गये। ( एवं चत्तारि वि पाया जात्र सणियं २ गीवं णीणे३) उस कच्छपने इसी तरह समता उन्नति) आधा पछी श्रृगालोमे ते अयमाने आम तेम उपर नीचे परिवर्तित ४२वा लाया. (जाव नो चेत्र णं संचाएंति करेत्तए) पशु ते तेना शरीरने सहेन यागु थीडा यहोयाडी राम्या नहि. ( ताहे दोचंपि अवक्कमंनि) ત્યારે બીજી વાર પણ તેઓએ કાચબા ઉપર હુમલા કર્યાં. કહેવાના હેતુ એ છે કે જ્યારે તેઓ કાચબાના એક પણ ખાધા ત્યારે ત્રણ પગવાળા કાચબાને સર્વાં પ્રકારે ચામેરથી ઉદ્બન, પરિવર્તન મનાગપસારણ વગેરે ક્રિયાઓ વડે શુદ્ધિત કરવાના તેમજ નખ દાંત વગેરેના પ્રહારો વડે છિન્ન અને ખ'ડિત કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છતાંએ તે કાચમાના શરીરને કોઇપણ જાતની પીડા પહોંચાડવામાં સમ થઈ શક્યા નહિ. ત્યાર પછી શ્રાંત કલાંત થયેલા શૃગાલા શ્રીજી વાર પણ પાછા इरीने ६२ ४ता रह्या. (एव चत्तारि वि पाया जाव सणियं २ गीव णीणेइ)

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ज्ञाताधर्म कथादित्र
गतौ विज्ञाय द्वितीयं पादं बहिष्करोति ततस्तौ भृगाला पुनरविशीघ्रगत्या कूर्मकान्तिकमागत्य तं पादं नखैराच्छ्धि दन्तैश्व खण्डशः कृस्वा तदीयमांसशोणितं भक्षयतः । एवमेव तस्य कर्मकस्य चतुरोऽपि पादान भक्षयतः । अथोतक्रमेण पुनस्तौ श्रगालौ दूरं गतौ विज्ञाय स कूर्मकः शनैः शनैग्रयां नयति बहिष्करोति । ततः खलु तौ पापशृगालकौ तेन कूर्मकेण ग्रीवां नीतो पश्यतः, दृष्ट्वा 'सिग्धं' शीघ्रं 'चवलं'चपलं ६ नखैः दन्तैः कवाल' कपाल = कच्छपस्य पृष्ठभागं से अपने चारों पैरों को भी और ग्रीवा को धीरे २ बाहर निकाला-कहने का हेतु इसका इस प्रकार है। कि जब वे दोनों श्रृंगाल वहां से लौटकर पीछे दूर चले गये --तो- उस कच्छप ने उन शृगालों को दूर गयाजान कर अपने दूसरे पैर को बाहर निकाला तब बाहिर निकले हुए उस दूसरे पैर को देखकर वे श्रृंगाल बहुत ही शीघ्र गति से उस कच्छप के पास आ गये और आकर उसके उसवाहिर निकले हुए पैर को नखों से काटकर और दांतो से खण्ड २ कर उसके खून और मांस को खाने पीने लग गये । इसी क्रम से उन्होंने उस के चारों चरणों को स्खा लिया — । पूर्वोक्त क्रम के अनुसार उन दोनों शृगालों को दुर गया जानकर उस कच्छपने धीरे २ अपनी ग्रीवा को बाहिर निकाला (तएण ते पापसियालगा तेण कुम्भेणणीणिय पासुंति पासिना सिग्ध चपल ६ नहेर्हि दंतेहि कवालं विहाडें ति) ग्रीवा को बाहिर निकली हुई देखकर वे पापी श्रगालशीघ्र गति से अत्यंत - चपल होकर उस कच्छप के पास आये और आकर उन्होने नखों से तथा दांतों से काटकर પહેલાંની જેમ કાચબાએ ક્રી ચારે પગ તેમજ માં બહાર કાઢ્યું, એટલે કે જ્યારે અને શૃગાલે તે દૂર જતા રહ્યા ત્યારે તે કાચબાએ શ્રગાને દૂર ગયેલા જાણીને પોતાના બીજા પગને પણ બહાર કાઢયા. શૃગાલા એ જયારે કાચમાને ખીન્ને પગ બહાર જોયા ત્યારે તેઓ શીઘ્ર અને ચપળ ગતિથી કાચમાની પાસે ધસી આવ્યા, અને પાસે આવીને બહાર નીકળેલા તેના પગને નખાથી ફાડીને અને દાંતાથી કકડા કકડા કરીને અને તેનુ લેાહી ને માંસને ખાવા પીવા લાગ્યા. એવી રીતે તે પાપી શ્રગાલેએ તે કાચબાના ચારે પગે ખાધા. ઘેાડા વખત પછી જ્યારે શ્રગાલાને દૂર ગયેલા જાણીને કાચમાએ पोतानी डोऊ धीमे धीमे महार डाढी. (तएण ते पावसियालगा तेण कुम्मेण णीणिय पोसंति पासिता सिग्धं चवलं नहेहिं दंतेहिं कवाल विहाति) ડોકને બહાર નીકળેલી જોઈને અને પાપી શૃગાલા સત્વરે તે કાચબાની પાસે ધસી આવ્યા અને આવીને તેએએ નખાથી તેમજ દાંતાથી કાપીને તેમજ કુકડે કકડા કરીને

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अनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्ते द्रियत्वे कच्छागालदृष्टान्तः ७३९ विहाडे ति' विघटयतः सिग्यादि विहाडेति पर्यन्तपदसमुदायस्यायं भार्थः तौ शृगालौ शीघ्रगत्या कच्छपसमीपमागत्य वहिष्कृतां ग्रीवां नखराच्छिद्य दन्तैश्च खण्डशः कृत्वा कच्छपस्य पृष्ठभागं मस्तकंच विघटयतः पृथकू पृथक कुरुतः। 'विहाडिता' विघटस्य कूर्मवस्य पृष्ठभ गं मरतकं च पृ८ कू पृथक २ कृत्वेत्यर्थः तं कूर्मकं जीविताद् पाणेभ्यः 'ववरोति' व्यपरोपयतः वियो. नयतः, ववरोवित्ता' 'व्यपरोप्य प्राणेभ्यो वियोज्य मांसं च शोणितं च आहारयतः भक्षयतः ॥ सू. १०॥
दृष्टान्तप्रदर्शनार्थमगुप्ताङ्गस्य कूर्मकस्य कथामुपवर्ण्य भगवान् सदृष्टान्तं धर्मोपदेशं कुर्वन्नाह-एवामेव समणाउसो !' इत्यादि।
मृलम्-एवामेव समणाउसो ! जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथीवा आयरियउवज्झायाणं अंतिए पव्वइए समाणे विहरइ, पंच य से इंदिया अगुत्ता भवंति, से णं इह भवे चेव बहूणं समणाणं ४ हिलणिजे ५ परलोगे वि य णं आगच्छइ, बहुणि दंडणाणि जाव अणुपरियदृइ जहा से कुम्मए अगुत्तिदिए ॥ सू. ११ ॥
और खंड २ कर उसके पृष्टभाग को--विघटित कर दिया। "सिग्धादि विहाडे ति" पर्यतपद समुदाय का यह भावार्थ है-उन दोनों शृगालोने शीव्रगति
से कच्छप के पास आकर के बाहर निकली हुई उसकी ग्रीवा को नख और दांतो से काटकर तथा खण्ड २ कर उसके पृष्ठ भागको मस्तक को अलग २ कर दिया (विहाडिचा तं कुम्मगं जीवियाओ ववरोति वघरोवित्ता मंसं च सोणियं . च आहारैति) अलग अलग उस कच्छपको उन्होंने प्राण रहित कर दिया-- प्राण रहित करके उसका मांस और शोणित खूब मनमाना खाया ।। मू .१० ॥ तना पागने मेरी नाभ्यु. “सिग्धादि विहाडे ति" मा ५६ समहाना अर्थ આ પ્રમાણે છે–અને શગાએ સત્વરે કાચબાની પાસે આવીને તેઓએ નખો અને દાંતથી કાપીને તેમજ કકડે કકડા કરીને તેની ડેકના પૃષ્ટ ભાગને અને માથાને
ol gal ४ नाभ्या. (विहाडिता तं कुम्मगं जीवियाओ ववरोवेंति, ववरोवित्ता मसंच सोणियं च आहारैति) माम हा नुहा ४४31 ४शन ते आयબાને પાપી કાગાલેએ નિખાણ બનાવી દીધું અને તેના માંસ અને લેહીને ખૂબ ધરાઈ ધરાઈને ખાધું. છે , ૧૦ છે

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झोताधर्मकथाढ ___टीका-एवमेव-अनेन प्रकारेण खलु 'समणाउसो! श्रमणायुष्मन्तः ! अहो आयुष्मन्तः श्रमणा । योऽस्माकं निर्ग्रन्था-साधुर्वा निग्रन्थी-साध्वी वा 'आयरियउवज्झायाणं' आचार्योपाध्यायानाम्, अन्तिके प्रवजितः सन् विहरति. यदि पञ्च च तस्येन्द्रियाणि 'अगुत्ता' अगुप्तानि विषयसेवनार्थ बहिः प्रवर्ति तानि भवन्ति, स खलु इह भवे=अस्मिन् लोके बहूनां श्रमणानां ४ श्रमणादीनां चतुर्विधसंघस्येत्यर्थः ५ हीलनीयः५ इत्यनन्तरं निन्दनीयः खिमनीयः गहणीयः परिभवनीयः इत्येषां संग्रहः एषां पदानांपाख्या मागुक्ता। परलोके नर
इस प्रकार अगुप्ताङ्गवाले कर्मक की कथा प्रकट कर भगवान धर्मोपदेश करते हुए कहते हैं। 'एवामेव समणाउसो' इत्यादि ।। ____टीकार्थ-(एवामेव इसी प्रकार से (समणाउसो) हे आयुष्मंत अमगो ! (जो अम्हं निग्गंथो वा निग्गंथी वा आपरियउवज्झायागं अतिए पन्चइए समाणे विहरइ पंचय से इदिया अगुत्ता भवंति) जो हमरा निर्ग्रन्थ साधु अथवा साध्वीजन आचार्य उपाध्याय के पास प्रवजित होता हुआ विहार करता है। यदि उसकी पाचौ इन्द्रियां अगुप्त हैं-विषय सेवन के लिये बहिःप्रवर्तित होती है-- (से णं इभो चेा बहूणं समणोगं हो लगिज्जेपरलोए वि य णं आगच्छइ बहूणि दंडणाणि जाव अणुपरियह जहा से कुम्मए अगुतिदिए) तो वह इस भव में अनेक श्रमणों द्वारा-चतुर्विध संघ द्वारा--हीलनीय होता है, निदनीय होता है, खिंसनीय होता है गर्हणीय होता है और परिभवनीय होता है। इन समस्त पदों को व्याख्या
આ રીતે અગુપ્તાંગ વાળા કાચબાની કથા કહેતા ભગવાન ધર્મોપદેશ કરતાં કહે છે. 'एवामेव समणाउसो'! इत्यादि ।
टी -(एवामेव) या शते । (समणाउमो) ७ मा भात श्रभो ! (जो अम्हं निग्गयो वा निग्गथीवा आयरियउवझायाण अंतिए पन इए समाणे विहरह पंचयसे इंदिया अगुत्ता भति) से सभा नि साधु કે નિગ્રંથ સાધ્વી જને આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાયની પાસે પ્રવજિત થઈને વિહાર કરે છે, અને જે તેની પાંચે ઈન્દ્રિય અગુપ્ત છે એટલે કે વિષયસેવન માટે બહાર प्रवृत्त थाय छ. (सेणं इहभवे चेत्र बहूणं समणाणं हीलणिज्जे ५ परलोए वि य णं आगच्छद यहूणि दंडणणि जाव अणुपरियदृइ जहा से कुम्णए अगुः . तिदिए) तो ते मा सभा पा श्रमः। 43 यतुविध संघद्वारा-डीसनीय हाय છે, નિંદનીય હોય છે, ખિંસનીય હોય છે, ગહણીય હોય છે. અને પરિભવનીય

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धर्मात गीटीका अ ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपगालद्रष्टान्तः
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कनिगोदादौ, अपि च खलु आगच्छति = प्राप्नोति बहूनि दण्डनानि यावत् अनुपर्य - टति = पुनःपुनः ससारकान्तारे परिभ्रमति, यथा स कर्मकः अगुप्तेन्द्रियः । अत्र निर्ग्रन्थो मिन्थोत्युपलक्षणम् तेन श्रावकःश्राविकाऽपि वा संग्रामा, तयोरपि देशतः पचेन्द्रियसंगोपनाधिकारात् ॥ सू. ११ ॥
मूलम् -तणं ते पावसियालगा जेणेव मे दोच्चए कुम्मए तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता तं कुम्मगं सव्वओ समंता उठव तेति जाव दंतेहिं अक्खोडेंति ज्ञाव करेत्तए, तरणं ते पावसियालगा दोच्चंपि तच्चंपि जाव नो संचाएंति तस्स कुम्मगस्स किंचिवि आबाहं वा पाहं at बाबाहं वा जाव छविच्छेयं वा करेत्तए, ताहे संता तंता परितंता निव्वन्ना समाणा जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू. १२ ॥
टीका -- ततः खलु तौ पापगालको यत्रेव स द्वितीयः कूर्मकस्तत्रेबोगच्छतः, उपास्य तं कूर्मकं सर्वतः समन्तादुद्वर्तयतः, 'जाव दंतेहिं अक्खोडे ति पहिले की जा चुकी हैं। तथा परभव में -- नरक निगोद आदि मेंवह अनेक दंडों को प्राप्त करता है और इस अनादि अनन्त संसार रूप कान्तार में भ्रमण करता रहता है । जैसे उस अंगुप्त इन्द्रिय कर्मने अनेक विदुःखकों भोगा है । इस सूत्र में निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थी इन पदों के उपलक्षण से श्रावक और श्राविकाओं का भी ग्रहण किया गया है क्यों की उन्हें भी एक देश की अपेक्षा इन्द्रिय गोपन का अधिकारी कहा गया है ।। सू. ११ ॥
હાય છે. આ બધા પદોની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી છે. તેમજ તે પર લેાકમાં પણ નરક નિગેાદ વગેરેમાં પણ અનેક જાતની શિક્ષાને પાત્ર થાય છે, અને તે આ અનાદિ અનન્ત સંસાર રૂપી જંગલમાં ભ્રમણ કરતા રહે છે. જેમ તે અનુસાંગ કાચબાએ અનેક દુઃખા અનુભવ્યાં છે તે જ પ્રમાણે તે પણ અનેક કષ્ટો અનુભવે છે. આ સૂત્રમાં નિગ્રંથ અને નિગ્રંથી આ બે પદ્યાના ઉપલક્ષણથી શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. કેમકે તેમને પણ એક દેશની અપે ક્ષાએ ઇન્દ્રિય ગેાપનના અધિકારી કહ્યા છે. ॥ સૂ ૧૧ ૫

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शाताधर्म कथासूत्र यावद् दन्तैरास्फोटयतः, अयं भावार्थ:-उद्वर्तनानन्तरं तौ श्रृगालौ परिवर्तनमनागपसारण-पुनः पुनः स्थानान्तरप्रापग-चालन घटनेषचालन-क्षोभणरूपविविधव्यापारैः संचाल्य नखैराच्छिद्य दन्तैः खण्डशः कुरुत इति।'जाव करेत्तए' यावत् कर्तुम्, यद्यपि तौ श्रृगालौ नखदन्ताघातैः कूर्मकं पीडयितुं प्रवृत्ती तथापि न शक्नुतस्तस्य कूर्मकस्य कामपि बाधां चर्मच्छेदं वा कर्तुमित्यर्थः
'तएण ते पावसियालगा' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएण) इसके बाद (ते पावसियालगा) वे दोनों पापी शृगोल (जेणेव से दोच्चए कुम्मए तेणेव उवागच्छति) जहां वह द्वितीय कच्छप था वहाँ गये (उवागच्छित्ता तं कुम्मए सबआ समंता उन्मत्ते ति, जाव दंतेहिं अक्खौति, जाव करेत्तए) वहां जाकर उन्होंने उस कच्छप को सब प्रकार से भऔर सब तरफ से उल्टा सीधा किया--यावत् दांतों से उसे चौथा (काटा) भी परन्तु वे उसके शरीर में किसी भी प्रकार की बाधा करने में और उसके चर्म को छेदन करने में समर्थ नहीं हो सके मतलब इसका इस प्रकार है-जब उन दोनो पापी-गालोंने उस कच्छप को पत्य-नीचे के प्रदेश को ऊंचा किया-तो वे इतना ही न्यापार कर विरत नहीं हुए-किन्तु उद्वर्तन के बाद उन्होंने उसे परिव तित भी किया--मनाग अपसारित भी किया--चार बार उसे एक स्थान से दूसरा स्थान पर भी रखा, उसे कंपाया भी, अपने दोनों आगे के पैरों से घहित भी किया, कुछ आगे और भी उसे सरकाया -वहां भयजनक चेष्टाएँ भी की-नखों द्वारा उसे छेदित भी किया
'तएण' ते पावसियामगा' इत्यादि ।
टीकार्थ--(तएणं) त्वर माह (ते पावसियालगा) मने पापी श्री (जेणेव से दोच्चए कुम्मए तेणेव उवागच्छति) arni मान्ने यो त त्यां गया. (उवागच्छित्ता तं कुम्मगं सव्वओ समता उवत्तेति जान दंतेहिं अक्खोडेंति, जाव करेत्तए) त्यां न तमामे त माने गधी शते या બાજુથી ઉલ્ટે સીધ કર્યો, અને દાંતથી તેને કાપવાને પ્રયત્ન કર્યો પણ તેઓ કે પણ રીતે તેના શરીરને પીડા પહોંચાડવામાં અને તેની ચામડીને ફાડવામાં સમર્થ થઈ શક્યા નહિ. એટલે કે જયારે બંને પાપી મૃગાલેએ તે કાચબાને ઊંધ કર્યો– નીચેના ભાગને ઉપર કર્યો–આટલું કરીને જ તેઓ વિરમ્યા હોય તેમ નહિ પણ ઉબર્તન પછી શગાલોએ તેને પરિવર્તિત કર્યો, શેડો આગળ ખસેડે વારંવાર તેને એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને લઈ ગયા, તેને હલા, બંને આગળના પગથી તેને ઘટિત ૫ણક, ઘેડે તેને આગળ ખસેડયે ત્યાં ભયજનક ચેષ્ટાઓ કરે, નખ વડે

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अनगार वर्षि गोटोका अ. ४ गुप्ते द्रियत्वे कच्छपश्रृगालदष्टान्तः .. ७४३
ततः खलु तो पापथगालको द्वितीयमपि-द्वितीययारमपि तृतीयमपि सृतीयवारमपि, यावत् अत्र यावच्छन्दादयमर्थों बुध्यते, तौ श्रृगालौ यथोक्त प्रयासैस्तस्य कूर्मकस्य शरीरे कांचिदपि बाधां चर्मच्छेदमाकृतिवैरूप्यं वा कर्तुमक्षमौ तदा पुनर्द्वितीयवारमप्युद्वर्तनादिभिः संचाल्य नखदन्तायातैः पीडयितु' प्रवृत्ती, किंतु कूर्मकस्य शरीरे पूर्ववत् कांचिदपि बाधां हानि वा कर्तुमक्षमौ, तदा पुनस्तृतीयवारमप्युद्धर्तनादिभिः संचाल्य पूर्ववन्नखश्छेत्तुं दन्तैश्च
खण्डशः कर्तुं प्रवृत्तौ, इति। यदा नो शक्नुतस्तस्य कूर्मकस्य काचिदपि आवाधां वा पचाधां वा व्यावाधां वा उत्पादयितु छविच्छेदं वा कम्। एतत् सुगमम् ।। दांतो से उसे चीथा (काटा) भी इस तरह वे इन विविध व्यापारों द्वारा उस कच्छप को पीडित करने के लिये प्रवृत्त हुए तो भी वे उसका कुछ भी विगाड नहीं कर सके । (तएणते पावसियालगो दोचपि तच्चपि जाव नो संचाएंति तस्स कुम्ममस्स किंचिवि आवाहं बा पवाहं वा वाबाहं वा जाव छविच्छेयं वा करेत्तए) तब दुबारा और तिवारा भी-बार बारभी-यावत् उसके शरीर में किसी भी प्रकार की आवाधा, प्रवाधा, अथवा--व्यावाधा यावत् छविच्छेद करने के लिये वे समर्थ नहीं हो सके । अर्थात् जिस प्रकार से उन्होंने प्रथम बार उद्वर्तन आदि व्यापार किये और--बाद में वे नखों से काटने के लिये तथा दातो से उसे खण्ड २ करने के लिये प्रवृत्त हुए परन्तु वे उस कच्छप को कुछ भी आवाधा, प्रबाधा अथवा व्याबाधा नहीं पहुंचा सके यावत उसके शरीर का छेदन भी नहीं कर सके-उसी प्रकार दुबारा भी इन्होंने वैसा ही તેને ફાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને દાંતદ્વારા તેને કાપવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ રીતે કાચબાને પીડિત કરવા માટે તેઓએ ઘણા પ્રયત્ન કર્યા છતાં તેઓ કાચબાને साडे ५ नुसान पाया शच्या. नहि. (तएणं ते पावसियालगा दोग्यपितचं पि जाव नो संचाए ति तस्स कुम्मगस्स किंचिवि आवाहं वा पषाहं वा वाबाहं वा जाव छविच्छेयं वा करेत्तए) त्या२ मा मील वार त्रीयार मेट वारवार પ્રયત્ન કર્યા છતાં પણ તેના શરીરે આબાધા પ્રબાધા અથવા વ્યાબાધા તેમજ છવિરચ્છેદ કરવામાં તેઓ સામર્થ્ય ધરાવી શક્યા નહિ. એટલે કે પહેલા જેમ ઉધ્વર્તન વગેરે વ્યાપારે દ્વારા અને પછી નખથી ફાડવા માટે તેમજ દાંતેથી તેના કકડા કરવા માટે તેઓએ પ્રયત્નો કર્યા પણ તેઓ કાચબાને કેઈ પણ જાતની આબાધા પ્રબાધા અથવા વ્યાબાધા પહોંચાડી શક્યા નહિ. અને તેના શરીરને કાપી શક્યા નહિ. આ રીતે તે પાપી શ્રગાલેએ બીજી વાર પણ તે પ્રમાણે જ કાચબાને મારી

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मनगारधर्मामृतवर्षिणीटीका अ. ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपश्रृगालदेष्टातः ७५७ एवं हृदयोत्पाटनानि च पणोत्पाटनानि च उल्लम्बनानि च प्राप्स्यति, अनादिकं च खलु अनवदनं दीर्घावानं चातुरन्तसंसारकान्तारं व्यतिव्रजिष्यति । एतद्वयाख्या अत्रैव द्वितीयाऽध्ययने प्रागुक्ता। _ यथा स कूर्मको गुप्तेन्द्रियः अत्रैवं दृष्टान्तयोजना कूर्मरूपौ मुनी. श्रृगालरूपौ रागद्धेपो, ग्रीवासहितचरणचतुष्टयरूपाणि पश्चेन्द्रियाणि, पादग्रीवापसारणरूपाः शब्दादिविषयेषु पञ्चेन्द्रियप्रवृत्तयः, श्रृगालाऽऽगमनस्थानीयः रागद्वेषोदयः चरणग्रीवाच्छेदनकूर्ममरणरूपाणि रागद्वेपोभूनकर्मजनितानि चतुगतेषु विविधदुःखानि, पादादिगोपनस्थानीयम्-इन्द्रिय मंगोपनम्, सर्वथा शृगाल परावर्तनतुल्या रागाद्यनुत्पत्तिः मृतगङ्गानदप्रवेशस्थानीया निर्वाणप्रातिरिति । अत्र एवं हृदयोत्पाटन पणोत्पाटनतथा वृक्षादिशाखाओं पर बांधकर लटकाया जाना इन सब नाना प्रकार के कष्टों को नहीं पाता है और अनादि अनवदन-अनन्त-रूप इस चतुर्गति वाले संसार कान्तार से कि जो उत्स पिणी अवमर्पिणीरूप दीर्घ काल वाला है पार हो जाता है। यहां गुप्ते न्द्रिय (कन्द्रपके) दृष्टान्त की योजना इस प्रकार से कर लेनी चाहिये-- दो क छरों के समान मुनिजन हैं, राग और द्वेग ये दोनों दुष्ट श्रृगाल जसे हैं, । ग्रीका सहित चारों चरण जैसी पांच इन्द्रियां हैं । पाद और ग्रीवा का प्रसारण करने जैसी शब्दादि विषयों में पांचों इन्द्रियों की प्रवृत्ति है रागद्वप रूपी दो श्रगाल है । चरण ग्रोवाच्छेदन और कच्छपके मरण जसे रागद्वेष से उपन्न हए कमों से जनित चारों गतियों में अनेक प्रकार के दुःव है । चरणादिकों के गोपन जैसा इन्द्रिय संगोपन हैं। सर्वथा पुनः श्रृगालो का नही लौटना जसी-रागादिकों की अनुत्पति
વૃષણોત્પાદન તથા વૃક્ષ વગેરેની શાખાઓમાં બાંધી લટકાવવું આ બધાં ઘણી જાતનાં કષ્ટને તે પામતો નથી અને અનાદિ, અનવદગ્ર અનન્તરૂપ આ ચતુર્ગતિવ ળા સંસાર કાન્તારને-કે જે ઉત્સર્પિણીરૂપ લાંબા કાળવાળું છે–પાર પામે છે. અહીં ગુપ્તેન્દ્રિય કાચબાનું દષ્ટાંત એવી રીતે સમજવું જોઈએ કે-બે કાચબાઓની જેમ મુનિઓ છે. રાગ અને દ્વેષ દુષ્ટ શ્રગાલની જેમ છે. ડેક અને ચારે પગ પાંચ ઇન્દિર્યો છે. પગ અને ડેકને બહાર ફેલાવવું તે શબ્દ વગેરે વિષયમાં પાંચ ઇન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિ છે. કાચબાનાં પગ અને ડોકનું છેદન અને પરિણામે મત્યુ આ બધું રાગદ્વેષથી ઉત્પન્ન અને કર્મજનિત ચારે ગતિઓમાં ઘણું જાતનાં દુખે છે. પગ વગેરેને છુપાવવું તે ઇન્દ્રિય સંગમન છે. મૃગાલેનાં ગયા બાદ પાછા ન આવવું તે રાગ વગે

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ज्ञाताधर्म कथाजस्तो श्रमणो वा श्रमणी वा इत्युपलक्षण श्रावकादीनामपि तेषां देशतः पञ्चेन्द्रिय संगोपनाऽधिकारात् ॥ मु. १४॥
अध्ययनार्थमुपसंहरन्नाह-एवं खलु जंबू' इत्यादि ।
मूलम्---एवं खलु जंबू ! समणेणं भगवया महावीरेणं चउ त्थस्प नायज्झयणस्स अयमहे पण्णत्ते तिबेमि ॥ सू० १५ ॥
टोका--एव खलु जम्बूः। श्रमणेन भगवता महावीरेण चतुर्थस्थ ज्ञाताऽध्ययनस्यायमर्थः कूर्मककथादृष्टान्तपदर्शनपूर्वकपश्चन्द्रियदमनात्मक धर्मरूपोऽर्थः प्रज्ञप्तः प्रतिबोधितः इति ब्रवीमि भगवता यथा प्रतिबोधितं तथा कथयामि न तु स्वबुद्धिकल्पितमित्यर्थः ॥ १५॥ इतिश्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मायकवादिमानमर्दक श्री शाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त “जैनशास्त्राचार्य " पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारी-जैनाचार्यजैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री-घासीलालतिविरचितोयां 'ज्ञाताधर्मकथाङ्ग' सूत्रस्थानगारधर्मामृतवर्षिण्यख्यायां व्यारयाया
चतुर्थमध्ययनं सम्पूर्णम् ॥४॥ है। और मृतगंगाहूद प्रवेश जैसी निर्वाण प्राप्ति है । यहां श्रमण और श्रमणी ये दो उपलक्षण हैं इन से श्रीवक और श्राविका का भी ब्रहण हो जाता है । क्यों कि- इनको भी एकदेश से इन्द्रियगोपन का अधिकारी कहा गया है। सूत्र ।१४।
તેની અનુત્પત્તિ છે. અને છેવટે મત ગંગાતીર હૃદમાં પ્રવેશવું તે નિર્વાણ પ્રાપ્તિ છે અહીં શ્રમણ અને શ્રમણ આ બંને ઉપલક્ષણક છે. એમનાથી શ્રાવક અને શ્રાવિ
ઓનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. કેમકે એમને પણ એક દેશથી ઇન્દ્રિયગપાનના અધિકારી કહેવામાં આવ્યા છે. સૂત્રકાર આગળ આ સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા કહે છે–સૂ. ૧૪

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अनगारधामृतवर्षिणीटीका अ ४. गुप्तेन्द्रियत्वे कच्छपथगालदृष्टान्तः
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अब सूत्रकार इस अध्ययन के अर्थका उपहार करते हुए कहते हैं कि
‘एवं खलु जंबू' ? इत्यादि ।
टीकार्थ--(समणेणं भगवया महावीरेणं चउत्थस्स नायज्झगणस्स अपम? पण्णत्ते) श्रमण भगवान् महावीरने इस चतुर्थ ज्ञाताध्ययन का यह पूर्वोक्त रूपसे कच्छप के दृष्टान्त प्रदर्शन से पंचेन्द्रियों का दमन करना रूप अर्थ प्रतिबोधित किया है (एवं खलु जंबू ? तिबेमि) ऐसा हे जंबू ? मैं कहता हूँ । भगवान ने जैसा कहा है- वैपा ही यह मैने तुमसे कहा है--अपनी बुद्धि से कल्पित कर नहीं कहा हैं ॥ मू १५ ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "ज्ञाताधर्मकथाङ्गमूत्र" की अनगार धर्मामृतवर्षिणी व्याख्याका
चतुर्थअध्ययन समाप्त ॥४॥ 'एवं खलु जंबू ? इत्यादि।
टीकार्थ--(समणेण भगवया महावीरेण चउत्थस्स नायज्झयणस्स अय. मट्टे पणत्ते) श्रम लगवाने याथा ज्ञाताध्ययन पूर्वरित अर्थ यानुष्टांत આપીને સમજાવ્યું છે, પાંચ ઈન્દ્રિયોનું દમન કરવું એજ મુખ્ય ભાવ સૂચિત થાય છે. (एवं खलु जं? तिबेमि) 3भू ! साभ तने छु म भने अघुछ तमा મેં તને પણ કહ્યું છે. પિતાની બુદ્ધિથી કલ્પના કરીને મેં તને એક વાત કહી નથી. સૂ. ૧૫
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ મહારાજા કૃત જ્ઞાતાધર્મકથાક સૂત્રની અનગાર ધર્મામૃતવર્ષિણી વ્યાખ્યાનું
ચોથું અધ્યયન સપૂર્ણ છે ૪ છે

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તા. ૧૫-૭-૬૩ ના રોજ કલાસવાર
મેમ્બરોની સંખ્યા.
૨૭ આધ મુરબ્બીશ્રી, ૫૦૦૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૩૨ મુરબ્બીશ્રી, ૧૦૦૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૧૩૩ સહાયક મેમ્બરો, ૫૦૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૫૮૬ લાઈફ મેમ્બરે, ૨૫૦ થી વધુ રકમ ભરનારા ૪૯ બીજા નંબરના જુના મેમ્બરે, ૧૫૦ થી વધુ રકમ ભરનારા
૮૨૭ કુલ મેરે.
રૂપિયા બસે પચાસ તથા રૂપિયા પાંચ વાળા મેમ્બરે લેવાનું હવે બંધ છે. ફક્ત રૂા. ૧૦૦૧ થી મુરબ્બીશ્રી માટે ૭૦ સીતેર જગ્યા ખાલી છે. અને આઘ મુરબ્બીશ્રી રૂા. ૫૦૦૧ થી દાખલ થઈ શકે છે.
મેમ્બરની સંખ્યા પૂરતાં જ શાસો છપાય છે જેથી પાછળથી દાખલ થનારને સત્રો મળવા મુશ્કેલ છે માટે જીજ્ઞાસુ ભાઈઓ તથા બહેનને અમારી વિનંતી છે કે તેઓ મુરબ્બીશ્રી અથવા આદ્ય મુરબ્બીશ્રીમાં પોતાનું નામ જલ્દી મેકલી આપે.
રાજકેટ
નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મંત્રી,

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આપણુ ખાતર નહીં તે આપણું ભવિષ્યની પેઢી ખાતર પણ આ કાર્ય પૂર્ણ કરવું જ પડશે.
૩૨ જૈન સિદ્ધાંતનું સંશોધન કરી ચાર ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરવાનું જે મહદ કાર્ય આ સમિતિ લગભગ વીસ વર્ષ થયાં કરી રહી છે. તે બીના સમાજના દરેક અંગમા જગ જાહેર છે.
અત્યાર સુધીમાં પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ ત્રીસ શાસ્ત્રોનું સંશોધન પૂરું કર્યું છે અને બાકીના બે સૂત્રોનું કાર્ય આ વર્ષમાં પૂરું કરી નાખશે; તેમ અમારી ધારણા છે.
બત્રીસમાંના વીસ શાસ્ત્રો તથા તેના ભાગે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે. બાકીનાં શાસ્ત્રો કેટલાંક છપાય છે. અને કેટલાકના અનુવાદ કરવાનું કાર્ય ચાલુ છે.
અસહ્ય મેંઘવારીને લીધે સમિતિએ શરૂઆતમાં ધારેલા ખર્ચ કરતાં ત્રણ ગણો ખર્ચ થવાનો અંદાજ છે. આથી બાકીના કાર્યને પહોંચી વળવા રૂપિયા ત્રણ લાખની તાકીદે જરૂર છે. અને તે માટે વીરના લક્ષ્મીનંદન પુત્રો પાસે અમારી ટહેલ છે. તેમના તરફથી બાકીના સૂત્રે માટે રૂપિયા ૫૦૦૧ આપનારાની અમે રાહ જોઈએ છીએ.
રાજકોટ
શ્રી અ. ભા. છે. સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ

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શાસ્ત્રોની સંપૂર્ણ માહિતી
અઢારમા વાર્ષિક રિપોર્ટમાં બતાવેલ ૨૪ શાસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ થયાં પછી નીચે મુજબ વધુ કામકાજ થયેલ છે.
ને
(૧) ભગવતી ભાગ ત્રીજે બહાર પડી ચુક્યું છે અને તે મ મોકલવાનું કામ ચાલુ છે.
(૨) ભગવતી ભાગ ચોથ તથા પાંચમે છપાય ગયે છે. અને તેનું બાઈડીંગ કામ ચાલે છે.
(૩) જ્ઞાતા સૂત્રના કુલ ત્રણે ભાગ છપાઈ ગયા છે.
(૪) ભગવતી ભાગ છઠ્ઠો તથા સાતમ છાપવાનું કામ શરૂ થઈ ગયું છે.
(૫) કુલ્લે લગભગ ૩૦ સૂત્રો પૂજ્ય ગુરૂદેવે લખીને પૂરાં કરેલાં છે. તેમાનાં છપાયા વગરના જે સૂત્રો બાકી છે તેનું અનુવાદનું તેમજ સંશોધનનું કેટલુંક કામ ચાલુ છે. અને કેટલુંક બાકી છે.
(૬) સૂર્યપન્નતી તથા ચંદ્રપન્નતી સૂત્ર, એ બે સૂત્રો લખવાનું કાર્ય અત્યારે ચાલે છે. જે ટૂંક સમયમાં પૂરાં થઈ જશે.
શ્રી અખિલ ભારત જે. સ્થા. જન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ
રાજકેટ
નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મંત્રી.

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