Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ਦੀ
5 ਦੇ
ਤ
a ) ।
,
117
੬ਦਾ ਤਨ ਕੀ
ਬ
ਆ
ਦੇ
Fi
' ' '
wr
( ਗਏ (
*
*
*
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાયETITIFE ETLIFETIRાજામાજા-EYEા 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
00 નમ YAYAYYAYAYAYYAYAYAYAYAAAAABScala
णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स श्रीमद्विजयप्रेमभुवनभानुसूरीश्वरसद्गुरुभ्यो नमः
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશવિજય વિરચિતા
સ્વપજ્ઞવૃત્તિસમેતા ધર્મ પરીક્ષા | (ગુર્જર ભાવાનુવાદ યુતા)
- ભાવાનુવાદ પ્રેરક – ન્યાયવિશારદ વર્ધમાનતનિધિ સિદ્ધાન્તરહસ્યવિદ્દ
આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્દ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા
YANAVAATAMASYARATAY
: પ્રકાશક : શ્રી અંઘેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ ૧૦૬, એસ. વી. રોડ, ઈર્લાબ્રીજ
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬
FRIETIREDIFETITISTIAGIGITTINETTERSજાWEngઝાયાથGRા
AAAANANTAVAT ASYAYA
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ આવૃત્તિ
મૂલાં નકલ-૫૦૦
રૂ. ૧૦૦-૦૦ જીતેન્દ્ર બી. શાહ 6 છગી પ્રિન્ટ વીર વિ. સં. ૨૫૧૩
૩૦૫, મહાવીર દશને, વિ. સં. ૨૦૪૩
કસ્તુરબા ક્રોસ રોડ નં. ૫, બોરીવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૬
ફેન : C/o. ૩૧૭૮૧૦/ ર૯૫૫૭૬ ૦ સર્વહક્ક શ્રમણપ્રધાનશ્રી જૈનસંઘને આધીન છે. ૦ આ પુસ્તક પ્રકાશનને તમામ ખર્ચ શ્રી અધરી ગુજરાતી જૈનસંઘના જ્ઞાનનિધિમાંથી કરવામાં આવ્યો છે.
- પ્રાપ્તિસ્થાન :૧. પ્રકાશક, ૨. દિવ્ય દર્શન કાર્યાલય
૩ દિવ્ય દર્શન કાર્યાલય C/o ભરતકુમાર ચતુરદાસ
C/o કુમારપાળ વિ. શાહ કાળુશીની પળ, કાળપુર
૬૮, ગુલાલવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪
r'
s
સમર્પણ અને વંદન
* જેઓશ્રી સંસારીસંબધે મારા કાકા છે, તે જ જેઓશ્રીના પગલે પગલે સંસારી સંબંધે મારા બીજા કાકા, દાદીમા, ૪ ફેઈ, માતુશ્રી, એક ભાઈ, એક બહેન અને હું એમ નજીકના કુટુંબી ૧૦ સભ્ય પ્રવજ્યાના પુનિત માગે આવ્યા.
# કર્મ સાહિત્યનિષ્ણાત સચ્ચારિત્ર ચૂડામણિ સ્વ. આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજાની પુનિત પ્રેરણાથી રચાયેલ કર્મસાહિત્યવિષયક મહાન ગ્રંથ “અંધવિહાણના બે મુખ્ય સૂત્રધારામાંના જેઓ શ્રીમદ એક છે, તે મારા દાદા ગુરુદેવ
કમ સાહિત્ય વિશારદ, અધ્યાત્મરસિક, વ્યવહાર કુશળ, પ્રભુદર્શન વ્યસની સહજાનંદી પ. પૂ. આચાર્યરવેશ શ્રીમવિજય
ધર્મજિત સૂરીશ્વરજી મહારાજાના
કર કમલમાં સાદર સમર્પણ, અને
ચરણકમલમાં કેટિશઃ વંદન
સુનિ અમચશેખર વિજય
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય નિવેદન
કાળના વહેણને વહી જતા શી વાર લાગે? શ્રી જનશાસનના નભોમંડલના એક ઝળહળતા સિતારા મહામહોપાધ્યાય ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજાને દિવંગત થયાને ય ત્રણ શતાબ્દિએ વીતી ગઈ. કાળની અપેક્ષાએ અલ્પ એ પણ આટલો કાળ આપણે સહુ માટે ઘણે સુદીર્ઘ પુરવાર થયેલ છે. (૧) લોકેની જીવનપદ્ધતિમાં આસમાન જમીનને તફાવત થઈ ગયો છે. અને (૨) મહામહોપાધ્યાયજીના પણ અનેક ગ્રન્થ આપણું સહુના કમભાગ્યે લુપ્તપ્રાય: થઈ ગયા છે. તેમ છતાં તેઓ શ્રીમદ્દન જે ગ્રન્થ આજે વિદ્યમાન છે તે પણ આપણને સત્ય રાહ ચીંધવામાં ઘણું ઘણું સક્ષમ છે એ આપનું સહનું સદભાગ્ય છે. પણ ખેદની વાત એ છે કે આપણું જીવન વ્યવસ્થા એવી અર્થપ્રધાન બની ગઈ છે અને ભૌતિકતા તરફ ફંટાઈ રહી છે કે જેથી તેઓ શ્રીમદ્દના ગ્રંથને ભણવા વગેરેની શક્તિ અને ઉલ્લાસ આપણે લગભગ ખેાઈ બેઠા છીએ. જનસામાન્યને સમજવામાં ઘણું મુશ્કેલી પડે એવી ન્યાયશૈલિ શામ સંમત વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં ઘણી સચોટ હઈ મહામહોપાધ્યાયજીએ એ શૈલીને સ્વગ્રન્થમાં અપનાવી છે. પણ દુરુહ ન્યાય શૈલીના કારણે જ આજે આપણામાંને મોટે ભાગે તેઓ શ્રીમદ્દના ગ્રંથે પ્રત્યે “આમાં આપણું કામ નહિ” એ અભિગમ ધરાવતો થઈ ગયો છે. કલિકાળમાં “દુષીને ગુણ દોષ થવો પ્રસિદ્ધ છે. એટલે તેઓ શ્રીમદના ગ્રન્થનું અધ્યયન-અધ્યાપન મંદ બનતું ગયું છે.
એ અધ્યયન-અધ્યાપન પુનઃ વેગવંતુ બને અને મહામહોપાધ્યાયજી પ્રત્યે કંઈક ભક્તિ વ્યક્ત થાય એવી અપેક્ષાએ અમારા શ્રી સંઘે તેઓ શ્રીમદની ત્રીજી શતાબ્દીએ તેઓ શ્રીમદ્દના શકય એટલા વધુ ગ્રંથ ભાવાનુવાદ સાથે બહાર પાડવાને શુભ સંકકલ્પ કર્યો. તે માટે વર્તમાન શ્રી શ્રમણુસંઘમાં નજર દોડાવતાં, સંઘહિતચિંતક વર્ધમાન તનિધિ આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા પાસેથી આ સંકલ્પ સફળ થવાની શક્યતા દેખાઈ. તેઓ શ્રીમદને એ અંગે વિનતિ કરતા અમારો ઉલ્લાસ વધે એ રીતે તેઓશ્રીએ અમારી વિનંતિને સ્વીકારી. તેઓ શ્રીમદુની અનુજ્ઞા અને કૃપાથી નીચે મુજબના ગ્રંથ તૈયાર થઈ ગયા–રહ્યા છે.
* જ્ઞાનબિન્દુ-(ભાવાનુવ) પ. પૂ. જયસુંદર વિ. મ. સા.-મુદ્રિત
ધર્મપરીક્ષા-(ભાવાનુ.) પ. પૂ. અભયશેખર વિ. મ.સા. , # પ્રતિમાશતક-(ભાવાનુ) પ. પૂ. અજિતશેખર વિ.મ.સા-કેસમાં * સામાચારી પ્રકરણ-આરા. વિરા. ચતુર્ભગી ) (ભાવાનુ.) પ. પૂ. અભયશેખર
કૃપદષ્ટાન્ત વિશદીકરણ પ્રકરણ | વિ. મ. સા.-મુદ્રિત * સમ્યકત્વ ષટ્રસ્થાનની ચઉપઈ–સંપાદન પ. પૂ. પં. શ્રી પ્રદ્યુમ્ન વિ. ગણિવર
સંક્ષિપ્ત વિવરણ–પ. પૂ. અભયશેખર વિ. મ. સા.-પ્રેસમાં
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપરોક્ત ગ્રંને પ્રકાશિત કરવાના અમારા સંકલ્પને સાકાર કરાવી આપનાર સંદ્ધારક વર્ધમાન તપોનિધિ આચાર્ય ભગવંતશ્રીનું અમને અન્ય આરાધનાની બાબતમાં ય બહુમૂલ્ય માર્ગદર્શન નિરંતર મળ્યા કરે છે. એટલે તેઓ શ્રીમદના અમે અત્યંત ઋણી છીએ. વળી તે તે ગ્રંથોના ભાવાનુવાદ તેમજ સંપાદન કરી આપનાર ઉપરોક્ત સર્વે મહારાજ સાહેબના પણું અમે ખૂબ ખૂબ ઋણી છીએ.
આપણું શ્રી જૈનશાસનની સાતક્ષેત્રની વ્યવસ્થા કેટલી સુંદર છે. જ્ઞાનદ્રવ્યની જે એક સ્વતંત્ર વ્યવસ્થા ન હોત તે, જ્યારે કાગળ અને પ્રીન્ટીંગના ભાવ આસમાને જઈ રહ્યા છે તેવા બેસુમાર મોંઘવારીના આ જમાનામાં સમ્યગજ્ઞાનને ફેલાવે કરનાર આવા શાસ્ત્ર ગ્રંથ પ્રકાશિત શી રીતે કરી શકાત? ઉક્ત વ્યવસ્થાના પ્રભાવે જ અમે પણ અમારી શ્રી સંઘના જ્ઞાનનિધિમાંથી ઉપરોક્ત શાસ્ત્ર ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવા સમર્થ બન્યા છીએ.
પ્રસ્તુત શ્રી ધર્મપરીક્ષા ગ્રન્થમાં ગ્રન્થકારે રહસ્યમય શાસ્ત્રવચનેને લઈને ઊભા થયેલ જમેનું નિરાકરણ કરી યથાર્થ રહસ્યાર્થી પ્રકટ કર્યા છે. ગ્રંથકારશ્રીના નજીકના ભૂતકાળમાં બહુશ્રુત તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ એક વિદ્વાન મહાનુભાવે સર્વજ્ઞશતક નામને ગ્રન્થ રચ્યો. એમાં એ મહાશયે કુતર્કોના જોરે જે અશાસ્ત્રીય વાતે ફેલાવેલી એનું મુખ્યતયા આ ગ્રંથમાં નિરાકરણ કરવામાં આવ્યું છે. એ નિરાકરણ કરવામાં ગ્રંથકારશ્રી કેટલા બધા સફળ રહ્યા છે તે તે આ ગ્રંથના અધ્યયનાદિથી જ જાણી શકાય.
આ શ્રી ધર્મપરીક્ષા ગ્રંથ પર્વે શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય ગ્રંથાવલિ પાટણ તરફથી પુસ્તકાકારે પ્રકટ થયેલ. પછી શ્રી જૈનગ્રંથ પ્રકાશક સભા, અમદાવાદ, તરફથી વિ. સં. ૧૯૮ માં પ્રતાકારે પ્રસિદ્ધ થયેલ. હવે અમારા શ્રી સંઘના જ્ઞાનખાતામાંથી એને ભાવાનુવાદ સહિત પ્રકાશિત કરતાં અમે અનેરો આનંદ અનુભવીએ છીએ. આ ગ્રંથપ્રકાશન માટે હસ્તલિખિત પ્રત તેમજ મુદ્રિત પ્રત પૂરી પાડનાર સંસ્થાઓને અમે આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ. તેમજ ગ્રંથનું સુંદર, શીધ્ર મુદ્રણ કરવા યત્નશીલ સ્વામીનારાયણ મુદ્રણ મંદિર તેમજ જગી પ્રીન્ટર્સના માલિક, સંચાલક, કંપોઝીટર વગેરેને પણ ધન્યવાદ પાઠવીએ છીએ.
ભવિષ્યમાં પણ મહાત્માઓના સહયોગથી અન્યાન્ય ગ્રંથને પ્રકાશિત કરી શ્રુતભક્તિ કરવાનું સૌભાગ્ય અમને સાંપડે એવી પ્રાર્થના સાથે.
શ્રી અધેરી ગુજરાતી જૈનસંઘ
વતી હર્ષદ સંઘવી.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસ્તાવિકમ ઉપાધ્યાયજી મહારાજની સમતપૂર્ણ અને અજોડ આગમાનુસારી કલમે આપણને સંખ્યાબંધ ગ્રન્થની ભેટ આપી છે. એ દરેક ગ્રન્થ વિશિષ્ટ પ્રકારની અનેક વિશિષ્ટતાઓથી હર્યોભર્યો છે તેમજ સ્વપ્રતિપાદ્ય પદાર્થોની સ્પષ્ટ ઓળખ કરાવવાની અનુપમ ક્ષમતા ધરાવનારે છે. એટલે એ દરેક ગ્રન્થ સમજ વાંચકને આકષી લે છે, જકડી રાખે છે. તેમાં પણ તેઓ શ્રીમદને પ્રસ્તુત જે ધર્મપરીક્ષા ગ્રન્થ છે તે તો કોઈ અજબ કોટિને જ છે. જે સંપૂર્ણ તપૂર્ણ હોય અને તેમ છતાં પરિપૂર્ણતયા આગમને અવિરદ્દ હોય તે ગ્રન્થ રચવા માટે કોઈપણ ગ્રન્થકારમાં જે જે પ્રતિભાશક્તિઓ જોઈએ, તેવી બધી પ્રતિભાશક્તિઓને ઉપા. મહારાજમાં કાષ્ઠાપ્રાપ્ત સુભગ સંગમ થયો છે એની આ ગ્રન્થમાં વાંચકને સ્પષ્ટ અનુભૂતિ થયા વિના રહેતી નથી. પ્રકાંડ મેધા, તીવ્ર ધારણું, અપૂર્વ તર્કશક્તિ, નિરુપમ સૂમેક્ષિકા, શાસ્ત્રપાઠાનું પૂર્વાપર જબરદસ્ત અનુસંધાન, દંપર્યાથના ઊંડાણ સુધી પહોંચવાની ગજબનાક પહેાંચ, પદાર્થને આરપાર વીંધીને ચકાસવાની અનુપમ વેધકદષ્ટિ, અજોડ સમીક્ષા, શાસ્ત્રીય પદાર્થો અંગે પૂર્વપક્ષીએ બાંધેલી ઘેલી કુવ્યાતિના નિરાકરણ માટે અફાટ શ્રુતસમુદ્રમાંથી તે કુવ્યાપ્તિનાં વ્યભિચાર સ્થાને શોધી કાઢવાની અજબ સ્મૃતિ, પૂર્વપક્ષીએ આપેલાં અનુમાનમાં રહેલા બાધ વગેરે દોષોને પકડી પાડવાની અનેરી કુશળતા, પૂર્વપક્ષીએ પોતે જ અન્યોન્ય ગ્રન્થમાં કહેલા શબ્દોથી તેને જ બાંધી દેવાની ભેજાબાજ કુનેહ, પૂર્વપક્ષોની માન્યતાને ક્ષણભર સ્વીકારીને પણ તેમાં આવી પડતા દેને રજૂ કરી દેખાડવાની ન્યારી કલા, અન્યોન્યાશ્રય, વદતિ વ્યાઘાત, પૂર્વાપર વિરોધ વગેરે દેવને પ્રકાશિત કરવાની હથોટી વગેરે રૂપ જે અસાધારણ પ્રતિભાશક્તિઓ ઉપા૦ મહા. માં રહેલી છે તેનું આ ગ્રંથમાં ડગલે ને પગલે દર્શન થયા વિના રહેતું નથી. જે જે અધિકારોમાં આ શક્તિ સ્પષ્ટ રીતે ઉપસી આવે છે તે તે અધિકારોને ટૂંકમાં ટાંકવામાં આવે તે પણ જાણે કે એક ગ્રંથ રચાઈ જાય. અને તે પણ તે શક્તિઓની થયેલી અનુભૂતિના વર્ણનથી સંતોષ ન થાય. એ તો એમજ કહેવું પડે કે “જિન હી પાયા તિન થી છીપાયા..” સ્વયં રસિયા બનીને જ એને આસ્વાદ માણવો રહ્યો.
ઉપામહા ના દરેક ગ્રન્થમાં તેઓ શ્રીમી પ્રતિભા શાનદાર રીતે ઝળકેલી જ છે. તેમ છતાં અન્ય ગ્રન્થમાં મોટેભાગે પ્રતિપાદ્ય પદાર્થોનું મૂળભૂત સ્ટ્રકચર, પૂર્વ પક્ષના નિરાકરણ માટેની પાયાભૂત દલીલો વગેરે પૂર્વાચાર્યોના “શ્રી સમ્મતિ તર્ક પ્રકરણ', “શ્રી વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય,' શ્રી હારિભદ્રીય ગ્રન્થો,
શ્યાવાદ રત્નાકર “રત્નાકર અવતારિકા વગેરે ગ્રન્થમાંથી પ્રાપ્ત છે, જ્યારે આ ધર્મપરીક્ષા ગ્રન્થમાં અપક્ષતા છે જે નિરાકરણ છે તે તે લગભગ બધાં જ ઉપા. મહા. ની પોતાની આગવી પ્રતિભાનાં સચક છે, આ નિરાકરણ માટે ઉપા. મહા ને કેઈ હિન્ટસ (Hints) ચાવીઓ પૂર્વાચાર્યના ગ્રન્થોમાંથી મળી નથી, પણ ઉપા. મહારાજે જાતે શ્રુતપરિશીલન વગેરે દ્વારા પિતાના ફળદ્રુપ ભેજામાં ઉત્પન્ન કરેલા ફળો છે. આવું હેવા છતાં, તેઓ શ્રીમદ્દની દલીલ સ્વઅભિપ્રાયને રજુ કરવામાં અને એનું સમર્થન કરવામાં કયાંય કચાશવાળી નથી રહી. કયાંય પૂર્વાપર વિરોધ વદવ્યાઘાત-અન્યાશ્રય વગેરે દેષોને અવકાશ નથી રહ્યો, જ્યાં તેવી સંભાવના હોય ત્યાં તેઓ શ્રીમદે જ યોગ્ય રીતે તેનું વારણ કર્યું છે. તેઓશ્રીએ જે અનુમાને આપ્યાં છે તેમાં પણ વ્યભિચાર-બાધ વગેરે દેશે ન આવે એની કાળજી રાખવામાં તેઓશ્રી સફળ રહ્યા છે. “સામાની દલીલને તેડવી છે, પણ યંગ્ય તક કે આગમવચન નથી મળતું, તો એને એકવાર અસત્ય જાહેર કરી દે, પછી એ અસત્યતાની સિદ્ધિ કરવામાં ગમે તેવું ગાડું ગબડાવી ઘો...” આવી વૃત્તિનું કયાંય દર્શન થતું નથી. પૂર્વ પ્રાપ્ત વાતોને વિશદ કરવી એ એક જુદી વાત છે, અને પરંપરામાં અપ્રાપ્ત ગૂઢ રહસ્યમય સિદ્ધાન્તને, પાછળથી પણ એમાં કેઈ દેષ ન
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
નીકળે એ રીતે રજુ કરવા એ એક જુદી વાત છે. પણ માંધાતા વૈજ્ઞાનિકેએ જીવનભર પ્રગશાળાએમાં પ્રયોગો કરીને નવા સિદ્ધાંતો ધડી આપ્યા, પણ પછી થયેલા વિજ્ઞાનિકોએ પ્રયોગથી જ તેમાંના ઘણું સિદ્ધાન્તોને અસત્યરૂપે કે માત્ર આશિક સત્યરૂપે સિદ્ધ કરી દેખાડડ્યા છે એ સુપ્રસિદ્ધ વાત છે. પણ અહી કોઈ પ્રયોગશાળામાં જડ પદાર્થો પર પ્રયોગો ન હોતા કરવાના, કિન્તુ મગજ રૂપી પ્રયોગશાળામાં શાસ્ત્રવચનો પર તર્કનાં રસાયણેથી પ્રયોગ કરવાના હતા.
આટલું હોવા છતાંય જે કેળવણી અત્યંત કઠિન હોવાને કારણે જ તેઓશ્રીમદ્દ પર અત્યંત અહોભાવ જગાડી આપનારી છે તેવી ઉપા. મહા. ની એક અત્યંત સન્માનનીય વિશિષ્ટતા એ રહી છે કે ગમે એટલી તકે પૂર્ણ રીતે સ્વઅભિપ્રાયનું તેઓશ્રીએ સમર્થન કર્યું હોય, તે પણ એનું શાસ્ત્રથી સમર્થન કરવાનું તેઓશ્રી ચૂકતા નથી. જ્યાં જ્યાં અભિપ્રાયનું, પિતાને જરાય પણ અસંતોષ ન રહે, જરાય અવરસ જેવું ન રહે, એ રીતે શાસ્ત્રવચનોથી સમર્થન થતું ન લાગ્યું ત્યાં ત્યાં તેઓશ્રીએ “આ બાબતમાં સૂત્ર બીજો કોઈ સુંદર અભિપ્રાય પણ હોઈ શકે...' એવું કે “અથવા આ બાબતમાં બહુશ્રુતિ જેમ કહે તેમ પ્રમાણ કરવું...” એવું વગેરે કહીને પિતાની પાપભીરુતા પ્રદર્શિત કરી છે.
ઉપા. મહા ના ગ્રન્થા મુખ્ય બે પ્રકારના છે (૧) પ્રરૂપણું પ્રધાન-આમાં પદાર્થોની પ્રરૂપણું મુખ્ય હોય છે અને એમાં પ્રસંગે પ્રસંગે ચર્ચાઓ લીધી છે જેમ કે ષોડશક-ધાત્રિશઠાત્રિ શિકા (૨) ચર્યા પ્રધાન-આમાં પૂર્વપક્ષ ઉત્તરપક્ષની ચર્ચાઓ જ મુખ્ય હોય છે, ક્વચિત સપ્રસંગ પદાર્થ પરૂપણ હોય છે; જેમકે “અધ્યાત્મમત પરીક્ષા. આમાંના બીજા પ્રકારના જે ગ્રન્થ છે એમાં મોટે ભાગે પિતાને અમાન્ય અન્યદર્શની શાસ્ત્રોનાં વચનોને આગળ કરીને ઊભા થએલા પૂર્વપક્ષોનું નિરાકરણ છે. જ્યારે આ “ધર્મપરીક્ષા’ ગ્રન્થ એવો છે કે જે બીજા પ્રકાર હોવા છતાં સ્વમાન્ય શાસ્ત્રોનાં વચનેને તાણી-તુસીને-મરડીને ઊભા થયેલા પૂર્વપક્ષનાં નિરાકરણાથી જ ભરેલો છે. એટલે કે પોતાને જે શાસ્ત્રકારો આપ્ત પુરુષ તરીકે માન્ય છે, પોતાને જે શાસ્ત્રો પ્રમાણભૂત” તરીકે માન્ય છે તે શાસ્ત્રકારોનાં જ તે તે શાસ્ત્રોના વચને પકડીને જે અશાસ્ત્રીય વાત ઊભી થઈ છે તેનું ખંડન કરવાનું છે. તેથી આમાં સાવધાની કેટલી રાખી હશે તેને ખ્યાલ આવશે તે સરળ છે. વળી ઉપાથાયજી મહારાજાએ માત્ર એક એક પૂર્વપક્ષ ટાંકીને એનું નિરાકરણ કર્યું છે એટલું જ નથી કર્યું, પણ એની ધારાભાદ્ધ સંકલન કરીને ગ્રન્થ રૂપે ગૂથણ કરી છે. એમાંય કેવળીને “દ્રવ્યહિંસા પણ ન જ હોય. એવી માન્યતાવાળા દીર્ધપૂર્વપક્ષની એક એક સ્વતંત્ર ચર્ચાસ્પદ અધિકાર બની જાય એવી જદી જુદી અનેક દલીલોનું ધારાવાહી જે નિરાકરણ કર્યું છે અને તેમાંય જેનું ખંડન કરવું ઉચિત લાગ્યું હોય તેવી કોઈ નાની દલીલ પણ ખૂણે ખાંચરે નિરાકરણ વગરની ન રહી જાય એવી જે એની ગોઠવણી કરી છે તે તેઓ શ્રીમદની સંકલન શક્તિને જોરદાર પર દેખાડવા પરિપૂર્ણ છે.
પૂર્વપક્ષીએ પણ શાસ્ત્રવચને ટાકીટાંકીને, અને તેના પર તર્કો લડાવી લડાવીને સ્વમાન્યતા રજૂ કરી છે. ઉપા. મહારાજે એનું ખંડન કર્યું છે. એટલે એ તો સહજ છે કે પૂર્વપક્ષીએ તે તે શાસ્ત્ર વયના, તર્કપૂર્વક જે અર્થ કર્યા છે તે અર્થે યથાર્થ નથી એવું ઉપા. મહારાજે વધુ સચોટ તપૂર્વક રજ કરવું પડે. એ માટે તેઓશ્રીમદે શાસ્ત્રવચને પર પૂર્વાપર અવિરુદ્ધ, તર્કપૂર્ણ પ્રકાશ ફેક છે, અને શાસ્ત્રવચનને યથાર્થ રહસ્યાર્થ પ્રકટ કરી દેખાડે છે, એમાં ક્યાંક તેઓ શ્રીમદે એવું પણ કહ્યું છે. “આવું કહેવામાં શાસ્ત્રકારને આવો અભિપ્રાય હશે એમ ક૯૫વું યોગ્ય લાગે છે. ઈત્યાદિ...” આવું કહીને તેઓ શ્રીમદે જે ક૯પના બે દેખાડી છે, તે તે પણ સત્ય હોવાની પ્રતીતિ થયા વગર રહેતી નથી. એની એક સાબિતી પણ ટાંકું. શાસ્ત્રોમાં એક ઠેકાણે એવી વાત આવે છે કે “ક્રિયાવાદીને સંસાર દેશોન પુદ્. પરા. હેાય છે અને તે નિયમાં શુકલપાક્ષિક હેાય છે.”
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યત્ર શાસ્ત્રમાં એવી વાત આવે છે કે શુકલ પાક્ષિકને કાળ દેશોન અધપુદગલ પર, હેય છે.' એટલે આ બે બાબતમાં અસંગતિ જેવુ લાગવું સહજ છે. તેથી પૂર્વપક્ષીએ એક વાતને સ્વીકારી અન્ય વાતને ખોટી ઠેરવવા પ્રયાસ કર્યો. ઉપા. મહારાજે બનને શાસ્ત્રવચનને સંગત ઠેરવવા માટે કલ્પના કરી દેખાડી કે “ક્રિયાવાદી નિયમા શુકલપાક્ષિક હેય છે. એવી જે વાત છે એમાં “ક્રિયાચિ (અલ્પપગમ) હેવી તે શુકલ પક્ષ.” એવી વ્યાખ્યા હેવી જોઈએ. તેઓશ્રીમદે આ કલ્પના કરી દેખાડી ત્યારે આવી વ્યાખ્યા જણાવનાર શાસ્ત્રવચન તેઓશ્રી પાસે ઉપસ્થિત નહિ હેય, એટલે, અથવા કહીને બીજી કંપનાથી પણ સંગતિ કરી દેખાડી છે. પણ પાછળથી શાસ્ત્રપાઠ [ઠાણાં અ. ૨. ઉ ૨. સ. ૭૯] મળતાં તે પાઠ તેઓશ્રીમદે હસ્તલિખિત પ્રતના ૪૩ માં પૃષ્ઠ પર હાંસિયામાં ઉમેર્યો છે. અને એમાં જણાવ્યું છે કે પ્રથમ કલ્પનામાં જે વ્યાખ્યા કરી દેખાડી છે તે શાસ્ત્રથી અવિરૂદ્ધ છે, એટલે એ જ યોગ્ય છે.” (“ધર્મપરીક્ષાની પૂર્વ મુદ્રિત પ્રત અને પુસ્તકમાં આ પાઠ નથી, પણ
ની હસ્તલિખિત પ્રતના ૪૩ માં પૃષ્ઠનાં હાંસિયામાં તે છે.) આમ શા. વચન વગર પણ તેઓશ્રીએ કરેલી કલ્પના કે શાસ્ત્ર સંમત હેવી જણાય છે કે, તેઓ શ્રીમની પ્રજ્ઞા માર્ગનુસારી હતી અને જણાવવાને સચોટ પુરાવો છે. તેઓ શ્રીમદ્દી આ માર્ગનુસારી પ્રજ્ઞાના પ્રભાવે પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મુખ્યતયા નીચેની બાબતોનું વિશદ પ્રરૂપણ થયેલું છે.
(ગ્રન્થાન્તર્ગત મુખ્ય મુખ્ય ચર્ચાઓ) ધર્મની પરીક્ષામાં મુખ્ય ભાગ ભજવનાર જે કોઈ હેય તે એ માધ્યશ્ય છે. જો કે ચઢિયાતી ચીજના ચઢિયાતાપણાને સિદ્ધ કરવા યુક્તિઓ ન લગાવવા દેનાર “આપણે મન બધી વસ્તુઓ સમાન છે' એવા ભાવરૂ૫ માધ્યશ્ય પરીક્ષાને પ્રતિકુળ છે, પણ પોતે સ્વીકારેલ માન્યતા ઊડી જશે તે આ ભય પેદા કરનારા દષ્ટિરાગને અભાવ હેવાં રૂપ જે માધ્યય તે તે પરીક્ષા માટે આવશ્યક છે જ. એવા માધ્યશ્યવાળા પરીક્ષક સ્વપક્ષ-પરાક્ષરૂપ ભેદને આગળ કરીને જુદું જુદું વચન બોલતા નથી, એટલે કે ઉત્સુત્ર ભાષણરૂપ દેષ સમાન હોવા છતાં “વપક્ષગત કંથ, છંદાદિને નિયમો અનંત સંસાર નહિ અને પરપક્ષગત દિગંબરાદિને નિયમાં અનંત સંસાર હોય છે. એ ભેદ પાડતા નથી.
[ઉત્સુત્ર ભાષણ વિચાર પૃ. ૫-૨૬]. પૂટ પરપક્ષગત દિગંબરાદિ તીર્થોઝેદના અભિપ્રાયવાળા હોઈ માર્ગનાશક હોય છે જ્યારે યથાઅંદાદિ તેવા હોતા નથી, માટે આ ભેદ પડે છે.
ઉ૦ ચલપટ્ટો વગેરેના પ્રતિપાદક સૂત્રને ઉછેદ કરવાને અભિપ્રાય યથાદાદિમાં હોય છે... તર્થોચ્છેદની જેમ સૂત્રચ્છેદ પણ ઉન્માર્ગ છે. એટલે સૂત્રોચ્છેદને અભિપ્રાય પણ સન્માર્ગનેશક છે જ. તેમ છતાં એને સંસારકાળ અધ્યવસાય ભેદે જેમ સંખ્યાત અસંખ્યાત કે અનંત હોય છે તેમ પરપક્ષગત ઉસૂત્રભાષી માટે પણ જાણવું.
પૂ૦ કોઇ ચોકકસ (નિયત) ઉત્સુત્ર બોલનાર હોય તેને સંસાર નિયમા અનંત હોય છે. યથાછંદાદિ તે જુદી જુદી વખતે જુદું જુદું ઉત્સત્ર બોલતો હાઈ કોઈ એક ઉસૂત્રને એણે દૃઢ કર્યું હતું નથી.
ઉo આ નિયમ કઈ શાસ્ત્રમાં કહ્યો નથી. “સુરમાસામાં વોળિયો મr aહંસા ઈત્યાદિ વચને સામાન્ય કાર્ય કારણ ભાવને જ જણાવે છે. એવા વચનથી આટલું જ નકકી કરી શકાય છે કે “ઉત્સવ ભાષણ બહુલતાએ અનંત સંસારનું કારણ બને છે અથવા “અનંત સંસારનું સ્વરૂપ યોગ્ય કારણ છે, બાકી પાસસ્થા, યથાણંદ વગેરેમાં પણ “ઉઘતવિહારી સાધુઓની નિંદા કર્યા કરવી એવું નિયત ઉસૂત્ર તે હોય જ છે, અવિચ્છિન્ન તીવ્ર સંકલેશવાળે જીવ અશુભ અનુબંધના કારણે
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનત સ'સારી બને છે. ઉસૂત્ર ભાષણનુ` જે જીવ એ ભવમાં કે પરભવમાં પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે તેના અનુબંધ તૂટી જવાથી અનંત સ`સાર થતા નથી. પણ જેણે અનંતભત્ર વૈદ્ય નિરુપક્રમ કબંધ (અનુભ*ધ) કર્યાં હોય તે અનંતભવ સુધીમાં પ્રાયશ્ચિત્ત જ કરી શકતા નથી.
પૂર્વ દશવૈકાલિકમાં નિહન્ન માટે કહ્યું છે કે કિલ્બિષિકપણું પામીને પણુ એ જાણી શકતા નથી કે મારા કયા કાર્યનું આ ફળ છે? ત્યાંથી નીકળીને પણ એ મુંગા ખાબડાપણું–નરકપણુ વગેરે પામે છે.' આના પરથી જણાય છે કે નિહવાદિ ઉસૂત્રભાષીને પરભવમાં સ્વપાપનું જ્ઞાન જ હેતુ નથી. તેા અનુ` પ્રાયશ્ચિત્ત કપાંથી સ ંભવે? માટે અનુબંધ તૂટવા વગેરેની વાત અયોગ્ય છે.
ઉ॰ ત્યાં તા તપચાર વગેરેના પણ ભેગા અધિકાર છે જેના માટે તમે પણું કિલ્મિષિકપણા વગેરેના આવે. નિયમ માનતા નથી, એટલે ‘તપસ્તન્ય વગેરેનું આ માત્ર ઉત્કૃષ્ટ ફળ દેખાડયું છે...' એવુ... જેમ માનવુ પડે છે તેમ ઉત્સૂત્ર ભાષી માટે પશુ માનવું જોઈએ.
[૫ મિથ્યાત્વા પૃ. ૨૭-૩૭]
અશુભ અનુબંધનું મૂળ કારણ મિથ્યાત્વ છે જેના આભિપ્રહિક વગેરે પાંચ ભેદના છે. (૧) તત્ત્વાના અજાણ છત્રની સ્વઅભ્યુપગત પદાર્થીની એવી શ્રદ્ધા કે જે તેને અપ્રજ્ઞાપનીય બનાવે તે આભિગહિક મિથ્યાત્વ છે.’ (ર) સ્વ-પરમાન્ય તત્ત્વાની સમાન રીતે શ્રદ્ઘા કરવી એ અનાભિહિક મિથ્યાત્વ છે. (૩) ભગવત્પ્રણીત શાસ્ત્રમાં ભાધિત અંની વિદ્વાનને પણુ જે સ્વરસવાહી શ્રદ્ધા હૈાય છે તે આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ છે. (૪) ભગવાનનું આ વચન પ્રમાણભૂત હશે કે નહિ ? એવા સશયના કારણે શાસ્રા` અગે પડેલો સ`શય એ સાંશયિક મિથ્યાત્વ છે. (૫) સાક્ષાત્ કે પર’પરાએ તત્ત્વાની ાણકારી ન હેાવી એ અનાભગિક મિથ્યાત્વ છે. અભવ્યેામાં આભિગ્રહિક કે અનાલૈંગિકમિથ્યાત્વ હોય છે. આભિપ્રકિ મિથ્યાત્વતા ‘આત્મા નથી’ વગેરે માન્યતા રૂપ જે છ ભેદો છે તે અભવ્યોમાં પણ હાવા સ્પષ્ટ જ છે, તેથી આભિમહિક પણ તેમાં સંભવિત છે.
પૂર્વ અનાભાગ મિથ્યાત્વ જ અવ્યક્ત છે. અભવ્યાને અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ જ હાઈ માત્ર અના ભાગ મિથ્યાત્વ જ હાય છે.
૩૦ ગુણસ્થાનક્રમારોહમાં અભવ્યાને વ્યક્ત મિથ્યાત્વ હાવાનુ પણ જણાવ્યું છે. દાણાંગસૂત્ર પરથી પણ અભળ્યામાં આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વની વિદ્યમાનતાનું સમર્થાંન થાય છે, વળી પાલકસગમ વગેરેને વ્યક્ત મિથ્યાત્વજન્ય અનેક કુવિકલ્પો હતા એવું સંભળાય છે.
પૂર્વ ચરમાવત'માં જ ક્રિયારૂચિનિમિત્તભૂત વ્યક્તમિથ્યાત્વ હોય છે. અભવ્યાને ચરમાવત ન હોઈ. વ્યમિથ્યાત્ર પણ હોતું નથી.
૦ તા શુ. અચરમાવવી ભવ્યેામાં પણ તમે વ્યક્તમિથ્યાત્વ નથી માનતા ? (વ્યવહારરાશિ વિચાર પૃ. ૩૮-૫૬)
પૂ વ્યવહારીછવાના સંસારકાળ અસંખ્ય પુદ્ગલપરાવત્ત કહ્યો છે. અભવ્યો અનંતાન ંત પુદ્ગલપરાવત્ત સંસારમાં રહે છે. માટે અભબ્યા અવ્યવહારી જ હૈાય છે. અને તેથી તેને અવ્યક્તમિથ્યાત્વ જ હોય છે.
ઉ∞ અસંખ્ય પુદ્ગલપરાવત્ત વનસ્પતિમાં રહી પછી અન્ય ભવમાં જઇ પાછે વનસ્પતિમાં એટલા કાળ પસાર થઈ શકે છે. આવુ' વારંવાર થવા દ્વારા અનંતા પુદ્ગલપરાવત્ત' પણ સંસારકાળ સ ંભવી શકે છે. આ વાત ભુવનભાનુકેલિચરિત્ર, યાગબિન્દુ (૪) વગેરે શાસ્ત્રોમાં સિદ્ધ છે. વળી અભવ્યામાં પણ વ્યાવહારિકત્વનું લક્ષણ તા જાય જ છે,
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
હું
પૂર્વ ‘જેટલા જીવા સિદ્ધ થાય છે એટલા જીવા અવ્યવહારમાંથી વ્યવહારમાં આવે છે.' આવા વચન પરથી જણાય છે કે વ્યવહારરાશિ કરતાં સિદ્ધો અનંતગુણ છે. ભાદરનિગોદના જીવે શિદ્ધ કરતાં અન'તગુણુ છે' એવુ' પ્રજ્ઞાપનામાં કહ્યુ` છે. એટલે જણાય છે કે ભાદરનિદ અવ્યવહારાશિ છે.
૦ પન્નવણાની વૃત્તિમાં અનાદિ વનસ્પતિને જ અવ્યવહારી કહ્યા છે. વળી વૃત્તિકારે આગળ અનાદિ વનસ્પતિ સિવાયના સઘળા જીવાને સ્પષ્ટ રીતે વ્યાવહારિક કથા છે. ઉપમિત્તિ ભવપ્ર પંચા, સમયસાર, ભવભાવના, શ્રાવકનિકૃત્યવૃત્તિ વગેરે અનેક ગ્રન્થામાં અનાદિ વનસ્પતિ એવી સૂમનાને જ અવ્યવહારરાશિ કહી છે. સ્ક્રૃિતિ ગત્તિયા દિ'....ત્યાદિ વચનથી સિદ્ધો સિદ્ધિ અવચ્છિન્ન વ્યવહારરાશિથી જ અનતગુણુ હાવા સિદ્ધ થાય છે, વ્યવહારરાશિ સામાન્યથી અનંતગુણુ નહિ. એટલે એના બળે બાદરનિાદને અવ્યવહારી માનવાનું આવશ્યક બનતુ નથી... શાસ્ત્રામાં વ્યાવહારિક જીવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે આવલિકાના અસખ્યાતમા ભાગ જેટલા પુદ્ ગલપરાવત્ત કહી છે. તે વ્યાવહારિક છત્ર વિશેષાને લક્ષમાં રાખીને કહી છે એવું કલ્પવુ જોઈએ, એટલે વ્યાવહારિક તરીકે સિદ્ધ થયેલ એવા પણુ અન્નવ્યાદિને અવ્યાવહારિક માનવાની કે બધા વ્યાવહારિક જીવા સિદ્ધ થશે જ' એવું પણ માનવાની આપત્તિ નહિ આવે. માટે અભવ્યા પણ વ્યાવહારિક હાય છે. અને તેથી તેમાં પણ વ્યક્ત એવુ' આભિહિક મિથ્યાત્વ સભવે છે. [પાંચ મિથ્યાત્વમાં ગુરુ લઘુભાવ-પૃ. ૫૭-૭૮ ]
મિથ્યાત્વના ૫ ભેદેામાંથી આભિમહિક અને આભિનિવેશિક એ બે, ફળને આશ્રીતે વધુ ભય કર છે, શેષ ૩ પ્રજ્ઞાપનીયતા-ગુરુપારતન્ત્ય વગેરે કુળને આશ્રીતે મંદ-કઈક આછા ભય કર છે. મિથ્યાત્વની મદ્દતાના કારણે જેએમાં મધ્યસ્થતા આવે છે. તેની સદન્ય ન્યાયે તૈવી જોરદાર અસત્પ્રવૃત્તિ નહીં, પણ સત્પ્રવૃત્તિ જ થયા કરે છે, એટલે જ યાગની પૂર્વ સેવામાં સવ" દેવ પૂજા વગેરે રૂપ અનાભિહિક મિથ્યાત્વને હિતકર કહ્યું છે. સવાહિની પૂજા કરતાં તે ચારિસ જીવનીચાર ન્યાયે વિશિષ્ટ માર્ગ પામી જાય છે. સમ્યકૃત્તી વગેરે માટે દેષરૂપ એવી પશુ આ સત્ર દૈવાંદિની પૂજા મ"દમિથ્યાત્વી માટે ગુણકર બની જાય છે, કારણ કે ગુણદોષની વ્યવસ્થા અવસ્થા ભેદે ભેદવાળી છે. જેમ કે સાધુ માટે દોષરૂપ એવી પણ જિનપૂજા શ્રાવકને ગુણુષ્કર છે. અનાભિગ્રહિક મિથ્યાવ ગુણકર હેાવાથી જ મિત્રાદિ દષ્ટિ પામેલા જીવાને યથાથ પણે ગુણસ્થાન હેાવુ કહ્યુ` છે. એ જીવે અવૈદ્યસ"વૈદ્યપદસ્થિત હાવા છતાં કદાગ્રહન્ય હોઈ સત્તના સેવકપણાના કારણે ભાવથી જૈનપણ પામે છે. તરદનસ્થ આવા જીવે પણું મુખ્ય સજ્ઞના સેવક છે એની પ્રરૂપણા યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય (૧૦૪) માં છે. અન્ય દાક્ત અનુષ્કાન કરનારા આવા જીવામાં દ્રવ્યઆજ્ઞા વિદ્યમાન હેાય છે, કારણ કે અપુનમ ધકમાં અનેકવિધ અનુષ્ઠાન હાવું કહ્યુ છે.
પૂર્વ-શ્રીજિત વિશે કુશળચિત્ત, શાસ્ત્રલેખન વગેરે ધર્માંના બીજો છે. એનુ` બીજાધાન એ અપુનઅધકતાનુ લિંગ છે. ઈંતર માર્ગસ્થમાં આ ખી જ ન હેાઈ અપુનમ ધકતા જ હેાતી નથી, તે દ્રવ્યઆજ્ઞા શી રીતે હોય ?
ઉ.-આદિધામિક છવા માટે શ્રી જિનવિશે કુશળચિત્ત વગેરે જે જે કહ્યું છે તે બધું બધા અપુનળ "ધક માટે આવશ્યક છે એવુડ નથી, એ વિના પણ સ્વભૂમિકાને ઉચિત અન્ય અનુષ્ઠાનથી અપુનમ "કતા સંભવિત છે. આ વાત અપુનઃ ધક અનેક પ્રકારના હોય છે' એવા શાસ્ત્રવચનપરથી જણાય છે.
[માર્ગાનુસારિતા વિચાર પૃ. ૭૯–૧૦૧]
માનુસારીભાવ એ આજ્ઞાનું લક્ષણ છે. સ્વશાસ્ત્રોક્ત ક્રિયા જ એ ભાવા હેતુ છે' એવુ* કહી શકાતુ નથી, કેમ કે મેશ્વકુમારના જીવ હાથી વગેરેમાં એ ક્રિયા વગર પણ એ ભાવ હતો.
૨
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
ભવાભિન...દીમાં ક્ષુદ્રતા વગેરે જે દાષા હોય છે તેનાથી પ્રતિપક્ષિભૂત ગુણેજ માર્ગાનુસારતાના નિયત હેતુરૂપ છે જે કદાગ્રડન્ય ઈતર માર્ગસ્થ પતંજલિ વગેરે જીવામાં વિદ્યમાન હતા.
ચરમાવતમાં આ માર્ગાનુસારિતા, ક્ષુદ્રતા વગેરેના નાશ થયે પેદા થાય છે. માટે વચનોષધપ્રયાગકાળ પશુ વ્યવહારથી ચરમાવત કહ્યો છે, અને નિશ્ચયથી ગ્રન્થિભેદકાળ કહ્યો છે. એમાં પણ ગ્રન્થિભેદ કાળને મુખ્ય કરવામાં આવ્યે છે.
પૂ.-ઉપદેશપદની ૪૩૨ મી ગાથાની વૃત્તિમાં ચરમયથાપ્રવૃત્તિકરણવિભાગે રહેલા અપુનપ્રકાદિને જ વચનૌષધ પ્રયાગના અધિકારી કહ્યા છે. આ વિભાગ પછી જીવ અંતર્મુ દૂત માં અપૂવ કરણાદિ ક્રમે ગ્રન્થિભેદ દ્વારા સમ્યક્ત્વ પામે છે. એટલે જણાય છે કે જેઓના સંસાર દેશન અધ પુદ્ગલપરાવત કરતાં અધિક હેાતા નથી તે જ વચનોષધ પ્રયાગના અધિકારી છે. એટલે માર્ગાનુસારિતાના કાલ પશુ ચરમાવત નહિ, કિન્તુ દેશાન અધ` પુદ્ગલપરાવત છે. તેથી જ ઉપદેશ પદ્મની ૪૪૬ મી ગાથામાં મિથ્યાત્વીએની બધી પ્રવૃત્તિઓને અસુંદર કહીને તેના અપવાદ તરીકે યથા પ્રવૃત્તકરણચરમવિભાગે રહેલા, સંનિહિતગ્રન્થિભેદવાળા (ગ્રન્થિભેદની નજીક રહેલા) અને અત્યંતજીણુ મિથ્યાત્વજવરવાળા મિથ્યાત્વીને જ જણાવ્યા છે. આ ત્રણે વિશેષણા પરથી જણાય છે કે જે મિથ્યાત્વીઓની પ્રવૃત્તિએ અસુંદર ન હેાય પશુ સુંદર હૈાય તેવા મિથ્યાત્વી તરીકે ગ્રન્થકારને અત મુદ્દત'માં જ જે સમ્યક્ત્વ પામવાના છે તેવા મિથ્યાત્વીએ અભિપ્રેત છે. માર્ગાનુસારિતાના કાલ જો ચરમાવત' હાય તા દેશાન અપુદ્ગલપરાવત` કરતાં અધિક સસારવાળા માર્ગાનુસારી જીવાની પ્રવૃ– તિને પણ અસુંદર માનવી પડે. આ આપત્તિ ન આવે એ માટે માર્ગાનુસારિતાના કાલ પણ દેશેાન અ પુદ્ગલપરાવત્ત જ માનવા ચાગ્ય છે.
ઉ-જો તે કાલ આટલે માનીએ તે વનૌષધ પ્રયાગના અધિકારી તરીકે પણ એટલા સંસાર વાળા જ અપુનઃ ધકાદિને માનવા પડે. અને તેા પછી અપુનઃધક કાળ કરતાં ગ્રન્થિભેદકાળની જે પ્રધાનતા દેખાડી છે તે ધટે નહિ, કારણ કે બન્ને કાળ સમાન જ થઈ ગયા છે. વળી ચરમાવત - વતી અપુનઃ ન્ધકાદિની પ્રવૃત્તિ અસુંદર બની જવાની પણ આપત્તિ આવે છે. આ આપત્તિ ન આવે એ માટે યથાપ્રવૃત્તકરણચરમવિભાગ' શબ્દના ‘અપૂર્ણાંકરાદિ પમાડનાર યથાપ્રવૃત્તકરણ' એવે અર્થ ન કરતાં ‘ચરમાવત માં થયેલ યથાપ્રવૃત્તકરણ' એવા અં કરવા યેાગ્ય લાગે છે. વળી સતિ– હિત ગ્ર‘થિભેદ' એવુ... વિશેષણ ‘અંતમાં જ ગ્રન્થિભેદ કરનાર' એવા જ અથ માં પ્રયુક્ત હાય એવું નથી, કેમ કે યા‘િદુમાં (૧૭૬) ‘ચરમાવવતી' વને આસન્ત સિદ્ધિક કહ્યા છે, એટલે કે ત્યાં ‘આસન' શબ્દથી જેમ ‘અંતમુત્ત'ની વાત નથી કિન્તુ યાવત્ ચરમાવત્તની વાત છે તેમ પ્રસ્તુતમાં • સ’નિહિત ' શબ્દ માટે જાણવું. વળી ચરમાવર્ત્તમાં જ (દેશનઅ પુદગલાવત'માં જ એમ નહિ) માર્ગાનુસારિતા અને દ્રવ્ય આજ્ઞાની પ્રાપ્તિ થતી હોવાથી ચરમાવત્ત ભાવી અનુષ્ઠાને અન્ય. આવત્ત ભાવી અનુષ્ઠાના કરતાં વિલક્ષણ હાવા યોગખંદુમાં (૧૫૨) કથા છે, ‘ચરમ અધ' પુદ્ગલપરાવત ભાવી અનુષ્ડાનાને જ વિલક્ષણુ કથા છે' એવું નહિં, વળી બીજાદિની પ્રાપ્તિ ચરમાવત્તમાં હાય છે, તેના પછી ઉત્કૃષ્ટથી એક પુદ્ગલપરાવત્ત જ સંસાર શષ હાય છે, તેમજ તે બીજ અંકુર વગેરેની પ્રાપ્તિ કાલના આંતરા સાથે કે તે વિના પણ થાય છે” આવા બધા પ્રતિપાદન પણ જણાવે છે કે માર્ગાનુસારિતાના કાલ ચરમાવ છે તેમજ ચરમાવવત્તી મિથ્યાત્વીની પ્રવૃત્તિ સુંદર
સ'ભવે છે.
પૂર જે અપુનઃ ધકાદિને શુદ્ધ વંદના હેાય છે, તેનેા સંસારકાલ દેશાન અધ પુદ્ગલપરાવત કરતાં વધુ હાતા નથી' એવું પચાશકમાં કહ્યુ છે.
ઉ॰ એ જે કહ્યું છે તે વિશુદ્ધજૈનક્રિયાના આરાધક અપુન ધક માટે કહ્યું છે, સ અપુનબન્ધા માટે નહિ.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
[આરાધક વિરાધક ચતુભ ́ગી-પૃ-૧૦૨-૧૫૩ ]
ભગવતીજીમાં દેશ આરાધક, દેશ વિસધક, સ` આરાધક અને સ` વિરાધકની ચતુભગી રૂપેલી છે. એની વૃત્તિમાં દાન-દનશૂન્ય અને ક્રિયાત૫ર એવા દેશઆરાધક તરીકે બાળ તપસ્વીએ જણાવ્યા છે.
પૂ-જેની વિરાધનાથી વિરાધક બનાય છે તેની જ આરાધનાથી આરાધક બનાય છે. અન્ય દર્શનસ્થ બાળ તપસ્વીના અનુષ્ઠાનની વિરાધનાથી જે વિરાધક નથી બનાતું તેા એની આરાધનાથી ખાળ તપસ્વીમાં (દેશ) આરાધકપણું શી રીતે આવે? માટે એ દેશ આરાધક નથી, પણ જિનેાક્ત સાધુક્રિયાને આરાધનાર વ્યલિગી જ દેશ આરાધક છે. આ આરાધનાના બળે જ એ નવમા ત્રૈવેયક સુધી જાય છે.
ઉ−જ્ઞાન અને ક્રિયાના સમુદાય જ માક્ષનું કારણ છે, તે ભેમાંથી કાઈ પણ એક નહિ' એની સ્પષ્ટતા માટે ભગવતીજીમાં પ્રસ્તુત પ્રરૂપણા છે. આના પરથી જણાય છે કે જે જ્ઞાન (શ્રુત) અને ક્રિયા (શીલ) મેક્ષ પ્રત્યે અંશે પણ કારણભૂત હાય તેને જ અહી` અધિકાર છે. દ્રવ્યલિગીથી પળાતી જિનાક્ત ક્રિયાએ આંશિક રીતે પણ મેક્ષના કારણભૂત નથી તેા એની અપેક્ષાએ પ્રસ્તુતમાં આરાધના શી રીતે લેત્રાય? વળી અપ્રધાન દ્રવ્યરૂપ ચારિત્રાચાર પાલનથી શીલ માનવાનુ હાય તા દ્રવ્યલિ'ગી અભવ્યાદિને સવ આરાધક માનવા પડશે, કેમ કે ૫'ચાચારગત જ્ઞાનાચાર અને દશ નાચારનું પણ તેમાં અપ્રધાન દ્રવ્યરૂપ પાલન તે હેાય જ છે. વળી નિહવમાં પણ દેશ આરાધકતા માનવી પડશે, કેમ કે એના શ્રુતનેા જ ભ`ગ થયા હેાય છે, ચારિત્રાચારાનુ તા એ બરાબર પાલન કરતા હાય છે. વળી માર્ગાનુસારીજીવ અન્યદ નાક્ત જે યા વગેરે ક્રિયાઓ કરે છે તે અસદ્ ગ્રહ દૂર થયા હાવાથી ભાવથી જિનેાક્ત જ હેય છે તેા એ શીલરૂપ શા માટે ન કરે? હુ અન્ય (પત જલિ વગેરેએ) કહેલી ક્રિયા કરુ` છું' એવું જ્ઞાન તે ક્રિયાને આરાધનારૂપ બનતી કે પૂણું ફળ આપતી અટકાવી શકતું નથી, પણ તે અન્યવક્તા પરના દષ્ટિરાગયુક્ત તેવુ" જ્ઞાન જ અટકાવી શકે છે. માર્ગાનુસારી જીવ મધ્યસ્થ હાઇ તેને આવા દૃષ્ટિરાગ હાતા નથી, વળી અન્ય શાસ્ત્રોક્ત સમાનાઅેક વાતા જૈન શ્રુત મૂલક જ છે. તેથી તેને દ્વાદશાંગીમાં સમવતાર હાવા પણ કહ્યો છે એટલે એ રીતે પણુ ઉભય સંમત ક્રિયા જિનેાક્ત હેાઈ આરાધના રૂપ શા માટે ન બને? વિચારણા-પૃ. ૧૧૭–૧૩૩ ]
[ સવવવાયમૂળ ગાથા
પૂ.-ઈતરામાં અકરણનિયમ વગેરેનું શુાક્ષર ન્યાયે થયેલું વર્ષોંનમાત્ર જ હોય છે, વાસ્તવિક પાલન નહિ, તા શીલ કયાંથી હોય ? ઉ.-માર્ગાનુસારી જીવે કરેલુ. વર્ણીન પણ શુભભાવસાપેક્ષ હાઈ શુભભાવની વિદ્યમાનતાને સાબિત કરી આપે છે. એ સિવાયના જીવાનુ` કરેલુ જ તથાવિધ વર્ષોંન ધુણાક્ષર ન્યાયે હોઈ માર્ગાનુસારિતાનું સાધક હેતુ નથી.
પૂ.-જીવને હણવા જોઈએ' ઈત્યાદિ વાકયા પણ પરપ્રવાદરૂપ છે. એ પ્રવાદો જિનવચનમૂલક હાવા શી રીતે સાઁભવે? વળી એની અવજ્ઞા કરવામાં શ્રીજિનની અવજ્ઞા થાય એવુ` પાપ શી રીતે મનાય ? માટે ઉપદેશપદની ‘મુખ્વવવાયમૂત્યુ' ગાથાની વૃત્તિકારે કરેલી વ્યાખ્યા અયેાગ્ય છે. યાગ્ય વ્યાખ્યા આવી જાણવી કે ‘કેવલજ્ઞાનની જેમ દ્વાદશાંગ પણ સમ્યક્ત્વી કે મિથ્યાત્વી દરેક જીવામાં સત્તારૂપે રહેલ છે. સામાન્યથી આ દ્વાદશાંગ જ દરેક પ્રાદે'નું મૂળ છે, પણ શ્રી સુધર્માસ્વામી વિરચિત દ્વાદશાંગ નહિ. એટલે એની અવજ્ઞા કરવામાં જિનાવના થતી નથી.
ઉ.–નિષેધ કરવા રૂપે કે આવા વાકયો અન્ય દંની ખેાલે છે' ઈત્યાદિ અનુવાદ રૂપે જીવને હણુવા જોઇએ' એવા વાકયા જિન વચનમાં કહેલા હાય તા કાઈ અસંગતિ ન ઢાઈ નવી વ્યાખ્યા કરવી અપેાગ્ય છે. વળી અન્યદર્શનના પણ સુંદર પ્રવાàની અવજ્ઞા કરવામાં જ શ્રીજિનની અવજ્ઞા
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે
છે, અસંદિર પ્રવાદની અવજ્ઞા કરવામાં નહિ. વળી અન્ય દશનીઓના સંદર પ્રવાદાની અવજ્ઞાને પરિહાર કરવા એ ગાથા ઉપસ્થિત થઈ છે, જ્યારે તમારી આ નવી વ્યાખ્યા પ્રમાણે તે “અન્યદશનીઓના પ્રવાદ મિથ્યાત્વી જીવને સત્તામાં રહેલ દ્વાદશાંગીમાંથી પ્રાદુર્ભત થયા છે, માટે એ સ્વરૂપતઃ સુંદર હોય તો પણ ફળતઃ અસુંદર હાઈ એની અવજ્ઞા જ કરવી જોઈએ એવું સિદ્ધ થાય છે. એટલે તમારી કપેલી વ્યાખ્યા અયોગ્ય છે. સૂયગડાંગમાં મિથ્યાત્વીઓની સઘળી ક્રિયાએને જે નિષ્ફળ કહી છે તે પણ ભવાભિનંદી મિથ્યાત્વીઓની જાણવી, માર્ગાનુસારીની નહિ, કેમકે એની ક્રિયાઓ અશુભભાવથી હણાયેલી હેતી નથી. માટે “અન્ય માર્ગસ્થ માનુસારી બાળતપસ્વી દેશ આરાધક છે એ વાત યોગ્ય છે, અન્ય આચાર્યોના મતે અનભિનિવિષ્ણચિત્તવાળા એકાન્ત સૂત્રરચિ ગીતાર્થને અનિશ્રિત એ અગીતાર્થ દેશ આરાધક છે. યથાપ્રવૃત્તકરણની અવસ્થાવિશેષનાકારણે ગ્રન્થિની સમીપે રહેલા સાધુ અને શ્રાવક પણ ગમનયાનુસારે દેશ આરાધક છે.
મોક્ષમાર્ગના દેશરૂપ ચારિત્રને નહિ પામેલે કે પામ્યા પછી નહિ પાલનાર સમ્યફવી જીવ દેશ સિધક છે.
પૂ-ચારિત્રને નહિ પામેલા જીવને પણ વૃત્તિકારે જે વિરાધક કહ્યા છે તે યોગ્ય નથી, કેમકે, તો તો પછી ચારિત્ર ન પામેલા ચરક-પરિવ્રાજકાદિ જ્યોતિષથી ઉપર જઈ જ શકે નહિ, કારણકે ચારિત્રના વિરાધકની એનાથી ઊંચી ગતિ કહી નથી. વળી કેવલીને પણ અપ્રાપ્ત જિનકલ્પના વિરાધક માનવા પડશે. ઉ.અપ્રાપ્તિવાળા જીવને પણ ચારિત્રઅંશના જે વિરાધક કહ્યા છે તે પારિભાષિક વિરાધનાના તાત્પર્યો, ‘જેને જેની અપ્રાપ્તિ હેય તેને તે વિરાધાક' એવી વાસ્તવિક તરીકે કપેલી વ્યાપ્તિના તાત્પર્યો નહિ. વિરાધકને જ્યોતિષથી ઉપર જે ગતિ નથી કહી તે વાસ્તવિક વિરાધકને, આ પારિભાષિક વિરાધકને નહિ. આ એક પરિભાષા હોવાથી જ એ અવિરત સમ્યક્ત્વી ૩૫ દેશવિરાધકમાં ચારિત્ર સિવાયના અન્ય બે અંશ “શ્રત અને દર્શનની હાજરી જણાવી દેશઆરાધક કરતાં શ્રેષ્ઠતા જણાવે છે. શીલવાન અને મૃતવાન એવા સાધુ સર્વ આરાધક ભાંગામાં આવે છે. દેશવિરતિરૂ૫ આંશિક શીલમાં શીલન ઉપચાર કરી શ્રાવકોને પણ આ જ ભાંગામાં સમાવેશ જાણો, ભવાભિનંદી જીવો સવ°વિરાધક રૂ૫ ચોથા ભાંગામાં આવે છે. એ જ દ્રવ્યચારિત્રનું પાલન કરતા હેય તે પણ તેઓને ભાવ લેશો પણ શુદ્ધ ન હોઈ આ ભાંગામાં જ જાણવા, કેમકે સર્વસના શાસનમાં લેશ પણ શુભભાવને જ બાધિબીજ કહ્યો છે.
[ અનુમેના-પ્રશંસા વિચાર પૃ. ૧૫૪-૧૯૦] આ ચારમાંથી પહેલા ૩ ભાંગા અનુમોદનીય છે, છેલ્લે નહિ. શુભ ભાવ સાક્ષાત્ અનુમોદનીય છે, શુભ કિયાએ તેના કારણુ તરીકે અનુમોદનીય છે અને સાધુ વગેરે તેના સંબંધી તરીકે અનુમોદનીય છે. ત્રણે યોગને પ્રમોદ મલક વ્યાપાર એ અનુમોદના છે. વળી પ્રશંસા વાચિક હોય છે.
લે દ્રવ્ય અને પ્રી વચ્ચે જે સામાન્ય-વિશેષરૂ૫ હોવાને ભેદ છે એ જ અનુમોદના-પ્રશંસા વચ્ચે પણ ભેદ છે, પણ બનેના વિષયો જુદા છે માટે ભેદ છે' એવું નથી.
પૂ.-જે ચીજ પિતાને અનિષ્ટ હોય તેની પણ ક્યારેક સામાપાસેથી કામ કઢાવી લેવું” વગેરે કાર પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, કિંતુ એ અનિષ્ટની અનુમોદના તે કક્યારેય કરાતી નથી. એટલે બનેના વિષયો જુદા છે. ઉ.-અનિષ્ટ વિષયની સ્વારસિક પ્રશંસા હોતી નથી. પુષ્ટ કારણે અનિષ્ટની જે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે તે ઈષ્ટની પ્રશંસાની જેમ સ્વઈષ્ટ સાધક હાઈ પરિણામે તો ઈષ્ટ પ્રશંસારૂપ જ હોય છે. તેથી પરિણામતઃ વિચારીએ તે કઈ વસ્તુ એકાતે ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ હતી જ નથી. એટલે અનુમોદના-પ્રશંસાના વિષયમાં કોઈ ભેદ નથી. સ્વરૂપ શુદ્ધ દરેક અનુષ્ઠાન જાતિથી અનુમોદનીય હેય છે. શુભભાવ યુક્ત અન્ય અનુષ્ઠાન પણ અનુમોદનીય છે. વિષયશુદ્ધાદિ ત્રણ પ્રકારનું
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
અનુષ્ઠાન પ્રશસ્ત છે. અન્યદર્શીની અપુનમન્ત્રકાદિમાં રહેલ મેક્ષાશયભાવ પશુ તત્ત્વતઃ ભગવદ્ બહુમાનરૂપ છે. એટલે તેના દયા-દાનાદિ પણ અનુમાદનીય છે જ.
પૂ.-અન્યદર્શીનીના દયાદાનાદિની અનુમેદના કરવામાં આવે તે એનામાં રહેલા મિથ્યાત્વની પણ અનુમેાદના શું નહિ થઇ જાય?
.-અવિરત સમ્યક્ત્વીના સમ્યક્ત્વની અનુમાદના કરવામાં શું એની અવિરતિની અનુમેદના થઇ જાય છે?
પૂ.-એની અવિરતિ સ્ફુટ દોષરૂપ ન હેાઈ તેની અનુમેાદના થતી નથી,
ઉ.-માર્ગાનુસારીનું મિથ્યાત્વ પણ સ્ફુટદોષરૂપ નથી. સુદેવાદિની નિન્દાથિીયુક્ત મિથ્યાત્વ જ સ્ફુટદોષરૂપ છે. માટે ‘મિથ્યાત્વીના ગુણાને નહિ જ પ્રશ'સોએ' એવું વયન એ ધ્રુવચન છે. કૈા’કના, ચારિત્રાદિની તત્કાળ પ્રાપ્તિ ન કરાવી આપનાર એવા અનુષ્ઠાને પણ સમ્યક્ત્વના લક્ષણૢાનું સાહચય જોઈ જેમ અનુમેદનીય છે તેમ કા’કના, સમ્યક્ત્વની તત્કાળ પ્રાપ્તિ ન કરાવી આપનાર એવા અનુષ્ઠાને પણ ‘તીવ્રભાવે પાપનું અકરણ' વગેરે રૂપ અપુનબન્ધકપણાના લક્ષણાનું સાહચય જોઈ અનુમાદનીય બને જ છે.
[ શુકલપાક્ષિક-કૃષ્ણપાક્ષિક વિચાર (પૃ. ૧૫૩થી પૃ. ૧૭૮)] પૂ.-સમ્યક્ત્વી જ ક્રિયાવાદી અને શુકલપાક્ષિક છે એટલે મિથ્યાત્વીનું તા ઢાઈ અનુષ્ઠાન અનુમેદનીય નથી.
ઉ.-દશાશ્રુત ધનીચૂર્ણિમાં મિથ્યાત્વીને પણ ક્રિયાવાદી તેમજ શુકલપક્ષિક કહ્યો છે, તેમજ એના સંસારકાળ ઉત્કૃષ્ટથી એક પુદ્ગલપરાવ કહ્યો છે.
પૂ.-શ્રાવક પ્રજ્ઞપ્તિમાં અપુદ્ગલાવત થી ન્યૂન સ`સારવાળા જીવને જ શુકલપાક્ષિક કથા છે. એટલે ક્રિયાવાદી શુકલપાક્ષિક જ હાય' એવા નિયમ પણ તારવી શકાતા નથી. એટલે જ ભગવતીજીમાં સલેસ્ય જીવોના અતિદેશ કરીને શુકલપાક્ષિકમાં અક્રિયાવાદના સંભવ પણ કહ્યો છે.
ઉ –ભગવતીજી વગેરેમાં વિશેષ પ્રકારના ક્રિયાવાદીની વાત છે. જ્યારે દશા, ચુષુિ માં ક્રિયાવાદી સામાન્યની વાત છે, એટલે કાઈ વિરાધ રહેતા નથી. ભગવતીજીની વૃત્તિમાં કહ્યુ' જ છે કે સમ્યગ્ અસ્તિત્વવાદી એવા સમ્યક્ત્વીએજ અહી` ક્રિયાવાદી તરીકે લેવાના છે' વળી ક્રિયાવાદી શુકલપાક્ષિક ૪ હેાય' એવા નિયમમાં જે અસંગતિ દેખાય છે તે ‘ક્રિયારુચિ ડેાવી તે શુકલપક્ષ' એવી વ્યાખ્યા કરીને દૂર કરવી. આવી વ્યાખ્યા ઠાણાંગ વૃત્તિગ્રન્થમાં જોવા પણ મળે જ છે.
[ સકામ-અકામ નિર્જરા વિચાર-મૃ. ૧૮૦–૧૮૮ ]
પૂ. મિથ્યાત્વીનુ કાઈપણુ અનુષ્ઠાન અકામનિર્જરાનું કારણ હોઈ અનુમેાદનીય નથી. - ભદ્રકપ્રકૃતિવાળા મિથ્યાત્વીના પશુ મારે કર્મક્ષય થાવ' એવી ઈચ્છાથી થયેલા સ્વયાગ્ય સદનુષ્ઠાનમાં સકામનિર્જરાનું લક્ષણ જતું હોઈ એ સકામનિર્જરાનું જ કારણુ બને છે, અને તેથી અનુમેદનીય હોય છે.
પૂ.-યોગશાસ્ત્રમાં તા કહ્યુ છે તે કે ‘સકામનિર્જરા યતિઓને (સાધુઓને) જ હાય છે.' ઉ.– એ કથન પ્રૌઢિવાદ છે. એટલે કે ‘ઉત્કૃષ્ટ સકામનિરા સાધુને જ હોય' એવુ જણા વવાના તાત્પ માં છે. નહિતર તેા દેશવરતિ અને અવિરત સમ્યક્ત્વીને પણ અકામ નિજરા જ માનવાની આપત્તિ આવે.
પૂ. મિથ્યાત્વીઓને તપ નથી હોતા, તા સકાનિરાશી રીતે હાય ?
ઉ.- ‘માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વીએને ચાન્દ્રાયણુ તપ વગેરે હોય છે' એવું યાગબિન્દુ (૧૩૧) માં કહ્યું છે, વળી માત્ર તપ જ નહિ, પણ માર્ગાનુસારીનું કાઈપણુ અનુષ્ઠાન સકામનિજ રાનું,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
કારણ છે. જે કોઈ ઉચિત અનુષ્ઠાન હોય છે તે અકામનિજ'રાનું કારણ બનતું નથી અને જે કાઈ અનચિત અનષ્ઠાન હોય છે તેને ફળતઃ બાળ તપ કહે કે અકામ નિર્જરાનું અંગ કહે એમાં કોઈ ફેર નથી. માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વની બુદ્ધિને અબુદ્ધિ તરીકે અપલાપ કરી શકાતું નથી. માટે એને પણ બુદ્ધિપૂર્વક નિર્જરા સંભવે છે.
૫ મિશ્યાવીના ગુણની અનુમોદના કરવામાં પ૨પાખંડીની પ્રશંસારૂ૫ સમ્યકત્વને અતિચાર લાગશે.
ઉ- માત્ર ઈતરોને માન્ય છે અગ્નિહોત્ર વગેરે અનુષ્કાને (ગુણો) છે તેને જિન પ્રણીત અનુoડાનને તુલ્ય માનવારૂપ જે મોહ (અજ્ઞાન) તેના કારણે અથવા મિયામાર્ગની અનવસ્થા ચાલે તેના કારણે જ એ અતિચાર લાગે છે, અન્યથા નહિ. જેમ પ્રમાદીઓ પ્રમાદિતાવ છેદક ધર્મથી અપ્રશંસનીય છે, સમ્યક્ત્વાદિ ધર્મથી નહિ, તેમ મિથ્યાત્વીઓ પાખંડતાવ છેદક ધર્મથી અપ્રશંસનીય છે, માર્ગાનુસારી ક્ષમાદિ ગુણોથી નહિ.
. [મરીચિના વચનની વિચારણા (પૃ. ૧૯૦ થી પૃ. ૨૦૫)] પૂ. દેશવિરતિના અભિપ્રાયથી “મના” શબ્દ વાપર્યો હોવાથી એ વચન મરીચિની અપેક્ષાએ સૂત્ર હતું. કપિલને પરિવ્રાજક દર્શનમાં ધર્મની બુદ્ધિ થઈ, માટે એની અપેક્ષા એ એ ઉસૂત્ર હતું. તેથી, તેમજ મરીચિને સંસાર અસંખ્ય જ હતા તેથી નક્કી થાય છે કે એ વચન ઉસૂત્રમિક હતું.
ઉ, માયાનિશ્રિત અસત્યરૂપ હાઈ એ વચન ઉસૂત્ર જ હતું. સૂત્ર—ઉત્સવની વ્યવસ્થા મૃતભાવ ભાષાની અપેક્ષાએ છે. દ્રવ્યથી સત્યત્વ કે અસત્યત્વ અકિચિકર છે. તથાવિધ સંકલેશથી અસ્પષ્ટ બલવું એ પણ ઉત્સુત્ર છે.
પુ.- દુરન્ત દુઃખે કરીને જેને અંત આવે છે, એટલે કે અસંખ્યકાળ; અનંત= અંતવિનાનું એટલે કે અનંતકાળ, તેથી મરીચિના વચનને દુરંત અનંત સંસારનું કારણ માનવું શી રીતે સંગત ઠરે ?'
ઉ.- દુરંત-અનંત શબ્દ અસંખ્ય-અનંતને નથી જણાવતાં, કિન્તુ અતિશયિત અનંતને જણાવે છે. માટે કોઈ અસંગતિ નથી.
પૂ. શ્રાદ્ધપ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચૂર્ણિમાં વિપરીત પ્રરૂપણાના અધિકારમાં મરીચિનું દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે. સાવઘાચાર્ય વગેરેનું દૃષ્ટાન્ત નથી આપ્યું. તેના પરથી, તેમજ જે એને માટી સભા વગેરેમાં બોલવાનું ન હોવાથી તેવા સંકુલેથાદિ લેતા નથી તેવા શ્રાવકોના અધિકારમાં એ દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે તેના પરથી, જણ્ય છે કે અનંત સંસારના હેતુભૂત ઉત્સવથી વિલક્ષણ પ્રકારની, અસંખ્ય સંસારના હેતુભૂત વિપરીત પ્રરૂપણાને (એટલે કે ઉત્સમિશ્રનો) ત્યાં અધિકાર છે. માટે એમાં દષ્ટાન તરીકે કહેવાયેલ મરીચિવચન પણ ઉત્સમિશ્ર છે.
ઉ- શ્રાવોને પણ ગુરૂપદેશાધીન રહીને સભામાં ધર્મ કથનને અધિકાર હોય છે. વળી ત્યાં તુરતાનન્તસંસારહેતુ” એવું જે કહ્યું છે તેના પરથી જણાય છે કે અનંત સંસારના હેતુભૂત ઉસૂત્રને જ ત્યાં અધિકાર છે.
પૂ. તે પછી અસંખ્ય સંસારી મરીચિનું દૃષ્ટાન્ન અસંગત બની જશે. ઉ. ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યાથી એની સંગતિ કરવી યોગ્ય છે. - [જમાલિના સંસાર ભ્રમણાની વિચારણું (પૃ, ૨૦૬ થી ૫, ૨૩૧)].
૫. “આચાર્ય પરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલ અર્થની અન્યથા વ્યાખ્યા કરનાર વ્યક્તિ જમાલિની જેમ અરઘટ્ટાટીયન્ટન્યાયે સંસારમાં ભમશે' આવું સૂયગડાંગનિર્યુક્તિવૃત્તિમાં કહ્યું છે. આ ન્યાય. અનંતસંસારને જણાવે છે. માટે નક્કી થાય છે કે જમાલિના ભાવો ૧૫ નથી, પણ અનંત છે.
ઉ. એમાં જમાલિનું જે દષ્ટાન આપ્યું છે તેની પણ ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યાથી સંગતિ જાણવી. નહિતર તો અરધદ્રવટીયન્સન્યાય ચારે ગતિના ભ્રમણ ને સૂચવતો હોવાથી જમાલિનું પણ ચારે ગતિમાં
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભ્રમણ માનવાની આપત્તિ આવે. (જ્યારે એ નરકમાં તો જવાને નથી) માટે એ ન્યાય હોવા છતાં ગતિમાં જેમ ભેદ માન્ય છે તેમ અધ્યવસાયભેદે સંસાર કાળને ભેદ પણ માનવો જોઈએ. વળી એ ન્યાય દેખાડયો હોવા માત્રથી અનંત સંસાર માનવાને હેાય તો તે કામાસક્ત જીવોને પણ નિયમો અનંતસંસાર માનવો પડેકેમકે આચારાંગવૃત્તિમાં એ જીવો માટે પણ આ ન્યાય દેખાડયો છે.
પૂ– ભગવતીજીમાં જમાલિના સત્રમાં જે “વત્તારિ ઉર ઉતરિયાવળિયાળુ વમવાિરું” શબ્દો છે તેમાં ચાર એટલે બેઈન્દ્રિયાદિ ચાર અને પાંચ એટલે પૃથ્વીકાયાદિ પાંચ એ કેન્દ્રિય. આમ નવ પ્રકારના તિર્ય ચભ તેમજ દેવ મનુષ્ય ભોમાં ભમશે” એવો અર્થ હોવાથી અનંત ભવો સિદ્ધ થઈ જશે. કેમકે એકેન્દ્રિય પ્રકારના ભવમાં અનંતભવ પણ થઈ શકે છે.
ઉ.- વિભફત્યન્ત ચતુષ-પંચ શબ્દ સમાસગત માત્ર તિર્થય યોનિક શબ્દના જ વિશેષણ બની શકતા નથી. માટે, તેમજ ચાર-પાંચ શબ્દ ૪-૫ ભોને જણાવી શકે, ૪-૫ પ્રકારના ભને નહિ માટે પણ, પૂર્વપક્ષીએ જણાવેલ અર્થ અગ્ય છે. એમ ત્રિષષ્ટિમાં જે “પંચકૃત્વઃશબ્દ છે તેને માત્ર તિય"ચ' શબ્દમાં અવય કરવો એ ઇન્દ સમાસની મર્યાદાથી વિરૂદ્ધ છે. માટે આવી બધી કિલષ્ટ કલ્પનાઓથી અનંતભવની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. ' પૂ.- સત્રમાં વાવત' શબ્દ વિશેષ્ય કે વિશેષણરૂપે વપરાય છે. વિશેષ્યભૂત યાવત શબ્દ પૂર્વોક્ત
ના આદ્ય અને અંતિમ શબ્દ સહિત વપરાય છે અને મધ્યવતી પદને સંગ્રાહક હોય છે. વિશેષણભૂત યાવત્ શબ્દ દેશનિયામક કે કાળ નિયામક હોય છે. પ્રત્યની કે અંગેના સામાન્યસત્રમાં તે વિશેષણભત હાઇ કાળનિયામક છે. એટલે જ માલિ માટેના વિશેષ સૂત્રમાં પણ વિશેષણભૂત યાવત શબ્દનો અધ્યાહાર સમજવાનું છે. તેથી એ સૂત્ર પરથી જ અનંતકાળનું નિયમન સિદ્ધ થઈ જાય છે.
ઉ.- “દાઢાદવનો તો' એ સત્રાનુસારે દિતીયા વિભક્તિથી જ કાળનિયમન જઈ જતું હોવાથી તે માટે “યાવત' શબ્દ પ્રયોગ નથી. એ તો પૂર્વ પ્રસ્તુત પદ સમુદાયની ઉપસ્થિતિ માટે જ છે. વળી સૂત્રમાં તે વિશેષ્ય-વિશેષણથી ભિન્ન દ્યોતકરચનારૂપ “યાવત’ શબ્દ પણ વપરાય છે. પ્રસ્તુતમાં પણ તે વાયાર્થીને જ ઘાતક હેય તે પણ કઈ અસંગતિ નથી. એ વિચારવું. વળી “ના વારિ ધં.' ઈત્યાદિ સૂત્ર પણ પરિમિત ભવવાળા જમાલિાતીદેવઝિબિષિક વિષયક હોય, દેવઝિબિષિક સામાન્ય વિષયક નહીં, એવું સંભવે છે, નહિતર આગળનું “થેારૂગ્રા.” ઈત્યાદિ સૂત્રકથન અસંગત બની જાય.
પૂo “વત્તારિવં.” સુત્ર જે અનંતભવવિષયક ન હોય તે નિર્વિષયક જ બની જાય, કેમ કે એનાથી કોઈ ચોક્કસ સંખ્યા તો જણાતી જ નથી.
ઉજેમ ૭-૮ ભ, ૭-૮ ડગલાં' વગેરે શબ્દોમાં સંકેત વિશેષ વશાત એક સંખ્યાવાચકત્વ છે તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ જાણવું. વળી કેઈક પ્રતમાં તો “વારિવંવ' નહિ પણ “જિંa' શબ્દ જ મળે છે. ઇન્દ સમાસ સર્વપદ પ્રધાન હોઈ આ પાંચ સંખ્યાને તિયચ મનુષ્ય અને દેવ એ ત્રણેયમાં અન્વય કરવાનું છે. એટલે ૧૫ ભવ સિદ્ધ થાય છે.
પૂર જિનાજ્ઞા આરાધક સુબાહકમારને ૧૬ ભો છે. જમાલિના જે ૧૫ ભવો હેય તે ફલિત એ થાય કે આરાધના કરતાં વિરાધના સારી.
ઉ૦ આવું કહેવું એ અવિવેક છે. નહિતર દઢપ્રહારીને તદ્દભવે મુક્તિ અને આનંદ વગેરે શ્રાવકેને દેવ-મનુષ્યભવક્રમે મુક્તિ છે. એટલે “હત્યાદિ પાપા સારા” એવું કહેવું પડે. - પૂર્વ સન્દિધ ઉત્સવ ભાષી મરીચિને અસંખ્યભવને જમાલિને પંદર જ ? - ઉ૦ આ બધું તથાભવ્યત્વવિશેષના કારણે જ અપર્યનુયેય છે. નહિતર તે “મરીચિને નરકભવ અને જમાલિને નહિ ? એને તમે પણ શું જવાબ આપશો?
પૂરા ઉપદેશમાલાની સિદ્ધષીય ટીકામાં સ્પષ્ટ લખ્યું છે કે “કિટિબષિક દેવપણું અને અને તસંસાર ઉપાર્યો.”
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉ. એ ટીકાની જુદી જુદી (હ. લિ.) પ્રતામાં જુદા જુદા પાઠ મળે છે. કે'કમાં માત્ર કિલિબષિકનીજ વાત છે, એટલે જેમાં બંને વાતો છે એના પરથી અનંતભ અને ભગવતી સત્ર પરથી પંદર ભવો જણાય છે. વાસ્તવિકતા તત્ત્વવિદ્દગમ્ય છે.
પૂ. ભગવતી પરથી પણ અનંત ભવની સિદ્ધિ જ સિદ્ધષિને માન્ય છે, નહિતર તે પિત વિકિટિબષિકપણું અને અનંતભવ ઉપાજ્ય' એમ કહી સાક્ષી તરીકે ભગવતીને એ જ પાઠ શા માટે આપે?
ઉ. તવાર્થ સૂત્રની વૃત્તિમાં ઈન્દ્રિયની સંસ્થાન અને પરિમાણુ એ બેના અધિકારમાં પન્નવણાની સાક્ષી માત્ર સંસ્થાન અંગે જ આપી છે. એમ પ્રસ્તુતમાં પણ ભગવતીની સાક્ષી માત્ર કિબિષિકપણાં અંગે જ હેય, અનંત ભવ અંગે નહિ, (કેમકે આગળ કહી ગયા તે મુજબ ભગવતી પરથી અનંતભવ સિદ્ધ થઈ શકતા નથી.) એવું માનવું અમને યોગ્ય લાગે છે. અથવા ત્યાં બીજે જ કેઈ સુંદર અભિપ્રાય હશે, પણ કુવિકલ્પની પરંપરા ચલાવી ગ્રન્થ કદર્શના કરવી એ યોગ્ય નથી.
[કેવલી દ્રવ્યહિંસા વિચાર (પૃ. ૨૩૩ થી પૃ. ૪૪ર)] કેવલીયાગ નિમિત્તક હિંસાને અનુકૂલ જે હિંસ્ય જીવનું કર્મ તેના વિપાકપ્રયુક્ત હિંસા કેવલીયેગથી થતી હોય તો એને કોણ અટકાવી શકે ? માટે કેવલીને પણ અશકયપરિહારરૂપ દ્રવ્ય
હિંસા હેય છે.
પૂo આ રીતે તે બધાના યોગથી થતી હિંસાને અશક્ય પરિહારરૂપ કહેવી પડશે. આ ઉo અનાજોગ-પ્રમોદાદિકારણુ ઘટિત સામગ્રીજન્ય હિંસાને આભોગાદિથી અટકાવી શકાય છે, માટે એ શક્ય પરિહાર છે. યોગમાત્ર જન્ય હિંસાને યોગ નિરોધ વગર અટકાવી શકાતી નથી. માટે સયોગીને એ અશકય પરિહાર છે.
કેિવલી પ્રયત્નવિચાર પૃ-૨૩૫-૨૪૩] - પૂર એ હિંસા વખતે કેવલી જીવરક્ષાને પ્રયત્ન કરે કે નહિ ? જો ન કરે તે અસંવત બની જાય. જે કરે છે તે એ પ્રયત્નને નિષ્ફળ માનવ પડે, પણ એ સંભવતુ નથી, કારણ કે વીર્યન્તરાય ક્ષીણ થઈ ગયું છે.
ઉo સર્વ જીવોના હિતના ઉદ્દેશથી થયેલ વાફ પ્રયત્ન ભારે કર્મોનું હિત કરી શકતા નથી, એટલા માત્રથી શું એને નિષ્ફળ કહેવાય ?
પૂ૦ એ પ્રયત્ન અધિકૃત લઘુકમ છ અંગે સફળ હેઈ સફળ છે, જ્યારે અશક્ય પરિહારવાળા જીવો અંગેને રક્ષા પ્રયત્ન તો સર્વથા નિષ્ફળ જ હોય છે.
ઉo @ા પરીષહ વિજયને પ્રયત્ન હોવા છતાં ક્ષુધા લાગે છે, તેમ છતાં માર્ગીયવનારિરૂપે એ સફળ કહેવાય છે, તેમ પ્રસ્તુતમાં જાણવું.
પૂo સાધુના વેગથી, સંસાર જનનરૂ૫ હિ સાકળથી શન્ય જે દ્રવ્યહિંસા થઈ જાય છે તેને જણાવનાર ઘનિર્યુક્તિના અધિકારમાં વૃત્તિકારે કહ્યું છે કે “ન પ્રથર કુવૈતા િરક્ષિતું વારિત જીવરક્ષાના ઉપાયને અનાભોગ હોય તો જ તે પ્રયતને જીવરક્ષા થતી નથી. એટલે જણાય છે કે અનાભોગ શૂન્ય કેવલીને અહીં અધિકાર નથી, તેમજ તેઓના વેગથી આવી હિંસા થતી નથી.
ઉ૦ જીવરક્ષા માટે કેવલી પણ જે ઉલ્લંધનાદિ કરે છે તે જ જીવરક્ષાના ઉપાયભૂત છે અને તેને તો ગીતાર્થને અનાગ હોતો નથી. “તે હિંસા થવામાં અનાભોગ જવાબદાર છે જે કેવલીને ન હાઈ વિલીને તેવી હિંસા હોતી નથી.” એમ કહેવું યોગ્ય નથી. “ર ૨ થન.....' ઈત્યાદિ પણ અનાભોગને જણાવવા માટે નહીં, પણ એમાં રહેલ હિંસા નિમિત્તક કર્મબંધજનક જે શક્તિ તેન જયણા પરિણામથી વિઘટન થાય છે. એવું જણાવવા માટે કહ્યું છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ૦- જ્યણું પરિણામ એટલે હિંસાદિને વજવાને અભિપ્રાય. “આનાથી દુગતિ હેતુભૂત કર્મબંધ થશે એવું જેના માટે જણાય તેને વનાભિપ્રાય હેય. કેવલિને સદા સામયિક કર્મબંધને " નિશ્ચય હેઈ કશાને વજનાભિપ્રાય હતો જ નથી. તે જે તેનાથી હિંસા થાય તે કર્મબંધ થતો જ જોઈએ.
ઉ-ઉચિત પ્રવૃત્તિની પ્રધાનતાવાળા સામાયિકના પ્રભાવે કેવલીને પણ વજનીય ચીજો અંગે વજનાભિપ્રાય હેય જ છે, અન્યથા અષણીય પરિવારના અભિપ્રાયને પણ અભાવ માનવે જી રે વિતીના કલાપાક દષ્ટાંતમાં બાધિત છે.
[ગહણીયકૃત્ય વિચાર પૃ. ૨૪૪-૨૫૨] પૂ–ક્ષીણમેહ વગેરે વીતરાગ જે કોઈપણુ ગહેણીય કૃત્ય કરતા નથીએ રીતે ઉપદેશપદમાં (૭૩૧) કેવલીને જીવહિંસા વગેરે ગણીયને સ્પષ્ટ નિષેધ કર્યો છે. - ઉo-એ નિષેધ ભાવહિંસા વગેરેને છે, માત્ર દ્રવ્યહિંસાને નહિ, કેમકે એ અશકય પરિહારરૂપ હેઈ શિષ્યોને અગહણીય હેાય છે. જે એ પણ ગહણીય હોય છે તેનાથી ઉપશાન્ત હજીવનથાપાત ચારિત્રના વિલોપ જ થઈ જાય. વળી ઉમદશષદમાં આગળ પાછળનો સંદર્ભ જોઈએ તો જણાય છે કે ચોથા વગેરે ગુણઠાણે જેને ઉત્તરોત્તર અપકર્ષ થતો જતો હોય તેને વીતરાગમાં નિષેધ કરવાને ત્યાં અભિપ્રાય છે. આ અપકર્ષ તે આભ્યન્તર પાપને જ હોય છે, નહિ કે દ્રવ્યહિંસા વગેરેનો પણ. માટે ઉપદેશપદમાં અકરણુનિયમની અપેક્ષાઓ કહેવાયેલા એ વચનેથી જિનમાં અતિવિત્વની સિદ્ધિ થાય છે, પણ દ્રવ્યહિંસાના અભાવની નહિ.
૫૦-એ અધિકારમાં “વીતરાગ' પદની વ્યાખ્યામાં વૃત્તિકાર ઉપશાન્તમોહીને કેમ ન લીધા? - ઉ૦-ત્યાં પરિનિષ્ઠિત અકરણનિયમની વિવેક્ષા છે. ઉપશાન્તમોહી અવશ્ય પડવાને હોઈ તેને અકરણનિયમ પરિનિષ્ઠિત હોતો નથી. વળી આ પરિનિષ્ઠિત અકરનિયમના ફળ તરીકે દ્રવ્યાશ્રવન જ વીતરાગમાં અભાવ માનવાને હેય તે અર્થપત્તિથી ભાવાશ્રવની હાજરી માનવાની આપત્તિ આવે એ પણ ખ્યાલમાં રાખવું.
પૂછતે આભોગે હિંસા થવી અપવાદપદે જ સંભવિત છે. જ્ઞાનાદિક્ષાભિપ્રાયના કારણે સંયમપરિણામ ટકી રહેતા હોવાથી આ હિંસા દ્રયાશવરૂપ હોય છે. અન્ય અવસ્થામાં થતા હિંસાદિ જે અનાભોગજન્ય હોય તો જ સંયમ ટકે. એટલે એ હિંસાદિ અનાગના કારણે દ્રવ્યાઅવરૂપ હોય છે. અપ્રમત્તને અપવાદ૫ક હોતું નથી. એટલે તેઓથી થતી હિંસામાં આગ માની શકાતો નથી. વળી તેમાં પ્રમાદ તો હોતો નથી. એટલે તેઓથી થનાર હિંસા વગેરે૩૫ દ્રવ્યાશ્રય પ્રત્યે અનાભોગચહકત મોહનીયકર્મ જ કારણ બને છે. એટલે જેઓમાં અનાભોગ અને મોહ નથી એવા કેવળીને તો દ્રવ્યાશ્રવ હોય જ શી રીતે ?
ઉદ્રવ્યહિંસા વગેરે રૂપ દ્રવ્યાવની પરિણતિ કેદન સંગાદિ વેગવ્યાપારરૂપ રવાવ કારણજન્ય હોય છે. એને જે મોહજન્યકર્મ માનવાની હોય તે જિનને મેહયુક્ત માનવા પડે, કેમ કે તેઓમાં પણ વસ્ત્ર, પાત્ર-૨જોહરણાદિ દ્રવ્યપરિગ્રહસ્વરૂપ દ્રવ્યાશ્રવ હોય છે.
(ગ અંગે વિચારણું પૃ. ૨૬-૨૮૨) * પૂ૦-છદ્મસ્થસંયતના યોગ અનાભોગસહકૃત મોહનીયકર્મરૂપ સહકારી કારણવશાત્ જીવાતહેતુ બને છે. કેવલીને અનાભોગ કે મોહનીય હેતા નથી. એટલે તેના યોગો જે જીવવાહેતુ બનતા હોય તે પારિશેષાત કેવલજ્ઞાનરૂપ સહકારી કારણવશાત જ તેવા બને. અને તે પછી એ હંમેશા જાતક જ રહે. વળી જ્યાં સુધી ચરમહન્તવ્યજીવ હણાય નહિ ત્યાં સુધી “અમુક ક્ષેત્રાદિમાં મારે આટલા આટલા છ અવશ્ય હણવાના છે.' આવું કેવલજ્ઞાનથી જણાયા જ કરતું હોવાથી હિંસાનુબંધી રોકધ્યાન માનવું પડશે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
' ઉ૦-આવી કુકલ્પનાથી દ્રવ્યહિંસાને ઊડાડતા તમે શું દ્રવ્ય પરિગ્રહને પણ ઊડાડશે કે? આ રીતે તે દ્રવ્યપરિગ્રહ અંગે પણ તમે કહી શકે છે કે જ્યાં સુધી ચરમધર્મોપકરણનું ધારણ નહિ થાય ત્યાં સુધી સંરક્ષણનુબંધી રૌદ્રધ્યાન માનવું પડશે
- પૂo-વસ્ત્રાદિધારણ સાધુઓને આપવાદિક હોય છે એટલે ધર્માર્થ મતિથી ઉપગ્રહીત હોઈ દ્રવ્યપરિગ્રહ કેવલીને દેષરૂપ નથી બનતો.
ઉડ-આ રીતે કેવલીને અપવાદ માનશે તો “સંયતામાં અપવાદસેવન પ્રમત્તોને જ હોય છે એવી તમારી પ્રતિજ્ઞા હણાઈ જશે. વળી અપવાદપદે દ્રવ્યપરિગ્રહ માનવામાં તમારા મતે કેવલીના
ગે અશુભ બની જવાની પણ આપત્તિ આવશે; કેમકે જે યોગો આભોગપૂર્વક દ્રવ્યાશ્રવના ફળાપધાયક હેતુ બને તે અશુભ' એ તમારો મત છે.
પૂજ્ઞાનાદિની હાનિના ભયે સાધુઓ અપવાદ સેવે છે. કેવલીને તે ભય ન હોવાથી અપવાદ સેવન હેતું નથી. એટલે ધર્મોપકરણ પણ અપવાદપદે નથી હોતા પણ વ્યવહારનયના પ્રામાણ્ય માટે હેય છે. આ માટે જ શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધ અનેષણયને પણ તેઓ આરોગે છે. આ શ્રત વ્યવહારશુદ્ધિના પ્રભાવે જ ધર્મોપકરણ કે અષણીયપિંડ સાવદ્ય પણ રહેતા નથી.
ઉo–આ તે મુગ્ધપ્રતારણ જ છે, કેમકે મુતવ્યવહારશુદ્ધિરૂ૫ ઉપાધિના કારણે નિરવદ્ય બનેલું હોઈ આ બધું આપવાહિક જ બની જાય છે. તેથી જ્ઞાનાદિહાનિને ભય શ્વગેરે ન હોવાના કારણે ઉનત નિમ્ન દૃષ્ટાન્તપ્રદર્શિત ઉત્સર્ગ–અપવાદને અભાવ કેવલીમાં હોવા છતાં, કેવલીમાં સાધુસમાન ધર્મતા ને કહી છે તેના પરથી જણાય છે કે સૂત્રમાં કહેલ ક્રિયાવિશેષરૂ૫ ઉત્સર્ગ–અપવાદ હેવા સંભવિત છે, એવું અમને યોગ્ય લાગે છે. એટલે ધર્મોપકરણ વગેરે પણ આપવાદિક હેઈ તમારા મતે કેવલીના યોગો અશુભ બનશે જ. વાસ્તવિકતા તો એ છે કે સૂત્રોક્ત ઇતિકર્તવ્યતાના ઉપગપૂર્વકને વ્યાપાર એ શુભયોગ છે. અને તેના ઉપગવગરનો વ્યાપાર એ અશુભ યોગ છે. સંવતને છ ગુણઠાણે પણ શુભગ જે હેય છે તે સંયમના સ્વભાવે જ હોય છે. અને અશુભયોગ પ્રમાદના કારણે હેાય છે. તેથી જાણવા છતાં ધર્મોપકરણને ધારવામાં અવર્જનીય દ્રવ્યપરિગ્રહ લાગવા છતાં અપ્રમત્તતાના કારણે કેવલીના યોગે જેમ અશુભ બનતા નથી તેમ ગમનાદિ કરવામાં થતી અવજનીય દ્રશ્યહિંસા અંગે પણ જાણવું.
[કાયિકી વગેરે ક્રિયાને વિચાર ૨૭૮-ર૮૩] - પૂ૦–કેવલીમાં આ રીતે દ્રવ્યહિંસાની સિદ્ધિ કરશે તે તેમને હિંસક માનવા પડશે. - ઉo-કેવલીમાં દ્રવ્યપરિગ્રહને સ્વીકારતાં તમે શું કેવલીને પરિગ્રહી માને છે ? વળી અપ્રમત્ત અને વીતરાગમાં દ્રવ્યહિંસા થવા છતાં આરંભિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાને અભાવ હે. ભગવતીમાં કહ્યો છે. એ અધિકાર પરથી જણાય છે કે આરંભિકી ક્રિયા પ્રમાદ સુધી જ હોય છે અને પ્રાણાતિપાતિની ક્રિયા પ્રદેષપૂર્વક હિંસા કાળે જ હોય છે. એટલે છતી હિંસાએ પણ વીતરાગ ૬ પ્રાણાતિપાતકર્તા બનતા નથી. વળી અવયંભાવિની હિંસાકાળે આગ હેવા માત્રથી જિનને ઘાતક માનશે તે નઘુત્તારાદિ કાળે સાધુને પણ ઘાતક માનવા પડશે.
(જળવવિરાધના વિચાર-૨૮૪-૩૨૨) આ પૂત-સાધુઓને તે જળજીને આભગ ન હોઈ તેની હિંસાને પણ આભોગ લેતો નથી એટલે એ હિંસા અનાભોગજન્ય શક્યપરિહારરૂપે થતી હઈ સાધુઓને ઘાતક માનવા પડતા નથી.
ઉ૦–અહીં છો ઓછા છે, અહીં વધારે છે એવું જાણીને જયણ પાલતા સાધુઓને જીવોને અનાભોગ શી રીતે કહેવાય ? એ જયણુની સંગતિ માટે જળજીવોને વ્યવહારસચિત્તરૂપે આગ માનવો જ પડે છે. વળી તેઓનો નિશ્ચયથી આભગ ન હોવા છતાં ત્યાં રહેલ ૫નકાદિને તો
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશ્ચયથી સચિત્તરૂપે આભોગ હોય જ છે. તેથી સાધુને એના ઘાતક માનવાની આપત્તિ તો આવશે જ, વળી “પૃથવીકાયાદિ જીવોને આગ તો કેવલજ્ઞાન સાથે જ છે એવું માનવું પણ યોગ્ય નથી, કેમકે એ રીતે તે કીડી વગેરેના જીવને આભોગ પણ તેવો જ માનવો પડે.
પૂ–ચેષ્ટારૂપ લિંગથી તેને આભગ અભિવ્યક્ત હોય છે.
ઉ-જિનેક્તલિંગથી પૃથ્વીકાયાદિને આગ પણ શું અભિવ્યક્ત નથી હોતો? બાકી સ્વઅદેશન(ચાક્ષુષ અદર્શન)માત્રને કારણે અનાગ માનવાને હોય તે, “આ ચાદર નીચે કીડીઓ છે,' એવું આપ્તજને કહ્યા પછી પણ એનાં પર ચાલે તે પણ એ હિંસાને અનાભોગજન્ય માનવી પડે. માટે જળને આગ તો માનવું જ પડે છે. એટલે નદત્તારાદિમાં થતી વિરાધના આગ મૂલક તો હોય જ છે. તેમ છતાં એ આજ્ઞાશુદ્ધ હેઈ દુષ્ટ નથી.
પૂ–જયણાથી પ્રવર્તતા સાધુથી અનાગ જન્ય અશક્ય પરિહાર રૂપે જે વિરાધના થાય છે તેને ના ગરમાગરૂ૦ ઇત્યાદિ ગાથા દ્વારા નિર્જરાફ લક કહી છે. આના પર વિચાર કરીએ તો જણાય છે કે વર્જનાભિપ્રાયના પ્રભાવે એ વિરાધના પ્રતિબંધકાભાવરૂપે નિજેરાનું કારણ બને છે અને સંયમ પરિણામને અક્ષત રહેવા દે છે. કેવલીને અનાગ ન હોઈ આ બધું શી રીતે સંભવે?
ઉo-એ ગાથાની વૃત્તિમાં તે વિરાધના તરીકે આપવાદિક વિરાધના કહી છે. અને આપવાદિક વિરાધના તે અનાભોગ જન્ય કે વનાભિપ્રાયવાળી હેતી નથી. એટલે તમે કહેલી રીતે એ નિજ રાની હેતુ નથી. કિન્તુ જુસૂત્રમતે સાવ વિલક્ષણ હોવાના કારણે અને વ્યવહારનયે વિલક્ષણ સહકારીઓથી સહકૃત હેવાના કારણે બંધહેતુભૂત એવી પણ વિરોધના નિજ રહેતુ બને છે. વળી નિશ્ચયથી તે આજ્ઞા શુદ્ધભાવ જ નિરાને હેતુ છે. નિશ્ચયના અંગભૂત વ્યવહારથી એ વિરાધનાને નિર્જરાને હેતુ કહેવામાં કઈ બાધક નથી, કેમ કે “માસવા તે સિવા' ઇત્યાદિ કહ્યું છે. નદી ઉતરવામાં પણ આજ્ઞા શુદ્ધ ભાવના કારણે જ સાધુ નિર્દોષ રહે છે. નહિ કે જળજીવના અનાભોગના કારણે. બાકી જળ જીવોનો અનાભોગ જ જે હોય તે નદીનું પાણી પીવામાં પણ મૂલ પ્રાયશ્ચિત્ત ન આવવું” જોઈએ, વળી જીવથી ખિચખિચ લોકમાં દ્રવ્ય હિંસા થવા છતાં પણ સાધુ જે નિર્દોષ રહે છે તેની સંગતિ વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં શુદ્ધ પરિણામના કારણે જ કરી છે, નહિ કે અનાભોગના કારણે જ, બાકી આબેગ લેવા માત્રથી વિરાધના સમ્યક્ત્વાદિની નાશક બની જતી હોય તે ઓસગિક એવી વિહારાદિ ક્રિયાઓ પણ છોડી દેવી પડે.
પૂછતે આભોગે વિરાધના કરવામાં આવે તો એ વિરાધનાથી અટકવાને પરિણામ ન રહેવાના કારણે સર્વવિરતિ ટકે નહિ, અને દેશવિરતિ જ આવી જશે.
ઉ૦-આવી આપત્તિ નથી, કારણ કે એ વિરાધનામાં પણ ૧૮૦૦૦ શીલાંગના સ્વીકારરૂપ પ્રતિપત્તિ અને સત્રાના પરિપૂર્ણ રહે છે. નિશ્ચયનયે એકપણ શીલાંગ સુપરિશુદ્ધ હેય તે શેષ પણ સુપરિ. શુદ્ધ હોય જ છે, વ્યવહારનયે એકાદિ શીલાંગ ભાંગવા છતાં અવશિષ્ટ ચારિત્ર વિદ્યમાન હોય છે. તેથી દેશવિરતિ આવી જવાની આપત્તિ નથી. શીલાંગની પરિપૂર્ણતા ભાવવિરતિની અપેક્ષાએ હોય છે, બાહ્ય પ્રવૃત્તિની અપેક્ષાએ નહિ. ઉસૂત્ર (સૂત્ર બાહ્ય) પ્રવૃત્તિ વિરતિપરિણામને બાધ કરે છે. નઘુતારાદિ પ્રવૃત્તિ જિનાજ્ઞાથી થયેલી હેઈ સાતિચાર પણ હેતી નથી. તે તેનાથી દેશવિરતિ કયાંથી આવી જાય ?
[અપવાદ વિષયક ઉપદેશ વિચાર-૩ર૩-૩૪] * પૂo-જિનપદેશ વિધિનિષેધમુખે તો જયણુ-અજયણ વિષયક જ હોય છે. એનાથી વસ્તુનું અનાદિસિદ્ધ કયત્વ કે અકમ્યત્વ સ્વરૂપ જણાય છે. એ જણને પછી પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ તો સ્વતઃ જ થાય છે. એટલે નઘુતારાદિની કે તેમાં થતી વિરાધનાની સાક્ષાત જિનાજ્ઞા હોતી જ નથી, તે એ પ્રવૃત્તિને જિનાજ્ઞાથી થયેલી કેવી રીતે કહેવાય ?
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ro
ઉo-જિનપદેશ વ્યવહારથી “બહુ લાભ-અલ્પનુક્સાન’ એ ન્યાયે દ્રવ્યહિંસાનું પણ નૈમિત્તિક વિધાન કરે છે. ઉત્સર્ગથી નિષિદ્ધ ચીજનું જ કો'ક નિમિત્તે વિધાન હોય છે. નિશ્ચયથી તે બાહ્ય કઈ ચીજની એકાતે અનુજ્ઞા કે નિષેધ નથી, માત્ર શુભભાવનું વિધાન અને અશુભ ભાવને નિષેધ છે. વળી જયણાને જ ઉપદેશ હોય તે “યં ” વગેરેમાં ચરણાદિ અંશનું શું કરશે ? વળી વિધ્યર્થપ્રત્યયનું જે ઈષ્ટસાધનતાબોધકત્વ હોય છે એજ એનું પ્રવર્તકત્વ છે. એટલે તે પ્રત્યયયુક્ત જિનપદેશથી જ આપવાદિક પ્રવૃત્તિ પણ થાય છે, સ્વતઃ નહિ એ સ્વીકારવું જોઈએ. પરપીડાને અપવાદપદે વિધિમુખે ઉપદેશ હે પણ ભગવતીજી વગેરેમાં ઠેર ઠેર જોવા મળે છે.
[ ક૯૫ભાષ્યનો અધિંકાર ૩૫-૩૭૭] જેમ છતે આભેગે દ્રવ્યપરિગ્રહથી કેવલીના કેવલજ્ઞાન કે ચારિત્રમાં કઈ દેષ ભો ઊથતિ નથી તેમ દ્રવહિંસા માટે જાણવું, હિંસાની ચતુભગીના અને દ્રવ્ય-ને ભાવ” રૂ૫ ચોથા ભાંગાથી જેમ હિંસાને દોષ નથી તેમ દ્રવ્યમાત્ર હિંસા રૂપ બીજ ભાંગાથી પણ કોઈ દોષ લાગતો નથી. સયોગી કેવલીને આ ચતુર્ભગીમાંથી જે માત્ર ચોથે ભાંગે જ માનવાને હોય તો ક૯૫ભાષ્યમાં વસ્ત્ર કેદન
અધિકારમાં અપ્રમત્તથી માંડીને સગી કેવલી સુધીના છોમાં છતી દ્રવ્યહિંસાએ જે સમાન રીતે , નિર્દોષતા કહી છે તે ઘટે નહિ. જીવ જ્યાં સુધી એજનાદિ ક્રિયાયુક્ત હોય છે ત્યાં સુધી આરંભાદિને સાંભવ હોય છે' એવું જણાવનાર ભગવતીસૂત્રની સાક્ષી પૂર્વક એ વસ્ત્રછેદન અધિકારમાં એ પૂર્વપક્ષ ઊઠાવવામાં આવ્યું છે કે “વસ્ત્રાદિનું છેદન કરવામાં આરંભ થવાથી સાધુમાં હિંસકત્વ આવી જય માટે એ છેદનાદિ ન કરવા’ આ પૂર્વપક્ષનું “ઉપયુક્ત અપ્રમત્તાદિમાં હિંસાન્વિત થાગજ હોત નથી' ઈત્યાદિરૂપે નિરાકરણ ન કરતાં તેવો યોગ પીકારીને જ પ્રતિબંધીથી નિરાકરણ કર્યું છે, તેમજ “ભાવથી ઉપયુક્ત હોવાના કારણે જ અપ્રમત્તાદિમાં અહિંસકત્વ છે ઇત્યાદિ રૂપે નિરાકરણ કર્યું છે. વળી ભગવતીજીના તે સૂત્ર પરથી પણ સગી કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાની સિદ્ધિ થઈ જ જાય છે. કૅમકે સયોગોને એજનાદિ ક્રિયા હોય છે.
પૂછ–ભગવતીજીના એ સુત્રમાં જે જ્યાં સુધી એજનાદિયુક્ત હોય તે ત્યાં સુધી આરંભાદિમાન હાય” એ નિયમ જણાવવાનું તાત્પર્ય છે. એટલે આરંભ એજનાદિને જેમ “કારણુ” હેવો જણાય છે. અને એ “આરંભ’ શબ્દનો અર્થ ગ” છે. તેથી એ સૂત્ર પરથી - યોગી કેવલીમાં પણ એજનાદિ હોવાથી જીવાત રૂ૫ આરંભ હોય છે એવું સિદ્ધ થતું નથી, પણ ગરૂપ આરંભ હોવાથી એજનાદિ હોય છે એવું સિદ્ધ થાય છે.
ઉ૦-આરંભાદિ ૩ શબ્દ વેગને જણાવે છે એ વાત દુર્ઘટ છે. વળી એજનાદિ ક્રિયા એ જ કાયાદિસાપેક્ષ યોગરૂપ છે. તેથી “એ બે વચ્ચે વ્યાપ્ય વ્યાપક ભાવ જણાવવાનું એ સૂત્રનું તાત્પર્ય છે' એવું શી રીતે મનાય ? વાસ્તવિકતા એ છે કે આરંભાદિશક્તિયુકત ક્રિયાઓ આરંભાદિને નિયત છે તેમજ એ શક્તિયુકત યોગ જ અંતક્રિયા પ્રતિબંધક છે. વળી આવી ક્રિયાથી પુદગલપ્રેરણા દ્વારા જે આરંભ થાય છે તે સાધુઓને શાચિક (ખેડૂતના) દૃષ્ટાન્ત મુજબ નિર્દોષ હોય છે. આવો આરંભ કેવલીને પણ હોય છે, કેમકે ચલેપકરણત્વ હોય છે. સ્થૂલ ક્રિયા રૂપે ફલિત થતા આ આરંભને નિમિત્ત કારણ તરીકે આશ્રીને આચારાંગવૃત્તિમાં કર્મબંધની વિચારણા કરી છે. એમાં જે કહ્યું છે કે “ઉપશાન્તમોહ, ક્ષીણમોલ અને સયાગી કેવલીને કષાયાભાવ હેઈ સામયિક કમબંધ થાય છે.” તેનાથી, પણ સિદ્ધ થાય છે કે “ઉપશાનમાહીની જેમ ક્ષીણુમહી અને સગોમાં પણ નિમિત્તકારણરૂપે આરંભ તે હોય જ છે.
" [ કાયસ્પર્શજન્ય વિરાધના વિચાર-૩૭૭-૪૦૨] પૂ૦–વૃત્તિકારે એમાં કેવલીને સમાવેશ કર્યો છે તે અસંગત છે, કેમકે ગુર્વાદેશવિધાયી સાધુની તે સત્રમાં વાત ચાલે છે. કેવલીઓએ ગુરુના આદેશને અનુસરવાનું હતું નથી.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉ - કેવલિમાં પણ લતઃ ગુર્વાદેશ વિધાયિત્વ હેઈ આવી કઈ અસંગતિ નથી.
પૂ૦- સૂત્રમાં અવયંભાવિની વિરાધનાનિમિત્તક કર્મબંધની વાત છે. અવયંભાવિની વિરાધના તે હેય છે જે અનાભોગવશાત કદાચિસ્કી હેય. કેવલીમાં અનાભોગ ન હોઈ તેવી વિરાધના જ હતી નથી. માટે ત્યાં કેવલીની વાત એગ્ય છે.
ઉ૦- અનાભોગની જેમ વિષયનું અસંનિધાન વગેરેના કારણે પણ કદાચિકત્વ સંભવિત હે ઈ દેવલી માં પણ તેવી વિરાધના સંભવિત છે જ. અનભિમત લેવા સાથે અવનીય સામગ્રીવાળું જે હોય તે અવસ્થંભાવી કહેવાય છે. વસ્તુતઃ તો સવ કાર્યો પુરષાર્થ અને ભવિતવ્યતા ઉભયજન્ય હેવા છતાં બેમાંથી જે ઉત્કટ કે બહુ હેય તેને આગળ કરીને પુરુષાર્થજન્યત્વ કે ભવિતવ્યતાજન્યત્વ (અવશ્યભાવિત્વ)ને વ્યવહાર થાય છે. '
પૂ૦- અગીના શરીર પર થતી વિરાધના કરનારા મશકાદિના યોગના અન્વયવ્યતિરેક ધરાવતી હેઈ શકાદિકર્તક હેય છે. સંગીના શરીરથી પણ જો એ થતી હોય તે તે એ સોગીના યોગ સાથે અન્વય વ્યતિરેક ધરાવતી હોઈ તકક જ કહેવી પડે, જે શાસ્ત્રવિરુદ્ધ છે.
ઉ૦-અધિકરણદિ રૂપે કારક સંબંધથી જે વિરાધના થાય છે. તનિમિત્તક કર્મબંધની ત્યાં આચારાંગવૃત્તિમાં વિચારણું છે જે સગીમાં પણ સંભવે છે. કર્તાની અપેક્ષાએ જ જો એ વિચારણું હેય તે અપ્રમત્તાદિની વિચારણા પણ અયોગ્ય ઠરી જાય, કેમકે હિંસાદિને કર્તા તે પ્રમત્ત જ હોય છે,
પૂ૦-આચારવૃત્તિને આ અધિકાર પ્રાસંગિક જ છે. ઉપશાનમેહી વગેરે ત્રણેને સ્થિતિનિમિત્તભૂત કષાયદય ન હઈ સામયિક કર્મબંધ હોય છે એવી સમાનતા જણાવવા માટે એ ત્રણની સમુચ્ચયથી વાત કરી છે. એટલે એના પરથી “સગીમાં પણ વિચાર્યમાણ કર્મબંધન નિમિત્તકારણરૂપે જીવઘાતાદિની સિદ્ધિ થાય છે' એવું કહી શકાતું નથી..
ઉ-સત્ર ફર્મવં પ્રતિ વિવિત્રતા” એવા વૃત્તિવચનમાં 'મત્ર' એ નિમિત્તસપ્તમી હેઈ વિરાધનારૂપ નિમિત્તે થતા કર્મબંધ પ્રત્યે વિચિત્રતા' એ અર્થ ફલિત થાય છે. માટે એ અધિકાર પ્રાસંગિક નથી. વળી સગીમાં પણ છવઘાતાદિન નિમિત્ત તરીકે લઈને ઘતા કર્મબંધની એ વાત છે' એવું જે ન માનીએ તો ઉપશીખ્તમોહીની સાથે એને જે સમુચ્ચય કર્યો છે તેને નિર્વાહ નહિ થાય, કારણકે સમુચિત પદાર્થોમાંથી એકમાં પણ જે રીતે પ્રસ્તુત ધર્મવિશિષ્ટ ક્રિયાને અન્વય હોય એ રીતે જ અન્ય સઘળા પદાર્થોમાં તે હોય તો જ તે નિર્વાહ થાય છે.
જીવરક્ષા અતિશયલિબ્ધિ વિચાર ૪૦-૪૨] પૂo– યોગજન્યજીવધાતાભાવરૂપ જીવરક્ષાગુણ ચારિત્રાવરણક્ષયજન્ય હોય છે જે સર્વ કેવલીમાં સમાન રીતે હોય છે. તેથી કેવલીઓમાં અહિંસાને અતિશય હોય છે, એટલે તે “મનાવી દેવામાં ટાળ” કહ્યું છે.
ઉ– તે પણ મશકાદિના વેગથી અયોગીના શરીર સ્પર્શથી જેમ હિંસા થાય છે તેમ સયોગીના શરીરથી કેમ ન થાય? વળી અનાશ્રવને જે કેવલીનું સ્થાન કહ્યું છે, તે ભાવ આશ્રવના અભાવના અભિપ્રાયે જ, નહિ કે હિંસાના સર્વથા અભાવના અભિપ્રાય. વળી દ્રવ્યહિંસાને દેષરૂપ માની સયોગીમાં તેને નિષેધ કરનારા તમારા મતે સયોગી કરતાં અયોગી હીન લેવા સિદ્ધ થશે, કેમ કે તેના શરીરે દ્રવ્યહિંસા હેવી તમે પણ સ્વીકારે છે, વળી કેવલીના યોગોને સ્વરૂપે જ જે જીવરક્ષાના હેતુ માનવાના હોય તે તેમની પડિલેહણુ વગેરે ક્રિયા નિરર્થક બની જાય, અને નિયત વ્યાપાર દ્વારા જે તેવા માનવાના હોય તે અશકય પરિહારરૂપે હિંસા સિદ્ધ થઈ જ જાય, કેમકે બાદર વાયુકાય વગેરે જે છે તે વ્યાપારના વિષય ન બને તેની હિંસાને પરિવાર અશક્ય બની જાય છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ૦-કેવલીના વેગથી મરવું નહિ એ જીવોને આઘાત પરિણામ હોય છે. એટલે જ પુષ્પ ચૂલાનું પણ અચિત્તજળમાંથી ગમન થયું. આ દૃષ્ટાનપરથી કલ્પના કરીએ છીએ કે કેવલી જ્યાંથી વિહારાદિ કરે છે ત્યાં પૃથ્વી-જળ વગેરે અચિત્ત જ હોય છે. ' ઉ. અનંતજી સમદ્રાદિમાં નિર્વાણ પામ્યા છે, તે તે કાળે તે સર્વત્ર સ્થાનોમાં પાણી વગેરે અચિત્ત જ હતા એવું માનવામાં પ્રમાણ નથી. વળી સચિત્તવાયુ સ્પર્શ તે માનવું જ પડે છે.
પૂ– અભયદાન કેવલીઓને અતિશય માનીએ છીએ કે સચિત્તને પશ જ ન થાય.
ઉo-અરણિકાપુત્ર, ગજસુકુમાલ વગેરેમાં એ માન્યતા બાધિત છે. વળી જેમાં અઘાતપરિણામ હોય તો કેવલી જે ઉલ્લંઘનાદિ કરે છે તે નિષ્ફળ બની જાય, આ જ કારણે “જી. ત્યાંથી સ્વતઃ ખસી જાય છે. એવું પણ માની શકાતું નથી.
પૂ૦- જેમ ઘાતી કર્મક્ષપશમથી થયેલ જળચારણાદિલબ્ધિના પ્રભાવે લબ્ધિધર સાધુઓ જળવગેરેમાંથી ગમનાદિ કરે તો પણ જળછવાદિની વિરાધના થતી નથી, તે ક્ષાયિક લબ્ધિના પ્રભાવે કેવળીથી તે જીવવિરાધના શી રીતે થાય ?
ઉ-આવું માનવામાં પણ ઉ૯લંઘનાદિ નિષ્ફળ બનવાની આપત્તિ છે. વળી એ લબ્ધિને પ્રયોગ જે કરવાનો હોય તો કેવલી પ્રમાદવાન બની જાય, અને પ્રવેગ વગર જ જે જીવરક્ષા થઈ જતી હોય તે અગીના શરીરે પણ વિરાધના ન થવી જોઈએ.
કેવલિ-છદ્મસ્થલિંગ વિચાર-૪ર૩-૪૫૧] પૂ૦ – ઠાણગજીમાં (સૂ૦ ૫૫૦) ક્વસ્થના લિંગ તરીકે પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ વગેરે કહ્યા છે, અને પ્રાણાતિપાતના અભાવ વગેરેને કેવલીના લિંગ તરીકે કહ્યા છે. એની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ચારિત્રાવરણ ક્ષીણ થયું હોવાથી, નિરતિચાર સંયમ હોવાથી તેમજ અતિસેવી હેવાથી કેવલી કયારેય પ્રાણાતિપાતક બનતા નથી. આમાં અપ્રમત્ત સંયતને છદ્મસ્થના પક્ષ તરીકે લેવાના છે. અને લિંગ તરીકે દ્રવ્યહિંસા વગેરે લેવાના છે, કારણ કે ભાવહિંસા વગેર છદ્મસ્થના અવિષય હેઈ અનુમાન કરાવી આપે એવા હેતુભૂત લિંગ રૂપ બની શકતા નથી. વળી આ લિંગ અગ્યારમા ગુણઠાણું સુધી હોય છે, એની ઉપર મોહસત્તા ન હોઈ તે લિંગો પણ હોતા નથી. ક્ષીણમહીમાં અનાભોગ હોઈ માત્ર એની સંભાવના હોય છે. આવા સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણની અપેક્ષાએ જ કર્મગ્રન્થમાં ક્ષીણમોહ સુધી ચારેય ભાષાઓ કહી છે. વળી આ સાતમાંથી પ્રથમ પાંચ કદાચિત્ક હેય છે, ચરમ બે સર્વકાલીન હેાય છે. ક્ષીણમોહમાં મૃષાવાદના હેતુભૂત ક્રોધાદિ ન હોઈ લિંગભૂત દ્રવ્ય મૃષાવાદ હતું નથી. એટલે એની અહીં છઘસ્થ તરીકે ગણતરી નથી, પણ અંતમુંદમાં કેવલજ્ઞાન પામનાર હોઈ કેવલી તરીકે ગણતરી છે. વળી ઠાણાંગના ટીકાકારે છસ્થલિંગમાં હાનિ એવું જે વિષણુ મૂકયું છે તે સ્વરૂપ અસિદ્ધિના વારણ માટે છે અને કેવલીના લિંગમાં “હાવિ”િ એવું જે વિશેષણ મૂકવું છે તે છદ્મસ્થ સાધુમાં આવતા વ્યભિચારના વારણ માટે છે.
ઉ0-%ાસ્થલિગોના પક્ષ તરીકે અપ્રમત્તને લેવામાં સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દોષ આવે છે. જેમ અપ્રમત્ત ગુણકાણે નિદ્રા હોવા છતાં પ્રમત્તતા નથી કહેવાતી તેમ દ્રવ્યહિંસા હેવા છતાં અપ્રમત્તને પ્રાણાતિપાતક કહેવાતા નથી. વળી દ્રવ્યહિંસા વગેરે અહીં લિંગભૂત નથી, કેમકે જો એવું હોય તે સગીમાં આરંભ કહ્યો હોઈ તેમાં પણ એ લિંગ જવાથી વ્યભિચાર આવે. માટે ભાવહિંસા વગેરે જ પ્રસ્તુતમાં છદ્મસ્થના લિંગભૂત છે, અને તેથી પ્રમત્ત જ અહીં ‘પક્ષ' રૂપે છે. પ્રમત્તત્તાથી જ છદ્મસ્થતા જ્ઞાત થતી હોવા છતાં વ્યામઢજીને વ્યામોહ દૂર કરવા આવા લિગથી અનુમાન સંભવિત છે. ઉપશમ વગેરે ભાવે જેમ સમ્યક્ત્વના લિંગ તરીકે કહેવાય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં ભાવભુત હિંસા વગેરેને લિંગ તરીકે કહેવામાં કઈ અગતિ નથી. જાનિ એ સ્વરૂપ વિશેષણ છે. અથવા પ્રમત્ત- '
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३
અપ્રમત્ત સાધારણ પક્ષ લેવા હાય તા ‘વિમ્' શબ્દથી ‘સાધ્યાધિકરણકિંચિત્કાલાવચ્છિન્તવ' અથ પકડવા અને કેવલિના લિંગમાં રહેલ વાષિયવિ શબ્દથી ‘સાધ્યાધિકરણ યાવકાલાવચ્છિન્તત્વ' અ લેવો. ‘ક્ષીણમેહમાં દ્રવ્યમૃષાવાદ જ હાય છે,' એ વાત પ`ચાશકવૃત્તિ વગેરેમાં કહી છે. દ્રવ્યમૃષાવાદ હાવાથી જ તેમાં થતા સમપ્રમાદ નિમિત્તક વિરાધનાનું આલેાચના પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું છે, વળી દ્રવ્ય અને ભાવથી ભિન્ન હોય એવુ` સંભાવના રૂઢ મૃષાભાષણ વગેરે તા ાઈ શાસ્ત્રમાં કહ્યુ નથી, એટલે ક્ષીણમાડે પણ અનાભાગ હેતુક જે મૃષાવાદ હાય છે તે દ્રવ્યમૃષાવાદ જ હેાય છે, વળી ક્ષીણુમાહીની કેવલી તરીકે વિવક્ષા કેાઈએ કરી નથી. આગમમાં એની છદ્મસ્થ વીતરાગમાં જ ગણતરી છે તાણાંગના ‘૪ ગળાફ` છઽમથે....' ઈત્યાદિ સૂત્રના યથાશ્રુત અથ કરવામાં જે અસંગતિ ઊભી થાય છે તે, જેને અંતમુ દૂત'માં કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાનું છે તેવા પરમાવિધ વાળા જીવની કેવલી તરીકે (જો થતી હાય તા) વિવક્ષા કરી દૂર કરી શકાતી હોવા છતાં એવી વિવક્ષા ટીકાકારે બતાવી નથી, પણ ‘છદ્મસ્થ’ પદના જ વિશેષ અથ કર્યાં છે. વળી છદ્મસ્થના છઠ્ઠા-સાતમા લિંગને સુલભ જે કહ્યા છે તે પણ પ્રમત્ત છદ્મસ્થમાં જ પ્રતિષેવણુ દશામાં જાણવા, અપ્રમત્તમાં તા એ સત્તામાત્રરૂપે જાણવા. અમને તા આ સૂત્રમાં આવે! અભિપ્રાય હવે લાગે છે કે આલેચના યેાગ્ય વિરાધના વગેરે છદ્મસ્થ માત્રના લિંગ છે અને તેના અભાવ દેવલીમાં લિંગભૂત છે. વાષિર્ અને ન વાષિવૅિ વૃત્તિગત આ બે શબ્દોથી આવા જ અથ ધ્વનિત થાય છે. માટે ‘પ્રસ્તુત સૂત્રમાં દ્રવ્યહિંસા વગેરેના અભાવને કેવલીના લિંગ તરીકે કહ્યા છે' ઈત્યાદિ કલ્પના કરી એના પરથી કેવલીમાં દ્રવ્યહિ સાના અભાવસિદ્ધ કરવા એ અયેાગ્ય છે. તીવ્ર અભિનિવેશથી થતા આવા કુવિકલ્પોને છેડીને મુનિએ જિનાજ્ઞામાં રહેવુ જોઈએ. એટલે ‘જે પલાદન કરે છે તે સમ્યક્ત્વી ન જ હાય' એવા કુવિકલ્પ પણુ ત્યાજય છે. અનંત જીવાથી દૂષિત હેાઈ જો તે સમ્યક્ત્વનાશક હેય તા ક‘દમૂળભક્ષી પણ સમ્યક્તી ન જ હોય' એવુ` પણ માનવું પડે. અતિનિન્દ હાઈ પલાદનને જો નિયમા સમ્યક્ત્વનાશક માનવાનું હોય તા પરસ્ત્રીગમન વગેરેને પણ તેવા માનવા પડે. વળી પલાદનથી સમ્યક્ત્વના મૂળથી ઉચ્છેદ જ થઈ જતા હોય તેા તેમાં તપ પ્રાયશ્ચિત્ત ન દેખાડયુ' હેાત (પણ મૂળ પ્રાયશ્ચિત્ત દેખાડયું હોત.) જ્ઞાતાધર્મકથામાં ક્ષાયિક સમ્ય ક્વી કૃષ્ણ વગેરેએ પલાદન કર્યાંની વાત આવે છે.
આમ આગમવચા પર કુતા દોડાવીને ફેલાવાયેલી અનેક કુકલ્પનાઓનુ નિરાકરણ કરીને અ`તે ગ્રંથકારે જણાવ્યુ` છે કે સમ્યક્ પરીક્ષા કરીને પ્રાપ્ત થયેલ જિનાજ્ઞા એકાંત સુખાવહા હોય છે. એની પરીક્ષા કષ-છેદ-તાપરૂપ છે. આ ત્રણ પરીક્ષાથી શુદ્ધ ધર્માંમાં પરિણત થયેલ ગુણસમુદ્ર ગુરુ પશુ સુવર્ણની જેમ વિશુદ્ધ હેાય છે, અને તેથી વિષરતાદિ આઠે ગુણવાળા હેાય છે. આવા ગુરુને છેડવા નહિ, પણ એમની આજ્ઞામાં રહેવું. તેમાં રહેલ અને ખાદ્ય અનુાનથી શુદ્ધ ચિત્તવાળા થયેલ સાધુને અધ્યાત્મ ધ્યાનમાં પણ એકાગ્રતા ઉલ્લુસે છે, જેનાથી પછી પરિણામે ક્રમશઃ અવિકલ્પસમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે. છેવટે ગ્રન્થકારે કહ્યું છે કે અધ્યાત્મને બાધા ન પહેાંચે એ રીતે ધર્મવાદ કરવા જ યાગ્ય છે, શુષ્કવાદ કે વિવાદ નહિ. વળી સસ્વ ઉપદેશ એવા ફરમાવ્યો છે કે વધુ શુ' કહેવુ' ? જે જે રીતે રાગ દ્વેષ શીઘ્ર વિલય પામતા જાય તે તે રીતે પ્રવર્ત્તવુ આ શ્રી જિનેશ્વર દેવાની આજ્ઞા છે.
આમ આ ગ્રન્થાધિકારા પરથી આ સ્પષ્ટ જણાય છે કે આ આખા ગ્રન્થ શાસ્ત્રીય પદાર્થાની વિચારણાંના જ છે. એમાં પૂર્વ પક્ષા અને ઉત્તરપા શાસ્ત્ર વચનાને લઈને જ ઊભા થયા છે. એટલે શાસ્ત્ર વચનેાના યથા રહસ્યો આ ગ્રંથમાં ખુલ્લાં થયાં હવામાં ક્રાઈ શાંકા રહેતી નથી, એટલે આ ગ્રન્થના અધ્યયનથી શાસ્રાનાં રહસ્ય। જાણવા મળે છે એ તા અમૂલ્ય લાભ છે જ, પણ કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરનારને બીજો એક એવા જોરદાર લાભ થઈ જાય છે કે એ પણ શાસ્ત્ર વચનાના રહસ્યને પડવાની થાઢી ઘણી પણ શક્તિ પામ્યા વિના રહેતા નથી.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પૂર્વ પક્ષીએ શાસ્ત્ર વચનની સ્વકલ્પિત અર્થની કરેલી રજુઆત ગમે એટલી જોરદાર હાય, કાઈકને એ ગમે એટલી તક પૂર્ણ અને નિર્દોષ લાગતી હેાય, તેમ છતાં જો એ અયેાગ્ય હાય તેા એમાં રહેલી ફ્રાઈ તે કાઈ નબળી કડી ગ્રન્થકારતી સૂક્ષ્મદષ્ટિમાં ચડયા વિના રહેતી નથી. અને પછી પૂર્વ પક્ષીને ખુદને ખ્યાલ ન હોય એવી એની એ નબળી કર્ડને આગળ કરીને એની માન્યતા પર ખડકાયેલી આપત્તિઓની વણઝારનું ગ્રન્થકારે જે દન કરાવ્યુ છે તે જોઇને તા, ખરેખર એ પૂર્વ પક્ષી જે કદામહ શૂન્ય હોય તેા ક્ષણવારમાં પેાતાની મિથ્યામાન્યતા નિઃશંક બનીને મૂકી દે એવું લાગ્યા વિના રહેતુ નથી. આ પ્રસ્તુત ગ્રન્થમાં એવા ઢગલાબંધ અધિકાર છે જ્યાં પૂર્વ પક્ષની પ્રરૂપણા વાંચીને વાંચકને ક્ષણભર તેા એમજ થઈ જાય કે “હવે આના તા શુ· ઉત્તરપ્રક્ષ હાઈ શકે? માના પુણ ઉત્તરપક્ષ કરવાના ો પ્રયાસ થાય તે। એ સાવ પાકળ અને ડ્યુડ્ડોજ હાય ને !” આવું લાગવાનું એક કારણ એ છે કે આ ગ્રન્થના મુખ્ય પૂર્વ પક્ષી ખુદ્દ પણ તાઁ લડાવવામાં ખૂબ કાબેલ છે તેમજ શાસ્ત્રપાઠા સહિત દલીલા રજુ કરવાની કુનેહ વાળા છે. આવા પણ પૂર્વપક્ષની સમાલેાયના વખતે ઉપા॰ મહારાજે જે રજુઆત કરી છે તે પૂર્વપક્ષીના તર્કો એ કુતર્ક છે, અને શાસ્ત્રપાઠીની રજુઆત તાત્પર્ય ને સમજ્યા વગરની છે' એવુ' સાબિત કરી આપવા માટે સક્ષમ છે આના દ્વારા ગર્ભિત રીતે ગ્રન્થકારે એ પણુ સૂચન કરી દીધુ` છે કે કાઈ વ્યાખ્યાતા વાર-તહેવારે શાસ્ત્રને જ આગળ કરીને વાત કરતા હાય તા પણ અેટલા માત્રથી પ્રાપ્ત પુરુષે એમાં અંજાઈ જવાની કે એ વાતને બેધડક સાચી માની લેવાની જરૂર નથી. શાસ્ત્રને આગળ કરનારાઓ પણ પેાતાના કુર્તાના જોરે અશાસ્ત્રીય બાબતાને શાસ્ત્રીય ખાખતા તરીકે ફેલાવી શકે છે.
જમાતાડ તĒતા અને પ્રચંડત્રુદ્ધિપ્રતિભાના સ્વામી હેાવા છતાં શાઓ પ્રત્યે અને શાસ્ત્રકારોની પ્રશુાલિકા પ્રત્યે ગ્રન્થકારની જે વફાદારી છે તે જાણીને તેમજ હૈયા સાંસરવી ઊતરી જાય એવી દલીલોથી સ્વાભિપ્રેત વાર્તાનું સમર્થન કરી શકતા હેાવા છતાં તે શ્રીમદૂની જે પાપભીરુતા છે તે જાણીને હૈયુ ગદ્ગદ્ થઈ જાય છે. “પરંતુ સકળ ગીતા" ભગવાને અન્ય વ્યાખ્યા સંમત હાય તા મારા આગ્રહ નથી” “આમાં બહુશ્રુતા કહે એ જ પ્રમાણે છે” “ િવુડ્માં યંત્ર વજ્જાનું બાળમઃ” “અમારી માન્યતામાં અમારે અભિનિવેશ નથી. તેમ છતાં અમે કહીએ છીએ કે શ્રી જિતમતને અન્યથા સિદ્ધ કરી શકાતુ નથી” “આમાં ખીજો જ કાઈ સુઉંદર અભિપ્રાય હશે” આવા બધા વયને ગ્રન્થકારની પાપભીરુતાનુ' સૂચન કરે છે. અને એ જણાવે છે કે ગ્રન્થકારે શાસ્ત્રના નામે અભિનેવેશનું પાષણ લેશમાત્ર કયુ નથી.
પ્રસ્તુત ધમ પરીક્ષા ગ્રન્થ પૂર્વ પુસ્તકાકારે તેમજ પ્રતાકારે મુદ્રિત થયેલ છે. પણ એ બન્નેમાં ઘણી અશુદ્ધિઓ રહી જવા પામેલ છે. પ્રતને અનુસરીને ભાવાનુવાદ કર્યાં છે. જ્યાં જ્યાં અથ॰ બેસતા ન લાગ્યા તેવા સ્થળે સ*વેગી ઉપાશ્રયની (હાનપટેલની પાળ, અમદાવાદ) હસ્તલિખિત પ્રતમાંથી શુદ્ધ પાઠ મેળવવા પ્રયાસ કર્યાં છે. ઘણે સ્થળે એવા શુદ્ધ પાઠ મળ્યા છે. કયાંક કર્યાંક નથી મળ્યા. ત્યાં જેના અથ સંગત લાગ્યા તેવા પાઠની કલ્પના કરી કૌ`સમાં એવા પા સૂચવ્યા છે, અને એને અનુસરીને અથ કર્યાં છે. સ`વેગી ઉપાશ્રયની એ હસ્તલિખિત પ્રતમાં એ સ્થાને હાંસિયામાં ઉપા. મહારાજે પાછળથી ઉમેર્યા હાય એવા એ પાઠે મળી આવ્યા છે જે પાઠો અન્ય પ્રાપ્ત થયેલ ત્રણ હસ્તલિખિત પ્રતામાં કે પૂર્વ મુદ્રિત પુસ્તક/પ્રતમાં જોવા મળ્યા નથી. પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં એબે પાઠાના પણ સમાવેશ કરી દીધા છે. સંવેગી ઉપાશ્રયની એ હસ્તલિખિત પ્રતમાંથી ઉષદેશપદ્મના પશુ સુસંગત અથવાળા શુદ્ધ પાઠ મળી આવ્યેા છે જેને ટીપ્પણુમાં ઉલ્લેખ કર્યાં છે. [જૂએ પૃ. ૩૦૬ ] એમ ૫'ચાશક [૨૪૪]ની વૃત્તિમાં પણ ‘તદ્ભાવનામાત્રસાધ્યું' એવા જે પાઠ મળે છે એના સ્થાને વધુ સુસંગત એવા સઁદ્ભાવનામાત્રાઽસાધ્વ' એવા શુદ્ધ પાઠ એ હુ. લિ. પ્રતમાંથી મળ્યા છે [જૂએ પૃ. ૧૪૫ ].
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ધમંપરીક્ષા પ્રથના વિષયને જ મુખ્યતયા સ્પશને મહામહોપાધ્યાયજીએ ગુજરાતીમાં “૧૦૮ બલસંગ્રહ) અને વિચારબિન્દુ એ બે સંક્ષિપ્ત ગ્રન્થો રચ્યા છે, એમાંથી વિચારબિન્દુ એ ધર્મપરીક્ષા ગ્રન્થના વાર્તિક રૂપ છે. આ બંને ગ્રન્થને આ પુસ્તકમાં પરિશિષ્ટરૂપે સમાવેશ કર્યો છે.
પ્રસ્તુત પુસ્તકના પ્રથમ ૨૦ ફર્મા અન્ય પ્રેસમાં છપાયેલા છે. એને પ્રીટીંગ મશીન વગેરેની ખામીના કારણે ઘણું ટાઈપ તૂટી ગયા છે, તેમજઘણું ટાઈપ વ્યવસ્થિત રીતે ઊઠવ્યા નથી. એટલે એના કારણે અનુસ્વાર, વિસર્ગ ૧} * 1 વગેરે ટાઈપના સ્થાને ક્યાંક ક્યાંક અશુદ્ધિઓ ઊભી થઈ છે. એ બધી અશુદ્ધિઓને પ્રાયઃ કરીને તો શુદ્ધિપત્રકમાં સમાવેશ કરી લીધું છે. તેથી વાંચકને પુસ્તક વાંચતા પૂર્વે શુદ્ધિપત્રકને અનુસરીને પુસ્તકમાં શુદ્ધિ કરી લેવા નમ્ર વિનંતિ છે. તેમજ જ્યાં શુદ્ધિ સ્વયં સમજી શકાય એમ હોય ત્યાં સ્વયં સમજી લેવા વિનંતિ છે.
ન્યાયવિશારદ મહામહેપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજાના વચને મહાથે અને સુમબુદ્ધિગમ્ય હોય છે. ગુરુકૃપાના બળે સ્વ ક્ષયોપશમાનુસારે મેં એનો ભાવાનુવાદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, સંભવ છે કે અનાભોગ, મતિમંદતા વગેરેના કારણે તેઓ શ્રીમના વચનને પરિપૂર્ણ ન્યાય અપાયે ન પણ હેય, કયાંક પૂરેપૂરી સ્પષ્ટતા થયેલી ન હોય, ક્યાંક કદાચ તેઓ શ્રીમદ્ભા અભિપ્રાય કરતાં કે'ક વિપરીત ભાવ જ લખાઈ ગયો હેય. પરમ પવિત્ર શ્રી જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કે તેઓ શ્રીમદ્દના આશય વિરુદ્ધ જે કાંઈ લખાયું હોય તેનું હું ત્રિવિધ ત્રિવિધે મિચ્છામિ દુક્કડમ દઉં છું, તેમજ પ્રાણ સજજનેને તેનું પરિમાર્જન કરવા નમ્ર અરજ કરું છું.
- સચ્ચારિત્ર ચૂડામણિ, સિદ્ધાંતમહેદધિ સુવિશુદ્ધ બ્રહ્મચારી સ્વ. આ. ભ. શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસરીશ્વરજી મહારાજાની દિવ્યકપા નિરંતર વરસતી રહી છે. વર્ધમાન તપેનિધિ ન્યાયવિશારદ આરાધ્ધપાદ આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાની અમીદ્રષ્ટિએ પ્રસ્તુત કાર્યના ઉલાસને નિરંતર જીવંત રાખે છે. કર્મસાહિત્ય નિપુણુમતિ અધ્યાત્મરસિક પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી ધર્મજિત સૂરીશ્વરજી મહારાજાને અનુગ્રહ સતત ગતિશીલ રહ્યો છે. પ્રભુભક્તિરસિક ઉદારદિલ પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી જયશેખર વિ, ગણિવરની હુંફાળી હુંફ પ્રાપ્ત થતી રહી છે આ બધા પૂજ્ય ઉપકારી ગુરુ ભગવત, ઉપરાંત સિદ્ધાંત દિવાકર પરોપકારી પૂ. આ. ભગ. શ્રી જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા પણ આ અવસરે સ્મર્તવ્ય છે. પ્રારંભના લગભગ ૧૭ ફર્મા જેટલું મેટર અને પછીના છપાયેલા ફર્માઓ તપાસી આપીને તેઓ શ્રીમદે ઉપકારોની શૃંખલામાં વધારે કર્યો છે. કુશાગ્રી પૂજ્યપાદ જયસુંદર વિ. મહારાજની તાર્કિકબુદ્ધિને કેટલાંક વિષમસ્થળોએ સ્મરણીય સહકાર સાંપડી છે. પ્રસ્તુત કાર્ય દરમ્યાન સહવતી પ્રત્યેક મુનિભગવંતની અનેકવિધ સહાય પ્રાપ્ત થઈ છે. - શ્રી અંઘેરી ગુજરાતી જૈનસંઘ, ઈર્લાબ્રીજ (મુંબઈ) એ પોતાને ત્યાં થયેલ જ્ઞાનખાતાની ઉપજને આ ગ્રન્થના પ્રકાશનાદિમાં સદ્વ્યય કરેલ છે તે અનુમોદનીય છે અને બીજા સંઘો ટસ્ટોને પણ પ્રાચીન ગ્રંથ વગેરેના પ્રકાશનાદિમાં સદ્વ્યય કરવાની પ્રેરણારૂપ છે. તથા હસ્તલિખિત પ્રત ઉપયોગ માટે આપનાર તે તે સંઘને પણ ધન્યવાદ છે.
આખા ગ્રન્થના અધ્યયન બાદ આ પ્રસ્તાવના પુનઃ વાંચી જવાની હું પ્રત્યેક વાંચકોને નમ્ર પ્રાર્થના કરું છું. આ ગ્રન્થને ભાવાનુવાદ-સંપાદન વગેરે કરવાથી જે પુણ્ય પ્રાગભારનું ઉપાર્જન થવું હોય તેના પ્રભાવે ભવ્ય ધર્મની પરીક્ષા કરીને સદ્ધર્મને નિર્ણય કરી, અસદ્ધર્મની પકડમાંથી મુક્ત બને અને સવ–પરનું કલ્યાણ સાધે એ જ શુભેરછા.
ગુરુપદકજકિંકર મુનિ અભયશેખર વિજય
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથકાર વિષે કંઈક પાટણની નજીક કનડું ગામના જૈન વણિક શ્રેષ્ઠી નારાયણની ધર્મપરાયણ ધર્મપત્ની સૌભાગ્યદેવીની રત્નકુક્ષિએ અવતરેલા જસવંતકુમાર એ જ પ્રસ્તુતગ્રંથના ગ્રન્થકાર મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજી છે. મોગલ સમ્રાટ અકબર પ્રતિબંધક જગગુરુ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાની પરંપરામાં થયેલા શ્રી નવિજય મ. સા. પાસે વબધુ પઘસિંહ સાથે વિ. સં. ૧૬૮૮ માં ચારિત્રને સ્વીકાર કરીને બને ભાઈઓ અનુક્રમે યશોવિજય અને પદ્યવિજય બન્યા. આ પદ્ધસિંહ તેઓ શ્રીમદ્દના લઘુભ્રાતા છે એવી સર્વસામાન્ય માન્યતા પ્રચલિત છે. એટલે મેં પણ પૂર્વના પુસ્તકમાં એ રીતે જ ઉલ્લેખ પણ કર્યો છે. કિન્તુ વિદ્રઢયે પંન્યાસ પ્રવર શ્રી પ્રદ્યુમ્ન વિ. મ. સા. તરફથી એવું સૂચન મળ્યું છે કે પદ્ધસિંહ તેઓના જયેષ્ઠબંધુ હતા. આ માટે તેઓશ્રીએ નીચેના ઉલ્લેખે પાઠવ્યા છે.
લઘુ પણ બુધે આગળજી નામે કુંવર જસવંત-સુજલીભાસ तत्पादाम्बुजभृङ्गपद्मविजयप्राज्ञानुजन्मा बुधस्तत्त्व किश्चिदिदं यशोविजयइत्याख्याभृदाख्यातवान् ।।
__-कम्मपयडि बृ. वृत्ति प्रशस्तौ શ્રીવિકાનુન – અનેકાન્ત વ્યવસ્થા પ્રશસ્તિ અંતિમ પ.
ગ્રન્થકાર શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીની પ્રકાંડ વિદ્વત્તા, અપૂર્વ તેજસ્વિતા તેમજ પરિ. પૂર્ણ સુયોગ્યતાથી આવજિત થયેલા શ્રેષ્ઠી ધનજીભુરાની વિનંતિ અને વ્યવસ્થાને અનુસરીને કાશીમાં પ્રકાંડ વિદ્વાન ભટ્ટાચાર્ય પાસે ષદર્શનનું તલસ્પર્શી અધ્યયન થયું. કાશીમાં ૩ વર્ષ અને આગ્રામાં ૪ વર્ષ અધ્યયન થયું. પ્રખર પ્રતિભા અને વાદવિજયથી પ્રભાવિત થયેલા કાશીના પંડિતોએ તેઓ શ્રીમને ન્યાયવિશારદ અને ન્યાયાચાર્યની માનવંતી પદવીઓથી વિભૂષિત કર્યા હતા. ગંગાકિનારે ' કારના જાપમાં એકાકાર બનેલા તેઓ શ્રીમદ્ પર સરસ્વતીદેવી પ્રસન્ન થયા હતા.
તેઓ શ્રીમદે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગિરામાં સ્વતન્ન ગ્રન્થ, સ્વપજ્ઞવૃત્તિ તેમજ અન્યકર્તક પરના વિશદ વૃત્તિગ્રંથ રચીને પંડિતભેગ્ય સાહિત્યને સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. એમ ગુર્જરગિરામાં સ્તવન-સજઝાય-ઢાળ-બે વગેરે રચીને લોકભોગ્ય સાહિત્યને પણ સમૃદ્ધ કર્યું છે. સત્યરાહને ચીંધનાર શાસ્ત્રોનો અમૂલ્ય ખજાને આપીને આપણને સ્વાધ્યાયને અમૂલ્ય ખોરાક પૂરો પાડે છે. શ્રી સંઘની આગ્રહભરી વિનંતિથી અને આચાર્ય શ્રી દેવસૂરિજી મહારાજાની અનુજ્ઞાથી તેઓ શ્રીમદ્દ સંવત ૧૭૧૮ માં ઉપાધ્યાય પદવીથી અલંકૃત બન્યા હતા. સ્વાધ્યાયની ધખેલી ધૂણીથી હર્યો ભર્યો એ લગભગ ૫૫ વર્ષ સુદીર્ઘ ચારિત્ર પર્યાય પાળી, ૧૭૪૩ નું ચાતુર્માસ ડેઈમાં કરી પછી ત્યાં જ અનશન કરીને પંડિત મરણ સાધ્યું હતું. આજે પણ ત્યાં તેઓ શ્રીમદનું સમાધિ મંદિર ભાવિકોને શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાયની પવિત્ર પ્રેરણા પાઈ રહ્યું છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય સ્થળ દર્શિકા
પ-૨૫
૨૫ ૧૬-૪૦
ટીકાગ્રંથનું મંગલ પરીક્ષાનું મૂળ માથાશ્ય મધ્યસ્થ કેવો હોય ? અભિનિવિષ્ટના વચને અગ્રાહ્ય અનંત સંસાર નિયમ વિચાર સૂત્રોચ્છેદ પણ ઉભાગ યથાઈદની પ્રરૂપણું અનંત સંસાર નિયમનમાં તીર્થોછેદ અભિપ્રાય અપ્રયોજક નિયત ઉસૂત્ર પણ અનિયામક અનંતસંસારનો અનુગત નિયામક યથાવૃંદાદિમાં પણ નિયત ઉસૂત્ર વિદ્યમાન અનંતસંસાર અનુબંધ દ્વારા અનંત સંસારથી બચાવ પરભવે પણ પ્રાયશ્ચિત્ત સંભવિત ઉત્સત્રભાષણનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ પરભવે પણ સંભવિત મિથ્યાત્વના ભેદો આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ સાંશયિક મિથ્યાત્વ અનાભોગ મિથ્યાત્વ અભને આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ પણ હોય ઠાણુગસૂત્રથી તેનું સમર્થન અચરમાવત્ત માં પણ વ્યક્તમિથ્યાત્વ સંભવિત અભવ્ય અવ્યવહારી છે–પૂર્વપક્ષ અનંત પુદ્ગલાવત્ત સંસાર માત્રથી અવ્ય ન કહેવાય–ઉ. વ્યવહારીપણાની સ્થિતિ અનંતાવ હવામાં શાસ્ત્રસંમતિઓ પન્નવણું વૃત્ત્વનુસારે તે અસંખ્ય આવરો-પૂ૦ બાદરનિગદ વ્યવહારિવ વિચાર અવ્યવહારરાશિની સિદ્ધિ બાદરનિગદ અવ્યવહારી છે–પૂર્વ તેની સિદ્ધિ કરતાં અનુમાને-પૂર્વ સમપૃથવીકાયાદિ પણ અવ્યવહારી–પૂર્વ અભવ્યોમાં વ્યવહારિત્વની સ્થાપના બાદરનિગોદમાં વ્યાવહારિકત્વની સ્થાપના તેનું પન્નવણાવૃત્યુનુસારે સમર્થન
૪૧-૫૬
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭-૮૨
બા, નિગોદ વ્યવહારી હેવામાં ગ્રન્થસાક્ષીઓ પૂર્વપક્ષીય અનુમાનેનું નિરાકરણ કાયસ્થિતિ પ્રતિપાદક સુત્રે વિશેષ વિષયક પરપક્ષીની માન્યતાઓ તે માન્યતાઓનું નિરાકરણ મંદ મિથ્યાત્વની સુંદરતાને વિચાર પાંચ મિથ્યાત્વમાં ગુરુલઘુભાવ મિથ્યાત્વીના સંશય-અનધ્યવસાય અસહ્મવૃત્તિના અનુબંધી શુભ પરિણામ પણ મેહના પ્રભાવે અશુભ મંદ મિથ્યાત્વીને તેવી અસહ્મવૃત્તિ ન હોય અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ પણ સુંદર કઈ અવસ્થામાં બધા દેવ માનનીય ચારિસંજીવની ચાર ન્યાય વિશિષ્ટ દેવપૂજા કઈ અવસ્થામાં અવસ્થાભેદે ગુણ-દેષ ભેદ પ્રથાદિની હિંસા કરતાં અન્ય દેવપૂજા અશુભ? ગુણાન્તર આધાયક હેવાથી પણ અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ હિતાવહ મિત્રાદિ ચાર દૃષ્ટિએ ૪ દષ્ટિએમાં વંદનાદિ અનુષ્ઠાન
ગદષ્ટિપ્રાપ્ત મિથ્યાત્વીઓ ભાવથી જેન અન્યદર્શનીઓ મુખ્ય સર્વજ્ઞના ભક્ત શી રીતે ? દેવો અંગે એકવિધ–અનેકવિધ ભક્તિ દેશનામાં વિચિત્રતા શા માટે? જૈનેતરોમાં તેવું માધ્યરશ્ય સંભવિત અવદશની ભાવજૈનમાં પણ દ્રવ્યઆજ્ઞા સંભવિત જિનોક્ત ક્રિયાશન્ય અન્યદર્શનીમાં અપનધકત્વ અસંભવિત–પૂ૦ યોગ બીજો અન્યમાક્તક્રિયાથી પણ અપુનબંધકપણું સંભ-૧૦ આજ્ઞાનું લક્ષણ : માર્ગાનુસારીભાવ ઈતરમા ક્રિયા પણ માગનુસારિત હેતુ શી રીતે ? માર્ગનસારિતાને અનુગત હેતુ માર્ગનુસારપણાના કાળની વિચારણા માર્ગાનુસારિતાને કાળઃ ચરમાવર્તા નિશ્ચયનયે વચનૌષધપ્રયોગકાળ માર્ગનુસારિતાને કળ દેશના અર્ધ પુદ્. હવાની માન્યતા તે માન્યતામાં અસંગતિ-ઉ૦ તે માન્યતાને ભ્રમ ઊભો થવાનું કારણ મિથ્યાત્વીની સુંદર-અસુંદર પ્રવૃત્તિની વ્યવસ્થા
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વભ્રાન્ત માન્યતા અંગે પૂર્વપક્ષીની વિચારણા ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણવિભાગભાજ'માં “ચમન અર્થ દ્રવ્યઆજ્ઞા અને ભાવ આજ્ઞામાં કેટલું અંતર સંભવે ? દ્રવ્યઆજ્ઞા અને દ્રવ્યસ્તવમાં સામ્ય ચરમાવર્તાવતી અનુષ્ઠાનમાં વિલક્ષણતા વિષાદિ પાંચ અનુષ્ઠાને અકરણનિયમ અને મનુષ્યત્વમાં વૈષમ્ય અપુનબંધકાદિ પણ ધર્મના અધિકારી અન્યથા જૈનપ્રક્રિયાવિલેપની આપત્તિ બીજાદિ ક્રમે ભાવધની પ્રાપ્તિ બીજાદિની પ્રાપ્તિને કાળ તે ચરમાવત્ત હોવાનું સમર્થન વિધિ શુદ્ધ જેનક્રિયાને કાળઃ દેશના અર્ધ પુદ્ અપુન.ના અધપુદ્. કાળના કથનનું તાત્પર્ય માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વમાં પણ ગુણશ્રેણિને સંભવ આરાધક-વિરાધક ચતુર્ભગી ચતુર્ભગી અંગે ભગવતીજીનું સુત્ર અને વૃત્તિ સાધુક્રિયાના દ્રવ્યપાલનથી દેશઆરાધકતા આવે-પૂળ દ્રવ્યલિંગી દેશઆરાધક છે-પૂ. સર્વથા ભાવશૂન્યક્રિયાને અહીં અધિકાર નથી–ઉ૦ ચતુર્ભગીમાં મુખ્ય આરાધકત્વને અધિકાર અન્યથા ચતુગીની પ્રરૂપણનું પ્રયોજન ન સરવાની આપત્તિ અભવ્યાદિ કવ્યલિંગીમાં સર્વઆરાધકત્વની આપત્તિ સંપૂર્ણ સાધુસામાચારી પંચાચારરૂ૫ છે નિહમાં દેશઆરાધકતા જળવાઈ રહેવાની આપત્તિ શૈવેયકાદિમાં પણ અભવ્યાદિને વિપુલ સુખ ન હૈયા વચનૌષધપ્રયોગથી અભવ્યાદિને થતું સુખ દ્રવ્યલિંગીને બાળતપસી તરીકે લેવામાં સંદર્ભ વિરોધ વ્યવહારના બે ભેદ : નિશ્ચયપ્રાપક અને અપ્રાપક માર્ગાનુસારીની અન્યમાર્ગોક્તક્રિયાઓ પણ ભાવથી જૈનક્રિયા જ છે જિનપદેશની ચિત્રરૂપતા અન્યશાસ્ત્રોક્ત સમાનાર્થક વાતો જેનશ્રામૂલક જ છે અન્યશાસ્ત્રોક્ત સુંદરવાતને દ્વાદશાંગીમાં સમાવતાર સશ્વ૫વાયમૂલં ' ગાથા અને વૃત્તિને અર્થ ઈતરમાં અકરણનિયમનું માત્ર વર્ણન છે, પાલન નહિ-પૂ૦ અકરણનિયમનું વર્ણન પણ શુભભાવ સાપેક્ષ છે અને માર્ગાનુસારિતાનું સાધન છે ઈતરોક્ત અકરણનિયમવર્ણનમાં વૈવિધ્ય ઈતરદર્શનમાં ય સામાન્ય ધર્મની હાજરી
૧૦૧ ૧૦૨-૧૫ર
૧૦૦ ૧૦૪ ૧૦૫ ૧૦૬ ૧૦૬ ૧૦૭ ૧૦૭ ૧૦૮
૧૦૯
૧૧૦ ૧૧૧ ૧૧૨ ૧૧૩ ૧૧૩ ૧૧૪ ૧૧૫ ૧૧૬ ૧૧૬ ૧૧૭ ૧૧૮
૧૧૯
૧૨૦
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
૧૨૧-૧૩૪
૧૨૧
૧૨
૧૨૩
૧૨૪ ૧૨૫ ૧૨૬ ૧૨૬
૧૨૭
૧૨૮ ૧૨૯ ૧૩૦ ૧૩૫
૧૩૧
૧૩૨ ૧૩૨ ૧૩૪ ૧૩૪
તરદર્શનમાં એકાન્તમિથ્યાત્વની વ્યવસ્થા સવ્વપાયમૂલં? શ્લેકની વિચારણું પૂર્વપક્ષીકપિત અસંગતિ દ્વાદશાંગી અંગે પૂર્વપક્ષીની કલ્પના શાયાદિ પ્રવાદને જેનાગમસમુદ્રના બિન્દુઓ માનવા એ બ્રાન્તિ-પૂર્વ. સવ૫વાયમૂલ” લેકની પૂર્વપક્ષીકૃત વ્યાખ્યા સમ્યફ વી-મિથ્યાત્વીના અકરણનિયમમાં ફળતઃ શુભાશુભતા ઉક્ત ગાથામાં અસંગતિનો જ અભાવ-ઉ. પૂર્વપક્ષવ્યાખ્યા ગ્રન્થસંદર્ભથી વિપરીત દ્વાદશાંગીમાં સર્વપ્રવાદમૂલત્વ શાકયાદિ પ્રવાદો જેનાગમસમદ્રના બિન્દુ આ રીતે બૌદ્ધાદિદશને જિનાગમમૂલક છે ‘ઉદધાવિવ સર્વસિન્ધવ” ની પૂર્વપક્ષવ્યાખ્યા પ્રાચીન વ્યાખ્યાથી વિપરીત વ્યાખ્યા કરવી એ અપસિદ્ધાન્ત ઉદધાવિવ” લેકની પ્રાચીન વ્યાખ્યા સંગત અન્યદર્શને પણ જેનાગમધથી પુષ્ટ થાય ઉદધાવિવ” શ્લોકની પૂર્વપક્ષવ્યાખ્યામાં અસંગતિ પક્ષપાતશૂન્ય જૈનેતરમાં પણ ધર્મબીજ સંભવિત ધર્મપક્ષ-અધર્મપક્ષ મિથાલીની દ્રવ્યવિરતિમાં પ્રધાનતા-અપ્રધાનતા કયા મિથ્યાત્વીની સર્વક્રિયાઓ નિષ્ફળ ? અકારણુતાના બે પ્રકાર કે એકાકી દેશઆરાધક સંભવે વિશિષ્ટનિજેરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક અને ઉત્તેજક કમબન્ધના બે ભેદ-મહાબંધ, અ૯૫બંધ ભિનગન્ધિકને અભિનગ્રન્થિક જેવો અશુભ પરિણામ ન હોય અળ્યુત્પન્નદશાનાં અનુષ્ઠાને વૃત્તિકારકૃત વિક૯૫વ્યાખ્યા અગ-૫૦ “અખાતે વ્યાખ્યામાં અસંગતિ-૫૦ “અપ્રાપ્ત વ્યાખ્યાનું તાત્પર્ય–ઉ૦ ત્રીજે થે ભાંગે કય વ્યવહાર બળવાન ભાવશ ન્યવ્યવહાર અકિંચિકર અનુદના-પ્રશંસાવિચાર અનુમોદનીય શું? અનમોદના-પ્રશંસા સામાન્ય-વિશેષ રૂપ કાણે અનિષ્ટની પણ પ્રશંસા હેય-પૂ૦ એ ઈષ્ટપ્રશંસારૂપે જ પરિણમે-૧૦
૧૩૪
૧૩૬ ૧૩૮ ૧૪૦
૧૪૧
૧૪૨ ૧૪૨ ૧૪૪ ૧૪૬ ૧૪૭
૧૪૭ ૧૪૯
૧૪૯
૧૫. ૧૫૩-૧૭૩
૧૫૪
૧૫૫
૧૫૬ ૧૫૭
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ ૧૫૯ ૧૬૧ ૧૬૨
૧૬૫ ૧૬૭ ૧૬૮ ૧૭૦ ૧૭૧ ૧૭૨
૧૭૩ ૧૭૩-૧૭૯
અનિષ્ટની પણ શાસ્ત્રમાન્ય પ્રશંસા અતિચારરૂપ નથી સ્વરૂપશુદ્ધ દરેક અનુષ્ઠાન જાતિથી અનુમોદનીય વિષયશુદ્ધાદિ અનુષ્ઠાન મોક્ષાશયનો ભાવ એ તત્વથી ભગવબહુમાનરૂપ મિશ્યાવીના ગુણે પણ સામાન્યરૂપે અનુમોદનીય દોષસહચરિતગુણની અનુમોદના દોષની અનુમોદનામાં પરિણમે ? માર્ગાનુસારી ગુણની અનુમોદના મિથ્યાત્વની અનુમોદનામાં ન પરિણમે મિશ્યાવીના ગુણોને નહિ અનુમોદીએ' એ દુર્વચન ભાવી ફળના નિશ્ચયને પ્રવર્તક માનવામાં દોષ સુકૃત અનુમોદના સઘળાં કુશળવ્યા પારે સામાન્યથી અનુમોદનીય અનુમોદનીય શું ? પૂર્વપક્ષકૃત વિક૯પો અનમેદનીયના બે વિભાગ, સ્વરૂપ અને ફળત-ઉ૦ શુકલપાક્ષિકત્વાદિ વિચાર ક્રિયાવાદી નિયમા ભવ્ય, શુકલપાક્ષિક અને ન્યૂન પુલાવર્ત સંસારી જ હેય- દશાચૂર્ણિમત ક્રિયાવાદીનું શુકલપાક્ષિકપણું ભજનાએ- શ્રા અને ફલિતાર્થ શ્રી ભગવતીસૂત્રને અભિપ્રાય ઉભયશાસ્ત્રને સમન્વય કરવો એ જ ન્યાય પૂર્ણ–૧૦ શ્રાવપ્રજ્ઞપ્તિ અને દશાશ્રુતના પ્રતિપાદનની સંગતિ શુકલ-કૃષ્ણપક્ષની બે વિવક્ષાઓ શાસ્ત્રસિદ્ધ અકામ-સકામનિર્જરા વિચાર મિથ્યાત્વીઓમાં પણ સકામનિર્જરા સંભવિત એવા સવના યના નું તાત્પર્ય તેમાં સમયસારસૂત્ર અને વૃત્તિની સાક્ષી માર્ગનુસારી અનુષ્ઠાન માત્ર સકામનિજાનું બીજ અકામનિર્જરા અને બળતપ એ બે શું જુદા છે ? માર્ગાનુસારીની બુદ્ધિને અબુદ્ધિ તરીકે અપલાપ ન કરાય દયાદિ પરિણામની હાજરીમાં કુશળબુદ્ધિ પણ પ્રાયઃ પ્રગટે જ ઈતરની અનુમોદનામાં અતિચાર લાગવાનું એક કારણ મોહ (મિથ્યાજ્ઞાન) તેનું બીજું કારણ અનવસ્થા
સ્વાપેક્ષાએ હીન એવા પણ ક્ષમાદિમાં અનમેદનીયત્વ અક્ષત મરીચિઉસૂત્રવચન વિચાર મરીચિનું વચન ઉસૂત્રમિશ્ર હતું-પૂર્વપક્ષ માયાનિશ્રિત અસત્ય એવું તે ઉત્સુત્ર જ-ઉ૦ વિપરીત એવા દ્રવ્ય-ભાવભાંગા ભળવા માત્રથી મિત્રત્વ ન આવે દરેક જ્ઞાન વિશેષ્યઅંશમાં અભ્રાન્ત હોય સૂત્ર-ઉત્સત્ર વિભાગ મૃતભાવભાષાને સાપેક્ષ
૧૭૩ ૧૭૪ ૧૭૬ ૧૭૭ ૧૭૮
૧૭૯ ૧૮૦–૧૯૦
૧૮૦
૧૮૦
૧૮૧
૧૮૩ ૧૮૪ ૧૮૫ ૧૮૬ ૧૮૭ ૧૮૯
૧૯૦ ૧૯૧-૨૫
૧૯૧
૧૯૨
૧૯૩
૧૯૪
૧૯૫
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
સ'કલેશપ્રયુક્ત અસ્પષ્ટ પ્રરૂપણા એ પણ ઉત્સૂત્રપ્રરૂપણા મરીચિવચનમાં રહેલા ‘હૈં' શબ્દના અર્થની વિચારણા 'દુર્ભાષિત' એટલે પણ ઉત્સૂત્ર
મરીચિના વચનને ‘ઉત્સૂત્ર' તરીકે ઉલ્લેખ કરનારા શાસ્ત્રપાઠ ‘લેશ' શબ્દ મિશ્રપણાને જણાવતા નથી
ઉત્સૂત્રપ્રરૂપણાનું સ્વરૂપ
દુરંત અને અનંત એ બે વિશેષણ્ણા વિરુદ્ધ નથી શ્રાવકની વિપરીત પ્રરૂપણામાં અસંખ્યુસ સારા જ અધિકાર-પૂ॰ તેમાં પણુ અનંતસંસારના જ અધિકાર-૩૦
જમાલિના સ’સારની વિચારણા
જમાલિના દષ્ટાન્તનુ સમર્થન પણ ઉપલક્ષણુ વ્યાખ્યાથી અરધટ્ટટીયન્તન્યાય એકેન્દ્રિયાદિમાં પુનઃ પુનઃ ભ્રમણ્તા સૂચક-પૂર્વ પ્રસ્તુતમાં એ ન્યાય ચતુર્ગ તિભ્રમણુના સૂચક-ઉ૦
અધ્યવસાયભેદે ગતિ-સસારકાળ વગેરેને ભેદ
અન્યથા અન્ય બાબતેામાં ય અનંતસ ંસારને નિયમ માનવાની આપત્તિ
જમાલિના સૌંસારને જણાવતું ભગવતીજીનુ' સૂત્ર
તે સૂત્રપરથી અન’તભવસિદ્ધિ માટે પૂર્વપક્ષીય કલ્પનાએ અને તેના સમાધાના
ત્રિષષ્ટિના લેાકના અથ અંગે પૂ`પક્ષકલ્પના
એ કલ્પનાની અયેાગ્યતા
અન્ય પ્રત્યેનીકાને પણુ સમાનસંસાર જ માનવાની આપત્તિ સૂત્રગત થાવત્' શબ્દ વિશેષ્ય કે વિશેષણુરૂપે હૈાય-પૂ૦ વિશેષ્યરૂપ યાવત' તે અ་-પૂ॰
વિશેષણભૂત ‘યાવત્'ના અથ-પૂર્વ કાલનિયમન માટે યાવ-તાવ અધ્યાહાર-પૂ॰ કાલનિયમન દ્વિતીયા વિભક્તિથી થઈ ગયું છે-ઉ૦
પૂર્વ પ્રસ્તુત પદ્મસમુદાયને જે અશ્વ એ જ પ્રસ્તુતમાં ‘યાવત્તા અ
દ્યોતકરચનારૂપે ‘ચાવત' શબ્દ ણુ પ્રસિદ્ધ
જાવ ચત્તારિ' સૂત્ર કિલ્બિષિક વિશેષ વિષયક હોવુ સ’ભવે
સામાન્યનું કથન પણ કયારેક વિશેષપરક હાય
માક્ષગમનની વાત ન ાવા માત્રથી સૂત્ર અભવ્યવિષયક ન બની જાય ચાર પાંચ' શબ્દમાં પણ્ સ કેવિશેષથી એકસંખ્યાવાચકવ
પાંચ શબ્દ અંગે અન્ય પ્રશ્નો અને ઉત્તરા
પદરભવા તા માત્ર સ્થૂલભવા જ છે' એ વાત અયેાગ્ય ઓછાવત્તા ભવે માત્ર પર આરાધના–વિરાધનાનું સારાનરસાપણું નથી
જમાલિઅંગેના વૃત્તિના પાઠો
વૃત્તિપાઠ અંગે ગીતાર્થીનું પ્રતિપાદન
એ પ્રસ્તુત વાતામાંથી શાઅસમતિપ્રદર્શન માત્ર એકનુ' પણ સંભવે તિય થયેાનિક શબ્દ અંગે વિચારણા
૧૯૬
૧૯૭
૧૯૮
૧૯૯
૨૦૦
૨૦૧
૨૩
२०४
૨૦૫
૨૬-૨૩૨
૨૦૬
૨૦૮
૨૦૮
૨૧૦
૨૧૧
રાર
૨૧૨
२१४
૨૧૪
૨૧૫
૨૧૬
૨૧૬
૨૧૭
૨૧૭
૨૧૮
૨૧૯
૨૨૧
૨૨૨
રરર
૨૨૩
૨૨૪
૨૨૫
२२६
૨૨૭
૨૨૭
૨૨૯
૨૨૯
૨૩૦
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રાનુસારે બોલનારને થતે લાભ હેયસ્થિત ભગવાન કલ્યાણમાપક કઈ રીતે ? કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાને વિચાર કેવલી પ્રત્યેની ભક્તિના નામે કુવિક૯૫
યોગી અવસ્થામાં અશકયપરિહારરૂપ હિંસા હેય જ કેવલી પ્રયત્નને વિચાર કેવલીને જીવરક્ષાને પ્રયત્ન નિષ્ફળ ન રહે-પૂ. કેવલીને દેશના પ્રયત્ન નિષ્ફળ રહે?—ઉ૦ કેવલી પ્રયત્નની સફળતા સાધ્યવિષયની અપેક્ષાએ જ કાયપ્રયત્ન અને વાયુપ્રયત્નમાં વૈષમ્ય છે-પૂ. સુત્પરીષહવિજયના કાયપ્રયત્નની પ્રતિબન્દી-ઉ. માર્ગમાં રહેવું એ જ પ્રયત્નની સફળતાઉપાયને અનાભોગ જ જીવરક્ષાપ્રયત્નને નિષ્ફળ બનાવે-પૂ. ક્ષત્પરીષહવિજયના પ્રયત્નને કણ નિષ્ફળ બનાવે છે?-ઉ. નિગ્રન્થનું ચારિત્ર પણ અશુદ્ધ બનવાની આપત્તિ નિગ્રન્થને પણ શાસ્ત્રવિહિતઉપાયનો અનાભોગ ન હોય કેવલીના યોગોને જ જીવરક્ષાના ઉપાય મનાય ? હિંસાફળાભાવની પ્રરૂપણામાં કેવલીનો અધિકાર છે જ કેવલીને પાપકર્મબંધાભાવને નિર્ણય લેવાથી વજનાભિપ્રાય ન હેય-પૂ૦ અનેકણીયવગેરેને વજે નાભિપ્રાય હે શાસ્ત્રસિદ્ધ–ઉ૦ કેવલીએ સ્વપ્રયત્નને કેવો જોયા હેય ? ગહણીયકૃત્ય અંગે વિચારણા કઈ હિંસા ગહણીય ? દ્રવ્ય કે ભાવ ? ઉપશાન્તહીની દ્રવ્યહિંસા પ્રતિસેવા ખરી, યથાખ્યાતનાશક નહિ-પૂ૦ પ્રતિષિદ્ધની પ્રતિસેવા યથાખ્યાત અને નિગ્રન્થત્વની લોપક જ હોય–ઉ૦ અનાભોગજન્ય પ્રતિસેવા પણ પ્રતિસેવા જ છે. પ્રતિસેવાની વ્યાખ્યા
૩ થીયરી કને રહસ્યાર્થ એ લેકથી કેવળીમાં પ્રતિસેવાના અભાવની સિદ્ધિ, નડિ કે દ્રવ્યહિંસાના એ લેકમાં ઉપશાન્તમોહીનું ગ્રહણ કેમ નહિ ? ક્ષીણમોહજીવમાં ગીંણય દ્રવ્યઆશ્રવને અભાવ-પૂ૦ ભાવાવની હાજરીની આપત્તિ-ઉ૦ દ્રવ્યઆશ્રવ પરિણતિ અંગે વિચારણા દવ્યાશવપરિણતિ સ્વકારણજન્ય, નહિ કે મોહજન્ય દવ્યાશવપરિણતિ મહજન્યા-પૂ૦ સંયતની આરંભિકી ક્રિયા પ્રમત્તયોગજન્યા નહિ કે જીવઘાતજન્યા-પૂ૦ પ્રમોગ અંગે પૂર્વપક્ષ વિચારણા પ્રમત્ત-અપ્રમત્તની વ્યાશવપરિણતિના હેતુઓ-પૂળ
૨૩૧
૨૩૨ ૨૩૩-૪૫૫
૨૩૩
૨૩૪ [ ૨૩૫-૨૪૪]
૨૩૫ ૨૩૫ ૨૩૬ ૨૩૬ ૨૩૭ ૨૩૭, ૨૩૮ ૨૩૮ ૨૩૯ ૨૪૦, ૨૪૦ ૨૪૧ ૨૪૨ ૨૪૩
૨૪૪ [૨૪૪-૨૫૨].
૨૪૪ २४६ ૨૪૭ ૨૪૮ ૨૪૯ ૨૪૯ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૨ [૨૫૩-૨૬૧]
૨૫૩
૨૫૩. : ૨૫૪ ૨૫૫ ૨૫૬
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
હy.
૨૫૬ ૨૫૭
૨૫૮
૨૬૦ ૨૬૧
૨૬૧ [ ૨૬૧-૨૭૭]
?
-
-
ઇ
-
-
૪
૨.૬૫
૨૧૬
२७ २१७ ૨૬૮
૨૬૯ ૨૭૦
દવ્યાશ્રવને મેહજ માનવા સામે દ્રવ્યપરિગ્રહની પ્રતિબંધી-૩૦ કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા માનવામાં હિંસાનુબંધી રૌદ્રધ્યાનની આપત્તિ-પૂ૦ દ્રવ્યપરિગ્રહના કારણે સંરક્ષણાનુબંધી રૌદ્રધ્યાનની આપત્તિ-ઉછે. દ્રવ્યપરિગ્રહ આપવાદિક હાઈ કેવલીને દેષાભાવ–પૂ૦
અનાભોગજન્ય દ્રવ્યાશ્રવ જ મહજન્ય-પૂ૦ દ્રવ્યપરિગ્રહને આપવાદિક માનવામાં પૂર્વપક્ષીને પ્રતિજ્ઞા હાનિદેષ-ઉ૦
ગ અંગે વિચારણા વેગ અશુભ શી રીતે બને? પૂર્વપક્ષ વિચારણા પ્રમત્તના ગે જ અશુભ હેય-પૂ૦ પ્રમત્તને અપવાદભિન્નજીવઘાત અનાભોગજન્ય જ હેય-પૂ૦ હળપહિત-સ્વરૂ૫યોગ્ય યોગોને ભેદ-પૂ૦ વિચારણા કેવળીનાગો છવાતાદિ અશુભના ફળેપ. ક્યારે ય ન બને-પૂ કેવળીનું ધર્મોપકરણધારણ આપવાદિક હેતું નથી–પૂર પણ વ્યવહારને પ્રમાણુ ઠેરવવા હોય છે-પૂ૦ કેવળીનું અષણીયગ્રહણપણ આપવાદિક નથી-પૂ૦
વ્યવહાર પણ બળવાન ની કેવળીકૃતિ સ્થાપના કેવળીની પ્રવૃત્તિથી શ્રત વ્યવહારની શુદ્ધિ શી રીતે ? પૂo શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધિના પ્રભાવે અનેકણીય પણ એષણ-પૂ૦ ઔપાધિક શુદ્ધતાશાલી ચીજ પણ આપવાદિક જ કહેવાય–ઉ૦ ધર્મ ગુરુને અનુસરનારે કઈ રીતે ? અતિપ્રસંગ છદ્મસ્થની જાણકારી માત્રથી ન થાય ઉન્નતનિગ્ન દૃષ્ટાન્ત કેવલી ગૃહીત અનેષણીય પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ જ અષણીય-પૂ આભગપૂર્વકની પ્રતિષિદ્ધપ્રવૃત્તિને સાધુને અભાવ થવાની આપત્તિ–ઉ૦ અશભયોગજન્ય હિંસા એ આરંભકતવ' માનવામાં આપત્તિ અપ્રમાદ યોગના અશુભત્વને પ્રતિબંધક મૈથુનસિવાયના આશ્રવ અનિયત દેષરૂપ કાયિકી વગેરે ક્રિયાઓ અંગે વિચારણા વિતરાગ અને અપ્રમત્ત જીવહિંસા થવા છતાં અનાર ભક કાયિકી, આધિકરણિકી અને પ્રાદેષિકી ક્રિયાઓને અવિનાભાવ પ્રાણાતિપાતજનકપ્રવિશિષ્ટ કાયિકી ક્રિયાને જ નિયમ હિંસાથી થતા પ્રતિબંધની વ્યવસ્થા અસંગત થવાની આપત્તિ જ્ઞાનાવરણબંધકાલીન ક્રિયાઓના પ્રતિપાદક સુત્રનું રહસ્ય
અક્રિય” તરીકે વીતરાગનું ગ્રહણ શા માટે? સ્પષ્ટતા માટે કાયિકી, આરંભિકીની સમનિયત અને પ્રાણાતિપાલિકીની વ્યાપક અવશ્યભાવિજીવવિરાધનાવિચાર અવસ્થંભાવી હિંસાના કારણે કહેવાતું ઘાતકત્વ કયા વ્યવહારથી ? સાધુઓની આભેગપૂર્વક નઘુત્તારપ્રવૃત્તિના અભાવની આપત્તિ
૨૭૦ ૨૭૨
૨૭૩
૨૭૩ ૨૭૪ ૨૦૫ ૨૭૬
૨૭૭ [ ૨૭૮-૨૮૩]
૨૭૮
૨૭૮ ૨૮૦ ૨૮૧
૨૮૧
૨૮૨
૨૮૩ [૨૮૪-૨૯૨]
૨૮૪ ૨૮૫
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૫ ૨૮૬ ૨૮૭ ૨૮૮ ૨૮૯
૨૮૯
૨૯૦ ૨૯૧ ર૯૨
૨૯૩-૩૨૨
૨૯૩ ૨૯૩ ૨૯૪ ૨૯૫ ૨૯૬ ૨૯૮
૨૯૯
જળજી નો અનાભોગ હાઈ વિરાધના પણ અનાભોગજન્યાપૂ૦ જળને અનાભોગ માનવામાં જયણાપાલન અસંગત–ઉ. વ્યવહારસચિત્તરૂપે આગ હોવ આવશ્યક ૫નકસેવાલાદિને નિશ્ચયથી પણ આગ છતે આભોગે થતી વિરાધનામાં સમ્યકત્વ પણ ન ટકે-પૂ૦ પિતાને ન દેખાવા માત્રથી અનાભોગ ન મનાય–ઉ. સંયમની દુરારાધ્યતાનું પૂર્વપક્ષપ્રદશિત રહસ્ય અવશ્ય ભાવિની વિરાધનાના પૂર્વપક્ષકદ્વિપત બે પ્રકાર સુમિત્ર અને પૂત્રસની અનાભોગમૂલક વિરાધનાને તફાવત-પૂ૦ સ્વસાક્ષાત્કારના વિષય-અવિષયભૂત વિરાધનાને તફાવત–પૂ૦ વિરાધનાની નિર્દોષતાને હેતુ આભોગમૂલક, છતાં આજ્ઞાશુદ્ધ હોવાથી વિરાધના નિર્દોષ સંયમની દુરારાધ્યતાનું પ્રખ્યકારપ્રદર્શિત રહસ્ય આગમથી પણ અપકાય વગેરે સ્થાવરોને આભગ શકય સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલત્રસની વિરાધના અશકયપરિહારરૂપે સમાન જ-ઉ૦ કર્મબંધ વધ્યજીવનની સ્થૂલતા કે સૂક્ષમતામાત્રને સાપેક્ષ નથી આભેગપૂર્વકની આપવાદિક હિંસા દુષ્ટ બની જવાની આપત્તિ છતી વિરાધનાએ પણ સંયમરક્ષામાં અધ્યાત્મશુદ્ધિ એ જ હેતુ, અનાગ નહિ સંયમપરિણામની રક્ષામાં વર્જનાભિપ્રાય એ હેતુ–પૂ૦ છવઘાતાદિમાં વર્જનાભિપ્રાય એ ઉપાધિ-પૂ૦ વજનયુક્ત જીવવિરાધના પ્રતિબંધકાભાવરૂપે નિર્જરાને હેતુ-પૂ૦ નિશ્ચયનયે વિરાધના નિજરાને હેતુ જ નથી–૧૦ આપવાદિક વિરાધનામાં અનાભોગ કે વર્જનાભિપ્રાય હેત નથી–ઉ૦ બંધહેતુ નિર્જરહેતુ શી રીતે બને ? ન વિચારણું અદંપર્ય અંગે ઉપદેશપદગત પ્રરૂપણ છવધાનપરિણામને નિર્જરા હેતુ માનવાની આપત્તિ વિરાધનાનું હિંસાપરિણમજન્યત્વ સ્વરૂપ વજેના થી દૂર થાય–પૂ હિંસા પરિણામજન્યત્વને વિરાધનાનું સ્વરૂપ કહેવું એ મુગ્ધપ્રતારણ-૧૦ વજના રૂપ ઉપાધિશન્ય વિરાધના જ નિર્જરા પ્રતિબંધક-પૂ૦ વજના વિરાધનાના ક્યા સ્વરૂપને દૂર કરી ઉપાધિ બને ? ઉ૦ સર્વત્ર વિશિષ્ટનિજ રા પ્રત્યે આજ્ઞાશુદ્ધભાવ એ સ્વતંત્રકારણ સ્વતંત્ર કારણને ઉત્તેજક માનવામાં દોષ છોને અનાભોગ હોય તે જળપાનમાં મૂલ પ્રાયશ્ચિત્ત ન આવે પાણી પીવામાં અને ઉતરવામાં પ્રાયશ્ચિત્તભેદ કેમ? વિચારણા આગ અનાગ શું છે ? ગીતાર્થમાં વિરાધનાની જાણકારીને પૂર્વપક્ષીકૃત સ્વીકાર છતી વિરાધનાએ જળવાતી નિર્દોષતાનો હેતુઃ આશયશુદ્ધિ હિંસ અને અહિંસપણની વ્યવસ્થા
૨૯૯ ૩૦૦ ૩૦૧
૩૦૨
૩૦૩ ૩૦૪ ૩૦૫ ૩૦૬
૩૦૭
३०८ ૩૦૮ ૩૦૮
૩૦૯
૩૦૯ ૩૧૦ ૩૧૨ ૩૧૨ ૩૧૪
૩૧૫
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૭.
૩૧૮ ૩૨૦ ૩૨૦
૩૨૧ ૩ર૩-૩૪૯
૩૨.૩ ૩૨૩ ૩૨૪
૩૨૫
૩૨૬ ૩૨૭
૩૨૯ ૩૩૦
૩૩૦
૩૩૧
૩૩૩
૩૩૪
અનાભોગને નિર્દોષતાની જાળવણીને હેતુ માનવામાં આપત્તિઓ વિરાધનાને આભોગ માનવામાં દેશવિરતિની આપત્તિ-નિરાકરણ ૧૮૦૦૦ શીલાંગ અંગે નિશ્ચયનયમત ૧૮૦૦૦ શિલાંગો અંગે વ્યવહારનયમત શીલની અખંડિતતામાં અપેક્ષા ભાવવિરતિની, નહિ કે બાહ્યપ્રવૃત્તિની અપવાદવિષયક ઉપદેશ વિચાર વિહિતાનુષ્ઠાનીય દ્રવ્યહિંસામાં જિનાજ્ઞા જ પ્રવર્તક આપવાદિક હિંસાની આદેશરૂપે જિનાજ્ઞા અસંભવિત–પૂ૦ કપ્યત્વાભિવ્યંજિતરૂપે ૫ણું અસંભવિતપૂ૦ જિનપદેશ માત્ર વસ્તુસ્વરૂપની જાણકારી માટે જ-૫૦ સર્વત્ર વિધિ-નિષેધ માત્ર જયણુ-અજયણુના જ-પૂ૦ જિનાજ્ઞાથી વસ્તુસ્વરૂપનું જ્ઞાન, પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ સ્વતઃ–પૂ૦ જીવવિરાધના અજયણાજન્ય જ હાય-૫૦ છતી જયણાએ થતી વિરાધના અનાભોગપ્રયુક્ત અજયણુજન્ય-પૂ૦ દ્રવ્યહિંસાનું પચ્ચક્ખાણ પણ માવશ્યક-પૂ૦ વ્યવહારસાવધકારણાની જિનાનુજ્ઞા ક૯ત્વાભિવ્યંજિત ઉપદેશમૂખે-પૂ૦ યતનાની જિનાજ્ઞા, દ્રવ્યહિંસાની કયાંય નહિ–પૂ૦ વ્યવહારનયે પાદાદિ-ક્રિયારૂપ વિરાધનાની જિનાનુજ્ઞા-ઉ૦ નિશ્ચયનયે તો શુભભાવનું જ વિધાન ફળતઃ તે વિધિશુદ્ધહિંસા પણ અનુજ્ઞાન વિષય માત્ર જયણનું જ વિધાન માનવામાં અસંગતિઓ આપવાદિક પ્રવૃત્તિને સ્વતઃ કહેવી એ મહાભ્રાન્તિ અપવાદ પદે વિરાધનાનો ઉપદેશ પણ વિધિમુખે સંભવિત અપવાદપદે વિરાધનાનું વિધાન આવશ્યક જયણાપૂર્વક થયેલી આપવાદિક હિંસામાં પ્રાયશ્ચિત્તનો અભાવ લડી વગેરેના આલંબનનું વિધાન કરતું સૂત્ર લવણું અગેનું આપવાદિક વિધાનસત્ર નિષિદ્ધનું પણ આપવાદપદે વિધાન હોય દ્રવ્યહિંસાનું પણ અપવાદપદે વિધાન સૂક્ષમ વિરાધના સૂક્ષ્મ અજયણુરૂપ નથી સૂમ આશ્રવ ક્રિયાઓ માટે ક્ષીણમાહ સુધી આલેચના છદ્મસ્થના અનુષ્કાને આલેચનાદિયુક્ત હોય તો જ ઈષ્ટસાધન દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર વગેરે આશ્રીને પણ હિંસાભાવનું જ પફખાણ પુષ્પ ચડાવવા વગેરે રૂ૫ હિંસાને ઉપદેશ સાક્ષા વિધિમુખે પૂજાભાવિહિંસામાં અનુબંધશુદ્ધતાના કારણે જિનાજ્ઞા દ્વવ્યહિંસા અંગે ક૯૫ભાષ્યને અધિકાર છતે આભેગે દ્રવ્યપરિગ્રહની જેમ દ્રવ્યહિંસાથી દોષ નહિ થતુ ભાંગાની શન્યતા હિંસાના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ-પૂ૦
૩૩૫ ૩૩૫ ૩૩૬
૩૩૭
૩૩૮
૩૩૯ ३४० ૩૪૧
૩૪૨
૩૪૩ ૩૪૪ ३४४ ૩૪૫ ૩૪૬
૩૪૭ ૩૪૯
૩૪૯ ૩૫૦–૩૬૨
૩૫૦
૩૫ર
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
તે શૂન્યતા હિ"સાવ્યવહારના અભાવની અપેક્ષાએ-ઉ૦ ચેાથા ભાંગામાં યાગની શુદ્ધતા ગુપ્તિરૂપ લેવાની છે. અપ્રમત્તથી સ’યેાગી કેવલી, દ્રવ્યહિ સાથી તુલ્ય રીતે નિર્દોષ હિ"સા અંગેની ચતુભગીની ભાવનાને અધિકાર
તે અધિકારથી કેવળમાં અહિંસકત્વની સિદ્ધિ, દ્રગ્ય હિંસાની નહિ-પૂર્વ તે અધિકારના નિગમનવચનથી દ્રવ્યહિ ંસાની સિદ્ધિં–૩૦ વસ્ત્રછેદન અંગે કલ્પભાષ્યગત પૂર્વપક્ષ
હિંસાન્વિતયેાગમાં હિંસકપણાંની વ્યાપ્તિ નથી. વસ્ત્રદાધિકાર હિંસાન્વિતયેાગના અભાવનેા જ્ઞાપક-ઉ૦ પ્રતિબદ્દોથી પૂવ પક્ષીને આપેલા દોષ તેના સદ્ભાવને જ્ઞાપક-ઉ૦ પૂર્વ પક્ષીને પ્રતિબદ્ધાથી આપેલ દૂષણ આર ભાગ્નિ–અતક્રિયા વિચાર કપનાદિ ક્રિયા
અંગે ભગવતીજીના આધકાર કપનાદિક્રિયા આર.ભાાિરા અંતક્રિયાવિરાધી કલિતાથ યેગો જ અંતક્રિયાવિશધી-પૂર્વ
ભગવતીજીના સૂત્રની પૂત્રપક્ષીકલ્પિત વ્યાખ્યા
*પનાદિના યોગ સાથે નયમ બતાવ્યાની પૂર્વ પક્ષ કલ્પના અાગ્ય
અન્ય પૂ`પક્ષ કલ્પના અને તેની ઉપાહાસ્યતા એશનાદિ આર ભાદિને સાક્ષાત્ નિયત નથી-શંકા
આર.ભાદિ જનનશક્તિની અપેક્ષાએ સાક્ષાત્ નિયત-સમાધાન આર ભજનન શક્તિયુક્ત યાગેા અંતક્રિયાના
પ્રતિળ ધક
એ શક્તિના કારણે એજનાદિથી થયેલ આરંભ સાધુઓને નિર્દોષ સ્થૂલક્રિયા રૂપ આરંભ કૈવલીમાં અભાધિત ચલેાપકરણતા નામકર્મ પરિણતિને નિયત કાયસ્પર્શી જન્ય વિરાધના વિચાર
અવશ્ય ભાવી વિરાધનાજન્ય કર્મબંધાદિ અંગે આચારાંગવૃત્તિ અધિકાર એ અધિકારમાં દેવલી અશ્ર્વ નથી–પૂ॰
વૃત્તિમાં દેવલીના કરેલ નિર્દેશના અપલાપ અશકથ
અવશ્ય ભાવિશ્ર્વ અંગે પુ પક્ષ વિચારણા
અનાભાગાદિવત્ વિષયાસ નિધાનાદ્ધિથી પશુ કાદાયિત્વ સભવિત પૂ`પક્ષ વિચારણાના સ્વીકારમાં સૂત્રની અસંગતિના દેષ અવશ્ય ભાવિત્વ અંગે વાસ્તવિકતા
દેવલીમાં વિરાધનાકતુ અસંભવિત હાઈ નિર્દેશ અયાગ્ય-પૂ॰ મશકાદિક ક જીવધાત સયાગી કેવલીને અસંભવિત-પૂ॰ નિર્દેશ કર્તૃત્વને નહિ, કારકત્વને આગળ કરીને છે–ઉક અથવા ઉપચરિત કત્વને આગળ કરીને છે-ઉ૦ અચારાં આ ગ્રન્થાધિકાર પ્રાસગિક જ છે-પૂ
એ ગ્રન્થાધિકાર કાઁબંધ અંગેના કાકા, ભાવની વ્યવસ્થાસિદ્ધિ માટે-૫૦
૩૫૩
૩૫૪
૩૫૫
૩૫૬
૩૫૭
૩૫૭
૩૫૮
૩૫૯
૩૬૧
૩૬૦
૩૨
૩૬૩-૩૭૬
૩૬૩
૩૬૪
૩૬૫
૩૬૬
૩૬૭
૩૬૮
૩૬૯
૩૬૯
૩૭૦
૩૭૧
૩૭૩
૩૭૫
૩૭૭–૪૦૨
३७७
૩૭૯
૩૭૯
૩૮૧
૩૮૨
૩૮૩
૩૮૪
૩૮૫
૩૮૬૦
३८७
૩૮.
૩૮૯
૩૯૦
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૧
૩૯૨
૩૮૩
૩૯૪ ૩૯૬ ૩૯૬ ૩૯૭
૩૯૯
૩૯૯
४००
ઉપશાતાદિને સમુચ્ચય વૈચિત્ર્યને વ્યતિરેક દેખાડવા-પૂ૦ તે અવિકારને પ્રાસંગિક માનવામાં અતિપ્રસંગ-ઉ૦ નિમિત્તકારણ અને કાન્તિક પણ હેય સમુચ્ચયના અનિર્વાહની આપત્તિ અગીવત્ સયોગી શરીર પર છવધાત કેમ નહીં ? પુર્વપક્ષીને પ્રશ્ન “સોગીના યોગ જીવરક્ષાના હેતુ હોવાથી' એવા ઉત્તરમાં આપત્તિ ચારિત્રમોહક્ષયથી જીવરક્ષાને અતિશય પેદા થાય-૫૦ કૈવલીના ગો છવધાત પ્રત્યે પ્રતિબંધક–પુ. અયોગી શરીરથી પણ છવધાતાભાવની આપત્તિ-ઉ૦ કેવલીનું સ્થાન અહિંસા છે એ અયોગીને પણ લાગુ પડે-ઉ૦ અહિંસાસ્થાનત્વ ભાવ આશ્રવાભાવના તાત્પર્યમાં જીવરક્ષા અતિશય-વિચાર જે કેવલીયેાગ સ્વરૂપે જીવરક્ષક તે પડિલેહણભાવાપત્તિ જે નિયત વ્યાપાર દ્વારા, તે સર્વજીહરણ અશક્ય પુછપચૂલાદષ્ટાંતથી જીવના અધાત પરિણામની સિદ્ધિ-પૂ૦ દષ્ટાંત-દાર્ટાન્તિકનું રોષમ્ય-ઉ કેવલીના વિહરણક્ષેત્રમાં જલાદિ અચિત જ હેય-પુત્ર જલમાં અનંતા અંતકતકેવલી, સર્વત્ર અચિત્તતા અસંભવિત-ઉ કેવલીયોગથી પૃથવ્યાદિને ભયલેશને પણ અભાવ-પૂ૦ અચિત્તજળસ્પર્શાભાવને અતિશય કિકત? ઉ. અઘાત્યપરિણામ માનવામાં ઉલ્લંઘનાદિ નિષ્ફળ-ઉ૦ કેવલીના ઉ૯લંધનાદિ વ્યાપાર શ્રુતવ્યવહાર પાલનાર્થ–પુરા કેવલીવિહારકાલે જીવોનું સ્વતઃ અપસરણ-૫૦ સ્વતઃ અપસરણું માનવામાં આપત્તિ-ઉ૦ કેવલીક્રિયાકંન્ય ભય વિના જ છ ક્રિયા કરે-પૂ૦ હિંસા વિના જ મરે” એવું પણ માને ને! ઉs ભગના વેગથી ખેડૂત ભય પામ્યો/ભાગે એ પ્રસિદ્ધ સંયમ અભય રૂપ છે જીવરક્ષાલબ્ધિ વિચાર ઘાતક્ષયજન્ય લબ્ધિ પ્રભાવે જીવઘાતાભાવ તે લબ્ધિનું ઉપજીવન કરે તો પ્રમાદાપતિ અનપજીવન માને તે અયોગીથી પણ જીવરક્ષા લબ્ધિને યોગગત માનવામાં આપત્તિ જે વ્યહિંસા એ દોષ, તે દ્રવ્યપરિગ્રહ પણ દોષ અનેકાન અનેકાને કઈ રીતે ? કેવલી-છદ્મલિંગ વિચાર છાસ્થ અને કેવલને લિગેનું દર્શક સૂત્ર મસ્થલિગોના પક્ષ અને લિંગ અંગે પૂર્વપક્ષવિચારણ
૪૦૦ ૪૦-૪૧૬
૪૦૨ ૪૦૩ ४०४ ૪૦૫ ४०६ ४०७ ४०८ ४०५ ૪૧૦ ૪૧૧ ૪૧૨
૪૧૩
૪૧૪ ૪૧૪ ૪૧૫
૪૧૬
૮૧૭-૪૨૨
૪૧૭ ૪૧૮ ૪૧૮ ૪૧૯ ४२०
૪૨૧ ૪૨૭-૪૫૫
૪ર૩ ૪૨૪
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
૪૨૬ ૪૨૭ ૪૨૯ ૪૩૦ ૪૩૧
૪૩૨
૪૩૩ ૪૩૩ ૪૩૪ ૪૩૬ ૪૩૭ ૪૩૮ ૪૩૯ ४४० ૪૪૦
૪૪૨
૪૪૪
४४६
ક્ષીણુમેહને માત્ર સંભાવના રૂઢ મૃષાભાષણાદિ હેય-પૂળ સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ પણ મૃષાવાદાત્મક દૃષરૂપ–પૂ૦ છમસ્થલિંગને પૂર્વ પક્ષાભિમત કાળ ક્ષીણમોહને ૫ણુ કેવલી ગણવાના છે-પૂ૦ દ્રવ્યપ્રાણુતિપાતાભાવાદિ જ કેવલીના લિંગ છે–પૂ રાગદ્વેષ જનિતત્વાદિ તેનું વિશેષણ નથી-પૂ
જાતિ અને વાણિ અસિદ્ધિ અને વ્યભિ૦ ના વારક-પૂ૦ અપ્રમત્તને પક્ષ તરીકે લેવામાં દોષો-ઉ. પારમાર્થિક હિંસાદિના સ્વભાવ છઘસ્થલિંગ તરીકે વિવક્ષિત–ઉ. પક્ષ તરીકે પ્રમત્તજીવ લેવો-૩૦
ત્તિ વગેરે સ્વરૂપવિશેષણ, દોષવારક નહિ
ત્તિ વગેરે વિશેષણ અંગે અન્ય અભિપ્રાય અન્યના અભિપ્રાયની સમાલોચના વાજિંથી નીકળતો ફલિતાર્થ ભાવહિંસકત્વાદિ લિંગ બનવા અસમર્થ નથી ક્ષીણમેહમાં દ્રવ્યમૃષાવાદાભાવની માન્યતા શાસ્ત્રવિરુદ્ધ “સંભાવનારૂઢ'માં “સંભાવનાને શબ્દાર્થ ભાવના કારણે જ દ્રવ્યના કારણ બને એ નિયમ ખોટો પ્રાણાતિપાતાદિ ચારિત્રમોહનીયને નિયત-પૂ૦ ભાવપ્રાણાતિપાતાદિ તેવા છે, દ્રવ્ય નહિ-ઉ૦ નગ્નતાદિ સાત પરીષહે માનવાની આપત્તિ સાવ અસતની સંભાવના પણ ન કરાય અંય બે લિંગ છદ્મસ્થમાત્રસુલભ નથી ક્ષીણમેહને કેવલી માનવા એ આગમબાધિત અધિકૃત સ્થાનાંગસુત્રનું તાત્પર્ય પલાદનવિચારણ અનુચિત પ્રવૃત્તિમાનમાં પણ શ્રદ્ધાગ્રણથી સમ્યક્ત્વ ટકે તપપ્રાયશ્ચિત્ત અસંગત બનવાની આપત્તિ ઉપસંહાર સુપરિશુદ્ધ આજ્ઞા જ ગ્રાહ્ય છે ધર્મની કષ-છેદ-તાપ પરીક્ષા ત્રણેમાં તાપપરીક્ષાની મુખ્યતા શુદ્ધધર્મપરિણત સાધુના સુવર્ણસદશ ૮ ગુણ સુવર્ણસદશગુરુની આજ્ઞામાં રહેલાને થનારા લાભ. આત્મપ્રત્યક્ષતા દશાનું સ્વરૂપ શુદ્ધવિકલ્પ અવિકલ્પસમાધિન જનક અધ્યાત્મજ્ઞાનની સ્તુતિ ધમવાદ જ કર્તવ્ય
४४७ ૪૪૯ ૪૪૯ ૪૫૧
૪૫૩ ૪૫૬-૪૫૯
૪૫૭
૪૫૯ ૪૬૦-૪૭૦
४६० ૪૬૦ ૪૬૨ ४६३
४६७ ૪૬૮ ૪૬૯ ४७०
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
અંત્ય ઉપદેશ પ્રશસ્તિ પરિશિષ્ટ : ૧ ઃ વિચારબિન્દુ પરિશિષ્ટઃ ૨ : ૧૦૮ બેલસંગ્રહ
૪૭૧-૪૭૨ ૪૭૩-૪૯૨
૪
.
અશુદ્ધિઓનું પરિમાર્જન નીચે દર્શાવેલા પૃષ્ઠો પરની તે તે પંક્તિઓ નીચે લખ્યા મુજબ વાંચવી. ૭૮/૬ ત્રિવિધમનુષ્ઠાનમુષ્ટિ, પ્રતો મિજાઘારથિતાનામા...... ૮૦/૬૦ માઈમમતામનિયમ વિરુદ્રસ્થવકિગાપિ..... ८३/१४ ......कालश्चरमपुद्गलपरावर्त्तव्यतिरिक्तशेषपुद्गलपरावर्त्तलक्षणोऽत्र ૮૬/૩ નવરાત્રિમામાનાં સંનિહિતનિમેઢાના યન્ત...... ૧૨૩/૧૪ ......તે તે વ્યક્તિએ પ્રવર્તાવેલ છે તે તે નયવાદ...... ૧૩૯/૧૬ ......તેથી ઉમ આચારવાળા પણ એકાકી સાધુને ગુરુકુલવાસમાં...... ૧૩૯/૧૭ ......એવી સ્વકદાગ્રહના કારણે વિપરીત માન્યતાવાળા તેમજ તપમાં..... १४२/५ भिन्नग्रन्थेस्तृतीय तु सम्यग्दृष्टेरतो हि न। पतितस्याप्यते...... ૧૫૧/૧૭ ......અંગે ચરણકમલમાં ઉદ્યમશીલ બહુશ્રુત જે કાંઈ આચરે છે....... ૧૬/૧૭ ...... અભિનિવિષ્ટ અન્યતીથિં કોને સાક્ષી કરીને બતાવાતા નથી. માટે માર્ગાનસારી ૧૭૬/૨૫ ......ગૌતમ ! ક્રિયાવાદી નથી, અક્રિયાવાદી છે, અજ્ઞાનવાદી છે, ૨૨૪/૨૪ ....જ્યારે તે દેવોને ઇદ્ર એવે છે ત્યારે તે દેવો હવે શું કરે છે ? ૨૫/૧૩ ......વગેરે રૂપ અકરણનિયમની દેશવિરતિગુણઠાણે હાજરી હોય ૨૫૪/૧૯ આપવાદિક હોય છે. અથવા “જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ માટે હું આ આશ્રવ એવું છું' એવી
બુદ્ધિના કારણે તે આશ્રવ આપવાદિક હોય છે. તેથી તેનાથી કર્મ બંધ થતા નથી...... ૨૬૭૩૩ ......ગ્રહણ કરીને કેવલજ્ઞાન માટે લાવેલ તે વસ્તુ કેવલીને આપી...... ૨૬૮/૧૩ ......કારણકે પ્રાયઃ બધો વ્યવહાર શ્રુ 1થી જ ચાલે છે. આમ રારા ૫. ૪- સનાતેકસ બાતે અને પં. ૫-નિવૃત્તિમે ના બદલે નિર્ઝરિમે' લઈએતો જે
અર્થ મળે છે કે “પ્રાણાતિપાત ૩-૪ કે ૫ ક્રિયાઓથી મેળવાય છે થાય છે તે અર્થ, “પ્રાણાતિપાત ૩-૪ કે ૫ ક્રિયાઓથી સમાપ્ત થાય છે તેવા અર્થ કરતાં વધુ 4 લાગે
છે. (ક્રિયાભેદે પ્રાણાતિપાતની ઉત્પત્તિને ભેદ અને તેથી કર્મબંધને ભેદ.). ૨૮૮/૧૪ તેમજ રોટ્ટ-લેટ, ખાંડેલ ડાંગર વગેરે મિશ્ર ર૯૮/૨૧ .... કૃતવેગી (તે તે કાર્યને/તપ વગેરેને અભ્યાસી-અનુભવી) છે તે,.... ૩૦૩/૨૭ ...... હોતા નથી. અથવા પાદાક્રિયારૂપ જે વિરાધના છે (જુઓ પૃ. ૩૩૪) તેને વર્જવાને
અભિપ્રાય હોતો નથી. (કેમકે... ૩૧૬/૨૧ ......અભિમર (=ધારેલ વ્યક્તિનું ખૂન કરનાર, અન્યને ન મરનાર) જેવા દુષ્ટ... ૩૪૦/- ૫ .....(૧૦૦ હાથની બહાર જવામાં કાઉસગપ્રાયશ્ચિત્ત પણ આવે છે તે વિચારવું) ૩૪૧/૨૮ ...... બીજે રસ્તે જવું. સીધા માર્ગે ન જવું. કારણ કે....... ૩૪૭/૨૦ ..જેમ કે ગર્ભકાલીન મેટા પેટ વગરની કન્યા અનદરા
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
निरूपणीयः संबद्ध धर्मपरीक्षायां प्रसिद्धः मज्झत्था णायव्वा
नैतेषां
पंच
पृ. पं. अशुद्ध ३१ निरूपणीय ३।२ सबद्ध ३५ धर्मरीक्षायां ||१२ प्रसिद्धः
१. मज्झत्थो ..:११० णायत्त्वा ९२ पच ९।३ सचिक्खए ९।१३ पट्ठक १११३ दोष ११।१० द्यपकरण १४१७ शास्त्रीय १४।१२ प्रतिमा १७११ वदया १७१८ घटकत्व १८।१५ वेनैव १९।३ द्वितीयषा २११९ रेब २१११२ किच्चात् २३१११ अहदादीनां २४।१८ क्रराणि ૨૪/૨૮ હોવાથી २७१९ निश्रय ३२१८ २किंच ३४।६ कुविकल्पा ३७।३ णपुसेसु ३८।६ भ्यानान ३९।३ मोक्षात्मकाः ४०१६ पुद्वगलपरोवर्ताः ४३१८ अनादिमत ४४१० एव ४५/४ वनस्पतय ४६७ ससारवत्त्वेन ४७/३२ अव्यवहारमा ४८।१५ सन्त्वन ५०११२ वनस्पतय ५११६ कयाक्य
संचिक्खए पटक दोषः धुपकरण शास्त्रीय प्रतिमाः वड्ढया घटकत्व णेनैव द्वितीयैषा रेव किच्चा० अहंदादीनां क्रूराणि ન હોવાથી निश्चय रेकिंच कुविकल्याः
एवं
पृ. 4. अशुद्ध ५३।६ लोकाकश
लोकाकाश ५३१७ नम्तान
नन्तान ५३।१० कोटा
(कोटा) ५८१ सर्वाश. सर्वाश५८१५ नेतेषां ६०।१० हृदय
हृदय ૬૨/૨૮ ન્યાય
આ ન્યાય ६५/१४ "ते सब अवस्थामा १३५ डाय"
मारली नाम: १/३५ १३२
સ્વરૂપે પણ 84/30 भिस्यात्
મિથ્યાત્વ ७०१७-८ वेद्य
वेद्य ७४/९ परेमपि
परेषामपि ७४।११ ऽब्रवीत् ऽब्रवीत् ७५१ समन्विता समन्वितः ७८१८ बन्धकंवम बन्धकत्वम ७९/४ अत्यर्थ
अत्यर्थ ७९५ एव ८०/३५ ४७ीय કરીએ ८२।६ मपन
मपुनर्ब ८२।६ श्राद्वत्वा श्राद्धत्वा ८३।११ पाभई
पभिई ८४।१४ बबुलत्वात् बहुलत्वात् ८५।१२ ग्रन्थिमेदेस्य ग्रन्थिभेदस्य ८६।३ केषाञ्चिदु केषाञ्चिद्दु ૮૭૩૧ દૃષ્ટિ
દૃષ્ટિએ ૮૮૭ ગગેરે
વગેરે ९१।१० हिसाद्या हिंसाद्या ९१११२ रमवोत રા૧૭ જેમ
જેથી કરા૩૨ નિરુપરિત નિરુપચરિત ૯૪૧૫ માઢ
ગાઢ ९५।४ पुनबन्ध पुनर्बन्ध ९५/६ सांनिहित संनिहित ९६।१० क्षपयणार्थ ૯૬/૧૧ વગેરે તેની
बजेरे ૯૬/સંનિહિ જીવ
સંનિહિત છવ:
णपुंसेसु
रमेवेति
भ्यामान मोक्षात्मका: पुद्गलपरावर्ताः अनादिमन्तः एवं वनस्पतयः संसारवत्त्वेन સંવ્યવહારબાહ્ય सन्त्यन वनस्पतयः कयाकर्य
क्षपणार्थ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
पूर्वोक्त
पओगे
पृ. पं. अशुद्ध १००१९ भ्यन्तसंसार भ्यन्तरसंसार १०२१८ संपन्न
संपन्नः १०३३८ ज्ञातघर्मा ज्ञातधर्मा १०३।१० रहितस्वात् रहितत्वात् ૧૦૩/૨૧ પ્રકાને પ્રકારને १०५/६ नुष्ठनियुक्तो नुष्ठानयुक्ता १९०५ एव
एवं ११०१ पआगे १११।१४ न दि
न हि १११२२ मिलियन નિહોને વિરાધક
કહેવા દ્વારા
નિહ ને જ ૧૧૨૩૬ તેની
તેવી ११४।१४ सारिणी सारिणी ११५।५ मूल
मूल ११६९ दोषः
दोषः ૧૧૬૨૩-૨૪ ઈ ઈન્દ્રિય ११९/११ औकि औधिक १२२।६ श्रतज्ञान श्रुतज्ञान १२२/31 शुतज्ञानी પ્રમાણે શ્રતજ્ઞાની ૧૨૨/૩૭ પ્રમાણે આશ્રયીને આશ્રયીને १२३१९ सिम्यग्दृशां सम्यग्दृशां १३१/२ पवास
पवासं १३१/६ गुदय १३१/१४ ऽय १३६/४ रूपाप्रधा रूपा प्राधा १३७/३ कुवद्य कुवैद्य ૧૩૮/૩૨ જિનાજ્ઞા
જિનાજ્ઞાભંગ १३९/४ त्वेनका त्वेनका ૧૩૯/૮ એના
એના સ્વાભાવિક १४३/१४ लोकिक लौकिक १४४/५ मेदेन भेदेन १४४/५ विशेषण विशेषेण १४४/६ भेदान्य भेदात्र १४५/८ संभवित संभवति १४७/१ प्रामाण्य प्रामाण्ये १४८/२ सूत्रणाम सूबाणाम
पृ. 4. अशुद्ध १५०/७ पूर्वाक्त १५०/९ तयोरावरो तयोरविरो १५१/२ चोपदेशे
चोपदेशो १५१/८ आणासुसुद्धे आणासुद्धेसु १५२/१० धम्म
धम्म ૧૫ર/ર૬ જીવોને ક્રિયાપ્રવૃત્ત જીવને ૧૫૩/૧૯ ધર્મ પરિ ધર્મ જ્ઞપરિ ૧૫૩/૨૫ સામાન્યથી સામાન્ય ૧૫/૧૭ જ ગમતી ન ગમતી १५९/७ हषजनक . हर्षजनक १६०/४ सभवेऽपि संभवेऽपि ૧૬૦/૩૫ કરતાં કરતાં
કરતાં १६३/१२ ते ૧૬૪/૩૧ જાળવનાર આચરનાર ૧૬૫/૨૮ નિંદા નિંદાથી १६६/२ द्वास
द्वारा १६६/९ मार्गानुसारि मार्गानुसार ૧૭૧/૨૮ જોઈએ “આવો જોઈએ”આવો १७४/९ संसारत्वेत संसारकम १७५/५ योगबिन्द योगविन्दु ૧૭૬/૧૮ ચૂર્ણિમા ચૂર્ણિના ૧૭૬/૧૯ અક્રિયવાદીએ અક્રિયાવાદીઓ १७६/30 भिया मिथ्या(हरि) १७९/४ सुक्कपक्खआ सुक्कपक्खिआ १८०/६ विन्यदेहनाम् त्वन्यदेहिनाम् ૧૮૦ ૨૪ સિવાય
સિવાય બીજી ઈચ્છાથી १८१/१८ तिविहाऐ तिविहाए ૧૮૧/૩૦ શૂન્ય શૂન્ય સહન કરવાની १८२/६ षड्विध षड्विध ૧૮૩/૨૫ અનુષ્ઠાન અનુષ્ઠાન १८७/१४ वच्छेक वच्छेदक १८८/७ पयकखरं पयक्खरं १८८/७ ते ण . जेणं १८८/१० वगयैव वमम्यैव १८९/३ तेसिं ૧૮૯/૧૦ તેથી
તેથી જ ૧૮૯/૧૬ પરદશનને પરદશનીલ
गुदय'
ज्य
तेसि
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
शुद्ध નિહોને મુધજનમાં લીધા गुणानाम साधुधर्म કરનાર च्यपेक्षया
એક
૩૨. હવા
हैमवीर मरीचिजमालि सेसलेस केवलमुत्सूत्र', किन्तूत्सूत्र ચૂર્ણિમાં અસંગતિ
નથી.
पृ. पं. अशुद्ध ૧૮૯રર નિહના ૧૮૯/૨૩ શ્લાઘા १९०/५ गुणनाम १९१/३ साधुधमें ૧૯૧/૧૯ કરવા માટે १९४/५ पपेक्षया ૧૯૫/૨૨ છે. १९६/५ हमवीर १९९/५ मरीजिमालि १९९/१२ सेसेलेस २००/९ केबलमुत्सूत्र ૨૦૪૯ વૃત્તિમાં ૨૧૦/૧૦ અસંમતિ ૨૧૨/૩૦ નથી ? ૨૧૨/૩૧ કહેવું કે, २१५/६ श्लोकक २१७/६ छन्दा ૨૨૦/રક નથી ? ૨૨૪/૨૭ આવીને २३३/६ केइ ૨૩૫/૨૦ મનાય ૨૪૦/૨૫ પેયના ૨૪૧/૩૦ શાસ્ત્ર २४३/७ द्यथाचित २४८/५ विशिष्टव २५५/८ रंभिकी क्रियाया ૨૫૮/૧૭ રિશે २६३/९ कार्य २६४/४ तति ૨૬૭/૨૬ કેવલજ્ઞાની २७०/५ तत्तपाश्चा २७३/४ संमवाड २७८/५ तेसिं
કહેવું, श्लोकैक छब्दो નથી, સંભાળીને केई સ્વીકારાય યોગના શસ્ત્ર यथोचित विशिष्टत्व रंभिकीक्रियाया પારિશેષ વાર્ય तदितर કેવલજ્ઞાન तत्तत्पाश्चा संभवोऽ तेसि
पृ. ५. अशुद्ध ૨૮૧/૨ ૬ અક્રિય
અક્રિય તરીકે ૨૮૭/૩૦ મારે
તમારે ૨૮૭/૩૧ હોવા છતાં ન હોવા છતાં २८८/६ असङ्खयेय असल्येय ૨૯૨/૨૬ એકી ૨૯૮/૨૪ ૨૫ ૨૯૯/૧૯ હેવા ૩૦૧/૩૨ અભવામાં અભાવમાં ૩૦૩/૩૦ વિરાધના વિરાધનાથી ૩૦૫/૩૬ ચોમાસમાં ચોમાસામાં ધ્રુવ ૩૦૯/૮ ચંદ્રકાન્ત મણિને ચન્દ્રકાન્ત મણિ
અભાવ ૩૧૪/૧૮ ગાળામાં ગળામાં ૩૧૬/૨૯ અનકાન્તિ અનેકાન્તિક ૩૧૮/૨૬ પરિણામે પરિણમે ૩૨૧/૧૦ આ ૩૨૩/૩૦ આપી
આપી હોય ૩૨૪/૨૭ કોઈ હોઈ ૩૩૪/૧૧ જયણું (સાર્વત્રિક) જયણું ૩૪૦/૩ર કહ્યું છે કહ્યાં છે. ૩૪/૨૭ પરાક્રમ પરાક્રમ (બીજે માર્ગ) ૩૪૫૨૭ કૃતકૃવ કૃતકૃત્ય ૩૫૦/ર૭ કર્માનાના કર્મના ३५१/९ भसए
भासए રૂ૫૬/૨૦ હિના ३६७/७ यथा કરપ/૧૫ ન હોવું ४३१/१ Sगाचरत्वेन ऽगोचरत्वेन ४३१/६ रागष रागद्वेष ૪૪૦ ૩૩ જીવનને જીવને ४४३/५ मुद्धत्त ४५९/३ णते ४६६/२ समुल्लसह समुल्लस
हिंसा
तथा હેવું
णते
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्लोकांशः/ श्लोकाङ्कः अकरणणियमावेक्ख / ४६ अझप्पाबाहेण / १०१
भगहियाण वि/१०
अणुमा विसओ / ३३ अणुसंग हिंसाए / ५२ त्वमभि / २४
अणे पुग्गलभावा / ९९ अववा ओवगमे पुण / ५१ आणा पुर्ण जगगुरुणो / ८५ आपायगा ऽपसिद्धी / ६०
आरंभाइजुयत्त / ६२ इत्तो अ गुणट्ठाण / १३ तो अभिग्गहियं / १२
इय मोहविसं घायइ / ११ इय लोइय लोउत्तर / ३६ पण दव्ववहे / ५०
एएण मच्छियाइ / ७७
एत्थ जलमचित्त/७४ एयारिस खलु गुरु / ९४ एयाहिं परिक्लाहिं / ८८ एयं परमं नाणं / १०० एयम्मि नाणदंसण / १८ एवं सव्वजियाण / ७६ एवं सुवण्णसरसो / ९३ एस धम्मपरिक्खा / १०४ कम्मं बँध पाव / ७ कसछेयतावजोगा / ८६ का अरती आणंदे / ९८ कार संबंघेण / ६७ किरियाओ अंतकिरिया / ६१ किं बहुणा इह जह जह / १०३ खीणे मोहे पियमा / ४५ गलिया सग्गहदोसा /१४ गुरुणाइ ठियस्स / ९५ जणी किरिया / २९
धर्मपरीक्षा मूलगाथा - अकाराद्यनुक्रमः ।
श्लोकांशः / श्लोकाङ्कः
जह हीणं तेसि गुण / ३९
जल जीवाणा भोगा / ५४ जलहिम्मि असंखो मे / ९७ जियरक्खा सुहजोगा / ६९ जेण भणति केइ / ४३ जोगगया सा लद्धी / ८० जो पुण इह कत्तार / ६८
जो वि य जायइ मोहो / ८३ जंपि मयं णारंभो / ७८
आभोगा इत्थ / ५५ जिजोगाउ तहा / ७२ णत्थि ण णिच्चोण कुणइ / ९ हुक्का काउ जे / ७१
यि उस्सुतणिमित्ता / ६ णियणियकारणपभवो / ४९
णव्वा णो भावा / ५७ तइये भंगे साहू / २९
तत्थ णिमित्ते सरिसे/६६
तमूल मिच्छत्त / ८
तम्हा दव्वपरिग्गह / ५६
तह णिण्हवाण देता / २२ तं खलु उवजीवतो / ७९ तं मिच्छा जंफलओ / २० तंमि य आयसरुव / ९६ ता उत्तमुत्तुं / ४० तिणि अणुमोअणिज्जा / ३२ तित्थुच्छेओन्व मओ / ५ तिव्वासग्गहदोसा / ८४ तुल्ले व तेण दो से / ४ तेइ पज्जणुजुज्जा / ४४ तेणमणुमो अणिज्ज / ३५ दव्वाणा खलु तेसिं/ १५ दव्वारंभं दोस / ८९ दव्वासवस्स विगमो / ४८ देवस्त भंगओ वा / २८
श्लोकाशः/ श्लोकाङ्कः
पक्वतरम्मि भणिओ / २५ पढमकरणभेएण/२७
पढमो बालतवस्ती / १९
पण मय पास जिदि / १ पडं चि वयणमिण / ५८ परपाखंडिपसंसा / ३८ परिणिट्ठियवयणमिण /४७ पोग्गलपणोल्लयाए/६३
इस एयं / ७३ भणिय किंचि फुडमिण / १०२ भावुझियववहारा / ३१
भावो जेसिमसुद्धो / ३०
मग्गाणुसारिकिच्च / ३७
मग्गाणुसारिकिरिया / २३
मग्गाणुसारिपयाहिण / ९२
मग्गाणुसारिभावो / १६
मग्गाणुसारिभावो / १७
मज्झत्थतं जायइ / ११ मज्झत्थो य अणिस्सिय / ३ मिच्छादोसवयणओ / ८२ लोइयमिच्छत्ताओ/२६ वज्र्ज्जतो य अणिट्ठ ५३. विसघाइरसायण / ९०
विहिप डिसे हा उकसो / ८७ सक्ख तु कायफासे / ६५ सत्थोइय गुणजुत्तो /८९ सा तस्स सरुवेणं / ७० सामण्णवि से सत्ता / ३४ सुत्त भाताण / ४१ सोइसओ कायकओ / ७५ सो केवलो व हवे / ६४ सो धम्मो जो जीव / २ हियो य भयव / ४२ हिंसगभावो हुज्ज / ५९
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रोशलेश्वरपार्श्वनाथाय नमः श्रीमहावीरपरमात्मने नमः
अहँ नमः श्रीप्रेमभुवनभानुसूरीश्वरपंन्यासधर्मजिज्जयशेखरविजयगणिवरेभ्यो नमः
$ નE: न्यायविशारद न्यायाचार्य उपाध्याय श्रीमद्यशोविजयप्रविनिर्मिता
श्री धर्मपरीक्षा
[ટીકાગ્રન્થનું મંગલ] ऐन्द्रश्रेणिकिरीटकोटिरनिशं यत्पादपदद्वये, हंसालिश्रियमादधाति न च यो दोषैः कदापीक्षितः । यद्गीः कल्पलता शुभाशयभुवःसर्वप्रवादस्थितेनिं यस्य च निर्मलं स जयति त्रैलोक्यनाथो जिनः ॥१॥ यन्नाममात्रस्मरणाज्जनानां प्रत्यूहकोटिः प्रलयं प्रयाति । अचिन्त्यचिन्तामणिकल्पमेनं शखेश्वरस्वामिनमाश्रयामः ॥२॥ नत्वा जिनान् गणधरान् गिरं जनी गुरूनपि ।
स्वोपज्ञां विधिवद् धर्मपरीक्षां विवृणोम्यहम् ॥३॥ જેએના બે ચરણકમલમાં પંક્તિબદ્ધ ઈન્દ્રોના મુકુટના અગ્રભાગ હંસની હારમાળાની શોભાને હંમેશા ધારણ કરે છે (આનાથી પૂજાતિશય જણ), જેઓ રાગાદિદથી કયારે ય જેવાયા નથી (તેથી ખરડાવાની વાત તે દૂર જ રહી-આનાથી અપાયાપગમાતિશય કહ્યો) શુભ આશય છે ભૂમિ = ઉત્પત્તિ સ્થાન જેનું એવા સવ પ્રવાદ(નો)ની સ્થિતિની સ્થિતિ માટે) જેઓની વાણી કલ્પલતા સમાન છે (આનાથી વચનાતિશય દેખાડ્યો) તેમજ જેઓનું જ્ઞાન આવરણમલરહિત હેઈ નિમેળ છે (આનાથી જ્ઞાનાતિશય સૂચ) તે ગેલેક્યનાથ જિન જય પામે છે. ૧
જેઓના નામમાત્રના સ્મરણથી જીવોના કોડ વિદનો પણ નાશ પામે છે એવા અચિન્ય ચિન્તામણિ સમાન આ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુને અમે આશ્રય સ્વીકારીએ છીએ, તેથી અમારા વિદો પણ દૂર થઈ જશે.) જરા
શ્રીજિનેશ્વરોને, ગણધરને, જિનવાણી અને ગુરુને નમીને સ્વનિમિત ધમ પરીક્ષાગ્રન્થનું વિધિપૂર્વક હું વિવરણ કરું છું. રૂા.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા-શ્લોક ૧
इह हि सर्वज्ञोपज्ञे प्रवचने प्रविततनयभङ्गप्रमाणगम्भोरे परममाध्यस्थ्यपवित्रितैः श्रीसिद्धसेनहरिभद्रप्रभृतिसूरेभिर्विशदोकतेऽपि दुषमादोषानुभावात् केषांचिद् दुर्विदग्धोपदेशविप्रतारितानां भूयः शङ्खोदयः प्रादुर्भवतीतितन्निरासेन तन्मनोनमल्यमाधातुं धर्मपरीक्षानामायं ग्रन्थः प्रारभ्यते, तस्य चेयमादिगाथा -
पणमिय पासजिणिदं धम्मपरिक्खाविहिं पवक्खामि ।
गुरुपरिवाडीसुद्धं आगमजुत्तीहिं अविरुद्धं ॥१॥ [प्रगम्य पार्श्वजिनेन्द्रं धर्मपरीक्षा विधि प्रदक्ष्ये । गुरुपरिपाटीशुद्धम् आगमयुक्तिभ्यामविरुद्धम् ॥१॥
पणमियत्ति । प्रणम्य-प्रकर्षेण भक्तिश्रद्धाऽतिशयलक्षणेन नत्वा, पार्श्वजिनेन्द्रम्, अनेन प्रारिप्सित. प्रतिबन्धकदुरितनिरासार्थ शिष्टाचारपरिपालनार्थ च मङ्गलमाचरितम्,धर्मस्य-धर्मत्वेनाभ्युपगतस्य,परीक्षा विधि अयमित्थंभूतोऽनित्थंभूतो वेति विशेषनिर्धारणप्रकारं प्रवक्ष्ये । प्रेक्षावत्प्रवृत्त्युपयोगिविषयाभिधान प्रतिज्ञेयम् । प्रयोजनादयस्तु सामर्थ्यगम्याः धर्मप्रतिपादकस्यास्य ग्रन्थस्य धर्मशास्त्रप्रयोजनादिभिरेव प्रयोजनादिमत्त्वादिति । किंभूतं धर्मपरीक्षाविधिम् ? गुरुपरिपाटीशुद्धम् = अविच्छिन्नपूर्वाचार्य परम्परा वचनानुसरणपवित्रम्, तथा आगमयुक्तिभ्यां = सिद्धान्ततर्काभ्यामविरुद्धं = अबाधितार्थम् । एतेनाभि निवेशमूलकस्वकपोलकल्पनाशङ्का परिहृता भवति । इयं हि ज्ञानांशदुर्विदग्धानामैहिकार्थमात्रलुब्धानां
સવિસ્તૃતનય-ભાંગા અને પ્રમાણેથી ગંભીર તેમજ પરમમાધ્યશ્યથી પવિત્ર એવા અને શ્રી શિ સેનસરિશ્રીહરિભદ્રસાર વગેરે આચાર્યોથી સ્પષ્ટ કરાએલા એવા પણ સર્વદેશિત આ પ્રવચન અંગે (પ્રવચનના સિદ્ધાન્ત અંગે) દુષમકાલના પ્રભાવે કેટલાક દોઢડાહ્યાઓના ઉપદેશથી ઠગાઈ ગએલા કેટલાક જીવને પુનઃ શંકા જાગે છે તેથી તે શંકાઓને દૂર કરવા દ્વારા તેઓનું ચિત્ત નિર્મળ કરવા ધમપરીક્ષા નામને આ ગ્રન્થ શરૂ કરાય છે. તેની આ પ્રથમ ગાથા છે.
ગાથા : શ્રી પાર્શ્વજિનેશ્વરને પ્રણામ કરીને, ગુરુપરંપરાથી શુદ્ધ અને આગમ તેમજ યુક્તને અવિરુદ્ધ એવી ધર્મ પરીક્ષાવિધિને કહીશ.
અહીં શ્રી પાર્શ્વજિનેન્દ્રને પ્રણામ કરીને એટલે અત્યંત ઉછાળા મારતી ભાક્તરૂપ અને શ્રદ્ધારૂપ પ્રકષથી ભગવાનને નમીને. આનાથી પ્રારંભ કરવાને ઇચ્છાએલ ગ્રન્થના પ્રતિબંધક દુરિતેને દૂર કરવા તેમજ શિષ્ટાચારનું પરિપાલન કરવા મંગલ કર્યું“ધર્મની પરીક્ષાવિધિ કહીશ” એવું જે કહ્યું છે તેમાં (૧) ધર્મ એટલે ધર્મ તરીકે અભ્યયગત સ્વીકારેલ સિદ્ધાન્તાદિ, નહિ કે ધર્મ તરીકે નિશ્ચિત (સિદ્ધ) થઈ ગએલ સિદ્ધાન્તાદિ, કેમકે એની તો પરીક્ષા જ કરવાની હોતી નથી. અને (૨) પરીક્ષાવિધિ એટલે “આ (ધર્મ તરીકે સ્વીકારેલ સિદ્ધાન્ત વગેરે) આવો છે કે આ નથી” એ વિશેષ નિર્ણય, (તેને કહીશ). આનાથી બુદ્ધિમાન પુરૂષોની પ્રવૃત્તિ થવામાં ઉપયોગી એવી વિષયકથનરૂપ પ્રતિજ્ઞા સૂચવી પ્રજન-સંબધઅધિકારી વગેરે સામર્થ્યગમ્ય છે. અર્થાત આગમાદિ ધર્મશાસ્ત્રના જે શિષ્યાનુગ્રહ-પદાર્થ. બધ-મેક્ષ વગેરે પ્રજનાદિ હોય તે જ આના પણ જાણી લેવા કેમકે તે શાસ્ત્રના વિષયભૂત ધર્મનું જ આ ગ્રંથ પણ પ્રતિપાદન કરે છે. વળી આ ધર્મ પરીક્ષાવિધિ પૂર્વાચાર્યોની અવિચ્છિન્ન પરંપરાને અનુસરનારી હોઈ પવિત્ર છે તેમજ આગમ અને યક્તિઓથી બાધિત ન થાય તેવા અર્થોને કહેનાર છે. તેથી આને વિશે કેઈએ “આ માત્ર
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરીક્ષાનું સ્વરૂપ
महतेऽनर्थाय । यावानेव ह्यर्थः सुविनिश्चितस्तावानेवानेन निरूपणीय , न तु कल्पनामाण यत्तदसबद्धप्रलापो विधेय इति मध्यस्थाः । अत एव चिरप्ररूढमप्यर्थं कल्पनादोषभीरवो नाहत्य दूषयन्ति गीतार्थाः । तदुक्तं धर्मरत्नप्रकरणे [९९]
'जं च ण सुत्ते विहियं ण य पडिसिद्ध जणमि चिररूढ ।
समइविगप्पिअदोसा तं पि ण दूसंति गीयत्था ॥ ततश्च माध्यस्थ्यमेव धर्मरीक्षायां प्रकृष्टं (प्रधान) कारणमिति फलितम् ॥१॥ एतदेवाह
सो धम्मो जो जीवं धारेइ भवण्णवे निवडमाणं ।
तस्स परिक्स्वामूल मज्झत्थत्तं चिय जिणुत्तं ॥२॥ [स धर्मो यो जीवं धारयति भवार्णवे निपतन्तम् । तस्य परीक्षामूलं मध्यस्थत्वमेव जिनोक्तम् ॥२॥]
सो ध मोत्ति । यो भवार्णवे निपतन्त' जीव क्षमादिगुणोपष्टम्भदानेन धारयति स धर्मो भगवत्प्रणीतः श्रुतधारित्रलक्षणः, तस्य परीक्षामूलं मध्यस्थत्वमेव जिनोक्तम्, अज्ञातविषये माध्यस्थ्यादेव हि गलितकुनकंग्रहाणां धर्मवादेन तत्त्वोपलम्भप्रसिद्धः । ननु सदसद्विषयं माध्यस्थ्य प्रतिकूलमेष । કદાગ્રહમૂલક વકલપનાના તર ગરૂપ હોઈ અનાદરણય છે' એવી શંકા કરવી નહિ. આવી સ્વકપલ ક૯પના જ્ઞાનના અંશમાત્રથી જાતને પંડિત માનનારા અને યશ વગેરે માત્ર ઐહિક ચીજોમાં લુબ્ધ એવા જીનું મહા અનર્થ કરનાર બને છે. તેથી જેટલા પદાર્થો સુવિનિશ્ચિત હોય તેટલાની જ આ પરીક્ષાવિધિથી નિર્ણયાત્મક પ્રરૂપણ કરવી જોઈએ, કલ્પનામાત્રથી જે તે અસંબદ્ધ વાતે કરવી નહિ એવું મધ્યસ્થ કહે છે તેમજ આચરે છે). તેથી જ લાંબા કાળથી ચાલી આવતા “કેવલીને દ્રવ્યહિંસાને સંભવ” વગેરે રૂ૫ અર્થોને કલ્પનાપ્રયુક્ત અનર્થોથી બીનારા ગીતાર્થો જાણીને દેષિત ઠેરવતાં નથી. ધર્મરત્નપ્રકરણ (૯૯)માં કહ્યું છે કેજેનું સૂત્રમાં વિધાન નથી તેમજ નિષેધ પણ નથી તેમજ ગીતાજનામાં જે ચિરરૂઢ છે તે અર્થોને પણ સ્વમતિથી કાપનિક દેનું ઉદ્દભાવન કરીને ગીતાર્થે દોષિત કહેતાં નથી.” શ્લેકમાં રહેલ અપિ = પણ શબ્દથી શાસ્ત્રવિહત વાતોનો સંગ્રહ જાણ; અર્થાત તેને અને ઉક્તવિશેષણયુક્ત એવી શાસ્ત્રવિહિત વાતને પણ ગીતાર્થો દેષિત કહેતા નથી. આમ અભિનિવેશ. મૂલક ક૯૫ના ધમપરીક્ષાને ઉન્માગે ઘસડી જનારી હોઈ માયશ્ય જ ધમપરીક્ષાનું મુખ્ય કારણ હોવાનું ફલિત થાય છે. તેના આ જ વાતને ગ્રન્થકાર જણાવે છે :
[ પરીક્ષાનું મૂળ માધ્યચ્ચ ] ગાથાથ : ભવસમુદ્રમાં પડતા જીવને જે ધારી રાખે છે તે ધર્મ છે. મધ્યસ્થતાને જ તેની પરીક્ષાનું મુખ્ય કારણ શ્રીજિનેવરેએ કહી છે.
ભવસમુદ્રમાં પડતા જીવને જે ક્ષમાદિ ગુણ રૂ૫ ટેકે આપીને બચાવે છે તે ભગવપ્રણીત શ્રુત-ચારિત્ર સ્વરૂપ ધર્મ છે. શ્રી જિનેશ્વરે એ મધ્યસ્થત્વને જ તેની પરીક્ષાનું કારણ કહ્યું છે. અર્થાત્ પરીક્ષાને પરીક્ષક રૂપ મુખ્ય કારણ તે જ બને છે જેનામાં માધ્યયરૂપ યોગ્યતા રહી હોય. મધ્યથ્યથી જ જેઓના અજ્ઞાત વિષય અંગેના કુતર્કો દૂર થઈ ગયા
१. यच्च न सूत्रो विहितं न च प्रतिषिद्ध जने चिररूढम् । स्वमतिविकल्पितदोषास्तदपि न दूषयन्ति गीतार्थाः ।।
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૩
तदुक्त-सुनिश्चित मत्सरिणो जनस्य न नाथ ! मुद्रामतिशेरते ते ।।
माध्यस्थ्यमास्थाय परीक्षका ये मणौ च काचे च समानुबन्धाः ॥ [अयोगव्य द्वा. २७] इति कथं तद् भवभिः परीक्षानुकूलमुच्यते ? इति चेत् ?~सत्यं, प्रतीयमानस्फुटातिशयशालिपरविप्रतिप्रत्तिविषयपक्षद्वयान्यतरनिरिणानुकूलव्यापाराभावलक्षणस्य माध्यस्थ्यस्य परीक्षाप्रतिकूलत्वेऽपि स्वाभ्यपगमहानिभयप्रयोजकदृष्टिरागाभावलक्षणस्य माध्यस्थ्यस्य तदनुकूलत्वात् ॥२।। अथ मध्यस्थः कोहग्भवति ? इति तल्लक्षणमाह
मज्झत्थो अ अणिस्सियववहारी तस्स होइ गुणपक्खो ।
णो कुलगणाइणिस्सा इय ववहार मि सुपसिद्ध ॥३॥ (મધ્યયાનિશ્ચિતરાવદા તહ્ય મવતિ અનnક્ષ: નો લુણાવાહિનિદ્રા રૂતિ વાર સુગ્રસિદ્ધમ્ ] ___ मध्यस्थश्चानिश्रितव्यवहारी स्यात्, उपलक्षणत्वादनुपश्रितव्यवहारी च । तत्र निश्रा रागः, उपश्रा છે તેઓ જ જ૫ અને વિતંડાથી ભિન્ન અને તવજિજ્ઞાસુઓની ચર્ચાસ્વરૂપ એવા ધર્મ-વાદથી તત્ત્વને જાણી શકે છે. (જ્યાં સુધી કુતર્ક-કદાગ્રહ પકડાએલા હોય છે ત્યાં સુધી તત્વની સિદ્ધિની જિજ્ઞાસા કરતાં સ્વઅદ્ભુપગતસિદ્ધિની ઇચ્છાનું જ જોર વધુ હોવાથી ચર્ચા ધર્મવાદરૂપ બનતી નથી અને તેથી તવ હાથમાં આવી શકતું નથી.)
શંકા-સારી અને નરસી બંને ચીજ અંગે સમાનભાવ રાખવા રૂપ માધ્યશ્ય તે પરીક્ષા માટે પ્રતિકુલ જ છે. કેમકે ઊંચી ચીજને પણ નીચી ચીજ સમાન જ ગણવાનો આગ્રહ એ પણ એક જાતનો કદાગ્રહ જ હોઈ ઊંચી ચીજની વાસ્તવિક ઊંચતાને જાણવા દેતો નથી તો તમે કેમ એને પરીક્ષાનુકૂલ કહો છો ? અગવ્યવ છેદ કાત્રિશિકામાં કહ્યું પણ છે કે "હે. નાથ! એ વાત સુનિશ્ચિત છે કે જે પરીક્ષકો માથથ્યની ધજા પકડીને મણિસમાને જૈનધર્મ અને કાચસમાન ઇતરધર્મ અંગે “બધા ધર્મો સરખા છે” ઇત્યાદિ સમાનભાવને ધારે છે તેઓ ખરેખર સદ્ધર્મ પર (કે તારા પર) માત્સર્ય રાખનારા લોકથી જુદા નથી. . સમાધાન-તમારી વાત સાચી છે. પણ સામે એવી બે વસ્તુઓ રહેલી હોય કે એમાંની એક ચઢિયાતી હોવી અને બીજી ઉતરતી હોવી સ્પષ્ટ છે. તેમ છતાં એ વિશે કેઈને વિવાદ ઊભે થયો. એ વખતે આપણે તે સમભાવવાળા છીએ” “આપણે મન બધી વસ્તુઓ સરખી છે આવા અભિપ્રાયના કારણે ચઢિયાતી વસ્તુના ચઢિયાતાપણને સિદ્ધ કરી આપનાર યુક્તિઓ ન લગાવવા રૂ૫ માયશ્ય તો પરીક્ષાને પ્રતિકુલ છે જ. તેમ છતાં પિતે જે પક્ષસિદ્ધાન્ત સ્વીકારેલ હોય તે ઊડી જશે તો? એવો ભય પેદા કરનાર દષ્ટિરાગ ન લેવા રૂપ જે માધ્યશ્ય હોય છે તે તે પરીક્ષાને અનુકુલ જ છે. ખેટી પકડ રૂપ આ દૃષ્ટિરાગ જો હાજર હોય તે એ સ્વાસ્થૂપગત અયુક્ત પક્ષની બાધક સાચી પણ દલીલને મગજમાં જચવા જ ન દેતે હાઈ સત્ય નિર્ણય થવા દેતો નથી. પેરા મધ્યસ્થ પરીક્ષક કે હાય તેનું હવે લક્ષણ કહે છે–
[મધ્યસ્થ કેવો હોય ?]. ગાથાથ? અને મધ્યસ્થ અનિશ્રિત વ્યવહારી હોય છે, તેણે ગુણ પક્ષપાત હોય છે તેમજ કુલગણ વગેરેના પક્ષપાતરૂપ નિશ્રા હોતી નથી એવું વ્યવહારસૂત્રમાં કહ્યું છે.
અહીં અનિશ્રિત વ્યવહારીને ઉપલક્ષણથી અનુપશ્રિત વ્યવહારી પણ જાણી લેવો. તેમાં નિશ્રા એટલે રાગ, અને ઉપશ્રા એટલે . તેથી ફલિત એ થયું કે મધ્યસ્થ, રાગ-દ્વેષ રહિત
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરીક્ષકનું સ્વરૂપ
च द्वेष इति रागद्वेषरहितशास्त्रप्रसिद्धाऽऽभाव्यानाभाव्य साधुत्वासाधुत्वादिपरीक्षारूपव्यवहारकारी
त एव तस्य मध्यस्थस्य गुणपक्षो'गुणा एवादरणीयाः' इत्यभ्युपगमो भवति, न तु कुलगणादिनिश्रा निजकुलगणादिना तुल्यस्य सद्भूतदोषाच्छादनयाऽसद्भूतगुणोद्भावनया च पक्षपातरूपा। तथा कुलगणादिना विसदृशस्यासद्भूतदोषोद्भावनया सद्भुतगुणाच्छादनयाऽपि चोपश्राऽपि न भवति इत्यपि द्रष्टव्यम, इति एतद् व्यवहारग्रन्थे सुप्रसिद्धम, निश्रितोपश्रितव्यवहारकारिणः सूत्र महाप्रायશ્ચિત્તોપાત ||રૂા.
इत्थं च मध्यस्थस्यानिश्रितव्यवहारित्वाद् यत्कस्यचिदभिनिविष्टस्य पक्षपातवचन तन्मध्यस्थैर्नाङ्गी करणीयमित्याह
तुल्ले वि तेण दोसे पक्खविसेसेण जा विसेमुत्ति ।
सा णिस्सियत्ति मुत्तुत्तिण्णं त बिति मज्झत्थो ॥४॥ [तुल्येऽपि तेन दोषे पक्षविशेषेण या विशेषोक्तिः । सा निश्रितेति सूत्रात्तीणां तां ब्रुबते मध्यस्थाः ॥४॥]
___ तुल्लेवित्ति । तेन मध्यस्थस्य कुलादिपक्षपाताभावेन तुल्येऽपि उत्सूत्रभाषणादिके दोषे सति पक्षविशेषेण या विशेषोक्तिः "स्वपक्षपतितस्य यथाछन्दस्याप्यपरमार्गाश्रयणाभावान्न तथाविधदोषः, परपक्षपतितस्य तून्मार्गाश्रयणान्नियमेनानन्तसंसारित्व"मिति सा=विशेषोक्तिः निश्रिता पक्षपातगर्भा, પણે શાસ્ત્રમાં કહ્યા મુજબ આભાવ્ય-અનાભાવ્ય (પ્રાપ્ત થયેલ ઉપધિ-શિષ્ય વગેરેના કોણ અધિકારી (હકદાર) અને કણ અનધિકારી), સાધુત્વ-અસાધુત્વ વગેરેની પરીક્ષારૂપ વ્યવહાર કરનાર હોય છે. આમ શાસ્ત્ર મુજબ વ્યવહાર કરનારે હેવાથી જ એને “ગુણો જ આદરણીય છે.” ઈત્યાદિ રૂ૫ ગુણપક્ષપાત હોય છે. તેમજ પિતાના કુલ–ગુણ વગેરેના સાધુમાં હાજર દેશોના ઢાંકપિછાંડો કરીને અને ગેરહાજર એવા પણ ગુણોની હાજરી માનીને કરાતા પક્ષપાત રૂપ નિશ્રા હોતી નથી. એમ પિતાના કુલ ગણુ વગેરેનો ન હોય તેવા સાધુમાં હાજર ગુણોને દબાવી દઈને અને ગેરહાજરદોષેની કલ્પના કરીને ઊભી થતી ઉપશ્રા પણ હોતી નથી. આ વાત વ્યવહાર સત્રમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. કેમકે તેમાં નિશ્રિત-ઉપશ્રિત વ્યવહાર કરનારને બહુ મોટું પ્રાયશ્ચિત્ત બતાવ્યું છે. તેથી પાપભીરુ મધ્યસ્થ શા માટે નિશ્રિત-ઉપશ્રિત વ્યવહાર કરે? કા
[અભિનિવિષ્ટના વચનો અગ્રાહ્ય] આમ મધ્યસ્થ રાગદ્વેષરહિત પણે નિર્ણય આપનારા હોય છે. માટે જ તેણે આપેલા નિર્ણય શિષ્ટપુરુષને સ્વીકાર્ય બને છે. તેથી કંઈ બહુશ્રુત તરીકે પ્રસિદ્ધ એવી પણ વ્યક્તિ જે અભિનિવિષ્ટ બનીને પક્ષપાતી વચને કહે તે એ નિર્ણયાત્મક વચને રાગદ્વેષરહિત પણે કહેવાએલા ન હોવાથી મધ્યસ્થ સજજનેએ સ્વીકારવા ગ્ય હોતા નથી. એવું જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે–
ગાથાથ :-તેથી દેષ એક સરખા હોવા છતાં સ્વપક્ષ અને પરાક્ષરૂપ પક્ષભેદને આશ્રીને જે વિશેષ= જુદા જુદા પ્રકારનું વચન કહેવાય છે તે નિશ્ચિત હોય છે અને તેથી તેને મધ્યસ્થ સૂત્તીર્ણ (ઉસૂત્રો કહે છે.
યથાઈદાદિમાં અને દિગંબરાદિમાં ઉસૂત્રભાષણદિરૂપ દેષ સરખે હેવા છતાં યથાજીંદાદિ સ્વપક્ષમાં રહેલા છે જ્યારે દિગંબરાદિ અન્ય પક્ષમાં રહેલા છે. માત્ર આટલા ભેદને આગળ કરીને જે એવું કહેવાય છે કે “સ્વપક્ષમાં રહેલ યથા અન્ય માર્ગને આશ્રય
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા
ક ૪
इति तां सूत्रोत्तीर्णा =आगमबाधितां ब्रुवते मध्यस्थाः । आगमे ह्यविशेषेणैवान्यथावादिनामन्यथाकारिणां च महादोषः प्रदर्शितस्तत्कोऽय विशेषो यत्परपक्षपतितस्यैवोत्सूत्रभाषिणोऽनन्तसंसारित्वनियमो न स्वपक्षपतितस्य यथालन्दादेरिति ॥४॥ __ ~नवस्त्यय विशेषो यत्परपक्षगतस्योत्सूत्रभाषिणो "वयमेव जैना अन्ये तु जैनाभासा." इत्येव तीर्थोच्छेदाभिप्रायेण प्रवर्त्तमानस्य सन्मार्गनाशकत्वान्नियमेनानन्तसंसारित्वम् , स्वपक्षगतस्य तु व्यवहारतो मार्गपतितस्य नायमभिप्रायः संभवति, तत्कारणस्य जैनप्रवचनप्रतिपक्षभूतापरमार्गस्याङ्गीकारથામાવાટુ, ત્યત મા
तित्थुच्छेओ व्य मओ सुत्तच्छेओवि हंदि उम्मग्गो ।
संसारो अ अणंतो भयणिज्जो तत्थ भाववसा ॥५॥ [तीर्थोच्छेद इव मतः सूत्रोच्छेदोऽपि हंदि माग': । संसारश्चानन्तो भजनीयस्तत्र भाववशात् ॥५॥]
तित्थुच्छेओत्ति । तीर्थाच्छेद इव सूत्रोच्छेदोऽपि हंदि' इत्युपदर्शने उन्मार्ग एव मतः । तथा કર્યો ન હોવાથી તેને નિયમો અને તે સંસાર હોવાનો દેષ લાગતું નથી. જ્યારે પરપક્ષમાં રહેલા દિગંબરાદિરે તો તેઓએ ઉમણને આશ્રય કર્યો હોવાથી નિયમાં અનંત સ સાર રૂપ દેષ થાય છે.” તે કથન નિશ્રિત=પક્ષપાત ગર્ભિત વચનરૂપ બની જાય છે, કેમકે મધ્યસ્થપણે બેલનાર મધ્યસ્થ તે કુલ વગેરેના પક્ષપાતાદિથી શૂન્ય હોય છે જ્યારે આ પક્ષવિશેષનો આશ્રય કરીને બેલાએલું છે. આમ આ વચન નિશ્રિત હોઈ મધ્યસ્થ તેને સૂત્રેત્તીણ = આગ મબાધિત કહે છે. કેમકે આગમમાં તે અન્યથાવાદી અને અન્યથાકારીઓને એકસરખી રીતે મહાનુકશાન દેખાડયું છે. તેથી તે કદાગ્રહી સ્વપક્ષ-પરપક્ષમાં રહેલા આ જીવોમાં કર્યો ભેદ જુએ છે કે જેથી “પરપક્ષપતિત ઉસૂત્રભાષી જ નિયમા અનંતસંસારી હેય, સ્વપક્ષપતિત યથાશૃંદાદિ નહિ” એવું કહેવા તે પ્રેરાય છે? Iકા
-અરે! એવો ભેદ તો છે જ કે દિગંબરાદિ પરપક્ષગત ઉસૂત્રભાષીઓ “અમે જ ખરા જેન છીએ, શેષ વેતાંબરાદિ તે જૈનાભાસ છે” ઈત્યાદિ કહીને સ્થવિર કલ્પ માગરૂપ તીર્થને ઉછેદ કરી નાખવાના અભિપ્રાયથી પ્રવર્તતા હોવાથી સમાગનાશક હોય છે. જ્યારે સ્વપક્ષગત યથાશૃંદાદિ તેવા હોતા નથી કારણકે તીર્થરૂપ શ્વેતાંબર માર્ગમાં વ્યવહારથી રહેલા તેઓને ઉક્ત અભિપ્રાય જ સંભવ નથી તે પણ એટલા માટે સંભવતો નથી કે જૈન પ્રવચનના પ્રતિપક્ષભૂત અપર માર્ગને સ્વીકાર કે જે તેના કારણભૂત છે તે તેએાએ કર્યો હિતે નથી માટે પરપક્ષગતને જ નિયમ અનંત સંસાર હોય છે, યથાઈદાદિને નહિ. ટૂંકમાં
તીર્થોચ્છેદને અભિપ્રાય હેવા ન હોવા રૂપ ભેદ તેઓમાં હોય જ છે. તેથી એવો કરે - ભેદ જુએ છે?..” ઈત્યાદિ તમે કેમ કહે છે? – એવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે–
[સૂત્રોચ્છેદ પણ ઉન્મા] ગાથાર્થ :-તીર્થો છેદની જેમ સૂત્રચ્છેદ પણ ઉન્માણ તરીકે જ મધ્યસ્થાને માન્ય છે તે બંનેમાં ભાવને અનુસરીને અનંત સંસાર ભજનાએ (વિક૯પે હોય છે.
તીર્થોચ્છેદની જેમ સૂત્રછેદ પણ ઉન્માર્ગ જ મનાય છે. તેથી ઉભાગપતિતનું ઉસૂત્ર ભાષણ તીર્થોઢેદના અભિપ્રાયથી જ હોય છે એવું જો તમે માનતા હો તો તમારે આ પણ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારિત્યનિયમવિથાર
चोन्मार्गपतितानामुत्सृत्रभाषण यदि तीर्थोच्छेदाभिप्रायेणैवेति भवतो मत तदोत्सूत्राऽऽचरणप्ररूपण प्रवणानां व्यवहारतो मागपतितानां यथाछन्दादीनामुत्सूत्रभाषणमपि सूत्रोच्छेदाभिप्रायेणैव स्याद्, विरुद्धमार्गाश्रयणस्येव सूत्रविरुद्धाश्रयणस्यापि मागोच्छेदकारणस्याऽविशेषात्, तथा च द्वयोरप्युन्मार्गः समान एव । संसारस्त्वनन्तस्तत्र भावविशेषाद्भजनीयः, अध्यवसायविशेष प्रतीत्य संख्याताऽसंख्याता. ऽनन्तभेदभिन्नस्य तस्याहंदाद्याशातनाकृतामप्यभिधानात । तथा च महानिशीथसूत्र-जेण तित्थकरादीण' महतिं आसायण कुज्जा, से अज्झवसाय पडुच्च जाव ण अगंतसंसारिअत्तणं लभिज्जत्ति ।। इत्थ चोत्सूत्रभाषिणां नियमादनन्तः संसार इति नियमः परास्त । किं च कालीदेवीપ્રમુari gષ્ઠા-"બાઇ અદાર્જીવિહાળો( ૩)ત્તિ” વાટે વથાઇરામનનાદુસૂત્ર भाषित्वं सिद्धम्,
उस्सुत्तमायरंतो उस्सुत्त चेव पण्णवेमाणो । एसोऽअहाछदो इच्छा छ दुत्ति एगट्ठा ।। इत्यावश्यकनियुक्ति वचनात्[ ] । तासां चैकावतारित्व प्रसिद्धमिति नायं नियमो युक्तः । માનવું પડશે કે ઉત્સવનું આચરણ તેમજ પ્રરૂપણ કરવામાં તત્પર અને વ્યવહારથી માર્ગ પતિત એવા યથાશૃંદાદિનું ઉસૂત્રભાષણ પણ સૂત્રોચ્છેદના અભિપ્રાયથી જ થાય છે. કેમકે વિરુદ્ધમાને આશ્રય જેમ માર્ગોદના કારણભૂત હોઈ તીર્થોછેદ અભિપ્રાય કરાવે છે તેમ સૂત્રવિરૂદ્ધનો આશ્રય પણ માર્ગો છેદના કારણભૂત હોઈ સૂત્ર છેદના અભિપ્રાયને ઊભો કરે જ છે. તેથી સ્વપક્ષગત–પરપક્ષગત બન્નેને ઉન્માગ એકસરખે હોવાથી તમે તે બેમાં દેખાડેલ ભેદ અયુક્ત છે. “યથા છંદાદિ પણ આ રીતે જે પરપક્ષગત ઉત્સવભાષીને સમાન જ છે તે તેઓને પણ નિયમા અનંત સંસાર સિદ્ધ થઈ જશે” ઈત્યાદિ ભ્રમ કોઈને થઈ ન જાય એ માટે ગ્રન્થકાર કહે છે કે તેઓને સ્વપક્ષગત–પરપક્ષગત બન્ને પ્રકારના ઉદ્ભુત્રભાષી જીવેને સંસાર અનંત જ હેય એ નિયમ નથી કિન્તુ અધ્યવસાયને આશ્રીને તેમાં ભજન છે. કેમકે શ્રી અરિહંત વગેરેની આશાતના કરનારા વિરાધકોને પણ અધ્યવસાય વિશેષને આશ્રીને સંસાર સંખ્યાત-અસંખ્યાત કે અનંતકાળ હોવાનો કહ્યો છે. જેમકે શ્રી મહાનિશીથમૂત્રમાં કહ્યું છે કે “જે તીર્થંકરાદિની મોટી આશાતના કરે છે તે અધ્યવસાયને આશ્રીને સંખ્યાતઅસંખ્યાત કે યાવત અનંતકાળ માટે સંસારિકપણું પામે છે.” આમ ઉસૂત્રભાષીઓને નિયમો અનંતસંસાર હોવાનો નિયમ નિરસ્ત થયે. વળી છઠ્ઠા જ્ઞાતાધમકથા અંગમાં કાલીદેવી વગેરેને તે યથાર્થોદ વિહરનારી હાઈ યથાઈદા હેવી જે કહી છે એનાથી જ એ ઉત્સુત્રભાષક હોવી પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે કેમકે શ્રી આવશ્યક નિયુક્તિમાં કહ્યું છે કે “ઉત્સવને આચરતો અને ઉસૂત્રને જ પ્રરૂપતે આ યથા છંદ છે, છંદ અને ઈચ્છા એકાર્થક શબ્દો છે.” આમ કાલીદેવી વગેરે યથાશૃંદ હોવી અને તેથી ઉત્સત્રભાષી હેવી પણ સિદ્ધ છે અને છતાં તેઓ એકાવનારી હેવી પણ શ્રી જ્ઞાતાધમકથામાં કહી છે તેથી ઉસૂત્રભાષી નિયમો અનંત સંસારી હેવાને નિયમ યુક્ત નથી.
१. यस्तीर्थकरादीनां महतीमाशातनां कुर्यात, स अध्यवसाय प्रतीत्य या वदनन्तसंसारिकत्व लमेत ॥ ૨. યથાછા થથાઇવિદ્યારિણી રુતિ | (જ્ઞાતાધર્મકથા ૨-૧-૧) ३. उत्सूत्रमाचरन्नुत्सूत्र' चैव प्रज्ञापयन् । एष तु यथाच्छन्द इच्छा छन्द इत्येकार्थो ॥ ४. काली ण भंते ! देवी ताओ देवलोगाओ अणंतर उवहिता कहिं गच्छिहिति कहिं उबवज्जिहिति? गोयम् !
महाविदेहे वासे सिज्झिहिति त्ति ।
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૫
___ यत्तु ~ उन्मार्गमाश्रितानामाभोगवतामनाभोगवतां वा नियमेनानन्तः संसारः, प्रतिसमय तीर्थोच्छे. दाभिप्रायेण साम्यात् । यथाछन्दस्तु क्वचिदंशेऽनाभोगादेवोत्सूत्रभाषी स्यात, तस्यानाभोगोऽपि प्रायः सम्यगागमस्वरूपाऽपरिणते , न च तस्य तदुत्सूत्रभाषणमनन्तसंसारहेतुः, तीर्थोच्छेदाभिप्रायहेतुकस्यैव तस्याऽनन्त पंसारहेतुत्वाद् इति तदसंबद्ध, एतादृशनियमाभावात् । न ह्युन्मार्गपतिताः सर्वेऽपि तीर्थोच्छेदपरिणामवन्त एव, सरलपरिणामानामपि केषांचिद्दर्शनात् । न च यथाछन्दादयोऽना भोगादेवोत्सूत्रभाषिणः, जानतामपि तेषां बहूनां सुविहितसाधुसमाचारप्रदर्शनात् । यस्त्वाह ~यथाछन्दत्वभवनहेतूनां पार्श्वस्थभवनहेतूनामिव नानात्वेनागमे भणितन्वाद् यथाछन्दमात्रस्योत्सूत्रभाषित्व नियमोऽप्रामाणिकः इति तदरमणीय, आगम एव यथाछन्दस्योत्सूत्रप्ररूपणाया नियतव्यवस्थाप्रदर्शनात् तदुक्त व्यवहारभाष्ये'अहउंदस्स पम्वण उस्सुत्ता दुविह होइ णायत्वा । चरणेसु गइंसु जा तन्थ चरणे इमा होइ ॥१॥ २पडिलेहणि मुहपोत्तिय रयहरण निसिज्ज पाय-मत्तए पट्टे । पंडलाइ चोल उण्णादसिआ पडिलेहणापोत्तं दतच्छिन्नमलितं हरियट्ठिय पमज्जणा य णितस्स । अणुबाइ अणणुवाई परुवणं चरणे गतीसुपि ॥३॥ ४ अणुवाइत्ति नज्जइ जुत्तीपडियं खु भासए एसो । जं पुण सुत्तावेयं तं होइ अणणुवाइत्ति ॥४॥ ५सागारिआइपलियंक णिसिज्जासेवणा य गिहिमत्ते । णिग्गंथिचिट्ठणाई पडिसेहो मासकप्पम्स ॥५॥ चारे वेरज्जे वा पढमसमोसरण तह णितिएसु । सुण्णे अकप्पिए अ अणाउंछे य संभोगे ॥६॥
– ઉભાગમાં રહેલા ઉસૂત્રભાષી જી આભેગયુક્ત હોય કે અનભોગવાળા હોય તે પણ સમયે સમયે તીર્થોર છેદનો અભિપ્રાય તે તે બધાને એક સરખો જ હોવાથી તેઓને તે દરેકને નિયમ અનંત સંસાર હોય છે, જ્યારે યથા છંદ તે કેઈક અંશમાં અનાગથી જ ઉસૂત્રભાષી હોય છે, અને તેને એ અનાગ પણ પ્રાય: આગમ વચનો સમ્યક્ પરિણમ્યા. (સમજાયા) ન હોવાના કારણે જ હોય છે. તેથી તેઓનું તે ઉસૂત્રભાષણ અનંતસંસારનું કારણ બનતું નથી. કેમ કે તીર્થોચ્છેદના અભિપ્રાયથી થએલું જ તે અનંતસંસારને હેતુ હોય છે – આવું કેઈનું જે કથન છે તે અસંબદ્ધ જાણવું, કેમકે “તીર્થોચ્છેદ અભિપ્રાય હેતુક ઉસૂત્રભાષણ જ અનંતસંસાર હેતુ બને છે” એ કઈ નિયમ નથી. એમ ઉન્માર્ગ પતિત બધા જીવો તીરછેદ પરિણામવાળા જ હોય એવું પણ નથી કેમ કે કેટલાક સરળ પરિણામી પણ જોવા મળે છે. તેમજ યથાર્થોદાદિ અનાભોગથી ઉસૂત્ર બોલે છે એવું પણ નથી, કેમ કે તેઓમાંના ઘણા સાધુસમાચારીના જાણકારોમાં પણ સુવિહિત સાધુઓની સામાચારી અંગેનો ઉછળતો દેષ જોવા મળે છે. વળી કેઈકે જે કહ્યું છે કે-યથા છંદ બનવાના હેતુઓ પાર્થસ્થાદિ બનવાના હેતુઓની જેમ વિવિધ હોવા આગમમાં કહ્યા છે. તેથી કોઈ જીવ ઉસૂત્રભાષણ વિના પણ અન્ય હેતુથી યથાઈદ બની ગયો હોવો સંભવિત હોઈ “બધા યથાછંદ ઉસૂત્રભાષી જ હોય’ એ નિયમ અપ્રમાણિક છે તે પણ મનને રુચે એવું નથી કેમ કે આગમમાં જ યથાઈદની ઉસૂત્રપરૂપણની નિયત વ્યવસ્થા દેખાડી છે. અર્થાત્ અનેક રીતે યથાઇદ મનાય છે. પણ તે દરેકમાં કોઈને કોઈ ઉત્સત્ર તો નિયમાં સંકળાયેલું હોય જ છે. १. यथाछन्दस्य प्ररूपणोत्स्त्रा द्विविधा भवति ज्ञातव्या । चरणेषु गतिषु य तत्र चरणे इय भवति ।। २, प्रतिलेखनी मुखपोतिका रजोहरणनिषद्या पात्रमात्रके पटवे । पटलानि चोल ऊणादशिका प्रतिलेखनापोतम् ।। ३. दन्तच्छिन्नमलिप्त हरितस्थित प्रमार्जना , निर्यतः । अनुपात्यननुपातिप्ररूप चरणे गतिध्वपि । ५. अनुपातीति ज्ञायते युक्तिपतित खल भाषते एषः । यत्पुनः सूत्रापेत तद्भवत्पननुपातीति । ५. सागरिकादिपर्य कनिषद्यासेवना च गृहिगो । निर्ग्रन्थीस्थानादयः प्रतिषेधो मासकल्पस्य ।। ६. चारे वैराज्ये वा प्रथमसमवसरणे तथा नित्येषु । शून्येऽकल्पिके चाज्ञातोम्छे च संभोगे ।
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસ‘સારિત્યનિયમવિદ્યાર
१ किंवा अकप्पिएणं गहियं फापि होइ उ अभोज्जं । अन्नाउँछ को वा होइ गुणो कप्पिए गहिए ॥७॥ १२ पंचमहन्वयधारी समणा उव्वे वि किंण भुंजति । इय चरणवितथवादी इत्तो वुच्छ गईसुं तु ॥८॥ खेतं गओ अडवि इक्को मचिक्खए तर्हि चेव । तित्थयरो पुण पियरो खेत्तं पुण भावओ सिद्धित्ति ॥ ९ ॥ एतासां गाथानामयं संक्षेपार्थ :- अहछ दस्सत्ति । यथाछन्दस्य प्ररूपणोत्स्ना = सूत्रादुत्तीर्णा द्विविधा મતિ જ્ઞાતકયા | તથા-૨ળેણુ-ચવિષયા, પતિપુ=ગતિવિયા । તત્રયા પળે-પળવિષયા સાં इयं = त्रक्ष्यमाणा भवति [१] तामेवाह - पडिलेहणित्ति, मुखपोतिका - मुखत्रस्त्रिका सैव प्रतिलेखनी = पात्रप्रत्युपेक्षिका पात्रकेसरिका, किं द्वयोः परिग्रहेण ? अतिरिक्तोपधिग्रहणदोषादेकयैव मुखपोतिकया काय भाजनोभयप्रत्युपेक्षण कार्यनिर्वाहेणापरवैफल्यात् । तथा रयहरणणिसिज्जत्ति, किं रजोहरणस्य द्वाभ्यां निषद्याभ्यां कर्त्तव्यम् ? एकैव निषद्याऽस्तु । पायमत्तपत्ति, यदेव पात्रं तदेव मात्रकं क्रियतां, मात्र वा पात्र क्रियतां, किं द्वयोः परिग्रहेण ? एकेनैवान्य कार्यनिष्पत्तेः । भणितं च - "यो भिक्षु स्तरुणो बलवान् स एक पात्र गृह्णीयाद्” आचारांग इति । तथा पट्टएत्ति । य एव चोलपोट्टकः स एव रात्रौ संस्तारकस्योत्तरपट्टः क्रियतां किं पृथगुत्तरपट्टग्रहेण ? तथा पडलाई चोलत्ति, पटलानि किमिति पृथग् धियन्ते ? चोलपट्टक एव भिक्षार्थ हिण्डमानेन द्विगुणस्त्रिगुणो वा कृत्वा पटलस्थाने वा निवेश्यताम् । उण्णादसिय त्ति, रजोहरणस्य दशाः किमित्युर्णमय्यः क्रियन्ते, क्षौमिकाः क्रियन्ताम्, तार्णमयोभ्यो मृदुतरा भवन्ति । पडिलेहणापोत्तंति = प्रतिलेखनावेलायामेकं पोत प्रस्तार्य तस्योपरि समस्तवस्त्रप्रत्युप्रेक्षणां कृत्वा तदनन्तरमुपाश्रयाद् बहिः प्रत्युपेक्षणीयम्, एवं हि महूती जीवदया તા મત્રતીતિ ! [૨]
હું
એટલે કે, દરેક યથાછંદ ઉત્સૂત્રભાષી હોય જ એવા નિયમ છે. એ આગમમાં દેખાડેલું જ છે શ્રી વ્યવહાર ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે—
[ચથાછંદની પ્રરૂપણા
-
આ ગાથાને સંક્ષેપા આ છે યથાઈદની પ્રરૂપણા ઉત્સૂત્ર હોય છે. અને તે એ પ્રકારે હોય છે–ચારિત્ર વિશે અને ગતિવિશે. તેમાં ચારિત્રવિશેની ઉત્સુત્રપ્રરૂપણા આવી જાણવો-[1] તે જ કહે છે-મુહપત્તિને પાત્રાનું પડિલેહન કરનાર પૂજણી તરીકે વાપરવી, અન્ને રાખવાની શી જરૂર છે ? મુહપત્તિથી કાયા અને પાત્ર બન્નેના પડિલેહણનુ કાય' થઈ શકતુ. હાવાથી જુદી પૂજી રાખવી નિરર્થક છે. તેથી તેનુ ગ્રહણ કરવામાં વધારાની ઉપધિ ગ્રહણ કરવાના દોષ લાગે છે. તથા રજોહરણની પણ આધારિયું અને નિશીથીયુ' રૂપ એ નિષદ્યાનું શું કામ છે ? એક જ રાખેા. એમ જે પાત્ર છે. તેને જ માત્રક બનાવવું અથવા માત્રકને પાત્ર તરીકે વાપરવુ જોઇએ, બન્નેના ગ્રહણથી સર્યું, કેમ કે એકથી જ બીજાનુ પણુ કાય થઇ જાય છે. કહ્યું પણ છે કે “જે ભિન્નુ તરુણ અને ખલવાન્ હાય તેને એક પાત્રનું ગ્રહણ કરવું.” તથા ચેાલપટ્ટાને જ રાત્રે ઉત્તરપટ્ટો બનાવી દેવા જોઇએ, જુદા ઉત્તરપટ્ટાની કાઇ જરૂર નથી. એમ જુદા પલ્લા રાખવાની જરૂર નથી, ભિક્ષાએ જતી વખતે ચાલપટ્ટાના જ બે-ત્રણ પડ વાળી પત્લાના સ્થાને વાપરવા જોઇએ. વળી રજોહરણની દશીએ પણ ઊનની નહિ કિન્તુ સૂતરની રાખવી જોઇએ કેમકે એ જ ઊતની દશીએ કરતાં વધુ મૃદુ હોય છે. પડિલેહશુ વખતે એક કપડુ પાથરી તેની ઉપર બધા વજ્રોનું પડિલેહણ કરી પછી એનુ ઉપાશ્રયની બહાર પડિલેહણ કરવુ જોઇએ. આમ કરવાથી જ વિપુલ જીવદયા થાય છે. [૨] १. विकसित गृहोत प्रामुकमपि भवति स्वभोज्यम् । अज्ञातोञ्छं को वा भवति गुणो कल्पिकेन गृहीते ।। २. पंचावनधारिणः श्रमणाः सर्वेऽपि किं न भुञ्जते । इति चरणवितथवादी इतो वक्ष्ये गतिषु तु ॥ ૨ ક્ષેત્રે પતોઽવીમે સંતિષ્ઠતે તૌય । તીર્થર પુન: વતા ક્ષેત્ર પુન: માવત: સિદ્ધિરિતિ 10
૨
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૫
दंतच्छिन्नमिति । हस्तगताः पादगता वा नखाः प्रवृद्धा दन्तैश्छेत्तव्याः न नखरदनेन, नखरदनं हि ध्रियमाणमधिकरणं भवति । तथा अलित्तंति, पात्रमलिप्तं कर्त्तव्यं, लेवे बहुदोष. संभवान्न पात्र लेपनीयमिति भावः । हरियट्ठियत्ति, हरितप्रतिष्ठितं भक्तपानादि डगलादि च ग्राह्यम्, तद्ग्रहणे हि तेषां हरितकायजीवानां भारापहारः कृतो भवति । पमज्जणा य णितस्सत्ति, यदि छन्ने जीवद्यानिमित्तं प्रमार्जना क्रियते ततो बहिरच्छन्ने क्रियतां दयापरिणामाविशेषात् । ईदृशी यथाछन्दस्य प्ररूपणा चरणेषु गतिषु चानुपातिन्यननुपातिनी च भवति (३) अनुपातिन्यननुपातिन्योः स्वरूपमाह - अणुवाइति । यद्भाषमाणः स यथाछन्दो ज्ञायते, यथा खु निश्चितं युक्तिपतितं = युक्ति संगतमेव भाषते तदनुपातिप्ररूपणम् । यथा-यैव मुखपोतिका सैव प्रतिलेखनिकेत्यादि । यत्पुनर्भा यमाणं सूत्रापेतं प्रतिभासते तद्भवत्यननुपाति, यथा चोलपट्टः पटलानि क्रियन्तामिति षट्पदिकापतनसंभवेन सूत्रयुक्तिबाधात् । अथवा सर्वाण्येव पदान्यगीतार्थप्रतिभासापेक्षयाऽनुपातीनि, गीतार्थप्रति માથાવેચા વનનુંપતીનીતિ [૪]
૧૦
इदं चान्यत्तत्प्ररूपणम् - सागारियाइत्ति, सागारिकः = शय्यातरस्तद्विषये ब्रूते शय्यातरस्य महालाभ इति । आदिशब्दात्स्थापनाकुलेष्वपि प्रत्रिशतो नास्ति दोषः प्रत्युत भिक्षाशुद्धिरित्यादि प्राह्मम् । पलिअंकत्ति, पर्यङ्कादिषु मत्कुणादिरहितेषु परिभुज्यमानेषु न कोऽपि दोषः प्रत्युत भुमावुपविशतो लाघवादयो दोषाः । निसेज्जासेवणत्ति गृहिनिषद्यार्या न दोषः प्रत्युत धर्मकथाश्रवणेन लाभ इति ।
હાથના કે પગના વધેલા નખા દાંતથી કાપવા જોઇએ, નખરદનથી નહિ, કારણકે એ રાખવામાં અધિકરણ થાય છે. વળી પાત્રને પણ લેપ કરવા ન જોઈએ કેમકે એમાં જીવાત ચાંટી જવી વગેરે ઘણા દાષા સભવે છે. ભજન-પાણી કે ડગલ વગેરે ઘાસ પર રહેલા હાય તે પહેલા નખરે ગ્રહણ કરવા જોઇએ, કેમકે એમ કરવાથી એ જીવા પરના ભાર દૂર થવાથી ક્રયા થાય છે. જ્યાં ગૃહસ્થાઢિ જોતાં ન હેાય તેવા પ્રચ્છન્ન સ્થાનમાં ત્રસ કાયજીવાની રક્ષા માટે જો પ્રમાના કરે છે. તેા મહાર અપ્રચ્છન્ન સ્થાનમાં પણુ જમીન પૂજવી જોઇએ. કારણ કે એમાં પણ દયા પિરણામ તા એ જ રીતે જળવાઇ રહે છે. અર્થાત્ પ્રચ્છન્ન અને અપ્રચ્છન્ન બન્ને સ્થાનમાં દયાની જાળવણી એક સરખી છે તે ક્રિયાભેદ શા માટે ? ચારિત્ર અ'ગે યથાછ ંદની આવી પ્રરૂપણા હાય છે. ગતિ અંગે પણ આગળ ખતાવાશે એવી જાણવી વળી આ પ્રરૂપણા અનુપાતિની તથાં અનનુપાતિની હાય છે. [૩] એ એનું સ્વરૂપ કહે છે તે યથાછંદ જે માલતી વખતે “ખરેખર, આ તે યુક્તિસંગત ખેલે છે.” એવુ લાગે તે અનુપાતી પ્રરૂપણા જાણવી, જેમ કે મુહપત્તિને જ પુંજણી તરીકે વાપરવી જોઈએ વગેરે...તેમજ જેનુ કથન સૂત્રવિરુદ્ધ લાગે તે અનનુપાતી જાણવી, જેમ કે “ચાલપટા જ પલ્લા તરીકે વાપરવા’ આવું કરવામાં આવે તે જૂ વગેરે ભિક્ષામાં પડવાનેા સંભવ હોઇ આ કથન સૂત્ર અને યુક્તિથી માધિત હોવું જણાઇ જાય છે. અથવા યથાછંદની આ સવાતા અગીતા ની અપેક્ષાએ અનુપાત અને ગીતાની અપેક્ષાએ અનનુપાતી જાણવી, [૪]
વળી યથાછંદની આ પશુ બીજી પ્રરૂપણા હોય છે-સાગારિક એટલે શય્યાતર, તેને અ ંગે કહે છે કે-શય્યાતરપિડ લેવામાં કોઇ દોષ નથી, ઉટા શય્યાતરને ભાવેાલ્લાસવૃદ્ધિ વગેરે મહાલાલ છે. અાદિ' શબ્દથી-સ્થાપનાકુલામાં જવામાં પણ દોષ નહિ કિન્તુ ભિક્ષાશુદ્ધિ વગેરે ગુણા છે ઇત્યાદિ પ્રરૂપણા જાણવી માંકડ વગેરેથી રહિત પલંગાદિ વાપરવામાં કાઈ દોષ નથી, ઉલ્ટું ભૂમિ પર બેસવામાં જ લઘુતા થવી વગેરે દાષા છે. ગૃહસ્થના આસનાદિ પર એસવામાં પણ દોષ નહિ, કિન્તુ ધકથા સંભળાવવા દ્વારા લાભ જ છે. ગૃહસ્થના ભાજનમાં
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારત્વનયમવિચાર
गिहिमत्तेत्ति, गृहिमात्रके भोजन कस्मान्न क्रियते ? न ह्यत्र दोष, प्रत्युत सुन्दरपात्रोपभोगात्प्रवचना. नुपघातलक्षणोऽन्यपात्रभाराऽवहनलक्षणध गुण इति । निग्गंथिचे?णाइत्ति, निर्ग्रन्थीनामुपाश्रयेऽ. वस्थानादौ को दोष ? यत्र तत्र स्थितेन शुभं मनः प्रवर्तितव्यं, तच्च स्वायत्तमिति । तथा मास. कल्पस्य प्रतिषेधस्तेन क्रियते, यदि दोषो न विद्यते तदा परतोऽपि तत्र स्थेयमिति ॥५॥ चारेत्ति, चारश्च चरण गमनमित्यर्थस्तद्विषये ब्रूते-वृष्टयभावे चातुर्मासकमध्येऽपि गच्छतां को दोषः ? इति तथा वेरज्जत्ति, वैराज्येऽपि ब्रूते साधको विहारं कुर्वन्तु, परित्यक्तं हि तैः शरीरं, सोढव्याः खलु साधुभिरुपसर्गा इति । पढमसमोसरणं-वर्षाकालस्तत्र ब्रूते-किमिति प्रथमसमवसरणे शुद्ध वस्त्रादि न ग्राह्यम् ? द्वितीय समवसरणेऽपि ह्युद्गमादिदोषशुद्धमिति गृह्यते, तत्कोऽयं विशेषः ? इति । तह णिइएसुत्ति, तथा नित्येषु-नित्यवासिषु प्ररूपयति-नित्यवासे न दोषः, प्रत्युत प्रभूतसूत्रार्थग्रहणादिलक्षणो गुण इति । तथा सुन्नत्ति, यद्यपकरणं न केनापि हियते ततः शून्यायां वसतौ को दोषः ? अकप्पिये अत्ति, अकल्पिकः अगीतार्थस्त द्वेषये ब्रूते-अकल्पिकेनानीतमज्ञातो किं न भुज्यते ? तस्याशातोञ्छतया विशेषतः परिभोगार्हत्वात् । संभोएत्ति, संभोगे ब्रूते-सर्वेऽपि पञ्चमहाव्रतधारित्वेन साधषः सांभोगिका ईति ॥६॥
__ अकप्पिए अत्ति विशिष्य विवृणोति । किं वत्ति, किंवत् केन प्रकारेणाकल्पिकेन अगीतार्थन गृहीतं प्रासुकमज्ञातोछमपि अभोज्यं अपरिभोक्तव्यं भवति । को वा कल्पिकेन, अत्र गाथायाँ सप्तभी तृतीयार्थे, गृहीते गुणो भवति ? नव कश्चिद्, उभयत्रापि शुद्धथविशेषात् । [७] संभोएत्ति व्याचष्टे-पंचमहव्वयधारित्ति, पञ्चमहाव्रतधारिणः सर्वे श्रमणाः किं नैकत्र भुजते ? यदेके ભજન શા માટે ન કરવું? એ માં કઈ દેષ તે નથી પણ સુ દરપાત્રનો ઉપભોગ જોઈ ઈતરે તરફથી પ્રવચનને ઉપઘાત ન થવાને તથા બીજું પાત્રનું ભારવહન ન કરવાને ગુણ લાભ છે. સાધ્વીઓના ઉપાશ્રયમાં અવસ્થાનાદિ કરવામાં કોઈ દોષ નથી, જ્યાં ત્યાં પણ મનને શુભ રાખવાનું હોય છે, અને એ તે સ્વાધીન જ હોઈ ગમે ત્યાં રાખી શકાય છે. તથા તેના વડે (યથા છંદવંડે) જે નુકશાન ન હોય તો મહિના કરતાં વધુ પણ રહેવું જોઈએ” ઈત્યાદિ રૂપે માસક૯પને નિષેધ કરાય છે. [૫] ચાર=ગમન, ચોમાસામાં વરસાદ ન હોય તે ગમન વિહાર કરવા માં શું વાંધો છે? વૈરાજ્ય વિરુદ્ધરાજે, તેમાં પણ સાધુઓએ વિહાર કરવો જોઈએ. કદાચ જાસુસ વગેરેની શંકાથી પકડાઈ જાય અને મારપીટ થાય તે પણ કોઈ દેષ નથી કેમકે તેઓએ શરીરનો તો ત્યાગ કર્યો છે તેમજ સાધુ ઓ એ ઉપસર્ગો તે સહન કરવાના હોય જ છે. પ્રથમસમવસરણ એટલે ચોમાસું. તેમાં શુદ્ધ વસ્ત્રાદિ શા માટે ન લેવા ? ઋતુબદ્ધકાળમાં પણ જે ઉદ્ગમાદિદોષ શુદ્ધ હોઈ વસ્ત્રગ્રહણ થાય છે તો ચોમાસામાં શે ભેદ છે કે ઉદ્ગમાદિશુદ્ધ વસ્ત્રન લેવાય? એમ નિત્યવાસમાં દેષ નથી, ઉલટું વિહારાદિનો સમય બચવાથી ઘણું સૂત્રાર્થનું ગ્રહણ વગેરે લાભ છે, જે ઉપાધિ ચેરાવાને ભય ન હોય તે વસતિને શુન્ય કરવામાં શું વાંધો છે? અકદિપક એટલે અગીતાર્થ, અકલ્પિકથી લવાએલ અજ્ઞાત ભિક્ષા શા માટે ન ખાવી ? તે અજ્ઞાતો છ હોઈ વિશેષથી ખાવા ગ્ય છે. બધા સાધુઓ પાંચમહાવ્રત ધારી હાઈ સાંગિક છે. [૬]
અકલ્પિક અંગેનું વિશેષ વિવરણ- એકપિક એટલે ભિક્ષા વગેરે અંગેના સૂત્રાર્થનો અજાણુ તે તે વિધિમર્યાદાનો અજાણકાર અને તેથી તે તે કાર્ય કરવા માટે અાગ્ય એ અગીતાથ. તેણે ગ્રહણ કરેલ પ્રાસુક અજ્ઞાતાંછ પણ ભિક્ષા શામાટે અભેજ્ય છે? અને ગીતાર્થે તેનું ગ્રહણ કરેલું હોય તો તેમાં ક ગુણ પેદા થઈ ગયો હોય કે જેથી એ કય બની જાય? બનેમાં પ્રાસુકવાદરૂપ શુદ્ધિ સમાન જ હોઈ એ કઈ લાભ નથી. [૭]
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३
ધર્મ પરીક્ષા લેક ૫ सांभोगिका अपरे चासांभोगिकाः क्रियन्ते इति । इत्येवमुपदर्शितप्रकारेणानालोचितगुणदोषो यथाछन्दश्चरणे-चरणविषये वितथवादी । अत उर्ध्व तु गतिषु वितथवादिनं वक्ष्यामि । [८] खेत्त गओ यत्ति । स यथाछन्दो गतिष्वेवं प्ररूपणां करोति-"एगो गाहावई तस्स तिणि पुत्ता, ते सव्वेवि खित्तकम्मोवजीविणो पियरेण खित्तकम्मे णिओइया । तत्थेगो खित्तकम्मं जहाणत्तं करेइ । एगो अडवि गओ देसं देसेग हिंडइ इत्यर्थः । एगो जिमिउं देवकुलादिस अच्छति । कालंतरेण तेसिं पिया मओ । तेहिं सव्वंपि पितिसंतियं ति काउं समं विभत्तं । तेसिं जं एक्केण उवज्जिअं तं सम्वेसिं सामन्नं जायं । एवं अम्हं पिया तित्थयरो तस्संतिओवदे सेणं सव्वे समणा कायकिलेसं कुव्वंति । अम्हे ण करेमो जं तुब्भेहि कयं तं अम्ह सामन्नं । जहा तुम्भे देवलोगं सुकुलपञ्चायाति वा सिद्धिं वा गच्छह तहा अम्हे वि गच्छिस्सामोत्ति ।” एष गाथाभावार्थः । अक्षरयोजनका त्वियं-एकः पुत्रः क्षेत्रंगत , एकोऽटवों देशान्तरेषु परिभ्रमतीत्यर्थः । अपर एकस्तत्रैव संतिष्ठते । पितरिच मृते धनं सर्वेषामपि समानम् । एवमत्रापि मातापितृस्थानीयस्तीर्थकरः क्षेत्रं-क्षेत्रफलं= धनं पुनर्भावतः परमार्थतः सिद्धिस्तां यूयमिव युष्मदुपाजेनेन वयमपि गमिष्याम इति । [९]
तदेवं यथाछन्दस्याप्युत्सूत्रप्ररूपणाव्यवस्थादर्शनात् कथमेवमर्वांग्रहशा निर्णीयते यदुत-"मार्गपतितस्य यथाछन्दस्य कस्यचिदनाभोगादेवोत्सूत्रभाषणं, तञ्च नानन्तसंसारकारणं, उन्मार्गपतितानां तु સભાની વ્યાખ્યા-પાંચ મહાવ્રતધારી બધા સાધુઓ સાથે કેમ ગોચરી કરતાં નથી? કેટલાંક સાંગિક અને કેટલાંક અસાંગિક કેમ કરાય છે? આ રીતે લાભ-ગેરલાભને સૂમવિચાર ન કરનાર યથાઈદ ચારિત્ર અંગે વિતવાદી હોય છે. હવે ગતિ અંગેના વિતવાદીની પ્રરૂપણુ-[૮] એક ગૃહસ્થને ત્રણ પુત્રો હતા. તે ત્રણે ખેતી પર જીવન ગુજારનારા હેઈ પિતા વડે ખેતીમાં લગાડાયા. તેમાંથી એક પિતૃઆજ્ઞા મુજબ ખેતી કરે છે. અટવીમાં ગએલે બીજે દેશદેશાન્તરમાં ભટકે છે અને ત્રીજે ખાઈપીને દેવકુલાદિમાં પડ્યો રહે છે. કાલાન્તરે તેઓને પિતા મર્યો. આ બધું પિતાનું છે એમ વિચારી સરખા ભાગ કરી સમાન રીતે તેઓએ વિભાગ કર્યા. તેથી જે એકે મેળવ્યું તે બધાને એક સરખું મળ્યું. એમ તીર્થકર આપણા પિતા છે, તેમના ઉપદેશથી બધા સાધુઓ કાયકલેશ કરે છે, અમે કરતાં નથી પણ તમે જે કરો છો તે બધું તમારું-અમારું સાધારણ જ છે. તેથી જેમ તમે દેવલોક-સુકુલમાં પુનર્જન્મ કે સિદ્ધિ પામશે તેમ અમ પણ પામીશું. આ પ્રમાણે ભાવાર્થ કહ્યો. ગાથાને અક્ષરાર્થ આ પ્રમાણે એક પુત્ર ખેતરમાં ગયે. બીજો જંગલમાં અને ત્રીજો ત્યાં જ દેવલાદિમાં રહે છે. પિતા મ છતે ધન બધાનું સાધારણ થયું. એમ પ્રસ્તુતમાં પણ માતાપિતા સમાન તીર્થકર છે અને ખેતર ખેતરના ફળ રૂપ ધન પરમાર્થથી સિદ્ધિ છે તેને તમારી મહેનતના કારણે તમારી જેમ અમે પણ પામીશું. [૯]
આમ યથાઈદની ઉસૂત્રપ્રરૂપણની વ્યવસ્થા પણ શાસ્ત્રોમાં દેખાતી હેઈ કઈ છદ્મસ્થ એવો નિર્ણય શી રીતે કરી શકે કે “માગપતિત કંઈક યથાઈદને અનાગથી જ ઉત્સત્ર ભાષણ હોય છે જે અનંત સંસારનું કારણ હેતું નથી તેથી યથા છ દાદિ નિયમા અનંતસંસારી १. एको गाथापतिः, तस्य त्रयः पुत्राः, ते सर्वेऽपि क्षेत्रकर्मोपजीविनः पित्रा क्षेत्रकर्मणि नियोजिताः । तत्रैकः
क्षेत्रकर्म यथाऽऽज्ञप्त' करोति, एकोऽटवीं गतो देशदेशान्तरेषु भ्रमति, एको जिमित्वा देवकुलादिषु तिष्ठति । कालान्तरेण तेषां पिता मृतः, तैः सर्वमपि पितृसत्कमिति कृत्वा सम विभक्तम् । तेषां यदे केनोपार्जित तत्सर्वेषां समान जातम् । एवमस्माकं पिता तीर्थकरः, तत्सत्कोपदेशेन सर्वे श्रमणाः कायक्लेशं कुर्वन्ति, वयं न कुर्मः । यद्यष्माभिः कृत तदस्मा सामान्यम् । यथा यूय' देवलोकं सुकुलप्रत्यायाति सिद्धि वा गच्छथ तथा वयमपि गमिध्याम इति ।
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારિત્વનિયમવિચાર
सर्वेषामाभोगवतामनाभोगवतां वा तदनन्तसंसारकारणमेव, तीर्थाच्छेदाभिप्रायभूलत्वादिति", साध्वाचा. रोच्छेदाभिप्रायस्य यथाछन्देऽप्यविशेषात् । अथ~
उम्मग्गमग्गसंपद्विआण साहूण गोअमा नूणं । संसारो अ अणंतो होइ य सम्भग्गणासीणं ।। इति गच्छाचारप्रकीर्णक [नं ३१] वचनबलादुन्मार्गपतितानां निवानामनन्त एव संसारो ज्ञायते न तु यथाछन्दानामपि, अपरमार्गाश्रयणाभावादिति चेत् ? ~ उन्मार्गपतितो निह्नव एवेति कथमुद्देश्यनिर्णयः ? साधुपदेन शाक्यादिव्यवच्छेदेऽपि यथाछन्दादिव्यवछेदस्य कत्त मशक्यत्वात्, गुणभेदादिनेव क्रियादिविपर्यासमूलकदालम्बनप्ररूपणयाऽप्युन्मार्गभवनाविशेषाद् । न हि 'माग पतित' इत्येतावता शिष्टाचारनाशको यथाछन्दादिरपि नोन्मार्गगामी ।
~ अथ यथाछन्दादीनामप्युन्मार्ग गामित्वमिष्यत एव, न त्वनन्तसंसारनियमः, तन्नियमाभिधाय. कवचने उन्मार्गमार्गसंप्रस्थितपदेन तीर्थाच्छेदाभिप्रायवत एव ग्रहणादिति चेद् ?~अहो किंचिदपूर्व હોય એવું નથી, જ્યારે ઉન્માર્ગપતિત તે આભગવાળા કે અનાગવાળા સર્વેનું ઉત્સુત્રભાષણ અને સંસારનું કારણ હોય જ છે કેમકે તીર્થોચછેદના અભિપ્રાયથી બોલાયુ હોય છે. તેથી તેઓ નિયમા અંનત સંસારી હોય છે.)” કેમકે તેના નિરૂપણમાં રહેલા તીર્થોછેદઅભિપ્રાયની જેમ યથાઈદના નિરૂપણમાં પણ સાધવાચારે ચછેદનો અભિપ્રાય તો રહ્યો જ હોય છે જે યથાઈદને ઉન્માર્ગ પતિતની કક્ષામાં મૂકી શકે છે.
શકા-અમે અમારા છાઘસ્થિમજ્ઞાનથી ઉક્તનિર્ણય નથી કરતાં, પણ સર્વજ્ઞવચન પરથી નિર્ણય કરીએ છીએ. જેમકે “હે ગૌતમ! ઉન્માર્ગભૂત માગમાં રહેલા સન્માગનાશક સાધુઓનો સંસાર ખરેખર અનંત હોય છે એવા ગચ્છા થારપ્રકીર્ણકના વચનથી જણાય છે કે ઉમાપતિત નિદ્ભવેજ અનંતસંસારી હોય છે, યથાછ દો નહિ, કેમકે તેઓએ બીજે મા સ્વીકાર્યો હેતું નથી. ' - સમાધાન-તમારી વાત અયુક્ત છે, કેમકે ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણકના ઉકત વચનમાં ઉદ્દેશ્ય તારીકે ઉલ્લેખાએલ ઉભાગપતિત જીવ તરીકે નિદ્ભવ જ લેવાના છે, યથાઈદાદિ નહિ એ નિર્ણય શી રીતે કર્યો? “સાધુ ઓન' શબ્દથી શાક્યાદિને વ્યવચ્છેદ કરી શકાતો હોવા છતાં યથાઈદાદિન તો વ્યવચ્છેદ કરી શકતું નથી જ. કેમકે સમ્યકત્વાદિ ગુણને ભેદ (નાશ) થઈ જતો હોવાના કારણે જેમ નિવનું આચરણ ઉન્મારૂપ બની જાય છે તેમ ક્રિયાદિન વિપર્યાસ કરવાના કારણ તરીકે બેટા આલંબનોની પ્રરૂપણું કરવા દ્વારા યથાઈદાદિનું આચરણ પણ ઉભાગરૂપ બની જાય છે. માટે તેઓ પણ ઉમાગ માગસંપ્રસ્થિત તે છે જ. શિષ્ટાચારના નાશક તે યથાઈદાદિ “માર્ગપતિત હેવા માત્રથી “તેઓ ઉમાર્ગ ગામી નથી” એવું કંઈ કહી શકાતું નથી
શંકાયથાઈદાદિને પણ અમે ઉન્માર્ગગામી તે માનીએ છીએ, પણ નિયમા અનંતસંસારી માનતા નથી. કારણ કે ગચ્છાચારપ્રકીર્ણકના અનંત સંસારને નિયમ જણાવનાર વચનમાં ઉમાગ માગસંપ્રસ્થિત” પદથી તીર્થોચ્છેદઅભિપ્રાયવાળા જીવનું જ ગ્રહણ કરવાનું તાત્પર્ય છે. (સાધ્વાચારો છેદના અભિપ્રાયવાળા જીવોનું પણ ગ્રહણ કરવાનું નહિ)
સમાધાન-અહો ! યુક્તિઓ લડાવવાની તમારી આ કુશળતા કેઈ નવી જ છે કે જેથી તમે આવી પડતા અ ન્યાશ્રય દોષને જોઈ શકતા નથી. તે દોષ આ રીતે આવે છે – તીર્થોછેદ અભિપ્રાયવાળા નિહ્નને જ અનંત સંસાર હેવાનો નિયમ જણાવનાર બીજુ તો १. उन्मार्गमार्गसंप्रस्थितानां साधूनां गौतम ! नूनम् । संसारश्वानन्तो भवति सन्मार्गनाशिनाम् ।।
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા પ્લેક પ
युक्तिकौशलम् ! यदुक्तवचनबलात्तीर्थोच्छेदाभिप्रायवतां निह्नवानामनन्तसंसारनियमसिद्धौ पदविशेष तात्पर्यग्रहः, तस्मिंश्च सति तसिद्धिरित्यन्योन्याश्रयदोषमापतन्तं न वीक्षसे ।~संप्रदायादीदृशोऽथे गृहीत इति न दोष इति चेद् ?~न, संप्रदायादध्यवसायं प्रतीत्य निहनवानामपि संख्यातादिभेद भिन्नस्यैव संसारस्य सिद्धत्वाद्, उन्मार्गमार्ग संप्रस्थिताना तीव्राध्यवसायानामेव ग्रहणे बाहुल्याभिप्रायेण वा व्याख्याने दोषाभावाद् । न चेदेवं तदा "वयमेव सृष्टिस्थित्यादिकारिणः" इत्यागुत्सूत्रभाषिणोऽ नवच्छिन्नमिथ्यात्वसन्तानपरमहेतोस्तीथेच्छेिदाभिप्रायवतो बलभद्रजोवस्याप्यनन्तसंसारोत्पत्तिः प्रसज्येत। न चैतदशास्त्रीय वचनम्, त्रिषष्टीयनेमिचरित्रेप्येवमुक्तत्वात् । नथा हिप्रतिपद्य तथा रामो जगाम भरतावनी । तथैव कृत्वा ते रूपे दर्शयामास सर्वतः ।। एवम् च भो लोकाः ! कृत्वा नौ प्रतिमाः शुभाः । प्रकृष्ट देवताबुद्धथा यूयं पूजयतादरोत् ॥ वयमेव यतः सृष्टिस्थितिसंहारकारिणः । वयं दिव इहायामो यामश्च स्वेच्छया दिवम् । निर्मिता द्वारकास्माभिः सहता च यियासुभिः । कर्ता हर्ता च नान्योऽस्ति स्वर्गदा वयमेव च ।। एवं तस्य गिरा लोकः सर्वा प्रामपुरादिषु । प्रतिमा. कृष्णहलिनोः कारंकारमपूजयन् ॥ प्रतिमार्चनकर्तृणां महान्तमुदयं ददो । स सुरस्तेन सर्वत्र तद्भक्तोऽभूजनोऽखिलः ॥ इति ।।५।। કઈ શાસ્ત્રવચન મળતું ન હોવાથી ઉક્તવચન પરથી જ તે નિયમ તારવો પડે છે. એ નિયમ તારવાય તો એ વચનમાં “ઉન્માર્ગ. પદથી “તીર્થો છેદઅભિપ્રાયવાળા જ જીવે લેવાના છે એવું તાત્પર્ય પકડી શકાય છે. વળી જ્યાં સુધી આવું તાત્પર્ય પકડાતું નથી ત્યાં સુધી ઉમા...પદથી તીર્થોદાભિપ્રાયવાળા નું જ ગ્રહણ કરવાનું છે એવું જાણી શકાતું ન હોવાથી એ નિયમ તારવી શકાતું નથી. આમ નિયમ સિદ્ધ થાય તે તાત્પર્ય પકડાય અને તાત્પર્ય પકડાય તે નિયમ સિદ્ધ થાય. માટે અ ન્યાશ્રય દોષ છે.
શંકા-અમે કંઈ નિયમ સિદ્ધ કર્યા પછી તેના પરથી જ એવું તાત્પર્ય પકડીએ છીએ એવું નથી, કિન્તુ સંપ્રદાય-ગુરુપરંપરાથી જ આવું તાત્પર્ય તે પકડી લીધું છે કે અહીં ઉ માર્ગ..” પદ તીર્થોચ્છેદાભિપ્રાયવાળા જીવ એ જ અર્થ લેવાને છે અને એ અર્થ લઈને પછી ઉપરોક્ત નિયમ તારવીએ છીએ. તેથી અન્યોન્યાશ્રય દોષ નથી,
સમાધાન-આ પણ અયુક્ત છે કેમકે સંપ્રદાયથી તે નિહુનને પણ અધ્યવસાયને અનુસરીને સંખ્યાત -અસંખ્યાત વગેરે સંસાર હવે જ જણાય છે. અર્થાત તમે કહે છે એવું તાત્પર્ય જે સંપ્રદાયથી જણાતું હોય તે તે બધા નિહુનોને અનંતસંસાર જ હે પણ ફલિત થઈ જ જાય જે બાધિત છે, કેમકે તેઓને સંખ્યાતાદ સંસાર હોવે પણ સંપ્રદાય જ કહે છે.-“ગછી ચાર પ્રકાણુંકની ઉક્ત વચનના ઉક્તપદનું ઉો તાપ લઈ ઉક્ત નિયમ જે તારવવાનો ન હોય અને ઉમા....' પદને સીધેસીધો જ અર્થ લઈ એ વચનની વ્યાખ્યા કરી ઉમાગગામી સમાગનાશક સાધુ અનંતસંસારી હોય છે એવો નિયમ જ તારવવાનો હોય તો એ પણ યુકો તો નથી જ કેમકે એ નિયમ પણ નિહનવાદિને સંખ્યાતાદિસંસાર પણ હાવાના સંપ્રદાયથી બાધિત જ છે. તેથી તમે એ વચનની કયી વ્યાખ્યા કરશે ? કે જેથી કઈ દોષ ન આવે” – એવા પ્રશ્નને મનમાં રાખીને વૃત્તિકાર જવાબ આપે છે કે ઉક્તવચનમાં તીવ્ર અધ્યવસાયવાળા જ ઉનમાર્ગમાર્ગપ્રસ્થિત જીનું ગ્રહણ છે જેઓને સંપ્રદાય પણ અનંત સંસાર જ હોવાનું કહે છે અથવા તે એ વચન બહુલતા એ જાણવું, અર્થાત ઉમાગ માગ સંસ્થિત સમાગનાશક મોટા ભાગના જીવે અનંતસંસારી હોય છે, કાઈક નથી પણ હતા. આ રીતની વ્યાખ્યા કરવાથી કોઈ દોષ નથી. વળી જે વસ્તુતઃ પણ આવું ન
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંત સાહિત્યનિયમવિચાર
~ननु बलभद्रस्योत्सूत्रवचनमिदं न स्वारसिकमतो न नियतं नियतोत्सूत्रं च मिहूनषत्वकारणं अत एवापरापरोत्सूत्रभाषिणः यथाछन्दत्वमेव, नियतोत्सूत्रभाषिणां च निहनवत्वमेव । तदुक्तमुत्सूत्रकन्द
तस्मादनियतोत्सूत्रं यथाछन्दत्वमेषु न । तदवस्थितकोत्स्त्रं निहूनवत्वमुपस्थितम् ॥
इति । एतदेव च नियमतोऽनन्तसंसारकारणम् । अत एव "यः कश्चिद् मार्गपतितोऽप्युत्सूत्रं भणित्वाऽभिमानादिवशेन स्वोक्तवचन स्थिरीकर्तुं कुयुक्तिमुद्भावयति. न पुनरुत्सूत्रभयेन त्यजति, જ હોય તે “અમે જ સર્જન-સ્થિતિ વગેરે કરનારા છીએ” ઈત્યાદિ ઉસૂત્ર બેલનાર અને અવ્યવચિત્ર રીતે ચાલેલ મિથ્યા પરંપરાના મુખ્ય કારણભૂત અને તેથી જ તીર્થોચ્છેદના અભિપ્રાયવાળા એવા બળભદ્રના જીવને પણ અનંતસંસાર હોવાની આપત્તિ આવે. બળભદ્ર જવે આવી મિથ્યાકલ્પના એ ફેલાવી છે એવી અમારી આ વાત અશાસ્ત્રીય પણ નથી, કેમકે ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરષચરિત્ર અંતગત શ્રી નેમિચરિત્રમાં પણ આવું કહ્યું જ છે“(કૃષ્ણની તે વાત) સ્વીકારીને બળરામદેવ ભરતક્ષેત્રમાં ગયા અને કૃષ્ણ કહ્યા મુજબ જ તે બે રૂપિ કરીને બધે દેખાડયા. અને કહ્યું કે “હ લોકો! અમારો સુંદર પ્રતિમાઓ કરીને પ્રાકૃષ્ટદેવતાની બુદ્ધિથી આદરપૂર્વક પૂજે. કેમકે અમે જ વિશ્વના સર્જન-સ્થિતિ અને સંહાર કરનારા છીએ. અમે દેવલોકમાંથી અહીં આવીએ છીએ. અમે જ દ્વારિકા બનાવી, અને પાછા જવાની ઈચ્છાવાળા અમે જ એને સંહરી લીધી. તેથી સૃષ્ટિનો કર્તા હર્તા (નાશક) બીજો કોઈ નથી. વળી અમે જ સ્વર્ગ આપનારા છીએ.” તેના આ છે વચનથી બધા લેકેએ ગ્રામનગરાદિમાં કૃષ્ણ-બળરામની પ્રતિમાઓ બનાવી બનાવીને પૂછ. તે બળદેવે પ્રતિમાની પૂજા કરનારાઓનો મહાન અસ્પૃદય કર્યો. તેથી સર્વત્ર સ પૂર્ણ લેક તેઓનો ભક્ત બન્યા.” પો
- બળભદ્રનું આ વચન સ્વારસિક નહોતું અર્થાત પિતાની તેવી તીવ્ર ઈચ્છાથી(માન્યતાથી) બેલાએલું નહોતું અને તેથી નિયત નહતું. જેનો રસ પેદા થઈ ગયો હોય તે જ હંમેશાં મુખ્યતયા બેલાય અને તેથી નિયત હોય. વળી નિનવ અને યથાઈદ અને ઉત્સુત્ર બોલનારા હોવા છતાં બન્નેને પૃથ– પૃથનું જણાવ્યા છે તેથી ખ્યાલ આવે છે કે બેમાં કેઈક વિશેષ ભેદ હૈ જોઈએ આગમમાં આપેલ નિહનવપ્રરૂપણનું અને યથાઈદપ્રરૂપણનું પરિશીલન કરવાથી જણાય છે કે જે કઈ નિહુનો થયા તેઓએ કઈ કઈ એક કે બે ચોક્કસ (નિયત) વાત અંગે ઉસૂત્રપ્રરૂપણ કરી છે જ્યારે યથાએ અનેક બાબતોમાં સ્વકપના મુજબ ઉસૂત્ર ભાષણ કરી છે. અર્થાત્ કયારેક “મુહપત્તિનો જ પંજણી તરીકે ઉપયોગ કરવો એવી ઉસૂત્રપ્રરૂપણું કરી છે તે કયારેક “પાત્રકને જ માત્રક તરીકે ઉપયોગ કરવો ઈત્યાદિ ઉસૂવપ્રરૂપણ કરી છે. (અને તેથી તેને કઈ પણ એક ઉસૂત્રની પકડ જોરદાર બનતી નથી.
જ્યારે નિહનવોએ તે સવંદા પતે પકડેલ એકાદિ જ નિયત વાતની વારે વારે ઉસૂત્રપ્રરૂપણ કરી હોવાથી એની પકડ એકદમ ગાઢ બનેલી હોય છે.) તેથી આ બે વચ્ચે ભેદ એ જણાય છે કે નિયતઉસૂત્રનું ભાષણ એ નિહુનવત્વનું કારણ છે જ્યારે જુદા જુદા ઉત્સવનું ભાષણ એ યથા દત્વનું કારણ છે. અર્થાત્ ભિન્નભિનઉસૂત્રભાષીઓ યથાછંદ બને છે જ્યારે નિયત સૂત્રભાષી નિહૂનવ બને છે. ઉસૂત્રકંદ દાલના ગ્રન્થકારે કહ્યું છે કે તેથી લોકોમાં અનિયતે. સૂત્રરૂપ યથા છંદ– આવ્યું નહિ પણ અવસ્થિતઉત્સુત્રરૂપ નિહનવત્વ આવી ગયું.” ગાઢ પકડ કરાવી આપનાર આ નિયતઉત્સત્ર જ નિયમાઅનંતસંસાર થવાનું કારણ છે. તેથી જ જે કે ઈ માગપતિત જીવ પણ ઉસૂત્ર બેલીને અભિમાનાદિના કારણે સ્વવચનને પ્રામાણિક ઠેરવવા
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
ધમ પરીક્ષા-ગ્લાક
स युन्मार्गपतित इवावसातव्यः, नियतोत्सूत्रभाषित्वात् तस्यापरमार्गाश्रयणाभावेऽपि निहून स्वा सदा महत्त्वाद्" इत्यस्मन्मतम् ~ इत्याशङ्कायामाह -
णि उत्तणिमित्ता संसारार्णतया ण सुत्तुत्ता ।
??
अझसratsणुगओ भिन्नो च्चिय कारणं तीसे ॥६॥
[नियतत्सूत्रनिमित्ता संसारानन्तता न सूत्रोक्ता । अध्यवसायोऽनुगतो भिन्न एवं कारणं तस्याः ॥ ६ ॥ ]
??
णि उस्सुतति । नियतोत्सूत्र निमित्तं यस्यां सा तथा संसारानन्ततान सूत्रोक्ता, नियतोत्सूत्र विनाऽपि मैथुनप्रति सेवाद्युन्मार्गसमाचरण-तद्वन्दनादिनाऽप्यनन्तसंसारार्जनेन व्यभिचारात् । न चोत्सूत्रभाषणजन्येऽनन्त संसारार्जने नियतोत्सूत्र भाषणस्यैव हेतुत्वान्न दोषः तादृश कार्यकारण. भावबोधक नियतसूत्रानुपलम्भाद्, "उस्सुत्तभासगाणं बोहीणासो अनंत संसारो " इत्यादिवचनानां सामान्यत एव कार्यकारणभावग्राहकत्वाद् । ~ उत्तरकालं तत्र नियतत्वाख्यो विशेषः कल्प्यते इति चेद् ? ~ नैतदेवम्, तथा सति यथाछन्दस्य कस्याप्यनन्तसंसारानुपपत्तिप्रसक्तेः, तस्य त्वदभिप्रायेणापरापरभावेन गृहीतमुक्तत्सूत्रस्य नियतोत्सूत्रभाषित्वाभावात् । तथा च -
કુયુક્તિએની કલ્પના કરે છે (અને તેનાથી પોતાની માન્યતાને દૃઢ બનાવે છે), પણ ઉસૂત્રના ભયથી તે વચનને! ત્યાગ કરતા નથી તેને પણ ઉન્માગ પતિત જેવા જ જાણવા કેમકે અપર માગ સ્વીકાર્યા ન હેાત્રા છતાં નિયતઉસૂત્રભાષી હાવાથી તે પણ નિહૂનવની જેમ કદાગ્રહી હાય છે. ~ આવી શકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે—
ગાથા : સ ંસારની અનંતતા નિયતેત્રનિમિત્તક હાય છે એવું સૂત્રમાં કહ્યું નથી. તે સ ંસારની અનંતતાનું કારણ તો તેનાથી જુદો અને તીવ્રત્વરૂપે અનુગત એવે। અધ્યવસાય જ કહ્યો છે.
“સંસારાનતતા નિયતે।સૂત્ર છે નિમિત્ત જેમાં એવી છે’ એ વાત સૂત્રેાક્ત નથી કેમકે નિયત સૂત્ર વિનાપણ મૈથુનઃપ્રતિસેવા વગેરે રૂપ માગ સમાચરણ વડે અને તેવુ કરનારાઓને વંદનાદિ કરવા વડે પણ અનંતસ ંસાર વધતા હોઈ વ્યતિરેક વ્યભિચાર છે. ~અમે સામાન્યથી અનંત સ'સાર પ્રત્યે નિયતે।સૂત્રભાષણને કારણ નથી કહેતાં પણ તારણમણિન્યાય મુજખ ઉત્સૂત્રભાષણુજન્ય અન તસ`સાર પ્રત્યે જ કહીએ છીએ. તેથી વ્યતિરેક વ્યભિચાર દોષ રહેતા નથી, કેમકે ત્યાં તે નિયતેત્સુત્રભાષણરૂપ કારણ જેમ નથી તેમ ઉત્સૂત્રભાષણુજન્ય અનંતસંસારરૂપ કાર્ય પણ નથી જ.”~એવું કહેવું નહિ કારણકે એવા વિશેષ કાર્ય-કારણુ ભાવ જણાવનાર કોઈ નિયતસૂત્ર દેખાતુ નથી. ‘ઉત્સુત્રભાષકાને આધિનાશ અને અન'તસ સાર થાય છે.'’ ઇત્યાદિ વચને તા સામાન્ય કાર્ય કારણભાવને જ જણાવે છે.
શકા : પહેલાં તે એવા સામાન્ય કાર્ય કારણભાવનું ગ્રહણ થાય છે. પણ પછી કાઈક ઉત્સૂત્રભાષીના સ`સાર સ ંખ્યાતાદિષ્ટ હોય છે.’ એવા શાસ્ત્રવચનથી જે અન્વયવ્યભિચાર દોષ જણાય છે તેનુ વારણુ કરવા ‘ઉસૂત્રભાષક'નું 'નિષત' એવુ' વિશેષણ કલ્પવામાં આવે છે જેનાથી તાદશ કાર્યકારણુભાવ નિશ્ચિત થાય છે.
સમાધાન : એ કલ્પવુ યુક્ત નથી કારણકે તે પછી કોઈ પણ યથાછંદને અન'તસ'સાર થવેા અસંગત જ થઈ જશે, કેમકે તમારા અભિપ્રાય પ્રમાણે જુદા જુદા ઉત્સૂત્રનું ગ્રહણ કરી કરીને છેડી દેતા. તે નિતે મુત્રમાષો હાતા નથી. અને તેથી ‘સવપ્રવચનના સારભૂત અને સંસરદુઃખમાંથી છૂટકારાના કારણભૂત સમ્યક્ત્વને મિલન કરીને તેએ દુગતિવષ ક થાય છે’' એવા ભાષ્યવચનના વિરોધ થશે
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારિત્વનિયમવિચાર
૧૭
'सव्वप्पवयणसारं मूल संसारदुःखमुक्खस्स । संमत्त मइलित्ता ते दुग्गइवढया हुंति ॥ इत्यादिभाष्यवचनविरोधः । ~ अथ यथाछन्दस्यापि यस्यानन्तसंसारार्जन तस्य क्लिष्टाध्यवसायविशेषा. देव, उन्मार्गपतितस्य निहूनवस्य तु नियतोत्सूत्रभाषणादेवेति न दोष इति चेद् ?~न, एवं सत्यनियतहेतुकलप्रमङ्गाद्, " अनियतहेतुकत्वं अहेतुकत्वं नाम" इति व्यक्तमाकरे [स्याद्वादरत्नाकरे। तथा च "विप्रतिपन्न उन्मास्थिोऽनन्तसंसारी, नियतोत्सूत्रभाषित्वाद्" इत्यत्राप्रयोजकत्वम् ।
कि तर्हि अनन्तसंसारतायामनुगतं नियामकमित्याह-तस्याः संसारानन्ततायाः कारणं भिन्न एवानुगतोऽयवसायस्तीव्रत्वसंज्ञितः केवलिना निश्चीयमानोऽस्तीति गम्यम् । यस्य संग्रहादेशात स्वातंत्र्येणैव तस्यामनुगत हेतुत्वम्, व्यवहारादेशाच्च क्रियाविशेषे सहकारित्वं घटकत्व वा, शब्दमात्रानुगततीव्राध्य. वसायसहकृतायाम्तत्पूर्विकाया वा पापक्रियाया अनन्तसंसारहेतुत्वव्यवहारात् । स च तीव्राध्यवसाय आभोगवतामनाभोगवतां वा शासनमालिन्यनिमित्तप्रवृत्तिमतां रौद्रानुबन्धानां स्याद् , अनाभोगेनापि शासनमालिन्यप्रवृत्तौ महामिथ्यात्वार्जनोपदेशात् । तदुक्तमष्टकप्रकरणे [२३-१२] यः शासनस्य मालिन्येऽनाभोगेनापि वर्तते । स तन्मिथ्यात्वहेतुन्वादन्येषां प्राणिनां ध्रुवम् ॥ वनात्यपि तदेवालं परं संसारकारणम् । विपाकदारुणं घोरं सर्वानर्थनिबन्धनम् ॥
શંકા : જે કાઈ યથા છ દને અનંતસંસારપ્રાપ્તિ થઈ હોય તે ઉત્સુત્રભાષણથી થયેલી હતી નથી કિન્ત) કિલષ્ટ અથવસાયશિષથી જ થએલી હોય છે જ્યારે ઉમાગપતિત નિહનવને તે નિયતસવભાષણથી જ થએલી હોય છે એવું માનવામાં કઈ દેષ રહેતું નથી.
સમાધાન : અવુિં માનવામાં અનંતસંસારપ્રાપ્તિ અનિયંતહેતુક બની જવાની આપત્તિ આવશે. અને જે અનિયતહેતુક હોય છે. તે વસ્તુતઃ અહેતુક જ હોય છે એવું શ્રી સ્વાદુવાદ રત્નાકરમાં સ્પષ્ટ રીતે ચગ્યું છે અને તેથી “વિપ્રતિપન્ન ઉમાર્ગથ અનંતસંસારી હોય છે કેમકે નિયતસૂત્રભાષી હેય છે” એવા તમારા અનુમાનમાં અપ્રોજકત્વ દોષ છે. અર્થાત નિયતસૂત્રભા પણ હેવા છતાં અનંતસંસાર ન હોય તે શું વાંધો ? એવી અન્વયે વ્યભિચાર શંકાનું વારણ કરનાર જે કાર્ય કારણભાવ ભંગની આપત્તિ તદુરૂપ અનુકૂલ તર્ક નથી કેમકે અન તસસરપ્રાપ્તિ અહેતુક હોઈ કઈ કાય કારણ ભાવ જ છે નહિ,
[અનંતસંસારને અનુગત નિયામક] તો અનંત સંસાર થવામાં અનુગત નિયામક કેણ છે? એવા પ્રકનને ઉદ્દેશીને ગ્રન્થકાર કહે છે કે કેવલીભગવંતથી નિશ્ચિત થએ અને અનુગત એ તીવ્ર અયવસાય જ તેનું કારણ છે. તે સ્વતંત્ર રીતે અનુગત હેતુ બને છે એવું સંગ્રહનય માને છે, જ્યારે વ્યવહારનય, તે વિશેષ પ્રકારની ક્રિયાને સહકારી બનવા દ્વારા કે તેવી ક્રિયા ઊભી કરી આપવામાં ઘટક બનવા દ્વારા હેતુ બને છે એવું માને છે. કેમકે “તીવ્રઅધ્યવસાય” એવા શબ્દમાત્ર રૂપે અનુગત એવા આ તીવ્ર અધ્યવસાયથી સહકૃત પાક્રિયા અનંતસંસારને હેતુ બને છે એવો વ્યવહાર પ્રચલિત છે. આ તીવ્ર અધ્યવસાય, પ્રવચનહીલનામાં નિમિત્ત બને તેવી પ્રવૃત્તિવાળા રૌદ્રઅનુબંધી જીવોને હોય છે, પછી એ છે ચાહે આભેગવાળા હોય કે અનાગવાળા... કારણકે અનાભોગથી પણ શાસનની મલિનતા થાય તેવી પ્રવૃત્તિ કરવામાં મહામિથ્યાત્વ લાગે છે એવું શ્રી અષ્ટક પ્રકરણમાં કહ્યું છે. જે અનાગથી પણ શાસનની મલિનતામાં નિમિત્ત બને છે તે બીજા ને મિથ્યાત્વ પમાડવામાં હેતુભૂત બનતે હોઈ તે પણ તે, સંસારના મુખ્ય કારણરૂપ, દારુણ વિપાકવાળું ઘર અને સર્વ અનર્થોનું મૂળ એવું મિથ્યાત્વ બાંધે 1 सर्वप्रवचनसार मूलं संसारदुःखमोक्षम्य । सम्यक्त्व मलिनयित्वा ते दुर्गतिवद्ध'का भवन्ति ॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા લેક ૬
शासनमालिन्यनिमित्तप्रवृत्तिश्च निहनवानामिव यथाछन्दादीनामप्यविशिष्टेति कोऽयं पक्षपातः ? यदुत निनवानामनन्तसंसारनियम एव, यथाछन्दादीनां त्वनियम इति, अनाभोगेनापि विषगविशेषद्रोहस्य विषमविपाकहेतुत्वाद्, अनियतोत्सूत्रभाषणस्य निःशकताभिव्यजकतया सुतरां तथाभावात् । यथाह्याभोगेनोत्सूत्रभाषिणां रागद्वेषोत्कर्षादतिसंक्लेशस्तथाऽनाभोगेनोत्सूत्रभाषिणामप्यप्रज्ञापनीयानां मोहोत्कर्षादयं भवन्ननिवारित एव । अत एव तेषां भावशुद्विरप्यप्रमाणम्. मार्गाननुसारित्वात्, તટુમgશકારણે--૨૨/૧-૨-૩] भावशुद्धिरपि ज्ञेया यैषा मार्गानुसारिणी । प्रज्ञापनाप्रियात्यर्थं न पुनः स्वाग्रहात्मिका ॥ रागो द्वेषश्च मोहश्च भावमालिन्यहेतवः । एतदुत्कर्षतो ज्ञेयो हन्तोत्कर्षोऽस्य तत्त्वतः ।। तथोत्कृष्ट च सत्यस्मिन् शुद्धिर्वै शब्दमात्रकम् । स्वबुद्धिकल्पनाशिल्पनिर्मितं नार्थवद् भवेत् ।। इति
किं च -पार्श्वस्थादीनां नियतोत्सूत्रमप्युद्युक्तविहारिणामपवादलक्षणं द्वितीयबालतोनियामकमस्त्येव । यद चारसूत्र+सीलमंता उवसंता संखाए रीयमाणा असीला अणुवयमाणस्स बितिया मन्दस्स बालया। णिअमाणा वेगे आयारगोयरमाइक्खंति नाणभट्ठो दसणलूसिणोत्ति ॥ एतवृत्तिर्यथा+शीलमष्टादश शीलाङ्गसहस्रसंख्यं, यदि वा महाव्रतसमाधानं पञ्चेन्द्रियजयः कषायनिग्रहस्त्रिगुप्तिगुप्तता चेत्येतच्छीलं विद्यते येषां ते शीलवन्तः । तथोपशान्ताः कषायोपशमाद् । अत्र शीलवग्रहवेनैव गतार्थत्वात् 'उपशान्ताः' इत्येतद्विशेषण कषायनिग्रहप्राधान्यख्यापनार्थम् । सम्यक છે.” વળી નિહનોની જેમ યથાદ પણ શિાસન માલિન્યનું નિમિત્ત બનનાર પ્રવૃત્તિ તે કર્યા જ કરે છે તે આ કે પક્ષપાત કે નિહન નિયમ અનંતસંસારી જ હોય અને યથા દે નહિ!” આ પક્ષપાત ગ્ય નથી, કેમકે શાસન રૂ૫ વિષયવિશેષ અંગેને અનાભેગથી થએલ પણ મલિનતારૂપ દ્રોહજે અનંતસંસારાદિ રૂપ વિષમવિપાકને હેતુ બને છે તે સામાચારી આદિ અંગેનાં વિધાન પ્રત્યે ડગલે ને પગલે સામા પડી વાતવાતમાં જુદાં જુદાં ઉસૂત્રે બાફે રાખવાં એ તે તેવું બેલનારને ઉસૂત્રભાષણની કોઈ સૂગ=ભય છે જ નહિ એનું સૂચક હોઈ અવશ્ય વિષમવિપાકને હેતુ બને જ ને ! જેમ જાણી જોઈને ઉસૂત્ર બેલનારને રાગદેષના ઉત્કર્ષના કારણે અતિસંકલેશ હોય છે. તેમ અનાભેગથી ઉસૂત્ર બોલનાર અપ્રજ્ઞાપનીય (પકડેલું તૂત ગમે એટલું સમજાવવા છતાં ન છેડે એ જ) જીવને પણ મેહ (મૂઢતા)ના ઉત્કર્ષના કારણે અતિસંકલેશ થાય જ છે. તે કેઈન અટકાવ્યું અટકતે નથી. માટે તેઓને પણ અનંત સંસાર થાય છે. તેથી તેઓની બહારથી દેખાતી ભાવશુદ્ધિ પણ માગને અનુસરનારી ન હોઈ અપ્રમાણુ હોય છે. અટકપ્રકરણમાં કહ્યું છે કે “એ શુદ્ધિ જ ભાવશક્તિ છે જે માર્ગાનુસારી હોય અને આ ક્ત પદાર્થને સ્વીકારવાની તૈયારી વાળી હાય નહિ કે જે સ્વકીય આગ્રહવાળી હાય રાગષ અને મેહ ભાવનીમલિનતાના હેત છે. આ ત્રણના ઉત્કર્ષથી સ્વઆગ્રહ વગેરે રૂપ ભાવમાલિત્યને ઉત્કર્ષ થાય છે. એ રીતે ભાવમાલિન્યને ઉત્કર્ષ હોતે છતે શુદ્ધિ તે માત્ર કહેવાની જ રહે છે, કેમકે પ્રમાણને નહિ અનુસરનારી સ્વબુદ્ધિથી માલિન્યની હાજરીમાં પણ શુદ્ધિ માનવાની કરેલી ક૬૫ના રૂપ શિ૯૫થી રચેલ “અમે પણ શુદ્ધિવાળા છીએ એવા વચને અર્થ યુક્ત યથાર્થ બનતા નથી.” આમ અનિયતઉસૂત્ર પણ અનંતસંસારનું કારણ બનતું હોઈ “નિયત ઉસૂત્રને તેનું અનુગત કારણ માનવું ગ્ય નથી.
યિથાવૃંદાદિમાં પણ નિયતઉત્સત્ર વિદ્યમાન વળી પાસસ્થાયહાછંદ વગેરેમાં પણ નિયતસૂત્ર તે હોય જ છે. તેઓ ઉઘુક્તવિહારી સવિહિતસાધુઓની જે નિંદા કરે છે કે જેને શાસ્ત્રોમાં તેની દ્વિતીયબાલતાનું નિયામક
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારિત્વનિયમવિચાર
ख्याप्यते प्रकाश्यतेऽनयेति संख्या-प्रज्ञा, तया रीयमाणाः संयमानुष्ठानेन पराक्रममाणाः, कस्यचिद्विश्रान्तभागधेयतया 'अशीला एते' इत्येवमनुवदतो अनु-पश्चाद् वदत =पृष्ठतोऽपबदतः, अन्येन वा मिथ्यादृष्टयादिना कुशीलाः इत्येवमुक्तेऽनुवदतः पार्श्वस्थादेर्द्वितीयेषा मन्दस्य अज्ञस्य बालता-मूर्खता, एकं तावत्स्वतश्चारित्रापगमः पुनरपरानुद्युक्तविहारिणोऽपवदतीत्येषा द्वितीया बालता । यदि वा 'शोलवन्त एते, उपशान्ता वा' इत्येवमन्येनाभिहिते 'क्वैषां प्रचुरोपकरणानां शोलवत्तोपशान्तता वा' इत्येवमनुवदतो हीनाचारस्य द्वितीया बालता भवतीति । अपरे तु वीर्यान्तरायोदयात्स्वतोऽव सोदन्तोऽप्यपरसाधुप्रशंसान्विता यथावस्थितमाचारगोचरमावेदयेयुरिति । एतद्दर्शयितुमाह-णिअट्टमाणा इत्यादि । एके कर्मोदयात्संयमान्निवर्त्तमाना लिङ्गाद्वा वा शब्दादनिवर्तमाना वा यथावस्थितमाचार गोचरमाचक्षते -'वयं तु कर्तुमसहिष्णवः आचारस्त्वेवम्भूत इत्येवं वदतां तेषां द्वितीयबालता न भवत्येव । न पुनर्वदन्ति "एवंभूत एव आचारो योऽस्माभिरनुष्ठीयते, साम्प्रतं दुःषमानुभावेन કહ્યું છે તે જ તેનું નિયતઉત્સુક્ષ છે. કેમકે નિષ્ફન જેમ ખોટું બોલવાની ચેકસ વાત પકડેલી હોય છે તેમ દ્વિતીયબોલતાવાળા પાસસ્થા વગેરેએ પણ સુવિહિતસાધુઓની ખોટી નિંદા કર્યા કરવાની ચોકકસ વાત પકડેલી જ હોય છે. શ્રી આચારાંગસૂત્રમાં કહ્યું છે કે;શીલવાન, ઉપશાન્ત, પ્રજ્ઞાથી પરાક્રમ કરતાં એવા સાધુઓની પાછળ આ લેકે કુશીલ છે એવું બેલતાં પાર્શ્વ સ્થાદિની આ બીજી બાલતા છે. સંયમથી નિવૃત્ત થતા કેટલાક યથાસ્થિત આચારોને જણાવે છે. પણ જેઓ એ જણાવતા નથી તેઓ જ્ઞાનભ્રષ્ટ અને સ્વ-પરના દર્શનના લોપક બને છે” આ સૂત્રની વ્યાખ્યા આવી છે-અઢારહજા...શીલાંગરૂપ કે મહાવ્રતપાલન-પાંચ ઇનિદ્રાને જય-કષાયનિગ્રહ અને ત્રિગુપ્તિયુક્તતારૂપ શીલવાળા સાધુઓ તે શીલવાનું તેઓ જ, કષાયોનો ઉપશમ કર્યો હોવાથી “ઉપશાન્ત' છે. આમ તો “શોલવાન' શબ્દથી જ ઉપશાનતા જણાઈ જાય છે, છતાં કષાયનિગ્રહની મુખ્યતા જણાવવા આ વિશેષણ પૃથફ મૂકયું છે. જેનાથી પદાર્થો સારી રીતે વિખ્યાત=પ્રકાશિત થાય =જણાવાય તે સંખ્યા એટલે કે પ્રજ્ઞા. આ પ્રજ્ઞાથી રોયમા=સંયમ અનુષ્ઠાનોમાં પરાક્રમ ફેરવનાર સાધુઓને ઉદ્દેશીને ભાગ્ય ફૂટી ગયું હોવાના કારણે, “આ લેક અશીલ છે આ રીતે પીઠ પાછળ નિંદા કરનાર અથવા કંઈક મિથ્યાદષ્ટિ વગેરેએ “આ લે કે કુશીલ છે' ઇત્યાદિ બેથે છતે તેને
જ અનુવાદ થાય એવું બોલનાર મંદાગ્નિ પાર્શ્વ સ્થાદિની આ બીજી બાલતા=મૂર્ખતા છે. પિતે ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થાય છે એ તે એક મૂર્ખતા છે જ અને ઉપરથી બીજા ઉઘુક્તવિહારી સાધુઓની નિંદા કરે છે તેથી એ તેઓની બીજી મૂખ તા છે. અથવા સુવિહિતસાધુઓ અંગે
આ સાધુએ શીલવાન છે અથવા ઉપશાન છે” ઇત્યાદિ કોઈ કહે ત્યારે “આટલી બધી ઉપધિ રાખનાર આ સાધુઓમાં શીલવત્તા કે ઉપશાન્તતા કયાંથી હોય ?” એમ બેલનાર હીનઆચારવાળા પાઠ્ય સ્થાદિની આ બીજી મૂર્ખતા છે. જ્યારે બીજા કેટલાક હીન આચારવાળા જીવો વર્યાન્તરાયકર્મોદયના કારણે પિતે સંયમાનુષ્ઠાનોમાં સીદાતા હોવા છતાં બીજા સુવિહિતસાધુઓની પ્રશંસાવાળા હોય છે અને યથાસ્થિત આચારેને જણાવે છે એવું જણાવવા સૂત્રમાં ‘ણિઅમાણ...' ઇત્યાદિ કહ્યું છે. કેટલાક જીવો કર્મોદયના કારણે સંયમથી ભ્રષ્ટ થવા છતાં કે સાધુવેશથી ભ્રષ્ટ થવા છતાં અથવા “પા” શબ્દથી ભ્રષ્ટ ન થવા છતાં (હીનાચાર. વાળા બનેલા) યથાવસ્થિત આચારેને જણાવે છે અને કહે છે કે “અમે એ કરવા માટે સમર્થ નથી બાકી આચાર તે આ જ છે આવું બોલનાર તે જીવોને બીજા પ્રકારની મૂર્ખાઈ તે થતી જ નથી. તેઓ આવું તે બોલતા જ નથી કે “આચાર તે એ જ છે જેવો અમે આચરી એ છે કે કેમકે અત્યારે દુષમકાળનાં પ્રભાવે બળ-તિ વગેરે હીન થયા હોઈ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨.
ધર્મપરીક્ષા બ્લેક ૭ बलाद्यपगमान्मध्यमभूतैव वर्तिनी श्रेयसी नोत्सर्गावसरः” इति । उक्त हि"नात्यायत न शिथिलं यथा युजीत सारथिः । तथा भद्र वहन्त्यश्वा योगः सर्वत्र पूजितः ॥' अपि च
“વો કરથ છોરૂ મળો શોriાં પરં વિવંતો તું તથ વચંત રૂi uદાલં તિ ઘોષે ” [ગનિ११७४] इत्यादि । किंभूताः पुनः ? एतदेव समर्थयेयुरित्याह-नाणभट्टा । सदसद्विवेको ज्ञानं, तस्माद्भ्रष्टा ज्ञानभ्रष्टाः तथा दसगलू से गोत्ति । सम्यगदर्शनविध्वंसिनोऽसदनुष्ठानेन स्वतो विनष्टाः, अपरानपि शङ्कोत्पादनेन सन्मार्गाच्यावयन्तीति । तथा च संविग्नपाक्षिकातिरिक्तस्य पार्श्वस्थादेरपि
कानयतोत्सूत्रसभावात् , तस्यानम्तसंसाराऽनियमान्निह्नवस्यापि तदनियम एव, भवभेदस्य भावभेदनियतत्वाद् इति प्रतिपत्तव्यम् ।।६।।
ननु कर्म तावदुत्कर्षतोऽप्यसंख्येयकाल स्थतिकमेव बध्यते, तत्कथं तीव्राध्यवसायवतामप्युत्सूत्र भाषिगाननन्तसंसारित्व स्याद् ? इत्याशंकायामाह
कम्मं बन्धइ पावं जो खलु अणुवरयतिव्वपरिणामो ।
अमुहाणुबन्धजोगा अणंतसंसारिआ तस्स ॥७॥ [कर्म बध्नाति पापं यो खल्बनुपरततीव्र परिणामः । अशुभानुबन्धयोगादनन्तसंसारिता तस्य ॥७॥]
कम्मति । कर्म बध्नाति पाप यः खल्वनुपरततीव्रपरिणामः अविच्छिन्नतथाविधसक्लिष्टाध्यवसायः स्वेच्छानुरोधान्नियतास्रवप्रवृत्तो वाऽनियतास्रवप्रवृत्तो वा नियतोत्सूत्रभाषी वाऽनियतोत्सूत्रभाषी મધ્યમમાર્ગ જ હિતકર છે, ઉસળને સ્થાન નથી. કહ્યું પણ છે કે જેમ સારથિ લગામને અત્યંત મજબૂત કે અત્યંત ઢીલી રાખતા નથી પણ મધ્યમ રાખે છે તો એ તેના હિત માટે થાય છે (ઈષ્ટ સ્થાને પહોંચાડે છે) એમ અત્યંત ઉત્કૃષ્ટ નહિ કે અત્યંત જઘન્ય નહિ પણ બંનેના વેગથી થએલ મધ્યમ માર્ગ જ સર્વત્ર પૂજિત છે (ઈફળપ્રદ બને છે) વળી અન્યત્ર આ પણ કહ્યું છે કે “જે ઉઘુતમાગમાંથી ભગ્નઃઉદ્વિગ્ન થયે હાય. બીજો અવકાશ સ્થાન=અવલંબનને ન મેળવતો અને તેથી ત્યાં જવા માટે અસમર્થ એવો તે સ્વયં. કપેલા માગને આશ્રીને “આ અમારે માગ જ આ કાળમાં મુખ્ય છે' ઇત્યાદિ બોલે છે. પણ આવું બધું બોલનારા સદુઅસદુના વિવેકરૂ ૫ જ્ઞાનથી ભ્રષ્ટ છે તેમજ અસદું અનુષ્ઠાનથી પડતે તે સમ્યગદશનથી ભ્રષ્ટ છે પણ બીજાઓને પણ શંકા પાડવા દ્વારા સન્માણથી ભ્રષ્ટ કરે છે.”
આમ શ્રી આચારાંગસૂત્ર અને તેની આ વ્યાખ્યા પરથી જણાય છે કે સંવિગ્નપાક્ષિક સિવાયના પાર્શ્વ સ્થાદિઓને પણ દ્વિતીયબા લતાનું નિયામક બનતું એવું નિયતસૂત્ર હોય જ છે. તેમ છતાં તેઓને સંસાર અનંત જ હોય એ જે નિયમ નથી તો એ નિયતસત્રનિમિત્તે નિધવને પણ અનંતસંસાર હોવાને નિયમ માનો યોગ્ય નથી એ સ્વીકારવું જોઈએ. કેમકે સંસાર સંખ્યા-અસંખ્યાતો કે અનંત હોવાનો ભેદ નિયતસૂત્રાદિ સાથે વ્યાપ્તિ સંબંધ ધરાવતું નથી પણ ભાવ(અધ્યવસાય)ના ભેદ સાથે જ નિયત સંબંધ ધરાવે છે. શા
કેઈપણ ક્રિયાના કાર્યભૂત અને સંસારના કારણભૂત એવું કે ઈપણ કમ વધુમાં વધુ અસંખ્ય કાલની સ્થિતિવાળું જ હોય છે તે તીવ્ર અધ્યવસાયવાળા પણ ઉસૂત્રભાષકને તે ઉસૂત્રભાષણનિમિરો અસંખ્યકાળસ્થિતિક જ કર્મ બંધાય છે. તે તેને ભાષણ નિમિત્ત અનંતસંસાર થશે એમ શી રીતે કહેવાય ? એવી શંકાને ઉદ્દેશીને ગ્રંથકાર કહે છે –
[ અનંતસ સાર અનુબંધદ્વારા ] ગાથા : જેનાં તીવ્ર અશુભ પરિણામો અટકયા નથી એ જે જીવ પાપ કમ બાંધે છે તે જીવ કર્મના અશુભાનુબંધના કારણે અનંતસંસારી બને છે. यो यत्र भवति भग्नोऽवकाश स परमविन्दमानः । गन्तु तत्र व्रजन् इदं प्रधानमिति घोषयति ।।
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારિત્વનિયમવિચાર
वाऽप्राप्तानुशयः, तस्याशुभानां-ज्ञानावरणीयादिपापप्रकृतीनां, अनुबन्धस्य उत्तरोत्तरवृद्धिरूपस्य बध्यमानप्रकृतिषु तज्जननशक्तिरूपस्य वा योगात्-संबन्धादनन्तसंसारिता भवति, ग्रन्थिभेदात्प्रागप्यनन्तसंसाराजनेऽशुभानुबन्धस्यैव हेतुत्वात् प्राप्तसम्यग्दर्शनानामपि प्रतिपातेन तत एवाऽनन्तसंसारसंभवात्, तदुक्तं उपदेशपदे १३८६)-'गंठीइ आरओ विहु असई बंधो ण अन्नहाहोइ ।
ता एसो वि हु एवं णेओ असुहाणुबधोत्ति ॥ ततश्चबन्धमात्रान्नानन्तसंसारिता किन्त्वनुबन्धादिति स्थितम् । ___अत एवाभोगादनाभोगाद्वोत्सूत्रभाषिणामपीह जन्मनि जन्मान्तरे वाऽऽलोचितप्रतिक्रान्ततत्पातकानामनुबन्धविच्छेदान्नानन्तसंसारिता, केवलमनन्तभववेद्यनिरुपक्रमकर्मबन्धे तन्निःशेषतां यावत्प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिरेव न स्याद्, अध्यवसायविशेषाद् । नियतोपक्रमणीयस्वभावकर्मबन्धे चेह जन्मनि जन्मान्तरे वा प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिः स्यात् । अत एव जमालिशिष्यादीनां भगवत्समीपमुपगतानां तद्भव एवोत्सूत्रभाषणप्रायश्चित्तप्रतिपत्तिः । कालीप्रभृतीनां च "२तस्स ठाणस्स अणालोइअ अपडिक्कंता कालमासे काल किच्चात्" इत्यादि वचनात् तद्भावानालोचितपावस्थत्वादिनिमित्तपापानां भवान्तर एव प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिः । “कालीण भंते । देवी ताओ देवलोगाओ अणंतर उव्वट्टित्ता कहिं
જેને તેવા પ્રકારને સંકલિષ્ટ અધ્યવસાય તેવા આગવિશેષપૂર્વક અટકો નથી તેમજ જેણે પાછળથી પણ અનુશય પશ્ચાત્તાપ થ નથી તે છવ, પિતાની ઈચ્છાને અનુસરીને કઈ ચોક્કસ આશ્રવમાં પ્રવૃત્ત થાય કે ગમે તે આશ્રવમાં પ્રવૃત્ત થાય, નિયત ઉસૂત્રભાષણ કરે કે અનિયત, તે પણ બંધાતી તે જ્ઞાનાવરણાદિ પાપપ્રકૃતિઓ, ઉત્તરોત્તર એ પાપમાં વૃદ્ધિ થતી રહેવા રૂપ અનુબંધના કે નવી બંધાતી પ્રવૃતિઓમાં દયકાળે પુનઃપાપ બંધાવી શકે તેવી શક્તિરૂપ અનુબંધના સંબંધવાળી હોઈ તે જીવ) અનંતસંસારી બને છે. ગ્રન્થિભેદ પૂર્વે પણ અનંતસંસાર હવામાં અશુભા નુબંધ જ હેતુભૂત હોઈ સમ્યગુરુ દશન પ્રાપ્ત જીવોને પણ પડ્યા પછી એ અશુભ અનુબંધને કારણે જ અનંતસંસાર સંભવે છે. ઉપદેશપદમાં કહ્યું છે કે “ગ્રન્થિભેદ પૂર્વે પણ અશુભકર્મોને અનંતવાર બંધ કરવા રૂપ અસકૃદુબંધ અશુભાનુબ ધ વિના થતો નથી. તેથી એ અસકૃçબંધ પણ કાર્ય-કારણના કથં. ચિદુઅભેદના કારણે અશુભાનુબંધ જ છે.”+તેથી કમબંધ માત્રના કારણે જીવ અનંત સંસારી બનતે નથી કિન્તુ અનુબંધને કારણે બને છે એ વાત નિશ્ચિત થઈ.
[અનંતસંસારથી બચાવ તેથી જ આભેગથી કે અનાગથી ઉસૂત્ર બેલનાર પણ જો આ જન્મમાં કે જમાન્તરમાં તે પાપનું આલેચના પ્રતિક્રમણ કરી દે તે અનુબંધ તૂટી જવાથી અનંતસંસારી બનતે નથી. વિશેષતા માત્ર એટલી જ હોય છે કે અનંતસંસાર (કે ભો)માં જ ભેગવી શકાય તેવો જે તીવ્ર સંકલેશાદિના કારણે નિરુપક્રમ કર્મબંધ (અનુબંધ) થયેલ હોય તે તે સંપૂર્ણ ક્ષીણ થાય નહિ ત્યાં સુધી તેવા અયવસાયવિશેષના કારણે જીવ પ્રાયશ્ચિત્ત જ સ્વીકારી શકતે નથી કે જેના દ્વારા અનુબંધ તોડીને એ પોતાને સંસાર ટૂંકાવી શકે. જમાલના ભગવાન એ કયા કાવ્યો વગેરે તેવા તીવ્રસં કલેશ વગેરે ન હોવાના કારણે ઉત્સત્રભાષણના પાપના
१. ग्रन्थेरारतोऽपि खल्वसकृबन्धा नान्यथा भवति । तदेषोऽपि खल्वेव ज्ञेयोऽशुभानुबन्ध इति ॥ २. तस्य स्थानस्यानालोचिताप्रतिक्रान्ता कालमासे काल कृत्वा । 3. काली भगवन् ! देवी तस्मादेवलोकादनन्तरमुवृत्य कस्यां (गतो) गमिष्यति, कस्यामुत्पत्स्यते ? गौतम ! महा विदेहवर्षे सेत्स्यतीति ॥
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈક ૭ गच्छिहिति? कहिं उववज्जिहिति ? गोयमा । महाविदेहवासे सिज्झिहिति" [२.१.१-] इत्यादवचनात्तासां भवान्तर एव पूर्वभवाचीर्णपार्श्वस्थत्वादिजातपापकर्मप्रायश्चित्तभणनात् । “सव्वो वि हु पव्वज्जा पायच्छित्त भवंतरकडाण पावाण कम्माण।" [ ] इत्यादिपूर्वाचार्यवचनात्प्रव्रज्याया एव भवान्तरकृतकर्मप्रायश्चित्तरूपत्वाद् । एतेन 'कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिस्तस्मिन्नेव भवे भवति न पुनः जन्मान्तरेऽपि इति वदस्तत्र “२जावाउ सावसेस.” [उपदेशमाला--२५८] इत्यादि सम्मतिमुद्भावयन् व्यक्ताम संलग्नकतामनवगच्छन्निरस्तो बोध्यः ।
~अथ पूर्वभवकुतपापपरिज्ञानाऽभावात्कुतस्तदालोचनम् ? कुतस्तरां च तत्प्रायश्चित्तम् ? इति चेत् ?~ न, एतदुवकृतानामपि विस्मृतानामिव पूर्वभवकृतानामपि पापानां सामान्यज्ञानेनालोचनप्रायश्चित्त सम्भवात् । अत एव मिथ्यात्वहिंसादेः पारभविकस्यापि निन्दागर्हादिकम्-+ इहभवियमन्नभविय मिच्छत्तपवत्तण जमहिगरण । जिणपवयणपडिकुट्ठदुटूठ गरिहामि तपाव । चतु प्रकी. ५०] “४इह भवे अन्नेसु वा भवग्गहणेसु पाणाइवाओ कओ वा काराविओ वा कीरंतो वा परेहिं समणुण्णाओ त निंदामि गरिहामि +इत्यादि चतुःशरणप्रकीर्णकपाक्षिकसूत्रादावुक्तम् । પ્રાયશ્ચિત્તને તે જ ભવમાં સ્વીકાર થયે અને કાલીદેવી વગેરેને પૂર્વભવમાં પાર્વસ્થત્યાદિના કારણે બંધાએલા અને આલોચના વગરના રહી ગએલાં પાપોના પ્રાયશ્ચિત્તને ભવાન્તરમાં સ્વીકાર થયો. આ વાત આ ગમમાં જે નીચે મુજબની બે વાતો આવે છે તેના પરથી જણાય છે : (૧) “તે પાપસ્થાનની આલેચના-પ્રતિક્રમણ ન કરનાર (કાલીદેવી) કાલ માસે કોલ કરીને.. ઈત્યાદિ (૨) “હે ભગવન્! કાલીદેવી તે દેવલેકમાંથી નીકળીને તરત કઈ ગતિમાં જશે?
ક્યાં ઉત્પન્ન થશે ? ગૌતમ! મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે.” + તેના ઉક્તપાપનું પ્રાયશ્ચિત ભવાન્તરમાં જ થવાનું છે. એ વાત આ બે વાતે પરથી આ રીતે જણાય છે. અલપકાળમાં મોક્ષ થવાનો છે એ અનુબંધનાશને જણાવે છે અને અનુબંધનાશ એ પ્રાયશ્ચિત્તના સ્વીકારને જણાવે છે. વળી પ્રાયશ્ચિત્તને સ્વીકાર પૂર્વભવમાં તે થયો નથી. તેથી જણાય છે કે એ ભવાન્તરમાં જ થવાને છે.
વળી,"આખી દીક્ષા જ ભવાન્તરકૃત પાપકર્મોના પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ છે”+એવા પૂર્વાચાર્યના વચનથી પ્રવજ્યા પિતે જ ભવાન્તરકૃત પાપકર્મના પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ છે તે જણાય છે. તેથી કાલી વગેરેનું પણ તે પ્રાયશ્ચિત્ત ભવાન્તરમાં થયું હોવું નિઃશંકપણે સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રવજયા પિતે જ ભવાત્રકૃતકના પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ છે” આવું જ કહ્યું તેનાથી જ પૂર્વ પક્ષીની નીચેની વાતનું પણ નિરાકરણ થઈ જાય છે. પૂર્વપક્ષીની એ વાત આ છે... "કરેલા પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત તે જ ભવમાં થઈ શકે છે, ભવાન્તરમાં નહિ.” ~ આટલું કહીને પછી પૂર્વપક્ષી એમાં ઉપદેશમાળાની નીચેની ગાથાની સાક્ષી આપે છે કે “જ્યાં સુધી આયુષ્ય બાકી છે તેમજ થોડો પણ પુરુષાર્થ કરવાની શક્યતા છે ત્યાં સુધીમાં આત્મહિત કરી લ્યો, કે જેથી શશીરાજાની જેમ પાછળથી પસ્તાવાને વારે ન આવે.+ પૂર્વપક્ષીની આ સાક્ષીવાળી ઉક્ત વાતનું એટલા માટે નિરાકરણ થઈ જાય છે કે ઉપદેશમાલાની પ્રસ્તુત ગાથામાં સંયમતપ-ત્યાગ વગેરે રૂપ આત્મહિતની વાત હોવાથી આ વાત સાથે એણે કંઈ લેવાદેવા નથી એ સ્પષ્ટ છે. તેથી ઉપદેશમાળાના એ વચનથી “પ્રાયશ્ચિત્ત જન્માક્તરમાં થઈ શકતું નથી” એ વાતની સિદ્ધિ કે પુષ્ટિ થતી નથી. १. सर्वापि खलु प्रव्रज्या प्रायश्चित्त भवान्तरकृतानां पापानां कर्मणाम् । २. जावाउ साबसेस जाव य थोवोवि अस्थि ववसाओ । ताव करिज्जप्पहिय मा ससिराया व सोइहिसि ॥ 3. इहभवि कमन्यभविक मिथ्यात्वप्रवर्तन यदधिकरणम् । जिनप्रवचन प्रतिकुष्ट दुष्ट गहे तत्पापम् ॥ ४. इहभवेऽन्येषु वा भवग्रहणेषु प्राणातिपातः कृतो वा कारितो वा क्रियमाणो वा परैः समनुज्ञातस्त निन्दामि गहे ॥
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન'તસ'સારિત્યનિયમવિચાર
पापप्रतिघातगुणबीजाधान सूत्रे ( वृत्तौ ) हरिभद्रसूरिभिरप्येतद्भत्र सम्बन्धि भवान्तरसम्बन्धि वा पा
तत्पदाभ्यां परामृश्य मिथ्यादुष्कृतप्रायश्चित्तेन विशोधनीयमित्युक्तम् । तथाहि - " सरणमुवगओ अ एएसि गरिहामि दुक्कडं । जण्ण अरहंतेसु वा सिद्धेसु वा आयरिए वा उवज्झाएस वा साहूसु वा साहुणी वा अन्ने वा धम्मट्ठाणेसु माणणिज्जेसु पूअणिज्जेसु तहा माईसु वा पिईसु वा वन्धूसु वा मित्तेसु वा उवयारिसु वा ओहेण वा जीवेसु मग्गट्टिएस वा अमग्गट्टिएस वा मग्गसाहणेसु वा अमग्गसाहणेसु वा जं किं चि वित्हमारिअ अणायरि अन्वं अणिच्छिअन्वं पाव पावाणुबंध हु वा बायर वा मणे वा वायाए वा कारणंवा कयं वा काराविअं वा अणुमोइअं वा रागेण वा दोसेण वा मोहेण वा इत्थंव जम्मे जम्मन्तरेसु वा गरहियमेय दुक्कडमेय उज्झियव्यमेअं वियाणिअं मए कल्लाणमित्तगुरु भगवंतत्रयणाओ एवमेअंति रोइअं सद्वाए अरहंत सिद्धसमक्खं गरहामि अहमण दुक्कडमेअं उज्झियव्वमेअ इत्थमिच्छामि दुक्कड ३ ||" एतद्व्याख्या यथा - चतुःशरणगमनानन्तर दुष्कृत गर्होता, तामाह - शरणमुपगतश्च सन् एतेषां = अहदादीनां गहे दुष्कृत किं विशिष्ट ? इत्याह जणं अरहंतेसु वा इत्यादि अर्हदादिविषय, ओधेन वा जीवेषु मार्गस्थितेषु = सम्यग्दर्शनादियुक्तेषु, अमार्गस्थितेषु = एतद्विपरीतेषु, मार्गमाधनेषु = पुस्तकादिषु अमार्गसाधनेषुः खड्गादिषु यत्किचिद्वितथमाचरितं = अविधिपरिभोगादि, अनाचरितव्य क्रियया, अनेष्टव्यं मनसा पाप पापकारणत्वेन, पापानुबन्धि तथाविपाकभावेन, गर्हितमेतद् कुत्साऽऽस्पद, दुष्कृतमेतद् धर्मबाह्यत्वेन, उज्झितव्यमेनद्
૨૩
શકા—પૂર્વભવમાં કરેલા પાપાની ભવાન્તરમાં જાણકારી ન હેાવાથી તેને આલેચના શી રીતે થાય?
[પરભવે પણ પ્રાયશ્ચિત્તસ ભવિત]
સમાધાન—જેમ આ ભવમાં કરેલાં પણ ભુલાઇ ગએલ પાપેનુ સામાન્ય જ્ઞાન હાવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે તેમ પૂર્વભવકૃત પાપાનુ પણ થઇ શકે છે. તેથી પરભવમાં કરેલાં પણ મિથ્યાત્વ-હિ સાર્દિ પાપાની નિન્દા-ગોં વગેરે કરવાનાં કહ્યાં છે, માત્ર આ ભવના મિથ્યા ત્યાદિ પાપેાની નહિ. જેમકે ચરૂશરણપયન્નામાં કહ્યું છે કે આ ભવમાં કે અન્યભવમાં જે મિથ્યાત્વપ્રવત્તન, અધિકરણ કે જિનપ્રવચન વિરુદ્ધ કાર્ય કર્યુ હોય તે દુષ્ટ પાપને ગહુ છું.”+પાક્ષિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કે+"આ ભવમાં કે અન્યભવમાં પ્રાણાતિપાત (હિંસા) મારાથી કરાયે હાય, બીજા પાસે કરાવાયા હાય કે ખીજાએ ‘વડ’ કરાતા તેની અનુમેાદના કરાઈ હાય તેની હું નિંદા-ગર્હા કરુ છું.”+શ્રી'ચસૂત્રના પાપપ્રતિઘાતગુણખીજાધાનસૂત્રનીવૃત્તિમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે પણ ‘યત (જે) તત્ (તે)' પદથી આ ભવનાં કે પરભવનાં પાપાને પરામશ (ઉલ્લેખ) કરી ‘મિચ્છામિદુક્કડમ્’ રૂપ પ્રાયશ્ચિત્તથી તેની શુદ્ધિ કરવાનુ કહ્યું છે. તે એની વ્યાખ્યાને અનુસરીને આ રીતે “શ્રી અરિહંતાદિના શરણે ગએલે હું નીચેના વિષયે માં થએલા દુષ્કૃતને ગહું છું. અરિહંત, સિદ્ધો, અાચાર્ચ, ઉપાધ્યાયા, સાધુ, સાધ્વીએ, અન્ય માનનીય-પૂજનીય ધર્મસ્થાના, તથા માતા, પિતા, બંધુએ, મિત્રા, ઉપકારીઓ, અથવા સામાન્યથી માગ સ્થિત=સમ્યક્દશનાદિથી યુક્ત જીવા તે વગરના અમાગસ્થિતજીવા તથા પુસ્તકાદિરૂપ માČ-સાધના અંગે કે ખાદરૂપ અમાગ સાધનેા અંગે જે કંઇ અવિધિથી પરિભેગ વગેરે રૂપ આશાતના, ક્રિયાથી આચરવા ચેાગ્ય નહિ એવુ અને મનથી અનિચ્છનીય એવું સૂક્ષ્મ કે ખાદર, મનથી-વચનથી કે કાયાથી, રાગથી દ્વેષથી કે મેાહથી કરણ-કરાવષ્ણુ કે અનુમાદનરૂપ પાપાનુબંધી પાપ (પાપકમ કારણભૂત હોઈ ઉપચારથી તે પણ પાપ છે.) કર્યું હોય તે કુત્સા ચેાગ્ય હાઇ ગતિ છે, ધમખહ્ય હાઇ દુષ્કૃત છે,
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૭
हेयतया, विज्ञात मया कल्याणमित्रगुरुभगवद्वचनाद् एवमेतद् इति रोचितं श्रद्धया तथाविधक्षयोपशमजया, अर्हसिद्धसमक्ष गहें कथं ? इत्याह-दुष्कृतमेतद् उज्झितव्यमेतद् । अत्र व्यतिकरे 'मिच्छामि दुक्कड" वारत्रयं पाठः ।+
अथ~हिंसादिकस्य पापम्य पारभविकस्यापि प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिः स्यात्, न तूत्सूत्रभाषणजनितस्य, उत्सूत्रभाषिणो निह्नवस्य क्रियाबलाद्देवकिल्बिषिक वप्राप्तावपि तत्र निजकृतपापपरिज्ञानाभावेन दुर्लभबोधित्वभणनाद । यदागमः [ दिशवै. ५/२/४७-४८]+ लघृण वि देवत्त उववन्नो देवकिब्बिसे । तत्थ वि से न याणाइ कि मे किच्चा इम फलं ॥ २तत्तो विसे चइत्ता न लभ ही एलमूअगं । गरगं तिरिक्ख जोणिं वा बोही जत्थ सुदुल्लहा ।। एतद्वृत्तिर्यथा-"लघृण वित्ति. लब्ध्वापि देवत्वं तथाविधक्रियापालनवशेनोपपन्नो देवकिल्बिषनिकाये, तत्राप्यसो न जानाति विशुद्धावध्यभावात्. किं मम कृत्वेद फल किल्बिषिकदेवत्वमिति । अस्य दोषान्तरमाह तत्तो वित्ति । ततोऽपि देवलोकादसौ च्युत्वा लप्स्यते एडमूकता-अजभवानुकारिमनुष्यत्वं तथा नरक तिर्यग्योनि वा पारम्पर्येण लप्स्यते । बोधिर्यत्र सुदुर्लभा सकलसम्पत्तिनिबन्धना यत्र जिनधर्मप्राप्तिर्दुरापा । इह 'प्राप्नोत्येडमूकताम् ' इति वाच्ये असकृद्भवप्राप्तिख्यापनार्थ 'लप्स्यते' इति भविष्यकालनिर्देशः" +इति चेत् ?~मैवम्, न हि तत्र निह्नव एवाधिकृतः किन्तु तपास्तेनादिः
तवतेणे वयतेणे' [दशवै. ५-२-४९] इत्यादिपूर्वगाौकवाक्यत्वात् तस्याप्युत्कृष्टफलप्रदर्शनमेतत्, न तु सर्वत्र सादृश्यनियमः, अध्यवसायवैचित्र्यात् । कि चैव-"४इय से पररस अट्टाए कराई. कम्माई बाले पकुव्वमाणे तेण दुक्खेण संमूढे विप्परियासमुवेइ” इत्याचाराङ्गवचनात् [द्वितीयाध्य. ततीयोदेशक] क्राणि कर्माणि परस्यार्थाय कुर्वतो हिताहितबुद्धयादिविपर्यासवतो हिंसादिदोषस्यापि હિય હોઈ ઉઝિંતવ્ય છે એવું મેં કલ્યાણમિત્ર એવા ગુરુભગવંતેના વચનથી જાણ્યું છે તેમજ તથા વિધક્ષપશમથી પ્રકટ થએલી શ્રદ્ધા વડે એ વાતની રુચિ ઊભી થઈ છે. તેથી હવે હું શ્રીઅરિહંત અને સિદ્ધ ભગવંત સમક્ષ આ દુષ્કતની ગહ કરું છું. મારું આવું આચરણ દુષ્કત છે, ઉઝિતવ્ય છે હું એનું મિચ્છામિ દુક્કડમ્ મિચ્છામિ દુકડમ મિચ્છામિ. १३४ ६९ छु:"
શકા-પરભવમાં કરેલા હિંસાદિ પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત ભવાન્તરમાં થઈ શકે છે પણ ઉત્સત્રભાષણજન્ય પાપનું નહિ, કેમકે ઉસૂત્રભાષી નિર્દવ સાધુકિયાના પ્રભાવે કિટિબષિદેવ થવા છતાં ત્યાં પિતાના એ પોપનું જ્ઞાન ન હોવાથી દુર્લભધિ બને છે એવું આગમમાં કહ્યું છે. શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રમાં કહ્યું છે કે+“તેવા પ્રકારની યિાવશાત દેવકિટિબષનિ કાયમાં ઉત્પન્ન થએલે પણ તે ત્યાં વિશુદ્ધ અવધિજ્ઞાન હોવાથી એ જાણી શકતો નથી કે “મારા કયા કાર્યનું આ કિલિબષિકપણું રૂપ ફળ મળ્યું છે?” વળી આને બીજુ નુકશાન એ થાય છે કે એ ત્યાંથી યુવાને પણ બકરાના અવાજ જેવા અવાજવાળું (સ્પષ્ટ બોલી ન શકે તેવુંe મનધ્યપણું તથા નરકગતિ કે તિય ચર્યોનિને પરંપરાએ મેળવશે જ્યાં સકલ સંપત્તિઓના કારણભૂત બેધિ=જિનધર્મપ્રાપ્તિ અત્યંત દુલભ હોય છે. અહીં એડમૂક્તા મેળવે છે એમ १ लब्ध्वावि देवत्वमुपपन्नो देवकिल्बिषे । तत्राप्यसो न जानाति किं मम कृत्वेद' फलम् ॥ १ ततोऽपि असौ रुयुत्वा लप्स्यत एडमूकताम् । नरक तिर्यग्थोनि वा बोधिसुत्र सुदर्लभा ॥ १. तबतेणे वयतेणे स्वतेणे म जे नरे । आयारभावतेणे अ कुब्वइ देवकिदिवस ।। १. इत्येव स परस्यार्थाय क्रुराणि कर्माणि वाल: प्रकुवोणः तेन दुःखेन सम्मूढः विपर्यासमुपैति ।।
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંતસંસારિત્વનિયમવિચાર
૨૫
भंवान्तरे प्रायश्चित्तानुपपत्तिरेव स्यात् ।~अथ सर्वस्यैव पापस्य प्रमादेन कृतस्य विपर्यासाधायकत्वाद्विपर्यासजलसिच्यमानानां क्लेशपादपानां चानुबन्धफलत्वाद् भवान्तरेऽपि तथाभव्यताविशेषात्कस्य. चिद्विपर्यासनिवृत्त्यौवानुबन्धनिवृत्तेहि सादिप्रायश्चित्तोपपत्तिरिति चेत् ?~तदिदमुत्सूत्रप्रायश्चित्तेऽपि तुल्यम् ।~न चैवमुत्सूत्रभाषिणामनन्तसंसारानियमनात्ततो भयोनुपपत्तिरिति~शनीयम्, एकान्ताभावेऽपि बाहुल्योक्तफलापेक्षया हिंसादेरिवोत्सूत्रादास्तिकस्य भयोपपत्तः, आस्तिक्यं बसत्प्रवृत्तिभयनिमित्तमिति दिग् ॥७॥ કહેવાને બદલે મેળવશે એમ કહી ભવિષ્યકાલનિર્દેશ કર્યો છે તે એ જણાવવા માટે કે એ જીવ વારંવાર આવા એડમૂકતાવાળા ભની પ્રાપિત કરવાનો છે. આમ ભવાન્તરમાં જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ જ દુર્લભ હાઈ ઉસૂત્રભાષણનું પ્રાયશ્ચિત્ત તે ક્યાંથી સંભવે ?
[ઉસૂત્રભાષણનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ પરભવે પણ સંભવિત] 'સમાધાન-તમારી વાત યુક્ત નથી. કેમકે તેમાં માત્ર નિદ્દવને જ અધિકાર નથી તપસ્તન વગેરેને પણ છે, કેમકે આ બે ગાથાઓ આગળની તવતેણે વયતેણે ઈત્યાદિ ગાથાનો સંબંધ ધરાવે છે. વળી તપાર વગેરેને મળતું પણ આ તે ઉત્કૃષ્ટ ફળ દેખાડયું છે. બધાને આવું જ ફળ મળે એવો કંઈ નિયમ નથી. કેમકે કર્મ બંધાદિરૂપ ફળના મુખ્ય કારણભૂત અધ્યવસાયો વિચિત્ર હોય છે. વળી આવા ઉત્કૃષ્ટફળપ્રદશક વાકયથી તે તે કિયા કરનાર બધા જીવોને એ જ ફળ મળે એવો નિયમ જ જે બાંધી દેવાનું હોય તે નીચેની આપત્તિ આવશે.આમ બીજા માટે ક્રર કર્મ કરતે તે બાળ (અજ્ઞ) જવ તે દુખથી સંમૂઢ થઈને હિત-અહિતને વિપર્યાસ (વિપરીત બધ) પામે છે.”એવું આથાવાંગ સુત્રમાં વચન આવે છે. આ વચન પરથી તમારા અભિપ્રાય પ્રમાણે એવો નિયમ નક્કી થઈ જાય છે કે "બીજા (સ્વજદિ) માટે હિંસા વગેરે ફર કાર્યો કરનાર દરેક જીવ હિત-અહિતબુદ્ધિને વિપર્યાસ પામે.” અને તે પછી કોઈ પણ જીવ તે હિસાદિ પાપનું પણ ભવાન્તરમાં પ્રાયશ્ચિત કરી શકશે નહિ એવી આપત્તિ આવશે. કેમકે ઉક્ત વિપસના કારણે તેને પ્રાયશ્ચિત અહિતરૂપ જ લાગવાનું છે.
શંકા-પ્રમાદથી સેવાએલું દરેક પાપ બુદ્ધિમાં હિત-અહિતને વિષયસ હ કરે છે. આ વિપર્યાસરૂપ જળથી સીંચાતા રાગાદિ કલેશવૃક્ષ અનુબંધફલક હોઈ અનુબંધ પાડે છે. તેમ છતાં ભવાતરમાં પણ તેના વિશેષ પ્રકારના તથાભવ્યત્વના કારણે વિપર્યાસ ધર થવા દ્વારા જ કો'ક જીવના પહેલા તે અનુબંધો તૂટે છે. અને તેથી પછી હિંસાદિ પાપનું પ્રાયશ્ચિત થઈ શકે છે. આમ હિંસાદિ પાપનું પ્રાયશ્ચિત સર્વથા અસંભવિત નથી.
સમાધાન : આ વાત ઉસૂત્રના પ્રાયશ્ચિત્ત માટે પણ સમાન જ હઈ ભવાંતરમાં તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત પણ અસંભવિત નથી. અને તેથી જ “ઉત્સવભાષી નિયમાં અનંત સારી હોય એ નિયમ પણ રહેતું નથી.
શંકા-જે એ નિયમ નહિ હોય તે પછી કેઈને ઉત્સુત્ર બલવાને ભય જ નહિ રહે.
સમાધાન-અવશ્ય અનંતસંસાર જ થાય એવો નિયમ ન હોવા છતાં બહુલતાએ તે એ ફળ મળે જ છે. માટે હિંસાદિની જેમ ઉત્સત્રથી પણ આસ્તિકજીવને તે ભય રહેશે જ કેમકે તેનું એ આસ્તિકય જ અસત્પ્રવૃત્તિથી ભય પેદા કરવાનું પ્રબળ નિમિત્ત કારણ છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૮
... अनन्तसंसारिताऽशुभानुबन्धयोगादित्युक्त, अथाशुभानुबन्धस्य किं मूलम् ? के च तद्भेदाः? इत्याह
तम्मूलं मिच्छत्त आभिग्गहिआइ त च पंचविहं ।
भव्वाणमभव्वाण' आभिरगहिरं वणाभोगो ॥८॥ तन्मूल मिथ्यात्वमाभिन्न हिकादि तच्च पञ्चविधम् । भव्यानामभव्यानामाभिग्रहिक वाऽनाभोगः ॥८1]
तम्मूलंति । तस्यानन्तसंसारहेत्वशुभानुबन्धस्य मूल-मिथ्यात्व उत्कटहिंसादिदोषानामपि मिथ्यास्वसहकृतानामेव तद्धेतुत्वात्, अन्यथा दोषव्यामुढताऽनुपपत्तेः । तच्चाभिप्रहिकादिक पञ्चविध'आभिप्रहिकमनाभिग्रहिकमाभिनिवेशिक सांशयिकमनाभोग चेति पञ्चप्रकारम् । यद्यपि जीवादिप्रदार्थेषु तत्त्वमिति निश्चयात्मकस्य सम्यक्त्वस्य प्रतिपक्षभूत मिथ्यात्वं द्विविधमेव पर्यवस्यति-जीवादयो न तत्त्वमिति विपर्यासात्मकं १, जीवादयस्तत्त्वमिति निश्चयाभावरूपानधिगमात्मक च २ । तदाह पाचकमुख्यः [ ] "अनधिगमविपर्ययौ च मिथ्यात्वं” इति, तथापि धर्मेऽधर्मसंज्ञा' इत्येवमादयो હા મેના રોપાષિમેરાપજતે મેવા શાણપ્રતિષ્ઠા
तत्राभिप्रहिक-अनाकलिततत्त्वस्याप्रज्ञापनीयताप्रयोज करवरवाभ्युपगतार्थ द्धानम् । यथा बौद्ध. साङ्ख्यादीनां स्वस्वदर्शनप्रक्रियावादिनाम् । यद्यपि वैतण्डिको न किमपि दर्शनमभ्युपगच्छसि तथाऽपि तस्य स्वाभ्युपगतवितण्डावादार्थमेव निबिडाग्रहवत्त्वादाभिग्रहिकत्वमिति नातिव्याप्तिः । 'अनाकलिततत्त्वस्य' इति विशेषणाद् यो जैन एव धर्मवादेन परीक्षापूर्व तत्त्वमाकलय्य स्वाभ्युपगतार्थ श्रद्धती
અનંતસંસારીપણું અશુભાનુબંધથી થાય છે તે કહ્યું. હવે તે અશુભાનુબંધનું મૂલકારણ શું છે? એ, તથા તેના કયા કયા ભેદે છે? એ જણાવવા ગ્રન્થકાર કહે છે–
ગાથાથે -તે અશુભાનુબંધનું મૂળ મિથ્યાત્વ છે. તે ભને આભિગ્રહિકાદિ પાંચ પ્રકારનું હોય છે. જ્યારે અભને આભિગ્રાહિક કે અનાગિક એમ બે પ્રકારનું હોય છે.
- અનંતસંસારના હેતુભૂત તે અશુભાનુબંધનું મૂલ મિથ્યાત્વ છે. કેમકે ઉત્કટહિંસાદિ પણ મિથ્યાત્વસહકૃત હોય તે જ અશુભાનુબંધના હેતુ બને છે. નહિતરતે (મિથ્યાત્વસહકુત ન હોય તે) હિંસાદિ હોવા છતાં દોષવ્યામૂઢતા (દેષને ગુણાકર માનવાને વિપયસ) ન હોવાથી અશુભાનુબંધ શી રીતે પડે? તે મિથ્યાત્વ આભિગ્રહિકાદિ પાંચ પ્રકારે છે. (૧) આભિગ્રહિક (૨) અનભિગ્રહિક (૩) આભિનિવેશિક (૪) સાંશયક અને (૫) અનાભેગ. છે કે જીવ વગેરે પદાર્થો અંગે “આ તત્વ છે' એ નિશ્ચય હવા રૂપ જે સમ્યકત્વ છે તેના પ્રતિપક્ષભૂત મિથ્યાત્વ બે પ્રકારનું જ હોવું ફલિત થાય છે-" છવાદ પદાર્થો તત્વ નથી” એવા વિપર્યાસાત્મક અને “જીવાદિ પદાર્થો તવ છે” એવો નિશ્ચય ન હોવા ૨૫ અનધિગમાત્મક, શ્રીઉમાસવાતિ મહારાજે પણ કહ્યું છે કે “(ત ) અનધિગમ અને વિપર્યય એ મિયાત્વ છે.” છતાં પણ મિથ્યાત્વના “ધમમાં અધર્મસંજ્ઞા વગેરે રૂપ દશ ભેદ જેમ ઉપાધિના ભેદથી કહેવાય છે તેમ આ પાંચ ભેદો પણ ઉપાધિના ભેદથી હેવી શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ છે.
તેમાં આભિગ્રહિક મિયા-તરના અજાણું જીવની પતે પિતે માનેલા પદાર્થોની એવી શ્રદ્ધા હોય કે જે તે જીવને અપ્રજ્ઞાપનીય બનાવે તે શ્રદ્ધા એ આ પ્રકારનું મિથ્યાત્વ છે. એટલે કે યથાસ્થિત તને યથાર્થપણે જે જાણતા નથી, તેમજ તે જે તને જેવા માનેલા છે તે તો વાસ્તવમાં તેવા જ છે એની એવી દૃઢ માન્યતા ધરાવે છે કે જેના કારણે સાચા તો તેને ગમે એટલા સમજાવવા છતાં તે સ્વીકારતા નથીમાનતું નથી અને પિતાની માન્યતા છેડતા નથી. તે તેની આ માન્યતા એ આભિગ્રહિક
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વના ભેદો तत्र नातिव्याप्तिः । यस्तु नाम्ना जैनोऽपि स्वकुलाचारेणैवागमपरीक्षां बाधते तस्याभिग्रहिकत्वमेव, सम्यग्दृशोऽपरीक्षितपक्षपातित्वायोगात् तदुक्त हरिभद्रसूरिभिः [लोकतत्त्वनिर्णय १३२]-.... पक्षपातो न मे वीरे न द्वेषः कपिलादिषु । युक्तिमद्वचनं यस्य तस्य कार्यः परिग्रहः ॥ इति । यश्वागीतार्थो गीतार्थनिश्रितो माषतुषादिकल्पः प्रज्ञापाटवाभावादनाकलिततत्त्व एव स्वाभिमता) जैन क्रियाकदम्बकरूप श्रद्धत्ते तस्य स्वाभ्युपगतार्थश्रद्धानंनाऽप्रज्ञापनीयताप्रयोजक, असद्महशक्त्यभावात् किन्तु गुगवदाज्ञाप्रामाण्यमूलत्वेन गुणवत्पारतन्त्र्यप्रयोजकभित्यप्रज्ञापनीपयताप्रयोजकत्वविशेषणान्न તત્રષિાદિતઃ ૨ ||
स्वपराभ्युपगतार्थयोरविशेषेण श्रद्धानमनाभिग्रहिकम् । यथा सर्वाणि दर्शनानि शोभनानि इति प्रतिज्ञावतां मुग्धलोकानाम् । यद्यपि परमोपेक्षावतां निश्रयपरिकर्मितमतीनां सम्यग्दृष्टीनां स्वस्वस्थाने सर्वनयश्रद्धानमस्ति, शिष्यमतिविस्फारणरूपकारणं विनेकतरनयार्थनिर्धारणस्याऽशास्त्रार्थत्वात् । तदाह મિથ્યાત્વ છે. જેમકે સ્વસ્વદર્શનની પ્રક્રિયાને કહેનારા બૌદ્ધ-સાંખ્ય વગેરેનું મિથ્યાત્વ. એક પણ દર્શનને ન માનનારા અને બધાને ઊડાડવાની જ વાત કરનાર વૈતડિકે કે એકે દર્શન સ્વીકાર્યું હોતું નથી. છતાં સર્વત્ર વિતરડા કરવી એજ એનો અભ્યાગતાથ છે જેની ગાઢ પકડના કારણે એ પણ અપ્રજ્ઞાપનીય બન્યા હોય છે. તેથી લક્ષણ તેના મિથ્યાત્વમાં પણ જતું હોવાથી અવ્યાપ્તિ નથી. વળી જે જૈન ધર્મવાદથી પરીક્ષા કરી તવને જાણી "જિનેશ્વરભગવંતે એ કહેલા જ તો યથાર્થ છે” ઈત્યાદિ નિશ્ચય કરી એ તને સ્વીકારે અને એવી જોરદાર શ્રદ્ધા કરે કે બીજા કોઈ દર્શનવાળો ગમે એટલી યુક્તિઓથી સમજાવવાને પ્રયત્ન કરે તો પણ એના તને સ્વીકારે નહિ તે એમાં પણ અપ્રજ્ઞાપનીયતાપ્રાજક સ્વાશ્યપગતાWશ્રદ્ધા રહેલી કહેવાય. છતાં એ જીવ “અનાકલિતતત્ત્વ ન હોવાથી એમાં આ લક્ષણ જતું નથી. તેથી આ વિશેષણના કારણે એવા જીવમાં આવનાર અતિવ્યાપ્તિ દેષનું વારણ થએલું જાણવું. વળી જે નામથી જૈન હોવા છતાં સ્વ કુલના આચારોથી આગમપરીક્ષાનો બાધ કરે છે અર્થાત “અમારી કુલપર પરામાં આ આચાર આવ્યા છે માટે અમે પણ કરવાના” એટલે માત્ર વિચાર હેવાના કારણે ખરેખર આ આચાર હિતકર છે કે નહિ ? એને જણાવનાર શાસ્ત્ર પ્રમાણભૂત છે કે નહિ? હિતકર હોય તે કઈ દૃષ્ટિએ ? કયા વિધિથી ? ઈત્યાદિ પરીક્ષા (વિચાર) કરવાની શક્તિ-સામગ્રી હોવા છતાં કરે નહિ તે એને પણ અભિગ્રહિ મિથ્યાત્વ જ જાણવું. કેમકે સમ્યગુદૃષ્ટિજીવ પરીક્ષા કર્યા વગર કશાનો પક્ષપાત કરતો નથી. શ્રીહરિભદ્રસૂરિમહારાજે (લેક. નિ. ૧/૩૨) કહ્યું છે કે “મને વીરમાં પક્ષપાત નથી કે કપિલાદિપર દુષ નથી. પણ જેનું વચન યુક્તિયુક્ત હોય તેને સ્વીકાર કરે છે... હોઈ હું સ્વીકાર કરું છું.” વળી માપતુષાદિ વગેરે જેવા જે ગીતાથ નિશ્ચિત અગીતાર્થ બુદ્ધિપતા ન હોવાના કારણે તાના અજાણ હોય છે. તેમજ જેનક્રિયાકદંબકરૂપ સ્વાધુપગત અર્થની તે શ્રદ્ધા પણ કરે છે. તેમ છતાં તેની તે શ્રદ્ધા અપ્રજ્ઞાપનીયતાની પ્રયોજક હોતી નથી. કેમકે કદાગ્રહ પકડાવી આપવાની તેમાં તાકાત હેતી નથી. કિરતુ ગુણવાનની આજ્ઞા પ્રમાણભૂત છે' એવા નિશ્ચયમૂલક હે ગુણવાન એવા ગુરુના પારતવ્યની જ પ્રાજક હોય છે. અને તેથી સ્વાસ્થૂપગતાWશ્રદ્ધાનું અપ્રજ્ઞા પનીયતાપ્રયોજક એવું જે વિશેષણ લગાડવું છે તેના કારણે તેવા અગીતાર્થની શ્રદ્ધામાં અતિવ્યાપ્તિ થતી નથી.
અનાગ્રહિક મિથ્યાત્વ-પોતે અને બીજાઓએ માનેલાં તની સમાન રીતે શ્રદ્ધા કરવી એ અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ છે.-જેમકે મુગ્ધજીવો “સર્વ દશને સુંદર છે" ઈત્યાદિ માને
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા
ક ૮
सम्मतौ सिद्धसेनः'णिययवयणिज्जसच्चा सम्वणया परवियालणे मोहा ।
ते पुण न दिट्ठसमयो विभयह सच्चेव अलिए वा। तथाऽपि स्वस्वस्थानविनियोगलक्षणेन विशेषेण तेषां सर्वनयश्रद्धानमस्तीति नातिव्याप्तिः ॥२॥
विदुषोऽपि स्वरसवाहिभगवत्प्रणीतशास्त्रबाधितार्थश्रद्धानमाभिनिवेशिकम् । स्वस्वशास्त्रबाधितार्थ: श्रद्धानं विपर्यस्तशाक्यादेरपीति तत्रातिव्याप्तिवारणाय भगवत्प्रणीतत्व शास्त्रविशेषणम् । भगवत्प्रणीत शास्त्रे बाधितार्थश्रद्धानमिति सप्तमीगर्भसमासान्नातिव्याप्तितादवस्थ्यम् । तथाप्यनाभोगात्प्रज्ञापकदोषाद्वा वितथश्रद्वानवति सम्यग्दृष्टावतिव्याप्तिः, अनाभोगाद् गुरुनियोगाद्वा सम्यग्दृष्टेरपि वितथश्रद्धान. भणनात् । तथा चोक्तमुत्तरोध्ययननियुक्तौ-[१६३] सम्महिठी जीवो उवइट्ठ पवयणं तु सहहइ । सहहइ असब्भाव अणाभोगा गुरुणिओगा वो ॥ इति છે તે. જોકે દરેક દર્શને એક એક નય જેવા છે. અને પરમઉપેક્ષાવાળા તેમજ નિશ્ચયનયથી પરિ. કમિત બુદ્ધિવાળા સમ્યગદષ્ટિ છે દરેક નાની પોતપોતાના સ્થાનમાં શ્રદ્ધા કરે છે. અર્થાત દરેક નને પોતપોતાની અપેક્ષાએ સાચા માને છે. તેમ છતાં તેઓમાં અતિવ્યાપ્તિ નથી તે આંગળ દેખાડીશું. ~ પૂર્વાચાર્યોએ તે તે શાસ્ત્રમાં કયારેક કયારેક કોઈ એક નયસંમત અથનું પણ નિર્ધારણ કર્યું છે. ફલિત તરીકે અન્યાયને માન્ય અર્થનું ખંડન પણ કર્યું છે તે સમ્ય દષ્ટિ એવા તેઓને દરેક નય માન્ય છે એવું ક્યાં રહ્યું ?...આવી શંકા કરવી નહિ કેમકે તે તે સ્થાનમાં એવું જે નિર્ધારણ કર્યું છે તે તે શિષ્યની બુદ્ધિ વિકસાવવા માટે જ કર્યું છે, પિતાને અભિમત છે તે માટે નહિ, શિષ્યની બુદ્ધિ વિકસાવવા વગેરે રૂપ આવા પ્રોજન વિના પણ જે સ્વરસથી જ તેનું નિર્ધારણ કર્યું હોય તે તે એનાથી પ્રતિપાદિત અર્થ શાસ્ત્રાર્થ રૂપ જ ન રહેવાથી અપ્રમાણ ઠરી જાય. સમ્મતિ તગ્રસ્થમાં શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ મહારાજે પણ કહ્યું છે કે “બધા નયે પોતપોતાની વક્તવ્યતામાં સત્ય છે અને બીજાની વિચારણા કરવામાં મૂઢ (જડ-બેટા) છે. તેથી સિદ્ધાન્તની જાણકાર વ્યક્તિ તેઓનો આ સાચા છે અને આ બેટા છે એ વિભાગે કરતી નથી.” આમ આ સમ્યગ્દષ્ટિ
સર્વ દશને સાચા (સુંદર) માને છે. તેમ છતાં પોતપોતાના સ્થાનમાં જ તે તે નો વિનિયોગ કરાયો હોય તે જ તે બધાને સાચા માને છે, બધા દર્શન (ન) બધી દષ્ટિએ સાચા છે એવી કંઈ શ્રદ્ધા રાખતા નથી. આમ તેઓની સર્વનય શ્રદ્ધા સ્વસ્વસ્થાનવિનિગ રૂપ વિશેષતાવાળી હોઈ અવિશેષેણ હોતી નથી, અને તેથી તેઓમાં અતિવ્યાપ્તિ નથી આભિનિવેશિકમિથ્યાત્વ
વિદ્વાનને પણ ભગવલ્ગણતશાસ્ત્રબાધિત અથની સ્વરસવાહી શ્રદ્ધા હોય તે આભિનિ. વેશિક મિથ્યાત છે. તે માનેલા શાસ્ત્રમાં પ્રરૂપાએલા તત્ત્વોનો પણ વિપર્યાસ પામેલા શાયાદિને સ્વસ્વશાઅબાધિત કઈ પદાથની જે શ્રદ્ધા હોય છે તેમાં અતિવ્યાતિ ન થાય એ માટે શાસ્ત્રનું ભગવપ્રણતત્વ એવું વિશેષણ મૂક્યું છે –“છતાં શાળ્યાદિને ભગવરપ્રણીત શામથી બાધિત અને સ્વશાસ્ત્રને અનુકૂલ (કે પ્રતિકૂલ પણ) તરોની જે શ્રદ્ધા હોય છે તેમાં લક્ષણ ચાલ્યું જાય છે અને તેથી અતિવ્યાપ્તિ ઊભી જ રહે છે કેમકે શાક્યદિને તે આભિગ્રહિક મિયાત્વ હોય છે, આભિનિવેશિક નહિ”—એવા દનું વારણ કરવા “શાસ્ત્ર ૧, નિગwવાનીયા: નયા: વાવિવારને મોદા: તાન્ પુનઃ ટટસમય વિમગતિ તરાવાડાવા છે. २. सम्यग्दृष्टिीव उपदिष्ट प्रवचन' तु श्रद्धो । श्रद्वत्तेऽसदभावमनाभोगादू गुरुनियोगाद्वा ।।
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વના ભેદો तद्वारणाय स्वरसवाहीति, सम्यग्वक्तृवचनाऽनिवर्गनीयत्व तदर्थः । अनाभोगादिजनित मुग्धश्राद्धादीनां वितथश्रद्धान तु सम्यग्वक्तृवचननिवर्त्तनीयमिति न दोषस्तथापि जिनभद्रसिद्धसेनादिप्रावचनिकप्रधानविप्रतिपत्तिविषयपक्षद्वथान्यतरस्य वस्तुतः शास्त्रबाधितत्वात्तदन्यतरश्रद्धानवतोऽभिनिवेशित्वप्रसङ्ग इति तद्वारणार्थ विदुषोऽपीति शास्त्रतात्पर्यबाधप्रतिसन्धानवत इत्यर्थः । सिद्वसेनादयश्च स्वस्वाभ्युपगगतमर्थ शास्त्रतात्पर्यबाध प्रतिसन्धायापि पक्षपातेन न प्रतिपन्नवन्तः, किन्त्वविच्छिन्नप्रावनिक परम्परया शास्त्रतात्पर्यमेव स्वाभ्युपगतार्थानुकूलत्वेन प्रतिसन्धायेति न तेऽभिनिवेशिनः । गोष्ठामाहि. लादयस्तु शास्त्रतात्पर्यबाध प्रतिसन्धायैवान्यथा श्रद्धते इति न दोषः ॥३॥
भगवद्वचनप्रामाण्यसंशयप्रयुक्तः शास्त्रार्थसंशयः सांशयिकम् । यथा सर्वाणि दर्शनानि प्रमाण कानिचिद्वा', 'इद् भगवद्वचन प्रमाण नवा' इत्यादि संशयानानाम् । मिथ्यात्वप्रदेशोदयनिष्पन्नानां બાધિત” શબ્દના “શાસ્ત્રથી બાધિત” એ તૃતીયાતપુરુષ સમાસ ન કરે, પણ “શાસ્ત્રમાં બાધિત” એ સપ્તમીતપુરુષ સમાસ કર. અર્થાત જિનેન્દ્ર શાસ્ત્રમાં જ પ્રરૂપેલા પદાર્થને અભિનિવેશાદિના કારણે બાધિત એ વિપરીત બોધ પકડાઈ જાય એ આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ છે. (અર્થાત્ પોતે જેવો તાત્પર્યાબાધિત અર્થ પકડયો તેવો જ ભગવ—ણીત શાસ્ત્રમાં પ્રરૂપે છે એવા અથવા શાસ્ત્રને તાત્પર્ય મુજબ અર્થ સમજવા છતાં તે અને ખેટે માનીને તેની જગ્યાએ પિતાને બેઠેલ અર્થ જ સાચો છે અને શાસ્ત્રમાં એટલી ભૂલ છે એવો વિપરીત બોધને અભિનિવેશ પકડાઈ જવો એ આભિનિવેશિકમિથ્યાત્વ છે.) શાક્યાદને આ વિપરીતબધ ન હોઈ અતિવ્યાપ્તિ નથી. તેમ છતાં, અનાભોગના કારણે કે ગુરુ નિગના (ગુરુએ આપેલ તેવી સમજણના) કારણે સમ્યગદષ્ટિને પણ વિતથશ્રદ્ધા હોવી ઉત્તરાયયનનક્તિમાં જે કહી છે, જેમકે “સમ્યગદષ્ટિજીવ ઉપદિષ્ટ પ્રવચનની શ્રદ્ધા કરે છે. તેમજ કેઈ સમ્યકત્વ કયારેક અનાભેગથી કે ગુરુનિયોગથી અસદ્દભૂત અર્થની પણ શ્રદ્ધા કરે છે.”+તે વિતથ શ્રદ્ધાવાળા સમ્યગદષ્ટિજીવમાં અતિવ્યાતિ ન આવે એ માટે શ્રદ્ધાનું
સ્વરસવાહી” એવું વિશેષણ મૂકયું છે. સમ્યગ્વક્તા સમજાવવા પ્રયત્ન કરે તો પણ જે વિતથ શ્રદ્ધા છૂટી ન શકે એવી હોય તે “સ્વરસવાહી” કહેવાય. મુગ્ધશ્રાવકોને અનાભોગાદિના કારણે થએલવિત થશ્રદ્ધા સમ્યગવક્તાના વચનથી છૂટી જાય તેવી હોય છે તેથી એમાં અતિવ્યાપ્તિ થતી નથી.
તેમ છતાં, શ્રીજિનભદ્રાણિક્ષમાશ્રમણ તેમજ શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ વગેરેને પ્રવચનના મુખ્ય વિષય અંગે થએલ વિવાદના બે પક્ષોમાંથી એક તે વસ્તુતઃ શાસ્ત્રબાધિત જ છે. તેથી બે માંથી એકની (શાસ્ત્રબાધિતની) શ્રદ્ધાવાળાને આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ હેવાની અતિવ્યાપ્તિ ઊભી જ રહે છે. તેથી એને દૂર કરવા “વિદુષો૫” એમ કહ્યું છે. એનાથી ફલિત એ થયું કે “આ મારી માન્યતા શાત્રતા-પર્યથી બાધિત છે” એવું જાણનારની વિતથ શ્રદ્ધા આ મિથ્યાત્વરૂપ છે. સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ આદિએ “પો પોતે કરેલ અર્થ શાસ્ત્રતાત્પર્યથી બાધિત છે એવું જાણવા છતાં પક્ષપાતથી પિતાની પકડ છેડી નહોતી” એવું નથી, કેમકે એ શાસ્ત્રતાત્પર્યથી બાધિત છે એવું જ તેઓ જાણતા નહોતા, કિન્તુ “શાસ્ત્રનું તાત્પર્ય પોતે સ્વીકારેલ અને અનુકુલ જ છે' એવું પોતપિતાને પ્રવચન જ્ઞ ગુરુઓની
અવિચ્છિન્ન મળેલી પરંપરાથી જાણીને પોતાનો મત છોડ નહોતું. તેથી તેઓ આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ વાળા સિદ્ધ થતા નથી. ગેષ્ઠિામાહિલ વગેરેએ તે પિતે માનેલો અર્થ શાસ્ત્રતાત્પર્યબાધિત છે એવું જાણવા છતાં છોડ નહોતો, તેથી તેઓના મિથ્યાત્વમાં અધ્યાપ્તિ દેષ નથી.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા લૈંક ૮
साधूनामपि सूक्ष्मार्थसंशयानां मिथ्यात्वभावो मा प्रासाङ्क्षीदिति भगवद्वचनप्रामाण्यसंशयप्रयुक्तत्व विशेषणम् । ते च नैवंभूताः, किन्तु भगवद्वचनप्रामाण्यज्ञाननिवर्गनीयाः, सूक्ष्मार्थादिसंशये सति “તમે સદર ળીલંક્ર = નિગેëિ વેફર્થ[શ્રા = ૧૨ રૂારામોતિમ વરનામા - पुरस्कारेण तदुद्धारस्यौव साध्वाचारत्वात् । या तु शङ्का साधूनामपि स्वरसवाहितया न निवर्तते सा सांशयि कमिथ्यात्वरूपा सत्यनाचारापादिकैव । अत एव काङ्क्षामोहोदयादाकर्षप्रसिद्धिः।। ___ साक्षात्परम्परया च तत्त्वाऽप्रतिपत्तिरनाभोगम् । यथैकेन्द्रियादीनां तत्त्वातत्त्वानध्यवसायवतां मुग्धलोकानां च । यद्यपि माषतुषादिकल्पानां साधूनामपि साक्षात्तत्त्वाऽप्रतिपत्तिरस्ति, तथापि तेषां गीतार्थनिश्रितत्वात्तद्गततत्त्वप्रतिपत्तिः परंपरया तेष्वपि सत्त्वान्न तत्रातिव्याप्तिः । तत्त्वाप्रतिपत्तिश्चात्र संशयनिश्वयसाधारण तत्त्वज्ञानसामान्यामाव इति न सांशयिकेऽतिव्याप्तिरिति दिक। एतच्च पञ्चप्रकारमपि मिथ्यात्वं भव्यानां भवति । अभव्यानां त्वाभिग्रहिकमनाभोगो वेति द्वे एव मिथ्यात्वे स्थाताम्, नवनाभिप्राहि कादीने त्रोणि, अनाभिग्राहकस्य विच्छिन्नपक्षपाततया मलाल्पतानिमित्तकत्वाद्, સાંશયિકમિથ્યાત્વભગવાનનાં વચન પ્રમાણભૂત હશે કે નહિ? એવા સંશયના કારણે શાસ્ત્રાર્થ અંગે
વાતન વચન પ્રમાણભૂત હશે કે નાઉ' અ પડેલે સંશય એ સાંશયિકમિથ્યાત્વ છે. જેમકે સમ્યગદષ્ટિ હોવા છતાં જેને કોઈકવાર
2 કઇકવાર ભગવાનના વચનમાં શંકા પડી જાય તેના મનમાં એવો સંશય ઊભો થાય કે “બધા જ દશને પ્રમાણભૂત હશે કે પછી અમુક અમુક જ', આ સંશય એ સાંશયિક મિથ્યાત્વ છે. કેઈને સીધેસીધી એવી શંકા પડે કે “ભગવાનનું અમુક વચન પ્રમાણભૂત હશે કે નહિ?” તો એ સંશય પણ સાંશયિક મિથ્યાત્વ રૂપ છે. સાધુઓને પણ મિથ્યાત્વના પ્રદેશોદયથી સૂક્ષ્મ પદાર્થો અંગે થતા સંશયમાં અતિવ્યાપ્તિ ન થાય એ માટે ભગવદ્વચનપ્રામાણ્ય સંશયપ્રયુક્તત્વ એવું વિશેષણ કહ્યું છે. સાધુઓને થતા એ સંશય આવા દેતા નથી કિન્તુ ભગવદ્ વચન અગેના પ્રામાણ્યજ્ઞાનથી દૂર થઈ જનારા હોય છે. કેમકે સૂક્ષમાર્યાદિઅંગે સંશય થએ છતે તે જ નિઃશંકપણે સત્ય છે જે જિનેશ્વરએ કહેલું છે-' ઇત્યાદિ આગમત વચનથી ભગવદુવચનના પ્રામાણ્યને આગળ કરીને એ સંશયને ઉખેડી નાખવા એ જ સાધવાચાર છે. સાધુઓને પણ પડેલ જે શંકા સ્વરસવાહી હાઈ દૂર થતી નથી તે સશયિકમિથ્યાત્વરૂપ હોવાથી અનાચાર લાવનાર બને જ છે. તેથી જ કાંક્ષામહનીયના ઉદયથી અને સાવધાનીથી સમ્યકૃવ જવા-આવવા રૂપ આકર્ષોની શાસ્ત્રમાં વાત કરી છે, અનાગમિથ્યાત્વ- સાક્ષાત કે પરંપરાએ તેની જાણકારી ન હોવી એ અનાગમિથ્યાત્વ છે જેમ કે એકેન્દ્રિયજીને તેમજ તત્ત્વ-અતરવના અધ્યવસાયશૂન્ય મુઘલે કે, જો કે માષતુષાદિ જેવા સાધુઓને પણ સાક્ષાત તો તત્ત્વની અજાણકારી જ હોય છે છતાં પણ તેઓ ગીતાર્થ નિશ્રિત હોઈ ગીતાર્થમાં રહેલ તરવપ્રતિપત્તિ પરંપરાએ તેઓમાં પણ છે. માટે અતિવ્યાપ્તિ નથી. વળી સંશયનિશ્ચયઉભયસાધારણ રૂપ તત્ત્વજ્ઞાનને સામાન્ય અભાવ(સ શયમિકકેનિશ્ચયાત્મક કોઈપણ તત્ત્વજ્ઞાન ન હોવું તે) અહી તત્વની અપ્રતિપત્તિ તરીકે અભિપ્રેત હોઈ તત્તવના સંશયવાળા, જીવના સાંયિકમિથ્યાત્વમાં અતિવ્યાપ્તિ નથી. ભને આ પાંચ પ્રકારનું મિથ્યાત્વ સંભવે છે જ્યારે અમને તે આભિગ્રહિક કે અનાગ એ બે જ મિથ્યાત્વ હેવા સંભવિત છે, અનાભિગ્રહિકાદિ ત્રણ કયારેય સંભવતા નથી. કેમકે (૧) કુદર્શનના પક્ષપાતથી મુક્ત એવું १. मन्नइ तमेव सच्च निस्संक ज जिणेहिं पन्नत्त । सुहपरिणामा सत्र कखाइ विमुखियारहिओ ॥
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વના ભેરે .
आभिनिवेशिकस्य च व्यापन्नदर्शननियतत्वाद्, सांशयिकस्य च सकंपप्रवृत्तिनिबन्धनत्वाद्, अभव्यानां च बाधितार्थे निष्कम्पमेव प्रवृत्तः, अतएव भव्याभव्यत्वशकापि तेषां निषिद्धा । तदुक्तमाचारटीकायां "अभव्यस्य भव्याभव्यत्वशङ्काया अभावाद्' इति ॥८॥
नन्वभव्यानामन्तस्तत्त्वशून्यानामनाभोंगः सार्वदिको भवतु, आभिग्रहिक तु कथ स्याद् ? इति भ्रान्तस्याशङ्कामपाकर्तुमाभिप्रहिकभेदानुपदर्शयति____णत्यि ण णिच्चो ण कुणइ कयं ण वेएइ णत्थि णिव्वाण ।
___णत्थि य मोक्खोवाओ आभिग्गहिअस्स छ विअप्पा ॥९॥ [नास्ति न मित्यो न करोति कृत' न वेदयति नास्ति निर्वाणम् । नास्ति च मोक्षोपाय आभिग्रहिकस्य षड् विकल्पा:] ____पस्थित्ति । नास्त्येवात्मा, न नित्य आत्मा, न कर्ता, कृतं न वेदयति, नास्ति निर्वाण', नास्ति मोक्षोपाय इत्याभिप्रहिकस्य चार्वाकादिदर्शनप्रवर्गकस्य परपक्षनिराकरणप्रवृत्तद्रव्यानुयोगसारसम्मत्यादि प्रन्थप्रसिद्धाः षड्विकल्पाः, ते च सदा नास्तिक्यमयानामभव्यानां व्यक्ता एवेति कस्तेषामाभिग्रहिक सत्त्वे संशय इति भावः । इत्थं च'लोइअमिच्छत्त पुण सरूवभेएण हुज्ज' चउभे । अभिगहिअमणभिगहि संसइअं तह अणाभोग । तित्थ वि जमणाभोग' अव्वत्त सेसगाणि वत्ताणि । चत्तारि वि जणियमा सन्नीण हुति भव्वाण । અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ કર્મમલની અ૯૫તા નિમિત્ત આવે છે જે અ૯પતા અ ને ક્યારેય સંભવતી નથી. (૨) આભિનિવેશિકમિથ્યાત્વ તે સમ્યફબ્રટને સંભવે છે, અભને તો કયારેય સમ્યકત્વપ્રાપ્તિ જ હોતી નથી. ભ્રષ્ટ થવાનું કયાથી સંભવે? અને (૩) સાયિક મિથ્યાત્વ સકંપ પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હોય છે જ્યારે અભવ્યો તે બાધિતાર્થમાં નિષ્કપ પ્રવૃત્તિ કરનાર હોય છે. તેથી જ તો તેઓને “હું ભવ્ય હઈશ કે અમેગ્ય? એવી શંકા હેવાને પણ શાસ્ત્રમાં નિષેધ કર્યો છે. શ્રી આચારાંગની ટીકામાં કહ્યું છે કે “અભવ્યને ભવ્યાભવ્યત્વની શંકાનો અભાવ હોવાથી.” તેથી નિષ્કપ પ્રવૃત્તિ કરનાર અભામાં સાંશયિક મિથ્યાત્વ પણ હોતું નથી. માટે અભને અનભિગ્રહિકાદિ ત્રણ મિથ્યાત્વ હેતા નથી એ નિશ્ચિત જાણવું. ||૮||
અન્તતત્વશૂન્ય અભીને હંમેશાં અનગ જ હે જઈએ, આભિગ્રહિક શી રીતે સંભવે? એવી ભ્રાન્તજીવની શંકાને દૂર કરવા આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વના ભેદને જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથાર્થ : “આત્મા નથી', 'નિત્ય નથી, ક નથી”, “કરેલી કમેને ભોગવતો નથી, “મોક્ષ નથી અને મોક્ષના ઉપાય નથી” અભિગ્રહિકના આ છ વિકલ=ભેદ છે.
આત્મા છે જ નહિ, આત્મા નિત્ય નથી, કર્મ કર્તા નથી, કરેલા કર્મને ભગવતે નથી, મોક્ષ જેવી કેઈ ચીજ નથી, મેક્ષ અપાવી શકે એવા કેઈ ઉપાય નથી. ચાર્વીકાર નાસ્તિક વગેરે દશનને પ્રવર્તાવનાર આભિગ્રાહિક મિથ્યાત્વના આ છ ભેદે પરપક્ષનું નિરાકરણ કરવા માટે રચાયેલા અને દ્રવ્યાનુયોગના સારભૂત એવા સમ્મતિ વગેરે ગ્રન્થમાં કહ્યા છે. હંમેશાં નાસ્તિકતાથી ભરેલા એવા અભવ્યોને પણ આ ભેદે હવા વ્યક્ત જ છે. તેથી “તેઓને આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ હોય જ નહિ” એ નિશ્ચય તે દૂર રહ્યો પણ તેઓને
१. लौकिकमिथ्यात्व पुनः स्वरूपभेदेन भवेच्चतुर्भेदम् । आभिग्रहिकमनाभिग्रहिक सांशयिक तथाऽनाभोगम् ॥ २. तत्रापि यदनाभोगमव्यक्त शेषकाणि व्यक्कानि। चत्वार्यपि यन्नियमात सज्ञिनां भवन्ति भव्यनाम् ॥ .
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા પ્લાક ૯
इति नवीनकल्पनां कुर्वन्नभव्यानां व्यक्त मिथ्यात्व न भवत्येवेति वदन् पर्यनुयोज्यः । ननु भोः । कथमभव्यानां व्यक्त मिथ्यात्व न भवते ? नास्त्यात्मेत्यादिमिथ्यात्वविकल्पा हि व्यक्ता एव तेषां श्रूयन्ते । अभव्याश्रितमिथ्यात्वेऽनाद्यान्ता स्थितिर्भवेत् । सा भव्याश्रितमिथ्यात्वेऽनादिसान्ता पुनर्मता ॥९॥ एतद्वृत्तिर्यथा-अभव्यानाश्रित्य मिथ्यात्वे-सामान्येन व्यक्ताव्यक्तमिथ्यात्वविषयेऽनाधनम्तास्थिति भवति । तथा सैव स्थितिभव्यजीवान् पुनराश्रित्याऽनादिसान्तामता। यदाहमिच्छत्तमभव्वाण तमणाइमणतयं मुणेयव्व । भव्वाण तु अणाइसपज्जवसियं तु सम्म ॥ इति गुणस्थानकमारोहसूत्रवृत्त्यनुसारेणाभव्यानां व्यक्तमपि मिथ्यात्व भवतीत्यापतिदृशापि व्यक्तमेव प्रतीयते। ____किंच स्थानांगानुसारेणाप्य भव्योनामाभिग्रहिकमिथ्यात्वं व्यक्तं प्रतीयते । तदुक्तं तत्र द्वितीयस्थानके प्रथमोद्देशके -" आभिग्गहियमिच्छदसणे दुविहे पण्णत्ते, तंजहा-सपज्जवसिए चेव अपज्जवसिए चेवत्ति” एतद्वृत्तिर्यथा-आभिग्गहिए इत्यादि आभिप्रहिकमिथ्यादर्शनं આભિગ્રહિ: મિથ્યાત્વ સંભવે કે નહિ?” એ સંશય પણ શી રીતે પડે?+અલૌકિક મિથાત્વ સ્વરૂપભેદે ચારભેદવાળું છે આભિગ્રહિક-અનાભિગ્રહિક-સાંશયિક તથા અનાગ. (અભિ નિવેશિકમિથ્યાત્વ લકત્તર હેવાથી). તેમાં પણ જે અનાગ મિથ્યાત્વ છે તે અવ્યક્ત હોય છે બાકીના વ્યક્ત હોય છે કેમકે બાકીના ચારે ય ( આભિગ્રહિક, અનાભિગ્રહિક, સાંશયિક અને આભિનિવેશિક) નિયમ સંજ્ઞીભને હોય છે... + એવી નવી કલપના કરતા અને “અભને વ્યક્તમિથ્યાત્વ હોય જ નહિ એવું બોલતા બ્રાન્ત જીવને પણ આ રીતે જ છ વિકલ્પની વાત કરી આવો પ્રશ્ન પૂછવો કે “ભાઈ ! અભને વ્યક્તમિથ્યાત્વ શા માટે ન હોય? કેમકે મિથ્યાત્વના આત્મા નથી' વગેરે વિકલપિ તેઓને સ્પષ્ટ રીતે હોવા શાસ્ત્રોમાં સંભળાય જ છે. તથા–
" અભામાં વ્યક્ત કે અવ્યક્ત રૂપે રહેલ સામાન્ય મિથ્યાત્વની સ્થિતિ અનાદિ અનંત હેય છે. જ્યારે ભોમાં રહેલા તેની સ્થિતિ અનાદિ સાત હોય છે. કહ્યું છે કે અભનું તે મિથ્યાત્વ અનાદિ અનંત જાણવું, જ્યારે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિકાળે ભને અનાદિ સાન્ત જાણવું.” ગુણસ્થાનકમારહ સૂત્ર (૯) અને તેની વૃત્તિના આ વચનને અનુસરે ‘અભીને વ્યક્ત મિથ્યાત્વ પણ સંભવે છે એ વાત ઉપરછલી દષ્ટિએ વિચારનારને પણ સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે.
[ઠાણાંગસૂત્રથી આભિગ્રાહિક મિથ્યાત્વનું સમર્થન] વળી ઠાકુંગસૂત્ર પરથી પણ અભને આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ હોય છે એ વાત સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. તેથી તેઓને વ્યક્ત મિથ્યાત્વ હતું જ નથી. એવી જે કુકલ્પના તેઓમાં આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વને નિષેધ કરવા માટે તમે કરે છે તે સાવ અગ્ય જ છે.) ઠાણાંગસૂત્રના દ્વિતીય સ્થાનકના પ્રથમ ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે “આભિરુહિક મિથ્યાદશન બે १. मिथ्यात्वमभव्यानां तदनाद्यनन्तक ज्ञातव्यम् । भव्यानां त्वनादिसपर्यवसित' तु सम्यक्त्वे ॥ ૨. - આવા ચિહનની વચમાં રહેલો પાઠ પુ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પછીથી ઉમેર્યો હોય એવું લાગે છે. અન્ય હસ્તલિખિત પ્રતોમાં કે મુદ્રિત પ્રતમાં તે જોવા મળ્યો નથી. પણ સંગી જૈન ઉપાશ્રયની (હાજા પટેલની પોળ, અમદાવાદ) હસ્તલિખિત પ્રતમાં તેના પ્ર. નં. ૮ પરના હાંસિયામાં આ પાઠ ઉમેરેલો છે. માટે અમે પણ એના પ્રન્થમાં સમાવેશ કરી દીધું છે, એ રીતે હ. લિ. પ્રતના ૪૩મા પૃષ્ઠ પર, પણ હાંસિયામાં પાટ ઉમેરે છે. તેને પણ આગળ બ્લોક નં. ૩૭ની ટીકામાં અમે - ચિહન વચ્ચે સમાવેશ કર્યો છે એ જાણવું.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભવ્યના મિથ્યાત્વનો વિચાર
सपर्यवसित सपर्यवसान सम्यक्त्वप्राप्तौ, अपर्यवसित अभव्यस्य, सम्यक्त्वाऽप्राप्तेः, तच्च मिथ्यात्वमात्रमप्यतीतकालनयानुवृत्त्याऽऽभिग्रहिकमिति व्यपदिश्यते इति ।" ~नन्वेष ‘एवं अणभिग्गहिया मिच्छादसणेवि' इत्यतिदेशादनाभिग्रहिकमिथ्यात्वमप्यभव्यानां प्राप्नोतीति 'अभव्यानामाभिग्रहिका ऽनाभोगलक्षणे द्वो एव मिथ्यात्वे' इति भवतां प्रतिज्ञा विलुप्येतेति चेत् ? ~न, 'मिच्छादंसणे दुविहे पणत्ते-आभिग्गहियमिच्छादसणे चेव अणभिग्गहियमिच्छादसणे चेव' त्तिप्रथमसूत्र सकलभेद. संग्रहार्थमनाभिन हकपदेनाभिग्रहिकातिरिक्तस्यौव ग्रहणात्, तदुक्त तद्वृत्तौ-'अभिग्रहः कुमतपरिग्रहः, પ્રકારે કહેવાયું છે. તે આ પ્રમાણે–સપર્યાવસિત (સાત) અને અપયવસિત (અનંત)”+ એની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ આભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન સંપર્યાવસિત અંત સહિતનું હોય છે. સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિકાળે તેનો અંત થાય છે. તેમજ અભને અપર્યવસિત (=અંત વિનાનું) હોય છે, કેમકે તેઓને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ જ થતી નથી. જો કે અભવ્યને આવેલું આ મિથ્યાત્વ પણ પછીના અનંતકાળ માટે, સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ ન હોવાના કારણે મિથ્યાત્વ સામાન્ય તરીકે રહે જ છે, તે પણ તે આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ તરીકે તે રહેતું નથી જ, કેમ કે એ કેન્દ્રિયાદિ ભોમાં અવશ્ય જનારા તેને અનાગિક મિથ્યાત્વ હોય છે, અને તેથી તેના પણ આમિ હિક મિથ્યાત્વને અપર્યસિત કહી શકાતું નથી. તેમ છતાં, પછીથી એકેન્દ્રિયાદિમાં ગએલા તેનું મિથ્યાત્વ અતીતકાળમાં આવેલા આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વને આશ્રીને અતીતકાલયના અભિપ્રાયે “ઘતઘટ” વગેરે ઉલ્લેખની જેમ આભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ' તરીકે ઉલ્લેખ પામે છે. અને તેથી એ અપર્યાવસિત કહેવાયું છે.*
શંકા-આ રીતે ઠાણગસૂત્રના વચન પરથી તેને યથાશ્રુત અથ કરીને જે અભામાં આભિગ્રહિકમિથ્યાત્વની હાજરી માનશો તે એના પરથી જ તેઓમાં અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વની હાજરી પગ માનવી પડશે કેમ કે આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વની ભવ્ય-અભવ્યમાં સાતઅનન્ત તરીકેની પ્રરૂપણા કરીને પછી એ જ પ્રમાણે અનાભિગ્રહિક મિયાદશન અંગે પણ જાણવું” એ જે અતિદેશ કર્યો છે તેના પરથી અભવ્યમાં અનાભિગ્રહિકમથ્યાત્વ હેવાની પણ સિદ્ધિ થાય છે. અને તે પછી “અ ને આભિગ્રાહિક અને અનાગ એ બે જ મિથ્યાત્વ હોય છે એવી તમારી પ્રતિજ્ઞા ઊડી જશે. તેથી ઉકત ઠાણુગસુત્રને યથામૃત અથ ન કરતાં કોઈ વિશેષ અર્થ કરવો જોઈએ. અને તેથી એ વિશેષ અર્થ પ્રમાણે એ સૂત્ર પરથી પણ અભવ્યમાં આભિગ્રહિકમિથ્યાત્વની હાજરીની સિદ્ધિ થશે નહિ.
સમાધાન ? અમારી પ્રતિજ્ઞા ઊડી જવા વગેરેની તમારી આ વાત ખોટી છે, કેમકે ઠાણુગના ઉક્તસૂત્રમાં જે અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વને અતિદેશ છે તે અને અમે જે અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વની હાજરીને અભયમાં નિષેધ કરીએ છીએ કે જે પ્રસ્તુત પાંચ મિથ્યાત્વમાંનું એક છે)તે એ બંને જુદા છે. આ વાત ઠાણાંગના ઉક્તસૂત્રની પૂરના “મિચ્છાદને બે પ્રકારે કહેવાએલું છે-અભિગ્રહિકમિશ્ચાદર્શન અને અનાભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન' આ સૂત્ર પરથી જણાય છે. આ સૂત્રમાં, મિથ્યાત્વના બધા ભેદને બે ભેદમાં સંગ્રહ કરવાનો છે.. “અનાભિગ્રહિક શબ્દથી પાંચ ભેદમાંના એક ભેદ રૂપ અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વનો ઉલ્લેખ માનવાનો નથી, કેમકે તે પછી અનાગિક વગેરે ભેદ અસંગૃહીત રહે) કિરતુ “અભિગ્રહિક ભિન્ન એવા જ અર્થને ઉલ્લેખ માનવાને છે. તે સૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે "અભિગ્રહકુમતનો સ્વીકાર. તે જે મિથ્યાતવમાં હોય તે આભિગ્રહિક. એનાથી વિપરીતકકુમતના સ્વીકાર વગરનું (અન્ય બધું) મિથ્યાત્વ એ અનાભિગ્રહિક,” તેથી આ “અનાભિગ્રહિક શબથી તો
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૯
स यत्रास्ति तदाभिग्रहिक', तद्विपरीतमनाभिग्रहिकमिति' । किं च यदनाभिग्रहिकमभव्यानां प्रतिषिध्यते तदादिधर्मभूमिकारूपमेवेति स्वरुचिकल्पितानाभिग्रहिकस्याभव्येषु सत्त्वेऽपि न क्षतिः । एवमाभिनिउशिकमपि तेषु सम्यक्त्वपूर्वकमेव प्रतिषिध्यते । इत्याभिग्रहिकमपि द्रव्यलिंगवतां तेषामाभिनिवेशि. कत्वेन क्वचिदुच्यमान न दोषायेति सुधीभिर्भावनीयम् ।
अपि च पालकसङ्गमकादीनां प्रवचनाहत्प्रत्यनीकानामुदीर्णव्यक्ततरमिथ्यात्वमोहनीयोदयानामेव समुद्भूता नानाविधाः कुविकल्पा श्रूयन्ते । किं च-मोक्षकारणे धर्म एकान्तभवकारणत्वेनाधर्मश्रद्धान रूप मिथ्यात्वमपि तेषां लब्ध्याद्यर्थं गृहीतप्रव्रज्यानां व्यक्तमेव । यत्पुनरुच्यते ~ "तेषां कदाचित्कुलाचारवशेन व्यवहारतो व्यक्तमिथ्यात्वे सम्यक्त्वे वा सत्यपि निश्चयतः सर्वकालमनाभोगमिथ्यात्वमेव
અનાગકનો પણ ઉલ્લેખ છે. તેથી કાણુગના ઉક્તસૂત્ર પરથી અભામાં અનભિગ્રહિક મિથ્થવ દેવું પણ સિદ્ધ થતું હોવા છતાં, એ પ્રસ્તુત પાંચ ભેદમાંથી તે અનાગિકસિંધ્યાવભેદ ફલિત થાય છે. તેથી બે જ મિથ્યાત્વ માનવાની અમારી પ્રતિજ્ઞા ઊડી જતી નથી, અને તેંથી તે સૂત્રને યથાશ્રુત અર્થ છોડી વિશેષ અથ કરવો અનાવશ્યક હોઈ તે સૂત્ર પરથી અભોમાં આભિગ્રહિકમિથ્યાત્વની હાજરી સિદ્ધ થાય જ છે. યથાશ્રુતઅર્થમાં કઈ બાધકે નહેાય તો કંઈ વિશેષ અર્થની કલ્પના કરવી ન્યાય બનતી નથી. વળી અભામાં જે. અનાગ્રિહિક મિથ્યાત્વને અમે નિષેધ કરીએ છીએ તે પણ આદિધમભૂમિકા રૂપ અનાભિઐહિકમથ્યાત્વનો જ (કે જેને, તે ઉત્તરોત્તર ધર્મપ્રાપ્તિ કરાવનાર હોઈ અમે આગળ શોભન=સુંદર કહેવાના છીએ તેન) નિષેધ જાણો. તેથી સ્વરુચિકપિત અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ (કે જે અમે કહેલ, અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ કરતાં જુદું છે તે) અભામાં હોયે તે પણ કઈ વાંધો નથી. એ જ રીતે તેઓમાં આભિનિવેશિકમિથ્યાવનો જે નિષેધ કરાવે છે તે પણ સમ્યફવપૂર્વક (સમ્યકત્વથી પડેલાને) આવતાં આભિનિવેશિકમિથ્યાત્વને જાણો. તેથી દ્રવ્યલિંગ સ્વીકારેલ કેઈ અભવ્ય શાસ્ત્રોક્ત કોઈ એક સિદ્ધાન્તની સામે પ્રકટ ર પડયો હોય અને તેથી તેના આભિગ્રહિક પણ મિથ્યાશ્વને આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ તરીકે ઉલ્લેખ થયો હોય તે પણ તેના નિષેધની પ્રરૂપણું ઊડી જવી રૂપ કઈ દોષ થતો નથી એ બુદ્ધિમાન પુરુષોએ વિચારવું કેમકે તેનું એ મિથ્યાત્વ સમ્યક્ત્વપૂર્વકનું ન હોઈ પ્રસ્તુત નિષેધ વિષય જ નથી. : . વળી પ્રવચનના અને શ્રીઅરિહંતને દુશમન એવા પાલક-સંગમદેવ વગેરે અભને તેઓ ઉદીર્ણ થએલા વ્યક્તતરમિથ્યાત્વમેહનીયના ઉદયવાળા હોવાથી જ અનેક પ્રકારના કુવક થયા હતા એવું સંભળાય છે. તેમજ પાંચ મહાવ્રતપાલનાદિરૂપ ધર્મ કે જે મોક્ષનાકારણભૂત છે તેને પણ અભવ્ય તે લબ્ધિ-સ્વર્ગ–વિવાદનું જ કારણ માને છે, મોક્ષને માનત જ ન હોવાથી ધમને તેના કારણ તરીકે પણ માનતો નથી. તેથી મોક્ષના કારણુ ધર્મને એ એકાન્ત સંસારનું જ કારણ માને છે એ ફલિત થાય છે. માટે લધિ વગેરે માટે દીક્ષા લેનારાને “ધર્મમાં અધર્મશ્રદ્ધારૂપ મિથ્યાત્વ વ્યક્ત જ હોય છે એ વાત સ્પષ્ટ છે." સુભાને ક્યારેક તેવા કુલાચારાદિના કારણે વ્યવહારથી વ્યક્તમિથ્યાત્વ (યજ્ઞ વગેરે કરતા હોય તે) કે સમ્યક્ત્વ (જિનપૂજાદિ કરતા હોય તો) હોવા છતાં નિશ્ચયથી હંમેશાં અનાભગમથ્યાત્વ જ હોય છે એવું જે કહેવાય છે તે પકડાએલા કદાગ્રહનો જ નાચ જાણુ, કેમકે “અમને તો કયારેય પણ ઈતરદર્શનના આચારોની શુદ્ધ પ્રતિપત્તિ છગકત્વને પણ શુદ્ધ સ્વીકાર હેત નથી. તેથી માનવું જોઈએ કે તેઓને
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભવ્યના મિથ્યાત્વને વિચારે
भवति इति तदभिनिवेशविजृम्भित', शुद्धथ(? द्ध प्रतिपत्त्यभावापेक्षया निश्चयेनानाभोगाभ्युपगमे आभिग्रहिकादिस्थलेऽपि तत्प्रसङ्गाद्. बहिरन्तर्व्यक्ताव्यक्तोपयोगद्वयाभ्युपगमस्य चापसिद्धान्तकल. ટૂષિતત્વાર્ા
~अथ यदेकपुद्गलावशेषसंसारस्य क्रियावादित्वाभिव्यजक धर्मधिया क्रियारुचिनिमित्त तन्मिथ्यात्व व्यक्तम । यदुक्त'तेसुवि एगो पुग्गलपरिअट्टो जेसि हुज्ज संसारों। तहभव्यत्ता तेसिं केसिंचि होइ किरियरुई ॥ २तीए किरियाकरण लिंग पुण होइ धम्मबुद्धोए । किरियाईणिमित्त जवुत्त वत्तमिच्छत्तंति ।। ततोऽन्यच्चाव्यक्तं मिथ्यात्वम् । न चाभव्यस्य कदाप्येकपुद्गलपरावर्तावशेषः संसार इति सदैव तस्याव्यक्त मिथ्यात्वमवस्थितमिति चेद् ? ~मैव', एवं सति चरमपुद्गलपरावर्त्तातिरिक्तपुद्गलपरा. . वर्त्तवतिनां भव्यानामप्यव्यक्तानाभोंगमिथ्यात्वव्यवस्थितावाभिमहिकमिथ्यात्वोच्छेदप्रसङ्गात् । किं
चैव "अनाभोगमिथ्यात्वे वर्तमाना जीवा न मार्गगामिनो न वोन्मार्गगामिनो भवन्ति, अनाभोगमिथ्या वस्यानादिमत्त्वेन सर्वेषामपि जीवानां निजगृहकल्पत्वाद् । लोकोऽपि निजगृहे भूयःकाल નિશ્ચયથી તે અનાગ મિથ્યાત્વ જ હોય છે” એવી તમારી પાયાની માન્યતા પણ ભૂલ ભરેલી જ છે કારણ કે તે તે શુદ્ધ પ્રતિપત્તિ ન કરનાર અભિગ્રહિકાદિ મિથ્યાત્વીને પણ તમારે અનાગિકમિથ્યાત્વ જ માનવાની આપત્તિ આવે. – યજ્ઞાદિ કરનાર અભવ્યને બાહ્યદષ્ટિએ મિથ્યાત્વને વ્યક્તઉપગ હોવા છતાં આંતરિક રીતે તે અવ્યક્તઉપયોગ જ હોય છે – એવી માન્યતા પણ અયુકત છે, કેમકે એવા વ્યક્ત-અવ્યક્ત બે ઉપયોગ માનવા એ સિદ્ધાન્તવિરુદ્ધ હોઈ અપસિદ્ધાન્ત કલંકથી દૂષિત છે.
[ચરમાવપૂર્વે પણ વ્યક્તમિથ્યાત્વ સંભવિત શંકા-જેને સંસાર એક પુદ્ગલપરાવર્ત જ બાકી હોય તેવા જીવનું ધમબુદ્ધિથી ક્રિયારૂચિ પેદા કરાવનાર અને ક્રિયાવાદિત્વનું અભિવ્યંજક એવું જે મિથ્યાત્વ હોય છે તે વ્યક્ત હોય છે. કહ્યું છે કે “તેઓમાં પણ જેઓનો સંસાર એક પુદગલ પરાવત્ત હોય છે તેવા કેટલાક છોને તથાભવ્યત્વના કારણે ક્રિયારુચિ પેદા થાય છે. તે ક્રિયાચિનું ધમબુદ્ધિથી ક્રિયા કરવી એ લિગ (=જ્ઞાપક હેતુ) છે. કેમકે વ્યક્તમિથ્યાત્વને ક્રિયાચિનું નિમિત્ત કારણ કહ્યું છે.” આનાથી જે જ હોય તે મિથ્યાત્વ અવ્યક્ત હોય છે. પણ અભવ્યને કયારેય પણું સંસાર એક પુદ્ગલપરાવન જ અવશેષ રહે એવું બનતું નથી. તેથી તેને તે હંમેશાં અવ્યકતમિથ્યાત્વ જ હોય છે એવું નક્કી થાય છે.
સમાધાન-આ રીતે તે અચરમપુદ્ગલપરાવર્તમાં રહેલા ભને પણ અવ્યકત એવું અનાગમિથ્યાત્વ જ હોવું નક્કી થઈ જતું હોવાથી અચરમાવર્તાવતી ભવ્યામાંથી પણ આભિગ્રહિકમિથ્યાત્વને ઉછેદ (અભાવ) જ થઈ જશે, કેમકે એ મિથ્યાત્વતો વ્યકેત છે. આ દોષ આવતો હોવાથી “ચરમપુદ્ગલપરાવર્તામાં જ વ્યકતમિથ્યાત્વ હોય તેવી માન્યતા અયોગ્ય છે. વળી તમારી કલ્પેલી એક પ્રક્રિયા આ છે કે “અમાગમિથ્યાવમાં રહેલા છે માગગામી કે ઉભાગગામી હોતા નથી, કેમકે એ મિથ્યાત્વ અનાદિકાળથી હોવાથી દરેક જીને પિતાના ઘર જેવું બની ગયું હોય છે. સ્વગૃહમાં લાંબો વખત રહેતો માણસ જેમ માર્ગગામી કે ઉન્માગગામી કહેવાતું નથી, પણ ઘરમાંથી નીકળ્યા પછી ઈચ્છિત નગર १ तेष्वपि एकः पुद्गलपरावर्तों येषां भवेत्संसारः । तथाभव्यत्वातेषां केषांचिद् भवेत्क्रियासचिः ॥.. २. तस्याः क्रियाकरण लिङ्ग पुनर्भवति धर्मबुद्धया । क्रियारुचिनिमित्त यदुक्त व्यक्तमिथ्यात्वमिति :
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લેક ૯
वसन्नपि न मार्गगामी न वोन्मार्गगामीति व्यपदिश्यते, किन्तु गृहान्निर्गतः समीहितनगराभिमुख गच्छन् मार्गगामी, अन्यथा तून्मार्गगामीति व्यपदिश्यते । एव तथाभव्यत्वयोगेनानादिमिथ्यात्वानिर्गतो यदि जैनमार्गमाश्रयते तदा मार्गगामी, जैनमार्गस्यौव मोक्षमार्गत्वाद् । यदि च शाक्यादिदर्शनं जमाल्यादिदर्शन वाऽऽश्रयते तदोन्मार्गगामीति व्यपदिश्यते, तदीयदर्शनस्य संसारमार्गत्वेन मोक्ष प्रत्युन्मार्गभूतत्वादि"ति~स्वकल्पितप्रक्रियापेक्षयाऽचरमपुद्गलपरावर्त्तवर्तिनः शाक्याठयोऽपि नोन्मार्गगामिनः स्युरिति "'कुप्पवयणपासंडी सव्वे उम्मग्गपट्ठिया' इत्यादिप्रवचनविरोधः ।
किं चैवं धर्मधिया विरुद्धक्रियाकरणादुन्मार्गगामित्व यथा व्यक्तमिथ्यात्वोपष्टम्भाच्चरमपुद्गलपरावत एव तथा धर्मधिया हिंसाकरणाद्धिंसकत्वमपि तदैवेत्यचरमपुद्गलपरावर्तेषु हिंसकत्वादिकमपि न स्यादिति सर्वत्र औराशिकमतानुसरणे जैनप्रक्रियाया भूलत एव विलोपापत्तेर्महदसमञ्जसम् । तस्मादभव्यानामपि दूरभव्यानामिव योग्यतानुसारेणाभिग्रहिकव्यक्तमिथ्यात्वोपगमे न दोष इति मन्तव्यम् ।
अथ~"अभव्या अव्यक्तमिथ्यात्ववन्तः, अव्यवहारित्वात् , संप्रतिपन्ननिगोदजीववद्" इत्यनुमानात्तेषामव्यक्तमिथ्यात्वसिद्धिः । अव्यवहारित्वं च तेषामनन्तपुद्गलपरावर्गकालस्थायित्वासिध्यति । તરફ જતે હોય તે માગગામી કહેવાય છે, વિપરીત દિશામાં જતો હોય તે ઉન્માર્ગગામી કહેવાય છે, તેમ અનાદિમિથ્યાત્વમાંથી તથાભવ્યત્વને સહકાર મળવાથી નીકળેલા જીવ જે જૈનમાગને સ્વીકારે તે માર્ગગામી કહેવાય છે, કેમકે જેનમાર્ગ જ મોક્ષમાર્ગ છે, અને જે શાકળ્યાદિદર્શન કે જમાલિ વગેરેનું દર્શન સ્વીકારે તે ઉન્માર્ગગામી કહેવાય છે કેમકે રે દશન સંસારના માગભૂત હોઈ મોક્ષ પ્રત્યે તે ઉન્માગભૂત જ છે.”—તમારી કપેલી આ પ્રક્રિયાની અપેક્ષાએ, અચરમપુદ્ગલપરાવર્તામાં રહેલા શાક્યાદિને પણ ઉભાગગામી કહી શકાશે નહિ (કેમકે તમારી પૂર્વોક્ત માન્યતાના હિસાબે, તે વખતે નિજગૃહસમાન અવ્યક્ત અનાભોગ મિથ્યાત્વ જ હોય છે.) અને તે પછી “બધા કુકાવયનિક પાખંડીઓ ઉન્મગંગામી છે” ઈત્યાદિ જણાવનાર પ્રવચનને વિરોધ થવાની આપત્તિ આવશે.
વળી આ રીતે તો “ધર્મબુદ્ધિપૂર્વક વિરુદ્ધક્રિયા કરવાથી આવતું ઉભાગગામિત્વ જેમ વ્યક્તમિથ્યાત્વના સહકારની અપેક્ષાવળુિં હોઈ ચરમપુદ્ગલપરાવર્તામાં જ સંભવે છે તેમ ધર્મ બુદ્ધિપૂર્વક હિંસા કરવાથી આવતું હિંસકત્વ પણ વ્યકતમિથ્યાત્વના સહકારની અપેક્ષા રાખતું હાઈ ચરમપુદ્ગલપરાવર્તામાં જ સંભવશે. અને તેથી અચરમપુગલપરાવર્તવત્ત જીવને હિંસક વગેરે માની શકાશે નહિ. વળી હિંસાદિ કરનાર તેઓ અહિંસક વગેરે તો છે જ નહિ, તેથી તેઓને હિંસક વગેરે માનવા પડશે. આમ જીવ, અજીવ અને જીવની જેમ હિંસકઅહિંસક-નહિંસક મૃષાવાદી-અમૃષાવાદી-નામૃષાવાદી ઈત્યાદિ સર્વત્ર ત્રણ રાશિઓ માનવા રૂપ ટૌરાશિકમતને અનુસરવામાં જૈનપ્રક્રિયાને મૂળથી જ લેપ થઈ જવાથી મોટું અસમંજસ થશે. તેથી વ્યક્તમિથ્યાત્વ ચરમપુદ્ગલપરાવર્તામાં જ હોય એ માન્યતા અયુક્ત જાણવી. અને તેથી જ દુરભની જેમ અભવ્યાને પણ ગ્યતાનુસારે આભિગ્રહિક-વ્યકતમિથ્યાત્વ માનવામાં કઈ દોષ નથી એ સ્વીકારવું જોઈએ.
[અભયે અવ્યવહારી છે–પૂર્વપક્ષ]. પૂર્વપક્ષ: “અભવ્ય અવ્યકતમિથ્યાત્વવાળા હોય છે, કેમકે અવ્યવહારી હોય છે, જેમકે નિગોદમાંથી બહાર ન નીકળેલે વિવક્ષિતનિગદ જીવ.” આવા અનુમાનપ્રયોગથી અભામાં અવ્યક્તમિથ્યાત્વ હેવું સિદ્ધ થાય છે. આ અનુમાનમાં સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દેષ નથી, કેમકે૧ વબવનવા7િ : સર્વે ૩માકથિતા: 8િ71. ૨૩-૬]
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભવ્યના મિથ્યાત્વનો વિચાર
व्यावहारिकाणामुत्कृष्टसंसारस्यावलिकाऽसंख्येयभागपुद्गलपरावर्त्तमानत्वात् । तदुक्त कायस्थितिस्तोत्रे'अव्वहारियमझे भमिऊण अणंतपुग्गलपरट्टे । कहवि ववहाररासिं संपत्तो नाह तत्थवि य ।। २उक्कोस तिरियगईअसण्णिागिदिवणणपुसेसु । भमिओ आवलिअअसंखभागसमपुग्गलपरट्ट । अत एवोत्कृष्टो वनस्पतिकालोऽपि प्रवचने व्यावहारिकापेक्षयौवोक्तः । तथाहि"उवणस्सइकाइआण पुच्छा, जहण्णेण अंतोमहत्त. उक्कोसेण अणंतकाल -अणंता उस्सप्पिणिओ. सप्पिणीओ कालओ, खित्तओ अणंता लोगा, असंखेज्जा पुग्गलपरिअट्टा" इति । इदमेव चाभि प्रेत्यास्माभिरुक्तं४ववहारीण णियमा संसारो जेसि हुज्ज उक्कोसो । तेसिं आवलिअअसंखभागसमपोग्गलपरट्टा ॥ इत्यस्मन्मतमदुष्टमिति चेत् ?~ . नायमप्येकान्तः, अनन्तपुद्गलपरावर्त्तकालस्थायित्वेनाव्यवहारित्वासिद्धः, व्यावहारिकाणामप्या. वलिकाऽसंख्येयभागपुद्गलपरावर्त्तान्तरितभूयोभवभ्रमणेनानन्तपुद्गलपरावर्तावस्थानस्यापि संभवात् । तदुक्त संग्रहणीवृत्तौ+"एते च निगोदे वर्तमाना जीवा द्विधा-सांव्यवहारिका असांव्यवहारिकाश्च । અભો અનંતપુદ્ગલપરાવર્તકાલ સુધી સંસારમાં રહેનાર હોઇ અવ્યવહારી હોય છે. તે પણ એટલા માટે કે વ્યવહારી જીવોને તે ઉત્કૃષ્ટ-સંસારકાલ પણ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા પુદગલપરાવર્ત એટલે જ કહ્યો છે. શ્રી કાયસ્થિતિસ્તોત્રમાં કહ્યું છે કે “હે નાથ ! અવ્યવહારરાશિમાં અનંતપુદ્ગલપરાવર્ત સુધી ભમીને કેઈક રીતે વ્યવહારરાશિમાં આવ્યું. અને તેમાં પણ ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા પુદ્ગલપરાવર્તાકાળ સુધી તિર્યંચગતિ-અસંgી–એકેન્દ્રિય-વનસ્પતિ–નપું સકભોમાં ભમ્યો.” તેથી જ શાસ્ત્રમાં ઉત્કૃષ્ટ વનસ્પતિકાલ પણ વ્યાવહારિક જીની અપેક્ષાએ જ કહ્યો છે. જેમકે કહ્યું છે કે “વનસ્પતિ કાયના જધન્ય-ઉત્કૃષ્ટકાળની પૃચ્છા-(અર્થાત તે કેટલે કાળ હેય છે) ઉત્તર-જધન્યથી અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ-કાલને આશ્રીને અનંત અવસર્પિણી-ઉત્સર્પિણી જેટલે, ક્ષેત્રને આશ્રીને અનંત કાકાશ જેટલ (ટૂંકમાં) અસંખ્ય પુદગલપરાવર્ત જેટલો.' આ અભિપ્રાયથી જ અમે કહ્યું છે કે “વ્યવહારરાશિના જે જીવનો સંસાર ઉત્કૃષ્ટ હોય છે તેઓને તે નિયમા આવલિકાના અસંખ્યભાગના સમયે જેટલા પુદ્ગલપરાવર્ત જેટલો હોય છે.” માટે અભષે અવ્યવહારી જ હોય છે અને તેથી જ તેઓને અવ્યકત એવું અનાગમિથ્યાવ જ હોય છે એવો અમારો મત નિર્દોષ છે.
[અનંતપુલાવ માત્રથી અવ્યવહારી ન કહેવાય–ઉત્તર પક્ષ). ઉત્તરપક્ષ-અભ અવ્યવહારી જ હોય છે એવો પણ એકાત નથી, કેમકે અનંતપગલપરાવર્તકાલ સ્થાયિત્વ રૂપ તમે આપેલ હેતુ વ્યભિચારી લઈ અવ્યવહારિપણાની સિદ્ધિ કરી શકતો નથી. એ વ્યભિચારી એટલા માટે છે કે વ્યાવહારિક જીવ પણ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા રહી પછી વચમાં થોડા બીજા ભ કરી પુનઃ પુનઃ એટલે દીર્ઘ કાલ વનસ્પતિકાયમાં પસાર કરી શકે છે. અને એ રીતે અનંતપુગલપરાવર્ત પણ સંસારમાં ભમી શકે 1. अव्यवहारिकमध्ये भ्रान्त्वाऽनन्तपुद्गलपरावर्तान् । कथमपि व्यवहारराशि सम्प्राप्तो नाथ तत्रापि च ॥ २. उत्कृष्ट तिर्यगत्यसंइये केन्द्रियवननपुसकेषु । भ्रान्त आवलिका संख्यभागसमपुद्गल परावर्तान् । ३. वनस्पतिकायिकानां प्रश्नः, जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कृष्टेनानन्त काल-अनन्ता उत्सपिण्य कालतः, क्षेत्रत अनंता लोका असंख्येयाः पुद्गलपरावर्ता इति । १. व्यवहारिणां नियमात्संसारो येषां भवेदुत्कृष्टः । तेषामावलिकासख्यभागसमपुद्गलपरावर्ताः ।।
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ધમ પરીક્ષા લેક ૯
तत्र ये सांव्यवहारिकास्ते निगोदेभ्य उद्धृत्य शेषजीवराशिमध्ये समुत्पद्यन्ते, तेभ्य उद्वृत्त्य केचिद् भूयोऽपि निगोदमध्ये समागच्छन्ति, तत्राप्युत्कर्षत आवलिकाऽसंख्येयभागगतसमयप्रमाणान् पुद्गल. परावर्तान स्थित्वा भूयोऽपि शेषजीवेषु मध्ये समागच्छन्ति, एवं भूयो भूयः सांव्यवहारिकजीवा गत्यागतीः कुर्वन्तीति ।"+यत्पुनरत्र~"भूयोभूयः परिभ्रमणेऽप्युक्तासंख्येयपुद्गलपरावर्त्तानतिक्रम एव, आवलिकाऽसंख्येयभागपुद्गलपराव नामसंख्यातगुणानामप्य संख्यातत्वमेवेति प्रतीतौ कुतो 'भूयोभूयः' शब्दाभ्यानानन्त्यकल्पनाया गन्धोऽपि, तेन भूयोभूयः परिभ्रमणेऽप्यसंख्यातत्व तदवस्थमेव । अत एव तावता कालेन व्यावहारिकाणां सर्वेषामपि सिद्धिर्भणिता" ~ इति परेण स्वमतं समाहितं, तदपि नैकान्तरमणीयं, "एवं पिकलेन्द्रियोकेन्द्रियेषु गतागतैरनन्तान् पुद्गलपरावर्त्तान् निरुद्धोऽतिदुःखितः"+ इत्यादिना+" अन्यदा च कथमपि नीतोऽसावार्यदेशोद्भवमातङ्गेषु, तेभ्योऽप्यभक्ष्यभक्षणादिभिर्नरकपातादिक्रमेण रसगृद्धयकार्यप्रवर्त्तनाभ्या मेव लीलयौव व्यावृत्त्य विधृतोऽनन्तपुद्गलपरावर्त्तान"+ इत्यादिना च महता ग्रन्थेन भुवनभानु केवलिंच रत्रादी व्यावहारिकत्वमुपेयुषोऽपि संसारिजीवस्य विचित्र भसन्तरिततयाऽनन्तपद्गलपरावर्त्तभ्रमणस्य निगदसिद्धत्वात् । तथा योगबिन्दुसूत्रवृत्तावपि नरनार कादिभावेनानादौ संसारेऽनन्तपुद्गलपरावत भ्रमणस्वाभाव्यमुक्तम् तथाहिअनादिरेष संसारो नानागतिसमाश्रयः । पुद्गलानां परावर्ता अत्रानन्तास्तथागताः ॥ છે. સંગ્રહણી વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે આ નિગોદમાં રહેલા છવો બે પ્રકારે હેય છે – સાંવ્યાવહારિક અને અસાંવ્યાવહારિક, તેમાં જે એ સાંવ્યાવહારિક છે તેઓ નિગોદમાંથી નીકળીને શેષ જીવરાશિઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાંથી નીકળી તે કેટલાક પછી નિર્માદમાં ભરાઈ જાય છે, અને ત્યાં પણ ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમ ભાગમાં રહેલ સમય જેટલા પુદ્ગલપરાવતાં રહીને પાછી શેષ જીવોમાં ઉપન થાય છે. આમ સાંવ્યાવહારિક જીવો નિગદમાં વારંવાર ગતિ-આગતિ (ગમન-આગમન) કરે છે.” વળી વૃત્તિના આ વચન અંગે-“અહીં વારંવાર-પરિભ્રમણ કરવા છતાં સરવાળે તેને સંસારકાલ ઉફત અસંખ્ય પુદ્ગલપરાવર્તાકાલને તે એળગતો જ નથી, કેમકે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સમાન અસંખ્ય પુદ્ગલ પરાવર્ત જેટલે વનસ્પતિ કાલ વારંવાર (યાવત્ અસંખ્યવાર) પસાર થઈ જાય તે પણ અસંખ્યાત ગુણ થએલ તે કુલ કાલ પણ એ મૂળ અસંખ્ય પુદગલપરાવર્ત કરતાં અસંખ્યગુણ જ હા પ્રતીત છે, (અનંતગુણ નહિ) તેથી વારંવાર (ભૂભૂય) શબ્દ પરથી અનંતપુદગલપરાવર્તની કલ્પના કરવાની ગંધ સુદ્ધા સંભવિત નથી તે કલ્પના તે શી રીતે કરી શકાય? તેથી વારંવાર પરિભ્રમણ કરવા છતાં પુદગલપરાવા તે અસંખ્યાત જ પસાર થવા નિશ્ચિત જ છે. તેથી જ દરેક વ્યવહારીજી એટલા કાલમાં મુક્ત થઈ જાય છે એવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે”આવું કહીને સામાએ સ્વમતનું જે સમાધાન કર્યું છે તે પણ એકાન્તરમણીય નથી. કેમકે–
વ્યિવહારિપણાના અનંત આવર્તની સિદ્ધિમાં શાસ્ત્રસંમતિઓ “વિકલેન્દ્રિય એકેન્દ્રિયભવમાં ગમનાગમન કરવા દ્વારા અતિદુ:ખી સંસારીજીવ અનંતપુદગલપરાવર્ત કાલ સુધી ધાઈત્યાદિ જણાવનાર વચનથી તેમજ “એક વાર ગમે તે રીતે એ આય. દેશમાં થએલા માતંગકુલમાં લઈ જવા. ત્યાંથી પણ અભક્ષ્મભક્ષણ વગેરેના કારણે નરકપાતાદિ ક્રમે રસગઢ અને અકાર્ય પ્રવૃત્તિ વડે સહેલાઈથી પાછો નિગોદમાં લઈ જવાયો અને અનંતપુગલપરાવર્તા માટે ત્યાં જ ધારી રખાયો.” ઇત્યાદિ ઘણુ વચનથી ભુવનભાનુકેવલિચરિત્રાદિ ગ્રન્થમાં વ્યવહારિપણું પામેલે પણ સંસારી જીવ વિચિત્રભાના આંતરાથી યુક્ત અનંતપુદ્ગલપરાવત્તકાલ ભમે છે એ વાત સ્પષ્ટ કહેવા પૂર્વક સિદ્ધ છે. તેમજ યોગબિન્દુસૂત્ર વૃત્તિમાં પણ
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભવ્યના મિથ્યાત્વનો વિચાર
(एतवृत्तिः)+अनादिरविद्यमानमूलारंभ, एष प्रत्यक्षतो दृश्यमानः संसारो भवः कीदृशः ? इत्याहनानागतिसमाश्रयः नरनारकादिविचित्रपर्यायपात्र वर्त्तते । ततश्च पुद्गलानामौदारिकादिवर्गणोरूपाणां सर्वेषां परावर्ती ग्रहणमोक्षात्गका', अत्र संसारे अनन्ता अनंतवारस्वभावाः, तथा तेन समयप्रसिद्धप्रकारेण गता अतीताः । केषाम ? इत्याहसर्वेषामेव सत्त्वानां तत्स्वाभाव्यनियोगतः । नान्यथा संविदेतेषां सक्ष्मबुद्धथा विभाव्यताम् ।। (एतद्वृत्तिः) सर्वोषामेव सत्त्वाना-प्राणिनां तत्स्वाभाव्य अनंतपुद्गलपरावर्त्तपरिभ्रमणस्वभावता तस्य नियोगो= व्यापारस्तस्माद् । अत्रौव व्यतिरेकमाह न नैव अन्यथा तत्स्वाभाव्यनियोगमन्तरेण संविद्-अवबोधो घटते एतेषामनन्तपुद्गलपरावर्तानां सूक्ष्मबुद्धथा विभाव्यतां अनुविचिन्त्यतामेतद् । +इति व्यावहारिकत्वेऽप्यनन्तपुद्गलपरावर्त्तभ्रमणसंभवात् तेनाभठयानामव्यावहारिकत्वसाधनमसङ्गत. मिति द्रष्टव्यम् ।
____ननु प्रज्ञापनावृत्तौ व्यावहारिकाणामुत्कर्षातोऽप्यावलिकाऽसंख्येयभागपुद्गलपरावर्गस्थितिः, तत ऊध्व" चावश्य सिद्धिरिति स्फुट प्रतीयते । तथा च तद्ग्रन्थःA "ननु यदि वनस्पतिकाल. प्रमाणमसंख्येयाः पुद्गलपरावरिततो यद् गीयते सिद्धान्ते "मरुदेवाजीवो यावज्जीवभाव वनस्पतिरासीद्” इति तत्कथ स्यात् ? कथवा वनस्पतीनामनादित्वम् ? प्रतिनियतकालप्रमाणतया वनस्पति. भावस्यानादित्वविरोधात । तथाहि-असंख्येया; पुद्गलपरावस्तेिषामवस्थानान; तत एतायति कालेऽतिक्रान्ते नियमात्सर्वेऽपि कायपरावत् कुर्वते, यथा स्वस्थितिकाले सुरादयः । उक्त च [विशेषणः વતી-જો૪/૪૮] . . અનાદિ સંસારમાં નર-નારકાદિરૂપે અનંતપુગલપરાવર્ત ભમવાને જીવનો સ્વભાવ હવે કહ્યો છે. “વિવિધગતિઓના આધારભૂત આ સંસાર અનાદિ છે, અહીં પગલોના અનંત પરાવો પસાર થઈ ગયા.” આનું વિવરણે આ પ્રમાણે-આ=પ્રત્યક્ષ દેખાતે, નાનાગતિ સમાશ્રય વિવિધ-ગતિઓને આધારભૂત, સંસાર અનાદિ જેને ઈ મેલ આરંભ નથી તેવો, છે. તેથી અહીં અંદારિક વગેરે વર્ગણારૂપ પુદગલોના પ્રહણ-મેચનરૂપ પરાવત્તો અનંતવાર સિદ્ધાન્તમાં કહેલ રીતે પસાર થઈ ગયા. આ પરાવરો કાના પસાર થયા? એ જવવા આગળ કહે છે–‘બધા ના, અનંતપુદગલ પરાવર્તા, ભમવાના સ્વસ્વભાવના વ્યાપાર (સ્વભાવ અમલી બનવા રૂ૫)ના કારણે અનંતાપુદગલપરાવો પસાર થઈ ગયા. અન્યથા આવા સ્વભાવના વ્યાપાર વિના એ જીવોને અનંતપુદગલપરાવરોને અવધ ઘટતો નથી. આ વાત સુબુદ્ધિથી વિચારવી.” આમ આ ગ્રન્થ પરથી જણાય છે કે વ્યાવહારિક
ણામાં પણ અનંતપુગલપરાવત્તભ્રમણ સંભવિત છે. તેથી અનંતપુદગલપરાવત્તભ્રમણ (સ્થાયિત્વ) હેતુથી અભવ્યોને અવ્યવહારી સિદ્ધ કરવા અયુક્ત છે એ વિચારવું.
[પન્નવણાવૃત્યુનુસારે વ્યવહારીપણાની સ્થિતિ અસંખ્યઆવસ્ત–૫.] પૂર્વપક્ષ . પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની વૃત્તિમાં વ્યાવહારિક જીવની ઉત્કૃષ્ટથી પણ આ વલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા પુદ્ગલપરાવર્તા (કાલ પ્રમાણ) સ્થિતિ કહી છે. તેથી એ પછી તેઓની અવશ્ય મુક્તિ થાય છે એ વાત સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. કેમકે વ્યાવહારિકમાંથી કઈ જીવ પાછો આવ્યાવહારિક તે બનતું જ નથી. તે પ્રજ્ઞાપની વૃત્તિગ્રન્થ આ પ્રમાણે છે(પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિગ્રન્થમાં ઊઠાવેલી) શંકા-જે વનસ્પતિકાયનું કાલપ્રમાણ (કાયસ્થિતિ) અસંખ્ય પગલપરાવનો છે તો સિદ્ધાન્તમાં જે કહેવાય છે કે “મરૂદેવમાતાનો જીવ સંપૂર્ણ સંસાર કાલ થાવત (એ છેલા ભવ સિવાય) વનસપતિ તરીકે જ રહ્યો હતો” તે શી રીતે સંગત થાય? તેમજ વનસ્પતિકાયપણું અનાદિ પણ શી રીતે સંભવે? કેમકે તેને કાલ પ્રતિનિયત પ્રમાણુવાળે હેઈ
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૯,
'जइ पुग्गलपरिअट्टा संखाईआ वणस्सइकालो । तो अच्चंतवणस्सइ जीवो कह नाम मरुदेवी ॥ हुज्ज व वणस्सईण अणाइअत्तमत एव हेऊओ ? जमसंखेज्जा पोग्गलपरिअट्टा तत्थवत्थाणं ।। कालेणेवइएण तम्हा कुव्वंति कायपल्लट्ट । सव्वेवि वणस्सइणो ठिइकालंते जह सुराई । किंच-एवं यद्वनस्पतीनां निर्लेपनमागमे प्रतिषिद्व तदपीदानी प्रसक्त, कथम् ? इति चेत् ? उच्यतेइह प्रतिसमयमसंख्येया वनस्पतिभ्यो जीवा उद्वर्त्तन्ते, वनस्पतीनां च कायस्थितिपरिमाणमसंख्येयाः पुद्गलपरोवर्ताः, ततो यावन्तोऽसंख्येयेषु पुद्गलपरावर्तेषु समयास्तरभ्यस्ता एकसमयोवृत्ता जीवा यावन्तो भवन्ति तावत्परिमाणमागतं वनस्पतीनाम् । ततः प्रतिनियतपरिमाणतया सिद्ध निलेपन, प्रतिनियतपरिमाणत्वात् । एवं च गच्छता कालेन सिद्धिरपि सर्जेषां भव्यानां प्रसक्ता, तत्प्रसक्ती च मोक्षपथव्यवच्छेदोऽपि प्रसक्तः, सर्वभव्यसिद्धिगमनानन्तरमन्यस्य सिद्धिगमनायोगात् । आह ૨ [વિશેષાવતી-૧૦૪૨]. ४कायठिइकालेण तेसिमसंखिज्जयावहारेण । पिल्लेवणमावण्ण सिद्धीविय सव्वभव्याणं ।।
અનાદિતાનો વિરોધ કરે છે. તે આ રીતે-તેઓનો અવસ્થાનને કાલ અસંખ્ય પુદગલપરાવર્ગો છે. તેથી દરેક છો એટલો કાલ પસાર થઈ ગએ છતે કાયાનું પરાવર્તન અવશ્ય કરશે જ. જેમકે સ્થિતિકાલ પૂર્ણ થતાં દેવ વગેરે છ કાય પરાવર્તન કરે છે. જ્યારે અતીત કાળ તો અનંતપુગલપરાવર્ત પસાર થઈ ગયો છે તેથી જીવ, એટલા અતીત કાળમાં તે વનસ્પતિ પણું છોડી અન્યગતિમાં અવશ્ય ગયા જ હેવો જોઈએ. તેથી વનસ્પતિપણું અનાદિ શી રીતે સંભવે? વિશેષણવતી ગ્રન્થમાં કહ્યું છે કે“જે વનસ્પતિકાલ અસંખ્ય પુદગલપરાવર્ત જેટલું જ છે તે મરૂદેવીને જીવ માત્ર વનસ્પતિ જ રહ્યો હતે એવું શી રીતે કહેવાય? [૧] અથવા વનસ્પતિનું અનાદિ અહેતુક થઈ જશે, કેમકે વનસ્પ તો અસંખ્ય પુદગલપરાવર્ત જ અવસ્થાન હોય છે. [૨] એટલા કાલમાં બધા વનસ્પતિ છવો અવશ્ય કાયપરિવર્તન કરે છે. જેમકે પોતાની સ્થિતિકાના અંતે દેવ વગેરે. ૩] વળી વનસ્પતિકાળ આટલો જ માનવામાં એ પણ આપત્તિ આવશે કે વનસ્પતિઓનું નિર્લેપન કે જે આગમમાં પ્રતિષિદ્ધ છે તે પણ હવે શકય બની જશે. શી રીતે ? આ રીતે-આ વર્તમાન સમયે રહેલા બધા જીવો વધુમાં વધુ ઉક્ત કાલમાં તો કાયપરાવર્ત કરી જ દેશે. વળી સમયે સમયે અસંખ્ય વનસ્પતિકાયમાંથી બહાર નીકળે છે. તેથી વર્તમાન સમયે વનસપતિકાયમાં વધુમાં વધુ કેટલા છો રહ્યા હોય? એનો જવાબ આ રીતે મળે-એક સમયમાં અસંખ્ય બહાર નીકળે છે તે અસંખ્ય પુદગલપરાવત્ત માં બહાર નીકળી જનાર બધા જીવોની સંખ્યા એક સમયમાં નીકળતા છો (અસંખ્ય)xઅસંખપુદગલપરાવર્તાના સમયો. આ સંખ્યા (કઈક મોટ) અસંખપુદગલપરાવના સમયો જેટલી થશે જે પ્રતિનિયત પરિમાણવાળી હોઈ વનસ્પતિના સર્વ જીવો ની સંખ્યા પણ પ્રતિનિયત પરિમાણવાળી થશે તેથી તેનું કહ૫નાથી સંપૂર્ણ
१. यदि पुद्गलपरावर्ताः संख्यातीता वनस्पतिकालः । ततोऽत्यन्तवनस्पतिजीवः कथं नाम मरुदेवी? ॥ २. भवेद्वा वनस्पतीनामनादिकत्वमत एव हेतुतः। यदसंख्येया: पुद्गलपरावर्तास्तत्रावस्थोनम् ।। ३. कालेनैतावता तस्मात् कुर्वन्ति कायपरावर्त्तम् । सर्वेपि वनस्पतिनः स्थितिकालान्ते यथा सुरादयः ।। ४. कायस्थितिकालेन तेषामसंख्येयताकापहारेण । निलेपनमापन्न सिद्धिरपि च सर्वभव्यानाम् ॥ ૫ વિવક્ષિત સમયે વિવક્ષિત સ્થાનમાં રહેલા જીવોમાંથી સમયે સમયે કપનાથી એક એક જીવને તે
સ્થાનમાંથી બહાર કાઢતાં બધાં બહાર નીકળી જાય છે તે સ્થાનનું નિર્લેપન કહેવાય છે. કોઈ પણ સમયે વનસ્પતિકાયમાં એટલા બધા છો રહ્યા હોય છે કે અતીતને વર્તમાન-અનાગત સંપૂર્ણ કાલ પસાર થઈ જાય તે પણ એ જીવો ખાલી થતા નથી. તેથી આગમમાં વનસ્પતિનું સંપૂર્ણ નિલેપન થતું નથી ” એમ નિષેધ કર્યો છે,
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદરનિગેહવ્યવહારિત્વ વિચાર
पइसमयमसंखिज्जा जेणुव्वदति तो तदभत्था । कायठिईए समया वणस्सइणं च परिमाण ॥ न चैतदस्ति, वनस्पतीनामनादित्वस्य -निर्लेपनप्रतिषेधस्य-सर्वभव्यासिद्ध:-मोक्षपथाऽव्यवच्छेदस्य च तत्र तत्र प्रदेशे सिद्धान्तेऽभिधानात् । ____ उच्यते-इह द्विविधा जीवाः-सांव्यावहारिका असांव्यावहारिकाश्च, तत्र ये निगोदावस्थात उद्वृत्त्य पृथिवीकायिकादिभवेषु (भेदेषु) वर्तन्ते ते लोकेषु दृष्टिपथमागताः सन्तः पृथिवीकायिकादिव्यवहार मनुपतन्तीति सांव्यावहारिका उच्यन्ते । ते च यद्यपि भूयोऽपि निगोदावस्थामुपयान्ति तथाऽपि ते सांव्यावहारिका एव, संव्यवहारे पतितत्वात् । ये पुनरनादिकालादारभ्य निगोदावस्थामुपगता एवावतिष्ठन्ते ते व्यवहारपथातीतत्वादसांव्यवहारिकाः । कथमेतदवसीयते द्विविधा जीवाः सांव्य. वहारिका असांव्यवहारिकाश्चेति ? उच्यते, युक्तिवशात् । इह प्रत्युत्पन्नवनस्पतीनामपि निर्लेपनमागमे प्रतिषिद्ध, किं पुनः सकलवनस्पतीनां तथा भब्यानामपि ? तच्च यद्यसांव्यवहारिकराशिनिपतिता अत्यन्तवनस्पतयो न स्युस्ततः कथमुपपद्यते ? तस्मादवसीयते अस्त्यसांव्यवहारिकराशिरिति यद्गगतानां बनस्पतीनामनादिता । किं चेयमपि गाथा गुरूपदेशादागता समये प्रसिद्धा-(वि ण. ५३) २अस्थि अणंता जीवा जेहिं ण पत्तो तसाइपरिणामो । तेवि अणंताणता णिगोअवास अणुहवंति ॥ નિર્લેપન પણ એ મોટા) અસંખ્યયુગલપરાવર્તકાલમાં શકય બની જશે. વળી આ રીતે વનસ્પતિ જેવો જ જો પરિમિત હશે તે ભવ્યો તે નિર્વિવાદ પરિમિત પરિમાણવાળા જ હોવાથી એક કાલ એ આવશે કે બધા ભવ્યોનો મોક્ષ થઈ જશે. અને તો પછી મેક્ષમાર્ગ પણ વ્યવછિન્ન થઈ જશે, કેમકે સર્વભવ્યોનો મોક્ષ થઈ ગયા પછી કઈ મેક્ષમાં જવાનું જ નથી. વિશેષમુતિમાં કહ્યું છે કે
સમયે સમયે અસંખ્ય જીવોને બહાર કાઢતાં કાઢતાં કાયસ્થિતિ જેટલા કાળમાં તેઓનું સંપૂર્ણ નિર્લેપન થઈ જશે. એમ સવભવ્યોની મુકિત પણ થઈ જશે, કેમકે દરેક સમયે નીકળતા જીવોની સંખ્યાને કાયસ્થિતિના સમયની સંખ્યા વડે ગુણતાં વનસ્પતિના કુલ છની સંખ્યા આવે છે.” પણ એવું છે નહિ, કેમકે વનસ્પતિનો અનાદિતાને નિર્લેપતન નિષેધન-સર્વભવ્યોની સિદ્ધિના અભાવને અને મેક્ષમાર્ગના અગ્રવદને સિદ્ધાન્તમાં સ્થળે સ્થળે ઉલેખ કર્યો છે. 8.
[અવ્યવહારેરાશિની સિદ્ધિ) (પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિઝથમાં તે શંકાનું આપેલું) સમાધાન-છ બે પ્રકારે છે; સાંવ્યાવહારિક અને આમાં વ્યાવહારિક જે આ નિગોદઅવસ્થામાંથી બહાર નીકળીને પૃથ્વીકાયાદિ ભેદમાં આવે છે તેઓ લોકોની નજરમાં આવીને આ પૃથવીકાય છે' ઈત્યાદિ વ્યવહારનો વિષય બને છે અને તેથી સાંવ્યાવહારિક જ કહેવાય છે, કેમકે વ્યવહારમાં આવી ગયા છે. જેઓ અનાદિકાળથી માંડીને નિગોદાવસ્થામાં જ રહે છે તેઓ લેયવહારનો વિષય બનતા ન હોવાથી અસાંવ્યાવહારિક કહેવાય છે. જી આવા બે પ્રકારના છે એવું થી રીડ જાર? બે છે અને ઉત્તર એ છે કે યુક્તિ શત. તે આ રોતે-પ્રત્યુતપન્ન વર્તમાન સમયે ઉત્પન થ એલાં વનસ્પતિનાં નિલેપનને પણ આ ગામમાં નિધિ કર્યો છે તે બધા વનસ્પતિ જીવોના અને ભવ્યોના નિર્લેપન ની તો વાત જ શી કરવી? આ નિષેધ, અસાંવ્યવહારિક રાશિમાં રહેલા અનાદિવનસ્પતિકાયિકો જેવો જે કઈ પ્રકાર ન હોય તે શી રીતે સંગત થાય? “કારણકે નિલેપન થવાનું નથી” એનો અર્થ એ કે આ બધા જીવો વનસ્પતિકાયપણું છોડી દેશે એવું કયારેય બનવાનું નથી. અર્થાત કેટલાય જીવો એવા જ છે કે જેઓ હંમેશા વનસ્પતિકાયમાં જ રહેવાના છે. અનંતાનંતપુદ્ગલપરાવ પૂર્વને પણ કોઈ પણ સમયના પ્રત્યુત્પન્ન વનસ્પતિકાયના કેટલાય (અનંતા) છે १. प्रतिसमयमसंख्येया: येनोद्वर्तन्ते ततस्तदभ्यस्ताः । कायस्थित्या: समया वनस्पतीनां परिमाणम् ।। २. सत्यनाता जीवा येन प्राप्तस्त्रमादिक्षरिणामः । तेऽप्यनन्तानन्ता निगोदवासमनुभवन्ति ।।
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૯,
तत इतोऽप्यसांव्यवहारिकराशिसिद्धिः । उक्त च [वि. ण. ५१/५२] पण य पच्चप्पन्नवणस्सईण णिल्लेवणं न भव्वाण । जत्तहोइ ण त जइ अच्चंतवणस्सई नत्थि ।।
एवं चाणाइवणस्सईणमस्थित्तमत्थओ सिद्ध । भण्णइ इमावि गाहो गुरूवएसागया समए । अस्थि अणंता जीवा इत्यादि"A१८ पदे । ततोऽभव्या अव्यावहारिको एव, अन्यथाऽसंख्येयपुद्गलपरावर्तकालातिक्रमे तेषां सिद्धिगमनस्याव्यवहारित्वभवनस्य वा प्रसङ्गात् । - अत एव बादरनिगोदजीवा अप्यव्यावहारिकराशावभ्युपगन्तव्याः, अन्यथा बादरनिगोदजोवेभ्यः सिद्धानामनन्तगुणत्वप्रसङ्गात । यावन्तो हि सांव्यावहारिकाशितः सिध्यन्ति, तावन्त एव जीवा असांव्यवहारिकराशेर्विनिर्गत्य सांव्यावहारिकराशावागच्छन्ति । यत उक्त-विशेषणवती-६०] सिझंति जत्तिया किर इह संववहारजीवरासीओ। इति अणाइवणस्सइमझाओ तत्तिया चेव ।। एवं च व्यवहारराशितः सिद्धा अनंतगुणा एवोक्ताः, तत्र यदि बादरनिगोदजीवानां व्यावहारिकत्वं भवति (? भवेत्) तर्हि बादरनिगोदजीवेभ्यः सिद्धा अनंतगुणाः संपधेरन्, सन्ति च सिद्ध भ्यो बादरनिगोदजीवा अनंतगुणाः, तेभ्यः सूक्ष्मजीवा असंख्येयगुणाः । यदागमः (पन्नवणा ३ पदे] ४एएसि ण भंते! जीवाणं सुहुमाण बायराण णोसुहुमाण णोबायराणं कयरे कयरेहितो अप्पा એવા હતા કે જેઓ કયારેય વનસ્પતિકાયપણું છોડનારા નહોતા. તેથી જણાય છે કે અસાંવ્યવહારિક રાશિ જેવો કોઈ પ્રકાર છે જેમાં રહેલા જીનું વનસ્પતિકાયાપણું અનાદિ હોય છે. વળી આ પણ એક સિદ્ધાન્ત પ્રસિદ્ધ ગાથા ગુરુપરંપરાથી જાણવા મળે છે, જે જણાવે છે કે-“એવા અનંતા જીવે છે જેઓએ ત્રપણ વગેરે પરિણામ કયારેય પ્રાપ્ત કર્યો નથી. તે પણ અનંતાનંતજીવો છે જેઓ હંમેશા નિગોદવાસને અનભવે છે. આ ગાથા પરથી અસાંવ્યાવહારિક રાશિ સિદ્ધ થાય છે. કહ્યું છે કે “પ્રત્યુત્પનવનસ્પતિજનું તેમજ ભવ્યનું અનિલેપન યુક્ત ન બને જો અત્યંતવનસ્પતિ જી હેય નહિ, આમ અનાદિવનસ્પતિજીનું અસ્તિત્વ અર્થપત્તિથી સિદ્ધ થાય છે. વળી ગુરુપરંપરાથી સિદ્ધાન્તની આ ગાથા પણ જાણવા મળે છે...અથિઅણુતા જીવા...A” પ્રતાપના સૂત્રના ૧૮મા પદના વૃત્તિપ્રન્થમાં આપેલ આ શંકા-સમાધાન પરથી જણાય છે કે જો બે પ્રકારે છે-વ્યાવહારિક અને અવ્યાવહારિક. એમાંથી વ્યાવહારિકપણને તે અસંખ્ય પુદ્ગલપરાવર્ત એટલે જ કાલ કહ્યો હઈ નિશ્ચિત થાય છે કે અભવ્યો અવ્યવહારી જ હોય છે, નહિતરતો (એટલે કે તેઓ વ્યવહારી પણ હોય તે) ઉક્તકાલ પૂરો થએ છતે તેઓને મોક્ષ થઈ જવાની અથવા પુનઃ અવ્યવહારી બની જવાની આપત્તિ આવે.
[બાદરનિગોદ અવ્યવહારી છે–પૂર્વપક્ષી . આમ આગમવિરોધની આપત્તિ ન આવે એ માટે જ બાદરનિગદના જીવોને પણ અવ્યાવહારિકરાશિમાં જ રહેલા જાણવા, કેમકે નહિતરતો (જે તેઓ પણ વ્યાવહારિકરાશિમાં હોય તો) બાદરનિગોદના જ કરતાં સિદ્ધો અનંતગુણ હોવાની આપત્તિ આવે. તે આ રીતે-સાંવ્યાવહારિકરાશિમાંથી જેટલા જીવો મોક્ષમાં જાય છે તેટલા જ જ અસાંવ્યાવહારિકરાશિમાંથી નીકળીને સાંવ્યાવહારિક રાશિમાં આવે છે. કેમકે વિશેષણુવતીમાં કહ્યું છે કે “અહીં સાંવ્યાવહારરાશિમાંથી જેટલા જીવો સિદ્ધ થાય છે તેટલા જ અનાદિવનસ્પતિમાંથી સાંવ્યાવહારિક રાશિમાં १ न च प्रत्युत्पन्नवनस्पतीनां न भव्यानाम् । युक्तं भवति न तद् यदि अत्यंतवनस्पतिनास्ति । २ एब' चानादिवनस्पतीनामस्तित्वमर्थत: सिद्धम् । भण्यते इयमपि गाथा गुरूपदेशादागता समये ॥ 3 सिध्यन्ति यावन्तः किल इह संव्यवहारजीवराशितः । यान्ति अनादिवनस्पतिमध्यात्तावन्त एव ॥ ४ एतेषां भगवन् ! जीवानां सूक्ष्माणां बादराणां नोसूक्ष्माणां नोबादराणां कतरे कतरेभ्योऽत्पा बा बहवो वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ! गौतम । सर्वम्तोकाजीवा नोक्ष्मा नो बादरा, बादरा अणंतगुणाः सूक्ष्मा असंख्येयगुणाः ।
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદરાનગોદવ્યવહારિત્વ વિચાર
वा बहुआ वा तुल्ला वा विसेसाहिआ वा ? गोयमा ! सबथोवा जीवा णोसुहुमा णोबायरा, बायरा
ગંવાળા કુટુમાં વં '+તા તત્વૃત્તિર્યથા" guf મંતે ! પીવાનું સુટુંબमित्यादि। सर्वस्तोकाजीवो जोसुहुमाणोबायरा सिद्धा इत्यर्थः, तेषां सूक्ष्मजीवराशेर्बादरजीवराशेश्वानन्ततमभागकल्पत्वात् । तेभ्यो बादरा अनंतगुणाः, बादरनिगोदजीवानां सिद्धोभ्योऽनंतगुणत्वात् । तेभ्यश्च सूक्ष्मा असंख्येयगुणाः, बादरनिगोदजीवेभ्यः सूक्ष्मनिगोदजीवानामसंख्येयगुणत्वाद्" इति । तत एवमागमबाधापरिहारार्थ बादरनिगोदजीवा अव्यावहारिकाः स्त्रोकर्त्तव्याः। प्रयोगाश्चात्र (१) बादरनिगोदजीवा न व्यवहारिणः, तेषां सिद्ध भ्योऽनन्तगुणत्वात्, यथा सूक्ष्मनिगोदजीवाः; तथा (२) अनादिमन्त सूक्ष्मा बादराश्च निगोंदजीवा अव्यवहारिण एव, अन्यथा व्यवहारित्वभवनसिद्धिगमनयोरपर्यवसितत्वानुपपत्तेः । अपर्यवसितत्वं च 'सिझंति जत्तिया किर...' इत्यादिना सिद्धम् । तथा આવે છે. વળી સિદ્ધ થયા પછી એ જીવ સાંવ્યાવહારિક રહેતો નથી. તેમજ કોઈ સાંવ્યાવહારિક જીવ અસાંવ્યાવહારિક પણ બનતું નથી. તેથી જણાય છે કે સાંવ્યવહારિક રાશિમાં રહેલા જીની સંખ્યા એક નિશ્ચિત અક છે જેમાં કોઈ ફેરફાર કઈ પણ કાલે થતું નથી. અર્થાત અનંતાનંત કાલપૂર્વે પણ વ્યવહારરાશિમાં જેટલા જીવો હતા એટલા જ આજે પણ છે. જ્યારે સિદ્ધના માં તે ઉત્તરોત્તર વધારો જ થતું જાય છે. વળી એ પણ એક બાબત છે કે સિદ્ધો જેટલા જ અવ્યવહારરાશિમાંથી વ્યવહારરાશિમાં તો આવ્યા, પણ એમાંથી જ ઘણાખરા પાછી કાળક્રમે સિદ્ધ થઈ જવા રૂપે વ્યવહારરાશિમાંથી નીકળી પણ ગયા. તેથી એ વાત નિશ્ચિત થાય છે કે વ્યવહારરાશિના છ કરતાં સિદ્ધના જી અનંત ગુણ છે. હવે જે બાદરનિગોદના જીવો પણ વ્યવહારરાશિના હોય તે સિદ્ધો તેઓ કરતાં પણ અનંતગુણ હવા નિર્વિવાદ માનવા જ પડે જે અનિષ્ટ છે. કેમકે સિદ્ધ કરતાં બાદરનિગોદજી અનંતગુણ અને તેના કરતા પણ સૂક્ષ્મજીવો અસંખ્યગુણ છે. આગમ (પન્નવણા મહાદંડક કાયદ્વાર)માં કહ્યું છે કે “હે ભગવન્! આ સૂક્ષ્મ-બાદર–નામ-નબાદર છવોમાં કોણ કાના કરતાં અ૮૫, ઘણા તુલ્ય કે વિશેષાધિક હોય છે? ગૌતમ! સૂક્ષ્મ-ને બાદરજીવો (સિદ્ધ) સહથી અપ હોય છે, કેમ કે તે બે મુમછો કરતાં અનંતમાં ભાગ્યે જ હોય છે. તેઓ કરતાં બાર અનંતગણ છે, કેમ કે બાદરનગાદજી સિદ્ધો કરતાં અનંતગણ હોય છે. અને તેઓ કરતાં સક્ષ્મ અસંખ્ય ગુણ હોય છે, કેમ કે બાદરનિગદ કરતાં સૂક્ષ્મનિગોદો અસંખ્યગુણ હોય છે.” આમ આવા આગમને વિરોધ ન થાય એ માટે બાદરનિગોદજીને અવ્યવહારરાશિમાં માનવા જોઈએ. વળી તેઓ અવ્યવહારરાશિમાં જ છે એ આ અનુમાન પ્રયાગથી પણ સિદ્ધ થાય છે.
[ બાદરનિગાદમાં અવ્યવહારિત્વની સિદ્ધિ કરતાં અનુમાને-પૂર્વ ક્ષ] (૧) બાદરનિદજીવો વ્યવહારરાશિગત નથી, કેમકે સિદ્ધોથી અનંતગુણું છે, જેમકે
સૂમનિદજી. (ર) અનાદિ એવા સૂકમ અને બાદરનિદજી અવ્યવહારી જ હોય છે, કેમકે નહિતર
જીનાં વ્યવહારી બનવાપણાનો અને મોક્ષમાં ગમનને જે ક્યારેય અંત નથી આવવાનો તે અનુપપન્ન (અસંગત) થઈ જાય. મોક્ષમાગને ક્યારેય વિચ્છેદ થવાને નથી એના પરથી મોક્ષગમનનો અંત થવાનું નથી તે વાત સિદ્ધ છે અને “જેટલા મોક્ષમાં જાય એટલા અવ્યવહારીમાંથી વ્યવહારી બને” ઇત્યાદિ શાસ્ત્રોક્ત વાતથી વ્યવહારી બનવાપણાનો પણ અંત આવવાનો નથી એ વાત સિદ્ધ છે એ જાણવું.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
ધર્મપરીક્ષા શ્લેક ૯ (३) सांव्यवहारिका जीवा सिध्यन्त्येव आवलिकाऽसंख्येयभागपुद्गलपरावर्तसमयपरिमाणत्वेन परिमित स्वादु । व्यतिरेके सिद्धा निगोदजीवाश्च दृष्टान्ततया वाच्या इति ।
नन·सर्वे जीव व्यवहार्यव्यवहारितया द्विधा. सक्ष्मा निगोदा एवान्त्याः. तेभ्योऽन्ये व्यवहारिणः" इति योगशास्त्रवृत्तिवचनाद बादरनिगोदजीवानां व्यवहारित्वसिद्धः कथमव्यवहारित्वमिति चेत?*न. तत्र 'सूक्ष्मनिगोदा एवान्त्याः' इति पाठस्यापि दर्शनात् तत्र सूक्ष्माश्च निगोहाश्चेतीतरेतरद्वन्द्वकरणेऽसंगतिगन्धस्याप्यभावाद् । सूक्ष्मपृथिव्यादिजीवानां चाव्यवहारित्वं प्रज्ञापनावृत्त्यभिप्रायेण स्फुटमेव प्रतीयते, लोकदृष्टिपथमागतानामेव पृथिव्यादिजीवानां व्यवहारित्वभणनाद, अन्यथा 'प्रत्येकशरीरिणो व्यावहारिकाः' इत्येव वृत्तिकृदवक्ष्यत् । यच्च केवलं निगोदेभ्य उद्वृत्त्य पृथिवीकायिकादिभवेषु वर्तन्त इत्यादि भागतं, तत्सूक्ष्मपृथिव्यादिजीवानामसंख्येयत्वेनाल्पत्वाद् अव्यश्यभाविव्यवहारित्वाद्वाऽविवक्षणादिति सम्भाव्यते, सम्यग्निश्चयस्तु बहुश्रुतगम्य इति । एवं चासांव्यवहारिका जीवाः सूक्ष्मपृथिव्यादिषु निगोदेषु च सर्वकालं गत्यागतीः कुर्वन्तीति सम्पन्नम् । इत्थं च तत्र येऽनादिसूक्ष्मनिगोदेभ्य उद्देत्त्य (૩) બધા સાંવ્યાવહારિક નિયમા સિદ્ધ થાય જ છે, કેમકે તેઓને સંસાર આવલિકાના
અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલા પુદગલ પરાવત્તિના સમય જેટલે પરિમિત હોય છે. જે એનો જયાં રહેવાને કાળ પરિમિત હોય તેઓ ત્યાંથી ખાલી થાય જ છે. જેઓ જ્યાંથી ખાલી થતા નથી તેઓને ત્યાં રહેવાને કાલ પરિમિત પણ હોતો નથી. જેમકે સિદ્ધના છો તેમજ નિગદના . વ્યાવહારિકને વ્યવહારરાશિમાં રહેવાનો કાળ પરિમિત છે. તેથી તેઓ ત્યાંથી અવશ્ય નીકળશે જ. એટલેકે સિદ્ધ થશે જ.
શંકા–બધા જીવો વ્યવહારી-અવ્યવહારી તરીકે બે પ્રકારે છે. તેમાં સમનિગોદ જ અંત્ય(=અવ્યવહારી) છે, એ સિવાયના વ્યવહારી હેાય છે” આવા યોગશાસ્ત્રની વૃત્તિના વચનથી બાદર નિગોદો વ્યવહારી હોવા સિદ્ધ છે, તો તેમ છતાં તમે તેને અવ્યવહાર કેમ કહે છે?
[સૂમ પૃથ્વીકાયાદિ પણ અવ્યવહારી-પૂર્વપક્ષ] . સમાધાન-તમારી વાત બરાબર નથી. એ વૃત્તિને “હૂનિશા વાયા:' એ પાઠ પણ મળે છે. એ પાઠને અનુસરીને “સૂયમ અને નિગદ એ ઇતરેતરદ્વસમાસ કરવાથી આવો કોઈ પ્રશ્નનું રહેતું નથી. અર્થાતુ ‘સૂમજી અને નિગાદ અવ્યવહારી છે” એ વાત એ વૃત્તિચથથી પણ સિદ્ધ થઈ જ જાય છે. “અરે, આ રીતે સમાસવિગ્રહ કરી બાદરનિગોદને પણ અવ્યવહારી સિદ્ધ કરવા જતાં તે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ પણ અવ્યવહારી હેવા સિદ્ધ થઈ જશે જે આગમમાં કે પરંપરામાં ન જોએલી ને ન જાણેલી જ વાત છે.” આવી શંકા કરવી નહિ, કેમકે સૂમપૃથ્વીકાય વગેરે છ પણ અવ્યવહારો છે એ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની વૃત્તિના અભિપ્રાય મુજબ સપષ્ટ રીતે જણાય જ છે, કેમકે એમાં, લેકદષ્ટિમાં આવતા પૃથ્વીકાયાદિજીને જ વ્યવહારી કહ્યા છે, જ્યારે સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ તે આંખ વગેરે કઈ ઇન્દ્રિયને વિષય બનતા ન હોવાથી છેદનભેદન-ઉપભેગાદિ લેકવ્યવહારમાં આવતા જ નથી એ ઉભય સંમત છે. બાકી એ સૂર્મપૃથ્વીકાયાદિને વ્યવહારી જ માનવા હોત તે વૃત્તિકાર ‘લેકદ્રષ્ટિમાં આવતા..” ઈત્યાદિ ન કહેતાં “પ્રત્યેક શરીરી જીવે વ્યવહારી છે' એમજ ન કહેત?
શંકાસૂમપૃથ્વીકાયાદિ જી પણ અવ્યવહારી છે ' આવો તમારો અભિપ્રાય છે. શાસ્ત્રકારોના મનમાં પણ જો આ જ અભિપ્રાય હોત તો તે એ અવ્યવહારીમાંથી વ્યવહારી બનતા જીવને અંગે “એ નિગોદમાંથી નીકળીને પૃથ્વીકાયાદિ ભવમાં જાય છે” ઇત્યાદિ જે કહ્યું તેના બદલે " એ સૂમપૃથ્વીકાયાદિમાંથી અને. નિગોદમાંથી નીકળીને...” ઇત્યાદિ જ ન કહેત?
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદરનિંદવ્યવહારવિચારે
૪૫
शेषजीवेत्पद्यन्ते (ते) पृथिव्यादिविविधव्यवहारयोगात्सांव्यवहारिकाः ये पुनरनादिकालादारभ्य सूक्ष्मनिगोदेष्वेवावतिष्ठन्ते (ते) तथाविधव्यवहारातीतत्वाद सांव्यवहारिका इति । प्रवचनसारोद्धार वृत्तावपि “ગતવિભૂતિનો નોવા યંત્રન:” ત્ર સૂક્ષ્મા વૃથિયારધવારો, નિોરાધ્ધ (? સૂક્ષ્મ) बादरसाधारणवनस्पतय, न विद्यते आदिर्येषां तेऽनादयः = अप्राप्तव्यवहारराशय इत्यर्थः । तथा च सूक्ष्माश्च निगोदजीवाश्चेति द्वन्द्व, अनादयश्च ते सूक्ष्मनिगोदजोवाश्चेति कर्मधारय इति समासविधिद्रष्टव्यः सर्वत्रापि कर्मचारयकरणे बादरनिगोदजीवानां व्यवहारित्वसम्पत्तावुक्तागमवाधप्रसङ्गादिति ચેત~
उच्यते - यदेव प्रज्ञापनावृत्त्यभिप्रायमनुसृत्या भव्यानामव्यावहारिकत्व व्यावस्थाप्यते तत्कि व्यवहारिक लक्षणायोगादुत परिभाषान्तराश्रयणात् ? नाद्यो, लोकव्यवहारविषय प्रत्येकशरीरवत्त्वादित लक्षगस्याभज्येष्वपि सत्त्वात्, अनंतद्रव्य क्रियाग्रहणपरित्यागवतां तेषामव्यावहारिक शिविनिर्गतत्वेन व्यावहारिकत्वस्योपदेशपदप्रसिद्धत्वाच्च । तथा च तद्ग्रन्थः
'ज' दव्वलिंग करियागंतातीया भवंमि सगलावि । सव्वेसिंपाएण ण य तत्थवि जायमेअंति ॥
"
સમાધાન માત્ર નિગોદમાંથી નીકળીને ઇત્યાદિ જે કહ્યુ છે એમાં “સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ જીવા બધા મળીને પણુ અસંખ્ય જ હાય છે જે નિગેાદના અન તજીવાની અપેક્ષા એ અત્યંત અલ્પ છે” એ કારણે અથવા તે “ એ જીવા ભવિષ્યમાં અવશ્ય વ્યવહારી થવાના હાવાના” કારણે અહી વિવાયા નથી એવી સ`ભાવના લાગે છે, અને યથાર્થ નિશ્ચયતા બહુશ્રુતા જ કરી શકે છે. આમ અસાંવ્યવહારિક જીવા સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિમાં અને નિગેદોમાં હુંમેશાં ગમનાગમન કર્યા કરે છે એ વાત નક્કી થઇ. માટે નિષ્કર્ષ એ આવ્યે કે જેએ અનાદિ સૂક્ષ્મ-નિગેાદમાંથી નીકળીને શેષજીવામાં ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ પૃથ્વીકાય વગેરે વિવિધન્યવહારને વિષય બનવાથી સાંવ્યવહારિક છે જયારે જેએ અનાદિકાળથી સૂક્ષ્મ-નિગેાદમાં જ રહે છે તે તેવા ‘પૃથ્વીકાય’ વગેરે વ્યવહારથી પર હાઈ અસાંવ્યવહારિક કહેવાય છે. પ્રવચન સારાદ્ધારની વૃત્તિમાં પણ અનાદિમુનિાદજીવે અવ્યવહારો છૅ ” એવું જે કહ્યું છે તેમાં પણ આવે! અભિપ્રાય જાણવા કે– સૂક્ષ્મ=સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયાદિ ચાર અને નિગેાદ=સૂમ-ખાદર સાધારણવનસ્પતિ, અનાદિ= આદિ વિનાના-અર્થાત્ યંત્રહારરાશિને નહિ પામેલા,-તેથી ‘ સૂક્ષ્મ અને નિગેાદજીવા’ એમ દ્વન્દ્વ કરો પછી “ અનાદિ એવા મૂમનિગેાદ જી રે તે અનાદિનિગેાઢજીવા' એવા કમ ધારયસમાસ કરવા, કેમકે એવા દ્વન્દ્વ ન કરી બધે (અનાદિ, સૂક્ષ્મ અને નિગેાદ એ ત્રણે પદના) કમ ધારયસમાસ કરવામાં માત્ર સૂક્ષ્મનિગેઇઝવા જ અવ્યવહારી નિશ્ચિંત થતા હાઈ બાદરનગેાદજીવેને વ્યવહારી માનવા પડશે જે માનવામાં સિદ્ધો બાદરનગેાદ કરતાં અનંતમા ભાગે જ હાય છે એવુ’ જણાવનાર આગમનો પૂર્વોક્ત રીતિએ વિરોધ થાય છે...(પૃ. નં ૩૯યો ચાલુ થએલા પૂર્વ પક્ષ પૂરા). [અભષ્યમાંવ્યવહારિત્વની સ્થાપના ]
ઉત્તરપક્ષ-પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિના અભિપ્રાયને અનુસરીને અભબ્યામાં જે અવ્યવહારીપણાના નિણ્ય કરે છે તે શું તેમાં વ્યાવહારિકત્વનું શાસ્ત્રીય લક્ષણુ જતુ ન હેાવાના કારણે કે બીજી કેઇ પરિભાષાને આશ્રીને? પહેલું કારણુ ખરાબર નથી, કેમકે ‘લેાકવ્યવહારના વિષય બની શકે. એવુ' પ્રત્યેક શરીરવાળાપણું' ઇત્યાદિરૂપ તેનું શાસ્ત્રી-લક્ષણ અભબ્યામાં પણ રહેલુ જ છે. તેમજ અન તીવાર દ્રવ્યક્રિયાનું ગ્રહણ અને ત્યાગ કરેલા તેએા અ યાવહારિકરાશિમાંથી
यद्रव्यलिङ्ग क्रिया अनंता अतीता भवे सकला अपि । सर्वेषां प्रायेण न च तत्रापि जातमेतदिति ॥
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા કલેક ૯
एतद्वृत्तिः-"जमित्यादि, यद्यस्माद् द्रव्यलिङ्गक्रिया-पूजाधभिलाषणाव्यावृत्तमिथ्यात्वादिमोहमलतया द्रव्यलिङ्गप्रधानाः शुद्धश्रमणभावयोग्याः प्रत्युपेक्षणाप्रमार्जनादिकाश्चेष्टाः, किम् ? इत्याह-अनन्ताःअनंतनामकसंख्याविशेषानुगताः, अतीताः-व्यतिक्रान्ताः, भवे-संसारे, सकला अपि-तथाविधसामग्री. वशात्परिपूर्णा अपि सर्वेषां भवभाजां प्रायेण अव्यावहारिकराशिगतानल्पकालतन्निर्गतांश्च मुक्त्वेत्यर्थः । ततोऽपि किम् ? इत्याह-मच-नैव तत्रापिताम्वपि सकलासु द्रव्यलिङ्गक्रियासु जातमेतद्-धर्मबीजमित्यादि ।” ~ अथ 'पृथिव्पादिव्यवहारयोगेन तेषां व्यावहारिकत्वेऽप्योवलिकाऽसख्येयभागपुद्गलपरा. वाधिकससारवत्त्वेन न व्यावहारिकत्वमिति परिभाषान्तरमाश्रीयते' इति द्वितीय. पक्षः परिगृह्यते इति चेत् ? ~ परिगृह्यतां यदि बहुश्रुता प्रमाणयन्ति, नैवमस्माक कापि क्षतिः, मुख्यव्यावहारिकलक्षण परित्यागेन तेषामध्यकामेथ्यावनियमाभ्युपगमादिविरुद्धप्रक्रियाया असिद्धः । न हि परिभाषा वस्तु स्वरूप त्याजयतीति ।
एतेन बादरनिगोदजीवानां व्यावहारिकत्वनिषेधोऽपि प्रत्युक्तः, परिभाषामात्रेण लक्षणसिद्धस्य व्यावहारिकत्वस्य निषेधुमशक्यत्वात् । पृथिव्यादिविविधव्यवहारयोगित्वलक्षणस्य तस्य प्राप्तसूक्ष्मनिगोदेतरत्वपर्यवसितस्यानुगतस्यानादिसूक्ष्मनिगोदेतरसर्वजीववृत्तित्वात् । चक्षुर्ग्राह्य शरीरत्वं तूपलक्षण પણ નીકળી ગયા છે એવું ઉપદેશપદમાં પણ જણાવી દીધું છે. તે આ રીતે શુદ્ધ સાધુપણુમાં જેવી પડિલેહણ-પ્રમાજનાદિ ક્રિયાઓ હોય છે તેવી, મિથ્યાત્વાદિમેહરૂ૫ મલ દૂર થયો ન હોવાના કારણે પૂજા વગેરેની અભિલાષાથી થતી હૈઈ દ્રષ્યલિંગપ્રધાન એવી એ ક્રિયાઓ સંસારમાં અવ્યવહારિકરાશિમાં રહેલા તેમજ તેમાંથી અપકાળપૂર્વે જ નીકળેલા જીવોને છોડીને બાકીના બધા જીવોએ અનંતીવાર કરી છે. આવી દ્રલિંગક્રિયાઓ હોવા છતાં આ ધમ બીજ પ્રાપ્ત થયું નથી.”
શકા–“પૃથ્વી” વગેરેનો વ્યવહાર થતો હોવાના કારણે અભામાં વ્યાવહારિકત્વ હેવા છતાં પન્નવણુસૂત્રમાં વ્યવહારિજીની જે ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ આવલિકાના અસંખ્યાતમાભાગ જેટલી પુદગલપરાવને કહી છે તે સંગત કરવા ઉક્તકાલથી વધુ સંસાર ન હોવા રૂપ એક બીજુ પારિભાષિક વ્યવહારિકત્વ પણ માનવું જોઈએ જે અભવ્યમાં ન હોવાથી તેઓ અવ્યવહારિક સિદ્ધ થાય છે. આમ અભOોને અવ્યવહારી સિદ્ધ કરવા અન્ય પરિભાષા સ્વીકારવા રૂપ બીજો વિકલ્પ અમે લઈએ છીએ.
સમાધાન-તમે એ લઈ શકે છે. જો બહુશ્રુતે એવા વિકલ્પને પ્રમાણ માને. એમાં અમારે કેઈ નુકશાન પણ નથી. કેમકે આમ મુખ્ય વ્યાવહારિકત્વ છેડીને તેમજ પારિભાષિક વ્યાવહારિકત્વ નવું ક૯પીને એ પરિભાષાનુસાર તેઓને અવ્યવહાર માનવા અને પછી એ પારિભાષિકઅવ્યવહારિ૫ણને આગળ કરીને તેમાં પણ, મુખ્ય અગ્યવહારિકપણ સાથે સંબંધ ધરાવનાર “જેઓ અવ્યવહારી હોય તેઓ નિયમા અવ્યક્તમિથ્યાત્વી હોય” એ નિયમ ઠેકી બેસાડ એ વિરુદ્ધ પ્રક્રિયારૂપ હોવાથી અસિદ્ધ રહે છે. કેમકે પરિભાષા કઈવસ્તુસ્વરૂપનો ત્યાગ કરાવી દેતી નથી. અર્થાત અભવ્યમાં આવેલું એ પારિભાષિક અવ્યવહારિકપણું પણ કંઈ તેઓમાં રહેલા વાસ્તવિક વ્યવહારિકપણાને કાઢી મૂકતું નથી કે જેથી તેઓ અવ્યક્તમિથ્યાત્વી જ હોવાનો નિયમ સિદ્ધ થાય.
[ બાદરનિગોદમાં વ્યવહારિકત્વની સ્થાપના] આમ પરિભાષા વતુસ્વરૂપને છોડાવતી નથી એવું જે કહ્યું તેનાથી જ 'બાદરનિગોદજીવો વ્યાવહારિક નથી, કેમકે એવું હોવામાં આગમવિરોધ થાય' ઇત્યાદિ જે નિષેધ કર્યો તેને પણ નિરાસ થઈ થએલે જાણો, કારણકે શાસ્ત્રીયલક્ષણ જતું હોવાને કારણે સિદ્ધ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદરનિગેહવ્યવહારિત્વ વિચાર
૪૭
न त लक्षणमित्यावयोः समान'. अन्यथाऽस्माक' सक्षम प्रथिवीकायिकादिष्वव्याप्तेरिव तव मते बादर. निगोदेऽतिव्याप्तेरपि प्रसङ्गात् । किं च प्रज्ञापनावृत्त्यभिप्रायेणापि बादरनिगोदजीवानां व्यवहारिकमेव प्रतीयते, (१) 'ये पुनरनादिकालादारभ्य निगोदावग्थामुपगता एवावतिष्ठन्ते ते व्यवहारपथातीत. स्वादसांव्यवहारिका' इति वचनादनादिवनस्पतीनामेवाव्यावहारिकत्वाभिधानात, (२) "तंत्रदं सूत्र सांव्यावहारिकानधिकृत्यावसेय, न चासांव्यवहारिकान् , विशेषविषयत्वासनग्य । न चैतस्वमन षिकाविम्भित', यत आहुर्जिनभद्रगणिक्षमाश्रमणपूज्यपादाः [विशेषणवती ५९] 'तह कायटिईकालादओवि सेसे पडुच्च किर जीवे । नाणाइवणस्सइणो जे संववहारबाहिरिया ॥ अत्रादिशब्दात्सर्वैरपि जोवैः श्रुतमनन्तशः स्पृष्टमित्यादि यदस्यामेव प्रज्ञापनायामेव वक्ष्यते प्रागुक्त च तत्परिग्रहस्ततो न कश्चिद्दोषः' इत्यग्रे व्यक्तमेवानादिवनस्पत्यतिरिक्तानां व्यावहारिकत्वाभिधानाच्च । अनादिवनस्पतय इति च सुक्ष्मनिगोदानामेवाभिधान, न तु बादरनिगोदानामिति । ग्रन्थान्तरेऽप्य यमेवाभिप्रायो ज्ञायते । થએલ વ્યાવહારિકત્વને પરિભાષામાત્રથી નિષેધ કરી શકાતો નથી. વ્યવહારિત્વનું શાસ્ત્રોકત
સ્વરૂપ “પૃથિવી વગેરે વિવિધ વ્યવહારના વિષય બનવું એ છે જે અનુગત એવી મ. નિગોદથી ભિન્નપણાની પ્રાપ્તિમાં પર્યાવસિત થાય છે અને અનાદિસૂમનિગોદજી સિવાયના દરેક જીવોમાં રહ્યું છે. બાકી જેનું શરીર ચક્ષુગ્રાહ્ય હોય તે વ્યાવહારિક” એવી વ્યાખ્યા ‘ઉપલક્ષણરૂપ છે, લક્ષણરૂપ નહિ એ વાત આપણે બનેને માટે સમાન છે, કેમકે જે એ લક્ષણરૂપ જ હોય તે અમારે વ્યવહારી તરીકે સંમત એવા સૂકમપૃથ્વીકાયાદિમાં અવ્યાપ્તિદષની અને તમારે અવ્યવહારી તરીકે સંમત બાદરનિગોદમાં અતિવ્યાપ્તિદોષની આપત્તિ આવે.
[બ. નિ. માં વ્યવહારિવનું પન્નવણાવૃત્યુનુસારે સમર્થન]. વળી પજ્ઞાપનાવૃત્તિના અભિપ્રાય મુજબ પણ બાદરનિગોદજી તે વ્યવહારી જ છે એ વાત નીચેની બે યુક્તિઓથી જણાય છે. (૧) “જેઓ અતાદિકાલથી માંડીને નિગોદ અવસ્થામાં જ રહે છે તેઓ વ્યવહારથી પર હેઈ અસાંવ્યવહારિક છે એવું તેનું (પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિનું વચન અનાદિવનસ્પતિને જ અવ્યાવહારિક જણાવે છે. તેમજ (૨) પન્નાવણના વૃત્તિકારે જ અનાદિ વનસ્પતિ સિવાયના બીજા બધા જીને પન્નાવણનીવૃત્તિમાં જ આગળ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાવહારિક કહ્યા છે. તે આ રીતે “તેમાં આ સૂત્ર સાંવ્યાવહારિક જીવને ઉદ્દેશીને છે, અસાંવ્યાવહારિક જીવોને ઉદ્દેશીને નહિ, કેમકે તે (સત્ર) વિશેષવિષયક છે. આ વાત અમે અમારી કલ્પનાથી ઉપજાવી કાઢેલી નથી, કેમકે પૂજ્યપાદ શ્રી જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણે પણ વિશેષણવતી પ્રસ્થમાં કહ્યું છે કે “તથા કાયસ્થિતિનો કાલ વગેરે પણ જે કહ્યા છે તે શેષને ઉદ્દેશીને સમજવા, અનાદિ વનસ્પતિને ઉદેશીને નહિ કે જેઓ સંવ્યવહારનાથ છે. અહીં “આદિ' શબ્દથી બધા લુવોએ શ્રત અનંતી વાર મેળવ્યું છે' ઈત્યાદિ જે આ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જ આગળ કહેવાશે તેમજ પૂર્વે કહી ગયા તે બધાને સમાવેશ છે. તેથી કેઈ દોષ રહેતો નથી ” આમ પ્રજ્ઞાપનાના વૃત્તિકારે પણ અનાદિ વનસ્પતિને અવ્યવહારબાહ્ય તરીકે માન્ય રાખવા દ્વારા અનાદિ વનસ્પતિને અવ્યવહારિક કહ્યા છે અને આગળ તભિન્ન અને વ્યાવહારિક કહ્યા છે. વળી “અનાદિ વનસ્પતિ તે સુમનિગોદનું જ નામ છે, બાદર નિગોદનું નહિ. માટે સૂક્ષ્મનિગદ જ અવ્યવહારરાશિ છે. તદુભિન્ન એવી બાદરનિગોદ તે વ્યવહારરાશિ જ છે. તેથી પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિના અભિપ્રાય મુજબ પણ બાદરનિગોદો વ્યવહારરાશિમાં હોવા જ જણાય છે. બીજા ગ્રન્થમાં પણ આજ અભિપ્રાય હોવો જણાય છે. -1. तथा कायस्थितिकालादयोऽपि शेषान प्रतीत्य किल जीवान् । नानादिवनस्पतीने ये संव्यवहारबाह्याः ॥
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા બ્લેક ૯
૩i ર ઢબૂમતમત્તાપત્તા થોરિશિકયત્રી દેવેન્દ્રસૂરિમિ-[૬૭-૭૪] अत्यत्र लोके विखपातमनन्तजनसंकुरम् । यथार्थनामकमसंव्यवहाराभिध पुरम् ।। तत्रानादिवनस्पतिनामानः कुलपुत्रकाः । वसन्ति च तत्र कर्मपरिणाममहीभुजा ॥ नियुक्तौ तीव्रमोहोदयात्यन्ताबोधनामकौ । महत्तमबलाध्यक्षौ तिष्ठतः स्थायिनौ सदा ॥ ताभ्यां कर्मपरिणाममहाराजस्य शासनात् । निगोदाख्यापवरकेष्वसंख्येयेषु दिवानिशम ॥ क्षिप्त्वा संपिण्ड्य धार्यन्ते सर्वेऽपि कुलपुत्रकाः । प्रसुप्तवमूर्छितवन्मत्तवन्मृतवच्च ते ॥युग्मम्॥ ते स्पष्टचेष्टाचैतन्यभाषादिगुणवर्जिताः । छेदभेदप्रतीघातदाहादीन्नाप्नुवन्ति च ॥ अपरस्थानगमनप्रमुखो नापि कश्चन । क्रियतेऽन्योऽपि सैर्लोकव्यवहारः कदाचन ।। संसारिजीवसंज्ञेन वास्तव्येन कुटुबिना । कालो निर्गमित. पूर्व तत्रानन्तो मयापि हि ॥
તથા ગૌવ ચિત્ત-૨૬-] तौकाक्षनिवासाख्ये नगरे प्रथमं खलु । अमीभिरस्ति गन्तव्यमर्थन युवयोश्च तत् ॥ ताभ्यामपि तथेत्युक्ते ते सर्वे तत्पुरं ययु । तस्मिश्च नगरे सन्ति महान्तः पचपाटकाः ।। एक पाटकमगुल्या दर्शयन्नग्रतः स्थितम् । मामेवमथ तन्वङ्गि तीव्रमोहोदयोऽब्रवीत् ।। स्वमत्र पाटके तिष्ठ भद्र! विश्वस्तमानस: । पाश्चात्यपुरतुल्यत्वाद् भाव्येष धृतिदस्तव ॥ यथाहि तत्र प्रासादगर्भागारस्थिता जनाः । सन्त्वनन्ता पिण्डिताङ्गास्तथैवात्रापि पाटके ॥ वर्त्तन्ते किन्तु ते लोकव्यवहारपराङमुखाः । मनीषिभि समा नातास्तेनाऽसांव्यवहारिकाः ।। गमागमादिक लोकव्यवहारममी पुनः । कुर्वन्ति सर्वदा तेन प्रोक्ताः सांव्यवहारिकोः ॥ अनादिवनस्पतय इति तेषां समाभिधा । एषां तु वनस्पतय इति भेदो यथापरः ॥
[ બા. નિગોદવ્યવહારિત્વસિદ્ધિમાં ગ્રન્થસાક્ષીઓ 1 લઘુપમિતપ્રપંચગ્રન્થમાં શ્રી ચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે “આ લોકમાં પ્રસિદ્ધ અનંતજનથી વ્યાસ યથાર્થનામવાળું અસંવ્યવહા૨ નામનું નગર છે. તેમાં અનાવિનસપતિ નામના કુલપુત્રો રહે છે. અને ત્યાં કર્મ પરિણામ રાજા વડે નિયુક્ત કરાએલા તીવ્રમેહદય અને અત્યન્તઅઓધ નામનો મહત્તમ અને બલા યક્ષ હંમેશા રહે છે. કર્મ પરિણામરાજાની આજ્ઞાથી તે બે જણા તે બધા કુલપત્રકોને નિગદ નામના અસંખ્ય ઓરડામાં નાખીને અને એકદમ જકડીને ભેગા કરીને સુતેલા મુરિત, મત્ત કે મૃત માણસની જેમ પકડી રાખે છે. સ્પષ્ટ ચટા-ચેતન્ય-ભાષા વગે ગુણો થી શૂન્ય તેઓ છેદન-ભેદન-પ્રતિવાત-દાહ વગેરે પામતા નથી. બીજી જગાએ જવા વગેરે રૂપ બજો પણ કોઈ લોકવ્યવહાર તેઓ વડે કરાતો નથી. સંસા૨જીવ નામના અને ત્યાંના રહેવાસી કટબી એવા મારા વડે ત્યાં પણ પહેલાં અનંતકાલ પસાર કરાયો છે.” વળી આ ગ્રન્થમાં જ થોડું આગળ કહ્યું છે કે “ ત્યાં પહેલા એકાક્ષનિવાસ નામ- નગરમાં આ લોકોએ જવાનું છે અને 'તમને બેને તે વાત ઈષ્ટ જ છે' તીવ્રમોહદય અને અત્યંત અધને આમ કહેવાએ તે તે બે જણાએ
એ વાત સ્વીકારવાથી બધા તે એકાક્ષનિવાસ નગરમાં ગયા જે નગરમાં પાંચ મોટા પાડ હતાં. આગળ રહેલા એક પાડાને આંગળીથી ચીંધતે તીવ્રમોહદય આમ બે. હે ભદ્ર! તું અહીં વિશ્વાસપૂર્વક રહે. પૂર્વનનગર જેવું જ આ પણ હોવાથી અહીં તેને ધીરજ વળશે. જેમ તારા પૂર્વ નગરમાં પ્રાસાદના ભોંયરામાં અન તા લો જકડાઈને એકમેક શરીરવાળા થઈને રહ્યા હતા તેમ જ અહી પણ રહ્યા છે. ફેર એટલો જ છે કે એ નગરના લકે લેકવ્યવહારથી પરાડમુખ હતા તેથી પંડિત વડે અસાં વ્યાવહારિક કહેવાતા હતા જ્યારે આ નગરના લોકો ગમનાગમન વગેરે લોકવ્યવહાર હંમેશાં કરે છે અને તેથી સાંઇબાવહારિક કહેવાય છે. વળી એ પૂર્વનગરના લોકોનું નામ અનાદિવનસ્પતિ હતું, જયારે આ લેકેનું નામ વનસ્પતિ છે એ પણ એક બીજો ફેરફાર જાણવો.”
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
મદિરનિંગાદ્વવ્યવહારિત્વ વિચાર
वृद्धोपमितभवप्रपञ्चग्रन्थेप्येवमेवोक्तमस्ति, तथाहि " अस्तीह लोके आकालप्रतिष्ठमनन्तजन. संकुलम संव्यवहारं नाम नगरम् । तत्र सर्वस्मिन्नगरेऽनादिवनस्पति नामानः कुलपुत्रकाः प्रतिवसन्ति " इत्यादि । “ उक्तौ च भवितव्यतया महत्तमबलाधिकृतौ यदुत मया युवाभ्यां चामीभिः सह यातव्य यतो भर्तृदेवता नारीति न मोक्तव्यो मया संसारी जीवः । यच्चास्ति युवयोरपि प्रतिजागरणीयमेकाक्षनिवास नाम नगरं तत्रामीभिर्लोकः प्रथमं गन्तव्यम् । ततो युज्यते युवाभ्यां सह चामीषां तत्रासितुं नान्यथा । ततो यद्भवती जानातीत्यभिधाय प्रतिपन्नं तद्वचनं महत्तमबलाधिकृताभ्याम् । प्रवृत्ताः सर्वेऽपि समागतास्तदेकाक्षनिवास नगरम् । तत्र नगरे महान्तः पञ्च पाटका विद्यन्ते । ततोऽहमेक पाटकं कराग्रेण दर्शयता तीव्रमोहोदयेनाऽभिहितः -भद्र ! संसारिजीव ! तिष्ठ त्वमत्र पाटके, यतोऽयं पाटकोऽसंव्यवहारनगरेण बहुतरं तुल्यो वर्त्तते । भविष्यत्यत्र तिष्ठतो धृतिरित्यादि । ततोऽह ं यदा तत्राऽसंव्यवहारनगरेऽभूवं तदा मम जीर्णायां जीर्णायामपरां गुटिकां दत्तवती, केवलं सूक्ष्ममेव मे रूपमेकाकार सर्वदा तत्प्रयोगेण विहितवती । तत्र पुनरेकाक्षनिवासनगरे समागतो तीव्रमोहात्यन्ताबोधयोः कुतूहलमिव दर्शयन्ती तेन गुटिकाप्रयोगेण ममानेकाकार स्वरूप प्रकटयति स्मेत्यादि ।
૪૯
समयसारसूत्रवृत्त्योरप्युक्त'-' -"" अहवा संववहारिया य असंववहारिया य । " तद्वृत्तिः - अथवेति द्वैविध्यस्यैव प्रकारान्तरोद्योतने । एतदेव स्पष्टयन्नाह - " तत्थ जे अणाइकालाओ आरम्भ हुमण गोए चिट्ठेति न कयाइ तसाइभाव पत्ता ते असंववहारिया । जे पुण सुहुमणिगोएहितो निग्गया
"
મોટા ઉપમિતભવપ્રપંચગ્રન્થમાં પણ આવુ' જ કહ્યું છે. તે આ રીતે આ લેાકમાં હુંમેશ માટેતુ રહેલુ અને અન તલેાકેાથી ભરેલુ અસ વ્યવહાર નામનું નગર છે. તે આખા નગરમાં અનાદિવનસ્પતિ નામના કુલપુત્રા વસે છે.” વગેરે... અને ભવિતપતા વડે મહત્તર અને ખલાધિકૃત કહેવાયા કે મારે અને તમારે બે જણાએ આ બધાની સાથે જવાન છે, કેમકે નારીને પતિ જ દેવતા હાય છે એ ન્યાયે મારે સંસારીજીવને છોડવાના નથી, અને તમારે પણ જે એકાક્ષનિવાસ નામના નગરની સંભાળ રાખવાની છે ત્યાંજ આ લેાકાએ પહેલાં જવાતુ છે. તેથી તમારા મેનો સાથે આ લાકોએ ત્યાં રહેવુ યેાગ્ય છે, ખીજી રીતે નહિ (અર્થાત્ તેથી તમારે એ એ પણુ આ બધાની સાથે જવાનુ છે.)' પછી મહત્તમ અને બલાધિકૃત વડે જેમ તમે જાણા (કહેા) તેમ' એમ કહી તેણીનું વચન સ્વીકારાયું. પછી બધા ઉપડયા. એકાક્ષનિવાસ નગરમાં આવ્યા. તે નગરમાં પાંચ મોટા પાડાએ છે. તેમાંથી એક પાડાને હસ્તના અગ્રભાગથો દેખાડતાં તીવ્રમેાહેાય વડે હુ કહેવાયા- હૈ ભદ્ર ! સ ંસારિજીવ ! તું અ પાડામાં રહે, કેમકે આ પાડા અસવ્યવહારનગરને ધણા મળતા છે. તેથી અહીં રહેતાં તને કળ વળશે. પછી જ્યારે હું તે અસંવ્યવહાર નગરમાં હતા ત્યારે તે। ભવિતવ્યતા મને પૂર્વ પૂર્વની ગોળી જીણું" થઈ ગમે છતે બીજી આપતી, પણ એ ગેળી વડે હ ંમેશાં મારુ' એક જ આકારવાળું સૂક્ષ્મરૂપ જ કરતી. ત્યારે તે એકાક્ષનિવાસનગરમાં આવેલી તે ભવિતવ્યતા જાણે કે તીવ્રમેાહ–અત્યન્ત અમેાધને કુતૂહલ દેખાડતી ન હોય તેમ તે ગાળી આપીને મારા અનેક આકારવાળા સ્વરૂપને પ્રકટ કરતી હતી વગેરે....” સમયસારસૂત્ર અને તેની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે "અથવા સાંવ્યવહારિક અને અન્નવ્યવ હારિક’ આની વૃત્તિ-‘અથવા' શબ્દ, 'દૈવિધ્ય દેખાડવાની આ બીજી રીત છે' એવુ જણાવવા વપરાયા છે. આ ખીજી રીતને જ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે-“તેમાં જેએ અનાદિકાળથી માંડીને સનિગેાદમાં રહે १. अथवा सांव्यवहारिकाश्वासांव्यवहारिकाश्च । तत्र ये अनादिकालादारभ्य सूक्ष्मनिगोदेषु तिष्ठन्ति, न कदाचि. त्त्रसादिभावं प्राप्तास्ते असांव्यवहारिकाः । ये पुनः सूक्ष्म निगोदेभ्यो निर्गताः शेषजीवेषूत्पन्नास्ते सांव्याबहारिकाः । ते च पुनरपि सूक्ष्मनिगोदत्वं प्राप्ता अपि सांव्यवहारिका एव भव्यन्ते ।
७
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०
ધમપરીક્ષા પ્લેક ૯
सेसजीवेसु उत्पन्ना ते संववहारिआ । ते अ पुणोवि सुहुमणिगोअत्त पत्तावि संववहारिअच्चिय भगंति ॥” इदमत्र हृदय-सर्वसंसारिणां प्रथममनादिकालादारभ्य सूक्ष्मनिगोदेष्वेवावस्थान, तेभ्यश्च निर्गताः शेषजीवेषूत्पन्नाः पृष्ठियादिव्यवहारयोगात्सांव्यवहारिकाः । ते च यद्यपि कदाचिदू भूयोऽपि तेष्वेव निगोदेषु गच्छन्ति, परं तत्रापि सांव्यवहारिका एव, व्यवहारपतितत्वात् । ये न कदाचित्ते. भ्यो निर्गताः,
अस्थि अणंता जीवा जेहिं ण पत्तो तसाइपरिणामो । तेवि अणंताणंता णिगोअवासं अणहवंति ।। इति [विशेषणवति वचनात्तत्रैवोत्पत्तिव्ययभाजस्ते तथाविधव्यवहारातीतत्वादसांव्यवहारिका इति । तौवाग्रेऽप्युक्त-२तेरसवहा जीवा जहा एगे सुहुमणिगोअरूवे असंवत्रहारभेए । बारस संववहारिआ ते अ इमे -पुढवी-आऊ-तेउ-बाउ -णिगोआ, सुहुमवायरत्तेण दुदु भेआ पत्तेअवणस्सई तसा य॥" सांव्यवहारिकाऽसांव्यवहारिकत्वेन जीवानां द्वैविध्य प्रागू दर्शितम् । तत्राऽसांव्यवहारिको राशिरेक एव, सूक्ष्मनिगोदानामेवाऽसांव्यवहारिकत्वातू, सांव्यवहारिकभेदास्तु द्वादश, ते च इमे पृथिव्यादयः पञ्च, सूक्ष्मबादरतयो द्विभेदाः, प्रत्येकवनस्पतय. त्रसाश्चेति ॥ ___तथा भवभावनावृत्तावप्युक्त-"अगाइम एस भवे, अणाइमच जीवे, अणाई अ सामन्नेण तस्स नाणावरणाइकम्मसंजोगो, अपज्जवसिओ अभव्याण', सपज्जवसिओ उण भव्वाण । विसेसओ उण मिच्छत्ताविरइपमायकसायजोगेहि कम्मसंजोगो जायइत्ति । सम्वेसिपि जीवाणं साईओ चेव, एसो जाओ अकामणिज्जरा-बालतवोकम्मसम्मत्तनाणविरइगुणेहि अवस्समेव विहडइत्ति । सव्वेसि છે, કયારેય ત્રસાદિપણુ પામ્યા નથી તેઓ અસાંવ્યવહારિક છે. અને જે સૂમનિગોદમાંથી નીકળીને શેષમાં ઉત્પન થયા છે તેઓ સવ્યવહારિક છે. એ પછી તેઓ પુન: સુમનિગોદપણું" પામે તે પણ સાંવ્યવહારિક જ કહેવાય છે,” અહી આ તાત્પર્ય છે- વસંસારીજી પહેલાં અનાદિકાલથી માંડીને તે સૂક્ષ્મનિગોદમાં જ રહે છે. ત્યાંથી એકવાર નીકળીને બીજા જીવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારથી માંડીને પૃથ્વી વગેરે વ્યવહારને વેગ થવાથી તેઓ સાંબહારિક કહેવાય છે. જોકે તેઓ એ પછી ક્યારેક પુનઃ નિગોદમાં જાય છે છતાં ત્યાં પણ તેઓ સાંવ્યવહારિક જ કહેવાય છે, કેમકે વ્યવહારમાં આવી ગયા છે. "અનંતા એવા છે જેઓ ત્રસાદિપરિણામ પામ્યા નથી. તેવા પણ અનંતાનંતજ નિગોદવાસને અનુભવે છે.” એવા વિશેષણવતીના વચન મુજબ જેઓ એ સૂકમનિગોદમાંથી કયારેય બહાર નીકળ્યા જ નથી અને ત્યાં જ જન્મ-મરણ અનુભવ્યા કરે છે તેઓ “પૃથ્વી વગેરેના વ્યવહારથી પર હોઈ અસાંયવહારિક કહેવાય છે. એ સમયસારગ્રન્થમાં જ આગળ પણ કહ્યું છે કે “વો તેર પ્રકારે છે-સમ્મનિગોદરૂપ અસં વ્યવહારભેદ અને બાર સાંવ્યવહારિક ભેદ. તે આ પૃથ્વી-અપતેઉ-વાયુ-નિગોદ આ પાંચેના સક્ષમ-બાબર એમ બબે ભેદ, તેથી કુલ ૧૦ ભેદ. પ્રત્યેક વનસ્પતિ અગ્યારમો અને ત્રસ બારમો ભેદ. આની વૃત્તિ-સાંવ્યવહારિક અને અસાંવ્યવહારિકરૂપે જીન દૈવિધ્ય પહેલાં દેખાયું. એમાં અસવ્યિવહારિકને ભેદ એકજ છે, કેમકે સૂકમનિગાદજી જ અસાંવ્યવહા૨ક હાથ છે. સાંવ્યવહારિકના ભેદ બાર છે-આ પૃથ્વી વગેરે પાંચના સૂમ બાદર બબે ભેદ, પ્રત્યેક વનસ્પતિ भने त्रस." १ सन्त्यनन्ता जीवा यः न प्राप्तस्त्रसादिपरिणामः । तेऽप्यनन्तानन्ता निगोदवासमनुभवन्ति ॥ २ त्रयोदशविधाजीवा यथा एकः सूक्ष्म निगोदरूपोऽसंव्यवहारभेदः द्वादश सांव्यवहारिका:-ते चेमे-पृथिव्यप्तेजोबा.
यनिगोदाः सूक्ष्मबादरत्वेन द्वों द्वौ भेदी, प्रत्येकवनस्पतयः प्रसाश्च ॥ 1. अनादिमानेष भवः, अनादिमांश्चजीवः, अनादिश्च सामान्येन तस्य ज्ञानावरणादिकर्मसंयोगः, अपर्यवसितोऽ
भव्यानां, सपनवसितव पुनर्भव्यानाम् । विशेषतः पुनर्मिथ्यात्वाविरतिप्रमादकषाययोगः कर्मसंयोगो जायते, इति
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદર્શનગોઢવ્યવહારિત્ય વિચાર
પા
सपज्जवसिओ चेव । तेण य कम्मपोग्गलसंजोअणाणुभावेण वसंति सव्वेवि पाणिणो पुवि ताव अनंताणंतपोग्गलपरिट्टे अणाइवणस्सइणिगोएस, पीडिज्जति तत्थेगणिगोअसरीरे अनंता, परिणमंति असंखणिगोअसमुदयणिफण्णगोलयभावेणं, समगमणंता जीवा ऊससंति, समगं णीससंति, समग आहारेति, समग परिणामयंति, समग उत्पज्जेति, समग विपज्जन्ति, थीणद्धीमहाणिद्दागाढनाणावरणाइकम्म पोग्गलोद एणं न वेअंति अप्पाण, न मुणंति पर, न सुणंति सद्द, न पेच्छति सरूव, न अग्घायंति गंध, न बुज्झति रसं, न विदंति फास, न सरंति कयाकय, मइपुव्व न चलति, न फंदति ण सीयमणुसरंति, नायवमुवगच्छति । केवलं तिव्वविसयवेयणाभिभू अमज्जपाणमत्तमुच्छियपुरिसव जहुत्तरकालं तेसु वसिऊण कहमत्रि तहाभव्वत्तभविअन्वयाणिओगेण किंपि तहाविहडिअकम्मपोग्गलसंजोगा तेहितो णिग्गंतुमुववज्जंति केइ साहारणवणस्सइसु अल्लय-सूरण- गज्जर- वज्जक - दाइरुवेण इत्यादि ।
તથા ભવભાવનાવૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે-" અનાદિમાન આ સ ંસાર છે, અને અનાદિમાન્ જીવ છે, અને સામાન્યત: જ્ઞાનાવરણાદિક સચેગ પણ તેના અનાદિ છે જે સયાગ અભવ્યાને કયારેય અંત પામતા નથી જ્યારે ભળ્યેાના અંત પામે છે. વિશેષ રીતે વિચારીએ તેા-મિથ્યાત્વ-અવિરતિપ્રમાદકષાય અને યાગાથી કસયાગ થાય છે, અને આ વિશેષ ક યાગ બધાને સાદિ જ હાય છે તેમજ ઉત્પન્ન થએલ આ સંયોગ અકાનિર્જરા-બાળતપ-ક્રિયા-સમ્યક્ત્વ-જ્ઞાન-વિરતિ વગેરે ગુણાથી અવશ્ય નાશ પામે છે તેથી બધાને સાન્ત જ હેાય છે. વળી આ ક‘પુદ્ગલસયાગના વિપાકથી સર્વ જીવા પહેલાં અનતાનંતપુદ્ગલપરાવત્તા સુધી અનાદવનસ્પતિનિગે ામાં રહે છે. અસ ંખ્ય નિગેાદશરોરના સમુદાયથી થયેલ ગાલા તરીકે પરિણમે છે. એક એક નિગેદશરીરમાં અનંતાજીવા પીડાય છે. તે અનતાછવા એકસાથે ઉચ્છ્વાસ લે છે. એકસાથે નિ:શ્વાસ મૂકે છે, એકસાથે આહાર લે છે, એકસાથે ઉત્પન્ન થાય છે, એકસાથે નાા પામે છે, થીણુ દુકાનદ્રાગઢજ્ઞાતાવરણ વગેરે કર્મ પુદ્ગલાના ઉયના કારણે પેાતાને મેળખતા નથી, બીજાને જાગુતા નથ, શબ્દ સાંભળતા નથી, પેાતાના રૂપને જોતા તથા, ગંધને સુધતા નથી સ્વાદને એાળખતા નથી, સ્પ`ને અનુભવતા નથી, શું કર્યુ અને શું નથી કર્યું ? એન યાદ કરતાં નથી, બુદ્ધિપૂર્વક ચાલતાં નથી કે હલતાં નથી, ઠંડી પામતાં નથી કે ગરમી અનુભવતાં નથી. (ઠંડી ગરમી બાદરપુદ્ગલાની હાય છે અને બાદરજીવાને તેની અસર હાય છે. માટે સૂક્ષ્મજીવેાન તે હાતા નથી.) માત્ર તાત્રાવયવેદનાથી પરાભવ પામેલા-મદ્યપાનથી મત્ત-મુષ્ઠિત થયેલા પુરુષના જેમ યથાકતકાલ સુધી ત્યાં રહીને પછી ગમે તે રીતે તથામન્યવરૂપ ભવિતવ્યતાતાાનયોગના કારણે કાઈક તેવા પ્રકારે કર્મ પુદ્ગલસયાગ નાશ થવાથી તેમાથી નીકળીન કેટલાક જીવા (ખાદર) સાધારણવનસ્પતિકાયમાં આદું-સરણુ-ગાજર-વજકંદ વગેરે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
सर्वेषामपि जीवानां सादिक एव एष जातः, अकामनिर्जराबालतपः कर्म सम्यक्त्वज्ञानविरतिगुणैरवश्यमेव विघटते इति सर्वेषां सपर्यवसित एव । तेन च कर्मपुद्गल संयोजनानुभावेन वसन्ति सर्वेऽपि प्राणिनः पूर्वं तावदनन्तान • न्तपुद्गलपरावर्त्ताननादिवनस्पतिनिगोदेषु, पीइयन्ते तत्रैकनिगोदशरीरेऽनन्ताः, परिणमन्ति असंख्य निगोदसमुदयनिष्पन्नगोलकभावेन । समकमनन्ता जीवा उच्छवसन्ति, समक निःश्वसन्ति, समकमाहारयन्ति, समक परिणाम यन्ति, समकमुत्पद्यन्ते, समक विपद्यन्ते, स्त्यानर्द्धिमहा निद्रा गाढज्ञानावरणादिकर्मपुद्गलोदयेन न वेदयन्त्यात्मानं, न. जानन्ति पर ं न शृण्वन्ति शब्द न पश्यन्ति स्वरूप, नाजिघ्रन्ति गन्ध, न बुद्धयन्ते रस, न वेदयन्ति स्पर्श न स्मरन्ति कृताकृत', मतिपूर्वं न चलन्ति, न स्पन्दन्ते, न शीतमनुस्मरन्ति, नातपमुपगच्छन्ति । केवल तीव्र विषयवेदनाभिभूतमद्यपानमत्तमुच्छित्तपुरुषवद् यथोत्तरकालं तेबूषित्वा कथमपि तथा भव्यत्वभवितव्यतानियोगेन किमपि तथाविघटितकर्मपुद्गलसंयोगास्तेभ्यो निर्गत्योत्पद्यन्ते केचित्साधारण वनस्पतिषु आर्द्रक - सूरण-गर्जर-वज्रकन्दादिरूपेण ॥
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા લેક ૯
तथा तत्रौत्र प्रदेशान्तरे प्रोक्तं-ततो बलिनरेन्द्रेणोक्त "स्वामिन् ! तीदमेव श्रोतुमिच्छामि, प्रसाद विधाय निवेदयन्तु भगवन्तः ।" ततः केवलिना प्रोक्त -महाराज! सर्वायुषाऽप्येतत्कथयितु न शक्यते । केवल यदि भवतां कुतूहलं तर्हि समाकर्णयत, संक्षिप्य किंचित्कथ्यते-इतोऽनन्तकालात्परतो भवान् किल चारित्रसैन्यसहायो भूत्वा मोहारिबलक्षय करिष्यतीति कर्मपरिणामेनारांव्य वहारपुरान्निष्काश्य समानीतो व्यवहारनिगोदेषु । ततो विज्ञातैतद्व्यतिकरैर्माहारिभिः प्रकुपितैर्विधृत स्तेष्वेव त्वमनन्तं कालम् । ततः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुष्पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु नरकेष्वनायमनुष्येषु चानीतर व कर्मपरिणामेन, पुनः पुनरनन्तवाराः कुपितैर्मोहादिभिर्व्यावर्त्य नीतोऽसि पश्चा. न्मुखो निगोदादिषु, एवं तावद् यावद्भावितोऽस्यतिदुःखितस्तौरनन्तानन्तपुद्गलपरावतोन् । ततश्चार्य क्षेत्रेऽपि लब्धमनुष्यत्वमनन्तवाराः, किन्तु हारित क्वचित् कुजातिभावेन, क्वापि कुलदोषेण, क्वचिज्जात्यन्धबधिरखञ्जत्वादिवरूप्येण, क्वापि कुष्ठादिरोगैः, क्वचिदल्पायुष्कत्वेन, एवमनन्तवोराः (रम्), किन्तु धर्मस्य नामाप्यज्ञात्वा भ्रान्तस्तथैव (स्तेष्वेव) पराइ मुखो व्यावृत्त्यानन्तपुद्गलपरावर्त्ताने केन्द्रियादिषु, ततोऽन्यदा श्रीनिलयनगरे धनतिलकवेष्ठिनो जातस्त्वं वैश्रमणनामा पुत्रः । तत्र च 'स्वजनधनभवनयौवनवनितातत्त्वाद्यनित्यमिदमखिलं ज्ञात्वाऽऽपत्त्राणसह धर्मं शरणं भजत लोकाः' इति वचनश्रवणाज्जाता धर्मकरणबुद्धिः । केवल साऽपि कुदृष्टिसंभवा महापापबुद्धिरेव परमार्थतः सजाता। तद्वशीकृतेन च स्वयंभूनाम्नस्त्रिदण्डिनः शिष्यत्व प्रतिपन्नम् । ततस्तदपि मानुषत्व
તથા એ જ ગ્રન્થમાં બીજે ઠેકાણે કહ્યું છે કે-“પછી બલિનારે કહ્યું કે-સ્વામિન ! તે હું આ જ સાંભળવાને ઈચ્છું છું, કપા કરીને આપ મને કહો. પછી કેવલી ભગવંતે કહ્યું-મહારાજ ! સંપૂર્ણ આયુષ્ય પૂરું થાય તે પણ એ કહી શકાય એવું નથી. છતાં જો તમને કુતૂહલ હેય તે સાંભળે, સંક્ષેપથી કંઈક કહું છું. હવે પછી અનંતકાળ પછી તમે ચારિત્ર સૈન્યની સહાયવાળા બની મેહરૂ પશત્રના સૈન્યને ના શ કરશે” એવું વિચારીને કર્મ પરિણામ વડે અસવ્યવહારનગરમાંથી બહાર ખેંચીને તમે વ્યવહાર નિગોદમાં લવાયા. પછી આ વાત જાણીને ગુસ્સે થએલા મેહશત્રુઓ વડે તમે ત્યાં જ અનંતકાળ માટે જકડી રખાયા. એ પછી કર્મ પરિણામ વડે તમે પૃથવી-અપ-ઉ-વાયુ-વનસ્પતિકાય-બેઈન્દ્રિય-તે ઇન્દ્રિય-ચરિન્દ્રિય-પંચેન્દ્રિયતિર્યંચમાં -નરકમાં અને અનાય મનુષ્યોમાં લવાયા, પણુ ગુસ્સે થએલા મોહ વગેરે વડે તમે ફરી ફરી અનંતવાર પાછી નિગોદમાં ધકેલાયા. આવું અનંતાનંત પુદગલપરાવર્ણ કાળ માટે ત્યાં સુધી ચાલ્યા કર્યું જ્યાં સુધીમાં અતિદુઃખિત તમે તે મેહશત્રુઓથી બરાબર ભાવિત થઈ ગયા, ૫છી તે ય ક્ષેત્રમાં પણ અને તવાર મનુષ્યપણું મેળવ્યું, પણ કયારેક
જાતિના કારણે, કયારેક કુલના દોષે કરીને, કયારેક જન્મથી મળેલ અંધ-બહેરાશ-લંગડાપણું વગેરે વિપતાના કારણે, કયારેક કઠ વગેરે રોગોના નિમિતે, કયારેક અપ આયુષ્યના કારણે એ મનુષ્યપણું હારી ગયા. આવું અનંતીવાર બન્યું પણ ધર્મનું તો નામ પણ જાણ્યા વિના જ ભમ્યા અને નિગોદમાં પાછી ફરીને અનંતપુદ્ગલપરાવર્ત સુધી એકેન્દ્રિયાદિમાં ભટક્યા તે પછી એકવાર શ્રીનિલય. નગરમાં તમે ધનતિલક શ્રેષ્ઠીના વૈશ્રમણનામે પુત્ર થયા. અને ત્યાં "સ્વજન-ધન-ભવન-પવન-સ્ત્રી વગેરે આ બધા તો અનિત્ય છે એવું જાણીને તે લોક ! આપતુમાંથી રક્ષણ કરવામાં સમર્થ એવો ધર્મનું શરણ સ્વીકારે” એવું વચન સાંભળીને ધમ કરવાની બુદ્ધિ (ઈછા) થઈ. પણ એ પણ કુદષ્ટિમાંથી ઉત્પન્ન થએલ હેઈ પરમાર્થથી તો મહાપાપબુદ્ધિરૂપે જ પરિણમી. તે બુદ્ધિને વશ થઈ તમે સ્વયંભૂનામના ત્રિદં ડી પાસે શિષ્ય બન્યા. તેથી તે મનુષ્યભવને પણ હારીને નિગોદમાં પાછા ફરેલા તમે સંસારમાં અનંત પુણલપરાવત્ત ભમ્યા એ અનંતકાલ પછી ફરી વચ્ચે વચ્ચે મનુષ્યપણું મળ્યું. પણ પેલી કુધમ બુદ્ધિ દૂર ન થઈ, કેમકે શુદ્ધધમ સાંભળવા ન મળ્યો. તે પણ એટલા માટે ન મળ્યો છે કયારેક સદારને પણ ન થ તે કયારેક આળસ-મોડ વગેરે ઘણુ હતા કયારેક શદ્ધ ધર્મ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદરનિગેહવ્યવહારત્વવિચારી
हारयित्वा व्यावर्तितो भ्रामितः संसारेऽनन्तपुद्गलपरावर्त्तानिति । ततोऽनन्तकालात्पुनरप्यन्तराऽन्तरा लब्ध मानुषत्व', पर न निवृत्ताऽसौ कुधर्मबुद्धिः, शुद्धधर्मश्रवणाभावात्, तदभावोऽपि क्वापि सद्गुरुयोगाभावात्क्वचिदालस्यमोहादिहेतुकलापात् । क्वचिच्छुद्धधर्मश्रवणेऽपि न निवृत्ताऽसौ, शून्यतया तदर्थानवधारणात्, क्वचित्तत्त्वाश्रद्धानेन, ततः कुधर्मबुद्धथुपदेशाद्धर्मच्छलेन पशुवधादिमहापापानि कृत्वा भ्रान्तस्तथैवा(स्तेष्वेवा)नन्तपुद्गलपरावर्तीनिति ॥” . ___ तथा श्रावकदिनकृत्यवृत्तावप्युक्त-"इह हि सदैव लोकाकशप्रतिष्ठितानाद्यपर्यवसितभवचक्राख्यपुरोदरविपरिवर्ती जन्तुरनादिवनस्पतिषु सूक्ष्मनिगोदापरपर्यायेध्वनम्तानन्तपुद्गलपरावर्त्तान्समकाहारोच्छवासनिःश्वासोऽन्तमुहूर्तान्तर्जन्ममरणादिवेदनाव्रातमनुभवति' इत्यादि । तथा "एव च तथा विधभव्यजन्तुरप्यनन्तकालमव्यवहारराशौ स्थित्वा कर्मपरिणामनृपादेशात्तथाविधभवितव्यतानियोगेन व्यवहारराशिप्रवेशत उत्कर्षेण बादरनिगोदपृथिव्यप्तेजोवायुषु प्रत्येक सप्तति कोटा कोटिसागरोपमाणि तिष्ठन्ति । एषा च क्रिया सर्वत्र योज्या । एतेष्वेव सूक्ष्मध्वसंख्यलोकाकाशप्रदेशसमा उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः" इत्यादि । पुष्पमालाबृहद्वृत्तावप्युक्त-"ननु कथमित्थ मनुष्यजन्म दुर्लभ प्रतिपाद्यते ? उच्यते-समाकर्णय कारणम् ।'अव्यवहारनिगोएसु ताव चिट्ठति जंतुणो सव्वे । पढम अणंतपोग्गलपरिअट्ट थावरत्तेणं ।।
સાંભળવા છતાં એ કુધર્મબુદ્ધિ દૂર થઇ નહિ, કેમકે અન્યમનસ્કરીતે એ ધર્મ સાંભળ્યો હોઈ તેનો અર્થ સમજાયો નહિ, અથવા કયારેક સમજાય તો પણ એની શ્રદ્ધા થઈ નહિ, તેથી ધર્મબુદ્ધિની સલાહ મુજબ ધર્મના બહાને પશુવધ વગેરે મહાપાપ કરીને ફરીથી પૂર્વ મુજબ જ અનંતપુદગલપરાવર્ત માટે સંસારમાં ભટક્યા.”
તથા શ્રાવકદિનકૃત્યની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે અહીં હંમેશાં લોકાકાશમાં પ્રતિષ્ઠિત અને અનાદિ અનંત એવા ભવચક્ર નામના નગરના મધ્યભાગમાં રહેલ જીવ સદ્ભનિગોદ એવા પર્યાયવાચીનામવાળી અનાદિવનસ્પતિમાં અનંતાનંતપુદ્ગલપરાવર્ત કાળ સુધી બોજા અનંતાનંત જીવો સાથે એકસાથે આહાર ઉચ્છવાસ-નિઃશ્વાસ કરતો અંતર્મુહૂર્તની પણ અંદર જન્મ-મરણાદિની વેદનાના સમૂહને અનુભવે છે.” વગેરે...તથા "એમ તેવા પ્રકારને ભવ્યજીવ પણ અનંતકાલ સુધી અવ્યવહારરાશિમાં રહીને કર્મ પરિણામરાજાની આજ્ઞાથી તેવા પ્રકારની ભવિતવ્યતા અમલી બનવાના કારણે વ્યવહારરાશિમાં પ્રવેશ કરીને ત્યારથી માંડીને બાદરનિગોદ-પૃથવી-અપ-તે-વાયુકામાં દરેકમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ કડાકડી સાગરોપમ રહે છે. આ “કૃષ્ટથી રહે છે એટલું ક્રિયા પદ સર્વત્ર જાણવું. આ જ નિગોદ-પૃથ્વીકાય વગેરેના સમભેદમાં તે અસંખ્ય કાકાશના પ્રદેશ જેટલી ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી સુધી ઉકષ્ટથી રહે છે, વગેરે...”
પુષ્પમાળાની બૃહદ્વત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે પ્ર–મનુષ્યભવને આમ અત્યંત દુર્લભ કેમ કહો છો ? ઉત્તર-સાંભળે કારણું, “પહેલા બધા જીવો અને તપુદ્ગલપરાવર્ત સુધી સ્થાવર તરીકે અવ્યવહાર નિગોદામાં રહે છે. ત્યાંથી નીકળીને પણ અનંતકાલ સુધી અનંતકાય વગેરે રૂપે વ્યવહારવનસ્પતિમાં રહે છે. ત્યાંથી નીકળીને પણ પૃથવી-અપૂતે વાયુકાર્યમાં દરેકમાં અસંખ્ય અવસ રહે છે. એ પછી દરેક વિકલેન્દ્રિયભેદમાં સંખ્યાતા કાલ રહે છે. આમ ફરી ફરી વ્યવહારરાશિમાં ભમે છે.” તેની જ લધુવૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે " જીવનો સૌ પ્રથમ સૂકમનિગોદમાં અનંતપુદગલપરાવર્ત સુધી વાસ થાય છે. પછી વ્યવહારવનસ્પતિમાં અનંતકાલ વાસ થાય છે. એ પછી ભૂ-જલ અગ્નિ-વાયુમાં પ્રત્યેકમાં અસંખ્ય ઉત્સપિણ વાસ થાય છે અને પછી સંખ્યાત કાલ વિકલેન્દ્રિયમાં. આ રીતે પુનઃ १ अव्यवहारनिगोदेषु तावत्तिष्ठन्ति जन्तवः सर्वे। प्रथममनन्तपुद्गलपरावर्तान स्थावरत्वेन ।
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४
ધર્મપરીક્ષા પ્લેક ૯
तत्तो विणिग्गया वि ह ववहारवणस्सइंमि णिवसंति । कालमणंतपमाण अणंतकायाइभावेण ॥ २तत्तोवि समुबट्टा पुढविजलानलसमीरमझमि । अस्संखोसप्पिणिसप्पिणीओ णिवसंति पत्तेय ॥ संखेज्ज' पुण काल वसंति विगलिदिएसु पत्तेय। एवं पुणो पुणो वि य भमंति ववहाररासिमि ।।
तल्लघुवृत्तावप्युक्तम्आदौ सूक्ष्मनिगोदे जीवस्यानन्तपुद्गलविवर्त्तान् । तस्मात्कालमनन्त व्यवहारवनस्पती वासः ।। उत्सर्पिणीर संख्याः प्रत्येक भूजलाग्निपवनेषु । विकलेषु च संख्येय कोलं भूयो भ्रमणमेव ।। तिर्यापंचेन्द्रियतां कथमपि मानुष्यक ततोऽपीह । क्षेत्रकुलारोग्यायुर्बुद्वयादि यथोत्तर तु दुरवापम् ।।
धर्मरत्नप्रकरणवृत्तावप्युक्तम्इभ्यस्तन्नमनाथं प्रययौ नत्वा गुरून् समयविधिना । निषसादयथास्थानकमथसूरिर्देशना चक्रे ॥ अव्यवहारिकराशौ भ्रमयित्वाऽनन्तपुद्गलविवर्त्तान् । व्यवहृतिराशौ कथमपि जीवोऽय विशति तत्रापि ॥ बादरनिगोदपृथिवीजलदहनसमीरणेषु जलधीनाम् । सप्ततिकोटाकोट्यः कायस्थितिकाल उत्कृष्टः ।। सूक्ष्मेष्वमीषु पञ्चस्ववसपिण्यो ह्यसंख्यलोकसमाः। सामान्यबादरेऽङ्गुलगणनातीतांशमानास्ताः ।। इत्यादि । संस्कृतनवतत्त्वसूत्रेऽप्युक्तम् - निगोदा एव गदिता जिनैरव्यवहारिणः । सूक्ष्मास्तदितरे जीवास्तेऽन्येऽपि व्यवहारिणः ॥
तदेवंविधवचनैरनादिसूक्ष्मनिगोदस्यौवासांव्यवहारिकत्व, अन्येषांच व्यावहारिकत्वमिति स्थिती परोक्ता युक्तिरेकावतिष्ठते । तत्र "सिज्झति जत्तिया किर.' इत्यादिना व्यवहारराशितः सिद्धानामनन्तगणत्व व्यवस्थाप्य तदनन्तगुणत्वेन बादरनिगोदजीवानामव्यावहारिकत्व' च व्यवस्थापितम । પુનઃ પણ બ્રમણ થાય છે એમાં પંચેદ્રિયતિર્યચપણું મળવુ મુશ્કેલ છે. અને એના કરતા પણ મનુષ્યપણું આર્યક્ષેત્ર-આર્યકુલ-આરોગ્ય દીર્ધ આયુષ્ય બુદ્ધિ વગેરે મળવા તો ઉત્તરોત્તર અત્યન્ત દુર્લભ છે.”
ધર્મપત્નપ્રકરણની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે “શેઠ તેમને નમવા માટે ગયા. શાસ્ત્રોક્ત વિધિપૂર્વક ગરને નમીને મેગ્ય સ્થાને બેઠા. આચાર્ય ભગવંતે દેશના શરૂ કરી. અવ્યવહારરાશિમાં અનંતપુદગલપરાવતો ભમીને જીવ ગમે તે રીતે પણ વ્યવહારરાશિમાં પ્રવેશ કરે છે. ત્યાં પણ બાદર એવા નિગદ-પૃથવી-પાણી-અગ્નિ-પવનમાં પ્રત્યેકમાં ૭૦ કેડાડી સાગરોપમ ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતકાલ સધી રહે છે. અને આ જ પાચે ના સૂમભેદોમાં દરેકમાં અસંખ્યક પ્રમાણ કાળચક્ર સુધી રહે છે. સામાન્યથી બાદરમાં અંગુલના અસંખ્યાતમાભાગ જેટલા કાળચક્ર રહે છે. સંસ્કૃતનવતરવસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે “જિનેશ્વર એ સૂમનિમેદને જ અવ્યવહારી કહ્યા છે એ સિવાયના બધા જીવો व्यवसादी छे."
[पूर पक्षीय मनुमानानु २४२५] આમ વિવિધ શાસ્ત્રોનાં આવાં વચનથી “અનાદિસૂમ નિગોદ જ અવ્યાવહારિક છે. બીજા બધા જ વ્યાવહારિક છે એવું નિશ્ચિત થવાથી હવે પૂવપક્ષની એક જ યુક્તિ નિરાકરણ કર્યા વગરની બાકી રહે છે. એમાં પૂર્વ પક્ષીએ ત્રણ અનુમાને આપ્યાં છે. તેના प्रथम अनुमानमा सिझंति जत्तिया किर' इत्यादि थाना मण ५२ ५१ पक्षीय सवानिय કર્યો કે “વ્યવહારરાશિ કરતાં સિદ્ધના જ અનંતગુણા છે.” આ નિર્ણયને પાયા તરીકે
ततो विनिर्गता अपि च व्यवहारवनस्पती निवसन्ति । कालमनन्तप्रमाणमनन्तका यादिभावेन ॥ २ ततोपि समुत्ता: पृथिवीजलानलसमीरमध्ये । असंख्योत्सपिण्यवसर्पिणीनिवसन्ति प्रत्येकम् ॥ . ३ संख्येय पुनः काल' बसन्ति विकलेन्द्रियेषु प्रत्येकम् । एव पुन: पुनरपि च भ्रमन्ति व्यवहारराशौ ॥
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાદરનિવેદવ્યવહારિત્વ વિચાર
૫૫ तदसत्, 'ततः सिद्धयवच्छिन्नव्यवहारराश्यपेक्षया सिद्धानामनन्तगुणसिद्भावपि सामान्यापेक्षया तदसिद्धः, व्यवहारित्वभवनसिद्धिगमनयोरपर्यवसितत्वचानादिसूक्ष्मनिगोदान्नियतव्यवहारित्वाभिमुखजीवानां निर्गमान्नानुपन्नम । आवलिका संख्येयभागपुद्गलपरावर्त्तमानत्वेन व्यावहारिकाणां सर्वेषां લઈને તેણે એવી દલીલ કરી કે “વળી સિદ્ધના જ કરતાં બાદરનિગોદના તો અનંતગુણ છે જ, તેથી નક્કી થાય છે કે બાદરનિગદનાજી વ્યાવહારિક નથી, અર્થાત્ અવ્યાવ. હારિક છે. પરંતુ તેની આ માન્યતા બરાબર નથી. અલબત ઉક્ત ગાથાના બળે તેમ જરૂર કહી શકાય છે કે “સિદ્ધયવચ્છિન્નવ્યવહારરાશિ (જેટલા જ સિદ્ધ થયા છે તેટલા જ જે જીવે અવ્યવહારરાશિમાંથી વ્યવહારરાશિમાં આવેલી છે, અને તેમાંથી વિવક્ષિતકાળે પણ સિદ્ધા. વસ્થા પામ્યા વિના જેઓ હજુ વ્યવહારરાશિમાં જ છે તે જો રાશિ) કરતાં સિદ્ધો અનંતગુણ છે.” તેમ છતાં વ્યવહારરાશિ સામાન્યની અપેક્ષાએ કાંઈ તેવું સિદ્ધ થતું નથી. તેથી ઉક્તગાથાના બળે પૂર્વપક્ષીએ તારવેલે પાયાભૂત નિર્ણય જ છેટો હોઈ એ અનુમાન પણ ખોટુ કરે છે.
વળી પૂર્વપક્ષીએ બીજા અનુમાનપ્રયોગમાં વ્યવહારિdભવન અને સિદ્ધિગમન ક્યારેય અટકવાનું નથી એ આગમસિદ્ધ હકીકતની અન્યથા અનુ૫૫ત્તિ દેખાડીને બાદરનિગોદને પણ અવ્યવહારરાશિમાં હોવી જે સિદ્ધ કરી તે પણ બરાબર નથી, કેમકે બાદરનિગેદ વ્યવહાર રાશિમાં હોય તો પણ આ બેનું નહિ અટકવાપણુ સંગત રહે જ છે, કેમકે અનાદિસૂક્ષ્મ નિગેદમાંથી (અથવહારરાશિમાંથી) વ્યવહારી બનવાને અભિમુખ થએલા નિયત પ્રમાણવાળા જ છો નીકળ્યા કરે છે. આ નિયત પ્રમાણ એટલી બધી નાની સંખ્યા છે કે જેથી અનંતકાળે એ નિયત સંખ્યા પ્રમાણે બહાર નીકળેલા અને નીકળનારા અનંતા પણ અનાદિસૂમનિગેદરાશિની અપેક્ષાએ સાવ નેગ્લીજીબલ (ગણતરીમાં ન લેવાય એટલા) હોય છે. અને તેથી માત્ર અનાદિસૂક્ષ્મનિગોદ રૂપ અવ્યવહારરાશિ ક્યારેય ખાલી તો નથી જ થવાની પણ. તેમાં નોંધપાત્ર ઘટાડે પણ થવાનું નથી. તેથી બાદરનિગોદ વ્યવહારરાશિમાં હોવા છતાં વ્યવહારિત્રભવન અટકવાનું નથી એ બાબત અસંગત રહેતી નથી. અને તેથી જ નવા નવા જો સિદ્ધ પણ થયા કરવાના હોવાથી “સિદ્ધિગમન અટકવાનું નથી” એ વાત પણ અસંગત રહેતી નથી.
હવે રહી પૂર્વપક્ષીના ત્રીજા અનુમાનની (પૃ.નં. ૪૪) વાત–શાસ્ત્રમાં વ્યાવહારિક જીવની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગના સમય જેટલા પુદ્ગલપરાવત્ત કહી છે અને કઈ પણ વ્યાવહારિક જીવ પાછા આવ્યાવહારિક તો બનતો નથી. તેથી વધુમાં વધુ એટલા કાલે તે અવશ્ય કોઈપણ વ્યવહારિક જીવ સિદ્ધ થઈ જવાનો હાઈ દરેક વ્યાવહારિક જીવ મોક્ષમાં જશે એવું સિદ્ધ થઈ જાય, જે સીધેસીધું સ્વીકારી લેવામાં અનંતાનંતકાળ સંસારમાં જ રહેનારા અભવ્યને અવ્યવહારી જ હોવા માનવા પડે. પણ તેઓ પણ વ્યાવહારિક તે છે જ તે ઉક્ત ચર્ચાથી સિદ્ધ થઈ ગયું છે. તેથી વ્યાવહારિક જીવની નિગોદરૂપે, તિર્યંચરૂપે. નપુંસક વગેરે રૂપે રહેવાની કાયસ્થિતિ જણાવનાર સૂત્રે બધા વ્યાવહારિક જીવોને લક્ષમાં રાખીને કહેવાયાં નથી કિન્તુ અમુક ચોક્કસ પ્રકારના વ્યાવહારિક અને લક્ષમાં રાખીને કહેવાયાં છે એવું ક૯૫વું જોઈએ જેથી વ્યવહારી એવા પણ અભ તેવા પ્રકારવાળા ન હાઈ, ઉક્તસ્થિતિથી વધુ કાળ માટે સંસારમાં રહે તે પણ કોઈ સૂત્રવિરોધ ન થાય) અથવા १, 'सिज्झति जचिया किर.' इत्यादिशास्त्रवचनादित्यर्थः ।
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
ધમ પરીક્ષા પ્લેક ૯
सिद्धयापत्तिस्तु स्यात् । तत्राभव्यस्य व्यावहारिकत्वानुरोधेन निगोदत्वेन तिर्यक्त्वनपुंसकत्वादिना च कायस्थितिप्रतिपादकानां सूत्राणां व्यावहारिकविशेषविषयत्व' वा कल्पनीयम, अन्यो वा कश्चित् सूत्राभिप्राय इत्यत्र बहुश्रुता एव प्रमाणम् । अवश्यं च सूत्राभिप्रायः कोऽपि मृग्यः, अन्यथा बहवो भव्यास्तावदेतावतः कालासिध्यन्ति, अन्ये तु स्वल्पात्, अपरे तु स्वल्पतरात् यावत्केचिन्मरुदेवी स्वामिनीवत्स्वल्पेनैव कालेन सिध्यन्ति, अभव्यास्तु कदाचिदपि न सिध्यन्ति, भवभावनोवृत्त्यादि. वचनादभव्यानां नव्यानां च यदुक्ताधिकसंसारभेदभणन तन्नोपपद्येत । यत्तुपरेणोक्त ~ "यत्तु क्वचिदाधुनिकप्रकरणादौ प्रज्ञापनाद्यागमविरुद्धानि वचनानि भवन्ति, तत्र तीर्थान्तर्वर्तिनामसद्ग्रहा भावादनाभोग एव कारणम्; तथा अभव्या न व्यवहारिणो नाप्यव्यवहारिणः, किन्तु व्यवहारित्वादिતો આ સૂત્રોમાં બીજો જ કેઈ વિશેષ અભિપ્રાય રહેલે છે (જે સામાન્યતઃ ખ્યાલમાં આવે એ નથી) એવું સ્વીકારવું જોઈએ. આ બેમાંથી વાસ્તવિકતા શું છે? એમાં તો બહુશ્રુતે. જ પ્રમાણભૂત છે. છતાં જે કંઈ વિશેષ સૂત્રાભિપ્રાય હેય તો એ શોધી કાઢવે તે જોઈએ જ, નહિતર " ઘણું ભયે આટલા કાળમાં મુક્ત થાય છે, કેટલાક એના કરતાં અલપકાળમાં, કેટલાક એના કરતાં પણ ઘણું અપતર કાલમાં અને યાવત્ મરુદેવીમાતાની જેમ કેટલાક તે અત્યંત અલ્પકાળમાં જ મુક્ત થાય છે, જ્યારે અભવ્ય તો ક્યારેય મુકત થતા જ નથી” ઈત્યાદિ તથા ભવભાવનાવૃત્તિ વગેરેના વચનથી અભવ્ય તથા કેટલાક ભવ્યાને ઉક્તકાલ કરતાં પણ અધિક સંસાર હવે જે કહ્યો છે તે સંગત થશે નહિ.
[પરપક્ષીની અન્ય માન્યતાઓ] વળી આ અંગે પરપક્ષીએ કહ્યું છે કે “(૧) પ્રજ્ઞાપના વગેરે આગમમાં વ્યાવહારિક જીવન સ્થિતિ ઉક્ત અસંખ્ય પુદ્ગલપરાવર્ત કહી છે. ભવભવનાવૃત્તિ વગેરે આધુનિકપ્રકરણદિમાં આવા આગમને વિરોધ કરનાર જે વચને મળતા હોય તેમાં તે પ્રકરણકારોને અનાભંગ જ કારણ છે. કેમકે તે પ્રકરણકાર તીર્થમાં (સંઘમાં) અન્તભૂત હોઈ આગમ વિરુદ્ધ બેલવાના અસગ્રહવાળા તે ન જ હોય. અર્થાત તેઓના તે વચને જ વસ્તુતઃ અપ્રમાણ છે અને તેથી એને સંગત કરવા કેઈ નવી કલપના કે ગૂઢ સૂત્રાભિપ્રાય શોધવાની જરૂર નથી. તેઓ વડે આવા અપ્રમાણભૂત વચને જે કહેવાયાં છે એ કદાગ્રહથી નહિ પણ અનાગથી જ કહેવાયાં છે એ ધ્યાનમાં રાખવું. તથા (૨) અભવ્ય વ્યવહારી પણ નથી, અવ્યવહારી પણ નથી, કિન્તુ આ બને ઉલેખથી પર છે. તેથી તેની વ્યાવહારિક જીવમાં વિવક્ષા કરી નથી. તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ ત્રસાદિપણુ પામતા હોઈ અવ્યવહારી તે નથી. વળી ત્યવહારીજીવને પણ જે બહુનાને ભાગ સમ્યકત્વ પામીને ભ્રષ્ટ થયે છે તેના કરતાં પણ અભ અનંતમા ભાગે જ હોઈ વ્યવહાર કરતાં તે બહુ જ અ૫ સંખ્યામાં છે. તેથી તેઓની વ્યાવહારિકામાં પણ વિવક્ષા કરી નથી. તેથી તેઓની ગણતરી કાઢી નાખીને જ પનાવણ વગેરેમાં વ્યવહારોની ઉક્તસ્થિતિ કહી છે. માટે જ અભવ્ય એ સ્થિતિ કરતાં પણ વધુ કાળસંસારમાં રહેવા છતાં એ આગમવચન અંગે કોઈ નવી ક૯પના કરવાની કે અભિપ્રાય શોધવાની જરૂર નથી.
તેિ માન્યતાઓનું નિરાકરણ પરપક્ષીની આ બને વાતો અનંતસંસારવૃદ્ધિ વગેરે ભયની ઉપેક્ષા કરવાના તેને સાહસને જ જણાવે છે. તે આ રીતે-સૂત્રનો ગૂઢ અભિપ્રાય જાણ નહિ અને ભવભાવના વૃત્તિ વગેરે જેવા પ્રાચીન પ્રકરણને અપ્રમાણુ જાહેર કરી દેવા એમાં જે મહાભયંકર આશાંતના થાય છે તેની પહેલું વાકય કહેતે તે ઉપેક્ષા કરે છે. બીજ વાકય પણ આ રીતે જ ઉપેક્ષાથી
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭
મિથ્યાવોમાં ગુરુલઘુભાવ व्यपदेशबाह्या इति ते व्यावहारिकमध्ये न विविक्षितास्तेषां सम्यक्त्वप्रतिपतितानामनन्तभागवर्तित्वेना. ल्पत्वादि" ति~तदतिसाहसविजृम्भितम, अभिप्रायमज्ञात्वा प्राचीनप्रकरणविलोपे महाशातनाप्रसङ्गात् । अभव्यानामपि व्यावहारिकबहिर्भावे नियतकायस्थितिरूपसंसारपरिभ्रमणानुपपत्तेर्यादृच्छिककल्पन याऽसमजसवप्रसंगात्, नोव्यवहारित्व नोअव्यवहारित्वपरिभाषामात्रस्य चाभव्येष्विवोक्ताधिकसंसारिजीवेष्वपि कल्पयितुं वा शक्यत्वाच्च न किंचिदेतदिति दिग् ॥९॥
तदेवमभव्यस्याप्याभिग्रहिक मिथ्यात्वं भवतीति प्रदर्शयितुमाभिग्राहकस्य षड्भेदा उक्ताः । अथानाभिप्रहिकादीनामपि सामान्येन बहुप्रकारत्व निर्दिशन्नेतेषु गुरुलधुभाव विवेचयति
अणभिग्गहिआईणवि आसयभेएण हंति बहभेआ ।
लहुआई तिण्णि फलओ एएसु दुन्नि गरुआई ॥१०॥ [अनाभिग्रहिकादीनामप्याशयभेदेन भवन्ति बहुभेदाः । लघुनि त्रीणि फलतो एतेषु द्वे गुरुणी ॥१०॥]
___ अणभिग्गहिआईणवित्ति । अनाभिग्रहिकादीनामपि मिथ्यात्वानां आशयभेदेन परिणामविशेषेण बहलो भेटा भवन्ति । तथाहि-अनाभिप्रहिक किंचित्सर्वदर्शनविषयं यथा 'सर्वाणि दर्शनानि शोभनानि इति । किंचिद्दे शविषय यथा 'सर्व एव श्वेतांबरदिगंबरादिपक्षाः शोभनाः' इत्यादि । आभिनिवेशि. कमपि मतिभेदाभिनिवेशादिमूलभेदादनेकविध जमाहि गोष्ठामाहिलादीनाम, उक्त च व्यवहारभाष्ये
मइभेएण जमाली पुचि बुग्गाहिएण गोविंदो। संसग्गीए भिक्ख गोट्ठामाहिल अहिणिवेसात्ति બોલી શકાય તેવું છે એ નીચેના કારણેથી જણાય છે : (અ) અભો પણ આ રીતે જે વ્યાવહારિક ન હોય તે અનાદિસૂક્ષ્મનિમેદની જેમ તેઓ પણ અનંતાનંત પુદ્ગલપરાવ સુધી સૂક્ષ્મનિગોદમાં જ રહેવા જોઈએ. અને તે તેઓ તે તે નિયતકાસ્થિતિ એટલે કાળ જે જે સૂક્ષ્મનિદ-બાદરનિગેદ-પૃથવીકાય વગેરે રૂપે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે તે અનુપ પન્ન થઈ જાય. અને તેથી પછી કરવો પડતી યાદચ્છિક કલપનાથી મોટું અસમંજસ થઈ જાય. અને (બ) નવ્યવહારી–નો અવ્યવહારની પરિભાષા જેમ અભમાં કહે છે તેમ ઉક્ત સંસાર કરતાં અધિકસંસાર વાળા બોજા ભગ્યજી વિશે પણ કલપી શકાતી હોઈ તેઓને પણ અધિક સંસાર હો સંગત થઈ જાય છે. આમ પરપક્ષી એ કહેલી આ બે વાતમાં કઈ માલ નથી એ જાણવું. પેલા
[પાંચ મિશ્યામાં ગુરૂ-લઘુભાવ] આમ અભને પણ આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ હોય છે એવું દેખાડવા આભિગ્રહિકમિથ્યાત્વના છ ભેદે કહ્યા. હવે અનાભિગ્રહિક વગેરે મિથ્યાત્વના પણ સામાન્યથી ઘણા પ્રકારે હોય છે એવું દેખાડતાં ગ્રન્થકાર સાથે સાથે તેમાં રહેલ મેટા-નાનપણાનું વિવેચન કરે છે
ગાથાથ:-અનાભિગ્રહકાદિ મિથ્યાત્વના પણ આશયભેદથી ઘણું ભેદ પડે છે. આ પાંચમાંથી ત્રણ મિથ્યા ફળને અપેક્ષીને લઘુ છે જ્યારે શેષ બે ગુરુ છે.
અનાભિગ્રહિકાદ મિથ્યાત્વના પણ પરિણામભેદે ઘણા ભેદો હોય છે. તે આ રીતે-કઈક અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ સર્વદર્શન અંગે હોય છે જેમકે “બધા દશને સારા છે,” કઈક સર્વદશના એકદેશરૂપ અમુક દર્શન અંગે હોય છે જેમકે “વેતાંબર-દિગંબરાદિ બધા પક્ષો સારા છે” વગેરે... આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ પણ મતિભેદ-અભિનિવેશાદિરૂપ મૂલ-કારણના ભેદે અનેક પ્રકારનું હોય છે જેમકે જમાલિ-ગેષ્ઠા માહિલ વગેરેને વ્યવહારભાષ્યમાં કહ્યું १ मतिभेदेन जमालिः पूर्वं व्युग्राहितेन गोविन्दः । संसर्गादभिक्षुर्गोष्ठामाहिल अभिनिवेशादिति ।।
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૧૦
सांशयिकमपि सर्वदर्शन जैन दर्शनतदेकदेशपदवाक्यादिसंशयभेदेन बहुविधम् । अनाभोगोऽपि सर्वाश. विषयाव्यक्तबोधस्वरूपो विवक्षित किंचिदशाव्य क्तबोधस्वरूप श्चेत्यनेकविधः । न खलु महामोहरौलूषस्यैको नर्त्तनप्रकारोस्तीति । एतेष्वाभिप्रहिकादिषु मिथ्यात्वेषु मध्ये त्रीण्यनाभिग्रहिकस शियिकानाभोगरूपाणि फलतः प्रज्ञापनीयतारूपं गुरुपारतन्त्र्यरूपं च फलमपेक्ष्य लघूनि, विपरीतावधारणरूपविपर्यासव्यावृत्तत्वेनैतेषां क्रूरानुबन्ध फलकत्वाभावात् । द्व े अभिग्रहिकाभिनिवेशलक्षणे मिथ्यात्वे गुरू (गुरुणी) विपर्यासरूपत्वेन सानुबन्धक्लेशमूलत्वात् । उक्त चोपदेशपदे
एसो अ एथ गुरुओ णाऽणज्झवसायसंसया एवं | जम्हा असप्पवित्ती एत्तो सव्वत्थणत्थफला ॥ दुष्प्रतीकारो ऽसत्प्रवृत्तिहेतुत्वेनैव विपर्यासोऽत्र गरीयान् दोषः, न स्वनध्यवसाय संशयावेवंभूतौ, अतत्त्वाभिनिवेशाभावेन तयो. सुप्रतीकारत्वेनात्यन्तानर्थ संपादकत्वाभावादित्येत तात्पर्यार्थः ॥१०॥
૫૮
~व माषतुषादीनां चारित्रिणामेव संशयानध्यवसाययोर सत्प्रवृत्त्यननुबन्धित्वमुक्त, तच्च युक्तं तेषां मिध्यात्वमोहनीयानन्तानुबन्धिनां प्रवबोधविपर्यासकारिणां प्रबलक्रियाविपर्यासकारिणां
છે કે " જમાલિ–મતિભેદના કારણે, ગાવિંદ પહેલેથી બુદ્ધાહિત હૈાવાથી, ભિક્ષુ-સસ`ના કારણે અને ગાષ્ઠામાહિલ-અભિનિવેશથી (મિથ્યાત્વી બન્યા)...” સાંશયિકમિથ્યાત્વ પણ સદન-જૈન દર્શોન-જૈનદર્શનના એક ભાગ-એક પદ-એક વાકય વગેરે અંગેના જુદા જુદા સંશયથી થતું હાઈ અનેકવિધ છે. અનાભાગ પણ સવ અંશે અગેના અવ્યક્તએાધ સ્વરૂપ અને વિવક્ષિત કોઈ અંશ અંગેના અવ્યક્ત બેધસ્વરૂપ હોઈ અનાલાગિકમિથ્યાત્વ પણ અનેકવિધ છે. ખરેખર! મહામેાહરૂપી નટને નાચવાની રીત એક જ નથી કિન્તુ ઘણી બધી છે.
આભિગ્રહકાર્ત્તિ આ પાંચ મિથ્યાવામાંથી અનાભિગ્રહિક, સાંશયિક અને અનાભાગરૂપ ત્રણુ મિથ્યાત્વે પ્રજ્ઞાપનીયતારૂપ અને ગુરુપારતન્ત્યરૂપ ફળને આશ્રીને લઘુ=કઇક એછા ભય'કર છે, કેમકે વિપરીત નિશ્ચયરૂપ વિપર્યાસ વિનાના હાઈ ક્રૂરઅનુખ'ધ પાડનારા નથી. અર્થાત્ આ મિથ્યાત્વવાળા જીવાને જો કોઇ સત્ય તત્ત્વ સમજાવનાર મળે તે સમજી શકે એવા હોય છે અને સદ્ગુરુનું પાત~ સ્વીકારી આત્મહિત સાધી શકે તેવા હોય છે. આ મિથ્યાત્વવાળા જીવાને આ ફળ સવિત હોઈ આ મિથ્યાત્વા લઘુ છે. આભિગ્રહિક અને આભિનિવેશિક રૂપ શેષ એ મિથ્યાત્વે કુળને આશ્રીને ગુરુ-વધુ ભયંકર છે, કેમકે એ વિપર્યાસરૂપ હાઇ અનુખ ધયુક્ત કલેશના કારણભૂત છે. આ મિથ્યાત્વવાળા જીવા ગમે એટલા સારા સમજાવનાર મળે તે પણ પકડેલું તૂત છેાડવા તૈયાર હાતા નથી. તેથી પ્રજ્ઞાપનીયતા કે ગુરુપારતન્ત્યરૂપ ફળ મેળવતા નથી. ઉપદેશપમાં કહ્યુ` છે કે-“અહી” (વિપર્યાસ—શ્મનષ્યવસાય અને સંશય એ ત્રણમાં) આ વિપર્યાસ ૦૮ માટે દોષ છે, કેમકે એમાંથી સર્વત્ર અનથ ફેલાવનાર અસત્ઝપિત્ત થાય છે. અતષ્યવસાય અને સંશય આવા નથી.' આનું તાત્પર્ય આ જ છે કે અસત્પ્રવૃત્તિના હેતુભૂત હાઈ વિપર્યાસ જ દુષ્પ્રતીકાર એવા માટે દોષ છે. સંશય અને અનધ્યવસાય અતત્ત્વના અભિનિવેશથી શૂન્ય હાઇ સુપ્રતીકાર હેાવાથી અત્યંત અનથ કરનાર નથી, માટે એ એ તેવા મોટા દોષ રૂપ નથી. ।।૧૦।
[મિથ્યાત્વીના સશયઅનધ્યવસાય અસત્પ્રવૃત્તિનાઅનુભ‘ધી]
~ઉપદેશપદની તમે આપેલ સાક્ષીગાથામાં તેા માષતુષ વગેરે મુનિએના જ સશય અનયવસાયને અસત્પ્રવૃત્તિના અનનુખ ધી કહ્યા છે. અર્થાત્ તાણીને અસત્પ્રવૃત્તિન કરાવે એવા કહ્યા છે. તે યુક્ત પણ છે, કેમકે તેને ખાધમાં જોરદાર વિપર્યાસ ઊભા કરનાર १ एष चात्र गुरुको नानध्यवसायसंशयावेवम् । यस्मादसत्प्रवृत्तिरितः सर्वत्रानर्थफला ||
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યામાં ગુલધુભાવે
પહે
च तृतीयकषायादीनामभावात् । मिथ्यादृशां संशयानध्यवसाययोश्च न तथात्व युक्त, विपर्यासशक्ति युक्तत्वात्तेषाम् । अतः शुभपरिणामोऽपि तेषां फलतोऽशुभ एवोक्तः श्रीहरिभद्रसूरिभिः । तथा हि'गलमच्छभव विमोअगविसन्नभोईण जारिसो एसो । मोहा सुहोवि असुहो तप्फलओ एवमेसोत्ति ।। [उप. पद. १८८] "गलेत्यादि -गलो नाम प्रान्तन्यस्तामिषो लोहमयः कण्टको मत्स्यग्रहार्थ" जलमध्ये संचारितः, तग्रसनप्रवृत्तो मत्स्यस्तु प्रतोत एव । ततो गलेनोपलक्षितो मत्स्यो गलमत्स्यः । भवाद् दुखबहुलकुयोनिलक्षणाद् दुःखितजीवान् काकशुगालपिपीलिकादीन तथाविधकुत्सितवचनसंस्कारात्प्राण व्यपरोपणेन मोचयत्युत्तारयतीति भवविमोचकः पाखण्डविशेषः । विषेण मिश्रमन्न तद् भुङ्कते तच्छीलश्च यः स तथाविधः । ततो गलमत्स्यश्वभवविमोचकश्च विषान्नभोजी चेति द्वन्द्वः, तेषां योदृश एष परिणामः प्रत्यपायफल एव, कुतः ? मोहादज्ञानात्पर्यन्तदारुणतया शुभोऽपि स्वकल्पनया, स्वरुचिमन्तरेण तेषां तथा प्रवृत्त'रयोगात्सुन्दरोऽपिसन् अशुभः सक्लिष्टः एव, कुतः ? इत्याह-तत्फलतः भावप्रधानत्वान्निर्देशस्य तत्फलत्वाद्-अशुभपरिणामफलत्वाद् । अथ प्रकृते योजयन्नाह-एवं-गलमत्स्यादिपरिणामवत्, एषोऽपि जिनाज्ञोल्लङ्घनेन धर्मचारिपरिणामः तत्फलत्वादशुभ एव, आज्ञापरिणामशून्यतयोभयत्रापि समानत्वेन तुल्यमेव किल फलम्" ~ इत्येतदाशङ्कायामाहમિથ્યાત્વમોહનીય અને અનન્તાનુબંધી કષાય તેમજ ક્રિયામાં જોરદાર વિપર્યાસ ઊભો કરનાર ત્રીજાકષાય વગેરે હોતા નથી. પણ મિથ્યાત્વીઓના સંશયઅધ્યવસાયને પણ અસપ્રવૃત્તિ ન લાવી આપનાર તરીકે માનવા તો યુક્ત નથી, કેમકે તે મિથ્યાત્વીજી વિપર્યાસની શક્તિ ( ગ્યતા) ધરાવતા હોય છે. અર્થાત્ મિથ્યાત્વમોહનીય વગેરેતીવ્ર ઉદય ન હોવાના કારણે તેઓને વિપર્યાસ વ્યક્ત રૂપે ન હોવા છતાં, ક્ષયશમાદિ ભાવને ન પામેલા મિથ્યાત્વમેહનીય વગેરે કમને જે મંદ પણ ઉદય હોય છે તેના કારણે તેઓમાં વિપર્યાસ થવાની શક્યતા તે પડેલી જ હોય છે. તેથી જ તે તેઓના શુભ પરિણામને પણ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે ફલત =પરિણામે અશુભ કહ્યો છે. જેમકે શ્રીઉપદેશપદ-૧૮૮માં કહ્યું છે “ગલમસ્ય, ભવવિમેચક, વિષાનભેજીનો આ શુભ પણ પરિણામ મોહને કારણે, અશુભફલક હોઈ અશુભ છે તેમ આ પણ જાણવો.આ શ્લેકની વૃત્તિ-બગલ એટલે માછલી પકડવા માટે પાણીમાં નંખાતે લોખંડને . કાંટો જેના છેડે માંસ ભેરવેલું હોય છે. આવા ગલથી ઉપલક્ષિત (ઓળખાયેલા) માછલો તે ગલમસ્ય. * પીડામય જીવન જીવતા જીવોને મારી નાંખવાથી તેઓ દુ:ખમાંથી મુક્ત થાય છે. અને તેથી તેમાં તેઓની દયા છે.” કુતીથિકનાં આવાં વચનોના સંસ્કાર હોવાના કારણે જેઓ દુ:ખપ્રયુર જન્મરૂપ ભવમાંથી કાગડો-શિયાળ–કીડી વગેરે દુ:ખી જીવોને મારી નાખીને છોડાવે છે તે પાખંડીઓ ભવવિમોચક કહેવાય છે. વિશ્વભળેલું અને જે ખાય અથવા ખાવાના સ્વભાવવાળે હોય તે વિષાનભેજી. પછી. ગલમસ્ય વગેરે આ ત્રણે પદોને. દ્વન્દ સમાસ કરવો. માછલા વગેરે “આ માંસથી મને સુંદર આસ્વાદ મળશે અને તૃપ્તિ થશે' વગેરેની કલ્પના કરીને પોતાની રુચિથી જ આ માંસ-ખાવા વગેરેની પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેથી તેઓએ શુભ=સુંદર માનેલે એવો પણ આ માંસ ખાવા વગેરેનો પરિણામ મોહ= અજ્ઞાનના કારણે પરિણામે ફળરૂપે તે, જાતે તીક્ષણ કાંટા વગેરેમાં ભેંકાવા વગેરે રૂ૫ અશુભ=અસુંદર પરિણામનું જે ભયંકર દુઃખ વગેરે ફળ મળે તે જ દારુણ ફળ દેનાર હોઈ અશુભ=સંકલિષ્ટ જ છે. એમ ગલમસ્યાદિના આ પરિણામની જેમ જિનાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરીને ધર્મ આચરવાને આ પરિણામ પણ પરિણામે અશુભ ફળ આપનાર હોઈ અશુભ જ છે. આ પરિણામ પણ આજ્ઞાપાલનના પરિણામથી શૂન્ય હાઈ હિંસા વગેરે પાપ કરવાના પરિણામ જેવો જ હોવાના કારણે તે પરિણામ જેવું જ અશુભફળ આપનાર છે.” આવી શંકાનું સમાધાન આપવા ગ્રન્થકાર કહે છે– १.गलमत्स्यभवविमोचकविषान्नभाजिनां यादृश एषः । मोहान्छुभोऽपि अशुभस्तत्फलत एवमेष इति ॥ ..
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૧૧
मज्झत्थतं जायइ जेसिं मिच्छत्तमंदयाए वि ।
तहा असप्पवित्ती सदंधणारण तेसिपि ॥ ११ ॥
[मध्यस्थत्व जायते येषां मिथ्यात्वमन्दतयाऽपि । न तथाऽसत्प्रवृत्तिः सदन्धज्ञातेन तेषामपि ||११|| ] मज्झत्थन्तंति । ‘मध्यस्थत्वं' रागद्वेषरहितत्व', 'जायते येषां मिध्यात्वमन्दतयाऽपि, किंपुनस्त. क्षयोपशमादित्यपिशब्दार्थः । तेषामपि मन्दमिथ्यात्ववतामपि किं पुनः सम्यग्दृष्ट्यादीनाम् । न तथा विपर्यासनियतप्रकारेण असत्प्रवृत्तिः स्यात् । केन ? सदन्धज्ञातेन समीचीनान्धदृष्टान्तेन । यथाहि सदन्धः सातवेद्योदयादनाभोगेनापि मार्ग एव गच्छति, तथा निर्बीजत्वेन निर्बीजभावाभिमुखत्वेन वा मोहापकर्षजनितमन्दरागद्वेषभावोऽनाभोगवान्मिथ्यादृष्टिर्शप जिज्ञासादिगुणयोगान्मार्गमेवानुसरती . त्युक्तम् । उक्तं च ललितविस्तरायाम् – 'अनाभोगतोऽपि मार्गगमनमेव सदन्धन्यायेन इत्यध्यात्मचिन्तकाः' इदमत्र हृदय यः खलुमिध्यादृशामपि केषाञ्चित्स्वपक्षनिबद्धो धुरानुबन्धानामपि प्रबलमोहत्वे सत्यपि कारणान्तरादुपजायमानो रागद्वेषमन्दतालक्षण उपशमो भूयानपि दृश्यते स पापानुबन्धिपुण्यबन्धहेतुत्वात्पर्यन्तदारुण एव । तत्फलसुखव्यामूढानां तेषां पुण्याभासकर्मोपरमे नरकादिपाता. वश्यं भावादित्य सत्प्रवृत्तिहेतुरेवायम् । यश्च गुणवत्पुरुषप्रज्ञापनाऽर्हत्वेन जिज्ञासादिगुणयोगान्मोहापकप्रयुक्तरागद्वे षशक्तिप्रतिघातलक्षण उपशमः, स तु सत्प्रवृत्तिहेतुरेव, आग्रह विनिवृत्तेः सदर्थ पक्षपात - સાશ્ત્રાવિત્તિ ।।
[ મ’મિથ્યાત્વને તેવી અસત્પ્રવૃત્તિ ન હોય]
ગાથા: મિથ્યાત્વની મંદતાના કારણે પણ જેએમાં મધ્યસ્થતા આવે છે તેઓને પણ સદગ્ધના દૃષ્ટાન્ત મુજબ તેવી અસત્પ્રવૃત્તિ હાતી નથી,
મધ્યસ્થપણુ એટલે રાગદ્વેષરહિતપણુ. તે જેઓને મિથ્યાત્વની મંદતાના કારણે પણ ઉત્પન્ન થાય છે. (તેથી મિથ્યાત્વના ક્ષયાપશમના કારણે થાય તેા તે વાત જ શી કરવી?) તે મદમિથ્યાત્વી જીવેામાં પણ (તેથી સમ્યક્ત્વની તેા વાત જ શી ?), દેવિપર્યાસવાળા જીવામાં જેવી અસત્પ્રવૃત્તિ હોય છે તેવી અસત્પ્રવૃત્તિ સદંન્ધદૃષ્ટાન્ત મુજબ હેાતી નથી. શાતાવેદનીયના હૃદયવાળે આંધળે તે સદ્ઘન્ય. આવેા સદગ્ધ ‘આ માગ છે. આ માગ નથી' ઇત્યાદિ આભાગ= જાણકારી ન હેાવા છતાં પણ જેમ સાતાવેદનીયના ઉદય હોવાના કારણે અનાભાગથી જ માગ પર જ ચાલે છે તેમ મેાહના ઘટાડાથી મઢરાગદ્વેષવાળે થએલે મિથ્યાત્વી પણ આભાગશૂન્ય હોવા છતાં નિખી`જ થયા હાવાના કારણે કે નિખી ૪ થવાની તૈયારીવાળા ઢાવાના કારણે જિજ્ઞાસા વગેરે ગુણવાળા હાઇ માર્ગ (મેાક્ષમા')ને જ અનુસરે છે. લલિતવિસ્તરામાં પણ કહ્યું છે કે " અનાભેગથી પણ આ સદૃઘ્ધદૃષ્ટાન્ત મુજબ મા ગમન જ છે એવુ' અધ્યાત્મચિન્તકા કહે છે.' આ ખામતમાં આ રહસ્ય છે. સ્વપક્ષની ગાઢ પકડવાળા પણ કેટલાક મિથ્યાત્વીએમાં પ્રખળમાહાય હાવા છતાં ખીજા કાઈ કારણે થએલ રાગદ્વેષની મદતારૂપ ઉપશમ જોરદાર જોવા મળે છે. તેના તે ઉપશમ પાપાનુઅ ધીપુણ્યના હેતુ હેાઈ પરિણામે ભયકર જ ડાય છે, કેમકે તે પુણ્યના ફળભૂત સુખમાં બ્યામૂઢ થએલા તેઓ પુણ્યાભાસ જેવું કમ પુરું થતાં નરકાઢિ દુર્ગતિમાં અવશ્ય ધકેલાંઇ જાય છે. તેથી તેનુ તે માયસ્થ્ય (ઉપશમ) અસત્પ્રવૃત્તિને જ હેતુ છે એ નિશ્ચિત છે. જ્યારે ગુણવાન્પુરુષ (ગુરુ વગેરે)ની સમજાવટને ચેાગ્ય ઢાઈ જિજ્ઞાસા વગેરે ગુણુના ચેગ થવાથી માહમાં જે નોંધપાત્ર ઘટાડો થાય છે તે ઘટાડાના કારણે રાગદ્વેષની શક્તિ હણાવા રૂપ ઉપશમ થાય છે. આ ઉપશમ સત્પ્રવૃત્તિના જ હેતુ અને છે, કેમકે તેમાંથી અદ્ આગ્રહ નીકળી ગયા હ।ઈ તે સાચી વસ્તુના જ પક્ષપાતવાળા હોય છે. ||૧૧/
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વોમાં ગુરુલઘુભાવે
यत एव मिथ्यात्वमन्दताकृतं माध्यस्थ्यं नाप क मिथ्यात्वमपि शोभनमित्याह
૧
ટ જિમનામિાંડ્
इत्तो अभिग्गहियं भणिअं हियकारि पुव्वसेवाए । अण्णाय विसेसणं पढमिल्लयधन्ममहिगिच्च ॥१२॥
[તોડનામિત્રવિન્દ્ર મળિત હિતારિ પૂર્વસેવાયામ્ । અજ્ઞાતવિશેષાળાં ધમધર્મમધિકૃત્ય ।।૧૨]
_इत्तोत्ति । इतः पूर्वोक्तकारणात् अज्ञातविशेषाणां देवगुर्वादिविशेषपरिज्ञानाभाववतां प्राथमिक धर्मधिकृत्य प्रथमारब्धस्थूलधर्ममाश्रित्य पूर्व सेवायां योगप्रासादप्रथमभूमिको चिताचाररूपायां अनाभि ग्रहिक सर्वदेवगुर्वादिश्रद्धानलक्षणं मिथ्यात्व हितकारि भणित, अनुषङ्गतः सद्विषयभक्तिहेतुत्वाद विशेषश्रद्धानस्यापि दशाभेदेन गुणत्वात् । तदुक्तं योगविन्दौ - अथ देवपूजाविधिमाहपुष्पैश्च बलिना चैव वस्त्रैः स्तोत्रैश्च शोभनैः । देवानां पूजनं ज्ञेय' शौचश्रद्धासमन्वितम् ॥ ११६॥ पुष्पैर्जातिशतपत्रकादिसंभवैः, बलिना पक्वान्न फलाद्युपहाररूपेण वस्त्रैः वसनै स्तोत्रैश्च शोभनैः स्तवनैः चशब्दौ चैत्रशब्दश्च समुच्चयार्थाः । शोभनैरादरोपहितत्वेन सुन्दरैः देवानामाराध्यतमानां पूजन ज्ञेयम् । कीदृश ? इत्याह - शौच श्रद्धासमन्वितम् । शौचेन शरीरवस्त्रद्रव्यव्यवहारशुद्धिरूपेण, श्रद्धया च बहुमानेन, समन्वित युक्तमिति ॥
अविशेषेण सर्वेषामधिमुक्तित्रशेन वा । गृहिणां माननीया यत्सर्वे देवा महात्मनाम् ॥ ११७ ॥ अविशेपेण= साधारणवृत्त्या सर्वेषां = पारगत सुगत - हर हरि - हिरण्यगर्भादीनां, पक्षान्तरमाह- अधिमुक्तित्रशेन वा अथवा यस्य यत्र देवतायामतिशयेन श्रद्धा तद्वशेन, कुतः १ इत्याह- गृहिणां = अद्यापि कुतोऽपि ?
[અનાભિગ્રહક મિથ્યાત્વ પણ સુંદર]
આમ મિથ્યાત્વની મંદતાથી થએલ માધ્યસ્થ્ય અસત્પ્રવૃત્તિ કરાવતું નથી, તેથી જ તે માધ્યસ્થ્યના આધારભૂત અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ પણ સારુ છે એવુ જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છેગાથા:-આ કારણે જ, દેવ વગેરેની વિશેષતાને નહિ જાણુનારા એના પ્રાથમિક ધને ઉદ્દેશીને પૂર્વસેવામાં અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ પણ હિતકર કહેવાયુ છે.
આમ ઉક્તમાયથ્ય સત્પ્રવૃત્તિના હેતુ બનતુ હાવાથી જ, જેએએ દેવ-ગુરુ વગેરેની વિશેષ માહિતી મેળવી નથી તે એના પ્રારભિક સ્થૂલધને આશ્રીને પૂર્વસેવામાં અનાભિ ગ્રહિક મિથ્યાત્વને હિતકર કહ્યું છે. અહીં યેાગ' રૂપ મહેલમાં આરાહણ કરવા માટેની પ્રથમ ભૂમિકા (પહેલા માળ)ને ઉચિત આચારા એ ‘પૂર્વસેવા’ છે અને સ`દેવ-ગુરુ વગેરેની શ્રદ્ધા કરવી એ અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ છે. એ હિતકર એટલા માટે છે કે સુદેવ-ગુરુ વગેરે રૂપ વિષયની ભક્તિમાં ગૌણપણે હેતુભૂત ખનતી હાઇ એકસરખી રીતે બધાની શ્રદ્ધા કરવી એ પણ તે અવસ્થામાં લાભદાયક બને છે. યામિ દુ (શ્ર્લાક ૧૧૬ વગેરે)માં કર્યું છે કે દેવપૂજાવિધિ કહે છે-પરમઆરાધ્યદેવાનું વિશિષ્ટ પ્રકારના કમલ વગેરે પુષ્પ વડે, પકવાન-ફળ વગેરે ભેટરૂપ અલિયા, સુંદર વસ્ત્રાથી અને આદરયુક્ત હેાઈ સુંદર એવા સ્તવનેા વડે શરીરવસ્ત્ર-દ્રવ્ય તેમજ વ્યવહારની શુદ્ધિરૂપ શૌચથી અને બહુમાનરૂપ શ્રદ્ઘાથી યુક્ત એવું પૂજન કરવું.”
" હવે
[કઇ અવસ્થામાં બધા દેવે। માનનીય]
એ પૂજન એક સરખી રીતે શ્રીજિનેશ્વરદેવ મુદ્દે શાંકર વિષ્ણુ બ્રહ્મા વગેરે બધા દેવાતુ કરવુ' અથવા અધિમુક્તિ=ણે જે દેવ પર વધુ શ્રદ્ધા હાય તેને અનુસરોને તે દેવતું કરવું, કેમકે પરલેાકતે પ્રધાન કરનારા હાઈ પ્રશસ્ત આત્માવાળા એવા ગૃહસ્થાને કે જેએ 'આ સુદેવ છે' અને ‘આ કુદેવ છે' ઇત્યાદિ ભેદ અતિમૂતાને લીધે પકડી શકયા નથી તેને મટે બધા દેવા ગૌરવ કરવા યેાગ્ય હેાય છે. એવું
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લેક ૧૨
मतिमोहादनिणों तदेवताविशेषाणां, माननीयाः गौरवार्हाः, यद्-यस्मात् सर्वेदेवा उक्तरूपाः, महात्मनां= परलोकप्रधानतया प्रशस्तात्मनामिति ॥ एतदपि कथम् ? इत्याहसर्वान्देवान्नमस्यन्ति नैक देव समाश्रिताः । जितेन्द्रिया जितक्रोधा दुर्गाण्यतितरन्ति ते ॥ सर्वान् देवान् नमस्यन्ति-नमस्कुर्वते । व्यतिरेकमाह नैक-कंचन देव समाश्रिताः प्रतिपन्ना वर्तन्ते । येन ते जितेन्द्रियाः-निगृहीतहृषीकाः जितक्रोधाः अभिभूतकोपाः, दुर्गाणि नरकपातादीनि व्यसनानि अतितरन्ति व्यतिकामन्ति, ते सर्वदेवनमस्कारः ।~ननु नैव ते लोके व्यहियमाणाः सर्वेऽपि देवा मुक्तिपथप्रस्थितानामनुकूलाचरणा भवन्तीति कथमविशेषेण नमस्करणीयाः (यता)?~~इत्याशङ्कथाहचारिसज्जीवनीचारन्याय एष सतां मत । नान्यथाऽत्रोष्टसिद्धिः म्याद विशेषेणादिकर्मणाम् ॥११९॥ चारेः प्रतीतरूपाया मध्ये सञ्जीवनी-औषधिविशेषश्चारिसजीवनी, तस्याश्चारश्चरण स एव न्यायो दृष्टान्तश्चारिसजीवनीचारन्यायः । एषोऽविशेषेण देवतानमस्करणीयतोपदेशः सतां शिष्टानां मतोऽभिप्रेतः । भावार्थस्तु कथागम्यः सा चेयमभिधीयते । अस्ति स्वस्तिमती नाम नगरी नागराकुला ॥ तस्यामासीत्सुता काचिद् ब्राह्मणस्य तथा सखी । तस्या एव परं पात्रं सदा प्रेम्णो गतावधेः ।। तयोर्विवाहवशतो भिन्नस्थाननिवासिता । जज्ञोऽन्यदा द्विजसुता जाता(स्थिता) चिन्तापरायणा ॥ कथमास्ते सखीत्येव ततः प्राघूर्णिका गता । दृष्टा विषादजलधौ निमग्ना सा तया ततः ॥ पप्रच्छ कित्वमत्यन्तविच्छायवदना सखि ! । तयोचे पापसमाऽहं पत्युर्दुभंगतां गता ॥ मा विषोद विषादोऽयं निर्विशेषो विषात्सखि ! । करोम्यनवाहमहं पति ते मूलिकाबलात् ॥ तस्याः सा मूलिकां दत्त्वा संनिवेश निज ययौ । अप्रीतमानसा तस्य प्रायच्छतामसी ततः ॥
પણ શા માટે? એવા પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં યોગબિન્દુકાર આગળ કહે છે-“સર્વ દેવોને તેઓ નમે છે. કેઈ એક દેવને જ પકડી રાખતા નથી. આવા જિતેન્દ્રિય અને ઇંધને નિગ્રહ કરનારા તે સર્વદેવને નમનારા ગૃહસ્થો નરકપાત વગેરે સંકટોરૂપ દુર્ગોને તરી જાય છે.”. “લોકમાં દેવ તરીકને વ્યવહાર પામેલા આ બધા દેવો મોક્ષમાર્ગ પર પ્રયાણ કરેલા જીવોને કંઈ અનુકુલ તે હેતા નથી. તો એ બધાને એકસરખી રીતે નમસ્કરણીય કેમ કહે છે?...” એવી શંકાને મનમાં રાખીને યોગબિન્દુકાર આગળ કહે છે
ચારિસ જીવનીયાર ન્યાય] આ ચારિસંજીવની ચાર ન્યાય તરીકે સજ્જનોને સંમત છે. એ ન્યાય વિના અહીં દેવપૂજનાદિમાં ઈસિદ્ધિ થાય નહિ, વિશેષ કરીને પ્રારંભિક કક્ષાના જીવોને તે થાય નહિ” ચારામાં રહેલ સંજીવની
ઔષધને ચરી જવી એ જ ન્યાયદષ્ટાનાને ચારિસ જીવની ચાર ન્યાય કહેવાય છે. સર્વ દેવોને એક સરખી રીતે નમસ્કાર કરવાને આ ઉપદેશ ન્યાય તરીકે શિષ્ટપુરુષોને સંમત છે. એ ન્યાયને ભાવાર્થ કથા પરથી સમજાય તેવો છે. માટે તે કથા હવે કહેવાય છે
પીરજનોથી વ્યાપ્ત એવી સ્વસ્તિમતી નામની નગરી છે. તેમાં કોઈ એક બ્રાહ્મણપુત્રી તથા નાસીમ પ્રેમને શ્રેષ્ઠ પાત્ર એવી તેની એક સખી રહેતી હતી. વિવાહના કારણે બનેએ જુદા જુદા સ્થાને રહેવાનું થયું. એકવાર બ્રાહ્મણપુત્રી ચિ તાતુર બની કે મારી સખી કેવી હશે? તેથી તે મહેમાન બનીને સખીને ત્યાં ગઈ. ત્યાં તેણી એ પોતાની સખીને વિષાદના સાગરમાં ડૂબેલી જોઈ. તેથી તેણીએ પૂછયું કે “હે સખિ! તું અત્યંત ખિનવદનવાડી કેમ છે?” તેણીથી કહેવાયું કે “પાપી એવી હું પતિને અપ્રિય થઈ પડી છું.' બ્રાહ્મણપુત્રીએ કહ્યું કે “આ કષ્ટ ખરેખર ઝેરથી કંઈ ઉતરતું નથી, પણ તું ખેદ ન કર, હું તારા પતિને મૂલિકા (જડીબુટ્ટી)ના પ્રભાવે બળદીયો બનાવી દઉં છું'' સ્વસખીને મૂલિકા આપીને તે બ્રાહ્મણપુત્રી તો પિતાના ઘરે ગઈ. પછી નાખુશ થએલી સખી એ પતિને તે મૂલિકા આપી. તેના પ્રભાવે તે ઉન્નત સ્કંધવાળે બળદ બની ગયો. એ જોઈને તૂત જ તે સખી દિલમાં ડંખ પામી અને
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિચ્છામાં ગુરુલઘુભાવ
अभूद्गौरुधुरस्कन्धो झगित्येव च सा हृदि । विद्राणाथ(गैष)कथं सर्वकार्याणामक्षमोऽभवत् ॥ गोय्थान्तर्गतो नित्यं बहिश्चारयितुं सकः । तयाऽऽरब्धो वटस्याध. सोऽन्यदा विश्रमं गतः ॥ तच्छाखायां नभश्चारिमिथुनस्य कथंचन । विश्रान्तस्य मिथो जल्पप्रक्रमे रमणोऽब्रवीत् ॥ नाौष गौः स्वभावेन किन्तु वैगुण्यतोऽजनि । पत्नी प्रतिबभाषे सा पुनर्नाऽसौ कथं भवेत् ॥ मूल्यन्तरोपयोगेन क्वास्ते ? साऽस्य तरोरधः । श्रुत्वैतत्सा पशोः पत्नी पश्चात्तापितमानसा॥ अभेदज्ञा ततश्चारिं सर्वां चारयितुं सकम् । प्रवृत्ता भूलिकाऽऽभोगात्सद्योऽसौ पुरुषोऽभवत् ॥ अजानाना यथा भेद मलिकायास्तया पशुः । चारितः सर्वतश्चारिं पुननृत्वोपलब्धये ॥ तथा धर्मगुरुः शिष्यं पशुप्राय विशेषतः । प्रवृत्तावक्षम ज्ञात्वा देवपूजादिके विधौ ।। सामान्यदेवपूजादौ प्रवृत्ति कारयन्नपि । विशिष्टसाध्यसिद्धयर्थ न स्याहोषी मनागपि ॥ इति । विपक्षे बाघमाह-न-नैव, अन्यथा-चारिसञ्जीवनीचारन्यायमन्तरेण अत्र- देवपूजनादौ प्रस्तुते, इष्टसिद्धिः विशिष्टमार्गावताररूपा स्याद् भवेत । अय चोपदेशो यथा येषां दोतव्यस्तदाह विशेषेण सम्यगृहष्टयाधुचितदेशनापरिहाररूपेण, आदिकर्मणाम्-प्रथममेवारब्धस्थूलधर्माचाराणाम् । ते ह्यत्यन्तमुग्धतया कंचन देवताविशेषमजानाना न विशेषप्रवृत्तेरद्यापि योग्याः किन्तु सामान्यरूपाया एवेति ।.
વિચાર્યું કે ખરેખર ! આ તે બધા કામ માટે નકામે બની ગયો. પછી તો ગાય-બળદ 1 જૂથમાં ભેગા તે બળદને પણ રોજ બહાર ચરાવવા તેણી લઈ જવા લાગી. એક વખત તે વડની નીચે આરામ - કરતા હતા ત્યારે તે જ વડની શાખા પર કોઈક કારણે અટકેલા વિદ્યાધર યુગલના પરસપર વાર્તાલાપમાં પતિ બોલ્યો "આ બળદિયે સ્વાભાવિક નથી પણ વિકૃતિયી થએલે છે” ત્યારે તેની પત્ની બેલી કે “એ ફરીથી પુરુષ શી રીતે બને?” પતિ બોલ્યો “બીજી મૂલિકાના પ્રયોગથી” પત્નીએ પૂછયું એ અન્યમૂલિકા ક્યાં છે?” પતિએ જવાબ આપ્યો કે " વૃક્ષની નીચે ” આ વાર્તાલાપ સાંભળી પશ્ચાત્તાપવાળી થએલી અને વિવિધ વનસ્પતિઓના ભેદને નહિ જાણનાર (અને તેથી જ કઈ વનસ્પતિ પોતાને ઉપયોગી છે તે પણ ન જાણનાર) એવી બળદિયાની તે પત્નીએ ત્યાં રહેલ બધી વનસ્પતિઓ બળદિયાને ચરાવવી શરૂ કરી. એમ કરતાં જરૂરી મૂલિકાને ઉપયોગ થવા માત્રથી તે તુરંત પુરુષ બની ગયો. એમ ધર્મગુરુ વિશેષ કરીને પશુ જેવા મંદબુદ્ધિ શિષ્યને વિશિષ્ટ દેવ પૂજદિ વિધિની પ્રવૃતિમાં અસમર્થ જાણીને વિશિષ્ટ સાધ્યની સિદ્ધિ કરવા સામાન્યદેવપુજાદિમાં પ્રવર્તાવે તે લેશ પણ દેષ પામતા નથી. આવા ચારિસછવની-ચાર ન્યાયે આ સર્વદેવને નમસ્કાર કરવાનો ઉપદેશ અપાય છે. એ ન્યાયનો જે ઉપયોગ ન કરાય તો આ પ્રસ્તુત દેવપૂજનાદિ અંગેની વિશિષ્ટમાર્ગમાં અવતરણ થવા રૂપ ઈષ્ટસિદ્ધિ થાય જ નહિ. અર્થાત વિશિષ્ટદેવાદિને ઓળખવાની તાકાત વિનાના જીવને સામાન્યદેવાદિની પૂજામાં પણ જોડવાને જો ન હોય તો વિશિષ્ટદેવાદિને પણ અન્ય સામાન્યદેવાદિને તુલ્ય માની સામાન્યદેવ તરીકે પિછાણ એ કયારે ય વિશિષ્ટદેવને પણ પામી શકે નહિ અને તેના પૂજનાદિ રૂ૫ વિશિષ્ટમાર્ગમાં આવી શકે નહિ. આ સર્વદેવને નમસ્કાર કરવાનો ઉપદેશ જેઓને જે રીતે આપવો તે જણાવવા કહે છે-જે દેશના સમ્યગદષ્ટિ વગેરેને ઉચિત હોય તેને વર્જવા રૂ૫ વિશેષ કાળજી રાખવા પૂર્વક, સ્થૂલ ધર્મ આચારાને નવા નવા જ જેએએ શરૂ કર્યો છે તેને આ સર્વદેવને નમસ્કારાદિ કરવાને ઉપદેશ આપવો, કેમકે અત્યન્તમુગ્ધ હોવાના કારણે કોઈપણ વિશેષ દેવને ન જાણતાં તેઓ વિશેષ પ્રવૃત્તિને તે હજુ પણ ગ્ય હેતા નથી, કિન્તુ સામાન્ય પ્રવૃત્તિને જ યોગ્ય હોય છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા Àાક ૧૨
तर्हि कदा विशेषे प्रवृत्तिरनुमन्यते ? इत्याशङक्याहगुणाधिक्यपरिज्ञानाद्विशेषेऽप्येतदिष्यते । अद्वेषेण तदन्येषां वृत्ताधिक्ये तदात्मनः || १२०|| गुणाधिक्यपरिज्ञानात् देवतान्तरेभ्यो गुणवृद्धेश्वगमात् विशेषेऽप्यर्हदादौ किं ! पुनः सामान्येन एतत्पूजन. मिष्यते । कथम् ? इत्याह- अद्वेषेण अमत्सरेण तदन्येषां पूज्यमानदेवताव्यतिरिक्तानां देवतान्तराणां वृत्ताधिक्ये आचाराधिक्ये सति । तथा इति विशेषणसमुच्चये । आत्मनः स्त्रस्य देवतान्तराणि પ્રતીસ્ચેતિ अत्रे ह्यादिधार्मिकस्य विशेषाज्ञानदशायां साधारणी देवभक्तिरेवोक्ता, दानाधिकारे पात्रभक्तिरप्यस्य विशेषाज्ञाने साधारण्येव, तज्ज्ञाने च विशेषत उक्ता तथाहिव्रतस्था लिङ्गिन: पात्रमपचास्तु विशेषतः । स्वसिद्धान्ताविरोधेन वर्त्तन्ते ये सदैव हि ॥ १२२ ॥ व्रतस्था हिंसाऽनृतादिपापस्थानविरतिमन्तः लिङ्गिनो व्रतसूचकतथाविधनैपथ्यवन्तः पात्रमविशेषेण वर्त्तते । अत्रापि विशेषमाह - अपचास्तु स्वयमेवापाचकाः, पुनरुपलक्षणात्परैरपाचयितारः पच्यमानानननुमन्तारो लिङ्गिन एवं विशेषेण पात्रम् । तथा स्वसिद्धान्ताविरोधेन स्वशास्त्रोक्त क्रियाऽनुल्लङ्घनेन वर्त्तन्ते चेष्टन्ते सदैव हि सर्वकालमेवेति ।
૪
ܕܐ
इत्थं चास्यानाभिग्रहिकमपि गुणकारि सम्पन्नम् । तथा चानाभिग्रहिकमप्याभिग्रहिक कल्पत्वातीव्रमेवेति 'सुनिश्चितमित्यादि [ अयोग व्य द्वा. २७] संमतिप्रदर्शनपूर्वं यः प्राह तन्निरस्त, मुग्धानां स्वप्रतिपत्तौ तस्य गुणत्वात् । सुनिश्चितमित्यादिना विशेषज्ञस्यापि मायादिना माध्यस्थ्यप्रदर्शनस्यैव दोषत्वप्रतिपादनाद् । न चास्याविशेषप्रतिपत्तिः सम्यग्दृष्टेखि दुष्टेति शङ्कनीय, अवस्थाभेदेन दोषव्यवस्थानाद्, अन्यथा स घोरिख सम्यग्दृशः साक्षाद्देवपूजादिकमपि दुष्ट स्यादिति विभावनीयम् । [વિશિષ્ટ દેવપૂજા કઈ અવસ્થામાં]
તે। પછો કઈ અવસ્થામાં વિશિષ્ટદેવપૂજા વગેરે પ્રવૃત્તિ તમને સમત છે? એવી આશકાને ઉદ્દેશીને (યેબિન્દુકાર) આગળ કહે છે—ખીજા દેવ વગેરે કરતાં શ્રીરિહંત વગેરેમાં ગુણપ્રાચુ જણાયા પછી વિશેષ પ્રકારના દેવ એવા તેએાનું પણ પૂજન સ'મત છે. આમાં શરત એટલી જ છે કે ખીજા દેવા કરતાં પેાતાના આચારા ઊંચા હેાવા છતાં તે દેવતાઓ પર દ્વેષ રહેવા ન જોઈએ.'' અહીં' ધર્માંમાં નવા નવા જોડાયેલા જીવાને અરિહંત વગેરે વિશિષ્ટદેવેશમાં રહેલી વિશેષતાની જાણકારી ન હોવાની અવસ્થામાં સામાન્ય દૈવભક્તિ જ કહી છે, એમ જ્ઞાનાધિકારમાં પાત્રભક્તિ પણ વિશેષ જાણકારી ન હ।ઈ સામાન્ય જ કહી છે, અને વિશેષ જાણકારીવાળી અવસ્થામાં વિશેષત: કહી છે. તે આ રીતે- “હિંસા-જૂદ વગેરે પાપતી વિતિવાળા તથા તેવા તે જણાવનાર વૈશવાળા બધા લિંગી છે કે જેએહમેશાં સ્વશાસ્ત્રાક્ત ક્રિયાનું ઉલ્લંધન કર્યાં વિના જીવે છે તેએ એકસરખી રીતે પાત્ર છે. એમાં પણ સ્વયં ન રાંધનાર (ઉપલક્ષણથી બીજા પાસે ન રંધાવનાર તેમજ સ્વયં રાંધનારા બીજાઓની અનુમાદના ન કરનાર) લિંગ તા વિશેષે કરીને દાનના પાત્રભૂત છે.” [ અવસ્થાભેઢ ગુણદે ષભેદ ]
આમ સામાન્યદેવપૂજા વગેરે પૂવ સેવાના હેતુ અનતું અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ પણ લાભ દાયક બને છે એ નિશ્ચિત થયું. અને તેથી “ અનાભિગ્રહિક પણ આભિગ્રહિક જેવું જ હાઈ તોત્ર જ હોય છે એવું અધેગ યવચ્છેદ દ્વાત્રિ'શિકાના 'સુનિશ્ચિત’....' ઇત્યાદિ સાક્ષિ
શ્લોક પૂવ ક જે કહેવાયુ છે” તેના નિરાસ જાણવા, કેમકે મુગ્ધજીવાને “બધા દેવા પુજ્ય છે” વગેરેરૂપ પાતપેાતાની માન્યતામાં એ ગુણકર બને છે. ‘સુનિશ્ચિત' ઇત્યાદિ શ્લાક તા વિશેષ જાણકાર જીવ પણ માયાદિના કારણે જે માઘ્યસ્થ્ય દેખાડવાના ડાળ કરે છે. તેને જ આભિ. ગ્રહિક મિથ્યાત્વને તુલ્ય દોષરૂપ જણાવે છે. ~"બધા દેવાદિલે એક સરખી રીતે માનવા એ १ सुनिश्चित मत्सरिणो जनस्य न नाथ ! मुद्रामतिशेरते ते । माध्यस्थ्यमास्थाय परीक्षका ये मणौ च काचे च समानुबन्धाः ।।
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનાભિહિક મિથ્યાત્વ પણ સુંદર
एतेन ~ पृथिव्याद्यारंभप्रवृत्तापेक्षया निजनिजदेवाराधनप्रवृत्तानामध्यवसायः शोभनः, देवादिशुभगतिहेतुत्वात्, A इत्यसत्, तथाभूताध्यवसायस्य शोभनत्वे सम्यक्त्वोच्चारे 'णो कप्पइ अण्णउत्थि वा०' इत्यादिरूपेण मिथ्यात्वप्रत्याख्यानानुपपत्तिप्रसक्तेः । न हि शुभाध्यवसायस्य तद्धेतोर्वा प्रत्याख्यान संभवति, ततः शुभाध्यवसायोऽपि तेषां पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिहेतुत्वेन नरकादिनिबन्धनत्वान्महानर्थहेतुरेव । न ह्यत्रापेक्षिकमपि शुभत्व घटते, स्वस्त्रीसङ्गपरित्यागेन परस्त्रीसङ्गप्रवृत्तस्येव बहुपाप परित्यागमन्तरेणाल्पपापपरित्यागस्याशुभत्वाद् । अत एव पृथिव्याद्यारंभप्रवृत्तस्यापि सम्यग्दृशोSन्यतीर्थिक देवाद्याराधनपरित्यागोपपत्तिः ~ इति परस्यैकान्ताभिनिवेशो निरस्तः, उत्कट मिध्यात्ववन्त' पुरुष प्रतीत्य निजनिज देवाद्याराधनाप्रवृत्तेर्महाऽनर्थहेतुत्वेऽप्यनाग्रहिकमादिधार्मिक प्रति तथात्वस्याभावात् तस्याविशेषप्रवृत्ते दुर्गतरण हेतुत्वस्य हरिभद्रसूरिभिरेवोक्तत्वात् । प्रत्याख्यानं च पूर्व भूमिकायां સમ્યક્ત્વીને જેમ દોષરૂપ છે તેમ આ મુગ્ધજીવને પણ દોષરૂપ નહિ બને ? ” એવી શંકા કરવી નહિ, કેમકે દોષની વ્યવસ્થા અવસ્થાભેદે લેવાની હાય છે. અર્થાત્ અમુક અવસ્થામાં જે દૃાખરૂપ હોય તેવું આચરણ પણુ ખીજી કાઇ વિશેષ અવસ્થામાં દોષરૂપ રહેતું નથી, ઉપરથી કચારેક ગુણરૂપ મની જતુ હોય છે. જો આવુ* ન હોય તે (અર્થાત્ અમુક અવસ્થામાં જે દોષરૂપ હોય તે સર્વ અવસ્થામાં દોષરૂપ હોય તે સ`અવસ્થામાં દોષરૂપ જ રહેતુ હોય તા સ્વયં દ્રવ્યપૂજા કરવી એ સાધુઓને દોષરૂપ હાઇ સમ્યગ્દૃષ્ટિ વગેરેને પણ દોષરૂપ માનવી પડે. આમ અવસ્થાભેદે દોષત્ર્યવસ્થા છે એવું જે જણાવ્યુ' તેનાથી જ એકાન્ત અભિનિવેશરૂપ નીચેના પૂર્વ પક્ષ (સર્વજ્ઞશતક શ્ર્લા. ૭૯) નિરસ્ત જાણવા.
[ પૃવ્યાદિની હિંસા કરતાં અન્યદેવપૂજા અશુભ?]
પૂર્વ પક્ષ-"પૃથ્વીકાય વગેરેના આરભ સમાર`ભ કરનારા મિથ્યાત્વી કરતાં પોતપાતાના દેવાઢિની આરાધના કરનાર મિથ્યાત્વીના પરિણામ શુભ હાય છે, કેમકે દેવ વગેરે શુભગતિના હેતુ છે” એવી માન્યતા અયુક્ત જાણવી, કેમકે તે અધ્યવસાય જો શુભ હેાય તે સમ્યક્ત્વના આલાવામાં ‘અન્યતીથિકદેવાઢિ માનવા ન કલ્પે” ઇત્યાદિ રૂપે મિથ્યાત્વનુ' જે પચ્ચક્ખાણ છે તે અસંગત થઈ જાય, કેમકે શુભઅધ્યવસાય કે તેને લાવી આપનાર ક્રિયા વગેરેનુ પચ્ચક્ખાણુ સંભવતું નથી. તેથી માનવું જોઈએ કે તેઓના દેવાઢિ શુભગતિ લાવી આપનાર સ્વસ્વદેવાદ્વિપુજન અધ્યવસાય પણ શુભ નથી. એટલું જ નહિ કિન્તુ પાપાનુબંધી પુણ્યના હેતુભૂત હાઈ નરકાદિનું કારણ બનવા દ્વારા મહા અનથના જ હેતુ અનતે હાવાના કારણે અત્યન્ત અશુભ જ છે.
શ'કા-છતાં બીજો મિથ્યાત્વી કે જે પૃથ્યાદિની હિંસા કરે છે તેના એ હિંસક યુ. વસાય કરતાં તા, સ્વદેવાદિપૂજનમાં વ્યગ્ર રહેલા આના પુજન અયવસાય તે એટલા વખત હિંસાદિથી બચી શકતા હોવાના કારણે, શુભ ગણાય ને!
સમાધાન–ના, આવી આપેક્ષિક રીતે પણ એ શુભ નથી, કારણકે જેમ પરસ્ત્રીને ભાગવનારે સ્વસ્ત્રીના ભાગને ત્યાગ કરે એ યુક્ત નથી તેમ અન્યદેવ પૂજા વગેરે દ્વારા મહા મિથ્યાત્વરૂપ મહાપાપને વળગીને હિંસા વગેરે રૂપ નાના પાપના ત્યાગ કરવા એ યુક્ત નથી. અર્થાત્ મિથ્યાત્વરૂપ મેટાપાપના ત્યાગ વિના હિંસા વગેરે રૂપ નાના પાપના ત્યાગ શુભ ખનતા નથી. તેથી ( અર્થાત્ હિંસાદિ પાપ નાનુ હાવાથી અને અન્ય દેવપૂજા વગેરે રૂપ મિથ્યાત્વ પાપ માઢુ ઢાવાથી) જ પૃયાદિની હિંસામાં પ્રવર્તોલે એવા પણ સભ્યષ્ટિ અન્યતીથિ દેવ વગેરેની આરાધનાના જે ત્યાગ કરે છે એ સૉંગત છે, જેમકે સ્વસ્રીને ભગવનાર પણ વ્યક્તિએ કરેલા પરસ્ત્રીભાગત્યાગ,
૯
પ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૧૩
शुभाध्यवसायहेतोरप्युत्तरभूमिकायां स्वप्रतिपन्नविशेषधर्मप्रतिबन्धकरूपेण भवति, नैतावता पूर्वभूमिकायामपि तस्य विलोपो युक्तः। यथाहि-प्रतिपन्नकृत्स्नसंयमस्य जिनपूजाया: साक्षात्करणनिषेधात , तस्य स्वप्रतिपन्नचारित्रविरोधिपुष्पादिग्रहणरूपेण तत्प्रत्याख्यानेऽप्यकृत्स्नसंयमवतां श्राद्धानां न तदनौचित्य, तथा प्रतिपन्नसम्यग्दर्शनानां स्वप्रतिपन्नसम्यक्त्वप्रतिबन्धक-विपर्यासहेतुत्वेनाविशेषप्रवृत्तेः प्रत्याख्या। नेऽपि नादिधार्मिकाणां तदनौचित्यमिति विभावनीयम् । नन्वेवमादिधार्मिकस्य देवादिसाधारणभक्तः पूर्वसेवायामुचितत्वे जिनपूजावत्साधूनां साक्षात्तदकरणव्यवस्थायामपि तद्वदेवानुमोद्यत्वापत्तिरितिचेत् ? ~न, सामान्यप्रवृत्तिकारणतदुपदेशादिना तदनुमोद्यताया इष्टत्वात् , केवल' सम्यक्त्वाधनुगत कृत्म स्वरूपेणाप्यनुमोद्यमितरच्च मार्गबीजत्वादिनेत्यस्ति विशेष इत्येतच्चाने सम्यग् विवेचयिष्यामः ॥१२॥ अनाभिग्रहिकस्य शोभनत्वमेव गुणान्तराधायकत्वेन समर्थयति
इत्तो अ गुणट्ठाणं पढम खलु लद्धजोगदिट्ठीणं ।
मिच्छवि पसिद्ध परमत्थगवेसणपराणं ॥१३॥ इतश्च गुणस्थान प्रथम खलु लब्धयोगदृष्टीनाम् । मिथ्यात्वेपि प्रसिद्ध परमार्थगवेषणपराणाम् ।।१३।।]
ઉત્તરપક્ષ-તમારી દલીલે યુક્ત નથી. ગાઢમિથ્યાત્વીજીને સ્વસ્વદેવાદિની આરાધના પતિ મહા અનર્થ નો હેત બનતી હોવા છતાં કદા? હશુન્ય આદિધાર્મિકને તે તેવી બનતી નથી, કેમકે તેવા જીવની બધા દેવ વગેરેને સમાન રીતે પૂજવાની પ્રવૃત્તિને શ્રીહરિભદ્ર સૂરિમહારાજે જ નરકપાત વગેરે કષ્ટરૂપ દુગને તરવાના હેતુરૂપે ગબિન્દુ (સ્લેક. ૧૧૮)માં કહી છે. માટે તેઓને એ પૂજનઅધ્યવસાય શુભ પણ છે જ. વળી તમે જે કહ્યું કે " એ શુભ હોય તે સમ્યકત્વના આલાવામાં એનું પયફખાણ સંભવે નહિ ઈત્યાદિ તે પણ અયોગ્ય છે, કેમકે આદિ ધાર્મિકપણાની તે પૂર્વભૂમિકામાં શુભ અધ્યવસાયના હેતુભૂત પણ તે પૂજનાદિ પ્રવૃત્તિ, સમ્યક્ત્વાદિની ઉત્તર ભૂમિકામાં, પિતે સ્વીકારેલ સમ્યકત્વાદિ વિશેષ ધર્મની પ્રતિઆધક બને છે. અને તેથી તેનું પુરચકખાણ છે. પણ એટલા માત્રથી તેને પૂર્વભૂમિકામાંથી પણ ઉડાડી દેવી તો યોગ્ય નથી જ. જેમકે સંપૂર્ણ સંયમી સાધુઓને જિનપૂજા સાક્ષાત કરવાનો નિષેધ છે. તેથી પોતે સ્વીકારેલ ચારિત્રગુણને વિરોધી એવા પુષ્પગ્રહણ વગેરે રૂપે તેનું પચ્ચકખાણ પણ તેઓને હોય છે. તેમ છતાં જેઓએ સંપૂર્ણ સંયમ સ્વીકાયું નથી તેવા શ્રાવકને કંઈ એ અયોગ્ય નથી. (વિરોધી નથી કે પચ્ચક્ખાણ કરવા યોગ્ય નથી). એ રીતે સમદ્રષ્ટિ અને અન્ય દેવ અંગેની સમાનપ્રવૃત્તિ પિતે સ્વીકારેલ સમ્યક્ત્વના પ્રતિબંધક ભૂત વિપર્યાસના હેતુરૂપ હોઈ તેનું પચ્ચખાણ હોવા છતાં આદિધાર્મિક જીવોને તે પ્રવૃત્તિ અનુચિત નથી, એ વિચારવું.
શકા-જેમ પિતાને સાક્ષાત્ કરવી નિષિદ્ધ એવી પણ જિનપૂજાદિ પ્રવૃત્તિ શ્રાવકોને ઉચિત હોઈ સાધુઓને અનુમોદનીય છે તેમ આદિધામકની દેવાદિ સાધારણ ભક્ત પૂર્વસેવામાં જે ઉચિત હોય તો તો તે પણ અનુમોદનીય બની જવાની આપત્તિ આવશે.
સમાધાન- એ આપત્તિ અમારે આપત્તિ રૂપ નથી, કેમકે આદિધામિક જીવોની તેવી પ્રવૃત્તિમાં કારણભૂત એ “તેને તેઓને ઉપદેશ આપવો' વગેરે રૂપે એ અનુમોદનીય હેવી અમને ઈષ્ટ જ છે. આમાં વિશેષતા એટલી જ છે કે સમ્યફવાદિનું આચારભૂત કૃત્ય સ્વરૂપે જ અનુમોદનીય હોય છે જ્યારે આદિધાર્મિકનું તે કૃત્ય મોક્ષમાર્ગનું બીજ બનતું હોવાના કારણે અનુમોદનીય છે, સાક્ષાત સ્વરૂપે નહિ. આનું આગળ વિશદ વિવેચન કરવાના છીએ. કેરા
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિત્રાદિ ચાર ચગદષ્ટિએ
.. इतश्चानाभिग्रहिकस्य हितकारित्वादेव च मिथ्यात्वेऽपि खल्विति निश्चये, लब्धयोगदृष्टीनां मित्रादिप्रथमदृष्टिचतुष्टयप्राप्तिमतां परमार्थगवेषणपराणां मोक्षोकप्रयोजनानां योगिनां प्रथमं गुणस्थानमन्वथं प्रसिद्धम् । अय भावः- मिथ्यादृष्टयोऽपि परमार्थगवेषणपराः सन्तः पक्षपात परित्या ज्याद्वेषादिगुणस्थाः खेदादिदोषपरिहाराद् यदा संवेगतारतम्यमाप्नुवन्ति तदा मार्गाभिमुख्यात्तेषा. मिक्षुरसकक्कबगुडकल्पा मित्रा तारा बला दीपा चेति चतस्रो योगहष्टय उल्लसन्ति, भगवस्पतञ्जलिभदन्तभास्करादीनां तदभ्युपगमात् । तत्र मित्रायां दृष्टौ स्वल्पो बोधो, यमो योगाङ्गं देवकार्यादावखेदो, योगबीजोपादान भवोद्वगसिद्धान्तलेखनादिक, बीजश्रुतौ परमश्रद्धा, सत्संगमश्च भवलि, चरमयथाप्रवृत्तकरणसामर्थ्येन कर्ममलस्याल्पीकृतत्वात् । अत एवेद चरमयथाप्रवृत्तकरण परमार्थतोऽपूर्वकरणमेवेति योगविदो विदन्ति । उक्तं च__ अपूर्वासन्नभावेन व्यभिचारवियोगतः । तत्त्वतोऽपूर्वमेवेदमिति योगविदो विदुः ॥३९॥
[ગુણાન્તર આધાયક હોવાથી પણ અનાભિગ્રાહક મિથ્યાત્વ હિતકર] અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ સુંદર જ છે એ વાતનું તે બીજે પણ ગુણ લાવી આપનાર છે એવું દેખાડીને સમર્થન કરે છે– .
ગાથાર્થ: આમ અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ ગુણકર હોવાથી જ, યોગની દૃષ્ટિ પામેલા પરમાર્થ ગર્વેષણમાં તત્પર જીવોને મિથ્યાત્વની હાજરીમાં પણ પહેલું ગુણસ્થાન યથાર્થ હાવું કહ્યું છે.
વળી અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ હિતકર હેવાથી જ મિથ્યાત્વની હાજરીમાં પણ મિત્રા વગેરે દેશની પહેલી ચાર દૃષ્ટિ પામેલા અને મોક્ષ એકમાત્ર છે પ્રયોજન જેનું તેવા
ગીઓને પહેલું ગુણસ્થાન યથાર્થ રીતે હોવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. જો આ મિથ્યાત્વ ગુણકર ન હોય તે એ અવસ્થા ગુણસ્થાન શી રીતે બને? અહીં આ તાત્પર્ય છે-મિથ્યાત્વીઓ પણ પરમાર્થ મોક્ષના ગષણમાં તત્પર બનીને, પક્ષપાતને છોડીને અદ્દેષ વગેરે ગુણોમાં સ્થિર થાય છે અને ખેદ વગેરે દોષોને પરિહારથી સંવેગની તરતમતા પામે છે ત્યારે તેઓમાં માર્ગાભિમુખતાના કારણે શેરડી-શેરડીનો રસ–ગોળની રસી અને ગોળ જેવી મિત્રા-તારા-બલા અને દીપ્રા એ ચાર યોગદષ્ટિઓ ખીલે છે, કેમકે ભગવાન પતંજલિભદત ભાસ્કર વગેરેને તે દૃષ્ટિ હેવી માની છે.
[ મિત્રાદિ થાર દષ્ટિએ). - આ દષ્ટિએમાંથી મિત્રા દૃષ્ટિમાં અત્યન્ત અપધ, “યમ” નામનું ગાંગ અને દેવકાર્ય વગેરેમાં અખેદ (ખેદ દોષને ત્યાગ) હોય છે. ગબીજના ઉપાદાનભૂત ભવદ્વેગ સિદ્ધાન્તલેખન, બીજશ્રવણમાં પરમશ્રદ્ધા અને સત્સંગ વગેરે અહીં પ્રવરો છે, કેમકે ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણના સામર્થ્યથી કમમલ અત્યત અ૯પ થઈ ગયો હોય છે. તેથી જ “આ ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણ પરમાર્થથી તે અપૂવકરણ જ છે” એવું ના જાણકારો કહે છે. યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રન્થમાં કહ્યું છે કે- “આ (ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણ) અપૂર્વકરણની નજીક હોવાના કારણે તેમજ ગુણુપ્રાપ્તિ કરાવવામાં વ્યભિચાર શૂન્ય હેવાના કારણે તત્વથી અપૂર્વકરણ જ છે એવુ ગણો માને છે.' આ અવસ્થામાં મિથ્યાત્વ હોવા છતાં “ગુણસ્થાન” શબ્દના ગુણ અને સ્થાન શબ્દોના
ગથી થએલ (ગુણોનું સ્થાન) અથ ઘટે છે. એ જ ગ્રન્થમાં આગળ કહ્યું છે કે “સામાન્ય રીતે ૧ અર્થાત જેમ આ ચાર અવસ્થાએ ઉત્તરકાલીન ખાંડ- સાકર-મયંડી- વરસોલારૂપ ચાર અવસ્થાની કારણભૂત હોય છે તેમ આ મિત્રાદિ ચાર દષ્ટિએ સ્થિરા-કાન્તા-પ્રભા-૫રાદ રૂ૫ પાછલી ચાર દષ્ટિઓની કારણભૂત છે.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૩
अस्यां चावस्थायां मिथ्यादृष्टावपि गुणस्थानपदस्य योगार्थघटनोपपद्यते, उक्त च -
प्रथमं यद्गुणस्थानं सामान्येनोपवर्णितम् । अस्यां तु तदवस्थायां मुख्यमन्वर्थयोगतः ॥४०॥
तारायां तु मनाक्स्पष्ट दर्शन, शुभा नियमा', तत्त्वजिज्ञासा, योगकथास्वविच्छिन्ना प्रीतिः, भावयोगिषु यथाशक्त्युपचारः, उचितक्रियाऽहानिः, स्वाचारहीनतायां महात्रासः, अधिककृत्यजिज्ञासा च भवति, तथाऽस्यां स्थितः स्वप्रज्ञाकल्पिते विसंवाददर्शनान्नानाविधमुमुक्षुप्रवृत्ते: कास्न्येन ज्ञातुमशक्यत्वाच्च शिष्टाचरितमेव पुरस्कृत्य प्रवर्त्तते । उक्तं चતારા પતી ઘણા સુમન રાત્રવિરતઃ શિષ્ટા પ્રમાામિદ તઘિયાં જાતે તા ૪૮ बलायां दृष्टौ दृढ दर्शन, स्थिरसुखमासन, परमा तत्त्वशुश्रूषा, योगगोचरोऽक्षेपः, स्थिरचित्ततयो योगसाधनोपायकौशलं च भवति । दीप्रायां दृष्टौ प्राणायामः, प्रशान्तवाहितालाभाद् योगोत्थानविरहः, तत्त्वश्रवणं, प्राणेभ्योपि धर्मस्याधिकत्वेन परिज्ञान, तत्त्वश्रवणतो गुरुभक्तेरुद्रेकात्समापत्त्यादिभेदेन तीर्थकदर्शन च भवति ।
तथो मित्रादृष्टिस्तृणाग्निकणोपमा न तत्त्वतोऽभीष्टकार्यक्षमा, सम्यक्प्रयोगकालं यावदनवस्थानाद्, अल्पवीर्यंतया ततः पटुस्मृतिबीजसंस्काराधोनानुपपत्तेः, विकलप्रयोगभावाद्भावतो वन्दनादिकार्याः योगादिति । तारादृष्टिगोमयाग्निकणसदृशी, इयमप्युक्तकल्पैव, तत्त्वतो विशिष्टस्थितिवीर्यविकलवाद् । જેનું ગુણસ્થાન તરીકે વર્ણન કર્યું હતું તે આ અવસ્થામાં અન્વયંયુક્ત હોઈ મુખ્ય-પારમાર્થિક બની જાય છે.” | તારાદષ્ટિમાં કંઈક સ્પષ્ટ દર્શન, શુભ નિયમ રૂપ બીજુ ગાંગ, હિતકર પ્રવૃત્તિમાં અનુગ (ઉદ્વેગ દેષત્યાગ), યોગની વાતોમાં તૂટ્યા વગરની પ્રીતિ, ભાવગીઓ પ્રત્યે યથાશક્તિ ઉપચાર (પૂજા-સેવા વગેરે), ઉચિત ક્રિયાઓની અહાનિ, સ્વ આચાર હીન હોવાને મહાત્રાસ, અને અધિકકૃત્ય અંગેની જિજ્ઞાસા રૂપ શુભ પ્રવૃત્તિઓ ખીલે છે. વળી આ દષ્ટિવાળાને પિતાની કલ્પનાઓમાં વિસંવાદ દેખાવાથી તેમજ અનેક પ્રકારની મુમુક્ષુ પ્રવૃત્તિએને સંપૂર્ણ રીતે જાણવી અશકય હોવાથી તે શિષ્ટ પુરુષોના આચરણને જ આગળ કરીને પ્રવર્તે છે. યોગદષ્ટિસમુચ્ચયમાં જ કહ્યું છે કે “ એક બાજુ અમારી બુદ્ધિ એવી જોરદાર નથી અને બીજી બાજુ શાસ્ત્રોના વિસ્તાર ઘણો છે. તેથી બધાનું રહસ્ય અમે તે શી રીતે તારવી શકીએ ?) માટે અમારે માટે તે શિષ્ટો જ પ્રમાણ છે. આવું આ દૃષ્ટિમાં રહેલ જીવ હંમેશાં માને છે.” બલાદષ્ટિમાં દર્શન વધુ દઢ હોય છે. તેમજ સ્થિસુખાસન રૂપ ગાંગ, શ્રેષ્ઠ તીવ્ર તવશુશ્રુષા (શ્રવણેચ્છા), યોગ અગે અક્ષેપ (ક્ષેપષત્યાગ), અને ચિત્ત સ્થિર હોવાના કારણે થએલ
ગના સાધન-ઉપાયે અંગેની કુશલતા હોય છે. દીપ્રાદષ્ટિમાં પ્રાણાયામ યોગાંગ, પ્રશાન્ત વાહિતાનો લાભ થયો હોઈ ચોગે ત્યાન દોષનો અભાવ, તવશ્રવણ, પ્રાણુ કરતાં પણ ધર્મની વધુ કિંમત આંકવી-જાણવી તે, તત્વશ્રવણથી ગુરુભક્તિ ઉછાળા મારવી વગેરે થાય છે. અને તેના સામર્થ્યથી શ્રીતીર્થકરનું સમાપત્તિ વગેરે ભેદથી દર્શન થાય છે.
[૪ દષ્ટિમાં વંદનાદિ અનુષ્ઠાન ] . આ ચાર દએિમાંથી મિત્રાદષ્ટિ ઘાસના તણખલાના અગ્નિના કણના પ્રકાશ જેવા અત્યંત સ્વલ્પબોધવાળી હોય છે. એ ઈષ્ટકાર્ય કરવાની ક્ષમતાવાળી હોતી નથી, કારણ કે વંદનાદિ ક્રિયાના સમ્યફ આચરણના કાળ સુધી તેને બે ટક્ત નથી. એ ન ટકવાનું કારણ એ છે કે એ અપશક્તિવાળ હોવાથી એના દ્વારા એવા સંસકાર ઊભા નથી થતા કે જે સારી સ્મૃતિનું કારણ બને; અને વંદનાદિ ક્રિયા અપૂર્ણ બની રહેવાથી ભાવથી વંદનાદિરૂપ કાર્ય થતું નથી. તારાદષ્ટિ છાણુના અગ્નિકણુના પ્રકાશ જેવા બેધવાળી હોય છે. આ પણ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવજેનેવની પ્રાપ્તિ શી રીતે?
अतोऽपि प्रयोगकाले स्मृतिपाटवासिद्धः, तदभावे प्रयोगवैकल्यात, ततस्तथाकार्याभावादिति । बलादृष्टिः काष्ठाग्निकणतुल्या. ईषद्विशिष्टोक्तबोधद्वयात् , तद्भवतोऽत्र मनास्थितिवीर्ये ऽतः पटुप्राया स्मृतिरिह. प्रयोगसमये तद्भावे चार्थप्रयोगमात्रप्रीत्या यत्नलेशभावादिति । दीपादृष्टिीपप्रभासदृशी, विशिष्टतरोक्तवीर्यबोधत्रयाद्, अतोऽत्रोदने स्थितिवीयें, तत्पव्यपि प्रयोगसमये स्मृतिः । एवं भावतोऽप्यत्र द्रव्यप्रयोगो वन्दनादौ, तथाभक्तितो यत्नभेदप्रवृत्तेरिति प्रथमगुणस्थानप्रकर्ष एतावानिति समयविदः । इत्थं चोक्तस्य योगदृष्टिसमुच्चयग्रन्थार्थस्यानुसारेण मिथ्यादृष्टीनामपि मित्रादिदृष्टियोगेन तथा(थ्य)गुणस्थानकत्वसिद्धः तथाप्रवृत्तेरनाभिग्रहिकस्य संभवादनाभिग्रहिकत्वमेव तेषां शोभनमित्यापन्नम् ॥१३॥
___ ~ननु योगदृष्ट्यापि मिथ्यादृशां कथं गुणभाजनत्वम् ! जैनत्वप्राप्ति विना गुणलाभासंभवाद्, दृष्टिविपर्यासस्य दोषस्य सत्त्वाद् । अत एवोक्तं
मिथ्यात्वं परमो रोगो मिथ्यात्वं परमं तमः । मिथ्यात्वं परमः शत्रुर्मिथ्यात्वं पदमापदाम् ॥~ इत्याशंक्याह
મિત્રાદેષ્ટિ જેવી જ હોય છે. અર્થાત ઈષ્ટકાર્યક્ષમ હોતી નથી, કેમકે એનો બાધ વિશિષ્ટ સ્થિતિ વાળો (લાંબા કાળ ટકવાવાળે) નથી કે જ્યાં સુધી ટકે છે ત્યાં સુધી પણ વિશિષ્ટ વાય (સામર્થ્ય) વાળ હોતો નથી. એટલે એનાથી પણ ક્રિયાકાળે પટુ મરણ ન થવાથી અને એના અભાવે ક્રિયા સાંગોપાંગ થતી ન હોવાથી તેવા પ્રકારનું ભાવકાર્ય થતું નથી બલા દષ્ટિ કાષ્ઠાનિકણુના પ્રકાશ જેવા બધપ્રકાશવાળી હોય છે. તેથી ઉપરની બે દૃષ્ટિ કરતાં આ કંઈક વિશિષ્ટકટિની હોય છે. માટે એને બધપ્રકાશ કંઈક સ્થિરતા (ટકવા) વાળો હોય છે. તેમજ કંઈક વીર્યવાળે હોય છે. એટલા માટે અહીં ક્રિયાપ્રયોગકાળે ગદષ્ટિના બોધનું સાચું મરણ-સંમીલન હાથ છે જેના કારણે અહીં ધર્મક્રિયા માત્ર શુદ્ધ પ્રીતિથી થાય છે, એમાં કાંઈક શુદ્ધ સત્ ઉદ્યમ થાય છે. દીપ્રાદષ્ટિમાં બોધપ્રકાશ દીપકના પ્રકાશ સમાન હોય છે. એટલે પૂર્વની ત્રણ દષ્ટિએના બધપ્રકાશ કરતાં વિશિષ્ટતર હોય છે. તેથી અહીં એને (સંસ્કાર દ્વારા) ટકાવ અને તાકાત ઊંચા હોય છે. માટે વંદનાદિ ક્રિયા વખતે એનું સમરણ પણ સારું રહે છે. એટલે વંદનાદિ ક્રિયામાં (શરીર નમન-અંજલિ વગેરે) દ્રવ્યપ્રયોગ ભાવથી પણ થાય છે. તેથી અહીં એનો પ્રયત્ન વિશેષ થાય છે તે ભક્તિથી થાય છે. એટલે જ આટલે પ્રયત્ન એ પહેલા ગુણસ્થાનકને (મિથ્યાત્વની અતિમંદતાથી થએલ ગુણને લીધે) પ્રકષ છે એવું આગમવેત્તાઓ કહે છે.” આમ યોગદષ્ટિ સમુચય ગ્રન્થના આ અર્થને અનુસાર મિથ્યાવાજીમાં પણ મિત્રા વગેરે દષ્ટિને રોગ થવાના કારણે વાસ્તવિક ગુણસ્થાનકત્વ સિદ્ધ થતું હોઈ તેમજ તેઓની તેવી પ્રવૃત્તિથી અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ જ સંભાવિત હોઈ તેઓમાં અનભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનકત્વના કારણભૂત સુંદર ચીજ રૂપ છે એ નક્કી થાય છે. ૧૩
- મિથાદષ્ટિ છે યોગદષ્ટિ હોવા માત્રથી પણ ગુણોનું ભાજન શી રીતે બને? કેમકે નિત્વની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી દૃષ્ટિ વિપરીત હોવા રૂપ રોષ ઊભો હોવાથી ગુણેને લાભ સંભવત નથી. તેથી જ તે કહ્યું છે કે “મિયાત્વ પ્રબળ રોગ છે, મિથ્યાત્વ ગાઢ અંધકાર છે, મિથ્યાત્વ ભયંકર શત્રુ છે. મિથ્યાત્વ આપત્તિઓનું આશ્રયસ્થાન છે. - આવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રીકાર કહે છે
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
قف
ધર્મ પરીક્ષા શ્લેાક ૧૪
गलिग दौसा अविज्जसंविज्जपयगया तेवि । सव्वण्णुभिचभावा जइणत्तं जंति भावेणं ॥१४॥
[ गलिता सद्ग्रहदोषा अवेद्यसंवेद्यपदगतास्तेपि । सर्वज्ञभृत्यभावात् जैनत्वं यान्ति भावेन ॥ १४ ॥ ]
गलिआसभ्गहदोसत्ति । ते लब्धयोगदृष्टयो मिथ्यात्ववन्तोऽवेद्य संवेद्य पद्गता अपि तत्व श्रवणपर्यन्तगुणलाभेऽपि कर्मवज्र वे भेदलभ्यानन्तधर्मात्मकवस्तुपरिच्छेदरूप सूक्ष्मबोधाभावेन वेद्यसंवेद्यपदा स्थिता अपि भावेन जैनत्वं यान्ति । वेद्यसंवेद्याऽवेद्यसंवेद्यपदयोर्लक्षणमिद - [ योग. समु. ७३] वेद्य संवेद्यते यस्मिन्नभयादिनिबन्धनम् । पदं तद्वेद्यसंवेद्यमन्यदेतद्विपर्ययात् ॥ इति ।
अस्यार्थः वेद्य वेदनीयं वस्तुस्थित्या तथाभावयोगिसामान्येनाविकल्पज्ञानग्राह्यमित्यर्थः । संवेद्यते क्षयोपशमानुरूप' विज्ञायते यस्मिन् आशयस्थाने अपायादिनिबन्धन नरकस्वर्गादिकारण ज्यादि तद् वेद्य पंवेद्यपद निश्चितागमतात्पर्यार्थयोगिनां भवति । अन्यदवेद्यसंवेद्यपदम् । एतद्विपर्ययात् उक्तलक्षणव्यत्ययात् स्थूलबुद्धीनां भवति ॥ कथ ं ते भावजैनत्व' यान्ति ? इत्यत्र हेतुमाह - सर्वज्ञभून्यभावात [ચાગદષ્ટિ પ્રાપ્ત મિથ્યાત્વીએ ભાવથી જૈન
ગાથા.- ચાગતિ પામેલા તેએ અવેદ્ય સંવેદ્ય પસ્થિત હોવા છતાં કદાગ્રહદોષશૂન્ય હાવાથી સર્વજ્ઞનાં સેવકપણાના કારણે ભાવથી જૈન પણુ પામે છે.
ન
તત્ત્વશ્રવણુ સુધીના ગુણાની પ્રાપ્તિ થવા છતાં, કમવ (ગ્રન્થિ) ના ભેદ થવાથી મળતા અન’તધર્માત્મક વસ્તુની જાણકારી રૂપ જે સૂક્ષ્માધ તે પ્રાપ્ત થયા ન હેાવાથી વેદ્યસ’વેદ્યપદથી નીચેના અવેદ્યસ વેદ્યપદમાં રહેલ એવા પણ તે ચેગર્દષ્ટિ પામેલા મિથ્યાત્વીએ ભાવથી જૈનત્વ પામે છે. વેદ્યસ વેદ્યપદ્ય અને અવેઘસ વેદ્યપદનું લક્ષણ આ છે- ભાવયેગી સામાન્યથી અવિ કલ્પક જ્ઞાનવડે વસ્તુનુ' જેવું સ્વરૂપ વેદે-જાણે તે વેદ્ય. જે આશયસ્થાનમાં પેાતાના ક્ષાપ શમને અનુસરીને વેદ્યનું અપાય વગેરેના કારણ તરીકે ‘સ્ત્રી વગેરે નરકનુ કારણ છે, દાન વગેરે સ્વનું કારણ છે' ઇત્યાદ્વિરૂપે સવેદન થાય છે તેને વેદ્યસંવેદ્યપદ કહેવાય છે. આગમના તાપ ભૂત અંતેા જેએને નિશ્ચય થયેા હેાય છે તેવા યેગીઓને આ વેદ્યસંવેદ્ય પદ હેાય છે. (ચિત્તની આનાથી વિપરીત અવસ્થા એ અવેદ્યસંવેદ્યપદ કહેવાય છે. તેથૂલબુદ્ધિવાળા જીવાને હાય છે. વેદ્યસ‘વેદ્યપદથી નીચે રહેલા તે મિથ્યાત્વીએ ભાવજૈન શી રીતે અને છે? એમાં હેતુ ખતાવતાં મન્થકાર કહે છે-સવ જ્ઞભૃત્યભાવાતૢ- અર્થાત્ સર્વાંત્ર ધમશાસ્ત્રને આગળ કરવા દ્વારા તેઓએ તે ધર્મશાસ્ત્રના પ્રણેતા સર્વજ્ઞનું જ સેવકપણું સ્વીકારેલુ હાય છે. તેથી તેઓ ભાવથી તે। જૈન જ છે.
'
~ આ રીતે તે દુનિયામાં · આ જૈન ’ અને ‘ આ અજૈન’ એવી વ્યવસ્થા જ રહેશે નહિ, બધા જ જૈન ખની જશે, કેમકે જૈન સિદ્ધાન્તાની બહાર રહેલા પણ બધાએએ નામ માત્રથી તે સર્વજ્ઞને માનેલા જ છે. અર્થાત્ પેાતે જે ધમ શાસ્ત્રોને આગળ કરીને વતે છે તેને સન કતૃક જ માને છે. અને તેથી સર્વજ્ઞના ભૃત્યભાવવાળા હાઇ તેએ પણ ભાવથી જૈન જ છે, ~ આવી શકાને દૂર કરવા મન્થકાર કહે છે કે આવા ધર્મશાસ્ત્રને આગળ કરીને વનારા પણુ જો કદા×હમુક્ત બન્યા હોય તેા જ ભાવથી જૈન બને છે. જેઓ અસહ્રહદેાષના કારણે સ્વસ્વઅલ્યુપગત અને આગળ કરે છે તેઓ તેા રાગદ્વેષાદિથી યુક્ત એવા (સ્વ) કલ્પિત સર્વૈજ્ઞને માનતા ઢાવા છતાં ભાવજૈન નથી. પણ માધ્યસ્થ્યના કારણે નિળ થયેલી બુદ્ધ વાળા જીવા કે જેઆને વિવાદાસ્પદ વિષયેાના ધમ અંગે આગ્રહ હાતા નથી તેએ વાસ્તવિક સુજ્ઞને માનનાર હોઇ ભાવથી જૈન છે જ. કેમકે જે પકડેલું હેાય તે જ માનવુ' એવા આગ્રહ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુખ્ય સર્વશ એક છે.
सर्वत्र धर्मशास्त्र पुरस्कारेण तद्वक्तृसर्वज्ञसेवकत्वाभ्युपगमात् । ~ नन्वेवमुच्छिन्ना जैनाऽजैनव्यस्था, बारिपिसर्वैर्नाममात्रेण सर्वज्ञाभ्युपगमात् तेषामपि जैनत्वप्रसङ्गाद् ~ इत्यतस्तेषां विशेषमाह-गलितासद्ग्रहदोषा इति । येषां ह्यसग्रहदोषात्स्वस्वाभ्युपगतार्थपुरस्कारस्तेषां रागद्वेषादिविशिष्टकल्पितसर्वज्ञाभ्युपगन्तृत्वेऽपि न भावजैनत्वम् । येषां तु माध्यस्थ्यावदातबुद्धीनां विप्रतिपत्तिविषयप्रकारांशे नाग्रहस्तेषां मुख्यसर्वज्ञाभ्युपगन्तृत्वाद् भावजैनत्व स्यादेवेति भावः । मुख्यो हि सर्वज्ञस्तावदेक एव, निरतिशयगुणवत्त्वेन तत्प्रतिपतिश्च यावतां तावतां तद्भक्तत्वमविशिष्टमेव, सर्वविशेषाणां छद्मस्थेना. ग्रहाद, दूरासन्नादिभेदस्य च भृत्यत्वजात्यभेदकत्वादिति । तदुक्तं योगदृष्टिसमुच्चये-[xलो १०२-११२]
न तत्त्वतो भिन्नमताः सर्वज्ञा बहवो यतः । मोहस्तदधिमुक्तीनां तद्भेदाश्रयण ततः ।। सर्वज्ञो नाम यः कश्चित्पारमार्थिक एव हि । स एक एव सर्वत्र व्यक्तिभेदेऽपि तत्त्वतः ॥ प्रतिपत्तिस्ततस्तस्य सामान्येनैव यावताम् । ते सर्वेऽपि तमापन्ना इति न्यायगतिः परा ॥ विशेषस्तु पुनस्तस्य कार्लोनासर्वदर्शिभिः । सर्वेन ज्ञायते तेन तापन्नो न कश्चन ॥ तस्मात्सामान्यतोऽप्येनमभ्युपैति य एव हि । निर्व्याज तुल्य एवासौ तेनांशेनैव धोमताम ॥ यथैवैकस्य नृपतेर्बहवोऽपि समाश्रिताः । दूरासन्नादिभेदेऽपि तद्भृत्याः सर्व एव ते ॥ ન હોવાના કારણે તેઓ જે સાચું હોય તે જ માનવાની ઈચ્છાવાળા હોય છે, અને સાચું તો સર્વ કહેલું જ છે. વળી આ મુખ્ય સર્વજ્ઞ વ્યક્તિ અનેક હેવા છતાં વાસ્તવિક રીતે સમાન જ્ઞાનવાળા હેવાથી એક જ છે. તેથી તે સર્વજ્ઞવ્યક્તિની, શ્રી ઋષભદેવ ભ૦ શ્રી મહાવીર પ્રભુ વગેરે સર્વજ્ઞ વ્યક્તિઓના જીવનની વિશેષતાઓને છોડીને “સર્વય પદાર્થોના જ્ઞાનવાળા “સાચું જ કહેનારા” વગેરે સામાન્ય ગુણવાળા હવા રૂપે જે જે જીએ એ સ્વીકારેલા હોય તે બધા જ વાસ્તવમાં તે મુખ્યસર્વજ્ઞના એક સરખા જ ભક્ત છે, કેમકે તે તે વ્યક્તિએની સર્વ વિશેષતાઓને તો કઈ છદ્મસ્થ જાણી શકતો નથી. માટે છદ્મસ્થ છે તે તેના તે સામાન્ય ગુણેને જ આગળ કરવાના હોય છે. વળી જેમ રાજાની નજીકમાં અંગરક્ષક વગેરેનું કામકરનારમાં અને દૂર દેશમાં રહી દૂત વગેરેનું કામકરનારમાં નજીક-દૂર રહેવાપણાના ભેદના કારણે સેવકપણામાં કંઈ ભેદ પડી જ નથી તેમ જૈનમાર્ગમાં રહેવારૂપ નજીકપણ અને અન્ય ભાગમાં રહેવારૂપ દૂરપણાના કારણે સેવકપણામાં કંઈ ફેર પડી જતો નથી. યોગદષ્ટિ સમુચ્ચયમાં પણ આ કહ્યું છે કે
[અન્યદશની મુખ્યસર્વગના ભક્ત શી રીતે ? ] ધપણ સર્વજ્ઞ વસ્તુતઃ જુદા જુદા અભિપ્રાયવાળા (કે સ્વરૂપવાળા) હોતા નથી. તેથી તે તેની શ્રદ્ધાવાળા જીવો સવમાં જે ભેદ પાડે છે તે તેઓનો મેહ જ છે. જે કોઈ પારમાર્થિક સર્વા છે તે વ્યક્તિભેદ હોવા છતાં સર્વત્ર તત્વતઃ એક જ છે. તેથી સામાન્યથી (સવ તરીકે) જ તેને જે કોઈએ સ્વીકાર્યો છે તે બધાએ તે મુખ્ય સર્વ ને જ સ્વીકારેલા છે એ વાસ્તવિકતા વ્યાજબી છે. તેનીસવાની સર્વ વિશેષતાઓને કઈ છદ્મસ્થ જાણી શકતા નથી. તેથી તે વિશેષતાઓને આગળ કરીને તો એ તેમને સ્વીકારેલા નથી. માટે સત્તવવગેરે રૂ૫ સામાન્ય ધમને આગળ કરીને પણ જેઓ સર્વને સ્વીકારે છે તે બધાને બુદ્ધિશાળી માણસો “મુખ્યસર્વને સ્વીકારવા રૂપ બાબતને આગળ કરીને નિર્દીજ પશે સમાન જે માને છે. જેમાં એક રાજાના ઘણા સેવકો દૂર-નજીક વગેરે ભેદ હોવા છતાં તેના સેવકરૂપે એક સરખા જ છે તેમ સર્વ વચ્ચે તાત્ત્વિક રીતે તો અભેદ જ હઈ શ્રીજિન વગેરેના મતભેદને અવલ બનારા અને છતાં સર્વને જ આગળ કરનારા બધા ભિન્ન આચારામાં રહ્યા હોવા છતાં મુખ્ય સર્વજીતવને અનુસરનારા છે એ જાણવું, આમ પરમાર્થથી સર્વજ્ઞ મહાત્મા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૧૪
. सर्वज्ञतत्त्वाभेदेन तथो सर्वज्ञवादिनः । सर्वे तत्तत्त्वगा ज्ञेया भिन्नाचारस्थिता अपि ॥
न भेद एव तत्त्वेन सर्वज्ञानां महात्मनाम् । तथा नामादिभेदे पि भाव्यमेतन्महात्मभिः ॥ इति । ___न च परेषां सर्वज्ञभक्तेरेवानुपपत्तिः, तेषामप्यध्यात्मशास्त्रेषु चित्राचित्रविभागेन भक्तिवर्णनात् , संसारिणां विचित्रफलार्थिनां नानादेवेषु चित्रभक्तरेकमोक्षार्थिनां चैकस्मिन् सर्वज्ञेऽचित्रभक्त्युपपादनात् । તથા હારમઝૂ વર [ યોગદરિ. ૨૦૮-૨૨૦] चित्राचित्रविभागेन यच्च देवेषु वर्णिता । भक्तिः सद्योगशास्त्रेषु ततोप्येवमिद स्थितम् ॥ । संसारिष हि देवेष भक्तिस्तत्कायगामिनाम । तदतीते पनस्तत्त्वे तदतीतार्थयायिनाम || चित्रा चायेषु तद्रागतदन्यद्वेषसङ्गता । अचित्रा चरमे त्वेषा शमसाराखिलैव हि ॥ इति । प्राप्यस्य मोक्षस्य चैकत्वात् तदर्थिनां गुणस्थानपरिणतितारतम्येऽपि न मार्गभेद इति तदनुकूलसर्वज्ञમરતાવાર્થવવા ઘવ તેવા . ૩૪ - [૨૨-] प्राकृतेष्विह भावेषु येषां चेतो निरुत्सुकम् । भवभोगविरक्तास्ते भवातीतार्थयायिनः ॥ एक एव तु मार्गोऽपि तेषां शमपरायणः । अवस्थाभेदभेदेऽपि जलधौ तीरमार्गवत् ।।
એમાં ભેદ છે જ નહિ. તેમ નામવગેરેનો ભેદ હોવા છતાં તેમાં તાવિક ભેદ છે નહિ, એ શ્રુતમેધા યુક્ત હોવાના કારણે અને સંમેહથન્ય હોવાના કારણે સારભૂત્તએવી પ્રજ્ઞાવાળા મહાત્માઓ એ વિચારવું. આમ જુદા જુદા નામવાળા દેવને પૂજનારા મધ્યસ્થજી વસ્તુત: તે મુખ્ય સર્વને જ પૂજતા હોઈ ભાવથી જૈન જ છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે. - ઈતરમાર્ગમાં રહેલા જેમાં તે સર્વજ્ઞની ભક્તિ હોવી જ અસંગત છે એવું માનવું નહિ, કેમકે તેઓના અધ્યાત્મવિષયક શાસ્ત્રોમાં ચિત્ર-અચિત્રના વિવિધતા-અવિવિધતાના) વિભાગપૂર્વક ભક્તિનું વર્ણન કર્યું છે. કેમકે સંસાર સંબંધો જાતજાતના અનેક ફળના અથીઓની વિવિધ દે વિશે વિચિત્ર ભક્તિ (અનેક પ્રકારની ભક્તિ) હેય છે એવું પ્રતિપાદન કયુ" છે અને એકમાત્ર મોક્ષના અથીઓની એક સર્વ જ્ઞમાં અચિત્ર (ભેદવિનાની) ભક્તિ હોય છે એવું પ્રતિવાદન કર્યું છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિમહારાજે ગદષ્ટિ સમુચ્ચય (લે. ૧૧૦૧૧૨) માં કહ્યું છે કે "વળી અધ્યાત્મવગેરે સગશાસ્ત્રોમાં ચિત્ર અને અચિત્ર વિભાગ પૂર્વક દે અંગેની ભક્તિનું જે વર્ણન કર્યું છે તેના પરથી પણ આ વાત (મુખ્ય સર્વજ્ઞ એક જ છે) નક્કી થાય છે. (સંસારી દે સ્થિતિ–ઐશ્વર્ય પ્રભાવ વગેરેના કારણે અનેક પ્રકારના હોઈ તેઓ અંગે ચિત્ર =અનેક પ્રકારની ભક્તિ વર્ણવેલી છે. જ્યારે મોક્ષાર્થીઓ માટે તે અચિત્ર=એક જ પ્રકારની ભક્તિ કહેલી છે તેના પરથી જણાય છે કે એ અંગેના દેવ એક જ હેવા જોઈએ.) તે તે દેવનિકાયમાં જવાવાળાને તે તે સંસારીદેવો પર ભક્તિ હોય છે. જ્યારે સંસારતીત તત્તવ (સર્વજ્ઞ) પર સંસારાતી=મેક્ષના માર્ગ પર ચાલનાર યોગી એને ભક્તિ હોય છે. આઘ=સંસારી પરની ભક્તિ જાતજાતની હેય છે તેમજ
સ્વઈષ્ટદેવપુરના રાગ અને એ સિવાયના બીજા દેવો પરના દેવથી યુક્ત હોય છે. જયારે ચરમ= સંસારાતીત તવરૂપ સર્વજ્ઞ પરની સંપૂર્ણ ભક્તિ ઉપરામની મુખ્યતાવાળી હોય છે.” મેળવવાને ઈટ એવો મેક્ષ એક હોવાથી તેના અથાઓમાં પ્રાપ્ત થએલ ગુણની પરિણતિનું તારતમ્ય હેવા છતાં માગ જુદો જુદો હોતું નથી. તેથી તે માગને અનુકુલ એવી સર્વજ્ઞભક્તિ અંગે પણ તેઓને વિવાદ હોતો નથી. કહ્યું છે કે-( સ. લે. ૧૨૭થી ૧૩૩)
શબ્દ વગેરે પ્રાકત (પગલિક પદાર્થોમાં જેઓનું ચિત્ત ઉસક્તા વિનાનું છે, સાંસારિકગાથી વિરકત થયેલા તે જીવ ભલાતીતાWયાયી (ભવાતીતાર્થ =મોક્ષ, ત્યાં જનાર) કહેવાય છે. આ ભવાતી તાર્યવાથી તે જીવને ચિત્તવિશુદ્ધિ રૂ૫ માગ પણ એક જ છે જે રામપરાયણ હેય છે. ગુણસ્થાનકને
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વજ્ઞ એક છતાં દેશના વૈચિત્ર્ય કેમ? संसारातीततत्त्व तु परं निर्वाणसंज्ञितम् । तथै(द्धथे)कमेव नियमाच्छब्दभेदेऽपितत्त्वतः ॥ सदाशिवः परं ब्रह्म सिद्धात्मा तथोतेति च । शब्दैस्तदुच्यतेन्वर्थादेकमेवमादिभिः । तल्लक्षणाविसंवादान्निराबाधमनामयम । निष्क्रियं च पर तत्त्व यतो जन्माद्ययोगतः ॥ ज्ञाते निर्वाणतत्त्वेऽस्मिन्नसंमोहेन तत्त्वतः । प्रेक्षावतां न तद्भक्तौ विवाद उपपद्यते ॥ सर्वज्ञपूर्वक चैतन्नियमादेव यस्थितौ । आसन्नोऽयमृजुमार्गस्तद्भेदस्तत्कथं भवेत् ॥ इति ।
~ननु देशनाभेदान्नकः सर्वज्ञ इति सर्वेषां योगिनां नैकसर्वाज्ञभक्तत्वमिति चेद् ?~न, विनेयानुगुण्येन सर्वेषां देशनाभेदोपपः, एकस्या एव तस्या वक्तुरचिन्त्यपुण्यप्रभावेन श्रोतृभेदेन भिन्नतया परिणतेः कपिलादीनामृषीनामेव वा कालादियोगेन नयभेदात्तरैचित्र्योपपत्तेः तन्मूल. सर्गज्ञप्रतिक्षेपस्य महापापत्वात् । उक्त च-यो०समु०१३४-१४२] चित्रा तु देशनैतेषां स्याद्विनेयानुगुण्यतः। यस्मादेते महात्मानो भवव्याधिभिषग्वराः ॥ यस्य येन प्रकारेण बीजाधानादिसंभवः । सानुबन्धो भवत्येते तथा तस्य जगुस्ततः ॥ एकापि देशनैतेषां यद्वा श्रोतृविभेदतः। अचिन्त्यपुण्यसामर्थ्यात्तथा चित्रावभासते ॥ ભેદ હોવા છતાં તે માર્ગ એક જ હોય છે જેમકે દરિયામાં ગમે તે સ્થાને રહેલાઓને કિનારે પર જવાને માર્ગ. નિર્વાણ એવી સંજ્ઞાવાળું શ્રેષ્ઠ તત્ત્વ એ સંસારાતીતતત્વ છે. તેના વાચક શબ્દો જુદા જુદા હોવા છતાં પરમાર્થથી તે એક જ છે. તે એક જ વસ્તુ તેવા તેના અર્ધાયુકત હાઈ સદાશિવ, પરબ્રહ્મ, સિદ્ધામા, તથાતા વગેરે કહેવાય છે, કેમકે આ બધા શબ્દોને વાયાર્થમાં નિર્વાણનું લક્ષણ અવિસંવાદી પણે રહે છે. નિર્વાણનું લક્ષણ સ્વરૂપ આ છે-આ પરંતત્વમાં જન્મ-જરા-મરણ ન હોવાથી એ નિરાબાધ, અનામય (દ્રવ્ય-ભાવરગશુન્ય) અને નિષ્ક્રિય છે. આ નિર્વાણુતત્વને સંમેહશન્ય સંદબેધ વડે પરમાર્થથી જાણે છતે પ્રેક્ષાવાન પુરુષોને તેની ભકિતમાં વિવાદ હૈો સંગત નથી–અર્થાત હેતું નથી. આ અધિકૃત નિર્વાણુતત્ત્વ અવશ્ય સર્વ પૂર્વક જ હોય છે, કેમકે અસવજીને નિર્વાણ પ્રાપ્તિ થતી નથી. અર્થાત સવજી થઈને જ નિર્વાણ પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે સર્વજ્ઞપણું નિર્વાણની અત્યંત નજીકને ઋજુ (સરલ) માણે છે, તેથી તેમાં મતભેદરૂ૫ સર્વત્તભેદ શી રીતે હોય?
| દિશનામાં વિચિત્રતા શા માટે?] શંકા- છતાં જુદા જુદા પ્રણેતાઓએ દેશના જુદી જુદી દીધી હેઈ (કર્તવ્ય-અકર્તવ્ય વગેરે ભિન્ન ભિન્ન દેખાડયા હાઈ) “સર્વજ્ઞ એક જ છે એવું મનાય નહિ, કેમકે સર્વજ્ઞ એક હોવામાં એનું જ્ઞાન પણ એકસરખું જ હોવાથી કર્તાય વગેરેની પ્રરૂપણામાં ભેદ પડે નહિ. અને આમ સવજ્ઞ જે અનેક હોય (જાતિથી પણ) તે ગદષ્ટિ પામેલા બધા શીઓ એક સર્વજ્ઞના ભગત છે એવું રહેશે નહિ.
સમાધાન- સવજ્ઞ એક હોવા છતાં અને તેથી જ તેઓનું જ્ઞાન પણ એક હોવા છતાં શિષ્યોની વિચિત્રતાને કારણે તેઓની દેશનામાં ભેદ પડે છે. અર્થાત્ જુદા જુદા શિષ્ય આત્મોન્નતિની જુદી જુદી ભૂમિકાએ પહોંચેલા હોય છે. જુદી જુદી ભૂમિકામાં કર્તવ્યઅકત્તવ્ય વગેરે જુદા જુદા હોય છે. એટલેકે એક ભૂમિકામાં કર્તવ્ય હોય તે પણ અન્ય ભૂમિકામાં અકર્તવ્ય હોઈ શકે છે. માટે જુદા જુદા શિષ્યોને કર્તવ્ય વગેરે જુદું જુદું હોઈ તેને જણાવનાર તેઓની દેશના પણ જુદી જુદી હોવી સંગત જ છે. અથવા સર્વજ્ઞવક્તાના અચિત્ય પુણ્યપ્રભાવે તે એક જ દેશના જુદા જુદા શ્રેતાઓને પોતપોતાને હિતકર બને એવી જુદી જુદી રીતે સમજાય છે. તેથી શ્રેતાઓની અપેક્ષાએ દેશનામાં ભેદ પડી જાય છે. અથવા તો કપિલ વગેરે ત્રાષિઓ એ જ જુદા જુદા કાલને અનુસરીને જુદા જુદા નયને મુખ્ય કરી જુદી જુદી આપી છે. છતાં તે પરમાર્થથી તે સર્વજ્ઞ મૂલક જ છે માટે તેઓની દેશનાને કે
૧૦
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૧૪
यथाभव्य च सोषामुपकारोऽपि तत्कृतः । जायतेऽवन्ध्यताऽप्येवमस्याः सर्वत्र सुस्थिता । यद्वा तत्तन्नयापेक्षा तत्तत्कालादियोगतः । ऋषिभ्यो देशना चित्रा तन्मूलैषापि तत्त्वतः ॥ तदभिपायमज्ञात्वा न ततोऽ/गृहशां सताम । युज्यते तत्प्रतिक्षेपो महानर्थकरः परः ।। निशानाथप्रतिक्षेपो यथान्यानाम सङ्गतः । तद्भेदपरिकल्पश्च तथैवार्वाग्दशामयम ॥ न युज्यते प्रतिक्षेसः सामान्यस्यापि तत्सताम् । आर्यापवादस्तु पुनर्जिह्वाछेदोधिको मतः ॥ कुदृष्टा(ष्टया)दि च नो(वन्नो)सन्तो भाषन्ते प्रायशः क्वचित् । निश्चित सारवच्चैव किन्तु सत्वार्थकृत्सना(दा) ॥
___ ~ननु यद्येवंविध माध्यस्थ्य परेषां स्यात् तदा मार्गाभाव(वे) जैनत्व भवेत् , तदेव तु व्यवहारतो जैनमार्गाऽनाश्रयणे दुर्घटमिति न तेषां माध्यस्थ्यमिति चेद् ?~न, मोहमान्ध परेमपि योगिनामेतादृशमाध्यस्थ्यस्येष्टत्वाद्, यदय कालातीतवचनानुवादो योगबिन्दौ-(श्लोक ३००-३०८) माध्यस्थ्यमवलम्ब्यवमैद पर्यव्यपेक्षया । तत्त्वं निरूपणीय स्यात्कालातीतोऽप्यदोऽब्रवीत् ॥ अन्येषामप्यय मार्गो मुक्ताविद्यादिवादिनाम् । अभिधानादिभेदेन तत्त्वनीत्या व्यवस्थितः ॥ તેઓનું મૂળ સ્થાન સર્વજ્ઞ નથી.' એમ કહી સર્વ જ્ઞને તિરસ્કાર કરવો યોગ્ય નથી, કેમકે એમ કરવામાં દેશના ઉત્પત્તિસ્થાન રૂપ સર્વજ્ઞને તિરસ્કાર થઈ જાય છે જે મહાપાપ છે.
ગ, સમુ. (ફ્લે. ૧૩૪થી ૧૪૨)માં કહ્યું છે કે-"શિષ્યોને અનુસરીને આ કપિલ વગેરે ઋષિઓની દેશના અનેક પ્રકારની હોય છે, કેમકે એ મહાત્માએ સંસારરૂ૫ રોગના શ્રેષ્ઠ વૈદ્ય સમાન હતા. તેથી જે જીવને જે રીતે સાનુબંધ બીજાધીન વગેરે થવાનું હોય તે રીતે તેને તેઓ ઉપદેશ આપે છે. અથવા તેઓના અચિત્યપુણ્યપ્રભાવે એક પણ દેશના જુદા જુદા શ્રેતાઓને આશ્રીને જુદી જુદી જણાય છે. દરેક જીવને પિતા પોતાના તથાભવ્ય મુજબ તે દેશનાથી લાભ થાય છે તેથી આ રીતે દરેક જીવો વિશે એની સફળતા જળવાઈ રહે છે. અથવા તે તે નયની વિવક્ષાથી, તે તે કાલનો યોગ થવાથી કપિલ વગેરે ઋષિઓએ જ વિવિધ દેશના આપી. પણ એ દેશના પણ પરમાર્થથી તો સર્વજ્ઞમૂલક જ હોય છે, કારણકે સર્વજ્ઞવચાના અનુસારે જ તે તેવી રીતે પ્રવર્તે છે. તેથી કરીને સર્વાનો અભિપ્રાય જાણ્યા વિના છદ્મસ્થ સજજનોએ તેનો વિરોધ કરવા યોગ્ય નથી, જે વિરોધ મહા અનર્થકર છે. જેમ ચંદ્રને વિરોધ કરવો, તિરસ્કાર કરવો કે તેના ભેદની પરિકલ્પના કરવી એ વેળા ઓ માટે અત્યંત અયોગ્ય છે તેમ છઘ એ સર્વનો પ્રતિક્ષેપ કરવો કે તેના ભેદો માનવા (સર્વને જુદા જુદા પ્રકારના માનવા ) એ અયોગ્ય છે. સામાન્ય માણસને વિરોધ કરવો પણ સજજનને ઘટતે નથી. તેટલા માટે આર્ય એવા સર્વ નો વિરોધ કરવો તે તો સજજનને મન જીભ કપાઈ જવા કરતાં પણ અધિક છે. કુદષ્ટિ વગેરે વાળું નિંઘ વચન સજજને પ્રાયઃ કયારેય પણ બોલતા નથી. કિંત નિશ્ચિત, સારવાળું અને જીવનું હિત કરનાર વચન બોલે છે.”
શંકા- જો આવુ માધ્યસ્થ જૈનેતરને પણ હોય છે તેમાં જૈનમાર્ગની પ્રાપ્તિ ન હોવા છતાં ભાવ જૈનત્વ માનવું પડે. પણ વ્યવહારથી જૈનમાગને સ્વીકાર ન હોય તે માધ્યસ્થ જ હોવું દુર્ઘટ હોય છે. તેથી તેમાં માધ્યશ્ય માની શકાતું નથી. અને તેથી ભાવજૈનત્વ પણ તેઓમાં શી રીતે હોય ?
(જેતરમાં તેવું માધ્યસ્થ સંભવિત] સમાધાન-એ બરાબર નથી, કેમકે અન્ય (જૈનેતર) ભેગીઓમાં પણ જે મેહ મંદ પડી ગયો હોય તે માધ્યસ્થ હોવું શાસ્ત્રકારોને સંમત જ છે. આ સંમતિ ગબિન્દુ શાસ્ત્રમાં તથ્ય. ૩૦૦થી ૩૦૮) શાસ્ત્રકારે કાલાતીતના વચનેને જે ઉદ્દધૃત કર્યા છે તેના પરથી જણાય છે. તે
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્યદર્શની ભાવજૈનને પણ દ્રવ્યઆજ્ઞા સંભવિત
मुक्तो बुद्धोऽहन् वाऽपि यदैश्वर्येण समन्विता । तदीश्वरः स एव स्यात्संज्ञाभेदोऽत्र केवलम् । अनादिशुद्ध इत्यादिो भेदो यस्य कल्प्यते । तत्तत्तन्त्रानुसारेण मन्ये सोऽपि निरर्थकः ॥ विशेषस्योपरिज्ञानाद् युक्तीनां जातिवादतः । प्रायो विरोधतश्चैव कलाभेदाच्च भावतः ॥ अविद्याक्लेशकर्मादि यतश्च भवकारणम् । ततः प्रधानमेवैतत्संज्ञाभेदमुपागतम् ॥ બત્રા(ચ)પિ ચો વો મેચિત્રો ધિરતથાથા ! નીવડતીતતુમ્યો ધમાં તોડcથાર્થ છે. ततोऽस्थानप्रयासोऽय यत्तदुभेदनिरूपणम् । सामान्यमनुमानस्य यतश्च विषयो मतः ॥ साधु चैतद् यतो नीत्या शास्त्रमत्र प्रवर्तकम् । तथाभिधानभेदात्तु भेदः कुरितिकाग्रहः ।। इत्यादि ॥१४॥ अर्थतेषां भावजैनत्वे आज्ञासम्भवमाह
दव्वाणा खलु तेसिं भावाणाकारणत्तओ नेया ।
जं अपुणबंधगाणं चित्तमणुहाणमुवइ ॥१५॥ [ द्रव्याज्ञा खळु तेषां भावाज्ञाकारणत्वतो ज्ञेया । यदपुनबन्धकानां चित्रमनुष्ठानमुपदिष्टम् ॥१५॥
આ રીતે “આમ માધ્યશ્યને અવલંબીને પરમાર્થનું પર્યાલચન કરવા વડે દેવ વગેરે તત્વને વિચાર કરે. આ અંગે કાલાતીતે પણ આમ કહ્યું છે કે- “મુક્તજીવ અવિદ્યા વગેરેની કરનાર અન્ય તીર્થિકોનો પણ દેવ વગેરેની માન્યતાને માર્ગ, સા વગેરેનો ભેદ હોવા છતાં વસ્તુતઃ આ જ છે. પરબ્રહ્મવાદી-બૌદ્ધ અને જેને પિતા પોતાના દેવ તરીકે અભિમત મુકત-બૌદ્ધ-અરિહંત વગેરે પણ જ્ઞાન વગેરે ઐશ્વર્યથીયુક્ત છે. તેથી આપણે કહેલ ઈશ્વર પણ તે જ છે. માત્ર નામ જ છે, આ ઈશ્વરનો-તે અનાદિ શુદ્ધ છે–સર્વવ્યાપી છે- સાદિ શુદ્ધ અને અસર્વવ્યાપી છે– ઈત્યાદિ તે તે દર્શનને અનુસાર જે ભેદ કલ્પાય છે તે પણ પૂર્વે કહેલ સંજ્ઞાભેદ તે ખરે જ) નકામે જ છે, કેમકે તે મુકત-અહ વગેરેમાં રહેલ ભેદ વિશેષતાનું છદ્મસ્થાને પ્રત્યક્ષથી તે જ્ઞાન થતું નથી. અને અનુમાનાત્મક યુકિતઓ પણ તે છલ-જાતિ વગેર નિગ્રહસ્થાના કારણે અનુમાનાભાસરૂપ હોઈ તેમજ લગભગ પરસ્પર વિરુદ્ધ હોઈ તે જ્ઞાન કરાવતી નથી. તેમજ ગુણપ્રકર્ષાત્મક આરાધ્યપુરુષમાં નિત્ય-અનિત્યત્વ વગેરે હેવા છતાં તે બધાની આરાધનાથી સાથે કલેશ ક્ષયરૂપ ફળ એક જ હેઈ વસ્તુતઃ તો તે બધામાં ભેદ છે જ નહિ. વેદાન્તક-સાંખ્ય-જૈન વગેરેને અવિદ્યા–કલેશ-કર્મ વગેરે સંસારના કારણ તરીકે સંમત છે. તેથી જણાય છે કે આપણને (સંસારકારણ તરીકે) સંમત એવા આ ' પ્રધાન” નાં જ જુદાં જુદાં નામ પડી ગયાં છે. આ પ્રધાનને પણ મૂર્ત વ-અમૂર્તાવ વગેરે વિવિધ ઉપાધિ રૂ૫ જે ભેદ તેવી તેવી રીતે કહેવાય છે તે પણ અતીતઃપૂર્વોકત “પ્રત્યક્ષાદિથી વિશેષતા ન જણાવી” વગેરે રૂપ-હેતુઓથી બુદ્ધિશાળીઓને નિરર્થક ભાસે છે. તેથી દેવ-કર્મ વગેરેને ભેદનું નિરૂપણ કરવાને તત્વચિંતકોને માટે આ પ્રયત્ન અસ્થાનપ્રયત્ન છે. વળી આપણું પ્રત્યક્ષને વિષય ન બનનાર એ દેવકર્મ વગેરે અનુમાનને જ વિષય બને છે. અને અનુમાનતો નિર્દોષ પુરુષ રૂપ કેાઈ દેવ છે, ઈત્યાદિ અસ્તિત્વમાત્ર વગેરે રૂ૫ સામાન્યને જ જણાવે છે. માટે તેમાં નિત્યાદિ વિશેષતાએ ક૯પવી યોગ્ય નથી. કાલાતીતે કહેલી આ બધી વાતો યોગ્ય છે, કેમકે પરમાર્થનો વિચાર કરવા રૂપ નીતિથી જ શાસ્ત્ર આ અંગે વિચારણા પૂજા વગેરે પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. તેમજ નામ જુદુ હેવા માત્રથી તેમાં ભેદ માનવો એ તે કુટિલતાના આવેશ રૂ૫ છે. ૧૪
ગદષ્ટિ પામેલા આ છે ને તેઓ ભાવ જૈન હોવામાં આજ્ઞા પણ સંભવે છે એ વાત જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાથ - અવેદ્યસંવેદ્યપદમાં રહેલા તે ભાવજેનો ને ભાવા જ્ઞાના કારણભૂત દ્રવ્યઆ જ્ઞાની હાજરી હોય છે, કેમકે અપુનબંધક જીવને અનેકવિધ અનુષ્ઠાન હોવું કહ્યું છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૧૫
दव्याणत्ति । तेषामवेद्यसंवेद्यपदस्थानां भावजनानां खलु इति निश्चये भावाज्ञायाः सम्यग्दर्शना दिरूपायाः कारणत्वतो द्रव्याज्ञा ज्ञेयाऽपुनर्बन्धकोचिताचारस्य पारम्पर्येण सम्यग्दर्शनादिसाधकत्वात् તદુ વોરા [૨૧-૨૧
गठिगसत्ताऽपुणबंधगाइआणपि दवओ आणा । णवरमिह दव्वसहो भइअव्वो समयणीईए । २एगो अप्पाहन्ने केवलए चेव वट्टई एत्थ । अंगारमदगो जह दव्वायरिओ सयाऽभव्यो ।
अन्नो पुण जोग्गत्ते चित्ते णयभेअओ मुणेअव्वो । वेमाणिओववाओत्ति दव्वदेवो जहा साहू ॥ "तत्थाभवादीण गंठिगसत्ताणमप्पहाणत्ति । इयरेसिं जोग्गयाए भावाणाकारणत्तेण ॥ अत्र हि द्रव्यशब्दस्य द्वायथौ-प्रधानभावकारणभावांशविकल केवलमप्राधान्यम् । संग्रहव्यवहारनय विशेषाद् विचित्रमेकमविकबद्धायुष्काभिमुखनामगोत्रलक्षण तत्तत्पर्यायसमुचितभावरूप योग्यत्व च ।
[અવેદ્યસંવેદ્યપદસ્થ ઇતરાને પણ વ્યાજ્ઞા સંભવિત] સમ્યગદશનાદિરૂપ ભાવ આજ્ઞાની કારણભૂત હોવાથી જે દ્રવ્યઆજ્ઞા રૂપ છે તે દ્રવ્ય આજ્ઞા અદ્યસંવેદ્યપદમાં રહેલા તે ભાવ જૈનોમાં હાજર હોય છે. અર્થાત અપુનબંધકાદિ જીવોના સ્વભૂમિકાને ગ્ય આચારે પરંપરાએ ભાવ આજ્ઞારૂપ સમ્યગદશનાદિના સાધક હેવાથી દ્રવ્ય આજ્ઞારૂપ હોય છે. અને તેથી તે ભાવજેમાં પણ તે આચાર રૂપ આજ્ઞાને સંભવ છે તે જાણવું. ઉપદેશપદમાં કહ્યું છે કે "અપુનબધક વગેરે પ્રકિસને (અન્ય દેશે આવેલા જીવોને) દ્રવ્યઆડા હોય છે. પણ ‘દ્રવ્ય” શબ્દ અહીં સિદ્ધાન્તની રીતભાત મુજબ વિકલવાળો (બે અથવાળા) જાણો. એક કેવલ અપ્રધાન અર્થવાળે છે. જેમકે સદા અભવ્ય અને કયારેય પણ ભાવ આચાર્ય ન બનનાર એવો પણ અંગારમક આચાર્ય કહેવાય. બીજે દ્રવ્ય' શબ્દ જુદા જુદા નયને અનસારે જદી જુદી યોગ્યતાના અર્થવાળે છે. જેમકે વૈમાનિક દેવ બનનાર સાધુ દ્રવ્યદેવ છે. આમાંથી અભવ્ય વગેરે પ્રશ્વિક અંગે અપ્રધાનાર્થક દ્રવ્યશબ્દ વપરાય છે જ્યારે અપનબધક વગેરે બીજા પ્રન્જિકજી અંગે ભાવ આવાની કારણતા હોવાથી પ્રધાનાર્થક દ્રવ્યશબ્દ વપરાય છે.” તાત્પર્ય એ છે કે ભાવનું પ્રધાનકારણ બનવાની યોગ્યતા રૂ૫ ભાવાંશથી પણ શૂન્ય હોય તે કેવલ અપ્રધાનતયા દ્રવ્ય કહેવાય છે. જ્યારે સંગ્રહ-વ્યવહાર નયના ભેદના કારણે વિચિત્ર એવી જે તે તે પર્યાયની પ્રાપ્તિને અનુકૂલ એવી એકભવિક–બદ્ધાયુષ્ક-અભિમુખનામત્રરૂપ ગ્યતાઓ, કે જેમાં હોય તે, તે તે નયઅનુસાર પ્રધાનદ્રવ્ય કહેવાય છે. તેમાંથી જિનવચનને અવલંબી દ્રવ્યક્રિયાના અભ્યાસમાં રત થએલા અભવ્ય-સમૃદ્રબન્ધક વગેરે જેને પ્રથમ અર્થવાળી દ્રવ્યઆજ્ઞા હોય છે, જ્યારે અપુનબંધક વગેરેને બીજા અર્થ વાળી દ્રવ્યઆજ્ઞા હોય છે. '
[
જિક્ત ક્રિયાશુન્યજીવમાં અપુન ધકતા અસંભવિ. પૂ. શંકા--આ રીતે અપુતબંધકજીવોને દ્રવ્યઆજ્ઞા હેવી સિદ્ધ થઈ. છતાં પણ ઈતરમાર્ગમાં રહેલા મધ્યસ્થ જીવને તે શી રીતે સંભવે ? કેમકે અવ્યુત્પન્નદશામાં (વિશેષ જાણકારી શૂન્ય દશામાં) જૈનમાર્ગોક્ત ક્લિાથી જ અપુનબંધકત્વની હાજરી સિદ્ધ થઈ શકે છે. તે પણ એટલા માટે કે અપુનબંધકત્વનું લિંગ બીજાધાન જ છે. અને એ બીજાધાન થયું કે નહિ તે એ
બી ની વિદ્યમાનતા કે અવિદ્યમાનતાથી જ જાણી શકાય છે. વળી આ બીજો શ્રીજિનેશ્વરદેવે .१ ग्रन्थिगसरवापुनर्बन्धका दीनामपि द्रव्यत आज्ञा । केवलमिह द्रव्यशब्दो भक्तव्यः समयनीत्या ।।
२ एकोऽप्राधान्ये केवले एव वर्शतेऽत्र । अङ्गारमर्दको यथा द्रव्याचाय: सदाऽभव्यः ।। ३ अन्यः पुनर्योग्यत्वे चित्रो नयभेदतो ज्ञातव्यः । वैमानिकोपपात इति द्रव्यदेवो यथा साधु ।। तत्रभव्यादीनां ग्रन्थिगसत्वानामप्रधान इति । इतरेषां योग्यतया भावाज्ञाकारणत्वेन ।
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિગબીજે.
وف
तत्र प्रथमार्थेनाभव्यसकृद्बन्धकादीनां द्रव्यक्रियाभ्यासपराणां द्रव्याज्ञा । द्वितीयार्थेन चापुनर्बन्धकादीनामिति वृत्तितात्पर्या: ।-नन्वेवमपुनर्बन्धकानां द्रव्याज्ञा व्यवस्थिता, तथाऽपि भिन्नमार्गस्थानां मध्यस्थानामपि मिथ्यादृशां कथमेषा संभवति ? जैनमार्गक्रिययौवाव्युत्पन्नदशायामपुनन्धिकत्वसिद्धः बीजाधानस्यौत्र तल्लिङ्गत्वात् , तस्य च सर्वज्ञवचनानुसारिजिनमुनिप्रभृतिपदार्थकुशलचित्तादिलक्ष्यत्वाद् । तदुक्तमुपदेशपदवृत्तिकृता'आणापरतंतेहिं ता बीआहाणमेत्थ कायव्व । धम्ममि जहासत्ती परमसुह इच्छमाणेहिं ॥२२५।। इति गाथां विवृण्वता धर्मबीजानि चौव शास्त्रान्तरे (योगदृष्टिसमुच्चये) परिपठितानि दृश्यन्तेजिनेषु कुशलं चित्तं तन्नमस्कार एव च । प्रणामादि च संशुद्ध योगबीजमनुत्तमम् ॥२३॥ उपादेयधियात्यन्त संज्ञाविष्कंभणान्वितम् । फलाभिसन्धिरहित संशुद्ध ह्येतदीदृशम् ॥२५॥ आचार्यादिध्वपि ह्येतद्विशुद्ध भावयोगिषु । वैयावृत्त्यं च विधिवच्छुद्धाशयविशेषतः ॥२६॥ भवोद्वगश्च सहजो द्रव्याभिग्रहपालनम । तथा सिद्धान्तमाश्रित्य विधिना लेखनादि च ॥२७॥ लेखना पूजना दानं श्रवण वाचनोग्रहः । प्रकाशनाथ स्वाध्यायश्चिन्तना भावतेति च ॥२८॥ दुःखितेषु दयात्यन्तमद्वेषो गुणवत्सु च । औचित्यात्सेवन चैव सर्ववाविशेषतः ॥३२॥ इति ।
ललितविस्तरायामप्युक्त-"एतत्सिद्धयर्थं तु यतितव्यमादिकमणि, परिहत्तव्योऽकल्याणमित्रयोगः, सेवितव्यानि कल्याणमित्राणि न लड्नीयोचितस्थितिः, अपेक्षितव्यो लोकमार्गः, माननीया गुरुसंत(ह)तिः भवितव्यमेतत्तन्त्रेण, प्रवर्तितव्य दानादौ, कर्त्तव्योदारपूजा भगवतां, निरूपणीयः साधुविशेषः, श्रोतव्य विधिना धर्मशान, भावनीय महायत्नेन, प्रवर्त्तितव्य विधानतो, अवलम्बनीय સાધુભગવંત વગેરે અંગે મનનો શુભ પરિણામ, તેઓને નમસ્કાર, શાસ્ત્રલેખન વગેરે રૂપ સર્વજ્ઞવચનાનુસારી ક્રિયારૂપ છે. ટૂંકમાં, જેનમાર્ગોકત આ ક્રિયાઓ હોય તે બીજાધાન થયેલું માની શકાય, અને એ બીજાધાન થયું હોય તો અપુનબંધકત્વની હાજરી માની શકાય. અન્યમાર્ગસ્થ મધ્યસ્થ જેમાં પણ આ જિનેોક્ત ક્રિયાઓ તે હોતી નથી. તે તેઓમાં અપુનબંધકત્વ શી રીતે માની શકાય?
શંકા (ચાલુ)–પરમસુખને ઈચ્છતા આજ્ઞાપરતંત્રજીવોએ આ ધર્મમાં યથાશકિત બીજાધાન કરવું” ઉપદેશપદની આવું જણાવનારી રરપમી ગાથાનું વિવરણ કરતાં વિવરણકારે કહ્યું છે કે “શાસ્ત્રાન્તર (ગ.સમુ.)માં ધર્મબીજો આવા કહ્યા છે. શ્રી તીર્ય કરે વિશે પ્રીતિયુક્ત ચિત્ત, તેઓને નમસ્કાર અને સંશુદ્ધ પ્રણમાદિ અનુત્તમ ગબીજ છે. એટલે કે શ્રી જિનેશ્વર દેવ વગેરે રૂ૫ શ્રેષ્ઠવિષયવાળું હોઈ તે યોગબીજ શ્રેષ્ઠ છે. વળી આ કુશળચિત્ત વગેરે રૂપ સંશુદ્ધ બીજ અત્યન્ત ઉપાદેય બુદ્ધિપૂર્વકનું, સંજ્ઞાના નિગ્રહથી યુકત અને ફલની આકાંક્ષા વિનાનું હોય છે. ભાવગી એવા આચાર્ય વગેરે વિશે પણ વિશુદ્ધ એવા આ કુશલચિત્તાદિ રાખવા તેમજ વિધિપૂર્વક શુદ્ધાશયવિશેષ યુકત વૈયાવચ્ચ કરવી એ પણ ગબીજ છે. વળી સહજ ભગ, દ્રવ્ય અભિગ્રહોનું પાલન, તથા સિદ્ધાન્તનું વિધિપૂર્વક લેખન વગેરે પણ ગબીજો છે. તે લે બન વગેરે આ–લેખન, પૂજન, દાન, શ્રવણ, વાચના, ઉગ્રહ= વિધિપૂર્વક પ્રહણ, પ્રકાશન, સ્વાધ્યાય, ચિન્તન અને ભાવના તેમજ દુ:ખી છો પર અત્યન્ત દયા, ગુણવાનો પર અપ અને ચિત્યથી= શાસ્ત્રાનુસારે સર્વ દીનાદિ વિશે એકસરખું રાગદ્વેષાદિત ભેદભાવ વગરનું યથાયોગ્ય આચરણ એ પણ બીજ છે.”
શંકા (ચાલુ) લલિતવિસ્તરામાં પણ કહ્યું છે કે-“ આની (ત્ય વંદનની) સિદ્ધિ માટે પ્રાથમિક કર્તવ્યોમાં પ્રયત્ન કરે, અકલ્યાણમિત્રણ વજ, કલ્યાણમિત્રોના પડખાં સેવવા, ઉચિત સ્થિતિને ઉલંધવી નહિ, લેક માગને ખ્યાલ રાખવો, વડીલેનું બહુમાન કરવું, ગુરુ પાતંત્રય રાખવું, દાનાદિ १. भाज्ञापरतन्त्रैस्तस्मादबीजाधानमत्र कर्तव्यम् । धमे यथाशक्ति परमसुखमिच्छभिः ।।
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
19૮
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૫
धैर्य, पर्यालोचनीयाऽऽयतिः, अबलोकनीयो मृत्युः, परिहर्त्तव्यो विक्षेपमार्गः, यतितव्य योगसिद्धौ कारयितव्या भगवत्प्रतिमा, लेखनीय भुवनेश्वरवचन, कर्तव्यो मंगलजापः, प्रतिपत्तव्यं चतुःशरण गर्हितव्यानि दुष्कृतानि, अनुमोदनीय कुशल, पूजनीया मन्त्रदेवता, श्रोतव्यानि सच्चेष्टितानि, भावनीयमौदाय, वर्तितव्यमुत्तमज्ञातेन । एव म्भूतस्य येह प्रवृत्तिः सा सर्वैव साध्वी, मार्गानुसारी ह्ययं नियमादपुनर्जन्धकादिः, तदन्यस्यौवंभूतगुणसंपदोऽभावात्"~इत्यत आह-यद् यस्मादपुनर्बन्धकानां चित्रानेक वेध अउ मदेर', ओ भिन्ना वारस्थितानामपि तेषां द्रव्याशाया नानुपपत्तिरिति ।
इदमत्र हृदय-न ह्यादिधार्मिकस्य विधिः सर्व एव सर्वत्रोपयुज्यते, किन्तु क्वचित्कश्चिदेव । इति भिन्नाचारस्थितानामप्यन्तः शुद्धपतामपुनर्बन्धक वमविरुद्ध , अपुनबंधकस्यहि नानास्वरूपत्वात् तत्तत्तन्त्रोक्तापि मोक्षार्थी क्रिया घटते, सम्यग्दृष्टेश्च स्वतंत्रक्रियौवेति व्यवस्थितत्वात् । तदुक्त ચોવિહુસૂત્રવૃરયો (૨૨) अपुनर्बंधकस्यौवं सम्यग्नीत्योपपद्यते । तत्तत्तन्त्रोक्तमखिलमवस्थाभेदसंश्रयात् ॥ अपुनबंधकस्योक्तरूपस्यौवमुक्तरूपेण सन्यग्नीत्यो शुद्धयुक्तिरूपया उपपद्यते घटते । किमित्याहतत्तत्तन्त्रोक्तं कापिलसौगादिशास्त्रप्रणीत मुमुक्षुजनयोग्यमनुष्ठानं, अखिल समस्त कुतः ? इत्याह अवस्थाभेदसंश्रयात् अपुनबंधकस्याने कस्वरूपाङ्गीकरणत्वात्. अनेकस्वरूपाभ्युपगमे ह्यपुनर्बाधकस्य किमप्यनुष्ठानं कस्यामध्यवस्थायोमवतरतीति । अथापुनबंधकोत्तरं यद्भवति तदर्शयति
પ્રવૃત્તિ કરવી ભગવાનની ઉદાર પૂજા કરવી, સાધુઓમાં વિશેષતાનું નિરીક્ષણ કરવું, વિધિપૂર્વક ધમ. શાસ્ત્ર સાંભળવું, મહાપ્રયત્નપૂર્વક તેને ભાવવું, શાસ્ત્રવિધાન મુજબ પ્રવર્તવું, દૌર્યને અવલંબવું, ભવિષ્યને વિચાર કરો, મૃત્યુને નજરમાં રાખવું, ઉન્નતિમાં વિક્ષેપ પાડનાર માગને વજ, યોગ મિ થાય એ માટે પ્રયત્નશીલ રહેવું, ભગવાનની પ્રતિમા ભરાવવી, જિનવચન લખાવવા, નમસ્કાર મંત્રાદિમંગલજાપ કરવો, ચાર શરણ સ્વીકારવા, દુષ્કતોની ગહ કરવી, સુકતાની અનુમોદના કરવી, મંત્રદેવતાને પુજવા, સચ્ચારિત્રોને સાંભળવા, ઉદારતા ભાવિત કરવી, ઉત્તમદષ્ટાંત મુજબ વર્તવું. આ રીતે વર્તનારની જે કોઈ દેવનમસ્કારાદિ પ્રવૃત્તિ હોય છે તે બધી સુંદર હોય છે, કેમકે આ માર્ગાનુસારી જીવ અવશ્ય અપુનધિકાર અવસ્થાને પામેલો હોય છે, કારણકે એવી અવસ્થાને ન પામેલા જીવોમાં આવો ગુણસંપત્તિ હતી નથી.” ભિનમાર્ગસ્થ જીવોમાં માધ્યસ્થ હોવા છતાં શ્રીજિનવિશે કુશળચિત્ત, સિદ્ધાન્તલેખન વગેરે રૂ૫ જિનેક ક્રિયાઓ ન હોવાથી આ પુનબંધકપણું હતું નથી. તે દ્રવ્યઆજ્ઞા પણ શી રીતે હોય? આવી શંકા દૂર કરવા માટે ગ્રંથકાર ઉત્તરાર્ધમાં સમાધાન આપતાં કહે છે કે – અપૂનબંધક અને અનેકવિધ અનુષ્ઠાનો હેવા કહ્યા છે (માત્ર જૈનમાર્ગ સંબંધી અનુષ્ઠાને જ નહિ). તેથી જિનનમસ્કાર વગેરે ગબીજરૂપ જિનક્તિ અનુષ્ઠાન ન હોવા છતાં ભિનમાર્ગસ્થ જેને અપુનબંધકત્વ અને દ્રવ્યઆજ્ઞા હેવામાં કઈ અસંગતિ નથી.
[અન્યમાર્ગોક્તક્રિયાથી પણ અપુનબંધકત્વ સંભવિત-ઉ] અહી આ રહસ્ય છે–આદિ ધાર્મિક જીવને જે જે વિધિ કહી છે તે બધી બધે જ જરૂરી હોય છે એવું નથી– અર્થાત્ બધા જીવોને અપુનબંધકત્વની પ્રાપ્તિ અને સ્થિરતા માટે આવશ્યક હોય છે એવું નથી–પણ કઈ જીવમાં કેઈક જ જોઈએ. તેથી ભિન્નઆચારમાર્ગમાં રહેલ પણ શુદ્ધ અંત:કરણવાળા જીવોને ઉપર કહેલી જિનનમસ્કારાદિ જૈનમાર્ગ સંબંધી ક્રિયારૂપ વિધિ ન હોવા છતાં સ્વશાસ્ત્રમાં મોક્ષ માટે કહેલી ક્રિયારૂપ વિધિ હાજર રહેવાથી અપુનબંધકપણું સંભવિત છે. - " પણ તેઓના સ્વસ્વશાસ્ત્રમાં કહેલાં અનુષ્ઠાને કંઈ તાદશવિધિરૂપ નથી કે જેથી એ વિધિના પાલનથી તેઓ અપુનબંધક
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
આણાનું લક્ષણ : માર્ગાનુસારી ભાવ
स्वतंत्रनीतितस्त्वेव ग्रन्थिभेदे तथा सति । सम्यग्दृष्टिर्भवत्युच्चैः प्रशमादिगुणान्वितः ॥२५२॥ स्वतंत्रनीतितस्त्वेव जैनशास्त्रनीतेरेव न पुनस्तन्त्रान्तराभिप्रायेणापि, ग्रन्थिभेदे रागद्वेषमोहपरिणाम. स्यातीवहढस्य विदारणे तथा यथाप्रवृत्त्यादिकरणप्रकारेण सति विद्यमाने किम् ? इत्याह सम्यगदृष्टिः शुद्धसम्यक्त्वधरो भवति संपद्यते । कीदृशः ? इत्याह उच्चौः अत्यर्थ प्रागवस्थातः सकाशात् प्रशमा दिगुणान्वितः उपशम-संवेग-निदाऽनुकंपाऽऽस्तिक्याभिव्यक्तियुक्त इति । एव परेषामपि माध्यस्थ्ये द्रव्याज्ञासद्भावः सिद्धः ॥१५।। ननु द्रव्याज्ञापि सिद्धान्तोदितक्रियाकरण विनापि कथं परेषां स्यात् ? इत्यत आह
मग्गाणुसारिभावो आणाए लक्खणं मुणेयव्वं ।
किरिया तस्स ण णियया पडिबंधे वा वि उवगारे ॥१६॥ [मार्गानुसारिभाव आज्ञाया लक्षण ज्ञातव्यम् । क्रिया तस्य न नियता प्रतिबंधे वाप्युपकारे ।।१६॥ ]
मग्गाणुसारिभावोत्ति । मार्गानुसारिभावो = "निसर्गतस्तत्त्वानुकूलप्रवृत्तिहेतुः परिणामः" आज्ञाया लक्षणं मुणेयव्य ति ज्ञातव्य, क्रिया स्वसमय परसमयोदिताचाररूपा, तस्य मोर्गानुसारिभावस्य, उपकारे प्रतिबन्धे वा न नियता, स्वसमयोदितक्रियाकृतमुपकार विनापि मेघकुमारजीवहस्त्यादीनां બની જાય”એવી શંકા ન કરવો, કેમકે “અપુનબંધક અનેક પ્રકારના હોય છે. એવું જે કહ્યું છે તેને ફલિતાર્થ આ નીકળે છે કે અપુનબંધક જી અનેક જુદી જુદી ભૂમિકાવાળા હોય છે અને તેથી તે તે ભૂમિકાને ઉચિત અનેક પ્રકારના અનુષ્ઠાનવાળા હેય છે. તેથી એ કથન તે તે માર્ગમાં મોક્ષ માટે કહેલી ક્રિયાઓને પણ અપુનબંધકપણે માટે યોગ્ય ઠેરવે છે. એટલેકે એ ક્રિયાઓ પણ તાદશવિધિરૂપ બની શકે છે. હા, સમ્યગદષ્ટિ જીવોને એવા અનેકસ્વરૂપવાળા કહ્યા નથી કે જેથી અન્ય માગીય અનુષ્ઠાને તેઓને સ્વગુણપ્રાપ્તિ જાળવણી માટેની વિધિરૂપ બની શકે. તેથી તેઓને તે જૈનમાગ સંબંધી સ્વતંત્રક્રિયા જ સંગત છે તે જાણવું. ગબિંદુસૂત્ર અને વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે–" આમ ઉક્ત રીતે શુદ્ધ યુક્તિથી વિચારતાં જણાય છે કે કપિલસંગત વગેરેના તે તે શાસ્ત્રમાં મમક્ષજીવો માટે કહેલાં બધાં અનુષ્ઠાનો અવસ્થાભેદને આશ્રીને સંગત છે. અપુનબંધકનાં અનેક સ્વરૂપ= અવસ્થા માની હોવાથી તે અનુષ્ઠાને કઈ ને કઈ અવસ્થામાં ઉચિત હાવારૂપે અવતરે છે. અપુનર્બ ધક બન્યા પછી ઉપરની અવસ્થામાં) શું થાય છે તે જણાવે છે–જેનશાસ્ત્રોક્ત રીતે જ (બીજા શાસ્ત્રોના અભિપ્રાય મુજબ નહિ) યથાપ્રવૃત્તિકરણ વગેરે દ્વારા પૂર્વાવસ્થા કરતાં અત્યંત પ્રબળ ઉપશમ-સંવેગ-નિવેદ-અનુકંપા અને આરિંત જ્યની અભિવ્યક્તિવાળે સમ્યફદષ્ટિ બને છે.” આના પરથી એટલું તે સિદ્ધ થાય છે કે “ અન્યમાર્ગથ જીવોમાં પણ માય હેય તે દ્રવ્ય આજ્ઞા સંભવે છે.” પા - સિદ્ધાન્તમાં કહેલ ક્રિયાઓ કર્યા વિના જ ઈતરોને (ભાવાણા તે નહિ જ) દ્રવ્યઆજ્ઞા પણ શી રીતે સ ભવે? એવી શકાને ઉદ્દેશીને ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથાથ : માર્ગાનુસારીભાવ એ જ આજ્ઞાનું લક્ષણ જાણવું. તેને પ્રતિબંધ કરનાર કે ઉપકાર કરનાર તરીકે કઈ ચોક્કસ ક્રિયા નિયત નથી.
સહજ રીતે તત્વાનુકૂલ પ્રવૃત્તિ થયા કરે તેને પ્રવૃત્તિ હેતુભૂત પરિણામ રૂપ માર્ગોનુસારીભાવ એ આજ્ઞાનું લક્ષણ છે. “સ્વસિદ્ધાન્તમાં કહેલી ક્રિયા તે મર્દાનુસારીભાવની પ્રાપ્તિ અને ટકાવ રૂ૫ ઉપકાર માટે આવશ્યક છે એ કે પરશાસ્ત્રોક્ત ક્રિયા તેના અપ્રાપ્તિ કે નાશ રૂપ પ્રતિબંધ માટે આવશ્યક છે” એવો નિયતભાવ ન જાણ. અર્થાત્ “સ્વશાસ્ત્રતક્રિયાનું પાલન હેય તે જ માર્ગાનુસારીપણું મળે અને ટ્રકે એવું નથી કે પરશાસ્ત્રોક્તક્રિયાનું
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮0
ધમપરીક્ષા શ્લેક ૧૬
तथाभव्यत्वपरिपाकाहिताऽनुकम्पादिमहिम्ना मार्गानुसारित्वसिद्धः, परसमयक्रियोयां च सत्यामपि समुल्लसितयोगदृष्टिमहिम्नां पतञ्जल्यादीनां मार्गानुसारित्वाप्रतिघातात् । अत्र कश्चिदाह-ननु पतञ्जल्यादीनां मार्गानुसारित्वमशास्त्रसिद्धम्, उच्यते-नैतदेव', योगदृष्टिसमुच्चयग्रन्थ एव योगदृष्ट्यभिधानात् तेषां मार्गानुसारित्वसिद्धोः । " उक्त च-निरूपित पुनः, योगमार्गशेरध्यात्मविद्भिः पतंजलिप्रभूतिभिः तपोनिषू तकल्मणैः-प्रशमप्रधानेन तपसा क्षी गप्रायमार्गानुसारिबोधवाधकमोहमलै. रिति " उक्तं च योगमार्ग स्तपोनि तकल्मषैः” इति प्रतीकं विवृण्वता योगबिन्दुवृत्तिकृताऽपि तेषां तदभिधानाच्च ।
अयमिह परमार्थ:- अव्युत्पन्नानां विपरीतव्युत्पन्नानां वा परसमयस्थानां जैनाभिमतक्रिया यथाऽपग्रह परित्या जनद्वारा द्रव्यसम्यक्त्वाद्यध्यारोपेन मार्गानुसारिताहेतुस्तथा सग्रहप्रवृत्तानां तेषामु. भाभितपनियमादिशुद्वस्वरूपक्रियाऽपि पारमार्थिकवस्तुविषयपक्षपाताधानद्वारा तथा, हेयोपादेय પાલન હેય તે એ મળે જ નહિ અને ટકે જ નહિ” એવું પણ નથી, કેમકે સ્વસમક્તક્રિયાઓથી થએલા ઉપકાર વિના પણ મેવકુમારના જીવ હાથી વગેરેને તથાભવ્યત્વના પરિપાકથી પ્રાપ્ત થએલ અનુકંપા વગેરેના પ્રભાવે માર્ગાનુસારિતા હતી, તેમજ વિકસેલી યોગદષ્ટિના પ્રભાવે પતંજલિ વગેરેને જે માર્ગાનુસારીપણું પ્રાપ્ત થયું હતું તે અન્યદશનોક્ત ક્રિયા હોવા છતાં ચાલ્યું ગયું નહોતું. અહીં કોઈ શંકા કરે છે કે..." પતંજલિ વગેરે માર્ગોનુસારી હતા એ વાત કયા શાસ્ત્રમાંથી કહે છે ?તે એનું સમાધાન આવું જાણવું એ શંકા બરાબર નથી, કેમકે યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રન્થમાં જ તેઓને યોગદષ્ટિઓ હવી કહી છે તેના પરથી તેઓ માર્ગાનુસારી હોવા સિદ્ધ છે. તેમજ યોગબિન્દુના વૃત્તિ કારે પણ “ઉક્ત ચ...” (લે. ૬૬)ના “ઉક્ત ચ” ઈત્યાદિ પ્રતીકનું જે વિવરણ કર્યું છે કે
પ્રામની મુખ્યતાવાળા તપથી, જે ઓનો માર્ગાનુસારીધને બંધક એવો મેહરૂપી મલ નષ્ટપ્રાય થઈ ગયો છે તેવા પત જલિ વગેરે અધ્યાત્મના જાણકાર વેગમાર્ગનાએ કહ્યું છે...” ઈત્યાદિ વિવરણ દ્વારા પણ એ કહી જ દીધું છે.
[ઇતરને પણ માન્ય ક્રિયા માર્ગનુસારિત હેતુ શી રીતે?] . અહીં તાત્પર્ય આ છે અવ્યુત્પન્ન કે અન્યદર્શનમાં રહેલ વિપરીત વ્યુત્પન્ન જીવોને જેમ જૈન અભિમત ક્રિયા અસદુગ્રહ દૂર કરાવવા દ્વારા દ્રવ્યસમ્યકત્વ વગેરેના આરેપણથી માર્ગાનું. સારિતાનો હેતુ બને છે તેમ “સાચી હોય એટલી વસ્તુ સ્વીકારવી-કદાગ્રહ ન રાખવો' ઇત્યાદિ સદડવાળા અન્યમાગસ્થ જીવને ઉભયજૈન અને ઇતર) માન્ય યમ-નિયમ વગેરે રૂપ શુદ્ધ સ્વરૂપવાળી (સ્વરૂપ શુદ્ધ) ક્રિયા પણ જૈન અભિમત ક્રિયા તે ખરી જ) પારમાર્થિક વસ્તુઅંગે પક્ષપાત ઊભો કરી આપવા દ્વારા માર્ગોનુસારિતાને હેતુ બને છે, કેમકે સગ્રહપ્રવૃત્ત તે અધ્યાત્મજ્ઞ જી હેય-ઉપાદેયવિષય માત્રની પરીક્ષા કરવામાં કુશલ-તત્પર હોય છે. અર્થાત “ છોડવા જેવું શું છે? અને આદરવા જેવું શું છે?' તેને જ તેઓ વિચાર કરે છે, " આ કોના દર્શનમાં કહ્યું છે?” ઈત્યાદિ વિચાર નહિ.
અવ્યુત્પન કે વિપરીત વ્યુત્પન્ન જીવો સ્વમાત્ર અભિમત જ નહિ પણ યમ-નિયમાદિ ઉભય અભિમત પણ જે ક્રિયાઓ કરે છે તેમાં પણ આ તો આપણું શાસ્ત્રો (ઈતરશાસ્ત્રો)માં કહી છે માટે કહીએ છીએ” એવો તેમને અભિપ્રાય-અસંગ્રહ ખસતું નથી અને તેથી
આ પરમાર્થથી ઉપાદેય છે માટે કરીએ છીએ ” કે “વીતરાગ સર્વજ્ઞ પરમાત્માએ કહી છે १ अस्योत्तराध':-भावियोगिहितायोच्चैर्मोहदीपसम वचः ॥६६॥
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયા માગતુસારિતાને હેતુ બનવાની વ્યવસ્થા
विषयमात्रपरीक्षाप्रवणत्वादध्यात्मविदाम् । तथा च नियतक्रियाया मार्गानुसारिभावजनने नैकान्तिकस्वमात्यन्तिकत्व वा, तथा च जैनक्रियां विनापि भावनानां परेषां मार्गानुसारित्वादाक्षासम्भवोsविरुद्ध इति । युक्तं चैतद्, न चेदेवं तदा जैनक्रियां विनां भावलिङ्गबीजाभावाद् भावलिंगस्यापि परेषामनुपपत्तावन्यलिंगसिद्धादिभेदानुपपत्तेः ।
___यः पुनराह~(सर्वज्ञशतक- ६८) परसमयानभिमतस्वसमयाभिमतक्रियैव असद्ग्रहविनाशद्वारा मार्गानुसारिताहेतु:~ इति तदसत्, उभयाभिमताकरणनियमादिनैव पतञ्जल्यादीनां मार्गानुसारिताऽभिधानात्, व्युत्पन्नस्य मार्गानुसारितायां तत्त्वजिज्ञासामूलविचारस्यैव हेतुत्वात् , अव्युत्पन्नस्य तस्यां गुरुपारतन्त्र्याधानद्वारा स्वसमयाभिमतक्रियाया हेतुत्वे परसमयानभिमतत्वप्रवेशे प्रमाणाभावाच्च । માટે કરીએ છીએ” આ અભિપ્રાય (પક્ષપાત) તેઓને ઊભો થતો જ નથી. તેથી માર્ગનુસારિતા માટે તેઓને તે સૌ પ્રથમ અસગ્રહ દૂર કરવું જરૂરી હોઈ જે પરમાર્થિક દેવગુરુ-ધમ છે તેને જ વિશે “આ જ ખરેખર આદરણીય છે ઈત્યાદિ માન્યતારૂપ દ્રવ્યસમ્યફત્વના (હજુ માર્ગોનુસારિતા પણ પ્રાપ્ત કરવાની બાકી છે તેથી ભાવસમ્યક્ત્વ હોતું નથી.) આરોષણ યુક્ત જૈન અભિમત ક્રિયા જ આવશ્યક બને છે, કેમકે એ જ તેઓના અસગ્રહને દૂર કરી શકે છે. જયારે સહપ્રવૃત્ત જીવોને તો તાદશ અસગ્રહ ન હોઈ ઉભયસંમત એવી પણ યમ-નિયમાદિ ક્રિયાથી પારમાર્થિક ઉપાદેય અંગેનો “આ પરમાર્થથી ઉપાદેય છે? ઈત્યાદિ પક્ષપાત ઊભે થઈ શકે છે અને માર્ગાનુસારિતા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આમ માત્ર જૈન અભિમત ક્રિયા રૂપ નિયતક્રિયા માર્ગાનુસારી ભાવ પેદા કરવામાં અનૈકાન્તિક=વ્યભચિારી છે, (અભવ્યાદિને આ ભાવ લાવી આપતી ન હોવાથી અને અનાતિક છે (=અવશ્ય આવશ્યક એવી નહિ, કેમકે સદુગ્રહપ્રવૃત્ત છને એ વિના પણ એ ભાવ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે) એ જાણવું. તેથી જૈન ક્રિયા વિના પણ ઈતરમાર્ગસ્થ જેનેને માર્ગાનુસારિતાના કારણે આજ્ઞાને સંભવ અસંગત નથી. આ વાત એગ્ય પણ છે જ, કેમકે નહિતર તે અન્યલિંગીને તો જૈન ક્રિયા જ ન હોવાના કારણે ભાવલિંગના બીજભૂત માર્ગનુસરિતા, સમ્યગ્દર્શન વગેરેનો પણ અભાવ જ રહેવાના કારણે ભાવલિંગનો પણ અભાવ જ રહેશે. અને તે પછી કેવલજ્ઞાન અને મુક્તિની પ્રાપ્તિ પણ અસંભવિત બની જવાના કારણે સિદ્ધોના અન્યલિંગસિદ્ધ વગેરે ભેદે અસંગત થઈ જાય.
[માર્ગોનુંસારિતાને અનુગત હેતુ]. વળી " ઈતરદશનેને અનભિગત એવી સ્વસમયઅભિમત ક્રિયા જ અસગ્રહને નાશ કરવા દ્વારા માર્ગનુસારિતાનું કારણ બને છે” – એવું જે (સર્વજ્ઞ શ૦ શ્લોક ૬૮) કહ્યું છે, તે અગ્ય છે, કેમકે પતંજલિ વગેરે અકરણનિયમાદિરૂપ ઉભયઅભિમત ક્રિયાથી જ માર્ગોનુસારી બન્યા હેવાનું પૂર્વાચાર્યોએ કહ્યું છે. બાકી તો મૂળથી "ક્રિયા જ માર્ગનુસારિતાને હેતુ છે એવું પણ કહી શકાતું નથી તે “પરસમય અનભિમત-સ્વસમયઅભિમતક્રિયા જ તેને હેત છે” એવું તે શી રીતે કહેવાય? કેમકે વ્યુત્પન્ન છ માર્ગાનુસારી બનવામાં તે તત્ત્વજિજ્ઞાસામૂલક વિચાર જ હેતુ બને છે. અવ્યુત્પન્ન છ માર્ગાનુસારી અને તેમાં ગુરુપરતદ્વારા સ્વસમયઅભિમતક્રિયા હેતુ બનતી હોવા છતાં એનું “પરસમય અનભિમત” એવું વિશેષણ લગાડવામાં કઈ પ્રમાણ નથી, કેમકે અસદુગ્રહશૂન્યજી (સગ્રહપ્રવૃત્તજી) ઉભયઅભિમત ક્રિયાથી પણ માર્ગનુસારી બને છે એ હમણાં જ દેખાડી ગયા છીએ. આમ અવ્યુત્પન્ન અને વ્યુત્પન્નજીની માર્ગાનુસારિતામાં જુદા જુદા હેતુ કહ્યા. એનો અનુગતહેતુ જાણ હોય તે આ છે ભવાભિનંદી જીના ક્ષુદ્રતા વગેરે દોષોના પ્રતિપક્ષભૂત ગુણે જ માર્ગનુસાતિાના
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા ફ્લાક ૧૬
भवाभिनन्दिदोषप्रतिपक्षा गुणा एव हि नियता मार्गानुमारिताहेतवः क्रिया तु क्वचिदुभयाभिमता, क्वचिच्च स्वसमयाभिमतेत्यनियता हेतुः परकीयसंमते र्निजमार्ग दाढर्थ हेतुत्व' चाऽव्युत्पन्नमभिनिविष्ट वा प्रति, न तु व्युत्पन्नमनभिनिविष्ट च प्रतीति । यत्तु निश्चयतः परसमयबाह्यानामेव संगमनसाराम्बप्रमुखानां मार्गानुसारित्वं स्यात, नान्येषामिति केषाञ्चिन्मतं (सर्वज्ञश. लो. ६९), तत्तेषामेव प्रतिकूल सद्ग्रहप्रवृत्तिजनितनैयिकपर समय बाह्यतया पतज्जल्यादीनामप्यम्बडादीनामिव मार्गानुसारिश्वाप्रतिघातात् । इयानेव हि विशेषो यदेकेषामपनबन्धकत्वेन तथात्वं, अपरेषां तु श्राद्वत्वादिनेति ॥ १६ ॥ નિયત (અનુગત=સર્વાંત્ર અવશ્ય જોઇએ જ) હેતુ છે જ્યારે ક્રિયા તે અનિયત હેતુ છે, કેમકે કયારેક (કેટલાક જીવેાને વિશે) ઉભય અભિમત ક્રિયા હેતુ અને છે અને કયારેક (બીજાએને વિશે) માત્ર જૈનશાસ્ત્રમાન્ય ક્રિયા હેતુ મને છે.
ર
શ'કા-આ રીતે અન્યમાર્ગભમત (ઉભયાભિમત) એવા પણ અકરણનિયમાદિને માર્ગોનુ સારિતાના હેતુ કહેવામાં ફલિત એ થશે કે તમને પણ એ અકરણનિયમ વગેરે સ‘મત છે. અને તેા પછી એ અયમાગમાં રહેલા જીવાને એ ક્રિયાથી અસગ્રહ દૂર થવાની વાત તેા ખાજુ પર રહેશે, પણ " અમારા દર્શનમાં કહેલ આ અકરણનિયમ વગેરે ‘પર' એવા જૈનાને પણ સમત છે” એવું જાણીને પેાતાના માની પકડ જ વધુ દૃઢ થશે. જે અનિષ્ટ છે માટે ઉભયાભિમત ક્રિયાને માર્ગાનુસારિતાના હેતુ કહેવી ચેગ્ય નથી.
સમાધાન-તમારી વાત અયુક્ત છે, કારણકે આ રીતે જૈનેની સ’મતિથી પણ સ્વમાની ઢતા તેા અવ્યુત્પન્ન કે અભિનિર્વિષ્ટ જીવેાને જ થાય છે, વ્યુત્પન્ન કે અનભિનિવિષ્ટ જીવાને નહિ, કેમકે વ્યુત્પન્ન જીવાતા જૈના પણ આને કેમ આવકારે છે?' એનુ રહસ્ય વિચારી પરમાને જ પકડે છે. અને અભિનિવિષ્ટ જીવાતે તા કેાઈ કટ્ઠાગ્રહે જ પકડાચા ન હેાવાથી એની દૃઢતા થવાને પ્રશ્ન જ હાતા નથી. વળી અભિનિવિષ્ટાદિ જીવાને પણ સ્વમાની જે દઢતા થાય છે તે પણ તેએાના અભિનિવેશાદ્વિરૂપ દોષના જ કારણે, ઉભયાભિમત ક્રિયાને માર્ગાનુસારિતાના હેતુ કહ્યો તે કારણે નહિ. માટે તેને હેતુ કહેવામાં કાઈ આપત્તિ કે અયુક્તતા નથી. તેથી અમુક જીવાને ઉભયઅભિમત ક્રિયાથી પણ માર્ગાનુસારતા પ્રાપ્ત થઇ જતી હાવાથી માત્ર જૈન અભિમત ક્રિયા નિયતહેતુરૂપ નથી.
~“ જેઓ નિશ્ચયથી પરસમયમાહ્ય હોય અર્થાત્ સ્વસમયમાં જૈનશાસનમાં કદાચ ન રહ્યા હાવાછતાં જેએ નિશ્ચયથી અન્યદર્શનમાં તે ન જ રહ્યા હોય એવા સૉંગમ-નયસાર-અબડ વગેરેતે જ માર્ગાનુસારતા સ'ભવે છે, બીજા કાઈને નહિ” એવા જે કાઈના મત (સવ જ્ઞશતક-૬૯) છે તે તેઓને જ હેરાન કરનાર છે, કેમકે અ”ખડ વગેરેની જેમ પત'જલિ વગેરેને પણ તેઓએ માર્ગાનુસારી માનવા જ પડશે જે તેએને અનિષ્ટ છે, પત’જલિ વગેરે પણ સગ્રહપ્રેરિત પ્રવૃત્તિ કરનારા હાઇ નિશ્ચયથી તેા પરસમયબાહ્ય હતા જ. અર્થાત્ તે સ્વસ્વમાગેર્ગીક્ત જે પ્રવૃત્તિ કરતા હતા તે ઉક્ત કદાગ્રહથી નહિ પણ “આ પરમાર્થીથી ઉપાદેય છે' ઇત્યાદિ વિચારથી જ કરતા હતા. માટે તેઓ નિશ્ચયથી પરમાગમાં તે રહ્યા નહોતા, કિન્તુ પરમાથી જે સત્ય હોય તે માગ માં રહ્યા હતા. તેથી તમારે તેઓને માર્ગાનુસારી માનવા પડશે જે “માત્ર સ્વઅભિમતક્રિયા જ માર્ગાનુસારિતાના હેતુ બને છે” એવી તમારી માન્યતાને પ્રતિકુલ છે, કેમકે તેઓ તે ઉભયઅભિમત ક્રિયા કરતા હતા. આમ સ`ગમ-નયસાર વગેરેની જેમ પતંજિલ વગેરેમાં પણ માર્ગોનુસારિતા અમાધિત હાવી સિદ્ધ થાય છે. ફેર એટલો જ છે કે પતંજલિ વગેરેમાં તે અપુનખધકપણાના કારણે હતી જ્યારે સ’ગમ વગેરેમાં શ્રદ્ધાળુતાના કારણે. તેથી સિદ્ધાન્તાક્ત ક્રિયા રહિત જીવામાં પણ માર્ગાનુસારિભાવરૂપ લક્ષણ હાજર હાવાથી દ્વવ્યાજ્ઞા ઢાવી પણુ સિદ્ધ થાય છે. (૧૬)
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
માર્ગાનુસારિતાને કાળ : ચરમપુદ્ગલપરીવત अयं मार्गानुसारिभावः कदा स्यात् ? इत्येतत्कालमानमाह
मग्गाणुसारिभवो जायई चरमंमि चेव परिअट्टे ।
गुणवुड्डीए विगमे भवाभिनंदीणदोसाण ॥१७॥ [मार्गानुसारिभावो जायते चरम एव परावर्ते । गुगवृद्धया विगमे भवाभिनन्दिदोषाणाम् ॥१७॥]
मगाणुसारिभावोत्ति । भवाभिनन्दिना दोषाणांक्षुद्रो लाभरतिदीनो मत्सरी भयवान् शठः । अज्ञो भवभिनन्दी स्यान्निष्फलारम्भसङ्गतः ।। इति योगदृष्टि. (७६) (यो बि. ८१) लोकोक्तानां विगमे सात गुणवृद्धथा चरमे पुद्गलपरावर्त एव मार्गानुसारिभावो भवति, अपुनबंधकादेर्मागोनुसारिप्रौढप्रज्ञानुगतत्ववचनात, तस्य तावत्कालमानत्वात् । अत एव वचनौषधप्रयोगकालश्वरमपुद्गलपरावत्त एवोक्तो व्यवहारतः, निश्चयतस्तु ग्रन्थिभेदकालः, तत्रापि ग्रन्थिभेदकाल एव (अ)न्यूनत्वेन पुरस्कृतः । तथा चोपदेशपदसूत्रवृत्ती (४३२-४३३)'घमिच्छत्तो कालो एन्थ अकालो उ होई णायव्यो। कालो उ अपुणबंधगांभई धीरेहिं णिाट्टो ।। २णिच्छयओ पुण एसो विन्नेओ गंठिभेअकालोउ । एयांम विाहसयपालणाउ आरोग्गमेयाओ ॥ घनं महामेघावलुप्तसकलनक्षत्रादिप्रभाप्रसरभाद्रपदाद्यमावास्यामध्यभागसमुद्भूतान्धकारनिाबडं मिथ्यात्वं तत्त्वविपर्यासलक्षण यत्र स तथा, कालश्वरमपुद्गलपरावक्तव्यातरिक्त शेषपुद्गलपरावरीलक्षणोऽत्र
[માનુસારપને કાળ-ચરમાવર્ત]. આ માર્ગાનુસારી પણું ક્યારે પ્રાપ્ત થાય? એ જણાવવા એનું કાલપ્રમાણ દેખાડતાં પ્રકાર કહે છે –
ગાથાર્થ :-ભવાભિનંદીપણુના દોષ દૂર થએ તે ગુણવૃદ્ધિ થવાના કારણે ચરમપુદગલપરાવર્તામાં જ માર્ગોનુસારપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
ભવાભિનંદી છવ ક્ષુદ્ર, માંગણીયા, હંમેશાં દીન, મત્સરી, ભયભીત, શઠ, મૂખ અને સર્વત્ર અતત્વના અભીનવેશના કારણે નિષ્ફલા ભી હોય છે' યોગદષ્ટિ સમુચય ગ્રંથના આ ૭૬માં લેકમાં કહેલા ભવાભિનંદીદોષનો નાશ થએ તે ગુણવૃદ્ધિ થવા દ્વારા ચરમપુદ્ગલપરાવર્તામાં જ માર્ગોનુસારભાવ પેદા થાય છે, કેમકે માર્થાનુસારતાને પ્રાગ્ય જે પ્રોઢ પ્રજ્ઞા જોઈએ તે અપુનબંધકાદિમાં જ હોવી કહી છે. અને અપુનબંધક વગેરેને કાલ તે આટલે (ચરમાવર્ત જેટલી જ છે. આમ આ કાલમાં જ અપુનબંધકપણમાં પ્રૌઢપ્રજ્ઞા આવતી હોવાથી જ વચનૌષધ પ્રયોગકાલ (જિનવચનને અનુસરીને વર્તવું એ વચનૌષધ પ્રયોગ. તેની ધારી ગુણકર અસર જેમાં થાય તે પાકી ગએલે કાલ) પણ, વ્યવહારથી ચરમપુદ્ગલ પરાવત્ત જ કહ્યો છે, અને નિશ્ચયથી ગ્રન્થિભેદકાલ કહ્યો છે. આ બેમાંથી પણ પરિપૂર્ણતયા યેાગ્ય હોવા રૂપે (અથવા અલપકાળમાં ધારી અસર ઉપજાવનાર હોવાના કારણે) ગ્રન્થિભેદ કાલ જ તેના કાલ તરીકે મુખ્ય કરાયો છે. શ્રી ઉપદેશપદસૂત્રમાં કહ્યું છે કે “ અહીં વયોવધ પ્રયોગ માટે ગાઢ મિથ્યાત્વને કાલ અકાલ જ ગુ. આ કુતબ ધક વોર અવસ્થાને કાલે જ ધીરપુરુષો વડ કાલ તરીકે કહેવાય છે. વળી નિશ્ચયથી તો ગ્રથિભેદકાલ જ એ કાલ તરીકે જાણો, કેમકે એ પછી જ સદા વિધિપૂર્વક પાલન થવાથી વચનૌષધપ્રયાગ આરોગ્ય બક્ષે છે.” આની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે
જેમાં કાળા ભમ્મર વાદળાઓના કારણે બધા નક્ષત્રો વગેરેનો પ્રકાશ નષ્ટ થઈ ગયો છે તેવી ભાદરવા મહિના વગેરેની અમાસની મધ્યરાત્રીએ છવાએલા ગાઢ અંધકાર જેવા તત્ત્વવિપસાત્મક ગાઢ મિથ્યાત્વવાળો અચરમપુદ્ગલપરાવને કાલે આ વચનૌષધ પ્રયોગ માટે અકાલ=નવસર જાણવો. જ્યારે १ घनमिथ्यात्वः कालोऽत्राकालस्तु भवति ज्ञातव्यः। कालश्चापुनर्बन्धकप्रभृति(रनिर्दिष्ट: ॥ २ निश्चयतः पुनरेपो विज्ञेयो ग्रन्थिभेदकालस्तु । एतस्मिन् विधिसदापालनाया आरोग्यमेतस्माद ।।
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૧૭
वनौषधप्रयोगेऽकालस्तु अकाल एव भवतिज्ञातव्यः। चरमपुद्गलपरावर्तलक्षणस्तु तथा भव्यत्वपरिपाकतो बाधान भेदपोषणादिषु स्यादपि काल इति । अत एवाह - कालस्त्ववसरः पुनः अपुनर्बं धकप्रभूतिः । तत्रापुनर्बन्धकः 'पावण तिव्वभावा कुणइ...' (पंचा ३-४ ) इत्यादिलक्षणः | आदिशब्दान्मार्गाभिमुखमार्गपतितौ गृह्येते । तत्र मार्गो ललितवित्तरायामनेनैव शास्त्रकृतेत्थं लक्षणो निरूपितः ' मग्गदयाणं ' इत्याद्यालापकव्याख्यायां 'मार्गश्चत सोऽवक्रगमन', भुजंगमनलिकायामतुल्यो विशिष्ट गुणस्थानावा प्रवणः स्वरसवाही क्षयोपशमविशेषा हेतुस्वरूपफलशुद्धा सुखेत्यर्थः ' तत्रपतितो भव्यविशेषो मार्गपतित इत्युच्यते, तदादिभावापन्नश्च मार्गाभिमुख इति । एतौ च चरमयथाप्रवृत्तकरण भागभाजावेव विज्ञेय अपुनर्बन्धको पुनर्बन्धककालः प्रभृतिर्यस्य स तथा, धीरैस्तीर्थकरादिभिः निर्दिष्टो व्यवहारत इति ।। निश्चयतो निश्चयनयमतेन पुनरेष वचनौषध प्रयोगकालो विज्ञेयः कः ? इत्याह प्रन्थिभेदकालस्तु ग्रन्थिभेदकाल एव यस्मिन् कालेऽपूर्व करणानिवृत्तिकरणाभ्यां ग्रन्थिर्भिन्नो भवति तस्मिन्नेवेत्यर्थः । कुतः ? यत एतस्मिन् ग्रन्थिभेदे सति विधिना अवस्थोचितकृत्यकरणलक्षणेन सदा सर्वकालं या पालना च वचनौषधस्य, तया कृत्वाऽऽरोग्य संसारव्याधिरोधलक्षण, एतस्माद् वचनौषधप्रयोगाद् भवति । अपुनर्बन्धप्रभृतिषु वचनप्रयोगः क्रियमाणोऽपि न तथा सूक्ष्मबोधविधायकः, अनाभोगबबुलत्वात्तत्कालस्य । भिन्नग्रन्थ्यादयस्तु व्यावृत्तमोहत्वेन निपुणबुद्धितया तेषु कृत्येषु वर्त्तमानास्तत्कर्म. व्याधिसमुच्छेदका जायन्त इति ॥ ग्रन्थिभेदमेव पुरस्कुर्वन्नाह -
૮૪
ચરમપુદ્ગલપરાવત્ત ના કાલ તથાભવ્યત્વના પરિપાકથી ખીજાધાન-અ ંકુરઉભેદ-પાષણ વગેરેની પ્રાપ્તિ થવામાં તેના અવસર બને પણ છે. તેથી જ (ઉપદેશપ૬માં) આગળ કહે છે કે “ શ્રી તી કર વગેરે ધીરપુરુષાએ તેના કાલ તરીકે વ્યવહારથી અપુનઃ ધક વગેરેના કાલ કહ્યો છે. તેમાં "પાપ તીવ્રભાવે ન કરે'' વગેરે પચાશકમાં કહેલ સ્વરૂપવાળા જીવ અપુનક જાણુવા. તેમજ ખાદિ' શબ્દથી માભિમુખ અને માગ પતિત જીવાને સમાવેશ જાણવા. એમાં માનું સ્વરૂપ આ જ ગ્રન્થકારે (શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે) લલિત વિસ્તરામાં ‘મગદયાળુ' વગેરે આલાવાના વિવરણમાં આવુ કહ્યું છે-“ મા એટલે ચિત્તનુ' અવક્રગમન, અર્થાત્ સાપનુ' નલિકામાં થતું સીધુ ગમન જેમ ઈષ્ટસ્થાન પ્રાપક બને છે તેમ વિશિષ્ટગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર અને પેાતાના સહેજ અભિલાષથી પ્રવરોલા એવા ક્ષયેાપશમ એ માગ છે. વળી એતા હેતુઓ, સ્વરૂપ અને ફળ એ ત્રણે શુદ્ધ હાવા જોઈએ, આને જ પાતંજલ યોગદન વગેરેમાં સુખા કહ્યો છે.'' આ માગને પામેલ ભવ્યજીવ મા પતિત કહેવાય છે. અને તેને યાગ્ય પ્રાથમિક ભૂમિકાને પામેલ જીવ માભિમુખ કહેવાય છે. આ અન્ને પ્રકારના જીવા ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણે જ રહેલા હેાવા જાણવા. [નિશ્ચયનયે વચનૌષધમ યાગકાળ ]
નિશ્ચયનયના અભિપ્રાય પ્રમાણે તે જે કાલમાં અપૂવ કરણ-અનિવૃત્તિકરણ વડે ગ્રન્થિ બેદાય છે તે અર્થભેદ કાલ ( અને તે પછીના કાલ) જ વચનોધના પ્રયોગને અવસર છે, કેમકે ગ્રન્થિભેદાયે તે જ અવસ્થાચિત કગ્યા કરવા રૂપ વિધિથી હ ંમેશાં વચનોષધનું પાલન થયા કરે છે જેનાથી સંસારરોગ અટકવા રૂપ આરાગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. અપુનબ ધક વગેરે કાલમાં વયનૌષધપ્રયાગ હાવા છતાં તે એવા સમયેાધ પેદા કરી શકા નથી, કેમકે એ કાલ અનાભાગની પ્રચુરતા વાળા હાય છે. (જો કે હમણાં જ પૂર્વ અપુનમ ધકાદિને પ્રૌઢ પ્રજ્ઞા હાવી કહી ગયા. તા પણ કેાઇ વિરોધ નથી, કેમકે એ પ્રૌઢપ્રજ્ઞા માર્ગાનુસારિતાને પ્રાયોગ્ય છે જયારે અહી જે સૂક્ષ્મએધની વાત છે તે સમ્યક્ત્વપ્રાપ્તિ પ્રાયેાગ્ય છે જેના અપુન ધકાદિમાં અભાવ અવિરુદ્ધ છે.) જ્યારે ભિન્નત્રન્થિકવા મેહ ક્ષીણ થયા હેાવાના કારણે નિપુણુમુદ્ધિવાળા હોય છે જેથી તે ઉચિત કત્ત વ્યાને કરતાં તેએ કન્યાધિના સમુચ્છેદ કરી શકે છે. વચનૌષધપ્રયાગની સફળતામાં વિધિપાલન વગેરે કરતાં પણ ગ્રન્થિભેદ જ મુખ્યચીજ છે એવુ' જણાવતાં ઉપદેશપદકાર આગળ કહે છે
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
માર્ગનું. કાળઃ દેશના અર્ધપુદ્ગલાવ-પૂર્વપક્ષમાન્યતા
इहरावि हंदि पअंमि एस आरोग्गसाहगो चेव । पोग्गलपरिअट्टद्ध जम्णमेअंमि संसारो ॥४३४॥ इतरथाऽपिविधेः सदापालनमन्तरेणापि, हन्दीति पूर्ववत एतस्मिन्प्रन्थिभेदे कृते सति एषः-वचनप्रयोगः आरोग्यसाधकश्चैव-भावारोग्यनिष्पादक एव सम्पद्यते । तथा च पश्यते
लब्ध्वा मुहर्तमपि ये परिवर्जयन्ति सम्यक्त्वरत्नमनवद्यपदप्रदायि ।।
यास्यन्ति तेऽपि न चिर भववारिराशौ तबिभ्रतां चिरतर किमिहास्ति वाच्यम् ॥ [ ] अत्र हेतुमाह-पुद्गलानामौदारिक-क्रिय-तैजस-भाषाऽऽनप्राण-मन.-कर्मग्रहणपरिणतानां विवक्षितकालमादौ कृत्वा यावतां सामस्त्येनेकजीवस्य ग्रहनिसर्गों सम्पद्यते स कालः पुद्गलपरावर्त्त इत्युच्यते पुद्गलग्रहणनिसर्गाभ्यां परिवर्त्तन्ते परापरपरिणतिं लभन्तेऽस्मिन्निति व्युत्पत्तः, तस्याद्ध यावद्, यद् यस्माद्, ऊन किंचिद्धीनं, एतस्मिन् प्रन्थिभेदे सति संसारो जीवानां तीर्थकराद्याशातनाबहुलानामपि । अत्र दृष्टान्ताः कूलवालकगोशालकादयो वाच्योः” इति ।
एवं च~" उत्कर्षतोऽप्यपापुद्गलपरावर्तावशेषसंसारस्यैव मार्गानुसारित्वमि "ति~यकेन चिदुक्त तत्केनाभिप्रायेणेति विचारणीय मध्यस्थैः । न ह्येवमपुनर्बन्धकापेक्षया कालभेदेन प्रन्थिभेदेस्य पुरस्करणमुपपद्यते, पराभिप्रायेणापाद्ध पुद्गलावत्त कालमानस्योभयत्राविशेषाद् । एव वदतो भ्रान्तिमूलं तावच्चरमयथाप्रवृत्तकरणविभागभाजामेवापुनर्जन्धकादीनामधिकारित्वभणनम्, तादृशानां तेषां सम्य. क्त्त्वसंनिहितत्वाद् । अत एवभवहेऊ नाणमेयस्स पायसोऽसप्पवित्तिभावेण । तह तयणुबंधओ च्चिय तत्तयरनिंदणाइओ ii
"રસ્થિભેદ થએ તે તે વિધિના સાવદિક પાલન વિના પણ આ વચનૌષધોગ ભાવઆરોગ્ય ઉત્પાદક જ બને છે. આ હકીકત એના પરથી જણાય છે કે તીથ કર વગેરેની આશાતના કરનાર જવાનો પણ પ્રન્થિભેદ પછી સંસાર દેશના અર્ધપુદગલ પરાવર્ત જ વધુમાં વધુ હોય છે. જેમકે કલવાલકમુનિ ગોશાળા વગેરે. કહ્યું છે કે-“ અનવદ્ય પદ (મેક્ષ)ને આપનાર સમ્યફવરત્નને એક મુહર્તા માટે પણ પામીને જેઓ છોડી દે છે તેઓ પણ ભવસમુદ્રમાં લાંબો કાળ ભટકતાં નથી, તો તે સમ્યકત્વરનને લાંબો કાળ જાળવી રાખનાર માટે તો કહેવું જ શું ?” અહી પુદગલપર વત્ત એટલે
દારિક-ક્રિય-રૌજસ-ભાષા-શ્વાસોશ્વાસ-મન અનેકમ તરીકે ગૃહીત થવાને પરિણમેલા બધા પગલે વિવક્ષિત કાલથી માડીને જેટલા કાળમાં એક જીવ દ્વારા ગૃહીત થઈ છોડાય જાય એટલે કાળ. આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ તો છે -પુગલે પ્રહણ નિસગ (મેયન) વડે જેમાં પરિવર્તન= એક બીજી પરિણતિ પામે તે પુદ્ગલપરાવર્ત કાળ.
[માનુસારિતાને કાળ દેશનઅર્ધપુ, હોવાની માન્યતામાં અસંગતિ]
આમ ઉપદેશપદ વગેરેના વચન પરથી જણાય છે કે “માર્ગાનુસારિતા વહેલામાં વહેલી ચરમપુદ્ગલપરાવર્તી શેષ હોય ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી—“ જેઓને સંસાર ઉત્કૃષ્ટપણે પણ દેશના અર્ધપુદગલપરાવર્ત જ શેષ હેય તેઓ જ માર્ગાનુસારી બને છે” “એવું જે કેઈએ કહ્યું છે તે કયા અભિપ્રાયથી કહ્યું છે? એ મધ્યસ્થ માટે વિચારણીય બાબત છે. તે આ રીતે-તેઓના આ વચન પરથી ફલિત એ થાય છે કે માર્ગોનુસારિતાને તે દેશના અર્ધ પુદૂગલ પરાવર્ત કાલ જ વચનૌષધપ્રયોગકાલ છે, કેમકે માર્ગાનુસારી જીવોને તે પ્રયોગ હોય છે. તેથી વચનષધ પ્રયોગના અધિકાર માટે “અપુનબંધક વગેરે એવું પણ જે કહ્યું છે તેમાં १ इतरथापि हंदि एतस्मिन्नेष आरोग्यसाधकश्चैव । पुद्गलपरावधि' यदूनमेतस्मिन् संसारो ॥ ૨ મત ga “મવક થાત્' રૂપરેશ રાવનાર મનુરૂત્ય “મન્નાનાયિ...પોય''મિતિ તેનામ-
હવયઃ | भवहेतुर्मानमेतस्य प्रायशोऽसत्प्रवृत्तिमावेन । तथा तदनुबंधत एव तत्वेतरनिन्दनादितः ॥४४६॥
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૭
માતુ: હંસા નિવય, જ્ઞાનં શાસ્ત્રાગારનો રોષ, પ્રતા મિથાઇરે, થ? ત્યાप्रायशो बाहुल्येन, असत्प्रवृत्तिभावेन विपर्यस्त चेष्टाकरणात्तस्य, यदिह प्रायोग्रहण तद् यथाप्रवृत्त करण वरनाविभागभाज। संनिहितमान्थभेदानामत्यन्त जी मिथ्यात्वज्वराणां केषाञ्चिदुःखितदया-गुणवदोष-समुचेता चारप्रवृत्तसाराणां सुन्दरप्रवृत्तिभावेन व्यभिचारवारणार्थम् । तथेति हेत्वन्तरसमुच्चये । तदनुबन्धत एवासत्प्रवृत्त्यनुबन्धादेव । एतदपिकुतः ? इत्याह तत्त्वेतर्रानन्दनादितः । स हि मिथ्यात्वापघातात्समुपोत्तविपरीतरुाचः, तत्त्वं च सद्भुतदेवतादिकमहत्त्वादिलक्षण निदति, પણ દેશના અર્ધા પુદ્ગલપરાવત્ત શેષ સંસારવાળા જ અપુનબંધક વગેરે લેવા પડે. અને તે પછી “ અપુનર્ભધકકાલ કાલ કરતાં ગ્રામેઢકાલમાં વચનૌષધયોગ વધુ અસરકારક હોય છે” ઇત્યાદિરૂપે ગ્રીસ્થભેદ્યમાં અપુતબ ધકની અપેક્ષા એ જે મુખ્યતા દેખાડી છે તે અસંગત થઈ જશે. કારણકે ઉક્ત વચન કહેનારના અભિપ્રાય મુજબ તે વચનૌષધપ્રગના અવસરભૂત અપુનબંધકને કાલ અને ગ્રાન્થભેદ કાળ એ બન્ને દેશના અર્ધપુદું પરાવર્તા જેટલે સમાન જ છે. માટે માર્ગાનુસારિતાને કાલ દેશના અર્ધપુદ્ગલપરીવત્ત માનવ યોગ્ય નથી.
[તે માન્યતાને ભ્રમ ઊભું થવાનું કારણ]. જેઓને સંસાર દેશના અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત જ બાકી હોય તેઓ જ માર્ગાનુસારી હેય” તેમના અવા શ્રમનું મૂળ કારણ ઉપદેશપદની વૃત્તિનું એક વચન બન્યું છે. જે વચન ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણવિભાગે રહેલા અપુનબંધકાદિને જ અધિકારી તરીકે જણાવે છે. વચનૌષધપ્રયાગના અધિકારકાળને જણાવનાર ઉપદેશપદના ૪૩૨મી ગાથાની વૃત્તિનું તે વચન આ છે–" તૌ ર માથાકવૃત્તામાનમાાવ વિરોથી” આ કથન પણ પૂર્વ પક્ષના ઉક્ત બ્રમનું કારણ એટલા માટે બન્યું કે આ વચનમાં રહેલા ‘વ’ શબ્દને અણે ઉપલકીયે અર્થ કર્યો અર્થાત્ તેણે એવો અર્થ કર્યો કે જે યથાપ્રવૃત્તકરણ અપૂર્વકરણાદિ ક્રમે ગ્રથિભેદ કરી આપનાર હોય તે “ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણ કહેવાય. આ ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણે રહેલા છ વચનષધ પ્રયોગના અધિકાર છે. આવા ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણ પછી તે અંત. મુહૂર્તમાં સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થતી હોવાથી એ જ સમ્યક્ત્વને અત્યંત સનિહિત હોય છે. અને તેથી જ તેને સંસાર દેશના અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તથી વધુ હા સ ભવતા નથી. તેથી પૂર્વપક્ષીને જમ પડ્યો કે વચનૌષધ પ્રયોગના આધકારી કહેવાયેલા માર્ગાનુસારી જીવન કાલ પણ દેશના અધપુદ્ગલપરાવતથી વધુ ન હોવો જોઈએ. પૂવપક્ષીએ “ચરમ' શબ્દને આ ઉપરછલી દ્રષ્ટિએ અર્થ કરી વિવાક્ષત જીવોને સમ્યકત્વની અત્યંત નજીક રહેલા (અતમુહૂર્તમાં પામી જનારા) ગણવાની જે બ્રાન્ત માન્યતા ઊભી કરી તેના કારણે જ ઉપદેશપદના ૪૪૬ મી ગાથા અને તેની વૃત્તિના વચનને પકડીને પણ તેણે કહ્યું છે કે “ અહીં (૧) યથાપ્રવૃત્તકરણના ચરમવિભાગવાળા એવું જે કહ્યું છે તેમાં ચરમવભાગ એટલે સમ્યકૃવની પ્રાપ્તિમાં હેતુભૂત એવા કર્મક્ષપશમથી યુક્ત અવસ્થાવિશેષ. (૨) સંનિહિતગ્રથિભેદ છે એટલે અત્યંત અલપકાળમાં (અન્તર્મુહૂર્તમાં) ગ્રન્થિભેદ કરી સમ્યકત્વ પામનારા છે. ઉક્ત અવસ્થાવિશેષવાળા અને સંનિહિતગ્રંથિભેદવાળા તેમજ (૩) અત્યન્ત જીર્ણ થયો છે મિથ્યાત્વજ્વર જેઓનો તેવા જ (આ ત્રણ વિશેષણવાળા જ) મિથ્યાત્વી છે સુંદર પ્રવૃત્તિવાળા હોય છે.” એવું જે આ વિવક્ષિત ગાથાના વિવાર
વવક્ષિત ગાથાના વિવરણમાં કહ્યું છે તેના પરથી જણાય છે કે તે સિવાયના બધા જ મિથ્યાત્વી જીની પ્રવૃત્તિ અસુંદર જ હોય છે. એટલે કે દેશનઅર્ધપગલપરાવર્ત કરતાં વધુ સંસારવાળા ચરમાવવત્ત અપુનર્બન્ધકાદિ.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વીની સુદ-અસુદર પ્રવૃત્તિની વ્યવસ્થા
इतरच्चातव तत्कुयुक्तिसमुपन्यासेन पुरस्करोति ततस्तच्वेतरनिन्दनादितो दोषाद भवान्तरेप्यसप्रवृत्तिरनुबन्धयुक्तैव स्याद्" इत्यपदेशपदवचनान्तरं ( श्लो ४४६) अनुसृत्य "अत्रानादिप्रवाहपतितस्य यथाप्रवृत्तकरणस्य चरमविभागः सम्यक्त्व प्राप्ति हेतु कर्मक्षयोपशमलक्षितावस्थाविशेषस्तद्वतां संनिहितग्रन्थिभेदानां स्वल्पकार प्राप्तव्यसम्यक्त्वानामत्यन्तजीर्णमिध्यात्वज्वराणां सुन्दर प्रवृत्तिरिति भनेन तद्वतिरिक्तानां तु सर्वेषामपि मिध्यादृशाम सुन्दर प्रवृत्तिरेवोक्तेति सूक्ष्मदृशा पर्यालोच्य मि" ति તેનોમ |
,,
तत्रेद ं विचारणीयं- चरमत्वं यथाप्रवृप्त करणस्यानन्तपुद्गलपशवन्तं भाविनश्वरम का मात्रेणापि निर्वाह्यं संनिहितग्रन्थिभेदत्वम्य तु न स्वल्पकालप्राप्तब्य सम्यक्त्वाक्षेपकता । "आसन्ना चेयमस्यो चरमावर्त्तिनो यतः । भयांसोऽमी व्यतिक्रान्तास्तदेकोऽन न विचन ॥ १७६ ॥ आसन्ना= चाभ्यर्णवर्तिन्येव इयं = मुक्तिः अस्योच्चैरतीव. चरमावर्त्तन र पुद्गलपरावत भाजो जीवस्य यतः कारणाद भूयांसोऽतीबबहवः अमी = आवर्त्ता व्यतित्रान्ता = अनादौ संसारे व्यतीताः, વેાની પ્રવૃત્તિ પણ અસુંદર જ હોય છે' એવું ફલિત થયું. આ વાત સૂક્ષ્મબુદ્ધિથી વિચારવી.” આવા કથનમાં આધાર તરીકે લેવાયેલ ઉપદેશપદની ગાથાના અથ આ પ્રમાણેપ્રાયઃ અસપ્રવૃત્તિ હાવાથી તેમજ તત્ત્વની નિંદા-ઈતરની સ્તુતિ વગેરેના કારણે અસત પ્રવૃત્તિના જ અનુબંધ પડતા હાવાથી આનુ' (=મિથ્યાત્વીનું) જ્ઞાન સ ́સારનું જ કારણ બને છે ” તેની વૃત્તિના અથ- મિથ્યાત્વીને શાસ્ત્રના અભ્યાસી પેદા થએલ મેષ પણ સોંસારનુ' જ કારણ બને છે, કેમકે તે જ્ઞાનદ્વારા પણ મોટા ભાગે એ અસત્પ્રવૃત્તિ જ કરે છે, તેમજ અસત્પ્રવૃત્તિના જ અનુભા પાડે છે. અહીં ‘ માટાભાગે' એવું એટલા માટે કહ્યું છે કે યથાપ્રવૃત્તકરણના ચરમવિભાગે રહેલા, ગ્રન્થિભેદની નજીક રહેલા અને અત્યન્ત જીર્ણ થએલ મિથ્યાત્વવાળા કેટલાક મિથ્યાત્વી જીવાને દુ:ખી જીવા પર ધ્યા– ગુણવાન પર દ્વેષ વગેરે સમુચિતઆચાર પ્રવૃત્તિ રૂપ સુદર પ્રવૃત્તિ સવિત હેાઈ તેએમાં આવતા યભિચારનું વારણુ કરવું છે. વળી મોટા ભાગના મિથ્યાત્વીએ અસત્પ્રવૃત્તિના જ અનુબંધા એટલા માટે પાડે છે કે મિથ્યાત્વથી હણાયેલા ઢાવાના કારણે વિપરીતરુચિવાળા થએલા તેએ શ્રી અરિહંત વગેરે સદ્ભુતદેવાદિતત્ત્વની નિંદા કરતા હાય છે તેમજ ઈતર=કદેવ વગેરે તત્ત્વને યુક્તિએ ઊભી કરીને મહાન્ તરીકે થાપતાં હાય છે. તેથી ભવાન્તરમાં પણ તેઓને અસત્પ્રવૃત્તિ અનુધ યુક્ત જ થાય છે.”
'
re ++++++
[સ્વભ્રાન્તમાન્યતા અંગે પૂર્વ પક્ષીની વિચારણા]
.
ઉપદેશપદના આ વચનને અનુસરીને પૂર્વ પક્ષીએ અત્યન્ત સમ્યક્ત્વ અભિમુખ જીવાને છેડીને શેષ બધા મિથ્યાત્વીએની પ્રવૃત્તિને અસુન્દર કહી છે તેમાં વિચારણીય ખામત આ છે (પ્રાયશેા) ‘માટાભાગે’ શબ્દ મૂકીને જે મિથ્યાત્વીએની બાદબાકી કરવી અભિપ્રેત છે તે મિથ્યાત્વીએના એ વિશેષણા વૃત્તિમાં મૂકેલ છે- યથાપ્રવૃત્તકરણચરમવિભાગભાજા અને સંનિહિતગ્રન્થિભેદ, આ એ વિશેષણાના ઉપલક દૃષ્ટિ અ વિચારી પૂર્વ પક્ષીએ તેવી ખાદખાકીતેચેાગ્ય મિથ્યાત્વીએ તરીકે સમ્યક્ત્વપ્રાપ્તિની અત્યન્ત નજીક રહેલા જ (કે જેઆતા સંસાર વધુમાં વધુ દેશેાન અધ પુદ્ગલ પરાવત્ત જ ખાકી હોય) મિથ્યાત્વી જીવા પકડયા. તે આ દલીલથી-પસાર થઈ ગયેલ અન ́તા પુદ્ગલ પરાવર્ત્તમાં અન તીવાર યથાપ્રવૃત્તકરણા કર્યાં પણ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થઇ નહિ. તેથી પછી પણ તે કરવાના ઊભા રહ્યા. પણ જે યથાપ્રવૃત્તિકરણ પછી ગ્રન્થિભેદ સમ્યક્ત્વપ્રાપ્તિ થઇ ગયા તે પછી યથાપ્રવૃત્તિકરણ કરવાનું રહ્યું નહિ. તેથી એ યથાપ્રવૃત્તિકરણ જ ચરમયથાપ્રવૃત્તિકરણ કે યથાપ્રવૃત્તિકરણના ચરમવિભાગ કહેવાય. પાતાની આ માન્યતાને પૂવપક્ષીએ ‘સ’નિહિત ન્થિભેદ’ એવા ખીજા વિશેષણથી આ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
કમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૭.
तत्तत एकोऽपश्चिमः अत्र न किंचन-न किञ्चिद्भयस्थानमेष इत्यर्थः" इति योगबिन्दुसूत्रवृत्ति वचनाच्चरमावर्त्तिन आसन्नसिद्धिकत्वस्यापि स्वल्पकालप्राप्तव्यसिद्धधाक्षेपकत्वापत्तेः, आपेक्षिका. सन्नतया समाधान चोभयत्र सुघटमिति । अथैकभविकाशुचितयोग्यतानियतत्वाद् द्रव्याज्ञायाः सम्यकत्वप्राप्त्यपेक्षया तदधिकव्यवधाने मिथ्यादृशो न मार्गानुसारितेति निश्चीयते इति चेत् ?~न, રીતે પુષ્ટ કરી-આવા ઉક્ત) જીવને જ પછી અંતમુહૂર્તમાં ગ્રથિભેદ થતું હોઈ તેઓ જ સંનિહિતગ્રથિભેદ' વિશેષણને છે, ચરમપુદગલપરાવર્ત શેષ સંસારવાળા અપુનર્બ ધક ગગેરે નહિ, કેમકે તેઓને તે ગ્રથિભેદ હજુ ઘણે (અધપુદગલપરાવર્ત જેટલે) દૂર હોય છે.”
[ “થરમયથાપ્રવૃત્તકરણવિભાગભાજીમાં “થરમનો અર્થ ઉપદેશપદની ૪૩૨મી ગાથાના અધિકારમાં અને આ૪૪૬મા ગાથાના અધિકારમાં આવેલા “ચરમયથા પ્રવૃત્તિ કરણવિભાગભોજ અને “સંનિહિતગ્રન્થિભેદ એ બે વિશેષણ શબ્દને પૂવપક્ષીએ જે આવો અર્થ કર્યો છે તે ઉપલક દષ્ટિએ સાચે પણ લાગે છે. તેમ છતાં, આ અર્થ કરવામાં, આગળબતાવી ગયા મુજબ વચનૌષધપ્રયોગકાળ દેશોન અધપુદ્ગલપરાવર્તન હોવો જ જે સિદ્ધ થાય છે તેના કારણે ગ્રન્વિભેદકાળ એ વચનૌષધ પ્રયોગના અન્ય અપુનબંધકાદિકાળ કરતાં વધુ અસરકારક છે.” એ વાત અસંગત બની જવાની આપત્તિ આવે છે તેમજ ચરમાવર્તાવતી અપુનબંધકાદિની સુંદર પ્રવૃત્તિઓ પણ અસુંદર બની જવાની આપત્તિ આવે છે. આવી બધી આપત્તિઓ ન આવે એ માટે ઉક્ત બન્ને વિશેષણેને કેઈ વિશેષ અર્થ લે પડે છે. તે વિશેષણનો અભિપ્રેત વિશેષ અર્થે આવે છે–અહીં યથાપ્રવૃત્તકરણનું ચરમવ એટલે અનંતા અચરમ પુદ્ગલપરાવર્તામાં થએલ યથાપ્રવૃત્તિકરણ થી ભિન્નહેવા પણું અર્થાત ચરમપુદગલપરાવમાં થવાપણું. એટલે કે ચરમપુદગલપરાતમાં જે યથાપ્રવૃત્તિકરણ થાય તે બધા જ ચરમયથાપ્રવૃત્તકરણ કે યથાપ્રવૃત્તકરણુચરમવિભાગ કહેવાય. વળી “સંનિ. હિતગ્રન્થિભેદ એવું વિશેષણ પણ “અત્યન્ત અલ્પકાળમાં જ ગ્ર િભેદ-સમ્યકત્વપ્રાપ્તિ થવી જોઈએ એ અર્થ કાઢી આપતું નથી કે જેથી પૂર્વપક્ષીએ ચમત્વના પોતે કરેલા અર્થની પુષ્ટિ થાય, કેમકે એ રીતે તે ગબિન્દુ સૂત્ર (લેક ૧૭૬) અને તેની વૃત્તિમાં ચરમાર
વાળા જીવને જે આસનસિદ્ધિકત્વ કહ્યું છે તેને અથ પણ એવો કરવો પડે કે “ અત્યન્ત અલ્પકાળમાં (અંતમું.માં) સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવા પણું” જે એકદમ અસંગત છે, કારણકે તે જીવ ઉત્કૃષ્ટથી એક પુદગલ પરાવ પણ સિદ્ધિ પામી શકે છે. ગબિન્દના તે શ્લેક અને વૃત્તિનો અર્થ આ પ્રમાણે-“ આ=મુક્તિ આને ચરમાવ* જીવને અત્યન્ત નજીક હોય છે, કેમકે અનાદિ સંસારમાં અત્યાર સુધીમાં અનંતા પુગલ પરાવો પસાર થઈ ગયા છે તો તેની આગળ આ એક છેલે પુગલ પરાવર્તા કઈ વિસાતમાં નથી, અર્થાત હવે વિશેષ ચિંતાનું કારણ નથી.” - અહીં સિદ્ધિની જે આસન્નતા (સમીપતા) કહી છે તે આપેક્ષિક છે, અર્થાત પૂર્વના પુદગલ પરાવમાં તે ઘણી દૂર હતી, તેની અપેક્ષાએ આ ચરમાવરમાં તે નજીક થઈ છે. માટે એને આસના કહી છે. તેથી આસનસિદ્ધિકત્વ' શબ્દથી કંઈ અત્યંત અપકાળમાં સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ હોવાનો અર્થ નીકળતે નથી” એ જે પૂવપક્ષી બચાવ હોય તો એ બચાવતે “સંનિહિત ગ્રન્થિભેદ' વિશેષણ માટે પણ સમાન જ છે, કેમકે અચરમાવકાલીન યથાપ્રવૃત્ત કરણાથી ગ્રથિભેદ ઘણે દૂર હતું અને તેની અપેક્ષાએ, ચરભાવમાં થએલ દરેક સ્થાપ્રવૃત્તિકરણોથી તે નજીક હોય જ છે. તેથી ચરમાવર્તાવતી બધા મિથ્યાત્વી જીમાં “સંનિહિતગ્રંથિભેદ એવું વિશેષ સંભવે જ છે, માત્ર અંતમુહૂર્તમાં સમ્યક્ત્વ પામનાર જીવમાં જ તે સંભવે છે એવું નથી. માટે ઉપદેશપદના ઉક્ત લેકને “પ્રાય” શબ્દ અસુંદર પ્રવૃત્તિના નિર્દેશ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રઆજ્ઞા અને દ્રવ્યસ્તવમાં સામ્ય
૨૯
असति प्रतिबंधे परिपाके वाऽपुनर्बन्ध कादेर्मार्गानुसारिणो भावाज्ञाऽव्यवधानेऽपि सति प्रतिबन्धोदौ तद्व्यवधानस्यापि संभवात् तत्कालेपि भावाज्ञा बहुमानाऽप्रतिघातादुचित प्रवृत्तिसारतया द्रव्याज्ञाया अविरोधाद्, अन्यथा चारित्रलक्षणाद् भावरतवादेकभविकाद्यधिकव्यवधाने द्रव्यरतवस्याप्यसंभवप्रसङ्गात्, ratnagar द्रव्यस्तवत्वप्रतिपादनात् । तदुक्तं पञ्चाशके—
અંગે ચરમાવત્ત વત્તી' અપુનમ ધકાદિની પણ બાદબાકી કરે જ છે એ વાત નિશ્ચિત જાણવી. માટે જેએના સસાર એક પુદ્ગલપરાવત્ત શેષ હાય તેવા પણ અપુનમ ધક વગેરેની પ્રવૃત્તિ સુંદર હાવી સભવે છે. આ સુંદર પ્રવૃત્તિ સાક્ષાત્ કે પરપરા એ સમ્યક્ત્વાદિરૂપ ભાવા જ્ઞાનું કારણુ ખનતી હાઈ દ્રવ્યાન્ના રૂપ અને છે. તેથી આવા જીવામાં માર્ગાનુસારિતા સિદ્ધ થાય છે. તેમજ ઉપદેશપદ (૪૩૨)માં વચનૌષધપ્રયાગના અધિકારી માટે ‘ચરમયથા....' ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તેમાં પણ ચરમત્વના ઉક્ત રીતે નિર્વાહ કરવાના હાઈ તે અધિકારી તરીકે ઉત્કૃષ્ટથી એકપુદ્ગલાન્ત શેષ સંસારવાળા અપ્પુન ધકાદિ જીવા સિદ્ધ થાય છે. તેથી માર્ગાનુસારી તરીકે પણ તેટલા સંસારવાળા જીવા સિદ્ધ થાય છે.
[દ્રવ્યઆજ્ઞા અને ભાવાણામાં કેટલુ અંતર સ‘ભવે?]
શકા-જેમ દ્રવ્યદેવ એ જ કહેવાય જેનામાં એકવિત્વ (પછીના ભવમાં દેવપર્યાય પામવાપણુ), અદ્ઘાયુષ્યત્વ (દેવઆયુષ્ય ખાંધી દેવાપણું') કે અભિમુખનામગાત્રત્વ (દેવપર્યાય પ્રાપ્તિને અત્યન્ત સન્મુખ થઈ જવા પણું) રૂપ ઉચિત ચેાગ્યતા હાય. બે-ત્રણ વગેરે ભવ પછી દેવ અનનારા જીવા દ્રશ્યદેવ કહેવાતાં નથી. આ જ રીતે જેએ પછીના ભવમાં સમ્યક્ત્ વગેરે રૂપ ભાવઆજ્ઞા પામવાના હોય તેવા એકલવિકત્વ વગેરે ચેાગ્યતાવાળા જીવામાં જ દ્રવ્યઆજ્ઞા હાવી કહી શકાય છે, અનેકભવના વ્યવધાન (=આંતરા) પછી ભાવઆજ્ઞા પામનાર જીવામાં નહિ. તેથી એક પુદ્દગલ પરાવર્ત્ત કાળ શેષ સંસાર બાકી હાય તેવા જીવાને તે આછામાં એછા પણ અધપુદ્ગલ પરાવર્ત્ત કાળ પછી જ સમ્યક્ત્વ વગેરે રૂપ ભાવના પ્રાપ્ત થવાની હોઈ દ્રવ્યઆજ્ઞા માની શકાતી નથી, અને તેથી માર્ગાનુસારિતા પણ માની શકાતી નથી. તાત્પર્ય એ છે કે અ પુદ્ગલપરાવર્ત્ત કરતાં વધુ સંસારવાળા જીવેાને ભાવાજ્ઞાપ્રાપ્તિને હૂજુ એકભવ વગેરે કરતાં વધુ વ્યવધાન હાઇ દ્રવ્યઆજ્ઞા સભવતી ન હેાવાથી માર્ગોનુસારિતા પણ હાતી નથી એ નિશ્ચિત થાય છે.
સમાધાન-દ્રવ્યદેવ વગેરે વ્યપદેશ એકભવિકત્વ વગેરે ચેાન્યતા હાય તા જ થતા હોવા છતાં દ્રવ્યઆજ્ઞા માટે એવું નથી. અર્થાત્ દ્રવ્યઆજ્ઞાની પ્રાપ્તિ પછી એકભવ વગેરે કરતાં અધિક (યાવત્ દેશેાન પુર્વાંગલપરા.) વ્યવધાન ખાદ પણ ભાવઆજ્ઞાની પ્રાપ્તિ હાવામાં કાઇ વાંધા નથી. કોઈ અપુનખ ધક વગેરે માર્ગાનુસારી જીવને પ્રતિમંધ ન હેાવાના કારણે કે તથા ભવ્યત્વ–કાળ વગેરે પાકી ગયા હોવાના કારણે વિશેષ વ્યવધાન વિના જ ભાવજ્ઞા પ્રાપ્ત થઈ જતી હાવા છતાં સમ્યક્ત્વના પ્રતિબંધક વગેરેની હાજરી વાળા જીવાને વિશેષ વ્યવધાન પડવુ પણ સભવિત છે. પણ એટલા માત્રથી તે જીવાને તે વ્યવધાનપૂર્વના કાલે માર્ગોનુસારિતા કે દ્રવ્યઆજ્ઞા હાય જ નહિ એવુ' માનવાની જરૂર નથી, કેમકે એ કાલે પણ ભાવઆજ્ઞા પરનુ બહુમાન અખંડિત હાઇ ઉચિતપ્રવૃત્તિની મુખ્યતા જળવાઇ રહી હૈાવાના કારણે દ્રવ્યઆજ્ઞા હેાવામાં કોઇ વિરોધ નથી. ખાકી ‘ભાવઆજ્ઞાની પ્રાપ્તિને હજુ એક ભવ કરતાં ઘણા વધારે કાળખાકી છે' એટલા માત્રથી દ્રવ્યઆજ્ઞા જો અસ ંભવિત ખની જતો હોય તે એ રીતે તેા ચારિત્રરૂપ ભાવસ્તવના એકભૂવ વગેરે કરતાં વધારે વ્યવધાનવાળા જીવાને દ્રયુ. સ્તવ પણ અસ ંભવિત બની જવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે જેમ દ્રવ્યઆજ્ઞા ભાવનાના કારણભૂત હોઈ ‘દ્રવ્યઆજ્ઞા' છે તેમ દ્રશ્યસ્તવ પણ ભાવસ્તવના કારણભૂત હાવાથી જ ‘દ્રશ્યસ્તવ’ હોવાનુ` શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન છે. (અર્થાત્ દ્રબ્યઆજ્ઞા અને દ્રવ્યસ્તવમાં દ્રવ્યત્વનું સામ્ય છે તેથી અધિકૃત સામ્ય પણુ હેવુ જોઇએ.) પથાશકમાં કહ્યું છે કે—
૧૨
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા લેાક ૧૭ 'ता भावस्थयहेऊ जो सो दव्वत्थओ इह इ8ो । जो उण णेवंभूओ स अप्पहाणो पर होइ । इति । यदि च भावलेशयोगाद्वयवहितस्यापि द्रव्यस्तवत्वमविरुद्ध तदा तत एव तादृशस्य मार्गानुः सारिणो द्रव्याज्ञाप्यविरुद्धव । यथाहि निर्निदान सूत्रविधिलक्षणेन भावस्तवानुरागलक्षणेन वा प्रकारेण जिनभवनाधुचितानुष्ठानस्य द्रव्यस्तवत्वमव्योहतम् , एकान्तेन भावशून्यस्यौव विपरीतत्वात् , तथा अपुनर्जन्धकस्यापि भावाज्ञानुरागभावलेशयुक्तस्य व्यवधानेऽपि द्रव्याज्ञाया न विरोध इति । अत एव भवाभिष्वङ्गानाभोगाऽऽसङ्गतत्वादन्यावर्त्तापेक्षया विलक्षणमेव चस्मावर्ते गुरुदेवादिपूजन થરથર. તદુ થોડાવિત કરો. ૨૨-૨૬૧एतद्युक्तमनुष्ठानमन्यावर्त्तषु तद्द्युम् । चरमे वन्यथा शेय' सह जाल्पमलत्वतः ॥ एकमेव ह्यनुष्ठान क भेदेन भिद्यते । सरुजेतरभेदेन भोजनादिगत यथो । इत्थ चैतद् यतः प्रोक्त सामान्येनैव पञ्चधा । विषादिकमनुष्ठान विचारेऽत्रैव योगिभिः ।। विषं गरोऽननुष्ठान तद्ध'तुरमृतं परम् । गुर्वादिपूजाऽनुष्ठानमपेक्षादिविधानतः ॥
તેથી જે ભાવસ્તવને હેતુ બને છે તે જ અહીં દ્રવ્યસ્તવ તરીકે અભિપ્રેત છે, તેનો હેતુ ન બનવા છતાં જે દ્રવ્યસ્તવ કહેવાય છે તે અપ્રધાન જાણવ.” “અધિક વ્યવધાનવાળા દ્રશ્યસ્તવયુક્ત જેમાં ભાવને અંશ હાજર હેવાથી દ્રવ્યસ્તવની હાજરી અવિરુદ્ધ છે એવા બચાવનો જવાબ એ છે કે “એ રીતે ભાવના અંશવાળા અપુનબંધક વગેરે માર્ગાનુસારી જીવને પણ દ્રવ્ય આજ્ઞા હવામાં શું વાંધો છે?” તાત્પર્ય એ છે કે જેમ નિયાણા વિના સૂત્રોક્ત વિધિપૂર્વક કે ભાવસ્તવ પરના અનુરાગપૂર્વક કરાતા જિનભવન વગેરેના ઉચિત અનુષ્ઠાન દ્રવ્યસ્તવરૂપ બને છે, (પછી ભલેને ભાવસ્તવ (ચારિત્ર)ની પ્રાપ્તિને હજુ ઘણી વાર હેય) તેમ ભાવ આજ્ઞાના અનુરાગરૂપ આંશિકભાવ યુક્ત અપુનબંધકને ભાવ આજ્ઞા પ્રાપ્તિમાં ઘણું વ્યવધાન હોવા છતાં દ્રવ્યઆજ્ઞા હવામાં કઈ વાંધો નથી.ભાવસ્તવના અનુરાગરૂપ ભાવાંશયુક્ત ઉક્ત ઉચિત અનુષ્ઠાન દ્રવ્યસ્તવરૂપ એટલા માટે બને છે કે જે સર્વથા ભાવશૂન્ય હોય તે અનુષ્ઠાનો જ વિપરીત હોય છે, અર્થાત તે અનુષ્ઠાને જ ભાવસ્તવનું કારણ બનતા ન હોઈ મુખ્યતયા દ્રવ્યસ્તવ પણ હતા નથી.
[ થરમાવર્ણવત્તી અનુષ્ઠાનોમાં વિલક્ષણતા ] વળી આમ ચરમાવર્તામાં ભાવ આજ્ઞાને ઘણું વ્યવધાન હોવા છતાં અપુનબધકાદિ છોને દ્રવ્યઆજ્ઞા સંભવતી હોય તે જ, શરમાવર્ત માં થતાં ગુરુદેવ વગેરેના પૂજનરૂપ અનુષ્ઠાન ભવાભિવંગ અને અનેભેગથી મુક્ત હોઈ અન્ય આવર્તામાં થતાં અનુષ્ઠાન કરતાં જે વિલક્ષણતા ધરાવે છે તે સંગત બને, કેમકે નહિતરતો ચરમાવર્તના પૂર્વાર્ધમાં અચરમાવર્ત કરતાં દ્રવ્યઆજ્ઞા વગેરે રૂપ બીજી કઈ વિશેષતા પ્રાપ્ત થઈ ન હોવાથી તે પૂર્વાર્ધભાવી અનુષ્ઠાનેમાં પણ કેઈ વિલક્ષણતા ન આવે. પણ એ વિલક્ષણતા હેવી ગબિન્દુ (શ્લેક ૧૫૨ થી ૧૬૨) માં આ રીતે કહી છે
અન્ય-અચરમ આવર્તામાં અનુષ્ઠાન અવશ્ય ભવાભિવંગ અને અનામેળ યુક્ત હોય છે. ચરમાવર્તામાં તે સ્વાભાવિકકર્મબંધયોગ્યતા રૂપ મલ અ૫ થયે હેવાના કારણે એના કરતાં જુદા પ્રકારનું હોય છે તે જાણવું. દેવપૂજા વગેરે રૂપ એકનું એક જ અનુષ્ઠાન જુદા જુદા કર્તાને આશ્રીને બદલાઈ જાય છે. જેમકે તેના તે જ ભજનથી રોગીને બળની હાનિ થાય છે અને નિરોગીને પુષ્ટિ થાય છે. અનુષ્ઠાન બદલાઈ જવાની આ વાત આના પરથી પણ સિદ્ધ થાય છે કે ચરમ-અચરમ આવર્તની વિવક્ષા વિના પણ સામાન્યથી જ પતંજલિ વગેરે યોગીઓએ આ બાબતમાં અનુષ્ઠાનના વિષાદિ પાંચ ભેદ કહ્યા છે. અપેક્ષા વગેરથી કરાતા ગરyજનાદિ અનુષ્ઠાનના વિષ, ગ૨, અનનુષ્ઠાન, તદધે, અને અમૃત એ १ तस्मादभावस्तवहेतुः च द्रव्यस्तव इहेष्ट । यः पुनरनेवम्भूतः म अप्रधानः परं भवति ।।
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષાદિ પાંચ અનુષ્ઠાને विष लब्ध्याद्यपेक्षात इद सच्चित्तमारणात् । महतोऽल्पार्थनाद् ज्ञेय लघुत्वापादनात्तथा । दिव्यभोगाभिलाषेण गरमाहुर्मनीषिणः । एतद्विहितनीत्यैव कालान्तरनिपातनात् ॥ अनाभोगवतश्चौतदननुष्ठानमुच्यते । सम्प्रमुग्ध मनोऽस्येति ततश्चौतद् यथोदितम् ॥ एतद्रागादिदं हेतुः श्रेष्ठो योगविदो विदुः । सदनुष्ठानभावस्य शुभभावांशयोगतः ॥ जिनोदितमिति त्वाहुर्भावसारमदः पुनः। संवेगगर्भमत्यन्तममृत मुनिपुंगवाः ।। एवं च कर्तृ भेदेन चरमेऽन्यादृशं स्थितम् । पुद्गलानां परावर्ते गुरुदेवादिपूजनम् ॥ यतो विशिष्टः कर्ताध्य तदन्येभ्यो नियोगतः । तद्योगयोग्यताभेदादिति सम्यविचिन्त्यताम् ।।
अत्र पूर्व ह्येकोन्तेन योगाऽयोग्यस्यौव देवादिपूजनमासीत्, चरमावर्ते तु समुल्लसितयोगयोग्यभावस्येति चरमावत' देवादिपूजनस्याऽन्यावत' देवादिपूजनादन्यादृशस्वमिति वृत्तिकृद् विवृतवान् । एतेन यत्त्वन्यतार्थिकाभिमताऽकरणनियमादेः सुन्दरत्वेन भणन तद् हिसाद्यासक्तजनस्य मनुष्यत्वस्येव स्वरूपयोग्यतया व्यवहारतो मन्तव्यं, निश्चयतस्तु मिथ्यागकरणनियमो हिंसाद्यासक्तजनमनुष्यत्व वेत्युभयमपि संसारकारणत्वेनानर्थहेतुत्वादसुन्दरमेवातल्यत्केनाचदुक्तं तदपास्तं, न ह्येतादृशं वचनमभिानवेश विना संभवति, यतः पूर्वसेवापि मुक्त्यद्वेषादिसङ्गता चरमावर्त्तभाविनी निश्चयतः ભેદ છે. લબ્ધિ વગેરેની અપેક્ષાના કારણે અનુષ્ઠાન વિષ બને છે, કેમકે (૧) તે નિર્મળચિત્તને મારી નાખે છે, તેમ જ (૨) દેવપૂજા વગેરે રૂપ મોટી ચીજની અતિતુચ્છ એવી લબ્ધિ વગેરેની સ્પૃહા રાખીને લઘતા કરે છે. ઈલેકનિરપેક્ષ પણે પારલૌકિક ોદયભેગની અભિલાષાથી અનુષ્ઠાન સચિત્તર્મારણ વગેરે ઉકત કારથી “ગર' બની જાય છે એમ પંડિતો કહે છે. માત્ર આ કાલાન્તરે હેરાન કરનાર હે વિષ નથી કહેવાતું, “ગર' કહેવાય છે. ઈહલેકાદિને વિશે અનાજોગવાળા જીવના દેવપૂજન વગેરે અનનુષ્ઠાન” છે. આવા જીવનું મન અત્યન્ત સ પ્રમુગ્ધ હોય છે. તેથી એનું અનુષ્ઠાન યક્ત પ્રકારનું હોય છે. “સ અનુષ્ઠાન પરના ભાવબહુમાનયો આદિધાર્મિકકાલમાં કરાતું અનુષ્ઠાન મુક્તિ અપ કે મુક્તિ પરના આંશિક રાગરૂપ શુભભાવાંઢના મેળાપ થયો હોવાથી અનુષ્ઠાનના પરિણામનો શ્રેષ્ઠ હેતુ બને છે. એવું યોગ કહે છે. તેથી એ “તહેતુ” કહેવાય છે. ભગવાને કહ્યું છે માટે કરું છું એવા અભિપ્રાયથી કરાતુ અનુષ્ઠાન ભાવસાર શુદ્ધ શ્રદ્ધાની મુખ્યતાવાળું હોય છે. “એ અનુષ્ઠાન સંવેગગાર્ભત હાઈ અત્યન્ત અમરણ હેતુ હોવાથી અમૃત અનુષ્ઠાન છે' એમ મહામુનિઓ કહે છે. આમ ચરમપુદગલપરાવર્તામાં થતું ગરદેવદિપૂજન, કર્તા બદલાઈ ગયા હોવાના કારણે અચરમાવર્તાભાવી અનષ્ઠાને કરતાં અન્ય પ્રકારનું હોય છે, કેમકે તેના આ ચરમાવર્તાવત્ત કર્તા બીજા અચરમાવર્તાવો કર્તાઓ કરતાં યોગસંબંધીયોગ્યતારૂપ વિશેષ પ્રાપ્ત થયો હોવાથી અવશ્ય જુદા હોય છે એ સમ્યગ વિચારવું."
આ બાબતમાં રહસ્ય એ છે કે તે અનુષ્ઠાન કરનાર જીવ અચરમાવર્તામાં વેગ માટે એકાન્ત અગ્ય હતા જ્યારે શરમાવર્તામાં તેનામાં ગની કંઈક એગ્યતા પેદા થઈ ગઈ હતી. આ કારણે ચરમાવર્તભાવી અનુષ્ઠાને અન્ય અચરમાવર્તાભાવી અનુષ્ઠાન કરતાં વિલક્ષણ હોય છે એવું ટીકાકારે વિવરણ કર્યું છે. આમ “ ચરમાવર્તામાં માર્ગોનુસારીપણું અને દ્રવ્યઆ જ્ઞા હોય છે તેમજ અનુષ્ઠાની વિલક્ષણ સુંદર હોય છે એવું જે પ્રતિપાદન કર્યું તેનાથી જ પૂર્વપક્ષીની આ વાતનું નિરાકરણ થઈ ગયેલું જાણવું.~ અન્યતીથિકના અકરણનિયમ વગેરેને જે સુંદર હોવા કહ્યા છે તે પણ વાસ્તવિક રીતે સુંદર હોવાને કારણે નહિ, કિન્તુ જેમ હિંસા વગેરેમાં ડૂબેલા માણસનું મનુષ્યત્વ સુંદર બનવાની સ્વરૂપગ્યતા ધરાવતું હોઈ વ્યવહારથી સુંદર હોય છે તેમ સ્વરૂપ યોગ્યતાના કારણે વ્યવહારથી જ સુંદર કહ્યા હોવા જાણવા. નિશ્ચયથી તે મિથ્યાત્વીને અકરણનિયમ કે હિંસાદિમાં આસક્તજીવનું મનુષ્યત્વ એ બંને સંસારનું જ કારણ બનતાં હોઈ અસુંદર જ હોય છે.”
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લ. ૧૭ प्राच्यावर्शभावितद्विलक्षणा योगयोग्यतयाऽऽचायैरतिशयितोक्ता, किं पुनरकरणनियमस्य साक्षाद् योगाङ्गस्य बक्तव्यमिति । न हि मनुष्यत्वसदृशमकरणमियमादिकं, अन्येषामपि सदाचाररूपस्य तस्य सामान्यधर्मप्रविष्टत्वात् , सामान्यधर्मस्य च भावलेशसङ्गतस्य विशेषधर्मप्रकृतित्वात्, मनुष्यत्व चानीदृशम् । किंच हिंसाद्यासक्तमनुष्यत्वस्थानीयं यदि मिथ्यात्वविशिष्टमकरणनियमादिकं तदा मेघकुमारजीवहस्त्यादिदयापि तादृशी स्याद्, उत्कटमिथ्यात्वविशिष्टस्य तस्य तथात्वे चेष्टापत्तिः, अपुनर्बान्धकादीनामुत्कटमिथ्यात्वाभावात्पूर्वसेवायामपि च तेषामेवाधिकृतत्वात् । तदुक्तंअस्यौषा मुख्यरूपा स्यात्पूर्वसेवा यथोदिता । कल्याणाशययोगेन शेषस्याप्युपचारतः ॥१७९।। इति । ___ न चापुनर्बन्धकादेरपि न सम्यगनुष्ठानमिति शङ्कनीयम्,'सम्माणुहाग चिय तो सबमिणंति तत्तओ णेयं ) ण य अपुनबंधगाई मुत्तु एय इह होइ ॥९९६॥
[ અકરણનિયમ અને મનુષ્યત્વમાં વૈષમ્ય] પૂર્વપક્ષીનું આવું વચન “અપુનબંધક વગેરે ચરમાવવત મિથ્યાત્વીની પ્રવૃત્તિઓ પણ અસુંદર જ હોય” એવા અભિનિવેશ વિના ખરેખર બોલી શકાય એવું નથી, કેમ કે પૂર્વાચાર્યોએ સાક્ષાત્ યોગાંગ એવા અકરણ નિયમને જ નહિ પણ તે ગાંગની પૂર્વભૂમિકા રૂપ અને ચરમાવમાં થએલી એવી મુક્તિ અષાદિયુક્ત પૂર્વસેવાને પણ ઊભી થએલ ચાગયોગ્યતાના કારણે અચરમાવર્તભાવી પૂર્વસેવાઓ કરતાં ચઢિયાતી કહી છે. તેથી અકરણનિયમનું તે પૂછવું જ શું? વળી અકરણનિયમવગેરેમાં કંઈ મનુષ્યત્વનું સાદેશ્ય નથી કે જેમ તમે દષ્ટાન્ત તરીકે આપેલ મનુષ્યત્વદન્તિક અકરણનિયમમાં પણ નિશ્ચયથી અસુંદરત્વની સિદ્ધિ કરી આપે. કારણ કે ગાઢમિથ્યાત્વી વગેરેના પણ અકરણનિયમ વગેરે સદાચાર રૂપ હોઈ દુન્યવી દષ્ટિએ સામાન્યધર્મમાં ગણાય છે, જ્યારે હિંસા વગેરેમાં આસક્ત વ્યક્તિનું મનુષ્યત્વ તો એ રીતે પણ ધર્મમાં કે સુંદરવસ્તુઓમાં ગણતરી પામતું નથી. સામાન્યધમમાં ગણતરી પામતાં પણ તે અકરણનિયમાદિ વાસ્તવિકતા એ સુંદર એટલા માટે નથી કે આંશિક ભાવયુક્ત તે અકરણનિયમાદિ જ ભાવ આજ્ઞા વગેરે રૂપ વિશેષધર્મનું કારણ બનતા હોય છે જે આંશિકભાવ જ ગાઢમિથ્યાત્વી વગેરેને તે નથી, એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. વળી મિથ્યાત્વયુક્ત(સહચરિત) અકરણનિયમ વગેરે જે હિંસાદ યુક્ત મનુષ્યત્વ જેવા હોય અને તેથી નિશ્ચયથી અસુંદર જ હોય તે તે મેઘકુમારના જીવ હાથીની દયા પણ મિથ્યાત્વ યુક્ત જ હોઈ વાસ્તવિક રીતે અસુ દર જ થઈ જવાની આપત્તિ આવે. તેથી, ઉત્કટ મિથ્યાત્વ યુક્ત અકરણનિયમ-દયા વગેરેને જ જે અસુંદર હોવા કહેશે, તે અમારે એ ઈષ્ટ જ છે, કેમકે અમે જેમના અકરણનિયમ વગેરેને સુંદર કહીએ છીએ તે અપનબંધક વગેરે ને પણ ઉત્કટમિથ્યાવ તો હતું જ નથી. તેઓના જ અકરણનિયમ વગેરે ગાંગ હોવા અમને અભિપ્રેત છે, અન્ય મિથ્યાત્વીઓ ના નહિ” એ વાત પૂર્વસેવાના પણ તેમને જ અધિકારી બતાવ્યા હોવા પરથી જણાય છે. ગબિન્દુ (૧૭૯)માં કહ્યું છે કે “ આ અપુનબંધકની પૂર્વસેવા મુક્તિને અનુકુલ કંઈક શુભ ભાવ જાગ્યો હોવાથી નિરુપરિત રીતે પૂર્વે કહ્યા મુજબની હોય છે. અસકૃબંધક વગેરે શેષજીની તે ઉપચારથી તેવી હોય છે.
[અપુનબંધકાદિ સમ્યગ અનુષ્ઠાનવાળા જ હોય] "અપુનબંધકાદિનું અનુષ્ઠાન પણ સમ્યગૂ હોતું નથી” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે ઉપદેશપદસૂત્ર (૯૬) અને વૃત્તિમાં અપુન ધકને સમ્યગૂ અનુષ્ઠાન જ હોય એ નિયમ १ सम्यगनुष्ठानमेब तस्मात्सर्वमिद तत्त्वतोज्ञेयम् । न चापुनर्बन्धकादि मुक्त्वैतदिह भवति ॥
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપનબધકના લક્ષણે सम्यगनुष्ठानमेवाज्ञानुकूलाचरणमेव तत् तस्मात् सर्व त्रिप्रकारमपीदमनुष्ठान तत्त्वतः पारमार्थिक व्यवहारनयदृष्ट्या , ज्ञेयम् । अत्र हेतुमाह-न च नैव यतोऽपुनर्बन्धकमार्गाभिमुखमार्गपतितान्मुक्त्वा एतदनुष्ठानमिहैतेषु जीवेषु भवति, अपुनर्बन्धकादयश्च सम्यगनुष्ठानवन्त एव-इत्युपदेशपदसूत्रवृत्तिवचनादपुनर्बन्धकादेः सम्यगनुष्ठाननियमप्रतिपदिनात् । त्रिप्रकार ह्यनुष्ठान सतताभ्यासविषयाभ्यास-भावाभ्यासभेदात । तत्र नित्यमेवोपादेयतया लोकोत्तरगुणावाप्तियोग्यतापादकमातापितृविनयादिवृत्तिः सतताभ्यासः । विषयेऽहल्लक्षणे मोक्षमार्गस्वामिनि वा विनयादिवृत्तिः स विषयाभ्यासः । दूरं भवादुद्विग्नस्य सम्यग्दर्शनादीनां भावानामभ्यासश्च भावाभ्यास इति । तच्च निश्चयतो मोक्षानुकूलभावप्रतिबद्धन्वाद् विषयगतमेव,इत्यपुनर्बन्धकादिः सम्यगनुष्ठानवानेवेति योगमागोपनिषद्विदः ।
येन चात्यन्त सम्यक्त्वाभिमुख एव मिथ्यादृष्टिर्मार्गानुसारी गृह्यते तेनादिधार्मिकप्रतिक्षेपादपुनर्बन्धकादयनयो धर्माधिकारिण इति मूलप्रबन्ध एव न ज्ञातः, सम्यक्त्वाभिमुखस्यैवापुनर्जन्धकस्य पृथग्गणने चारित्राभिमुखादीनामपि पृथग्गणनापत्त्या विभागव्याधाताद् । तस्माद् यथा चारित्राद्व्यवहितस्यापि सम्यगृहशः शमसंवेगादिना सम्यग्दृष्टित्व निश्चीयते तथा सम्यक्त्वाद्वयवहितस्यापुनर्जन्धकादेरपि तल्लक्षणैस्तद्भावो निश्चेयः । तल्लक्षणप्रतिपादिका चेयं पञ्चाशकगाथा- [३-४]બતાવ્યો છે. તે સૂત્રવૃત્તિ આ પ્રમાણે-“તેથી આ ત્રણે પ્રકારનું બધું અનુષ્ઠાન તાત્વિકદષ્ટિએ= પારમાર્થિક વ્યવહારનયની દષ્ટિએ આજ્ઞાનકલ આચરણરૂપ સમ્યગ અનુષ્ઠાન જ છે એ જાણવું, કેમકે આ અનુષ્ઠાન અપનબંધક, માર્ગાભિમુખ અને માર્ગપતિતને છોડીને અન્યોને હેતું નથી. અને અપુનબંધક વગેરે છે તો સમ્યગ અનુષ્ઠાનવાળા જ હોય છે.” અહીં કહેલા અનુષ્ઠાનના ત્રણ પ્રકાર આ છે–સતતાભ્યાસ, વિષયાભ્યાસ અને ભાવાભ્યાસ. એમાં ઉપાદેય હોવાથી લોકોત્તર ગુણેની પ્રાપ્તિની ગ્યતા ઊભી કરી આપનારી માતાપિતાના વિનયાદિની પ્રવૃત્તિ હંમેશાં કરવી તે સતતાભ્યાસ છે. શ્રીઅરિહંત પરમાત્મારૂપ કે મોક્ષમાર્ગના સ્વામીરૂપ વિષયના વિનયાદિની પ્રવૃત્તિ વિષયાભ્યાસ છે. સંસારથી અત્યંત ઉદ્વિગ્ન જીવ સમ્યગદશનાદિ ભાવનો જે અભ્યાસ કરે છે તે ભાવાભ્યાસ છે. આ ત્રણે પ્રકારનું અનુષ્ઠાન મોક્ષાનુકૂલ ભાવ સાથે સંકળ એવું હોઈ નિશ્ચયપ્રાપક વ્યવહારનયની દષ્ટિએ એક પ્રકારનું વિષયમત જ છે. માટે, ઉપદેશપદની ૯૯૬મી ગાથા વગેરેના અધિકાર મુજબ “ અપુનબંધક વગેરે જેવા સમ્યગ અનુષ્ઠાનવાળા જ હોય છે એવું યોગમાર્ગના રહસ્યને પામેલા જાણકારો કહે છે.
અપુનબંધકાદિ પણ ધર્માધિકારી]. સમ્યક્ત્વને અત્યન્ત અભિમુખ થએલો મિદષ્ટિ જ માર્ગાનુસારી હોય છે” એવું જે માને છે તેણે તો આદિધાર્મિકમિથ્યાત્વીઓની વાત ઉડાવી દીધી હોવાથી જણાય છે કે "અપુનબંધક વગેરે ત્રણ પ્રકારના ધર્મને અધિકારી છે” એ મૂળ વાત જ તેણે જાણી નથી."અપુનબંધક વગેરેને જે ધર્માધિકાર કહ્યા છે તેમાં સમ્યક્ત્વને અત્યંત અભિમુખ થએલ અનબંધકનીજ વાત જાણવી. ચરમાવર્તાના પ્રારંભાદિ કાલે રહેલા શેષ અપુનબંધકાદિની નહિ”—એવું જે કહેશો તે એમાં જેમ એ અપુનબંધક જીને શેષ અપુનબંધક જી કરતાં જુદા ગણ્યા તેમ ચારિત્રને અત્યંત અભિમુખ સમ્યકત્વીઓને પણ શેષ સમ્યકત્રીઓ કરતાં જુદા ગણવા પડશે અને તે પછી જીનું મિથ્યાત્વી, અપુનબંધક વગેરે જે વિભાગીકરણ કર્યું છે એ ભાંગી પડશે તેથી ચારિત્રથી દૂર રહેલા સમ્યકૂવીમાં પણ જેમ શમસંવેગ વગેરે રૂપ સમ્યફવના લક્ષણોથી સમ્યગદષ્ટિપણાનો નિશ્ચય કરાય છે તેમ સમ્યકત્વથી દૂર રહેલા પણ અપુનબંધકમાં અપુનબંધકપણાના “પાપ તીવ્રભાવે ન કરવું” વગેરે રૂપ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
થિમ પરીક્ષા લેક ૧૭
'पावण तिव्वभावा कुणइ ण बहुमन्नइ भवं घोरं । उचियट्टिई च सेवइ सम्वत्थ वि अपुणबंधो । एतत्तिर्यथा-पापमशुद्ध कर्म, तत्कारणत्वाद् हिंसाद्यपि पाप तद्, न-नैव, तीव्रभावाद्-गाढसंक्लिष्टपरिणामात करोति-विधत्ते, अत्यन्तोत्कटमिथ्यात्वादिक्षयोपशमेन लब्धात्मनैर्मल्यविशेषत्वाद । तीव्रति विशेषगादापन्नमतीव्रभावाकरोत्यपि, तथाविधकर्मदोषात् । तथा न बहु मन्यते न बहुमानविषयीकरोति । भवं संसारं घोर रौद्र, तस्य घोरत्वावगमात् । तथोचितस्थिति अनुरूपप्रतिपत्ति 'च' शब्द. समुच्चये, सेवते भजते कर्मलाघवात्, सर्वत्रापि आस्तामेकत्र, देशकालावस्थापेक्षया समस्तेष्वपि देवातिथिमातापितृप्रभृतिषु, मार्गानुसारिताऽभिमुखत्वेन मयुरशिशुदृष्टान्तान, अपुनर्जन्धक उक्तनिर्वचनो जीवः इत्येवंविधक्रियालिङ्गो भवतोति गाथार्थः ।।" न चापुनर्जन्धकस्य क्वचिन्मार्गा: नुसारितायाः क्वचिच्च तदभिमुखत्वस्य दर्शनेन भ्रमकलुषितं चेतो विधेयं, द्रव्यभावयोगाभिप्रायेणोभयाभिधानाऽविरोधात् । લક્ષણથી અપુનબંધકપણને નિશ્ચય કરે જોઈએ. અર્થાત્ તે પણ વાસ્તવિક રીતે અપુનબંધક જ છે અને તેથી ધર્માધિકારી જીવોમાં એની પણ ગણતરી છે જ. અપુનબંધકનાં લક્ષણે જણાવતી પંચાશકની (૩-૪) ગાથાને ભાવાર્થ- "અપનબંધક જીવ પાપને તીવ્રભાવે કતે નથી, ઘર સંસાર પર બહુમાન રાખતો નથી અને હમેશાં ઉચિતથિતિનું પાલન કરે છે.” આની વૃત્તિને અર્થ- અશુદ્ધકર્મ રૂ૫ પાપનું કારણ હોઈ હિંસા વગેરે પણ પાપ છે. તેને માટે સંકિલષ્ટ પરિણામથી કરતા નથી, કેમકે અત્ય ત ઉત્કટ મિથ્યાત્વાદિ ક્ષાપથમ થયો હોવાથી આત્માની વિશેષ પ્રકારે નિર્મળતા થઈ હોય છે. અહીં તીવ્ર એવું વિશેષણ કહ્યું છે એનાથી જણાય છે કે તેવા પ્રકારના કર્મદેષના કારણે મંદભાવે હિસાદિ પાપ કરે પણ ખરા. તથા ઘર સંસારની રદ્રતા નગેલી હોવાથી તેના પર બહુમાન ખાતે નથી. તેમજ કર્મની લધુતા થઈ હોવાના કારણે કે એક દેશકાલાદિમાં જ નહિ પણ સર્વત્ર દેશકાલાદિમાં દેવ-અતિથિ-માતા-પિતા વગેરે સમસ્ત વ્યક્તિઓ પ્રત્યે માર્ગોનુસારિતાને અભિમુખ થયો હોઈ મયુરાશિથના દષ્ટાન્ન મુજબ યોગ્ય વ્યવહાર કરવા રૂપ ઉચિત સ્થિતિને સેવે છે. જેની વ્યાખ્યા પૂર્વે કહી ગયા છીએ તે અપુનબંધકજીવ આવા પ્રકારની ક્રિયારૂપ લિંગ=લક્ષણવાળે હેય છે. એ ગાથાર્ય છે.” અપુનબંધકમાં કયારેક માર્ગોનુસારિતા અને ક્યારેક માર્ગોનુસારતાને અભિમુખત્વ હોવું કહેલું જે દેખાય છે તેનાથી ગૂ ચવણમાં ન પડવું, કેમકે દ્રવ્યોગ અને ભાવગના અભિપ્રાયથી એ બન્ને રીતે કહેવામાં કોઈ દોષ નથી.
[અન્યથા જેનપ્રક્રિયાવિલેપની આપત્તિ આમ “ અત્યન્ત સમ્યફત્વાભિમુખ જીવ જ માર્ગાનુસારી હોય છે એવું નથી.” એવું જે પ્રતિપાદન કર્યું તેનાથી જ-ધમબન્દુ પ્રકરણના છઠ્ઠા અધ્યયનના રરમા ‘માનતારિત્રાત' એવા સૂત્રની કરેલી સમ્યગદર્શનાદિ રૂપ મેક્ષમાગને અનુસરતાં હોવાથી” એવી વ્યાખ્યાથી અને નાણાદિમ' પદની વન્દારુવૃત્તિમાં કરેલી અસગ્રહના પરિત્યાગપૂર્વક થએલ તત્વપ્રતિપત્તિજ માર્ગોનુસારિતા છે એવી વ્યાખ્યાથી જણાય છે કે અકરણનિયમ વગેરે કરનાર પણ અપુનબંધકાદિ મિથ્યાદષ્ટિએ તાદશ તત્વપ્રતિપ્રત્તિથી શૂન્ય હોવાના કારણે માનુસારી હોતા નથી.”-પૂર્વપક્ષીની એ વાતનું નિરાકરણ જાણવું, કેમકે તેવું કહેનાર પૂર્વપક્ષીને પણ જે સમ્યકત્વાભિમુખ મિથ્યાત્વીએ માર્ગોનુસારી તરીકે માન્ય છે તેઓની જેમ અપુનબંધક १ पाप न तीव्रभावात्करोति न वहु मन्यते भव घोरम् । उचितस्थिति च सेवते सर्वत्रापि अपुनर्गन्धकः ॥
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવધમ'ના ખીજા’કુરશદ
"
एतेन ~ " मार्गानुसारित्वात्" इत्यत्र धर्मबिन्दुप्रकरणे ( ६ - २२) मार्गस्य सम्यग्ज्ञानादेर्मुक्तिपथस्यानुवर्तनादिति व्याख्यानात् । वन्दारुवृत्तावपि 'मग्गाणुसारिअ'ति असद् ग्रहपरित्यागेनैव तत्त्व - प्रतिपत्तिर्मार्गानुसारितेत्येव व्याख्यानान्न मिथ्यादृष्टेर करणनियमादिकारिणोऽपि मार्गानुसारित्व ~ इत्यपास्त ं पराभिमतस्य सम्यक्त्वाभिमुखस्येत्रापुनबन्धकादेः सर्वस्यापि धर्माधिकारिणो योग्यतया तत्त्वप्रतिपतर्मार्गानुसारिताया अप्रतिघातात्, मुख्यतत्त्वप्रतिपत्त ेश्च मेघकुमारजीव हस्त्यादावपि वक्तुमशक्यत्वात् । तस्मात्संगमनयसारादिवदतिसांनिहितसम्यक्त्व प्राप्तीनामेव मार्गानुसारित्वमिति मुग्धप्रतारणमात्रम्, अपुनर्बन्धकादिलक्षणवतामेव तथाभावाद्, अन्यथा तादृशसंनिहितत्वाऽनिश्चयेन न्धकपदेशो ऽप्युच्छिद्येतेति सकलजन प्रक्रियाविलोपपत्तिः । किं च - बीजादीनां चरमपुद्गलपरावत भावित्वस्य तत्प्राप्तावुत्कर्णत एकपुद्गलपरावर्त्तकालमानस्य तेषां सान्तरेतरत्वभेदस्य च प्रतिपादनान्न सम्यक्त्वातिसंनिहितमेव मार्गानुसारित्व ं भवतीति नियमः श्रद्धयः । तदुक्तं पञ्चमत्रिंशिकायाम् 'बीजाइकमेण पुणो जायइ एत्थ भत्र्वसत्ताणं । णियमा न अन्नहा वि हु ( उ ) इट्ठफलो कप्परुकखुच्व बीजंविमस्स णेयं दट्ठूणं एयकारिणो जीवे । बहुमाणसंगयाए सुद्धपसंसाइ करणिच्छा |
૯૫
વગેરે બધા ધર્માધિકારીઓમાં પણ તત્ત્વપ્રતિપત્તિનીચેાગ્યતા હેાવાના કારણે ઔપચારિક તત્ત્વપ્રતિપત્તિ તા હોય જ છે. ‘મુખ્ય (અનૌપચારિક) તત્ત્વપ્રતિપત્તિ હાય તેા જ માર્ગોનુસારિતા હાય’ એવું જો માનવાનુ હોય તા તા મેઘકુમારના જીવ હાથી વગેરેમાં પણ તેએ હજુ મિથ્યાત્વી હાવાથી તેવી તત્વપ્રતિપત્તિ કહી શકાતી ન હેાવાથી માર્ગાનુસરતા પણ કહી શકાશે નહિ. તેથી “ જેએ સંગમ-નયસાર વગેરેની જેમ સમ્યક્ત્વની અત્યન્ત નજીક હેય તે જ માર્ગાનુસારી છે” એવુ કહેવુ એ તેા મુગ્ધજીવેાને માત્ર ઠગવાની જ વાત છે, કેમ કે વાસ્તવમાં તે અપુનમ ધકાદિના લક્ષણયુક્ત જીવે જ માર્ગાનુસારી હોય છે. નહિતર તેા તેવા સંનિહિતપણાના નિશ્ચયની ગેરહાજરીમાં અપુનખ ધકાદિને ઉદ્દેશીને આદિધામિક ચિંત આચારોના અપાતા ઉપદેશના જ ઉચ્છેદ થઇ જશે, કેમકે તે અપુન ધકાદિને તે પૂર્વપક્ષીએ ધર્માધિકારી જ માન્યા ન હાઇ ધમના ઉપદેશ પણ શેના દેવાના ? અને સમ્ય ક્વી જીવા તા એનાથી ઊ'ચી ભૂમિકાએ પહોંચી ગયા હાઇ તે માટે પણ એ ઉપદેશ અચેગ્ય છે. તેમજ સમ્યક્ત્વાભિમુખ જીવાના તા નિશ્ચય થઈ શકતા નથી. અને જો આ રીતે એ ઉપદેશના વિચ્છેદ થઇ જાય તે તે સ પુર્ણ જૈન પ્રક્રિયા જ ઊડી જશે. વળી ખીજ વગેરે ચરમપુદ્ગલપરાવર્ત્તમાં પ્રાપ્ત થાય છે તેના, તેની પ્રાપ્તિ પછી ઉત્કૃષ્ટથી એક પુદ્દગલપરાવર્તો સંસાર જ ખાકી હોય છે તેના અને તે ખીજ-અકુર વગેરે સાન્તર (કાલના વ્યવધાન સહિત) કે નિરન્તર (યવધાનવિના) પ્રાપ્ત થાય છે તેનાં શાસ્ત્રામાં મળતાં પ્રતિપાદનથી જણાય છે કે ‘માર્ગાનુસારિતા સમ્યક્ત્વને અતિસ નિહિત જ હોય છે' એવા નિયમ શ્રદ્ધેય નથી. પાંચમી વિ'શિકામાં કહ્યું છે કે—
[બીજાદિ ક્રમે ભાવધર્મની પ્રાપ્તિ]
વળી આ (ભાવધમ) ભન્યજીવાને નિયમા ખીજ વગેરેના ક્રમે જ પ્રાપ્ત થાય છે, એ વિના નહિ, જેમકે ઈષ્ટફળ આપનાર પવૃક્ષ. ધી કરનારા જીવાને જોઈને બહુમાનયુક્ત શુદ્ધપ્રશંસા વડે તે ધમ પાતે પણ કરવાની ઇચ્છા કરવી એ ભાવધ રૂપી કપવૃક્ષનું બીજ છે, તે ઈચ્છાના જ નિષ્કલંક મનુબંધ પડવા એ અંકુર છે. તે ધ'ના ઉપાયભૂત સાધનાની વિવધ શેાધખાળ કરવી એ થડ છે.
१ बीजादिक्रमेण पुनर्जायते एषोत्र भव्यसत्वानाम् । नियमान्नान्यथाऽपि खल्चिष्टफलः कल्पवृक्ष इव ॥ २ बीजमव्यस्य ज्ञेय दृष्टवैतत्कारिणो जीवान् । बहुमानसंगतया शुद्धप्रशंसया करणेच्छा ||
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૭.
'तीए चेवणुबन्धो अकलंबो अंकुरो इहणेओ। 8 पुण विष्णेया तदुवायन्नेसणा चित्ता ॥ २तेसु पवित्ती य तहा चित्ता पत्ताइसरिसिगा होइ । तस्संपत्तीइ पुप्फ गुरुसंजोगाइरूवतु ॥ तत्तो सुदेसणाईहिं होइ जा भावधम्मसंपनी । तं दलमिह विन्नेय परमफलपसाहग णियमा । ४बीजस्सवि संपनी जायइ चरमंमि चेव परिअंदो। अच्चंतसंदरा जएसावि तओ ण सेसेस ॥ पणय एअंमि अणंतो जुज्जइ यस्स गाम कालुत्ति । ओसप्पिणी अणंता हुंतिजओ एगपरिअट्टे । 'बीजाइआ य एए तहां तहा संतरेतरा णेया। तहभव्वत्तक्खित्ता एगंतसहावऽवाहाए । - एतेन यदुच्यते केनचिद् ~ बीजादिप्राप्ती मार्गानुसार्यासम्यक्त्वोपलंभ संज्ञित्वमेव न व्यभिचरतीति तदपास्तं द्रष्टव्य', " "सण्णीणं पुच्छा-गोयमा! जहन्नेण अंतीमुहुत्तं, उक्कोसेण सागरो. वमसतपहुत्तं मातिरेग" इत्योगमवचनात्सशिकालस्योत्कर्षतः सातिरेकसागरोपमशतपृथक्त्वमानत्वाद्, अपुनर्जन्धकपदस्यापुनर्जन्धकत्वेनोत्कृष्टकर्मस्थितिक्षपयणार्थप-लोचनायामप्येतदधिकसंसारावश्यकत्वाद्,
તે ઉપાયોમાં વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરવી એ પાંદડાં વગેરે રૂપ છે. યોગ્ય ગુરુનો સંગ વગેરે તેની તેની સંપ્રાતિનું ફુલ છે. તે ગુરવગેરે પાસેથી મળેલી સદેશનાવગેરેથી જે ભાવધર્મની સંપ્રાપ્તિ થાય છે તેને અહીં ફળ જાણવું જે અવશ્ય પરમફળ (ક્ષ)નું પ્રસાધક હોય છે. બીજની સંપ્રાપ્તિ પણ ચરમ પુદગલપરાવર્તામાં જ થાય છે, કેમકે એ પણ એક અત્યંત સુંદર ચીજ હોવાથી શેષ (અચરમ) પરાવોમાં થતી નથી. તેમ છતાં તે થવા માત્રથી “હવે એ જીવને સંસારકાળ અનંત હા ચોગ્ય નથી એવું નથી. કેમકે એક પરાવર્ત માં પણ અનંતા અવસર્પિણીઓ હોય છે. આ બીજ-અંકુર વગેરે તે તે અનેક પ્રકારે વચમાં વચમાં અંતર પડવા પૂર્વક થાય છે કે નિરંતર પણ થાય છે, જેમાં એકાન્તસ્વભાવને (એકાન્ત કુટસ્થનિત્ય વગેરે રૂપ કે જીવની તે તે ભૂમિકા ન બદલાવા રૂપ કે માત્ર સ્વભાવથી જ બધાં કાર્યો થાય છે તેવી માન્યતા રૂ૫) બાધિત કરીને તથા ભવ્યત્વથી ખેંચાઈ આવેલા હેાય છે.” આમ બીજાદિની પ્રાપ્તિ ચરમાવત્તમાં થાય છે ઈત્યાદિ પ્રતિપાદનથી જણાય છે કે માર્ગનુસારિતા સમ્યક્ત્વસંનિહિ જીવને જ હોય છે એ વાત અશ્રદ્ધેય છે.
[બીજાદિની પ્રાપ્તિને કાળ]. આમ માર્ગનુસારિતા અને બીજા દિપ્રાપ્તિ ચરમાવર્તામાં થાય છે એનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તેનાથી-"માર્ગાનુસારીજીવ બીજ વગેરેની પ્રાપ્તિ થએ છતે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ ન થાય
ત્યાં સુધી સંજ્ઞીપણું છોડતા નથી અર્થાત એનું સંજ્ઞીપણું જળવાઈ રહે છે”—એવું જે કેઈએ કહ્યું છે તે નિરસ્ત જાણવું, કેમકે “સજીવો માટે પ્રશ્ન, ગૌત્તમ ! સંશને જઘન્ય કાલ અંતમુહૂર્વ અને ઉત્કૃષ્ટ કાલ સાધિક સાગરેપમથતપૃથફત્વ હોય છે” એવા આગમના ( ) વચનથી જણાય છે કે સંજ્ઞીજીનો ઉત્કૃષ્ટકાલ પણ સાધિક સાગરોપમશતપૃથફવથી વધુ હિતે નથી. અને અપુનબંધકને અપુનબંધક અવસ્થામાં રહીને ઉત્કૃષ્ટકર્મરિથતિ ખપાવવામાં તો આના કરતાં પણ વધુ સંસારકાલ આવશ્યક હોય છે, કેમકે બીજાદિ પામેલ જીવના १ तस्याश्चैवानुबन्धोऽकलकोऽकुर इह ज्ञेयः । काष्ठ पुनर्विज्ञेया तदुपायान्वेषणा चित्रा ॥ २ तेषु प्रवृत्तिश्च तथा चित्रा पत्रादिसदृशी भवति । तत्संप्राप्स्याः पुष्प गुरुसंयोगादिरूप तु ।। ३ ततः सुदेशनादिभिर्भवति या भावधर्मसंप्राप्तिः । तत्फलमिह विज्ञेय परमफलप्रसाधक नियमात् ।। ५ बीजस्यापि संप्राप्तिायते चरम एव परावर्ते । अत्यन्तसुन्दरा यदेषापि ततो न शेषेषु ।। ५ न चैतस्मिन्ननन्तो युज्यते नेतस्य नाम काल इति । अवसर्पिण्योऽनन्ता भवन्ति यत एकपरावते ।। ६ बीनादिकाश्च एते तथा तथा सान्तरेतरा ज्ञेयाः । तथामध्यत्वाक्षिप्ता एकान्तस्वभावोबाधया ॥ ७ संज्ञिनां पृच्छा- गौतम ! जघन्येनान्तर्महत, उत्कर्षण सागरोपमशतपृथक्त्व सातिरेकम् ॥
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજાદિપ્રાપ્તિના શરમાવર્ત કાળનું સમર્થન बीजादिप्राप्तावप्येकपुद्गलपरावर्तनियतानन्तोत्सर्पिण्यवसर्पिणीरूपकालमाननिर्देशात । न च पञ्चमारके ज्ञानपञ्चकसद्भावाभिधानवद् बीजादिप्राप्तौ चरमपुद्गलपरावर्त्तकालमानाभिधानेऽपि नोत्कर्षतस्ता. वदन्तरं तस्य लभ्यत इति वाच्य,~बोजादिप्राप्तौ चरमावर्त्तमान एव संसार इति परिपाट्या व्यापककालस्यैव लाभादधिकरणकालमानाभिप्रायेणेत्थमभिधानासंभवाद्, अन्यथा सम्यक्त्वेऽप्येतावान् संसार इति वचनस्याप्यनवद्यत्वप्रसङ्गगात् । किंच'अचरिमपरिअमुसु कालो भवबालकालमो भणिओ। चरिमो अ(उ)धम्मजुव्वणकालो तह चित्तभेओत्ति ॥१९॥ २ता बीजपुव्वकालो णेओ भवबालकाल एवेह । इयरो उ धम्मजुव्वणकालो विह(हि) लिंगगम्मुत्ति ॥१६॥ इत्येतच्चतुर्थपञ्चमविशिका गाथाद्वयार्थविचारणया बीजकालस्य चरमोवर्तमानत्वमेव सिध्यति ।। अपि चनवनीतादिकल्पस्तत्तद्भावेऽत्र निबन्धनम् । पुद्गलानां परावर्त्तश्चरमो न्यायसंगतम् ॥१६॥ સંસારને પણ ઉત્કૃષ્ટથી એક પરાવર્ત જેટલે અનંત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી કાળ હે શાસ્ત્રમાં કહ્યો છે. એકવાર બીજાદિની પ્રાપ્તિ કાલે અપુનબંધક બનેલ જીવ પિતાના આ સંપૂર્ણ સંસારકાલ દરમ્યાન ક્યારે ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ કરતા ન હોવાથી અપુનબધકપણું તે જાળવી જ રાખે છે અને છતાં સંપૂર્ણ કર્યસ્થિતિને ઉત્કૃષ્ટથી ચરમાવના અંતે જ નાશ પામે છે. તેથી જણાય છે કે ઉત્કૃષ્ટથી આટલે સંસાર પણ આવશ્યક હોય છે. ત્યાં સુધી સંજ્ઞીપણું ટકતું નથી. તેથી ઉક્ત કથન અસત જાણવું.
શંકા-પાંચમા આરામાં પાંચ જ્ઞાનની હાજરી કહી છે તે “સંપૂર્ણ પાંચમા આરામાં તે હોય છે એવી ગણતરીથી નહિ કિન્તુ “પાંચમા આરાના પ્રારંભકાલમાં તે હોય છે તેને લક્ષમાં રાખીને... એમ બીજાદિની પ્રાપ્તિ ચરમપુદગલપરાવર્તમાં થાય છે એવું જે કહ્યું છે તે “સંપૂર્ણ ચરમાવર્તામાં તેના પ્રારંભમાં પણ) તે થઈ શકે છે એવી ગણતરીથી નહિ પણ “તેના એકદેશરૂપ અંત્ય અધપુદ્. પરા. માં તે થાય છે તેને લક્ષમાં રાખીને. અર્થાત જ્ઞાનપંચકની પાંચમા આરામાં વૃત્તિના જેમ અવ્યયવૃત્તિ છે તેમ બીજાદિ પ્રાપ્તિની ચરમાવમાં વૃત્તિતા અવ્યાપ્યવૃત્તિ છે. અને તેથી “ચરમાવરમાં બીજાદિની પ્રાપ્તિ થાય છે એવી શાસ્ત્રવચન પરથી બીજાદિની પ્રાપ્તિ પછી ઉત્કૃષ્ટથી એક પુ.પા.નું અંતર પડે છે એવો અર્થ નીકળતો નથી.
પ્રાપ્તિ પછી ચરમાવ જેટલો જ સંસાર હોય છે. એવી પણ વાત ગુરુપરંપરાથી સંભળવા મળે છે જેનાથી વ્યાપકાલને જ લાભ થાય છે. અર્થાત્ બીજાદિ પ્રાતિ ને કાલ) એ સંપૂર્ણ ચરમાવર્ત કાલમાં વ્યાપીને રહી હોય છે એવું જ જણાય છે. વળી તમે કહો છે એવું હોય તે તે ફલિત એ થાય કે ચરમાવી બીજા દિપ્રાપ્તિનું (એકભાગવદેન) અધિકરણ માત્ર છે. અને તે તે “બીજાદિની પ્રાપ્તિ થએ છતે ચરમાવત જેટલે સંસાર હોય છે” ઈત્યાદિ રૂપે કથન થઈ શકશે નહિ, કેમકે નહિતર તો એ રીતે “સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થએ છતે ચરમાવર્ત જેટલે સંસાર બાકી હોય છે એવું પણ કથન નિર્દોષ બની જવાની આપત્તિ આવે, કારણકે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ પણ શરમાવ માં જ થતી હાઈ ચરમાવ તેનું પણ અધિકરણ તે છે જ.
વળી “અચરમાવ સંસારને બાલ્યકાળ છે જ્યારે ચરમાવને ધર્મયૌવનકાલ કહ્યો છે જે અનેક પ્રકારને હોય છે. તેથી બીજ પ્રાપ્તિ પૂજન કાલ ભવબાલ્યકાળ છે અને બીજે (પછીના) કાલ ધર્મયોવનકાલ છે એ જાણવું. જે ધર્મયૌવનકાળ તેના લિંગથી જણાય છે. જેથી અને પાંચમી વિંશિકાની આ બે ગાથાઓનો અર્થ વિચારવાથી જણાય છે કે બીજકાલ ચરમાવત્ત એટલે १. अचरमपरावर्तेषुकालो भवबालकालो भणित: । चरमश्च धर्मयौ बनकालस्तथा चित्रमेद इति ॥ २. तस्माद् बीजपूर्वकालो ज्ञेयो भवबालकाल एवेह | इतरस्तु धर्भयौवनकालोऽवीह लिङ्गगभ्य इति ॥ १३
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૭ इति योगबिन्दुवचनाच्चरमावर्तस्य धृतादिपरिणामस्थानीये योगे म्रक्षणादिस्थानीयत्वसिद्धौ सत्यन्य. कारणसाम्राज्येऽपार्द्धपुद्गलपरावर्तमध्ये सम्यक्त्वादिगुणानामिव चरमावर्त्तमध्ये बीजोचितगुणाना. मप्युत्पत्तिः कदाप्यविरुद्धैव, कालप्रतिबन्धाभावादिति व्यक्तमेव प्रतीयते । अत एव हि भो(यो)गा. द्यर्थ यमनियमाराधनरूपां कापिलादिभिरभ्युपगतां पूर्वसेवां अतएवेह निर्दिष्टा पूर्वसेवापि या परैः । सासन्नान्यगता मन्ये भवाभिष्वङ्गभावतः ॥१७॥ इतिग्रन्थेन चरमावर्त्तासन्नान्यतरपरावर्त्तवर्त्तिनों हरिभद्रसूरिरभ्यधात्, तात्त्विकपूर्वसेवाया अपार्द्धपुद्गलपरावर्त्तादिमानत्वे चासन्नतोपलक्षणाय तत्पूर्वकोलनियत्तामेवैनामवक्ष्यद् ग्रन्थकार इति । अपि च 'मनागपि हि तन्निवृत्तौ तस्यापुनबन्धकत्वमेव स्याद्' इति वचनान्मनागपि संसारासंगनिवृत्ती जीवस्यापुनबंधकत्व सिद्धथति, तन्निवृत्तिश्च मुक्त्यद्वेषेणापि स्यात्, तस्य च चरमपुद्गलपरावर्तव्य. वधानेनापि मोक्षहेतुत्वमुक्तम् । तथा च योगबिन्दुसूत्रवृत्ती - नास्ति येषामय तत्र तेऽपि धन्याः प्रकीर्तिताः । भवबीजपरित्यागात्तथाकल्याणभागिनः ॥४०॥ न नैव अस्ति विद्यते येषां भव्यविशेषाणां अय द्वेषः तत्र मुक्तौ तेऽपि किंपुनस्तत्रानुरागभाज इति 'अपि'शब्दार्थः, धन्याः धर्मधनलब्धारः प्रकीर्तिताः । पुनरपि कीदृशाः ? इत्याह-भवबीजपरित्यागात् मनाक्स्वगतसंसारयोग्यतापरिहाणेः सकाशात् , तथा तेन प्रकारेण चरमपुद्गलपरावर्त्तव्यवधानादिना હોય છે. વળી યોગબિન્દુ (૯૬) ના “આ વિચારણામાં માખણ વગેરે જેવો, ચરમાવતું કાલ અધ્યાત્મવગેરે પરિણામ રૂ૫ ભાવનું કારણ કહે એ ન્યાયસંગત છે.” એવા વચનથી ઘી વગેરે પરિણામ જેવા વેગ માટે શરમાવ માખણ જે સિદ્ધ થાય છે. એમ સમ્યક્ત્વગુણ માટે અંત્ય અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત માખણ જેવો છે. તેથી જેમ અન્ય કારણ સામગ્રી પ્રાપ્ત થએ છતે તે અધ પુદુલપરાવમાં સમ્યક્ત્વ વગેરે ગુણોની પ્રાપ્તિ ગમે ત્યારે થઈ શકે છે, કાલ તેમાં કોઈ પ્રતિબંધ કરતે નથી. (અર્થાત “અય! શ્રી જિનેટવરાદિ ભલે તને પ્રાપ્ત થયા હોય, પણ તારે કાલ હજ પા નથી તેથી સમ્યક્ત્વ નહિ મળે રાહ જે.એવું કહેતા નથી.) તેમ અન્ય કારણસામગ્રીની પ્રાપ્તિ થએ તે બીજોચિત ગુણેની ઉત્પત્તિ પણ શરમાવર્તામાં ગમે ત્યારે થઈ શકે છે, અંત્ય અર્ધભાગમાં જ થાય એવું નથી એ સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. તેથી જ ગવગેરે માટે કપિલાનુયાયીઓ વડે સ્વીકારાએલ યમનિયમ વગેરે આરાધના રૂપ પૂર્વસેવાને શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે યોગબિન્દુમાં (૭) ચરમાવતની નજીકના અન્ય આવનમાં ધએલી કહી છે, અંત્ય અધપુદગલપરાવત્તની નજીકના અન્યકાલમાં થયેલી કહી નથી. અહીં તેઓની પૂર્વસેવાને નજીક હવાની કહેવાને અભિપ્રાય છે. હવે તાત્ત્વિક પૂર્વસેવા જે અંત્ય દેશોના અર્ધપુદ્.પરામાં જ પ્રાપ્ત થતી હોય તો તે તેની સમીપતા જણાવવા માટે “તે કપિલાદિની પૂર્વસેવા તેના પૂર્વકાલમાં હોય છે” એવું જણાવત, ” ચરમાવત્તના પૂર્વકાલમાં હોય છે” એવું નહિ. યોગબિન્દુના તે શ્લેકને અથ–આમ ચારમાવમાં અધ્યાત્મ સંભવતું હોવાથી જ બીજાઓએ જે પૂર્વસેવા નિર્દેશેલી છે તે ભાવાભિવંગના કારણે ચરમાવમાં નહિ પણ નજીકના બીજા આવર્તમાં રહેલી હોય છે એમ હું માનું છું. "વળી તે થડે પણ દૂર થએ તે જીવ અપુનબંધક જ બની જાય છે” એવું જે કહ્યું છે તેના પરથી “સંસાર પરનો રાગ છેડે પણ ખસવાથી છવમાં અનબંધકત્વ આવે છે” એ વાત સિદ્ધ થાય છે. અને તે રાગ, માત્ર મોક્ષ પરના અનુરાગથી જ નહિ, પણ મિક્ષ પરના અષથી પણ ખસી શકે છે. જે અષ ચરમ પુપરા. જેટલા વ્યવધાન પૂર્વક પણ મોક્ષને હેતુ બની શકે છે એવું શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે. જેમકે ગબિન્દુસૂત્ર (૧૪૦) અને તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે "જે ભવ્યmગોને મુક્તિ પર દેવું નથી તેઓ પણ ધન્ય છે, (ત મોક્ષપરના રાગવાળાની તે વાત જ શી ?) આ છો પિતાનામાં
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપન.ને અપગલાવર્તકાળના કથનનું તાત્પર્ય कल्योणभागिनः तीर्थकरादिपदप्राप्तिद्वारेण शिवशर्मभाज इति ॥" तथा च चरमपदगलपरावर्त्तवर्तिनां मुक्त्यद्वषतद्रागाऽक्षुद्रतादिगुणवतां गलितकदाग्रहाणां सम्यक्त्वप्राप्तिसांनिध्यव्यवधानविशेषेऽपि सर्वेषामपुनर्बन्धकादीनामविशेषेण मार्गानुसारित्वमङ्गीकर्त्तव्यम् ।
यत्त " 'पढमकरणोवरि तहा अणहिनिविट्ठाण संगया एसा" इति वचनात् (प्रथमकरणोपर्णेव बाह्यतत्त्वानभिनिवेशिनो भवन्तीति) 'प्रथमकरणोपरि वर्तमानानामपुनर्बन्धकादीनां शुद्धवन्दना भवति' इत्यभिधाय२णो भावओ इमीए परोवि हु अवढपोग्गला अहिगो। संसारो जीवाण हंदि पसिद्ध जिणमयं म ।। [पंचा. ३-३२ ] इत्यनेन ग्रन्थेन शुद्धाध्यवसायशुद्धायां वन्दनायां सत्यामुत्कृष्टोऽप्यपार्धपुद्गलावधिक संसारो जीवानां न भवतीति फचाशके प्रोक्तं, तदपुनर्बन्धकस्यावस्थाभेदेन विचित्रत्वाद् विधिशुद्धजैनक्रियाऽऽराघकापुनर्बन्धकमधिकृत्यावसेय, सर्वस्यापुनर्वान्धकस्य प्रागुक्तयुक्त्यैतावत्कालमानाऽनियमाद्, भावशुद्धजैनक्रियाया एव एतावत्कालनियतत्वाद् । अत एवास्मिन्नर्थ आव. नि. ८५३] રહેલ સંસારયોગ્યતાની કંઈક હાનિ થઈ હોવાના કારણે વધુમાં વધુ ચરમાવર્તાનું વ્યવધાન પડે એ રીતે તીથકર વગેરે પદની પ્રાપ્તિ દ્વારા મોક્ષસુખ પામવાના છે.' આમ મેક્ષ પર અષ, તેના પરનો રાગ, અક્ષુદ્રતા વગેરે ગુણવાળા અને જેઓને કદાગ્રહ ગલી ગયો છે તેવા ચરમાવત્તવત્ત અપુનબંધક વગેરે બધાં જ સમ્યક્ત્વપ્રાપ્તિ નજીકમાં હોવારૂપ કે દૂર હવા રૂપ તફાવત હોવા છતાં સમાન રીતે માર્ગાનુસારી છે તે સ્વીકારવું જોઈએ.
[વિવિશુદ્ધજૈનક્રિયાનેકાળ-દેશનઅધપુદ્ગલાવત્ત]. વળી “પ્રથમકરણ (યથાપ્રવૃત્તકરણ)ની ઉપર રહેલા તથા અનભિનિવિષ્ટ છોને આ જિજ્ઞાસાલિંગ શુદ્ધ વંદના હાવી યુક્ત છે.' એવા વચનથી “પ્રથમ કરણની ઉપર જ બાહ્યતત્વના અનભિનિવેશી જીવો હોય છે. માટે પ્રથમકરણની ઉપર રહેલા અપુનબંધક વગેરેને શુદ્ધ વંદના હેય છે” એમ જણાવીને પછી એ જ ગ્રન્થમાં “શુદ્ધ અધ્યવસાય રૂ૫ ભાવ પૂર્વકની આ વંદના થયા પછી જીવને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અર્ધા પુદ્. પરા. કરતાં વધુ સંસાર હેત નથી એવું શ્રી જિનાગમમાં કહ્યું છે એવું પંચા. શ્લે. ૩-૩૨માં કહ્યું છે, આમ અહીં તેવા અપુનબધક વગેરેને સંસાર અર્ધપુદ્. પરા.થી વધુ ન હે જે કહ્યો છે તે જુદી જુદી અવસ્થાના કારણે અપુનબંધકના પણ ઘણુ ભેદ હોય છે તેથી. એટલે કે વિધિશુદ્ધ જેનક્રિયાના આરાધક હોય એવા અપુનબંધકની અપેક્ષાએ જ એ અર્ધ પુદ્. પરા. કાલ કહ્યો છે એ ધ્યાનમાં રાખવું. કેમકે સામાન્યથી બધા અપુનબંધકને કાળ વધુમાં વધુ અર્ધપદ્. પરા. હોવાને નિયમ નથી એ તો પૂવેર દલીલે સાથે સિદ્ધ કરી ગયા છીએ. (ઉત્કૃષ્ટથી એક પુદ્. પરા. કાલ સંસાર હો સિદ્ધ કરી ગયા તેનાથી). અને તેથી જ અહીં જે અર્ધપુત્ પરાકાલ કહ્યો છે તે ભાવશુદ્ધ જૈનક્રિયાના જ નિયમ રૂપ જાણવો. ( જે હિ વર્ણનાનો વિધિનિષેધૌ તતિ વિશે થવા વિરોષમુહંમત.”
એ ન્યાયે, અહીં વિશેષ્યભૂત અપુન બધકમાં એ નિયમ બાધિત હોઈ વિધિશુદ્ધક્રિયારૂપ વિશેષણમાં લગાડ.) તેથી જ આ અગે વૃત્તિકારે આવશ્યક નિર્યુક્તિની ગાથા (૮૫૩) સાક્ષી તરીકે કહી છે, તે ગાથાને અર્થ–"શ્રુતનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર દેશના અર્ધપુ. પરા. જેટલું અનંત હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અંતર તીર્થકર વગેરેની અત્યંત આશાતના કરનાર જીવોને હોય છે.” મોક્ષના અથીપણુથી કરાતી જ વિધિશુદ્ધ જૈનક્રિયા ઉત્કૃષ્ટથી આટલા કાલના વ્યવધાન બાદ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે છે. તેથી પંચાશકમાં અપુન ધકનો કાળ જે અર્ધપદ પરા. કહ્યો છે તે १ पंचाशक ३-१८ : अस्योत्तरार्ध:-तिविहं चसिद्धमेय' पयर्ड समए जो भणिय ।
प्रथमकरणोपरि तथाऽनभिनिविष्टानां संगता एसा । त्रिविधं च सिद्धमेतत्प्रकट' समये यतो भणितम् ॥ २मो भावतोऽस्यां परोऽपि खल्वपापुद्गलादधिकः । संसारो जीवानां हंदि प्रसिद्ध जिनमते ।।
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦.
ધર્મ પરીક્ષા શ્લેક ૧૭ 'कालमणंत च सुए अद्धापरिअट्टओ उ देसूणो । आसायणबहुलाण' उक्कोस अंतरं होइ ।। इति सम्मतितयोद्धावितं वृत्तिकृता । मोक्षार्थितया क्रियमाणा हि विधिशुद्धा जैनक्रियोत्कर्षत एतावत्कालव्यवधानेन मोक्ष प्रापयतीति विषयविशेष एषः । भवति च भावाविशेषेऽपि विषयविशेषोत्फलविशेषः, सामान्यसाधुभगवद्दानादौ तदर्शनादिति श्रद्धेयम् । न चेदेव तदा स्वतन्त्रान्यतन्त्रसिद्धक्रियाकार्यपुनर्बान्धकभेदो न स्यादिति भावनीय सुधीभिः ।
यदपि "बीजाधानमपि ह्यपनर्बन्धकस्य, न चास्यापि पुदगलपरावतः संसारः" इति "भगवतां सर्वसत्य(भव्य)नाथत्वेऽन्यतरस्माद् भगवतो बीजाधानादिसिद्धेरल्पेनैव कालेन सर्वभव्यमुक्तिः स्याद्" इत्यत्र हेतुतयोक्त तदपि भगवत्प्रदेयविचित्रबीजापेक्षया । अत एव पूर्वसेवादेः पृथग्गणनया बीजाधाने पुद्गलपरावर्त्ताभ्यन्तसंसारभणनोपपत्तिः, अन्यथाल्पतरकालाक्षेपकतया 'न चास्याप्यपार्द्ध पुद्गलपरावर्ता धिकः संसारः' इत्येवोपन्यसनीय स्यादिति सूक्ष्मधिया विभावनीयम् । ये तु वदन्ति मिथ्यादृष्टीनां मार्गानुसारित्वाभ्युपगमे तेषां गुणवत्त्वावश्यंभावाद् मिथ्यात्वेऽपि गुणश्रेण्यभ्युपगमप्रसङ्गः, न चैतदिष्ट', सम्यक्त्वप्रतिपत्तिमारभ्यौव कर्मग्रन्थादौ गुणश्रेण्यभिधानाद् इति तेषामृजुबुद्धीनां हरिभद्राचार्योपदर्शिताऽन्वर्थगुणस्थानपदप्रवृत्तिरेव मिथ्यात्वेऽपि गुणसद्धावसाक्षिणी, गुणश्रेणी च धर्मपृच्छादौ मिथ्याशामपि सम्क्त्वोत्पत्त्याधुपलक्षितैव द्रष्टव्या । यदाहाचारवृत्तिकृद् (अ.४) "इह मिथ्यादृष्टयो અમુક (વિધિશુદ્ધ જેનક્રિયાકારી) અપુનબંધક અંગે જ જાણો. સર્વ અપુનર્બ“ધકો માટે નહિ. અર્થાત આ વિશેષ પ્રકારના વિષય અંગેની વાત છે. અને ભાવમાં ફેર ન હોવા છતાં વિષયના ફેરના કારણે ફળમાં પણ ફેર પડે છે એ તે માનવું આવશ્યક છે જ, કેમકે સામાન્ય સાધુને અને ભગવાનને અપાએલા દાનમાં એ દેખાય છે. માટે આ અધિકૃત અપુનબંધક જીવો શેષ અપુનબંધકને સમાન ભાવવાળા જ હોવા છતાં, વિધિશુદ્ધજેનક્રિયા રૂપ વિશેષ પ્રકારના વિષયના પ્રભાવે ફળમાં “સંસારકાલ ઓછો હોવા રૂપ વિશેષતા આવે છે એ માનવું જોઈએ. વળી જે આવું ન હોય તો તે જિનેક્ત ક્રિયાઓ કરનાર અને અન્યશાસ્ત્રોક્ત ક્રિયાઓ કરનાર અપુનબંધકમાં ભેદ જ ન રહે એ બુદ્ધિમાનોએ વિચારવું.
વળી, ભગવાન સર્વભવ્યના નાથ હોય (સમ્યક્ત્યાદિને ગક્ષેમ કરનાર હોય) તે તે ભગવાને પિતાના ક્ષેત્ર-કાલાદિના સાંનિધ્યવાળા તે તે દરેક ભવ્યજીવોને બીજાધાન-સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ વગેરે કરાવી દેવા પડે. તેથી સર્વભવ્ય-જીવની કઈને કઈ શ્રીતીર્થંકર પ્રભુ પાસેથી બીજાધાનાદિ થઈ જવાથી એક પુદ્ગલ પરાવર્તરૂપ થેડા જ કાલમાં મુક્ત થઈ જાય આવી આપત્તિ આપવાની છે. પણ તેમાં શંકા ઊભી થાય છે કે ભગવાન પાસેથી બીજાધાન તે દરેક ભો ને થઈ જ ગયું છે પણ એ પછી પણ ઘણું જ અનંતાનંત પુદ્ગલપરાવર્ત કાળ ભમી મેક્ષમાં જવાના છે. તેથી ઉક્ત અલ્પકાળમાં સર્વ ભવ્યની મુક્તિ થવાની આપત્તિ શી રીતે આવે? આ શંકાનું વારણ કરી આપત્તિને દઢ કરવા હેતુ તરીકે જે કહ્યું છે કે
બીજાધાન પણ અપુનબંધક ને જ થાય છે અને અપુનબંધકને પણ સંસાર પુદ્.પરાતે હતો જ નથી” (અર્થાત બધા ભના નાથ હોઈ ભગવાન પાસેથી બધા ભને બીજા ધાનાદિ થઈ જશે અને તે પછી એક પુદ્.પરામાં તો એ બધા મોક્ષમાં પણ ચાલ્યા જ જશે તેથી અલ્પકાલમાં જ સર્વભોની મુક્તિ થઈ જશે.) તે પણ ભગવાને આપેલ બીજ વિચિત્ર હોય છે (અર્થાત કેઈ બીજ અત્યંત શીધ્ર વિધિશુદ્ધ જૈનક્રિયા પમાડે છે કઈ વિલંબે) તેની અપેક્ષાએ જાણવું. તેથી જ પૂર્વસેવા વગેરેને કાલની જુદી ગણતરીથી “બીજાધાન થએ છતે પુદ્ગલપરાવર્તની અંદર સંસાર હોય છે” એવું જે કહ્યું છે તે સંગત થાય છે. નહિતર તે १ कालमनन्त' च श्रुतेऽर्धपरिवर्तस्तु देशोन: । आशातनाबहुलानामुत्कृष्टमन्तर मवति ॥
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ્યાત્વ ગુણઠાણે પણ ગુણશ્રેણિસંભવ
૧૦૧ देशोनकोटीकोटिकर्मस्थितिकाश्च प्रन्थिकसत्त्वास्ते कर्मनिर्जरामाश्रित्य तुल्याः, धर्मप्रच्छनोत्पन्नसंज्ञास्ते. भ्योऽसंख्येयगुणनिर्जरकाः, ततोऽपि पिपृच्छिषुः सन्साधुसमीप जिगमिषुः, तस्मादपि क्रियाऽऽविष्टः पृच्छन्, ततोऽपि धर्म प्रति पेत्सुः, तस्मादपि क्रियाविष्टः प्रतिपद्यमानः, तस्मादपि पूर्वप्रतिपन्नोऽ. संख्येयगुणनिर्जरकः इति सम्यक्त्वोत्पत्तिाख्यातेति । यदि चैतद्वचनबलादेव चारित्रादाविव सम्यक्त्वेऽप्यभिमुख प्रतिपद्यमानप्रतिपन्नत्रयस्यैव गुणश्रेणीसद्भावात् सम्यक्त्वानभिमुखमिथ्यादृष्टेन मार्गानुसारित्वमित्याग्रहस्तदा संगमनयसारादेरपि मार्गानुसारित्व' न स्याद् । न हि भवान्तरव्यवधाने ऽपि गणश्रेण्यनकलमाभिमख्य संभवति. इति सम्यक्त्वादिनियतगणश्रेणीविनापि मिथ्याशामप्यल्पमोहमलानां संसारप्रतनुताकारिणी दयादानादिगुणपरिणतिर्मार्गानुसारितानिबन्धन भवतीति प्रतिपत्तव्यम् अत एव-भवाभिनन्दिदोषाणां प्रतिपक्षगुणैर्युतः । वर्धमानगुणप्रायो ह्यपुनर्जन्धको मतः ॥१८॥ इति योगबिन्दावुक्तम् । अपुनर्बन्धकश्च प्रथमगुणस्थानावस्थाविशेष इति तत्र सर्वथा गुणप्रतिक्षेपवचन निर्गुणानामेवेति मन्तव्यम् ॥१७॥ (ભગવત્મદેવ બીજમાં જે વિચિત્રતા સંભવતી ન હોત તે) એ બીજ બધા જીવોને શીઘ જ વિધિશદ્ધક્રિયા પમાડી દેવા દ્વારા અધ પુ.પા.માં જ મુક્તિપ્રાપ્તિ કરાવી દેનાર હોઈ સર્વ જીની મુક્તિના કાલની વધુ અ૯પતા દેખાડવા “એ અપુનબંધકને સંસાર પણ અર્ધ પુદ્. પરા. કરતાં વધુ તે હોતો જ નથી” એ હેતુ આપવો યોગ્ય ગણાત એ વાત સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી વિચારવી, અલપકાળમાં સભાની મુક્તિ થઈ જવાની જે આપત્તિ દેખાડી હતી તેનું વારણ કરવાને અહીં અધિકાર નથી તેથી એ વારણ કર્યું નથી. કિન્તુ તેમાં હેતુ તરીકે કરેલા કથનમાં જે પગલપરાવર્ત સંસાર કહ્યો છે તેની સાથે જ લેવાદેવા છે. એ ખ્યાલમાં રાખવું.)
[માગનુસારી મિથ્યાત્વીઓમાં પણ ગુણશ્રેણિ હોય] વળી જેઓ કહે છે કે –“મિથ્યાષ્ટિઓને માર્ગાનુસારી માનવામાં ગુણવાન પણ અવ શ્ય માનવા જ પડતાં હેવાથી મિથ્યાત્વે હોવા છતાં ગુણ શ્રેણી પણ માનવી પડશે જે આપણને ઈષ્ટ નથી કેમકે કર્મગ્રન્યવગેરે આપણા માં સમજ્હત્વપ્રાપ્તિથી માંડીને જ ગુણશ્રેણિ હોવી કહી છે તે ભેળા જીવોને તો શ્રી હરિભસૂરિ મહારાજે “ગુણસ્થાન” શબ્દ મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાને પણ યથાર્થ છે એવું જે દેખાડયું છે તે જ મિથ્યાત્વીઓ પણ ગુણવાન છે. એ બાબતની સાક્ષી તરીકે દેખાડવું. તેમજ તેઓને પણ ધમપૃચ્છા વગેરે વખતે ગુણશ્રેણિ હોય છે જેને કર્મગ્રંથ વગેરેમાં સમ્યક્ત્વઉત્પત્તિ વગેરે ગુણશ્રેણિના ઉપલક્ષણથી જણાવેલી જ હોવી માનવી. માટે તે આચારાંગના વૃત્તિકારે પણ કહ્યું છે કે “મિથ્યાત્વીઓ અને દેશના કડાકોડી કમસ્થિતિવાળા ગ્રંથિક કર્મનિર્જરાની અપેક્ષાએ તુલ્ય હોય છે (અર્થાત્ સમાન કર્મનિજર કરે છે.) તેઓ કરતાં અહીં આગળ લખેલા છ ક્રમશઃ ઉત્તરોત્તર અસંખ્યગુણ અસંખ્યગુણ કર્મનિર્જરી કરે છે–ધર્મ પૂછવાની જેને ઈછા થઈ છે તેઓ-પૂછવા માટે સાધુ પાસે જવાની ઈછાવાળા ક્રિયાયુક્ત થઈ વિનયપૂર્વક ધર્મ પૂછતાં–ધર્મ સ્વીકારવાની ઈચ્છાવાળા ક્રિયાયુક્ત થઈ ધમ સ્વીકારતાં ઇ-ધર્મને પહેલાં પામી ગએલ જીવ. આમ સમ્યકત્વની વ્યાખ્યા કરી.” વળી જે આ વચનને પકડીને જ જે તમારે આગ્રહ રાખવો હશે કે ~ અરે! આ વચન પરથી જ જણાય છે કે સમ્યકત્વને અભિમુખથએલ છ, પામતાં જીવો અને પામી ગએલા જીને જ ગુણશ્રેણી હોય છે અને તેથી સમ્યકત્વને અનભિમુખ મિથ્યાત્વીને તે ગુણશ્રેણિ ન હોવાથી માર્ગનુસારિતા પણ હોતી નથી” સંગમ નવસાર વગેરેમાં પણ તમે માર્ગોનુસારિતા માની શકશો નહિ, કેમકે સંગમને એ ભવમાં નહિ પણ ભવાંતરમાં સમ્ભત્વ પ્રાપ્તિ થયું છે જે ભવાન્તરવ્યવહિત હોઈ સંગમ તરીકેના ભાવમાં પણ ગુણશ્રેણિ લાવી આપે એવું સમ્યક્ત્વનું અભિમુખ્ય હતું એવું માની શકાતું નથી. તેથી સમ્યફવાદિ સાથે સંકળાયેલા
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ર
ધમ પરીક્ષા શ્લેક ૧૮ तदेव मार्गानुसारिभावस्य कालमानमुक्त, अथानेन सदाचारक्रियारूपेण ज्ञानदर्शनयोगायोगाभ्यां યથા તુમ નિપાત તથાડડટ્ટ
एअम्मि नाणदंसण-जोगाजोगेहिं देससव्वकओ ।
चउभंगो आराहग-विराहगत्तेसु सुअसिद्धो । १८॥ [एतस्मिन् ज्ञानदर्शनयोगायोगाभ्यां देशसर्वकृतः । चतुर्भग आराधकविराधकत्वयोः श्रुतसिद्वः ॥१८॥
एअम्मित्ति । एतस्मिन् मार्गानुसारिभावे सदाचारक्रियारूपे ज्ञानदर्शनयोगायोगाभ्यामाराधकत्व. विराधकत्वयोर्देशसर्वकृतश्चतुर्भङ्गसमाहारः श्रुतसिद्धः । तथाहि-मार्गानुसारिक्रियावान् ज्ञानदर्शनहीनश्च देशाराधक इति प्रथमो भङ्गः १ । ज्ञानदर्शनसंपन्नः क्रियाहीनश्च देशविरोधक इति द्वितीयः २ । ज्ञानदर्शनसंपन्नः क्रियोसंपन्नश्च सर्वाराधक इति तृतीयः ३ । ज्ञानदर्शनासंपन्नः क्रियाहीनश्च सर्व विराधक इति चतुर्थः । तथा च भगवतीसूत्रं-(श ८ उ.१०) एवं खलु मए चत्तारि पुरिस. जाया पण्णत्ता । त जहा–१ सीलसंपन्ने णाम एगे णो सुअसंपन्ने । २ सुअसंपन्ने णाम एगे णो सीलसंपन्ने । ३ एगे सीलसंपन्नेवि सुअसंपन्नेवि । ४ एगे णो सीलसंपन्ने णो सुअसंपन्ने । નિયત ગુણશ્રેણિ ન હોવા છતાં પણ, મેહમલ જેઓને અ૫ થયે છે તેવા મિથ્યાષ્ટિ પણુ જીવોની સંસારને ટુંકાવનારી દયા-વગેરે ગુણપરિણતિઓ માર્ગોનુસારિતાનું કારણ બને છે એ સ્વીકારવું જોઈએ. તેથી જ યોગબિ૬ (૧૭૮)માં કહ્યું છે કે “અપુનબંધક જીવ ભવાભિનંદીદોના પ્રતિપક્ષભૂત ગુણોથી યુક્ત હોય છે અને લગભગ વધતા ગુણોવાળા હોય છે.” અને અપુનબંધકપણું તે પ્રથમ ગુણસ્થાનકની જ એક વિશેષ અવસ્થા છે. તેથી પહેલાં ગુણઠાણે સાવ ગુણ હેતા જ નથી ઈત્યાદિ જણાવનાર વચને સર્વથા નિર્ગુણ મિથ્યાત્વીઓની અપેક્ષાએ જ કહેવાએલા જાણવા (અથવા, તેથી પહેલાં ગુણઠાણે ગુણોને સર્વથા નિષેધ કરનારું વચન નિર્ગુણવ્યક્તિએ જ બેસે છે એ જાણવુ’) ૧૭
[ આરાધક-વિરાધકની થતુર્ભગી] આમ માર્ગનુસારિતાને કાલ કહ્યો. સદાચારાત્મક ક્રિયારૂપ આ માર્ગોનુસારીપણા સાથે જ્ઞાનદર્શન જોડાવાથી અને ન જોડાવાથી જે રીતે ચતુભગી થાય છે તે જણાવતાં ગ્રંથકાર કહે છે
ગાથાર્થ-આ માર્ગોનુસારભાવમાં જ્ઞાનદર્શનના યોગ–અગદ્વારા આરાધક-વિરાધક પણામાં થતી દેશ-સર્વકૃત ચતુર્ભગી શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ છે.
આ સદાચારરૂપ માર્ગાનુસારીભાવમાં જ્ઞાન દર્શનનો ગોગ થવા દ્વારા તેના આશ્રયભૂત છવામાં આવતી આરાધકતા-વિરાધતાના દેશ-સર્વની અપેક્ષાએ આવા ચાર ભાંગા થવા શાસ્ત્રમાં કહ્યા છે. માર્ગોનુસાર ક્રિયાયુક્ત હોય પણ જ્ઞાન-દર્શનહીન હોય તે દેશઆરાધક ૧. જ્ઞાન-દર્શન સંપન્ન હોય પણ ક્રિયાશૂન્ય હોય તે દેશવિરાધક ૧. જ્ઞાન-દર્શનયુક્ત અને યિાસંપન્ન હોય તે સર્વઆરાધક ૩, જ્ઞાન-દર્શનવિકલ અને ક્રિયારહિત હોય તે સર્વવિરાધક ૪. શ્રી ભગવતીસૂત્ર (શ. ૮ ઉ. ૧૦)માં કહ્યું છે કે અમારા વડે ચાર પ્રકારે 1 एवं खलु मया चत्वारः पुरुषजाता: प्रज्ञप्ताः । तद्यथा-शीलसपन्नो नाम एक: नो सपन्नः । श्रतसंपन्नो नाम एक: नो शीलसंपन्नः । एक: शीलसंपन्नोऽपिश्रुतसंपन्नोपि । एको नो शीलसांपन्नः नो श्रतांपन्नः । तत्र यः प्रथम पुरुषजातः स पुरुषः शीलवान्श्रुतवान्, उपरतोऽविज्ञातधर्मा । एष गौतम ! मया पुरुषजातः देशागधकः प्राप्तः १ । तत्र य: स द्वितीयः पुरुषजात: स पुरुषोऽशीलवान् श्रुतवान्, अनुपरतो विज्ञातधर्मा । एष ण गौतम | मयापुरुषः देशविराधकः प्रज्ञप्त: २ । तत्र यः स तृतीयः पुरुषजात: स पुरुषशीलवान् श्रतवान् उपरतो विज्ञातधर्मा । एष गौतम! मया पुरुषः सर्वाराधक: प्रज्ञप्तः ३ । तत्र यः स चतुर्थः पुरुषजात: स पुरुषोऽशीलवानश्रुतवान् , अनुपरताविज्ञातधर्मा। एष गौतम | मया पुरुषः सर्वविराधकः प्रज्ञप्त इति ॥
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતુલ'થી અગે ભગવતીજીનુ' સૂત્ર અને વૃત્તિ
૧૦૩
तत्थ णं जे से पढमे पुरिसजाए से णं पुरिसे सीलव असुअव उवरए अविण्णायधन्मे । एस णं गोअमा ! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते १ । तत्थ णं जे से दुच्चे पुरिसजाए से णं पुरिसे असीलव सुअव', अणुवरए विष्णायधम्मे । एस णं गोअमा ! मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते २ । तत्थ ण जे से तच्चे पुरिसजाए से ण पुरिसे सीलव' सुअव, उवरए विण्णायधम्मे । एस ण गोयमा ! मपुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते ३ । तत्थ णं जे से चउत्थे पुरिसजाए से ण पुरिसे असीलव असुअव, अगुवरए अविण्णायधम्मे । एस णं गोअमा मए पुरिसे सव्वविराहए पण्णत्ते ४ ॥ एतद्वृत्तिर्यथा - एवमित्यादि । एवं = वक्ष्यमाणन्यायेन पुरिसजा एत्ति पुरुषप्रकाराः । सीलव असुयवंति कोऽर्थः ? उवरए अविण्णायधम्मेत्ति उपरतो निवृत्तः स्वबुद्धया पापात् अविज्ञातघर्मा भावतोऽधिगतज्ञानो बालतपस्वीत्यर्थः, गीतार्थाऽनिश्रिततपश्चरणनिरतोऽगीतार्थ इत्यन्ये । 'देसाराह 'त्ति देश स्तोकमंशं मोक्षमार्गस्याराधयतीत्यर्थः, सम्यग् बोधरहितस्वात् क्रियापरत्वाच्चेति । असीलव सुअव ति कोऽर्थः ? अणुवरए विष्णायधम्मेत्ति पापादनिवृत्तो विज्ञातधर्मा चाविरतसम्यग्दृष्टिरितिभावः । देसविराहपत्ति देशं स्तोकमंशं ज्ञानादित्रयरूपस्य मोक्षमार्गस्य तृतीयभागरूप चारित्रं विराधयतीत्यर्थः, प्राप्तस्य तस्यापालनाद् अप्राप्तेर्वा । सव्वाराहूएत्ति सर्वं त्रिप्रकारमपि मोक्षमार्गमाराधयतीत्यर्थः, श्रुतशब्देन ज्ञानदर्शनयोः संगृहीतत्वात्, न हि मिध्यादृष्टिर्विज्ञातधर्मा तत्त्वतो भवति । एतेन समुदितयोः शीलश्रुतयोः श्रेयस्त्वमुक्तमिति” ॥ १८॥
પુરુષાની પ્રરૂપણા કરાઈ છે તે આ રીતે ૧. કેટલાક શીલસ’પન્ન હેાય છે શ્રુતસ’પન્ન નહિ. ૨, કેટલાક શ્રુતસ`પઢ હાય છે શીલસ ંપન્ન નહિ. ૩. કેટલાક શીલસંપન્ન પણ હેાય છે શ્રુતસ`પન્ન પણ અને ૪ કેટલાક શીલસંપન્ન પણ હાતા નથી અને શ્રુતસંપન્ન પણ નહિ તેમાંથી જે પહેલા પ્રકારના પુરુષ છે તે શીલવાન્—અશ્રુતવાન્ હાય છે અર્થાત્ પાપક્રિયાથી અટકેલ અને ધર્મના અજાણકાર હાય છે, એ મારા વડે દેશ આરાધક કહેવાય છે. જે બીજા પ્રકારના પુરુષ છે તે અશીલવાન-શ્રુતવાન્ હાય છે અર્થાત્ પાપથી અટકેલ નહિ પણ ધર્માંના જાણુકાર એ પુરુષ મારા વડે દેશ વિરાધક કહેવાયા છે. જે ત્રીજા પ્રકાના પુરુષ છે તે શીલવાન-શ્રુતવાન્ હાય છે અર્થાત્ પાપથી અટકેલ અને ધતા જાણકાર હાય છે. તે પુરુષ મારા વડે સર્વાંઆરાધક કહેવાયા છે. જે ચેાથા પ્રકારના પુરુષ હાય છે તે અશીલવાન-અશ્રુતવાન હેાય છે અર્થાત્ પાપથી અટકેલ હાતા નથી કે ધર્માંના જાણકાર હાતા નથી. તે પુરુષ મારા વડે સ વિરાધક કહેવાયા છે.” આ સૂત્રની વૃત્તિના ભાવાથ આ પ્રમાણે “એવ =આગળ કહેવાશે એ પ્રમાણે. પુરુષ જાએ=પુરુષના પ્રકારા. શીલવાન્-અશ્રુતવાનને શુ અથ ? આ-ઉપરત-વિજ્ઞાતધર્મો, અર્થાત્ સ્વક્ષુદ્ધિ અનુસાર પાપથી અટકેલ પણ ભાવથી શ્રુતજ્ઞાન નહિ પામેલ જીવ. આ ભાંગામાં ખાલતપસ્વી આવે છે. કેટલાક અન્ય ચાર્ટીના અભિપ્રાય પ્રમાણે ગીતા'ની નિશ્રા શૂન્ય અને તપચારિત્રમાં તત્પર એવા ગીતા' આ ભાંગામાં આાવે છે. આ જીવ દેશ આરાધક છે અર્થાત્ માક્ષમાના ચેડા ભાગને આરાધે છે. કેમકે સમ્યગ્ મેાધશૂન્ય હેાઈ જ્ઞાન-દન અંશની આરાધના હતી નથી અને ક્રિયામાં તત્પર હાઈચારિત્ર અંશની આરાધના હેાય છે. અશીલવાન શ્રુતવાનના શું અર્થ ? આ-અનુપરત વિજ્ઞાતધર્મો, પાપથી નિવૃત્ત નહિ થએલ એવા ધર્માંના ભાવથી જાકાર. અવિરત સભ્યષ્ટિ જીવામાં આવે છે. આ દેશિવરાધક છે, અર્થાત્ નાનાદિ ત્રણ રૂપ મેાક્ષમાગના દેશ= ત્રીજા ભાગરૂપ ચારિત્રને પ્રાપ્ત એવા તેના પાલનથી કે પ્રાપ્તિ જ થઈ ન હેાવાથી વિરાધે છે. સવ આરાધક એટલે સપૂર્ણ ત્રણે પ્રકારવાળા મેાક્ષમને આરાધે છે તે, કેમકે શ્રુતવાન્-શીલવાન્ શબ્દમાં શ્રુત’શબ્દથી જ્ઞાન અને દČન બન્નેની હાજરી સૂચવી છે, કારણકે મિથ્યાત્વીજીવ તાવિક રીતે ધના જાણકાર હૈ।તા નથી. અને ‘શીલવાન' શબ્દથી ચારિત્રની આરાધના તા સૂચવેલી જ છે. આમ આ ચતુર્ભ ́ગી દ્વારા સમુદિત શીલ-શ્રુત જ મુખ્યતયા હિતકર છે એ જણાવ્યું, (બેમાંથી એકની પણુ ગેરહાજરીમાં સવ આરાધત્વ હેતુ નથી એ દર્શાવવા દ્વારા.)' ।।૧૮।
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪.
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૧૦
अत्र प्रथमभङ्गस्वामिन भगवतीवृत्त्यनुसारेणैव स्वयं विवृण्वन्नन्यमत' दूपयितुमुपन्यस्यति
पढमो बालतवस्सी गीयत्थाणिस्सिओ व अग्गीओ ।
अण्णे भणंति लिंगी सम्मग्गमुणिमग्गकिरियधरो ॥१९॥ [प्रथमो बालतपस्वी गीतार्थानिश्रितो वाऽगीत: । अन्ये भगन्ति लिङ्गी समपमुनिमार्गक्रियाधरः ॥१९॥]
पढमोत्ति । प्रथमः प्रथमभङ्गस्वामी ज्ञानदर्शनरहितः क्रियापरश्च देशाराधकत्वेनाधिकृतो बालतपस्वी परतन्त्रोक्तमुमुक्षुजनोचिताचारवान् वृत्तिन्मते, गीतार्थाऽनिश्रितोऽगीतः पदेके देशे पदसमु. दायोपचारादगीतार्थों वाऽन्येषामाचार्याणां मते । अस्मिश्च साम्प्रदायिकम्त द्वये नातिभेद इत्यग्रे दर्शयिष्यते । अन्ये संप्रदायबाह्या भगन्ति लिङ्गी के पललिङ्ग भृत् समयमुनिमार्गक्रियाधरो मिथ्या दृष्टिरेव सन् कुनश्चिन्निमित्तादङ्गीकृतजि नोक्तसाधुसामाचारीपरिपालनपरायणो देशाराधकः प्रथमभङ्गस्वामीति । ગમેતેવાકારાય –ાવયામિથઃ શાનવ ને , પ્રતિપન્નચરનુngાનાદાનેન ગિનજ્ઞાયા विराधकत्वं तदनुष्ठानकरणेनैव जिनाज्ञाया आराधकत्वमिति नियमात् , शाक्यादिमानुष्ठानस्य चानीहशत्वात् तदङ्गोकृत्यापि तकरणाकरणाभ्यां जिनाज्ञाराधनविराधनयोरभावाद, अन्यथा तन्मार्गा नुष्ठानत्याजनेन जैनमार्गानुष्ठानव्यवस्थापनाऽयुक्त वप्रसङ्गात् । किं च मिथ्यादृष्टीनां ज्ञानस्याप्यज्ञानत्वेनेव तन्मार्गपतितशीलस्याप्यशील वेन प्रज्ञप्तत्वादन्यमार्गस्थानां शीलवत्त्वमेव न, इति कुतस्तेषां देशाराधकत्वम् ? अन्यभिक्षवो हि जीवाद्यास्तिक्यरहिताः सर्वथाऽचारित्रिण एवेति 'संति एगेहि भिक्खुहिं गारत्था संजमुत्तरा (उत्तरा. ५/२०) इत्यादि बहुग्रन्थप्रसिद्ध, अन्यथाऽन्यतीर्थिकाभिमतदेवादयोऽपि देवत्वादिनाऽभ्युपगन्तव्याः प्रसज्येरन् , मोक्षमार्गभूतशीलस्योपदेष्टत्वात् । तस्माद् भव्या
આ ચતુર્ભગીમાંના પહેલા ભાગાના સ્વામીનું ભગવતી સૂત્રના વૃત્તિને અનુસારે જ સ્વયં વિવરણ કરતાં ગ્રન્થકાર ભેગા ભેગા અન્યના મતને પણ દૂષિત ઠેરવવા માટે કહે છે.
ગાથાર્થ - બાળ તપસ્વી કે ગીતાર્થ અનિશ્રિત અગીતાર્થ પ્રથમભાંગનો સ્વામી છે. બીજા કેટલાકનું કહેવું છે કે સમગ્ર મુનિમણની ક્રિયાઓ પલનાર લિગી એનો સ્વામી છે.
“જ્ઞાનદશનશુન્ય અને ક્રિયાતપર એવા દેશઆરાધક ભાંગામાં બાલતપસ્વી આવે છે જે ઈતરશાસ્ત્રોમાં મુમુક્ષુઓ માટે કહેલા આચારોનું પાલન કરતા હોય ” એ વૃત્તિકારને અભિપ્રાય છે, અને એ જ ભાંગામાં ગીતાર્થ અનિશ્ચિત અગીતાર્થે આવે છે એવો અન્ય આચાર્યનો મત છે. લેકમાં જે અગી એ=અગીત શબ્દ વાપર્યો છે તે “અગીતાથ' રૂપ પદસમદાયના એકદેશરૂપ છે. તેથી તેમાં તે પદસમદાયને ઉપચાર કરી અગીતાથ એવો અર્થ કર્યો છે. આ બને સાંપ્રદાયિક મતમાં વિશેષ ફેર નથી એ વાત આગળ બતાવાશે. બીજા કેટલાક સાંપ્રદાયબાહ્ય વિવેચનકારોનું કહેવું છે કે (સર્વજ્ઞશ. ૭૮)” આ ચતુર્ભાગોના પહેલા ભાગમાં સમગ્ર સાધુ કિયા આચરનાર વ્યલિંગી આવે છે.” અર્થાત્ મિથ્યાત્વો જ હોવા છતાં દેવક-ઋદ્ધિવૈભવ આદિ કોઈ નિમિતે સાધુપણું લઈ તે માટે જ જિનક્તિ સંપૂર્ણ સામાચારીનું પરિપાલન કરવામાં તત્પર જીવ આ પહેલા ભાંગાનો સ્વામી દેશઆરાધક છે. આવું કહેવા પાછળ તેઓનો આશય આ છે–
[સાધુકિયાના વ્યપાલનથી દેશઆરાધકતા આવે-૫] પૂર્વપક્ષ –શાક્યાદિ માર્ગમાં રહેલ શીલવાનું પણ દેશઆરાધક નથી. કારણકે સ્વીકારેલ જે અનુષ્ઠાન ન કરવાથી જિનાજ્ઞાનું વિરાધક આવે છે તે જ અનુષ્ઠાન કરવાથી તેનું આરાધકત્વ આવે એવો નિયમ છે. શાળ્યાદિમાગૅત અનુષ્ઠાનો કંઈ આવાં નથી, કેમકે તેને કરવા-ન કરવા પર જિનાજ્ઞાની આરાધના-વિરાધને ઊભી નથી. નહિતર તે-અર્થાત તે અનુષ્ઠાના પાલનથી પણ જે આરાધકત્વ આવી જતું હોય અને સ્વીકાર્યા પછી
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રલિ’ગી દેશઆરાધક છે—પૂર્વ પક્ષ
૧૦૫
अभव्याश्च निखिल जैनसामाचार्यनुष्ठानयुक्ता मिथ्यादृष्टय एव देशाराधका ग्राह्याः तेषां द्रव्यशीलस्यापि मार्गपतित्वेन व्यवहारनयापेक्षया प्रशस्तत्वाद् । अत एवाराधकानां सतामेतेषां नवमत्रैवेयक यावदुपपातो न विरुद्धः, अखंड सामाचारीपरिपालनबलेन तत्रोत्पादात् । यदागम:- अह भंते असंजयभविवदेवाणं भवणवासीसु उक्कोसेण उवरिमगेविज्जएसुं त्ति । (भग. श. १ उ. २) वृ येकदेशो यथा 'तस्मान्मिथ्यादृष्टय एवाभव्या भव्या वाऽसंयतभव्यद्रव्यदेवाः श्रमणगुणधारिणो निखिलसामाचार्यनुष्ठनियुक्तो द्रव्यलिङ्गधारिणो गृह्यन्ते । ते ह्यखिलसामाचारी केवल क्रियाप्रभावत एवोपरितनयत्पद्यन्त इति, असंयताश्च ते, सत्यप्यनुष्ठाने चारित्रपरिणामशून्यत्वादिति । इत्थ चैतदङ्गीकर्तव्यं - जिनोक्तमनुष्ठानमन्तरेणाराधकत्वाभावाद्, मिथ्यादृष्टित्वमन्तरेण बालत परिवत्वाभावाच्चेति-~ एतन्मतं दूषयति
અપાલનથી જો વિરાધકત્વ આવી જતુ. હાય તા તા જીવાને એ માગના અનુષ્ઠાના છેાડાવી જૈનમાગના અનુષ્ઠાને પકડાવવા એ અયુક્ત ખની જશે, કેમકે એમ કરવામાં પણ આરાધકત્વ છેડાવી વિરાધકત્વ જ ઊભુ કરવાનું થાય છે. વળી મિથ્યાદષ્ટિએનુ જ્ઞાન પણ જેમ અજ્ઞાન રૂપે કહેવાયું છે તેમ તેઓના માર્ગમાં રહેલ શીલ પણુ અશીલ તરીકે પ્રરૂપાયુ હાઇ તે માર્ગોમાં રહેલા જીવા તે શોલવાન જ હાતા નથી તે દેશઆરાધક શી રીતે કહેવાય ? વળી ‘અન્યભિક્ષુએ સવ થા અચારિત્રી જ હેાય છે' એવુ· ‘કેટલાક અન્યતીથિ ક ભિક્ષુએ કરતાં ગારસ્થ=ગૃહસ્થા દેશવરતિ રૂપ સયમના કારણે ઊંચા હૈાય છે' ઇત્યાદિ જણાવનાર ઉત્તરાધ્યયનાદિ ઘણા ગ્રન્થામાં કહ્યું છે. તેથી તેએ શીલવાન હેાતા નથી. ખાકી તે અનુષ્ઠાનેાના આચરણ માત્રથી જો તેએ શીલવાન્ અને મેાક્ષમાના આરાધક બની જતા હેાય તે તા તેએાના અભિમત દેવ વગેરેને પણ દેવ રૂપે માનવા પડશે, કેમકે તેઓએ પણ તે અનુષ્ઠાનાત્મક મેાક્ષમા ભૂત શીલને ઉપદેશ આપ્યા છે. તેથી જન્મ્યા કે અલન્ગેા કાઇપણ, જેએ સ’પૂર્ણ જૈન સામાચારીના અનુષ્ઠાનયુક્ત મિથ્યાદષ્ટિ જ હાચ તે બધા દેશ આરાધક છે, કેમકે તેઓનુ જિનાક્ત અનુષ્ઠાન આચરવા રૂપ દ્રવ્યશીલ માગ પતિત હોઈ વ્યવહારનયના અભિપ્રાયસુજખ પ્રશસ્ત છે. આમ આરાધક હાવાથી જ તેઓના નવમા ત્રૈવેયક સુધી થતા ઉપપાત સંગત રહે છે, કેમકે અખડપણે સામાચારીના પરિપાલન પર જ ત્યાં ઉત્પત્તિ થાય છે. ભગવતીસૂત્ર (શ. ૧ ઉ. ર)માં કહ્યું છે કે "અસયતભવ્યદ્રવ્યદેવાનો ઉપત્તિ જન્મન્યથી ભવનપતિમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી મિત્રૈવેયકમાં થાય છે.’’ આની વૃત્તિના ભાવાથ-” અહીં અસ યતભવ્યદ્રદેવ તરીકે અભય કે ભવ્ય મિથ્યાદષ્ટિએ જ લેવાના છે. તે પણ શ્રમપણાના બાહ્યગુણાને ધારતાં અને મ્રપૂણુ સામાચારીના અનુષ્ઠાન યુક્ત દ્રવ્ય લિંગધારી જ લેવાના છે. કેમકે તેઓ જ સંપૂણ સામાચારીરૂપ કેવલક્રિયાના પ્રભાવથી જ નવમા ગ્રેવેયકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ અનુષ્ઠાનાનું પાલન હેાવા છતાં ચારિત્રપરિણામશૂન્ય હાવાથી તેઓ અસયત હાય છે.” વળી આ દલીલથી પણ અહીં દેશઆરાધક આલતપસ્વી તરીકે દ્રવ્યલિંગી જ લેવાને છે એ વાત સ્વીકારવી જોઇએ. તે દલીલ-દેશઆરાધક કહ્યો છે તેનાથી જિનેાક્તસામાચારીના પરિપાલનની હાજરો સૂચિત થાય છે, કેમકે જિનેાક્ત અનુષ્ઠાન વિના આરાધકત્વ સંભવતુ નથી. ખાલતપસ્વી કહ્યો છે એનાથી દ્રશ્યલિગીપણું સૂચિત થાય છે, કેમકે મિથ્યાત્વીપણા સિવાય ખાલતપસ્વીપણું હાતું નથી. ।।૧૯।।
અન્યના આ મતને દૂષિત ઠેરવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે—
सन्ति एकेभ्यो भिक्षुभ्यो गारस्थाः सयमोत्तराः । अस्योत्तरार्ध :- गारत्थेहि सव्वेहि साहवो संजमुत्तराः ।।
१ अथ भगवन् ! असंयतभव्यद्रव्यदेवानां यावज्जघन्येन भवनवासिषु उत्कृष्टेनोपरिमौ वयकेषु ॥
૧૪
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લેક ર૦
त' मिच्छा जौं फलओ मुक्ख आराहगत्तमिह पगय ।
त' च ण एगंतेणं किंरियाए भावसन्नाए ॥२०॥ [तन्मिथ्या यत्फलतो मुख्यमाराधकत्वमिह प्रकृतम् । तच्च नकान्तेन क्रियया भावशून्यया ॥२०॥]
तमिच्छत्ति । तत् सम्प्रदायबाह्योक्त मत मिथ्या यद् यस्मात इह प्रकृतचतुर्भङ्गीप्रतिपादकभगवती सूत्रे मुख्य मोक्षानुकूल आराधकत्व प्रकृत, ज्ञान-क्रियाऽन्यतरमोक्षकारणवादिनामन्यतीर्थिकानां मतनिरासार्थ तत्समुच्चयवादविशदीकरणायौतत्सूत्रप्रवृत्तेः । प्रत्येक ज्ञानक्रिययोः स्वल्पसामर्थ्यस्य समुदितयोश्च तयोः संपूर्णसामर्थ्यस्य प्रदर्शनार्थ देशाराधकादिचतुर्भङ्गशुपन्यासस्य सार्थक्यात , प्रत्येकस्वल्पसोमर्थ्यस्याभावे च सिकतासमुदायात्तैलस्येव तत्समुदायादपि मोक्षस्यानुपपत्तः । तदिदमाहाક્ષેપસમાધાનપૂર્વ માર્થા - વિ. માં- ૨૨૬૩-૬૪] 'पत्तेयमभावाओ णिव्वाण समुदियासु गा जुत्त । नाणकिरियासु वोत्तं सिकतासमुदाये तेल्लं व ।। २वीसुंण सव्वह च्चिय सिकतातेल्लं व साहणाभावो । देसोवगारिया जा सा समवायंमि संपुण्णा ।।
[ સર્વથા ભાવશન્ય ક્રિયાને અહીં અધિકાર નથી-ઉ] ગાથાર્થ :-અન્યનો આ મત મિથ્યા છે, કેમકે ફળને આશ્રીને જે મુખ્ય હોય તેવા જ આરાધકત્વને અહીં અધિકાર છે અને તે તે એકાતે ભાવશૂન્ય ક્રિયામાં હોતું નથી.
તે સંપ્રદાયબાહ્ય વિવેચકે કહેલ મત ખોટો છે, કેમકે ભગવતીજીના આ ચતુર્ભગીને જણાવનાર સૂત્રમાં મુખ્ય = મોક્ષને અનુકુલ = વહેલું મોડું પણ જે મોક્ષનું કારણ બને તે આરાધકત્વને અધિકાર છે, કારણ કે “એકલું જ્ઞાન જ મોક્ષનું કારણ છે કે
એકલી ક્રિયા જ મોક્ષનું કારણ છે' એવું કહેતાં અન્યતીથિંકના મતને દૂર કરવા માટે “તે બન્નેને સમુદાય જ કારણ છે” એવો જે સમુચ્ચયવાદ આવશ્યક છે તેને સ્પષ્ટ કરવા આ સૂત્ર ઉપસ્થિત થયું છે. તેથી આ દેશઆરાધક વગેરે ચતુર્ભાગીને ઉપન્યાસ “જ્ઞાન અને ક્રિયા બને જુદા જુદા હોય તે તેઓમાં મેક્ષ મેળવી આપવાનું સામર્થ્ય અલ્પ હોય છે અને ભેગા થઈ જાય તે, સમુદિત તે બેમાં તે સામર્થ્ય પરિપૂર્ણ હોય છે” એવું જે જણાવતે હોય તે જ સાર્થક બને. અને એ માટે તે જે જ્ઞાન-ક્રિયા પ્રત્યેક અવસ્થામાં અલ્પ પણ સામર્થ્ય ધરાવતાં જ હોય તેને જ આ ભાંગાઓમાં વાત હેવી જોઈએ. માટે મુખ્ય આરાધકત જ અહીં પ્રસ્તુત છે. જે જ્ઞાન-ક્રિયા પ્રત્યેક અવસ્થામાં અલપ પણ સામર્થ્ય ધરાવતા નથી તેવા જ્ઞાન-ક્રિયાના તે સમુદાયથી પણ મોક્ષપ્રાપ્તિ થતી નથી. જેમકે પ્રત્યેક અવસ્થામાં તેલને અંશ પણ ન ધરાવતી રેતીના ઢગલામાંથી પણ તેલ મળતું નથી. આ વાત શંકા-સમાધાન પૂર્વક ભાષ્યકારે પણ કહી છે-“શંકા-જેમ રેતીના પ્રત્યેક કણમાં તેલ નથી તો તેના સમુદાયમાં પણ તે હોતું નથી, તેમ પ્રત્યેક જ્ઞાન કે ક્રિયામાં નિર્વાણજનકતા નથી તેથી સમુદિત તે એમાં તે શક્તિ કહેવી યુક્ત નથી. સમાધાન-સિકતા કણામાં તેલને જેમ સર્વથા અભાવ છે તેમ જ્ઞાન અને ક્રિયામાં કંઈ મોક્ષ સાધકતાને સર્વથા અભાવ નથી. એક એક પૃથકમાં જે થેલી ઘણી પણ દેશપકારિતા હોય છે તે સમુદાયમાં સંપૂર્ણ થાય છે. તેથી જ્ઞાન-ક્રિયાનો મેળ થવામાં જ કાર્ય સિદ્ધિ થાય છે. આ મુખ્ય આરાધક અસંયતભવ્ય દ્રવ્ય (દ્રવ્યલિંગી)માં તેઓની એકાન્ત ભાવશૂન્ય ક્રિયાથી આવી શકતું નથી તેથી દેશઆરાધક તરીકે દ્રવ્યલિંગી લઈ શકાતાં નથી १ प्रत्येकभभावान्निर्वाण' समुदितयोन युक्तम् । ज्ञानक्रिययोर्वक्तु सिकतासमुदाये तैल इव ॥ २ विष्वगन सर्वथैव सिकतातल इव साधनाभावः । देशोपकारिता या सा समवाये संपूर्णा ।।
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધંતુભ'ગી માં મુખ્ય આરાધકત્વના અધિકાર
अग्रिमगाथार्थो यथा- न च विष्वक् पृथक्, सर्वथैव सिकताकणानां तैल इत्र साध्ये ज्ञानक्रिययोर्मोक्ष प्रति साधनत्वाभावः किन्तु या चं यावती च तयोर्मोन प्रति देशोपकारिता प्रत्येकावस्थायामप्यस्ति सा च समुदाये संपूर्णा भवत्येतावाम् विशेषः, अतः संयोग एव ज्ञानक्रिययोः कार्यसिद्धिरिति । तच्च मुख्यमाराधकत्वम् संयत भव्य द्रव्य देवानामेकान्तेन भावशून्यया क्रियया न सम्भवतीति । यदि च देशाधकत्वमभ्युदयोपेक्षया व्याख्येयं तदा सर्वाराधकत्वमप्यभ्युदयापेक्षयैव पर्यवस्येदिति न काचित्परस्य प्रयोजनसिद्धि:, प्रत्युत प्रत्येकपक्षविशेषसङ्घटनानुपपत्तिः । किं च ' शीलवानश्रुतवान् देशाधकः' इत्यत्र योग्यताबलादापे मार्गानुसारिबालतपस्व्येत्र गृहीतुं युज्यते नान्यः, तद्गतभावशून्यक्रियायाः समुदाया देशत्वाद पुनर्गन्धकादिक्रियायामेव मोक्षसमुचितशक्तिसमर्थनाद्, अनुपचितशक्तिकोपादानकारणस्यैव देशत्वेन शास्त्र व्यवहाराद्, अत एव मृद्रव्यमेव घटदेशो न तु तन्त्वा - दिर्दण्डादिर्वा । मोक्षोपादानत्वं च क्रियायां योगरूपायामुपयोगरूपायां वेत्यन्यदेतत् ॥२०॥ अमुख्याराधकत्वाङ्गीकारेऽपि दोषान्तरमाह
जणी किरिया दव्वेणाराहगत्तपक्खे य । सव्वारागभावी होंज्ज अभव्वाइलिङ्गीणं ॥ २१॥
[ जैन्या क्रिययां द्रव्येणाधिकत्वपक्षे च । सर्वाधिकभावो भवेद् अभव्यादिलिङ्गनाम् ||२१||
૧૦૭
[ચતુભ’ગી પ્રરૂપણાનુ પ્રચાજન ન સરવાની આપત્તિ]
..
વળી સામાચારોપાલનના ખળે નવમાત્રૈવેયક સુધીના થતાં અભ્યુદયની અપેક્ષાએ જ જો દેશ આરાધકત્વ માનવાનું હેાય તે તે। સવ આરાધકત્વ પણ તેવા ભૌતિક અભ્યુદયની અપેક્ષાએ જ માનવાનુ રહે. અને તેા પછી મેાક્ષપ્રાપ્તિ માટે સૌથી વધુ હિતકર જ્ઞાન-ક્રિયા પ્રત્યેક નથી પણ એ એને સમુદાય જ છે” એ વાત સ્પષ્ટ કરવાનું આ ચતુલ"ગી પ્રરૂપણાનુ જે પ્રયાજન છે તે સરશે નહિ, કેમકે એના સમુદાયથી પશુ મેાક્ષપ્રાપ્તિ નથી. અને ઉપરથી દેશ આરાધક-દેશવિરાધક વગેરે રૂપ દરેક ભાંગાઓ પણ અસંગત બની જશે, વળી શીલવાન્ અશ્રુતવાન દેશઆરાધક છે” આ ભાંગામાં યાગ્યતાના કારણે પણ માર્ગાનુસારી માલત પસ્વી જ લેવા યુક્ત છે, બીજો કેાઈ દ્રવ્યલિંગી વગેરે નહિ, કેમકે તે લિંગીવગેરેની સાવ ભાવશૂન્ય ક્રિયા માક્ષસાધકજ્ઞાન-ક્રિયાસમુદાયના દેશ રૂપ નથી. અપુન ધક વગેરેની જ ક્રિયા તે સમુદાયના દેશરૂપ હાય છે, કેમકે અમાં જ મેક્ષાનુકૂલ શક્તિ હાવાનુ શાસ્રકાશએ સમર્થાન કર્યુ” છે. તે પણ એટલા માટે કે સહકારી કારણેાની વિકલતા ના કારણે જેનુ સામર્થ્ય પુષ્ટ થયુ' નથી તેવા ઉપાદાનકારણના જ શાસ્ત્રમાં ‘દેશ' તરીકે વ્યવહાર કર્યાં છે. તેથી માટી જ ઘટદેશ કહેવાય છે, ત વગેરે કે દંડ વગેરે નહિ, અપુન ધક વગેરેની ક્રિયા જ એવી હાય છે જેનુ' સામર્થ્ય જ્ઞાન વગેરેના સહકાર પ્રાપ્ત થએ છત પુષ્ટ થાય છે, દ્રવ્યલિંગી વગેરેની ક્રિયામાં તે પહેલેથી જ એવુ અપ સામર્થ્ય પણ હોતું જ નથી તે। પછી પુષ્ટ પણ શું થાય? તેથી તે ક્રિયા દેશરૂપ ન હાઇ તેના કારણે દેશઆરાધકતા માની શકાતી નથી. મેક્ષના દેશરૂપ બનવા માટે આવશ્યક એવુ' ઉપાદાન કારણુત જે ક્રિયામા છે તે ચેાગરૂપ છે કે ઉપયેગરૂપએ વાત અહીં પ્રસ્તુત ન હેાવાથી ચચી નથી. પારના
જે મેક્ષાનુકુલ ન હોવાથી વાસ્તવિક રીતે આરાધકત્વ નથી પણ બાહ્ય એ વાસ્તવિક આરાધકત્વ જેવું દેખાતુ હાઈ ઉપચારથી આધકત્વ કહેવાય છે તેને આગળ કરીને દ્રવ્યલિંગીને દેશઆરાધક માનવામાં બીજો પણ વાધા દેખાડતાં ગ્રન્થકાર કહે છે—
[અભન્ય દ્રિવ્યલિ`ગીમાં સાધકતાની આપત્તિ
ગાથાથ : જૈન ક્રિયાથી જ દ્રવ્યઆરાધકત્વ (=દેશ રાધકત્વ) માની લેવામાં અભન્ય વગેરે દ્રલિ’ગીઓમાં સર્વ આરાધકપણું માનવાની આપત્તિ આવશે.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
ધમપરીક્ષા બ્લેક ૨૧
जइणीएत्ति । जैन्या क्रियया निखिलसाधसामाचार्यनुष्ठानरूपया, द्रव्योणाराधकत्वाभ्यपगमे चाभव्यादिलिङ्गिनामभव्यादीनां द्रव्यलिङ्गधारिणां सर्वाराधकभावो भवेत्, कुतोऽपि प्रयोजनात्तेषां निखिलसाधुसामाचारीग्रहणे तस्याः पन्चाचाररूपत्वाद् द्रव्यतश्चारित्रस्येव द्रव्यतो ज्ञानदर्शनयोरप्याराधकत्वस्य तेषां बलादुपनिपाताद् । न हि 'ते सम्यक्त्वांशेऽनारोधका एव चारित्रांशे त्वाराधकाः' इत्यधीजरतीयन्यायाश्रयणं प्रेक्षावतां घटते, सम्यक्त्वांशे भावतः सम्यक्त्वाभावेनोत्सूत्रभाषणव्रतभङ्गाद्यभावेन चाराधकविराधकस्वभावाभावादनाराधकत्वस्येव चारित्रांशेऽपि भावतश्चारित्राभावेन प्राणातिपातादिव्रतभङ्गाद्यभावेन चाराधकविराधकस्वभावाभावादनाराधकत्वस्याविशेषाद् द्रव्यतश्चोभयाराधकत्वाविशेषादिति । यत्तु तेषां द्रव्यतोऽपि स्वेच्छाविशेषाद् व्रतांशस्यौव ग्रहणं न तु श्रद्धानांशस्य ~
સંપૂર્ણ સાધુસામાચારીરૂપ જૈન ક્રિયાથી દેશઆરાધકત્વ જે માનવાનું હોય તો અભવ્ય વગેરે દ્રવ્યલિંગધારીને સર્વ આરાધક માનવા પડશે. દેવલેપ્રાપ્તિ વગેરે કઈપૂર્ણ ભૌતિક પ્રજનથી સ્વીકારેલ સંપૂર્ણ સાધુસામાચારી પંચાચારરૂપ હોઈ જેમ ચારિત્રાચારના પાલનથી યુક્ત હોય છે તેમ જ્ઞાનાચાર-દર્શનાચારના પાલનથી પણ યુક્ત હોય જ છે. તેથી ચારિત્રાચારના પાલનના કારણે જેમ તેઓમાં ચારિત્રનું દ્રવ્યથી આરાધકપણું માનવું છે તેમ જ્ઞાનદર્શનના આચારના પાલનના કારણે તેઓમાં જ્ઞાન-દર્શનનું પણ દ્રવ્યથી આરાધકપણુ અનિચ્છાએ પણ માનવું જ પડે છે. “ સફવઅંશમાં અનારાધક એવા જ તેઓ ચારિત્ર અંશમાં આરાધક હોય છે એ અર્ધજરતીય ન્યાય લગાડે પ્રેક્ષાવાન પર માટે એગ્ય નથી. અર્થાત્ ચારિત્રના આચારોના પાયાનના કારણે ચારિત્રની દ્રવ્યઆરાધના માનવી અને જ્ઞાન-દર્શનના આચારોનું પાલન હોવા છતાં એની દ્રવ્યઆરાધના ન માનવી એ અયોગ્ય છે. “ (૧) ભાવથી સમ્યકત્વ ન હોવાથી સમ્યકત્વઅંશની આરાધકતાને અભાવ રહે છે અને (૨) ઉસૂત્રભાષણ વ્રતભંગ વગેરે ન હોવાથી સમ્યક્ત્વ અંશની વિરાધકતાને અભાવ રહે છે. આ બે કારણે આપીને તમે સમ્યકત્વઅંશમાં જેમ દ્રવ્યલિંગીઓને ભાવથી અનારાધક માને છે (પૂર્વપક્ષીએ આ રીતે તેઓને અનારાધક માનેલા છે જુઓ સર્વશતક-લૈ. ૭૮ પૃ. ૨૧૧) તેમ નીચેના બે કારણો હાજર હોવાથી તમારે ચારિત્રઅંશમાં પણ તેઓને ભાવથી અનારાધક જ માનવા પડશે. અને તે પછી તેઓને દેશ આરાધક તે નહિ જ મનાય! તે બે કારણે આ-(૧) ભાવથી ચારિત્રન હોવાથી ચારિત્રઅંશની આરાધતાને તેઓમાં અભાવ રહે છે અને (૨) પ્રાણાતિપાત વગેરે અંગેના વ્રતનો ભંગ વગેરે ન હોવાથી ચારિત્રઅંશની વિરાધતાનો પણ અભાવ રહે છે. “ અરે ભાઈ ! આ દેશઆરાધકભાંગામાં ચારિત્રાંશની ભાવથી આરાધકતા, વિરાધકતા કે અનારાધકતાની ગણતરી જ નથી. માટે દ્રવ્યલિંગી ચારિત્રઅંશમાં ભાવથી અનારાધક હોય તે પણ દેશઆરાધક કાંઈ મટી જવાનો નથી. અહી દ્રવ્યથી જ આરાધતાને ગણતરીમાં લેવાની છે, અને તે તે દ્રવ્યલિંગીમાં છે જ. તે શા માટે એ દેશઆરાધક ન બને ? ~આવી શંકાનું સમાધાન એ છે કે આ રીતે દ્રવ્યથી આરાધકતાને જ જે ગણતરીમાં લેવાની હોય તે તે ચારિત્રની જેમ જ્ઞાનની પણ તે આરાધકતા. દ્રવ્યલિંગીમાં હોય જ છે એ બતાવી ગયા છીએ. માટે દ્રવ્યથી તે તેઓને પણ સર્વઆરાધક માનવા પડશે –“તેઓએ દ્રવ્યથી પણ પોતાની સેવા પ્રકારની ઈચ્છાવશાત્ વતાંશનું જ ગ્રહણ કર્યું હોય છે શ્રદ્ધાનાંશનું નહિ (અર્થાત તેઓ દ્રવ્યથી પણ ચારિત્રાચારનું જ પાલન કરે છે જ્ઞાન-દર્શનાચારનું નહિ અને તેથી તેઓમાં દ્રવ્યથી ચારિત્રનું જ આરાધકત્વ હોય છે, જ્ઞાનનું નહિ માટે તેને સર્વઆરાધક માનવાની આપત્તિ નથી.)-એવું પૂર્વપક્ષીનું કથન પણ ઉમેરવ્યક્તિના પ્રલાપ જેવું જાણવું, કેમકે ક્રિયાના બળે જે ગ્રેવેયક પ્રાપ્તિ તેઓને થવી કહી છે તે સંપૂર્ણ સામાચારી પાલનના બળે
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપૂરા સાધુસમાચારી પંચાચારરૂપ છે
इति परस्यमतं तदुन्मत्तप्रलपित, अखंडसामाचारीपालनबलेनैव तेषां ग्रैवेयकोत्पादाभिधानादिति ॥२१॥ दोषान्तरमप्याह
a frogવા સારામાં રાત્રિો દુના .
तो परिभासा जुत्ता वित्तिं परिगिज्झ वुत्तुं जे ॥२२॥ [तथा निह्नवाना देशाराधकभावोऽवस्थितो भवेत् । ततः परिभाषा युक्ता वृत्तिं परिगृह्य वक्तुम् ।।२२॥]
तहत्ति । तथेति दोषान्तरसमुच्चये । एकान्तद्रव्यक्रियौवाराधकत्वाभ्युपगमे निह्नवानामभिनि वेशादिना त्यक्तरत्नत्रयाणां सर्वविराधकत्वकालेऽपि देशाराधकभावोऽवस्थितो भवेद् यथाप्रतिज्ञातद्रव्य क्रियाया अपरित्यक्तत्वात् । इष्टापत्तौ को दोष: ? इति चेत् ? व्यवहारविरोध एव, नहि सर्वविराधको देशारोधकश्च कोऽपि व्यवहियते । अथ ~द्रव्यक्रियामाश्रित्यौवाराधकत्वविराधकत्वव्यवस्थाकरणात्सर्वविराधकत्व निह्नवानां नेष्यते एव, प्रतिपन्नचारित्रविषयकद्रव्याज्ञाभङ्गाभावाद्देशाराधकन्व, उत्सूत्र भाषणेन सम्यक्त्वविषयकप्रतिपन्नजिनाज्ञापरित्यागाद्देशविराधकत्व चाविरुद्धमेव, अंशभेदादेकौव सप्रतिपक्षोभयधर्मसमावेशाऽविरोधादिति चेत्न, एवं सत्यसंयतभव्यद्रव्यदेवानां निहवानामभव्यादीनां चोपपत्तिमधिकृत्य साम्याभावप्रसङ्गात् । अथ~नारत्येव तेषामुपपातसाम्य, ग्रेवेयकेष्वपि निह्नवस्य જ કહી છે, આંશિકપાલનના બળે નહિ. માટે દ્રવ્યથી જ્ઞાનાંશને પણ સ્વીકાર અને પાલન તેઓમાં માનવા જ પડે છે. //ર૧ ગૌણ આરાધકત્વ લેવાના આ જ અન્ય મતમાં બીજે દેષ દેખાડતાં ગ્રન્થકાર કહે છે –
[નિવો માં દેશઆરાધકતા જળવાઈ રહેવાની આપત્તિ] ગાથાર્થ :-તથા નિહ્નમાં દેશઆરાધકપણું તો ઊભું જ રહેવાની આપત્તિ આવશે. અને તેથી જે પરિભાષા જ કરવી પડે તેમ હોય તો વૃત્તિને અનુસરીને જ તે કરવી એગ્ય છે.
તથા’ શબ્દ બીજા દોષને ગણતરીમાં ઉમેરો કરવા માટે વપરાય છે. સર્વથા દ્રવ્યભૂત એવી ક્રિયા વડે જ આરાધકત્વ માની લેવામાં અભિનિવેશાદિના કારણે રત્નત્રયીને ફગાવી દેનારા નિદ્ધમાં સવવિરાધક અવસ્થામાં પણ દેશઆરાધભાવ જળવાઈ રહેવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે જે દ્રક્રિયાની પ્રતિજ્ઞા ચારિત્ર ગ્રહણકાલે કરી હતી તે તો નિહ્નવઅવસ્થામાં પણ છોડી હોતી નથી. “તે આપત્તિને ઈષ્ટા૫ત્તિ જ માનવામાં શું વાંધો છે?' એવી શંકા ન કરવી, કેમકે એમાં વ્યવહારવિરોધ થવાને વાંધો છે. કારણકે કોઈપણ સર્વવિરાધક જીવોને દેશઆરાધક તરીકે વ્યવહાર કરી શકાતો નથી.
શંકા-આ પ્રરૂપણ અનુસારે આવતા આરાધકત્વ કે વિરાધકત્વમાં વ્યક્તિાને જ નિયામક માનવાની છે. અર્થાત્ એનું પાલન હોય તે આરાધકત્વ આવે અને ખંડન હોય તો વિરકત્વ આવે. તેથી ગૃહીતદ્રવ્યક્રિયાનું ખંડન ન કરનાર નિદોમાં પણ સર્વવિરાધકત્વ તો કહેવાનું જ ન હોવાથી દેશઆરાધકત્વ કહેવામાં કઈ વ્યવહારવિરોધ નથી, વળી સફવ અંગેની સ્વીકારેલી દ્રવ્ય જ્ઞાન ઉસૂત્રભાષાણથી ભંગ કરી નાંખ્યું હોઈ એ જ કાલે તેઓમાં દેશવિરાધકત્વ પણ અવિરુદ્ધપણે હોય જ છે, કેમકે જુદા જુદા અંશની અપેક્ષાએ એક જ સ્થળે (એક જ જીવમાં) પરસ્પરવિરુદ્ધ ઉભયધર્મનો (દેશઆરાધકવ-દેશવિરાધકત્વનો) સમાવેશ હવામાં સ્યાદ્વાદશૈલી મુજબ કઈ વિરોધ નથી.
સમાધાન- નિહનામાં આ રીતે ઉભયધર્મો માનવા ગ્ય નથી, કેમકે તે પછી અસંયત ભવ્યદ્રવ્યદેવ એવા તેઓને મળતી ગતિમાં તમે અનારાધક તરીકે માનેલા અભને મળતી ગતિનું સામ્ય રહી શકે નહિ, પણ રહે છે, કેમકે બન્ને જણા ઉત્કૃષ્ટથી નવમાં શૈવેયક સુધી જાય છે એવું શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
ધર્મ પરીક્ષા શ્લોક પર
देवदुर्गततयोत्पादाद्, देवदुर्गतत्व च न केवल देवकिल्बिषिकत्वादिनैव, तत्र तेषामभावाद्, किन्तु संमोहत्वेन । स च देवदुर्गतस्ततश्च्युतोऽनन्तकालं संसारे परिभ्रमति यदोगमः'कंदप्पदेवकिब्बिस आमओगा आसुरी य संमोहा । ता देवदुग्गईओ मरणमि विराहिआ हुंति ॥ त्ति आतुरपत्याख्यानप्रकीर्णके, व्याख्यादेशो यथा-संमोहत्ति संमोहयन्ति उन्मार्गदेशनादिना मोक्षमार्गाद् भ्र शयन्ति ये ते संमोहाः, संयता अप्येवंविधा देवत्वेनोत्पन्ना संमोहा एव रूपा दुर्गतयो मरणेऽपध्यानादिना विराधिता भवन्ति, ततश्च्युता अनंतसंसार परिभ्रमन्तीति चेत् ?~न, अभव्यादीनामप्यकालवचनौ. षधप्रयोगात् प्राप्तयैवेयकोत्पादानां संमोहप्राबल्येन लुप्तसुखानां देवदुर्गतत्वाऽविशेषाद् । उक्तं ચોપરા [૪૨૮-૪૪૨ - कह णु अकालपआगे इत्तो गेविज्जगाइसुहसिद्धो। णणु साहिगओसहजोगसोक्खतुल्ला मुणेयव्वा । कुणइ जह संणिवाए सदोसह जोगसोक्खमित्तं तु। तह एयविण्णेयं अणारपाम संसारे ॥
શંકા- તેઓને મળતા ગતિમાં સામ્ય હતું જ નથી, કેમકે વેયકમાં પણ નિહન દર્ગત તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે, અભખ્યો નહિ. વળી દેવદુતત્વ પણ માત્ર કિલિબષિકત્વ વગેરેના કારણે જ હોય છે એવું નથી, કેમકે એવું હવામાં તે વૈવેયકમાં કિલિબષિકાદિ દેવે ન હોવાથી ત્યાં ગએલા તે નિદ્દનને દુર્ગત કહી શકાય નહિ, કિન્તુ સંમહત્વના કારણે પણ હોય છે. દુર્ગત થયેલ તે નિદ્દનવજીવ ત્યાંથી આયુષ્ય પૂર્ણ થએ થવીને સંસારમાં અનંતકાળ ભટકે છે. આતુરપ્રત્યાખ્યાન પ્રકીર્ણક આગમમાં કહ્યું છે કે
" કદદેવ, કિટિબષિક, આભિયોગિક, આસુરી અને સંમેહ આ બધી દેવાની દુર્ગતિ , અને તે મરણ બગડી જવાથી મળે છે. ઉન્માણ દેશના વગેરેથી જે એ બીજાઓને મેક્ષમાગથી ભ્રષ્ટ કરે છે તેઓ સમોહ કહેવાય છે. એવા સાધુઓને મરીને દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા પછી પણ સંમોહકહેવાય છે. આવી દેવદુર્ગતિએ દુન વગેરથી મરણને બગાડી નાખવાથી મળે છે. ત્યાંથી નીકળેલા જીવે અનંતકાલ સંસારમાં રખડે છે.”
વિકાદિમાં પણ અને વિપુલસુખ ન હોય) સમાધાન-અકાલ વચનષપ્રગથી શૈવેયકમાં જઈ બેઠેલા અભનું પણ સંમેહની પ્રબળતાના કારણે સુખ લુપ્ત થઈ ગયું હોવાથી તેઓ પણ નિહનવની જેમ દેવદુત જ હોય છે. ઉપદેશપદ (૪૩૮-૪૪૨)માં કહ્યું છે કે-“શંકા-અભવ્યાદિને વચનોષધ પ્રયોગ જે અનવસર ન હોય તો એનાથી ગ્રેવયક વગેરેના સુખની પ્રાપ્તિ શી રીતે થાય ? સમાધાન-વચનરૂપી અધિકતઔષધના યોગ (બંધ) માત્ર થવાથી થતા સુખ જેવી તે પ્રાપ્તિ હોય છે. જેમ સ નિપાત થયો હાય ત્યારે સારા ઔષધને વેગ પણ કંઈક રાહતની લાગણી આપે છે-કંઈક સુખ નિરાંતને અનુભવ કરાવે છે તેમ અનાદિઅનત સ સારમાં તેઓને મળેલું સુખ આ વચનઔષધના યોગથી થયેલ “હા” જેવું જાણવું. જેમ ભયંકરવ્યાધિગ્રસ્ત જીવને ઓષધયોગથી થએલ “હાશ' ઓષધપ્રયોગના પરિણામો ભક તાત્ત્વિક સુખરૂ ખ હોતું નથી તેમ મિથ્યાત્વના કારણે મૂઢમતિવાળા તેનું આ સુખ તાવિક હતું નથી. અથવા જેમ હણાયેલ આંખ વાળે જવ રૂપને બરાબર જ નથી અર્થાત મળેલી સુંદર સ્ત્રી વગેરે પણ ભેગરૂપ બનતા નથી તેમ મિથ્યા દૃષ્ટિજીવને પણ સામગ્રી પરમાર્થથી ભોગરૂપ ન બનવાથી
१ कादर्प देवकिल्बिषाभियोगा आसुरी च संमोहा: । ता देवदुर्गतयो मरणे विराधिता भवन्ति ।। २ कथ वकालप्रयोगे इतो वेय का दिसुखसिद्धिः । ननु साधिकृतोषधयोगसौख्यतुल्या ज्ञातव्या ॥ ३ करोति यथा सन्निपाते सदोषध योगसौख्यमात्र तु । तथैतद् विज्ञेय अनर्वापारे संसारे ।।
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
વચનૌષધ પ્રયોગથી અભવ્યાદિને થતું
ખ
'णय तत्तओ तयंपि हु सोक्खं मिच्छत्तमोहिअमइस्स । जह रोहवाहिगहिअस्स ओसहाओ वि तब्भावे ॥ २जह चेबोवहयनयणो सम्म रूवण पासई पुरिसो। तह चेव मिच्छदिट्ठी विउलं सोक्खं ण पावेइ । असदभिणिवेसवं सो, णिओगओ ता ण तत्तओ भोगो। सव्वस्थ तदुवघाया विसघारियभोगतुल्लो त्ति ॥
एतस्माद्धि वचनादभव्यादीनामेव निह्नवाद्यपेक्षयाऽप्यकालवचनौषधप्रयोगेण मिथ्याभिनिवेशदाढर्यादतिदुःखितत्वेन क्लिष्टतरदेवदुर्गतत्व प्रतीयते, परेण त्वभव्यनिहनवामामनाराधकत्वविराधकत्वाभ्यां वैपरीत्यमङ्गीकृत, प्रसज्यते च तत्प्रक्रियया द्रव्याज्ञापेक्षयाऽभव्यादीनामपि सर्वाराधकत्वात तात्त्विकसुदेवन्वमेवेति यत्किञ्चिदेतत् ।~अथ चारित्रापेक्षयाऽऽराधकत्वं द्रव्यप्रतिपत्त्यैव परिभाष्यते, ज्ञानदर्शनापेक्षया तु भावप्रतिपत्त्या, ततोऽभव्यादीनां द्रव्यलिंगिनां देशाराधकत्वमेव, निहूनवानां च देशाराधकत्व देशविरोधकत्व च । ततो देशाराधकत्वापेक्षयोपपातसाम्य, दुर्गतित्वनिबन्धनं चैकस्य साहजिकं मिथ्यात्वमपरस्य च विराधनाजन्यमिति परिभाषायां को दोष इति चेत् ?~नन्वेव परिभाषाऽऽश्रयणावश्यकत्वे वृत्तिकृत्स्वारस्येनैव साऽऽश्रणीयेत्यभिप्रायवानाह-तत् तस्माद् वृत्ति परिगृह्य परिभाषा वक्तु युक्ता । जे इति पादपूरणार्थी निपातः । वृत्तौ हि श्रुतशब्देन ज्ञानदर्शनयोः शीलशब्देन च प्राणातिपातादिनिवृत्तिक्रियाया एव परिभाषणादश्रुतवान् शीलवांश्च मार्गानुसार्येव बालतपस्वी पर्यवस्यतीति भावः । न दि द्रव्यलिङ्गधरोऽभव्यादिर्व्यवहारेण बालतपस्वी वक्तु युज्यते । “ता एते તે વિપુલસુખ પામતો નથી, કેમકે તે અભવ્યાદિ નિયમા અસદ અભિનિવેશવાળે હોય છે. તેથી સુખને તાત્વિક ભેર હેત નથી, કારણકે સર્વત્ર એનું સુખ તે અસઅભિનિવેશથી હણાયેલું હોઈ વિષમિશ્રઅન્ન તુય હોય છે.”
ઉપદેશપદના આ વચનો પરથી જ જણાય છે કે અભવ્યાદિ અને નિવાદિ બન્ને દેવદુગત થયા હોય તે પણ અભવ્યાદિ જ વચનૌષધના અકાલપ્રયોગથી મિથ્યાઅભિનિવેશની દઢ પકડવાળા થયા હોઈ અત્યંત દુઃખિત હોવાના કારણે નિધનવાદિ કરતાં પણ વધુ કિલષ્ટતર દેવદત હોય છે. જયારે પૂર્વપક્ષીએ તે આના કરતાં વિપરીત પ્રરૂપણા કરી છે. તેણે તે અભને અનારાધક અને નિફ્રને જ વધુ બદતર દેવદુત કહ્યા છે. વળી અમે ૨૧મી ગાથામાં બતાવી ગયા એ રીતે તેની પ્રક્રિયા મુજબ અભવ્યાદિ તે દ્રવ્યઆજ્ઞાની અપેક્ષાએ સર્વઆરાધક જ હેવા કરે છે. તેથી તેમાં તે દેવદુતત્વ નહિ પણ તાવિક સુદેવત્વ જ હોવાની આપત્તિ આવે છે. તેથી દ્રવ્યથી ચારિત્રાચારોના (સાધુસામાચારીના) પાલનના કારણે તેઓમાં આરાધકત્વ માનવાની વાત તુચ્છ છે એ જાણવું.
શંકા :-આ ચતુભમીમાં જ્ઞાન અને ચારિત્રની અપેક્ષાએ આરાધકત્વની જે વાત છે એમાં અમે એવી પરિભાષા કહીએ છીએ કે ચારિત્રનું દ્રવ્યથી પાલન હેય તે પણ તેનું આરાધકત્વ આવી જાય જ્યારે જ્ઞાન-દર્શનનું તે ભાવથી પાલન હોય તે જ તેનું આરાધકત્વ આવે, માત્ર તેના આચારોના દ્રવ્યપાલનથી નહિ. તેથી અભવ્ય વગેરે દ્રવ્યલિંગીઓમાં જ્ઞાનાંશનું આરાધકત્વ ન હોઈ સર્વઆરાધવ આવતું નથી અને ચારિત્રાંશનું આરાધક હાજર રહેવાથી દેશઆરાધકત્વ હેય છે. તેમજ નિનામાં ચારિત્રની અપેક્ષાએ દેશ આરાધકત્વ હોય છે અને જ્ઞાન-દર્શનની અપેક્ષાએ દેશવિરાધકત્વ હોય છે. તેથી નિહનવ અને અભવ્ય એ બંનેને દેશઆરાધકત્વના કારણે સમાન ગતિ મળે છે અને એ દુર્ગતિરૂપ જે બની જાય છે તે એકને १ न च तत्वतस्तदपि खछ सौख्य मिथ्यात्वमोहितमतेः । यथा रौद्रव्याधिगृहीतस्यौषधादपि तदभावे ॥ २ यथा चैवोपहतनयनः सम्यग्रप न पश्यति पुरुषः । तथा चैव मिथ्यादृष्टि: विपुल सौख्य न प्राप्नोति ।। ३ असदभिनिवेशवान्स नियोगतस्तन्न तत्तो भोगः । सर्वत्र तदुपघाताद्विषघारितभोगतुल्य इति ॥ ४ तत एते बालतपस्विनो द्रष्टव्या इति ।
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
ધમપરીક્ષા શ્વક રર
बालतवस्सिणो दट्टब्वेति " महानिशीथे नागिलवचन कुशीलेषु बालनिश्चयाभिप्रायकमेवेति । न चैकस्मिन्नेव वाक्ये देशाराधकत्वमशुद्धव्यवहारात् , तदुपपादकं बालतपस्वित्वं च निश्चयादिति वक्तु युक्तम् , सन्दर्भविरोधात् , किन्तु निश्चयप्रापकाद्व्यवहाराद्देशाराधकत्वं तदुपपादक च मार्गानुसारियमनियमादिक्रियावत्त्व बालतपस्वित्वमित्येवं सन्दर्भाऽविरोधः । न च व्यवहारे निश्चयप्रापकत्वाऽप्रा. पकत्वाभ्यां विशेषः शास्रासिद्ध इति व्यामूढधिया शङ्कनीय, योगबिन्दूपदेशपदादावेतद्विशेषप्रसिद्धः। (અભવ્યને) સાહજિક મિથ્યાત્વના કારણે અને બીજાને (નિહનવને) વિરાધનાજન્ય મિથ્યાત્વના કારણે આમ આરાધકત્વની આવી પરિભાષા કરવાથી કેઈ દોષ રહેતું નથી અને તેથી દેશઆરાધક તરીકે દ્રવ્યલિંગી જ લેવા જોઈએ.
[ દ્રવ્યલિંગીને બાળતપસ્વી તરીકે લેવામાં સંદર્ભ વિધ] સમાધાન-આ રીતે પરિભાષા કરવી જ આવશ્યક બની જતી હોય તો વૃત્તિકારના અભિપ્રાયને અનુસરીને જ તે કરવી જોઈએ એવા અભિપ્રાયથી “તે પરિભાસ..” ઈત્યાદિ ઉત્તરાર્ધ કહ્યો છે. એમાં “જે પાદપૂર્તિ કરવા માટે નિપાત (અવ્યય) છે વૃત્તિમાં શ્રત' શબ્દથી જ્ઞાન-દર્શન અને “શીલ' શબ્દથી પ્રાણાતિપાત વિરમણાદિ ક્રિયા (જિનેક્ત સાધુ સામાચારી નહિ) લેવાની જ પરિભાષા કરી હાઈ “અમૃતવા-શીલવાન” તરીકે માર્ગાનુસારી હોય એ જ બોલતપસ્વી લઈ શકાય છે. વળી “બાલતપસ્વી દેશઆરાધક છે ? આ વચનમાં દેશઆરાધક જે વ્યવહારથી જ લેવાનું હોય તે બાલતપસ્વીપણું પણ યવહારથી જ લેવું યુક્ત ઠરે. અને તે પછી દ્રવ્યલિંગધારી અભવ્યાદિને આ ભાંગામાં શી રીતે લેવાય? કેમકે તેઓ તે જિનેન્દ્ર તપ વગેરે અનુષ્ઠાન કરતાં હાઈ વ્યવહારથી બાલતપસ્વી હતાં નથી. હા, તેઓ પૌગલિક આશાથી તપ વગેરે કરતાં હોવાથી નિશ્ચયથી બાળતપસ્વી હોય છે. શ્રી મહાનિશીથ સૂત્ર (અ. ૪)માં પણ સુમતિના દષ્ટાતમાં “તેથી આ લોકોને બાળતપસ્વી જાણવા.” એવું નાગિલનું જે વચન કહેવાયું છે તે પણ પાંચ સાધુઓના ગચ્છ અંગે નૈઋયિક બાળતપસ્વિત્વના અભિપ્રાયથી જ બેલાયેલું જાણવું. તેથી દ્રવ્યલિંગીમાં બાળતપસ્વીપણું તો નિશ્ચયથી જ લેવું પડે છે. અને તે પછી અભવ્યાદિ
વલિંગીને પહેલા ભાગમાં લેવામાં સંદર્ભ વિરોધ થશે. તે આ રીતે બોલતપસ્વી દેશઆરાધક તરીકે તમને અભવ્યાદિ દ્રવ્યલિંગીઓ સંમત છે. એ જેમાં દેશઆરાધકત્વ અશુદ્ધવ્યવહારનયે રહ્યું છે. વળી તેઓમાં બાળતપસ્વીપણું તે ઉપર કહી ગયા મુજબ ૧ સમ્મદશન-શાન-ચારિત્રરૂપ મેક્ષમાર્ગની જે જીવ વાસ્તવિક આરાધના કરી રહ્યો હોય તેનામાં
નૈઋયિક આરાધકત્વ હોય છે. માર્ગોનુસારી બાળ પસ્વી જીવ આવા મોક્ષમાગને વાસ્તવમાં આરાધતો ન હેઈ ઋયિક આરાધક નથી. તેમ છતાં એની પ્રવૃત્તિ પરંપરાએ એનામાં નૈઋયિકા આરાધકવ લાવી આપે છે. તેથી એ નિશ્ચયમા પકવ્યવહારનયે આરાધક છે. દ્રવ્યલિંગીની પ્રવૃત્તિ ખુદ આરાધનારૂપ ને હાઈ નેઋયિક આરાધના તે નથી જ હતી, પણ વાસ્તવિક આરાધનાને લાવી આપનાર પણ ન હોવાથી તાત્વિક રીતે (નિશ્ચયપ્રાપક સદભુત) વ્યવહારને પણ આરાધના રૂ૫ નથી. છતાં પણ, દ્રયલિંગીની પ્રવૃત્તિ મુગ્ધ લોકેને આરાધનાને કંઈક આભાસ કરાવે તેવી હોય છે, તેથી અથદ્ધવ્યવહારનયે (નિશ્ચય અપ્રાપક વ્યવહારનયે) તે આરાધના કહેવાય છે. ઉપરછલ્લી દૃષ્ટિએ આરાધનારૂપ ભાસતી હોવા છતાં જે પ્રવૃત્તિને નૈઋયિક આરાધના સાથે કંઈ લાગતું વળગતું નથી તેની પ્રવૃત્તિને શુદ્ધ વ્યવહારનય પણ આરાધનારૂપ માનવા તૈયાર નથી. માત્ર અશુદ્ધવ્યવહારનય તેવી આભાસરૂ૫ પ્રવૃત્તિને પણ આરાધના તરીકે સ્વીકારે છે. અને તેથી આરાધનાને આ વ્યવહાર કરનાર એ વ્યવહાર પણ અશુદ્ધવ્યવહારનય” કહેવાય છે, માટે દ્રવ્યલિંગીમાં દેશઆરાધક માત્ર અશુહવ્યવહારનયે જ માની શકાય છે,
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
વ્યવહારના બે ભેદ : નિશ્ચયપ્રાપક અને અપ્રાપક नन्वस्यामपि परिभाषायां कथं बालतपस्विनो देशाराधकत्य, तद्गतमार्गानुसारिक्रियाया अपि मोक्षमार्गत्वाभावात् , तदंशचारित्रक्रियाया एवांशत्वादिति चेत् ? ~न, संग्रहनयादेशादनुयोगद्वारप्रसिद्धदृष्टान्तेन स्वदेशदेशस्यापि स्वदेशत्वाविरोधादिति सूक्ष्ममीक्षणीयम् ॥२२॥ नन्वन्यमार्गस्थशीलादिक्रियाया अपि जैनमार्गानुष्ठानत्वाभावात्कथं तया देशाराधकत्वम् ? इत्यत्राह
मग्गाणुसारिकिरिया जइणिच्चिय भावओ उ सव्वत्थ ।
जेणं जिंणोवएसो चित्तो अपमायसारो वि ॥२३॥ [मार्गानुसारिक्रिया जैन्येव भावतस्तु सर्वत्र । येन जिनोपदेशश्चित्रोऽप्रमादसारोऽपि ॥२३॥
“मग्गाणुसारिकिरियत्ति । मार्गानुसारिणी क्रिया शीलदयादानादिरूपा सर्वत्र भावतस्तु जैन्येव, आदितो भगवत्प्रणीताया एव तस्याः सर्वत्रोपनिबन्धात्, मार्गानुसारिणां च तन्मात्र एव तात्पर्यात् । નિશ્ચયનયથી જ લેવું પડે છે. બબાલતપસ્વી દેશઆરાધક હોય છે... આવા એક વાક્યમાં ઉદ્દેશ્યના અંશભૂત બાળતપસ્વીપણું નિશ્ચયન લેવું અને વિધેયના અંશભૂત દેશઆરાધકપણું અશુદ્ધવ્યવહારનયે લેવું એ સ્પષ્ટ સંદર્ભવિધ રૂપ જ છે, માટે દ્રવ્યલિંગીને બાળતપસ્વીદેશઆરાધક તરીકે લે અગ્ય છે. આ સંદર્ભે વિરોધ ન થાય એ માટે દેશઆરાધકપણું નિશ્ચયપ્રાપક વ્યવહારનયે લેવું અને તેને ઘટાડવા માટે માર્ગાનુસારીયમ-નિયમ વગેરે ક્રિયા રૂપ બાલતપસ્વીપણું લેવું યોગ્ય છે. -“અમે પણ વ્યવહારથી જ દેશઆરાધકપણું કહ્યું અને તમે પણ વ્યવહારથી જ કહો છો તે બેમાં ફેર શું પડે? એ પ્રશ્ન ન કરે, કેમકે વ્યવહાર-વ્યવહારમાં પણ ઘણો તફાવત હોય છે. તમે તે જે વ્યાવહારિક આરાધકત્વ નિશ્ચયની (નૈશ્ચયિક આરાધકત્વની) પ્રાપ્તિ પણ કરાવી આપતો નથી તેના અભિપ્રાયથી આરાધકત્વ લેવાનું કહે છે, જયારે અમે નિશ્ચયની પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર વ્યવહારથી તે લેવાનું કહીએ છીએ. –“યવહારના આવા નિશ્ચયપ્રાપક અને અપ્રાપક જેવા કેઈ ભેદ શાસ્ત્રોમાં કહ્યા નથી– એવી જડ બુદ્ધિ પ્રયુક્ત શંકા ન કરવી, કેમકે યોગબિન્દુ-ઉપદેશપદ વગેરેમાં આવા ભેદ બતાવ્યા છે.
શંકા-વૃત્તિકારના અભિપ્રાયને અનુસરીને પરિભાષા કરવામાં પણ અન્ય માર્ગોનુસારી બાલતપસ્વીને દેશઆરાધક શી રીતે કહેવાય? કેમકે તેની માર્ગનુસારી ક્રિયા સમ્યજ્ઞાન-દર્શન ચારિત્રમાંથી એકેય રૂપ ન હોઈ એ, એ ત્રણના સમુદાયરૂપ મોક્ષમાગના દેશરૂપ નથી.
સમાધાન:-અનુગદ્વારમાં આપેલ પ્રદેશના દષ્ટાન્તને અનુસરીને સંગ્રહનયના અભિપ્રાયે સ્વદેશનો દેશ પણ સ્વદેશ રૂપ હેવામાં કઈ દેષ નથી. માટે મોક્ષમાર્ગ નાદેશરૂપ જે ચારિત્ર અને તેના દેશભૂત જે માર્ગાનુસારી ક્રિયા,એ મોક્ષમાર્ગના દેશભૂત પણ છે જ. તેથી તે બાલ તપસ્વીમાં પણ દેશઆરાધકત્વ હેવામાં કઈ વાંધો નથી એ સૂમબુદ્ધિથી વિચારવું. મારા
અન્યમાર્ગોક્ત અન્ય ક્રિયાઓની જેમ, શીલ તરીકે અભિમત પ્રાણુતિપાતનિવૃત્તિ વગેરે પણ જેનમાર્ગના અનુષ્ઠાન રૂપ તે હતી જ નથી, તે તેનાથી દેશ આરાધક શી રીતે આવે ? એવી શંકાને મનમાં રાખીને ન્યકાર કહે છે
[માનુસારીની અન્યમાર્ગોક્ત ક્રિયાઓ પણ ભાવથી જેનક્રિયા જ છે.]
ગાથાર્થ : સવદશનમાં રહેલ માર્ગાનુસારક્રિયા ભાવથી જેન જ હોય છે, કેમકે અપ્રમાદને મુખ્ય કરનારે પણ જિનપદેશ અનેક પ્રકાર હોય છે. (અર્થાત તે ભૂમિકામાં રહેલા તે જીવને તે ક્રિયાઓ જ અપ્રમાદ લાવી આપનાર હાઈ જિનપદેશ પણ તે ક્રિયાઓને જ જણાવવાના તાર્યવાળા બની જવાને હાઈ તે ક્રિયાઓ ભાવથી જિનેક્ત હોય છે.)
આ બધા ધર્મમાં કરાતી શીલ-દયા દાન વગેરે રૂ૫ માર્ગોનુસારી ક્રિયા ભાવથી જિના જ હેય છે, કેમકે મૂળમાં ભગવાનથી પ્રરૂપાએલી જ તે સર્વત્ર=સવદશનમાં અપનાવાએલી છે,
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૨૩ ते हि क्षीरनीरविवेककृतो हंसा इव निसर्गत एव शुद्धाशुद्धक्रियाविशेषप्राहिण इति । कथमियं जैनी ? इत्यत्र हेतुमाह-यद्-यस्माद् अप्रमादसारोऽपि परमोपेयाऽप्रमादमुख्योद्देशोऽपि जिमोपदेशः चित्रः पुरुषविशेषापेक्षयोचितगुणाधायकतया नोनाप्रकारो यो यत्प्रमाणोपदेशयोग्यस्तस्य तावत्प्रमाणगुणाधान. पर्यवसन्न इति यावत् । तदुक्तमुपदेशपदे [९३३]
एवं जिणोवएसो उचियाविक्खाइ चित्तरूवोत्ति । अपमायसारयाएवि तो सविसयमो मुणेयत्रो ।। एतद्वृत्तिर्याथा-"एवं गुरुकर्मणां प्रव्रज्याप्रतिपत्त्यसहिष्णुत्वे सति जिनोपदेशः सर्वज्ञप्रज्ञापनारूपः उचितापेक्षया यो यत्प्रमाणस्योपदेशस्य योग्यस्तदपेक्षया चित्ररूपो नानारूपतया प्रवर्शत इति प्राग्वत् । अप्रमादसारतायामपि अप्रमादः सारः करणीयतया यत्र जिनोपदेशे स तथा तस्या भावस्तत्ता तस्यामपि, तत् तस्मात् सविषयः सगोचरः मो इतिपूर्ववत् मुणेयम्वोत्ति मुणितव्यः । यदा हि जिनो पदेशश्चित्ररूपतया व्यवस्थितोऽप्रमादमारोऽपि तदापुनर्बन्धकादीन् निर्वाणमार्गप्रज्ञापनायोग्यानधिकृत्य केचित्सामान्यदेशनायाः केचित्सम्यग्दृष्टिगुणयोग्यप्रज्ञापनायाः केचिदेशविरतिगुणस्थानकाहप्ररूपणायाः केचिन्निधूतचारित्रमोहमालिन्या अप्रमत्ततारूपप्रव्रज्यादेशनाया योग्या इति नाऽविषयाऽप्रमत्तताप्रज्ञापनेति' ततश्च मार्गानुसारिक्रियापि भगवत्सामान्यदेशनार्थ इति भावतो जैन्येवेति प्रतिपत्तव्यम् ॥२३॥
नन्वेव भागवती सामान्यदेशनामनुसृत्य प्रवर्त्तमानानां मिथ्यादृशामपि सा मार्गानुसारिणी क्रिया सिद्धयनुशील)दयादानादिका जैनी, पतञ्जल्यायुक्तमनुसृत्य प्रवर्त्तमानानां तु सा कथं जैनी ? जिनदेशनानुसन्धानमूलप्रवृत्त्यनुपहितत्वादित्याशङ्कायामाहવળી માર્ગનુસાર જીવ એ અન્ય ધર્મમાં કહેલી બધી ક્રિયાઓ કરવાનું તાત્પર્ય =રુચિ-રસ ધરાવતા હતા નથી, કિન્તુ જિનવચનાનુકૂલ હેય તેવી જ ક્રિયાઓનું તાત્પર્ય ધરાવતાં હોય છે, કેમકે હંસ જેમ સ્વભાવથી જ દૂધ-પાણીને વિવેક કરે છે તેમ તેઓ પણ સહજ રીતે જ શુદ્ધ અને અશુદ્ધ ક્રિયાઓને વિવેક કરતાં હોય છે. (તેઓની આ ક્રિયાઓ જિનેકત કેમ છે?એ માટે ઉત્તરાર્ધમાં “જેણું.' વગેરેથી હેતુ બતાવ્યો છે.) પરમ ઉપેયરૂપ અપ્રમાદના જ મુખ્ય ઉદ્દેશવાળો જિનપદેશ જુદી જુદી ભૂમિકામાં રહેલા છામાં ગુણે લાવી આપનાર હોવાથી અનેક પ્રકાર હોય છે. અર્થાત્ જેને જેટલો ઉપદેશથી ગુણ પ્રાપ્તિ થવાની હોય તેને માટે તેટલા જ પ્રમાણમાં તે પ્રવર્તે છે. ઉપદેશપદ (૯૩૩)માં કહ્યું છે કે “આમ ભારે કમી જેવો પ્રવજ્યા પાલનને અસમર્થ હેઈ સર્વ કરેલી પ્રરૂપણારૂપ જિનપદેથ, જે જીવ જેટલા ઉપદેશને યોગ્ય હોય તેની અપેક્ષાએ તેને ઉપદેશ અપાય છે. જીવોની ઉપદેશ ગ્રહણ યોગ્યતારૂપ ભૂમિકા અનેક પ્રકારની હેઈ ઉપદેશ પણ અનેક પ્રકારને અપાય છે. તેથી અપ્રમાદ જ મુખ્યકર્તવ્ય હોવા છતાં આ બધે જિનોપદેશ સવિષય છે. અર્થાત એના વિષયોગ્ય અધિકારી કેઈ નથી એવું નથી. આમ અપ્રમાદની મુખ્યતવાળો એવો પણ જિનોપદેશ જે અનેક પ્રકારને હેય છે તો મોક્ષમાર્ગની પ્રજ્ઞાપનાને યોગ્ય અપુનબંધક વગેરેમાંથી કેટલાક સામાન્ય દેશનાને, કેટલાક સમ્યકત્વ ગુણયોગ્ય પ્રજ્ઞાપનાને, કેટલાક દેશવિરતિ એગ્ય ઉપદેશને અને ચારિત્રમેહનીય રૂ૫ મેલને ખંખેરી નાખનારા કેટલાક અપ્રમત્તતા ૩૫ પ્રવ્રજ્યા એગ્ય દેશનાને યોગ્ય હોય છે. તેથી અપ્રમત્તતાની આ વિવિધ પ્રકારની પ્રજ્ઞાષ્ના કયાંય પણ વ્યર્થ હોતી નથી. તેથી માર્ગનુસારી ક્રિયા પણ ભગવાનની સામાન્યદેશનામાં જણાવએલા પદાર્થરૂપ હોઈ ભાવથી જૈન જ હોય છે એ સ્વીકારવું જોઈએ. પારકા
- -“ભગવાને આપેલ સામાન્ય દેશનાના વચનને પકડીને દયા વગેરેમાં પ્રવર્તતા. મિથ્યાત્વીઓની તે માર્ગાનુસારી શીલ-દવા-દાનાદિ ક્રિયા ભલે જેની હેય, પણ પતંજલી વગેરેના વચનને અનુસરીને પ્રવત્તતા જીવોની તે શીલાદિ ક્રિયા જેની શી રીતે કહેવાય? કેમકે તે, જિનવચનના “આ શ્રીજિનેશ્વર ભગવંતે કહી છે” એવા અનુસંધાનમૂલક હેતી નથી” ~ એવી શંકાને ઉદ્દેશીને ગ્રન્યકાર કહે છે – १ एवं जिनोपदेश उचितापेक्षया चित्ररूप इति । अप्रमादसारतायामपि ततः सविषयो ज्ञातव्यः ।।
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
જયદેશની ચિત્રરૂપતા
अण्णत्थवि जमभिण्णं अत्थपयं तं जिणिंदसुअमूलं ।
अण्णोवि तयणुसारी तो देसाराहगो जुत्तो । २४॥ [अन्यत्रापि यदभिन्नमर्थपद तजिनेन्द्रश्रुतमूलम् । अन्योऽपि तदनुसारी ततो देशाराधको युक्तः ॥२४॥] ___अण्णथवि त्ति । अन्यत्रापि पातञ्जलादिशास्त्रेऽपि यदर्थपद पुरुषार्थोपयोगिवचन अभिन्न भगवद्वचनैकार्थ तजिनेन्द्र श्रुतमूल , तदनुसारेणैव तत्र तदुपनिबन्धात् । तथा च ततोऽपि जायमाना मार्गानुसारिणी क्रिया वस्तुतो भगवशनाविषयत्वेन भावतो जैन्येव । नहि मध्यस्थस्यान्योक्तत्वज्ञान तत्फलप्रतिबन्धक, दृष्टिरागसहकृतस्यैव तस्य तथात्वात् । अत एव नाभिन्नार्थेऽन्योक्तत्वमात्रेण सर्वनयवादसंग्रहहेतुचिन्ताज्ञानापादितमाध्यस्थ्यगुणानां साधुश्रावकाणां प्रद्वेषः, तःप्रद्वेषस्य तन्मूलदृष्टिवाद. प्रद्वेषभूलत्वेन महापापत्वात् । तदुक्तमुपदेशपदसूत्रवृत्त्योः [६९३]'ज अस्थओ अभिन्न अण्णत्था सहओवि तह चेव । तमि पओसो मोहो विसेसओ जिणमयठिआण ॥ यद्वाक्यमर्थतो वचनभेदेऽप्यर्थमपेक्ष्य अभिन्नमेकाभिप्राय तथा अन्वर्थाद्-अनुगतार्थात् शब्दतोऽपि शब्दसन्दर्भमपेक्ष्य तथैव अभिन्नमेव । इह परसमये द्विधा वाक्यान्युपलभ्यन्ते कानिचिदर्थत एवाभिन्ननि अप्पा गई वेयरणी अप्पा मे कूडसामली । अप्पा कामदुघा घेणू अप्पा मे नंदण वन ॥
[અન્યશાસ્ત્રોકત સમાનાર્થક વાતો જૈન શુતમૂલક જ છે.] ગાથાર્થ :-અન્યશાસ્ત્રમાં પણ જે સમાન અર્થપદ હોય છે તે શ્રીજિનેન્દ્રદ્યુતમૂલક જ હોય છે. તેથી તેને અનુસરીને પ્રવનાર અન્યમાર્ગસ્થ પણ દેશઆરાધક હેવોયુક્ત જ છે.
પાત જલાદિ શાસ્ત્રમાં પણ ધમપુરૂષાથને ઉપયોગી જે વચન ભગવદ્વચનને સમાન અર્થવાળું હોય તે શ્રીનિંદ્રપ્રણીત શ્રુતમૂલક જ હોય છે, કેમકે તેને અનુસરીને જ તે શાસ્ત્રમાં તે વચને કહેવાએલા હોય છે. તેથી એ શાસ્ત્રવચનને અનુસરીને થતી માર્ગાનુસારી ક્રિયા પણ વસ્તુતઃ ભગવદ્ દેશનાના જ વિષયરૂપ હોઈ ભાવથી જૈની જ હોય છે.
શકા-છતાં તે ક્રિયા કરનારના મનમાં “ હું પંતજલિએ કહેલી ક્રિયા કરું છું” એવું જ હોય છે. તેથી ‘હું આ જિનોક્ત ક્રિયા કરું છું’ એવા અભિપ્રાયપૂર્વક થતી ક્રિયાનું જેટલું ફળ મળે એટલું તે એને મળશે જ નહિ. તેથી એને જિનેન્દ્ર અનુષ્ઠાનને તુલ્યરીતે જ જૈની કેમ કહેવાય?
સમાધાન-મધ્યસ્થજીવોને થએલું “હું અન્ય (પતંજલિએ) કહેલ ક્રિયા કરું છું” એવું અક્તત્વજ્ઞાન તેના પૂર્ણ ફળને અટકાવી શકતું નથી. પતંજલિ વગેરે અન્ય પરના દષ્ટિ રાગના સાહચર્યવાળું જ તે તેને અટકાવી શકે છે. તેથી જ સવનયવાદનો સંગ્રહ કરવામાં હેતુભૂત એવા ચિન્તાજ્ઞાનથી માધ્યશ્ય ગુણ પામેલા સાધુ અને શ્રાવકે અન્યશાસ્ત્રોકત સમાન બાબતો પર અ ક્તત્વમાત્રના કારણે પ્રશ્વેષ રાખતા નથી, કેમકે એના પર એ છેષ તે તે બાબતેના મૂળભૂત દષ્ટિવાદપરના દેષમૂલક હે પર્યાવસિત થતું હોઈ મહાપાપરૂપ છે. ઉપદેશપદ સત્ર (૬૯૩)માં કહ્યું છે કે અન્યશાસ્ત્રમાં કહેલી જે વાત અર્ષ થી સમાન હોય છે જે શબ્દથી પણ સમાન હોય તેમાં ષ રાખવો એ મૂઢતા છે, વિશેષ કરીને જિનમતમાં રહેલા જીવો માટે.” તેની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે “ જે બાબત વચનભેદ હેવા જતાં અર્થથી સમાન અભિપ્રાયવાળી, હાય તથા જે વાત સાન્વથ શબ્દની અપેક્ષાએ પણ સમાન હોય તેવા વિશિષ્ટક્ષયોપશમાદિને જણાવનાર જિનવચન સાથે અભિન્ન અર્થવાળા અકરણનિયમ વગેરેને જણાવનાર વાકયમાં “આ તો અન્યશાસ્ત્રની 1 यदर्थतोऽभिन्नमन्वयाच्छन्दतोऽपि तथा चैव । तस्मिन्प्रद्वेषो मोहाद विशेषतो जिनमतस्थितानाम् ॥ २ आत्मा नदी वैतरणी आत्मा मे कुटशाल्मली । आत्मा कामदुधा धेनुरात्मा मे नन्दन वनम् ॥
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
ધમ પરીક્ષા લેાક ર૪
',
[ उत्तरा २०-३६] इत्यादिभिर्वाक्यैर्यथा भारतोक्तानि इन्द्रियाण्येव तत्सर्वं यत्स्वर्ग नरकावुभौ । निगृहीतविशि ( स ) ष्टानि स्वर्गीय नरकाय च ॥ आपदां प्रथितः पन्था इन्द्रियाणामसंयमः । तज्जयः संपदामये येनेष्टं तेन गम्यताम् ॥ इत्यादीनीति । कानिचिच्छन्दतोऽर्थतश्च - 'जीवदया सच्चवयण' इत्यादिभिः प्रसिद्धैरेव वाक्यैः सह, यथा - पञ्चैतानि पवित्राणि सर्वेषां धर्मचारिणाम् | अहिंसा सत्यमस्तेयं त्यागो मैथुनवर्जनम् ॥ इत्यादीनि । एवं स्थिते तस्मिन्नभिन्नार्थेऽकरणनियमादौ वाक्ये विशिष्टक्षयोपशमादिवाक्येन सह प्रद्वेषः 'परसमयप्रज्ञापनेय" इतीर्ष्या मोहो मूढभावलक्षणो वर्त्तते बौद्धादिसामान्यजनस्यापि विशेषतो जिनमतस्थितानां सर्वनयवादसङ्ग्रहान्मध्यस्थभावानीतहृदयाणां साधुश्राव काणाम्” अत एवान्यत्राप्यनेनोक्तं गुणतस्तुल्ये तवे संज्ञाभेदागमान्यथादृष्टिः । भवति यतोऽसावधमो दोषः खलु दृष्टिसंमोहः ॥ [ો. ૪-૧૨] તિ | તલમર્થયન્નાદ
पवाय मूलंदुवालसंग जओ समक्खायं । रयणागरतुल्ल खलु तो सव्वं सुंदर तंमि ॥६९८ ॥ सर्वप्रवादमूलं = भिक्षुकणभक्षाक्षपादादितीर्थान्तरीयदर्शनप्रज्ञापनानामादिकारण ं, किं तद् ? इत्याह-द्वादशाङ्ग द्वादशानामाचारादीनामङ्गानां प्रवचनपुरुषावयवभूतानां समाहारो, यतः कारणात् समाख्यातं सम्यक्प्रज्ञप्तं सिद्धसेनदिवाकरादिभिः यतः पठयते
उद्घाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः ।
न चतासु भवान् प्रदृश्यते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः । अत एव रत्नाकरतुल्य = क्षीरोदधिप्रभुतिजलनिधिनिभं खलु निश्चये, तत्तस्मात् सर्वमपरिशेष सुन्दरं = यत्किञ्चित्प्रवादान्तरेषु
નાતેા છે” એવા દ્વેષ રાખવા એ બૌદ્ધ વગેરે સામાન્યવી માણસો માટે પણ મૂઢતા રૂપ છે અને સવ’નયવાદાના સમન્વય કરવાથી મધ્યસ્થ ચિત્તવાળા થએલા સાધુ-શ્રાવકોને માટે તેા એવા દ્વેષ વિશેષથી મૂઢતારૂપ છે. અન્ય શાસ્ત્રોમાં બે પ્રકારના વાકયેા હાય છે. કેટલાક માત્ર અર્થ થી ૮ સમાન હાય છે. જેમકે ઉત્તરાધ્યયન (૨૦-૩૬)ના આત્મા પોતે જ વૈતરણી નદી છે; આત્મા જ મારા માટે કાંટાળું શામલી વૃક્ષ છે, આત્મા જ ઈચ્છાઓને પુરનાર કામધેનુ છે અને આત્મા જ મારા માટે નંદનવન છે” ઈત્યાદિ જણાવનાર વાકયા સાથે “ઈન્દ્રયા જ સ્વ ં અતે નરક બને છે, નિગ્રહ કરાએલી ઈન્દ્રયા સ્વગ'ને આપનારી બને છે અને નિગ્રહ ન કરાએલી (છૂટી મૂકાયેલી) તે નરક અપનારી બને છે, ઈન્દ્રયાના અસંયમમ આપત્તિઓના અને જય ભાવી સ પત્તિઓના ધારી મા છે. તેથી જે માગ ગમે તે માગે જાવ.’ ઈત્યાદિ જણાવનાર ભારત વચનેા સમાનાર્થક છે. કેટલાક વાકયા શબ્દથી અને અર્થથી બન્ને રીતે સમાન હેાય છે. જેમકે ‘જીવયા સત્યવચન...” વગેરે પ્રસિદ્ધ વાકયા સાથે સધામિક જનેાએ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, ત્યાગ (નિરિહતા) અને મૈથુનવનને પવિત્ર માન્યા છે” ઇત્યાદિ વાત.” ામ આાવી વાતો પર દ્વેષ રાખવા એ માહરૂપ હાવાથી જ શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે અન્યત્ર (ષા. ૪-૧૧) પણ કહ્યું છે કે 'ગુણ=ઉપકારરૂપ ફળને આશ્રીતે તુલ્ય એવી પણ વસ્તુમાં નામના ભેદમાત્રથી કિત જેના કારણે આ કર્ત્તવ્ય છે આ અકત્ત વ્ય’ ઈત્યાદિ વિપરીત દૃષ્ટિવાળા થાય છે તે ખરેખર દૃષ્ટિરાગ નામના અધમ દોષ છે.'' આ જ બધી વાતનું સમર્થાંન કરતાં ઉપદેશપદમાં (૬૯૪) આગળ કહે છે
[અન્યશાસ્ત્રોકત મુદરવાાને દ્વાદશાંગીમાં સમવતાર]
66
પ્રવચનપુરુષના અવયવભુત આચારાદિ બાર અંગાના સમુદાયાત્મક દ્વાદશાંગ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ વગેરે વડે ભિક્ષુ-કણુભક્ષ-અક્ષપાદાદિ તીર્થાન્તરીય દર્શીના રૂપ સપ્રવાદોની પ્રરૂપણાનુ મૂળ કારણ કહેવાયુ' છે. તેથી જણાય છે કે એ ખરેખર ક્ષારાધિ વગેરે રત્નાકર જેવું છે અને તેથી અન્યદશનામાં જે કંઈ સુદર જોવા મળે તેને તેમાં સમવતાર કરવા. અર્થાત્ યેણના તે તે શાસ્ત્રોમાં १ सर्वप्रवादमूल द्वादशांग यतः समाख्यातम् । रत्नाकरतुल्य ं खलु ततः सर्वं सुन्दर तस्मिन्
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ પવાયમૂલ” ગાથા અને વૃત્તિને અર્થ समुपलभ्यते तत्तत्र समवतारणीयम् । इत्यकरणनियमादीन्यपि वाक्यानि तेषु तेषु योगशास्त्रेषु व्यासकपिलका)लातीतपत-जल्यादिप्रणीतानि जिनवचनमहोदधिमध्यलब्धोदयान्येव दृश्यानीति । तेषामवज्ञाकरणे सकलदुःखमूलभूताया भगवदवज्ञायाः प्रसङ्गात् न काचित्कल्याणसिद्धिरिति ।" ___अत्र कश्चिदाह-जैनानामकरणनियमपरिहारशङ्कानिरासार्थमेव तीर्थान्तरीयवर्णितत्वमुपवर्णित, न स्वन्यतीर्थिकेष्वकरणनियमोऽरतीति भणितम् । वर्णनं च वर्णनीयवस्तुविषयकयथार्थज्ञानसापेक्षमेव, अन्यथा च तथाभूतवर्णन सम्यगेव स्यात्, तथा च तदर्शनेऽपि धर्मसद्भावप्रसङ्गः । इत्थं च कपिलस्य पुरस्तात् 'मनागिहापि धर्मोऽस्ति' इति परिव्राजकदर्शनमधिकृत्य मरीचिवचनमुत्सूत्रं न स्याद् इति~तदसत् , तीर्थान्तरीयाणामपि सद्भुताकरणनियमवर्णनस्य शुभभावविशेषसापेक्षत्वेन मार्गानुसारितया तेषु सामान्यधर्मसिद्धेः । शुभभावविशेषसापेक्षत्व' च तस्य 'इत्तो अकरणनियमो अण्णेहि वि वण्णिओ ससत्थंमि । सुहभावविसेसाओ ण चेवमेसो ण जुत्तोत्ति ।।६९२।।
વ્યાસ-કપિલ-કાલાતીત-પતજલિ વગેરે વડે કહેવાએલા અકરણનિયમાદિના પ્રતિપાદક વચન પણ જિનવયનરૂપ સમુદ્રમાંથી જ ઉદ્દભવેલા જાણવા. તેથી તે અકરણનિયમ વગેરેની અવજ્ઞા કરવામાં જિનવચનની અવજ્ઞા થઈ જતી હોવાથી કાંઈ કલ્યાણપ્રાપ્તિ થતી નથી. દ્વાદશાંગ સર્વપ્રવાદના મૂલ તરીકે આ રીતે કહેવાયું છે-હે પ્રભે ! સમુદ્રમાં જેમ બધી નદીઓ ભેગી થયેલી હોય છે તેમ તારા હનમાં અન્ય દશનો ભેગા થએલા છે-સમાઈ ગએલા છે, પણ જુદી જુદી નદીઓમાં જેમ સમૃદ્ધ દેખાતો નથી તેમ પૃથક દૃષ્ટિએમાં તું (તારું દર્શન) દેખાતા નથી.'
[ઇતરોમાં અકરણનિયમનું માત્ર વર્ણન છે, પાલન નહિ-૫] ને આ બાબતમાં કોઈ શંકા કરે છે કે- શંકા-પણું જે અકરણનિયમ વગેરેના કારણે અન્યમાર્ગસ્થ જીવોમાં પણ તમે દેશઆરાધકત્વ માનવાને આગ્રહ રાખે છે તે અકરણ નિયમ વગેરે જ તેઓમાં હોતા નથી. ઉપદેશપદ (૬૮૨) વગેરેમાં “અન્યતીથિકેએ પાતંજલાદિ
સ્વશાસ્ત્રમાં અકરણનિયમ વર્ણવ્યો છે” ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તેમાં પણ અકરણનિયમ છોડી દેવાની " આ અકરણનિયમને તે ઈતરો કરે છે, માટે આપણે ન કરવો જોઈએ” ઇત્યાદિ શંકા જેનેને ઊભી ન થાય એ માટે “ અકરણનિયમનું અન્યશાસ્ત્રકારોએ વર્ણન કર્યું છે” એટલું જ કહ્યું છે “ અન્યદર્શનમાં પણ તે હોય છે (તેનું વાસ્તવિક પાલન હોય છે) '' એવું કહ્યું નથી. એમ તેની વૃત્તિમાં પણ “આ અકરણનિયમ અન્યતીર્થિકોએ વર્ણવ્યો છે એટલા માત્રથી એ “યુક્ત નથી” એવું નથી પણ યુક્ત જ છે ” એવું જ કહ્યું છે, “આ અકરણનિયમ અન્ય દર્શનેમાં પણ હોય છે એટલા માત્રથી એ યુક્ત નથી એવું નથી, પણ યુક્ત જ છે એવું કહ્યું નથી. અર્થાત એવો અભિપ્રાય પ્રકટ કર્યો છે કે અન્ય દર્શનમાં
અકરણનિયમની જે વાતો જોવા મળે છે તે માત્ર વાતે જ જાણવી, વાસ્તવિક પાલન નહિ. (અને તેથી જૈનોએ એને છોડવાની જરૂર નથી.)” – “પણ તે તે દર્શનકારોએ તેનું વર્ણન કર્યું છે તે પિતા પોતાના દર્શનમાં અકરણનિયમ જોઈને જ કર્યું હશેને?”- એવી શંકા ન કરવી, કેમકે કોઈ પણ વસ્તુનું વર્ણન કરવું હોય એ માટે એ વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન જઇએ જ એવો નિયમ નથી. “જે વસ્તુનું જેવું વર્ણન કરવું હોય તે વસ્તુ તેવારૂપે હાજર હોય અને તે રૂપે જણાતી હોય તે યથાર્થ જ્ઞાન થયું કહેવાય એ ખ્યાલમાં રાખવું. તે વસ્તુ હાજર ન હોય અથવા તેવા રૂપે હાજર ન હોય અને છતાં " આ વસ્તુ અહીં આ રૂપે હાજર છે” એવા થઈ ગએલા બ્રમાત્મક જ્ઞાનથી પણ તેવું વર્ણન થઈ શકે છે. બાકી વર્ણન જે યથાર્થ જ્ઞાનથી જ થઈ શકતું હોય તો તે એ નિયમ ફલિત થઈ જાય કે " કેઈપણ વ્યક્તિએ જે કાંઈ વર્ણન કર્યું હોય તે બધું સમ્યગ જ હોય.” વળી આવો નિયમ ફલિત થઈ જાય તે આપત્તિ એ આવે કે અન્ય દશનકારોએ
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા ફ્લેાક રજ
इत्युपदेशपदवचनेनैव प्रसिद्धम् । ~न चैवंविधस्तेषां शुभाध्यवसायस्तथाभूतज्ञानावरणीयमोहनीयक्षयोपशमजनितत्वेन स्वयमेवोक्तो निरनुबन्धशुभप्रकृतिहेतुत्वादनर्थहेतुरेवेति परेण वक्तु युक्त, ~निरुपधिभवबीजप्रहाणेच्छागोचरमार्गांनुसारि शुभाध्यवसायस्य शुभानुर्बान्धपुण्यनिमित्तत्वेनोक्तत्वात् । तदुक्तमपुनर्बन्धकाधिकारे योगबिन्दौ [ १९३-९४]
क्रोधाद्यबाधितः शान्त उदात्तस्तु महाशयः । शुभानुबन्धिपुण्याच्च विशिष्टमतिसङ्गतः ॥ ऊहतेऽयमतः प्रायो भवबीजादिगोचरम् । कान्तादिगतगेयादि तथा भोगीव सुन्दरम् ॥
૧૧૮
સ્વદર્શીનમાં જે અકનિયમ વગેરેનું વર્ણન કયુ" છે તે સમ્યગજ હાવાથી તેઓના દર્શનમાં તે ધર્મની પણ હાજરી માનવી પડે. વળી આ રીતે તા પિલનાં આગળ મરીચિએ “ અહી પણ કંઈક ધમ છે'' એવુ જે વચન કહ્યું હતુ તે પરિવ્રાજકદશનની અપેક્ષાએ ઉત્સૂત્ર નહિ બને. તાપ-મરચિના પરિવ્રાજક વેશ જોઈ કપિલને તેા ‘અહી' શબ્દથી પરિવ્રાજક દેન જ મનમાં ઉપસ્થિત થયું. વળી જે કોઇ વન હેાય તે સમ્યગ જ હાય ' એવા તમે નિયમ માન્યા છે. તેથી મરીચિના એ વચન રૂપ વર્ણન સમ્યગ જ માનવું પડે, એટલે કે પરિવ્રાજક દર્શનમાં પણ એ સમ્યગ્વણુન અનુસારે કઇક ધર્મની હાજરી સિદ્ધ થઇ જ જાય અને તે પછી મરીચિના એ વચનને ઉસૂત્ર શી રીતે કહેવાય? આવી આપત્તિ ઊભી ન થાય એ માટે ‘ વર્ણન યથાર્થ જ્ઞાનથી જ થાય, વધુન સમ્યગ જ હાય' એવા નિયમ માની શકાતા નથી. તેથી જ ‘અન્યશાસ્ત્રામાં પણ અકરણનિયમનુ વર્ણન છે' એવુ જણાવનાર ઉપદેશપદનાવચન પરથી તેનુ વર્ણન માત્ર હાવુ સિદ્ધ થાય છે, હાજરી નહિ. તેથી અન્ય દનામાં સદ્દ્ભૂત અકરણનિયમ વગેરે ક્રિયા જ હેાવી સિદ્ધ નથી તેા કઈ ક્રિયાન ભાવથી જૈન ક્રિયા માની અન્યમાસ્થ જીવાને માર્ગાનુસારી કહી શકાય ?
[અકરણનિયમ વર્ણન પણ
શુભભાવસાપેક્ષ/માર્ગાનુસારિતાસાધક–ઉ,]
સમાધાન—આવી શકા ચેગ્ય નથી. સદ્ભુત અકરણ નિયમનુ વર્ણન શુભભાવસાપેક્ષ હાય છે. તેથી અન્યીકે કરેલ તે વર્ણન પરથી, તેના કારણભૂત શુસભાત્રની તેએમાં વિદ્યમાનતા સિદ્ધ થાય છે. જેના કારણે તેએમાં માર્ગાનુસરિતાની સિદ્ધિ થવાથી તપ સામાન્યધર્મની પણ સિદ્ધિ થાય જ છે. તે વર્જુન શુભભાવવિશેષને સાપેક્ષ હાય છે એ વાત ઉપદેશપદ (૬૯૨)ના આ વચનથી જ સિદ્ધ છે. " તથા જ અન્યતા િકા વડે પણુ પાતંજલ વગેરે સ્વશાસ્ત્રમાં અકરણનિયમનુ શુભભાવવશેષ વર્ગુન કરાયું છે. અન્યાય કાએ એ વણુબ્યા છે એટલા માત્રથી એ યુક્ત નથી એવું નથી.’’
વળી, તેઓને આ શુભભાવવશેષ કે જેને ખુદ્દ પૂ`પક્ષીએ પોતે જ જ્ઞાનાવરણુ કર્માંના અને મેાહનીયકમના થઈ ગએલા તેવા પ્રકારના ક્ષયાપશમથી ઉત્પન્ન થએલે કહ્યો છે તે શુભભાવવિશેષ અંગે જ પછી પૂર્વ પક્ષી આવું જે કહે છે કે " એ શુભભાવવિશેષ નિરનુખ ધ શુભપ્રકૃતિના હેતુભૂત હાવાથી પરિણામે અનના જ હેતુ છે. ( અને તથી એના કારણે થએલું અકરણનિયમવણુ ન વગેરે પણ શુભચીજ હાવી નક્કી થતી નથી) ” તે ચેાગ્ય નથી, કેમકે સ’સારખીજતા નાશ કરવાની નિરુપાધિક ઇચ્છાથી પ્રવતેલા તેમેના આ શુભ અધ્યવસાય પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના હેતુ છે એવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. જેમકે ચાગબન્દુ (૧૯૩૧૯૪)માં અપુનબ ધકના અધિકારમાં કહ્યું છે કે ‘ ક્રોધાદિથી બાધા ન પામેલા, શાન્ત, ઉદાત્ત, મહાન, આશયવાળે અને શુભાનુબંધી પુણ્યથી વિશિષ્ટબુદ્ધિ (માર્ગાનુસારી પૌઢના)વાળા થએલા આ અપુન ધક તે બુદ્ધિથી સંસારનુ` ખીજ કર્મ, સસારનું સ્વરૂપ વગેરેના પ્રાયઃ ઊહાપેાહ (વિચાર) કરે છે, જેમકે વિચક્ષણ ભાગીપુરુષ પ્રિયાના સુંદરગીત-રૂપવગેરેના વિચાર કર્યાં કરે તેમ’'
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્યામામાનુસારી નાસ્તિક કેમ નથી?
૧૦ . अत एव परेषामकरणनियमवर्णनहेतुः शुभभावविशेषो वनवदभेद्यः प्रशस्तपरिणामभेद उपदेशपदवृत्तौ विवृतः। अयमेव ह्यस्य विशेषो यद्विशेषदेशनाप्रतिसंधानं विनापि तद्विषयपर्यवसायित्वमिति । अत एव मार्गानुसारिणां परेषां जैनाभिमतप्रकारेण जीवाद्यनभ्युपगमान्न नास्तिकत्वं, विप्रतिपन्नांशे पक्षपातपरित्यागे सति वस्तुतस्तदभ्युपगमपर्यवसानाद् । अत एव च शुभभावविशेषादकरणनियमवर्णन मार्गानुसारिणामेव, यहच्छाप्रणयनप्रवृत्तानामर्वाचीनानां च प्रवाहपतितत्वेन धुणाक्षरन्यायेनैवेति जिनवधनविषयकपरोपनिबन्धेऽप्यस्ति विशेषः । तदिदमुक्त धर्मबिन्दुवृत्तौ (१-श्लोक ३) यच्च यदृच्छाप्रणयनप्रवृत्तेषु तीर्थान्तरीयेषु रागादिमत्स्वपि घुणाक्षरोकिरणव्यवहारेण क्वचित्किंचिदविरुद्धमपि वचनमुपलभ्यते, मार्गानुसारिबुद्धौ वा प्राणिनि क्वचित्तदपि जिनप्रणीतमेव, तन्मूलत्वात्तस्येति" । एतेन घुणाक्षारन्यायेन जनाभिमतवस्तुवर्णनानुकारि वर्णनमन्यतीर्थिकेषु भवत्यपीति प्रवचने प्रतीत. मेवेति तेषामकरणनियमवचनमाकृतिमात्रमेवेति~अपास्त', मार्गानुसारिदृष्ट्या तद्वर्णनस्य घुणाक्षर विलक्षणत्वात्, औकियोगदृष्ट्या सर्वविशेषावगाहिसम्यक्त्वाभावेऽपि सामान्यधर्मप्रदर्शनाविरोधात् ।
[ઇતરેત અકરણનિયમ વર્ણનમાં વિધ્ય] આમ અકરણનિયમવર્ણનને હેતુ બનનાર અન્યતીથિકને આ શુભ અધ્યવસાય શુભાનુબંધી પુણ્યને હેત હોવાથી તેને ઉપદેશપદ(શ્લેક ૬૯૨)ની વૃત્તિમાં વજ જેવા અભેદ્ય પ્રશસ્ત પરિણામ તરીકે વર્ણવ્યું છે. તેઓના આ શુભ પરિણામની એજ વિશેષતા હોય છે કે શ્રીજિનેશ્વરભગવંતની સદભૂત અકરણનિયમને જણાવનાર દેશનાવિશેષનું પ્રતિસંધાન ન હોવા છતાં તદ્વિષયક વર્ણનમાં જ એ ફલિત થાય છે. (અર્થાત શ્રીજિનેશ્વરદેવની દેશને અકરણ નિયમનું જેવું પ્રરૂપણ કરતી હોય તેવું આ શુભ અધ્યવસાય ફલિતરૂપે વર્ણન કરાવે છે, અન્યમાર્ગસ્થ માર્ગાનુસારીજીને જિનવચનનું અનુસંધાન ન હોવાથી જૈનો જીવાદને જેવા માને છે તેવા તેઓ માનતા નથી કે પ્રરૂપતા નથી. તેમ છતાં, તેઓના શુભભાવની ઉક્ત વિશેષતાના કારણે જ તેઓ નાસ્તિક નથી, કેમકે જેટલા અંશમાં તેઓ જુદી માન્યતા અને જુદી પ્રરૂપણું ધરાવે છે તેટલા અંશમાં પણ “પોતે માને છે એ જ સાચું છે” એવા પક્ષપાતને તેઓએ ઊભે રાખ્યો ન હોવાથી ફલિત રીતે તો વાસ્તવિક એવા જૈનમતને જ તેઓએ સ્વીકાર્યો હોય છે. (અર્થાત્ તેઓને શુભભાવ ફલિત તરીકે તેવી જ માન્યતાને ઊભી કરી આપે છે.) જીવાદિને અન્ય પ્રકારે માનનારા અમાગતુંસારી અન્ય દર્શનીઓ તો તે પક્ષપાત ઊભે હેવાના કારણે નાસ્તિક છે જ એ ખ્યાલમાં રાખવું. આમ પક્ષપાતને અભાવ હોય તે વાસ્તવિકતાને સ્વીકાર ફલિત થતો હોવાથી, માર્ગાનુસારી જીનું અકરણનિયમવર્ણન જ શુભભાવવિશેષથી થએલા અકરણનિયમવર્ણનરૂપ હોય છે, કેમકે તેઓમાં જ પક્ષપાતનો અભાવ હોય છે.) જ્યારે તેવા શુભભાવ વગર યથેચ્છ રીતે જ પ્રરૂપણ કરવામાં પ્રવૃત્ત થએલા જીવોનું તેમજ સ્વપૂર્વજોના વચનને અનુસરીને પ્રરૂપણ કરવામાં પ્રવૃત્ત થએલા અર્વાચીન પ્રરૂપકેનું અકરણનિયમવર્ણન પ્રવાહ પતિત હાઈ ધુણાક્ષર ન્યાયે થએલા અકરણનિયમવર્ણન રૂપ જ હોય છે, કેમકે તેઓમાં પક્ષપાતનો અભાવ હોતું નથી.) અર્થાત્ લાકડામાં થએલીડે લાકડાને કોતરતાં કરતાં કઈ અક્ષરની આકૃતિ ઉપજાવી કાઢે તો પણ જેમ એની કોઈ મહત્તા હોતી નથી તેમ તેઓએ કરેલા અકરણનિયમવર્ણનની પણ કોઈ મહત્તા નથી આમ જિનવચનક્ત વસ્તુના અન્યદર્શની ઓએ કરેલા વર્ણનમાં પણ આ બે વિશેષતાઓ સ્વીકારવી જોઈએ. (૧) શુભભાવથી થએલું હોવું અને(૨) ઘુણાક્ષરન્યાયે થએલું હોવું. આ વિશેષતા ધર્મબિન્દુ પહેલા અધ્યાયના ત્રીજા શ્લોકની વૃત્તિમાં પણ જણાવી છે. ત્યાં કહ્યું છે કે “યાદછિક વર્ણન કરવામાં પ્રવર્તેલા અન્ય દર્શનીઓ રાગાદિયુક્ત હેવા છતાં કીડાએ કતરેલા અક્ષરના વ્યવહાર મુજબ તેઓનું કયાંક શ્રીજિનવચનને અવિક જે કઈ વચન મળે તે અથવા માર્ગનુસારી બુદ્ધિવાળા જીવના પણ તેવા જે કોઈક વચન મળે છે
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭
ધમપરીક્ષા શ્લોક ર૪ सामान्यधर्मसत्ता च तेषु " बौद्धादिसामान्यधार्मिकजनम्यापी" तिवदत उपदेशपदवृत्तिकर्तुरेव वचनाद् व्यक्त प्रतीयते । एवं सति " मनागिहापि धर्मोऽस्ती"ति मरीचिवचनस्योत्सूत्रत्व न स्यादिति त्व. समीक्षिताभिधान, स्वतंत्रप्रमाणप्रतिपत्त्यनुबन्धिविषयतयाऽन्यदर्शने मनागू धर्मस्याप्यभावेन तद्चनस्योसूत्रत्वात् , तद्वृत्तिसामान्यधर्मेऽपि भगवद्वचनस्यौव स्वतन्त्रप्रमाणत्वात् , अथवा कपिलस्य बाल. स्वादन्यलिंगमेवान्यदर्शनत्वेन तेन प्रतीतं. तत्र च स्वनिरूपितकारणताविशेषेण न कोऽपि धर्मोऽस्तीति भावाऽसत्यत्वात् तद्वचनस्योत्सूत्रत्वाव्याघात इति यथातन्त्र विभावनीयम् । તે પણ જિનપ્રણીત જ જાણવા, કેમકે તે વયન જિનમૂલક જ હોય છે. “(બોમાં અથવા’ શદ; મકીને માનસારી જીવના વચનોને અન્યજીના વચનોથી જે જુદા પાડયા છે તેનાથી. માર્ગોનુંસારી અન્યતીથિકનું અને અમાર્ગોનું સારી અન્યતીથિકનું અકરણનિયમવર્ણન જુદું' જુદું હોય છે એ ફલિત થઈ જ જાય છે. આ જે ફલિતાર્થ સિદ્ધ કર્યો તેનાથી જ પૂર્વ પક્ષની નિમ્નલિખિત વાતનું પણ નિરાકરણ થઈ ગએલું જાણવું. તે વાતઆ~જૈનમાન્ય વસ્તુ વર્ણનને અનુસરનારું વર્ણન અન્યતીથિકમાં ઘુણાક્ષરન્યા હેય પણ છે. તે પ્રવચનામાં પ્રસિદ્ધ જ છે. તેથી તેઓએ કહેલા અકરણનિયમવચનો પણ તપ્રતિપાદક શ્રીજિનવચ ની સમાન આકૃતિમાત્રવાળા જાણવા, અકરણનિયમ વગેરેને જણાવનાર વાસ્તવિક વચનરૂપ નહિ. (કીડીએ કેરી કાઢેલા અક્ષરે જેમ માત્ર આકૃતિ જ કહેવાય છે, અક્ષર નહિ, તેમ)” આ વચનોનું નિરાકરણ એટલા માટે થઈ જાય છે કે માર્ગાનુસારી દષ્ટિથી કરાએલું તે વર્ણન ઘણાક્ષર કરતાં વિલક્ષણ હોય છે એ હમણાં જ ઉપર બતાવી ગયા છીએ, સર્વવિશેષોને જણાવનારું સમ્યક્ત્વ ન હોવા છતાં ઔધિકગદષ્ટિથી અકરણનિયમ વગેરે રૂપ સામાન્યધર્મનું પ્રદર્શન (જ્ઞાને અને વર્ણન) થવું વિરુદ્ધ નથી.
[ ઈતરદશનમાં ય સામાન્યધર્મની હાજરી] | (ચાલે, આ રીતે ઔધિકગદષ્ટિથી સામાન્યધર્મનું જ્ઞાન અને વર્ણન થવું ભલે સ્વીકારી લઈએ. પણ તે પણ એટલા માત્રથી સામાન્ય ધમની તેઓમાં હાજરી તે સિદ્ધ થઈ જતી નથી, કેમકે બધું જ વર્ણન યથાર્થ જ્ઞાનને સાપેક્ષ જ હોય એવો નિયમ નથી ઈત્યાદિ અમે આગળ કહી ગયા છીએ એવી શંકાનું સમાધાન આ છે કે, તેમાં સામાન્યધર્મની હાજરી ઉપદેશપદના વૃત્તિકારે શ્લેક ૬૯૩ની વૃત્તિમાં જે કહ્યું છે કે “બૌદ્ધાદિ સામાન્ય ધાર્મિકજનની પણ મઢતારૂપ છે...” તેના પરથી સિદ્ધ થઈ જ જાય છે. આમાં બૌદ્ધ વગેરેનો સામાન્યધામિક જન તરીકે જે ઉલ્લેખ કર્યો છે તે જ બતાવી આપે છે કે તેમાં સામાન્યધમ તે હાજર હોય જ છે. જો તેમાં સામાન્યધમની હાજરી હોય તે મરીચિનું “અહી પણ કંઈક ધર્મ છે” એવું વચન ઉસૂત્ર નહિ બને.”—એવું પૂર્વપક્ષીએ જે કહ્યું છે તે તો વિચાર્યા વગર જ કહ્યું છે, કેમકે તે તે દર્શનના પિતાના પ્રણેતાઓથી સ્વસ્વપ્રતિભા અનુસારે કહેવાએલા હોવાથી પ્રમાણભૂત છે. એ રીતે જે તે તે દર્શન માનવાના હોય તો તેમાં જરા પણ ધમ હોતો જ નથી અને તેથી એ વચન ઉસૂત્રરૂપ જ છે. તેમાં સામાન્યધર્મની પણ જે હાજરી માનીએ છીએ તે પણ ભગવદ્ વચનને સ્વતંત્રપ્રમાણુ તરીકે લઈને જ. માટે માત્ર પોતાના વચનના બળે જ પિતાના દર્શનમાં ધર્મ મનાવવાનું મરીચિન વચન ઉસૂત્ર હતું જ. અથવા કપિલ “બાલ” હેવ થી. (જે માત્ર બાહ્ય આચારને જ જુએ તે બાલ). તેને તો બાહ્ય પરિવ્રાજકલિંગને જ એક સ્વતંત્રદર્શન (ધર્મ) તરીકે “અહ” શબ્દથી પકડ. આલિંગની કલ્પનામાં મરીચિએ જે કારણે ક૯પેલા કે “ સાધુએ ત્રિદંડથી ગુપ્ત છે હું નથી, માટે હું ત્રિદંડ રાખીશ' વગેરે તે બધા કારણેને આગળ કરીને તે આ વેશમાં કોઈ ધર્મ હતો જ નહિ. તેથી મરીચિનું વચન ભાવઅસત્ય રૂપ હોઈ (અર્થાત મરીચિ જાણતે હતું કે હું આ કહીશ તેનાથી કપિલને તો આ લિંગમાં જ ધમ હોવાની બુદ્ધિ થવાની છે જેમાં કેઈ ધર્મ નથી અને છતાં એ વચન કહ્યું તેથી ) તેમાં ઉસૂત્રપણું તે અક્ષત જ જ છે એવું સિદ્ધાન્તને અનુસરીને વિચારવું..
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇતરદર્શનમાં એકાન્ત મિથ્યાત્વની વ્યવસ્થા
__~अथैवमन्यदर्शने क्वचित्सत्यत्व क्वचिच्चाऽसत्यत्वमिति मिश्रस्व स्याद् नत्वेकान्तमिथ्यात्व, न चैवमिष्यते, तस्यौकान्तमिथ्यारूपस्यैवाभ्युपगमात् । तदुक्तं दशवैकालिकनियुक्तौ (अ. ७)'सम्मदिट्ठी उ सुअंमि अणुवउत्तो अहेउअं चेव । जं भासइ सा मोसा मिच्छदिट्ठी षिय तहेवत्ति ॥ एतद्वृत्तिर्यथा-सम्यग्दृष्टिरेव श्रुते आगमेऽनुपयुक्तः प्रमादायत्किंचिदहेतुकं चैव युक्तिविकलं चैव यभाषते तन्तुभ्यः पट एव भवतीत्येवमादि सा मृषा, विज्ञानादेरपि तत एव भावादिति । मिष्योदृष्टिरपि तथैवेत्यपयक्तोऽनपयक्तो वा यदभाषते सा मृषैव घृणाक्षरन्यायेन संवादेऽपि 'सदसतोरविशेषाद् यदृच्छोपलब्धेमन्मत्तवत्' [ तत्त्वा. १/३३] इति गाथार्थः, इति चेत् ? ~ न, अभिनिविष्ट' प्रत्यन्यदर्शनस्य सर्वस्येव फलतोऽप्रामाण्यात्', मार्गानुसारिण प्रति च सुन्दरवचनस्य जैनवचनपर्यवसिततयाऽवशिष्टस्यान्यदर्शनस्यौकान्तमिथ्यात्वतादवस्य्यात् ।।
कश्चित्तु दृढदृष्टिरोगविलुप्तबुद्धिः पातञ्जलादिगताकरणनियमादिवाक्यानां जिनवचनमूलत्वमनभिमन्यमानः 'सबप्पवायमूल'...' इत्याद्युपदेशपद (६९४) गाथायामिमामनुपपत्तिमुद्भावयति~ 'सर्वप्रवादानां मूल द्वादशाङ्गम्' इत्यत्रप्रवादा नयवादविशेषास्ते च सर्वग्रहणेन शुभा अशुभाश्च ग्राह्याः । तत्र शुभा जीवरक्षाद्यभिप्रायघटिताः, अशुभाश्च ततो विलक्षणाः, तेषां च मूल द्वादशाङ्ग'
[ઇતરદર્શનમાં એકાન્તમિથ્યાત્વની વ્યવસ્થા] શંકા-આ રીતે અન્યદર્શનમાં કરેલ અકરણ નિયમ આદિના વર્ણનને અમુક બાબતમાં સાચું અને અમુક બાબતમાં ખોટું માનવાનું રહેશે. એકાન્ત મિથ્યા માનવાનું રહેશે નહિ જે શાસ્ત્રકારોને સંમત નથી, દશવૈકાલિકસૂત્રની નિયુક્તિ (અ.૭)માં કહ્યું છે કે “સમ્યગદષ્ટિજીવ આગમમાં અનુપયુક્ત રહીને પ્રમાદથી યુકિતશન્ય જે બેલે છે તે મૃષા જાણવું. જેમકે “તંતુઓમાંથી પર જ બને છે' ઈત્યાદિ, આ વાત મૃષા એટલા માટે છે કે તંતુ વિષયક જ્ઞાન વગેરે પણ તંતુ એમાંથી થાય જ છે. એમ મિથ્યાદષ્ટિજીવ ઉપયુક્ત થઈને કે અનુપયુક્ત રહી ને જે કંઈ બેસે છે તે બધું મૃષા જ જાણવું. ધુણાક્ષર ન્યાયે કયારેક તે સંવાદી વચન બેલે તો પણ વાસ્તવિક રીતે એ મૃષા જ હોય છે, કેમકે સ–બસમાં કોઈ વિશેષતા જોયા વગર ઉન્મત્તની જેમ તે યાદચ્છિક ઉપલબ્ધ કરનાર હોય છે.” (આમ અહીં મિથ્યાત્વીના બધા જ વચનેને જે મૃષા જ કહ્યા છે છે તેના પરથી જણાય છે કે અન્ય દર્શન એકાનને મિથ્યા જ હોય છે.'
સમાધાન-અભિનિવિષ્ટ છને અન્યદર્શન અપ્રમાણ રૂપે જ પરિણમતું હોવાથી એ એકાન્ત મિથ્થારૂપ બને જ છે. હવે જે અન્યમાગસ્થ માગનુસારી જ હોય છે તે એને માટે આગળ કહી ગયા મુજબ સ્વદશનગત સુંદર વચને તે જૈનવચન રૂપે જ પરિણમે છે. (એટલે કે એ વચનો એના માટે અન્યદર્શન રૂ૫ રહેતાં જ ન હોવાથી તે મિથ્યા હોવાને પ્રશ્ન રહેતું નથી.) બાકીના જે સ્વદર્શનના વચને હોય તે તેઓ માટે પણ સ્વદશનરૂપ જ રહે છે અને તે તે એકાન્ત મિથ્યા છે જ. એટલે અન્યમાર્ગથ જે જીવેને માટે જેટલા વચને
સ્વદર્શનરૂપ જ રહે છે. (જૈનેતરદશન રૂપ જ રહે છે.) તે બધા વચને એકાન્ત મિથ્થારૂપ રહે જ છે. માટે શુભભાવવિશેષ પ્રયુક્ત અકરણનિયમવર્ણનાદિને સત્યવચનરૂપ માનવામાં કઈ દોષ રહેતો નથી.
સિવપાયમૂલં. ગાથા અંગે પૂર્વપક્ષીલિપત અસંગતિ] ગાઢ દષ્ટિરાગના કારણે વિલુપ્તબુદ્ધિ વાળા થએલા કોઈક વિવેચનકાર પાત જલાદિ શાસ્ત્રોક્ત અકરણ નિયમ વાકયો ને જિનવચનમૂલક માનતાં ન હોવાથી ઉપદેશપદની દ૯૪મી હacqવાવમૂઢ ગાથામાં આવી અસંગતિહેવાની કલ્પના કરે છે. १, सम्यग्दृष्टिः श्रुतेऽनुपयुक्तोऽहेतुक चैव । यभाषते सा मृषा मिच्याइटिरपि च तव ॥
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.
ધર્મપરીક્ષા શ્લેક ર૪
श्रीवीरवचनोबोधितश्रीसुधर्मम्वामिसंबन्धि न भवति, अशुभानामपि प्रवादानां प्रवृत्तेर्जिनवचनमूलकत्वप्रसक्त्या शुभानामिवोपादेयता स्यादिति । ते च प्रवादाः शुभाशुभरूपा अपि संख्यया वचनसंख्याकाः । तदक्त'-'जावइआ वयणपहा तावइया चेव हुंति नयवाया) इत्यादि, तेषां प्रवृत्तिरनादिप्रवाहपतिता कथं जिनवचनभूलिका संभवति ? प्रत्यक्षबाधात । कि च तेषां सर्वेषामप्यवज्ञाकरणेन जिनावज्ञाऽभ्यपगमे 'जीवो हन्तव्यः' इत्यादिनयप्रवादानामप्यवज्ञाकरणे तथात्वापनिरिति एतद(म)न्यभाव' कल्पयति-द्वादशाङ्ग हि सर्वोत्कृष्ट श्रतज्ञान केवलज्ञानदिबावरण्य प्रकाशभूत केवलज्ञानमिव प्रत्यात्मवर्तित्वादधिकरणभेदेन भिन्नमपि ग्वरूपतो न भिन्नं. किन्तु केवलज्ञानमिकमेव, तुल्यविषयकत्वात तुल्यमंबन्धित्त्वाच्च । उदयमधिकृत्य तु स्वरूपतोऽपि भिन्नमेव, तत्कारणस्य क्षयोपशमस्य प्रत्यात्मभिन्नत्वात् , श्रुतज्ञानोदयस्य च क्षायोपशमिकत्वात । ते च प्रवादा निजनिजद्वादशाङ्गमूलका अपि सामान्यतो द्वादशाङ्गमूलको एवोच्यन्ते । यथा नानाजलसंभूतान्यपि कमलानि - પૂવપક્ષ-સર્વપ્રવાદનું મૂલ દ્વાદશાંગી છે” એ વાક્યમાં પ્રવાદ તરીકે તે તે નયવાદે લેવાના છે. વળી તે વાદે સર્વ લેવાના છે. એટલેકે શુભ અને અશુભ બધા જ નયમો લેવાના છે. તેમાં જીવરક્ષાવગેરેના અભિપ્રાયવાળા નયવાદે શુભ છે અને તેનાથી વિલણ નય વાદ અશુભ છે એ જાણવું. શ્રી મહાવીર પરમાત્માના “ઉપને ઈ વા..' ઈત્યાદિ ત્રિપદી વચનને પામીને શ્રીસુધર્માસ્વામીએ રચેલ દ્વાદશાંગી આ સઘળા નયવાદોનું મૂળ હેવી સંભવતી નથી, કેમકે એવું હવામાં તે અશુભ પ્રવાદ પણ જિનવચનમાંથી જ પ્રવર્ચી હોવાનું ફલિત થવાથી શુભનયવાદની જેમ ઉપાદેય બની જવાની આપત્તિ આવે આ શુભ કે અશુભ પ્રવાદ વચન સંખ્યા જેટલા હોય છે. કહ્યું છે કે “વચનને ખોલવાના જેટલા પ્રકાર છે તેટલા નયવાદ છે.” જુદી જુદી રીતે વચનને બોલવાની પદ્ધતિઓ અનાદિકાલીન પરંપરાથી ચાલી આવી હોઈ નયવાદ પણ અનાદિપ્રવાહપતિત જ છે. તેથી તેઓને જિનવચનમાંથી પ્રવર્તી હોવા શી રીતે કહેવાય ? કેમકે એમાં “અનાદિકાલીન ચીજનું આકાશાદિની જેમ મૂલ કારણ ન હોય એવું પ્રત્યક્ષ બાધિત થાય છે. વળી આ શ્લોકની વૃત્તિમાં જે અભિપ્રાય દેખાડે છે કે આ બધા નયવાદની (આ બધામાંથી કેઈપણ નયવાદની) અવજ્ઞા કરવામાં જિન વચનની અવજ્ઞા દ્વારા શ્રીજિનેશ્વરદેવની અવજ્ઞા થાય છે તેને જો યથાર્થ માની લેવાનો હોય તે તે “જીવને વધ કરે” ઇત્યાદિ વચનરૂપ નયપ્રવાદનું પણ ખંડન વગેરે રૂપ અવજ્ઞા કરી શકાશે નહિ, કેમકે એમ કરવામાં શ્રીજિનની અવજ્ઞા થવાની આપત્તિ આવે છે. માટે વૃત્તિકારે ઉક્તશ્લેકની કરેલી વ્યાખ્યા બરાબર નથી. એની વ્યાખ્યા આવી હોવી જોઈએ. (ઉપદેશપદના ઉક્ત શ્લેકની પૂર્વપક્ષી આવી નવી વ્યાખ્યાની કલ્પના કરે છે.)
[ દ્વાદશાંગી અંગે પૂર્વપક્ષીની કલ્પના ] - દ્વાદશાંગ સર્વોત્કૃષ્ટ શ્રુતજ્ઞાન રૂપ છે. જે કેવલજ્ઞાનાત્મક સૂર્યના પ્રકાશભૂત હોય છે અને કેવલજ્ઞાનની જેમ દરેક આત્મામાં સત્તા ધરાવતું હોઈ છાસ્થજીને કેવલજ્ઞાનની સાથે સહચરિત જ હોય છે. જુદાજુદા જીવ રૂપ અધિકરણ જુદા જુદા હોવાના કારણે જુદું જુદું એવું પણ તે સ્વરૂપથી જુદું જુદું નથી, પણ કેવલજ્ઞાનની જેમ એક જ હોય છે, કેમકે તે દરેકના વિષયે અને સંબંધીઓ તુલ્ય હોય છે. (આ સત્તામાં રહેલા સર્વોત્કૃષ્ટ શ્રુતજ્ઞાનમાંથી જે એાછો વત્તો લાપશમ હોય તેવું ઓછુંવતું શ્રુતજ્ઞાન પ્રકટ થાય છે અને જીવ એ શ્રુતજ્ઞાની બને છે. આ પ્રકટ થએલું જ્ઞાન ઉદય પામેલું શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. આવા) ઉદયને પ્રમાણે આશ્રયીને વિચારીએ તે તે એ દ્વાદશાંગ સ્વરૂપથી પણ ભિન્ન જ હોય છે, કેમકે તેના १. क. भा. ( ) मस्योत्तराधः जावईया णयवाया वयणपहा तत्तिा चेव ।
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરેક જીવમાં દ્વાદશાંગી સત્તાગત છે-પૂર્વ પક્ષકલ્પના
૧૨૭
सामान्यतो जलजान्येव, अत एव सर्वप्रवादानां मूलं द्वादशाङ्गमेवेति सामान्यतोऽभिहित, सर्वस्यापि द्वादशाङ्गस्य सवोत्कृष्टश्रुतत्वेन सर्वाक्षरसंनिपातात्मकत्वात् , प्रवादा अप्यक्षरात्मका एव । अत एव द्वादशाङ्ग रत्नाकरतुल्य रत्नाकरस्येव तस्याप्यनेकजातीयशुभाशुभनयलक्षणवस्तूनामाश्रयत्वात् । पर मिथ्यादृशां यद्वादशाङ्ग तत्स्वरूपत एव सर्वनयात्मकं, सत्तामात्रवत्तित्वात् , न पुनः फलतोऽपि, कस्यापि मिथ्यादृशः कदाचिदपि सर्वांशक्षयोपशमाभावात् , मिथ्यादृष्टिमात्रस्योत्कृष्टतोऽपि क्षयोपशमः सर्वाशक्षयोपशमलक्षणसमुद्रापेक्षया बिन्दुकल्पो भवात । यदुक्तं [ षड्दर्शनसमुच्चयवृत्ति]
जयति विजितरागः । केवलालोकशालो, सुरपतिकृतसेवः श्रीमहावारदेवः ।
यदसमसमयाब्धेश्वारुगाम्भीर्यभाजः, सकलनयसमूहा बिन्दुभावं भजन्ते ।।] इत्यादि । सिम्यग्दृशां तु केषांचित्संयतानां फलताप द्वादशाङ्गस्य सर्वनयात्मकत्व, साक्षयोपशमस्य संभवाद। अत एव गौतमादयः सर्वाक्षरसंनिपातिनः प्रवचने णिताः, पर तेषा संयतानां सकलमपि द्वादशाङ्ग शुभनयात्मकत्वेनैव पारणमति, सावद्यनयावषयकानुज्ञादि. वचनप्रवृत्तेरप्यभावाद् । एतेन सर्वेऽपि शाक्यादेप्रवादा जैनागमसमुद्रसंबोधनो बिन्दव इति
કારણભૂત ક્ષપશમ દરેક આત્મામાં જુદે જુદે હોય છે અને શ્રુતજ્ઞાનનો ઉદય (પ્રાપ્ત) સાચાપશામક હોય છે. તે તે વ્યક્તિએ બવત્તાવલ તે તે નયવાદો પોતપોતાના પ્રવર્તક આત્માના, તે તે દ્વાદશાગમૂલક હોવા છતા સામાન્યથા દ્વાદશાંગમૂલક કહેવાય છે. જેમ જુદા જુદા પાણીમાં ઉત્પન્ન થએલા કમલે સામાન્યથી જલજ (પાણીમાં ઉત્પન્ન થએલા) કહેવાય છે. તેથી સર્વ પ્રવાદનું મુલ દ્વાદશાંગ છે એ સામાન્યથી જ કહ્યું છે. કેમકે દરેક દ્વાદશાંગી સર્વોત્કૃષ્ટ કૃતરૂપ હોઈ સક્ષરસંનિપાતાત્મક હોય છે અને પ્રવાદ પણ અક્ષરાત્મક જ થાય છે. (અર્થાત્ અક્ષરોના જે કંઈ જુદા જુદા ને યાગથી જુદા જુદા શબ્દ-વાકયો વગેરે બનવા સંભવિત હોય તે બધા ૨૫ જ દ્વાદશાંગ હોય છે. તેથી તે તે નયપ્રવાદરૂપ વાકય પણ દ્વાદશાંગ અંતગત જ હોઈ દ્વાદશાંગ ભૂલ જ હોય છે. તેથી જ દ્વાદશાગને રત્નાકરતુલ્ય કહ્યું છે, કેમકે સમુદ્રની જેમ તે પણ અનેક જાતીય શુભ-અશુભ નયરૂપ વસ્તુઓના આશ્રયભૂત છે. પણ મિથ્યાદાઓનું દ્વાદશાંગ સ્વરૂપથી જ સર્વનયાત્મક હોય છે ફળતઃ નહિ, કેમકે તે માત્ર તેઓને સત્તામાં જ હોય છે, ઉપયાગ રૂપ પારણમવામા નાહ, કમકે એ માટેના કારણભૂત સર્વાશક્ષપશમ કોઈપણુ મિથ્યાદાષ્ટને કયારે પણ થતું નથી. ગમે તેવા હોશિયાર દેખાતા પણ મિથ્યાત્વને ઉત્કૃષ્ટ ક્ષયાપરામ પણ સવા શક્ષ પશમરૂ ૫ સમુદ્રની આગળ બિન્દુ જેવેજ હોય છે. કહ્યું છે કે
[ શાકવાદમવાદાને નાગમસબુકના બિન્દુ માનવા એ બ્રાન્તિ-પૂ.]
છતા સાધે છે રાગ જેએએ તેવા, કવલજ્ઞાનના પ્રકાશથી શોભતાં અને ઈન્દ્રથી સેવા કરાએલા એવા શ્રી મહાવીર પ્રભુ જય પામે છે કે જે એના ગાની યુક્ત અ નેડ સિદ્ધાન્તરૂ૫ સમુદ્ર આગળ સંકલ નયના સમૂહ બિન્દુ જેવા બની જાય છે.” સમ્યફતી એવા કેટલાક સંયતોને ફળને આશ્રીને પણુ દ્વાદશાંગ સર્વનયાત્મક હોય છે (અર્થાત તેઓને બધા નવવાદનું સા પક્ષ સ્વીકાર યુક્ત જ્ઞાન થયું હોય છે, કેમકે સર્વા શક્ષો પશમ સંભવિત હોય છે. તેથી જ શાસ્ત્રોમાં બીગોતમ ગણધર વગેરેને સર્વાક્ષરસંનિપાતી કહ્યા છે. વળી વિશેષતા એ છે કે તે સંયતાને સંપૂર્ણ દ્વાદશાંગ શુભનય રૂપે જ પરિણમે છે, કેમકે સાવધનય સંબંધી અનુજ્ઞા વગેરેના વચન પણ તેઓ બેલતા નથી. આમ શાયાદિ પ્રવાદે સ્વસ્વપ્રણેતાના સત્તાગત દ્વાદશાંગમૂલક હોય છે, પણ સુધર્માસ્વામી રચિત દ્વાદશાંગમૂલક નથી એ જે જણાવ્યું તેનાથી જ શાય વગેરે બધા
જૈનાગમરૂપ સમદ્રના (સમદ્રમાંથી નીકળેલા) બિન્દુએ છે એવી કેટલાક આચાર્યોની ભ્રાન્તિ પણ દૂર થઈ ગએલી જાણવી, કેમકે એવું હવામાં તે “ મધ્ય દિવસે છો પશુઓ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૨૪
भ्रान्तिरपि निरस्ता, 'षट्शतानि नियुज्यन्ते, पशूनां मध्यमेऽहनि इत्यादिप्रवादानामपि जैनागममूल. कत्वापत्त्या संयतानां सावद्यभाषाप्रवृत्तिप्रसक्तेः । तस्मात्सवींशक्षयोपशमसमुत्थद्वादशाङ्गलक्षणसमुद्रस्य पुरस्तादन्यतिर्थिकाभिमतप्रवादाः समुदिता अपि बिन्दूपमा इत्यर्थो युक्तः, अन्यथा 'बिन्दुभावं भजन्ते' इति प्रयोगानुपपत्तिः स्यात् , अवयवाऽवयविनोरुपमानोपमेयभावेन वर्णने निजावयवापेक्षया महत्त्वे. ऽप्यवयविनो गौरवाभावाद्, न ह्यङ्गुष्ठो हस्तावयवभाव भजन्ते इति हस्तस्य स्तुतिः संभवति । किं च समुद्रस्य बिन्दव इति भणनमप्यसङ्गत, समुद्रप्रभवा हि वेलाकल्लोलोादयो भवन्ति, न पुनविन्दवः, तेषां चोत्पपत्तिर्मेघाद् हस्तवस्त्रादिव्यापाराद्वा स्यादिति सर्वानुभवसिद्धम् । अन्यथा समुद्रान्निर्गतबिन्दुभिः समुद्रस्य न्यूनत्वापत्त्या तस्य गांभीर्यहानिः स्याद्, इत्येवं स्थिते वृत्तिव्याख्यानसङ्गतिरियम्____ यद् यस्मात् कारणाद् द्वादशाङ्ग रत्नाकरोपमया शुभाशुभसर्वप्रवादमूल, तस्मात्कारणात्स्वरूपतः फलतश्च यावत्सुन्दरमात्मनिष्ठाकरणनियमादिवाच्यवाचकं वाक्यादिकं तत्तस्मिन् द्वादशाङ्गे, एवकारो गम्यः, द्वादशाङ्ग एव समवतारणीय, तत्र वर्त्तत एवेत्यर्थः, द्वादशाङ्गस्य सर्वोत्कृष्टश्रुतत्वेन तव्यापकभूतस्य सर्वसुन्दरात्मकत्वस्यावश्यंभावात् , पर सम्यग्दृशां यावत्सुन्दर तावत्सर्वमपि હોમવા” ઈત્યાદિ પ્રવાદ પણ જૈનાગમમૂલક થવાથી તે આગમબોલનાર સુધર્માસ્વામી વગેરે સાધુઓ સાવધભાષા બોલ્યા કહેવાશે. તેથી ‘બિન્દુભાવં ભજન્ત’ એવું પણ જે કહ્યું છે તેને “સર્વા શક્ષપશમથી ઉત્પન્ન થએલ દ્વાદશાંગરૂપ સમુદ્રની આગળ અન્યતીથિક અભિમત પ્રવા ભેગા થાય તે પણ બિન્દુ જેવા છે” એ જ અર્થ યુક્ત છે. "જૈનાગમ સમુદ્રના બિન્દુઓ છે” એ અર્થ કરવામાં તે "બિન્દુભાવં ભજન્ત” એવો પ્રયોગ જ અસંગત થઈ જશે. કેમકે આવો પ્રયોગ કરીને જેનાગમની જે સ્તુતિ કરવી છે તે થતી નથી. તે આ રીતે “સમુદ્રના બિન્દુએ છે એવું હોવાને ફલિતાર્થ એ થાય કે સમુદ્ર અવયવી છે અને બિન્દુઓ અવયવ છે. હવે અવયવ-અવયવીનું ઉપમાન-ઉપમેય તરીકે વર્ણન કરવામાં આવે
તો અવયવીની પિતાના અવયવની અપેક્ષાએ વિશાળતા જણાતી હોવા છતાં ગૌરવ કાંઈ દેખાતું નથી કે જેથી એની સ્તુતિ થઈ જાય-જેમકે “અંગુઠે હાથનું અવયવપણું ધરાવે છે” એમ કહેવામાં હાથ અંગુઠા કરતાં મોટો હોવો જણાવા છતાં હાથની કઈ સ્તુતિ થતી નથી. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ નાગમસમુદ્રરૂપ અવયવી અને અન્ય પ્રવાદરૂપ અવયવનું ઉપમેય-ઉપમાન તરીકે વર્ણન કરવામાં જૈનાગમની સ્તુતિ થતી નથી. વળી “સમુદ્રના બિંદુઓ છે” એવું તે કહેવું પણ અસંગત છે, કેમકે સમુદ્રમાંથી તે મજા-તરંગ લહરીઓ વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે, બિંદુઓ નહિ, બિંદુઓ તે વાદળામાંથી કે પાણીમાં હાથ વસ્ત્ર વગેરેથી ઝપાટ લગાવવાથી ઉત્પન્ન થાય છે એ વાત બધાને અનુભવસિદ્ધ છે. તેથી અન્યશાકયાદિપ્રવાદે જૈનાગમમાંથી નીકળ્યા છે એવી માન્યતા રાખી પછી જેનાગમ સમુદ્રના તે બિંદુઓ છે એવું કહેવું તો શી રીતે સંગત થાય? તેમજ સમુદ્રમાંથી તે બિંદુએ નીકળતાં હવામાં તે સમુદ્ર એટલાબિદુઓ નીકળ્યા હોવાથી એના જેટલે તેને થવાથી તેની ગંભીરતા જ હણાઈ જાય. આમ અધિકૃત શ્લેકની વૃત્તિકારે કરેલા વિવેચનમાં આવી અસંગતિઓ હોઈ સંગત વિવેચન આવું જાણવું–
[ સવ૫વાયમૂલ. શ્લોકની પૂર્વપક્ષીકૃત વ્યાખ્યા ] દ્વાદશાંગી રત્નાકરની ઉપમાથી શુભ-અશુભ સર્વપ્રવાદના મૂળભૂત હોવાથી આત્મામાં રહેલ અકરણનિયમ વગેરે ચીજોના વાચક જે કઈ સ્વરૂપે અને પરિણામે પણ સુંદર એવા વાકય વગેરે હોય તે બધાને દ્વાદશાંગમાં જ સમવતાર કરવાનો હોય છે, અર્થાત્ તે બધું દ્વાદશાંગમાં રહેલું જ હોય છે, કેમકે દ્વાદશાંગી સર્વોત્કૃષ્ટદ્યુત રૂપ હોઈ તેનું વ્યાપક સર્વ મુંદરાત્મકત્વ તે ત્યાં અવશ્ય રહ્યું જ હોય છે. અહીં વિશેષતા એ છે કે સમ્યગૃષ્ટિનું જે કંઈ
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યકોમિથ્યાત્વીના અકરણનિયમમાં ફળતઃ શુભાશુભતા-પૂ.
द्वादशाङ्गमूलक मुदित भवति, फलतोऽपि शुभत्वात् , तदाराधनविधिपरिज्ञानाच्च । तच्च सानुबन्धपुण्यप्रकृतिहेतुः । मिथ्यादृशां तु स्वरूपतः क्वचिदंशे शुभत्वेऽपि फलतोऽशुभत्वमेव इति विरुद्धस्वरूपपरिणतयोरुभयोः सम्यग्मिध्यादृशोरकरणनियमयोरभेदेन भणनमुदितस्याकरणनियमस्यावज्ञया जिनावज्ञा स्यात्, सा चानन्तसंसारहेतुरिति भणितम् । यथा मोक्षाङ्ग स्वरूपतः शुभमपि मनुष्यत्व संयतजनस्य फस्तोऽपि शुभमेव, मोक्षप्राप्तिपर्यन्त सुगतिहेतुत्वात् । तदेव मनुष्यत्व व्याधादेः फलतोऽशुभमेव, जीवघाताद्यसंयमहेतुत्वेन दुर्गतिहेतुत्वात् । एवं सत्यपि भेदे द्वयोरपि मनुष्यत्वयो. स्तुल्यतया भणनं संयतजनमनुष्यत्वस्यात्रज्ञया जिनावशैव, जिनेनैव भेदेनाभिधानात् , दृश्यते च लोकेऽपि लक्षणोपेततदनुपेतयोर्मण्योस्तुल्यतया भणने लक्षणोपेतमणेरवज्ञया तत्परोक्षकस्यावशैवेति । સુંદર અકરણનિયમાદિ હોય તે બધું દ્વાદશાંગમૂલક ઉદિત થયું હોય છે (અર્થાત દ્વાદશાંગીમાંથી પ્રાપ્ત થયું હોય છે, કેમકે ફલતઃ (પરિણામે) પણ શુભ હોય છે. તે પણ એટલા માટે કેત દ્વાદશાંગી વગેરે મુતમાથી જ તની આરાધનાવિધિનું પણું તેને સમ્યક્ જ્ઞાન થાય છે. જે આરાધનવિધિયુક્ત એવું આ અકરણનિયમાદિ સાનુબંધપુણ્યપ્રકૃતિબંધના હેતુભૂત હોવાથી પરિણામે પણ સુંદર એવા ફળને આપે છે. (માટે એ ફલતઃ ૫ણ સુંદર હોય છે.) જ્યારે મિથ્યાદષ્ટિના અકરણનિયમ વગેરે જે કઈક સ્વરૂપે અમુક અંશમાં સુંદર હોય છે તે પણ ફળતા તે અશુભ જ હોય છે, કેમકે તેણે તેની આરાધનાવિધિનું તે આરાધનાવિધિપ્રાગ્ય ક્ષપશમ ન હેવાથી જ્ઞાન થયું હોતુ નથી, તેથી તેના અકારણ નિયમ વગેરે તે નિરનુબંધ પુણ્યપ્રકૃતિબંધના હેતુ બનતા હેઈ પરિણામે દુર્ગતિમાં જ લઈ જાય છે. એટલે કે તે અકરણનિયમાદિ ફળતઃ અશુભ હોય છે. અહીં આ તાત્પર્ય છે - સુગતિ હેતુભૂત હેવાથી સ્વરૂપત: શુભ એ અકરણનિયમ સમ્યકજીવોને સંયમહેતુ બનતે હાઈ ફળત: પણ શુભ જ બને છે, કેમકે પુણ્યાનુબંધી પુણ્યજનક હાઈ સુગતિ હેતુ બને છે. મિથ્યાત્વથી હણાયેલો એ જ અકરણનિયમ મિથ્યાત્વી જીવેને ફળતઃ અશુભ બને છે, કેમકે જીવાદિવસ્તુતત્વનું પરિજ્ઞાન ન હોઈ અસંયમનો હેતુ બનવા દ્વારા તે દુર્ગતજનક જ બને છે. તેથી મિથ્થ ત્વઉપહત અકરણ નિયમ આશ્રયસમાન જ છે, જેમકે મૃત્યુને કારણભૂત વિષની જેમ વિષમિશ્રિત અન પણ વિષસમાન જ છે. આમ સમ્યગદષ્ટિનો અકરણનિયમ શુભફળજનક હોવાના કારણે ઉદિત ( પ્રશસ્ત) બને છે જયારે મિથ્યાત્વાનો તે અશુભફળજનક હોવાના કારણે અનુદિત (=અપ્રશસ્ત) બને છે. આમ તે બે અકરણ નિયમો વિરુદ્ધસ્વરૂપે પરિણત થાય છે. અને તેથી તે બેન પરસ્પર અભેદ કહે એ (સમ્યકત્વના) ઉદિત અકરણનિયમની અવજ્ઞા દ્વારા જિનાજ્ઞા રૂપ જ બની જાય છે જે અનંતસ સારહેતુ છે એ કહી ગયા છીએ. જેમ મોક્ષનાકારણભૂત હોઈ સ્વરૂપે શુભ એવું પણ મનુષ્યત્વ સાધુઓને ફળત: પણ શુભ રૂપે પરિણમે છે, કેમકે મેક્ષપ્રાપ્તિ સુધી સુગતિ અપાવનાર બને છે. પણ એ જ મનુષ્યત્વ શિકારી વગેરે માટે ફળતઃ અશુભરૂપે જ પરિણમે છે, કેમકે જીવહિંસાદરૂપ અસંયમના હેતુભૂત હોઈ દુર્ગતિ હેતુ છે. આમ બંનેના (સાધુ-શિકારીના) મનુષ્યને તેમાં સ્પષ્ટ ભેદ હોવા છતાં સમાન કહેવું એ સાધુના મનુષ્યત્વની અવજ્ઞા દ્વારા જિનાવ જ્ઞારૂપ જ બને છે, કેમકે ભગવાને જ તે બેને જુદા જુદા કહ્યા છે. લોકોમાં પણ જોવા મળે છે કે લક્ષણયુક્ત અને લક્ષણશૂન્ય મણિને એક સરખા કહેવામાં લક્ષણયુક્રમણિની અવજ્ઞા દ્વારા તેના પરીક્ષકની પણ અવજ્ઞા થાય જ છે. અર્થાત્ પરીક્ષકે જે બેને લક્ષણયુક્ત અને લક્ષણશૂન્ય તરીકે જુદા જુદા કહ્યા હોય તે બંનેને સમાન કહેવા એ તે પરીક્ષાની પશું તેનું વચન ન માનવા વગેરે રૂ૫ અવજ્ઞા જ છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા બ્લેક ર૪ तदिदमखिलमकाण्डतुण्डताण्डवाडम्बरमात्र, अनुपपत्तेरेवाभावात् । द्वादशाङ्गस्य विधिनिषेधविधयों स्वसमयपरसमयप्रज्ञापनाविधया वा शुभाशुभसर्वप्रवादमूलत्वे दोषाभावात् । न चाशुभानामपि प्रवादानां ततः प्रवृत्तेस्तन्मूलकतयोपादेयताप्रसङ्गः, तज्जन्यप्रतिपत्तिविषयत्वरूपस्य तन्मूलकत्वस्यो. पादेयत्वाप्रयोजकत्वात्, जनवचनविहितत्वस्यवोपादेयतायां तन्त्रत्वात् । सर्वेषामपि परवादानामवज्ञा करणे च न जिनावज्ञाऽभ्युपगम्यते, किन्तु तद्गतसुन्दरप्रवादानामेव । इति 'जीवो हन्तव्यः' इत्यादिनयप्रवादानामवज्ञाया जिनावज्ञाऽऽपादनमसङ्गतमेवेति, ततो भावान्तरकल्पन निर्मूलकमेवाऽसङ्गततर च, अन्योक्ताकरणनियमावज्ञापारहारार्थ प्रकृतगाथोपन्यासात्परकल्पितभावस्य च तद्विपरीतत्वात् , तदनुसारेणोभयाकरणनियमवर्णनाभेदे भगवदवज्ञाप्रसङ्गात् , तद्भव्यक्तयेऽन्याकरणनियमवर्णनावज्ञाया एवं न्याय्यत्वप्रसङ्गादिति ।
[ ઉક્તગાથામાં અસ ગતિને જ અભાવ-ઉ.]. ઉપદેશપદની અધિકૃત ગાથા અંગે કરાએલી આ નવીન કલ્પનાઓ અકાળે થએલા પ્રચંડ તાંડવના આડંબરમાત્ર રૂપ છે, કેમકે તેવી કલ્પના કરનારે તે ગાથાની વૃત્તિમાં કપેલી અસંગતિને જ વસ્તુતઃ અભાવ હોવાથી તેવી કલ્પના કરવાને કોઈ કાળ વસ્તુત: પાયે નથી (અવસર ઊભો થયો નથી.) કેમકે સુધર્માસ્વામીરચિત દ્વાદશાંગ વિધિનિષેધરૂપે કે સ્વસિદ્ધાન્તપ્રરૂપણા–પરસિદ્ધાન્તપ્રરૂપણારૂપે શુભ-અશુભ સર્વપ્રવાદોનું મૂલ હોય તે પણ સાધુઓએ સાવઘભાષા બોલવાની આપત્તિ વગેરરૂપ દોષ (જે તેવી કલ્પના કરનારે કપ્યા છે તે) આવતા નથી, અર્થાત “જીવદયા પાળવી' (વિધિ) “જીવહિંસા ન કરવા” (નિષેધ) વગેરે વાતો કે “જીવદયા જાળવવી (સિદ્ધાન્ત પ્રરૂપણા) એ આપણે સિદ્ધાન્ત છે જ્યારે “યજ્ઞાદિ માટે જીવહિંસા કરવી વગેરે એ અન્યદર્શનેને સિદ્ધાન્ત છે. આવી વાતે દ્વાદશાંગીમાં કરી હોય તે પણ એની પ્રરૂપણ કરનાર સાધુઓને સાવદ્યભાષા બેલવાનો દોષ લાગતું નથી. " જીવહિંસા વગેરેના પણ (ભલે નિષેધરૂપે) દ્વાદશાંગીમાં વાત કરી હોવાથી તે પણ ઉપાદેય બની જશે” એવી શંકા તે કરવી જ નહિ, કેમકે દ્વાદશાંગીજન્ય બેધવિષયતા રૂપ દ્વાદશાંગમૂલકત્વ ઉપાદેયતાનું પ્રયોજક નથી, કિન્ત જિનવચનવિહિતવ જ તેવું છે. અર્થાત “જેની જાણકારી દ્વાદશાંગીમાંથી મળે તે ઉપાદેય બને” એવો પ્રજક-પ્રાજ્ય ભાવ નથી. કિધુ “જેને જિનવચનમાં દ્વાદશાંગમાં) કત્ત વ્ય તરીકે કહેલ હોય એ જ ઉપાદેય બને” એ પ્રાજ્યપ્રાજક ભાવ છે. વળી જિનાજ્ઞા પણ, બધા જ પરવાદોની અવજ્ઞા કરવામાં થઈ જવી મનાયેલી નથી કિનતુ તેમાં રહેલ સુંદરવાદની અવજ્ઞામાં જ. તેથી “જીવનો વધ કરવો જોઈએ ઇત્યાદિ નયપ્રવાદનો અવજ્ઞામાં જિનાજ્ઞા થઈ જવાની આપત્તિ દેખાડવી એ તે સાવ અસંગત જ છે. અને તેથી જ અન્ય અર્થની કલ્પના કરવી એ નિર્મલક હોઈ વધુ અસંગત છે.
[ પવપક્ષાકૃત વ્યાખ્યા ગ્રન્થસન્દર્ભથી વિપરીત ] - એ અત્યંત અસંગત હોવામાં એ પણ એક કારણ છે કે ઉપદેશપદમાં આ અધિકૃત ગાથા અન્યદશક્ત અકરણનિયમની અવજ્ઞાન પરિહાર કરવા માટે ઉપસ્થિત થઈ છે જ્યારે કપના કરાયેલ આ અભાવ તેનાથી વિપરીત જ છે, કેમકે એ અન્યભાવ તે અવજ્ઞાન પરિહારને નહિ, પણ કર્તવ્યતાને સિદ્ધ કરે છે. તે આ રીતે- ઉભયના અકરણનિયમવર્ણ. નનો અભેદ માનવામાં આવે તે એ કલપનાને અનુસરે જિનાજ્ઞા થાય છે. અને તેથી એ ન થાય એ માટે ભેદ માન આવશ્યક છે. હવે આ ભેદની માન્યતા વ્યક્ત તે જ થાય જો “મિથ્યાત્વીનું અકરણનિયમ (વર્ણન) સમ્યકૂવીને અકરણનિયમ (વર્ણન) કરતાં ભિન્ન છે. વિપરીત છે” ઈત્યાદિ રૂપે એની અવજ્ઞા કરવામાં આવે. આમ એ કલ્પનાને અનુસારે તે એની અવજ્ઞા કર્તવ્ય હોવી સિદ્ધ થાય છે.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વાદશાંગીમાં સર્વપ્રવાદમૂલત્વ
૧૨૭
""
तथाऽपि तत्र किञ्चिदुच्यते । द्वादशाङ्ग हि सर्वोत्कृष्टश्रुतज्ञान' सन्तानभेदाविवक्षया गृह्यते, तच्छुद्धज्ञानमेव ज्ञानाज्ञानसाधारण वा ? आधे तस्य सर्वप्रवादमूलत्वानुपपत्तिः, शुद्धाऽशुद्धयोरैक्यायोगाद् । अन्त्ये च संग्रहनयाश्रयणेन द्वादशांगसामान्यस्य वस्तुतः सर्वनयप्रवादात्मकत्व सिद्धावपि व्यक्त्यनुपसङ्ग्राहापत्तिः । न हि यथा नानाजलोत्पन्नानि जलजानि जलजत्वेनोच्यन्ते तथा "जल सर्वजलजोत्पादकमित्यपि व्यवहारः क्रियते, एवमेव हि 'सर्वप्रवादमूल' द्वादशाङ्गम् इत्यपि न स्यात । यदि चैकवचनेनापि व्यक्त्युपसंग्रहः क्रियते, भेदविवक्षयैव च मिथ्यादृशां द्वादशङ्गमत्यल्पक्षयोपशमात्मक' सर्वांशक्षयोपशम शुद्धसम्यग्रष्टि द्वादशाङ्गरत्नाकरापेक्षया बिन्दुतुल्य व्यवस्थाप्यते तदा केय वाचोयुक्तिः ? ' ' सर्वेऽपि शाक्यादिप्रवादा जैनागमसमुद्रसम्बन्धिनो बिन्दव इति भ्रान्तिः ' इति ज्ञानवाक्ययोर्मिध्यारूपयोरविशिष्टयोरेकत्र जैनागमसम्बन्धित्वमपरत्र नेत्यत्र प्रमाणाभावात । प्रत्युत वाक्यमुत्सर्गतो न प्रमाणं न वाsप्रमाण अर्थापेक्षया तु तत्र प्रामाण्यमप्रामाण्य 'वा व्यवतिष्ठत sa कल्पभाष्यप्रसिद्धार्थानुसारेणोदासीनेषु
છતાં પણ તેએની આ કલ્પના અંગે ક'ઇક કહીએ છીએ-‘ સવ્વવ્વવાચમૂરું.' લેાકમાં શ્રી સુધર્માસ્વામી વગેરે એ રચેલ દ્વાદશાંગવિશેષની વાત નથી, કિન્તુ દ્વાદશાંગ સામાન્યની જ વાત છે એવું પૂર્વ પક્ષીએ જે કહ્યું છે તેના ફલિતાથ એ થાય છે કે તે સર્વોત્કૃષ્ટ શ્રુતજ્ઞાનરૂપ દ્વાદશાંગ જુદા જુદા જીવેાનું પૃથક્ પૃથ હાવાની વિવક્ષા રાખ્યા વગર જુદા જુદા દરેક દ્વાદશાંગને સાંકળી લેનાર એક સામાન્ય દ્વાદશાંગ રૂપે છે. તેના પર અમે પૂછીએ છીએ કે તે દ્વાદશાંગ શુદ્ધજ્ઞાન રૂપ જ છે કે જ્ઞાન-અજ્ઞાન સાધારણ (ઉભયાત્મક) છે ? જો શુદ્ધજ્ઞાનરૂપ કહેશે તે એને સવ"પ્રવાદોનું મળ કહી શકાશે નહિ, કેમકે શુદ્ધ-અશુદ્ધ ચીજનું ઐકય અસવિત હાઈ શુદ્ધજ્ઞાનરૂપ તે દ્વાદશાંગ અશુદ્ધનયપ્રવાદીનું મૂલ હાવુ' સ’ભવિત નથી. તેથી જો તેને જ્ઞાન-અજ્ઞાન સાધારણ કહેશે। તેા સ`ગ્રહનયના અભિપ્રાય મુજખ તે સર્વનયપ્રવાદાત્મક હાવુ સિદ્ધ થવા છતાં, દ્વાદશાંગજાતિ જ્ઞાન-અજ્ઞાન ઉભયસાધારણ સંભવતી હેવા છતાં કોઇ દ્વાદશાંગ વ્યક્તિ એવી સ ંભવતી ન હાવાના કારણે વ્યક્તિના અનુપસ ગ્રહની આપત્તિ આવશે. અર્થાત્ અધિકૃતગાથાના (હુવારુમંત્ત) એવા એક વચનાન્ત પ્રયાગથી જે કાઇ એક વ્યક્તિગત દ્વાદશાંગ (જેમકે શ્રીસુધર્માંસ્વામી સ'ખ'ધી દ્વાદશાંગ ) ઉપસ્થિત થાય છે તે સવ"પ્રવાદોના મૂળ તરીકે તે સંગૃહીત થતુ ન હાવાથી પત્તિ આવશે. તે આ રીતે - જેમ જુદા જુદા અનેક પાણીમાં ઉત્પન્ન થએલ વિવિધ કમલા સામાન્યથી જલાવ્પન્ન કહેવાતાં હાવા છતાં કાઈ એક જળને ઉદ્દેશીને “ જળ સજલજોત્પાદક છે” એવા કાંઇ એકવચનાન્તપ્રયાગયુક્ત વ્યવહાર કરાતા નથી ( પણ ‘પાણીએ સવ‘જલજોત્પાત્પાદક છે’ એવા મહુવચનાન્તપ્રયેાગયુક્ત વ્યવહાર કરાય છે.) તેમ જુદા જુદા શુદ્ધ-અશુદ્ધ અનેક દ્વાદશાંગામાંથી ઉત્પન્ન થએલા વિવિધ પ્રવાઢા દ્વાદશાંગેાપન્ન હાવા કહેવાતાં હાવા છતાં કોઇ એક દ્વાદશાંગને (શ્રીસુધર્માંસ્વામીસ'અ'ધી દ્વાદશાંગને) ઉદ્દેશીને " દ્વાદશાંગ સવપ્રવાદનું મૂળ છે” એમ કહી શકાતું નથી. (હા, ‘દ્વાદશાંગા સવપ્રવાદના મૂળ છે” એમ કહી શકાય, પણ એવુ તે ઉપદેશપદના અધિકૃત શ્લાકમાં કહ્યું નથી, કેમકે તેમાં તે એકવચનને પ્રયાગ કર્યાં છે.) તેથી ઉપદેશપદની ગાથાનું પ્રામાણ્ય જાળવી રાખવા જો એકવચનથી પણ વ્યક્તિને ઉપસ’હું માનશે। તે પણ તમારે તે વ્યક્તિએ રૂપ સતાનામાં ભેદની વિવક્ષા રાખવી પડશે, કેમકે ભેદની અવિવક્ષા તા ઉપરાક્ત આપત્તિના કારણે રાખી શકાતી નથી. તેથી ભેદનીવિવક્ષા કરીને જો મિથ્યાષ્ટિઓનુ' અત્યંત અપ ક્ષચેાપશમાત્મક દ્વાદશાંગને સર્વાં શક્ષા પશમથી પ્રકટ થએલ તે શુદ્ધ એવા સમ્યગ્દષ્ટિ સમધી દ્વાદશાંગ રૂપ રત્નાકરની અપેક્ષાએ બિન્દુતુલ્ય હજુ જો તમે કહેતાં હા તેા પછી આ શી વચનયુક્તિએ લડાવા છે કે “ અધા શાકયાદિપ્રવા જૈનાગમસમુદ્રસ ખંધી બિન્દુએ છે એવા પૂર્વાચાર્ચીના પ્રવાદ એ બ્રાન્તિ છે.”
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
ધામ પરીક્ષા પ્લાક ૨૪
वाक्यरूपपरप्रवादेषु तत्सम्बन्धित्व नात्यसुन्दर, साक्षात्प्रतिपक्षभूतेषु मिथ्याज्ञानरूपेषु प्रवादेषु च तदत्यन्तासुन्दरमिति । भावभेदे च सति वाक्यरचनायां न विशेषः, 'सम्यग्दृष्टिपरिगृहीत मिथ्याश्रुतमपि सम्यक्श्रुत, मिथ्यादृष्टिपरिगृहीतं च सन्मक्श्रुतमपि मिथ्याश्रुत' इति सिद्धान्तव्यवस्थितत्वात् । शाक्यादिप्रवादेषु जैनागमोद्गतत्वरूपतत्संबन्धित्वाभ्युपगमस्य तदेकानुपूर्वीकरचनारूपसंबन्धा. भावेन खण्डन त्वपाण्डित्यविजूंभितमेव, न ह्येवंभूतसंबन्धेन साधूनां तद्वचनादसंयतत्वापत्तिः, शुद्धा. शुद्धविवेकेनैव माधुभिस्तत्परिग्रहात् । न च 'शाक्यादिप्रवादा जैनोगमसमुद्रसम्बन्धिनो बिन्दवः' ત્તિ પ્રવાદ પતિત્તમૈવ વવન', (ધન. પડ્યા ?) 'पावंति जम असमंजसावि वयणेहिं जेहिं परसमया। तुह समयमहोअहिणो ते मंदा बिंदुणिस्संदा । इति परमश्रावकेण धनपालपण्डितेनापीथमभिधानात् । किञ्च.
[ શાળ્યાદિપ્રવાદો જેનાગમસમુદ્રના બિન્દુ આ રીતે ] તાત્પર્ય એ છે કે, પૂર્વપક્ષીએ મિથ્યાત્વીમાં પણ સ્વરૂપે સર્વનયાત્મક દ્વાદશાંગ માન્યું છે અને ફલત ઃ કિંચિત્નયામક માન્યું છે. અને તેમાં કારણ તરીકે મિથ્યાત્વીને ઉત્કૃષ્ણક્ષોપશમ પણ, સર્વશિક્ષોપશમસમુદ્ર આગળ બિન્દુલ્ય હોય છે એવું કહી એમાં નત્તિ ષષિત' ની સાક્ષી આપી છે. હવે ક્ષપશમ એ જ્ઞાનરૂપ છે, અને જ્ઞાન તે દરેક જીવનું પોતપોતાનું સ્વતંત્ર જ હોય છે તેમ જ તે એકમાંથી બીજામાં આવવું-જવું સંભવતું નથી, તેથી એમાં સંબંધિવે' કહ્યું હોય તે એ “ અપેક્ષા રૂપ સંબંધને આશ્રીને જ હોવું સંભવે છે. તેથી, સવ શક્ષાપશમામક સમદ્રની આગળ (અર્થાત્ એની અપેક્ષાએ) મિથ્યાવીને ક્ષાપશમ બિ જેવો છે એવું કહેતાં પૂવપક્ષીએ ઉક્ત “અપેક્ષા’ રૂપ સંબંધથી “સમુદ્રસંબંધી બિન્દુ' હોવાની જ વાત કરી છે. અને તો પછી પૂર્વાચાર્યોના તેવા પ્રવાદને એ શી રીતે ભ્રાન્ત કહી શકે ? કેમકે મિથ્યાત્વીના ક્ષપશમરૂપ મિથ્યાં જ્ઞાન અને તે જ્ઞાનને આધારે થએલે વાકય પ્રવેગ સમાન રીતે મિથ્યા એવા એ બંનેમાંથી એકને (ક્ષપશમરૂપજ્ઞાનને) નાગમન સંબંધી માનવું અને અન્યને (વચનને) તેનું સંબંધી ને માનવું એમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. ઉલટું વાકય તો ઉગથી પ્રમાણ કે અપ્રમાણ હેતું જ નથી, કિન્તુ તેના પિતાને જેવો અર્થ કરવામાં આવે તેની અપેક્ષાએ જ તે પ્રમાણ કે અપ્રમાણું બનતું હોય છે. ક૯પભાષ્યમાં કરેલી આવી વાતને અનસારે જેઓ પ્રમાણ-અપ્રમાણુની વિચારણામાં તેમજ જૈનાગમને અનુકૂલ કે પ્રતિકૂળ હોવાની વિચારણામાં ઉદાસીન છે એવા વચનેને તે જૈનાગમસંબંધી માનવામાં કઈ વિશેષ દેષ ઊભો થતું જ નથી. ઉલટું સાક્ષાત્ પ્રતિપક્ષભૂત એવા મિથ્યાજ્ઞાનરૂપ તે પરપ્રવાદોમાં જ
નાગમસંબંધિત્વ માનવું ઘણું દોષાવહ છે. વળી મિથ્યાત્વરૂપભાવ જુદો હોવા છતાં વાકયરચનામાં ભેદ ન પડે એ પણ સંભવિત છે (સમ્યક્ત્વીના વાકય પ્રવેગ જે વાકયપ્રયોગ સંભવે પણ છે), કેમકે “સમ્યક્રવી એ ભણેલું-મેળવેલું મિથ્યાત પણ સમ્યકૃત અને મિથ્યાત્વીએ ગ્રહોત કરેલું સમ્યકત પણ મિથ્યાશ્રત બને છે” એવી વ્યવસ્થા સિદ્ધાન્તમાં દેખાડેલી છે. તેથી અન્ય પ્રવાદોના વચને જેનાગમમાંથી નીકળ્યા હોય તે પડ્યું કે દેષ ઊભે રહેતા નથી. જેનાગમમાં જેવા વર્ગોના ક્રમવાળા વાકયપ્રગો છે તેવા શાક્યાદિ પ્રવાદોમાં નથી. તેથી તેઓમાં જેનાગમમાંથી ઊભા થયા હોવો રૂપ સંબંધિત્વ માની શકાતું નથી એવું જે તે સંબંધિત્વનું ખંડન કર્યું તે તે પિતાના અપાંડિત્યની ચેષ્ટા છે, કેમકે સાધુઓમાં અસંત આવી જવાની જે
પત્તિને આગળ કરીને તે સંબંધિત્વનું પૂવપક્ષી ખંડન કરવા માંગે છે તે આપત્તિ જ આવો સંબંધ માનવા છતાં આવતી નથી. તે પણ એટલા માટે કે સમાનવદિવાળા વાક્યમાંથી પૂણ સાધુઓ તે શઢ-અશુદ્ધનો વિવેક કરવા પૂર્વક જ વાકયગ્રહણ કરે છે. વળી “શાકયાર્દિ પ્રવાદ નાગમસમદ્ર સંબંધી બિંદુઓ છે એ પણ નદીલપાષાણ ન્યાય મુજબ નવી નવી અહેગડું ઊભી થઈ ગએલી વાત નથી, કેમકે પરમશ્રાવક ધનપાલપંડિતે પણ કહ્યું કે ઢંગધડા વગરના એવા પણ પ૨ દર્શને જે વચનોના કારણે લોકમાં યશ પામે છે તે વચને તારા સિદ્ધાન્ત રૂપી મહાસમુદ્રના નાના બિન્દુનિર્યાદ છે.' વળી, १ प्राप्नुवन्तियशोऽसमञ्जसा अपि यैर्वचनैः परसमयाः । तव समयमहोद्धेः तानि मन्दा बिन्दुनि:स्यन्दाः ।।
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાપ્રિયાદામાં જિનાગમસબધિત્વ
૧૨૯
'जं काविल दरिण' एअ दव्वट्ठिअस्स वत्तव्वं । सुद्धोअणतणग्रस्स उ परिसुद्धो पज्जवविअप्पो || दोह व एहिं णी सत्थमुलूएण तहवि मिच्छत्त' । जं सविसयपहाणत्तणेण अण्णुष्णणिरवेक्ख ॥ इत्यादि सम्मतिप्रन्येऽपि [ ३-४८/४९ ] शाक्यादिप्रवादानां जैनागममूलत्व सुप्रसिद्धम्, तस्य द्रव्यार्थिक- पर्यायार्थिको भयनयरूपत्वात् । यच्च सिद्धसेनः [ संमति १-३]
"
तित्थयरवयण संगह विसेसपत्थारमूलवागरणी । दव्वट्टिओ अ पज्जवणओ अ सेसा विअप्पा सिं ॥ इति । यच्चोक्त' ~' बिन्दुभाव भजन्ते' इति प्रयोगानुपपत्तिः, अवयवावयविनोरुपमानोपमेयभावे गौरवाभावादिति ~ ~ तदसत् न ह्यत्र हस्ताद्यवयवसाधारणमवयवत्व, किन्तु समुदितेषु पश्प्रवादेषु तदेकदेशार्थत्वमिति गौरवाऽप्रतिघातात् । यच्चोक्त' 'समुद्रस्य बिन्दव इति भणनमप्यसंगतं ' इत्यादि, तदप्यसत् समुद्रस्थानीय जैन महाशास्त्रप्रभव कल्लोलस्थानीयावान्तरशास्त्रेभ्यः सामान्य दृष्टिपवन प्रेरितपरसमयबिन्दूद्गमस्याविरोधात् । 'समुद्रान्निर्गतबिन्दुभिः समुद्रस्य गांभीर्यहानि: ' इति तु न पामरस्यापि
[બૌદ્ધાશિના જિનાગમમૂલક છે]
“ જે કપિલનું દર્શીન છે તે દ્રવ્યાકિનયની વક્તવ્યતા છે, જયારે શુદ્ધોદનતનય (બૌદ્ધ) નુ` દ'ન પરિશુદ્ધ પઐયાર્થિ કનય રૂપ છે. તેમજ ઉત્સુક (વૈશેષિક) નયે પેાતાના શાસ્ત્રો તે બન્ને નયાને અનુસરીને બનાવ્યા છે અને છતાં એ પણ મિથ્યા જ છે, કેમકે તેણે તે નયાનેા સમાવેશ અન્યાન્મનિરપેક્ષ રીતે પાતપેાતાના વિષયેાની પ્રધાનતા જળવાઈ રહે તે રીતે કર્યો છે'' ઇત્યાદિ સમ્મતિ ગ્રન્થ (૩-૪૮ -૪૯)માંથી પણ શાકયાદિ પ્રવાદે જૈનાગમમૂલક છે એ વાત જાણી જ શકાય છે, કેમકે જૈના ગમ પોતે દ્રશ્યાર્થિ ક-પર્યાયાથિક ઉભયનયાત્મક જ છે, શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિએ જ કહ્યું છે કે “ શ્રી જિનવચનસ ંગ્રહના થએલ વિશેષ વિસ્તારનું મૂળમાં પ્રતિપાદન કરનાર એ નયેા છે. દ્રવ્યિાર્થિ ક નય અને પાઁયાર્થિંક નય. શેષ નયે। . આ એના વિકહપેા (પેટાભેદે) છે.” વળી~‘મિન્દુભાવ* ભજતે’ એવા પ્રયાગ અસંગત થવાની આપત્તિ આવે છે, કેમકે અવયવ-અવયવીનું ઉપમાન-ઉપમૈય ભાવે વર્ણન કરવામાં અવયવીનું કાઇ ગૌરવ જણાતું નથી ~ ઇત્યાદિ પૂર્વ પક્ષીએ જે કહ્યું છે તે પણ અસત્ જાણવું, કેમકે અહીં હસ્તાદિના અ’ગુઠા વગેરે રૂપ અવયવેામાં જેવુ અવય જત્વ છે તેવા સામાન્ય અવયવત્વમાત્રનુ જ પ્રતિપાદન નથી પણ સમુદ્રિત થએલા પણ પર પ્રવાઢો તે જિનાગમ જેટલા ખનતા નથી કિન્તુ તેના એક દેશ રૂપ જ અને છે' એવુ પ્રતિપાદન છે. માટે એમાં જિનાગમનુ ગૌરવ સ્પષ્ટ જણાય જ છે. વળી ~‘સમુદ્રના બિન્દુઓ’ કહેવુ" પણ અપેાગ્ય છે ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તે પણ ખાટુ' છે, કારણકે સમદ્ર જેવા જૈનમહાશાસ્ત્રમાં ઉત્પન્ન થએલા કત્લાલ જેવા અવાન્તરશાસ્ત્રમાંથી સામાન્યદૃષ્ટિરૂપ પવનના કારણે પરશાસ્ત્રરૂપ મિન્ટુએ ઉત્પન્ન થવા સંભવિત હાઈ તે કથન અગ્ય નથી. તેમજ સમુદ્રમાંથી િંદુએ નીકળે તે સમુદ્રની ગભીરતા હણાય જાય એ વાતને તા સાવ પામશ (જડબુદ્ધિ જીવે!) પણ સ્વીકારતા નથી. તેથી તેમાં કાંઈ સાર નથી. વળી પૂર્વ પક્ષીએ "જે કાંઈ સારું હોય તે બધાના દ્વાદશાંગમાં જ સમવતાર કરવા ' ઇત્યાદિ‘ જ’ કારના અધ્યાહાર કરવા પૂર્વક જે વૃત્તિવ્યાખ્યાની સંગતિ કરી છે તે હકીકતમાં તા વૃત્તિકારના અભિપ્રાયથી વિરુદ્ધ જ છે, કેમકે એવા અયાહારથી ફલિત એ થાય છે કે દ્વાદશાંગ સિવાય બીજે કર્યાંય સુંદર છે જ નહિ ’ જે વૃત્તિકારને અભિપ્રેત નથી.
१ यत्कापिल' दर्शनमेतद् द्रव्यार्थिकस्य वक्तव्यम् । शुद्धोदनतनयस्य तु परिशुद्धः पर्यवविकल्पः ॥
२ द्वाभ्यां नयाभ्यां नीत शास्त्रमुलकेन तथापि मिध्यात्वम् । यत्स्वविषयप्रधानत्वेनान्यन्यनिरपेक्षम् ||
३ तीर्थकर वचन सग्रह विशेष प्रस्तारमूलव्याकरणी । द्रव्यार्थिकच पर्यवनयश्वशेषा विकल्पा अनयोः ॥
૧૭
પ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૨૪
સંમમિતિ ચરિવારિતા | garષ્યાદાન કૃત્તિસરના તુ વૃત્તિમબાગૈવ વિરુદ્ધા, 'अन्यत्र न सुन्दर" इत्यस्यार्थस्य वृत्तिकृदनभिप्रेतत्वात् , उदितानुदितयोरकरणनियमयोरभेदेन भणनं च यद्युदितम्याकरणनियमस्यावज्ञा तद्भदवादिभगवदवज्ञापर्यवसायिनी स्यात्तदा तद्भदवर्णनमपि सामान्याकरणनियमावज्ञा तदभेदवादिभगवदवज्ञापर्यवसायिनी स्यात् , न हि तद्भेदमेव भगवान वदति नत्वभेदमित्येकान्तोऽस्ति, भेदाभेदवादित्वात्तस्य, इति वक्रतां परित्यज्य विचारणीय 'परगुणद्वेष एव भगवतामवज्ञा' इति । एतदर्थसमर्थनायैव हि 'सर्वप्रवादमूल द्वादशाङ्ग रत्नाकरतुल्य" इत्यत्र 'उदधाविव' इत्यादिसंमतितयोद्भावित वृत्तिकृता ।
अत्र परः प्राहल्यत्तु 'सर्वप्रवादानां मूलद्वादशांग रत्नाकरतुल्य' इति समर्थनाय टीकाकारेण " उदधाविव सर्वसिन्धवः' इत्यादिरूप श्रीसिद्धसेनदिवाकरवचन संमतितयोद्भावित तच्च विचार्यमाणमसङ्गतमिवाभाति । तथाहि-यदि द्वादशाङ्ग रत्नाकरतुल्यं तर्हि नदीतल्याः प्रवादा न भवेयुः, समुद्रान्नदीनामुत्पत्तेरभावात् , समुद्रस्य च नदीपितृत्वापत्या 'नदीपतिः समुद्रः' इति कविसमय व्याहतिप्रसक्तेः, समुद्रस्य गांभीर्यहानिप्रसक्तेश्च । तस्मात्स्तुतिकर्तुरभिप्रायोऽय-हे नाथ ! त्वयि सर्वज्ञे दृष्टयोऽन्यतीर्थिकानां निजनिजमार्गश्रद्धानलक्षणाः, समुदीर्णाः सम्य गुदय प्राप्ताः, तद्विषयो
વળી ઉદિત-અનુદિત અકરણનિયમને અભિન્ન કહેવા એ ઉદિત અકરણનિયમની અવજ્ઞારૂપ હોવાના કારણે તે બેના ભેદને જણાવનાર ભગવાનની જ અવજ્ઞા રૂપે પર્યવસિત જે થતી હોય તો તે તે બેને જુદા જુદા કહેવા એ પણ સામાન્ય (ઉદિત-અનુદિતમાં ધારણ) અકરણનિયમની અવજ્ઞા રૂપ હોઈ (કેમકે સામાન્ય અકરણનિયમ તરીકે એ બને અભિન્ન છે) તે બે અકરણનિયમના અભેદને જણાવનાર ભગવાનની અવજ્ઞામાં જ પર્યવસિત થશે. તાત્પર્ય એ છે કે સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્યાત્વીના અકરણ નિયમ ઉદિત-અનુદિત તરીકે જેમ જુદા જુદા છે તેમ સામાન્ય અકરણનિયમ તરીકે અભિન્ન પણ છે જ. તેથી “ભગવાને તે બેનો ભેદ જ કહ્યો છે, અભેદ નહિ” એ બે એકાન્ત પણ નથી, કેમકે ભગવાન વાસ્તવિક એવા ભેદભેદને કહેનારા છે. માટે “તે બેના અકરણનિયમનો અમુક અપેક્ષાએ અભેદ કહેવો એ ભગવાનની અવજ્ઞા રૂપ નથી, પણ પરના (અન્યદર્શનસ્થ માર્ગાનુસારીના) ગુણો પર (તેઓને દોષ તરીકે જણાવવા રૂપ) ષ રાખ એ જ ભગવાનની અવજ્ઞા રૂપ છે” એ વાત વક્રતાને ત્યાગ કરીને વિચારવી, કારણકે તેવા જીવોને પણ તે ગુણોને ભગવાને ગુણ તરીકે કહ્યા છે. આ વાતને સમર્થન માટે જ “ દ્વાદશાંગ સવપ્રવાદનું મૂળ છે ઈત્યાદિ બાબતમાં વૃત્તિકારે “ઉદધાવિવ... ગાથાને સાક્ષી તરીકે કહી છે.
[ઉદધાવિવ સર્વસિન્ધવની પૂર્વપક્ષવ્યાખ્યા]. * આ અંગે પૂર્વપક્ષીનું કહેવું એ છે કે (સ. શ. ૭૬) પૂર્વપક્ષ “સવ પ્રવાદનું મૂળ દ્વાદશાંગ છે એ વાતનું સમર્થન કરવા ટીકાકાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ મ.નું ઉદધાવવી. ઈત્યાદિ વચન સાક્ષી તરીકે જે કહ્યું છે તે વિચાર કરતાં અસંગત જેવું લાગે છે, કેમકે દ્વાદશાંગ જે રત્નાકરસમાન હોય તે પ્રવાદ નદી જેવા બની શકે નહિ, કેમકે સમુદ્રમાંથી કંઈ નદીઓ નીકળતી નથી. વળી તેઓ નદીતુલ્ય હવામાં તે દ્વાદશાંગરૂપ સમુદ્ર તેઓના પિતા બની જવાથી “સમુદ્ર નદીપતિ છે' એ કવિઓમાં જે પ્રવાદ પ્રસિદ્ધ છે તે હણાઈ જાય. તેમ જ સમદ્રનું ગાંભીય પણ ખંડિત થઈ જાય. કેમકે રહેવાની જગ્યા મળતી હોય તે પાણુ કયાંયથી બહાર નીકળતું જ નથી. અહીં નદીઓ બહાર નીકળે છે એને અર્થ જ એ કે હવે પાણીને સમાવાની જગ્યા સમુદ્રમાં છે જ નહિ. જેથી એ બહાર નીકળ્યું. તેમજ બધી નદીએ સમુદ્ર તરફ જવાવાળી હોય છે. એવી આગપ્રસિદ્ધ અને સર્વાનુભવસિદ્ધ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદધાવિવ. શ્લોકને પૂર્વપક્ષકલ્પિત અભિપ્રાય
૧૩
भगवान् जात इत्यर्थः । अयं भावः-यत्किञ्चिदकरणनियमादिक जिनेन सुन्दरतया भणित तदन्यतोर्थिकैरपि तथैव प्रतिपन्नम् । एतच्च साम्प्रतमपि नालिकेरादिफलाहारेणैकादशीपर्वोपवास कुर्वाणा जैनाभिमतोपवास सम्यक्तया मन्यन्ते, जैनाश्च तदुपवास लेशतोऽपि म मन्यन्ते । अत एव च 'न च तासु भवान् प्रदृश्यते' इति तासु अन्यतोर्थिकदृष्टिषु 'भवान् न प्रदृश्यते' अन्यतीर्थिकश्रद्धानविषयीभूत धार्मिकानुष्ठान गङ्गास्नानादिकं भवान् लेशतोऽपि न मन्यत इत्यर्थः । अन्यतीथिकानां दृष्टयो भगवति वर्त्तन्ते तत्र दृष्टान्तमाह- यथोदधौ सर्वाः सिन्धवः समुदीर्णा भवन्ति-सम्यगुदय प्राप्ताः स्युः, लोकेऽपि भर्तृ संबन्धेन स्त्रिय उदिता भवन्तीति प्रसिद्धः । तासु च भवान्नास्ति' इत्यत्र दृष्टान्तमाह-यथा प्रविभक्तासु सरित्सु नदीषु समुद्रो नास्ति । तासु च समुद्रो नावतरतीत्यर्थः । अनेनाभिप्रायेण स्तुतिः, न पुनरर्हदुपदिष्टप्रवचनद्वाराऽर्हत्सकाशादन्यतीर्थिकदृष्टयः समुत्पन्ना इत्यभिप्रायजेतिर
तदसत् , प्राचीनाचार्यव्याख्यामुल्लङध्य विपरीतव्याख्यानस्यापसिद्धान्तत्वात्, तदाहुः श्रीहेम વનસૂયઃ જિયો. દૂા. ૨૬)
यदार्जवादुक्तमयुक्तमन्यैस्तदन्यथाकारमकारि शिष्यः।
न विप्लवोऽय तव शासनेऽभूदहोऽधृष्या तव शासनश्रीः ।।इति । न चेदमुपदेशपदवृत्तिकृत एव दूषणदान, किन्तु " एक एव तु मार्गोऽपि तेषां शमपरायणः ॥" વાતને અન્યથા કરવા કેઈ સમર્થ નથી. તેથી શાકયાદિ પ્રવાદે નદીતુલ્ય છે અને તેને મૂળરૂપ દ્વાદશાંગ રત્નાકર તુલ્ય છે એ સ્તુતિકારને અભિપ્રાય જ નથી કે જેથી એવા અર્થના સમર્થન માટે એ શ્લેની સાક્ષી આપવી સંગત બને. સ્તુતિકારને અભિપ્રાય તે આવે છે કે-હે નાથ ! અન્ય તીકેની પોતપોતાના માર્ગ પરની શ્રદ્ધારૂપ દૃષ્ટિએ તારે વિશે સમ્યગ ઉદય પામેલી છે, અર્થાત્ ભગવાન તેઓનો પણ વિષય બન્યા છે. તાત્પર્ય એ છે કે જિનેશ્વર ભગવાને અકરણનિયમ વગેરે જે કાંઈ ચીજને સુંદર કહી છે તેને અન્યતીથિકાએ પણ સુંદર તરીકે જ સ્વીકારી છે. આ વાત વત્તમાનમાં પણ જોવા મળે છે. જેમકે હાલમાં પણ નાળિચેર વગેરે ફળનો આહાર કરીને એકાદશી વગેરે પવને ફરાળી ઉપવાસ કરનારા પણ બ્રાહ્મણ વગેરે જૈનેના ઉપવાસને જ સાચો ઉપવાસ માને છે. જયારે જૈનો તે તેઓના આ ફરાળી ઉપવાસને ઉપવાસના કે ધમના એક અંશ રૂપે પણ સ્વીકારતા નથી. માટે જ સ્તુતિકારે આગળ કહ્યું છે કે તે દષ્ટિએમાં તું દેખાતું નથી. અર્થાત અન્યતીથિકેની શ્રદ્ધાને વિષય બનેલ ગંગાસ્નાન વગેરે ધાર્મિક અનુષ્ઠાનને તું લેશ પણ ધર્મરૂપ (આદરણીય) માનતો નથી. અન્યતીથિંકાની દૃષ્ટિઓ ભગવાનમાં રહી છે એ બાબતમાં દૃષ્ટાન્ત આપવા સ્તુતિકારે ઉદધાવિવ....” ઈત્યાદિ કહ્યું છે. તે આ રીતે- જેમ પતિ સમુદ્રમાં બધી નદીઓ સારો ઉદય પામે છે તેમ હે પ્રભે! તારામાં બધી નદીઓ ઉદય પામેલ છે. લેકમાં પણ એ વાત પ્રસિદ્ધ છે કે પતિના મેળાપથી સ્ત્રીને ઉદય થાય છે. “એ દષ્ટિઓમાં તું નથી એ બાબતમાં દષ્ટાન્ત તરીકે “તાસુચ...” ઈત્યાદિ કહ્યું છે. અર્થાત જેમ જુદી જુદી નદીઓમાં સમુદ્ર હેતે નથી–એટલે કે તેએામાં સમુદ્ર ભળતો નથી-તેમ તે જુદી જુદી દૃષ્ટિએમાં તે અવતરતા નથી. આમ સ્તુતિકારે આવા અભિપ્રાયથી ઉદધાવિવ..” ઈત્યાદિ સ્તુતિ કરી છે નહિ કે “અન્યદૃષ્ટિઓ ભગવાને કહેલ પ્રવચનમાંથી નીકળેલ હઈ ભગવાનમાંથી જ નીકળી છે એવું પ્રતિપાદન કરવાના અભિપ્રાયથી.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ર
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૨૪
[यो. स. १२८ ] इत्यादि वदतां श्रीहरिभद्रसूरीणां 'समाख्यात" इति पदसूचितग्रन्थकृदेकवाक्यताशालिश्रीसिद्धसेनदिवाकराणां तदनुसारिणामन्येषां चेत्यतिदरन्तोऽय कोऽपि मोहमहिमा । या चानुपपत्तिरुद्भाविता 'यदि द्वादशाङ्ग रत्नाकरतुल्य' इत्यादिना साऽनुपपन्ना, समुद्राज्जलं गृहीत्वा मेघो वर्षति, ततश्च नद्यः प्रवृद्धा भवन्तीति प्रसिद्धेः परप्रवादानामपि नदीतुल्यानां जैनागमसमुद्रगृहीतार्थजलादांशिकक्षयोपशममेघात्प्रवृद्धिसंभवात् । एव नदीतुल्यानां परप्रवादानां जैनागमसमुद्रमूलत्वे लोकनीत्यापि बाधकाभावात् । अत एव न समुद्रस्य नदीपितृत्वापत्तिदोषोऽपि, लोकनीत्यापि तदनुपपत्तेः । यदि चोपमानबललभ्यधर्मेण तत्सहचरितानभिमतधर्मापत्तिः स्यात् तदा चन्द्रोपमया मुखादौ कलंकित. त्वाद्यापत्तिरपि स्यादिति । न चैव मेघात्प्राग् नदीनोमिव जैनागमानुसारिक्षयोपशमात्प्रोक परवादाना. मनुपचितावस्थत्वप्रसङ्गः, इष्टत्वात्, जैनागमानुसारिनयपरिज्ञान विनाऽनुपनिबद्धमिथ्यात्वरूपतयैव तेषां स्थितत्वात् । न चैव जिनदेशनाया उपचित मथ्यात्वमूलत्वेनानर्थमूलत्वापत्तिः, विश्वहितार्थिप्रवृत्तावनुषङ्गतस्तदुपस्थितावपि दोषाभावाद्, भावस्यैव प्राधान्यात् । तदुक्तमष्टके [२८-८] - इत्थ चैतदिहेष्टव्यमन्यथा देशनाऽप्यलम् । कुधर्मादिनिमित्तत्वाद् दोषायैव प्रसज्यते ॥
પ્રિાચીનવ્યાખ્યાથી વિપરીત વ્યાખ્યા કરવી એ અપસિદ્ધાન્ત પૂર્વપક્ષીએ કરેલી આ નવી કલ્પના ખોટી છે, કેમકે પ્રાચીન આચાર્યે કરેલી વ્યાખ્યાનું ઉલંઘન કરીને એનાથી વિપરીત વ્યાખ્યા કરવી એ સિદ્ધાન્તવિરુદ્ધ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ મહારાજે કહ્યું છે કે (અગ દ્વા.૧૬) “અન્યદર્શનના પૂર્વાચાર્યોએ ભેળપણના કારણે જે કાંઈ અયુક્ત કહ્યું તેને તેમના શિષ્યોએ અન્યથા સિદ્ધ કર્યું. અર્થાત તેનું ખંડન કરી નવા સિદ્ધાન્ત સ્થાપ્યા. પણ પૂર્વપુરુષને વચનેનું ખંડન કરવારૂપ આ બળ તારા શાસનમાં થયો નથી. તેથી ખરેખર હે પ્રભે ! તારી શાસનશ્રી અધૂળ્યું છે અર્થાત, એની સામે કોઈ પડી શકે એમ નથી.” વળો ઉપદેશપદની ઉક્તવૃત્તિમાં જે આ અસંગતિની કલપના કરી છે તે માત્ર ઉપદેશપદના વૃત્તિ કારને જ દોષ દેવા રૂપ નથી કિન્તુ યોગદકિટ સમુચ્ચય(૧૨૮)માં “ કપિલાદિ તે બધાનો માર્ગ એક જ છે જે શમની પ્રધાનતા વાળે છે.” ઇત્યાદિ કહેતાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજને તેમજ ઉપદેશપદની તે ગાથામાં ‘સમાખ્યાત' પદ મૂકીને સૂચવેલ ગ્રન્થકાર જેવી જ અભિપ્રાયવાળા શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ વગેરેને તેમજ તેમને અનુસરનારા પછીના બધા પૂર્વાચાર્યોને પણ રોષ દેવા ૩૫ છેમાટે આવી નવી કલ્પના કરવી એ મોહનો ખરેખર અતિ દુરન્ત અને કઈક અવર્ણનીય એવો પ્રભાવ જ છે. વળી જે દ્વાદશાંગ સમુદ્ર તુલ્ય હોય તે..” ઈત્યાદિ કહીને જે અનુપત્તિનું ઉદ્દભાવન કયું છે તે પણ અસંગત છે, કેમકે “સમુદ્રમાંથી પાણીને લઈને વાદળાં વરસે છે અને તેનાથી નદીઓ ઉભરાય છે" ઈત્યાદિ વાત પ્રસિદ્ધ હાઈસમુદ્રમાંથી નદીઓ નીકળી હેવી કહેવી એ પણ અસંગત નથી. એમ નદીતુલ્ય પરપ્રવાદ પણ જૈનાગમરૂપ સમુદ્રમાંથી અર્થોરૂપ જળનું ગ્રહણ કરનાર આંશિક ક્ષપશમરૂપ મેઘ દ્વારા પુષ્ટ થવા સંભવે છે. આમ નદી જેવા પરપ્રવાદ જૈનાગમસમુદ્રમૂલક હવામાં લૌકિક માન્યતા મુજબ પણ કેઈ બાધક નથી. વળી આ રીતે સંગતિ હેવાથી જ સમુદ્ર પિતા બની જવાની પણ આપત્તિ નથી, કેમકે નદીને આ રીતે ઉદ્ભવસ્થાન એવા પણ સમુદ્રને લેકે પણ નદીપિતા કહેતાં નથી. વળી અમુક ધમની અપેક્ષાએ આપેલ ઉપમાથી જે તે ઉપમાનમાં રહેલા બીજા (ઉપમેયમાં) અનભિમત એવા પણ ધર્મો ઉપમેયમાં આવી જવાની આપત્તિ આવતી હોય તે તો દુનિયામાં કોઈને કોઈની ઉપમા જ આપી શકાશે નહિ, કેમકે મુખમાં અતિપ્રસિદ્ધ એવી પણ ચંદ્રની ઉપમા અનુ. પપન બની જાય છે. તે એટલા માટે કે ચ દ્રના કલંકિતત્વ વગેરે ધર્મો પણ મુખમાં માનવી પડે છે જે મુખને ગૌરવ બક્ષવાને બદલે હીનતા જ બક્ષે છે.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉધાવિવ. શ્લોકની પ્રાચીન વ્યાખ્યા સગત
૧૩૩
કૃતિ । વામિત્રાયેળ પ્રતસ્તુતિવૃત્તન્યજ઼્યાને. ૨‘વત્તઃ સમુદ્રીí.’ રૂત્તિ વાગ્યે ‘ચિ સમુરી:’ इति पाठस्य क्लिष्टत्वापत्तिः । किं च ' एवं परेषां भगवदांभहितार्थश्रद्धानं भगवतश्च तल्लेशस्थाप्यश्रद्धान' एतावता भगवत्यतिशयालाभः । सांप्रदायिके त्वर्थे ' भगवत्यन्यदृष्टयः समवतरन्ति, भवांस्तु न तासु' इत्येव स्वेतर सकलदर्शनार्थ व्याप्यार्थकप्रवचनवक्तृत्वरूपातिशयलाभ इत्युपमया व्यतिरेकालंकाराक्षेपात् पुष्टार्थकत्व कात्र्यस्य स्यात् ।
किं च एवमपि परेषां जिनाभिहितार्थ श्रद्धानाभ्युपगमे सत्प्रशंसारूपबीजलीभाभ्युपगमप्रसङ्गः । ~न च तेषां क्वचिद् यथार्थ जनोक्तश्रद्धानेऽपि तत्प्रणेतर्यर्हति देवत्वेन भावाभावाद् ' देवो रागद्वेषरहितः सर्वज्ञ एव भवति, नापरः, स चास्मदभिमतः सुगतादिरे वे 'ति शाक्यादीनां 'देवोऽर्हन्नैव परमस्मन्मार्गप्रणेते त्यादि च मिथ्यात्वबीज दिगम्बरादीनामस्त्येवेति न तेषु धर्मबीजसंभव इति વામ્ । तथापि तादृशपक्षपातरहितानां यः कश्चिद् रागादिरहितो विशिष्टपुरुषः स देवः ' [અન્યદના પણ જૈનાગમાધથી પુષ્ટ થાય]
~
" પણ આ રીતે સંગતિ કરવામાં એવું ફલિત થવાની આપત્તિ આવશેકે ~મેઘ વર્ષા કરે એ પહેલાં નદીએ જેમ સૂકાએલી હાય છે અને વૃષ્ટિ પછી છલકાય છે તેમ જૈનાગમને અનુસરીને થએલ ક્ષયાપમ પૂર્વે પરદેશના માયકાંગલા હતા અને પછી પુષ્ટ બન્યા’ આવી આપત્તિની શકા ન કરવી, કેમકે અમને એવેા ફલિતા ઇષ્ટ જ છે. જયાં સુધી જૈનાગમ અનુસારી નયપરજ્ઞાન થયુ હતુ નથી ત્યાં સુધી તેઓ ગ્રન્થાદિમાં ઉપનિષદ્ધ થયા વિનાના મિથ્યાત્વરૂપે રહ્યા હાઇ દુમળા જ હાય છે. પાતાની માન્યતાઆને ગ્રન્થાદિમાં અન્યનયાદિના ખંડનાદિપૂર્વક પ્રતિપાદિત કરવામાં જ તે તે દેશના પુષ્ટ થાય છે. ~ " જો હકીકત આ જ હાય તેા ફલિત એ થશે કે ભગવાન્ની દેશના ઉપચિત (ગાઢ) મિથ્યાત્વનું મૂળ બનતી હોઈ અનના મૂળભૂત છે'' ~ એવી આપત્તિ પણ આપવી નહિ, કેમકે વિશ્વનુ હિત કરનાર પ્રવૃત્તિમાં ગૌણ રાતે સાથે સાથે કાકનું મિથ્યાત્વ (તેના પાતાના દોષના કારણે) પુષ્ટ થઈ જાય તા પણ કાઇ દોષ નથી, કેમકે પ્રવૃત્તિ દોષ રૂપ છે કે ગુણુરૂપ? એ નક્કી કરવામાં પ્રવૃત્તિ કરનારના ભાવ જ મુખ્યભાગ ભજવે છે. દેશના દેવામાં ભગવાનના વિશ્વનું હિત કરવાના જ ભાવ હાય છે જે તે પ્રવૃત્તિને ગુણુકર ઠેરવે છે. અષ્ટકપ્રકરણ ૨૮-૮ માં કહ્યું છે કે “આમ પૂર્વે કહી ગયા એ મુજબ ભગવાન પુત્રાદિને કરેલ રાજ્યદાન વગેરેને પણ નિર્દોષ માનવા જોઈએ. નહિતર તા ભગવાનની દેશના પણુ કુધર્માદિની પણ નિમિત્ત બનતી હાઈ દોષરૂપ જ બની જવાની આપત્તિ આવે.'
-
~
[ ઉદધાવિવની પૂર્વ પક્ષવ્યાખ્યામાં અસંગતિ ]
>
વળી સ્ત્રવાતની પુષ્ટિ માટે પૂર્વપક્ષીએ ‘વૃધાવિવ...' શ્લેાકની જે વ્યાખ્યા કરી છે તેમાં તેા ‘છત્તઃ સમુદ્રી† ' એવા પ'ચમ્યન્ત અથ કાઢવા પડે છે. (કેમકે એણે જ ‘ પતિના સ'ખ'ધથી સ્ત્રીએ ઉદ્દય પામે છે' ઇત્યાદિ જે દૃષ્ટાન્ત આપ્યું છે તેમાં પતિને પચમી વિભક્તિ લગાડવી પડે છે.) અને તેા પછી ‘ચિ સમુદ્દીનાં: ’ એવા પાઠ તે અથ કાઢવા માટે કિલષ્ટ બને છે. વળી, ‘ આમ ખીજાએ જિનાક્ત ક્રિયા વગેરેને માને છે પણ ભગવાન્ તે તેએએ કહેલ અને લેશમાત્ર પણ માનતા નથી' આવું જે કહ્યું છે એના પરથી પણ કઈ ભગવાનમાં અતિશય હેાવા (સદ્ધ થતા નથી. યારે તે લેાકના સાંપ્રદાયિક અથ પ્રચલિત છે તેવા અર્થ કરવામાં, ‘ભગવામાં અન્યદર્શનાને સમવતાર થાય છે, પણુ ભગવાનને અન્યદશનામાં નહિ ' એવા જે અં કરાય છે તેના પરથી ભગવાનમાં પેાતાનાથી જુદા ખીજા બધા દનાને માન્ય અને
વે
6
વ્યાપ્ય જે અથ હોય તેવા અને
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
ધમ પરીક્ષા લેક રેક
इत्यादि संमुग्धश्रद्धानवतां भगवदभिहितकतिपयसुन्दरार्थग्राहिणां धर्मबीजसद्भावस्य प्रतिहन्तुमशक्यत्वात् , औधिकयोगदृष्ट्या तत्प्रणीतवाक्येषु सुन्दरार्थमुपलभ्यान्यस्याप्यादिधार्मिकत्वोपपत्तेश्चेत्यध्यात्मदृष्ट्या विचारणीय, तां विना वादप्रतिवादादिव्यापारात् तत्त्वाप्रतिपत्तेः। तदुक्त થોવિનૌ [ ૬૭-૬૮ ]– वादांश्च प्रतिवादांश्च वदन्तो निश्चितांस्तथा । तत्त्वान्त नैव गच्छन्ति तिलपीलकवद् गतौ ॥ अध्यात्ममत्र परम उपायः परिकीर्तितः । गतौ सन्मार्गगमन यथैव ह्यप्रमादिनः ॥इति । अन्योऽपि व्यवहारेणान्यमार्गस्थोऽपि तदनुसारी जिनेन्द्रश्रुतमूलार्थपदानुसारी, तत् तस्मात्कारणात् , તેરારાધો યુકત રૂતિ જણાવનાર પ્રવચનનું વકતૃત્વરૂપ અતિશય જણાય છે. તેથી નદી સમુદ્રની ઉપમાથી વ્યતિરેક અલંકાર ઊભે થતો હાઈ કાવ્ય પુષ્ટાર્થક બનવાને લાભ થાય છે.
વળી “ઉદધાવિવ. ઈત્યાદિ સ્તુતિને પૂર્વપક્ષીએ કપેલ અભિપ્રાય મુજબ પણ - જિનેક્ત પદાર્થની ઈતરને શ્રદ્ધા હેય છે” એવો જે સ્વીકાર કરાયો છે તેને કારણે તેઓને સત્રશંસારૂપ બીજની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ છે એવું માનવાની પણ પૂર્વપક્ષાને આપત્તિ આવશે. (આ પૂર્વપક્ષીને જ આપત્તિરૂપ છે એ જાણવું, કેમકે ઈતરદશનસ્થ જીવોને માર્ગનુસારી માન્યા ન હાઈ બીજપ્રાપ્તિ વગેરે પણ માન્યા નથી.)
શંકાઈતરદર્શનસ્થ જીવોને જિનેક્ત કેઈક પદાર્થની શ્રદ્ધા હોવા છતાં તેને કહેનાર શ્રી અરિહંત પરમાત્મામાં “દેવ” તરીકેની શ્રદ્ધા હોતી નથી. જેમકે શાક્ય વગેરે પરદશનીઓની માન્યતા એવી હોય છે કે “દેવ રાગ-દ્વેષરહિત તેમજ સર્વજ્ઞ જ હોય છે અને તેવા તે આપણે માનેલા સુગત વગેરે જ છે” જ્યારે દિગંબર વગેરેની માન્યતા એવી હોય છે કે "દેવ તે શ્રી અરિહંત જ છે પણ તેઓ આપણું દિગમ્બર માર્ગના જ પ્રણેતા છે” ઈત્યાદિ આમ આ બધા માં આવું મિથ્યાત્વબીજ હાજર હોવાથી ધમબીજ પ્રાપ્તિ સંભવ હોતો નથી.
[ પક્ષપાત જૈનેતરમાં પણ ધમબીજ સંભવિત] સમાધાન–પક્ષપાતરૂપ તેવી માન્યતાવાળા અન્ય દર્શનસ્થ જીવોમાં તેને સંભવ ન હોવા છતાં તેવા પક્ષપાત વિનાના અને “જે કોઈ રાગાદિશૂન્ય હોય તે વિશિષ્ટ પુરષ દેવ છે' ઇત્યાદિ મૂધશ્રદ્ધાવાળા જિનેક્ત કેટલાક સુંદર પદાર્થોને રવીકારનારા જીવોમાં તેની હાજરીને નિષેધ કરી શકાતો નથી. આ સિવાયના અન્ય જેમાં પણ તપ્રણીત વાકયમાંથી ઓધિકગદષ્ટિથી સુંદર અર્થની જાણકારી મેળવીને આદિધામિકત્વ હોવું એ સંગત હેવાના કારણે પણ ધમબીજને નિષેધ કરી શકાતું નથી. તેથી અન્ય માર્ગસ્થ જીવોમાં ધમ બીજ, આદિધાર્મિકવ-માર્ગનુસારિતા વગેરે હોય કે નહિ” એ બાબત અધ્યાત્મદષ્ટિથી વિચારવી જોઈએ, કેમકે માત્ર શુષ્ક વાદ-પ્રતિવાદ (સામસામી દલીલ) કરવાથી તવ (વાસ્તવિક્તા) જાણી શકાતું નથી. ગબિન્દુ (૬૭-૬૮)માં કહ્યું છે કે–“અસિદ્ધાદિ દોષના પરિ. હારપૂર્વક નિશ્ચિત વાદ અને પ્રતિવાદને કરનારા ચર્ચાકારે વાસ્તવિક તત્વને પામી શકતાં નથી. જેમકે ઘાંચીને બળદ ઘણી ગત કરવા છતાં કોઈ સ્થાન મેળવતો નથી. તત્તપ્રાપ્તિને તે અધ્યાત્મ જ શ્રેષ્ઠ ઉપાય કહેવાયો છે. જેમકે ઈષ્ટનગરની પ્રાપ્તિને ઉપાય અપ્રમત્ત વ્યક્તિનું ગમન છે.” આ પરમ ઉપાયભૂત અધ્યાત્મદષ્ટિથી જે જણાય છે તેને જણાવતાં ગ્રન્થકાર ઉત્તરાર્ધમાં કહે છે કે તેથી (=અન્યશાસ્ત્રમાં રહેલ સમાન અર્થપદ જિનેન્દ્રભૃતમૂલક હેવાના કારણે) વ્યવહારનયથી
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપક્ષ-અધમ પક્ષ
૧૩૫
__ ~नन्वेतदयुक्त, मिथ्यादृशां प्राणातिपातादिविनिवृत्तेरप्यधर्मपक्षे निवेशितत्वात तया तेषां देशाराधकत्वाभावात् । तदुक्तं सूत्रकृताङ्गे (२-२-१९) अहावरे तच्चम्स ठाणस्स मीसगरस विभंगे एवमाहिज्जइ, जे इमे भवंति आरणिआ' इत्यिादि यावत 'जाव असव्वदुक्खप्पहीणमग्गे एगत. मिच्छे असाहु' त्ति । एतद्वत्येकदेशो यथा “ अत्र चाधर्मपक्षेण युक्तो धर्मपक्षो मिश्र इत्युच्यते, तत्राऽधर्मस्येह भूयिष्ठत्वादधर्मपक्ष एवाय द्रष्टव्यः" । एतदुक्त भवति- यद्यपि मिथ्यादृष्टयः काञ्चित्तथाप्रकारां प्राणातिपातादिविनिवृत्ति विदधति तथाप्याशयस्याशुद्धत्वादभिनवे पित्तोदये सति शर्करामिश्रक्षीरपानवदूषरप्रदेशे वृष्टिव द्विविवक्षितार्थाऽसाधकरवान्निर्थक्तामापद्यते, ततो मिथ्यात्या नुभाषान्मिश्रपक्षोऽप्यधर्मपक्ष एवावगन्तव्य इति" इत्यादि इति चेत ? ~
सत्यन हि वयमपि सन्मार्गग दिहेतप्रबलमिथ्यात्वविशिष्टया प्राणातिपातादिविनिवत्तिक्रियया देशाराधकत्व ब्रूमः, किन्तु रागद्वेषासद्ग्रहादिमान्येन मार्गानुसारिण्टौव तया । सा च सामान्यधर्मपर्यवसन्नापि धर्मपक्षे न समवतरति, तत्र भावविरतेरेव परिगणनात् , तदभावे बालत्वात् , तदुक्त અન્યમાર્ગમાં રહેલ પણ માર્ગનુસારી જીવ જિનેન્દ્રભૃતમૂલક અર્થપદને અનુસરનારો હોઈ દેશ આરાધક હોવો યક્ત છે.
શંકા-તમારી આ વાત ચોગ્ય નથી, કેમકે મિથ્યાત્વીઓની પ્રાણાતિપાતાદિથી થએલ નિવૃત્તિને પણ અધર્મપક્ષમાં જ માનેલી હોઈ તે ક્રિયાના કારણે તેઓમાં દેશ આરાધકત્વ આવી શકતું નથી.
સૂત્રકૃતાંગ-(૨-૨-૧૯)માં કહ્યું છે કે “હવે ત્રીજા મિશ્રક સ્થાનને વિર્ભાગ=રવરૂપ આ પ્રમાણે કહેવાય છે. જે આ તાપસ વગેરે કે અન્યગૃહસ્થ હોય છે તેઓ કઈક પાપસ્થાનથી અટકયા હોવા છતાં પ્રબળ મિથ્યાત્વથી હણાયેલા હોઈ ઉપવાસ વગેરે મોટા કાયકલેશને કારણે દેવગતિમાં જવા છતાં કિબિષિક વગેરે થાય છે અને પછી મનુષ્યભવમાં મૂંગા બહેરા વગેરે રૂપે થઈ અનંત કાળ સંસારમાં રખડે છે. તેથી તેઓની આ ક્રિયા વગેરે રૂ૫ માર્ગ સવદુ:ખને ક્ષય કરનાર નથી,
એકાન્ત મિથ્યા છે અને સર્વથા અસુંદર છે ” આની વૃત્તિનો એક ભાગ આવો છે– અધમપક્ષથી યુક્ત ધર્મપક્ષ મિશ્ર કહેવાય છે. તેમાં અધર્મ જ ઘણો હોવાથી વસ્તુતઃ આને અધર્મપક્ષ જ જાણુ. તાત્પર્ય એ છે કે જે કે મિયાત્વીઓ તેવા પ્રકારની કાંઈક હિંસાનિવૃત્તિ વગેરે કરે છે ખરાં, છતાં પણ તેઓને આશય અશુદ્ધ હોવાથી વિવક્ષિત અર્થસાધક ન બનવાના કારણે તે બધી ક્રિયાઓ નિરર્થક જ બને છે. જેમકે નવો પિત્તોદયવાળા માણસની સાકરવાળું દુધ પીવાની ક્રિયા કે ઉખરભૂમિમાં મેઘ વરસવાની ક્રિયા. તેથી મિશ્ર એવો પણ તેને પક્ષ મિથ્યાત્વના પ્રભાવે અધર્મપક્ષ જ બની જાય છે.”
[મિથ્યાત્વીની દ્રવ્યવિરતિમાં પ્રધાનતા-અપ્રધાનતાને વિભાગ) સમાધાન–તમારી વાત સાચી છે. તેમ છતાં અમારી વાત પણ અયોગ્ય નથી, કેમકે અમે પણ કાંઈ સન્માર્ગની નિંદા વગેરેના હેતુભૂત પ્રબળ મિથ્યાત્વયુક્ત અહિંસા વગેરેના કારણે દેશઆરાધકતા કહેતાં નથી. કિન્તુ રાગ-દ્વેષ અસદુગ્રહ વગેરેની મંદતા યુક્ત માર્ગનુસારી ક્રિયાના કારણે જ તે કહીએ છીએ. સામાન્યધર્મરૂપે ફલિત થતી પણ તે ક્રિયા ધમપક્ષમાં ગણતી નથી, કેમકે તેમાં તે માત્ર ભાવવિરતિ જ ગણાય છે જેના અભાવમાં જીવની ‘બાળ” તરીકે ગણતરી થાય છે. કહ્યું છે કે (રૂ.કૃ. ૨-૨-૮૪) “ અવિરતિના १ अथापरस्तृतीयस्य स्थानस्य मिश्रकस्य विभङ्ग एवमाख्यायते-य इमे भवन्त्यारण्यिकाः (यावतू ) असर्वदुःख. प्रक्षीणमार्गमेकान्तमिथ्यमसाध्विति ।
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૨૪ 'अविरई पडुच्च बाले आहिज्जइ' त्ति । एतवृत्तिर्यथा-येयमविरतिरसंयमरूपा सम्यक्त्वाभावा. न्मिध्यादृष्टव्यतो विरतिरप्यविरतिरेव, तां प्रतीत्य आश्रित्य बालवद् बालोऽज्ञः, सदसद्विवेकविकलत्वात् , इत्येवमाधीयते व्यवस्थाप्यते वेति"। द्रव्यविरतिश्च मिथ्यात्वप्राबल्येऽप्राधान्येन तन्मान्द्येच मार्गानुसारित्वरूपाप्राधान्येनापि संभवतीत्येव विषयविभागपर्यालोचनायां न कोऽपि दोष इति । अवश्य चैतदङ्गोकर्नव्य, अन्यथा परस्य मार्गानुमारिणो मिथ्याष्ठेविलोपापत्तिः, मिथ्या वसहिताया अनुकंपादिक्रियाया अप्यकिञ्चित्करत्वाद् । यदीयानन्तानुबन्धिनां जोर्णत्वेन न सम्यक्त्वप्राप्तिप्रतिबन्धकत्व तेषां मार्गानुसारित्व', ते च सम्यक्त्वाभिमुखत्वेन सम्यग्दृष्टिवदेवावसातव्याः ~इति त्वावयोः समा. नमिति । न चेदेव तदादिधार्मिकविधिः सर्वोऽप्युच्छिद्यतेति । सर्वथाऽभिनिविष्टचित्तानां मिथ्याशां दयादिक दृष्टं, अनभिनिविष्टानां तु मार्गानुसारितानिमित्तमिति ध्येय, सामान्यधर्मस्यापि सद्धर्मबीजप्ररोहत्वेनोक्तत्वात् । तदुक्त धर्मबिन्दौ (अ. २) प्रायः सद्धर्मबीजानि गृहिष्वेवंविधेष्वलम। रोहन्ति विधिनोप्तानि यथा बीजानि सस्थितौ ।। इति । કારણે છો “બાળ” કહેવાય છે.” આની વૃત્તિ–" મિથ્યાત્વીની દ્રવ્યવિરતિ પણ સમ્યક્ત્વનો અભાવ હોવાના કારણે અવિરતિ જ છે. આવી અસંયમરૂપ અવિરતિના કારણે જીવ બાલ=અજ્ઞ કહેવાય છે, કેમકે બાળકની જેમ એ પણ સદ અસદ્ વિવેકશૂન્ય હેય છે.” વળી દ્રવ્યવિરતિ તે મિથ્યાત્વની પ્રબળતા હોય તે અપ્રધાનતયા (ભાવવિરતિનું કારણ પણ ન બનવાથી) અને મંદતા હોય તે માર્ગનુસારિતારૂપે પ્રધાનતયા પણ સંભવે છે. આમ ધમપક્ષમાં નહિ અવતરતી એવી પણ મિથ્યાત્વીઓની ક્રિયામાં પ્રધાનતયા-અપ્રધાનતયા દ્રવ્યવિરતિ બનવા રૂ૫ વિશેષતા હોય છે. આવા વિષયવિભાગનું પાચન કરવાથી કેઈ દેષ રહેતો નથી. - આવો વિષયવિભાગ અવશ્ય સ્વીકાર પણ પડે જ છે, કેમકે નહિતરત (આ વિષયવિભાગ ન માનો બધા મિથ્યાત્વીઓની ક્રિયાને સમાન રીતે અધમ પક્ષમાં ગણવાની હોય તો) અન્યમાર્ગસ્થ માનુસારી છે જેવા કેઈ છે જ રહેશે નહિ, કેમકે તેઓની અનુકંપા વગેરે ક્રિયાઓ પણ મિથ્યાત્વયુક્ત હોઈ મોક્ષ માટે અકિંચિત્કર જ હોવાના કારણે તેઓમાં અન્ય મિથ્યાત્વીઓ (ભવાભિનંદી) કરતાં કેઈ વિશેષતા રહેતી નથી. " જેઓના અનંતાનુબંધી કષાયો માંદલા થઈ ગયા હોવાથી સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિને પ્રતિબંધ કરી શક્તા નથી તેવા જીવો માર્ગાનુસારી છે. અને તેઓને તે, તેઓ સમ્યકત્વને અભિમુખ હોઈ સમ્યક્ત્વીઓમાં જ અંતર્ભાવ કરવાને છે”—એવી વિવફા તે આપણી બનેની સમાન જ છે. વળી મિથ્યાત્વીઓની ક્રિયામાં આવો તફાવત ન હોય તે તે આદિધાર્મિક જ અંગેની બધી વિધિને આગળ કહી ગયા મુજબ ઉચ્છેદ જ થઈ જાય. તેથી સર્વથા અભિનિવિષ્ટ ચિત્તવાળા મિથ્યાત્વીઓની ક્રિયા માર્ગનુસારિતાનું નિમિત્ત બને છે એટલી વિશેષતા ખ્યાલમાં રાખવી, કેમકે દયા વગેરે રૂપ તે સામાન્ય ધર્મ પણ સદ્ધર્મ બીજ બનીને ઊગી નીકળે છે એવું ધર્મબિન્દુ (અધ્યા.-૨)માં કહ્યું છે. “ આવા પ્રકારના ગૃહસ્થામાં વિધિપૂર્વક પેલા સહમ બીજે ઊગી નીકળે છે જેમકે સારી ભૂમિમાં વાવેલા બીજે.” મિથ્યાત્વીની ક્રિયાઓનો આ જે વિષયવિભાગ દેખાડયો તેનાથી નીચે પૂર્વ પક્ષ નિરસ્ત જાગે.
ક્યા મિથ્યાવીની સવકિયાઓ નિષ્ફળ? વિચારણા] પૂર્વપક્ષ-(સશપૃ૦૧૯૧) “ધર્મને પરમાર્થ ન જાણનાર જે મિથ્યાત્વીએ પૂજ્ય અને વીર હોય છે તે એનું તપ વગેરે અંગેનું પરીક્રમ સવંશ' સફળ દેય છે” આવું જણાવનાર સત્રકતાંગ (૮-૨૨) ગાથાના ઉત્તરાર્ધની વ્યાખ્યા અવિી કરી છે કે “ બાળ એવા આવા છો તપ1. भविरति प्रतीत्य बाल आधीयते ।
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક થતુભ'ગી
एतेन ~ 'जे याबुद्धा महाभागा वीरा असम्मत्तदसिणो । असुद्ध तेसि परक्कत सफल होइ सव्वसो । इति सूत्रकृताऽष्टमाध्ययनगाथायां (२२) " तेषां च बालानां यत्किमपि तपोदानाध्ययनयमनियमादिषु पराक्रान्तमुद्यमः कृतस्तदशुद्धं अविशुद्धकारि प्रत्युत कर्मबन्धाय भावोपहतत्वात्सनिदानत्वाद्वेति कुवद्य चिकित्साबद् विपरीतानुबन्धीति । तच्च तेषां पराक्रान्त सह फलेन कर्मबन्धेन वर्त्तत इति सफलम् । सर्वश इति - सर्वा अपि तन्क्रियास्तपोऽनुष्ठानादिकाः कर्मबन्धायैव" इत्युत्तरार्द्धव्याख्यानात् पण्डिता: नामपि त्यागादिभिर्लोकपूज्यानामपि सुभटवाद वहतामपि सम्यकूतत्त्व परिज्ञानविकलानां सर्वक्रियावैकल्याद् न मिथ्यादृशां केषामपि क्रियावतामपि लेशतोऽप्याराधकत्व ~ રૂચપાત્તમ્ | તેન भवाभिनन्दिनां मिथ्यादृशां सर्वक्रियावैफल्य सिद्धावपि तद्विलक्षणानां भावानुपहतत्वेन देशाराधकत्वाप्रतिघातात्, एतेन 'मिथ्यादृशां सर्वं कृत्यं निरर्थक' इत्यादीन्यपि वचनानि व्याख्यातानि विशिष्ट फलाभावापेक्षयापि निरर्थकत्ववचनदर्शनात् । पठयते च - ( उप. मा. ४२५ )
૧૪૭
+++
नाणं चरितही लिंगग्गहण च दंसणविहूणं । संजमहीण' च तवं जो चरइ णिरत्थय तस्स ।। इत्यादि । अथ पोषमासे वटवृक्षा म्रवृक्षयोः सहकार फलं प्रत्यकारणत्ववचनयोर्यथा स्वरूप योग्यतासहकारि योग्यताऽभावेन विशेषस्तथा मिथ्यादृकृकृत्यचारित्रहीनज्ञानादिनिरर्थकतावचनयोरपि स्फुट एव विशेष इति चेत् ? तर्ह्ययमपरोपि विशेषः परिभाव्यताम् । सहकारफलस्थानीय मोक्ष प्रति भवाभिनन्दिमिथ्यादृक्कृत्य वटवृक्षत्रदयोग्य अपुनबंधकादिकृत्य तु सहकाराङ्कुरवत्पारंपर्येण योग्यमिति સર્વમિક્`, નિપુળ" નિમાનીયમ્ ॥રકા
દાત અધ્યયન-યમ-નિયમાદિ અંગે જે કાંઈ પરાક્રમ=ઉદ્યમ કરે છે તે અશુદ્ધ હાય છે અર્થાત્ નિરા કરાવવાના બદલે ઉપરથી કર્યંબધ જ કરાવે છે, કેમકે અશુદ્ધ ભાવથા હણાયેલ હાય છે અથવા નિયાાયુક્ત હૈાય છે. જેમ કે કુવૈદ્યકૃત ચિકિત્સા રાગ ધટાડવાના બદલે વધારે જ છે. તેથી તેઓનુ એ પરાક્રમ ક`બધરૂપ ફળથી યુક્ત ઢાઈ સફળ હાય છે, સશ: એટલે તપ અનુષ્ઠાન વગેરે બધી ક્રિયા અર્થાત્ તેએની બધી ક્રિયા કબંધ જ કરાવે છે.” આ વ્યાખ્યા પરથી જણાય છે કે પડિત, ત્યાગ વગેરેના કારણે લેાકમાં પૂજ્ય એવા પણ મથ્યાત્વીએ તત્ત્વના સમ્યફજ્ઞાનરહિત હાઈ ગમે એટલી ક્રિયાઓ કરે તે પણ લેશ પણ આરાધક હાતા નથી.
१ ये चाबुद्धा महाभागा वीरा असम्यक्त्वदर्शिनः । अशुद्ध तेषां पराक्रान्त सफलं भवति सर्वशः ॥ २ ज्ञान' चारित्रहीन' लिङ्गग्रहणं च दर्शनविहीनम् । संयमहीन च तपो यश्चरति निरर्थक तस्य ॥
ઉત્તરપક્ષ-આવું કથન અચેાગ્ય છે, કેમકે સૂત્રકૃતાંગની ઉક્તવ્યાખ્યાથી ભવાભિન’ઢી મિથ્યાત્વીએની સક્રિયાએ નિષ્ફળ સિદ્ધ થતી હાવા છતાં તે કરતાં વિલક્ષણ એવા માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્રીની ક્રિયા એ, અશુદ્ધભાવથી ઉપહત ન હેાવાના કારણે શીલરૂપ બનતી હોવાથી તેઓમાં દેશ આરાધકત અખાધિત છે. આ વાત પરથી જ “મિથ્યાત્વીએની સ ક્રિયાએ નિરક હોય છે” ઇત્યાદિ જણાવનાર શાસ્ત્રવચનેાની પણ સંગતિ જાણી લેવી, કેમકે જેનાથી વિશિષ્ટફળની પ્રાપ્તિ થતી ન હોય તેને પણ નિરક તરીકે જણાવનાર વચના શાસ્ત્રમાં દેખાય છે, જેમકે ઉપદેશમાલા (૪૨૫)માં કહ્યું છે કે ‘ ચારિત્રશૂન્ય જ્ઞાન, દશ નરહિત સાધુવેશ અને સયંમઢીત તપને જે આચરે છેં તેના તે જ્ઞાનાદિ નિરર્થક છે.'' તાત્પર્ય એ છે કે જેમ અવિરતસમ્યક્દષ્ટિના સાવ નિરર્થક નહિ એવા પણ જ્ઞાન વગેરેના ચારિત્રીના જ્ઞાન વગેરે જેવુ... વિશિષ્ટફળ મળતુ ન હોવાથી નિરર્થક તરીકેનેા વ્યવહાર શાસ્ત્રમાં દેખાય છે તેમ માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વીની ક્રિયાએ અગે પણ જાણવું.
"
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા શ્લોક ૨૫
वदेवं 'शीलवानश्रुतवांश्च बालनपस्वी देशाराधकः' इति वृत्तिगतः प्रथमपक्षः समर्थितः, अथ वद्गतं द्वितीयं पक्षं समर्थयति--
पक्खंतरम्मि भणिओ गीयत्थाणिस्सिओ अगीओ सो ।
जो णभिणिविट्ठचित्तो भीरू एगंतसुत्तरुई ॥२५॥ [पक्षान्तरे भणितो गीतार्था निश्रितोऽगीतः सः । योऽनभिनिविष्टचित्तो भीरुरेकान्तसूत्ररुचिः ॥२५॥]
पक्खंतरम्मित्ति । पक्षान्तरे अन्येषामाचार्याणां व्याख्याने, गीतार्थानिश्रितोऽगीतार्थ स देशाराधको भणितः योऽनभिनिविष्टचित्तः आत्मोत्कर्ष-परद्रोह-गुरु-गच्छादिप्रद्वेषमूलासद्ग्रहाऽकलङ्कितचित्तः भीरुः कुतोऽपि हेतोरेकाकिभावमाभ्यन्नपि स्वेच्छानुसारेण प्रवर्तमानोऽपि स्वारसिकजिनाज्ञा. (भङ्ग भयः (यवान् ) एकान्तसूत्ररुचिः अव्याकृतसूत्रमात्रानुसारी । अयं भावः-एकाकिनस्तावत्प्रायश्चा. रित्रासंभव एव, स्वयं गीतार्थस्य तन्निश्रितागीतार्थस्य वा चारित्रसंभवात् । न हि चारित्रपरिणामे सति गुरुकुलवासमोचनादिकमसमजसमापद्यते । उक्तं च पञ्चाशके [११-१५/१७]
[અકારણતાના બે પ્રકાર) શંકા–પિોષ મહિનામાં વડ અને આ બંને પર કેરીઓ આવતી નથી. એ બન્નેનો કેરીના અકારણ તરીકે વ્યવહાર થાય છે. તેમ છતાં એ વ્યવહારમાં જેમ વિશેષતા હોય છે કે વડ તે કેરી માટે સ્વરૂપગ્ય જ ન હોવાના કારણે અકારણ છે, જયારે આંબે વિશિષ્ટકાળ વગેરે રૂ૫ સહકારીઓના અભાવના કારણે ફળે પધાયક તરીકે અકારણ છે. તેમ મિથ્યાત્વીની ક્રિયા અને અવિરતસમ્યક્દષ્ટિએના ચારિત્ર્યશૂન્ય જ્ઞાનાદિ નિરર્થક હોવાને વ્યવહારમાં તફાવત સ્પષ્ટ જ છે. અર્થાત્ તે જ્ઞાનાદિની નિરર્થકતા તેઓની ફળે પધાયકતાના, ચારિત્રરૂપ સહાકારી ન મળવાથી થએલ અભાવમાં ફલિત થાય છે જયારે મિથ્યાત્વીની ક્રિયાઓની નિરર્થકતા તે સ્વરૂપાગ્યતાને અભાવમાં જ ફલિત થાય છે.
સમાધાન-તમારું આ કથન અમારી વાતને જ પુષ્ટ કરે છે. “મિથ્યાત્વીઓનું સર્વકૃત્ય નિરર્થક હેય છે' એવું શાસ્ત્રવચન પણ ભવાભિનંદી મિથ્યાત્વીની ક્રિયાઓને કેરી જેવા મોક્ષમાટે વડલાની જેમ સ્વરૂપ અગ્ય જણાવે છે. જ્યારે અપુનર્બન્ધકાદિની ક્રિયાઓને આંબાના અંકુરાની જેમ પરંપરાએ ચગ્ય હેવી (સહકારીકારો મળશે એટલે અવશ્ય ફળ આપનાર) જણાવે છે. (અર્થાત અત્યારે ફળો પધાયક ન હોવા માત્રના કારણે એ નિરર્થક છે.) તેથી તે બે પ્રકારના મિથ્યાત્વીઓની ક્રિયામાં આ પણ એક તફાવત હોય છે. માટે અન્યશાસ્ત્રોક્ત ક્રિયાથી પણ અપુનબંધકાદ જીવ દેશઆરાધક બની શકે છે એ સૂમબુદ્ધિથી વિચારવું. રજા
આમ શીલવાન અશ્રુતવાન બાળતપસ્વી દેશ આરાધક છે એવા વૃત્તિમાં કહેલ દેશઆરાધકના પ્રથમ વિકલ્પનું સમર્થન કર્યું. હવે વૃત્તિમાં જ કહેલા તેને બીજા વિકલ્પનું સમર્થન કરવા ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથા -દેશઆરાધકના બીજા વિકલ્પમાં ગીતાર્થની નિશ્રામાં ન રહેલ તે અગીતાર્થને દેશઆરાધક કહ્યો છે જે અભિનિવેશમુક્ત છે, જિનાજ્ઞા ભીરુ છે અને એકાન્ત સૂત્રરુચિવાળે છે.
[એકાકીને ચારિત્રનો અસંભવ ] શ્રીભગવતીજીસૂત્રની અન્ય આચાએ કરેલી વ્યાખ્યામાં ગીતાર્થ અનિશ્રિત તે અગીતાથને દેશઆરાધક કહ્યો છે જે અગીતાર્થ (૧) સ્વઉત્કર્ષ, પરદ્રોહ, ગુરુ-ગચ્છ વગેરે પરને પ્રદૂષણ વગેરે
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક થતુલ ગી
૩૯.
ताण चरणपरिणामे एयं असमंजस इहं होइ । आसन्नसिद्धियाणं जीवाण तहा य भणियमिणं ॥ नाणस्स होइ भागी थिरयरओ दंसणे चरिते य । धन्ना आवकहाए गुरुकुलवासं ण मुंवंति ॥ ततः कष्टविहारिणोऽप्येकाकिनो गुरुकुलवासैका किविहारयोगुणदोषविपर्यासमवबुध्यमानस्य स्वाभिनिवेशात्तपोरतस्यानागमिकत्वेनका कित्वेन च प्रवचननिन्दाकारिणः शेषसाधुषु पूजाविच्छेदाभिप्रायतश्च प्राय बहुसमीक्षितकारित्वेनाभिन्नग्रन्थित्वाद् बाह्यवदसाधुत्वम् । तदुक्तं [पचा ११-३७/३८]
મૂલક (=વગેરેના કારણે) કદાગ્રહથી કલંકિત થયેલા ચિત્તવાળા ન હાય, (૨) કાઇક કારણુ સર એકાકી થયેા હાવા છતાં અને પેાતાની ઇચ્છા મુજબ પ્રવર્ત્તતા હેાવા છતાં અંદરથી જ જિનાજ્ઞાના પેાતાનાથી ભંગ ન થઈ જાય એના ભયવાળા હાય, અને (૩) વિશિષ્ટ રહસ્યભૂત અર્થ કાઢવા રૂપે જેનું વિવેચન નથી થયુ' એવા સૂત્ર માત્રને અનુસરનારા હાય. કહેવાના ભાવ એ છે કે ‘ એકાકી સાધુને આમ તેા પ્રાય: ચારિત્રના સંભવ જ હાતા નથી, કેમકે સ્વય' જે ગીતાથ હાય કે જે ગીતાની નિશ્રાએ રહેલ હાય તેને જ તેના સભવ હાય છે, કારણકે ચારિત્રપરિણામની હાજરીમાં ગુરુકુલવાસ છેડી દેવા વગેરે રૂપ અચેાગ્ય આચરણુ થતું નથી. પંચાશક (૧૧-૧૫/૧૬)માં કહ્યું છે કે ‘ તેથી ચારિત્રપરિણામની હાજરીમાં નજીકમાં મોક્ષગામી જવાને આ અસમંજસ થતું નથી . આની પુષ્ટિ માટે તે। કહ્યું છે કે તેઓ જ્ઞાનને વધારનારા બને છે તેમજ દન અને ચારિત્રમાં વધુ સ્થિર થાય છે જે ધન્ય જીવા યાવજીવ માટે ગુરુકુલવાસને છેાડતા નથી.'' તેથી ગુરુકુલવાસમાં રહેવાથી દોષા થાય છે અને એકાકી રહેવામાં નિર્દોષભિક્ષા વગેરેના લાભ છે એવી વિપરીત માન્યતાવાળા તેમજ પેાતાના કદાગ્રહના કારણે તપમાં નિરત રહેનાર એવા એકાકી સાધુ પાતાના આગવિરુદ્ધ આચરણના કારણે અને એકાકીપણાના કારણે પ્રવચનની હીલનામાં નિમિત્ત બને છે, તેમ જ એ ખીજા (ગચ્છવાસી) સાધુઓની પૂજા-મહત્તા વગેરે ઘટી જાય એવા અભિપ્રાયથી તેએ તરફ કાદવ ઉડાડવા વગેરે રૂપ ઘણા અવિચારી કૃત્યા કરનારા હાવાથી અભિન્નગ્રન્થિક હેાય છે એ જણાય છે. માટે જૈન સાધુપણું સ્વીકાર્યુ. હાવા છતાં અને કષ્ટદાયક તપ વગેરે ઘણા અનુષ્ઠાનેા કરતા હોવા છતાં વાસ્તવમાં એ અન્યલિંગીએની જેમ અસાધુ જ હેાય છે. પચાશક(૧૧-૩૭/૩૮)માં કહ્યું છે કે—
“ ગુરુકુલવાસી સાધુએ કરતાં વિપરીત બનેલા જેએ ગુદૅષના ગૌરવ લાધવને સમ્યક્ જાણતાં નથી, સ્વકીય કદાગ્રહના કારણે ક્રિયામાં રત છે, શાસનહીલનાના હેતુભૂત છે, ક્ષુદ્ર છે, તેએ પ્રાય: અભિન્નન્થિક હાય છે. તેએ અજ્ઞાનથી દુષ્કર તપ વગેરે કરતાં હાવા છતાં બાહ્ય કુતીચિંકાની જેમ સાધુ નથી એ વાંક્ષતા=કાગડાના ઉદાહરણથી જાણવું.''
१ ततो म चरणपरिणामे एतदसमञ्जसमिह भवति । आसन्नसिद्धिकानां जीवानां तथा च भणितमिदम् || २ ज्ञानस्य भवति भागी स्थिरतरको दर्शने चारित्रे च । धन्या यावत्कथं गुरुकुलवासं न मुञ्चन्ति ॥
૩ સુસ્વાદું, શીતળ, સ્વચ્છ અને કમળેાની રજકણાથી સુગધી બનેલાં એવા જળવાળી કાંઈક મતાહર વાવડી હતી. તેના કિનારે ઘણા કાગડાએ હતા એમાંથી ઘેાડા તૃષાતુર બન્યા હતા. પાણીને શેાધતાં એવા પણ તેએ એ વાવડીમાં જતા નહતા. તેથી પછી જળાથી એવા તેએ પોતાની આગળ મૃગજળના સરારા જોઈને વાવડીને છેડીને તે તરફ ઉપડયા. એ વખતે કો'ક તેઓન સલાહ આપી કે “આ તમે જે આગળ જુએ છે એ તેા મૃગજળ છે, જો તમે ખરેખર જળાથી છે. તે। વાવડી તરફ જ જાવ.' આ સાંભળીને કેટલાંક કાગડાએ વાવડીએ જ પાછા ફર્યો. બાકીના ઘણા કાગડાએ આ વચનને અવગણીને મૃગજળ તરફ ગયા. તેથી જળને ન પામવાથી તેએ
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૨૫
'जे उ तह विवज्जत्था सम्मं गुरुलाघवं अयाणंता । सग्गाहा किरियरया पवयणविसावा खुद्दा || पायं अभिन्नगठी तमाउ तह दुक्करपि कुवंता । वज्झा व ण ते साहू धंखाहरणेण विन्नेया ॥ त्ति । तथापि न सर्वेषां सदृश परिणाम इति यस्यैकाकिनो विहारिणो नातिक्रूर; परिणाम, किन्तु मृगपर्षदन्तर्गतस्य साधोरपवादादिभीरुतयैव तथाविधकर्मवशाद् गच्छवास भीकृतयैवैकाकित्वं संपन्न, सूत्ररुचिश्च न निवृत्ता, तस्य स्त्रमत्यनुसारेण सदाप्रवृत्तेर्बज्ञानकष्टे पतति । किञ्चित्तु कदाचित्परिणा મવિશેષત્રાવાળાનુંવાનિ ચાત્ । તતુમુરેશમ છાયાં (૪૨૧)
१. अपरिणिच्छिय सुणिह सरस केवलमभिन्नसुत्तचारिन । सव्वुज्जमेण वि कयौं अन्नाणतवे बहुं पडइ ||
[ કેવા એકાકી દેશઆરાધક સંભવે ?]
આમ એકલવિહારી તે પ્રાયઃ સાધુ કે સમ્યક્ત્વી જ હેાતા નથી, છતાં પણ ખધા એકાકીઓના પરિણામ એકસરખેા હાતા નથી. મૃગપમાં રહેલ કાઇ સાધુ (કેઈ અગીતા સાધુ) ગુરુ પરના દ્વેષ વગેરે રૂપ તેવા અતિક્રૂર પરિણામના કારણે નહિ કિન્તુ અપવાદ વગેરેના ભય હાવાના કારણે અકલિવહારી બન્યા હાય છે. કોઇ વસ્તુના ઉત્સગ પદે કરેલા નિષેધને તે સૂત્રથી ાણતા હાય છે. પણ અર્થપત્તિથી અપવાદપદે તેની જે અનુજ્ઞા હાય છે તેને તે જાણતા હાતા નથી. તેથી અપવાદપદે અનુજ્ઞાત એવી તે વસ્તુને નિષિદ્ધ જ માનતા એ પેાતાનાથી તે સેવાઈ ન જાય એવા ભય વાળા હેાય છે. આજ કારણે તે ગચ્છવાસથી પણ ભીરુ હાય છે. ( કેમકે ગચ્છવાસમાં આવી ઉત્સનિષિદ્ધ અનેક વસ્તુનુ અવરનવર સેવન સંભવિત છે.) આ ગચ્છવાસભીરુતાના કારણે જ વિચિત્રકêદયવશાત્ જે એકાકી બન્યા હાય છે અને છતાં સૂત્રરુચિ ( સૂત્રને અનુસરીને વવાની રુચિ ) ખસી ન હાવાથી, સૂત્રના સ્ત્રમતિ મુજબ અર્થા કરી એ પ્રમાણે "હું શાસ્ત્રને અનુસરીને વત્તું છુ” એવા આશ્વાસન સાથે હમેશા પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેની આ પ્રવૃત્તિઓ મેટા ભાગે તે અજ્ઞાનકષ્ટરૂપે જ પરિણમે છે. તેમ છતાં તેવા વિશેષપ્રકારના પરિણામના કારણે કયારેક કયાંક આગમાનુસારી નૃત્યરૂપે પણ એ પરિણમે છે. ઉપદેશમાળા (૪૧૫)માં કહ્યું છે કે આગમમાં કહેલા યથા ભાવને જેણે સમ્યક્ જાણ્યા નથી, કિન્તુ સૂત્રની વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાને જાણ્યા વગર અભિન્ન અવિસ્તૃત સૂત્રમાત્રને અનુસરીને અનુષ્ઠાન કરવાના સ્વભાવવાળા જે છે તેણે સમસ્ત પુરુષા ફારવીને કરેલુ અનુષ્ઠાન મોટાભાગે ઈતર તાપસાદિના પંચાગ્નિસેવન વગેરે રૂપ અજ્ઞાનકષ્ટમાં જ ગણુતરો પામે છે, કેમકે તાપસાદિની જેમ તે પણ વિષયાના હેય-ઉપાદેયાદિ વિભાગને જાણતા હેતુ નથી.’
વિનાશ પામ્યા. જેએ વાવ એ પાછા ફર્યા તે પાણી પીને કૃતાથ અન્યા. આમાં ગુણાય એવા ગુરુગચ્છ એ વાવડી છે, ધર્માથી ઓ એ કાગડા છે અને ચારિત્ર એ પાણી છે. ગુરુગચ્છની બહાર રહેવુ એ મૃગજળનુ સરાવર છે. પેલી સલાહ આપનાર એ તે ધર્માથી જીવાની કૃપામાં તપર ગીતાથ જાણુવા, કદાગ્રહના કારણે જે રાંકડાં ગુરુગથી બહુ૨ નીકળી ગયા તેએ! મૃગજળ તરફ જતારા કાગડાઓની જેમ ચારિત્રનું ભાજન ન બની શકયા. જે થાડા ધન્ય જીવા સર્વોધ થવાથી ગુરુગ માં પાછા ફર્યાં તેએ વાવડીએ પાછા ફરેલા કાગડાઓની જેમ ચારિત્રનું ભાજન બન્યા.
१ ये तु तथाविपर्यस्ताः सम्यग् गुरुलाघवमजानन्तः | स्वाग्रहात् क्रियारता: प्रवचन खिसावहाः क्षुद्राः ॥ २ प्रायोऽभिन्न ग्रन्ययस्तमसस्तथा दुष्करमपि कुर्वन्तः । बाह्या इव न ते साधवः ध्वांक्षोदाहरणेन विज्ञेयाः ॥
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક ચતભાગી
૧૪૧.
इति । एतत्तिर्यथा-अपरिनिश्चितः सम्यगपरिच्छिन्नः श्रुतनिकष आगमसद्भावो येन स तथा तस्य केवलमभिन्नमविवृतार्थ यत्सूत्रं विशिष्टव्याख्यान हत सूत्रमात्रमित्यर्थः, तेन चरितुं तदनुसारेणानुष्ठान कत्तु धर्मो यस्य सोऽभिन्नसूत्रचारी तस्य, सर्वोद्यमेनापि समस्तयत्नेनापि कृतमनुष्ठान अज्ञानतपसि पञ्चाग्निसेवनादिरूपे बहु पतति, स्वल्पमेवागमानुसारि भवति, विषयविभागविज्ञानशून्यत्वादिति ।। " यद्यपि स्वमत्या प्रवर्त्तमानानां घुणाक्षरन्यायात्समागत किञ्चिच्छुद्धमपि कृत्य नागमानुपाति, अन्यथा निहवानामपि तदापत्तेः, तथाऽपि शुद्धक्रियाजन्यनिर्जराप्रतिबन्धकस्वमतिवि. कल्पे 'यत्किञ्चिदागमानुपाति शिष्टसंमत च तत्प्रमाणं न तु मन्मतानुसारित्वेनैवागमः प्रमाण" इत्येवंविधोऽनभिनिवेशविकल्प उत्तेजक इति न दोषः । तदेवविधो गीतार्थाऽनिश्रिततपश्चरणरतोऽगीतार्थः बालतपस्वी च शीलवानश्रुतवान् मार्गानुसारित्वेन देशाराधक इत्युभयोः पक्षयोर्नातिविशेष ત્તિ તૂટયમ ૨૧ ननु लौकिकमिथ्यात्वाल्लोकोत्तरमिथ्यात्वं बलीय इति हेतोरुभयोर्महाभेद एव इत्यत आह
लोइअमिच्छत्ताओ लोउत्तरियं तय महापावं ।
इअ णेगंतो जुत्तो जं परिणामा बहुविगप्पा ॥२६॥ लौकिकमिथ्यात्वाल्लोकोत्तरिक तन्महापापम् । इत्येकान्तो न युक्तो यत्यरिणामा बहुविकल्पाः ॥२६॥]
[વિશિષ્ટ નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક અને ઉત્તેજક] જો કે સ્વમતિ મુજબ પ્રવર્તતા નું ઘુણાક્ષર ન્યાયે થઈ ગએલ કંઈક શુદ્ધ કાર્ય પણ આગમાનુસારી કૃત્ય બનતું નથી, કેમકે નહિતર નિદ્ધના પણ ગોચરીમાં દેષપરિહાર વગેરે રૂપ સ્વરૂપતઃ શુદ્ધ એવા અનુષ્ઠાન આગમાનુસારી બની જવાની આપત્તિ આવે. (આના પરથી ફલિત એ થાય છે કે સ્વમતિવિકલ્પ શુદ્ધ ક્રિયાજન્ય નિરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે.) તેમ છતાં મારા જે કઈ અભિપ્રાય વગેરે આગમને અનુસરનારા હોય અને શિષ્ટસંમત હોય તે જ પ્રમાણ છે. આગમ મારા અભિપ્રાયને અનુસરનાર હોવાથી પ્રમાણ છે એવું નથી.” એ અનભિનિવેશવિકલ્પ નિજા પ્રત્યે ઉરોજક છે. ("મારી બુદ્ધિમાં જે બેસે તે જ સાચું અને તેને અનુસરનાર હોય તે જ આગમ પ્રમાણ છે” એવો વિકલપ અભિનિવેશરૂપ છે. ઉક્તવિક૯૫ આનાથી વિપરીત હોઈ અનભિનિવેશવિકલ્પ છે, તેથી ઉક્ત (સૂત્રરચિવગેરેવાળા) એકલ વિહારી સાધુને સ્વમતિવિકલ્પરૂપ નિર્જરા પ્રતિબંધક હાજર હોવા છતાં આવે અનભિનિવેશવિકલ્પ રૂપ ઉરોજક હાજર હોવાથી વિશિષ્ટ નિજ રા થાય જ છે. અને તેથી તેનું એવું કાંઈક અનુષ્ઠાન આગમાનુપાતી પણ બને જ છે, તેથી કંઈ અસંગતિ નથી. આમ ગીતાર્થ અનિશ્ચિત અને તપ-ચારિત્રમાં ઉજમાળ એ આ અગીતાર્થ અને બાળતપસ્વી એ બને શીલવાન અમૃતવાનું છે માર્ગાનુસારી હોઈ દેશઆરાધક છે. તેથી જુદા જુદા આચાર્યોના આ બે સાંપ્રદાયિક પક્ષમાં બહુ ભેદ નથી એ જાણવું. ૨પા
લૌકિક મિથ્યાત્વ કરતાં લોકોત્તરમિથ્યાત્વ વધારે ગાઢ હોય છે. તેથી લૌકિક મિથ્યાત્વવાળા અન્યમાગસ્થ માર્ગનુસારી કરતાં લોકોત્તરમિથ્યાત્વવાળે ગીતાર્થ અનિશ્રિત અગીતા વધુ ગાઢ મિથ્યાત્વવાળે જ હોય છે. તો એ બંનેને દેશઆરાધક જણાવનાર બે પક્ષમાં બહભેદ નથી એમ શી રીતે કહેવાય?— એવી શંકાને દૂર કરવા પ્રકાર કહે છે--
ગાથાથ–“લૌકિક મિથ્યાત્વ કરતાં લકે ત્તર તે (મિથ્યાત્વ) મોટું પાપ છે – એ એકાન્ત માનવે ગ્ય નથી, કેમકે પરિણામે અનેક પ્રકારનાં હોય છે.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ધમ પરીક્ષા પ્લેક ૨૬
लोइअमिच्छत्ताओत्ति । लौकिकमिथ्यात्वाल्लोकोत्तरिकं तत् मिश्यात्वं महापापं इत्येकान्तो न युक्तः, यत्परिणामा बहुविकल्पा नानाभेदाः संभवन्ति । तथा च यथा लौकिकं मिथ्यात्वं तीव्रनन्दादिभेदान्नानाविध तथा लोकोत्तरमपीति न विशेष, प्रत्युत ग्रन्थिभेदानन्तरमल्पबन्धापेक्षया लोकोत्तरमेवाल्पपापभिति । तदुक्तं योगबिन्दुसूत्रवृत्त्योः - भिन्नत्यतृतीयं तु सन्याहटेरतो हि न । पतितस्शप्यते बन्धो प्रन्थिमुल्लद्ध्य देशितः ॥२६६।। व्याख्या -भिन्नप्रन्थेस्तृतीयं तु अनिवृत्तिकरणं पुनर्भवति । एवं सति यत्सिद्धं तदाह-सम्यग्दृष्टे|वस्य अतो हि अत एव करणत्रयलाभादेव हेतोः न नैव पतितस्य तथाविधसङ्कलेशात्सम्यक्त्वा त्परिभ्रष्टस्य आप्यते लभ्यते बन्धो ज्ञानावरगादिपुद्गलग्रहणरूपः, कीदृशोऽयं ? इत्याह-प्रन्थि प्रन्थिभेदकालभाविनी कर्मस्थितिमित्यर्थः उल्लध्य अतिक्रम्य देशितः सप्ततिकोट्यादिप्रमाणतया प्रज्ञप्तः, बंधेण ण वोलइ कयाइ' इत्यादि वचनप्रामाण्यात् ॥
___एवं सामान्यतो ज्ञेयः परिणामोऽस्य शोभनः । मिथ्यादृष्टेरपि सतो महाबन्धविशेषतः ॥ एवं ग्रन्थेरुल्लङ्घनेन बन्धाभावात् सामान्यतः न विशेषेण, ज्ञेयः परिणामोऽस्य सम्यग्दृशः शोभनः प्रशस्तो, मिथ्यादृष्टेरपि सत. तथाविधमिथ्यात्वमोहोदयात्, कुतः ? इत्याह-महाबन्धविशेषतः, इह द्विधा बन्धः, महाबन्ध इतरबन्धश्च । तत्र मिथ्यादृष्टेमहाबन्धः, शेषश्चेतरस्य । ततो महाबन्धस्य
(કર્મબન્ધના બે ભેદ-મહાબંધ અને અપબંધ) જેમ તીવ્ર-મંદ વગેરે ભેદને કારણે લૌકિક મિથ્યાત્વના અનેક પ્રકાર હોય છે તેમ લે કેત્તર મિથ્યાત્વના પણ હોય જ છે. તેથી લો કેત્તર મિથ્યાત્વ ગાઢ જ હોય અને લૌકિક કરતાં વધુ ભયંકર જ હોય એવો એકાત નથી. ઉલટું ગ્રન્થિભેદ થયા પછી કયારેય ઉત્કૃષ્ટકર્મ સ્થિતિ બંધાતી નથી પણ અ૯૫ જ જે બંધાય છે તેની અપેક્ષા એ તે એમ જ માનવું ગ્ય છે કે લોકો ત્તર મિથ્યાત્વ જ લૌકિકની અપેક્ષાએ નાનું પાપ છે. બિદુ (૨૬૬ થી ર૬૯) સૂત્ર-વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ભિનગ્રંથક જીવને અનિવૃત્તિકરણ નામનું ત્રીજું કારણ પ્રવર છે. આમ યથા પ્રવૃત્ત વગેરે ત્રણ કરે છે પ્રાપ્ત થવાથી જ એ છવ, કયારેક સ કલેશના કારણે કદાચ સમ્યકત્વથી ભ્રષ્ટ થાય તો પણ તેને થતે જ્ઞાનાવરણ વગેરે કર્મોન બંધ પ્રભેિદકાલીન અત:કે ડાકડ સાગરોપમ કમસ્થિતિને ઓળંગીને ૭૦ કોકે, સાગરોપમ વગેરે પ્રમાણમાં થતો નથી એવું–બંધથી કયારેય તે સ્થિતિને ઓળગે નહિ-ઇત્યાદિ જણાવનાર શાસ્ત્રવચનોથી પ્રરૂપાયેલું છે. આમ ગ્રંથિ ભેદકાલીન કમથિતિ કરતાં વધુ બંધ થતો નથી એ વાત પરથી જણાય છે કે ભિનગ્રથિક જીવને પરિણામ સામાન્યયા પ્રશસ્ત જ હોય છે, કેમકે તે કદાચ મિથ્યાત્વમેહના ઉદયના કારણે મિથ્યાત્વી બને અને મહાબંધ કરે તો પણ એમાં વિશેષતા હોય છે. કર્મબંધ બે પ્રકારે હોય છે મિથ્યાત્વીઓનો મહાબંધ અને બીજા જીવોને તે સિવાયને (અ૯૫બંધ. એમાં પણ સમ્યક્ત્વ પામી ગએલ જીવ મિથ્યાત્વી બને તો પણ જે મહાબંધ કરે છે તે અનાદિ મિયાત્રી જેવો મહાબંધ હેત નથી, કિન્તુ તેના કરતાં અત્યંત ન્યૂન હેાય છે, તેના મહાબંધમાં આ વિશેષતા શા માટે હોય છે ? તે કે
[ ભિનગ્રથિકને અભિન્નગ્રથિક જે અશુભ પરિણામ ન જ હોય] મિથ્યાત્વમોહની જે ૭૦ ક. કે.. સાગરે પમ સ્થિતિ કર્મ પ્રત્યમાં કઈલ છે તે અભિનચત્યિક જીવોનો ઉકષ્ટસ્થિતિબંધ હોય છે. જયારે ભિન્નગ્રથિક જીવ મિચ્છાથી બને તે પણ તેને
૧ વઘેન રાતિ &ામતિ વારિત્ L [વા. નિ.]
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક ચતુભગી
૧૪૩
विशेषतोऽवस्थान्तरविशेषात् । इदमुक्त' भवति - लब्धसम्यक्त्वस्य प्राणिनो मिध्यादृष्टित्वेऽपि न सामान्यमिध्यादृष्टेरिव वन्धः, किन्तु कश्चिदत्यन्तन्यूनः || तद्विशेष एव कुतः ? इत्याह
सागरोपमकोटीनां कोटचो मोहस्य सप्ततिः । अभिन्नग्रन्थिबन्धो यद् न त्वेकापीतरस्य तु ॥ २६८ ॥ सागरोपमकोटीनां कोटयो मोहस्य सप्ततिः कर्मग्रन्थिप्रसिद्धा, अभिन्नग्रन्थिर्जीवस्योत्कर्षतो बन्धो यद् यस्मात्कारणात् नतु न पुनः एकापि सागरोपमकोटाकोटीबन्धः इतरस्य तु भिन्नग्रन्थेः पुनर्मिथ्यादृष्टेरपि सतः । अथोपसंहरन्नाह -
तदत्र परिणामस्य भेदकत्वं नियोगतः । बाह्यं त्वसदनुष्ठानं प्रायस्तुल्यं द्वयोरपि ॥ २६९ ॥ यतो ग्रन्थिमतिक्रम्यास्य न बन्धः तत् तस्माद् अत्र अनयोर्भिन्नग्रन्थीतरयोर्जीवयोर्विषये परिणामस्य अन्तःकरणस्य भेदकत्वं भेदकभावो नियोगतः नियोगेन, बाह्यं तु बहिर्भत्र पुनः असदनुष्ठानमर्थो पार्जनादि प्रायो बाहुल्येन तुल्यं समं द्वयोरप्यनयोरिति ।। " सैद्धान्तिकमतमेतद् । येऽपि कार्म भिन्नन्थेरपि मिथ्यात्व प्राप्तावुत्कृष्टरिथतिबन्धमिच्छन्ति तेषामपि मतेन तथाविधरसाभावात् तस्य शोभनपरिणामत्वेन विप्रतिपत्तिः । यद्यपि अल्पबन्धेऽपि भिन्नग्रन्थेरशुभानुबन्धान्मिथ्यात्वप्राबल्येऽनन्तसंसारित्व संभवति, तथापि मन्दीभूतं लोकोत्तर मिथ्यात्व संनिहितमार्गावतारणबीजं स्यादिति विशेषः । न चैवं 'लोकिक मिथ्यात्वाल्लोकोत्तर मिथ्यात्वं शोभनं' इत्येकान्तोऽपि ग्राह्यः लोकोत्तरस्यापि भिन्नमन्थो तर साधारणत्वात् मुग्धानां परेषां मिथ्यात्व वृद्धिजनकतया लोकोत्तर मिध्यात्वस्यापि महाપાપલેનોવા૨ | ચવામઃ—(વિ. નિ. ૧૯૮૬)
'जो जहवायं न कुणइ मिच्छद्दिट्ठी तओ हु को अण्णो । वइढेइ य मिच्छतं परस्स संकं जणेमाणो ॥ इति । तस्मादत्राने कान्त एव श्रेयानिति ||२६||
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક કે, કે. સાગરાપમ પણ હાતા નથી. આના ઉપસ`હાર કરતાં ચાર્ઝાખ કાર કહે છે કે- આમ જ઼િનર્થિક અને અભિન્નન્થિક જીવેાના કર્મ બંધમાં જે ભેદ છે તેમાં તેઓના પરિણામને જ અંત્રસ્ય ભેદક માનવેા પડે છે, કેમકે ધન કમાવું વગેરે રૂપ બાહ્ય અસઅનુષ્ઠાન તે પ્રાય એ બંનેતા સમાન જ હાય છે.” આ સિદ્ધાન્તના મતે કહ્યું. ભિન્નગ્રન્થિકજીવા પણ મિથ્યાત્વની હાજરીમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ બંધ કરે છે એવુ' જે કામગ્રન્થિકા માને છે તેઓએ પણ ભિન્નગ્રન્થિકજીવાને અભિન્નન્થિકજીવે જેવા તીવ્રતમ રસબંધ તા માન્યા જ નથી. તેથી ભિન્નગ્રન્થકજીવા કઇંક શુભપરિણામવાળા હોય છે એ બાબતમાં તા કોઇ વિવાદ છે જ નહિ. ભિન્નગ્રન્થિકજીવાને મધ અલ્પ હાવા છતાં અશુભઅનુબ'ધના કારણે મિથ્યાત્વ જો પ્રખળ અને તે તેએ અન તસંસારી પણ જો કે અને છે,, તે પણ મંદ થએલું તેઓનુ લેાકેાત્તર મિથ્યાત્વ નજીકમાં રહેલ મેાક્ષમાગ માં અવતરણનુ ખીજ પણ બને છે એટલી (વશેષતા છે. વળી આ બધી વાતેા પરથી “ લૌકિક મિથ્યાત્વ કરતાં લેાકેાત્તર મિથ્યાત્વ સારુ'' એવા એકાન્ત પણ પકડવા નહિ, કેમકે લેાકેાત્તર મિથ્યાત્વ પણ ભિન્નગ્રન્થિક કે અભિન્નગ્રન્થિક અને જાતના જીવમાં સભવે છે. (અર્થાત્ અભિન્નગ્રન્થિકનું તે પ્રખળ પણ સભવે જ છે.) તેમજ લેાકેાત્તરમિથ્યાત્વ બીજા મુગ્ધજીવાના મિથ્યાત્વને પુષ્ટ કરનાર હોઈ મહાપાપ તરીકે કહેવાયુ પણ છે. જેમકે પિંડનિયુક્તિ (૧૮૬)માં કહ્યું છે કે "જે જેવુ ખેલે છે તેવુ' કરતા નથી તેના કરતાં વધુ ગાઢ મિથ્યાત્વી બીજા કાણુ હાય ? કેમકે બીન્તમાને શંકાએ ઊભી કરતા તે તેએાના મિથ્યાત્વને વધારે છે.” તેથી લૌકિક મિથ્યાત્વ પ્રબળ હેાય છે કે લેાકેાત્તર? એ બાબતમાં અનેકાન્ત માનવા જ ચેગ્ય છે. ર૬॥
१ यो यथावादं न करोति मिध्यादृष्टिस्ततः खलु कोऽन्यः । वर्धयति च मिध्यात्वं परेषां शङ्कां जनयन् ॥
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
गीतार्थ निश्रितमपि देशाराधकमाह
ધમ પરીક્ષા ફ્લેાક ૨૭
पढमकरणभेएणं गंधासन्नो जई व सड्ढो वा ।
गमणयमय इह देसाराहगो ओ ||२७|| [प्रथमकरणभेदेन ग्रन्यासन्ना यतिर्वा श्राद्धो वा । नैगमनयमतभेदादिह देशाराधको ज्ञेयः ||२७|| ]
पढमत्ति । प्रथमकरणमेदेन यथाप्रवृत्त करणावस्थाविशेषण ग्रन्ध्यासन्नो ग्रन्थिनिकटवर्त्ती अपुकादिभावशाली यतिर्वा श्राद्धो वेद प्रकृतविचारे नैगमनयमतभेदान्प्रस्थ कन्यायेन विचित्रावस्था ऽभ्युपगन्तृनैगमनयमतविशेषाश्रयणाद्देशाराधको ज्ञेयः । अयं भावः - गीतार्थास्तावत् प्रकृतिभद्रकत्वादि गुणवतां प्राणिनां योग्यताविशेषमवगम्य केषाञ्चिज्ञ्जिनपूजा तपोविशेष-प्रतिक्रमण - सामायिकादि श्रावकधर्मं समर्पयन्ति केषाञ्चिच्च प्रव्रज्यामपि तेषां चाव्युत्पन्नदशायां सदनुष्ठानरागमात्रेण तदनुष्ठानं धर्ममात्र हेतुतया पर्यवस्यति । तदुक्त पूजामधिकृत्य विंशिकायां [८-८]
'पढमकरणभेण गंथासन्नस्स धम्ममित्तफला । सा हुब्जुगाइभावो जायइ तह नानुबंधुत्ति || તોવિશેષનાત્રિસ્યોત્ત વજ્જારામે [૧૧૭]—
एव पडिवत्तीए इत्तो मग्गाणुसारिभावाओ । चरणं विहिअं बहवे पत्ता जीवा महाभागा ॥ તથા પ્રશ્યામાશ્રિત્ય તત્રેયોન્ન' [પંચા. ૨-૪૪]~
दिक्वाविहाणमेअ भाविज्जंतं तु तंतणीईए । सइअपुणबंधगाणं कुग्गहविरहं लहुं कुणइ ॥ હવે ગીતાથ’નિશ્રિત એવા પણ દેશઆરાધકની વાત ગ્રન્થકાર કરે છે—
ગાથા :-પ્રથમકરણની અવસ્થાના કારણે ગ્રન્થિની સમીપમાં રહેલ સાધુ કે શ્રદ્ધાવાન ગૃહસ્થને પ્રસ્તુત વિચારણામાં નૈગમનયમતે દેશઆરાધક જાણવા.
[ અવ્યુત્પન્નઇશાનાં અનુષ્ઠાના]
યથાપ્રવૃત્તકરણ રૂપ વિશેષ અવસ્થાના કારણે ગ્રન્થિની નજીક રહેલ અપુનર્બં ધકાદિભાવ યુક્ત સાધુને કે શ્રાદ્ધને આ પ્રસ્તુત વિચારણામાં, પ્રસ્થકના દૃષ્ટાન્ત મુજખ વિચિત્ર અવસ્થાઓને સ્વીકારનાર નૈગમનયમતને આશ્રીને દેશ આરાધક જાણવા તાપય એ છે કે-ગીતા મહાત્માએ ભદ્રકપ્રકૃતિ વગેરે યુક્ત જીવેાની વિશેષ પ્રકારની ચાગ્યતા જોઇને કોઇને જિનપૂજા કાઇને પ્રતિક્રમણ, કાઈને સામાયિક વગેરે રૂપ શ્રાવક ધમ આપે છે, એમ કોઇકને દીક્ષા પણ આપે છે. આ બધા જીવાને અવ્યુત્પન્નદશામાં તે અનુષ્ઠાને સદ્અનુષ્ઠાન પરના રાગમાત્રના કારણે ધમમાત્રના હેતુરૂપે પરિણમે છે. આઠમી વિશિકામાં પૂજાના અધિકારમાં કહ્યું છે કે * પ્રથમકરણ અવસ્થાના કારણે ગ્રન્થિદેશે રહેલ જીવની તે તે ક્રિયા ધમાત્ર¥ળક બને છે. તેમજ સરળતા વગેરે ભાવા ઊભા થાય છે અને અનુબંધ પડતા નથી,”
તવિશેષને ઉદ્દેશીને પચાશક (૧૯-૨૭)માં કહ્યું છે કે “ કુશળ અનુષ્ઠાતામાં નિરુપદ્રવતા માટે સાધર્મિકદેવતાઓની આ રીતે (તપ રૂપ ઉપચારથી) પ્રતિપત્તિ કરવાથી તેમજ કષાયનિધાદિની પ્રધાનતાવાળા તપથી માર્ગાનુસારી ભાવ દ્વારા ત્રા મહાભાગ્યશાળો જીવા વિહિત એવા ચારિત્રને પામ્યા છે.” તથા પ્રત્રજ્યાને આશ્રીને પંચાશક (૨-૪૪)માં જ કહ્યું છે કે શ્રીજિનેશ્વર
"
१ प्रथमकरणभेदेन ग्रन्ध्यासन्नस्य धर्ममात्रफला । सा खल्वृजुकादिमावो जायते नानुबन्ध इति ॥ २ एव प्रतिप्रश्येतो मार्गानुसारिभावात् । चरणं विहितं बहव प्राप्ता जीवा महाभागाः ॥ ३. दीक्षाविधानमेतद् भाव्यमानं तु तन्त्रनीत्या । सकृदपुनर्बन्धकयोः कुग्रहविरहूं, लघु करोति ॥
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક થતુભ'ગી
૧૪૫
*****
एतद्वृत्तिर्यथा-दीक्षाविधानं जिनदीक्षाविधिः एतदनन्तरोक्तं भाविज्जंतं तुत्ति भाव्यमानमपि पर्यालोच्यमानमपि आस्तमासेव्यमानं, सकृद्बन्धका पुनर्बन्धकाभ्यामिति गम्यम् । अथवा भाव्यमानमेव नाऽभाव्यमानमपि 'तु' शब्दो 'अपि' शब्दार्थ' एवकारार्थो वा तन्त्रनीत्या आगमन्यायेन कयोः ? इत्याह सकृदेकदा न पुनरपि च बन्धो मोहनीय कर्मोत्कृष्टस्थितिबन्धनं ययोस्तौ सकृदपुनर्बन्धको तयोः, सकृद्बन्धकस्यापुनर्बन्धकस्य चेत्यर्थः । तत्र ' यो यथाप्रवृत्तकरणेन ग्रन्थिप्रदेशमागतोऽभिन्नग्रन्थिः सकृदेवोत्कृष्टां सागरोपम कोटाकोटिसप्ततिलक्षणां स्थिति भन्स्यति असौ सकृद्बन्धक उच्यते ' 'यस्तु तां तथैव क्षपयन् ग्रन्थिप्रदेशमागतः पुनर्न तां भन्त्स्यति भेत्स्यति च ग्रन्थि सोऽपुनर्बन्धक उच्यते । एतयोश्चाभिन्नग्रन्थित्वेन कुग्रहः संभवित, न पुनरविरतसम्यग्दृष्टयादीनां मार्गाभिमुखमार्गपतितयोस्तु कुग्रहसंभवेऽपि तत्त्याग एतद्भावनामात्रासाध्य इत्यत उक्त सकृद्बन्धका पुनर्बन्धकोरिति । एतयोश्च भावसम्यक्त्वाभावाद्दीक्षायां द्रव्यसम्यक्त्वमेवमारोप्यते इति । कुग्रहविरह असदभिनिवेशवियोग' लघु शीघ्रं करोति विधन्ते । [ इह विरहशब्देन हरिभद्राचार्यकृतत्व प्रकरणस्यावेदितं विरहाङ्कत्वात्तस्येत्येव सर्वत्रेति गाथार्थः ।] तथा च धर्ममात्रफलानुष्ठानवतां गीतार्थनिश्रितसाधुश्रावकाणामपि भावतोऽनधिगतश्रुतज्ञानत्वाच्छीलवत्त्वाच्च देशाराधकत्वमेव, तथैव परिभाषणात्, चारित्रमोहनीयक्षयोपशमविशेषाद् भावतोऽधिगतश्रुतज्ञानानां शीलवतां द्रव्यतोऽल्पश्रुतानामपि माषादीनां त्वेवं सर्वाराधकत्वमेव परिशिष्यते इति दृष्टव्यम् ||२७||
જ
ભગવાને પ્રરૂપેલ આ દીક્ષાવિધિનું સેવન જ નહિ, પણ સમૃદ્ધ ધક અને અપુના "ધકવાથી ભાવિત કરાતી પણ તે (અથવા ભાવિત કરાતી જ તે, ભાવિત ન કરાતી તે નહિ) સમૃદ્અંધક અને પુનઅ'ધકછવાના અસહ્મહના શીઘ્ર અભાવ કરે છે. યથાપ્રવૃત્તકરણથી ગ્રન્થિદેશે ભાવેલ જે અભિનગ્રન્થિક જીવ હવે ભવિષ્યમાં એક જ વાર ૭૦ કાકા, સાગરાપમરૂપ મેાહનીયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ખાંધવાન છે તે સમૃદ્બબક કહેવાય છે અને કર્માસ્થિતિને કાપતા કાપતા ગ્રન્થિદેશે આવેલે જે જીવતે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને હવે કથારેય બાંધવાના નથી અને ગ્રન્થિને ભેદી નાખવાના છે તે પુનધિક કહેવાય છે. આ બંને પ્રકારના જીવાએ ગ્રન્થિભેદ કર્યો ન હેાવાથી તેમાં કુગ્રહ હાવા સ`ભવિત છે પણ અવિરત સમ્યફલી વગેરેમાં તે સ`ભવતા નથી. માર્ગોભિમુખ અને મા`પતિત જીવાને કુગ્રહ સભવતા હાવા છતાં તેને ત્યાગ આ દીક્ષાવિધિની ભાવનામાત્રથી શકે” ન હોઈ અહીં “ સમૃ િધક અને પુન ધકના કુગ્રહના વિરહ કરે છે” એમ કહ્યું છે. આ બંને પ્રકારના જીવામાં ભાવસમ્યક્ત્વના અભાવ હાવાથી દીક્ષામાં દ્રવ્યસમ્યક્ત્વનું' આરાપણ કરાય છે એ જાણવુ. (અહીં’ ‘વિરહ' શબ્દ એ વાતને જણાવે છે કે આ પ્રકરણ શ્રી હરિભદ્રસૂરિમહારાજે રચેલુ' છે, કેમકે વિરહ શબ્દ તેમનું જ ચિહ્ન છે. આ પ્રમાણે દરેક પ્રકરણામાં સમજવું.) આમ ધર્મમાત્રફળક અનુષ્ઠાનવાળા અને ગીતા નિશ્રિત એવા સાધુશ્રાવકે પણ ભાવથી શ્રુતજ્ઞાનને પામેલા ન હેાઇ અને શીલયુક્ત હાઇ દેશઆરાધક જ છે એ જાણવું, કારણકે દેશઆરાધકપણાની પણ તેવી જ પરિભાષા છે. તેમજ ચારિત્રમાહનીયના વિશેષપ્રકારના ક્ષાપશમના કારણે ભાવથી શ્રુત પામી ગએલા તેમજ શીલયુક્ત એવા શ્રીમાષષમુનિ વગેરે દ્રવ્યથી અપશ્રુતવાળા હેાવા છતાં આવી પરિભાષાને અનુસરીને સઆરાધક જ હાવા ફલિત થાય છે એ જાણવુ'. રા
૧. શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરિ મહારાજે આ એને અપુન ધક કરતાં જુદા પાડી ભાવવંદનાના અધિકારી કહ્યા છે. જૂએ ૫'ચા. ૩-૩ અને ૩-૭, આ ખેનો વ્યાખ્યા માટે જુએ ઉપદેશ રહસ્ય લેા. ૧૮ની વૃત્તિ.
૧૯
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લોકાર
विवेचितः प्रथमो भङ्गोऽथ द्वितीय भङ्गं विवेचयन्नाह -
देसस्स भंगओ वा अलाहओ वा विराहगो बीओ।
ciવિજાપવિગો વા સંદિર વિરો વા ૨૮ [देशस्य भगतो वाऽलाभतो वा विराधको द्वितीयः । संविग्नपाक्षिको वा सम्यग्दृष्टिरविरतो वा ॥२८॥]
देसस्सत्ति । देशस्य मोक्षमार्गतृतीयांशभूतस्य चारित्रस्य गृहीतस्य भङ्गादलाभाद्वा देशस्य विराधको ज्ञेयः । स च देशभङ्गापेक्षया संविग्नपाक्षिको देशाऽप्राप्त्यपेक्षया चाविरतसम्यग्दृष्टिः । तथा च 'ज्ञानदर्शनवत्त्वे सति चारित्रभङ्गाप्राप्त्यन्यतरवत्त्वं देशविराधकत्वमिति परिभाषित' भवति । ~इत्य च जिनोक्तानुष्ठानमधिकृत्यैव कृतप्रतिज्ञानिर्वहणाद्देशाराधकः विरतिपरित्यागेनैव चाविरतसम्यग्दृष्टिरपि
પ્રથમભંગનું વિવેચન થઈ ગયું. હવે બીજા ભંગનું વિવેચન કરતાં પ્રત્યકાર કહે છે–
માથાર્થ : ચારિત્રરૂપ દેશને ભાંગી નાખનાર જીવ કે તે દેશને નહિ પામેલ જીવ બીજા ભાંગાને સ્વામી દેશવિરાધક છે. એ સંવિન પાક્ષિક હોય છે કે અવિરત સમ્યક્રવી હાય છે.
મોક્ષમાર્ગના ત્રીજા અંશરૂપે ગૃહીત ચારિત્રને ભંગ કરવાથી કે એ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ ન હોવાથી દેશવિરાધકતા આવે છે. આમાં દેશભંગવાળા જીવ તરીકે સંવિઝપાક્ષિક આવે છે અને તે દેશની અપ્રાપ્તિવાળા જીવ તરીકે અવિરતસમ્યગદષ્ટિ જીવ આવે છે. આના પરથી એવી પરિભાષા ફલિત થાય છે કે “ જ્ઞાનદશનની હાજરી સાથે, ચારિત્રને ભંગ કે ચારિત્રની અપ્રાપ્તિ એ બેમાંથી એકની હાજરી હોવી એ દેશવિરાધકત્વ છે.'
[ વૃત્તિકારે કરેલી વિકલ્પ વ્યાખ્યા અયોગ્ય-પૂર્વપક્ષ] શંકા-ઉપર (સ. શ. શ્લો. ૭૮ની વૃત્તિમાં) જે કહી ગયા કે જિનેન્દ્ર અનુષ્ઠાનની અપેક્ષાએ જ આરાધક-વિરાધક ભાવ રહ્યો છે તેના પરથી ફલિત થાય છે કે જિનેન્દ્ર અનુષ્ઠાન અંગેની પ્રતિજ્ઞાનું પરિપાલન કરવાથી જ દેશઆરાધક બનાય છે, જેમકે દ્રવ્યલિંગી મિથ્યાત્વી. એમ ગ્રહણ કરેલી વિરતિનો પરિત્યાગ કરવાથી જ દેશવિરાધક બનાય છે, કારણકે “પ્રાપ્તવિરતિનું પાલન ન કરવાથી દેશવિરાધક બનાય છે” એવું શાસ્ત્રવચન છે, જેમકે સાધુપણું છોડી દેનાર અવિરતસમ્યગુદષ્ટિજીવ. આમ શ્રીભગવતીજીસૂત્રમાં બતાવેલ ચતુર્ભગીના પહેલા બને ભાંગાના સ્વામી જી તરીકે આ છે મળી જતાં હોવાથી બને ભાંગા સવિષય બની જવાના કારણે સ્ત્ર પ્રમાણભૂત ચરિતાર્થ હોવું સિદ્ધ થઈ જ જાય છે. તે પછી વૃત્તિકારે જે “કાન્ત” એવું વિકલ્પ વ્યાખ્યાન કર્યું છે તે કયા અભિપ્રાયે કયું છે? એને અમને સંશય છે. તેથી આ બાબતમાં કોઈ સમાધાન કરનાર મળે તે અમે પણ તેમની વાતો સાંભળવા ઈચ્છીએ છીએ એ જાણવું. તાત્પર્ય એ છે કે આ ચતુર્ભગીના ચારેમાંથી એકેય ભાંગ શૂન્ય નથી. તેથી બીજા ભાંગામાં પણ કઈ ને કઈ છે હોવા તે જોઈએ જ. તે જ તેને જણાવનાર સૂત્ર સાર્થક બને “પ્રાપ્તચારિત્રનું પાલન ન કરનાર જીવ દેશવિરાધક છે” આટલી જ વ્યાખ્યાથી પણું ચારિત્રભ્રષ્ટ અવિરત સમ્યકત્વીજી આ ભાંગવામાં આવી જતાં હોવાથી એ ભાંગ નિરર્થક તે રહેતા જ નથી. તે પછી “અપ્રાપ્ત એવા વિકલ્પવ્યાખ્યાનની જરૂર શી છે? હા ! હજુ “પ્રાતના અપાલનથી” એવી પ્રથમ
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક ચતુભળી
૧૪૭
देशविराधकः, "प्राप्तस्य तस्यापालनाद्" इति वचनात् । इत्युभयोरपि प्रकारयोः सविषयत्वेन प्रामाण्य सिद्वे यद् 'अप्राप्तेर्वा' इति विकल्पेन व्याख्यान तत्केनाभिप्रायेण ? इति संशये सम्यगवक्तृवचन वयमपि श्रोतुकामाः स्म इति बोध्यं, यतो यद्यप्राप्तिमात्रेण विराधकत्व स्यात् तर्हि चरकपरिव्राजकादीनां ज्योतिष्कादूर्ध्वमुपपाताभावः प्रसज्येत, मोक्षकारणभूतानां सम्यग्ज्ञानादीनां त्रयाणां लेशतोऽप्यभावेन देशविरतिसर्वविरत्योर्युगपद्विराधकत्वात् । तथा द्वादशाङ्गपर्यन्तनानाश्रुतावधिप्रवृत्त्यप्राप्तिमान् छद्मस्थसंयतो दूरे, केवल्यप्यप्राप्तजिनकल्पादेविराधकः प्रसज्येत"~इति यत्परेण प्राचीनग्रन्थदूषणरसिकेण प्रोक्त तत्परिभाषाज्ञानाभावविजृम्भितमिति द्रष्टव्यम् । 'यो यदप्राप्तिमान् स तद्विराधक' इति व्याप्तावत्र तात्पर्याभावात्; किन्तूक्तपरिभाषायामेव तात्पर्यात् । तत्फलच देशबिराधकत्वेन देशद्वयाराध कत्वाक्षेपः । तथा च पूर्वभङ्गादाधिक्यं लभ्यते, तेन देशविराधकत्वेऽविरतसम्यग्दृष्टेदेशारोधकादप्य धमत्वं स्यादित्यपास्तं, परिभाषितस्य विराधकत्वस्याधमत्वाप्रयोजकत्वात्, प्रत्युत देशद्वयाराधकत्वाक्षेप વ્યાખ્યા કરવા છતાં કઈ જીવ આ ભાંગામાં આવી શકતો ન હેત અને તેથી આ ભાગો શૂન્ય રહેવાના કારણે સૂત્ર અપ્રમાણુ બનવાની આપત્તિ આવતી હતી તે તો એવું વિકલ્પ વ્યાખ્યાન આવશ્યક બને...પણ એવું તે છે નહિ તેથી જેમાં મોટી અસંગતિ ઊભી થાય છે તેવી આ વિકલ્પ વ્યાખ્યાની જરૂર શી છે?
[‘અપ્રાપ્તવં' વ્યાખ્યામાં પૂર્વપક્ષીએ કપેલી અસંગતિ]. એ મોટી અસંગતિ આ પ્રમાણે- જે અપ્રાપ્તિ હેવા માત્રથી વિરાધક થઇ જવાતું હોય તો તે ચરક-પરિવ્રાજક વગેરે જ્યોતિષ દેવકથી ઉપર જઈ જ શકશે નહિ, કેમકે મોક્ષના કારણભૂત સભ્ય જ્ઞાન વગેરે ત્રણમાંથી એકેયની આંશિક પ્રાપ્તિ પણ તેઓને ન હોવાથી તેઓ તે દેશવિરતિ-સવાવરતિના એક સાથે વિરાધક ઠરે છે. દેશવિરાધક છો જઘન્યથી ભવનપતિમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી જોતિષમાં જાય છે એવું ભગવતીજી સૂત્ર (૧-૨૫૫)માં કહ્યું છે. તેમજ દ્વાદશાંગી સુધીનું વિવિધ શ્રુત, અવધિજ્ઞાન વગેરેને ન પામેલ છસ્થ સાધુ તે , પણ કેવલજ્ઞાની પણ અપ્રાપ્ત એવા જિનકલ્પ વગેરેના વિરાધક થઈ જશે. માટે અપ્રાપ્તિ હોવા માત્રથી વિરાધતા માનવી યોગ્ય નથી.
[‘અપ્રાપતે વ્યાખ્યાનુ તાત્પર્વ] સમાધાન- દૂધમાંથી પોરા કાઢવાની જેમ પ્રાચીન ગ્રન્થમાંથી દૂષણે શોધવાના રસિયા પૂવપક્ષોએ જે આ શંકા કરી છે તે પરિભાષાના જ્ઞાનના અભાવનું જ પરાક્રમ છે એ જાણવું.
અપ્રાપ્તર્વો’ એવી વ્યાખ્યાનું "જેણે જેની પ્રાપ્તિ થઈ ન હોય તે તેને વિરાધક છે " એવી સાર્વત્રિક વ્યાપ્તિ જણાવવાનું તાત્પર્ય જ નથી કે જેથી ચરકપરિવ્રાજકાદ અપ્રાપ્ત એવા દેશવિરતિ વગેરેના અને કવલી ભગવંતે અપ્રાપ્ય એવા જિનક૯૫ વગેરેના વિરાધક હવા ફલિત થાય. કિન્તુ આ ચતુર્ભગીની પરિભાષામાં જ એ વચનનું તાત્પર્ય છે. અર્થાત આ પારિભાષિક ચતુભગીના બીજાભાંગામાં ચારિત્રાંશને નહિ પામેલા અવિરતસમ્યકત્વને પણ પારિભાષિક દેશવિરાધક તરીકે સમાવેશ કરવો એટલું જ એનું તાત્પર્ય છે. તેથી ચરકાદિમાં આ પરિભાષિક દેશવિરાધકત્વ આવવા છતાં તેઓ જ્યોતિષ દેવકની ઉપર જઈ શકે નહિ એવી આપત્તિ આવતી નથી, કેમકે ગતિ વગેરેની પ્રાપ્તિ પારિભાષિક નહિ, પણ તાત્વિક આરાધકતા-વિરાધકતા પર આધાર રાખે છે તેમજ કેવલી ભગવંતે અંગેની પણ ઉક્ત આપત્તિ છે જ નહિ, કેમકે માત્ર ચારિત્રાંશ માટેની જ આ પરિભાષા છે.) આ રીતે
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
ધર્મપરીક્ષા શ્લોક ૨૮
कतयोत्कर्षप्रयोजकत्वात् । न च परिभाषा न सूत्रनीतिरिति शङ्कनीय, “सवामगंध परिच्चज्ज निरामगंधो परिव्वए" इत्यादीनां परिभाषासूत्रःणामपि तन्त्रे व्यवस्थापितत्वाद् । यदि च देशविराधकत्वं नैव पारिभाषिकमङ्गोक्रियेत तदाऽनुपात्तव्रतः सम्यग्दृष्टिः कस्मिन् भङ्गेऽवतारणीयः ? न च नावतारणीय एव, सर्वाराध कादन्यत्र सहकारियोग्यताभावाभिधानाय त्रिभिरेव भगः सर्वेषां तद्विल क्षणानां समाह्यत्वादिति सूक्ष्ममीक्षणीयम् ॥२८॥ तृतीयचतुर्थभङ्गी विवेचयति--
तइए भंगे साहू सुअवंतो चेव सीलबंतो अ ।
उवयारा सड्ढोवि य भवाभिणंदी चउत्थ मि ॥२९॥ [तृतीये भो साधुः श्रुतवां चैव शीलवांश्च । उपचारात् श्राद्धोऽपि च भिवाभिनंदी चतुर्थे ॥२९॥ અવિરતસમ્યકત્વીનો આ ભાંગામાં સમાવેશ કરવાથી લાભ એ થાય છે કે તેને ચારિત્રાત્મક દેશનો વિરાધક કહેવાથી એ જ્ઞાન-દશનરૂપ શેષ બે દેશને આરાધક હોવો જણાઈ જાય છે. અને તેથી દેશઆરાધકના પહેલા ભાંગ કરતાં પણ એનામાં આરાધભાવની અધિકતા હોવી જણાય છે.
તેથી જ ~ * અવિરતસમ્યક્ત્વી જે દેશવિરાધક હોય તે પૂર્વ ભાંગાના દેશઆરાધક કરતાં પણ તે અધમ કહેવાશે” – એવી શંકા દૂર થઈ જાય છે, કેમકે આ પારિભાષિક વિરાધકત્વ અધમતાને જણાવનાર નથી, કિન્તુ અન્ય બે દેશની આરાધનાને જણાવવા દ્વારા ઉત્કર્ષને જ જણાવે છે. - “ આ ચતુભગીની પ્રરૂપણ ભગવતી સૂત્રમાં છે. અને સૂત્રમાં તે વાસ્તવિક વાતનું જ નિરૂપણ હેય ને, પારિભાષિક વાતનું હોય? - " એવી શંકા ન કરવી, કેમકે શાસ્ત્રોમાં પરિભાષા જણાવનાર સૂત્રે પણ હોય છે. જેમકે શ્રીઆચારાંગ સૂત્રમાં (૨-૩-૮૭) “રવામfધ પરિવાર નિદાનriધો પરિગરે” ઇત્યાદિ. વળી અહીં દેશવિરાધકત્વ જે પારિભાષિક લેવાનું ન હોય અને જાતિય ઉપરનો ગતિનો અભાવ વગેરેનું પ્રયોજક એવં વાસ્તવિક જ લેવાનું હોય તો જેણે વ્રતગ્રહણ કર્યું નથી તેવા અવિરતસમ્યક્દષ્ટિનો સમાવેશ કયા ભાંગામાં કરશે? આ પ્રસ્તુત ચતુર્ભગીના એકે ભાંગામાં એને સમાવેશ કરવાને જ નથી” એવું ન કહેવું, કારણકે સર્વઆરાધક સિવાયના શેષ સઘળા જીવોને ત્રણ ભાંગાઓમાં સમાવેશ કરવાનો છે. તે પણ એટલા માટે કે " જ્ઞાન-ક્રિયા ઉભયવાળા સર્વઆરાધક જીવ જ મોક્ષની ફળો પધાયકતા ધરાવે છે, શેષ સઘળા જ એક અંશને ગમે એટલે ઉત્કર્ષ પામે તે પણ વધુમાં વધુ સહકારીયેગ્યતા (જ્ઞાનાદિરૂપ અન્ય સહકારી મળે તે મેક્ષાત્મક ફળના ઉપધાયક બની શકવાની યોગ્યતા) જ ધરાવે છે અને બંને અંશ રહિત જીવમાં તે તે યોગ્યતાને પણ અભાવ હોય છે” એવું જણાવવા પ્રસ્તુત ચતુર્ભાગીની પ્રરૂપણા છે. આ વાત સૂક્ષમ બુદ્ધિથી વિચારવી. ૨૮
ગ્રન્થકાર હવે ત્રીજા-ચોથા ભાંગાનું વિવેચન કરે છે–
ગાથાર્થ : મુતવાન અને શીલવાન એવા સાધુ ત્રીજા ભાગમાં આવે છે. ઉપચારથી શ્રાવકને પણ તેમાં જ સમાવેશ જાણુ. ભવાભિનંદી જી ચેથાભાંગામાં અવતરે છે. १ सर्वामगन्ध परित्यज्य निरामगन्धः चरित्रजेत् ॥ [आचा. २-३-८७)
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક ચતુર્ભાગી
૧૪૮
___ तइए भंगेत्ति । श्रुतवांश्चैव साधुस्तृतीयभङ्गे सर्वाराधकलक्षणे समवतारणीयः, उपरतत्वाद् भावतो विज्ञातधर्मत्वाच्च त्रिप्रकारस्यापि मोक्षमार्गस्याराधकत्वात् । श्राद्धोऽपि चोपचारात् तृतीयभङ्ग एव, देशविरतौ सर्वविरत्युपचारात् ज्ञानदर्शनयोश्चाप्रतिहतत्वात् । तत्र च चतुर्थे भने सर्वविराधकलक्षणे भवाभिनंदी क्षुद्रत्वादिदोषवान् देशतोऽप्यनुपरतो मिथ्यादृष्टिरिति ॥२९॥
अत्र केचिद्वदन्ति यो मिथ्यादृष्टिरन्यमार्गस्थः स सर्वविराधको भवतु, यस्तु जैनमार्गस्थः स भवाभिनन्द्यपि न तथा, व्यवहारस्य बलवत्त्वात् "ववहारो वि हु बलवं' इति वचनप्रामाण्यादिति~ तन्मतनिराकरणार्थमाह
भावो जेसिमसुद्धो ते ववहारट्ठियावि एरिसया।
णिच्छयपर मुहो खलु ववहारो होइ उम्मग्गो ॥३०॥ [मावो येषामशुद्धस्ते व्यवहार स्थिता अपोदृशकाः । निश्चयपराङ्मुखः खळ व्यवहारो भवत्युन्मार्ग : ॥३०॥] ___ भावोत्ति । भावश्चित्तपरिणामो येषामशुद्धः अपुनर्बन्धकायुत्तीर्णत्वेन लेशेनापि निश्चयास्पर्शी, ते व्यवहारस्थिता अपि स्वाभिमतैहिकप्रयोजनार्थ व्यवहारमाश्रिता अपि, ईदृशकाः सर्वविराधका एव,
ત્રિીજો-ચેથે ભાંગે ]. શ્રુતવાન શીલવાન સાધુને સર્વઆરાધક રૂપ ત્રીજા ભાંગામાં સમાવેશ કરે, કેમકે તે પાપથી ઉપરત હોઈ અને ધર્મને ભાવથી જાણકાર હેઈમેક્ષમાગના ત્રણે અંશેનો આરાધક હોય છે. શ્રાવક પણ ઉપચારથી આ ભાંગામાં જ આવે છે, કેમકે દેશવિરતિમાં ઉપચાર કરાએલ સર્વવિરતિ અને મૌલિક જ્ઞાન-દર્શન તેનામાં હાજર હોય છે. સર્વવિરાધક રૂ૫ ચોથા ભાંગામાં ક્ષુદ્રતાદિ દોષયુક્ત અને પાપથી અંશતઃ પણ ન અટકેલ એવો ભવાભિનંદી મિથ્યાત્વી આવે છે. રિલા
આ અંગે કેટલાક વ્યાખ્યાતા કહે છે કે - જે મિથ્યાત્વી અન્યમાર્ગમાં રહેલ હોય તે ભલે સર્વવિરાધક હોય, પણ જે મિથ્યાત્વી જૈનમાર્ગમાં રહેલો હોય તે ભવાભિનંદી હોય તો પણ તે નથી, કેમ કે વ્યવહાર પણ બળવાન છે જ. તે પણ જિનેક્ત અનુષ્ઠાનનું પાલન કરતો હોઈ વ્યવહારથી આરાધક છે જ એ વાત “વવહારે વિ' ઇત્યાદિ પ્રમાણભૂત વચનથી જણાય જ છે. – તેઓના આવા અભિપ્રાયનું નિરાકરણ કરવા ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાર્થ :-જેઓનો ભાવ અશુદ્ધ છે તેઓ વ્યવહારમાં રહ્યા હોય તો પણ આવા સર્વ વિરાધક જ છે. કેમકે નિશ્ચયને પરાડમુખ વ્યવહાર ઉન્માર્ગ બની જાય છે. અર્થાત તેને માર્ગ માર્ગ રૂપ જ ન હોવાથી વાસ્તવિક રીતે જેને શાસ્ત્રકારોએ બળવાન કહ્યો છે તેવા વ્યવહારરૂપ પણ હોતો નથી.
[ ક વ્યવહાર બળવાનું ] જેઓને મન:પરિણામ અશુદ્ધ હોય છે–અર્થાત અપુનધિકાદિ અવસ્થા પામેલ ન હોઈ અંશથી પણ નિશ્ચયને સ્પર્શત નથી-તેઓ પોતાને અભિમત ઐહિક પ્રયજન માટે જિનેન્દ્ર અનુષ્ઠાનરૂપ વ્યવહારને વળગેલાં હોય તે પણ સર્વવિરાધક જ છે, કેમકે નિશ્ચયને પરાડસુખ
१. वहवारो विहु बलवं जं वंदइ केवली वि छ उमत्थ । आहाकम्म भुंजइ सुअववहार पमाणतो ।
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
"१५०
ધિમ પરીક્ષા શ્લોક ૩૦
निश्चयपराङ्मुखः खलु व्यवहार उन्मार्गों भवतीति न तेषां क्लिष्टकर्मणां स त्राणायेति । यस्तु व्यः वहारो बलवानभ्यधायि प्रवचने स निश्चयप्रापको न तु तदप्रापकः । अत एव 'अविधिनाप्यभ्यासो (प्यसौ) विधेयःया), दुषमायां विधेर्दुलभत्वात्, तस्यैव चाश्रयणे मार्गोच्छेदप्रसङ्गात्' इत्याद्यशास्त्रीयाभिनिवेशपरित्यागार्थ विधियत्न एव व्यवहारशुद्धिहेतुः शास्त्रे कर्तव्यतयोपदर्शितः। तदुक्तं पञ्चाशके [३-४९]'आलोइऊण एवं तंतं पूठवावरेण सूरीहिं । विहिजत्तो कायवो मुद्धाण हियट्ठया सम्मं ॥इति ।
एतवृत्तियथा-आलोच्य-विमृश्य एवं पूर्वाक्तन्यायेन तन्त्रं प्रवचनं कथ? इत्याह-पूर्वश्च तन्त्रस्य पूवो भागः, अपरश्च तस्येवापरो भागः पूर्वापरं तेन सप्तम्यर्थे वा 'एन' प्रत्यये पति पूर्वापरेणात स्यात्, पूर्वापरभावयोरित्यर्थः, तयोरविरोधेनेति यावत् । अनेन चालोचनमात्रस्य व्य. वच्छेदः, तस्य तत्त्वावबोधासमर्थत्वादिति । सूरिभिराचार्यैः पण्डितैर्वा, विधौ विधाने वंदनागते वेलाचाराधनरूपे यत्न उद्यमो विधियत्नः । स कर्त्तव्यो विधातव्यो विमुक्तालस्यैः स्वयं विधिना वन्दना कार्या, अन्येऽपि विधिनैव तां विधापयितव्या इत्यर्थः । किमर्थमेतदेवं ? इत्याह-मुग्धानामव्युत्पन्नबुद्धीनां हितं श्रेयः तद्रूपो योऽर्थः वस्तु स हितार्थस्तस्मै हितार्थाय सम्यगविपरीततया । यदा हि गीतार्थी विधिना स्वयं वन्दना विदधन्त्य श्चि तथैव विधापयन्ति, तदा मुग्धबुद्धयोऽपि तथैव प्रवर्तन्ते, प्रधानानुसारित्वान्मार्गाणाम् । आह च
जो उत्तमेहिं मग्गो पहओ सो दुक्करो न सेसाणं । आयरियंमि जयंते तयणुचरा के णु सीयंति तथा २जे जत्थ जया जइआ बहुस्सुआ चरणकरणउज्जुत्ता । जं ते समायरंती आलंबण तिव्वसद्धाण ।
વ્યવહાર ઉભાગરૂપ બનતે હાઈ તે ભારેકમી જીને કેઈ જાતનું રક્ષણ આપી શકતા નથી. પ્રવચનમાં પણ નિશ્ચયપ્રાપક વ્યવહારને જ બળવાનું કહ્યો છે, નિશ્ચયઅપ્રાપક વ્યવહારને નહિ. તેથી જ “ અવધિથી પણ આ વંદના વગેરે અનુષ્ઠાને આચરવા, કેમકે દુષમકાળમાં વિધિ અત્યંત દુર્લભ છે. તેથી જે વિધિને જ પકડવાનો હોય તે (અર્થાત વિધિપૂર્વક થાય તે જ અનુષ્ઠાન કરવું, નહિતર નહિ” આવી પકડ રાખવાની હોય તે) માગને જ ઉછેદ થઈ જવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે હાલમાં સંપૂર્ણ વિાધપાલન લગભગ અશકય જ છે , ઇત્યાદિ અશાસ્ત્રીય કદાગ્રહ દૂર કરવા માટે વિધિ અંગેના પ્રયત્ન જ વ્યવહાર શદ્ધિનો હેતુ છે અને તે જ કર્તવ્ય છે” એવું શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે. અર્થાત વિધિપૂર્વક જિનેન્દ્ર અનુષ્ઠાન કરવા રૂપ વ્યવહાર કે જે નિશ્ચયપ્રાપક છે તેનું જ શાસ્ત્રમાં વિધાન છે. પંચાશક (3-४८)मा ४थुछ
આમ આગળ કહી ગયા એ મુજબ શાસ્ત્રની આગળા પાછળા ભાગમાં કહેલી વાતોનો વિચાર રીતે એ એની વિરાધ ન થાય એ રીતે આચાર્યાએ કે પંડિતોએ વ નાની “યોગ્યવેળા એ તે કરવી ? ઈત્યાદિરૂપ વિધિના પાલનમાં ઉદ્યમ કરે. અર્થાત્ સ્વયં આળસ છોડીને વિધિપૂર્વક વંદન કરવું તેમજ બીજા પાસે વિધિપૂર્વક વંદન કરાવવું. આમ વિધિને આગ્રહ રાખવાનું કારણ એ છે કે આ રીતે વિધિપાલન અંગે કરેલા પ્રયત્ન અયુત્પને બુદ્ધિવાળા મુગ્ધ ઇવેનું સાચું હિત કરનાર બને છે. જ્યારે ગીતાર્થે સ્વયંવિધિ પૂર્વક વંદન કરે છે અને બીજા પાસે કરાવે છે ત્યારે મુગ્ધજી તે જોઈને
२ आलोच्यैव तन्त्र पूर्वापरेण सूरिभिः । विधियत्नः कत्तव्यो सुग्धानां हितार्थाय सम्यग ॥ १य उत्तममार्गः प्रहतः स दुष्करो। शेषाणाम् । आचार्य यतमाने तदनुचरा: केनु सीदन्ति १ ॥ २ ये यत्र यदा यदा बहुश्रुताश्चरणकरणोपयुक्ताः । यते समाचरन्ति आलंबनं तीवनादानाम् ॥ [ आ. नि. ११७१]
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશધક વિરાધક થતુલગી
जयन्ति दुःषमादौ, जईअत्ति दुर्भिक्षादाविति । तथाप्रवृत्ताश्च ते वन्दनाराधनाजन्यं हितमासादयन्ति, तद्विराधनाजन्यप्रत्य पायेभ्यश्च मोचिता भवन्तीति । अयं चोपदेशेऽसमञ्जसतया स्वयं वन्दनां विदधानस्तथाऽनवाप्ता पुनर्बन्ध काद्यवस्थेभ्यस्तथाविध जिज्ञासादितल्लिङ्गविकलेभ्यो जनेभ्यस्तां प्रयच्छतः सूरीन् धीक्ष्याचार्येण विहितः, एवं हि तत्प्रवृत्तौ तेषामन्येषां चानर्थोऽसमञ्जसक्रियाजन्या च शासनाप्रभ्राजना मा भूदित्यभिप्रायेणेति गाथार्थः ।" इति । अत एव च कालानुभावाज्जैन प्रवचनेऽ प्यल्पस्यैव अनस्याराधकस्य दर्शनात् जिनाज्ञारुचिशुद्धेष्वेव भक्तिबहुमानादि कार्यमिति पूर्वाचार्या વન્તિ | જીવતં જોવફેરાવતે (૮૨૪)
૧૫૧
एवं पाएण जणा कालाणुभावा इहपि सव्वेवि । जो सुंदरन्ति तम्हा आणासुद्धे पडबंध ||ति ।
एतद्वृत्तिर्यथा - एवमनन्तरोक्तोदाहरणवत् प्रायेण बाहुल्येन जना लोकाः कालानुभावाद् वर्त्तमानकाल सामर्थ्याद् इहापि जैनमतेऽपि सर्वेऽपि साधवः श्रावकाश्च नो नैव सुन्दराः शास्त्रोक्ता - चारसारा वर्त्तन्ते, किन्त्वनाभोगादिदोषाच्छास्त्रप्रतिकूलप्रवृत्तयः, इतिः पूर्ववत्, तस्मात्कारणादाज्ञाशुद्धेषु सम्यगधीत जिनागमाचारवशाच्छुद्धिमागतेषु साधुषु श्रावकेषु च प्रतिबन्धो बहुमानः कर्त्तव्य इति ॥ ३० ॥
-
""
પોતે પણ એમ જ વંદનાદિ પ્રવ્રુત્તિકરે છે, કારણકે માર્ગો પ્રધાનપુરુષને અનુસરનારા હેય છે. અર્થાત્ પ્રધાનપુરુષા જે માગે જાય ને માગે જ અન્ય મુગ્ધ જીવા જાય છે. કહ્યું છે કે ઉત્તમ પુરુષાએ જે માને ખેડેલેા હાય તે મા` જવુ. બીજા જીવાને દુષ્કર બનતુ નથી. આચાય અનુષ્ઠાનેામાં પ્રયત્નશીલ હાય તેા તેમના યા અનુચરા (શિષ્યા) તેમાં સીદાય ? તેમજ એ પણ કહ્યું છે કે ‘દુ:ષમા વગેરે જે કાળમાં દુર્ભિક્ષાદિ અંગે જે કાંઈ આચરે છે તે તીવ્રશ્રદ્ધાવાળા જીવાને આલંબનદ્ભુત ખને છે.’ આ રીતે વિધિપાલનમાં પ્રવૃત્ત થએલા તેઓ વંદના રૂપ આરાધનાથી થનાર હિતને મેળવે છે, તેમજ તેની વિરાધનાથી થનાર નુકસાનાથી બચી જાય છે. પોતે વિધિના ભંગ કરીને ગમે તેમ વંદનાદિ કરતાં આચાર્યોને તેમજ અપુન ધકાદિ અવસ્થા નહિ પામેલા અને શુદ્ધવંદનાના લિંગભૂત જિજ્ઞાસા વગેરેથી રહિત એવા જીવાને ગમે તે રીતે પણ વંદના કરવી 'ઈત્યાદિ ઉપદેશરૂપે વાંદના (અનુષ્ઠાન) આપતાં (શીખવાડતાં) આચાર્યોને જોઈને ‘ આ રીતની તેઓની પ્રવૃત્તિથી તેઓને અને બીજામાને અન પ્રાપ્તિ ન થાઓ તેમજ અયેાગ્ય ક્રિયાથી થતી શાસન અપભ્રાજતા અટકા એવા અભિપ્રાયથી શ્રી હરિભદ્રસૂરિમહારાજે પ્રસ્તુત (વિધિપાલનના યત્નનેા) ઉપદેશ આપ્યા છે. આ પ્રસ્તુતગાથાના અથ છે.'' આમ વિધિઆરાધના એ જ મુખ્ય આરાધના છે અને આ દુ:ષમ કાળમાં વિધિ દુલ ભ પણ છે. તેથી આ દુષમકાળના પ્રભાવે જૈનશાસનમાં પણ બહુ ચેડા જ લેકે આરાધક દેખાતાં હાવાથી “ જિનાજ્ઞાની રુચિ હાવાના કારણે શુદ્ધ એવા આરાધકાના જ ભક્તિ-બહુમાન વગેરે કરવા ’” એવું પૂર્વાચાર્યાં કહે છે. ઉપદેશપદ (૮૩૪)માં કહ્યું છે કે
.
“આમ હમણાં કહી ગએલા ઉદાહરણ મુખ આ દુષમકાળના પ્રભાવે આ જૈન દર્શનમાં પણ લગભગ દરેક સાષુ કે શ્રાવક લેાકા પણ પ્રાયઃ કરીને સુંદર (=શાસ્ત્રાક્ત આચાર રૂપ સારવાળા) હેાતા નથી, કિન્તુ અનાભાગાદિ દોષના કારણે શાઅવિપરીત પ્રવૃત્તિ કરનારા હાય છે. તેથી આજ્ઞાશુદ્ધ સાધુએ અને શ્રાવકા પર બહુમાન રાખવુ. આજ્ઞાશુદ્ધ એટલે જિનાગમમાંથી સારી રીતે આચારા જાગેલા હોઈ શુદ્ધિ પામેલા.” નિષ્કર્ષ :-વિધિવિકલ વ્યવહારની કેાઇ મહત્તા નથી. શાસ્ત્રમાં પણ તેને બળવાન કહેલ જ નથી. તેથી તેના કારણે જીવમાં આરાધકત્વ આવી શકતું નથી. ।।૩૦।
१ एवं प्रायेण जनाः कालानुभावादिहापि सर्वेपि । न सुन्दरा इति तस्मादाज्ञाशुद्वेषु प्रतिबंधः ॥
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૧
- नन्वेवं विधिविकलव्यवहारस्याराधकत्वाप्रयोजकत्वेऽपि विधिशुद्धव्यवहारस्य भावहीनस्याप्याराधकत्वप्रयोजकत्वे किं बाधकं ? परं प्रति तस्य निश्चयप्रापकत्वाद् ~ इत्यत आहभावुझियववहारा ण किंपि आराहगत्तणं होई ।
भावो उ बोहिबीजं सव्वण्णुमयंमि थोवोवि ॥ ३१ ॥
[भावोज्झितव्यवहारान्न किमप्याराधकत्वं भवति । भावस्तु बोधिबीज सर्वज्ञमते स्तोकोऽपि ||३१|| ]
भावुझिअन्ति । भावोज्झितव्यवहाराद् भावाभिनन्दिनां द्रव्यत्रतधारिणां विधिसमग्रादपि न किमप्याराधकत्वं भवति, परं प्रति निश्चयप्रापकस्यापि तस्य स्वकार्याऽकारित्वाद् । भावस्तु सर्वज्ञमते स्तोकोऽपि बोधिबीजं, विशेषधर्मविषयस्य स्तोकस्यापि भावस्य विशेषफलत्वाद् । अत एवापूर्वा धर्मचिन्तापि प्रथमं समाधिस्थानमुक्तं, तदुक्त' समवायाङ्गे (१०) " " धम्मचिंता वा से असमुप्पण्णपुव्वा समुपज्जेज्जा सव्वं धम्म जाणित्तए "त्ति । एतद्वृत्तिर्यथा - तत्र धर्मा जीवादिद्रव्याणां उपयोगो
[ભાવશૂન્યયવહાર અકિચિત્કર ]
2~
- " વિધિશૂન્ય અનુષ્ઠાનાદિ કરવા રૂપ બ્યવહાર આ રીતે આરાધકત્વને લાવી આપનાર ન હાવા છતાં, વિધિશુદ્ધ અનુષ્ઠાન કરવા રૂપ વિધિશુદ્ધવ્યવહાર ભાવહીન જીવામાં પણ આરાધકત્વ લાવી આપતા હોય (અર્થાત્ દેવલાક પ્રાપ્તિ વગેરેના ઉદ્દેશથી પલાતુ નિરતિચાર સાધુપણું તેને પાલનાર અભવ્યાદિ મિથ્યાત્વીમાં દેશઆરાધકત્વ વગેરે લાવી આપતુ' હાય) તા તેને અટકાવનાર કાણુ છે? કેમકે એની એ વિધિશુદ્ધ ક્રિયાએ જોઇને ખીજા જીવા ચારિત્રાદ્ધિમાં જોડાય છે અને નૈશ્ચયિક આરાધકત્વ પામે છે. આમ ખીજા (=ભાવયુક્ત) જીવાને નૈૠયિક આરાધકવ લાવી આપનાર તે વિધિશુદ્ધવ્યવહાર નિશ્ચયપ્રાપક તે છે જ ~ એવી શકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે—
ગાથા-ભાવશૂન્ય વ્યવહારથી કાઇપણ જાતનું આરાધકત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી. સ જ્ઞમતમાં અલ્પ પણ ભાવ એ જ ધિમીજ કહેવાય છે.
ભવાભિનંદી દ્રવ્યત્રતધારી જીવામાં તેએના સમગ્ર વિધિપાલન રૂપ ભાવશૂન્ય વ્યવહારથી જરાક પણ આરાધકત્વ આવતું નથી. કેમકે (લેશ પણ ભાવયુક્ત ખનીને તેનુ પાલન કરનારા) ખીજા જીવાને (અથવા તેના આ વ્યવહાર જોઇ ભાવપૂર્વક અનુમાદના કરનારા ખીજા જીવાને પરપરાએ પણ) નિશ્ચયની પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર એવા પણ તે વ્યવહાર ‘ભાવશૂન્ય આવા જીવાને તે પ્રાપ્તિ કરાવી આપવાનું' પોતાનું કામ કરી શકતે નથી. તે આટલા માટે કે સજ્ઞપ્રણીત આ જૈનદર્શનમાં અલ્પ પણ વિશેષ ધમ વિષયક ભાવને જ વિશેષળ આપનાર મનાચે છે, તેથો જ અપૂવ ધર્મચિંતાને પણ પહેલું સમાધિસ્થાન કહ્યું છે. જેમકે શ્રોસમવાયાંગ' (૧૦)માં કહ્યું છે કે "પૂર્વે ઉત્પન્ન ન થએલ. એવી ધર્મચિતા તેણે ઉપત થાય છે. જે ધર્મીના જ્ઞાન અને કરણ રૂપ બને છે.” આની વૃત્તિના અર્થ આ પ્રમાણે—અહીં ધમ એટલે વાદિ દ્રવ્યેાના જ્ઞાનાદિ કે ઉત્પાદન્યાદિ સ્વભાવા. તેની અનુપ્રેક્ષા એટલે ધ'ચિંતા. અથવા • સવ જ્ઞભાષિત શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધમ' હરિહર વગેરેએ કહેલા ધર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે ' ઇત્યાદિ વિચારણા એ ધ'ચિંતા. ‘ વા’' શબ્દ આગળ કહેવાનાં બીજાં સમાધિસ્થાનાની અપેક્ષા એ વિકલ્પ દેખાડવા માટે છે, આવી ચિંતા અનાદિ અતીતકાળમાં પુર્વે કર્યારેય ઉત્પન્ન થઈ હોતી નથી, કેમકે એ ઉત્પન્ન થયા પછી દેશેાન અધ' પુદ્દગલપરાવત્ત'માં તે અવશ્ય કલ્યાણ થઈ જ જાય છે. કલ્યાણુ પામનાર તે
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોરાધક વિરાધક ચતુભળી
૧૫૩
पादादय स्वभावास्तेषां चिन्ता अनुप्रेक्षा धर्मस्य वा श्रुतचारित्रात्मकस्य सर्वज्ञभाषितस्य 'हरिहरादिनिगदितधर्मेभ्य प्रधानोऽयं' इत्येवं चिन्ता धर्मचिन्ता, वाशब्दो वक्ष्यमाणसमाधिस्थानापेक्षया विकल्पार्थः, से इति यः कल्याणभागी तस्य साधोः असमुत्पन्नपूर्वा पूर्वस्मिन्ननादावतीते कालेऽनुप जाता, तदुत्पादे झपार्द्ध पुद्गलपरावर्त्तान्ते कल्याणग्यावश्यंभावात्, समुत्पद्येत जायते। किंप्रयोजना चेयं ? अत आह - सर्व निरवशेष धर्म जीवादिद्र व्यस्वभावमुपयोगोत्पादादिकं श्रुतादिरूपं वा जाणित्तए ज्ञपरिज्ञया ज्ञातुं ज्ञात्वा च प्रत्याख्यानपरिज्ञया परिहरणीयधर्म परिहर्तुम् । इदमुक्तं भवतिधर्मचिन्ता धर्मज्ञानकरणभूता जायते इति ।” अत्रापूर्वधर्मचिन्ताया उत्कर्षतोऽपार्द्ध पुद्गलपरावर्तव्यवधानेन कल्याणकारणत्वमुक्तं, अन्यत्र च मुक्त्यद्वेषादिगुणानां चरमपुद्गलपरावर्त्तव्यवधानेनेति प्रवच
चनपूर्वापरभावपर्यालोचनया गणसामान्यस्य चरमावर्तमानत्वमस्माभिरुन्नीयते । यदि चैवमपि स्वतन्त्रपरतन्त्रसाधारणापुनर्बन्धकादिगुणानामपार्द्ध पुद्गलपरावर्त्तमानत्वमेव सकलगीतार्थसंमतं स्यात्तदा नास्माकमाग्रह इत्यस्यां परीक्षायामुपयुक्तैर्भवितव्यं गीतार्थैः प्रवचनाशातनाभीरुभिः ॥ ३१ ॥ तदेव विवेचिता चतुर्भगी, अथास्यां को भङ्गोऽनुमोद्यः ? को वा न ? इति परीक्षते
तिण्णि अणुमोयणिज्जा एएसुं णो पुणो तुरियभंगो ।
जेणमणुमोयणिज्जो लेसोवि हु होइ भावस्स ॥३२॥ [त्रयोऽनुमोदनीया एतेषु न पुनस्तुरीयभङ्गः । येनानुमोदनीयो लेशोऽपि हि भवति भावस्य ॥३२॥] ___ तिणित्ति । एतेषु देशाराधकादिषु चतुर्यु भङगेषु त्रयो भङ्गाः देशारधक-देशविराधकसर्वाराधकलक्षणा अनुमोदनीयाः न पुनस्तुरीयो भङ्गः सर्वविराधकलक्षणः, येन कारणेन भावस्य જીવને આ ચિંતા ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચિંતાનું પ્રયોજન જણાવવા આગળ કહ્યું છે કે-છવાદિ દ્રવ્યોના ઉપયોગ-ઉત્પાદાદિરૂપ કે મૃતાદિરૂપ ધર્મ પરિજ્ઞાથી જાણવા માટે અને જાણીને પછી પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી ત્યાજ્ય ધમને ત્યાગ કરવા માટે આ ચિંતા ઉપજે છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ ધર્મચિંતા ધર્મના જ્ઞાન અને કરણ રૂપે પરિણમે છે.” અહીં અપૂર્વ ધર્મચિંતા ઉત્કૃષ્ટથી પણ દેશના અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તન વ્યવધાનથી કલ્યાણ(મોક્ષ)નું કારણ બને છે એમ કહ્યું છે. અન્યત્ર શાસ્ત્રમાં મુક્તિ અદ્વેષ આદિ ગુણે ચરમ પુદ્ગલપરાવના વ્યવધાનપૂર્વક મોક્ષના કારણ બને છે એમ કહ્યું છે. તેથી પ્રવચનના આગળ પાછળ કથનને વિચાર કરવાથી અમે એવા અનુમાન પર આવીએ છીએ કે સામાન્યથી ગુણની પ્રાપ્તિ ચરમ પુદ્ગલપરાવર્તામાં થઈ શકે છે. તેમ છતાં “સ્વમાગ–પરમાર્ગમાં રહેલા જીવોમાં સાધારણ એવા અપુનબંધક વગેરે ગુણે દેશાન અંધ પુદ્ગલપરાવર્તામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે” એવું જ જે બધા ગીતાર્થ મહાત્માઓને સંમત હોય તે અમારે “ચરમાવર્તામાં તે ઉત્પન્ન થાય એવું માનવાને આગ્રહ નથી. તેથી આ બાબતમાં પ્રવચન આશાતના ભીરુ એવા ગીતાર્થોએ ઉપગપૂર્વક (આગળ-પાછળની पाताने ध्यानमा राम पू) विया२ ४२३॥ ॥३१॥
આમ ભગવતીસૂત્રમાં બતાવેલ આરાધકવિરાધક ચતુભગીનું વિવેચન કર્યું. હવે આમાંથી કયો ભાંગો અનમેદનીય છે અને ક નથી ? એની વિચારણા કરવા ગ્રન્થકાર
ગાથાર્થ -આ ચારમાંથી પહેલાં ત્રણ ભાંગા અનુમોદનીય છે, પણ એથી નહિ, કેમકે ભાવને અંશ પણ અનુમોદનીય હોય છે,
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
ધમ પરીક્ષા બ્લેક ૩૩
लेशोऽपि ह्यनुमोदनीयः, न चासौ सर्वविराधके संभवति, देशाराधकादिषु तु मार्गानुसारिभावविशेष. संभवात् तदनुमोदनीयत्वे तद्द्वारा तेषामप्यनुमोदनीयत्वमावश्यकमिति भावः ॥३२॥ अथ किमनु. मोदनीयत्वम् ? का चानुमोदना ? इत्येतल्लक्षणमाह
अणुमोअणाइ विसओ जं तं अणुमोअणिज्जयं होइ ।
सा पुण पमोअमूलो वावारो तिण्ह जोगाणं ॥३३॥ [अनुमोदनाया विषयो यत्तदनुमोदनीय भवति । सा पुनः प्रमोदमूलो व्यापारस्त्रयाणां योगानाम् ॥३३॥ ]
अगुमोअणाइत्ति । अनुमोदनाया विषयो यद्वस्तु तदनुमोदनीयं भवति । तद्विषयत्वं च
(१) भावस्य साक्षाद, भावप्रधानत्वात्साधूनाम् । तदुक्तमोघनिर्युक्तौ [७६०]'परमरहस्समिसोणं समत्तगणिपिडगझरिअसाराणं । परिणामियं पमाणं णिच्छयमवलंबमाणाणं । ति
(૨) તસ્રાવિયા તદુપાકૂના , ચંદુ રિમ વચઃ [iા. ૬/૩૪]. २कज्जं इच्छंतेण अणंतरं कारणंपि इटुंति । जह आहारजतित्ति इच्छंतेणेहमाहारो ॥
(३) पुरुषस्य च तत्सम्बन्धितया, इति तत्त्वतः सर्वत्र भावापेक्षमेवानुमोदनीयत्व पर्यवस्यति । सानुमोदना पुनः प्रमोद्मूलो हर्षपूर्वकः त्रयाणां योगानां कायवाङ्मनसां व्यापारो रोमाञ्चोद्गम. प्रशंसाप्रणिधानलक्षणो, न तु मानसव्यापार एव, करणकारणयोरिवानुमोदनाया अपि योगभेदेन
આ દેશઆરાધક વગેરે ચાર ભાંગાઓમાંથી દેશઆરાધક-દેશવરાધક અને સર્વ આરાધક એ ત્રણ ભાંગ અનુમોદનીય છે, પણ સર્વવિરાધકરૂપ ચે ભાંગો તે નથી, કેમકે ભાવને અંશ પણ અનુમોદનીય હોય છે જે સર્વવિરાધકમાં સંભવ નથી. જ્યારે દેશઆરાધક વગેરેમાં માર્ગોનુસારતા રૂપ વિશેષભાવ સંભવે છે જે અનુમોદનીય હેવાના કારણે તેના દ્વારા તે દેશઆરાધક વગેરેની અનુમોદના પણ આવશ્યક બની જાય છે એ આશય છે. રા.
હવે, અનમેદનીય શું છે? અને અનુમોદના શું છે? એનું લક્ષણ પ્રકાર કહે છે –
ગાથાથ:- જે વસ્તુ અનુમોદનાને વિષય હોય તે અનુમોદનીય બને છે. જયારે ત્રણ ગેને હર્ષપૂર્વકનો વ્યાપાર એ અનુમોદના છે.
જે વસ્તુ અનુમોદનાને વિષય હોય તે અનુમોદનીય બને છે. અનુમોદનાના વિષયો ત્રણ છે : (૧) તેમાં સાક્ષાત્ વિષય ભાવ છે. કેમકે સાધુઓ ભાવને જ મુખ્ય કરે છે.
ઘનિયુકિત (૬૦)માં કહ્યું છે કે “સમસ્ત દ્વાદશાંગનો સાર પામેલા અને નિશ્ચયને અવલંબીને રહેતા ઋષિઓને સંમત પરમ રહસ્ય એ જ છે કે સર્વત્ર પરિણામ (ભાવ) એ પ્રમાણ છે.” (૨) આવા અનમેદનીયભાવના કારણભૂત ક્રિયા પણ તેને ઉત્પન્ન કરનાર હેઈ અનુમોદનાનો વિષય બને છે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિમહારાજે પંચાશકમાં કહ્યું છે કે (૬-૩૪) " કાયને ઈચ્છતી વ્યક્તિને તે કાર્યનું અનંતરકારણ પણ ઇષ્ટ હોય છે, જેમકે આહારજન્ય તૃપ્તિની ઇચ્છાવાળાને આહાર.” તેમજ (૩) તે ભાવને સંબંધી હોવા તરીકે ભાવવાન પુરુષ પણ અનુમોદનાને વિષય બને છે. આમ અનુમોદનાનો વિષય બનતી ત્રણ પ્રકારની વસ્તુઓમાં વાસ્તવિક રીતે ભાવની અપેક્ષા એ જ અનુમોદનીયત્વ આવે છે એ ફલિત થાય છે. તે અનુમોદના કાય-વચન-મન એ ત્રણે ગેના હર્ષપૂર્વકના १ परमरहस्यमूषीणां समस्तगणिपिटकक्षरितसाराणाम् । परिणामः प्रमाणं निश्चयमवलंबमानानाम् ॥ २ कार्यमिच्छता अनन्तरं कारणमपीष्टमिति । यथाहारजतृप्तिमिच्छिता इहाहारः ।।
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના-પ્રશંસા વિચારી
૧૫૫
त्रिविधाया सिद्धान्ते प्रतिपादनात्, मानसव्यापारस्यैवानुमोदनात्वे प्रशंसादिसंवलनादनुमोदनाफल विशेषानुपपत्तेश्च । न च यथा नैयायिकैकदेशिनां मङ्गलत्वादिकं मानसत्वव्याप्या जातिस्तथाऽस्माकमनुमोदनात्वमपि तथा, इति त्रयाणामपि योगानां हर्णमलो व्यापारोऽनुमोदनेति वस्तुस्थितिः, यश्चानुमोदनाव्यपदेशः क्वचिच्चित्तोत्साहे एव प्रवर्त्तते स सामान्यवाचकपदस्य विशेषपरत्वात् , निश्चयाश्रयणाद्वेत्यवधेयम् ॥३३॥ एवं सति योऽनुमोदनाप्रशंसयोर्विषयभेदेन भेदमेवाभ्युपगच्छति तन्मतनिरासार्थमाह -
सामनविसेसत्ता भेओ अणुमोअणापसंसाणं ।
___जह पुढवीदव्याणं ण पुढो विसयस्स भेएणं ॥३४॥ [सामान्यविशेषत्वाद् भेदोऽनुमोदनाप्रशंसयोः। यथा पृथिवीद्रव्ययोर्न पृथग् विषयस्य भेदेन ।।३४।।]
રોમાંચ ખડા થઈ જવા–પ્રશંસાનાં પુષ્પો વેરાવા-મનમાં એનું જ પ્રણિધાન રહેવું વગેરે રૂપ યાપારાત્મક છે નહિ કે માત્ર મનના વ્યાપાર રૂ૫. કેમકે જેમ કરણ–કરાવણના મનથી-વચનથી અને કાયાથી એમ ત્રણ ત્રણ ભેદ શાસ્ત્રમાં કહ્યા છે તેમ અનુમોદનાના પણ તેવા ત્રણ ભેદો કહ્યા જ છે. વળી માત્ર મનને વ્યાપાર જ જે અનુમોદના હોય તો તેમાં પ્રશંસા વગેરે ભળવાને કારણે અનુમોદના માત્રનું વિશેષ ફળ અસંગત થઈ જવાની આપત્તિ પણ આવે તાત્પર્ય, માનસવ્યાપારરૂપ અનુમોદનાની સાથે બે સારા શબ્દો નીકળી જાય-રોમાંચ ખડા થઈ જાય તે પ્રશંસા વગેરે પણ ભળી ગએલા ગણાય. અને તેથી જે ફળ મળે તેને માત્ર અનુસાદનાનું ફળ કહેવું અસંગત બની જાય. વળી કેટલાક નેયાયિકે એ જેમ મંગલત્વ વગેરેને માનસત્વવ્યાપ્ય જાતિ અર્થાત જ્યાં જ્યાં મંગલત્વ હોય ત્યાં ત્યાં માનસવ્યાપારત્વ હોય જ) માની છે તેમ આપણે કાંઈ અનુમોદનાત્વને તેવી જાતિ માની નથી. તેથી ત્રણે રોગનો હર્ષમૂલક વ્યાપાર અનુમોદના છે એ હકીકત છે. તેમ છતાં ક્યાંક ક્યાંક ચિત્તના ઉત્સાહ પારણામને જ જણાવવા જે “અનુમોદના” શબ્દ વપરાય છે તેને “ સામાન્ય વાચકપદને વિશેષપરક' સમજીને કે “નિશ્ચયનયન ત્યાં આશ્રય કરાયો છે' એમ સમજીને સમન્વય કરી દેવો. અર્થાત્ બનમેદના સામાન્યરૂપ છે અને પ્રશંસા વગેરે એના વિશેષભેદ છે એ આગળ અમે બતાવવાના છીએ. માટે “અનુમોદના” શબ્દનો ક્યાંક થયેલે તે પ્રગ અનુમોદનારૂપ સામાન્ય વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરવા નહિ પણ તેના પ્રશંસાથી ભિન્ન એવા ભેદવિશેષ ઉલ્લેખ કરવા થયે છે એમ સજવું એવા તે કાયિક કે વાચક અનુમોદના વખતે પણ મુખ્ય તે ચિત્તના ઉત્સાહરૂપ માનસિક અનુમોદના જ હોય છે જે ભાવંરૂપ હોઈ નિશ્ચયના વિષયભૂત છે. તેથી તે ચિત્તોત્સાહમાત્રને જ જણાવનાર તે શબ્દપ્રયોગ નિશ્ચયનયને આશ્રીને થયે છે એમ સમજવું. ૩૩||
હકીકત આવી છે. તેથી જેઓ “અનુમોદના અને પ્રશંસાનો વિષય જુદે જુદો હોવાથી તે બે જુદા જ છે” એવું માને છે તેઓની એ માન્યતાને દૂર કરવા ગ્રન્થકાર કહે છે–
ગાથાર્થ:- અનુમોદના અને પ્રશંસાને સામાન્યત્વ અને વિશેષત્વના કારણે ભેદ છે. જેમકે પૃથ્વી અને દ્રવ્યને પણ તે બેના વિષય જુદા જુદા છે માટે તે બેનો ભેદ છે એવું નથી.
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા શ્લાક ૩૪
सामन्नविसेसत्तत्ति | अनुमोदनाप्रशंसयोः सामान्यविशेषत्वात् सामान्यविशेषभावाद्भेदः यथा पृथिवीद्रव्ययोः, द्रव्यं हि सामान्यं पृथिवी च विशेषः । एवमनुमोदना सामान्य प्रशंसा च विशेष इत्येतावाननयोर्भेदः, न पुनः पृथग् विषयस्य भेदेनात्यन्तिको भेदः, प्रशंसाया अनुमोदनाभेदत्वेन तदन्यविषयत्वासिद्धेः । न हि घटप्रत्यक्षं प्रत्यक्ष भिन्नविषयमिति विपश्चिता वक्तुं युक्त, न च मानसोत्साहरूपानुमोदनाया अपि प्रशंसाया भिन्नविषयत्वनियमः, प्रकृतिसुन्दरस्यैव वस्तुनः सम्यग् शामनुमोदनीयत्वात्प्रशंसनीयत्वाच्च । न च ~ • अनुमोदनायाः स्वष्टसाधकमेव वस्तु विषयः, तादृशस्यैव तपः संयमादेरारंभपरिग्रहादेर्वा विश्तैरविरतैश्चानुमोदनात्, न तु परेष्टसाधकमात्मनश्चानिष्टसाधनमपि, निजधनापहारस्याप्यनुमोदनीयत्वापत्तेः । प्रशंसायाश्चेष्टमनिष्ट च वस्तु विषयः, इष्टस्य धार्मिका नुष्ठानस्यानिष्टस्य चाज्ञाबाह्यस्य वस्तुनः प्रशंसा व्यवस्थितेः । भवति हि निजकार्यादिनिमित्तमसद्गुणस्यापि
૧૫૬
જેમ દ્રશ્ય સામાન્યરૂપ છે અને પૃથ્વી તેના વિશેષ ભેદ રૂપ છે તે એ એને એટલી અપેક્ષાએ ભેદ છે તેમ અનુમાઇના સામાન્યરૂપ છે અને પ્રશ'સા તેના એક વિશેષ ભેદ રૂપ છે. માટે તે એનેા એટલેા ભેદ છે, પણ તે એના વિષયેા જુદા જુદા હાવાના કારણે તે બન્ને અત્યંત ભિન્ન જ છે. એવુ' નથી, કેમકે પ્રશસા એ અનુમેદનાના જ ભેદ રૂપે હાઈ અનુમેાદના કરતાં જુદા વિષયવાળી હોતી નથી, જેમ પ્રત્યક્ષના વિશેષ ભેદ રૂપ ઘટપ્રત્યક્ષને વિષય ‘ઘટ’ એ ‘પ્રત્યક્ષસામાન્યના વિષય નથી પણ તેનાથી જુદો છે” એવુ બુદ્ધિમાન માણસે કહેવુ ચેાગ્ય નથી તેમ પ્રશંસાના વિષય અનુભૈનાના વિષય કરતાં જુદા હાય છે' એવુ પણ કહેવુ' ચેાગ્ય નથી. ~ ‘ પ્રશસા વાચિક હાય છે, અનુમાદ્દના તમારા કથન મુજબ ત્રણે પ્રકારની હાય છે. તેથી વાચિક અનુમેદના અને પ્રશ'સાના વિષય તુલ્ય હોવા છતાં ચિત્તના ઉત્સાહરૂપ માનસિક અનુમાઃનાના જે વિષય હાય તે પ્રશસાના વિષય ન હોવાથી ‘માનસિક અતુમૈદનાને વિષય પ્રશંસા કરતાં જુદો જ હાય છે’ એમ તેા કહી જ શકાય છે ને!''~ એવી શંકા ન કરવી, કેમકે જે વસ્તુ સહજ રીતે સુંદર હેાય તે જ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવાને અનુમાદનીય અને પ્રશ’સનીય હાય છે. તેથી તેવી વસ્તુરૂપ વિષય બન્નેને તુલ્ય જ હાય છે.
પૂર્વ પક્ષ— પેાતાના ઇષ્ટને જે સાધી આપનાર હાય તે જ વસ્તુ અનુમાદનાના વિષય બને છે, કારણકે સાધુએ તપ=સયમ વગેરેની અને ગૃહસ્થા આર’ભ-પરિગ્રહ વગેરેની અનુમાદના કરતાં દેખાય છે. બીજી વ્યક્તિઓના ઇષ્ટની સાધક એવી જે વસ્તુ પેાતાનું અનિષ્ટ કરનાર હોય તે અનુમાદનાના વિષય બનતી નથી, કેમકે તેા પછી ચારે કરેલી પેાતાના ધનની ચારી પણ અનુમેદનીય બની જવાની આપત્તિ આવે, જ્યારે પ્રશંસાના તા ઇષ્ટ કે અનિષ્ટ બન્ને વસ્તુવષય બને છે એવું જણાય છે, કેમકે ઇષ્ટ એવા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનની અને અનિષ્ટ એવા આજ્ઞાખાહ્ય અનુષ્ઠાનની પણ પ્રશંસા થતી દેખાય છે. પાતાનુ કામ કઢાવી લેવા માટે અવિદ્યમાન ગુણાની પણ પ્રશંસા થાય છે. (કિન્તુ અનુમેદના થતી નથી.) તેથી જ આગમમાં (સ્થા. ૪-૩૭૦) કહ્યું છે કે ચાર નિમિત્તોએ અવિદ્યમાન ગુણેાની પણ પ્રશંસા થાય છે. (૧) અભ્યાસ=નજીક રહેવાના કારણે (૨) પરાભિપ્રાયને અનુસરવા માટે (૩) પોતાનુ કાય' કરાવવા માટે અને (૪) કરેલા ઉપકારના પ્રતિઉપકાર માટે.'' આવી અનિષ્ટની પ્રશંસા સામાન્યત: અતિચાર રૂપ હાવા છતાં પણ વિશેષ પ્રયેાજનના કારણે કયારેક કાઇકની કરવી પડે છે, જયારે અનિષ્ટની અનુમેદના તે કયારેય કરવાની હાતી જ નથી. તેથી એ બંનેના વિષય જુદા છે અને તેથી જ તે ખ'ને પણ અત્યંત ભિન્ન જ છે.
१ चतुर्भिः स्थानैरसतो गुणान् दीपयेत् — अभ्यासप्रत्ययं परच्छन्दनानुवृत्तिकं, कार्यहेतु, कृतप्रतिकृत्या इति ।
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુદિના-પ્રશંસા વિચાર
૧૫૭ प्रशंसा। अत एवायमागमोऽपि [स्था. ४/३७०] - ''चउहिं ठाणेहिं असंते गुणे दीवेज्जा, अब्भासवत्तिय, परछंदाणुवत्तिय, कज्जहेउ, कयपडिकइए त्ति ॥' सा चेयमनिष्टप्रशंसाऽतिचार. रूपापि प्रयोजनविशेषेण कस्यचित्कादाचित्की स्याद् इत्येतदपि वचनं शोभनं, स्वारसिकप्रशंसाया अनिष्टाऽविषयत्वात् , पुष्टालंबनकानिष्टप्रशंसाया अपीष्टविषयत्वपर्यवसानात् । न हि किञ्चिज्जा. त्येष्टमनिष्टं वा वस्तु विद्यते, किन्तु परिणामविशेषेण भजनीयमिति । यदुवाच कल्पाकल्पविभागમાઈશ્રી વાવમુકયઃ [ પ્રશમતિ ૨૪]किञ्चिच्छुद्ध कल्प्यमकल्प्यं स्यादकल्प्यमपि कल्प्यम् । पिण्डः शय्या वस्त्र पात्रं वा भेषजाद्यं वा ।। 'इति । मोहप्रमादादिनाऽनिष्टविषयत्वं च प्रशंसाया इवानुमोदनाया अपि भवतीति न कोऽपि विषयभेदः । न चानिष्टविषयतावच्छेदेनोपचारानुपचारप्रवृत्त्याऽनयोरतिचारभङ्गभावाद् भेदः, अभिमतोपचारेणातिचारत्वाभावात् । अन्यथा २ संथरणमि असुद्ध दोहवि गिण्हंतदितयाणहियं । आउरदिलुतेणं तं चेव हियं असंथरणे ॥
ઉત્તરપક્ષ-પૂર્વપક્ષીની આ વાતો શોભતી નથી, કેમકે વારસિક પ્રશંસા અનિષ્ટ વિષયની હેતી નથી. અને પુષ્ટ આલંબનના કારણે થતી અનિષ્ટ પ્રશંસા તે ઈષ્ટ વિષયની પ્રશંસા રૂપે જ ફલિત થાય છે. કહેવાનો આશય એ છે કે કોઈપણ વ્યક્તિ હોંશથી તે ઈષ્ટ વિષયની જ પ્રશંસા કરે છે. પણ ક્યારેક તેવી હોશ ન હોવા છતાં પણ તેવું કઈક કારણ ઉપસ્થિત થયું હોવાના કારણે અણગમતી ચીજની પણ પ્રશંસા કરે છે. આ પિતાને જ ગમતી ચીજની પણ તે જે પ્રશંસા કરે છે તેમાં પણ તેનો આશય તો એ પ્રશંસા દ્વારા પિતાનું ઈષ્ટ કાર્ય સાધી લેવાનો જ હોય છે. તેથી જેમ ઈશ્વપ્રશંસા દ્વારા સ્વઈષ્ટની સિદ્ધિ પામે છે તેમ અનિષ્ટ પ્રશંસા દ્વારા પણ પરિણામે તે ઈષ્ટની જ સિદ્ધ થાય છે. તેથી એ અનિષ્ટ પ્રશંસા પણ પરિણામે તે ઈષ્ટ પ્રશંસા રૂપે જ બને છે. તેથી અનિષ્ટની જેમ અનુમોદના હોતી નથી તેમ પ્રશંસા પણ હોતી જ નથી. વળી ~ “ અનિષ્ટની પ્રશ સા પરિણામે ઈષ્ટપ્રશંસા રૂપ બનતી હોવા છતાં તેને વિષય સ્વરૂપતઃ તો અનિષ્ટ જ હોય છે. અનુમોદના તે ક્યારેય સ્વરૂપતઃ અનિષ્ટ પદાર્થની હોતી જ નથી” – એવી શંકા ન કરવી, કેમકે કોઈ વસ્તુ સ્વરૂપે ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ હોતી નથી, પણ પરિણામવશાત્ જ તે ઈટ કે અનિષ્ટ બને છે. ક૫-અકલ્પ વિભાગને આશ્રીને વાચક મુખ્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે કહ્યું છે કે (પ્રશમરતિ- . ૧૪૫)
"તેવી વિશેષ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં પિંડ, શમ્યા, વસ્ત્ર, પાત્ર, ઔષધિ વગેરે રૂપ શુદ્ધ કપ્ય વસ્તુ પણ અકથ્ય બની જાય છે કે ક્યારેક અશુદ્ધ-અકઃપ્ય એવી પણ તે વસ્તુઓ કપ્ય બની જાય છે.” તેઓશ્રી પ્રશમરતિમાં (કપર) જે કહ્યું છે કે “તેના તેજ પદાર્થોને હેપ કરતે જીવ ક્યારેક તેમાં જ લીન બની જાય છે (રાગ કરે છે. માટે કોઈ વસ્તુ જીવને નિશ્ચયથી ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ હોતી નથી.” તેનું પણ અહીં અનુસંધાન કરવું.) – "તેમ છતાં પરિણમે પણ પિતાને નુકશાન જ કરે એવી જે પ્રશંસા ક્યારેક થઈ જાય છે તે તો અનિષ્ટ વિષયક છે ને! ~ એવું પણ કહેવું નહિ, કેમકે મેહ-પ્રમાદ વગેરે કારણે જેમ એવી અનિષ્ટ વિષયક પ્રશંસા થઈ જાય છે તેમ અનુદના પણ ક્યારેક થઈ જ જાય છે. તેથી તે બેના વિષયમાં કઈ ભેદ હા સિદ્ધ થતો નથી. १ तानेवार्थान् द्विषतस्तानेवार्थान्प्रलीयमानस्य । निश्चयतोऽस्यानिष्टं न विद्यते किञ्चिदिष्टं वा ।।
[प्रशम० ५२] इत्यप्यत्रानुसन्धेयम् २ संस्तरणेऽशुद्ध द्वयोरपि गृहददतोरहितम् । आतुरदृष्टान्तेन तदेव हितमस स्तरणे ।।
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
ધર્મ પરીક્ષા લેક ૩૪
[पिण्डविशुद्धि] इत्यादौ कारणिकाशुद्धग्रहणप्रशंसाया अप्यतिचारत्वप्रसङ्गाद् । अनभिमतोपचारादतिचार योन्तु परिणामभेदः प्रयोजको न तु विषयभेद इति यत्किञ्चिदेतत् । शास्त्रेऽपि प्रशंसाऽनुमोदनाविशेष एव गीयते । तदक्तं पञ्चाशकवृत्तिकृता जइणोवि ह दव्वत्थयभेओ अणुमोअणेण अस्थित्ति' इति प्रतीकं विवृण्वता "यतेरपि भावस्तवारूढसाधोरपि न केवल गृहिण एव । हु शब्दोऽलङ्कृतौ । द्रव्यस्तवविशेषः अनुमोदनेन जिनपूजादिदर्शनजनितप्रमोदप्रशंसादिलक्षणयाऽनुमत्या अस्ति विद्यते, इति शब्दो वाक्यपरिसमाप्ताविति" ॥३४॥
શંકા–છતાં કઈ વિશેષ કારણસર કયારેક અનિષ્ટ વિષયની પણ ઈષ્ટ કાર્યાત્મક વિષયને ઉપચાર કરીને પ્રશંસા કરાય છે જેથી તે પ્રશંસનીય વ્યક્તિ પ્રસન્ન થઈને સ્વકાર્ય કરી આપે. આ રીતે ઉપચાર કરીને અનિષ્ટ વિષયની પ્રશંસા કરવામાં અતિચાર લાગે છે. અનમેદના તે મનમાં જ કરવાની હોય છે. તેથી એ કદાચ કરવામાં પણ આવે તો પણ સામી વ્યક્તિને તે જણાતી ન હોવાથી તેને પ્રસન્ન કરતી નથી. માટે પોતાનું કામ કઢાવી લેવા ઈષ્ટ કાર્યનો ઉપચાર કરીને પણ અનિષ્ટ વિષયની અનુમોદના કરાતી નથી. તેથી સમ્યગદષ્ટિ વગેરેને અનિષ્ટ એવા મિથ્થામાર્ગોક્ત અનુષ્ઠાનની અનુમોદના તે મિથ્યાત્વના ઉદય વગર થતી જ નથી, અનિષ્ટની પ્રશંસા જેમ સમ્યક્ત્વાદિના અતિચાર રૂપ બને છે તેમ અનિષ્ટની અનમેદના માત્ર અતિચારરૂપ બનતી નથી, પણ ભંગરૂપ જ બની જાય છે. માટે અનુમોદના અને પ્રશંસા જુદી જુદી જ છે એ સ્વીકારવું જોઈએ.
સમાધાન- આ વાત પણ બરાબર નથી, કેમકે અનિષ્ટ વિષયની પણ શાસ્ત્રસંમત ઉપચાર કરીને કરેલી પ્રશંસા અતિચારરૂપ બનતી જ નથી. નહિતર તે પિંડવિશુદ્ધિમાં જે કહ્યું છે કે જ્યારે ભિક્ષા વગેરે પર્યાપ્ત મળતાં હોય ત્યારે અશુદ્ધ ભિક્ષા, આપનાર અને લેનાર બનેનું અહિત કરનારી બને છે. પણ જ્યારે તે પૂરતા પ્રમાણમાં મળતી ન હોય ત્યારે રોગીના દષ્ટાન્તને અનુસરીને તે જ બંનેને હિતકર બને છે.” તેનાથી સૂચિત થએલ કારણિક-અશુદ્ધ હણની પ્રશંસા પણ અતિચાર રૂપ બની જાય. શાસ્ત્રને સંમત ન હોય એવા ઉપચારથી કરાએલ પ્રશંસા આચારરૂપ જે બને છે અને તેની અનુમોદને લંગરૂપ જે બને છે તેમાં તે જુદો જુદો પરિણામ જ જવાબદાર છે, વિષયને ભેદ નહિ. માટે આવી દલિલેથી તે બેના વિષયને જુદે જુદે માન એ વાત તુચ્છ છે. વળી શાસ્ત્રમાં પણ પ્રશંસાને અનુમોદનાના જ એક ભેદ રૂપે કહી છે. જેમકે “જઈ વિ..” (પંચા. ૬-૨૮) શ્લેકના પ્રતીકનું વિવરણ કરતાં વૃત્તિકારે કહ્યું છે કે “ માત્ર ગૃહસ્થાને જ નહિ પણ ભાવ-સ્તવ પર આરૂઢ થએલા સાધુઓને પણ શ્રાવકથી કરાતી જિનપૂજા વગેરે જોઈને થએલ આન દ-પ્રશંસા વગેરે રૂપ અનુમોદના દ્વારા એક પ્રકારને દ્રવ્યસ્ત હોય છે. “હુ' શબ્દ અલંકાર તરીકે અને ઇતિ શબ્દ પરિસમાપ્તિ જણાવવા વપરાય છે.” m૩૪
આમ અનુમોદના અને પ્રશંસાના વિષય જુદા જુદા દેતા નથી એવું સિદ્ધ થએ છતે અનમેદનીય-પ્રશંસનીયની વચ્ચે વિષમ વ્યાપ્તિ નથી એવું જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે. (જ્યાં
જ્યાં “અ” હોય ત્યાં ત્યાં “બ” હોય અને જ્યાં જ્યાં “બ” હોય ત્યાં ત્યાં “અ” હોય તે “અ “અને બ'ની સમવ્યાપ્તિ કહેવાય. પણ જ્યાં જ્યાં “બ” હોય ત્યાં ત્યાં “અ” હોય જ એવી બીજી શરત જે પરિપૂર્ણ ન હોય તે અ-બની વિષમ વ્યાપ્તિ કહેવાય છે.)
૧ મહ્યોત્તરાર્ધ:- ઇય' વ રૂથ થ યુદ્ધ સંતનુત્તીણ છે [itવા ૦ ૬/૨૮]
यतेरपि खलु द्रव्यस्तवभेदोऽनुमोदनेनास्ति इति । एतत्चात्र शेयमिति शुद्ध तन्त्रयुक्त्वा
।
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમાદના-પ્રશંસા વિચાર
૧૫૯
एवमनुमोदनाप्रशंसयोर्विषयभेदाभावे सिद्धेऽनुमोदनीयप्रशंसनीय योर्विषमव्याप्ति परिहरन्नाह - ते मणुमोअणिज्जं पसंसणिज्जं च होइ जाईए । सुद्धं किच्चं सव्वं भावविसि तु अन्नंपि ||३५||
[तेनानुमोदनीय प्रशंसनीय च भवति जात्या । शुद्ध ं कृत्य सर्वं भावविशिष्ट' तु अन्यदपि ॥ ३५ ॥ ]
तेणं ति । तेनानुमोदनाप्रशंसयोर्विषयभेदाभावेन अनुमोदनीयं प्रशंसनीयं च सर्वं शुद्ध स्वरूपकृत्यं दयादानशीलादिकं च जात्या स्वरूपयोग्यताऽवच्छेदकरूपेण भवति । यद्रूपावच्छेदेन यत्र सुन्दरत्वज्ञानं तद्रूपविशिष्ट प्रतिसन्धानस्य तद्रूपावच्छिन्न विषय कहर्षजनकत्वाद् । अतएव शुद्धा हारग्रहणदानादिव्यक्तीनां सर्वासामसुन्दरत्वेऽपि कासाञ्चिच्चाशुद्धाहारग्रहणदानादिव्यक्तीनामप्यपवादकालभाविनीनां सुन्दरत्वेऽपि 'साधोः शुद्धाहारग्रहणं सुन्दरं श्रावकस्य च शुद्धाहारदानं' इत्ययमेवोपदेशो युक्तो, नत्वशुद्धाहारग्रहणदानोपदेशोऽपि, सामान्यपर्यवसायित्वात्तस्य, सामान्यपर्यवसानस्य च स्वरूप शुद्ध एव वस्तुन्युचितत्वात् स्वरूपशुद्धं हि वस्तु जात्याप्यनुमोद्यमानं हितावहमिति ।
ગાથા— આમ તે એના વિષય જુદા ન હાવાથી સ્વરૂપતઃ જે શુદ્ધ ાય તે બધું કા શુદ્ધ જાતિવાળુ હાવા તરીકે અનુમેદનીય અને પ્રશ ંસનીય અને બને છે. અને સ્વરૂપે અશુદ્ધ એવું પણુ વિષયશુદ્ધ વગેરે અનુષ્ઠાન જો શુભભાવ યુક્ત હાય તે, તે તેવુ' હાવાના કારણે એ અને રૂપ બને છે.
આમ અનુમાદના-પ્રશંસાના વિષયના ભેદન હેાવાથી નક્કી થાય છે કે દયા-દાન-શીલ વગેરે રૂપ સ્વરૂપશુદ્ધ બધું અનુષ્ઠાન શુભભાવાદિ પ્રવર્તાવવાની સ્વરૂપ ચેાગ્યતાને અવચ્છેદક બનનાર જાતિના કારણે અનુમાદનીય અને પ્રશસનીય બન્ને બને છે. કહેવાના ભાવ એ છે કે દયાદાનાદિ એવા પ્રકાર (જાતિ)નાં કૃત્યા છે કે તેઓ સુઉંદર તરીકે પરિણમવાની સાહજિક ચેાગ્યતા ધરાવે છે. તેથી કોઇપણ વ્યક્તિના દયાદાનાદિકૃત્યા તેના ભાવને આગળ કર્યા વગર ‘આ કૃત્યા આવી જાતિવાળાં છે' એટલા માત્ર ધર્મને આગળ કરીને તે પ્રશ'સનીય અને અનુમાદનીય ખની જાય છે, કારણકે જે ધમને આગળ કરીને (સમ્યગ્દૃષ્ટિ વગેરેના) દયાદાનાદિમાં ‘આ કૃત્ય સુંદર છે, એવી સુંદરતામુદ્ધિ થાય છે તે ધમ યુક્ત હેાવા રૂપે થએલ ખીજા કોઇપણ અનુષ્ઠાનનું (મિથ્યાત્વીના દયાદાનાદિનુ') પ્રતિસ ́ધાન (આ દયાદાનાદિમાં પણ તે ધમ રહેલ છે ઇત્યાદિ જ્ઞાન) તે ધમ યુક્ત તે અનુષ્ઠાન પ્રત્યે હર્ષોં પેદા કરે જ છે. તેથી જ શુદ્ધ આહારના જુદી જુદી વ્યક્તિએ વડે થતાં ગ્રહણ-દાન વગેરે બધા જ કંઇ સુદર ન હેાવા છતાં ( અર્થાત્ ધદૂષી વગેરેથી હેરાનગતિ વગેરે કરવાના આશયે કરાએલ શુદ્ધ આહારનું દાન વગેરે સુંદર ન હેાવા છતાં) તેમજ કાઈક કોઈક અપવાદ કાલભાવી અશુદ્ધ આહારના ગ્રહણ-દાન વગેરે કારણિક હાઈ પરિણામે સુદર હેાવા છતાં ઉપદેશ તે એવા જ આપવા ચેગ્ય બને છે કે "સાધુએ શુદ્ધ આહારનું ગ્રહણ કરવુ ચેાગ્ય છે અને શ્રાવકે શુદ્ધ આહારનું દાન કરવુ ચેગ્ય છે.” નહિ કે " સાધુ-શ્રાવકે અશુદ્ધ ભાહારનુ' ગ્રહણુ-દાન કરવુ ચેાગ્ય છે” એવે, કેમકે ઉપદેશ સામાન્યમાં પરિણમે છે. અર્થાત્ ‘દાન કરવુ... જોઇએ’ ઇત્યાદિ ઉપદેશ દાનવવિશિષ્ટ જે કોઈ અનુષ્ઠાન હોય તે બધાને જ કર્ત્તબ્ધ તરીકે ગણાવે છે નહિ કે શુભભાવ વિશિષ્ટ દાનને જ. માટે સામાન્યમાં ફલિત થતા ઉપદેશ સ્વરૂપ શુદ્ધ વસ્તુના જ આપવા ચેાગ્ય છે. અને સામાન્યતયા ઉપદેશ તે તેના જ અપાય છે જે વસ્તુમાં પોતાના પક્ષપાત-સ’મતિ હોય. તેથી જણાય છે કે સ્વરૂપ ચેાગ્યતવચ્છેદક જાતિને આગળ કરીને સ્વરૂપશુદ્ધ વસ્તુની કરાતી અનુમાદના હિતાવહ બને છે. આમ નક્કી થાય
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬o
ધમપરીક્ષા લેક ૪.
भावविशिष्टं तु अपुनर्बन्धकादिभावसंवलितं तु, अन्यदपि विषयशुद्धादिकमपि वस्त्वनुमोद्यम् । 'भावविशिष्टा क्रिया सुन्दरा' इत्यादिप्रशंसया भावकारण वेन विषयशुद्धादावपि कृत्ये स्त्रोत्साहसंभवात् । न चैवमपुनबंधको चतविषयशद्धकृत्येऽपि साधोः प्रवृत्त्यापत्तिः, स्वाभिमततत्तद्धर्माधिकारीष्टसाधनत्वेन प्रतिमंहितेऽधस्तनगुणस्थानवर्त्यनुष्ठाने स्वोत्साहमभवेऽपि स्वाधिकाराभावेन तत्राप्रवृत्तेः । अत एव 'शोभनमिदमेतावउजन्मफलमविरतानों' इतिवचनलिङगम्यस्त्रोत्साहविषयेऽपि जिनपजादौ श्राद्धाचारे न साधूनां प्रवृत्तिरिति बोध्यम । इत्थं च भावानुरोधादपुनबंधकादेरारभ्यायोगिकेवलिगुणस्थानं यावत्सर्वमपि धर्मानुष्ठानमनुमोदनीयं प्रशंसनीयं चेति सिद्धम् । उक्त चोपदेशपदसूत्रवृत्त्योः [२३४]. 'ता एअम्मि पयत्तो ओहेणं वीयरायवयणमि । बहुमाणो कायव्वो धीरेहिं कयं पसंगणं ॥ " तत् तस्मात् , एतस्मिन् धर्मबीजे प्रयत्नो यत्नातिशय; कर्तव्यो धीरैः इत्युत्तरेण योगः। किलक्षणः प्रयत्नः कर्त्तव्यः ? इत्याशङ्कयाह-ओपेन सामान्येन, वीतरागवचने वीतरागागमप्रतिप्रादि तेऽपुनर्बन्धकचेष्टाप्रभृत्ययोगिकेवलिपर्यवसाने तत्तच्चित्र(त्त शुद्धसमाचारे, बहुमानो भावप्रतिबन्धः क्षयोपशमवैचित्र्यान्मृदुमध्याधिमात्रः, कर्तव्यो धीरैर्बुद्धिमद्भिः । उपसंहरन्नाह-कृतं प्रसंगेन पर्याप्त धर्मवीजप्रख्यापनेनेति'। भावानुरोधेन ह्यनुष्ठानस्यानुमोदनप्रशंसे विहिते, भावश्चापुनर्बन्धकाधनुष्ठाने नियत एव, अन्ततो मोक्षाशयस्यापि सत्त्वात् , तस्याप्यचरमपुद्गलपरावर्त्ताभावित्वेन मोहमलमन्दता. निमित्तकत्वेन शुद्धत्वात् । तदुक्त विशिकायां (४-१)કે મિથ્યાત્વી વગેરેના પણ સ્વરૂપશુદ્ધ એવા દાનાદિ જાતિથી તે અનુમોદનીય પણ છે જ. વળી અમુકબધકાદિ ભાવયુક્ત હોય તે તે વિષયશુદ્ધ વગેરે અનુષ્ઠાન પણ અનુમોદનીય બની જાય છે. કેમકે ભાવના કારણભૂત હોઈ વિષયશુદ્ધ વગેરે રૂપ બનેલા કૃત્ય અંગે પણ ભાવવાળી ક્રિયા સારી હોય છે ઈત્યાદિ પ્રશંસા દ્વારા પિતાનો ઉત્સાહ જાગી શકે છે.
શંકા- અપુનબંધકજીવ સ્વઉચિત જે વિષયશુદ્ધ અનુષ્ઠાન કરતે હોય તે જોઈને ઉક્ત પ્રશંસા દ્વારા સાધુને પણ જે તે અનુષ્ઠાનનો ઉત્સાહ જાગતા હોય તે તે સાધુએ પણ તે અનુષ્ઠાન કરવાની આપત્તિ આવશે,
સમાધાન-નીચલા ગુણસ્થાન યોગ્ય અનુષ્ઠાન અગેનું " આ અનુષ્ઠાન સ્વઅભિમત એવા તે તે ધર્મના અધિકારીના ઈષ્ટનું સાધન છે” એવું જ્ઞાન થએ છતે સાધુને તે અનુષ્ઠાન અંગે ઉત્સાહ જાગવા છતાં પિતાને અધિકાર ન હોવાથી પ્રવૃત્તિ કરવાની આપત્તિ આવતી નથી. તેથી જ “આ બહુ સુંદર અનુષ્ઠાન થયું, ખરેખર આ જ અવિરત જીવના જન્મનું ફળ છે ઈત્યાદિ નીકળી પડતા શબ્દોથી જણાતી પિતાના અંદરના ઉત્સાહના વિષયભૂત બનતી એવી પણ શ્રાવકના આચાર રૂપ જિનપૂજા વગેરેને સાધુઓ પોતે કરતાં નથી. આમ ભાવની મુખ્યતા કરીએ તે અપુનબંધકથી માંડીને અગીકેવલી ગુણ ઠાણ સુધીનું સઘળું ધર્માનુષ્ઠાન અનુમોદનીય અને પ્રશંસનીય છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે. ઉપદેશપદસુત્ર (૨૩૪) અને તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે –
“ માટે ધ રપરષોએ આ ધમબીજ અંગે વિશેષ પ્રયત્ન કરે. સામાન્યથી વીતરાગવચને પ્રતિ. પાદન કરેલા અપનબંધકના અનુષ્ઠાનથી માંડીને અગીકેવલી સુધીના ચિત્તશુદ્ધિથી પ્રવતેલા તે તે આચારે પર સ્વક્ષપશમને અનુસરીને અલ્પ મધ્યમ કે ઘણું બહુમાન કરવું એ તે પ્રયત્નરૂપ છે. આને ઉપસંહાર કરતાં કરતાં કહે છે કે ધર્મબીજ અંગેની વધુ વિચારણાથી હવે સયું. આમ ભાવને અનુસરીને જ અનુષડાનની અનમેદના અને પ્રસંશા કરવાની કહી છે અને ભાવ તે અપુનબંધકાદિથી १. तदेतस्मिन् प्रयत्नः ओपेन वीतरागवचने । बहुमानः कर्तव्यो धीर: कृतं प्रसंगेन ॥
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના-પ્રશંસા વિચાર
'मोक्खासओवि णण्णत्थ होइ गुरुभावमलपहावेणं । जह गुरुवाहिविगारे ण जाउ पस्थासओ सम्मं ॥२॥
इति । अन्यत्र = चरमपुद्गलपरावर्तादन्यत्र । ततो विषयशुद्धादिकं त्रिविधमप्यनुष्ठान પ્રરાસ્તમિતિ સિદ્ધમ્ | d = રિાચાવ (રૂ/૨૦)२ विसयसरुवणुबंधेण होइ सुद्धो तिहा इहं धम्मो। जं ता मुक्खासयाओ सव्वो किल सुन्दरो णेओ ॥
इति । विषयशुद्धादिभेदश्चायं योगबिन्दावुपदर्शितः [२११विषयात्मानुबन्धैस्तु त्रिधा शुद्धमुदाहृतम् । अनुष्ठानं प्रधानत्वं ज्ञेयमस्य यथोत्तरम् ॥ आद्य यदेव मुक्त्यर्थः क्रियते पतनाद्यपि । तदेव मुक्त्युपादेयलेशभावाच्छुभं मतम् ॥ द्वितीयं तु यमाद्येव लोकदृष्ट्या व्यवस्थितम् । न यथाशास्त्रमेवेह सम्यग्ज्ञानाद्ययोगतः ॥ तृतीयमप्यदः किन्तु तत्त्वसंवेदनानुगम् । प्रशान्तवृत्त्या सर्वत्र दृढमौत्सुक्यवर्जितम् ।।
- ननु भवतु विषयशुद्धाद्यनुष्ठानत्रयमपुनर्बन्धकादौ कथश्चित्सुन्दरं, तथापि वीतरागवचनप्रतिपादितस्यैव तद्गतस्यानुष्ठानस्यानुमोद्यत्वं, नान्यस्य, 'जो चेव भावलेसो सो चेव भगवओ अणुमओ' इत्यत्र भगवद्बहुमानरूपस्यैव भावलेशस्यानुमोद्यत्वप्रतिपादनादिति चेत् ? માંડીને ઉપરના બધા અનુષ્ઠાનોમાં નિયમ હોય જ છે, કેમકે છેવટે મેક્ષના આશય રૂપ ભાવ તો રહ્યો જ હોય છે. જે અચરમાવર્તામાં આવતો ન હોવાથી જણાય છે કે મેહ રૂપી માલ અલ્પ કે એ એનું કારણ છે. અને જે ભાવ મેહમલની અલ્પતાથી થતું હોય તે તે શુદ્ધ જ હોય છે. વિંશિકા (૪૨૦) માં કહ્યું છે કે –
[વિષયશુદ્ધાદિ અનુષ્ઠાન] ચરમપુગલપરીવત્ત સિવાયના કાળમાં ભાવમલની પ્રચુરતાના કારણે મેક્ષ આશય પણ આવતો નથી. જેમકે મોટા રોગ વિકારની હાજરીમાં પથ્ય જાળવવાનો સમ્યફ આશય આવતું નથી.” માટે અપુનબંધકાદિ દરેકનું અનુષ્ઠાન શુભભાવયુક્ત હોઈ પ્રશંસનીય અને અનુમોદનીય છે. તેથી વિષય શુદ્ધ વગેરે ત્રણે પ્રકારનું અનુષ્ઠાન પ્રશસ્ત હોય છે એ વાત સિદ્ધ થઈ વિશિકામાંજ (૩-૨૦) કહ્યું છે કે-“અહીં ધમ વિષય-સ્વરૂપ અને અનુબંધ એમ ત્રણ પ્રકારે શુદ્ધ હોય છે. તેથી મોક્ષના આશયના કારણે તે બધા સુંદર જાણે.”
વિષય શુદ્ધ વગેરે ભેદોનું સ્વરૂપ યોગબિંદુ (૨૧૧-૨૧૪)માં આવું દેખાડયું છે“વિષય-રવરૂપ અને અનુબંધ એ ત્રણ ભેદે અનુષ્ઠાનને શુદ્ધ કહ્યું છે. આમાં પણ ઉત્તરોત્તર અનુષ્ઠાનને વધુ પ્રધાન (શુદ્ધ) જાણવું. “આનાથી મારો મોક્ષ થાઓ” ઈત્યાદિ અભિપ્રાય પૂર્વક મોક્ષ માટે જે આત્મહત્યા વગેરે કરાય છે તે પહેલું વિષયશુદ્ધ અનુષ્ઠાન છે. રવરૂપે અશુદ્ધ એવું પણ આ અનુષ્ઠાન મેક્ષની ઉપાદેયતાના અંશયુક્ત હોઈ શુભ છે. લેક દષ્ટિએ ધર્મ તરીકે લેખાતું જે યમ-નિયમારિ અનુષ્ઠાન સમ્યગૂ જ્ઞાનાદિ ન હોવાના કારણે જૈન શાસ્ત્રાનુસારી નથી હોતું તે બીજું સ્વરૂપશુદ્ધઅનુષ્ઠાન છે. એ જ યમનિયમાદિ અનુષ્ઠાન જો જીવાદિ તત્ત્વના સભ્યપરિજ્ઞાન પૂર્વક હાય, તેમજ પ્રશાન્તવૃત્તિના કારણે સર્વત્ર અત્યંત સુકયરહિત હોય તે એ ત્રીજા પ્રકારનું અનુબંધ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન છે.” १. मोक्षाशयोऽपि नान्यत्र भवति गुरुभावमलप्रभावेण । यथागुरुव्याविविकारे न जातु पथ्याशयः सम्यक् ॥ २. विषयस्वरूपानुबन्धेन भवति शुद्धो विधेह धर्मः । यत्ततो मोक्षाशयात्सर्वः किल सुन्दरो ज्ञेयः॥ ૨૨
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
ધમ પરીક્ષા લેક ૩૫ न, अन्यत्रापि भवाभिनन्दिदोषप्रतिपक्षमोक्षाशयभावस्य तत्त्वतो भगवद्बहुमानरूपत्वाद्, 'भवनिर्वेदस्यैव भगवद्बहुमानत्वात्' इति ललितविस्तरापञ्जिकावचनात्', स्वरूपशुद्धं चानुष्ठान सर्वत्रापि तत्त्वतो भगवत्प्रणीतमेवेति तत्प्रशंसया भवत्येव भगवद्बहुमानः । व्युत्पन्ना सन्यशाने कथञ्चिदुपनिबद्धानपि मार्गानुसारिगुणान् भगवत्प्रणीतत्वेनैव प्रतियन्ति । तदाहुः શીલસેનસૂયઃ (દા. -૩૦)
सुनिश्चितं नः परतन्त्रयुक्तिषु स्फुरन्त याः काञ्चन सूक्तांपदः ।
तवैव ताः पूर्वमहार्णवोद्धता जगत्प्रमाणं जिन ! वाक्यविनुषः ।। इति । नन्दिवृत्तावप्येवमेवोक्तं'परदर्शनशास्त्रेष्वपि हि यः कश्चित्समीचीनोऽर्थः सांसारासारतास्वर्गापवर्गादिहेतुः प्राण्यहिंसादिरूपः स भगवत्प्रणीतशास्त्रेभ्य एव समुद्धतो वेदितव्यः। न खल्वतीन्द्रियार्थपरिज्ञानमन्तरेणातीन्द्रियः प्रमाणाबाधितार्थः पुरुषमात्रेणोपदेष्टुं शक्यते, अविषयवाद । न चातीन्द्रियार्थपरिशानं परतीथिकानामस्तीत्येतदने वक्ष्यामः। ततस्ते भगवत्प्रणीतशास्त्रेभ्यो मोल समीचीनमर्थलेशमुपादाय पश्चादभिनिवेशवशतः स्वस्वमत्यनुसारेण तास्ताः स्वस्वप्रक्रियाः प्रपञ्चितवन्तः । उक्तं च स्तुतिकारेण 'सुनिश्चित इत्यादि ।।'
શંકા - અપુનબંધકાદિના વિષયશુદ્ધ વગેરે અનુષ્કાને ભલે આ રીતે કથંચિત સુંદર હોય, છતાં પણ જિનાગમમાં જેનું પ્રતિપાદન કર્યું હોય તેવું જ તેનું અનુષ્ઠાન અનુમોદનીય છે, બીજુ નહિ, કેમકે “તે તે અનુદાનાદિમાં જે ભાવાંશ હોય તે જ ભગવાન ને સંમત છે”
યાદિ ગ્રંથમાં ભગવાન પરના બહમાન રૂપ ભાવાંશને જ અનુમોદનીય કહ્યો છે.
( [મોક્ષાશય ભાવ એ તત્વથી ભગવદ્ બહુમાન રૂ૫] - સમાધાન-તમારી શંકાયેગ્ય નથી. કેમકે જિનાગમથી અપ્રતિપાદિત અનુષ્ઠાનમાં પણ તેઓને ભાવાભિનંદીદોના પ્રતિ પક્ષભૂત મોક્ષાશયરૂપ શુભભાવ તે ભળેલે જ હોય છે. મિક્ષના આશયરૂપ આ ભાવ ભવનિર્વેદરૂપ છે. વળી લલિતવિસ્તરાની પંજિકા રકામાં કહ્યું છે કે “ભવનિર્વેદ જ ભગવદ્બહુમાનરૂપ છે.” તેથી મોક્ષાશય પણ ભગવદ્બહુમાન રૂપ ફલિત થતે હેઈ અપુનબંધકાદિન, જિનાગમમાં સાક્ષાત્ નહિ કહેલા અન્ય અનુષ્ઠાને પણ અનુમોદનીય હેવા સિદ્ધ થાય જ છે. તેમજ કોઈ પણ ધર્મમાં રહેલ સ્વરૂપ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન વાસ્તવિક રીતે તે જિનપ્રણીત જ છે. તેથી તેની પ્રશંસાથી ભગવદ્ બહુમાન થાય જ છે. પ્રજ્ઞાવાન પુરુષે તે અન્યશાસ્ત્રોમાં કઈ રીતે કહેવાઈ ગયેલા માર્ગાનુસારી ગુણને જિનેન્દ્ર હોવા તરીકે જ સ્વીકારે છે. જેમકે શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિમહારાજે કહ્યું છે કે (ઠા. ૧-૩૦) “અમને આ વાતને પૂરેપૂરે નિશ્ચય થઈ ગયો છે કે અન્યશાસ્ત્રોમાં જે કોઈ સુવચનની સંપત્તિ ઝળહળે છે તે હે જિન ! તારા જ ચૌદ પૂર્વ રૂ૫ મહાસમુદ્રમાંથી ઉદ્ભરેલા (ઉડેલા) છે. તારા વચનરૂપી બિંદુઓને ઊડવાનું ક્ષેત્ર જગત્ પ્રમાણ છે... અર્થાત્ આખા જગતમાં એ સુંદર વચને પથરાયેલા છે.”
શ્રી નંદીસૂત્રની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે “અન્ય દર્શનના શાસ્ત્રોમાં પણ જે કોઈ સંસારની અસારત જણાવનાર કે સ્વર્ગ–મોક્ષાદિના હેતુભૂત જીવ અહિંસા વગેરે રૂપ સમીચીન અર્થ જોવા મળે છે તે જિનક્તિશાસ્ત્રો માંથી જ ઉદ્ધત થયેલે જાણો, કેમકે અતીન્દ્રિય પદાર્થોના જ્ઞાન વગર અતીન્દ્રિય પદાર્થની પ્રમા થી અબાધિત પ્રરૂપણું ગમે તે પુરુષ કરી દે એ વાત શક્ય નથી તે પણ એટલા
नैव भाषलेश: स चैव भगवतोऽनुमतः ।
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના-પ્રશંસા વિચાર ___ ननु दयादिवचनानि परमते तत्त्वतो जिनवचनमूलान्यपि स्वस्वमताधिदेवतवचनत्वेन परिगृहीतत्वादेव नानुमोदनीयानि, अत एव मिथ्यादृष्टिभिः स्वस्वदेवतबिम्बत्वेन परिगृहीताऽहत्प्रतिमाप्युपासकदशाङ्गादिष्ववन्द्यत्वेन प्रतिपादितेति चेत् ? अत्र वदन्ति संप्रदायविदः"यथा मिथ्यादृपरिगृहीता तीर्थकृत्प्रतिमा मिथ्यात्वाभिवृद्धिनिवारणाय न विशेषेण નમદિચતે, સામાન્ય ૧i નામ તિર્થ ” ચારિના “ઝાવંતિ રેશ' इत्यादिना चाभिवन्द्यते एव, तत्त्वतस्तासामपि तीर्थत्वात् जिनबिम्बत्वाच्च । तथाऽत्रापि मिथ्या दृशां गुणाः 'सर्वेषां जीवानां दयाशीलादिक शोभनं' इत्येवं सामान्यरूपेणानुमोद्यमानाः केन वारयितुं शक्यन्ते ? इति। उक्तं चैतत् धर्मबिन्दुसूत्रवृत्त्योरपि (२-३) सद्धर्मदेशनाधिकारे साधारण्येन लोकलोकोत्तरगुणप्रशंसाप्रतिपादनात्, तथाहि - 'साधारणगुणप्रशंसा' इति, साधारणानां लोकलोकोत्तरयोः सामान्यानां गुणानां प्रशंसा पुरस्कारो देशनार्हस्याग्रतो विधेया । यथा
प्रदान प्रच्छन्न गृहमुपगते संभ्रमविधिः प्रियं कृत्वा मौन सदसि कथन चाप्युपकृतेः । अनुत्सेको लक्ष्म्या निरभिभवसारा: परकथाः श्रते चासन्तोषः कथमनभिजाते निवसति ॥ इति ।।
માટે કે એ અતીન્દ્રિય પદાર્થો તેનો (તેના અનતિશાયી જ્ઞાનનો) વિષય હોતા નથી. પરતીર્થિકોને અતીન્દ્રિય પદાર્થોનું જ્ઞાન હેતું નથી' એ અમે આગળ જણાવીશું. એટલે તેઓએ ભગવત્રત શાસ્ત્રોમાંથી મૂળભૂત સમીચીન પદાર્થના મુખ્ય અંશને જાણીને પછી અભિનિશદિવશાત પોતપે. તેની મતિ અનુસારે પિત પિતાની છે તે પ્રક્રિયાઓ રચી છે એ નિશ્ચિત થાય છે. સ્તુતિકાર શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકર સૂરિમહારાજે પણ કહ્યું છે કે સુનિશ્ચિતં...” ઈત્યાદિ.”
શંકા - અન્ય દર્શનમાં રહેલ દયાદિ પ્રતિપાદકવચને વાસ્તવમાં જિનવચનમૂલક હોવા છતાં તે દર્શનમાં રહેલા છે તે વચનોને પોતપોતાના અભિમત દેવના વચન તરીકે જ સ્વીકારે છે. તેથી સ્વસ્વદેવોક્ત તરીકે કરાતાં તે અનુષ્ઠાનેને અનુમોદનીય કેમ મનાય? તાત્પર્ય એ છે કે જેમ મિથ્યાવીઓએ પોતપોતાના દેવ તરીકે સ્વીકારેલ જિનબિંબને ઉપાસકદશાંગ વગેરેમાં અવંદનીય તરીકે કહ્યું છે. તેમ મૂળમાં જિનેન્દ્ર એવું પણ અનુષ્ઠાન જે અન્ય દેવેક્ત અનુષ્ઠાન તરીકે સ્વીકારાયેલું હોય તે અનુમોદનીય નથી.
[મિથ્યાવીના ગુણે પણ સામાન્યરૂપે અનુમોદનીય]. સમાધાન :- આ બાબતમાં સંપ્રદાયના જાણકારોનો અભિપ્રાય આવે છે–મિથ્યાદષ્ટિએ સ્વદેવ તરીકે માનેલી અરિહંતની પ્રતિમાને વંદનાદિ કરવામાં આવે તો જેનાર વગેરેનું મિથ્યાત્વ પ્રબળ બને છે. તેથી તેવી પ્રતિમાને સાક્ષાત્ વિશેષ રૂપે (તે પ્રતિમા પાસે જઈને તેને જ ઉદ્દેશીને) નમસ્કારાદિ કરાતાં નથી. છતાં મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ ન થાય એ રીતે સામાન્યથી તો “જકિચિ નામ તિર્થં...” “જાવંતિ ચેઈઆઈ. ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા વંદના કરાય જ છે. કેમકે વારતવમાં તે પ્રતિમા પણ તીર્થરૂપ છે જ અને ચિત્ય (જિનબિંબ) રૂપ પણ છે જ. એમ ‘બધા જીના દયા-શીલ, વગેરે ગુણો સુંદર છે ઇત્યાદિ સામાન્ય ૬. રિજ઼િનામતીર્થમ... ૨. વાવતિ વૈચાનિ. (ચૈત્યવંતસ્ત્રાબિ)
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૩૫ इयं च पुरुषविशेषानुपग्रहात्सामान्यप्रशंसैवेति । यद्यप्यत्रापि वाक्यार्थस्य विशेष एव पर्यवसोनं, तथापि साधारणगुणानुरागस्यवाभिव्यङ्चत्वान्न मिथ्यात्वाभिवृद्धिरिति द्रष्टव्यम् । स्यादत्र પરચેચમાશા
... "एवं सति मिथ्यादृष्टेः पुरुषविशेषस्य दयोशीलादिगुणपुरस्कारेण प्रशंसा न कर्त्तव्या स्यात्, अन्यतीर्थिकपरिगृहीतार्हत्प्रतिमाया विशेषेणावन्द्यत्ववदन्यती र्थिकपरिगृहीतगुणानामपि विशेषतोऽप्रशंसनीयत्वात् , दोषवत्त्वेन प्रतिसन्धीयमाने पुरुषे तद्गतगुणप्रशंसायास्तद्गतदोषानुमतिपर्यवसितत्वात् । अत एव सुखशील जनवन्दनप्रशसयोस्तद्गतप्रमादस्थानानुमोदनाપત્તિ હતા – पकिइकम्मं च पसंसा सुहसील जणंमि कम्मबंधाय । जे जे पमायठाणा ते ते उवबूहिया हुँति ।।
इत्यादिनाऽऽवश्यकादाविति । तत्र ब्रूमः-यदि नाम तद्गतदोषज्ञानमेव तत्प्रशंसायास्तदीयतदोषानुमतिपर्यवसायकमिति मिथ्यादृष्टिगुणप्रशसात्यागस्तवाभिमतस्तदाऽविरतसम्यग्दृष्टेः सम्यक्त्वादिगुणप्रशंसाऽप्यकर्त्तव्या स्यात्, तद्गताविरतिदोषज्ञानात्तस्यास्तदनुमतिपर्यवसानात् । રૂપે કરાતી મિથ્યાત્વીના ગુણેની પણ અનુમોદનાને કણ અટકાવી શકે છે? ધર્મબિંદુ સૂત્ર (૨-૩) અને તેની વૃત્તિમાં સદ્ધર્મ દેશનાધિકારમાં સાધારણ રીતે લૌકિક અને લકત્તર ગુણની પ્રશંસાનું પ્રતિપાદન કરવા દ્વારા આજ વાત કહી છે. તે આ રીતે “ સાધારણ ગુણ પ્રશંસા... લોક અને લેકોત્તરમાં રહેલા હોય તેવા સાધારણ ગુણોની દેશનાયેગ્ય કેતા આગળ પ્રશંસા કરવી. જેમકે ગુપ્ત રીતે દાન કરવું, ઘરે અતિથિ વગેરે આવે ત્યારે સંભ્રમ રોમાંચ દિ થવા, કઈ પર પ્રિય = ઉપકાર કરીને જાહેરમાં બોલવું નહિ, બીજાએ પિતાના પર કરેલા ઉપકારને સભામાં યાદ કરવા, લક્ષ્મીને ગવ ન કરે, નિંદા પરાભવ વગેરેથી શુન્ય જ પરકથા કરવી, શાસ્ત્ર ભણવામાં અસંતોષ રાખવો, આવા બધા ગુણો છવમાં સુંદરતા આવ્યા વગર શી રીતે હોય ? ”
આવું કથન કઈ જૈન માર્ગસ્થ કે ઈતરમાર્ગસ્થ પુરુષ વિશેષને ઉદ્દેશીને બોલાતું ન હોવાથી સામાન્ય પ્રશંસા રૂપ જ છે. જો કે અહીં પણ વાકયાર્થ પુરુષ વિશેષમાં જ ફલિત થાય છે, છતાં પણ એનાથી સાધારણ ગુણને અનુરાગ જ અભિવ્યક્ત થતો હોઈ મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ થતી નથી એ જાણવું. અહીં કોઈને શંકા થાય કે
દિષસહચરિત ગુણની અનુમોદના દોષની અનમેદનામાં પરિણમે ?]
શંકા : આ રીતે તે કઈ મિથ્યાત્વી વ્યક્તિવિશેષની તેના દયા શીલ વગેરે ગુણેને આગળ કરીને પણ પ્રશંસા કરી શકાશે નહિ, કેમકે અન્ય તીર્થિક વડે પરિગ્રહીત જિનબિંબ જેમ વિશેષ પ્રકારે અવંધ્ર છે તેમ અન્યતીર્થિક વડે પરિગ્રહીત ગુણે પણ વિશેષ પ્રકારે (તે પુરુષના ઉલ્લેખપૂર્વક) તે અપ્રશંસનીય જ છે. કારણ કે મિથ્યાત્વ વગેરે રૂપ દેષ જણાયા પછી તે વ્યક્તિમાં રહેલા ગુણોની કરેલી પ્રશંસા તેમાં રહેલા દેશની અનુમોદનામાં જ ફલિત થાય છે. માટે તે સુખશીલતાને જાળવનાર શિથિલવિહારી સાધુને કરાતાં વંદન-પ્રશંસા તેમાં રહેલા પ્રમાદોની અનુમોદના રૂપે પરિણમે છે એવું આવશ્યક વગેરે શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. જેમકે१. कृतिकर्म च प्रशंसा सुखशीलजने कर्मबन्धाय । यानि यानि प्रमादस्थानानि तानि तान्युपबृंहितानि भवन्ति ।।
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમાદના-પ્રેશ’સાં વિચાર
૧૬૫
अथाविरतसम्यग्दृष्ट्यादावविरत्यादेर्न स्फुटदोषत्वं, स्फुटदोषप्रतिसन्धानमेव च तद्गतप्रशंसाया दोषानुमतिपर्यवसानवीजम्, अत एव शैलराजर्षिप्रभृतीनां पार्श्वस्थत्वादिस्फुटदोषप्रतिसन्धाने हीलनीयत्वमेवोक्तं शास्त्रे, न तु गुणतामान्यमादाय प्रशंसनीयत्वं, तत्कालीनतत्प्रशंसाया दोषानुमतिरूपत्वाद्, इत्यविरतसम्यग्दृष्ट्यादीनां सम्यक्त्वादिगुणानुमोदने न दोष इति चेत् । तर्हि मार्गानुसारिणां मिथ्यादृशां मिध्यात्वमपि न स्फुटो दोषः, तत्त्वेत्तरनिन्दनाद्युपहितप्रबलमिथ्यात्वस्यैव स्फुटदोषत्वादिति तद्गतगुणप्रशंसायामपि न दोषः । अवश्यं चैतदित्थं प्रतिपत्तव्यं, अन्यथा मेघकुमारजीव हस्तिनोऽपि दयागुणपुरस्कारेण प्रशंसानुपपत्तिरिति । अन्यतीर्थिक परिगृहीतत्वं चाह प्रतिमायामिव दद्यादिगुणेषु न फुटो दोषः, दयादिगुणानामभिनिविष्टान्यतीर्थिक साक्षिकत्वाभावेन मिथ्यात्वाभावात् प्रत्युत तत्त्वतो
સુખશીલજન વિશે કરેલા વંદન અને પ્રશંસા ક`બંધ માટે થાય છે, કેમકે તેનાંમાં જે જે પ્રમાદો રહ્યા હોય તે બધાની આ વંદન અને પ્રશસાથી ઉપમૃડણા થાય છે.''
tr
સમાધાનઃ- આ શંકા 'ગે અમારુ' કહેવુ' છે કે ગુણવાન વ્યક્તિમાં રહેલા દોષનું જ્ઞાન જ જો તેનામાં રહેલા ગુણાની પ્રશંસાને તેના તે દોષની અનુમેદના રૂપે પિરણમાવી દેતું હાય અને તેથી ‘મિથ્યાત્વીના ગુણાની પ્રશંસા કરવી ન જોઇએ, એવા તમારો અભિપ્રાય હોય તે। આપત્તિ એ આવશે કે અવિરતસમ્યક્ત્વીના સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણાની પણ પ્રશંસા કરી શકાશે નહિ, કેમકે તેનામાં રહેલ અવિરતિ દોષના જ્ઞાનથી તે પ્રાંસા અવિરતિ દોષની અનુમેાદનારૂપે પરિણમવાની છે.
શંકા- અવિરતસમ્યક્ત્વીવગેરેમાં રહેલ અવિરતિ વગેરે વ્યક્તદોષ નથી. જ્યારે ગુણ્ણાની પ્રશંસાને દોષની અનુમોદનામાં ફલિત કરવાનું નિમિત્ત તેા વ્યક્ત દોષનું અનુસંધાન જ બને છે. તેથી જ તે રોલકરાજિષ વગેરેમાં પાસથાપણા વગેરે વ્યક્તદોષનું અનુસ’ધાન થયા પછી તેઓ હીલનીય હવા જ શાસ્ત્રમાં કહ્યા છે, નહિ કે બીજા સામાન્ય ગુણાને આગળ કરીને પણ પ્રશંસનીય હાવા, કેમકે સ્ફુટદોષના પ્રતિસંધાનકાલે થયેલી તેમની પ્રશંસા એ તે દોષની અનુમોદનારૂપ છે. તેથી અવિરતસમ્યક્ત્વીના સમ્યકૃત્વ વગેરે ગુણાની અનુમાદના કરવામાં તેના અવ્યક્ત અવિરતિદેષ વગેરેની અનુમોદના થઈ જવા રૂપ દેષ થતા નથી. [માર્ગાનુસારીના ગુણાની અનુમા‚ મિથ્યાત્વની અનુમે. માં ન પરિણમે ]
સમાધાન :-એ રીતે માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વીએનું મિથ્યાત્વ પણ કાંઇ વ્યક્ત દોષ નથી કે જેથી તેના ગુણાની પ્રશંસા મિથ્યાત્વદોષની અનુમેદનામાં પરિણમે. સુદેવાદિતત્ત્વની નિદા અને કુદેવાદિ તત્ત્વની પ્રશંસાથી યુક્ત પ્રમળ મિથ્યાત્વ જ વ્યક્ત દોષ છે. રૂપ જે માર્ગાનુસારીમાં હાતા નથી. “આમ માર્ગાનુસારી જીવાના ગુણેાની પ્રરાંસામાં કઇ દોષ લાગતા નથી” એવુ' માનવું આવશ્યક પણ છે જ, કેમકે નહિતર તે મેઘકુમારના જીવ હાથીની પણ દયા વગેરેને આગળ કરીને કરાયેલી પ્રરાંસા અસંગત થઈ જાય. અન્ય તીથિ કથી પરિગૃહીત હાવાપણું એ જિનપ્રતિમા માટે જેમ વ્યક્તદોષરૂપ બની જાય છે. તેમ દયાદ્વિગુણા માટે કાંઈ વ્યક્તદોષરૂપ બની જતુ નથી. એમાં કારણ એ છે કે યાગુિણા
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લોક ૩૫-૩૬
जिनप्रवचनाभिहितत्वप्रतिसन्धानेन तदस्फुटीकृतमेव । अतः 'स्तोकस्यापि भगवदभिमतस्य गुणस्योपेक्षा न शेयसी' इत्यध्यवसायदशायां तत्प्रशंसा गुणानुरागातिशयद्वास कल्याणावहा । अत एव गुणानुरागसङ्कोचपरिहाराय स्तोकगुणाल बनेनापि भक्त्युद्भावनं विधेयमित्युपदिशन्ति पूर्वाचार्याः । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्यवृत्त्योः
दसणनाणचरित्तं तवविणयं जत्थ जत्तियं पासे । जिणपन्न भत्तीए पूयए तं तहिं भावं ॥
दर्शनं च निःशङ्कितादिगुणोपेतं सम्यक्त्वं, ज्ञानं चाचारादि चारित्रं च मूलात्तरगुणानुपालनात्मकं दर्शनज्ञानचारिश द्वन्द्वैकवद्भावः । एवं तपश्चानशनादि, विनयश्चाभ्युत्थानादिरूपस्तपोविनयम् । एतदर्शनादि यत्र पार्श्वस्थादौ पुरुषे यावत् यत्परिमाणं स्वल्पं बहु वा पश्येत् जानीयात् तत्र तमेव भावं जिनप्रज्ञाप्तं स्वचेतसि व्यवस्थाप्य तावत्यैव भक्त्या कृतिकर्मादिलक्षणया पूजयेद् ” इति । तेन मार्गानुसारिकृत्यं सर्वमपि भावयोगादनुमोदनीयं प्रशंसनीयं चेति सिद्धम् ।।३५॥ ततश्च 'मिथ्यादृशां गुणा न ग्राह्याः' इति कदाग्रहः परित्याज्य इत्यभिप्रायेणाह
इअ लोइअलोउत्तर सामन्नगुणप्पसंसणे सिद्धे ।
मिच्छदिट्ठीण गुणे ण पसंसामोत्ति दुव्वयणं ॥३६॥ (इति लौकिकलोकोत्तरसामान्यगुगप्रशंसने सिद्धे । मिथ्यादृष्टीनां गुणान न प्रशंसाम इति दुर्वचनम् ।।३६॥)
इअत्ति । इत्यमुना प्रकारेण लौकिकलोकोत्तरसामान्यगुणप्रशंसने सिद्धे इष्टसाधनत्वेन व्यवस्थिते, 'मिथ्यादृष्टीनां गुणान्न प्रशंसामः' इति दुर्वचनं, गुणमात्सर्या देव तथावचनઅભિનિવિષ્ટ અન્ય તીર્થિકોને પણ સાક્ષાત (પ્રત્યક્ષ) તે હોતા નથી. માટે મગનુસારી અન્ય તીર્થિકના પ્રાંસા કરાતા તે ગુણ અભિનિવિષ્ટ જીના મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિને હેતુ બનતા નથી. ઉપરથી “ઓ ! આ દયાદિગુણ વાસ્તવિક રીતે તે જિનપ્રવચનમાં કહ્યા છે” ઇત્યાદિ પ્રતિસંધાન દ્વારા મિથ્યાત્વને અવ્યક્ત (મંદ) કરનારા જ છે. તેથી “ભગવાનને સંમત નાના ગુણની પણ ઉપેક્ષા હિતાવહ નથી” એવા અધ્યવસાય વખતે તે દયાદિ નાના ગણેની પ્રશંસા પણ ગુણાનુરાગને ચઢિયાત બનાવવા દ્વારા કલ્યાણકારી બને છે. તેથી જ તો ગુણાનુરાગ સાંકડો ન થઈ જાય એ માટે “અલપગુણને જોઈને પણ ભક્તિ ઊભરાવવી એવો પૂર્વાચાર્યો ઉપદેશ આપે છે. બહ૯૯૫ભાષ્ય ( )માં કહ્યું છે કે
“ જે જીવમાં જેટલા જિનપ્રાસ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ-વિનયને જુએ તેમાં તે ભાવને ભક્તિથી પૂજેવો” આની વૃત્તિ આ પ્રમાણે –“નિઃશંકિતાદિ ગુણયુક્ત સમ્યફવ, આચારાંગાદિનું જ્ઞાન, મૂળ-ઉત્તરગુણના અનુપાલનરૂપ ચારિત્ર, અનશનાદિ તપ અને અભ્યથાનાદિ રૂપ વિનય, જિનપ્રજ્ઞપ્ત આ ભાવોને પાસત્થા વિગેરેમાં જેટલા ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં જુએ, તેમાં રહેલા તે ભાવને સ્વચિત્તમાં લાવી તેટલા પ્રમાણવાળી વંદનાદિરૂપ ભક્તિથી પૂજવો.
તેથી બધું માર્ગાનુસારી કૃત્ય ક્ષાશય વગેરે ભાવયુક્ત હોઈ અનુમોદનીય અને પ્રશંસનીય છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે. તેથી જે જે અનુમોદનીય હોય તે તે પ્રશંસનીય હોય અને જે જે પ્રશંસનીય હોય તે તે અનુમોદનીય હોય એવી સમવ્યામિ સિદ્ધ થવાથી અનુદના પ્રશંસા વચ્ચે વિષયના ભેદકૃત ભેદ સિદ્ધ થતું નથી. ૩પ ,
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના-પ્રશંસા વિચાર
૧૬૭
કરના અન્ય
प्रवृत्तेः । न च “ नैवंभूतं मात्सर्या देवोच्यते किन्तु सम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टिसाधारणगुणप्रशंसया विशेषगुणातिशयभङ्गापत्तिभयादेवे" ति शङ्कनीय, एवं सति विरताविरतसाधारणसम्यक्त्वादिगुणप्रशंसाया अपि परिहारापत्तेः, तत्रापि विरतविशेषगुणातिशयभङ्गापत्तिभयतादवस्थ्यादिति ॥३६॥ दुर्वचनत्वं चास्य व्यक्त्या तत्प्रशंसाविधायकसद्वचनबाधात्सिद्धयतीति तदुपदर्शयति
मग्गाणुसारि किच्च तेसिंपणुमोअणिज्जमुवइटुं ।
सिवमग्गकारणं तं गम्मं लिंगेहि धीरेहिं ॥३७॥ (मार्गानुसारिकृत्य तेषामप्यनुमोदनी यमुपदिष्टम् । शिवमार्गकारणं तद्गम्य लिङ्गीरैः ॥३७॥)
मग्गाणुसारित्ति । मार्गानुसारिकृत्यं तेषामपि मिथ्यादृशामपि अनुमोदनीयमुपदिष्टं भगवता । तदुक्तं चतुःशरणप्रकीर्णके --
[‘મિથ્યાવીના ગુણોને નહિ પ્રશંસીએ એ દુર્વચન] . તેથી “મિથ્યાવીઓના ગુણ ગ્રાહ્ય નથી” એ કદાઝતુ ત્યાજ્ય છે એવું જણાવવાના અભિપ્રાયથી ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથાર્થ – આમ લૌકિક અને લકત્તરમાં સાધારણ ગુણની પ્રશંસા કર્તવ્ય હેવી સિદ્ધ થતી હોઈ, “મિથ્યાદષ્ટિએના ગુણની અમે પ્રશંસા નહિ કરીએ” એવું કહેવાતું વચન એ દુર્વચન છે.
આમ લૌકિક-કોત્તર સાધારણ ગુણની પ્રશંસા ઈષ્ટ સાધન છે એવું સિદ્ધ થએ છતે “મિથ્યાત્વીઓના ગુણોની પ્રશંસા નહિ કરીએ” એવું કથન એ દુર્વચન જાણવું. કેમ કે ગુણ પરના માત્સર્યથી જ તેવું વચન બેલાય છે. આવું વચન મિથ્યાત્વીઓના ગુણ પરના છેષના કારણે જ બોલાય છે એવું નથી. પણ સમ્યકત્વી અને મિથ્યાત્વીમાં રહેલા સમાન ગુણની પ્રશંસા કરવાથી સમ્યફવીના વિશેષ ગુણોના ચઢિયાતાપણાને મગજમાંથી ખ્યાલ નીકળી જવા રૂપ ભંગ થઈ જવાના ભયના કારણે બોલાય છે.” એવી દલીલ કરવી નહિ, કેમ કે તો પછી તે વિરત અને અવિરત સમ્યવી એ બન્નેમાં સાધારણ રીતે રહેલા એવા સમ્યકૃત્વાદિ ગુણેની પ્રશંસા પણ છોડી દેવી પડશે, કારણ કે એવી પ્રશંસા કરવામાં પણ સાધુઓના વિશેષ ગુણોના અતિશય ભંગ થઈ જવાને ભય તે ઊભે જ છે. ૩૬
મિથ્યાત્વીના ગુણોની પ્રશંસા કરવાનું વિધાન કરનાર સદુવચને વ્યક્ત રીતે બાધ થતું હોવાથી ઉપરોક્ત વચન દુર્વચન તરીકે સિદ્ધ થાય છે. એવું ગ્રન્થકાર જણાવે છે –
ગાથાથ:- તેઓના=મિથ્યાવીઓના પણ માર્ગાનુસારી કૃત્યને અનુમોદનીય કહ્યું છે. ધીર પુરુષોએ તે કૃત્યને તેના લિંગાવડે મોક્ષ માર્ગને કારણુ તરીકે જાણવું જોઈએ.
સમ્યક્ત્વને અનભિમુખ મિથ્યાત્વીઓના પણ માર્ગાનુસારી કૃત્યને ભગવાને અનુમોદનીય કહ્યું છે. જેમ કે ચતુદશરણ પ્રકીર્ણકમાં કહ્યું છે કે ( )- અથવા વીતરાગવચનને અનુસરનારું જે કાંઈ દેરાસર બંધાવવું–પ્રતિમા ભરાવવી, તેની પ્રતિષ્ઠા કરાવવી-શાસ્ત્રો લખાવવા
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૩૭
अहवा स ंचिय वीयरायवयणाणुसारि जो सुकडौं । कालत्तएवं तिविह अणुमोएमों तयं सव्वं ॥ एतद्वृत्तिर्यथाअथवेति सामान्यरू प्रकारदर्शने । चियत्ति एवार्थे । ततः सर्वमेव वीतरागवचनानुसारि जिनमतानुयायि यत्सुकृतं जिनभवन- बिकारण - तत्प्रतिष्ठा - सिद्धान्त पुस्तक लेखन - तीर्थयात्रा - श्रीसङ्घवात्सल्य - जिनशासनप्रभावना ज्ञानाद्युपष्टंभ - धर्मसान्निध्य-क्षमा-माद व संवेगादिरूपं मिथ्यादृक् संवन्ध्यपि मार्गानुयायिकृत्यं, कालत्रयेऽपि त्रिविधं मनोवाक्कायैः कृतं कारितमनुमतं च यदभूद् भवति भविष्यति चेति तत्तदित्यर्थः, तत्सर्वं निरवशेषं, अनुमन्यामहे हर्षगोचरतां प्रापयाम इति ॥ "
न मार्गानुसारिकृत्यं न जैनाभिमतधार्मिकानुष्ठानानु हारिमिध्यादृष्टिमार्गपतितं क्षमा दिकं, किन्तु सम्यक्त्वाभिमुखगतं जैनाभिमतमेव, तच्च सम्यग्दृष्टिगतानुष्ठानान्न पार्थक्येन गणयितु शक्यम् इत्याशङ्कायामाह तन्मार्गानुसारिकृत्यं शिवमार्गस्य ज्ञानदर्शनचारित्रलक्षणस्य कारणं धीरैर्निश्चितागमतत्त्यैः लिङ्गः 'पार्वण तिब्वभावा कुणई' इत्याद्यपुनर्बन्धका दिलक्षणैर्गम्यम् ।
अयं भावः - सम्यग्दृष्टिकृत्यं यथा वस्तुतच्चारित्रानुकूलमेवानुमेदिनीयं तथा मार्गानुसारिकत्यमपि सम्यक्त्वानुकूलमेव, स्वल्पकालप्राप्तव्यफलज्ञान च तत्रानुमोदनीयतायां न तन्त्रं, किन्तु स्वलक्षणज्ञानमेव । तथा च यत्र भवाभिनन्दिदेोषप्रतिपक्षगुणानामपुनर्बन्ध का दिलक्षणानां निश्चयस्तत्र मार्गानुसारिकृत्यानुमदिनायां न बाधक, विविच्या ग्रिमकालभाविफलज्ञानस्यप्रवर्त्तकत्वे तु छद्मस्थस्य प्रवृत्तिमात्रोच्छेदप्रसङ्ग इति । अत एव मार्गानुयायिकृत्यं लक्षणशुद्ध. जिन भवनका रणाद्येवोक्तं, तस्यैव मोक्षमार्गकारणत्वाद् । मोक्षमार्गो हि भावाज्ञा सम्यग्दर्शनादिरूपा, तत्कारणं चापुनर्बन्धकचेष्टा द्रव्याज्ञा । तत्र भावाज्ञा मोक्षं प्रति कारणत्वेनानुमोदनीया, द्रव्याज्ञा तु कारणकारणत्वेनेति न कश्चिद्दोष इति । तदिदमुक्तं व्यक्त्यैव, राधना पा આધાર બનવુ ધમ કૃત્ય ત્રણે કાળમાં મનઅમે અનુમોદીએ છીએ, સામાન્ય પ્રકાર દેખાડવા
તી યાત્રા-શ્રી સંધ વાસણ્ય-જિનશાસનની પ્રભાવના—સ્વપરના જ્ઞાનાદિ સાન્નિધ્ય ક્ષમા-મૃદુતા-સ ંવેગ વગેરે રૂપ મિથ્યાદષ્ટિનું પણ માર્ગાનુસારી વચન-કાયાથી કરણ–કરાવણ કે અનુમોદન રૂપે થયું હોય તે બધાને જ અર્થાત તે બધાને અમે હરખ અનુભવીએ છીએ. અહીં ‘અથવા' શબ્દ भाटे भने 'थिय' शब्द '४' र अर्थ मां वपरायो छे.
· જૈન અભિમત અનુષ્ઠાનને અનુસરનારા અને મિથ્યામા માં રહેલા એવા એ ક્ષમાદિકૃત્યો માર્ગાનુસારી નૃત્યરૂપ નથી, કિન્તુ સમ્યક્ત્વને અભિમુખ થયેલ જીવના સાધુદાનાદ્વિરૂપ જૈન અભિમત કૃત્યા જ તેવા છે. અને તે અનુષ્કાનાને તે સમ્યક્ત્ત્વીના અનુષ્ઠાનમાં જ અંતગ ત ગણી લેવાના છે. માટે મિથ્યાત્વીના તેા કોઈ ( તે સિવાયના ) અનુષ્ઠાના અનુમેદનીય નથી.” એવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર લેાકના ઉત્તરાધ માં કહે છે-તે માર્ગાનુસારી કૃત્યને આગમતત્ત્વના નિશ્ચય પામેલા ધીરપુરુષોએ અપુન ધકાદિના ‘ તીવ્રભાવે પાપ ન કરવુ' ઈત્યાદિ લક્ષણાથી જ્ઞાન-દશન-ચારિત્રરૂપ મેાક્ષમાર્ગનું કારણ જાણવા. અર્થાત્ અપુનઃ ધકાદિના લક્ષણા દ્વારા મેાક્ષમાગ ના કારણ તરીકે જે ક્ષમાદિના નિશ્ચય થાય તે પણ માર્ગાનુસારી નૃત્ય જ છે અને તેથી અનુમેદનીય છે. [ ભાવી ફળના નિશ્ચયને પ્રવતક માનવામાં ટ્રાય]
અડ્ડી' આ રહસ્ય છે–સભ્યષ્ટિનું જે કૃત્ય ચારિત્રને અનુકૂલ હોય તે જ જેમ વસ્તુત: અનુમેદનીય છે તેમ માર્ગાનુસારીનું પણ તે જ કૃત્ય અનુમોદનીય છે જે સમ્ય
अथवा सर्वमेव वीतरागवचनानुसारि यत्कृतम् । काल्त्रयेऽपि त्रिविधमनुमोदे तकं सर्वम् ॥
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના-પ્રશંસા વિચાર
१ अह दुक्कडगरहानलज्झामियकम्मिंधणो पुणो । सुकडाणुमोअणं तिव्वसुद्धपुलयंचियसरीरो ॥ २ चउतीसबुद्धअइसअअहमहापाडिहेरधम्मकहा । तित्थपवत्तणपभिई अणुमोएमि जिणिंदाणं ॥ 3 सिद्धत्तमणताण वरदंसणनागसुक्खविरिआइ । इगतीसं सिद्धगुणे अणुमन्ने सवसिद्धाण ॥ ४ पंचविहं आयारं देसकुलाई गुणे य छत्तीसं । सिस्सेसु अत्थभासणपमुहं सूरीण अणुमोए ॥ ५ अंगाण उबंगाणं पइण्णसुअछेअमूलगंथाणं ॥ उवज्झायाणं अज्झावणाइ सो समणुमन्ने । F समिईगुत्तीमहब्वयसंजमजइधम्मगुरुकुलणिवासं । उज्जुअविहारपमुहं अणुमोए समणसमणीणं ॥ ફત્વને અનુકૂળ હોય. વળી જે કૃત્ય અલ્પકાળમાં ચારિત્રાદિરૂપ કે સમ્યકત્વાદિરૂપ સ્વફળ લાવી આપતું દેખાય તે જ અનુમોદનીય બને છે એવો નિયમ નથી, કિન્તુ જે કૃત્યની સાથે “પાપનું તીવ્રભાવે અકરણ વગેરે રૂપ અપુનબંધકપણુના (એમ સમ્યક્ત્વાદિના) લક્ષણો જણાતા હોય તે સઘળું કૃત્ય અનુમોદનીય બને છે (પછી) ભલેને એ કૃત્ય પછીના નજીકના ભવિષ્યમાં સમ્યક્ત્વ (કે ચારિત્ર વગેરે રૂપ તેના ફળની પ્રાપ્તિ થવાની ન પણ હોય !) એવો નિયમ છે. માટે જે જીવમાં ભવાભિનંદીદોષોના વિરોધી એવા અપુનર્બ ધકપણુના લક્ષણોને નિશ્ચય થાય છે તેના માર્ગાનુસાર કૃત્યેની અનુમોદનાને કેઈ અટકાવી શકતું નથી. બાકી, માત્ર અનુદના માટે જ નહિ, સામાન્યથી કોઈપણ પ્રવૃત્તિ માટે જે અગ્રિમકાળભાવી ફળના જ્ઞાનને જ પ્રવર્તક માનવાનું હોય (એટલે કે “ભવિષ્યમાં જે ફળવિશેષ મળવાનું હોય તેને પહેલેથી જ નિશ્ચય થાય તે જ પ્રવૃત્તિ થાય એવું જે માનવાનું હેય) તો છવાની પ્રવૃત્તિ માત્રને ઉછેદ જ થઈ જશે, કેમકે સામાન્ય છઘને ભાવફળ વિશેષને એ ફળ મળે નહિ ત્યાં સુધી (પૂર્વના પ્રવૃત્તિકાળમાં) નિશ્ચય થતું જ નથી. તેથી એ તે માત્ર ફળ લાવી આપનાર કારણેના સ્વરૂપ (લક્ષણ) ને જ જુએ છે. અને એ જોવા મળે તે પ્રવૃત્તિ કરવા માંડે છે. તેથી પ્રસ્તુત અનુમોદનાની બાબતમાં પણ એવું જ જાણવું. તેથી જ લક્ષણયુક્ત હેવાના કારણે શુદ્ધ એવા જિનમંદિર બંધાવવા વગેરે રૂપ કાને જ માર્ગાનુસારીકૃત્ય તરીકે કહ્યા છે, કેમકે તેઓ જ મોક્ષમાર્ગના કારણભૂત છે. એમાં સમ્યદર્શનાદિ રૂપ ભાવ આજ્ઞા એ મોક્ષમાર્ગ છે અને અપુનબંધકના કૃત્ય રૂપ દ્રવ્યઆજ્ઞા એ તેનું કારણ છે. તેમાં ભાવ આજ્ઞા એ મોક્ષનું કારણ હોવાથી અનુદનીય છે જ્યારે દ્રવ્યાજ્ઞા એ મોક્ષના કારણનું કારણ હોવાથી અનુમોદનીય છે. તેથી માર્ગાનુસારી કૃત્યને અનુમોદનીય માનવામાં કઈ દોષ નથી. આ વાત આરાધનાપતાકામાં વ્યક્તપણે આ રીતે કહી
१ अथ दुष्कृतगहनिलध्मातकर्मेन्धनः पुनम णति । सुकृतानुमोदन तीव्रशुद्धपुलकाञ्चितशरीरः ॥ २ चतुस्त्रिंशबुद्धातिशयाष्टमहाप्रातिहार्यधर्मकथाः । तीर्थप्रवनप्रभृतीरनुमोदयामि जिनेन्द्राणाम् ॥ 3 सिद्धत्वमनन्तानां वरदर्शनज्ञानसुखवीर्याणि । एकत्रिंशत सिद्धगुणान् अनुमन्ये सर्वसिद्धानाम् ॥ ४ पच्चविधमाचारं देशकुलादीन्गुणांश्च षटूत्रिंशतम् । शिष्येष्वर्थभाषणप्रमुख सूरीणामनुमोदे ॥ ५ अङ्गानामुपाङ्गानां प्रकीर्णकश्रुतच्छेदमूल ग्रन्थानाम् । उपाध्यायानामध्यापनादि सर्व समनुमन्ये ।। ६ समितिगुप्तिमहाव्रतसंयमयतिधर्मगुरुकुलनिवासम् । उद्युक्तविहारप्रमुखमनुमोदे श्रमणश्रमणीनाम् ॥
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૩૭
१ सामाइअपोसहाई अणुव्वयाई जिणिंदविहिपूर्य । एक्कारपडिमप्पभिई अणुमन्ने सढसड्ढीणं ॥ २ जिणजम्माइसु ऊसवकरण तह महरिसीणं पारणए । जिण सासणंमि भत्तीपमुह देवाण अणुमन्ने । 3 तिरियाण देसविरईपज्जताराहणं च अणुमोए। सम्मइंसणलभ' अणुमन्ने नारयाण पि ॥ ४ सेसाण जीवाण दाणरुइत्तं सहावविणिअत्तं । तहपयणुकसायत्त परोवयारित्तं भव्वत्त । ५ दक्खिन्नदयालुत्तं पियभासित्ताइ विविहगुणणिवह । सिवमग्गकारण जत सब अणुमयं मज्झ ।।
पञ्चसूत्र्यामप्युक्तं-अणुमाएमि सव्वेसि अरिहताणमणुट्ठाण, सव्वेसि सिद्ध ण सिद्धभाव, सम्वेसि आयरियाणं आयार, सम्वेसिं उवज्झायाण' सुत्तप्पयाण, सव्वेसि साहूण साहुकिरिय, सम्वेसिं सावगाण मुक्खाहणजाए, सब्वेसि देवयाण सव्वेसिं जीवाण होउकामाण कल्लाणासयाण मग्गसाहणजोए । होउ मे एसा अणुमोअणा ॥
एतवृत्तिर्यथा--अनुमोदेऽहमिति प्रक्रमः । सवेषामर्हतामनुष्ठान धमकथादि, सर्वेषां सिद्धानां सिद्धभावमध्यानाधादिरूप एवं सवेषामाचार्याणामाचार ज्ञानाचारादिलक्षण, एवं सर्वेषामुपाध्यायानां सूत्रप्रदान सद्विधिवद् एवं सवेषां साधूनां साधुक्रियां सत्स्वाध्यायादिरूपां, एव सवेषां श्रावकाणां मोक्षसाधनयोगान् वैयावृत्यादीन् , एवं सर्वेषां देवानामिन्द्रादीनां सर्वेषां जीवानां सामान्येनैव भवितुकामानामासन्नभयानां कल्याणाशयानां, एतेषां किं ? इत्याह-मार्गसाधनयोगान् सामान्येनैव कुशलव्यापारान् , अनुमोदे इति क्रियानुवृत्तिः । भवन्ति चैतेषामपि मार्गसाधनयोगाः, मिथ्यादृष्टीनामपि गुणस्थानकत्वाभ्युपगमादनभिग्रहे सति । प्रणिधिशुद्धिमाह-भवतु ममैषानुमोदनेत्यादि ।
[सुस्त मनुभाहन।] દુષ્કતગહરૂપ અતિથી જેનું કમરૂપ ઈધન બળી ગયું છે, જે તીત્ર-શુદ્ધિવાળો તેમજ પુલકિત શરીરવાળા બને છે એવો તે હવે સુકતની અનુમોદના કરે છે. શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતના ચાંત્રીસ અતિશય, જ્ઞાન, આઠ પ્રાતિહાર્યો, ધર્મદેશના, તીર્થ પ્રવર્તન વગેરે સુકૃતોને અનુમોદુ છું. અનંતા સર્વસિદ્ધભગવંતના શ્રેષ્ઠ દશ ન-જ્ઞાન-સુખ–વીને તેમજ એકત્રીશ સિદ્ગણોને હું અનુમોદુ છું. આચાર્યભગવંતના જ્ઞાનાચારાદિ પાંચ આચાર, દેશ-કુલાદિ છત્રીશગુણો તેમજ શિષ્યને અથવાચના આપવી વગેરે રૂપ સુકૃતિને અનુદું છું. ઉપાધ્યાયના અંગ-ઉપાંગ–પ્રકીર્ણકશ્રુત-છેદગ્રંથ-મૂલચંથ આ બધાના અધ્યાપનાદિ સર્વ સુકૃતને અનુદું . સાધુ-સાધ્વીજીઓના સમિતિ-ગુપ્તિ-મહાવતસયમ-યતિધર્મગુરુકુલવાસ-ઉઘતવિહાર વગેરે સુકૃતોને અનુમોદું છું. શ્રાવક શ્રાવિકાઓના સામાયિક-પૌષધ-અણુવ્રતો-વિધિયુક્ત જિનપૂજા-અગ્યાર પ્રતિભાવહન વગેરે સુકૃતિને અનુમોદુ છું જિનજન્મકલ્યાણકાદિ વખતે તેમજ મહર્ષિએના પારણા વખતે મહત્સવ કરવો, જિનશાસનની ભક્તિ કરવી વગેરે રૂપ દેવના સુકૃતોને અનુમોદુ છું. તિર્યંચાની દેશવિરતિ–અંતકાલીન આરાધના વગેરેની તેમજ નારકને થયેલ સમ્યકૃત્વપ્રાપ્તિની અનુમોદના કરું છું. શેષના પણ દાનરુચિ, સ્વાભાવિક વિનય, કષાયોની મંદતા, પરોપકારીપણું, દાક્ષિણ્ય, દયાળુતા, પ્રિયભાષિત વગેરે વિવિધ ગુણોને સમ-ટૂંકમાં જે કાંઈ મેક્ષમાગને કારણરૂપ હોય તે બધું મને અનુમત છે, અર્થાત તે બધાની હું અનુમોદના કરું છું 1 सामायिकपौषधादि अणुव्रतानि जिनेन्द्रविधिपूजाम् । एकादशप्रतिमाप्रभृतीरनुमन्ये श्राद्धश्राद्धीनाम् ॥ २ जिनजन्मादित्सवकरणं तथा महर्षीणां पारणके । जिनशासने भक्तिप्रमुखं देवानामनुमन्ये ।। 3 तिरश्चां देशावरति पर्यन्ताराधन चानुमोदे । सम्यग्दर्शनलाभमनुमन्ये नारकागामपि ॥ ४ शेषागा जीवानां दानरुचित्वं स्वभावविनीतत्वम् । तथा प्रतनु कषायत्वं परोपकारित्वं भव्यत्वम् । ५ दक्षियदयास्वरिभाषित्वादि विविघनिवहम् । शिवमार्गवारणं यत्तत्सर्वमनुमतं मम ॥
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમોદના-પ્રશંસા વિચાર
૧૭૧
अत्र हि सामान्येनैव कुशलव्यापाराणामनुमोद्यत्वमुक्त, इति मिथ्यादृशामपि स्वाभाविकदानरुचित्वादिगुणसमूहो व्यक्त्याऽनुमोद्यो न तु तद्विशेषएवाश्रयणीयः । यत्तु “दानमपि परेषामधर्मपोषकत्वादधिकरणमिति दानरुचित्वादिगुणेष्वपि विशेषाश्रयणमावश्यकमित्यासन्नसम्यक्त्वसङ्गमनयसारादिसहशसाधुदानादिनैव दानरुचित्वादिकं ग्राह्यमि"ति परस्याभिमतं तदसत् , भूमिकाभेदेन दानविधेरपि भेदात्, सम्य दृष्टिं प्रति प्रासुकैषणीयादिदानविधेरियादिधार्मिक प्रति 'पात्रे दीनादिवर्गे च” इत्यादेरपि दानविधेः प्रतिपादनात् । ततः सामान्येन कुशलव्यापारा आदिधार्मिकयोग्या एव ग्राह्या इति युक्तं पश्यामः ।।
પંચસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે-“હું અનુમોદના કરું છું એ અધિકાર છે. શેની શેની ? નીચેની બાબતોની–સ અરિહંત ભગવંતના ધર્મ દેશના વગેરે અનુષ્ઠાને, સવસિદ્ધભગવંતના અવ્યાબાધાદિ રૂપ સિદ્ધભાવ, એમ સર્વ આચાર્ય ભગવંતના જ્ઞાનાચારાદિરૂ૫ આચાર, સવ ઉપાધ્યાય ભગવંતોનું વિધિયુક્ત સૂત્રપ્રદાન, સર્વ સાધુભગવંતોની સમક્ષ સ્વાધ્યાયાદિરૂપ સાધુક્રિયા, સર્વ શ્રાવકેના વૈયાવૃત્યાદિ મક્ષસાધનમૂતયોગો, ઈન્દ્રાદિ સવ* દેના, સામાન્યથી સવ ના પવિત્ર આશયવાળા આસન્નસિદ્ધિક જીવોના સામાન્ય રીતે કુશલ વ્યાપારરૂપ માગસાધન યોગે...આ બઘાને હું અનુમેહું છું. આ દેવ વગેરે જીવોમાં પણ માગસાધનભૂત ગે હોય છે, કેમ કે કેદાગ્રહમુક્ત દશામાં (અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વકાળમાં) તેઓમાં પણ ગુણસ્થાનક માનેલું છે. પોતાના પ્રણિધાનની શુદ્ધિને જણાવવા “મને આ અનુમોદને...' ઇત્યાદિ કહ્યું છે.”
[ સઘળાં કુશળ વ્યાપાર સામાન્યથી અનુમોદનીય]. અહીં સામાન્યથી જ કુશળવ્યાપારને અનુમોદનીય કહ્યા છે. તેથી મિથ્યાત્વીઓને પણ સ્વાભાવિક દાનરુચિત્વ વગેરે ગુણોને સમુહ પ્રકટ રીતે અનુમોદનીય છે જ. માટે “સમ્યક્ત્વાભિમુખ મિથ્યાત્વીઓના જ દાનાદિ અનુમોદનીય છે, અન્ય મિથ્યાત્વીઓના નહિ એવો ભેદ કરવો નહિ. પર જે અભિપ્રાય છે કે “અન્ય મિથ્યાત્વીઓનું તો દાન પણ અધર્મનું પિષક હોઈ અધિકરણરૂપ બને છે. તેથી એ દાનાદિ અનુમોદનીય નથી. માટે જે કેઈ દાનાદિ ગુણો હોય તે બધા જ અનુમોદનીય હોય એવો નિયમ નથી, કિનતુ કેટલાક દાનાદિ અનુમોદનીય હોય છે અને કેટલાંક અનનુમોદનીય. દાનાદિ ગુણોમાં જેમ આવે, વિભાગ કરે પડે છે તેમ દાનરુચિસ્વાદિ ગુણમાં પણ અનુદનીય-અનનુમોદનીયન વિભાગ પાડવે આવશ્યક બને જ છે. માટે સમ્યક્ત્વપ્રાપ્તિની નજીક રહેલા સંગમ-નયસારાદિ એ કરેલા દાન જેવા દાનથી જે દારુચિવાદિ ગુણો જણાય તેને જ અનુમોદનીય માનવા જોઈએ “આ જે પરાભિપ્રાય છે તેને ખોટો જાણ, કેમ કે ભૂમિકાભેદના કારણે દાનવિધિમાં પણ ભેદ હોય છે. સમ્યક્ત્વને ઉદ્દેશીને પ્રાસુક-એષણય આહારાદિની દાનવિધિ
હી છે જ્યારે આદિધાર્મિકને ઉદ્દેશીને “પાત્ર, દીનાદિવગં? વગેરેને આપવા રૂપ, દાનવિધિ જે કહી છે તેના પરથી ઉક્તવાત ફલિત થાય છે. તેથી સમ્યફવાભિમુખ જીવની દાનવિધિ કરતાં વિલક્ષણ એવી આદિધાર્મિક જીવની દાનવિધિથી પણ જે દાનરુચિસ્વાદિ ગુણો જણાય છે તેને અનુમોદનીય માનવા જોઈએ. માટે તમે કહ્યા તેવા વિભાગ વગર સામાન્યથી જ આદિધાર્મિક જીવ એગ્ય સકલ કુશલ અનુષ્ઠાને અનુમોદનીય માનવા જોઈએ એવું અમને યોગ્ય લાગે છે.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૩૭ ... एतेन १ पुण्यप्रकृति हेतोरेवानुमोद्यत्वे क्षुत्तृट्सहन-रज्जूग्रहण-विषभक्षणादीनामप्यनुमोद्यस्वापत्तिः। २ पुण्यप्रकृत्युदयप्राप्तस्यैव धर्मस्यानुमोद्यत्वे च चक्रवर्तिनः स्त्रीरत्नोपभोगादेरप्यनुमोद्यत्वापत्तिः । उसम्यक्त्वनिमित्तमात्रस्य चानुमोद्यत्वेऽकामनिर्जराव्यसनादेरप्यनुमोद्यत्वापत्तिः, - * अणुक पऽकामणिज्जरबालतवो दाणविणयविन्भंगे । संजोगविप्पओगे वसणूसवइड्ढिसक्कारे ॥
[આરિ૦૮૪૧] Qત્યાદ્રિનાડનુપાવીનામ સભ્યત્વકાંtaનિમિત્તવતવાના ! ४ धर्मबुद्धथा क्रियमाणस्यैवानुष्ठानस्यानुमोद्यत्वे चाभिग्रहिकमिथ्यादृशा धर्मबुद्धया क्रियमाणस्य जैनसमयत्यजनत्याजनादेरप्यनुमोद्यत्वापत्तिः, इति सम्यक्त्वाभिमुखस्यैव मार्गानुसारि. कृत्यं साधुदानधर्मश्रवणाद्यनुमोद्यं, न त्वन्यमार्गस्थस्य क्षमादिकमपि" इति परस्य कल्पनाजालमपास्त, सामान्ये नैवकुशलव्यापाराणामादिधार्मिकयोग्यानामनुमोद्यत्वप्रतिपादनात् अस. कल्पनाऽनवकाशात् । तीव्रप्रमादादिशबलस्य सम्यक्त्वस्येव तीव्राभिनिवेशदुष्टस्य मोक्षाशयादेरप्यननुमोद्यत्वेऽपि जात्या तदनुमोद्यत्वाऽनपयादिति फलतः स्वरूपतश्चानुमोद्यत्वविशेषव्यवस्थायां
[ અનુમોદનીય શું? પૂવપક્ષકૃત વિકપ ] પૂર્વ પક્ષ - (૧) પુણ્યપ્રકૃતિ બંધના હેતુભૂત જે હોય તેને અનુમોદનીય માનવામાં ભૂખ-તરસ સડન કરવી, ગળે ફાંસો ખાવે, ઝેર પી જવું વગેરેને પણ અનુમોદનીય માનવાની આપત્તિ આવશે. (૨) પુણ્ય પ્રકૃતિના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલી ચીજને અનુમોદનીય માનવામાં ચક્રવતી જે સ્ત્રીરત્નાદિને ભગવે છે તેને અનુમોદનીય માનવાની આપત્તિ * ઊભી થશે. (૩) સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિના જે કઈ નિમિત્ત હોય તે બધાને અનુમોદનીય માનવામાં
અકામનિર્જરા-સંકટ વગેરે પણ અનુમોદનીય બની જાય, કેમ કે આવશ્યક નિર્યુક્તિ (૮૪૫)માં અનુકંપા-વગેરેનું પણ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિના નિમિત્ત તરીકે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે આ પ્રમાણે અનુકંપા અકામ નિજ રા-બળતપ-દાન–વિનય–વિભંગસંયોગ-વિયોગ-વ્યસન-ઉત્સવઋદ્ધિસત્કાર (આ બધા સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિના નિમિત્તે કારણે છે) ૪ ધર્મબુદ્ધિથી ( આ હું ધર્મ કરી રહ્યો છું એવા અભિપ્રાયથી) કરાતું અનુષ્ઠાન અનુમોદનીય છે એવું જે માનીએ તે આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વીઓ ધર્મ બુદ્ધિથી જૈનધર્મને છોડવા-છેડાવવાની જે પ્રવૃત્તિઓ કરે છે તે પણ અનુમોદનીય બની જવાની આપત્તિ આવે. તેથી નક્કી થાય છે કે સમ્યફવાભિમુખ જીવના જ સાધુદાન-ધર્મશ્રવણ વગેરે માર્ગાનુસારી કૃત્યે અનુમેદનીય છે નહિ કે અન્ય માર્ગમાં રહેલા જીવન ક્ષમા વગેરે પણ.
[ અનુમોદનીયના બે વિભાગ : સ્વરૂપત: અને ફળત–ઉ.] ઉત્તરપક્ષ –આવા પૂર્વ પક્ષનું ઉપર કહી ગયેલા વચનથી જ નિરાકરણ થઈ ગયેલું જાણવું, કેમ કે આરાધનાપતાકા-પંચસૂત્ર વગેરેમાં આદિધાર્મિક ગ્ય કુશળ વ્યાપારને સામાન્ય રીતે (સમ્યકૂવાભિમુખત્વ વગેરે વિશેષણ વિના) જ અનુમોદનીય કહ્યા હોવાથી આવી બધી કુકલપનાઓ દેડાવવાને કઈ અવકાશ જ રહેતો નથી. તીવ્ર પ્રમાદ વગેરેથી કલંક્તિ થયેલા સમ્યક્ત્વની જેમ તીવ્ર અભિનિવેશથી દુષ્ટ થયેલ
*अनुकंपाऽकामनिर्जराबालतपोदानविनयविभङ्गम् । संयोगविप्रयोगौ व्यसनोत्सवद्धि सत्कारम् ।।
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૩
શુકલપાક્ષિક-કૃષ્ણપાક્ષિક વિચાર
यस्त्वाह-सम्यग्दृष्टय एव क्रियावादिनः शुक्लपाक्षिकाच, न तु मिथ्या दृष्टय इति तेषां कृत्यं किमपि नानुमोद्यमिति-तेन न सुष्ठु दृष्टं, धर्मरुचिशालिनां सम्यग्दशा मिथ्याशां चा विशेषेण क्रियावादित्वस्य शुक्लपाक्षिकत्वस्य च प्रतिपादन त् । तदुक्तं दश श्रुतस्कन्धचणी
जो अकिरियावाई से भविआ अभविआ वा, णियमा कण्हपक्खिओ । किरियावादी णियमा भविआ णियमा सुक्कपक्खिओ अन्तो पुग्गलपरि अस्स णियमा सिज्झिहिति, सम्मदिट्टी वा मिच्छनिष्टि वा हज्जत्ति ॥ एतत्समतिपूर्वामुपदेशरत्नाकरेप्येवमुक्त तथाहि (१ तट ३ अंश ४ तरंग) केचित्संसारवासिनो जीवा देवादिगतौ च्यवनादिदुःखभन्ना मोक्षसौख्य मनुपमं ज्ञात्वा तदर्थ जातर पृहाः कर्मपरिणतिवशादेव मनुष्यगति प्रापुः। तत्र चैकः प्रथमः कुगुरूपदिष्टशास्त्रार्थ भाविततयाऽभिगृहीतमिथ्यात्वी दिग्मोहसमतत्त्वव्यामोहवान् पूर्वोक्तमिथ्याक्रियासु मनोवाक्कायधनादिबलवत्तया भृशमुधुक्तो विष्णुपुराणार,क्तशतधनुन गदिदृष्टान्तेभ्यो वेदपुराणायुक्तिभ्यश्च सजातजिनधर्मद्वेषात्स्वज्ञानक्रियागर्वाच्च यक्षतुल्यं सम्यग्गुरु तदुरदेशांश्च दूरतः परिहारादिनाऽवगणय्य सवभ्यः प्रागेवेष्टपुरसम मा गन्तुं समुत्थितो निजज्ञानक्रियागर्यादिनाऽन्यदर्शाने संसर्गाला. पजप्रायश्चित्तभिया मार्गमिलितसम्पपथिकतुल्यान् जैनमुनिश्राद्धादीन् मुमागेमपृच्छन् यथा यथा प्रब पादत्वरितगतिसमा अनन्त जीवपिण्डात्मकमलकसेवालादिभोजनाग्निहोत्रादिका मिथ्यात्वक्रियाः प्रबलाः कुरुते तथा तथा तज्जनितमहारं. भजीवघातादिपापकर्मवशादश्वनीवपतिपुरेहितादिवद गाढ-गाढतर-गाढतमदुःखमयकुमानुष्यतिय ग्नरकादिकुगतिपतितो दुर्लभबोधितयाऽनन्तभव्यारण्ये चतुरशीतिलक्षजीवयोनिषु भ्राम्यन् शिवपुराद् भृशं दूरवत्त्येव जायते, મિક્ષાશય વિગેરે વિશેષ પ્રકારે અનુમોદનીય ન હોવા છતાં જાતિથી અનુમોદનીય હોવા કંઈ મટી જતા નથી. તેથી અનુમોદનીય ચીજોના ફળતઃ અનુમોદનીય અને સ્વરૂપતઃ અનુમોદનીય એમ વિભાગ કરી દેવાથી પછી કઈ અસંગતિ રહેતી નથી. [કિયાવાદી નિયમા ભવ્ય, શુકૂલપાક્ષિક અને ન્યૂનપુદ્ગલાવત્ત સંસારી
જ હોય-દશા. ચર્ણિમત] “સમ્યગદષ્ટિ જીવે જ કિયાવાદી અને શુકલપાક્ષિક હેપ છે, મિથ્યાત્વીઓ નહિ. તેથી તેનું કેઈપણ કૃત્ય અનુમોદનીય હોતું નથી.” આવું જેણે કહ્યું છે તેણે શાસ્ત્રોને બરાબર જોયા નથી. કારણ શાસ્ત્રોમાં ધર્મની રુચિવાળા સમ્યફીઓને અને મિથ્યાત્વીઓને બંનેને સામાન રીતે કિયાવાદી અને શુકલપાક્ષિક કહ્યા છે, જેમ કે
શ્રી દશાશ્રુત સ્કંધની ચૂણિમાં કહ્યું છે કે “જે અક્રિયાવાદી હોય તે ભવ્ય હોય કે અભ, પણ નિયામાં કૃષ્ણપાક્ષિક હે ય છે, જે ક્રિયાવાદી હોય તે નિયમાં ભવ્ય હોય છે, ાિમાં શુકલપાક્ષિક હોય છે. તેમજ સમ્યક્ત્રી હોય કે મિથ્યાત્વી હોય તો પણ નિયમા પુદ્ગલપરાવર્તની અંદર સિદ્ધ થાય છે.” આની જ સાક્ષી પૂર્વક ઉપદેશ રત્નાકર (૧-૩-૪)માં પણ આવું જ કહ્યું છે. તે આ રીતે
“ કેટલાક સંસારી જો દેવાદિગતિમાં પડતાં વનદિના દુ:ખથી ઉદ્વિગ્ન થઈ મોક્ષ સુખને અનુપમ માની તેની સ્પૃહાવાળા થયા છે. અને કમપરિણતિ વિશાત જ મનુષ્ય ગતિને પામ્યા. તેમને
ક પહેલા જીવ કુગુરુએ ઉપદેશેલ શાસ્ત્રાર્થથી ભાવિત મતિવાળા થયા હોવાના કારણે અભિગૃહીત મિથ્યાવી, દિમાહ જેવા ભયંકર તત્વ યામાહવાળા અને મન-વચન-કાયા-ધન વગેરેનું જોર વધ્યું હોવાથી १. योऽक्रियावादी स भव्योऽभव्यो वा, नियमात्कृष्णपाक्षिकः । क्रियावादी नियमाद् भव्यो नियमाच्छुक्लपाक्षिकः, अन्तःपुद्गलपरावर्तस्य नियमात्सेत्स्यति, सम्यग्दृष्टिा मिथ्यादृष्टिा भवेदिति ॥
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
ધમ પરીક્ષા શ્લાક ૩૭
पुनरनन्तेन कालेन तत्रागामुकत्वाद् । “किरियावाई णियमा भविओ नियमा सुक्कपक्खिओ अन्तो पुग्गल परिअडस्स णियमा सिज्झिहिति सम्मदिट्ठी वा मिच्छादिट्ठी वा हुज्जा ।' इति दशाश्रुतस्कन्धचूर्ण्यपासकप्रतिमाधिकारा दिवचनात् क्रियारुचित्वेनावश्यं शिवगामितया यथाप्रवृत्तकरणादुत्तीर्णोऽपूर्वक करणसूर्योदये स्ां भ्रान्तं मन्यमानोकामनरायोगादिना कथञ्चिन्मनुजभवं प्राप्य कर्मक्षयोपशमवशाज्जाततत्त्वान्वेषणश्रद्वो मिश्रादिगुणस्थानकयोगादपगतदिग्मोहसममिथ्यात्व हे कतत्त्वव्यामोहः कथमपि यक्षसमसद्गुरुं प्राप्य तदुपदेश बहुमानादवगत ज्ञानादि - मोक्षमार्ग तदनुगत सम्यगनुष्ठानादिना भजमान उत्कर्षतः पुद्गलपरा वर्त्त मध्ये परेभ्यः पञ्चभ्योऽपि मित्रेभ्यः पश्चादनन्तेन कालेन स्वष्टपुरसमं मोक्षमवाप्नोतीति । "
ननु यद्यप्येवं दशाश्रुतस्कन्धचूर्ण्यनुसारेण क्रियावादिनः सम्यग्दृष्टिमिध्यादृष्ट् यन्यतरत्वमुत्कर्षतोऽन्तः पुद्गलपरावर्त्तमानसंसारत्वेतं शुक्लापाक्षिकत्वं च नियमतो लभ्यते, अक्रियावाश्चि नियमान्मिथ्यादृष्टित्वं कृष्णपाक्षिकत्वं च, तथापि नात्र निश्वयः कर्त्तुं पार्यते, अन्यપૂર્વોક્તમિથ્યાક્રિયામાં અત્યંત ઉદ્યમશીલ બને છે. તેમજ વિષ્ણુપુરાણાદિમાં કહેલ શતધનુરાજા વગેરેના દૃષ્યન્તા પરથી તેમજ વેઢપુરાણાદિના વચનો પરધી જૈનધર્મ પરના થયેલ દ્વેષના કારણે તેમજ પોતાના જ્ઞાન અને ક્રિયાના ગના કારણે યક્ષ તુલ્ય સમ્યગૂગુરુ અને તેના ઉપદેશને દૂરથી જ ત્યાજવા વગેરે રૂપ અવગણના કરીને બધાં કરતાં પહેલાં જ સ્થાનરૂપ મોક્ષે જવા ઉદ્યત થાય છે. પોતાના જ્ઞાન-ક્રિયા વગેરેના ગવ આદિના કારણે ‘ અન્ય ધર્મોવાળા સાથે સ ંસગ આલાપ કરીશ તો મારે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડશે ' એવા ભયના કારણે માર્ગીમાં મળેલા સારા મુસાફરા જેવા જૈનસાધુ શ્રાવર્કને સન્મા` પૂછતા નથી. જેમ જેમ ઝડપી પગ ઉપાડવા સમાન, અનંત જીવેાના પિંડરૂપ કંદમૂળ–સેવાલાદિનું ભાજન તેમજ અગ્નિહેાત્રાદિ મિથ્યાક્રિયાએ પ્રબળપણે કરે છે તેમ તેમ તેનાથી થયેલ મહાઆરંભ-જીવદ્યાતાદિ પાપકમવશાત્ અન્ધશ્રીવનુપતિપુરાહિત વગેરેની જેમ ગાઢ–વધુ ગાઢ અને અત્યંત ગાઢ દુ:ખમય કુમાનુષ્ય તિય`ચગતિ નરકાદિ દુ'તેમાં પડે છે. દુલ"ભોધિ હાવાના કારણે અનંતભવમય જ ંગલરૂપ ચેાર્યાશી લાખ છયેાનિઓમાં ભમતા તે મેક્ષનગરીથી વધુ દૂર જ થાય છે, કેમ કે અનંતકાલ સુધી હવે ત્યાં પડેાંચવા નથી. “ક્રિયાવાદી નિયમા ભવ્ય અને શુકલપાક્ષિક હોય છે. તે સમ્યક્ત્વી હોય કે મિથ્યાત્વો પણ પુદ્ગલપરાવત્ત કાળની અંદર અવશ્ય સિદ્ધ થશે.' ઈત્યાદિ દશાશ્રુતસ્કંધચૂર્ણિ, ઉપાસકપ્રતિમાધિકાર વગેરેના વચનથી જણાય છે કે તે ક્રિયારુચિવાળા હોવાના કારણે અવશ્ય મેક્ષે જવાના છે. તેથી યયાપ્રવૃત્ત કરણને પસાર કરી અપૂર્તીકરણરૂપ સૂર્યોદયે પોતાને ભ્રમિત થયેલા માનતા તે અકામનિરા વગેરે થવાના કારણે ગમે તે રીતે માનવભવ પામી કક્ષાપશમવશાત્ તત્ત્વ ખાળવાની શ્રદ્ધાવા થઈ મિશ્ર વગેરે ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ થવાથી મિથ્યાત્વહેતુક અને દિગ્માહસમાન એવા તત્ત્વવ્યામાહથી મુક્ત ખને છે. પછી ગમે તે રીતે યક્ષસમાન સદ્ગુરુને પામીને તેમના ઉપદેશ બહુમાનાદિથી જ્ઞાનાદિપ મોક્ષમાને નણે છે તેમજ તેને અનુકૂલ સમ્યગ્ અનુષ્કાનાદિથી તેને આરાધે છે. આમ આરાધતા તે ક્રિયાવાદી બન્યા પછી પુદ્ગલપરાવત કાળની અંદર પોતાના બીજા પાંચ મિત્રા કરતાં અનતકાળ મોડે પોતાના ઈષ્ટનગર સમાન મેાક્ષને મેળવે છે.’
[ક્રિયાવાદીનું શુકલપાક્ષિકપણુ` ભજનાએ-શ્રામ. ના ફલિતા ]
શ`કા—જો કે દશાશ્રુતસ્કંધસૃણિને અનુસરીને તે આ રીતે નીચેની વાતા જણાય છે કે (૧) ક્રિયાવાદીજીવા સમ્યફૂવી કે મિથ્યાત્વી અને હવા સ`ભવે છે. (૨) ઉત્કૃષ્ટથી ન્યૂન પુદ્ગલપરાવત્તસ`સારવાળા હાય છે તેમજ (૩) અવશ્ય શુકલપાક્ષિક ડાય છે. અને (૪) અક્રિયાવાદી જીવા નિયમા મિથ્યાત્વી તેમજ કૃષ્ણપાક્ષિક હોય છે. તેમ છતાં આ આખતના નિ ય કરી શકાતા નથી, કેમ કે ખીજા શાસ્ત્રોમાં દેશાન
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુકલપક્ષિક-કૃષ્ણપાક્ષિક વિચાર
૧૭૫ त्रापार्द्धपुद्गलपरावर्त्ताधिकसंसारस्यैव कृष्णपाक्षिकत्वप्रतिपादनात् । तदुक्तं-[श्रा. प्र.] जेसिमवड्ढो पुग्गलपरिअट्टो सेसओ उ संसारो । ते सुक्कपक्खिआ खलु अहिए पुण काहपक्खिआ । _ "येषामपाईपुद्गलपरावर्त्त एव शेषः संसारस्तत ऊर्ध्व सेत्स्यन्ते, ते शुक्लपाक्षिकाः क्षीणप्रायसंसाराः । ग्वलुशब्दो विशेषणार्थः, प्राप्तदर्शना अप्राप्तदर्शना वा सन्तीति विशेषयति । अधिके पुनरपार्द्धपुद्गलपरावर्तात्संसारे oriાક્ષિા: પૂરા થંઃ '' ,
વજ્ઞલ વૃત્ત ચાવવૃત્તાવશુકd, “તત્રાધિ જુવાણિજો पाद्ध पुद्गलपरावर्तान्तर्गतसंसारः। यत उक्त 'जेसिमवड्ढों पुग्गल.' इत्यादि।
ततो हि क्रियावादिनः शुक्लपाक्षिकत्वं भजनीयमेव लभ्यते । अक्रियावादिनोपि नियमतः कृष्णपाक्षिकत्व मिति विघटते एव, अपार्द्धपुद्गलपरावर्त्ताभ्यन्तरीभूत संसाराणामप्यक्रियावादिनां संभवात् तस्यापि कृष्णपाक्षिकत्वमज नाया एवं संभवात् । नास्तिकत्वपक्षो ह्यक्रियावादः, 'अस्थि त्ति किरियावाई वयन्ति णस्थित्ति अकिरियवाई'त्तिव चनात् । स च कर्मवैचित्र्यवशादल्पतरभवानामपि प्रदेश्यादिवद् भवतीति । अत एव भगवत्यां सुक्कपक्खिआ जह सलेस्स' त्ति सलेश्यातिदेशेन शुक्लपाक्षिकस्याप्यक्रियावादसंभव उपदर्शितः । तथा च सलेश्याधिकार प्रश्ननिर्वचनसूत्रं'सलेस्साण भते जीवा कि किरियावादी ! पुच्छा । गोयमा ! किरियावांदीवि जाव वेणईअवादीवि" त्ति । અર્ધ પુદ્ગલપરાવર્ત કરતાં અધિક સંસાર જેઓનો શેષ હોય તેવા જ જીવોને કૃષ્ણ પાક્ષિક કહ્યા છે. જેમ કે શ્રાવકપ્રતિ વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “જેઓને વધુમાં વધુ દેશોને અધ પુલપરાવત્ત સંસાર જ શેષ છે-તે પછી સિદ્ધ થવાના છે તેઓ શુકલપાક્ષિક છે, જ્યારે એના કરતાં અધિક સારવાળા કૃષ્ણ પાક્ષિક છે. શુકલપાક્ષિક એટલે ક્ષીણપ્રાય સંસારવાળા “ ખલુ” શબ્દ વિશેષતાને સૂચવે છે. તે વિશેષતા એ કે આ જેવો સમ્યકત્વ પામેલા હોય કે ન પણ હોય.
ક્ષિક એટલે કરકમ કરનારા '' ગબિન્દુવૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે, તેમાં પણ શુકલપાક્ષિક એટલે દેશોન અધપુગલ પરાવર્ત કરતાં એ છા સંસારવાળે, કેમકે શાસ્ત્રમાં જે સિમવડ......” ઈત્યાદિ કહ્યું છે.” આ ગ્રન્થવચને પરથી જણાય છે કે ‘ક્રિયાવાદી શુકલપાક્ષિક જ હોય એ નિયમ નથી, પણ ભજના જ છે, કારણ કે દેશના અર્ધ પુદ્ગલપરાવર્ત કરતાં વધુ અને એક પુદ્ગલ પરાવર્ત કરતાં ઓછા સંસારવાળા એ કિયાવાદી છે પણ શુકલપાક્ષિક નથી. એમ “અકિયાવાદી કૃષ્ણ પાક્ષિક જ હોય એ નિયમ પણ રહેતો નથી, કારણ કે દેશનઅર્ધ પુદ્ગલપરાવર્ત કરતાં અલ્પ સારવાળા પણ કેટલાક જીવે અકિયાવાદી હોય છે. જેઓ કૃષ્ણપાક્ષિક તે હોતા નથી. (કારણ કે દેશના અર્ધપુદ્ગલ કરતાં વધુ સંસારવાળાને જ કૃષ્ણપાક્ષિક કહ્યા છે.) આવા અલ્પસંસારી જીવો પણ અકિયાવાદી હોય છે તે નીચેની વાત પરથી જણાય છે. “ક્રિયાવાદીઓ “અરિત' એમ બોલે છે. જ્યારે અક્રિયાવાદીઓ નાસ્તિ” એમ બોલે છે-”-ઈત્યાદિ વચન નાસ્તિકત્વ પક્ષને જ અક્રિયાવાદ તરીકે જણાવે છે, જે, કર્મની વિચિત્રતાના કારણે અલ્પતર ભવવાળા ને પણ પ્રદેશ રાજા વગેરેની જેમ હોય છે. १ अस्तीति क्रियावादिनो वदन्ति, नास्तीति अक्रियावादिनः । १ शुकलपाक्षिका यथा सलेश्याः । २. सलेश्या भगवन् ! जीवाः कि क्रियावादिनः ? प्रश्न, गौतम ! क्रियावादिनोपि यावत् वैनयिकवाद्यपि । ३. मिथ्यादृष्टिर्यथा कृष्णपाक्षिकाः । ४. कृष्णपाक्षिकाः भगवन् ! जीवाः किं ब्रियावादिनः १ प्रश्न, गेम! नोनियावादिनः, अत्रियावादिनोपिमहानिकवादिनोऽपि वैनयिकवादिनो पीति ।
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
ધમ પરીક્ષા-શ્લોક ૩૭
तत इमामनुपपत्तिं दृष्ट्वा भगवत्यर्थ एव मनो देयम् । भगवत्यां हि सम्यादृष्टय एव क्रिया. वादिनः प्रतिपादिताः, "मिच्छदिट्ठी जहा कण्हपक्खिया' इत्यतिदेशात् , “कण्हपक्खियाण भंते जीवा किं किरियावादी ? पुच्छा । गोयमा ! णो किरियावादी, अकिरियावादीवि अन्नाणियवादीवि वेणइअवादीवि त्ति वचनात्कृष्णपाक्षिकाणां च क्रियावादित्वप्रतिषेधादिति । युक्तं चैतत् , सूत्रकृताङ्गपि समवसरणाध्ययननियुक्तावित्थं प्रतिपादितत्वात् । तथा च तत्पाठः -[१२१]*सम्मदिष्टी किरियावादी मिच्छा य सेसगावादी । जहिऊण मिच्छवायं सेवह वादं इमं सच्चं ॥ इति चेत् ?
भैवम् , एकशास्त्रावलंबनेनापरशास्त्रदूषणस्य महाशात नारूपत्वादुभयशास्त्रसमाधानस्यैव न्याय्यत्वात् । तत्र भगवत्या सूत्रकृत्नियुक्तौ च क्रियावादिविशेषस्यैव ग्रह्णाद् , दशाश्रुतस्कन्धचूर्णौ च क्रियावादिसामान्यस्य ग्रहणान्न ग्रन्थविरोधः । तदुका भगवतीवृत्ती-"एते च सर्वेऽप्यन्यत्र यद्यपि मिथ्यादृष्टय एवोक्तास्तथापीह क्रियावादिनः सम्यग्दृष्टयो ग्राहयाः सम्यगस्तित्ववादिनामेव तेषां સમાશ્રયદાત” તિ |
( [ ભગવતી સૂત્રનો અભિપ્રાય] તેથી જ ભગવતીસૂત્રમાં શુકલપાક્ષિક ને અકિયાવાદનો પણ સંભવ કહ્યો છે. તે આ રીતે-“સુકવવા ગઈ તસ્પત્તિ' ઈત્યાદિમાં શુકલપાક્ષિક માટે સલેશ્યને અતિદેશ કર્યો છે, અર્થાત સલેફ્યુજીની જેમ જાણી લેવું એવું સૂચન કર્યું છે. તેમજ સલેશ્યજીવના અધિકારમાં આવા પ્રશ્ન-ઉત્તરને જણાવતું સૂત્ર કહ્યું છે. “ હે ભગવન સજીવો શું ક્રિયાવાદી હોય છે ? પૃછા, ગૌતમ! કિયાવાદી પણ હોય છે. અક્રિયાવાદી પણ હોય છે...યાવત વનવિક વાદી પણ હોય છે.” આમ દશાશ્રુતસ્કંધણૂર્ણિમ વચન પરથી કિયાવાદીએ શુકલપાક્ષિક હવાને અને અકિયવાદીએ કૃષ્ણ પાક્ષિક હેવાનો નિયમ જણાય છે જ્યારે શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરેના વચન પરથી એ વાત ભજનાએ હોવી સિદ્ધ થાય છે. આ ગ્રન્થોની વાતેમાંથી આવી અસંગતિ ઊભી થતી હૈઈ તે બધીને બાજુ પર મૂકી દઈ ભગવતીસૂત્રમાં અન્યત્ર જે અર્થ કહ્યો છે તેના પર જ મન સ્થિર કરવું ગ્ય છે, ભગવતીસૂત્રમાં સમ્યગ્નદષ્ટિજીને જ કિયાવાદી કહ્યા છે, તે આ રીતે-મિથ્યાત્વીઓ માટે કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવન
અતિદેશ કર્યો છે. અને કૃષ્ણપાક્ષિક જીવોના અધિકારના સૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે “હે ભગવન કપાક્ષિક જ શં, ક્રિયાવાદી છે ? ગૌતમ! અજ્ઞાનવાદી છે. ક્રિયાવ દી નથી. અક્રિયાવાદી છે. વૈનાયિકવાદી પણ છે.” આમાં કૃષ્ણપાક્ષિકેના ક્રિયાવાદિને કરેલે નિષેધ એ તેના અતિદેરાવાળા એવા મિથ્યાત્વીઓમાં પણ લાગુ પડે છે. તેથી “માત્ર સમ્યકત્વીએ જ ક્રિયાવાદી હેય એવું ફલિત થાય છે. આ વાત એગ્ય પણ છે, કેમ કે સૂત્રકૃતાંગમાં સમવસરણ અધ્યયન નિર્યુક્તિ (૧૨૧)માં પણ આવું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે આ રીતે– ક્રિયાવાદી છ સમ્યગદષ્ટિ હોય છે. શેષવાદીછો મિશ્યા હોય છે. તેથી મિથ્યાવાદને છોડીને હે ભવ્યો ! આ સત્યવાદને સેવો.” આમ ભગવતીજીના આ વચન પરથી સમ્યકત્વીજી જ કિયાવાદી અને શુકૂલપાક્ષિક હેવા સિદ્ધ થાય છે. માટે મિથ્યાત્વીઓનું કઈપણ અનુષ્ઠાન અનુમોદનીય હેવું સિદ્ધ થતું નથી. * सम्यन्यः त्रियावादिना मिश्याश्च ईषका वादिनः । हित्वा मिथ्यावाद सेवध्वं वादमिम सत्यम् ॥
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુકલપાક્ષિક-કૃષ્ણપાક્ષિક વિચાર
૧૭૭ सूत्रकृतवृत्तावप्युक्तं-" ननु च क्रियावाद्यप्यशीत्युत्तरशतभेदोऽपि तत्र तत्र प्रदेशे कालादीनभ्युपगच्छ. न्नेव मिथ्यावादित्वेनोपन्यस्तस्तत्कथमिह सम्यग्दृष्टित्वेनोच्यते ? उच्यते-स तत्र 'अस्त्येव जीवः' इत्येवं सावधारणतयाऽभ्युपगम कुर्वन्, 'तथा काल एवैकः सर्वस्यास्य जगतः कारण, तथास्वभाव एव, नियतिरेव, पूर्वकृतमेव, पुरुषकार एब इत्येवमपरनिरपेक्षतयैकान्तेन कालादीनां कारणत्वेनाश्रयणान्मिथ्यात्वम् । तथाहि'अस्त्येव जीवः' इत्येवमस्तिना सह जीवस्य सामानाधिकरण्याद् 'यद्यदस्ति तत्तज्जीवः' इति प्राप्तम् । अतो निरवधारणपक्षममाश्रयणा दह सम्यक्त्वमभिहितम् । तथा कालादीनामपि समुदितानां परस्परसव्यपेक्षाणां कारणत्वेनेहाश्रयणात्सम्यक्त्वमिति । ननु च कथकालादीनां प्रत्येक निरपेक्षाणां मिथ्यात्वस्वभावत्वे सति समुदितानां सम्यक्त्वसद्भावः ? न हि यत्प्रत्येक नास्ति तत्समुदाये भवितुमर्हति, सिकतातैलवत् । नैतदस्ति, प्रत्येक पद्मरागादिमणिध्वविद्यमानापि रत्नावली समुदाये भवन्ती दृष्टा, न च दृष्टेऽनुपपन्न नामेति यत्किञ्चिदेतदित्यादि ॥"
[ઉભયશાસ્ત્રનો સમન્વય કરવો એ જ ન્યાયપૂર્ણ-ઉ.] સમાધાન – આવી શંકા કરવી યોગ્ય નથી, કેમકે એક શાસ્ત્રને આધાર લઈને બીજા શાસ્ત્રોને દૂષણ આપવા–અપ્રમાણ કરી દેવા એ મેટી આશાતના રૂપ છે. તેથી ઉભયશાસ્ત્રનો સમન્વય કરવો એ જ છે. તે સમન્વય આ રીતે-દશાશ્રુતસ્કંધમાં સામાન્યતઃ કેઈપણ કિયાવાદીની પ્રરૂપણ છે જ્યારે ભગવતીસૂત્ર અને સૂત્રકૃતાંગનિર્યુક્તિમાં અમુક ચોક્કસ કિયાવાદીઓની જ વાત છે. તેથી એ બેમાં થેડે ફેર દેખાય છે અને છતાં કે વિરોધ નથી. ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “આ કિયાવાદીઅકિયાવાદી બધાને જે કે અન્યત્ર મિચ્છાદષ્ટિ જ કહ્યા છે છતાં પણ અહીં કિયાવાદી તરીકે સમ્યકત્વી લેવા-કેમકે સમ્યમ્ અસ્તિત્વવાદી હોય એવા જ ક્રિયાવાદીને અહીં અધિકાર છે.”
સૂત્રકૃતાંગની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે,
“શંકા-શાસ્ત્રોમાં જુદે જુદે અનેક સ્થળે એવાજ એકસો એંશીયે ભેદવાળા ક્રિયાવાદીને કાલાદિને સ્વીકારતા મિથ્યાવાદી તરીકે કહ્યા છે–તો તમે કેમ અહીં તેને સમ્યગ્ગદષ્ટિ કહો છો?
સમાધાન :- અન્ય સ્થળેએ “ અત્યવ જીવ : (જીવ છે જ )' એવા “જ' કાર સહિત સ્વીકાર કરતાં, તેમજ કાલ એક જ આ આખા જગતનું કારણ છે, એમ સ્વભાવ એક જ-નિયતિ એક જપૂર્વકત કમ જ, પુરુષાર્થ જ આખા જગતનું કારણ છે ઈત્યાદિરૂપે બીજાને નિરપેક્ષપણે એકાન્ત કાલ વગેરેના કારણતાને કહેતાં એવા ક્રિયાવાદીની વિવક્ષા કરી છે અને તેથી એને મિથ્યાવાદી કહ્યો છે. કેમ કે “અભેવ છવઃ ” ઈત્યાદિમાં અસ્તિની સાથે જીવનું સામાનાધિકરણ્ય (એક અધિકરણમાં રહેવા પણું ) ફલિત થતું હોઈ જે જે અસ્તિ (હાય) તે તે જીવ હોય' એવી વ્યાપ્તિ બની જાય છે જે ઘટાદિને પણ જીવ તરીકે પ્રતિપાદિત કરતી હોઈ અસત્ છે. જ્યારે અહીં “જ” કાર શૂન્ય પક્ષને આશ્રીને ક્રિયાવાદીની વિવેક્ષા છે. માટે તેને સમ્યક્ત્વી કહ્યા છે. એમ કાલાદિની પણ સમુદિત થયેલા અને પરસ્પર સાપેક્ષ એવા જ તેઓની કારણુતાને કહેનાર ક્રિયાવાદીની અહીં વાત હાઈ સમ્યક્ત્વી કહ્યા છે. પરસ્પર નિરપેક્ષ એવા પ્રત્યેક કાલાદિ જે મિથ્યાત્વ સ્વભાવવાળા હોય તે સમૃદિત તેઓમાં સમ્યક્ત્વ સ્વભાવ શી રીતે આવી જાય ? કેમ કે પ્રત્યેકમાં ન હોય તે સમુદાયમાં પણ તેવું સંભવતું નથી, જેમ કે રેતીના કણ કણમાં ન રહેલું તેલ તેના સમુદાયમાં પણ હોતું નથી” એવા શંકા ન કરવી, કારણ કે માણેક વગેરે દરેક મણકામાં નહિ રહે એ પણ રત્નને હાર તેઓના સમુદાયમાં રહેતે દેખાય છે. અને જે આવું સાક્ષાત્ દેખાય છે તેમાં અસંગતિ ઊભી કરવાનો કોઈ પ્રશ્ન જ હતો. નથી. તેથી “પ્રત્યેકમાં હાજર નહિ એવું સમ્યક્ત્વ તે કાલાદિના સમુદાયમાં શી રીતે આવી જાય એ શંકા સાવ ફિશુ છે,”
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
ધમ પરીક્ષા કલાક ૩૭ या च क्रियावादिसामान्यस्यान्तःपुद्गलपरावर्ताभ्यन्तरसंसारत्वेन नियमतः शुक्लपाक्षिकत्वानुपपत्तिः सा क्रियारुचिरूपेण शुक्लपक्षेण शुक्लपाक्षिकत्वमवलंख्य परिहर्तव्या । अत एवाक्रियावादिनो नियमात्कृष्णपाक्षिकत्वमपि सङ्गच्छते, ‘क्रियापक्ष एव शुक्लोऽक्रियापक्षस्तु कृष्ण' इति । अन्यथा निरवधारणपक्षाश्रयणे क्रियावादिवदक्रियावाद्यपि सम्यग्दृष्टिः स्यात् । अथवोत्कृष्टतः पुद्गल परावत्तसंसारिजातीयत्वमत्र शुक्लपाक्षिकत्वं, तदधिकसंसारिजातीयत्वं च कृष्ण गक्षिकत्वं विवक्षितमि यदोष इति प्रतिभाति । तत्त्वं तु बहुश्रुता विदन्ति ।
[શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ અને દશાશ્રુતના પ્રતિપાદનની સંગતિ ] વળી “શ્રાવકપ્રજ્ઞતિમાં દેશના અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત કરતાં વધુ સંસાર વાળા જેને કૃષ્ણ પાક્ષિક કહ્યા છે અને દશાશ્રુતસ્કંધમાં ક્રિયાવાદીને સામાન્યથી કાળ અંતઃ પુદ્ગલપરાવર્ત કહ્યો છે. તેથી ક્રિયાવાદી શુકલપાક્ષિક જ હોય એ નિયમ અસંગત થઈ જશે” એવું જે કહ્યું છે તેનું સમાધાન નીચેની બે વિવક્ષાએ આ પ્રમાણે કરવું-(૧) શ્રાવક પ્રજ્ઞતમાં ઉત્કૃષ્ટથી દેશના અર્ધપગલપરાવર્ત સંસારહેવા રૂપ જે શુકલપાક્ષિકત્વની વાત છે. દશાશ્રુતસ્કંધમાં તે શુકલપાક્ષિકત્વની વાત નથી કિન્તુ કિયારુચિરૂપ શુકલ પક્ષની વાત છે, અર્થાત્, કિયારુચિવાળા એ ક્રિયાપક્ષ એ જ શુકલપક્ષ, અને એ વગરનો એ અકિયા પક્ષ એ જ કૃષ્ણપક્ષ. આમાં દેશના અર્થ કે એક પુદ્ગલપરાવર્તરૂપે કાળની વિવક્ષા નથી. કિયાવાદીને (પછી ભલેને તે દેશના અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તકરતાં વધુ સંસારવાળો પણ હોય) ક્રિયારૂચિ તે હોય જ છે. તેથી એ શુકલપાક્ષિક જ હોવાને નિયમ સંગત થઈ જાય છે. તેમજ અક્રિયાવાદી કેઈપણ જીવને (પછી ભલેને તેને સંસાર અલ્પ ભવ જેટલે જ શેષ હોય) કિયારુચિ ન હોવાથી તે અવશ્ય કૃણ પંક્ષિક જ હોય એ નિયમ પણ સંગત થઈ જાય છે. વળી આ રીતે જ કારયુક્ત નિયમને સંગત કરે એ આવશ્યક પણ છે જ, કેમકે નહિતર કિયાવાદીની જેમ અક્રિયાવાદી પણ સમ્યકૂવી લેવાની આપત્તિ આવે.
[“દશાશ્રુતસ્કંધ ચૂર્ણિના વચનોની સંગતિ કરવા તમે કિયારુચિને આગળ કરીને શુકલપાક્ષિકત્વની વિવક્ષા કરે છે. પણ આવી વિવક્ષા કયાંય અન્યત્ર શાસ્ત્રમાં જોયેલી છેકે જેથી તમે કહી શકે? અન્યત્ર શાસ્ત્રમાં તે કાળની અપેક્ષાએ એની પ્રરૂપણ કરેલી દેખાય છે” આવી સંભવિત શંકાને ધ્યાનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર વૃત્તિમાં બીજી સંગતિ દેખાડે છે.)
અથવા (૨) દશાશ્રુતરકંધમાં બતાવેલા નિયમની બીજી રીતે સંગતિ–ઉત્કૃષ્ટથી પુદ્ગલ પરાવર્ત સંસારવાળા હાવું તે અડી શુકલપાક્ષિકત્વ તરીકે અને એના કરતાં પણ વધુ સંસારવાળા હેવું તે કૃષ્ણપાક્ષિકત્વ તરીકે વિવક્ષયું છે–તેથી કઈ દોષ રહેતો નથી આમ, ક્રિયારૂચિની કે કાળની અપેક્ષાએ શુકલપાક્ષિકત્વની વિવક્ષા કરી ઉક્તનિયમની સંગતિ કરવી જોઈએ, એવું અમને નિર્દોષ લાગે છે, બાકી સાચું રહસ્ય તે બહુશ્રુતા જાણે છે, (૫ણ ગીતાર્થ પરંપરા પ્રાપ્ત કઈ પણ ગ્રંથને અપ્રમાણ ઠેરવી ઊડાડી દે એ તે કઈ રી1 ય નથી.)
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુક્લપાક્ષિક-કૃષ્ણપક્ષક વિચાર
૧૩૯ ____→इदं तु ध्येय-कालापेक्षयाऽभ्युपगमापेक्षयव च कृष्णशुक्लपक्षद्वैविध्याभिधानं ग्रन्थेष्वविरुद्धम् । अतएव स्थानांगे 'एगा कण्हपक्खियाण वग्गणा एगा सुक्कपक्खिाण वग्गणा इत्यत्र जेसिम. वड्ढ़ो पुग्गल...' इत्याद्येव लक्षण' वृत्तिकृतोकाम् । · दुविहा जेरइआ पणत्ता, त जहाकण्हपक्खिा चेव मुक्तपक्खआ चेव' इत्यत्र पाक्षिकदण्डके चेदमुक्त-शुक्लो विशुद्धत्वात्पक्षोऽभ्युपगमः शुक्लपक्षः; तेन चरन्तीति शुक्लपाक्षिकाः शुक्लत्वं च क्रियावादित्वेनेति । आह च "किरियावाई. भव्वे णोअभब्वे, सुक्कपक्खिए णो कण्हरक्खिएत्ति । शुक्लानां वाऽऽस्तिकत्वेन विशुद्धानां पक्षो वर्गः शुक्लपक्षः, तत्र भवाः शुक्लपाक्षिकाः तद्विपरीता: कृष्णपाक्षिकाः" इति प्रागुक्तमेव युक्तमिति ।
यत्तूच्यते केनचित् “अकामनिर्जराङ्गत्वान्न मिथ्यादृशां किमपि कृत्यमनुमोदनीयमिति तदसत, मिथ्यादृशामपि प्रकृतिभद्रकत्वादिगुणवतां 'कर्मक्षयो मे भूयाद्' इतीच्छया स्वयोग्यशीलतपःप्रभृतिसदनुष्ठानकारिणां सकामनिर्जराऽनपायात् । 'सह कामेन मोक्षाभिलाषण
[ શુકલ-કૃષ્ણપક્ષની બે વિવેક્ષાઓ શાસ્ત્રસિદ્ધ] આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી–ગ્રન્થમાં કૃષ્ણ પક્ષ અને શુકલપક્ષ એ બે પ્રકારનું કથન, કાળની અપેક્ષાએ અને અભ્યપગમની અપેક્ષાએ એ બંને અપેક્ષાએ તેવું વિરુદ્ધ નથી. તેથી જ ઠાણુગમાં “એક કૃષ્ણપાક્ષિકોની વર્ગણા છે અને એક શુકલપાક્ષિકેની” આ સૂત્રની વૃત્તિમાં વૃત્તિકારે શુકલપાક્ષિકાદિનું “રમવઠો પુરુ' ઈત્યાદિ (કાળની અપેક્ષાવાળું) જ લક્ષણ કહ્યું છે. જ્યારે બે પ્રકારે નારકે કહ્યા છે- ણપાક્ષિક અને શુકલપાક્ષિક એવા પાક્ષિકદંડકમાં અભ્યાગમની અપેક્ષાએ તે લક્ષણ કર્યું છે. તે આ રીતેવિશુદ્ધ હોવાના કારણે જે પક્ષ અભ્યપગમ વિશુદ્ધ છે. તે શુકલપક્ષ તેને મુખ્ય કરીને વિચરે તે શુકલપાક્ષિક. અહીં સુલત્વ ક્રિયાવાદિતની અપેક્ષાએ જાણવુ. અર્થાત્ ક્રિયાવાદિતારૂપ અભ્યપગમના કારણે તેઓ શુકલપાક્ષિક છે. કહ્યું છે કે, “ ક્રિયાવાદી ભવ્ય હોય છે. અભવ્ય નહિ. એમ શુલક્ષિક હોય છે, કૃષ્ણપાક્ષિક નહિ.” અથવા આસ્તિક્તાના કારણે વિશુદ્ધ હોય તેઓ શુકલ. તેઓનો પક્ષ (વગર) એ શુકલપક્ષ. તેમાં થયેલા છેવો એ શુકલપાક્ષિક. એનાથી વિપરીત હોય તે કૃષ્ણ પાકિ.” આમ દશાશ્રુતસ્કંધ ચૂર્ણિના વચનોની સંગતિ કરવા તેમાં કિયારુચિરૂપ શુકલ પક્ષની વિવેક્ષા છે.' ઈત્યાદિ કહીને અમે જે સંગતિ કરી દેખાડી એ પણ, અભ્યપગમ સાપેક્ષ લક્ષણ પણ શાસ્ત્રસિદ્ધ હેઈ નવી કલ્પના રૂપ નથી. તેથી અમે પહેલી જે સંગતિ દેખાડી તે જ યોગ્ય છે.
[ ગ્રન્થકારે “ફુ તુ વેચે.” વગેરે પાછળથી ઉમેર્યું લાગે છે એમાં ઉક્ત વચનોની સંગતિ કરવા પોતે જે બે વિવક્ષાઓ દેખાડી હતી તેમાંથી પ્રથમ વિવક્ષા નવી કલ્પના રૂપ નથી એ સિદ્ધ થવાથી એ જ બધી રીતે યોગ્ય છે, અને તેથી બીજી વિવક્ષાની જરૂર રહેતી નથી. એવું ગ્રન્થકારને અભિપ્રેત હોય એમ લાગે છે, કેમ કે શુકલપાક્ષિકને કાળની અપેક્ષાએ પણ શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરેમાં દેશનઅર્ધ પરાવર્ત શેષસંસારવાળા કહ્યા છે. ચરમાવર્તાશેષ સંસારવાળા નહિ. ].
આ અધિકાર માટે પૃ. ૩૨ પરની ટીપણુ જુઓ १ एका कृष्णपाक्षिकाणां वाणा, एका शुक्लपाक्षिकाणां वर्गणा । २ द्विविधा नैरयिका: प्रज्ञता, तद्यथा-कृष्ण गझिकाश्चैव शुक्लपाक्षिकाश्चैव । ૨ કિવાયી મન્ન, નામગ્ય, Fuોક્ષિ ન કુળપાક્ષિw: |
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
ધર્મ પરીક્ષા શ્લોક ૩૭
वर्तते या सा सकामा' 'तद्विपरीता त्वकामा'' इति हि सकामाकामयो निर्जरयोर्लक्षणम् । तदुक्त योगशास्त्रवृत्तौ (४-८६) सा निर्जरा द्वेधा सह · कामेन निर्जरा मे भूयाद् इत्पभिलाषेण युक्ता सकामा, न विहलोकपरलोकफलादिकामेन युक्ता, तस्य प्रतिषिद्धत्वात् यदाहुः "नो इहलेोगटूठयाए तव. महिट्ठिज्जा,(ना परलोगट्ठयाए तवमहिटिज्जा, नो कित्तीवण्णसद्दसिलीगठ्ठयाए तवमहिट्रिउज्जा, नन्नत्थ निज्जरठ्याए तवमहिट्ठिज्जा इत्यादि इत्येका निर्जरा, द्वितीया तु कामवर्जिता कामेन पूर्वोक्तेन वर्जिता' इति । ____न च वाच्यं “ज्ञेया सकामा यमिनामकामा विन्यदेहनाम् ॥८७||" इत्यनेन योगशास्त्रस्यैव वचनान्तरेण यतीनामेव सकामा निर्जरा सिध्यति, मिथ्यादृशां तु कर्मक्षयाद्यर्थ' तःकष्ट तन्वतामप्यकामैव इति, 'ज्ञेया सकामा यमिनां' इत्यादिवचनस्योत्कृष्टसकामनिर्जरास्वामिकथनपरत्वाद्, उत्कृष्टा हि सकामनिर्जरा तेषामेव भवेदिति । अन्यथा देशविरतानामविरतसम्यग्दृशां चाकामनिर्जरैव प्राप्नोति,तेषामपि यमिशब्दाव्यपदेश्यत्वेन विशेषाभावाद् , न चैतदिष्टम् । तस्मादेतद्वचनमुत्कृष्टसकामनिर्जराधिकारिकथनपरमिति न दोषः ।
[[મિથ્યાત્વીઓમાં પણ સકામનિર્જરા સંભવિત]. વળી મિથ્યાત્વનું કેઈપણ અનુષ્ઠાન અકામનિર્જરાનું જ કારણ બનતું હોઈ અનુમોદનીય હેતું નથી.” એવું જે કઈ એ કહ્યું છે તે અસત છે, કેમકે ભદ્રકપ્રકૃતિ વગેરે ગુણવાળા અને મારા કર્મ અપ” એવી ઈચ્છાથી સ્વયેગ્ય શીલ-તપ વગેરે સઅનુષ્ઠાન કરવાવાળા મિથ્યાત્વીઓને સકામ નિર્જરા થાય છે. એટલે કે તેઓનું તે અનુષ્ઠાન સકામનિર્જરાનું કારણ બને જ છે. કારણ કે “મોક્ષાભિલાષરૂપ કામ (ઈચ્છા) થી જે યુક્ત હોય તે સકામનિર્જરા અને તેનાથી વિપરીત હોય તે અકામનિર્જરા ” એવા જ સકામ-અકામનિર્જરાના લક્ષણ છે જેમાંથી ઉક્ત મિથ્યાત્વીમાં સકામનિજાનું લક્ષણ ઘટી જાય છે. યોગશાસ્ત્રની વૃત્તિ (૪–૮૬) માં કહ્યું છે કે-તે નિજા બે પ્રકારે મને નિજ થાઓ' એવી અભિલાષાયુક્ત હોય તે સકામા. આમાં ઈહિલેક-પરલોક સંબંધી ફળ વગેરેની ઈચ્છા ન હોવી જોઈએ. કેમ કે તેવી ઈચ્છાવાળા તપને નિષેધ કર્યો છે. જેમ કે કહ્યું છે કે જ આ લોક માટે તપ ન કરવો, પરલેક માટે તપ ન કરો, કીર્તિ, વણવાદ શ્લાઘા -પ્રશંસા માટે તપ ન કરે, નિજરાની ઈચ્છા સિવાય તપ ન કરો.” આ એક નિર્જરા થઈ. આવા “નિરોની ઈચ્છા” રૂપ કામથી વજાયેલી નિરા તે અકામનિર્ભરો.”
[‘યા સકામાં મિનામનું તાત્પર્ય] યેગશાસ્ત્રના જ (૪-૮૭) “સાધુઓને સકામનિર્જરા જાણવી, અન્ય જીને અકામ.' ઈત્યાદિ બીજા વચનથી સિદ્ધ થાય છે કે સાધુઓને જ સકામનિર્જરા હેય, મિથ્યાત્વીએ તે કર્મક્ષયાદિ માટે તપનું કષ્ટ ઉપાડતાં હેય તે પણ અકામનિર્જરા જ કરે છે. તે તમે કેમ પ્રકૃતિભદ્રક મિથ્યાત્વને સકામનિર્જરા કહે છે?” એવી શંકા ન કરવી, કારણ કે સાધુઓને સકામનિર્જરા જાણવી” ઈત્યાદિ વચન સામાન્યથી સકામનિર્જરાના સ્વામીને જણાવવાના તાત્પર્યમાં નથી કહેવાયું, પણ ઉત્કૃષ્ટ સકામનિરાના સ્વામીને જણાવવાના તાત્પર્યમાં કહેવાયું છે. ઉત્કૃષ્ટ સકામનિર્જરા સાધુઓને જ હોય છે. જે એ વચનનું આવું તાત્પર્ય ન હોય તે તે દેશવિરતિ અને અવિરત
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
સકામ-અકામનિર્જરા વિચાર
किञ्च 'ज्ञेया सकामा.' इत्यादि श्लोकव्याख्यानेऽप्यकामनिरास्वामिना निरभिलाषं निरभिप्रायं च कष्ट सहमाना एकेन्द्रियादय एशक्ताः, न तु बालतपस्यादयो मिथ्यादृशोऽपि । तथा हि-सक.मा निर्जराऽभिलाषवती यमिनां यतीनां विज्ञेया । ते हि कर्मक्षयार्थ तपस्तप्यन्ते । अकामा तु कर्मक्षयलक्षणफलनिरपेक्षा निज रा, अन्यदेहिनां यतिव्यतिरिक्तानामेकेन्द्रियादीनां प्राणिनाम् । तथाहि-एके.. न्द्रियाः पृथिव्यादयो वनस्पतिपय न्ताः शीतोष्णवर्ष जलाग्निशस्त्राद्यभिघातरछेदभेदादिना सद्वेद्यं कर्मानुभूय नीरसं तत्स्वप्रदेशेभ्यः परिशाटयन्ति, विकलेन्द्रियाश्च क्षुत्पिपासाशीतोष्णवातादिभिः पञ्चेन्द्रियास्तियञ्चश्च छेदभेददाहशस्त्रादिभिः नारकाश्च त्रिविधया वेदनया, मनुष्याश्च क्षुत्पिपापासाव्याधिदारिद्रयादिना, देवाश्च पराभियोगकिल्विषत्वादिनाऽसद्वेद्य कर्मानुभूय स्वप्रदेशेभ्य परिशाट्यन्ती त्येषामकामनिर्जरेति ॥ “समयसारसूत्रवृत्योरप्येवमेवोक्त (अ. ६) तथाहि
.. "इदानीं निर्जरातत्त्वं निगद्यते-'अणुभूअरसाणं कम्मपुग्गलाण परिसडणं णिज्जरा- अनुभूतरसानां उपभुक्त. विपाकानां कर्म पुद्गलानां परिशटनम.त्मप्रदेशेभ्यः प्रच्यवनं निर्जरा । अथ तस्या भेदायाह-सा दुविहा पण्णत्ता सकामा अकामा य' । सह कामेन 'निर्जरा मे भूयाद्' इत्यभिलाषेग न रिवहपरलोकादिकामेन, युक्ता सकामा । अनन्तरोक्तकामवजिता त्वक.मा । 'च'शब्दः समुच्चये। उपायास्वतोऽपि वा फलानामिव कर्मणां पाकस्य भावानिर्जराया इदं द्वैविध्यमिति भावः । तत्राकामा केषाम् ? इत्याह 'तत्थ अकामा सबजीवाणं' निर्जराभिलाषिणां तपस्तप्यमानानां सकामनिर्ज रेति वक्ष्यमाणत्वाद् तद्वयतिरिक्तानां सर्वेषां जीवान,मक.मा, कर्मक्षयलक्षणाभिलाष. वर्जितत्वाद् । एतदेव चतुर्गतिगतजन्तुषु व्यक्तीकुर्वन्नाह
तथाहि,* एगिदिआई तिरिआ जहासंभव छेअभेअसीउहवासजलग्गिछुहापिवासाक संकुसाईरहि, नारगा तिविहाऐ वेअगाए, मणुआ छुहापिवासावाहिदालिदचारगाणरोहणाइगा, देवा पराभिओगकिब्बिसिअत्ताइणा असायावेअणिज्ज कम्ममणुभविउं पडि(रि)साडिति, तेसिमकामणिज्जरा ।। સમ્યક્ત્વીઓને પણ અકામનિર્જરા હેવી માનવી પડે. તે એટલા માટે કે તેઓને પણ “યમી” શબ્દથી ઉલ્લેખ થતું ન હોવાથી “અયમીઓ તરીકે તેઓ મિથ્યાત્વીઓને સમાન જ હોય છે. પણ તેઓને અકામનિર્જરા માનવી તે તમને પણ સંમત નથી જ. તેથી
ગશાસ્ત્રનું એ વચન તે ઉત્કૃષ્ટ સકામનિર્જરા કરનારને જણાવવાના તાત્પર્યમાં જ છે એ નક્કી થાય છે. એટલે મિથ્યાત્વને પણ સકામનિર્જરા કહેવામાં એ વચનનો વિરોધ થવો વગેરે રૂપ કેઈ દોષ રહેતો નથી.
વળી એ શ્લેકની તે ટીકામાં પણ અકામનિર્જરાના સ્વામી તરીકે અભિલાષા અને અભિપ્રાય વગર જ કષ્ટને સહન કરનારા એકેન્દ્રિયાદિ જ કહ્યા છે, નહિ કે બાળતપસ્વી વગેરે મિથ્યાત્વીએ. તે આ રીતે–
સકામનિજા એટલે અભિલાષયુક્ત નિજો. તે સાધુઓને હોય છે, કેમકે તેઓ કર્મક્ષય માટે તપ તપે છે. અકામનિજરો એટલે કર્મક્ષયરૂપ ફળની અપેક્ષા શૂન્ય ક્રિયાથી થયેલ નિજ રા... તે સાધુ સિવાયના અકેન્દ્રિયાદિ અને હોય છે. તે આ રીતે–પૃથ્વીકાયથી માંડીને વનસ્પતિકાય સુધીના એકેન્દ્રિય જી શીત–ઉ' ણ-વર્ષા--જળ–અગ્નિ-શસ્ત્ર વગેરેના અભિઘાત છેદ-ભેદ વગેરે દ્વારા આ યાતાદનીય કર્મને ભગવી નીરસ બનાવી પિતાના આત્મપ્રદેશ પરથી દૂર કરે છે. એમ વિકલેન્દ્રિ ભૂખ-તરસ-શીત
* एकेन्द्रियादयस्तियश्चो यथासंभव छेदभेदशीतोष्णवर्षाजलाग्निक्षुधापिपासाकशाङ्कुशादिभिः; नारकास्त्रिविधया वेदनया, मनुजाः क्षुधापिपासाच्याधिदारिद्यचारकनिरोधनादिना, देवाः पराभियोगकिल्बिषिकत्वादिना ऽशातावेदनीय कर्मानुभूय परिशातयन्ति तेषामकामनिर्जरा ।
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૩૭
तथाहीति पूर्वोक्तस्येथापक्षेपे। छेदभेशीतोष्णवरेजलामिक्षुधापिपासाकशाङ्कुशादय एकेन्द्रियादिषु पञ्चन्द्रियपर्यन्ततिर्यक्षु यथायोग योज्याः। नारकाणां त्रिविधा वेदना क्षेत्रजाऽन्योन्योदीरितपरमाधार्मिकजनितस्वरूपा । वाहित्ति व्याधिः, चारकनिरोध: कारागारग्रहः । शेषं सुपोधम् । सकामनिर्जरामाह- सकाम णिज्जरा पुण णिज्जराभिलासीणं अगसण-ओमोयारेआ-भिक्खायरिय-रसच्चाय-कायकिलेस-पडिसंलिणआभयं छविह बाहिरं, पायच्छित्त-विण-वेगावच-सज्झाय-झाण-विउमग्गभे अं छविहम ब्मतरं च तवं तोताणं ।।" निर्जराभिः लाषिगामनशनादिभेदं षइविध बाह्य, प्रायश्चित्तादिभेदं षइविधमाभ्यन्तरं च तपस्तप्यमानानां भवति सकामा निर्ज रेति संटक इत्यादि ।"
न च-अत्रापि तपसः सकामनिर्जरारूपत्वप्रतिपादनाद्' मिथ्यादृशां च तदभावान्न सकामनिर्जरेति-वाच्य, मिथ्याहशामपि मार्गानुसारिणां ' तच्च चान्द्रायणं कृच्छ्' इत्यादिना (यो०बि० १३१) तपसः प्रतिपादनात् । किऊ व मार्गानुसार्यानुष्ठानमात्रमेव सकामनिर्जरायां बीज', अविरतसम्यग्दृष्ट् यनुरे।धातु, न तु तपोमात्र में वेति न काप्यनुपपत्तिः । अत एव स्फुटमोक्षाभिलाषसत्त्वेऽपि मिथ्यादृशां प्रबलासद्ग्रहदोषवतां तदभाववतामादिधार्मिकाणामिव फलतो न सकामनिर्जरा, मार्गानुसार्यनुष्ठानाभावात् , तदभावेऽपि च स्वाभाविकानुकम्पादिगुणवतां मेघकुमारजीवहस्त्यादीनां फलतः साऽबाधितेति विभावनीयम् । युक्त ઉષ્ય પવનાદિ દ્વારા, પંચેન્દ્રિય તિય ચે છેદ-ભેદ-દાહ-શસ્ત્રાદિ દ્વારા, નારકે ત્રણ પ્રકારની વેદના દ્વારા મનું સુધા-પિપાસા રોગ-ગરીબી વગેરે દ્વારા અને દેવે બીઝનનું આજ્ઞાપાલન-કિરિબષત્વ વગેરે દ્વારાઅાવાદનીય કમ અનુભવીને પિતાના આમ પ્રદેશ પરથી દૂર કરે છે. તેથી આ બધા છોને અામનિજ રા હોય છે. સમયસાર સૂત્ર (૦૬) અને તેની વૃત્તિમાં પણ આ પ્રમાણે જ કહ્યું છે. તે આ રીતે
હવે નિજરાતત્વ કહેવાય છે. રસ માગવાઈ ગયેલા કર્મયુગલે આત્મપ્રદેશો પરથી ખરી પડવા એ નિજ રા. હવે તેના ભેદો કહીએ છીએ. તે બે પ્રકારે સકામ અને અકામ. “મારા કર્મની નિજ રા ધાઓ' એવી અભિલાષાથી યુક્ત પણ ઈ-પરલોકાદિની ઈચ્છાથી શૂન્ય એવી નિર્જરા તે સકામ. ઉક્ત અભિલાષા વિનાની નિજ રા તે અકામ. “ચ” સમુચ્ચય માટે. ફળોની જેમ કર્મ પણ ઉપાયથી કે સ્વતઃ પાકતા હોવાથી નિરાના આ બે ભેદ પડે છે. તેમાં અકામ નિજેરા કોને હોય ? તે કહે છે–અકામ નિર્જરા બધા જીવોને હેય છે. નિજાભિલાષી તપસ્વીઓને સ મિનિજરા કહેવાની છે. તેથી તે સિવાયના બધા જીવોને, તેઓ કર્મક્ષયની અભિલાષા વિનાના હોઈ અકામનિજા હોય છે. આ જ વાત ચારે ગતિના છોમાં વ્યક્ત રીતે દેખાડતાં સૂત્રકાર કહે છે–એકેન્દ્રિયથી તિયચપંચેન્દ્રિય સુધીના જીવો યથાસંભવ છેદ-ભેદ-શીત-ઉષ્ણવ-જળ-અગ્નિ-ભૂખ-તરસ-કશા (ચાબૂક) અંકુશ વગેરે દ્વારા, નારકે ક્ષેત્રજન્ય. અન્યોન્ય કરેલ અને પરમાધામીએ કરેલ એમ ત્રિવિધ વેદનાથી, મનુષ્યો ભૂખ-તરસ-વ્યાધિ-ગરીબી કેદ વગેરે દ્વારા અને દેવે પરાભિગ કિલિબરિકત્વાદિ દ્વારા અશ તા વેદનીય કર્મને અનુભવીને ખપાવે છે તે તેઓની અકામ નિજર છે. સૂત્રકાર સકામનિજાને કહે છે–અનશન-ઊણે દરી-ભિક્ષાચર્યા–રસત્યાગકાયાકલેશ અને પ્રતીસંલીનતા રૂ૫ છ પ્રકારના બાહ્ય તેમજ પ્રાયશ્ચિત્ત-વિનય–વૈયાવચ્ચ-સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાર્યોત્સર્ગ રૂપે આ પ્રકારના આભ્યન્તરતપને તપતાં નિરાભિલાષી છેને સકામનિર્જરા થાય છે. (એમ સંબંધ જોડ.)”
અહીં પણું તપને જ સકામનિર્જરા રૂપે કહ્યો છે. મિથ્યાવીઓને તપ પિતે જ સંભવતો ન હોવાથી સકામનિર્જરા પણ હેતી નથી.” એવી શંકા ન કરવી, કેમ કે १ सकामनिर्जरा पुनर्निर्जराभिलाषिगामनशनोनोदरिकाभिक्षाचर्यारसत्यागकायक्लेशप्रतिसंलीनताभेद पइविध बाह्य, प्रायश्चित्तविनयनेयावृत्त्यस्वाध्यायध्यानव्युत्सर्गभेद षइविधमाभ्यन्तर तपस्तप्यमानानाम् ।।
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
સકામ-અકામનિર્જરા વિચાર
૧૮૩
चैतत्पचस्वनुष्ठानेषु तद्धेत्वमृतानुष्ठानयेारिख (रेव) सकामनिर्ज' रागत्वव्यवस्थितेः । अत एवानुचितानुष्ठानम कामनिर्जराङ्गमुक्तम् । तथा च धर्मबिन्दुसूत्रवृतिवचनम्- 'अननुष्ठानमन्यद कामनिर्जराङ्ग મુત્તવિવય યાદ્રિતિ’[l॰ ]
?
"अननुष्ठानमनुष्ठानमेव न भवति, अन्यद् विलक्षणमुचितानुष्ठानाद् । तहिं कीदृशं तत् ? इत्याहअकामनिर्जराङ्गम् अकामस्य निरभिलापस्य तथाविधबलीवर्दादेवि या निर्जरा कर्म क्षपणा तस्या अङ्ग निमित्तं न तु मुक्तिफलाया निर्जरांयाः कुतः १ इत्याह--उक्तविपर्ययाद् उदग्रविवेकाभावेन रत्नत्रयाराधनाમાવિતિ उचितानुष्ठानं च साध्वादीनां यथा शुद्धचारित्रपालनादिक तथा मार्गानुसारिणां मिथ्यादृशामपि सामान्यतः सदाचारादिकम् भूमिकाभेदेनौचित्यव्यवस्थानात्, ततेा ऽधिकारिभेदेन यद्यदोचितमनुष्ठानं तत्तदा साक्षात्पारम्पर्येण वा निर्वाणफलमिति सकामनिर्जराङ्गम् । यच्चानुचितं तद्' अनुचितप्रतिपत्तौ नियमादसदभिनिवेशे ऽन्यत्रानाभेोगमात्राद्' इति वचनादभि निवेश सहकृतत्वेन विपरीत फलमिति तत्त्वतेाऽकामनिर्जराङ्गमिति मन्तव्यम् । ” इत्थं च
:
66
तओ भणिय नाइलेण जहा ' मा वच्छ ! तुम एतेण परिओसमुवयासु । जहा अंहय आसवारेण परिमुसिओ अकामणिज्जरा ए वि किंचि कम्मखओ हवइ किं पुण जं बालतवेण ? ता एते बालतवरिसण दवे, जओ णं किंचि उस्सुत्तुम्मगयारित्तमेएसि य दीस" इत्यादि महा निशीथचतुर्थाध्ययनમિથ્યાત્વી એવા પણ માર્ગાનુસારીને કૃચ્છ ચાન્દ્રાયણતપ વગે૨ે હાવાનુ` યાબિંદુ ( ૧૩૧ ) માં પ્રતિપાદન કર્યું છે. વળી અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિમાં સામનિજ રા અાધિત રહે એ માટે માર્ગાનુસારી સઘળાં કૃત્યાને સકામનિજ રાનું ખીજ માનવું પડે છે નહિ કે તપ માત્રને ( કેમકે અવિત સમ્યક્ત્વીમાં તપ તે હેાતા નથી પણુ). તેથી કોઈ અસંગતિ નથી. આમ માર્ગાનુસારી અનુષ્ઠાન માત્ર સકામનેિરામાં ખીજ ભૂત હાવાથી જ પ્રકટ મેાક્ષાભિલાષ હોવા છતાં દૃઢ કઢાગ્રડુવાળા (અને તેથી અમાર્ગાનુસારી) મિથ્યાીઓને દૃઢ કાદગ્રહ વિનાના આદિધામિકાની જેવી પરિણામે સકામનિર્જરા થતી નથી, કેમ કે માર્ગાનુસારી અનુષ્ઠાન હેતુ નથી. જ્યારે પ્રકટમેક્ષ અભિલાષા ન હેાવા છતાં સ્વાભાવિક અનુક’પા વગેરે ગુણવાળા મેઘકુમારના જીવ હાથી વગેરેને નિર્બાધ રીતે સકામનિર્જરા થઈ હતી તે વિચારવું. આ વાત ચેાગ્ય પણ છે જ, કારણ કે પાંચે અનુષ્ઠાનમાં તદ્વેતુ-અમૃત અનુષ્ઠાનમાં જ સકામનિરાની કારણતા રહેલી છે.(એટલેકે અનુષ્ઠાન વગેરેમાં તે રહી નથી)તેથી જ અનુચિત અનુષ્ઠાનને અકામ નિરાનું કારણ કહ્યું છે. જેમ કે ધર્મબિંદુ ( ૯-૧૫) સૂત્ર અને વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ઉચિત અનુષ્ઠાનથી વિલક્ષગુ અન્ય અનુષ્ઠાન અનુષ્ઠાનરૂપ ખનતુ નથી માટે એ અનનુષ્ઠાન હેાય છે. નિરાની અભિલાષા વગરના તેવા ખળક્રિયા વગેરેને ભારવહનાદિ કરવાથી જે અન્નામનિર્જરા થાય છે તેવી અકાનિજ રાનું જ તે અનનુષ્ઠાનરૂપ અનુષ્ઠાન કારણુ ખને છે. પશુ મુક્તિ અપાવી શકે એવી સકામન`રાનું કારણ બનતું નથી, કેમકે પ્રબળ વિવેક ન હેાવાના કારણે તે અનુષ્ઠાન રત્નત્રયીની આરાધનારૂપ બનતુ નથી.'' આ વચનેા પરથી જણાય છે કે અનુચિત અનુષ્ઠાન અકામનિર્જરાનું અંગ બને છે. વળી સાધુ વગેરેને શુદ્ધ ચારિત્રપાલનાદિ જેમ ઉચિત
१ ततो भणितं नागिलेन यथा, 'मा वत्स ! त्वमेतेन परितोषमुपयाहि, यथाऽहमश्ववारेण परिमुषितोऽकामनिर्जरयापि किञ्चित्कर्मक्षयो भवति किं पुनर्यद् बालतपसा ? तस्मादेते बालतपस्विनो दृष्टव्याः, यतः खलु किञ्चिदुसूत्रोन्मार्गचारित्वमेतेषां च दृश्यते ।
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ધમ પરીક્ષા લોક ૩૭ वचनाद् अकाम निर्जराजन्यात्कर्मक्षयाद् बास्तपोजन्यस्य तस्य भूयस्त्वसिद्धेः 'अणुक पकामणिज्जरबालतवादाणविणयविघ्नंगे इत्यादौ सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुपु, ___ महन्वयअणुब्धएहि य बालतवाकामणिज्जराए य । देवाउअं णिबधइ सम्मद्दिट्टीय जो जीवो ॥
इत्यादौ देवायुःकारणेपु च भेदेनाभिधानादकामनिर्जराबालतपसमें दो यः प्रोच्यते स स्वरूपभेदं निज निजफलभेद चापेक्ष्य ‘बालतपः सर्वमेवाकामनिर्जराङ्ग” इति परस्य भ्रान्तिनिरासाय । तत्त्वातु यदुचितानुष्ठान तन्नाकामनिर्जराग', यच्चानुचितानुष्ठान तन्निवाणानगत्वात्कलतो बालतपो वोच्यतामकामनिर्जराङ्ग वा नाऽत्र कश्चिद्विशेष इति युक्त पश्यामः । અનુષ્ઠાનરૂપ હોય છે તેમ માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વીઓના પણ સામાન્ય સદાચારપાલનાદિ તેઓ માટે તે ઉચિત અનુષ્ઠાન રૂપ જ હોય છે, કારણ કે જુદી જુદી ભૂમિકાએ ઔચિત્ય પણ જુદું જુદું હોય છે. તેથી અધિકારીની અપેક્ષાએ જે અનુષ્ઠાન જ્યારે ઉચિત હોય છે ત્યારે તે સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ મોક્ષફળક બનતું હોઈ સકામનિર્જરાનું કારણ બને છે. અને જે અનુષ્ઠાન અનુચિત હોય છે તે, અનાભોગ સિવાય થતી અનુચિત પ્રવૃત્તિમાં અવશ્ય અસત્ અભિનિવેશ હોય છે.” એ વચનથી અભિનિવેશયુક્ત હોવું જાય છે અને તેથી વિપરીત ફળવાળું હાઈ પરમાર્થથી અકામનિર્જરાનું કારણ બને છે. એ જાણવું. .
[અકામ નિર્જર અને બાળતપ એ બે જુદા છે?] આના પરથી એ પણ નક્કી થાય છે કે, મહાનિશીથ સના ચેથા અધ્યયનના વચનથી “અકામનિર્જરાથી થતાં કર્મ ક્ષય કરતાં બાળતાપથી થતે કર્મક્ષય અધિક હોય છે.” એવું જે સિદ્ધ થાય છે તેના પરથી અને સમ્યકત્વપ્રાપ્તિના તેમજ દેવાયુ બાંધવાના કારણમાં અકામનિર્જરા અને બાળ તપને જુદા જુદા જે ગણ્યા છે તેના પરથી તે બેને ભેદ હવે જે કહેવાય છે તે સ્વરૂપભેદ અને પિતાપિતાના ફળભેદની અપેક્ષાએ કહેવાય છે. અને તે પણ બધા જ બાળપ અકામનિર્જરા જ કરાવે, એવી પરની બ્રમણ દૂર કરવા માટે જ કહેવાય છે. બાકી વાસ્તવિક રીતે તે, “જે કોઈ ઉચિત અનુષ્ઠાન હોય તે (પછી ભલેને માર્ગાનુસારીને બાળપ હેય) અકામનિર્જવાનું કારણ બનતું નથી, પણ સકામ નિજેરાનું જ કારણ બને છે અને જે કાંઈ અનુચિત અનુષ્ઠાન હોય તે મોક્ષનું કારણ બનતું ન હઈ ફળને આશ્રીને ચાહે બાળતપ કહેવાય કે અકામનિર્જરાનું કારણ કહેવાય એમાં કઈ ઝાઝો ભેદ નથી” એવું અમને યોગ્ય લાગે છે. મહાનિશીથ સૂત્રના એ વચનને અર્થ આ પ્રમાણે છે–પછી નાગિલે કહયું “હે વત્સ! તું આ બધી ક્રિયાથી સંતોષ ન માન. જેમ હું અધવારથી ઠગાયે હરે (તેમ તું ન ઠગા) કેમ કે અકામ નિજ"રાથી પણ કંઈક કર્મનિજ રા થાય છે તે બાળતપની શું વાત કરવી ? તેથી આ બધાને બાળતપસ્વી જાણવા, કેમ કે એ લેકમાં १. आ. नि० ८४५ । अस्योत्तराधः संजोगविप्पओगेवसणूसवइडिसक्कारे । - अनुकंपाऽकामनिर्जराबालतपोदानविनयविभगम् । संयोगविप्रयोगौ व्यसनोत्सद्धिसत्कारम || २ महानताणुनतेश्य बालतोडकामनिर्जराभ्यां च । देवायुर्निबध्नाति सम्यग्दृष्टिश्च या जीवः ॥
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
સકામ-અકામનિર્જરા વિચાર
૧૫ ____किश्च मिथ्यादृष्टीनामपि मार्गसाधनयोगा गुणस्थानकत्वाभ्युपगमादेव हरिभद्राचार्य: प्रदशिताः, तथा च तेषामपि सकामनिज़रायां न बाधक', गुणलक्षणायास्तस्याः कुशलमूलत्वात् । तदुक्तं तत्त्वार्थभाष्ये नवमाध्याये-निजग वेदना विपाक इत्यनर्थान्तरम् , स द्विविधा बुद्धिपूर्व': कुशलमूलश्च तत्र नरकादिषु कर्म फलविपाका येोऽबुद्धिपूर्व'कस्तमवद्यतोऽनुचिन्तयेद् अकुशलानुबन्ध इति ॥ तपःपरिषहजयकृतः कुशलमूलस्त गुणतोऽनुचिन्तयेत् शुभानुबन्धा निरनुबन्धो वेति । एवमनुचिन्तयन् कम निर्जरणायै घटते इति ।
अत्र ह्यकुशलानुबन्धो विपाक इत्यकामनिर्जरायाः कुशलमूलश्च सकामनिर्जरायाः संज्ञान्तरमेवेति। अथ मिथ्यादृष्टेबुद्धिबुद्धिरेवेति न बुद्धिपूर्विका निर्जरेतिचेत्?न, मार्गानुसारिण्या बुद्धेरबुद्धित्वेनापह्नोतुमशक्यत्वाद्,अन्यथा मःषतुषादीनामप्यकामनिर्जराप्रसङ्गात्, तेषां निर्जराया अबुद्धिपूर्वक वात्, फलता बुद्धिसद्भावस्य चोभयत्राविशेषाद् । उचितगुणस्थानपरिणतिसत्त्वे फलतो बुद्धिमत्त्वमबाधितमेवेति । तदुक्तं [ उप. पद ६०३ ]
પણ કંઈક ઉસૂત્ર ઉન્માર્ગ આચરણ દેખાય છે. એમ આવશ્યક નિર્યુક્તિ (૮૪૫)માં સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિના આ હેતુઓ દર્શાવેલા છે. અનુકંપા, અકામનિજા, બાળતપ, દાન, વિનય વિભંગ વગેરે...” દેવાયુ બાંધવાના કારણે આ દર્શાવ્યા છે–મહાવ્રત, અણુવ્રત, બાળતપ, અજમનિજરથી જીવ દેવાયુ બાંધે છે. એમ સમ્યફવી જીવ પણ દેવાયુ બાંધે છે.”
વળી મિથ્યાત્વીઓમાં પણ ગુણઠાણું હોવું સ્વીકારીને જ શ્રીહરિભદ્રસૂરિમહારાજે માર્ગ સાધન (મેક્ષ માર્ગ લાવી આપે તેવા) યોગેની હાજરી કહી છે. અને તેથી તેઓને પણ સકામનિર્જરા અબાધિતપણે ઘટી શકે છે, કેમકે ગુણ સ્વરૂપ તે નિર્જરા કુશલ મૂલક હોય છે, તત્વાર્થભાષ્યમાં નવમા અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે “નિરો, વેદના, વિપાક એ પર્યાયવાચી શબ્દો છે. તે (વિપાક) બે પ્રકારે હોય છે. અબુદ્ધિપૂર્વક અને કુશલગૂલ. તેમાં નરકાદિમાં જે કર્મફળવિપાક અબુદ્ધિપૂર્વક હોય તેને અવદ્ય (૫) તરીકે વિચાર–અર્થાત અકુશલાનુબંધ જાણો. તપ-પરિષહજય વગેરેથી જે કુલભૂલ કમ વિપાક થાય છે તેને ગુણ તરીકે વિચારે, અર્થાત્ શુભાનબંધ કે નિરનુબંધ જાણવો. આ રીતે વિચારે તે કર્મનિજર માટે ઉદ્યમશીલ બને” અહી અકુશલાનુબંધ વિપાક (અબુદ્ધિપૂર્વ) અને કુશલસૂલ વિપાક એવા છે જે શબ્દો વાપર્યા છે તે અનુકમે અકામ અને સકામ નિર્જરાના જ બીજા પર્યાયવાચક શબ્દો જાણવા. મિથ્યાત્વીની બુદ્ધિ અબુદ્ધિ જ હોવાથી તેને બુદ્ધિ પૂર્વક નિર્જર જ હોતી નથી, અબુદ્ધિ પૂર્વક (અકામ) નિર્જરા જ હોય છે.” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે માગનુસારી બુદ્ધિનો અબુદ્ધિ તરીકે અપલાપ કરી શકાતું નથી. નહિતર તે ભાષ0ષ વગેરેને પણ અકામનિર્જરા જ માનવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે તેઓની નિર્જરા પણ અબુદ્ધિ પૂર્વક જ હતી. “માષતુષાદિમાં સાક્ષાત બુદ્ધિ ન હોવા છતાં ગુરુપરંતવ્ય વગેરે હોવાના કારણે, બુદ્ધિની હાજરીથી જે ફળ મળવાનું હોય તે તે મળતું જ હોવાથી ફળતઃ તો બુદ્ધિની હાજરી હતી જ” એવી દલીલ માર્થાનુસારી માટે પણ સમાન જ છે, કેમકે ગુણઠાણની ઉચિત પરિણતિની હાજરીમાં ફલતઃ બુદ્ધિમત્તા પણ અબાધિત જ હોય છે. ઉપદેશપદમાં કહ્યું છે કે “જીવદયા વગેરે રૂપ વિશેષ ગુણના પરિણામની હાજરીમાં જીવ સારભૂત ધમવાળો જ માત્ર થાય છે એવું નથી કિંતુ યોગ્ય-અયોગ્યને વિવેક કરવામાં કુશળ એવી બુદ્ધિવાળો પણ પ્રાય; કરીને થાય છે.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
ધર્મ પરીક્ષા- ક ૩૭ 'गुणठाणगपरिणामे संने तह बुद्धिमपि पाएण। जायइ जीवो तफलमवेक्खमाने उः पियमसि ॥
गुणविशेषस्य जीवदयादिरूपस्यात्मनि परिणामै सति तथेति समुच्चये, बुद्धिमानपि युकतायुक्तविवेचना चतुरशेमुषीपरिगतोऽपि न केवलधम सारः सदा भवति, प्रायेण बाहुल्येन जायते जीवः । महतामप्यनाभोंगस - भवेन कदाचित्कृत्येष्वबुद्धिमत्त्वमपि कस्यचित्स्यादिति प्रायोगहणम् । अत्रैव मतान्तरमाह-तत्फलं बुद्धिमत्त्वफल स्वर्गापवर्गादिप्राप्तिलक्षणमपेक्ष्यान्ये पुनराचार्या नियमोऽवश्यंभ.वो बुद्धिमत्त्वस्यानाभेगेऽपि गुणस्थानपरिणतौ सत्यामिति ब्रुवते । अयमभिप्रायः-संपन्ननिर्वाणव्रतपरिणामा प्राणिनां 'जिनभणितमिद' इति प्रधाना: क्वचिदर्थे ऽनाभागबहुलतया प्रज्ञापकदोषाद् वितथश्रद्धानवन्ताऽपि न सम्यक्त्वादिगुणभङ्ग भाजो जायन्ते । તi (ત્તરા. વિ. ૨૬૨)
२सम्मद्दिट्ठीजीवो उवइटूठपवयणं तु सद्दहइ । सद्दहइ असब्भाव अयाणमाणो गुरुणिभोगा ॥
इति । बुद्धिमत्त्वे सति ते व्रतपरिणामफलमविकलमुपलभन्ते एवेति । यथा च सम्यग्दृष्ट्यादिगुणस्थानावान्तरपरिणतितारतम्येऽपि बुद्धिमत्त्वसामान्यफलाभेदस्तथा मार्गानुसारिणां मिथ्यादृशां मिथ्यात्वगुणस्थानावान्तरपरिणतितारतम्येऽपि । अत एवापुनर्बन्धकादीनामादित एवारभ्यानाभोगतोऽपि सदन्धन्यायेन मार्गगमनमेवे ' त्युपिरिशन्त्यध्यात्मचिन्तकाः । यत्तु मिथ्याहशां
મોટા માણસને પણ અન ભોગ સંભવત હોઈ ક્યારેક કોઈને કૃત્યમાં અબુદ્ધિમત્ત્વ પણ આવી જાય છે. તેથી “પ્રાય: કરીને' એમ લખ્યું છે. આ બાબતમાં ઉપદેશપદકાર મતાંતર દેખાડતાં ઉત્તરાર્ધમાં કહે છે કે, બુદ્ધિમત્તાના ફળરૂપ સ્વર્ગ-મોક્ષની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ અન્ય આચાર્યો તે, ગુણાકાણાની
તેની હાજરીમાં અનાભોગ હોય તે પણ બુદ્ધિમત્તા તે અવશ્ય હેય જ, (કેમકે બુદ્ધિમત્તાનું ફળ તે મળી જ જાય છે.) એ નિયમ માને છે. કહેવાનો અભિપ્રાય એ છે કે ઘા (અતિચાર ) મુક્ત દત પરિણામ પામેલા છે “આ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને કહ્યું છે.' એવી શ્રદ્ધા કરતાં થકાં કયારેક કેઈક પદાથ અંગે અનાભે ગ બહુલતાના કારણે પ્રજ્ઞાપકની ભૂલ થવાથી ઉલ્ટી શ્રદ્ધાવાળા થાય તે પણ તેઓના સમ્યવાદિ ગુણોને ભંગ થતો નથી. ઉત્તરાધ્યયનનિયુક્તિ (૧૬૩) માં કહ્યું છે કે “સમ્યફદષ્ટિ જીવ ઉપદેશાયેલ પ્રવચનની શ્રદ્ધા કરે છે. પણ કયારેક અજાણપણામાં ગુરુએ આપેલ સમજણના કારણે અસલ્કત અર્થની પણ શ્રદ્ધા કરે છે.” કોઈપણ રીતે, બુદ્ધિમત્તાની હાજરીમાં તેઓ વ્રત પરિણામનું સંપૂર્ણ ફળ તે મેળવે જ છે.”
જેમ સમ્યગ્રષ્ટિ ગુણઠાણ પરિણીની હાજરીમાં અવાન્તર પરિણતિઓનું તારતમ્ય થવા છતાં બુદ્ધિમત્તાના સામાન્ય ફળમાં તે ભેદ પડતું નથી તેમ માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વીએની મિથ્યાત્વગુણઠાણાની અવાક્તર પરિણતિઓમાં તારતમ્ય હોવા છતાં બુદ્ધિમત્તાના સામાન્ય ફળમાં તે ભેદ પડતું જ નથી. તેથી જ, “અપુનબંધકાદિ નું અનાબેગ હોય તે પણ શરૂઆતથી જ સદબ્ધન્યાયે માર્ગ ગમન જ થાય છે” એવું અધ્યાત્મચિન્તકે કહે છે. “મિથ્યાત્વીઓને પણ જે સકામનિર્ભર હોય તે સમ્યક્ત્વીઓમાં અને તેમાં ફેર જ રહેશે નહિ એવું જે કંઈનું કહેવું છે તે અસત છે, કેમકે એ રીતે સકામ નિર્જ રારૂપ સમાનતા થવા માત્રથી જે કઈ જ ફેર રહી શકતો ન હોય તો તે શુકલ લેશ્યરૂપ સમાનતાવાળા મિયાત્વીથી માંડીને સગી કેવળી સુધીના માં પણ કઈ १ गुणस्थानकपरिणामे सति तथा बुद्धिमानापे प्रायेण । जायते जीवस्तत्फलमपेक्ष्यन्ये तु नियम इति ।।
सम्पमष्टिर्जीव उपदेष्ट प्रवक्न तु श्रद्दधाति । श्रदधात्यसद्भावमजानन् गुरुनियोगात् ॥
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
સકાબ-અકામાંનજરા વિચાર
१८७
कामनिर्जरासंभवे सम्यग्दृष्टिमिध्यादृष्ट चोरविशेषप्रसङ्गः' इति केमचिदुच्यते तदखात् एवं सति मिथ्यादृष्ट्यादीनां सये । गिकेवलिपर्यन्तानां शुक्ललेश्यावस्त्वना विशेष सङगात् । अत्रान्तरविशेषान्न तदविशेष इति चेत् ? सोयं प्रकृतेऽपि तुल्यः सम्यग्दृष्टिनिर्जरापेक्षया मिथ्यादृष्टिनिर्जराया अल्पत्वस्याभ्युपगमादिति यथाशास्त्र भावनीयम् ||३७|| परपाखण्डिप्रशंसालक्षणः सम्यक्त्वातिचारः
'नन्वेवं मिथ्यादृर्शा गुणानुमेादनेन
स्यादू' इत्याशङ्कां परिहर्तुमाह
वमइआरो । होज्जाहि ||३८||
परपाखडिपसंसा इह खलु कवि सो तम्मयगुणमोहा अणवस्थाए व (परप | खंडिशंसेह खलु कोऽपि नैवमतिचारः । स तन्मतगुणमाहादनवस्थया वा भवेद् ) ।। ३८ ।। परपाखंडिपसंसति । एवमुक्तप्रकारेण, इह मार्गानुसारिगुणानुमेादने परपाखंडि - प्रश ंसाऽतिचारः कोऽपि न स्यात्, यतः स परपाख डिप्रशंसा तिचार : ( १ ) तन्मताः परपाखंडि मात्र संमता ये गुणा अग्निहोत्रपञ्चाग्निसाधन कष्टादयस्तेषु मोहेोऽज्ञानतत्त्वा जनप्रणीत तुल्यत्वादिमिथ्याज्ञानलक्षण' ततो भवेत्, 'परपाखंडिनः परदर्शनिनः तेषां प्रशंसा' इत्यत्र व्युत्पत्तावर्थात् पाखंडतावच्छेक धर्म प्रशंसाया एवातिचारत्वलाभाद् । यथा हि ' प्रमादिनो न प्रशंसनीया:' इत्यत्र प्रमादिनां प्रमादितावच्छेदकधमेणाप्रशंसनीयत्वं लभ्यते, त्वरितसम्यग्दृष्ट्यादीनां सम्यक्त्वादिनापि, ' तथा पाखण्डिनेो न प्रशंसनीयाः ' इत्यत्रापि पाखंडिनां पाखंडतावच्छेदकधमेणैवाप्रशंसनीयत्वं लभ्यते, न तु मार्गानुसारिणां क्षमादि गुणेनापि । अभिनिवेशविशिष्टक्षमादिगुणानामपि पाखण्डतावच्छेदकत्व मेविति तद्रूपेण प्रशंसाया - यतिवार एव । अत एवोग्रकष्टकारिणामप्याज्ञोल्लंघनवृत्तीनां प्रशंसाया देोषावहत्वमुक्तं[ पंचा. ११-३९]
ફેર જ ન રહેવાની આપત્તિ આવશે. શુકલલેશ્યા રૂપ સામ્ય હાવા છતાં તે શુકલલેશ્યાના અવાન્તર ભેદેના તફાવત હેાવાથી તેએમાં વિશેષતા અબાધિતપણે રહે છે.’’ એવા ઉત્તર પ્રસ્તુત સકામનિર્જરાની બાખતમાં પણ સમાન જ જાણવા, કેમકે સમ્યગ્દૃષ્ટિને થતી નિરાની અપેક્ષાએ મિથ્યાત્વીની નિર્જરા અલ્પ હોવા રૂપ વિશેષતા તા માનેલી જ છે. માટે મિથ્યાત્વીએને પણ સકામનિર્જરા સંભવે છે એ વાત શાસ્ત્રાનુસારે વિચારવી.
માટે ‘મિથ્યાત્વીનુ કોઈપણુ અનુષ્ઠાન અકામનેજ રાનુ જ કારણ ખનતું હાઈ અનુમાદનીય હેતુ નથી' એવી પૂર્વ પક્ષીય દલીલ ઊડી જાય છે. તેથી માર્ગાનુસારી મિથ્યાત્વીનું અનુષ્ઠાન અનુમાનીય હેવુ... સિદ્ધ થાય છે. ૫૩૭ાા
“મિથ્યાત્વીએના ગુણુની આ રીતે અનુમેહના કરવામાં પરપાખ’ડીની પ્રશંસા કરવા રૂપ સમ્યક્ત્વના અતિચાર લાગશે” એવી શકાના પરિહાર કરવા ગ્રંથકાર કહે છે-
ગાથા : આ રીતે અનુમેદના કરવામાં પરપાખ`ડી પ્રશંસારૂપ કેઈ અતિચાર લાગતા નથી, કારણ કે તે અતિચાર તેા (૧) માત્ર તેને સમત એવા ગુણ્ણાના મેહથી કે (૨) અનવસ્થાથી થાય છે.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮ -
ધમપરીક્ષા-કલેક ૩૮ "तेसिं बहुमाणेण उम्मग्गणुमाअणा अणिट्ठफला । तम्हा तित्थयरआणाठिएसु जुत्तोत्थ बहुमाणो ॥" इत्यादिना श्री हरिभद्रसूरिभिः । वा अथवा (२) अनवस्थया मार्गभ्रंशलक्षणयातिचारा भवेद्, मुग्धपर्षदि क्षमादिगुणमादायापि मिथ्यादृष्टिप्रशंसायां परदर्शनिभक्तत्वप्रसङ्गादेकैकासमजसाचाराद्, एवं मार्गाच्छेदापत्तेः । अत एवाभिमुखमुग्धपर्षद्गतस्य परपाखण्डिसम्बन्धिकष्टप्रशसादिना महानिशीथे परमाधार्मिकमध्योत्पत्तिरुक्ता । तथा च तत्पाठः'जे भिक्खू वा भिक्खुणी वा परपासंडीण पसंसं करेज्जा, जे याविण णिण्हवाणं पसंसं करेज्जा जेणं णिण्हवाण आययण पविसेज्जा जे ण पिण्हवाण गंथसत्थपयकखरंवा परूवेज्जा ते ण णिण्हवाण सतिए कायकिलेसाइए तवे इ वा संजगे इ वा नाणे इ वा विन्नाणे इ वा सुए इ वा पंडिते इवा अभिमुहमुद्धपरिसागए सिलाहेज्जा सेवि य ण परहम्मिएसु उववज्जेज्जा, जहा सुमतित्ति' तथा च यः स्वस्य परेषां च गुणानुरागवृद्धिकारणमवगयैव जिनप्रणीतक्षमादिगुणगणमादाय मार्गानुसारिणां मिथ्याशां प्रशंसां करोति तस्य न दोषगन्धोऽपि, प्रत्युत ' अहो सकलगुणसारं जिनप्रवचनं, इति धर्मोन्नतिरेव स्यादिति भावः ।।३८।।
'આમ અન્યમાર્ગ માર્ગાનુસારીના ગુણેની અનુમોદના કરવામાં પણ પરદર્શનીની પ્રશંસા થઈ જવા રૂપ કઈ અતિચાર લાગતું નથી, કેમકે તે અતિચાર લાગવાના બે કારણમાંથી એકેય અહીં સંપન્ન થતું નથી. તેમાંનું પહેલું કારણ (૧) માત્ર પર પાખંડીને જ સં મત એવા અગ્નિહોત્ર પંચાગ્નિ સાધન કઈ વગેરે રૂપ ગુણોમાં “આ બધા વાસ્તવિક રીતે જિનપ્રણીત અનુષ્ઠાનેને સમાન જ છે ઈત્યાદિ મિથ્યાજ્ઞાન રૂપ મેહ. પરપાખંડી પ્રશંસા એવા શબ્દને વ્યુત્પત્તિથી ‘પરદર્શનીઓની પ્રશંસા એવો અર્થ થાય છે. આમાં વિચાર કરતાં અથપત્તિથી જણાય છે કે, “અહીં પાખંડીની પ્રશંસા અતિચાર રૂપ જ બને એવું નથી પણ “પાખંડિતાઅવરછેદક ધર્મની પ્રશંસા અતિચાર રૂપ જ બને એવું છે. અર્થાત તે વ્યક્તિ પાખંડી હવામાં જે ધર્મ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે તે ધર્મની પ્રશંસા જ નિયમા અતિચાર રૂપ બને છે. જેમકે “પ્રમાદીએ પ્રશંસનીય નથી' એવા વચનથી, તેઓ જે ધર્મને મુખ્ય કરીને પ્રમાદી છે તે પ્રમાદિતા અવરછેદક ધર્મથી જ તેઓ અપ્રશંસનીય હેવા જણાય છે, નહિ કે સમ્યફવાદિ ધર્મથી પણ. કેમકે નહિતરત અવિરત સમ્યક્ત્વી આદિની સમ્યક્ત્વને આગળ કરીને પણ પ્રશંસા કરી શકાય નહિ. આ જ રીતે પાખંડીઓ પ્રશંસનીય નથી” એવું વચન પણ પાખંડતા અવછેદક ધર્મથી જ તેઓને અપ્રશંસનીય જણાવે છે, નહિ કે ક્ષમાદિગુણેથી માર્ગનુસારી અન્યમાર્ગસ્થને પણ. અર્થાત ક્ષમાદિગુણેને આગળ કરીને માર્ગાનુસારીની કરાતી પ્રશંસા અતિચાર રૂપ બનતી નથી. “આ રીતે તે અભિનિવિષ્ટ પાખંડી પણ તેના ક્ષાદિગુણોના કારણે પ્રશંસનીય બની જવાની આપત્તિ આવશે એવી શંકા ન કરવી, કેમ કે અભિનિવેશ યુક્ત ક્ષમાદિ ગુણે પણ પાખંડતા અવ છેદક જ છે. તેથી તેઓને આગળ કરીને કરાતી १. तेषां बहुमानेनोन्मागाँनुमदिनानिष्टफला । तस्मात्तीथ कराज्ञास्थितेषु युक्तोऽत्र बहुमानः ॥ २. यो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा परपाखण्डिनां प्रशंसां कुर्यात् योऽपि च निह्नवानां प्रशसां कुर्यात् , यः खलु निहवानां ग्रन्थशास्त्रपदाशर वा प्ररूपयेत् , यः खलु निवानां सत्कान् कायक्लेशादीन् तपो वा संयम वा ज्ञान वा विज्ञान वा श्रुतौं वा पाण्डित्यं वाऽभिमुखमुग्धपर्षद्गत; श्लाघयेत् सोऽपि च परमाधार्मिकेषु उपપુત, વય સુતરિતિ |
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમાદના–પ્રશંસા વિચાર
૧૮૯
अथ भवन्तु मिध्यादृशामपि केऽपि केऽपि गुणास्तथापि हीनत्वादेव ते नानुमे।द्या इति आशङ्काशेषं निशकत्तुमाह
जइ हीणं तेसिं गुणं सम्मत्तधरो ण मन्नईति मई ।
ता कस्सवि सुहजोगं तित्थयरो णाणुमन्निज्जा ॥ ३९ ॥
[यदि हीन तेषां गुणं सम्यक्त्वधरा न मन्यते इति मतिः । ततः कस्यापि शुभयेोगं तीर्थकरो नानुमन्येत ॥ ३९ ॥ ] ज हीति । यदि ' हीनं ' तेषां मिथ्यादृशां गुणं क्षमादिकं न मन्यते नानुमन्यते, सम्यक्त्वधर उत्कृष्टपदत्वाद् इति तव मतिः स्यात् ; तदा कस्यापि शुभयेोगं तीर्थकरेरा नानुमन्येत तीर्थकरापेक्षया सर्वेषामपि छद्मस्थानामधस्तनस्थानवर्त्तित्वात् न चैतदिष्टं तत उपरितन गुणस्थानस्थानामपि सर्व मार्गानुसारिकृत्यमनुमोदनीयमेव । यच्च सम्यक्त्वપ્રશ'સામાં પણ અતિચાર તા લાગે જ છે. તેથી ઉગ્ર′ ઉપાડનારા પણુ આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરીને જીવનારા સાધુ વગેરેની પ્રશ'સાને દોષાવહ કહી છે. જેમકે પચાશક (૧૧-૩૯)માં શ્રીહિ ભદ્રસૂરિ મહારાજે કહ્યું છે કે “તેના બહુમાનથી અનિષ્ટ આપનાર એવી ઉન્માની અનુમોદના થાય છે. તેથી જિનાજ્ઞામાં રહેલ થવા પર બહુમાન કરવું એ યોગ્ય છે.'
હવે ગ્રન્થકાર તે અતિચાર લાગવાનું ખીજુ` કારણ જણાવે છે. અથવા મા બ્રશ રૂપ અનવસ્થાથી અતિચાર લાગે છે. મુગ્ધપદમાં ક્ષમાવગેરે ગુણાને આગળ કરીને પણ મિથ્યાત્વીની પ્રશંસા કરવામાં આવે તેા એ જીવા મુખ્ય હોઈ તે પરદનને જ પ્રશંસનીય માની તેના ભક્ત ખની જાય છે જેના કારણે પછી ઉત્તરોત્તર અયેાગ્ય આચારો સેવે છે. તેથી સાચા માને ઉચ્છેદ્ય થઈ જવાની આપત્તિ આવે. તેથી જ “સન્માને સન્મુખ થયેલા મુગ્ધવાની સભામાં પરપાખ’ડીના કષ્ટ અનુઠ્ઠાનની પ્રશ`સા વગેરે કરવાથી પરમાધામીપણું મળે છે” એવું મહાનિશીથસૂત્રમાં કહ્યું છે. તે આ રીતે
સન્માગ ને સન્મુખ થયેલા મુગ્ધવાની ભામાં જે સાધુ કે સાધ્વી પરપાખંડીની પ્રશંસા કરે, અથવા નિહ્વાના સ્થાનમાં જાય, નિદ્ભવેના ગન્થ-શાસ્ત્ર પદ કે અદ્દારની પ્રરૂપણા કરે, નિવાના કાય. કલેશાદિ તપ, સંયમ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, શ્રુત, કે પાંડિત્યની શ્લાધા કરે છે તે પણ પરમાધામી થાય છે— જેમ કે સુમતિ.
હું જે
પણ આવા દોષની અસંભાવનાના કાળમાં, જે એ ‘ પેાતામાં અને ખીજામાં ગુણાનુરાગની વૃદ્ધિ થશે” એવુ જાણીને જ જિનેાક્ત ક્ષમા વગેરે ગુણસમુહને મુખ્ય કરીને માર્ગાનુસારી મિથ્યાર્થીઓની પ્રશ'સા કરે છે તેઓને દોષગધની પણ સભાવના રહેતી નથી, ઉપરથી સાંભળનારને અહે ! જનપ્રવચન સકલગુણ્ણાના કારણે સારભૂત છે” ઈત્યાદિ અહેાભાવ કરાવવા દ્વારા ધર્માંન્નતિ જ થાય છે. ૫૩૮ાા
("
મિથ્યાત્વીએમાં પણ કાઈ કોઈ ગુણા ભલે હા ! પણ સમ્યક્ત્વીની અપેક્ષાએ તે ગુણા હીન કક્ષાના હેાવાથી જ અનુમેદનીય નથી’” આવી રહી ગયેલી થોડી શંકાને દૂર કરવા માટે ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથા :-તેઓના ગુણેા નીચલી કક્ષાના હેાય છે. તેથી સમ્યક્ત્વી તેની અનુમાદના કરે નહિ' આવા જો તમારો અભિપ્રાય હાય તે। અમે કહીએ છીએ કે શ્રી તીથ કર પરમાત્માએ તો કોઈના પણ શુભયાગની અનુમાઇના કરી શકશે નહિ.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા-લોક ૩૯-૪૦
गुणविशेषप्रदर्शनार्थ मिथ्यागुणमात्रस्य शास्त्रेऽकिञ्चित्करत्वप्रतिपादनं नैतावता सर्वथा ઢિ gવ સિધ્ધતિ, વારિત્રનું વિશેષ નાર્થ (સાવ. નિ. ૨૨૭૨)'दसारसी हरस य सेण् ियस्स पेढालपुत्तरस य सच्चइस्स। अणुत्तर दसणसंपया सिया विणा चरिणहर गई गया ।।
इत्यादिना सम्यक्त्वस्यापि तत्प्रतिपादनादिति द्रष्टव्यम् ।।३९।। तदेवमन्येषामपि मार्गानुसारिगुण नामनुमाद्यत्वसिद्धौ सम्यग्दशाऽन्येषां गुणा नानुमाद्या एव' इत्युत्सूत्रं त्यक्तव्यं, स्तोकस्याप्युत्सूत्रस्य महानर्थहेतुत्वादित्युपदेशमाह
ता उस्सु मात्त अणुमाइज्जा गुणे उ सव्वेसिं । जावा वि तओ लहेज्ज दुक्खं मरीइब्ध ।। ४० ।। [तत उत्सूत्र मुक्त्वानुमोदेत गुणान्' सवेषा तु । यस्तोकादपि ततो लभेत दुःखं मरीचिरिव ॥ ४० ॥
ता उस्सुत्तति । तत् तस्मात्कारणात् उत्सूत्र मुक्त्वा तुरेवकारार्थः स च सर्वेषां इत्यनन्तरं याज्यः, सर्वेषामेव गुणाननुमोदेत भव्य इति शेषः । यद् यस्मात् स्तोकादपि ततः उत्सूत्रात् मरीचिरिव दुःखं लभेत । मरीचिहि कविला इत्थंपि इहयंपि” इति स्तोकादप्युत्सूत्रात्सागरोपम काटाकाटीमानसंसारपरिभ्रमणजन्य दुःखं लब्धवान्, ततो यो मार्गानुसार नुमोदनां लुम्पन्नुत्सूत्रसहस्रवादी तस्य किं वाच्यमिति भावः ।।
[ સ્વાપેક્ષયા હીન એવા ક્ષમાદિમાં અનુમોહિનીય અત]. સમ્યફ ત્વી પોતે ઊંચે સ્થાને રહેલે હેઈ મિથ્યાત્વીના સ્વ અપેક્ષાએ હીન કક્ષાના માદિ ગુણેને અનુમોદે નહિ” એવું જો તમારું કહેવું હોય તો અમારું તમને કહેવું છે કે તીર્થંકર પરમાત્માએ કોઈના પણ શુભેગને અનુમોદવાના રહેશે નહિ, કારણ કે તેમની અપેક્ષાએ બધા છઘસ્થજી નીચલી ભૂમિકામાં રહેલા છે. પણ આ વાત ઈષ્ટ તે છે નહિ. તેથી નકકી થાય છે કે ઉપર ઉપરના ગુણઠાણે રહેલા છ માટે પણ માર્ગાનુસારી કૃત્યે અનુમોદનીય છે જ. સમ્યક્ત્વગુણની વિશેષતા દેખાડવા માટે શાસ્ત્રમાં મિથ્યાત્વના ગુણમાત્રને જે અકિંચિકર જણાવ્યા છે એટલા માત્રથી તેઓના ગુણને ગુણ તરીકે સર્વથા અભાવ સિદ્ધ થઈ જતું નથી. કેમ કે નહિતર એ રીતે સમ્યક્ત્વને પણ ગુણ તરીકે અભાવ જ થઈ જશે, કારણ કે ચારિત્રગુણની વિશેષતા દેખાડવા તેને પણ શાસ્ત્રોમાં અકિચિકર તરીકે જણાવ્યું જ છે. જેમકે આવશ્યકનિયુક્તિ (૧૧૭૨)માં કહ્યું છે કે “દશારસિંહ કૃષ્ણ, શ્રેણિક અને પેઢાલપુત્ર સત્યકિ પાસે અનુત્તર એવી સમ્યગદર્શનરૂપ સંપત્તિ હતી. છતાં ચારિત્ર ન હોવાના કારણે તેઓ નીચી ગતિમાં ગયા. અર્થાત્ તેઓનું સમ્યફ તેઓને બચાવી શકયું નહિ.” છે ૩૯ છે. આ રીતે અન્ય માર્ગસ્થ માર્ગનુસારીઓના પણ ગુણે અનુમોદનીય સિદ્ધ થાય છે. માટે “સમ્યગદષ્ટિએ બીજાના ગુણોની અનુમોદના કરાય જ નહિ એવું કથન એ ઉસૂત્ર છે. અને તેથી એ ત્યાજ્ય છે, કારણ કે નાનું પણ ઉત્સુત્ર ભયંકર અનર્થનો હેતુ બને છે. એ ઉપદેશ આપતાં ગ્રન્થકાર કહે છે—
ગાથાર્થ : તેથી ભવ્યજીવે ઉમૂનો ત્યાગ કરીને બધાના ગુણોની અનુમોદના કરવી જોઈએ, કેમકે નાના પણ ઉજૂવથી જીવ મરીચિની જેમ દુઃખ પામે છે. १ दशारसिंहस्य च श्रेणिकस्य पेढालपुत्रस्य च सत्यकेः । अनुत्तरा दर्शसंपदासीद्विना चारित्रेणाधरां गतिं गताः।।
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇન્ચેપિ.” વચનને વિચાર
___ अत्र केचिदाहुः-मरीचिकत्सूत्राद् दुःख लब्धवानिति वयं न सहामहे, उत्सूत्रस्य नियमतेोऽनन्तसंसारकारणत्वान, तेन चासंख्येय संसाराजनात, तत उत्सूत्रमिश्रितमे वेद मरीचिवचनं, न तूत्सूत्रमिति प्रतिपत्तव्यम् । तथाहि-साधुवमें द्विरुक्तेऽपि साधुधर्मानभिमुखेन कपिलेन ‘युष्मत्समीपे कश्चिद्धोऽस्ति ? इति पृष्टे, आवश्यकवृत्त्यभिप्रायेण तु 'भवद्दर्शने किञ्चिद्धस्ति ?' इति पृष्टे, 'अहे।। अयं प्रचुरकर्मा द्विरुक्तोऽपि साधुधर्भानभिमुखा मदुचितः सहायः संवृतः' इति विचिन्त्य 'मम देशविरतिधर्माऽस्ति' इत्यभिप्रायेण मनागिहाप्यस्ति' इति मरीचिरुकतवान् । तत्र मरीचेर्यदि देशविरतिविमर्शना नाभविष्यत्तहि ‘मनाग्' इति नाभणिज्यत् । एतद्वचन परिव्राजकवेपे सति परिव्राजकदर्शने किञ्चिद्धर्मव्यवस्थापक संपन्नम्, 'इह' शब्दस्या स्पष्टार्थवाचकत्वेन श्रोतुः कपिलस्य परिव्राजकदर्शनेऽपि किञ्चिद्धोऽ स्ति इत्यवबेोधात्, अन्यथा कपिलः परिबाजकवेषं नाग्रही यत्. तस्य धर्मचिकीर्ष येव तद्वेषोपादानात् राजपुत्रत्वेनान्यकारणासंभवत्, ततश्च कपिलीयदर्शनप्रवृत्तिः, सा च कपिलस्य मरीचेरन्येषां च महानर्थकारणं, कुवचनरूपत्वात्, तदेतदेवंभूतं वचनमुत्सूत्रमिश्र, मरीच्यपेक्षया सूत्रत्वेऽपि करिलापेक्षया उत्सूत्रत्वाद् । 'मम पार्चे मनोगूधर्मोऽस्ति' इति देशविरतस्य मरिचेरभिप्रायान्मरीच्यपेक्षया हि सत्यमेवैतत्, 'परिव्राजकःर्शने मनाग्धोऽस्ति' इति कपिलस्य बुद्धिजनकत्वेन कपिल.पेक्षया चासत्यरूपमेव इति ।
તેથી ઉત્સુત્રને છોડીને ભવ્ય જીવે બધાના જ ગુણની અનુમોદના કરવી જોઈએ, કારણ કે અ૫ પણ ઉસૂત્રથી મરીચિની જેમ દુઃખ આવે છે. “કપિલ! ત્યાં પણ છે અને અહીં પણ (ધર્મ) છે એટલા અલપ ઉસૂત્રથી એક કડાકોડી સાગરોપમ સુધી સંસારમાં પરિભ્રમણનું દુઃખ મરીચિ પામ્યો હતો, તે માર્ગાનુસારીની અનુમેનાને વિલેપ કરવા માટે હજારો ઉસૂત્ર બોલનારનું તો શું થશે ? એ વિચારવું જોઈએ.
[મરીચિનું વચન ઉસૂત્રમિશ્ર હતું-પૂર્વ પક્ષ]. પૂર્વપક્ષ -“મરીચિ ઉસૂત્રથી દુઃખ પામ્યો’ એ વચનને અમે સહી શકતાં નથી, કારણ કે ઉસૂત્રભાષણ નિયમા અનંત સંસારનું કારણ બને છે જ્યારે મરીચિને તે અસંખ્ય સંસાર જ વધ્યું હતું. તેથી તેનું ઉદ્ધવચન ઉસૂત્રમિશ્રિત જ હતું, નહિ કે ઉત્સુત્ર એ વાત સ્વીકારવી જ જોઈએ. તે આ રીતે યુક્ત પણ ફરે છે-બે વાર સાધુ ધર્મને ઉપદેશ આપવા છતાં સાધુ ધર્મ માટેની તૈયારી વિનાના કપિલે “તમારી પાસે કેઈ ધર્મ છે કે નહિ ? એવું પૂછયું. (આવકવૃત્તિના અભિપ્રાય મુજબ “તમારા દર્શનમાં કઈ ધર્મ છે કે નહિ? એવું પૂછ્યું, ત્યારે “અહે! બે વાર સમજાવવા છતાં ભારે કમી હોઈ સાધુ ધર્મને અભિમુખ ન થયેલે આ મારે માટે ગ્ય સહાયક બની રહેશે એ વિચાર કરીને અને “મારી પાસે દેશવિરતિ ધર્મ તો છે એવા અભિપ્રાયથી મરીચિએ “અહીં પણ કાંઈક ધર્મ છે એવું કહ્યું. એમાં મરીચિને જે પિતાને દેશવિરતિ ધર્મ નજરમાં આવ્યો ન હોત અને શિષ્યના લેભથી અસત્ય જ બલવું હોત તે એ “કંઈક એવું ન કહેત. આમ મરીચિએ તે દેશવિરતિધર્મની અપેક્ષાએ જ $ # ! દત્યવહાર
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા
ક-૪૦
तदसत्, उत्सूत्रकथनाभिप्रायेण प्रवृत्तस्यास्य वचनस्य मायानिश्रितासत्यरूपस्योत्सूत्रत्वाद् । आपेक्षिकतत्यामत्यभावाभ्यामुत्सूत्रमिश्रितत्वाभ्युपगमे च भावद्वचनस्य पि तथात्वप्रसङ्गात् । तदपि हि भा.वतन्तद्भवतानां चापेक्षया सत्यं पाखण्डिनां चापेक्षयाऽसत्यमिति । अथ भगवता धवनं परस्यासत्यबोधाभिप्रायेण न प्रयुक्तमिति नोत्सूत्रं, मरीविना तु प्रकृतवचनं कपिलस्यासत्यबोधामिप्रायेणैव प्रयुक्तम् । स ह्येवं ज्ञातवान् एतन्मद्वचनं कपिलस्य परिव्राजकदर्शने धर्मबुद्धिजनकं कविष्यत त्येवमेवायं बेधनीयः इति, कथमन्यथाऽस्य परिव्राजकवेषमयमदास्यद् ? इति महद्वैषम्यमिति चेत् ? हन्त तर्हि उत्सूत्रमेवेदं प्राप्तमिति गतमुत्सूत्रमिश्रेण, એ વચન કહ્યું હતું, પણ એને વેશ પરિવ્રાજકને હેઈ એ વચનથી દેશવિરતિ નહિ પણ પરિવ્રાજકશનનું કંઈક ધર્મ તરીકે પ્રતિપાદન થયું, કેમકે “ઈહ’ શબ્દ કઈ ચક્કસ પદાર્થને જણાવનાર ન હઈ સાંભળનાર કપિલને તે “પરિવ્રાજક દર્શનમાં પણ કંઈક ધર્મ છે એ બંધ થયે. કપિલને એ દર્શનમાં પણ ધર્મને કંઈ બેધ થયે નહોતે એવું ન કહેવું, કેમકે તે પછી એ પરિવ્રાજક વેષ પણ લેત જ શા માટે ? કારણ કે રાજપુત્ર એવા તેણે એ લેવામાં ખાવા પીવાની ચિંતા મટી જશે' વગેરે રૂપ અન્ય કારણું સંભવતું ન હોવાથી ધર્મની ઈચ્છાથી જ તે વેષ લીધે હોવો જણાય છે. આમ એમાં એને ધર્મને બંધ થવાથી પછી એમાંથી કપિલીય દર્શન નીકળ્યું. જે કુપ્રવચનરૂપ હાઈ કપિલ, મરીચિ અને બીજા અનેકોના મહાઅનર્થનું નિમિત્ત બન્યું. આમ મરીચિનું તે વચન ઉસૂત્રમિશ્ર હતું, કેમકે મરીચિની અપેક્ષાએ તે સૂત્રરૂપ હેવા છતાં કપિલની અપેક્ષાએ ઉસૂત્ર હતું. મારી પાસે દેશવિરતિરૂપ આંશિક ધર્મ છે એ દેશવિરત મરીચિને અભિપ્રાય હેવાથી તેની અપેક્ષાએ તે એ સત્ય જ હતું. તેમજ કપિલને પરિવ્રાજક દર્શનમાં કંઈક ધર્મ છે એવી બુદ્ધિ કરાવનાર હાઈ કપિલની અપેક્ષાએ તે અસત્ય પણ હતું જ. માટે એ ઉસૂત્રમિશ્ર હોવાથી અનંત સંસારના બદલે અસંખ્ય સંસારનું કારણ બન્યું.
[માયાનિશ્રિત અસત્યરૂપ તે ઉસૂત્ર જ – ઉત્તર] ઉત્તરપક્ષ - આ પૂર્વપક્ષ ખોટો છે, કેમકે ઉસૂત્ર બેલવાના અભિપ્રાયથી બેલાયેલું આ વચન માયા નિશ્ચિતઅસત્ય રૂપ હેઈ ઉસૂત્ર જ હતું. વળી તમે કહ્યું એ પ્રમાણે આપેક્ષિક સત્યત્વ-અસત્યત્વના કારણે જ એને જે ઉત્સુત્રમિથ માનવાનું હોય તે તે ભગવાનના વચનને પણ તેવું જ માનવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે એ પણ ભગવાન અને ભગવાનના ભક્તોની અપેક્ષાએ સત્ય હોવા છતાં પાખંડીઓની અપેક્ષાએ તે અસત્ય જ હતું. અર્થાત દેશવિરતિની અપેક્ષાએ બોલાયેલું વચન પણ કપિલને જેમ પરિવ્રાજકદર્શનમાં ધર્મનું બોધ કરાવનાર બનવાથી તેની અપેક્ષાએ અસત્ય હતું તેમ યાદ્વાદનું પ્રતિપાદન કરવા બેલાયેલું ભગવદુવચન પણ પાખંડીઓને તે એકાતવાદને જ બંધ કરાવનાર બનતું હોવાથી તેઓની અપેક્ષાએ તે અસત્ય હોવું ઠરે જ છે.
પૂર્વપક્ષા- “પાખંડીઓને એકાન્તવાદને અસત્યબોધ થાઓ” એવા અભિપ્રાયથી ભગવાન બોલતા નથી. માટે તેઓનું વચન ઉજૂર મિશ્રમનતું નથી. જયારે મરીચિએ
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇલૈંપિ૦ વચનને વિચાર
૯૩ द्रव्यतोऽसत्यस्य किशलयपाण्डुपत्रागुल्लापरूपसूत्रवचनरयेव द्रव्यतः सत्यस्य प्रकृतवचनस्योत्सूत्ररूपस्यापि मिश्रत्वायोगात्, शुद्धाशुद्धद्रव्यभावाभ्यां मिश्रत्वाभ्युपगमे जिनपूजादावपि मिश्रपक्षाभ्युपगमप्रसङ्गाच्च । अथ देशविरत्यभिप्रायेण मदपेक्षया मया सत्यं वक्तव्यं, परिव्राजकवेषा भिप्रायेण कपिलापेक्षया त्वसत्यमित्येवं भावभेदादेवेदमुत्सूत्रमिश्रमिति चेत् ? न, एतादृशभावयोरेकदाऽसंभवात् , उपयोगद्वययोगपद्याभ्युपगमस्यापसिद्धान्तत्वाद् । एक एवायं समूहालंबन पयोग इति चेत् ? तर्हि केन कस्य मिश्रत्वम् ? नियमतः पदार्थद्वयापेक्ष ह्येतदिति । विषयभेदादेकत्रापि मिश्रत्वमिति चेत् ? तर्हि गतं केवलेनोत्सूत्रण, सर्वस्याप्यसत्याभिप्रायस्य धर्म्य शे सत्यत्वात् “सर्व ज्ञानं धर्मिण्यभ्रान्तं प्रकारे तु विपर्ययः" इति शास्त्रीयप्रवादसिद्धेः । तर्हि प्रकारभेदादस्तु मिश्रत्वं, एकत्रैव वचने सत्यासत्यबोधकत्वावच्छिन्नप्रकारभेदोपरक्ताभिप्रायोपरेषादुत्सूत्रभिश्रत्वसंभवादिति चेत् ? न, सूत्रकथनांशेऽभिप्रायस्य प्राबल्येऽनुःसूत्रस्योत्सूत्रकथनांशे तत्प्राबल्ये चोत्सूत्रस्यैव संभवान्मिथ्याव्यपदेशेन मिश्र स्यानवकाशः द्, अन्यथा 'क्रियमाणं न कृतं' इत्यंशेऽसत्यं प्रतिपादयामि इतगंशे च सत्यमिति मिथ्याव्यपदेशेन वदता जमाल्यनुस रिणोऽपि नोत्सूत्रं स्यात् किन्तूत्सूत्र मिश्रमिति महदसमःजसम् । તે કપિલને અસત્યબંધ થાઓ એવા અભિપ્રાયથી જ ઉક્ત વચન કહ્યું હતું. તે એવું જાણતો હતો કે “મારું આ વચન કપિલને “પરિવ્રાજક દર્શનમાં ધર્મ છે એવી બુદ્ધિ કરાવશે” અને “આ રીતે જ આને બોધ કરાવ પેશ્ય છે. જે એનો આ અભિપ્રાય ને હોત તે કપિલ જ્યારે ધર્મ લેવા તૈયાર થયો ત્યારે તેને દેશવિરતિ ધર્મ ન આપતાં પરિવ્રાજક વેષ શા માટે આપે ? માટે ભગવાનનાં વચન અને મરીચિના ઉક્તવચનમાં તે ઘણી વિષમતા હાઈ ભગવદુવચન ઉસૂત્રમિશ્ર સિદ્ધ થતું નથી.
[વિપરીત એવા દ્રવ્ય ભાવભાંગા ભળવા માત્રથી મિશ્ર પણું ન આવે]
ઉત્તરપક્ષઃ- જે આવા અભિપ્રાયથી જ મરીચિ એ વચન બોલ્યો હોત તે એ ઉસૂત્ર જ સિદ્ધ થઈ ગયું, ઉસૂત્રમિશ્રની વાત તો ઊડી જ ગઈ. કહેવાને ભાવ એ છે કે વચન જે તેના સીધા અર્થની અપેક્ષાએ સત્ય હોય તે દ્રવ્યસત્ય બને છે અને શુભ અભિપ્રાયથી રીતે કહેવાયું હોય તે ભાવસત્ય બને છે. શાસ્ત્રમાં કિશલય-પાંડુપત્ર (નવા-જના પાંદડા) વચ્ચે વાર્તાલાપ થયાની જે વાત આવે છે તે દ્રવ્યથી અસત્ય હવા છતાં ભાવથી સત્ય છે. તેમાં રહેલું દ્રવ્યઅસત્યત્વ જેમ એને મિશ્રવચનરૂપ બનાવી શકતું નથી કિન્તુ સૂત્રવચનરૂપ જ રહેવા દે છે તેમ દેશવિરતિરૂપ આંશિક ધર્મ લેવાના કારણે મરીચિના વચનમાં રહેલ દ્રવ્યસત્યત્વ તે વચનને મિશ્ર બનાવી શકતું નથી કિન્તુ અસઅભિપ્રાયના કારણે આવેલ ભાવઅસત્યત્વના કારણે એને ઉત્સુત્ર જ બની જવા દે છે. બાકી શુદ્ધ કે અશુદ્ધ દ્રવ્યભાગા સાથે અશુદ્ધ કે શુદ્ધ ભાવભાગે ભળવાથી જ જે. મિત્રત્વ માની લેવાનું હોય તે જિનપૂજા વગેરેમાં પણ મિશ્રપક્ષ માનવાની આપત્તિ આવે. અર્થાત્ જિનપૂજા વગેરેમાં પણ દ્રવ્યહિંસા અને ભાવઅહિંસા હાઈ હિંસા (કે. અહિંસા)ને મિશ્રરૂપે માનવાની આપત્તિ આવે,
૫.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા લોક-૪૦ अपि च 'इदं मरीचिवचनमुत्सूत्रमिश्र' इति वदता मूलत एव जैनी प्रक्रिया न ज्ञाता, यतः सूत्रोत्सूत्रव्यवस्था तावच्छत भावभाषामाश्रित्य क्रियते । सा च सत्यासत्यानुभयरूपत्वात् त्रिविधैव दशवैकालिकनियुक्त्यादिसिद्धान्ते प्रतिपादिता । पराभिप्रायेण तु मिश्ररूपाया अपि तस्याः सिद्धौ भगवद्भद्रबाहूक्तविभागव्याघातप्रसङ्ग इति न किञ्चिदेतद् । इत्थं च मरीरूपपेक्षया मरीचेरनुत्सूत्रमेवेदं वचन कपिलापेक्षया च विपर्यास बुद्धिजनकत्वज्ञानेऽपीत्थमुच्यमानमेतद्वचनं ममोत्सूत्रमिति परिज्ञानाभावात्कथञ्चिदनाभोगहेतुक मुत्सूत्रमिति वदतो माता च मे वन्ध्या चेति न्यायापात इति द्रष्टव्यम् । किश्च तस्योत्सूत्राभोगो नासीदित्यपि दुःश्रद्धानं, व्युत्पन्नस्य तस्य तादृशास्पष्टवचनेऽप्युत्सूत्रत्वप्रत्ययावश्यकत्वाद् । न च साधुभक्तस्य तस्य तथोत्सूत्र
પૂર્વપક્ષ - મરીચિના ઉક્તવચનમાં દ્રવ્ય-ભાવની અપેક્ષાએ શુદ્ધત્વ-અશુદ્ધત્વ નહોતું, પણ ભાવની અપેક્ષાએ જ તે હતું. તે આ રીતે-મારામાં દેશવિરતિ છે તેથી તેના અભિપ્રાયથી મારી અપેક્ષાએ મારે સત્ય બોલવું જોઈએ અને પરિવ્રાજવેષને અભિપ્રાય ઊભે થાય એ રીતે કપિલની અપેક્ષાએ અસત્ય બોલવું જોઈએ. આ શુદ્ધ અને અશુદ્ધ બને ભાવ મરીચિને હોવાથી ભાવના કારણે જ તે વચન ઉસૂત્રમિશ્ર બન્યું હતું.
ઉત્તરપક્ષ - આવા બે ભાવે એક સાથે સંભવતા નથી. કેમકે એકસાથે બે ઉપયોગ માનવા એ સિદ્ધાન્તવિરુદ્ધ છે. તેથી આ રીતે પણ એ વચનમાં મિશ્ર સંભવતું નથી, “ઉક્ત બને ભાવોને વિષય કરનાર સમૂહઆલંબન (સમૂહવિષયક) એક જ ઉપગ એ વચન બોલતી વખતે મરીચિને હતો એવું જે તમે કહેશો તો અમે પૂછીએ છીએ કે શેનાથી કેણ મિશ્ર બન્યું? કેમકે મિત્રત્વ હંમેશા બે પદાર્થોની અપેક્ષાએ હેાય છે. જયારે અહીં તો એક જ ઉપયોગ છે.
પૂર્વપક્ષ - ઉપયોગ એક હોવા છતાં તેના વિષય બે ભાવરૂપ બે છે. તેથી તેઓની અપેક્ષાએ એક જ ઉપયોગમાં પણ મિત્રત્વ સંભવે છે.
[દરેક જ્ઞાન વિશેષ્યઅંશમાં અભ્રાન્ત હોય]. ઉત્તરપક્ષ - તે પછી માત્ર (સંપૂર્ણ) ઉસૂત્ર જેવી કોઈ ચીજ જ રહેશે નહિ, કેમકે જે કોઈ અસત્યઅભિપ્રાય હશે તે બધા આ રીતે માત્ર અસત્ય નહિ પણ અસત્યમિશ્ર જ બની જાય છે. કેમકે જુદાજુદા વિષયની અપેક્ષાએ તેમાં પણ મિશ્રવ હોય છે. તે આ રીતે-દરેક જ્ઞાન ધમીના વિષયમાં અભ્રાન્ત જ હોય છે. પ્રકાર અંગે વિપર્યય (જાન્ત) પણ હોય છે. એવો શાસ્ત્રીય પ્રવાદ પ્રસિદ્ધ છે. જેમકે લાલ ઘડાને ઉદ્દેશીને થએલું કાળ ઘડો' એવું જ્ઞાન પણ તેમાં જણાતા “ઘડા' રૂપ વિશેષ્ય અંશમાં સાચું છે અને કાળાશરૂપ પ્રકાર (વિશેષણ) અંશમાં બ્રાન્ત છે. તેથી વિશેષ્ય અને વિશેષણ રૂપ બે વિષયની અપેક્ષાએ તેમાં સત્યત્વ અને અસત્યત્વ બને આવવાથી એ પણ અસત્યમિશ્ર જ બનશે, અસત્ય નહિ.
પૂર્વપક્ષ - આ રીતે પ્રકાર અને વિશેષ્યના ભેદે મિશત્વ ન સંભવતું હોય તે પ્રકારના જ ભેદે તે માને. અર્થાત્ એક જ વચનને જે પ્રયોગ કરે છે તે એવા અભિગાયથી થયે હેય કે જે સત્યબાધક પ્રકાર અને અસાધકપ્રકારના ભેદથી રંગાયેલે
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇર્થાપિ' વચનને વિચારે भाषणमसंभव्येवेति शङ्कनीय, कर्मपरिणते विचित्रत्वाद् । अस्पष्टत्वं च तत्राभिमतानभिमतविधिनिषेधावधारणाऽक्षमत्वलक्षण नोत्सूत्राभोगाभावात् , किन्त्वनभिमतनिषेधांशे देशविध्यारोपप्रयोजकतथाविधसङ्कलेशात् । अत एव स्फुटाऽप्ररूपणमप्यस्यास्पष्टता पजातिविशेषशालिन्यु. सूत्रप्ररूपण एव पर्यवस्यति । तदुक्तं पाक्षिकसप्ततिकावृत्ती-उत्सूत्रप्ररूपणायाः संसारहेतुत्वात् , “यथोक्तं [૩૧ માર્ચ ૨૦૬]
* फुडपागडमकह तो जह'छयबोहिलाभमुवहणइ । जह भगवओ विसालो जरामरणमहोअही आसि ॥ ति।
હેય એટલે કે વિશેષના એક સદ્ભૂતપ્રકારને અને એક અદ્દભૂત (ગેરહાજર) પ્રકારને જણાવવાના અભિપ્રાયથી ઉત્સુત્રમિશ્રવચન સંભવી શકે છે.'
ઉત્તરપક્ષ- એ રીતે પણ તે સંભવતું નથી, કેમ કે એમાં સૂત્રકથનાંશ (સદ્દભૂત પ્રકાર ) તરફ અભિપ્રાયને જે ઝોક વધુ હોય તે અનુસૂત્ર (સૂત્રાનુસારી ) વચન જ બોલાવું સંભવે છે અને ઉત્સુકથનાંશ (અદ્ભૂત) પ્રકારને જણાવવાને અભિપ્રાય જે જોર કરી જતો હોય તો ઉસૂત્રવચન બોલાવું સંભવે છે. તેથી મિથ્યાવ્યપદેશથી વચન પ્રયોગ મિશ્ર બનવાને અવકાશ રહેતું નથી. નહિતર તો “ક્રિયમાણું ન કૃત' એટલા અંશમાં અસત્યનું પ્રતિપાદન કર્યું અને શેષઅંશમાં સત્યનું પ્રતિપાદન કરે એવા અભિપ્રાયથી મિથ્યાવ્યપદેશ કરતાં જમાલીના અનુયાયીઓનું વચન પણ ઉસૂત્રમિશ્ર જ થશે, ઉસૂત્ર નહિ, જે મેટું અસમંજસ છે.
(સૂત્ર-ઉત્સુત્ર વિભાગ મૃતભાવભાષાને સાપેક્ષ) વળી આ મરીચિવચનને ઉત્સમિશ્ર કહેનારે તે મૂળથી જ જૈનપ્રકિયા જાણ નથી. કેમકે સૂત્ર-ઉત્સુત્ર વિભાગ મૃતભાવભાષાની અપેક્ષાએ પાડવામાં આવે છે. જે શ્રુતભાવભાષા દશવૈકાલિકનિયુકિત વગેરે સિદ્ધાન્તમાં સત્ય-અસત્ય અને અનુભય એવા ત્રણ પ્રકારવાળી જ કહી છે. ઉસૂત્રમિશ્ર વચનને સ્વીકારનારે તે તેવા વિભાગ માટે મિશ્રરૂપ મૃતભાવભાષા પણ માનવી પડશે, જેનાથી ભગવાન શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીએ બતાવેલ છે. વિભાગને વ્યાઘાત થઈ જવાની આપત્તિ આવે છે. માટે મિશ્રવચન માનવાની વાત તુચ્છ છે.
મરીચિને પોતાની અપેક્ષાએ તે એ વચન અનુસૂત્ર જ હતું. વળી આ રીતે બેલાયેલું મારું વચન કપિલને વિપરીત બધ કરાવશે, એવું મરીચિ જાણતું પણ હતું, તેમ છતાં આ રીતે બોલાતું વચન કપિલની અપેક્ષાએ મારું ઉસૂત્ર ભાષણ જ બનશે, એ ખ્યાલ મરીચિને ન હોવાથી તેનું એ વચન કથંચિત્ અનાગ પ્રયુક્ત ઉસૂત્ર હતું (તેથી અનંતસંસારફળક ન બન્યું.) આવું કહેનારે તે સમજી લેવું જોઈએ કે પિતે મારી મા વાંઝણી છે એવું બોલી રહ્યો છે, કેમકે “વિપરીત બંધ કરાવશે એવું જાણ્યા પછી તાદશખ્યાલ ન આવે એ વિરુદ્ધ વાત છે. વળી “તેને ઉસૂત્રને ખ્યાલ ન હતો એ વાત તો મગજમાં જ બેસે તેવી નથી, કેમકે અગ્યાર અંગ ભણવાથી વ્યુત્પન * स्फुटप्रकटमकथयन् यथास्थितं बोधिलाभमुपहन्ति । यथा भगवतो विशालो जरामरणमहोदधिरासीत् ।
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા શ્લેક-૪૦ - किन्च 'इहत्ति' देशविरत्यभिप्रायेणैवोक्तमिति कुतो निर्णीतम् ? उपदेशमालावृनौ ‘कपिल! इहान्यत्रापि' मत्संबंधिनि साधुसंबन्धिनि चानुष्ठाने धमोऽस्तीति भणनात् । न च तत्र 'साधुसम्बन्धिनि' इति भणनेन 'मत्संबंधिनि देशविरत्यनुष्ठाने धर्मोऽस्ति' इत्येवाभिप्राय इति वाच्यं, जिनधासं ज्ञात्वा शिष्यमिच्छन् स तं जगौ । मार्गे जैनेऽपि धर्मोऽस्ति मम मार्गेऽपि विद्यते ॥ इति इमवीरचरित्रवचनात्स्वमार्गेऽपि तेन धर्माभिधानात् । स्वमार्गश्च तस्य स्वपरिगृहीतलिङ्गाचारलक्षण कापिलदर्शनमेव । तत्र च मार्गे नियतकारणताविशेषसंबन्धेन धर्ममात्रमेव नास्ति कुतो देशविरत्यनुष्ठानम् ? इत्युत्सूत्रमेवैतदिति । अनियमाभिप्रायेण त्वस्योत्सूत्रपरिहारेऽन्यलिङ्गादिसिद्धाभ्युपगमाच्चारित्रादेरपि तत्राभ्युपगमापत्तिरिति न किञ्चिदेतत् । एतेन-'कविला इत्थंपि' ति 'अपि 'शब्दस्यैवकारार्थत्वान्निरुपचरितः खल्वत्रैव साधुमागें 'इहयंपि' त्ति स्वल्पस्त्वत्रापि विद्यते, स ह्येवमाकर्ण्य तत्सकाश एव प्रव्रजितः, मरी. चिनाऽप्यनेन दुर्वचनेन संसारोऽभिनिवर्तितः-इति ज्ञानसागरसूरिवचनमपि व्याख्यात', तत्रापि मार्गभेदाभिप्रायेणैव धर्मभेदाभिधानात् , न हि साधुश्रावकयोर्मार्गभेदेन धर्मभेदः संभवदुक्तिकोऽपीति विचारणीयम् ।
થયેલા તેને તેવા અસ્પષ્ટ વચનમાં પણ ઉત્સુત્રપણાનો ખ્યાલ અવશ્ય હોવો જ જોઈએ. “સાધુઓના ભગત એવા તેનું ભાષણ ઉત્સુત્ર હોવું સંભવતું નથી' એવી શંકા ન કરવી, કારણકે કર્મ પરિણતિવિચિત્ર હોય છે. અર્થાત ગમે તેવાને તે ભૂલથાપ ખવડાવી
(સંકલશ પ્રયુક્ત અસ્પષ્ટપ્રરૂપણા એ પણ ઉસૂત્રપ્રરૂપણા) વળી ક્યા અભિમત અંશનું વિધાન છે અને કયા અનભિમત અંશનો નિષેધ છે એ નિર્ણય ન થઈ શકવા રૂપ અસ્પષ્ટપણે તેને વચનમાં જે હતું તે “તેને ઉસૂત્રને
ખ્યાલ નહોતો' એ કારણે નહિ, પણ અનભિમત (પરિવ્રાજકષ)ના નિષેધ અંશમાં પણ આંશિકવિધાન જેનાથી થઈ જાય તેવા સંકલેશના કારણે જ હતું. તેથી જ તેનું આ અસ્પષ્ટ પ્રરૂપણ પણ અસ્પષ્ટતા નામની વિશેષ પ્રકારની જાતિવાળા ઉસૂત્ર પ્રરૂપણમાં જ ફલિત થાય છે. આ વાત અમારા ઘરની નથી. કેમકે પાક્ષિક સાપ્તિતિક વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે“કેમકે ઉસૂત્ર પ્રરૂપણ એ સંસારને હેતુ છે. ઉપદેશમાળામાં કહ્યું છે કે સ્પષ્ટ પ્રકટ રીતે યથાસિથત પણે ન કહેતે વકતા બોધિલાભને હણી નાખે છે. જેમ કે એવા વચનના કારણે પ્રભુ મહાવીરને જરા-મરણના સમુદ્ર રૂપ સંસાર વિશાળ હતો (વધ્યો).”
અહીં ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણાની સંસારહેતુતાને અધિકાર દેખાડી એમાં ભગવાનની અસ્પષ્ટ વચનથી થયેલ સંસારવૃદ્ધિને ઉલ્લેખ કરનાર ઉપદેશમાળાની ગાથા સાક્ષી તરીકે વૃત્તિકારે ટાંકી છે એના પરથી નિઃશંક રીતે જણાય જ છે કે પૂર્વાચાર્યોને ઉક્ત અસ્પષ્ટ પ્રરૂપણું પણ ઉત્સુત્ર તરીકે જ માન્ય હતી.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇન્થ'પિ૰ વચનના વિચાર
[ મરીચિવચનમાં રહેલ ‘' શબ્દના અર્થની વિચારણા ]
વળી ‘મરીચિએ સ્વવચનમાં ‘ઇહુ” શબ્દના ઉલ્લેખ દેશવિરતિરૂપ આંશિક ધર્મોની અપેક્ષાએ જ કર્યાં હતા’ તેવા નિર્ણય શેના પરથી કર્યા ? ઉપદેશમાલાવૃત્તિમાં તે કપિલ ! અહીં અને અન્યત્ર પણ' એ વાકયની ‘મારા અનુષ્ઠાન અને સાધુના અનુષ્ઠાનમાં ધમ છે' એવી વ્યાખ્યા કરી છે. અર્થાત્ ઇહું શબ્દથી મરીચિએ છત્ર– પાવડી રાખવા વગેરે રૂપ પાતાના અનુષ્ઠાનના જ ઉલ્લેખ કર્યાં હતા.
શકા :- ‘સાધુસ’બંધી' એવા શબ્દ વૃત્તિમાં સાથે જે વપરાયા છે તેનાથી જણાય છે કે વૃત્તિમાં રહેલ મત્સ`બધી' શબ્દના અથ એવા કરવાના છે કે તેના દૂ શબ્દથી “મસંબ"ધી=મારા દેશવરતિ અનુષ્ઠાનમાં ધર્મ છે” એવુ' જણાવવાના અભિપ્રાય હતા.
"
૧૨૭
6
સમાધાન :- આ વાત બરાબર નથી. કારણ કે જૈનધર્માંતી આળસવાળા જાણીને શિષ્યને ઈચ્છતા મરીચિએ તેને કહ્યું કે જૈન મામાં પણ ધર્મ છે અને મારા મામાં પણ છે.' એવા હૈમવીરચરિત્રના વચનથી જણાય છે કે તેણે પાતાના માર્ગમાં પણ ધ' કહ્યો હતા. અને તેના માર્ગ તા પાતે સ્વીકારેલ લિંગ-આચારરૂપ કાપિલદન જ હતું. તે માર્ગમાં નિયતકારણતાવિશેષ સબંધથી ધ માત્રને અભાવ હતેા. (અર્થાત્ તે મા માર્ગાનુસારિતા વગેરે રૂપ સામાન્યધના પણ વિશેષ પ્રકારના નિયતકારણરૂપ ન હાતા. એટલે કે શ્રીજિનેશ્વરદેવાવિશે કુશળચિત્ત, શાસ્ત્રલેખન, પૂજન વગેરે અનુષ્ઠાનઘટિત માર્ગ જેવા વિશેષપ્રકારના નિયતકારણરૂપ છે, આ ત્રિૠડ-શિખા વગેરે રાખવા વગેરે રૂપ કાપિલમાગ તેવા વિશેષ પ્રકારના નિયત કારણરૂપ નહાતા. ધમ માટે જે વિશેષપ્રકારનુ` નિયત કારણ હાય તેમાં ધર્માં નિયતકારણતાવિશેષ સ`બધથી રહે.) તા દેશિવરતિ અનુષ્ઠાન ા કયાંથી સંભવે ? તેથી એનુ વચન ઉસૂત્ર જ હતું.
શકા – એ મા` નિયતકારણરૂપ ભલે નહેાતા, પણ કચારેક તા એ માથી પણ ધમ શકય હોઈ તે માર્ગ અનિયતકારણરૂપ તા છે જ. તેથી અનિયતકારણતા સબ'ધથી તા ધમ એમાં રહ્યો જ હતા ને!
સમાધાન :- આ રીતે તેા તેઓના માર્ગમાં ચારિત્રની પણ હાજરી માનવાની આપત્તિ આપશે, કેમકે અન્યલિંગસિદ્ધ વગેરે ભેદા માન્યા છે એના પરથી જણાય છે કે કાઇકને તે માર્ગ પણ ચારિત્રનુ` કારણુ ખની જાય છે. તેથી આવા બચાવ પાંગળા છે. તેથી જ, કવિલા ઈત્યપિમાં રહેલા ‘અપિ' શબ્દ ‘જ'કારાČક હેાઈ મરીચિનું તાત્પર્યાં એવું જણાય છે કે–આ સાધુમા'માં જ નિરુચરિત રીતે ધર્માં રહ્યો છે, અને અલ્પ ધર્મ તા અહીં પણ રહ્યો છે. આવુ' સાંભળીને કપિલ મરીચિ પાસે દીક્ષિત થયા. મરીચિએ પણુ આ દુયનથી પેાતાને સ’સાર વધાર્યા” એવી જ્ઞાનસાગરસૂરિ મ.ની વાતની પણ વ્યાખ્યા થઇ ગયેલી જાણવી. કેમકે આવા શબ્દોથી તેમણે પણ જુદા જુદા માર્ગના અભિપ્રાયથી જ ધમ ના ભેદ કહ્યો છે. અને સાધુ અને શ્રાવકના ધર્મ જુદા જુદા મારૂપ છે અને તેથી તે બે ધર્મ જુદા જુદા છે એવુ* તા કાઈ રીતે કહેવુ. પણ સંભવતું નથી તે પણ વિચારવું. અર્થાત્ ઈંહ શબ્દથી અન્યમાર્ગ તરીકે એણે દેશિવતિના જ ઉલ્લેખ કર્યો હતા એવું કહેવુ કાઇ રીતે યાગ્યું નથી.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
ધર્મ પરીક્ષા શ્લેક ૪૦
मात
यत्त मरिचिवचनमिदमावश्यकनियुक्तौ दुर्भाषितमेवोक्त न तूत्सूत्रमिति नेदमुत्सूत्र वक्तव्यमिति केनचिदुच्यते तदसत् , दुर्भाषितपदस्यानागमिकार्योपदेशे रूढत्वात् तदुत्सूत्रताया व्यक्तत्वात् । तदुक्त' पंचाशकसूत्रवृत्योः [१२/१७] ___ 'संविग्गोणुवएसं ण देइ दुभासिय कडुविवागं । जाणतो तंमि तहा अतहक्कारो उ मिच्छत्त । व्याख्याः संविग्नो भयभीरुर्गुरुः अनुपदेशं नञः कुत्सितार्थत्वेन कुत्सितोपदेशमागमबाधितार्थानुशासनं न ददाति परस्मै न करोति, तद्दाने संविग्नत्वहानिप्रसङ्गात् । किम्भूतः सन् ? इत्याह-दुर्भाषितमनागमिकार्थोपदेशं कटुविपाकं दारुणफलं दुरन्तसंसारावह मरीचिभवे महावीरस्येव जानन् अवबुध्यमानः । को हि पश्यन्नेवात्मानौं कुपे क्षिपतीत्यादि । तथा . श्रावकदिनकृत्यवृत्तावप्युक्त - विपरीतप्ररूपणा उन्मार्गदेशना । इयं हिं चतुरन्तादभ्रभवभ्रमणहेतुर्मरीच्यादेरिवेति ।' धर्मरत्नप्रकारणसूत्रवृत्त्योर प्युक्त-(१०१)
___अइसाहसमेय जं उस्सुत्तपरूवणा कटुविवागा । जाणतेहि वि दिज्जइ णिद्देस्सो सुत्तबज्झत्थे ॥ "ज्वल. ज्ज्वालानलप्रवेशकारिनरसाहसादप्यधिकमतिसाहसमेतद्वर्त्तते, यदुत्सूत्रप्ररूपणा सूत्रनिरपेक्षदेशना कटुविपाका दारुणफला जानानैः अवबुध्यम.नैरपि दीयते वितीर्यते निर्देशो निश्चयः स्त्रबाह्ये जिनेन्द्रानुक्ते अर्थे वस्तुविचारे। किमुक्त' भवति ? उदबभासिएण इक्केण मरीई दुक्खसागर पत्तो । भमिओ कोडाकोडी सागरसरिणामधिज्जाण ।। (आ०नि० ४३८)
उस्सुत्तमायरंतो बधइ कम्मं सुचिक्कण जीवो । संसारच पवड्ढइ मायामोस च कुम्वइ य ।। (उप० मा० २२१) ५ उम्मग्गदेसओ मग्गणासओ गूढहिययमा इल्लो । सढसीलो असमल्लो तिरिआउ (अआउंगई) बधइजीवो ।। (पचव० १६५५)
[ दुषित मेले ५५ उत्सूत्र ] "मावश्यनियुमिi A1 भशयिवयनने दुर्भाषित ४यु छ, सूत्र नहि. तथा मेने उत्सूत्र न ४अवु नये" मे ४थन मोटु जय', ४।२५ 'दुषित' શબ્દનો “અનાગમિક (આગમબાહ્ય) અર્થને અપાત ઉપદેશ' એ અર્થ રૂઢ છે, અને તે ઉપદેશ ઉસૂત્ર હોવ તે સ્પષ્ટ જ છે. પંચાશકસૂત્ર (૧૨-૧૭) અને તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
અનાગમિક અર્થના ઉપદેશરૂપ દુર્ભાષિત દુરન્તસંસારરૂપ દારૂણ વિપાક વાળું હોય છે જેમકે મરીચિના ભવમાં પ્રભુ મહાવીરનું વચન. આવું જાણુતા સંવિન (સંસારભીરુગુરુ અનુપદેશ આગમબાધિત અર્થ કહેવા ૩૫ કુત્સિત ઉપદેશ દેતાં નથી, કેમકે તેમ કરવામાં તેનું સંવિઝપણું જ ચાલ્યું જાય છે. એ તે કાણું મૂરખ હોય કે જે દેખવા છતાં જાતને કુવામાં જ પાડે.” શ્રાવક દિનકૃત્ય વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે “વિપરીત પ્રરૂપણું એટલે ઉન્માગ દેશના. તે ચતુરંત વિશાળ ભવભ્રમણને હેતુ બને છે જેમ કે મરીચિ વગેરે ને.” ધર્મરત્ન પ્રકરણ સૂત્ર (૧૦૧) અને તેની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે “ભડભડતા અગ્નિમાં પ્રવેશ કરનાર પુરુષના સાહસ કરતાં પણ આ વધું
१ संविग्नोऽनुपदेशं न ददाति दुर्भाषित कटुविपाकम् । जानस्तम स्तथाऽतथाकारस्तु मिथ्यात्वम् ॥ २ अतिसाहसमेतद्यदुत्सूत्रप्ररूपणा कटुविपाका । जानानैरपि दीयते निर्देशः स्त्रबाह्यार्थे । 3 दुर्भावितेनैकेन मरीचि र्दुःख सागरप्राप्तः । भ्रान्तः कोटाकोटी सागरसदृग्नामधेयानाम् ॥ ४ उत्सूत्रमाचरन् बध्नाति कर्म सुचिक्कणं जीवः। संसार च प्रवर्धयति मायामृषां च करोति च ॥ ५ उन्मार्गदेशको मार्गनाशको गूढहृदयमायावान् । शठशीलश्च सशल्यः तिर्यग्गति(गायुः) बध्नाति जीवः ।।
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇWપિ૦ વચનને વિચાર
१“उम्मग्गदेसणाए चरण णासंति जिणवरिंदाण। वावण्णदंसणा खलु न हु लब्भा तारिसा द?।। (प्रव० सा० ६४६) इत्याद्यागमवचनानि अवापि स्वाग्रहप्रस्तचेतसो यदन्यथाऽन्यथा व्याचक्षते विधति च तन्महासाहसमेव, अनर्वापारासारसंसारापारपारावारोदर विवरभाविभूरिदुःखभाराङ्गीकारादिति ॥"
तथा श्राद्धविधिवृत्तावप्याशातनाधिकारे प्रोक्त'
"एतासु चोत्सूत्रभाषणार्हद्गुर्वाद्यवज्ञादिमहत्याशातनाऽनन्तसंसार हे तुश्च सावद्याचार्यमरीजिमालिकूलवालकादेरिव । यतः
२उस्सुत्तभासगाण बोहिणासों अणंत संसारो । पाणच्चए वि धीग उस्सुत्त ताण भासंति ॥
तित्थयरपवयणसुअं आयरिअं गणहर महिढियं ॥” इत्यादि । तथा योगशास्त्रवृत्तावप्युक्त'-'भगवानपि हि भुवनगुरुरुन्मार्गदेशनात्सागरोपमकोटा कोटी यावद्भवे भ्रान्तस्तत्कान्येषां स्वपापप्रतीकार कर्तुमशक्नुवतां गतिरिति ।
तथा तत्रैव 'अल्पादपि मृषावादाद्' इत्यस्य व्याख्यायामल्पस्यापि मृषावादस्य महानर्थहेतुत्वे संमतिवचनमिदमुपदर्शित४अहह सयलन्नपावा वितहपन्नवणमणुमवि दुरंतं । जं मरीइभव उवज्जियदुक्कयअवसेसेलेसवमा ॥ "सुरथुअगुणोविं तित्थंकरोवि तिहुअणअतुलमल्लो वि । गोवाइहिं वि बहुसो कयत्थिओ तिजयपहू तं सि ॥ त्ति મોટું સાહસ છે કે જે “સૂત્રનિરપેદેશના રૂપ ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણુ દારૂણવિપાક આપે છે એવું જાણવા છતાં જિનાગમમાં નહિ કહેલ એ થી પણ બાબતમાં નિશ્ચયાત્મક વાતે કરાય છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે “(આવ. નિ. ૪૩૮) એક દુર્વચનના કારણે મરીચિ દુઃખને સમુદ્ર પામ્યો. અને એક કેડા પડી સાગરોપમ સુધી સંસારમાં ભો.” “ઉસૂત્રને આચરતા જીવ અત્યંત ચીકણું કર્મ બાંધે છે. સંસારને વધારે છે તેમ જ માયામૃષાવાદ કરે છે (ઉપ. માળા-૨૨૧).” “ઉન્માદેશક, માર્ગનાશક, ગૃહદયવાળા માયાવી અને શતાના સ્વભાવવાળા સશલ્ય જીવ તિર્યંચાયું બાંધે છે. (પંચવસ્તુ૧૬૫૫).” “જીવો ઉમાગદશનાથી શ્રી જિનેશ્વરોએ પ્રરૂપેલા ચારિત્રનો નાશ કરે છે. પિતાનું સમ્યગ્દર્શન ગુમાવનાર આ જીવનું દર્શન કરવું પણ યોગ્ય નથી. (પ્ર. સા. ૬૪૬)” ઈત્યાદિ આગમવચનને સાંભળીને પણ પોતાની પકડથી ગ્રસ્ત ચિત્તવાળા જીવો જે જાતજાતની વ્યાખ્યાઓ કરે છે તેમજ આચરણ કરે છે તે ખરેખર મહાસાહસ રૂ૫ છે, કારણ કે એનાથી તેઓ અનાદિ
ના પાર વગરના પારાવાર દુઃખને વહેરી લે છે.” [ મરીચિના વચનને ઉસૂત્ર તરીકે ઉલ્લેખ કરનાર શાસ્ત્રપાઠો ] તથા શ્રાદ્ધવિધિની વૃત્તિમાં પણ આશાતનાના અધિકારમાં કહ્યું છે કે
આ બધામાં ઉત્સુત્રભાષણ, ભગવાન-ગુરુ વગેરેની અવજ્ઞા વગેરે મોટી આશાતના રૂ૫ છે તેમજ અનંત સ સારને હેતુ બને છે. જેમકે સાવઘાચાર્ય—મરીચિ-જમાલિ-કુલવાલક વગેરે છે, કેમકે કહ્યું છે કે “ઉત્સત્ર ભાષક જીવોના સમ્યક્ત્વનો નાશ થાય છે તેમજ અનંતસંસાર વધે છે. તેથી ધીરપુરુષ પ્રાણ જાય તો પણ ઉસૂત્ર બોલતા નથી. તીર્થંકર-પ્રવચન-શ્રુત-આચાર્ય–ગણધર-મહર્દિકની દોષ ગાવા-અનુચિત વર્તન-અવજ્ઞા વગેરે રૂ૫ આશાતના કરનાર અનંતસ સારી થાય છે” તથા યોગ१ उन्मार्गदेशनया चरण नाशयन्ति जिनवरेन्द्राणाम् । व्यापन्नदर्शनाः खलु नैव लभ्यास्तादृशा द्रष्टुम् ॥ २ उत्सूत्रभाषकाणां बोधिनाशोऽनन्तसंसारः। प्राणत्यागेऽपि धीरा उत्सूत्र ततो न भाषन्ते ॥ ३ उम० पद० ४२३। अस्योत्तरार्ध:-आसायंतो बहसो अणंतसंसारिओ होति ॥
तीर्थकरप्रवचनश्रुतमाचार्य गणधर महर्दिकम् । आशातयन् बहुशोऽनन्तसंसारिको भवति ।। ४ अहह सकलान्यपायाद् वितथप्रज्ञापनमण्वपि दुरंतम् । यन्मरीचिभवोपार्जितदुष्कृतावशेषलेशवशात् ॥ ५ सुरस्तुतगुणोऽपि बीर्थकरोऽपि त्रिभुवनेऽतुल्यमल्लोऽपि । गोपादिभिरपि बहुशः कर्थितस्त्रिजगत्प्रभुस्त्वासि ॥
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨oo
ધર્મપરીક્ષા શ્લોક ૪૦
गोबंभण भूणंतगावि केइ इह दढप्पहाराई । बहुपावा वि य सिद्धा सिद्धाकिर तंमि चेव भवे ॥ त्ति । तथोपदेशरत्नाकरेऽपि प्रोक्त “तथा केषाञ्चिद्देशना पुनः प्रस्तावौचित्यादिसर्वगुणसुभगा पर केवलेनोत्सूत्रप्ररूपणदूषणेन कलिता, सापि पुरनिर्द्धमनजलतुल्या, अमेध्यलेशेन निर्मलजलमिवोत्सूत्रलेशप्ररूपणेनापि सर्वेऽपि गुण। यतो दूषणतामिव भजन्ति, तस्य विषमविपाकत्वात् । यदागमः ‘दुब्भासिएण इक्केण." इत्यादि ! तथा सत्रैव प्रदेशान्तरे प्रोक्त'-"केचिद् गुरव आलंबन विनैव सतत बहुतरप्रमादसेवितया कुचारित्रिणः देशनायामप्यचातुर्थभृतश्च, यथा तथाविधाः पार्श्वस्थादयः यथा वा मरीचिः 'कविला इत्थंपि इहयंपि' इत्यादि देशनाकृद् । देशनायाश्चातुर्य चोत्सूत्रपरीहारेण सम्यक सभाप्रस्तावौचित्यादिगुणवत्वेन च ज्ञेयम् ॥” (तट १ अं २ त ११) ત્યાદ્રિ | ____ यत्तु कश्चिदाह "उत्सूत्रलेशवचनसामर्थ्यादेव प्रतीयते मरीचेर्वचन न केवलमुत्सूत्रमिश्रमिति तन्न, एवं सति 'जो चेव भावलेसो सो चेव भगवओ बहुमओउ ।' त्ति षष्ठपञ्चाशक (३३)वचनाद् 'य एव भावलेशो भगवद्वहुमानरूपो द्रव्यस्तवाद् भवति, स एव भगवतो मुख्यवृत्त्याऽनुमतः' इत्यर्थप्रतीतौ तत्र भावलेशस्याभावमिश्रितस्य भगवद्बहुमतत्वापत्तेः, तस्माल्लेशपदमपकर्षाभिधायक શાસ્ત્ર વૃત્તિમાં ૫શું કહ્યું છે કે-ત્રિભુવનગુરુ ભગવાન પણ ઉમાદેશનાથી કડાકોડી સાગરોપમ સુધી સંસારમાં ભમ્યા તો પોતાના પાપનો પ્રતિકાર કરવામાં અસમર્થ બીજા જીવોની તો વાત જ શી કરવી તથા તેમાં જ “અ૯પાદપિ મૃષાવાદા’ની વ્યાખ્યામાં “અ૯પ પણ મૃષાવાદ મહા અનર્થને હેતુ બને છે એ જણાવવા સાક્ષી તરીકે કહ્યું છે કે “ઓ હો હો ! નાનું પણ વિપરીત પ્રરૂપણાનું પાપ બીજા બધા પાપ કરતાં દુરંત હોય છે. કે જે મરીચિ ભવમાં કરેલ દુષ્કૃતના શેષ રહી ગયેલા અંશના કારણે, દેવોથી પ્રશંસાએલ ગુવાળા હોવા છતાં, તીર્થંકર હોવા છતાં, ત્રિભુવનમાં અજોડમલ હોવા છતાં પણ હે ત્રિજગત પ્રભુ ! તું ગોવાળિયા વગેરે વડે ઘણી કદર્થના કરાયો. જ્યારે તે પા૫ વિનાના) ગાય-બ્રાહ્મણ-બાળના ઘાતક દઢપ્રહારી વગેરે ભયંકર પાપી કેટલાય જી સિદ્ધ થય એટલું જ નહિ, તે જ ભવમાં સિદ્ધ થઈ ગયા.”
તથા ઉપદેશરનાકરમાં પણ કહ્યું છે કે- “તથા કેટલાકની દેશના પ્રસ્તાવ-ઔચિત્ય વગેરે બધા ગુણોથી સુંદર હોય છે પણ માત્ર ઉત્સવ પ્રરૂપણારૂપ દૂષણથી દૂષિત હોય છે. તે પણ ગટરના પાણી જેની જાણવી. કેમકે અશુચિપદાર્થના અંશથી જેમ નિર્મળ પાણી પણ દૂષિત થઈ જાય છે તેમ ઉસૂત્રના અંશની પ્રરૂપણાથી પણ બધા ગુણ જાણે કે દેવ રૂપ બની જાય છે, કારણ કે ઉત્સત્રાંશપ્રરૂપણ ભયંકર વિપાક વાળી હોય છે. આગમમાં કહ્યું છે કે “એક દુર્ભાષિતથી..” (આ. નિ. ૪૩૮) ઇત્યાદિ તથા ઉપદેશ રત્નાકરમાં જ બીજે (૧-૨-૧૧) કહ્યું છે કે કેટલાક ગુરુએ વિના કારણે જ સતત ઘણે પ્રમાદ સેવવાવાળા હાઈ કુયારિત્રી હોય છે તેમ જ દેશના આપવામાં પણ ચાતુર્યવિનાના હોય છે. જેમકે પાસસ્થા વગેરે અથવા જેમકે “કવિલા...” ઈયાદિ દેશના આપનાર મરિચી. ઉત્સવને પરિહાર કરવા પૂર્વક સભા-પ્રકરણ–ઔચિત્ય વગેરે ગુણોને જાળવી રાખવા એ અહીં દેશનાચાતુર્ય જાણવું.”
[ “લેશ' શબ્દ મિશ્રપણને જણાવતા નથી ]. “અહીં “ઉસૂત્રલેશ” એવું જે કહ્યું છે તેના પરથી જ જણાય છે કે મરીચિનું વચન ઉસૂત્ર ન હતું પણ ઉત્સવમિત્ર હતું.” આવું કેઈએ જે કહ્યું છે તે જાણવું, કેમકે “જે ભાવલેશ હોય છે તે જ ભગવાનને બહુમત હોય છે' આવા પંચાશક (૬-૩૩)ના વચનને જે અર્થ જણાય છે કે “વ્યસ્તવથી ભગવાન્ પર બહુમાન १ गौबाह्मणभूणान्तका अपि केचिदिह दृदाहायोदयः । बहुपापा अपि च सिद्धाः सिद्धाः किल तस्मिन्नेव भवे ॥
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇત્થપિ વચનનો વિચાર
૧૧ नतु मिश्रितत्वाभिधायकमिति मन्तव्यम् । स्यादयमभिप्रायः “धर्मस्यापि ह्यशुभानुबन्धादित्याह 'धम्मो वि सबलओ होइ' इत्यादिना शास्त्रे शबलत्वमुच्यते, शबलत्व च मिश्रत्वमेव, (इति)मरिचि. वचनस्यापि कुदर्शनप्रवृत्त्याऽशुभानुबन्धान्मिश्रत्वमविरुद्ध, कुदर्शनप्रवृत्तेरेव तस्य संसारवृद्धिहेतुत्वेनावश्यकचूर्णावुक्तत्वादिति सोऽय दुरभिप्रायः, यत इत्थ सति फलत एवेदमुत्सूत्र स्यान्नतु स्वरूपतः, उच्यते स्वरूपतोऽपीदमुत्सूत्र, उत्सूत्रत्वादेव च संसारहेतुरिति यत्किञ्चिदेतत् ।
__ अत एव श्राद्धप्रतिक्रमणसूत्रचूर्णावपि १ पडिसिद्धाणं करणे' इति व्याख्याने विपरीतप्ररूपणां विविच्य तत्कृताशुभफलभागित्वेन मरीचिरेव दृष्टान्तायोपदर्शितः । तथा हि
२विवरीअपरूवणाए यत्ति, 'च'शब्दः पूर्वापेक्षया '3विवरीअं वितह उस्तुत्त भण्णइ, परूपणा एसवणा देसनत्ति णे पज्जाया' विपरीता चासौ प्ररूपणा च विपरीतप्ररूपणा, तस्यांसत्यां प्रतिक्रमण भवति । सा चैवं रूपाજાગવારૂપ જે ભાવલેશ પ્રગટે છે તે જ મુખ્યતયા ભગવાનને અનુમત હોય છે તેમાં પણ લેશ શબ્દનો અર્થ મિશ્રિતત્વ થવાથી “અભાવમિશ્રિત ભાવ ભગવાનને અનુમત છે' એવો અર્થ ફલિત થવાની આપત્તિ આવે. તેથી લેશ” શબ્દ ઓછાશને વાચક છે, મિત્વને નહિ એ માનવું જોઈએ. કેઈને એ અભિપ્રાય જાગે કે “ધર્મ પણ શબલ થાય છે' ઇત્યાદિ વચનથી શાસ્ત્રમાં ધર્મમાં પણ અશુભઅનુબંધથી શબલવ કહ્યું છે. અને શબલત્વ તે મિશ્રવરૂપ જ છે. તેથી કુદર્શન પ્રવર્તાવાના કારણે અશુભ અનુબંધવાળું હોઈ મરીચિનું વચન પણ શબલ=મિશ્ર હોવું વિરુદ્ધ નથી. આવશ્યકચૂર્ણિમાં તેનાથી કુદર્શન પ્રવર્યું હોવાના કારણે જ તેને સંસારવૃદ્ધિના હેતુ તરીકે કહ્યું છે.” તે આ અભિપ્રાયને ખરાબ જાણો, કારણ કે અશુભ અનુબંધના કારણે જે ધર્મ શબલ બને છે તે સ્વરૂપતઃ તો શુદ્ધ જ હોય છે, અશભઅનુબંધ (પરંપરા)રૂ૫ ફળના કારણે તેમાં અશુદ્ધતા આવવાથી શબલતા આવે છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ ફલિત એ થશે કે મરીચિનું વચન સ્વરૂપતઃ તે સૂત્રરૂપ જ હતું પણ એનાથી કુદર્શનની પરંપરા જે ચાલી તે ફળની અપેક્ષાએ એમાં ઉસૂત્રવ આવવાથી એ મિશ્ર બન્યું. પણ આવું છે તે નહિ, કેમકે એ વચનને શાસ્ત્રોમાં સ્વરૂપતઃ ઉસૂત્ર જ કહ્યું છે. તેમજ તે પરંપરાના કારણે નહિ પણ ઉત્સવપણના કારણે જ એ સંસારહેતુ પણ બન્યું હતું. માટે આ અભિપ્રાય તુચ્છ છે. 1
[ ઉસૂત્રપ્રરૂપણનું સ્વરૂપ ]. આમ, મરીચિનું વચન, કુદર્શનની પરંપરા ચાલી તેના કારણે નહિ, કિન્તુ સ્વરૂપે જ જે “ઉસૂત્ર' હતું, અને સ્વરૂપે જ જે સંસારવૃદ્ધિનું કારણ હતું, તેના કારણે જ, શ્રાદ્ધપ્રતિક્રમણુસૂત્રની ચૂર્ણિમાં પણ “સિદ્ધાઓ જળ” ની વ્યાખ્યામાં વિપરીત પ્રરૂપણાનું ( ઉસૂત્રપ્રરૂપણનું) સ્વરૂપ દેખાડીને પછી તે સ્વરૂપવાળું ઉસૂત્રભાષણ કરનાર તરીકે અને તેનું સંસારભ્રમણરૂપ અશુભફળ પામનાર તરીકે મરીચિને જ દૃષ્ટાન્ત તરીકે કહ્યો છે. તે આ રીતે–
१ पडिसिद्धाणं करणे किच्चाणमकरणे य पडिक्कमणं। असद्दहणे अ तहा विवरीअपरूवणाए य ॥
१ प्रतिषिद्धानां करणे। २. विपरीतप्ररूपणायां च । ३. विपरीतं वितथ उत्सूत्र' भण्यते, प्ररूपणा प्रज्ञापना देशनेति एषां पर्यायाः।
૨૬
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિ૦૨
ધમપરીક્ષા શલો 'सिअवायमए समए परूवणेगंतवायमहिगिच्च । उस्सग्गववायाइसु कुग्गहरूवा मुणेयम्वा ।। २पिंड असोहयंतो अचरित्ती इत्थ संसओ णत्थि । चारित्तमि असंते सव्वा दिक्खा निरत्थिया ।।
एवं उस्सग्गमेव केवल पण्णवेइ । अववायं च४चेइअपूआ कज्जा जइणा वि हु वयरसामिणव किल । अन्नियसुअसूरीण व नीआवासे विं न ह दोसो ॥ तहाभलिंगावसेसमित्तेवि वंदणं साहुणा वि दायव्व। 'मुक्कधुरा संपागड सेवी' इच्चाइ वयणाओ॥ अहवा
पासत्थोसन्नहाछंदे कुसीले सबले तहा। दिट्ठीए वि इमे पंच गोयमा न निरखिए । " जो जहावाय न कुणइ मिच्छद्दिट्ठी तओ हु को अन्नो । वड्ढेइ य मिच्छत्त परस्स संकं जणेमाणो॥ [पिं०नि० १८६, उप०मा० ५०४]'इच्चाइ णिच्छयमेव पुरओ करेइ । किरिया कारणं (मोक्खस्स) ने नाणं, नाणं वा न किरिया, कम्मं पहाण न ववसाओ, ववसाओ वा न कम्म, एगंतेण णिच्चमणिच्चं वा
વિવરીઆ પર્વણુએ...” “ચ” શબ્દ પ્રતિષિદ્ધકરણાદિની પૂર્વવાની અપેક્ષાએ સમુરચય કરવા માટે છે. વિતથ-ઉસૂત્ર એ વિપરીત કહેવાય છે. પ્રફ પણું એટલે પ્રજ્ઞાપના દેશના એ તેના પર્યાયવાચી શબ્દ છે. વિપરીત એવી પ્રરૂપણ તે વિપરીત પ્રરૂપણ. તે થઈ જાય તો પ્રતિક્રમણ કરવું પડે. તે વિપરીત પ્રરૂપણાનું સ્વરૂપ આવું જાણવું -સ્યાવાદમય સિદ્ધાન્તમાં એકાન્તવાદને મુખ્ય કરી ઉત્સર્ગ અપવાદાદિમાં કુગ્રહની પ્રરૂપણા કરવી તે વિપરીત પ્રરૂપણું. જેમકે “ભિક્ષાને શુદ્ધ ન ગવેષતો જીવ અચારિત્રી જ છે એમાં સંશય નથી. અને ચારિત્ર ન રહે તો સંપૂર્ણ દીક્ષા જ વ્યર્થ છે.” ઈત્યાદિ રૂપે માત્ર ઉત્સગને જ પ્રરૂપે. “સાધુએ પણ વજસ્વામીની જેમ રૉત્યપૂજા કરવી જોઈએ. અણિકાપુત્ર આચાર્યની જેમ નિત્યવાસમાં પણ કોઈ દોષ નથી.' ઈત્યાદિ રૂ૫ માત્ર અપવાદને જ પ્રરૂપે. અથવા “માત્ર લિંગ જ ઊભું રહ્યું હોય (સાધુતા બધી ચાલી ગઈ હોય) તે પણ તેને સાધુએ ૫ણુ વંદન કરવું, કેમકે આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં “મુક્તપુરા-સંપ્રકટ સેવી ઈત્યાદિ વચનો કહ્યા છે.” આવો એકાન્તવાદ પકડે. અથવા “હે ગૌતમ! પાસસ્થા, અવસન, યથાણંદ, કુશીલ તથા શબલ આ પાંચને નજરથી પણ જેવા નહિ. જે બોલવા મુજબ કરતા નથી તેના કરતાં વધુ મિથ્યાત્વી બીજો કોણ હોય? બીજાઓને શંકા પાડતો તે મિથ્યાત્વને વધારે છે ઈત્યાદિ નિશ્ચયને જ આગળ કરે. અથવા ક્રિયા મોક્ષનું કારણ છે, જ્ઞાન નહિ, કે જ્ઞાન કારણ છે-ક્રિયા નહિ, અથવા કર્મ જ મુખ્ય છે, પુરુષાર્થ નહિ કે પરષાર્થ જ મુખ્ય છે કર્મ નહિ, અથવા વસ્તુ એકાન્ત નિત્ય જ છે-એકાન્ત અનિત્ય જ છે અથવા દ્રવ્યમય જ છે કે પર્યાય મય જ છે અથવા સામાન્ય રૂ૫ જ છે કે વિશેષરૂપ જ છે...' આવી બધી એકાન્તવાદની પ્રધાનતાવાળી પ્રરૂપણાએ એ વિપરીતકરૂપણું બને છે. તેથી એનું પ્રતિક્રમણ કરવું પડે છે. આ પ્રતિક્રમણને ચે હેતુ બતાવ્યો. ચારેમાં આ જ સૌથી વધુ અયુક્તતર છે, તેમજ દુરન્ત
१. स्याद्वादमये समये प्ररूपणैकान्तवादमधिकृत्य । उत्सर्गापवादादिषु कुग्रहरूपा ज्ञातव्या ।। २. पिण्डमशोधयन्नचारित्री अत्र संशयो नास्ति । चारित्रेऽसति सर्वा दीक्षा निरर्थका ।। ३. एवमुत्सर्गमेव केवल प्रज्ञापयति । अपवादं च४. चैत्यपूजा कार्या यतिनापि खलु वज्रस्वामिनेव किल । अन्निकासुतसूरिणा इव नित्यावासेऽपि नैव दोषः। ૬. તથા-કિવિરોષમાપિ ચંદ્રનું સાધુના સાતમ્ | ‘મુક સંઘરસેવી’ યા િવના છે ? ६. पावस्थोत्सन्नयथाछन्दाः कुशीलः शबलस्तथा। दृष्ट्यापीमान् पञ्च गौतम ! न निरीक्षेत ॥ ७. यो यथावादं न करोति मिथ्यादृष्टिस्ततः खलु कोन्यः। वर्धयति च मिथ्यात्व परस्य शङ्कां जनयन् ॥
८. इत्यादि निश्चयमेव पुरतः करोति। क्रिया कारण (मोक्षस्य) न ज्ञानं, ज्ञान वा न क्रिया, कर्म प्रधान न व्यवसायः, व्यवसायो वा न कर्म, एकान्तेन नित्यमनित्यं वा द्रव्यमय पर्यायमयं वा सामान्यरूप विशेषरूप वा वस्तु प्रकाशयति, एव'विधा एकान्तवादप्रधाना प्ररूपणा विपरीतप्ररूपणो भवति । अतस्तेषां तिक्रमणमिति चतुर्थो हेतुः ।
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઈર્થાપિ૦ વચનનો વિચાર दन्वमय पज्जायमयं वा सामन्नरूव' विसेसरूवं वा वत्थु पयासेइ, एवंविहा एगंतवायप्पहाणा परूवणा बिवरीयपरूवणा भवइ, अओ तेसिं पडिक्कमण ति चउत्थो हेऊ। इयमयुक्ततरा दुरन्तानन्तसंसारकारण' यदुक्तમાળે (માં ૦ વિ૦ ૪૨૮)___ 'दुब्भासिएण इक्केण मरीई दुक्खसागरं पत्तो। भमिओ कोडाकोडी सागरसरिणामधिज्जाण ॥
__ अत्र कश्चिदाह 'नन्वत्र दुरन्तानन्तशब्दौ दुःखलभ्यान्तत्वेनाऽन्ताभावेन चासंख्यातानन्ताમિયા વિક્રાથવિતિ જમતદુપત્તિરિ'તિ, ગ્રાન્તઃ ! [૩૨૦ ૨૦ ]
वणस्सइकायमइगओ उवकोसं जीवो उ संवसे। कालमणंतदुरंतं समय गोअम ! मा पमायए ।।
इत्यादावनन्तशब्दसमानाधिकरणस्य दुरन्तशब्दस्य दर्शनाद् दुरन्तानन्तवचनस्यातिशयितानन्तवाचकत्वेन विरोधाभावाद् । इत्थं सति विपरीतप्ररूपणाया दुरन्तानन्तसंसारकारणत्वे भरीचिदृष्टान्तोपन्यासस्य साक्षात्तस्यासंख्यातभववाचकप्रमाणविरोधेनानुपपत्तिस्तु तस्या दुरन्तानन्तसंसारकारणत्वोपलक्षितायुक्ततरत्वोपनयनाभिप्रायेण निरसनीया। અનત સંસારનું કારણ છે. આગમમાં કહ્યું છે કે “એક દુર્ભાષિતથી મરીચિ દુખસાગર પામે. કોકાકડિ સાગરોપમ સુધી સંસારમાં ભમ્યો.”
[ દુરંત અને અનંત એ બે વિશેષણે વિરુદ્ધ નથી ]. - “અહીં “હુરંત” એટલે દુઃખે કરીને જેનો અંત પામી શકાય છે. તેથી એ અસંખ્યાતકાળને જણાવે છે. અને “અનંતએટલે જેને અંત નથી તે. તેથી એ અનંતકાળને જણાવે છે. તેથી વિરુદ્ધ અર્થને જણાવનાર આ બંને શબ્દો એકી સાથે સંસારના વિશેષણ બનવા શી રીતે સંગત થાય?” આવું પૂછનાર ભ્રમમાં પડેલો છે, કેમકે ઉત્તરાધ્યયનના (૧૦ અ.) “વનસ્પતિ કાયમાં ગયેલે જીવ ઉત્કૃષ્ટથી દુરંત અનંતકાલ રહે છે. માટે હે ગૌતમ! એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કર.” ઈત્યાદિ વચનથી જણાય છે કે અનંત-દુરંત શબ્દો એક જ વસ્તુના વિશેષણ હવા પણ શાસ્ત્રસંમત છે. તે પણ એટલા માટે કે દુરન્ત અનંત શબ્દ વધુ ભીષણ અનંતને વાચક હોઈ એમાં કઈ વિરોધ નથી. આટલું નિણત થયે છતે આવી જે કુશંકા છે કે “વિપરીત પ્રરૂપણું દુરંત અનંત સંસારનું કારણ બને છે એ બાબતમાં મરીચિનું દષ્ટાંત આપવું એ અસંગત છે, કેમકે એ દષ્ટાન્ત તે સાક્ષાત અસંખ્યસંસારને જ જણાવે છે કારણકે મરીચિને તે અસંખ્યાતસંસાર જ વધ્યો હતો. તે કુશંકાને એ રીતે તેડી પાડવી કે ત્યાં દુરંત અનંતસંસારની કારણુતાથી ઉપલક્ષિત એવી અયુkતરતાનું જ દૃષ્ટાન્ત આપવાને અભિપ્રાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ઉસૂત્રપ્રરૂપણ કેવી અયુક્તકર ચીજ છે? એવી જિજ્ઞાસાના જવાબ તરીકે “અનંતસંસારનું કારણ બને તેવી એમ જે કહેવાય છે તે લક્ષણ તરીકે નહિ પણ ઉપલક્ષણ તરીકે કહેવાય છે. તેથી દરેક ઉત્સવપ્રરૂપણ અનંતસંસાર વધારે જ એવું ફલિત નથી થતું, પણ દરેક ઉત્સ
પ્રરૂપણ અનંતસંસાર વધારનાર ચીજ જેવી અયુક્તતા હોય તેવી અયુક્તતર હોય છે. અને તેથી અનંતસંસાર વધારવાની સ્વરૂપગ્યતા ધરાવતી હોય છે. એટલું જ ફિલિત થાય છે. આવી અયુક્તતરતાના ખ્યાલ માટે મરીચિનું દૃષ્ટાન્ન આપ્યું છે. ' ' . સુમષિનૈન મરવિવારં વારતઃ સ્ત્રાન્તઃ વોટાછોટી સારસદનામાનામ્ .
२. वनस्पतिकायमतिगत उत्कृष्टं जीवस्तु संवसेत् । कालमनन्तदुरन्त समय गौतम! मा प्रमादीः॥
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
ધર્મપરીક્ષા ક્ષે ૪૦ यत्त श्रावकस्य विपरीतप्ररूपणाया अत्र प्रकृतत्वात्तस्य चानाभोगाद् गुरुनियोगाद्वा तत्सं. भवात्तथाविधक्लिष्टपरिणामाभावान्नासावनन्तसंसारहेतुः, अत एव श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रस्य वृत्तौ केवलं दुरन्तशब्दस्यैवाभिधानम् । या च विपरीतप्ररूपणा मार्गपतितानामनन्तसंसारहेतुः सा सभाप्रबन्धेन धर्मदेशनाधिकारिणां बहुश्रुतत्वेन लोकपूज्यानामाचार्यादीनां कुतश्चिन्निमित्तान्निजलज्जादिहानिभयेन सावद्याचार्यादीनामिव, परविषयकमात्सर्येण गोष्ठामाहिलादीनामिव, तीर्थकृद्वचनेस्याश्रद्धाने(न) जमाल्यादीनामिवाभोगपूर्विकावसातव्या । ते चेहाधिकाराभावेनानुक्ता अप्यनन्तसंसारित्वेन स्वत एव भाव्याः। येन कारणेन कस्यचिदनाभोगमूलकमप्युत्सूत्र कुदर्शनप्रवृत्तिहेतुत्वेन दीर्घ संसारहेतुरपि भवति, तेन दुरन्तसंसारमधिकृत्य मरीचिरेव दृष्टान्ततयादर्शितः। तस्य च तथाभूतमप्युत्सूत्र तथैव सञ्जात, श्रीआवश्यकचूर्णावपि तथैवोक्तत्वात् , अन्यथा द्वित्रादिभवभाविमुक्तीनामपि मुनिप्रभृतीनामनन्तसंसारित्ववक्तव्यताऽऽपत्तौ जैनप्रक्रियाया मूलत एवोच्छेदः स्याद्-इत्यादि परेणोक्तम् ,
[શ્રાવકની વિપરીત પ્રરૂપણામાં અસખ્યસંસારને જ અધિકાર-પૂ.] શંકા-શ્રાવકની વિપરીત પ્રરૂપણાને અહીં અધિકાર છે. અને શ્રાવકને તે અનાગ કે ગુરુનિયોગના કારણે તે સંભવતી હોઈ તે તીવસંકિલષ્ટ પરિણામ હોતે નથી. માટે એ અનંતસંસારનું કારણ બનતી નથી. તેથી જ શ્રાવકપ્રતિકમણુસૂત્રની વૃત્તિમાં તે માત્ર “હુરંત' શબ્દ જ લખે છે. (તેથી દુરંત શબ્દ તે અસંખ્ય સંસારને જ વાચક છે.) જે વિપરીત પ્રરૂપણા માર્ગમાં રહેલા જીવોના અનંતસંસારને હેતુ બને છે તે તે સભાઓ ભરીને ધર્મદેશના આપવાના અધિકારી અને બહુશ્રુત તરીકે લોકમાં પૂજનીય એવા આચાર્યોની જ કઈક નિમિત્ત થઈ ગયેલી વિપરીત પ્રરૂપણું જાણવી. જેમ કે પિતાની લજજા વગેરેની હાનિના ભયે સાવધાચાયે અન્ય પરના માર્યથી ગેષ્ઠામાહિલ વગેરેએ અને જિનવચનની અશ્રદ્ધાથી જમાલિ વગેરેએ આભેગપૂર્વક કરેલી ઉસૂત્રપ્રરૂપણ. આ બધી ઉસૂત્રપ્રરૂપણાઓ અહીં અધિકાર ન હોવાના કારણે કહી નથી. તેમ છતાં આ બધી વિપરીત પ્રરૂપણ અનંતસંસારને હેતુ બને છે એ સ્વયં વિચારી લેવું. વળી શ્રાવકનું અનાગથી થયેલું ઉસૂત્ર પણ કુદર્શનની પ્રવૃત્તિને હેતુ બનવા દ્વારા કેઈકને દીર્ઘ (દુરંત-અસંખ્ય) સંસારને હેતુ બને છે. તેથી દુરંતસંસારરૂપ ફળ દેખાડવાની અપેક્ષાએ જ (અનંતસંસાર ફળ નહિ) મરીચિને જ દષ્ટાંત તરીકે કહ્યો છે. કારણ કે અનાભેગથી બેલાયેલું ઉસૂત્ર પણ કુદર્શનની પરંપરા દ્વારા તેના તે દુરંતસંસારને હેતુ બની ગયું હતું. શ્રી આવશ્યક વૃત્તિમાં પણ તેમજ કહ્યું છે. બાકી યોગ્યતા ધરાવવા માત્રથી અનંતસંસાર વધવાના અધિકારમાં દૃષ્ટાન્ત તરીકે જો મરીચિને કહી શકાતું હોય તો તો, જેમાં અનંતસંસાર વૃદ્ધિની સ્વરૂપયેગ્યતા રહેલી હોય તેવી વિરાધના કરી બેસનારા, પણ તેમ છતાં જેઓ બે-ત્રણ ભવમાં જ મુક્તિ પામનારા છે એવા પણ મહાત્માને “આ અધિકૃત વિરાધના અનંતસંસારનું કારણ બને છે, જેમ કે, અમુક (આ) મહાત્માને એ રીતે અનંતસંસારિતાના દષ્ટાંત તરીકે કહેવાની આપત્તિ આવશે. અને તે પછી અનંતસંસાર વગેરે અંગેની જનપ્રક્રિયાને મૂળથી જ લોપ થઈ જશે.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિલા ઇWપિટ વચનને વિચાર
૨૦૫ तदसत् , श्रावकस्यापि — जणस्स धम्म परिकहेइ' त्ति वचनाद्गुरूपदेशायत्ततया धर्मकथनाधिकारित्वश्रवणात्कर्मपरिणतिवैचित्र्येण तस्यापि गुरूपदेशायत्ततां परित्यज्य कथश्चित्सावद्याचार्यादीनामिव विपरीतप्ररूपणासंभवात् , तस्याश्च स्वरूपतोऽनन्तसंसारकारणत्वात् तत्प्रतिक्रमणार्थमिहेत्थमुपनिबन्धाद् । न चान्यत्र दुरन्ताभिधानमनन्तत्वप्रतिक्षेपकं, दुरन्तत्वस्यानन्तत्वाविरोधित्वाद् । 'अनंतसंसाराधिकाराभावादिह तद्दृष्टान्तानुक्तिः' इति तु प्रकृतग्रन्थस्य खण्डन, न तु मंडन, ‘सा चायुक्ततरा दुरन्तानन्तसंसारहेतुः' इत्यवस्थितपाठपरित्यागेनैव तदृष्टान्ताऽध्याहारसंभवात् , तस्मादुक्तोपलक्षणव्याख्यानरीत्यैव प्रकृतोपनयसमर्थन न्याय्यम् । ईदृशोत्सूत्रवचने स्वरूपतोऽनन्तसंसारहेतुत्ववचने चरमशरीरिक्रियमाणारंभेऽपि स्वरूपतो नरकहेतुत्ववचनवत् प्रक्रियाऽविरोधादिति सम्यग् विभावनीयम् । इत्थ च
[ તેમાં પણ અનંત સંસારને જ અધિકાર છે-ઉ. ] સમાધાન-આવું કહેવું યોગ્ય નથી, કેમ કે “શ્રાવકેને પણ ગુરુઉપદેશને આધીન રહીને ધર્મ કહેવાને અધિકાર હોય છે એવું ઉપદેશમાળાના (૨૩૩) “લોકેને ધર્મ કહે ઈત્યાદિ વચનથી જણાય છે. કર્મ પરિણતિની વિચિત્રતાના કારણે ક્યારેક તે પણ ગુરુઉપદેશની આધીનતાને છોડી વિપરીત પ્રરૂપણા કરી બેસે એવું સંભવે છે, જે સ્વરૂપતઃ અનંતસંસારનું કારણ હોય છે. માટે તેનું પ્રતિક્રમણ આવશ્યક બનવાથી અહીં તેને ઉલલેખ કર્યો છે. માટે અહીં પણ અનંતસંસારને અધિકાર છે જ. વળી આવશ્યકવૃત્તિમાં જે માત્ર “દુરંત' શબ્દ જ કહ્યો છે તે પણ કાંઈ અનંતત્વના અભાવને જણાવતે નથી. (એટલે કે સંસારને લગાડેલું “દુરંત એવું વિશેષણ, “પ્રસ્તુત અધિકારમાં અસંખ્ય સંસારને જ અધિકાર છે, અનંતસંસારને નહિ' એવું જણાવતું નથી) તેનું કારણ એ કે દુરંતવ એ અનંતવનું વિરોધી નથી. (એટલે કે વિશેષ્ય બનેલ જે સંસારમાં દુરંતપણું હેય તે સંસારમાં અનંતપણું ન જ હોય એ નિયમ નથી.) એમ “અનંત સંસારને અહીં અધિકાર નથી, (કારણ કે શ્રાવકને તેવા સંકલિષ્ટ અધ્યવસાય પૂર્વક વિપરીત પ્રરૂપણ હોતી નથી), તેથી અનંતસંસારનું દૃષ્ટાંત આપ્યું નથી એવું જે કહ્યું છે તે પણ પ્રસ્તુત ગ્રન્થના ખંડનરૂપ જ છે, મંડનરૂપ નહિ. કેમ કે “સા=વિપરીત પ્રરૂપણું અત્યંત અયુક્ત છે, કેમ કે તુરંત અનંતસંસારને હેતુ છે એવો જે નિશ્ચિતપાઠ મળે છે તેને ત્યાગ કરીને જ દૃષ્ટાંતનું અકથન સંભવી શકે છે. કેમ કે એ પાઠ હોય ત્યાં સુધી તે અનંતસંસારનો અધિકાર ચૂર્ણિકારને અભિપ્રેત હો પ્રસ્તુતમાં જણાયા કરે છે. માટે પૂર્વે કહી ગયા એ રીતે “ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યાનથી મરીચિનું દષ્ટાંત આપ્યું છે એ રીતે સમર્થન કરવું એ જ યોગ્ય છે. [કહેવાનો આશય એ છે કે પ્રસ્તુતમાં વિપરીત પ્રરૂપણાના અધિકારમાં સાવદ્યાચાર્ય વગેરેનું દષ્ટાંત ન કહેતાં મરીચિનું દૃષ્ટાંત કહેવાયું છે. મરીચિ તે અસંખ્ય સંસારજ રખડે છે, અનંત સંસાર નહિ. માટે દષ્ટાન્નગ્રન્થને સંગત ઠેરવવા પૂર્વપક્ષી એમ કહે છે કે અહીં અસંખ્ય સંસારને જ અધિકાર છે, અનંતસંસારને નહિ, અને તેથી અસંખ્ય સંસારની કારણુતાવાળી મરીચિની વિપરીત પ્રરૂપણાને અહી દષ્ટાંત તરીકે કહી છે એ સંગત રહે છે. (આમ કહેવામાં પૂર્વપક્ષીને
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિ પરીક્ષા ક્ષે ૪૦ "आयरिअपरंपरएण आगयं जो उ आणुपुब्बीए (छेयबुद्धीए)। कोवे छेयवाई जमालिणास व णासीहि ॥ (सू. कृ. ) आचार्याः श्री सुधर्मस्वामिजम्बूनामप्रभवार्यरक्षिताद्यास्तेषां परंपरा प्रणालिका पारंपर्य तेन आगतं यद्व्याख्यान सूत्राभिप्रायः, तद्यथा-व्यवहारनयाभिप्रायेण क्रियमाणमपि कृत' भवति । यस्तु कुतर्कदोध्मातमानसो मिथ्यात्वोपहतदृष्टितया छेकबुद्धया निपुणबुद्धया ‘कुशाग्रीयशेमुषीकोऽहं ' इति कृत्वा कोपयति दूषयति अन्यथा तमर्थ सर्वज्ञप्रणीतमपि व्याचष्टे 'कृत कृत' इत्येव याद् , वक्ति च 'न हि मृत्पिण्डक्रियाकाल एव घटो निष्पद्यते, कर्मगुणव्यपदेशानामनुपलब्धेः' स एवं छेकवादी 'निपुणोऽहं' इत्येवंवादी पंडिताभिमानी जमालिनाशं जमालीनिह्नववत्सर्वज्ञमतविगो(को)पको विनतयति अरघट्टषटीयन्त्रन्यायेन संसारचक्रवाल बंभ्रमिष्यति' इत्यादिसूत्रकृताङ्गयाथातथ्याध्ययननियुक्तिवृत्तिवचनमात्रमवलंब्य ये “जमालेररघट्टघटीयन्त्र न्यायेन संसारचक्रवालभ्रमणे साध्ये दृष्टान्ततयोपदर्शितत्वाद्, दृष्टान्तस्य च निश्चितसाध्यधर्मवत्त्वात्तस्यानन्तसंसारित्वसिद्धिरि"ति वदन्ति ते पर्यनुयोज्याः “नन्वयमपि दृष्टान्तः प्रागुक्त सरीचिदृष्टान्तवदुपलक्षणपर एव, इत्यरघट्टघटीयन्त्रन्यायोपलक्षितसंसारचक्रवालपरिभ्रमणे साध्ये नायुक्तः, इति कथमस्माद्भवतामिष्टसिद्धिः ? अन्यथाऽरघट्टघटीयन्त्रन्यायोऽत्र प्रकरणमहिम्ना पुनः पुनश्चतुर्गतिभ्रमणपर्यवसित इति चतुर्गतिभ्रमणमपि जमालेरनेन न्यायेन सिद्धयेत् । આશય તે એ જ છે કે “જ્યાં અનંતસંસારને અધિકાર નથી એવા પણ આ સ્થાનમાં મરીચિનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે તે સૂચવે છે કે સાવદ્યાચાર્ય વગેરેનું ઉસૂત્ર કે જે અનંત સંસારને હેતુ છે તેના કરતાં મરીચિની પ્રરૂપણા વિલક્ષણ હતી. એટલે કે એ ઉત્સવ નહિ, પણ ઉસૂત્રમિશ્ર હતી.”) ગ્રન્થકારનું કહેવું એ છે કે આ રીતે ગ્રન્થસંગતિ કરવી એ ગ્રન્થનું મંડન નથી, પણ ખંડન છે, કેમ કે ગ્રન્થમાં વિપરીત પ્રરૂપણનું સ્વરૂપ દેખાડીને પછી જે કહ્યું છે કે “તે (આ) વિપરીત પ્રરૂપણ અત્યંત અયુક્ત છે, કેમ કે દુરન્ત અનંતસંસારનો હેતુ છે. તેના પરથી જણાય છે કે અહીં અનંતસંસારને જ અધિકાર છે, અસંખ્ય સંસારને નહિ, માટે જે અહીં અસંખ્ય સંસારને જ અધિકાર લેવો હોય તે તે અત્યંત અયુક્ત છે, કેમ કે દુરત.' વગેરે પાઠ કાઢી નાંખો પડે જે ગ્રન્થના ખંડનારૂપ છે. માટે પ્રસ્તુતમાં પણ “અનંતસંસારને અધિકાર છે? એવું માનવું એ જ યોગ્ય છે. તેમ છતાં અસંખ્યકાળ જ સંસારમાં રખડેલા મરીચિનું જે દષ્ટાંત અપાયું છે તેના કારણે થંડી અસંગતિ જેવું લાગે છે. એટલે તેનું વારણ કરવા ગ્રન્થકારે પૂર્વે દર્શાવાઈ ગયેલી ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યાને નિર્દેશ કર્યો છે.]
વળી પ્રક્રિયાવિલેપની જે તમે આપત્તિ આપી છે એ પણ યોગ્ય નથી, કેમ કે જેમ ચરમશારીરીથી કરાતા આરંભ સમારંભમાં પણ સ્વરૂપતા નરકહેતુત કહેવામાં કઈ પ્રક્રિયા વિરોધ નથી તેમ આવા મરીચિના સૂત્રવચનમાં સ્વરૂપતા અનંતસંસારહેતુતા કહેવામાં કઈ પ્રક્રિયાવિરોધ નથી. આ વાત બરાબર વિચારવી. " [ જમાલિનું દબંતનું સમર્થન પણ ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યાથી ] - આ રીતે દષ્ટાંતનું સમર્થન કરવું યોગ્ય હોવાથી જમાલિની બાબતમાં પણ આવું જ સમર્થન જાણવું. કહેવાને ભાવ એ છે કે સૂવકૃતાંગ-યથાતથ્ય અધ્યયન - ૧. માર્યારંવારં વસ્ત્રનુકૂળે (ગુઢયા) જોતિ છેદવારી નનાષ્ટિનાણાં વિનંસ્થતિ .
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સંસાર ભ્રમણને વિચાર
૧૦૭ .... यत्तु यस्यैकेन्द्रियादिषु पुनः पुनरुत्पादेन द्राधीयसी संसारस्थितिस्तमुद्दिश्यैवाय न्यायः પ્રવર્તતે . તદુad –
'एयं पुण एवं खलु अन्नाणपमायदोसओ णेय। जं दीहा कायठिई भणिआ एगिदियाईण ॥ ..
इति उपदेशपदे (१६) । व्याख्यायां च-"एकेन्द्रियोदिजातिषु दूर मनुजत्वविलक्षणास्वरघट्टघटीयन्त्रन्यायक्रमेण पुनः पुनरावर्तते । एतदपि कुतः सिद्ध ? इत्याह यद् यस्मात्कारणद् दीर्घा द्राघीयसी कायस्थितिः पुनः पुनमृत्वा तत्रैव काय उत्पादलक्षगा भणिता प्रतिपादिता सिद्धान्ते, एकेन्द्रियादीनां जातीनामिति एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादिलक्षणानां जीवानामिति ॥” तत एकेन्द्रियादिजात्याश्रितस्यैवारघट्टघटीयन्त्रन्यायस्याश्रयणान्न दृष्टान्तदाान्तिकयोवैषम्यमिति । નિયુક્તિ-વૃત્તિ ( )ના વચનને પકડી ને જેઓ આવું કહે છે કે “અરઘટ્ટઘટીયંત્ર ન્યાય મુજબ સંસારચક્રમાં થતાં ભ્રમણને સિદ્ધ કરવા જમાલિને જે દૃષ્ટાંત તરીકે કહ્યો છે તેનાથી તે અનંત સંસારી હવે સિદ્ધ થાય છે, કારણકે દૃષ્ટાંત અવશ્ય સાધ્ય ધર્મથી યુક્ત હોય છે” તેઓને ઘણી બાબતેની પૂછપરછ કરવા જેવી છે. ઉક્તનિયુક્તિ વૃિત્તિ વચનને ભાવાર્થ આ છે–
શ્રી સુધર્માસ્વામી-જંબુસ્વામી-પ્રભ-સ્વામી-આર્ય રક્ષિતસૂરિ મહારાજ વગેરેની પરંપરાથી સૂત્રના અભિપ્રાયરૂપ જે વિવેચન ચાલ્યું આવતું હેય-જેમકે વ્યવહારનયના અભિપ્રાયે “ક્રિયમાણ પણ કૃત હેય છે' ઈત્યાદિ-તેને કુતર્કના અભિમાનથી ગ્રસ્ત મનવાળી કેટલીક વ્યક્તિ મિથ્યાત્વથી સમ્યગુદષ્ટિ હણાઈ ગયેલ હોવાના કારણે હું તીણબુદ્ધિવાળો છું એવું વિચારીને દૂષિત ઠેરવે છે, એટલે કે સર્વપ્રણીત એવા પણ તે અર્થનું બીજી રીતે વિવેચન કરે છે-જેમકે કૃતં જ કૃત હોય, મૃપિંડ દિરિયા કાલમાં કાંઈ ઘડો ઉત્પનન થઈ જતો નથી, કેમકે તે કાલમાં તેના (ઘડાના) કાર્ય, ગુણ, કે શબ્દ લેખ દેખાતાં નથી ઈત્યાદિ. “હું હેશિયાર છું' એવા પંડિતપણાના અભિમાન વાળી આવી તે વ્યક્તિ એકવાદી જમાલિનિટ્સવની જેમ અરધઘટીયન્ટન્યાય મુજબ સંસારચક્રવાલમાં વારંવાર ભટકે છે.” : આ વચન પરથી અરઘટ્ટઘટીયંત્રન્યાય અનંતસંસારને સૂચવે છે. અને તેમાં જમાલિનું દષ્ટાન્ત આપ્યું છે. તેથી જમાલિમાં તે એ ન્યાય મુજબને અનંત સંસાર નિર્વિવાદ રીતે નિશ્ચિત માનવે જ પડે છે. (કેમકે તે જ એનું દષ્ટાન્ત અપાય)
? આ રીતે જમાલિનો અનંત સંસાર કહેનારને અમે કહીએ છીએ કે-હમણાં પૂર્વે મરીચિના દષ્ટા અંગે જેમ કહી ગયા તેમ અહીં પણ આ દૃષ્ટાન્ત ઉપલક્ષણને જણાવવામાં જ તત્પર છે. અને તેથી અરઘટ્ટઘટીયંત્રન્યાયથી ઉપલક્ષિત સંસારચક્રવાલપરિભ્રમણને સિદ્ધ કરવામાં જમાલિનું દૃષ્ટાન્ત અયોગ્ય નથી, કેમકે જમાલિની તે પ્રરૂપણામાં પણ તાદશ પરિભ્રમણનું કારણ બનવાની યોગ્યતા તો હતી જ. તેથી જમાલિને દષ્ટાન્ત તરીકે કો હેવા માત્રથી તેને અનંતસંસાર શી રીતે સિદ્ધ થઈ જય? બાકી જે ઉપલક્ષણ લેવાનું ન હોય અને સંપૂર્ણ એ પ્રમાણે સંસારભ્રમણ જ લેવાનું હોય તો તે જમાલિને એ ન્યાય મુજબ ચારે ગતિમાં ભ્રમણ પણ સિદ્ધ થઈ
.. एतत्पुनरेव खलु अज्ञानप्रमाददोषतो. ज्ञेयम् । यद्दीर्घा कायस्थितिर्भणितैकेन्द्रीयादीनाम् ॥.
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
ધર્મપરીક્ષા-પ્લે, ૪૦ तदसत् , तत्र मनुजत्वगतिदौर्लभ्याधिकारादरघट्टघटीयन्त्रन्यायसामान्यस्यकेन्द्रियादिजातिमात्रेण विशेषविवक्षायामप्यत्र सर्वज्ञमतविकोपकस्य चतुरशीतिलक्षजीवयोनिसङ्कुलसंसारपरिभ्रमणाधिकारात्पुनः पुनर्गतिचतुष्टयभ्रमणाश्रितस्यैव विवक्षितत्वाद् । अत एव 'श्रुतविराधनातश्चातुर्गतिकसंसारपरिभ्रमण भवति' इति स्फुटमेवान्यत्राभिहित, जमालिदृष्टान्तश्च तत्रोपन्यस्त इति । તથા હિં– इच्चेइयदुवालसंगं गणिपिडग तीते काले अगता जीवा आणाए विराहेत्ता चातुरंतसंसारकतार अणुपरिअटिंसु ।। इच्चेइय दुवालसंग गणिपिडग पडुप्पन्ने काले परित्ता जीवा आणाए विराहित्ता गतुरंतसंसारकतार अणपरिअटुंति २ । इच्चेइय दुवालसंगं गणिपिडग अणागए काले अर्णता जीवा आणाए विराहित्ता चाउरंतसंसारવક્રતારં અનુપરિમિતિ ત્તિ | ” નિરૂ-gવૃત્તિમૈથfછતા, યથા–“રામિાહિ, જશે, કેમકે પ્રકરણ પરથી ખબર પડે છે કે અહીં અરઘટ્ટઘટીયંત્રને અર્થ ચારે ગતિમાં વારંવાર ભ્રમણ કરવા રૂપ છે.
[ અરઘઘટીયંત્રન્યાય એકેન્દ્રિયાદિમાં પુનઃ પુનઃ ભ્રમણને સૂચક-પૂ. ]
પૂર્વપક્ષ - એકેન્દ્રિયાદિમાં વારંવાર ઉત્પન્ન થવા દ્વારા જેણે સંસારમાં દીર્ઘતર કાળ ભ્રમણ કરવાનું હોય તેને ઉદ્દેશીને જ આ ન્યાય છે (નહિ કે ચારે ગતિમાં પુનઃ પુનઃ ભ્રમણ કરવાવાળા જીવને ઉદ્દેશીને) ઉપદેશપદ (૧૬) માં કહ્યું છે કે–
“અજ્ઞાન અને પ્રમાદષથી જીવ એકેન્દ્રિયાદિમાં ભટકે છે જેની દીર્ઘ કાયસ્થિતિ કહી છે. આના પરથી આ વાત (માનવભવની દુર્લભતા) જાણવી.” એની વ્યાખ્યામાં કહ્યું છે કે “મનુષ્યપણાથી અત્યંત વિલક્ષણ એવી એકેન્દ્રિયાદિ જાતિઓમાં અરઘટ્ટધટીયંત્ર ન્યાય મુજબ પુનઃ પુનઃ ફરે છે. આ વાત એના પરથી જણાય છે કે સિદ્ધાન્તમાં એકેન્દ્રિય બેઇન્ડિયાદિ જીવોની તે જ કાયમાં પુનઃ પુનઃ મરીને ઉત્પન થવા રૂ૫ કાયસ્થિતિ દીર્ધ કહી છે.” - આમ અહીં જેમ એકેન્દ્રિયાદિજાતિની અપેક્ષાએ જ અરઘટ્ટઘટીયંત્રન્યાય કહ્યો છે તેમ જમાલિની બાબતમાં પણ તે જ રીતે એ ન્યાય લેવાથી જમાલિને અનંતસંસાર સિદ્ધ થવા છતાં ચારે ગતિમાં બ્રમણરૂપ દર્ટાતિક અર્થ માનવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી.
[ પ્રસ્તુતમાં એ ન્યાય ચતુર્ગતિભ્રમણને સુચક-ઉત્તર પક્ષ ] ઉત્તરપક્ષ - આવી દલીલ યોગ્ય નથી, કેમકે ઉપદેશપદમાં તે માનવભવની દુર્લભતાનો અધિકાર હોઈ અરઘટ્ટઘટીતંત્રના સામાન્ય ન્યાયની પણ એકેન્દ્રિયાદિજાતિમાં ભ્રમણરૂપે વિશેષ વિવક્ષા કરી છે. કિન્તુ પ્રસ્તુતમાં તે સર્વજ્ઞમતને ઊડાડનાર જીવના ચોર્યાશી લાખ જીવનિથી વ્યાપ્ત સંસારમાં થતા પરિભ્રમણનો અધિકાર હોઈ ચાર ગતિમાં ભ્રમણરૂપ સામાન્ય ન્યાયની જ વિવક્ષા છે. તેથી જ “શ્રુતવિરાધનાથી ચારેગતિમાં ભ્રમણ થાય છે. એવું માત્ર ઉક્ત ન્યાય દ્વારા જ નહિ, પણ સ્પષ્ટ શબ્દો દ્વારા પણ અન્યશાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે અને ત્યાં પણ જમાલિનું દષ્ટાન્ત આપ્યું છે. જેમકે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે –
“આ દ્વાદશાંગ ગણિપિટકને આજ્ઞાની વિરાધના દ્વારા વિરાધીને અનંતા છ ભૂતકાળમાં ચતુ. ગતિક સંસાર૩૫ જંગલમાં ભટકયા છે. વર્તમાનકાળે કેટલાક પરિત્તજી વિરાધીને ભટકી રહ્યા છે
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સંસારભ્રમણને વિચાર
૨૦૮ द्वादशात गणिपिटकमतीतकालेऽनन्ता जीवा आशया यथोक्ताशापरिपालनाऽभावतो विराध्य चतुरन्तसंसारकान्तार विविधशारीरमानसानेकदाखविटपिशतसहनदस्तर भवगहन अपरिट्रिसुत्ति अनुपरावृत्तवन्त आसन् । इह દ્વાર શાકૂ મૂત્રાર્થોમમેન ત્રિવિ, દાદરામેવ શા “માશાથતે નતુળો હિતાવૃત્તી ચયા સાકડશેટિંગ્યુંत्पत्तेः, ततः साऽऽज्ञा च त्रिधा, तद्यथा-सूत्राज्ञा, अर्थाज्ञा, तदुभयाज्ञा च । संप्रत्यमूषामाज्ञानां विराधनाश्चिन्त्यन्ते । तत्र यदाऽभिनिवेशतोऽन्यथा सूत्रं पठति तदा सूत्राज्ञाविराधना, सा च यथा जमालिप्रभृतीनाम् । यदात्वभिनिवेशवशतोऽन्यथा द्वादशाङ्गार्थ प्ररूपयति तदाऽर्थाज्ञाविराधना, सा च गोष्ठामाहिलादीनामिवावसातव्या । यदा पुनरभिनिवेशवशतः श्रद्धाविहीनतया हास्यादितो वा द्वादशाङ्गस्य सूत्रमर्थं च विकुट्टयति तदोभयाज्ञाविराधना, सा च दीर्घसंसारिणामभव्यानां चानेकेषां विज्ञेयेति ।" तथा "आज्ञया सूत्राशयाऽभिनिवेशतोऽन्यथापाठादिलक्षणया विराधनया विराध्यातीते कालेऽनन्ता जीवाश्चतुरन्तं संसारकान्तारं नरकतिर्यग्नरामरविविधवृक्षजालदुस्तरं भवाटवीगहनमित्यर्थः अनुपरावृत्तवन्त आसन् जमालिवद् । अर्थाज्ञया पुनरभिनिवेशतोऽन्यथाप्ररूपणादिलक्षणया विराधनया गोष्ठामाहिलवत् (उभयाज्ञया पुनः पञ्चविधाचारपरिज्ञानकरणोद्यतगुर्वादेशादिलक्षणया गुरुप्रत्यनीकद्रव्यलिङ्गधार्यनेकश्रमणवद्") इति तु हारिभद्रयामेतवृत्तावुक्तमिति ॥ तस्मादुपलक्षणव्याख्यान एव यथोक्तदृष्टान्तोपपत्तिरिति स्मर्त्तव्यम् । અને ભવિષ્યકાળમાં અનંતા છવો વિરાધીને ભટકવાના છે.” શ્રી મલયગિરિ મહારાજે આની કરેલી વૃત્તિને ભાવાર્થ :- આ દ્વાદશાંગીને યથેક્ત આજ્ઞાપાલનના અભાવ દ્વારા ભૂતકાળમાં વિરાધીને અનંત જીવો શારીરિક-માનસિક વિવિધ અનેક દુઃખો રૂપી લાખો વૃક્ષના કારણે ગહન એવા ચતુરંત સંસારમાં ભટક્યા છે. આમાં દ્વાદશાંગી ત્રણ પ્રકારે છે. સૂત્ર, અર્થ અને ઉભય. જીવને જે હિતપ્રવૃત્તિમાં આજ્ઞા કરે-કુશળાનુષ્ઠાનમાં જોડે તે આજ્ઞા. અહીં આ ત્રિવિધ દ્વાદશાંગનું જ ત્રિવિધ આજ્ઞારૂપે ગ્રહણ છે. એની વિરાધનાની વિચારણું આ પ્રમાણે-અભિનિવેશના કારણે સૂત્રને જુદી રીતે બોલે તે સૂત્રાજ્ઞાવિરાધના... જેમકે જમાલિ વગેરેની. દ્વાદશાંગીના અર્થને જે અભિનિવેશના કારણે અન્યથા પ્રરૂપે તે એ અર્થાત્તાવિરાધના...જેમકે ગષ્ઠામાહિલ વગેરેની. એમ અભિનિવેશવશાત શ્રદ્ધા શૂન્ય હેવાના કારણે કે હાસ્યાદિથી દ્વાદશાંગીના સૂત્ર અને અર્થને બંનેને અન્યથા બોલે તો ઉભયાજ્ઞાવિરાધના..તે દીર્ધસંસારી તેમજ અનેક અભવ્યોને હેય છે.” તથા શ્રી હરિભદ્ર સૂરિમહારાજ વિરચિત વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “આજ્ઞાથી સત્રાણાથી, અભિનિવેશથી અન્યથા પાઠ વગેરે રૂ૫ સૂત્ર વિરાધનાથી વિરાધીને અતીત કાલમાં અનંતા છ નારક-તિર્ય-મનુષ્ય-દેવ ગતિરૂપ વિવિધ વૃક્ષનાલના કારણે દુસ્તર એવા ચાઉત સંસાર કાન્તારમાં જમાલિની જેમ ભટક્યા. અર્થાત્તાથી, અભિનિવેશના કારણે અન્યથા અર્થ પ્રરૂપણું રૂ૫ વિરાધનાથી ગામહિલાદિ (અને પંચાચારના પરિજ્ઞાન અને પાલનમાં ઉદ્યત ગુરુના આદેશાદિ રૂપ ઉભયાજ્ઞાથી:વિરાધના કરીને ગુરુપ્રત્યેનીક દ્રવ્યલિંગી અનેક શ્રમણ) સંસારમાં ભટકળ્યા.”
“સર્વજ્ઞમતલપકને ચતુર્ગતિક સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે તે વાત જણાવીને તેમાં જમાલિનું દષ્ટાન અનેક શાસ્ત્રમાં આપેલ છે. તેમ છતાં તમારા અભિપ્રાય મુજબ પણ જમાલિને ચારે ગતિમાં ભ્રમણ છે તે નહિ જ. તેથી ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યા દ્વારા જ એ દૃષ્ટાન્ત સંગત થાય છે એ યાદ રાખવું. એટલે કે ચતુર્ગતિકસંસાર પરિભ્રમણની બાબતમાં જમાલિનું દષ્ટાન આપ્યું હોવા છતાં જેમ તેનામાં ચતુર્ગતિકસંસાર પરિભ્રમણ સિદ્ધ થઈ જતું નથી કેમકે એ નરકમાં તો જવાને નથી) તેમ અનંતસંસારની બાબતમાં તેનું દષ્ટાન આપ્યું હોવા માત્રથી એને સંસાર અનંત હે શી રીતે સિદ્ધ થઈ જાય? વળી દુષ્ટાન્તભૂત જમાલિમાં જ ચતુર્ગતિભ્રમણ કે અનંતસંસાર,
૨૭
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા ૪૦ यत्त-आशातनाबहुलानां नियमेनानन्तसंसारो भवतीति ज्ञापनार्थमेवेदं जमालिदृष्टान्तोपदर्शन, चतुरन्तशब्दस्तु संसारविशेषणत्वेन संसारस्वरूपाभिधायको, न पुनः सर्वेषामप्याशातनाकारिणां गतिचतुष्टयाभिधायकः, न हि गतिचतुष्टयगमनमेवानन्तसंसारित्वाभिव्यजक, अन्वयव्यतिरेकाभ्यां व्यभिचारात् , तस्माद् गत्यादीनां प्रतिप्राणिन भिन्नत्वान्न तौल्य इति-परेणात्र सामाधान क्रियते तदसम्बद्धवाग्वादमात्र, चतुरंतशब्दार्थस्य संसारविशेषणत्वे चतुरंतसंसारपरिभ्रमणस्य विशिष्टसाध्यस्य पर्यवसानात् चतुरंतान्वितसंसारस्य भ्रमणेऽन्वयात् , तथा च दृष्टान्ते जमालौ साध्यवैकल्यदोषानुद्धारात् , न हि विशिष्टे साध्ये विशेष्यांशसद्भावमात्रेण दृष्टान्ते साध्यवैकल्यदोष उद्धत्तुं शक्यते । 'अनभिज्ञस्याहच्चैत्यानगारशब्दाभ्यामिव चतुरंतसंसारकान्तारशब्दाभ्यामेकस्यैवार्थस्य बोधन' इत्यभ्युपगमे च प्रेक्षावतामुपहासपात्रत्वापत्तिः । ન હોવાથી જે અસંમતિ જેવું દેખાય છે તેની સંગતિ આગળ કહી ગયા મુજબ ઉપલક્ષણ વ્યાખ્યાથી કરવી. એટલે કે સર્વસમતલપક શું કરી રહ્યો છે ? એવા પ્રશ્નના જવાબમાં “ચતુર્ગતિભ્રમણ ઊભું કરી રહ્યો છે એવું જે કહેવાય છે એ લક્ષણભૂત નથી, પણ ઉપલક્ષણભૂત છે.
[અધ્યવસાયભેદે ગતિ-સંસારકાળ વગેરેને ભેદ ] પૂર્વપક્ષઃ- “આશાતનાપ્રચુરજી નિયમા અનંતસંસારી હોય છે એવું જણવવા માટે જ જમાલિનું દષ્ટાન્ત કહ્યું છે. ચતુરંત શબ્દ તે સંસારનું વિશેષણ હોઈ તેના સ્વરૂપ માત્રને જણાવે છે, નહિ કે “આશાતના કરનાર બધા જીવો ચારે ગતિમાં ભમે જ' એવા નિયમને. “ચાર ગતિમાં ભટકવાન ન હોય તો અનંતસંસારી હે જ શી રીતે જણાય ? એવું ન પૂછવું, કેમકે ચારેગતિમાં જવું એ જ કાંઈ અનંતસંસારને જણાવનાર અભિવ્યંજક નથી, કારણ કે એ ગમનમાં અન્વય-વ્યતિરેક ઉભયવ્યભિચાર છે. ચારેય ગતિમાં ૧-૨ ભવ કરનારા અનંતસંસારી હોતા નથી જ્યારે નિગેદમાં અનંતકાળ રખડી દેવ કે નરકમાં જયા વગર મેક્ષે જનારા અનંતસંસારી હોય છે. તેથી ભટકવાની તે તે ગતિએ તે પ્રાણીએ પ્રાણીએ ભિન્ન હોવાથી એને નિયમ નથી, પણ અનંતસંસારને નિયમ તે છે જ. માટે ઉપલક્ષણવ્યાખ્યાન કર્યા વિના પણ દષ્ટાન્તની કેઈ અસંગતિ નથી.
ઉત્તરપક્ષ - તમારું આવું સમાધાન માત્ર અસંબદ્ધ પ્રલાપરૂપ જ છે, “ચતુરત' શબ્દને જે અર્થ છે કે જે સંસારનું વિશેષણ હોય તે સાધ્ય વિશિષ્ટરૂપે ફલિત થઈ જશે. અર્થાત્ હવે માત્ર સંસાર ભ્રમણ સાધ્ય નહિ રહે, પણ “ચતુરંતસંસારભ્રમણું” એ સાધ્ય બનશે. અને તેથી દષ્ટાન્ત જમાલિમાં સાધ્ય શૂન્યતાને દોષ ઊભે જ રહેશે, કેમકે જ્યારે “વિશિષ્ટ ચીજ સાધ્ય હોય (એટલેકે “વિશેષણ યુક્ત વિશેષ્ય” સાધ્ય હેય) ત્યારે વિશેષણશન્ય માત્ર વિશેષ્ય અંશની હાજરીથી જ દૃષ્ટાન્તને સાર્થવૈકય દોષ દૂર થઈ શકતો નથી. “અનભિજ્ઞ (સ્થાનકવાસી) જેમ અહચૈત્ય અને અણગાર શબ્દથી એક જ (સાધુ) અર્થને બંધ કરે છે તેમ ચતુરંત અને સંસારકાન્તાર શબ્દથી એકજ (અનંતસંસાર) અર્થને બંધ કરવાનું છે એવું જે માનશો તે ડાહ્યા માણસોમાં હાંસી
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલના સંસાર ભ્રમણને વિચાર
૨૧૧ गत्यादीनां च यथा प्रतिप्राणिन भिन्नत्व तथा संसारस्याप्यध्यवसायविशेषाद् भिन्नत्व किं नेष्यते ? उम्मग्गमग्गसंपट्ठियाणं [गच्छा० प्र० ३१] इत्यादिनोत्सूत्रभाषिणां नियमादनन्तसंसारसिद्धौ च सीअलविहारओ खलु भगवंतासायणाणिओगेण ।।
तत्तो भवो अणंतो किलेसबहुलो जओ भणि ॥ तित्थयरपवयणसुअं. इत्याधुपदेशपदवचनात् [४२२२३ ] शीतलविहारिणां पार्श्वस्थादीनां नियमादनन्तसंसारापत्तिः, इष्यते च तत्र परिणामभेदाद् भेदः, इत्यत्राप्यध्यवसायप्रत्ययः संसारविशेषो महानिशीथोक्तरीत्या श्रद्वेयः। किश्च 'अरघट्टघटीयन्त्र न्यायेन यत्र संसारपरिभ्रमणप्रदर्शन तत्र नियमादनन्तसंसारः' इत्यभ्युपगमे उत्सूत्रभाषिणामिव कामासक्तानामपि नियमतोऽनन्तसंसाराभ्युपगमप्रसङ्गः, तेषामपि संसारभ्रमणे तन्न्यायप्रदर्शनात् । तदुतमाचाराङ्गगशीतोष्णीयाध्ययन(उ०र गा०र)वृत्तौ 'संसिञ्चमाणा पुणरिंति गब्भ' इत्यवयवव्याख्याने 'तेन कामोपादानजनितेन कर्मणा संसिच्यमाना आपूर्यमाणाः गर्भाद् गर्भान्तरमुपयान्ति संसारचक्रवाले. ऽरघट्टघटीयन्त्रन्यायेन पर्यटन्त आसते इत्युक्त भवतीति' । एवमनेकेषु प्रदेशेष्वित्थमभिधानमस्तीति न किश्चिदेतत् । પાત્ર જ બનવાનું છે. વળી જીવે જીવે ભટકવાની ગતિ વગેરે જેમ જુદી જુદી માને છે તેમ અધ્યવસાય ભેદના કારણે સંસાર પણ ઓછોવત્ત જુદો જુદો કેમ માનતા નથી? એટલે કે દરેક ઉસૂત્ર ભાષીને સંસાર અનંત જ હોય એ આગ્રહ શા માટે રાખે છે? [ અન્યથા અન્ય બાબતોમાં ય અનંતસંસારનો નિયમ માનવાની આપત્તિ ]
બાકી “હે ગૌતમ ! ઉન્માર્ગ માર્ગમાં રહેલા સન્માર્ગનાશક સાધુઓને સંસાર અનંત હોય છે.” આવું જણાવનાર ગચ્છાચારપ્રકીર્ણક (૩૧)ના વચન પરથી ઉસૂત્રભાષીઓને નિયમો અનંતસંસાર હોય છે એવું જે સિદ્ધ થતું હોયને, તે તે “શિથિલવિહારથી ખરેખર અવશ્ય ભગવાનની આશાતના થાય છે. અને આશાતનાથી કલેશપ્રચુર અનંત સંસાર થાય છે. કેમકે કહ્યું છે કે તીર્થકર, પ્રવચન, શ્રત, આચાર્ય, ગણધર, લબ્ધિ-ધર મુનિ વગેરેના દોષ ગાવા, અનુચિત વર્તવું, અવજ્ઞા કરવી વગેરે રૂપ આશાતના કરનાર અનંતસંસારી થાય છે.” ઈત્યાદિ ઉપદેશપદના વચન (૪૨૧-૪૨૩) થી શીતલ વિહારી પાસસ્થા વગેરેને પણ અનંતસંસાર નિયમા હોવાની આપત્તિ આવશે. એ પાસસ્થા વગેરેને સંસાર જેમ પરિણામભેદના કારણે એ વત્તો માને છે તે એ રીતે ઉસૂત્રભાષીઓનો પણ અધ્યવસાયનિમિત્તક સંસાર જુદો જુદો હોવો મહાનિશીથ સૂત્રમાં કહ્યા મુજબ માનવો જોઈએ. વળી “અરઘટ્ટ ઘટીયંત્ર ન્યાયે જ્યાં સંસારભ્રમણ દેખાડયું હોય ત્યાં નિયમા અનંતસંસાર સમજવો” એવું માનવામાં તે ઉસૂત્રભાષીની જેમ કામ ભાગોમાં આસક્ત જીવો માટે પણ એ નિયમ માનવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે તેઓના સંસારભ્રમણ અંગે પણ તે ન્યાય દેખાડે છે. જેમકે આચારાંગશીતોષ્ણીય અધ્યયન (૨-૨) ની વૃત્તિમાં “સંસિચ્ચમાણ” અવયવના વિવરણમાં કહ્યું છે કે– “કામભોગ જનિત કર્મથી ભારે થતાં તે છ એક ગર્ભમાંથી બીજા ગર્ભમાં જાય છે અર્થાત સંસારચક્રવાલમાં અરઘટ ઘટીયંત્ર ન્યાયે ભટકતાં રહે છે.” १. शीतलविहारतः खलु- भगवदाशातनानियोगेन । तत्तो भवोऽनन्तः क्लेशबहुलो यतो भणितम् ॥ તીર્થંકર પ્રવાન
અ ને . . . .
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
૨૧૨
ધમપરીક્ષા પ્લે, ૪૦ यच्च-"जमाली ण भंते! देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खएण जाव कहिं उववज्जिहि १ गोयमा! चत्तारि पंच तिरिक्खजोणिय मणुअ-देवभवगहणाइ संसार अणुपरिअट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिति जाव अंतं काहेति" इत्यत्र "चत्वारो द्वीन्द्रियादयः पञ्च चैकेन्द्रियाः पृथिव्यादयस्ते च ते तिर्यग्योनिकाश्च तेषु देवमनुष्येषु भवग्रहणानि भ्रान्त्वा" इति व्याख्यानाद्, अत्र च तीर्थकराशातनाकृतोऽधिकृतत्वाद् भवानन्त्यलक्षणबहुत्वस्य स्पष्टत्वाद् भगवत्यपेक्षयैव जमालेरनन्तभवसिद्धिः-इति परस्य मत तदपूर्वबुद्धिपाटवमूल', एतादृशस्य गंभीरार्थस्य वृत्तिकृताऽस्पष्टीकृतस्य स्वयमेव स्पष्टीकरणात् । कथ चाय तपस्वी नाकलयत्येतावदपि यदमू चतुष्पञ्चशब्दौ भवग्रहणसमानाधिकरणौ भिन्नविभक्त्यन्तौ व्यस्तौ समासान्तःपातिनः तिर्यग्योनिकशब्दस्य विशेषणतामापद्यते इति । न चेमौ न विभक्त्यन्ताविति वाच्यं, विभक्त्यन्तमन्तरेण शसन्तचतुःशब्दनिष्पन्नस्य 'चत्तारि' इति शब्दस्य
આ ન્યાયાદિની વાત હોવા છતાં અહી અનંતસંસારનો નિયમ નથી. આવું જ અન્યત્ર પણ અનેક સ્થાનમાં જોવા મળે છે. તેથી અરઘટ્ટઘટીયન્ચ ન્યાયને દેખાડીને જમાલીનું જે દષ્ટાન્ન આપ્યું છે એટલા માત્ર પરથી એને અનંતસંસાર સિદ્ધ કરે એ તુચ્છ બાબત છે.
[ જમાલિના સંસારને જણાવનારૂં ભગવતીજીનું સૂત્ર] પૂર્વપક્ષ:- “હે ભગવન્ ! જમાલી દેવ તે દેવલેમાંથી આયુષ્ય પૂરું કરીને કયાં ઉત્પન થશે? ગૌતમ! ચાર પાંચ તિર્થ"એનિ-મનુષ્ય-દેવ ભવ ગ્રહણ કરીને સંસારમાં ભટકી પછી સિદ્ધ થશે... થાવત્ અંત કરશે.” આવું જણાવનાર ભગવતીસૂત્રની “અહીં ચાર એટલે બેઈન્દ્રિયાદિ (ઈ.-તેચલ, અને પંચે. તિર્ય“ચ) પાંચ એટલે પૃથ્વીકાયાદિ પાંચ એકેન્દ્રિય, આટલા નવ પ્રકારના તિર્યંચભ, તેમાં અને દેવ-મનુષ્ય ભવેમાં ભમીને” એવી વ્યાખ્યા કરવી. વળી અહીં શ્રી તીર્થંકરની આશાતના કરનારને અધિકાર હોઈ અનંતભવરૂપ બહુત્વ તે સ્પષ્ટ જ છે. તેથી ઉક્ત વ્યાખ્યા પ્રમાણે, ભગવતીસૂત્રથી જ જમાલિને અને તભવ છેવા સિદ્ધ થઈ જાય છે.
ઉત્તરપક્ષ :- ખરેખર ! આ તમારો મત અપૂર્વબુદ્ધિપટુતામૂલક જ છે, કારણકે વૃત્તિકારે પણ સ્પષ્ટ નહિ કરેલા એવા આ ગંભીર પદાર્થનું તમે સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, પણ એ કરવા જતાં તમે બિચારા આટલું પણ જાણી શકયા નહિ કે ભવગ્રહણના વિશેષણભૂત, ભિન્નવિભક્તિવાળા અને સમાસમાં નહિ જોડાયેલા એવા આ “ચાર અને પાંચ એ બે શબ્દો સમાસમાં રહેલા “તિર્યનિ ' શબ્દના વિશેષણ શી રીતે બને? “એ બે શબ્દ વિભકૃત્યત હેવાથી સમાસમાં જોડાયેલા જ છે અને તેથી સમાસના બીજા ઘટકભૂત “તિર્થગેનિના વિશેષણ બની શકે છે એવી શંકા ન કરવી, કેમકે વિભક્તિ લાગ્યા વગર “ચતુર” શબ્દનું “ચત્તારિરૂપ બની શકતું નથી? “અહીં વિભક્તિ લાગેલી જ છે, પણ અલફ સમાસ થયો હઈ તેનો લેપ થયા નથી. એવું ન કહેવું છે, કેમકે અહીં અલફ સમાસ નથી. [તે સુત્ર પરથી અનંતભવસિદ્ધિ માટે પૂર્વપક્ષીય કલ્પનાઓ અને તેના સમાધાને].
તેથી જ-ચાર અને પાંચ જાતિઓમાં તિર્યંચ-મનુષ્ય-દેવભાવગ્રહણ થયા” એવું.
१. जमालिर्भगवन् ! देवस्तस्माद् देवलोकादायुःक्षयेण यावत्क्व उत्पत्स्यते । गौतम ! चत्वारि पञ्च तिर्यग्योनिक-मनुज-देवभवग्रहणानि संसारमनुपर्यट्य ततः पश्चात्सेत्स्यति यावदन्तं करिष्यतीति ।
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સંસારભ્રમણને વિચાર सर्वथाऽसिद्धेः । नाप्यत्रालुक्समासोऽस्तीति । एतेन-" चतसृषु पञ्चसु च जातिपु तिर्मम्मनुजदेवभवग्रहणानि' इति भणनादनन्तभवसिद्धिः" इत्यपास्त', 'चत्तारि' इत्यत्र द्वितीयाबहुवचने सप्तमी बहुवचनार्थत्वस्य 'पञ्च' इत्यनन्तरसप्तमीबहुवचनलोपस्य समुच्चयार्थकचकाराध्याहारस्थ च प्रसङ्गात् । किञ्च चतुष्पश्चशब्दयोः संख्यावाचकयोर्व्यक्तिवचनत्वेन कुतस्ताभ्यां जात्युपस्थितिरिति विभावनीयम् । यदि च जमालेरनन्तः संसारः सूत्रे वक्तब्योऽभविष्यत् तदा 'तिरियमणुस्सदेवेसु अणताइ' भवग्गहणाइ संसारमणुपरिअट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झिस्सइ' इत्यादि, अथवा ''जहा गोसाले मंखलिपुत्ते तहेव णेरइअवज्ज संसारमणुपरिअट्टित्ता तो पच्छा सिन्झिस्सई' इत्यादि भणनीयमभविष्यद्, अन्यथा नवसु जातिषु भवग्रहणेन भ्रमणादपि कुत आनन्त्यलाभः ? नवभिरपि वारैस्तत्पूर्तिसंभवात् , प्रतिव्यक्तिभ्रमण च नाक्षरबलाल्लभ्यते, बाधित च सर्वतिर्यग्देवमनुजेषु तत् , स्वेच्छामात्रेण नियतानन्ततिर्यग्योनिकभवग्रहणाश्रयणे च किं सूत्रावलंबनव्यपदेशेन ? स्वकल्पनाया महत्स्वध्यारोपस्य महदाशातनारूपत्वात् । एतेनકહેવાથી અનંતભવસિદ્ધિ થઈ જશે એવું પણ ન કહેવું, કારણ કે એમાં (૧) દ્વિતીયાબહુવચનાન્ત ચત્તારિ શબ્દને સપ્તમી બહુ વચનાર્થક માનવાની (૨) પંચ' શબ્દમાં સપ્તમી બહુવચનવિભક્તિને લેપ થયેલ હોવાની અને (૩) સમુચ્ચયાર્થક “ચ” નો અધ્યાહાર કરવાની કિલષ્ટ કલ્પના કરવી પડે છે. વળી સંખ્યાવાચક એવા “ચાર અને પાંચ એ બે શબ્દ વ્યક્તિવાચક હોઈ તે બેથી જાતિની ઉપસ્થિતિ શી રીતે થાય તે વિચારણીય છે. વળી સૂત્રમાં જમાલિને અનંતસંસાર કહેવાને જ જે અભિપ્રાય હેત તો “તિયચ-મનુષ્ય–દેવભવોમાં અનંતા ભવગ્રહણ કરી સંસારમાં ભટકી પછી સિદ્ધ થશે એવું જ કહ્યું હોત. અથવા “મંખલિપુત્ર ગોશાળા જેમ અનંતસંસાર ૨ખડવાનો છે. તે જ રીતે માત્ર નારક ભવને છોડીને જમાલિ સંસારમાં રખડી ને પછી સિદ્ધ થશે એવું જ કહ્યું હતું. બાકી સૂત્રમાં જે શબ્દો છે તેના પરથી આ રીતે નવ જાતિમાં ભવગ્રહણને અર્થ કાઢીએ તે પણ અનંતભવ અર્થ કયાંથી કાઢશો? કેમકે માત્ર નવભવગ્રહણથી પણ નવજાતિમાં ભ્રમણ થઈ શકે છે. “દરેક જાતિના દરેક પેટા ભેદમાં પણ જન્મ લીધા પછી જ નવજાતિમાં ભ્રમણ થયું કહેવાય. અને તેથી અનંતભવ માનવા જ પડશે' એવું પણ સૂત્રમાં કહેલ અક્ષરો પરથી નીકળી શકતું નથી. તેમજ તિર્યચ–મનુષ્ય-દેવની બધી પેટા જાતિમાં જન્મ લે તે બાધિત પણ છે. તેથી તમે તમારી પિતાની ઈચ્છા મુજબ “અમુક ચોક્કસ પેટાજાતિઓમાં ભ્રમણ કરી આવે એટલે તે તે જાતિનું ભ્રમણ થઈ ગયું કહેવાય’ એવું જે કહેશે તે અમે કહીને છીએ કે “સૂત્રમાં આવું કહ્યું છે' ઇત્યાદિ ઉલલેખ શા માટે કરો છો ? ધરણકે આ રીતે પોતાની ઈચ્છા મુજબ ઉપજાવી કાઢેલી કલપનાઓને “શાસ્ત્રમાંથી આવો અર્થ નીકળે છે એમ કહીને શાસ્ત્રકાર મહાપુરુષના નામે ચઢાવી દેવી એ માટી આથાનના રૂપ છે. તેથી નીચેની પૂર્વપક્ષકહપના પણ નિરસ્ત જાણવી.
१. यथा गोशालो मंखलिपुत्रस्तथैव नैरयिकवर्ज संसारमनुपर्यट्य ततः पश्चात्सेत्स्यति ॥
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪.
ધમ પરીક્ષા લે. ૪૦ .. व्युत्वा ततः पञ्चकृत्वो भ्रान्त्वा तिर्यग्ननाकिषु । अवाप्तबोधिनिर्वाण' जमालिः समवाप्स्यति ॥ ( રૂતિ સૈનવીરાત્રી (વર્ષ ૨૦-સી-૮) “જો શ્વવરાઃ padmમિયા, સ ૨ तिर्यक्शब्देन योजितः सन् जमालिस्तिर्यग्योनौ पञ्चवारान् यास्यतीत्यर्थाभिधायकः संपन्नः, तथा च तिर्यग्योनौ वारपूतिर्मनुजादिगत्यन्तरभवान्तरप्राप्तिमन्तरेण न भवति, सा च प्राप्तिराशातनाबहुलस्य जमालेरनन्तकालान्तरितैव स्याद्, एव पश्चवारगमनेऽनन्तभवग्रहणमनन्तगुणमपि संभवति । मनुजगतिवारपूर्तिस्तूत्कर्षतोऽपि सप्ताष्टभवैरेव स्याद् । देवनारकयोस्त्वनन्तर पुनरुत्पा. दाभावेनैकेनैव भवेन वारपूर्तिः स्याद्" इत्यादिकापि परस्य कल्पना दूरमपास्ता वेदितव्या, पञ्चकृत्वः इत्यस्य तिर्यक्शब्देनैव योजनाया असंभवात् , द्वन्द्वसमासमर्यादया प्रत्येकमेव तदन्वयाद्, भवग्रहणव्यक्त्यपेक्षस्य पञ्चवारत्वस्यानन्तवारभवग्रहणेषु जात्यपेक्षसङ्कोचेन समर्थयितुमशक्यत्वात् तादृशशाब्दबोधस्याकाङ्क्षां विनाऽनुपपत्तेः । . .
| ત્રિષષ્ટિના શ્લોકના અર્થ અંગે પૂર્વપક્ષીની કલપના ] પૂર્વપક્ષ –ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષચરિત્રના (૧૦-૮-૧૦૬) શ્લોકમાં “ત્યાંથી ચ્યવીને તિર્યચ-મનુષ્ય-દેવ ભવમાં પાંચવાર ભમીને સમ્યક્ત્વ પામેલે જમાલિ મોક્ષ પામશે.” આવું જે કહ્યું છે તેમાં “પાંચવાર” શબ્દને તિર્યંચશબ્દમાં અન્વય કરવાથી “જમાલિ તિર્યંચ યોનિમાં પાંચ વાર જશે' એ અર્થ નીકળે છે. વળી આ પાંચવાર જવું એ અર્થ વચ્ચે વચ્ચે મનુષ્ય-દેવભવમાં જાય તે જ સંપન્ન થાય વળી આશાતના બહુલ એવા જમાલિને તે તે વચલા વચલા મનુષ્યાદિ ભવની પ્રાપ્તિ અનંતકાળના અંતરે આંતરે જ સંભવે છે. તેથી પાંચ વાર તિર્યંચભવમાં જવામાં અનંતભવગ્રહણ અનંતગુણ હવું પણ સંભવે છે. મનુષ્ય ગતિમાં તે વધુમાં વધુ પણ સાત-આઠ ભોથી વારપૂત્તિ થઈ જાય, દેવ નરકમાં પુનઃ ઉત્પત્તિ થતી ન હોવાથી એકજ વારમાં વારપૂર્તિ થઈ જાય તેથી મનુષ્યભવમાં “પાંચવાર” શબ્દ જોડવાથી ૩૫-૪૦ ભ મળે, દેવભવમાં જોડવાથી પાંચ ભવ મળે, પણ તિર્યંચભવમાં જોડવાથી અનંતભવ મળે છે.)
[એ કલ્પનાની અયોગ્યતા]. ઉત્તરપક્ષ–આવી કલ્પના પણ અગ્ય છે, કારણ કે “પાંચવાર' શબ્દને માત્ર તિર્યચનિ' શબ્દ સાથે જ જેડી શકાતો નથી, કારણ કે દ્વન્દ્રસમાસની મર્યાદા મુજબ તે બધામાં લાગે છે. તેથી દેવભવમાં પણ તેને લગાડવો જ પડે છે. દેવભવમાં અન્ય ભવના આંતરા વગર અનેકવાર જઈ શકાતું નથી. માટે તેમાં તે ભવની સંખ્યામાં જ પંચવારિત્વને અન્વય થાય છે. આના પરથી જણાય છે કે અહીં પંચવારિત્વ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ જ છે (જાતિ-પ્રકારની અપેક્ષાએ નહિ) (અર્થાત પાંચવાર શબ્દથી પાંચ ભો જ સમજવાના છે, પાંચ પ્રકારના ઘણું ભવો નહિ, તેથી આવા વ્યક્તિ સાપેક્ષ પંચવારિત્વનું જાતિ સાપેક્ષ (જાતિની અપેક્ષાએ પંચવાર લેવા રૂ૫) સંકેચથી અનંતભવગ્રહણમાં સમર્થન કરી શકાતું નથી. અર્થાત્ અનંતભવગ્રહણ થાય તેને “પાંચવાર તિર્યંચ ભવગ્રહણ થયું એ ઉલ્લેખ કરી શકાતું નથી. કારણ કે પાંચવાર શબ્દ પરથી તે શાળ્યા એવા પ્રકારની આકાંક્ષા વિના થઈ શકો
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સ’સાભ્રમણના વિચાર
૨૧૫
न ह्येकत्रानन्तवारभवग्रहणाभ्युपगमेऽप्येकवारभ्रमणमेव वक्तु युक्त, स्थानभेदेन तत्स्थानावच्छिन्नाधिकृत क्रियाजन्यव्यापारोपहितकाललक्षणवारभेदाद् । विजातीयस्थानगमनानन्तरिततज्जातीयस्थानावच्छिन्नभ्रमणक्रियाजन्यभवग्रहणव्यापारोपहितो यावान् कालस्तावत एकवार च 'तिर्यक्ष्वनन्तवार' भ्रान्तः' इति वदत एव व्याघातः । किञ्चैव' ' बहवो जीवा नित्यनिगोदेष्वनन्तवार' जन्ममरणानि कुर्वन्ति ' इत्याद्यखिलप्रवचनवचनविलोपप्रसङ्ग इति न किञ्चिदेतत् । किञ्च 'च्युत्वा ततः पञ्चकृत्वः' इत्यादिश्लोक कवाक्यतया हि ' चत्तारि पंच' इत्यादिभगवती सूत्र त्वया व्याख्यातुमिष्ट ं, तथा च तत्र विजातीयभवान्तरिततया तिर्यक्षु पञ्चवारमेवानन्तभव ग्रहणसिद्धिरिति सर्वेषामपि प्रत्यनीकानामीदृशमेव संसारपरिभ्रमण सिध्येत्, न त्वनन्तान्यान्यभवान्तरितभवबहुल', यतो ""देव किब्बिसिया ण भंते! ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं टिइक्खएण अनंतरं चयं નથી.' એક જાતિમાં અનંતવાર જન્મગ્રહણુ માનવામાં પણ એક વાર જ ભ્રમણ થયું એમ કહેવુ. તા ચેાગ્ય નથી જ, કેમ કે વાર' એટલે તે તે સ્થાનમાં થયેલ ભ્રમણાદિરૂપ અધિકૃત ક્રિયાથી પેદા થયેલ વ્યાપારરૂપ ઉપાધિવાળા કાળ, અર્થાત્ આવા કાલ હાય ત્યાં સુધી એકવાર કહેવાય. તેથી જ્યારે સ્થાન બદલાય છે ત્યારે ‘વાર' પણ બદલાઈ જ જાય છે. વચમાં વિજાતીય સ્થાનમાં જવા ‘રૂપ’ અંતર પાડયા વિના તે તે જાતિવાળા સ્થાનમાં થયેલ ભ્રમણક્રિયા જન્ય ભવગ્રહણ વ્યાપાર રૂપ ઉપાધિથી જેટલા કાળ યુક્ત હેાય તે એકવાર' કહેવાય એવુ માનવામાં ‘તિય ચામાં અન‘તવાર ભમ્યા’ એવું વચન આલી જ શકાશે નહિ. કારણ કે વચ્ચે વચ્ચે જવા રૂપે પણ વિજાતીયમાં કઈ અન તવાર જઈને અન"તવાર તિય ચામાં ભમ્યા એવુ કહેવાનુ તાપ હાતુ' નથી. વળી વાર' ના આવા અર્થ કરવામાં તા ઘણા જીવા નિત્યનિગેાદમાં અનતવાર જન્મ મરણા કરે છે.’” ઇત્યાદિ પ્રવચનના અખિલ વચનેાના લાપ જ થઈ જશે, કેમકે હમેશા નિગેામાં જ રહેલા તે જીવાના જન્મ મરણા તમારી વ્યાખ્યા મુજબ ‘એક જ વારના’ જન્મમરણુ રૂપ છે. તેથી આવી બધી વ્યાખ્યા કસ વગરની છે.
[અન્ય પ્રત્યેનીકોનો પણ સમાનસ'સાર જ માનવાની આપત્તિ]
વળી ચુત્ના તતઃ....' ઇત્યાદિ શ્લાકને અવિરાધી અર્થવાળુ' હાવા રૂપે ‘ચત્તારિ પંચ....' ઇત્યાદિ ભગવતી સૂત્રની વ્યાખ્યા કરવી એ તમને ઈષ્ટ છે. અને એ પ્રમાણે તે એમ જ નક્કી થાય છે કે વચ્ચે વચ્ચે વિજાતીય ભવનું અ ંતર પડવા પૂર્વક તે તિય”ચલવામાં પાંચ વાર જ અનતભવ થવાના છે. આના પરથી કૂલિત એ થશે કે બધા પ્રત્યેનીકા વિજાતીયભવનું આ રીતે અંતર પડવા પૂકજ અને પાંચ વાર જ અનતભવ ભમે છે, બીજી કેાઈ રીતે ઓછાવત્તા વિજાતીયભવાના અંતરપૂર્વક ઓછાવત્તા અનંતભવ નહિ, કેમકે ઉત્સૂત્રભાષી અંગેના સામાન્યસૂત્ર કરતાં જમાલિના વિશેષસૂત્રમાં તમે ‘જમાલિને નરકમાં જવાનુ નથી' એટલેા જ ફેર માના છે, ખીજે કાઈ નહિ. નવ જાતિઓમાં અન‘તકાળ ભ્રમણ વગેરે તે સામાન્યસૂત્રને તુલ્ય જ માના છે. તાત્પ એ છે કે જમાલિના સૂત્રને તમે ઉસૂત્રભાષી અંગેના વિશેષસૂત્ર રૂપે માનેા છે. તે અંગેનું... સાક્ષાત્ તા કાઈ સામાન્યસૂત્ર મળતુ' નથી. તેથી માત્ર ઉક્ત ફેરવાળા જ એવા
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા પ્લે કરી चहत्ता कहि गच्छिहिंति ? कहिं उववज्जिहिंति ? गोयमा! जाव चत्तारि पंचणेरहअतिरिक्खजोणिय-मणुस्सदेवमवगहणाई संसारं अणुपरिअहित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिंति, बुज्झिहिंति जाव अंतं काहे ति" त्तित्वया सामाग्यसूत्रमङ्गीक्रियते, ततश्चोक्तस्य 'चत्तारि पंच' इत्यादिविशेषसूत्रस्य नारकगतिप्रतिषेधमात्रेणैव विशेषोऽभ्युपगम्यते न त्वधिकः कश्चिदपीति ।
अथ-अस्त्वन्यत्र यथा तथा, भगवत्यपेक्षया तु (९-३३) जमालेर नन्ता एव भवा लभ्यन्ते, यतो 'यावत्' शब्दः सामान्यसूत्रेऽस्ति, तस्य च प्रयोगः क्वचिद्विशेष्यत्वेन क्वचिच्च विशेषणत्वेन स्यात् , तत्र विशेष्यत्वेन प्रयुक्तो 'यावत्' शब्द उक्तगणसंबन्धिभ्यामाद्यन्तपदाभ्यां विशिष्टः सन्नेव गणमध्यवर्तिनों पदार्थानां समाहको भवति, यथा। ___ "जमाली णं भंते ! अणगारे अरसाहारे विरसाहारे अंताहारे लूहाहारे तुच्छाहारे अरसजीवी विरसजीवी जाव तुच्छजीवी उवसंतजीवी पसंतजीवी १ हंता गोयमा ।'
इत्यादि सामान्यसूत्रोक्तस्य गणस्याद्यन्तशब्दाभ्यां विशिष्टो गोअमा ! जमाली ण अणगारे अरसाहारे जाव विवित्तजीवी' इतिसूत्रोक्तवाक्यगतो यावच्छब्दः । तस्य च सर्वादित्वेन बुद्धिस्थवाचकत्वान्मध्यवर्तिनामपि पदार्थानां नानारूपाणां नानासंख्याकानां च सझाहकत्वं, एवमाद्यन्तशब्दयोरपि गणानुरोधेन भिन्नत्वमेव बोध्यं न पुनर्यावच्छब्दोऽपि घटपदादिवन्नियत. આ નીચેના સુત્રને જ તમે એ સામાન્યસૂત્ર તરીકે સ્વીકારે છે. “હે ભગવન ! કિટિબષિક દેવે તે દેવલોકમાંથી આયુક્ષય થવાથી, ભવક્ષય થવાથી, સ્થિતિક્ષય થવાથી ત્યાંથી વીને સીધા કયાં જશે? કયાં ઉત્પન થશે ? હે ગૌતમ ! યાવત્ ચાર-પાંચ નારક-તિર્યચોનિક-મનુષ્ય-દેવભવ ગ્રહણ કરીને સંસારમાં રખડીને તે પછી સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે. યાવત અંતક્રિયા કરશે.”
[સુત્રગત “થાવત’ શબ્દ વિશેષ કે વિશેષણ રૂપે હેય-પૂર્વપક્ષ]
પૂર્વપક્ષ - બીજા ગ્રંથમાં ભલે ગમે તે કહ્યું હોય, ભગવતી' (૮-૩૩)ને સત્રથી તે જમાલિના અનંતભવ હોવા જ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે સામાન્ય સૂત્રમાં યથાવત’ શબ્દ વપરાય છે જે ક્યારેક વિશેષ્ય તરીકે અને ક્યારેક વિશેષણ તરીકે १५२२य छे.
[विशेष्य३५ यावत्' शहना अर्थ-पू.] જ્યારે વિશેષ્ય તરીકે વપરાયો હોય ત્યારે સૂત્રમાં કહેલા ગણ (સમૂહ)ના પહેલાં અને છેલ્લા પદથી વિશિષ્ટ થઈને જ ગણના મધ્યવતી પદાર્થોને તે સંગ્રહ કરે છે. (અર્થાત્ તે બે પદ સાથે વપરાઈને મધ્ય પદાર્થને સંગ્રાહક બને છે.) જેમકે
હે ભગવન ! જમાલિ અણગાર અરસ આહારી, વિરસઆહારી, આક્ત આહારી, પ્રાન્ત આહારી, રૂક્ષઆહારી, તુરક આહારી, અરસછવી, વિરસ જીવી યાવત તરછજીવી, ઉપશાન્તજીવી, પ્રશાંતળવી, ડિવિઝવી છે. ? હા ગૌતમ !..” ઈત્યાદિ સામાન્ય સૂત્રમાં કહેલ ગણુના અરસ આહારીરૂપ અને લિવિઝાવીરૂપ ભાવ અને અંતિમ શબ્દથી વિશિષ્ટ બનીને “હે ગૌતમ ! જમાલિ અણગાર અરસઆહારી યાવત વિવિક્ત જીવી છે.' १.देवकिल्बिषिका भदन्त !:तस्माद्देवलोकादायुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेणानन्तर च्यवं व्युत्वा क्व गमिष्यन्ति ?
क्योत्पत्स्यन्ते । गौतम ! यावच्चत्वारि पञ्च नैरयिकतैर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि संसारमनुपर्यट्य ततः पश्चात्सेत्स्यन्ति यावदन्त करिष्यन्तीति ।
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સંસારભ્રમણનો વિચાર पदार्थवाचक इति ।
_ विशेषणभूतस्तु यावच्छब्द उक्तपदवाच्यानामर्थानां देशकालादिनियामको भवति । तत्र देशनियामकत्वं 'यावत्पञ्चविंशतिर्योजनानि पत्तनं तावद् गन्तव्यं' इत्यादौ । कालनियामकत्वं च 'जाव णं से जीवे सया समिअं तं तं भावं परिणमइ ताव च णं से जीवे आरभइ सारभइ समारभइ' इत्यादौ प्रसिद्धम् । विशेषणत्वविशेष्यत्वस्वरूपविकलस्तु यावच्छब्दो डित्थडवित्थादिवदर्थशून्य एव स्यात् । तदिह यावच्छब्दा नानर्थको न वा विशेष्यभूतः, आद्यन्तशब्दाभ्यामविशिष्टत्वात् , विशेष्यभूतस्य च तस्य त्वाभ्यां विशिष्टस्यैव प्रयोगात् , किन्तु विशेषणभूतः, 'प्राक्पतितं विशेषण" इति वचनात् , स. चात्राधिकारात्कालनियामक इति । ‘यावत्काल चतुष्पञ्चसु त्रसस्थावरजातिषु नारकतिर्यग्योनिकमनुजदेवानां भवग्रहणानि, यत्तदोर्नित्याभिसंबन्धात् तावत्काल संसारमनुपरावृत्त्य ततः पश्चात्सेत्स्यन्ति, यावत्सर्वदुःखानामन्तं करिष्यन्ति' इति सामान्यसूत्रार्थः पर्यवस्यति । एवं सामान्यसूत्रोक्तानुसारेण विशेषसूत्रेऽपि कालनियमार्थ तावच्छब्दवद् यावच्छब्दोऽप्यध्याहार्यः, तावन्तरेण वाक्यद्वयानुपपत्त्या कालनियमानुपपत्तिरिति व्यक्तैव सामान्यसूत्रादिव विशेषसूत्रादप्यनन्तभवसिद्धिरिति चेत् १
એવા સૂક્ત વાક્યમાં વપરાયેલો યાવત્' શબ્દ. તે “યાવત’ શબ્દ ગણના મધ્યવતી પદમાં સૌ પ્રથમ હાઈ બુદ્ધિમાં ઉપસ્થિત થયેલ મધ્યપદોનો વાચક બને છે. અને તેથી વિવિધ રૂપવાળા તેમજ વિવિધ સંખ્યાવાળા મધ્યવતી પદાર્થોને સંગ્રહ કરે છે. (મધ્યવતી પદાર્થ તરીકે જ સંગ્રહ કરે છે, તેથી આ મધ્યવત્તી પદના ગણના અનુરોધથી પ્રથમ–અંતિમ શબ્દને પણ ભિન્ન જ જાણવા. એટલે કે “યાવતું’ શબ્દ પણ ઘટ-પટ વગેરે શબ્દની જેમ પ્રથમ–અંતિમ પદાર્થરૂપ નિયત પદાર્થને વાચક ન હોવાથી તે બે તો જુદા બેલવા જ પડે છે.
[વિશેષણભૂત “યાવત’ શબ્દને અર્થ–પૂ. ] યાવત્ ” શબ્દ જ્યારે વિશેષણ તરીકે વપરાયો હોય છે ત્યારે તે કહેવાયેલા પદના પદાર્થોને દેશ-કાલ વગેરેને નિયામક બને છે. તેમાં દેશનિયામક આ રીતે
જ્યાં સુધી શહેર ૨૫ પેજન દૂર રહે ત્યાં સુધી જવું” ઈત્યાદિમાં. કાલનિયામક તરીકે આવા પ્રયોગમાં પ્રસિદ્ધ છે કે “જ્યાં સુધી આ જીવ સદા સમિત તે તે ભાવે પરિણામે છે ત્યાં સુધી તે જીવ આરંભ કરે છે, સંરંભ કરે છે, સમારંભ કરે છે. જે “યાવ” શબ્દ વિશેષણ કે વિશેષ્ય તરીકે વપરાય હેતે નથી તે ડિલ્થ-ડવિથ વગેરે શબ્દોની જેમ અશુન્ય જ હોય છે.
[કાલનિયમન માટે યાવત-તાવતને અધ્યાહાર-પૂ]. દેવ કિલિબષિક સંબંધી ઉક્ત સામાન્ય સૂત્રમાં “થાવત્ ચાર-પાંચ ઈત્યાદિ જે કામ છે તેમાં “યાવત્' શબ્દ અર્થશૂન્ય તે નથી જ. (કેમકે સૂત્રમાં નિરર્થક શબ્દો વપરાતા નથી-) વળી વિશેષ્યભૂત પણ નથી, કેમ કે એ આદ્ય–અંતિમ શબ્દથી વિશિષ્ટ નથી, જ્યારે વિશેષ્યભૂત “યાવતું” શબ્દ તે એ બે શબ્દની સાથે જ વપરાય છે. તેથી એ १. यावत्स जीवः सदा समितं तं तं भावं परिगति, तावच्च स जीव आरभते संरभते समारभते । ... ૨૮
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૪૦ __ तदिदमसिद्धमसिद्धेन साधयतो महातार्किकत्वमायुष्मतः । यतो 'जाव चत्तारि' इत्यादावपि शसन्तचतुष्पञ्चपदसमानाधिकरणभवग्रहणपदोत्तरद्वितीयाविभक्तेरेव 'कालाध्वनोाप्त' [सिद्धहे०-२-२-४२] इत्यनुशासनात्कालनियमसिद्वौ न पुनस्तदभिधानाय यावच्छन्दप्रयोगः, अर्थपुनरुक्ततायाः प्रसङ्गात् , तस्मात्तदनुरोधेन तापच्छब्दस्य विशेषसूत्रे यावत्तावच्छब्दयोश्चाध्याहारकल्पनातिजघन्यैवेति । नन्वेवं स्थितेर्गतिश्चिन्तनीया' ('नन्वेव स्थिते 'सूत्रस्य गतिश्चिन्तनीय') इति यावच्छब्दस्य सूत्रस्थस्य कोऽर्थः १ इति चेत् ? "ततो देवलोकादायुःक्षयादिना च्चुत्वे ति पूर्वप्रक्रान्तपदसमुदायार्थ एवेत्यवेहि । अथव गणसंबन्ध्याद्यन्तपदविशिष्टस्यैव यावच्छब्दस्य पूर्वप्रक्रान्तगणवाक्यार्थवाचकत्वमिति व्युत्पत्तिभङ्ग इति चेत् ? न, तादृशनियमे प्रमाणाभावात् , पूर्वप्रक्रान्तवाक्यार्थवाचकत्वे यावच्छब्दस्य स्वसंबन्धिपदोपसंदानमात्रस्य तात्पर्यग्राहकत्वेनापेक्षितत्वाद् । अत एव क्वचिद्गणसंबन्ध्याद्यन्तपदविशिष्टादिव क्वचिदन्त्यपदविशिष्टादपि यावच्छन्दात्तदुવિશેષણભૂત છે, કારણ કે પહેલાં વપરાયેલ શબ્દ વિશેષણ હોય એવું શાસ્ત્ર વચન છે. વળી અહીં કાલને અધિકાર ચાલે છે. તેથી એ વિશેષણભૂત “યાવત્' શબ્દ કાલનિયામક છે. તેથી સામાન્યસૂત્રને અર્થ એ ફલિત થશે કે જ્યાં સુધીમાં ચાર-પાંચ બસ-સ્થાવર જાતિઓમાં નારક–તિર્યચનિમનુષ્ય દેવના ભ ગ્રહણ કરે ત્યાં સુધી સંસારમાં ભટકીને પછી સિદ્ધ થશે...ચાવતુ સર્વદુઃખને અંત કરશે. ત્યાં સુધીમાં એવું જણાવનાર “તાવતુ’ શબ્દ સૂત્રમાં ન હોવા છતાં ‘ય’ ‘ત શબ્દો હમેશા સંબંધ ધરાવતા હોવાથી અને અહીં યુદ્દ પરથી બનેલ યાવત્ (જાવ)ને પ્રયોગ હોવાથી તાવને અધ્યાહાર કર્યો છે. [વળી, સામાન્યથી તો પ્રત્યેનકેને અનંતસંસાર જણાવો ગ્રન્થકારોને માન્ય હોય જ છે માટે, કાલનિયામક એવા આ “યાવતું” શબ્દના પ્રયોગવાળું ૪-૫ ત્રસસ્થાવરજાતિઓમાં...' ઇત્યાદિ સામાન્યસૂત્ર અનંતભવને જણાવે છે એવું માનવું પડે છે. હવે જમાલિ અંગેના વિશેષસૂત્ર માટે વિચારીએ તે જણાય છે કે-] જમાલિસંબંધી વિશેષસૂત્રમાં સામાન્યસૂત્રની જેમ કાલનિયમન તે હોવું જ જોઈએ. અને તેથી એ માટે તાવત્ શબ્દની જેમ “યાવત’ શબ્દને પણ અધ્યાહાર કરે. કારણકે તે બે વિના તો બે વાક્ય જ ન બનવાથી “જ્યાં સુધી...ત્યાં સુધી ઈત્યાદિ રૂપ કાલનિયમન જ અસંગત રહે. અને તે પછી તે સામાન્યસૂત્રની જેમ વિશેષસૂત્ર પણ કાલનિયામક એવા “યાવત' શબ્દનો પ્રયોગ યુક્ત “૪-૫ ત્રસસ્થાવર” આ પ્રયોગવાળું છે. માટે સામાન્યસૂત્રની જેમ એ વિશેષસૂત્રથી પણ જમાલિના અનંતભવે સિદ્ધ થઈ જશે.
[ કાલનિયમન દ્વિતીયાવિભક્તિથી થઈ ગયું છે-ઉ.] ઉત્તરપક્ષ –જે વાત પોતે સ્વયં અસિદ્ધ છે તેનાથી અન્ય અસિદ્ધ વાતની આ રીતે સિદ્ધિ કરી રહેલા તમારી આ મહાતાર્કિકતા જ છે ! (અર્થાત્ એમાં કઈ વાસ્તવિકતા નથી.) તે એટલા માટે કે તમે સામાન્યસૂત્રમાં “ભાવતું' શબ્દ કાલનિયામક હેવાથી જમાલિસંબંધી વિશેષ સૂત્રમાં પણ તેને અધ્યાહાર કરી કાલનિયમન જે સિદ્ધ કર્યું છે તેમાં મૂળમાં સામાન્યસત્રમાં જ “યાવ’ શબ્દ કાળનિયામક નથી. એટલે કે મૂળમાં સામાન્યસૂત્રમાં જ “યાવત’ શબ્દથી કાલનિયમન થવું અસિદ્ધ છે તે એનાથી
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
કામ
જમાલિના સંસારભ્રમણને વિચાર पस्थितिः । तथाहि--१एगतपंडिए णं भंते मणुस्से किं णेरइआउं पकरेइ ४ १ पुच्छा । गोअमा ! • एगंतपंडिए णं मणुस्से आउअं सिअ पकरेइ, सिअ णो पकरेइ । जइ पकरेइ णो णेरइआउअंपकरेइ, णो तिरि०
णो मणु०, देवाउपकरेइ । णो णेरइआउ किच्चा णेरइएसु उववजइ, णो तिरि०, णो मणु, देवाउअं किच्चा देवेसु उववज्जइ । से केणटूठेण जाव देवाउअं किच्चा देवेसु उववज्जइ ? गोअमा! एगंतपंडिअस्स ण मणुस्सस्स केवलमेव दो गतीओ पण्णत्ताओ, तं० अंतकिरिया चेव कप्पोववत्तिया चेव, से तेणटेणं गोअमा ! जाव देवाउअं किचा देवेसु उववज्जइत्ति । अत्र हि यावच्छब्दस्य न गणसम्बन्ध्याद्यन्त्यपदविशिष्टतयैव पूर्वप्रक्रान्तवाक्यार्थवाचकत्वं, किन्तु स्वसंबन्ध्यन्त्यपदोपसन्दानादेव, तद्वदिहापि 'चत्वारि पञ्च' इत्यादिस्वसंबन्धिपदोपसन्दानाद् यावच्छब्दस्य पूर्वप्रक्रान्तवाक्यार्थवाचकत्वे न किश्चिद्बाधकमिति युक्तं पश्यामः। વિશેષસૂત્રમાં પણ કાલનિયમન શી રીતે સિદ્ધ થાય ? સામાન્યસૂત્રમાં ‘થાવત’ શબ્દથી કાલનિયમન થવું એટલા માટે અસિદ્ધ છે કે એ સૂત્રમાં, દ્વિતીયા વિભક્તિવાળા “ચારપાંચ પદને સમાન વિભક્તિવાળું એવું જે “ભવગ્રહણ પદ છે તેના પર લગાડેલી દ્વિતીયા વિભક્તિથી જ “કાલાશ્વર્યાપ્તી” એવા વ્યાકરણના નિયમ મુજબ કાલનિયમન થઈ ગયું છે. માટે કાલનિયમન માટે તે “યાવત’ શબ્દ એમાં વપરાયો જ નથી, જે એ એટલા માટે વપરાયો હોય તે તે પછી અર્થની પુનરુક્તતાને દોષ ઊભા થાય. (દ્વિતીયા વિભક્તિથી “કાલનિયમન રૂપ જે અર્થ કહેવાઈ ગયો છે તેને જ જે “યાવત' શબ્દ પણ પાછો કહેતા હોય તો એ અર્થની પુનરુક્તિ થાય છે એ વાત સ્પષ્ટ જ છે.) તેથી “યત્તને નિત્ય અભિસંબંધ હોય છે એ ન્યાયે, “સામાન્યસૂત્રમાં કાલનિયમન માટે “યાવને જે પ્રયોગ છે તે બતાવીને પણ અધ્યાહાર કરવાને છે” એવી ક૯૫ના અને એને અનુસરીને “વિશેષ સૂત્રમાં પણ કાલનિયમન માટે “યાવત્' અને તાવત’ એ બને શબ્દોને અધ્યાહાર કરવાને છે” એવી કલ્પના એ બને કલ્પનાઓ સાવ તુચ્છ જ છે. - પૂર્વપક્ષ-આ રીતે, “દ્વિતીયાવિભક્તિથી જ કાલનિયમન થઈ ગયું છે અને તેથી “યાવ” શબ્દ કાલનિયમનને જણાવતા નથી” એ જે નિર્ણય કરશે તે સૂત્રસ્થ “યાવત્' શબ્દને અર્થ શું કરશે ? કેમકે “સૂત્રમાં રહેલા શબ્દ વગેરેને ગ્ય અર્થ વિચારણીય હોય છે” ઈત્યાદિ ન્યાય મુજબ સૂત્રસ્થ “યાવત’ શબ્દને કાંઈકને કાંઈક અર્થ તે હેવો જ જોઈએ અને એ કહેવું જ જોઈએ ને !
[પૂર્વ પ્રસ્તુત પદસમુદાયને જે અર્થ એજ પ્રસ્તુતમાં ભાવને અર્થ]
ઉત્તરપક્ષ – “તે કિબષિકદેવલોકમાંથી આયુક્ષય થવાથી ભવક્ષયથવાથી.ચવીને ઈત્યાદિમાં આયુક્ષય, ભવક્ષયવગેરે પૂર્વ પ્રસ્તુત પદેને જે સમુદાય છે તેને જે અર્થ છે તે અર્થ જ આ યાવત્' શબ્દનો અર્થ છે. અર્થાત્ “યાવત્ ચાર-પાંચ ઈત્યાદિમાં રહેલા
१ एकान्तपडितो भदन्त ! मनुष्यः किं नैरयिकायुः प्रकरोति ४ १ पृच्छा । गौतम ! एकान्तपडित आयुः स्यात्प्रकरोति स्यान्न प्रकरोति । यदि प्रकरोति नो नैरयिकायुः प्रकरोति, नो ति०, नो म०, देवायुः प्रकरोति । नो नैरयिकायुः कृत्वा नैरयिकेषूत्पद्यते नो० ति० नो म., देवायुः कृत्वा देवेषूत्पद्यते । अथ केनार्थेन यावद् देवायुः कृत्वा देवेषूत्पद्यते ? गौतम ! एकान्तपण्डितस्य मनुष्यस्य केवल एव द्वे गती प्रज्ञप्ते, तद्यथा-अन्तक्रियैव कल्पोपपत्तिरेव । अथ तेनार्थेन गौतम ! यावदेवायुः कृत्वा देवेवृत्पद्यते ।
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
R૦
ધર્મપરીક્ષા પ્લે. ૪૦ किश्व-सूत्रे द्योतकरचनारूपमपि यावत्पद दृश्यते । यथा स्कन्दकाधिकारे (श०२३०१) 'भावओ णं सिद्धे अर्णता नाणपज्जवा अणंता दंसणपज्जवा जाव अणंता अगुरुअलहुपज्जवा" इत्यत्र । न पत्र गणमध्यस्थस्यान्यस्यार्थस्य परामर्शो यावच्छब्देन कत्तुं शक्यते, यतोऽसौ गणस्तावदीत्थमुपदर्शितः २भावओ णं जीवे अणंता नाणपज्जवा अणता दंसणपज्जवा अणंता चरित्तपज्जवा अणंता गुरुअल हुअपज्जवा अर्णता अगुरुअलहुअपज्जवत्ति" । तत्र ज्ञानदर्शनपर्यायाः सिद्धस्य साक्षादेवोक्ताः, चारित्रपर्यायाश्च तस्य न संभवन्ति, णो पारभविए चरित्ते' इत्यत्र सिद्धानां चारित्रस्य व्यक्तमेव निषिद्धत्वात् । गुरुलघुपर्यायाયાવતું” શબ્દથી “તે દેવલોકમાંથી આયુક્ષય થવાથી ભવક્ષય થવાથી...”ઈત્યાદિ અર્થ (કે જે અર્થ પૂર્વ પ્રસ્તુત વાક્યને છે તે) જણાય છે.–“સમુદાય સંબંધી પ્રથમ–અંતિમ પદવિશિષ્ટ યાવત્' શબ્દ જ તેના મધ્યવર્તી પદાર્થોને વાચક બને છે. તેથી અહીં પણ તેવું જ થાવત્ પદ પૂર્વ પ્રસ્તુત ગણ વાક્યર્થને વાચક બને એવા નિયમને આ રીતે તે ભંગ થઈ જશે”—એવી શંકા ન કરવી, કારણ કે તેવા નિયમમાં જ કેઈ પ્રમાણ નથી. પૂર્વમાં જે વાકય આવી ગયું હોય તેના જ અર્થના વાચક બનવા માટે “યાવત’ શબ્દને સ્વઅંબંધી પદનું ઉપસંદાન (સાનિધ્ય) માત્ર જ તાત્પર્યગ્રાહક તરીકે અપેક્ષિત હોય છે. અર્થાત જુદે જુદે સ્થળે વપરાયેલ “યાવત’ શબ્દ જુદા જુદા વાક્યાથને જણાવતે હોય છે. એમાંથી તે તે અધિકૃત સ્થળે કયા વાક્યાથને જણાવવાના તાપર્યમાં તે વપરાય છે? એ જાણવા માટે એકપદની જરૂર રહે છે. એટલે કે “જે વાક્યનું એક પદ “યાવત'ની સાથે વપરાયું હોય તે વાક્યના અર્થને “યાવત’ શબ્દ જણાવે છે” એવો નિયમ બાંધી શકાય છે. તેથી જ કયારેક ગણ સંબંધી આદ્ય અને અંતિમ પદ વિશિષ્ટ “યાવત્' શબ્દની જેમ કયારેક માત્રઅંત્યપદ વિશિષ્ટ “યાવત” શબ્દથી પણ વાક્યર્થની ઉપસ્થિતિ થઈ જય છે. જેમકે
હે ભગવન ! એકાતે પંડિત મનુષ્ય શું નરકાયું બાંધે ? ઈત્યાદિ ચાર પ્રક. ગૌતમ ! એકાંત પંડિત મનુષ્ય આયુષ્ય કદાચ બાંધે, કદાચ ન બાંધે. જે બાંધે તે પણ નરકાયુ ન બાંધે, તિર્યંચાયુ ન બાંધે, મનુષ્પાયુ ન બાંધે, દેવાયુ બાંધે. નરકાયુ બાંધી ને નરકમાં ઉત્પન્ન થતો નથી ? એમ તિર્યચ-મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, દેવાયુ બાંધી દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભદત ! આવું કેમ કહે છે કે યાવત દેવાયુબાંધીને દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમ ! એકાન્ત પંડિત મનુષ્યની માત્ર બે જ ગતિ હેય છે, અંતક્રિયા (સિદ્ધિગતિ) કે કોપંપત્તિ માનિક દેવલોક). આવું હોવાથી ગૌતમ! એમ કહેવાય છે કે વાવત દેવાયુ બાંધી ને દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે.”
અહીં “ભાવ” શબ્દ નરકાયુ વગેરેના ગણુસંબંધી આદ્ય અને અંત્ય એ બંને પદથી વિશિષ્ટ બનીને પૂર્વ પ્રસ્તુત એવા “નરકાયુને બાંધીને નરકમાં ઉત્પન્ન થતો નથી” ઈત્યાદિ વાક્યર્થને વાચક બન્યું નથી, કિન્તુ, સ્વસંબંધી “દેવાયુ બાંધી.”ઇત્યાદિરૂપ અત્યપદના સંનિધાનથી જ તે બન્યો છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ “ચાર-પાંચ ઈત્યાદિરૂપ સ્વસંબંધી પદના સંનિધાનથી “યાવતુ” શબ્દ પૂર્વ પ્રસ્તુત વાકયાર્થનો વાચક બને એમાં કોઈ વાંધો નથી એવું અમને યેાગ્ય લાગે છે.
१. भावतः सिद्धेऽनन्ता ज्ञानपर्यवा अनंता दर्शनपर्यवा यावदनन्ता अगुर्वलघुपर्यवाः । २. भावतो जीवेऽनन्ता ज्ञानपर्यवा अनंता दर्शनपर्यवा अनन्ताश्चारित्रपर्यवा अनंता गुरुलघुकपर्यवा अनंता अगुवलघुकपर्यवाः ३. नो पारभविक રાત્રિના
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સંસારભ્રમણને વિચાર बौदारिकादिशरीराण्याश्रित्य व्याख्याता इति तेऽपि सिद्धस्य न संभवन्ति । अगुरुलघुपर्यायाश्च कार्मणादिद्रव्याणि जीवस्वरूपं चाश्रित्य व्याख्याताः, तत्र कार्मणादिद्रव्याश्रितास्ते सिद्धस्य न संभवन्ति, जीवस्वरूपं त्वाश्रित्य सर्वाशशुद्धास्ते संभवन्ति, पर तेऽपि साक्षाच्छब्देनोक्ता इति यावच्छब्दवाच्यं नावशिष्यते इति । ततो यथा तत्र वाक्यार्थद्योतक एव यावच्छब्दस्तद्वदिहापि स्यादिति किमनुपपन्नमिति निपुणधिया निभालनीयं प्रेक्षावद्भिः ।
किश्च 'जाव चत्तारि पंच' इत्यादि सूत्रभपि नरकोपपातातिरिक्तविशेषाभावमादाय परिमितभवजमालिजातीयदेवकिल्बिषिकविषयं जमालिसादृश्यप्रदर्शनायोपन्यस्तं, न तु देवकिल्बिषिक
[ઘોતકનારૂપ થાવત્ ” શબ્દ પણ પ્રસિદ્ધ ] વળી સૂત્રમાં વાક્યર્થના દ્યોતક તરીકે પણ “થાવત્ ' શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે જેમ કે ભગવતીસૂત્રમાં કંઇક અધિકાર માં કહ્યું છે કે “ભાવને આશ્રીને વિચારીએ તે. સિદ્ધમાં અનંતા જ્ઞાનપર્યા, અનંતા દર્શનપર્યાય યાવત અનંત અગુરુલઘુપર્યાય હાય છે.” અહીં ગણુમાં વચમાં રહેલા બીજા કેઈ પદાર્થનો “યાવહૂ ” શબ્દથી ઉલ્લેખ થઈ શકતો નથી, કારણ કે તે ગણુ આવો દેખાડાય છે. “ભાવને આશ્રીને વિચારીએ તે, જીવમાં અનંત જ્ઞાનપર્યા, અનંત દર્શનપર્યા, અનંતચારિત્રપર્યાય, અનંત ગુરુલઘુપર્યા, અનંત અગુરુલઘુ પર્યાય હેય છે.” હવે “યાવત્ ” શબ્દપ્રયોગવાળા પૂર્વોક્ત સૂત્રને અર્થે વિચારીએ. એ સૂત્રમાં આ ગણમાના જ્ઞાન-દર્શનના પર્યાયને તે સાક્ષાત્ જ્ઞાન-દર્શના પર્યાય શબ્દોથી ઉલેખ કર્યો છે. “ચારિત્ર પારભાવિક (અન્ય ભવમાંથી આવેલું) હેતું નથી એ વચનથી સિદ્ધોમાં ચારિત્રનો સ્પષ્ટ નિષેધ કર્યો હોવાથી જણાય છે કે ચારિત્રપર્યાયે તે તેઓમાં હતા જ નથી. “ગુરુલઘુપર્યાય ઔદારિકાદિ શરીરની અપેક્ષાએ જીવમાં હોય છે એવી વ્યાખ્યાથી જણાય છે કે તે પર્યાયે પણ સિદ્ધોમાં હોતા નથી. અગુરુલઘુપર્યાયે કામશુદિ દ્રવ્યોની અપેક્ષાએ અને જીવના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ જીવમાં હેવા કહ્યા છે. એમાંથી કાર્મણાદિદ્રવ્યોની અપેક્ષાવાળા તે પર્યાયો તો સિદ્ધોમાં હોતા નથી. જીવસ્વરૂપને આશ્રીને સર્વાશશુદ્ધ તે પર્યાયે હોય છે ખરાં, પણ તેઓને પણ સાક્ષાત્ “અગુરુલઘુ પર્યાય” શબ્દથી જ ઉલ્લેખ કરી દીધું છે. આમ એ સૂત્રમાં રહેલા “યાવત્ ” શબ્દથી જ્ઞાનપર્યાયોને, દર્શનપર્યાને, ચારિત્રપર્યાને, ગુરુલઘુપર્યાયોને કે અગુરુલઘુપર્યાયને તે ઉલ્લેખ નથી જ. વળી એ ગણમાં આ સિવાય એવી બીજી કઈ ચીજ તે શેષ છે જ નહિ કે જેને “યાવત’ શબ્દથી ઉલ્લેખ થયે માની શકાય. માટે આ સૂત્રમાં “થાવત્ ” શબ્દને વિશેષ્ય તરીકે તે પ્રયોગ થયે નથી. વળી એ દેશ કે કાળને નિયામક ન હોઈ વિશેષણ તરીકે પણ વપરાયો નથી. તેથી માનવું પડે છે કે એ અહીં માત્ર વાકયાર્થના દ્યોતક તરીકે જ વપરાય છે. એ જ રીતે અહીં પ્રસ્તુત “યાવત્ ” ચાર પાંચ ઈત્યાદિ સામાન્ય સૂત્રમાં પણ તે વાક્યાથને દ્યોતક જ હોય તો શું અસંગતિ છે કે જેથી વિશેષસૂત્રમાં પણ તેને અને “તાવતું” ને અધ્યાહાર કરી મારી મચડીને જમાલિન અનંતસંસાર સિદ્ધ હોવાની કલ્પના કરવી પડે એ બુદ્ધિમાન પુરુષોએ નિપુણતાથી વિચારવું.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ
ધમ પરીક્ષા લૈા. ૪૦
सामान्यविषयमिति संभाव्यते, अन्यथा 'अत्थेगइआ अणादीयं अणवदग्गं दीहमद्ध चाउरंतं संसारकंता रं अणुपरिअङ्कृति' इत्यग्रिमसूत्राभिधानानुपपत्तेः, ततो 'अत्थेगइआ ० ' इत्यादिकमपरिमितभवाभिधायकं 'जाव चत्वारि' इत्यादिक' च परिमितमवाभिधायकमिति युक्तं, भवति हि सामान्याभिधानस्याप्येकविशेषप्रदर्शने तदितर विशेषपरत्वं यथा 'ब्राह्मणा भोजयितव्याः कौण्डिन्यो न भोजयितव्यः' इत्यत्र 'ब्राह्मणा भोजयितव्याः' इति वचनस्य कौण्डिन्येतरब्राह्मणभोजनविधिपरत्वमिति ।
यत्त- 'अत्थेगइओ' इत्यादिसूत्रम भव्य विशेषमधिकृत्याव सातव्यं तद्व्यञ्जकं त्वन्ते निर्वाणा - Saणनमेव-इति परेणोच्यते तदसत्, अन्ते निर्वाणाऽमणनादीदृशसूत्राणामभव्यविशेषविषयत्वे [ ‘ જાવ ચત્તારિ...’ સૂત્ર કિલ્મિષિકવિશેષવિષયક હોવુ સ’ભવે]
વળી, જમાલિ નરકમાં જવાના નથી એટલી એની વિશેષતા છે. એ સિવાય ખીએ કેાઈ તફાવત સામાન્યથી બીજા પરિમિતભવવાળા કિલ્મિષિક દેવામાં હાતા નથી. તેથી ‘જાવ ચત્તાર પ‘ચ....' ઈત્યાદિસૂત્ર તેવા પરિમિત ભવવાળા કિલિખષિક દેવા અંગેનુ' જ હાય અને જમાલિનુ સાદૃશ્ય દેખાડવા માટે કહેવાયુ. હાય, પણ દેવ કિલ્બિષિકસામાન્યવિષયક ન હેાય એવી સ’ભાવના લાગે છે, કારણકે નહિતરતા (એટલેકે અધિકૃતસૂત્રકિજ્ઞિષિકસામાન્યવિષયક હોય તા-અર્થાત્ એ બધા જ દેવિિષિકાના ચાર-પાંચ ભવ કે (તમારી કલ્પના મુજબ) અન તસ ́સાર જણાવતું હાય તા) ‘કેટલાક ક્રિશ્મિષિક દેવા અનાદિ અનવદ દીમાગ રૂપ ચાતુરંત સ`સાર અટવીમાં ભટકે છે.' ઇત્યાદિ જણાવનાર અગ્રિમસૂત્રકથન અસંગત થઇ જાય. આમ ‘નાવ ચારિ...' ઇત્યાદિ સૂત્ર પણ વિશેષપ્રકારના દેવકિ»િષિક અ'ગેનુ' જ હાવુ. ફલિત થવાથી એ પણુ માનવું ચેાગ્ય થઈ પડે કે ‘અઘેલા....' ઈયાદિસૂત્ર અપરિમિતભવાને જશુાવનારુ હાય અને ‘નાવ ચત્તારિ....’ ઈત્યાદિસૂત્ર પરિમિતભવાને જણાવનારુ હાય.
[સામાન્યનુ` કથન પણ કયારેક વિશેષપરક હોય ]
શંકા :– તમારા કહેવાના આશય એવા છે કે દૈવવિ»િષિકા એ પ્રકારના હાય છે. પરિમિતભત્રવાળા અને અપરિમિતભવવાળા. તા પણ નાવ ચત્તર્િ....’ સૂત્રમાં તા એમાંથી એકે પ્રકારના ઉલ્લેખ નથી. તેથી જણાય છે કે એ સૂત્ર તેા સામાન્યથી જ દેવકિમિષિક અંગેનુ છે. તેા તમે કેમ એને પરિમિતભવવાળા દેવકિલ્મિર્ષિક રૂપ તેના એક વિશેષ પ્રકાર અંગેનુ કહેા છે ?
સમાધાન :- સામાન્યના એક પ્રકારરૂપ વિશેષને જણાવનાર વચનના જ્યારે પૃથ્રૂ પ્રયાગ કરાયેલા હૈાય ત્યારે સામાન્યનુ અભિધાયક વચન પાતાના ખીજા પ્રકાર રૂપ વિશેષને જણાવવાના તાત્પ વાળુ' બની જાય છે. જેમ કે બ્રાહ્મણેાને જમાડવા, કૌડિન્યને ન જમાડવા' એવા પ્રયાગમાં બ્રાહ્મણાને જમાડવા' એટલુ' વાકય સામાન્યથી બ્રાહ્મણ્ણાને જમાડવાનું વિધાન કરવાના તાપ વાળુ' હાવા છતાં કૌડિન્યરૂપ એક વિશેષ બ્રાહ્મણની વાત સ્વતંત્ર કરી દીધી હાવાથી કૌડિન્યભિન્ન બ્રાહ્મણેાને જમાડવાના વિધાનરૂપ તેના બીજા વિશેષના જ તાત્પ વાળુ' બની જાય છે. પ્રસ્તુતમાં પણ અર્થે બા’ સૂત્રથી અપરિમિતભવવાળા દેવકિલ્મિષિક રૂપ એક વિશેષની વાત થઇ ગઇ હાવાથી
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨:
જમાલિના સંસારભ્રમણને વિચાર
''असंवुडे णं अणगारे आउअवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ सिढिलबंधणबद्धाओ घणियबंधणबद्धाओ पकरेइ, हस्सकालठितिआओ दीहकालठितिआओ पकरेइ, मंदाणुभागाओ तिव्वाणुभागाओ पकरेइ, अप्पपदेसग्गाओ बहुप्पदेसग्गाओ पकरेइ । आउयं च णं कम्मं सिअ बंधइ सिअ णो बंधइ, असायवेअणिज्जं च णं कम्मं भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ, अगाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद चाउरंतसंसारकतारमणुपरिअट्टइ ।" "कोहवसट्टे णं भंते जीवे कि बधइ ? किं पकरेइ ? किं चिणाइ ? किं उवचिणाइ ? संखा ! कोहवसट्टे णं जीवे आउअवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ सिढिलंबंधणबद्धाओ, एवं जह पढमसए असंवुडस्स अणगारस्स जाव अणुपरिअट्टइ । माणवसहे णं भंते । जीवे एवं चेव, एवं मायावसट्टेवि, एवं लोभवसट्टेवि, जाव अणुपरिअट्टइ ” [भ. श. १२ उ १] इत्यादिसूत्राणामपि तथात्वापत्तेरिति । સામાન્ય અભિધાયક એવું પણ “નવ વત્તારિ....” સૂત્ર પરિમિતભાવવાળા દેવઝિબિષિક રૂપ ઇતરવિશેષના તાત્પર્યવાળું હવામાં પણ કઈ અસંગતિ નથી.
સંકે - “મારૂગા....” સૂત્રમાં અંતે મેક્ષગમનની વાત કરી નથી. તેના પરથી જણાય છે કે એ સૂત્ર દેવઝિબિષિકના અપરિમિતભાવવાળા જી રૂપ વિશેષને જણાવતું નથી, પણ અભવ્ય રૂપ વિશેષને જણાવે છે. તેથી પરિમિતભવવાળા છો તેના ઈતરવિશેષરૂપ બનતા નથી, કિન્તુ ભવ્યજીવેજ ઈતરવિશેષરૂપ બને છે. માટે સામાન્ય અભિધાયક એવું “કાવ વત્તારિ” સૂત્ર પરિમિતભવવાળા જીવોના તાત્યપવાળું બનતું નથી, કિન્તુ ભવ્યવરૂપ ઈતરવિશેષના તાત્પર્યવાળું બને છે.
[મક્ષગમનની વાત ન હોવા માત્રથી સૂત્ર અભવ્યવિષયક ન બની જાય ]
સમાધાન – આ શંકા અયોગ્ય છે, કારણ કે અંતે મોક્ષગમનની વાત ન કરી હેવા માત્રથી જો સૂત્ર અભવ્યરૂપ વિશેષ વિષયવાળું બની જતું હોય તે તે આ નીચે દર્શાવેલું સૂત્ર (ભગ શ૦ ૧૨ ઉ૦૧ ) પણ તેવું બની જવાની આપત્તિ આવે. સંવરહારમાં નહિ રહેલ અણગાર આયુવતિ સાત કર્મોને શિથિલ બાંધેલા હોય તેને દઢ કરે છે. અપસ્થિતિવાળા બાંધેલા હોય તો તેને દીર્ઘસ્થિતિવાળા કરે છે, મંદરસવાળા બાંધેલા હોય તેને તીવ્રરસવાળા કરે છે. અલ્પલિકવાળાને બહુદલિકવાળા કરે છે. આયુષ્યકર્મ કદાચ બાંધે-કદાચ ન બાંધે. અશાતા વેદનીયકમને વારંવાર પુષ્ટ કરે છે. અનાદિ-અનવદગ્ર દીર્ધમાગરૂપ ચાતુરંત સંસાર કાંતારમાં રખડે છે.” “હે ભગવન ! ક્રોધવશાત જીવ શું બાંધે છે ? શું કરે છે ? શેને ચય કરે છે ? શેનો ઉપચય કરે છે ? શંખ ! ક્રોધપીડિત છવ આયુવજિત સાત કર્મોને શિથિલ બાંધેલા હોય તેને દ કરે છે..ઈત્યાદિ પ્રથમશતકમાં કહેલ અસંવૃત અણગાર મુજબ જાણવું...યાવત સંસારમાં ૨ખડે. છે... એ જ રીતે માનવશાd, માયાવશાર્તા અને લેભવશા જીવ અંગેના પ્રશ્નો અને સંસારમાં રખડે છે ત્યાં સુધી એના ઉત્તરે જાણવા.”
આ સૂત્રમાં પણ અંતે મોક્ષગમનની વાત કરી નથી. અને તેમ છતાં એને અભવ્ય અણગાર રૂ૫ અણગીરવિશેષવિષયક માની શકાતું નથી, કેમકે એમાં એક
१ अस वृतोऽनगारः आयुर्वर्जाः सप्त कर्मप्रकृतीः शिथिलबन्धनबद्धा दृढबन्धनबद्धाः प्रकरोति, हस्वकालस्थितिका दीर्घकालस्थितिकाः प्रकरोति, मन्दानुभागास्तीवानुभागाः प्रकरोति, अल्पप्रदेशाग्रा बहुप्रदेशाग्राः प्रकरोति । आयुश्च कर्म स्याबध्नाति स्यान्न बध्नाति, अशातावेदनीयं च कर्म भूयो भूय उपचिनाति अनादिकं चानवदान दीर्घावं चातुरंतसंसारकान्तारमनुपरिवर्तते ।' 'क्रोधवशालॊ भदन्त ! जीवः किं बध्नाति ? कि प्रकरोति ? कि चिनाति ? किमुपचिनाति ? शख ! क्रोधवशालॊ जीवः आयुर्वर्जाः सप्तकर्मप्रकृतीः शिथिलबन्धबद्धा, एवं यथा प्रथ नशतके असंवृतस्यानगारस्य यावदनुपरिवर्तते । मानवशातॊ भदन्त जीव एवमेव, एवं मायावशार्तोऽपि एवं लोभवशार्तोऽपि यावदनुपरिवत्तते ।
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
ધર્મપરીક્ષા પ્લો. ૪૦ ननु यद्येवं 'चत्तारि पंच...' इत्यादिसूत्र जमाले नन्तभव विषयता तदा निर्विषयता स्यात् , चतुःपञ्चशब्दाभ्यामेकार्थाऽनभिधानादिति चेत् न, “सिअ भंते ! जीवे जाव चत्तारि पंच पुढ़वीकाइआ एगतओ साहारणसरीरं बंधंति, एगतओ पच्छाहारेंति परिणामेंति वा सरीरं वा बंधति ? गो० णो इणठे समझें । सिअ भंते जाव चत्तारि पंच आउक्काइआ, एवं सिअ भंते जाव चत्तारि पंच तेउक्काइआ" इत्यादिषु सूत्रेषु भगवत्या, २जया णं भंते तेसिं देवाण इंदे चयइ से कहमिआणिं पकरेइ ? जाव चत्तारि पंच सामाणिआ तं तं ठाणं उपसंपज्जित्ता णं विहरंति" इत्यादि जीवाभिगमसूत्रेऽन्येषु च बहुषु स्थानेषु तयोः सत्तट्ठ भवग्गहणाहं सत्तह पयाई' इत्यत्र सप्ताष्टपदयोरिव संकेतविशेषादकसंख्यावाचकत्वसिद्धेः । 'पंच तिरिक्ख जोणिय-मणुस्स-देवभवग्गहणाई' इत्यादिकोप्यादर्शान्तरे पाठोऽस्ति, तत्र च शङ्कालेशस्याप्यभाव एव । વાર સાચે અણુગાર બની ગયેલ જીવ પણ અસંવૃત બને તે શું થાય તેની વાત છે. અભવ્ય તે કયારેય સાચે અણગાર બન્યો તે નથી.
[‘ચાર-પાંચ શબ્દમાં પણ સંકેતવિશેષથી એકસંખ્યાવાચક] શંકા- “ચત્તારિપંચ” ઈત્યાદિસૂત્ર જમાલિને અનંતભાને જણાવનારું નથી એવું જે આ રીતે સિદ્ધ થશે તે “એ કશું જ જણાવનારું નથી એવું પણ સિદ્ધ થઈ જશે, કેમકે “ચાર” અને “પાંચ” એ બે શબ્દો ભવની કઈ એક ચોક્કસ સંખ્યારૂપ અર્થ તે જણાવતાં જ નથી. આ સમાધાન- આવી શંકા ન કરવી, કારણકે જેમ “સાતઆઠ ભ (મનુષ્યગતિની બાબતમાં) સાત-આઠ પગલાં (શક્રેન્દ્ર શકસ્તવ વખતે આગળ આવે છે તે બાબતમાં) વગેરે વાતમાં “સાત” “આઠી શબ્દો જેમ વિશેષ પ્રકારના સંકેતના કારણે એક સંખ્યાને જણાવે છે, તેમ આ ચાર “પાંચ શબ્દો પણ એકસંખ્યાને જણાવે છે એ વાત ભાગવતીસૂત્ર, જીવાભિગમસૂત્ર તેમજ બીજા પણ ઘણા સ્થળેના સૂત્રો પરથી સિદ્ધ થાય છે. તે ભગવતીજીનું સૂત્ર આ પ્રમાણે–
“હે ભગવન ! યાવતુ ચાર પાંચ પૃથ્વીકા યિક છે એક સાથે સાધારણ શરીર બનાવે ? પછી એક સાથે આહાર કરે અથવા પરિણમવે? શરીર બનાવે ? હે ગૌતમ! આ વાત બની શકતી નથી. આ રીતે ચાર-પાંચ અપ્રકાયિક જીવ અને ચાર-પાંચ તેઉકાય અંગે પ્રશ્ન-ઉત્તર જાણવા.” જીવાભિગમનું સૂત્ર આ પ્રમાણે-“હે ભગવાન જ્યારે દેવોનો ઈંદ્ર એવે છે તે હવે શું કરે છે? થાવત ચાર-પાંચ સામાનિક દેવે તે તે સ્થાને આવીને વિહરે છે.”
આ બને સૂત્રોમાં રહેલ “ચાર–પાંચ” શબ્દ “અનંતને તે જણાવતા જ નથી, (કેમકે પૃથ્વીકાયિકજી કે સામાનિક દેવ અનંત હોવા કયારેય સંભવતા નથી). તેમ છતાં એ કઈ જ સંખ્યાને જણાવતા નથી અને સાવ નિરર્થક જ છે એમ પણ કહી શકાતું નથી, (કેમ કે સૂત્રમાં નિરર્થક શબ્દ પ્રયોગ હેત નથી.) માટે એ શબ્દોને १. स्याद्भदन्त ! जीवः यावच्चत्वारः पञ्च पृथ्वीकायिका एकतः साधारणशरीर बध्नन्ति, एकतः पश्चादाहारयन्ति, परिणामयन्ति वा शरीर बध्नन्ति ? गो० ! नायमर्थः समर्थः । स्याद्भदन्त ! यावच्चत्वारः पंच अप्कायिकाः एव स्याद् भदन्त ! यावच्चत्वारः पञ्च तेजस्कायिकाः । २. यदा भदन्त ! तेषां देवानामिन्द्रश्चयौति स कथमिदानी प्रकरोति ? यावच्चत्वारः पञ्च सामानिका देवास्तत्स्थानमुसंपद्य विहरन्ति । ३. सप्ताष्ट भवग्रहणानि, सप्ताष्ट पदानि ।
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિતા સંસારભ્રમણને વિચાર
૨૫ नन्वेवमपि “पञ्चशब्दो गतित्रयानुरोधेन त्रिगुणितः किं पदशभवाभिधायकः ? उत तिर्यग्योनिकदेवसंबन्धिनौ द्वौ द्वौ भवौ एकश्च मनुजसंबन्धी, अथवा त्यो भुवास्तिर्यक्संबन्धित एको देवसंबन्धी, एकश्च मनुष्यसंबंधीत्येवं पञ्चभवाभिधायकः ? इत्येवं सन्देहानिवृत्तिदेवेति चेत् ? न, शास्त्रव्युत्पन्नस्यैतादृशसन्देहानुदयाद्, द्वन्द्वसमासस्य सर्वपदप्रधानत्वेन प्रत्येकमेव पश्चसख्यान्वयाद्, अनेनैवाऽभिप्रायेण "च्युत्वा ततः पञ्चकृत्वः” इत्यायभिधानात ।
जिणणाहेण भणियं सुरतिरियनरेसु पंचवेलाओ । भमिऊण पत्तोही लड्रिही निव्वाणसुस्माद ॥ इति श्रीमभयदेवसूरिसन्तानीयगुणचन्द्रमणि कृते प्राकतवीरचरित्रेऽपीत्यमेवोक्तमतः ।....
तिम्मनुष्यदेवेष भ्रान्त्वा स कतिचिदभवान् । भूत्वा महाविदेहेषु दरात्रिर्वतिमेष्यति ।। કેઈ એક સંખ્યાના વાચક માનવા જ પડે છે. એ જ રીતે પ્રસ્તુતસત્રમાં પણ છે કે શબ્દ ચોક્કસ સંખ્યાના વાચક છે. વળી બીજી પ્રતમાં તો “સિરિમિય– મજુર વમવાળારું ઈત્યાદિ પાઠ પણું દેખાય છે, તેથી તેમાં તે કાને અંશ પણ નથી એ જાવું.
" [પાંચ શબ્દ અંગે અન્ય પ્રશ્નો અને ઉત્ત]. પૂર્વપક્ષ - આ રીતે અનંતભવ હેવાનો અર્થ ન કાઢે તો પણું પાંચ' શબ્દ ત્રણગતિના અનુરોધથી ત્રણ સાથે ગુણાકાર પામી શું પંદર ભવને જણાવે છે? કે તિર્યંચ અને દેવના બળે તેમજ મનુષ્યને એક એમ પાંચ ભવને જણાવે છે કે તિચના ત્રણ, દેવને એક તેમજ મનુષ્યને એક એમ પાંચ ભવને જણાવે છે? એ સંદેહ તે ઊભે જ રહે છે તેનું શું?
ઉત્તરપક્ષ :- શાસ્ત્રવ્યુત્પન્ન વ્યક્તિને આ સંદેહ પડતા જ નથી. દ્વન્દ્રસમાસ સર્વપદપ્રધાન હાઈ પાંચ સંખ્યાનો તેના ઘટક તિર્યંચયોનિઆદિ ત્રણે પલમાં અવય થાય છે. આ અભિપ્રાયથી જ “શુલ્લા તતઃ vaઝવા ઈત્યાદિ કહ્યું છે. શ્રી અભયદેવસૂરિમહારાજની પરંપરામાં થયેલા શ્રી ગુણચન્દ્રગણિ મહારાજે પ્રાકૃતવીરચરિત્રમાં પણ આમ જ કહ્યું છે કે
ભગવાને કહ્યું કે સુર–નર-તિષચ ગતિમાં પાંચવાર ભમીને બાધિ પામે (જમાલિ) નિર્વાણ સુખને પામશે.” ઉપદેશમાલાકણિકામાં પણ કહ્યું છે કે બતિયચ-મનુષ્ય દેવસતિમાં તે કેટલાક ભ ભટકીને મહાવિદેહમાં જઈ ચિરકાળે મોક્ષ પામશે.”
પૂર્વપક્ષ - આમાં કેટલાક ભવો' એવું જે કહ્યું છે તે એ જણાવવા માટે છે કે કિટિબષિક દેવભવમાંથી રચવેલો જમાલિ સર્વલકને નિંદનીય એવા મનુષ્કા દુર્ગતિના કેટલાક ભને સીધા કરીને પછી સૂકમ એકેન્દ્રિય વગેરેમાં જવાનું છે.'દાગે કાલિક સૂત્રમાં પણ કહ્યું છે કે (૫-૨-૭)
“વપણું પામીને દેવકિટિબષિકમાં ઉત્પન્ન થયેલે તે ત્યાં પણ જાણતો નથી કે શું કરવાથી મને આ ફળ મળ્યું? ત્યાંથી રચવીને તે મૂંગા-બહેરા-બેબડા પણું પામશે અથવા નારક-તિર્યચનિ પામશે જ્યાં બધિ અત્યંત દુર્લભ હશે.” १. जिननाथेन भणित सुरतिर्यग्नरेषु पंचवेलाः। भ्रान्त्वा प्राप्तबोधिलप्स्यते निर्वाणसौख्यामि ॥
૨૯
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા 'શ્લા, ૪૦
इत्युपदेशमालाकर्णिकायामपीत्थमेव निगदितम् । अत्र यत्परेणोच्यते – 'कतिचिद्भवान्' इति यद्भणितं तत्किल्बिषिकदेवभवाच्च्युतो जमालिरनन्तरं सर्वलोकगर्हणीयान मनुष्यादिदुर्गतिसंबन्धिनः कतिचिद् भवानवाप्य पश्चात्सूक्ष्मै केन्द्रियादिषु यास्यतीति ज्ञापनार्थमेव । तथा चागमोऽपि - लध्धूण विं देवत्तं ववन्नो देवसेि । तत्थवि से न याणइ किं मे किच्चा हम फलं ॥ तत्तो वि से चइत्ताणं लब्भिहीं एलमूअगं । गर तिरिक्खजोगिं वा बोही जत्थ सुदुल्ल्हा ॥ [તાવૈ૦/૨/૪૭-જં૮] તિ-તતિર્ાત્ર વિકૃમ્મિત, બન્ન તિર્થાધિપુ પ્રત્યે પરિમિતभवभ्रमणस्य व्यक्तमेवाभिधानात्, इच्छामात्रेणावशिष्टानन्तभवकल्पनस्याऽप्रामाणिकत्वात्, स्थूलभवाभिधानमात्रमेतदित्यत्र प्रमाणाभावात् । न च ' दूरान्निर्वृतिमेष्यति इति वचनानुपपत्तिरेवात्र प्रमाणम्, आसन्नतादूरतयोरापेक्षिकत्वात् । किञ्च दूरपदं विनाप्येवंविधोऽर्थोन्यत्र दृश्यते । तदुक्तं सर्वानन्द सूरिविरचितोपदेशमालावृत्तौ ' तिर्यक्षु कानपि भवानतिवाह्य कांश्चिद्देवेषु चोपचितसञ्चितकर्मवश्यः । लब्ध्वा ततः सुकृतजन्मगृहे विदेहे जन्मायमेष्यति सुखैकखनिं विमुक्तिम् ॥ इति ।
यत्तु - जमालेः साक्षात्तीर्थकर दूषकस्यापि पञ्चदश भवाः सुबाहुकुमारस्य च जिनाज्ञाराधकस्यापि षोडश भवाः इति जिनाज्ञाराधनापेक्षया तद्विराधनमेव सम्यग् — इति परस्याभिधान' [‘પદરંભવા તે માત્ર સ્થૂલભવા છે’ એ વાત અયેાગ્ય]
ઉત્તરપક્ષ :- આ વચન અતિકક્રાગ્રહના જ એક નાચ છે, કેમકે ‘કેટલાક’ એવા શબ્દથી તિય ગ્રાદિ દરેક ગતિમાં પરિમિતભવભ્રમણ સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું જ છે. તેથી તિર્યંચગતિમાં બાકીના અન’તભવભ્રમણની વાત શાસ્ત્રોક્ત ન ાવાથી મનની મરજી પ્રમાણે જ કલ્પવાની રહે છે અને તેથી જ એ અપ્રમાણ છે. એ પરિમિતભવભ્રમણ 'જે કહ્યુ છે. તે તા સ્થૂલભવાની અપેક્ષાએ જ કહ્યુ છે' એવું પણ ન કહેવુ, કેમકે એવુ' હાવામાં કાઈ પ્રમાણ નથી.—જો પ ́દર ભવમાં જ એની મુક્તિ થઇ જવાની હાય તા ચિરકાળે મેાક્ષ પામશે' એ વચન અસંગત ખની જાય. તેથી એ વચનને સૉંગત કરવુ' એ જ ઉક્ત બાબતમાં પ્રમાણ છે. અર્થાત્ એને સંંગત કરવા માટે એવુ` માનવુ' જ પડે છે કે ભવાની એ સંખ્યા સ્થૂલભવોની અપેક્ષાએ છે, બાકીને લાંબાકાળ એ નાનાભવોમાં જ પૂરા કરવાના છે—આવી દલીલ પણ યેાગ્ય નથી, કેમકે આસન્નતા અને દૂરતા એ એ આપેક્ષિક પદાર્થો છે. અર્થાત્ પેાતાની શુદ્ધ આરાધનાના મળે જેટલા કાળે મુક્તિમાં જઈ શકાત એની અપેક્ષાએ એ પંદરભવના કાળ પણ ચિરકાળ હાવાથી એવા અનતા નાના ભવાની કલ્પના વગર પણ એ વચન સંગત બની શકે છે. વળી જમાલિ અંગેની આ વાતના ‘દૂર’ શવિના પણ અન્યશાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ મળે છે. જેમકે શ્રીસર્વાન“દસૂરિ મહારાજે ઉપદેશમાલાની રચેલી વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે—
“ભેગા કરેલા કદલિકાના જથ્થાને વશ થઈ કેટલાક ભવા તિર્યંચમાં અને કેટલાક ભવે દેવલાકમાં કરીને પછી સુકૃત કરવા માટે જન્મગૃહસમાન એવા મહાવિદેહમાં જન્મ પામી આ (જમાલિ) સુખની અજોડ ખાણ સમાન મુક્તિને પામરો '' તેથી ‘દૂર' શબ્દની સંગતિ કરવા માટે અન તભવની કલ્પના કરવી એ યેાગ્ય નથી.
૨૨૬
१. लब्ध्वापि देवत्वमुपपन्नो देवकिल्बिषे । तत्रापि स न जानाति किं मे कृत्वेद ं फलम् ॥ २. ततोऽपि स च्युत्वा लप्स्यत एडमूकत्वम् । नारकतिर्यग्योनिं वा बोधिर्यत्र सुदुर्लभा ॥
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સંસારભ્રમણનો વિચાર
૨૨૭ तदविवेकमूलं, एवं हि दृढप्रहारिप्रभृतीनां घोरपापकारिणां तद्भवमुक्तिगामित्वं, आनन्दादीनां च देवमनुजभवप्राप्तिक्रमेणेति सुकृतापेक्षया दुष्कृतमेव सम्यगिति वदतोऽपि मुख कः: पिदध्यादिति । यदपि–साधुभक्तस्य द्रव्यतस्तीर्थकृतोऽपि मरीचेः कापिलीयदर्शनप्रवृत्तिहेतुसन्दिग्धोत्सूत्रभाषणनिमित्तदुर्वचनमात्रेणाप्येकेन्द्रियादिष्वसंख्येयभवभ्रमणं, जमालेश्च साक्षात्तीर्थकरदूषकस्यापि पञ्चदशभवा इति महदसमञ्जसं-इति परेणोक्षुप्यते तदपि तथाभव्यताविशेषादेव न पर्यनुयोगार्ह', अन्यथा सन्दिग्धोत्सूत्रभाषिणोऽपि मरीचे रकमवदुःखप्राप्तिः, निश्चितोत्सूत्रभाषिणश्च जमाले यमित्यत्र भवतोऽपि किमुत्तर वाच्यम् ? इति रागद्वेषरहितेन चेतसा चिन्तनीयम् । दोघट्टी. संशकायां वृत्तौ तु 'ततच्युतश्चत्वारि पंच तिर्यग्मनुष्यदेवभवग्रहणानि संसारमनुपर्यट्य महाविदेहे सेत्स्यति' इति शब्दसंदर्भण भगवतीसूत्रालापकानुवाद्येव दृश्यते । ...
सिद्धर्षीयोपदेशमालाटीकायास्त्वादभेदात् पाठभेदा दृश्यते, तथाहिआजीवन्ति द्रयलिङ्गेन लोकमित्याजीवका निवास्तेषां गणो गच्छस्तस्य नेता नायको गुरुरित्यर्थः,
[ઓછાવત્તા ભવે પર આર. વિ.નું સારાનરસાપણું નથી] –“તીર્થકર ભગવાનને સાક્ષાદ દોષ દેનાર જમાલિને જે માત્ર પંદર ભાવો જ હોય તો તે જિનાજ્ઞાની આરાધનાની અપેક્ષાએ વિરાધના જ કરવી સારી” એવું ફલિત થઈ જશે, કારણકે જિનાજ્ઞાન આરાધક એવા પણ સુબાહુકુમારને સોળ ભવ કહ્યા છે. –આવું કથન એ અવિવેક મૂલક જાણવું, કેમ કે આ રીતે તે “પ્રહારી વગેરે ઘાર પાપીએ તદ્દભવમાં મોક્ષે ગયા અને આનંદાદિ શ્રાવકો દેવ-મનુષ્યભવના પ્રાપ્તિકમે જવાના છે, તેથી સુકૃતની અપેક્ષાએ દુષ્કત જ કરવા સારા” એવું બેલનારનું પણ મેં કેણ દાબી શકશે? વળી–“સાધુભક્ત, દ્રવ્યથી તીર્થકર એવા પણ મરીચિનું, કપિલીયદર્શન પ્રવવામાં નિમિત્ત બનનાર સંદિગ્ધ ઉસૂત્રભાષણના નિમિત્તભૂત દુર્વચન માત્રથી પણ એકેન્દ્રિયાદિમાં અસંખ્યભવ ભ્રમણ થયું અને સાક્ષાત્ તીર્થકરના દૂષક એવા જમાલિના પંદર ભવ જ થશે એ વાત તે અત્યંત અયોગ્ય છે.”—એવી જે ઉદઘોષણા પૂર્વપક્ષી કરે છે તેમાં તે તે બંનેનું પોત પોતાનું તેવું તથાભવ્યત્વ જ મુખ્ય ભાગ ભજવતું હાઈ બીજો કોઈ વિચાર કરવાનું રહેતું નથી. નહિતરતે “સંદિશ્વઉસૂત્રભાષી એવા પણ મરીચિને નરકના દુઃખો વેઠવા પડ્યા અને નિશ્ચિતઉસૂત્ર ભાષી એવા જમાલિને નહિ” એ બાબતમાં તમે પણ શું જવાબ આપશો? એ રાગદ્વેષ ખંખેરીને વિચારો.
[‘જમાલિ” અંગેના વૃત્તિના પાઠો]] ઉપદેશમલાની ઘટી નામની વૃત્તિમાં તો “ત્યાંથી આવીને ચાર પાંચ તિયય-મનુષ્ય –દેવભવમાં સંસારમાં રખડીને મહાવિદેહમાં સિદ્ધ થશે.” એવું જણાવનાર શબ્દસમૂહથી ભાગવતીસૂત્રના આલાપકનું જ અનુસરણ દેખાય છે.
ઉપદેશમાલાની સિદ્ધર્ષિગણિમહારાજે બનાવેલી વૃત્તિને તે જુદી જુદી પ્રતમાં જુદો જુદો પાઠ મળે છે કેટલીક પ્રતેમાં એવો પાઠ મળે છે કે
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા- કઠ राज्यश्रिय प्रहाय परित्यज्य प्रबज्यां गृहीत्वा 'च' शब्दादागर्म चाधीत्य जमालिभगवज्जामाता हितमात्मनोऽकरिष्यद 'यदि' इत्यध्याहारस्सतो न नैव वचनीये निन्द्यत्वे इह लोके प्रवचने वाऽपतिष्यत् । तथाहि मिथ्यात्वाभिनिवेशादसौ માનવાનું ‘ાિયના ” યશપાનઃ ‘તમે ત” કૃતિ વિરતાવનારાનાહિતાના મળે वचनीये पतितोऽतिदुष्करतपोविधानेऽपि किल्बिषदेवत्वं भव चानन्त निवर्तितवान्-इत्ययं केषुचिदादशेषु पाठी दृश्यते।-विपरीतप्ररूपणादहिताचरणादेव 'निहवोऽय' इति लोकमध्ये वचनीय पतितोऽतिदुष्करतपोविधानेऽपि किल्बिषदेवत्व निर्वर्तितवान्-इत्ययमपि क्वचिदादशे पाठो दृश्यते । क्वचिच-तथामिथ्यात्वाभिनिवेशादसौ भगवद्वचन क्रियमाण कृत' इत्यश्रद्दधानः "कृतमेव कृतं ' इति विपरीतप्ररूपणलक्षणादहिताचरणादेव नियोऽथ' इति लोकमध्ये वचनीये पतितोऽतिदुष्करतपोंविधाने उपि किल्बिषदेवत्वं भव चानन्त निर्वर्तितवान् । उक्तं च प्रशप्ती महणमंते ! जमाली अणगारे अरसाहारे विरसाहारे आव विवित्तजीवी, कम्हा णं भंते ! जमाली अंणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे तेरससागरोबमठिंइएसु देवकिब्धिसिएसु देवेसु देवकिब्बिसियत्ताए उयवन्ने ? गोयमा ! जमाली ण अणगारे आयरियपडिणीए इत्यादि यावत् लंतए कप्पे जाव उववन्ने । जमाली णं भंते ! देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खएण जाव कहिं उववज्जिहिति ! गोयमा! चत्तारि पंच तिरिक्खजोणियमगुस्सदेवभवग्गहणाइ संसारमणुपरिअट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिति जाव अंत काहेति ।'
વ્યલિંગી લેકમાં છે તે આછકે એર્થાત્ નિહ. તેઓના ગણને નાયક અને ભગવિભા જમાઈ એ જમાલિએ રાય લક્ષમીને છેડીને, દક્ષા સ્વીકારીને, (‘ચ' શબ્દથી) આગમને મણને જે પિતાનું (જિનેતિ) હિત કર્યું હોત તો આ લેકમાં અને પ્રવચનમાં નિંઘ ન બનત. તાત્પર્ય, મિશ્વાત્યના અભિનિવેશથી ભગવાનના કિચનમાં છd' એવા વચનની શ્રદ્ધા ન કરતો એ
તમે ત” એવી વિપરીત પ્રરૂપણારૂપ અહિત આચરણથી જ લેકમાં નિંદા પામ્યો, તેમજ તેણે અતિદુષ્કરતપ કરવા છતાં પણ કિબિષિકદેવપણું અને અનંતસાર ઉભા કર્યા.”
વળી કેઈક પ્રતમાં એ પણ પાઠ મળે છે કે
વિપરીત પ્રરૂપણું રૂ૫ અહિતના આચરણથી જ “આ નિહવ છે' એવી લોકમાં નિંદા પામ્યો અને અંતિદુષ્કર તપ કરવા છતાં કિંબિષદેવપણું ઊભું કર્યું.” વળી કઈક બીજી પ્રતમાં “મિથ્યાત્ય અભિનિવેશના કારણે ભગવાનના “ક્રિમા કૃત' એવા વચનની શ્રદ્ધા ન કરત એ (જમાલિ)
તમેય તં' થી વિપરીતપ્રરૂપણુ રૂપ અહિત આચરણના કારણે જ “આ નિણવ છે' એવી લાંકમાં મિંદા પાઓ, તેમજ તેણે અતિદુષ્કરતપ કર્યો હોવા છતાં કિબિષિકદેવપણું અને અનંત સંસાર ઊભા કર્યા. પ્રજ્ઞપ્તિમાં કહ્યું છે કે-હે ભગવન્ ! જે જમાલિ અણુગાર અરસ આહારી, વિરસ આહારી વાવત વિવિક્તજવી હતા તે હે ભગવન્! શા માટે તે જમાલિ અણુગાર યથાયોગ્ય કાળે કાળ કરીને (મૃત્યુ પામીને) લાંતક ક૫માં તેર સાગરોપમ આયુષ્યવાળા કિબિષિક દેવામાં દેવકિબિષિક તરીકે ઉત્પન્ન થયા ? હે ગૌતમ! જમાલિ અણગાર આચાર્યના પ્રત્યેનીક (બળવાર) હતા. ઈત્યાદિ યાવત લાંતકક૯પમાં ઉત્પનન થયા ઈત્યાદિ વાત જાણવી. હે ભગવન ! જ માલિ દેવ તે દેવલોકમાંથી આયુક્ષય કરીને કયાં ઉત્પન થશે ? ગૌતમ ! ચાર પાંચ તિર્યંચનિ-મનુષ્ય-દેવ ભવગ્રહણમાં સંસારમાં રખડીને પછી સિદ્ધ થશે લાવત્ અંતક્રિયા કરશે.”
આ પાઠ છે. ઉપાદેયવૃત્તિની પણ કેટલીક પ્રતેમાં આ જ પાઠ છે. વળી
१. यदि भदन्त जमालिरनगारोऽरसाहारो विरसाहारो यावद्विविक्तजीवी कस्मादमदन्त ! जमालिरनगारः कालमासे काल कस्वा लॉतकेकल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्बिषिकेषु देवेषु देवकिल्पिषिकतयोवनः? गौतम! जमालिरमगार आचार्यप्रत्यनीक इत्यादि यावलान्तके कल्पे यावदुत्पन्नः । जमालिभदन्त ! ततो देवलो. कादायुःक्षयेण यावत्कुत्रोत्पत्स्यते ? गौतम! चत्वारि पंच तिर्ययोनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि संसारमनुपर्यट्य ततः पश्चात्सेत्स्यति यावदन्त करिष्यति ।
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
wwAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAALAAALANAN
જમાલ સાર શ્રમણને વિચાર
इत्येवंभूतः पाठोऽस्ति । हेयोपादेयवृत्तावपि केषुचिदादष्वियमेव पाठोऽस्ति । आदर्शान्तरे च अतिदुष्करतपोविधानेऽपि किल्धिषदेवत्वं निर्वर्तित्वानिति, उक्तं च प्रज्ञप्तौ 'जइ ज भते.' -इत्यादिरचना पाठोऽस्ति ।
एवं स्थिते सति मध्यस्था गीतार्था इत्थं प्रतिपादर न्ति यदुत-भगवत्यादिबहुग्रन्थानुसारेण परिमितभवत्वं जमालेायते, सिद्धर्षीयवृत्तिपाठविशेषाद्यनुसारेण चानन्तभवत्वमिति तत्त्व तु तत्त्वविद्वेद्यम्-इति । पर भगवतीसूत्र प्रकृतार्थे न विवृतमस्ति, तत्सांमुख्य च वीरचरित्रादिग्रन्थेतेषु (थेषु) दृश्यते, संमतिप्रदर्शनत्वर्थद्वयाभिधानप्रक्रमेऽप्येकार्थापुरस्कारेणापि संभवति, यथा
"नानाकारं कायेन्द्रिय, असंख्येयभेदत्वात् , अस्य चान्तर्बहिर्भेदो निर्वृतेर्न कश्चित्प्रायः, प्रदीर्घत्र्यनसंस्थित कर्णाटकायुध क्षुरप्रस्तदाकार रसनेन्द्रियं, अतिमुक्तकपुष्पदलचन्द्रकाकार किंचिस केसरवृत्ताकारमध्यविनत घ्राणेन्द्रिय किंचित्समुन्नतमध्यपरिमण्डलाकार धान्यमसूरवच्चक्षुरिन्द्रिय, पायेयभाण्डकयवनालिकाकार श्रोत्रेन्द्रियं नालिककुसुमाकृति चावसेय', तत्राद्य स्वकायपरिमाण द्रव्यमनश्च, शेषाण्यङगुलासंख्येयभागप्रमाणानि सर्वजीवानाम् ।
તેની બીજી પ્રતમાં “અતિદુષ્કરતપ કરવા છતાં પણ તેણે કિત્રિષદેવપણું ઊભું કર્યું. પ્રાપ્તિમાં કહ્યું છે કે “ગર મંતે!” ઇત્યાદિ ” ભગવતીના આવા પાઠ પૂર્વકને જ પાઠ મળે છે.
વૃિત્તિપાઠ અંગે ગીતાર્થોનું પ્રતિપાદન]. આ રીતે જુદા જુદા પાઠે મળતાં હોવાથી મધ્યસ્થ ગીતાર્થે આવું પ્રતિપાદન કરે છે- “ભગવતીસૂત્ર વગેરે ઘણા ગ્રસ્થાને અનુસરીને જમાલિના પરિમિતભાવો જણાય છે. સિદ્દષિગણિમહારાજની વૃત્તિના તે તે પાઠ વગેરેને અનુસરીને અનંતભ જણાય છે.” આમાં સાચું રહસ્ય તે તત્વ જાણી શકે. તેમ છતાં જે પ્રતમાં દેવકિમ્બિષપણું અને અનંતભવ એ બે વાત કહી ભગવતીસૂત્રની સાક્ષી આપી છે તેમાં પણ તે સાક્ષીથી માત્ર દેવકિમિષિકત્વનું સમર્થન કર્યું છે, અનંતભવનું નહિ (તેથી અનંતભવની સાક્ષી તરીકે ભગવતીસૂત્ર ટાંકનાર ટીકાકાર પણ તે સૂત્રપરથી પણ જમાલિના અનંતભવ લેવાનો જ અર્થ કાઢે છે એવું કહેવું નહિ) અનંતભવનું સમર્થન કર્યું નથી એ વાત વીરચરિત્ર વગેરે ગ્રન્થમાંથી જણાય છે.
[બે પ્રસ્તુત વાતેમાંથી શાશ્વસંમતિ પ્રદર્શન માત્ર એકનું સંભવે]
બે પ્રસ્તુત બાબતેમાંથી એક બાબતને આગળ કર્યા વગર બીજી બાબત અંગે જ શાસ્ત્રની સંમતિ દેખાડવી એ પણ સંભવિત છે, અસંભવિત નથી. જેમકે તત્વાર્થસુનીવૃત્તિમાં (૨-૧૭)–
સ્પર્શનેન્દ્રિય અનેક પ્રકારવાળી હોઈ વિવિધ આકારની હોય છે. આની અનનિવૃત્તિ અને અને બહિનિવૃત્તિને પ્રાયઃ કઈ ભેદ નથી. પ્રદીધત્રિકણ આકારવાળું કર્ણાટકાયુધ તે ક્ષુર(અત્રે). રસનેન્દ્રિય તેના જેવા આકારવાળી હોય છે. કેસર વૃત્તાકારવાળી મધ્યમાં કંઈક નમેલ એવી.. -અતિ મુક્તકપુપની પાંખડી જેવા ચંદ્રક આકારવાળી ધ્રાણેન્દ્રિય હાય છે. મસૂરની જેમ મધ્યમાં કંઈક ઉપસેલ પરિમંડલ આકારવાળી ચસુઈન્દ્રિય હોય છે...ભાથાના વાસણ યવનલિકા જેવી તેમજ નાલિક કસમના આકારવાળી મિત્રેન્દ્રિય હોય છે. આમાંથી પહેલી સ્પશનેન્દ્રિય અને દ્રવ્યમન કાય જેટલી હોય છે. સર્વ જીવોની શેષ ઈન્દ્રિય મંગલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી હોય છે,
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦ : '..
ધર્મ પરીક્ષા શ્લો૦ ૪૦ તથા વાલીમઃ (વજ્ઞાપના ) ક્રાસંહિg i મતે ! É સંgિ goો ? જોયા! નાનાબંટાળઉંટિ' નિરિમ: दिए ण भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! खुरप्पसंठिए । घाणिदिए णं भाते सिंठिए पण्णत्ते ? गोयमा! अतिमुत्तयचंदगसटिए पण्णत्ते । चक्खुरिदिए णं भते किं संठिए पण्णचे ? गोयमा ! मसुरयचंदसंठिए । सोइं दिए ण भ ते ! किंसंठिए पण्णत्त ? गोयमा ! कलंबुआपुप्फटिए पण्णत्ते ।."-- ' ર્તિ તસ્વાર્થવૃત્તો [૨–૧૭ | પત્ર ફીનિધાનં તરિમાળ રેતિ યમુપત્તિ, संमतिप्रदर्शन तु पूर्वार्थ एव, इत्येवं, 'सिद्धर्षीयवृत्त्यादर्शविशेषेऽपि जमालेरनन्तभवस्वामित्वप्रदर्शनं चतुरन्तसंसारकान्तारदृष्टान्तत्वप्रदर्शनसदृशं, सूत्रसंमतिरतु, देवकिल्बिषिकत्वांश एव' इत्ययमर्थो न्याय्योऽन्यो वा तत्र कश्चित्सुन्दरोऽभिप्रायः इति यथा बहुश्रुताः प्रतिपादयन्ति तथा । प्रमाणीकर्तव्यं न तु कुविकल्पचक्रेण ग्रन्थकदर्थना कर्तव्या। . . . .
___ यत्तु-'वस्तुगत्या समयभाषया तिर्यग्योमिकशब्द एवानन्तभवाभिधायको भवति । यदुक्त “તિર્થોનીનાં..” રુતિ તવાર્થસૂત્રમાર્થવૃત્તી (૨–૨૮) “તિર્યોનઃ વૃધિગદ્વેગોવાયુવનરાતિद्वित्रिचतुःपञ्चेन्द्रियास्तेषामपि परापरे स्थिती इत्यादि यावत्साधारणवनस्पतेरनन्ता अवसर्पिण्युत्सपिण्यः' इत्यादि"આગમ (પ્રજ્ઞાપના)માં કહ્યું છે કે, હે ભગવન્સ્પર્શનેન્દ્રિયને કેવા સંસ્થાન (આકાર)વાળી કહી છે ? ગૌતમ ! અનેક આકારવાળી. ભગવાન ! ઇન્દ્રિયને કેવા આકારવાળી કહી છે? ગૌતમ ! ક્ષરમ આકારવાળી. ભગવાન ! ધ્રાણેન્દ્રિયને કેવા આકારવાળી કહી છે? ગૌતમ! અતિ મુક્તક ચંદ્રકાકારવાળી. ભગવદ્ ! ચક્ષુઇન્દ્રિયને કેવા આકારવાળી કહી છે? ગૌતમ ! મસૂર ચંદ્રકાકારવાળી. ભગવાન ! શ્રેન્દ્રિયને કેવા આકારવાળી કહી છે? ગૌતમ ! કદંબપુષ્પના આકારવાળી.” ; તત્વાર્થવૃત્તિમાં અહીં ઈન્દ્રિયના સંસ્થાન અને પરિમાણ એ બંનેને અધિકાર છે. છતાં શાસ્ત્રસંમતિ તે સંસ્થાનરૂપ પ્રથમ અધિકાર અંગેની જ દેખાડી છે. એમ સિદ્દષિગણિની વૃત્તિની તે તે પ્રતમાં પણ જમાલિના અનંતા ભવ જે દેખાડયા છે તે તો “ચાતુરંતસંસારકનારનું એ દષ્ટાન્ત બની શકે છે. એટલું દેખાડવા જેવી વાત છે. અને સૂત્રની સંમતિ જે દેખાડી છે તે “એ દેવકિબિષિક થવાને છે એટલા પ્રથમ અંશમાં જ છે. આવી હકીકત અમને યોગ્ય લાગે છે. અથવા તે એ વૃત્તિમાં બીજો જ કેઈ વધુ સુંદર અભિપ્રાય રહ્યો હશે. તેથી બહુશ્રુત જેવું પ્રતિપાદન કરે તેને પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવું પણ જાત જાતના કુવિકલ્પોની પરંપરાથી પ્રાચીન ગ્રાની તેઓને બેટા ઠેરવવારૂપ કદર્થના કરવી નહિ.
. [તિર્યચનિક શબ્દ અંગે વિચારણા ]. પૂર્વપક્ષ – વસ્તુસ્થિતિ વિચારીએ તે ભગવતીસૂત્રના અધિકૃતસૂત્રમાં રહેલ “તિ. થાનિક' શબ્દ જ, શાસ્ત્રોમાં જે રીતે શબ્દપ્રયોગો થાય છે તે મુજબ અનંતભવને જણાવે છે. તેથી “ચાર પાંચ વગેરે શબ્દને અન્વય કેની સાથે છે? ઈત્યાદિ પ્રકને
१. स्पर्शनेन्द्रिय भदन्त ! किंसस्थित प्रज्ञप्त? गौतम! नानासंस्थानसंस्थित जिवेन्द्रियं भदन्त । किंसंस्थित प्रज्ञप्तं गौतम ! क्षुरप्रसंस्थित, घ्राणेन्द्रियं भदन्त ! किंस स्थित प्राप्त ? गौतम ! अतिमुक्तकचन्द्रकसंस्थित, चक्षुरिन्द्रिय भदन्त ! किंसंस्थित प्राप्त ? गौतम ! मसुरकचन्द्रसंस्थित, श्रोत्रेन्द्रिय भदन्त ! किंसंस्थित प्रज्ञप्त? गौतम ! कदम्बपुष्पसंस्थित प्रज्ञप्तम् ।
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિના સસાર ભ્રમણના વિચાર
૩૧
इति परेणोक तत्वनाकलितग्रन्थानां विभ्रमापादक, प्रेक्षावतां तूपहासपात्रम् । परापरभवस्थितिकायस्थितिविवेकस्य तत्र प्रतिपादितत्वादुत्कृष्टकायस्थितेरेव तिर्यग्योनीनामनन्तत्व पर्यवसानात् प्रकृते च भवग्रहणाधिकारात् न तत्कायस्थितिग्रहणं कथमपि संभवति, इति किं पल्लवग्राहिणा सममधिकविचारणयेति कृतं प्रसक्तानुप्रसक्त्या ||४०||
"
तदेवं मरीचेरिव स्तोकस्याप्युत्सूत्रस्य दुःखदायित्वात् 'अन्येषां गुणानुमोदन' न कर्त्तव्यम्' इत्युत्सूत्र त्याज्यं कर्त्तव्या च गुणानुमोदना सर्वेषामपीति व्यवस्थापितम् । अथ सूत्रभा
"
पकाणां गुणमाह
सुनं भाताणं णिच्च हिययडिओ हवइ भयवं ।
अंमि तंमि यणियमा कल्लाणसंपत्ती ॥४१॥
(सूत्र भाषमाणानां नित्य हृदयस्थितो भवति भगवान् | हृदयस्थिते तस्मिंश्च नियमात्कल्याण संपत्तिः ॥ ४१ ॥ ) ઊભા રહેતા નથી. ‘તિર્યંન્થોનીનાં ’એવા તત્ત્વાર્થસૂત્ર (૩-૧૮) ભાષ્યની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
“તિય ચયાનિએ એટલે પૃથ્વી-અપ-તેઉ-વાઉ-વનસ્પતિ બેઈન્દ્રિય-તેઈન્દ્રિય-ચરિન્દ્રિય-પચેન્દ્રિય તિય ચેા. તેની જયન્ય અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ આ પ્રમાણે હેાય છે. ઈત્યાદિ...યાવત્ સાધારણ વનસ્પતિની અનંત અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણી હાય છે.”
તત્ત્વાર્થસૂત્રના આ અધિકારમાં પૂર્વના કોઈ સૂત્રમાં અન'તકાળની વાત નથી કે જેની અનુવૃત્તિ આવે. તેથી માનવું પડે છે કે સૂત્રમાં રહેલ તિર્યંગ્યાનિ’ શબ્દ જ તેને જણાવે છે.
ઉત્તરપક્ષ :-તમારું' આવુ' કથન ગ્રન્થાના અજાણ જીવાને ભલે વિભ્રમ પમાડતુ હાય ! પણ પ્રેક્ષાવાન્ જીવા માટેતા મશ્કરીનું જ સ્થાન છે, કેમકે ત્યાં જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ ભવસ્થિતિ અને કાયસ્થિતિના વિવેક દેખાડચો હાવાથી ઉત્કૃષ્ટકાયસ્થિતિ જ અનંત હાવી કુલિત થાય છે. જ્યારે પ્રસ્તુતમાં તે ભવગ્રહણના અધિકાર હેાવાથી તિય‘યાનિ શબ્દથી તે કાયસ્થિતિગ્રહણની વાત કેાઈ રીતે સ`ભવતી નથી. માટે તમારી આવી દલીલેા, શાસ્ત્રવચનને ઉપલક દૃષ્ટિએ, સ્વકલ્પનાને પુષ્ટકરી આપનાર તરીકે જોઇને સ્વકહિપતાની સિદ્ધિને હાથવે'તમાં માનવી અને તેથી આગળ-પાછળના સન્દર્ભના વિચાર કર્યા વગર ખેલવા માંડવુ' એવી છે. તેથી પલ્લવગ્રાહી (ઉપરછલ્લા વિચાર કરનાર) એવા તમારી સાથે અધિક વિચારણા કરવાથી સયુ. તેથી ઉત્સૂત્રભાષી અંગેની મરીચિની વાતમાંથી નીકળેલ જમાલિની વાતની પણ અધિક ચર્ચાથી સયુ.... ।।૪ના
[ સૂત્રાનુસારે બોલનારને થતા લાભ ]
આમ અલ્પ પણ ઉસૂત્ર મરીચિની જેમ ભયકર દુ:ખી બનાવે છે. તેથી બીજાએના ગુણ્ણાની અનુમાઢના ન કરવી' ઇત્યાદિ ઉસૂત્રના ત્યાગ કરવા. અને બધાના ગુણાની અનુમાદના કરવી એ વાતા સિદ્ધ કરી. હવે સૂત્રાનુસાર ખેલનારને થતા લાભ જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે—
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૩ર
ધર્મપરીક્ષા - ૨૦ सुत्त भासंताणं ति। सूत्र' भाषमाणानां नित्य निरन्तर भएवास्तीर्थङ्करो हृदयस्थितो भवति, भरावदाज्ञाप्रणिधाने भगवत्प्रणिधानस्यावश्यकत्वात् , आज्ञायाः ससम्बन्धिकत्वात् । हृदयस्थिते च तस्मिन् भगवति सति नियमान्निधयात् कल्याणसंपत्तिः, समापत्त्यादिभेदेन तीर्थकदर्शनस्य महाकल्याणावहतात्याः पूर्वाचाथैः प्रदर्शितत्कादितिः ॥४१॥ कल्याणप्रापकत्वं च हृदयस्थितस्य भगवतोऽनर्थनिराकरणद्वारा स्यादित्यन्वयव्यतिरेकाभ्यां तस्यानर्थनिराकरणहेतुत्वगुणसभिष्टुबन्नाह--
हिययढिओ अ भयवं छिंदह कुविगप्पमत्तभत्तस्स । तयभत्तस्स उ तंमि वि भत्तिमिसा होइ कुवियप्पो ॥४२॥ ( हृदयस्थितश्च भमवान् छिनत्ति कुविकल्पमात्मभक्तस्य ।
तदभक्तस्य तु तस्मिन्नपि भक्तिमिषाद् भवति कुविकल्पः ॥ ४२ ॥) हिययष्ठिो अत्ति । हृदयस्थितश्च भगवानात्मभक्तस्य स्वसेवकस्य कुविकल्प कुतर्काभिनिवेशरूप छिनत्ति । दुर्निवारो हि प्राणिनामनादिभवपरंपरापरिचयान्मोहमाहात्म्यजनितः कुविकल्पः, केवलं भगवद्भक्तिरेव तमुच्छिद्य तदुत्पाद निरुध्य वा तत्कृताशुभविपाकान्नि
ગાથાર્થ – સૂવને બેલતાં જેના હૃદયમાં ભગવાન હમેશા સ્થિત રહે છે. તે હૃદયમાં રહે છતે અવશ્ય કલ્યાણ સંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
સૂત્રને કહેનારાઓના (સૂત્રાનુસારી બોલનારાઓના હદયમાં ભગવાન હમેશા વાસ કરે છે. કેમકે ભગવાનની આજ્ઞાને હૃદયમાં (નજરમાં) રાખવા માટે ભગવાનને પણ અવશ્ય રાખવા જ પડે છે. તે પણ એટલા માટે કે આજ્ઞા સસંબંધિક પલ હાઈ પિતાને સંબંધી હદયમાં આવ્યા વિના પોતે હત્યમાં આવતી નથી. તે ભગવાન હદયસ્થ થએ છતે અવશ્ય કલ્યાણ સંપત્તિ મળે છે, કારણ કે સમાપત્તિ વગેરે પ્રકારએ થયેલ તીર્થંકરપ્રભુનું દર્શન મહાકલ્યાણાવહ બને છે એવું પૂર્વાચાર્યોએ કહ્યું છે. આ હદયસ્થિત ભગવાન અનર્થનું નિરાકરણ કરવા દ્વારા કલ્યાણ પ્રાપક બની શકે તેથી તેઓ અનનિરાકરણના હેતુભૂત છે એવું અવશ્યતિરેકથી દેખાડી તેના તે હેતતા રૂપ ગુણની તવના કરતાં ગ્રન્થકાર કહે છે -
[દુલ્યસ્થિત ભગવાન કલ્યાણમાપક કઈ રીતે? ] ગાથાથ - હદયસ્થ ભગવાન પોતાના ભક્તના કુવિકલ્પને નાશ કરે છે. ભગવાનના જેઓ ભગત નથી તેઓને તે ભગવાન પરની ભક્તિના નામે પણ કુવિકલપ જ ઊભા થાય છે.
હદયસ્થિતભગવાન્ પિતાના સેવકના કુતર્કના કદાહરૂપ કુવિકલ્પને છેદે છે. અનાદિભવપરંપરાના પરિચયના કારણે મહિના પ્રભાવે જીવે મહામુશકેલીથી દૂર થઈ શકે એ કુવિકલ્પ ધરાવતાં હોય છે. ભગવાનની ભક્તિ એ જ એક એવી ૨ીજ છે કે જે તેને ઉખેડી નાખીને કે તેની ઉત્પત્તિને અટકાવીને તેના ફળ રૂપ અલવિપાકમાં ઉગારે છે. અન્ય ધમીઓએ પણ કહ્યું છે કે
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિસાની વિદ્યમાનતાના વિચાર
स्तारयतीति। तदुक्तमन्यैरपि - पुण्ये मनः कस्य मुनेरपि स्यात् प्रमाणमेनस्यपि दृश्यवृत्ति । तच्चिन्तिचित्त परमेश्वरस्तु भक्तस्य हृष्यत्करुणो रुणद्धि ॥ इति । अन्वयप्रदर्शनमेतद् । व्यतिरेकमाह तदभक्तस्य तु कुतर्कामाततया भगवद्भक्तिरहितस्य तु तस्मिन्नपि सकलदोषरहिते जगज्जीवहिते भगवत्यपि, भक्तिमिषाल्लोकसाक्षिककृत्रिमभक्तिव्यपदेशात् कुविकल्पोऽसद्दोषाध्यारोपलक्षणो भवतीति, भगवत हृदयेऽवस्थानाभावादिति भावः ||४२|| कथं भगवत्यपि भक्तिमिषात् कुविकल्पो भवतीत्याहजेण भणति केइ जोगाउ कयावि जस्त जीववहो । सो केवल ण अम्ह सो खलु सक्ख मुसावाई ॥ ४३ ॥
( येन भणन्ति केचिद्योगात्कदापि यस्य जीववधः । स केवली नास्माकं स खलु साक्षान्मृषावादी ॥ ४३ ॥ ) जेणं ति । येन कारणेन भणति केचिद्, यदुत ' यस्य योगात्कदाचिदपि जीववधो भवति सोऽस्माक केवली न भवति, स खलु साक्षान्मृषावादी, जीववधं प्रत्याख्यायापि तत्करणात्,' इदं हि भक्तिवचनं मुग्धैर्ज्ञायते, परमार्थतस्तु भगवत्यसद्दोषाध्यारोपात्कुविकल्प एवेति भावः ॥ ४३ ॥ एतन्निराकरणार्थमुपक्रमते
૨૩૩
“પુણ્ય = પવિત્ર કાર્યોંમાં મુનિનું (ભક્તજનનુ) મન હેાય છે. પણુ ક્રો'ક ભક્તજનનુ` મન કારેક પાપકાયમાં જતું પણુ જોવા મળે છે. તેમ છતાં તેના ચિત્તમાં રમતા અને કરુણાથી ઉભરાતા એવા ભગવાન ભક્તના તે પાપનું ચિંતન કરતા ચિત્તને (કુવિકલ્પને) રુપે છે.”
(આ સાક્ષીશ્લેાકના અથ બહુ સ્પષ્ટ થતા નથી. અમે આવા બેસાડયા છે. અન્ય વિદ્વાના અન્ય રીતે પણ બેસાડી શકે છે.)
આ અન્વય દેખાડયા. હવે ઉત્તરામાં વ્યતિરેક દેખાડે છે- કુતર્ક થી અડ થયેલ ભગવદ્ભક્તિશૂન્ય જીવને તા સકલદોષશૂન્ય અને જગતના જીવમાત્રના હિતકર એવા ભગવાન્ પરની લેાકસાક્ષિકી કૃત્રિમભક્તિના બહાને પણ અસદ્ઘોષનુ આરાપણુ કરવા રૂપ કુવિકલ્પ જાગે છે, કેમકે કુવિકલ્પને દૂર કરનાર કે અટકાવનાર એવા ભગવાનું તેના દિલમાં અવસ્થાન હેાતું નથી. ૫૪૨ા ભગવાન્ પરની ભક્તિના નામે કુવિકલ્પ જાગે છે એવુ` કેમ કહેા છે ? એવા પ્રશ્નના જવામ ગ્રન્થકાર આપે છે—
[ કેવલીપ્રત્યેની ભક્તિના નામે કુવિકલ્પ ]
ગાથા :– “જેએના યાગના કારણે કયારેક પણ જીવવધ થાય તેને આપણા કેવલીભગવાન્ ન માનવા. તે તેા સાક્ષાત્ મૃષાવાદી છે.” આવુ પણ કેટલાક જીવા ભક્તિના નામે ખેાલે છે. (તેથી અમે કહીએ છીએ કે ભક્તિના બહાને પણ અભક્તને તા કુવિકલ્પ જ જાગે છે.)
જેના યાગથી કયારેક જીવવધ થાય તે આપણા કેવળી ન હાય, કેમકે જીવવધના પચ્ચક્ખાણ કરીને પણ તે તા જીવવધ જ કરતાં હાવાથી સાક્ષાત્ મૃષાવાદી હાય છે.” કેટલાક કહેવાતા ભગતા આવુ' જે કહે છે તેને મુગ્ધા તા ભક્તિવચન જ માને છે કેમકે– ‘દ્રવ્યહિ'સા વગેરે પણ દોષરૂપ છે, આપણા ભગવાન્ તે દોષોથી પણ
૩૦
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
w
ધર્મ પરીક્ષા કલાક ૪૪ . ते इय पज्जणुजुज्जा कह सिद्धो हंदि एस णियमो मे ।
जोगवओ दुव्वारा हिंसा जमसक्कपरिहारा ॥४४॥ (ते इति पर्यनुयोज्याः कथ सिद्धो हत्येष नियमो भवताम् । योगवतो दुर्वारा हिंसा यदशक्यपरिहारा ॥४४॥)
ते इय त्ति । ते एव वादिनः पर्यनुयोज्याः प्रतिप्रष्टव्याः इत्यमुनाप्रकारेण यदुत एष नियमो ' यस्य योगात्कदाचिदपि जीववधो भवति स न केवली' इत्येवलक्षणः कथं मे भवतां सिद्धः १ यद्यस्मात्कारणाद् योगवतः प्राणिन आत्रयोदशगुणस्थान अशक्यपरिहारा हिंसा दुर्वारा, योगनिरोध विना तस्याः परिहर्जुमशक्यत्वात् , तदीययोगनिमित्तकहिंसानुकूलहिंस्यकर्मविपाकप्रयुका हि हिंसा तदीययोगाद्भवन्ती केन वार्यतामिति । अथैव सर्वेषामपि हिंसाऽशक्यपरिहारा स्यादिति चेत् ? च, अनाभोगप्रमादादिकारणघटितसामग्रीजन्यायास्तस्या आभोगाप्रमत्ततादिना कामपविघटनेन शक्यपरिहारत्वाद्, योगमात्रजन्यायास्त्वनिरूद्धयोगस्याशक्यपरिहारत्वादिति विसावनीयम् । મુક્ત છે એવું આ વચનથી સિદ્ધ થાય છે–એવું તેઓ માને છે. પણ હકીકતમાં છે, આ વચન, ગેરહાજર એવા પણ દોષનું આરોપણ કરનાર હૈઈ કુવિકલ્પ રૂપ જ છે. છે ૪૩ તેઓના આ કુવિકપનું નિરાકરણ કરવા માટેની ગ્રન્થકાર ભૂમિકા રચે છે
ગાથાર્થ:- આવું બેલનારા તેઓને પૂછવું કે તમારો આ નિયમ શી રીતે સિદ્ધ થયે છે? કેમકે સગી જીવેને અશક્ય પરિહારવાળી હિંસા દુર હોય છે.
[ સગી અવસ્થામાં અશક્ય પરિહારરૂપ હિંસા હેય જ] જેના વેગથી કયારેક પણ જીવવધ થાય તે કેવળી ન હૈય” ઈત્યાદિ કહેનારને એ પૂછવું કે તમારો આ નિયમ શેના પરથી સિદ્ધ થાય છે? કારણકે ગવાળા જીવને તેરમા ગુણઠાણું સુધી, જેને પરિહાર અશક્ય હોય તેવી હિંસા અટકાવી ન શકાય એવી હોય છે, કારણ કે ગિનિરોધ કર્યા વગર તેને પરિહાર થઈ શકતું નથી. તાત્પર્ય, તે જીવના યોગ નિમિત્તે થનારી હિંસાને અનુકૂલ એવું જે હિંસ્ય (મરનાર)
જીવનું અશુભકર્મ તેના વિપાકથી પ્રેરાયેલી હિંસા તેના વેગથી થઈ જાય તે તેને કેણ અટકાવી શકે? અર્થાત્ એ હિસ્યજીવનું કર્મ પણ હિંસામાં ભાગ ભજવતું હોઈ માત્ર કેવલીની અપ્રમત્તતા તેને અટકાવી શકતી નથી. “આ રીતે તો પ્રમત્તજીવોથી થતી હિંસ્ય પણ અશક્ય પરિહારરૂપ જ બની જશે, કેમકે એમાં પણ હિંસ્યજીવનું તેવું - આ શુભકર્મ ભાગ તે ભજવતું હોય છે ને !” એવું ન કહેવું, કારણકે તે હિંસાની કારણે
સામગ્રીમાં અનાગપ્રમાદાદિપણ ભળેલા હોય છે. તેથી એ ઘટકોને દૂર કરીને - સામગ્રીને વિકલ(=અર્પણ) બનાવવા દ્વારા એ હિંસાને પરિહાર કરી શકાય છે. જ્યારે . કેવલીગૂજન્ય હિંસા એવી હોય છે કે જેની કારણસામગ્રીમાં યોગ, હિંસ્યજીવનું કર્મ
વગેરે જ ઘટક હોય છે, પ્રમાદ-અનાગ વગેરે નહિ. તેથી એ કારણસામગ્રીનું વિઘટન કરવું યોગનિરોધ વગર શક્ય ન હોઈ યોગની હાજરીમાં એ અશક્ય પરિહારરૂપ બની જાય છે.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જીવરક્ષાપ્રયત્નનો વિચાર
૨૩૫ नन्वीदृश्यां जीवविराधनायां जायमानायां केवलिना जीवरक्षाप्रयत्नः क्रियते न वा ? आये न क्रियते चेत् १ तदाऽसंयतत्वापत्तिः । क्रियते चेत् , तदा चिकीर्षितजीवरक्षणाभावात्रयत्नवैफल्यापत्तिः, सा च केवलिनो न संभवति, तत्कारणस्य वीर्यान्तरायस्य क्षीणत्वाद्, अत एव देशनाविषयकप्रयत्नविफलतायां केवलिनः केवलित्व न संभवतीति परेषां सम्यक्त्वाबलाने धर्मदेशनामप्यसौ न करोतीत्यभ्युपगम्यते । तदुक्तमावश्यकनियुक्तौ [५६४ ]-. 'सव्व च देसविरई सम्मं पिच्छइ य होइ कहणाउ । इहरा अमूढलक्खो ण कहेइ भविस्सइ ण तं वत्ति ।। ततः क्षीणवीर्यान्तरायत्वादशक्यपरिहारापि जीवविराधना केवलिनो न संभवतीति चेत् ? _____न, यथाहि भगवतः सामान्यतः सर्वजीवहितोद्देशविषयोऽपि वाक्प्रयत्नः स्वल्पसंसारिष्वेव सफलो भवति, न तु बहुलसंसारिषु, प्रत्युत तेषु कर्णशूलायते । यत उक्त सिद्धसेनदिवाकरः सद्धर्मबीजवपनानघकौशलस्य यल्लोकबान्धव ! तवापि खिलान्यभूवन् । तन्नाद्भूतं खगकुलेष्विह तामसेषु सूर्या शकी मधुकरीचरणावदाताः ॥ [द्वा. २-९३] इति । अत एव च लोकनाथत्वमपि भगवतो वीजाधानादि
[ કેવલીને જીવરક્ષાને પ્રયત્ન નિષ્ફળ ન રહે-પૂo]. પૂર્વપક્ષ - આવી અશક્યપરિહારરૂપ હિંસા થઈ જતી હોય ત્યારે કેવલી તે જીવને બચાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે કે નહિ? જે ન કરતા હોય તે કેવલી અસયત બની જવાની આપત્તિ આવે. જે કરતા હોય (અને છતાં હિંસા થઈ જાય) તે કરવાને ઈચ્છાયેલી જીવરક્ષા ન થવાથી તેઓને પ્રયત્ન નિષ્ફળ થવાની આપત્તિ આવે. પણ એ તે કેવલીને સંભવતી નથી, કારણ કે પ્રયત્નને નિષ્ફળ કરનાર વીર્યંતરાય કર્મ તેઓનું ક્ષીણ થઈ ગયું હોય છે. તેથી જ દેશના પ્રયત્ન નિષ્ફળ જાય તો કેવલીપણું જ અસંભવિત બની જતું હેઈ “કેવલીભગવંતે બીજાઓને સમ્યકત્વવગેરેની પ્રાપ્તિરૂપ સફળતા થવાની ન હોય તો ધર્મદેશના પણ આપતાં નથી એવું મનાય છે. આવશ્યકનિયુક્તિ (૫૬૪) માં કહ્યું છે કે “પોતાના કર્થનથી ધર્મદેશનોથી સર્વવિરતિ-દેશવિરતિ કે સમ્યકત્વ થવાનું છે એવું' કેવલી ભગવાન જએ છે. (અને તેથી દેશને આપે છે.) ઈતરથી તે સવવિરતિ આદિમાંનું કાંઈ કોઈને પ્રાપ્ત થવાનું નથી એવું જો જુએ તો અમૂઢ લક્ષ્યવાળા કેવલી ભગવાન દેશના દેતા નથી.” તેથી વિર્યાન્તરાયને ક્ષય થઈ ગયો હોવાથી કેવળીઓને નિષ્ફળ પ્રવૃત્તિ હેતી નથી. તેથી ફલિત થાય છે કે તેઓને અશક્ય પરિહાર રૂપે પણ હિંસા હોતી નથી
કેવળીને દેશના પ્રયત્ન નિષ્ફળ રહે?–ઉ૦] ઉત્તરપક્ષ :- તમારી વાત બરાબર નથી, કારણ કે જેમાં સામાન્યથી સર્વ જીવે હિત કરવાના ઉદેશયાળો પણ ભગવાનને દેશના દેવાનો પ્રયત્ન અલ્પસંસારયામાં જીમાં જ સફળ બને છે, દીર્ઘ સંસારી જીવોમાં નહિ, તેઓને તે ઉપરથી કાનમાં શૂળની જેમ પીડા કરનારો જ તે થાય છે. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ મહારાજે (દ્વારા ૨–૧૩) કહ્યું છે કે “હે લેકબાંધવ પ્રત્યે ! સદ્ધરૂપ બીજ વાવવાની નિર્દોષ કુશળતા ધરાવનાર તારા પણ (વચન) કેટલાક જીવોને જાણે કે પીડા કરનારા બને છે તે વાતમાં કાંઈ નવાઈ १. सर्वा च देशविरतिं सम्यक् (त्व) पश्यति च भवति कथनात् । इतरथाऽमूढलक्ष्यो न कथयति भविष्यति 7 તતિ |
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા ગ્લૅo ૪૪ संविभक्तभव्यलोकापेक्षया व्याख्यातं ललितविस्तरायाम् 'अनीशि नाथत्वानुपपत्तेरिति' । न चैतावता भगवतो वाक्प्रयत्नस्य विफलत्वं, शक्यविषय एव विशेषतः साध्यत्वाख्यविषयतया तत्प्रवृत्तेस्तत्फलवत्त्वव्यवस्थितेः । तथा सामान्यतः सर्वजीवरक्षाविषयोऽपि भगवतः कायप्रयत्नो विशेषतः शक्यजीवरक्षाविषयत्वेन सफलः सन् नाशक्यविषये वैफल्यमात्रेण प्रतिक्षेप्तुं शक्यत इति । न च-अधिकृतविषये वाक्प्रयत्नो न विफलः, स्वल्पसंसार्यपेक्षया साफल्याद्, इतरापेक्षया वैफल्यस्य तत्राऽवास्तवत्वाद्; अशक्यपरिहारजीवविराधनायां तु तद्रक्षाप्रयत्नः सर्वथैव विफल इति वैषम्यमिति तत्र वीर्यान्तरायक्षय्वैफल्यापत्तिः, इति तत्साफल्यार्थ भगवद्योगानां हिंसायां स्वरूपायोग्यत्वमेवाभ्युपेयम्-इति शङ्कनीयं, एवं सति हि भगवतः क्षुत्पिपासापरीषहविजयप्रयत्नः क्षुत्पिपासाપામવા જેવું નથી, કેમ કે ઘુવડ વગેરે પક્ષીઓ માટે સૂર્યકિરણે ભમરાના પગ જેવી કાન્તિવાળા (અંધકારરૂપ) જ બની જાય છે.” તેથી જ જેઓ બીજાધાનાદિને ચગ્ય ન હોય તેઓ વિશે ભગવાનનું નાથપણું અસંગત રહે છે એવું જણાવીને લલિતવિસ્તરામાં એવી વ્યાખ્યા કરી છે કે ભગવાન લેકનાથ પણ તેવા જ ભવ્યજીની અપેક્ષાએ છે જેમાં બીજાધાનાદિ શક્ય હોય. આમ કાળ ન પાકેલાં વગેરે માં બીજાધાન વગેરે થતું નથી એ નિશ્ચિત થાય છે. પણ તેમ છતાં, એટલા માત્રથી દેશના દેવાને ભગવાને વાણું પ્રયાસ નિષ્ફળ બની જતો નથી કે નિષ્ફળ કહેવાતો નથી, કેમકે જે વિષયમાં ફળપ્રાપ્તિની શક્યતા હોય તે વિષયની અપેક્ષાએ જ સફળતા-નિષ્ફળતા નક્કી થાય છે. એ પણ એટલા માટે કે મુખ્યતયા એ વિષયને જ સાધ્ય તરીકે રાખીને એ પ્રયાસ થયો હોય છે. વળી તેવા સાધ્ય વિષયમાં તે એ દેશનાના પ્રયત્નથી બીજાધાનાદિ થયા જ હોય છે. માટે એને નિષ્ફળ શી રીતે કહેવાય?
[ કેવલીના પ્રયત્નની સફળતા સાધ્યવિષયની અપેક્ષાએ જ] આ જ રીતે કેવળીના કાયપ્રયત્નની સફળતા-નિષ્ફળતા પણ શક્ય રક્ષાવાળા જી રૂ૫ વિષયની અપેક્ષાએ જ કહેવાની હોય છે, કેમકે સામાન્યથી બધા જીવોની રક્ષાના ઉદ્દેશવાળો હોવા છતાં તે કાયપ્રયત્ન મુખ્યતયા શક્ય રક્ષાવાળા જીવો અંગે જ હોય છે. અને તેવા જીવોની રક્ષા તે તે કાયમયનથી થઈ જ હોય છે. એટલે એ રીતે એ સફળ જ હોય છે. તેથી પછી, અશક્ય રક્ષાવાળા જીવોની એ કાયપ્રયત્નથી રક્ષા ન થાય અને તેથી એ અંશમાં એ નિષ્ફળ રહે તે પણ એટલા માત્રથી એને “નિષ્ફળ જ શી રીતે કહી શકાય?
[ કાયયન અને વાક્પ્રયનમાં વૈષમ્ય છે-પૂળ] શકા - વાકપ્રયત્નનું દષ્ટાન્ત લઈને તમે આ જે ઉત્તર પક્ષ કરો છો એ રેગ્ય નથી, કેમકે ભગવાન કાયપ્રયત્ન અને વાક્પ્રયત્નમાં વિષમતા છે. કઈ રીતે વિષમતા છે? આ રીતે–ભગવાનના વાફપ્રયનનો મુખ્યતયા અધિકારી વિષય અપસંસારી જીવે હોય છે અને તેમાં તે એ પ્રયત્ન સફળ જ હોય છે. દીર્ઘ સંસારી જીવોની અપેક્ષાએ એમાં જે નિષ્ફળતા રહે છે તે વાસ્તવિક હતી નથી, કેમકે તે જીવ મુખ્યતયા
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જીવરક્ષાપ્રયત્નને વિચાર निरोधं विना विफल इति वीर्यान्तरायक्षयवैफल्यापत्तिनिरासार्थ भगवतः क्षुत्पिपासयोरपि स्वरूपायोग्यत्वं कल्पनीयमिति दिगम्बरस्य वदतो दूषणं न दातव्यं स्यादिति । यदि च क्षुत्पिपासयोनिरोद्धुमशक्यत्वात् तत्परीषहविजयप्रयत्नो भगवतो मार्गाच्यवनादिस्वरूपेणैव फलबानिति विभाव्यते तदाऽशक्यपरिहारजीवविराधनाया अपि त्यक्तुमशक्यत्वात्तत्र जीवरक्षाप्रयत्नस्यापि भगवतस्तथास्वरूपेणैव फलवत्वमिति किं वैषम्यम् ? इत्थं चઅધિકારી વિષયરૂપ જ હોતા નથી. પણ કાય પ્રયત્ન માટે આવું નથી. તમે જે જીવોની હિંસા અશક્ય પરિહારવાળી માને છે, અને તેથી તેઓની દ્રવ્યહિંસા સયોગી કેવળીથી પણ થવી માનો છે, એ અંગે અમે તમને પૂછયું કે ભગવાન તેઓની રક્ષાને પ્રયત્ન કરે કે નહિ? એવો પ્રયત્ન જે હોય તે એક વાત નક્કી જ છે કે એ પ્રયતન મુખ્યતયા આ અશક્ય રક્ષાવાળા જીવો અંગે જ છે. વળી એ છાની રક્ષા તે થતી જ નથી. માટે તે કાયપ્રયત્નને (જે હોય તે) નિષ્ફળ જ શા માટે ન કહેવાય? અને તે જે નિષ્ફળ છે તે વિન્તરાય થયેલ ક્ષય પણ નિષ્ફળ જવાની આપત્તિ આવે જ છે. એટલે એને સફળ ઠેરવવા માટે ભગવાનના જીવરક્ષાદિ વિષયક કાયપ્રયત્નને સફળ માનવ આવશ્યક છે. અને તેથી અશક્યપરિહારરૂપે પણ તેઓના વેગથી હિંસા માની શકાતી નથી. માટે અમે કહીએ છીએ કે “કેવલિભગવાનના યોગમાં હિંસાની સ્વરૂપગ્યતા પણ હોતી નથી એવું માનવું જોઈએ.”
[ક્ષત્પરીષહવિજ્યના કાયપ્રયત્નની પ્રતિબન્દી-ઉ૦] સમાધાન - આવી શંકાઓ કરવી યોગ્ય નથી, કેમકે આ રીતે તે અમે પણ તમને પૂછી શકીએ છીએ કે ભગવાન્ સુતપિપાસાપરીષહને જીતવાને કાયપ્રયત્ન કરે છે કે નહિ? જે ના કહેશે તે “અસંયત” બની જવાની આપત્તિ આવશે. જે હા કહેશે તે એ તે નક્કી જ છે કે એ પ્રયત્નને મુખ્ય વિષય ભુપિપાસાપરીષહને વિજય જ છે. વળી આ પ્રયત્નથી જે ભૂખતરસને નિરોધ ન થાય તો તો એ પ્રયત્ન નિષ્ફળ જ રહે. અને એ જે નિષ્ફળ રહે તે વર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષયને નિષ્ફળ માનવાની આપત્તિ આવી જ પડે. માટે એ આપત્તિ ન આવે એટલા ખાતર તમારે એવું કહેવું પડશે કે “કેવલી ભગવાનમાં ભૂખતરસની પણ સ્વરૂપ યોગ્યતા જ હોતી નથી એવું માનવું જોઈએ.” અને આવું જે કહેશે તે તમે દિગંબરને કેઈ દેષ આપી શકશે નહિ.
[માર્ગમાં રહેવું એ જ પ્રયત્નની સફળતા શંકા:- સુધા-પિપાસાને અટકાવવા શક્ય નથી. માટે અકથ્ય ભિક્ષાનો ત્યાગ વગેરે રૂપ માર્ગમાં ટકી રહેવું એ જ તે પરીષહને જીતવાના પ્રયત્નનું ફળ છે. તેથી એટલા માત્રથી પણ એ પ્રયત્ન તો સફળ રહે છે. (પછી ભલેને ભૂખતરસનો નિરોધ ન પણ થયે હોય)
સમાધાન :- આ જ રીતે, અશક્ય પરિહારરૂપ જીવવિરાધનાને પણ ત્યાજવી અશક્ય હોઈ તે અંગેને ભગવાનને જીવરક્ષા માટે પ્રયત્ન પણ તેવા માર્ગમાંથી ભ્રંશ
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
ધર્મ પરીક્ષા શ્યામ-૪૪
१" तस्स असंचेपयओ संचेययओ अ जाइ सत्ताइ । जोगं पप्य विणस्संति णत्थि हिंसाफ तस्स । ७५१| तस्यैवप्रकारस्य ज्ञानिनः कर्मक्षयार्थमभ्युद्यतस्यासञ्चेयतोऽजानानस्य कं ? सत्त्वामि कथं ? प्रयत्न कुर्वताSपि कथमपि न दृष्टः प्राणी, व्यापादितश्च । तथा सञ्चयतो जानानस्य कथं ? अस्त्यत्र प्राणी ज्ञातो दृष्टश्च, न च प्रयत्न कुर्वताऽपि रक्षितुं पारितः, ततश्च तस्यैवंविधस्य यानि सत्त्वानि योगं कायादिव्यापार प्राप्य विनश्यति । तत्र नास्ति तस्य साधोः हिंसाफल' सांपरा यिक संसारजननं दुःखजननमित्यर्थः । यदि परमीर्याप्रत्ययं कर्म भवति, तच्चैकस्मिन् समये बद्धमन्यस्मिन् समये क्षिप ( क्षपय) तीति" ओघनिर्युक्तिसूत्रवृत्तिवचने 'न च प्रयत्नं कुर्यतापि रक्षितुं पारित: ' इति प्रतीकस्य दर्शनाज्जीवरक्षोपायानाभोगादेव तदर्थोपपत्तेः केवलिभिन्नस्यैव ज्ञानिनो योगानामी र्यापथप्रत्ययकर्मबन्धानुकूलसत्त्वहिंसाहेतुत्वं सिद्धवति, न तु केवलिनः - इति निरस्तम् ।
ન થવા રૂપ ફળના કારણે જ સફળ બની રહે છે. (પછી ભલેને એનાથી જીવરક્ષા ન પણ થઈ હાય.) તેથી આમાં શુ વિષમતા છે કે જેથી જીવરક્ષા ન થવા માત્રથી વીર્યાન્તરાયના ક્ષય નિષ્ફળ થવાની આપત્તિ ઊભી થાય ? આ જ પ્રમાણે નીચેના પૂર્વ પક્ષનું પણ સમાધાન જાણી લેવું.
[ઉપાયના અનાભાગ જ જીવરક્ષાપ્રયત્નને નિષ્ફળ બનાવે-પૂ]
પૂર્વ પક્ષ – ક્ર′ાય માટે ઉદ્યત થયેલા જ્ઞાનીથી પ્રયત્ન કરવા છતાં, ઈપણ કારણે જીવ દેખાય નહિ અને મરી ગયા હેય તેા, તેમજ 'અહીં જંતુ છે' એવુ' જોઈને જાગેલુ હૈ।ય અને તેમ છતાં પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ એની રક્ષા ન થઈ શકી હાયતા, એવા જ્ઞાનીના કાયયેાગ વગેરેને પામીને જીવાની જે વિરાધના થાય છે તેમાં તે સાધુને દુ:ખાપાદ રૂપ સાંપરાયિક હિંસાળ મળતુ નથી. જો ઈર્યાપ્રત્યયિક કમાઁ બંધાય તા એક સમયમાં બંધાયેલું તે બીજા સમયે ખપી જાય છે.” આદ્યનિયુક્તિસૂત્ર (૭૫૧) ની આવૃત્તિમાં ન ચ ચહ્ન દ્વૈતવિરક્ષિતું ત્તિઃ' ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તેના પરથી જણાય છેકે કેવલી સિવાયના જ જ્ઞાનીના ચેગા ઇર્યાપથપ્રત્યયિકક બ’ધને અનુકૂલ જીવહિ‘સાના હેતુ ખની શકે છે, કૈવલીના ચાંગા નહિ, કેમકે પ્રયત્ન કરવા છતાં રક્ષા કરવામાટે સમર્થ ન બનવુ” એ બાબત જીવરક્ષાના ઉપાયને અનાભાગ (અજાણપણુ') હેાય તેા જ સંગત અને છે. ઉપાયની જાણકારી હાય અને તેથી સાચા ઉપાયમાં પ્રયત્ન હોય તા કાય' ન થાય એવું બનતુ' નથી. અહી' પ્રયત્ન કર્યાં છે, અને તેમ છતાં જીવરક્ષારૂપ કાર્ય થયું નથી. તેથી જણાય છે કે એ ન થવાનું કારણ સાચા ઉપાયની જાણકારીના અભાવરૂપ અનાભાગ છે જે કેવળીઓને સભવતા નથી. માટે કેવળી જો પ્રયત્ન કરે તેા જીવરક્ષા થવી જ જોઈએ. તેથી કેવળીઆને અશકથપરિહાર રૂપે પણ દ્રવ્યહિંસા હેાતી નથી.
[ ક્ષપરીષહવિજયના પ્રયત્નને કોણ નિષ્ફળ બનાવે છે ?–૦] ઉત્તરપક્ષઃ– પૂર્વે જે દલીલ બતાવી હતી તેનાથી જ આ પૂર્વપક્ષનુ પશુ નિરાકરણ થઈ ગયેલું જાણવું. એટલે કે કેવલીને ભૂખ-તરસ લાગતા નથી એવુ· દિગ’ખરની જેમ પૂ પક્ષીએ પણ માનવાની આપત્તિ આવે છે, તે એટલા માટે કે કેવલી ભગવાન્ પણ પિપાસાને જીતવા માટે પ્રયત્ન તા કરે જ છે. વળી તેને એના
१. तस्यासं चेयतः संचेतयतश्च यानि सत्त्वानि । योगं प्राप्य विनश्यन्ति नास्ति हिंसाफलं तस्य ॥
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં હિંસા : જીવરક્ષાપ્રયત્નના વિચાર
न च प्रयत्नं कुर्वतापीत्यनेन प्रयत्नवैफल्यसिद्धिः, निजकायव्यापारसाध्ययतनाविषयत्वेन तत्साफल्याद्, अन्यथा तेन केवलिनो वीर्याऽविशुद्धि मापादयतो निर्ग्रन्थस्य चारित्रा विशुद्धधापत्तेः तस्याप्याचाररूपप्रयत्नघटितत्वाद्, यतनात्वेन चोभयत्र शुद्धयधिशेषाद् । न चाशक्यजीवरक्षास्थलीययतनायां तद्रक्षोपहितत्वाभावो रक्षोपायानाभोगस्यैव दोषो, न तु निर्ग्रन्थस्य चारित्रदोषः, स्नातकस्य तु केवलित्वान्न तदनाभोगः संभवतीति तद्योगा रक्षोपहिता एव स्वीकर्तव्या इति वाच्यं, तथाविधप्रयत्नस्यैव जीवरक्षोपायत्वात्, केवलिनापि तदर्थमुल्लङ्घनप्रलङ्घनादिकरणात् । तदुक्तं
૨૩૯
સાચા ઉપાયની જાણકારી તેા હાય જ છે. માટે તે પ્રયત્નની સફળતા રૂપ વિજય થઈ જ જવા જોઇએ, તેથી ભૂખ-તરસના અનિરાધ તા કેવલીભિન્ન સાધુઓને જ હોવા જોઇએ ! આવુ` બધુ... આપણે કહીએ અને તેથી એના વારણ માટે પૂર્વ પક્ષી જો એમ કહે કે પૂ વત્ ‘માર્ગમાં અવસ્થાન એ જ સફળતા છે' તેા જીવરક્ષા અંગે પણ એ
ઉત્તર સમાન જ છે.
[નિન્થનું ચારિત્ર પણ અશુદ્ધ મનવાની આપત્તિ]
વળી, ‘પ્રચરત્ન જ્વેતા' એટલા વૃત્તિગત વચનાથી પણ ‘અધિકૃતજ્ઞાનીના પ્રયત્ન નિષ્ફળ બને છે એવું કાંઇ સિદ્ધ થઈ જતું નથી કે જેથી તે જ્ઞાની નિષ્ફળતાનાપ્રયેાજક વીર્યાન્તરાય કર્મોથી યુક્ત હાવા સિદ્ધ થવાથી કેવલીભિન્ન જ હેાય એવું ફલિત થાય. કારણકે પેાતાના કાયવ્યાપારથી જે સિદ્ધ થઈ શકે તેમ હાય છે એવી જયણા જ તે પ્રયત્નના મુખ્ય વિષય હાય છે. અને તે તા એ પ્રયત્નથી સ‘પન્ન થઈ જ જતી હેાવાથી પ્રયત્ન સફળ જ ાય છે. બાકી જીવની રક્ષા થાય તેા જ પ્રયત્ન સફળ કહેવાય અને તેથી ‘પ્રયત્ન વતાવિ...’ ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તેનાથી પ્રયત્નફલ્ય સિદ્ધ થાય છે.” એવુ કહીને આ વાત જો કેવલીસ બધી હોય તે! કેવલીનુ` વી. પણ અશુદ્ધ (નિષ્ફળતાથી કલકિત) હાવાની આપત્તિ આવે” એવુ જેએ કહે છે તેઓના અભિપ્રાયે તે નિગ્રન્થનુ (ઉપશાન્ત મેહીનુ) ચારિત્ર પણ અવિશુદ્ધ હાવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે તેનુ ચારિત્ર પૂ આચારરૂપ પ્રયત્નથી ઘટિત (ગૂંથાયેલું) હાય છે જે પ્રયત્ન નિષ્ફળ જવામાં કલાકૃિત બને જ છે. તેના પ્રયત્નથી જીવહિસા ન અટકવા છતાં જયણાનુ પાલન તા થઈ જ જાય છે, તેથી એ પ્રયત્નરૂપ આચાર શુદ્ધ જ રહે છે' એવુ તા નિન્થની જેમ, કેલી વિશે પણ કહી જ શકાય છે.
શકા -જ્યાં જીવરક્ષા શકય નથી તેવા સ્થળે કરેલી જણાથી જીવરક્ષારૂપ ફળ પન્ન ન થવામાં રક્ષાના ઉપાયના અનાભાગ જ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. તેથી તે નિષ્ફળતા નિ ના ચારિત્રના દોષરૂપ નથી. (ભલે જ્ઞાનના દોષરૂપ હાય !) પણ સ્નાતક તે કેવલી હાવાથી તેને અનાભાગ સભવતા નથી. તેથી તેનાથી જે જીવસ્થા ન થાય તા, એમાં એના યાગાની જ નિષ્ફળતા જવાબદાર બને છે.જે ચારિત્રના 'કરૂપ અને છે. તેથી તેના ચેાગાને તો રક્ષાનુ ક્ળાપધાયક કારણ જ માનવા જોઇએ. (અર્થાત્ તેનાથી અવશ્ય જીવરક્ષા થવી જોઇએ.)
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
ધમ પરીક્ષા લેક-૪૪ प्रशापनायां समुद्घातान्निवृत्तस्य केवलिना काययोगव्यापाराधिकारे "कायजोगं जुजमाणे आगच्छेज्ज वा गच्छेज्ज वा चिट्टेज वा णिसीएज्ज वा, तुअर्टेज्ज वा, उल्लंघेज्ज वा, पलंघेज्ज वा, पाडिहारियपीढफलगसेज्जासंथारंग पञ्चप्पिणेज्जत्ति ॥ (पद-३६) अत्र उल्लंघेज्ज वा पलंघेज्जवेत्येतत्पदव्याख्यानं यथा "अथवा विवक्षिते स्थाने तथाविंधसंपातिमसत्वाकूलां भूमिमवलोक्य तत्परिहाराय जन्तुरक्षानिमित्तमुल्लङ्घन प्रलङ्घन वा कुर्यात् । तत्र सहजात्पादविक्षेपान्मनागधिकतरः पादविक्षेप उलङ्घन, स एवातिविकटः प्रलङ्घनमिति ॥" स च जीवरक्षोपायप्रयत्नो निम्रन्थेन ज्ञात एवेति तस्याशक्यपरिहारजीवहिंसायां तद्रक्षाविघटको नाऽनाभोगः किन्त्वशक्तिः, सा च योगापकर्षरूपा निर्ग्रन्थस्नातकयोः स्थानौचित्येनाविरुद्धेति प्रतिपत्तव्यम् । यदि च तादृशरक्षोपायाः केवलियोगा एव, तदनाभोगश्च निर्ग्रन्थस्य तद्विघटक इति वक्रः पन्थाः समाश्रीयते तदा प्रेक्षावतामुपहासपात्रताऽऽयुष्मतः, यत एवमनुपायादेव तस्य तद्रक्षाभाव इति
[
નિને પણ શાસ્ત્રવિહિત ઉપાયને અનાગ ન હોય] સમાધાન :- આવી શંકા યંગ્ય નથી, કારણકે ઉલ્લંઘનાદિ શાસ્ત્રવિહિત આચાર રૂપ તે પ્રયત્ન જ જીવરક્ષાના ઉપાયભૂત છે (જે નિગ્રંથને પણ જ્ઞાત જ હઈ તેમાં તેને અનાગ હતો નથીકારણકે કેવલીને પોતાના કેવલજ્ઞાનરૂપ આગથી તે ઉલંઘનાદિ જ તે ઉપાય તરીકે દેખાય છે. તે પણ એના પરથી જણાય છે કે કેવલી પણ જીવરક્ષા માટે ઉલંઘન–પ્રલંઘનાદિ પ્રયત્ન જ કરે છે બીજા કેઈ પ્રકારનો વિશેષ ઉપાય નહિ. પ્રજ્ઞાપનામાં કેવલી સમુદ્દઘાતમાંથી બહાર નીકળેલા કેવલીના કાયગવ્યાપારના અધિકારમાં કહ્યું છે કે “કાય યોગને પ્રવર્તાવતા કેવલી આવે, જાય, ઊભા રહે, બેસે, પડખું ફેરવે, ઉલ્લંધન કરે, પ્રલંધન કરે કે અલ્પકાળ માટે લીધેલા પીડ-ફલક-શા-સંસ્મારક વગેરેને પાછળ આપે. (આવી પ્રવૃત્તિ કરે.)” અહીં “
ઉજ્ઞ વા પર વા’ એ પદની વ્યાખ્યા એવી કરી છે કે, “અથવા વિવક્ષિત સ્થાનમાં સંપતિમ જીવથી વાપ્ત થયેલી ભૂમિને જોઈને તે ભૂમિને પરિહાર કરવા જીવરક્ષા માટે ઉલંધન કે પ્રલંધન કરે. એમાં સાહિજિક ડગલાથી કંઈક મોટું ડગલું ભરવું એ ઉલ્લંઘન છે અને અત્યંત મોટી ફાળ ભરવી એ પ્રલંધન છે.” જીવરક્ષાના ઉપાયભૂત આ પ્રયત્નને નિગ્રંથ જાણતે જ હોય છે. તેથી અશક્યપરિહારવાળી જીવહિંસામાં તેની રક્ષા જે નથી થતી તેમાં કારણ અનાભોગ નથી હોતે પણ તેવી અશક્તિ
જ હોય છે. યોયના અપકર્ષ (ઓછાશ) રૂપ તે અશક્તિ નિગ્રંથ અને સ્નાતક બંનેમાં પિતપોતાના સ્થાનના ઔચિત્ય સાથે કોઈપણ જાતના વિરોધ વિના હોવી સંભવે છે એવું માનવું જોઈએ.
[ કેવલીના વેગોને જ જીવરક્ષાના ઉપાય મનાય ?] પૂર્વપક્ષ-કેવલીના યોગો જ અશક્ય પરિહારરથાનીય જીવરક્ષાના ઉપાયભૂત છે (અને તેથી કેવલીથી તે જીવરક્ષા થઈ જ જાય છે.) તેમજ તે ઉપાયો. અંગેને નિર્ગસ્થને અનાગ જ તે જીવરક્ષા થવા દેતું નથી. માટે એ જીવરક્ષા ન થાય તે પણ નિગ્રંથનું ચારિત્ર અશુદ્ધ થતું નથી.
१. काययोग युञ्जान आगच्छेदा, गच्छेद्वा, तिष्ठेद्रा, निषीदेद्वा, त्वग्वर्त्तयेद्वा, उल्लङ्घयेद्वा, प्रलङ्घयेद्वा, प्रातिहारिक पीठफलकशय्यासंस्तारक' प्रत्यर्पयेदिति ।
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: જીવરક્ષાપ્રયત્નનો વિચાર वक्तव्यं स्यात, न तूपायानाभोगादिति, कारणवैकल्यमेव हि कार्यविघटने तन्त्रं, न तु कारणज्ञानवैकल्यमपि । न च केवलियोगानां स्वरूपत एव जीवरक्षाहेतुत्वमित्यपि युक्तिमद्, उल्लङ्घनप्रलचनादिवैफल्यापत्तेः, केवलियोगेभ्यः स्वत एव जीवरक्षासिद्धौ तत्र तदन्यथासिद्धेः, अनुपायविषयेऽपि क्रियाव्यापाराभ्युपगमे च कोशादिस्थितिसाधनार्थमपि तदभ्युपगमप्रसङ्गात् ।
ચરિત્ર સાધ્યાપારિજપરિવા નાર્થ gવ સ્ક્રિનો વ્યાપારો તુ તુરક્ષાनिमित्तः, तस्याः स्वतः सिद्धत्वेन तत्साधनोद्देशवयात् , जन्तुरक्षानिमित्तत्व तूपचारादुच्यते, मुख्यप्रयोजनसिद्धेश्च न त फल्यमिति वक्रकल्पना त्वयाऽऽश्रीयते तदा 'स्वशस्त्रं स्वोपघाताय' इति न्यायप्रसङ्गः, एवं ह्यशक्यपरिहारजीवहिंसास्थलेऽपि साध्वाचारविशेषपरिपालनार्थस्य भगवत्प्रयत्नस्य सार्थक्यसिद्धौ ‘संचेययओ अ जाइ सत्तइ जोगौं पप्प विणस्संति' इत्यत्र छद्मस्थ एवाधिकृत इति स्वप्रक्रियाभङ्गप्रसङ्गात् । तस्मादाभोगादनाभोगाद्वा जायमानायां हिंसायां प्राणातिपात
ઉત્તરપક્ષ:- આવો કુટિલ માગ જે અપનાવશે તો તમે ડાહ્યા માણસોમાં હાંસીપાત્ર જ બનશો, કારણકે તો તો પછી ઉપાય ન હોવાના કારણે જ જીવરક્ષા ન થઈ એમ તમારે કહેવું પડશે, નહિ કે ઉપાયને અનામેગ હોવાના કારણે, કેમકે કાર્ય ન થવામાં કારણની વિકલતા જ જવાબદાર હોય છે, નહિ કે કારણુના જ્ઞાનની (વિકલતા=અભાવ) પણ. વળી કેવલીના યોગે સ્વરૂપે જ જીવરક્ષાના હેતુભૂત છે એવું માનવું પણ નથી, કેમકે તો પછી ઉલંઘન-પ્રલંઘન વગેરે વ્યર્થ બની જાય, કારણ કે કેવલીના યોગોથી સ્વતઃ જ જીવરક્ષા થઈ જતી હોવાથી તેના માટે તે ઉલ્લંઘનાદિ તે અન્યથાસિદ્ધ જ છે. તેથી, “જે જીવરક્ષાના ઉપાયભૂત નથી એવા પણ ઉલંઘનાદિની પ્રવૃત્તિ તેઓ જીવરક્ષા માટે કરે છે એવું જે માનશે તો ખજાને ભેગો કરવા અને જાળવી રાખવા માટે તેઓ એ પ્રવૃત્તિ કરે છે એવું પણ માનવું પડશે. (પછી ભલેને ઉલંઘનાદિ એ ખજાને ભેગો કર વગેરેના ઉપાયભૂત ન હોય !)
[હિંસાફળાભાવની પ્રરૂપણમાં કેવલીને પણ અધિકાર છે જ ]. -કેવલી ભગવાન ઉલ્લંઘનાદિની જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે તેના વિશેષ પ્રકારના સાળ્યાચારના પરિપાલન માટે જ કરે છે, નહિ કે જીવરક્ષા માટે, કેમકે જીવરક્ષા તો સ્વતઃ જ સિદ્ધ થઈ જતી હોવાથી તેને સિદ્ધ કરવાનો ઉદ્દેશ વ્યર્થ બની જાય. તેમ છતાં છવાસ્થ સાધુઓ જીવરક્ષા માટે તે પ્રવૃત્તિ કરતાં હોવાથી કેવલિની પણ તે પ્રવૃત્તિ ઉપચારથી જીવરક્ષા નિમિત્તે થયેલી કહેવાય છે. તેમજ તેનાથી જીવરક્ષા સિદ્ધ થતી ન હોવા છતાં સાધ્વાચારપરિપાલન રૂપે તેનું મુખ્ય પ્રયોજન તે સિદ્ધ થઈ જ જાય છે. માટે એ પ્રવૃત્તિ નિષ્ફળ પણ રહેતી નથી.આવી વક્રક૯પનાને જો તમે આશ્રય લેશે તે તમારો પોતાનું શાસ્ત્ર પિતાને મારનારું બને એ ઘાટ ઘડાશે, કારણ કે આ રીતે તે અશકયપરિહારવાળી જીવહિંસા સ્થળે પણ કેવલી ભગવાનને પ્રયતન સાધવાચારવિશેષના પરિપાલનના પ્રયોજનવાળે જ હોવાથી સાર્થક હોવો સિદ્ધ થઈ જ જાય છે. અને તેથી “સંચાળો ૩ સારું સત્તારૂં....” ઈત્યાદિ ઘનિયુક્તિ ગાથામાં છવાસ્થને જ અધિકાર છે એવી તમારી પ્રક્રિયા ઊડી જાય છે, કેમકે જીવરક્ષા ન થાય તો કેવલીને
૩૧.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ર૪ર
ધર્મપરીક્ષા બ્લે. ૪૦ प्रत्ययकर्मबन्धजनकयोगशक्तिविघटन यतनापरिणामेन क्रियते इत्येतदर्थप्रतिपादनार्थ 'न च प्रयत्न कुर्वतापि रक्षितुं पारितः' इत्युक्तम् । अत एव सूत्रेऽपीत्थमेव व्यवस्थित, तथाहि--ओ०नि० ६१] 'वज्जेमित्ति परिणओ संपत्तीए विमुच्चई वेरा । अवहंतो वि ण मुच्चइ किलिट्ठभावोऽतिवायस्स ॥ इति । एतवृत्तियथा-वर्जयाम्यह प्राणातिपातादीत्येव परिणतः सन् संप्राप्तावपि कस्य ? अतिपातस्य प्राणिप्राणविनाशस्येत्युपरिष्टासंबधः, तथाऽपि विमुच्यते वैरात कर्मबन्धाद । यस्तु पुनः क्लिष्टपरिणामः सोऽध्यापादयन्नपि न मुच्यते वैरादिति ।-ज्ञात्वा जीवघातस्येर्यापथप्रत्ययकर्मबन्धजनने यतनापरिणामस्य सहकारित्वप्रतिपादनार्थ 'न च प्रयत्न कुर्वतापि रक्षितुं पारितः' इत्युक्तमित्यपरे । ___ यत्तु-" वर्जनाभिप्राये सत्यनाभोगवशेन जायमानो जीवघातो द्रव्यहिंसात्मको न कर्मबन्धहेतुः, वर्जनाभिप्रायस्य कारण तु 'जीवघाते नियमेन दुर्गतिहेतुकर्मबन्धो भवती'त्यभिप्राय एव, अन्यथा सुगतिहेतुषु ज्ञानादिष्वपि वर्जनाभिप्रायः प्रसज्येत । केवलिनस्तु वर्जनाभिप्रायो न भवत्येव, सर्वकालं सामायिकमातवेदनीयकर्मबन्धकत्वेन दुर्गतिकर्मबन्धाभावस्य निर्णीतत्वात् । પ્રયત્ન નિષ્ફળ થવાની આપત્તિ આવે એવા ભયથી તમે ત્યાં કેવલીને પણ અધિકાર
માનવા રાજી નથી. પણ ઉક્ત રીતે સાર્થક્ય માનવાથી એ આપત્તિ જ રહેતી નથી તે પછી “કેવલીને ત્યાં અધિકાર નથી એવું શા માટે માનવું? આમ ત્યાં કેવલી પણ અધિકાર હવે અબાધિત છે તે “ર પ્રયત્ન તાણ...” ઈત્યાદિ વાક્ય “અનાગના કારણે તે જીવહિંસા થઈ છે અને તેથી એમાં કેવલીને અધિકાર નથી) એવું જણાવવાના તાત્પર્યમાં નથી કહેવાયું એ વાત સ્પષ્ટ છે. ઉક્ત વાક્ય તે એ જણાવવાના તાત્પર્યમાં કહેવાયું છે કે “આભેગથી કે અનાગથી થઈ જતી તે હિંસામાં પ્રાણુનાશનિમિત્તા થનાર કર્મબંધની ઉત્પાદક જે શક્તિ ભેગમાં હોય છે તેને જયણાના પરિણામથી નાશ કરાય છે (અને તેથી તાદશકર્મબંધ થતું નથી, તેથી જ સૂત્રમાં પણ આવી જ વ્યવસ્થા દેખાય છે. જેમકે ઘનિયુક્તિ (૬૧) માં કહ્યું છે કે “જીવહિંસા વગેરેને વજુ એવા પરિણામવાળો થયેલો જીવ પ્રાણાતિપાત થવા છતાં કર્મબંધરૂપ વરથી મુક્ત રહે છે.” જ્યારે કિલષ્ટ પરિણામવાળો થયેલે જીવ તે જીવને કદાચ ન મારે તે પણ કર્મબંધથી છૂટી શકતા નથી. વળી બીજાઓને અભિપ્રાય તે એવો છે કે “જાણ્યા પછી પણ થઈ જતો જીવઘાત સાંપરાયિક કર્મબંધને અટકાવી ઈર્યાપથપ્રત્યયિક કમબંધને જનક બને એમાં જયશું પરિણામ સહકારી બને છે,” એવું જણાવવા માટે “ર ' ઈત્યાદિ કહ્યું છે.” [ કેવલીને પાપકર્મબંધાભાવને નિર્ણય લેવાથી વનાભિપ્રાય ન હેય-પૂ૦]
પૂર્વપક્ષ:- “હું આ જીવહિંસાને વજુ” ઈત્યાદિરૂપ વનાભિપ્રાયની હાજરીમાં અનાભોગવશાત્ થઈ જતો જીવઘાત દ્રવ્યહિંસારૂપ હોઈ કર્મબંધને હેતુ બનતું નથી. વર્જનાભિપ્રાય ઊભું થવાનું કારણ તે “જીવઘાત જે થાય તે અવશ્ય દુર્ગતિના હેતુ ભૂત કર્મબંધ થાય છે આવા અભિપ્રાયને જ માનવું પડે છે, કેમકે નહિતરોં સુગતિના હેતુભૂત જ્ઞાનાદિવિશે પણ વર્જનાભિપ્રાય ઊભો થઈ જાય. તેથી કેવળીઓને તે
ક્યારે ય વર્જનાભિપ્રાય સંભવતે જ નથી, કેમકે તેઓને તે હંમેશાં “મારે તે એકસમયસ્થિતિવાળે શાતાદનીયકર્મબંધ જ થતું હોવાથી દુર્ગતિના હેતુભૂત કર્મબંધ હેતે १. वर्जयामीति परिणतः स प्राप्तौ विमुच्यते वैरात् । अव्यापादयन्नपि न मुच्यते क्लिष्टभावोऽतिपातस्य ॥
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
કેવળીમાં દ્રવ્યહિંસા વર્જનાભિપ્રાયને વિચાર तस्माज्जीवघातस्तज्जनितकर्मबन्धाभावश्चेत्युभयमप्यनाभोगवन्तं संयतलोकमासाद्यैव सिद्धयति"इति परस्य मतं तदसद्, वर्जनाभिप्रायस्य भगवतः प्रज्ञापनावृत्तावेवोक्त्तत्वात् , स्वकीयदुर्गतिहेतुकर्मबन्धहेतुत्वाज्ञानेऽपि स्वरूपेण वर्जनीये वर्जनाभिप्रायस्य भगवत उचितप्रवृत्तिप्रधानसामयिकफलमहिम्नैव संभवाद्, अन्यथाऽनेषणीयपरिहाराभिप्रायोऽपि भगवतो न स्याद्, अनेषणीयस्यापि स्वापेक्षया क्लिष्टकर्मबन्ध(१धा)हेतुत्वनिश्चयात् , तथा च "'तत्थ ण रेवतीए गाहावइणीए मम अट्ठाए दुवे कवोअसरीरा उवक्खडिया तेहिं णो अट्ठो 'त्त" अनेषणीयपरिहाराभिप्रायाभिव्यञ्जकं प्रक्षप्तिसूत्र (श० १५) व्याहन्येत, तस्माद्यथाचितकेवलिव्यवहारानुसारेण वर्जनाद्यभिप्रायस्तस्य संभवत्येव, प्रयत्नसाफल्यं तु शक्यविषयापेक्षया न त्वितरापेक्षयेति मन्तव्यम् । एतेन-"केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव केवलिना सर्वकालीन सर्वमपि कार्य नियतकारणसामग्रीજ નથી” એ નિશ્ચય હોય છે. (અર્થાત તેઓને તે કર્મ બંધ કે તિગમન રૂપ અનિષ્ટને સંભવ જ ન હોવાથી જીવહિંસા વગેરેને વર્જવાનો અભિપ્રાય ઊભો થતો નથી.) તેથી કેવલીને, જે જીવઘાત થતું હોય તે એ તે કર્મબંધને હેતુ બની જ જાય. (કારણકે વજનાભિપ્રાયની હાજરીમાં જ તે કર્મબંધનો જનક બનતું નથી). પણ કેવલીને (સાંપરાયિક) કર્મબંધ તો હોતો નથી, તેથી માનવું પડે છે કે કેવળીને જવઘાત જ હોતો નથી. અને તેથી જ જીવઘાતથી થનાર સાંપરાયિકકર્મબંધને કેવલીને જે અભાવ હોય છે તે વર્જનાભિપ્રાયની હાજરીના કારણે થયેલ હેતે નથી. (પણ જીવ ઘાતના અભાવના કારણે થયેલો હોય છે.) તેથી વર્જનાભિપ્રાયને આગળ કરીને, સૂત્રમાં જે જીવવાત અને કર્મબંધાભાવ કહ્યા છે તે અનાભગયુક્ત સંયતજીની અપેક્ષાએ જ સંભવે છે એ માનવું જોઈએ.
[અનેષણયવગેરેનો વર્જનાભિપ્રાય હે શાસ્ત્રસિદ્ધ-ઉo]. ઉત્તરપક્ષ તમારા આ મત બેટ છે, કારણકે કેવલી ભગવાને વર્જનાભિપ્રાય હાજર હોય છે એવું પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિમાં જ કહ્યું છે. “જીવહિંસા વગેરે મને દુર્ગતિમાં ધકેલી શકે એવા કર્મબંધના હેતુ બની શકતા નથી એવું જાણવા છતાં (અને તેથી પોતાને માટે ફળતા વજનીય નહિ એવી પણ), જીવહિંસા વગેરે રૂપ જે બાબતે સ્વરૂપત વર્જનીય હોય છે તેમાં ભગવાનને વજનાભિપ્રાય ઉચિત પ્રવૃત્તિની પ્રધાનતાવાળા સામયિક ફળના પ્રભાવે જ સંભવે છે. (પછી ભલેને જીવહિંસા વગેરેથી પિતાનું અનિષ્ટ થવાનો ભય ન પણ હોય !) નહિતરતો ભગવાનને અષણીય (અકઃપ્ય) પિંડને પરિહાર કરવાને અભિપ્રાય પણ માની શકાશે નહિ, કારણકે પોતાની અપેક્ષાએ તે અનેકgયપિંડને પણ ક્લિષ્ટકર્મબંધના અહેતુ તરીકે જ નિશ્ચય થયો હોય છે. અને તે પછી ત્યાં ગાથાપતિની સ્ત્રી રેવતીએ મારા માટે બે કુષ્માંડફળ રાંધ્યા છે તેનું મારે પ્રયોજન નથી (અર્થાત તે ન લાવવા.)' ઇત્યાદિ વચનથી અનેષણયપરિહારના અભિપ્રાયને વ્યક્ત કરનાર પ્રજ્ઞપ્તિના પંદરમા શતકનું સૂત્ર હણાઈ જાય. તેથી યથોચિત કેવલી
१. तत्र च रैवत्या गाथापतिन्या मदर्थ द्वे कपोतशरीरे (कूष्मांडफले) उपस्कृते ताभ्यां नार्थ इति ।
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
ધર્મપરીક્ષા પ્લે કo सहितमेव दृष्ट', तत्र केवलिना निजप्रयत्नोऽपि विवक्षितजीवरक्षाया नियतकारणसामग्रथामन्तभूतो दृष्टोऽनन्तभूतो वा ? आये केवलिप्रयत्नस्य वैफल्यं न स्यात् , तस्य तस्या नियतकारणसामग्रयन्तर्भूतत्वेन दृष्टत्वाद्, द्वितीये विवक्षितजीवरक्षार्थ केवलिनः प्रयत्न एव न भवेत् , केवलिना तत्सामग्रथनन्तर्भूतत्वेन दृष्टत्वादिति-'न च प्रयत्नं कुर्वताऽपि रक्षितुं 'न पारितः' इति वचनं छद्मस्थसंयतमधिकृत्येव-इति कल्पनाप्यपास्ता, स्वव्यवहारविषयनियतत्वेनैक केवलिना स्वप्रयत्नस्य दृष्टत्वादिति दिगू ॥४४॥ ननु जीवहिंसा गर्हणीयाऽगर्हणीया वा ? अन्त्ये लोकलोकोत्तरव्यवहारबाधः । आधे च गर्हणीयं कृत्यं भगवतो न भवेतीति भगवतस्तद्भावसिद्धिःइत्याशङ्कायामाहવ્યવહારને અનુસરીને વર્જનાદિ અભિપ્રાયને તેમાં પણ સંભવ હોય જ છે. અને એ અભિપ્રાય પૂર્વક જ તેઓને ઉલંઘન-પ્રલંઘનાદિ પ્રયત્ન હોય છે, જે શક્યવિષયની અપેક્ષાએ સફળ હોય છે, બીજા વિષયની અપેક્ષાએ નહિ એ વાત સ્વીકારવી જોઈએ.
[ કેવલીએ સ્વપ્રયત્નને કે જો હોય?] પૂર્વપક્ષ - કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય એ જ સમયે કેવલીને સર્વકાલીન સર્વ કાર્યો પોતપોતાની નિયતકારણ સામગ્રી યુક્ત દેખાઈ જાય છે. તેમાં કેવલીને પિતાને પ્રયત્ન પણ વિવક્ષિત (અશક્ય પરિહારરૂપ જીવહિંસાસ્થળીય) જીવની રક્ષારૂપ કાર્યની નિયતકારણ સામગ્રીમાં અંતર્ભત (સામેલ) તરીકે દેખાયો હોય કે અનંતભૂત (સામેલ નહિ)? પહેલે વિકલપ માનવામાં તેઓને પ્રયત્ન નિષ્ફળ ન બની શકે, કારણકે તે પ્રયત્ન જીવરક્ષાની નિયતકારણ સામગ્રીમાં અંતભૂત દેખાય છે. (કેવળીએ જેને જીવરક્ષાના નિયતકારણ તરીકે જે છે તેવા સ્વપ્રયત્નથી જીવરક્ષા થવી જ જોઈએ એ વાત સ્પષ્ટ જ છે.) બીજો વિકલ્પ માનવામાં વિવક્ષિતજીવરક્ષા માટે કેવલીને પ્રયત્ન જ ન સંભવે, કેમકે કેવલીએ તેને તેની સામગ્રીમાં અનંતભૂત (અનુપાય) તરીકે જોયો છે. કેવળીએ જેને જીવરક્ષાના અકારણ તરીકે જોયો હોય તેવા પ્રયત્નને તેઓ જીવરક્ષા માટે ન જ કરે એ વાત નિઃશંક છે. માટે જેનાથી જીવરક્ષા થવાની નથી એવો જીવરક્ષાનો પ્રયત્ન છદ્મસ્થને જ સંભવિત હઈ પ્રચ7...” ઈત્યાદિ વચન પણું છદ્મસ્થસંયતને આશ્રીને જ છે.
ઉત્તરપક્ષ - આવી તમારી કલ્પના પણ નિરસ્ત જાણવી, કેમકે કેવલી પિતાના પ્રયત્નને સ્વવ્યવહારના વિષયમાં નિયત તરીકે જ જુએ છે. અર્થાત્ જીવરક્ષાદિ અંગે પિતાને જે ઉલ્લંઘનાદિ વ્યવહાર હોય તે વિશે પિતાને પ્રયત્ન અવશ્ય થવાને છે એવું જોયું હોય છે. અને તેથી એ રીતે જ પ્રયત્ન કરે છે તેમજ તે પ્રયત્ન સફળ પણ થાય જ છે. ૪૪
[ કઈ હિંસા ગહણીય? દ્રવ્ય કે ભાવ7]. જીવહિંસા ગહણીય છે કે અગહણીય? લૌકિક અને લોકોત્તરવ્યવહારનો બાધ થતું હોવાથી અગહણીય તે માની શકાતી નથી. તેથી ગહણીય માનીએ તે ભગવાનને તેને અભાવ હોય છે એ સિદ્ધ થઈ જાય છે, કેમકે ભગવાન ગઈકાર્ય કરતાં નથી. આવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે૧. મયં “'શારોડધિજો માસિ |
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૫
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા ગીંણીયકૃત્ય વિચાર
खीणे मोहे णियमा गरहाविसओ ण होइ किच्चंति ।
__ साण जिणाणंति मई दव्यवहे होइ णिधिसया ॥४५॥ (क्षीणे मोहे नियमाद् गर्दाविषयो न भवति कृत्यमिति । सा न जिनानामिति मतिद्रव्यवधे भव ते निविषया ॥४५॥)
खीणे मोहेत्ति । क्षीणे मोहे निस्सत्ताकीभूते मोहनीयकर्मणि नियमान्निश्चयेन गर्दाविषयः कृत्यं गर्हणीय प्राणातिपातादिकर्म न भवति कस्यापि प्राणिनः । तदुक्तमुपदेशपदे (७३१) “१इत्तो उ वीयरागो ण किंचि वि करेइ गरहणिज्ज तु" त्ति । एतवृत्त्येकदेशो यथा “इतस्त्वित एवाकरणनियमात्प्रकृतरूपाद्, वीतरागः क्षीणमोहादिगुणस्थानवर्ती मुनिः, न नैव किश्चिदपि करोति जीवघातादिक सर्व गहणीयं त्ववद्य देशोनपूर्वकोटीकाल' जीवन्नपीति"। इति हेतोः सा हिंसा जिनानां विगलित सकलगहणीयकर्मणां क्षीणमोहवीतरागाणां न भवतीति तव मतिः, केवल भावप्राणातिपातनिषेधापेक्षया सविषया स्याद्, द्रव्यवधे तु निविषया भवति, तस्याशक्यपरिहारत्वेनागहणीयत्वात् , द्रव्यभावोभयरूपस्य केवलभावरूपस्य च प्राणातिपातादेवतभङ्गरूपत्वेन शिष्टलोकगहणीयत्वाद्, अशिष्टगर्दायाश्चाऽप्रयोजकत्वात् । क्रूरकर्माणो हि 'न स्वयंभूरय किन्तु मनुष्य इति कथमस्य देवत्वम् ? कवलाहारवतो वा कथं केवलित्वम् १" इत्यादिकां भगवतोऽपि गर्दा कुर्वन्त्येवेति । न चेदेव तदोपशान्तमोहगुणस्थानवतिनो गर्हणीयप्राणातिपाताद्यभ्युपगमे यथाख्यातचारित्रविलोपप्रसङ्गः ।
ગાથાથ–મોહક્ષીણ થએ છતે ગહના વિષયભૂત કૃત્ય હોતું નથી. તેથી કેવલીને જીવહિંસા હોતી નથી, આવી માન્યતા દ્રવ્યવર્ધમાં નિવિષય બની જાય છે.
-મેહનીયકર્મ સત્તામાંથી ઉખડી ગયા પછી કેઈપણ જીવને ગહવિષયભૂત હિંસાદિકાર્ય નિયમ હોતું નથી. ઉપદેશપદ (૭૩૧) માં કહ્યું છે કે “પ્રસ્તુતમાં કહી ગયા તેવા અકરણનિયમના કારણે ક્ષીણમોહવગેરે ગુણઠાણે રહેલા વીતરાગ મુનિ દેશનપૂર્વક્રોડ સુધી જીવવા છતાં જીવહિંસાવગેરે રૂ૫ ઈ ગઈષ્ટ્રીય કાર્ય કરતા નથી. તેથી જેઓના બધા ગઈકાર્યો રુંધાઈ ગયા છે તેવા ક્ષીણમોહવીતરાગ જીવોને જીવહિંસા હેતી નથી.–આવી તમારી માન્યતા માત્ર “ભાવહિંસા તેઓને હોતી નથી” એટલો નિષેધ કરવાની અપેક્ષાએ વિષયવાળી બને છે. અર્થાત્ આવી માન્યતાથી તેમાં માત્ર ભાવહિંસાને જ નિષેધ થાય છે. દ્રવ્યવધની અપેક્ષાએ તે એ નિર્વિષયા જ બને છે, અર્થાત્ તેનાથી તેઓમાં દ્રવ્યહિંસાને નિષેધ થઈ શક નથી. કારણકે દ્રવ્યહિંસા અશક્ય પરિહારરૂપ હોઈ રહણીય હતી નથી. તે પણ એટલા માટે કે દ્રવ્ય-ભાવઉભય રૂ૫ હિંસા કે માત્ર ભાવરૂપ હિંસાવગેરે વ્રતભંગસ્વરૂપ હોઈ શિષ્ટલકોને ગહણીય હોય છે, માત્ર દ્રવ્યરૂપ હિંસા વગેરે નહિ. અશિષ્યલોકેને માત્ર દ્રવ્યહિંસા વગેરે પણ ગહણીય હોય તે એટલા માત્રથી કાંઈ કેવળીઓમાં તેને નિષેધ થઈ શકતો નથી, કેમકે અશિષ્ણલોકોએ કરેલી ગર્તા વાસ્તવિક ગહણીયત્વની અપ્રાજક હોય છે. કારણકે ક્રૂરકર્મવાળા તેઓ તે “આ સ્વયંભૂ નથી પણ મનુષ્ય જ છે તેથી એ દેવ શેના?” અથવા “કલાહારવાળા જીવમાં કેવલીપણું શી રીતે હોય?” ઈત્યાદિ રૂપે ભગવાનની પણ ગર્લો કરે જ છે. (એટલા માત્રથી
१. इतस्तु वीतरागो न किञ्चिदपि करोति गर्हणीय तु ।
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા પ્લે. ૪૫ અશ-“જાન્ત મોહીતાવે માંદનીયસત્તા હેતુજ વિનામોરિજાજીવન गर्हापरायणजनस्य प्रत्यक्ष वाद् गर्हणीयो जीवघातो भवत्येव, न तु यथाख्यातचारित्रलोपस्तेन भवति, उत्सूत्रप्रवृत्तेरेव तल्लोपहेतुत्वात् । न च प्रतिषिद्धप्रतिषेवणमात्रेणोत्सूत्रप्रवृत्तिः, किन्तु सांपरायिकक्रियाहेतुमोहनीयोदयसहकृतेन प्रतिषिद्धप्रतिषेवणेन । सा चोपशान्तवीतरागस्य न भवति, तस्या मोहनी यानुदयजन्येर्यापथिकीक्रियया बाधितत्वात् , उत्सूत्रप्रवृत्तीर्यापथिकीक्रिययोः सहानवस्थानाद्, यदागमः
जस्स ण कोहमाणमायालोमा वुच्छिण्णा भवन्ति तस्स ण इरियावहिया किरिया कज्जति । तहेव जाव उस्सुत्त रीयमाणस्स संपराइआ किरिया कज्जत, से ण उस्सुत्तमेव रीयइत्ति ॥'' [ भग० श. ७ उ०१] तथाऽस्माद् 'उत्सूर्यप्रवृत्तिप्रतिबन्धिका भावत ईर्यापथिकीक्रियैव, यथाख्यातचारित्रप्रतिबन्धिका च मोहमीयोदयजन्या सांपरायिकी क्रिया भवति' इति सम्यकपर्यालोचनायामुपशान्तवीतरागस्य नोत्सूत्रप्रवृत्तिर्न वा यथाख्यातचारित्रहानिरिति चेत् ?ભગવાન કંઈ વાસ્તવિક ગહણીય બની જતા નથી) વળી માત્ર દ્રવ્યહિંસા જે અગહણીય ન હોય તે તે ઉપશાનમહ ગુણઠાણે રહેલા મુનિમાંથી યથાખ્યાત ચારિત્રનો વિલેપ થઈ જવાની આપત્તિ આવે, કેમકે તેઓમાં તે તમે પણ દ્રવ્યહિંસા (કે જે તમારા મતે ગહણીય છે તે) માની જ છે. [ઉપશાતબેહીની દ્રવ્યહિંસા પ્રતિ સેવારૂપ ખરી, યથા ખ્યાતનાશક નહિ-પૂo]
પૂર્વપક્ષ - ઉપશાન્તમહવીતરાગ ગુણઠાણે રહેલા જીવથી કયારેક મેહનીયનીસત્તારૂપ હેતુ હાજર હેવાથી અનાભોગરૂપસહકારીકારણવશાત્ જીવઘાત થાય જ છે જે ગહપરાયણલોકોને પ્રત્યક્ષ હાઈ ગઈશુંય પણ બને જ છે. પણ તેનાથી યથાખ્યાતચારિત્રને લેપ થઈ જતું નથી, કારણ કે ઉસૂત્ર (સૂરવિરુદ્ધ) પ્રવૃત્તિ જ તેને લોપને હેત છે. વળી ઉત્સગે નિષિદ્ધ હોય તેના પ્રતિસેવનમાત્રથી ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ થતી નથી કિન્તુ સાંપરાયિકક્રિયામાં જે હેતુભૂત બને એવા મેહનીયમના ઉદયથી યુક્ત તે સેવનથી ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ થાય છે. આવી ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ ઉપશાન્તવીતરાગીને હોતી નથી, કેમકે મેહનીયકમના અનુદયના કારણે થયેલ ઈર્યાપથિકીક્રિયાથી તે પ્રતિબંધિત થઈ ગઈ હોય છે. તે પણ એટલા માટે કે ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ અને ઈર્યાપથિકીક્રિયા વચ્ચે સહઅનવસ્થાન નામને વિરોધ રહેલ છે, ભગવતીસૂત્ર (શ૦૭૯૦૧)માં કહ્યું છે કે “જેના ક્રોધ-માન-માયાલેભને વિચ્છેદ થઈ ગયો હોય તેની ક્રિયા પથિકી હેય છે...ઈત્યાદિ પૂર્વવત યાવત ઉત્સવ આચરનારની ક્રિયા સાંપરાયિક બને છે. તે ઉસૂત્રને આચરે છે.” આના પરથી જણાય છે કે ભાવથી ઈપશિકક્રિયા જ ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિની પ્રતિબંધિકા છે. જયારે યથાખ્યાતચારિત્રની પ્રતિબંધિકા મેહનીયના ઉદયથી થએલ સાંપશયિકી ક્રિયા છે. આ સમ્યવિચાર કરતાં જણાય છે કે ઉપશાન્તવીતરાગ જીવમાં ઉતસૂત્રપ્રવૃત્તિ હતી નથી કે તેના યથાખ્યાતચરત્રની હાનિ થતી નથી. માટે હિંસાને ગહણય માનવામાં તમે કહેલી આપત્તિ આવતી નથી.
१. यस्य खलु क्रोधमानमायालोमा ब्युच्छिन्ना भवन्ति, तस्य खलु ईर्यापथिकी क्रिया क्रियते. तथैव यावदुत्सूत्र' रीयमाणस्य सांपरायिका क्रिया क्रियते । स खलूत्सूत्र' रीयते ॥
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ ગીંણીયકૃત્ય વિચાર
न, द्रव्यवधस्य गहणीयत्वे प्रतिषिद्धप्रतिषेवणरूपत्वे च तेनोपशान्तमोहस्यापि यथाख्यात. चारित्रस्य निर्ग्रन्थत्वस्य च विलोपप्रसङ्गस्य वज्रलेपत्वात् । “५ परिहारविसुद्धियसंजए पुच्छा, गो० णो पडिसेवए होज्जा अपडिसेवए होज्जा । एव जाव अहक्खायसंजए" [उ० ६] “कसायकुसीले ण પુછ, નો છો સેવા હોગા, નવકિસેવા હોગા, થેવિ, વં સિગાઈ વિ . ” [ મ રાવ २५ उ० ७] इत्याद्यागमेनप्रतिषिद्धप्रतिषेवणस्योपरितनचारित्रनिग्रन्थत्रयविरोधिताप्रतिपादनात् । 'प्रति संयमप्रतिकूलार्थस्य संज्वलनकषायोदयात् सेवकः प्रतिषेवकः' इति प्रतिषेषणाद्वारे व्याख्यानात् प्रतिषेवणाविशेषेणैव यथाख्यातचारित्रादिविरोधव्यवस्थितेः अनाभोगजद्रव्यहिंसायाः प्रतिषिद्धप्रतिषेवणरूपत्वे उपशान्तमोहवृत्तित्वे च न बाधकमिति चेत् ? न, प्रतिषेवापदविषयविभागेऽना. भोगजप्रतिषेवाया अपि परिगणनाद् । यदागमः [ठा० ७३३] 'दसविहा पडिसेवणा पण्णत्ता, तंजहा___ दम्प१प्पमाय२ऽणाभोगे ३ आउरे ४ आवईइ(सु) ५ य। संकिए ६ सहसक्कारे ७ भय ८ प्पदोसा ९ य वीमंस १० ति ॥ तस्माद् द्रव्यहिंसायाः प्रतिषेवणारूपत्वाभ्युपगमे तवाप्युपशान्तमोहस्य प्रतिषेवित्वं स्यद्, इत्यप्रतिषेवित्वव्याप्ययथाख्यातचारित्रनिर्ग्रन्थत्वयोस्तत्र का प्रत्याशा ?
[ પ્રતિષિદ્ધની પ્રતિ સેવા યથા અને નિર્ગસ્થત્વની લોપક જ હોય-ઉ.]
ઉત્તરપક્ષ – આ તમારો પૂર્વપક્ષ ખોટો છે, કારણકે દ્રવ્યવધ જે ગહણીય હોય અને પ્રતિષિદ્ધના પ્રતિસેવનરૂપ હોય તો તેનાથી ઉપશાન્તાહી જીવના પણ યથાખ્યાત ચારિત્રનો અને નિગ્રંથને વિલોપ થવાની આપત્તિ વજલેપની જેમ ઊભી જ રહે છે. અર્થાત્ જેવી તેવી દલીલથી એ આપત્તિ ઉખડી શકે એવી નથી. કેમકે ભગવતીસૂત્ર (શ૦ ૨૫ ઉ૦૬)માં જે કહ્યું છે કે “પરિહારવિશુદ્ધિકસંયત અંગે પૃછા, ગૌતમ ! પ્રતિસેવક ન હોય, અપ્રતિ સેવક હેય, એમ યથાખ્યાત સંયત સુધી જાણવું.” તેનાથી પ્રતિષિદ્ધ પ્રતિસેવનને ઉપલા ત્રણ ચારિત્રનો વિરોધી જણાવ્યો છે. તેમજ (ઉ.૭)માં જે કહ્યું છે કે “કમાયકુશીલ અંગે પૂછા, ગૌતમ! પ્રતિસેવક ન હય, અતિસેવક હય, એમ નિર્મથ અને સ્નાતક અંગે પણ જાણવું” તેનાથી પ્રતિષિદ્ધ પ્રતિસેવનને ઉપરના નિર્ગાદિ ત્રણ સંયતના વિરોધી તરીકે જણાયું છે. આ આ પૂર્વપક્ષ – પ્રતિસેવના દ્વારમાં પ્રતિસેવકની વ્યાખ્યા એવી કરી છે કે “સંયમને પ્રતિકૂલ ચીજને સંજવલન કષાયના ઉદયના કારણે સેવે (આયરે) તે પ્રતિસેવક.' આ વ્યાખ્યા પરથી જણાય છે કે સંજવલન કષાયદયથી થતી સંયમને પ્રતિકૂલ ચીજની સેવના રૂપ વિશેષ પ્રકારની પ્રતિસેવના જ જીવમે પ્રતિસેવક બનાવે છે. અને તેથી ભગવતીના ઉક્તસૂત્ર પસ્થી તેવી વિશિષ્ટ પ્રતિસેવનાને જ યથાખ્યાત ચારિત્રાદિ સાથે વિરોધ સિદ્ધ થાય છે, દરેક પ્રતિસેવનાને નહિ. તેથી તેવા કષાયદય વિના જ અનાગશ્રી જ જે દ્રવ્ય
१. परिहारविशुद्धिकसंयते पृच्छा, गौतम ! न प्रतिषेवको भवेत् , अप्रतिषेवको भवेद् एवं यावद्यथाख्यातसंयते ॥ कषायकुशीले पृ० नो प्रतिषेवको भवेद, अप्रतिपेवको भवेत् । एवं निर्गन्थेऽपि, एवं स्नात.
sનિ છે રૂ. વિષા: પ્રતિસેવન: પ્રજ્ઞતા, તથાदर्पप्रमादानाभोगे आतुरे आपत्सु च । शङ्केते सहसाकारे भयात्प्रद्वेषाद्विमर्शाच्च ॥
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
ધમ પરીક્ષા શ્લે૪૫ मोहोदयविशिष्टप्रतिषेवणत्वेनोत्सूत्रप्रवृत्तिहेतुमभ्युपगम्य वीतरागे मोहसत्ताजन्यप्रतिषेवणाश्रयणेऽपसिद्धान्तादिदोषा दुर्द्धरा एव प्रसज्येरन् , मोहोदयसत्ताजन्योत्सूत्रप्रवृत्तिहेतुप्रतिषेवणाभेदस्य क्वापि प्रवचनेऽश्रुतत्वात् , प्रत्युत कषायकुशीलादिपरिहारविशुद्धिकाद्युपरितननिर्ग्रन्थसंयमत्रयस्याप्रतिषेवित्वाभिधानाद् मोहोदयमात्रमपि न प्रतिषेत्रणाजनकमिति तत्सत्ताजन्यप्रतिषेवणवार्तापि दूरोत्सारितेवेति तस्या उत्सूत्रप्रवृत्तिहेतुत्वे मोहोदयविशिष्टवं तन्त्रमित्यत्र सूत्रसंमतिप्रदर्शनमत्यसमञ्जसं, ततः पुलाकबकुशप्रतिसेवाकुशीलत्रयवृत्त्यपकृष्टसंयमस्थाननियतसञ्ज्वलनोदयव्याप्य एव व्यापारविशेषः प्रतिषेवणारूपः स्वीकर्तव्यः, स एव च साधूनां गर्हणीय इति । હિંસા થઈ જાય છે તે નિબંધપણે સામાન્યથી પ્રતિષિદ્ધની પ્રતિસેવના રૂપ પણ છે જ, અને એ ઉપશાતમોહી જીવમાં નિબંધપણે હોય પણ છે જ, કારણ કે તે દ્રવ્યહિંસા વિશિષ્ટ પ્રતિસેવનારૂપ ન હોવાથી યથાશ્વાતચારિત્રાદિની વિરોધી નથી.
' [અનાગજન્ય પ્રતિસેવા પણ પ્રતિસેવના જ છે]
ઉત્તરપક્ષ - આ વાત બરાબર નથી, કારણકે અનાભોગજન્ય પ્રતિસેવાને પણ પ્રતિવા” શબ્દને વિષય (વાગ્ય) બનનાર વસ્તુઓના વિભાગમાં ગણેલી છે, જેમકે ઠાણુગ (૭૩૩)માં કહ્યું છે કે “દશપ્રકારે પ્રતિસેવના કહી છે. તે આ રીતે-દ૫થી, પ્રમાદથી, અનાગથી, અસુર (રેગી અવસ્થા)માં, આપત્તિમાં, શંકિત વસ્તુ અંગે, સહસાત્કારથી, ભયથી પ્રદ્વેષથી અને વિમર્શથી. તેથી દ્રવ્યહિંસાને પ્રતિસેવનારૂપ જે માનશો તે ઉપશાન્તહીને પણ પ્રતિસેવક માનવા પડશે. અને તે પછી તેઓમાં અપ્રતિસેવકત્વવ્યાપ્ય એવા યથાખ્યાત ચારિત્રની અને નિર્ગુન્ધત્વની હાજરીની તે આશા જ શી રાખવી? કેમકે “જ્યાં જ્યાં યથાપ્યાત ચારિત્ર કે નિર્ચથત્વ હોય ત્યાં ત્યાં અપ્રતિસેવકત્વ હોય તેવી વ્યાપ્તિ ભાગવતીના ઉતસૂત્રથી સિદ્ધ થયેલી છે. વળી–“યથાખ્યાત ચારિત્રાદિની પ્રતિબંધક એવી ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ પ્રતિસેવનામાત્રથી જન્ય હોતી નથી, પણ જે મહદય સહકૃત હોય એવી વિશિષ્ટ પ્રતિસેવનાથી જન્ય હોય છે. તેથી ઉપશાતમહીને મેહસત્તાજન્ય પ્રતિસેવના હોવામાં કઈ વાંધે નથી”-ઈત્યાદિ તમે જે કહ્યું તેમાં તે અપસિદ્ધાન્ત (સિદ્ધાન્તવિરાધ) વગેરે દુર્ધર દે રહ્યા છે, કેમકે પ્રતિસેવનાના (૧) મહદયજન્ય અને ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિના હેતુભૂત એવી પ્રતિસેવના, (૨) હસત્તામાત્રજન્ય અને ઉત્સુત્ર પ્રવૃત્તિના અહેતુભૂત એવી પ્રતિસેવન ઈત્યાદિ ભેદ આગમમાં કયાંય સાંભળવા મળતાં નથી ઊલટું આગમમાં તે નિગ્રંથના કષાયકુશીલ વગેરે રૂ૫ ઉપલા ત્રણ ભેદોમાં અને સંયમના પરિહારવિશુદ્ધિ વગેરે રૂપ ઉપલા ત્રણ ભેદોમાં તે અપ્રતિસેવક (પ્રતિસેવના ને અભાવ) જ કહ્યું છે. બાકી મોહને ઉદયમાત્ર પણ પ્રતિસેવનાનો જનક નથી તે તેની સત્તા માત્રથી પ્રતિસેવના ઉત્પન્ન થઈ જાય એ વાત તે દૂર જ રહે છે, એટલે મેહસરાજ પ્રતિસેવના જેવી તે કઈ બાદબાકી કરવા યોગ્ય ચીજ જ નથી કે જેની બાદબાકી કરવા મેહદયવિશિષ્ટ પ્રતિસેવના સૂત્રપ્રવૃત્તિ હેતુ છે. ઈત્યાદિમાં મહદયવિશિષ્ટ' એવું વિશેષણ લગાડવું આવશ્યક બને. અને તેથી તે બાબતમાં સૂત્ર સંમતિ દેખાડવી એ તે અત્યંત અયોગ્ય જ છે.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : ગહણીયકૃત્ય વિચાર " 'इत्तो उ वीयरागो ण किंचि वि करेइ गरहणिज्जतु ॥” इत्यनेन तदत्यंताभाव एव वीतरागस्य प्रतिपाद्यते, न तु द्रव्यहिंसाऽभावोऽपीति प्रतिपत्तव्यम् ॥४५॥ एतदेव स्फुटीकुर्वन्नाह
अकरणणियमावेक्ख एवं भणिति अपडिसेवाए।
___ इत्तो जिणाण सिद्धी ण उ दव्ववहस्स पडिसेहो ॥४६॥ ( अकरणणियमापेक्षमेतद्भणितमित्यप्रतिषेवायाः । इतो जिनानां सिद्धिर्न तु द्रव्यवधस्य प्रतिषेधः ॥ ४६ ॥)
अकरणणियमावेक्खं ति । एतद् 'वीतरागो न किश्चिद् गहणीयं करोति' इत्यकरणनियमापेक्षं भणितमुपदेशपदे, तत्र तस्यैवाधिकाराद्, अकरणनियमश्च पापशरीरकायहेतुराजयक्ष्मरोगस्थानीयः क्षयोपशमविशेषः, स च ग्रन्थिभेदादारभ्याऽऽक्षीणमोह प्रवद्धते, यथा यथा च तत्प्रवृद्धिस्तथा तथा पापप्रवृत्त्यपकर्ष इति क्षीणमोहे मोहक्षयरूपस्याकरणनियमस्यात्यन्तोत्कर्षस्य सिद्धौ पापप्रवृत्तेरत्यन्तापकर्ष इति तत्र पापप्रवृत्त्यत्यन्ताभावः सिद्धयतीति सूत्रसन्दर्भणव तत्र (उपदेशपदे) स्फुट प्रतीयते । तथाहि
[ પ્રતિસેવનાની વ્યાખ્યા ] તેથી “પુલાક-બકુશ અને પ્રતિસેવનાકુશીલ એ ત્રણમાં રહેલો હોય અને નીચલી કક્ષાના સંયમસ્થાનમાં નિયત એવા સંજવલન કષાયના ઉદયને જે વ્યાપ્ય હોય તેવો વ્યાપાર એ જ પ્રતિસેવનારૂપ છે” એમ માનવું જોઈએ અને એ જ સાધુઓને ગહણીય છે. માટે “ઉપદેશપદના “રૂત્તો ૩ વાયરો..” ઈત્યાદિવચન પણ વીતરાગમાં આવી ગહણીય ચીજના રહેલા અત્યન્તાભાવનું જ પ્રતિપાદન કરે છે, નહિકે ગહણીય તરીકે તમે કપેલ દ્રવ્યહિંસાના અભાવનું પણ” આ વાત સ્વીકારવી જોઈએ. તે ૪૫. આ જ વાતને સ્પષ્ટ કરતાં ગ્રન્થકાર કહે છે
[ “pો ૩ વીરો ... રહસ્યાર્થ] ગાથા :- ઉપદેશપદમાં ઉક્તવાત તે અકરણનિયમની અપેક્ષાએ કહી છે. તેથી એ વાત પરથી કેવળીઓમાં અપ્રતિસેવાની સિદ્ધિ થાય છે, પણ દ્રવ્યહિંસાનો નિષેધ સિદ્ધ થતું નથી.
વીતરાગ કેઈ ગણીય કૃત્ય કરતાં નથી એવું જે ઉપદેશપદમાં કહ્યું છે તે તે અકરણનિયમની અપેક્ષાએ કહ્યું છે, કેમકે ત્યાં તેને જ અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. પાપરૂપ શરીરને કૃશ કરનાર ક્ષયરોગ જે વિશેષ પ્રકારનો ક્ષયોપશમ એ અકરણનિયમ છે. તે ગ્રન્થિભેદથી માંડીને ક્ષીણમોહ ગુણઠાણા સુધી પ્રકષ પામતો જાય છે. જેમ જેમ તે પ્રકર્ષ પામે છે તેમ તેમ પાપપ્રવૃત્તિઓ ઓછી થતી જાય છે. ક્ષીણુમેહ ગુણઠાણે અકરાણનિયમને મેહક્ષયરૂપ અત્યંત ઉત્કર્ષ થવાથી પાપપ્રવૃત્તિને અત્યંત અપકર્ષ થાય છે. અર્થાત્ ત્યાં પાપપ્રવૃત્તિને અત્યંત અભાવ થયો હો સિદ્ધ થાય છે. આ વાત આજુ બાજુના સૂત્રસંદર્ભ પરથી ઉપદેશપદમાં જ સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. તે આ રીતે-૬૫ મી ગાથામાં કહ્યું છે કે “અબ્રહ્મસેવન વગેરે રૂ૫ પાપ અંગે પૂર્વોક્તસ્વરૂપવાળો અકરણનિયમ એ, ઘણું કરીને તે પરની=અન્ય દર્શનીએાની તે પાપથી નિવૃત્તિ કરનારે હોવાથી “અકરણનિયમ' કહેવાય
१. इतस्तु वीतरागो न किंचिदपि करोति गर्हणीय तु । उप० पद-७३१॥ ३२
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લેા. ૪૬ 'पावे अकरणनियमो पायं परतन्निवित्तिकरणाओ । णेओ य गंठिभेए भुज्जो तयकरणरूवो उ || ६९५ ॥ कियदन्तरे च
देसविरइगुणठाणे अकरणणियमस्स एव सम्भावो । सव्वविरइगुणठाणे विसिट्ठतरओ इमो होइ || ७२९ || सो पहाणतरओ आसयभेओ अओ य एसो त्ति । एत्तोच्चिय सेढीए ओ सव्वत्थवी एसो || ७३०॥ एत्तो उ वीयरागो ण किंचि वि करेइ गरहणिज्जं तु । ता तत्तग्गइखवणाइकप्पमो एस विण्णेओ ॥ ७३१॥ त्ति । तथा चेतो वचनादप्रति सेवाया जिनानां सिद्धि:, प्रतिषेवारूपपापस्यैव प्रवृत्तेः पूर्वगुणस्थानेष्वपकर्णतारतम्याज्जिनानां तदत्यन्तापकर्णसंभवाद्, न तु द्रव्यवधस्य प्रतिषेधः, तस्यापकर्णतारतम्याऽदर्शनाद्, न हि सम्यग्दृष्टिदेशविरत्यादियोगाज्जायमानायां द्रव्यहिंसायामपकर्णभेदो दृश्यते येन जिनेषु तदत्यन्ताभावः सिद्धयेद्, अभ्यंतरपापप्रतिषेवणे तु प्रतिगुणस्थानं महानेव भेदो दृश्यत इति केवलिनि तदत्ताभावसिद्धिरना बाधैवेति ||४६ || नन्वेवं वीतरागपदेनोपशान्तमोहोऽपि ' ( उपदेशपद ) वृत्तिकृता कथं न गृहीतः ? तस्याप्यप्रतिषेवित्वाद् इत्याशङ्कायामाह -
૨૫૦
છે. એને ગ્રન્થિભેદ થએ તે પાપાને ફરીથી ન કરવા રૂપ જાણવા.' વળી આગળ કહ્યુ` છે કે (૭૨૯૭૩૧) “પરસ્ત્રી-પરપુરુષને ત્યાગ વગેરે રૂપ દેશવિરતિગુઠાણું અકરણુનિયમની હાજરી હાય છે એ જણાવ્યું.. અને એ અકરણનિયમ યાવજીવ માટે સમગ્રપાપના ત્યાગરૂપ સ॰વિરતિગુણુ!ણે વિશિષ્ટતર બને છે, કેમકે તે સવિરતિ પરિણામ વિશેષ સ્વરૂપ હેાઇ અતિશય પ્રશસ્ત હૈાય છે અને તેના કારણે આ (અકરણનિયમ) પણ વિશેષપ્રકારનો હોય છે. આ ઉત્તરાત્તર વિશિષ્ટતર આશ્ચયના કારણે જ શ્રેણિમાં પણ સત્ર આ અકરણુનિયમ (જે જે ક્ષીણ થાય છે તેને પુનઃ કરવાનું ન હેાવાથી) જાણુવા. આ અકરણુનિયમના વિશિષ્ટ પ્રભાવે જ વીતરાગ જીવા જીવહિંસા વગેરેરૂપ કાંઈ પણ ગાઁણીય કૃત્ય કરતાં નથી. તેથી તે તે ગતિની ક્ષપણુા જેવા આને (અકરણુનિયમને) જાણવા. એટલે કે જેમ ક્ષીણ થઈ ગયેલ નરકગતિ વગેરે પુનઃ ઉદયમાં આવતી નથી એમ ક્ષીણુમેહી વગેરેને અકરણનિયમના પ્રક પ્રાપ્ત થએ, પુનઃ પાપમાં પ્રવૃત્તિ થતી નથી.”
[ત્તો ૩થી પ્રતિસેવનાના અભાવની સિદ્ધિ, નહિ કે દ્રવ્યહિંસાના ]
આમ આ વચનપરથી જિનામાં અપ્રતિસેવાની સિદ્ધિ થાય છે (દ્રવ્યહિ‘સાના અભાવની નહિ), કારણ કે પ્રતિસેવારૂપ પાપની જ પ્રવૃત્તિઓના પૂર્વ પૂર્વ ગુણુઠાણા કરતાં ઉત્તરાત્તર ગુણઠાણામાં વધુ ઘસારા દેખાતા હૈાવાથી કેવલીમાં તેના જ અત્ય`ત અપક (સર્વથા અભાવ)ના સભવ સિદ્ધ થાય છે, નહિકે દ્રવ્યહિંસાના અત્યંત અપકર્ષના તે પણ એટલા માટે કે અવિરતસમ્યક્ત્વી-દેશવિરતિ વગેરે ઉત્તરાત્તર ગુણુઠાણાવાળા જીવાના ચેાગથી થતી દ્રવ્યહિ'સામાં કાંઇ તેવી ઉત્તરાત્તર હાનિ દેખાતી નથી કે જેથી કેવળીએમાં તેની સ‘પૂર્ણ હાનિ (અત્યંતાભાવ) સિદ્ધ થઈ જાય. હિ‘સાની પરિણતિ વગેરે રૂપ અભ્ય'તરપાપની પ્રતિસેવામાં તે તે તે ગુણુઠાણાઓમાં માટે ભેદ દેખાય જ છે. તેથી કેવલીમાં તેના અત્યત અભાવની સિદ્ધિ નિરાપાધ જ રહે છે. ૪૬ા—મ રીતે તે ઉપદેશપદના અધિકૃતમ્લેકમાં રહેલ ‘વીતરાગ' પદથી ઉપશાન્તમાહીનુ પણ
१ पापे करणनियमः प्रायः परतन्निवृत्तिकरणात् । ज्ञेयश्च ग्रन्थिभेदे भूयस्तदकरणरूपस्तु ॥
२ देशविरतिगुणस्थानेऽकरणनियमस्यैव : सद्भावः । सर्वविरतिगुगस्थाने विशिष्टतरश्चायं भवति ॥
३ यत्स प्रधानतर आशयभेदोऽतश्च एष इति । इत एव श्रेण्यां ज्ञेयः सर्वत्राप्येषः ॥
४ इतश्च वीतरागो न किंचिदपि करोति गर्हणीयं तु । ततस्तत्तद्गतिक्षपणादिविकल्प एष विज्ञेयः ॥
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ ગહણીયકૃત્ય વિચાર
૨૫ परिणिट्ठियवयणमिणं जं एसो होइ खीणमोहंमि ।
उवसमसेढीए पुण एसो परिणिडिओ ण हवे ॥ ४७ ॥ (परिनिष्ठतवचनमिद यदेषो भवति क्षीणमोहे। उपशमश्रेण्यां पुनरेष परिनिष्ठितो न भवेत् ॥ ४७ ।)
परिणिट्रिठयवयणमिणं ति । परिनिष्ठितवधन संपूर्णफलवचनमेतद् यदेषोऽकरणनियमः क्षीणमोहे भवतीति । उपशमश्रेण्यां त्वयमकरणनियमः परिनिष्ठितो न भवेत् , तस्याः प्रतिपातस्य नियमात् तत्राकरणनियमवैशिष्ट्यासिद्धेः, परिनिष्ठितविशिष्टाकरणनियमाधिकारादेव क्षीणमोहादिर्वीतरागो वृत्तिकृता विवक्षित इति न कोऽपि दोष इति भावः। परिनिष्ठताऽप्रतिषेवित्वफलभागित्वादेव च क्षीणमोहस्य कषायकुशीलादेविशेषोऽप्रतिषेवित्वं वा भगवतोऽभिधीयमानमपकृष्यमाणसकलपापाभावोपलक्षणमिति स्मर्तव्यम् ॥४७॥ ननु 'वीतरागो गर्हणीयं पापं न करोति' इति वचनाद् गर्हणीयपापाभावः क्षीणमोहस्य सिद्धयति, गहणीयं च पापं द्रव्याश्रव एव, तस्य गर्दापरायणजनस्य प्रत्यक्षत्वाद् इति द्रव्याश्रवाभावस्तत्र सिद्ध एव । अत एव क्षीणमोहस्य कदाचिदनाभोगमात्रजन्यसंभावनारूढाश्रवच्छायारूपदोषसंभवेऽपि न क्षतिः, तस्याध्यवसायरूपस्य छद्मस्थज्ञानागोचरत्वेनाऽगहणीयत्वाद, गर्हणीयद्रव्याश्रवाऽभावादेव तत्र वीतरागत्वाहानेः-इत्याशङ्कायामाहગ્રહણ વૃત્તિકારે કેમ ન કર્યું? કારણ કે એ પણ અપ્રતિસેવી હોય છે–એવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે –
[ “ત્તો વીરા... માં ઉપશાનમેહનું ગ્રહણ કેમ નહિ?] . ગાથાર્થ :- “અકરણનિયમ ક્ષીણમેહગુણઠાણે હેાય છે' એવું વચન પરિતિષ્ઠિત વચન છે. ઉપશમશ્રેણિમાં એ પરિનિષ્ઠિત હેતે નથી.
“અકરણનિયમ ક્ષીણમેહમાં હોય છે એવું વચન સંપૂર્ણ ફળવિષયક વચનરૂપ પરિનિષ્ઠિત વચન છે. ઉપશમણિમાં આ અકરણનિયમ પરિનિષ્ઠિત હેતે નથી, કારણકે તેમાંથી અવશ્ય પ્રતિપાત થતો હોવાથી તે અવસ્થામાં જે પાછો ચાલ્યો ન જાય તેવો) વિશિષ્ટ પ્રકારને અકરણનિયમ સિદ્ધ થયો છે તે નથી. જ્યારે ઉક્તસ્થળે તે પરિનિષ્ઠિતત્વવિશિષ્ટઅકરણનિયમને જ અધિકાર છે. તેથી તેમાં ક્ષીણમોહ વગેરે વીતરાગની જ વૃત્તિકારે વિવક્ષા કરી છે, ઉપશા-તમેહની નહિ. માટે કેઈ દોષ નથી, પરિનિષ્ઠિતઅપ્રતિસેવકવ રૂ૫ ફળની પ્રાપ્તિ થઈ હોવાથી જ ક્ષીણમેહી જીવ કષાયકુશીલાદિ કરતાં વિશેષતા ધરાવે છે એ ખ્યાલમાં રાખવું. અથવા તે ભગવાનનું આ જે અપ્રતિસેવકત્વ કહેવાય છે તે ઉત્તરોત્તર ગુણઠાણાઓમાં જે ઓછાં થતા જતા હોય તેવા સઘળાં પાપના અભાવનું ઉપલક્ષણ છે, અર્થાત્ “તેઓમાં તેવા સઘળા પાપને અભાવ હોય છે એવું તે જણાવે છે એ યાદ રાખવું. એ ૪૭
[ ક્ષીણમેહ જીવમાં ગર્હણીય દ્રવ્યઆશ્રવનો અભાવ-પૂર્વપક્ષ ]
–“વીતરાગ જીવ ગહણય પાપ કરતો નથી” એ વચનથી ક્ષીણમેહી જીવમાં ગહણીય પાપોને અભાવ સિદ્ધ થાય છે. દ્રવ્યઆશ્રવ જ ગહણીયપા૫ છે, કારણકે તેઓ જ ગહપરાયણલકને પ્રત્યક્ષ હેઈ ગહન વિષય બને છે. તેથી વીતરાગમાં દ્રવ્ય
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
ધર્મપરીક્ષા સ્પે. ૪૮ दव्वासवस्स विगमो गरहाविसयस्स जइ तहिं इट्ठो।
ता भावगयं पावं पडिवन्न अत्थओ होइ ॥ ४८ ।। (afઅવશ્ય વિનો જagવશ્ય વરિ તત્કૃષ્ટ તતો માનવતં પાપં પ્રતિવનમથતો મવતિ | ૪૮ II)
दध्वासवस्सत्ति । गर्दाविषयस्य द्रव्याश्रवस्य विगमो यदि, तहाँति तत्र क्षीणमोहे इष्टोऽभिमतो भवतस्तहिं अर्थतोऽर्थापत्त्या भावगत पाप तत्र प्रतिपन्न भवति, गर्हणीयपापत्वावच्छिन्न प्रति त्वन्मते मोहनीयकर्मणो हेतुत्वात्तन्निवृत्तौ गहणीयपापनिवृत्तावप्यगहणीयभावरूपपापानिवृत्तेः। अगर्हणीयपापेऽप्यनाभोगस्य हेतुत्वात् तन्निवृत्तौ केवलिनस्तन्निवृत्तिः, क्षीणमोहस्य त्वाश्रवच्छायारूपमगर्हणीयपापमभ्युपगम्यत एवेति न दोषः इति चेत् ? न, अभ्यन्तरपापमात्रस्य गर्हापरायणजनाऽप्रत्यक्षत्वेन त्वन्मतेऽगर्हणीयत्वात् तत्सामान्येऽनाभोगस्य हेतुत्वाभावात् ।-मोहाऽजन्याऽगर्हणीयपापेऽनाभोगस्यान्यत्र व तत्र मोहस्य हेतुत्वान्न दोषः इति चेत् ! न, गर्हणीयઆશ્રને અભાવ પણ સિદ્ધ જ છે. તેથી જ ક્ષીણમેહી જીવને કયારેક, અનાગમાત્રના કારણે થયેલ સંભાવનારૂઢ મૃષાવાદાદિ રૂપ જે આછે તેની છાયામાત્ર રૂપ દોષ સંભવવા છતાં (ગહણીય પાપાભાવના સિદ્ધાન્તની વ્યાપ્તિ રૂ૫) કેઈ વાંધો નથી, કેમકે એ સંભાવનારૂઢ મૃષાવાદાદિ તે અધ્યવસાયરૂપ હોય છે, જે છદ્મસ્થના જ્ઞાનનો વિષય બનતા ન હોઈ ગણાય પણ હોતા નથી. વળી આ સૂક્ષમદોષ સંભવવા છતાં તેઓની વીતરાગતા એટલા માટે હણાઈ જતી નથી કે તેને હણનાર ગહણીયદ્રવ્ય આશ્રવને તે તેઓમાં અભાવ જ હોય છે.આવી શંકાને ઉદ્દેશીને પ્રથકાર કહે છે –
[ભાવઆશ્રવની હાજરીની આપત્તિ-ઉત્તરપક્ષ] ગાથાથ –“ક્ષીણમેહગુણઠાણે ગહવિષયભૂત દ્રવ્યાશ્રવને અભાવ હોય છે” એવું જે તમે માનશે તે અર્થપત્તિથી ત્યાં તે ગુણઠાણે ભાવપાપની હાજરી માનેલી સિદ્ધ થશે.
ગહવિષયભૂત દ્રવ્યાશ્રવનો જે અભાવ માનશે તે અર્થપત્તિથી ફલિત એ થશે કે ત્યાં ક્ષીણમેહ ગુણઠાણે ભાવગત પાપ તેવું તમે સ્વીકારે છે. તે એટલા માટે કે તમારા અભિપ્રાય મુજબ મોહનીયકર્મ ગહણીયપાપવાવચ્છિન્ન (બધા ગહણીયપા૫) પ્રત્યે હેતુ છે. મેહનીયકર્મના અભાવથી ગહણીય પાપનો અભાવ થઈ જવા છતાં અગહણીય (ગહન વિષય ન બનતાં) એવા ભાવરૂપ પાપનો અભાવ તે થતું જ નથી.
–અગહણીય પાપ પ્રત્યે પણ અનાભોગ તે હેતુભૂત છે જ, તેથી કેવલીમાં અગહણીયપાપને પણ અભાવ હોય જ છે. અને ક્ષીણમેહી જીવોમાં તે આશ્રવની છાયા રૂપ અગહણીયપાપ માનેલું જ છે. તેથી તેઓમાં ભાવગત પાપ હોવામાં કઈ આપત્તિ નથી– એવી શંકા ન કરવી, કારણ કે અગણયપા૫ સામાન્ય પ્રત્યે અનાભોગ હેતુ જ નથી. તે આ રીતે-આશ્રવછાયારૂપ તે દોષને તમે અધ્યવસાય રૂ૫ માન્યો છે. તેથી એ પણ અભ્યન્તરપાપ રૂપ છે. અને અભ્યતર તે કઈ પણ પાપ ગહપરાયણલોકોને અપ્રત્યક્ષ હોઈ તમારા મતે અગહણીય જ છે. તેથી દ્રવ્યહિંસાથી શૂન્ય એવું માત્ર હિંસાના પરિણામ રૂપ અભ્યત્રપાપ પણ અગહણીય છે જેની પ્રત્યે અને ભોગ હેતુ નથી. કેમકે અશુદ્ધ અધ્યવસાયરૂપ અગહણીય પાપ પ્રત્યે મેહ હેતુભૂત છે–અગહણીય પાપ બે પ્રકારના છે,
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : દ્રવ્યાશ્રવરિણતિ વિચાર
पापहेतोर्मोहया गर्हणीयपापहेतुत्वाभावाद्, अन्यथा तज्जन्यगर्हणीयागर्हणीयोभयस्वभावैकपापप्रसङ्गादिति न किञ्चिदेतत् ||४८ || द्रव्याश्रवस्य मोहजन्यत्वमेव व्यक्त्या निराकुर्वन्नाह—यिणियकारणपभवा दव्वासवपरिणई ण मोहाओ ।
૫૩
For Goa रिग्गजुओ जिणो मोहवं हुज्जा ॥ ४९ ॥
(निजनिजकारणप्रभवा द्रव्याखवपरिणतिर्न मोहात् । इतरथा द्रव्यपरिग्रहयुतो जिनो मोहवान् भवेत् ॥ ४९ ॥ ) द्रव्याश्रवाणां प्राणातिपातमृषावादादीनां परिणतिः निजनिजानि कारणानि यानि नोदनाभिघातादियोगव्यापार मृषाभाषा वर्गणाप्रयोगादीनि तत्प्रभवा सती न मोहान्मोहनीयकर्मणो भवति मोहजन्या नेत्यर्थः । क्वचित्प्रवृत्त्यर्थं मोहोदयापेक्षायामपि द्रव्याश्रवत्वावच्छिन्ने मोह - नस्याहेतुत्वाद्, अन्यथाऽऽहारसंज्ञावतां कवलाहारप्रवृत्तौ बुभुक्षारूपमोहोदयापेक्षणात्कवलाहारत्वावच्छिन्नेऽपि मोहस्य हेतुत्वात् केवली कवलभोज्यपि न स्यादिति दिगंबर सगोत्रत्वापत्तिरायुष्मतः ।
માહથી જન્ય અને અજન્ય. તેમાં માહથી અજન્ય અગહણીયપાપ પ્રત્યે અનાભાગ એ હેતુ છે અને તે સિવાયના અગહણીયપાપ પ્રત્યે માહ હેતુભૂત છે. તેથી કોઈ દોષ નથી—એવુ' પણ ન કહેવું, કારણકે ગંણીય૫ાપના હેતુભૂત માહ એ અગહ ણીયપાપના હેતુ ખની શકતા નથી. નહિતરતા તેનાથી ગહણીય-મગહણીયઉભય સ્વભાવવાળુ' એક જાતીય પાપ જ થાય છે' એવુ' માનવાની આપત્તિ આવી પડશે. તેથી વીતરાગને દ્રવ્યઆશ્રવના અભાવ હવેા ઉક્ત વચનથી સિદ્ધ થાય છે' એવી વાત ફેંકી દેવા જેવી છે. ૫ ૪૮૫ દ્રબ્યાશ્રવ મેાહજન્ય હાવાની માન્યતાનું જ વ્યક્ત રીતે નિરાકરણ કરતાં ગ્રન્થકાર કહે છે—
[દ્રવ્યાશ્રવણતિ સ્વકારણજન્ય, નહિકે મહુજન્ય ]
ગાથા :- બ્યાશ્રવપરિણતિ પાતપાતાની કારણ સામગ્રીથી પેદા થયેલી હાય છે, માહથી નહિ. નહિતર તા દ્રવ્યપરિગ્રહથી યુક્ત એવા જિન મેાહવાળા હેાવાની આપત્તિ આવે.
પ્રાણાતિપાત–મૃષાવાદવગેરે દ્રવ્યાશ્રવાની પરિણતિ પાતપેાતાના નેત્રન-અભિઘાતસંચાગાદિરૂપ ચેાગવ્યાપાર, મૃષાભાષાવાપ્રયાગ વગેરે રૂપ સ્વકારણેાથી ઉત્પન્ન થાય છે, માટે એ મેાહજન્ય હાતી નથી. મિથ્યાત્વી વગેરે જીવા જે હિ*સા વગેરેની પ્રવૃત્તિ કરે છે તેમાં માહોય પણ ભાગ ભજવે છે. પણ એટલા માત્રથી હિંસા વગેરે રૂપ દરેક દ્રવ્યઆશ્રવ પ્રત્યે માહનીયકને કારણે માની શકાતું નથી. કારણ, એ રીતે તા, આહારસજ્ઞાવાળા મિથ્યાત્વી વગેરે જે કવલાહારની પ્રવૃત્તિ કરે છે તેમાં પણ બુભુક્ષારૂપ માહાદય ભાગ ભજવતા હાવાથી કત્રલાહારની દરેક પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે માહને કારણ માનવા પડશે. અને તેા પછી મેાહશૂન્ય એવા કેલીઓમાં કવલાહારના અભાવ માનવા પડવાથી તમે દિગંબરની માન્યતાવાળા બની જશેા! માટે દ્રવ્યાશ્રવ પ્રત્યે માહને કારણ માની શકાતું નથી.
પૂર્વ પક્ષ
[ દ્રવ્યાશ્રવણતિ મેહજન્યા-પૂર્વ પક્ષ ]
:- કવલાહાર વેદનીયજન્ય છે. એટલે તેની પ્રત્યે માહનીયકમ
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૪૯ अथ कवलाहारस्य वेदनीयकर्मप्रभवत्वान्न तत्र मोहनीयस्य हेतुत्वं, आश्रवस्य तु मोहप्रभवत्वप्रसिद्धेद्रव्याश्रवपरिणतिरपि मोहजन्यैव, तत्रोदितं चारित्रमोहनीय भावाश्रवहेतुरसंयतानां संपद्यते, संयतानां तु प्रमत्तानामपि सत्तावर्तिचारित्रमोहनीयं द्रव्याश्रवमेव संपादयति, सुमङ्गलसाधोरिवाऽऽभोगेनापि जायमानस्य तस्य ज्ञानाद्यर्थमत्यापवादिकत्वेन तज्जन्यकर्मबन्धाभावात्संयमपरिणामस्यानपायेनाविरतिपरिणामस्याभावात्तदुपपत्तेः ।
या तु तेषामारंभिकी क्रिया सा न जीवघातजन्या, किन्तु प्रमत्तयोगजन्या 'सव्वो पमतजोगो आरंभोत्ति वचनात् , अन्यथाऽऽरंभिकी क्रिया कस्यचित्प्रमत्तस्य कादाचित्क्येव स्यात् , तत्कारणस्य जीवघातस्य कस्यचित्कादाचित्कत्वात्, अस्ति चाऽऽरंभिकी क्रिया प्रमत्तगुणस्थान' यावदनवरतसेव । किञ्च यदि जीवघातेनाऽऽरंभिकी क्रिया भवेत्तदाऽपरोऽप्रमत्तो दूरे, उपशान्तवीतरागस्याप्यारंभिकी क्रिया वक्तव्या स्याद्, अस्ति च तस्य सत्यपि जीवघाते ईर्यापथिक्येव क्रिया, इति न जीवघातात्संयतस्यारंभिकी क्रिया, किन्तु प्रमत्तयोगादिति स्थितम् । હેત નથી. જ્યારે આશ્રવ તે મેહજન્ય હે પ્રસિદ્ધ છે. માટે દ્રવ્યશવપરિણતિ મહજન્ય શા માટે ન હોય? અર્થાત્ આશ્રવ પ્રત્યે તો મોહનીયકર્મ હેતુ છે જ. એમાંથી અસંતજીવોમાં ચારિત્રમોહનીયને જે ઉદય હોય છે તે ભાવઆશ્રવને હેતુ બને છે. સંતવમાં તે તેઓ પ્રમત્ત હોય તે પણ ચારિત્રમોહને ઉદય હેતે નથી, સત્તા જ હોય છે. જે સત્તા દ્રવ્યાશ્રવને જ હેતુ બને છે. એટલે કે એ સત્તા દ્રવ્યશવને જ ઊભા કરે છે. (ભાવ આશ્રવને નહિ.) તે આ રીતે–સુમંગલ સાધુ વગેરેની જેમ આભોગપૂર્વક થતું પણ તે આશ્રવ જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ વગેરે માટે હોઈ અત્યંત આપવાદિક હોય છે. તેથી તેનાથી કર્મબંધ થતો નથી. એટલે જ હિંસા વગેરે હોવા છતાં સંયમપરિણામને પણ અખંડિત માનવાને હવાથી અવિરતિ પરિણામનો અભાવ જ માનવો પડે છે. આના પરથી એ નકકી થાય છે કે એ કૃત્ય ભાવાશ્રય રૂપે પરિણમ્યું હોતું નથી. વળી, ત્યાં હિંસારૂપ આશ્રવ પ્રવર્તે છે એ તે નક્કી છે જ, એટલે એ માત્ર દ્રવ્ય આશ્રવ જ પ્રવર્યો છે એવું નિશ્ચિત થાય છે. તેથી ચારિત્રમહાસત્તા માત્ર દ્રવ્યશવની જ સંપાદક છે એ વાત સંગત થાય છે.
[ સંયતની આરંભિકીક્રિયા પ્રમત્તગજન્યા, નહિ કે જીવઘાતજન્યા-પૂo]
વળી સંયતમાં જે આરંભિકી ક્રિયા હોય છે તે પણ જવઘાતજન્ય હોતી નથી, કિન્તુ પ્રમત્તગજન્ય હોય છે એ વાત “સર્વ પ્રમત્તયોગ આરંભ છે' ઇત્યાદિ વચનથી જણાય છે. બાકી એ જે જીવઘાતજન્ય જ હોય તો આરંભિકીક્રિયા કેઈક પ્રમત્તને કયારેક જ સંભવે, કારણ કે તેના કારણભૂત છવઘાત કો'કને કયારેક જ હોય છે. અર્થાત્ જે પ્રમત્તથી જ્યારે જીવઘાત થાય ત્યારે જ તે પ્રમત્તમાં આરંભિકીક્રિયા માની શકાય, અન્યદા નહિ. પણ એવું મનાતું તે નથી, કારણ કે પ્રમત્તગુણઠાણું સુધી એ ક્રિયાને નિરંતર માનેલી છે. વળી જો જીવઘાતથી આરંભિક ક્રિયા થતી હોય તે તે બીજા અપ્રમત્તની વાત તે બાજુ પર રહી, ઉપશાન્તહી છવમાં પણ આરંભિક ક્રિયા માનવી પડશે, (કેમકે એનાથી પણ વઘાત થઈ જાય છે.) જ્યારે તેનામાં તે જીવવાત થવા છતાં પણ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિમાં દ્રવ્યહિંસા : ગો અંગે વિચારણા
૨૫૫ स च प्रमत्तो योगः प्रमादैर्भवति । ते च प्रमादा अष्टधा शास्त्रे प्रोक्ताः अज्ञानसंशयविपर्ययरागद्वेषमतिभ्रंशयोगदुष्प्रणिधानधर्मानादरभेदात् । ते चाज्ञानवर्जिताः सम्यग्दृष्टेरपि संभवन्तोऽतः प्रमत्तसंयतपर्यन्तानामेव भवन्ति न पुनरप्रमत्तानामपि, प्रमादाप्रमादयोः सहानबस्थानात् । तेनेहाष्टासु प्रमादेषु यौ रागद्वेषौ प्रमादत्वेनोपात्तौ तौ योगानां दुष्प्रणिधानजननद्वाराऽऽरंभिकीक्रियाहेतू ग्राह्यौ, तयोश्च तथाभूतयोः फलोपहिपयोग्यतया जीवघातं प्रति कारणत्वस्य कादाचित्कत्वेऽपि स्वरूपयोग्यतया तथात्वं सार्वदिकमेव । यद्यपि सामान्यतो रागद्वेषावप्रमत्तसंयतानामपि कदाचित्फलोपहितयोग्यतयापि जीवघातहेतू भवतस्तथापि तेषां तौ न प्रमादौ, यतनाविशिष्टया प्रवृत्त्या सहकृतयोस्तयोरारंभिकी क्रियाया अहेतुत्वात् , तदप्यनाभोगसहकृतघतनाविशिष्टयो रागद्वेषयोर्योगानां दुष्प्रणिधानजनने सामर्थ्याभावात् , सम्यगीर्यया प्रवृत्त्या तयोस्तथाभूतसामर्थ्यस्यापहरणात् । न चैव प्रमत्तानां संभवति, तेषामयतनया विशिष्टयोस्तयोर्योगानामशुभताजनकत्वेनारम्भिकीक्रियाहेतुत्वाद् । अत एव प्रमत्तानां विनापवाद जीवघातादिक प्रमादसहकृतानाभोगजन्यम् । तदुक्तं दशवकालिकवृत्तौ (अ०४) "अयतनया चरन् प्रमादानाभोगा. ઈપથિકી જ ક્રિયા માની છે. તેથી “કઈ પણ સંયતમાં છવઘાતના કારણે આરંભિકીક્રિયા હોતી નથી, પણ પ્રમત્તયોગના કારણે હોય છે તે વાત નક્કી થઈ.
. [પ્રમત્તયોગ અંગે પૂર્વપક્ષ વિચારણા ] તે પ્રમત્તયોગ પ્રમાદના કારણે પ્રવર્તે છે. પ્રમાદો શાસ્ત્રમાં આ આઠ પ્રકારે કહ્યા છે– અજ્ઞાન, સંશય, વિપર્યય, રાગ, દ્વેષ, મતિભ્રંશ, ચગદુપ્રણિધાન અને ધર્મનો અનાદર. અજ્ઞાન સિવાયના સાત પ્રમાદો તે સમ્યફવની હાજરીમાં પણ સંભવે છે. માટે એ સાત પ્રમાદ પ્રમત્તસંયતગુણઠાણ સુધીના જીવમાં સંભવે છે, અપ્રમત્તજીવોમાં નહિ તે પ્રમાદો અપ્રમત્ત જીવોમાં એટલા માટે સંભવતા નથી કે તેઓમાં તે અપ્રમાદ હોય છે, જ્યારે પ્રમાદ અને અપ્રમાદ સહઅનવસ્થાન (સાથે ન રહેવા રૂપ) વિરોધવાળા છે. એટલે જ અહીં રાગદ્વેષ પણ જે પ્રમાદ તરીકે કહ્યા છે તે સામાન્યથી રાગ-દ્વેષ ન સમજવા, (કારણકે તે તે અપ્રમત્તમાં પણ હોય છે), પણ યોગનું સુપ્રણિધાન કરવા દ્વારા આરંભિકક્રિયાના હેતુ બનનાર રાગદ્વેષ જાણવા. આવા તે બે (રાગદ્વેષ) જીવહિંસા પ્રત્યે ફળે પધાયક ચોગ્યતાવાળા કારણ તરીકે ક્યારેક જ બનતાં હોવા છતાં સ્વરૂપગ્યકારણ રૂપે તે હંમેશા હોય જ છે. જોકે સામાન્યથી તે અપ્રમત્તસંયતના રાગદ્વેષ પણ કયારેક જીવઘાતના ફળે પધાયક યોગ્યતાવાળા કારણ રૂપ બની જાય છે, છતાં પણ તેઓના ફળપધાયક બનેલા પણ તે બે પ્રમાદરૂપ બનતા નથી, કેમકે જયણયુક્ત પ્રવૃત્તિથી સહકૃત એવા તે બે આરંભિકીકિયાના અહેતુ જ રહે છે, (અર્થાત્ જયણાયુક્ત પ્રવૃત્તિ તે રાગદ્વેષને આરંભિકક્રિયાના હેતુ બનવામાં પ્રતિબંધક બને છે.) આવું પણ એટલા માટે છે કે અનાગસહકૃતજયણાયુક્ત રાગદ્વેષમાં
ગેનું દુપ્રણિધાન પેદા કરવાનું સામર્થ્ય હોતું નથી, કારણ કે સમ્યગ્ર ઈર્યા (સમિતિ) યુક્ત પ્રવૃત્તિથી તે બેનું તેવું સામર્થ્ય દૂર કરાયેલું હોય છે. પ્રમત્તજીવોના રાગ-દ્વેષ આ રીતે પ્રમાદરૂપ ન બનવા સંભવતા નથી, કેમકે તેના અજયણાથી યુક્ત એવા તે
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
ધમ પરીક્ષા Àા ૪૯ भवति । तत्र प्रमत्त
,
ततः संयतानां सर्वेषां द्रव्याश्रव एव
મ્યાં પ્રાળિ(ળ)મૂતાનિ દ્દિનસ્તીતિ । संयतानामपवादपदप्रतिषेवणावस्थायामाभोगेऽपि ज्ञानादिरक्षाभिप्रायेण संयम परिणामानपायाद् अन्यावस्थायां त्वनाभोगाद् । अप्रमत्तसंयतानां त्वपवादानधिकारिणां घात्यजीवविषयकाभोगप्रमादयोरभाव एवेत्यर्थादनाभोगसहकृतमविशेषितं मोहनीय कर्मैव जीवघातादिकारणं संपन्नम्, (इति) तयोरेकतरस्याभावेऽप्यप्रमत्तसंयतानां द्रव्याश्रवो न भवत्येवेति । ततः प्रमत्तन्तानां प्रमादाद् अप्रमत्तानां तु मोहनीयाना भोगाभ्यां द्रव्याश्रवपरिणतिरिति सिद्धू, इति मोह विना द्रव्याश्रवपरिणतिर्न स्वकारणप्रभवा केवलिनः संभवतीति चेत् ? तत्राहु
द्रव्यत्वम्,
इतरथा द्रव्याश्रवपरिणतेर्मोह जन्यत्वनियमे द्रव्यपरिग्रहेण वस्त्रपात्ररजोहरणादिलक्षणेन तो जिनो मोहवान् भवेत्, द्रव्यहिंसाया इव द्रव्यपरिग्रहपरिणतेरपि त्वन्मते मोहजन्यत्वाद् ।
એ (રાગદ્વેષ) યાગેામાં અશુભત્વ લાવનાર હાઈ (એટલે કે ચેાગાનુ દુપ્રણિધાન કરનાર હાઇ) આર'ભિકીક્રિયાના હેતુભૂત ખને છે. તેથી જ પ્રમત્તજીવાથી અપવાદ સિવાય થયેલા જીવઘાતાદિ પ્રમાદસહકૃતઅનાભાગજન્ય હેાય છે. દશવૈકાલિકસૂત્ર (૫૦૪)ની વૃત્તિમાં કહ્યુ` છે કે “અજયણાથી વિચરતા તે પ્રમાદ-અને અનાભાગ (રૂપ કારા)થી જીવાને હણે છે.’’ તેથી બધા સયતાને દ્રવ્યાશ્રવ જ હાય છે એ વાત નક્કી થાય છે. [પ્રમત્ત-અપ્રમત્તની દ્રવ્યાશ્રવપરિણતિના હેતુઓ-પૂર્વ ]
તેમાં પ્રમત્ત સયતાને અપવાદપદે થતી પ્રતિસેવા વખતે આભાગ હાવા છતાં પણ જ્ઞાનાદિની રક્ષાના અભિપ્રાયના કારણે સયમપરિણામ દૂર ન થતા હેાવાથી તે પ્રવૃત્તિમાત્ર દ્રવ્યાશ્રવ રૂપ બને છે, અપવાદ સિવાયની અવસ્થામાં અનાભાગના કારણે તે માત્ર દ્રવ્યાશ્રવરૂપ બને છે. જયારે અપ્રમત્તસયત તા અપવાદના અધિકારી હાઇ તેને ઘાત્યજીવવિષયક આભાગના અભાવ હાય છે(કારણકે આભેગપૂર્ણાંકની હંસા સયતાને તા માત્ર અપવાદપદે જ હાય છે.) અને અપ્રમાદ હાવાથી પ્રમાદના પણ અભાવ હોય છે. તેથી અર્થાપત્તિથી જણાય છે કે અનાભાગસહષ્કૃત એવું અવિશેષત માહનીયક્રમ જ જીવઘાતાદિનું કારણ બને છે, તેથી અનાભાગ અને મેાહનીયકમ એ બેમાંથી એકના પણ અભાવમાં અપ્રમત્તસ'યતાને દ્રવ્યાશ્રવ હાતા જ નથી. આમ “પ્રમત્ત સુધીના જીવાને પ્રમાદથી અને અપ્રમત્તજીવાને મે।હનીયકમ-અનાભાગથી દ્રવ્યાશ્રવપરિણતિ હોય છે” એ વાત સિદ્ધ થાય છે. તેથી કેવલીઓને માહરૂપ કારણ ન હેાવાથી દ્રવ્યાશ્રવપરિણતિ સભવતી નથી. [જોકે કેવલીને અનાલેાગ પણ હેાતા નથી. તેમ છતાં અનાલેાગ અને માહરૂપ બને કારણેા ન હેાવાથી' એમ ન કહેતાં માત્ર માહરૂપ કારણુ ન હેાવાથી’ એવુ એટલા માટે કહ્યું છે કે પૂ॰પક્ષીએ ક્ષીણમાહ જીવની પણ કેવલી તરીકે ગણતરી કરી તેનામાં પણ દ્રશ્યાશ્રવપરિણતિના અભાવ સિદ્ધ કરવા છે જેમાં અનાભાગ તા હાય છે. ]
[દ્રવ્યાશ્રવને મેહજન્યમાનવા સામે દ્રવ્યપરિગ્રહની પ્રતિમ`દી-ઉત્તરપક્ષ] ઉત્તરપક્ષ – આવા પૂર્વ પક્ષના જવાબ આપવા ગ્રન્થકાર ઉત્તરાર્ધમાં ’ ઇત્યાદિ કહે છે. ઇતરથા=દ્રવ્યાશ્રવપરિણતિ જો નિયમા માહજન્ય હાય તા વસ્ત્ર-પાત્ર
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : દ્રવ્યાપરિગ્રહની પ્રતિબંદી न च धर्मोपकरणस्य द्रव्यपरिग्रहत्वमशास्त्रीयमिति शंकनीयम् , “ 'दव्वओ णाम एगे परिम्महे णो भावओ, भावओ णामेगे णो दबओ, एगे देवी वि भावो वि, एगे णो दवओवि मो भावओवि। तत्थ अरत्तदुस्स धम्मोवगरण दव्वओ परिग्गहो णो भावओ १। मुच्छियस्स तदसंपत्तीए भावओ भो दवओ २, एवं चेव संपत्तीए दवओ वि भावओवि ३ चरिमभंगो पुण सुन्नोत्ति ४॥" दशवकालिकपाशिकसूत्रवृत्तिचूादौ सुप्रसिद्धत्वात् । न च द्रव्यपरिग्रहयुतस्यापि भगवतो मोहवत्त्वमिष्यते, अतो न द्रव्याश्रवपरिणतिर्मोहजन्येति भावः ॥४९॥ अनयैव प्रतिबन्धा केवलिनो द्रव्यहिंसायां सत्यां रौद्रध्यानप्रसङ्ग परापादित परिहरन्नाह
__एएण दव्यवहे जिणस्स हिंसाणुबंधसंपत्ती ।
इय वयण पक्खुित्तं सारक्खणभावसारिच्छा ॥५०॥ (एतेन द्रव्यवधे जिनस्य हिंसानुबंधसंप्राप्तिः । इति वचनं प्रक्षिप्तं संरक्षणभावसादृश्यात् ॥ ५० ॥)
एएणं ति । एतेन द्रव्यपरिग्रहयुतस्यापि भगवतो मोहाभावेन-द्रव्यवधेऽभ्युपगम्यमाने जिनस्य हिंसानुबन्धसम्प्राप्तिः हिंसानुबन्धिरौद्रध्यानप्रसङ्गः, छद्मस्थसंयतानां हि घात्यजीवરહરણદિપ દ્રવ્યપરિગ્રહયુક્ત જિન પણ મેહવાળા હવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે દ્રવ્યહિંસાની જેમ દ્રવ્યપરિગ્રહપરિણતિ પણ તમારા અભિપ્રાય પ્રમાણે માહજન્ય છે. -ધર્મોપકરણને દ્રવ્યપરિગ્રહરૂપે માનવું જ શાસ્ત્રીય નથી, તેથી તેની હાજરીથી કેવલીમાં મોહની હાજરી સિદ્ધ થતી નથી–એવી શંકા ન કરવી, કારણકે દશવકાલિકસૂત્ર અને પાક્ષિકસૂત્રની વૃત્તિ-ચૂર્ણિમાં જે ચતુર્ભગી કહેલી છે તેના દ્વારા તેને દ્રવ્યપરિગ્રહરૂપે કહેલ જ છે. તે આ રીતે “કોઈક પરિગ્રહ દ્રવ્યથી હેય છે ભાવથી નહિ, કંઈક ભાવથી હેય છે દ્રવ્યથી નહિ, કઈક દ્રવ્યથી અને ભાવથી બંનેથી હેય છે, અને કોઈક દ્રવ્યથી પણ અને ભાવથી પણ પરિગ્રહ હોતો નથી. એમાં અરક્તદ્વિષ્ટ સાધુનું ધર્મોપકરણ દ્રવ્યથી પરિગ્રહ છે. ભાવથી નહિ; મૂર્છાવાળી વ્યક્તિને તે વિષય ન મળે ત્યારે ભાવથી પરિગ્રહ છે દ્રવ્યથી નહિ; તે વિષય મળે ત્યારે દ્રશ્ય-ભાવ બંનેથી પરિગ્રહ છે અને છેલ્લે ભાંગે શૂન્ય છે.” માટે ધર્મોપકરણે દ્રવ્યપરિ. ગ્રહરૂ ૫ છે જ, અને તેથી દ્રવ્ય આશ્રવરૂપ પણ છે જ. વળી કેવળી પાસે પણ ૨હરણાદ ધર્મોપકરણ હોય તો છે જ. તેમ છતાં તેમાં મેહની હાજરી સંમત તે નથી જ. તેથી સિદ્ધ થાય છે કે “દ્રવ્યાશ્રવપરિણતિ મેહજન્ય હોતી નથી.” ૪લા આ દ્રવ્યપરિગ્રહની પ્રતિબદીથી જ કેવલીને જે દ્રવ્યહિસા હોય તે રીદ્રધ્યાન પણ માનવાની આપત્તિ આવશે એવી સામાએ આપેલી આપત્તિને પરિહાર કરતાં ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથાથ-“કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાની હાજરી માનવામાં તો હિંસાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન હેવાની આપત્તિ આવશે એવું પૂર્વપક્ષવચન ઉપરમુજબની દલીલથી નિરરત જાવું, કારણકે સંરક્ષણભાવ બંનેમાં તુલ્ય હોય છે. [ કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા માનવામાં હિંસાનુબંધી રૌદ્રધ્યાનની આપત્તિ-પૂવમક્ષ ]
પૂર્વપક્ષઃ- “કેવળીને દ્રવ્યહિંસા માનવામાં હિંસાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન અનવાની આપત્તિ આવશે. તે આ રીતે–વસ્થસંયતના કાયાદિવ્યાપારો ઘાયજીવવિષયક અના
१ द्रव्यतो नामैकः परिग्रहो न भावतः, भावतो नामैको न द्रष्यतः, एको द्रव्यतोऽपि भावतोऽपि, एको न द्रव्यतोऽपि न भावतोऽपि । तत्राऽरक्तद्विष्टस्य धर्मोपकरणं द्रव्यतः परिग्रहो न भावतः १॥ मूर्षितस्य तदसंप्राप्तौ भावतो न द्रव्यतः २, एवं चैव सम्प्राप्तौ द्रव्यतोऽपि भावतोऽपि ३, चरमभङ्गः पुनः शून्यः ४ इति ।
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
ધર્મપરીક્ષા શ્લોક-૫૦ विषयकानाभोगसहकृतमोहनीयलक्षणसहकारिकारणवशेन कायादिव्यापारा जीवघातहेतवो भवन्ति, त एव च योगा धात्यजीवविषयकाभोगसहकृततथाविधमोहनीयक्षयोपशमादिसहकारिकारणविशिष्टा जीवरक्षाहेतव इत्यनुभवसिद्धम् । केवलिनस्तु योगाः पराभिप्रायेणानाभोगमोहनीयाद्यभावेन परिशेषात् केवलज्ञानसहकृता एव जीवघातहेतवो भवन्ति, केवलज्ञानेन 'एतावन्तो जीवा अमुकक्षेत्रादौ ममावश्यं हन्तव्याः' इति ज्ञात्वैव केवलिना तद्घातात् , तथा च तस्य जीवरक्षादिकं कदापि न भवेत् , केवलज्ञानसहकृततद्योगानां सदा घातकत्वात् , जीवघातस्येव जीवरक्षाया अप्यवश्यभावित्वेन परिज्ञानादुभयत्र केवलज्ञानस्य सहकारिकारणत्वकल्पने च केवलिनो योगानां जीवघातजीवरक्षाहेतू शुभाशुभत्वे सर्वकाल युगपद्भवतः । एतच्चानुपपन्न, परस्पर प्रतिबन्धक त्वाद्, इत्येकतरस्याभ्युपगमे पराभिप्रायेण सर्वकालमशुभत्वमेव सिद्धयति, इति हन्तव्यचरमजीवहनन यावद्धिंसानुबन्धिरौद्रध्यानप्रसङ्गः-इत्येतद्वचन परस्य प्रक्षिप्त, संरक्षणभावस्य ભોગથી સહકૃત મોહનીયકર્મ રૂપ સહકારી કારણવશાત્ જીવઘાતના હેતુઓ બને છે. એ જ કાયાદિ વેગે ઘાત્યજીવવિષયક આભેગથી સહકૃત મેહનીય કર્મના તથાવિધ ક્ષપશમરૂપ સહકારી કારણવિશિષ્ટ થએ છતે જીવરક્ષાના હેતુભૂત બને છે. એટલે કે અનાગ અને મેહનીકમ જે સહકારી હોય તે યોગોથી છવઘાત થાય છે તેમજ આભોગ અને મોહનીયન ક્ષયોપશમ જે સહકારી હોય તો ગોથી જીવરક્ષા થાય છે. આ વાત અનુભવસિદ્ધ છે. હવે કેવલીના યોગો તમારા અભિપ્રાય મુજબ જીવઘાતના હેતુભૂત બનતા હોય તે, તેઓને અનાગ અને મેહનીયાદિને અભાવ હોવાથી પારિશેય ન્યાયમુજબ એ જ સિદ્ધ થાય કે કેવલજ્ઞાનથી સહકૃત થએ તે જ તેઓ જીવઘાતના હેતુ બને છે, કેમકે કેવલજ્ઞાનથી “અમુક ક્ષેત્ર વગેરેમાં મારે આટલા જીવો અવશ્ય હણવાના છે એવું જાણવા પૂર્વક જ કેવલીથી તેઓની હિંસા થાય છે. તેથી ફલિત એ થાય કે તેઓથી જીવરક્ષાદિ તે કયારેય થશે જ નહિ, કારણ કે તેમાં કેવલજ્ઞાનસહકૃત એવા યોગ હમેશા જીવઘાતક જ બની રહે છે.-કેવલજ્ઞાનથી જીવઘાતની જેમ “અમુક ક્ષેત્રાદિમાં મારે અમુક અવશ્ય બચાવવાના છે એવું જીવરક્ષાનું પણ અવશ્યભાવી તરીકે જ્ઞાન થતું હોવાથી કેવલજ્ઞાન જીવરક્ષા પ્રત્યે પણ સહકારી કારણ બને છે (અને તેથી કેવલીના ગોથી જીવરક્ષા પણ સંભવે જ છે)-ઈત્યાદિ કલ્પના કરશે તે આપત્તિ એ આવશે કે કેવલીના યોગો હંમેશા એકી સાથે જીવઘાત અને જીવરક્ષાના હેતુ તરીકે શુભ-અશુભરૂપે પરિણમશે. પણ એ વાત એગ્ય તે નથી, કેમકે બને એકબીજાના પ્રતિબંધક હોવાથી બેમાંથી એકને તો અવશ્ય પ્રતિબંધ થઈ જ જશે. તેથી બે માંથી એક જ માનવાનું રહે છે. અને “તેનાથી જીવઘાત થાય છે એ તે તમારો અભિપ્રાય છે જ. માટે તેમાં સર્વકાલે અશુભત્વ જ હોવું સિદ્ધ થાય છે. એટલે પોતે હણવા ગ્ય ચરમ જીવની હત્યા ન થાય ત્યાં સુધી તેના યોગો જીવહિંસા માટે જ વ્યાવૃત રહેતાં હોઈ ત્યાં સુધી હિંસાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન હવાની આપત્તિ આવશે. જે . . દ્વિવ્યપરિગ્રહના કારણે સંરક્ષણનુબંધી રોદ્રધ્યાનની આ પત્તિ-ઉત્તરપક્ષ].
ઉત્તરપક્ષ – આવું પૂર્વપક્ષવચન દ્રવ્યપરિગ્રહયુક્ત કેવલી ભગવાને પણ મોહને અભાવ હોય છે એવું જે પ્રતિપાદન કર્યું તેનાથી નિરાકૃત જાણવું. કારણકે એ રીતે,
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : દ્રવ્યપરિગ્રહની પ્રતિબંધ
ઉપલે संरक्षणानुबन्धिरौद्रध्यानस्य सादृश्याद् द्रव्यपरिग्रहाभ्युपगमे भगवतस्तुल्ययोगक्षेमत्वात् । शक्यं ह्यत्रापि भवादृशेन वक्तु छद्मस्थसंयतानां परिग्राह्यवस्तुविषयकानाभोगसहकृतमोहनीयलक्षणसहकारिकारणवशेन कायादिव्यापाराः परिग्रहग्रहणहेतवः, अत एव च परिग्राह्यवस्तुविषयकाऽऽभोगसहकृततथाविधमोहनीयक्षयोपशमादिसहकारिकारणविशिष्टाः परिग्रहत्यागहेतव इत्यनाभोगमोहनीयाभावे केवलियोगानां परिग्रहग्रहणे केवलज्ञानमेव सहकारिकारणमिति यावत्केवलिनो धर्मोपकरणधरणं तावत्संरक्षणानुबन्धिरौद्रध्यानमक्षतमेवेति । द्रव्यपरिग्रहेऽभिलाषमूलसंरक्षणीय त्वज्ञानाभावान्न रौद्रध्यानमिति यदि विभाव्यते तदा द्रव्यहिंसायामपि स्वयोगनिमित्तकहिंसाप्रतियोगिनि जीवे स्वेष्टहिंसाप्रतियोगित्वरूपघात्यत्वज्ञानाभावादेव न तदिति प्रगुणमेव पन्थान किमिति न वीक्षसे ? ॥५०॥
-અપ વસ્ત્રવિધ સાધોરણતો નાચેવ, વાળવાર્તા, ૧faહું કાછુિં રહ્યું ના -- हिरिवत्तिय, परीसहवत्तियं दुगंछावत्तियं' इत्यागमे (स्थानाङ्गे) अभिधानात् , किन्त्वापवादिकम् । तद्धरणकारणं च जिनकल्पायोग्यानां स्थविरकल्पिकानां सार्वदिकमेव, निरतिशयत्वाद्, इति तद्धरणमपि सार्वदिक प्राप्तम् । तदुक्त विशेषावश्यकेકેવલીમાં દ્રવ્યપરિગ્રહ જે માન્યો છે તેના સંબંધી સંરક્ષણાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન માનવાની પણ આપત્તિ સમાન જ છે. તે પણ એટલા માટે કે તમારા જેવા તે આને અંગે પણ કહી શકે છે કે છઘસ્થ સાધુઓના કાયાદિવ્યાપારો પરિગ્રાહ્ય વસ્તુ સંબંધી અનાભોગથી સહકૃતમેહનીયરૂપ સહકારી કારણવશાત્ પરિગ્રહ સ્વીકારના હેતુભૂત બને છે, અને તેથી જ પરિગ્રાહ્યવસ્તુવિષયક આગથી સહકૃત એવા મોહનીય કર્મના તથાવિધા ક્ષપશમાદિ રૂપ સહકારી કારણવિશિષ્ટ થયેલા તે ગો પરિગ્રહત્યાગના હેતુભૂત બને છે. હવે કેવલીમાં તો અનાભોગ અને મેહનીયનો અભાવ જ હોય છે. અને તેમ છતાં તેઓને દ્રવ્ય પરિગ્રહનું ગ્રહણ તો હોય જ છે. માટે માનવું પડે કે તે પરિગ્રહના ગ્રહણમાં કેવલજ્ઞાન જ કેવલીના યોગોને સહકારી બને છે. તેથી જેમ દ્રહિંસા માનવામાં કેવલીના ચોગોમાં એક સાથે શુભત્વ-અશુભત્વ હોવાની આપત્તિ, પરસ્પર પ્રતિબધ્ધ-પ્રતિબંધકભાવ ધરાવતાં તે બે માંથી એકની જ હાજરી માનવામાં અશુભત્વની હાજરીની સિદ્ધિ, વગેરે રૂપ જેવી કલ્પનાઓ કરી હતી તેવી ક૯૫ના દ્રવ્યપરિગ્રહ અંગે પણ કરવી પડશે. અને તેથી કેવલીઓએ જ્યાં સુધી ધર્મોપકરણ ધારી રાખવાના હોય ત્યાં સુધી સંરક્ષણાનુબંધી રૌદ્રધ્યાનની હાજરી અબાધિત રહેશે-પરિગ્રહ અંગેનું “આ મારે સંરક્ષણાય છે એવું જ્ઞાન અભિલાષાપૂર્વક હોય તે જ રૌદ્રધ્યાન પ્રવ છે. કેવલીઓને દ્રવ્ય પરિગ્રહ અંગેનું સંરક્ષણયજ્ઞાન અભિલાષપૂર્વક હોતું નથી, માટે એ રદ્રધ્યાન રૂ૫ હેતું નથી –એવું જે માનતાં હો તે “મારે જે હિંસા ઈષ્ટ છે તેને આ પ્રતિયોગી (વધ્ય) જીવ છે” ઈત્યાદિ રૂપે સ્વઈષ્ટ વિષય તરીકે ઘાત્યજીવનું જ્ઞાન હોય તે જ રૌદ્રધ્યાન પ્રવર્તે છે. કેવલીને આવું જ્ઞાન ન હોવાથી જ દ્રવ્યહિંસા હોવા છતાં રૌદ્રધ્યાન હોતું નથી એવું પણ કેમ માનતા નથી? કે ૫૦ |
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લેાક-૫૦
• विहियं सुए श्चियं जओ घरेज्ज तिहि कारणेहिं वत्थं ति । तेणं चिय तदवस्सं णिरतिसरणं घरेयव्वं ॥ २६०२|| २जिक प्याजोग्गाणं ही कुच्छपरिसहा जओ वस्सं । ही लज्जत्ति व सो संजमो तयत्थं विसेसेणं ॥ २६०३॥ ति । भगवतश्च यद्यपि वस्त्रादिधरणं ही कुत्सापरिपहप्रत्ययं न संभवति, तस्य तदभावात, तथापि शीतोष्णादिपरीषहृप्रत्ययं तत्, आहारनिमित्तक्षुत्पिपासापरीषहवद्वस्त्रधरणनिमित्त शीतोष्णादिपरि हसत्ताया अपि भगवत्यविरोधात् ' तथा प्रकारेण तथाविधं कर्म क्षपणीय" इत्यभिप्रायाच्च न रागादिविकल्पः, तथाविधसाध्वाचारस्थितिपरिपालनाभिप्रायेणैव वा तद् इति धर्मार्थमत्युपगृहीतत्वाद द्रव्यपरिग्रहे भगवतो न दोषः यज्जातीयद्रव्याश्रवे संयानामनाभोगेनैव प्रवृत्तिस्तजातीय द्रव्याश्रवस्यैव मोहजन्यत्वाभ्युपगमादनर्थदण्डभूतद्रव्य हिंसादेरेव तथात्वाद्, धर्मोपकरणरूपे द्रव्याश्रवे तु संयतानां नानाभोगेनैव प्रवृत्तिः, किन्तु धर्मार्थमत्याऽपरिग्रहत्वाभोगेनैव, (१ धर्मार्थमत्या परिग्रहत्वा भोगेनैव ) इति स्वकारणलब्धजन्मनस्तस्य भगवत्यविरोधः इत्याशङ्कायामाह -
[દ્રવ્યપરિગ્રહ આપવાદિક હાઇ કેવલીને દાષાભાવ-પૂર્વ પક્ષ ]
પૂર્વ પક્ષ:- સાધુઓએ ઉત્સથી તા વસ્ત્રાદિ રાખવાના હેાતા જ નથી, કારણ કે નાણાંગમાં ત્રણ કારણાએ વસ્ત્ર રાખવા, લજન્ન નિમિત્તે, પરિષદ્ધનિમિત્તો અને જુગુપ્સા નિમિત્તે’ ઇત્યાદ્વિરૂપે તેને સકારણ જ રાખવાના કહ્યા છે. તેથી વસ્ત્રધારણ આપવાદિક છે. તેને ધારી રાખવાના ઉક્ત કારણેામાંથી એક કે અનેક કારણુ જિનકલ્પને અયેાગ્ય સ્થવિરકપીસાધુઓમાં હમેશા હાજર હાય છે, કારણ કે તેઓ તેવા અતિશય વિનાના હોય છે. માટે તેઓએ વસ્ત્રને હંમેશા રાખવા પડે છે. વિશેષાવશ્યકમાં કહ્યું છે કે ‘ત્રણુ કારણ્ણાએ વજ્ર રાખવા એવું શ્રુતમાં ” કહ્યું છે. તેથી અતિશયશૂન્યસાધુએ અવશ્ય વજ્રરાખવા જોઈએ, કારણ કે જિનકલ્પને અયાગ્યસાધુએને હી કુત્સા અને પરિષહે। અવશ્ય હંમેશાં હેાય છે. તેમાંથી હી એટલે લજજા...સયમરૂપ લગ્ન, તેથી તે માટે તા વિશેષે કરીને વસ્ત્ર રાખવા જોઈએ.” જો કે કેવળીભગવાને હા-કુત્સાપરીષહ નિમિત્તે વસ્ત્રધારણ સભવતુ' નથી, કેમ કે તેને હી-કુત્સાપરીષહ હેાતાં નથી, તે પણ શીત-ઉજ્જુ વગેરે પરીષહ નિમિત્તે વસ્ત્રધારણ તા અબાધિત પણે સભવે છે, કેમકે આહારક્રિયાના કારણભૂત ક્ષુધા-પિપાસા વગેરે પરીષહેાની હાજરીની જેમ વસ્ત્રધારણના કાણુંભૂત શીત-ઉચ્છ્વાદિપરીષહેાની હાજરી પણ તેમાં અમાધિતપણે સ`ભવે જ છે. વસ્ત્રાદિ આવા કારણેાએ રાખ્યા હેાવા છતાં તેમાં રાગાદિ વિકલ્પ થવાથી એ ભાવપરિગ્રહરૂપ જ બની જશે એવી પણ સ'ભાવના હાતી નથી, કારણકે તે તે વિશેષપ્રકારનુ‘ ક્રમ આ રીતે જ ખપાવવાનુ' છે” એવા અભિપ્રાયથી વસ્ત્રાદિધારણ હાઈ રાગાદિ વિકલ્પ જ સભવતા નથી. અથવા તે સાધ્વાચારની તેવા પ્રકારની મર્યાદાનું પરિપાલન કરવાના અભિપ્રાયથી જ વસ્ત્રાદિનુ ધારણ હાઇ રાગાદિ વિકલ્પ થતા નથી. આમ આ ક્રમ માટે છે' ઇત્યાદિ બુદ્ધિથી ઉપગ્રહીત હાવાના કારણે કેવલી ભગવાનને દ્રવ્યપરિગ્રહ હાવામાં કાઇ દોષ રહેતા નથી.
१ विहितं श्रुत एव यतो धारयेत्त्रिभिः कारणैः वस्त्रमिति । तेनैव तदवश्यं निरतिशयेन धारयितव्यम् || २ जिमका योग्यानां ह्रीकुल्लापरिषहा यतोऽवश्यम् । ह्री लज्जेति वा स संगमस्तदर्थं विशेषेण ॥ इति ।
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૨૧
કેવલિમાં વ્યહિંસાઃ દ્રવ્યપરિગ્રહની પ્રતિબંધ
अववाओवगमे पुण इत्थं नूण पइण्णहाणी ते ।
पावंति असुहजोगा एवं च जिणस्स तुज्झ मए ॥५१॥ (अपवादोपगमे पुनरित्थं नूनं प्रतिज्ञाहानिस्ते । प्राप्नुवन्ति अशुभयोगा एवं च जिनस्व तव मते ॥५१॥)
_ 'अववाओवगमे पुण' त्ति । अत्र भगवतो द्रठ परिग्रहे, अपवादोपगमेऽपवादाङ्गीकारे पुनस्ते तव प्रतिशाहानिः 'अपवादप्रतिषेवण च संयतेष्वपि प्रमत्तस्यैव भवति' इति तव प्रतिज्ञेति । च पुनः एवं धर्मोपकरणसद्भावेनापवादतो द्रव्याश्रवाभ्युपगमे तव मते जिनस्याशुभयोगाः प्राप्नुवन्ति । इदं हि तव मतम्
[અનામેગજન્ય દ્રવ્ય આશ્રવ જ મેહજન્ય-પૂo]. –તેમ છતાં દ્રવ્યાશ્રવ મહાસત્તાજન્ય હોવાથી કેવળીઓમાં મોહસત્તા માનવાને દોષ તે ઊભે જ રહેશે ને !–એવી શંકા પણ ન કરવી, કારણકે જે પ્રકારના દ્રવ્યાશ્રવમાં સાધુઓની અનાગથી જ પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે પ્રકારનો પ્રથાશ્રવ જ મેહસત્તાજન્ય મનાય છે. જેનાથી સંયમ વગેરે રૂપ કઈ અર્થ (પ્રજન) સરતું નથી તેવી અનર્થદંડભૂત હિંસા વગેરે સાધુઓથી અનાભોગથી જ થઈ જતી હોવાથી તે મોહજન્ય છે. પણ ધર્મોપકરણરૂપ દ્રવ્યાશ્રયમાં સાધુઓ અનાગથી જ પ્રવર છે એવું નથી, પણ ધર્માર્થબુદ્ધિથી “આ (ભાવથી) અપરિગ્રહરૂપ છે' [ કે પછી, “આ (દ્રવ્યથી) પરિગ્રહરૂપ છે?] એવા આભગપૂર્વક જ પ્રવર્તે છે. માટે એ મહજન્ય હોતો નથી. તેથી (વસ્ત્રાદિ રાખવાના) હી વગેરરૂપ સ્વકારણે ઊભા થએ છતે પ્રવર્તેલ તે દ્રવ્ય પરિગ્રહ કેવલી ભગવાનમાં હોય તે એમાં કોઈ વિરોધ નથી. આવા પૂર્વ પક્ષને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે
[ દ્રવ્યપરિગ્રહને આપવાદિક માનવામાં પૂર્વપક્ષીને પ્રતિજ્ઞાહાનિદોષ ]
ગાથાથ - આ દ્રવ્યપરિગ્રહની બાબતમાં અપવાદ માનવામાં તમારી પ્રતિજ્ઞા હણાઈ જશે. વળી આ રીતે તમારા અભિપ્રાયમાં તે કેવળીઓમાં અશુભયોગો હોવાની પણ આપત્તિ આવશે.
કેવલીભગવાનને દ્રવ્યપરિગ્રહ તો કારણિક હોઈ અપવાદરૂપ હોય છે એવું માનવામાં “અપવાદસેવન સંય તેમાં પણ પ્રમત્તને જ હોય છે એવી તમારી પ્રતિજ્ઞા હણાઈ જશે. વળી આમ ધર્મોપકરણની હાજરી હોવાના કારણે અપવાદથી દ્રવ્યાશ્રય સ્વીકારવામાં, કેવળીઓમાં અશુભયોગોની હાજરીની તમારા મત મુજબ આપત્તિ આવશે. કારણકે તમારો મત આવો છે –
[ગે અશુભ શી રીતે બને? પૂર્વપક્ષવિચારણા] પૂર્વપક્ષ :- યોગ છવઘાતના ફળો પહિતયોગ્ય હેતુ બનવા માત્રથી અશુભ બની જતાં નથી, કિ7 ઘાયજીવવિષયક આભગ પૂર્વક થતાં જીવઘાતના ફળો પધાન યોગ્ય (ફળપત્તિ કરી આપનાર ગ્યતાવાળા) હેતુ બનવાથી અશુભ બને છે, જે આવું ન માનીએ તો ભગવતીસૂત્રમાં (શ. ૧ ઉ. ૧) જે કહ્યું છે કે “જેઓ અપ્રમત હોય છે તેઓ આત્મારંભી હોતા નથી, પરારંભી હોતા નથી, તદુભયારંભી હેતાં નથી, અનારંભી હોય છે. તે
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લા, ૫૧
योगानामशुभत्वं तावन्न जीवघातहेतुत्वमात्रेण, उपशान्त गुणस्थानं यावदप्रमत्तसंयतानां कदाचित्सद्भूत जीवघात संभवेन " तत्थ णं जे ते अप्रमत्तसंजया ते णं णो आयारंभा णो परारंभा णो तदुभयारंभा अणारंभा' [ भग० श० १ उ० १] इत्यागमप्रतिपादिताऽनारंभकत्वानुपपत्तिप्रसक्तेः अशुभयोगानामारंभकत्वव्यवस्थितेः, किन्तु फलोपहितयोग्यतया घात्यजीव विषयका भाग पूर्वक जीवघातहेतुत्वेन । अत्र 'फलोपहितयोग्यतया' इति पदं केवलियो गानामशुभत्वनिवारणार्थमेव, तेषां स्वरूपयोग्यतथैव यथोक्तजीवघातहेतुत्वाद्, न पुनः फलोपहितयोग्यतयापि, कारणानामभावात् ।
तथाऽशुभत्वं प्रमत्तयोगानामेव, तदभिव्यञ्जकं तु प्रमत्तयोगानां फलवच्छुभाशुभत्वाभ्यां द्वैविध्याभिधायकमागमवचनमेव । तथा हि तत्थ णं जे ते पमत्तसंग ते णं सुहं जोगं पडुच्च णो आयारंभा जाव अणारंभा । असुहं जोगं पडुच्च आयारंभावि जात्र णो अगारंभत्ति' । अत्रापि प्रमत्तः અસ’ગત બનવાની આપત્તિ આવે. તે આ રીતે-ઉપશાન્તમે હગુણુઠાણા સુધીના અપ્રમત્ત સયતાના ચેત્રથી પણ કચારેક જીવધાત થઇ જવા સાઁભવે છે. અર્થાત્ તેના ચેાગે પણ મૂળાપહિતયેાગ્ય કથારેક ખની જાય છે. તેથી એટલા માત્રથી જો એ યોગા અશુભ થઈ જાય તે તા અપ્રમત્ત સાધુઓને આરંભક પણ કહેવા પડે, કેમ કે અશુભયાગા જ જીવને આરભક બનાવે છે. આના પરથી નક્કી થાય છે કે તાદૃશજીવઘાતના ફળેાપહિતયેાગ્ય હેતુ બનનાર ચેગ જ અશુભ છે. આમાં ફળપહિતયેાગ્ય એવુ' જે કહ્યું છે તે કેવલીના ચેગા અશુભ ન ઠરી જાય એ માટે જ કહ્યું છે. કેવલીના ચેાગા આભાગપૂર્વક થતાં જીવઘાતના સ્વરૂપાગ્ય હેતુ જ ખની રહે છે ક્ળાપધાનયેાગ્ય નહિ, કેમકે સહકારી કારણેાનું સાન્નિધ્ય ન સાંપડવાથી તેઓ કથારેય સદ્ભૂતજીવઘાતરૂપ ફળની ઉત્પત્તિ કરી શકતાં નથી. [પ્રમત્તના યોગા જ અશુભ હેાય-પૂર્વ પક્ષ ]
(તથા પૂર્વપક્ષીના આ પણ એક મત છે કે) પ્રમત્તના યેાગા જ અશુભ હાય છે (અર્થાત્ અપ્રમત્તના નહિ.) એ વાત પ્રમત્તના યેગાના ‘ફળત: શુભ અને અશુભ’ એવા બે પ્રકાર જણાવનાર આગમવચનથી જણાય છે. તે આગમવચનના ભાવાર્થ – “તેમાં જેએ પ્રમત્તસયત હૈાય છે તેએ શુભયોગની અપેક્ષાએ આત્માર ભી વગેરે હેતા નથી અતાર ભી હાય છે અને અશુભયોગની અપેક્ષાએ અશુભયાગમાં હોય ત્યારે આભાર...ભી વગેરે હેાય છે અનાર ભી હૈાતા નથી.’
આ બામતમાં પણ ઊંડા વિચાર કરવાથી જણાય છે કે પ્રમત્તસયતાની એ અવસ્થા હાય છે. અશુભયાગ વખતે આરંભક અવસ્થા અને તે સિવાયના કાળમાં અનાર ભક અવસ્થા. આ બન્ને અવસ્થા વખતે તેમાં સામાન્યતઃ પ્રમત્તતા તા હાય જ છે. તેથી તે પ્રમત્તતા તેમાં બાધિત ન થઇ જાય એ માટે તેએાના યાગને આભેગપૂર્વક થતાં જીવઘાતના સ્વરૂપયેાગ્ય હેતુ માનવા પડે છે. તેમજ કથારેક અશુભયેાગ વખતે તેમાં આવતા આરભકત્વની સિદ્ધિ માટે તેમાં ઘાત્યજીવવિષયક વ્યક્ત આભાગ પશુ માનવા જ પડે છે, કારણકે આભેગપૂર્વક થતાં જીવદ્યાતનુ ફળેાપધાયક કારણ બનનાર ચૈાગા જ અશુભ હાઇ આર'ભકત્વ લાવી શકે છે. તેથી આભાગવાળા જ કાઈક १ तत्र ये तेऽप्रमत्तसंयतास्ते नो आत्मारंभा नो परारंभा नो तदुभयारंभाः अनारम्भाः ।
२ तत्र ये ते प्रमत्तसंयतास्ते शुभं योग प्रतीत्य नो आत्मारम्भा यावदनारम्भाः । अशुभं योगं प्रतीत्यात्मारंभा अपि यावन्नो अनारम्भा इति ।
૨૬૨
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ યોગ અંગે વિચારણ
૨૬૩ संयतानां सामान्यतः प्रमत्ततासिद्धयर्थं तदीययोगानां स्वरूपयोग्यतयाऽऽभोगपूर्वकजीवघातहेतुत्वं वक्तव्यं, कादाचित्काशुभयोगजन्यारम्भकत्वसिद्धयर्थ चाभोगोऽपि घात्यजीवविषयत्वेन व्यक्तो वक्तव्यः, तद्वत एव कस्यचित्प्रमत्तस्य सुमङ्गलसाधोरिवापवादावस्थां प्राप्तस्यात्माद्यारम्भकत्वात्, संयतत्वं च तस्य तदानीम पवादपद्रोपाधिकविरतिपरिणामस्थानपायाद् । न चैवमप्रमत्तसंयतस्य भवति. तस्यापवाद पदाधिकारित्वाभावेनाभोगपूर्वकजीवघातहेतूनां योगानामभावात् ।
यस्त्वपवादप्रतिषेवणाराहित्यावस्थायामप्यप्रमत्तानामिव सद्भूतजीवघातः स चानाभोगजन्य एव, तदानीमनाभोगस्यापि तस्य विद्यमानत्वाद्, अत एवाप्रमत्तानामिव योगानां शुभत्वेन नात्माद्यारम्भकत्वमिति ।
फलोपहितयोग्यतास्वरूपयोग्यतयोश्चार्य भेदः 'यस्य यदन्तर्गतत्वेन विवक्षितकार्य प्रति कारणता तस्य तदन्तर्गतत्वेनैव फलवत्तया फलोपहितयोग्यता,' 'अन्यथा तु स्वरूपयोग्यता, સુમંગલ સાધુની જેમ અપવાદઅવસ્થાને પામેલા પ્રમત્તસાધુ આત્મારંભક વગેરે બને છે. વળી આભેગપૂર્વક પણ જીવઘાત હોવા છતાં જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ કે રક્ષા માટે અપવાદપદે એ પ્રવૃત્તિ હાઈ વિતિ પરિણામ ખંડિત થતો નથી અને તેથી સંયત પણે પણ જળવાઈ રહે છે. (તાત્પર્ય એ છે કે આભેગપૂર્વકની તાદશપ્રવૃત્તિ વિરતિ પરિણામની પ્રતિબંધક છે અને જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ-રક્ષાના પરિણામ એ વિરતિ પરિણામને ઉત્તેજક છે. આમ સંવતપણું જળવાઈ રહેવા છતાં પ્રમત્તના ગો અશુભ શી રીતે બને છે એ દેખાડયું.) આ રીતે અપ્રમત્તસંયતના યોગો અશુભ હોવા સંભવતા નથી, કારણકે અપવાદપદનો અધિકાર ન હોવાથી, આભેગપૂર્વક થતી જીવહિંસાના હેતુભૂત યોગો જ હોતા નથી. (જીવન આભગ ખ્યાલ હોવા છતાં સંયતોની જે હિસાજનક પ્રવૃત્તિ થાય છે તે અપવાદપદે જ થાય છે. અને તે પ્રવૃત્તિરૂપ યોગો આભેગપૂર્વકની હિંસાના હેતુભૂત કહેવાય છે. અપ્રમત્તને અપવાદ પદ ન હોઈ તેવી પ્રવૃત્તિ હોતી નથી. માટે તેના યોગો તેવી હિંસાના હેતુ બનતા નથી.) માટે નક્કી થાય છે કે પ્રમત્તના જ યોગો અશુભ હોય છે.
[પ્રમત્તને અપવાદભિન્ન છઘાત અનાગજન્ય જ હોય-પૂર્વપક્ષ] "
વળી અપવાદસેવન વગરની અવસ્થામાં અપ્રમત્તની જેમ પ્રમત્તથી જે જીવઘાત થઈ જાય છે તે તે અનાભોરાજન્ય જ હોય છે. (અહીં “જ”કાર યોગાદિને વ્યવચ્છેદ કરવા નથી કિનતુ આગને વ્યવરછેદ કરવા છે. અર્થાત્ આગજન્ય હોતો નથી.) કારણ કે ત્યારે જીવવિષયક અનાભોગ પણ હાજર હોય જ છે. [નહિતર તે એનું સંયતપણું જ ઘવાઈ જાય, કારણકે અપવાદને અવસર ન હોય (અને તેથી જ્ઞાનાદિવૃદ્ધિને આશય ન હોય) અને તેમ છતાં આભોગપૂર્વક જીવહિંસા થાય તો તે તે જીવઅંગેની વિરતિને પરિણામ ન ટકવાથી સર્વવિરતિ પણ ટકતી નથી. તેથી તે વખતના યોગો તો આભોગપૂર્વકનો જીવઘાતનું ફળોપધાયક કારણ ન બનતાં હોઈ શુભ જ રહે છે. માટે આ પ્રમત્તની જેમ પ્રમત્ત પણ એ વખતે આત્મારંભક વગેરે બનતો નથી.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા - ૨૧ सत्यपि तस्य कारणत्वे तदितरसकलकारणराहित्येन विवक्षितकार्याऽजनकत्वात्'। पर' स्वरूपयोग्यता एकस्मिन्नपि कारणे सजातीयधिजातीयानेकशुभाशुभकार्याणां नानाप्रकारा आधाराधेयभावसम्बन्वेन सह जाताः कारणसमानकालीनाः, फलोपहितयोग्यतास्तु स्वरूपयोग्यताजनिता अपि कादाचित्का एव, तति सकलकारणसाहित्यस्य कादाचित्कत्वात् , यच्च कादाचित्क तत्केषाश्चित्कारणानां कदाचिः पि न भवन्त्येव, तेन फलोपहितयोग्यताः केषाश्चित्कारणानां संभवन्त्योऽपि कादाचित्क्य एव मन्तव्याः, अत एव केवलिनां योगा अशुभकार्यमा प्रति सर्वकाल स्वरूप योग्यताभाज एव भवन्ति, न पुनः कदाचिदपि फलोपहितयोग्यतामाजोऽपि, अशुभकार्यमात्रस्य कारणानां ज्ञानावरणोदयादिघातिकर्मणामभावेन तदितरसकलकारणसाहित्याभावात् । शुभकार्याणां तु यथासंभव कदाचित्फलोपहितयोग्यतापि स्यात् , तथैव तदितरसकलकारणसाहित्यस्य सम्भवादिति न कश्चिद्विरोधः ।
[ ફળે પહિત-સ્વરૂપ યોગ્ય યોગોને ભેદ-પૂર્વપક્ષવિચારણા] યોગોના ફળપહિતગ્ય અને સ્વરૂપગ્ય એવા જે બે પ્રકાર છે તેને ભેદ આવે જાણવો. જે કારણ, જે કારણ સામગ્રીમાં અંતર્ગત રહીને (એકઘટક બનીને) વિવક્ષિત કાર્ય પ્રત્યે કારણ હોય છે, તે કારણ સામગ્રીમાં અંતર્ગત રહીને જ ફળવાનું બને (ફોત્પત્તિ કરી આપે) તે ફળાહિતગ્ય કારણ કહેવાય છે. અને સામગ્રીની વિકલતાને લીધે ફળવાન ન અને તે સ્વરૂપોગ્ય કારણ કહેવાય છે કારણ કે તે સ્વયં કારણરૂપ હોવા છતાં ઈતરસકલ કારણેનું સાંનિધ્ય પ્રાપ્ત થયું ન હોવાથી કાર્યનું અજનક જ રહે છે. વળી એમાં એ પણ વિશેષતા હોય છે કે “એક જ કારણમાં પણ, સજાતીય-વિજાતીય અનેક શુભ -અશુભ કાર્યોની અનેક પ્રકારની સ્વરૂપગ્યતાઓ તે કારણની પિતાની ઉત્પત્તિ થઈ હોય ત્યારે સાથે જ આધાર-આધેય ભાવસંબંધથી તેમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયેલી હોય છે અને તેથી સ્વરૂપગ્યતાઓ કારણને સમાનકાલીન હોય છે (કારણ કે ત્યાં સુધી ટકનાર હોય છે.) જ્યારે ફળ પહિતગ્યતાઓ સ્વરૂપયોગ્યતાજનિત હોવા છતાં સ્વરૂપયોગ્યતાને સમાનકાલીન હોતી નથી (અને તેથી કારણને સમાનકાલીન હોતી નથી) કિન્ત કયારેક જ ઉત્પન્ન થાય છે, કારણકે બીજા સઘળાં કારણેના સાનિધ્યની પણ તેને અપેક્ષા હોય છે, જે સાનિધ્ય કયારેક જ પ્રાપ્ત થાય છે. વળી જે (ફળપહિતગ્યતા) કાદાચિક હોય તે તે કઈક કેઈક (સ્વરૂપ યોગ્ય) કારણમાં (કે જેને ઈતર સકલ કારણસામગ્રીનું સાંનિધ્ય જ કયારેય સાંપડવાનું નથી તેમાં) ક્યારેય ઉત્પન્ન જ ન થાય એવું પણ બને છે. તેથી “ફળ પહિતયોગ્યતા સામાન્યથી દરેક સ્વરૂપ યોગ્ય કારમાં નહિ પણ કઈ કઈ સ્વરૂપયોગ્ય કારણમાં સંભવે છે અને તેમાં પણ તે કદાચિક જ હોય છે એ જાણવું.
[કેવળીના યોગ છવઘાતાદિ અશુભના ફળપધાયક ક્યારેય ન બને-પૂ૦] તેથી જ કેવલીઓના વેગો કેઈપણ અશુભકાર્ય પ્રત્યે હંમેશા સ્વરૂપગ્ય જ
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ ગ અંગે વિચારણા
૨૬૫ इत्थं चापवाददशायां प्रमत्तसंयतानां योगानां फलोपहितयोग्यतयाऽऽभोगपूर्वकजीवघातहेतुत्वेन यथाऽशुभत्व तथा केवलिन आपवादिकस्य धर्मार्थमत्या धर्मोपकरणस्य धरणेऽपि त्वन्मतनीत्याऽऽभोगपूर्वकपरिग्रहग्रहणस्य फलोपहितयोग्यतया हेतूनां योगानामशुभत्वापत्तिः स्फुटैवेति । ___अथ यद्यपवादेन धर्मोपकरणग्रहण भगवतोऽभ्युपगम्यते तदा स्यादय दोषः, अपवाद च केवलिनः कदापि नाभ्युपगच्छामः, तस्य प्रतिषिद्धप्रतिषेवणात्मकत्वेन स्वरूपतः सावद्यत्वात् , निरवद्यत्वं चास्य पुष्टालंबनप्रतिषेवितस्य रोगविशेषविनाशकस्य परिकर्मितवत्सनागस्येव प्रायश्चित्तप्रतिपत्त्यादिना सोपाधिकमेव । यापि "गंगाए णाविओ णंदो” इत्यादिव्यतिकरोपलक्षितस्य રહે, અને ક્યારે ય પણ ફળે પહિતગ્ય ન બને એ વાત અસંભવિત રહેતી નથી. અને તેથી વાસ્તવિકતા તેવી જ બને છે, (એટલેકે કેવળીના યોગો ક્યારેય જીવઘાતાદિરૂપ અશુભના ફળપધાયકકારણ બનતા નથી, એટલે કે કેવળીના યોગોથી ક્યારેય જીવઘાતાદિ થતા નથી,) કારણકે અશુભકાર્ય માત્રની સામગ્રીમાં જ્ઞાનાવરણયાદિ ઘાતીકર્મને ઉદય સામેલ હોય છે. જેને કેવળીઓમાં અભાવ હે (તે અશુભકાર્યના ઘાતીકર્મના ઉદયાદિરૂપ તે) ઈતરસકલ કારણેના સાંનિધ્યને પણ ગેમાં હમેશા અભાવ જ રહે છે. જ્યારે શુભકાર્ય પ્રત્યે તેના યોગો યથાસંભવ કયારેક ફળપહિતગ્ય પણ બને છે, કેમકે તે કાર્યની ઈતરસામગ્રીનું (જેમાં જ્ઞાનાવરણાદિના ઉદયાદિને સમાવેશ નથી તેનું) સાંનિધ્ય સંભવિત છે. આમ કેવળીના વેગે ફળપહિત ગ્યતાને અભાવ હાઈ વઘાતાત્મક દ્રવ્યહિંસા રૂ૫ ફળ કયારેય ઉત્પન કરતાં નથી એમ માનવામાં કેઈ વિરોધ નથી. (ગ્રન્થકારે દેખાડેલે પૂર્વપક્ષને મત પૂરો થયો.)
ઉત્તરપક્ષ –અપવાદ અવસ્થાને પામેલા પ્રમત્તસંયતના ચોગો આભોગપૂર્વક થતા જીવઘાતના ફળપહિતગ્ય હેતુ બનતા હોઈ તમારા આવા મત પ્રમાણે જેમ અશુભ છે તેમ ધર્મના પ્રોજનની બુદ્ધિથી આપવાદિક ધર્મોપકરણ રાખવામાં કેવલીના પેગો પણ પરિગ્રહના આભોગપૂર્વક થતા ગ્રહણના ફળપહિતગ્ય હેતુ બનતા હોઈ, તમારા અભિપ્રાય મુજબ સ્પષ્ટપણે અશુભ સિદ્ધ થાય છે.
[ કેવલીનું ધર્મોપકરણધારણ આપવાદિક હેતું નથી.-પૂર્વપક્ષ ]
પૂર્વપક્ષ - કેવલી ભગવંતે ધર્મોપકરણનું જે ગ્રહણ કરે છે તે અપવાદપદે કરે છે એવું માનીએ તો તેઓના યોગો અશુભ હોવાની આ રીતે આપત્તિ આવે, પણ તેવું અમે માનતા જ નથી, કારણ કે કેવલીઓને કયારેય પણ અપવાદ હોવો જ અમે સ્વીકારતા નથી. તે આ રીતે-ઉત્સર્ગ પદે જેને નિષેધ હેય તેનું વિશેષ કારણેની હાજરીમાં પ્રતિસેવન કરવું એ અપવાદ કહેવાય છે. આને ઉત્સર્ગથી જે નિષેધ કર્યો હેય છે તે જણાવે છે કે એ સ્વરૂપે સાવદ્ય હોય છે. તેમ છતાં જેમ સ્વરૂપે મારક એવું પણ વત્સનાગ (ઝેર) પરિકર્મિત કર્યા પછી, વિશેષ પ્રકારના રોગવાળી અવસ્થામાં તે રોગને નાબુદ કરીને જીવાડનાર બને છે. તેમ જ્ઞાનાદિની હાનિનો પ્રસંગ ઊભો થએ છતે તેની રક્ષા–વૃદ્ધિ વગેરે રૂપ પુષ્ટ આલંબનને પામીને પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકાર વગેરે રૂપ
१ गंगायां नाविको नन्दः । ૩૪
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
ધમ પરીક્ષા ફ્લેાક-૫૧
धर्मनगरस्य नाविका दिव्यापादनप्रवृत्तिः, सापि परमार्थ पर्यालोचनायां पुष्टालंबनैव, तत्कृतोपसर्गस्य ज्ञानादिहानिहेतुत्वाद्, ज्ञानादिहानिजन्य परलोकानाराधनाभयेन प्रतिषिद्धप्रवृत्तेः पुष्टालम्बनमूलत्वात्, केवलं शक्त्यभावभावाभ्यां पुष्टालंबनत दितरापवादयोः प्रशस्ताप्रशस्त संज्वलनकषायोयकृतो विशेषो द्रष्टव्यः । ज्ञानादिहानिभयं च केवलिनो न भवति इति तस्य नापवादवार्त्तापि । यच्च धर्मोपकरणधरणं तद्व्यवहारनयप्रामाण्यार्थ, व्यवहारनयस्यापि भगवतः प्रमाणीकर्त्तव्यत्वाद् ।
इत्थं च श्रुतोदितरूपेण धर्मोपकरणधरणे न केवलिलक्षणहानिः, 'इदं सावद्यं' इति प्रज्ञाप्य તપ્રતિષવળાવ્, અત વ્ [પુષ્પમાજા]–
"
""ववहारो विहु बलवं जं वैदइ केवली वि छउमत्थं । आहाकम्मं भुजइ सुअववहारं पमागंतो ॥२२९॥ પરિકમ સહિત તેનુ' (ઉસ પદે નિષિદ્ધતુ') સેવન કરવાથી એ નિરવદ્ય બની જાય છે. આમ અપવાદના વિષયભૂત તે પુષ્ટઆલખન–પ્રાયશ્ચિત્તસ્વીકાર વગેરે ઉપાધિના કારણે જ નિરવદ્ય બને છે. ધર્માંરુચિઅનગારના કથાનકમાં શણ નાવિલો શૈવો' ઇત્યાદિ પ્રસંગમાં ધમ રુચિ અણુગારની નાવિક વગેરેને મારી નાખવાની જે પ્રવૃત્તિની વાત છે તે પણ પરમાથી વિચારીએ તો પુષ્ટઆલ બનથી થયેલી હાવી જ જાય છે, કારણકે તે નાવિકાદિએ કરેલ ઉપસર્ગ જ્ઞાનાદિની હાનિ કરનાર હતા. ‘અહી' જ્ઞાનાદિની હાનિ થશે તા પરલાકમાં આરાધના નહિ મળે' ઇત્યાદિ ભયના કારણે કરાતી પ્રતિષિદ્ધપ્રવૃત્તિ પુષ્ટાલખન મૂલક ાય છે. એમાં પણ તે હાનિને, અપવાદનુ' સેવન કર્યા વિના અટકાવવાનુ જો સામર્થ્ય ન હોય તા એ હાનિ પુષ્ટઆલ બનરૂપ ખને છે, અન્યથા નહિ. પુષ્ટઆલ'ખનને પામીને થયેલુ. અપવાદસેવન પ્રશસ્ત બને છે, અપુષ્ટઆલંબનને પામીને થયેલુ' અપવાદસેવન અપ્રશસ્ત બને છે. આવી વિશેષતા સજવલનકષાયના વિચિત્ર ઉદયના કારણે આવે છે એ જાણવું. (અપવાદસેવન વિના પણ જ્ઞાનાદિની હાનિને અટકાવવાનુ` સામર્થ્ય હાવા છતાં થતું અપવાદસેવન સજ્વલનકષાયના અપેક્ષાએ કઈક તીત્ર રસના ઉદયથી થાય છે અને તેથી એ અપવાદસેવન અપ્રશસ્ત ખને છે.)
[ પણ વ્યવહારને પ્રમાણ ઠેરવવા હોય છે—પૂર્વ પક્ષ ]
કેવલીઓને તા જ્ઞાનાદિની હાનિ થવાના પ્રશ્ન જ હેાતા નથી, તેથી પુષ્ટ અલખન હાજર ન હાઇ અપવાદસેવનનું નામમાત્ર પણ હાતુ' નથી. (પુષ્ટઆલ`બન વગેરે જ, સ્વરૂપે સાવદ્ય એવા પણ અપવાદ વિષયને નિરવદ્ય ખનાવે છે. માટે પુષ્ટઆલબનની ગેરહાજરીમાં તે એ સાવદ્ય જ રહેવાથી સાવદ્યપ્રવૃત્તિની આપત્તિ આવે.) માટે જ કેવળીએ ધર્મોપકરણને પણ જે રાખે છે તે પણ અપવાદ તરીકે નહિ, કિન્તુ ચવહારનય પણ પ્રમાણુ (સંમત) છે” એવુ‘ વ્યવસ્થાપિત કરવા રાખે છે, કારણકે ભગવાને વ્યવહારનયને પણ પ્રમાણુ કરવાના હાય છે.
શ ́કા :– ઠાણાંગમાં કેવલીનું સ્વરૂપ વર્ણવતાં એમ કહ્યું છે કે કેવલી ભગવડતા, તેઓએ આ સાવદ્ય છે” એવી જેના માટે પ્રરૂપણા કરી હેાય તેનુ સેવન કરતા નથી.” १ व्यवहारोऽपि खलु बलवान् यद्वन्दते केवल्यपि छद्मस्थम् । आधाकर्म भुङ्क्ते श्रुतयवहारं प्रमाणयन् ॥
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : આ૫વાદિકપ્રવૃત્તિની વિચારણા
तदवृत्तिः-"न केवलं निश्चयोऽपि तु स्वविषये व्यवहारोऽपि बलवान् । यद्यस्मात्कारणात्समुत्पन्नकेवलज्ञानोऽपि शिष्यो यद्यपि निश्चयतो विनयसाध्यस्य कार्यस्य सिद्धत्वात्केवली न कस्यचिद्वन्दनादिविनयं करोति, तथापि व्यवहारनयमनुवर्तमानः पूर्वविहितविनयो गुरुं वन्दते-आसनदानादिकं च विनयं तस्य तथैव करोति यावदद्यापि न ज्ञायते, ज्ञाते पुनर्गुरुरपि निवारयत्येवेति भावः। अपरं च अतीवगूढाचारेण केनचिद् गृहिणा विहितमाधाकर्म तच्च श्रुतोक्तपरीक्षया परीक्षमाणेनाप्यशठेन छद्मस्थसाधुनाऽविज्ञातं गृहीत्वा केवलिनिमित्तमानीतं यथावस्थितं च केवलिनस्तजानतो निश्चयनयमतेनाभोक्तव्यमपि श्रुतरूपं व्यवहारनयं प्रमाणीकुर्वन्नसौ भुकृत एव, अन्यथा श्रुतमप्रमाणं कृतं स्यात्, एतच्च किल न कर्त्तव्यं, व्यवहारस्य सर्वस्य प्रायः श्रुतेनैव प्रवर्त्तमानत्वात्, तस्माद् व्यवहारनयोऽपि बलवानेव, केवलिना समर्थितत्वाद् ।”
તેથી, કેવલી ભગવાન વ્યવહારને પ્રમાણુ ઠેરવવા માટે ધર્મોપકરણ રાખે છે એવું માનીએ તો પણ તેઓનું આ સ્વરૂપ હણાઈ જવાની આપત્તિ તો આવશેજ, કારણકે કેવલીએ નવ પ્રકારના પરિગ્રહને જે સાવદ્ય તરીકે પ્રરૂપ્યો છે તેમાં આની પણ સાવદ્ય તરીકેની પ્રરૂપણ થઈ જ ગયેલી છે.
[ કેવલીનું અનેપણુયગ્રહણ પણ આપવાદિક નથી -પૂ] સમાધાન :- (પૂર્વપક્ષ ચાલુ) આવી આપત્તિ આવતી નથી, કારણ કે તેમણે રાખેલા ધર્મોપકરણ શ્રુતવ્યવહારરૂપ હાઈ સાવદ્ય જ હતા નથી અને તેથી તેનું “આ સાવદ્ય છે એવું કેવલીએ પ્રરૂપણું જ કર્યું હતું નથી. તેથી જ પુષ્પમાલા (૨૨૯) અને તેની વૃત્તિના નીચે મુજબના વચનથી “કેવલી અનેષણીય આહારનું ગ્રહણ કરવાની પ્રવૃત્તિ કરે છે એ વાત સિદ્ધ થવા છતાં તે પ્રવૃત્તિથી તેઓમાં અપવાદની હાજરીની સિદ્ધિ થતી નથી, કારણ કે જ્ઞાનાદિની હાનિના ભયથી એ પ્રવૃત્તિ રહેતી નથી કિન્તુ વ્યવહારશુદ્ધિ માટે જ હોય છે. અને તેથી જ એ પણ ધર્મોપકરણ ધારણની જેમ સાવદ્ય ન હોઈ “આ સાવદ્ય છે” ઈત્યાદિ પ્રરૂપણાને વિષય બનતી ન હોવાના કારણે ઠાણુગના કેવળીનું સ્વરૂપ જણાવનાર ઉક્ત વચનને વિરોધ થતો નથી. પુષ્પમાલા (૨૨૯) અને તેની વૃત્તિને ભાવાર્થ
[ “વ્યવહાર પણ બળવાન ની કેવલીકૃત સ્થાપના ] માત્ર નિશ્ચય જ નહિ, પણ વ્યવહાર પણ પિતાના વિષયમાં બળવાન છે એ વાત નીચેની વાત પરથી જણાય છે. કેવલજ્ઞાન પામી ગયેલ પણ શિષ્ય, જ્યાં સુધી ગુરુ વગેરેને કેવલજ્ઞાનીપ્રાપ્તિની ખબર પડી ન હોય ત્યાં સુધી, કેવલજ્ઞાન પૂર્વે જેવા વંદન-આસનદાનાદિરૂપ વિનય વગેરે કરતો હતો તેવા છઘસ્થ ગુરના વંદન-વિનયાદિ પણ વ્યવહારનયને અનુસરીને કરે જ. નિશ્ચયથી તેણે કાઈનો વિનય વગેરે કરવાના હોતા નથી, કારણ કે તે વિનયથી જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મની નિર્જરા ૩૫ જે કાર્ય સાધવાનું હતું તે તો હવે સધાઈ જ ગયું છે. ગુરુ વગેરેને ખબર પડી ગયા પછી તે ગર જ તેને વિનયાદિ કરતા અટકાવે. એમ અત્યંત ગૂઢ આચારવાળા કોઈ ગૃહસ્થ કઈક આધાકમી ચીજ બનાવી. શ્રુતમાં કહેલી પરીક્ષા મુજબ પરીક્ષા કરવા છતાં તે ગૃહસ્થની ચાલાકીના કારણે છવાસ્થ સાધુને એની ખબર પડી નહિ. તેથી સરળ ભાવે તેનું ગ્રહણ કરીને કેવલીને આપી. કેવલી તે પિતાના જ્ઞાનથી તેને આધાકર્મ જાણે છે અને તેથી તેમને માટે તો એ નિશ્ચયથી અભોક્તવ્ય છે. તેમ છતાં ધૃતરૂ૫ વ્યવહારને પ્રમાણ કરતા તેઓ તેવી ચીજને પણ આહાર કરે જ. કારણ કે. નહિતર તે શ્રુત અપ્રમાણુ જ ઠરી જાય. તે આ રીતે-કેવલી આવી ચીજને દેષિત કહીને ન ખાય
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
ધર્મપરીક્ષા શ્લેo પ૧ इति पुष्पमालासूत्रवृत्यादिवचनात् केवलिनोऽनेषणीयाहारस्य प्रवृत्तिसिद्धावपि नापवादसिद्धिः, ज्ञानादिहानिभयेन तत्राऽप्रवृत्तेः, श्रुतव्यवहारशुद्धयर्थमेव तत्र प्रवृत्तेः, तत्र 'इदं सावद्य' इति भणितेरभावान्न वचनविरोधः । यदि च तदनेषणीय कश्चित्कदाचिदपि केवलिना भुक्तमिति छद्मस्थज्ञानगोचरीभवेत् तर्हि केवली न भुङ्क्त एव, केवल्यपेक्षया श्रुतव्यवहारशुद्धेरेवाभावाद्, 'अशुद्धमिति ज्ञात्वापि केवलिना भुक्तं' इति छद्मस्थेन ज्ञातत्वात् । अत एव रक्तातिसारोपशमनार्थ रेवतीकृतकूष्माण्डपाको भगवता श्रीमहावीरेण प्रतिषिद्धः, कदाचित्साधुना श्रुतव्यवहारशुद्धयानीतोऽपि रेवती तु जानात्येव यद् ‘भगवता श्रीमहावीरेण ज्ञात्वैव भुक्त'' इति छद्मस्थज्ञानगोचरत्वेन श्रुतव्यवहारभङ्ग एवेति । एतेन 'केवलिनोऽभिप्रायाभावान्जीवघातादौ सत्यपि न दोषः' इति पराशङ्कापि परास्ता, रेवतीकृतकूष्माण्डपाकपरित्यागानुपपत्तिप्रसक्तेः। किश्च स्वतंत्रक्रियावतो ज्ञानपूर्वकप्रवृत्तावभिप्रायाभावं वक्तुं कः समर्थः १ તે લાવનારને વિચાર આવે કે શ્રુતમાં કહેલ ચોકસાઈ પૂર્વક જે નિર્દોષ લાગતું હતું તે પણ જે વાસ્તવમાં દેષિત સંભવી શકે છે તો વ્યુત પર વિશ્વાસ રાખવાથી સર્યું. શ્રુત આ રીતે અપ્રમાણુ ઠરી જાય એવું કેવલીએ પણ કરવાનું હેતું નથી કારણ કે વ્યવહાર બધે મૃતથી જ ચાલે છે. આમ કેવલી પણ વ્યવહારનું સમર્થન કરતા હોવાથી વ્યવહાર પણ બળવાન છે જ.”
[કેવલીની પ્રવૃત્તિથી શ્રત વ્યવહારની શુદ્ધિ શી રીતે? પૂ૦] વળી તેમ છતાં, “તે અનેષણીય ચીજ કેવલીએ ખાધી” એવી ગમે તે રીતે ગમે ત્યારે પણ છદ્મસ્થને ખબર પડવાની હોય તે કેવલી એને ખાય જ નહિ, કારણકે કેવલીની અપેક્ષાએ ત્યારે શ્રત વ્યવહારની શુદ્ધિ જ રહેતી નથી તે પણ એટલા માટે કે “આ અશુદ્ધ છે એવું જાણવા છતાં કેવળીએ ખાધું ઈત્યાદિરૂપ છવચ્ચે જાણેલું હોય છે. તાત્પર્ય, શુક્ત વિધિ પ્રમાણે એકસાઈ કરીને ભિક્ષા લાવનાર સાધુને, કેવલી તે ભિક્ષા આરોગે એના પરથી ભિક્ષા નિર્દોષ હવાને નિશ્ચય થાય છે અને તેથી શ્રતમાં કહ્યા પ્રમાણે વર્તીશ તે દોષથી બચીશ એવો વિશ્વાસ દૃઢ થાય છે. પણ જ્યારે દષિત જાણવા છતાં કેવલીએ વાપર્યું એવું કેઈપણ રીતે તેને ખબર પડી જાય છે ત્યારે ઉક્ત વિશ્વાસ પુષ્ટ તે થતું નથી, પણ ઉપરથી, શ્રુત-શાસ્ત્રો પરના વિશ્વાસના કારણે “અશુદ્ધ ભિક્ષા ન ખવાય” એ જે વિશ્વાસ ઊભો થયો હોય છે તે ડગી જવાને સંભવ ઊભો થવાથી શ્રુતપરને વિશ્વાસ પણ ડગી જવાને સંભવ ઊભું થાય છે. તેથી શ્રવ્યવહાર શુદ્ધિનો અભાવ રહે છે. માટે કેવલી તેને આરોગતા નથી. તેથી જ તેજલેશ્યાના કારણે થયેલા લેહીનાઝાડાને વ્યાધિ શમાવવા માટે રેવતીએ કરેલ કૂષ્માડ પાક (કેળા પાક)ને ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુએ નિષેધ કર્યો હતો, કેમકે કદાચ છદ્મસ્થસાધુ કૃતવ્યવહારની શુદ્ધિપૂર્વક તે લાવે તે પણ રેવતી તો જાણવાની જ હતી કે શ્રી મહાવીર પ્રભુએ જાણવા છતાં અશુદ્ધ પિંડનો ઉપયોગ કર્યો. અને તેથી છઘસ્થના જ્ઞાનને વિષય બનવાથી શ્રુતવ્યહારને ભંગ જ ત્યાં સંભવિત હત, શુદ્ધિ નહિ. “કેવલીને હિંસા વગેરેને અભિપ્રાય ન હોવાથી છવઘાત વગેરે થવા છતાં કેઈ દોષ લાગતો નથી એવી શંકાનું પણ આનાથી નિરાકરણ થઈ ગયેલી જાણવું, કારણકે તે તે પછી રેવતીએ કરેલ કૂષ્માણ્ડપાકને ભગવાને કરેલ પરિત્યાગ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ આપવારિક પ્રવૃત્તિની વિચારણા
न च-श्रुतव्यवहारशुद्धमनेषणीय भुञ्जानः केवली सावधप्रतिषेविता भविष्यति-इति शङ्कनीय', सर्वेषामपि व्यवहाराणां जिनाज्ञारूपत्वेन श्रुतव्यवहारस्य सावद्यत्वाभावात् तच्छुद्धयानीतस्य निरवद्यत्वाद् । अय भावः-यथाऽप्रमत्तसंयतो जीववधेऽप्यवधकः, 'अवहगो सो उ' त्ति ओनियुक्ति(७५०)वचनात् , अनाभोगे सत्यप्यप्रमत्ततायास्तथामाहात्म्यात् , यथा चोपशान्तमोहवीतरागो मोहसत्तामात्रहेतुके सत्यपि जीवघाते केवलिवद्वीतरागो नोत्सूत्रचारी च, मोहनीयानुदयस्य तथामाहात्म्यात् , तथा श्रुतव्यवहारशुद्धेर्माहात्म्यादनेषणीयमपीतरैषणीयवदेषणीयमेव, इति कुतः सावधप्रतिषेवित्वगन्धोऽपीति चेत् ?
तदिदमखिल गूढशब्दमात्रेणैव मुग्धप्रतारणम् । यतो यदि भगवत्स्वीकृतद्रव्यपरिग्रहानेषणीयाहारयोः स्वरूपतः सावद्यत्वेऽपि श्रुतव्यवहारशुद्धस्योपादेयत्वधिया दोषानावहत्व तदापवादस्थानीयत्वमेव तयोः प्राप्त, औपाधिकशुद्धताशालित्वात् । न चापवादः स्थविरकल्पनियत इति અસંગત બની જાય. તે પણ એટલા માટે કે એ ખાવામાં પણ ભગવાનને અનેષણીય ચીજ ભોગવવાનો અભિપ્રાય ન હોવાથી કેઈ દોષ તો સંભવિત રહેતો જ નહોતે. વળી, તે તે પ્રવૃત્તિ તે તે વ્યક્તિએ સ્વઅભિપ્રાય વિના કરી છે એવું ત્યારે જ કહી શકાય છે કે જે (૧) પિતાને અભિપ્રાય ન હોવા છતાં અન્યના કહેવાથી એ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવી હોય અથવા (૨) પિતાના ખ્યાલ બહાર અનાગથી જ એ પ્રવૃત્તિ થઈ ગઈ હોય. કેવલી તે કેઈના કહેવા મુજબ નહિ, પણ સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિ કરતાં હોય છે, તેમજ તેઓને અનાભોગ ન હોવાથી આભગપૂર્વક જ કરતાં હોય છે. માટે તે તે પ્રવૃત્તિમાં તેઓને અભિપ્રાય હોતું નથી એવું તે કહી જ શી રીતે શકાય ?
[મૃતવ્યવહાર શુદ્ધિના પ્રભાવે અનેષણય પણ એષણ-પૂર્વપક્ષ]
“શ્રુતવ્યવહારથી શુદ્ધ એવું પણ અનેષણય ખાનાર કેવલી અનેષણીયપિંડખાવારૂપ સાવઘને આચરનારા બની જવાની આપત્તિ આવશે” એવી શંકા ન કરવી, કારણકે તે આહાર નિરવ જ હોય છે. તે આ રીતે-આગમવ્યવહાર-શ્રુતવ્યવહાર વગેરે રૂપ બધા વ્યવહારો જિનાજ્ઞારૂપ હાઈ નિરવા જ છે. માટે શ્રુતવ્યવહાર પણ સાવદ્ય નથી, કારણકે નહિતર જિનાજ્ઞા સાવદ્ય હોવાની આપત્તિ આવે). માટે તેની શુદ્ધિપૂર્વક લાવેલ આહાર નિરવદ્ય જ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે “ગવદ તો ' ઈત્યાદિ ઘનિર્યુક્તિ (૭૫૦) ના વચનથી, જીવવધ થવા છતાં અપ્રમત્તને જેમ અવધક તરીકે, અનામેગ હોવા છતાં અપ્રમત્તતાના માહાભ્યના કારણે કહ્યો છે, તેમજ ઉપશાત્મહવીતરાગને જેમ મેહની સત્તા માત્ર હેતુક જીવઘાત હોવા છતાં કેવલીની જેમ મોહનીયના અનુદયના માહામ્યના કારણે વીતરાગ અને ઉસૂત્ર ન આચરનાર કહ્યા છે તેમ વ્યવહાર શુદ્ધિના માહાસ્યના કારણે અનેષણીય પણ પિંડ બીજા એષણપિંડની જેમ એષણય જ બની રહે છે. તેથી શ્રુતવ્યવહાર શુદ્ધિ માટે અનેષણય પણ આરોગનાર કેવલીમાં સાવદ્ય પ્રતિસેવનાની તે ગંધ પણ કયાંથી હોય ? એમ વ્યવહાર શુદ્ધિ માટે થયેલું ધર્મોપકરણ ધારણ પણ વ્યવહાર શુદ્ધિના પ્રભાવે નિરવા જ હેઈ “સાવદ્યઅપ્રતિષવિત્વ' વગેરે રૂપ તેઓનું વરૂપ શી રીતે હણાય ?
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા શ્લેક પ૧ कल्पातीतस्य भगवतस्तदभावः, एव' सत्युत्सर्गस्याप्यभावापत्तेः, तस्यापि जिनकल्पस्थविरकल्पनियतत्वाद् । यदि चोत्सर्गविशेष एव कल्पनियत इति तत्सामान्यस्य भगवति नासम्भवस्तदाऽपवादविशेषस्यैव तथात्वे तत्सामान्यस्यापि भगवत्यनपायत्वमेव । युक्त चैतत् , तीर्थकृतोऽप्यतिशयाद्युपजीवनरूपस्वजीतकल्पादन्यत्र साधुसामान्यधर्मताप्रतिपादनात् । तदुक्त बृहत्कल्पभाष्यवृत्त्योः (उ० १) “अत्र परः प्राह-यदि यद्यप्राचीनगुरुभिराचीर्ण तत्तपाश्चात्यैरप्याचरितव्यं तर्हि तीर्थकरैः प्राकारत्रयच्छात्रशदिका प्राभृतिका तेषामेवार्थाय सुरै विरचिता यथा समुपजीविता तथा वयमप्यस्मन्निमित्तात किं નોનીવામઃ? સૂરિરાહ
___ कामं खलु अणुगुरुणो धम्मा तह वि हु ण सव्व साहम्मा। गुरुणो जतु अइसए पाहुडिआई समुवजीवे ॥ [ ९९६ ] काममनुमतं खल्वस्माक यदनु गुरवो धर्मास्तथापि न सर्वसाधाच्चिन्त्यते किन्तु
પ કિશુદ્ધતાશાલી ચીજ આપવાદિક જ કહેવાય-ઉત્તરપક્ષ] ઉત્તરપક્ષ - આ બધી માત્ર ગૂઢ શબ્દોથી મુગ્ધજીને ઠગવાની જ વાત છે. કારણકે કેવલી ભગવાને સ્વીકારેલ દ્રવ્યપરિગ્રહ અને અષણીય આહાર જે સ્વપરૂત: સાવદ્ય હોવા છતાં “શ્રુતવ્યવહારથી શુદ્ધ આહારદિ ઉપાદેય હાય છે' , એવી બુદ્ધિથી ગૃહીત થતા હોવાથી દોષકારક બનતા ન હોય તે તે બને આપવારિક જ સિદ્ધ થઈ જાય છે, કારણકે તાદશબુદ્ધિ રૂ૫ ઉપાધિના કારણે જ શુદ્ધિ ધરાવે છે, સ્વરૂક્ષતા નહિ.— અપવાદ તો સ્થવિરકલપીઓમાં જ નિયત હોય છે. તેથી કપાતીત એવા ભગવાનને તેને અભાવ હોય છે–એવી શંકા ન કરવી, કારણકે તે રીતે તે કેવલીભગવાનને ઉત્સર્ગને પણ અભાવ હોવાની આપત્તિ આવશે. કેમકે ઉત્સગપણ જિનકલ્પી કે સ્થવિરકપીઓમાં જ નિયત હોય છે. “અમુક ચોક્કસ ઉત્સર્ગો જ ક૯૫માં નિયત હોય છે, બધા ઉસર્ગો નહિ, તેથી ભગવાનમાં શેષ સામાન્ય ઉત્સર્ગો કંઈ અસંભવિત બનતા નથી.” એવી શંકા ન કરવી, કારણ કે એ રીતે તે એવું પણ કહી જ શકાય છે કે “અમુક ચોક્કસ અપવાદો જ સ્થવિરકલ્પનિયત છે. શેષ સામાન્ય અપવાદો નહિ. તેથી કેવલીભગવાનમાં શેષ સામાન્ય અપવાદો હોવા નિરાબાધ જ છે.” વળી આ વાત યુક્ત પણ છે જ. કારણકે અતિશયાદિને ભેગવવારૂપ સ્વજીવકલ્પ સિવાય શેષ બાબતમાં તે તીર્થકર ભગવાનએ પણ સામાન્ય સાધુના ધર્મોનું પાલન કરવાનું હોય છે એવું પ્રતિપાદન શાસ્ત્રોમાં કર્યું જ છે. અર્થાત્ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતે-કેવલીઓ કપાતીત હવા માત્રથી ક૯પમાં પણ આચરાતા ઉત્સર્ગ–અપવાદોથી પર જ હોય છે એવું ફલિત થતું નથી. બહત્કલપભાષ્ય (ઉદ્દેશ-૧) અને તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે અહીં કેઈ શંકા કરે છે કેપૂર્વ પૂર્વના ગુરુઓએ જે આચર્યું હોય તે પરંપરામાં પછી આવેલા શિષ્યોએ જે આચરવાનું હોય તે, શ્રી તીર્થકર ભગવંતે એ તેઓ માટે જ દેવોએ બનાવેલ સમવસરણ–ત્રણ છત્ર વગેરે ઋદ્ધિઆને જેમ ભેગરી તેમ આપણે પણ આપણા માટે બનાવેલ ભિક્ષા વગેરે શા માટે ન ભોગવવી ? અહીં આચાર્ય (ભાષ્યકાર) આવી શંકાને જવાબ આપે છે કે (૦ ૯૯૬)
[ધર્મ ગુરુને અનુસરનારે કચી રીતે?] ધર્મ ગુરુને અનુસરનારા હોય છે. એ વાત અમને સંમત છે છતાં એ વાત સર્વસાધર્યાથી હેતી નથી કિનુ દેશ સાધર્મથી જ હોય છે. અર્થાત તેઓનું બધું આચરણ શિષ્ય માટે ધમરૂપ
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : આપવાદિકપ્રવૃત્તિની વિચારણા
- ૨૭૧ देशसाधादेव । तथाहि- गुरवस्तीर्थ कराः यत्तु यत्पुनः अतिशयान् प्राभृतिकादीन् प्राभृतिका सुरेन्द्रादिकृता समवसरणरचना तदादीन् आदिशब्दादवस्थितनखरोमाधोमुखकण्टकादिसुरकृतातिशयपरिग्रहः, समुपजीवन्ति स तीर्थकृज्जीतकल्प इति कृत्वा न तत्रानुधर्मता चिन्तनीया, यत्र पुनस्तीर्थकृतामितरेषां च साधूनां सामान्यधर्मत्वं तत्रैवानुधर्मता चिन्त्यते । सा चेयमाचीर्णेति दर्श्यते-सगडद्दहसमभोमे अवि अ विसेसेण विरहिअतराग । तहवि खलु अणाइन्न एसणुधम्मो पवयणस्स ॥९९७ ॥ यदा भगवान् श्रीमन्महावीरस्वामी राजगृहनगरादुदायननरेन्द्रप्रव्राजनार्थ सिन्धुसौवीरदेशावतंसं वीतभयं नगरं प्रस्थितस्तदा किलापान्तराले बहवः साधवः क्षुधा स्तृषार्दिताः संज्ञाबाधिताश्च बभूवुः। यत्र च भगवानावासितस्तत्र तिलभृतानि शकटानि पानीयपूर्णश्च हृदः समभौम च ग बिलादिवर्जित स्थण्डिलमभवद्, अपि च विशेषेण तत्तिलोदकस्थण्डिलजात विरहिततरमतिशयेनागन्तुकैस्तदुत्थैश्च जीवैर्वजितमित्यर्थः। तथापि खलु भगवताऽनाचीर्ण नानुज्ञातम्, एषोऽनुधर्मः प्रवचनस्य सर्वैरपि प्रवचनमध्यमध्यासीनैरशस्त्रोपहतपरिहारलक्षण एव धर्मोऽनुगन्तव्य इति भावः। अथैतदेव विवृणोति-१वुक्कंतजोणिथंडिलअतसा दिन्ना ठिई अवि छुहाइ। तहवि ण गेण्हेसु जिगो मा हु पसंगो असत्थहए ।। ९९८ ॥ यत्र भगवानावासितस्तत्र बहूनि तिलशकटान्याचा सितान्यासन्। બનતું નથી કિન્તુ અમુક આચરણ જ. તે આ રીતે-તીર્થંકર પરમાત્મા રૂપ ગુરુઓ સુરેન્દ્રાદિએ કરેલ સમવસરણ રચના ૩૫ પ્રાતિકા વગેરેને (“વગેરે' શબ્દથી નખ-રોમ અવસ્થિત રહેવા-કાંટા ઊંધા થઈ જવા વગેરે રૂપ દેવકૃત અતિશયોને પણ સમાવેશ જાણવો.) જે ભોગવે છે તેને “આ તીર્થકર પ્રભુને છતકલ્પ છે એમ વિચારી તેમાં અનુધર્મતા ન વિચારવી. અર્થાત તે આચરણ પણ શિષ્ય પરંપરામાં ધમ રૂપે ઉતરે છે એવું ન માનવું. પણ જે બાબતોમાં શ્રી તીર્થકર ભગવાન અને અન્ય સાધુઓને સમાન ધર્મ (આચરણ) હેાય તેમાં જ અનુધર્મતા વિચારવી. તે આચરાયેલી અનુધમતા દેખાડીએ છીએ-(૯૯૭) જયારે શ્રી મહાવીર ભગવાન જગૃહ નગરથી ઉદાયનરાજાની દીક્ષા માટે સિધુસૌવીર દેશના મુકુટ સમાન વીતભય નગર તરફ જઈ રહ્યા હતા ત્યારે વચમાં એકવાર ઘણા સાધુઓ ભૂખ્યા તરસ્યા થયા હતા તેમજ વડીનીતિની શંકાવાળા થયા હતા. વળી ભગવાને જયાં મુકામ કર્યો હતો ત્યાં તલથી ભરેલા ગાડા, પાણીથી ભરેલું સરોવર તેમજ ખાડાબિલ વગેરેથી રહિત સમતલ થંડિલ (જંતુરહિત ભૂમિ) હતા. વળી આ ત્રણે ય આગન્તુક (=અન્યત્રથી આવેલ) કે તદર્થ (= ત્યાં જ ઉત્પન્ન થયેલ) જીવ જંતુઓથી અત્યંત વજિત હતા. તેમ છતાં ભગવાને એ બધાને ઉપયોગ કરવાની અનુજ્ઞા ન આપી. આ પ્રવચનને અનુધર્મ છે. અર્થાત જૈન પ્રવચનમાં રહેલ દરેક સાધુએ જે ભેજનાદિ (સ્વકાય કે પરકાય) શસ્ત્રથી હણાયેલ ન હોય (પછી ભલેને તે બધા જીવશુન્ય હાય) તેને પરિહાર કરવા રૂપ ધર્મ પાળવો. આનું જ વિવરણ કરતા ભાષ્યકાર આગળ (૯૯૮) કહે છે કે- ભગવાન્ જયાં રહ્યા હતા ત્યાં તલ ભરેલા ઘણાં ગાડાં હતા. (બીજી બધી રીતે તે કલ્પે તેવા હતા એવું દેખાડવા કહે છે કે, તે તલ શસ્ત્રથી ઉપહત ન હોવા છતાં તલના છાનું આયુષ્ય પૂરું થઈ ગયું હોવાથી અચિત્ત હતા. તેમજ જતું વગેરે રહિત Úડિલ પર રહેલા હતા (તથી, અથંડિલ પર રહ્યા હોય તો અચિત્ત હોવા છતાં અક૯ય બની જાય એ પ્રશ્ન નહોતા). (આવા પણ જે ત્રસજીવથી સંસક્ત હોય તો અક૯ય બની જાય. તેથી એ રીતે પણ અક૯ય ન હતા એવું દેખાડવા કહે છે કે, અત્રસન્નત૬થ કે આગન્તુક ત્રાસથી શૂન્ય હતા. (વળી એના ઉપભેગ કરવામાં અદત્તાદાના દોષ લાગવાને પણ સંભવ નહોતા એવું દેખાડવા કહે છે) તલના ગાડાના માલિકેએ તેમજ ગૃહસ્થોએ તે વાપરવાની રજા પણ આપી હતી. વળી સાથેના સાધુએ ભૂખ પીડિત થઈને કાળ પસાર કરી રહ્યા હતા. (અથવા સાથેના સાધુઓએ ભૂખની અસહ્ય પીડાથી આયુને સ્થિતિક્ષય કર્યો એટલે કે મૃત્યુ પામ્યા.) છતાં પણ શ્રી વર્ધમાન સ્વામીએ, “તીર્થકરે પણ ગ્રહણ કર્યું હતું' એવું મારું આલંબન લઈને મારી પરંપરામાં થનારા શિક શસ્ત્રથી ઉપહત ન થયેલ પિંડનું
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
ધર્મપરીક્ષા લે, ૫૧ तेषु च तिला व्युत्क्रान्तयोनिका अशस्त्रोपहता अप्यायुःक्षयेणाचित्तीभूताः । ते च यद्यस्थण्डिले स्थिता भवे. युस्ततो न कल्पेरन् , इत्यत आह स्थण्डिले स्थिताः, एवंविधा अपि त्रसैः संसक्ता भविष्यन्ति, अत आह अत्रसाः तदुद्भवागन्तुकत्रसविरहिताः, तिलशकटस्वामिभिहस्थैश्च दत्ताः, एतेनादत्तादानदोषोऽपि तेषु नास्तीत्युक्त भवति, अपि च ते साधवः, क्षुधा पीडिता आयुषः स्थितिक्षयमकार्षुः, तथापि श्रीजिनो वर्द्धमानस्वामी नाऽग्रहीत् , माभूदशस्त्रहते प्रसङ्गः, 'तीर्थकरेणापि गृहीतं' इति मदीयमालम्बनं कृत्वा मत्सन्तानवर्तिनः शिष्या अशस्त्रोपहत मा ग्राहिषुरिति भावः । 'व्यवहारनयबलीयस्त्वख्यापनाय भगवता न गृहीता' इति हृदयम् । युक्तियुक्त चैतत्प्रमाणस्थपुरुषाणाम् । यत उक्त
प्रमाणानि प्रमाणस्थै रक्षणीयानि यत्नतः । विषीदन्ति प्रमाणानि प्रमाणस्थैर्विसंस्थुलैः ॥ ___ इत्यादि ॥' अत्र हि स्वजीतकल्पातिरिक्तस्थले तीर्थकृतः साधुसमानधर्मता प्रोक्ता, सा चाशस्त्रोपहतसचित्तवस्तुनोऽग्रहणेनोपपादिता, तच्चातिप्रसङ्गनिराकरणाभिप्रायेण, स च श्रुताप्रामाण्यबुद्ध थैव स्यात् , न तु 'भगवता प्रतिषेवितं' इति छद्मस्थबुद्धिमात्रेण, छद्मस्थैरुत्सगतः प्रतिषिद्धत्वेन ज्ञायमानाया अपि भगवतो निशाहिण्डनभेषजग्रहणादिप्रवृत्तेः श्रवणाद् । ગ્રહણ કરી લે એવો પ્રસંગ-અનવસ્થા ઉભા ન થાય એવા અભિપ્રાયથી તે તલ વગેરેનું ગ્રહણ કર્યું ન હતું. તાત્પર્ય, આ સચિત્ત છે કે અચિત્ત એને વ્યવહાર શસ્ત્રથી હણાયેલ છે કે નહિ તેના પરથી થાય છે. પ્રસ્તુત પ્રસંગમાં તે તલ વગેરે નિશ્ચયથી અચિત્ત હેવા છતાં વ્યવહારથી અચિત્ત નહતા. તેથી વ્યવહારનય વધુ બળવાન છે એવું જણાવવા ભગવાને તેનું ગ્રહણ કર્યું નહિ. પ્રમાણભૂત પુરુષે માટે આવું આચરણ યુક્તિયુક્ત પણ છે જ. અર્થાત જેઓનું આચરણ પ્રમાણુ તરીકે ગણાતું હોય (આમણે આમ કર્યું હતું માટે આપણે પણ કરી આવી ગણતરીમાં લેવાતું હેય) તેઓએ આ રીતે વ્યવહારને મુખ્ય કરવો એ યોગ્ય પણ છે જ...કારણ કે કહ્યું છે કે “પ્રમાણભૂત પુરુષે એ પ્રમાણેનું પોતાની પરંપરામાં આવેલા શિષ્યાદિ જેના પરથી નિર્દોષ-દેષિતને નિશ્ચય કરી શકે તેવા વ્યવહારનું) પ્રયત્ન પૂર્વક પાલન કરવું જોઈએ. કારણ કે પ્રમાણભૂત પુરુષ તે બાબતમાં શિથિલતા દાખવે ને તે પ્રમાણે સીદાય છે. (તાદશ નિશ્ચય કરાવવાનું સામર્થ્ય જાળવી શકતા નથી.)
[અતિપ્રસંગ છસ્થની જાણકારી માત્રથી ન થાય] અહી બૃહકલ્પભાષ્ય–વૃત્તિમાં સ્વછતકલ્પથી ભિન્નબાબતમાં તીર્થંકરપ્રભુને સાધુને સમાનધર્મ હવે કહ્યો છે અને તેની, શસ્ત્રથી ઉપહત ન થયેલી એવી (વ્યવહારથી) સચિત્ત વસ્તુનું અગ્રહણ દેખાડીને સંગતિ કરી છે. વળી એ અગ્રહણ પણ ભગવાને અતિપ્રસંગનું (ભવિષ્યમાં સાધુઓ અશસ્ત્રો પહતનું-નિશ્ચયથી પણ સચિત્ત એવી વસ્તુનું ગ્રહણ કરી લે તેવા અતિપ્રસંગનું) વારણ કરવાના અભિપ્રાયથી કર્યું હતું. વળી એ પણ જણાય છે કે, શ્રતમાં તે શસ્ત્રથી ઉપહત થયેલ પૃથ્યાદિને છોડીને શેષ પૃવ્યાદિને સચિત્ત અને અગ્રાહ્ય કહા છે, જ્યારે આ તે અચિત્ત હતા. (તેથી તે ભગવાને ગ્રહણ કર્યા.) માટે “શ્રુત અપ્રમાણ છે' એવી બુદ્ધિ થવા દ્વારા જ તે અતિપ્રસંગ સંભવે છે, “ભગવાને પણ આવું આચરણ કર્યું હતું એવી છઘસ્થની જાણકારી માત્રથી નહિ, કારણકે ઉત્સર્ગથી પ્રતિષેધ કરાએલી ચીજ તરીકે છશ્વાસ્થને જેની ખબર છે તે રાત્રીવિહાર–ઔષધગ્રહણ વગેરે પ્રવૃત્તિ ભગવાને પણ કરી હતી એવું સાંભળવા મળે જ છે (એટલે કે છઘસ્થાને પણ એ ખબર જ છે.) છતાં એટલા માત્રથી કંઈ સાધુઓ નિકારણ રાત્રીવિહારાદિરૂપ અતિપ્રસંગ કરતા નથી. “રાત્રીવિહાર વગેરે અપવાદપદે નિષિદ્ધ નથી” એવી જાણકારી હોવાના કારણે ભગ
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૩
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : યોગ અંગે વિચારણા 'अपवादतोऽप्रतिषिद्धत्वज्ञानात् तदर्शने न छद्मस्थानामतिप्रसङ्गः' इत्युक्तौ च सिद्धाऽनायासे. नैव भगवतोऽपवादप्रवृत्तिः । तस्मादुन्नतनिम्नदृष्टान्तप्रदर्शितपरस्परप्रतियोगिकप्रकर्षापकर्षशालिगुणोपहितक्रियारूपोत्सर्गापवादाभावेऽपि साधुसमानधर्मतावचनाद् भगवति सूत्रोदितक्रियाविशेष रूपयोस्तयोर्यथोचिततया संभवाऽविरुद्ध इति युक्त पश्यामः, तथा च धर्मोपकरणानेषणीयादिविषयप्रवृत्तभंगवतः स्वरूपत आपत्रादिकत्वेन तव मते आभोगेन प्रतिषिद्धविषयप्रवृत्त्युपधानस्य योगाऽशुभतानियामकत्वात् तया भगवद्योगानामशुभत्वापत्तिर्वनलेपायितैव । ____ यदि च-" यत्तु श्रुतव्यवहारशुद्धस्याप्यनेषणीयत्वेनाभिधानं तत् श्रुतव्यवस्थामधिकृत्यैवावसातव्य' यथा 'अयं साधुरुदयनो राजा' इत्यत्र राजत्वमगृहीतश्रामण्यावस्थामपेक्ष्यैवेति स्ववचनाश्रयणाद, भगवत्स्वीकृतानां श्रुतव्यवहारसि( १ शु)द्धानां प्रतिषिद्धत्वाभिमतविषयप्रवृत्तीनां વાનની તેવી પ્રવૃત્તિ જાણવા છતાં છદ્મસ્થ શિષ્યો તે અતિપ્રસંગ કરતા નથી. (એટલે કે છદ્મસ્થ શિષ્યો આવો વિચાર કરે છે કે “એવું પુષ્ટ કારણ ઉપસ્થિત થયું હોય તે રાત્રીવિહારાદિ કરી શકાય, પણ તે સિવાય નહિ.” તેથી તેઓ તેવા કારણ સિવાય આવી પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. અને તેના કારણે જે આવી પ્રવૃત્તિ કરે છે તે તે અતિપ્રસંગરૂપ છે જ નહિ. આ કારણે, જાણકારી હોવા છતાં આવા સ્થળે અતિપ્રસંગ થતો નથી.)” આવું જે કહેશો તે તે ભગવાનમાં પણ આપવાદિક પ્રવૃત્તિ હોય છે એ કઈપણ જાતની તકલીફ વગરસિદ્ધ થઈ જશે. તેથી, ઉન્નતનિમ્ન દષ્ટાન્તથી જે ઉત્સર્ગ અપવાદ દેખાડડ્યા છે તેને કેવળીમાં અભાવ હોવા છતાં “સાધુ સમાન ધમ ભગવાનમાં હોય છે એવું જે જણાવ્યું છે તેના પરથી લાગે છે કે સૂત્રમાં કહેલ વિશેષ ક્રિયા રૂપ ઉત્સર્ગ–અપવાદને ભગવાનમાં યથાયોગ્ય રીતે સંભવ હોવો અવિરુદ્ધ છે. માટે ભગવાનની ધર્મોપકરણ–અષણીયપિંડાદિવિષયક પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપતઃ આપવાદિક જ હતી. એટલે જ, પ્રતિષિદ્ધવિષયક પ્રવૃત્તિને આભોગયુક્ત વ્યાપાર યોગને અશુભ કરે છે એવા તમારા મત મુજબ તે પ્રવૃત્તિથી ભગવાનના યોગ અશુભ બનવાની આપત્તિ વજલેપ જેવી જોરદાર ઊભી જ રહે છે.
[કેવલીગૃહીત અનેષણીય પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ જ અષણીય-પૂર્વપક્ષ]
પૂર્વપક્ષ - કેવલી જે શ્રત વ્યવહારશુદ્ધ અનેષણયનું પણ ગ્રહણ કરે છે તે વાસ્તવમાં અનેષણય હેતું નથી, પણ એષણય જ હોય છે એવું આગળ કહી ગયા. તેથી તેનું ગ્રહણ કરવાની પ્રવૃત્તિ અપવાદ રૂપે સિદ્ધ થતી નથી.) તેમ છતાં તેને જે અનેષણય તરીકે ઉલેખ થાય છે તે તે શ્રુતની તેવી વ્યવસ્થાના કારણે જ જાણો. તાત્પર્ય, એ ગ્રહણ શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધિ કરાવવા દ્વારા અનેષણીય પિંડને પણ એષણાય બનાવે છે. એટલે કે જ્યાં સુધી એ શુદ્ધિ થઈ ન હોય, અશુદ્ધિની અવસ્થા હોય ત્યાં સુધી જ એ અનેષણીય રહે છે. તેથી જેમ સાધુપણું લેવા પૂર્વેની અવસ્થાની અપેક્ષાએ, ૧. જેમ ઉન્નતભૂમિ (ઊંચીભૂમિ) નિનભૂમિ (નીચીભૂમિ)ની અપેક્ષાએ ઉન્નત છે, અને નિગ્નભૂમિ ઉનતભૂમિની અપેક્ષાએ નિમ્ન છે. એટલે કે ઉન્નત-નિગ્ન પરસ્પર સાપેક્ષ છે. એ રીતે પરસ્પર સાપેક્ષ હોય એવા ઉત્સ, અપવાદ તે ઉન્નતિન દષ્ટાનપ્રદશિત ઉત્સગ-અપવાદ કહેવાય છે.
૩૫.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૧ वस्तुतो न प्रतिषिद्धविषयत्वं, न वा ताभिः 'इदं सावद्य' इति प्रज्ञाप्य प्रतिषेवित्व', 'इदं' इत्यनेन प्रत्यक्षव्यक्तिग्रहणात् , तस्याश्चानवदात्वाद्" इति विभाव्यते तदा 'अनेषणीयं न ग्राह्य' इत्यादिप्रतिषेधवाक्ये श्रुतव्यवहारशुद्धानेषणीयातिरिक्तानेषणीयादे निषेध्यत्वं वक्तव्यं, तथा चापवादिकमन्यदपि कृत्यं श्रुतव्यवहारसिद्धमित्यप्रतिषिद्धमेव, इत्याभोगेन प्रतिषिद्धविषयप्रवृत्तिः साधूनां क्वापि न स्याद्, इति त्वदपेक्षया यतीनामशुभयोगत्वमुच्छिद्येतैव, इति प्रमत्तानां शुभाशुभयोगत्वेन द्वैविध्यप्रतिपादकागमविरोधः । ... तस्मादाभोगेन जीवघातोपहितत्वं न योगानामशुभत्वं, अशुभयोगजन्यजीवघातो वा (ना)ऽऽरंभकत्त्रव्यवहारविषयः, अशुभयोगारंभकपदयोः पर्यायत्वप्रसङ्गाद्, एकेन्द्रियादिष्वारम्भकरवव्यवहाराभावप्रसङ्गाच्च । न हि ते आभोगेन जीव घ्नन्तीति । अस्ति च तेष्वप्यारम्भकत्वव्यवहारः । तदुक्तं भगवतीवृत्तौ ' तत्थ णं जे ते असंजया ते अविरई पडुच्च आयारंभा वि जाव णो अणारंभा" इत्यस्य व्याख्याने "इहायं भावः-यद्यप्यसंयतानां सूक्ष्मैकेन्द्रियादीनां नात्मारंभ कादित्वं साक्षादस्ति, तथाप्यविरतिं प्रतीत्य तदस्ति तेषां, न हि ते ततो निवृत्ताः, अतोऽसंयतानामविरतिस्तत्र कारणमिति, निवृत्तानां તુ જશ્ચિરિમાદ્યારર્મવેડથનારંમicવમ્ | ચાહ “ના નયમાનલ્સ' [ો. નિ. ૭૧] ત્યા” વિાનુ
આ સાધુ ઉદાયન રાજા છે” ઈત્યાદિ વ્યપદેશમાં રાજા પણનો ઉલ્લેખ થાય છે તેમ તે એષણયને પણ તે શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધિપૂર્વેની અવસ્થાને અપેક્ષીને “અષણીય' તરીકે ઉલ્લેખ થાય છે. (પૂર્વપક્ષી પોતાના આવા વચનને આશ્રીને વળી આવું કહે કે, તેથી સામાન્યતઃ પ્રતિષિદ્ધ તરીકે અભિમત જે શ્રુતવ્યવહારસિદ્ધ પ્રવૃત્તિનો ભગવાને સ્વીકાર કર્યો હોય તે બધી પૂર્વની અવસ્થાને આશ્રીને જ પ્રતિષિદ્ધ જાણવી, વાસ્તવમાં નહિ. તેમજ તે પ્રવૃત્તિના કારણે તેઓમાં, “આ સાવદ્ય છે” એમ કહીને તેનું આચરણ હોવાની આપત્તિ પણ આવતી નથી, કારણકે “આ સાવદ્ય છે એવા પ્રયોગમાં રહેલ “આ શબ્દ જે વસ્તુ પ્રત્યક્ષ હોય તેને જ ઉલ્લેખ કરે છે. તેથી પ્રસ્તુતમાં પણ ભગવાને સ્વીકારેલ તે તે પ્રવૃત્તિને જ “આ” શબ્દથી ઉલેખ થાય છે જે વાસ્તવમાં અનવદ્ય હોવાથી તેને, આ સાવદ્ય છે એવું કહેવા દ્વારા જે વસ્તુઓનો સાવદ્ય તરીકે ઉલ્લેખ થયા હોય છે તેમાં સમાવેશ જ હોતો નથી. તેથી એની પ્રતિસેવના “આ સાવદ્ય છે એવું કહ્યા વગર હોવાથી કેવલી ભગવાનના ઉક્ત લક્ષણનો ભંગ પણ થતો નથી. [આભેગપૂર્વકની પ્રતિષિદ્ધપ્રવૃત્તિનો સાધુને અભાવ થવાની આપત્તિ-ઉત્તરપક્ષ].
ઉત્તરપક્ષ –તમે જો આવું કહેશે તે તમારે એ પણ કહેવું પડશે કે “અષણયનું ગ્રહણ કરવું નહિ', ઈત્યાદિ નિષેધવાક્યમાં શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધ અનેષણય સિવાયના અનેષણય વગેરેને જ નિષેધ છે, કારણકે કૃતવ્યવહારશુદ્ધ અનેષણય વગેરેને તે તમે વાસ્તવમાં નિષેધ વિષય માનતા જ નથી. અને તે પછી સાધુઓ બીજી પણ જે કંઈ આપવાદિક પ્રવૃત્તિ કરતા હશે તે તે બધી જ વ્યુતવ્યવહારશુદ્ધ હોઈ વાસ્તવમાં અપ્રતિષિદ્ધ જ હશે. તેથી આભેગપૂર્વક પ્રતિષિદ્ધવિષયક કોઈ પ્રવૃત્તિ જ તેઓને કરવાની રહેશે નહિ. તાત્પર્ય, સાધુઓ આભેગપૂર્વક જે પ્રતિષિદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરે છે તે તે આપવાહિક જ હોય છે, અન્યથા તો વિરતિ પરિણામ જ ઊભો ન રહે. અને તેની તે અપવાદપદે
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: ગ અંગે વિચારણા
૩૭૫ सूत्रोदितेतिकर्तव्यतोपयोगपूर्वकव्यापारत्वं शुभयोगत्वं, तदनुपयोगपूर्वकव्यापारत्वं चाशुभयोगत्वं, तदुक्तं भगवतीवृत्तौ- "शुभयोग उपयुक्ततया प्रत्युपेक्षणादिकरणं, अशुभयोगस्तु तदेवानुपयुक्ततया" इति । तत्र शुभयोगः संयतानां षष्ठेऽपि गुणस्थाने संयमस्वभावादेव, अशुभयोगश्च प्रमादोपाधिकः । तदुक्तं तत्रैव 'प्रमत्तसंयतस्य हि शुभोऽशुभश्चयोगः स्यात् , संयतत्वात्प्रमादपरत्वाच्च' इति । तत्र प्रमत्तसंयतानामनुपयोगेन प्रत्युपेक्षणादिकरणादशुभयोगदशायामारम्भिकीक्रियाहेतुव्यापारवत्त्वेन सामान्यत आरम्भकत्वादात्मारम्भकादित्व, शुभयोगदशायां तु सम्यक्रियोपयोगस्यारम्भिकीक्रियाप्रतिबन्धकत्वात्तदुपहितव्यापाराभावेनानारम्भकत्वं, प्रमत्तगुणस्थाने सर्वदाશ્રતમાં અનુજ્ઞા અપાયેલી હોય છે. અર્થાત્ તેવી વિશેષ પ્રકારની દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલાદિ અવસ્થાપૂર્વેની અવસ્થાને આશ્રીને તે શ્રતમાં પ્રતિષિદ્ધ હોવા છતાં તેવી વિશેષ અવસ્થામાં તે એ અનુજ્ઞાત હોવાથી પ્રતિષિદ્ધ હેતી નથી. એટલેકે શ્રતમાં તે તે પ્રવૃત્તિને જે નિષેધ મળે છે તે બધે પણ આવી વિશેષઅવસ્થાવાળી અપ્રતિષિદ્ધ પ્રવૃત્તિ સિવાયની પ્રવૃત્તિઓને જ. આ પ્રવૃત્તિઓને જે આભગ પૂર્વક કરવા જાય તો તે વિરતિ પરિણામ જ ઊભું ન રહે. તેથી સાધુએ આભગપૂર્વક તે કઈ પ્રતિષિદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી એ સિદ્ધ થાય છે. વળી આ સિદ્ધ થયું એટલે તમારા અભિપ્રાય મુજબ સાધુઓમાં અશુભયોગનો સંભવ જ રહેશે નહિ. કારણકે અભેગપૂર્વક થતી જીપઘાત વગેરરૂપ પ્રતિષિદ્ધ પ્રવૃત્તિના ફળે પધાયક હેતુ બનનાર યોગોને જ તમે અશુભ કહે છે. વળી અશુભયોગને જે સંભવ નહિ રહે તે પ્રમત્તસાધુઓના યોગોના શુભ અને અશુભ એવા બે પ્રકાર જણાવનાર આગમને વિરોધ થશે.
[‘અશુભયોગજન્ય હિંસા એ આર ભકત્વ માનવામાં આપત્તિ] તેથી “આભેગપૂર્વક થતા જીવઘાતનું ફળોપધાયક કારણ બનનાર યોગ અશુભ છે એવી વ્યાખ્યા માનવી એ ગ્ય નથી, તેમજ “અશુભયોગજન્યજીવઘાત આરંભકત્વ વ્યવહારને વિષય છે એવું માનવું ગ્ય નથી. (અશુભ ગજન્યજીવઘાત થાય તે જીવ આરંભક કહેવાય તેવું માનવું ગ્ય નથી.) કારણકે એવું માનવામાં (૧) અશુભગ” અને “આરંભકી (આરંભકત્વ) એ બે વચને પર્યાયવાચી જ બની જવાની આપત્તિ આવે. (કારણકે આભેગપૂર્વક જીવઘાત થાય તો જ ભેગોને અશુભ કહે છે અને જીવને આરંભક કહો છો એથી ફલિત એ થાય છે કે જીવના જે અશુભયોગે છે તે જ એનું આરંભકત્વ છે. એટલે કે એ બે પર્યાયવાચી શબ્દો છે, વસ્તુ એક જ છે.) તેમજ (૨) એકેન્દ્રિય વગેરે જીવોને ક્યારેય આરંભક કહી ન શકાવાની આપત્તિ આવે. કારણ કે તેઓ કઈ જીવોને આભેગપૂર્વક હણતા નથી. પણ તેઓને પણ આરંભક કહેવાય તે છે જ. ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિમાં “તેઓમાં જેઓ અસંયત હેાય છે તેઓ અવિરતિના કારણે આત્મારંભી હોય છે, પરારંભી હોય છે...વાવત્ અનારંભી દેતા નથી.” આવા સૂત્રની વ્યાખ્યામાં કહ્યું છે કે “અહીં આ તાત્પર્ય છે–જે કે અસંયત એવા પણ સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય વગેરે સાક્ષાત આત્મારંભક વગેરે નથી, છતાં પણ અવિરતિને આશ્રીને તેઓ તેવા છે. તેઓ અવિરતિથી તે નિવૃત્ત થયા હતા નથી. તેથી અસંતો આત્મારંભક વગેરે હેવામાં “અવિરતિ, એ કારણ છે. તેથી અવિરતિથી નિવૃત્ત થયેલા છે કેઈક રીતે આત્મારંભક વગેરે બનવા છતાં
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
ધર્મ પરીક્ષા ગ્લે. ૫ ऽऽरम्भिकीक्रियाभ्युपगमस्त्वयुक्तः, अनियमेन तत्र तत्प्रतिपादनात् । तदुक्तं प्रज्ञापनायां २२ क्रियापदे 'आरंभिया णं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ? गोयमा ! अण्णयरस्सावि पमत्तसंजयस्स' इति । ર્વથા-“કામિકા સ્થારિ, અજય રસ્તાવિત્તિ, સત્ર “'રાજો મિનિમ:, પ્રમત્તinતસ્વાઘન્યતરઐतरस्य कस्यचित्प्रमादे सति कायदुष्प्रयोगभावतः पृथिव्यादेरुपमईसंभवाद्, अपि शब्दोऽन्येषामधस्तनगुणस्थानवर्त्तिनां नियमप्रदर्शनार्थः 'प्रमत्तसंयतस्याप्यारम्भिकी क्रिया भवति किं पुनः शेषाणां देशविरतप्रभृतीनामिति ॥"
अस्यां व्यवस्थायां सिद्धायां 'जानतोऽपि भगवतो धर्मोपकरणधरणेऽवर्जनीयस्य द्रव्यपरिग्रहस्येव गमनागमनादिधर्म्यव्यापारेऽवजनीयद्रव्यहिंसायामप्यप्रमत्तत्वादेव नाऽशुभयोगत्वमिति અનારંભિક જ હોય છે. કહ્યું છે કે “જયણા પાલનારની જે..” ઈત્યાદિ...” તેથી આભેગપૂર્વક થતા જીવઘાતને જે હેતુ બને તે અશુભયોગ ઈત્યાદિ વ્યાખ્યા યોગ્ય નથી. કિન્તુ સૂત્રમાં કહેલી ઈતિકર્તવ્યતાના (આચરવા યોગ્ય વિધિના) ઉપયોગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવી તે શુભયોગ છે અને તેવા ઉપયોગ વગર પ્રવૃત્તિ કરવી તે અશુભગ છે” એવી વ્યાખ્યા
ગ્ય છે. ભગવતીજી સૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ઉપયુક્ત થઈને પડિલેહણાદિ કરવા તે શુભયોગ, અને તે જ અનુપયુક્ત રહીને કરવા તે અશુભયોગ.” આમાંથી સંયતેને છ ગુણઠાણે પણ જે શુભાગ હોય છે તે સંયમના સ્વભાવના કારણે જ હોય છે અને જે અશુભ
ગ હોય છે તે પ્રમાદાત્મક ઉપાધિના કારણે હોય છે. ભગવતી સૂત્રમાં જ કહ્યું છે કે પ્રમત્ત સંયતને યોગ અનુક્રમે સંતપણાના અને પ્રમાદતત્પરતાના કારણે શુભ કે અશુભ હેય છે.” એમાં અશુભાગદશામાં ઉપયોગશન્યપણે પડિલેહણાદિ કરવાથી પ્રમત્તસંયત આરંભિકકિયાના હેતુભૂત વ્યાપારવાળા હેઈ સામાન્યથી આરંભક હોય છે, માટે વિશેષથી આત્મારંભક વગેરે પણ હોય છે. જ્યારે શુભગવાળી અવસ્થામાં ક્રિયા અંગેના સમ્યગ્ર ઉપગરૂપ જે આરંભિકીકિયાને પ્રતિબંધક, તે હાજર હોઈ આરંભિકીક્રિયાના હેતુભૂત વ્યાપારને અભાવ રહે છે. એટલે એ અવસ્થામાં પ્રમત્તસંયત પણ અનારંભિક હોય છે. તેથીજ “પ્રમત્તગુણઠાણે હંમેશા આરંભિકીક્રિયા હોય છે એવું માનવું અયોગ્ય છે, કારણ કે તેની હાજરી અનિયમે (ભજનાએ=વિકલપે) હોવાનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના (૨૨) ક્રિયાપદમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે આ રીતે “હે ભગવન ! આરંભિકક્રિયા કોને હેય છે? ગૌતમ! કે'ક કે'ક પ્રમત્ત સંયતને પણ” આની વૃત્તિનો ભાવાર્થ આવો છે-(“અહીં “કવિ શબ્દ ભિનક્રમ વાળો છે. અર્થાત “મન્યતરઘુ” શબ્દ પછી આવેલા તેને અન્વય “પ્રમત્તયતણ્ય' શબ્દ પછી કરવાને છે.) કે'ક કો'ક પ્રમત્તસંયતને પણ પ્રમાદની હાજરીમાં કાયદુપ્રયાગ થવાથી પ્રતીકાપવગેરેનો ઉપમદ (વિરાધના) સંભવતા હોવાથી આરંભિકક્રિયા હોય છે. અહીં “મfષ' શબ્દ પ્રમસંયતનિ નીચેના ગુણઠાણે રહેલા જીવોમાં આરંભિકીક્રિયા નિયમાં હોય છે' એવું' “પ્રમત્તસંયતિને પણ આરંભિક ક્રિયા હેય છે તે દેશવિરત વગેરેની શું વાત કરવી ?' ઈત્યાદિ જણાવવા દ્વારા જણાવે છે.”
[અપ્રમાદ કેગના અશુભત્વને પ્રતિબંધક 1 આમ વેગમાં શુભત્વ અને અશુભત્વની વ્યવસ્થા ઉપગની અપેક્ષાએ હેવી સિદ્ધ થએ છતે એ માનવું આવશ્યક થઈ પડે છે કે “જાણકારી પૂર્વક ધર્મોપકરણ રાખવામાં
१. आरम्भिकी भदन्त ! क्रिया कस्य क्रियते ? गौतम! अन्यतरस्यापि प्रमत्तसंयतस्य ।
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ કાકિયાદિક્રિયા વિચાર
૨૭૭ प्रतिपत्तव्यम् । न च भगवतो धर्मोपकरणसत्त्वेऽपि मूर्छाऽभावेन परिग्रहत्वत्यागान्न परिग्रहदोषः, द्रव्यहिंसायां तु सत्यां प्राणवियोगरूपतल्लक्षणसत्त्वात् तद्दोषः स्यादेवेति व्यामूढधिया शङ्कनीयं, 'प्रमादयोगेन प्राणव्यपरोपण हिंसा' इति तत्त्वार्थे [७-११] तल्लक्षणकरणाद् भगवति तदभावादेव । अत एव हिंसा नियतो दोषः, परिग्रहस्त्वनियतो दोषः' इत्यपास्तं, मैथुनादन्यत्राश्रवेऽनियतदोषत्वप्रतिपादनात् । तदुक्तं तत्त्वार्थवृत्तौ [७-११] "प्रमत्तयोगादसदभिधानमनृत, प्रमत्तयोगाददत्तादान स्तेय, प्रमत्तयोगान्मूर्छा परिग्रहः, मैथुने प्रमत्तयोगादिति पद न, यत्राप्रात्तस्य तथाभावे सति कर्मवन्धाभावस्तत्र प्रमत्तग्रहणमर्थवद्भवति, प्रमत्तस्य कर्मबन्धो नाऽप्रमतस्येति, प्राणातिपातवत, मैथने तू रागद्वेषान्वयाविच्छेदात , सर्वावस्थासु मैथुनासेविनः कर्मबन्धः, इत्यादि।" एतेन दलसिया प्राणातिपातकरवप्रसङ्गोऽपि निरस्तः, द्रव्यपरिग्रहेण परिग्रहित्वप्रसङ्गतुल्ययोगक्षेमत्वात् । અવજનીય (જેનો પરિહાર ન કરી શકાય) રૂપે દ્રવ્યપરિગ્રહ ભગવાનમાં આવી પડવા છતાં અપ્રમત્તતાના કારણે જેમ ગો અશુભ બનતા નથી તેમ ગમનાગમનાદિ વ્યાપાર વખતે અવર્જનીયરૂપે દ્રવ્યહિંસા થઈ જવા છતાં અપ્રમત્તતાના કારણે જ ગો અશુભ બનતા નથી.” “ધર્મોપકરણ રાખવા છતાં મૂર્છા ન હોવાના કારણે તે ધર્મોપકરણમાંથી પરિગ્રહત્વ (પરિગ્રહનું મૂર્છાત્મક સ્વરૂપ) નીકળી જતું હોઈ ભગવાનને પરિગ્રહ હોવાનો દોષ લાગે નથી. જયારે દ્રવ્યહિંસાની હાજરીમાં તો પ્રાણુવિયોગરૂપ હિંસાનું સ્વરૂપ જળવાઈ રહેતું જ હોવાથી હિંસાને દોષ તે લાગશે જ”—એવી જડબુદ્ધિથી શંકા ન કરવી, કારણ કે તત્ત્વાથમાં હિંસાનું “પ્રમાદથી પ્રાણઘાત કરવો તે હિંસા' એવું લક્ષણ કર્યું છે. કેવલીકૃત દ્રવ્યહિંસામાં માત્ર પ્રાણુવિયોગ હોવા છતાં પ્રમાદ ન હોવાના કારણે પ્રમાદ યુક્ત પ્રાણવિયેગ” રૂપ હિંસાનું લક્ષણ ન હોવાથી દ્રવ્યહિંસા કેવલી ભગવાનને દોષરૂપ બનતી નથી.
( [મૈથુન સિવાયના આશ્ર અનિયતદોષરૂપ) તેથી જ-“હિંસા એ નિયત દોષ છે, જ્યારે પરિગ્રહ એ અનિયતદોષ છે (અર્થાત દ્રવ્યહિંસા થાય એટલે દોષ અવશ્ય લાગી જ જાય, ધર્મોપકરણદિપ દ્રવ્યપરિગ્રહ માટે એવું નહિ.) તેથી કેવલીને દ્રવ્યહિંસા તે મનાય જ નહિ–એવી દલીલ પણ ઊડી જાય છે. કારણ કે મૈથુન સિવાયના આશ્રને અનિયતદેષ તરીકે કહ્યા છે. તત્ત્વાથ વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “પ્રમત્તયાગથી જુઠ બોલવું એ મૃષાવાદ છે. પ્રમત્ત યોગથી, નહિ અપાયેલી ચીજ લેવા તે ચોરી છે, પ્રમત્તયોગથી મૂછ રાખવી તે પરિગ્રહ છે. મૈથુનમાં પ્રમત્તયોગથી એવો શબ્દ ન લગાડે. જે જડ બોલવું' વગેરે બાબત થવા છતાં અપ્રમત્તને કર્મબંધ થતો નથી તે બાબતોને પાપરૂપે જણાવવા માટે “પ્રમત્તયોગથી’ એવો શબ્દ લગાડવો એ પ્રમત્તને કર્મબંધ થાય છે. અપ્રમત્તને નહિ” એવું જણાવવા દ્વારા સાર્થક બને છે, જેમકે હિંસામાં. મૈથુનમાં તે રાગષ ચાલ જ રહેતા હોવાથી કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં મૈથુન સેવનારને કર્મબંધ થાય જ છે.” (આશય અપ્રમત્ત૫ણામાં પણ જીવહિંસા શકય છે જે કર્મબંધનું નિમિત્ત નથી. તેથી તેના વ્યવ છેદ માટે “પ્રમત્તગત’ શબ્દ આવશ્યક બને છે. પણ એ રીતે કર્મબંધનું નિમિત્ત ન બને એવું મૈથુન અપ્રમત્ત અવ
સ્થામાં સંભવતું નથી. તેથી વ્યવછેદ કરવા યોગ્ય કઈ બાબત ન હોવાથી “મથુન' શબ્દ સાથે “પ્રમત્ત રોગથી’ એ શબ્દ લગાડવાને રહેતો નથી.) ઈત્યાદિ. માટે હિંસા પણ અનિયત દોષ છે જ. તેથી જ “જે ભગવાથી દ્રવ્યહિંસા થતી હશે તે ભગવાનને હિંસક કહેવાની
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા લૈપ૧ किञ्च वीतरागाणामप्रमत्तानां च जीवविराधनायां सत्यामप्यारम्भिकीप्राणातिपातिकीक्रियाsभाव एव भणितः । तदुक्तं
भगवत्यां (श० १ उ० २) “ तत्य णं जे ते संजया ते दुविहा पणत्ता । त जहा-सरागसंजया य वीयरामसंजया य । तत्थ ण जे ते वीयरागसंजया ते णं अकिरिया । तत्य ण जे ते सरागसं त्रया ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पमत्तसंजया य अपमत्तसंजया य । तत्थ ण जे ते अपमत्तसंजया तेसिं ण एगा मायावत्तिपा किरिया कज्जइ, तस्थ ण जे ते पमत्तसंजया तेस ण दो किरियाओ कज्जति । त जहा-आरंभिया य मायावत्तिआ य” इत्यादि । एतदवृत्तिर्यथा-'सरागसंजयत्ति.अक्षीणानुपशान्तकषायाः वीयराग संजय त्ति उपश.न्तकषायाः क्षीणकषायाश्च । अकिरिय त्ति वीतरागत्वेनारम्भादीनामभावादक्रियाः। एगा मायावत्तिय त्ति अप्रमत्तसंयतानामेकैव मायाप्रत्यया क्रिया कज्जइत्ति क्रियते भवति, कदाचिदुड्डाहरक्षणप्रवृत्तानामक्षीणकषायत्वादिति । आरंभिय त्ति प्रमत्तसंयतानां च 'सर्वः प्रमत्तयोग आरम्भः' इति कृत्वाऽऽरम्भिकी स्यात् , अक्षीणकषायत्वाच्च मायाप्रत्ययेति । " तथा तत्रैवाष्टमशते षष्ठोद्देशके प्रोक्त-"'जीवे णं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिए १ गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच किरिए सिय अकिरिए त्ति ।” एतवृत्तिर्यथा-"परशरीरमौदारिकाद्याश्रित्य जीवस्य नारकादेश्च क्रिया अभिधातुमाहजीवेणमित्यादि । ओरालियसरी राओ त्ति औदारिकशरीरात्परकीयमौदारिकशरीरमाश्रित्य कतिक्रिया जीवः ? इति प्रश्नः। उत्तर तु सिय तिकिरिए ति यदैकजीवोऽन्यस्य पृथिव्यादेः सम्बन्ध्यौदारिकशरीरमाश्रित्य कायं व्यापारयति तदा त्रिक्रियः, कायक्यधिकरणिकीपाद्वेषिकीनां भावाद, एतासां च परस्परेणाविनाभूतत्वात् -'स्यात् આપત્તિ આવશે એવી આપત્તિ પણ દૂર થઈ જાય છે, કેમકે દોષરૂપ નહિ એવી પણ દ્રવ્યહિંસાથી હિંસક માનવામાં આવે તો દોષરૂપ નહિ એવા પણ દ્રવ્ય પરિગ્રહના કારણે કેવળીને પરિગ્રહી પણ માનવાની આપત્તિ સમાન રીતે ઊભી થઈ જ જાય છે (ર્તથી તેનું નિરાકરણ પણ સમાન રીતે થઈ જ શકે છે.)
[વિતરાગ અને અપ્રમત્તો જીવહિંસા થવા છતાં અનાભક]. વળી, વીતરાગ અને અપ્રમત્તસંયતમાં જીવ વિરાધના થવા છતાં આરંભિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાને તો અભાવ જ હોવો શાસ્ત્રમાં કહ્યો છે. શ્રી ભગવતી સૂત્ર (શ. ૧ ઉ. ૨)માં કહ્યું છે કે તેમાં સંયતો બે પ્રકારે કહ્યા છે–સરાગસંયત અને વીતરાગસંવત. તેમાં જેઓ વીતરાગસંયત હોય છે તેઓ અક્રિય હોય છે. જેઓ સરાસંવત હેય છે તે તો બે પ્રકારે હેય છે–પ્રમત્તસયત અને અપ્રમત્ત સં. તેમાં જેઓ અપ્રમત્તસંય હોય છે તેઓને એક માયાપ્રત્યયિકી (માયનિમિત્તક) ક્રિયા હોય છે. જેમાં પ્રમત્તસંવત હોય છે તેઓને બે ક્રિયા હેય છે–આરંભિક અને માયામયિકી.” આની વૃત્તિનો ભાવાર્થ-“જેઓના કષાય ક્ષીણ કે ઉપશાન્ત થયા નથી તે સરાગસંય. જેએના કષાય ક્ષીણ કે ઉપશાન્ત થઈ ગયા છે તે વીતરાગસંયત. વીતરાગપણના કારણે આરંભાદિ ન હોવાથી તેઓ અક્રિય (ક્રિયાવગરના) હેાય છે. અપ્રમત્તસંયત કયારેક ક્યારે પ્રવચનઉડ્ડાહને અટકાવવામાં પ્રવર્યા હોય છે ત્યારે તેઓને કષાયોને નાશ ૧ થયે હોવાના કારણે એક માયાપ્રત્યયિકક્રિયા હોય છે. “બધે પ્રમત્તગ આરંભ છે' એ વચન મુજબ પ્રમત્તસંયતોને આમિકી ક્રિયા હોય છે. તેમજ કષાયેક્ષીણ ન થયા હોવાના કારણે માયાપ્રત્યવિકીક્રિયા હેય છે.” વળી ભગવતીસૂત્રમાં જ આઠમા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે કે
[ કાયિકી, અવિકણિકી અને પ્રાપ્લેષિની ક્રિયાઓને અવિનાભાવ]. હે ભગવન્! દારિક શરીરને આશ્રીને જીવ કેટલી ક્રિયાવાળે બની શકે છે? ગૌતમ ! ત્રણ ક્રિયાવાળો ચારક્રિયાવાળે કે પાંચ ક્રિયાવાળે બની શકે છે તેમજ અક્રિય પણ બની શકે છે.” આની વૃત્તિને
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કાયિક્યાદિ ક્રિયાવિચાર त्रिक्रियः' इत्युक्त, न पुनः स्यादेकक्रियः' 'स्याद् द्विक्रियः' इति । अविनाभावश्च तासामेव-अधिकृतक्रिया ह्यवीतरागस्यैव, नेतरस्य, तथाविधकर्मबन्धहेतुत्वाद अवीतरागकायस्य चाधिकरणत्वेन प्रदेषान्वितत्वेन च कायक्रियासद्भावे इतरयोरवश्यंभावः, इतरभावे च कायिकीसद्भावः। उक्त च प्रज्ञापनायामिहार्थे-“जस्स ण जीवस्स काइआ किरिया कज्जइ तस्स अहिगरणिया किरिया णियमा कज्जइ जस्स अहिगाणिया किरिया कन्जइ तस्स वि काइया किरिया णियमा कन्जई' इत्यादि । तथाऽऽद्यक्रियात्रपसद्भावे उत्तरक्रियाद्वयं भजनया भवति । यदाह-जस्स ण जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया सिय कज्जइ सिय णो कज्जइ” इत्यादि । ततश्च यदा कायव्यापारद्वारेणाद्यकियात्रय एव वर्तते, न तु परितापयति न च तिपातयति, तदा त्रिक्रिय एवेति अतोऽपि 'स्यात् त्रिक्रियः' इत्युक्तम् । यदा तु परितापयति तदा चतुष्क्रियः, आद्यक्रियात्रयस्य तत्रावश्यभावाद । यदा त्वतिपातयति तदा पञ्चक्रियः, आद्यक्रियाच नष्कस् तत्रावश्यंभावाद् । उक्त च ॥२जस्म पारिआवणिया किरिया कज्जइ तस्स का इया णियमा का जइ" इत्यादि । अत एवाह-"सिय च उकिरिए सिय पंचकिरिए' त्ति । तथा 'सिय अकिरिए 'त्ति वीतरागावस्थायामाश्रित्य, तस्यां हि वीतरागत्वादेव न सन्त्यधिकृतक्रिया इति ।"
___ एतद्ववचनानुसारेण ह्येतत्प्रतीयते यद्-आर भिकीक्रिया प्रमादपर्यन्तमेव, न तु जीव विराधनायां सत्यामप्युपरिष्टादपि । प्राणातिपातक्रिया च प्रद्वेषेण प्राणातिपातकाल एव, न च અર્થ-“બીજાના દારિકાદિ શરીરને આશ્રીને જીવ અને નરક વગેરેને કેટલી ક્રિયાઓ હોય છે તે જણાવવા ગ્રન્થકારે આ સૂત્ર કહ્યું છે. બીજાના ઔદારિક શરીરને આશ્રીને જીવ કેટલી ક્રિયાવાળા કાય છે? આ પ્રશ્ન છે. એને ઉત્તર-જ્યારે એક જીવ બીજા પૃથવીકાય વગેરે જીવના દારિક શરીર અંગે પિતાની કાયાને સક્રિય બનાવે છે ત્યારે ત્રણ ક્રિયાવાળો બની શકે છે, કારણ કે કાયિકી, અધિકરણિકી અને પ્રાદેશિકી એ ત્રણે ક્રિયાઓ પરસ્પર અવિનાભાવી હોવાથી તેનામાં હાજર હોય છે. તે એક કિયાવાળે કે બેકિયાવાળા બની શકતા નથી. આ ત્રક્રિયા બને અવિનાભાવ આ રીતે સિદ્ધ થાય છે... આ ક્રિયાઓ અવીતરાગને જ હોય છે, વીતરાગને નહિં. આ વાત એના પરથી જણાય છે કે એ ક્રિયાઓ અવીતરાગને થાય તેવા પ્રકારના કર્મબંધના હેતુભૂત હોય છે. વળી અવીતરાગની કાયા અધિકરણ રૂપ હાઈ તેમજ પ્ર યુક્ત હોવાના કારણે પ્રવધારાનો અવિચ્છેદ હે ઈ જ્યારે કાયિકીરિયા યુક્ત બને છે ત્યારે બીજી બે તો અવશ્ય હાજર હોય જ છે, અને તે બેની હાજરીમાં કાયિકીની હાજરી પણ હોય જ છે.” પન્નવણુસૂત્રમાં આ બાબતમાં કહ્યું છે કે જે જીવને કાયિકીક્રિયા હોય છે તેને અવિકણિકી ક્રિયા નિયમો હોય છે. જે જીવને અધિકરણિકી ક્રિયા હોય છે તેને કાયિકક્રિયા નિયમાં હોય છે. વળી આ પહેલી ત્રણ ક્રિયાની હાજરીમાં પાછળની બે કિયાએ ભજનાએ હોય છે. કહ્યું છે કે “જે જીવને કાયિકીક્રિયા હોય છે તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા હેય પણ ખરી કે ન પણ હોય. વગેરે...' તેથી કાયપ્રવૃત્તિદ્વારા જયારે પહેલી ત્રણ ક્રિયા જ કરતો હોય, પરિતાપના કે અતિપાતના કરતાં ન હોય ત્યારે ત્રણક્રિયાવાળા જ હોય છે. તેથી પણ
ક્ષાત ત્રિદિઃ ' એવું કહ્યું છે. જ્યારે પરિતાપના પણ કરે છે ત્યારે ચાર ક્રિષાવાળો બને છે, કારણ કે પહેલી ત્રણ કિયા તે આ ચોથીની હાજરીમાં અવશ્ય હાજર હોય જ છે. એમ જ્યારે અHિપાતના કરે છે ત્યારે પાંકિયાવાળા બને છે, કેમકે પહેલી ચાર ક્રિયાની ત્યાં અવશ્ય હાજરી હોય છે. કહ્યું છે કે “જે પારિતાપનિકી ક્રિયા કરે છે તેને કાયિકી ક્રિયા અવશ્ય હાય છે ઈત્યાદિ” તેથી જ (ભગવતીજીના પ્રસ્તુત સૂત્રમાં) સિય વક્રિgિ, સિય પંચિિરણ” એમ કહ્યું છે. તથા “સિક વિgિ' એવું જે કહ્યું છે તે વીતરાગ અવસ્થાને આશ્રીને જાણવું. તે અવસ્થામાં અધિકૃતક્રિયાઓ વીતરાગપણના કારણે જ હેતી નથી.” १. यस्य जीवस्य कायिकीक्रिया क्रियते तस्य पारितापनिकी स्याक्रियते स्यान्नो क्रियते । २. यस्य पारिता.
पनिकी क्रिया क्रियते तस्य कायिकी नियमास्क्रियते ।
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
ધર્મપરીક્ષા શ્લો. ૫૧ पृथिव्यादीनां तदसंभवः, तत्कृत कुशलपरिणामनिवृत्त्यैव तत्प्रतिपादनादिति । साप्यप्रमत्तस्य न संभवति । न च-अवीतरागकायस्याधिकरणत्वेन प्रद्वेषान्वितत्वेन च कायिकीक्रियासद्भावे त्रिक्रियत्वस्य नियमप्रतिपादनाद् एवंभूतस्याप्रमत्तस्यापि प्राणातिपातव्यापारकाले प्राणातिपातिकी. क्रियासंभव इति-वाच्य, कायिकीक्रियाया अपि प्राणातिपातजनकप्रद्वेषविशिष्टाया एव ग्रहणाद्, इत्थमेवाद्यक्रियात्रयनियमसंभवात् । तदुक्तं
प्रज्ञापनावृत्ती-"इह कायि की क्रिया औदारिकादिकायाश्रिता प्राणातिपावनिर्वर्तनसमर्था प्रतिविशिष्टा परि. गृह्यते, न या काचन कार्मणकायाश्रिता वा, तत आद्यानां तिसृणां कियाणां परस्पर नियम्यनियामकभावः । कथमिति चेत् ? उच्यते 'कायोऽधिकरणमपि भवति' इत्युक्त प्राक्, ततः कायस्याधिकरणत्वात् कायिक्यां सत्यामवश्यमाधिकरणिकी, आधिकरणिक्यामवश्यं कायिकी. सा च प्रतिविशिष्टा कायिकी क्रिया प्रदूषमन्तरेण न भवति, ततः प्रादेषिक्यापि सह परस्परमविनाभावः । प्रद्वेषोऽपि च काये स्फुटलिङ्ग एव, वक्त्ररुक्षत्वादेस्तदविनाभाविनः प्रत्यक्षत एवोपलम्भाद् । उक्त च
[ પ્રાણાતિપાતજનકપ્રપવિશિષ્ટ કાયિકી ક્રિયાને જ નિયમ] શ્રી ભગવતીસૂત્ર-વૃત્તિના આ વચન પરથી જણાય છે કે આરંભિકીક્રિયા પ્રમાદ અવસ્થા સુધી જ હોય છે, તેના કરતાં ઉપરની અપ્રમત્તસંયત વગેરે અવસ્થામાં જીવવિરાધના થાય તે પણ તે હેતી નથી. પ્રાણાતિપાતક્રિયા પ્રઢષથી થતા પ્રાણાતિપાતના કાલમાં જ હોય છે. પૃથ્વીકાય વગેરે જેમાં તેને અસંભવ હોતે નથી, કારણ કે તેનાથી થયેલ અકુશલ પરિણામની અનિવૃત્તિને આશ્રીને જ તેમાં પ્રાણાતિપાતકિયા કહી છે અર્થાત્ તેવો અશુભ પરિણામ દૂર ન થવો એ જ તેઓમાં પ્રાણાતિપાતકિયા હેવામાં નિમિત્ત બને છે. આ પ્રાણાતિપાતક્રિયા પણ અપ્રમત્તને સંભવતી નથી.—“અવતરાગની કાયા અધિકરણરૂપ હોઈ અને પ્રક્રેષયુક્ત હોઈ કાયિકકિયાની હાજરીમાં અવશ્ય ત્રણે ક્રિયાવાળી હોય છે એવો નિયમ આગમમાં કહ્યો છે. અપ્રમત્તસંયત પણ અવીતરાગ તો હોય જ છે. તેથી દ્રવ્યહિંસાની પ્રવૃત્તિ વખતે તેને પણ પ્રાણાતિપાતિકીક્રિયા સંભવે છે–એવી શંકા ન કરવી, કારણ કે, “કાયિકીકિયાની હાજરીમાં ત્રણે ક્રિયા અવશ્ય હોય જ” એ જે નિયમ દેખાડ્યું છે તેમાં કાયિકીક્રિયા તરીકે પ્રાણાતિપાતજનક પ્રદ્વેષ વિશિષ્ટ કાયિકી ક્રિયા જ લેવાની છે, સામાન્ય કાયિકીક્રિયા નહિ. કારણ કે એ રીતે જ પહેલી ત્રણ ક્રિયાનો એ નિયમ સંભવે છે. પ્રજ્ઞાપનાની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે, “અહી કાયિકક્રિયા એટલે દારિકાદિકામાં રહેલ અને પ્રાણાતિપાત કરી શકવામાં સમર્થ એવી વિશિષ્ટ ક્રિયા જ લેવાની છે, દારિકાદિ શરીરમાં રહેલ ગમે તે ક્રિયા કે કામણ શરીરમાં રહેલ ક્રિયા નહિ. તેથી પહેલી ત્રણ ક્રિયાઓ વચ્ચે પરસ્પર નિયમ્ય-નિયામકભાવ છે. શી રીતે ? આ રીતે-શરીર અધિકરણ પણ બને છે એવું પૂર્વે કહી ગયા. તેથી કાયિકક્રિયાની હાજરીમાં આધિકરણિકિયા અવશ્ય હોય છે તેમ જ આધિકરણિકક્રિયાની હાજરીમાં કાયિકી ક્રિયા અવશ્ય હોય છે. વળી તે પણ પ્રદેશ વિના વિશેષ પ્રકારની બનતી નથી. તેથી પ્રાદેષિકી ક્રિયાની સાથે પણ તે બે ક્રિયાને પરસ્પર અવિનાભાવ છે. શરીરમાં પ્રદેશના ચિહ્નો પણ સ્પષ્ટ જ હોય છે, કારણ કે “માં લખું થઈ જવું” ઈત્યાદિરૂપ તેના અવિનાભાવી લિંગે પ્રત્યક્ષ દેખાય જ છે. કહ્યું છે કે-ગુસ્સે કરનારનું મુખ સુકાય છે, આનંદી માણસનું તે સ્નિગ્ધ બને છે. દારિક દેહ પણ આમ ભાવવ. શાત્ પરિણમે છે.”
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિસા : કાયિકયાદ્ધિ ક્રિયાવિચાર
૧૮૧
" रुक्षयति रुष्यतो ननु वक्त्र स्निह्यति च रज्यतः पुंसः । औदारिकोऽपि देहो भाववशात्परिणमत्येवम् । इति ।" यदि च प्रद्वेषान्वयाविच्छेदमात्रादद्वीतरागमात्रस्य कायिक्यादिक्रियात्रयनियमः स्यात् तदा सूक्ष्मसंपराये प्राणातिपातसंपत्तौ प्राणातिपातक्रियया षड्विधबन्धकत्वस्याप्युपपत्तौ ""जीवेण भंते! पाणाइवाएण कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोअमा ! सत्तविहब घर वा अट्ठविहब घए वा । " હ્યુक्तव्यवस्थानुपपत्तिः । नन्वेवं ""जीवे णं भंते! नाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ किरिए ? गोअमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचक्रिरिए । इति प्रज्ञापनासूत्रस्य (पद २२ ) का गतिः १ भवदुक्तरीत्या ज्ञानावरणीयं कर्म बघ्नतो दशमगुणस्थानवर्त्तिनोऽक्रियत्वस्यापि संभवेन 'स्यादक्रियः' इति भङ्गन्यूनत्वादिति चेत् ? " स्वसहचरिते स्वकार्ये वा ज्ञानावरणीये प्राणातिपातस्य परिसमाप्तिनिर्वृत्तिभेदप्रकारोपदर्शनपरमेतत् सूत्रं, न तु तद्बन्धे क्रियाविभाग नियम प्रदर्शनपरं” इत्येषा गतिरिति गृहाण । तदुक्तं तद्वृत्तौ -
""
[હિંસાથી થતા પ્રકૃતિ ધની વ્યવસ્થા અસંગત થવાની આપત્તિ ]
બાકી જો પ્રદ્વેષસંતાનના અવિચ્છેદ્યમાત્રના કારણે દરેક અવીતરાગને કાયિકી વગેરે ત્રણે ક્રિયાઓના પરસ્પર નિયમ હાય તેા સૂક્ષ્મસ'પરાય ગુણુઠાણું દ્રવ્યહિંસા થાય ત્યારે પ્રાણાતિપાતક્રિયા પણ માનવી પડે. એ માનવામાં આવે તે શાસ્ત્રમાં દેખાડેલી નીચેની વ્યવથા અસંગત બની જાય. તે વ્યવસ્થા આ છે કે, “હે ભગવન્! જીવ પ્રાણાતિપાતથી કેટલી ક્રમ પ્રકૃતિને બધક બને છે? ગૌતમ ! સપ્તવિધબાધક કે અવિધમધક બને છે.” આ વ્યવસ્થા એટલા માટે અસંગત ખનીજાય છે કે સૂક્ષ્મસ ́પરાય શુશુઠાણે જીવ ષવિધ ખંધક હોવાથી પ્રાણાતિપાતથી ષવિધ અંધક બને છે' એવું પણ કહેવું આવશ્યક બને છે જે શાસ્ત્રોક્ત તે વ્યવસ્થામાં કહ્યુ નથી.
શકા :– તા પછી “હે ભગવન્ ! જ્ઞાનાવરણીયકમ બાંધતા જીવ કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે? ગૌતમ! ત્રણુ, ચાર અે પાંચ ક્રિયાવાળા હાય છે.” આવુ. જણાવનાર પ્રજ્ઞાપનાના ૨૨ મા પદના સૂત્રનુ શુ' થશે? કારણ કે તમારા કહ્યા પ્રમાણે પ્રાણાતિપાતથી થતા ક્રમ પ્રકૃતિબંધને જણાવનાર સૂત્રને સંગત કરવા સૂક્ષ્મસ'પરાયગુણુઠાણાવાળા જીવમાં પ્રાણાતિપાતક્રિયા માનવાની રહેતી નથી. અને તેથી તેનામાં કાયિકી વગેરેમાંથી એકે ય માની શકાતી નથી, (કારણ કે એક હાય તા ત્રણ અવશ્ય હાવાથી પ્રાણાતિપાતક્રિયા પણ અવશ્ય હાય જ). એટલે કે તેને અક્રિય માનવા પડે છે. વળી અક્રિય સિદ્ધ થયેલા એવા પણ એ જ્ઞાનાવરણીયકર્મ બાંધે તે છે જ. તેથી આ સૂત્રમાં જ્ઞાનાવરણીયકમ બાંધનાર જીવને અક્રિય પણ કહેવા જોઈએ. પણ કહ્યો નથી, તેથી આ સૂત્ર અસંગત
મને છે.
[જ્ઞાનાવ૦ અધકાલીન ક્રિયાએના પ્રતિપાદક સૂત્રનું રહસ્ય ]
સમાધાન :– પ્રજ્ઞાપનાના આ સૂત્રમાં, ‘જ્ઞાનાવરણીયકના બંધ વખતે જીવ આટલી ક્રિયાવાળા હાય’ એવા ક્રિયાવિભાગના નિયમ દેખાડવાના અભિપ્રાય નથી, १. जीवो भदन्त ! प्राणातिपातेन कति कर्मप्रकृतीर्बध्नाति ? गौतम ! सप्तविधबन्धको वाऽष्टविधबन्धको वा । २. जीवो भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्मबध्नन् कतिक्रियः १ गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात्पञ्चक्रियः ।
૩૬
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
ધર્મ પરીક્ષા લૈા. ૫૧
" इह प्रागुक्त' 'जीवः प्राणातिपातेन सप्तविधमंष्टविध' 'वा कर्म बध्नाति स तु तमेव प्राणातिपात ज्ञानावरणीयादि कर्म बघ्नन् कतिभिः क्रियाभिः समापयतीति प्रतिपाद्यते । अपि च कार्येण ज्ञानावरणीयाख्येन कर्मणा कारणस्य प्राणातिपाताख्यस्य निवृत्तिभेद उपदर्श्यते, तद्भेदाच्च बन्धविशेषोऽपीति । उक्तीचतिसृभिश्चतसृभिरथ पञ्चभिश्च (क्रियाभिः) हिंसा समाप्यते क्रमशः । बन्धोऽस्य विशिष्टः स्याद् योगप्रद्वेषसाम्यं चेद् ॥ इति । तमेव प्राणातिपातस्य निवृत्तिभेद दर्शयति- सिय तिकिरिए इत्यादीति” । अथैवमप्रमत्तस्यैवाक्रियत्वस्वामिनः सुलभत्वाद् भगवतीवृत्तौ अक्रियत्वं वीतरागावस्थामाश्रित्यैव कथमुपपादितम् ? રૂતિ ચેમ્ ?, વટવાર્થમ્। વાસાય ચાલતુ પ્રદ્મપાયેન ત્રિક્રિયસ્વામ્યુપામેષિસૂક્ષ્મसंपरायस्याऽक्क्रियत्वस्थानस्य.. परिशिष्टत्वेनैतदुपपादनार्थमेतत्प्रका र स्यावश्याश्रयणीयत्वात् ।
કિન્તુ ‘સ્વસહચરિત (સ્વ=પ્રાણાતિપાત) એવા જ્ઞાનાવરણીયકમ બંધની હાજરીમાં પ્રાણાતિપાતના અત કેટલી ક્રિયાએથી થાય તે, અથવા સ્વકાર્ય ભૂત જ્ઞાનાવરણુષ્કર્મ બંધની સાથે કારણભૂત પ્રાણાતિપાત કેટલી ક્રિયાએથી નિવૃત્ત થાય (બધ પડે) તે હૈંખાડવાના અભિપ્રાય. છે. તે. સૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
‘‘અહી' પહેલાં કહી ગયા કે જીવ પ્રાણાતિપાતથી સાત કે આઠ કર્મી ખાંધે છે. જ્ઞાનાવરણીયાદિકમ ને ખાંધતા તે, તે જ પ્રાણાતિપાતને કેટલી ક્રિયાઓ દ્વારા સમાપ્ત કરે છે? તેનું આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરાય છે. વળી આ સૂત્રમાં, જ્ઞાનાવરણીયક રૂપ કાય ની સાથે પ્રાણાતિપાત નામના કારની નિવૃત્તિ થવાની રીતના ભેદ અને ભેદના કારણે થતા બધભેદ પણ દેખાડાય છે. કહ્યું છે કે ક્રમશઃ ત્રણ, ચાર કે પાંચ ક્રિયાઓથી હિંસા સમાપ્ત થાય છે. યોગ અને પ્રદૂષનું સામ્ય રહે તા આના અન્ય વિશેષ પ્રકારે થાય છે.' પ્રાણાતિપાતના તે નિવૃત્તિભેદને જણાવવા માટે જ સૂત્રકારે સિથ "તિનિરિ ઇત્યાદિ કહ્યું છે.”
6
આમ જ્ઞાનાવરણીયકમ બાંધતે દશમગુણસ્થાનવત્તી જીવ અક્રિય હાવા સભવવા છતાં પ્રજ્ઞાપનાનાં તમે નિર્દેશેલા સૂત્રની કંઈ અસ’ગતિ રહેતી નથી. માટે “ જીવ પ્રાણાતિપાતથી કેટલી પ્રકૃતિના ખ‘ધક બને ?' ઇત્યાદિસ્ત્રમાં દેખાડેલી વ્યવસ્થા અસંગત ન બને એ' માટે ફલિત તરીકે માનવુ` પડે છે કે—–પ્રદ્વેષ અન્વયના અવિચ્છેદ હાવા માત્રથી અવીતરાગમાત્રને કાયિકી વગેરે ત્રણે ક્રિયાએ અવશ્ય હાય જ એવા નિયમ નથી, પણ પ્રાણાતિપાત જનક પ્રદ્વેષ હાય તા જ એ ત્રણે ક્રિયાએ હેવાના નિયમ છે.'' માટે તેવા પ્રદ્વેષશૂન્ય અપ્રમત્તને પ્રાણાતિપાતક્રિયા હાતી નથી એ સિદ્ધ થાય છે.
[॰ અક્રિય” તરીકે વીતરાગનુ ગ્રહણ શા માટે ?–સ્પષ્ટતા માટે]
'
શકા ઃ- આ રીતે તે અપ્રમત્ત પણ અક્રિય હાવા સિદ્ધ થઇ જંશે, કારણ કે ત્રણ ક્રિયાઓના પરસ્પર નિયમ હાવાથી એકની ગેરહાજરીમાં ત્રણે ય ગેરહાજર હોય છે. અને તા પછી ‘ ઔદ્યારિક શરીરને આશ્રયીને જીવ કેટલી ક્રિયાઓવાળા હાય છે?” એને જણાવનાર ભગવતીસૂત્રમાં સિયન્નિત્તિ ત્તિ' જે કહ્યું છે તેની સંગતિ કરવા માટે વૃત્તિકારે જે કહ્યુ છે, કે વીતરાગ અવસ્થાને આશ્રીને અક્રિયત્વ જાણવુ'' તેમાં પ્રશ્ન ઊભેા થશે કે અપ્રમત્તઅવસ્થામાં પણ જે અક્રિયત્ન હાય છે તે તેને છેડીને ૐ વીતરાગ અવસ્થા સુધી જવાની શી જરૂર ? ' ...
M
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કાયિયાદિ ક્રિયાવિચાર
प्रद्वेषाभावेन तत्र कायिक्यधिकरणिकीक्रियाभ्युपगमे च कायिक्यादि क्रियात्रयस्य परस्पर नियमानुपपत्तिरिति 'कायिकीक्रिया द्विविधा-अनुपरतकायिकीक्रिया दुष्प्रयुक्तकायिकी क्रिया चेति .सिद्धान्तेऽभिधानात, 'कायिकीक्रियाऽऽर भिक्या समनियता, प्राणानिपातिकी च प्राणातिपातव्यापारफलोपहितत्वात् तद्वयाप्यैवेति प्रतिपत्तव्यं, तत आर भकत्वं प्राणातिपातकत्वं च सत्यामपि द्रव्यहिंसायां, प्रमत्तस्यैव नाप्रमत्तस्येति भगवतस्तया तदापादनमयुक्तमेवेति दिकू ॥५१॥ ..
' સમાધાન – અકિયત્વની વધુ સ્પષ્ટતા થાય એ અભિપ્રાયથી વૃત્તિકારે વીતરાગ અવસ્થાને આશ્રીને એ સંગતિ કરી છે. “અપ્રમત્ત વગેરે અવસ્થામાં અક્રિય હોતું નથી” એવા અભિપ્રાયથી નહિ. બાકી પ્રદ્વેષ અન્વયમાત્રના કારણે બાંદરસં૫રાય (નવમાં ગુણઠાણ) સુધી ત્રણે ક્રિયાઓ માનવામાં આવે તો પણ સૂક્ષમપરાયગુણસ્થાનકવત્તી જીવ તે અક્રિય તરીકે મળે છે. (આમાં કારણ એવું લાગે છે કે ૧૦ મે ગુણુઠાણે માત્ર સૂકમલભ બાકી રહ્યો હોય છે જે રોગરૂપ છે, પ્રદ્વેષરૂપ નહિ. અથવા ત્યાં કષાય સૂક્ષમ છે જે પ્રસ્તુતમાં ઉપયોગી પ્રદ્વેષરૂપ નથી. તેથી પ્રષની ચાલી આવતી પરંપરાને વિછેદ થઈ જાય છે.) માટે, પ્રશ્ન તે ઊભે થાય જ છે કે “અયિત્વની સંગતિ એની અપેક્ષાએ ન કરતા વિતરાગ અવસ્થાની અપેક્ષાએ કેમ કરી ?”, તેથી “સ્પષ્ટતા માટે કરી” એ તેને જવાબ જે વિચાર જ પડે છે તે “સ્પષ્ટતા માટે જ અપ્રમત્તને છોડીને વીતરાગઅવસ્થાની અપેક્ષાએ અયિત્વની સંગતિ કરી છે, અપ્રમત્ત અક્રિય નથી” તેવા કારણે નહિ.” એ વાત અવશ્ય સ્વીકારવી જોઈએ.
[ કાયિકી આરંભિકીની સમનિયત અને પ્રાણાતિપાતિકીની વ્યાપક ] - , વળી પ્રાણાતિપાતજનક પ્રઢષ ન હોવા છતાં (એટલે કે પ્રાધેષિકી ક્રિયા ન હોવા , છતાં) અપ્રમત્તમાં કાયિકી–અધિકરણિકીકિયા માનવામાં તો કાયિકી વગેરે ત્રણ ક્રિયાએને પરસ્પર જે નિયમ છે તે અસંગત બની જાય. તેથી “કાવિકી ક્રિયા બે પ્રકારે. હેય છે અનુપરતકાયિકક્રિયા અને દુપ્રયુક્તકાયિક ક્રિયા.” આવું સિદ્ધાન્તમાં કહ્યું હોવાથી જણાય છે કે કાયિકીકિયા આરંભિકીકિયાને સમનિયત હોય છે. (અર્થાત્ કાયિકી હોય તે આરંભિકી હોય જ અને આરંભિકી હોય તો કાયિકી પણ હોય જ.) જ્યારે પ્રાણાતિપાતવ્યાપારને ફળો પધાયક હેતુ બનનાર પ્રવૃત્તિ જ પ્રાણાતિપાતિક્રિયા બનતી હોવાથી તે તો કાયિકીકિયાને વ્યાપ્ય જ હોય છે (કારણ કે બધી કાયિકીક્રિયાથી કાંઈ પ્રાણાતિપાત થતો નથી.) તેથી એ પણ ફલિત થાય છે કે કાયિકક્રિયાના અભાવમાં "તે આરંભિકકિયા અને પ્રાણાતિપાતિકીક્રિયાને અભાવ જ હોય છે. તેથી અક્રિય
એવા અપ્રમત્તમાં કાયિકીકિયા ન હોવાથી વ્યહિંસા થવા છતાં આરંભકત્વ કે પ્રાણા તિપાતકત્વ આવતું નથી, તેથી કેવલી ભગવાનમાં પણ તે બે આવતા નથી. માટે : “કેવલી ભગવાનને જે દ્રવ્યહિંસા હોય તે તેઓ આરંભક અને પ્રાણાતિપાતક બની " જશે એવી આપત્તિ આપવી અગ્ય જ છે. • ૫૧ છે
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૮૪
ધર્મ પરીક્ષા શ્લેક-પ૧ ____ अथावश्यंभाविन्यां जीवविराधनायामाभोगवतो भगवतो यद् घातकत्वमापाद्यते तत्किं लोकोत्तरव्यवहाराद्, उत लौकिकव्यवहाराद् उताहो स्वमतिविकल्पितव्यवहाराद् १ नाद्यः, लोकोत्तरघातकत्वव्यवहारे आभोगेन जीवविराधनामात्रस्यातन्त्रत्वाद्, आभोगेनापि जायमनायां तस्यामपवादपदप्रतिषेविणोऽघातकत्वस्य, अनाभोगेनापि जायमानायां तस्यां प्रमादिनो घातकत्वस्य च तद्व्यवहारेणेष्टत्वाद् । नापि द्वितीयः, यतो लोका अपि नाभोगेन जीवघातमात्रादेव घातकत्वं व्यवहरन्ति, कूपनष्टायां गवि तत्कर्तुर्गोवधकर्तृत्वप्रसङ्गाद्, गोराभोगस्यापि तदा स्फुटत्वाद्, आभोगजन्यत्वस्य च हिंसायामसिद्धत्वात् । हिंसायां हि जिघांसा हेतुराभोगस्त्वन्यथासिद्ध इति, एतद्दोषवारणार्थ 'मरणोद्देश्यकमरणानुकूलव्यापारवत्त्वं हिंसा वक्तव्या, तथापि काशीमरणोद्देशपूर्वकानुष्ठाने आत्महिंसात्वापत्तिवारणार्थमदृष्टाद्वारकत्वं विशेषणं देयं, इत्यदृष्टा. द्वारकमरणोद्देश्यकमरणानुकूलव्यापारवत्त्वमेव हि हिंसा न्यायशास्त्रसिद्धेति । तृतीयस्तु पक्षोऽवशिष्यते, स तु स्वमतिविकल्पितत्वादेव स्वशास्त्रप्रतिज्ञाबाधया महादोषावह इत्यभिप्रायेणाह
[અવયંભાવી હિંસાના કારણે કહેવાતું ઘાતક કયા વ્યવહારથી?]
અવશ્યભાવી જીવવિરાધનાના કારણે, આભગયુક્ત ભગવાનને તમે જે “ઘાતક બની જવાની આપત્તિ આપે છે તે શું (૧) લોકોત્તર વ્યવહારથી આપ છો કે (૨) લૌકિકવ્યવહારથી આપે છે કે (૩) સ્વમતિકલ્પિત વ્યવહારથી? (૧) લોકોત્તર વ્યવહારથી આપી શકાતી નથી, કારણ કે આભેગપૂર્વક જે જીવવિરાધના થાય છે માત્ર તે જ ઘાતકીપણાના લકત્તર વ્યવહારમાં નિયામક છે એવું નથી. તે પણ એટલા માટે કે આભેગપૂર્વક પણ જીવહિંસા કરનાર અપવાદ પ્રતિસેવકને લોકોત્તરવ્યવહારમાં અઘાતક કહ્યા છે જ્યારે અનામથી પણ જીવહિંસા કરનાર પ્રમાદને ઘાતક કહ્યા છે. (૨) ઘાતક બની જવાની તે આપત્તિ લૌકિકકવ્યવહારથી પણ આપી શકાતી નથી, કારણ કે લકે પણ આભેગપૂર્વક જીવઘાત થવા માત્રથી તે કરનારને “ઘાતક કહેતા નથી, કેમકે તે તે પછી કોઈ કૂવામાં પડીને ગાય મરી જાય તે કૂ દાવનારને ગોવધનું પાપ લાગી જાય, કારણ કે “આમાં પડીને ગાય મરી શકે છે એવો આભગ તે એ
દાવનારને સ્પષ્ટ રીતે હોય જ છે. વળી હિંસામાં આગજન્ય અસિદ્ધ પણ છે, કારણ કે લૌકિક દર્શને પણ કહે છે કે “હિંસા પ્રત્યે જિઘાંસા (હણવાની ઈચ્છા) એ હેતુ છે, આભેગ અન્યથાસિદ્ધ છે.”
આગને અન્યથાસિદ્ધ માનનાર લૌકિક શાસ્ત્રોએ હિંસાની પહેલા આવી વ્યાખ્યા બાંધી કે “મરણને અનુકૂલ વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) કરવો એ હિંસા છે.” કૂવો ખોદ્યો તો તેમાં પડીને ગાય મરી. માટે કૂવો ખોદવે એ પણ મરણનુકૂલ પ્રવૃત્તિ તે છે જ, તેથી ફો ખોદનારને ગાયની હિંસા લાગી જવાને દેષ ઉભે જ રહે છે. આ દોષનું વારણ કરવા માટે એવી વ્યાખ્યા કરાય કે મરણના ઉદ્દેશથી મરણનુકૂલ વ્યાપાર કરે એ હિંસા તે પણ કાશીમરણના ઉદ્દેશપૂર્વક થતું અનુષ્ઠાન આત્મહિંસારૂપ બની જવાની આપત્તિ આવે છે. તેથી એનું વારણ કરવા અદષ્ટઅઢારક એવું વિશેષણ લગાડવું પડે
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિમાં વ્યહિંસા જળછવિરાધનાવિચાર
अणुसंगयहिंसाए जिणस्स दोसं तुहं भयंतस्स ।
साहूण वि आभोगा णइउत्ताराइ विहडिज्जा ॥५२॥ [अनुषङ्गजहिंसया जिनस्य दोषं तव भणतः । साधूनामप्याभोगाद् नद्युत्तारादि विघटेत ॥५२॥]
अणुसंगयहिंसाएत्ति । अनुषङ्गजया-धर्मदेशनामात्रोदेश्यकप्रवृत्युपजायमानकुनयमतखेदादिवत्स्वानुद्देश्यकप्रवृत्तिजनितया हिंसया जिनस्य दोष भणतस्तव साधूनामप्याभोगान्नद्युत्तारादि विघटेत , तेषामपि नद्युत्तारादौ जलजीवादिविराधनाया अध्यक्षसिद्धत्वादिति ॥५२॥-नन्वेतदसिद्धम् , नहि जलजीवानामप्रत्यक्षत्वेन तद्विराधनायाः प्रत्यक्षत्वं संभवति, प्रतियोगिनोऽप्रत्यक्षत्वे तदनुयोगिनोऽप्यप्रत्यक्षत्वात् । न च जलस्य प्रत्यक्षत्वेन तज्जीवानामपि प्रत्यक्षत्वमिति वाच्यं, 'इदं जल' इति ज्ञानमात्रेण 'इदं जल सचित्तं' इति विवेकेन परिज्ञानोदयप्रसक्तेः । तस्मात् 'दुविहा पुढविकाइआ पन्नत्ता तंजहा 'परिणया चेव अपरिणया चेव, जाव वणप्फइकाइअ' त्ति [श्री स्थानाङ्ग सू. ७३ ] 'तत्र परिणताः स्वकायपरकायशस्त्रादिना परिणामान्तरमापादिता अचित्तीभूता છે અર્થાત્ મરણના ઉદ્દેશથી કરાતે જે મરણનુકૂલ વ્યાપાર અદષ્ટને (કર્મ) દ્વાર તરીકે રાખ્યા વગર મરણનું સાધન બનતે હોય તે હિંસા છે. આવું ન્યાયશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. ભગવાનમાં આવી હિંસા સંભવતી નથી. (૩) તેથી ત્રીજો પક્ષ બાકી રહે છે. અને તે તે સ્વમતિવિકપિત હોવાના કારણે જ સ્વશાસ્ત્ર પ્રતિસાને (શાસ્ત્રાનુસારે કંઈક કહીશ ઈત્યાદિ પ્રતિજ્ઞાને) બાધક હોઈ માટે દોષ ઊભો કરી આપે છે. આવા અભિપ્રાયથી ગ્રન્થકાર કહે છે –
[સાધુઓની આભેગપૂર્વક નઘુત્તારપ્રવૃત્તિના અભાવની આપત્તિ]
ગાથાર્થ :- આનુષંગિક હિંસાના કારણે જિનમાં હિંસકપણાને દોષ આવી પડવાનું કહેતા તમારા મતે તે સાધુઓની આભોગપૂર્વક નદી ઉતરવી વગેરે ક્રિયાઓને પણ અભાવ થઈ જશે.
જેમ ધર્મદેશના માત્રના ઉદ્દેશથી કરેલી પ્રવૃત્તિથી સાથે સાથે (આનુષંગિક રીતે) જેને ઉઘેરા નથી તેવા કુનયમતવાળાના ખેદ વગેરે પણ થઈ જાય છે તેમ હિંસાના ઉદેશ વિનાની પ્રવૃત્તિથી આનુષંગિક રીતે થઈ જતી હિંસાના કારણે કેવલીમાં દેષનું આરોપણ કરતા તમારા મતે તો સાધુઓ જે નદી ઉતરવી વગેરે ક્રિયાઓ કરે છે તે ઘટી જ શકશે નહિ, કારણકે નદી ઉતરવી વગેરે ક્રિયાઓમાં થતી જળના જીની વિરાધના તેઓને પ્રત્યક્ષ જ હોય છે. અર્થાત્ અવશ્યભાવી એવી પણ હિંસા આભોગપૂર્વકની હવામાત્રના કારણે જે કેવલીને દોષરૂપ જ બનતી હોય તો તે સાધુઓની નદી ઉતરવી વગેરે ક્રિયામાં થતી વિરાધના પણ આભગ પૂર્વક હેઈ દોષરૂપ બની જાય, અને તેથી નદીઉત્તાર વગેરે અકર્તાવ્ય બની જાય. પરા
[જળજીવોને અનાગ હેઈ તેની વિરાધના પણ અનાગજન્યા-પૂ].
પૂવપક્ષ:- તમારી વાત અસિદ્ધ છે, કારણકે એ વિરાધના આભેગપૂર્વક જ હેતી નથી. પાણીના જી અપ્રત્યક્ષ હેઈ તેઓની વિરાધના પ્રત્યક્ષ હોવી સંભવતી
१. द्विविधाः पृथ्वीकायिकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-परिणताश्चैव अपरिणताश्चैव यावद् वनस्पतिकायिका इति ।
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
ધર્મ પરીક્ષા èા પ૨-૫૩
इत्यर्थः ' इत्यादिप्रवचनवचनेन नद्यादिजले सचित्ताचित्तयोरन्यतरत्वेन परिज्ञाने सत्यपि 'इदं जलं सचित्तं - इदं वाऽचित्त" इति व्यक्त्या विवेकमधिकृत्य परिज्ञानाभावेन छद्मस्थसंयतानामनाभोग एव, तेन सिद्धा नयुत्तारादौ जलजीव विराधनाऽनाभोगजन्याऽशंक्य परिहारेण—
इत्याशङ्कायामाह -
• वज्जतो अ अणि जलजीवविराहणं तर्हि सक्खं । जलजीवाणाभोगं जपतो किं ण लज्जेसि ॥ ५३ ॥
(वर्जर्यैश्चानिष्टां जलजीवविराधनां तत्र साक्षात् । जलजीवानाभोग जल्पन् किं न लज्जसे ॥५३॥ )
वज्र्ज्जतो यत्ति । तत्र नगुत्ता रे जलजीवविराधनामनिष्ठां साक्षाद्वर्जयन् साक्षाद्वर्जनीयामभ्युपगच्छंश्च, जलजीवानाभोग जल्पन् किं न लज्जसे ? अयं भावः नद्युत्तारे बहुजलप्रदेशपरित्यागेनाल्पजल प्रदेशप्रवेशरूपा यतना तावत्त्ववापि स्वीक्रियते सा च जलजीवाना भोगाभ्युपगमे दुर्घदा, 'स्वल्पजल' सचित्त' भविष्यति, बहुजल' चाऽचित्त" इति विपरीत प्रवृत्तिहेतुशङ्का पिशाचीનથી, કેમકે પ્રતિયેાગી (જીવ) અપ્રત્યક્ષ હાય તા તેના અભાવરૂપ અનુયાગી (વિરાધના) પણ અપ્રત્યક્ષ જ રહે છે. ‘પાણી પ્રત્યક્ષ હાઈ તેના જીવા પણ પ્રત્યક્ષ જ હાય છે’ એવું ન કહેવું, કારણકે તા તા પછી આ પાણી છે' એવા પ્રત્યક્ષજ્ઞાનમાત્રથી જ આ પાણી ચિત્ત છે' એવા વિવેકયુક્ત જ્ઞાન થઈ જવાની આપત્તિ આવે. તેથી શ્રીસ્થાનાંગ સૂત્ર (૭૩) ના, ‘પૃથ્વીકાયજીવે બે પ્રકાર કહ્યા છે, પરિણત અને અપરિણત-એમ વનસ્પતિકાય જીવા સુધી જાણવું. એવા વચનથી તેમજ તેની વૃત્તિના ‘ તેમાં પરિણત એટલે સ્વકાયશસ્ત્રપરકાયશસ્રવગેરેથી પરિણામ પમાડાયેલા અર્થાત્ અચિત્ત થઈ ગયેલા' વગેરે વચનથી નદીવગેરેના પાણીમાં સચિત્તતા કે અચિત્તતામાંથી એકને સામાન્યથી નિશ્ચય થવા છતાં સામે ઉપસ્થિત થયેલ પાણીને આશ્રીને વ્યક્તિગત રીતે ‘આ પાણી સચિત્ત છે' અથવા આ પાણી અચિત્ત છે' એવા પાણીના બિંદુ બિંદુ અંગેના વિવેકની અપેક્ષાએ પરિજ્ઞાન ન હેાવાના કારણે છદ્મસ્થ સાધુઓને વિરાધનાનું પણ પ્રયક્ષ હાતું નથી. તેથી એ વિરાધનામાં છદ્મસ્થ સાધુઓના અનાભાગ જ હાય છે. તેથી સિદ્ધ થાય છે કે નદી ઉતરવી વગેરેમાં થતી પાણીના જીવાની વિરાધના અનાભાગજન્ય અશકયપરિહાર રૂપે જ હાય છે. (પૂર્વ પક્ષની આવી શંકા અંગે ગ્રન્થકાર કહે છે—)
[ જળવેના અનાભાગ માનવામાં જયણાપાલન અસંગત-ઉ° ] ગાથાથ - તે નદી ઉતરવી વગેરેમાં અનિષ્ટ એવી પાણીના જીવાની વિરાધનાના સાક્ષાત્ પરિહાર કરતા તમે પાણીના જીવાના અનાભાગ હેાય છે એવું ખેાલતાં લજજા કેમ પામતા નથી ?
નદી ઉતરવા વગેરેમાં પાણીના જીવાની અનિષ્ટ વિરાધનાને વજ્રતા અને વજ્રનીય માનતા તમે ‘પાણીના જીવાના અનભેાગ છે' એવુ' બેાલતા શરમાતા કેમ નથી ? કહેવાના આશય એ છે કે નદી ઉતરતી વખતે ‘જે ભાગમાં ઘણું પાણી હાય તેના પરિહાર કરી ઘેાડાપાણીવાળા ભાગમાંથી જવુ' ઇત્યાદિરૂપ જયણા પાળવી જોઇએ એ તે તમે પણ સ્વીકારા જ છે. પાણીના જીવાના અનાભાગ હાય તા તા આ જયણા અસંગત જ મને.
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસા જળજીવ વિરાધના વિચાર
૨૮૭ प्रचारस्यापि दुर्वारत्वाद् । 'भगवदुक्तयतनाक्रमप्रामाण्यान्नेय शङ्का' इति चेत् । तर्हि यतनाया अपि बहुतरासत्प्रवृत्तिनिवृत्तिरूपाया विवेकेन परिज्ञान' न्यूनाधिकजलजीवविराधनाभोगाधीन, इति व्यवहारसचित्ततया जलजीवाभोगाभ्युपगमावश्यकत्वात् तध' वदतो व्याघात एव महात्रपाकारणमिति । किञ्च-नद्या दिजलजीवानां निश्चयतश्छद्मस्थानां सचित्तत्वापरिज्ञानेऽपि तत्र स्थितपनकसेवालादीनां निश्चयतोऽपि सचित्तत्व परिज्ञायते एव । तदुक्तमोघनिर्युक्तौ [३६३] [पिं० नि० ४४]
पसव्वो वऽणंतकाओ सच्चित्तो होइ णिच्छयणयस्स । ववहारओ अ सेसो मीसो पम्हाणरोट्टाइ ।। - एतद्वृत्तिर्यथा-सर्व एवानन्तवनस्पतिकायो निश्चयनयेन सचित्तः, शेषः परीतवनस्पति~वहारनयमतेन सचित्तो मिश्रश्च प्रम्लानानि यानि फलानि कुसुमानि वर्णानि च, 'रोट्टो लोट्टो तंदुलाः कुट्टिताः तत्थ तंदुलमुहाइ अच्छंति, तण कारणेन सो मीसो भन्नइ त्ति । કારણકે “અલ્પપાણીવાળા ભાગનું પાણી અચિત્ત છે (કેઅલ્પ જીવંતજીવાળું છે) અને ઘણાપાણીવાળા ભાગનું પાણી સચિત્ત છે (કે ઘણું જીવંત છાવાળું છે)” એવી જાણ કારીના અભાવમાં અ૯પ પાણીવાળા ભાગનો પરિહાર કરાવી બહુપાણીવાળા ભાગમાંથી ગમન કરાવનાર બહુપાણીવાળા ભાગનું પાણું અચિત્ત હશે (કે જીવંત અ૯૫જીવાળું હશે) અને અ૫પાણીવાળા ભાગનું પાણી સચિત્ત હશે (કે જીવંત ઘણા જીવાળું હશે એવી શંકારૂપ ડાકણને આવતી અટકાવી શકાતી નથી. . . . . | * શંકા :- બહુપાણીવાળા ભાગના પરિહાર વગેરે રૂપ જે જયણું પળાય છે તે બહુપાણીવાળા ભાગમાં પાણી સચિત્ત છે' એવા આભોગથી પળાતી નથી, કિન્તુ ભગવાને જયણાને તે જે કમ દેખાડ્યો છે તેને પ્રમાણુ માનીને પળાય છે. તેથી અલપજળવાળા ભાગને પરિહાર કરાવનાર ઉક્ત શંકા સંભવતી નથી. . . . ''
[ વ્યવહારસચિત્તરૂપે આગ હવો આવશ્યક] | સમાધાન :- આવું કહેવું યોગ્ય નથી. મોટી વિરાધના કરનારી પ્રવૃત્તિથી બચવું એ જયણા છે. “અહીં થોડા જ છે,” “અહીં ઘણું જીવો છે? ઈત્યાદિ આગ હોય તે જ આ જ્યણાનું વિવેકપૂર્વક પરિજ્ઞાન થઈ શકે છે. તેથી જયણાના પાલન માટે છવસ્થસાધુમાં પણ તે આગ તે માનવો જ પડશે. નિશ્ચયથી તે આગ શક્ય ન હોઈ વ્યવહારથી જ તેવો આભગ માનોં પડે છે. અર્થાત્ શ્રતમાં જેવા પાણીને સચિત્ત-અચિત્ત કે મિશ્રરૂપે કહ્યા હોય તેવા પાણીને વ્યવહારથી તેવા સચિત્તાદિ રૂપે જાણીને જ તે જયણાદિ પળાય છે. આમ જળના જીવને વ્યવહારસચિત્તરૂપે આગ હવે આવશ્યક હોવાથી “નદીઉત્તાર વગેરેમાં અનાગજન્ય અશક્ય પરિહારરૂપે જીવવિરાધના થાય છે' ઈત્યાદિ બેલવામાં થતો “વદતે વ્યાઘાત' (બોલતી વખતે જ એ વાત અપ્રમાણ સિદ્ધ થઈ જવા રૂ૫) દોષ જ મારે ઘણે શરમજનક બને છે. વળી નદી વગેરેમાં રહેલ પાણીના જીવોમાં છદ્મસ્થાને નિશ્ચયથી સચિત્ત પણાનું જ્ઞાન હોવા છતાં તેમાં રહેલ લીલ-સેવાલ વગેરેના તે નિશ્ચયથી સચિત્તાપણાનું જ્ઞાન હોય જ છે. ઘનિયુકિત (૩૬૩ તથા પિંડનિ. ૪૪) માં અને તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “બધો અનંતકાય છે , .* ૧. સર્વ શ્વાનન્તા ઃ નિત્તો મત નિશ્ચયનયા 6થવાત રોણો મિશ્ર પ્રમાનરોટ્ટાઢિ |.
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
ધમપરીક્ષા શ્લેક-પ૩ ते च पनकशेवालादयो जलेऽवश्य भाविनः, इति तद्विषयविराधना निश्चयतोऽप्याभोगेन सिद्धा, इति 'तत्रानाभोगेनैव जीवविराधना' इति दुर्वचनम् । न च 'ते तत्रास्माभिः प्रत्यक्षतो न दृश्यन्ते, अतस्तद्विराधनाऽनाभोगजैव' इति वक्तव्य, स्वच्छस्तोकजलनद्या दिषु पनकादीनामस्माभिरप्युपलभ्यमानत्वेन 'नास्माभिस्ते तत्र दृश्यन्त' इत्यस्यासिद्धत्वात् ।
किश्च आगमवचनादपि तत्र तदवश्यंभावो निश्चीयते । तदुक्त प्रशापनातृतीयपदवृत्ती
"बादरतेजस्कायिकेभ्योऽसङ्खोयगुणाः प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः, तेभ्यो बादरनिगोदा असङ्खयेयगुणाः, तेषामत्यन्तसूक्ष्मावगाहनत्वाद्, जलेषु सर्वत्रापि च भावात् । पनकसेवालादयो हि जलेऽवश्यंभाविनः, ते च बादरानन्तकायिका इति । तथा बादरेष्वपि मध्ये सर्वबहवो वनस्पतिकाथिकाः, अनंतसंख्याकतया तेषां प्राप्यमाणत्वात् । ततो यत्र ते बहवस्तत्र बहुत्व जीवानां, यत्र त्वल्पे तत्राल्पत्वम् । वनस्पतयश्च तत्र बहवो यत्र प्रभूता आपः 'जत्थ जल तत्थ वणं' इति वचनात् तत्रावश्यं पनकसेवालादीनां भावात् । ते च पनकसेवाला. दयो बादरनामकर्मोदये वर्तमाना अप्यत्यन्तसूक्ष्मावगाहनत्वाद् अतिप्रभूतपिण्डीभावाच सर्वत्र सन्तोऽपि न चक्षुषा ग्राह्याः। तथा चोक्तमनुयोगद्वारेषु ते णं वालग्गा दिट्ठीओगाहणाओ असंखेज्जभागमेत्ता सुहुमपणगजीवस्स નિશ્ચયનયના અભિપ્રાય સચિત્ત હોય છે. શેષ=પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય ૦૧વહારનયમત સચિત્ત હોય છે અને કરમાયેલા ફળ, ફૂલ તેમજ પાંદડા મિશ્ર હેય છે. તેમજ રાદ, લેટ, ખાંડેલા રેખા વગેરે મિશ્ર હોય છે. તેમાં તંદુલમુખ રહી જાય છે, માટે એ મિશ્ર કહેવાય છે”
[પનક-સેવાલાદિને નિશ્ચયથી પણ આભેગ] તે લીલ–સેવાલ વગેરે તે પાણીમાં અવશ્ય હોય છે. તેથી તેઓની વિરાધના તે નિશ્ચયથી આભેગપૂર્વક થાય છે એ વાત સિદ્ધ થાય છે. માટે “નદી ઉતરવા વગેરેમાં અનાગથી જ જીવવિરાધના થાય છે એવું કથન એ દુર્વચન છે. તે લીલ-સેવાલ વગેરે આપણને દેખાતા ન હોવાથી તેઓની વિરાધના અનાભોગજન્ય જ કહેવાય એવું ન કહેવું, કારણકે થોડા નિર્મળપાણીવાળી નદી વગેરેમાં લીલવગેરે આપણને દેખાતી હોવાથી તે આપણને ત્યાં દેખાતી ન હોવાથી ઈત્યાદિ વાત અસિદ્ધ છે. વળી તે લીલ-સેવાલ વગેરે નદીમાં અવશ્ય હોય છે એવું આગમવચનથી પણ જણાય છે. (તેથી તેને આગ જ હોય છે.) પ્રજ્ઞાપનાના ત્રીજા પદની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે ભાદર તેઉકાય કરતાં પ્રત્યેક શરીરી બાદરવનસ્પતિકાય અસંખ્યગુણ છે. તેના કરતાં બાદર નિગોદે (શરીર) અસંખ્ય ગુણ છે, કારણ કે તેઓની અવગાહના અત્યંત સૂક્ષ્મ હોય છે તેમજ પાણીમાં સર્વત્ર તેઓ હોય છે. લીલ-સેવાલાદિ જળમાં અવશ્ય હાય છે અને તે બાદર અનંતકાયિક હોય છે. તેમજ બાદરજીવોમાં પણ વનસ્પતિકાયના જીવો સૌથી વધુ હોય છે, કારણ કે તેઓ અનંત સંખ્યામાં મળે છે. તેથી નક્કી થાય છે કે જ્યાં વનસ્પતિકાયના જીવો ઘણાં હોય ત્યાં જીવોની સંખ્યા ઘણી હોય છે અને જ્યાં તેઓ ઓછા હોય છે ત્યાં જીવોની સંખ્યા ઓછી હોય છે. અને વનસ્પતિકાયું છે તે ત્યાં જ ઘણા હોય છે જ્યાં પુષ્કળ પાણી હોય. કેમ કે જ્યાં જળ હોય ત્યાં વનસ્પતિ' એવા વચનથી જણાય છે કે પાણીમાં લીલ-સેવાલ વગેરે અવશ્ય હોય છે. વળી આ લીલ–સેવાલ વગેરે બાદરનામકર્મના ઉદયવાળા હોવા છતાં અત્યંત ઝીણું અવગાહનાવાળા હોઈ તેમજ ઘણું બધા એક સાથે પિંડીભૂત થયા હેઈ નદીના પાણી વગેરેમાં સર્વત્ર રહ્યા હોવા છતાં આંખથી દેખાતા નથી. અનોગકારમાં કહ્યું છે કે “તે વાલા દષ્ટિનો વિષય બની શકનાર અવગાહના કરતાં અસંખ્યાતમા ભાગ માત્ર પ્રમાણ હોય છે તેમજ સમાપનક જીવના શરીરની અવગાહના કરતાં १. तानि च वालाग्राणि दृष्ट्यवगाहनातोऽसंख्येयभागमात्राणि सूक्ष्मपनकजीवस्य शरीरावगाहनातोऽसंख्येयगुणानि ।।
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રઢુ સા : જળજીવવિરાધના વિચાર
૨૮૯
सरीरोगाहणाओ असंखेज्जगुणा' इति । ततो यत्रापि नैते दृश्यन्ते तत्रापि ते सन्तीति प्रतिपत्तव्याः । आह च मूलटीकाकारः “इह 'सर्वबहवो वनस्पतयः' इति कृत्वा यत्र ते सन्ति तत्र बहुत्व जीवानां तेषां च बहुत्व ""जत्थ आउकाओ तत्थ णियमा वणस्सइकाइआ' इति पणगसेवालहढाई बायरा वि होति, सुहुमा आणागेञ्जा, ળ ચવસ્તુના ત્તિ !''
कि नत्तारादौ मण्डुकादित्रसविराधना 'तसा य पच्चक्खया चेव'त्ति वचनादवश्यं जायमानाऽऽभोगपूर्विकैव इति । एवं च सति – “ जीवोऽयमिति साक्षात्कृत्वा यो जीवघातं करोति तस्य विरतिपरिणामो दूरे, निश्चयतः सम्यक्त्वमपि न स्यात्, अनुकंपाया अभावेन सम्यक्त्व लक्षणाभावाद् — इत्यादि परोक्तं यत्किञ्चिदेव, आप्तवचनाज्जीवत्वेन निश्चितस्य विराઅસંખ્ય ગુણુ હોય છે.” આનાથી ફલિત થાય છે કે સમાપનક જીવા અત્યંત ઝીણા હેાય છે. તેથી જયાં તેઓ દેખાતા ન હોય તે પાણી વગેરેમાં પણ તેએની હાજરી માનવી જોઈએ. મૂલટીકાકારે કહ્યુ છે કે વનસ્પતિ જીવા સૌથી વધુ હાય છે એ નિયમના કારણે જણાય છે કે તેઓ જ્યાં હાય ત્યાં જીવા ઘણા હોય છે, વળી જ્યાં અકાય હાય ત્યાં અવશ્ય વનસ્પતિકાય હાય' તેના પરથી વનસ્પતિ જીવે કાં વધુ હાય (તે જણાય છે). વળી પનક-સેવાલ ઢ વગેરે ખાદર પણ હૈાય છે, સૂક્ષ્મ પણુ. એમાંથી સૂક્ષ્મની હાજરી આજ્ઞા (જિનવચન)થી જ જાણી શકાય છે. આંખથી નહિ”
વળી ‘અને ત્રસ પ્રત્યક્ષ જ હાય છે' ઇત્યાદિ વચનથી જણાય છે કે નદી ઉતરવામાં દેડકા વગેરે ત્રસની અવશ્ય થનાર વિરાધના પણ આભાગપૂર્વક જ હોય છે. આમ નદી વગેરે ઉતરવામાં આવી આવી વિરાધનાએ આભાગપૂર્વક હાય છે' એવુ' નક્કી થાય છે ત્યારે પૂર્વપક્ષીનુ' નીચેનુ' કથન તુચ્છ જાણવું.
[છતે આભાગે થતી વિરાધનામાં સમ્યક્ત્વ પણ ન ટકે-પૂ]
પૂર્વ પક્ષ :- - ‘આ જીવ છે’ એવુ... સાક્ષાત્ ાણીને તેના જે જીવઘાત કરે છે તેનામાં વિરતિપરિણામ તા દૂર રહ્યો પણ નિશ્ચયથી સમ્યક્ત્વ પણ ટકતું નથી, કારણકે જીવની અનુકંપા ન હેાઇ સમ્યક્ત્વના લક્ષણના જ અભાવ હાય છે. તેથી નદી ઉતરવી વગેરેમાં સાધુપણું જળવાય રહે તે માટે વિરાધનાને અનાલેાગજન્ય જ માનવી પડે છે. અને એ માટે પાણીમાં જીવા સાક્ષાત્ દેખાતા નથી (પછી આગમથી ભલે નિશ્ચય થયા હાય) એના કારણે જ સાધુઓને તે જીવાના અને (તેથી) વિરાધનાના અનાલેગ હાય છે.' એવુ' પણુ માનવુ' જોઇએ.
[ પોતાને ન દેખાવા માત્રથી અનાભાગજન્યત્વ ન મનાય ]
ઉત્તરપક્ષ :- પૂર્ણપક્ષીનું આવું કથન તુચ્છ જાણવું. કારણકે આપ્તવચનથી સચિત્ત તરીકે નિશ્ચિત થયેલ વસ્તુની વિરાધના પેાતાને દેખાતી નથી' એટલા કારણુમાત્રથી જો આલેગપૂર્ણાંકની ન રહેતી હાય (અનાભાગપૂર્વકની બની જતી હાય) તેા તે આપ્તપુરુષાએ ‘જમીનપર પાથરેલ ચાદર વગેરે પર ચાલવું નહિ; કેમકે એમાં નીચે રહેલ ત્રસાદિ જીવાની વિરાધના થાય છે.' ઇત્યાદિરૂપે જે વિરાધના કહી છે તે વિરાધના પણ અનાભાગજન્ય બની જવાની આપત્તિ આવશે. કારણકે સાધુને સાક્ષાત્ તા તે
१. यत्राकास्तत्र तत्र नियमाद् वनस्पतिकायिका इति । पनकसेवालहदादयो बादरा अपि भवन्ति, सूक्ष्मा आज्ञाया न चक्षुषेति ।
૩૭
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૩ धनायाः स्वादर्शनमात्रेणाभोगपूर्वकत्वाभावे आप्तोक्तवत्राद्यन्तरितत्रसादिविराधनायामपि तदापत्तेः, दृष्ट्वा स्थूलत्रसविराधनायामाभोगविशेषाद्विषयविशेषाच्च पातकविशेषस्तु स्याद्, न चैतावताs न्यत्रानाभोग एव व्यवस्थापयितुं शक्यते । न खलु राजदारगमने महापातकाभिधानादन्यत्र परदारगमने परदारगमनत्वमेव नेति वक्तुं युक्तम् ।
. एतेन-आभोगमूलाऽऽभोगपूर्विका च जीवविराधना विनापराधं मिथ्यादृशोऽपि प्रायोऽनार्यजनस्यैव भवति, सा च नावश्यंभाविनी, प्रायःसंभविसंभवात् । संयतानां त्वनाभोगमूलैव सा, नत्वाभोगमूला, अत एव नद्युत्तारादौ सत्यामपि जलजीवविराधनायां संयमो दुराराधो न भणितः, भणितश्च कुन्थूत्पत्तिमात्रेणापि, तत्र निदानं तावदाभोगाऽनाभोगावेव । तत्र यद्यपि संयત્રસાદિ દેખાતાં જ નથી. અને તે પછી એનાથી વિશેષ પ્રકારે કર્મબંધ પણ થ ન જોઈએ. કીડીવગેરે ત્રસજીવને જોઈને હણવામાં જેટલો કમબંધ થાય છે તેટલો કબંધ ચાદર વગેરે પર ચાલવાથી થતી નહિ દેખાયેલી કીડી વગેરેની વિરાધનામાં થતું નથી. તેથી જણાય છે કે એ વિરાધના અનાગજન્ય જ હોય છે. એવું ન કહેવું, કારણકે જોઈને તે સસ્થૂલ જીવને હણવામાં આવે ત્યારે આગ અને હણાઈ રહેલ જીવ એ બને વિશેષ પ્રકારના હોવાના કારણે વિશેષ પ્રકારને કર્મબંધ થાય છે. પણ એટલા માત્રથી કાંઈ જોયા વગર થતી વસ્ત્રાદિથી ઢંકાએલ જીવની વિરાધનાને અનાગજન્ય કહી શકાતી નથી, અર્થાત્ “વિશેષ પ્રકારના આગથી થયેલ વિશેષ પ્રકારની વિરાધનામાં જે તીવ્ર કર્મબંધ થાય છે તે તીવ્ર કર્મબંધ જેનાથી ન થતું હોય તેવી બધી વિરાધના અનાગજન્ય હોય છે, આભૂગજન્ય હોતી નથી' એવું કહી શકાતું નથી. રાજરાણીને ભોગવવામાં મહાપાપ બંધાય છે એવું શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું હોવા માત્રથી કાંઈ રાજરાણી સિવાયની પરસ્ત્રીભેગવવી (કે જેમાં રાજરાણીને ભોગવવા જેટલું જોરદાર મહાપાપ બંધાતું નથી)એ પરસ્ત્રીગમન રૂપ જ રહેતું નથી એવું કહેવું યોગ્ય નથી. એ પરસ્ત્રીગમન રૂ૫ દુરાચાર જ રહે છે. તેમ ઉક્ત વિરાધના પણ આગજન્ય જ રહે છે.
( [ સંયમની દુરારાધ્યતાનું પૂર્વપક્ષપ્રદર્શિત રહસ્ય] પૂર્વપક્ષ - હાથ-પગ વગેરેની પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં જીવ હેવાને ખ્યાલ હોય અને તેમ છતાં એ જીવને જાણીને મારવા માટે હાથ-પગ વગેરે હલાવે તે એનાથી જે વિરાધના થાય એ આગમૂલક અને આભેગપૂર્વકની વિરાધના કહેવાય છે. સામા જીવના અપરાધ વિના પણ કરાતી આ વિરાધના મિથ્યાષ્ટિએમાં પણ સાવ અનાર્ય છો જ કરે છે. વળી આ વિરાધના અવશ્યભાવિની (અવશ્ય થનાર) હોતી નથી, કેમકે એની સંભાવના પ્રાયઃ સંભવિત હોય છે. સંયતેથી તે જ્યારે પણ જીવવિરાધના થાય છે ત્યારે તે અનાગમૂલક જ હોય છે. અર્થાત્ એમાં પહેલેથી જીવને આગ હેતું નથી. તેથી જ નદી ઉતરવા વગેરેમાં પાણીના જીવોની વિરાધના હોવા છતાં સંયમને દુરારાધ્ય નથી કહ્યું, જ્યારે કંથવાની ઉત્પત્તિ થવા માત્રથી તેવું કહ્યું છે. આ ફેર પડવામાં કારણ આગ અને અનાગ જ છે. અર્થાત્ જળજીવવિરાધના અના
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિસા : જળજીવવિરાધના વિચાર
૨૯૧
तानामुभयत्रापि जीवविराधनाऽनाभोगादेव, तथापि स्थावर सूक्ष्मत्रसजीवविषयको ऽनाभोगः सर्वा - शैरपि सर्वकालीनो न पुनः क्याचित्कः कादाचित्कश्च तस्य चापगमः प्रयत्नशतैरप्यशक्यः, केवलज्ञानसाध्यत्वात् शक्यश्च कुन्ध्वादिस्थूलत्रसजीवविषयक स्यानाभोगस्य भूयो निरीक्षणादिनेति, तथाभूतं च निरीक्षणं दुःसाधमिति संयमो दुराराधो भणितः । एवं सम्यक् प्रयत्नपरायणानामपि कदाचित् कुन्ध्वादिम्थूलत्रसजीवविराधना स्यात् । सा च प्रायोऽसम्भविसंभवे नावश्यंभाविनीति वक्तव्यम्, शक्य परिहारजीवविषयकप्रयत्नवतोऽपि तत्परिहरणोपायस्यापरिज्ञानात् ।
साध्यवश्यंभाविनी विराधना द्वेधा - अनाभोगमूला अनाभोगपूर्विका, अनाभोगमूला आभोगपूर्विका चेति । तत्राद्या जीवघाते जाते सत्येव तत्परिज्ञानाद् । द्वितीया तु निम्नप्रदेशादौ पिपीलिकादिकम दृष्ट्वैवोत्पाटिते पादे दृष्ट्वापि पादं प्रत्यादातुमशक्तस्य जीवघातावसरे जीवભાગમૂલિકા જ હાય છે. અને તેથી જ તેને આશ્રીને સ'યમને દુરારાધ્ય કહ્યું નથી. એમાં જો કે બન્ને સ્થળે સયતથી જે વિરાધના થાય છે તે અનાભાગથી જ થાય છે, તેમ છતાં એમાં વિશેષતા એ હાય છે કે સ્થાવર અને સૂક્ષ્મત્રસ જીવાના અનાભાગ સર્વા'શે અને સર્વકાલીન હેાય છે, અમુક અંશમાં જ અને અમુકકાળે જ હાય છે એવુ નથી. વળી સેકડા પ્રયત્ન કરે તા પણુ છદ્મસ્થ આ અનાભાગને દૂર કરી શકતા નથી. કારણ કે એ કેવલજ્ઞાનથી જ દૂર થઈ શકે છે જ્યારે કથવા વગેરે સ્થૂલ ત્રસજીવા અનાભાગ વારવાર બારીકાઈથી નિરીક્ષણાદિ કરવા દ્વારા દૂર થઈ શકે છે. અર્થાત્ એ રીતે એમાં આભાગ શકય છે. પણ તેવું નિરીક્ષણુ દુઃસાધ્ય છે. તેથી કથવાની ઉત્પત્તિ થવા માત્રથી સંયમને દુરારાધ્ય કહ્યું છે. તાત્પર્યાં, જ્યાં આભાગદ્વારા વિરાધનાના પરિહાર શકય હાય ત્યાં તે રીતે તે વિરાધનાના પરિહાર કરવાથી સૌંચમનુ' નિરતિચાર પાલન થાય છે. તેથી કથવા વગેરેના ક્રમશઃ આભાગ અને વિરાધનાના પરિહાર દુઃસાધ્ય હ।ઈ પરિણામે સયમ પણ દુરારાધ્ય બને છે. કારણકે વિરાધનાના પરિહારના જોરદાર પ્રયત્નવાળા સાધુથી પણ કયારેક કથવા વગેરે સ્થૂલત્રસ જીવની વિરાધના થઈ જાય છે. આ વિરાધના પ્રાય;અસ વિસ’ભવવાળી હાય છે. એટલે કે એના સભવ (એની સંભાવના) પ્રાયઃસંભવિત હૈાય છે (જેના ઉપયાગાદ્ધિથી પરિહાર શકય હાય તે ‘અવશ્ય થનારી' ન હાઇ ‘પ્રાયઃ સંભવિત’ કહી છે.) એવું નથી, પણ (તે વિરાધનાકાળે) અવશ્ય સભવિત હૈાય છે. માટે એ વિરાધના અવશ્ય ભાવિની હાય છે એમ કહેવું પડે છે. આવુ', પણ એટલા માટે છે કે જેની વિરાધનાના પરિહાર શકય છે તેવા જીવની જયણાના પ્રયત્ન વાળા સાધુને પણ તે પરિહારના ઉપાયનુ પરિજ્ઞાન હેાતુ' નથી. (અને તેથી એ પરિહાર શકય ન બનવાથી વિરાધના અવશ્ય થાય છે.)
[ અવશ્ય’ભાવિની વિરાધનાના પૂર્વ પક્ષકલ્પિત એ પ્રકાર ]
આ અવશ્ય‘ભાવિની વિરાધના એ પ્રકારે હાય છે-અનાભાગમૂલા અનાભાગપૂર્વિકા અને અનાભાગમૂલા આભાગપૂર્વિકા. જીવદ્યાત થયા પછી જ જેની ‘અહી જીવ હતા' ઈત્યાદિ ખબર પડે છે તે અનાભાગમૂલા અનાભાગપૂવિકા કહેવાય છે. (વિરાધનાની જનક પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં અહીં જીવ છે' ઈત્યાદ્ધિ ખખર ન હાવાથી તે પ્રવૃત્તિ ચાલુ કરે, તેથી અનાભાગમૂલા કહેવાય. વળી પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે પણ જીવની ખબર
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
ધમ પરીક્ષા èા. ૫૩ विषयकाभोगस्य विद्यमानत्वात् । परमनाभोगमूलिकापि स्थूलत्रसजीवविराधना संयतानां तज्जन्यकर्मबन्धाभावेऽपि लोकनिन्द्या भवत्येव, तत्कर्त्तुर्हि साव्यपदेशहेतुत्वात् तथाव्यपदेशः स्थूल सजीवसम्बन्धित्वेन निजसाक्षात्कारविषयत्यात् । न चैवं केवलिवचसा निश्चिताऽपि सूक्ष्मत्रसजीवविराधना, तस्याश्छद्मस्थसाक्षात्कारविषयत्वाभावेन हिंसक व्यपदेशहेतुत्वाभावात् । अत एवाब्रह्म सेवायामनेकशतसहस्रपञ्चेन्द्रियजीवविराधकोऽपि देशविरतिश्रावको 'जीवविराधकः' इति व्यपदेशविषयो न भवति, भवति चैकस्या अपि पिपीलिकाया विराधनेऽनाभोगेनापि, आभोगे च स्वज्ञातिज्ञातेऽपांक्तेयोऽपि स्यात्, तेन निजसाक्षात्कारविषयीभूताऽविषयीभूतयोर्जीवघातयोमहान् भेदः, अन्यथाऽब्रह्मसेवी श्रावको व्याघातादिभ्योऽपि जीवघातकत्वेनाधिको वक्तव्यः स्यात्ન પડે અને પ્રવૃત્તિ પૂર્ણુ કરે, જેના પરિણામે વિરાધના થાય તેા એ અનાભાગપૂર્વિકા અને.) નિમ્નપ્રદેશાદિમાં કીડી વગેરેને જોઈ નહાવાથી પગ ઉપાડે (તેથી અનાભાગમૂલા) પણ પછી તરત જ્યાં પેાતાના પગ પડવાના છે ત્યાં કીડી વગેરે જોવા છતાં પગને પતા રાકવામાં અસમર્થ હોઈ પગ મૂકે અને વિરાધના થાય તે એ અનાભાગમૂલાઆભાગપૂર્વિકા અને છે, કારણકે તે વિરાધના વખતે જીવિષયક આભોગ હાજર હાય છે.
[ સૂક્ષ્મત્રસની અને સ્થૂલત્રમની અનાભાગમૂલક વિરાધનાના તફાવત-પૂ. ] અનાભાગમૂલક થયેલી સ્થૂલત્રસજીવની વિરાધના સાધુને કમ બંધ કરાવતી ન હાવા છતાં લેાકનિન્ય તા બને જ છે, કારણકે એ તેને કરનાર સાધુના લેાકમાં ‘હિ‘સક’ તરીકે વ્યપદેશ કરાવે છે. તે વિરાધના ‘હિંસક' તરીકેના ઉલ્લેખમાં હેતુ એટલા માટે અને છે કે સ્થૂલત્રસજીવની આ વિરાધના થઇ રહી છે' એવા પાતાના (સાધુના) સાક્ષાકારના તે વિષય બને છે. (અર્થાત્ જીવ અને જીવની વિરાધનાને સાક્ષાત્ જાણુવા છતાં તે વિરાધના કરી રહ્યો છે માટે હિં...સા કરે છે' એવા તેના લાકમાં ઉલ્લેખ થાય છે.) કેવલીભગવાનના વચનથી પેાતાને જેના નિશ્ચય થઇ ગયા છે તે સૂક્ષ્મત્રસજીવની વિરાધના લેાકમાં નિન્દ બનતી નથી. કારણકે તે છદ્મસ્થના સાક્ષાત્કારના વિષય બનતી ન હેાવાથી વિરાધકના હિ‘સક' તરીકેના ઉલ્લેખ કરાવી શકતી નથી. તેથી જ અબ્રહ્મ સેવતી વખતે લાખા પ'ચેન્દ્રિયજીવાના વિરાધક પણ દેશવિરતિશ્રાવક જીવવિરાધક' તરીકે ઉલ્લેખ પામતા નથી, જ્યારે અનાલેગથી પણ એકી કીડીની પણ વિરાધના કરે તા તેવા ઉલ્લેખ પામે છે. આભેાગપૂર્વક કીડીની વિરાધના કરે તા તા તે પેાતાના સમાજમાં ઊભા રહેવા ચેાગ્ય પણ રહેતા નથી, તેથી પેાતાના સાક્ષાત્કારના વિષય બનતાં અને ન ખનતાં જીવના ઘાત વચ્ચે ઘણા તફાવત હેાય છે એ માનવુ... જોઈએ. નહિતરતા લાખા જીવાના જિનવચનમાત્રથી થયેલા આભાગ પૂર્વક મૈથુનને જે સેવે છે તે શ્રાવકને એટલા પચેન્દ્રિયાની હત્યા ન કરનાર શિકારી વગેરે કરતાં પણ વધુ ભય'કર માનવા પડે. ( સ્વસાક્ષાત્કારના વિષય-અવિષયભૂત જીવ વિરાધનાના તફાવત-પૂર્વ ) સારાંશ, જેમ શ્રાવકને પેાતાના સાક્ષાત્કારના વિષય બની શકનાર કીડી વગેરેની વિરાધના કરતાં આગમદ્વારા જેના પેાતાને આભેાગ છે તેવા પણુ લાખા પ`ચેન્દ્રિય
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળ જીવવિરાધના વિચાર
૨૮૩ ___ इत्यादि परस्य कल्पनाजालमपास्त, संयतानां नद्युत्तारे जलजीवविराधनाया आभोगमूलत्वेऽप्याज्ञाशुद्धत्वेनवाऽदुष्टत्वात् । यच्च तया न संयमस्य दुराराधत्व, तस्याः कादाचित्कस्वादालंबनशुद्धत्वाच्च । यथा च कुन्थूत्पत्तिमात्रेण सार्वदिकयतनाहेत्वाभोगदौलभ्यात् संयमस्य दुराराधत्व', तथा तथाविधक्षेत्रकालादिवशात् सूक्ष्मबीजहरितादिप्रादुर्भावेऽपि सार्वदिकतद्यतनाहेत्वाभोगदौलभ्यात् संयमस्य दुराराधत्वमेवेति तु दशवैकालिकाद्यध्ययनवतामपि सूक्ष्माष्टकविदा परिणतलोकोत्तरदयास्वरूपाणां प्रतीतमेव । 'स्थावरसूक्ष्मत्रसविषयकोऽनाभोगः केवलज्ञान विना જીની મિથુનસેવનમાં થતી વિરાધના જુદી પડી જાય છે, કારણ કે તે જ પોતાના સાક્ષાત્કારનો વિષય બની શકતા નથી. તેમ પોતાના સાક્ષાત્કારને વિષય બની શકનાર કંથવા વગેરે થુલત્રસ જીવોની અનાભોગચૂલિકા પણ સયતથી થયેલી વિરાધના કરતાં પિતાના સાક્ષાત્કારને વિષય જ ન બની શકનાર જળજીની વિરાધના જુદી પડે જ છે. પછી ભલેને આગમ દ્વારા તેને આગ હોય અને તેથી જ કંથવાની ઉત્પત્તિના કારણે સંયમને દુરારાધ્ય કહ્યું છે, જળ જીવોની વિરાધનાના કારણે નહિ. હવે જે આગમથી જાણકારી મળી છે એટલા માત્રથી જળજીને પહેલેથી આગ છે એવું માની લેવાનું હોય તે, કંથવા વગેરેની વિરાધના વખતે તેને આગ ન હોવા છતાં જે સંયમને દુરારાધ્ય કહ્યું છે તે આગ હોવા છતાં જળજીવોની વિરાધનાને પરિહાર અશકય બનતે હેઈ તેના કારણે તે સંયમને અવશ્ય વધુ દુરારાધ્ય કહેવું જ પડે. પણ કહ્યું નથી. તેમજ કીડી વગેરેની જેમ જળજીવોની વિરાધનાથી કંઈ “હિંસક તરીકેનો ઉલ્લેખ પણ થતો નથી. આ બને પરથી નકકી થાય છે કે જળજીની વિરાધના આગજન્ય (આગચૂલિકા) હેતી નથી.
[ આભેગમૂલક, છતાં આજ્ઞાશુદ્ધ હોવાથી નિર્દોષ]. ઉત્તરપક્ષ - પૂર્વે જે કહી ગયા કે “આપ્તવચનથી જેઓને જીવ તરીકે નિશ્ચય થયેલ હોય તેઓની વિરાધનામાં તેઓ પોતાને દેખાતા ન હોવા માત્રથી, આભેગપૂર્વકત્વને અભાવ થઈ જતો નથી. વગેરે તેનાથી પૂર્વપક્ષની આ બધી ક૯૫નાના તરંગ વિખરાઈ ગયેલા જાણવા. વળી “આગ હોવા છતાં હિંસા કરવી એ મોટા દોષરૂપ હોઈ સાધુનું માત્ર સાધુપણું જ નહિ, પણ સમ્યફવ૫ણ ઊડી જાય ઈત્યાદિ જે માન્યતાના કારણે પૂર્વપક્ષી નદી ઉતરવામાં થતી જળજીવ વિરાધનાને આભોગમૂલક માનવા તૈયાર થતો નથી તે માન્યતા જ મૂલમાં બેટી છે, કારણ કે તે વિરાધના આભેગમૂલક હોવા છતાં આજ્ઞાશુદ્ધ હોવાના કારણે જ દેષરૂપ જ હોતી નથી. તેથી વિરાધનાને આભગમૂલક માનવામાં કોઈ આપત્તિ આવતી નથી.
| સંયમની દુરારાધ્યતાનું પ્રન્થકારપ્રદર્શિત રહસ્ય] પ્રશ્ન – જે એ પણ આભગમૂલક હોય તે કંથવાની ઉત્પત્તિની જેમ તેને કારણે પણ સંયમ દુરારાધ્ય શા માટે નથી બનતું ?
ઉત્તર – એટલા માટે કે એ વિરાધના કદાચિક હોય છે તેમજ પુષ્ટ આલંબનવાળી હાઈ શુદ્ધ હોય છે.
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
ધર્મપરીક્ષા સ્પે૫૩ दुरत्ययः' इति तु सूक्ष्माष्टकयतनाविधानान्यथानुपपत्त्यैव बाधितम् ।-परिणामशुद्धयर्थ तद्, न तु तदाभोगार्थ-इत्येवं तदाभोगापलापे च स्थूलत्रसाभोगाभ्युपगमोऽप्युच्छिद्येत, तत्रापीत्थ वक्तुं शक्यत्वात् , -चेष्टालिङ्गाभिव्यक्तेः स्थूलत्रसाभोगोऽभिव्यक्त एव-इति चेत् ? पृथिव्यादिजीवाभोगोऽपि जिनवचनाभिहितलिङ्गादाज्ञाप्रामाण्याद्वा किं नाभिव्यक्तः ? व्यक्तीरत्तयाऽनाभोगस्तु मनाक्स्पन्दत्कुन्थुतदनुकारिरजस्त्रुटिपुजेऽपि वक्तुं शक्यते, इति न किञ्चिदेतत् । ततो यतनां कुर्वतामशक्यपरिहारा हिंसा सूक्ष्मस्थूलजीवविषयकभेदेऽप्यशक्यपरिहारत्वेन समानैव, विषयभेदा त्तभेदं तु व्यवहारेण न वारयामः । अत एवाऽब्रह्मसेवायामपि देशविरतस्य कृतसङ्कल्पमूलस्थूलजीवहिंसाप्रत्याख्यानाभङ्गान्न व्याधादिवदुष्टत्वम् । न चैव देशविरतस्येव साधोरप्या
પ્રશ્ન :- આના પરથી તમારે શુ એવા ફલિતાર્થ કાઢવા છે કે સંયમ દુરારાધ્ય બનવા કે ન બનવામાં સ્વસાક્ષાત્કારરૂપ આભેગ કે તેના અભાવરૂ૫ અનાગ હેતુ બનતા નથી ?
ઉત્તર - હા, હેતુ બનતા નથી, તેથી જ તે, જેમ કંથવાની ઉત્પત્તિ થવા માત્રથી તેની સાર્વદિક (હમેશાની) જયણા પળાવામાં હેતુ બનનાર આગ દુર્લભ હેઈ સંયમ દુરારાધ્ય બને છે તેમ, તથાવિધ ક્ષેત્ર-કાલાદિના કારણે બીજ-હરિતાદિ ઉત્પન થયે છતે પણ, તેની સાર્વદિક જયણ પળાવી આપનાર આગ દુર્લભ હોઈ સંયમ દુરારાધ્ય બને જ છે. તે સૂક્ષમબી જ-હરિતાદિના જીવોને સ્વસાક્ષાત્કારરૂપ આભોગ ન હોવાથી તેને કારણે સંયમ દુરારાધ્ય બનતું નથી એવું નથી. આ વાત દશવૈકાલિક વગેરેના અધ્યયનેની જાણકારીવાળા પણ સૂહમાષ્ટકના જાણકાર અને લોકેત્તરદયાનું સ્વરૂપ જેઓમાં પરિણતિ પામ્યું છે તેવા મહાત્માઓને પ્રતીત જ છે.
[આગમથી પણ અપૂકાયવગેરે સ્થાવરને આભગ શક્ય]. મન - સાધુઓને જળજીને આગ હોય છે એવું તમે જે કહે છે તેને યોગ્ય શી રીતે મનાય? કેમકે સ્થાવર અને સૂક્ષમત્રસ જીવેને અનાગ ડેવલજ્ઞાન વિના, આગમમાત્રથી દૂર થઈ શકતું નથી.
ઉત્તર :- સ્થાવરાદિને આગ જે કેવલજ્ઞાન વિના શકય જ ન હોય તે, આગમમાં સ્માષ્ટકની જયણનું જે વિધાન છે તે અસંગત બની જાય, કારણ કે
ની જ જે જાણકારી નથી તે જયણ શું પાળવાની ? તેથી “કેવલજ્ઞાનવિના અનાભોગ દૂર ન થાય એ વાત બાધિત હાઈ “આગમથી પણ જળજીને આભગ શકય છે એ માનવું યોગ્ય છે.–સૂક્ષમાષ્ટકની જયણાનું વિધાન કંઈ તે જીવને આગ થાય એટલા માટે નથી, કિન્તુ સાપેક્ષભાવ જળવાઈ રહેવા રૂપ પરિણામશુદ્ધિ માટે છે, એવું ન કહેવું, કારણકે આરીતે તેઓના આભેગને અ૫લાપ કરવામાં સ્થૂલવસ છોને આગ હોવો જે માન્યો છે તે પણ ઊડી જશે. કારણકે તેઓનું પણ છવાસ્થને તે શરીર જ જણાય છે, જીવ નહિ તેથી “તેઓની જયણાનું પણ પરિણામની શુદ્ધિ માટે જ વિધાન છે “આમાં જીવ છે” (માટે એની રક્ષા કરું) એવા આભેગ માટે નહિ” એવું પણ કહી જ શકાય છે.
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જગજીવ વિરાધના વિચાર
૨૮૫ भोगेन पृथिव्यादिवधे न दुष्टत्वं, इति साधोः प्रत्याख्यानभङ्गदोषविशेषसमर्थनार्थ पृथिव्यादिजीवाभोगोऽप्यवश्यमभ्युपेयः । यदि च स्थूलबसविषयक एवाभोगोऽभ्युपगम्येत तदा. तद्विषयैव हिंसैकान्ततो दुष्टा स्यात् , न चैव जैनप्रक्रियाविदो वदन्ति, तैः क्षुद्रमहत्सत्त्ववधसादृश्यवैसदृश्ययोरनेकान्तस्यैवाभ्युपगमात् । तदुक्त सूत्रकृताङ्गे [श्रु०२ अ० ५-६७] - 'जे केइ खुद्दगा पाणा अदुवा संति महालया। सरिसं तेहिं वेरं ति असरिसं ति य णो वए ॥ एतेहिं दोहि ठाणेहिं ववहारो ण विज्जइ । एतेहिं दोहिं ठाणेहिं अणायारं तु जाणए । ति ।
શકા - સ્થૂલત્રસજીવો છદ્મસ્થને ન જણાતાં હોવા છતાં તેની ચેષ્ટારૂપ લિંગ તે અભિવ્યક્ત જ હોય છે, માટે તેનો આગ પણ અભિવ્યક્તિ હોય છે.
સમાધાન :- આ રીતે પૃથ્વીકાય વગેરે સ્થાવરાદિ જીવોને આભોગ પણ જિનવચનમાં કહેલા “શસ્ત્રથી અનુપહત વગેરે રૂપ લિંગથી કે આજ્ઞાના પ્રામાણ્યથી શું
અભિવ્યક્ત નથી હોતો ? - પ્રશ્ન - તેમ છતાં અહીં કેટલા છે છે? વગેરેને સ્કુટ આગ તે કંથવા વગેરે સ્થૂલત્રસમાં જ ચેષ્ટા વગેરે લિંગથી સંભવી શકે છે, આ એક્ત લિંગથી પણ રથાવરાદિમાં નહિ. તેથી સ્થાવરાદિનો સકુટ આગ શી રીતે મનાય?
ઉત્તર :- એ રીતે તે, “અત્યંત અલ્પ સ્પંદન કરતા થવા અને તેના જેવી જ દેખાતી રજકણને જ્યાં ભેગો ઢગલો થયો હશે ત્યાં પણ ફુટ આગ શી રીતે મનાય?” એવું પણ કહી શકાય છે. અર્થાત્ ત્યાં સંખ્યા જણાતી ન હોવા છતાં જેમ આગ માને છે તેમ સ્થાવરાદિ અંગે પણ માનવો જોઈએ. માટે–તેઓને આગ કેવલજ્ઞાનસાધ્ય છે' ઈત્યાદિ વાતો તુચ્છ છે.
[સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલત્રસની વિરાધના અશકયપરિહાર રૂપે સમાન જ-ઉ.]
તેથી જયણના પાલનમાં ઉદ્યમશીલ સાધુઓથી અશકય પરિહારરૂપે થતી હિંસા અશયપરિહારરૂપે સમાન જ હોય છે (ભેદ વિનાની હોય છે,) પછી ભલેને તેમાં તે સૂફમજીવની કે સ્થૂલજીવની હોવારૂપ ભેદ હોય, વળી તેમ છતાં આ સૂમ જીવ-સ્થૂલછવરૂપ વિષય જુદા જુદા હોવાથી તે હિંસામાં ભેદ પડે છે તેનો અમે વ્યવહારથી નિષેધપણ કરતાં નથી જ. અર્થાત્ ભૂલજીવની હિંસાને વ્યવહારથી મોટા દોષરૂપ માનીએ જ છીએ. તેથી જ મિથુન સેવનમાં પણ “સંક૯૫પૂર્વક સ્કૂલજીવની હિંસા ન કરવી એવા પિતે કરેલા પ્રત્યાખ્યાનો ભંગ થતો ન હોવાથી જ દેશવિરત જીવ શિકારી વગેરે જે દુષ્ટ બનતું નથી. નહિ કે મૈથુન સેવનમાં મરતા જીવોને આગ ન હાવા રૂપ કારણથી. વળી આ રીતે આભેગપૂર્વક હિંસા કરવા છતાં દેશવિરતજીવ જેમ દુષ્ટ બનતું નથી તેમ સાધુ પણ પૃથ્વીકાય વગેરેની આભેગથી વિરાધના કરવા છતાં દુષ્ટ બનતાં નથી એવું તે કાંઈ છે નહિ. એ તે દુષ્ટ બને જ છે. અને તેથી ફલિત થાય છે કે એના પચ્ચકખાણને ભંગ થાય છે. આ ભંગના સમર્થન માટે
१. ये केचन क्षुद्रकाः प्राणिनोऽथवा सन्ति महालयाः । सदृशं तैवैरमिति असदृशमिति नो वदेत् ॥ २. एताभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां व्यवहारो न विद्यते । एताभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां अनाचारं तु जानीयाद ॥
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ પરીક્ષા èા, ૫૩
एतद्वृत्तिर्यथा - ये केचन क्षुद्रकाः राखाः प्राणिनः एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादयोऽल्पकाया वा पञ्चेन्द्रिया अथवा महालया महाकायाः सन्ति विद्यन्ते तेषां च क्षुद्रकाणामल्पकायानां कुन्थ्वादीनां महान् वाऽऽलयः शरीरं येषां ते महालया हस्त्यश्वादयस्तेषां च व्यापादने सदृशं वैरमिति वज्र - कर्म विरोधलक्षण वा वैरं, सदृशं समान', तुल्यप्रदेशत्वात् सर्वजन्तूनां इत्येवमेकान्तेन नो वदेत् । तथा विसदृशमसदृश, तद्व्यापत्तौं वैर कर्मबन्धो विरोधो वा इन्द्रियविज्ञान कायानां विसदृशत्वात् सत्यपि प्रदेशतुल्यत्वे न सदृश ं वैर ' इत्येवमवि नो वदेत् । यदि हि वध्यापेक्षयै (क्ष ए ) व कर्मबन्धः स्यात्, ततस्तद्वशात् कर्मणोऽपि सादृश्यमसादृश्यं वा वक्तु युज्यते, न च तद्रशादेव बन्धः, अपि त्वध्यवसायवशादपि ततश्च तीव्राध्यवसायिनोऽल्पकायसच्कयापादनेऽपि महद्वैर ं, अकामस्य तु महाकाय सत्त्वयापादनेऽपि स्वल्पमिति । एतदेव सूत्रेणैव दर्शयितुमाह - एतेहीत्यादि । आभ्यामनन्तरोक्ताभ्यां स्थानाभ्यामनयोर्वा स्थानयोरल्पका यमहा कायव्यापादनापादितकर्मबन्धसदृशत्वविसदृशत्वयोर्व्यवहरण' व्यवहारो नियुक्तिकत्वान्न युज्यते । तथा हि-न वध्यस्य सदृशत्वमसदृशत्व ं वैकमेव कर्मबन्धस्य પૃથ્વીવગેરે જીવાના આભાગ અવશ્ય માનવા પડે છે. (કેમકે અનાભોગથી થયેલ હિંસાથી કંઇ પચ્ચક્ખાણના ભંગ થતા નથી, તે પશુ એટલા માટે કે અનાભોગના પચ્ચક્ખાણમાં આગાર હાય છે.) બાકી સ્થૂલત્રસજીવોના જ જો આભાગ માનવાને હાય તા તેની હિ*સા જ ખીજાજીવેાની હિ`સા કરતાં એકાન્ત દુષ્ટ અને, અન્યજીવાની હિ"સા કયારે ચ તેના કરતાં દુષ્ટ અને નહિ, કારણકે અનાભાગપૂર્વકની હિહંસા કરતા તે આભાગપૂર્ણાંકની હિંસા વધુ દુષ્ટ હોય છે. પણ એવુ* કાંઈ ર્જનપ્રક્રિયાના જાણકારા કહેતા નથી, કારણકે તે તા તુચ્છજ તુઓની અને માટાપ્રાણીઓની હિંસામાં એકાન્ત સાદૃશ્ય (સમાનતા) કે વૈસદૃશ્ય (અસમાનતા) ન માનતા અનેકાન્તે જ તે એ માને છે. અર્થાત્ અમુક અપેક્ષાએ બંને હિંસા તુલ્ય હોય છે, અમુક અપેક્ષાએ અતુલ્ય. સૂત્રકૃતાંગ (શ્રુ. ૨ અ. ૫)માં કહ્યું છે કે—“જે કાઈ નાની કે મેાટી કાયાવાળા જીવા હોય તેઓના વધથી એક સરખા જ ગૈર-ક બંધ થાય' કે 'જુદા જુદા જ કર્મબંધ થાય' તેવુ' કહેવું નહિ. માત્ર આ નાની-મોટી કાયાની અપેક્ષાએ એછા-વત્તા દાષાના વ્યવહાર કરવા તે ચાગ્ય નથી. આ બેમાં પ્રવૃત્ત થનારને અનાચાર થાય છે.
[ ક બંધ વધ્યજીવની સ્થૂલતા કે સૂક્ષ્મતા માત્રને સાપેક્ષ નથી] આની વૃત્તિને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે—
“એકેન્દ્રિય-મેઇન્દ્રિય વગેરે જીવા અથવા નાની કાયાવાળા પંચે દ્રિયજીવા એ બધા ક્ષુદ્રપ્રાણી. માટી કાયાવાળા હાથી-ઘેાડા વગેરે મહાલય”વા, ‘કથાવગેરે ક્ષુદ્રજીવાને કે હાથી વગેરે મહાલયજીવાને મારવામાં એક સરખા કમ બંધ કે વૈરભાવ થાય છે, કારણ કે બધા જીવાના આત્મપ્રદેશ સરખા હાય છે' એવું એકાન્તે કહેવુ' નહિ. એમ ‘વિસદશછે-વત્તો જ કર્મબંધ થાય છે, કારણ કે આત્મપ્રદેશ! તુલ્ય હેાવા છતાં તેની ઈન્દ્રિય-જ્ઞાનમાત્રા તેમજ કાયા વિસદશ હોય છે.' એવું પણ એકાન્તે કહેવુ નહિ. કર્મ બંધ જો માત્ર ધ્યવની અપેક્ષાએ જ થતા હોત તા તા માત્ર તે જીવની અપેક્ષાએ જ કર્મ બધમાં સાદશ્ય કે વૈસદશ્ય થાય છે એવું કહેવુ. યેાગ્ય બને, પણ એવુ છે નહિ, મારનારના અધ્યવસાયની અપેક્ષાએ પણ કમ બંધ થાય જ છે. તેથીસ્તા તીવ્ર સક્ષેશવાળાને નાના જીવની હિંસાથી પણ ધણેા કર્મબંધ થાય છે, જયારે સલેશન્ય છત્રને મેટા શરીરવાળા જીવની હિંસાથી પણ અત્યંત અપ કર્મ બંધ થાય છે. આ જ વાતને સૂત્રમાં જણાવતાં સૂત્રકારે આગળની સ્થાનથી (સ્થાનને આગળ · કરીને) મારવામાં થતા કેમ`બંધમાં સદશ્ય
તેંદિ ..' ઈત્યાદિ ગાથા કહી છે. ઉપર કહી ગયા તે બે વ્યવહાર કરવા તે અથવા અલ્પકાય અને મહાકાય જીવને
૧૯૬
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિસા : જળજીવિરાધનાવિચાર
૨૯૭
कारण ं, अपितु वधकस्य तीव्रभावो मन्दभावो ज्ञानभावोऽज्ञानभावो महावीर्यत्वमल्पवीर्यत्वं चेत्येतदपि तदेव वध्यवधक योविशेषात्कर्मबन्धविशेष इत्येव व्यवस्थिते वध्यमेवाश्रित्य सदृशत्वा सदृशत्वव्यवहारो न विद्यत इति । तथाऽनयोरेव स्थानयोः प्रवृत्तस्थानाचार विजानीयादिति । तथा हि- यज्जीवसाम्यात् कर्मबन्धसदृशत्वमुच्यते तदयुक्त ं, यतो न हि जीकयापच्या हिंसोच्यते, तस्य शाश्वतत्वेन व्यापादयितुमशक्यत्वाद्, अपि त्वन्द्रियादिવ્યાવયા । તથા રોત્ત'
पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविध ं बलं च उच्छवासनिःश्वासमथान्यदायुः । प्राणा दशैते भगवद्भिरुक्तास्तेषां वियोजीकरण ं तु हिंसा || इत्यादि । अपि च भावसव्यपेक्षस्यैव कर्मबन्धोऽभ्युपेतुं युक्तः । तथा हि-वैद्यस्यागमसव्यपेक्षस्य सम्यक् क्रियां कुर्वतो यद्यातुरविपत्तिर्भवति तथापि न वैरानुषङ्गीभवेद्, भावदोषाभावाद् । अपरस्य तु सर्पबुद्धया रज्जुमपि घ्नतो भावदोषात् कर्मबन्धः, तद्रहितस्य तु न बन्ध इति, उक्त चागमे ' उच्चालिअंमि पाए० ' [ओ० नि० ७४८।७४९] इत्यादि । तन्दुलमत्स्याख्यानकं तु सुप्रसिद्धमेव । तदेवंविधवध्यवधकभावापेक्षया स्यात्सदृशत्व ं स्यादसदृशत्वमिति, अन्यथाऽनाचार इति ॥ "
एतेन “लौकिक घातकत्वव्यवहारविषयीभूतैव हिंसा महाऽनर्थहेतुरिति परस्य यत्र तत्र प्रलपनमपास्तम् । अपि चैवमापवादिकोऽपि वधो महानर्थाय संपद्यते, ज्ञानादिहानिनिवारणमात्राभिप्रायस्य संयमपरिणते ( रन ) पाय हेतुत्वेऽपि तत्कृतवधे लौकिकपातकत्वव्यवहारविषयत्वेनाવૈસદશ્યના વ્યવહાર કરવા તે યુક્તિન્ય હાવાથી યે।ગ્ય નથી. તે આ રીતે-હિંસાથી થતા ક્રમ બધમાં વષ્યજીવનું સદશત્વ કે અસદશત્વ એ એક જ કારણ નથી, કિન્તુ હિંસકના-તીવ્રમાવ કે મ`દભાવ, જાણુકારી કે અન્તણુકારી તેમજ (મારવાને) જોરદારપ્રયત્ન કે અલ્પપ્રયત્ન—આ ત્રણુ અંશા પણુ કારણુ બને છે. આમ વધ્યું અને/કે વધકમાં ભેદપાડવાથી કર્માંબધમાં પણ ભેદ પડે છે એ વાત નિશ્ચિત થતી હાવાથી માત્ર વખતે આશ્રીતે સદશવ-અસદૃશત્વના વ્યવહાર થઈ શકતા નથી. તથા આ મે સ્થાનને (અલ્પકાય-મહાકાયને) જ આગળ કરીને વ્યવહાર કરવામાં પ્રવૃત્ત થનાર અનાચારમાં જઈ રહ્યો છે તે જાણવુ'. તે આ રીતે-જીવામાં તુલ્યછત્રપ્રદેશ હાવા રૂપ સામ્ય હાવાથી કર્મ બંધમાં જે સાદશ્ય કહેવાય છે તે અયુક્ત છે, કારણ કે જીવના નાશ થવાથી ‘હિ’સા' કહેવાતી નથી, કેમકે જીવ તા શાશ્વત હોવાથી તેનેા નાશ થઈ શકતા નથી, કિંતુ ઇન્દ્રિયાદિરૂપ પ્રાણાના નાશ થવાથી હિ...સા કહેવાય છે. કહ્યું છે કે-‘પાચ ઈન્દ્રિયા, (મન-વચન-કાયાનુ') ત્રિવિધ બળ, શ્વાસેાશ્વાસ અને આયુષ્ય એ દશ પ્રાણા ભગવાને કહ્યા છે. જીવથી તેઓને વિયોગ કરવા એ હિંસા છે.' વળી કબંધને ભાવસાપેક્ષ માનવા એ જ યાગ્ય છે. જેમકે-ચિકિત્સાશાસ્ત્રને અનુસાર સમ્યક્ ચિકિત્સા કરવા છતાં ૬ઠ્ઠી મરી જાય તા વૈદ્યને કાંઈ કર્મ બંધ થતા નથી, કેમકે તેનામાં અશુદ્ધ ભાવ રૂપ ભાવદાષ હાતા નથી, જ્યારે
આ સાપ છે' એમ સમજીને દારડાંને કાપનારને ભાવદોષ હાવાથી ક્રમ બંધ થાય છે, ભાવદેાષ વગરનાને તે થતા નથી. આગમમાં કહ્યુ` છે કે ‘પગ ઉપાડયા પછી અટકાવી શકાતા ન હેાવાના કારણે જો જીવિરાધના થાય તા કર્યાંસમિતિમાં તત્પર સાધુને કમ બંધ થતા નથી' ઈત્યાદિ...(કેમકે તેમાં ભાવદાષ હાતા નથી.) એમ તંદુલિયા મત્સ્યનુ (હિંસા ન કરતા હૈાવા છતાં મારવાના ભાવરૂપ ભાવદાષ હાવાથી તેને તીવ્રકમ`ધ થાય છે એ) દૃષ્ટાન્ત પણ સુપ્રસિદ્ધ જ છે. આમ વધ્યું–ધકના ભાવની અપેક્ષાએ કબંધમાં સાદશ્ય પણ હોય છે અને વૈસદસ્ય પણ હોય છે એ માનવુ' જોઈએ. એ ન માતે તા અનાચાર થાય છે.''
સૂત્રકૃતાંગ અને તેની વૃત્તિના આ વચના પરથી એ ફલિત થાય છે કે કયારેક સ્થૂલત્રસની વિરાધના કરતાં સ્થાવર-સૂમત્રસની વિરાધના પણ દુષ્ટ હૈાય છે. અને એ માટે હિ‘સકમાં માનવા પડતાં તીસફ્લેશાદિની સગતિ માટે તેઓના આભાગ હોવા પણ માનવા પડે છે.
૩૮
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૩ शुद्धत्वानिवृत्तेः । पठ्यते च यतनादिनाऽपवादस्य शुद्धत्वमेव । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये [४९४६] -
गीयत्थो जयणाए कडजोगी कारणमि णिदोसो । एगेसिं गीयकडो अरत्तदुठो य जयणाए ।
तस्मादागमोदितयतनयाऽध्यात्मशुद्धिरेव संयमरक्षाहेतुर्नत्वनाभोग इति स्थितम् । अत एव विरताविरतयोर्जानतोरजानतोश्च विराधनायां यतनाऽयतनानिमित्तकाऽध्यात्मशुद्धि-तदशुद्धिविशेषात् कर्मनिर्जराबन्धविशेषो व्यवस्थितः । तदुक्तं बहत्कल्पभाष्यवृत्योद्वितीयखण्डेસાથ જ્ઞાતાજ્ઞાતઢી માહ [૨૬૨૮]
जाणं करेइ इक्को हिंसमजाणमपरो अविरओ अ । तत्थवि बंधविसेसो महंतर देसिओ समए । इह द्वावविरतो, तत्रैकस्तयो निन् हिंसां करोति विचिन्त्येत्यर्थः, अपरः पुनरजानन् , तत्रापि तयोरपि
[ આભેગપૂર્વકની આપવાદિકહિંસા દુષ્ટ બની જવાની આપત્તિ ]
જેનાથી લોકમાં “હિંસક” તરીકે ઉલ્લેખ થાય તેવી હિંસા જ મહા અનર્થનું કારણ બને છે એ પૂર્વપક્ષીએ જ્યાં ત્યાં કરેલ પ્રલાપ પણ સૂત્રકૃતાંગના આ વચનથી બેટો હોવો જાણવો. વળી આભેગપૂર્વકની હવામાત્રથી કે “હિંસક” તરીકેના લૌકિક વ્યવહારને વિષય બનતી હેવામાત્રથી જે હિંસા મહાઅનર્થકારી બની જતી હોય તે તે આપવાદિક હિંસા પણ તેવી જ બની જાય, કારણ કે તેમાં જ્ઞાનાદિની થનાર હાનિનું નિવારણ માત્ર કરવાને જે અભિપ્રાય રહ્યો હોય છે તે સંયમની પરિણતિની અખંડિતતા જાળવી રાખતું હોવા છતાં, તે હિંસામાં “પાપ” તરીકેના લૌકિક વ્યવહારની વિષયતા તે રહી જ હોવાથી તમારા અભિપ્રાય મુજબનું અશુદ્ધત્વ પણ તેમાંથી દૂર થયું હોતું નથી. તેમાં તેવું અશુદ્ધત્વ રહ્યું હેઈ એ અનર્થકારી બને છે તેવું માનવામાં વધું શું છે?” એવું ન પૂછવું, કારણ કે જયણ વગેરેથી સેવાતા અપવાદને શાસ્ત્રમાં શુદ્ધ જ કહ્યો છે, અશુદ્ધ નહિ. બૃહત્ક૯૫ભાષ્ય (૪૯૪૬) માં કહ્યું છે કે “જે ગીતાર્થ છે, જાણ પૂર્વક પ્રવર્તિ છે, કૃતવેગી (તપ વગેરેને અભ્યાસી) છે, અને જ્ઞાનાદિની રક્ષા વગેરે કારણવાળે છે, તે જે અપવાદને સેવે છે તેમાં એ નિર્દોષ હોય છે. આમ ગીતાર્થ, જ્યણુ, કૃતિયોગી, અને કારણ એ ૪ પદના ૧૬ ભાંગા થાય. એમાં આ પ્રથમ ભાંગે શુદ્ધ (નિર્દોષ) જાણો. બીજા આચાર્યો આ ૪ ના બદલે ગીતાર્થ, કૃતગી, અરક્ત, અર્દિષ્ટ અને જયણું એ પાંચ પદના ૨૫ ભાંગા માને છે. એમાંને આ કહેલો પ્રથમ ભાંગે નિર્દોષ હોય છે.” Tછતી વિરાધનાએ પણ સંયમરક્ષામાં અધ્યાત્મશુદ્ધિ એ હેતુ, અનાગ નહિ
તેથી નદી ઉતરવા વગેરેમાં જીવવિરાધના થતી હોવા છતાં સંયમની જે રક્ષા થાય છે તેમાં જીવને અનાભોગ હો એ હેતુ નથી પણ આગમેત જયણાથી જળવાઈ રહેલ અધ્યાત્મશુદ્ધિ એ જ હેતુ છે એ વાત નક્કી થાય છે. કારણ કે જળજીને આગ હોય છે અનાભોગ નહિ એ વાત અને આગ હોવા છતાં હિંસા થવામાં પણ શુદ્ધત્વ જળવાઈ રહે છે એ વાત નિશ્ચિત થઈ ગઈ છે. તેથી જ વિરત-અવિરતથી થતી તેમજ જાણકાર–અજાણકારથી થતી વિરાધનામાં જયણ અને અજયણારૂપ નિમિત્તકારણને ફેર પડવાથી અધ્યાત્મની જે વિશેષ પ્રકારે ક્રમશઃ શુદ્ધિ કે અશુદ્ધિ થાય છે તેના કારણે
१. गीतार्थो यतनया कृतयोगी कारणे निर्दोषः । एकेषां गीतकृतोऽरक्तद्विष्टश्च यतनया ॥ २. जानन करोति एको हिंसामजानन्नपरोऽविरतश्च । तत्रापि बंधविशेषो महतान्तरेण देशितः समये ।।
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
કેવળીમાં દ્રહિંસા : જળજીવવિરાધના વિચાર
बन्धविशेषः महंतरं ति महताऽन्तरेण देशितः समये - सिद्धान्ते । तथाहि -यो जानन् हिंसां करोति स तीत्रानुभाव बहुत पापकर्मोपचिनोति, इतरस्तु मन्दतरविपाकमल्पतर ं तदेवोपादत्ते । [ ३९३९]
विरतो पुण जो जाणं कुणति अजाण व अप्पमत्तो य । तत्थवि अज्झत्यसमा संजायति णिज्जरा ण चओ ॥ यः पुनविरतः प्राणातिपातादिनिवृत्तः स जानानोऽपि ' सदोषमिद ' इत्यवबुध्यमानोऽपि गीतार्थतया द्रव्यक्षेत्राद्यागाढेषु प्रलंबादिग्रहणेन हिंसां करोति, यद्वा न जानाति परमप्रमत्तो विकथादिप्रमादरहित उपयुक्तः सन् यत्कदाचित् प्राण्युपघात करोति तत्राप्यध्यात्मसमा चित्तप्रणिधानतुल्या निर्जरा सञ्जायते । यस्य यादृशस्तीव्रो मन्दो मध्यमो वा शुभाध्यवसायस्तस्य तादृश्येव कर्मनिर्जरा भवतीति भावः । न चओत्ति न पुनश्चयः कर्मबन्धः सूक्ष्मोऽपि भवति, प्रथमस्य भगवदाज्ञया यतनया प्रवर्त्तमानत्वाद्, द्वितीयस्य तु प्रमादरहितस्याजानतः कथञ्चित्प्राण्युपघातसम्भवेऽप्यदुष्टत्वादिति ।
यत्तु "जीवघातवर्जनाभिप्रायवतां यतनया प्रवर्त्तमानानां छद्मस्थसंयतानामनाभोगजन्याशक्यपरिहारेण जायमानं जीवघातानृतभाषणादिकं संयमपरिणामानपायहेतुः, संयमपरिणामानपायहे - કમ નિર્જરા કે ક બંધ થાય છે એવું શાસ્ત્રમાં દેખાયુ છે. બૃહત્કલ્પભાષ્ય અને તેની વૃત્તિમાં દ્વિતીયખ’ડમાં કહ્યુ` છે કે (૩૯૩૮-૩૯૩૯)—
હવે નાત-અજ્ઞાત દ્વાર કહે છે—એ અવિરત જીવે છે. એમાંથી એક જાણીનેમારવાના વિચાર કરીને હિંસા કરે છે અને બીજો અજાણપણે હિંસા કરે છે. તે તે તેમાં અવિરતપણું સરખુ’ હાવા છતાં ક્રમ'બંધમાં મેટા ફેર પડે છે એવું સિદ્ધાંતમાં કહ્યુ છે. જે જાણીને હિંસા કરે છે તે તીવ્ર રસવાળું ઘણું કમ` બાંધે છે, જ્યારે બીજો મંદરસવાળું અલ્પ કમ બાંધે છે. પ્રાણાતિપાત વગેરે પાપથી અટકેલ બે વિરતિધર છે. તેમાં એક ‘મારી પ્રલંભગ્રહણાદિની આ પ્રવૃત્તિ સદેોષ =હિંસા દિ દોષયુક્ત છે' એવુ' જાણતા હેવા છતાં ગીતા હોવાના કારણે તેવા પ્રકારના દ્રવ્ય-ક્ષેત્રારૂપ આગાઢ કારણે જયણાપૂર્વક પ્રક્ષાદિ (ફળ વગેરે)નુ` ગ્રહણ કરવા દ્વારા હિંસા કરે છે. અને ખીજો (પેાતાની ઈર્ષ્યાસમિતિપાલન પૂર્ણાંકની ગમનાદિ વત્તમાન પ્રવૃત્તિને હિ‘સાદિ) દેષયુક્ત જાણતા નથી, અને વિકથાદિ પ્રમાદ રહિતપણે અપ્રમત્તપણે ઉપયુક્ત થઈને પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેમ છતાં તે પ્રવૃત્તિથી કયારેક હિંસા કરે છે. તે બંને સાધુએ અધ્યાત્મને-ચિત્તના પ્રણિધાનને અનુસરીને કમ`નિજ રા કરે છે. અર્થાત્ જેને જેવા તીવ્ર મંદ કે મધ્યમ શુભઅધ્યવસાય હાય તેવી તે ક`નિરા કરે છે, પણુ અલ્પ પણુક બંધ કરતા નથી. જાણવા છતાં હિંસા કરનાર પહેલાં સાધુને તે જિનાજ્ઞાથી જય]ાપૂર્વક પ્રવૃત્ત થયા હાવાથી અને ખીજા સાધુને, અાણપણે કચિત્ હિંસા થવા છતાં તે પ્રમાદ રહિત હૈાવાના કારણે, અદૃષ્ટ રહેતા હોવાથી કર્મ બધ થતા નથી, પણ નિર્જરા જ થાય છે.”
આમ આભાગ હાવા છતાં અધ્યાત્મશુદ્ધિદ્વારા દુષ્કૃત્યને અને ક બંધને અટકાવી શકાય છે. તેથી જળજીવાના ો આભાગ હાય તા જળજીવાની વિરાધના કરવામાં સયમ ન જ ટકે' એવી વાત ઊડી જાય છે. તેથી જ નદી ઉતરવા વગેરેમાં વિરાધના અનાભાગજન્ય અશક્યપરિહારરૂપ હાય છે' એવું માનવુ પડતું નથી.
[સંયમપરિણામની રક્ષામાં વર્જનાભિપ્રાય એ હેતુ-પૂ॰ ]
પૂર્વ પક્ષ :- નદી ઉતરવામાં જળજીવાની વિરાધના થવા છતાં સંયમપરિણામ જે ટકી રહે છે તેમાં વર્જનાઅભિપ્રાય ભાગ ભજવે છે, તમારા અભિપ્રાય મુજબની આભાગ હાવા છતાં જળવાઈ રહેતી અધ્યાત્મશુદ્ધિ નહિ. કારણકે પાણીના જીવાના આભાગ થઈ १. विरतः पुनर्यो जानन् करोत्यजानन् वाऽप्रमत्तश्च यः । तत्रापि अध्यात्मसमा संजायते निर्जरा न चयः ॥
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩oo
ધર્મપરીક્ષા પ્લે. પ૩ तुत्वं हि वर्जनाभिप्रायोपाधिकमेव, जीवविराधनायाः संयमपरिणामापगमहेतोर्जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणस्य निजस्वरूपस्य वर्जनाभिप्रायेण परित्याजनात् । अयं भावः-'यद्धर्मविशिष्टं यद्वस्तु निजस्वरूपं जहाति स धर्मस्तत्रोपाधिः' इति नियमाद्, वर्जनाभिप्रायविशिष्टा हि जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्यत्वं संयमनाशहेतुं परित्यजति, तेन संयमपरिणामानपायद्वारा वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवविराधनाया अपि प्रतिबन्धकाभावत्वेन कारणतापि । ચામ–[ો નિરુ૭૧૬]
जा जयमाणस्प भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स । सा होइ णिज्जरफला अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स ॥ | पिं०नि०७६० ] अत्र हि सुत्तविहिसमग्गस्सत्ति कृतसर्वसावधप्रत्याख्यानस्य वर्जनाभिप्रायवतः साधोरित्यर्थः । तत्र जायमानाया निर्जराया जीवविराधना प्रतिबन्धिका न भवति, जीवघातपरिणामजन्यत्वाभावेन वर्जनाभिप्रायोपाध्यपेक्षया दुर्बलत्वाद् । एतेन-जीवविराधनापि यदि . ગયે હોવા છતાં, જે તેની વિરાધના કરનારી પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તે તે જ અંગેને વિરતિ પરિણામ ઊભું રહી શકતો ન હોવાથી સર્વવિરતિ પરિણામને ઉચ્છેદ જ થઈ જાય. જાણવા છતાં, તે જેની વિરાધના કરનારી પ્રવૃત્તિ કરવામાં પણ જે વિરતિ પરિણામ ટકી શક્તિ હોય તે તે દેશવિરતિગુણઠાણને જ ઉછેદ થઈ જશે. કારણ કે પૃથ્વીકાય વગેરે જેને આરંભ કરનારી પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં સર્વવિરતિ પરિણામ શ્રાવકમાં પણ ટકી શકે છે. આવી આપત્તિ ન આવે એ માટે માનવું પડે છે કે જેમાં વર્જનાઅભિપ્રાયરૂપ ઉપાધિ ભળી હોય તેવી જીવવિરાધના વગેરે સંયમપરિણામને ટકાવી રાખવામાં હેતુ બને છે. શ્રાવકને પૃથ્વીકાયવગેરે જીવોની હિંસાને વર્જવાને અભિપ્રાય ન હેવાથી સંયમ પરિણામ ટકી શકતું નથી. સાધુઓમાં નદી ઉતરતી વખતે પણ આ પરિણામ હોય તે છે જ. હવે જે એ વખતે પાણીના જીવોની જાણકારી પણ હોય તો તો તેની વિરાધનાને વર્જવાનો પરિણામ આગળ આવી નદી ઉતરવા જ ન દે. તેમ છતાં સાધુ જે નદી ઉતરે તો એ વર્જના પરિણામ ઊભો ન રહે અને તેથી સંયમપરિણામ પણ હણાઈ જાય. પણ સાધુ નદી પણ ઉતરે છે અને સંયમપરિણામ પણ જળવાઈ રહે છે. તેથી માનવું પડે છે કે વર્ષાના પરિણામ હોવા છતાં તેનું વજન અશકય હોઈ અશક્ય પરિહારરૂપે એ વિરાધના થાય છે. વળી અહીં જે છે એવું જે જ્ઞાન થઇ જાય તે તે જ્યાં જ ન હોય તેવા સ્થાનેથી જતાં તેને કઈ રોકનાર ન હોવાથી વિરાધનાને પરિહાર અશક્ય ન રહે તેથી માનવું પડે છે કે એ અશકયપરિહાર પણ જીવન અનાભેગના કારણે હોય છે.
[છવઘાતાદિમાં વર્જનાભિપ્રાય ઉપાધિરૂપ-પૂ૦]. આ બધી વાત પરથી ફલિત એ થાય છે કે જીવઘાતના વર્જનાભિપ્રાયવાળા અને જણાપૂર્વક પ્રવર્તતા એવા છઘસ્થસાધુઓથી અનાગજન્ય અશક્ય પરિહાર રૂપે થતા જીવઘાત-મૃષાભાષણ વગેરે સંયમપરિણામ અખંડિત રહેવામાં હેતુ છે. છવઘાતાદિમાં આ જે હેતતા આવે છે તે વર્ષનાભિપ્રાયરૂપ ઉપાધિથી પ્રયુક્ત જ હેય છે. કેમકે જીવ
१. या यतमानस्य भवेद्विराधना सूत्रविधिसमग्रस्य । सा भवति निर्जराफलाऽध्यात्मविशोधियुक्तस्य ॥
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રવ્યહિ સા : જળજીવવિરાધના વિચાર
ટર્ની
निर्जरां प्रति कारणं भवेत्, तर्हि तथाभूतापि विराधना तपः संयमादिवद् भूयस्येव श्रेयस्करी, भूयोनिर्जराहेतुत्वाद्,' – इति पराशङ्कापि परास्ता, स्वरूपतः कारणभूतस्य तथा वक्तु ं शक्यत्वात्, न चैवं जीवविराधना तथा तस्याः संयमपरिणामापगमद्वारा स्वरूपतो निर्जरायाः प्रतिबन्धकत्वात् । प्रतिबन्धकं च यथायथाऽल्पमसमर्थं च तथातथा श्रेयः, तेन तस्याः कारणत्वं प्रतिबन्धकाभावत्वेन, प्रतिबन्धकाभावस्य च भूयस्त्वं प्रतिबन्धकानामल्पत्वेनैव स्याद्, अन्यथा तद्भावस्य कारणता न स्याद्" इत्यादिकूटकल्पनारसिकेणोच्यते,
વિરાધનામાં સચમપરિણામના નાશના હેતુભૂત જે જીવદ્યાતપરિણામ જન્યત્વ રૂપ (જીવને મરવાના પરિણામથી ઉત્પન્ન થવારૂપ) પેાતાનુ સ્વરૂપ હાય છે તે વ નાભિપ્રાયથી દૂર થયુ હોય છે. તાત્પર્ય આ છે કે—જે ધર્માંવાળી બનીને જે વસ્તુ પેાતાનુ સ્વરૂપ છેાડી દે છે તે ધર્માં તે વસ્તુમાં ઉપાધિ કહેવાય છે. (જેમકે અમુક સ`સ્કાર કરાયેલું' ઝેર પેાતાનું મારકત્વસ્વરૂપ છેાડી દે છે, તે એ સંસ્કાર ઝેરમાં ઉપાધિરૂપ બને છે) વનાભિપ્રાય વિશિષ્ટ બનેલી જીવવિરાધના પેાતાના જીવઘાતપરિણામજન્યરૂપ સ’યમનાશકત્વસ્વરૂપને છેાડી દે છે. તેથી વનાભિપ્રાય એમાં ઉપાધિરૂપ છે. આ વનાભિપ્રાયના કારણે સચમપરિણામ ટકી રહેતા હેાવાથી કનિર્જરા પણ ચાલુ રહે છે. વ નાભિપ્રાયજન્ય આ નિર્જરા પ્રત્યે જીવવિરાધના પ્રતિબધક બનતી ન હાવાથી પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે કારણ બને છે. આઘનિયુક્તિ (૭૫૯) માં કહ્યું છે કે “ ત્રવિધિસમગ્ર, અધ્યાત્મવિશુદ્ધિયુક્ત અને જયણાપૂર્ણાંક પ્રવર્તાતા સાધુથી જે વિરાધના થઈ જાય છે તે નિરાત્મક ફળવાળી બને છે’ અહી' સૂત્રવિધિસમગ્ર એટલે સવસાવદ્યયેાગેાના પચ્ચક્ખાણવાળા અને તેથી વનાભિ
પ્રાયવાળા.
વિના૰ યુક્ત જીવવિરાધના પ્રતિષ્ઠ ધકાભાવરૂપે નિરાના હેતુ-પૂર્વ ]
આ વિરાધના નિર્જરાની પ્રતિબંધક બનતી નથી. કારણ કે તેનામાં જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ ન હેાવાના કારણે તે વર્જનાભિપ્રાયરૂપ ઉપાધિની અપેક્ષાએ દુČળ હાય છે. આમ વિરાધનાને વનાભિપ્રાયરૂપ ઉપાધિના કારણે નિરાનું કારણ જે કહી તેનાથી આવી શંકાનું નિરાકરણ થઈ જાય છે કે ‘જીવવરાધના જે નિરાપ્રત્યે કારણુ બનતી હાય તા તેવી પણ વિરાધના તપ-સ’યમવગેરેની જેમ વધુને વધુ કરવી એ જ વિપુલનિજૅરાના હેતુભૂત બનતી હાઇ હિતાવહુ બની જશે.’ આ શંકાનું નિરાકરણ એટલા માટે થઈ જાય છે કે જે વસ્તુ તપ વગેરેની જેમ સ્વરૂપે કારણુ બનતી હાય તેને માટે જ એવુ' કહી શકાય છે. જીવવિરાધના કંઈ સ્વરૂપથી નિર્જરાનું કારણ નથી, કેમકે સ્વરૂપે તા એ સયમપરિણામના નાશ કરવા દ્વારા નિરાની પ્રતિબંધક જ છે. અને નિરાના પ્રતિબંધક તે જેમ જેમ અલ્પ અને અસમર્થ હોય તેમ તેમ જ હિતાવહુ બને છે, તેથી તે પ્રતિબધકાભાવ તરીકે જ નિરાનું કારણ બને છે. (કારણકે અભવામાં જ અલ્પ અને અસામર્થ્યના પ્રક હાય છે.) અને પ્રતિબ`ધકાભાવની અધિકતા તેા પ્રતિબંધકરૂપ વિરાધનાની એછાશમાં જ સભવે છે, નહિતર પ્રતિબધકના અભાવ કારણ જ ન બને. માટે વિરાધના વધુ કરવી હિતાવહ અનશે
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
ધર્મ પરીક્ષા લૈં. ૫૩ तदसत् , निश्चयतः सर्वत्र संयमप्रत्ययनिर्जरायामध्यात्मशुद्धिरूपस्य भावस्यैव हेतुत्वात् , तदङ्गभूतव्यवहारेण चापवादपदादिप्रत्ययाया हिंसाया अपि निमित्तत्वे बाधकाभावात् , "जे आसवा ते परिस्सवा' इत्यादिवचनप्रामाण्यात् । निमित्तकारणोत्कर्षापकौं च न कार्योत्कर्षापकर्ष. प्रयोजको, इति न निर्जरोत्कर्षार्थ तादृशहिंसोत्कर्षाश्रयणापत्तिः । यच्च ‘जा जयमाणम्स.' इत्यादिवचनपुरस्कारेण वर्जनाभिप्रायेणानाभोगजन्याऽशक्यपरिहारहिंसायाः प्रतिबन्धकाभावत्वेन कारणत्वाभिधानं तत्तु तद्धृत्त्यर्थानाभोगविजृम्भित, तत्रापवादप्रत्ययाया एव हिंसाया व्याख्यानात् । तथा हि-' यतमानस्य सूत्रोक्तविधिसमग्रस्य सूत्रोक्तविधिपरिपालनपूर्णस्य अध्यात्मविशोधि युक्तस्य रागद्वेषाभ्यां रहितस्येति भावः, या भवेद्विराधनाऽपवादपदप्रत्यया सा भवति निर्जराफला । એવું કહી શકાતું નથી, નિષ્કર્ષ – નિર્જરા થવામાં જે મુખ્ય ભાગ ભજવે છે તે વર્જનાભિપ્રાય “આગ”ની હાજરીમાં સંભવતે ન હેઈ સાધુની નઘુત્તારવગેરે ક્રિયામાં અના. ભોગજન્ય અશક્ય પરિહારરૂપે જ જીવવિરાધના માનવી જોઈએ. અને તેથી કેવળીઓને અનાભોગ જ ન હોઈ દ્રવ્યહિંસા માનવી જ ન જોઈએ.
[ નિશ્ચયનયે વિરાધના નિર્જરાને હેતુ જ નથી-ઉ. ] ઉત્તરપક્ષ – બેટી પેટી કલપનાઓના તરંગો રચવાના રસવાળા પૂર્વપક્ષીએ કહેલી આ વાતે જૂઠી જાણવી. કારણ કે સંયમનિમિત્તે થતી બધી નિર્જરા પ્રત્યે નિશ્ચયથી અધ્યાત્મશુદ્ધિરૂપ ભાવ જ હેતુ છે, જીવવિરાધના વગેરે નહિ. નિશ્ચયના અંગભૂત વ્યવહારનયે અપવાદપદાદિનિમિત્તક હિંસા પણ તેમાં નિમિત્ત બનવામાં કઈ બાધક નથી. કારણકે “ને બાવા” “જે આશ્રવ હોય છે તે પરિસ=સંવર બની જાય છે” ઇત્યાદિ પ્રમાણભૂત વચનથી એ વાત જણાય છે. આશય એ છે કે પૂર્વ પક્ષીઓ જીવવિરાધનાને જે પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે નિર્જરાની કારણ કહી છે એવું નથી.
પ્રશ્ન – જે એ પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે કારણ નથી તે તપ વગેરેની જેમ વધુને વધુ કેમ ન કરવી જોઈએ?
ઉત્તર :- નિમિત્તકારકુના ઉતકર્ષ-અપકર્ષ કંઈ કાર્યના ઉત્કર્ષ-અપકર્ષ (વત્તાઓ છાપણા)માં પ્રાજક નથી. દાંડા વધારે હોવા માત્રથી કઈ ઘડા ઘણા કે મોટા) બની જતા નથી. તેથી નિરારૂપકાર્યના ઉત્કર્ષ માટે નિમિત્તકારણરૂપ હિંસા વિધારવાની આપત્તિ આવતી નથી. વળી “ના કયમાળા.” ઈત્યાદિ વચનને આગળ કરીને “અનાભૂગજન્ય અશક્ય પરિહારરૂપ હિંસા વર્જનાભિપ્રાયદ્વારા પ્રતિબંધકાભાવતરીકે નિજેરાનું કારણ બને છે' ઇત્યાદિ જે કહ્યું કે તે તે સૂવવચનની વૃત્તિના અર્થના અજ્ઞાનનું જ ફળ છે, કારણ કે તે વૃત્તિમાં આ નિર્જરાફલક વિરાધના તરીકે અપવાદપદભાવી વિરાધનાની જ વાત કરી છે. (અને અપવાદપદભાવી વિરાધનામાં તે અનાભોગજન્યત્વ કે વર્જનાભિપ્રાય હેતે નથી) તે વૃત્તિ આ રીતે– “જયણાપૂર્વક પ્રવર્તતા, સૂત્રોક્તવિધિનું. પરિપાલન કરવાથી પૂર્ણ (ખામી ન્યૂનતા વગરના) તેમજ અધ્યાત્મવિશેધિયુક્ત=રાગ-દ્વેષ રહિત એવા સાધુથી જે અપવાદપદનિમિતે વિરાધના થાય છે તે નિર્જરાફલક બને છે. તાત્પર્ય, કૃતાગી, ગીતાર્થ અને કારણવશાત અપવાદને સેવતા એવા સાધુથી જે વિરાધના થાય છે તે સિફિલક બને છે.” આવું પિંડનિર્યુક્તિ (૭૬૦)ની વૃત્તિમાં કહ્યું છે.
૧. ૨ આવર્ત પરિવારના
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળજીવવિરાધના વિચાર
૩૦૩ इदमुक्त भवति-कृतयोगिनो गीतार्थस्य कारणवशेन यतनयाऽपवादपदमासेवमानस्य या विराधना सा सिद्धिफला भवति' इति पिण्डनियुक्तिवृत्तौ। न चेयमनाभोगजन्या वर्जनाभिप्रायवती वा, किन्तु ज्ञानपूर्वकत्वेनजुसूत्रनयमतेन विलक्षणैव सती व्यवहारनयमतेन च विलक्षणकारणसहकृता सती बन्धहेतुरपि निर्जराहेतुः, घटकारणमिव दण्डो घटभङ्गाभिप्रायेण गृहीतो घटभङ्गे । अत एवेयमनुबन्धातोऽहिंसारूपा सत्यैदम्पर्यार्थापेक्षया 'न हिंस्यात् सर्वाणि भूतानि' इति निषेधार्थलेशमपि न स्पृशति, अविधिहिंसाया एवात्र निषेधाद्, विधिपूर्वकस्वरूपहिंसायास्तु सदनुष्ठानान्तर्भूतत्वेन परमार्थतो
[ આપવાદિક વિરાધનામાં અનાગ કે વર્જનાભિપ્રાય હેતે નથી ઉo ]
અપવાદપદે થતી આ હિંસા અનાગજન્ય કે વર્જનાભિપ્રાયવાળી હોતી નથી. કારણ કે અપવાદપદને અર્થ જ એ કે “એમાં હિંસા વગેરે થવાના છે એ ખબર હોવા છતાં પુષ્ટ આલંબનને લઈને તેવી પ્રવૃત્તિ કરવાની હોય. માટે ત્યાં અનાભોગ કહેવાય નહિ. વળી “આટલો અપવાદ સેવી લઉં તે જ્ઞાનાદિની સારી વૃદ્ધિ થશે ઈત્યાદિ અભિપ્રાય હોવાથી તે આપવાદિક હિંસાને વર્જવાને નહિ પણ સેવવાને જ અભિપ્રાય હોય છે. માટે તે જંગલદિના વિહાર વખતે, શૈક્ષ (નૂતન દીક્ષિત) વગેરે અગીતાર્થો અપવાદસેવનનો નિષેધ કરતા હોય તે પણ ગીતાર્થો તેમને તે વખતે અપવાદ સેવી લેવાની સલાહ આપે છે. માટે નક્કી થાય છે કે એ વિરાધના અનાગજન્ય કે વર્જનાભિપ્રાયવાળી હેતી નથી. અને તેથી તમારી પ્રક્રિયા જ જે સાચી હોય તે તે એ નિર્જરાનું કારણ ન બનતાં પ્રતિબંધક જ બની જાય.
- અ આશય એ છે કે, નદી ઉતરીને અન્ય દેશ વગેરેમાં વિહાર કરવાનું હોય છે ત્યારે એ નદી ઉતરતી વખતે જે જીવની જે વિરાધના થવાની હોય છે તે વિરાધનાને વજવાને સીધે અભિપ્રાય તો હોતો નથી, નહિતર તે નદી ઉતરવાનું જ માંડી વાળે. “મારા જ્ઞાન-સંયમ વગેરેની વૃદ્ધિ-રક્ષણ થશે? એ અભિપ્રાય હોવાથી સાધુને નદી ઉતરવાની, આધાકમસેવનની વગેરે વિરાધના કરવાને પણ અભિપ્રાય થઈ જ જાય છે. (અગીતાર્યાદિને ન થાય તે તેવા દેશકાળાદિમાં ગીતાર્થે તે અભિપ્રાય ઊભો કરાવે છે.)
નદી ઉતરવાની ક્રિયામાં “g gયે ન વિ. ઈત્યાદિ વિધિનું પરિપૂર્ણ પાલન વગેરે કરીને જયણા વગેરેને સાધુ જે જાળવે છે તેનાથી ઘણા જીવોની રક્ષા થાય છે, એટલે તેઓની વિરાધનાને વવાનો અભિપ્રાય તે સ્પષ્ટ છે જ. પણ સંપૂર્ણ વિધિપાલન વગેરે હોવા છતાં જે જીવોની વિરાધના અટકી શકતી નથી, તેઓની વિરાધનાને વર્જવાને અભિપ્રાય હેતું નથી. કેમ કે એ હે તો નદી ઉતરવાનું જ માંડી વાળવું પડે.)
પ્રશ્ન : સાધુ નદી ઉતરવાની પણ આ જે ક્રિયા કરે છે તે સંયમાદિના પાલન-વૃદ્ધિ વગેરે માટે જ, આ સંયમાદિથી તો આખરે એ વિરાધાતા જીવોની વિરાધના અટકવાને પણ એને અભિપ્રાય હોય જ છે. તો તમે કેમ એમ કહે છે કે તેઓની વિરાધનાને વજનાભિપ્રાય હોતો નથી.
ઉત્તર : તમારી વાત સાચી છે. પરિણામતઃ (પરંપરાએ-તાવિક દષ્ટિએ નિશ્ચયથી) તો તેઓની વિરાધનાનો પણ વજનાભિપ્રાય હાય જ છે, કારણ કે સર્વવિરતિપરિણામ હોય છે. પણ અહીં પ્રથકારે વજનાભિપ્રાયનો જે નિષેધ કર્યો છે તે ઉપરોક્ત પૂલ-વ્યાવહારિક વજ*નાભિપ્રાય છે. આને સમજવા પ્રસ્તુત અધિકારને વિચારીએ–
પ્રસ્તુત માં ના જામળ૪” ઈત્યાદિ શાસ્ત્રવચનને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. એમાં વિરાધનાને
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
ધર્મ પરીક્ષા લે. ૫૩ मोक्षफलत्वात् । तदुक्तमुपदेशपदसूत्रवृत्त्योः 'अथ साक्षादेव कतिचित्सूत्राण्याश्रित्य पदार्थादीनि व्याख्या. જ્ઞાનિ નાહ (૮ )
हिसिज्ज ण भूयाइ इत्थ पयत्यो पसिद्धगो चेत्र । मणमाइएहिं पीडां सम्वेति चेव ण करिज्जा ॥ हिंस्याद् व्यापादयेद् न नैव भूतानि पृथिव्यादीन् प्राणिनः अत्र सूत्रे पदार्थः प्रसिद्धश्चैव प्रख्यातरूप एव, तमेव दर्शयति मनादिभिर्मनोवाक्कायैः पीडां बाधां सर्वेषां चैव न कुर्याद्न विदध्यादिति ॥ 1 [બંધહેતુ નિર્જ રહેતુ શી રીતે બને? નયવિચારણા ]
પ્રશ્ન :- તે પછી હવે તમે જ કહો કે બંધહેતુભૂત એવી પણ તે વિરાધના નિર્જશને હેતુ શી રીતે બની જાય છે?
ઉત્તરઃ- ઋજુસૂત્રનય તો આ હિંસાને તે જ્ઞાનપૂર્વક હેઈ અવિધિહિંસા કરતાં વિલક્ષણ જ (એક જુદી વસ્તુરૂપ જ) માને છે. અને તેથી અવિધિહિંસા કર્મબંધના હેતભૂત હોવા છતાં આ વિધિહિંસા કર્મનિર્જરાને હેતુ હવામાં કઈ પ્રશ્ન રહેતું નથી. વ્યવહારનયને અભિપ્રાય એવો છે કે બંધહેતુભૂત એવી પણ એની એ જ હિંસા જ્યારે પુષ્ટઆલંબન–જયણ વગેરે રૂપ વિલક્ષણ સહકારી કારણેથી યુક્ત બને છે ત્યારે નિજેરાને હેતુ બની જાય છે. આ બંને નાની માન્યતામાં દષ્ટાન તરીકે દંડ સમજ. ઋજુસૂત્રનયમતે ઘડો બનાવવાના અભિપ્રાયથી લેવાયેલા અને ઘડાના કારણભૂત એવા દંડ કરતાં ઘડાને નાશ કરવાના અભિપ્રાયથી લેવાયેલો દંડ વિલક્ષણ હોય છે, અને તેથી એ ઘડાના નાશને હેતુ બને છે. વ્યવહારનયમતે-ચક્ર-કુંભાર વગેરે સહકારી કારણોના સાંનિધ્યવાળે અને તેથી ઘડાની ઉત્પત્તિનું કારણ બનતે એવો પણ દંડ તેફાની છોકરો વગેરે રૂ૫ સહકારી કારણેના સાંનિધ્યમાં ઘડાના નાશને હેતુ બની જાય છે. બે નયમાં મુખ્ય ભેદ આ પડયો કે વ્યવહારનય સહકારી ભેદે દંડને ભેદ નથી માનતે, પણ, દંડ તે એને એ જ રહ્યો, પણ સહકારી બદલાયા એટલે એનાથી થનાર કાર્ય પણ બદલાઈ ગયું” એવું માને છે. જ્યારે જુસૂત્રનય સહકારીભેદે દંડભેદ માને છે. એટલે કે સહકારી બદલાયા એટલે દંડ પણ બદલાઈ જ ગયો. અને તેથી એનાથી ઉત્પન્ન થનાર કાર્ય પણ બદલાયું. પ્રસ્તુતમાં જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિવગેરેને અભિપ્રાય વગેરે રૂપ સહકારીભેદના કારણે વિરાધનાથી ઉત્પન્ન થનાર કાર્ય બદલાઈ જાય છે. તેથી જ, દંડ ઘટેપત્તિના બદલે ઘટનાશને જેમ પ્રતિબંધકાભાવરૂપે નહિ, પણ સીધા કારણ તરીકે જ હેતુ બની જાય છે તેમ આ હિંસા પણ નિર્જરાને સીધે જ હેતુ બની જાય છે, નિજેરાનું કારણ કહી છે. આમાં પૂર્વપક્ષીનું કહેવું એવું છે કે વિરાધના વનાભિપ્રાયવાળી હોવાથી નિજાનું કારણ બને છે. એટલે એને અભિપ્રાયેવર્સનાભિપ્રાય એ વિરાધનાનું વિશેષણ બન્યા અને વિરાધના એ વિશેષ્ય બની. આમાં વિશેષ્ય બનનાર વિરાધના એ માત્ર વ્યાવહારિક દષ્ટિએ (સ્વરૂપે) જ વિરાધનારૂપ છે, નિશ્ચયદષ્ટિએ વિરાધનારૂપ નથી. (કેમકે નિશ્ચયદષ્ટિની વિરાધના તે નિર્જરાફલક હેય જ નહિ) એટલે તેના વિશેષણ તરીકે જે વર્જનાભિપ્રાય લેવાનું હોય તે પણ વ્યાવહારિક દષ્ટિને જ વર્જનાભિપ્રાય લે એ વધુ યોગ્ય ઠરે, તાત્વિકદષ્ટિએ (પરંપરાએ) જે વર્જનાભિપ્રાય રૂ૫ હોય તે નહિ. અને આવો વ્યાવહારિકદષ્ટિને વજનાભિપ્રાય તે ઉપર કહી ગયા એ મુજબ આપવાદિક વિરાધનામાં તો નથી જ. માટે ગ્રન્થકારે એને નિષેધ કર્યો છે.
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિમાં દ્રવ્યહિંસા : જળજીવવિરાધનાનો વિચાર
૩૦૫ तथा, आरंभिपमत्ताण' इत्तो चेइहरलोचकरणाई। तक्करणमेव अणुबंधी तहा एस वक्कत्थो ॥ ८६६ ॥ व्याख्या-आरम्भः पृथिव्याद्यपमर्दः स विद्यते येषां ते आरंभिणो गृहस्थाः, प्रमाद्यन्ति निद्राविकथादिभिः प्रमादैः सर्वसावद्ययोगविरतावपि सत्यां ये ते प्रमत्ता यतिविशेषाः, आरंभिणश्च प्रमत्ताश्च आरम्भिप्रमत्तास्तेषां, इतः पदार्थात् चैत्यगृहलोचकरणादि चैत्यगृहमहतो भगवतो बिम्बाश्रयः, लोचकरणं च केशोत्पाटनरूप,
आदिशब्दात् तत्तदपवादपदाश्रयणेन तथा तथा प्रवचनदुष्टनिग्रहादिपरपीडाग्रहस्तेषां करण, तत्करणमेव प्राग्नि. षिद्ध हिंसादिकरणमेव प्राप्तम् । कुतः ? इत्याशङ्क्याह-अनुषन्धतोऽनुगमात् तथा तत्पकारायाः परपीडाया इत्येष चालनारूपो वाक्यार्थ इत्यर्थः ॥
अविहिकरणमि आणाविराहणादुट्ठमेव एएसि । तो विहिणा जइअव्वंति महावक्कत्थरूवं तु ॥ ८६७॥ व्याख्या-अविधिकरणेऽनीतिविधाने चैत्यगृहलोचादेरर्थस्य आशाविराधनाद् भगवद्वचनविलोपनाद् दुष्टमेव एतेषां चैत्यगृहादीनां करणं. तत्र चेयमाज्ञा
जिनभवनकारणविधिः शुद्धा भूमिर्दल' च काष्ठादि । भृतकानतिसन्धान स्वाशयवृद्धिः समासेन ॥ ધો[૬/૨] ટોનર્મવિધિતુપ્રતિબંધકાભાવ તરીકે નહિ. આમ પરિણામે નિર્જરા હેતુ બની જતી હોવાથી જ એ અનુબંધથી અહિંસારૂપ હોય છે. અને તેથી અદંપર્યાર્થીની અપેક્ષાએ તે એ “ર હિંયા....” કઈપણ જીવને મારવો નહિ ઈત્યાદિમાં કરેલા નિષેધનો અંશતઃ પણ વિષય બનતી નથી, કેમકે તેમાં તે અવિધિહિંસાને જ નિષેધ છે, વિધિપૂર્વક થતી સ્વરૂપહિંસા તે સદ અનુષ્ઠાને માં અંતભૂત હોઈ પરમાર્થથી મોક્ષફલક હોય છે. (માટે તેને નિષેધ હેય ન શકે.) ઉપદેશપદસૂત્ર (૮૬૫-૮૬૮) માં કહ્યું છે કે–
[ અદંપર્ય અંગે ઉપદેશપથગત પ્રરૂપણ ]. હવે સાક્ષાત જ કેટલાક સૂત્રને આશ્રીને પદાર્થ વગેરે વ્યાખ્યાના અંગને દેખાડતાં પ્રખ્યકાર (ઉપદેશપદકાર) કહે છે-“પૃથવીકાયાદિ ને હણવા નહિ' એ સૂત્રમાં પદાર્થ પ્રસિદ્ધ જ છે. તેને જ જણાવે છે મન વગેરે(વગેર એટલે વચન અને કાયા)થી બધા જીવોને બાધા પહોંચાડવી નહિ. તથા (હવે વ્યાખ્યાના ચાલનારૂપ અંગને જણાવે છે–) પૃથવીકાયવગેરે જીવોને વાત કરે તે આરંભી=ગૃહસ્થો. સવસાવદ્યોગની વિરતિ હોવા છતાં નિદ્રા-વિકથા વગેરે પ્રમાદોથી જે પ્રમત્ત બને તે પ્રમત્તસંવત... ગૃહસ્થ જે ભગવાનનું જિનમંદિર બંધાવે છે તેનું પ્રમત્તસંયતાને જે લોન્ચ કરવામાં આવે છે વાળ ઉખેડવામાં આવે છે) તે તેમજ (આદિ શબ્દથી) અપવાદપદે પ્રવચનદુષ્ટવ્યક્તિઓને નિગ્રહ વગેરે રૂપ જે પરપીડા કરવામાં આવે છે તે, આ બધામાં તે “કોઈપણું જીવોને પીડા કરવી નહિ' ઈત્યાદિ આ પદાર્થથી જેને નિષેધ કર્યો છે તે પરપીડાને જ કરવા રૂપ બની જશે, કારણ કે એ દરેકમાં તવી પરપીડા સંકળાયેલી છે. એટલે જિનમંદિર–લચ વગેરે કરવા એ નિષિદ્ધના સેવનરૂપ બની જવાની આપત્તિ આવી. આ ચાલના રૂ૫ વાકયાર્થ કહ્યો. [હવે વ્યાખ્યાનું અન્ય અંગ પ્રત્યવસ્થાન (ચાલનામાં કરેલી શંકાનું સમાધાન) દેખાડે છે–] રીત્યગૃહ-લચ વગેરે અવિધિથી કરવામાં જિનાજ્ઞાને લે ૫ થતો હોવાથી તે રીતે જિનમદિર વગેરે કરવા એ દુષ્ટ જ છે. તેથી જિનપદેશ રૂ૫ (બી જિનેશ્વરદેવે દર્શાવેલી વિધિપૂર્વક પ્રવર્તવું. આ પ્રત્યવસ્થાન રૂપ મહાવાક્યર્થ કહ્યો. ચૈત્યગૃહદિ બાબતમાં જિનાજ્ઞા આવી છે–શુદ્ધ ભૂમિ, કાષ્ઠ વગેરે દલ, નેકરી પાસે કામ ઘણું ન ખેંચાવવું, પોતાના શુભઆશયની વૃદ્ધિ કરતા રહેવું આ દેરાસર બંધાવવાની સંક્ષેપથી વિધિ જાણવી. લોચક્રિયાની વિધિ-જિનકપીઓને ધ્રુવ લેચ હાય, સ્થવિરાને ચોમાસમાં હોય, તરુણસાધુઓને ચાર મહિને અને વૃદ્ધોને છ મહિને લાચ હોય. આ મહાવાકયાર્થીને જ પછીની ગાથાના પૂર્વાર્ધથી ઉપસંહાર કરતા ઉપદેશપદકાર ઔદપને
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
ધર્મપરીક્ષા . ૫૩ धुवलोओ अ जिणाण वासावासेसु होइ थेराण । तरुणाणं चउमासे वुड्ढाण होइ छम्मासे ॥ "इत्यादि, तत्तस्माद विधिना जिनोपदेशेन यतितव्यं-इत्येव महावाक्यार्थस्य प्राक्चालितप्रत्यवस्थानरूपस्य रूप तु स्वभावः पुनः ॥ महावाक्यार्थमेव गाथापूर्वाधनोपसंहरन्नदम्पर्यमाह
एवं एसा अणुबंधभावओ तत्तओ कया होइ । अइदंपन्ज एवं आणा धम्मम्मि सारो त्ति ॥८६८॥ एवं विधिना यत्ने क्रियमाणे * एषाऽहिंसा अनुबन्धभावत उत्तरोत्तरानुबन्धभावान्मोक्षप्राप्तिपर्यवसानानुगमात् तत्त्वतः परमार्थतः कृता भवति, मोक्षमसम्पाद्य जिनाज्ञाया उपरमाभावादिति ऐदम्पर्यमेतदत्र यदुताशा धमें તારઃ તિઃ વરસમાતાવિતિ |
प्रतिबन्धकाभावत्वेनोक्तहिंसाया निर्जराहेतुत्वे चाभ्युपगम्यमाने, केवलायास्तस्याः प्रतिबन्धकत्वाभावाज्जीवघातपरिणामविशिष्टत्वेन प्रतिबन्धकत्वे, विशेषणाभावप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य જણાવે છે-આમ જિનગૃહાદિ અંગે જિનોક્ત વિધિ મુજબ પ્રયત્ન કરવામાં આવે તે અનુબંધભાવ ઊભો થવાના કારણે “હિંસિગ ન મૂયાડું.' ઈત્યાદિ વચનથી જે અહિંસા (હિંસાત્યાગ) જણાવી છે તે પરમાથથી સંપન્ન થાય છે. આશય એ છે કે જિનેતવિધિ મુજબ જિનJડાદિ કરવામાં આવે તો
પ્તિ રૂપ અંતિમફળ સુધી અહિંસાની પરંપરા ચાલે છે. એટલે સ્વરૂપે હિંસારૂપ હોવા છતાં તારિક દૃષ્ટિએ અનુબંધભાવથી એ અહિંસારૂપ જ બની રહે છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ સુધી એની પરંપરા ચાલે છે એવું એટલા માટે કહ્યું કે (જીવ જે જિનાજ્ઞાને છેડે નહિ તો) જિનાજ્ઞા મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાયા વગર અધવચ્ચે અટકી જતી નથી (એટલે કે એ મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવે જ છે.) આ બાબતમાં અદંપર્ક આ છે કે આજ્ઞા એ ધર્મમાં સાર રૂપ છે એટલે કે કોઈપણ અનુષ્ઠાન ધર્મરૂપ બને છે કે નહિ તેમાં સ્વરૂપઃ હિંસા કે અહિંસા, સ્વરૂપતઃ સત્ય કે અસત્ય વગેરે મુખ્ય ભાગ ભજવતા નથી પણ આજ્ઞા કે આજ્ઞાને અભાવ એ જ મુખ્યભાગ ભજવે છે. “ઈતિ' શબ્દ અધિકારની સમાપ્તિ જણાવવા માટે વપરાય છે.” (ઉપદેશપદને ઉદ્ધત અધિકાર પૂર્ણ થશે.)
[છવઘાતપરિણામને નિર્જ રહેતુ માનવાની આપત્તિ ] વળી ઉક્ત જીવઘાત પરિણામશૂન્ય હિંસાને પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે નિર્જરાનો હેતુ માનવામાં દેવાનાપ્રિય (કૂખ) એવા તમારે જીવઘાત પરિણામને પણ નિશાન હેતુ માનવાની આપત્તિ આવશે. તે આ રીતે-જીવઘાત પરિણામરૂપ વિશેષણ વગરની માત્ર વિશેષ્યરૂપ હિંસાને તમે પ્રતિબંધક તરીકે નથી માનતા. એને ફલિતાર્થ એ થયો કે
१. ध्रवलोचश्च जिनानां वर्षावासेषु भवति स्थविराणाम् । तरुणानां चातुर्मास्यां वृद्धानां भवति षण्मास्याम् ॥ * “HT= હિંકિન્ન ન મૂયાડું..' રૂઢિવાનોmisહિંતા” ફુઃ
& ધમપરીક્ષાની પૂર્વમુદ્રિત પ્રતમાં અને ઉપદેશપદની પ્રતમાં અવગ્રહ (મવાર) ના પ્રલેષ વિના - ST હિંar' એમ છપાયું છે. પણ ઉપદેશપદમાં જ આ પદાર્થ, વાકષાર્થ વગેરેને સમજાવવા માટે
બીજે “વફન્ન જંથ" ને જે અધિકાર છે તેમાં વૃત્તિકારે જે વ્યાખ્યા કરી છે કે “ત-પ્રથાગન” 'चएज्ज ग्रंथ' इति वचनोक्तमेवमाज्ञानुसरणेनाधिकरणत्यागतोऽसंयमपरित्यागाद् भावतः परमार्थेन कृत भवति ।' તેના પરથી લાગે છે કે અહીં પણ “DHI="fëલિંગ બ૦' ઈત્યાદિ વચનેક્ત હિંસાત્યાગ (અહિંસા)” અર્થ
હો જોઈએ. એટલે કે “Nisહિંસા' પાઠ યોગ્ય છે. " એમ ધર્મપરીક્ષાની પૂર્વમુકિતપ્રતમાં અને ઉપદેશપદની મુકિત પ્રતમાં “મોક્ષસંપાત્રિનારાયા ” , એ રીતે છપાયું છે અને તેથી ઉપદેશપદના ભાષાંતરમાં પણ એ રીતે અર્થ કરવા પ્રયાસ કરાયો ' છે. પણ ધમપરીક્ષાની સંવેગી ઉપાશ્રયની હસ્તલિખિત પ્રતમાં ‘મોક્ષમસંપાદ વિનાશાયાઃ” એ પાઠ
છે. આ રીતે પાઠ રાખવાથી પ્રાપ્ત થતા અર્થ સંયોગ્ય લાગે છે. એટલે આ પુસ્તકમાં એ પાઠ રાખ્યો છે. .
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૭ "
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળવવિરાધના વિચાર शुद्धविशेष्यस्वरूपत्वे, विशेष्याभावप्रयुक्तस्य तस्य शुद्धविशेषणरूपस्यापि संभवाज्जीवघातपरिणामोऽपि देवानांप्रियस्य निर्जराहेतुः प्रसज्येत, इत्यहो ! काचनापूर्वेयं तर्कागमचातुरी । वर्जनाभिप्रायेण जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणं स्वरूपमेव विराधनायास्त्याज्यतेऽतो नेयमसती प्रतिबन्धिका इति चेत् ? किमेतद्विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तमुत विशेषणं विराधनापदार्थस्य ? आये 'पदप्रवृत्तिनिमित्तं नास्ति, पदार्थश्च प्रतिपाद्यते' इत्ययमुन्मत्तप्रलापः । अन्त्ये च विशिष्टप्रतिबन्धकत्वपर्यवसाने उक्तदोषतादवस्थ्य, इति मुग्धशिष्यप्रतारणमात्रमेतत् । न च 'यद्धर्मविशिष्टं यद्वस्तु निजस्वरूपं जहाति स धर्मस्तत्रोपाधिः' इति नियमाद् 'वर्जनाभिप्रायविशिष्टा हि जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्यत्वं संयमनाशहेतुं परित्यजति' इति भावार्थपर्यालोचनादતેવા વિશેષણવિશિષ્ટ વિરાધના એ પ્રતિબંધક છે. વળી સામાન્યથી કેઈપણ કાર્યપ્રત્યે પ્રતિબંધને અભાવ કારણ હોય છે. તેથી નિર્જ રારૂપ કાર્ય પ્રત્યે પણ તેવી વિશિષ્ટવિરાધનારૂપ પ્રતિબંધકનો અભાવ એ કારણ છે. જ્યાં વર્જનાભિપ્રાયથી છવઘાત પરિણામ દર કરાયો છે ત્યાં હિંસા હોવા છતાં જીવઘાત પરિણામરૂપ વિશેષણ ન હોવાથી વિશેષણ વિશિષ્ટ હિસા રૂપ પ્રતિબંધકને અભાવ હાજર રહે છે અને તેથી નિર્જરારૂપ કાર્ય થાય છે. આમાં તે અભાવ કારણ બને છે પણ તમે તે કારણ તરીકે માત્ર વિશેષરૂપ “હિંસાને જ ઉલ્લેખ કરી દે છે. તેથી ફલિત એ થાય છે કે જીવઘાત પરિણામરૂપ વિશેષણને અભાવ હોવાના કારણે (હિંસારૂપ વિશેષ્યની હાજરીમાં પણ) ઉ થયેલ વિશિષ્ટ હિંસારૂપ પ્રતિબંધક અભાવ (કે જે કારણભૂત છે તે) કેવલહિંસાત્મક શુદ્ધ (માત્ર) વિશેષ્યસ્વરૂપ છે. આમ વિશેષણના અભાવના કારણે ઊભો થયેલો વિશિષ્ટને અભાવ જે શુદ્ધ (વિશેષણ શૂન્ય) વિશેષરૂપ બની જતો હોય તે એ રીતે વિશેષ્યના અભાવના કારણે ઉભે થએલ વિશિષ્ટનો અભાવ શુદ્ધ વિશેષણરવરૂપ બની જ પણ સંભવે છે. વળી વિશિષ્ટનો અભાવ કારણ તે છે જ. તેથી તવરૂપ શુદ્ધ વિશેષણને પણ કારણ માનવું પડશે. અર્થાત શિકારી વગેરે છે જ્યારે હિંસા કરતા ન હોય ત્યારે તેમાં રહેલ કેવલ વિશેષણસ્વરૂપ જીવઘાત પરિણામ કર્મનિર્જરાને હેતુ બની જશે. આમ આવી આપત્તિ આવી પડતી હોવા છતાં તમે શુદ્ધહિંસાને પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે જે નિર્જરા હેતુ માને છે એ ખરેખર ! તમારું તર્ક અને આગમ લગાડવાનું કેઈ અપૂર્વ ચાતુર્ય જ છે.
_ [ વિરાધનાનું હિંસા પરિણામજન્ય વનાથી દૂર થાય-પૂ.]
પૂર્વપક્ષ – વિરાધનાનું જીવઘાત પરિણામ એ વિશેષણ છે જે વર્જનાભિપ્રાયથી દૂર કરાય છે ઈત્યાદિ અમે કહેતાં જ નથી. અમે તે એમ કહીએ છીએ કે જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ એ વિરાધનાનું સ્વરૂપ છે જે વર્જનાભિપ્રાયથી દૂર કરાય છે. તેથી વર્જનાભિપ્રાયની હાજરીમાં તે સ્વરૂપ ઊભું ન રહેવાથી હિંસા પણ ઊભી રહેતી જ. નથી (કારણ કે સ્વરૂપના અભાવમાં સ્વરૂપવાન નો પણ અભાવ થઈ જ જાય) તેથી અસત્ (અવિદ્યમાન) એવી તે નિર્જરાની પ્રતિબંધક શી રીતે બને ? અર્થાત્ ન જ બને, તેથી અમે તેને પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે કારણ કહીએ છીએ.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૩ नुपहितविराधनात्वेन प्रतिबन्धकत्वं लभ्यते, इत्युपहितायास्तस्याः प्रतिबन्धकाभावत्वं स्वरूपेणवाक्षतं इत्यपि युक्तं, प्रकृतविराधनाव्यक्तौ जीवघातपरिणामजन्यत्वस्यासत्त्वेन त्याजयितुमशक्यत्वाद् । अत एव तत्प्रकारकप्रमितिप्रतिबन्धरूपस्यापि तद्धानस्यानुपपत्तेः । अथ-वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेन प्रतिबन्धकत्वे न कोऽपि दोषः, प्रत्युत वर्जनाभिप्रायस्य पृथक्कारणत्वाऽ
[ હિંસાપરિણામજન્યત્વને વિરાધનાનું સ્વરૂપ કહેવું એ મુગ્ધપ્રતારણ-ઉ.]
ઉત્તરપક્ષ - જીવઘાત પરિણામજન્યત્વ એ “વિરાધના' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત (એ શબ્દને ઉચ્ચાર થવામાં બનતું નિમિત્તકારણ) છે કે હિંસારૂપ વિરાધના પદાર્થનું વિશેષણ છે? પ્રવૃત્તિનિમિત્ત માની શકાતું નથી. કારણ કે તાદશજન્યત્વશૂન્યહિંસામાં તેવું પદ પ્રવૃત્તિનિમિત્ત નથી અને છતાં “વિરાધના' તરીકે તેને જે ઉલેખ કરો છો તે ઉન્મત્તના પ્રલા૫ જે બની જવાની આપત્તિ આવે. એને વિશેષણ પણ માની શકાતું નથી, કારણ કે વિશેષણવિશિષ્ટવિશેષ્ય એ પ્રતિબંધક તરીકે ફલિત થવાથી ઉપર આપેલ દેષ એમને એમ ઊભો જ રહે છે. માટે “જીવઘાત પરિણામજન્યત્વ એ વિરાધનાનું સ્વરૂપ છેઈત્યાદિ વાતે કરવી એ મુગ્ધશિષ્યોને માત્ર ઠગવાની જ વાત છે.
પૂર્વપક્ષ - જે ધર્મવિશિષ્ટ થયેલી જે વહુ પિતાના સ્વરૂપને છોડી દે છે તે ધર્મ તેમાં ઉપાધિ કહેવાય છે? આ નિયમને અનુસાર વિચારતાં તેમજ “વર્જનાભિપ્રાવિશિષ્ટ એવી જીવવિરાધના પિતાના જીવઘાત પરિણામજન્યસ્વરૂપ સંયમનાશકતા સ્વરૂપને છેડી દે છે એ હકીકતને વિચારતાં જણાય છે કે વર્જનાભિપ્રાયથી અનુપહિત (વર્જનાભિપ્રાયના સાંનિધ્ય વગરની) વિરાધના તરીકે જ વિરાધના એ નિર્જરા પ્રતિબંધક છે. તેથી વનાભિપ્રાયથી ઉપહિત વિરાધનામાં સ્વરૂપે જ પ્રતિબંધકાભાવત્વ અબાધિતપણે જળવાઈ રહે છે. અર્થાત્ જીવઘાત પરિણામથી વિશિષ્ટ હોવા રૂપે એ પ્રતિબંધક જ નથી તે તમે કહેલ આપત્તિ શી રીતે આવે ?
ઉત્તરપક્ષ :- પ્રસ્તુત વિરાધના “આ જીવને હણું” ઈત્યાદિ અભિપ્રાયથી થઈ ન હેવાથી તેમાં પહેલેથી જીવઘાત પરિણામજન્યત્વ જ હેતું નથી તે વનાભિપ્રાયથી તે દૂર કરવું પણ અશકય જ રહે છે.
પૂર્વપક્ષ - તમારી વાત સાચી છે. તેમ છતાં, વિરાધના વિશે સામાન્યથી જે “આ જીવઘાતપરિણામજન્ય છે એવી જીવઘાત પરિણામજન્યત્વપ્રકારક પ્રમા થતી હોય છે તે પ્રમાને પ્રતિબંધ કરવારૂપ જે વિરાધનાના સ્વરૂપનો ત્યાગ તે તે વર્જનાભિપ્રાયથી થવો અશક્ય રહેતો નથી ને ?
ઉત્તરપક્ષ- હા, એ પણ અશક્ય જ રહે છે, કારણ કે આ વિરાધના જીવઘાત પરિણામજન્ય ન હોઈ તેને વિશે તેવી પ્રમા(યથાર્થજ્ઞાન) જ મૂળમાં સંભવતી ન હોઈ તેને પ્રતિબંધ પણ શી રીતે થાય?
પૂર્વપક્ષ-વનાભિપ્રાયના અભાવવિશિષ્ટવિરાધના તરીકે જ વિરાધનાને પ્રતિ બંધક માનવામાં ઉપરને કોઈ દેષ રહેતો નથી. ઉપરથી વર્જનાભિપ્રાયને નિર્જરાનું પૃથક કારણ માનવું ન પડવાથી લાઘવ થવા રૂ૫ ગુણ જ થાય છે.
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળવવિરાધના વિચાર
ઉo, कल्पनाल्लाघवमेव-इति चेत् ? न, वर्जनाभिप्रायमात्रस्याज्ञाबाह्यानुष्ठानेऽपि सत्त्वान्नोत्तेजकत्वं, इत्याज्ञाशुद्धभावस्येहोत्तेजकत्वं वाच्यं, स च विशिष्टनिर्जरामात्रे खतन्त्रकारणं, इति न तत्रास्ये(तस्ये)होत्तेजकत्वं युज्यते, अन्यथा दण्डाभावविशिष्टचक्रत्वादिनापि घटादौ प्रतिबन्धकता कल्पनीया स्याद्, इति न किश्चिदेतत् । तस्मादाज्ञाशुद्धभाव एव सर्वत्र संयमरक्षाहेतुर्न त्वनाभोगमात्रम् , इति नधुत्तारेऽपि यतीनां तत एवादुष्टत्वं, न तु जलजीवानाभोगादिति स्थितम् । ॥५३॥ अथ तत्र जलजीवानाभोगे व्यक्तं दूषणमाह( [ સર્વત્ર વિશિષ્ટ નિર્જરા પ્રત્યે આજ્ઞાશુદ્ધભાવ એ સ્વતંત્ર કારણ].
ઉત્તરપક્ષ –જેમ સૂર્યકાન્ત મણિના અભાવવિશિષ્ટ ચંદ્રકાનતમણિનો અભાવ એ દાહ પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે તો સૂર્યકાન્ત મણિ દાહ પ્રત્યે ઉત્તેજક બને છે, તેમ તમારા કહ્યા મુજબ પ્રતિબંધકતા માનવામાં ફલિત એમ થશે કે વર્જનાભિપ્રાય એ નિર્જરા પ્રત્યે ઉત્તેજક છે. પણ વર્જનાભિપ્રાય માત્ર એ ઉત્તેજક બન સંભવતો નથી, કેમકે એ તો આજ્ઞાબાહ્ય અનુષ્ઠાનમાં પણ હોય છે જેનાથી નિર્જરારૂપ કાર્ય થતું નથી. અર્થાત્ કોઈ અગીતાર્યાદિ છવઘાત વર્જવા માટે સ્વબુદ્ધિમુજબ જે આજ્ઞાબાહ્યઅનુષ્ઠાન કરે અને પરિણામે વિરાધના થાય તો એ વિરાધનામાં વર્જનાભિપ્રાય હોવા છતાં નિર્જરા તે થતી નથી. માટે વર્જનાભિપ્રાય ઉત્તેજક નથી. માટે જે ઉત્તેજક માન હોય તો આજ્ઞાશુદ્ધ ભાવને જ માની શકાય છે જે અગીતાર્થના ઉક્ત અનુષ્ઠાનમાં હાજર ન હોવાથી નિર્જ થઈ નહિ. પણ એને પણ ઉત્તેજક માનવ એ યેાગ્ય નથી, કેમકે એ તો વિરાધનાથી કે તપ વગેરેથી જે કઈ વિશિષ્ટનિર્જરા થાય છે તે બધી પ્રત્યે સ્વતંત્ર કારણ છે, (કારણ કે આજ્ઞાથદ્ધભાવશૂન્ય એવા પણ તપ વગેરે કંઈ નિ જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક નથી કે જેથી આજ્ઞાશુદ્ધભાવને ઉત્તેજક માની શકાય. વસ્તુસ્થિતિ તે એટલી જ છે કે માત્ર ત૫ વગેરેથી સામાન્ય નિર્જરા થાય છે જ્યારે આજ્ઞાશુદ્ધભાવનું સંનિધાન હોય તો વિશિષ્ટ નિર્જરા થાય છે. તેથી ફલિત થાય છે કે આજ્ઞાશુદ્ધભાવ એ વિશિષ્ટ નિજારાનું સ્વતંત્ર કારણ છે) તેથી વિરાધનાજ નિર્જરાસ્થળે પણ તે સ્વતંત્રકારણ તરીકે જ વતે હોઈ તેને ઉત્તેજક માનવો એ યોગ્ય નથી. નહિતર તે (સ્વતંત્ર કારણને પણ આ રીતે ઉત્તેજક માની શકાતું હોય તે) ઘડા પ્રત્યે સ્વતંત્રકારણભૂત એવા દંડ વગેરેને ઉત્તેજક માનવા માટે દંડાભાવવિશિષચક્ર તરીકે ચક્રવગેરેને પણ ઘડાના પ્રતિબંધક માનવાની આપત્તિ આવે. માટે વર્જનાભિપ્રાયને ઉત્તેજક માનવાની અને તેના અભાવવિશિષ્ટવિરાધનાને પ્રતિબંધક માનવાની વાતે તુચ્છ છે, તેથી આજ્ઞાશુદ્ધભાવ જ સર્વત્ર વિશિષ્ટનિજ રાનો
જ ન વેવમનમોનના વનામિકાવતી વાએવા વચનપ્રયોગ દ્વારા પ્રથકાર આગળ કહી ગયા કે પ્રસ્તુત માં જે અપવાદપદ પ્રત્યયિકી વિરાધનાની વાત છે તે વજનાભિપ્રાયવાળી નથી. વળી અહીં કહ્યું કે “આજ્ઞા શદ્ધભાવ જ સર્વત્ર વિશિષ્ટનિજ રા પ્રત્યે સ્વતંત્ર કારણ છે.” આના પરથી જણાય છે કે ગ્રન્થકારને ‘વજ નભિપ્રાય' એ સ્વતંત્રકારણ તરીકે માન્ય નથી. વળી કાત્રિશદકાવિંશિકા ગ્રન્થની દાનબત્રીશીના ૩૧ માં કલોકની પજ્ઞવૃત્તિમાં ‘તાવર્ગનામિurગૌત્ર દરિો નિશ્ચથતો દેતયE' (એટલે કે, તેથી વજનાભિપ્રાય જ વિશિષ્ટકમ નિરા વગેરે રૂ૫ ફળવિશેષ પ્રત્યે નિશ્ચયથી હેતુ છે.) આ પ્રમાણે ગ્રન્થકારે કહ્યું છે. એટલે ગ્રન્થકારના આ બે વિધાનમાં પરસ્પર વિરોધ હવે સ્પષ્ટપણે
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
ધર્મપરીક્ષા ક્ષે ૫૪ जलजीवाणाभोगा णइउत्तार मि जइ ण तुह दोसो ।
पाणेवि तस्स ता सो मूलच्छेज्जो ण हुज्जाहि ॥ ५४ ।। - ( जलजीवानाभोगान्नछुतारे यदि न तव दोषः। पानेऽपि तस्य तहिं स मूलच्छेद्यो न भवेद् ।।५४॥) હેતુ છે (અને તેથી) સંયમરક્ષાનો હેતુ છે, અનાભોગમાત્ર નહિ. નદી ઉતારવામાં પણ સાધુઓ જે નિર્દોષ રહે છે તે પણ આરાશુદ્ધભાવના કારણે જ, નહિ કે એમાં થતી વિરાધના જળજીવોના અનાગથી જન્ય અશક્ય પરિહારરૂપ હોવાથી સંયમરક્ષાને હેતુ બનતી હોવાના કારણે, એ વાત નિશ્ચિત થાય છે. જે ૫૩હવે નદી ઉતારવામાં પાણીના છનો અનાગ માનવામાં જે ચેખે દેષ આવી પડે છે તે દેખાડતા ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથાથ - નદી ઉતરવામાં, જળજીને અનાભોગ હોવાથી દોષ લાગતું નથી એવું જે તમને માન્ય છે તે તમારા મતે તે પાણી પીવામાં પણ અનાગ હેવાના કારણે જ મૂલછેદ્ય દેષ લાગશે નહિ. ભાસે છે, કેમકે અહીંના અધિકારમાં તે વર્જનાભિપ્રાયનું નિરાના વિશિષ્ટકારણ તરીકે ખંડન છે. પણ મહામહોપાધ્યાયજીના વચને માં પૂર્વાપરવિરોધ હા એ સંભવિત નથી. વળી બત્રીશીમાં ઉક્ત વાત કહ્યા પછી ‘વિઝૂિત મન્યત્ર..” (આ વાતની અન્યત્ર વિસ્તારથી વિચારણા કરી છે) આ પ્રમાણે જે કહ્યું છે તેમાં અન્યત્ર પદથી પ્રસ્તુત ધમ પરીક્ષા ગ્રન્થના આ અધિકારને જ નિર્દેશ હોય એમ લાગે છે. એટલે જ અહીના આ અધિકારમાં બત્રીશીન એ અધિકારનું ખંડન હોય તો તે ત્યાં આ અધિકારને અતિદેશ જ ન હોય. આના પરથી પણ જણાય છે કે ઉપલક દૃષ્ટિએ બે અધિ. કારામાં વિરોધ હે સ્પષ્ટ ભારત હેવા છતાં વાસ્તવિક રીતે તે બેમાં વિરોધ છે નહિ. અને તે પછી એ બે વચનો વચ્ચે સમન્વય શોધવો જોઈએ. મને (આ ગ્રન્થના ભાવાનુવાદ કર્તાને) એ સમન્વય માટે આવા વિકલ્પ ગ્ય લાગે છે.
(૧) બત્રીશીના એ અધિકારમાં “તસ્માનામા શૈવ” એવા પદના સ્થાને “તસ્મતારાપુદ્ગમાવāવ” એવું જ પદ હેય. જો કે આવું પદ ત્યાં હોય એવું માનવું એ ઘણું વધારે પડતું છે, કેમકે અમદાવાદમાં હાજા પટેલની પળમાં સંવેગી ઉપાશ્રયમાં બત્રીશીની જે હસ્તલિખિત પ્રત છે (કે જેનું ગ્રન્થકારે સ્વયં સંશોધન કર્યું છે એમ કહેવાય છે, તેમાં પણ “તHવર્નનામિપ્રાથāવ' એવું જ પદ છે. વળી આ પદની નજીકના પૂર્વના વાકયોમાં ‘વજનાભિપ્રાયને સ્વતંત્ર કારણ માનવો નહિ પડે એવ: લાઘવ છે? ઈત્યાદિ પૂર્વપક્ષીએ કહ્યું છે તેના પરથી તેમજ “આજ્ઞાશ્રદ્ધભાવ'ની ત્યાં કોઈ વાત તથી તેના પરથી પણ લાગે છે કે ત્યાં પ્રથકારને વજનનાભિપ્રાયને જ સ્વતંત્ર કારણ તરીકે કહેવાને અભિપ્રાય છે. એટલે આ વિરોધને સમન્વય સાધવા બીજો વિક૯૫ આ સૂઝે છે કે
(૨) ધમ પરીક્ષાના આ અધિકાર માં જે વજનભિપ્રાયને નિર્જરાના કારણ તરીકે નિષેધ છે તે યવહારથી (બાહ્ય દષ્ટિએ સાક્ષાત ) જે વજનાભિપ્રાય છે એને છે. આ વાતનું સમર્થન નીચેની બે બાબતોથી થાય છે.
(મ) અગીતાર્યાદિનું આનાબાઇ અનુષ્ઠાન કે જે વિશિષ્ટનિજ રા કરાવતું નથી તેમાં એને આ આ વિરાધનાથી છૂટું” એ જે સ્થૂલ વર્જનાભિપ્રાય છે એ વાસ્તવિક (નચિક-નાવિક) વર્જનાભિપ્રાય રૂપ તો નથી જ. એટલે કે તેને એ અનુષ્ઠાનમાં તાત્વિક વર્જનાભિપ્રાય રહ્યો નથી. તેમ છતાં જે વજનનેમિપ્રાયને પ્રસ્તુતમાં અધિકાર ચાલી રહ્યો છે (અને તેથી જેને વિશિષ્ટ નિર્જરાના કારણ તરીકે નિષેધ કરે છે, તે વર્જનાભિપ્રાય માટે તે ગ્રન્થકારે કહ્યું છે કે “વજનભિપ્રાય તે
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિ’સા : જળજીવવિધના વિચાર
૧
जलजीवाणाभोगत्ति । नद्यत्तारे जलजीवानाभोगाद् यदि तव न दोषः, तहिं तस्य जलस्य पानेऽपि स दोषो मूलच्छेद्यो मूलप्रायश्चित्तविशोध्यो न भवेत्, नहि नदीमुत्तरतो जलजीवानाभोगस्तत्पाने च तदाभोग इति त्वया वक्तुं शक्यते, तदनाभोगस्य त्वया केवलज्ञाननिवर्त्तनीयत्वाभ्युपगमात्, तथा चोभयत्रैव मिध्यादुष्कृतप्रायश्चित्त शोध्य मेव पापं स्यात्, ननु ( न तु ) ज्ञात्वा जलपानेऽपि मूलच्छेद्यम्, तच्च श्रुतपरंपराविरुद्धं, इत्याभोगविषयतापि जीवनवश्यं वक्तव्या, प्रायश्चित्तभेदस्तु यतनाऽयतनाविशेषादिति । यदि च ' ज्ञात्वा जलपाने न [જવાના અનાભાગ હોય તેા જળપાનમાં મૂળપ્રાયશ્ચિત્ત ન આવે] પાણીના જીવાના અનાભાગ હાવાથી નદી ઉતરવામાં જો તમને દોષ લાગતા નથી તે તે પાણીમાં પીવામાં પણ તમને મૂલ નામના પ્રાયશ્ચિત્તના આઠમા પ્રકારથી જે શુદ્ધ થઈ શકે તેવા દોષ લાગવા ન જોઇએ. નદી ઉતરતી વખતે તે જીવાના અનાભાગ હતા અને પીતી વખતે આભાગ આવી જાય છે” એવુ' તે! તમે કહી શકતા નથી જ, કારણ કે તે અનાભાગ કેવલજ્ઞાનથી જ દૂર થઈ શકે છે' એવુ* તમે માન્યું છે. માટે ની ઉતરવાની જેમ તેનુ પાણી પીવાની ક્રિયા પણ અનાભાગથી થયેલી હાવાથી ખ'નેમાં, ‘મિચ્છામિદુક્કડમ્’ દેવા માત્રથી જે દૂર થઈ શકે તેવું જ પાપ લાગવુ‘ જોઈએ, (કારણકે અનાભાગથી થયેલ આ ક્રિયાનુ એટલુ' જ પ્રાયશ્ચિત્ત શાસ્ત્રોમાં ખતાવ્યુ છે.) નહિ કે જાણીને પણ પાણી પીવામાં મૂલછેદ્ય. પણ જાણીને પણ નદી આજ્ઞાખાદ્ય અનુષ્ઠાનમાં પણ રહ્યો છે,'
(ૐ) અધ્યાત્મ વિશાધિયુક્ત મહાત્માની અપવાદપદપ્રત્યયિકી તે વિરાધના કે જે વિશિષ્ટ નિર્જરાનુ કારણુ બને છે તેના માટે ગ્રન્થકારે કહ્યું છે કે એ વિરાધના અનાભાગજન્ય નથી કે વજ્ર નાભિપ્રાયવાળી નથી.' આ વિરાધનામાં વજ્ર નાભિપ્રાયા જે નિષેધ કર્યાં છે તે ‘આ નદી ઉતરવાની વિરાધનાને વજ્ર'' ઇત્યાદ્રિરૂપ જે ખાદ્યદૃષ્ટિએ સીધા વજ્ર નાભિપ્રાય હાય તો જ સભવે છે. બાકી અધ્યાત્મવિશેાષિયુક્ત રાહાત્માને, અપવાદપદે જે જવાની વિરાધના થતી હોય તે જીવાની વિરાધનાને પણ પરિણામે તા વવાના અભિપ્રાય જ ડેાય છે. એટલે આના પરથી પણ જણાય છે કે ધમ પરીક્ષાના આ અધિકારમાં તાત્ત્વિક વનાભિપ્રાયની વાત નથી પણ વ્યાવહારિક વજ્ર નાભિપ્રાયની વાત છે અને એના વિશિષ્ટ નિર્જરાના કારણ તરીકે નિષેધ કર્યાં છે.
જ્યારે બત્રીશીના એ અધિકારમાં તાત્ત્વિકવ નાભિપ્રાયની વાત છે, (કેમ કે એ જ નિજરાનુ કારણુ બની શકે છે, વ્યાવહારિક વનાભિપ્રાય નહિ.) (વળી અજ્ઞાશુદ્ધભાવ હાય તા જ તાત્ત્વિક વજ્રનામિપ્રાય સભવે છે. તેથો જેમ વનાભિપ્રાયયુક્ત વિરાધનાને છેડીને નિશ્ચયનય વ નામિપ્રાયને નિરાનું કારણ માને છે તેમ એના કરતાં યે વધુ સૂમ નિશ્ચયનયતે આગળ કરીને આજ્ઞાશુદ્ધ ભાવયુક્ત વ નાભિપ્રાયને છેડીને આજ્ઞાશુદ્ધ ભાવને જ ગ્રન્થકારે ધ પરીક્ષામાં કારણ તરીકે કહ્યો હાય એમ સંભાવના લાગે છે.) અથવા (૩) પૂર્વપક્ષીના વજ્ર નાભિપ્રાયને ઉત્તેજક માન વાના અને સ્વતંત્ર કારણ ન માનવાને જે અભિપ્રાય છે તેનું ગ્રન્થકારે બત્રીશીમાં ટ્રેકમાં ખંડન કર્યું... છે અને 'વનાભિપ્રાય પણ કારણ નથી, આજ્ઞાશુદ્ધભાવ જકારણુ છે' એવી જે ઉપરની ક્રેટિ છે તેના ધમ પરીક્ષામાં વિસ્તાર કર્યાં છે, અને ખત્રીશીમાં તેના અવિદેશ કર્યો છે. માટે આ બે ગ્રન્થાધિકારમાં વાસ્તવિક વિરાધ નથી.
* પ્રાયશ્ચિત્તના દશપ્રકાર-આલાચના, પ્રતિક્રમણ, તદુભય, વિવેક, વ્યુત્સગ, તપ, છેદ, મૂત્ર, અન વસ્થાપ્ય અને પારાંચિત, પૂર્વ ના સધળા પર્યાંય મૂળથી જેમાં કાપી નાંખવામાં આવે તે મૂલપ્રાયશ્ચિત્ત.
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
ધર્મપરીક્ષા શ્લ૦ ૫૪ जलजीवाभोगात्प्रायश्चित्तविशेषः, किन्तु निःशुकत्वादि'त्युच्यते तर्हि स्थूलत्रसाभोगोऽप्युच्छिद्येत, तद्वधेऽपि निःशुकताविशेषादेव पातकविशेषोपपत्तेः । शास्त्रे त्वाभोगाऽनाभोगावकर्तव्यत्वज्ञानतदभावरूपावेवोक्तौ । तदुक्तं पञ्चाशकवृत्तौ-तत्राभोगोऽकर्त्तव्यमिति ज्ञान अनाभोगस्त्वज्ञानमिति । तौ चोभयविराधनायामपि सम्भवत एव । प्रतिपादितं च प्रायश्चित्तमाभोगानाभोगभेदात् पृथिव्यादिविराधनायामपि पृथगेवेति न किञ्चिदेतत् । एतेन यदुच्यते "विनापवाद ज्ञात्वा जीवघातको यद्यसंयतो न भवेत् तद्यसंयतत्वमुच्छिन्नसंकथं भवेद्" इत्यादि परेण तदपास्तं, अपवादमन्तरेणापि सामान्यसाधूनामपवादपदानधिकारिणां चोत्कृष्टचारित्रवतां प्रतिमाप्रतिपन्नजिनकल्पिकादीनां વગેરેનું પાણી પીવામાં આવું મિથ્યાત પ્રાયશ્ચિત્ત માનવું એ શ્રુતપરંપરાવિરુદ્ધ છે (કારણકે શ્રુતપરંપરાથી તે મૂલપ્રાયશ્ચિત્ત તરીકે જણાય છે.) માટે એ મૂલપ્રાયશ્ચિત્તની સંગતિ માટે પાણીના છ આગનો વિષય પણ બને છે તે અવશ્ય માનવું જોઈએ.
[ પાણી પીવામાં અને ઉતારવામાં પ્રાયશ્ચિત્તભેદ કેમ? વિચારણા ] તે પ્રશ્ન :- તો પછી પાણી પીવાની જેમ નદી ઉતરતી વખતે પણ આગ શકય હોવાથી નદી ઉતારવામાં પણ પાણી પીવા જેટલું જ (મૂલ) પ્રાયશ્ચિત્ત ન આવતાં ભેદ કેમ પડે છે?
ઉત્તર-એ ભેદ આગ-અનાભોગના ભેદના કારણે નહિ, પણ જયણા-અજયણાના ભેદના કારણે પડે છે.
પૂર્વપક્ષ – “જાણુને નદી વગેરેનું પાણી પીવામાં પાણીના જીવનને આગ હોવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત વધુ આવે છે એવું નથી પણ નિશુકતા (હિંસાની સૂગ ઊડી જવી તેના કારણે આવે છે. અર્થાત્ પાણી પીતી વખતે કે નદી ઉતરતી વખતે બે માંથી એકેય વખતે આભગ તે હોતે જ નથી, પણ પીતી વખતે હિંસાની સૂગ ઊડી જતી હાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત વધુ આવે છે.
ઉત્તરપક્ષ – તે પછી ભૂલવસજીવોની હિંસામાં જે વધુ પાપ લાગે છે તે પણ તેઓને આગ હોવાથી વધુ લાગે છે એવું ન માનતાં વિશેષપ્રકારે નિઃશૂકતા થવાના કારણે આવે છે એમ સંગતિ થઈ જતી હોવાથી તેઓનો પણ આભોગ હોતું નથી એમ માનવું પડશે.
શંકા હલનચલન વગેરે ચેષ્ટા પરથી થતા “સામે રહેલા પિંડમાં જીવ છે એવા જ્ઞાનરૂપ આગ સ્થૂલત્રસ જીવે અંગે તે શક્ય જ છે. માટે તેની હિંસામાં આવતાં વધુ પ્રાયશ્ચિત્તની સંગતિ આભેગથી કરી શકાય છે. પાણી વગેરે સ્થાવરજી વિશે તે આગ શક્ય ન હોવાથી આભોગથી એવી સંગતિ કરી શકાતી નથી. માટે પાણી પીતી વખતે કે પાણુ ઉતરતી વખતે જે વસ્તુઓછું પાપ લાગે છે તેની સંગતિ ક્રમશઃ નિઃશુતા (સૂગને અભાવ) અને સૂગની હાજરીના કારણે કરવી જોઈએ.
[ આગ અનાગ શું છે? ] સમાધાન - આવી શંકા યેગ્ય નથી, કારણ “સામા રહેલા પિંડમાં જીવ છે 'ઈત્યાદિ જ્ઞાન એ આગ છે અને એ જ્ઞાન ન હોવું એ અનાજોગ છે એવું કહ્યું નથી. શાસ્ત્રમાં તે અકર્તવ્યત્વજ્ઞાનને જ આગ તરીકે અને તેના અભાવને જ અનાભોગ
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસા જળવવિધના વિચાર
૩૧૩ नद्युत्तारादावाभोगपूर्वजीवविराधनायाः साधितत्वात् । नद्युत्तारश्च जिनकल्पिकादीनामपि 'जत्थः त्थमेइसूरो०' इत्यादि प्रवचनेषु दिवसतृती पौरुष्यतिक्रमे नद्याद्युत्तरतस्ते जलात्पदमात्रमपि बहिर्न निक्षिपन्ति, किन्तु तत्रैव ति'ठन्ति' इत्यादिभणनेन प्रतीत एव । सोऽप्यापवादिकश्चेत् , तर्हि विहाराऽऽहारादिक्रियास्वौत्सर्गिकीषु जीवविराधनया योगसमुत्थया जिनकल्पिकादीनामसंयतत्वप्रसक्तेर्वत्रलेपत्वमेव, तस्या योगावश्यम्भावित्वस्य प्रवचनादेव निश्चयाद्, अङ्गीकृतं चतत्परेणापि । यदुक्तं तेन 'यत्रानुष्ठाने आरम्भस्तज्जिनः प्रतिषिद्धमेव १ उत जिनोपदिष्टक्रियायामारम्भो न भवत्येव ?' તરીકે કહેલ છે. જેમકે પંચાશકની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “તમાં આભગ એટલે “આ મારે અકબ છે એવું જ્ઞાન અને તેવું જ્ઞાન ન હોવું એ અનાભોગ.' આવા પ્રકારના આગઅનાભોગ તે સ્થૂલત્રસ અને સ્થાવરાદિ બંનેની વિરાધનામાં કે પાણી પીવાની અને નદી ઉતરવાની બંને ક્રિયાથી થતી વિરાધનામાં સંભવી જ શકે છે. બાકી, “સ્થાવરાદિ જીનો છઘસ્થને આભગ સંભવે જ નહિ” એ વાત તે સાવ શાસ્ત્રવિરુદ્ધ છે, કારણકે, પૃથ્વીકાયાદિની વિરાધનામાં પણ આભગ–અનાગના કારણે જુદું જુદું પ્રાયશ્ચિત્ત શાસ્ત્રમાં બતાવ્યું છે જે પૃથ્વીકાય વગેરેને આભગ અસંભવિત જ હોય તો અસંગત બની જાય. માટે “પાણી પીવામાં આગના કારણે નહિ પણ નિઃશકતાના કારણે વધુ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે એ વાત તુચ્છ છે. “અપવાદશૂન્ય અવસ્થામાં પણ જાણીને જીવઘાત કરનારે જે અસંયત (સંયમભ્રષ્ટ) ન બની જતું હોય તો અસંતપણાનું દુનિયામાં નામનિશાન નહિ રહે” ઈત્યાદિ જે પૂર્વપક્ષી કહે છે (આવું કહીને પૂર્વપક્ષી કહેવા એ માંગે છે કે કેવલી ભગવાનને સર્વજીને આભગ તે હોય જ છે. વળી તેઓને અપવાદ હોતા નથી. એમ છતાં જે અશક્યપરિહારરૂપે પણ તેઓ હિંસા કરતાં હોય ? તે તેઓ અસંયત જ બની જવાની આપત્તિ આવે.) તેનું પણ આનાથી નિરાકરણ જાણવું, કારણ કે અપવાદ વગર પણ સામાન્ય સાધુઓને તેમજ અપવાદપદના અનધિકારી અને ઉત્કૃષ્ટચારિત્રયુક્ત એવા પ્રતિભાધારી કે જિનકલ્પી સાધુઓને નદી ઉતરવા વગેરેમાં આભેગપૂર્વક જીવવિરાધના થાય છે (અને તેમ છતાં તેઓનું સાધુપણું જળવાઈ રહે છે) એ વાત સિદ્ધ થઈ ગઈ છે. “જિનકલ્પીઓને તે નદી ઉતરવાની હતી જ નથી” ઈત્યાદિ ન કહેવું, કારણકે “WW.” “જયાં સૂર્ય અસ્ત પામે' ઈત્યાદિ શાસ્ત્રવચનની વ્યાખ્યા રૂપે કહેવાયેલા “દિવસને ત્રીજે પ્રહર પૂરો થાય ત્યારે તેઓ જે નદી ઉતરતા હોય તો ત્યાં જ ઊભા રહે, એક ડગલું પણ બહાર મૂકતા નથી' ઇત્યાદિ વચને દ્વારા પ્રતીત જ છે. “તે નદી ઉતરવી વગેરે પણ આપવાદિક જ હોય છે, અને આ૫વાદિક આભેગપૂર્વકની વિરાધનામાં સંયત પણું જળવાઈ રહે છે એવું તો અમે પણ માનીએ જ છીએ” એવી જે શંકા કરશે તો અમારો એનો જવાબ એ છે કે જિનક૯પી વગેરેની વિહાર-આહારાદિ ક્રિયાઓને તે સગિકી માનો છો ને ? એમાં થતી યોગનિમિત્તક વિરાધનાના કારણે તેઓને અસંયત માનવાની આપત્તિ તમારા મતમાં વજલેપ જેવી બની રહેશે, કેમકે
૧. યંત્રીત્તનિયા
: (
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ધ પરીક્ષા લૈા. ૫૪ इति लुम्पकीय पक्षद्वयदूषणार्थं ग्रन्थान्तरे, आद्यपक्षे साधूनां विहाराहारनीहारनधुत्ता र प्रतिक्रमणप्रतिलेखनोपाश्रयप्रमार्जनादिक्रियाणां प्रवचनप्रसिद्धानामारम्भाविनाभाविनीनां प्रतिषेधे संपन्ने तवैव गलपादुका । द्वितीयेऽध्यक्षबाधा, नद्युत्तारादिषु षण्णामपि जीवानां विराधनासम्भवात्, ' जत्थ जले तत्थ वणं' इत्यागमवचनात् प्रतिक्रमणप्रति लेखनादिषु च वायुजीवादीनामारम्भस्वागमप्रसिद्धत्वात्, एजनादिक्रियायुक्तस्यारम्भाद्यवश्यंभावात् । यदागमः “ जाव ण' एसजी एअर बेयर चल फंदर इत्यादि यावदारंभे व इत्यादि ।
किं च - अपवादे आभोगपूर्विकायामपि जीवविराधनायां सम्यक्त्वनाशादिदूषणं यत्त्वया नोच्यते, तत्र किं म्रियमाणानां जीवानां प्राणत्यागाभावः, सद्गतिर्वा कारणं १ द्वयमप्यागमबाधितमित्याशयशुद्धत्वमेव तत्र कारणं वाच्यं इत्यशक्यपरिहारजीवविराधनायामप्याशयशुद्धતે જિનકલ્પી વગેરેને આ આહારાદિ કરવામાં યાગિનમો વિરાધના થવાની છે' ઈત્યાદિની શાસ્રવચનોથી ખબર ડાય જ છે (તેથી અપવાદ વિના પણ જાણકારીપૂર્ણાંક આ વિરાધના થતી હાવાથી તમારા મત મુજબ સયતપણુ' શી રીતે ટકે ?) [ ગીતાચમાં વિરાધનાની જાણકારીના પૂર્વ પક્ષીકૃતસ્વીકાર ]
તેઓને આ જાણકારી હાય છે એ વાતને તે પૂર્વ પક્ષી પણ સ્વીકારે જ છે, કારણકે તેણે જ “જે અનુષ્ઠાનમાં આરંભ થતા હોય તેના શ્રીજિનેશ્વરાએ નિષેધ જ કર્યા છે કે પછી જિનપર્દિષ્ટ ક્રિયાઓમાં આરભ જ થતા નથી ?” એવા લૂ'પકે (સ્થાનકવાસીએ) કરેલા એ વિકલ્પમાં દૂષણ માપવા માટે અન્ય ગ્રન્થમાં ( ) કહ્યું છે કે પહેા વિકલ્પ માનવામાં તારા (લૂપકના) ગાળામાં જ પાદુકા આવી પડે છે (તું જ ફસાઈ જાય છે) કારણ કે સાધુએની વિહાર–આહાર - નિહાર-નઘુત્તાર- પ્રતિક્રમણ-પડિલેહણું-ઉપાશ્રયપ્રમાન વગેરે શાસ્ત્રમાં કહેલી ક્રિયાએ આરભ વિના થતી ન હેાવાથી જિનેશ્વરાથી નિષિદ્ધ જ બની જાય છે જેને તું ડુાંશે હોંશે કરે છે. ખીજો વિકલ્પ પ્રત્યક્ષઞાધિત છે, કારણ કે જિનેક્ત એવી પણ નઘુત્તારાદિ ક્રિયામાં છ એ જીવનિકાયની વિરાધના સંભવિત છે એ ‘ક્ષ...' ‘જ્યાં પાણી હાય ત્યાં વનસ્પતિ હોય' ઇત્યાદિ આગમ વચનથી જણાય છે. તેમજ જિતેાક્ત એવી જ પ્રતિક્રમણુપડિલેહણાદિ યિામાં વાયુકાયા∞િવાના આરંભ થાય છે એ વાત આગમપ્રસિદ્ધ છે. કારણ કે 'જ્યાં સુધી આ જીવ કંઈક કરૂપે છે–વિવિધ રીતે 'પે છે, ચાલે છે, સ્પંદન કરે છે ત્યાં સુધી આરંભમાં રહ્યો છે-આરંભ કરે છે'-ઇત્યાદિ આગમવચનથી એજનાદિ ક્રિયાયુક્ત જીવથી આરભાદિ અવશ્ય થાય છે એ નિશ્ચિત છે.” આમ પડિલેહાણાદિક્રિયાથી વિરાધના થાય છે એવી સાધુને જાણકારી હાય છે' એવુ· પૂર્રપક્ષીએ પણ સ્વીકાર્યું' જ છે તે તેના આ વચનાથી જણાય છે. [વિરાધના છતાં જળવાતી નિર્દોષતાના હેતુ : આશયદ્ધિ ]
વળી અપવાદપદે થતી આભેગપૂર્ણાંકની હિંસામાં ‘તે સમ્યકૃત્વાદિની નાશક છે' એવા દોષ તમે પણ નથી માનતા તેમાં કારણ શું છે ? મરાતા જીવેાના પ્રાણત્યાગ નથી થતા એ કે પ્રાણત્યાગ થવા છતાં તેએની સદ્ગતિ થાય છે એ? આ બે માંથી એકેય કારણ માની શકાતું નથી, કારણકે બંને આગમબાધિત છે. તેના પ્રાણત્યાગ થાય છે તે તેમજ તેની પાતપોતાના સંકલેશ વગેરેને અનુસરીને દુતિ થાય છે २. यत्र जल तत्र वनम् 3. यावदेष जीव एजते व्येजते चलति स्पन्दते इत्यादि यावदारम्भे वर्त्तते ।
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા ઃ જળજીવવિરાધના વિચાર त्वादेव दोषाभावोऽस्तु किमनाभोगप्रपञ्चेन ? अत एव जीवघनेऽपि लोके द्रव्यहिंसाया भावहिंसायां शब्दादीनां रताविवानकान्तिककारणत्वात् जीवरक्षाविषयकप्रयत्नेनैव साधोरन्तस्तत्त्वशुद्धे. रदुष्टत्वं विशेषावश्यके उपपादितं नत्वनाभोगेनैव, तथा च तद्ग्रन्थः ।
एवमहिंसाऽभावो जीवघणंति ण य तंजओभिहियं । सत्थोवहयमजीवण य जीवघणति तो हिंसा ॥१७६२||
नन्वेव सति लोकस्यातीवपृथिव्यादिजीवघनत्वादहिंसाऽभावः, संयतैरप्यहिंसाव्रतमित्थं निर्वाहयितुमशक्यमिति भावः, तदेतन्न, यतोऽनन्तरमेवाभिहितमस्माभिः शस्त्रोपहत पृथिव्यादिकमजीव भवति । तदजीवत्वे चाकृताकारितादिपरिभोगेन निर्वहत्येव यतीनां संयमः । न च'जीवघनो लोकः' इत्येतावन्मात्रेणैव हिंसा संभवतीति ॥ आह ननु जीवाकुले लोकेऽवश्यमेव जीवघातः संभवी, जीवांश्च नन् कथ हिंसको न स्वाद् ! इत्याह
ण य घायउत्ति हिंसो णाघायंतोत्ति णिच्छियमहिसो। ण विरलजीवमहिसो ण य जीवघणंति तो हिंसी ।१७६३। अहणंतो वि हु हिंसो दुटठत्तगओ मओ अहिमरोव्व । बाहितो ण वि हिंसो सुद्धत्तणओ जहा विज्जो।१७६४। તે એ બને આગમમાં જણાવ્યું જ છે. આમ આભેગપૂર્વકની આપવાદિક હિંસા નિર્દોષ જે રહે છે તેમાં આવું કઈ કારણ માની શકાતું ન હોવાથી અપવાદ સેવનારની આશયશુદ્ધિને જ તે નિર્દોષતાનું કારણ માનવી પડે છે. અને તે પછી, અશકયપરિહારરૂપે થતી જીવવિરાધનામાં પણ વિરાધકને જે કઈ દોષ લાગતું નથી, તેમાં પણ એ રીતે તેની આશયશુદ્ધિને જ કારણ માને ને! અનાગને કારણે માની તે છોને અનાગ હોય છે' ઈત્યાદિ સિદ્ધ કરવાના ફાંફા શા માટે મારો છો? આમ અશકય પરિહારરૂપ હિંસા વગેરેમાં જળવાઈ રહેતી નિર્દોષતામાં અનાગ નહિ, પણ આશયશુદ્ધિ જ કારણભૂત હોવાને કારણે જ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં પણ, લોક જીવઘન છે=જીવથી વ્યાપ્ત છે. તેથી એમાં દ્રવ્યહિંસા સંભવિત જ રહે છે. તેમ છતાં, જેમ શબ્દાદિ વિષયો માટે ભાગે રતિના કારણ બનતા હોવા છતાં એકાતે કારણ બને જ એવું નથી, પણ અનેકનિક કારણ છે, તેમ દ્રવ્યહિંસા પણ ભાવહિંસાનું અનૈકાતિક કારણ છે. તેથી દ્રવ્યહિંસા થવા છતાં ભાવહિંસા ન થવાથી સાધુમાં હિંસકત્વાભાવાદિ રૂપ જે નિર્દોષતા જળવાઈ રહે છે તેની જીવરક્ષાવિષયક પ્રયત્નથી જ થયેલ આશયશુદ્ધિથી સંગતિ કરી છે નહિકે અનાભોગથી જ, તે ગ્રન્થ આ પ્રમાણે છે (૧૭૬૨ થી ૧૭૬૮)
શંકા - આ રીતે લોક પૃથ્વીકાયાદિથી અત્યંત વ્યાપ્ત હોય તો અહિંસાને જગતમાંથી અભાવ જ થઈ જશે, અર્થાત્ સાધુઓને પણ અહિંસાવ્રતનું પાલન અશકય બની જશે.
સમાધાન - આવી શંકા બરાબર નથી, કારણકે હમણાં પૂર્વે જ અમે કહી ગયા કે શસ્ત્રથી .
લ પૃથવી વગેરે અચિત્ત હોય છે. પોતે અચિત્ત નહિ કરેલ, નહિ કરાવેલ કે કાઈએ અચિત્ત કરી હોય તેને અનુમોદનાને વિષય નહિ બનાવેલ એવી રીતે તે અચિત્તપૃથવી વગેરેના પરિભોગથી સાધુઓનું સંયમપાલન શકય છે. લેક જીવન હવામાત્રથી કંઈ હિંસા થઈ જતી નથી. “જીવાકુલ લેકમાં છવધાત તો અવશ્ય સંભવે છે. તે જીવને હણતી વ્યક્તિ હિંસક શી રીતે ન બને ? (અથત તે હિંસક બને જ અને તેથી સંયમ શી રીતે જળવાય?)” એવી શંકાના નિવારણ માટે ભાષ્યાર
[ હિંસ અને અહિંસપણાની વ્યવસ્થા ] નિશ્ચયનયમતે, જીવને ઘાત કરવા માત્રથી જીવને ઘાતક તે જીવ હિસ્ત્ર બની જતું નથી કે વાત ન કરવા માત્રથી અધાતક જીવ અહિસ્ર બની જતો નથી. એમ લેકમાં બહુ ઓછા જીવ લેવા માત્રથી
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા શ્લેક-૫૪ न हि घातक इत्येतावता हिंस्रः, न चाऽध्नन्नपि निश्चयनयमतेनाहिंस्रः नाऽपि विरलजीव इत्येतावन्मात्रेणाहिंस्रः, न चापि जीवधन इत्येतावता च हिंस्र इति ॥ किं तर्हि ? अभिमरो गजादिघातकः स इव दुष्टाध्यवसायोऽनन्नपि हिंस्रो मतः। बाधमानोऽपि च शुद्धपरिणामो न हिंस्रः, यथा वैद्य इति ॥ घ्नन्नप्यहिंस्रोऽनन्नपि च हिंस्र उक्तः । स इह कथंभूतो ग्राह्यः ? इत्याहपंचसमिओ तिगुत्तो नाणी अविहिंसओ ण विवरीओ। होउ व संपत्ती से मा वा जीवोवरोहेणं ॥ १७६५॥
पञ्चभिः समितिभिः समितः तिसृभिश्च गुप्तिभिर्गुप्तो ज्ञानी जीवस्वरूपतद्रक्षाक्रियाभिज्ञः सर्वथा जीवरक्षापरिणामपरिणतस्तत्प्रयतश्च कथमपि हिंसन्नप्यविहिंसको मतः । एतद्विपरीतलक्षणस्तु नाहिंसकः, किन्तु हिंस्र एवाय', अशुभपरिणामत्वाद्, भाव(बाह्य)जीवहिंसायास्तु जीवोपरोधेन जीवस्य कीटादेरुपरोधेनोपघातेन संपत्तिर्भवतु मा भूद्वा, से तस्य साध्वादेः हिंसकत्वे तस्य अनैकान्तिकत्वादिति ॥ कुतस्तस्या अनैकान्ति
ઉં? ત્યાéअसुहो जो परिणामो सा हिंसा सो उ बाहिरणिमित्त । कोवि अवेक्खेज्ज ण वा जम्हा णेगतिय बज्झ१७६६।
यस्मादिह निश्चयनयतो योऽशुभपरिणाम: स एव हिंसेत्याख्यायते । स च बाह्यं सत्त्वातिपातक्रियालक्षण निमित्तं कोऽप्यपेक्षते, कोऽपि पुनस्तन्निरपेक्षोऽपि भवेत् , यथा तन्दुलमत्स्यादीनाम्, यस्मादनैकान्तिकमेव बाह्यनिमित्त, तत्सद्भावेप्यहिंसकत्वात् , तदभावेऽपि च हिंसकत्वादिति ॥ नन्वेव तर्हि बाह्यो जीवघातः किं सर्वथैव हिंसा न भवति ? उच्यते-कश्चिद् भवति, कश्चित्तु न, कथं ? इत्याहअसुहपरिणामहेऊ जीवाबाहोत्ति तो मयं हिसा। जस्स उ ण सो णिमित्तं संतो वि ण तस्स सा हिंसा ।१७६७
ततस्तस्माद् यो जीवाबाधोऽशुभपरिणामस्य हेतुरथवाऽशुभपरिणामो हेतुः कारण यस्यासावशुभपरिणामहेतर्जीवाबाधो जीवघातः स एव हिसेति मत तीर्थकरगणधराणाम । यस्य त जीवाबाधस्य सोड. शुभपरिणामो न निमित्तं स जीवाबाधः सन्नपि तस्य साधोर्न हिंसेति ॥ अमुमेवार्थ दृष्टान्तेन द्रढयन्नाह - અહિંસ બની જવાતું નથી કે લેક જીવથી વ્યાપ્ત હેવામાત્રથી હિંસ બની જવાતું નથી. તો શી રીતે બનાય છે? આ રીત-હાથી વગેરેના ઘાતક અભિમર જેવા દુષ્ટ અધ્યવસાયવાળાજીવ અન્યને હણતો ન હોય તે પણ હિંસક કહેવાય છે. જ્યારે શુદ્ધ પરિણામવાળે જીવ બીજાને હણતો હેય તે પણ હિંઢ મનાયો નથી, જેમકે વૈદ્ય. | આમ હણનારને પણ અહિંસ અને નહિ હણનારને પણ હિસ્ર કહ્યો. તે અહીં કેવા જીવોને અહિંસક વગેરે જાણવા ? એને ઉત્તર-પાંચસમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિઓથી યુક્ત, જીવનું સ્વરૂપ અને તેની રક્ષાના ઉપાયોને જાણકાર, સર્વથા જીવરક્ષાના પરિણામથી પરિણત તેમજ જીવરક્ષામાં પ્રયત્નશીલ એ સાધુ કો'ક રીતે હિંસા કરતા હોય તો પણ અહિંસક મનાયો છે. આનાથી વિપરીતસ્વરૂપવાળા જીવ સાધુ હોય તે પણ અહિંસક નહિ, પણ અશુભપરિણામવાળે હાઈ હિંસક જ છે, પછી કીડા વગેરેના ઉપધાત દ્વારા બાહ્ય હિંસા થાવ કે ન થાવ. કારણ કે તે સાધુના હિંસકપણમાં બાઘહિંસા એ અનૈકાન્તિ છે. તે શા માટે અનૈકાન્તિક છે? એ હવે ભાગ્યકાર જણાવે છે- તે એટલા માટે અનૈકાતિક છે કે નિશ્ચયનયથી તે અશુભ પરિણામ જ હિંસા કહેવાય છે. અને તે અશુભ પરિણામ તો કોક જ બાહ્ય છવઘાતક્રિયારૂપ નિમિત્તની અપેક્ષા રાખે છે, જ્યારે તે સિવાય બીજો કે'ક અશુભ પરિણામ તો બાઘહિંસાને નિરપેક્ષ રીતે પણ પ્રવર છે. જેમકે તંદલિયા મસ્સવગેરેને અશુભ પરિણામ. તેથી બાઘહિંસારૂપ બાહ્ય નિમિત્ત તો અનેકનિક જ છે. કારણકે તેની હાજરીમાં પણ અહિંસકપણું જળવાઈ રહેવું શકય છે તેમજ તેની ગેરહાજરીમાં પણ હિંસકપાછું આવી શકે છે. એ શકા- તે પછી આ રીતે બાથ જીવઘાત શ’ સર્વથા હિંસારૂપ બનતે જ નથી ? સમાધાન- કોઈક બને છે, કઈક નથી બનતો. શી રીતે? આ રીત
તેથી જે જીવઘાત અશુભ પરિણામને હેતુ (બનત) હેય અથવા અશુભ પરિણામ છે હેતુ જેને એ (અશુભ પરિણામથી થયેલી હોય તે હિંસા છે એવું શ્રી તીર્થકરે અને ગણધરને સંમત છે.
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળજીવવિરાધનાવિચાર
૩૧૭
सदादओ रइफला ण वीयमोहस्स भावसुद्धीओ । जह तह जीवाबाहो ण सुद्वमणसोवि हिंसाए || १७६८ ।।
यह वीतरागद्वेषमोहस्य भगवत इष्टा शब्दरूपादयो भावविशुद्धितो न कदाचिद्रतिफला रतिजनकाः संपद्यन्ते, यथा वेह शुद्धात्मनो रूपवत्यामपि मातरि न विपनाभिलाषः संजायते, तथा शुद्धपरिणामस्य यत्नवतः साधोः सत्त्वोपघातोऽपि न हिंसायै संपद्यते, ततोऽशुभ परिणाम जनकत्वे बाह्यं निमित्तमनैकान्तिकमेवेति ॥”
यदि चाशक्यपरिहारविराधनाऽऽभोगः साधूनां सम्यक्त्वक्षतिकरः स्यात् तदौत्सर्गिकविहारादिक्रिया परित्याग एव स्यात्, तत्रापि योगजन्यविराधना निश्चयाद् न च प्रमाणान्तरेण निश्चितेऽपि स्वादर्शनमात्रेणानाभोगः शक्यो वक्तुमित्युक्तमेव । न चेदेवं तदा निरंतरजीवाकुलभूमिं निर्णीयापि रात्रौ तत्रैव स्वैरंगमने जीवाप्रत्यक्षत्वेन तत्र तज्जीवविराधनाऽनाभोगजा वक्तव्या स्यात्, तथा च लोकशास्त्रविरोधः । किं चैवमब्रह्म सेवायामपि केवलिवचसा निश्चीयमानाया अपि त्रसविराधनाया अनाभोगपूर्वकत्वे साधोः प्रथममहात्रतभङ्गो न स्यात्, स्याच्च प्रकृष्टावधिमतां प्रत्यक्षयोगजन्यविराधनानामिति न किञ्चिदेतत् ||५४ || एवं व्यवस्थिते सत्यत्र विश्रान्तस्य परस्याक्षेपं समाधत्ते -
જે જીવધાતના, અશુભપરિણામ હેતુ ન બન્યા હેાય તે જીવાત, સાધુને હું સારૂપ બનતા નથી. ॥ આ જ વાતને દૃષ્ટાન્તથી દઢકરતાં ભાષ્યકાર કહે છે- જેમ વીતમાહ (વીતરાગ)ને ભાવવિશુદ્ધિના કારણે શબ્દ-રૂપાદિવિષયેા કયારેય પણ રતિ કરાવતા નથી અથવા જેમ શુદ્ધઆત્મવાળા જીવને (સજ્જનને) અત્યંતરૂપવતી એવી પણ માતા પ્રત્યે વિષયાભિલાષ જાગતા નથી તેમ શુદ્ઘપરિણામી, જીવરક્ષામાં પ્રયત્નશીલ એવા સાધુને જીવધા1 પણ હિંસા માટે થા નથી. તેથી અશુભપરિણામનુ જનક બનવામાં બાઘનિમિત્ત અનૈકાન્તિક જ છે!''
[ અનાભોગને નિર્દોષતાની જાળવણીના હેતુ માનવામાં આપત્તિ ]
આમ નિર્દોષતા જળવાઇ રહેવામાં અનાભોગ કારણ નથી પણ આશયશુદ્ધિ કારણ છે એવુ... વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં કરેલું પ્રતિપાદન જણાવ્યુ. બાકી અનાભોગ જ ને એનું કારણ બનતા હાય તા ફલિત એ થાય કે અશકયપરિહારરૂપે પણ થતી વિરાધનામાં સાધુને જો આભોગ હાય તા એ આભાગ તેના સમ્યફને પણ હણી નાંખે. આ ફલિતાર્થ જો ખરેખર વાસ્તવિકતા હાય તા ઔગિક એવી વિહારાદિ ક્રિયાના પણ સાધુએ ત્યાગ જ કરી દેવા પડે, કેમકે તેમાં પણ યાગજન્યવિરાધનાના નિશ્ચય (આભાગ) સાધુને હાય જ છે. “તેમાં વિરાધનાના આગમરૂપ પ્રમાણાન્તરથી નિશ્ચય થઈ ગયા હૈાવા છતાં પેાતાને તે વિરાધના સાક્ષાત્ દેખાતી ન હેાવાથી અનાભાગ જ હાય છે (અને તેા પછી એ વિરાધના સમ્યક્ત્વની હાનિ કરનારી ન રહેવાથી વિહારાદિ છેડવા નહિ પડે.)” આવુ` કહી શકાતુ નથી એ તે આગળ બતાવી જ ગયા છીએ. બાકી જો આવુ` કહી શકાતુ હાય તા તે દિવસે, જીવાથી અત્યંત છવાયેલ ભૂમિને નિશ્ચય કર્યા પછી પણ, રાત્રે ત્યાં સ્વૈરગમન કરવામાં થતી વિરાધનાને, જીવા પાતાને દેખાતાં ન હેાવાથી અનાભાગજન્ય કહેવાની આપત્તિ આવે. અને એમ કહેવામાં લેાકવ્યવહાર અને શાસ્ત્રનેા વિરોધ સ્પષ્ટ રીતે થાય છે. વળી એ રીતે તેા કેવલીના વચનથી નિશ્ચિત થએલી એવી પણ ત્રસજીવેાની વિરાધના છદ્મસ્થસાધુને અનાભોગપૂર્ણાંક બનવાથી અબ્રહ્મસેવનમાં પણ પ્રથમ મહાવ્રતના ભંગ નહિ થાય, તેમજ પ્રકૃષ્ટ અવધિજ્ઞાની મહાત્માને વિહારાદિમાં થતી યાગજન્યવિરાધનાથી પણ તેને ભંગ થઈ જશે, કારણકે
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
ધમ પરીક્ષા શ્લોક ૫૫
aणु आभोगा इत्थं विरयाणं हुज्ज देसविरयत्तं ।
वं जं पडिपुन्ना पडिवत्ती सुत्तआणा य || ५५॥ (नन्वाभोगादत्र विरतानां भवेद्देशविरतत्वम् । नैव यत्प्रतिपूर्णा प्रतिपत्तिः सूत्राज्ञा च ॥५५॥ ) नति । नन्वत्र नद्युत्तरे जलजीवविराधनायामा भोगाद्विरतानां सर्वसंयमवतां देशविरतत्वं भवेत्, निश्चितेऽपि जलजीवघातेऽवस्थितस्य विरतिपरिणामस्याभ्युपगमे तस्य देशविरतिरूपस्यैव पर्यवसानाद्, निश्चितेऽपि जलजीवघाते तज्जीवविषयकविरतिपरिणामस्यानपायेन चारित्राखण्डताभ्युपगमे च सर्वेषामपि सम्यग्दृशां सर्वविरतिप्रतिपत्तौ न किञ्चिद्वाधकमिति देशविरत्युच्छेद एव स्यादिति भावः । नैवं यद् यस्मात्कारणाद्विरतानां प्रतिपूर्णा प्रतिपत्तिः अष्टादशशीलाङ्गसहस्रग्रहणलक्षणा सूत्राज्ञा च । तेन न निश्चितायामपि जलजीवविराधनायां नद्युत्तरादौ તે વિરાધના અવધિજ્ઞાનથી પ્રત્યક્ષ હાય છે. આમ આવી બધી આપત્તિએ આવતી હાવાથી જણાય છે, કે નિર્દોષતામાં અનાભોગને હેતુ માનવા એ વાતમાં કઇ માલ નથી. ।। ૫૪ ॥ આ રીતે અનાભોગને હેતુ માની શકતા નથી એ વાત નક્કી થયે છતે, હવે એ બાબતમાં દલીલ કરવામાં થાકી ગયેલા પૂર્વ પક્ષીને જે આપત્તિની શંકા રહ્યા કરે છે તેનુ સમાધાન કરતાં ગ્રન્થકાર જણાવે છે.
ગાથા:- શકા- આમાં=ની ઉતરવામાં જો આભોગ હાય તા એનાથી સાધુમાં દેશવરતિપણુ જ આવી જશે. સમાધાન–ના, એ નહિ આવે, કેમકે આભોગ હાવા છતાં પાતે સ્વીકારેલ સર્વવિરતિ અને સૂત્રઆજ્ઞા પરિપૂર્ણ રહે છે.
[ વિધનાનો આભાગ માનવામાં દેવતિની આપત્તિ-નિરાકરણ ]
શ`કા :– ની ઉતરવામાં જળજી વિરાધનાના જો આભોગ હૈાય તે સવિરતિધર સાધુ દેશવિરતિશ્રાવક જ બની જશે, કારણકે જળજીવાતના નિશ્ચય હાવા છતાં પણ વિરતિપરિણામ ટકી શકે છે' એવુ` માનવામાં આવે તા તેને દેશિવરતિરૂપે પરિણ મેલેા જ માનવા પડે છે. તે પણ એટલા માટે કે આ પ્રવૃત્તિ કરવાથી જળથવાની વિરાધના થશે' એવું જે પ્રવૃત્તિ માટે નિશ્ચિત થઇ ગયું હોય તે પ્રવૃત્તિ, ‘મારે જળજીવાની પણ હિ`સા કરવાની નથી' એવા જળજીવાની હિ‘સાથી અટકવાના પરિણામ ટકયા ન હાય તા જ સ*ભવી શકે છે. અને એ જો ન ટકયેા હાય તા સવિરતિ પરિણામ પણ શી રીતે ટકે ? એટલે વિરતિ પરિણામને દેશવતરૂપે પરિણામેલા માનવા પડે છે. ‘તેવા નિશ્ચયની હાજરીમાં તે પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં, જળજીવાની હિંસાથી અટકવાના પરિણામ ટકી રહે છે અને તેથી સ`વિરતિ પરિણામ (ચારિત્ર) અખંડિત રહે છે' એવુ* જો માનવામાં આવે તા આપત્તિ એ આવશે કે બધા સમ્યક્ ીઓને સવિરતિ સ્વીકારવામાં કાઈ ખાધક ન રહેવાથી દેશવરતિગુણુઠાણાના ઉચ્છેદ જ થઈ જાય. કહેવાના આશય એ છે કે ચારિત્રમેાહનીયના ઉદયવાળા જીવાને તે ઉદયના કારણે ભોગાદિમાં પ્રવૃત્ત થવુ પડે છે. વળી ભોગાદ્વિપ્રવૃત્તિમાં જેના પેાતાને સમ્યાદિના ખળે નિશ્ચય છે તેવા હિ*સાપ્તિ થાય છે. એટલે તેઓ તે હિ'સાદિની પણ વિરતિથી સ‘કળાયેલ એવી સર્વવિરતિ સ્વીકારી શકતા નથી. હવે, તેવા નિશ્ચય હાવા છતાં તેવી
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ જળ જીવવિરાધના વિચાર देशविरतत्वं, प्रतिपन्नसर्वविरतेः सूत्राज्ञयाऽखण्डनात् । न च प्रतिदिनकर्तव्यविचित्रोत्सर्गापवादगहनाष्टादशशीलाङ्गसहस्रप्रतिपत्तियोग्यतां स्वात्मन्यनिश्चित्यादित एव तत्प्रतिपत्तियुक्ता, इति तदधस्तनगुणस्थानयोग्यतया देशविरतिप्रतिपत्तिसंभवान्न तदुच्छेद इति भावः । इदं तु ध्येयं
चयनयमतेनाष्टादशापि शीलाङ्गसहस्राण्यसङ्ख्येयात्मप्रदेशवत्परस्परनियतान्येवेत्येकस्यापि सुपरिशुद्धस्य शीलाङ्गस्य सत्त्वं शेषसद्भाव एव स्याद्, इति समुदितरेव तैः सर्वविरतिसंभवः । તદુરસ્ત રિમાવો:-પિંજા. ૨૪/૨૦-૨૨]–
'एत्थ इम विष्णेयं अइदंपज्जं तु बुद्धिमंतेहिं । इक्कंपि सुपरिसुद्धं सीलंग सेससब्भावे ।। २एक्को वाऽऽयपएसोऽसंखेज्जपएससंगओ जह उ। एयपि तहा णेयं सतत्तचाओ इहरहा उ॥
जम्हा समग्गमेयंपि सव्वसावज्जजोगविरई उ । तत्तेणेगसरूव ण खंडरूवत्तणमुवेइ ॥ હિંસા કરવામાં પણ જો સર્વવિરતિ પરિણામ ટકી શક્તિ હોય છે તેઓ પણ સર્વવિરતિ શા માટે સ્વીકારી ન લે? કારણકે સર્વવિરતિની તાલાવેલી તે તેઓને હોય જ છે. પછી ભલેને ભોગાદિમાં પ્રવૃત્ત થઈ જીવઘાત કરે પડે.!
સમાધાન :- આવી શંકા એગ્ય નથી. કારણકે આભોગ હોવા છતાં નદી ઉતરવાની પ્રવૃત્તિ કરવામાં અઢારહજાર શીલાંગના ગ્રહણુરૂપ પ્રતિપત્તિ અને સૂત્રાજ્ઞા પરિપૂર્ણ રહે છે. તેથી, જળજીવવિરાધના નિશ્ચિત હોવા છતાં, નદી ઉતારવામાં સ્વીકારેલ સર્વવિરતિનું સૂત્રાશાથી (સૂત્રાજ્ઞા મુજબ ઉતરતા હોવાથી) ખંડન થતું ન હોવાથી દેશવિરતિ પણું આવી જવાની આપત્તિ આવતી નથી. પ્રતિદિન કર્તવ્ય તેમજ વિચિત્ર ઉત્સર્ગ અને અપવાદથી ગહન એવા અઢારહજાર શીલાંગને સ્વીકાર કરવાની યોગ્યતાનો પોતાના આત્મામાં નિશ્ચય કર્યા વગર પહેલેથી એ શીલાંગનો સ્વીકાર કરી લેવો નથી. તેથી તેવી ઊંચી યોગ્યતા પ્રગટ ન થઈ હોય અને નીચેના ગુણઠાણાગ્ય યોગ્યતા પ્રગટ થયેલ હોય તો તે યોગ્યતા મુજબ દેશવિરતિને સ્વીકાર પણ સંભવિત રહે જ છે. માટે તેનો ઉછેદ થઈ જવાની આપત્તિ આવતી નથી. આ વાત ખાસ વિચારવા યોગ્ય છે કે- જેમ અસંખ્ય આત્મ પ્રદેશ પરસપર નિયત છે (અર્થાત એક હોય તે શેષ સઘળા હોય જ અને શેષ સઘળા હોય તે જ એક પણ હોય) તેમ નિશ્ચયનયમને અઢારે હજાર શીલાંગો પરસ્પર નિયત જ છે. તેથી શેષ શીલાગોની હાજરીમાં જ એક પણ સુપરિશુદ્ધ =નિરતિચાર શીલાંગ ટકી શકે છે. માટે તે બધા સમુદિત જ હોય છે, અને એ સમુદિત શીલાંગથી જ સર્વવિરતિ સંભવે છે. માટે તો ચોગ-કરણ વગેરે પદમાંથી બે વગેરેના સંયોગથી થતાં ભાંગાથી સર્વવિરતિ ન કહેતા સર્વ પદેના સંયોગથી થયેલ છેલલા ભાંગાના જ આ અઢારહજાર ભાંગાથી સર્વવિરતિને સ્વીકાર કર્યો છે. તેથી એકપણ શીલાંગનો જે ભંગ થાય તે સાવ શીલાંગનો અભાવ જ થઈ જાય છે. અને તેથી સર્વવિરતિ ટકી શકતી નથી. શ્રી હરિભદ્રસૂરિમહારાજે પંચાશક (૧૪/૧૦-૧૨) માં કહ્યું છે કે – '
૧. અઢ’ વિશે મૈતં તુ વૃદ્ધિાદ્ધિ: મરિ સુપરિશુદ્ઘ રટા રોષનદ્રા | २. एकोप्यात्मप्रदेशोऽसंख्येयप्रदेशसंगतो यथा तु । एतदपि तथा ज्ञेयं स्वतत्त्वत्याग इतरथा तु ।। 3, यस्मात्समग्रमेतदपि सर्वसावद्ययोगविरतिस्तु । तत्त्वेनैकस्वरूप न खण्डरूपत्वमुपैति ।।
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લા સુપ व्यवहारनयमते त्वेकाद्यङ्गभङ्गेऽपि सञ्ज्वलनोदयस्य चरणैकदेशभङ्गहेतुत्वादपरशीलाङ्गसद्भावावशिष्टप्रतिपन्नचारित्रसद्भावान्न देशविरतत्वं न हि पर्वतैकदेशलोष्ट्वाद्यपगमेऽपि पर्वतस्य लोष्टुत्वमापद्यते, मूलभङ्गे तु चारित्रभङ्ग एव । अत एव, यो मन्यते 'लवणं भक्षयामि' इति, तेन 'मनसा न करोत्याहारसंज्ञाविहीनो रसनेन्द्रियसंवृतः पृथिवीकायसमारंभं मुतिसंपन्नः ' इत्येकतद्भङ्गः कृतः । ततस्तद्भङ्गेन (? तद्भङ्गे च प्रतिक्रमणप्रायश्चित्तेन शुद्धिः स्यात्, अन्यथा मूलेनैव स्यादिति । न च तद्भक्षणेऽपि ( तदङ्गक्षयेऽपि ) शेषाङ्गसत्त्वान्न मूलापत्तिरिति शङ्कनीयं, मण्डपशिलादृष्टान्तेनैकस्यापि गुरुदोषस्य मूलनाशकत्वाभ्युपगमात् । इदं च शीलाङ्गान्यूनत्वं भावविरतिमपेक्ष्य द्रष्टव्यं न तु बाह्यामपि प्रवृत्तिमपेक्ष्य, यतः सा परतन्त्रस्य स्वतन्त्रस्य वा [૧૮૦૦ શીલાંગા અંગે નિશ્ચયનયમત ]
“આ બાબતમાં બુદ્ધિમાતાએ તાત્પ આ જાણવુ કે એક પણ શીલીંગ, શેષ સઘળાં શીલાંગાની હાજરી હૈય તા જ સુપરિશુદ્ધ હેાય છે. જેમ એક પણુ આત્મપ્રદેશ અન્ય અસ ́ખ્ય પ્રદેશાથી યુક્ત જ હોય છે તેમ આ શીલાંગ પણુ અન્ય સઘળાં શીલાંગાથી યુક્ત જ ઢાય છે. જે સ્વતં`ત્ર એક શીલાંગ ાય તો તે સવવતિને ન કહેવાય, કારણુ કે એમાં સર્વવિરતિનું સ્વસ્વરૂપ (અઢાર હજાર શીલાંગસ્વીકારરૂપ) હેાતું નથી: જો કાઈ એમ કહે કે અહી. એકાદિ પ્રદેશહીન આત્મા છે તેા તે ખરેખર આત્મા સંભવતા નથી તેમ અઢારહારમાંથી એકાદિ શીલાંગ ન્યૂન હૈાય તા સ વિરતિ ચારિત્ર ન જ હેાય. આ સમગ્ર ભાંગાએ સ સાવદ્યયોગવતિ રૂપ છે. તેથી તે તત્ત્વતઃ એક હાઈ તેના ખંડ થઈ શકતા નથી.” આમ નિશ્ચયનયમુજબ વિચારીએ તે જણાય છે કે જળજીવાના આભાગ પૂર્વક નદી ઉતરવામાં જો અપ્કાયસ બ"ધી એક પણ શીલાંગના અભાવ થતા હાય તા તા સર્વશીલાંગાના અભાવ જ થઇ જવાથી અવિરતિ જ આવી જાય. અને જો એકનો પણ વાસ્તવમાં અભાવ થતા ન હેાય તા બધા જ શીલાંગ ટકી રહેતા હાઈ સર્વાંવિતિ જ ઊભી રહે. માટે દેશવિરતિપણુ' આવવાની તૈા આપત્તિ રહેતી જ નથી. [૧૮૦૦ શીલાંગા અંગે વ્યવહારનયમત]
વ્યવહારનયમતે તેા કેાઇ એક વગેરે શીલાંગ ભાંગવામાં પણ ચારિત્રના એક દેશ જ ભાંગે છે, કારણ કે એ શીલાંગભ’ગ જેનાથી થાય છે તે સ`જવલનના ઉદ્દય ચારિત્રના એક દેશના ભગના જ હેતુ છે. તેથી અન્યશીલાંગાની હાજરીના કારણે શેષ સ્વીકારેલ ચારિત્ર હાજર રહેતુ હાઇ દેશવિરતપણુ' આવી જતુ' નથી. પર્વતના એકદેશભૂત પથરા દૂર થવા માત્રથી કર્યાંઈ પર્યંત પથરારૂપ (દેશરૂપ) ખની જતા નથી. પણ મૂળ (મૂળગુણ) ભાંગવામાં તા આ મતે પણ ચારિત્રભંગ થઈ જ જાય છે. એકાદ શીલાંગને ભગ
આ રીતે—હું મીઠું ખાઉ” એવું જે વિચારે છે તેણે ‘આહારસંજ્ઞા રહિત રસનેન્દ્રિયથી સવૃત (સ'વરવાળા) મુક્તિથી (નિર્વાંભતા=સ'તેાષથી) સંપન્ન રહીને મનથી પૃથ્વીકાય સમાર’ભ કરવા નહિ' એવા એક શલાંગના ભ'ગ કર્યાં. આ રીતે એકાદિ શીલાંગ ભાંગવાથી
આ નયમુજબ ચારિત્રના એક દેશ ખડિત થતા હૈાવાથી જ પ્રતિક્રમણ વગેરે પ્રાયશ્રિત્તમાત્રથી તેની શુદ્ધિ થઈ જાય છે, અન્યથા (એટલે કે શેષ સઘળા શીલાંગાના પણ જો તેમાં અભાવ થઇ જતા હાય અને તેથી ચારિત્ર જ નાશ પામી જતુ હાય તા) મૂલપ્રાયશ્ચિત્તથી જ તેની શુદ્ધિ થાય. મીઠું ખાવા છતાં પણ (તે અંગના ક્ષય થયા
૩૨૦
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા જળવવિરાધના વિચાર पुष्टालंबनदशायांस्वतन्त्रभङ्गेच्छारूपाविरतिभावं विना द्रव्यहिंसादिकारिण्यपि स्यादेव, न च तया सर्वार्थानभिष्वङ्गस्य भावविरतिबाधनं, उत्सूत्रा तु प्रवृत्तिर्बाधत एव विरतिभावं, केवलं सा गीतार्थप्रज्ञापनायोग्या निरनुबन्धा, अभिनिवेशवती तु न मूलच्छेद्यातिचारजातमन्तरेण स्याद्, इति गीतार्थस्य तन्निश्रितस्य वाऽऽज्ञापरतंत्रस्योत्सूत्रप्रवृत्तिरहितस्याष्टादशशीलाङ्गसहस्रमयो सर्वविरतिपरिणामः पूर्णो भवति, बाह्यप्रवृत्तिपूर्णतामात्रं त्वत्रातन्त्रमिति । तदुक्तं [पंचा० १४/१३-२३]'एयच एत्थ एव विरईभाव पडुच्च दट्ठव । ण उ बझपि पवित्तिं जं सा भाव विणावि भवे ॥
जह उस्सग्गंमि ठिओ खित्तो उदगंमि केणइ तवस्सी । तम्वहपवित्तकाओ अचलियभावोऽपवित्तो उ॥ હોવા છતાં પણ) અન્ય અંગો અક્ષત રહ્યા હોવાથી મૂલપ્રાયશ્ચિત્ત આવતું નથી એવી શંકા ન કરવી, કેમકે એક પણ ગુરુદોષ ચારિત્રને મૂલથી નાશક છે એવું મડપશિલા દુષ્ટાન્તથી શાસ્ત્રકારોએ માન્યું છે. અર્થાત્ અ શીલાંગભંગ જો ઉત્તરગુણના અતિચારરૂપ ન બનતાં ગુરુદોષરૂપ જ બનતું હોય તે તે એ સંયમને મૂલથી નાશક હેવાથી મૂલપ્રાયશ્ચિત્ત આવે જ.
[શીલની અખંડિતતામાં અપેક્ષા ભાવવિરતિની, નહિ કે બાહ્યપ્રવૃત્તિની]: વળી અહીં જે શીલની અખંડિતતા કહી છે તે ભાવવિરતિની અપેક્ષાએ જ જાણવી, નહિ કે બાહ્ય પ્રવૃત્તિની અપેક્ષાએ પણ. કારણ કે બાહ્યપ્રવૃત્તિ તે, પરતંત્રપણે કે પુષ્ટઆલંબન વખતે સ્વતંત્રપણે, સ્વતંત્ર રીતે (પુષ્ટઆલંબનને વશ થઈને નહિ) તે તે. અંગને ભાંગવાની ઈચ્છારૂપ જે અવિરતિભાવ છે તેના વિના (પણ) દ્રવ્યહિંસા વગેરે કરનારી પણ બને જ છે. આ પ્રવૃત્તિથી સર્વ પદાર્થોમાં અનાસક્ત સાધુની ભાવવિરતિનો બાધ થતો નથી. જ્યારે સ્વમતિ અનુસારે નિર્દોષ માનેલી સૂત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિથી તે વિરતિભાવનો બાધ થાય જ છે. પણ એમાં પણ વિશેષતા એ જાણવી કે એ ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ બે પ્રકારે : છે. (૧) પ્રજ્ઞાપનીય=અન્ય ગીતાર્થ રોકે કે “આ પ્રવૃત્તિ સૂત્ર વિરુદ્ધ છે, માટે તમે ન કરો” તો એમની વાતને સ્વીકાર કરનાર સાધુની સૂત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ. (૨) તે સિવાયના સાધુની સૂવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ એ અપ્રજ્ઞાપનીય, આમાંથી પ્રજ્ઞાપનીય પ્રવૃત્તિ બિરનુબંધ હોય છે. અર્થાત્ અટકાવી શકાય તેવી (અથવા અશુભકર્મના અનુબંધ રહિત) હોય. છે. કારણ કે તેને કરનાર સાધુમાં અભિનિવેશ હોતું નથી. અપ્રજ્ઞાપનીય પ્રવૃત્તિ અતત્વના અભિનિવેશ (કદાગ્રહ) વાળી હાઈ સાનુબંધ (અટકાવી ન શકાય તેવી કે અશુભ અનું. બંધ વાળી) હોય છે. આ અપ્રજ્ઞાપનીય પ્રવૃત્તિ મૂલથી ચારિત્રને છેદ કરી નાખે તેવા પ્રકારના અતિચાર વિના થતી નથી. અર્થાત્ તેનાથી સર્વવિરતિને બાધ થઈ જાય છે. ગીતાર્થ અને તેની નિશ્રામાં રહેલ આજ્ઞાપરતંત્ર અગીતાર્થ સૂત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરતા ન હોવાથી (કે કરતા હોય તે અન્યથી રોકાતા હોવાથી) ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ રહિત હોય છે. અને તેથી તેઓને અઢારહજાર શીલાંગમય સર્વવિરતિપરિણામ સંપૂર્ણ હોય છે, ખંડિત થતો નથી. પછી અપવાદપ બાહ્યપ્રવૃત્તિ ભલે કદાચ હિંસાદિ કરનારી હોય. માટે: બાહ્યપ્રવૃત્તિની પૂર્ણતા આ શીલાંગોની પૂર્ણતા કે ન્યૂનતામાં (અને તેથી સર્વવિરતિ
१. एतच्चात्रैव विरतिभावं प्रतीत्य द्रष्टव्यम् । न तु बाह्यामपि प्रवृत्तिं यत्सा भाव विनापि भवेत् ।। २. यथा कायोत्सर्ग स्थितः क्षिप्त उदके केनचित्तपस्वी । तद्वधप्रवृत्तकायोऽप्यचलितभावोऽप्रवृत्तस्तु ॥
૪૧
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૫ एवं चिय मज्झस्थो आणाओ कत्थई पयतो। सेहगिलाणादट्ठा अपवत्तो चेव णायवो ॥
आणापरतंतो सो सा पुण सम्वन्नुवयणओ चेव । एगंतहिया वेज्जगणाएण सव्व जीवण ॥ "भाव विणावि एवं होइ पवित्ती ण बाहए एसा। सम्वत्थ अणभिसंगा विरईभाव सुसाहुस्त ॥ 'उस्सुत्ता पुण बाहइ समइविअप्पसुद्धा वि णियमेण । गीयणिसिद्धपवज्जगरूवा णवरं हिरणुबंधा ॥ इहरा उ अभिणिवेसा इयरा न य मूलछेज्जविरहेण । होएसा एत्तो च्चिय पुवायरिया इम चाहु ।। गीयत्थो अ विहारो बीओ गीयत्थमीसिओ चेव । इत्तो तइअविहारो णाणु-नाओ जिणवरेहिं ।। "गीयस्स ण उस्सुत्ता तज्जुत्तस्सेयरस्स वि तहेव । णियमेणं चरणवं जं ण जाउ आणं विलंघेइ ।। पण य तज्जुत्तो (गीयत्यो) अण्णं न णिवारए जोग्गय मुणेऊणं । एवं दोण्ह वि चरणं परिसुद्ध
अण्णहा चेव ॥ 'ता एवं विरतिभावो संपुन्नो एत्थ होइ णायचो । णियमेण अट्ठारससीलंगसहरुसरूवो उ ।। त्ति । ટકવા કે ન ટકવામાં) ભાગ ભજવતી નથી, કેમકે આંતરિક વિરતિપરિણામ વિના પણ કોઈ અભવ્યાદિની બાહ્ય પ્રવૃત્તિ પરિપૂર્ણ હેવી સંભવે છે. અને તેવા પરિણામવાળાની પણ કયારેક બાહ્ય પ્રવૃત્તિ પૂર્ણ ન હોય તેવું બને છે. પંચાશક (૧૪/૧૩ થી ૨૩)માં
પ્રસ્તુતમાં શીલનું અન્યૂનત્વ વિરતિભાવને આશ્રીને જાણવું, નહિ કે બાહ્ય પ્રવૃત્તિને આશ્રીને ૫૭. કેમકે તે તે આંતરિક અવિરતિના ભાવ વિના પણ સંભવે છે. જેમકે કાઉસ્સગમાં રહેલા સાધુને કેઈએ પાણીમાં નાખી દીધે. તે તેની કાયા અકાયજીવોની હિંસામાં પ્રવૃત્ત હોવા છતાં સમભાવના (કે વિરતિભાવના) પરિણામથી ચલિત થયા ન હોવાથી તે સાધુ પરમાર્થથી હિંસામાં પ્રવૃત્ત નથી. સમભાવમાં રહેલ સાધુ આપ્તવચનરૂપ આજ્ઞાથી કયારેક નવદીક્ષિત, જ્ઞાન, આચાર્ય વગેરે માટે દ્રવ્યહિંસામાં પ્રવૃત્ત બનવા છતાં પરમાર્થથી હિ સામાં અપ્રવૃત્ત જ જાણે. કેમકે તે સાધુ આનાને આધીન છે, અને તે આજ્ઞા સર્વજ્ઞની હેવાથી જ વૈદ્યના દૃષ્ટાન મુજબ સર્વજીનું એક્વન્ત હિત કરનારી છે. અવિરતિના પરિણામ ન હોવા છતાં આજ્ઞા પરતંત્રતાથી આવી પ્રવૃત્તિ થાય છે. એ પ્રવૃત્તિ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર વગેરેમાં પ્રતિબંધ (રાગભાવ) રહિત હેવાથી સુસાધુના વિરતિભાવને ખંડિત કરતી નથી. સ્વમતિ કપનાથી શુદ્ધ (નિર્દોષ) એવી પણ ઉસૂત્ર (સુત્રવિરુદ્ધ) પ્રવૃત્તિ વિરતિપરિણામને અવશ્ય ખંડિત કરે છે. પણ એ જો ગીતાર્થે કરેલ નિષેધના સ્વીકારથી અટકે તેવી હોય તો નિરનુબંધ (પ્રજ્ઞાપનીય) જાણવી. અભિનિવેશના કારણે, જો એ અટકે તેવી ન હોય તે સાનુબંધ
અપ્રજ્ઞાપનીય જાણવી. એ મૂલહેદ્ય અતિચાર વિના થતી નથી. તેથી જ તો પૂર્વાચાર્ય (શ્રી ભદ્ર બહુ સ્વામી) એ આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે શ્રી જિનેશ્વરેએ ગીતાર્થોને કે ગીતાર્થની નિશ્રાવાળા અગીતાને એમ બે પ્રકારે વિહાર કહ્યો છે. પણ એના કરતાં જુદે (માત્ર એક કે અનેક અગી
૩. gવમેવ મધ્યરથ રાસાતઃ વિવર્તમાન 1 ફૌક્ષાઋાનારાર્થનાવૃત્ત જીવ જ્ઞાતઃ | ४. आशापरतन्त्रः सः सा पुनः सर्वज्ञवचनतश्चैव । एकान्तहिता वैद्यकशातेन सर्वजीवानाम् ।। ५. भाव विनाप्येव भवति प्रवृत्तिर्न बाधते एषा। सर्वत्रानभिष्वङ्गाद विरतिभावं सुसाधोः ।। १. उत्सूत्रा पुनर्बाधते स्वमतिविकल्पशुद्धापि नियमेन । गीतार्थनिषिद्धप्रादनरूपा नवरं निरनुबंधा ॥ ७. इतरथा त्वभिनिवेशादितरान्न च मूलच्छेद्यविरहेण । भवत्येषाऽन एव पूर्वाचार्या इद चाहुः ॥ 1. गैतार्थश्च विहारो द्वितीयो गीतार्थमिश्रितश्चैव । इतस्तृतीयो विहारो नानुज्ञातो जिनवरैः ॥ ६. गीतार्थस्य नोत्सूत्रा तयुक्तस्येतरस्य च तथैव । नियमेन चरणवान् यन्न जत्वाज्ञां विलङ्घयति ।। १०. न च तद्युक्तोऽन्य न निवारयति योग्यतां ज्ञात्वा । एवंद्वयोरपि चरणं परिशुद्धमन्यथा नैव ।। ११. तस्मादेवं विरतिभावः संपूर्णोऽत्र भवति ज्ञातव्यः। नियमेनाष्टादशशीलाङ्गसहस्ररूपस्तु ॥
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા-જળજીવ વિરાધના વિચાર
ततो नद्युत्तारादावुत्सूत्रप्रवृत्त्यभावादाज्ञाशुद्धस्य साधोर्न सातिचारत्वमपीति कुलस्तरां देशविरतत्वम् ? तदेव नद्युत्तारेऽन्यत्र वाऽपवादपदे भगवदाज्ञया द्रव्याश्रवप्रवृत्तावपि न दोषत्वमिति स्थितम् । एवं चात्र विहितानुष्ठानेऽनुबन्धतोऽहिंसात्वेन परिणतायां द्रव्यहिंसायामपि भगवदाजैव प्रवृत्तिहेतुरिति संपन्नं, आज्ञातः क्वचिद् द्रव्यहिंसादौ प्रवर्त्तमानोऽप्यप्रवृत्त इति पञ्चाशकवृत्तिवचनात् । यत्तच्यते परेण-नयुत्तारादौ जलजीवविराधनानुज्ञा कि साक्षादादेशरूपा, उत कल्प्यताभिव्यञ्जिता ? नाद्यः, ‘स साधुर्जीवविराधनां करोतु' इत्यादिरूपेण केवलिनो वाक्प्रयोगाऽसंभवात् । यदुक्तं अरिहंता भगवंतो' (उपमा० ४४८) इत्यादि । अत एव दीक्षां जिघृक्षताऽपि विज्ञप्तो भगवान् 'जहासुह' इत्येवोक्तवान् , न पुनः 'त्वं गृहाण' इत्यादि । यत्तु क्रियाकालेऽभ्यर्थितो भगवानादेशमुखेनाप्यनुज्ञां ददाति, तत्रानुज्ञायाः फलवत्त्वेन भाषाया તાર્થોને) વિહાર કહ્યો નથી. આના પરથી જણાય છે કે ગીતાર્થ કે ગીતાર્થ યુક્ત અગીતાર્થના સૂત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ ન થાય. કારણ કે ગીતાર્થચારિત્રી અવશ્ય કયારેય પણ આપ્તવચનનું ઉલ્લંધના કરતા નથી. તેમજ આજ્ઞા યુક્ત ચારિત્રી (ગીતાર્થ) અન્ય 5 સાધુને સૂત્રવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરતા જાણે તે રોકે છે. આમ બંનેનું ચારિત્ર નિર્દોષ હોય છે. અન્યથા= આ સિવાયના ત્રીજા વિહારમાં તેવું - સંભવતું નથી. આમ “અજ્ઞાપરતંત્રની બાહ્યપ્રવૃત્તિ વિરતિને ખંડિત કરતી નથી” એ નિયમથી પ્રસ્તુતમાં સર્વવિરતિનો સંપૂર્ણ ભાવ નિયમાં અઢાર હજાર શીલાંગરૂપ જાણો.”
[ વિહિતાનુષ્ઠાનીય દ્રવ્યહિંસામાં જિનાજ્ઞા જ પ્રવર્તક] આમ, ભગવાનની આજ્ઞા મુજબ નદી ઉતરવામાં ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ ન હોવાથી આજ્ઞાશુદ્ધ સાધુને અતિચાર પણ લાગતો નથી તે એ દેશવિરત બની જવાની તો વાત જ કયાં? આ રીતે એ વાત નક્કી થઈ કે નદી ઉતારવામાં કે બીજી આપવારિક પ્રવૃત્તિમાં ભાગવાનની આજ્ઞાથી દ્રવ્યહિંસા વગેરેરૂપ દ્રવ્ય આશ્રવમાં સાધુ પ્રવૃત્ત થાય તે પણ એને દોષ લાગતો નથી. તેમજ “આજ્ઞાથી કયાંક દ્રવ્યહિંસા વગેરેમાં પ્રવર્તતે પણ સાધુ અપ્રવૃત્ત જ છે' ઈત્યાદિ પંચાશકવૃત્તિના વચનથી એ પણ નક્કી થયું છે કે વિહિત અનુષ્ઠાનમાં થતી અને અનુબંધથી (પરિણામે) અહિંસાતરીકે પરિણમતી દ્રવ્યહિંસામાં પણ ભગવાનની આજ્ઞા જ પ્રવૃત્તિને હેતુ બને છે. અર્થાત્ દ્રવ્યહિંસા કરનારી તે પ્રવૃત્તિ ભગવાનની આજ્ઞાથી જ થઈ હોય છે.
[ આપવાદિક હિંસાની આદેશરૂપે જિનાજ્ઞા અસંભવિત-પૂ૦ ]. પૂર્વપક્ષ - નદી ઉતરવા વગેરેમાં થતી જળજીવવિરાધનારૂ૫ દ્રવ્યહિંસામાં સાધ ભગવાનની આજ્ઞાથી પ્રવર્તે છે એવું કહેવું એ અગ્ય છે, કારણ કે ભગવાન જળજી વિરાધનાની અનુજ્ઞા આપે એ વાત સંભવતી નથી. તે આ રીતે–ભગવાને એની છે અનુજ્ઞા આપી તે એ સાક્ષાત્ આદેશરૂપે આપી હોય કે કપ્યતાથી અભિવ્યંજિત કરેલી હોય? સાક્ષાત્ આદેશરૂપે સંભવતી નથી, કારણકે તે સાધુ જીવવિરાધના કરે તું કરી ઈત્યાદિ વચનપ્રયોગ કેવળીઓ કરે એ સંભવતું નથી. ઉપદેશમાળામાં કહ્યું છે કે (૪૪૮) “અરિહંત ભગવંતો માણસને બળાત્કારે હાથથી પકડીને કેઈ અહિતમાંથી વારતા નથી કે હિતમાં પ્રવર્તાવતા નથી.” તેથી જ દીક્ષાને અભિલાષક દીક્ષા લેવાનું પણ પૂછે તે ભગવાન “મુહૂં “જેમ તને સુખ ઉપજે તેમ (કર)' ઇત્યાદિ જ કહે છે. નહિ કે “તું ગ્રહણ १. अरिहंता भगवतो अहि अं व हिअंव नवि इह किं चि । वारिंति कारवेंति अ घित्तण जणं बला हत्थे ॥
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા પ્લે ૧૫ निरवद्यत्वात् । नापि द्वितीयः, यतः कल्प्यता नद्युत्तारस्येष्टफलहेतुत्वेनैव स्यात् , इष्टफलं सहेतुत्वं (इष्टफलहेतुत्वं) च नद्युत्तारस्य यतनाविशिष्टस्यैव भणितं, अयतनाविशिष्टस्य तु तस्य प्रतिषेध एवेत्ययतनाजन्यजीवविराधनयैव नद्युत्तारोऽप्यनिष्टफलहेतुत्वेनाकल्प्यो भणितः, इति 'जलजीवविराधनाविशिष्टो नद्युत्तारः केवलिनाऽनुज्ञातः' इति वक्तुमायकल्प्यम् । न च 'यतनया नदीमुत्तरतः साधोरनाभोगजन्याशक्यपरिहारेण या जलजीवविराधना साऽनुज्ञाते'त्युच्यत इति वाच्यं, तस्यामनुज्ञाया अनपेक्षणान्निष्फलत्वाद, ज्ञातेऽपि प्रायश्चितानुपपत्तिप्रसक्तेश्च, जिनाज्ञया कृतत्वात् । કર ઈત્યાદિ (કારણકે એમ કહે અને કદાચ કોઈ કારણસર તે દીક્ષા લઈ ન શકે તે ભાષા નિષ્ફળ બનવાથી સાવદ્ય બને). દીક્ષાગ્રહણદિની ક્રિયા વખતે લેનારે માંગેલા આદેશના જવાબરૂપે ભગવાન્ આદેશ દ્વારા જે અનુજ્ઞા આપે છે તે પણ ત્યાં અનુજ્ઞા તે આદેશના સ્વીકારાદિરૂપે સફળ બનતી હોઈ ભાષા નિરવ રહેતી હોવાથી જ માટે * જણાય છે કે કેવળીઓ સામાન્યથી સાક્ષાત્ આદેશ રૂપ વાકયપ્રયોગ કરતા નથી.
( [ કમ્યવાભિવ્યજિત રૂપે પણ અસંભવિત-પૂo ] '“જીવવિરાધનાની અનુજ્ઞા કપ્યતાથી અભિવ્યક્ત થાય છે અર્થાત્ ભગવાને તેની સાક્ષાત્ અનુજ્ઞા ન આપી હોય, પણ “
કણ્ય' તરીકે કહ્યું હોય તે તેનાથી “ભગવાનની તેમાં અનુજ્ઞા છે' એમ અભિવ્યક્ત થાય છે એવી માન્યતાવાળો બીજો પક્ષ પણ અયોગ્ય છે. કેમકે એ કપ્પતારૂપ અભિવ્યંજકને જ અભાવ હેઈ તેનાથી અભિવ્યજિત થનાર અનુજ્ઞા અસંભવિત રહે છે. એ કપ્યતાને અભાવ એટલા માટે છે કે નઘુત્તારમાં જો કહેતા હોય તે ઈષ્ટફળ હેતુ તરીકે જ હોય. અર્થાત્ નઘુત્તાર જે ઈટફળને હેતુ બનતો હોય તો જ કય બને. હવે જે નદત્તાર જયણયુક્ત હોય તેને જ ઈષ્ટફળને હેતુ હવે આગમમાં કહ્યો છે. અજયણાવાળા નઘુત્તારને તે આગમમાં નિષેધ જ કર્યો છે. [અહીં જયણાયુક્ત નઘુત્તાર વગેરેમાં જયણા એટલે “એક પગ પાણીમાં મૂકી બીજો અદ્ધર આકાશમાં રાખો” ઈત્યાદિરૂપ જાણવી અને ઈષ્ટફળ તરીકે પાપકર્મબંધનો અભાવ વગેરે જાણ. જેઓ આવી જયણા કરી શક્તા નથી તેઓને અજયણાયુક્ત નઘુત્તાર અનિષ્ટફળને હેતુ હોઈ અકથ્ય છે. (એટલે આગમમાં અજય વરમાળો ઈત્યાદિ રૂપે તેને પ્રતિષેધ જ કર્યો છે)] આમ અયતનાજન્ય જીવવિરાધનાના કારણે જ નવું તારને પોતાને પણ, તે અનિષ્ટ ફળનો હેતુ કેઈ અકથ્ય કહ્યો છે. તેથી “જળજીવવિરાધનાયુક્ત નદત્તાર (કપ્ય છે અને તેથી) કેવલીથી અનુજ્ઞાત છે એવું તે બોલવું પણ થગ્ય નથી. “અરે ! અમે જે નત્તારમાં થતી જળજીવવિરાધનાને કેવલીથી અનુજ્ઞાત હેવી કહીએ છીએ તે અજયણાથી થતા નઘરારાદિમાં થતી વિરાધનાને નહિ, કિન્તુ જયણાપૂર્વક થતા નઘુત્તારમાં અનાગજ અશક્ય પરિહાર રૂપે થતી જીવવિરાધનાને અનુજ્ઞાત કહીએ છીએ એવી શંકા ન કરવી, કારણ કે તે વિરાધનામાં તે અનુજ્ઞાની અપેક્ષા જ ન હૈઈ (એ વિરાધનાને પરિહાર અશકય હેઈ કદાચ અનુજ્ઞા ન હતા તે પણ એ તે થવાની જ હતી) અનુજ્ઞા નિષ્ફળ થવાની આપત્તિ આવે. વળી અનાગના બદલે
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિ સા : અપવાદ વિષયક ઉપદેશ વિચાર
૩૫
एवमन्यत्रापि कल्प्यताऽकल्प्यता च फलद्वारा साक्षाद्वोक्ताऽबसातव्या, परं सर्वत्रापि वस्तुस्वरूपनिरूपणोपदेशेन, न पुनः क्वाप्यादेशेनापि । अयं भावः - जिनोपदेशो हि सम्यग्दृशां वस्तुस्वरूपपरिज्ञानार्थमेव भवति । तत्र वस्तुनः स्वरूपं हेयत्वज्ञेयत्योपादेयत्वभेदेन त्रिधा । तत्र किञ्चिद्वस्तु जीवघाताद्याश्रवभूतं हेयं दुर्गतिहेतुत्वात् । किश्चिच्व जीवरक्षादि संदररूपमुपादेयं, सुगतिहेतुत्वात् । किञ्चिच्च स्वर्गनरकादिकं ज्ञेयमेव, उभयस्वभावविकलत्वात् । यत्तु ज्ञातं सर्वमपि वस्तु सुगतिहेतुस्तत्र ""सविशेषणे." इत्यादिन्यायेन ज्ञानस्यैव प्राधान्यं तच्चोपादेयान्तर्भूतमव सातव्यम् । एवं च किञ्चिदेकमेव वस्तु विशेषणाद्यपेक्षया त्रिप्रकारमपि भवति । यथैव गमनक्रिया जीवघातादिहेतुत्वेनाऽयतनाविशिष्टा साधूनां हेयैव, हेयत्वेन चाप्दैव, तथा सैव क्रिया जीवरक्षादिहेतुत्वेन यतनाविशिष्टा साधूनामुपादेया, उपादेयत्वेन च कल्प्या, उभयविशेषणरहिता तु ज्ञेयैव । एवं धार्मिकानुष्ठानमात्रे वक्तव्ये सविशेषणे. इत्यादिन्यायेन કદાચ વિરાધનાના આભોગ થઈ જાય તા તા તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું આવશ્યક બને, પણ એ પણ આ રીતે તે અસંગત બની જાય છે, કારણ કે તમારા અભિપ્રાય મુજબ એ વિરાધના જિનાજ્ઞાથી કરેલ છે. જિનાજ્ઞાથી કરેલ ચીજનુ` કાંઇ પ્રાયશ્ચિત્ત હાતુ નથી. તેથી વિરાધનાની અનુજ્ઞા માની શકાતી નથી.
( જિનોપદેશ માત્ર વસ્તુસ્વરૂપની જાણકારી માટે જ-પૂર્વ )
આમ ઈષ્ટફળ કે અનિષ્ટળના ઉપન્નુન દ્વારા જે કષ્યત્વ કે અકલ્પ્યત્વ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે તે બતાવ્યુ.. એમ જ્યાં ફળદ્વારા તે દર્શાવાયુ ન હેાય ત્યાં સાક્ષાત્ કહેલું હાવું જાણવું. જેમકે પર્યુષણુાકલ્પમાં કહ્યું છે કે ‘એક પગ પાણીમાં બીજો આકાશમાં... એ રીતે રાખીને જે નદી વગેરેને પસાર કરી શકે તે નદી ઉતરીને ચારે બાજુ સવાયેાજન જેટલું ભિક્ષા માટે જઈ પાછા ફરવું કલ્પે.' પણ આ ફળદ્વારા કહેલ કલ્પ્યતા કે અકલ્પ્યતા પણુ વસ્તુસ્વરૂપનું નિરૂપણુ કરનાર ઉપદેશથી જ જણાવેલ હાય છે, નહિ કે કયાંય પણ ‘તું આ કર’ ‘તારે આ કરવુ” ઇત્યાદિરૂપ આદેશથી. આ તાપ છે-જિનપદેશ સમ્યફવીએને વસ્તુસ્વરૂપનું રિજ્ઞાન થાય એ માટે જ હાય છે. એમાં વસ્તુનુ સ્વરૂપ ત્રણ પ્રકારે હાય છે-હેયત્વ, ઉપાદેયત્વ અને જ્ઞેયત્વ. જીવદ્યાત વગેરે રૂપ આશ્રવભૂત કેટલીક વસ્તુ દુર્ગાતિના હેતુભૂત હાર્ટ હેય હાય છે. જીવરક્ષા વગેરે સવરૂપ કેટલીક વસ્તુએ સુગતિના હેતુભૂત હાઈ ઉપાદેય હાય છે. અને સ્વર્ગ-નરકાદ્ધિ રૂપ કેટલીક વસ્તુ માત્ર જ્ઞેય જ હાય છે, કેમકે હેય-ઉપાદેયવ (કે દુર્ગાંતિહેતુ-સુગતિહેતુત્વ) રૂપ ઉભયસ્વભાવ રહિત હૈાય છે. વળી જ્ઞાત (જાયેલ) સ્વર્ગનરકાદિ સ વસ્તુએ જે સુગતિહેતુ બને છે તેમાં પણ ‘'વિશેષળે....' ન્યાયથી જ્ઞાનનું જ પ્રાધાન્ય છે અને તે તે ઉપાદેયમાં અંતર્ભૂત છે જ એ જાણવું. (આશય એ છે કે જ્ઞાન તેા સઘળી ચીજોનું
:
१. ' सविशेषणे विधिनिषेधौ विशेषणमुपसङ्क्रामतो विशेष्याऽऽबाधके सति' इति न्यायः ।
૧ કરાએક વિધાન કે નિષેધ જો વિશેષ્યમાં બાધિત હોય તા વિશેષણમાં લાગુ પડે છે. પ્રસ્તુતમાં, વિષયતા સંબંધથી જ્ઞાન વિશિષ્ટ જે સ્વર્ગાદે તેમાં સુગતિહેતુતા છે. એમાં માત્રવિશેષ્ય રૂપ સ્વર્ગાદિમાં તે ન હોવાથી ત્રિશેષણુરૂપ જ્ઞાનમાં જ તેની પ્રધ!નતયા હાજરી ગણાય છે.
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમંપરીક્ષા ક્ષે. પપ विधिनिषेधमुखेन यतनाऽयतनाविषयक एव जिनोपदेशः संपन्नः, तथा च जीवरक्षार्थ यतनोपादेयत्वेन कल्प्या, अयतना च जीवघातहेतुत्वेन हेयत्वेनाऽकल्प्येत्येवं विधिनिषेधमुखेन वस्तुस्वरूपावबोधको जिनोपदेशो मन्तव्यः । एवं छद्मस्थसंयतानां ज्ञानाद्यर्थमपवादपदप्रतिषेवणेऽप्यनादि. सिद्धकल्यत्वादिलक्षणवस्तुस्वरूपावबोधको जिनोपदेशो भवति । यथा साध्च्या उपसर्गकर्तारमधिकृत्य "पंचिंदियववरोवणा कप्पित्ति निशीथचूर्णावुक्तं, न पुनः ‘स हन्तव्यः' इति विधिमुखेन जिनोपदेशो भवति, २सव्वे पाणा सव्वे भूआ सव्वे जीवा सव्वे सत्ता ण हंतव्वा' इत्याद्यागमेन विरोधप्रसङ्गात् । यच्च दशाश्रुतस्कन्धचूर्णी अवण्णवाइ पडिहणेज्ज' त्ति भणित, तदाचार्यशिष्याणां परवाइनिराकरणे सामर्थ्य दर्शितम् । यथा-'मिच्छट्ठिीसु पडिहएसु सम्मत्तं थिरं होइ' ति મેળવવાનું કહ્યું છે, એટલે સ્વર્ગાદિનું જ્ઞાન પણ ઉપાદેવ તે છે જ, તેથી જ્ઞાનને વિષય બનવારૂપે સ્વર્ગાદિ પર સુગતિ હેતુ બને છે તેમજ ઉપાદેય બને છે.) આમ કોઈ એકની એક વસ્તુ પણ વિશેષણવગેરેની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારની બની શકે છે. જેમકે એકની એક જ ગામનાદિ ક્રિયા અયતનારૂપ વિશેષણ યુક્ત બનીને જીવઘાતાદિને હેતુ બનવા દ્વારા સાધુઓને હેય બને છે, અને હેય હોવાથી જ અકથ્ય બને છે, તથા તેની તે જ ક્રિયા જયણા રૂપ વિશેષણથી યુક્ત બનીને જીવરક્ષાદિને હેતુ બનવા દ્વારા સાધુએને ઉપાદેય બને છે. અને ઉપાદેય હોવાથી કપ્ય બને છે. વળી એ જ કિયા આ બને વિશેષણ શૂન્ય હોય તે માત્ર રેય જ રહે છે.
( સર્વત્ર વિધિ-નિષેધ જ્ય-અજયણાના જ-પૂ૦ ) આ રીતે દરેક ધાર્મિક અનુષ્ઠાન અંગે વિચારીએ તો જણાય છે કે “નિપજે...” ઈત્યાદિન્યાય મુજબ વિધિ-નિષેધ દ્વારા યતના અયતના અંગે જ જિનપદેશ છે. અર્થાત્ જિનપદેશથી જે જે વિધાન થયા છે તે બધા જયણા અંગેના જ છે અને જે જે નિષેધ થયા છે તે પણ અજયણે અંગેના જ છે. તેથી “જયણું જીવરક્ષા માટે હેઈ ઉપાદેય હેવાથી કષ્ય છે અને અજયણું જીવઘાતના હેતુભૂત હોઈ હેય હવાના કારણે અક
પ્ય છે” ઈત્યાદિ રૂપે જિનપદેશ વિધિ નિષેધ દ્વારા વસ્તુસ્વરૂપને જણાવનાર છે એ માનવું જોઈએ. આ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન અંગેની વાત કરી. એમ છવાસ્થસંય જ્ઞાન વગેરે માટે જે અપવાદ સેવે છે તેમાં પણ જિનપદેશ અનાદિસિદ્ધ એવા કપ્યત્વ વગેરે રૂપ વસ્તુ સ્વરૂપને જ જણાવનારા હોય છે. પણ એ વખતે જીવ વિરાધના કરવી જોઈએકરો' ઇત્યાદિ વિધિ રૂપે હોતો નથી. જેમકે-સાવીને ઉપસર્ગ કરનારને ઉદ્દેશીને “પચેન્દ્રિયની હત્યા કપે” એવું નિશીથચૂણિમાં કહ્યું છે. અર્થાત્ એમાં રહેલા કત્વસ્વરૂપને જ તે જણાવે છે. કિન્તુ “તે હણવા યોગ્ય છે.” ઈત્યાદિ વિવિમુખે જિનપદેશ હેતું નથી. કારણ કે એ જિનપદેશ જે એ રીતે હેય તે “સર્વપ્રાણીઓ, સર્વ ભૂત, સર્વ જીવ, સર્વ સને હણવા નહિ” ઈત્યાદિ આગમવચનનો વિરોધ થાય. વળી દશાશ્રુતસ્કંધની ચૂર્ણિમાં “અવર્ણવાદીને પડિહણ' ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તેનાથી ૧. રૂદ્ર રોપા વાળા ૨. સર્વે બાળા સર્વે મૂત: સર્વે વીવા સર્વે સવા ન થા |
3. अवर्गवादिन प्रतिहन्यात् । ४. मिथ्यादृष्टिषु सम्यक्त्व स्थिरं भवति ।
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસા : અપવાદ વિષયક ઉપદેશ વિચાર श्रीसूत्रकृदङ्गचूभणितम् । अत एव "साहूण चेइआण य.' (उप माला-२४२) इत्यादौ सर्पबलेनेति स्वप्राणव्यपरोपणं यावदित्येवं भणितं, न पुनर्जिनप्रवचनाहितकर्ता हन्तव्य इति, जनानां तथाभाषाया वक्तुमायनुचितत्वात् । यद्यपि सर्वबलेन निवारगे पंचेन्द्रियव्यापादनं कादाचित्कंभवत्यपि, तथापि ‘स व्यापादनीयो व्यापाद्यतां च' इत्यादिरूपेण मनोव्यापारवानपि केवली न भवति, तथाभूतस्यापि मनोव्यापारस्य सावद्यत्वेन प्रत्याख्यातत्वाद् ।
न चापवादिकस्तथाव्यापारः सावद्यो न भविष्यतीति शङ्कनीयं, यतोऽपवादप्रतिषेवणं च संयतेष्वपि प्रमत्तस्यैव भवति, कथं तर्हि सर्वोत्कृष्टनियताप्रमत्तस्य केवलिनोऽपीति ? परं पञ्चे. જિનશાસન વગેરેની નિંદા કરનારને-વિરુદ્ધ બેલનારને મારી નાખવાનું વિધાન નથી કર્યું (કે જેથી ઉક્ત આગમ સાથે વિરોધ આવે) પણ “આચાર્ય અને શિષ્ય પરવાદનું =વિરુદ્ધવાદનું નિરાકરણ કરવામાં સમર્થ છે' એટલું જ જણાવ્યું છે. જેમ કે સૂત્રકૃતાંગની ચૂણિમાં જે કહ્યું છે કે “મિયાદષ્ટિએ પહિણાયે છતે સમ્યક્ત્વ સ્થિર થાય છે.” તેને “મિચ્છાદષ્ટિએ મરી ગયે છતે સમ્યક્ત્વ સ્થિર થાય છે એવો અર્થ ઘટતો ન હોવાથી “મિથ્યાદષ્ટિઓને વાદ હણાયે=નિરાકારણ એ છતે સમ્યકત્વસ્થિર થાય છે? એવો સુસંગત અર્થ કરાય છે. તેમ અહી પણ “અવર્ણવાદીને અર્થ “અવર્ણવાદીને વાદ” અને “પડિહણે જજને અર્થ “નિરાકરણ કરવું એવો હોવાથી ઉક્ત આગમને વિરોધ આવતો નથી. આમ ઉક્ત આગમનો વિરોધ ન આવે એ રીતે અર્થ સંગત કરવાનું હોવાથી જ ઉપદેશમાળામાં જે કહ્યું છે કે “સાધુઓના અને એના પ્રત્યેનીકને અને અવર્ણવાદને તેમજ જિન પ્રવચનના અહિતને સર્વશક્તિથી વારવું તેમાં “સર્વશક્તિથી એવું જે કહ્યું છે તેને પોતાના પ્રાણ ચાલ્યા જાય ત્યાં સુધી...” એવો અર્થ કહ્યો છે નહિ કે “જિનપ્રવચનનું અહિત કરનારને હણ (હણવા સુધી પોતાની શક્તિ વાપરવી)' એવો, કેમ કે જેને તે ભાષાપ્રયોગ કરવો પણ અનુચિત છે. જો કે પોતાની બધી તાકાત લગાડીને તેનું વારણ કરવામાં કયારેક પંચેન્દ્રિય જીવની (તે અહિત કરનાર મનુષાદિની) હત્યા થઈ પણ જાય, તે પણ “તે મારવા યોગ્ય છે “તેને મારી નાખે ઈત્યાદિ રૂપે તે કેવળી મનની પ્રવૃત્તિ પણ કરતાં નથી (તે તેવા વચન પ્રયોગની તે વાત જ કયાં છે કારણ કે તેવી મનની પ્રવૃત્તિ પણ સાવધ હેવાથી તેનું પણ તેઓને પચ્ચક્ખાણ હોય છે.
[જિનાજ્ઞાથી વસ્તુસ્વરૂપનું જ્ઞાન, પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ સ્વતઃ–પૂo] કેવળી જે તે મને વ્યાપાર કરે છે તે આપવાદિક હોવાથી સાવધ હેત નથી” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે છવાસ્થ–સંય તેમાં પણ અપવાદસેવન પ્રમત્તોને જ હોય છે, અપ્રમત્તને નહિ, તે સર્વોત્કૃષ્ટ અને નિયત (હંમેશા) અપ્રમત્ત એવા કેવલીઓને શી રીતે હોય? વળી છઘસ્થપ્રમત્ત જે જ્ઞાનાદિની હાનિના ભયથી અપવાદસેવન કરે છે તે ભય રૂપ કારણ જ કેવલીઓને તે ન હોવાથી અપવાદસેવન હોતું નથી. આમ “પંચેન્દ્રિય જીવ હણવા યોગ્ય છે? ઈત્યાદિ રૂપે કેવળીઓને વચનપ્રયોગ અપવાદપણે પણ હેતે નથી એ નક્કી થયું. તેમ છતાં “પંચેન્દ્રિયજીવની હત્યાના ભયથી
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા ફ્લેા. ૫૫ न्द्रियव्यापादनभयेन यदि सति सामर्थ्य प्रवचनाहितं न निवारयति, तर्हि संसारवृद्धिदुर्लभबोधता चेत्यादि श्रीकालिकाचार्यकथादौ भणितम् । अहित निवारणे च क्रियमाणे कदाचित्पवन्द्रियव्यापत्तौ प्रायश्चित्तप्रतिपत्त्याशयस्य शुद्धत्वाज्जिनाज्ञाऽऽराधकः सुलभ बोधिश्वेत्यादिरूपेण वस्तुस्वरूपावबोधको जिनोपदेशो भवतीति तात्पर्यम् । एवं जिनोपदेशेन वस्तुस्वरूपमवगम्य ad एव यथौचित्येन प्रवृत्तिनिवृत्तिभ्यां जिनाज्ञाराधको भवतीति जिनोपदेशस्य कल्पयाकल्प्य -
ध एव चरितार्थत्वाज्जलजीवविराधनानुज्ञा केवलिनः कलङ्क एव । न च ' नद्युत्तरस्य कारणत्वेन जलजीवविराधनाऽऽप्यापत्रादिकीति तत्र जिनोपदेशो भविष्यति' इति शङ्कनीय, अचित्तजलनद्युक्त्तारस्याभावापत्त्या तस्या नद्युत्तारे कारणत्वाभावात् । तस्मान्नद्युक्त्तारस्य कारणं જો સામર્થ્ય હાવા છતાં પ્રવચનનું અહિત નિવારે નહિ તેા સસારવૃદ્ધિ અને દુર્થાંભ માધિતા થાય' ઈત્યાદિ શ્રીકાલિકાચાયની કથા વગેરેમાં કહ્યુ છે. તેથી તાત્ક એવુ' જણાય છે કે જિનાદેશ આ રીતે તેમજ અહિત નિવારણ કરતી વખતે કદાચ પચેન્દ્રિયજીવની હત્યા થઈ જાય તા પણ પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા દ્વારા આશયશુદ્ધ હાવાના કારણે જિનાજ્ઞાના આરાધક અને સુલભખોધિ બની શકાય છે.' ઇત્યાદિ રીતે વસ્તુ સ્વરૂપને જ જણાવનાર હોય છે. નિષ્ક–જિનાપદેશ ધાર્મિ ક અનુષ્ઠાનમાં ‘વિશેષ...’ ન્યાયથી જયણા-અજયણા અંગેની કલ્પ્યતા—અકલ્પ્યતાને જણાવનાર હાય છે. અપવાદ સેવનના અવસરે આપવાદિક પ્રવૃત્તિ કરવામાં ન આવે તેા આધિદુર્લભતા વગેરે થાય છે, અને તે પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તેા પ્રાયશ્ચિત્તાદિ દ્વારા સુલભમેાધિતા થાય છે. આપવાદિક વસ્તુનુ' આવું જે અનાદિસિદ્ધ વસ્તુ સ્વરૂપ હાય છે તેને જ જિનપદેશ જણાવે છે. જિનપદેશથી આ પ્રમાણે વસ્તુસ્વરૂપને જાણીને સ્વય. યથાયેાગ્ય પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિ કરવાથી જિનાજ્ઞાના આરાધક મનાય છે. આમ જિનાદેશ તા કલ્પ્યતા— અકલ્પ્યતાને જણાવવામાં જ ચિરતા થઈ જતા હાઈ કૈવલીએ જળજીવવિરાધનાની પણ તમે જળજીવવિવિરાધના કરા' ઇત્યાદિરૂપે અનુજ્ઞા આપી છે” એવુ' કહેવું એ તા કૈવલીને કલ`ક જ લગાડવાનુ છે.
૩૨૮
“એમ નથુત્તાર આપવાદિક છે તેમ તેના કારણ તરીકે જળજીવવિરાધના પણુ આપવાદિક છે. તેથી જેમ અપવાદપદે નવુત્તર અ ંગે જિનાપદેશ છે તેમ અપવાદ્રુપદે તે વિરાધના અંગે પણ હોવા જોઇએ” ઇત્યાદિ શંકા ન કરવી, કારણ કે જળજીવવિરાધના નઘુત્તારનું કારણ જ નથી. નહિતર તા યાં જળજીવવિરાધનાના અભાવ છે તેવા અચિત્તજળમાં જળજીવવિરાધનારૂપ તે કારણ હયાત ન હાવાથી તેમાંથી નથુત્તાર જ થઈ ન શકવાની આપત્તિ આવે. માટે નથુત્તારનુ કારણ જળજીવવિરાધના નથી, પણ પગ વગેરેની તૈવી ક્રિયા જ છે. આગમમાં પણ ાં પાચ નહે...’ ઈત્યાદિ દ્વારા એનું જ સમન કર્યું" છે. આમ, જિનાપદેશથી જયણા અને અજયણાના જ વિધિ–નિષેધ છે વગેરે જે જણાવ્યું તેનાથી જ નીચેની શ`કા દૂર થઇ જાય છે. એ શ*કા આ કે−ગળણાંથી ગાળેલું જ પાણી પીવું, નહિ ગાળેલું (અળગણુ) નહિ’ એવા ઉપદેશ દેતા કેવળી એ પાણી ગાળવામાં થતી જળજીવવિરાધના અને સચિત્તજળપાન
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળજીવવિરાધના વિચાર
૩૨૯ न जलजीवविराधना, किन्तु पादादिक्रियैवेति । एतेन–'जल वस्त्रगालितमेव पेय, नागलितं' इत्युपदिशता केवलिना जलजीवविराधना सचित्तजलपानं चोपदिष्टं भविष्यति-इति शङ्कापि परास्ता, यतः सविशेषणे० इत्यादिना न्यायेन तत्र जलगलनमेवोपदिष्ट, तच्च सजीवरक्षार्थमिति ।
___ न च 'केवलिना जीवघातादिकं साक्षादनुज्ञातमिति न ब्रूमः, विहारादिकमनुजानता तदविनाभावेन जायमानमनुज्ञातमित्यस्यापि वचनस्यावकाशः, एवं सति गजसुकुमालश्मशानकायोत्सर्गमनुजानतः श्रीनेमिनाथस्य तदविनाभावितदीयशिरःप्रज्वालनस्याप्यनुज्ञापत्तः । न च 'नद्युत्तारे जलजीवविराधना यतनया कर्त्तव्या' इति जिनोपदेशो भविष्यति-इत्यपि संभावनीय, यतनाविराधनयोः परस्पर विरोधाद्, यतना हि जीवरक्षाहेतुरयतना च जीवघातहेतुरिति । ને ઉપદેશ આપ્યો કહેવાશે–આ શંકા એટલા માટે દૂર થઈ જાય છે કે “તારોપળે....” ઈત્યાદિ ન્યાયથી એ ઉપદેશમાં પાણીને ગાળવાને ઉપદેશ જ ફલિત થાય છે જે વસજીવોની રક્ષા માટે હેઈ જય રૂપ છે. તેથી જિનપદેશ એનું વિધાન કરે એ આપત્તિરૂપ નથી (આમાં ગલનક્રિયારૂપવિશેષણ યુક્ત પાણી પીવાની વાત છે. એમાં માત્ર વિશેષ્યરૂપ પાણી અંગે તે પીવાને ઉપદેશ બાધિત છે. તેથી એ ઉપદેશ ગલનક્રિયારૂપ વિશેષણને લાગુ પડે છે. તેમજ, અચિત્તજળને પણ ગાળી શકાય છે. માટે જળજીવવિરાધના એ કાંઈ ગલનક્રિયાનું કારણ નથી કે જેથી એ રીતે પણ એને ઉપદેશ હવે ફલિત થાય)
(જીવવિરાધના અજયણુજન્ય જ હેય-પૂo). –અપવાદાદિપદે કેવલીએ છવઘાતાદિની સાક્ષાત અનુજ્ઞા આપી છે એવું અમે નથી કહેતા, પણ અમે તે એટલું જ કહીએ છીએ કે વિહારાદિની અનુજ્ઞા આપતા કેવલીએ તેમાં અવિનાભાવે (અવશ્ય રીતે) થતા જીવઘાતાદિની પણ અર્થપત્તિથી અનુજ્ઞા આપી છે–એવું બોલવાને પણ પ્રસ્તુતમાં કઈ અવકાશ નથી. કેમકે “જેની અનુજ્ઞા આપી હોય તેમાં અવિનાભાવે થનાર દરેકની અનુજ્ઞા પણ આવી જ જાય” એવો નિયમ નથી. તે પણ એટલા માટે કે જે એવો નિયમ હોય તે “ગજસુકુમાલને શમશાનમાં કાઉસગ્ન કરવાની અનુજ્ઞા આપતા શ્રીનેમિનાથ ભગવાને તેનું માથું બળવાની પણ અનુજ્ઞા આપી હતી એવું માનવાની આપત્તિ આવે, કેમકે ભગવાન પોતાના જ્ઞાનમાં કાઉસ્સગ્નમાં અવિનાભાવે માથું બળવાનું પણ જોતા જ હતા.
– નઘુત્તારમાં જીવવિરાધના કરવી” એ જિનપદેશ ભલે ન હોય, પણ “નવસ્તારમાં જયણાથી જીવવિરાધના કરવી એ ઉપદેશ તો સંભવે છે ને?—એવી પણ શંકા ન કરવી, કારણ કે જયણું અને વિરાધના એ પરસ્પર વિરોધી છે. જયણુ એ જીવ રક્ષાને હેતુ છે. અર્થાત્ જયણાથી જીવવિરાધના થઈ ન શકે. (સેંકડે ઉપાયોથી પણ સાકર કંઈ મીઠાનું કામ કરી શકતી નથી. વળી એવી જયણાથી થયેલી દેખાતી જીવવિરાધનાને પણ જિનાજ્ઞા-જિનપદેશથી થયેલી તે માની શકાતી જ નથી, કેમકે એ. રીતે તે કંથવા વગેરે મરી ન જાય એવા અભિપ્રાયથી કોઈ ગાયની ગરદન
૪૨
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ પરીક્ષા શ્લેા. ૫૫
तस्माज्जीवविराधना नियमादयतनाजन्यैव, 'अयतना चान्ततो जीवघातवदनाभोगजन्याशक्यपरिहारेणैव, जीवरक्षा च यतनाजन्यैव' इत्यनादिसिद्धो नियमो मन्तव्यः । अत एव छद्मस्थ संयतानामुपशान्तवीतरागपर्यन्तानां यतनया प्रवर्तमानानामपि या विराधना सा नियमादनाभोगवशेनायतनाजन्यैव, परमप्रमत्तसंयतानां नातिचारहेतुरपि, आशयस्य शुद्धत्वात् । एतच्च संभावनयाप्यात्मकृतत्वेन ज्ञातायां छद्मस्थसाक्षात्कारगम्य जीववि राधनायाम व सातव्य', ज्ञातायां च प्रायश्चित्तप्रतिपित्सोरेव, अन्यथा तु निःशुकतया संयमापगमः प्रतीत एव । न चाप्रमत्तानामयता न भविष्यतीति शङ्कनीय, अनाभोगजन्याऽयतनायाश्छद्मस्थमात्रस्य सत्त्वेनाप्रम तताया अनाबाधकत्वात् तेन संयतानां सर्वत्राप्यनाभोगजन्याऽशक्य परिहारेण जायमाने जीवછા ફેરવી હત્યા કરે તા એને પણ જયાપૂર્વક થઇ હાયાથી જિનાજ્ઞાથી કરેલી હાવી કહેવાની આપત્તિ આવે.) તેથી (૧) જીવવરાધના નિયમા અજયણાજન્ય જ હેાય છે, અને એ અજયણા પણ અંતત: (બીજો કેાઇ માર્ગ ન રહેવાથી) જીવૠાતની જેમ અનાભાગજન્ય અશકયપરિહારથી જ હાય છે એવા તેમજ (ર) જીવરક્ષા જયણાજન્ય જ હાય છે એવા અનાદિસિદ્ધ નિયમ માનવા જોઇએ.
૩૩૦
[છતી જયણાએ થતી વિરાધના અનાભોગપ્રયુક્તઅજયણાજન્ય-પૂ]
આ
તેથી જ ઉપશાન્તવીતરાગ સુધીના છદ્મસ્થ 'યતાથી, જયાપૂર્વક પ્રવર્ત્તવા છતાં પણ, જે વિરાધના થાય છે તે પણ અનાભાગવશાત્ થયેલ અયતનાજ ન્ય જ હાય છે. પણુ અપ્રમત્તસયતાને તે અતિચાર પણ લગાડતી નથી, કારણ કે તેએના આશય શુદ્ધ હૈાય છે. આ વાત પણુ, છદ્મસ્થના સાક્ષાત્કારના વિષય બની શકે એવી પણ જે વિરાધના આ વિરાધના મારાથી થઇ હાવાના સાઁભવ છે” એ રીતે પણ જણાયેલી ન હાય તેને અંગે જાણવી. બાકી એ રીતે જે જણાઇ ગએલી હેાય તે વિરાધના થયે છતે તે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાની ઈચ્છાવાળા માટે જ વાત જાણવી. અર્થાત્ તેવી ઇચ્છાવાળા અપ્રમત્તને જ તે અતિચારના હેતુ પણ બનતી નથી. ખાકી જાણવા છતાં પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાને જે ઈચ્છતા નથી તેને તા વિરાધનાની સૂગ જ ઊડી જવાથી સયમનાશ જ થઈ જાય છે એ વાત પ્રસિદ્ધ જ છે—અપ્રમત્તતાની ખાધક એવી અજયણા અપ્રમત્તને સંભવતી જ નથી તેા તજજન્ય વિરાધના પણ શી રીતે સભવે ?—એવી શંકા. ન કરવી, કેમકે જે અજયણા અનાભાગજન્ય હાય છે તે દરેક છદ્મસ્થને અવશ્ય હાય જ છે અને તેથી જ એ અપ્રમત્તતાની ખાધક પણ હાતી નથી. આમ વિરાધના અજયણાજન્ય જ હાય છે' એવા સિદ્ધ થયેલા નિયમથી નક્કી થાય છે કે સયતૈાથી સર્વાંત્ર અનુષ્ઠાનામાં અનાભાગજન્ય અશકત્યપરિહારરૂપે જે જીવઘાત-મૃષાભાષણાદિ થાય છે તસ્વરૂપવિરાધનાના અશમાં જિનેાપદેશ હાતા જ નથી, કેમકે તેવી પણ તે વિરાધના અજયણાજન્ય હાઇ નિષિદ્ધ જ છે, (કેમકે મૂળમાં અજયણા જ અકલ્પ્ય હૈ।ઇ નિષિદ્ધ છે.) ( દ્રવ્યહિ સાનું પચ્ચક્ખાણ પણ આવશ્યક-પૂર્વ)
તેથી જ સંતાને, કબંધનું કારણ નહિ બનતી એવી પણ દ્રવ્યહિસા કરેલા પચ્ચક્ખાણના ભંગ કરનાર હાઇ આલાચનાના વિષય તા બને જ છે. (અર્થાત્ તેની
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળરુવવિરાધના વિચાર
૩૩૧ घातमृषाभाषणाद्यंशे जिनोपदेशो न भवत्येव, तथाभूताया अपि विराधनाया अयतनाजन्यत्वेन निषिद्धत्वाद्, अत एव संयतानां द्रव्यतोऽपि हिंसा कर्मबन्धकारणमसत्यपि कृतप्रत्याख्यानभङ्गेनाऽऽलोचनाविषयः । यदागमः ‘से अ पाणाइवाए चउविहे पण्णत्ते, त जहा दव्वओ खित्तओ कालो भावओ' इत्यादि। प्रत्याख्यानच सर्वविरतिसिद्धयर्थमेव तस्या अपि, द्रव्यत आश्रव. रूपत्वात् सूक्ष्मपृथिव्यादीनामिवाऽविरतिप्रत्ययकर्मबन्धहेतुत्वात् , भावहिंसायाः कारणत्वाच्च । एतेन-यत्र क्वापि धार्मिकानुष्ठाने संभावनयाप्यवद्यं भवति, तदनुष्ठानविषयको जिनोपदेशो न भवति, तावन्मात्रस्याश्रवस्योपदेशविषयत्वापत्त्या कृतसर्वसावद्यप्रत्याख्यानवतः प्रत्याख्यानमगेन केवली यथावादी तथा कर्त्ता न भवेद् इत्येवं प्ररूपणात्मक पाशचन्द्रमतमप्युपेक्षित द्रष्टव्यं, जैनप्रवचने प्रागुक्तप्रकारेण तदंशे जिनोपदेशापत्तेरेवानङ्गीकारात् ।
तस्मादयं भावः-यद्वस्तुजातं चिकीर्षितकार्यस्य प्रतिकूलमननुकूल' वा भवेत्तद्, अविनाभावसंबंधेन जायमानमध्यनुकूलकारणवदुपदेशविषयो न भवति, यथा नद्युत्ताराशुपदेशे जीवघातो यथा वा क्षुद्वेदनाद्युपशमनार्थाहारविधौ तितमधुरादिरसास्वादः, पर यत्र चिकीर्षितकार्यस्यानुપણ આલોચના લેવી જ પડે છે.) આગમમાં પણ “તે પ્રાણાતિપાત ચાર પ્રકારે કહેવાયો છે-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી અને ભાવથી.” ઈત્યાદિ કહ્યું છે. તેથી, આ ચારે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતાદિના પચ્ચકખાણુથી જ સંભવતી એવી સર્વવિરતિ સંપન્ન થાય તે માટે દ્રવ્યહિંસાનું પણ પચ્ચખાણ હોય જ છે, કારણ કે તે દ્રવ્યથી આશ્રવરૂપ હાઈ (જો તેનું પચ્ચખાણ કર્યું ન હોય તે) સૂથમપૃથ્વીકાય વગેરેની જેમ અવિરતિનિમિત્તકકર્મબંધને હેતુ બને છે. તેમજ દ્રવ્યહિંસા એ ભાવહિંસાનું કારણ બનતી હોવાથી (પણ એ સર્વવિરતિની બાધક હોઈ) એનું પચ્ચક્ખાણ આવશ્યક છે. આમ દ્રવ્યહિંસાદિ અંશમાં જિનપદેશ હેતો નથી એવું જે કહ્યું તેનાથી જ નીચેને પાર્ધચન્દ્રીય મત ઉપેક્ષાપાત્ર ઠરી જાય છે –જે કઈ પણ ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાં અવદ્યની સંભાવના પણ હોય તે અનુષ્ઠાન જિનપદેશ હતો નથી, કેમકે તે અનુષ્ઠાનને ઉપદેશ દેવામાં તેટલા અવદ્યરૂપ દ્રવ્યવિરાધનાત્મક આશ્રવને પણ ભેગો ઉપદેશ આવી જવાના કારણે સર્વસાવદ્યના પચ્ચકખાણવાળા એવા ભગવાનના (બીજા પાસે પાપ કરાવવું નહિ ઇત્યાદિરૂપ અંશના) પચ્ચકખાણને ભંગ થવાથી “કેવલી જેવું બોલે છે તેવું કરનારા હેતા નથી” એવું માનવાની આપત્તિ આવી જાય છે–આ પાર્ધચંદ્રમત પણ ઉપેક્ષણીય છે એવું સિદ્ધ એટલા માટે થાય છે કે પૂર્વે કહી ગયા એ મુજબ, “તે અવદ્યઅંશમાં પણ જિનપદેશ લાગુ પડી જાય છે એવું જનપ્રવચનમાં માન્યું જ નથી.
[ વ્યવહારસાવઘકારણેની જિનાનુજ્ઞા ક૯યવાભિવ્યંજિત ઉપદેશમુખે-પૂ૦]
તેથી આવું રહસ્ય ફલિત થાય છે કે-ચિકીર્ષિત કાર્યની સાથે અવિનાભાવસંબંધે (અવશ્યપણે) જે વસ્તુઓ ઊભી થઈ જાય છે તે ત્રણ પ્રકારની હોય છે-ચિકીર્ષિત કાર્યને અનુકૂલ, પ્રતિકૂલ કે અનનુકૂલ (ઉદાસીન). એમાંથી અનુકૂલ ચીજ ચિકીર્ષિતકાર્યને જે ઉપદેશ હોય છે તે ઉપદેશનો વિષય બને છે. પણ પ્રતિકૂલ કે અનનુકૂલચીજ તે ઉપદેશને વિષય બનતી નથી. જેમકે નત્તાર વગેરેના ઉપદેશમાં પ્રતિકૂલ એવા જીવવાતાદિ
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩ર
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૫ कूलकारणान्यपि व्यवहारतः सावद्यानि भवन्ति, तद्विषया जिनानुज्ञा क्रियाकालेऽप्यादेशमुखेन न स्याद्, एवं व्यवहारतो भाषायाः सावद्यत्वप्रसक्तेः, किंत्विष्टफलोपदर्शनेन कल्प्यत्वाभिव्यञ्जितोपदेशमुखेनैवावसातव्या । सा चानुज्ञा निश्चयतो निरवद्यैव, संसारप्रतनुकरणपूर्वकसानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वात् । एतेन-कुसुमादिभिर्जिनेन्द्रपूजामुपदिशता कुसुमादिजीवविराधनाप्युपदिष्टैव, पूजाविनाभावित्वेन ज्ञात्वैव पूजायामुपदिष्टत्वाद्-इति वचनमपास्त, कुसुमादिजीवविराधनायाः पूजायाः कर्तुष्टुश्चाप्रत्यक्षत्वेन पूजाविषयकपरिणामव्यवहाराहेतुत्वेन कल्पितकुसु. मादीनामिव द्रव्यपूजासामग्रथनन्तभूतत्वात् , उपदेशमन्तरेणापि जायमानत्वात् , पूजां कुर्वता त्यक्तुमशक्यत्वाच्च, अन्यथा कुसुमादीनामिव तस्या अपि भूयस्त्वमेव विशिष्टपूजाङ्ग वाच्य स्याद्, न च कुसुमादिभूयस्त्वे तद्भूयस्त्वमावश्यकं, कुसुमादीनां सचित्ताचित्ततया द्वैविध्यव्यव. અને સુધાવેદનીયને ઉપશમાવવા માટે ઉપદેશેલ આહારવિધિમાં ઉદાસીન એવો તિક્તમધુરાદિરસનો આસ્વાદ. (આ ચીજે ઉપદેશને વિષય ન બનવામાં બીજા બે કારણો એ પણ જાણવા કે તે ઉપદેશ વગર જ ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે તેમજ ઉપદિષ્ટ ચીજ કરતી વખતે તેને છોડવી અશક્ય હોય છે.) પણ જયાં ચિકીર્ષિતકાર્યના અનુકૂલ કારણે પણ (કે જે ચિકીર્ષિતકાર્યના ઉપદેશનો વિષય બનવા આવશ્યક બની જાય છે તે) વ્યવહારથી સાવા હોય છે ત્યાં તેના વિષયની (તે ચિકીર્ષિતકાર્યની) જિનાનુજ્ઞા ક્રિયાકાલમાં પણ આદેશમુખે “તું આમકર ઈત્યાદિરૂપે હોતી નથી, કેમકે એવી ભાષા વ્યવહારથી સાવદ્ય બની જવાની આપત્તિ એમાં આવે છે. તેથી તેની જિને આપેલ અનુજ્ઞા આદેશમુખે નથી હોતી પણ ઉપદેશમુખે હોય છે જે ઈષ્ટફળ દેખાડવા દ્વારા અભિવ્યક્ત થયેલી હોય છે. વળી એ અનુજ્ઞા સંસારની અ૯પતા કરવા પૂર્વક સાનુબંધપુણ્યપ્રકૃતિબંધના હેતુભૂત હેઈ નિશ્ચયથી તે નિરવા જ હોય છે. આમ અવિનાભાવે થતી અનનુકૂલ કે પ્રતિકૂલ ચીજોનો જિનોપદેશ હોતો નથી એવું જે સિદ્ધ થયું તેનાથી જ આ શંકા પણ દૂર થઈ જાય છે કે–શ્રી જિનેશ્વર પરમાત્માની કુલ વગેરે વડે પૂજા કરવાને ઉપદેશ દેતા ભગવાનથી કુલ વગેરેના જીવોની વિરાધનાને પણ ઉપદેશ અપાઈ જ ગએલા છે, કેમકે “પૂજામાં તે વિરાધના અવશ્ય થવાની જ છે એવું જાણીને જ પૂજાનો ઉપદેશ અપાયો હોય છે – આવી શંકા દર જે થઈ જાય છે તેમાં નીચેના ત્રણ કારણ જાણવા. (૧) પૂજા કરનારને અને જેનારને તે કુલ વગેરેના જીવોની વિરાધના અપ્રત્યક્ષ હાઈ પૂજાવિષયક પરિણુમના વ્યવહારને હેતુ બનતી નથી. તેથી કપિત (સેના ચાંદી વગેરેના કૃત્રિમ) કુલ વગેરેની જેમ દ્રવ્યપૂજાની સામગ્રીમાં તે કંઈ અંતભૂત હોતી નથી, અર્થાત્ જેમ કુલ વગેરેને જોઈને જેનાર વગેરે પણ પરસ્પર વ્યવહાર કરે છે કે “આ પૂજા કરવા જાય છે' ઈત્યાદિ તેથી કુલ વગેરે દ્રવ્યપૂજાની સામગ્રીમાં અંતભૂત છે. પણ એ રીતે પુષ્પજીની વિરાધનાને જોઈને કંઈ તે વ્યવહાર થતું નથી, કારણ કે તે વિરાધના જ છવસ્થાને દેખાતી નથી. માટે તે વિરાધના પૂજાની સામગ્રીમાં અંતભૂત નથી. અર્થાત્ તે વિરાધના પૂજાને અનુકૂલ હોતી નથી. અને તેથી જ પૂજાની સાથે અવિનાભાવે તે થતી હોવા છતાં ઉપદેશનો વિષય બનતી નથી. (૨) એ વિરાધના ઉપદેશ વગર જ
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા જળજીવવિરાધના વિચાર
૩૩૩ स्थानात् । तस्मात्तीर्थकृतामाज्ञोपदेशः ‘कर्मक्षयनिमित्त प्रत्युपेक्षणेर्यासमित्यादिषु संयता यतनया प्रवर्त्तरन् , नान्यथा, संसारवृद्धिहेतुत्वाद्, इत्येवं विधिनिषेधमुखाभ्यामेवावसातव्यो न पुनः 'त्वमित्थ' कुरु' इत्यादि साक्षादादेशमुखेनापि । न च-यतनया नद्युत्तारवत्तया द्रव्यपूजापि संयतानां भवतु-इति शंकनीय, साधूनां त्रसस्थावरजीवरक्षा यतनाधिकाराद्, नद्युत्तारे 'एग पाय जले किच्चा' इत्यादिविधिना तन्निर्वाहाद्द्रव्यस्तवे च त्रसजीवरक्षार्थयतनावतां श्राद्धानामेवाधिकारात्, सर्वारंभपरिजिहीर्षापूर्वकपृथिव्यादियतनापरिणामे च तेषामपि चारित्र एवाधिकार इति । तत्कारापणं च साधूनामुपदेशमुखेन युक्त, निश्चयतोऽनुज्ञाविषयत्वाद्, न त्वादेशमुखेन, पृथिवीदलानां तत्कारणानां व्यवहारतः सावद्यत्वात् । सोऽप्युपदेशो जिनपूजायतनाविषय एवेति सर्वत्र यतनायामेव भगवदाज्ञा, न तु क्वचिद् द्रव्यहिंसायामपीति । થઈ જાય છે તેમજ (૩) પૂજા કરતી વખતે તેને ત્યાગ અશક્ય હોય છે. બાકી પુષજીવવિરાધના પણ જે દ્રવ્યપૂજાની સામગ્રીમાં અન્તભૂત હોય તે તે જેમ ઘણું પુષ્પો વિશિષ્ટપૂજાનું કારણ બને છે તેમ ઘણું વિરાધના પણ વિશિષ્ટપૂજાનું કારણ બનવી જોઈએ. “જેમ વિરાધના વધારે હોય તેમ પણ પૂજા વિશિષ્ટ થાય જ છે, કારણ કે પુપિ જેમ વધુ હોય તેમ વિરાધના પણ અવશ્ય વધુ હોય જ છે” એવી શંકા ન કરવી, કારણકે ફુલો સચિત્ત-અચિત્ત એમ બે પ્રકારના આગમમાં કહ્યા છે. એટલે કે જે અચિત્ત પુ જ વધારવામાં આવે તે વિરાધના વધ્યા વગર પણ પૂજા વિશિષ્ટ થાય છે.
[યતનાની જિનાજ્ઞા, દ્રવ્યહિંસાની કયાંય નહિ-પૂo] તેથી જણાય છે કે તીર્થકરની આજ્ઞાને ઉપદેશ “સાધુઓએ કર્મક્ષય માટે પડિલેહણ-ઈર્યાસમિતિ વગેરેમાં યતનાથી પ્રવર્તવું, અન્યથા (અયતનાથી) નહિ, કેમકે અયતના એ સંસારવૃદ્ધિનો હેતુ છે.” ઈત્યાદિરૂપે વિધિ-નિષેધ મુખે જાણવો, નહિ કે ‘તું આમ કર ઈત્યાદિરૂપે સાક્ષાત્ આદેશમુખે પણ. “આ રીતે જયણ–અજયણાનું જ મુખ્યતયા વિધાન–નિષેધ હોય તે જયણાથી નઘુત્તારની જેમ જયણાથી જિનપૂજા વગેરે કરવાનું પણ સાધુઓ માટે વિધાન હોવું જોઈએ” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે એમાં સાધુઓની જયણા જ સંભવી શકતી નથી. તે આ રીતે–જીવમાત્રની વિરાધના સાવદ્ય હાઈ સાધુઓને તેનું પચ્ચખાણ હોય છે. એટલે નઇત્તારવગેરેમાં સાધુઓએ ત્રસ અને સ્થાવર બધા જીવોની જયણ પાળવાની હોય છે. તેથી જ તો નઘુત્તારમાં gm gઘં...” ઇત્યાદિ વિધિ કહી છે જેનાથી ત્રસ–સ્થાવરજીવની જયણાનું પાલન થાય છે. દ્રવ્યસ્તવમાં સ્થાવરજીવોની રક્ષા માટે જયણા સંભવતી જ નથી, કેમકે તે જીવોના શરીરરૂપ પાણ–પુષ્પ વગેરે જ પૂજાના અંગ (કારણ) ભૂત છે. તેથી માત્ર ત્રસજીવોની રક્ષા માટે જ એમાં જયણ સંભવે છે. અને તેથી જ એમાં શ્રાવકોને જ અધિકાર હોય છે. “પૃથ્વી–જળ વગેરેનો પણ ઓછામાં ઓછો ઉપયોગ કરવા રૂપે સ્થાવરજીની પણ જયણ દ્રવ્યપૂજા વગેરેમાં શ્રાવકને સંભવે છે” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે સાંસા. રિક આરંભને આશ્રીને અંશતઃ તેવી જયણું હોય જ છે. વળી સર્વત્ર તેવી જયણું તે સર્વઆરંભને છોડવાની ઈચ્છાથી જ સંભવે છે. કેમકે “જેની અ૯પતા ઈચ્છનીય
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
ધર્મ પરીક્ષા લૈ. ૫૫ तत्र ब्रूमः-अनुज्ञा तावद्भगवतो विधिवचनरूपा नदुत्ताराद्यविनाभाविन्यों जलजीवप्राणवियोगरूपायां जलजीवविराधनायां न कथञ्चिदेव, तस्या उदासीन बात् । तदनुकूलरूपायां तु तस्यां नद्युत्तारादिव्यापाररूपायां साऽवर्जनीयैव, उभयरवभावस्यानैकान्तिकस्य निमित्तकारणस्य बुद्धिभेदेन पृथक्कतु मशक्यत्वाद् । यत एव च यतनाविशिष्टस्य नद्युत्तारस्येष्टफलहेतुत्वं भणित, अत एव नैमित्तिकविधिरूपाया भगवदाज्ञाया बहुलाभाल्पव्ययद्रव्यहिंसायां व्यवहारतः पर्यव. सानम् , उत्सर्गतः प्रतिषिद्धं हि केनचिन्निमित्तेनैव विधीयत इति । तत इदमुच्यते अप्पेण बहुं इच्छइ विसुद्धआलंबगो समणो ।' निश्चयतस्तु नैकान्ततो बाह्य वस्तु विधीयते निषिध्यते वा, હોય તેને અભાવ તે નિર્વિવાદ રીતે વધુ ઇચ્છનીય બની રહે છે એ વાત તે સર્વને માન્ય છે. તેથી પૃથ્વીકાય વગેરેનો આરંભ ઓછો થાય તેવી ઈચ્છા-પ્રવૃત્તિ પણ સર્વ આરંભને છોડવાની ઈચ્છાથી જ સંભવે છે જે ઈચ્છા સર્વવિરતિ પરિણામરૂપ હોવાથી તેની હાજરીમાં તો ચારિત્ર જ આવી જાય. માટે સ્થાવરજીની જયણા શ્રાવકેને હતી નથી. અને તેથી દ્રવ્યપૂજાને અધિકાર શ્રાવકોને જ હોય છે. સાધુઓને હેતે નથી. વળી શ્રાવક પાસે તે કરાવવી પણ સાધુઓને ઉપદેશમુખે ઘટે છે, કારણ કે નિશ્ચયથી એ અનુજ્ઞાન વિષય છે જ, પણ આદેશમુખે ઘટતી નથી, કારણ કે પૃથ્વીદળ-પુષ્પવગેરે ૩૫ તેના કારણે વ્યવહારથી સાવદ્ય છે. વળી તેનો ઉપદેશ પણ આગળ કહી ગયા તે મુજ એ વાસ્તવમાં તે જિનપૂજા અંગેની જયણને જ હોય છે. તેથી નિશ્ચિત થાય છે કે નદત્તાર કે જિનપૂજા વગેરેમાં સર્વત્ર જયણના અંશમાં જ જિનાજ્ઞા હોય છે કયાંય પણ દ્રવ્યહિંસામાં નહિ.
[ વ્યવહારનવે પાદાદિક્રિયારૂપ વિરાધનાની જિનાનુજ્ઞ-ઉ૦ ] ઉત્તરપક્ષ – જળજીવોની વિરાધના બે રૂપે છે–જળજીવોના પ્રાણના વિયાગરૂપ અને એ વિયેગને અનુકૂલ પગને હલાવવા વગેરે ક્રિયાત્મક વ્યાપાર રૂ૫. જીવોની વિરાધના થઈ હોય કે ન થઈ હોય તે પણ નદી વગેરેમાંથી પસાર થાય એટલે સાધુને “પાણીની વિરાધના થઈ ઈત્યાદિ અભિપ્રાય થાય જ છે. એમાંથી, વિધ્યર્થપ્રયોગ વગેરરૂપ વિધિવચનાત્મક ભગવાનની અનુજ્ઞા નઘુત્તારને અવિનાભાવી એવી જળજીવપ્રાણવિયેગરૂપ વિરાધના વિશે તો કઈ પણ રીતે હોતી જ નથી, કેમ કે નદત્તારાદિ પ્રત્યે એ વિરાધના ઉદાસીન હોય છે. પણું જળજીને પ્રાણવિયોગને અનુકૂલ એવી પાદાદિક્રિયારૂપ વિરાધનામાં તે એ અનુજ્ઞા આવી જ પડે છે, કારણ કે ઉભયસ્વભાવવાળા અને કાતિક નિમિત્ત કારણને બુદ્ધિભેદે પૃથફ કરી શકાતા નથી. અથાત્ પાદાક્રિક્રિયા એકબાજુ ઈષ્ટ એવા સંયમપાલનાદિનું કારણ છે અને બીજી બાજુ જળજીવોની વિરાધના રૂપ અનિષ્ટનું નિમિત્તકારણ છે. આમ ઉભયવિરુદ્ધસ્વભાવવાળું હોઈ એ સ્યાદવાદ-અનેકાંતથી ગર્ભિત છે. એટલે કે એ અનેકાન્તિક નિમિત્તકારણ રૂપ છે. પણ એટલા માત્રથી, પાદાક્રિક્રિયાના સંયમરક્ષારૂપ ઈષ્ટનું કારણ અને જીવવિરાધનારૂપ અનિષ્ટનું કારણ એવા બે અંશ ક૯પી નઘુત્તારના કારણ રૂપ પાદાદિકિયાની અનુજ્ઞા છે અને જીવવિરાધનાના નિમિત્ત1. अल्पेन बहु इच्छति विशुद्धालंबनः श्रमणः ।
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : જળ જીવવિરાધના વિચાર
૩૩૫ केवल शुभभावो विधीयतेऽशुभभावस्तु निषिध्यते । अत एव भावानुरोधेन बाह्ये वस्तुनि विधिनिषेधकामचारः, तदुक्त सङ्घदासगणिक्षमाश्रमणपूज्यपादैः (बृथक भा० ३३३०)
२णवि किंचि अणुणाय पडिसिद्धं वावि जिगवरिंदेहि । एसा तेसिं आणा कज्जे सच्चेण होअव्व ।। ति ।
तथा च 'यदेव निश्चयाङ्गव्यवहारेण नगुत्तारादेरनुज्ञातत्वं तदेव द्रव्यहिंसाया अपि' इत्यवशिष्टकल्पनाजालमनुत्थानोपहतम् ।
___इदं तु ध्येय-अनुज्ञाविषयतावच्छेदक न हिंसात्वं नात्तारत्यादिक वा, किन्तु सामान्यविशेषविधिविधेयतावच्छेदकविधिशुद्धव्यापारत्वं यतनाविशिष्टनात्तारत्वादिक वा । फलतस्तु विधिशुद्रहिंसाया अप्यनुज्ञाविषयत्वं व्यववहाराऽबाधितमेव, अत एव विधिना क्रियमाणाया जिनपूजादिविष यहिंसाया अनुबन्धभावतो मोक्षप्राप्तिपर्यवसानत्वमुपदेशपदपञ्चवस्तुकादावुक्तम् । કારણરૂપ પાદાદિકિયાની અનુજ્ઞા નથી એમ કલ્પી શકાતું નથી. જયણાયુક્ત નઘુત્તારને ઈષ્ટફળનો હેતુ કહ્યો છે એટલે કે માત્ર જયણાને નહિ, પણ જેમાં અવશ્ય પણે જીવવિરાધના થવાની છે તેવા નઘુત્તારને (પછી ભલેને એ જયણાયુક્ત હોવી જોઈએ) ઈષ્ટફળનું કારણ કહ્યું છે તેના પરથી જણાય છે કે વિશિષ્ટ નિમિત્ત પામીને જેનું વિધાન હેય તે સંબંધી જિનાજ્ઞા વ્યવહારથી, બહુ લાભ કરાવી આપનાર અપવ્યયરૂપ દ્રવ્યહિંસામાં ફલિત થાય છે. “પણ “સ TIMT... ઈત્યાદિ આગમથી હિંસાને નિષેધ છે. એટલે નારાદિમાં જ તેનું વિધાન હોય તે આગમમાં પૂર્વાપર વિરોધ થવાને દોષ નહિ આવે ?” એવું ન પૂછવું, કેમકે ઉત્સર્ગથી નિષિદ્ધ વસ્તુનું પુષ્ટ આલંબનવિના પણ ઉત્સર્ગથી જ વિધાન હોય તે એ દોષ આવે છે. અહીં તે જ્ઞાનાદિની રક્ષા વગેરે રૂપ કે'ક નિમિત્ત પામીને જ અપવાદપદે તેનું વિધાન છે. તેથી તેમાં કોઈ વિરોધ નથી. તેથી જ શાસ્ત્રકારો આવું કહે છે કે વિશુદ્ધ અલંબન વાળા સાધુ અ૯૫ના બદલામાં ઘણું ઈચ્છે છે.” આમ ઉક્ત અનુજ્ઞા વ્યવહારથી દ્રવ્યહિંસામાં ફલિત થાય છે એ સિદ્ધ થયું.
[ નિશ્ચયનયે તે શુભભાવનું જ વિધાન ] નિશ્ચયથી તે બાહ્ય વસ્તુનું એકાતે વિધાન પણ હેતું નથી કે નિષેધ પણ હેતે નથી. માત્ર શુભભાવનું જ વિઘાન અને અશુભભાવને જ નિષેધ કરાય છે. તેથી જ ભાવને અનુસરીને બાહ્યવસ્તુ અંગે તો વિધિ–નિષેધને કામચાર (અનિયમ) હોય છે. પૂજ્યપાદ શ્રી સંઘદાસગણિક્ષમાશ્રમણ (બૃહક૯૫ભાષ્ય ૩૩૩) કહ્યું છે કે
શ્રી જિનેશ્વરોએ કોઈ વસ્તુની અનુજ્ઞા કે નિષેધ કર્યો નથી. તેઓની આ જ આશા છે કે દરેક કાર્યમાં સત્ય (નિષ્કપટ) રહેવું.” તેથી “નત્તારાદિની નિશ્ચયના અંગભૂત વ્યવહારથી * જે અનુજ્ઞા છે તે જ દ્રવ્યહિંસાની અનુજ્ઞા છે.” એવી કેઈએ કરેલી કલપનાઓ તે ઊભી જ થતી ન હોવાથી હણાઈ ગયેલી છે એ જાણવું.
[ ફળતઃ તે વિધિશુદ્ધહિંસા પણ અનુજ્ઞાન વિષય ]. આ બાબતને ખ્યાલ રાખવો કે- દ્રવ્યહિંસાની પણ વ્યવહારથી જે અનુજ્ઞા છે તે તેમાં રહેલા હિંસાત્વ ધર્મના કે નત્તારત્વ ધર્મના કારણે નથી, પણ સામાન્ય કે २. नापि किञ्चिदनुज्ञात प्रतिषिद्ध वापि जिनवरेन्द्रैः । एषा तेषामाज्ञा कार्य सत्येन भवितव्यम् ।।
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
ધમ પરીક્ષા ફ્લેા. ૫૫
यत्तु 'अरिहंता भगवंतो' इत्यादि संमतिप्रदर्शनेन भगवतो विराधनाविषयकवाक्प्रयोगासंभव उपपादितस्तदत्यन्तमसमञ्जसं, संमतिवचनस्य कायव्यापारेणैव प्रवर्तकत्वनिवर्त्तकत्वाभावाभिधानतात्पर्यात्, वाक्प्रयोगस्याप्यप्रवर्त्तकनिवर्त्तकत्वे विधिनिषेधव्यापारवैयर्थ्याद् । यदपि - शेषणे० इत्यादिन्यायेन यतनाऽयतनाविषयत्वमेव सर्वत्र जिनोपदेशस्योपदर्शितं तदपि विशेष्यभागस्याकिञ्चित्करत्व प्रदर्शनार्थ महावाक्यार्थपर्यवसानार्थ ऐदपर्यार्थपर्यवसानार्थ वा १ नाद्यः, नत्रजन्यस्य भिक्षाचर्याविहारादिफलम्य यतनामात्राः सिद्धेर्विशेष्यभागस्याकिञ्चिः करत्वाऽसंभवाद । न द्वितीयः, महावाक्यार्थस्य सर्वैरेव पदार्थैः पर्यवसानाद् । नापि तृतीयः, 'आज्ञा धर्मे सार' इति सार्वत्रिकै पर्यार्थस्य प्रकृतवाक्यार्थे योजनायामपि विशेष्यस्य त्यागायोगात् । किञ्चैव 'जयं चरे.' इत्यादौ यतनांश एवोपदेशो न तु चरणाद्यंश इत्येकत्र वाक्ये कथं पदपदार्थ योजना ?
વિશેષવિધિઓનુ વિધિશુદ્ધ વ્યાપારવરૂપ જે ધર્મને આગળ કરીને વિધાન હેાય છે તે ધર્મના કારણે છે અથવા જયણાયુક્ત નઘુત્તારત્વવગેરેરૂપ ધર્મને આગળ કરીને હાય છે. વળી ફળની અપેક્ષાએ તેા અનુજ્ઞાની વિધિશુદ્ધહિંસામાં રહેલી વિષયતા પણ વ્યવહારથી અબાધિત જ છે. અર્થાત્ એ હિંસાના ફળ તરીકે પણ મેાક્ષમાગ માં પ્રગતિ થતી હાવાથી એની અનુજ્ઞા બાધિત શા માટે બને? તેથી જ વિધિથી કરાતી જિનપૂજાવગેરેવિષયક હિ...સા અનુબંધ ભાવે (ઉત્તરાત્તરપરપરાએ) મેાક્ષપ્રાપ્તિમાં પરિણમે છે એવુ' ઉપદેશપદ-પચવસ્તુ વગેરેમાં કહ્યું છે. પૂર્વ પક્ષીએ ઉપદેશમાળાની ‘’િતા મળવ'તો...' ઇત્યાદિ ગાથારૂપ સાક્ષી આપીને ‘ભગવાને વિરાધનાવિષયક વચનપ્રયાગ સ*ભવતા નથી' ઇત્યાદિને જે સંગત કરી દેખાડયુ' છે તે તે અત્યંત અયેાગ્ય છે, કારણકે વચનપ્રયાગના અસંભવ જણાવવાનુ` તે સાક્ષી ગાથાનું તાત્પર્ય જ નથી, કિન્તુ હાથ પકડીને અનુષ્ઠાન કરાવવુ' વગેરે રૂપ કાયવ્યાપાર દ્વારા તેએ જીવાને પ્રવર્તાવતા નથી કે નિવ્રુત્ત કરતા નથી' ઇત્યાદિ જણાવવાનુ` જ તાપ છે, ખાકી તેઓના વચન પ્રયાગ પણ જો પ્રવત્તક કે નિવત્તક ન હાય તા વિધાન કે નિષેધ કરવાને તેઓને પ્રયત્ન જ નિષ્ફળ બની જાય, કારણકે તે વિધાન કે નિષેધથી જો કાઈ પ્રવૃત્ત કે નિવૃત્ત થતુ ન હેાય તે એ સિવાય તા એનું બીજુ ફળ જ શુ` હેાય ? [ માત્ર જયણાનું જ વિધાન માનવામાં અસંગતિએ ]
વળી ‘વિશેષગે...’ ઈત્યાદિ ન્યાય લગાડીને જનાદેશ સત્ર જયણા કે અજયણા અંગે જ હાય છે એવુ' જે દેખાડયું છે તે પણ (૧) નથુત્તારાદિરૂપ વિશેષ્ય અંશ સાવ અકિ'ચિકર (વ્ય) હેાય છે એવું જણાવવા ? કે (૨) મહાવાકયાનુ પવસાન કરવા ? કે (૩) અ‘દ્રુપ (રહસ્ય) ભૂતખનું પવસાન કરવા ? દેખાડયું. છે ? આમાંથી પડેલા વિકલ્પ માની શકાતા નથી, કારણકે નઘુત્તારજન્ય ભિક્ષાચર્યા– વિહારવગેરેરૂપ ફળ જયણા માત્ર રૂપ વિશેષણથી સિદ્ધ થતું ન હેાવાથી નથુત્તારાદ્વિરૂપ વિશેષ્યઅશ અકિ ચિકર હાવા સભવતા નથી. બીજો વિકલ્પ પણ યાગ્ય નથી, કેમકે આખા લાંબા મહાવાકયનું' પવસાન (ફલિતાં) સવ પદાર્થોથી જ થઈ શકે છે, માત્ર
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિસા : અપવાદવિષયક ઉપદેશ વિચાર
૩૩૭
'
,
यदपि — ज्ञानाद्यर्थमपवादप्रतिसेवणे ऽप्यनादिसिद्धकल्प्यत्वादिलक्षणवस्तुस्वरूपाव बोधक एव जिनोपदेशः, प्रवृत्तिस्त्वौचित्यज्ञानेन स्वत एवेत्युक्त - तद्व्यगाधभ्रमसमुद्रमज्जन विजृम्भितं, जिनोपदेशात्कल्प्यत्वादिबोधे स्वत एव प्रवृत्तिवचनस्याविचारितरमणीयत्वात्, कल्प्यताबोधकस्योपदेशस्यैव प्रवृत्तिज न केच्छाजन कज्ञानविषयेष्टसाधनतादिबोधकत्वेन प्रवर्त्तकत्वाद्, एतदेव हि सर्वत्र विधेः प्रवर्त्त कत्वमभ्युपयन्ति शास्त्रविदः, विधेः प्रवर्त्तकत्वादेव च कल्प्यतादिबोधकादर्थवादादपि विधिकल्पनमाद्रियते, इत्थं च - ' पञ्चेन्द्रियववरोवणा वि कप्पियत्ति निशीथचूर्णावुक्त, न पुनः ‘સ હન્જન્ય:' કૃતિ——કૃતિ ચતુત્વ' સત્ ધ્વનિમેલેનાર્થપરાવર્ત્તમાત્રમ્ । ચન્ન‘સત્ત્વે વાળા॰' इत्यादिना विरोधोद्भावनं कृतं तन्न हन्तव्यः' इत्यादिशब्दसादृश्यमात्रेणैव, किन्तु हिंसाविषयकोपदेशार्थमात्रेण स्यात्, तन्निराकरणं चैतत्सूत्रस्याविधिकृतहिंसाविषयत्वेनैव हरिभद्रसूरिभिः વિશેષણીભૂત પદાર્થથી નહિ. ત્રીજો વિકલ્પ પણ ઘટતા નથી, કેમકે આજ્ઞા ધર્મોમાં સારભૂત છે' એવા સાર્વત્રિક એક પર્યાને ‘જયણાપૂર્વક નદી ઉતરવી' ઇત્યાદિરૂપ પ્રસ્તુત વાકયા માં લગાડવા છતાં નવ્રુત્તારાદિરૂપ વિશેષ્યને ત્યાગ કરી શકાતા નથી, કેમકે તે અંશમાં પણ આજ્ઞા હાવી વ્યવહારથી અબાધિત છે એ ઉપર દેખાડી ગયા છીએ. વળી આ રીતે માત્ર જયણા-અજયણાના વિધાન—નિષેધ માનવામાં તા નથ ચરે...’ ઇત્યાદિ દશવૈકાલિકસૂત્રના વાકયમાં જયા અંશમાં જ ઉપદેશ માનવા પડશે, ચરણુ (વિહારાત્તુિરૂપ પ્રવૃત્તિ) અશમાં નહિ, અને તા પછી એક વાકયમાં પણ પદ્મ— પદાર્થની ઘટના શી રીતે કરશેા ? અર્થાત્ જ્ઞ” ના અર્થ તા જયણાપૂર્વક છે જ, હવે જો પ માં જે વિધ્યર્થ પ્રયાગ છે તેનાથી પણ જયણાનું જ ને વિધાન હાય તા ‘જયણાપૂર્વક જયણા કરવી' ઇત્યાદિ અર્થ નીકળે જે અસ'ગત રહે છે.
[આપવાદિક પ્રવૃત્તિને સ્વતઃ જ કહેવી એ મહાભ્રાન્તિ]
જ્ઞાનાદિની રક્ષા—વૃદ્ધિ માટે સેવાતા અપવાદ અંગે પણ જે જિનાપદેશ છે તે તા અનાદિસિદ્ધ એવું કલ્પ્યત્વ વગેરે રૂપ વસ્તુસ્વરૂપને જ જણાવે છે, સાધુ વગેરેને પ્રવ. ર્તાવતા નથી, સાધુ વગેરે તે તે ઉપદેશથી ઔચિત્યજ્ઞાન પામે છે જેના દ્વારા પછી સ્વત: જ પ્રવૃત્તિ કરે છે' ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તે પણ અગાધભ્રમસમુદ્રમાં ડૂબવાના કારણે થયેલી જ ચેષ્ટા છે. કારણ કે જિનાપદેશથી જો કલ્પ્યાદિના આધ થઇ ગયા હાય તેા પ્રવૃત્તિ સ્વતઃ જ કરે છે' ઇત્યાદિ જણાવનાર વચન જ્યાં સુધી એના પર વિચાર કરાયા નથી ત્યાં સુધી જ રમણીય લાગે છે, વિચાર કરવાથી તે એ અરમણીય જ ભાસે છે. તે આ રીતે-પ્રવૃત્તિની જનક ઇચ્છા છે અને ઇચ્છાનું જનક ઈસાધનતા જ્ઞાન છે. કમ્પ્યતાને જણાવનાર જે ઉપદેશ છે તે જ પ્રવૃત્તિની જનક જે ઈચ્છા તેના જનક જ્ઞાનના વિષયભૂત ઇસાધન વગેરેના (આ મારી ઇષ્ટ ચીજનુ` સાધન છે”) આધક હાઈ પ્રવત્તક (પ્રવૃત્તિ કરાવનાર) હોય છે. ઈષ્ટ સાધનતાનું જ્ઞાન-પ્રવૃત્તિ કરવાની ઇચ્છા અને પ્રવૃત્તિ એવા જ્ઞાન, ઇચ્છા અને પ્રવૃત્તિના આ ક્રમમાં ઇષ્ટ સાધનતાના એધ કરાવવા એ જ વિધ્યર્થ પ્રયાગનુ પ્રવર્ત્ત કત્વ છે એવુ. શાસ્રજ્ઞા માને છે. વિધિવાકય આ રીતે પ્રવર્ત્તક હાવાથી જ કલ્પ્યતાદિના ખાધક અવા૬થી પણ વિધિની
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩.
ધર્મ પરીક્ષા શ્લેા. ૫૫ कृतमिति नात्र पर्यनुयेागावकाशः । किश्च सामान्यतः सर्वजीव परितापना निषेधेऽपि क्वचिदपवादतस्तदुपदेशो विधिमुखेनापि दृश्यते, यथा भगवत्यां 'त' छंदेण अज्जो तुम्भे गोसाल मंखलिपुत्त' भ्रम्मियाए पडिचोयणाए पडिचोएह, धम्मिआए पडिसारणाए पडिसारेह, धम्मिएण पडोआरे पडोआरेह, धम्मियाहिं अट्ठेहिं ऊहिं पसिणेहिं य णिविट्ठपसिणवागरण करेह' त्ति । एतद्धि गोशालस्य परितापजनक ं वचनं' भगवतैव लाभं दृष्ट्वाऽऽज्ञाप्तम् । न चोत्सर्गतः परपरितापजनक वचने साधूनां वक्तु युज्यते, इत्यवश्यमपवादद्विधिरुत्सर्गविधिवदङ्गीकर्त्तव्यः । इत्थ ं च 'अवणवा' पsिहणेज्ज' ति दशाश्रुतस्कन्धचूर्णिवचनस्य यदन्यार्थपरिकल्पन' तदयुक्तमेव । मिथो विरुद्ध चेद ं यदुतापवादविधिप्रतिषेधः पञ्चेन्द्रियव्यापादनभयेन सति सामर्थ्य प्रवचनाऽहिताऽनिवारणे કલ્પના કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ તે તે વસ્તુના પ્રશ'સક વાકયા પણ તેની જે પ્રશંસા કરી છે તેનાથી જ તેની પ્યતાને જણાવે છે, અને માટે વિધ્યર્થ પ્રયાગ ન હેાવા છતાં એનાથી વિધાન થાય છે એવી કલ્પના કરાય છે. આમ-૫ ચેન્દ્રિયની હત્યા ક૨ે છે' એવું જ નિશીથરૃણ માં કહ્યું છે ‘પ'ચેન્દ્રિય હણવા ાગ્ય છે’ એવુ' નહિ-ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તે શબ્દો બદલીને અ નું માત્ર પરાવર્તન જ કયું છે. અર્થાત્ ‘પ'ચેન્દ્રિયની હત્યા કલ્પે છે’એ વાકય ‘પ’ચેન્દ્રિય હણવા યેાગ્ય છે' એ વાકયનાજ અને જુદા શબ્દોમાં જણાવે છે. વળી—‘સફ્ન્તન્ચઃ' ઇત્યાદિ કહે તા ‘ઇન્દ્રે વાળા...' ઈત્યાદિ વચના સાથે વિરોધ આવે-ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તેમાં તે વિરોધ જો ખરેખર હોય તેા ‘ચ્િઃ એવા શબ્દના સાદ્દેશ્ય માત્રના કારણે ‘ના દૈન્તચા’ ની સાથે હાવા તા સભવતા નથી ( કેમકે વાસ્તવિક વિચારણામાં માત્ર શખ્તવિરાધ અકિચિત્કર છે.) કિન્તુ ‘R5:’ શબ્દના હિ સાવિષયક ઉપદેશરૂપ અર્થ માત્રના કારણે ‘ન હન્તવ્યાઃ’ ઈત્યાદિ વચનના હિંસાનિષેધવિષયક ઉપદેશરૂપ અથ સાથે હોવા સભવે છે. અને તેનુ' નિરાકરણ તા શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે જ સચ્ચે વાળા...' ઇત્યાદિ સૂત્ર અવિધિથી કરાયેલ હિસાવિષયક છે. (અર્થાત્ એમાં અવિધિથી કરાતી હિ’સાના જ નિષેધ છે)' એવુ જણાવીને કરી દીધુ' છે તે આ રીતેઅવિધિહિ’સાના નિષેધ કરનાર તે સૂત્રના વિધિપૂર્વક કરવાની આજ્ઞાશુદ્ધ હિંસાના ઉપદેશ - વિરાધી નથી જ. તેથી અહીં' એ અ'ગે કોઈ પ્રશ્નોત્તરીને અત્રકાશ રહેતા નથી. [ અપવાદપદે વિરાધનાના ઉપદેશ પણ વિધિમુખે સ‘ભવિત ]
વળી સજીવાને પીડા કરવાના સામાન્યથી નિષેધ હાવા છતાં કયારેક અપવાદ પદ્મ તેના ઉપદેશ વિધિમુખે હાવા પણ જણાય જ છે. જેમકે શ્રીભગવતી સૂત્રમાં કહ્યું છે કે “તેથી હું આ ! તમે ઈચ્છાપૂર્ણાંક માઁખલિપુત્ર ગોશાળાને ધાર્મિક પડિચેયણાથી પ્રેરણા કરે, ધાર્મિક પ્રતિસ્મારણાથી સ્મરણ કરાવા, ધાર્મિક પ્રશ્નાત્તરીથી પ્રતૅત્તરી (ચર્ચા)નાં ઉતારા, ધાર્મિ ક અ પદા, હેતુ અને પ્રશ્નો દ્વારા ખેાલતા બંધ કરી દ્યો.” ગેાશાળાને પરિતાપ પેદા કરનાર આ વચનની ભગવાને જ લાભ જોઇને આજ્ઞા કરેલી હતી. વિધિમુખે ઉપદેશરૂપ આ વચન ઔગિકવિધિ રૂપ તેા નથી જ, કેમકે ઉત્સ`થી તેા સાધુઓએ પરપીડાજનક વચન ખેલવુ એ ઘટતું નથી. તેથી આ વચનને આપવાદિક વિધિરૂપે જાણુવુ જોઇએ. १. तच्छन्देन आर्य ! यूयं गोशाल मंखलिपुत्र धार्मिकया प्रतिचोदनया प्रतिचोदयत, धार्मिकया प्रतिसारणया प्रतिसारयत, धार्मिकेण प्रत्यवतारेण प्रत्यवतारयत धार्मिकैरथै हेतुभिः प्रश्नैश्च निष्पृष्टप्रश्नव्याकरणं कुरुतेति ।
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિ સા : અપવાદવિષયક ઉપદેશ વિચાર
संसारवृद्धिर्दुर्लभ बोधिता चेति । इत्थं हि प्रवचनाहितनिवारणे निमित्ते पञ्चेन्द्रियव्यापादनस्य बलवदनिष्टाननुबन्धित्वबोधार्थमपवादविधिरवश्यं कल्पनीयः, अन्यथा सामान्यनिषेधजनितभयाऽ निवृत्तेरिति । यच्चाहितनिवारणे क्रियमाणे कदाचित्पञ्चेन्द्रियव्यापत्तौ प्रायश्चित्तप्रतिपत्त्याऽऽशयस्य शुद्धत्वाज्जिनाराधकत्वं सुलभबोधिकत्वं चोक्तं तदविचारितरमणीयं यतनावतो ऽपवादपदे ऽपि प्रायश्चित्तानुपदेशात् । तदुक्तं वृहत्कल्पवृत्तौ तृतीयखण्डे
૩૩૦
9
માટે ઔત્સગિક વિધાનાની જેમ આપવાદિકવિધાના પણ હાય છે.’ એ વાત સ્વીકારવી જોઇએ. અને તેથી અપવાદપદે હિ‘સા વગેરેના પણ વિધિમુખે ઉપદેશ સ`ભવિત છે. [ અપવાદપદે વિરાધનાનુ વિધાન આવશ્યક ]
આમ આપવાર્દિકહિ...સા વગેરેના વિધિમુખે જિનાપદેશ હાવા સભવિત હાવાથી જ દશાશ્રુતસ્કંધનીણિના ‘અવળવાš’...’ ઈત્યાદિ વચનના ‘પરવાદીનું નિરાકરણ કરવું ઈયાદિ રૂપ જે અન્ય અર્થ કલ્પ્યા છે તે અાગ્ય જ ઠરે છે. કારણકે એના યથાશ્રુત સીધા અમાં કેાઈ અસ'ગતિ રહેતી નથી કે જેના વારણ માટે અન્ય અથ કલ્પવા આવશ્યક બને. વળી એ વાત પરસ્પર વિરુદ્ધ પણ છે કે જે એકબાજુ ‘ઉત્સગથી જેને નિષેધ હાય તેવા હિંસાદિનું અપવાદપદે પણ વિધાન હેાતુ નથી' એવુ માનવુ' અને ખીજી ખાજુ ‘સામર્થ્ય હાવા છતાં પચેન્દ્રિયની હત્યાના ભયના કારણે, પ્રવચન પર આવેલી આફતનું નિવારણ ન કરવામાં સસારવૃદ્ધિ અને દુલ ભબાધિતા થાય છે તેવા વચનેને સ્વરૂપ દર્શક તરીકે સ્વીકારવા.' અહિત અનિવારણમાં આ જે સંસારવૃદ્ધિ આદિ કહ્યા છે તેનાથી જ ‘પ્રવચનના અહિતના નિવારણરૂપ નિમિત્તે થયેલ પ'ચેન્દ્રિયની હત્યા એ માટુ' અનિષ્ટ કરનાર હાતી નથી' ઇત્યાદિ જણાવવા અપવાદપદે તે હિંસાદિનુ' વિધાન અવશ્ય માનવુ' પડે છે, અન્યથા ઉત્સગ પદે સામાન્યથી હિંસાદિના કરેલા નિષેધથી હિંસાદ્ઘિના ઊભેા થયેલ ભય દૂર ન થવાથી તે આપવાદિક હિંસા પણુ કેાઈન કરે. આશય એ છે કે નિષેધકવચનપરથી મા અનુષ્ઠાન ખળવદ્ અનિષ્ટ કરનાર છે' એવા બેષ થાય છે. અને આ બળવઅનિષ્ટ કરનાર નથી' એવા એધ વિધિવાકયથી થાય છે. પૉંચેન્દ્રિયહત્યામાં ઔત્સર્ગિક નિષેધ વચનથી ખળવ અનિષ્ટ અનુભ'ધિત્વનુ જે જ્ઞાન થયુ' હાય છે તે જ્યાં સુધી દૂર ન થાય ત્યાં સુધી તે ખળવઅનિષ્ટના ભય ઊભા રહેતા હાઈ અપવાદ પદે પણ કોઇ તેમાં પ્રવૃત્તિ કરે નહિ. એ અનુભધિવનુ જ્ઞાન દૂર કરવા માટે તેમાં ખળવઅનિષ્ટના અનનુબંધિત્વનું` જ્ઞાન જરૂરી બને છે જે જ્ઞાન વિધિવાકયથી થાય છે. માટે અપવાદપદે હુ સાદિનુ વિધાન પણ અવશ્ય માનવુ‘ પડે છે. વળી અહિતનું વારણુ કરવામાં કયારેક પૉંચેન્દ્રિયની હત્યા થઈ જાય તા પ્રાયશ્ચિત્તસ્વીકારથી આશય શુદ્ધ હાવાના કારણે જિનાજ્ઞાઆરાધકત્વ અને સુલભત્રધિપણું જળવાઈ રહે છે' ઇત્યાદિ જે કહ્યુ તે પણ અવિચારિતરમણીય છે, કારણકે જયણાયુક્ત સાધુને અપવાદપદે થતી હિ‘સા વગેરેમાં પ્રાયશ્ચિત્ત જ કર્યું નથી.બૃહત્કે. પવૃત્તિ તૃતીયખડમાં કહ્યું છે કે—
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લે. ૫૫ "तथा मूलगुणप्रतिसेव्यप्यालम्बनसहितः पूज्यः, पुलाकवत् , स हि कुलादिकाय चक्रवर्तिस्कन्धाधारमपि गृह्णीयाद् विनाशयेद्वा, न च प्रायश्चित्तमाप्नुयाद्" इत्यादि । यत्तु तस्य 'हिट्ठाणट्ठिओ वि' (बृ. क. भा. ४५२५) इत्यादिनाऽधस्तनस्थानस्थायित्वमुक्त तत्स्वाभाविक, न तु प्रतिषेवणाकृतमिति बोध्यम् । किञ्च तस्य प्रायश्चित्तं स्यात्तदा पुनर्वतारोपणादि स्याद्, आकुट्या पञ्चेन्द्रियघाते मूलादिमहाप्रायश्चित्ताभिधानाद् । उक्त' च तस्य हस्तशताबहिर्गमन इव निरतिचारताभिव्यञ्जक सूक्ष्माश्रवविशोधकमालोचनाप्रायश्चित्तमेव, तथा च द्वितीयखण्डे बृहत्कल्पभाष्यवृत्तिग्रन्थः [२९६३]
आयरिए गच्छम्मि य कुलगणसंघे अ चेइअविगासे । आलोइअपडिक्कतो सुद्धो जं णिज्जरा विउला ॥
व्या० षष्ठीसप्रम्योरर्थ प्रत्यभेदादाचार्यस्य वा गच्छस्य वा कुलस्य वा गणस्य वा चैत्यस्य वा विनाशे उपस्थिते सति सहस्रयोधिप्रभृतिना स्ववीर्यमहापयता तथा पराक्रमणीयं यथा तेषामाचार्यादीनां विनाशो नोपजायते, स च तथा पराक्रममाणो यद्यपराधमापन्नस्तथाऽप्यालोचितप्रतिक्रान्तः शुद्धः गुरुसमक्षमालोच्य मिथ्यादुष्कृतप्रदानमात्रेणैवासौ शुद्ध इति भावः कुतः ? इत्याह-यद्यस्मात्कारणाद विपुला महती निर्जरा कर्मक्षयलक्षणा तस्य भवति, पुष्टालंबनमवगम्य भगवदाज्ञया प्रवर्त्तमानत्वादिति ॥ इत्यं च 'सर्वत्र वस्तुस्वरूपावबोधक एवापवादोपदेशः, न तु विधिमुखः' इति यत्किञ्चिदेव, बहूनां छेदग्रन्थस्थापवादसूत्राणां विधिमुखेन स्पष्टमुपलंभात् ।
[જયણાપૂર્વક થયેલી આપવાદિક હિંસામાં પ્રાયશ્ચિત્તને અભાવ) “તથા મૂળ ગુણ અંગેનું પ્રતિસેવન કરનાર પણ આલંબન યુક્ત હોય તે પૂજ્ય છે, જેમકે પુલાક. તે કુલ–ગણુ આદિનું તેવું કાર્ય ઉપસ્થિત થયું હોય તે ચક્રવત્તીની છાવણનું પણ ગ્રહણ કરે અથવા નાશ પણ કરે અને તેમ છતાં પ્રાયશ્ચિત્ત ન પામે.” વગેરે, વળી બૃહત્ક૫નીજ ૪૫૨૫ મી “દિકાળાત્રિો ” ઈત્યાદિ ગાથાથી તેને નીચલા સંયમસ્થાનમાં રહેલું કહો છે તેમાં પણ તે નીચલું સ્થાન પણ સ્વાભાવિક જ જાણવું, તે પ્રતિસેવનાના કારણે થયેલું ન માનવું. વળી આ પ્રતિસેવનવગેરેનું જે ખરેખર પ્રાયશ્ચિત્ત હોય તે તે તેને મહાવતનું પુનઃ આપણુ જ કરવું પડે, કેમકે આદિથી કરાયેલ પંચેન્દ્રિયની હત્યાનું મૂલવગેરરૂપ મહાપ્રાયશ્ચિત્ત જ કહ્યું છે. જ્યારે આવા અપવાદનું સેવન કરનારને તે શારામાં, સે હાથથી વધુ દર ઈર્યાસમિતિવગેરે પૂર્વક જવામાં, સૂથમ આશ્રની વિશુદ્ધિ કરનાર અને નિરતિચારતાનું અભિવ્યંજક એવું જે આલોચના પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે તેવું આલોચના પ્રાયશ્ચિત્ત જ કહ્યું છે. બૃહત્ક૫ભાષ્યવૃત્તિના દ્વિતીય ખંડમાં કહ્યું છે કે. (કડી-સપ્તમી વિભક્તિને અર્થ એક હોય છે.) આચાર્ય, ગ૭, કુલ, ગણુ, સંધ કે મૈત્યને વિનાશ ઉપસ્થિત થએ છતે સહસ્રોધી વગેરેએ પિતાની શક્તિને ગોપવ્યા વિના તેવું પરાક્રમ દાખવવું કે જેથી તે આચાર્ય વગેરેને વિનાશ ન થાય. એ રીતે પરાક્રમ કરતા તેનાથી જે કઈ અપરાધ થઈ જાય તે પણ ગુરુસમક્ષ આલોચના કરીને 'મિચ્છામિ દુક્કડમ દેવા માત્રથી તે શુદ્ધ થઈ જાય છે. શા માટે ? તો કે–પુષ્ટ આલંબનને જાણીને જિનાજ્ઞાથી પ્રવર્તતા હોવાથી તેને કર્મક્ષયાત્મક વિપુલ નિર્જરા થઈ હેવ છે.” તાત્પર્ય, જે માત્ર આલોચનાપ્રતિકમણ કહ્યું છે તેનાથી જ જણાય છે કે તે નિરતિચાર હોય છે તેમજ અપવાદપદે કરેલ હિંસાનું કોઈ પ્રાયશ્ચિત્ત હોતું નથી. કેમકે તે આલેચના પ્રાયશ્ચિત્ત તો થઈ ગયેલ સુથમ આશ્રની વિશુદ્ધિ માટે હોય છે.) માટે “અપવાદ્યપદીય ઉપદેશ માત્ર વસ્તુસ્વરૂપને જ બેધક હોય છે,
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ અપવાદવિષયકઉપદેશ વિચાર
૩૪૧ ' तथा आवाराङ्गेऽपि से तत्थ पयलमाणे वा पवडमाणे वा रुक्खाणि वा गुच्छाणि वा लयाओ वा वल्लीओ वा तणाणि वा तणगणाणि वा हरिआणि वा अवलंबिय उत्तरिज्जा, से तत्थ पाडिपहिआ उवागच्छंति ते पाणिं जाएज्जा, तओ संजयामेव अवलंबिय २ उत्तरेज्जा, तो संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा ।'
इत्यत्र गच्छगतस्य साधोवल्ल्याद्यालंबनस्य विधिमुखेनैवोपदेशात् ।
न च से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगाम दुइज्जमाणे अंतरा से वप्पाणि वा फलिहाणि वा पागाराणि वा तोरणाणि वा अग्गलाणि वा अग्गलपासगाणि वा गत्ताओ वा दरीओ वा सति परक्कमे संजयामेव વરબ્રિજ્ઞા નો ૩sgશં છિન્ના જેવી જૂગા, માથાનમેયંતિ' I [મા - દ્વિ છે. એ રૂ ૩૦ ૨ प्रागुक्तनिषेधकारणानिष्टसंभावनावचनमेतद्, न तु विधिवचनमिति-वाच्य, विधिवचनत्वेनापि वृत्तिकृता वृत्त्यां व्याख्यानात् । तथा हि
__"से इत्यादि, स भिक्षुामान्तराले यदि वप्रादिक पश्येत् , ततः सत्यन्यस्मिन् सङ्क्रमे तेन ऋजुना पथा न गच्छेद् यतस्तत्र गर्तादौ निपतन् सचित्तं वृक्षादिकमवलंबेत, तच्चायुक्तम् । अथ कारणिकस्तेनैव गच्छेत् कथञ्चित्पतितश्च गच्छगतो वल्ल्यादिकमप्यवलंब्य प्रातिपथिक हस् वा याचित्वा संयत एष गच्छेदिति ॥' तथा सामान्यतः प्रतिषिद्ध लवणभक्षणमप्यपवादतो विधिमुखेन तत्रैवानुज्ञातं दृश्यते । तथा हिવિધિમુખ (વિધાનાત્મક) નહિ એ વાત તે ફેંકી દેવા જેવી જ છે, કારણ કે છેદગ્રન્થમાં રહેલા ઘણુ અપવાદસૂત્રે વિધાનાત્મક હોવા દેખાય જ છે. તેમજ આચારાંગના નીચેના સૂત્રમાં પણ છવાસી સાધુને વેલડી વગેરેને ટેકે લેવાનો વિધિમુખે જ ઉપદેશ હે દેખાય જ છે-“ત્યાં (વિષમભૂમિમાં) ચાલો કે પડત. સાધુ વૃક્ષોને, ગુચ્છાઓને, લતાઓને, વેલડીને, તૃણન, તૃણગહનોને કે હરિતાને આધાર લઈ ઉતરે. ત્યાં જો બીજા કોઈ પથિકે સામા આવતાં હોય તો તેઓને હાથ માંગે (તે પકડીને નીચે ઉતરે). પછી સમ્યફ જયપુર્વક જ ઉતરે, એક ગામથી બીજે ગામ જાય.”
[વેલડી વગેરેના આલંબનનું વિધાન કરતું સૂત્ર] શંકા -આ તમે કહેલું આચારાંગનું સૂત્ર વેલડી વગેરેને ટેકો લેવાનો વિધિસૂખે ઉપદેશ આપનારું નથી, પણ એ આચારાંગના જ સૂત્ર [૨-૩-૨) માં પૂર્વે વૃક્ષાદિને ટેકો લેવાને જે નિષેધ કરેલ છે તેના કારણે સાધુ કદાચ ટેકે ન લે તે માટે અનિષ્ટ થવાની જે સંભાવના રહે છે તે દેખાડનારું જ આ વચન છે.
તે (-૩-૨) સુત્ર આ પ્રમાણે છે- સાધુ કે સાવીને, એક ગામથી બીજા ગામ જતી વખતે વચમાં જે વાવડી, ખાઈ, કિલે તોરણ, સાંકળ, અર્ગલા પાશક, ખાડા ગુફા વગેરે આવે તો પરાક્રમ હોય તો તે સંયત રહીને જ પરાક્રમ કરવું' અર્થાત્ જયણ પૂર્વક બીજે રસ્તે જવું. કારણ કે કેવળી કહે છે કે એ સીધા માર્ગે જવું એ આદાન=આશ્રવ છે.” છે. સમાધાન –આવી શંકા અગ્ય છે, કારણ કે વૃત્તિકારે વૃત્તિમાં તેની વિધિવચન હવા રૂપે પણ વ્યાખ્યા કરી છે. તે આ રીતે– 1. अथ स तत्र प्रचलन् प्रातन् वृक्षान् गुच्छान् वा लता वा वल्लीर्वा तृणानि वा तृणगहनानि वा
हरितानि वाऽवलंब्योत्तरेत्, अथ तत्र प्रातिपथिका आगच्छन्ति तेषां पाणिं याचेत, ततः संयत
एवावलंब्योत्तरेत् , ततः संयत एवं ग्रामानुग्राम गच्छेत् ॥ १. अथ भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्राम गच्छन्नन्तरा तस्य वा वा परिखा वा प्राकारा वा तोरणानि वा अर्गला वा अर्गलपाश का वा गर्ता वा दर्यो वा सति पर.क्रमे संयत एव पराक्रमेत, नो ऋजुकं गच्छेन । केवली ब्रूयादादानमेतत् ॥
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪ર
ધમપરીક્ષા લેં. ૨૫ से भिक्खू वा २ जाव समाणे सिया से परो अवहट्ट अंतो पडिगाहे बिर्ड वा लोणं वा उब्भियं वा लोणं परिभाइत्ता णीहट्ट दलइज्जा, तह पगार पडिग्गह परहत्थंसि वा परपायसि वा अफासु जाव णो पडिगहिज्जा से आहच्च पडिग्गाहिए सिया, त च णाइदूरगयं जाणेज्जा, से तमादाय तत्थ गच्छेज्जा, पुवामेव
आलोइज्जा, आउसो त्ति वा भगिणित्ति वा इम ते किं जाणया दिन्न उदाहु अजाणया ? से य भणेज्जा, 'नो खलु मे जाणया दिन्न', अजाणया दिन्न', काम खलु आउसो इदाणिं णितिरामि त भुंजह वा ण परिभाएह वा ण त परेहिं समणुन्नाय समणुस्ट्ठि तओ संजयामेव भुंजेज्ज वा पिबेज्ज वा, जं च णो संचाएति भोत्तर वा पायर वा साहम्मिया तत्थ वसंति, संभोइआ समगुण्णा अपरिहारिआ अदूरगया तेसि अणुप्पदायव्वं सिया, णो जत्थ साहम्मिा सिआ, जहेव बहुपरिआवन्न कीरइ, तहेव कायव्वं सिया, एवं खलु તd મિત્તલુપ્ત મિરવુળી વા સામગિંતિ I [દ્મિ શું ? ૩૦ ૨૦ ] ઇતવૃત્તિર્થથા-"સ મિક્ષુ गुहादौ प्रविष्टः स्यात् , तस्य च कदाचित्परो गृहस्थः अभिहट्ट अंतो इति अंतः प्रविश्य पतद्ग्रहे काष्ठच्छब्बकादौ ग्लानाद्यर्थ खण्डादियाचने सति बिड वा लवणं खनिविशेषोत्पन्न, उद्भिज्ज वा लवणाकराद्यु. त्पन्न परिभाइत्त त्ति दातव्यं विभज्य दातव्यद्रव्यात्कञ्चिदंशं गृहीत्वेत्यर्थः, ततो निःसृत्य दद्यात् , तथाप्रकार વસ્તારિત પ્રતિવેત, તરવાહૂતિ સા પ્રતિ હીત મદ્ ા નં હાલારમદૂત ज्ञात्वा स भिक्षुस्तल्लवगादिकमादाय तत्समीपं गच्छेद् , गत्वा च पूर्वमेव तल्लवणादिकमालोकयेद्दर्शयेद् , एतच्च ब्रूयाद् 'अमुक' इति वा भगिनीति वा ! एतच्च लवणादिक किं त्वया जानता दत्तमुताजानता ? एवमुक्तः सन् पर एवं वदेद यथा पूर्व मयाऽजानता दत्त, सांप्रत तु यदि भवतोऽनेन प्रयोजन ततो दत्तमेतत्परिभोगं कुरुध्वम् । तदेव परैः समनुज्ञात समनुसृष्ट सत्प्रामुक कारणवशादप्रासुक वा भुजीत पिबेद्वा, यच्च न शक्नोति भोक्तुं पातु वा तत्साधर्मिकादिभ्यो दद्यात् , तदभावे बहुपर्यापन्नविधि प्राक्तनविध्याद्, તત્તબ્ધ મિક્ષોઃ સામમિતિ ”
તે ભિક્ષુ બીજે ગામ જતાં વયમાં જે વપ્ર વગેરે જુએ તે બીજો રસ્તો વગેરે હેતે છતે તે સીધા માગે (કે જેમાં વચ્ચે વપ્રાદિ ઓળંગવાના આવે છે તે માગે) ન જાય કેમ કે ખાડામાં પડતા તેણે કદાચ વૃક્ષાદિનો પણ ટેકે લેવો પડે જે અયોગ્ય છે હવે કદાચ કોઈ કારણે તે રસ્તે જ જવું પડે, અને કદાચ પડી પણ જાય, તો ગઇવાસી સાધુ વેલડી વગેરેને ટેકે લઈ, બીજા પથિકને હાથ માંગી સંયત રહીને જ જાય.” - વળી સામાન્યથી નિષિદ્ધ એવા પણ લવણભક્ષણની અપવાદથી તેમાં (આચારાંગમાં) જ વિધિ મુખે જ અનુજ્ઞા આપેલી દેખાય છે. તે આ રીતે
[લવણ અંગેનું આપવાદિક વિધાનસૂત્ર] તે ભિક્ષુએ ગૃહસ્થના ઘરમાં જઈને ગ્લાનવગેરે માટે ખાંડ માંગી. તે ગૃહસ્થ બિડ (વિશેષ પ્રકારની ખાણમાં ઉત્પન્ન થએલું) કે ઉદ્િભજજ (લવણકરાદિમાં ઉત્પન્ન થએલું) પ્રકારનું લવણ પિતાના ભાજનમાંથી ડું લઈને આપવાની તૈયારી કરી તેને આખાક જાણીને સામાના હાથ કે ભાજમાં હેય ત્યારે જ તેને નિષેધ કરે, પણ ગ્રેડણ કરવું નહિ. પણ જો એ લવણ સહસા પિતાના પાત્રમાં આવી જાય અને હજુ તે દાતા (અથવા પિત) બહદર ગયો ન હોય ને ખબર પડી જાય તો, તે લવણાદિ લઈ દાતા પાસે જવું અને જઈને પહેલાં પોતે એ લવણાદિને જોવા, તેમજ આ કહેવું કે “ભાઈ ! (અથવા બહેન !) આ લવર્ણાદિ તે જાણવા છતાં આપ્યું હતું કે અજાણપણે? સામે કહે કે “પહેલાં મેં અજાણપણે આપ્યું હતું. પણ હવે જે તમને જરૂર હોય તે મેં આપેલું જ છે, વાપરજે.' આ રીતે સામા વડે અનુજ્ઞા અપાએલ અને દાન તરીકે અપાયેલ લવણાદિ પ્રાસુક (અચિતો હોય તો ખાવા (કે પીવા) અને કારણવશાત તો અપ્રાસક હોય તે પણ વાપરવા. વળી જેને પોતે ખાવા કે પીવા માટે સમર્થ ન હોય તે સાધર્મિકાદિને આપવું, સાધમિકાદિ ન હોય તે પૂર્વોક્ત બહુપર્યાપનવિધિ (પરડવવા અંગેની એક વિધિ) કરવી. આ ભિક્ષુપણાના ભાવનું કારણ છે.”
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : અપવાદવિષયક ઉપદેશ વિચાર
૨૩. न चापवादविषयोऽपि मनोव्यापारः सावद्यत्वात्केवलिनो न संभवतीति शङ्कनीय', अधिकृतपुरुषविशेषेऽधिकनिवृत्तितात्पर्यावगाहित्वेनास्य निरघद्यत्वाद्, अन्यथा देशविरत्युपदेशोऽपि न स्यात् , तस्य चरणाशक्तपुरुषविषयत्वेनापवादिकत्वात् , अत एव चारित्रमार्गमनुपदिश्य देशविरत्युपदेशे स्थावरहिंसाऽप्रतिषेधानुमतेः क्रमभङ्गादपसिद्धान्त उपदर्शितः।
यत्तु-'जलं वस्त्राऽऽगलितमेव पेयम्' इत्यत्र सविशेषणे. इत्यादिन्यायाज्जलगलनमेवोपदिष्ट, न तु विधिमुखेन निषिद्धोपदेशः कारणतोऽपि-इति तदसद् , यतो जलगालनमपि जलशस्त्रमेघ, तदुक्तमाचाराङ्गनिर्युक्तीउस्सिंचण गालणधोअणे य उवगरण कोस(मत्त)भंडे अ। बायरआउक्काए एयं तु समासओ सत्थ । ति । अत्र गालनं घनमसृणवस्त्रार्द्धान्तेन इति वृत्तौ संपूर्य व्याख्यातम् । तच्च विविध त्रिविवेन निषिद्धमिति विधिमुखेन तदुपदेशे निषिद्धस्यापवादतस्तथोपदेशाऽविरोधाद्, निषिद्धमपि હિંસાદિ અંગે તે અપવાદવિષયક પણ મને વ્યાપાર સાવદ્ય હોઈ કેવલીને સંભવતે નથી” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે અધિકૃતપુરુષ વિશેષ અંગેના “તે આટલો અપવાદ સેવી લેશે તે બીજા ઘણું દોષોથી બચી શકશે” ઈત્યાદિ તાત્પર્યવાળો હોઈ તે મને વ્યાપાર પણ નિરવઘ જ હોય છે. આવા તાત્પર્ય વાળ પણ અપવાદવિષયક વ્યાપાર જે સાવદ્ય જ હોય તે દેશવિરતિને પણ ઉપદેશ આપી શકાશે નહિ, કેમકે, તે પણ ચારિત્રમાં અસમર્થ પુરુષવિષયક હોઈ આપવાદિક હોય છે. તે આપવાદિક હોય છે એ કારણે જ તે ચારિત્રમાર્ગને ઉપદેશ દીધા વગર દેશવિરતિનો ઉપદેશ દેવામાં કમભંગ થવાથી સ્થાવરજીની હિંસાની અપ્રતિષેધ અનુમતિ (ન નિષિદ્ધ અનુમત એ ન્યાયે થઈ જતી અનુમતિ) રૂ૫ સિદ્ધાન્તવિરુદ્ધ દેષ લાગે છે એવું જણાવ્યું છે. બાકી જે એ પણ ત્સર્ગિકવિઘાન જ હેત તે “ઉત્સર્ગની વાત કર્યા પછી અપવાદની વાત કરવી” ઈત્યાદિરૂપ ક્રમને પ્રશ્ન જ રહેવાથી એ દોષ શી રીતે લાગે?
| ( નિષિદ્ધનું પણ અપવાદપદે વિધાન હેય ) વળી–“પાણી કપડાંથી ગાળેલું જ પીવું” એવા ઉપદેશવચન માં “વિરોષ...” ઈત્યાદિ ન્યાયમુજબ જળગલનરૂપ વિશેષણને જ ઉપદેશ છે, નિષિદ્ધ એવી વિરાધનાને તે સજીવરક્ષાના કારણ તરીકે પણ વિધિમુખે ઉપદેશ નથી-ઇત્યાદિ જે કહ્યું તે પણ ખોટું છે, કેમકે જળગાલન પણ જળવા માટે શસ્ત્ર જ છે જે ત્રિવિધ–વિવિધ નિષિદ્ધ છે. આચારાંગની નિયુક્તિ (૧૧૩) માં કહ્યું છે કે “ઉત્સચન-ગાલન-ધવણ-ઉપકરણ અને દિશભાંડ (વાસણ) વા-આ બધા અપકાયના સંક્ષેપથી શસ્ત્રો જાણવા. આમાં ‘ગાલન ઘન અને મૃત્યુ વસ્ત્રથી કરવું' એવી વૃત્તિમાં વ્યાખ્યા કરી છે. ત્રિવિધ–ત્રિવિધે નિષિદ્ધ એવા પણ ગાલનને જે તમારા અભિપ્રાય મુજબ ઉક્ત ઉપદેશવચનમાં વિધિમુખે ઉપદેશ હેય તે ફલિત થઈ જ ગયું કે નિષિદ્ધ ચીજનો પણ અપવાદથી વિધિમુખે ઉપદેશ છે વિરુદ્ધ નથી. અર્થાત્ નિષિદ્ધ વસ્તુપણ ક્યાંક (જંગલાદિમાં) ક્યારેક (દુષ્કાળાદિ કાળ) કેઈક રીતે (અસહુ પુરુષાદિને આશ્રીને) વિહિત બની જાય છે.
૧, ૩રણેવનrટનોવન' વોવરનોરામrge વાયુરાજા ઇત સમાસઃ પાત્રમ્ |
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
ધમપરીક્ષા લેક-પપ हि क्वचित्कदाचित् कथञ्चिद्विहितमपि भवतीति । यत्तक्त'-द्रव्यहिंसाया अप्यनाभोगवशादयतना. जन्यत्वेन निषिद्धत्वमेव-इति तन्न, अयतनाजन्यहिंसायाः कटुकफलहेतुत्वात् , तत्र आशयशुद्धेः प्रतिबन्धिकाया यतनातिरिक्ताया असिद्धेः, तस्याश्चायतनया सह विरोधात् , स्थूलयतनायां स्थूलाऽयतनायाः प्रतिबन्धकत्वेन सूक्ष्माऽयतनाकल्पने प्रमाणाभावाद्, अयतनासत्त्वेऽप्रमत्तानामप्रमत्तताऽसिद्धः । या च सूक्ष्मा विराधना द्वादशगुणस्थानपर्यन्तमालोचनाप्रायश्चित्तबीजमिष्यते सा न सूक्ष्मायतनारूपा, सूक्ष्माया अप्ययतनायाश्चारित्रदोषत्वेनोपशान्तक्षीणमोहयोर्यथाख्यातचारित्रिणोस्तदनुपपत्तेः, किन्त्वनाभोगलक्षणसूक्ष्मप्रमादजनितचेष्टाश्रवरूपा, अत एव द्वादशगुणस्थानपर्यन्त तन्निमित्तालोचनाप्रायश्चित्तसंभवः । तदुक्त प्रवचनसारोद्धारवृत्तौ
[ દ્રવ્યહિંસાનું પણ અપવાદપદે વિધાન ]. “અનાભોગવશાત્ થયેલ અજયણાથી જન્ય હોવાના કારણે દ્રવ્યહિંસા પણ નિષિદ્ધ જ છે કેમકે અજયનું નિષિદ્ધ છે.)” એ વાત પણ સત્યથી વેગળી છે, કેમકે અજયણાજ હિંસા તે કટુક ફળને હેતુ હોય છે જ્યારે નત્તારાદિમાં થયેલી હિંસા કંઇ કટક ફળને હેતુ બનતી નથી કે જેથી એને અજયણજન્ય કહેવાય. પ્રશ્ન :અજયણાજન્ય એવી પણ તે દ્રવ્યહિંસા કટુકફળ આપતી નથી એમાં કારણ એ છે કે આશયશુદ્ધિ કટુકફળને પ્રતિબંધક છે. માટે આશયશુદ્ધિવાળા સાધુને નઘત્તારાદિમાં થતી દ્રવ્યહિંસાથી કટુક ફળ મળતું નથી. પણ એટલા માત્રથી તે દ્રવ્યહિંસા અજયણાજન્ય નથી એમ કેમ કહેવાય? ઉત્તર - તમે જેને પ્રતિબંધક કહે છે તે આશયદ્ધિ જયણાથી ભિન્ન હોવી અસિદ્ધ છે. અર્થાત્ જયણા પોતે જ આશયશુદ્ધિ છે. અને તે જયણાને તે અજ્યણ સાથે વિરોધ છે. એટલે કે જ્યાં જયણ હાજર છે ત્યાં અજયણા રહેતી નથી. માટે જયણારૂપ આશયશુદ્ધિવાળી તે દ્રવ્યહિંસા અજયણાજન્ય હોવી સંભવતી નથી. પૂર્વપક્ષ –સ્થલ જયણ પ્રત્યે સ્થૂલ અજાણ જ પ્રતિબંધક (વિરોધી) છે. વળી કોઈપણ હિંસા અજયણુજન્ય હોય છે, જયણુજન્ય નહિ એવું તે અમે દેખાડી ગયા છીએ. તેથી સ્કૂલ જયણારૂપ આશયશુદ્ધિવાળી વ્યહિંસામાં સૂફમઅજયણા હોવાની અમે કલપના કરીએ છીએ.
[સૂક્ષ્મવિરાધના સૂક્ષ્મઅજયણારૂપ નથી, ઉત્તરપક્ષ - એવી કલ્પના કરવામાં કઈ પ્રમાણ નથી, કેમકે આગમ-પ્રત્યક્ષ વગેરે સિદ્ધ થયેલા પદાર્થોને જે અસિદ્ધ ન કરતી હોય તેવી જ કલ્પના પ્રામાણિક બને છે. તમારી કપેલી અજયણાથી તે અપ્રમત્તસાધુઓની આગમસિદ્ધ એવી અપ્રમત્તતા જ અસિદ્ધ થઈ જાય છે. કારણકે અજયણા પ્રમાદરૂપ છે. પૂર્વપક્ષ - અપ્રમત્તતા અસિદ્ધ થઈ જવાની આ વાત બરાબર નથી, કારણકે અમે દ્રવ્યહિંસાની જનક જે સૂક્ષમઅજય કહીએ છીએ તે પ્રમાદરૂપ નથી. આ વાત આના પરથી નિશ્ચિત થાય થાય છે કે બારમા ગુણઠાણા સુધીના અને આલોચનાપ્રાયશ્ચિત્તના અધિકારી કહ્યા છે. સૂક્ષમકષાયોથી પણ મુક્ત અવસ્થાવાળા અગ્યારબારમાગુણઠાણાવાળા જીવોને જે આલોચનાપ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે તેના કારણ તરીકે તેમાં જે સૂક્ષમ વિરાધના માનવી
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિમાં વ્યહિંસાઃ અપવાદવિષયક ઉપદેશવિચાર
૩૪૫ "इयं चालोचना गमनागमनादिष्ववश्यकतव्येषु सम्यगुपयुक्तस्यादुष्टभावतया निरतिचारस्य छद्मस्थस्याप्रमत्तयतेष्टव्या, सातिचारस्य तूपरितनप्रायश्चित्तसंभवात् , केवलज्ञानिनश्च कृतकृत्यत्वेनालोचनाया अयोगात् । आह-यतीनामवश्यकतव्यानि गमनागमनादीनि, तेषु सम्यगुपयुक्तस्यादृष्टभावतया निरतिचारस्याप्रमत्तस्य किमालो. चनया ? तामन्तरेणापि तस्य शुद्धत्वाद् , यथासूत्रप्रवृत्तः । सत्यमेतत् , केवल याश्चेष्टानिमित्ताः सूक्ष्मप्रमादनिमित्ता वा सूक्ष्मा आश्रवक्रियास्ता आलोचनामात्रेण शुद्धयन्तीति तच्छुद्धिनिमित्तमालोचनेति ॥" तथा व्यवहारदशमोइशकवृत्तावप्युक्त
"निम्रन्थस्यालोचनाविवेकरूपे द्वे प्रायश्चित्ते, स्नातकस्यैको विवेक इति । तथाऽ ऽलोचना गुरोः पुरतः स्वापराधस्य प्रकटन', क्वचित्तावन्माओणव शुद्धिः, यथावश्यकृत्ये हस्तशतात् परतो गमनागमनादौ सम्यगुपयुक्तस्य પડે છે, તેને કષાયોદયાદિરૂપ માની શકાતી ન હોવાથી સૂક્ષમઅજયણા રૂપ માનવી પડે છે. વળી આ જીવોમાં પ્રમાદ તે છે જ નહિ. માટે એ સૂક્ષમ અજયણા પ્રમાદ રૂપ નથી. ઉત્તરપક્ષ - આલોચને પ્રાયશ્ચિત્તના કારણભૂત આ સૂક્ષમ વિરાધનાને જ સૂફમઅજયણારૂપ માની શકાતી નથી, કેમકે તેવું માનીએ તો સૂક્ષમ પણ અજયણું ચારિત્રના દેષરૂપ હોઈ સંપૂર્ણ દોષશન્ય નિરતિચાર) એવા યથાખ્યાત ચારિત્રવાળા ઉપશાન્તમોહીક્ષીણમાહી જેને તે વિરાધના જ અસંગત બની જાય જેથી આલોચના પ્રાયશ્ચિત્તપણ અસંગત બની જવાની આપત્તિ આવે.) તેથી એ વિરાધનાને અનાગરૂપ સૂમિપ્રમાદથી થયેલ ચેષ્ટાત્મક આશ્રવરૂપ માનવી જોઈએ. એવી માનવાથી જ બારમાગુણઠાણા સુધી તેના નિમિત્તે આલોચનાપ્રાયશ્ચિત્ત આવવું સંભવિત બને છે. (“આલેચના પ્રાયશ્ચિત્તની કારણભૂત આ સૂમવિરાધનાને અનાગાત્મક સૂકમપ્રમાદરૂપ પણ શી રીતે મનાયે? કેમકે તે પછી અપ્રમત્તમુનિઓને પ્રમાદ અસંભવિત હેતે વિરાધના પણ અસંભવિત બની જાય” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે અજ્ઞાન એક પ્રમાદ તરીકે શાસ્ત્રમાં કહેવાયેલો હેવા છતાં અનાભેગાત્મક આ સૂક્ષમ પ્રમાદ અપ્રમત્તાદિગુણઠાણુઓની અપ્રમત્તતાના બાધક પ્રમાદ રૂપ બનતું નથી, કેમકે નહિતર તે બારમા ગુણઠાણ સુધી અપ્રમત્તતા માની જ નહિ શકાય. વિકથાદિરૂપ શૂલપ્રમાદ જ અપ્રમત્તતાને બાધક છે. તેથી સૂક્ષમપ્રમાદ રૂ૫ આ વિરાધના અપ્રમાદિ મુનિઓને અસંભવિત બનતી નથી.) પ્રવચન સાહારની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે આ આલોચના અવશ્યકર્તવ્યભૂત ગમનાગમનાદિમાં સગ્યગુઉપયત તેમજ નિર્દોષભાવ હોવાના કારણે નિરતિચાર એવા છઘસ્થ અપ્રમત્તયતિને જાણવી. સાતિચાર સાધુને તે ઉપરના પ્રાયશ્ચિત્તો સંભવે છે. જ્યારે કેવલજ્ઞાનીઓ કૃતકૃત્વ હોઈ તેઓને આલેચના સંભવતી નથી. શંકા - ગમનાગમન વગેરે સાધુઓને અવશ્ય કર્તવ્ય હોય છે. તો તેમાં સમ્યમ્ ઉપયુક્ત રહીને, નિર્દોષભાવના કારણે નિરતિચાર એવા અપ્રમત્તસાધુને આલોચનાનું શું કામ છે? કેમકે સૂત્રાનુસારે પ્રવૃત્તિ કરતાં તેઓ તે વિના પણ શબ્દ જ હોય છે. સમાધાન - તમારી વાત સાચી છે. પણ ચેષ્ટાનિમિત્તક કે સૂક્ષ્મ પ્રમાદનિમિત્તક જે સૂકમ આશ્રક્રિયાઓ હોય છે તે આલોચના માત્રથી શુદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી એના માટે આલોચના હેય છે.” તથા વ્યવહારસૂત્રના દસમા ઉદ્દેશકની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે
[સૂક્ષ્મ આશ્રવક્રિયાઓ માટે ક્ષીણહ સુધી આલોચના] “નિગ્રન્થને આલે.ચના અને વિવેક એ બે પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે, સ્નાતકને એક જ વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત હેય છે. તથા આલોચના એટલે પોતાના અપરાધને ગુરુ સમક્ષ જાહેર કર...કયારેક આવી આલોચના કરવા માત્રથી શુદ્ધિ થઈ જાય છે. જેમકે આવશ્યક કાર્ય માટે સે હાથથી દર
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લે. પણ निरतिचारस्य यतेः, सातिचारस्य तूपरितनप्रायश्चित्तसंभवात् । यतेरवश्यकृत्ये गमनागमनादौ निरतिचारस्यालोचनां विनापि कथन शुद्धिः १ यथास्त्र प्रवृत्तेः-सत्यं, पर याश्चेष्टानिमित्ताः सूक्ष्मा आश्रवक्रियास्तासां शुद्धयर्थमालोचनेति ॥" तथा यतिजीतकल्पवृत्तावप्युक्त “अत्राह शिष्यः-निरतिचागे यतिः करणीयान् योगान् करोति, ततः किमालोचनया विशोध्यं ? गुरुराह-सूक्ष्मा आश्रवक्रियाः सूक्ष्मप्रमादनिमित्तका अविज्ञातास्तासामा. लोचनामात्रेण शुद्धिरित्यादि ॥” तथा पञ्चाशकसूत्रवृत्त्योरप्युक्त (१६-५)
ता एवं चिय एवं विहियाणुट्ठाणमेत्थ हवइत्ति । कम्माणुबंधछेअणमणह आलोअणाइजुअं॥ . ... “यस्मात्सर्वावस्थासु कर्मबन्धोऽस्ति, कर्मबन्धानुमेया च विराधना, इष्यते चासो ट्रम्यतो वीतरागस्यापि छद्मस्थस्य, चतुर्णामपि मनोयोगादीनामभिधानात् , ता तस्माद्, एवंचियत्ति एवमेव विराधनायाः शोधनीय स्वेन, एतद् भिक्षाटनादिक विहितानुष्ठान विधेयक्रिया अत्र कर्मानयनप्रक्रमे भवति स्याद् । इति शब्दः समाप्त्यर्थो गाथान्ते योज्यः । किंविधं भवति ? इत्याह कर्मानुबन्धच्छेदन कर्मसन्तानछेदक अनघ अदोषं, परोक्तदूषणाभावात् । किंभूत सद् ? इत्याह आलोषनादियुत आलोचनाप्रतिक्रमणादिप्रायश्चित्तसमन्वितमिति જાથાર્થ ” હતિ / ___ वस्तुतः कर्मबन्धानुमेया द्रव्यविराधना निर्ग्रन्थस्य स्नातकस्य च तुल्या, द्वयोरपि सामयिककर्मबन्धहेतुत्वात् , परं छद्मस्थानां विहितानुष्ठानमालोचनादियुतमिष्टसाधनं, तथैव विधानात् । ગમનાગમમિાદિ કરવામાં સભ્ય ઉપયોગવાળા નિરતિચારસાધુની શુદ્ધિ થઈ જાય છે. સાતિચાર સાધુને તો ઉપરના પ્રાયશ્ચિત્તો સંભવે છે. શંકા : આવશ્યક કાર્ય અંગે ગમનાગમનાદિ કરવામાં સાધુની આચના વિના પણ શુદ્ધિ શા માટે ન થાય? કેમકે તે સ્ત્ર અનુસારે જ પ્રવર્તે હોય છે. સમાધાન એ સાચું, પણ ચેષ્ટા નિમિત્તે જે સૂમ આશ્રવક્રિયાઓ થઈ હોય છે તેની શુદ્ધિ માટે આલોચના હોય છે.” તથા યતિતક૯૫ની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે અહીં શિષ્ય પ્રશ્ન કરે છે. નિરતિચાર સાધુ કર્તવ્યભૂત યોગને કરે છે તો તેમાં આલોચના પ્રાયશ્ચિત્ત શેની શુદ્ધિ કરવા માટે ? ગુરુને જેવો”-સંમપ્રમાદ નિમિત્તે થયેલ સૂક્ષ્મ આશ્રક્રિયાઓ છદ્મસ્થસાધુને જણાયેલી હતી નથી. તેની આચનામાત્રથી શુદ્ધિ થાય છે.” તથા પંચાશકસૂત્ર અને વૃત્તિ (૧૬-૫) માં પણ કહ્યું છે કે “સર્વ અવસ્થાઓમાં કર્મબંધ થાય છે, તેમજ કમબંધ વિરાધનાને લિંગભૂત હોઈ તેનાથી વિરાધનાનું અનુમાન થાય છે. વળી વીતરાગ એવા પણ છદ્મસ્થને દ્રવ્યથી તે આ વિરોધના માની છે, કારણ કે તેને ચારે ય મનોયોગ વગેરે હોવા કહ્યા છે. તેથી આ રીતે વિરાધના આલોચના પ્રાયશ્ચિત્તથી શુદ્ધ થઈ શકે તેવી હેવાથી જ આ કર્માશ્રવના અધિકારમાં જણાય છે કે આલેચનાપ્રતિક્રમણુદિ પ્રાયશ્ચિત્તયુક્ત આ ભિક્ષાટનાદિ વિહિત અનુષ્ઠાન એ કર્મના અનુબંધો તોડનાર તેમ જ નિર્દોષ હાય છે, કેમકે એમાં પરોક્તદૂષણ સંભવતું નથી. (અહીં “ઈતિ' શબ્દનો અર્થ “સમાતિ' છે એને ગાથાને અંતે લગાડે.).”
[છદ્મસ્થના અનુષ્ઠાન આલેચનાદિયુક્ત હોય તે જ ઇટસાધન] વસ્તુતઃ તે કર્મબંધથી જેનું અનુમાન થઈ શકે તેવી દ્રવ્યવિરાધના નિગ્રંથ અને સનાતક બનેને તુલ્ય હોય છે, કારણ કે એકસામયિક કર્મ બંધરૂપ સમાન લિંગની બંને કારણભૂત છે. (તેથી કેવલીને જેમ યોગ, દ્રવ્યવિરાધના અને સામયિકકર્મબંધ હોવા છતાં આલોચનાપ્રાયશ્ચિત હોતું નથી તેમ સમાન દ્રવ્યવિરાધનાદિવાળા અગ્યારબારમા ગુણઠાણવાળા નિગ્રંથને પણ તે હેવું ન જોઈએ એવી શંકા ન કરવી, કેમકે) તેમ છતાં છવાસ્થોના વિહિત અનુષ્ઠાને આલોચનાદિ યુક્ત હોય તે જ ઈષ્ટસાધન બને છે, કેમકે તે રીતે જ તેઓનું શાસ્ત્રમાં વિધાન છે, અર્થાત્ તેમાં ઈષ્ટસાધનતા જળવાય
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : અપવાદવિષયક ઉપદેશવિચાર छद्मस्थयोगानां शोध्यत्वेन प्रायश्चित्तस्य च शोधकत्वेन व्यवस्थितेः, इत्यकषायस्य योगा ऐयापथिककर्मबन्धहेतुत्वेन नायतनयाऽशुद्धाः । अकषायश्च वीतरागः सरागश्च सज्वलनकषायवानप्यविद्यमानतदुदयो मन्दानुभावत्वात् तत्त्वार्थवृत्तौ निर्दिष्टः, 'अनुदरा कन्या' निर्देशव, इत्यकषायस्य नायतना न वा तस्यावश्यंभाविद्रव्यहिंसादिकमप्ययतनाजन्यमिति प्रतिपत्तव्यम् । - यत्तूक्तं-द्रव्यतोऽपि हिंसायाः कृतप्रत्याख्यानभङ्गेनालोचनाविषयत्वमिति तज्जैनसिद्धान्तपरिभाषाज्ञानाभावविजम्भित, द्रव्याद्याश्रयेण हिंसादिभावस्यैव प्रत्याख्यातत्वाद् द्रव्यहिंसादिना हिंसादिप्रत्याख्यानभङ्गाभावाद् । अनेनैवाभिप्रायेण धर्मोपकरणाङ्गीकरणे "से अ परिग्गहे चउब्धिहे पण्णत्ते, दबओ खित्तओ०' इत्यादिक्रमेण प्रत्याख्यातस्य परिग्रहस्य न भङ्गदोष इति विशेषावश्यके दिगंबरनिराकरणस्थलेऽभिहितम् । तथा च तद्ग्रन्थःરહે એ માટે આલેચનાદિ આવશ્યક બને છે. પ્રશ્ન- “જયાં જ્યાં છઘસ્થનાં ભિક્ષાટેનાદિ અનુષ્ઠાનું વિધાન છે ત્યાં ત્યાં તે આલોચનાદિ યુક્ત કરવા” એવું તે કહેલું દેખાતું નથી. તે તમે કેમ તેવા વિધાનની વાત કરો છો ? ઉત્તર – “છસ્થના વેગે પ્રાયશ્ચિત્તથી શુદ્ધિ કરવા ગ્ય છે અને પ્રાયશ્ચિત્ત તેની શુદ્ધિ કરનાર છે' એવી જે વ્યવસ્થા શાસ્ત્રમાં બતાવી છે તેના પરથી જણાય છે કે વિહિત અનુષ્ઠાનેનું વિધાન આલોચનાદિયુક્ત તરીકે જ હોય છે. આના પરથી નિશ્ચિત થાય છે કે અકષાય જવના યોગને તેઓ એર્યાપથિકકર્મબંધના હેતુભૂત હેઈ અજયણના કારણે અશુદ્ધ કહેવા એ
ગ્ય નથી. કેમકે અજયણું તે કટુકફળના હેતુભૂત હોઈ માત્ર ઐર્યાપથિક કર્મબંધ અસંગત બની જાય. વળી તત્ત્વાર્થસૂત્રની વૃત્તિમાં અકષાયજી તરીકે વીતરાગજીવને તેમજ સંજવલન કષાયવાળા પણ તે સરાગજીવને કહ્યા છે. જે સરાગજી મંદ અનુભાવ(રસ)ના કારણે તેના ઉદયશૂન્ય કહેવાય છે જેમકે અત્યંત કૃશ ઉદર (પેટ) વાળી કન્યા અનુદરા કહેવાય છે. તેથી (અપ્રમત્તાદિ) અકષાયીજીને અજયણું હોતી નથી તેમજ તેઓની અવશ્યભાવી દ્રવ્યહિંસા વગેરે અજયણાજન્ય હોતી નથી તે સ્વીકારવું જોઈએ.
[દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર વગેરે આશ્રીને પણ હિંસાભાવનું જ પચ્ચખાણ]. | ‘દ્રવ્યથી પણ હિંસા, દ્રવ્યથી પ્રાણાતિપાત વગેરેના કરેલ પચ્ચકખાણના ગરૂપ હેઈ આલોચનાના વિષયભૂત છે” એવું જે કહ્યું છે તે પણ જૈનસિદ્ધાન્તની પરિભાષાના અજ્ઞાનને જ નાચ છે, કેમકે દ્રવ્યથી હિંસાનું જે પચ્ચકખાણ છે તે પણ દ્રવ્યહિંસાનું પચ્ચકખાણ નથી, કિન્તુ દ્રવ્યાદિને આશ્રીને થતા હિસાવગેરેભાવનું (ભાવહિંસાવગેરેનું) જ પચ્ચક્ખાણ છે. તેથી દ્રવ્યહિંસાદિથી હિંસાદિના પચ્ચખાણને ભંગ જ થતો ન હોવાથી તે આલોચનાને વિષય શી રીતે બને? આમ, “વો, ચિત્તો...” ઈત્યાદિ ચતુર્વિધ હિંસા વગેરેને કરેલ પચ્ચકખાણો એ દ્રવ્ય, ક્ષેત્રવગેરેને આશ્રીને થતી ભાવહિંસા વગેરેના જ પચ્ચક્ખાણરૂપ છે, દ્રવ્યહિંસા-ક્ષેત્રહિંસા વગેરેના પચ્ચકખાણરૂપ નથી એ શાસ્ત્રકારોને જે અભિપ્રાય છે તે અભિપ્રાયે જ વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં દિગંબરનું નિરાકરણ કરતાં કહ્યું છે કે “ધર્મોપકરણનું ગ્રહણ કરવા છતાં પણ, તે પરિગ્રહ ચાર પ્રકારે છે,
૧. સ ચ વરિગ્રહgવંધઃ પ્રાતઃ, દ્રવ્યતઃ ક્ષેત્રતઃ |
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
ધર્મપરીક્ષા ક્ષે. પણ . अपरिग्गहया सुत्तेत्ति जा य मुच्छा परिग्गहोऽभिमओ । सव्वदग्वेसु न सा कायव्वा सुत्तसब्भावो ।। २५८०॥ "या च 'सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं इत्यादिनाऽपरिग्रहता सूत्रो प्रेक्तेति त्वया गीयते तत्रापि मूच्छैव परिग्रहस्तीर्थकृतामभिमतो नान्यः । सा च मूर्छा यथा वस्त्रे तथा सर्वेष्वपि शरीराहारादिद्रव्येषु न कर्तव्येति सूत्रसद्भावः सूत्रपरमार्थः, न पुनस्त्वदभिमतः सर्वथा वस्त्रपरित्यागोऽपरिग्रहतेति सूत्राभिप्रायः, तस्मादपरिज्ञातसूत्रभावार्थो मिथ्यैव खिद्यसे त्वमिति हृदयम् ॥"
किश्च यदि द्रव्यहिंसया कृतप्रत्याख्यानभङ्गः स्यात्तदा तवाप्युपशान्तमोहस्य यथाख्यातचारित्रं न स्यात् , अंशतो भङ्गावश्यंभावादिति । यच्च सर्वविरतिसिद्धयर्थ द्रव्यहिंसाया अपि प्रत्याख्यानमुपपादित तदयुक्तं, एवं योगानामपि प्रत्याख्यानापत्तेः 'अयोगिकेवलिष्वेव सर्वतः संवरो मतः' इति वचनादयोगिन्येव सर्वसंवरसिद्धेः । यच्च द्रव्याश्रवस्य सूक्ष्मपृथिव्यादीनाદ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી.” ઈત્યાદિ રૂપે કરેલા પચ્ચક્ખાણનો ભંગ થતું નથી. તે ગ્રન્થ આ રીતે છે– “Hક્વાયો વરિનrણામો મળે.” ઈત્યાદિ વયનથી સૂત્રમાં જે અપરિગ્રહતા કહી છે [એવું ૬ (દિગંબર) કહે છે] તેમાં પણ શાસ્ત્રકારોને પરિગ્રહ તરીકે મૂછ જ અભિપ્રેત છે, બીજું કાંઈ નહિ. (અર્થાત તે મૂછને જ દ્રવ્યાદિને આશ્રીને નિષેધ છે, દ્રવ્યપરિગ્રહાદિનો નહિ.) અને તે મૂછી તો જેમ વસ્ત્રમાં કરવાની નથી તેમ શરીર-આહારવગેરે દ્રવ્યમાં પણ કરવાની નથી એવો સૂત્રનો પરમાર્થ છે.” સર્વથા વસ્ત્રને પરિત્યાગ કરવો એ અપરિગ્રહતા છે. એ તારો અભિપ્રાય એ સૂત્રના અભિપ્રાયભૂત નથી. તેથી સૂત્રનો ભાવાર્થ જાણ્યા વગર તું ફોગટ જ ખેદ પામે છે. આ ભાવાર્થ છે.” વળી જે દ્રવ્યહિંસાથી જ, કરેલા પચ્ચફખાણને ભંગ થઈ જતું હોય તે તે તમારે પણ ઉપશાન્તહીને યથાખ્યાતચારિત્ર માની શકાશે નહિ, કારણ કે તમે પણ તેઓમાં જે દ્રવ્યહિંસાદિ માનેલા છે તેનાથી (તમારા અભિપ્રાય પ્રમાણે) પચ્ચખાણને આંશિક ભંગ થઈ જાય છે.
" વળી, “સર્વવિરતિની પરિપૂર્ણતા સિદ્ધ કરવા માટે વ્યહિંસાનું પણ પચ્ચખાણ આવશ્યક છે' ઈત્યાદિ પણ જે સિદ્ધ કર્યું છે તે પણ અયોગ્ય છે, કારણકે સર્વવિરતિ એટલે સર્વ આશ્રયસ્થાનેથી અટકવું એ જે અર્થ કર્યો છે તેને ફલિતાર્થ એ થાય છે કે તે સર્વસંવર રૂપ છે. અને તે પછી યોગોનું પણ પશ્ચફખાણ કરવું આવશ્યક બની જવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે “અાગી કેવલીઓમાં જ સર્વતઃ સંવર મનાયો છે ઈત્યાદિ વચનથી જણાય છે કે અયોગીમાં જ સર્વસંવર હોય છે. વળી “વ્યહિંસા વગેરેરૂ૫ દ્રવ્ય આશ્રવ સૂક્ષમપૃથ્વીકાયાદિની જેમ થતા અવિરતિનિમિત્તક કર્મબંધને હેતુ છે એવું જે કહ્યું છે તે પણ ખેટું જ છે, કેમકે સૂમિપૃથ્વીકાયાદિના યોગો દ્રવ્ય હિંસાના હેતુભૂત ન હોઈ (કેમકે તેના શરીરાદિથી કઈ જીવની વિરાધના થતી નથી.) તેઓને દ્રવ્યહિંસા જ ન હોવાના કારણે, તેઓને જે કર્મબંધ થાય છે તે અવિરતિ પણ નિમિતે જ થતો હેવો કહ્યો છે (અર્થાત્ તેઓનું દષ્ટાન્ત લઈને દ્રવ્ય આશ્રવને કર્મબંધને હેતુ સિદ્ધ કરી શકાતો નથી.) વળી “વ્યહિંસા ભાવહિંસાના કારણભૂત હોઈ સર્વ વિરતિની બાધક છે અને તેથી એનું પણ પચ્ચક્ખાણું આવશ્યક છે એ વાત પણ બરાબર નથી, કેમકે ભાવહિંસાની કારણતા હોવા છતાં યેગે જેમ સર્વવિરતિના બાધક બનતા નથી તેમ દ્રવ્યહિંસા પણ બાધક જ બનતી નથી.
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : અપવાદ વિષયક ઉદેશ વિચાર
૩૪૯ मिवाविरतिप्रत्ययकर्मबन्धहेतुत्वमुक्तं तद् वृथैव, तेषामविरतिभावं प्रतीत्यैव कर्मबन्धाभिधानात् , तद्योगानां द्रव्यहिंसाऽहेतुत्वाद्, भावहिंसाकारणत्व च योगानामिव द्रव्यहिंसाया अपि न बाधकमिति । यत्त्वेतेनेत्यादिना पाशचन्द्रमतमुपेक्ष्य 'तस्मादयं भावः' इत्यादिना किश्चित्संप्रदायानुसारि भणित तदद्धजरतीयन्यायानुकारि, हिंसांशे जिनोपदेशाभावेन तन्मताश्रयणे ' पूजाद्युपदेशाभावापत्तेः, तदविनाभाविहिंसांशे उपदेशाभावेन प्रकृतोपदेशसमर्थनसंभवेऽपि तदङ्गकुसुमार्चनायंशे तस्य कुसुमादिजीववधानुकूलव्यापाररूपहिसावगाहित्वस्य निराकर्तुमशक्यत्वाद्, एवमनि ष्टवीजरूपमनपोद्येष्टफलहेतुत्वेन कल्प्यत्वाभिव्यक्तेरप्यनुपपत्तेः, कुसुमादिहिंसायाः सन्दिग्धत्वेन
[ પુષ્પચડાવવા વગેરેરૂપ હિંસાને ઉપદેશ સાક્ષાત્ વિવિમુખે] . વળી “ઇનેન..' ઇત્યાદિથી પાચન્દ્રમતની ઉપેક્ષા કરીને “તમાર: માવત’ ઈત્યાદિથી જે ડું કાંઈક સંપ્રદાયાનુસારી કહ્યું છે તે પણ અર્ધજરતીયન્યાયને અનુસરનારું છે. કેમકે હિંસા અંશમાં જિનપદેશ હેતે નથી એટલું જ માત્ર સિદ્ધ કરીને તેના (પાર્થ ચંદ્રના) મતને અનુસરવામાં પૂજાદિના ઉપદેશને અભાવ થઈ જવાની આપત્તિ આવે છે. તે આ રીતે- પૂજાને અવિનાભાવી એવા પણ પ્રાણવિયેગ રૂ૫ હિંસા અંશમાં જિનપદેશ ન હોવાના કારણે પૂજાને ઉપદેશ અસંગત રહેતું નથી' એ રીતે એ ઉપદેશનું સમર્થન સંભવતું હોવા છતાં પણ તેના (પૂજાના) અંગભૂત “પુષ્પ ચડાવવા વગેરે રૂ૫ અંશમાં જે જિનોપદેશ સાક્ષાદ વિધિમુખે છે તે પુષ્પાદિના જીવના વધને અનુકૂલવ્યાપારરૂપ હિંસાને વિષય બનાવે છે એ વાત છોડી શકાતી નથી. અને તેથી તે અંશમાં ઉપદેશ હયાત જ હોવાથી, “તે સાવદ્યઅંશમાં જિનપદેશ જ ન હોવાથી ઉપદેશાભાવ થવાની આપત્તિ આવતી નથી એવું કહીને એ આપત્તિ ટાળી શકાતી નથી. કેમકે તેટલો આશ્રવ ઉપદેશને વિષય બની જવાની આપત્તિ ઊભી રહેવાથી પાચંદ્રના મત મુજબ પૂજે દેશને અભાવ માનો આવશ્યક બની જ રહે છે. સારાંશ, હિંસારૂપ આથવપણ ઉપદેશવિષય બની જવાની આપત્તિ આવતી હાઈ પૂજાને ઉપદેશ સંભવતે નથી એ પાર્ધ ચંદ્રને મત છે પૂર્વપક્ષીએ પૂજાના ઉપદેશની સંભાવના આ રીતે સંગત કરી દેખાડી કે પૂજાને ઉપદેશ દેવામાં પણ પ્રાણવિયાગરૂપ હિંસાત્મક આશ્રવ તે ઉપદેશનો વિષય જ બનતું નથી. ગ્રન્થકાર પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કહે છે કે તેમ છતાં પ્રાણવિયોગાનુલકૂલ વ્યાપારરૂપ પુષ્પ ચડાવવાના ઉપદેશનો તો તે વ્યાપાર રૂપ હિંસા વિષય બની જ રહે છે. માટે આ રીતે પૂજો દેશની સંગતિ થઈ શકતી નથી.
[પૂજાભાવીહંસામાં અનુબંધ શુદ્ધતાના કારણે જિનાજ્ઞા ] પૂર્વપક્ષી આવી પણ દલીલ કરી શકતો નથી કે–પણ અમે આવું કડી તો ગયા છીએ કે વ્યવહારથી સાવદ્ય એવા તે વ્યાપારને પણ ઉપદેશ સાક્ષાદ વિધિમુખે હોતે નથી, કિન્તુ જે કપ્યતા જણાવી છે તેના પરથી એ અભિવ્યક્ત થયો હોય છે. તેથી પૂજાને ઉપદેશ આપવામાં વ્યવહારસાવદ્યભાષા કે પચ્ચક્ખાણુભંગ થવાની આપત્તિ આવતી નથી ઈત્યાદિ...” પૂર્વ પક્ષી આવી દલીલ એટલા માટે કરી શકતો નથી કે જ્યાં સુધી, તેમાં રહેલી અનિષ્ટના બીજભૂત જીવવધાનકૂલ વ્યાપારરૂપ જે હિંસા, તે અંગે
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર
ધર્મપરીક્ષા લૈ. પ૬ तथाविधपातकाहेतुत्वे मिथ्यादृशामपि तस्यास्तथात्वापत्तेः, तस्माद् द्रव्यस्तवस्थलीयहिंसायामनुबन्धशुद्धत्वेनैव भगवदाज्ञा, सम्यक्त्वादिभावहेतुत्वादिति ॥५५॥ तदेवमाभोगेऽपि द्रव्यहिंसाया दोषानावहत्व यत्सिद्धं तदाह
___ तम्हा दव्यपरिग्गह-दव्ववहाणं समंमि(मेवि) आभोगे ।
ण हु दोसो केवलिणो केवलनाणे व चरणे वा ॥५६॥ [तस्माद् द्रव्यपरिग्रहद्रव्यवधयोः समेऽप्याभोगे । नैव दोषः केवलिनः केवलज्ञाने वा चरणे वा ॥५६॥]
तम्हत्ति । तस्माद् द्रव्यपरिग्रहद्रव्यवधयोः समेऽप्याभोगे साक्षात्कारे केवलिनो नैव दोषः केवलज्ञाने चारित्र वा, ज्ञानावरणचारित्रमोहनीयक्षयजन्ययोः केवलज्ञानचारित्रयोर्द्रव्याश्रवमात्रेणानपवादात् । यनु-क्षीणमोहस्यापि स्नातकचारित्राभावात्संभावनारूढातिचाररूपस्यापि ખુલાસે કર્યો નથી ત્યાં સુધી ઈષ્ટફળની હેતુતા માત્રથી તેમાં કલાભિવ્યતતા માનવી એ અસંગત જ રહે છે. તે પણ એટલા માટે કે બળવદ્દ અનિષ્ટની અનનુબંધિતાના અનુસંધાન વિના તે કપ્યતા જ અજ્ઞાત રહે છે.
પૂર્વપક્ષ –કુલ ચડાવવા વગેરેમાં કુલના જીવોની હિંસા થાય જ એ નિયમ નથી. એટલે, તે હિંસા સંદિગ્ધ રહેતી હોવાથી તે વ્યાપારરૂપ હિંસા વિશેષ પ્રકારના પાપન (બળવદ અનિષ્ટનો) હેતુ બનતી નથી. તેથી બળવઅનિષ્ટની અનનુબંધિતા તેમાં અક્ષત હોવાથી કમ્યવાભિવ્યક્તિ અસંગત રહેતી નથી.
ઉત્તરપક્ષ – આ રીતે તે મિથ્યાત્વી વગેરેની પૂજા પણ વિશેષ પાપને અહેતુ બની જવાના કારણે કય બની જવાની આપત્તિ આવશે. માટે, “જીવવાનુકૂલવ્યાપાર રૂપ હિંસામાં સાક્ષા વિધિમુખે જિનપદેશ નથી' ઇત્યાદિરૂપે સંગતિના ફાંફા મારવા કરતાં “દ્રવ્યપૂજા સંબંધી હિંસા અનુબંધ શુદ્ધ હવાના કારણે જ એમાં જિનાજ્ઞા હોય છે, કેમકે તે સમ્યક્ત્વાદિ ભાવેને હેતુ બને છે.... ઈત્યાદિ માનીને જિનપૂજાના ઉપદેશનું સમર્થન કરવું એ યોગ્ય છે. પપા આમ આગની હાજરીમાં પણ થતી દ્રવ્યહિંસા આ રીતે દેષકારક નથી એવું જે સિદ્ધ થાય છે તેને પ્રથકાર જણાવે છે –
[છતે આભેગે દ્રવ્યપરિગ્રહની જેમ દ્રવ્યહિંસાથી છેષ નહિ] ગાથાર્થ – તેથી દ્રવ્યપરિગ્રહ અને દ્રવ્યવધને સાક્ષાત્કાર સમાન હોવા છતાં પણ કેવલીને કેવલજ્ઞાન કે ચારિત્ર અંગે કોઈ દેષ લાગતો નથી. - તેમાં કારણ એ છે કે જ્ઞાનાવરણકર્મના અને ચારિત્રહનીયકર્મનાના ક્ષયથી પ્રકટ થયેલા એવા કેવલજ્ઞાન અને ક્ષાયિકચારિત્રને માત્ર દ્રવ્યઆશ્રવની કઈ અસર પહોંચતી નથી.–ક્ષીણમાહી જીવને મેહનીયની સત્તા પણ ન હોવા છતાં સ્નાતચારિત્રને જે અભાવ કહ્યો છે તેના પરથી જણાય છે કે જેની અતિચાર તરીકે સંભાવના છે એ દ્રવ્યઆશ્રવ સ્નાતકચારિત્રને પ્રતિબંધક છે. હવે, સંભાવનારૂઢ અતિચારરૂપ એ પણ એ જે સનાતચારિત્રને પ્રતિબંધક છે તે ભલે દ્રવ્યહિંસારૂપ હોય, તેમ છતાં જે સાક્ષ છવઘાત રૂપ છે તે તે તેને પ્રતિબંધક હે જ જોઈએ. તેથી કેવલીને પણ દ્રશ્યહિંસા હોવી એ પોતાના સ્નાતકચારિત્રમાટે દોષ રૂપ છે જ—એવું પૂર્વપક્ષીએ જે કહ્યું છે તે અસત્ જાણવું. કેમકે સ્નાતકપણું એ ચારિત્રને ભેદ નથી પણ નિર્ગસ્થને
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં કહિ સા : દ્રવ્યહિ સાનિર્દેષતા વિચાર
૩૫૧
द्रव्याश्रवस्य यदि तत्प्रतिबन्धकत्वं तदा साक्षाज्जीवघातस्य द्रव्यरूपस्यापि तन्न्यायप्राप्तमेवेति केवलिनोऽपि द्रव्यहिंसा चारित्रदोष एव – इति परेण प्रोच्यते तदसत्, स्नातकस्य निर्ग्रन्थभेदत्वात् यथाख्यातस्यैव चारित्रभेदत्वात् तत्प्रतिबन्धकत्वस्य च द्रव्यहिंसायां त्वयाप्यनभ्युपगमात् । यदि च स्नातकचारित्रस्य द्रव्यहिंसा दोषः स्यात् तदा निर्ग्रन्थचारित्रस्यापि दोषः स्यादेव, निर्ग्रन्थस्नातकयारेक संयमस्थानाभ्युपगमात्, “णिग्गंथसिणायाणं तुल्ल इक्कं च संजमटूटणं " इति पञ्चनिर्ग्रन्थीवचनाद् इति द्रष्टव्यम् ||५६ || हिंसाचतुर्भङ्गयनुसारेणैव द्रव्यहिंसया भगवतो दोषा
"
भावमाह-
गोदव्वा णोभावा जह तह हिंसा ण दव्वमित्तेणं । तेणं तीए दोसं जिणस्स को भसए सण्णी ॥५७॥
[नोद्रव्याद् नोभावाद्यथा तथा हिंसा न द्रव्यमात्रेग । तेन तया दोष जिनस्य को भाषते संज्ञी ॥५७॥ ] णदव्वति । नोद्रव्याद् नोभावाद् यथा न हिंसा, तथा द्रव्यमात्रेणापि हिंसा तत्रतो न हिंसा । तेन तया=द्रव्यहिंसया दोष जिनस्य कः संशी भाषेत ? अपि तु न कोऽपीत्यर्थः । मुक्तं भवति - हिंसामधिकृत्य द्रव्यभावाभ्यां चतुर्भङ्गी तावदियं श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रवृत्तावुक्ता, ભેદ છે, યથાખ્યાત' જ ચારિત્રના ભે છે. અર્થાત્ સ્નાતકચારિત્રના પ્રતિધક...' ઇત્યાદિ કહેવું જ અયેાગ્ય છે, કારણ કે સ્નાતક નામનું કાઇ ચારિત્ર નથી. આશય એ છે કે કેવલી પાતે, નિગ્રન્થાના જે પુલાક વગેરે ભેદો છે તેમાંથી સ્નાતકભેદવાળા હાય છે, પણુ ચારિત્ર તે તેમનું યથાખ્યાત જ હૈાય છે. અને દ્રવ્યહિ"સા એ ચથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રતિખ'ધક છે' એવુ તે તમે પણ માનતા જ નથી, (કારણકે દ્રવ્યહિ‘સાચુક્ત એવા પણ ઉપશાન્તમાહીને તમે પણ યથાખ્યાતચારિત્ર જ માન્યુ' છે.) તેથી દ્રવ્યહિ'સા કેવળીના ચારિત્ર માટે દોષરૂપ છે' એવુ' આ રીતે સિદ્ધ થઈ શકતુ નથી. (શકા‘સ્નાતક' એ ભલે ચારિત્રના ભેદ નથી. તેમ છતાં એ ચારિત્રીના ભેદ તા છે જ, તેથી ‘સ્નાતકચારિત્રીનું જે ચારિત્ર એ સ્નાતકચારિત્ર' એવી વિવક્ષાથી તા એ સિદ્ધ થઈ જશે ને! સમાધાન–) વળી આ રીતે દ્રવ્યહિસાને જો તમે સ્નાતકથાત્રિ માટે દોષરૂપ હાવી માનશેા, તા એ (નિગ્રન્થચારિત્રીના) નિગ્રન્થ ચારિત્ર માટે પણ દોષરૂપ બનશે જ, કારણ કે નિગ્રન્થ અને સ્નાતક એ બંનેને તુલ્ય અને એક સ યમસ્થાન હોવુ પચનિગ્રન્થીમાં કહ્યું છે. (આનાથી આપત્તિ એ આવશે કે ઉપશાન્તમેાહી કે જે નિગ્રન્થ છે અને જેને દ્રવ્યહિસા હેાવી તા પૂ`પક્ષી પશુ માને છે તેનું સયમસ્થાન એક હાવાની શાસ્ત્રીયવાતના વિરોધ થશે. તે એટલા માટે કે દ્રવ્યહિંસા જો એના ચારિત્રમાટે દોષરૂપ હાય તા એ તેના સ`ચમસ્થાનને નીચુ લાવ્યા વગર રહે જ નહિ.) ।।પ૬॥ હિંસાની ચતુભ'ગીને અનુસરીને જ, ‘દ્રવ્યહિ સાથી કેવલી ભગવાને કોઈ દોષ લાગતા નથી' એવુ' ગ્રન્થકાર જણાવે છે
ગાથા :– ન દ્રવ્યથી—ન ભાવથી' એવા ચાથા ભાંગા જેમ હિ.સા નથી તેમ માત્ર દ્રવ્યથી હિ ંસા (દ્રવ્યથી—ન ભાવથી એવા ખીને ભાંગા) એ પણ તાત્ત્વિક હિંસારૂપ १, निर्ग्रन्थस्नातकयोस्तुल्यमेक' च संगमस्थानम् ।
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર
ધર્મપરીક્ષા શ્લો. ૫૭ १ द्रव्यतो भावतश्च हिंसा 'हन्मि' इति परिणतस्य व्याधादेमंगवधे। २ द्रव्यतो न भावतः ईर्यासमितस्य साधोः सत्त्ववधे, यदागमः
यज्जेमित्ति परिणओ संपत्तीए विमुच्चइ वेरा। अवहंतो वि ण मुच्चइ किलिठभावोऽतिवायस्म ॥
त्ति। ३ भावतो न द्रव्यतः अङ्गारमर्दकस्य कीटबुद्धयाऽङ्गारमर्दने, मन्दप्रकाशे रज्जूमहिबुद्धथा धनतो वा । ४ न द्रव्यतो न भावा: मनोवाक्कायशुद्धस्य साधोरिति ॥ ___ अत्र परश्चतुर्थभङ्गस्वामिनं सयोगिकेवलिनमेवाह । यत्तु चूर्णिकारेण 'चउत्थो सुण्णो' त्ति भणितं तन्न स्वामिनमधिकृत्य, केवलिनस्तत्स्वामिनो विद्यमानत्वात् , तस्य सर्वोत्कृष्टचारित्रान्यथानुपपत्त्या मनोवाक्काथैः शुद्धत्वाद्, अन्यथा स्नातकः केवली न स्यात् , किन्तु हिंसास्वरूपमधिकृत्यैवोक्तम् , तच्चैव-यदि हिंसा तर्हि 'न द्रव्यतो न भावतः' इति वक्तुमप्यशक्यं, द्रव्यभावयोरन्यतरत्वेनावश्यंभावात् , तेन चतुर्थो भङ्गः शून्यो भणितः, विरोधाद् । न च નથી. તેથી કયા સંજ્ઞી (વિચારક) તેના કારણે માત્રદ્રવ્યહિંસાના કારણે કેવલીને દોષ લાગવાનું કહે ? અર્થાત્ કોઈ ન કહે.
- આશય એ છે કે શ્રાવકપ્રતિકમણુસૂત્રની વૃત્તિમાં હિંસાના અધિકારમાં દ્રવ્યભાવથી આ ચતુર્ભગી કહી છે. (૧) દ્રવ્યથી અને ભાવથી હિંસા- “હણ' એવા પરિણામવાળા શિકારી વગેરેએ હરણિયા વગેરેના કરેલા વધમાં આ ભાંગે હેય. (૨) દ્રવ્યથી–ભાવથી નહિ,
સમિતિપૂર્વક ગમનાદિ કરતા સાધુથી થઈ ગયેલ હિંસામાં આ ભાગે હોય. આગમમાં કહ્યું છે કે-જીવહિંસાને વજુ' એવા પરિણામવાળે છવ, હિંસા થવા છતાં કર્મબંધથી મુક્ત રહે છે. જ્યારે મારવાના કિલષ્ટભાવવાળો જીવ હણુ ન હોય તે પણ પાપથી છૂટી શકતો નથી.' (૩) ભાવથીન દ્રવ્યથી, કીડાઓની બુદ્ધિથી કેલસીને દબાવતાં અંગારમદક આચાર્યાને...અથવા અંધારામાં સાપ સમજીને દોરડાંને કાપનારને આ ભાંગે હાય. (૪) દ્રવ્યથી નહિ-ભાવથી નહિ. મન-વચનકાયાની શદિયુક્ત સાધુને આ ભાંગે હાય, આ ચતુર્ભ"ગીમાં પૂર્વપક્ષી ચેથા ભાંગાના સ્વામી તરીકે સગી દેવલીને જ માને છે.
[ચતુર્થભાંગાની શૂન્યતા હિંસાના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ-પૂo] - પૂર્વપક્ષ - આમાં ચૂર્ણિકારે ચોથા ભાંગાને જે શૂન્ય કહ્યો છે તે સ્વામીની અપેક્ષાએ નહિ (અર્થાત્ તેને કોઈ સ્વામી હોતા નથી એવી અપેક્ષાએ નહિ) કિત હિસાના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ જ જાણવું. કારણ કે કેવલીઓ તેના સ્વામી તરીકે હયાત છે. તેઓ એના સ્વામી એટલા માટે છે કે જે તેઓના મન-વચન-કાયા શુદ્ધ ન હોય તે તેઓનું સર્વોત્કૃષ્ટચારિત્ર જ અસંગત બની જાય. માટે તેઓ મન-વચન-કાયાથી શુદ્ધ હોય છે. જે તેઓ પણ મનવચન-કાયાથી શુદ્ધ ન હોય તે સ્નાતક તરીકે કેવલી પણ આવી ન શકે. હિંસાના સ્વરૂપને આશ્રીને ચેાથે ભાંગો શૂન્ય છે. તે આ રીતે-જે હિંસા (સ્વરૂપે) હાજર છે તો દ્રવ્યથી નહિ અને ભાવથી ય નહિ એવું બેલી પણ શકાતું નથી, કેમકે જ્યાં હિંસા હોય ત્યાં દ્રવ્ય કે ભાવ બે માંથી એક તે અવશ્ય હોય જ છે. તેથી “હિંસા છે અને તેમ છતાં એ દ્રવ્યથી ય નથી–ભાવથી પણ નથી” એવું કહેવામાં વિરોધ ઊભો થાય છે. માટે ચોથા ભાંગાને શૂન્ય કહ્યો છે. આના પરથી પણ એ ફલિત થાય છે કે ચેથા ભાંગાના સ્વામી એવા સગી કેવલીને દ્રવ્યહિંસા પણ
१. वर्जयामीति परिणतः संप्राप्तौ विमुच्यते वैरात् । अघातयन्नपि न मुच्यते क्लिष्टभावोऽतिपातस्य ॥
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ હિંસાની ચતુર્ભગીને વિચાર शैलेश्यवस्थायां केवली स्वामी भविष्यतीति शङ्कनीयं, तस्य सिद्धस्येव योगाभावेन मनोवाक्कायैः शुद्धत्वाभावाद्, नह्यविद्यमाने वस्त्रे 'वस्त्रेण शुद्धः' इति व्यवहियते-इत्याद्यसौ समर्थयामास । तच्चायुक्तं, हिंसाव्यवहाराभावमधिकृत्यैव चतुर्थभङ्गशून्यत्वाभिधानाद्, विरुद्धधर्माभ्यां तदभावस्येव तद्वद्भेदस्यापि संभवेन तच्छून्यत्वव्यवहारोपपत्तेः। हिंसास्वरूपमधिकृत्य तु द्रव्यमात्रहिंसायामप्यहिंसात्वं प्रवचने प्रतीतं, इति कदाचिद् द्वितीयभङ्गस्वामित्वेऽपि भगवतः स्नातकस्य निर्ग्रन्थस्येव चतुर्थभङ्गस्वामित्वाऽविरोध एव, अहिंसापरिणत्यभेदाश्रयणेन तद्भङ्गस्यापि संभवदुक्तिकत्वात् । હેતી નથી. કેમકે જે તે હેય, તે તે તેઓના યોગે શુદ્ધ ન રહેવાથી તેમાં પણ ચતુર્થભાગે સંભવશે નહિ. વળી એ જે નહિ સંભવે તે “મનવચન-કાયાથી શુદ્ધ સાધુને ચે ભાંગો હોય છે એવું જે કહ્યું છે તે અસંગત બની જાય, કેમકે તેના કેઈ સ્વામી જ રહેતા નથી. “શૈલેશીઅવસ્થામાં રહેલા કેવલીઓ એના સ્વામી તરીકે સંભવે છે. એવી પણ શંકા ન કરવી, કેમકે સિદ્ધીની જેમ તેઓને પણ યોગો ન હોવાથી તેઓને મનવચન-કાયાથી શુદ્ધ કહી શકાતા નથી. જેની પાસે વા જ નથી એને કાંઈ “વસ્ત્રથી શુદ્ધ તરીકે વ્યવહાર કરી શકાતો નથી.
[તે શૂન્ય હિંસાના વ્યવહારના અભાવની અપેક્ષાએ-ઉ૦ ]. ઉત્તરપક્ષ - આ પૂર્વ પક્ષ અયોગ્ય છે, કેમકે શાસ્ત્રોમાં ચોથા ભાંગાવાળા અંગે હિંસાને વ્યવહાર જે થતું નથી તેની અપેક્ષાએ જ ચૂર્ણિમાં ચેથાભાંગાને શૂન્ય કહ્યો છે. કારણકે હિંસાથી વિરુદ્ધ એવા અહિંસારૂપ ધર્મના વ્યવહારથી જેમ તદભાવ= હિંસાના વ્યવહારને અભાવ સંભવે છે તેમ હિસાવ્યવહારવાનું (હિંસક)ને ભેદને (અહિંસક) વ્યવહાર પણ દ્રવ્યહિંસાવાળા કેવળી વિગેરેમાં (અહિંસાના શાસ્ત્રીય વ્યવહારના કારણે) ઘટે છે. તેથી તણૂન્યત્વ=હિંસાવ્યવહાર શૂન્યત્વને અથવા હિંસાના અભાવનેં વ્યવહાર ઘટી શકે છે. તાત્પર્ય–ાથા ભાગમાં દ્રવ્ય-ભાવ એકેય હિંસા નથી તેથી હિંસા બેમાંથી એકે ય સ્વરૂપે ન હોવાથી ચૂર્ણિકારે ચોથા ભાંગાને શૂન્ય કહ્યો છે. આવા પૂર્વપક્ષીના અભિપ્રાય અંગે ગ્રન્થકાર કહે છે કે આવો અભિપ્રાય બેટે છે, કારણ કે પ્રવચનમાં તે માત્ર દ્રવ્યહિંસા હોય તેવા સ્થળે પણ અહિંસાને વ્યવહાર થાય છે એ પ્રસિદ્ધ છે. અર્થાત હિંસાને વ્યવહાર થતો નથી. હિંસાન્ય વ્યવહાર થાય છે. (તેથી ૪થા ભાંગાના સ્વામી કહેવાય છે. તમે પણ (૧૧-૧૨મે) નિગ્રંથને બીજા ભાંગાના સ્વામી હોય ત્યારે (દ્રવ્યહિંસા થઈ હોય ત્યારે) પણ ૪ થી ભાંગાના સ્વામી માને છે (શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યા છે), તેમ કેવળી (સ્નાતક) ભગવંતને પણ દ્રવ્યહિંસા થાય ત્યારે પણ બીજા ઉપરાંત કથા ભાગાના સ્વામી પણ માનવા અવિરુદ્ધ છે. કારણકે અહિંસાની પરિણતિની અપેક્ષાએ બીજા ભાંગાવાળાને પણ ચેથાભાંગાવાળો કહેવો સંભવિત છે. અહિંસાની પરિણતિ જેવી પૃથા ભાંગામાં હોય છે તેવી જ બીજા ભાગમાં હોય છે. તેથી આ સામ્યના કારણે બને ભાંગાને સંભવ કહ્યો. તેથી કથા ભાગાની જેમ બીજા ભાંગામાં પણ હિંસાના વ્યવહારને અભાવ (અહિંસાને વ્યવહાર) સંગત બને છે,
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લે. ૫૭ .. न चैवं द्वितीयभङ्गकालेऽपि चतुर्थभङ्गापत्तिः, द्रव्यहिंसाकालेऽप्यप्रमत्तयतीनां मनोवाक्काय शुद्धत्वानपायादिति वाच्यं, चतुर्थभनोपपादकमनोवाक्कायशुद्धताया गुप्तिरूपाया एव ग्रहणाद्, अत एव नियतचतुर्थभङ्गस्वामित्वमयोगिकेवलिनोऽपि नानुपपन्न, शुद्धप्रवृत्तिव्यापारेण(णे)व निरोधव्यापारेणापि मनोवाक्कायशुद्धताऽनपायाद्, अन्यथा तदविनाभाविध्यानानुपपत्तेः । उक्तं हि ध्यानं करणानां सत्प्रवृत्तिनिरोधान्यतरनियतं,
'सुदढप्पयत्तवावारणं गिरोहो व विजमाणाणं । झाणं करणाण मयं ण उ चित्तणिरोहमेत्तागं ॥
इत्यादिग्रन्थेन विशेषावश्यके [३०७१] । शोधकेन च व्यापारमुपसंपद्योपरतेनापि शुद्धत्वव्यवहारो भवत्येव, यथा जलेन शुद्धं वस्त्र, इति सर्वोत्कृष्टमनोवाक्कायशुद्धतयाऽयोगिकेवली नियमेनैव चतुर्थभङ्गस्वामी युज्यत इति । न च शैलेश्यवस्थायामपि शरीरस्पर्शमागतानां मशकादीनां व्यापत्तौ चतुर्थभङ्गस्वामित्वनियमानुपपत्तिः, द्रव्यहिंसायास्तदनुकूलनोदनाख्ययोगव्यापारमियतत्वात् , तत्र तदभावात् , तत्संबन्धमात्रस्यातिप्रसञ्जकत्वादिति दिक ।।५७।।
T [ ચોથાભાંગામાં ગની શુદ્ધતા ગુપ્તિરૂપ લેવાની છે ]
આ રીતે માત્ર દ્રવ્યહિંસાને પણ અહિંસા=હિંસાના અભાવ તરીકે માનવામાં બીજાભાંગ વખતે પણ એથે ભાંગે માનવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે દ્રવ્યહિંસાવખતે પણ અપ્રમત્ત સાધુઓમાં મન-વચન-કાયાથી શુદ્ધત્વ તે જળવાયેલું જ હોય છે – એવી શંકા ન કરવી, કેમકે ચોથો ભાંગે લાવી આપનાર જે મનવચનકાયશુદ્ધતા છે તે ગુપ્તિરૂપ જ લેવાની છે. દ્રવ્યહિંસામાં પ્રવૃત્ત અપ્રમત્તયતિની કાયા ગુપ્તિયુક્ત ન હોઈ તે વખતે તેનામાં ઉક્ત શુદ્ધતા ન હોવાના કારણે ચોથે ભાંગે હોતો નથી. આમ ગુપ્તિરૂપ શુદ્ધતા લેવાથી જ નિયમ ચેથા ભંગને જ સવામી હોવાપણું અાગી કેવળીમાં પણ અસંગત રહેતું નથી, કેમ કે ગુપ્તિ પ્રવૃત્તિની જેમ નિવૃત્તિરૂપ પણ રહેવાના કારણે, શુદ્ધપ્રવૃત્તિવ્યાપારથી જેમ તે શુદ્ધતા જળવાઈ રહે છે તેમ નિરોધવ્યાપારથી પણ તે જળવાઈ રહે જ છે. નહિતર તે એ શુદ્ધતાને અવિનાભાવી એવું ધ્યાન અસંગત બની જાય. ધ્યાન કરણની પ્રવૃત્તિ કે નિરોધ બેમાંથી એકની સાથે નિયત છે.” એ વાત વિશેષાવ૫કભાષ્ય (૩૦૭૧) માં દેખાડી છે. તે આ રીતેકરને સુદઢ પ્રયત્નપૂર્વક બાકૃત કરવા તે અથવા વિદ્યમાન (પ્રવર્તમાન) કરને નિરોધ કરે છેકાન તરીકે સંમત છે. ચિત્તનિરોધ કરવો એ જ માત્ર સ્થાન છે એ વાત શાસ્ત્ર કારેને માન્ય નથી.” વળી “મન વગેરેની હાજરી જ નથી તે તેનાથી શુદ્ધ શી રીતે કહેવાય ?' ઈત્યાદિ વાતથી અગી કેવલીમાં ચેથાભાંગાને જે નિષેધ કર્યો છે તે પણ અગ્ય છે, કેમકે શુદ્ધિકરનાર શોધક શુદ્ધિકરવાને વ્યાપાર ઊભો કરી આપી પછી અટકી જાય તે પણ તેનાથી શુદ્ધત્વ થયાને વ્યવહાર તે થાય જ છે, જેમકે પાણીથી શુદ્ધ થયેલું વસ્ત્ર. માટે અયોગી સર્વોત્કૃષ્ટ મન-વચન-કાયશુદ્ધતાવાળા હોઈ નિયમાં ચતુર્થભાંગાના સ્વામી નવા છો છે. જોઓને નિયમા ચોથા ભંગના સ્વામી કહેવા ચોગ્ય નથી કેમકે શૈલે. શીઅવસ્થામાં શરીરને અડીને મચ્છર વગેરે મરી જાય ત્યારે તેઓની કાયાથી દ્રવ્યહિંસા
1. सुदृढप्रयत्नव्यापारणं निरोधो वा विद्यमानानाम् । ध्यानं करणानां मत न तु चित्तनिरोधमात्रकम् ॥
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કપભાષ્યને અધિકાર
यदि च 'न द्रव्यतो न भावतो मनोवाक्कायशुद्धस्य साधोः' इति वचनानुरोधेन सयोगिकेवलिनश्चतुर्थभङ्गस्वामित्वमेवाभिमतं भवेत्तदाऽप्रमत्तादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां द्रव्यहिंसया दोषाभावतौल्यं प्रवचनाभिहितं न घटेतेत्याह
पयड चिय वयणमिणं दहव्वं होइ कप्पभासस्स ।
जं अपमत्ताईणं सजोगिचरमाण णो हिंसा ॥ ५८॥ (प्रकटमेव वचनमिदं द्रष्टव्यं भवति कल्यभाष्यस्य । यदप्रमत्तादीनां सयोगिचरणमाणां नो हिंसा ॥ ५८ ॥)
पयडंचिय त्ति । प्रकटमेवैतद्वचनं कल्पभाष्यस्य द्रष्टव्यं भवति रागद्वेषरहितेन परीक्षकेण, यदप्रमत्तादीनां सयोगिकेवलिचरमाणां नो नैव हिंसा, व्याप्रियमाणयोगानामपीति शेषः । तथा च तद्ग्रन्थः
'अप्पेव सिद्धंतमजाणमाणो तं हिंसगं भाससि जोगवतं । दश्वेण भावेण य संविभत्ता चत्तारि भंगा खलु हिंसगत्ते ॥३९३२॥
अपीत्यभ्युच्चये अस्त्यन्यदपि वक्तव्यमिति भावः। यदेवं योगवन्त वस्त्रच्छेदनादिव्यापारवन्त जीव हिंसकं त्व भाषसे, तन्निश्चीयते सम्यक् सिद्धान्तमजानत(नान) एवं प्रलापः (प्रलपसि)। सिद्धान्ते योगमात्रप्रत्ययादेव न हिंसोपवर्ण्यते, अप्रमत्तसंयतादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां योगवतामपि तदभावात् । कथं तर्हि सा प्रवचने प्राप्यते ? इत्याह-द्रव्येण भावेन च संविभक्ताश्चत्वारो भङ्गाः खलु हिंसकत्वे भवन्ति । तथा हि-१ द्रव्यतो नामैका हिंसा न भावतः २ भावतो नामैका हिंसा न द्रव्यतः ३ एका द्रव्यतोऽपि भावतो. ऽपि ४. एका न द्रव्यतो नापि भावतः ।। अथैषामेव यथाक्रम भावनां कुर्वन्नाह-- થતી હોવાથી તેઓ બીજાભાંગામાં આવી જાય છે”—એવી શંકા ન કરવી, કેમકે દ્રવ્યહિંસા પિતાને અનુકૂલ એ જે નંદન નામનો ગવ્યાપાર હોય છે તેને નિયત છે. અર્થાત જે જીવના તેવા વ્યાપારથી તે દ્રવ્યહિંસા થઈ હોય તે જીવને તે બીજા ભાગમાં લઈ જાય છે, અન્યને નહિ. શશી અવસ્થામાં ચગવ્યાપાર અયોગી કેવલીઓને ન હોવાથી તે દ્રવ્યહિંસા તેઓની કહેવાતી નથી, બાકી તેઓના શરીર સાથેના સંબંધમાત્રના કારણે થઈ હોવાથી એ દ્રવ્યહિંસા જે તેઓની કહેવાતી હોય તે તે અતિપ્રસંગ એ આવે કે તેઓના શરીરથી નિરંતર થયા કરતી વાયુકાયની દ્રવ્યહિંસા પણ તેવી બની જાય અને તો પછી અયોગી કેવળીઓ પણ ચિથી ભાંગામાં આવી નહિ શકે. પણ
[ અપ્રમત્તથી સગી, દ્રવ્યહિંસાથી તુલ્યરીતે નિર્દોષ ) ન દ્રવ્યથી–ન ભાવથી એ ભાંગે મન-વચન-કાયશુદ્ધ સાધુને હોય છે એવા વચનને અનુસરીને સગી કેવલીમાં જે ચોથે ભાંગે જ માનવાને હોય તે “અમરસાધુથી માંડીને સાગકેવલી સુધીના છ દ્રવ્યહિંસાની અપેક્ષાએ સમાન રીતે દેષ વગરના રહે છે એવું પ્રવચનમાં જે કહ્યું છે તે ઘટશે નહિ એવું જણાવતાં ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાથ:- કલ૫ભાષ્યનું “અપ્રમત્તથી માંડીને સગી કેવલી સુધીના જીવને હિંસા હેતી નથી” એ સ્પષ્ટ વચન જ (પૂર્વપક્ષીએ) જેવા જેવું છે.
રાગદ્વેષશૂન્ય પરીક્ષકે કલપભાષ્યનું આવું જે સ્પષ્ટ વચન છે કે જેને વ્યાપારવાળા એવા પણ અપ્રમત્તથી માંડીને સગકેવલી સુધીના છને હિંસા હોતી નથી”
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પ૬
ધર્મપરીક્ષા લે. ૫૮
आहञ्च हिंसा समिअस्स जा उ सा दवओ होइ ण भावओ उ। भावेण हिंसा उ असंजयस्स जे वा वि सत्ते ण सदा वहेइ ॥३९३३॥ संपत्ति तस्सेव जदा भविज्जा सा दवहिंसा खलु भावओ अ।
अज्झत्थसुद्धस्स जदा ण होज्जा वधेण जोगो दुहओवि हिंसा ।। ३९३४ ॥ समितस्येर्यासमितावुपयुक्तस्य योऽहत्य कदाचिदपि हिसा भवेत् सा द्रव्यतो हिंसा, इयं च प्रमादयोगाभावात् तत्त्वतोऽहिसैव मन्तध्या, 'प्रमत्तयोगात्प्राणव्यपरोपणं हिंसा' (तत्त्वा० ७/८) इति वचनात् , न भावत इति । भावेन भावतो या हिंसा न तु द्रव्यतः साऽसंयतस्य प्राणातिपातादेरनिवृत्तस्य उपलक्षणत्वात्संयतस्य वाऽनुपयुक्तगमनागमनादिकु. र्वतो, यानपि सत्त्वानसौ सदैव न हन्ति तानप्याश्रित्य मन्तव्या १जे वि न वाविज्जंती णियमा तेसिंधि हिंसओ सो उ (ओ० नि० ७५३) त्ति वचनाद । यदा तु तस्यैव प्राणिज्यपरोपणसंप्राप्तिर्भवति तदा सा द्रव्यतो भावतश्च(तोपि) हिसा प्रतिपत्तव्या। यः पुनरध्यात्मना चेतःप्रणिधानेन शुद्ध उपयुक्तगमनागमनादिक्रियाकारीत्यर्थः, तस्य यदा वधेन प्राणिव्यपरोपणेन सह योगः संबन्धो न भवति तदा द्विधापि द्रव्यतो भावतोऽपि च अहिंसा हिंसा न भवतीति भावः । तदेव भगवत्प्रणीते प्रवचने हिंसा विषयाश्चत्त्वारो भङ्गा उपवर्ण्यन्ते । अत्र चाद्यभङ्गे हिंसायां व्याप्रियमाणकाययोगेऽपि भावत उपयुक्ततया भगवद्भिरहिंसक एवोक्तः, ततो यदुक्त भवता 'वस्त्रच्छेदनव्यापार कुर्वतो हिंसा भवति' इति तत्प्रवचनरहस्यानभिज्ञतासूचकमिति" ॥२८॥ તે વિચારવું જોઈએ. તે ગ્રન્થ આ પ્રમાણે છે – “વળા સિદ્ધાન્તને ન જાણતા જ તું ગયુક્ત તેને હિંસક કહે છે. હિંસકપણામાં દ્રવ્ય અને ભાવથી ચાર ભાંગાને વિભાગ દેખાડ્યો છે.” તેની વૃત્તિનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે- “”િ શબ્દ અભ્યશ્ચય અર્થમાં છે. (અર્થાત્ બીજું પણ કાંઈ કહેવાનું છે.) વસ્ત્રછેદનાદિ વ્યાપારરૂપ યોગ વાળા જીવને તું (કપભાષ્યમાં પૂર્વની ગાથાઓમાં જેણે પૂર્વપક્ષ ઉઠાવ્યો હતો તે પૂર્વપક્ષી) જે હિંસક કહે છે તેનાથી નિશ્ચિત રીતે જણાય છે કે સિદ્ધાન્તને સમ્યમ્ નહિ જાણતે જ તું આવું બેલે છે. સિદ્ધાન્તમાં “ગમાત્રનિમિત્તે જ હિંસા થાય છે. એવું કહ્યું નથી, કેમકે અપ્રમત્તસંયતથી માંડીને સગી કેવલી સુધીના યોગયુક્ત જીવોને પણ હિમાનો અભાવ હોય છે. (ત શી રીતે હિંસા થવી કહી છે? એવા પ્રશ્નને ઉત્તરાર્ધમાં ઉત્તર આપ્યો છે_) હિંસક્તા અંગે દ્રવ્ય અને ભાવથી વિભાજિત કરાયેલા ચાર ભાંગા કહ્યા છે. તે આ રીતે૧. દ્રવ્યથી હિંસા, ભાવથી નહિ ૨, ભાવથી હિંસા, દ્રવ્યથી નહિ. ૩. દ્રવ્યથી પણ અને ભાવથી પણ હિંસા અને ૪. દ્રવ્યથી પણ નહિ અને ભાવથી પણ નહિઆ ભાંગાઓની યથાક્રમ વિચારણા કરતાં ક૯૫ભાWકાર આગળ કહે છે
[હિંસા અંગેની ચતુર્ભગીની ભાવનાનો અધિકાર] ઈસમિતિમાં ઉપયોગવાળા સાધુથી જે કયારેક હિંસા થઈ જાય છે તે દ્રવ્યથી-ભાવથી નહિ એવા પ્રથમભાંગાની હિંસા જાણવી. પ્રમત્તયોગ ન હોવાના કારણે તાત્વિકદષ્ટિએ તે આને અહિંસા જ જાણવી, કેમકે તત્વાર્થસૂત્રમાં પ્રમત્ત યોગથી થયેલા પ્રાણવ્યપરોપણને હિંસા કહી છે. ભાવથી હિંસા-દ્રવ્યથી નહિ એ બીજો ભાંગે પ્રાણાતિપાતાદિથી નહિ અટકેલ અસંયતને જ. ઉપલક્ષણથી ' અનુપયુક્ત રીતે ગમનાગમનાદિ કરતા સંયતને પણ તે જાણ, એધનિયુક્તિ (૫૩)ના જે છે મરતા નથી તેઓને પણ તે નિયમા હિંસક છે,” ઈત્યાદિ વચન મુજબ જે જીવોને તે હંમેશા (કયારેય પણ) હણ નથી તેઓને આશ્રીને પણ આ ભાંગે અસંયતાદિને હોય છે. તે જ અસં યાદિથી
જ્યારે ખરેખર અન્યના પ્રાને વિયોગ થાય છે ત્યારે દ્રવ્યથી પણ હિંસા-ભાવથી પણ” એ ત્રીજો ભાંગે થાય છે. જે જીવ ચિત્તપ્રણિધાનરૂપ અધ્યાત્મથી શુદ્ધ હોય છે, અર્થાત ઉપર પૂર્વક
१.येऽपि न व्यापद्यन्ते नियमात् तेषामपि हिंसकः स तु ।
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિસા : કલ્પભાષ્યના અધિકાર
૩૫૭
नन्वत्र 'अप्रमत्तादीनामधिकृत वस्त्रच्छेदन व्यापारवान् हिंसकः, योगवत्त्वाद्' इति परोपन्यस्तानुमानदूषणव्यभिचारस्फोरणाय व्यभिचारस्थानत्वं प्रदर्शितम् । व्यभिचारश्च 'हेतुसत्त्वे साध्यासत्त्वमिति केवलिनोऽप्रमत्तादिसाधारण्येन योगवत्त्वमहिंसकत्वं च सिद्धयति, न तु कथमपि द्रव्यहिंसेति चेत् ? न, 'अत्र चाद्यभङ्गे' इत्यादिनिगगनवचनविचारणया 'अधिकृतवस्त्रच्छेदन - व्यापारवान हिंसकः, हिंसाव्याप्रियमाणकाययोगवत्त्वेऽपि भावत उपयुक्तत्वात्, अप्रमत्तादिवद्' इति स्वतन्त्रसाधनदृष्टान्तयैव ( इति स्वतन्त्रसाधनदृष्टान्तावैव लभ्येते, तत्साधनेनैव च ) भगवति तत्सिद्धेः । किञ्च पूर्वपक्षिणा वस्त्रच्छेदनादिव्यापारे हिंसान्वितयोगत्वं तावद् भगवतीवचनेनैव પ્રવૃશિતમ્ , તથાત્િ—
सद्दो तहिं मुच्छइच्छेअणा वा धावंति ते दोषि उ जाव लोगो । वत्थस्त देहस्व य जो विकंपो ततो वि वातादि भरेन्ति लोग ।।३९२२ ।। भो आचार्य ! तत्र वस्त्रे छिद्यमाने शब्दः संमूच्छति छेदनका वा सूक्ष्मपक्ष्माचयत्रा उड्डीयन्ते, एते च द्वये ततो विनिर्गता लोकान्त यावत् धावन्ति प्राप्नुवन्ति । तथा वस्त्रस्य देहस्य च यो विपश्चलन ततोऽपि विनिर्गता वातादयः प्रसरन्तः सकलमपि लोकमापूरयन्ति ॥ ગમનાગમનાદિક્રિયા કરનારા ાય છે, તેનાથી જ્યારે કાઈના વધ થતા નથી ત્યારે બન્ને રીતે દ્રવ્યથી અને ભાવથી પણ - અહિંસા હોય છે—હિંસા હોતી નથી. અર્થાત્ ચાથે ભાંગા પ્રવર્તે છે. આમ જિત પ્રવચનમાં હિંસા અંગે ચાર ભાંગા કહ્યા છે. આમાં પહેલાં ભાગામાં કાયયેગ હિંસામાં વ્યાધૃત હેાવા છતાં પણ ભાવથી ઉપર્યુક્તતા હોવાના કારણે ભગવાને તે ભાંગાંવાળાને અહિ'સક જ કહ્યો છે. તેથી તમે ‘વસ્ત્ર ફાડવા વગેરેની ક્રિયા કરનારને હિંસા લાગે છે' એવું જે કહા છે! એ તમારા (કલ્પભાષ્યના પૂ`પક્ષીના) પ્રવચનના રહસ્યના અજ્ઞાનને જ સૂચવે છે. (આ પ્રમાણે એ ગ્રન્થ છે.)' ૫૫૮૫ [તે અધિકારથી કેવળીમાં અહિંસકત્વની સિદ્ધિ, દ્રવ્યહિંસાની નહિ-પૂ॰ ]
શંકા :– કલ્પભાષ્યના પૂર્વ પક્ષીએ જે અનુમાન આપ્યુ` હતુ` કે 'અપ્રમત્તાદિ સંખ'ધી જે અધિકૃત વસ્રચ્છેદનાદિના વ્યાપાર, તેનાથી યુક્ત જીવ હિંસક હોય છે, કેમકે ચેાગયુક્ત હોય છે' તે અનુમાનમાં દૂષણ તરીકે વ્યભિચાર આપવા માટે કપભાષ્યના ઉક્તઅધિકારમાં વ્યભિચારનુ' સ્થાન દેખાડયું છે. અને વ્યભિચાર એટલે તે હેતુ હાવા છતાં સાધ્ય ન રહેવેા તે. તેથી ઉક્ત અધિકારથી કેવલીમાં અપ્રમત્તાદિની સમાન રીતે ચેાગવત્તા અને અહિ`સકપણું (હિંસકપણું સિદ્ધ ન થવાથી) સિદ્ધ થાય છે, પણ દ્રવ્યહિ’સા હાવી તા કેાઈ રીતે સિદ્ધ થતી નથી. તેથી તે અધિકાર અહી' દેખાડવાની જરૂર શી છે ? [તેના નિગમનવચનથી દ્રવ્યહિસાની સિદ્ધિ-ઉ૦ ]
સમાધાન :- તમારી શકા બરાબર નથી. ચાર ભાંગાની ભાવના પછી અત્ર વાઘમો...' ઇત્યાદિ જે તેનું નિગમન કરતું વચન ત્યાં કહ્યુ` છે તેની વિચારણા કરતાં જ કેવલીભગવાને પણ દ્રવ્યહિંસા હેાવી સિદ્ધ થઈ જાય છે. તે વિચારણા આ રીતે– એ નિગમન વચન વ્યભિચારસ્થાનને દેખાડવા માટે કહેવાયું નથી, પણ અધિકૃત વસ્રછેદનાદિવ્યાપારયુક્ત જીવ અહિ...સક હોય છે, કેમકે હિંસામાં વ્યાવૃત (પરાવાયેલા) કાયયેાગવાળા હેાવા છતાં ભાવથી ઉપયુક્ત હાય છે, જેમકે અપ્રમત્તવગેરે’ ઇત્યાદિરૂપ સ્વતંત્રસાધન દૃષ્ટાન્ત દેખાડવા કહેવાયુ' છે. અર્થાત્ એ એક સ્વતંત્ર અનુમાનપ્રયાગ જ છે જેમાં પૂ`પક્ષીના અનુમાનમાં રહેલ હેતુ અને દૃષ્ટાન્ત કરતાં ભિન્ન-સ્વત‘ત્ર જ હેતુ
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટ
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૫૮ __ अहिच्छसी जंति ण ते उ(य) दूर संखोभिया तेहऽवरे वयंती । उड्ढ अहे यावि चउद्दिसंपि पूरिति लोग तु खणेण सव्व ॥३९२३॥ अथाचार्य ! त्वमिच्छसि मन्यसे, ते च वस्त्रच्छेदनसमुत्थाः शब्दपक्ष्मवातादिपुद्गला=न दूर लोकान्त यान्ति, तर्हि तैः संक्षोभिताश्चालिताः सन्तोऽपरे व्रजन्ति, एवमपरापरपुद्गलप्रेरिताः पुद्गलाः प्रसरन्तः क्षणेनोर्ध्वमस्तिर्यक्चतसृष्वपि दिक्षु सर्वमपि लोकमापूरयन्ति । यत एवमतः .. विनाय आरंभमिणं सदोस तम्हा जहालद्धमहिछिएज्जा। वुत्तं सएओ खलु जाव देही ण होइ सो अंत. करी तु ताव ॥३९२४॥ इदमनन्तरोक्त सर्वलोकपूरणात्मकमारंभं सदोष सूक्ष्मजीवविराधनया सावद्य', विज्ञाय तस्मात्कारणाद् यथालब्ध वस्त्रमधितिष्ठेत् न छेदनादिक कुर्याद् । यत उक्त' भणित व्याख्याप्रज्ञप्तौ यावदय देही जीवः सैजः सकंपश्चेष्टावानित्यर्थः, तावदसौ कर्मणो भवस्य वाऽन्तकारी न भवति । तथा च तदालापकः ॥२जाव ण' एस जीवे सया समिअं एअइ वेअइ चलइ फदइ घट्टइ खुन्भइ उदीरइ ततं भाव परिणमइ ताव ग तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया ण भवई' त्ति।
तथा च हिंसान्वितयोगत्वेन वस्त्रच्छेदनव्यापारवतो हिंसकत्वमापादयन्तं पूर्वपक्षिणं प्रत्यप्रमत्तादिष्वापादकसत्त्वेप्यापाद्याभावात् तर्कमूलव्याप्त्यसिद्धेस्तस्य मूलशैथिल्यरूपदोषप्रदर्शनार्थमित्थमुक्तं, तथाचापादकसत्त्वादेवाप्रमत्तादिवत्केवलिनोऽपि द्रव्यहिंसासंभवेऽपि न दोष इत्येतदेवाहઅને દષ્ટાન્ત વપરાયેલા છે. ક૯૫ભાગના અધિકાર પરથી ફલિત થતા આ સ્વતંત્ર હેતુ દષ્ટાન્તવાળા અનુમાનપ્રયોગથી જ કેવલી ભગવાનમાં દ્રવ્યહિંસા હેવી સિદ્ધ થઈ જાય છે. કેમ કે એ સિદ્ધ હેય તે જ હેતુને ઘટક બની શકે. તે પણ એટલા માટે કે નહિતર “હિંસામાં વ્યાપૃત થયેલ કાયયોગવાળું હોવાપણું” એવું હેતુનું જે વિશેષણ છે તે કેવલીરૂપ પક્ષમાં ન હોવાથી હેતુ પણ ન રહેવાના કારણે સ્વરૂપ અસિદ્ધ હેત્વાભાસ લાગે. વળી (ક૯૫ભાષ્યના) પૂર્વપક્ષીએ વછેદનાદિ વ્યાપારમાં વેગ હિંસાયુક્ત બને છે એ વાત તે ભગવતી સૂત્રના વચન પરથી જ દેખાડી છે. તે આ રીતે (ક૯૫ભાષ્ય-૩૯૨૨)
[વસ છેદન અંગે કલ્પભાષ્યગત પૂર્વપક્ષ] પૂર્વપક્ષ હે આચાર્ય ! વસ્ત્ર દાત છતે શબ્દ ઉત્પન થાય છે, સૂકમ પૂમડાંઓ (રૂંવાટીઓ) ઊંડે છે. આ બંને ત્યાંથી નીકળીને લેકાન્ત સુધી પહોંચે છે. તેમજ વસ્ત્ર અને દેહના કંપનથી પ્રવર્તેલા વાયુ વગેરે પ્રસરતા પ્રસરતાં સંપૂર્ણ લેકને ભરી દે છે. હવે જે આચાર્ય ! તમે એવું માનતા છે કે વસ્ત્રછેદનમાંથી ઊઠેલા શબ્દ-પદ્દમ-વાયુ વગેરેના પુદગલો દૂર કાન્ત સુધી જતા નથી, તો પણ તેઓ વડે સંક્ષાભિત થયેલા બીજા પુલ પર થોડા આગળ જશે. તેથી સંભિત થયેલા પુદગલ એર આગળ..એમ બીજબીજા પુદ્ગલથી પ્રેરાએલા યુગલો પ્રસરતાં પ્રસરતાં ઉર્વ અધે. તિરછલકમાં ચારે દિશાઓમાં ક્ષણવારમાં સંપૂર્ણ લોકને વ્યાપ્ત કરી દે છે. તેથી આ સર્વલોકપૂરણાત્મક આરંભ ને, સૂક્ષમ જીવવિરાધનાના કારણે સાવદ્ય જાણીને વસ્ત્ર જેવું મળે તેવું વાપરવું, પણ તેના છેદનાદિ કરવા નહિ કારણકે ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે “જ્યાં સુધી આ જીવ એજ= સપ=ચેષ્ટાવાન છે ત્યાં સુધી કર્મનો કે ભવને અંત કરનારો બની શકતો નથી.” ભગવતીસૂત્રને તે આલાવો આ પ્રમાણે-જ્યાં સુધી આ જીવ હમેશા મયં=સપ્રમાણ એજનાદિ કરે છે, તે તે ભાવે પરિણમે છે ત્યાં સુધી તે જીવના મરણાંતે અંતક્રિયા થતી નથી. (આને વિશેષ અર્થ ૬૧મી ગાથાની વૃત્તિમાંથી જોઈ લે.)
१. यावदेष जीवः सदा समितमेजते व्येजते चलति स्पन्दते घट्टयति क्षुभ्यति उदीरयति तत्तद्भाव' परिणमति तावत्तस्य जीवस्य अंतेऽन्तक्रिया न भवतीति ।
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રવ્યહિંસા : ક૫ભાષ્યને અધિકાર
हिंसगभावो हुज्जा हिंसण्णि यजोगओत्ति तक्कस्स ।
दाएउं इय भणिशं पसिढिलमूलत्तणं दोसं ॥५९॥ ( हिंसकभावो भवेत् हिंसान्वितयोगत इति तर्कस्य । दर्शयितुमिति भणित प्रशिथिलमूलत्व दोषम् ॥)
हिंसगभावो त्ति । हिंसकभावो भवेद्धिंसान्वितयोगतोऽधिकृतवस्त्रच्छेदनव्यापारवत इति शेषः, इत्येतस्य तर्कस्य प्रशिथिलमूलत्वमापाद्यापादकव्याप्त्यसिद्धिरूपं दोष दर्शयितुमिति भणितं यदुताऽप्रमत्तादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां हिंसाव्याप्रियमाणकाययोगे सत्यपि भावत उपयुक्तत्वान्न हिंसकत्वमिति । योगवत्वमात्रं च नापादकमिति तत्रापाद्यव्याप्त्यसिद्धिप्रदर्शनमकिश्चिकरमेवेति भावः ।।५९।। नन्वप्रमत्तादीनामुपयुक्तानां योगवतामप्यहिंसकत्वप्रदर्शनेन हिंसान्वित
( [ હિંસાન્વિતગમાં હિંસકપણાની વ્યાપ્તિ નથી] ક૯૫ભાષ્યના પૂર્વપક્ષીના આ વચને પરથી જણાય છે કે તે વસ્ત્રોદનાદિ વ્યાપાર વાળા જીવમાં હિંસાવિતયોગરૂપ આપાદથી (આપત્તિ લાવી આપનાર બીજથી, હિંસકત્વનું આપાદન (આપત્તિ) કરવા માંગે છે. એટલે કે જેનામાં હિંસાવિતગ હોય તેનામાં હિંસકત્વ હોય એવી વ્યાપ્તિ બાંધીને વસ્ત્ર છેદનાદિવ્યાપારયુક્ત સાધુમાં હિંસકત્વ આવી જવાની આપત્તિ આપવા માંગે છે. હમણાં પૂર્વની ૫૮ મી ગાથાની વૃત્તિમાં હિંસકત્વની ચતુર્ભગી દેખાડનાર ક૫ભાષ્ય ગ્રન્થને જે અધિકાર દેખાડયે તે આ પૂર્વપક્ષના સમાધાનરૂપ છે. એમાં આ સમાધાન આપ્યું છે કે કાયયોગ હિંસામાં વ્યાપૃત હવા છતાં, ભાવથી ઈર્ષા સમિતિમાં ઉપયોગવાળા હોવાથી તે સાધુને ભગવાને અહિંસક કહ્યા છે.” બૃહત્ક૫ભાપના આ પૂર્વપક્ષગ્રન્થ અને સામાધાન ગ્રન્થ પરથી એ વાત સ્પષ્ટ જણાય છે કે તેમાં, “અપ્રમત્તથી માંડીને સગી સુધીના જીવોને હિંસામાં વ્યાપૃત કાગ હોવા છતાં હિંસકત્વ હોતું નથી એવું જે કહ્યું છે તે, “આપાદક હવા છતાં આપા ન હોવાથી તેના મૂળભૂત વ્યાપ્તિ જ અસિદ્ધ છે એવું જણાવીને મૂલશિથિલ હોવા રૂપ દેષ દેખાડવા માટે કહ્યું છે. (અને તેથી પૂર્વપક્ષીએ આપેલી આપત્તિ આવતી નથી.) અર્થાત્ અપ્રમત્ત વગેરેમાં હિંસકની આપત્તિ આપવા પૂર્વ પક્ષીએ જે પ્રયાસ કર્યો છે તેનું એ રીતે નિરાકરણ નથી કર્યું કે “અપ્રમત્ત વગેરેમાં હિંસાન્વિત કાયયોગ રૂપ આપાદક જ હેતે નથી તો હિંસકવરૂપ આપાય શી રીતે હોય –કિન્તુ એ રીતે જ એ નિરાકરણ કર્યું છે કે “હિંસાવિતકાયયોગરૂપ આપાતકમાં હિંસકત્વ રૂપ આપાઘની વ્યાપ્તિ જ નથી, તે હિંસકત્વની આપત્તિ શી રીતે આપી શકાય? આના પરથી એ પણ ફલિત થાય છે કે અપ્રમત્તવગેરેમાં હિંસાવિત કાચયોગરૂપ આપાદક જ હોતું નથી એવું ભાષ્યકારને માન્ય નથી. એટલેકે એ આપાદક તે હોય જ છે. તેથી અપ્રમત્તવગેરેની જેમ કેવલીમાં પણ હિંસાન્વિત યોગ (=વ્યહિંસા) રૂપ આપાદક સંભવવા છતાં હિંસકવને દોષ નથી એવું જણાવતા ગ્રંથકાર કહે છે–
ગાથાર્થ – હિંસાવિતયેગથી હિંસકપણું આવી જશે એવો તર્કનું મૂળ પ્રશિથિલ છે એ દોષ દેખાડવા એ પ્રમાણે કહ્યું છે,
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
namannanananaramannammannananana
૩છે.
ધર્મપરીક્ષા . ૬૦ योगाभाव एव प्रदर्शितो भवति, तथा च प्रकृते आपादकाप्रसिद्धिप्रदर्शनपर एवायं ग्रन्थोऽस्तुइत्यत आह
आपायगाऽपसिद्धी ण य भणिया वत्थच्छेय अहिगारे ।
ता तस्संमइवयणं पण्णत्तीए ण अण्णटुं ॥६॥ - (आपादकाऽप्रसिद्धिन च भणिता वस्त्रच्छेदाधिकारे । ततस्तत्संमतिवचन प्रज्ञप्ते न्यार्थम् ॥६०॥) - आपायगापसिद्धित्ति । आपादकस्य हिंसान्वितयोगस्याप्रसिद्धिः न च भणिता वस्त्रच्छे. दाधिकारे, किंतु भगवतीवचनादारंभस्य क्रियाविनाभावित्वमङ्गीकृत्यापि प्रतिबन्धैव पूर्वपक्षिणो दूषणं दत्तम् । तथाहि'आरंभमिट्ठो जह आसवाय गुत्ती य सेआय तहा तु साहू । णो(मा) फद वारेहि व छिज्जमाण पइण्णहाणी व अतोऽण्णहा ते ॥३९२७।। आरंभमिट्ठोत्ति । कारोऽलाक्षणिकः । हे नोदक ! यथाऽऽरंभस्तव
“અધિકૃત વસ્ત્રછેદનવ્યાપારયુક્ત જીવમાં હિંસાયુક્તયોગના કારણે હિંસકત્વ આવશે એવા તર્કનું મૂળ પ્રશિથિલ છે. અર્થાત્ આપાદ્ય-આપાદકની વ્યાપ્તિ અસિદ્ધ છે – એ દોષ દેખાડવા માટે “અપ્રમત્તથી માંડીને સગી કેવળી સુધીના જીવો, હિંસામાં વ્યાકૃત કાયયોગવાળા હોવા છતાં ભાવથી ઉપયુક્ત હેઈ હિંસક હોતા નથી” ઈત્યાદિ કહ્યું છે. તેથી શંકાકારે જે કહ્યું છે કે–પૂર્વપક્ષીનું જે અનુમાન છે કે “અપ્રમત્તાદિસં. બંધી વનવ્યાપારયુક્ત જીવ હિંસક હોય છે, કેમકે ગયુક્ત હોય છે. ઈત્યાદિ, તે અનુમાનમાં વ્યભિચાર દેખાડવા ઉક્ત પ્રસ્થાધિકાર છે અને તેથી એ અનુમાનથી કેવલીમાં હિંસકત્વની સિદ્ધિ થઈ ન શકવાથી અહિંસકત્વ સિદ્ધ થયું, પણ દ્રવ્યહિંસા સિદ્ધ થઈ નહિ–વગેરે તે ખોટું કરે છે, કેમકે માત્ર યોગયુક્તતા તો આપાદક જ ન હોઈ તેમાં આપાની વ્યાપ્તિની અસિદ્ધિ દેખાડવી એ નિરુપયોગી જ છે (અને તેથી એ અનુમાનમાં વ્યભિચાર દેખાડે એ પણ નિરર્થક હેઈ “તે દેખાડવા માટે ઉક્ત ગ્રન્થાધિકાર છે' એવું કહેવું એ અયોગ્ય છે) “માટે કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા સિદ્ધ થઈ નહિ” એ વાત અસિદ્ધ કરે છે. છેલ્લા
(વસ્ત્રદાધિકાર હિંસાન્વિતયેગના અભાવને જ્ઞાપક-પૂ૦ ) શકા – ઉપયુક્ત અપ્રમત્તાદિ છે યોગયુક્ત હોવા છતાં અહિંસક હોય છે? એવું “અપ્રમત્તથી માંડીને સગી સુધીના જીવો ગવાળા હોવા છતાં અહિંસક હોય છે ઈત્યાદિ વચનથી જે જણાવ્યું છે, તેનાથી તેમાં હિંસાવિતયોગને અભાવ હોય છે એ વાત જ દેખાડેલી છે. અને તેથી ઉક્તગ્રન્થને પ્રસ્તુતમાં, વ્યાપ્તિની અસિદ્ધિરૂપ દોષ દેખાડવાના તાત્પર્યવાળે નહિ, પણ અપ્રમત્તાદિમાં હિંસાન્વિતગ રૂપ આપાદક જ હેતે નથી એવું દેખાડવાના તાત્પર્યાવાળો જ માને ને ! (અને તેથી સગી કેવલીને દ્રવ્યહિંસા હોતી નથી એ વાત સિદ્ધ થઈ જશે.) આવી શંકાનું સમાધાન કરવા ગ્રન્થકાર કહે છે છે. ગાથાથ:- વસ્ત્ર છેદનના અધિકારમાં આપાદકની અપ્રસિદ્ધિ (=અભાવ) કહી નથી. તેથી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિનું તે સાક્ષીવચન અન્ય અર્થને જણાવનાર નથી.
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કપભાષ્યને અધિકાર
૩૬ . आस्रवाय कर्मोपादानाय इष्टोऽभिमतः गुप्तिश्च तत्परिहाररूपा श्रेयसे कर्मानुपादानायाभिप्रेता, तथा च सति हे साधो ! मा स्पन्द मा वा वस्त्र छिद्यमान वारय। किमुक्तं भवति ? यदि वस्त्रच्छेदनमारंभतया भवता कर्मबन्धनिबन्धनमभ्युपगम्यते ततो येय वस्त्रच्छेदनप्रतिषेधाय हस्तस्पन्दनामिका चेष्टा क्रियते, यो वा तत्प्रतिषेधको स्वनिरुच्चार्यते तावप्यारंभतया भवता न कर्तव्यो, अतो मदुक्तादुपदेशादन्यथा चेत्करोषि ततस्ते
नः स्ववचनविरोधलक्षण दूषणमापद्यत इत्यर्थः । अथ ब्रुवीथा:-योऽयं मया बस्त्रच्छेदनप्रनिषेधको ध्वनिरुच्चार्यते स आरंभप्रतिषेधात्वान्निर्दोषः-इति, अत्रोच्यते
अदोसवं ते जइ एस सद्दो अण्णोवि कम्हा ण भवे अदोसो। अहिच्छया तुज्झ सदोस एक्को एवं सती कस्स भवे ण सिद्धी ॥३९२८॥
"यद्येष त्वदीयः शब्दोऽदोषवान् , ततोऽन्योऽपि वस्त्रच्छेदनादिसमुत्थः शब्दः कस्माददोषो न भवेत् ? तस्यापि प्रमाणातिरिक्तपरिभोगविभूषादिदोषपरिहारहेतुत्वात् । अथेच्छया स्वाभिप्रायेण तवैको वस्त्रच्छेदनशब्दः सदोषोऽपरस्तु निर्दोषः, एवं सति कस्य न स्वपक्षसिद्धिर्भवेत् ? सर्वस्वापि वा गाढवचन(वागाडम मात्रेण भवत इव स्वाभिप्रेतार्थसिद्धिर्भवेदिति भावः । ततश्चास्माभिरप्येवं वक्तुं शक्यं 'योऽयं वस्त्रच्छेदनसमुत्थः રાવઃ સ નિ, રાહા, મહત્વરિઋત્વિતા વઢ” રૂલ્યા ”
[ પ્રતિબંદીથી પૂર્વપક્ષીને આપે દોય તેના સદ્દભાવને જ્ઞાપક-ઉo ]
પૂર્વપક્ષીના અભિપ્રાય મુજબ હિંસકત્વની જે આપત્તિ આવે છે તેને ટાળવા માટે, વસ્ત્ર છેદાધિકારમાં પૂર્વપક્ષીને એવું દૂષણ આપ્યું નથી કે “હિસાવિયોગરૂપ આપાદકને અપ્રમત્તાદિમાં અભાવ હોય છે કિંતુ ભગવતીસૂત્રના વચન પરથી ક્રિયા કરે એટલે આરંભ થાય જ' એવું સ્વીકારીને પણ પ્રતિબંદીથી જ દૂષણ આપ્યું છે. અર્થાત્ પૂર્વપક્ષી વસ્ત્ર છેદનાદિમાં જે જે દોષ આપે છે તે તે દેષ, વસ્ત્રછેદનાદિને નિષેધ વગેરે કરવારૂપ જે જે ચેષ્ટાઓ તે કરે છે તેમાં આવે છે તેવું દેખાડવા રૂપ તેમજ પોતાની તે તે ચેષ્ટામાં આવતી આપત્તિનું તે જે જે રીતે વારણ કરે છે તે તે રીતે વસ્ત્રછેદનાદિમાં પણ વારણ સંભવિત છે એવું દેખાડવારૂપ પ્રતિબંધી ન્યાયથી જ પૂર્વપક્ષીને દૂષણ આપ્યું છે. નહિ કે “હિંસાવિયોગરૂપ આપાદક અપ્રમત્તાદિમાં નથી, તેથી તેમાં હિંસકત્વની આપત્તિ આપનાર તું સિદ્ધાન્તને અનમિસ લાગે છે' ઈત્યાદિ રીતે. બાકી એ રીતે આપત્તિ ટાળવા માટે તે “અપ્રમત્તાદિમાં હિંસાવિતગ જ હેતે નથી” એ સિદ્ધ કરવું પડે જેના માટે “એજનાદિકિયા આરંભને અવિનાભાવી હોય છે? એવા નિયમને અભાવ માનવે પડે. કારણકે અપ્રમાદિમાં યોગ (એજનાદિ ક્રિયા) તો હોય જ છે અને તેમ છતાં હિંસા (આરંભ) માનવી નથી. વળી એ અભાવ માનવા માટે ભગવતી સૂત્રનું વળે પણ વીવે.” ઈત્યાદિ જે સૂત્ર પૂર્વપક્ષીએ સાક્ષી તરીકે આપ્યું છે તેનો બીજો અર્થ ક૯૫વો પડે. કેમકે સીધો અર્થ તે “ક્રિયા કરો એટલે આરંભ થાય જ' એવા ઉક્ત અવિનાભાવ નિયમને જણાવે છે, તે નિયમના અભાવને નહિ. અને તે પછી તે કપભાષ્યકાર, “વસ્ત્ર છેદનાદિ ન કરવા જોઈએ” ઈત્યાદિ પિતાની વાતનું સમર્થન કરવા માટે આ સૂત્રને ઉપન્યાસ કરનાર પૂર્વપક્ષીને, તે અભાવ રૂ૫ અન્ય અર્થ જણાવીને તેને “તું આવા અભિપ્રાયને અનભિન્ન છે' ઈત્યાદિ જ કહેત... પણ આવું કાંઈ કહ્યું નથી, એને પ્રતિબદીથી જ દેષ જણાવ્યો છે. તેનાથી જણાય
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા પ્લેક.:: तत्तस्मात्कारणात्तत्र वस्त्रच्छेदाधिकारे संमतिवचनं प्रज्ञप्तेः 'जाव ण एस जीवे' इत्यादि बान्यार्थ किं त्वेजना िक्रियाणामारंभाविनाभावित्वप्रतिपादकमेव, अन्यथैतदर्थसमर्थनार्थमेतत्सूत्रमुपन्यस्तवन्तं तं पूर्वपक्षिणमन्यार्थप्रदर्शनेनैतदभिप्रायानभिज्ञमवक्ष्यत् कल्पभाष्यकृदिति । अस्मादेव भगवतीसूत्रादबाधितयथाश्रुतार्थाद्यावदेजनादिक्रिया तावदारंभादिसंभवः, इति केवलिनो द्रव्यहिंसायां न सन्देह इति भावः ॥६०॥ एतदेव स्पष्टयति
किरिआओ अंतकिरियाविरोहिणीओ जिणेण भणिआओ । आरंभाइजुआओ मंडियपुत्तेण पुढेण ॥ ६१ ॥
(ત્રિા મન્તક્રિયાવિરોબિન્યો ગિનેન મણિતાઃ | સામારિયુતા મંદિતપુળ છૂટે ૬૬ ) : किरिआओत्ति । मण्डितपुत्रेण पृष्टेन जिनेन श्रीवर्धमानस्वामिना क्रिया एजनाद्याः आरंभादियुताः आरंभादिनियताः अन्तक्रियाविरोधिन्यो भणिताः । तथा च भगवतीसूत्रછે કે કપભાષ્યકારને ભગવતીના અધિકૃતસૂત્રને સીધો અર્થ જ માન્ય છે, અન્ય અર્થ માન્ય નથી. અને તેથી એ સૂત્રના અબાધિત સીધા અર્થથી જણાય છે કે જ્યાં સુધી એજનાદિક્રિયા હોય ત્યાં સુધી આરંભાદિ સંભવિત છે. અને તેથી જ એજનાદિકિયા યુક્ત સગી કેવલીને પણ દ્રવ્યહિંસા હવામાં કોઈ સંદેહ રહેતો નથી. ક૯૫ભાષ્યકારે પૂર્વપક્ષીને પ્રતિબંદીથી જે દૂષણ આપ્યું છે તે આ રીતે (૩૨૭-૨૮)
[પૂર્વપક્ષીને પ્રતિબંદીથી આપેલ દૂષણ] ' હે દક! (પૂર્વપક્ષ કરનારા) આરંભ કર્મબંધ માટે થાય છે અને તેના પરિહારરૂપ ગુપ્તિ સંવરરૂપ શ્રેય માટે થાય છે એવું તને જો સંમત છે તો તું સ્પન્દન ન કર, વસ્ત્રાદિનું છેદનકરનારા અન્ય સાધુઓને વારવાની ચેષ્ટા ન કર ! અર્થાત-વસ્ત્રોદનાદિ આરંભરૂપ હોવાથી તેને કર્મબંધના કારણ તરીકે જે તું માને છે તો વસ્ત્રછેદનાદિને નિષેધ કરવા હાથ હલાવવા વગેરે ૩૫ જે ચેષ્ટા તું કરે છે, અથવા જે નિષેધક શબ્દો તું બોલે છે તે બંને પણ આરંભરૂપ હોવાથી તારે કરવા ન જોઇએ, તે બે તારે ન કરવા જોઈએ એવા મારા આ ઉપદેશ કરતાં જે તું કંઈક જ કરે છે. તો તારી પ્રતિજ્ઞાની હાનિ થાય છે. અર્થાત તારા જ વચનને વિરોધ થવા રૂ૫ દૂષણ આવે છે. હવે ને તારો એવો બચાવ હોય કે “વસ્ત્રછેદનને નિષેધ કરનાર જે શબ્દ હું બોલું છું તે અન્ય મોટા આરંભરૂપ મોટા દોષને નિષેધક હેઈ નિર્દોષ છે' તે એને જવાબ આવો જાણજે તારો એ શબ્દ નિર્દોષ છે તો વસ્ત્રછેદનાદિથી થયેલ શબ્દ પણ શા માટે નિર્દોષ ન હોય ? કેમકે એ ૫ણ, કહેવા પ્રમાણથી વધુ વસ્ત્રને પરિભેગ-વિભૂષા વગેરે રૂ૫ મોટા દોષોના પરિવારના હેતુભૂત છે. “વસ્ત્રછેદનાદિને શબ્દ સદોષ છે અને નિષેધક શબ્દ નિર્દોષ છે' એવી બસ તારી ઈચ્છા માત્ર જ હોય અને એટલા માત્રથી જ અભિપ્રેત અર્થની સિદ્ધિ થઈ જવાની હોય તે તો દુનિયામાં કોની સ્વપક્ષસિદ્ધિ ન થાય? અર્થાત વાણીનાવિલાસ માત્રથી તો તારી જેમ દરેકની પિત પિતાની માન્યતાની સિદ્ધિ થઈ જાય. અને તે પછી તે અમે પણ કહી શકીશું કે-વસ્ત્રછેદનથી થયેલ અવાજ નિર્દોષ હોય છે, કેમકે શબ્દરૂ૫ છે, જેમકે તમે ક૯પેલે નિષેધક શબ્દ.” ૬૦ |
પિતે કહેલી વાતનું જ સમર્થન કરવા ગ્રન્થકાર કહે છે–
ગાથાર્થ - પંડિતપુત્ર વડે પૂછાયેલા શ્રી વર્ધમાનસ્વામી પ્રભુએ “એજનાદિ ક્રિયાએ આરંભાદિને નિયત હોઈ અંતકિયાને વિરોધી હોય છે એવું કહ્યું છે.
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિ'માં : કલ્પભાષ્યના અધિકાર
૩૩
जीवे णं भंते ! सया समियं एअइ वेयइ चलइ फंदइ घट्टइ खुब्भइ उदीरइ तं तं भावं परिणमइ ? हंता मंडियपुत्ता ! जीवे णं सया समियं एअइ जाव तं तं भावं परिणमइ । जावं च णं भंते ! से जीवे सया समियं जाव तं तं भावं परिणमइ तावं च णं तस्स जीवस्त अंते अंतकिरिया भवइ ? णो इणट्ठे समट्ठे ॥ सेकेणट्ठणं भंते ! एवं बुच्चइ - जावं च णं से जीवे सया समिअं जाव अंतकिरिआ णो भवइ ? मंडियपुत्ता ! जावं चणं से जीवे सया समिअं जाव परिणमइ तावं च णं से जीवे आरंभइ सारंभइ समारंभइ, आरंभे वदृइ सारंभे वडइ समारंभे वह, आरंभमाणे सारंभमाणे समारंभमाणे, आरंभे वट्टमाणे सारं वट्टमाणे समारंभ वमाणे बहूणं पाणाणं भूआणं जीवाणं सत्ताणं दुक्खावणयाए सोआवणयाए जूरावणयाए तिप्पावण्याए पिट्टावणयाए किलामणयाए उद्दावगयाए परियावणयाए वह, से तेणट्ठेणं मंडियपुत्ता ! एवं वुच्चइ जावं च मं से जीवे सया समियं एजति जाव परिणमति, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया ण हवइत्ति || " तद्वृत्तिर्यथा-' क्रियाधिकारादिदमाह जीवे णं इत्यादि । इह जीवग्रहणेऽपि सयोग एवासौ ग्राह्यः, अयोगस्यैजनादेरसंभवात् सदा नित्यं समियंति सप्रमाणं एयइत्ति एजते काते, 'एज कंपने' इति वचनात् वेयइत्ति व्येजते विविध कंपते, चलइत्ति स्थानान्तरं गच्छति, फंदइत्ति स्पन्दते किञ्चिच्चलति, स्पदि किञ्चिच्चलने' इति वचनात्, अन्यमवकाशं गत्वा पुनस्तत्रैवागच्छतीत्यन्ये, 'घट्ट' त्ति सर्वदिक्षु चलति, पदार्थान्तर ं वा स्पृशति, खुम्भइति क्षुभ्यति पृथिवीं प्रविशति, क्षोभयति वा पृथिवीं बिभेति वा उदीरइत्ति प्राबल्येन प्रेरयति, पदार्थान्तर वा प्रतिपादयति । शेत्रक्रियासङ्ग्रहार्थमाह तं तं भावं परिणमति त्ति उत्क्षेपणा व ( प ) क्षेपणा कुञ्चनप्रसारणादिक ं परिणामं यातीत्यर्थः । एषां चैजनादिभावानां क्रमभावित्वेन सामान्यतः सदेति मन्तव्यं, न तु प्रत्येकापेक्षया, क्रमभाविनां युगपदभावादिति । तस्स जीवस्स अंतेत्ति मरणान्ते अंतकिरियत्ति सकलकर्मक्षयरूपा । आरंभ त्ति आरभते पृथिव्यादीनुपद्रवयति सारंभइ त्ति संरभते तेषु विनाशसंकल्प करोति, समारंभइ लि समारभते तानेव परितापयति, आह च
व अर्थ सेवा, भट्ठे प्रयोग करने
[ उपनाहि कियाओ अगेनो लगयतीनो अधिार ] આ અધિકારનું' ભગવતીસૂત્ર અને વૃત્તિના અથ આ પ્રમાણે('साडी' 'लव' शब्द अच्छे, पण तेनाथी सयोगी એજતાદિ સંભવતા નથી.) (ક્રિયાના અધિકાર હેાવાથી આ સૂત્ર કહ્યું છે.) प्रश्न :- हे भगवन् ! मालव हमेशा समित=सप्रभा ४ ये छे ? ( एज् धातु पन अर्थमा छे) व्येक्ते= विविध रीते छे ? या छे ! स्पन्दते = ४६ या छे ? (स्पंदू धातु ॐ ६४ व्यासवाना अर्थ भ छे.) अथवा जीलसांना अभिप्रायमुनये- अन्य स्थाने कहने पुनःत्यां यावे छे ? घट्टइ सर्व हिशायां व्यासे छे ? अथवा जीन पधार्थने स्पर्श छे ? खुभई = पृथ्वीमा प्रवेशे छे ? अथवा पृथ्वीने क्षेोल पभाडे छे ? अथवा जी ले ? उदीरइ = भ्रमणताथा प्रेरे छे ? अथवा अन्यपदार्थ प्रतिपाहन हरे छे ? ट्रम्मा, उत्क्षेपणु-अपक्षेपणु-मायन-प्रसार हि ते ते परिणाम पामे छे ? हा भडितपुत्र ! હંમેશા સપ્રમાણુ એજતાદિ કરે છે...યાવત્ તે તે ભાવે પરિણમે છે. આ એંજનાદિ ભાવા ક્રમભાવી હાવાથી ‘'મેશા' એવું જે કહ્યું છે તે તે બધાની સાધારણ રીતે જાણવું, પ્રત્યેક હમેશા હૈાય છે. એવી અપેક્ષાએ નહિ, કેમકે ક્રમભાવી ભાવા એકસાથે હાતા નથી. પ્રશ્ન ઃ−હે ભગવન્ ! જ્યાં સુધી આ જીવ એજનાદિ કરે છે યાવત્ તે તે ભાવે પરિણમે છે ત્યાં સુધી તેની સકલકમ ક્ષયરૂપ અતક્રિયા थाय छे ? उत्तर- भडितपुत्र ! से वात अनी शती नथी. प्रश्न- भगवन् ! येवु 'म उही छ ? उत्तर- भडितपुत्र ! हारगुडे (न्यां सुधी नाही रे छे) त्यां सुधी कृव आर भइ = पृथ्वीमाया हिने @पद्रव ४रे छे, सार ँभइ= पृथ्वीप्रायाहिना विनाशना सदरे छे. समारंभइ = याने परिताप ४३ ४. (અને તેથી અ`તક્રિયા કરી શકતા નથી.) કહ્યું છે કે-“સવ વિશુદ્ઘનયાનામતે સર ́ભ એ સકલ્પ રૂપ છે, સમારભ એ પરિતાપ કરવા રૂપ છે, અને આરંભ એ ઉપદ્રવરૂપ છે' વસ્તુતઃ તેની ક્રિયાથી
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા પ્લે संकप्पो संरंभो परितावकरो हवे समारंभो। आरंभी उद्दवओ सव्वणयाण विसुद्धाण ।। इदं च क्रियाक्रियावतोः कथञ्चिदभेद इत्यभिधानाय तयोः समानाधिकरणतः सूत्रमुक्तम् । अथ तयोः कथञ्चिद्भेदो. ऽप्यस्तीति दर्शयितु पूर्वोक्तमेवार्थ व्यधिकरणत आह-आरंभे इत्यादि, आर भेऽधिकरणभूते वर्तते जीवः, एवं संर मे समारभेच, अनन्तरोक्तवाक्यार्थद्वयानुवादेन प्रकृतयोजनामाह--'आरभमाणः संरभमाणः समार. भमाणो जीवः' इत्यनेन प्रथमो वाक्यार्थोऽनुदितः, 'आरंमे वर्त्तमानः' इत्यादिना तु द्वितीयः, दुक्खावणयाए इत्यादौ 'व'शब्दस्य प्राकृतप्रभवत्वाद् दुःखापनायां मरणलक्षणदुःखप्रापणायां, अथवेष्टवियोगादिदुःखहेतुप्रापणायां वर्तते इति योगः। तथा शोकापनायां दैन्यप्रापणायां, जूरावणयाए त्ति शोकातिरेकाच्छरीरजीर्णताप्रापणायां, तिप्पावणयाए त्ति तेपापनायां 'ति-प्टेपृ क्षरणार्थावि'ति वचनात्, शोकातिरेकादेवाश्रुलालादिक्षरणप्रापणायाम् । पिट्टावणयाए त्ति विनप्रापणायां, ततश्च परितापनायां शरीरसंतापे वर्तते, क्वचित्वठयते दुक्खावणयाए इत्यादि, तच्च व्यक्तमेव । यच्च तत्र 'किलामणयाए उहवणयाए इत्यधिकारभिधीयते तत्र किलामणयाएत्ति ग्लानिनयने, उद्दवणयाए त्ति उत्त्रासन इति ॥" : अत्र ह्येजनादिक्रियाणामारम्भादिद्वारैवान्तक्रियाविरोधित्वं प्रतीयते आरंभादीनां चैजनादि. क्रियानियतत्वम् । नियमाश्चायं यथासंभ द्रष्टव्यः, तेन नाप्रमत्तानामारंभवत्संरम्भसमारंभयोरप्यापत्तिरिति वृद्धाः । युक्त चैतत् , આરંભાદિ થાય છે. તેમ છતાં ‘ક્રિયા અને ક્રિયાવાનને કથંચિદ્ર અભેદ હોય છે એવું જણાવવા તે સમાનાધિકરણથી (વિશેષણ વિશેષ્યભાવને મન માં રાખીને) આ સૂત્ર કહ્યું છે. હવે તે બેને કથંચિ ભેદ પણ છે એ દર્શાવવા વ્યધિકરણથી સૂત્ર કહે છે. ત્યાં સુધી જીવ આરંભમાં, સંરંભમાં અને સમારંભમાં વસે છે. (આ બંને વાયાર્થના અનુવાદ પૂર્વક હવે આગળ કહે છે-) આરંભ–સંરંભ અને સમારંભ કરતે જીવ તેમજ આરંભ-સરંભ-સમારંભમાં વર્તત છવ ધણું પ્રાણીઓને, ભૂતને, જીવોને, સોને દુઃખાપના વગેરે ક્રિયામાં વસે છે. એમાં દુઃખાપના=મરણાત્મક દુઃખ પમાડવું અથવા ઈષ્ટવિયોગાદિદુઃખને હેતુ પમાડ, શોકાપના દીનતા પમાડવી, જુરાવણું=શોકના અતિરેકથી શરીરની જીર્ણતા કરવી, તિપાવણયા=શોકના અતિરેકના કારણે જ આંસુ-લાલ વગેરે પડે તેવી અવસ્થા પમાડવી. પિટાવા -પીટવાની ક્રિયા, પરિતાપના=શરીરસંતાપ પમાડવો (કયાંક કુqવળવાઈ એવો પાઠ પણ મળે છે, એને અર્થ સ્પષ્ટ છે.) એમ કયાંક “વિટામનયા ૩યા એટલે પાઠ વધુ મળે છે તેમાં કિલામણયાએ ગ્લાનિ પમાડવી ઉદ્ધવણયા=અત્યંતવાસ પમાડ. આમ આવી ક્રિયામાં વતો હોવાથી કહીએ છીએ કે જ્યાં સુધી જીવ એજનાદિ કરે છે ત્યાં સુધી અંતક્રિયા કરતો નથી.”
[કંપનાદિક્રિયા આરંભાદિ દ્વારા અંતક્રિયાવિરોધી-ફલિતાર્થ ભગવતીસૂત્રના આ અધિકારમાં બે વાતે જણાય છે (૧) એજનાદિ ક્રિયાઓ આરંભાદિ દ્વારા જ અંતક્રિયાની વિરોધી છે તેમજ (૨) આરંભાદિ એજનાદિ ક્રિયાનિયત છે અર્થાત્ એજનાદિ ક્રિયા થાય તે આરંભાદિ અવશ્ય થાય છે. પણ એ આરભાદિ અવશ્ય થવાનો નિયમ યથાસંભવ જાણુ....અર્થાત્ જે જીવનમાં આરંભ-સંરંભાદિમાંથી જેટલાને સંભવ હોય તેમાં તે નિયમા થાય છે. તેથી અપ્રમત્તાદિમાં એજ નાદિની હાજરીથી આરંભની જેમ સંરંભ-સમારંભની પણ અવશ્ય હાજરી માનવાની આપત્તિ આવતી નથી. આવું સંપ્રદાય વૃદ્ધો (અનુભવીએ) કહે છે. આ વાત યોગ્ય પણ છે એ ભગવતીજીના નીચેના સૂત્ર પરથી જણાય છે. “જ્યાં સુધી આ જીવ સદા સપ્રમાણુ
१. संकल्पः संरम्भः परितापको भवेत्समारम्भः। आरंभ उद्रावकः सर्वनयानां विशुद्धानाम् ॥
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસાઃ ભગવતીજીને અધિકાર
ઉ૬પ 'जाव ण एस जीवे सया समिअं एअइ वेयइ जाव त त भाव परिणमइ ताव ण अट्ठविहबंधए वा सत्तविहबंधए वा छविहबंधए वा एगविहबधर वा नो ण अबधए।" इत्यत्रैजनादिक्रियाणामष्टविधाद्यन्यतरबन्धव्याप्यत्ववत्प्रकृतेऽप्यारंभाद्यन्यतरव्याप्यत्वस्यैव व्युत्पत्तिमर्यादया लाभात् । परः पुनरेनमेवार्थ:-'सुमुनीनां शोभना मुनयः सुमुनयः सुसाधवस्तेषामप्रमत्तगुणस्थानकादारभ्य त्रयोदशगुणस्थान यावदारम्भे वर्तमानानामप्यारम्भिकी क्रिया न भवति'-इत्यादि स्वयमेव ग्रन्थान्तरे लिखितमस्मरन्निवान्यथैवात्र व्याख्याप्रकारमारचयति । तथाहि-अन्तक्रियाप्रतिबन्धकास्तावद्योगा एव, यावद्योगास्तवदन्तक्रिया न भवति, योगनिरोधे च भवतीति तेषां तत्प्रतिबन्धकत्वाद्(त्व), 'यदभावो यत्र कारणं तदेव तत्र प्रतिबन्धकमि ति जगत्स्थितेः । न चैवं क्वाप्यागमे जीवघातनिरोधे तज्जन्यकर्मबन्धनिरोधे वाऽन्तक्रिया भणिता । એજનાદિ ક્રિયા કરે છે... યાવત તે તે ભાવે પરિણમે છે ત્યાં સુધી અષ્ટવિધબંધક હોય છે અથવા સપ્તવિધબંધક હોય છે અથવા ષડુવિધબંધક હોય છે અથવા એકવિધ બંધક હોય છે. પણ અબંધક હેતો નથી.” ભગવતીજીના આ સૂત્રમાં “એજનાદિ કિયા અષ્ટવિધબંધકત્વાદિ પ્રત્યેકને વ્યાપ્ય હોય છે એવું નથી કહ્યું, પણ “અષ્ટવિધ બંધકત્વ-સપ્તવિધ બંધકત્વ વગેરે. માંથી પણ કોઈ પણ એકને (અન્યતરને) વ્યાપ્ય હોય છે' એવું કહ્યું છે. આ જ રીતે પ્રસ્તુતમાં પણ તેવી વ્યુત્પત્તિમર્યાદાના કારણે (પરસ્પર આકાંક્ષાવાળા શબ્દોના તેવા સામર્થ્યના કારણે) એજનાદિ ક્રિયામાં આરંભાદિ દરેકનું વ્યાપ્યત્વ હેવું સિદ્ધ નથી થતું, પણ આરંભાદિમાંથી કઈ પણ એકનું (અન્યતરનું) (એજનાદિકિયા હોય તે આરંભાદિ ત્રણમાંથી કેઈપણ એક અવશ્ય હોય જ એવું વ્યાપ્યત્વ હોવું જ સિદ્ધ થાય છે. વળી પૂર્વપક્ષી તે આ જ બાબતમાં પોતે જ અન્ય ગ્રન્થમાં જે કહ્યું છે કે “અપ્રમત્તગુણઠાણુથી માંડીને તેરમા ગુણઠાણા સુધીના સુસાધુઓ આરંભમાં વત્તતા હોય તે પણ તેઓને આરંભિકી ક્રિયા હોતી નથી તે જાણે કે યાદ જ આવતું ન હોય તેમ અહીં જુદા પ્રકારની બે કલ્પના કરીને વ્યાખ્યા કરે છે. તે આ રીતે –
[ ગ જ અંતક્રિયાવિધી-પૂo] પૂર્વપક્ષ ઃ (૧) અંતક્રિયાના પ્રતિબંધક ચોગો જ છે, કેમકે જ્યાં સુધી ગો હોય છે ત્યાં સુધી અંતક્રિયા થતી નથી અને યોગનિરોધ થએ છતે તે થાય છે. જેને અભાવ જેમાં કારણ હોય તે જ તેને પ્રતિબંધક હોય એવી જગતસ્થિતિ છે. પણ આ રીતે આગમમાં કયાંય પણ એવું કહ્યું નથી કે “જીવઘાતને કે તજજન્યકર્મબંધને નિરોધ થયે છતે અંતક્રિયા થાય છે. તેથી નક્કી થાય છે કે સાક્ષાત્ જીવઘાતરૂપ આરંભ અંતક્રિયાને પ્રતિબંધક નથી. કારણ કે તેના અભાવને અંતક્રિયાના કારણ તરીકે કહ્યો નથી. ઉલ્ટ અરણિકાપુત્ર આચાર્ય–ગજસુકુમાલ વગેરેના દૃષ્ટાંતથી તે જણાય છે કે જીવવિરાધના હોવા છતાં કેવલજ્ઞાન-અંતક્રિયા થઈ શકે છે. તેથી “જીવવિરાધના અંતક્રિયાની પ્રતિબંધક છે' એવી તે શંકા પણ કયાંથી ઊઠે? (૨) ભગવતીજીના ઉક્ત સૂત્રમાં
१. यावदेष जीवः सदा समितमेजते, व्येजते यावत्तं तं भाव परिणमते तावदष्टविधबन्धको वा सप्त. विधबन्धको वा पहिवधबन्धको वा एकविधबन्धको वा, नोऽबन्धकः ॥
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા ક્ષે. જે तस्मात्साक्षाजीवघातलक्षण आरम्भो नान्तक्रियायाः प्रतिबन्धकः, तदभावेऽन्तक्रियाया अभणनात् , प्रत्युतान्निकापुत्राचार्यगजसुकुमारादिदृष्टान्तेन सत्यामपि जीवविराधनायां केवलज्ञानान्तक्रिययो
र्जायमानत्वात् कुतस्तत्प्रतिबन्धकत्वशङ्कापि ? इत्यत्र सूत्रे एजनादिक्रियाजन्य आरम्भो न भणितः किन्तु क्रियारम्भयोरेकाधिकरणे नियमो भणितः, स चैव 'यो यावत्कालं यत(एज)नादिक्रियावान् तावत्काल स आरंभादिमानेव,' एवं च सति कंपनादिक्रिया व्याप्या, आरंभश्च व्यापकः, तेन कंपनादिक्रिया नारंभहेतुः, किन्त्वारंभः कंपनादिक्रियाहेतुः, यथा 'यावत्काल यो धूमवास्तावत्काल स आटॅन्धनप्रभववहिनमानेव' इत्यत्र धूमरतथाभूतवलेजनको न भवति, भवति च तयाभूतो वह्निधूमजनकः, इत्यन्तक्रियाप्रतिबन्धकारंभव्याप्यत्वेन कंपनादिक्रियाणामन्तक्रियाप्रतिबन्धकत्वं व्याख्येयं, आरंभशब्देन च योगा उच्यन्ते, जीवघातादिलक्षणारंभादिजनकत्वेन कारणे कार्योपचारात् , शास्त्रसंमत' च योगानामारम्भत्वम् । तदुक्त भगवतीवृत्तौએજનાદિ ક્રિયાથી આરંભ થાય છે (અર્થાત કિયા કારણ છે અને આરંભ કાર્ય છે) એવું નથી કહ્યું, કિનક્રિયા અને આરંભને એક અધિકરણમાં નિયમ જણાવ્યો છે. તે આ રીતે જે જેટલા કાળ સુધી એજનાદિ ક્રિયા વાળો હોય તે તેટલા કાળ સુધી આરંભાદિયુક્ત જ હોય છે. આ નિયમ પરથી જણાવે છે કે કંપનાદિ ક્રિયા વ્યાપ્ય છે અને આરંભ વ્યાપક છે. વળી વ્યાપ્ય–વ્યાપક ભાવ ધરાવનાર ચીજો જે પરસ્પર કાર્ય કારણભાવ પણ ધરાવતી હોય તે તેમાંથી વ્યાપ્ય જ કાર્ય બને છે અને વ્યાપક જ કારણ બને છે. વ્યાપ્ય ચીજ કારણ બની શકતી નથી. જેમકે “જે જ્યાં સુધી ધૂમવાન હોય તે ત્યાં સુધી આદ્ર ઈન્શન (ભીનાં બળતણ) થી ઉત્પન્ન થએલ અગ્નિ વાળો હોય છે. એવા નિયમમાં ધૂમ તેવા અગ્નિનું કારણ નથી બનતે પણ તે અગ્નિ જ ધૂમાડાનું કારણ બને છે. તેથી પ્રસ્તુતમાં પણ કંપનાદિક્રિયા આરંભના હેતુભૂત નથી પણ આરંભ જ કંપનાદિ ક્રિયાને હેતુ છે. આમ ઉક્ત ભગવતીસૂત્રમાં “એજનાદિ ક્રિયાથી આરંભ થાય છે' એવું કહ્યું નથી પણ “એજનાદિ ક્રિયા આરંભને વ્યાપ્ય છે તેમજ આરંભનું કાર્ય છે તેવું જણાવ્યું છે. માટે “કંપનાદિક્રિયા આરંભાદિ દ્વારા અંતક્રિયાની પ્રતિબંધક છે એવી વ્યાખ્યા કરવી ન જોઈએ, પણ એવી વ્યાખ્યા કરવી જોઈએ કે•
(ભગવતીજીના સૂત્રની પૂર્વપક્ષી ક૯િપત વ્યાખ્યા) ' કંપનાદિ ક્રિયા અંતક્રિયાના પ્રતિબંધક એવા આરંભને વ્યાપ્ય હોવાથી અંતક્રિયાની પ્રતિબંધક છે. અર્થાત્ અંતક્રિયાને સાક્ષાત્ પ્રતિબંધક તે યોગ જ છે. કંપ નાદિ ક્રિયાઓ તે તે યોગ (આરંભ) ને વ્યાપ્ય હોઈ અંતક્રિયાની પ્રતિબંધક બને છે.” વળી આમાં, “આરંભ' શબ્દને અર્થ “સાક્ષાત્ જીવઘાત' ન કરે કિતુ જીવઘાત વગેરે રૂપ આરંભાદિને જનક એ “ગ” રૂપ અર્થ કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરીને કરવો. કેમકે (૧) જીવઘાત થવાથી કાંઈ. એજનાદિ ક્રિયા થતી નથી, તેમજ (૨) સાક્ષાત છવઘાત નહિ, કિન્તુ જ અંતક્રિયાના પ્રતિબંધક છે એવું અમે દેખાડી જ ગયા છીએ. વળી “આરંભ' શબ્દથી વેગ અર્થ પણ લઈ શકાય છે. એ વાત શાસ્ત્ર સંમત પણ છે જ. ભગવતી સૂત્ર (૧-૨-૨૧) ની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : ભગવતીજીને અધિકાર "ननु 'मिथ्यात्वाविरतिकषाययोगाः कर्मबन्धहेतवः' इति प्रसिद्धिः, इह तु आरंभिक्यादयोऽभिहिता इंतिकथं न विरोधः? उच्यते-आरंभपरिग्रहशब्दाभ्यां योगपरिग्रहः, योगानां तद्रूपत्वात्, शेषपदेषु च शेषबन्धहेतुथरिग्रहः પ્રતીત તિ ”
एतच्चायुक्त, आरंभादिशब्दत्रयेण योगाभिधानस्य दुर्घटत्वात् , एजनादिक्रियातिरिक्तकायादिसध्रीचीनजीवव्यापाररूपयोगसद्भावे प्रमाणाभावाद्, योगानां योगनिरोधरूपान्तक्रियायां प्रतिबन्धकत्वाभावाच्च, नहि घटो घटनाशं प्रति प्रतिबन्धक इति । तस्माद्, 'एजनादिरहितो नारंभादिषु वर्तते, यथा च न प्राणादीनां दुःखापनादिषु, तथा च योगनिरोधाभिधानशालध्यानेन सकलकर्मध्वसरूपाऽन्तक्रिया भवतीति
શકા:- મિથાવ, અવિરતિ, કષય અને યોગે કર્મબંધના હેતુ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે જ્યારે અહી તો આરંભિકી વગેરે ક્રિયાને તે હેતુ તરીકે કહી છે. તે આમાં વિરોધ નથી? સમાધાન :અહીં “આરંભ-પરિગ્રહ’ શબ્દથી વેગનું જ ગ્રહણ કર્યું છે. કારણકે ગ તદ્રુપ છે. શેષ પદેમાં બંધના શેષ હેતુઓન ગ્રહણ છે એ તે પ્રતીત જ છે. માટે ભગવતીજીના ઉક્ત સત્રથી એવો અર્થ ફલિત કરી શકાય છે કે “જ્યાં સુધી એજનાદિ હોય છે ત્યાં સુધી યોગાત્મક આરંભાદિ (ગ) હોય છે, પણ એ અર્થ ફલિત કરી શકાતું નથી કે “એજનાદિયુક્ત એવા યોગી કેવળીને આરંભ-જવઘાત (દ્રવ્યહિંસા) અવશ્ય સંભવે છે.'
[ કપનાદિને વેગ સાથે નિયમ બતાવ્યાની પૂર્વપક્ષકલ્પના અગ્ય]
ઉત્તરપક્ષ - આરંભાદિને ગરૂપ માની, “ઉક્તસૂત્રથી કેવળીઓને દ્રવ્યહિંસા સિદ્ધ થતી નથી એવું કહેવું એ અયોગ્ય છે, કેમકે આરંભાદિ ત્રણ શબ્દો યેગને જણાવે એ વાત સીધેસીધી ઘટી શકે એવી નથી. તે પણ એટલા માટે કે “આરંભાદિને અર્થ ગ તરીકે લઈને સૂત્રમાં એજનાદિ ક્રિયાને યોગ સાથે નિયમ બતાવ્યું છે એ વાત અત્યંત અસંગત છે, કેમકે એજનાદિ ક્રિયાથી જે ભિન્ન હોય અને તેમ છતાં જે કાયાદિની સહાયથી પ્રવર્તેલા જીવવ્યાપારરૂપ હોય તેવો યોગ હવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી. અર્થાત્ એજનાદિ ક્રિયાથી ભિન્ન હોય એવી ગ જેવી કેઈ ચીજ જ નથી કે જેની સાથે એજનાદિક્રિયાને નિયમ દેખાડવા સૂત્ર કહેવું પડે. અને પિતાને તે પિતાની સાથે નિયમ સર્વત્ર સિદ્ધ જ હોય છે. એટલે સૂત્રથી તેને તે દેખાડવાનો હિતે નથી. તેથી એજનાદિ ક્રિયાનો સ્વસ્વરૂપ યોગની સાથે નિયમ દેખાડયો છે તે વાત સંગત નથી. વળી જેમ ઘડે ઘડાના નાશ પ્રત્યે પ્રતિબંધક નથી તેમ યોગ પણ
ગનિરોધરૂપ અંતક્રિયા પ્રત્યે પ્રતિબંધક નથી જ. તે પછી, જેમાં અંતકિયાના પ્રતિબંધક તરીકે આરંભાદિને જણાવ્યા હોય તે વાકયમાં આરંભાદિને અર્થ યોગ શી રીતે કરી શકાય? તેથી ઉક્તસૂત્રની પૂર્વપક્ષીએ કરેલી આવી વ્યાખ્યા એગ્ય નથી. પણ ભગવતીસૂત્રની વૃત્તિમાં જ જે આગળ વ્યતિરેક દેખાડે છે તેનાથી એજનાદિકિયા આરંભાદિદ્વારા અંતક્રિય વિરોધી છે એવી વ્યાખ્યા કરવી જ યોગ્ય છે. તે વ્યતિરેક આ રીતે દેખાડયો છે—એ જનાદિ-રહિતજીવ આરંભાદિમાં વર્તાતો નથી, અને તેથી જીવને દુઃખાદિ પમાડવાની ક્રિયા કરતો નથી. તેથી એની યોગનિરોધનામના શુકલધ્યાનથી સંપૂર્ણ કર્મક્ષયરૂપ અતક્રિયા થાય છે.' વળી પૂર્વપક્ષીએ નીચે મુજબ જે કહ્યું છે તે પણ ઉપહાસ પાત્ર જ છે. જે
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૮
ધર્મપરીક્ષા પ્લેo ૬૨ भगवतीवृत्तावेवाग्रे व्यतिरेकप्रदर्शनादेजनादीनामारम्भादिद्वाराऽन्तक्रियाविरोधित्वव्याख्यानमेव न्याय्यमिति । यत्तु एवमपि यद्यारम्भादिशब्दैरुक्तप्रकारेणेहाऽव्याख्यातत्वात् साक्षाज्जीवघातो. ऽभिमतः, तर्हि 'जीवे णं भंते ! सया समिअं एयइ' इत्यादिसामान्यसूत्रे सयोगिजीवः केवलिव्यतिरिक्त एव प्रायः, अन्यथा सत्तहिं ठाणेहिं केवलिं जागेज्जा' इत्यादि विशेषसूत्रविरोधेन सूत्राभिप्रायकल्पने मतिकल्पना महानर्थहेतुः- इत्याद्युक्त तदुपहासपात्र', वृत्तिकृदभिप्रायोल्लङ्घनेन स्वस्यैव मतिकल्पनाया महानर्थहेतुत्वात् , 'सत्तहिं ठाणेहिं' इत्यादिसूत्रस्य भिन्नविषयत्वेन प्रकृतसामान्यसूत्रावधिकविशेषसूत्र(त्व)स्य केनापि ग्रन्थकारेणानुपदर्शितत्वाच्चेति ॥६१।। - स्यादियमाशङ्का-सकलसयोगिगतैजना क्रियासामान्यस्य न साक्षादारंभादिनियतत्वं, भगवतीवृत्तावेव सूक्ष्मपृथिव्यादीनां साक्षादात्मारंभकत्वनिषेधाद् । एवं च भवत्यपि केवलिनः सदा साक्षादारंभानभ्युपगमेन यदा तदभावस्तदा द्वाराभावादेजनादिक्रिययाऽप्रतिबन्धात्केवलज्ञानोत्पत्त्य
[અન્ય પૂર્વપક્ષક૯૫ના અને તેની ઉપહાસ્વતા]. પૂર્વપક્ષ :- આવું હોવા છતાં પણ (પૂર્વપક્ષીએ આરંભાદિને અર્થ જે યોગ કર્યો તેનું ભગવતીજીના અન્ય સૂત્રની વૃત્તિથી સમર્થન થતું હોવા છતાં પણ) અધિકૃત સત્રની વ્યાખ્યામાં આરંભાદિ શબ્દની એ રીતે વ્યાખ્યા કરી ન હોવાથી યોગરૂ૫ અર્થ ન લેતાં સાક્ષાત જીવઘાતરૂપ અર્થ લેવો જ અભિમત હોય તો નીચે ન મરે! સવા સમિi gaફ...” ઈત્યાદિ સામાન્ય સૂત્રમાં જીવ' તરીકે “સગી છે નહિ પણ કેવલી સિવાયના સાગી છો” લેવા પડશે, કેમકે નહિતર સગી જીવને પણ એજનાદિ ક્રિયા હાજર હેઈ જીવઘાતરૂપ આરંભ માન એ આવશ્યક બની જવાથી કેવલી પ્રાણાતિપાત કરનાર ન હોય” વગેરે રૂપ કેવલીના લિંગો દર્શાવનાર જે “હિં હિ વ૪િ ગાળે જા.' ઇત્યાદિ વિશેષસૂત્ર છે તેને વિરોધ થવાની આપત્તિ આવશે. પણ સામાન્યથી, વિશેષસૂવથી સામાન્યસૂત્ર બાધિત થતું હોય છે, સામાન્યસૂત્રથી વિશેષસૂત્ર નહિ. અને તેથી જ એ વિશેષસૂત્રને વિરોધ ન થાય એવો કોઈ નવો અભિપ્રાય ક૯પવામાં આવે તે સ્વમતિકલ્પના દોડાવવારૂપ મહા અનર્થને હેતુ આવી પડશે.
ઉત્તરપક્ષ - પૂર્વ પક્ષીએ આવું જ કહ્યું છે તે ઉપહાસ પાત્ર છે, કેમકે (૧) વૃત્તિકારે છવ તરીકે બધા સોગાજીવ લેવાને જે અભિપ્રાય દેખાડયો છે તેને ઉલંઘીને “કેવલી સિવાયના સગી છવ લેવા” એવી વ્યાખ્યા કરવી એ પોતાની જ મતિકલ્પનારૂપ હોઈ મહાઅનર્થને હેતુ છે. વળી (૨) “ક્ષહિં ટાળહિં....' ઇત્યાદિસૂત્ર એ ભિન્નવિષયવાળું છે, તેથી “પ્રસ્તુત વીવે ...” ઈત્યાદિ સૂત્ર એ સામાન્યસૂત્ર છે અને તે “સત્તર ટાળેf ઈત્યાદિ સૂત્ર એ તે સામાન્યસૂત્ર સંબંધી વિશેષસૂત્રરૂપ છે એવું તે કઈ પ્રકારે દેખાડયું જ નથી. (એટલે એ બે સૂત્રો સામાન્ય-વિશેષ સત્ર રૂ૫ નથી.) તો “સામાન્યસૂત્રથી વિશેષસૂત્ર બાધિત થતું નથી ઈત્યાદિ વાત જ અહી કયાં પ્રસ્તુત રહી? માટે પ્રસ્તુત સૂત્રના “આરંભાદિ' શબ્દથી યોગ નહિ, પણ “જીવઘાતાદિરૂપ આરંભ જ લેવાને છે અને તેથી સગી કેવલીને પણ દ્રવ્યહિંસા હેવી સિદ્ધ થાય છે. ૬૧
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : આરભાદિને વિચાર नन्तरमेव केवलिनोऽन्तक्रियाप्रसङ्गः । यदि चान्तक्रियायां कदाचित् क्रियामात्रस्य कदाचिच्च साक्षादारंभस्याऽनियतविरोधित्व स्वीक्रियते तदा नियतारंभादिद्वारकत्वेन तद्विरोधित्वव्याख्यानविरोध इत्यत्राह
आरंभाइजुअनं तस्सत्तीए फुडेहि ण उ तेहिं ।
तस्पत्तीविगमे पुण जोगणिरोहो अपडिबद्धो ॥ ६२ ॥ [ आरंभादियुतत्व तच्छक्त्या स्फुटैर्न तु तैः । तच्छक्तिविगमे पुनर्योगनिरोधोऽप्रतिबद्धः ॥६२॥]
आरम्भादियुतत्वआरंभादिनियतत्व क्रियाणामिति प्रातनमिहानुषज्यते, तच्छक्त्या आरंभादिशक्त्या तुरेवकारार्थों भिन्नक्रमञ्च, न तु तैः स्फुटैः स्फुटैरेव तैरारंभादिभिर्नेत्यर्थः । अयं भावः-स्थूलकालावच्छेदेन तावदेतत्सूत्रोक्तए(क्तै)जनादिक्रियाणां साक्षादार भनियमो · बादर
[એજનાદિ આરભાદિને સાક્ષાત્ નિયત નથી-શંકા]. કદાચ શંકા પડે કે–ભગવતીજીના (૧-૧-૧૬) સૂત્રની વૃત્તિમાં જ કે અસંયત એવા સક્ષમ એકેન્દ્રિય વગેરેને આત્મારંભકત્વ વગેરે સાક્ષાત હેતું નથી, તે પણ અવિરતિની અપેક્ષાએ તે જાણવું.” ઈત્યાદિ કહીને સાક્ષાત્ આરંભકત્વને નિષેધ કર્યો છે. તેનાથી જણાય છે કે “સકલ સગીઓમાં રહેલ એજનાદિ સામાન્ય ક્રિયા સાક્ષાત્ આરંભાદિને નિયત નથી. (અર્થાત્ તે ક્રિયા હોય તે સાક્ષાત્ આરંભાદિ હોય જ એ નિયમ નથી.) માટે સગી કેવલીઓમાં પણ, એજનાદિ ક્રિયા હોવા માત્રથી હંમેશા સાક્ષાદ આરંભ હાય જ' એવું માનવું આવશ્યક રહેતું નથી. તેથી એજનાદિ હોવા છતાં જ્યારે સાક્ષાદ્દ આરંભનો અભાવ હોય ત્યારે આરંભાત્મક કારને જ અભાવ હોવાથી એજનાદિ ક્રિયા અંતક્રિયાને પ્રતિબંધ કરશે નહિ, (કેમકે એજનાદિ ક્રિયાને આરંભદ્વારા અંતક્રિયાની પ્રતિબંધક માની છે) અને તે પછી કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયા પછી તરત જે એ વખતે કેવલીને અંતકિયા થઈ જવાની આપત્તિ આવશે. એ આપત્તિ ન આવે એ માટે એવું જે માનશો કે “અંતક્રિયા પ્રત્યે કયારેક સાક્ષાત્ આરંભ અને કયારેક (સાક્ષાદ્દ આરંભવિક્લ એવી) ક્રિયા માત્ર પ્રતિબંધક બને છે. તેથી ઉક્તકાળે આરંભ ન હોવા છતાં ક્રિયામાત્ર જ અંતક્રિયાને પ્રતિબંધ કરી દેતી હાઈ એ આપત્તિ આવતી નથી એવું જે માનશે તે તેમાં અનિયતવિરોધિતા માનવી પડવાથી (એટલે કે અંતક્રિયાનો કેઈ એક ચોક્કસ વિરોધી=પ્રતિબંધક નથી. પણ કયારેક સાક્ષાત્ આરંભ વિરોધી છે અને ક્યારેક આરંભવિકલ ક્રિયા વિરોધી છે એમ અનુગતવિધિના માનવી પડવાથી) વૃત્તિકારે જે નિયતવિરોધિતાનું વ્યાખ્યાન કર્યું છે કે “કંપનાદિ ક્રિયા સ્વનિયત આરંભાદિ દ્વારા અંતક્રિયાની વિરોધી છે તેનો વિરોધ થશે–આવી શંકાને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે
. [આરંભાદિજનનશક્તિની અપેક્ષાએ સાક્ષાત નિયત-સમાધાન ] :
ગાથાથ :- એજનાદિ ક્રિયાઓને આરંભાદિને નિયત જે કહી છે તે તેમાં રહેલી આરંભારિજનનશક્તિની અપેક્ષાએ કહેલી જાણવી, સ્કુટ એવા આરંભાદિની અપેક્ષાએ કહેલી નહિ. આરંભાદિને પેદા કરવાની આ શક્તિ જ્યારે ચાલી જાય છે, . ત્યારે ગનિરોધ અપ્રતિબદ્ધ બની જાય છે, અર્થાત્ પછી તેને પ્રતિબંધ થતો નથી.
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
ધર્મપરીક્ષા ફી પર योगस्य नासंभवी, इत्थंभूतनियमस्यापि सूत्रेऽभिधानाद्, अत एव यस्मिन् समये कायिकी किया तस्मिन् पारितापनिकी प्राणातिपातिकी च प्रज्ञापनोक्तेशनियमेनैव वृत्तिकृतोपपादिता । तथा हि"समयग्रहणेन चेह सामान्यः कालो गृह्यते, न पुनः परमनिरुद्धो यथोक्तस्वरूपो नैश्चयिकः समयः, परितापनस्य प्राणातिपातस्य वा बाणादिक्षेपजन्यतया कायिक्याः प्रथमसमय एवाऽसंभवादिति” । अयं च नियम आरंभजातीयस्य दोषत्वस्फुदीकरणार्थ व्यवहारेणोच्यते, न तु केवलिनोऽप्यारंभो दोष (इति स्फुटीकरणार्थ) इति नानुपपत्तिः । तथापि निश्चयतो योगानां केवलानामेव यत्प्रतिबन्धकत्वं परेणोद्भाव्यते सब वसं बदामा
न सुदार भयुक्तानां नवा केवलानों योगानामन्तक्रियाप्रतिबन्धकत्वं निश्चिनुमः, किन्त्वारंभशक्तियुक्तानामन्तक्रियाविरोधित्वं, प्राणिघातानुकूलपुद्गलप्रेरणाकारिस्थूलक्रियारूपारंभजननशक्तिसहितैयोगैः स्थूलक्रियारूपारंभजननद्वाराऽन्तक्रियाप्रतिघाताद्, अत एव चरमयाने आरंभजननशक्त्यनन्वयात्तेन नान्तक्रियाप्रतिबन्धः, इति तदनन्तरमेवान्तक्रियासंभवस्तदिदमाहतच्छक्तिविगमे आरंभादिजननशक्तिविलये पुनर्योगनिरोधोऽप्रतिबद्धोऽस्खलितसामग्रीकः, चरम
ભાવાર્થ આ છે–આ સૂત્રમાં એજનાદિક્રિયાઓને જે સાક્ષાદુઆરંભનિયમ કહ્યો છે તે અંતર્મુહૂર્નાદિરૂપ સ્થૂલકાલની અપેક્ષાએ બાદરગવાળા જેને માટે અસંભવિત નથી. અર્થાત બાદરગવાળા જીવની અંતમુહૂર્નાદિ સ્થૂલકાળભાવી એજનાદિ કિયાએ
જ્યાં સુધી હોય છે ત્યાં સુધી સાક્ષાત્ જીવવિરાધના વગેરે રૂપ આરંભાદિ હોય છે એ નિયમ તે અસંભવિત નથી જ–પણ સૂત્રમાં તે “ના” ઈત્યાદિ શબ્દપ્રયોગ છે જેનાથી “સમય” રૂપ સૂમકાળ પણ પકડી શકાય છે. તેથી આ સ્થૂલકાલાદિઘટિત નિયમ સૂત્રમાં તે કહ્યો નથી”—એવી શંકા ન કરવી, કેમકે સૂત્રમાં ‘કાવ' આદિશબ્દોથી આવા નિયમનું પણ અભિધાન કર્યું હોવું દેખાય છે. માટે જ તે પ્રજ્ઞાપનામાં જે સમયમાં કાયિકી ક્રિયા હોય તે સમયમાં પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા હોય છે. ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તેની આવા સ્થૂલકાલાદિઘટિત નિયમથી જ વૃત્તિકારે સંગતિ કરી છે. તે આ રીતે-“સમય શબ્દયી અહીં સામાન્ય કાળ લે, અત્યંત સૂકમ યક્તસ્વરૂપવા તૈક્ષયિક સમય નહિ. કેમકે પરિતાપન અને પ્રાણાતિપાત તીર વગેરે ફેકવાથી થતા હોવાથી તે અંગેની કાયિકક્રિયા શરૂ કરી એના પહેલાં જ સમયે તે બે થઈ જાય એવું સંભવતું નથી.”
[ આરંભજનનશક્તિયુક્ત ગે અંતક્રિયાના પ્રતિબંધક] વળી રશૂલકાલાદિઘટિત આ નિયમ પણ “આરંભને સમાન જાતીય જે કઈ હોય તે સામાન્યથી દેષરૂપ હોય એવું વ્યક્ત કરવા માટે વ્યવહારથી કહેવાય છે, નહિ કે કેવલીઓને પણ આરંભ દોષરૂપ હોય છે એવું જણાવવા માટે. તેથી કેવલીઓમાં તે દેશ આવી પડવાની અસંગતિ ઊભી થતી નથી. તેમ છતાં, પૂર્વપક્ષી નિશ્ચયથી માત્ર યોગને જ જે પ્રતિબંધક તરીકે સ્થાપે છે તે અંગે અમે કહીએ છીએ.
૫ટ આરંભ યુક્ત યોગમાં કે તેવા આરંભ શૂન્ય માત્ર રોગોમાં અન્તક્રિયાની પ્રતિબંધકતાને અમે નિશ્ચય કરતા નથી, કિન્તુ આરંભની શક્તિ યુકત યુગમાં તેને નિરામ કરીએ છીએ, કેમકે જેમાંથી પ્રાણીનો ઘાત થાય તેવા પુદગલને પ્રેરી શકે એવી
લકિયારૂપઆરંભ ઉત્પન્ન કરવા દ્વારા અંતક્રિયા અટકે છે. તેથી જ, ચરમયોગમાં આવી
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલ માં દ્રવ્યહિસા : આર્ભાદિના વિચાર
योगक्षणस्यैव योगनिरोधजनकत्वाद् । इदं च सूक्ष्मर्जुसूत्रनयमतमित्यविरुद्धमिति मन्तव्यम् ||६२|| - नन्वेवमनेन सूत्रेण केवलिन आरंभजननशक्त्यन्वित योगवस्त्रं भवद्भिरभ्युपगत, तचा स्माकमपि संमतमेव, आरंभस्वरूप योग्यतायाः केवलियोगेष्वस्माभिरप्यभ्युपगमात् । न चाता केवलिन्यारंभसंभवोऽपि, मोहनीयाभावेन तन्निरूपितफलोपहित योग्यतायास्तत्राऽस्वीकाराट् इति पराशङ्कायामाह -
PE
पोगलपणोलणाए जो आरंभो इमीइ किरियाए । णियमा मुणीण भणिओ सस्सिअनाएण सोऽदुट्ठो ॥ ६३ ॥ [ પુર્વીપ્રનોનામાં ય આરંમોડયા યિયા । નિયમામુનીનાં મશિતઃ રાયિજ્ઞાતેન સોડવુષ્ટ ૬૨॥ ] पोग्गलपणोल्लणार त्ति । अनयाऽऽरंभशक्त्या हेतुभूतया, क्रियया एजनादिलक्षणया, पुद्गलप्रणोदनायां जीवघनलो कान्तः स्थापरापरपुद्गलप्रेरणायां तथाविधसहकारिसंपर्कसमुद्भूतायां ક્રિયારૂપ આરંભની જનનશક્તિ ભળેલી ન લેવાથી તેનાથી અંતક્રિયાના પ્રતિબધ થતા નથી અને તેથી તે પછી તરત જ અંતક્રિયા થાય છે. આ જ વાતને તøત્તિ...' ઈત્યાદિ ઉત્તરા થી કહી છે. આરભાદિજનનશક્તિને નાશ થયે છતે ચાનિરાધ અસ્ખલિત સામગ્રીવાળા બને છે, કેમકે ચરમયેાગક્ષણ જ યાગનિરાધજનક છે જે એ વખતે હાજર થઈ ગઈ હાય છે.
શ‘કા :- ચરમયાગક્ષણ એટલે ૧૩ મા ગુઠાણાના ચરમ સમથના ચેગ, તમે એને ચાગિનરાધજનક કહેા છેા જયારે શાસ્ત્રકારા તા ૧૩ મા ગુણુઠાણુાના સરમ અત સુત્ત ભાવી સૂક્ષ્મકાયયેાગ વગેરે કે જે ચેગા ખાતરકાયયેાગ વગેરેને રુંધે છે તે અષા સમયભાવી યાગાને ચેાગનિરાધજનક કહે છે. એટલે એમાં શું વિરાધ નથી ?
સમાધાન :-ના, આ અમે જે ચરમયે ગક્ષણને યાગનિરાધની જનક કહીએ છીએ તે સૂક્ષ્મૠજુસૂત્રનયમતે કહીએ છીએ, માટે કેાઈ વિરોધ નથી એ જાણવુ.. પ્રક્ા
શંકા :– આ સૂત્રથી તમે ‘કેવલીએ આરભજનનશક્તિયુક્ત માગવાળા હાથ છે” એવું સ્વીકાયુ' (સાક્ષાફ્ આર‘ભજનક યાગવાળા હાય છે એવુ નહિ) અને એ તે અમને પણ સ*મત જ છે, કેમકે આર'ભજનન શક્તિ એટલે આભની સ્વરૂપચેગ્યતા, જેને કેવલીના ચેાગેામાં અમે પણ માનેલી જ છે. પણ એટલા માત્રથી કેલીઓમાં સાક્ષાત્કવઘાતરૂપ આરભની સભાવના પણ સિદ્ધ થઈ જતી નથી કે જેથી દ્રિ સાની સિદ્ધિ થાય, કેમકે તે ચેગામાં સ્વરૂપયેાગ્યતા હૈાવા છતાં, મૈતહનીય પ સહકારી કારણના અભાવ થયેા હેાવાના કારણે કળાપહિયેાગ્યતા હાજી અમે માનતા નથી. આવી શકાના સમાધાન માટે ગ્રન્થકાર કહે છે—
( એ શક્તિના કારણે એજનાદિથી થયેલ આરંભ સાધુઓને નિર્દોષ ) ગાથા :- આ આરભજનનશક્તિના કારણે એજનાદિ ક્રિયાથી, ઘન એવા લાકમાં રહેલા એકખીજા પુદ્ગલાની, અમુક ચાક્કસ પ્રકારના સહકારીના સ`પથી. હ ભવેલ પ્રેરણા થયે તે જે આર'ભ થાય છે તે મુનિએને માટે શાયિકાત મુજબ અવશ્ય અદૃષ્ટ કહ્યો છે.
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
ધર્મ પરીક્ષા પ્લે. ૩ सत्यां, य आरंभो भवति, स नियमान्मुनीनां शास्यिकशातेनाऽदुष्टो भणितः । अयं भावःस्थूलक्रियया पुद्गलप्रेरणायामारंभस्तावत्साधूनामप्यवर्जनीयो भवति । अत एवाऽऽहारकसमुद्घातनिःसृष्टपुद्गलैरपि शरीरसंबद्वैस्तदसंबद्धैर्वा प्राणादिघाते त्रिक्रियत्वादिकमुक्तम् । तथा च समुद्घातपदे प्रक्षापनासूत्र (३४२)१"तेणं भंते! पोग्गला णिच्छुढा समाणा जाई तत्थ पाणाई भूआई' जीवाई सत्ताई अभिहणंति जाव उबद्दवति, तेहिंतो ण भंते जीवे कइकिरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए। ते भंते ! जीवा ताओ जीवाओ कइकिरिआ? गो० एव चेव, से णं भंते! जीवे ते य जीवा अण्णेसिं जीवाण परंपराघाएण कइकिरिया ? गो० तिकिरियावि चउकिरियावि पंचकिरियावित्ति।" परं प्रमत्ततादशायामारम्भप्रत्यया क्रिया निमित्तं, अप्रमत्ततादशायां तु धार्मिकक्रिया योगान्त. भंततया शास्यिकदृष्टान्तेन हितत्वाद् योगातिरिक्तदोषविधया न दोषभाक् । तदुक्त बृहत्कल्पभाष्ये
आहारणीहारविहीसु जोगो सव्वो अदोसाय जहा जयस्स । हिआय सस्संमि व सस्सियस्स भंडस्स एवं परिकम्मण तु ॥३९३१॥ यथा यतस्य प्रयत्नपरस्य साधोः, आहारनीहारादिविधिविषयः सर्वोऽपि योगो भवन्मतेनाप्यदोषाय भवति तथा भाण्डस्योपकरणस्य परिकर्मणमपि छेदनादिकमेवमेव यतनया क्रिया माण निर्दोष द्रष्टव्यम् । दृष्टान्तमाह-हियाय सस्संमि व सस्सिअस्स त्ति । शस्येन चरतीति शास्यिका
અહીં આ તાત્પર્ય છે–સ્થલક્રિયાથી થયેલ પુલ પ્રેરણામાં થતે આરંભ સાધુઓને પણ અવર્જનીય હોય છે. તેથી જ આહારકસમુદઘાતમાં છોડેલા શરીરસંબદ્ધ કે અસંબદ્ધ પુદગલોથી પણ પ્રાણદિઘાત થયે છતે ત્રિક્રિયસ્વાદિ કહ્યા છે. સમુદ્રઘાતપદમાં પનવણનું સૂત્ર આવું જણાવે છે– ભદન્ત ! છોડાયેલા તે પુદગલો ત્યાં જે સ્પર્ધાયેલા પ્રાણીभूत-91-सत्वाने छे...यावत 8५ ४२ छ, भगवन् ! समुदधातमा २७ ते सोना કારણે તે પ્રાણુ વગેરેના બારામાં કેટલી ક્રિયાવાળા બને છે? ગૌતમ ! ત્રણક્રિયાવાળ બને, કયાં તો ચાર ક્રિયાવાળે બને યા તે પાંચક્રિયાવાળા બને છે. તેમ હે ભગવન ! હણાઈ રહેલા તે પ્રાણી વગેરે છેવો સમુદ્દઘાતમાં રહેલા તે જીવની બાબતમાં કેટલી ક્રિયાવાળા બને છે ? ગૌ૦ ઉપર પ્રમાણે જ ત્રણ, ચાર કે પાંચ કિયાવાળા બને છે. હે ભગવન ! સમુદ્દઘાતગત તે જીવથી હણાઈ રહેલા તે પ્રાણી વગેરેથી બીજા જે જીવો હણાતા હોય તેઓ વગેરેની અપેક્ષાએ તે સમુદ્યાતગત જીવ અને ઉક્ત પ્રાણી વગેરે કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે ? ગૌતમ! ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય, ચાર ક્રિયાવાળા હોય કે પાંચક્રિયાવાળા પણ હોય.” આમ આરંભ અવર્જનીય હોવા છતાં વિશેષતા એ હોય છે કે પ્રમત્તતાદશામાં આર. ભપ્રત્યયિકકિયા તેમાં નિમિત્ત બને છે (અર્થાત તે વિશેષકર્મબંધના કારણભૂત સ્વતંત્ર દેષરૂપ બને છે.) જ્યારે અપ્રમત્તતાદશામાં તે ક્રિયા ધાર્મિકક્રિયા અંગેના રોગમાં અંતર્ભત હેવાના કારણે શાસ્પિકદષ્ણાત મુજબ હિતાવહ હેઈ યોગભિન્ન સ્વતંત્રણ તરીકે દેષકરનાર બનતી નથી. એટલે કે ગનિમિત્તે કર્મબંધાદિ રૂપ જે દોષ થવાને હોય તેના કરતાં વિશેષ કઈ દોષ કરનારી બનતી નથી. બૃહત્કલપભાષ્યમાં કહ્યું છે કે
१. ते भदन्त ! पुद्गला निक्षिप्ताः सन्तः यास्तत्र प्राणान् भूतान् जीवान् सत्त्वान् अभिनन्ति, यावदुपद्रवन्ति स भदन्त ! जीवः कतिक्रियः, गौ० स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात्पञ्चक्रियः । ते च भदन्त जीवाः ते कतिक्रिया गौ० एवमेव । स च भदन्त ! जीवः ते च जीवा अन्येषां जीवानां परंपराघातेन कतिक्रियाः गो. स्यात् त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि पञ्चक्रिया वेति ॥ २. भाहारनीहारविधिषु योगः सर्वोऽदोषाय यथा यतस्य । हिताय शस्ये वा शास्यिकस्य भाण्डस्यैतत्परिकर्मणं तु ।।
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિસા : આર’ભાદિના વિચાર
૩૭૦
कृषीवलः, तस्य यथा तद्वि(शस्यवि ) त्रयं परिकर्मण निद्दिणनादिकं हिताय भवति तथेदमपि भाण्डपरिकर्मणम् । તથા વોઝ -
यद्वच्छत्यहितार्थ शस्त्राकीर्णेऽपि विचरतः क्षेत्रे । या भवति शस्त्रपीडा यत्नवतः साऽल्पदेोषाय ॥ तद्वज्जीव हितार्थ जीवाकीर्णे ऽपि विचरतो लोके । या भवति जीवपीडा यत्नवतः सात्पदेाषाय ।। " ॥
इति । तथा च स्थूलक्रियैवारंभरूपा संपन्ना, मोहनीयं च न तस्यां हेतुः, दृष्टेष्टविरो धाद्-इत्येवंभूतारंभस्य भगवति सत्त्वे न बाधकमित्यारंभशकिरेवारंभाक्षेपिका, अन्यथा चरमयोग इव प्राक्तनयेागेष्वप्यारंभशक्तिकल्पने प्रमाणाभावः, निश्वयेन कार्यं कुर्वत एव कारणत्वाभ्युपगमाद् । न च शक्तिविशेष' विना योगत्वेनैव केवलि योगस्यारंभस्वरूपयोग्यत्वाभ्युपगम यौक्तिकः, चरमंयोगस्यापि तत्त्वापत्तेः । न चेष्टापत्तिः, आरंभस्वरूप योग्ययोगत्वेनान्तक्रियाविरोधित्वाद्, इत्यारंभशक्तिसत्त्वे केवलिनः स्थूलक्रियारूपारंभो नानुपपन्न इति ।। ६३ ।। एतदेवाह -
“જેમ જયા વગેરેના પ્રયત્નમાં તત્પર સાધુના આહારનીહારાદિની વિધિ અ ંગેના બધે યાગ તમારા મતે પણુ દેષ માટે બનતા નથી તેમ ઉપકરણનું જયણાપૂર્ણાંક કરાતુ છેદનાદિ રૂપ પરિકમાં પણ નિર્દોષ જાણવું જોઈએ. તેમાં દૃષ્ટાન્ત-શસ્ય=ધાન્ય, તેનાથી જીવે તે શાસ્પિક=ખેડૂત. તે શસ્ત્ર અંગે નિર્દેિણુનાદિ (=આજુબાજુ વધેલું ધાસ ઉખેડવુ' વગેરે) જે પરિકમ કરે છે તે ધાન્યના હિત (વૃદ્ધિ આદરૂપ) માટે થાય છે તેમ ઉપકરણનું આ પરિકમ પશુ નવુ'. કહ્યુ` છે કે ધાન્યથી લચી પડેલા ખેતરમાં ધાન્યના હિત માટે પ્રયત્નપૂર્વક કરતા ખેડૂતથી ધાન્યને જે થાડી ઘણી પીડા થાય છે તે જેમ ખેડૂતને અલ્પદેષ માટે થાય છે તેમ જવાના હિતને માટે, જીવાથી ભરેલા લાકમાં જયાદિના પ્રયત્નપૂર્વ`ક વિચરતા સાધુથી જીવાને જે પીડા થાય છે તે અપદેષ માટે થાય છે.”
સ્થૂિલક્રિયા રૂપ આર્ભ કેવલીમાં અખાધિત]
આમ સ્થૂલક્રિયા જ આરંભરૂપે સિદ્ધ થાય છે અને વળી માહનીય ક્રમ તેમાં કારણભૂત નથી, કેમ કે જો એ કારણ હોય તે દૃષ્ટના અને ઇષ્ટના વિરાધ થાય છે. માટે સ્થૂલક્રિયારૂપ આરંભ કેવલી ભગવામાં હાવામાં ટાઈ ખાધક ન હેાવાથી આરભશક્તિને જ આર'ભની આક્ષેપિકા (ખે'ચી લાવનારી) માનવી જોઇએ. નહિતર તે ચરમ ચેાગમાં જેમ આરંભની શક્તિ માનવામાં કેાઈ પ્રમાણ નથી (અને તેથી તે મનાતી નથી) તેમ પૂર્વકાલીન ચેાગેામાં પણુ આર’ભક્તિ હાવાની કલ્પના કરવામાં કોઈ પ્રમાણ રહેશે નહિ. તાત્પર્ય એ લાગે છે કે આરભજનન શક્તિ ચક્ષુ વગેરેના વિષય બનતી નથી. તેથી તેનું આરંભરૂપ કાર્યથી જ અનુમાન કરવાનુ રહે છે. માટે જ (કાઇના ૫) ચરમયેાગથી કયારે ય આરંભ થતા ન હોવાથી એમાં જેમ આરંભશક્તિનુ અનુમાન્ કરી શકાતું નથી તેમ (કેાઈપણ કેવલીના) અચરમ ચેાથી પણ કયારેય પણ જો આરભ થતા ન હેાય તા તે ચેાગમાં પણ આરભશક્તિનું અનુમાન કરી શકાશે નહિં. તેમજ નિશ્ચયનય તા કાર્ય કરતી ચીજ ને જ કારણ તરીકે સ્વીકારતા હાઇ આરંભાત્મક કાય કરતા હાય તે ચેાગમાં જ આરંભજનન શક્તિ માને છે. તેથી જો કેવલીના યાગ આરભાત્મક કાર્ય કરતા ન હાય તા તેમાં તે શક્તિ માનવાની ન હાવાથી આશ્મની સ્વરૂપાગ્યતા પણ મનાશે નહિ. તેવી શક્તિ વિના પણ માત્ર ચેાગવ ધના કારણે
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्मपरीक्षा दी. १४ सो केवलिणो वि हवे चलोवगरणतणं जमेयस्स ।
सहगारिवसा णिययं पायं थूलाइ किरियाए ॥ ६४ ॥ (स केवलिनोऽपि भवेद् चलोपकरणत्व यदेतस्य । सहकारिवशान्नियतं प्रायः स्थूलया क्रियया ॥६४॥)
सो त्ति । स पुद्गलप्रेरणाद्वारक आरंभः केवलिनोऽपि भवेद् यद् यस्मादेतस्य केवलिनश्चलोपकरणत्वं सहकारिवशाद् गमनक्रियापरिणामादिसहकारिवशात् प्रायः स्थूलया "क्रियया नियत वर्तते । अयं भावः-चलोपकरणत्व तावद्भगवतोऽप्यस्त्येव, तथा च 'भगवतीसूत्र
- केवली भंते । अस्सिं समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थ वा पाय वा बाहुवा उरु वा ओगाहिती ण चिठइ पभू ण कैवली सेअकालंसि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थ वा जाव ओगाहित्ता ण चिठित्तए ? गौयमा ! णो इणठे समठे । से केपट्टेण भंते ! एवं बुच्चइ जाव केवली जे अस्सि समयसि जेसु आगासपएसेसु जाव चिट्ठइ णो ण पभू केवली सेयकालंसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्वं का जाव चित्तिए ? गोयमा! केवलिस्स ण वीरियसजोगसम्वयाए चलाई उबगरणाई भवंति, चलोवगरणउठयाए अ ण केवली अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा जाव चिट्इ णो ण पभू केवली सेयજ તેવી સ્વરૂપ ગ્યતા તેમાં માનવી એ તે યુક્તિ સંગત નથી જ, કેમ કે તે પછી તે ચરમગમાં પણ તેવી સ્વરૂપગ્યતા માનવાની આપત્તિ આવે. “એ આપત્તિ ઈષ્ટ જે છે એવું પણ કહી શકાતું નથી, કેમકે કઈ પણ ભેગ આરંભના સ્વરૂપ એગ્ય યોગ તરીકે અંતક્રિયાને વિરોધી હેઈ તે પણ તે બની જવાથી અંતક્રિયા જ ન થાય. માટે કેવલીના યુગમાં આરંભ શક્તિ હોય તે સ્થૂલક્રિયારૂપ આરંભ પણ હવે જ જોઈએ. માટે તેની હાજરી માનવી એ અસંગત નથી. ૧૬૩ આ જ વાતને ગ્રન્થકાર
व छ
ગાથાર્થ –તે પુદગલ પ્રેરણુ દ્વારા થતે આરંભ કેવલીઓને પણું સંભવે છે, કેમ કે આ કેવલીની ચલપકરણતા ગમનક્રિયાના પરિણામ વગેરે રૂ૫ સહકારીવશાત માયા લાક્રયાને નિયત હોય છે. અર્થાત્ એની સાથે પ્રાયઃ પૂલક્રિયા પણ અવશ્ય થાય જ છે.
पान मा माछ-"Aam५४२ता तो Belanानमा पाय छे. ભગવતીસૂત્ર (૫-૪-૨૦૦) માં કહ્યું છે હે ભગવન્! કેવલી આ સમયમાં જે આકાશ પ્રદેશોમાં હાથ, પગ, બાહુ કે ઉરુ ને અવગાહીને રહ્યા હોય તે જ આકાશપ્રદેશમાં હાથ વગેરેને અવગાહને ભવિષ્યકાળમાં રહેવા માટે સમર્થ હોય છે ? ગૌતમ ! આવું બનવું શક્ય નથી. હે ભગવન! ભવિષ્યમાં પણ તે જ આકાશપ્રદેશોમાં રહેવા માટે તેઓ સમર્થ નથી એવું શા માટે કહે છે? ગૌતમ !
१. केवली भदन्त ! अस्मिन् समये येष्वाकाशप्रदेशेषु हस्त वा पाद या बाहु या उर वावगाह्य तिष्ठति प्रभुः केवली एयरकाले तेष्वेवाकाशप्रदेशेषु हस्त वा यावदवगाह्य स्थातुम् ? गौ. नायमर्थः समर्थः । स केनार्थेन भदन्त ! एवंमुच्यते ' यावत्केवली अस्मिन् समये येष्वाकाशप्रदेशेषु यावत्तिष्ठति न प्रभुः केवली एज्यरकालेऽपि तेष्वेवाकाशप्रदेशेषु हस्ते वा यावत्स्थातुम् ? गौतम ! केवलिनो वीर्यसयोगसद्रव्यतया चलानि उपकरणोनि भवन्ति, चलोपकरणार्थतया च केवली अम्मिन् समये ये वाकाशप्रदेशेषु हस्तौं वा यावत्तिष्ठति, न w: केवली एप्प्रत्कालेऽपि ते वेव स्थातु, स तेनार्थन यावदुच्यतेऽस्मिन् समये 'बावस्थातुम् ।
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ આરંભાદિને વિચાર कालंसि वि तेसु चेव चित्तिए, से तेणठेण जाव वुच्चइ केवली अस्सि समयसि वाव चिट्टित्तए।" एतद्वृत्तियथा-अस्सि समयंसि त्ति । अस्मिन् वर्तमानसमये उग्गाहित्ता णं ति अवगाह्य आक्रम्य सेयकालंसि वित्ति एष्यत्कालेऽपि वीरियसजोगसहव्वयाए ति वीर्य वीर्यान्तरायक्षयप्रभवा शक्तिः तत्प्रधान सयोग मानसादिव्यापारयुक्त यत् सद्विद्यमान' द्रव्यं जीवद्रव्य तत्तथा, वीर्यसद्भावेऽपि जीवद्रव्यस्य योगान् विना चलन न स्यादिति सयोगशब्देन सद्रव्यं विशेषितम् । सदिति विशेषणं च तस्य सदासत्तावधारणार्धम् । अथवा स्व आत्मा त प द्रव्य स्वद्रव्य ततः कर्मधारयः, अथवा बीर्यप्रधानः सयोगो योगवान् वीर्यसयोमः, 1 જાની 'સધ્યસ્થ મનઃમૃતિવનાગુ વીર્ય થોદ્રગ્સજ્જ માવતણા, તથા ઘામૂલા પરા નિ अस्थिराणि उवगरणाइ अङ्गानि बलोक्गरणटूठयाए म त्ति चलोपकरणलक्षणो योऽर्थस्तद्भावश्चलोपकरणता તયા, ઉa Bદર: પુનરર્થ ત મ ”
एतच्च चलोपकरणत्व' निरन्तरसूक्ष्मगात्रसञ्चारबीज चलनसामान्यसामग्रयां निविशमान गमनादिक्रियापरिणाममात्रसहकृत सद् गमनादिस्थूलक्रियामपि जनयत्येव । सा च स्थूलकियाऽवर्जनीयारंभसङ्गता सती केवलिनो न वीर्यान्तरायक्षयक्षतिकरी, यतस्तत्सामान्यकारणं चलोपकरणत्वमपि नामकर्मपरिणतिविशेषापादितयोगाशक्तिनियतमेघ । यदाह सूत्रकृतात. वृत्तिकृत्-'सयोगी जीवो न शक्नोति क्षणमप्येक निश्चलं स्थातुं. अग्निना ताप्यमानोदकवत्कार्मणशरीरानुगतः सदा परिवर्तयन्नेवास्ते' इत्यादि । इति तत्कार्यस्थूलक्रियायामप्यशक्यपरिहारारंभात्यागे योगाકેવલીનું છવદ્રવ્ય વીર્યાન્તરાયકર્મના ક્ષયથી થયેલ વીર્યશક્તિની પ્રધાનતાવાળા માનસાદિવ્યાપારરૂપ યોગયા હોવાના કારણે અંગોરૂ૫ ઉપકરણ ચલ=અસ્થિર હોય છે. આવી ચપકરણતાના (અખો ચલ હેવારૂપ બાબતના) કારણે “ભવિષ્યમાં પણ તે જ આકાશપ્રદેશમાં રહેવા સમર્થ નથી ઈરમાદિ કહેવાય છે. વીય હોવા છતાં વેગ વિના છવદ્રવ્યનું ચલન હેતું નથી, માટે અહીં સદ્દદ્રવ્યનું અયોગ એવું વિશેષણ જોડયું છે. વળી છવદ્રવ્ય હંમેશા સત્તાયુકત હોય છે તેનું અવધારણ કરવા “સત’ એવું વિશેષણ લગાડયું છે. અથવા “સ'ના બદલે “સ્વ” શબ્દ લઈએ તો = આત્મા, તપ દ્રવ્ય એ | સ્વદ્રવ્ય...પછી “વીર્યસગ” શબ્દ સાથે એને કર્મધારય સમાસ કરે. અથવા જે વીર્યના પ્રાધાન્યયુકત યોગવાન હેય તે વીર્ય સાગ. તેને સદ્રવ્ય સાથે કર્મધારય કર. તેથી વીર્યસગસદ્રવ્ય એટલે મન વગેરે વણાયુક્ત. વેગવાન. તેને ભાવ તે વીર્યસયોગસદ્રવ્યતા. તેના કારણે ચલપકરણતા હોય છે એ અર્થ લે. “ચ” શબ્દ પુનઃ અર્થમાં છે.”
[ચલેપકરણતા નામકર્મ પરિણતિને નિયત). ' ગાત્રના નિરંતર ચાલ્યા કરતા સામ સંચારના બીજભૂત આ ચલપકરણતા ચલાવી સામાન્ય સામગ્રીમાં નિવિષ્ટ છે અને તેથી ગમનારિક્રિયાના પરિણામમાત્રરૂષ સહરીપી સહકત થયેલી તે ગમનાદિરૂપ સ્થૂલકિયાને પણ ઉત્પન્ન કરે જ છે. આવતીય આરંભથી યુક્ત બનવા છતાં તે સ્થૂલક્રિયા વિર્યાન્તરાયના થયેલા ક્ષયને નિરર્થક બનાવવા વગેરે રૂપ ક્ષતિ કરનારી બનતી નથી, કેમ કે તેના સામાન્ય કારણભૂત ચાયકણું પણ નામકર્મની પરિણતિ વિશેષથી ગની થયેલ અશક્તિને જ નિયત છે, (વીર્યની ઓછાશને નહિ.) સૂત્રકૃતાંગના વૃત્તિકારે કહ્યું છે કે “સગીજીવ એક પણ પણ નિશ્ચલ રહેવા સમર્થ હેત નથી. અગ્નિથી ઉકાળાતા પાણીની જેમ કારણ શરીરથી અથવા તે હિંમેશા પિતાની અવગાહનામાં ઉથલ પાથલ અનુભવ્યા કરતેજ હોય છે” વગેરે...તે ચલપકરણતાના કાર્યભૂત સ્કૂલકિયાની હાજરીમાં અશક્ય પરિહારરૂપ આરંભને જે પરિત્યાગ થઈ શક્તિ નથી તેમાં પણ આવી ગની અશક્તિ જ નિમિત્ત બને છે. (વીર્યની, ક્યાશ
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા પ્લે. ૫ शतिरेव निमित्तमिति । केचित्तु सूक्ष्मक्रियाणामिव स्थूलक्रियाणामपि चलोपकरणतावशादनियतदेशत्वावश्यकत्वात् तत्प्रयुक्तारंभसंभवः केवलिनोऽपि दुर्निवार इत्याहुः ॥६४॥ ननु-यद्येवं स्थूलक्रियेव. द्रव्यारंभस्तदा केवलिनस्तस्य कादाचित्कत्वं न स्याद्, इष्यते चायमन्यसाधूनामपि कादाचित्क एव, आहच्च हिंसा समिअस्स जा उ सा दबओ होइ ण भावओ उ' ति वचनाद्..इत्याशङ्कां 'एतद्वचन फलीभूतसाक्षात्संबद्धारंभविषयत्वान्नानुपपन्न, स च केवलिनोऽपि कादा'चित्क एघ' इत्यभिप्रायेण निराचिकीर्षुराह
सक्खं तु कायफासे जो आरंभो कयाइ सो हुज्जा । . .. अहिगिच्च तं णिमित्तं मग्गिज्जइ कम्मगंधठिई ॥६५॥ (साक्षात्तु कायस्पर्श य आरंभः कदाचित्स भवेत् । अधिकृत्य न निमित्त मृग्यते कर्मबन्धस्थितिः ॥६५॥)
सक्ख तुत्ति । साक्षात्तु कायस्पर्शे य आरम्भः स कदाचिदेव भवेत् तच साक्षात्कायस्पर्शाज्जायमान द्रव्यारंभ व्यवहारिजनप्रतीयमानमिति गम्यं, निमित्तमधिकृत्य कर्मबन्धस्थितिमृग्यते शास्त्रकारैरिति गम्यम् । यद्यप्यप्रमत्तानामवश्यम्भावी जीवघातो न प्राणातिपातत्वेन दोषः, तथापि निमित्तभूतस्यास्यैकाधिकरणोपादानसद्भावासद्भावकृत फलवैचित्र्य विचार्यत इत्यर्थः । LIધવા મત્યાëનહિ). વળી કેટલાક વિવેચકે તે એમ કહે છે કે સૂફમક્રિયાવાળા જીવોની જેમ સ્કૂલક્રિયાવાળા જીવોને પણ ચલપકરણતાના કારણે દેશ અનિયત મા આવશ્યક હેઈ તે * દેશને ફેરફાર થવામાં થતા આરંભની સંભાવના કેવલીઓમાં પણ દુર્નિવાર છે. પદપા ' શંકા -આ રીતે રઘુલક્રિયા જ જે (ભાવઆરંભના કારણભૂત હોઈ) દ્રવ્યઆરંભ રૂપ
હોય તે કેવલીમાં તે દ્રવ્યઆરંભનું કદાચિકત્વ રહેશે નહિ. પણ દ્રવ્ય આરંભ તે અન્ય 'સાધુઓમાં પણ “ઈસમિતિયુક્ત સાધુથી કયારેક જે હિંસા થાય તે દ્રવ્યથી હેવ છે ભાવથી નહિ ઈત્યાદિ વચન મુજબ કદાચિક માને છે તે કેવલીઓમાં તે નિર્વિવાદ તે જ હે જોઈએ ને !
સમાધાન -આ તમે કહેલું શાસ્ત્રવચન ફળીભૂત સાક્ષાસંબદ્ધ આરંભ વિષયક છે. અર્થાત્ ઈસમિતિયુક્ત સાધુથી સાક્ષાત્ સંબદ્ધ છે જે આરંભ થાય છે તે જ તેના પરથી કદાચિત્ક તરીકે ફલિત થાય છે, અને તે તે કેવલીને પણ કદાચિક જ કહે છે. પણ એ સિવાય અન્ય આરંભ કેવલીને પણ સાર્વદિક હેવામાં કઈ - અસંગતિ નથી. આવા અભિપ્રાયથી ઉપરની શંકાનું નિરાકરણ કરવાની ઈચ્છાવાળા - ગ્રન્થકાર કહે છે-- - ૧ગાથાર્થ - સાક્ષાત્ કાયસ્પર્શથવામાં જે આરંભ થાય છે તે કયારેક જ થાય દે છે. લેકવ્યવહારમાં પ્રતીત થતા તે સાક્ષાત્કાયસ્પર્શથી થયેલા દ્રવ્ય આરંભને નિમિત્ત
તરીકે ગણીને શાસ્ત્રકારી કર્મબંધસ્થિતિને વિચાર કરે છે. છે . * જોકે અવશ્યભાવી જીવઘાત અપ્રમત્તને પ્રાણાતિપાત તરીકે દેષ રૂપ નથી, અર્થાત
એ પ્રાણાતિપાત તરીકે વસ્તીને સ્થિતિબંધાદિ કરાવતું નથી અને તેથી તેને નિમિત્ત . .. आहत्य हिंसा समितस्य या तु सा द्रव्यतो भवति न भावतस्तु । (क० भा० ३९३३] ..
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસા: આચારાંગવૃત્તિ આધકાર
३७७ तत्थ णिमित्ते सरिसे जेणोवादाणकारणाविक्खो।
बंधाबंधविसेसो भणिओ आयारवित्तीए ॥६६॥ (तत्र निमित्ते सदृशे येनोपादानकारणापेक्षः । बन्धाबन्धविशेषो भणित आचारवृत्त्याम् ॥६६॥) .
तत्थत्ति । तत्र साक्षात्कायस्पर्शाज्जायमानारंभे निमित्त सदृशे आकेवलिनमेकरूपे सति येन कारणेनोपादानकारणस्यापेक्षा नियतसद्भावासद्भावाश्रयणरूपा यत्र स तथा बन्धाबन्धविशेषः, कर्मबन्धतारतम्यतदभावप्रकारो भणित इति आचारवृत्तौ । तत्र प्रथममेतदधिकारसंब द्धमाचाराङ्गलोकसाराध्ययनचतुर्थोद्देशकस्थं सूत्र (१५८) लिख्यते"से अभिक्कममाणे पडिक्कममाणे संकुचमाणे पसारमाणे विणिवट्टमाणे संपलिज्जमाणे एगया गुणसमिअस्स रीयंतो कायसंफास समणुचिन्ना ऐगइआ पाणा उद्दाईति, इहलोगवेदणवेज्जावडियंज आउट्टिकय कम्म तप्परिन्नाय विवेगमेति, एव से अप्पमादेण विवेग किट्टइ वेयवीत्ति ॥" अथतेदवृत्तिः-से इत्यादि । स भिक्षुः सदा गुर्वादेशविधायी एतव्यापारवान् भवति, तद्यथा-अभिक्रामन् गच्छन् प्रतिक्रामन् निवर्तमानः, सकुचन् हस्तपादादिसङ्कोचनतः, प्रसारयन् हस्तादीनवयवान् विनिवर्तमानः समस्ताशुभव्यापारात् सम्यक् परिः समन्ताद् हस्तपादादीनवयवांस्तन्निक्षेपस्थानानि वा रजोहरणादिना मृजन् संपरिमृजन् गुरुकुलवासे वसेदिति सर्वत्र संबन्धनीयम् । तत्र निविष्टस्य विधिः-भूम्यामेकमूर व्यवस्थाप्य द्वितीयमुत्क्षिप्य तिष्ठेत् , निश्चलस्थानासहिष्णुतया भूमी प्रत्युपेक्ष्य प्रमृज्य(माय) च कुक्कुटीविजृम्भितदृष्टान्तेन सङ्कोचयेत्प्रसारयेद्वा, स्वपन्नपि मयूरवत् स्वपिति, स किलान्यसत्त्वभयादेकपाश्वेशायी सचेतनश्च स्वपिति, निरीक्ष्य च परिवत्तेनादिकाः क्रिया विधत्ते इत्येवमादि संपरिमृजन् सर्वाः कियाः करोति । एवं चाप्रमत्ततया पूर्वोक्ताः क्रियाः कुर्वतोऽपि कदाचिदवश्य. भावितया यत्स्यात्तदाह-एगया इत्यादि । एकदा कदाचिद् गुणसमितस्य गुणयुक्तस्याप्रमत्ततया यतेः रीयતરીકે આગળ કરીને સ્થિતિબંધ વગેરે રૂપ ફળનું વિચિત્ર વિચારવાનું હોતું નથી. તેમ છતાં નિમિત્તભૂત આ આરંભના એકાધિકરણમાં ઉપાદાનની હાજરી અને ગેરહાજરીના કારણે થયેલ ફલચિત્ર્ય વિચારાય છે. પા તે શી રીતે વિચારાય છે? એ હવે अ-२४२ छ
ગાથાથ - સાક્ષાત્ કાયસ્પર્શથી થતા તે આરંભરૂપ નિમિત્ત કેવલી સુધીના જીને સમાન હોવા છતાં, “નિયત સદ્દભાવ-અસદભાવને આશ્રય કરવા રૂ૫ ઉપાદાનકારણની અપેક્ષાએ બધ-અબઘની વિશેષતા થાય છે, અર્થાત્ તેને આશ્રીને, કર્મબંધ થતું હોય તો તેમાં તારતમ્યરૂપ અને નહિતર અબંધ રૂ૫ વિશેષતા ઊભી થાય છે?
એવું આચારાંગની વૃત્તિમાં કહ્યું છે. તેથી તે નિમિત્તના અધિકારમાં કર્મબંધસ્થિતિ વિચારાય છે. [અવયંભાવી વિરાધનાથી કમબંધ-અબંધને આચારાંગવૃત્તિને અધિકાર),
સૌ પ્રથમ આ અધિકાર અંગેનું આચારાંગના લોકસાર અધ્યયનના થા ઉદ્દેશકનું (૧૫૮) સૂત્ર અને તેની વૃત્તિ કહીએ છીએ—હંમેશા ગુરુના આદેશનું પાલન કરનાર તે ભિક્ષુ આવી પ્રવૃત્તિવાળો બને. જેમકે જો હય, પાછા આવતે હેય, હસ્તપાદાદિને સંકોચતે હેાય, પહેલા કરતો હોય, સમસ્ત અશુભવ્યાપારથી પાછો ફરતો હોય, હાથ-પગ વગેરે અવયવને કે તેને મૂકવાના સ્થાને રજોહરણાદિથી ચારે બાજુએ પ્રમાજ તે હેય. આવું કરતો તે ગુરકલવાસમાં રહે. તેમાં બેસેલા સાધુને વિધિ-જમીન પર એક ઉરને સ્થાપીને બીજીને. ઊચી રાખે.
४८
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
~
~
~~~~~
~
~~~~
ધર્મપરીક્ષા લોક-૬ माणस्य सम्यगनुष्ठानवतोऽभिक्रामतः प्रतिक्रामतः सङकुचतः प्रसारयतो विनिवर्तमानस्य संपरिमृजतः कस्याञ्चिदवस्थायां कायः शरीर तत्संस्पर्शमनुचीर्णाः कायसङ्गमागताः संपातिमादयः प्राणिन एके परितापमाप्नुवन्ति, एके ग्लानतामुपयान्ति, एकेऽवयवविध्वंसमापद्यन्ते । अपश्चिमावस्थां तु सूत्रेणैव दर्शयति-एके प्राणाः प्राणिनः, अपट्रान्ति प्राणैर्विमुच्यन्ते । अत्र च कर्मबन्ध प्रति विचित्रता । तथाहि-शैलेश्यवस्थायां मशकादीनां कायसंस्पर्शन प्राणत्यागेऽपि बनधोपादानकारणयोगाभावान्नास्ति बन्धः, उपशान्तक्षीणमोहसयागिकेवलिनां स्थितिनिमित्तकषाया भावात् सामयिकः, अप्रमत्तयतेर्जगन्यतोऽन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्टतश्चान्तःकोटाकोटिस्थितिरिति । प्रमत्तस्य त्वनाकुट्टिकयाऽनुपेत्य प्रवृत्तस्य ववचित्पाण्याद्यवयवसंस्पर्शात् प्राण्युपतापनादौ जघन्यत उत्कृष्टतश्च कर्मबन्धः प्राक्तन एव विशेषिततरः । स च तेनैव भवेन क्षिप्यत इति सूत्रेणैव दर्शयितुमाह- इहलोग इत्यादि । इहास्मिन् लोके जन्मनि वेदनमनुभवनमिहलोकवेदन तेन वेद्यमनुभवनी यमिहलोकवेदनवेद्यं तत्रापतितमिहलोकवेदनवेद्यापतितं, इदमुक्त भवति-प्रमत्तयतिनापि यदकामतः कृत कर्म कायसङ्घटनादिना तदैहिकभवानुबन्धि, तेनैव भवेन क्षिप्यमाणत्वाद्, आकुट्टीकृतकर्मणि तु यद्विधेयं तदाह जं आउट्टी इत्यादि । यत्तु पुनः कर्माकुट्टया कृतमागमोक्तकारणमन्तरेणोपेत्य प्राण्युपन्दनेन विहित तत्परिज्ञाय ज्ञपरिज्ञया विवेकमेति विविच्यतेऽनेनेति विवेकः प्रायश्चित्तं दशविधं, तस्यान्यतर भेदमुपैति, तद्विवेक वाऽभावाख्यमुपैति, तत्करोति येन कर्मणोऽभावो भवतीति ॥
___ अत्र गुर्वादेशविधायिनमभिक्रमणादिव्यापारवन्तमप्रमत्तसंयतमवश्यम्भाविजीवविराधना'भागिनमनूद्य कर्मबन्धाबन्धविशेषविधानं वृत्तौ पूरित, अनाकुट्टिकयाऽऽकुट्टिकया च जीवએ રીતે નિશ્ચલ રહેવા સમર્થ ન હોય તે ભૂમિને જોઈને, પ્રમાઈને કુકડીની ચેષ્ટાના દષ્ટાન મુજબ તેનું સંકોચન કે પ્રસારણ કરે. સૂએ તે પણ મોરની જેમ. તે બીજા જીવોના ભયથી એક પડખે
એ છે તેમજ જાગ્રત જેવો જ સૂએ છે. વળી તે જોઈને પડખું ફેરવવાની વગેરે ક્રિયા કરે છે.. તેમ તે સાધુ પણ સારી રીતે પ્રમાજનાદિપૂર્વક સર્વ ક્રિયાઓ કરે છે. આમ અપ્રમત્તતાપૂર્વક ઉક્ત ક્રિયા કરતા સાધુથી ક્યારેક અવસ્થંભાવી તરીકે જે થાય છે તે કહે છે-અપ્રમત્તતાના કારણે ગુણવાળા તેમજ ગમન, આગમન, સંકોચન, પ્રસારણ, અશુભવ્યાપારોથી વિનિવર્તન તેમજ સંપરિમાર્જન વગેરે સમ્યફ અનુષ્ઠાનવાળા સાધુના શરીરને કેઈક અવસ્થામાં સ્પર્શેલા સંપાતિમ વગેરે માંથી કોઈક પરિતાપ પામે છે, કોઈક ગ્લાનિ પામે છે, કેઈકના અવયવો તૂટી જાય છે...ચાવત કેટલાક જીવો મરી જાય છે. આમાં જે કર્મબંધ થાય છે તેમાં વિચિત્રતા હોય છે. તે આ રીતે-શૈલેશી અવસ્થામાં કાયસ્પર્શથી મશક વગેરે મરવા છતાં કેવળીને બંધના ઉપાદાન કારણભૂત વેગને અભાવ હોવાનાકારણે કમબંધ હોતા નથી. ઉપશાન્તમોહી ક્ષીણમે હી તેમજ સયોગી કેવલી જીને સ્થિતિના નિમિત્ત કારણભૂત કષાયને અભાવ હોવાના કારણે સામયિક કર્મબંધ થાય છે. અપ્રમત્તયતિને જધન્યથી અંતર્મદત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતઃ કેડ કેડી સાગરોપમ એટલે સ્થિતિ બંધ થાય છે. અનાકદિથી (= જાણકારી વગર) પ્રવૃત્ત થએલા પ્રમત્તના હાથ વગેરે અવયવોના સ્પર્શથી જીવ મટે છતે જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ઉપર જ કમબંધ કંઈક વધુ સ્થિતિ વગેરે રૂ૫ વિશેષતાવાળા થાય છે. તે કમબંધ તે જ ભવમાં ક્ષીણ થઈ જાય છે તે વાત સૂત્રથી જ જણાવવા આગળ કહે છે–આ લેક = આ જન્મમાં થતા અનુભવ દ્વારા દવા લેગ્ય કર્મમાં સમાવિષ્ટ થઈ ગએલું હોય તે ઈલેકવેદનાદ્યાપતિત. પ્રમત્તયતિથી પણ ઇચ્છા વગર જ કાયસંઘટ્ટનાદિથી જે કર્મ બંધાયું હોય તે itબા ભવમાં જ ટક્નારું ય છે, કેમ કે આ જ ભવમાં ખપી જવાનું હોય છે. આકુદીથી . બધાએલ કર્મ અંગે શું કરવું તે હવે કહે છે-વળી જે કર્મ આદિથી=આગમાક્ત કારણ વગર જ
નાગીને જીવહિંસા કરવા દ્વારા બાંધ્યું હોય તે રૂપરિણાથી જાણીને વિવેકનો વિષય બને છે એમાં - વિવેક એટલે જેનાથી કર્મ ને વિવેક–પૃથભાવ છૂટકારો થાય તે દશપ્રકારનું પ્રાયશ્ચિત્ત, આકુટ્ટિથી a થએલ કમ આ દશમાંથી એક પ્રાયશ્ચિત્ત તે વિષય બને છે. અથવા તે કર્મ અભાવ નામને વિવેક જે પામે છે. અર્થાત સાધુએ એવું કરવું કે જેથી તે કર્મને અભાવ થાય. .
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
,
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા આચારાંગવૃત્તિઅધિકાર
૩૭૭ विराधनाकारिण' प्रमत्तसंयतमनूयेहलोकवेदनवेद्य:पतितस्य विवेकयोग्यस्य च कर्मबन्धस्य विधान साक्षादेव सूत्रेऽभिहित, तत्र-केवली ‘उद्देसो पासगस्स णत्थि'त्ति वचनाद् गुर्वादेशविधायित्वाभावात् संभावितभाविजीवघातभयाविनाभाविनियताभिक्रमणादिक्रियाऽभावाच नानूद्य इति तदुबहि वेनैवावश्यम्भाविजीवविराधनानिमित्तकबन्धाबन्धविचारः-इति परोऽभिमन्यते तन्महामृषावादविलसितं, साक्षादेव केवलिनमनूद्य वृत्तौ तत्समर्थनस्य ब्रह्मणापि पराकर्तुमशक्यत्वात् । तत्रानूद्यतावच्छेदकधर्मे विरोधोद्भावनेन च वृत्तिकृत एव सूत्राभिप्रायानभिज्ञतां वक्तुमुपक्रान्तो
અહીં ગુરુના આદેશ મુજબ વર્તનાર અભિક્રમણાદિ વ્યાપારયુક્ત અપ્રમત્તસંયતને અવસ્થંભાવી જીવ વિરાધનાના સ્વામી તરીકે કહીને કર્મના બંધ–અબંધ અંગેની વિશેષતાનું વિધાન વૃત્તિમાં ઉમેરેલું છે. અનાકુષ્ટિ અને આકુષ્ટિથી જીવવિરાધના કરનાર, પ્રમત્તસંયતને નિર્દેશ કરીને ઈહલેક વેદનવેદ્યા પતિત કર્મબંધ અને વિવેકગ્ય કર્મ બંધનું વિધાન તે સાક્ષાત્ સૂત્રમાં જ કહ્યું છે. આચારાંગના આ અધિકાર અંગે પૂર્વપક્ષી આવું કહે છે.
[એ અધિકારમાં કેવળી અનૂઘ નથી-પૂo]. પૂર્વપક્ષ :- આ બધામાં કેવલીને તે બાકાત રાખીને અન્ય છ અંગે જ અવયંભાવી જીવવિરાધનાનિમિત્તક બન્ધ–અબઘને વિચાર છે. કેમકે (૧) “દેતો THસ રિથ” એ વચન મુજબ કેવલીમાં ગુરુના આદેશને અનુસરવા૫ણુને અભાવ હોય છે. જ્યારે આ અધિકારમાં તે ગુરુના આદેશને અનુસરનારની વાત છે, વળી (૨) રખેને મારાથી જીવઘાત થઈ જાય એવો ભાવી જીવઘાતની સંભાવનાને ભય હોય તે એ છવઘાતથી બચવા માટે જયણાપૂર્વક અભિક્રમણ વગેરે કરવામાં આવે છે.” કેવળીઓને તે ક્ષપકશ્રેણીમાં ભય મોહનીય કર્મ જ ક્ષીણ થઈ ગયું હોવાથી ભય જે હેતો નથી, તે જયણયુક્ત અભિક્રમણ વગેરે પણ ક્યાંથી હોય ? એમ આ અભિકમણાદિ ક્રિયાઓ છવસ્થતાની લિંગભૂત છે. તેથી પણ એ કેવળીઓને હેતી નથી.] આ (૧) અને (૨) કારણેથી જણાય છે કે આ અધિકારમાં કેવલીનો નિર્દેશ કરવાને નથી. એના સિવાયના જીવો અંગે વિચારણા કરવાની છે. | [ વૃત્તિમાં કેવલીના કરેલ નિર્દેશને અપલા૫ અશકય-ઉ૦ ] ,
ઉત્તરપક્ષ :- આવું બધું કહેવું એ મોટા જૂઠનો જ વિલાસ છે. કેમકે વૃત્તિમાં કેવલીને સાક્ષાત્ શબ્દથી નિર્દેશ કરીને જે સમર્થન કર્યું છે તેને બ્રહ્મા પણ ઉથલાવી શકવા માટે સમર્થ નથી. વળી, પૂર્વ પક્ષીએ કેવલીને જે અનુઘ માન્યા નથી (જેને ઉદ્દેશીને વિધાન કરવાનું હોય તે અનૂધ કહેવાય.) તેમાં કારણ દર્શાવવા માટે એણે અનૂઘતાઅવચ્છેદક ધર્મમાં વિરોધનું ઉદ્દભાવન કર્યું છે. (પોતાનામાં રહેલા જે વિશેષ ધર્મના કારણે તે તે વસ્તુ કે વ્યક્તિ અનૂધ બને તે ધર્મ અનૂઘતાઅવ છેદક કહેવાય છઘસ્થ અપ્રમત્ત સંયત વગેરે પોતાનામાં રહેલા ગુર્વાદેશ વિધાયિત્વ (ગુરુના આદેશને અનુસરવાપણું) (તેમજ ઉક્તક્રિયાકારિત્વ) રૂપ ધર્મને આગળ કરીને પ્રસ્તુતમાં અનૂ બન્યા છે. એટલે આ ધર્મ અનુઘતાઅવચ્છેદક છે. હવે કેવલીને પણ જે આ સૂત્રમાં
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા ગ્લૅક-૬૬ देवानांप्रियस्तमेव मन्यमानस्तमेव चावमन्यस(त) इति महाकष्ट तद् । न चैतद्विरोधोद्भावन विचार्यमाणं चमत्कारकारि, गुर्वादेशविधायित्वस्य भगवति फलतोऽभिधानाविरोधाद्, अत एव 'किं ते भंते ! जत्ता ? सोमिला ! जं मे तवणियमसंजमसज्झायज्झाणावस्सयमाईसु जयणा, से त जत्ता' इत्यत्र सूत्रे 'एतेषु च यद्यपि भगवतो न किश्चित्तदानीं विशेषतः संभवति, तथापि तत्फलसद्भावात्तदस्तीत्यवगन्तव्यमि'त्युक्तम् । अभिक्रमणादियतनाव्यापाराश्च यादृशाश्छद्मस्थसंयतानामयतनाभयाऽविनाभाविनस्तादृशा एवायतनाभयाभावेऽपि भगवतः संभवन्त्येव साधुसमानधर्मतयैव અનૂધ માનવાના હોય તે તેઓમાં પણ આ અનુઘતાઅવ છેદક ધર્મની હાજરી માનવી પડે. (કેમકે તે જ એ ધર્મને આગળ કરીને તેઓ અનદ્ય બની શકે) અને તે પછી એમાં વિરોધ સ્પષ્ટ જ છે, કેમકે કેવલીઓએ ગુરુના આદેશ મુજબ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ કરવાની હોતી નથી, (તેમજ તેઓમાં ઉક્તક્રિયાકારિત્વ હોતું નથી. પૂર્વપક્ષીએ આ રીતે વિરોધનું ઉદ્દભાવન કર્યું છે. એ ઉદ્દભાવન કરીને, “આ સૂત્રમાં કેવલી અમૂલ્ય નથી એવું કહેવા દ્વારા, “તેઓને અનદ્ય કહેનારા વૃત્તિકાર સૂત્રના અભિપ્રાયના અજાણ છે' એવું કહેવા તૈયાર થયેલો મૂખ પૂર્વપક્ષી “એકબાજુ વૃત્તિકારને જ માન્ય કરે છે અને બીજી બાજુ વૃત્તિકારની અવજ્ઞા કરે છે એ વાત મહાકાષ્ટ રૂપ છે. (અપ્રમત્તાદિને ઉદ્દેશીને કર્મના બંધ–અબંધની જે વાત છે એને સૂત્રમાં તે કઈ શબ્દોથી ઉલેખ નથી, વૃત્તિકારે જ એ વાત ઉમેરેલી છે. તેમ છતાં પૂર્વપક્ષીને પણ એ વાત માન્ય છે, છે. એટલે વૃત્તિકાર પણ એને માન્ય છે.) બીજી બાજુ વૃત્તિકારને સૂત્રના અભિપ્રાયના અજણ કહેવા એમાં એમની અવજ્ઞા પણ સ્પષ્ટ છે. વળી આવું વિરોધનું ઉદ્દભાવના પણ, વિચાર કરીએ તે કઈ ચમત્કાર દેખાડતું નથી. કેમ કે (૧) કેવલીમાં સ્વરૂપે ગુર્વાદેશવિધાયિત્વ ન હોવા છતાં ફળતઃ તે તે હોય જ છે. માટે ફળતઃ તેનું અભિધાન વિરોધી નથી. આશય એ છે કે જે અવસ્થામાં જે અનુષ્ઠાન વગેરે ચીજની સ્વરૂપે હાજરી ન હોવા છતાં તે અનુષ્ઠાન વગેરે ચીજનું ફળ જે હાજર હોય તે તે અવસ્થામાં પણ તે ચીજની હાજરી હોવી સૂત્રમાં કયાંક કયાંક દેખાડી છે. આવી હાજરીને ફળતઃ હાજરી કહેવાય છે. એવી હાજરીનું કથન હોવું એ પણ વિરોધી નથી. તેથી જ જે સૂત્ર આવું જણાવે છે કે “હે ભગવન! તમારી સંયમયાત્રા શું છે? સોમિલ ! તપ, નિયમ, સંયમ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, આવશ્યક વગેરેમાં મારી જે જયણ હોય છે તે જ મારી સંયમ યાત્રા છે.” તેની વ્યાખ્યામાં પણ કહ્યું છે કે “જે કે ભગવાનને આ તપ વગેરેમાંથી કઈ ચીજ વિશેષ રીતે સંભવતી નથી, તેથી તે અંગેની જાણું પણ સંભવતી નથી, તેમ છતાં તે બધીથી જીવને જે ફળ પ્રાપ્ત થતું હોય છે તે ફળ ભગવાન ને પણ મળેલું હોવાથી તે તપ વગેરે પણ હેય છે એમ માનવું.' વળી (૨) અભિક્રમણદિ અંગેની અજયણાના ભયને : અવિનાભાવી એવી પણ જેવી જયણાપ્રવૃત્તિ છદ્મસ્થસંયને હોય છે તેવી જ જયણાપ્રષિ, અજયણાનો ભય ન હોવા છતાં કેવલી ભગવાનને સંભવ હોય જ છે, કેમકે જેમ કેવલીભગવાનને અકલિપકના પરિહારાદિ અંગેની જાણુ સાધુસમાનધર્મતાના 1. किं ते भगवन् ! यात्रा ? सोमिल ! यन्मे तपोनियमसंयमस्वाध्यायध्यानावश्यकादिषु यतना। अथ तद्यात्रा ।
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રવ્યહિંસા આચારાંગવૃત્તિઅધિકાર
૩૮૧ तस्याकल्पिकपरिहारादियतनावदभिक्रमणादियतनाया अप्युपपत्तेः, इति न किञ्चिदेतत् । यत्तुअवश्यंभावित्वं प्रायोऽसंभविसंभविकार्यत्व', यदेव हि प्रायोऽसंभवि सत्कदाचित्संभवति तदेवा वश्यंभावीति व्यवहियते, अन्यथा सर्वमपि कार्यमवश्यंभावित्वेन वक्तव्यं स्यात् , पञ्चसमवायवादिभि नैः सर्वस्यापि कार्यस्य नियतिजन्यतामधिकृत्यावश्यम्भावित्वेनेष्टत्वात् , कालादिषु पञ्चसु कारणेषु नियतेरपि परिगणनाद्, अत एव 'जमालिनिमित्तकनिहूनवमार्गोत्पत्तिरवश्यम्भाविनी' इति प्रवचने प्रतीतिः । तीर्थकरदीक्षितशिष्यात् निह्नवमार्गोत्पत्तेः प्रायोऽसंभविसंभवाद्, एवमप्रमत्तसंयतस्य कायादिव्यापाराज्जायमानाऽनाभोगवशेन कादाचित्कीत्यवश्यंभाविनी वक्तुं युज्यते, न तु केवलिनः, तस्य तत्कादाचित्कतानियामकानाभोगाभावाद, इति नावश्यम्भाविविराधनावन्तं केवलिनमनूद्य किमपि विचारणीयमस्ति-इति परेणो ष्यते, . કારણે (છદ્રસ્થ સાધુને જે સંયમ ધર્મ છે તેવો સંયમધર્મ હોવાના કારણે) હોય છે તેમ અભિક્રમાદિ અંગેની જયણા હેવી પણ સંભવે છે. માટે “ઉક્તક્રિયાઓ ન હેવાના કારણે કેવલીઓને આ વિચારણામાંથી બાકાત રાખ્યા છે. એવું પણ કહેવું એ તુચ્છ છે. માટે જ “કેવલીઓને તેમાંથી બાકાત રાખ્યા છે તેવું કહીને તેઓને અવશ્યભાવી જીવવિરાધના વગેરે રૂપ દ્રવ્યહિંસા હોતી નથી એવું ઉક્ત સૂત્ર પરથી સિદ્ધ કરી શકાતું નથી.
[અવશ્યભાવિત્વઅંગે પૂર્વપક્ષવિચારણા ] પૂર્વપક્ષ :- અવશ્યભાવિત્વ એટલે પ્રાયઃ અસંભવિસંમવિકાર્યવ. અર્થાત પ્રાયઃ= બહુલતાએ, જે પ્રાયઃ અસંભવિત હોય અને તેમ છતાં કદાચિત્ (ક્યારેક) તે સંભવી જતું હોય તો તેવા કાર્યને જ અવસ્થંભાવી તરીકે વ્યવહાર થાય છે. આશય એ છે કે જે કાર્યપ્રાય સંભવિસંભવિ હોય અથવા સર્વથા અસંભવિત હોય તેને અવશ્યભાવી તરીકે વ્યવહાર થતું નથી. આમાં પ્રાયઃ સંભવિસંભવિ એટલે એવું કાર્ય કે જે બહુલતાએ થતું જ હોય અને થાય. જેમકે ભેજન, પુરુષતીર્થકર વગેરે. જે આછેરા વગેરે રૂપે પણ ક્યારે ય સંભવતું ન હોય તે સર્વથા અસંભવિત કાર્ય છે. જેમકે નપુંસક તીર્થકર વગેરે. આ બનેથી જુદા પ્રકારના જે પ્રાયઃ અસંભવિસંભવિ કાર્ય હોય છે તેને જ અવયંભાવી તરીકે ઉલ્લેખ થાય છે. જે આ નિયમ માનવામાં ન આવે તે દરેક કાર્યને અવયંભાવી જ કહેવા પડે. કેમકે “કાલ, સ્વભાવ, નિયતિ (ભવિતવ્યતા), પૂર્વકૃત (કર્મ) અને પુરુષાર્થ એ પાંચના સમુહથી કાર્ય થાય છે એવું માનનારા જૈનેને દરેક કાર્ય, તેમાં રહેલી નિયતિજન્યતાની અપેક્ષાએ અવયંભાવી છે એવું માનવું એ ઈષ્ટ છે. તે પણ એટલા માટે કે જે કાર્યના જેટલા કારણે હોય તે દરેક કારણથી તે કાર્ય જન્ય હોય છે, નિયતિ પણ, કાલાદિ પાંચ કારણમાં ગણતરી તે પામેલી જ છે. માટે દરેક કાર્ય નિયતિજન્ય પણ છે જ. વળી નિયતિને તે અર્થ જ એ છે કે જે જેવું થવાનું હોય છે તેવું અવશ્ય થાય જ. એટલે દરેક કાર્યને અવયંભાવી માનવાની આપત્તિ આવી પડે છે એ વાત સ્પષ્ટ છે. એ આપત્તિના વારણ માટે ઉક્ત નિયમ માન આવશ્યક છે. એટલે જ જમાલિથી
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
ઘપરીક્ષા લે. ૬૬ तदसत् , अनाभोगादेरिव विषयासन्निधानादेरपि कादाचित्कत्वेनावश्यंभावित्वोपपत्तेः केवलिनोऽप्यप्रमत्तयतेरिवावश्यम्भाविजीवविराधनोपपत्तेः, अन्यथा तमधिकृत्य वृत्तिकृता यत्सा. मयिककर्मबन्धाबन्धव्याख्यान कृत तस्यात्यन्तमनुपपत्तेः । किञ्च-अवश्यंभाविनी जीवविराधना प्रायोऽसंभविसंभवाऽप्रमत्तस्यैव न तु प्रमत्तस्य, तदीयकायव्यापाराज्जायमानस्य जीवघातस्य प्राय संभविसंभवत्वात् , प्रमत्तयोगानां तयास्वभावत्वाद्, अत एव प्रमत्तसंयतस्य प्रमत्तयोगानङ्गीकृत्यारंभिकी क्रियापि, तेषां योगानां जीवघाताहत्वाद्, अन्यथा प्रमत्ताप्रमत्तयारविशेषः सपद्येत-इति परस्याभ्यपगमेऽवस्थितसूत्रस्यैवानुपपत्तिः, अनाकुट्रिकयाऽनुपेत्य प्रवृत्तमवश्यम्भाविजीवविराधनावन्त' प्रमत्तसंयतमधिकृत्यैवेहलोकवेदनवेद्यापतितकर्मबन्धस्य साक्षात्सूत्रेऽभिधानात् , तस्य च जीवविराधनाया अवश्यम्भावित्वस्य प्रायःसंभविसंभवत्वेन परेण निषेधात् । तस्मान्नायं पन्थाः, किन्त्वनभिमतत्वे सत्यवर्जनीयसामग्रीकत्वमवश्यम्भावित्वव्यवहारविषयः, अत एव નિલવમાર્ગની જે ઉત્પત્તિ થઈ તે અવશ્યભાવી હતી એવું પ્રવચનમાં પ્રસિદ્ધ છે, કારણ કે શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માએ જેને દીક્ષા આપેલી હોય તે શિષ્યમાંથી નિહ્નવ માર્ગની ઉત્પત્તિ થવી એ પ્રાય:અસંભવિસંભવવાળી હોય છે. આ જ રીતે, અપ્રમત્ત છવાસ્થ સાધુ કે જે જયણાપૂર્વક પ્રવર્તે છે તેના કાયાદિ વ્યાપારથી ઘણું ખરું તે વિરાધના થવી સંભવિત જ નથી કેમકે એ જયણાપૂર્વક પ્રવર્તે છે.) તેમ છતાં તેનાથી અનાગવશાત્ કદાચિત્ જે વિરાધના થઈ જાય છે તે પ્રાયઃ અસંભવિસંભવવાળી હેઈ અવશ્ય ભાવિની કહી શકાય છે. પણ આ રીતે કેવલીથી પણ જે વિરાધના થઈ જતી હોય તે તેને અવયંભાવિની કહી શકાતી નથી, કેમકે આવા કાર્યોમાં રહેલ કાદાચિકતાને (કયારેક જ થઈ જવાપણું) નિયામક જે અનાગ હોય છે તે જ કેવલીઓને હોતે નથી. તેથી કેવલીથી જે વિરાધના થતી હોય તો એમાં કદાચિકતા ન હોવાથી અવશ્યભાવિત્વ પણ હેતું નથી. એટલે કે, કેવલીઓ અવયંભાવી વિરાધનાવાળા હોતા નથી. માટે તેઓને અનૂઘ બનાવીને (તેઓને નિર્દેશ કરીને) અવથંભાવી વિરાધનાની બાબતમાં કાંઈ વિચારવાનું હોતું નથી. [અનામેગાદિની જેમ વિષયાસંનિધાનાદિથી પણ કદાચિત્કતા સંભવિત ]
ઉત્તરપક્ષ –આવો પૂર્વપક્ષ છે, કારણ કે કદાચિકત્વને એકલો અનાગ એ જ નિયામક છે એવું નથી, પણ વિષયનું અસંનિધાન વગેરે પણ એને નિયામક છે. જે જીવની વિરાધના થઈ રહી હોય તે જીવ કેવલીના જ્ઞાનના વિષય તરીકે સંનિહિત હોવા છતાં પ્રયત્નના વિષય તરીકે અસંનિહિત હે પણ સંભવે છે. એટલે કે કેવલીના ઉચિત પ્રયત્નને એ યોગ્ય અવસરે વિષય બનતો નથી અને તેથી એની રક્ષા શક્ય બનતી નથી. આવા બધા પ્રકારના વિષયના અસંનિધાન વગેરે કારણે કાદાચિકત્વ સંભવિત હેઈ અવશ્યભાવિત્વ પણ સંભવે જ છે. તેથી અપ્રમત્તયતિની જેમ કેવલીને પણ અવયંભાવી જીવવિરાધનાને સંભવ હે સંગત છે. જે આવું ન માનીએ તે કેવલી અંગે વૃત્તિકારે જે વ્યાખ્યા કરી છે કે “સગી કેવલીને સામયિક કર્મબંધ થાય છે અને અગી કેવલીને અબંધ હોય છે તે અત્યંત અસંગત
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા આચારગવૃત્તિઅધિકાર
૩૮૩ 'जिज्ञासिताऽजिज्ञासितयोर्वस्तुनोः पुरःस्थितयोरेकस्य दर्शनार्थमुन्मीलितेन चक्षुषाऽपरस्यापि दर्शनमवश्यं भवति' इति व्यवहियते । अत एव च जमालेभगवता दीक्षणे निहूनवमार्गोत्पाद स्यावश्यम्भावित्वमपि नानुपपन्नं, तदानी' तस्यानभिमतस्याप्यवर्जनीयसामग्रीकत्वाद्, एवंविधा બની જાય, કારણ કે કેવલીના કાયસ્પર્શવગેરેથી જે વિરાધના જ ન થતી હોય તે વિરાધનાથી થતા કર્મનાબંધ-અબંધની વિચારણામાં તેને ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર જ શી? વળી પૂર્વપક્ષીની જે નીચેની માન્યતા છે તેને સ્વીકારવામાં અધિકૃત સૂત્ર જ અસંગત થઈ જાય છે.
પૂવપક્ષમાન્યતા પ્રાયઃ અસંભવિસંભવવાળી જે વિરાધના હેય તે અવયંભાવી કહેવાય છે. અને તે તે અપ્રમત્તને જ હોય છે, પ્રમત્તને નહિ. કેમકે તેની (પ્રમત્તની) કાયપ્રવૃત્તિથી થતો જીવઘાત પ્રાયઃસંભવિસંભવવાળો હોય છે. અર્થાત્ પ્રમત્તના યોગો જીવઘાત કરવાના સ્વભાવવાળા હોઈ તેનાથી થનાર છવઘાત બહુલતાએ “ન થનાર નથી હોતે, પણ “થનાર” હોય છે, તેથી જ તે એ પ્રમત્તયોગની અપેક્ષાએ પ્રમત્ત સંયતને આરંભિકી ક્રિયા પણ હેવી માની છે, કેમકે તેઓના યોગો જીવઘાત કરવાને યોગ્ય હોય છે. અપ્રમત્તના યોગોને પણ આવા સ્વભાવવાળા માની શકાતા નથી. તે એટલા માટે કે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત સંયતમાં કષાયાદિકૃત ભેદ તે હોતે નથી. તેથી જુદા જુદા સ્વભાવરૂપ યોગકૃતભેદ પણ જો તે બોમાં માનવાને ન હોય તો એ બેમાં કઈ ભેદ જ ન રહેવાની આપત્તિ આવે.
[પૂર્વપક્ષવિચારણાને સ્વીકારવામાં સૂત્રની અસંગતિને દોષ]. ઉત્તરપક્ષ :- પૂર્વપક્ષીની આવી માન્યતા સ્વીકારવામાં અધિકૃતસૂત્ર જ એટલા માટે અસંગત થઈ જાય છે કે અનાકુટ્ટિથી (આદિ વગર) અનુપેય (અજાણપણે) પ્રવૃત્ત થએલા અને અવયંભાવી જીવવિરાધનાવાળા એવા પ્રમત્તસંયતને ઉદ્દેશીને જ ઈહલોકવેદનવેદ્યાપતિતકર્મબંધની વાત સૂત્રમાં સાક્ષાત્ કરી છે. જયારે પૂર્વપક્ષી તો પોતાની માન્યતા મુજબ, “પ્રમત્તસંયતથી થતી વિરાધના પ્રાયઃ સંભવિસંભવવાળી હેઈ અવયંભાવી જ હોતી નથી” એ રીતે પ્રમત્તસંયતમાં અવશ્યભાવી જીવવિરાધનાને જ નિષેધ કરે છે. માટે અવશ્યભાવિત્વવ્યવહારની આવી માન્યતા ગ્ય નથી. તો કેવી માન્યતા ગ્ય છે? એને જણાવવા વૃત્તિકાર (ગ્રન્થકાર) આગળ કહે છે અનભિમત હવા સાથે જે અવજનીયસામગ્રીવાળું હોય તે અવયંભાવી કહેવાય અર્થાત્ જે વસ્તુ ઇષ્ટ નથી, તેમ છતાં તેની કારણ સામગ્રી અવર્જનીય હોઈ તે પણ અવશ્ય થઈ જતી હોય તે એ અવસ્થંભાવી કહેવાય. તેથી જ જિજ્ઞાસિત અને અજિજ્ઞાસિત એમ સામે રહેલી બે વસ્તુમાંથી જિજ્ઞાસિત વસ્તુ જેવા માટે આંખ ખોલવામાં આવે તો અજિજ્ઞાસિત વસ્તુનું પણ અવશ્ય દર્શન થઈ જાય છે એવો વ્યવહાર કરાય છે. (અજિજ્ઞાસિત વસ્તુનું દર્શને ઈષ્ટ નથી. તેમ છતાં, એ વસ્તુ ચોગ્ય સ્થાનમાં હોવી, આંખ ખોલવી વગેરે એના દર્શનની જે કારણ સામગ્રી છે તે પણ જિજ્ઞાસિત ચીજના દર્શન માટે આંખ ખોલવામાં આવે છે ત્યારે સંપન્ન થઈ જાય છે. એટલે એ અજિજ્ઞાસિત ચીજનું
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
vorum
ધર્મપરીક્ષા લ૦ ૬૬ चावश्यंभाविनी विराधना संयतानां सर्वेषामपि संभवति, इति तामधिकृत्य वृत्तिकृदुक्ता व्यवस्था केवलिन्यपि युक्तिमत्येवेति । वस्तुतः सर्वस्यापि कार्यस्य पुरुषकारभवितव्यतोभयजन्यत्वेऽपि 'इदं कार्य पुरुषकारजनित' ' 'इदं च भवितव्यताजनित' इति विभक्तो व्यवहार एकैकस्यात्कटत्वलक्षणां बहुत्वलक्षणां वा मुख्यतामादायेव शास्त्रकारैरुपपादितः । तदिह साधूनामनाकुट्या जायमाने जीवघाते भवितव्यताया एव मुख्यतया व्याप्रियमाणत्वात् तत्रावश्यम्भवित्वव्यवहारः, न त्वनाभोगजन्यत्वमेव तत्र तन्त्र, आभोगपूर्वकस्य कारणिकस्यापि तस्य विवेकयोग्यबन्धहेतोः पृथक्करणेनेहलोकवेदनवेद्यापतितकर्मबन्धहेतुतया परिशेषितस्यावश्यम्भावित्वेनैव परिगणनात् , ततो जीवरक्षापरिणामवतामाकुट्या जीवघातप्रवृत्तिरहितानां सर्वेषामेव संयतानां या काचिद्विराधना भवति सावश्यम्भाविनी, इति कायस्पर्शमनुचीर्णैः प्राणिभिरुपजायमानां तामाश्रित्याऽऽकेवलिन वृत्तिकृदुक्तव्यवस्थायां न कोऽपि सन्देह इति सूक्ष्ममीक्षणीयम् ॥६६॥ પણ દર્શન થઈ જાય છે. આવા દર્શનને “ભાઈ, એ પણ સાથે અવશ્ય દેખાઈ જ જાય ઈત્યાદિરૂપે અવશ્યભાવી તરીકે વ્યવહાર થાય છે.) અવશ્યભાવીને વ્યવહાર આ હેવાથી જ ભગવાને જમાલિને દીક્ષા આપી એમાં નિહ માર્ગની ઉત્પત્તિ અવસ્થંભાવી બની ગઈ એ વાત પણ અસંગત બનતી નથી. કેમકે એ વખતે અનભિમત એવી પણ તે નિહ્નવમાર્ગની ઉત્પત્તિની સામગ્રી અવસ્જનીય હતી. આમ અવનીય સામગ્રીના કારણે થતી આવી અવશ્યભાવિની વિરાધના બધા સંયને સંભવે છે. જીવની વિરાધના થવામાં તે જીવનું તેવું કર્મ, અન્ય જીવની કાયાને તે સ્પર્શ વગેરે કારણસામગ્રી રૂપ છે. એમાં કાયાને સ્પર્શ રૂપ જે એક ઘટક છે તે ચાહે પ્રમત્તસંયતની કાયાને હોય, અપ્રમત્તની કાયાને હોય, સગી કેવળીની કાયાને હોય કે અગી કેવલીની કાયાને હોય, તે કારણસામગ્રીને સંપન્ન થવામાં એને કઈ કેર પડતો નથી. તેથી અપ્રમત્તની કાયા દ્વારા જેમ તે અવર્જનીય કારણસામગ્રીના કારણે અવશ્યભાવિની જીવ વિરાધના થઈ જવી સંભવે છે તેમ શેષ પણ સઘળા સંયતની કાયા દ્વારા તે સંભવિત છે જ. એટલે અવશ્યભાવી જીવવિરાધનાના આ અધિકારમાં વૃત્તિકારે જે વ્યવસ્થા દેખાડી છે તે કેવલીઓમાં પણ યુક્તિયુક્ત જ છે.
અવયંભાવિત્વ અંગે વાસવિકતા ]. અવશ્યભાવિત્વ અંગેની વાસ્તવિકતાને વિચાર કરીએ તો જણાય છે કે દરેક કાર્ય પુરૂષાર્થ અને ભવિતવ્યતા ઉભયજન્ય હોવા છતાં આ કાર્ય પુરુષાર્થથી થયું છે કે “આ કાર્ય ભવિતવ્યતાથી (અવસ્થંભાવી હોવાથી) થયું છે એ જુદે જુદે જે વ્યવહાર થાય છે તેની, તે બેમાંથી એક એકની ઉત્કટતારૂપ કે બહુલતારૂપ મુખ્યતાને આગળ કરીને જ શાસ્ત્રકારોએ સંગતિ કરી છે. એટલે કે જે કાર્ય માટે યોગ્ય પ્રયત્ન જોરદાર હોય (કે વારંવાર કરાયો હેય) અને કાર્ય થાય તે એ કાર્ય પુરુષાર્થ જન્ય કહેવાય છે. જેવા કાર્ય માટેને ચગ્ય પુરુષાર્થ જોરદાર (અને વારંવારનો) હોવા છતાં, કે વિપરીત કાર્યને પુરુષાર્થ મુખ્યતયા ન હોવા છતાં વિપરીત કાર્ય થઈ જાય તે એ વિપરીત જે કાર્ય થાય છે તેને માટે “ભવિતવ્યતા જ એવી જોરદાર હતી ત્યાં
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવીમાં દ્રવ્યહિસા : આચારાંગવૃત્તિઅધિકાર
૩૫
"
एवं सत्यपि परस्येयं शङ्कोन्मीलति यदुत - ' अत्र कर्मबन्ध' प्रति विचित्रता, तथाहिशैलेश्यवस्थायां कायसंस्पर्शेन मशकादीनां प्राणत्यागेऽपि पञ्चविधोपादानकारणाभावान्नास्ति बन्धः’ इत्यत्र कर्तुः सम्यग्विचारे मशकादीनां प्राणत्यागस्य कर्त्ता किमयोगिकेवली उतान्यः कश्चिद् १ नद्यः, अयोगित्वकर्तृत्वयोर्विरोधेनायोगिकेवलिनः कर्तृत्वाभावात् न हि कायादिव्यापारमन्तरेण कर्ता भवितुमर्हति 'क्रियाहेतुः स्वतन्त्रः कर्त्ता' इति वचनात् । यदि चायोगिकेवलिनः शरीरस्य संपर्कादपि जायमानो जीवघातस्तन्निमित्तकत्वेन तत्कर्तृको भण्यते, तर्हि अपसिद्धान्तः स्यात्, पुरुषप्रयत्नमन्तरेणापि प्राणत्यागलक्षणस्य कार्यस्य जायमानत्वेन पञ्चसमवायवादित्वहानेः, निमित्तत्वमात्रेण च कर्तृत्वव्यपदेशोऽपि न भवति, साध्वादिनिमित्तकोपसर्गस्य दानादेश्व साध्वाકાઇ ગમે એટલા પ્રયત્ન કરે શું થાય ?' ઇત્યાદિ રૂપે ભવિતવ્યતાજન્યતાના (અવશ્ય‘ભાવિવના) વ્યવહાર થાય છે. પ્રસ્તુતમાં પણુ, સાધુએથી અનાટ્ટિથી જે જીવવિરાધના થઈ જાય છે તેમાં ભવિતવ્યતા જ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે, કારણ કે જીવને મારવાના પુરુષાર્થના મુખ્યતયા અભાવ હાય છે (ઉપરથી બચાવવાના પુરુષાર્થ ડાય શકે), તેથી એ જીવિરાધનાને અવશ્યંભાવી તરીકે વ્યવહાર થાય છે. પૂર્વ પક્ષીએ અનાભાગજન્યત્વ જ એ વ્યવહારમાં નિયામક છે' એવુ· જે કહ્યું છે તેવુ તા છે જ નહિ, કેમકે આભેગપૂર્ણાંકના પણ કાણિક જીવઘાત અવશ્યંભાવી તરીકે જ ગણાયા છે. તે આ રીતે–જેને દૂર કરવા વિવેક (પ્રાયશ્ચિત્ત) આવશ્યક બને તેવા કર્મ બંધના હેતુભૂત આકુટ્ટિકૃત જીવધાત વગેરેથી જુદો ગણીને આ જીવઘાતને ઈહલેાકવેદનવેદ્યાપતિતકમ ખ'ધના હેતુ તરીકે પરિશેષિત કર્યાં છે. (અર્થાત્ પારિશેષન્યાયથી તે જીવઘાતને તાદેશ કર્મ બંધના હેતુ તરીકે સિદ્ધ કર્યા છે.) અને ઇહલેાકવેદનવેદ્યાપતિત કર્મ બંધના હેતુભૂત એવા તેની તા વૃત્તિકારે પૂર્વોક્ત ક્રિયા કરતા સાધુથી અવશ્ય’ભાવી તરીકે જે થાય છે તે હવે કહે છે' ઈત્યાદિ રીતે ‘અવશ્ય‘ભાવી’ના ઉલ્લેખવાળી પૂર્વભૂમિકા (અવતરણિકા) રચીને પછી તેને જણાવનાર સૂત્રની વ્યાખ્યા રૂપે વાત કરી છે. તેથી એની પણ અવશ્ય ભાવી તરીકે ગણતરી છે એ સિદ્ધ થાય છે. માટે જીવરક્ષાપરિણામવાળા અને જીવઘાતની આટ્ટિ પૂર્વકની પ્રવૃત્તિ વિનાના એવા પ્રમત્તાદિ બધા સાધુએથી જે કોઈ વિરાધના થાય તે અવશ્ય ભાવિની હાય છે એ નક્કી થાય છે. (પછી ભલેને એમાં આભાગ હાય કે ન પણ હાય.) તેથી કાયસ્પર્શીને પામીને થતી જીવવિરાધનાને આશ્રીને આભાગયુક્ત એવા પણ કેવલી સુધીના જીવાના કર્મ બંધાર્ત્તિની વૃત્તિકારે જે વ્યવસ્થા દેખાડી છે તેમાં કોઈ સંદેહ રહેતા નથી એ સૂક્ષ્મતાથી વિચારવું ૬૬ા
[ કેવલીમાં વિરાધનાકત્વ અસભવિત હોઇ નિર્દેશ અયોગ્ય-પૂર્વ ]
આમ વૃત્તિકારે દેખાડેલી વ્યવસ્થામાં કોઇ સ'દેહ રહેતા ન હેાવા છતાં પૂર્વ પક્ષીને શ'કા પડયા કરે છે કે-આચારાંગવૃત્તિના આ અધિકારમાં ક્રબંધ પ્રત્યે વિચિત્રતા દેખાડેલી છે. જેમકે શૈલેશી અવસ્થામાં કાયસ્પર્શથી મશકાદિ મરતા હૈાવા છતાં ક્રમ`. બંધના મિથ્યાત્વાદિરૂપ પચવિધ ઉપાદાનકારણના અભાવ હાવાથી કંધ થતા નથી, ઇત્યાદિ'. આમાં બરાબર વિચાર કરીએ તા પ્રશ્ન ઊઠે છે કે મશાદિ મરે છે
૪૯
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
: ધર્મપરીક્ષા પ્લે. ૬૭ दिककत्वेन व्यपदेशप्रसक्तेः । द्वितीयविकल्पेऽन्यः कश्चित् कर्ता' इत्यत्रानन्यगत्याऽनाभोगवतः कूपपतिवदनिष्टोऽपि मशकादीनां निजप्राणत्यागोऽनाभोगवशेन म्रियमाणमशकादिकर्तृक एव, 'यदि मशकादीमा निमकायादिव्यापारो नाभविष्यत् तर्हि शरीरसंपर्काभावेन निजप्राणत्यागोऽपि नाभ"विष्यद्' इति व्याप्तिबलेन मशकादियोगजन्यत्वात् । तथा चायोगिकेवलिनि मशकादिकर्तृका તેઓની હિંસાને કર્તા કેણ ? અગી કેવલી કે બીજે કઈ ? અગી કેવલીને તેનો * કત્તા માની શકાતો નથી, કારણ કે અયોગિત્વ અને કતૃત્વને વિરોધ હોઈ અયોગી - કેવલીમાં કતૃત્વ હોતું નથી તે વિરોધ એટલા માટે છે કે “ક્રિયાનો જે સ્વતંત્ર હેતુ હેય તે કર્તા” એ વચન પરથી જણાય છે કે “કાયાદિને વ્યાપાર (ગ) સિવાય જીવ ક્રિયાને હેતુ બની શકતો ન હોવાથી એનામાં કતૃત્વ આવી શકતું નથી.” વળી એવું જે કહેશે કે જીવના કાયવ્યાપાર વગેરેથી થયેલ છવઘાત જેમ તજજીવનિમિત્તક કહેવાય છે તેમ જીવના શરીરના સંપર્કથી થયેલ છવઘાત પણ તજજીવનિમિત્તક કહેવાય છે. એટલે અયોગી કેવલીના શરીરના સંપર્કથી થયેલો જીવઘાત પણ અયોગી * કેવલીનિમિત્તક લેઈ અગી કેવલીકક જ છે (આવું જ કહેશે) તે અમસિદ્ધાન્ત
થશે તે આ રીતે-જેને કર્તા માન્યા છે તે અયોગી કેવલી તો કઈ વ્યાપાર કરતા કે નથી. શરીર સાથે અથડાવાને જેને વ્યાપાર છે તે મકાદિને તે કર્તા માન્યા ન કે હેઈ તેને તે વ્યાપાર અહીં પુરુષાર્થ તરીકે ગણી શકાતા નથી. એટલે કે આ જીવઘાતરૂપ કાર્યમાં કોઈને પુરુષાર્થ નિમિત્ત બનતું નથી. તેથી પુરુષપ્રયત્ન વિના જ પ્રાણ ત્યાગરૂપ કાર્ય થયેલું માનવું પડવાથી, “કોઈપણ કાર્ય નિયતિ, પુરુષાર્થ વગેરે પાંચ કારણ જન્ય હોય છે.” એ પંચ સમવાયવાદિવને જે સિદ્ધાન્ત છે તે હણાઈ જાય છે. વળી શરીરસંપર્ક વગેરેના કારણે જીવમાં કાર્યનું નિમિત્તત્વ હેવા માત્રથી તે જીવને “કર્તા તરીકે તે ઉલ્લેખ પણ થતું નથી, કેમ કે સ્વતંત્ર હેતુત્વ હોય તે છે તે ઉલેખ થાય છે.) બાકી એ રીતે ઉલ્લેખ થઈ જતો હોય તે તે સાધુને જે : - ઉપસર્ગ થાય છે અને આહારાદિનું જે દાન થાય છે તેને પણ સાધુકર્તક કહેવા પડશે,
કેમકે સાધુ પણ તે ઉપસર્ગ, દાન વગેરે કાર્યના નિમિત્ત કારણ તે છે જ. (તે પણ 1 એટલા માટે કે સાધુ વિદ્યમાન હતા તો તે ઉપસર્ગ, દાન વગેરે થયા.) કે
[ મશકાદિકર્તકછવઘાત સગકેવળીને અસંભવિત-પૂ] ‘તે હિંસાને કર્તા બીજે કઈ છે એ બીજો વિકલ્પ સ્વીકારીએ તે છેવટે બીજે કોઈ માર્ગે ન દેખાતાં, બીજા જીવતરીકે તે મરી રહેલા મશકાદિને જ કર્તા માનવા પડે
છે. અર્થાત્ પિતાને ઈષ્ટ ન હોવા છતાં અનાભોગવશાત્ કોઈ વ્યક્તિ કૂવામાં પડી જાય ' અને મરી જાય તે જેમ તે પોતે જ પોતાના પ્રાણત્યાગનો કર્તા મનાય છે તેમ ૨. પ્રસ્તુતમાં, મશકાદિના પ્રાણત્યાગને પણ સ્વકક જ માનવ પડે છે, કેમકે “મશકાદિએ
જો અયોગી કેવલીની કાયાને સ્પર્શવાને કાયાદિ વ્યાપાર કર્યો ન હોત તે શરીરસંપર્ક • ન થવાથી તેઓને પિતાને પ્રાણત્યાગ પણ ન થાત” એવી વ્યાપ્તિના કારણે તે પ્રાણત્યાગ મિશકાદિના ગજન્ય જ હોય છે. તેથી મશકાદિકતૃક જીવવિરાધના કે જે અગકેવલી
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા આચારાંગવૃત્તિઅધિકાર
૩૮૭૫ जीवविराधना बन्धाभाववती सम्भवत्यपि सयोगिकेवलिनि तु सा कथं स्यात् ? तत्र हिंसा भवन्ती तद्योगान्वयव्यतिरेकानुविधायित्वेन तत्कर्तृकापि स्यात् , न च केवलिनो जीवविराधना-. कर्तृत्वमिष्यते, इति कर्तृकार्यभावसम्बन्धेन जीवविराधना विचारे कथं केवलिनो निर्देशो યુતે ?ત્તિ ! તત્ર માટું--
कारगसंबंधेणं तस्स णिमित्तस्सिमा उ मज्जाया ।
कत्ता पुणो पमत्तो णियमा पाणाइवायस्स ।। ६७॥ (कारकसंबंधेन तस्य निमित्तस्येय तु मर्यादा । कर्त्ता पुनः प्रमत्तो नियम प्राणातिपातस्य ॥१७॥)
कारगसंबंधेणं ति । कारकस्याधिकरणादिरूपम्यायोगिकेवल्यादेः पश्चानुपूर्व्या प्रमत्तसंयतान्तस्य संबंधेन, तस्य साक्षात्कायस्पर्शप्रत्ययारंभस्य निमित्तस्य इयमाचाराङ्गवृत्तिकृदुक्ता मर्यादा'अयोगिकेवल्यादिकारकसंबन्धमात्रेणेव साक्षादारंभस्य बाह्यस्य निमित्तस्य प्रस्तुता फलाफलविचारणा क्रियते, न तु कर्तृकार्यभावसंबन्धेन जीवविराधनाविचारः क्रियते' इति नोक्तानुपपत्तिरित्यर्थः । कर्ता पुनः प्राणातिपातस्य नियमात् प्रमत्त एव, शास्त्रीयव्यवहारेण प्रमादवत एव प्राणातिपातकत्वव्यवस्थितेः, ततो यदि कर्तृकार्यभावसंबन्धेनैवात्र जीवविराधनाविचारः प्रस्तुतस्तदा पराभ्युને કેઈ કર્મબંધ કરાવતી નથી તે અયોગી કેવલીને સંભવે પણ છે, પણ સોગાકેવલીને તે તે શી રીતે સંભવે? કેમકે તેના શરીરને સ્પશીને જે જીવ વિરાધના થતી હોય તે તે કેવલીના પિતાના જ યોગના અવય-વ્યતિરેકને અનુસરનારી હોઈ તેને કેવલીકર્તક જ માનવી પડે. પણ કેવલીમાં તો જીવવિરાધનાનું કર્તુત્વ હોવું ઈષ્ટ નથી. તેથી સાગકેવલીના શરીરને સ્પશીને મશકાદિની જીવવિરાધના થાય છે એવું માની શકાતું નથી. આમ કર્તુ–કાર્યભાવના સંબંધથી વિચાર કરતાં જણાય છે કે અગી કે સગી કઈ પણ કેવલી જીવવિરાધનાના કર્તા હોવા સંભવતા નથી. અને તે પછી જીવવિરાધનાની વિચારણામાં કેવલીને નિર્દેશ કરે શી રીતે ઘટે? પૂર્વપક્ષીની આવી શંકાનું સમાધાન કરવા પ્રથકાર કહે છે–
ગાથાથ - પાછલા ક્રમે અગીકેવલીથી માંડીને પ્રમત્તસંયત સુધીના જેવો કે જેઓ હિંસાદિના અધિકરણ વગેરે રૂપ કારક બને છે તેના સંબંધથી (સંબંધને આગળ કરીને) સાક્ષાત્ કાયસ્પર્શનિમિત્તે થયેલ તે આરંભના નિમિત્તની આચારાંગના વૃત્તિકારે કહેલી આ મર્યાદા છે. પ્રાણાપિતપાતને કર્તા તો નિયમ પ્રમત્ત જ હોય છે, અપ્રમત્તવગેરે નહિ.
[નિર્દેશ કર્તવને નહિ, કારકત્વને આગળ કરીને છે-ઉ૦] તે મર્યાદા આવી છે–અહીં અયોગી કેવલી વગેરે રૂપ કારકના સંબંધ માત્રની અપેક્ષાએ, સાક્ષાત્ આરંભના બાહ્યનિમિત્તને મળતા ફળ–અફળની પ્રસ્તુત વિચારણા કરાય છે, નહિ કે કહ્યું કાર્ય સંબંધથી જીવવિરાધનાની વિચારણા....અર્થાત્ કાયસ્પર્શથી જીવવિરાધના રૂપ, કાર્યના જે જે કંઈ કર્તા સંભવતા હોય તેઓને કર્મબંધ થાય કે ન થાય? થાય તે કેટલો થાય? ઈત્યાદિ વિચારણા અહીં પ્રસ્તુત નથી, કિન્તુ તે જીવવિરાધનાના. અધિકરણદિરૂપ કારક જે અગકેવલી વગેરે સંભવતા હોય તેઓને થતા કર્મના અબંધ
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮
ધર્મપરીક્ષા પ્લે ૬૭ पगमरीत्या केवलिन इवाप्रमत्तसंयतस्यापि निर्देशोऽप्रामाणिक इति सर्वमेव वृत्तिकृदुक्त विशीर्यंत । यदि चोपचारेणाप्रमत्तयतेरपि कथञ्चित्कर्तृत्वमिष्यते तदोपरिष्टादप्युपचारेणैतत्कल्पन प्रन्थकाराभिप्रायानुरोधादेव निराबाधम् । इति यदुच्यते परेण–'सयोगिकेवली कदाचिज्जीवविराधकः संभवति, भवस्थकेवलित्वाद्, अयोगिकेवलिवद्' इत्यत्र कदाचिज्जीवविराधकत्व साध्यमयोगिकेवलिनि दृष्टान्ते नास्ति, तस्याऽकर्तृत्वात् । किश्च-अयोगिकेवलिदृष्टान्तदातुरयोगित्वकर्तृत्वयोर्विरोधापरिज्ञानमपि स्फुटमेव-इत्यादि, तत्सर्व ग्रन्थाभिप्रायापरिज्ञानविज़म्भितमिति मन्तव्यं, न ह्येवमधिकृताचारावृत्तिग्रन्थः कथमप्युपपादितो भवतीति ॥ ६७ ।। કેટલેબંધ વગેરેની વિચારણું પ્રસ્તુત છે. તેથી કેવલીએ જીવવિરાધનાના કર્તા હેવા સંભવતા ન હોઈ તેઓને નિર્દેશ કરે અસંગત છે એવી આપત્તિ રહેતી નથી. બાકી શાસ્ત્રીય વ્યવહાર મુજબ પ્રમાદયુક્તજીવ જ હિંસક કહેવાતે હાઈ હિંસાને કર્તા તે અવશ્ય પ્રમત્ત જ હોય છે. તેથી પૂર્વ પક્ષીની માન્યતા મુજબ કર્તુ–કાર્યભાવસંબંધને આગળ કરીને જ જે આ વિચારણા હોય તે કેવલીની જેમ અપ્રમત્તસંયત પણ હિંસાને કર્તા ન બનતે હેઈ તેને પણ નિર્દેશ અપ્રામાણિક બની જવાથી વૃત્તિકારે કરેલી બધી પ્રરૂપણા જ ઊડી જાય.
શકા –અપ્રમત્તયતિ વગેરે પણ હિંસાના કર્તા હોતા નથી. તેમ છતાં તેઓમાં કાયવ્યાપારાદિરૂપ યોગ હાજર હોવાથી અને તે હિંસા તેઓના યોગના અન્વયવ્યતિરેકને અનુસરતી હોવાથી તેઓને ઉપચારથી હિંસાના કર્તા કહી વૃત્તિકારે તેઓને નિર્દેશ કર્યો છે. આવું જે માનીએ તે એ પ્રરૂપણ ઊડી જવાની આપત્તિ આવતી નથી.
[અથવા ઉપચરિતકર્તવને આગળ કરીને છે-ઉ૦ ] સમાધાન તે પછી આ રીતે તે સગી કેવલીમાં પણ યોગોની હાજરીના કારણે ઉપચારથી કથંચિત્ કર્તૃત્વ હેવાની કલ્પના ગ્રન્થકારના તેવા અભિપ્રાય મુજબ નિરાબાધ જ હઈ તેઓને નિર્દેશ પણ અસંગત રહેશે નહિ. માટે અહી કારકસંબંધને આગળ કરીને કર્મબંધ-અબંધની વિચારણાને અભિપ્રાય છે તે, અથવા જે કર્તૃકાર્ય. ભાવસંબંધને આગળ કરીને વિચારણા હોય તે અપ્રમત્તાદિને ઉપચરિતત્ત્વાદિની અપેક્ષાએ નિર્દેશ છે તેવો અભિપ્રાય છે તે, સ્વીકારવું જોઈએ. તેથી જ (વૃત્તિકારનો આ અભિપ્રાય હેવાથી જ) પૂર્વપક્ષીએ નીચેની જે શંકા કરી છે તેના પરથી જણાય છે કે પૂર્વપક્ષી આ અભિપ્રાયથી અજાણ છે એને જ એ ખેલ છે. તે શંકા-અગકેવલીના શરીરસંસ્પર્શથી થતી જીવવિરાધનાને આગળ કરીને ઉત્તરપક્ષી જે આ અનુમાનપ્રયોગ કરે કે “યોગી કેવલી ક્યારેક જીવવિરાધક બનવો સંભવે છે, કેમકે ભવસ્થકેવલી છે, જેમકે અયોગકેવલી તે તેમાં, અગી કેવલી કર્તા ન હોઈ ક્યારેક જીવવિરાધકપણું રૂપ અસાધ્ય અયોગીકેવલીરૂપ દષ્ટાતમાં નથી. અર્થાત્ આપેલ દુષ્ટાત સાધ્યવિકલ હોઈ અનુમાનપ્રયોગ છેટે ઠરે. વળી આ રીતે અગી કેવલીનું દષ્ટાન્ત આપનાર “અગીવ અને કત્વ વિરોધી છે એ બાબતને અજાણ છે એ વાત પણ સ્પષ્ટ જણાય છે.–પૂર્વ પક્ષીની આવી શંકા ગ્રન્થના હમણાં જ કહી ગયા તેવા અભિપ્રાયનું પૂર્વપક્ષીને જે અપરિણાન
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : આચારાંગવૃત્તિઅધિકાર
૩૮૯ नन्वय ग्रन्थः प्रासङ्गिक एव । तथाहि-अयोगिकेवलिनि मशकादिघातस्तावन्मशकादिकर्तृक एव, तथा च कर्मबन्धोऽप्यध्यवसायानुगतो मशकादीनामेव भवति, एककर्तृकयोरेव कर्मबन्धोपादानकारणयोः परस्पर कार्यकारणभावसंबन्धाद्, न पुनर्भिन्नकर्तृकयोरपि, सांसारिकजावकर्तृ कैः पञ्चविधोपादानकारणः सिद्धानामपि कर्मबन्धप्रसक्तेः । तस्मादन्वयव्यतिरेकाभ्यामनादिसिद्ध कार्यकारणभावव्यवस्थासिद्धयर्थ 'अत्र च कर्मवन्ध प्रति विचित्रता' इत्यादि प्रसङ्गतोऽभिहितम् । तत्र 'अयोगिन्युपादानकारणाभावात्कर्मबन्धाभावः' इति व्यतिरेकनियमः प्रदर्शितः, स चान्वयછે તેને જ ખેલ એટલા માટે છે કે ઉપર દેખાડી ગયા તે અભિપ્રાય હોવાથી અમારે આવા અનુમાન પ્રયોગની જરૂર જ નથી. અમે તો એવો અનુમાનપ્રયોગ ફલિત કરીએ છીએ કે, “સગી કેવલી ક્યારેક જીવવિરાધનાના અધિકરણદિરૂપ કારક બનવા સંભવે છે, કેમકે ભવસ્થકેવલી છે, જેમકે અયોગી કેવલી. બાકી પારમાર્થિક (અનુપચરિત) કત્વ-કાર્યવને આગળ કરીને પ્રસ્તુત વિચારણા હેવાની માન્યતાનું તમારું જે અભિમાન છે તે તે તદ્દન ખેટું જ છે, કેમકે એ પ્રમાણે તે અધિકૃત આચારાંગવૃત્તિગ્રન્થ કઈ રીતે સંગત બનતું નથી. માટે પ્રસ્તુત ગ્રથ કારકસંબંધની અપેક્ષાએ કે ઉપચરિત કત્વાદિસંબંધની અપેક્ષાએ હોઈ સગી કેવલીને વૃત્તિકારે કરેલ નિર્દેશ અયોગ્ય નથી. અને તેથી જ તેઓની ઉપશાન્તહી વગેરેની સાથે સમુચ્ચયથી (ભેગી) જે વાત કરી છે તેના પરથી જણાય છે કે સગી કેવલી અને ક્ષીણમહી એ બને પ્રકારના જીવો જીવવિરાધનાના કારક વગેરે બનવાની બાબતમાં ઉપશાતમહી ને તુલ્ય જ હોય છે. માટે ઉપશાતમાહીની જેમ તેઓને પણ દ્રવ્યહિંસા હાવી આ ગ્રન્થાધિકારથી સિદ્ધ થાય છે.
- [ આચારાંગને આ ગ્રન્થાધિકાર પ્રાસંગિક જ છે-પૂ૦ ]
પૂર્વપક્ષ - આચારાંગસૂત્ર અને તેની વૃત્તિના આ અધિકાર પરથી કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાની સિદ્ધિ તમે આ રીતે કરો છે કે આ અધિકારમાં પ્રમત્તસંયત વગેરેના સાક્ષાત્ કાયસ્પર્શથી જેને પરિતાપ વગેરરૂપ જે વિરાધના થાય છે તેને પહેલાં જણાવીને પછી આ બાબતમાં થતા કર્મબંધમાં જે વિચિત્રતા છે તે જણાવી છે. અને એ વિચિત્રતાના અધિકારમાં ઉપશાન્તહી, ક્ષીણમોહી અને સયોગી કેવલી એ ત્રણેયને સમાન સામયિક બંધ કહ્યો છે. એટલે કે ઉપશાન્તહીને દ્રવ્યહિંસાથી જેમ સામયિકબંધ થાય છે તેમ ક્ષીણુમહી અને સયોગી કેવલીને પણ દ્રવ્યહિંસાથી સામયિક બંધ થાય છે એવું આમાં સ્પષ્ટ જણાય છે. તેથી ક્ષીણમહી અને સાગકેવલીને દ્રવ્યહિંસા હોય છે એ પણ સિદ્ધ થઈ જ જાય છે.” પણ, તમે આ રીતે આ અધિકાર પરથી દ્રવ્યહિંસાની જે સિદ્ધિ કરો છો એ યોગ્ય નથી. કેમકે આ અધિકારમાં કર્મબંધની જે વાત છે, તે એ અધિકારના પ્રારંભમાં સાક્ષાત્ કાયસ્પર્શથી થતી વિરાધનાની જે વાત કરી છે એના જ અંગેની વિશેષ પ્રરૂપણું રૂપ નથી, કિન્તુ “કર્મબંધ અને ઉપાદાન કારણ વચ્ચેના અનાદિસિદ્ધ કાર્યકારણભાવની વ્યવસ્થાની સિદ્ધિ માટે વૃત્તિકારે કરેલી પ્રાસંગિક પ્રરૂપણું રૂપ છે. એટલે “સાક્ષાત્ કાયસ્પર્શથી થયેલ છવઘાતથી જે કર્મબંધ
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
અAA..
ધર્મપરીક્ષા શ્લોક ૨૮ नियमस्य दाढ्यहेतुः, अन्यथा कर्मबन्धविचित्रताविचारेऽबन्धकस्यायोगिकेवलिनो भणनमनथर्कमेव संपद्येत, प्रयोजनामावाद् । योगवत्सु च 'उपादानकारणसत्त्वे कर्मबन्धलक्षणकार्यसत्त्व" इत्यन्वयनियमं प्रदर्शयन्नेव 'योगवतामपि कर्मबन्धवैचित्र्यमुपादानकारणवैचित्र्यायत्तमेव' इति नियमसिद्धयर्थ प्रथमं कारणावैचित्र्ये कार्य(या)ऽवैचित्र्यं 'उपशान्तक्षीणमोहसयोगिकेवलिनां स्थितिनिमित्तकषायो. दयाभावात् सामयिकः कर्मबन्धः' इति समुच्चयभणनेन वभाण वृत्तिकारः, तेषां च त्रयाणामपि मिथ्यात्वाविरतिकषाययोगप्रमादलक्षणानां पञ्चविधोपादानकारण नां मध्ये केवल योगस्यैव सत्वेन कर्मबन्धोऽपि तत्प्रत्यय एव, स च सामयिकसातवेदनीयकर्मबन्धलक्षणः समान एव भवति, विचित्रताहेतुमोहनीयोदयाभावात् , न पुनरुपशान्तस्येव क्षीणमोहस्यापि जीवघातादिकं भवति' इति થાય છે તેની વિચિત્રતાની જ અહીં વાત છે' એવું કહી શકાતું ન હોવાથી એવું પણ કહી શકાતું નથી કે આ “અધિકારમાં કેવલીને પણ જે નિર્દેશ છે તેનાથી જ જણાય છે કે કેવલીના કાયસ્પર્શથી પણ જીવઘાત (દ્રવ્યહિંસા) થાય જ છે. આચાશંગવૃત્તિને આ ગ્રન્થ પ્રાસંગિક જ છે તે વાતની સિદ્ધિ આ રીતે જાણવી. [એ અધિકાર કર્મબંધ અંગેના કાર્યકારણુભાવની વ્યવસ્થાની સિદ્ધિ માટે-પૂo]
અગી કેવલીના શરીર પર થતે મકાદિને ઘાત મશકાદિકર્તક જ હોય છે. તેથીઑ કર્મબંધ પણ મશકાદિને જ પોતપોતાના અધ્યવસાયને અનુરૂપ થાય છે. પણ અયોગ કેવલીને થતો નથી. કેમકે એકકતૃક એવા જ કર્મબંધ અને યોગાદિરૂપ ઉપાદાનકારણ વચ્ચે કાર્યકારણભાવ છે. અર્થાત્ જે જીવ ગાદિને કરે છે (પ્રવર્તાવે છે) તે જ જીવ જે કર્મબંધ કરે છે તે કર્મબંધ અને યોગાદિ વચ્ચે જ કાર્યકારણું ભાવ છે. પણ ભિન્ન કર્તક તે બે વચ્ચે કાર્યકારણ ભાવ નથી. અર્થાત્ એક જીવન યોગાદિથી બીજાને કર્મબંધ થવા રૂપ કાર્ય થતું નથી, કેમકે એવું હોય તે તે સાંસારિક જીવે સેવેલા મિથ્યાત્વાદિ રૂપ પાંચ ઉપાદાનકારણેથી સિદ્ધોને પણ કર્મબંધ થવાની આપત્તિ આવે. તેથી એક કક કર્મબંધ અને ઉપાદાનકારણ વચ્ચે જે અનારિસિદ્ધ કાર્યકારણભાવ છે તેની વ્યવસ્થાની અન્વયવ્યતિરેકથી સિદ્ધિ કરવા માટે વૃત્તિકારે ‘સત્ર વધું પ્રતિ ત્રિતા' ઇત્યાદિ વાત પ્રસંગ પામીને કહી છે. તે પ્રરૂપણામાં અવયવ્યતિરેક આ રીતે દેખાડયા છે. અયોગી કેવલીમાં (તેના શરીરને સ્પેશીને જીવઘાત થતા હો છતાં) ગાદિ રૂપ ઉપાદાન કારણને અભાવ હોવાથી કર્મબંધને પણ અભાવ હોય છે એવું જે જણાવ્યું છે તે વ્યતિરેકનિયમ દેખાડયો. તે પણ અવયનિયમની દઢતા માટે જ દેખાડેલો જાણ, કેમકે નહિતરતો કર્મબંધની વિચિત્રતાની વિચારણામાં જેને કર્મબંધ જ થતું નથી એવા યોગી કેવલીની વાત નિપ્રોજન હાઈ નિરર્થક જ બની જાય. યોગયુક્ત જીવોમાં “ઉપાદાનકારણ હાજર હોઈ કર્મબંધ રૂપ કાર્ય પણ હાજર હોય છે એ અન્વય નિયમ દેખાડતાં જ વૃત્તિકારે ભેગી ભેગી કર્મબંધરૂપ કાર્યની વિચિત્રતા ઉપાદાનકરણની વિચિત્રતાને આધીન જ છે' એવા નિયમની સિદ્ધિ કરવી છે. એ સિદ્ધિ માટે પહેલાં તે નિયમને જે વ્યતિરેક છે કે કારણમાં વિચિત્રતા ન હોય તે કાર્યમાં પણ વિચિત્રતા ન આવે તે વ્યતિરેક દેખાડવા
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : આચારાંગવૃત્તિઅધિકાર बुद्धचा समुच्चयेन भणनं, सर्वा शसाम्यमधिकृत्य समुच्चयेन भणितेरसंभवाद्, अन्यथोपशान्तस्येव क्षीणमोहस्यापि जीवघातादिहेतुमोहनीयसत्तापि वक्तव्या स्यात् , तथा केवलिवदुपशान्तस्यापि
सर्वज्ञत्वं वक्तव्यं प्रसज्येत, नहि 'नारकतिर्यग्नरामराः कर्मबन्धकाः' इत्यादि समुच्चयभणनेन • सर्वेषामपि साम्यं कस्यापि संमतम् । तस्माद्यथा सामान्यतः कर्मबन्धमधिकृत्य नारकादीनां
समुच्चयेन भणनं तथा सामयिकसातवेदनीयकर्मबन्धमधिकृत्योपशान्तादीनां समुच्चयेम भणनं, ५. इत्यत्र प्रासङ्गिके प्रथमावृत्तिग्रन्थे नास्माकमनभीप्सितसिद्धिरित्याशङ्कायामाह
जो पुण इह कत्तारं नियमा मसगाइजीवमहिकिच्च ।
भणइ इमं पासंगियमइप्पसंगो फुडो तस्स ॥६८॥ (यः पुनरिह कर्तारं नियमान्मशकादिजीवमधिकृत्य । भणतीदं प्रासङ्गिकमतिप्रसङ्गः स्फुटस्तस्य ॥६८॥) માટે ‘ઉપશા-
તહી, ક્ષીણમોહી અને સગી કેવલી જીવોને સ્થિતિબંધના કારણભૂત કષાયનો ઉદય ન હોવાથી મામયિક કર્મબંધ હોય છે એવું વૃત્તિકારે સમુચ્ચયથી કહ્યું છે. આ ત્રણે પ્રકારના જીવોને મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, ગ અને પ્રમાદરૂપ પાંચ ઉપાદાનકારમાંથી માત્ર યે ગ જ હાજર હોઈ કર્મબંધ પણ તનિમિત્તક જ થાય છે. અને તે શાતાદનીયકર્મને સામયિક બંધરૂપે તે દરેકને એક સરખો જ થાય છે, કેમકે તેમાં વિષમતા લાવનાર મોહનીય કર્મના ઉદયને તે દરેકમાં અભાવ હોય છે.
[ ઉપશાનાદિની સમુચ્ચયથી વાત વૈચિત્ર્યને વ્યતિરક દેખાડવા-પૂર]
આમ કારણ-કાર્ય અંગેના વૈચિત્ર્યના નિયમને વ્યતિરેક દેખાડવા જ તે અંશમાં - સમાન એવા આ ત્રણેની ભેગી વાત કરી છે, નહિ કે “ઉપશાન્તહીની જેમ ક્ષીણમહી (અને સયોગી કેવલી) પણ મશકાદિની હિંસાના કારક બને છે અને તેથી તેઓને પણ જીવઘાતાદિ હોય છે એવું દેખાડવાની બુદ્ધિથી. કેમકે કર્મબંધના અંશમાં સામ્ય હોય છે તે તે દેખાડવું જ છે. હવે જે જીવઘાતાદિ અંશનું પણ સામ્ય દેખાડવું હોય તે ફલિત એ થાય કે સર્વ અંશોમાં સામ્ય દેખાડવું છે. અને એ માટે તે સમુરચય. પૂર્વક કથન કરવું જ અસંભવિત છે, કેમકે સર્વાશમાં સામ્ય દેખાડવા માટે તો ઉપશાતમાહીની જેમ ક્ષીણમેહી જીવમાં પણ છવઘાતાદિની હેતુભૂત મહાસત્તા કહેવી પડે, તેમ જ સગી કેવલીની જેમ ઉપશાતમહીને પણ એ જ કથન દ્વારા (સર્વજ્ઞતા અંશમાં પણ તુલ્ય જણાવવા આવશ્યક હાઈ) સર્વજ્ઞ પણ કહેવા પડે. “નારક-તિર્યંચમનુષ્ય અને દેવે કમબંધક હોય છે? ઈત્યાદિ સમુચ્ચય વચન પરથી “તે દરેકનું દરેક અંશમાં સામ્ય કહ્યું છે એવું કાંઈ કોઈને સંમત નથી. તેથી જેમ સામાન્યથી કમર બંધને ઉદેશીને નારકાદિની સમુચ્ચયથી જે વાત કરી છે તેના પરથી “તેઓમાં અન્ય અંશનું પણ સામ્ય હોય છે એવું સિદ્ધ કરી શકાતું નથી તેમ સતાવેજનીયના સામચિકકર્મબંધને ઉદ્દેશીને જ ઉપશાતાદિની સમુચ્ચયથી વાત કરી હોવાથી તેના પરથી તેઓમાં છવઘાતાદિની હાજરી રૂ૫ અંશનું પણ સામ્ય હોય છે એવું સિદ્ધ કરી શકાતું નથી. આમ પ્રથમાંગવૃત્તિને ઉક્ત અધિકાર આ બાબતમાં પ્રાસંગિક હોવાથી
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
ધર્મપરીક્ષા શ્લ૦ ૬૮ जो पुण त्ति । यः पुनरिह शैलेश्यवस्थायामवश्यंभाविन्यां जीवविराधनायां कर्तार' नियमान्मशकादिजीवमधिकृत्येदमाचारावृत्त्युक्तं प्रासङ्गिक भणति तद्विराधनाकर्तमशकादिजीवगतोपादानकर्मबन्धकार्यकारणभावप्रपञ्चप्रदर्शनमात्रप्रसङ्गप्राप्तं वदति, न तु स्वसम्बद्धजीवविराधनाफलाफलवैचित्र्यप्रदर्शनपरं, तस्य स्फुट एवातिप्रसङ्गः । एवं ह्यप्रमत्तसंयतस्यापि प्रमादनियतजीवविराधनाकर्तत्वाभावेन जीवविराधनानिमित्तककर्मबन्धो म्रियमाणजीवगत एव पर्यवस्येद्, नत्वप्रमत्तसंयतनिष्ठ इति कर्मबन्धानुमेयविराधनाया अप्रमत्तसंयतादिषु विचित्राया अभिधानमखिलं व्यधिकरणमेव स्यादिति । किश्च-'अत्र कर्मबन्धं प्रति विचित्रता' इत्यत्र 'अत्र' इति निमित्तसप्तम्याश्रयणात् संयतसम्बद्धावश्यंभाविजीवविराधनानिमित्तमधिकृत्यैव कर्मबन्धविचित्रता वक्तुमुपक्रान्ता, सा च कर्मबन्धाभावकर्मबन्धावान्तरभेदान्यतररूपेति नायोगिनि तद्विचित्रताऽनुप. એના પરથી અમારા અનિષ્ટની (કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાની) સિદ્ધિ થઈ જતી નથી. આવી પૂર્વપક્ષશંકા ને મનમાં રાખીને ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાર્થ – ઉત્તરપક્ષ- પૂર્વપક્ષીનું આવું જે કથન છે કે “શૈલેશી અવસ્થામાં થતી અવશ્ય ભાવિની જીવવિરાધના અંગેની વાત કર્તાની અપેક્ષાએ તે નિયમ મશકાદિછવ માટે જ હેવી સંભવે છે. અર્થાત્ તે વિરાધનાથી થતા કર્મબંધની વાત કરવી હોય તે એ મશકાદિને થતા કર્મબંધની જ હોવી સંગત બને, અગીને થતા કર્મ. બંધાભાવની નહિ. કેમકે એ તે એના કર્તા ન હોવાથી વિરાધનાફળની વિચારણા વિષય જ બનતા નથી. તેથી, આચારાંગની વૃત્તિમાં અયોગીની પણ વાત કરી છે તેનાથી જણાય છે કે એ વિચારણા તે તે વિરાધનાથી કેટલો કેટલે કર્મબંધ થાય એ જણાવવા માટે નથી કિન્તુ આ પ્રસંગને પામીને કંઈક અન્ય પ્રરૂપણા કરવાની આ કઈ પ્રાસંગિક વાત છે. અર્થાત તે વિરાધનાના કર્તા મશકારિજીવમાં રહેલ ગારિરૂપ ઉપાદાનકારણ અને કર્મબંધરૂપ કાર્ય વચ્ચેના કાર્યકારણભાવને પ્રપંચમાત્ર દેખાડવા માટે તે પ્રાસંગિક વિચારણા કરી છે, નહિ કે સ્વસંબદ્ધ જીવવિરાધનાથી પણ અગી વગેરે ભિન્ન ભિન્ન જીવમાં ફળ-ફળાભાવ વગેરેનું વિચિત્ર્ય કેવું ઊભું થાય છે એ દેખાડવા માટે.” તે કથન પર સ્પષ્ટ અતિપ્રસંગની આપત્તિ આવી પડે છે.
[તે અધિકારને પ્રાસંગિક માનવામાં અતિપ્રસંગ ઉ૦ ] તે અતિપ્રસંગ આ રીતે- “અાગી કેવલીમાં રોગનિયત (ગ-વ્યાપાર હોય તે જ કત્વ હેય) એવું જીવવિરાધનાનું કર્તુત્વ ન હોવાથી જીવવિરાધનાનિમિત્તક કર્મબંધ મરી રહેલા જીવને જ થાય છે એવું માનવામાં ફલિત એ થશે કે અપ્રમત્તસંયતમાં પણ પ્રમાદનિયત એવું જીવવિરાધનાનું કર્તુત્વ ન હોવાથી જીવવિરાધનાનિમિત્તક કર્મબંધ મરી રહેલા જીવને જ થશે, અપ્રમત્તસંયતને નહિ. (કારણ કે પ્રમાયુક્ત જીવને જ શાસ્ત્રમાં હિંસક=હિંસાના કર્તા કહ્યા હોવાથી જણાય છે કે તે કત્વ પ્રમાદનિયત છે ) અને તે પછી કર્મબંધરૂપ લિંગથી જેનું અનુમાન થાય છે તે વિરાધના અપ્રમત્તસંયતાદિમાં વિચિત્ર (જુદી જુદી) હોય છે એવું દેખાડવું એ સંપૂર્ણ વ્યધિકરણ જ બની જશે. અર્થાત્ કર્મબંધ જે મરી રહેલા જીવને થાય છે તે તે, તેના અધ્યવસાયાદિને
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિસા : આચારાંગવૃત્તિવચનાધિકાર
૩૯૩
,,
6
पत्तिः । अत एव – 'सेलेसि पडिवन्नस्स जे सत्ता परिसं पप्प उद्दायंति मसगादी, तत्थ कम्मबंधो णत्थि, सजोगिस्स कम्मबंध दो समया । जो अपमत्तो उद्दवेइ तस्स जहन्नेण अंतोमुहुत्त, उक्कोसेण अट्ठमुहुत्ता । जो पुण पमत्तो नय आउट्टि आए तस्स जहन्नेण अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं अट्टसंवच्छराइ । जो उण आउट्टिआए पाणे उवदवेह तवो वा छेओ वा वेयावs वा करेइ || इत्याचाराङ्गचूर्णावप्यवश्यम्भाविजीवविराधनानिमित्तक एव कर्मबन्धाभावः कर्मबन्धविशेषश्चायोगि केवल्यादीनां संयतानां पश्चानुपूर्व्या व्यक्तः प्रतीयते । कर्मबन्धाभावादौ निमित्तत्वं च तत्र खसमानाधिकरणोपादानानुरोधेनाऽभिधीयमानं 'निमित्त: मनैकान्तिकं' इति सम्प्रदायादविरुद्धम् । तथा च 'सजोगिस्स कम्मबंधो दो समया' इत्यत्र 'तत्र' इत्यस्यावश्यम नुषङ्गात् 'तत्र = कायस्पर्श प्राप्य सत्त्वोपद्रवे सयोगिकेवलिनो द्वौ समयौ कर्मबन्धः' इति स्फुटार्थप्रतीतावुपशान्तक्षीणमोहयोरपि तत्समानजातीयत्वेन तत्र द्वावेव समयौ कर्मबन्धः स्फुट:, इति - वृत्तावुपशान्तादीनां समुच्चयेन भणनं न जीवघातमधिकृत्य – इति જણાવી શકે, અપ્રમત્તસ'યતાદિના અધ્યવસાયાદિને નહિ. એટલેકે કમ બધો મરી રહેલા જીવના અધ્યવસાય-વિરાધકભાવાદિને આધારે થાય છે તા એ અપ્રમત્તામિાં રહેલા વિરાધકભાવને (વિરાધનાદિને) શી રીતે જણાવે? વળી, · ગત્ર ર્મવન્ય પ્રતિ વિચિત્રતા' ઇત્યાદિમાં અત્ર' શબ્દમાં જે સપ્તમીવિભક્તિ છે તે નિમિત્તસપ્તમીના અર્થમાં છે. અર્થાત્ સયતસ`બદ્ધ અવશ્યંભાવી જીવવિરાધનારૂપ નિમિત્તને આશ્રીને જ કબ'ધની વિચિત્રતા કહેવાના પ્રયાસ છે. અને તે વિચિત્રતા કર્માંબધાભાવ અને કર્માંબધ રૂપ તેના બે અવાન્તરભેદમાંથી અન્યતર (એક) રૂપ હાય છે. તેથી અયેાગી કેવલીમાં પણ ક્રમ બધાભાવરૂપ તે વિચિત્રતા હાવી અસંગત નથી. તેથી જ આચારાંગની ણિમાં પણ, અવશ્ય'ભાવીજીવવિરાધનાનિમિત્તક જ જે કમ'ધાભાવ કે કમ બંધવિશેષ અર્ચી કેવલીથી માંડીને સ'યત સુધીના જીવાને હોય છે તે પાછલા ક્રમે કહ્યો હાવા પ્રતીત થાય છે. તે ચૂર્ણિ આ પ્રમાણે- “સ્પર્શી પામીને જે મશક વગેરે જીવા મરી જાય છે તે ગે શૈલેશી અવસ્થાને પામેલા જીવને કર્માંબધ હાતા નથી. સયાગી ક્રેવલીને એ સમયના માધુ હાય છે. જે અપ્રમત્ત વિરાધના કરે છે તેને જધન્યથી અંતમુત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી આ મુદ્દત્તા કમ બુધ થાય છે. જે પ્રમત્ત અનાટ્ટિથી વિરાધના કરે છે તેને જધન્યથી અ ંત ત્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી આઢ વર્ષના સ્થિતિબંધ થાય છે. જે પ્રમત્ત આકૃટ્ટિથી પ્રાણુધાત કરે છે તેને તપ કે છંદ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે અથવા વૈયાવચ્ચ કરવાની હાય છે.”
[નિમિત્ત કારણ અનૈકાન્તિક પણ હાય ]
શ‘કા :- આમાં જીવવિરાધનાનિમિત્તક જ ક બધાભાવ કે કાઁખ વિશેષ....’ ઈત્યાદિ કહ્યું છે એવુ' તમે જે ક્યું તેમાં પ્રશ્ન ઊઠે છે કે જીવવિરાધના કર્મ બંધના અભાવનું નિમિત્ત કારણ શી રીતે બની શકે ? કેમકે એક તા જીવવિવિરાધના કણ ધ કરાવવાના સ્વભાવવાળી છે. તેમજ મશકાદિની વિરાધના રહિત પણ અચેાગીકેવલીઓને
१. शैलेशीं प्रतिपन्नस्य ये सत्त्वाः स्पर्श प्राप्यापद्रान्ति मशकादयः तत्र कर्मबन्धो नास्ति, सयोगिनः कर्मबन्धो द्वौ समयौ । योऽप्रमत्तोऽपद्रायति तस्य जघन्येनान्तर्मुहर्त्तमुत्कर्षेणाष्टमुहूर्त्तानि । यः पुनः प्रमत्तो न चाकुट्या, तस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तमुत्कर्षेणाष्ट संवत्सराणि । यः पुनराकुट्टया प्राणिनोऽपद्रापयति तपो वा छेदोवा वैयावृत्यं वा करोतीत्यादि ॥
૫૦
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪
ધર્મપરીક્ષા વ્હે. ૬૮ यदुच्यते तद्बहुश्रुतत्वयशःक्षतिकरमेव, समुच्चयप्रतियोगिनां पदार्थानां तुल्यवत्प्रकृतधर्मविशिष्टक्रियान्वयित्वेनैव समुच्चयनिर्वाहाद् । एवं च यथा 'सिकतादौ घृतादिसंसर्गेऽपि स्नेहाभावान्न बन्धः, बदरचूर्णसक्तुचूर्णादीनां तु चिरकालस्थितिहेतुस्नेहविशेषाभावादल्पकालीनो बन्धः, कणिक्कादीनां तु स्नेहोत्कर्षादुत्कृष्टबन्धः' इत्यत्र बदरचूर्णादीनां तुल्यवदेव स्नेहविशेषाभावविशिष्टप्रकृतघृतादिसंसर्गनिमित्तकाल्पकालीनबन्धभवनक्रियान्वयेनैव समुच्चयः प्रतीयते, तथा કર્મબંધનો અભાવ હોઈ કર્મબંધાભાવ પ્રત્યે તે અનેકાતિક પણ છે. સમાધાન -પિત જે અધિકરણમાં થઈ રહી છે તે કેવલી વગેરે રૂપ અધિકરણમાં રહેલ યોગ દિઉપાદાનકારણને અનુસરીને કર્મબંધાભાવ-સામયિકકર્મબંધ વગેરે રૂપ વિચિત્રતાના નિમિત્તકારણ તરીકે તેને કહી છે. વળી નિમિત્તકારણ અનકાતિક હોય છે' (જેમકે દાન એ પુણ્યબંધનું નિમિત્તકારણ છે, તેમ છતાં કેઇને દાન કર્યા વિના પણ શુભભાવથી જ પુણ્યબંધ થઈ જાય છે. જેમકે જરણશેઠને) એવો સંપ્રદાય હોવાના કારણે તેને એ રીતે નિમિત્ત કહેવામાં કે વિરોધ પણ નથી. માટે અહીં કર્મબંધાભાવ-સામયિક કર્મબંધ વગેરે પ્રરૂપણા વિરાધનારૂપ નિમિત્તને આશ્રીને હેઈ સોજિત્ત મધંધો તો સમયા” એવું જે કહ્યું છે ત્યાં પણ નિમિત્ત સપ્તમીને જણાવનાર “તત્ર' પદને અવશ્ય અન્વય કરવો પડે છે. અને તેથી તત્ર=કાયસ્પર્શને પામીને થયેલ છવઘાતમાં (જીવઘાતનિમિત્તે) સાગકેવલીને બે સમયને કર્મબંધ થાય છે. એ સ્પષ્ટ અર્થ પ્રતીત થયે “સ્થિતિબંધના નિમિત્તભૂત કષાયદયની બાબતમાં તેને અભાવવાળા હવા રૂપે) સગીકેવલીને સમાન જાતીય એવા ઉપશાતમહી-ક્ષણમેહી જીવોને પણ બે સમયને જ કર્મબંધ હોય છે. એ પણ સ્પષ્ટ રીતે જણાય જ છે.
[ સમુચ્ચયના અનિર્વાહની આપત્તિ ] . . . ચૂર્ણિ પરથી પણ આ રીતે છવઘાતરૂપ નિમિત્તની અપેક્ષાએ ત્રણેને કર્મબંધ સમાન હોય છે એવું સ્પષ્ટ જણાતું હોવા છતાં, “વૃત્તિમાં ઉપશાન્ત મહી વગેરેનું સમુચ્ચયથી જે કથન કર્યું છે તે તેઓમાં જીવઘાતની હાજરીરૂપ સામ્ય પણ જણાવવાની બુદ્ધિથી કર્યું નથી.” ઈત્યાદિ પૂર્વપક્ષી જે કહે છે તે તેની બહુશ્રુત તરીકેની જે ખ્યાતિયશ છે તેને ધક્કો લગાડનાર જ છે, કેમકે સમુચ્ચયના પ્રતિયોગી (ઘટકી ભૂત) પદાર્થોમાં પ્રસ્તુત ધર્મવિશિષ્ટ કિયાને અન્વય સમાન રીતે કરવામાં આવે તે જ સમુચ્ચયને નિર્વાહ થાય છે. અર્થાત્ જ્યાં સમાસ, “ચ” કાર “આદિ વગેરે દ્વારા સમુચ્ચય જણાવવાનું તાત્પર્ય હોય ત્યાં જેઓને સમુચ્ચય હોય તે બધામાંથી સાક્ષાઉક્ત એક પદાર્થમાં જે પ્રસ્તુતધર્મવિશિષ્ટ ક્રિયાને જે રીતે અન્વય થતો હોય તેની સમાન રીતે જ તે ક્રિયાને ઉક્ત અન્ય પદાર્થોમાં કે “આદિ' વગેરેથી સૂચિત અન્ય પદાર્થોમાં અન્વય થતો હોય તે સમુચ્ચય જળવાય છે. આનું તાત્પર્ય આ દષ્ટાત પરથી જાણી શકાશે-રેતી વગેરેમાં ઘી ભેળવવા છતાં પોતાનામાં સ્નેહ ન હોવાથી રેતીને પરસ્પર બન્ધ થતું નથી (પરસ્પર ચેટતા નથી), બેરનું ચૂર્ણસતુચૂર્ણ વગેરેમાં લાંબે કાળ ટકી શકે એવા બંધના હેતુભૂત વિશેષ પ્રકારનો સ્નેહ ન રહેવાથી અપકાલીન બંધ
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસા આચાશંગવૃત્તિવચનાધિકાર प्रकृतेऽप्युपशान्तादीनां तुल्यवदेव स्थितिनिमित्तकषायाभावविशिष्टप्रकृतजीवघातनिमित्तकसामयिकबन्धभवनक्रियान्वयेनैव समुच्चयोपपत्ते(त्ति)ः, इति 'नारकतिर्यग्नरामराः...' इति दृष्टान्तेन प्रत्येकपदार्थधर्ममादाय समुच्चयखण्डनमपाण्डित्यविजृम्भितमेव, तस्य केनाप्यनभ्युपगतत्वात् । प्रकृतधर्मविशिष्टक्रियान्वयतुल्यतारूपसमुच्चयखण्डने तु समुच्चयतात्पर्यकवाक्यस्यैवानुपपत्तिः, इति न किञ्चिदेतत् ॥६८।। થાય છે અને કણિક્કા વગેરેમાં સ્નેહ ઘણો હોવાથી લાંબે કાળ ટકી શકે એ ઉત્કૃષ્ટ બંધ થાય છે. અહીં બદરચૂર્ણમાં, સ્નેહવિશેષના અભાવવિશિષ્ટ જે પ્રસ્તુત છૂતાદિ સંસર્ગ, તનિમિત્તક અપકાલીન બંધ થવાની ક્રિયાને જે અન્વય થાય છે તેને સમાન રીતે જ “આદિ' શબ્દથી જેઓને સમુરચય કરવાનું છે તેવા સખ્તચૂર્ણ વગેરેમાં પણ તેવી અપકાલીન બંધ થવાની ક્રિયાને અન્વય થવા દ્વારા જ સમુચ્ચય ભાસે છે. જે સકાચૂર્ણ વગેરેમાં ઘતાદિસંસર્ગનિમિત્તક અ૫કાલીન બંધ થવાની ક્રિયાને તે રીતે અન્યય ન હોય, કિન્તુ તે સંસર્ગ વિના જ થયેલ તેવી ક્રિયાનો અન્વય હોય અથવા બંધાભાવરૂપ કે ઉત્કૃષ્ટબંધરૂપ ક્રિયાને અન્વય હેય તે તો રેતી વગેરેની જેમ એને પણ બદરચૂર્ણાદિ સાથે સમુચ્ચય થઈ શક્તો નથી. આ રીતે પ્રસ્તુતમાં, ઉપશાનમોહ જીવમાં સ્થિતિબંધના નિમિત્તભૂત કષાયના અભાવવિશિષ્ટ જે પ્રસ્તુત છવઘાત તનિમિત્તક સામયિકબંધ થવા રૂપ ક્રિયાને જેવો અવય થાય છે તેને સમાન રીતે જ જે ક્ષીણમેહ અને સગી કેવલીમાં તાદશજીવઘાત નિમિત્તક સામયિકબંધ થવા રૂપ ક્રિયાને અવય થતું હોય તે જ સમુચ્ચય થઈ શકે છે. તેથી સગી કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસારૂપ છવઘાત હો પણ તેનાથી જ જણાઈ જાય છે. માટે “નારકતિર્ધનરામરા....” ઈત્યાદિ દષ્ટાન્ત લઈને, સમુચ્ચયના પતિગીભૂત ઉપશાતમેહ વગેરેરૂપ એક પદાર્થના “મોહનીયસત્તા વગેરે રૂપ ધર્મની સગી કેવલી વગેરેમાં આપત્તિ આપીને સમુચ્ચયનું જે ખંડન કર્યું છે તે તે અપાંડિત્યને જ પ્રભાવ છે, કેમકે તેવા દરેક પદાર્થોના દરેક ધર્મને લઈને સમુચ્ચય હોવાનું તે કઈ માનતું જ નથી.
પૂર્વપક્ષ – નારક વગેરેના દષ્ટાન્તથી અમે “પ્રત્યેક ધર્મને આગળ કરીને સમુચય હો સંભવિત નથી” ઈત્યાદિ રૂપે સમુચ્ચયનું ખંડન કરતા નથી કિન્તુ પ્રસ્તુત જીવઘાત નિમિત્તકત્વ વિશિષ્ટ સામયિક કર્મબંધ રૂપ ક્રિયાનો તુલ્ય રીતે અન્વય કરવા રૂપ જે સમુચ્ચય તમે કહી રહ્યા છે તેનું જ “તેમાં સામયિક કર્મબંધરૂપ ક્રિયામાત્રને (પછી ભલે ને તે ક્રિયામાં છવઘાતનિમિત્તકત્વ ન પણ હોય) અન્વય કરવારૂપ સમુચ્ચય ભાસે છે.” એવું કહીને ખંડન કરીએ છીએ.
ઉત્તરપક્ષ --આવું કહેવું યોગ્ય નથી, કેમકે તે પછી ઉપર બદરચૂર્ણાદિના દષ્ટાતમાં કહી ગયા તે મુજબ સમુચ્ચય જણાવવાના તાત્પર્યવાળું વાક્ય જ અસંગત રહે છે. માટે આ રીતે “આચારાંગવૃત્તિ ગ્રન્થ પરથી અમારૂં અનિષ્ટ સિદ્ધ થઈ જવાની આપત્તિ નથી” ઈત્યાદિ પૂર્વપક્ષીની દલીલે વાહિયાત છે. ૬૮
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા પ્લે. હું ....... तदेवमांचाराङ्गवृत्त्यभिप्रायेण यावदयोगिकेवलिनं संयतानामपि कायस्पर्शनावश्यंभाविन्या जीवविराधनाया व्यक्तमेव प्रतीतावपि ये 'अयोगिकेवलिन्यवश्यंभावी मशकादिघातो मशकादिकर्तको नत्वयोगिकेवलिकर्तृकः' इति शब्दमात्रेण मुग्धान् प्रतारयन्ति त एवं प्रष्टव्याः 'सोऽयमेवंविध एवं सयोगिकेवलिनः कथं न भवति ?' इति । इत्थं पृष्टाश्च त एवमुत्तरं ददते-योगवतो हि केवलिनो जीवरक्षव भवति, तत्कारणानां शुभयोगानां सत्त्वात् , अयोगिकेवलिनस्तु योगानामेवाभावेन स्वरूपयोग्यतयापि निजयोगजन्यजीवघातसामग्रथा अभाववज्जीवरक्षासामग्रथा अप्यभाव एव-इति तत्राह
जियरक्खा सुहजोगा जइ तुह इट्ठा सजोगिकेवलिणो ।
हंदि तया तयभावे अजोगिणो हुज्ज हीणत्तं ॥६९॥ (जीवरक्षा शुभयोगाद्यदि तवेष्टा सयोगिकेवलिनः। हंदि तदा तदभावेऽयोगिनो भवेद्धीनत्वम् ॥ ६९॥)
जिअरक्खत्ति । जीवरक्षा=जीवघाताभावरूपा, यदि तव मते सयोगिकेवलिन इंष्टा, केवलियोगानामेव जीवरक्षाहेतुत्वात् , हन्दीत्याक्षेपे, तदा तदभावे योगाभावेन जीवरक्षाऽभावेऽयोगिकेवलिनो हीनत्व = सयोगिकेवल्यपेक्षयाऽपकृष्टत्वं भवेद् । अयं भावः-जीवघाताभावरूपा
[અગવત સગીના શરીર પર છવઘાત કેમ નહીં? પૂ૦ ને પ્રશ્ન]
આમ આચારાંગવૃત્તિના અભિપ્રાય મુજબ, “અગી કેવલી સુધીના સંયતેને પણ કાયસ્પર્શથી અવશ્ય થનારી જીવવિરાધના સંભવે છે એ સ્પષ્ટ રીતે જણાતું હોવા છતાં જેઓ અગી કેવલીમાં અવશ્યભાવી એ મશકાદિઘાત મશકાદિક્વક જ હોય છે, અગકેવલીકર્તક નહિ” એવા શબ્દમાત્રથી મુગ્ધ ને ઠગે છે તેઓને પૂછવું કે “આ મશકોદિતૃક જ મશકાદિ છવઘાત સાગકેવલીને કેમ થતો નથી? આ પ્રશ્નને તેઓ એ જવાબ આપે છે કે ગયુક્ત કેવલીઓને જીવરક્ષા જ થાય છે, જીવઘાત નહિ, કેમકે જીવરક્ષાના કારણભૂત શુભયોગો હાજર હોય છે. જ્યારે અગી કેવલીને તો યેગને જ અભાવ હેઈ સ્વરૂપયોગ્યતાની અપેક્ષાએ પણ, સ્વયોગજન્યજીવઘાતની સામગ્રીને જેમ અભાવ હોય છે તેમ જીવરક્ષાની સામગ્રીને પણ અભાવ જ હોય છે.–તેઓના આવા ઉત્તર અંગે ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાથ - કેવલીના રોગો જ (જ્ઞાનાદિ નહિ) જીવરક્ષાના જ હેતુભૂત હેઈ સગી કેવલીઓને જીવંઘાતના અભાવરૂપ જીવરક્ષા હોય છે એવું જે તમારા મતે સામત છે તે અગી કેવલીએ સગી કેવલી કરતાં હીન (ઉતરતા) બની જવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે તેઓને યોગોને અભાવ હોવાથી જીવરક્ષા પણ હોતી નથી. • [ “સગીના પેગ જીવરક્ષાના હેતુ છે, માટે એવા ઉત્તરમાં આપત્તિ ]
કહેવાનો આશય આ છે- સગી કેવલીને જીવઘાતના અભાવ રૂપ જે જીવરક્ષા જ હેવી તમે કહે છે તેને તમે કેવી માને છે? ગુણરૂપ? દોષરૂપ? ઉભયરૂપ ? કે અનુભયરૂપ? ગુણરૂપ માનવામાં, અગકેવલીમાં તે ગુણનો અભાવ હોઈ સગીકેવલી કરતાં હીનતા હોવી દુર્નિવાર જ બની જશે. દેષરૂપમાનવામાં તમારી પિતાની માન્યતા હણાય જશે. કારણકે “સાગકેવલીમાં (તમે જેને દોષરૂપ માનેલ હોય તે પણ)
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭
કવલમાં વ્યહિંસા : કાયસ્પશજન્ય વિરાધના વિચાર जीवरक्षा किं त्वया गुणरूपाऽभ्युपगम्यते, दोषरूपा, उभयरूपा अनुभयरूपा वा ? आये तद्गुणवैकल्येनायोगिकेवलिनो हीनत्व दुर्निवारमेव । द्वितीये तु स्वाभ्युपगमस्य हानिर्लोकशास्त्रविरोधश्च । तृतीयश्च पक्षो विहितक्रियापरिणतयोगरूपां जीवरक्षामधिकृत्य विहितक्रियात्वेन गुणत्वं योगत्वेन च दोषत्वमभिप्रेत्य सम्भवदुक्तिकोऽपि स्वामाविकजीवघाताभावरूपां जीव रक्षामधिकृत्यासंभवदुक्तिक एव, न हि स गुणो दोषश्चेत्युभयरूपतामास्कन्दतीति । चतुर्थे तु तदभावेऽप्योगिकेवलिन इव सयोगिकेवलिनोऽपि न बाधक इति किं तत्रावश्यम्भाविजीवविराधनानिरासव्यसनितया १
अथ जीवघांताभावमात्ररूपा जीवरक्षा न गुणः, किन्तु योगजन्यजीवघाताभावरूपा, सा च मशकादिकर्तृ कमशकादिजीवघातकालेऽयोगिकेवलिनोऽपि विशिष्टाभावसत्त्वान्नानुपपन्नेति न तस्य तद्गुणवैकल्यम् । न वा सयोगिकेवलिनोऽपि योगात्कदाचिदपि जीवघातापत्तिः, तादृशદેષ સંભવે નહિ એવી તમારી માન્યતાને પુષ્ટ કરવા તો “તમે દોષરૂપ માનેલી એવી દ્રવ્યહિંસા તેઓમાં હતી નથી એવું સિદ્ધ કરવાને તમારે પ્રયાસ છે. અને એ કરવા જતાં, તમે જેને દોષ રૂપ માની એ જીવરક્ષા માનવાની આપત્તિ આવી પડી. તેથી સગી કેવલીઓ નિર્દોષ હોય એવી માન્યતા તે હણાઈ જ ગઈ. વળી જીવરક્ષાને દોષરૂપ માનવી એ લેકવિરુદ્ધ અને શાસ્ત્રવિરુદ્ધ પણ છે. ઉભયરૂપ ત્રીજો પક્ષ પણ ગ્ય ઠરતું નથી, કેમકે જીવરક્ષાને વિહિતક્રિયાતરીકે પરિણમેલા યોગરૂપ લઈને એમાં વિહિતક્રિયા તરીકે ગુણત્વને અભિપ્રાય રાખીને અને યોગતરીકે લઈને દોષત્વને અભિપ્રાય રાખીને ઉભયરૂપત્વ કહેવું એ સંભવિત હોવા છતાં સ્વાભાવિક જીવઘાતાભાવરૂપ જીવરક્ષા માટે તે તે કહેવું સંભવતું જ નથી, કેમકે તે અભાવ ગુણ અને દોષ ઉભય રૂપતાને પામી શકતો નથી. તેને અનુભય રૂ૫ માનવાને ચોથે વિક૯૫ સ્વીકારવામાં આવે તે અયોગ કેવલીની જેમ સયોગ કેવલીને પણ તેવી જીવરક્ષા ને અભાવ (જીવઘાતાભાવાભાવ=જીવઘાત) હવામાં પણ કેઈ બાધક નથી. અર્થાત્ જીવરક્ષા જે સગી કેવલીને ગુણ કે દોષ ઉભયરૂપ નથી, તે તેને અભાવરૂપજીવઘાત પણ દેશ કે ગુણ ઉભયરૂપ ન બનવાથી, સગી કેવલીને દ્રવ્યહિંસા માનવામાં “ર્તઓને તદ્રપષયુક્ત” માનવાની આપત્તિ રૂપ જે બાળક આવતું હતું, તે આવશે નહિ. અને તે પછી “અવસ્થંભાવી જીવવિરાધના રૂપ દ્રવ્યહિંસા તેઓને હતી જ નથી એવું સિદ્ધ કરવાના વ્યસનથી સયું? અર્થાત્ હવે તમારે તમારી આગમવિરુદ્ધ બોલવાની એ કુટેવ છોડી દેવી જોઈએ.
[ચારિત્રહક્ષયથી જીવરક્ષાને અતિશય પેદા થાય–પૂo] પૂર્વપક્ષ – જીવઘાતાભાવમાત્રરૂપ જીવરક્ષા એ ગુણ નથી, પણ ચોગજન્ય જીવઘાતના અભાવરૂપ જીવરક્ષા એ ગુણ છે. આ ગુણ મશકાદિકર્તાક મશકાદિ જીવઘાતકાલે પણ અગી કેવલીમાં પણ અસંગત નથી, કેમકે જીવઘાત હોવા છતાં તે સ્વાગજન્ય ન હોવાથી વિશિષ્ટજીવઘાતને અભાવ તેનામાં જળવાઈ રહે છે. તેથી તેનામાં સગીકેવલીની અપેક્ષાએ તે અભાવાત્મક જીવરક્ષા રૂપ જે ગુણ તેના અભાવરૂપ ન્યૂનતા હોવાની
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
* . - ધર્મપરીક્ષા , जीवरक्षारूपातिशयस्य चारित्रमोहनीयक्षयसमुत्थस्य ज्ञानावरणीयक्षयसमुत्थकेवलज्ञानस्येव सर्वकेवलिसाधारणत्वात् , संयतानां यज्जीवविषयकाभोगस्तज्जीवरक्षाया नियतत्वाच्च । अत एव सामान्यसाधूनामप्यनाभोगजन्यायामेव विराधनायां परिणामशुद्धया फलतोऽवधकत्वमुपदर्शितम् । तथा चोक्त हितोपदेशमालायां'णणु कह उवउत्ताण वि छ उमत्थमुणीण सुहुमजिअरक्खा । सच्चं तह वि ण वहगा उवओगवरा जओ भणिअं॥ एतद्व्याख्या यथा “नन्विति पूर्वपक्षोपन्यासे, छद्मस्थानां विशिष्टातिशयज्ञानरहितानां मुनीनां साधूनामुपयु. तानामपि सम्यगीर्यासमितानामपि सूक्ष्माणां चर्मचक्षुषामदृश्यानां जीवानां कथं रक्षासंभवः ? आचार्य आह-सत्यमवितथमेतत् , तथापि विशिष्टज्ञानशून्या अपि यधुपयोगपराः पूर्वोक्तयुक्त्या चक्रमणप्रवृत्तास्तदा संभवत्यपि प्राणिववे न वधका न वधकार्यपापभाजः । न चैतत्काल्पनिक, यत 'उच्चालिअंमि पाए०' [ ] इत्यादि भणितम् ॥ આપત્તિ આવતી નથી. એમ સયોગી કેવલીના પણ યોગથી ક્યારેય પણ છવઘાત થવાની આપત્તિ આવતી નથી, કેમકે (૧) જ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલ કેવલજ્ઞાનરૂપ અતિશય જેમ દરેક કેવલીઓમાં સમાન હોય છે તેમ ચારિત્રમેહનીય કર્મના ક્ષયથી દરેક કેવલીઓમાં તેવી જીવરક્ષા થવારૂપ એક સરખો અતિશય ઉત્પન્ન થયો હોય છે. તેમજ (૨) “સાધુ માત્રને જે જીવન આગ હોય તે જીવની રક્ષા તેઓ અવશ્ય કરે છે' (કારણકે નહિતરતે તે જીવની હિંસાની વિરતિ ન ટકવાથી સર્વવિરતિને અભાવ થઈ જાય) એવો નિયમ હોવાથી સર્વ જીવોના આભગવાળા કેવલીને સર્વ જીવોની રક્ષા જ હેવી સિદ્ધ થાય છે. માટે જ સામાન્ય સાધુઓને પણ અનાગ જન્ય વિરાધના અંગે જ, પરિણામશુદ્ધિ જળવાઈ રહેતી હોવાથી ફળતા અવધકત્વ કર્યું છે. જેમકે હિતે૫દેશમલામાં કહ્યું છેકે “નનુ શબ્દ પૂર્વપક્ષને ઉપન્યાસ કરવા માટે, શંકા-વિશિષ્ટ અતિશથિતજ્ઞાનરહિત સાધુઓને તેઓ સમ્યક્ ઈર્યાસમિતિ વગેરેથી યુક્ત હોય તે પણ ચર્મચક્ષુથી ના દેખી શકાય એવા સક્ષમ ની રક્ષા શી રીતે સંભવે? સમાધાન-તમારી શંકા સાચી છે. તે રક્ષા સંભવતી નથી. તેમ છતાં વિશિષ્ટજ્ઞાનશન્ય એવા પણ સાધુઓ જે ઉપગ પૂર્વક ચંક્રમણદિમાં પ્રવૃત્ત થએલા હોય તે પ્રાણીવધ થવા છતાં વધક બનતા નથી. અર્થાત તે વધના ફળરૂપ પા૫કમ બાંધતા નથી. આ વાત કાપનિક નથી. કેમ કે “પુનાહિગંમિ gig...' ઇત્યાદિમાં પણ આ વાત કરી છે.” વળી કેવલીભગવાનને આ અહિંસા (જીવરક્ષા)ને અતિશય હોય છે. તેથી જ “જળાવો
વહીન કાળ.” ઈત્યાદિ પ્રશ્નવ્યાકરણુસૂત્રમાં “અનાશ્રવ કેવલીઓનું સ્થાન છે, કેમ કે કેવલીએ અહિંસામાં રહ્યા હોય છે.' ઈત્યાદિ કહ્યું છે. એમ ચતુશરણુપ્રકીર્ણક (ગા.૧૭) “નિશાળહિંસ બરિહંત' એ અંશનું “સર્વ સુમબાદર–સ-સ્થાવર રૂપ બધા , તેઓની અહિંસાને= હિસા=હિંસાના અભાવને યોગ્ય.” એવું વિવરણ કર્યું છે.
ઉત્તરપક્ષ – આમ કેવળીઓ અહિંસામાં રહ્યા છેઈત્યાદિ વચન પરથી દરેક કેવળીઓમાં ગજન્ય જીવઘાતના અભાવરૂપ જીવરક્ષાને અતિશય સ્વીકારનાર તમારા મતે સગી કેવલીને સ્વાગજન્યજીવઘાતને અભાવ સિદ્ધ થતો હોવાથી તે જીવઘાત ભલે ન હો! પણ મશકવગેરેના પિતાને જ યોગથી, અગી કેવલીના શરીરસ્પર્શથી પણ તે થતો હોય તે તેનું વારણુ શી રીતે કરશે?
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કાયસ્પર્શજન્ય વિરાધના વિચાર
૩૯ यत एव भगवतोऽहिंसातिशयः, अत एव 'अणासवो केवलीण' ठाण' इति प्रश्नव्याकरणसूत्रे 'केवलिनां स्थान, केवलिनामहिंसायां व्यवस्थितत्वाद्' इत्युक्तम् । तथा चतुःशरणप्रकीर्णकेऽपि 'सम्वजिआणमहिंस अरिहंता' इत्यत्र 'सर्वे सूक्ष्मवादरत्रसस्थावरलक्षणा ये जीवास्तेषां न हिंसाऽहिंसा तामर्हन्तः' इति विवृतमिति चेत् ? नन्वेवं योगजन्यजीवघाताभावरूपाया जीवरक्षाया भगवतोऽतिशयत्व स्वीकुर्वाणस्य तव मते सयोगिकेवलिनो योगाज्जीवघातो मा भूद्, अयोगिकेवलिवन्मशकादियोगादेव तत्कायस्पर्शन मशकाविघातस्तु जायमानः कथं वारणीयः १-समानावच्छेद. कतासंबंधेन तत्र केवलियोगानां प्रतिबन्धकत्वात् स वारणीयः-इति चेत् ?
तरिक प्रतिबन्धकत्व शुभयोगत्वेन, उत केवलियोगत्वेन, आहोरिवलक्षीणमोहयोगत्वेन ? नाद्यः, अप्रमत्तसंयतानामपि जीवघातानापत्तेः, तेषामप्यात्माद्यनारंभकत्वेन शुभयोगत्वात् । न द्वितीयः, केवलियोगत्वेन जीवघातप्रतिबन्धकत्वे क्षीणमोहयोगात् तदापत्तेरप्रतिबन्धात् , सा च
કેવલીના યોગો છવઘાત પ્રત્યે પ્રતિબંધક-પૂ૦] પૂર્વપક્ષ - સમાનઅવક્તાસંબંધથી તે જીવઘાત પ્રત્યે કેવલીના વેગોને પ્રતિબંધક માની અને તેનું વારણ કરીએ છીએ. અર્થાત્ તે જીવઘાતનું અધિકરણ કેવલીનું શરીર છે. તેથી તે જીવઘાત શરીરરૂપદેશાવરછેદન થયો કહેવાય. એટલે કે સોગ કેવલીનું શરીર તેને અવચ્છેદક બન્યો. એમ સયોગીકેવલીને યોગ પણ તે શરીરમાં છે. તેથી તેને અવછેદક પણું શરીર બન્યું. અને તેથી તે બને અવચ્છેદકતા સંબંધથી શરીરમાં રહ્યા કહેવાય. હવે પ્રતિબધ્ધ-પ્રતિબંધક ભાવ એ છે કે જ્યાં અવચ્છેદકતા સંબંધથી યોગો રહ્યા હોય ત્યાં તેઓ અવછેદકતા સંબંધથી ઉત્પન્ન થતા જીવઘાતનો પ્રતિબંધ કરે. તેથી મશકાદિના પિતાના વેગથી પણ જે જીવઘાત થવાને હેય તે કેવલીના પેગોથી પ્રતિબંધ પામેલ હોઈ સગી કેવલીના શરીરસ્પર્શથી પણ થતો નથી. જ્યારે અગી કેવલીના શરીરમાં તે અવચ્છેદકતા સંબંધથી યોગ રહ્યા હતા નથી. તેથી કે પ્રતિબંધક ન રહેવાથી તે જીવઘાત થાય છે.
[ અગીના શરીરથી પણ છવઘાતાભાવની આપત્તિ-ઉo ]. ઉત્તરપક્ષ - તમે ચોગોમાં આ જે પ્રતિબંધકત્વ માને છે કે, તે ગોમાં રહેલા કયા ધર્મના કારણે માને છે? શુભયોગત્વ ધર્મના કારણે કેવલીયાગત ધર્મના કારણે કે ક્ષીણમેહત્વ ધર્મના કારણે? પહેલે વિકલ્પ માની શકાય નહિ, કેમકે “આત્માદિ અનારંભક' હોવાના કારણે અપ્રમત્તસંય પણ શુભગવાળા હોઈ તેઓમાં પણ જીવઘાત માની ન શકાવાની આપત્તિ આવે. બીજે પક્ષ પણ તમે માની શકતા નથી, કારણ કે ક્ષીણમહીના યુગમાં તે કેવલીગત્વ ધર્મ ન હોઈ તેના વેગે પ્રતિબંધક ન બનવાથી ક્ષીણ મહીને જીવઘાત સંભવિત બની જશે જે તમને માન્ય નથી. ત્રીજો વિકલ્પ પણ અયોગ્ય છે, કેમકે ક્ષીણમહાગત ધર્મને આગળ કરીને તે પ્રતિબંધક માન. વામાં ફલિત એ થાય કે જીવઘાતને પ્રતિબંધ થવામાં મેહક્ષય પણ આવશ્યક છે. અને તે પછી મેહક્ષયને જ પ્રતિબંધક માનવામાં લાઘવ હોવાથી તેને જ પ્રતિબંધક માનવ ઉચિત બને. (તે લાઘવ આ રીતે-ક્ષીણમેહગર્વ ધર્મને આગળ કરીને પ્રતિબંધકતા
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
deo :
ધર્મપરીક્ષા ક્ષેo ૬૯ तवानिष्टेति । नापि तृतीयः, क्षीणमोहयोगत्वेन तत्प्रतिबन्धकत्वे कल्पनीये आवश्यकत्वाल्लाघवाच्च मोहक्षयस्यैव तथात्वकल्पनौचित्यात् । तथा चायोगिकेवलिनोऽपि कायस्पर्शान्मशकादि. व्यापत्त्यभ्युपगमो दुर्घटः स्यादिति । न च सर्वजीवाहिंसालक्षणोऽतिशयोऽहिंसायाः केवलि. स्थानत्व वाऽयोगिकेवलिबहिर्भावेन क्वापि प्रतिपादितमस्ति येन त्वया तत्र व्यभिचारवारणाय क्षीणमोहयोगत्वेन जीवघातप्रतिबन्धकत्व कल्प्यमान युक्तिक्षम स्याद्, इति सर्वजीवाहिंसादिप्रतिपादन सकलभावाश्रवाकरणनियमनिष्ठाभिधानाभिप्रायेणैव, न तु हिंसाया अपि सर्वथाsभावाभिप्रायेण । अनाभोगस्तु न तज्जनको येन तदभावात्तदभावः स्यादिति तु शतशः प्रतिपादितमेव, इति न किञ्चिदेतदिति स्मतव्यम् । किंच मशकादिकर्तृकजीवघातं प्रत्यपि केवलिમાનવાને અર્થ જ એ થાય કે મેહક્ષયયુક્ત યોગને પ્રતિબંધક માનવો. મેહક્ષય યુક્તયોગને પ્રતિબંધક માનવે એના કરતાં મેહક્ષયને પ્રતિબંધક માનવે એમાં લાઘવ છે એ તે સ્પષ્ટ જ છે.) અને એ તે અયોગી કેવલીમાં પણ હોય જ છે. તેથી અયોગીના કાયસ્પર્શથી પણ મશકાદિને જીવઘાત માની શકાશે નહિ. - પૂર્વપક્ષ - અયોગી કેવલીના કાયસ્પર્શથી છવઘાત થાય છે એ તે તમને પણ માન્ય છે જ. તેથી મેહક્ષય થયો હોવા છતાં જીવઘાતને પ્રતિબંધ થતું ન હેવાથી જણાય છે કે મોહક્ષયને પ્રતિબંધક માનવામાં અનેકાન્તિકતા (વ્યભિચાર) છે. અયોગી કેવલી અંગે આવતા આ વ્યભિચારનું વારણ કરવા જ અમે (ગૌરવ હોવા છતાં) ક્ષીણમેહગને પ્રતિબંધક કહીએ છીએ. ( [ કેવલીનું સ્થાન અહિંસા છે? એ અગીમાં પણ લાગુ પડે-ઉo ]
ઉત્તરપક્ષ - “સર્વજીવની અહિંસારૂપ અતિશય કે કેવલીનું સ્થાન અહિંસા છે તે અરીકેવલી સિવાયના કેવલી માટે કહ્યા છે એવું કોઈ શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું નથી કે જેના કારણે અગીમાં વ્યભિચાર આવે. અર્થાત્ એ અતિશય કે એ અહિંસાસ્થાનત્વના કારણે જે સગી કેવલીમાં છવઘાતાભાવ માને છે તે એ બેના કારણે અયોગીકેવલીમાં પણ છવઘાતાભાવ માનવો જ પડે છે. અને તે પછી તેમાં પણ જવઘાતને પ્રતિબંધ થતો જ હોવાથી મેહક્ષયને પ્રતિબંધક માનવામાં વ્યભિચાર કયાં રહ્યો ? કે જેથી ગુરુભૂત એવા ક્ષીણમેહયોગcવ ધર્મને આગળ કરીને યોગને પ્રતિબંધક માન એ યુક્ત કરે. પ્રશ્ન :- પણ આ રીતે તે અતિશયાદિના કારણે અયોગી કેવલીમાં પણ છવઘાતને અભાવ માનવાનો હોય તો તેઓના શરીરને સ્પશીને થતા મશકાદિઘાતની શાસ્ત્રમાં કરેલ પ્રરૂપણા ખેટી નહિ ઠરે ? ઉત્તર :- ના, કેમકે એ અતિશયની કે અહિંસાસ્થાનત્વની પ્રરૂપણું રૂપ સર્વજીની અહિંસાનું - પ્રતિપાદન કેવલીઓને હિંસાને સર્વથા અભાવ હોય છે એવું જણાવવાના અભિપ્રાયથી
નથી, મિતુ તેઓ ભાવહિંસા વગેરે રૂપ સકલ ભાવ આશ્રોના અકરણનિયમમાં રહેલા હેમ છે. એવું જણાવવાના અભિપ્રાયથી જ છે.
[અહિંસાસ્થાનત્વ ભાવ આશ્રવાભાવના તાત્પર્યમાં ] - તાત્પર્ય એ છે કે એક બાજુ અગીકેવલીની બાદબાકી કર્યા વગર બધા કેવલીને
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કાયસ્પર્શજન્ય વિરાધના વિચાર योगानां यत् त्वया प्रतिबन्धकत्वं कल्प्यते तत् केवलं व्यसनितयैव, उत तादृशस्यापि तस्य दोषत्वात् । नाद्यः, व्यसनितामात्रकृतकल्पनाया अनादेयत्वाद् । न द्वितीयः, तादृशस्य जीवघातस्य सयोगिकेवलिनो दोषत्वेऽयोगिकेवलिनोऽपि तद्दोषत्वाप्रच्यवात् , इति बहुतरमूहनीयम् ॥६९॥ अथ केवलिनो योगा एव रक्षाहे तव इति पराभ्युपगमप्रकार विकल्प्य दूषयन्नाह
सा तस्स सरूवेणं वा वावारेण आइमे पक्खे ।
पडिलेहणाइहाणी बितिए अ असकपरिहारो ॥७॥ [सा तस्य स्वरूपेण वा व्यापारेणादिमे पक्षे। प्रतिलेखनादिहानिः द्वितीये चाशक्यपरिहारः ॥७॥] ઉદ્દેશીને અહિંસાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે અને બીજી બાજુ અયોગ કેવલીને મશકાદિની હિંસા હોય છે એવું સાક્ષાત્ શબ્દોથી પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેથી આ બંને વિરોધ ન થાય એ રીતે વિચારીએ તો જણાય છે કે અહિંસાનું પ્રતિપાદન હિંસાના સર્વથા અભાવના અભિપ્રાયથી નથી કિન્તુ ઉક્ત અભિપ્રાયથી જ છે, તેથી જે માન હોય તે તેવી ભાવહિંસા વગેરે રૂપ ભાવઆશ્રવ પ્રત્યે જ મોહક્ષયને (કે ક્ષીણમહયોગને) પ્રતિબંધક માની શકાય છે, માટે તે અહિંસાના પ્રતિપાદનથી અયોગકેવલીની જેમ સયોગી કેવલીમાં પણ ભાવહિંસાને જ અભાવ સિદ્ધ થાય છે, દ્રવ્યહિંસાનો નહિ. વળી “સાધુઓને જે જીવને આભોગ હોય તેની તે રક્ષા જ થાય, હિંસા નહિ. કેવળીઓને બધા છોને આગ હોય છે, કેઈને અનાગ હોતું નથી, એટલે દ્રવ્યહિંસા પણ હોતી નથી” આવું પૂર્વપક્ષીએ જે કહ્યું છે તે પણ અગ્ય છે, કારણકે અનાલોગ તે દ્રવ્યહિંસાને જનક જ નથી કે જેથી સગી કેવલીમાં તેનો અભાવ હોવાથી દ્રવ્ય. હિંસાનો અભાવ હોવો સિદ્ધ થાય. આ વાત સેંકડો વાર કહી ગયા છીએ. માટે શાસ્ત્રવચનેના મન ફાવે તેવા અર્થ કાઢીને સયાગી કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાનો પણ અભાવ હે સિદ્ધ કરે એ તુચ્છ વાત છે એ યાદ રાખવું. વળી મશકાદિકર્તક જીવઘાત પ્રત્યે પણ (અર્થાત્ સગી કેવલીકક જીવઘાત પ્રત્યે તો ખરા જ) કેવલીનાગેને તમે જે પ્રતિબંધક માને છે તે માત્ર તમને તેવી કુટેવ પડી હોવાના કારણે જ કે તે જીવવાત પણ સયોગી કેવલીઓને દોષરૂપ બને છે માટે? પહેલો પક્ષ મનાય નહિ, કેમકે વ્યસન માત્રના કારણે કરેલી ક૯૫ના ગ્રાહ્ય હોતી નથી. બીજે પણ મનાય નહિ, કેમકે તે જીવવાત સગી કેવલીને દેષરૂપ હોય તે અગીકેવલીને પણ એ દેષરૂપ જ બનવાની આપત્તિ આવે. આમ સગીકેવલીને દ્રવ્યહિંસાને અભાવ સિદ્ધ કરવાની પૂર્વ પક્ષની દલીલો અંગે ઘણી ઘણી બાબતો વિચારણીય છે તેને ગીતાર્થ બહુશ્રુતોએ વિચાર કરવો. દા
કેવલીના ગે જ જીવરક્ષાના હેતુભૂત હોય છે એવી પૂર્વપક્ષમાન્યતાને વિકલ્પ રચીને દૂષિત ઠેરવતા ગ્રન્થકાર કહે છે
ગાથાથ - તે જીવરક્ષા (૧) કેવલીને શુભયોગની હાજરી હેવા માત્રથી થઈ જાય છે કે (૨) જીવરક્ષા માટે પોતે વિક્ષિત દેશમાંથી ખસી જવાના” અથવા “રક્ષયજીવને ખસેડી દેવાના” અનુકૂલ પરિણામ રૂપ વ્યાપારથી થાય છે? પ્રથમ પક્ષમાં ૫૧
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
^^
^^^
^^*
^^
^^^^
^^^
^
^^^^^^
૪૦૨
ધર્મપરીક્ષા વ્હે. ૭૦ । सा तस्सत्ति । सा जीवरक्षा तस्य केवलिनः शुभयोगस्य स्वरूपेण सत्तामात्रेण वाऽथवा व्यापारेण जीवरक्षार्थ स्वस्य रक्षणीयजीवस्य वाऽन्यदेशनयनाभिमुखपरिणामेन । आदिमे प्रथमे पक्षे प्रतिलेखनादिहानिः । प्रतिलेखना हि केवलिनः प्राणः संसक्तस्यैव वस्त्रादेः प्रवचने प्रसिद्धा । તકુત્તમ નિર્ગુન્ત રિવછ–
पाणेहि उ संसत्ता पडिलेहा होइ केवलीण तु । संसत्तमसंसत्ता छउमत्थाण पडिलेहा ॥
सा च स्वरूपेणैव योगानां जीवरक्षाहेतुत्वेऽनुपपन्ना स्यात् , तद्व्यापार विनापि जीवरक्षोपपत्तौ तद्विविक्तीकरणप्रयासस्य पलिमन्थत्वाद्, न च पलिमन्थः केवलिनोऽपि युज्यते, अत एव 'प्रत्युपेक्षितमपि वस्त्राद्यवश्यम्भाविजीवसंसर्ग जानन् केवली पलिमन्थादेव नाऽनागतमेव પ્રત્યુત્ત, નૂિપમોવિયા પણ પ્રત્યુ” રૂતિ વણિતમ્ ! તટુ [૧૮]પડિલેહણાધિની હાનિ થશે. બીજા પક્ષમાં કેવલીઓને પણ અશક્ય પરિહાર હોય છે તે અવશ્ય માનવું પડશે.
(કેવલીગાને સ્વરૂપે જીવરક્ષક માનવામાં પડિલેહણાભાવની આપત્તિ ] - પ્રથમ પક્ષમાં પ્રતિલેખનાની હાનિ આ રીતે કેવલીઓએ જીવોથી સંસક્ત થએલા વસ્ત્રાદિની જ પડિલેહણા કરવાની હોય છે. એ વાત પ્રવચનમાં પ્રસિદ્ધ છે. ઘનિયૂક્તિ (૨૫૭) માં કહ્યું છે કે કેવલીઓને જીવસંસક્ત વસ્ત્રાદિનું પડિલેહણ હોય છે. છસ્થાને જીવથી સંસક્ત કે અસંસક્ત બધા વસ્ત્રાદિનું પડિલેહણ કરવાનું હોય છે. કેવલીના ગે જે સ્વરૂપથી જ જીવરક્ષાના હેતુભૂત હોય તે આ પડિલેહણ અસંગત બની જાય, કેમકે પડિલેહણ વગર પણ જે યુગની હાજરી માત્રથી જીવરક્ષા થઈ જતી હોય તે તે જીવને દૂર કરવાના પ્રયાસરૂપ પડિલેહણ પલિમન્થ (સ્વાધ્યાયાદિની હાનિ) રૂપ બની જાય જે કેવલીને માટે પણ યોગ્ય નથી. તેથી જ તે “પડિલેહણ કરેલા પણ વસ્ત્રમાં જીવસંસર્ગ અવશ્ય થવાનો છે એવું જે કેવલી જાણે તે પલિમન્ય ન થાય એ કારણે જ કેવલીભગવાન્ તેનું પડિલેહણાદિકાળે પડિલેહણ કરતાં નથી, કિન્તુ જ્યારે તેને ઉપગ કરવાનો હોય ત્યારે જ કરે છે, એવી વ્યવસ્થા શાસ્ત્રમાં દેખાડી છે. કહ્યું છે કે (ઓ. નિ. ૨૫૮) “આ વસ્ત્રાદિનું પડિલેહણ કર્યું ન હશે તે એ અવશ્ય પ્રાણીઓથી સંસક્તા બનશે આવું જાણીને કેવલીઓ પહેલેથી જ પડિલેહણ કરી લે છે. પણ જે પિતાના જ્ઞાનમાં એવું દેખાય કે અત્યારે પડિલેહણ કરેલ પણ વસ્ત્રાદિ ઉપભોગ વખતે સંસક્ત થવાનું છે તે અત્યારે પડિલેહણ ન કરતાં ઉપભોગકાલે સંસક્ત થએલા જ તે વસ્ત્રાદિનું પડિલેહણ કરે છે. કેમ કે પાછળથી ઉપભોગકાળે જે પડિલેહણ કરવાનું છે તે અત્યારે કરવામાં પશ્ચિમથષ લાગે છે.” મૂળ કલાકમાં
પડિલેહણાદિ શબ્દમાં જે “આદિ' શબ્દ છે તેનાથી જીવરક્ષા માટે કેવલીએ જે ઉલ. ઘન-પ્રલંઘનાદિ કરે છે તેની વાત જાણવી. અર્થાત્ પોતે જે સ્વાભાવિક ગતિવગેરેથી જઈ રહ્યા હોય તદ્રુપ વેગથી પણ સ્વરૂપે જ જો જીવરક્ષા થઈ જવાની છે તે એ ઉલંઘનાદિ પણ વ્યર્થ જ બની જવાથી તેની પણ હાનિ થશે એ જાણવું. એવું ન થાય એ માટે કેવલીન ગોથી સ્વરૂપે જ નહિ; કિન્તુ અમુક પડિલેહણ-ઉલંઘનાદરૂપ
१. प्राणैः संसक्तानां प्रतिलेखा भवतिकेवलिनां तु । संसक्तासंसक्तानां छद्मस्थानां तु प्रतिलेखा।
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ કાયસ્પર્શ જ વિરાધના વિચાર
૪૩ २संसज्जइ धुवमेअं अपेहि तेण पुन्व पडिलेहे । पडिलेहिअंपि संसज्जइत्ति संसत्तमेव जिणा ॥ त्ति। एतद्वयाख्या यथा-संसज्यते प्राणिभिः संसर्गमुपयाति, ध्रुवमवश्य एतद्वस्त्रादि अप्रत्युपेक्षित सद् , तेन पूर्वमेव केवलिनः प्रत्युपेक्षणां कुर्वन्ति । यदि पुनरपि (यदा तु पुनरेव) संविद्रते ‘इदमिदानी वस्त्रादि प्रत्युपेक्षितमप्युपभोगकाले संसज्यते तदा संसत्तमेव जिण त्ति संसक्तमेव जिनाः केवलिनः प्रत्युपेक्षन्ते, न त्वनागतमेव, पलिमन्थदोषादिति" ।। 'पडिलेहणाइहाणी' इत्यत्रादिना जीवरक्षाहेतूल्लङ्घनप्रलङ्घनादिव्यापारस्यापि केवलिनो वैयर्थ्य बोध्यम् । 'नियतव्यापारेणैव केवलियोगाजीवरक्षा' इति द्वितीये च पक्षेऽङ्गीक्रियमाणेऽशक्यपरिहारोऽप्यवश्यमभ्युपगन्तव्य इति गम्यम् , सर्वत्र जीवरक्षाव्यापारस्य स्वकायस्य जीवानां वा विविक्तीकरणपर्यवसितस्य दुष्करत्वात् ॥७०॥ तथाहि
ण हु सक्का काउं जे इह बायरवाउकायउद्धरणं ।
केवलिणावि विहारे जलाइजीवाण य तयंति ॥ ७१ ॥ (नैव शक्य कर्तुमिह बादरवायुकायिकोद्धरणम् । केवलिनापि विहारे जलादिजीवानां च तदिति ॥७१॥) __ण हु सक्कत्ति । ण हु नैव शक्य, दीर्घत्वं प्राकृतत्वात् , कर्त' 'जे' इति पादपूरणार्थों निपातः, इह जीवघने लोके बादरवायुकायिकानां जीवानां स्वत एवोपनिपत्य केवलिनः कायमुपस्पृशतामुद्धरणं विविक्तदेशसङ्क्रमणं केवलिनापि च पुनः विहारे जलादिजीवानां तदुद्धरणं इतिः वाक्यार्थपरिसमाप्तौ। अयं भावः-केवलियोगव्यापारस्य जीवरक्षाहेतुत्वे यत्र स्वाऽभावચોક્કસ પ્રકારના નિયત વ્યાપાર દ્વારા જ જીવરક્ષા થાય છે એ બીજો વિકલ્પ જે સ્વીકારવામાં આવે તે “કેવલીઓને પણ અશક્ય પરિહાર હોય છે એ વાત પણ અવશ્ય સ્વીકારવી પડશે, કેમકે જીવરક્ષા માટે કરેલ વ્યાપાર સર્વત્ર (જ્યાં જ્યાં જીવહિંસા સંભવિત હોય ત્યાં ત્યાં સર્વત્ર) પિતાના શરીરને અથવા રક્ષણીય જીને તેઓની રક્ષા થાય એ રીતે દૂર કરવામાં પરિણમે સફળ થાય એ વાત દુષ્કર છે. અર્થાત્ જ્યાં એ બેમાંથી એકેયને એ રીતે દૂર ન કરી શકે ત્યાં કેવલીને પણ હિંસાને પરિહાર અશક્ય બને જ છે. માટે અશકય પરિહારરૂપે તેઓમાં દ્રવ્યહિંસા સંભવિત છે. ૭ વ્યાપાર સર્વત્ર સફળ થે દુષ્કર છે એવું જે કહ્યું તે આ રીતે–
ગાથાર્થ – આ જીવઘન (જીથી વ્યાપ્ત) લેકમાં પોતાની મેળે જ આવી આવીને કેવલીના શરીરને સ્પર્શતા બાદરવાયુકાય જીવોનું અન્ય સલામત સ્થળે ખસેડવા રૂપ ઉદ્ધરણ કેવલીએ પણ કરવું શક્ય નથી. એમ વિહારવખતે પાણી વગેરેના જીવનું તે=ઉદ્ધરણ કરવું પણ શક્ય નથી.
[નિયતવ્યાપારથી સઘળા જીનું ઉદ્ધરણ અશકય] કલેકમાં “” શબ્દ પ્રાકૃત હોવાથી દીર્ઘ થયો છે તેમજ જે પાદપૂર્તિ માટેનો નિપાત છે એ જાણવું. શ્લેકમાં કહેવાનો આશય આ છે– કેવલીને યોગવ્યાપાર જે જીવરક્ષાને હેતુ હોય તો જ્યાં તે વ્યાપારના અભાવના કારણે જીવરક્ષાની વિકલતા હોય ત્યાં તે વ્યાપાર ભલે સાર્થક બને, પણ જ્યાં જ નિરંતર ભરાયેલા હોવાના
२. संसज्यते ध्रुवमेतद् प्रत्युपेक्षित तेन पूर्व प्रतिलेखन्ति । प्रतिलेखितमपि संसज्यते संसक्तमेव जिनाः ॥
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪જ
ધમપરીક્ષા લૈ. ૭ર प्रयुक्त तद्वैकल्यं तत्र तत्सार्थक्यमस्तु, यत्र तु जीवनिरन्तरतयैव जीवविविक्तीकरणमशक्यं तत्रावश्यम्भाविन्यां जीवविराधनायां जिनस्य तद्योगानां वा को दोषः १ न हि कारणान्तरबैकल्य प्रयुक्तकार्याभावेऽधिकृतकारणस्याशक्ततोद्भावनमधीततर्कशास्त्रा विदधते, इत्थ सति दंडसत्त्वेऽपि चक्राभावे घटाभावाइण्डस्यापि घटाशक्तताया उद्भावनीयत्वप्रसङ्गादिति ॥७१।। अत्र परः शङ्कते
नणु जिण जोगाउ तहा जलाइजीवाणऽघायपरिणामो।
अचित्तपएसे ण जह गमणं पुप्फचूलाए ॥७२॥ (ननु जिनयोगात्तथा जलादिजीवानामघातपरिणामः । अचित्तप्रदेशे यथा गमन पुष्पचूलायाः ॥ ७२ ॥)
नणु त्ति। नन्विति पूर्वपक्षे, यथा पुष्पचूलायाः साध्व्या अवाप्तकेवलज्ञानाया अपि मेघे वर्षांप तथाविधजलपरिणतिविशेषाद् अचित्तप्रदेशे खे गमनं संपन्न, तथा विहारेऽपि કારણે જ તેઓને અન્યત્ર ખસેડવા અશક્ય હોય ત્યાં અવશ્ય ભાવિની જીવવિરાધના થાય તે તેમાં કેવલીની કે તેમના યોગોની શી ખામી? અન્યકારણની ગેરહાજરીના કારણે જ્યાં કાર્ય ન થાય ત્યાં અધિકૃતકારણ તે કાર્ય માટે અશક્ત છે એવું કંઈ તર્કશાસ્ત્રના જાણકારો કહેતાં નથી, કેમકે તે તો પછી દંડની હાજરીમાં પણ ચકની ગેરહાજરીના કારણે જ્યાં ઘટોત્પત્તિ થતી નથી ત્યાં દંડને ઘટોત્પત્તિમાં અસમર્થ કહેવાની આપત્તિ આવે. સારાંશ પૂર્વપક્ષીને આવો જે અભિપ્રાય છે કે “કેવલીને જીવન આગ હોય છે. તેથી સંયતમાત્રમાં સહજ એવો તેની રક્ષાને વ્યાપાર પણ તે કરે જ. હવે તેમ છતાં પણ જો એ જીવની હિંસા થતી હોય તે તો તેઓના તે પ્રયત્નને જ તે જીવરક્ષાના અસામર્થ્યરૂપ કચાશવાળે કહેવું પડે જે ક્ષાયિકવીર્યયુક્ત તેઓ માટે અસંભવિત છે. તેથી તેઓથી દ્રવ્યહિંસા પણ થતી જ નથી કિન્તુ જીવરક્ષા થાય છે એવું માનવું જોઈએ જેથી તેઓના પ્રયનને અસમર્થ માનવાની આપત્તિ ન આવે.” પૂર્વપક્ષીનો આ તે અભિપ્રાય “દંડને ઘટપ્રત્યે અસમર્થ માનવાની આપત્તિ આવે ઈત્યાદિ જે કહ્યું તેનાથી નિરસ્ત જાણ. ૭૫ અહીં પૂર્વપક્ષી શંકા કરે છે કે –
[ પુપચૂલાના દષ્ટાન્તથી છના અઘાત પરિણામની સિદ્ધિ-પૂ૦] ગાથાર્થ – પૂર્વપક્ષ- જેમ કેવલજ્ઞાન પામી ગયેલ પણ પુપચૂલા સાધ્વીનું વરસાદ વરસતે છતે પણ જળની તેવા પ્રકારની પરિણતિવિશેષ થઈ હોવાના કારણે અચિત્તપ્રદેશમાંથી જ ગમન થયું તેમ વિહારમાં પણ જળવગેરે જીવન કેવલીને
ગથી મરવું નહિ. એ અઘાત પરિણામ જ માની લેવો જોઈએ કે જેથી બાદરવાહકાય વગેરેનું ઉદ્ધરણ કરી ન શકવા છતાં દ્રવ્યહિંસા માનવાની આપત્તિ ન આવે.
પુ૫ચૂલા સાઠવીના દષ્ટાન્ત પરથી જણાય છે કે સચિત્તપ્રદેશના જળજીવોને એ સ્વભાવ જ માનવો જોઈએ કે કેવલીના યુગોથી મરવું નહિ. તેઓના આ સ્વભાવે જ એવું કાર્ય કર્યું કે જેથી સાધ્વીજી એ યથાસુખ કરેલ પણ ગમન અચિત્ત જળમાંથી જ થયું. આ જ રીતે વિહારાદિ પ્રવૃત્તિ વખતે પણ વચ્ચે આવતાં જળ વગેરેના જીવમાં તે સ્વભાવ માનો યુક્ત હેઈ સગીમાં દ્રવ્યહિંસાને અભાવ હેવાની અમારી માન્યતામાં કોઈ અસંગતિ રહેતી નથી. આમ કેઈપણ કેવલી સાથે કેઈપણ જીવને
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ કાયપર્શજ વિરાધના વિચાર
૪૦૫ जलादिजीवानां जिनयोगादघातपरिणामोऽस्तु, न ह्येवमस्माक काप्यनुपपत्तिरस्ति, केवलिमात्रजीवमात्रयोर्घात्यघातकसम्बन्धाभावे केवलिनोऽघातकस्वभावेन जीवानां चाघात्यस्वभावेन तथैव केवलिनो विहारादिनिर्वाहो भवति यथा न पृथिव्यादिजीवानां स्वयोगेन भयादिलेशोऽपि સપૂત રૂરિ ||રા બત્ર સમાધાનમાં
भण्णइ सव्व एवं भणियं णु तए परोप्परविरुद्धं ।
दिलृतियदिटुंता जमेगरूवा ण संपन्ना ॥ ७३ ।। (भण्यते सर्वमेतद्भणित' नु त्वया परस्परविरुद्धम् । दार्टान्तिकदृष्टान्तौ यदेकरूपी न संपन्नौ ।। ७३ ॥)
भण्णइत्ति । भण्यते अनोत्तरं दीयते सर्वमेतत् नु इति वितर्के त्वया परस्परविरुद्ध भणित यद्-यस्माद् दान्तिकदृष्टान्तौ नैकरूपौ संपन्नौ ॥७३॥ तथाहि
एगत्थ जलमचित्त अण्णत्थ सचित्तयंति महभेओ।
अफुसिअगमण तीए, ण सुझं अण्णस्स व जिणस्स ॥७४॥ (एकत्रजलमचित्तमन्यत्र सचित्तमिति महाभेदः । अस्पृष्टगमन तस्या न श्रुतमन्यस्य वा जिनस्य ।। ७४ ॥)
एगत्थ त्ति । एकत्र पुष्पचूलाया वर्षति मेघे गमने, अचित्तं जलं साक्षादेव शास्त्रे प्रोक्तं, अन्यत्र केवलिनां विहारादौ नद्युत्तारे च जलं सचित्तमिति महान् तयोर्दृष्टान्तदाष्र्टान्तिकयोर्भेदः। ઘાત્ય-ઘાતકભાવ હોતું નથી. એટલે કે કેવલીને અઘાતક સ્વભાવ હોવાના કારણે અને જીને અઘાત્ય સ્વભાવ હોવાના કારણે કેવલીના વિહારાદિ એ રીતે જ થાય છે કે જેથી પૃથ્વીકાયાદિ જીવોને, કેવલીના યોગના કારણે આંશિક પણ ભય ઊભું ન થાય. આવા પૂર્વ પક્ષનું સમાધાન આપતા ગ્રન્થકાર કહે છે –
[ દષ્ટાન્ત-દાએંન્તિકનું વૈષમ્ય-ઉ૦ ] ગાથાર્થ – ઉત્તરપક્ષ – આવા પૂર્વ પક્ષને જવાબ અપાય છે, સાંભળો–તમારા વડે આ બધું જ કહેવાયું તે પરસ્પર વિરુદ્ધ છે, કેમકે દષ્ટાન્ન અને દાર્ટીતિક એક રૂપ વાળા (સમાનધર્મવાળા) નથી. આની વૃત્તિને અર્થ સુગમ છે. ૭૩ તે બે એક રૂપવાળા જે નથી તે આ રીતે
ગાથાર્થ - એકત્ર=વરસતા વરસાદમાં પુપચૂલા સાધવીના થયેલા ગમનરૂપ દૃષ્ટાન્તમાં પાણી અચિત્ત હતું તે વાત શાસ્ત્રમાં સાક્ષાત્ કહી છે. અન્યત્ર કેવલીના વિહારાદિ અને નઘુત્તાર રૂ૫ રાષ્ટન્તિકમાં જળ સચિત્ત હોય છે. તેથી દષ્ટાન્ત–રાષ્ટ્રતિક વચ્ચે મોટે ભેદ છે. પુષ્પચૂલા સાવી કે અન્ય કેવલીનું ગમન સચિત્ત જળાદિને સ્પર્યા વગરનું જ હતું કે હોય છે, તે વાત કઈ શાસ્ત્રમાં સંભળાતી નથી.
“દુષ્ટાન્તમાં દાર્ટાબ્લિક કરતાં વિલક્ષણતા ન જ જોઈએ એવો નિયમ નથી. પણ જે અંશ માટે દષ્ટાન્ત અપાયું હોય તે અંશમાં તો વિલક્ષણતા ન જ જોઈએ. પુષ્પચૂલા સાધવીજીના પ્રસંગમાં પાણી અચિત્ત હતું એ જ વ્યહિંસાના અભાવમાં નિમિત્ત બન્યું હતું, નહિકે જીવોને અઘાત્યસ્વભાવ (કેમકે જીવો જ ત્યાં હાજર નહતા..). તે પછી એ દષ્ટાન્ત લઈને કેવલીના વિહારાદિમાં પણ વચમાં આવતા જળાદિ છે અવાત્યસ્વભાવવાળા હોઈ મરતા નથી ઈત્યાદિ શી રીતે કહેવાય? શંકા – અરે !
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬
ધમ પરીક્ષા શ્યા. ૭૪
नहि केवलिनो विहारादावनियतनयुक्त्तारे निरन्तर प्रवाहपतितं तज्जलमचित्तमेवेति क्वाप्युक्तमस्ति । नास्ति यदुत ' तीर्थकृद्व्यतिरिक्तोऽमुकनामा केवली नदीमुत्तीर्णवान्' इति । तीर्थकृतस्तु सुरसञ्चारितकनककमलोपरि गमनागमनपरिणतस्य जलस्पर्शस्याप्यभावः, तथापि केवलिनो नद्युत्तरणसंभावनायामचित्तप्रदेशैरेव नद्युत्तारः कल्प्यते, न हि स विविच्य व्यवह परिहर्त्तु च जानन् सचित्तप्रदेशैर्नदीमुत्तरति, केवलित्वहानेः । तस्मात्पुष्पचूलावृष्टिदृष्टान्तेन नद्यादौ यथास्थितमेव जलं जलवायु सूर्य किरणादिलक्षणस्वकायपर का यशस्त्रादिना तथाविधकाल दिसामग्रीयोगेन कदाचिदचित्ततया परिणमति, पुनरपि तदेव जलं सचित्तभवन हेतुकालादिसामग्रीयोगेन सचित्त - तयापि परिणमति । तत्र दृष्टान्तः सम्मूर्च्छिममनुष्योत्पत्तिस्थानान्येव, परमेतत्परिणतिस्तथाभूता केवलगा, इति केवली तथापरिणतमेव जलं निश्चित्य नदीमुत्तरतीति कल्प्यत इति चेत् ? કેવળીના સ`સમાં આવવા છતાં પેાતાના અદ્યાત્યસ્વભાવના કારણે જીવા મરતા નથી' એવુ' અમે કહેતાં નથી કે એ માટે પુષ્પચૂલા સાધ્વીજીનુ દૃષ્ટાન્ત આપતા નથી. કિન્તુ અમે એવુ' કહીએ છીએ કે ‘તેએાના તેવા સ્વભાવના કારણે વાસ્તવિકતા જ એવી બને છેકે કેવલી જ્યાંથી પસાર થાય ત્યાં જળાદિ અચિત્ત જ હાય, સચિત્ત નહિ, જેમકે પુષ્પચૂલા સાધ્વીજીના પ્રસ’ગ...' તેથી કોઈ અસંગતિ નથી. સમાધાન- આ વાત પણ ખરાખર નથી, કેમકે કેાઈ શાસ્ત્રમાં એવું કહ્યું નથી કે કેવલી વિહારાદ્રિમાં અનિયતપણે (અમુક ચાક્કસ ભાગમાંથી જ જવુ' એ રીતે નિયતપણે નહિ) જે નવ્રુત્તાર કરે છે તે વખતે તેમણે પસાર થવાના સ્થાનમાં નીના જે નિર'તર પ્રવાહ ચાલુ હાય છે તેમાં આવતુ પાણી અચિત્ત જ હાય.
[ કેત્રલીના વિહરણક્ષેત્રમાં જળાદિ અચિત્ત જ હોય-પૂર્વ]
પૂર્વ પક્ષ :–એમ તે શાસ્ત્રમાં એવું પણ કહ્યું નથી કે શ્રી તીર્થંકરદેવથી ભિન્ન અમુકનામવાળા કેવલી ની ઉતર્યો.' એટલે શ્રી તીથંકરમિન્ન સામાન્યકેવલી નદી ઉતરે છે' એવું પણ શી રીતે માની શકાય ? અને શ્રી તીર્થંકરને તા દેવરચિત સુવર્ણ કમલે પર જ ચાલવાનું હાઈ જળસ્પર્શીને જ અભાવ હાય છે તેથી કેવલી ભગવતાથી નદી ઉતરવામાં જળજીવવિરાધના થાય છે એવું શી રીતે મનાય? શાસ્ત્રમાં ન કહ્યું હાવા છતાં પણ ‘કેવલીએ નદી ઉતરે છે' એવી જો સભાવના કરીએ છીએ તે શાસ્ત્રમાં ન કહ્યુ' હાવા છતાં તેએ અચિત્તપ્રદેશામાંથીજ ની ઉતરે છે” એવું પણ કલ્પવુ' જોઇએ. તે એટલા માટે કે સામાન્યથી છદ્મસ્થા આ પાણી સચિત્ત છે' આ અચિત્ત છે' એવા વિવેકપૂર્વક વ્યવહાર કરી શકતા ન હાવાથી ચિત્તપાણીના પરિહાર કરી શકતા ન હાવાથી તેઓની અપેક્ષાએ નદીના બધા પાણીના સચિત્ત તરીકે વ્યવહાર કરાય છે. પણ એટલા માત્રથી એ બધુ... પાણી ચિત્ત જ હાય એવુ' માની શકાતુ નથી, કેમકે તા પછી ‘પૃથ્વીકાયવગેરે બે પ્રકારે હોય છે સ્વકાયશસ્ત્રાદિથી પરિણત અને અપરિણત...’ ઈત્યાદિ શાસ્ત્રીય પ્રરૂપણાનું શું થાય ? માટે નદી વગેરેમાં અચિત્તપાણી પણ હોય છે. કેવલી ‘આ ભાગ સચિત્ત છે’ ‘આ ભાગ અચિત્ત છે' એવા વ્યવહાર કરવાનું અને સચિત્તભાગના પરિહાર કરવાનુ... જાણતા હેાવાથી સચિત્તપ્રદેશેાથી નદી ઉતરતા નથી, કેમકે
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કાયસ્પર્શજ વિરાધના વિચાર
૪૦૭ ___सर्वमेतदभिनिवेशविजृम्भितं, स्वकर्णाश्रवणमात्रेण केवलिनो नद्युत्तारस्य निषेधुमशक्यत्वाद् । अन्ततोऽनन्तानां जलमध्येऽन्तकृत्केवलिनामपि श्रवणेन सर्वत्र जलाचित्तताकल्पनस्याप्रामाणिकत्वात् । किश्च ‘सर्वत्र स्वोत्तरणादिकाले जलमचित्ततया परिणतं तदाश्रितपनकत्रसादिजीवाश्चापक्रान्ताः' इति किं तव कर्णे केवलिनोक्तम् १ येनेत्थं कल्पयसि । पुष्पचूलादृष्टान्तेन तथा कल्पयामीति चेत् ? तत्किं दृष्टान्तमात्रेण साध्यं साधयन्नपूर्वनैयायिकत्वमात्मनः प्रकटीकर्तुमुद्यतोऽसि । केवलियोगानामघातकत्वाऽन्यथानुपपत्त्यैव तथा कल्पयामीति चेत् ? तर्हि जलाचित्तताकल्पने तव का व्यसनिता ? सचित्तमेव जलं केवलियोगमपेक्ष्याऽघात्यरवभावं त्वया किं न कल्प्यते ? न खलु तव श्रुतपरंपराङ्कुशरहितस्यादृष्टार्थकल्पने बाधकमस्ति । न चेदेवं तदा सचित्तवायुस्पर्शेऽपि तव केवलियोगानामघातकत्वसमर्थनं कथं स्याद् ? इति । अथ वायुरपि सचित्ताचित्ततया प्रवचने द्विप्रकार उक्त इति सचित्तवायुस्पर्शमपि भगवतो नाभ्युपगच्छामः, किन्त्वचित्तवायुस्पर्शमेव, अन्यथा तु भगवत्कायस्पर्शेनापि पृथिव्यादीनां भयोत्पत्तिः स्याद्, न चैवं संभवति । यदस्माकमभ्युपगमः (सर्व० श० ४९)તેમાં “કેવલી યથાવાદી તથા કર્તા હોય ઈત્યાદિરૂપ પિતાનું કેલિસ્વરૂપ હણાઈ જાય. તેથી પુછપચૂલાના વૃષ્ટિગમન દષ્ટાન્તથી જણાય છે કે જેમ એ વૃષ્ટિનું પાણી સ્વકાયશસ્ત્રાદિથી પરિણત થયેલ હતું તેમ નદી વગેરેમાં રહેલ પાણી સહજ રીતે જ જળવાયુ-સૂર્યકિરણ વગેરરૂપ સ્વકાયશસ્ત્ર-પરકાયશસ્ત્ર વગેરેથી તથાવિધ કાલાદિની સામગ્રીના યોગમાં ક્યારેક અચિત્ત તરીકે પણ પરિણમે છે. અને વળી પાછું એ જ ક્યારેક સચિત્ત બનવાના હેતુભૂત કાલાદિ સામગ્રીને યોગ થવાથી સચિત્ત તરીકે પરિણમે છે. જેમકે સંમૂર્ણિમ. મનુષ્યના ઉત્પત્તિસ્થાનો વળી આ સચિત્તતા–અચિત્તતાની પરિણતિ કેવલીગમ્ય કેવલી જાણી શકે એવી) હોય છે. તેથી કેવલી પાણીને તે રીતે અચિત્તતરીકે પરિણત જાણીને જ તે ભાગમાંથી જ નદી ઉતરે છે એવી અમે કલ્પના કરીએ છીએ. [ જળસ્થ અનંતા અંતકૃત કેવલી વખતે સર્વત્ર અચિત્ત જળ અસંભવિત ]
ઉત્તરપક્ષ - સગી કેવલીને દ્રવ્યહિંસા હોય નહિ આવો જે અભિનિવેશ પકડાય છે તેને જ આ બધો ખેલ છે કેમકે “અમુક નામના કેવલી નદી ઉતર્યા” એવું પિતાના કાને સાંભળવા ન મળ્યું હોવા માત્રથી કેવલીના નઘુત્તારને નિષેધ કરી શકાતો નથી. વળી સિદ્ધશિલા પર લવણાદિ સમુદ્રની બરાબર ઉપરના ભાગમાં પણ અનંતા સિદ્ધો રહ્યા છે એ જણાવે છે કે પાણીની વચમાં પણ અનંત અંતકૃત કેવલીઓ થઈ ગયા છે. “અનંતકાળમાં તે તે અનંતા કેવલીઓ સમુદ્રાદિના સર્વત્ર તે તે ભાગોમાં જ્યારે જ્યારે હતા ત્યારે ત્યારે ત્યાં ત્યાંનું પાણી અચિત્ત જ હતું” એવી કલ્પના અપ્રામાણિક છે. વળી જ્યારે પોતે નદી ઉતરી હતી ત્યારે ત્યાંનું પાણી અચિત્ત તરીકે પરિણમ્યું હતું અને તેમાં રહેલ પનક-ત્રસ વગેરે છ અન્યત્ર ચાલ્યા ગયા હતા” એવું શું કેઈ કેવલી આવીને તમારા કાનમાં કહી ગયા છે ? (કારણ કે શાસ્ત્રમાંથી કે ગુરુપર. પરાથી તે એવું કાંઈ જાણવા મળતું નથી, કે જેથી આવી કલ્પના કરો છો? પૂર્વપક્ષઃપુ૫ચૂલાસાવીજીના દષ્ટાતમાં અચિત્ત જળ કહ્યું છે તેના પરથી અમે આવી કલ્પના
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ પરીક્ષા શ્લેા. ૭૪-૭૫
४०८
पुढवीपमुहा जीवा उपपत्तिप्पमुहभाइणो हु'ति । जह केवलिजोगाओ भयाइलेसंपि ण लहंति ||
इति चेत् ? हन्तैवं सचित्तास्पर्श एव भगवतोऽतिशयः प्राप्तः, तत्राह - सचित्तस्यास्पर्शो न पुनर्जिनातिशयः सिद्धः, भक्तिभर नम्रमनुष्यादिस्पर्शस्य भगवति सार्वजनीनत्वाद् |||७४ || अथ न सचित्तस्पर्शाऽभावमात्रं भगवतोऽतिशयः, किन्तु यादृशसचित्तस्पर्शः साधूनां निषिद्धस्तादृशस्पर्शाभाव एवेति सचित्तजला दिस्पर्शाभावो भगवतोऽतिशय सिद्ध इति नानुपपत्तिरिति, તત્રાફ્— सोsser कायकओ जोगकओ वा हविज्ज केवलिणो । दुओ वणिपुत्ताणायओ पायडविरोहो ।। ७५ ।।
( सोऽतिशयः कायकृतो योगकृतो वा भवेत्केवलिनः । उभयतोऽप्यन्निकापुत्रादिज्ञाततः प्रकटविरोधः ॥ ७५ ॥ ) કરીએ છીએ. ઉત્તરપક્ષઃ-તે શુ' દૃષ્ટાન્તમાત્રથી હેતુ-વ્યાપ્તિ વગર જ સાધ્યની સિદ્ધિ કરતા તમે તમારી જાતને કાઇ નવા જ નૈયાયિક તરીકે જાહેર કરવા તૈયાર થયા છે ? પૂર્વ પક્ષ ઃ-માત્ર દૃષ્ટાન્તથી નહિ, પણ કેવીયેાગાનું અઘાતપણું અન્યથા (તે પાણીને અચિત્ત માન્યા સિવાય) અસંગત રહેતુ હાવાથી અમે તેવી કલ્પના કરીએ છીએ. ઉત્તર પક્ષ :-કેવલીયાગાનું તમે કલ્પેલું અઘાતકપણુ' જાળવી રાખવા માટે પણ તમારે જળને અચિત્ત કલ્પવાની કુટેલ રાખવાની જરૂર નથી, કેમકે એ જળ ચિત્ત હાવા છતાં અને કેવલીની કાયાથી સઘટ્ટનાદિ પામવા છતાં ‘એનાથી મરવુ નહિ' એવા અદ્યાત્યસ્વભાવવાળુ છે એવું પણ તમે કલ્પી શકેા છેા. શંકાઃ- પણ એવી કલ્પના શાસ્ત્રાના કોઈ આધાર ન મળવારૂપે બાધિત છે જયારે પાણીને અચિત્ત માનવાની ક૯૫નામાં શ્રુતાક્ત પુષ્પચૂલાસાવીજીના પ્રસંગના દૃષ્ટાન્ત તરીકે આધાર મળે છે. માટે એ કલ્પના કરીએ છીએ. સમાધાન :-આ હે। હા ! શ્રુતપર'પરાના અંકુશ વગરના તમને એવા અદૃષ્ટ અની કલ્પનામાં વળી કોણ ખાધક બનવાનું ? અર્થાત્ શ્રુતપર'પરા જેની ના પાડે છે એવી પણ ડગલે ને પગલે કલ્પનાઓ કરનાર તમારે વળી આ ખાખતમાં શ્રુતપર'પરા સામે જોવાની શી જરૂર છે ? આમે ય તમે તેના અંકુશમાં તે છે। જ નહિ. માટે અમે કહી એવી કલ્પના જો તમે નહિ કરા તા, અચિત્તજળ જ તેને સ્પર્શે છે એવુ નિશ્ચિત કરી તેની અપેક્ષાએ તા કેવલીયાગામાં અઘાતકપણાનું સમર્થાંન કરી શકશેા, પણ તેઓને સચિત્તવાયુ જે સ્પર્શે છે તેને અ'ગે તેનુ' સમ`ન શી રીતે કરશે ? [ કેવલીયેગથી પૃથ્યાદિને ભયલેશના પણ અભાવ-પૂ. ]
પૂર્વ પક્ષ : :– વાયુ પણ સચિત્ત-અચિત્ત એ પ્રકારે હવા શાસ્ત્રમાં કહ્યો છે. માટે અમે કેવલી ભગવાને ચિત્ત વાયુસ્પશે છે એ વાત પણુ માનતા નથી, અચિત્તવાયુ જ સ્પર્શે' છે એવુ` માનીએ છીએ. અર્થાત્ અચિત્ત પૃથ્વીકાયાદિ જ ભગવાને સ્પર્શે છે એવુ માનીએ છીએ. નહિતરતા, ભગવાના શરીરસ્પશથી પણ પૃથ્વીકાયાદિછવાને ભય પેદા થાય જે સરંભવિત નથી, કેમકે અમારી માન્યતા આ છે- (સર્વજ્ઞ શ. ૪૯) પૃથ્વીકાયાદિ જીવા તેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે જીવે છે, અને મરે છે કે જેથી કેવલીના યોગાથી તેઓને ભયની એક લહેર પણ સ્પર્શે નહિ.”
१. पृथ्वीप्रमुखा जीवा उत्पत्तिप्रमुखभाजो भवन्ति । यथा केवलियोगाद् भयादिलेशमपि न लभन्ते ॥
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ જીવરક્ષા અતિશય વિચાર
૪૦૯ તોલો રિા ણ નરિક્રમાવરક્ષmડતિ, જાતિ:=ાનિrasw૪રિકાप्रदर्शको, योगकृतो वा=योगनिष्ठफलविपाकप्रदर्शको वा, केवलिनो भवेद् ? उभयतोऽप्यन्निकापुत्रादिशाततः प्रकटविरोध एव । न ह्यन्निकापुत्रगजसुकुमारादीनामन्तकृत्केवलिनां सयोगिनामयोगिनां वा सचित्तजलतेजस्कायिकजीवादिस्पर्शस्त्वयापि नाभ्युपगम्यते, केवळ योगवतामयोगवतां वा तेषामन्तकृत्केवलिनां कायस्पर्शात्तज्जीवविराधनाऽविशेषेण 'घुणाऽक्षरन्यायेन' स्वयमेव भवता स्वग्रन्थे क्वापि लिखिता, स्वाभ्युपगमरीत्या तु त्रयोदशगुणस्थानमुल्लङ्घय चतुर्दशगुणस्थाने वस्तुमुचितेति विशेषः। परतन्त्रस्यैवाय जलादिस्पर्शः केवलिनो, न तु स्वतन्त्रस्येति चेद् ? नेय भाषा भवतस्त्राणाय, “१ खीगम्मि अंतराए णो से य असक्कपरिहारो।" त्ति पाङ्मात्रेणाशक्यपरिहाराभावमावेदयत आयुष्मतः केवलिनः परतन्त्रतयापि जलांदिस्पर्शतज्जीवविराधनयोरभ्युपगन्तुमनुचितत्वाद्, अन्यथा केवली यत्र स्थितस्तत्रागन्तुकवायोरपि सचि.
ઉત્તરપક્ષ :-આનાથી ફલિત એ થયું કે કેવલીભગવાનને કેઈ સચિત્તને સ્પર્શ ન થવારૂપ અતિશય હોય છે. પણ તેવો તેઓનો અતિશય સિદ્ધ નથી, કેમકે ભક્તિનિર્ભર અને નમ્ર એવા મનુષ્યાદિને ભગવાનને સ્પર્શ ય છે એ વાત સર્વજનપ્રસિદ્ધ છે. ૭૪ો શંકા – અમે, કેઈપણ સચિત્તનો ભગવાનને સ્પર્શ જ ન હોય એ અતિશય નથી કહેતા, કિન્તુ જેવો સચિત્તસ્પર્શ સાધુઓને નિષિદ્ધ છે તેવા સચિત્તસ્પર્શ ને જ અભાવ હોવાનો અમે અતિશય કહીએ છીએ. અને તેથી તેવા અતિશયના કારણે સચિત્ત જળ વગેરેને ભગવાનને સ્પર્શ હોતું નથી એવું સિદ્ધ થઈ જવામાં કઈ અસંગતિ રહેતી નથી. આવી શંકાનું સમાધાન આપવા ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાર્થ:- સચિત્ત જળ વગેરેના સ્પર્શના અભાવરૂપ એ અતિશય કાચકૃત શરીર નિષ્ઠ ફળવિપાક પ્રદર્શક છે કે ગકૃત=ગનિષ્ઠફળવિપાક પ્રદર્શક ? બને વિકલ્પમાં અનિકાપુત્ર આચાર્ય વગેરેના દષ્ટાન્તથી વિરોધ હોવે પ્રકટ રીતે જણાય છે.
( [ સચિત્તજળસ્પર્શાભાવને અતિશય કિંકૃત? ઉ૦]. તે અતિશય કાયકૃત હવાને અર્થ એ થાય કે કેવલીનું શરીર જ એવું થઈ ગયું હેય કે જેથી તેને સચિત્ત જળાદિને સ્પર્શ ન થાય. પણ તે પછી અગકેવલીના શરીરસ્પર્શથી જે મશકાદિઘાત કર્યો છે તે અસંગત બની જાય. તેથી જ તેને ગટ્ટા માનો તે એનો અર્થ એ થાય કે કેવલીના કાયાદિ ગો એવી રીતે પ્રવર્તે છે કે જેથી એના શરીર અને સચિત્ત જળાદિને પસ્પર સ્પર્શ થાય નહિ. પણ આમાં અનિકાપુત્રાદિના દૃષ્ટાન્તથી વિરોધ સ્પષ્ટ છે. અનિકાપુત્ર-ગજસુકુમાર વગેરે અંતક્રકેવીવી સોગી કે અયોગી અવસ્થામાં સચિત્તજળ, તેઉકાયાદિના જુના સ્પર્શવાળા હતા જેને તે તમે પણ માનતા નથી એવું તો નથી જ. ફક્ત વિશેષતા એટલી છે કે યોગયુક્ત કે અગી એવા તે બન્ને પ્રકારના અંતકૃકેવલીના શરીરસ્પર્શથી થયેલ તે છવંવિરાધના સમાન રીતે ઘણાક્ષરન્યાયે જ થાય છે તેવું તમે જ તમારા ગ્રન્થમાં કયાંક લખે છે.
१. अस्य पूर्वाध':- खोणमि मोहणिज्जे णावज्ज हुज्ज सव्वहा सव्व। (सर्व० श० २६) क्षीणे मोहनीये नावद्य भवेत् सर्वथा सर्वम् । क्षीणेऽन्तराये न तस्य चाशक्यपरिहारः॥ પર
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા લૈ. ૭૬ રાતથી નિધિ સત્ત(), રત્ન વિજ્ઞાન વેચક્રન સોયાસ્થાવર भाविनी जीवविराधना वा स्वीक्रियतां, तद्योगाक्रान्तानामपि वा जीवानामघातपरिणाम एव (मो वा) स्वीक्रियतां, न तु तृतीया गतिरस्ति । तत्र च प्रथमः पक्षोऽस्मन्मतप्रवेशभयादेव त्वया नाभ्युपगन्तव्य इति द्वितीयः पक्षस्तवाभ्युपगन्तुमवशिष्यते ।।५।। तत्राह
एवं सव्वजिआणं जोगाओ च्चिय अघायपरिणामे ।
केवलिणो उल्लंघण-पल्लं घाईण वेफल्लं ॥ ७६ ॥ . (एवं सर्वजीवानां योगादेवाघातपरिणामे । केवलिन उल्लङ्घनालङ्घनादीनां वैफल्यम् ॥ ७६ ॥)
જ્યારે તમારા સ્વઅભ્યપગમ પ્રમાણે તેરમા ગુણદાણાને ઉલ્લંઘીને ચૌદમા ગુણઠાણે થતી તેને જ ઘુણાક્ષરન્યાયે થયેલી કહેવી યોગ્ય છે. આટલી વિશેષતા જાણવી. શંકા-સગીપણામાં પણ સચિત્ત જળાદિને સ્પર્શ હે અનિકાપુત્ર વગેરેના દષ્ટાન્તથી જે સિદ્ધ થાય છે તે પરાધીનપણે જ તે કેવલીન થયો હોય છે, સ્વતંત્રપણે નહિ. તેથી એ હિંસાને પૈણ ઘુક્ષરન્યાયે કહેવી એ અનુચિત નથી. સમાધાન – આ વચન પ્રયાગ તમને બચાવ આપી શકતું નથી, કેમકે “અંતરાકર્મ ક્ષીણ થયે છતે તેને અશકયપરિહાર હેત નથી” એવા વચનમાત્રથી કેવલીઓને અશક્ય પરિહારનો અભાવ જણાવતા તમારે કેવલીને પરતંત્રપણે સચિત્તજળાદિનો સ્પર્શ થાય છે તે તેમજ જીવવિરાધના થાય છે તે માનવું એ યંગ્ય નથી. તે પણ એટલા માટે કે તે સ્પર્શ અને વિરાધનાનો પણ પરિહાર તેઓ માટે તમારા મતે તે અશક્ય નથી જ. નહિતર તે એ રીતે સચિત્ત વાયુને સ્પર્શ અને વિરાધના એ બંનેને પરિહાર પણ અશક્ય હે સંભવિત હેઈ, તેઓને તે બે ન જ હોય એવું સિદ્ધ કરવા “તેઓ જ્યાં રહ્યા હોય ત્યાં વાતે વાયુ સચિત્ત ન જ હેય” એ તમે જે નિષેધ કરો છો તે ન કરી શકવાની આપત્તિ આવશે. આમ અગ્નિકાપુત્ર આચાર્ય વગેરેના દષ્ટાન્તથી “સયોગી કેવલીને સચિત્ત જળાદિનો સ્પર્શ ન જ હોય એ અતિશય બાધિત હોવાથી તેઓને સચિત્તજળવગેરેને સ્પર્શ સંભવિત છે જ. માટે સગીવલીને પણ અવશ્યભાવી જીવવિરાધના હેવી કાં તો સ્વીકારે, કાં તો અમે પૂર્વે તમને જેવી કલ્પના કરવી દેખાડી હતી તે મુજબ તેના યોગમાં આવેલ જીવોને પણ તે અઘાત્યપરિણામ સ્વીકારો કે જેના કારણે તેઓ સ્પર્શ પામવા છતાં ન મરવાથી કેવલીને જીવવિરાધનાની હાજરી માનવી આવશ્યક ન બને. આ બે સિવાય તમારે માટે ત્રિીજે કઈ રસ્તે રહેતા નથી. આ બેમાંથી પહેલી વાત તે તમે સ્વીકારી શકતા જ નથી, કેમકે એમાં તમારે અમારી જ માન્યતામાં બેસી જવાને ભય છે. તેથી બીજી વાત સ્વીકારવાની બાકી રહે છે. આપણે એ બીજી વાતને તમે જે સ્વીકારશે તે શું આપત્તિ આવશે તે દેખાડતા ગ્રન્થકાર કહે છે – - [જીવોને અઘાત્યપરિણમ માનવામાં ઉલંઘનાદિની નિષ્ફળવાપત્તિ-ઉo]
ગાથાથ:- આમ સચિત્ત જલવગેરેના સ્પર્શને અભાવ હોવાની વાત વિરોધગ્રસ્ત - હેઇ, “સર્વજીમાં કેવલીના યોગથી જ તે યોગથી મરવું નહિ' એ અઘાત્ય પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે એવું જે માનવામાં આવે તે કેવલીઓના ઉલ્લંઘન-પ્રલંઘનાદિ વ્યાપાર નિષ્ફળ બની જવાની આપત્તિ આવે.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્ય હિંસા : જીવરક્ષા અતિશય વિચાર
૧૧ एवं ति। एवं जलादिस्पर्शाभावाभ्युपगमस्य विरोधग्रस्तत्वे, सर्वजीवानां केवलिनो. योगा. देवाघातपरिणामे स्वीक्रियमाणे, उल्लंघनप्रलङ्घनादीनां व्यापाराणां वैफल्यं प्रसज्यते । स्वावच्छिन्नप्रदेशवर्तिजीवेषु केवलियोगक्रियाजनितात् केवलियोगजन्यजीवघातप्रतिबन्धकपरिणामादेव जीवघाताभावोपपत्तौ हि जीवाकुलां भूमिं वीक्ष्य केवलिन उल्लङ्घनादिकमकर्तव्यमेव स्यात्., प्रत्युत तेषु स्वयोगव्यपार एव कर्त्तव्यः स्यात् , तस्य जीवरक्षाहेतुत्वादिति महदसमञ्जसमापद्यते । यदि चोल्लङ्घनादिव्यापारः शास्त्रसिद्धः केवलिनोऽप्यभ्युपगन्तव्यस्तदा केवलियोगानां न स्वरूपतो रक्षाहेतुत्वं, किन्तु नियतव्यापारद्वारेति तदविषयावश्यंभाविजीवविराधना दुर्निवारा । यदि च-केवलियोगानां स्वरूपत एव जीवरक्षाहेतुत्वं, उल्लङ्घनादिव्यापारश्च न तस्य जीवरक्षामात्रप्रयोजनः, किन्तु स्वव्यवहारानुपातिश्रुतव्यवहारपरिपालनमात्रप्रयोजनः-इति विभाव्यते, तदा तादृशादपि ततो जीवानामपसरण भवति नवेति वक्तव्यम् ? आये साऽपसरणक्रिया भयपूर्विकेति 'केवलियोगात्पृथिव्यादिजीवा भयलेशमपि न प्राप्नुवन्ति' इति स्वप्रतिज्ञाव्याघातः । अन्त्ये चादृष्टपरिकल्पना, न ह्युल्लंघनादिक्रिययोल्लङ्घयमानादिजीवानामनपसरण क्वापि दृष्टमिति । --
પોતે જે આકાશપ્રદેશોમાં રહ્યા હોય તે આકાશપ્રદેશમાં રહેલા જીવમાં, કેવલીની યોગક્રિયાથી જ, કેવલીન યુગથી જે જીવઘાત થવાનું હોય તેનો પ્રતિબંધ કરી શકે એવો પરિણામ ઊભો થયો હોય છે” એવું જે માનવામાં આવે છે, તે પરિણામના કારણે જ જીવઘાતનો અભાવ સંભવિત બની જતે હોઈ છવાકુલ ભૂમિને જોઈને કેવલી જે ઉલ્લંઘનાદિ કરે છે તે અકર્તવ્ય જ બની જશે, કેમકે એ વગર પણ તેઓને જીવઘાત તે થવાનો હતે જ નહિ. ઉલટું, તેઓને તે એ જીવ પર ચાલવા વગેરે રૂ૫ સ્વયોગવ્યાપાર જ કરવો કર્તવ્ય બની જવાનું મોટું અસમંજસ ઊભું થાય, કેમ કે તેમના યોગો સ્વરૂપે જીવરક્ષાના હેતુભૂત હોવાથી એ રીતે યોગો પ્રવર્તાવવાથી જ જીવરક્ષા થવાની છે. માટે શાસ્ત્રવચનોથી સિદ્ધ થયેલ એવો ઉલંઘનાદિ વ્યાપાર જે કેવલીઓમાં માનવાને હોય તે કેવલીના યોગોને સ્વરૂપે જ જીવરક્ષાના હેતુભૂત માની શકાય નહિ, કિન્તુ ઉલંઘનાદિરૂપ નિયત વ્યાપાર દ્વારા જ તેવા માનવા પડે. અને તે પછી, જે છે તે નિયત વ્યાપારને વિષય ન બની શકે તેઓની અવથંભાવી જીવવિરાધનાનું વારણ દુઃશકય બની જ જાય છે. તે
[ કેવલીના ઉલ્લંઘનાદિવ્યાપાર શ્રત વ્યવહાર પાલન માટે-પૂo]
–કેવલીના યોગે તે સ્વરૂપે જ જીવરક્ષાના હેતુભૂત હોય છે, અને તેમ છતાં કેવલીઓ ઉલ્લંઘનાદિ જે વ્યાપાર કરે છે તે જીવરક્ષા માત્રના પ્રયાજનથી નથી હોતે, કિન્તુ પિતાના વ્યવહારમાં જે કૃતવ્યવહાર સમાવિષ્ટ છે કે “વચમાં કીડી વગેરે જ હેય તો તેઓને ઓળંગીને આગળ જવું પણ તેઓ પરથી ચાલીને ન જવું' ઈત્યાદિ, તેનું પરિપાલન થઈ જાય એટલા જ માત્ર પ્રજનથી હાય છે–એવું જે કહેશે, તે તેવા પ્રયોજનવાળા પણ તે વ્યાપારથી જ આઘા પાછા થાય છે કે નહિ? તે તમારે કહેવું પડશે. જે “થાય છે એમ કહેશો તો તે આઘા પાછા થવારૂપ અપસરણ ક્રિયા ભયપૂવિકા હોવાથી કેવલીના વેગથી પૃથ્વી વગેરે જેવા ભયને અંશ પણ
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા . ૭૬-૭૭ किं चैव-आदिपदग्राह्यप्रतिलेखनावैफल्य दुरुद्धरमेव, जीवसंसक्तवस्त्रादेविविक्तीकरणेनैव तत्साफल्य. संभवाद् । न च तत्केवलियोगाज्जीवानामनपसरणस्वभावकल्पने निर्वहतीति ॥६॥ - एव चापसरणा(न)पसरणादिद्वार विना स्वरूपत एव केवलियोगानां जीवरक्षाहेतुत्वे उल्लङ्घनादिव्यापारवैफल्यापत्ती व्यवस्थापितायां केवलियोगव्यापारकाले जीवानां स्वत एवापसरणम्वभावत्वं यत्परेण कल्पित तदपि निरस्तमित्याह
____ एएण मच्छियाई सहावकिरिआपरायणा हुँति ।
ण ह जिणकिरियापेरिअकिरियं जंतित्ति पडिसिद्धं ॥७७॥ (एतेन मक्षिकादयः स्वभावक्रियापरायणा भवन्ति । न खलु जिनक्रियाप्रेरितक्रियां यान्तीति प्रतिषिद्धम् ॥७७॥)
एएण मच्छिआइ त्ति । एतेनोक्तहेतुना मक्षिकादयो मक्षिकापिपीलिकादेशमशकादयः स्वभावक्रियापरायणाः सहजसमुत्थगमनादिक्रियाकारिणो भवन्ति णहु नैव जिनस्य या क्रिया गमनागमनादिरूपा तया प्रेरिता तन्निमित्तका या क्रिया तां यान्ति केवलियोगहेतुकस्वशरीरसङ्कोપામતા નથી એવી તમારી પ્રતિજ્ઞા ડૂલ થઈ જશે. “તેઓ આઘા પાછા થતા નથી એ બીજો વિકલ્પ પણ કહી શકાતું નથી, કેમકે એ તે અદષ્ટની પરિકલ્પના રૂપ છે. ઉલંઘનાદિક્રિયા થતી હોય ત્યારે ઉલ્લંઘાતા છે જરાય આઘા પાછા ન થાય એવું કયાંય પણ જોયું નથી. વળી તે છોને અનપસરણ સ્વભાવ (આઘા પાછા ન થવું એ સ્વભાવ) માનવામાં, “પ્રલંઘનાદિ પદમાં “આદિ' શબ્દથી જેનું રહણ કરવાનું છે તે પ્રતિલેખને નિષ્ફળ થવાની આપત્તિ દુરુદ્ધર જ રહે છે. કેમકે જીવસંસક્ત વસ્ત્રાદિમાંથી તે જીવને દૂર કરવા માટે જે કરવામાં આવે છે તે પડિલેહણ કિયા તે છ દૂર થાય તે જ સફળ બને. હવે કેવલીના વેગથી જે તે જીમાં અનપસરણ સ્વભાવ પેદા થયે હોય તો કેવલી ભગવાન ગમે એટલો પ્રયત્ન કરે તે પણ તેઓ ત્યાંથી ખસવાના જ નથી. એટલે પડિલેહણકિયા તે નિષ્ફળ જ રહીને! ૭૬ાા આમ છના અપસરણુ–અનપસરણવગેરે રૂપ દ્વારા વિના, સ્વરૂપે જ કેવલીના યોગોને જીવરક્ષાના હેતુભૂત માનવામાં ઉ૯લંઘનાદિ વ્યાપાર નિષ્ફળ બનવાની આપત્તિને નિર્ણય થયે છતે, “કેવલીના યોગવ્યાપાર વખતે જેમાં સ્વતઃ જ અપસરણ સ્વભાવ ઊભો થઈ જાય છે એવું પૂર્વપક્ષીએ જે કપ્યું છે તેને પણ નિરાસ થઈ ગયેલો જાણ એવું ગ્રન્થકાર જણાવે છે –
ગાથાર્થ – ઉપર કહ્યા મુજબના કારણે પૂર્વપક્ષની નીચેની કલપના નિષિદ્ધ થઈ ગએલી જાણવી. તે કહપના આ–માખી, કીડી, મચ્છરવગેરે જેવો સ્વભાવક્રિયાપરાયણ= સહજ પ્રવરલી ગમનાદિ ક્રિયા કરનારા હોય છે, નહિ કે કેવલીની ગમનાગમનાદિ ક્રિયાથી પ્રેરાઈને ક્રિયા કરનારા, અર્થાત્ કેવલીના ગરૂપ કારણ પામીને તે તેઓ શરીરનો સંકેચ પણ કરતા નથી.”
[ કેવલીનાં વિહરણકાલે છે સ્વત: જ આઘાપાછા થઈ જાય-પૂ]. - પૂર્વપક્ષીને આશય એ છે કે (પૂર્વપક્ષ)-કૃત વ્યવહાર પરિપાલન માટે કેવલીએ કરેલ ઉલ્લઘનાદિ વ્યાપારથી ઉલંઘતા જી અપસરણાદિ કરે છે કે નહિ ઈત્યાદિ
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલક્રિયાપ્રેરિતક્રિયા વિચાર चमपि न कुर्वन्तीत्यर्थः । केवलिनो हि गमनागमनादिपरिणतौ पिपीलिकादयः क्षुद्रजन्तवः स्वत एवेतस्ततोऽपसरन्ति, अपमृता वा भवन्ति । यदि च कदाचिदसातवेदनीयकमहेंदयेन देशमशकादयो नापसरन्ति, तदा केवली तत्कर्मक्षयनिमित्त तत्कृतवेदनां सम्यगधिसहते, केवलज्ञानोत्पत्ति. समय एव तेनैव प्रकारेणात्मीयासातवेदनीयकर्मक्षयस्य दृष्टत्वात् । न तु केवलियोगमनिता कामपि क्रियां कुर्वन्ति । तदिदमाह [ सर्व० श० ५०]'तेग मच्छि भामुहा, सहाव करियापरायणा हुति । ण य जिगकिरियापेरिअकिरियालेपि कुव्वंति ॥
___ इत्येतत् प्रतिषिद्ध, स्वत एव जीवानामपसरणस्वभावत्वे केवलिनः उल्लङ्घनादिव्यापारवैफल्यापत्तनलेपत्वाद् । यच्च केवलियोगव्यापारमपेक्ष्य जीवानां स्वतोऽपसरणावभावत्व कल्पन तदपां दहनान्तिके दाहजननस्वभावकल्पनसदृशमेव । તમે જે વિકલ્પ કર્યા તેમાં “નથી કરતા એ બીજો વિકલ્પ તો અમે પણ માનતા જ નથી. વળી કરે છે. એ પ્રથમ વિકલ્પ માનવામાં તેઓ ભલેશ પણ પામતા નથી એવા અમારા અભ્યાગમની હાનિ થશે એવું તમે જે કહ્યું તે પણ યોગ્ય નથી, કેમકે કેવલી જ્યારે ગમનાગમનાદિ પરિણતિવાળા બને ત્યારે કીડી વગેરે ક્ષુદ્ર જતુઓ પિતાની મેળેજ (કેવલીના યોગથી પ્રેરાઈને નહિ) આઘાપાછા થઈ જાય છે, અથવા તે
એ વખતે પહેલેથી જ આઘા પાછા થઈ ગયેલા હોય છે. તેથી તેઓની આ ક્રિયાને કેવલી પ્રયુક્ત ભયપૂર્વકની કહી શકાતી નથી કે જેથી અમારી માન્યતાની હાનિ થાય. વળી જે કયારેક કેવલીના અશાતા વેદનીય કર્મના ઉદયના કારણે દંશ-મકાદિ ફર ન જાય તે તે કર્મનો ક્ષય માટે કેવલી તેઓએ કરેલી વેદનાને સમ્યક્ રીતે સહે છે, કેમકે કેવલજ્ઞાનપત્તિ સમયે જ તેઓએ પોતાના અશાતા વેદનીય કર્મને એ રીતે જ ક્ષય થવાને જોયો હોય છે. પણ તે દંશ-મકાદિ કેવલીયોગ પ્રેરિત તે કઈ ક્રિયા કરતા નથી. કહ્યું છે કે (સર્વજ્ઞ શ. ૫૦) "(શ્રીતીર્થંકર-ચક્રવતી વગેરે નિયત સંખ્યામાં જ થાય એવી જેમ જગસ્થિતિ છે તેમ જયાં કેવલી વિયરે ત્યાં તેમના સ્પર્શમાં આવતા જળ-વાયુ વગેરે અચિત્ત જ હોય ઈત્યાદિ પણ એક જગસ્થિતિ જ છે એવું જે કહ્યું) તેનાથી જણાય છે કે “માખી વગેરે જીવો સ્વભાવક્રિયાપરાયણ હેાય છે, પણ કેવલીની ક્રિયાથી પ્રેરાઈને તે લેક્રિયા પણ કરહ્મ નથી.”
(જીને સ્વતઃ અપસરણવાળા માનવામાં આપત્તિ ઉ૦) ઉત્તરપક્ષ :- છો જે સ્વતઃ જ અપસરણુસ્વભાવવાળા હોય તે કેવલીના ઉલંઘનાદિવ્યાપાર નિષ્ફળ બનવાની આપત્તિ વાલેપ જેવી બની જતી હોવાથી પૂર્વ પક્ષીને આવો આશય પ્રતિષિદ્ધ જાણ. વળી કેવલીના ચગવ્યાપાર વખતે જીવોના થતા અપસરણને તેઓના સ્વભાવરૂપ માની લેવાની કલ્પના તે અગ્નિના સાંનિધ્યમાં ગરમ થઈને દાહ કરતાં પાણીને દાહજનનસ્વભાવવાળું માનવાની કલપના જેવી જ છે. અર્થાત્ પાણી જે દાહ કરે છે તેમાં અગ્નિ કોઈ ભાગ ભજવતો નથી, પાણી તેવા-સ્વસ્વભાવે જ દાહ કરે છે એવો નીકળતે ફલિતાર્થ બાધિત હોઈ તેવી કલપના જેમ અગ્ય છે તેમ તમારી કલ્પના અંગે પણ જાણવું.
१. तेन मक्षिकाप्रमुखाः स्वभावक्रियापरायणा भवन्ति । न च जिनक्रियाप्रेरितक्रियालेशमपि कुर्वन्ति ॥
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લેo ૭૭ । अथ केवलिनः प्रतिलेखनादिव्यापाराज्जीवानामपसरणस्य प्रमाणसिद्धत्वात् केवलि क्रियानिमित्तक क्रियामात्र न तेषां प्रतिषिध्यते किंतु भयपूर्विका क्रिया प्रतिषिध्यते, नाभयदस्य भगवतः प्राणिनां साक्षात्त्रासजनकव्यापाररूप' भयदान संभवति, परेषां भापनस्य भयमोहनीयाश्रवत्वात् , ततः केवलिक्रियातः प्रतिलेखनादिव्यापारकाले या प्राणिनामपसरणादिक्रिया भवति सा न भयमूलेति स्वत एवेत्युच्यत इति चेत् ? न, भयं विनव केवलियोगात् सत्त्वापसरणकल्पने हिंसां विना तन्मरणकल्पनेऽपि बाधकामावाद, अदृष्टकल्पनाया उभयत्र तुल्यत्वाद् । आवश्यकक्रियावश्यंभाविना च प्राणिभयेन च * यदि भयमोहनीयाश्रवभूत भापनमुच्यते, तदा तव मतेऽपि सूक्ष्मसंपरायोपशान्तमोहयोर्द्रव्यहिंसाऽभ्युपगमेन भापनावश्यंभावाद् भयमोहनीयकर्मबन्धसंभवे षड्विधबन्धकत्वमेकविधबन्धकत्वं च भज्यते । न च-'जानतो भय
કેવલી ક્રિયા નિમિત્તક ભય વિના જ ક્રિયાવાળા હોય-પૂ૦] પૂર્વપક્ષ -કેવલીના પડિલેહણદિવ્યાપારે શાસ્ત્રસિદ્ધ છે. તે વ્યાપારોની સફળતા માટે તે વ્યાપારથી જ જીવનું અપસરણ થાય છે એવું માનવું પડે છે. આમ કેવલીના વ્યાપારથી છનું અપસરણ થાય છે તે તે પ્રમાણસિદ્ધ છે. માટે કેવલીની ક્રિયા નિમિત્તે તેઓની કઈ ક્રિયા થતી નથી” એ ક્રિયામત્રને અમે નિષેધ કરતા નથી, પણ “માખી વગેરે, કેવલીની ક્રિયાથી ભય પામીને કઈ ક્રિયા કરતા નથી એ રીતે ભયપૂર્વકની ક્રિયાનો જ નિષેધ કરીએ છીએ. કેમકે સર્વ જીવોને અભય આપનારા ભગવાન્ છને સાક્ષાત્ ત્રાસ પમાડે તેવો વ્યાપાર કરવા રૂ૫ ભય પમાડે એ વાત સંભવતી નથી. તે પણ એટલા માટે કે બીજાઓને ભય પમાડે એ ભયમહનીય કર્મ બંધાવી આપનાર આશ્રવરૂપ છે. જ્યારે ભગવાને તે તેવા સઘળા આશ્રનો વિરછેદ થઈ ગયો છે. તેથી નક્કી થાય છે કે પડિલેહણાદિપ્રવૃત્તિ વખતે કેવલીની ક્રિયાથી જીવોની જે અપસરણાદિ કિયા થાય છે તે ભયમલક હોતી નથી. અને તેથી એને સ્વત થયેલી કહેવાય છે. ( [ હિંસા વિનાજ તેઓ મરી જાય છે એવું પણ માને !-ઉ૦]. ' સમાધાન :- (કેવલીના યોગથી ભય પામ્યા વિના જ છ ખસી જાય છે એવી
ક૯૫ના જે થઈ શકતી હોય તે તો “હિંસા વિના જ તે છ મરી જાય છે તેવી કલ્પના કરવામાં પણ કઈ બાધક રહેતું ન હોવાથી તેવી પણ કલ્પના કરોને! અને તે પછી, કેવલીના સંપર્કમાં જે જળાદિ આવે તે સચિત હોય જ નહિ એવી શાસ્ત્રમાં નહિ સાંભળેલી અને મગજમાં ન બેસે તેવી કલપના કરવાની શી જરૂર છે? કેમકે તે જળાદિ સચિત્ત હોય, અને તેથી જીવો મરતા હોય તે પણ સગી કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા ન માનવાને તમારો હઠાગ્રહ તે અકબંધ રહી જ શકે છે. શંકા - પણ ‘હિંસા વિના મારે છે એ વાત ક્યાંય દેખાતી નથી. તેથી કલ્પી શી રીતે કરી શકાય? સમાધાન :-આ દલીલ તે ભયવિના જ આઘાપાછા થઈ જવાની” કલપના માટે પણ સમાન જ છે. વળી આવશ્યકક્રિયાઓથી પ્રાણીઓને થતા અવશ્યભાવી ભયના કારણે
+ અર્થ “વ” #ારો વિશે માતિ |
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૈવલીમાં દ્રવ્યહિ‘સા : કેવલીક્રિયાપ્રેરિતકિયા વિચાર
કલ્પ
प्रयोजक व्यापाररूपमेव भापन भयमोहनीयाश्रवः' इति नायं दोषः - इति वाच्यं जानतोऽपि भगवतो योगात् त्रिपृष्ठवासुदेवभव विदारितसिंहजीवस्य पलायननिमित्तकभयश्रवणात् । यत्तु — तस्य भयहेतवो न श्रीमहावीरयोगाः किन्तु तदीययोगा एव, यथाऽयोगिकेवलिशरीरान्मशकादीनां व्यापत्तौ मशकादीनां योगा एव कारणं - इति कल्पनं तत्तु स्फुटातिप्रसङ्गप्रस्त, शक्य' ह्येवं वक्तुं साधुये । गादपि न केषामपि भयमुत्पद्यते, किन्तु स्वयोगादेवेति ।
अथ भगवत्यभयदत्व' प्रसिद्धम्, तदुक्तं शक्रस्तवे 'अभयदयाण 'ति । एतद्वृत्त्येकदेशो यथा. " प्राणान्तिकोपसर्गकारिष्वपि न भयं दयन्ते, यद्वाऽभया सर्वशणिभयत्यागवती दया कृपा येषां तेऽभयदयास्तेभ्य સયેાગીમાં ભમેહનીયકના આશ્રવભૂત ભાપન (ભય પમાડવાની ક્રિયા) માનવાની જો આપત્તિ દેખાડા છે તા શાસ્ત્રાક્ત વ્યવસ્થાપડી ભાંગવાના દોષ આવશે. તે આ રીતે– તમારા મતે પણ સૂક્ષ્મસ'પરાય-ઉપશાન્તમેાહ ગુણુઠાણાવાળાને દ્રવ્યહિંસા માન્ય છે. તેથી ભાપન માનવું પણું આવશ્યક બનવાથી તેને ભયમેહનીયકમ બ'ધ માનવા પડશે જેને લીધે શાસ્ત્રમાં તેઓને અનુક્રમે જે ષવિધ ધક અને એકવિધમ ધક કહ્યા છે તેનુ ખડન થઈ જશે, કેમકે મેાહનીયના ખ'ધકજીવ અવિધમ ધક કે સપ્તવિધખધ ક હાય છે.
શકા – ભયપ્રયાજક વ્યાપાર માત્ર રૂપ ભાપનને અમે ભયમાહનીયના આશ્રવ નથી કહેતાં, કિન્તુ જાણકારી પૂર્વકના તેવા વ્યાપારરૂપ ભાપનને તે આશ્રવ કહીએ છીએ. ઉક્ત એ ગુણુઠાણાવાળાને જાણકારી ન હેાવાથી તે આશ્રવની હાજરી માનવાનાં દોષ ઊભા થતા નથી.
[ભગતના ચાંગથી ખેડૂત ભય પામી નાો એ પ્રસિદ્ધ-ઉ૦]
સમાધાન :-આ રીતે તેએમાં દોષનું વારણુ કરી તમારી કલ્પનાને પુષ્ટ કરશે તા પણુ, જાણકારી યુક્ત એવા પણુ ભગવાના યાગથી, ત્રિપૃષ્ઠવાસુદેવનાભવમાં તેઓએ ફાડેલા સિ’હના જીવ જે ભાગી ગયા તેના કારણભૂત ભય પેઢા થયા હતા તેવુ` સંભળાય છે. (એ જીવ ખેડૂત બનેલેા જે ગૌતમ સ્વામીથી પ્રતિષેધ પામી સાધુ બનેલ....અને પછી ભગવાને જોઈ ને ભાગી ગએલ તેવા સ'પ્રદાય છે.) તેથી તેએમાં ભયમાહનીયના આશ્રવની હાજરી માનવાના દોષ તા ઊભેા જ રહે છે. તેથી જાણકારીયુક્ત અને અવશ્ય ભાવી ભયના પ્રત્યેાજક એવા યાગવ્યાપાર હેાવામાત્રથી ભયમાહનીયના આશ્રવની આપત્તિ આપવી ચાગ્યું નથી. શ’કા :–તે સિંહના જીવને જે ભય લાગ્યા તેમાં પ્રભુમહાવીરદેવના ચેગે! નહિ પણ તેના જ ચેાગેા કારણભૂત હતા. જેમકે અયેાગીનાશરીરપ થી મશકાદિની થતી વિરાધનામાં મશકાદિના ચાગેા જ કારણ બને છે.
સમાધાન :-આવી કલ્પના સ્પષ્ટ અતિપ્રસ`ગવાળી છે, કેમકે આ રીતે તે એવુ' પણ્ કહી શકાય છે કે સાધુએના ચૈાગથી પણુ કાઇને ભય પેદા થતા નથી, કિન્તુ સ્વાગથી જ ભય પેદા થાય છે.'
પૂર્વપક્ષ –ભગવાન્ સ જીવાને અભયદેનારા હેાય છે એ વાત પ્રસિદ્ધ છે. જેમકે શક્રસ્તવમાં કહ્યું છે કે ભ્રમચચાળ'. આની આંશિકવૃત્તિના અથ આ પ્રમાણે‘મારણાન્તિક ઉપસર્ગ” કરનારાઓને પણ ભય પમાડતા નથી. અથવા, અભયાસ જીવાના ભયુન
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
ધર્મપરીક્ષા , ૭૭-૭૮ इति" तन्निर्वाहार्थ केवलियोगादन्येषां न भयोत्पत्तिरिति कल्प्यते, साधुषु च तथाकल्पने न प्रयोजनमस्तीति चेद् ! न, अस्मिन्नध्यर्थे सम्यग् व्युत्पन्नोऽसि ? किं न जानासि संयमस्यैवाभयत्वम् ? येस संयमिना संयमप्रामाण्यादेवान्यभयाजनकयोगत्वं न कल्पयसि । न जानामीति वेत् ? तर्हि 'त नो करिस्सामि समुठाए मंता मइम अभय विदित्ता' इत्याचारागसूत्र एषाभयपदार्थ पर्यालोचय येनाऽज्ञामनिवृत्तिः स्याद्, ‘अविद्यमान भयमस्मिन् सत्त्वानामित्यभयः संयमः' इति युक्तं वृत्ताविति ।।७७।। परमतस्यैवोपपादकान्तर निराकरोति
___जंपि मयं णारंभो लद्धिविसेसाउ चेव केवलिणो।
तं पि इमीइ दिसाए णिराकयं होइ णायव्य ७८॥ (यदपि मत नारंभः लब्धिविशेषादेव केवलिनः । तदप्यनया दिशा निराकृत भवति ज्ञातव्यम् ॥ ७८ ।।) ત્યાગયુક્ત છે દયા કૃપા જેઓની તેઓ અભયદયા. તેઓને નમસ્કાર હો.” આ “અભયદયા કિશોષણનો નિર્વાહ કરવા “કેવલીના યોગથી કોઈને ભય થતું નથી” એવી કલ્પના કરીએ છીએ. સાધુઓ માટે આવું કોઈ વિશેષણ શાસ્ત્રોમાં કહ્યું નથી કે જેની સંગતિ માટે સાધુના રોગથી કેઈને ભય થતું નથી” ઈત્યાદિ ક૯૫વું પડે.
(સંયમ અભયરૂપ છે.) ઉતારપક્ષ આ વાત પણ બરાબર સમજીને બોલે છે ને? સંયમ પોતે જ અભયરૂપ છે ? શું તમે જાણતા નથી કે જેથી સાધુઓમાં રહેલ સંયમની હાજરીને સંગત કરવા જ “અન્યને ભય ન પહોંચાડે એવા જ યોગ તેઓમાં હોય છેએવી કલ્પના કરતા નથી. શંકાસંયમ જ અભયરૂપ હોવાની એ વાત અમે જાણતા નથી. સમાધાન –તો પછી “તું ને વરસામિ...” ઈત્યાદિ આચારાંગસૂત્ર ( ) માં કહેલ “અભય પદના અર્થને બરાબર વિચાર કરો કે જેથી એ અજ્ઞાન દૂર થાય. તે સૂત્રની વનમાં કહ્યું જ છે કે “જે અવસ્થામાં પોતાના તરફથી છવોને ભય ઊભો ન રહે તે અભય. એટલે કે સંયમ.” તેથી જે “સાધુના યોગથી કેઈને ભય થતું નથી એવી કલ્પના વગર પણ સંયમ અભયરૂપ હોવું તમે સંગત માને છે તે એ રીતે “ભગવાનના વેગથી લિઈને ભય થતું નથી એવી કલ્પના વગર પણ તેઓનું “અભયદયાણ” વિશેષણ સંગત શું કામ ન બને? કે જેથી તે સિંહનો જીવ ભગવાનના વેગથી ભય પામ્યો નાનો એવું માનવું આવશ્યક બને ? અને તેથી ભગવાનના યોગથી તે ભય પામ્યા હોવા છતાં જેમ ભગવાનમાં ભયમેહનીયને આશ્રવ માનવો પડતે નથી તેમ પડિલેહનાદિકાળે ભગવાનના ચગવ્યાપારથી કીડી વગેરે ભયપામીને અપસરણદિ કરે છે એમ માનવામાં પણ તે આશ્રવ માનવો પડતું ન હોવાથી તે અપસરણાદિ ક્રિયાને ભયવિક માની શકાય છે. માટે તેને તેઓના તેવા સ્વભાવથી થયેલી માનવાની વાત ઊડી જાય છે. આ૭૭ “સાગકેવલીને દ્રવ્યહિંસા હોતી નથી” એવા પરમતનું સમર્થન કરનાર અન્ય દલીલનું નિરાકરણ કરતા ગ્રન્થકાર કહે છે –
- ગાથાર્થ – “વિશેષ પ્રકારની લબ્ધિના કારણે કેવલીને આરંભ (=હિંસા) હેતે ની એ જે મત છે તેનું પણ આ જ રીતે નિરાકરણ થઈ ગયેલું જાણવું.
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ અવરક્ષા લબ્ધિ વિચાર
૪૧૭ जं पि मयं ति । यदपि मत लब्धिविशेषादेव केवलिनो नार'भः, प्रसिद्धं खल्वेतद् यदुत घातिकर्मक्षयोपशमावाप्तजलचारणादिनानालब्धिमतां साधूनां नदीसमुद्रादिजलज्वलनशिखोपवनवनस्पतिपत्रपुष्पफलादिकमवलंव्य यहच्छया गमनागमनादिपरायणानामपि जलजीवादिविराधना न भवतीति । तदुक्त' ' खीरासवमहुआसव' इत्यादि चतुःशरण(३४)गाथावृत्तौ-'चारणेत्यादि यावत्केचित्तु पुष्पफलपत्रहिमवदादिगिरिश्रणि-अग्निशिखानीहारावश्यायमेघवारिधारामर्कटतन्तुज्योतीरश्मिपवनलता. द्यालंबनेन गतिपरिणामकुशलाः, तथा वापीनद्यादिजले तज्जीवानविराधयन्तो भूमाविव पादोत्क्षेपनिःक्षेपकुशला નાગા ફૂટ્યા”િ| વ્યં ત પરિવર્ષથવાતશ્વિમાનઃ વઢિનો નીવવિધનામતઃ ? एकस्या अपि क्षायिकलब्धेः सर्वक्षायोपशमिकलब्ध्यात्मकत्वेन क्षायोपशमिकलब्धिसाध्यस्य जीवरक्षादिकार्यमात्रस्य साधकत्वात् । सा च क्षायिकी लब्धिर्भगवतो जीवरक्षाहेतुरनुत्तरचारित्रान्तभूता द्रष्टव्या । तत्प्रभावादेव न केवलिनः कदाप्यारंभ इति । तदपि मतमनया दिशा निराकृत ज्ञातव्यं भवति, लब्धिस्वभावादेव जीवरक्षोपपत्तौ केवलिन उल्लङ्घनादिव्यापारवैयापत्तेरिति માવઃ ||૭૮ રિવરિતા ટૂળ વિવાર સુટીર્વના–
| [ઘાતી કર્મક્ષયજન્યલબ્ધિના પ્રભાવે વઘાત ન હોય-પૂ] પૂર્વપક્ષ આ વાત તે પ્રસિદ્ધ છે કે ઘાતી કર્મના ક્ષયોપશમથી જલચારણાદિ અનેક પ્રકારની લબ્ધિ પામેલા સાધુઓ નદી સમુદ્રાદિના જળનું, અગ્નિની શિખાનું, ઉપવનના ઝાડ-પાંદડાં-ફલ-ફળાદિનું આલંબન લઈને ઇચ્છા મુજબ ગમનાગમનાદિ કરે તે પણ પાણીના જીવ વગેરેની વિરાધના થતી નથી. ચઉસરણુપયણુ(૩૪) ની વિરાસવ...” ઈત્યાદિ ગાથાની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “ચારણેત્યાદિ..વળી કેટલાક લબ્ધિધારી મહત્માઓ તો પુષ્પ-ફળ-પાંદડાં-હિમવંત વગેરે પર્વતની શ્રેણિ-અનિશિખા-નીહાર-અવસ્થા–મેઘપાણીની ધારા-મર્કટતંત-જાતિ-કિરણ-પવન-લતા વગેરેના આધારે ચાલવામાં પણ કુશળ હોય છે. એમ વાવડી-નદી વગેરેના પાણીમાં તેના જીવની વિરાધના કર્યા વગર જમીન પર ચાલે એમ પગલાં ભરીને ચાલવામાં જે કુશળ હોય છે તે જળચારણ વગેરે.” આમ ઘાતકર્મના ક્ષોપશમથી થયેલ લબ્ધિના કારણે જે વિરાધનાથી મુક્ત રહેવાતું હોય તે ઘાતકર્મના ક્ષયથી થએલ લબ્ધિવાળા કેવલીઓને જીવવિરાધના શી રીતે સંભવે? કેમ કે એક પણ ક્ષાયિક લબ્ધિ સર્વેક્ષાયોપથમિક લબ્ધિ સ્વરૂપ હાઈ ક્ષાયોપથમિક લબ્ધિથી સિદ્ધ થનાર છવરક્ષા વગેરે રૂપ દરેક કાર્યની સાધક હોય છે. “લબ્ધિની ગણતરીમાં આવી કેઈ લબ્ધિ ગણાવેલ નથી” એવી શંકા ન કરવી, કેમ કે જીવરક્ષાના હેતુભૂત બનનાર આ ક્ષાયિક લબ્ધિ ભગવાનના અનુત્તર ચારિત્રમાં જ અંતભૂત હોય છે. તેના પ્રભાવથી જ કેવલીને કયારે ય આરંભ હેતે નથી.
ઉત્તરપક્ષ :-પૂર્વપક્ષના આવા મતનું નિરાકરણ પણ ઉક્ત રીતે જાણવું, કેમ કે લબ્ધિના પ્રભાવે સ્વભાવથી જ (જીવરક્ષા યોગ્ય વિશેષ પ્રયત્ન વગર જ) જીવરક્ષા જો થઈ જવાની હોય તે તેઓને ઉલંઘનાદિ વ્યાપાર નિષ્ફળ થઈ જવાની આપત્તિ આવે. ૭૮ આ રીતે એ મતમાં આવતા અને દિગદશિત કરેલા વિકલપો દેખાડી સ્પષ્ટ કરતા ગ્રન્થકાર કહે છે – * ૫૩
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮.
ધર્મપરીક્ષા લે. ૯૯ तं खलु उवजीवंतो पमायवं तुह मए जिणो हुज्जा ।
सेलेसीए वि फलं ण तस्स उवजीवणाभावे ॥ ७९ ॥ (त खलूपजीवन् प्रमादवांस्तव मते जिनो भवेत् । शैलेश्यामपि फल न तस्योपजीवनाभावे ॥ ७९ ॥)
त खलुत्ति । त लब्धिविशेषमुपजीवन्-जीवरक्षार्थ व्यापारयन् खलु-निश्चित जिनः= केवली, तव मते प्रमादवान् स्याद् , 'लब्ध्युपजीवनं हि प्रमत्तस्यैव भवतीति' शास्त्रमर्यादा ।अस्तु तर्हि स लन्धिविशेषोऽनुपजीवित एव जीवरक्षाहेतुः, क्षायिकीनां हि लब्धीनां न प्रयुअना भवति, तासामनवरतमेकस्वभावेनैव सर्वकालीनत्वात् , तासां च फलवत्त्वमपि तथैव । तदितराणां तु कादाचित्कत्वेन फलवत्त्वात् प्रयुञ्जनेति विशेषः-इत्येव ह्यस्मन्मतमित्यत्राहतस्य लब्धिविशेषस्य उपजीवनाभावे तु शैलेश्यामपि फल जीवरक्षारूप नास्ति, तदानी तत्कायस्पर्शेन मशकादिव्यापत्तेस्त्वयापि स्वीकारात् , किं पुनः सयोगिकेवलिनि पाच्य ? तथा चोपजीवनानुपजीवनविकल्पव्याघातात् तादृशलब्धिविशेषकल्पनमप्रामाणिकमेवेति भावः ॥ ७९ ॥
અથ–ચારિત્ર મોનીયમક્ષચનિતા નીવરક્ષાતુધિપતૈિવ તે, કૃતિ રેરા वस्थायां नोक्तदोषः-इत्याशङ्कायामाह
[તે લબ્ધિનું ઉપજીવન કરે તે પ્રમત્તત્તાની આપત્તિ-ઉ૦ ] ગાથાર્થ –તમારા મત પ્રમાણે જીવરક્ષા માટે તે લબ્ધિવિશેષને વાપરતા કેવલી પ્રમાદવાળા બનવાની આપત્તિ આવશે, કેમ કે “લબ્ધિને ઉપયોગ પ્રમત્તને જ હોય છે? એવી શાઅમર્યાદા છે. “તેને ઉપયોગ કરવાનું હોતું નથી એ સ્વયં જ સ્વીકાર્ય કરી દે છે એવું માનવામાં શૈલેશી અવસ્થામાં પણ તેના જીવરક્ષારૂપ ફળને જે અભાવ રહે છે તે આપત્તિરૂપ બની જશે.
પૂવપક્ષ -લબ્ધિને ઉપયોગ કરવાનું માનવામાં આપત્તિ આવતી હોવાથી અમે તે એવું માનીએ છીએ કે કેવલીની આ લબ્ધિ એવી હોય છે કે તેને ઉપયોગ કર્યા વગર જ તે જીવરક્ષાને હેતુ બને છે. આવું માનવું અયોગ્ય પણ નથી, કારણ કે ક્ષાયિક લબ્ધિઓને પ્રયુંજવાની (વાપરવાની) હોતી નથી, કેમકે તેઓ નિરંતર એકસ્વભાવવાળી જ હેઈ સર્વકાલીન હોય છે. તેમજ એ રીતે જ (અનુપજીવિત રહીને જ) તેઓ સર્વકાલીન ફળવાળી હોય છે. તે સિવાયની=ક્ષાપશમિક લબ્ધિઓ ક્યારેક ફળવાળી બનતી હોવાથી તેઓની પ્રયુંજના હોય છે. આટલો ક્ષાયિક અને ક્ષાપશમિક લબ્ધિમાં ફેર જાણો.
લબ્ધિનું અનુપજીવન માનવામાં આપત્તિ ]. ઉત્તરપક્ષ - પૂર્વપક્ષીના આવા મત અંગે ગ્રન્થકાર આગળ કહે છે કે તે લબ્ધિવિશેષનું ઉપજીવન કર્યા વગર જ જો જીવરક્ષા થઈ જવી માનશે તે આપત્તિ એ છે કે શૈલેશી અવસ્થામાં તે લબ્ધિ હાજર હોવા છતાં જીવરક્ષારૂપ ફળ (કાર્ય કરતી નથી. તે અવસ્થામાં તેના કાયસ્પર્શથી મશકારિજીવો મરે છે (તેઓની જીવરક્ષા થતી નથી) એ તે તમે પણ સ્વીકારે જ છે. આમ અગીને પણ તે પોતાનું ફળ દેખાડતી નથી તે સગી અંગે તે શી વાત કરવી? માટે લબ્ધિનું ઉપજીવન કે અનુપજીવન
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા જીવરક્ષા લબ્ધિ વિચાર
जोगगया सा लद्धी अजोगिणो खाइगावि जइ णत्थि ।
ता तक्कम्मस्सुदओ तस्सेव हवे पराहुत्तो ॥८॥ ( योगगता सा लब्धिः अयोगिनः क्षायिक्यपि यदि नास्ति । तदा तत्कर्मण उदयः तस्यैव भवेत्परावृत्तः ॥८॥)
जोगगयत्ति । सा जीवरक्षाहेतुः लब्धिर्योगगतेति कृत्वा क्षायिक्यपि यदि अयोगिनोडयोगिकेवलिनो नास्ति तदा तस्यैवायोगिकेवलिन एव, तत्कर्मणश्चारित्रमोहनीयकर्मण उदयः परावृत्तो भवेत् , चारित्रमोहक्षयकार्याभावस्य चारित्रमोहोदयव्याप्यत्वादिति भावः । किंच-यदि लब्ध्युपजीविजलचारणादिषु परिदृष्टा जीवविराधनाऽभावलब्धिरनुपजीव्या यदि केवलिनि कल्प्यते तदा तादृशजङ्घाचारणादिषु परिदृष्टाऽतिशयचरणलब्धिरप्यनुपजीव्या केवलिनि कस्मान्न कल्प्यते ? तस्या उपजीव्यत्वनियमान्न तत्कल्पनं केवलिनि कत्तुं शक्यत इति चेद् ? तदेतदन्यत्रापि तुल्यमिति स्वयमेव विभावय । तस्मान्नियतयोगव्यापारादेव भगवतां जीवरक्षा, न तु स्वरूपत રૂપ બને વિકલ્પો દ્વારા તેનાથી જીવરક્ષા થવી માની શકાતી ન હોવાથી તેવી લધિવિશેષની કલપના કરવી એ અપ્રામાણિક જ છે એ રહસ્યાર્થ છે. ૭૯ “ચારિત્રમોહનીય કર્મક્ષયથી પ્રકટ થયેલ અને જીવરક્ષાના હેતુભૂત એવી પ્રસ્તુત લબ્ધિ યોગમાં જ પ્રકટ થાય છે. માટે શૈલેશી અવસ્થામાં યોગનો અભાવ હોવાથી જીવરક્ષા ન થાય તો પણ દોષ નથી.” એવી શંકાને મનમાં રાખીને પ્રથકાર કહે છે –
[તે લબ્ધિને યોગગત માનવામાં આપત્તિ] ગાથાર્થ - જીવરક્ષા હેતુભૂત તે લબ્ધિ ગગતા હોય છે એમ માની, ક્ષાયિકી એવી પણ તે લબ્ધિ અયોગકેવલીમાં હોતી નથી એવું જે માનશો તે “ચારિત્રમોહનીયકર્મને તેઓને પુનઃ ઉદય થાય છે એવું માનવાની આપત્તિ આવશે, કેમકે ચારિત્રમેહના ક્ષયથી જે કાર્ય થતું હોય તેને અભાવ એ ચારિત્રમેહદયને વ્યાપ્ય હોય છે. ' અર્થાત્ “એ કાર્યરૂપ લબ્ધિનો જ્યાં જ્યાં અભાવ હોય ત્યાં ત્યાં ચારિત્રમેહદય હોય એવી વ્યાપ્તિ હેઈ અગમાં તે ઉદય માન તમારા મતે આવશ્યક બને છે. વળી લબ્ધિને વાપરનારા જળચારણાદિ સાધુમાં જીવવિરાધનાના અભાવરૂપ જે લબ્ધિ જોવા મળે છે તેને જે કેવલીમાં અનુપજીવ્ય (પ્રયોગ કરાયા વગર સ્વકાર્ય કરનાર) માને છે તે લબ્ધિપ્રયંજનાર જંઘાચારણાદિમાં એક એક ડગલે અત્યંત મોટું અંતર કાપવા વગેરે રૂપ જે અતિશયિત ચરણલબ્ધિ જોવા મળે છે તેને પણ કેવલીમાં
અનુપજીવ્ય કેમ માનતા નથી? કેમકે એ પણ ક્ષાયિક હોઈ તમારી દલીલ મુજબ 4 અનુપજીવ્ય જ છે. જે અનુપજીવ્ય માનશે તે તો કેવલીના કેઈ પ્રયત્ન વગર તેમનું નંદીશ્વરદ્વીપ વગેરેમાં ગમન થઈ જવાની આપત્તિ આવે. શંકા -એ લબ્ધિઓ અવશ્ય
ઉપજીવ્ય (પ્રjજવામાં આવે તે જ સ્વીકાર્ય કરનાર) હોવાને નિયમ હેવાથી કેવલીમાં છે પણ અમે તેને અનુપજીવ્ય માનતા નથી. સમાધાન -આ વાત તે જીવરક્ષાહેતુભૂત લબ્ધિ
અંગે પણ સમાન જ છે એ સ્વયં વિચારે. જળચારણાદિ પણ કંઈ લબ્ધિપ્રગવિના
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
ધર્મપરીક્ષા ક્ષે ૮૦-૮૧ इत्यवश्यम्भाविन्यां जीवविराधनायां न किञ्चिद्बाधकमिति स्थितम् ।।८०।। ननु-एवमवश्यम्भाविन्यापि जीवविराधनया केवलिनोऽष्टादशदोषरहितत्व न स्याद्, हिंसादोषस्य तदवस्थत्वाद् । "न (च) 'देवोऽष्टादशदोषरहित एव' इत्यत्राप्येकान्तवादो जैनानामनिष्टः" इति शङ्कनीयं, अनेकान्तवादस्याप्यनेकान्तत्वेनात्रैकान्ताभ्युपगमेऽपि दोषाभावाद्-इत्याशङ्कायामाह
दव्वारंभं दोसं अट्ठारसदोसमज्झयारम्मि ।
जो इच्छइ सो इच्छइ णो दव्वपरिग्गह कम्हा ॥ ८१॥ (द्रव्यारंभ दोषमष्टादशदोषमध्ये । य इच्छति स इच्छति न द्रव्यपरिग्रह' कस्मात् ।। ८१॥)
दवार भंति । अष्टादशदोषमध्ये यो द्रव्यार, दोषमिच्छति स द्रव्यपरिग्रह दोष कस्मान्नेच्छति ? तथा च धर्मोपकरणसद्भावाद् द्रव्यपरिग्रहेण यथा न दोषवत्त्वं तथा द्रव्यारंभेणापि न दोषवत्त्व', भावदोषविगमादेव भगवति निर्दोषत्वव्यवस्थितेरिति भावनीयम् । यच्चोक्तं निर्दोषत्वे भगवतो नानेकान्त इति तदसद्, दोषविभागकृतानेकान्तस्य तत्राप्यविरोधाद् । यच्च अनेकान्तस्यानेकान्तत्वमधिकरणानियमापेक्षयोद्भावित तत्केनाभिप्रायेण ? इति वक्तव्यम् , अन्ततः स्वपररूपापेक्षयाऽप्यनेकान्तस्य सर्वत्र संभवाद्, अत एवात्माऽनात्मापेक्षया सर्वत्रानेकान्तो વાવપુરા : ઇરામરતૌ [૨૨]– તે જળાદિની વિરાધનાને અટકાવી શકતા નથી. એટલે કે એ લબ્ધિપણુ પ્રjજવામાં આવે તે જ જીવરક્ષા કરી શકે છે. માટે કેવલીમાં પણ તેને અનુપજીવ્ય માની શકાતી નથી. અને ઉપજીવ્ય માનીએ તે તેના ઉપાગકાળે પ્રમત્તતા માનવાની આપત્તિ આવે છે. એટલે ઉપજીવ્ય કે અનુપજીવ્ય એકે ય પ્રકારની તેવી લબ્ધિ માની શકાતી ન હોવાથી તેવી લબ્ધિથી જ જીવરક્ષા થઈ જાય છે. એ માનવું ગ્ય નથી. માટે “ઉલંઘનાદિરૂપ નિયત યોગવ્યાપારથી જ જીવરક્ષા થાય છે, સ્વરૂપે કે લબ્ધિથી નહિ, અને તેથી તે ચગવ્યાપારના અવિષયભૂત જીવની અવશ્ય ભાવિની જીવવિરાધના કેવલીઓને પણ હવામાં કેઈ બાધક રહેતું નથી” એ વાત નિશ્ચિત થાય છે. ૮૦ પૂર્વપક્ષ - આ રીતે અવશ્ય. ભાવિની જીવવિરાધના માનવામાં પણ “કેવલી અઢારદોષથી રહિત હોય છે. એ વાત ભાંગી પડશે, કેમકે હિંસા દોષ તે છઘસ્થાવસ્થાની જેમ તદવસ્થ જ રહ્યો હોય છે. એવી શંકા ન કરવી કેકેવલી ભગવાન (દેવ) અઢારદેષ રહિત જ હેય” એ બાબતમાં પણ જેનેને એકાતવાદ અનિષ્ટ છે. અર્થાત્ જૈન દેવને એકાતે અઢારદોષશૂન્ય માનતા નથી, કિન્તુ અનેકાનતે માને છે. એટલે કે કયારેક કથંચિત્ દ્રવ્યહિંસાદિરૂપ દેષયુક્ત પણ માને છે. તેથી કઈ વધે નથી – આવી શંકા એટલા માટે ન કરવી કે અનેકાન્તવાદને પણ અનેકાને માનવાને હાઈ (અર્થાત્ અનેકાન્ત સર્વત્ર લગાડવો એ એકાન્ત ન
હોઈ) આ દોષરહિતત્વની બાબતમાં અનેકાન્ત ન માનતા એકાન્ત માનવામાં પણ કેઈ - દોષ નથી.” આવી પૂર્વપક્ષશંકા અંગે ગ્રથકાર કહે છે –
[જે દ્રવ્યહિંસા એ દોષ, તે દ્રવ્યપરિગ્રહ પણ દોષ ]. ગાથાર્થ :- અઢારદોષમાં જે દ્રવ્યારંભની પણ દોષ તરીકે ગણતરી કરે છે તે - પૂર્વપક્ષી દ્રવ્યપરિગ્રહની કેમ દોષ તરીકે ગણતરી કરતું નથી ?
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ અનેકાન્તની અનેકાન્તતાને વિચાર
द्रव्यात्मेत्युपचारः सर्वद्रव्येषु नयविशेषेण । आत्मादेशादात्मा भवत्यनात्मा परादेशात् ॥ इति ।
अनेकान्तस्यानेकान्तत्व तु स्याद्वादाङ्गसप्तभङ्गीवाक्यघटकैकतरभङ्गावच्छेदकरूपापेक्षया व्यવસ્થિતમ્ ! અર વ [સમ્મતિ૨૭]भयणा वि हु भइअव्वा जह भयणा मयइ सव्वदव्वाई। एवं भयणाणियमो वि होइ समयाविराहणया (रोहेण)॥ त्ति । [टी० यथा भजनाऽनेकान्तो भजते सर्ववस्तूनि तदतत्स्वभावतया ज्ञापयति, तथा भजनानेकान्तो. ऽपि भजनीयोऽनेकान्तोऽप्यनेकान्त इत्यर्थः । नयप्रमाणापेक्षया एकान्तश्चानेकान्तश्चेति । एवं ज्ञापनीय एव च भजनाऽनेकान्तः संभवति, नियमश्चैकान्तश्च सिद्धान्तस्य ‘रयणप्पभा सिय सासया सिय असासया' इति, एवमनेकान्तप्रतिपादकं स्यादित्यादि तृतीयकांडे) सम्मतिगाथायां भजनाऽभजनाया: समयाविराधना । २इमा ण भंते ! रयणप्पभा पुढवो किं सासया असासया? गोयमा ! सिय सासया सिअ असासया' इति ।
તેથી ધર્મોપકરણની હાજરીના કારણે રહેલા દ્રવ્યપરિગ્રહથી જેમ કેવલી દોષયુક્ત બનતા નથી તેમ દ્રવ્યારંભથી પણ દેષયુક્ત બનતા નથી. કેમકે ભાવષોનો અભાવ થયો હોવાથી જ ભગવાનનો નિર્દોષ તરીકે વ્યવહાર થાય છે.
[ અનેકાન્ત અનેકાને કઈ રીતે?] વળી ભગવાન નિર્દોષ જ હોય છે એ બાબતમાં અનેકાત નથી એવું જે કહ્યું તે ખોટું છે, કેમકે દોષવિભાગની અપેક્ષાએ થએલ અનેકાન્ત એ બાબતમાં પણ વિરુદ્ધ નથી. વળી અનેકાત અનેકાતે છે એ વાત અધિકરણના અનિયમની અપેક્ષાએ જે સંગત કરી તે ક્યા અભિપ્રાચે ? એ કહેવું પડશે. અર્થાત “તે તે દરેક વસ્તુરૂપ અધિકરણમાં અનેકાન્ત રહ્યો જ છે એ નિયમ નથી, કયાંક (જેમકે શ્રી અરિહંત પરમાત્મામાં નિર્દોષત્વના અસ્તિત્વરૂપ બાબતમાં) તે ન પણ રહ્યો હોય–એકાન્ત પણ રહ્યો હોય. માટે સર્વત્ર અનેકાનત જ છે એ એકાન્ત નથી. માટે અનેકાન્ત અનેકાને છે. આવું તમે જે કહો છો તે કયા અભિપ્રાયે? એ જણાવવું પડશે.” કેમકે દરેક વસ્તુઓમાં છેવટે વપરરૂપની અપેક્ષાએ પણ સ્વરૂપે સત્ પરરૂપે અસત્ ઈત્યાદિરૂપ અનેકામત સંભવે છે. તાત્પર્ય, અનેકાન્ત એકાતું નથી, અનેકાન્ત છે એને અર્થ એવો નથી કે અમુક વસ્તુઓમાંજ અનેકાન્ત છે, શેષમાં એકાન્ત છે. તે શું ? દરેક વસ્તુઓમાં અનેકાન્ત તે છે જ, પણ સપ્તભંગી વાકય (કે પ્રમાણુવાકય)ની અપેક્ષાએ દરેકમાં અનેકાન્ત છે. અને તે સાતમાંથી કઈ એક એક ભંગની અપેક્ષાએ (કે નયવાકયની અપેક્ષાએ) તેમાં એકાન્ત છે. જેમકે રત્નપ્રભાપૃથ્વીરૂપ વસ્તુ સ્વાત્શાશ્વત–સ્થાત્ અશાશ્વતરૂપે અનેકાન્તયુક્ત છે. અને દ્રવ્યનય મુજબ “તે શાશ્વત જ છે' (કે પર્યાયનયમતે તે અશાશ્વત જ છે) ઈત્યાદિ રૂપે તે એકાન્તયુક્ત છે, દ્રવ્યનયે “તે અશાશ્વતપણુ છે એવું નથી. એટલે કે આ નયની વિચારણામાં પણ તે અનેકાન્ત યુક્ત છે એવું નથી. માટે કહેવાય છે કે અનેકાન્ત અનેકાન્ત છે. તેથી જ આત્મા–અનાત્માની અપેક્ષાએ સર્વત્ર અનેકાન્ત છે એવું વાચકડુંગવ શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પ્રશમરતિ (૨૦૨)માં કહ્યું છે. તે આ રીતે–“સર્વદ્રવ્યોમાં નાવિશેષની અપેક્ષાએ દ્રવ્યાત્મા એ ઉપચાર થાય છે. આત્માની (ધતાની) અપેક્ષાએ આત્મા છે. બીજાની અપેક્ષાએ અનાત્મા છે.” વળી શ્રાદ્ધ પ્રતિકમણુસૂત્રવૃત્તિ વગેરેમાં અનેકાન્તને જે અનેકાને કહ્યો છે તે १. भजनापि खलु भक्तव्या यथा भजना भजते सर्वव्याणि । एवं भजनानियमोऽपि भवति समयाविराधनया २. इयं भदन्त ! रत्नप्रभा पृथ्वी किं शाश्वती अशाश्वती ? गौतम ! स्यात् शाश्वती स्यादशाश्वती। .
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * *
ધર્મ પરીક્ષા કલેકટર स्याद्वाददेशनायां, द्रव्यार्थतया शाश्वत्येव, पर्यायार्थतया त्वशाश्वत्येव", इत्यधिकृतभङ्गरूपनिर्धारणापेक्षया वृत्तौ व्याख्याता । निक्षेपादिप्रपश्चोऽपि हि सर्वत्र स्याद्वादघटनार्थमेव, यतः प्रस्तुतार्थव्याकरणादप्रस्तुतार्थापाकरणाच्च निक्षेपः फलवानुच्यते, ततश्च स्याद्वादसिद्धिरिति । अत एव सर्वत्रौत्सर्गिकी स्याद्वाददेशनवोक्तेति सम्मत्यादिग्रन्थानुसारेण सूक्ष्ममीक्षणीयम् ॥८१॥ अथ य एवमवश्यम्भाविन्याऽपि जीवविराधनया सद्भूतदोषमुत्प्रेक्ष्य भगवतोऽसदोषाध्यारोपणं कुर्वन्ति तेषामपायमाविष्कुर्वन्नाह
मिच्छादोसवयणओ संसाराडविमहाकडिल्लंमि ।
जिणवरणिंदारसिआ भमिहिंति अणोरपारम्मि ॥ ८२ ॥ (मिथ्यादोषववनतः संसाराटवीमहागहने । जिनवरनिन्दारसिका भ्रमिष्यन्ति अनर्वापारे ||८२॥)
मिच्छादोसवयणओत्ति । मिथ्यादोषवचनाद् = असद्भूतदोषाभिधानाद् जिनवरनिन्दारसिका अभव्या दूरभव्या वा जनाः, संसाराटवीमहागहनेऽनर्वाक्पारे भ्रमिष्यन्ति, तीव्राभिनिवेशेन तीर्थकराशातनाया दुरन्तनन्तसंसारहेतुत्वात् । उक्तञ्च-[ उप० पद-४२३]
'तित्थयर पवयणसुअं आयरिअं गणहरं महिड्ढोयं । आसायंतो बहुसो अणंतसंसारिओ होइ ॥ પણ સ્યાદવાદના અંગભૂત સપ્તભંગીવાયના ઘટકીભૂત કઈ એક ભંગાત્મક અવયછેદકરૂપ ની અપેક્ષાએ જાણવું. તેથી જ સમ્મતિપ્રકરણ તૃતીયકાંડની ૨૭મીગાથામાં ભજન-અભજનાથી સિદ્ધાતની અવિરાધના (અખંડિતતા) જણાવી છે. તે આ રીતેજેમ ભેજના=અનેકાન્ત સર્વવસ્તુઓને તતસ્વભાવ અને અતતસ્વભાવ તરીકે અનેકા તે જણાવે છે તેમ ભજના=અનેકાન પણ ભજની=અનેકાતે છે. અર્થાત અનેકાન્ત જેમ વસ્તુઓને અનેકાન્ત (એકાન્ત એક સ્વભાવવાળી નહિ)= અનેકાન્ત મય જણાવે છે તેમ પોતે પણ અનેકાન્તમય છે. નયની અપેક્ષાએ એકાન્ત હોય છે. અને પ્રમાણુની અપેક્ષાએ અનેકાન હેાય છે. આમ જ્ઞાપનીય ચીજે અંગે સિદ્ધાંતને અવિરોધપણે ભજના= અનેકાન સંભવે છે અને નિયમ=એકાત સંભવે છે. સિદ્ધાન્તમાં કહ્યું છે કે “હે ભગવન ! આ રત્નકમાં પૃથ્વી શું શાશ્વત છે કે અશાશ્વત ? ગોતમ !
સ્યાત શાશ્વત છે કે અને સ્થાત અશાશ્વત છે, એ પ્રમાણે સ્યાદ્વાદયુક્ત દેશનામાં જાણવું. દ્રવ્યાર્થ તયા શાશ્વતીજ છે પર્યાયાર્થતા અશાશ્વતી જ છે એ રીતે અધિકૃત ભંગરૂપ નિર્ધારણની અપેક્ષાએ એકાન્ત જાણ એવું તેની વૃત્તિમાં વ્યાખ્યાન કર્યું છે. વળી નિક્ષેપાદિની વિસ્તૃત પ્રરૂપણ પણ “સર્વત્રસ્યાદ્દવાદ લાગુ પડે છે એ વાતને ઘટાવવા માટે જ છે, કેમકે પ્રસ્તુતપદાર્થનું (ભાવસામાયિકાદિનું) સમર્થન કરવા વડે અને અપ્રસ્તુત પદાર્થોનું (નામસામાયિકાદિન) નિરાકરણ કરવા વડે નિક્ષેપસફળ બને છે. એનાથી સ્યાદ્વાદની સિદ્ધિ થાય છે. તેથી જ સર્વત્ર ઉત્સર્ગથી સ્યાદ્દવાદદેશના જ કરવાની કહી છે. માટે સમતિ વગેરે ગ્રન્થના અનુંસારે અનેકાન્તવાદ શી રીતે અનેકાતે છે? ઈત્યાદિ વાતે સૂક્ષમતાથી વિચારવી. ૮૧ જેઓ અવશ્યભાવિની પણ જીવવિરાધનાને સદ્દભૂતદોષ રૂપે માનીને
ભગવાનમાં અસત્ (અવિદ્યમાન) દેષનું અધ્યારોપણ કરે છે તેઓને થનાર નુકશાનને : Bકટ રીતે જણાવતા ગ્રન્થકાર કહે છે–
ગાથાર્થ :- મિથ્યા=અસદ્દભૂત દોષ કહીને, શ્રીજિનેશ્વર ભગવાનની નિંદા કરવામાં રસિક એવા અભવ્ય કે ઘરભવ્ય છે અનોરપાર અને મહાગહન એવી સંસાર અટવીમાં १. तीर्थकरप्रवचनभुतं आचार्य गणधरं महर्द्धिकम् । आशातयन् बहुशोऽनंतसंसारिको भवति ॥ ..
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલિ-છબ્રલિંગ વિચાર
इत्यादि ॥ ८२ ॥ अथ केवलिछद्मस्थलिङ्गविचारणया न केवलिनोऽवश्यम्भाविनी विराधना संभवतीति व्यामोहोपि न कर्तव्यः, सम्यगविचारपर्यवसानत्वात्तस्य, इत्यभिप्रायवानाह
जोवि य जायइ मोहो छउमत्थजिणाण लिंगवयणाओ।
उवउत्तस्स ण चिटइ सो वि य परमत्थदिट्ठीए ॥ ८३ ॥ (योऽपि च जायते मोहः छद्मस्थजिनयोलिङ्गवचनात् । उपयुक्तस्य न तिष्ठति सोऽपि परमार्थदृष्टौ ॥८३१)
जो वित्ति। योऽपि च छद्मस्थजिनयोलिङ्गवचनात् म्थानाङ्गस्थात् , मोहो जायदे दुर्व्याख्यातुाख्यां श्रृण्वतामिति शेषः, सोऽपि परमार्थदृष्टावुपयुक्तस्य न तिष्ठति, अपण्डित व्याख्याकृतभ्रमस्य पण्डितकृतव्याख्याऽवधारणमात्रनिवर्तनीयत्वादिति भावः । तत्र छद्रमस्थकेवलिलिङ्गवचनमित्थं स्थानाले व्यवस्थित'
'सत्तहिं ठाणेहिं छउमत्थं जाणेज्जा । तंजहा-पाणे अइवाइत्ता भवति १, मुसं वदित्ता भवति २, अदि. न्नमादित्ता भवति ३, सद्दफरिसरूवगंधे आसाइत्ता भवति ४, पूआसक्कारमणुवूहित्ता भवइ ५, 'इमं सावज्ज' ति पण्णवेत्ता पडिसेवेत्ता भवति ६, णो जहावादी तहाकारी यावि भवति ७, सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणिज्जा ॥ तंजहा-णो पाणे अइवाइत्ता भवइ. जाव जहावाई तहाकारी यावि भवइ " इति । एतवृत्तिर्यथा-भयं च ઘણું ભમશે, કેમકે તીવ્ર અભિનિવેશથી કરાયેલી શ્રીતીર્થકરની આશાતના એ દુરંતઅનંત સંસારનું કારણ છે.
ઉપદેશપદ (૨૩)માં કહ્યું છે કે શ્રી તીર્થકર, પ્રવચન, શ્રત, આયાર્ય, ગણધર, મહર્દિકની વારંવાર આશાતના કરતો જીવ અનંતસંસારી બને છે.” ૮૨ાા વળી એવો વ્યાહુ પણ કરવા જેવો નથી કે “આગમમાં કહેલા કેવલીના અને છસ્થના લિંગાને વિચાર કરવાથી જણાય છે કે કેવલીઓને અવયંભાવિની વિરાધના સંભવતી નથી. આ વ્યાહ એટલા માટે કરો નહિ કે સમ્યગવિચાર કરવાથી એ વ્યામોહને અંત આવી, જાય છે. આવા અભિપ્રાયથી પ્રથકાર કહે છે –
ગાથાર્થ - છવસ્થ અને કેવલીને લિંગને જણાવનાર સ્થાનાંગસૂત્રના વચન પરથી, દુર્વિવેચક પાસે તેનું વિવેચન સાંભળનારાઓને જે વ્યામોહ થાય છે તે પૂર્ણ પરમાર્થ દષ્ટિમાં ઉપયુક્ત થયેલા જીવને ટકતો નથી. તાત્પર્ય, અપંડિતે કરેલી વ્યાખ્યાથી થયેલ ભ્રમ પંડિતે કરેલી વ્યાખ્યાને ધ્યાનથી સાંભળવા માત્રથી દૂર થઈ શકે તે હોય છે.
[છઘસ્થના અને કેવલીના લિગોનું દર્શક સૂત્ર] છવાસ્થ અને કેવલીના લિંગને જણાવનાર વચન ઠાણુગમાં આ પ્રમાણે છે –
ભય છઘને જ હોય છે. તે છવસ્થ જે સ્થાનેથી જાણી શકાય તે સ્થાને જ હવે સત્રથી ગ્રન્થકાર કહે છે. “સત્તfહૈં ટાળે હૂિં...' ઇત્યાદિ. હેતુભૂત સાત સ્થાનેથી સામી વ્યક્તિને શ્વસ્થ જાણે, તે સ્થાને આ રીતે -(૧) પ્રાણીઓને અતિપાતયિતા હેય કયારેક જીવને મારનારા હેય. અહીં લિંગ
1. सप्तभिः स्थानैः छद्मस्थं जानीयात् , तद्यथा प्राणानतिपातयिता भवति १, मृषा वदिता भवति २, अदत्तमादाता भवति ३, शब्दस्पर्शरसरूपगंधानास्वादयिता भवति ४, पूजासत्कारावनुबृंहयिता भवति ५, इदै सावद्यमिति प्रज्ञाप्य प्रतिषेविता भवति ६, नो यथावादी तथाकारी ७, चापि भवति । सप्तभिः स्थान: केवलिनं जानीयात् , तद्यथा-नो प्राणानतिपातयिता भवति, यावत् यथावादी तथाकारी चापि भवति ।
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમપરીક્ષા શ્લોક ૮૩ छद्मस्थस्यैव भवति, स च यैः स्थायिते तान्याह-सत्तहिं ठाणेहिं सप्तभिः स्थानहेतुभूतैश्छद्मस्थं जानीयात् । तद्यथा-प्राणानतिपातयिता-तेषां कदाचिद व्यापादनशीलो भवतीति । इह च प्राणातिपातनमिति वक्तव्येऽपि धर्मधर्मिणोरभेदादतिपातयितेति धर्मी निर्दिष्टः । प्राणातिपातनाच्छद्मस्थोऽयमित्यवसीयते, केवली हि क्षीणचारित्रावरणत्वान्निरतिचारसंयमत्वादप्रतिसेवित्वान्न कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवति इत्येवं सर्वत्र भावना कार्या तथा मृषा वदिता भवति । अदत्तमादाता ग्रहीता भवति । शब्दादीनास्वादयिता भवति । पूजासत्कारौ पुष्पार्चनवस्त्राद्यर्चने, अनुवहयिता परेण स्वस्य क्रियमाणस्य तस्यानुमोदयिता तद्भावे हर्षकारीत्यर्थः । तथेदमाधाकर्मादि सावद्य सपापमित्येव प्रज्ञाप्य तदेव प्रतिषेविता भवति । तथा सामान्यतो नो यथावादी तथाकारी-अन्यथाऽभिधायान्यथा कर्त्ता भवति । चापीति समुच्चये । एतान्येव विपर्यस्तानि केवलिंगमकानि भवन्ति । इत्येतत्प्रतिपादनपर केवलिसूत्र सुगममेवेति ।।"
अत्रेयं परस्य प्रक्रिया-छद्मस्थसंयतः परीक्षाऽवसरेऽप्रमत्त एव पक्षीकर्तव्यः, तत्रैव चक्षुःपक्ष्मनिपातमपि सूत्रोक्तयतनया कुर्वाणे 'किमयं छद्मस्थ उत केवली' इति संशये सति छद्मस्थतासाधनाय लिङ्गापेक्षोपपत्तेः, उक्तस्वरूपरहितस्य तु निद्राविकथादिप्रमादवतश्छद्मस्थत्वेन संशयाभावान्न परीक्षायां प्रवेश इति न तस्य पक्षत्वम् , आह च (सर्व० श० ८)'छउमत्थो पुण केवलिकप्पो अपमत्तसंजओ णेओ । सो विअ संजमजोगे उवउत्तो सुत्तआणाए ॥ त्ति । लिंगानि च तत्र पञ्चमहाव्रतातिक्रमापवादानाभोगविषयसप्तस्थानप्रतिपादितानि द्रव्यप्राणातिपातादिरूपाण्येव ग्राह्याणि, न तु भावप्राणातिपातादिरूपाण्यपि, तेषां छद्मस्थज्ञानाऽगोचरत्वेन लिङ्गत्वाभावाद्, लिङ्ग हि छद्मस्थज्ञानहेतवे प्रयुज्यते, तच्च ज्ञातमेव ज्ञापकं, नाऽज्ञातमपीति । तानि च मोहनीयाऽविनाभावीनि यावदुपशान्तवीतराग भवन्ति, न परतोऽपि, तत ऊर्ध्व मोहनीयसत्ताया अप्यभावाद् । आह च (सर्व० श०७)તરીકે જોકે પ્રાણના અતિપાવન રૂપ ધર્મ કહેવું જોઈએ, તેમ છતાં ધમ-ધમને અભેદ હેવાથી અતિપાતચિત રૂપ ધર્માને નિર્દેશ કર્યો છે. જીવહિંસારૂ૫ લિંગથી “આ છવસ્થ છે એવું જણાય છે. કેમકે ચારિત્રમોહનીયકર્મને ક્ષય થઈ ગયો હોવાથી કેવલી ભગવાન નિરતિચાર સંયમવાળા છે કારને અપ્રતિસેવી હોય છે અને તેથી તેઓ તો કયારેય પણ જીવોના અતિપાતયિતા બનતા નથી. છદસ્થના બીજા વગેરે લિંગ અંગે પણ આ પ્રમાણે જાણવું. બીજા વગેરે લિંગો--(૨) મૃષાવાદી खोय. (७) मनु ४२ना२ ।य. (४) श७६, २५, २स, ३५ मने गधन भागवनार हाय. (૫) બીજાઓ પોતાની પુષ્પ વગેરેથી પૂજા અને વસ્ત્રાદિથી સત્કાર કરતી હોય તો તેનું અનુમાન કરનાર હોય–રાજ થનાર હોય. (૬) “આ સાવદ્ય છે' એવી આધાકર્માદિની પ્રરૂપણું કરી તેનું જ, પ્રતિસેવન કરનાર હોય તથા (૭) યથાવાદી તથાકારી લેતા નથી. અર્થાત્ જુદું બોલીને જુદું કરનારાં હોય છે. “' અને અપિ” શબ્દ સમુચ્ચય અર્થમાં જાણવા. આનાથી વિપરીત લિંગે કેવલીને જણાવનારા હોય છે. તેથી એનું પ્રતિપાદન કરનાર કેવલી સૂત્ર સુગમ છે. ટૂંકમાં તેને અર્થ સાત સ્થાનોએ કેવલીને જાણવા. પ્રાણીઓના અતિપાતચિતા ન હોય, મૃષાવાદી ન હેય...એમ યાવત યથાવાદી तयारी य."
[ છઘસ્થલિંગના પક્ષ અને લિંગ અંગે પૂર્વપક્ષ વિચારણા ] કેવલી-છદ્મસ્થના સાત લિંગ અંગે પૂર્વપક્ષીની પ્રક્રિયા આવી છે. પૂર્વપક્ષ – સ્થાનાંગમાં કહેલા આ સાત લિંગો પરથી છસ્થત્વની પરીક્ષા કરવાના અવસરે અપ્રમત્ત १. छद्मस्थः पुनः केवलिकल्पोऽप्रमत्तसंयतो ज्ञेयः । सोऽपि च संयमयोगे उपयुक्तः सूत्राज्ञया ॥
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસાઃ છવસ્થ-કેવલિ લિંગ વિચાર
૪૫ 'छउमत्थनाणहेऊ, लिंगाई दवओ ण भावओ । उवसंतवीयरायं जा तावं ताणि जाणाहिं ॥ ति ।
नन्वपूर्वादिषु पञ्चसु गुणस्थानकेषु चतस्रोऽपि भाषा भवन्तीति कर्मग्रन्थे भणितं, तथा च सिद्ध क्षीणमोहरयापि मृषा भाषणं, तच्च छद्मस्थत्वावबोधक लिङ्गमेव, तत्कथमुच्यते छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानि यावदुपशान्तवीतरागमेव भवन्ति ? इति चेद ? मैव', छद्मस्थज्ञानगोचरस्यैव
मृषाभाषणस्य लिङ्गत्वेनाभिमतत्वात् । तच्च द्रव्यतो मृषाभाषण क्षीणमोहस्य न भवति, क्रोधादिजन्यवाद्, यदागमः सव्वं भंते ! मुसावा.यं पच्चक्खामि, से कोहा वा, लोहा वा, भया वा, हासा वा' इत्यादि ॥ क्षीणमोहस्य च क्रोधादयो न भवन्तीति कारणाऽभावाद् द्रव्यतो मृषाभाषणस्याभावः, तथा च भावतो मृषाभाषणस्य सुतरामभावः, तस्य मोहनीयोदयजन्यत्वात् । तथा च क्षीणमोहस्य द्रव्यतो भावतो वा मृषाभाषणं न भवत्येव, संयतानां जीवघातादावनाभोगसहकृतमोहनीयकर्मणो हेतुत्वात् । मोहनीयाभावे चानाभोगो वास्तवमृषाभाषण प्रत्यकारण' सन्नपि संभावनारूढमृषाभाषण प्रति कारण भवत्येव, अनाभोगस्य तथास्वभावस्यानुभवसिद्धत्वात् , तेन છવસ્થસંયતને જ પક્ષ તરીકે લેવો. કેમકે આંખની પાંપણ ખેલ-બંધ કરવાની ક્રિયા પણ સૂત્રોક્તયણ પૂર્વક કરતા તેના વિષયમાં જ “આ છદ્મસ્થ હશે કે કેવલી ?' એ સંશય પડતે હોવાથી છઘસ્થતાની સિદ્ધિ કરવા માટે લિંગની અપેક્ષા હોવી સંગત બને છે. આવા સ્વરૂપ વિનાના, નિદ્રાવિકથાધિરૂપ પ્રમાદવાળા જીવ અંગે તો છાસ્થપણને સંશય જ રહેતો ન હોવાથી લિંગદ્વારા પરીક્ષા કરવાને પ્રશ્ન રહેતો નથી, તેથી એને પક્ષ તરીકે ન લે. કહ્યું છે કે (સર્વજ્ઞ શ. ૮) છદ્મસ્થ તરીકે પણ કેવલી જે અપ્રમત્ત સંયત લે. વળી તે પણ સૂત્રાજ્ઞા મુજબ સંયમયોગમાં ઉપયુક્ત હોય તે જાણવે.” વળી આવા પક્ષમાં, પ્રાણાતિપાત વગેરે રૂપ પાંચમહાતેના અતિક્રમ, અપવાદ સેવન અને અનાભોગવિષયક જે સાત સ્થાને લિંગ તરીકે કહ્યા છે તે પણ દ્રવ્યપ્રાણાતિપાત વગેરે રૂપ જ જાણવા, નહિ કે ભાવપ્રાણાતિપાત વગેરે રૂપ પણ, કેમકે માત્ર ભાવ પ્રાણાતિપાત વગેરે અનુમાન કરનાર છદ્મસ્થના જ્ઞાનનો વિષય બનતા ન હોવાથી લિંગ બની શક્તા નથી. તે પણ એટલા માટે કે છઘસ્થને અનુમિતિરૂપ જ્ઞાન થાય એ માટે લિંગનો પ્રયોગ થાય છે. અને તે તે સ્વયં જ્ઞાત હોય તે જ સાધ્યનું અનુમિતિરૂપ જ્ઞાન કરાવે છે, સ્વયં અજ્ઞાત રહેલું નહિ. 'ભાવપ્રાણાતિપાત વગેરે છઘસ્થ એવા અનુમાતાને અજ્ઞાત રહેતા હોવાથી તેના માટે લિંગરૂપ પણ બનતા નથી. માટે દ્રવ્યપ્રાણાતિપાત વગેરે જ અહીં લિંગરૂપ જાણવા. અને તે તે મોહનીય કર્મને અવિનાભાવી હાઈ ઉપશાન્તવીતરાગ ગુણઠાણા સુધી હોય છે, તે પછી નહિ, કારણ કે ત્યાં મોહનીયની સત્તાને પણ અભાવ હોય છે. કહ્યું છે કે (સ. શ ૭) છદ્મસ્થના જ્ઞાનના હેતુભૂત લિંગ તરીકે દ્રવ્યથી પ્રાણાતિપાતાદિને જાણવા, ભાવથી નહિ. તે લિગો ઉપશાન્ત વિતરાગ સુધી દેય છે તે જાણે.
શંકા- “અપૂર્વકરણાદિ પાંચ (૮ થી ૧૨) ગુણઠાણુઓમાં ચારે (સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર, વ્યવહાર) ભાષાઓ હોય છે એવું કર્મગ્રન્થમાં કહ્યું છે. તેથી “ક્ષીણમોહ ગુણ१. छद्मस्थज्ञानहेतवो लिङ्गानि द्रव्यतः न भावतः । उपशान्तवीतराग यावत्तावत्तानि जानीहि ॥ २. सर्व भगवन् ! मृषावाद प्रत्याख्यामि, अथ क्रोधाद्वा लोभावा भयाद्वा हास्याद्वा ।
૫૪.
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લેાક-૮૩ क्षीणमोहस्याप्यनाभोगहेतुक' संभावनारूढजीव विराधनावन्मृषाभाषणमपि भवत्येव तच्च छद्मस्थज्ञानागोचरत्वेन छद्मस्थत्वावबोधकं लिङ्ग न भवति, तस्य केवलज्ञानगम्यत्वात्, न च संभावनारूढस्य मृषाभाषणस्य मृषाभाषणत्वव्यपदेशो न भविष्यतीति शङ्कनीय, संभावनारूढ मृषाभाषणमिति भणित्वापि मृषाभाषणव्यपदेशो न भविष्यतीति भणतो वदव्याघातापत्तेः । किञ्च जैनानामलोकेऽपि कल्पित लोकस्याङ्गीकारे कल्पनाया इव संभावनाया अपि प्रामाण्यमेव, अत एव कालशौकरिकस्य कल्पितमहिषव्यापादन' महिषव्यापादनतया भगवता श्रीमहावीरेण भणितमिति प्रवचने प्रसिद्धिः, तस्मात् कर्मबन्धाऽहेतुत्वेऽपि संभावनारूढमृषाभाषणस्य स्नातकचारित्रप्रतिबन्धकत्वेन द्रव्यमृषाभाषणस्येव दोषत्व, चित्रलिखितायां नार्या नारीत्वव्यपदेशस्येव मृषावादव्यपदेशस्य च विषयत्वं प्रतिपत्तव्यमिति न दोष इति; तस्माद् यावदुपशान्तवीतरागमेव छद्मस्थत्वज्ञापकानि लिङ्गानीति स्थितम् ।
૪૨૬
ઠાણે પણ મૃષાભાષણ હેય છે' એ સિદ્ધ થાય છે. એ પણ છદ્મસ્થતાને જશુાવનાર લિંગ રૂપ જ છે. તેથી છદ્મસ્થતાના જ્ઞાપક લિંગા ઉપશાન્ત વીતરાગ સુધી જ હાય છે એવુ શા માટે કહેા છે. ?
[ક્ષીણમેહને માત્ર સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણાદિ હેાય-પૂર્વ પક્ષ]
સમાધાન :- જે મૃષાભાષણ છદ્મસ્થના જ્ઞાનના વિષય બની શકતુ' હાય તે જ અહી' લિ‘ગ તરીકે અભિમત છે. અને તેવુ' વિષય બનતુ' દ્રવ્યમૃષાભાષણ ક્ષીણમાહી જીવને હાતુ' નથી, કારણકે પાક્ષિકસૂત્રનું જે વચન છે કે ‘હે ભગવન્! સ` મૃષાવાદનું પચ્ચક્ખાણુ કરું છું. તે મૃષાવાદ ક્રોધથી, લાભથી, ભયથી કે હાસ્યથી હોય છે...' તેના પરથી જણાય છે કે ‘દ્રવ્યમૃષાભાષણ ક્રોધાદિજન્ય હાય છે.' ક્ષીણુમેાહી જીવને ક્રોધાદિ ન હેાવાના કારણે, કારણના અભાવ હાવાથી કાર્યાંરૂપ દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ પણ હેતુ નથી. અને તેથી ભાવથી મૃષાવાદના અભાવ હોવા તા નિવિવાદ સિદ્ધ થઇ જાય છે, કેમકે તે તા માહનીયના ઉદયજન્ય હેાય છે. તેથી કાઈપણ ક્ષીણમેાહજીવને દ્રવ્યથી કે ભાવથી મૃષાભાષણ હેતુ' જ નથી, કારણકે સયતાથી થતા જીવઘાત મૃષાભાષગુ વગેરેમાં અનાભાગસહકૃત માહનીયક હેતુભૂત છે જે ક્ષીણમેાહજીવાને હેાતું નથી. શ`કા પણ તેા પછી કર્મીગ્રન્થમાં ક્ષીણમેાહીને પણ ચારે ય ભાષા કહી છે તેનું શુ?
[ સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ પણ મૃષાવાદ છે, દાષરૂપ છે-પૂ] સમાધાન :- મેાહનીયકની ગેરહાજરીમાં અનાભાગ વાસ્તવિક કૃષાભાષણનુ કારણ બનતા ન હેાવા છતાં સ`ભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ પ્રત્યે કારણ બને જ છે. અર્થાત્ અનાભાગ, માહનીય ન હેાવાના કારણે કયારેય મૃષાભાષણ કરાવતા ન હાવા છતાં એની સંભાવના તા ઊભી જ રાખે છે, કેમકે અનાલેગ તેવા સ્વભાવવાળા હાવા અનુભવસિદ્ધ છે. (જૂહુ' ખેલવાના અભિપ્રાય ન હેાય તા પણ અનાભેાગથી જૂહુ એલાઈ જાય છે એ વાત સજનસિદ્ધ છે.) તેથી ક્ષીણમેાહજીને પણ્ અનાભાગહેતુક એવું સંભાવનારૂઢ જીવિવરાધનાની જેમ સભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ પણ હોય જ છે. કમ ગ્રન્થમાં આવા મૃષાભાષણને આશ્રીને જ ચારેય ભાષા હાવી કહી છે. વળી આ મૃષાભાષણ કેવલ
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : છઘ-કેવલિ લિંગ વિચાર
૪ર૭ तानि च प्रत्यक्षगम्यानि मिथ्याकारादिलिङ्गगम्यानि वा, 'अयं साधुः साक्षात् संभावनया वा प्राणातिपातादिप्रतिषेवितैव, मिथ्याकारान्यथानुपपत्तेः, अस्मदादिवद्' इत्येवंलिङ्गगम्येनापि प्राणातिपातादिना लिोन 'छद्भस्थोऽयं संयतः' इत्येवं निश्चयसंभवात् । स च मिथ्याकारः कादाचित्के एव जीवघातादौ भवति, पुनरकरणाभिप्रायेण तस्य फलवत्त्वात् , सार्वदिकस्य तु तस्य संभवे सर्वविरतिपरिणामस्यैवानुपपत्तिः, 'प्रतिसमयमनवरत जीवघातो भवत्येव' इत्यभिप्रायस्य तत्प्रतिबन्धकत्वादिति । अत्र च छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानां सप्तानामपि मोहनीयकर्मजन्यत्वेन परस्परानुविद्धानां स्वरूपयोग्यतया निश्चयतः सर्वकालीनत्वेऽपि फलोपहितयोग्यतया व्यवहारेणानवरत नियमाभावोऽप्याद्येषु पञ्चस्वेव, चरमयोस्तु द्वयोलिङ्गयोः सामान्यतः सर्वकालीनत्वेन सूक्ष्मदृशां पुरःस्फुर्तिकत्वात् ताभ्यां छद्मस्थत्वनिर्णयो विवक्षितपरीक्षाकाले सुलभ एव । तथाहिજ્ઞાનગણ્ય હોઈ છદ્મસ્થના જ્ઞાનનો વિષય બનતું નથી, તેથી તે છદ્મસ્થતાને જણાવનાર લિ ગ બની શકતું નથી. માટે “ક્ષીણમે હજીવમાં આ લિંગો હોતા નથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે. “સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણનો મૃષાભાષણ તરીકે વ્યપદેશ થઈ શક નથી” એવી શંકા ન કરવી, કેમકે એને “સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ” તરીકે પોતે જ ઉલ્લેખ કર્યા પછી “મૃષાભાષણ તરીકે વ્યપદેશ (ઉલ્લેખ) થશે નહિ” એવું બોલવામાં વદતાવ્યાઘાત થવાની (બેલતી વખતે જ વવચન હણાઈ જવાની) આપત્તિ આવે છે. વળી એ તે અલકમાં પણ કલિપતક માની એનાથી અધ્યવસાયસ્થાનાદિની પ્રરૂપણ કરી છે. અને તેથી એ કલ્પનાને જેમ પ્રમાણ માની છે તેમ સંભાવના પણ પ્રમાણભૂત છે જ. તેથી જ તે “કાલશકરિકે કપિત પાડાના કરેલા વધને ભગવાન્ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ પાડાના વધ તરીકે કહ્યો હતો એવી પ્રવચનમાં પ્રસિદ્ધિ છે. તેથી, કર્મબંધનો હેતુ ન બનતું હોવા છતાં સ્નાતકારિવનું પ્રતિબંધક બનતું હોઈ સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ દ્રવ્યમૃષાભાષણની જેમ દેષરૂપ છે. તેમજ ચિત્રમાં દોરેલી સ્ત્રી જેમ “શ્રી” ઉલ્લેખને વિષય બને છે તેમ તે “મૃષાવાદ ઉલેખને વિષય બને છે એ વાત સ્વીકારવામાં કઈ દોષ નથી. આમ છદ્મસ્થના જ્ઞાનને પણ વિષય બની શકે એવું મૃષાભાષણ તે ઉપશાન્તાહ ગુણઠાણું સુધી જ હેઈ ત્યાં સુધી જ છવાસ્થત્વને જણાવનાર લિંગ હેય છે એ વાત નકકી થઈ
[ છસ્થલિંગોને પૂર્વપક્ષાભિમત કાળ] પક્ષીકૃત સામી વ્યક્તિમાં એ લિગોની હાજરી પ્રત્યક્ષથી કે મિથ્યાકાર (મિચ્છામિ દુક્કડમ્) વગેરે લિંગથી જણાય છે. “આ સાધુ સાક્ષાત્ કે સંભાવનાથી પ્રાણાતિપાતાદિને પ્રતિષવિતા છે જ, કેમકે તેણે દીધેલ મિચ્છામિ દુક્કડમ્ અન્યથા અનુ૫૫ન્ન રહે છે, જેમકે મારું મિચ્છામિ દુક્કડમ” ઈત્યાદિ અનુમાનથી જણાતા પ્રાણાતિપાતાદિ રૂપ લિંગથી “આ સંયત છદ્મસ્થ છે એવું જાણી શકાય જ છે. વળી તે મિથ્યાકાર કદાચિક (કયારેક થતા) જીવઘાતાદિ અંગે જ હોય છે, કેમકે પુનઃ તે છવઘાતાદિ પાપ ના કરવાના અભિપ્રાયથી જ તે સફળ બનતું હોય છે. તેથી જે સાર્વદિક જીવઘાત અંગે
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્લા૦ ૮૩
इच्छाकारादिसाधुसामाचारीपरायणस्य छद्मस्थसंयतस्य गमनागमनस्थितिशयनाशनासनप्रत्युपेक्षणादिक्रियासु चक्षुषा पुनः पुनर्निरीक्षण, निरीक्ष्य च यथासंभवं रजोहरणादिना प्रमाजैन, प्रमृज्य च हस्तपादाद्यवयवानां यथास्थानेऽभ्यसन त्वक्परावर्त्तनं, तथैव वस्त्रपात्राद्युपकरणानामादाननिक्षेपणं, प्रमृजतश्च रजोहरणादिक्रियया मक्षिकापिपीलिकादीनां भयत्रासोत्पादनेने तस्तो नयनं चेत्याद्यनेकप्रकारमनुष्ठानं संभावित भाविजीवघात। दिदोषभयजन्यं कालमधिकृत्यानियतमप्यन्यतर (म) त्किंचिदनवरतं भवत्येव । तत्रापि पिपीलीकादिजन्तूनां भयन्त्रासोत्पादनं सावद्यमिति प्रज्ञाप्य जीवघातवर्जनाभिप्रायवतोऽप्यशक्यपरिहारेण तत्प्रतिषेवण षष्ठलिङ्गात्मकं छद्मस्थत्वाभिव्यञ्जकं सामान्यतः सर्वकालानं सुलभमेव । तत्प्रतिषेवणे च संयतो 'न यथावादी तथाकर्त्ता' इत्यपि मन्तव्यम्, अशक्यपरिहारेणापि प्रत्याख्यातस्य सावद्यस्य प्रतिषेवणादिति । केवलिनोऽपि परीक्षायां विपरीतानि छद्मस्थलिङ्गानि द्रव्यरूपाण्येव ग्राह्याणि तेषामेव छद्मरथज्ञानगोचर - त्वेनानुमितिजनकत्वात् । यथाहि छद्मस्थसंयतोऽनाभोगसहकृत मोहनीयवशेन कदाचित्प्राणानामतिपातयिता भवति, परीक्षोपयोगिघात्यजीवानां संपर्कस्य तद्विषयकानाभोगस्य च कादाचित्क - त्वात्, तथा केवली न भवति, इत्येवं प्राणातिपातादिविपर्ययलिङ्गैर्द्रव्यरूपैः केवलित्वं साध्यमिति । તે હાય તા તા તે જીવઘાતના પુનઃ અકરણના અભિપ્રાય અસંભવિત બનવાથી મિથ્યાકાર જ નિષ્ફળ ખની જાય. વળી સાદિક જીવધાત જો સ`ભવિત હાય તા તા સવિરતિ પરિણામ જ અસંગત ખની જાય. કેમ કે ‘સમયે સમયે નિર'તર જીવઘાત થયા જ કરે છે' આવેા મનમાં જે અભિપ્રાય (અધ્યવસાય) ઊભા થાય છે, તે સાહિ'સા વગેરેની વિરતિના પરિણામના પ્રતિબંધક છે. છદ્મસ્થતાને જણાવનાર આ સાતે ય લિંગેા મેાહનીયક જન્ય હાઈ પરસ્પર અનુવિદ્ધ (સકળાયેલા) હાય છે, સ્વરૂપયેાગ્યતાની અપેક્ષાએ નિશ્ચયતઃ સર્વકાલીન હેાય છે. તેમ છતાં ફાપહિતયેાગ્યતાની અપેક્ષાએ વ્યવહારથી નિર'તર તેઓ હાય જ' એવા નિયમને અભાવ પણ પ્રથમ પાંચ લિ'ગામાં છે. છેલ્લા બે લિ'ગેા સામાન્યથી સર્વાંકાલીન હેાઇ સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી જોનારને સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. અર્થાત્ યાગ્યતારૂપે સાતે ય લિંગા હુ ́મેશા રહ્યા હાય છે, એમાંથી પહેલાં પાંચ લિગા કારૂપે કયારેક પરિણમે છે, કચારેક નહિ, જયારે છેલ્લા એલિંગા કાર્ય તરીકે પણ નિર'તર પરિણમતા હૈાય છે. તેથી તે એ દ્વારા છદ્મસ્થતાના નિણૅય કાઈપણ વિવક્ષિતકાળે સુલભ જ હાય છે. તે આ રીતે–
ઈચ્છાકાર વગેરે સાધુસામાચારીના પરિપાલનમાં તત્પર છદ્મસ્થસ`યત ગમનાગમન— સ્થિતિ-શયન-ભાજન-આસન-પડિલેહણાદિ ક્રિયાઓમાં આંખથી પુનઃ પુનઃ નિરીક્ષણુ કરીને યથાસ`ભવ રજોહરણાદિથી પ્રમાર્જન કરે છે, પ્રમાને હસ્ત વગેરે અવયવાનુ યથાસ્થાન હલન ચલન કરે છે, આ જ ક્રમે વપરાવતન, વસ્ત્રપાત્રાદિઉપકરણાનું ગ્રહણમાચન કરે છે. પ્રમાન કરતા તેની રજોહરણાિિક્રયાથી માખી-કીડી વગેરેને ભય-ત્રાસ ઉત્પન્ન થવા પૂર્વક આમ તેમ ખસેડવાની ક્રિયા કરે છે. સ`ભવિતભાવિજીવઘાતાદિદેષના ભયજન્ય આવા અનેક પ્રકારના તેના અનુષ્ઠાને કાલને આશ્રીને અનિયત હાવા છતાં કાઈ એક તા નિર'તર હાય જ છે, અર્થાત્ તે દરેક હમેશાં હાય એવા નિયમ ન હાવા છતાં
૪૨૮
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : છદ્મસ્થ-કેવલિલિંગ વિચાર
स च केवली द्विविधो ग्राह्यः-सद्भूतकेवली, अन्तर्मुहूर्तभाविकेवलज्ञानाभिमुखः क्षीणमोहश्च । यथाहि बद्धदेवायुदेवगत्यभिमुखत्वेन देवत्वव्यपदेशविषयः प्रवचने प्रतीतः, तथाऽन्तमुहूर्तनोत्पत्स्यमानकेवलज्ञानः क्षीणमोहोपि केवलिव्यपदेशविषयो भवत्येवेति, तथा ‘भाविनि भूतवदुपचारः' इति न्यायात् प्रत्यासन्नभाविपर्यायस्य भूतवद्भणन युतमेव । यथा गर्भस्थोप्यईन् शक्रेण भावाहत्तया स्तुतः। एवं क्षीणमोहमात्रस्य छद्मस्थवीतरागस्यापि कथञ्चित्केवलित्वव्यपदेशो न दोषावहः । किं च केवलित्वगमकानि सप्तापि लिङ्गानि मोहनीयक्षयसमुत्थान्येव, 'केवलो हि क्षीणचारित्रावरणत्वान्निरतिचारसंयमत्वादप्रतिषेवित्वान्न कदाचिदवि प्राणानामतिपातयिता भवति' इति वचनात् , तेन लिङ्गापेक्षया द्वयोरपि साम्यमेव । एवं च सति यदि क्षीणमोहस्य छद्मस्थवीतरागस्य कथंचित्केवलित्वं नाभ्युपगम्यते, तर्हि क्षीणमोहे छद्मस्थवीतरागे सप्तापि लिङ्गानि व्यभिचरन्ति, तत्र हेतुषु विद्यमानेषु साध्यस्य केवलित्वस्याऽसत्त्वात् । नन्वास्तामन्यत् , पर કોઈ એક તે હંમેશા હોય જ છે. અને તેમાં કીડી વગેરે જીવડાંઓને ભય–ત્રાસ પહોંચે છે. તેથી, “જીવડાંઓને ભયત્રાસ પમાડવા એ સાવદ્ય છે એવું પોતે જ પ્રરૂપણ કરીને, જીવઘાત વર્જનાભિપ્રાયવાળા તેનાથી અશકય પરિહારરૂપે તે ભયત્રાસ પહોંચાડવા રૂપ પ્રતિસેવન તે પ્રમાજનાદિમાં થઈ જ જાય છે. તેથી છવસ્થતાને જણાવનાર આ છઠું લિંગ સામાન્યતઃ સર્વકાલીન ન હોવું સુલભ છે. વળી સાવદ્ય તરીકે જણાવીને તેનું જ પ્રતિસેવન કરવામાં “સાધુ યથાવાદી તથા કર્તા નથી” એવું સાતમું લિંગ પણ તેનામાં હંમેશા રહેલું હોય છે એ પણ જાણવું. કારણ કે જેનું પોતે પચ્ચખાણ કર્યું છે તે સાવનું અશક્ય પરિહાર રૂપે તો પ્રતિસેવન કરે જ છે. છદ્મસ્થની જેમ કેવલીની પરીક્ષા માટે પણ છદ્મસ્થના લિંગ કરતાં જે વિપરીત લિંગે કહ્યા છે તે પણ દ્રવ્યરૂપ જ લેવા, કેમ કે તેઓ જ છદ્મસ્થજ્ઞાનના વિષય બનતા હોઈ અનુમિતિજનક બને છે. અનાગ સહકૃત મોહનીય કર્મ વશાત્ છદ્મસ્થસંયત જેમ પ્રાણોનો અતિપાતયિતા ક્યારેક બને છે, કેમ કે જેનાથી છસ્થતાની પરીક્ષા થઈ શકે તેવા ઘાતથી ઘાત્યજીને સંપર્ક અને તેઓનો અનાગ કદાચિક હોય છે. તેમ કેવલી પ્રાણના અતિપાતયિતા કયારે ય પણ બનતા નથી આમ પ્રાણાતિપાતાદિથી વિપરીત અને દ્રવ્યરૂપ એવા લિંગથી કેવલી પણાને નિશ્ચય કરો.
[ક્ષીણમેહને પણ કેવલી ગણવાના છે-પૂર્વપક્ષ] તે કેવલી બે પ્રકારના લેવા. વાસ્તવિક કેવલી જીવો અને અંતમુહૂર્તમાં જેઓ કેવલજ્ઞાન પામવાના છે તેવા કેવલજ્ઞાનાભિમુખ ક્ષીણમેહ છો. દેવાયુ બાંધેલ જીવ દેવગતિને અભિમુખ હોવાથી જેમ “દેવ' તરીકેના ઉલ્લેખનો વિષય બને છે એ વાત પ્રવચનમાં પ્રતીત છે તેમ અંતમુહૂર્તમાં કેવલજ્ઞાન પામનાર ક્ષીણમોહ જીવ પણ કેવલી” તરીકેના ઉલ્લેખને વિષય બને જ છે. એમ, ભવિષ્યકાલીન વસ્તુમાં તે ભૂતકાલીન હોય તે ઉપચાર કરવાનું જણાવનાર “મવિનિ મૂવદુપરા એ ન્યાયથી નજીકમાં થનાર કેવલીપણું વગેરે રૂ૫ ભાવી પર્યાય ભૂતકાલીન (થઈ ગયો) હવા રૂપે કહેવો એ પણ યોગ્ય છે જ. જેમકે ગર્ભમાં રહેલા શ્રીઅરિહંત પરમાત્માને પણ શક્રેન્ડે, તેમના નજીકમાં પ્રકટ થનાર ભાવઅરિહંતપણાને ઉપચાર કરીને ભાવઅરિહંત તરીકે સ્તવ્યા. આ રીતે દરેક
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૮૩ केवलिनः पश्चानुत्तराणि भवन्ति । यदागमः-१केवलिस्स णं पंच अणुत्तरा पन्नत्ता, तं जहा-अणुत्तरे नाणे, अणुत्तरे दंसणे, अणुत्तरे चरित्ते, अणुत्तरे तवे, अणुत्तरे वीरिएत्ति'। एतानि पश्चापि केवलिनि वत्तमानानि कथ केवलित्वगमकलिङ्गतया नोक्तानि ? इति चेद् ? उच्यते-एतेषां पञ्चानामपि छद्मस्थज्ञानाऽगोचरत्वेनानुमितिजनकत्वाभावात् न लिङ्गानि भवितुमर्हन्ति, प्रत्युत केवलज्ञानादिपरिज्ञानार्थमेवोक्तलिङ्गानां प्रज्ञापनेति । एतेन-सप्तापि प्राणातिपातादीनि छद्मस्थानां रागद्वेष. जनितानि, तेषां तयोः सत्त्वात् । केवलिनस्तु रागद्वेषजनितानां तेषां निषेधो, न पुनः सर्वथा निषेधः, चक्षुःपक्ष्मनिपातमात्रजन्याया असंख्येयवायुकायजीवविराधनायाः केवलिनोऽप्यनिवृत्तेःइति निरस्त, अशक्यपरिहारस्यापि केवलिनि निरासात् । किं च परकीयरागद्वेषयोस्तदभावस्य च ક્ષીણમેહ જીવને તે છઘસ્યવીતરાગ હોવા છતાં અમુક અપેક્ષાએ કેવલી તરીકે ઉલ્લેખ કરવો એ દેષાવહ નથી. વળી ઠાણાંગના ઉક્ત સૂત્રની વૃત્તિનું જે વચન છે કે “કેવલી ચારિત્રાવરણ ક્ષીણ થયું હોવાથી નિરતિચાર સંયમવાળા હેવાના કારણે અપ્રતિસેવી હોય છે અને તેથી કયારેય પણ પ્રાણેના અતિપાતયિતા બનતા નથી તે વચન પરથી જણાય છે કે “કેવલી પણાને જણાવનારાં જે “પ્રાણના અતિપાતયિતા ન હોવું' વગેરે લિંગો છે તે સાતે ય લિંગ મૂળમાં ચારિત્રાવરણના (મેહનીયના) ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયા હોય છે. મોહનીયનો ક્ષય તે ક્ષીણમોહી જીવમાં પણ થયો જ હોય છે. એટલે ક્ષીણમોહી જીવમાં પણ સાતેય લિંગો હાજર હોય જ છે. માટે એ સાત લિંગોની વિચારણામાં તે ફીણમહી અને કેવલી એ બને સમાન જ હોય છે. તેથી છઘસ્થવીતરાગ એવા પણ ક્ષીણહી જીવમાં કથંચિત્ (આ સાત લિંગની અપેક્ષાએ) કેવલી પણું જે માનવામાં ન આવે તો તે છઘરથવીતરાગ ક્ષીણમેહ જીવમાં સાતેય લિંગ વ્યભિચારી (અનૈકાતિક) બનવાની આપત્તિ આવે, કેમકે તે જીવમાં “પ્રાણના અતિપાતયિતા ન હોવું” વગેરે રૂપ સાતેય લિંગ (હેતુ) હોવા છતાં સાધ્યભૂત કેવલીપણું હેતું નથી. તેથી ક્ષીણમાહી જીવોમાં પણ કથંચિત્ કેવલી પણું માનવું એ આવશ્યક હોઈ તેઓને પણ આ સાતલિંગના પક્ષ તરીકે સમાવેશ છે.
શંકા – બીજી વાત જવા દ્યો. “કેવલીને પાંચ વસ્તુઓ અનુત્તર હેવી કહી છે. તે આ પ્રમાણે-અનુત્તર જ્ઞાન, અનુત્તર દર્શન, અનુત્તર ચારિત્ર, અનુત્તર તપ અને અનુત્તર વીર્ય.' આવા આગમવચનથી જણાય છે કે કેવલીભગવંતોને આ પાંચ ચીજો અનુત્તર હોય છે. દરેક કેવલી ભગવંતેમાં આ પાંચે ય હોવા છતાં કેવલીપણાના લિંગ તરીકે આ પાંચને કેમ ન કહ્યા?
[કવ્યપ્રાણાતિપાતાભાવાદિ જ કેવલીના લિંગ છે-પૂર્વપક્ષ] સમાધાન -આ પાંચેય ચીજો છદ્મસ્થના જ્ઞાનને વિષય બનતી ન હોવાથી અનુમિતિજનક બનતી નથી. અને તેથી તે લિંગ બની શકતી નથી. તેથી એ પાંચ તે કેવલી. પણને જણાવી શકતી નથી, પણ ઉપરથી એ પાંચને જાણવા માટે જ ઉપરના સાત १. केवलिनः पञ्च अनुत्तराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-अनुत्तरं ज्ञान, अनुत्तरं दर्शन, अनुत्तर चारित्रं, अनुत्तर' - તઃ મનુત્તર' વીવૈમિતિ |
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : છદ્મસ્થ-કેવલિલિંગ વિચાર निरतिशयच्छद्मस्थज्ञानाऽगोचरत्वेन तथाभूतच्छद्मस्थमात्रानुमितिजनकलिङ्गानां विशेषणत्वासंभवात् , संभवे च ' यो रागद्वेषवान् स छद्मस्थः, यस्तु रागद्वेषरहितः स केवली' इति विशेषगज्ञानमात्रेण छद्मस्थकेवलिनोविवेकेन सम्यग् निर्णये जाते प्राणातिपातादीनां तन्निषेध. रूपाणां च विशेष्यपदानां भणनमुन्मत्तालापकल्प संपद्येत. प्रयोजनाभावात् , धर्मोपदेशादिक्रियामात्रस्यापि तथात्वेन सप्तसङ्ख्याभणनस्यायुक्तत्वाच्च । किंचाप्रसिद्धविशेषणदानेन हेतूनां सन्दिग्धस्वरूपासिद्धतापि, तथा राग षवत्त्वछद्मस्थत्वयोस्तद्राहित्यकेवलित्वयाश्चैक्यमेवेति हेतोः લિંગોની જરૂર પડે છે અને તેથી તેઓની જ લિંગ તરીકે પ્રરૂપણ છે. આમ સર્વ કેવલીઓમાં રહેલ અને કેવલીથી ભિન્ન કઈ જીવમાં ન રહેલ એવા પણ અનુત્તરજ્ઞાનાદિ ને તે ઇવસ્થજ્ઞાનના વિષય બનતા ન હોવાથી જે લિંગ તરીકે નથી કહ્યા તેના પરથી પણ જણાય છે કે જે પ્રાણાતિપાતનો અભાવ વગેરેને લિગો તરીકે કહ્યા છે તે છદ્મસ્થજ્ઞાનના વિષયભૂત પ્રાણાતિપાતાભાવ વગેરે લેવા. અને તે તે દ્રવ્યપ્રાણાતિપાતાભાવ વગેરે રૂપ જ છે, કેમ કે ભાવપ્રાણાતિપાત કે તેને અભાવ વગેરે છવાસ્થના જ્ઞાનના વિષય બનતા નથી. તેથી જ નીચેની શંકા દૂર થઈ જાય છે.
[રાગદ્વેષજનિતવાદિ તેનું વિશેષ નથી પૂર્વપક્ષ]. –પ્રાણાતિપાતાદિ સાતેય બાબત છગ્રસ્થાને રાગદ્વેષ જનિત હોય છે, કેમ કે તેમાં તે બંનેની હાજરી હોય છે. કેવલીમાં લિંગ તરીકે પ્રાણાતિપાતાદિનો જે અભાવ (નિષેધ) કહ્યો છે તે સર્વથા અભાવરૂપ નથી, કિન્તુ રાગદ્વેષજનિત પ્રાણાતિપાત વગેરેના અભાવ રૂપ જ છે. કેમ કે આંખની પાંપણ હલાવવા માત્રમાં થતી અસંખ્યવાયુકાય જીવોની વિરાધનાથી કેવલીઓ પણ છૂટી શકતા નથી. સારાંશ, પ્રસ્તુત સૂત્રમાં રાગદ્વેષજનિત પ્રાણાતિપાતાદિના અભાવ વગેરેને કેવલી પણાના લિંગ તરીકે કહ્યા છે– આવી શંકા પણ દૂર થઈ ગયેલી જાણવી, કેમકે કેવલીઓને અશક્ય પરિહાર જ હોતો નથી કે જેથી એ રીતે પણ જીવવિરાધના સંભવે વળી પરકીય રાગદ્વેષ કે તેનો અભાવ અતિશય શૂન્ય છદ્મસ્થના જ્ઞાનનો વિષય બનતા ન હોઈ તેવા છવસ્થમાત્રની અનુમિતિ માટેના લિંગના વિશેષણ બની શકતા નથી. બાકી જે તેઓ એ રીતે વિશેષણ બની શકતા હોય તે અને તેથી અનુમિતિ પૂર્વે તેનું જ્ઞાન થઈ ગયું હોય છે એવું માની લેવાતું હોય (કેમકે તે જ પછી અનુમિતિ થઈ શકે તે તે “જે રાગદ્વેષવાનું હોય તે છદ્મસ્થ” અને “જે રાગદ્વેષ રહિત હોય તે કેવલી' એ રીતે રાગણાત્મક કે તેના અભાવાત્મક વિશેષણના જ્ઞાનમાત્રથી છવસ્થ અને કેવલીને પૃથગ પૃથગ રીતે સમ્યગુનિર્ણય થઈ જતું હોવાથી પછી પ્રાણાતિપાતાદિ કે તેના નિષેધરૂપ વિશેષ્યને જણાવનાર પદે બેલવા (અને એ રીતે સાત લિંગો કહેવા).
એ તે ઉન્મત્ત કરેલા બબડાટ રૂપ જ બની જાય, કેમકે (૧) એ બોલવાનું કઈ પ્રજન રહેતું નથી તેમજ (૨) ધર્મોપદેશ વગેરે રૂપ કેઈપણ કિયા તેવા વિશેષણયુક્ત તે છદ્મસ્થનો કે કેવલીનો પૃથક્ નિશ્ચય કરાવી શકતી હોવાથી એ બધી પણ લિંગ બની શકતી હોવાના કારણે માત્ર સાતલિંગ કહેવા એ અયોગ્ય બની જાય છે. વળી પ્રાણા
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
ધમ પરીક્ષા શ્ર્લોક-૮૩ साध्यघटितत्वेन हेतुस्वरूप हानिः तस्मादविशिष्टानामेव छद्मस्थगम्यप्राणातिपातादिनिषेधरूपाणां के त्विगमकलिंगत्वं प्रतिपत्तव्यम् । यत्तु छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गेषु 'कदाचिद्' इति विशेषणं टीकाकारेण दत्त' तत्सतानामपि लिङ्गानां स्वरूपासिद्धिवारणार्थ, नहि छद्मस्थ साधावनवरत प्राणातिपाता. शीलत्वं संभवतीति । यच्च केवलित्वज्ञापकलिङ्गेषु कदाचि पि' इति विशिष्ट - विशेषणमुपात्तं तच्छद्मस्थसावौ व्यभिचारवारणाय, भवति ह्येतद्विशेषण' विना छद्मस्थसाधौ प्राणातिपाताद्यभावावस्थायां हेतुषु विद्यमानेषु केवलित्वाभावेन व्यभिचार इति ।
अत्र वदन्ति - 'सत्तहिं ठाणेहिं छउमत्थं जाणिज्जा' इत्यत्राप्रमत्तस्य पक्षीकरणे प्राणातिपातकत्वादयः सर्वेऽपि हेतवः स्वरूपासिद्धतामनुभवन्ति, प्राणातिपातादिनिमित्त क्रियाऽभावेन તિપાતાદિમાં તેવુ', અનુમિતિ કરનાર છદ્મસ્થને અપ્રસિદ્ધ વિશેષણ લગાડવાથી તે હેતુ સ‘દિગ્ધસ્વરૂપઅસિદ્ધ બનવાના દોષ પણ ઊભે થશે. અર્થાત્ પક્ષ બનાવેલી સામી વ્યક્તિથી થતા પ્રાણાતિપાત રાગદ્વેષજનિત છે કે નહિ એના છદ્મસ્થને સ ંદેહ જ રહેતા હાવાથી પક્ષમાં હેતુના અભાવ હાવા રૂપ જે સ્વરૂપ અસિદ્ધ દોષ છે તેના સ'દેહ રહ્યા કરવા રૂપ દોષ ઊભા થાય છે. વળી રાગદ્વેષયુક્તતા અને છદ્મસ્થતા એ એ તેમજ રાગદ્વેષશૂન્યતા અને કેવલિત્વ એ એ એક એક વસ્તુરૂપ જ હાવાથી રાગદ્વેષજનિતપ્રાણા તિપાતને હેતુ કહેવા એ છદ્મસ્થતાજનિત પ્રાણાતિપાતને હેતુ કહેવા રૂપ હાઇ હેતુ સાધ્યઘટિત ખની જાય છે. અને તા પછી પ્રાણાતિપાતાદિમાંથી હેતુનુ સ્વરૂપ જ હણાય જશે. માટે કાઈપણ વિશેષણ વિનાના અવિશિષ્ટ અને છદ્મસ્થગમ્ય એવા જ પ્રાણાતિપાતાદિના નિષેધા કેવલિને જણાવનાર લગભૂત છે એ સ્વીકારવુ' જોઇએ.
[રાચિત્ અને ભવાન્નિત્તિ સ્વરૂપસિદ્ધિ અને વ્યભિચારના વારક-પૂ॰ ] વળી, છદ્મસ્થતાના લિંગમાં ‘કદાચિ' એવું જે વિશેષણ ટીકાકારે જોડયુ' છે તે સાતેય લિ’ગાના સ્વરૂપમસિદ્ધિ દોષના વારણ માટે છે, કેમકે છદ્મસ્થ સાધુ નિર'તર પ્રાણાતિપાતાદિ કર્યા કરવાના સ્વભાવવાળા હેાય એવું સ ́ભવતુ' નથી. એમ કેવલીના લિ’ગામાં ‘f' શબ્દ વિશિષ્ટ એવું ‘ગચિવ' રૂપ જે વિશેષણ જોડયુ છે તે છદ્મસ્થ સાધુમાં લિંગ ચાલ્યા જવા રુપ વ્યભિચાર ન આવે એ માટે જાણવુ'. કેમકે એવુ' વિશેષણ જે લગાડયુ' ન હોય તેા જયારે છદ્મસ્થ પ્રાણાતિપાતાદ્રિ કાંઇ કરતા ન હાય ત્યારે તેમાં પ્રાણાતિપાતાભાવાત્મક માત્રવિશેષ્યરૂપ લિ'ગ રડી જવા છતાં કેવલિત્વ રહ્યું ન હાઇ વ્યભિચાર આવે. નિષ્ક :– આમ આટલી વાત ફલિત થાય છે. (૧) પરીક્ષાઅવસરે પ્રમાનાદિમાં પ્રવૃત્ત અપ્રમત્ત સયતને પક્ષ તરીકે લેવા. (૨) લિ`ગ તરીકે દ્રવ્યપ્રાણાતિપાતાદિ લેવા. (૩) છદ્મસ્થતાના લિ'ગા ઉપશાન્ત માહ સુધી હોય છે. (૪) ક્ષીણુમેહને માત્ર સભાવનારૂઢ મૃષાભાષાદિ હાય. (૫) છદ્મસ્થતાના પહેલાં પાંચ લિ'ગા કાઢાચિક હોય છે અને છેલ્લા બે સાદિક. (૬) ક્ષીણમેાહને પણ પ્રસ્તુત અધિકારમાં કેવલી તરીકે ગણવાના છે. (૭) રાગદ્વેષાદિવિશેષણ શૂન્ય અવિશિષ્ટ પ્રાણા તિપાતાદિ જ અહી. લિંગ તરીકે છે. (૮) ચિત્ અને ચિત્ત એ એ વિશેષણા અનુક્રમે સ્વરૂપઅસિદ્ધિ અને વ્યભિચાર દોષના વારણ માટે છે.
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલ-છદ્મસ્થલિંગ વિચાર तस्य प्राणातिपातकत्वाद्यभावात् । यथाहि कर्मग्रन्थाद्यभिप्रायेण निद्रोदयस्याप्रमत्तादिगुणस्थानेषु सत्वेऽपि न तेन प्रमत्तत्व, द्रव्यतो निद्राविषयादिवत्त्वस्य प्रमत्तत्वाऽप्रयोजकत्वात् , तथा द्रव्यतो जीवविराधनायामप्यप्रमत्ताः प्राणातिपातका न प्रोच्यन्त इति । न चौपचारिकरपारमार्थिकद्रव्यतः प्राणातिपातकत्वादिभिस्त्वत्कल्पितैरपि पारमार्थिक छद्मस्थत्वं साधयितुं शक्यते, द्रव्यतो विरतिमहाव्रतवत्त्वादिभिः परिव्राजकेष्वभव्यनिवादिषु च पारमार्थिकविरतत्वचारित्रि. त्वादिसाधनप्रसक्तेः । किञ्च-औपचारिक प्राणातिपातकत्वं 'यावज्जीवः सयोगस्तावदारभते' इत्याद्यागमवचनादेव प्रसिद्धव्यभिचारम् । इति सद्भूतप्राणातिपातकत्वादिभिश्छद्मस्थत्वस्य साधनात् प्रमत्त एवात्र पक्षीकार्यः, तेन न स्वरूपासिद्धिः, तत्र पारमार्थिकानां हेतूनां सत्त्वादिति । किञ्च 'व्यापादनशीलो भवति' इत्यत्र 'फलनिरपेक्षा वृत्तिः शीलम्' इति शीलार्थ
અપ્રમત્તને પક્ષ તરીકે લેવામાં દો-ઉત્તરપક્ષ) ઉત્તરપક્ષ:- “હું ટાળેëિ છ૩મ કાળજ્ઞા’ ઈત્યાદિમાં પક્ષ તરીકે અપ્રમત્ત સંયતને લેવામાં બધા હેતુએ સ્વરૂપ અસિદ્ધ બની જવાની આપત્તિ આવશે. કેમકે અપ્રમત્તમાં પ્રાણાતિપાતાદિના નિમિત્તકારણભૂત ક્રિયાઓ ન હોવાથી પ્રાણાતિપાતકવ વગેરે રૂપ હેતુ હોતા નથી. જેમ કર્મગ્રન્થ વગેરેના અભિપ્રાય મુજબ અપ્રમત્ત વગેરે ગુણઠાણાઓમાં નિદ્રાનો ઉદય હોવા છતાં તે નિદ્રોદયના કારણે તેમાં પ્રમત્તતા આવતી નથી કે કહેવાતી નથી, કેમકે દ્રવ્યથી નિદ્રાવિષયાદિની હાજરી એ પ્રમત્તતાની પ્રયોજક નથી તેમ દ્રવ્યથી જીવવિરાધના થવા છતાં તે વિરાધના પ્રમત્તતાની અપ્રાજક હેઈ અપ્રમત્તસંતો પ્રાણાતિપાતક (હિંસક) કહેવાતા નથી. (પ્રમત્તનો જ હિંસક તરીકે ઉલ્લેખ થાય છે એ આગળ બતાવી ગયા છીએ) [આ આપત્તિનું વારણ કરવા જો તમે એમ કહે કે પારમાર્થિક પ્રાણાતિપાતકાદિ અપ્રમત્તમાં ન હોવા છતાં, તેઓની પ્રવૃત્તિનિમિત્તે જે દ્રવ્યહિંસાદિ થાય છે તેના હિંસકવન તેઓમાં ઉપચાર તો કરી શકાય છે. અને તેથી તેવા અપારમાર્થિક ઔપચારિક દ્રવ્યતઃ હિસકત્વાદિને લિંગ તરીકે લઈને અવસ્થાની સિદ્ધિ અમે કરીએ છીએ–તે અમારો જવાબ એ છે કે તમે કપેલા] આવા અપારમાર્થિક લિંગથી પણ પારમાર્થિક છદ્મસ્થતા સિદ્ધ કરી શકાતી નથી. કાળાશના કારણે ધૂમાડા તરીકે ઉપચરિત થયેલ વાદળું કંઈ પારમાર્થિક અગ્નિની સિદ્ધિ કરી શકતું નથી. વળી એ રીતે તે દ્રવ્યવિરતિમાં ભાવવિરતિને અને દ્રવ્યથી મહાવ્રતયુક્તત્વમાં ભાવગ્રારિત્રને અનુક્રમે ઉપચાર કરી તે બે ઔપચારિક લિંગાથી પરિવ્રાજકોમાં અને અભવ્ય-નિવાદિમાં અનુક્રમે પારમાર્થિક વિરતત્વની અને પારમાર્થિક ચારિત્રની સિદ્ધિ કરવાની આપત્તિ આવે.
(પારમાર્થિક હિંસાદિને સ્વભાવ છદ્મસ્થલિંગ તરીકે વિવક્ષિત-ઉ.)
વળી જે ઉક્તસૂત્રમાં આવા ઔપચારિક પ્રાણાતિપાતકવાદિને જ લિંગ તરીકે ઉલ્લેખ હોય તે તે “જ્યાં સુધી જીવ સાગી હોય છે ત્યાં સુધી આરંભ હોય છે? ઈત્યાદિ આગમવચન અનુસારે તેમાં વ્યભિચાર દોષ હોવ પણ પ્રસિદ્ધ થઈ જાય, કેમકે એ આરંભના કારણે સગી કેવલીમાં પણ ઔપચારિક પ્રાણાતિપાતકત્વ રૂપ લિંગ
૫૫
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ પરીક્ષા èા. ૮૩
૪૩૪
વાત, तस्याश्च स्वभावनिबन्धनत्वात्प्राणातिपातादिस्वभावहेतु सिद्धयर्थं प्रमत्त एव पक्षीकर्त्तव्य इति । न च प्रमत्तत्वादेव तत्र छद्मस्यत्वरूपसाध्यस्यापि प्रतीतत्वात्साध्यत्वाभावः ; 'अप्रतीतमनिराकृतमभीप्सितं साध्यं ' ( प्रमाणन० त० ३।१४ ) इति वचनादिति वाच्यं, व्यामूढमनसां तद्व्यामोहनिवृत्त्यर्थं छद्मस्थत्वस्य साध्यमानत्वोपपत्तेः ।
.
प्रसिद्धानां प्रमाणानां लक्षणोक्तौ प्रयोजनम् । तद्द्व्यामोहनिवृत्तिः स्याद्यामूढमनसामिह । इति न्यायावतार ( ४ ) वचनात् । यथाहि - सास्नादिमत्त्वाद् गवि गोत्वे सिद्धेऽपि व्यामूढस्य तत्प्रतिपत्त्यर्थं प्रयोगः क्रियते यथा 'इयं गौः सास्नादिमत्त्वात् यत्र गोत्वाभावस्तत्र सास्ना - arrat था महिषे,' इत्यादि, एवमत्रापि पुरुषविशेषे प्रमत्तत्वाच्छद्मस्थत्वे सिद्धेऽपि व्यामूढस्य ज्ञापनार्थमनुमाने कर्त्तव्ये छद्मस्थत्वस्य साध्यत्वं घटत एवेति । एतेन - निद्राविक यादिप्रमादवतश्छद्मस्थत्वेन संशयानुपपत्तेर्न तत्परिज्ञानाय लिङ्गापेक्षा — इत्यपि निरस्त, उक्तयुक्त्या व्यामोहनिरासार्थं तदुपपत्तेः, विप्रतिपत्त्यादिना केवलिछद्मस्थविशेषज्ञस्यापि संशये सति तत्साधनोपपत्तेश्च । न च सूत्रे प्राणातिपातकत्वादीनां सामान्येन छद्मस्थलिङ्गत्वेन प्रोक्तत्वात् प्रमत्तछद्मस्थरूपविशेषे व्याख्यायमाने सूत्राशातनेति वाच्यं, सूत्रस्य सूत्रान्तरसंमत्या व्याख्यानकरणे आशातनायाः परित्यागात् ।
રહ્યુ. છે અને છદ્મસ્થત્વરૂપ સાધ્યું રહ્યું નથી. આવા બધા દોષો ન આવે એ માટે અહી’ પારમાર્થિક પ્રાણાતિપાતકત્વાદિને જ લિંગ તરીકે લઈ છદ્મસ્થત્વની સિદ્ધિ કરવાની છે, એ સ્વીકારવુ જોઇએ. અને તેથી પ્રમત્તને જ પક્ષતરીકે લેવા જોઇએ કે જેથી સ્વરૂપઅસિદ્ધિ દોષ ન આવે, કેમકે પ્રમત્તમાં પારમાર્થિક પ્રાણાતિપાતકત્વાદિ રૂપ લિ’ગા રહ્યા છે. વળી વૃત્તિમાં થાપાનશી, મતિ' એવુ' જે કહ્યું છે તેમાં ‘શીલ’ શબ્દના ‘ફળને નિરપેક્ષપણે જે સ્વાભાવિક વન્તન થાય તે શીલ' એવા અર્થ હાવાથી અને તેવું વન સ્વભાવનિમિત્તક હાવાથી કૂલિત એ થાય છે કે ઉક્તસૂત્રમાં પ્રાણાતિપાતાદિના સ્વભાવ એ હેતુ છે.
(પક્ષ તરીકે પ્રમત્તજીવ લેવા-ઉત્તરપક્ષ)
વળી એ હેતુ સ્વરૂપઅસિદ્ધ ન થાય એ માટે તા પ્રમત્તને જ પક્ષ મનાવવો પડે છે, કારણ કે પ્રમાદના કારણે એ જ તેવા સ્વભાવવાળા હાય છે.—પશુ પ્રમત્તરૂપ પક્ષમાં તે પ્રમત્તતાથી જ છદ્મસ્થતા રૂપ સાધ્ય પણ પ્રતીત બની જતુ હાઈ તેમાં સાધ્યત્વ જ રહેશે નહિ, કેમકે જે અપ્રતીત(અજ્ઞાત) અનિરાકૃત (અબાધિત) અને અભીપ્સિત (સિદ્ધ કરવાને ઇચ્છિત) હેાય તે સાધ્ય' એવુ' પ્રમાણનયતત્ત્વાલેાકાલ’કાર (૩–૧૪) માં કહ્યું છે.—એવી શંકા ન કરવી, કેમકે પ્રમત્તમાં પણ છદ્મસ્થતા અંગેના વ્યામાહવાળા જીવાના તે નામેાહ દૂર ક૨વા માટે, છદ્મસ્થતાને સાધ્ય બનાવવું' એ પણુ, ન્યાયાવતારના આ વચન મુજબ ચેાગ્ય છે.— ‘પ્રમાણુ અંગેના વ્યામાવાળા જીવાતા તે વ્યામેાહ દૂર કરવા એ પ્રસિદ્ધ એવા પણ પ્રમાણેાનું લક્ષણુ કહેવાનુ` પ્રયાજન છે.' સાસ્તાવગેરેના કારણે ગાયમાં ગેાત્વ સિદ્ધ હેાવા છતાં વ્યામૂઢ જીવને તેની પ્રતીતિ કરાવવા માટે જેમ પ્રયાગ કરાય છે કે આ ગાય (ગેાવયુક્ત) છે. કારણ કે સાસ્નાદિયુક્ત છે. જ્યાં ગેાત્વ નથી
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિ સા : કેવલિ-મસ્થલિ ગવિચાર
૪ઉપ
किञ्च भवतोऽप्यप्रमत्तरूपछद्मस्थविशेषमुपादायैव व्याख्यानकरणान्नैतद्विषये पर्यनुयोग एव युज्यते,
यत्रोभयोः समो दोषः परिहारोऽपि वा समः । नैकः पर्यनुयोक्तव्यस्ताद्यगर्थ विचारणे ॥ इति वचनात् । ननु प्रमत्तस्य पक्षत्वेऽप्रमत्तसंयते कथं छद्मस्थत्वं स्यात् ? लिंगाभावादिति चेत् ? न, लिङ्गिनि लिङ्गावइयं भावनियमाभावाद्, धूमं विनापि तप्तायोगोल के वनिदर्शनात् । ननु यद्येवं प्रमत्तस्य पक्षत्वं भावतः प्राणातिपातकत्वादीनां च लिंगत्वं तदा छद्मस्थत्वगमकलिङ्गेषु 'कदाचिद्' इति હતું ત્યાં સાસ્નાદિ પણ નથી હેાતા, જેમકે પાડામાં...વગેરે.' એમ પ્રસ્તુતમાં પણ વિક્ષિત પુરુષમાં પ્રમત્તત્ત્વના કારણે છદ્મસ્થત્વ સિદ્ધ હાવા છતાં બ્યામૂઢ જીવને જણાવવા માટે અનુમાન કરવાનું હાય તા ‘આ છદ્મસ્થ (છદ્મસ્થતાયુક્ત) છે, કારણ કે પ્રમત્ત છે' ઇત્યાદિરૂપ પ્રયાગમાં છદ્મસ્થતા સાધ્ય બનવી પણ ઘટે જ છે. તેથી જ આવી જે શકા છે કે—નિદ્રાવિકથાદ્દિપ્રમાદ યુક્ત જીવ અગે છદ્મસ્થતાના સ ́શય પડવા જ અસંગત હાઈ તેના પરિજ્ઞાનમાટે લિ`ગની અપેક્ષા જ રહે નહિ—તે પણ નિરાકૃત જાણવી, કેમકે ઉક્ત યુક્તિ મુજબ વ્યામાહ દૂર કરવા લિગની અપેક્ષા હાવી એ ઘટી જાય છે. તેમ જ કેવલી અને છદ્મસ્થ વચ્ચેના ભેદના જાણકારને પણ વિપ્રતિપ્રત્તિ (વિપરીત જાણકારી) વગેરેના કારણે સંશય પડયે છતે આવા લિંગથી સિદ્ધિ કરવી સ'ગત પશુ છે જ. આવી શંકા પણ ન કરવી કે—પણ આ રીતે ભાવપ્રાણાતિપાતકાદિરૂપ પારમાર્થિક લિંગ લેવામાં અપ્રમત્તાદિજીવામાં છદ્મસ્થતાની સિદ્ધિ કરી શકાશે નહિ. અને તેથી અહી સામાન્યરીતે જે ફ઼ાઈ છદ્મસ્થ હાય તે બધા છદ્મસ્થસામાન્યના ક્ષિ*ગની વાત નથી, કિન્તુ જેઓ પ્રમત્ત હેાય તેવા જ છદ્મસ્થવિશેષના લિંગની વાત છે' એવુ' જો કહેશે તે સૂત્રની આશાતનાનુ' પાપ લાગશે, કેમકે સૂત્રમાં પ્રાણાતિપાત કત્વ વગેરેને છદ્મસ્થસામાન્યના લિંગ તરીકે કહ્યા છે.—આવી શંકા એટલા માટે ન કરવી કે ખીજા સૂત્રની સ'મતિ (સમન્વય) સધાય એ રીતે સૂત્રની વ્યાખ્યા કરવામાં આશાતના ઊભી રહેતી નથી.
વળી તમે પણ અપ્રમત્તરૂપ છદ્મસ્થવિશેષને જ પક્ષ તરીકે લઈ વ્યાખ્યાન કર્યું: છે, છદ્મસ્થસામાન્યને પક્ષ તરીકે લઇને નહિ. તેથી જે બાબતમાં વાઢી અને પ્રતિવાદી બન્નેને સમાન દોષ ઉભા થતા હેાય કે તેનુ' સમાન રીતે વારણુ થતુ. હાય તે બાબતની વિચારણામાં બેમાંથી એકેયને પૂછવાપણુ` રહેતું નથી” એ વચન મુજબ આ અંગે કાઈપણ જાતના પન્નુયાગ યાગ્ય નથી.
શકા -આ રીતે પ્રમત્તને પક્ષ બનાવવાની તમારી પકડને તમે વળગી રહેશે તા અપ્રમત્તમાં છદ્મસ્થતા શી રીતે માની શકાશે ? કેમ કે એનામાં ભાવપ્રાણાતિપાતતકત્વાદિરૂપ લિંગ હેાતું નથી. સમાધાન :-તપેલા લાખ'ના ગાળામાં ધૂમાડા વિના પણ અગ્નિરૂપ લિંગી રહેતા હેાવાથી જણાય છે કે લિંગી હોય ત્યાં લિંગ અવશ્ય હાય જ એવા નિયમ નથી. તેથી અપ્રમત્તાદિમાં ભાવપ્રાણાતિપાતકત્વાદ્વિરૂપ લિંગ ન હોવા છતાં છદ્મસ્થવરૂપ લિંગી હાવામાં કોઈ વાંધા નથી.
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરાશા ગ્લૅ. ૮૩ विशेषणे यत् टीकाकारेण दत्तं तदनुपपन्नं स्यात् , अप्रमत्तसंयतपक्षे द्रव्यप्राणातिपातादीनां लिङ्गत्वे हि तेषां सार्वदिकत्वाभावेन स्वरूपासिद्धिवारणार्थं तदुपपन्नं स्यात् , प्रमत्तसंयतपक्षे भावप्राणातिपातस्य सार्वदिकत्वेन तद्विशेषणस्यानुपपत्तिरेवेति । मैव', अविशेषेणोक्तस्य प्राणातिपातकत्वादेः स्वरूपाऽसिद्धत्वाभावेन 'कदाचिद्' इत्यस्योभयमतेऽपि स्वरूपविशेषणत्वात् , कालिकसंबधेन व्याप्तेरभिप्रेतत्वेऽपि 'कदाचित्' इत्यस्य कालान्तरोपसङ्ग्रहेऽनुपयोगाद्, 'यदा प्राणातिपातकत्वादिकं तदा छद्मस्थत्वं' इति नियमसिद्धौ ‘कदाचिद्' इत्यनेन किमुपकर्तव्यमेतादृशनियमस्फोरणं विनेति ।
શકે - જે આ રીતે પ્રમત્ત જ પક્ષ હોય અને ભાવપ્રાણાતિપાતકવાદિ જ લિંગ હોય તે છવસ્થતાને જણાવનાર લિંગમાં “#તિ એવું ટીકાકારે જે વિશેબેણ ડયું છે તે અસંગત બની જશે, કેમ કે અપ્રમત્તસંવતરૂપ પક્ષમાં દ્રવ્યથી પ્રાણતિપાતકવાદિને લિંગ બનાવવાથી જ, તેઓથી દ્રવ્યહિંસાદિ જ્યારે ન થતા હોય ત્યારે તેમાં હેતુ સ્વરૂપ અસિદ્ધ થવાને જે દેષ ઊભો થાય છે તેનું વારણ કરવા એ પદ લગાડવું સંગત બને છે. પણ પ્રમત્તને પક્ષ તરીકે લઈને ભાવપ્રાણાતિપાત કરવા વગેરેને લિંગ બનાવવામાં તે એ અસંગત જ રહે છે, કેમ કે એ લિંગ પ્રમત્તમાં હંમેશાં રહેનારું હોવાથી એ વિશેષણ વિના પણ સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દોષ આવવાને પ્રશ્ન જ હેતે નથી.
[ ‘ક્રાઈવ” વગેરે સ્વરૂપવિશેષણ દેશવારક નહિ]. સમાધાન -તમારી શંકા બરાબર નથી, કેમકે “સાર્વદિક ત્વ” કે “કાદાચિકત્વ રૂપ વિશેષ (ભેદ) વિના સામાન્યથી જ પ્રસ્તુતમાં લિંગ તરીકે કહેવાયેલા હિંસકત્વાદિ સ્વરૂપ અસિદ્ધ નથી. તમારા મત મુજબના અપ્રમત્તસંયતરૂપ પક્ષમાં દ્રવ્યહિંસકવરૂપ લિંગ સાવ અસિદ્ધ છે એવું નથી (પછી ભલેને સાર્વદિક દ્રવ્યહિંસકત્વ તેમાં અસિદ્ધ હોય) કે અમારા મત મુજબના પ્રમત્તસંયતરૂપ પક્ષમાં ભાવહિંસકવરૂ૫ લિંગ અસિદ્ધ નથી. ધુમાડે પર્વતમાં હમેશા ન રહે તે હેવા માત્રથી કાંઈ સ્વરૂપ અસિદ્ધ બની જાતે નથી કે જેથી એને “કદાચિધૂમવસ્વાત્ ' ઇત્યાદિરૂપે “કદાચિત ' વિશેષણની સ્વરૂપ અસિ. દ્ધિના વારક તરીકે અપેક્ષા રાખવી પડે. (એ તે જ્યારે રહ્યો હોય ત્યારે વહ્નિ હોવાનું અનુમાન કરાવી આપે.) તેથી “જિ” એવું વિશેષણ તમારા કે અમારા બંનેના મતે સ્વરૂપઅસિદ્ધિદષવારક નથી, કિન્તુ માત્ર સ્વરૂપવિશેષણ જ છે. (અર્થાત્ ઉક્ત દોષના વારણ માટે એ નથી વપરાયું, પણ હેતુનું સ્વરૂપ માત્ર દેખાડવા વપરાયું છે.)
શંકા -ઉક્ત સૂત્રમાં, જેમાં વ્યહિંસકત્વ હોય તેમાં છઘસ્થતા હોય એવી દેશિક વ્યાપ્તિ અભિપ્રેત નથી, જિતુ “જ્યારે દ્રવ્યહિંસકત્વ હોય ત્યારે છઘસ્થતા હોય એવી કાલિક સંબંધથી વ્યાપ્તિ અભિપ્રેત છે. એટલે “વિ” એવું વિશેષણ ન લગાડયું હોય તે સ્વરૂપઅસિદ્ધિ દોષ ઊભો જ રહે છે. માટે એ વિશેષણ તે દેષના વારક તરીકે જ વપરાયું છે.
સમાધાન :- આવી શંકા પણ ગ્ય નથી, કેમકે કાલિકસંબંધથી વ્યાપ્તિ
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેલીમાં 4હિંસા ઃ
કેવલિ-છદ્મસ્થલિ’ગવિચાર
k
केचित्त - 'केवल कदाचिदप प्राणानामतिपातयिता न भवति' इति यत्वेवलिनो लिङ्गमुक्त तत्सर्वाऽप्रमत्तानामपि समान, इति तद्व्यावृत्त्यर्थ छद्मस्थलिङ्गेषु 'काचिद्' इति विशेषणमुक्तम् । इत्थं चाप्रमत्तानां प्रमत्तगुणस्थानवर्त्तित्वे प्रमत्तत्वात् 'कदाचिद्भावतोऽपि प्राणातिपातकत्वं' संभवति, न तु केवलिनः, तस्य देशोनपूर्व कोटीकालमध्यप्रमत्तत्वस्यैव भावादिति विशेष
बुद्धो भवति । न चाप्रमत्ता अपि सर्वदा प्राणानतिपातका एव भवन्ति, प्रमत्तत्वेन प्राणापातकत्वे त्वमत्ता एव नोच्यन्ते इत्यतिप्रसकमेवैतल्लक्षणमिति वाच्यं, अप्रमत्तस्य प्रमत्तगुणस्थानवर्त्तिनो जीववाते 'अहो ! अप्रमत्तोऽपि जीवघात' करोति' इति व्यपदेशसंभवात्, અભિપ્રેત હેાય તેા પણ ‘ચિત્' વિશેષણ અનુપયેાગી જ રહે છે. આશય એ છે કે વ્યાપ્તિ વૈશિક હાય કે કાલિક, પક્ષમાં હમેશા હેતુ હાવા જ જોઈએ એવા નિયમ નથી. જે કાલમાં હેતુ રહ્યો હેાય તે કાલમાં સાધ્યું રહ્યું હાવાની એ સિદ્ધિ કરી આપે છે. હેતુને ‘ચિત્’એવુ' વિશેષણુ લગાડવા છતાં પણુએ, જે કાળમાં પ્રાણાતિપાતકત્વ વગેરે નથી રહ્યું તે કાળમાં છદ્મસ્થવ હોવાની સિદ્ધિ તા કરી આપતા નથી જ. અમે જે કાળમાં પ્રાણાતિપાતકત્વ વગેરે રહ્યા છે તે કાળમાં તે તેવા વિશેષણ વિનાના હેતુ પણ તેની સિદ્ધિ કરી આપે છે. તેથી એ માત્ર સ્વરૂપવિશેષણ હાવુ' જ ચેગ્ય છે. ‘જયારે પ્રાણાતિપાતકવાદિ હાય ત્યારે છદ્મસ્થત હાય' એવા કાલિકસ બધથી વ્યાપ્તિરૂપ નિયમની સિદ્ધિ થયે છતે ‘કદાચિ’ એવા વિશેષણે તેવા નિયમ જ સિદ્ધ કરવા સિવાય બીજો કયા ઉપકાર કરવાના હેાય છે ?
[દ્દાચિત્ વગેરે વિશે અંગે અન્યના અભિપ્રાય ]
વળી કેટલાકાનુ કહેવું એવું છે કે-કેવલી કથારેય પણ હિ.સક હાતા નથી' એવુ* કેવલીનું જે લિંગ કર્યું છે તે બધા અપ્રમત્તોમાં પણ સમાન રીતે હેાય છે, કેમ કે અપ્રમત્ત પણ હિ...સક હાતા નથી. તેથી તેએમાં કેવલીપણાનેા નિ ય ન થઈ જાય એ માટે છદ્મસ્થના લિ‘ગામાં ‘વાન્નિત્’ એવુ' વિશેષણ જોડયુ છે. અને તેથી એ લિગે અપ્રમત્તમાં જવાથી છદ્મસ્થતાના નિર્ણય થાય છે, કેમ કે અપ્રમત્તો અપ્રમત્તઅવસ્થામાં હિસક બનતા ન હેાવા છતાં જ્યારે પ્રમત્તઅવસ્થામાં આવે છે ત્યારે તેઓમાં પ્રમાદના કારણે છદ્મસ્થનું ‘કયારેક ભાવથી હિંસકત્વ' રૂપ લિંગ સભવે છે. કેવલીમાં તેવુ' સ’ભ વતુ નથી, કેમ કે તે તેા દેશેાનપૂર્વકોડ સુધીના કાલમાં પણ હંમેશા અપ્રમત્ત જ રહે છે. આમ ‘કદાચિ' એવુ' વિશેષણ કેવલી અને અન્ય અપ્રમત્તોમાં રહેલ આ વિશેષતાને જણાવવા માટે છે. શ`કા :-કેવલી જેમ કેવલીઅવસ્થામાં હમેશાં અહિંસક જ હાય છે તેમ અપ્રમત્ત પણ પેાતાની અપ્રમત્તઅવસ્થામાં હંમેશાં અહિંસક જ હાય છે, વળી પ્રમત્તતાના કારણે જ્યારે હિંસક ખને છે ત્યારે તે અપ્રમત્ત જ કહેવાત્તા નથી, માટે તે એમાં તમે કહેલી એવી કેાઈ વિશેષતા જ ન હેાવાથી ‘કદાચિ' એવુ` વિશેષણ પણ અપ્રમત્તમાં કેવલિત્વના કહેલા લિ ંગની થતી અતિવ્યાપ્તિને અટકાવી શકતુ નથી. સમાધાન : આવી શંકા ન કરવી, કેમ કે અપ્રમત્તથી પ્રમત્ત ગુણઠાણે જઈને પણ છવધાત થએ છતે ‘અહા! અપ્રમત્ત પણ જીવદ્યાત કરે છે’. એવા ઉલ્લેખ સભવે જ છે,
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
ધમ પરીક્ષા શ્લો. ૮૩
चतुर्दशपूर्व्यादीनां चतुर्गतिकत्वादिवचनवदेतदुपपत्तेः । यथा हि " भगवानपि भुवनगुरुरुन्मार्गदेशनात्सागरोपमकोटाको भ्रान्तः” इति योगशास्त्रवृत्तिवचनं, लोकेऽपि च घृतघटे घृताभावेऽपि 'घृतघटः ' इति व्यपदेशो भाविनि भूतवदुपचारेण दृश्यते, तथैवाप्रमत्ता दिगुणस्थानवर्त्तिनोऽपि प्रमादव भावतः प्राणातिपातकत्वादिव्यपदेशो भवति, न तु केवलिनः, तस्य कदाचिदपि प्रमादवत्त्वाभा वादिति नातिव्याप्यादिदोष इत्याहुः ।
तेषां यद्ययमाशयः - अप्रमत्तसंयतेषु केवलित्वगमकप्राणातिपाताभावादिलिङ्गानां व्यभिचारः 'कदाचिदपि' इति विशेषणेन तद्योग्यताऽभावानां लिङ्गत्वलाभेन वार्यते इति छद्मस्थलिङ्गेषु ‘कदाचिद्' इति विशेषणं योग्यतास्पष्टत्वार्थमिति — तदा सा योग्यता प्राणातिपातादिप्रागभावरूपा ग्राह्येति केवलिपरीक्षायां क्षपकश्रेणावपूर्वकरणादीनां तदभावात्तेषु व्यभिचारो दुर्वारः । छद्मस्थपरीक्षायां च प्रमत्तस्यैव पक्षत्वे योग्यताग्रहणवैफल्यं, सर्वेषां तु छद्मस्थानां क्षत्वे तेष्वेवासिद्धि:, इति किमप्रमत्तादावौपचारिकप्राणातिपातकत्वादिविवक्षया । इति प्रमत्ताप्रमत्तપછી ભલેને તે વખતે એ અપ્રમત્ત ન પણ હાય. જેમ ચૌ પૂવી' ચારે ય ગતિમાં જનારા હાય છે' એવુ' વચન નરકાદિ ગતિમાં જતી વખતે તે ચૌદપૂર્વી ન હેાવા છતાં પૂર્વકાલીન ચૌદપૂર્વી પણાના પર્યાયના કારણે સંગત છે તેમ પ્રસ્તુત ઉલ્લેખ પણ સ'ગત છે. અથવા ચાંગશાસ્ત્રવૃત્તિના ‘જગદ્ગુરુ ભગવાન પણુ ઉઝ્મા દેશનાના કારણે કાડાકોડી સાગરોપમ સ'સારમાં ભમ્યા' ઇત્યાદિ ભવિષ્યકાલીન ભગવત્ત્વ પર્યાયને લક્ષમાં રાખીને થએલ વચનપ્રયાગ મુજબ ઉક્ત પ્રયાગ પણુ સંગત છે. લેાકમાં પણ ઘીના ઘડામાં ઘીના અભાવ હાય ત્યારે પશુ, ભવિષ્યકાલીન ચીજના ભૂતકાલીન ચીજ જેવા ઉપચાર કરીને ‘ધ્રુતઘટ' તરીકે ઉલ્લેખ થતા દેખાય છે. તેમ અપ્રમત્તાણુિઠાણે રહેલ જીવના પણ તે ભવિષ્યમાં પ્રમત્ત બનીને હિ'સક બનવાના હેાય તેને લક્ષમાં રાખીને હિ’સક તરીકે જ્યપદેશ થાય છે, કેવલીના તા‘નહિ જ, કેમ કે તે કયારેય પણ હિ'સક બનવાના હાતા નથી. માટે ‘ચિત્’ વગેરે વિશેષણ લગાડવાથી પછી અપ્રમત્તાદિમાં અતિવ્યાપ્તિ વગેરે દોષ ઊભા રહેતા નથી. (કેમ કે ‘કદાચિ' એટલે જ તે પ્રમત્ત થાય ત્યારે.)
(અન્યના અભિપ્રાયની સમાલાચના)
આવુ' કહેનારાઓને આશય જો એ હાય કે—કેવલિના પ્રાણાતિપાતાભાવ વગેરે જે લિંગા છે તેના અપ્રમત્ત સયતામાં આવતા વ્યભિચારનુ` ‘જ્ઞાત્ત્વિકૃત્તિ' એવા વિશેષણથી વાર થાય છે. તે આ રીતે-આ વિશેષણ એવા ભાવાર્થ કાઢી આપે છે કે કયારે ય પણ હિ*સક બને નહિ' અર્થાત્ હવે તેએમાંથી હિ`સક બનવાની ચાગ્યતા જ નીકળી ગઈ. તેથી ફલિત એ થયુ` કે અહી' લિગ તરીકે હિંસકત્વાદિની ચાગ્યતાના અભાવ અભિપ્રેત છે. અપ્રમત્તાદિમાં તે યોગ્યતા રહેલી છે, અને કેલિત્વ રહ્યું નથી. તેથી વ્યભિચાર નથી. વળી આના પરથી એ પણ ફલિત થાય છે કે તેા પછી છદ્મસ્થના લિંગ તરીકે પણ ‘હિ‘સકત્વાદિ’ નથી પણ ‘હિ સકત્વાદિની ચેાગ્યતા' છે. આ વાતને જ સ્પષ્ટ કરવા વૃત્તિકારે એ લિંગેામાં ‘ચિત્’ એવુ‘વિશેષણ જોડયુ છે.—તેના આશય ને આવા હાય તેા ક્ષપકશ્રેણમાં અપૂર્ણાંકરણ ગુણુઠાણું રહેલ જીવેામાં કેવિલત્વની પરી
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કેવલિ-ઇમલિંગવિચાર
૪૩૯ साधारणपक्षकछद्मस्थत्वसाधने प्राणातिपातादिलिङ्गेषु 'कदाचिद्' इति विशेषणेन साध्याधिकरणकिश्चित्कालावच्छिन्नत्वं देयम् , केवलित्वगमकलिङ्गेषु च साध्याधिकरणयावत्कालावच्छिन्नत्वं देयम् , इति नोदेश्यासिद्धिर्न वा व्यभिचार इति विभावनीयम् । यत्तु भावभूतलिङ्गानां न छद्मस्थज्ञानोपयोगित्वमिति तदसद् , भावभूतानामेव शमादिलिङ्गानां छद्मस्थानां परनिष्ठसम्यक्त्वज्ञानजनकत्वप्रतिपादनात् । तदुक्तं योगशास्त्र(२-१५) वृत्तौ -'पञ्चभिर्लक्षणैर्लिङ्गैः परस्थ परोक्षमपि सम्यक्त्व सम्यगुपलक्ष्यते लिङ्गानि तु शमसंवेगनिर्वेदानुकंपास्तिक्यस्वरूपाणी'त्यादि । बाह्यपरिणतिविशेषादेव तत्र शमादिभावलिङ्गज्ञानसौलभ्यमिति चेद् ! अत्रापि तत एव न भावलिङ्गज्ञानदौर्लभ्यं परीक्षकाणाम् । एतेन-छद्मस्थत्वगमकानि लिङ्गानि यावदुपशान्तवीतरागमेव भवन्ति, यच्च क्षीणमोहस्य मृषाभाषणं तत् छद्मस्थज्ञानाऽगोचरत्वेन न लिङ्ग, द्रव्यतो मृषाभाषणस्य ક્ષાના યોગ્યતાના અભાવરૂપ” તે લિંગનો વ્યભિચાર તે દુર જ રહે છે, કેમકે એમાં યેગ્યતા હિંસકવાદિના પ્રાગભાવરૂપ લેવાની છે. અર્થાત્ અપ્રમત્તાદિ હજુ ભવિષ્યમાં પ્રમત્ત બનીને જે હિંસકત્વાદિ પામવાના છે તેને અપ્રમત્ત અવસ્થામાં રહેલો પ્રાગભાવ જ તે યોગ્યતારૂપ છે. અને તે તે કેવલીની જેમ ઉક્ત અપૂર્વકરણદિગુણઠાણાવાળાએમાં પણ રહ્યો છે તે નથી, (કારણ કે હવે તેઓ પણ કયારેય પ્રમત્ત બની, હિંસક બનવાના નથી. અર્થાત્ જેટલા હિંસકત્વાદિ પર્યાયો તેમાં સંભવિત હતા તે તે બધા અત્યાર સુધીમાં આવી ગયા, હવે કઈ હિંસકત્વાદિપર્યાય તેઓમાં ભવિષ્યમાં આવા વાને નથી કે જેને પ્રાગભાવ વિવક્ષિત કાળે રહ્યો હોય) અને તેમ છતાં કેવલિત્વ તેઓમાં હેતું નથી. તેથી વ્યભિચાર સ્પષ્ટ છે. વળી છવાસ્થતાની પરીક્ષામાં જે પ્રમત્તને જ પક્ષ બનાવવાનું હોય તે લિંગમાં ઉમેરેલ અંશ વ્યર્થ બની જશે, કેમ કે તેઓ તે યોગ્યતારૂપે નહિ પણ વાસ્તવિક રૂપે હિંસકાદિ હોય છે.
શકા -અહી છઘસ્થતાના અનુમાનમાં અપ્રમત્ત વગેરે છદ્મસ્થ પણ પક્ષમાં અંતર્ગત છે. તેમાં વાસ્તવિક હિંસકત્વ રહ્યું નથી. એટલે એની યોગ્યતાને અહી લિંગ તરીકે લેવાની છે જે અપ્રમત્તવગેરેમાં પણ રહી છે.)
સમાધાન :-આ રીતે બધા વસ્થાને જે પક્ષ બનાવશો તે ઉપર કહી ગયા મુજબ અપૂર્વકરણદિગુણઠાણુવાળા જીવોમાં હેતુ અસિદ્ધ બનવાની આપત્તિ આવશે. માટે અપ્રમાદિમાં પણ ઔપચારિક હિંસકત્વાદિની વિવક્ષા કરી તેઓને પક્ષ બનાવી છસ્વસ્થતાની સિદ્ધિ કરવાના આવા બધા ફાંફા મારવાથી સયું!
[ “જાવ” થી નીકળતે ફલિતાર્થ] બાકી પ્રમત્ત-અપ્રમત્ત બંનેનો સમાવેશ થઈ જાય તેવો પક્ષ લઈ છદ્યસ્થતાની સિદ્ધિ કરવી હોય તે પ્રાણાતિપાતાદિ લિંગના “#વિત્' એવા વિશેષણથી ફલિતાર્થ એ કાઢો કે હિંસકત્વાદિ લિંગો છવસ્થવરૂપસાધ્યના અધિકરણભૂત કેઈક કાલથી અવરિચ્છન્ન છે. એટલે કે સાથના અધિકરણભૂત કેઈક કાલથી અવચ્છિન્ન (કેઈક કાલમાં રહેલા) એવા હિંસકત્વાદિ છવસ્થતાના લિંગ છે. એમ સાધ્યભૂત કેવલિત્વના અધિકારણભૂત
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ધર્મપરીક્ષા લે. ૮૩ क्रोधाद्यभावेन क्षीणमोहेऽभावाद्-इत्यादि यदुक्तं तन्निरस्त', उक्तरीत्या द्रव्यव्यतिरिक्तस्यापि मृषावादस्य सुपरीक्षकाणां सुग्रहत्वात् । किञ्च 'क्षीणमोहस्य द्रव्यतो मृषाभाषण नास्ति' इति सर्वशास्त्रविरुद्ध', यस्मात्सर्वावस्थासु कर्मबन्धोऽस्ति, कर्मबन्धानुमेया च विराधना, इष्यते चासौ द्रव्यतो वीतरागस्यापि, छद्मस्थस्य चतुर्णामपि मनोयोगादीनामभिधानादिति पञ्चाशक वृत्तौ द्रव्यत एव मृषावादस्य क्षीणमोहेऽभिधानात् । अत एव सूक्ष्मप्रमादनिमित्तविराधनयाऽऽ ઢોરનારાયશ્ચિત્તે તત્રોઢું, તથાહિआलोअणा विवेगो वा णियंठस्य दुवे भवे । विवेओ अ सिणायस्त एमेया पडिवत्तिओ ॥ त्ति ॥
यतिजीतकल्पसूत्रे प्रोक्तम् । अ.लोचनाप्रायश्चित्त विवेकप्रायश्चित्तमित्येते द्वे प्रायश्चित्ते निग्रन्थस्य भवतः, स्नातकस्य केवल एको विवेकः, इति तद्वृत्तौ ॥ યાવકાલથી અવચ્છિન્ન (સંપૂર્ણકાલમાં રહેલા) હિંસકત્વાભાવાદિ કેવલિવને જણાવનાર લિંગ છે. તેથી છદ્મસ્થતાના લિંગ અપ્રમત્તાધિરૂપ પક્ષમાં અસિદ્ધ રહેવાને કે કેવલિત્વના લિંગ અપ્રમત્તાદિમાં વ્યભિચારી હોવાને દેષ રહેશે નહિ.
[ભાવહિંસકવાદિ લિંગ બનવા અસમર્થ નથી]. વળી પૂર્વપક્ષીએ “ભાવરૂપ હિંસકદિ છદ્મસ્થને અનુમાન કરાવવામાં અનુપયોગી છે' ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તે બેઠું છે, કેમકે ભાવરૂપ ઉપશમાદિને જ સામામાં રહેલ સમ્યક્ત્યાદિનું છશ્વાસ્થને જ્ઞાન કરાવનાર અનુમાનના લિંગ તરીકે શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે.
ગશાસ્ત્રની વૃત્તિ (૨-૧૫) માં કહ્યું છે કે * પાંચ લક્ષણ=લિંગથી સામામાં રહેલું પરાક્ષ એવું પણ સમ્યક્ત્વ સમ્યમ્ રીતે જાણી શકાય છે. તે લિંગો શમસ વેગ-નિર્વેદ-અનુકંપા અને આસ્તિન્ય રૂપ છે
શંકા-શમાદિભાવલિંગો સીધેસીધા જણાતા નથી, કિનનુ વિશેષ પ્રકારની બાહા પરિણતિથી જ તે સમ્યગૂ રીતે જણાય છે અને પછી સમ્યકત્વને નિશ્ચય કરાવે છે. અર્થાત તેઓ પણ છવના જ્ઞાનને વિષય બનીને જ સ્વસાધ્ય એવા સમ્યફવને નિશ્ચય કરાવે છે, વિષય બન્યા વગર નહિ. સમાધાન -બાહ્ય પરિણતિવગેરેથી ભાવરૂપ હિંસવાદિ જાણવા પણ છદ્મસ્થપરીક્ષકોને દુર્લભ ન હોઈ પ્રસ્તુતમાં પણ ભાવરૂપ લિંગો સ્વસાધ્યને નિશ્ચય કરાવી શકે છે. તેથી જ પૂર્વપક્ષીની આ વાત પણ નિરસ્ત જાણવી કે-છદ્મસ્થતાને જણાવનાર લિંગ ઉપશાતવીતરાગ સુધી જ હોય છે. તેમજ ક્ષીણ મોહીને જે અષાભાષણ હોય છે તે છવસ્થના જ્ઞાનને વિષય ન હાઈ લિંગરૂપ નથી, કેમકે ક્રોધાદિને અભાવ હોવાના કારણે ક્ષીણમેહીને દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ હોતું નથી. ઈત્યાદિ– પૂર્વપક્ષીના આ વચને એટલા માટે નિરસ્ત જાણવા કે દ્રવ્યભિન્ન મૃષાવાદ પણ ઉક્ત રીતે સુપરીક્ષકને જાણી શકાય તેવું હેવાથી લિંગ બની શકે છે. અને તેથી શીશુમેહમાં પણ આ લિંગો હાજર હોય જ છે.
(ક્ષીણમેહમાં દ્રવ્યમૃષાવાદાભાવની માન્યતા શાસવિરુદ્ધ) વળી ક્ષીણ હજીવનને દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ હોતું નથી એ વાત ને સર્વશાસ્ત્રવિરદ્ધ છે, કેમકે સર્વ અવસ્થાઓમાં કર્મ બંધ હોય છે જેનાથી વિરાધનાનું અનુમાન १. आलोचना विवेको वा निर्ग्रन्थस्य द्वे भवतः । विवेकश्च स्नातकस्य एवमेताः प्रतिपत्तयः ।।
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલિ-છમસ્થલિંગવિચાર
_____ अत्र स्नातकस्य केवलविवेकप्रायश्चित्तभणनेन निर्ग्रन्थयोरुपशान्त क्षीणमोहयोरालोचनाविवेकप्रायश्चित्ते द्वे अविशेषेणैवोक्ते संभाव्येते, अन्यथा निर्ग्रन्थे विकल्पद्वयमकरिष्यद्, यथा 'कुत्रचिन्निम्रन्थे विवेकवायश्चित्तमेव, कुत्रचित्त्वालोचनाविवेकरूपे द्वे' इति, न चैवं क्वचिदुप दर्शितमिति माध्यस्थ्येन पर्यालोच्यम् । तथा चालोचनाप्रायश्चित्तशोध्या द्रव्यविराधना केवलिविलक्षणे क्षीणमोहे शास्त्रसिद्धा, इति 'द्रव्यतो मृषाभाषण क्षीणमोहे न भवति' इति यद्वचन तन्निरर्थकमेव । यत्तु तत्रानाभोगहेतुकं संभावनारूढ जीवविराधनावन्मृषाभाषणमुपपा. दित तत्र दृष्टान्तासिद्धिः, द्रव्यतो जीवविराधनायास्तत्रोपपादितत्वाद्, भगवत्यामपि तत्र जीवविराधनायाः स्पष्टमुक्तत्वाच्च । तथा च तत्सूत्र (१८ श० ८उ०) 'अणगारस्प ण भंते । भावि. अप्रणो पुरओ दुहओ जुगमायाए पेहाए रीय रीयमाणस्य पायस्त अहे कुक्कुडपोयए वा वट्टापोयए वा कुलिंगच्छाए वा परियावज्जेज्जा, तस्स ण भंते ! किं इरियावहिया किरिया कज्जइ ? संपर इया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! अणगारस्स ण भाविअप्पणो जाव तस्स ण इरियावहिआ किरिया कज्जइ, णो संपराइआ किरिआ कज्जइ । से केणठेण भंते । एवं बुच्चइ ? जहा सत्तमसए संवुडुद्देसए जाव अछो णिक्खित्तो થાય છે. અને આ વિરાધના દ્રવ્યથી તે વીતરાગમાં હેવી પણ ઈટ છે, કેમકે ઇવસ્થ માત્રને ચારે ય મનેયોગાદિ હેવા કહ્યા છે. એમ પંચાશકવૃત્તિમાં ક્ષીણમહીને દ્રવ્યથી જ મૃષાવાદ હોવો કહ્યો છે. તેથી તે ક્ષીણમેહઅવસ્થામાં પણ સૂકમપ્રમાદ નિમિત્તે થએલ વિરાધનાના કારણે આલોચનાપ્રાયશ્ચિત્ત તેવું કહ્યું છે.
યતિજીતકપસૂત્ર અને તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
નિગ્રંથને આલોચના પ્રાયશ્ચિત્ત અને વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત એમ બે પ્રાયશ્ચિત હોય છે. સનાતકને માત્ર વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે. (આ પ્રમાણે પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકાર જાણુ.)
આમાં “સ્નાતકને માત્ર વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે એવું જે કહ્યું છે તેના પરથી સંભાવના થાય છે કે “ઉપશાતમોહ અને ક્ષીણમેહરૂપ બને નિગ્રંથને આલોચના અને વિવેકરૂપ બને પ્રાયશ્ચિત્તો સમાન રીતે હોવા કહ્યા છે. આવું જે ન હોત તે નિગ્રંથની બાબતમાં બે વિકલપ દેખાડતતે આ રીતે-કેટલાક નિગ્રંથને (ક્ષીણમોહને) માત્ર વિવેકપ્રાયશ્ચિત્ત જ હોય છે જ્યારે કેટલાક નિર્ચન્થને (ઉપશાન્તમોહને) આલોચના અને વિવેક એ બને પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે. પણ આ રીતે કેઈ શાઅમાં દેખાડયું નથી. માટે ઉપશાનમેહ અને ક્ષીણમેહ બનેમાં સમાન રીતે બને પ્રાયશ્ચિત્તો હોય છે એ મધ્યસ્થ ભાવે વિચારવું. અને તેથી આલોચનાપ્રાયશ્ચિત્તથી જેની શુદ્ધિ થાય તેવી દ્રવ્યવિરાધના કેવલીથી વિલક્ષણ એવા ક્ષીણમોહમાં હોય છે એ વાત શાસ્ત્રસિદ્ધ છે. માટે “ક્ષીણમેહ જીવને દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ હોતું નથી એ વાત નિરર્થક
“ક્ષીણમોહજીવમાં જીવવિરાધનાની જેમ અનાભોગહેતુક સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ હોય છે એ વાતની જે સંગતિ કરી છે તેમાં પણ જીવવિરાધનારૂપ દષ્ટાન્ત અસિદ્ધ છે, કેમકે તેઓમાં જીવવિરાધના સંભાવનારૂઢ નહિ પણ દ્રવ્યથી હોય છે એ વાત અમે સિદ્ધ કરી ગયા છીએ. વળી ભગવતીસૂત્રમાં પણ તેઓને જીવવિરાધના હેવી સ્પષ્ટ રીતે કહી જ છે. તે સૂત્ર (૧૮૧૦/૮૯૦) આ પ્રમાણે
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લે. ૮૩ त्ति ॥ "पुरओ ति अग्रतः, दुहओ त्ति द्विधा अन्तराऽन्तरा पार्श्वतः पृष्ठतश्चेत्यर्थः जुगमायाए त्ति यूप(युग)मात्रया दृष्ट्या, पेहाएत्ति प्रेक्ष्य रीयंति गत गमन, रीयमाणस्सत्ति कुर्वत इत्यर्थः, कुक्कुडपोयएत्ति कुर्कुटादिपोतः, वट्टापोयपत्ति इह वर्तकः पक्षिविशेषः, कुलिंगच्छाए वत्ति पिपीलिकादिसदृशः, परियावज्जेजत्ति पर्यापोत मियते । एव' जहा सत्तमसए इत्यादि । अनेन च यत्सूचित तस्यार्थलेश एवं-अथ केनार्थेन भदंत ! एवमुच्यते १ गौतम ! यस्य क्रोधादयो व्यवच्छिन्ना भवन्ति, तस्येर्यापथिक्येव क्रिया भवतीति" इत्यादि तवृत्तायुक्तम् । अत्र भावितात्माऽनगार उपशान्तः क्षीणमोहश्च ग्राह्यः, अन्यस्येर्यापथिकीक्रियाऽभावात् , केवलिनश्वानाभोगप्रयुक्तोक्तविशिष्टगमनासंभवादिति वदन्ति ।
तथा संभावनारूढ मृषाभाषण द्रव्यभावाभ्यां भिन्नं न कुत्राप्युपदर्शित, इति क्षीणमोहे तदभिधान भवतोऽपूर्वपाण्डित्याभिव्यञ्जकमेव, द्रव्यभावातिरिक्तस्य संभावनारूढस्य शशविषाणवदवस्तुत्वात् । यच्च व्यक्तिशक्तिरूप संभवे संभाव्ये च योगवीर्यमुक्त तद्भावपरिणामरूपमेव, यथोक्त सूत्रकृताङ्गवीर्याध्ययनवृत्तौ "तथा मनोवाक्कायादीनां तद्भावपरिणतानां यद्वीर्य सामर्थ्य तद्विविध सम्भवे संभाव्ये च । सम्भवे तावत्तीर्थकृतामनुत्तरोपपातिकानां च सुराणामतीवपटूनि मनोद्रव्याणि भवन्ति । तथाहि, तीर्थकृतामनुत्तरोपपातिकसुरमनःपर्यायज्ञानिप्रश्नव्याकरणस्य द्रव्यमनसैव करणाद्, अनुत्तरोपपातिकसुराणां च सर्वव्यापारस्यैव मनसा निष्पादनादिति । सम्भाव्ये तु यो हि यमर्थ पटुमतिना प्रोच्यमान न शक्नोति सांप्रत परिणमयितु, संभाव्यते त्वेष परिकर्म्यमाणः शक्ष्यत्यमुमर्थ परिणमयितुमिति । २ वाग्वीर्यमपि द्विविध-संभवे संभाव्ये च । तत्र संभवे तीर्थकृतां योजननिहारिणी वाक् सर्वस्वस्वभाषानुगता च, तथाऽन्येषामपि क्षीरमध्वाश्रवादिल. ब्धिमतां वाचः सौभाग्यमिति । तथा हंसकोकिलादीनां संभवति स्वरमाधुर्यम् । संभाव्ये तु सम्भाव्यते श्यामायाः स्त्रियो गानमाधुर्यम् , तथा चोक्त 'श्या(सा)मा गायति मधुरं काली गायति खर' च ऋक्ष (सक्ख) च" [ ] इत्यादि । तथा संभावयाम एन श्रावकदारकमकृतमुखसंस्कारमप्यक्षरेषु यथावदभिलप्तव्येष्विति, तथा संभावयामः शुकसारिकादीनां वाचो मानुषभाषापरिणामः । ३ कायवीर्यमप्यौरस्य यद्यस्य बलम् । तदपि द्विविध
“હે ભગવન ! આગળ યુગમાત્ર દૃષ્ટિથી જોતાં જોતાં તેમજ વચમાં વચમાં પાછળ અને બાજુમાં જોતાં જોતાં ચાલતા જે ભાવિતામાં અણગારના પગ નીચે કુકડા વગેરેનું બન્યું કે વર્તાકાદિ પક્ષી વિશેષનું બચ્ચું કે કીડી વગેરે જેવા છે મરી જાય તે જીવને હે ભગવન ! શું ઈપથિકી ક્રિયા લાગે ? સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે? ગૌતમ ! તે ભ વિતાત્મા અણગારને ઇર્યા પથિકીક્રિયા લાગે, સાંપરાયિકી ક્રિયા નહિ. હે ભગવન ! કયા કારણે આમ કહો છો? ઇત્યાદિ યાવત સાતમા શતકના સંવૃત ઉદ્દેશક પ્રમાણે જાણવું, સંવૃત્ત ઉદ્દેશકના અતિદેશપરથી જેનું સૂચન કર્યું છે તેને સંક્ષેપ અર્થ તેની વૃત્તિમાં આ પ્રમાણે કહ્યો છે–ભગવદ્ ! કયા કારણે આવું કહે છે ? ગોતમ ! જે જીવના ક્રોધાદિ વિચ્છિન્ન થઈ ગયા હોય તેની માત્ર ઇર્યાપથિકી જ ક્રિયા થાય છે”
અહીં ભાવિતામા અણગાર તરીકે ઉપશાન્તમોહ અને ક્ષીણમોહ જીવ લેવાના છે. કેમકે બીજા જીવોને ઈપથિકી ક્રિયા હોતી નથી અને કેવલીઓને અનાગપ્રયુક્ત ઉક્ત प्रानु विशिष्ट गमन समतु नथी' मे माया ४ छ.
समान३४'मा 'समानाना शा] તથા સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ પણ દ્રવ્ય અને ભાવ બનેથી ભિન્ન હોવું તે કયાંય દેખાડયું નથી. “ક્ષીણમેહમાં ભાવ મૃષાભાષણ હેતું નથી” એ તો તમને અને અમને બનેને માન્ય છે. વળી તમારે તેઓમાં દ્રવ્ય મૃષાભાષણ પણ માનવું નથી. અને તેમ છતાં સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણની તેમાં તમે જે હાજરી કહો છો એ તે તમારા
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિ ંસા : કેવલ-છદ્મસ્થલિ વિચાર
૪૪૩
संभवे सम्भाव्ये च । सम्भवे यथा चक्रवर्त्तिबलदेववासुदेवादीनां यद्वाहुबलादिकायबलम् । तद्यथा 'कोटिशिला ત્રિપૃષ્ઠન વામરતનોટ્ટતા, દ્વા‘સોન્દ્રસરાયલસા...' [ ] इत्यादि यावदपरिमितबला जिनवरेन्द्रा इति । संभाव्ये तु संभाव्यते तीर्थकरो लोकमलोके कन्दुकवत् प्रक्षेप्तुम्, तथा मेरु दण्डवत् गृहीत्वा वसुधां छत्रकवद्धर्तुमिति । तथा संभाव्यते ऽन्यतरसुराधिपो जम्बूद्वीप वामहस्तेन छत्रकवद्धर्तुमयत्नेनैव मन्दरमिति । तथा संभाव्यतेऽयं दारकः परिवर्द्धमानः शिलामेनामुद्धर्त्तु हस्तिनं दमयितुमव वाहयितुमित्यादि, [४ इन्द्रियबलमपि श्रोत्रेन्द्रियादिस्वविषयग्रहणसमर्थ पञ्चधा । एकैकमपि द्विधा संभवे संभाव्ये च । संभवे यथा श्रोत्रेन्द्रियस्य द्वादशयोजनानि विषयः, एवं शेषाणामपि यस्य यो विषय इति । संभाव्ये तु यस्य कस्यचिदनुपहतेन्द्रियस्य श्रान्तस्य क्रुद्धस्य पिपासितस्य परिग्लानस्य वाऽथग्रहणासमर्थमपि इन्द्रिय सद्यथोक्तदोषोपशमे तु सति सम्भाव्यते विषयग्रहणायेति ।]” तद्वदिह यदि क्षीणमोहे संभावनारूढ मृषाभाषणं संभवे वक्तव्यं तदा व्यक्ति અપૂર્વ પાંડિત્યને જ જણાવે છે ! કેમકે દ્રવ્ય-ભાવથી ભિન્ન એવુ સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ શવિષાણુની જેમ અવસ્તુ છે. વળી સભવ અને સંભાવ્ય અંગે વ્યક્તિ કે શક્તિરૂપ જે ચેાગવીય કહ્યું છે તે તેા ભાવરૂપ જ છે. સૂત્રકૃતાંગના વીય અધ્યયનની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
સામર્થ્ય હેાય છે તે બે પ્રકારનું
તી
કરી અને અનુત્તર પપાતિક અનુત્તર પપાતિક દેવાએ અને
“તથા તદ્ભાવરૂપે પરિણમેલા મન-વચન-કાયા વગેરેનું જે વી હેાય છે–સંભવિશેનું અને સંભાવ્યવિશેનુ. તેમાં સંભવવી એટલે શ્રી દેવાનું જે અતીવપટુ મનેાદ્રવ્ય હોય છે તે, શ્રીતી 'કર પરમાત્માએ મનઃપવજ્ઞાનીઓએ પૂછેલ પ્રશ્નોને જવાબ દ્રવ્યમનથી જ આપે છે. એમ અનુત્તરવાસી દેવા દરેક પ્રવૃત્તિ મનથી જ કરી દે છે. માટે અતીવપટુ મતદ્રવ્યના કારણે તેઓનુ` વીય' સંભવિશેનું વીય કહેવાય છે. પબુદ્ધિવાળાથો કહેવાતી વાતને જે વિવક્ષિતકાળે પરિણમાવવા સમથ` હોતા નથી, પણુ પરિકમ કરતા કરતા તે કયારેક તેને પરિગુમાવી શકશે એવી સ`માત્રના કરી શકાતી હોય તે તેનું મનાવી સભાગ્યવીય કહેવાય. એમ વાગ્ની પણ બે પ્રકારે હેાય છે. સંભવ અંગે અને સંભાવ્ય અંગે...એમાં સ ંભવ વી માં શ્રી તીથ કરાની એક ચેાજતમાં પ્રસરતી તેમજ દરેકને પાતપાતાની ભાષામાં સમાતી એવી વાણી આવે, એમ અન્ય પણ ક્ષીરાશ્રય-મધ્ધાશ્રવ વગેરે લબ્ધિયુક્ત જીવાતું વાણીૌભાગ્ય સંભવવી માં જાણવું, એ જ રીતે હંસ-ક્રાયલ વગેરેનુ` સ્વરમાધુર્ય પણ સંભવવીČમાં જાવુ. તથા શ્યામાસ્ત્રીએના ગીત મા'ની જે સભાવના કરાય છે તે સંભાળ્યવી માં જાણવું. કહ્યું છે કે શ્યામા સ્ત્રી મધુર ગાય છે. કાલી સ્ત્રી કશ અને રૂક્ષ ગાય છે.' એમ મુખસંસ્કાર નહિ કરાયેલ પણ આ શ્રાવકપુત્ર યથાવત્ અમિલાપ કરવા યેાગ્ય અક્ષરોમાં સમર્થ બનશે એવી જે સભાવના કરાય છે તે તેમજ શુક-સારિકાની વાણી મનુષ્ય ભાષાના પરિણામવાળી બનવાની જે સભાત્રના કરાય છે તે બધી સભાગ્યવાઞીય માં જાણવી, જેતુ' જે ઉત્કૃષ્ટ બળ હેાય છે તે કાયવીય છે. તે પણ સંભવ અને સભાવ્ય અંગેનુ એમ દ્વિવિધ છે. તેમાં ચક્રવતી -બળદેવ-વાસુદેવ વગેરેનું જે હાથ વગેરેમાં બળ હોય છે તે સંભવવી તે આ પ્રમાણે-ત્રિપૃષ્ઠવાસુદેવે કાટિશિલા વામ કરતલથી ઉપાડી...અથવા સેાળ હજાર રાજા સાંકળ પકડીને ખેચે...ઈત્યાદિ જે પ્રરૂપણા આવે છે તે પ્રમાણે જાણી લેવુ...યાવત્ શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુ અપરિમિત મળવાળા હાય છે ત્યાં સુધી ..આ બધું સંભવવી છે. સભાળવી માં શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ લેકને દડાની જેમ અલેકમાં ફેંકવા સમર્થ છે, એમ મેને દડની જેમ પકડી પૃથ્વીતે છત્રની જેમ ધારી રાખવા સમર્થ છે. કાઈ પણ ઈન્દ્ર જબુદ્રીપને ડાબાહાથથી કાઇપણુ જાતની તકલીફ વિના મેરૂથી પકડીને છત્રની જેમ ધારી રાખવા માટે સમર્થ છે. તથા સ‘ભાવના છે કે વધતા જતા આ બ્રેકરો આ શિલાને ધારી શકશે, હાથીને દમી શકશે, અશ્વની સવારી કરી શકશે...ઈત્યાદિ...[શ્રોત્રેન્દ્રિયાદિ
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ પરીક્ષા શ્લા૦ ૮૩
૪૪૪
एव भावरूप संपन्न, यदि च संभाव्ये तदां शक्तितः, इति न कथमपि पृथग् भवितुमर्हति । न च क्षीणमोहे मृषाभाषण' केवल संभाव्यमेव, अपूर्वादिषु पञ्चसु गुणस्थानकेषु चतसृणां भाषाणां कर्मग्रंथे - द्वितीयतृतीय वाग्योगौ मिथ्यादृष्टेरारब्धौ यावत्क्षीणकषायवीतरागछद्मस्थस्तावल्लभ्येते, तथोपशान्तकषायस्थाने क्षीणकषायस्थाने च ' नवयोगा बन्धहेतवः ' - इत्यस्य चार्थ - स्याविशेषेणैवाभिधानाद् । अवश्यंभावित्वाभिप्रायेण च यत्सम्भाव्यत्वाभिधानं तत्तु सत्संयतमात्रस्यैव मृषाभाषणादेः स्यादिति द्रष्टव्यम् ।
किञ्च सर्वमपि मृषाभाषण' क्रोधमूलकमेवेति वदतस्तव सम्भावनारूढमपि मृषा भाषण तन्मूलकमेव स्यात्, तथा च क्षीणमोहे तस्याप्यभावः प्राप्नोति । ननूक्त' तदनाभोगहेतुकमेवेति चेत् ? तर्हि तादृशं द्रव्यतो मृषाभाषणमेव किमिति नाभ्युपेयते ? किं संभावनया ? न च द्रव्यभूतेन तेन प्रत्याख्यानभङ्गो भवति, भावभूतस्यैव तस्य प्रत्याख्यातत्वात् 'प्रमत्तयोगाद्सदभिधानं मृषा' इति तत्त्वार्थवृत्तिवचनाद् । न च - भावतः प्राणातिपातमृषाभाषणादेर्यत्कारण શબ્દાદિપ સ્વવિષયનું ગ્રહણ કરવામાં જે સમથ' હાય છે તે ઈન્દ્રિયભળ પણુ પાંચ પ્રકારનું હાય છે. તે દરેકના પાછા બબ્બે ભેદ... સંભવ અને સ ંભાવ્ય અંગે...શ્રોત્રેન્દ્રિયને વિષય ખાર યાજન હેાય છે, એમ શેષ ઇન્દ્રિયાના પણુ પોત પોતાના વિષય જાણવા. આ બધું સંભવ ઈન્દ્રિયબળ જાવુ ઈન્દ્રિય હણુાયેલી ન હેાય એવા માણુસની થાકની-ગુસ્સાની–પિપાસાની કે પરિગ્લાનિની અવસ્થામાં અથગ્રહણ કરવામાં અસમથ' એવી પણ ઇન્દ્રિય ઉકતદ્વેષ શમી જતે છતે વિષય ગ્રહણ કરી શકશે એ સ'ભાવ્યઈન્દ્રિયમળ જાણવું]''
સૂત્રકૃતાંગવૃત્તિને અનુસરીને ક્ષીણમેાહ જીવમાં જે સભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ સ'ભવ' પ્રકારનુ' માનવુ' હાય તા એ વ્યક્તિથી (પ્રકટરૂપે) ભાવમૃષાભાષણરૂપ બની ગયું અને ‘સ‘ભાવ્ય' પ્રકારનુ' જે માનવુ... હાય તેા શક્તિથી (યેાગ્યતારૂપે) ભાવમૃષાભાષણરૂપ બની ગયુ... પણ તે બેથી પૃથગૂ હેાવુ. તેા કેાઈ રીતે સંભવતુ નથી. વળી ક્ષીણમાહ જીવમાં ભૃષાભાષણ માત્ર સભાવ્યભેદનુ જ હાય છે એવુ' પણ નથી, કેમકે અપૂર્વાદિ પાંચે ય ગુણુઠાણાએમાં ચારેય ભાષાએ હાવી કહી છે. બીજો અને ત્રીજો વચનચેાગ મિયાદૃષ્ટિથી માંડીને ક્ષીણુકષાયછદ્મસ્થવીતરાગ સુધી હોય છે' એ વાત તેમજ ઉપશાન્તકષાયગુણઠાણે અને ક્ષીણકષાયગુણુઠાણું બ‘ધના હેતુ તરીકે નવ ચેાગે! હાય છે” એ વાત તે એ શુઠાણામાં કેાઇ ભેદ પાડયા વિના કમ ગ્રન્થમાં કહી છે. અર્થાત્ મૃષાભાષણ અંગે ઉપશાન્તમાહી અને ક્ષીણમેાહી બન્ને સરખા છે, એટલે ઉપશાન્તમાહીની જેમ ક્ષીણમાહીમાં પણ સ‘ભવભેદનું મૃષાભાષણ સ`ભવે છે. ક્ષીણમેાહીનું મૃષાભાષણ અવશ્ય ભાવનુ' હાઇ સ’ભાગ્યભેદનુ જો કહેવાતુ હાય તે તે દરેક સુસાધુના સૃષાભાષણને તેવુ' જ કહેવુ' પડે એ ખ્યાલમાં રાખવુ..
[‘ભાવના કારણેા જ દ્રવ્યના કારણ મને એ નિયમ ખાટા]
વળી ‘બધું મૃષાભાષણ ક્રોધાદિમૂલક જ હોય છે' એવુ' કહેનાર તમારા મતે તા સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણ પણ તેવું જ ખની જશે, અને તેા પછી ક્રોધાદિશૂન્ય એવા ક્ષીણમેાહ જીવમાં તેના પણ અભાવ થઇ જશે.—અરે! અમે કહી ગયાને કે એ ક્રોધ
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં વ્યહિંસા: કેવલિ-ઇમલિગવિચાર तदेव तस्य द्रव्यतोऽपि, इति क्षीणमोहे न तत्संभवतीति-वाच्य, एवं सति भावतो ज्ञानदर्शनचारित्राणां यानि कारणानि तान्येव द्रव्यभूतानां तेषां कारणानि स्युः, इत्यभव्यादीनामपि द्रव्यतो ज्ञानदर्शनचारित्रवतां ज्ञानावरणीयदर्शनमोहनी यचारित्रमोहनीयकर्मक्षयोपशमाः कारणानि स्युः, तथा चागमबाधा । किञ्च, एवं केवलिनो द्रव्येन्द्रियाणामप्यभावापत्तिः, भावेन्द्रियहेतु ज्ञानावरण दर्शनावरणक्षयोपशमयोः केवलिन्यभावाद् । न च द्रव्येन्द्रियाभावः केवलिन्युक्तः, किन्तु भावेन्द्रियाभाव एवेति । किञ्चोपशान्तमोहे यथा जीव विराधना मोहनीयकारणमन्तरेणापि भवति, तथा क्षीणमोहे मोहाभावेऽपि द्रव्यतो जीवविराधनामृषाभाष दिसद्भावे किं बाधकम् ?
अथ-अस्त्येवागमबाधा । तथाहि रायगिहे जाव एवंबयासी, 'अह भंते । पाणाइवाए मुसावाए अदिण्णादाणे मेहुणे परिग्गहे एस ण कतिवण्णे कलिंगवे कतिरसे कतिफासे पणते ? गोयमा ! पंचवणे दगंधे पंचरसे चउफासे पणत्ते । इत्यादि भगवतीसूत्रे द्वादशशते पञ्चमोद्देशके प्रोक्तम् । 'रायगिहे' इत्यादि મૂલક નહિ પણ અનાભોગહેતુક હોય છે–એવું જ કહેશે તે અમે કહીએ છીએ કે અનાભોગમૂલક એવા તેને દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ રૂપ જ શા માટે નથી માનતા માટે તેને સંભાવનારૂઢ માનવાથી સયું. કેમકે દ્રવ્યરૂપ તેનાથી મૃષાવાદના પચ્ચફખાણનો કંઈ ભંગ થઈ જતું નથી. તે પણ એટલા માટે કે ભાવરૂપ મૃષાવાદનું જ પચ્ચક્ખાણ હોય છે. આ વાત તત્વાર્થસૂત્રની વૃત્તિના નીચેના વચનોથી જણાય છે. “(આ વિરતિના અધિકારમાં) મૃષા એટલે પ્રમત્તયોગથી થતું અસદ અભિધાન (જાણવું) અહીં આવું ન કહેવું કેભાવથી થતા પ્રાણાતિપાત-મૃષાવાદાદિના જે કારણે હેય છે તે જ દ્રવ્યથી થતા તેઓના કારણ બને છે, અને તેથી ક્ષીણમેહ જીવમાં ભાવમૃષાવાદના કારણેની જેમ દ્રવ્યમૃષાવાદના કારણો પણ હોતા નથી (અને તેથી દ્રવ્યથી મૃષાવાદ પણ હોતું નથી.)–આવું એટલા માટે ન કહેવું એ રીતે તે ભાવથી જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રના જે જ્ઞાનવરણીય વગેરે કર્મના ક્ષપશમરૂપ કારણે હોય છે તે તે જ દ્રવ્યથી જ્ઞાન વગેરેના કારણ બની જશે. અને તે પછી દ્રવ્યથી જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રવાળા અભવ્યાદિને પણ જ્ઞાનાવરણ-દર્શન મેહનીય-ચારિત્રમોહનીય કર્મના ક્ષયોપશમરૂપ કારણે માનવા પડશે જેમાં સ્પષ્ટ રીતે આગમબાધા છે. વળી આ રીતે તે કેવલીઓમાં દ્રવ્યેન્દ્રિયને પણ અભાવ થઈ જવાની આપત્તિ આવશે, કેમ કે ભાવેન્દ્રિયના હેતુભૂત જ્ઞાનાવરણ-દર્શનાવરણના ક્ષપશમને તેઓમાં અભાવ હોવાથી દ્રવ્યેદ્રિયોના પણ તપ કારણનો અભાવ માનવો પડે છે. પણ કેવલીઓમાં દ્રવ્યેન્દ્રિયોને અભાવ હોવો કહ્યો નથી, કિન્તુ ભાવેન્દ્રિયોને જ અભાવ કહ્યો છે. તેથી ભાવના જે કારણે હેય તે જ દ્રવ્યના પણ હોય એવું માની શકાતું નથી. અને તેથી ક્ષીણમહીને ભાવમૃષાના કારણભૂત ક્રોધાદિ ન હોવાથી દ્રવ્યમૃષાનું પણ કારણ હોત નથી. એટલે દ્રવ્યમૃષાવાદ પણ હોતું નથી ઈત્યાદિ માની શકાતું નથી. વળી ઉપશાતમહ ગુણઠાણે જીવવિરાધના જેમ મેહનીયકર્મરૂપ કારણ વિના પણ થાય છે તેમ ૧. મધ મત ! પ્રાણાતિપાત, પૃષાવા, મત્તાવા, મૈથુન, વરિગ્રહ, ૫ તિવ, તળેષ, તિરાડ
તાઃ પ્રાતઃ ? પૌતમ ! áવળ, સિંધ, dવરસા, પ્રાતઃ |
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
ધર્મ પરીક્ષા શ્ર્લોક-૮૩
पाणावापत्ति प्राणातिगतजनितं तज्जनक वा चारित्रमोहनीय कर्मोपचारात् प्राणातिपात एव, एवमुत्तरत्रापि, तस्य च पुद्गलरूपत्वाद्वर्णादयो भवन्ति, अत उक्त पंचवण्णे इत्यादि । आह च
* पंचरस पंचवणेहिं परिणय दुविहगंधच उफास । दवियमणंतपएस सिद्धेहिं णंतगुणहीणं ॥ इत्याद्येतद्वृत्तावुक्तम् । एतदनुसारेण च प्राणातिपातादीनां चारित्रमोहनियतत्वात् क्षीणमोहे तदनुपपत्तिः, उपशान्तमोहे तु मोहसद्भावात्प्राणातिपाताद्यङ्गीकारे न किञ्चिद् बाधकमिति चेद् ?
एतद्ध्यसत्, भावप्राणातिपातापेक्षयैवोक्तोपचारव्यवस्थितेः, अन्यथा द्रव्यप्राणातिपातादीनां चारित्रमोहनीयकर्मजनकत्वे सूक्ष्मसंपरायादौ षड्विधबन्धकत्वादि न स्यात् । तज्जन्यत्वे च तस्योदितस्यानुदितस्य वा जनकत्वं वाच्यम् । आद्ये उपशान्तमोहे द्रव्यप्राणातिपाताद्यनुपपत्तिः । अन्त्ये च चारित्रमोहनीयसत्तामात्रादुपशान्तमोहे तत्कार्यप्राणातिपातस्वीकारे नाग्न्यादीनां सप्तानां परीषहाणामपि तत्र स्वीकारापत्तेः तेषामपि चारित्रमोहनीयकार्यत्वप्रतिपादनात् । तदुक्त भगवत्यां (श० ८ उ० ८ ) ' चारितमोहणिज्जेण भंते! कम्मे कति परीसहा समोअरंति ? ગોયમા ! સત્તરીસા સમોઅયંતિ, ત નહાન્વ
ક્ષીણમાહ ગુણુહ્મણે પણ મેાહાભાવ હાવા છતાં દ્રવ્યથી જીવિરાધના મૃષાવાદાઢિ હાય તા એમાં શુ ખાધક છે ?
[પ્રાણાતિપાતાદિ ચારિત્રમેહનીયને નિયત છે-પૂર્વ પક્ષ]
પૂર્વ પક્ષ :-ક્ષીણમેાહમાં દ્રવ્યથી હિંસા વગેરે માનવામાં આગમ જ માધક છે. ભગવતીસૂત્ર ખારમુ' શતક પાંચમા ઉદ્દેશકમાં કહ્યુ છે કે “રાજગૃહમાં... યાવત્ આ પ્રમાણે કહ્યું. અથ ભગવન્ ! પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન, પરિગ્રહ એ પાંચ કેટલા વધુ, કેટલી ગંધ, કેટલા રસ (સ્વાદ), કેટલા સ્પશવાળા હેાવા કહેવાયા છે? ગૌતમ ! પાંચ વ, ખે ગંધ, પાંચ રસ અને ચાર સ્પ`વાળા હેાવા કહેવાયા છે.” આની વૃત્તિમાં કહ્યુ` છે કે “અહી પ્રાણાતિપાત એટલે પ્રાણાતિપાતજનિત કે પ્રાણાતિપાતજનક એવું ચારિત્ર મેાહનીયકમ ઉપચારથી લેવું. એ પ્રમાણે મૃષાવાદાદિમાં જાણવુ...તે કર્મ પુદ્ગલ રૂપ હેાઈ તેમાં વધું વગેરે ાય છે. તેથી સૂત્રમાં પાંચ વગેરે વર્ણા કહ્યા છે. કહ્યુ છે કે-‘(બધાતા ક‘પુદ્ગલા) પાંચ રસઅને પાંચ વર્ણ થી પરિણત હાય છે, દ્વિવિધગધ અને ચારસ્પ વાળા હૈ!ય છે, અનંતપ્રદેશવાળું અને તેમ છતાં સિદ્દો કરતાં અનંતગુણુડીન એવા દ્રવ્યરૂપ હાય છે.” આ વચનને અનુસારે પ્રાણાતિપાતાદિ ચારિત્ર મોહનીયને નિયત ડેઈ ક્ષીણમાહમાં હાવા અસ'ગત બને છે એ જ તેઓમાં તેને માનવાના બાધક બને છે. જ્યારે ઉપશાન્તમેહગુઠાણાવાળાને તા માહની હાજરી હાઇ પ્રાણાતિપાત દ્વિ માનવામાં વધુ કેાઈ બાધક નથી.
[ ભાવપ્રાણાતિપાતાદિ તેવા છે, દ્રવ્ય નહિ-ઉત્તરપક્ષ]
ઉત્તર્પક્ષ :–આવી આગમખાધાની વાત પણ ખેાટી છે, કેમ કે તે આગમમાં ભાવપ્રાણાતિપાતની અપેક્ષાએ જ કને ઉપચારથી પ્રાણાતિપાત તરીકે કહ્યા હોવા જણાય છે, કેમ કે નહિતરતા (એટલે કે દ્રવ્યપ્રાણાતિપાતાદિની અપેક્ષાએ કમ'માં જો ઉપચાર હાય તા) દ્રશ્યપ્રાણાતિપાતાદિને ચારિત્ર માહનીય કાઁના જનક માનવા પડે કાં તેા તેનાથી જન્ય માનવા પડે. જો જનક માનીએ તા સૂક્ષ્મસ'પરાયાદિ ઠાણે
૨. વંસના વરિત દ્વિવિધધવતુ:ચર્યમ્ । દ્રશ્યનનંતપ્રવેશ બિટ્ટુનન્તશુળહીનમ્ ||
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલિ-છસ્થલિંગ વિચાર 'अरती अचेल इत्थी णिसीहिआ जायणा य अक्कोसा । सक्कारपुरककारे चरित्तमोहंमि सत्तेते ॥
तत्त्वार्थभाष्येऽप्युक्त [९-१५]-चारित्रमोहे नान्यरतिस्त्रीनिषद्याक्रोश्याचनासत्कारपुरस्काराः॥ परीषहा उक्ताः ।' इति । एतद्वृत्तिर्यथा-दर्शनमोहवर्ज' शेष चारित्रमोहनीय-चारित्रान्मूलोत्तरगुणसंपन्नान्मोह. नात्पराङ्मुखत्वाच्चारित्रमोहनीय, तदुदये सत्येते नाग्न्यादयः सप्त परीषहा भवन्ति । नान्य जुगुप्सोदयाद् १ अरत्युदयादरतिः २, स्त्रीवेदोदयात्स्त्रीपरिषहः ३, निषद्या स्थानासेवित्व' भयोदयात् ४, क्रोधोदयादाक्रोशपरीषहः ५, मानोदयाद् याञ्चापरीषहः ६, लोभोदयात्सत्कार पुरस्कारपरीषहः ७, इति । अथ चारित्रमोहोदये सत्येते परीषहाः प्रोक्ताः, तस्मादुपशान्ते न भवन्तीति चेत् ? तर्हि चारित्रमोहनीयकर्मोदये सति प्राणाતિપાત્તાવાર જાર, તત્તે તત્ર મા મૂવ૬ અથ માવત પર પ્રાણાતિપાતાશ્ચારિત્ર मोहनीयोदयसमुत्थाः, द्रव्यतस्तु चारित्रमोहनी यस्य सत्तायामपि तत्र ते भवन्तीति चेत् ? तर्हि भावत एव चारित्रमोहनीयोदयसमुत्थाः सप्त परीषहाः सूक्ष्मसम्परायगुणस्थानं यावद्भवन्ति, द्रव्यतस्तु त एवोपशान्तमोहेऽपि चारित्रमोहसत्तानिमित्तका भवन्तु, युक्तेरुभयत्र तौल्यादिति । यच्च संभावनारूढमृषाभाषणनिषेधव्याघातेनैव तसिद्धिसमर्थनं कृतं तत्तु शशशृङ्गस्यापि निषेधવિવિધબંધકત્વાદિ રહે નહિ, કેમ કે હાજર રહેલ દ્રવ્યહિંસાદિ તેઓને ચારિત્રમોહ પણ બંધાવતા હોવાથી તેમાં સપ્તવિધબંધત્વ આવી જાય છે. તેથી દ્રવ્યહિંસાદિને જે ચારિત્રમોહકર્મથી જન્ય માનીએ તો તે ચારિત્રહ કર્મને તેઓનું જનક માનવું પડે. એમાં ઉદય પામેલ તે કર્મને જનક માનવું કે ઉદય ન પામેલ પણ તેને ? ઉદય પામેલ તેને જનક માનવામાં ઉપશાનમેહ ગુણઠાણે દ્રવ્યહિંસાદિ અસંગત બની જશે, કેમ કે
ત્યાં ચારિત્રમોહને ઉદય હેતો નથી. ઉદય ન પામેલા તેને જનક માનવાના અંત્ય વિક૯૫માં ફલિત એ થાય કે ચારિત્રમેહનીય કર્મની સત્તામાત્રથી ઉપશાન્તાહ ગુણઠાણે તેના કાર્યભૂત પ્રાણાતિપાતાદિ થાય છે. આનાથી એવો નિયમ ફલિત થાય કે “ચારિત્ર મેહનીય કર્મનું જે કાર્ય હોય છે તે ચારિત્રમોહકર્મની સત્તામાત્રથી પણ થઈ જાય છે.” અને તે પછી નનતા વગેરે સાતેય પરીષહ પણ ત્યાં માનવાની આપત્તિ આવશે, કેમ કે તેઓને પણ ચારિત્ર મેહનીયના કાર્ય તરીકે શાસ્ત્રોમાં કહ્યા છે.
[નગ્નતાદિ સાત પરીષહે માનવાની આપત્તિ ] ભગવતીજી સૂત્ર (શ૦૮ ઉ૦૮) માં કહ્યું છે કે “હે ભગવન ! ચારિત્રમોહમયકર્મમાં કેટલા પરીષહેને સમવતાર છે ? ગૌતમ ! સાત પરીષહેને સમવતાર છે. તે આ-અરતિ, અસેલ, સ્ત્રી, નિષદ્યા, યાચના, આક્રોશ અને સત્કાર એ સાત પરીષહ ચારિત્રમોહકર્મના કાર્યરૂપે જાણવા.” તત્વાર્થભાષ્ય ૯-૧૫)માં કહ્યું છે કે “ચારિત્રહમાં નાખ્ય, અરતિ, સ્ત્રી, નિષદ્યા, આક્રોશ, યાચના અને સત્કારપુરસ્કાર પરીષહે આવે છે. પરીષહ કહેવાઈ ગયા.” તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે. કે “દર્શનમોહ સિવાયનું મોહનીયકમ એ ચારિત્રમેહનીય. એ માં મૂત્તરગુણસંપન ચારિત્રને કલુષિત કરે અથવા ચારિત્રથી પરામુખરાખે તે ચારિત્રમેહનીયકર્મ...તેના ઉદયે નાય, વગેરે પરીષહે આવે છે. એમાં જાસાના ઉદયથી નગનતાપરીષહ આવે છે. એમ અરતિના ઉદયથી અરવિપરીષહ, સ્ત્રીવેદના ઉદયથી સ્ત્રીપરીષહ, ભયના ઉદયથી સ્થાન આસેવનરૂપ નિષદ્યાપરીષહ, ક્રોધના ઉદયથી આક્રોશપરીષહ, માનના ઉદયથી યાચાપરીષહ અને લેભના ઉદયથી સત્કારપુરસ્કારપરીષ આવે છે.” १, अरतिरचेलस्त्री नैषेधिकी याचना चाक्रोशः । सत्कारपुरस्कारौ चारित्रमोहे सप्तैते ॥
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા શ્લ૦ ૮૩ व्याघातात्तत्सिद्धिसमर्थनप्रायम् । या चालोके लोककल्पनातुल्या संभावना प्रोक्ता, सा तु प्रकृतार्थस्यातिशयितत्वमेव प्रतिपादयेत् । अलोके लोकप्रमाणासंख्येयखण्डप्रमाणावधिज्ञानविषयकल्पना हि वैज्ञानिकसंबंधेन तद्विषयविशिष्टतामवधिज्ञानस्यैव ज्ञापयतीति । आह च भाष्यकार:
वड्दंतो पुण बाहिं लोगत्थ चेव पासइ दब । सुहुमयर सुहुनयर परमोही जाव परमाणु ॥ (वि० भा० ६०६) इति। तद्वदिहापि संभावनया विशिष्टमेव मृषाभाषण प्रसज्येत, इति विपरीतवेयं कल्पना भवत इति ।
__ यच्च ‘अत एव कालशौकरिकस्य...' इत्याद्युक्त तत्तु त प्रत्येव लगति, यतः कालशौक रिकस्य महिषव्यापादन महिषव्यापादनत्वेन भगवतोतं तद्भावमाश्रित्य, तेन तत्र तत्कल्पनायाः प्रामाण्य, संभावनारूढमृषाभाषाणादेषाभाषात्वादिकं तु भावतो नोच्यते, इति कथं तत्कल्पना स्याद् ? न ह्यसतः संभावनापि संभवति, न हि क्षीणमोहे मैथुनादीनां भवतापि संभावना
–આ પરીષ ચારિત્રહના ઉદયથી કહ્યા છે, માટે ઉપશાન્તહીને હવાની આપત્તિ નથી–એવું જે કહેશો તે એ રીતે “પ્રાણાતિપાતાદિ પણ ચારિત્રમોહનીયના ઉદયથી થાય છે એવું માનવું પડવાથી ઉપશાન્તહીને તે પણ માની શકાશે નહિ – ભાવ હિંસા વગેરે જ ચારિત્રમેહનીયન ઉદયથી થાય છે, દ્રવ્યહિંસા વગેરે તે તેની સત્તામાત્રથી પણ ઉપશાનાદિગુણઠાણે થાય છે–એવી જો યુક્તિ દોડાવશો તે ચારિત્રમોહનીયના ઉદયથી થએલ તે સાતેય ભાવપરીષહ જ સૂમસં૫રાયગુણઠાણું સુધી હોય છે, દ્રવ્યથી તે ચારિત્રમેહની સત્તાનિમિત્તક તેઓ ઉપશાન્તમોહગુણઠાણે પણ હોય છે એવું પણ માનવું પડશે, કારણ કે યુક્તિ સર્વત્ર સમાન રીતે જ દોડે છે. ક્ષીણમેહ ગુણઠાણે અનાગ હોવાથી મૃષાભાષણની સંભાવનાને નિષેધ કરી શકાતે નથી ઈત્યાદિરૂપે સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણના નિષેધને માત્ર તેડી પાડીને જે તેની હાજરીની સિદ્ધિનું સમર્થન કર્યું છે તે તે શશશ્ચંગના પણ નિષેધને વ્યાઘાત કરીને તેની સિદ્ધિનું સમર્થન કરવારૂપ જ છે. અર્થાત્ એ રીતે જેમ શશશ્ચંગની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી તેમ સંભાવનારૂઢમૃષાભાષણની પણ સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. વળી “અલકમાં લોકની કલ્પના જૈનેને જેમ પ્રમાણભૂત છે તેમ સંભાવના પણ પ્રમાણભૂત છે ઈત્યાદિરૂપે સંભાવનાને અલોકમાં લેકની કલ્પનાને તુલ્ય જે કહી તે તે પ્રસ્તુત (મૃષાવાદાદિ) વાતનું ચઢિયાતાપણું જ જણાવે છે. અર્થાત્ એ તે ક્ષીણમેહમાં વધુ તીવ્ર પ્રકારના મૃષાવાદની હાજરી જણાવશે જે આપત્તિરૂપ છે. અલોકમાં લોકાકાશ જેટલા પ્રમાણુવાળા અસંખ્ય ખડે પ્રમાણ અવધિજ્ઞાનના વિષયની કલપના વૈજ્ઞાનિક સંબંધથી અવધિજ્ઞાનની જ તે વિષયવાળા હવા રૂપ વિશિષ્ટતાને જણાવે છે. શ્રી ભાગ્યકારે કહ્યું છે કે (વિ. આ. ભા. ૬૦૬)-વર્ધમાન અવધિ લેકમાં રહેલ સૂમસૂમતર દ્રવ્યને જ જુએ છે યાવત પરમાવધિ પરમાણુને પણ જુએ છે.” હવે સંભાવના પણ જે કલ્પનાને તુલ્ય હોય તે તે પણ એવું જે જણાવશે કે ક્ષીણમેહીને વિશિષ્ટતર મૃષાભાષણ હોય છે. માટે આ રીતે તેઓમાં સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણની તમે કરેલી ક૯૫ના તે સાવ વિપરીત જ છે.
वर्धमानः पुनरवधि.कस्थमेव पश्यति द्रव्यम् । सूक्ष्मतर सूक्ष्मतर परमावधिर्यावत्परमाणुम् ।।
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલિ-છધસ્થલિંગ વિચાર क्रियते, अत एव 'क्षीणमोहे सम्भावनारूढमृषाभाषादेः स्नातकचारित्रप्रतिबन्धकत्वेन दोषत्व' . मित्यपि निरस्तं, असतो दोषत्वाऽयोगात् । अत एव चित्रलिखितनारीदृष्टान्तोऽपि निरस्तः, असत आकारमात्रताया अप्यभावाद्, इति न किञ्चिदेतत् । यच्च-छद्मस्थलिङ्गानां द्रव्यभूतानां मिथ्याकारादिलिङ्गगम्यत्वस्यापि संभवान्मिथ्याकारस्य चाऽनवरतप्रवृत्तावसंभवात्संयतानां द्रव्यहिंसादिकं कादाचित्कत्वेनानाभोगप्रयुक्तमेव-इत्यभिधानं तदयुक्त, प्रत्याख्यातभावहिंसादेरेवानाभोगप्रयुक्तकादाचित्कभङ्गपरिणतिवतो मिथ्याकारविषयत्वाद्, द्रव्यहिंसामात्रे तदभावाद्, अन्यथाऽपवादपदजिनपूजाऽऽहारविहारादिक्रियाणामपि मिथ्याकारविषयत्वापत्तेः । यच्च षष्ठसप्तमलिङ्गयोश्छद्मस्थमात्रे सुलभत्वमुक्त, तत्प्रतिलेखनाप्रमार्जनादिक्रियाणां पिपीलिकादिक्षुद्रजन्तुभयोत्पादकत्वेन सावद्यत्वे स्यात् , तदेव तु नास्ति, कायादिनियताचाररूपाणां तासामौ-। त्सर्गिकीणां क्रियाणामत्यन्तनिरवद्यत्वात् । अपवादकल्पत्वादासां कथश्चित्सावद्यत्वमिति चेत् १ .
[સાવ અસતની સંભાવના પણ ન કરાય વળી તેથી જ કાલશકરિકે કદ્વિપત પાડાની કરેલી હિંસા....” ઈત્યાદિ પૂર્વ પક્ષીએ જે કહ્યું છે તે તે તેના જ માથે પડે એવું છે, કેમકે કલશૌકરિકની ક્રિયાને પાડાની હિંસા તરીકે ભગવાને જે કહી છે તે તો કાલશૌકરિકના તેવા ભાવને આશ્રીને જ કહ્યું હતું. અર્થાત તેનામાં ભાવહિંસા રહી હોવાથી જ તેની બાહ્યક્રિયાની હિંસારૂપે કલ્પના કરવામાં આવી હતી. અને તેથી જ તે કલ્પના પ્રમાણભૂત હતી. જ્યારે સંભાવનારૂઢમૃષાભાષાદિની તમે જે ક્ષીણમેહમાં મૃષાભાષા તરીકે કલ્પના કરી છે તે કંઈ ભાવમૃષાવાદને આશ્રીને કરતા નથી કે જેથી એવી પ્રમાણભૂત કલ્પના કરી શકાય. વળી જે સાવ અસત્ હોય તેની તે સંભાવના પણ થઈ શકતી નથી. જેમ કે તમે પણ ક્ષીણમોહજીવમાં મિથુનાદિની તે સંભાવના કરતા નથી. (તે પછી મૃષાભાષણાદિની શી રીતે કરાય ?) તેથી જ “ક્ષણમોહમાં રહેલ સંભાવનારૂઢમૃષાભાષણાદિ સ્નાતક ચારિત્રના પ્રતિબંધક હોઈ દોષરૂપ છે એ વાત પણ ઊડી જાય છે કેમકે સાવ અસત્ એવા તે સંભાવનારૂઢમૃષાભાષણાદિ દેષરૂપ બની શકતા નથી. તેથી જ તમે આપેલ ચિત્રમાં દોરેલ નારીનું દષ્ટાન્ત પણ નિરસ્ત થઈ જાય છે, કેમ કે દષ્ટાન્તમાં તે આકારને આશ્રીને સ્ત્રીની ક૯૫ના છે જ્યારે પ્રસ્તુતમાં, સાવ અસત્ એવી ચીજમાં તે આકારમાત્ર પણ ન હોવાથી મૃષાભાષણાદિની કલ્પના શી રીતે થાય ? માટે આ રીતે દિષ્ટાતથી તમારી માન્યતાની સિદ્ધિ કરવી એ તુચ્છ વાત છે.
(અંત્ય બે લિગે છદ્મસ્થમાત્ર સુલભ નથી] વળી–છદ્મસ્થના દ્રવ્યહિંસા વગેરે રૂ૫ દ્રવ્યભૂત લિંગે મિથ્યાકારાદિલિંગ ગમ્ય હવા પણ સંભવિત છે. વળી અપુનઃકરણથી સફળ બનતે એ મિથ્યાકાર નિરંતર. થયા કરતી પ્રવૃત્તિ અંગે સંભવતે નથી, તેથી જેના અંગે મિથ્યાકાર થાય છે તે દ્રવ્યહિંસાદિ કાદાચિક હોય છે અને તેથી અનાગપ્રયુક્ત જ હોય છે–ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તે પણ અગ્ય છે, કેમકે પોતે જેનું પચ્ચખાણ કર્યું છે તેવી ભાવહિંસા વગેરેની જ અનાગના કારણે કયારેક થઈ ગયેલી ભંગપરિણતિ મિથ્યાકારને વિષય બને છે, ૫૭
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫o
ધર્મપરીક્ષા લે. ૮૩ न, अपवादस्यापि विधिशुद्धस्य सायद्यत्वाभाचे तत्कल्पत्वेनाभिमते तदभावाद् । न चोत्सर्गापवादब्यतिरितोऽपवादकल्पो राशित्रयकल्पनारसिक भवन्त विनाऽन्येन केनापीयंत इति(न) तत्सद्भावे प्रमाणमस्ति । शक्याशक्यपरिहारविषयभेदेनापवाछपवादकल्पयोर्भदाभ्युपगमे च • दुष्करमुकरत्वादिभेदेनानशनयुक्ताहारादिक्रियाणामुत्सगोत्सर्गकल्पभेदकल्पनाया अप्यापत्तेः, इति न किञ्चिदेतत् । तस्मात्पष्ठसप्तमलिङ्गयोः' सौलभ्यमपि 'प्रमत्तस्यैव प्रतिपेणवदायों' ज्ञेय, अप्रमत्तस्य तु सत्तामात्रेणैव तद् द्रष्टव्यम् । यत्तु केवलिनोऽपि परीक्षायां छद्मस्थज्ञानगोचरत्वेन । द्रव्यरूपाण्येव लिङ्गानि ग्राह्याणीत्युक्त, तन्न चतुरचेतश्चमत्कारकारि, द्रव्यरूपाणामपि प्राणांतिपातादीनामभावस्य सर्वकालीनत्वस्य हेतुघटकस्य दुर्ग्रहत्वात् । सूक्ष्मदृष्ट्या तद्ग्रहे चं भावरूपलिङ्गानामपि न दुर्ग्रहत्वमिति । यच्चोक्तं ‘स च केवली द्विविधो ग्राह्यः' इत्यादि तदसत् , क्षीणमोहे केवलित्वस्यागमबाधितत्वात् , आगमे छद्मस्थवीतरागमध्य एव क्षीणमोहस्य . परि. गणितत्वात् । उक्त' च प्रज्ञापनायाम्માત્રદ્રવ્યહિંસા તેનો વિષય બનતી નથી. નહિતર તે અપવાદપદ-જિનપૂજા-આહારવિહારાદિકિયાઓ પણ મિથ્યાકારને વિષય બની જવાની આપત્તિ આવે. વળી–“આ
સાવદ્ય છે એવી પ્રરૂપણું કરીને તેનું જ પ્રતિસેવન કરનાર હોય એવું છટ્રડું અને - “યથાવાદી તથાકારી લેતા નથી એવું સાતમું લિંગ તો છદ્મસ્થમાત્રમાં સુલભ છે–એવું
જે કહ્યું છે તે “પ્રતિલેખન–પ્રમાર્જન વગેરે ક્રિયાઓ કીડી વગેરે ક્ષુદ્ર અને ભાયાદક હોઈ સાવદ્ય હોય છે એવું માનીએ તે જ સંભવે છે, પણ તેવું માની શકાતું નથી, કેમકે કાયોવગેરેના નિયત આચારરૂપ તે સંગિકી ક્રિયાઓ અત્યન્ત નિરવદ્ય છે.
એ ક્રિયાઓ અપવાદ ક૯૫(=જેવી) હાઈ કથંચિત સાવદ્ય છે' એવું કહેવું એ પણ યોગ્ય નથી, કેમકે વિધિશુદ્ધ અપવાદ એ પોતે જ સાવદ્ય ન હોઈ તેને સમાન આ : કિયાએ શી રીતે સાવદ્ય બને ? આમ ઉત્સર્ગ કે અપવાદ બને રૂપે એ સાવદ્ય નથી. વળી એ બેથી જુદે ત્રીજે જ કોઈ અપવાદક૯૫ કે જે કથંચિત્' સાવદ્ય હોય તેને
આરાધક, વિરાધક અને અનારાધક વગેરે રૂપ ત્રણ રાશિઓની ક૯પના કરવાના રસિયા 1 એવા તમને છોડીને બીજું કોઈ તે સ્વીકારતું નથી. એટલે અપવાદકલ્પ જેવી કે
ચીજ હોવામાં કઈ પ્રમાણ નથી. –જે શક્ય પરિહારને વિષય હોય તે અપવાદ અને - જે અશકય પરિહારનો વિષય હોય તે અપવાદક૯૫– આ રીતે અપવાદ કરતાં અપવાદ - કં૫ને જુદો માનવામાં આવે તો એવું પણ માનવાની આપત્તિ આવે કે જે દુષ્કર
હોય તે ઉસર્ગ, દા. ત. અનશન વગેરે અને જે સુકર હોય ( કરવું સરળ હોય) તે • ઉસકપ, દા. ત. સાધુએ દેશ-કાળ-પ્રકૃતિ આદિને યોગ્ય જે નિર્દોષ આહાર વગેરે કરે છે તે. માટે પડિલેહણ વગેરે કિયાઓને અપવાદકલ્પરૂપ માની કથંચિત સાંવદ્ય માનવા દ્વારા તેઓના કારણે કીડી વગેરેને ભય-ત્રાસાદિની ઉત્પત્તિ માનવી, અને તેથી છઠ્ઠા સાતમા લિંગને છઘમાત્રમાં સુલભ દેવું માનવું એ યોગ્ય નથી. માટે છઠું – સાતમું લિંગ પ્રમત્તને જ પ્રતિસેવનદશામાં સુલભ હોય છે, અને અપ્રમત્તને તે તે અસત્તામારૂપે હોય છે એ જાણવું.
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા : કેવલિ-છબ્રલિંગ વિચાર
૪૫૧ ... से कि त खीणकसायवीयरायचरित्तायरिआ? खीणकसायवीयरागचरित्तायरिआ दुविहा पन्नत्ता। तंजहा૪૩ણીનલાયવીકરાયવરત્તારના જ વૈરીથી સર્વથાવરિત્તા છે' ત્યારે ચાર ચાં- - मागमीधामुल्लङ्घ-यापि 'भाविनि भूतवदुपचारः' इति न्यायाद् द्वादशे गुणस्थाने कथञ्चि-।" केवलित्यमभ्युपगम्यते, तर्हि चरमशरीरिणि प्रथमादिगुणस्थानवर्तिनि क्षपकोण्यारूढे वा सप्तमा-' दिगुणस्थानवर्तिनि तदभ्युपगन्तव्य स्यात् । किञ्च क्षीणमोहस्य केवलित्वविवक्षा केनापिन'. कृतेति कथं भवता कर्तव्या ? न हि स्वल्पकालभाविकेवलज्ञानस्यापि छद्मस्थस्य केवलि। त्वविवक्षा कर्तुं युज्यते । अत एव २छ ठाणाई छउमत्थे सव्वभावेण ण जाणइ, पण पासइ । तं जहा.. धम्मत्थिकाय १ अधम्मत्थिकाय २'आगास ३ जीव असरी रपडिबद्ध ४ परमाणुपोग्गल ५ सद्द६. एताणि चेव उप्पणगाणदंसगधरे अरहा जिणे जाच सवभावेण जाणति पासति त जहा धम्मत्थिकाय जाव
[ક્ષીણમેહને કેવલી માનવા એ આગમબાધિત] * વળી કેવલીની પરીક્ષામાં પણ દ્રવ્યરૂપ હિંસકત્વના અભાવાદિને જ લિંગ તરીકે લેવા, કેમકે તેઓ છસ્થજ્ઞાનના વિષયભૂત છે.” એવું જે કહ્યું તે પણ ચતુર માણસેને ચમત્કાર પમાડે એવું નથી, કેમકે દ્રવ્યરૂપ પ્રાણાતિપાત વગેરેના અભાવરૂપ હેતુના - વિશેષણ તરીકે ઘટક બનેલ સર્વકાલીનત્વનું છદ્મસ્થ જ્ઞાન કરવું મુશ્કેલ છે. સૂફમદૃષ્ટિથી” તેનું જ્ઞાન કરવાનું હોય તે એ રીતે તે ભાવરૂપ લિંગ પણ જાણવા શકય હોઈ લિંગ શા માટે ન બને ? વળી તે કેવલી બે પ્રકારના જાણુંવાં...” ઈત્યાદિ જે કહ્યું છે તે પણું
ટું છે, કેમકે ક્ષીણ મહિનો “કેવલી તરીકે ઉલ્લેખ માન એ આગમબાધિત છે. - આગમમાં ક્ષીણમેહની ગણતરી છવાસ્થવીતરાગમાં જે કરી છે, કેવલી વીતરાગમાં નહિ.' શ્રીપનવણું સૂત્રમાં કહ્યું છે કે–
તે ક્ષીણકપાયવીતરાગચારિત્રાર્થ શું છે? ક્ષીણકષાયવીતરાગચારિત્ર આય બે પ્રકારે છે :-- સ્થક્ષીણકષાયવીતરાગચારિત્રઆર્ય અને કેવલી ક્ષીણકપાયવીતરાગચારિત્રયં” ઈત્યાદિ. આ આગેમથી થતી બધાને ઉલ્લંઘીને પણ જે ભાવિમાં ભૂતને ઉપચાર કરવાના ન્યાયથી બારમા ગુણઠાણે કથંચિત્ કેવલિવ માનવું હોય તો એ ન્યાયથી પ્રથમાદિ ગુણઠાણામાં રહેલા ચરમશરીરમાં કે ક્ષપકશ્રેણિમાંડનારા અપ્રમત્તાદિગુણઠાણે રહેલા જીવમાં પણ તે માનવું પડશે કેમ કે તેઓ પણ નજીકના ભવિષ્યમાં કેવલી બનવાના છે.) વળી ક્ષીણમેહ * જીવની કેવલી તરીકે વિવક્ષા તો કોઈએ કરી નથી તો તમે પણ શી રીતે કરી શકો? સ્વપકાળમાં કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર પણ છદ્મસ્થની કેવલી તરીકે વિવક્ષા કરવી ઘટતી નથી ! તેથી જ સ્થાનાંગસૂત્રમાં જે કહ્યું છે કે “છદ્મ છ સ્થાનને સર્વભાવે જાણતા નથી કે જોતા નથી, તે આ-ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશ, શરીર સાથે નહિ જોડાયેલી છવ, १. अथ किं तत् क्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याः ? क्षीणकपायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा-छद्म
स्थक्षीणकपायबीतरागचारित्रार्याश्च केवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च । २. षट् स्थानानि छद्मस्थः सर्वभावेन न जानाति न पश्यति, तद्यथा-धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाश
जीवमशरीरप्रतिबद्ध, परमाणुपुद्गल, शब्दम् । एतान्येवोत्पन्नज्ञानदर्शनधरोऽरहा जिनो यावत्सर्वभावेन । जानाति पश्यति, तद्यथा-धर्मास्तिकाय यावत् शब्द जानाति ।
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૮૩ सह जागति' इत्यादि स्थानाङ्गसूत्रे । "इह छ मस्थो विशिष्टावध्यादिविकलो न त्वकेवली, यतो यद्यपि धर्माधर्माकाशान्यशरीरजीव च परमावधिर्न जानाति तथापि परमाणुशब्दो जानात्येव, रूपित्वात्तयोः, रूपिद्रव्यविषयत्वाच्चाववेः ।" इत्यादि वृत्तावुक्तम् । अत्र परमावधेरन्तर्मुहूर्तादूर्ध्वमुत्पत्स्यमानकेवलज्ञानस्यापि केवलित्वविवक्षा न कृता । यदि च परमावधिमतः केवलित्वविवक्षामकरिष्यत् , तदा व्यभिचारशळेव नास्ति, इति छद्मस्थपदस्य विशेषपरत्व' नावक्ष्यवृत्तिकारः । तस्मात्क्षीणमोहस्याप्यन्तर्मुहूर्त्तादूर्ध्वमुत्पत्स्यमानकेवलज्ञानस्य कथञ्चित्केवलित्वविवक्षा शास्त्रबाधितैवेति । यदि च क्षीणचारित्रावरणत्वाद्धेतोः क्षीणमोहे केवलित्वं दुनिवारं, तदा निरतिचारसंयमत्वादप्रतिषेवित्वाच्चोपशान्तमोहे कषायकुशीले च तद् दुर्निवारं स्यादिति बोध्यम् । यच्च रागद्वेषवत्त्वच्छद्मस्थत्वादीनामैक्योद्भावनेन दूषण दत्त, तत्तु न किञ्चिद्, एवं सति समनियतधर्ममात्रव्याप्त्युच्छेदप्रसङ्गादिति दिग् । પરમાણપદગલ અને શબ્દ, આ જ છએ ચીજને ઉત્પન્ન થયેલ (કેવલ) જ્ઞાન-દર્શનને ધારણ કરનાર અરિહંત કેવલી સર્વભાવે જાણે છે અને જુએ છે તે છ વસ્તુઓ આ-ધર્માસ્તિકાય વગેરે વાવત શબ્દને જાણે છે...” તેની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “અહીછદ્મસ્થ તરીકે વિશિષ્ટ અવધિવગેરેથી શૂન્ય જીવ લે, નહિ કે અકેવલી કેવલી ભિન્ન સર્વજો. કેમ કે કેવલીબિનજીવ તરીકે તે પરમાવધિવાળા જીવ પણ આવે છે, જો કે ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશ અને અશરીરીજીવ ને જાણતા નથી તે પશુ પરમાણુ અને શબને તે જાણે જ છે, કેમકે તે બે રૂપી હોય છે, અને અવધિજ્ઞાન રૂપી પદાર્થ વિષયક હોય છે.” (આમ “છદ્મસ્થ” શબ્દથી કેવલી ભિન્ન સર્વ જીવોને લેવામાં પરમાવધિવાળા જીવમાં વ્યભિચાર ઊભું થતું હોવાથી વૃત્તિકારે “છસ્થ’ શબ્દને વિશેષ અર્થ કર્યો છે.) અંતમુહૂર્ત કાળમાં કેવલજ્ઞાન પામી જનાર એવા પણ પરમાવધિયુક્ત જીવની વૃત્તિકારે અહીં કેવલી તરીકે વિવક્ષા કરી નથી. જે પરમાવધિયુક્ત જીવની કેવલી તરીકે વિવિક્ષા થઈ શકતી હેત તે છદ્રસ્થમાં તેની ગણતરી ન રહેવાથી વ્યભિચારની શંકા જ રહે નહિ અને તે પછી વૃત્તિકાર “છલ્ચરર્થ” શબ્દને આવા વિશેષ અર્થ કરત નહિ. (માત્ર “એ જીવની પણ અહીં કેવલી તરીકે વિવેક્ષા છે. માટે કંઈ વ્યભિચાર નથી” એ રીતે વિવક્ષા જ દેખાડી દેત.) પણ એવું કર્યું નથી. એનાથી જણાય છે કે એવી વિવક્ષા શાસ્ત્રબાધિત હેવી જોઈએ. તેથી અંતમુહૂર્તમાં કેવલજ્ઞાન પામનારા હોવાના કારણે ભાવિનિ ભૂતવદ્દ ઉપચાર ન્યાયે ક્ષીણમેહ જીવની પણ કથંચિત્ કેવલી તરીકે વિવક્ષા કરવી એ આગમબાધિત જ છે. બાકી કેવલી ચારિત્રાવરણ ક્ષીણ થઈ ગયું હોવાથી, નિરતિચાર સંયમવાળા હેવાથી, અપ્રતિસેવી હોવાના કારણે કયારેય પણ હિંસક બનતા નથી” ઈત્યાદિ પ્રસ્તુત સ્થાનાંગસૂત્રના વૃત્તિવચન પરથી, ‘હિંસકવાભાવને ચારિત્રાવરણ ક્ષણ હોવા રૂપ જે હેતુ આપે છે તે તે ક્ષીણમેહ છવમાં પણ હોય છે માટે ક્ષીણમે હજીવમાં પણ હિંસક વાભાવરૂપ લિંગ રહ્યું છે, અને તેથી એમાં કેવલિત્વ માનવું એ દુર્નિવાર છે એવું જ કહેશો તો નિરતિચારસંયમરૂપ અને અપ્રતિસેવિવરૂપ હેતુના કારણે અનુક્રમે ઉપશાંત મેહ અને કષાયકુશીલમાં પણ હિંસકવાભાવ માનવો પડવાથી કેવલિત્વ માનવું પણ દુનિંવાર બની જાશે એ જાણવું. એમ રાગદ્વેષયુક્તતા અને સ્વસ્થતાનું અય સ્થાપીને જે દૂષણ આપ્યું તે તે સાવ કશ વગરનું
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલિ-છઘસ્થલિંગ વિચાર
૪૫૩ इदं त्विहास्माकमाभाति यद्-आलोचनायोग्यविराधनादिकं छद्मस्थमात्रलिङ्ग, तदभावश्च केवलिनो लिङ्ग, 'कदाचिद्' इत्यनेन 'न कदाचिदपि' इत्यनेन चैतदर्थस्यैव स्फोरणात् । आलोचनायोग्यताया अनाभोगप्रयुक्तकादाचित्कतानियतत्वाद्, इतरत्र च तदभावाद् । इत्थं च 'केवली न कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवति, क्षीणचारित्रावरणत्वाद्' इत्यादौ विशिष्टो हेतुरनुसन्धेयः, अन्यथा "केवलित्वगमकानि लिङ्गानि क्षीणमोहे लिङ्गत्वेन न सन्ति, किन्तु જ છે, કેમ કે જે કોઈ ધર્મો પરસ્પર સમનિયત હોય તે બધાનું પરસ્પર અકય હોય એવો નિયમ માનીએ તો એ ફૂષણ આપી શકાય છે. અને એવો નિયમ જ માનીએ તે સમનિયત વ્યાપ્તિને જ ઉછેદ થઈ જવાની આપત્તિ આવે છે. કેમ કે તેના તેજ ધર્મની પોતાની સાથે તે વ્યાપ્તિ કંઈ મનાતી નથી) (જ્યાં જ્યાં ન હોય ત્યાં ત્યાં જ હોય, અને જ્યાં જ્યાં જ હોય ત્યાં ત્યાં જ હોય આવો પરસ્પર નિયમ ધરાવતા ધર્મો પરસ્પર સમનિયત કહેવાય છે. દા. ત. પદાર્થત્વ અને યત્વ)
[અધિકૃત સ્થાનાંગસૂત્રનું તાપવું] છવસ્થ અને કેવલીના લિંગ દેખાડનાર ઉક્ત સ્થાનાંગ સૂત્રનું તાપ અમને આવું લાગે છે.-આલેચનાયોગ્ય જીવવિરાધના વગેરે (માત્ર જીવઘાત વગેરે નહિ) છદ્રસ્થમાના લિંગભૂત છે અને તેઓને અભાવ એ કેવલીના લિંગભૂત છે. કેમકે “રારિ' અને “નિ' એ બને શબ્દોથી આ જ વાત દવનિત થાય છે. કેમકે આલોચનાયેગ્યતા એ અનાભોગપ્રયુક્ત કદાચિત્કતાને નિયત છે અને કેવલીમાં તે આલોચના યોગ્યતા કે અનાગનો જ અભાવ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે “જિ” શબ્દ કાદાચિત્કતાને જણાવે છે જે અનાગપ્રયુક્ત હોય છે. આવી અનાભોગપ્રયુક્ત કદાચિત્કતાવાળી જે વિરાધના હોય છે તે આલોચનાયેગ્ય હોય છે. માટે કદાચિદ વિરાધનાના ફલિતાર્થ તરીકે આલોચનાયેગ્ય વિરાધના જ જણાય છે. એટલે એવી વિરાધના એ જ છદમસ્થમાત્રને લિંગ છે. કેવલીને ક્યારેય પણ અનાભોગ ન હોવાથી અનાગ પ્રયક્ત કાદાચિત્કતાવાળી આવી આલોચનાયોગ્ય વિરાધના પણ હોતી નથી. માટે તેવી વિગધનાને અભાવ એ કેવલીનું લિંગ છે એવું ન જા”િ શબ્દ પરથી ફલિત થાય છે. અને તેથી વૃત્તિકારે જે અનુમાન પ્રયોગ આપ્યો છે કે “કેવલી કયારેય પણ પ્રાણના અતિપાતયિતા (હિંસક) બનતા નથી, કેમકે ક્ષીણ ચારિત્રાવરણવાળા હોય છે. તેમાં કો'ક વિશિષ્ટ હેતુ વિચારી કાઢવો જોઈએ. આશય એ છે કે ઠાણુગના પ્રસ્તુત સૂત્રમાં કેવલીના જે સાત લિંગો કહ્યા છે તેને નિશ્ચય કરવા માટે વૃત્તિકારે વટી ન જવનિક કાળાનાતિયતા.” ઈત્યાદિ અનુમાન પ્રયોગ આપ્યો છે. સાતે ય લિંગ માટે આવા સાત અનુમાન પ્રયોગો સમજવાના છે. આ અનુમાન પ્રયોગોમાં “ક્ષીળારિત્રાવાળવાર એવો જે હેતુ આપે છે તેને કેઈ વિશેષણયુક્ત કરીને વિશિષ્ટ બનાવવું આવશ્યક છે. એ રીતે એને જે વિશિષ્ટ ન બનાવીએ તો “ચારિરમેહનીયકર્મ ક્ષીણ થઈ ગયેલું હોવા” રૂપ જે શુદ્ધ (વિશેષણશન્ય કેવલ) હેતું છે તે તે બારમાગુણઠાણે રહેલા ક્ષીણ મેહ જીવમાં પણ હોવાથી એ જીવમાં પણ કેવલીપણુંનું લિંગ રહ્યું છે એમ નિણત થાય. વળી તેમ છતાં તેનામાં કેવલીપણું તે રહ્યું નથી જ. એટલે આ પ્રસ્તુત ઠાણુગોમાં
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
ધમ પરીક્ષા èા. ૮૩ स्वरूपतः सन्ति, यथा 'वहिनरनुष्णः कृतकत्वाद्' इत्यनुमाने कृतकत्वं बहूनौ स्वरूपतः सदत्यनुष्यत्वगमकलिङ्गत्वेन नास्ति इति प्रत्यक्षवाधितपक्षत्वाद्गमकं प्रोच्यते, तद्वत् ' क्षीणमोहे सप्तापि स्थानानि स्वरूपतः सन्त्यपि केवलित्वगमकलिङ्गत्वेन न सन्ति इति आगमबाधितपक्षत्वाद्गमकानि ]" इत्युक्तावपि न निस्तारः, तद्वदेवाप्रयोजकत्वेन प्रकृतलिङ्गव्यभिचारानुद्धारात् । દર્શાવેલ કેવલીપણાના લિંગામાં વ્યભિચાર ઊભા થાય છે. લિગેાના આ વ્યભિચારનુ વારણ કરવા માટે, વૃત્તિકારે લિંગાના નિશ્ચય માટે જે ‘ફીળચારિત્રા’ હેતુ આપ્યા છે તેને એવુ' વિશેષણ જોડવુ જોઇએ કે જેથી બારમાણુઠાણા વાળા જીવમાંથી તે વિશેષણયુક્ત વિશિષ્ટ હેતુની બાદબાકી થઈ જાય. (તે વિશેષણ ‘અનાભાગરહિતત્વ’ હોય શકે. એટલે વૃત્તિકારે આપેલ અનુમાનપ્રયાગના હેતુ ‘નમોતિલે સંતિ ક્ષળયાત્રાવળસ્વત એવા હોય શકે.) હેતુને આવા કાઈ વિશેષણ યુક્ત વિશિષ્ટ માનવામાં ન આવે તા પ્રસ્તુતલિંગના ક્ષીણમેહજીવમાં થતા વ્યભિચારનું વારણ થઈ શકતું નથી.
શકા:- વૃત્તિકારે આપેલ અનુમાનના હેતુને આવું કાઈ વિશેષણ ન જોડીએ તેા સૂત્રેાક્ત લિંગેાની ક્ષીણમાહજીવોમાં પણ વિદ્યમાનતા નક્કી થવાથી તેએમાં પણ કેવલીપણાંના નિર્ણય થઈ જવાની આપત્તિ આવે છે એવુ' માનીને તમે વિશિષ્ટ હેતુ લેવાની વાત કરો છે. પણ મૂળમાં એ આપત્તિ જ આવતી નથી. એવુ... વિશેષણ ન લગાડીએ તેા ક્ષમાહ જીવમાં પણ કેવલીપણાંના લિંગની હાજરીના નિર્ણય થઈ જાય એ વાત સાચી. પણ એટલા માત્રથી એનામાં કેવલીપણાંના નિર્ણય કાંઈ થઈ જતા નથી. લિંગ સ્વરૂપે રહ્યુ હાય એટલામગથી સ્વસાધ્યના નિર્ણય કરાવી દેતું નથી કિન્તુ સાધ્યગમક (સાધ્યના નિર્ણાયક) લિંગ તરીકે રહ્યું હોય તા જ સાધ્યના નિર્ણાય કરાવે છે. આશય એ છે કે અગ્નિ અનુષ્ણ હાય છે, કેમ કે મૃતક (કરાયેલે!) હાય છે, જેમ કે ઘડા' આવા અનુમાન પ્રયોગના ખ્રસ્તત્ત્વ એવા જે હેતુ છે તે અગ્નિમાં સ્વરૂપે રહ્યો હાવા છતાં અનુષ્ણ રૂપ સાધ્યના ગમક હેતુ તરીકે રહ્યો નથી. અગ્નિ ઉષ્ણ હાય છે એ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે. એટલેકે અનુષ્ટુત્વરૂપસાધ્યવાન્ તરીકે અગ્નિરૂપ પક્ષ એ પ્રત્યક્ષબાધિત છે. તેથી અગ્નિમાં સ્વરૂપે રહેલું અને તેમ છતાં અનુગમકલિંગ તરીકે નહિ રહેલુ એવુ કૃતકત્વ અનુષ્ણત્વનું અગમક (અનિર્ણાયક) કહેવાય છે. આ જ રીતે ક્ષીણમેહીજીવ કેવલી હાય છે, કેમકે કચારેય પણ પ્રાણાના અતિપાતયિતા હોતા નથી, જેમકે તેરમા ગુણઠાણે રહેલા જીવ' આવા બધા સાતે ય લિ ́ગાવાળા સાત અનુમાનાના જે ઉક્ત સાતલિ’ગ રૂપ સાત હેતુ છે તેએ ક્ષીણમેહ જીવમાં સ્વરૂપે રહ્યા (આવેા નિર્ણય વૃત્તિકારે આપેલાં અનુમાનેથી થાય છે) તેમ છતાં કેવલિ૩૫ સાધ્યના ગમકલિ`ગ તરીકે કાંઈ રહ્યાં નથી (કારણકે વૃત્તિકારે દેખાડેલ અનુમાનથી તેએની ગમકલિંગ તરીકેની હાજરીના નિર્ણય થતા નથી.) પન્નવા આગમમાં ક્ષીણમેાહજીવને છદ્મસ્થવીતરાગ તરીકે જ જણાવ્યા છે. એટલે કેલિરૂપ સાધ્યવાન્ તરીકે ક્ષીણમેાહીજીવરૂપ પક્ષ એ આગમાધિત છે. તેથી ક્ષીણમેાહજીવમાં સ્વરૂપે રહેલા અને તેમ છતાં કેવલિત્વના ગમકલિ’ગ તરીકે નહિ રહેલા એવા આ સાતેય સ્થાના કેવલિ-વના અગમક, * બ્રેકેટ અંતગત પાઠનું કલ્પનાથી અનુસ ધાન કર્યુ છે.
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલીમાં દ્રવ્યહિંસા: કેવલિ-છાસ્થલિંગ વિચાર
न हि 'अयःपिण्डो धूमवान् , वहिनमत्त्वाद्' इत्यत्र पक्षदोपमात्रेण हेतुदोषो निराकर्तुं शक्यते, ' इत्यनुमानहेतुत्वे उक्तप्रकार आश्रयणीयः, सम्भावनाहेतुत्वे तु न किमयुपपादनीयमित्युपयुक्तै
विभावनीयमिति दिक् ॥८३।। तदेव 'केवलिनोऽवश्यम्भाविनी जीवविराधना न भवति" इति स्वमतिविकल्पनमनर्थहेतुः, इत्येतादृशाः कुविकल्पा मोक्षार्थिना त्याज्या इत्याहછે. તેથી ક્ષીણમે હજીવમાં કેવલિત્વની સિદ્ધિ થઈ જવાની આપત્તિ આવતી નથી. તે પછી વૃતિકારે આપેલ અનુમાનમાં વિશિષ્ટહેતુ માનવાની શી જરૂર છે?
સમાધાન- આ રીતે “ક્ષીણમેહજીવમાં કેવલિત્વની સિદ્ધિ થઈ જવાની આપત્તિ આવતી નથી ઈત્યાદિ કહી દેવા છતાં નિસ્વાર થ નથી. તે આ કારણે-કૃતક માટે જે કહ્યું તે બધું કૃતકવથી અગ્નિમાં થતી અનુષ્યત્વની સિદ્ધિને રોકતું હોવા છતાં કૃતકવહેતુમાં અનુષ્યત્વ સાધ્યને રહેલા વ્યભિચારને દૂર કરવા માટે તો અપ્રાજક (અસમર્થ) જ બની રહે છે તેમ પ્રસ્તુત માં પણ તમારું સઘળું કથન ક્ષીણમે હજીવમાં સાતલિંગોથી થતી કેવલિવની સિદ્ધિને રોકતું હોવા છતાં તે સાત લિંગોમાં કેલિવસાધ્યનો જે વ્યભિચાર રહ્યો છે તેને દૂર કરવા તે અપ્રાજક જ બની રહે છે. “પક્ષ બાધિત છે વગેરે રૂપે પક્ષનો દોષ કહી દેવા માત્રથી હેતુના વ્યભિચારાદિ દેવનું નિરાકરણ થઈ જતું નથી. જેમકે, “લોખંડનો ગોળો ધૂમાડાવાળો છે, કેમકે અગ્નિવાળો છે આવા અનુમાનમાં લોખંડના ગોળામાં ધૂમાડો નથી' એ પ્રત્યક્ષસિદ્ધ હોવાથી પક્ષ પ્રત્યક્ષબાધિત છે એવું કહી દઈએ તો એટલા માત્રથી અગ્નિમાં રહેલા ધૂમસાધના વ્યભિચારનું કંઈ નિરાકરણ થઈ જતું નથી. | માટે ઠાણાં ગજમાં વિરાધના વગેરેને અને તેના અભાવવગેરેને અનુક્રમે છટ્વસ્થતાના અને કેવલિત્વના લિંગ તરીકે જે કહ્યા છે તેમાં તેઓને છઘસ્થતારૂપ કે કેવલિસ્વરૂપ સાધ્યની સિદ્ધિ કરી આપનાર અનુમાનના હેતુરૂપ જે માનવા હોય તો ઉપર કહી ગયા તેવી રીત અપનાવવી. એટલે કે આલોચના 5 વિરાધના વગેરેને છસ્થતાના અને તેની વિરાધના કયારેય ન હોવા રૂપ તેના અભાવ વગેરેને કેવલિત્વના હેત સમજવા. તેથી વ્યભિચાર વગેરે કઈ દેષ રહેશે નહિ. અને જે વિરાધના વગેરેને અને તેના અભાવ વગેરેને અનુક્રમે છટ્વસ્થતાની કે કેવલિ-વની સંભાવના કરી આપનાર હેતુ તરીકે જે માનવા હોય તે તો કઈ બાબતની સંગતિ કરવાની રહેતી નથી. આશય એ છે કે સાધ્યનું અનુમાન કરાવી આપનાર તરીકે જે હેતુ કહેવાયો હોય તેમાં તે સાયની વ્યાપ્તિ હોવી આવશ્યક જ હોય છે. એટલે તેવા હેતુમાં જે જરાપણ અન્યથા જોવા મળતું હોય તો એ વ્યભિચારાદિ દોષરૂપ હોઈ અસંગતિરૂપ બને છે (અને તેથી એને દૂર કરીને કોઈ સંગતિ કરવી પડે છે.) પણ જ્યારે હેતુ, સાધ્યની સંભાવના કરાવી આપનાર તરીકે વપરાયો હોય ત્યારે તે હેતુમાં સાયની વ્યાપ્તિ તેવી હાઈએન્ડ ફાસ્ટ રૂપે હોવી આવશ્યક હોતી નથી. તેથી તેવા હેતુમાં જરાક અન્યથાવ જોવા મળતું હોય તે પણ એ દોષરૂપ ન હોઈ અસંગતિ રૂ૫ બનતું નથી. (તેથી એને દૂર કરનાર કેઈ સંગતિ શોધવી પડતી નથી.) (દા. ત. રાત્રે સળગતા અગ્નિને જોઈ કોઈ વ્યક્તિ અન્યને “ત્યાં ધૂમાડે છે, કારણકે અગ્નિ છે આ રીતે અનુમાન કરાવવા ચાહે, તે,
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમંપરીક્ષા લૈ. ૮૪ तिव्यासग्गहदोसा एयारिसया हवंति कुविगप्पा ।
ते उच्छिंदिय सम्म आणाइ मुणी पयहिज्जा ॥८४॥ (तीव्रासद्ग्रहदोषादेतादृशका भवन्ति कुविकल्पाः । तानुच्छिद्य सम्यगाज्ञायां मुनिः प्रवर्तेत ॥८४॥)
तीव्रात् सम्यग्वक्तृवचनानिवत्तेनीयत्वेनोत्कटाद्, अभिनिवेशाद्विपर्ययग्रहादेताशकाः कुविकला भवन्ति, तानुच्छिद्य सम्यगाज्ञायां गुरुशास्त्रपारतन्त्र्यलक्षणायां मुनिः प्रवर्तत, न तु बहुश्रुतत्वादिख्यातिमात्रेण स्वमतिविकल्पजालग्रथनरसिको भवेदिति । एतादृशकाः इत्यतिदेशेन અગ્નિ તે ધૂમાડા વિના પણ લેખંડના ગેળામાં રહી જાય છે એવું જે ક્યાંક અન્યથાત્વ જોવા મળે છે એ વ્યભિચારરૂપ હોઈ અસંગતિ ઊભી થાય છે અને અનુમાન થઈ શકતું નથી. પણ જે એ વ્યક્તિ “ત્યાં ધૂમાડો હવે જોઈએ, કારણ કે ત્યાં અગ્નિ છે એવી માત્ર સંભાવના જ દેખાડે તે સામી વ્યક્તિ પણ એને સ્વીકારી લે છે અને કઈ અસંગતિ થતી નથી.) ( [ સૂક્ષ્યનુમાનત્વે ઈત્યાદિ આ અધિકાર આ રીતે પણ લગાડી શકાય- માટે વૃત્તિકારે “ક્ષીણચારિત્રાવરણવાદ એવો જે હેતુ આપ્યો છે અને કયારે ય પણ પ્રાણાના અતિપાતયિતા ન હોવા રૂપ સાધ્યનું અનુમાન કરાવનાર હેતુરૂપ જે માન હોય તે તેમાં વિશેષણ જોડીને વિશિષ્ટ હેતુ લેવાની ઉપરોક્ત રીત અપનાવવી અને જે એને તે સાધ્યની માત્ર સંભાવના કરાવી આપનાર હેતુરૂપ માનવો હોય તો આવી વિશિષ્ટ હેત લેવા રૂપ કેઈ સંગતિની જરૂર રહેતી નથી. (જેમકે અગ્નિને ધૂમ સાધ્યની સિદ્ધિ કરી આપનાર અનુમાનને જે હેતુ બનાવ હોય તે એમાં “આવનજન્યત્વ” રૂપ વિશેષણ જોડીને વિશિષ્ટ હેતુ લેવું પડે છે. પણ ધૂમ સાધ્યની માત્ર સંભાવના કરાવનાર હેતુ જે બનાવ હોય તે એમાં આવી કેઈ વિશેષણ જોડીને વિશિષ્ટ હેતુ લેવા રૂપ સંગતિની જરૂર રહેતી નથી.) ]
આ વાતને બરાબર પૂર્વાપર ઉપગ પૂર્વક વિચારવી. ૮૩ આમ કેવલીને અવયંભાવિની જીવવિરાધના હતી નથી” એવી ક૯૫ને એ સ્વમતિ કપના છે અને એ અનર્થને હેતુ છે એ વાત નિશ્ચિત થઈ. તેથી મોક્ષાથીએ આવા બધા કવિકનો ત્યાગ કરવો જોઈએ એવું ગ્રંથકાર કહી રહ્યા છે—
[પલાદન વિચારણું]. ગાથાથ-સમ્યગુ સમજાવનારના વચનથી પણ દૂર ન થઈ શકે તેવા તીવ-ઉત્કટ વિપરીત પકડરૂપ અભિનિવેશ દોષના કારણે આવા કુવિકલ્પ જાગે છે. તેઓને ઉછેદ કરીને સાધુએ ગુરુપારત અને શાસ્ત્રપારતથરૂપ સમ્યમ્ આજ્ઞામાં પ્રવર્તવું જોઈએ, પણ બહુકૃત” તરીકેની થયેલી ખ્યાતિમાત્રથી પ્રેરાઈને સ્વમતિવિકપિની જાળ ગૂંથવામાં રસિક બનવું નહિ.
' અહીં “gdદરાઃ ' એવા અતિદેશ શબ્દથી અન્યને જે આ કુવિકલ્પ છે કે જે માંસ ખાતે હોય તેનામાં સમ્યકત્વ ન જ હોય તે પણ નિરસ્ત થઈ ગએલો જાણ. માત્ર સમ્યફવધારી જીવ અવિરતિના જ પ્રભાવે, બીજા અભ્યયના ભક્ષણની જેમ માંસભક્ષણથી
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
પલાદેન વિચારણા
૪૫૭
यः परस्याय कुविकल्पोऽस्ति 'यो मांसमश्नाति तस्य सम्यक्त्वं न भवत्येव' इति, सोऽयपास्तो बोद्धव्यः, केवल सम्यक्त्वधारिणोऽविरतेरेव माहात्म्यादितराभक्ष्यभक्षणस्येव मांसभक्षणादपि निवृत्तेरनियमात् । यदि च 'सद्यः सम्मूर्च्छितानन्तजन्तुसन्तानदूषितं तद् ज्ञात्वा भुञ्जानस्य सर्वाशानुकंपाराहित्यान्न सम्यक्त्वं' इत्यभ्युपगमः, तदाऽनन्तजन्तुमयं ज्ञात्वा मूलकादिक' भक्षतोऽपि सम्यक्त्वक्षतिरभ्युपगन्तव्या स्याद् । यदि च मांसभक्षणस्यातिनिन्द्यत्वात्तस्य सम्यक्त्वनाशकत्व तदा परदारगमनस्य तत्सुतरां स्याद् इति तद्व्यसनवतः सत्यकिप्रभृतेः सम्यक्त्वमुच्छिद्येत ।
एतेन - बिलवासिनामपि मनुजानां तथाविधकर्मक्षयोपशमेन यदि मांस परिहारनियन्तृत्व तदा सम्यग्दृशां तत्सुतरां स्याद् इति मांसभक्षणे सम्यक्त्वक्षतिरेव - इति निरस्त, सम्यक्त्वस्य भावधर्मत्वेन कुलधर्ममात्रत्वाभावात् तथाविधकर्मपरिणतेरनुचितप्रवृत्तिमतोऽपि श्रद्धानगुणेन तदनपगमात् । अन्यथा स्तेनानामपि केषाञ्चित्परदारगमन परिहार नियन्तृत्वात् ततोऽनिष्टत्तस्य सत्यकिप्रभृतेः सम्यक्त्वमुच्छिद्येतैवेति । न च मांसाहारस्य नरकायुबन्धस्थानत्वादेव तदनिवृत्तौ न सम्यक्त्वमिति शङ्कनीयं महारंभ महापरिग्रहादीनामपि तथात्वात् तदनिवृत्तौ પણ ન અટકે એવુ ખની શકે છે, કેમકે ‘માત્રસમ્યક્ત્વધારીજીવ માંસભક્ષણથી અટક જ’ એવા નિયમ નથી. વળી એવુ... જો માનશેા કે ‘તરત સ’મૂર્છિત થએલા અનંત જીવાની પર પરાથી દૂષિત થએલુ' જાણીને તેને ખાનાર સર્વાશે અનુકંપા રહિત બની જતા હાઈ સમ્યફી હાતા નથી' તેા ‘મૂળા વગેરેને અનંતજ તુમય જાણવા છતાં ખાનાર અવિરતસમ્યક્ત્વીમાંથા સમ્યક્ત્વ ચાલ્યું જાય છે' એવું માનવાની આપત્તિ આવશે. મૂળા વગેરેને ખાવા એ અતિનિત્વ નથી, જ્યારે માંસ ખાવું એ તે અતિનિન્ય છે. માટે તેનાથી સમ્યક્ત્વના નાશ થઈ જાય છે' એવું જો કહેશેા તા પરસ્ત્રીગમન તા નિર્વિવાદ રીતે અતીવ નિન્દ હાઈ સમ્યક્ત્વનાશક બની જશે. અને તા પછી પરસ્ત્રીગમનના વ્યસની એવા સત્યકિ વગેરેના સમ્યક્ત્વના ઉચ્છેદ થઈ જશે.
[અનુચિતપ્રવૃત્તિમાનમાં પણ શ્રદ્ધાગુણથી સમ્યક્ત્વ ટકે.]
તેથી જ ખિલવાસી મનુષ્યા પણ તેવા વિશેષપ્રકારના કક્ષયાપશમથી જો માંસ ત્યાગના નિયમ કરી શકતા હૈાય તે સમ્યક્ત્વીએમાં તા એ નિર્વિવાદ રીતે હાવા જ જોઈએ. અને તેથી માંસભક્ષણ કરનારમાં સમ્યક્ત્વ ટકે જ નહિ એ માનવુ જોઇએ' એ વાત પણ નિરસ્ત જાણવી, કેમકે સમ્યકૃત્વ ભાવધરૂપ હેાઈ માત્રકુલધરૂપ નથી. આશય એ છે કે જે કુલમાં માંસભક્ષણાદિને રિવાજ હૈાય તે કુલમાં પણ એ ભાવધમ સભવિત છે, કેમકે તેવી વિચિત્રકમ પરિણતિના કારણે અનુચિતપ્રવૃત્તિ વાળા ખનેલા જીવમાં પણ શ્રદ્ધાગુણના કારણે સમ્યક્ત્વ ટકી શકે છે, નહિતરતા કેટલાક ચેારા પણ પરસ્ત્રીંગમનના નિયમ કરી શકતા હૈાય તા સમ્યક્ત્વીને તા સુતર હાવા જોઇએ' એવું પણ કહી શકાતુ હાવાથી પરસ્ત્રીગમનથી નહિ અટકેલા સત્યકિ વગેરેનું સમ્યક્ત્વ પણ્ ચાલ્યુ' જવાની આપત્તિ આવે. માંસાહાર નરકાસુત્ર ધના હેતુભૂત હોઇ, તેનાથી નહિ અટકેલ જીવને સમ્યક્ત્વ માની શકાતું નથી, કેમકે સમ્યક્ત્વની હાજરીમાં તે નરકાયુ મંધાતું નથી' એવી પણ શકા કરવી નહિ, કેમકે એમતે મહાઆર ભ-મહાપરિગ્રહ પણ નરકાસુખ'ધના હેતુભૂત હાઈ તેનાથી નહિ અટકેલ કૃષ્ણવાસુદેવ વગેરેમાં
૫૮
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા શ્ર્લા, ૮૪ कृष्णवासुदेवादीनामपि सम्यक्त्वापगमापत्तेः । किञ्च सम्यक्त्वधारिणां कृष्णप्रभृतीनां मांसभक्षणेऽपि सम्यक्त्वापगमः शास्त्रेऽपि श्रूयते । तदुक्त' षष्ठाङ्गे - ( १६ ११८) 'तएण से दुवए राया कंपिल्लपुर नगर अणुपविसइ, अणुपविसित्ता विउल असण ४ उवक्खडावेइ, उवक्खडावित्ता को डुबि - पुरसे सहावे सावित्ता एवं वयासी, गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया विउल असण ४ सुरं च मज्ज च मंच सीधु च सन्नं च सुबहुपुप्फफलवत्थंगंध मल्यालंकार च वासुदेवपामोक्खाणं रायसहस्ताणं आवासेसु साहरह, तेवि साहरंति, तएण ते वासुदेवप्पामोक्खा तं विउल असण ४ जाव पसन्न च आसाएमाणा विहति त्ति' । न च - अत्र मांसभक्षणादिकं स्वपरिवारभूतमिथ्यादृशामेव ‘ તાજ્ઞાતિमित्तकत्वात्तत्कर्तृक' व्यपदिष्टं - इति शङ्कनीय', 'वासुदेवप्रमुखा' इत्यत्र सर्वेषामेकक्रियायोगात्, सम्यक्त्वनाशके तत्र तदाज्ञापनास्याप्यनुपपत्तेश्च । यत्तु वर्णनमात्रत्वेनैतत्सूत्रस्याकिञ्चिकरत्व' परेणोद्भाव्यते तस्य महानेव कृतान्तकोपः, एवं सति स्वर्गद्धर्यादिप्रतिपादकसूत्राणामपि वर्णनमात्रत्वेनाकिञ्चित्करताया वावदूकेन वक्तुं शक्यत्वाद्, लोकनिन्द्यविषयमात्रेणापि यथास्थितार्थप्रतिपादक सूत्रविलोपे नास्तिकत्वस्यानिवारितप्रसरतया सर्वविलोपप्रसङ्गादिति ॥
,
૪૫૮
પણ સમ્યક્ત્વના અભાવ થઈ જવાની આપત્તિ આવે. વળી સમીતધારી કૃષ્ણ વગેરેનું સમ્યક્ત્વ માંસભક્ષણ હેાવા છતાં ચાલ્યું ગયું નહેતુ એવુ શસ્ત્રમાં પણ જાણવા મળે છે. છઠ્ઠા જ્ઞાતાધમ કથાઅંગ (અ. ૧૬ સૂ. ૧૧૮ ) માં કહ્યું છે કે— ‘ત્યારે તે દ્રુપદરાજા કાંપિલ્યપુર નગરમાં પ્રવેશે છે, પ્રવેશીને વિપુલ પ્રમાણમાં અશન-પાન-ખાદિમ-સ્વાદિમ તૈયાર કરાવે છે. તૈયાર કરાવીને કૌટુંબિક પુરુષોને ખાલાવે છે. ખેાલાવીને આ પ્રમાણે કહે છે-હે દેવાનુપ્રિયા ! તમે જાવ, અને વિપુલ અશનાદિ ચાર તેમજ દારુ, મદ્ય, માંસ, સીધુ, પ્રસન્ન (તરુવિશેષ), ધણા પુષ્પ– ફળ-વસ્ત્ર-ગધમાલ્ય અને અલંકારાને વાસુદેવ વગેરે હાર રાજાઓના રાજમહેલેામાં લઈ જાવ. તેઓ પણ લઈ જાય છે. ત્યારે તે વાસુદેવવગેરે રાજાએ તે વિપુલ અશનાદિ યાવત્ પ્રસન્નને ખાતા ખાતા વિહરે છે.’—અહી· જે માંસભક્ષણ કહ્યુ છે તે તે કૃષ્ણના પરિવારમાં જ રહેલ મિથ્યાત્વીએએ કર્યુ છે. પણ તેમ છતાં તે માંસભક્ષણ કૃષ્ણુની આજ્ઞાનિમિત્તક હાઈ તે ભક્ષણના ‘કૃષ્ણકતું ક' તરીકે ઉલ્લેખ કર્યાં છે—એવી શ*કા ન કરવી, કેમકે ‘વાસુદેવવગેરે’ એવુ જે કહ્યું છે તેમાં જેટલાની ગણતરી છે તે બધાના એક ક્રિયામાં અન્વય હાવાથી અન્યની જેમ કૃષ્ણમાં પણ વાસ્તવિક કર્તૃત્વ જ જણાય છે, આજ્ઞાનિમિત્તે થયેલ ઔપચારિક કર્તૃત્વ નહિ. વળી માંસાહાર જે સમ્યક્ત્વનાશક હાય તા તા કૃષ્ણ તેની આજ્ઞા આપે એ વાત પણ અસ’ગત છે. વળી આ સૂત્ર તેા માત્ર વર્ણનરૂપ છે, વાસ્તવિકતાને જણાવવા માટે એ અકિચિકર છે' ઇત્યાદિ પૂર્વ પક્ષીએ જે કહ્યુ છે તેમાંતા માટા કૃતાન્ત કાપ આવી પડે છે, કેમકે એ રીતે તે “સ્વંગની ઋદ્ધિ વગેરેનુ પ્રતિ પાદન કરતા સૂત્રો પણ વનમાત્ર કરનારા છે, વાસ્તવિકતાને જણાવવા માટે કિ ચિકર છે” એવુ' વાચાળ પૂર્વ પક્ષી કહી શકે છે. વળી સૂત્રના વિષય લેાકનિન્દ હાવા
१. तदाऽथ द्रुपदो राजा काम्पिल्यपुर नगरमनुप्रविशति, अनुप्रविश्य विपुलमशन ४ उपस्कारयति उपस्कारयित्वा कौटुंबिक पुरुषान् शब्दापयति, शब्दापयित्वैव अवदत् “गच्छत यूय देवानुप्रियाः । विपुल अशन ४ सुरां च मद्यं च मांस च सीधु च प्रसन्न च सुबहु पुष्पफलवस्त्रगन्धमाल्यालङ्कार च वासुदेवप्रमुखागां राजमहस्राणामःवासेपु नयत, तेऽपि नयन्ति तदा ते वासुदेवप्रमुखाः तद् विपुलमशनं ४ यावत्प्रसन्न चास्वादमाना विहरन्ति ।
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
પn
છે
પલાદી વિચારણા
किञ्च यद्यनन्तकायादिमांसादिभक्षणे सम्यक्त्वस्य मूलोच्छेदः स्यात्तदा तत्र तपःप्रायश्चित्त नोपदिष्ट स्यात् , उतश्च तत्तत्र । तदुक्त' श्राद्धजीतसूत्रवृत्त्योः
'चउगुरु णते, चउल हु परित्तभोगे सचित्तवज्जिस्स । मंसासववयभंगे छग्गुरु चउगुरु अणाभोगे ॥९१॥ व्याख्या-सचित्तवर्जकस्य श्रावकादेः अनन्तत्ति अनन्तकायानां मूलकाकादीनां भक्षणे चतुर्गरु भवति । यदागमः
सो उण जिगपडिकुठो अणंतजीवाण गायणिप्फण्णो । गेही पसंगदोसो अणतकाओ अओ गुरुगा ॥ [ ] तथा सचित्तवर्जकस्यैव श्राद्धादेः परित्तत्ति प्रत्येकपरिभोगे प्रत्येकाम्रादिपुष्पफलादिभोगे चतुर्लघु प्रायश्चित्तम् । तथा मांसासवयोरुपलक्षणान्मधुनवनीतयोश्च वयभंगेत्ति अनाभोगतः पृथग्वक्ष्यमाणत्वादत्राभोगतो ज्ञेयम् । ततश्चाभोगे सति व्रतस्य नियमस्य भङ्गे षड्गुरु, चउगुरुत्ति अनाभोगे सति मांसासवमधुनवनीतानां व्रतभङ्गे चतुर्गुरु प्रायश्चित्तं भवतीति गाथाक्षरार्थः इति । ततो 'मांसभक्षणे सम्यक्त्वं नश्यत्येव' इत्ययमपि कुविकल्प एवेति बोध्यम् ॥८४॥
___ ननु कुविकल्पोच्छेदेनाज्ञाया प्रवृत्तिहितावहोक्ता, न चाज्ञामात्रानुसरण हितावह संभवति, सर्वत्र सौलभ्याद्, दृश्यन्ते हि सर्वेऽपि निजनिजगुर्वाद्याज्ञायत्ता इत्युपादेयाज्ञाविशेषमाह
आणा पुण जगगुरुणो एगंतसुहावहा सुपरिसुद्धा ।
अपरिक्खिआ ण गिज्झा सा सव्वा णाममित्तेणं ॥८५॥ (માશા પુનરોરેવાનકુવાવહ સુરિશુદ્ધાં ! મારીક્ષિતા ગ્રાહ્યા સા હ નામમાત્રા II ) માત્રથી એને યથાસ્થિત અર્થ પ્રતિપાદક સૂત્ર તરીકે વિલેપ કરી દેવામાં આવે તે સર્વપ્રણીત સૂત્રને ન માનવા રૂપ નાસ્તિકતા જ નિબંધ રીતે આવી જવાથી સર્વસૂત્રોને વિલોપ કરવાની આપત્તિ આવી પડે.
[તપ પ્રાયશ્ચિત્ત અસંગત બનવાની આપત્તિ]. વળી અનંતકાયાદિનું કે માંસાદિનું ભક્ષણ કરવામાં સમ્યક્ત્વનો જે મૂળથી જ ઉચ્છેદ થઈ જતો હોય તો તેનું તપ પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું ન હોત, પણ તે કહ્યું તે છે. શ્રાદ્ધજીતકપસૂત્ર અને તેની વૃત્તિ (૯૧) માં કહ્યું છે કે- “સચિત્તવર્જક શ્રાવકવગેરે મૂળા-આદુ વગેરે અનંતકાયનું ભક્ષણ કરે તો ચતર્ગ૨ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. આગમમાં કહ્યું છે કે “ત અનંતકાયમાંથી બનેલ પિંડ શ્રી જિનેશ્વરોથી નિષિદ્ધ છે, અનંત જીવોના શરીરથી બનેલ છે. વિશેષમૃદ્ધિ કરાવનાર છે (અને તેથી) પુનઃ તે દેષ થવાનો સંભવ રહેવા ૩૫ પ્રસંગદેષવાળા છે, તેમજ અનંતકાય છે માટે ગૃહસ્થને ચતુર્થ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે.” તથા સચિત્ત-
વક જ શ્રાવકાદિને પ્રત્યેક વન. એવા આશ્રાદિ કે પુપફળાદિને પરિભેગ કરવામાં ચતુર્ભાધુ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. તથા માંસના, દારૂના, મધના અને માખણના વ્રતને આભગ પૂર્વક ભંગ થવામાં પડૂગુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત જાણવું. અને અનાભોગપૂર્વક તે ભંગ થવામાં ચતુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત જાણવું. અહીં મધ અને માખણુરૂપ મહાવિગઈનું પ્રહણ માંસાદિના ઉપલક્ષણથી જાણવું. તેમજ અનાભોગથી થયેલ વ્રતભંગની વાત ચતુર્ગ૨ પ્રાયશ્ચિત્તમાં જુદી કરી છે તેથી જગુરુ પ્રાયશ્ચિત્તમાં વ્રતભંગ આભેગપૂર્વકનો લે એ જાણવું. આ પ્રમાણે ગાથાફરાર્થ જાણવો.” માટે “માંસભક્ષણ કરવામાં સમ્યક્ત્વને નાશ થઈ જાય” એ વાત પણ કુવિકલ્પ જ છે એ જાણવું. ૮૪ १. चतुर्गुर्वनन्ते चतुर्लघु प्रत्येकभोगे सचित्तवर्जकस्य । मांसासवव्रतभङ्गे षडगुरु चतुर्गुरु अनाभोगे ॥ २. स पुनः जिनप्रतिक्रुष्टोऽनन्तजीवानां गात्रनिष्पन्नः । गृद्धिः प्रसङ्गदोषोऽनन्तकायोऽतो गुरुकाः ॥
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપરીક્ષા પ્લે. ૮૬ आणापुणत्ति । आशापुनर्जगद्गुरास्त्रिभुवनधमगुरोर्भगवतो वीतरागस्य सुपरिशुद्धा सम्यक्परीक्षाप्राप्ता, एकान्तसुखावहा नियमेन स्वर्गापवर्गादिसुखहेतुर्ग्राह्येति योगः । साऽऽक्षा सर्वा नाममात्रेणापरीक्षिता सती न ग्राह्या, प्रेक्षावत्प्रवृत्तेः परीक्षानियतत्वादिति भावः ।।८५।। एतत्परीक्षोपायमाह
कसछेयतावजोगा परिक्खियव्वा य सा सुवणं व ।
एसा धम्मपरिक्खा णायव्या बुद्धिमंतेणं ॥८६॥ (कपच्छेदतापयोगात्परीक्षितव्या च सा सुवर्णमिव । एषा धर्मपरीक्षा ज्ञातव्या बद्धिमता ॥ ८६)
सा आज्ञा । कषच्छेदतापयोगात्सुवर्णमिव परीक्षणीया । यथाहि युक्तिस्वर्णे जात्यस्वर्ण च सुवर्णमात्रसाम्येन मुग्धलोकैरभेदेन प्रतीयमाने कषच्छेदतापैर्विचक्षणास्तत्परीक्षण कर्तुत्सहन्ते, तथाऽऽज्ञायामपि मुग्धैः सर्वत्र नाममात्रादेकत्वेन प्रतीयमानायां विचक्षणास्तत्परीक्षां कषच्छेदतापैः कर्तुमुत्सहन्त इति । बुद्धिमतैषा धर्मपरीक्षा शातव्या । यैव ह्याज्ञा सा सर्व एव धर्म इत्याज्ञापरीक्षैव धर्मपरीक्षेतिभावः ।।८६।। कषादीनेवात्र योजयितुमाह
[સુપરિશુદ્ધ આજ્ઞા જ ગ્રાહ્ય છે ]. –કુવિકલને છોડીને આજ્ઞા મુજબ પ્રવૃત્તિ કરવી હિતાવહ છે એવું તમે કહ્યું. પણ આજ્ઞા માત્રને અનુસરવું એ કાંઈ હિતાવહ હોવું સંભવતું નથી, કેમકે લગભગ બધા જ પિતપોતાના ગુરુ-વડીલ વગેરેની આજ્ઞાને આધીન હેવા દેખાય જ છે અને તેમ છતાં તેઓનું હિત દેખાતું નથી–એવી શંકાના સમાધાન તરીકે ગ્રન્થકાર ઉપાદેય (હિતાવહ) આજ્ઞાવિશેષને જણાવે છે–
ગાથાથ - ત્રણ ભુવનના ધર્મગુરુ વીતરાગપરમાત્માની, સમ્યફપરીક્ષામાંથી ઉત્તીર્ણ થએલ હોઈ સુપરિશુદ્ધ એવી આજ્ઞા એ એકાન્ત સુખાવહ હોય છે, અર્થાત્ તે નિયમાં સ્વર્ગ–મોક્ષાદિસુખની હેતુ બને છે એ જાણવું. વળી તે આજ્ઞા, આજ્ઞા ફરમાવનાર વ્યક્તિના નામમાત્રને આગળ કરીને, પરીક્ષા કર્યા વગર જ સ્વીકારી લેવી ન જોઈએ, કેમકે ડાહ્યા માણસો સર્વપ્રવૃત્તિઓ પરીક્ષા કરીને જ કરે છે. [ટીકાનો અર્થ સરળ છે.] ૮પા આજ્ઞાની પરીક્ષાના ઉપાય દેખાડતા ગ્રન્થકાર કહે છે –
ગાથાથ :- તે આજ્ઞાની સુવર્ણની જેમ કષ–ઇદ અને તાપથી પરીક્ષા કરવી. બુદ્ધિમાન પુરુષોએ આ આજ્ઞાની પરીક્ષાને જ ધમ પરીક્ષા સમજવી, કેમકે જે વીતરાગભગવંતની આજ્ઞા છે તે સઘળી ધર્મરૂપ છે.
[ ધમની કક્ષાદિ પરીક્ષા ] જેમ યુક્તિથી બનાવેલ સુવર્ણ (ટું સોનું) અને જાત્ય સુવર્ણ મુગ્ધલોકેને એકસરખા સેના તરીકે પ્રતીત થતું હોવા છતાં વિચક્ષણપુરુષે તેની પરીક્ષા કરવા ઉત્સાહિત બને છે તેમ “પ્રભુ મહાવીરની આજ્ઞા, ધમ” વગેરે રૂ૫ એકનામથી ચાલતી આજ્ઞાને મુગ્ધ જીવો નામમાત્રના કારણે એક જ માનતા હોવા છતાં વિચક્ષણપુરુષો કષ-છેદ-તાપથી તેની પરીક્ષા કરવા ઉત્સાહિત બને છે. આ જે આજ્ઞા છે તે જ બધે ધર્મ છે. એટલે આ આજ્ઞાની પરીક્ષા એ જ ધર્મ પરીક્ષા છે. ૮૨ા આજ્ઞાની કષ વગેરેથી પરીક્ષા શી રીતે કરવી એ જણાવતા ગ્રન્થકાર કહે છે
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મની કષ-છેદ-તાપ પરીક્ષા
विहिपडिसेहा उ कसो तज्जोगक्खेमकारिणी किरिया ।
छेओ तावो य इहं वाओ जीवाइतत्ताणं ॥८॥ (विधिप्रतिषेधौ तु कषस्तद्योगक्षेमकारिणी क्रिया । छेदस्तापश्च इह वादो जीवादितत्वानाम् ॥८७॥)
विहिपडिसेहाउत्ति । विधिः अविरुद्धकर्तव्यार्थोपदेशक वाक्यम् । स्वर्गकेवलार्थिना तपोध्यानादि कर्तव्य' इत्यादि । प्रतिषेधः पुनः 'न हिंस्यात्सर्वभूतानि' इत्यादि । एतौ द्वाविह धर्मपरीक्षायां कष एव सुवर्णपरीक्षायां कषपट्टकरेखेव । इदमुफ्त भवति-यत्र धर्मे उक्तलक्षणौ विधिप्रतिषेधौ पुष्कलावुपलभ्यते स धर्मः कषशुद्धः, न पुनः
“अन्यधर्मस्थिताः सत्त्वा असुरा इव विष्णुना । उच्छेदनीयास्तेषां हि वधे दोषो न विद्यते ॥"
इत्यादिवाक्यगर्भ इति । तयोविधिप्रतिषेधयोर्योगोऽनाविभूतयोः संभवः, क्षेम चाविभूतयोः पालना, तत्कारिणी क्रिया भिक्षाटनादिबाह्यव्यापाररूपा छेदः । यथा कषशुद्धावप्यन्तर्गतामशुद्धिमाशङ्कमानाः सौवर्णिकाः सुवर्णगुलिकादेश्छेमाद्रियन्ते तथा कषशुद्धावपि धर्मस्य छेदमपेक्षन्ते प्रेक्षावन्तः । स च छेदो विशुद्धबाह्यचेष्टारूपः, विशुद्धा च चेष्टा सा यत्राऽसन्तावपि विधिप्रतिषेधावबाधितरूपौ स्वात्मानं लभेते, लब्धात्मानौ चातिचारविरहितावुत्तरोत्तरां वृद्धिमनुभवतः, ईदृशी यत्र धर्मे चेष्टा सप्रपञ्चा प्रोच्यते स धर्मश्छेदशुद्ध इति ।
तापश्च जीवादितत्त्वानां वादः स्याद्वादरीत्योपन्यासः। यथाहि कषच्छेदशुद्धमपि सुवर्ण तापमसहमान कालिकोन्मीलनदोषान्न सुवर्णभावमश्नुते, एवं धर्मोऽपि सत्यामपि कषच्छेद
ગાથાર્થ - આ ધમ પરીક્ષામાં વિધિ અને પ્રતિષેધ એ કષ છે, તેને ગરમ કરનાર કિયા એ છેદ છે અને જીવાદિ તત્ત્વોનો વાદ એ તાપ છે.
અવિરુદ્ધ કર્તવ્યભૂત અર્થનું ઉપદેશક વાકય એ વિધિ. જેમકે સ્વર્ગના અથી એ તપ–ધ્યાન વગેરે કરવા. “સર્વ જીવોને હણવા નહિ” ઈત્યાદિ વાકય એ પ્રતિષેધ છે. જેમ સુવર્ણ પરીક્ષામાં કષપટ્ટક પર પડતી રેખા એ કષપરીક્ષા છે તેમ આ ધર્મની વિધિ અને પ્રતિષેધ એ બે કષપરીક્ષા છે. તાત્પર્ય, જે ધર્મમાં આવા ઘણું વિધિ અને પ્રતિષેધ હોય તે કષશુદ્ધ જાણ પણ જેમ વિષ્ણુએ અસુરોનો ઉછેર કર્યો તેમ અન્યધર્મમાં રહેલા જીવોને ઉછેદ કરો. તેને વધ કરવામાં કોઈ દેશ નથી.” ઈત્યાદિ વાયગર્ભિત ધર્મ એ કષશુદ્ધ નથી. (કેમ કે એમાં હિંસાનો નિષેધ નથી.) આ બે વિધિ– પ્રતિષેધને યોગ (= પ્રકટ ન થએલ હોય તેને પ્રકટ કરવું તે) અને ક્ષેમ (=પ્રકટ થએલને જાળવી રાખવા તે) કરનારી ભિક્ષાટનાદિ બાહ્ય પ્રવૃત્તિરૂપ કિયા એ છેદ છે. જેમ કષપરીક્ષામાંથી શુદ્ધ તરીકે બહાર પડેલ સોનાની પણ અંતર્ગત અશુદ્ધિની શંકા કરતા સોનીઓ સુવર્ણગુલિકા વગેરેનો છેદ કરે છે એમ કષશુદ્ધ એવા પણ ધર્મની બુદ્ધિમાનો છેદ પરીક્ષા કરે છે એ છેદ વિશુદ્ધ બાહ્ય ચેષ્ટારૂપ છે. અને વિશુદ્ધ ચેષ્ટા તેને કહેવાય છે જેનાથી ગેરહાજર એવા પણ વિધિપ્રતિષેધ અબાધિત રૂપે સ્વસ્વરૂપ પામે, અને સ્વસ્વરૂપ પામી ગએલ વિધિપ્રતિષેધ અતિચાર શુન્ય રીતે ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામે. આવી વિશુદ્ધચેષ્ટા વિસ્તાર પૂર્વક જે ધર્મમાં કહેલી હોય તે ધર્મને છેદશુદ્ધ જાણ.
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
ધર્મપરીક્ષા લૈ. ૮૭-૮૮ शुद्धौ तापपरीक्षायामनिर्वहमाणो न स्वभावमासादयति, अतो जीवादितत्त्वानां स्याद्वादप्ररूपणया तापशुद्धिरन्वेषणीया । यत्र हि शास्त्रे द्रव्यरूपतयाऽप्रच्युतानुत्पन्नः, पर्यायात्मकतया च प्रतिस्वमपरापरस्वभावास्कन्दनेनानित्यस्वभावो जीवादिरवस्थाप्यते, स्यात्तत्र तापशुद्धिः । यतः परिणामिन्येवात्मादौ तथाविधा(? ध)शुद्धपर्यायप्रादुर्भावादुक्तलक्षणः कषो बाह्यचेष्टाशुद्धिलक्षणश्च छेद उपपद्यते, न पुनरन्यथेति । अत्र च तापपरीक्षा बलवती, कपच्छेदभावेऽपि तापाभावे परीक्षाऽसिद्धेः, न हि तापे विघटमान हेम कषच्छेदयोः सतोरपि स्व स्वरूप प्रतिपत्तुमल', युक्तिस्वर्णस्वात्तस्येति ।।८७॥ एताभिः परीक्षाभिधर्म परीक्षिते धर्मवान् गुरुरपि परीक्षित एव भवतीत्यभिप्रायवानाह
एयाहिं परिक्खाहिं मुद्धे धम्ममि परिणया जे उ ।
गुरुणो गुणजलणिहिणो ते वि विसुद्धा सुवणं व ।।८८।। (एताभिः परीक्षाभिः शुद्धे धर्म परिणता ये तु । गुरवो गुणजलनिधयस्तेऽपि विशुद्धाः सुवर्णमिव ॥८८॥)
[તાપપરીક્ષા ત્રણેમાં મુખ્ય] જવાદિ તત્ત્વોને સ્યાદવાદરીતિએ ઉપન્યાસ કરવા રૂપ વાદ એ તાપપરીક્ષા છે. જેમ કષ અને છેદપરીક્ષાથી શુદ્ધ એવું પણ સોનું તાપને સહન ન કરી શકવાથી શ્યામપડી જવાને દોષ પામે તે સાચું સુવર્ણ નથી કહેવાતું એમ ધર્મ પણ કષ અને છેદની શુદ્ધિ હોવા છતાં તાપ પરીક્ષામાં ઊભો રહી ન શકે તે “ધર્મરૂપ રહેતો નથી. તેથી જીવાદિ તત્તની સ્યાદવાદપ્રરૂપણાથી તાપ શુદ્ધિ વિચારવી. જે શાસ્ત્રમાં જીવાદિને દ્રવ્યરૂપે અપ્રચુત-અનુત્પન્ન (નિત્ય) કહ્યા હોય અને પર્યાયરૂપે વ્યક્તિ વ્યક્તિ ક્ષણે ક્ષણે જુદા જુદા રૂપ પામવા દ્વારા અનિત્ય સ્વભાવવાળા હવા કહ્યા હોય તેમાં તાપશુદ્ધિ જાણવી, કેમકે પરિણામી એવા જ આત્મામાં તે વિશેષ પ્રકારનો અશુદ્ધપર્યાય પ્રકટ થતું હોય તે જ અને તેને નાશ શક્ય હોય તે જ તેને દૂર કરનાર તરીકે ઉકતસ્વ. રૂપવાળો કષ અને બાહ્ય ચેષ્ટાશુદ્ધિરૂપ છેદ સંગત બને છે, અન્યથા નહિ. [અહીં તથા વિશુદ્ધ' ના સ્થાને તથાવિશુદ્ધ' એવો પાઠ યોગ્ય લાગે છે. એવો પાઠ હોય તે આ પ્રમાણે અર્થ જાણવો-કેમકે પરિણામી એવા આત્મામાં જ તે વિશેષ પ્રકારનો શુદ્ધ પર્યાય થતો હોવાથી ઉક્તસ્વરૂપવાળ કષ અને બાહ્યચેષ્ટા શુદ્ધિરૂપ છેદ સંગત બને છે, અન્યથા નહિ.] આ ત્રણેમાં તાપ પરીક્ષા મુખ્ય છે, કેમકે કષ-છેદ હોવા છતાં તાપ ન હોય તે પરીક્ષા સિદ્ધ થતી નથી. તાપ પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ ન થતું સુવર્ણ કષ–છેદમાંથી શુદ્ધ રીતે ઉત્તીર્ણ થયું હોય તે પણ પોતાને સુવર્ણ તરીકે ઓળખાવી શકતું નથી, કેમકે એ કૃત્રિમ સુવર્ણ હોય છે. ૫૮૭ના આ પરીક્ષાઓ વડે ધર્મની પરીક્ષા થએ છતે ધર્મવાન ગુરુની પણ પરીક્ષા થઈ જાય છે તેવા અભિપ્રાયથી પ્રકાર કહે છે –
ગાથાર્થ – આ કષાદિપરીક્ષાએથી શુદ્ધ એવા ધર્મમાં જે પરિણત થએલા છે તે ગુણસમુદ્ર ગુરુઓ પણ સુવર્ણની જેમ વિશુદ્ધ જાણવા.
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६
ગુરુને સુવર્ણની ઉપમા
एताभिः कषादिपरीक्षाभिः शुद्ध धर्मे ये परिणता एव ते गुरवोऽपि गुणजल निधयः सुवर्णमिव विशुद्धा द्रष्टव्याः, 'यद्रव्य यदा यद्रूपेण परिणमते तत्तदा तन्मयमेव' इति शुद्धधर्मपरिणता गुरवोऽपि शुद्धधर्मरूपत्वेनैवादरणीया इति भावः ॥८८॥ सुवर्णसदृशत्वमेव गुरूणां भावयन्नाह
सत्थोइयगुणजुत्तो सुवन्नसरिसो गुरू विणिदिट्टो ।
ता तत्थ भणंति इमे विसघायाई सुवन्नगुणे ।।८९॥ (शास्त्रोदितगुणयुक्तः सुवर्णसदृशो गुरुर्विनिर्दिष्टः । तस्मात्तत्र भणन्तीमान् विषघातादीन्सुवर्णगुणान् ॥८९॥)
सत्थोइयत्ति । शास्त्र दशवकालिकादावुदिताः प्रतिपादिता ये गुणाः साधुगुणास्तैर्युक्तः सहितः सुवर्णसदृशो गुरुविनिर्दिष्टः तत्तस्मात्कारणात् तत्र गुरौ विषघातादीन इमाननन्तरमेव वक्ष्यमाणान् सुवर्णगुणान् योजयन्ति ॥८९॥ अवार्थेऽष्टसुवर्णगुणप्रतिपादनाय भावसाधौ गुरौ तद्योजनाय च पूर्वाचार्य(श्रीहरिभद्रसूरि)कृता एव तिस्रो गाथा उपन्यस्यति
विसघाइ-रसायण-मंगलत्थ-विणए-पयाहिणावत्ते ।
गुरुए-अडज्झ-ऽकुच्छे अट्ठ सुबन्ने गुणा हुंति ।९०॥ (विषघातिरसायनमगलार्थविनत प्रदक्षिणावर्त्तम् । गुरुकमदाह्याकुत्स्यमष्टौ सुवर्णे गुणा भवन्ति ॥९०॥)
विसघाइ इत्यादि। विषघाति गरदोषहननशील सुवर्ण भवति । रसायनमङ्गालार्थविनी तमिति कर्मधारयपदम् । रसायन वयःस्तम्भन', मङ्गलार्थ मङ्गलप्रयोजन, विनीतमिव विनीतं, कटककेयूरादीष्टविशेषैः परिणमनात् । तथा प्रदक्षिणावर्त्तमतितापने प्रदक्षिणावृत्ति, तथा गुरुक अलघुसार वात् । अदाह्याकुत्स्यमिति कर्मधारयपदं, तत्रादाह्यमग्नेरदहनीयः, सारत्वादेव, अकुत्स्यमकुत्सनीय, अकुथितगन्धत्वादिति । एवमष्टौ सुवर्णे हेम्नि गुणा असाधारणधर्मा भवन्ति स्युरिति गाथार्थः ॥९०॥ एतत्समानान् साधुगुणानाह
જે દ્રવ્ય જ્યારે જે રૂપે પરિણમે છે ત્યારે તે તમય જ બની જાય છે. માટે શુદ્ધધર્મરૂપે પરિણમેલા ગુરુઓ પણ શુદ્ધધર્મરૂપ જ હોઈ આદરણીય બને છે. આ તાત્પર્યાર્થ છે.આ૮૮ ગુરુઓ સુવર્ણ સદશ બને છે એ વાતની ભાવના કરતા ગ્રથકાર કહે છે –
ગાથાથ - દશવૈકાલિકાદિ શાસ્ત્રમાં સાધુના જે ગુણો કહ્યા છે તે ગુણોથી યુક્ત ગુરુ સુવર્ણ સદેશ કહેવાયા છે. તેથી તે ગુરુમાં હમણે આગળ કહેવાનાર વિષઘાત વગેરે રૂપ સુવર્ણગુણોની ઘટના કરવી. (ટીકાથે સુગમ છે.) ૮ાા આ બાબતમાં સુવર્ણના આઠ ગુણોનું પ્રતિપાદન કરવા અને ભાવસાધુરૂપ ગુરુમાં તેને ઘટાવવા માટે पूर्वायाय (श्री हरिभद्रसूरिभ०) नी यामान। अ-२४२ -यास रे छे--
ગાથાથ – સુવર્ણના આ આઠ અસાધારણ ધર્મરૂપ ગુણ હોય છે–વિષઘાતી, २साय, मसाथ, विनीत, प्रदक्षिणावत', गुरु, महा भने मत्स्य.
[ શુદ્ધધર્મ પરિણત સાધુના સુવર્ણ દશ આઠ ગુણ ] સુવર્ણના આઠ અસાધારણ ધર્મો. (૧) વિષઘાતિ-તે ગરના દોષને હણી નાખपाना २१माणु य छे. (२) २साय-भरनी असने भावना२ छ (3) મંગલાથ–મંગલનું પ્રયોજન સારે છે. (૪) વિનીત-જેમ વિનીત બાળકને જેવો ઘડ હોય તેવો ઘડી શકાય છે તેમ સુવર્ણ પણ કટક-કેયુર વગેરે રૂપે જેવું ઘડવું
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६४
ધર્મપરીક્ષા શ્લોક ૯૨-૯૩ इय मोह विसं घायइ १ सिवोवएसा रसायणं होइ २ ।
गुणओ य मंगलत्थं ३ कुणइ विणीओ अ जोग्गोत्ति ४ ॥९१॥ (इति मोहविषं घातयति शिवोपदेशाद्रसायन भवति । गुणतश्च मङ्गालार्थ करोति विनीतश्च योग्य इति ॥९१॥) ___इयत्ति । इत्येव सुवर्णवदित्यर्थः, १ मोहविष विवेकचैतन्यापहारि, घातयति नाशयति केषाञ्चित् साधुरिति प्रक्रमः। कुतः १ इत्याह शिवोपदेशान्मोक्षमार्गप्ररूपणात् । तथा २ स एव रसायनमिव रसायनं भवति जायते, शिवोपदेशादेवाऽजरामररक्षाहेतुत्वात् । तथा ३ गुणतश्च स्वगुणमाहात्म्येन च मङ्गलार्थ मङ्गलप्रयोजनदुरितोपशममित्यर्थः करोति विधत्ते । ४ विनीतश्च प्रकृत्यैव भवत्यसौ, योग्य इति कृत्वा ॥९१।। तथा
मग्गणुसारि पयाहिण ५ गंभीरो गरुअओ तहा होइ ६ ।
कोहग्गिणा अडज्झो ७ अकुच्छो सइ सीलभावेणं ८ ॥९२॥ (मार्गानुसारित्व प्रदक्षिणत्व गंभीरः गुरुककस्तथा भवति । क्रोधाग्निनाऽदाह्योऽकुत्स्यः सदा शीलभावेन ।।९२॥) ___ मग्गणुसारित्ति । ५ मार्गानुसारित्व सर्वत्र यत्साधोस्तत्प्रदक्षिणावर्त्तत्वमुच्यते । ६ गंभीरोऽतुच्छचेताः गुरुकको गुरुक इत्यर्थः । तथा इति समुच्चये भवति स्यात् । तथा ७ क्रोधाग्निनाऽदाह्यः सुवर्णवत् तथा ८ अकुत्स्यः सदा शीलभावेन शीललक्षणसौगन्ध्यसद्भावेनेति ॥१२॥ निगमयन्नाह
एवं सुवन्नसरिसो पडिपुन्नाहिअगुणो गुरू णेओ । ___इयरो वि समुचियगुणो ण उ मूलगुणेहि परिहीणो ॥१३॥ (एव सुवर्णसदृशः प्रतिपूर्णाधिकगुणो गुरुज्ञेयः । इतरोऽपि समुचितगुणो न तु मूलगुणैः परिहीनः ।।९३॥) હોય તેવું ઘડી શકાય એવું હોય છે. (૫) પ્રદક્ષિણવત્તઅત્યંત તપાવવામાં प्रक्षिावृत्तिवाणु डाय छे. (६) गु-सधुसा२-७८=तु२७ हेतु नथी (७) महाबઅગ્નિથી ન બળે તેવું અને (૮) અકસ્ય-કુથિત ગંધવિનાનું હોઈ અકસનીય હોય છે. ૯oો આને સમાન સાધુના આઠ ગુણોને પ્રકાર જણાવે છે–
ગાથાર્થ – સુવર્ણની જેમ સાધુ પણ (૧) વિવેકરૂપી ચૈતન્યને દૂર કરનાર મેહરૂપી વિષને મેક્ષમાર્ગની પ્રરૂપણાથી હણે છે માટે વિષઘાતી છે. (૨) મોક્ષમાર્ગના ઉપદેશ દ્વારા જ અજરામરરક્ષાના હેતુભૂત હોઈ રસાયણની જેમ રસાયણ છે. તથા (૩) સ્વગુણના પ્રભાવે મંગલાર્થ હોય છે અર્થાત્ મંગલનું જે દુરિતના ઉપશમરૂપ પ્રોજન હોય છે તે પ્રયોજન સારનારા હોય છે. તેમજ (૪) યોગ્યતાના કારણે પ્રકતિથી જ વિનીત હોય છે. (ટીકાથી પણ આમાં આવી ગયો.) ૯૧ તથા—
ગાથાર્થ – (૫) સાધુ સર્વત્ર જે માર્ગાનુસારિતા જાળવે છે એ જ તેનું પ્રદક્ષિણવત્વ છે. (૬) તુરતા-ક્ષુદ્રતાવિનાના ચિત્તવાળા હોઈ ગુરુક હોય છે. તથા (૭) કોષ રૂપી અગ્નિથી અદાહ્ય હોય છે. તેમજ (૮) હમેશા શીલરૂપ સુગંધથી યુક્ત હોઈ અકસ્ય હોય છે. (ટીકાર્થ સુગમ છે.) ૯રા આ આઠ ગુણનું નિગમન ४२ता अ-२४२ ४७ छ- .
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુકુલવાસની આસેવ્યતા
૪૬૫ ___ एवंति । एवमुक्तप्रकारेण सुवर्णसदृशः सामान्यतो भावसाधुगुणयोगात् । तथा प्रतिपूर्णा अन्यूनाः अधिकगुणाः प्रतिरूपादिविशेषगुणा यस्य स तथा गुरु यः । अपवादाभिप्रायेणाहइतरोऽपि कालादिवैगुण्यादेकादिगुणहीनोऽपि समुचितगुणः पादार्द्धहीनगुणो गुरुज्ञेयः, न तु मूलगुणैः परिहीनः, तद्रहितस्य गुरुलक्षणवैकल्यप्रतिपादनाद् । उक्त च [पंचा० ११/३५]
_ 'गुरुगुणरहिओ वि इह दट्टब्वो मूलगुणविउत्तो जो' त्ति । मूलगुणसाहित्ये तु समुचितगुणलाभाद् न किञ्चिद्गुणवैकल्येनाऽगुरुत्वमुद्भावनीयमिति भावः । उक्त च-'ण उ गुणमित्तविहूणोत्ति चंडरुद्दो उदाहरण ॥" ति ॥९३॥ उचितगुणश्च गुरुन परित्याज्यः, किन्तु तदाज्ञायामेव वर्तितव्यमित्याह
एयारिसो खलु गुरू कुलवहुणाएण णेव मोत्तव्यो ।
एयस्स उ आणाए जइणा धम्ममि जइअव्वं ॥९४॥ (ાતાદશઃ વહુ ગુઃ કુત્રવધૂસાનેન નૈવ મોડ્યઃ uત વારા વતિના ઘર્મે વતતમ્ II૧૪)
____एतादृश उचितगुणः, खलु निश्चये गुरुः कुलवधूशातेन नैव मोक्तव्यः । यथाहि कुलवधू. र्भ; भत्सितापि तच्चरणौ न परित्यजति, तथा सुशिष्येण भत्सितेनाप्युचितगुणस्य गुरोश्चरणसेवा न परित्याज्येति भावः । तु पुनः एतस्याचितगुणस्य गुरोराक्षया यतिना धमे यतितव्यम् ॥९८॥ तदाज्ञास्थितस्य च यो गुणः संपद्यते तमाह
ગાથાર્થ:- આ પ્રમાણે સુવર્ણતુલ્ય તથા પરિપૂર્ણ કે અધિકગુણવાળા સાધુ ગુરુ જાણવા. મૂળગુણેથી રહિત ન હોય તેવા ઈતર પણ સમુચિતગુણવાળા સાધુ ગુરુ જાણવા.
સામાન્યથી ભાવસાધુના ગુણો હોવાથી સુવર્ણ સદશ, અને એમાં એકપણુ એ છે ન હેવાથી પ્રતિપૂર્ણ ગુણી, તેમજ પ્રતિરૂપવગેરે વિશેષગુણથી પણ યુક્ત હોવાથી અધિકગુણ આવા સાધુને ગુરુ જાણવા. અપવાદના અભિપ્રાયથી ઉત્તરાર્ધમાં કહે છે કે – કાલવગેરેની હીનતાના કારણે એક-બે વગેરે ગુણોથી હીન હોય યાવત્ ચોથા ભાગના કે અડધા ભાગના ગુણેથી હીન હોય તે પણ જે સમુચિત ગુણવાળા હોય તે એમને ગુરુ જાણવા. પણ મૂલગુણોથી રહિત હોય તેને ગુરુ ન માનવા, કેમકે તેનામાં ગુરુપણાના લક્ષણો હોતા નથી એવું શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે. પંચાશક (૧૧-૩૫)માં કહ્યું છે કે ગુરુગુણરહિત તરીકે અહીં તે સાધુ લેવા જે મૂળગુણરહિત હેય. મૂળગુણની હાજરી હોય તે તે સમુચિતગુણ હાજર હોઈ કેઈ કઈ ગુણની ગેરહાજરી હેવા માત્રથી અગુરુ માની ન લેવા. કહ્યું છે કે “એકાદ ગુણમાત્રવિહીન હોય તેને ગુરુગુણ રહિત ન માનવા. એમાં ચંદ્રાચાર્ય ઉદાહરણ જાણવું' ૯૩ વળી “ઉચિતગુણવાળા ગુરુને ત્યાગ ન કર મિતુ તેમની આજ્ઞામાં જ રહેવું એવું પ્રથકાર જણાવે છે –
ગાથાથ:- આવા ઉચિતગુણવાળા ગુરુને કુલવધૂના દુષ્ટાતમુજબ છેડવા નહિ. જેમ કુલવધૂ પતિ તરફથી તિરસ્કાર પામે તે પણ પતિના ચરણેને છોડતી નથી તેમ સુશિષ્ય ગુરુવડે ઠપકારાય તે પણ ઉચિતગુણવાળા ગુરુના ચરણની સેવા છોડવી નહિ. ઉપરથી ઉચિતગુણવાળા આ ગુરુની આજ્ઞાનુસારે જ સુશિષ્ય ધર્મમાં પ્રવર્તાવું. (ટીકાથ સુગમ છે.) ૯૪ા આવા ઉચિતગુણવાળા ગુરુની આજ્ઞામાં રહેલ સાધુને જે ગુણ (લાભ) 2. गुरुगुणरहितोऽपीह द्रष्टव्यो मूलमुणवियुक्तो यः । न तु गुणमात्रविहीन इति चंडरुद्र उदाहरणम् ॥
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૬
ધર્મ પરીક્ષા લેા. ૮૫-૨૬
गुरुणास्सिय बझाणुद्वाणसुद्धचित्तस्स । अझपझामि वि एगग्गतं समुल्लसह ॥ ९५ ॥
( गुर्वाज्ञायां स्थितस्य च बाह्यानुष्ठानशुद्धचित्तस्य । अध्यात्मध्यानेऽपि एकाग्रत्वं समुल्लसति ॥ ९५ ॥ ) गुरुणा ति । गुर्वाज्ञास्थितस्य च परिणतव्यवहारस्य सतो बाह्यानुष्ठानेन विहितावश्यकादिक्रिया योगरूपेण शुद्धचित्तस्य ज्ञानयोगप्रतिबन्धककर्ममल विगमविशदीकृत हृदयस्य निश्चयावलंबनदशायां शुद्धात्मस्वभाव परिणतौ प्रकटीभूतायां अध्यात्मध्यानेऽपि एकाग्रत्वं समुल्लसति ॥8॥ તત્તઃ ષિ મતિ ? ફાર્—
तंमि य आयसरूवं विसयकसायाइदोसमलरहिअं । विन्नाणाणंदघणं परिसुद्ध होइ पच्चक्खं ॥ ९६ ॥
( तस्मिंश्वात्मस्वरूप विषयकषायादिदोषमलरहितम् । विज्ञानानंदघन परिशुद्ध भवति प्रत्यक्षम् || ९६ | | ) तंमियत्ति । तस्मिंश्चाध्यात्मध्यानैकाग्रत्वे समुल्लसिते विषयाः शब्दादय इन्द्रियार्थाः कषायाः क्रोधमानमाया लोभास्तदादयो ये दोषमला जीवगुणमालिन्यहेतवस्तद्रहितं तथा विज्ञानानन्दघनं स्वरूपप्रतिभासप्रशमसुखैकरसतामापन्नं परिशुद्धमनुपहितस्फटिकरत्नवत् प्रकृत्यैव निर्मलमात्म स्वरूप ' प्रत्यक्ष भवति ||१६|| ततश्चात्मन्येव रतस्य तत्रैव तृप्तस्य तत्रैव च सन्तुष्टस्य स्वात्ममात्रप्रतिबन्ध विश्रान्ततया विकल्पोपरमः स्यादित्याह -
થાય છે તે હવે ગ્રન્થકાર જણાવે છે—
[ સુવર્ણ સદગુરુની આજ્ઞામાં રહેલાને થતાં લાલે ]
ગાથા :- ગુર્વાજ્ઞામાં રહેલા, પરિણતબ્યવહારવાળા તેમજ વિહિત એવી આવશ્યકાદિ ક્રિયાયાગરૂપ બહ્માનુષ્ઠાનથી શુદ્ધચિત્તવાળા થયેલા સાધુને અધ્યાત્મધ્યાનમાં પણ એકાગ્રતા વલસે છે.
ઉક્તક્રિયાયેાગથી જ્ઞાનયોગપ્રતિબંધક ક`મલ દૂર થઈ હૃદય-અંતઃકરણ વિશદ ખને છે. આવા વિશદ અત:કરણવાળા સાધુને નિશ્ચય અવલ બન દશામાં શુદ્ધઆત્મસ્વભાવપરિણતિ થાય છે. અને ત્યારે અધ્યાત્મધ્યાનમાં પણ એકાગ્રતા આવે છે. પ્રણ્ણા એ પછી શુ થાય છે તે હવે ગ્રન્થકાર જણાવે છે—
ગાથા :- તે અધ્યાત્મધ્યાનમાં એકાગ્રતા ઉલ્લસિત થએ છતે શબ્દાદિ ઇન્દ્રિ વિષયારૂપ અને ક્રોધ-માન-માયા-લાભાદિ કષાયેારૂપ જે દોષમલા હાય છે તે વગરનું વિજ્ઞાનઆન ક્રંધન એવુ' પરિશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ થાય છે.
ઇન્દ્રિયના વિષયા અને કષાયા જીવના ગુણ્ણાની મલિનતા કરનાર હોઈ દોષમરૂપ છે. સ્વરૂપપ્રતિભાસ અને પ્રશમસુખ સાથે એકરસ બની ગયેલ સ્વરૂપ તે વિજ્ઞાનઆનદાનસ્વરૂપ. આજુબાજુમાં કાઈ રંગીન વસ્તુની ઉપાધિ ન હૈાય એવા સ્ફટિકરન જેવુ સ્વભાવથી જ નિર્મળ આત્મસ્વરૂપ એ પરિશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ. ॥૬॥ એ પ્રત્યક્ષ થયા પછી આત્મામાંજ લીન બનેલા, તેમાં જ તૃપ્ત થએલા, અને તેમાં જ સ'તેાષ પામેલા જીવ સ્વાત્મમાત્રના પ્રતિષ્ઠધમાં વિશ્રાન્ત થયેલા હાઇ તેના વિકલ્પે। અટકી જાય છે. અર્થાત્ સ્વામભિન્ન અન્ય કોઈ જડ કે ચેતન દ્રવ્ય અંગે હવે એને પ્રતિબ ધ=મમતા
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુકુલવાસીના વિકાસક્રમ
जल हिंमि असंखोभे पवणाभावे जह जलतरंगा | परपरिणामाभावे व विअप्पा तया हुंति ॥ ९७ ॥
( जलधावसंक्षोभे पवनाभावे यथा जलतरङ्गाः । परपरिणामाभावे नैव विकल्यास्तदा भवन्ति ॥९७॥)
૪૬૭
जलहिम्मित्ति । असंक्षोभे संक्षोभपरिणामरहिते जलधौ समुद्रे पवनाभावे यथा जलतरङ्गा नैव भवन्ति तथा तदा आत्मस्वरूपप्रत्यक्षतादशायां परपरिणामस्य पुद् गलग्रहणमोचन परिणामस्याभावे नैव विकल्पाः शुभाशुभरूपाश्चित्तविप्लवा भवन्ति ॥९७॥
अध्यात्मध्यानजनितायामात्मस्वरूपप्रत्यक्षतादशायां संहृतसकलविकल्पावस्थायां सूक्ष्मविकल्पोपरमेणैव स्थूलविकल्पोपरम दाढर्च माह—
अती आणंदे वत्ति वियप्पणं ण जत्थुत्तं ।
for aत्थ विप्पा पुग्गलसंजोगजा कत्तो ॥ ९८॥
( का अरतिः ? आनन्दः कः ? वेति विकल्पन न यत्रोक्तम् । अन्ये तत्र विकल्पाः पुद्गलसंयोगजाः कुतः ॥ ९८ ॥ ) IT अतिति । का अरतिः ? को वाऽऽनन्दः ? विकल्पनमपि न यत्र आत्मस्वरूप प्रत्यक्षतायाम् उक्तम् अध्यात्मशास्त्रे, स्वरूपानुभवमग्नतया सन्निहितं सुखदुःखविकल्पस्य सूक्ष्मस्याध्यनवकाशात्, तत्रान्ये विकल्पाः स्थूलाः पुद्गलसंयोगजा गृहधनस्वजनभोजनादिपुद्गलसंसर्गजनिताः कुतो भवन्ति ? अपि तु न कुतश्चित् स्वाभाविकधर्मज्ञानसामग्रया औपाधिकधर्मज्ञानमात्र प्रति प्रतिबन्धकत्वादिति भावः । तदयं शुद्धात्मस्वभावानुभवनामा सन्मात्रार्थनिर्भासो धर्मशुक्लव्यानफलं विगलितवेद्यान्तरचिदानन्दनिष्यन्दभूतोऽविकल्पः समाधिरुपगीयते ॥ ९८ ॥ अस्यैवाविकल्पसमाधेरुपायभूतं शुद्धं विकल्पमुपदर्शयति
"
મૂર્છા થતા નથી, કેમકે પેાતાની જાતમાં જ અતીવ આનંદ આવે છે. અને તેથી પર દ્રવ્યની વિચારણા રૂપ વિકલ્પા તેને ઊઠતા નથી. એવુ ગ્રન્થકાર જણાવે છે— [આત્મપ્રત્યક્ષતાદશાનું સ્વરૂ૫]
ગાથા:- ખળભળાટ વગરના સમુદ્રમાં પવત ન હોય ત્યારે જેમ પાણીના તર'ગા હાતા નથી તેમ તદા=માત્મસ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ હાવાની અવસ્થામાં પુદ્ગલને લે-મૂક કરવાના પરિણામરૂપ પરપરિણામની ગેરહાજરીમાં શુભ-અશુભ ચિત્તવિપ્લવરૂપ વિકા થતા નથી. (ટીકા સરળ છે.) પ્રાા અધ્યાત્મધ્યાનથી થયેલ આંત્મસ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ થવાની અવસ્થામાં કે જેમાં બધા વિકલ્પે શાંત થઈ ગયા છે તે સૂવિકલ્પો અટકવા વડે જ સ્થૂલવિકલ્પાની અટકાયત દૃઢ બને છે એવુ' ગ્રન્થકાર જણાવે છે—
ગાથા :- જે આત્મસ્વરૂપપ્રત્યક્ષતા દશામાં અતિ શું? આનંદ શું? એવા પણ વિકલ્પા હાતા નથી એવું અધ્યાત્મશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે તે તેમાં પુદ્દગલના સ*ચેાગથી થએલા અન્ય સ્થૂલ વિકલ્પા કયાંથી સ’ભવે ?
આ અવસ્થામાં જીવ સ્વરૂપના અનુભવમાં મગ્ન હેાઈ સનિહિત એવા પણુ સુખ. हुःमना सूक्ष्म पशु विम्ल्योनो भवाश रखेती नथी. तेथी घर-धन-स्व४न-लोभनाहिપુગલના સ`સગથી થતા સ્થૂલ વિકલ્પે। કોઇ રીતે થતા જ નથી, કેમકે સ્વાભાવિકધમ ના
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
ધર્મપરીક્ષા શ્લ. ૯૯ अण्णे पुग्गलभावा अण्णो एगो य नाणमित्तोहं ।
सुद्धो एस वियप्पो अविअप्पसमाहिसंजणओ ॥१९॥ (अन्ये पुद्गलभावा अन्य एकश्च ज्ञानमात्रमहम् । शुद्ध एष विकल्पोऽविकल्पसमाधिसंजनकः ।।९९॥)
अण्णेत्ति। पुद्गलभावाः पुद्गलपरिणामाः कायमनोवागानप्राणकर्मवर्गणाधनगृहक्षेत्रारामादिसंस्थानभाजोऽविद्याप्रपञ्चोपरचितममकारविषयीभूताः, अन्ये मदात्मद्रव्यादेकान्तेन पृथग्भूताः कालत्रयेऽप्युपयोगलक्षणासंस्पर्शादिति भावः । अहं च ज्ञानमात्रमुपयोगमात्रस्वभाव इति हेतोः पुद्गलभावेभ्योऽन्य एकश्च, कालत्रयेऽप्यन्यद्रव्यसंसर्गेऽपि तत्स्वभावापरिग्रहाद्, अनन्तपर्यायाविर्भावतिरोभावाभ्यामप्यविचलितशुद्धात्मद्रव्यैकशक्तिमत्त्वाच्च । न च ज्ञानदर्शनचारित्ररूपरत्नत्रयस्वभावशालित्वेनापि शुद्धात्मद्रव्यस्यैकत्वक्षतिः संभवति, प्रभानैर्मल्यदोषहरणशक्तिगुणयोगाजात्यरत्नस्येवेति । एष शुद्धात्मद्रव्यविषयत्वेन शुद्धो विकल्पः, अविकल्पसमाधेः सम्यक् प्रकारेण जनकः एतज्जनितसंस्कारस्य विकल्पान्तरसंस्कारविरोधित्वेन ततस्तदनुत्थानाद्, एतस्य च वह्न
ह्य विनाश्यानुविनाशवदशुभविकल्पजालमुच्छेद्य स्वत एवोपरमादिति ॥९९॥ જ્ઞાનની સામગ્રી પાધિમધમનાજ્ઞાન માત્ર પ્રત્યે પ્રતિબંધક હોય છે. આ અવિક૯૫ અવસ્થા સમાધિ કહેવાય છે જે અવિકલ્પ “શુદ્ધ આત્મસ્વભાવને અનુભવ' નામવાળે છે, સત્તામાત્રઅર્થને બોધસ્વરૂપ છે, ધર્મશુકલધ્યાનનાફળરૂપ છે. સંવેદન કરવા ગ્ય અન્ય સર્વ ચીજ સંવેદનમાંથી નીકળી ગઈ હોવાથી ચિદાનંદના નિષ્યન્દકઝરણું રૂપ હોય છે. એ૯૮ આવી અવિકલ્પ-સમાધિના ઉપાયભૂત શુદ્ધ વિકલ્પને દેખાડતા ગ્રન્થકાર કહે છે--
[ શુદ્ધવિકલ્પ અવિકલ્પસમાધિને. જનક]. ગાથાર્થ – પુદગલના પરિણામે મારા કરતા જુદા છે, ઉપયોગ માત્ર સ્વભાવવાળે હાઈ હું પુદ્ગલભાથી જુદો છું અને એક છું.' આ શુદ્ધવિક૯૫ એ અવિકલ્પસમાધિને સમ્યફપ્રકારે જનક છે.
શરીર, મન, વચન, શ્વાસોશ્વાસ, કર્મવગણ, ધન, ઘર, ક્ષેત્ર, બગીચો વગેરે આકારે પરિણમેલા અને અવિદ્યાના પ્રપંચથી ઊભી થયેલ મમતાના વિષયભૂત બનેલા એવા આ બધા પુદગલને પરિણામે છે. ત્રણે કાલમાં કયારેય પણ જીવન લક્ષણભૂત ઉપયોગને સંસ્પર્શ પણ પામતા ન હોઈ આ બધા મારા આત્મદ્રવ્યથી એકાન્ત પૃથ> છે. ત્રણેકાળમાં અન્યદ્રવ્યને સંસર્ગ થવા છતાં ક્યારેય પણ પુદ્ગલ દ્રવ્યના સ્વભાવને સ્વીકારતો ન હોવાથી હું પુદ્ગલ દ્રવ્યથી ભિન્ન છું. તેમજ અનંતપર્યાના આવિર્ભાવ અને તિભાવ થવા છતાં અવિચલિત રહેલી શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યની એકમાત્ર શક્તિ (ગ્યતા) વાળા હોવાથી હું એક છું. “શુદ્ધાત્મ દ્રવ્ય૫ણ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયસ્વભાવવાળું હોવાથી તેમાં એકત્વ સંભવતું નથી” એવું ન માનવું, કેમકે પ્રભાનિર્મળતા, દેરષદૂરકરવાની શક્તિરૂપગુણ વગેરે અનેક સ્વભાવવાળા જાત્યરત્નમાં જેમ એક હોય છે તેમ આમાં પણ હોય છે. ઉક્ત વિકલ્પ શુદ્ધઆત્મદ્રવ્યવિષયક હોઈ શુદ્ધ છે.. એનાથી થયેલ સંસ્કાર અન્ય વિકલ્પના સંસ્કારને વિરોધી હેઈ અને અગ્નિ જેમ
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મજ્ઞાન
૪૯
-
तदेतदध्यात्मध्यानमविकल्पसमाधिसंबन्धबन्धुरमित्येतदेवामिष्टुवन्नाह
एयं परमं नाणं परमो धम्मो इमो चिय पसिद्धो ।
एयं परमरहस्सं णिच्छयसुद्धं जिणा बिति ॥१०॥ (एतत्परम ज्ञान परमो धर्मो ऽयमेव प्रसिद्धः । एतत्परमरहस्यं निश्चयशुद्ध जिना ब्रुवते ॥१००।)
एयं परमंति । एतदध्यात्मध्यानं परम ज्ञान, ज्ञानस्य विरतिफलत्वाद्, विरतेश्च समतासारत्वात् , समतायाश्चैतदायत्तत्वादिति भावः। परमो धर्मोऽयमेव प्रसिद्धः दुर्गतौ पततो जन्तोर्धरणात् सिद्धिगतौ नियमेन धारणाच्च । एतच्च परमरहस्यमुत्कृष्टोपनिषद्भूतं, निश्चयशुद्ध पारमार्थिकनयविशदीकृत जिनास्तीर्थकरा अवते । यागमः- [ ओ० नि०] परमरहस्समिसी(मी)ण समत्तगणिपिडगझरिअसाराण । परिणामिय पमाण णिच्छयमवलंबमाणाण ॥ ७६० ॥ [पंच व० ६०२ ] ॥१००।। अध्यात्मस्य प्रवचने परमरहस्य वादेव परीक्षकैः सर्वत्र तदनुल्लङ्घनेनैव प्रवृत्तिः कर्त्तव्येत्यभिप्रायवानाह
अज्झप्पाबाहेणं विसयविवेगं अओ मुणी विति ।
जुत्तो हु (हि) धम्मवाओ ण सुकवाओ विवाओ वा ॥१०१॥ (મધ્યામાવાન વયનિવેમતો મુનયો યુવતિ | યુ વહુ(હિ) ધર્મવાવો ન સુન્નવાહો વિવારો વા 8)
अज्झप्पाबाहेणं ति । अतोऽध्यात्मस्य परमरहस्यत्वादध्यात्माबाधेन स्वपरगतमैच्यादिसमन्विબળતણનો નાશ કરી પછી પોતે પણ સ્વયં નાશ પામી જાય છે તેમ આ વિકલ્પ પણ અશુભવિકલ્પની જાળને ઉછેદ કરી સ્વયં શાંત થઈ જતો હોઈ આ શુદ્ધવિકલ્પ અવિકલ્પ સમાધિને સમ્યફપ્રકારે જનક બને છે. છેલ્લા
[અધ્યાત્મજ્ઞાનની સ્તુતિ]. આમ આ અધ્યાત્મધ્યાન અવિકલ્પસમાધિના જનકન્વરૂપ સંબંધને ધરાવતું હોઈ ઘણું સુંદર છે. તેથી તેની જ સ્તવના કરતા ગ્રંથકાર કહે છે–
ગાથાર્થ –આ અધ્યાત્મધ્યાન જ પરમજ્ઞાન છે, પરમધર્મ તરીકે આ જ પ્રસિદ્ધ છે, આ જ નિશ્ચયશુદ્ધ પરમ રહસ્ય છે એવું શ્રી તીર્થંકરો કહે છે. - જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે જેને સાર સમતા છે. આ સમતા અધ્યાત્મધ્યાનને આધીન છે માટે શ્રેષ્ઠજ્ઞાનનું પરંપરાએ જે સારભૂત કાર્ય છે તે સમતા આ અધ્યાત્મધ્યાનથી થતી હાઈ એ અધ્યાત્મધ્યાનને પરમજ્ઞાન કહ્યું છે. એમ એ દુર્ગતિમાં પડતા જીવને ધારનાર (બચાવનાર) હોઈ તેમજ સિદ્ધિગતિમાં અવશ્ય ધારનાર (લઈ જનાર-ટકાવનાર) હાઈ પરમ ધર્મ છે. પારમાર્થિકનય-નિશ્ચયનયથી વિશદ બનેલ તે ઉત્કૃષ્ટ ઉપનિષદભૂત છે. એઘિનિયુક્તિ (૭૬૦) (અને પંચવતુ-૬૦૨) માં કહ્યું છે કે- જેઓએ સમસ્ત દ્વાદશાંગીને સાર ધારી રાખે છે તેવા અને નિશ્ચયનું અવલંબન કરતા એવા ત્રષિઓને આ પરમરહસ્ય તરીકે સંમત છે કે પરિણામ એ પ્રમાણે છે. (અથોત બાહ્યક્રિયાને 'હ પણ જીવના અધ્ય વસાય જ કમનાબંધ કે નિજરા વગેરેમાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે.)' ૧૦૦! આમ પ્રવચનમાં અધ્યાત્મ જ પરમરહસ્યભૂત હાઈ પરીક્ષકોએ સર્વત્ર તેનું ઉલ્લંઘન ન થાય એ રીતે જ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ એવા અભિપ્રાયવાળા ગ્રંથકાર કહે છે
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા લેાક ૧૦૧–૧૦૨
तशुभाशयाविच्छेदेन विषय विवेक निर्णिनीषितार्थनिर्णय ब्रुवते मुनयो विगलितरागद्वेषाः साधवः कर्त्तव्यमिति शेषः । हि यतो धर्मवाद एव मध्यस्थेन पापभीरुणा च समं तत्त्वनिर्णयार्थमपक्षपातेन कथाप्रारंभ लक्षणो युक्तः, तत्त्वज्ञानफलत्वात् तस्य, न शुष्कवादः, जये पराजये वा परस्य स्वस्य चानर्थलघुत्वापत्तेः कण्ठशोषमात्रफलः, विवादो वा दुःस्थितेनार्थिना सह छलजातिप्रधानो जल्पः युक्तः, साधूनां माध्यस्थ्यप्रधानत्वात्, शुभानुबन्धित्वाच्च साधूनां प्रयत्नस्य ॥ १०१ ॥
तदेवं धर्मवादेनैवाध्यात्माबाधेन तत्त्वनिर्णयस्य कर्त्तव्यत्वाच्छिष्टाचारानुरोधेन तथोद्देशेनव प्रारब्धस्य स्वग्रन्थस्य फलोपहितत्वं प्रदर्शयन्नन्यैरपि तत्त्वनिर्णयसिद्धयर्थमित्थमेव भणितव्यमित्युपदेशमाह -
૪૭૦
भणियं किंचि फुडमिणं दिसाइ इय धम्मवायमग्गस्स । for a एवं चि आणुसारेण भणियां ॥ १०२ ॥
(भणितं किञ्चित्स्फुटमिद दिशेति धर्मवादमार्गस्य । अन्यैरप्येवमेव श्रुतानुसारेण भणितव्यम् ॥ १०२ ॥ | ) [ધર્મવાદ જ કત્તવ્ય ]
ગાથા:- ‘અધ્યાત્મ પરમરહસ્યભૂત હોઈ તેને બાધા ન પહોંચે એ રીતે અર્થાત્ સ્વપરમાં રહેલ મૈત્રીવગેરે યુક્ત શુભઆશયના વિચ્છેદ ન થાય એ રીતે-નિય કરવાને ઈચ્છાયેલ અના નિયરૂપ વિષયવિવેક કરવા' એવુ' જેએના રાગદ્વેષ ખરી પડયા છે તેવા સાધુએ કહે છે. કેમકે ધર્મવાદ કરવા એ જ ચેાગ્ય છે, શુષ્કવાદ કે વિવાદ નહિ
મધ્યસ્થ અને પાપભીરુ એવા વાદી સાથે તત્ત્વના નિર્ણય કરવા માટે પક્ષપાત વિના ચર્ચા કરવી એ ધર્માવાદ છે. એના ફળ રૂપે તત્ત્વનું જ્ઞાન થતુ. હેાવાથી એ કન્ય છે. જય કે પરાજયમાં સામાના કે પેાતાના અન-લઘુતા વગેરે થતાં હાવાથી માત્ર ગળું દુ:ખાવારૂપ ફળ આપનાર શુષ્કવાદ કે દુઃસ્થિત એવા અથી સાથે છલ-જાતિ વગેરેની પ્રચુરતાવાળા જપરૂપ વિવાદ એ એ કર્ત્તત્ર્ય નથી, કેમકે સાધુએ માધ્યસ્થ્યને મુખ્ય કરનારા હાય છે તેમજ તેઓના કોઇપણ પ્રયત્ન શુભાનુબંધી હાય છે. શુષ્કવાદ કે વિવાદમાં માધ્યસ્થ્ય જળવાઈ રહેતુ' નથી તેમજ તેના પ્રયત્નથી શુભાનુબંધ પડતા નથી. ।।૧૦૧ા આમ ધર્મવાદથી જ અધ્યાત્મને બાધા ન પહેોંચે એ રીતે તત્ત્વનિય કરવા એ શિષ્ટાચાર છે. આવા શિષ્ટાચારના અનુરાધથી તેવા જ ઉદ્દેશથી શરૂ કરેલ સ્વગ્રન્થ સફળ છે તે દેખાડતા ગ્રન્થકાર સાથે સાથે ખીજાઓએ પણ તત્ત્વનિ ની સિદ્ધિ કરવા માટે આ રીતે જ ખેલવુ જોઈએ' એવા ઉપદેશ આપે છે—
[અંત્ય ઉપદેશ ]
ગાથા:- ઉપર કહી ગયા એ કારણે મારા વડે ધર્મવાદમાગની દિશાએ જ પ્રસ્તુતમથની બાબતમાં આ ક'ઇક સ્પષ્ટ રીતે કહેવાયું છે. તેથી તાપ ભૂત અથ ષ્ટિથી તત્ત્વનિ યસિદ્ધિ પણ કરી જ છે. અર્થાત્ ‘ધર્માંવાદના માસૂચન પ્રમાણે સ્પષ્ટ રીતે વિચારણા કરવાથી તત્ત્વનિ ય થઈ જાય છે' એવા નિયમ હાવાથી પાતે જે એ પ્રમાણે સ્પષ્ટવાતા કરી છે તેના તાપ'ના વિચાર કરતાં જ તત્ત્વનિયની સિદ્ધિ પણ થઈ જ
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશસ્તિ
૪ भणियं ति। इत्युक्तहेतोः धर्मवादमार्गस्य दिशैव स्फुटमिद किश्चित्प्रकृतार्थगोचर भणित मया, तेन च तात्पर्यार्थदृष्टया तत्त्वनिर्णयसिद्धिरपि कृतैवेति भावः । अन्यैरपि धर्मपरीक्षकैः एवमेव श्रतानुसारेण भणितव्यम् । इत्थमेव प्रकृतार्थभ्रमनिवृत्त्या तत्त्वज्ञानसिद्धेः, रागद्वेषपरिणामाभावेन कल्याणबीजसंपत्तश्चेति भावनीयम् ॥१०२॥ सर्वस्वोपदेशमाह
किं बहुणा इह जह जह रागद्दोसा लहु विलिज्जंति ।
तह तह पयट्टियव्वं एसा आणा जिणिदाणं ॥१०३।। (किं बहुनेह यथा यथा रागद्वेषौ लघु विलीयेते । तथा तथा प्रवर्तितव्यमेषाऽऽज्ञा जिनेन्द्राणाम् ॥१.३॥)
एसा धम्मपरिक्खा रइआ भविआण तत्तबोहवा ।
सोहिंतु पसायपरा तं गीयत्था विसेसविऊ ॥१०४॥ (एषा धर्मपरीक्षा रचिता भव्यानां तत्त्वबोधार्थाय । शोधयन्तु प्रसादपराः तां गीतार्था विशेषविदः ॥१०४॥) સ્વદા ૨૦૩ સ્પષ્ટ ૨૦૪ll
ઝરાતિ - सूरिश्रीविजयादिदेवसुगुरोः पट्टाम्बराहमणौ सूरि श्रीविजयादिसिंहसुगुरौ शक्रासनं भेजुषि ।। सूरिश्रीविजयप्रभे श्रितवति प्राज्यं च राज्यं कृतो
ग्रन्थोऽयं वितनोतु कोविदकुले मोदं विनोदं तथा ॥ १ ॥ જાય છે. બીજા ધર્મપરીક્ષકોએ પણ આ જ રીતે શ્રુતાનુસારે બેલિવું જોઈએ કેમકે એ રીતે જ પ્રસ્તુત બાબતે અંગેનો ભ્રમ દૂર થવા દ્વારા તત્વનું જ્ઞાન થાય છે. તેમજ એ રીતે બોલવામાં રાગદ્વેષ પરિણામને અભાવ રહેતે હાઈ (કેમકે એમાં માધ્યશ્ય જાળવવાનું હોય છે) કલ્યાણના બીજની સંપ્રાપ્તિ થાય છે. આ વાત બરાબર ભાવવી. (આમાંટીકાથે આવી ગયો.) ૧૦૨ હવે સર્વસારભૂત ઉપદેશને જણાવતા ગ્રન્થકાર
કહે છે –
ગાથાર્થ - વધારે શું કહેવું? આ જિનપ્રવચનમાં શ્રી જિનેશ્વરભગવંતની આજ્ઞા એ જ છે કે જે જે રીતે રાગ અને દ્વેષ શીધ્ર વિલીન થાય તે તે રીતે પ્રવૃત્તિ કરવી. આનો ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. ૧૦૩
ગાથાર્થ ભાવ્યજીને તને બેધ થાય એ માટે આ ધર્મપરીક્ષા મારા વડે રચાઈ છે. કૃપા કરવામાં તત્પર અને સૂત્રોના સૂમરહસ્યના વિશેષના=ભેદના જાણકાર એવા ગીતાર્થે તેનું સંશોધન કરો. આને ભાવાર્થ સ્પષ્ટ છે. ૧૦૪
– પ્રશસ્તિસુગુરુ આચાર્ય શ્રી વિજય દેવસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પાટરૂપ આકાશમાં સૂર્યસમાન સુગુરુ આચાર્ય શ્રી વિજય સિંહસૂરીશ્વરજી મ. સા. શક્રાસનને ભજતે છતે અને આચાર્ય શ્રી વિજય પ્રભસૂરીશ્વરજી મ. જૈનશાસનરૂપ વિશાળરાજ્ય ધારણ કરતે છતે રચાએલે આ ગ્રન્થ વિદ્વાનોના સમુહમાં આનંદને તથા વિનોદને ફેલાવે. એના
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ પરીક્ષા : પ્રાસ્તિ
महोपाध्यायश्रीविनयविजयैश्चारुमतिभिः प्रचक्रे साहाय्यं तदिह घटनासौष्ठवमभूत् । प्रसर्पत्कस्तूरीपरिमलविशेषाद्भवति हि प्रसिद्धः श्रृङ्गारस्त्रिभुवनजनानन्दजननः ॥ २॥ सन्तः सन्तु प्रसन्ना मे ग्रन्थश्रमविदो भृशम् । येषामनुग्रहादस्य सौभाग्यं प्रथितं भवेत् ॥३॥ ॥ इति जगद्गुरुविरुद्धारिभट्टार कधीहीरविजयसूरीश्वर शिष्यमुख्यषट् तर्कीविद्याविशारदमहोपाध्यायश्री कल्याणविजय गणिशिष्यावतंसशास्त्रज्ञतिलकपण्डितश्री लाभविजयगणिशिष्य रत्नगुणगणगरिष्ठ पण्डितश्रीजीतविजय सतीर्थ्य तिलकविपुलयशः प्रतापसौभाग्यनिधिपण्डितश्रीनय विजयगणिचरणकमलसेविना पण्डितश्रीपद्मविजयगणि सहोदरेण पण्डितयशोविजयेन कृतोऽक्षय्यतृतीयायां धर्मपरीक्षानामा ग्रन्थः संपूर्णः ॥
૪૭૨
ચારુમતિવાળા મહામહેાપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજય મહારાજે આ ગ્રન્થમાં સહાય કરી છે તેથી ગ્રન્થમાં (ઘટના=સકલન વગેરેનુ') વિશેષપ્રકારે સૌષ્ઠવ ઊભુ થયુ' છે. પ્રસિદ્ધ શ્રૃંગાર પણ તેમાં કરતૂરીની પ્રસરતી વિશેષપ્રકારની સુગંધ ભળવાથી ત્રિભુવનજનને આનદજનક અને છે. ારા
મારા ગ્રન્થરતાના શ્રમના જાણકાર સજ્જના અત્યંત પ્રસન્ન થાઓ, જેઓના અનુગ્રહથી આ ગ્રન્થનું સૌભાગ્ય દુનિયામાં ફેલાય. ॥૩॥
આમ ‘જગદ્દગુરુ' બિરુદધારક ભટ્ટારક આચાર્ય શ્રી વિજય હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાના મુખ્યશિષ્ય અને ષડ્ઝનની વિદ્યાના વિશારદ એવા મહેાપાધ્યાયશ્રી કાણુવિજય ગણિવરના શિષ્યેામાં મુકુટસમાન અને શાસ્ત્રજ્ઞામાં તિલકસમાન એવા પતિ શ્રી લાભવિજય ગણિવરના શિષ્યરત્ન ગુણુગણગરિષ્ઠ પડિત શ્રી જીતવિજય ગણિવરના ગુરુખ આમાં તિલક સમાન અને વિપુલ યશ-પ્રતાપ—સૌભાગ્યના નિધિ એવા પાંડિતશ્રી નર્જિંય ણિના ચરણકમલના કિકર તેમજ પૉંડિતશ્રી પદ્મવિજય ણુના સહેાદર એવા પંડિતશ્રી યશેાવિજય મહારાજ વડે આ ધમ પરીક્ષા નામને ગ્રન્થ અક્ષયતૃતીયાના દિવસે પૂર્ણ કરાયે,
કમ સાહિત્યનિષ્ણાત, સચ્ચારિત્રચૂડામણિ, સિદ્ધાન્તમહાદ્ધિ સ્વ. આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટાલંકાર વ માનતાનિધિ ન્યાવિશારદ સંઘહિતચિંતક આચાર્ય દેવેશશ્રીમદ્વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન અધ્યાત્મરસિક સિદ્ધાન્તકે વિઠ આચાર્ય દેવ શ્રી ધમ જિત્ સૂરીશ્વરજીમહારાજના શિષ્યરત્ન પ્રભુભક્તિરસિક વિધ પંન્યાસ પ્રવર શ્રી જયશેખર વિજય ગણિવના શિષ્યાણુ મુનિ અભયશેખર વિજયે ધમ પરીક્ષા ગ્રન્થના કરેલા આ ગુર્જર ભાવાનુવાદ સાનંદ સપૂર્ણ થયા. એમાં ગ્રન્થકારના આવિરુદ્ધ કે પરમપાવની શ્રી જિનાજ્ઞાવિરુદ્ધ જે
લખાયુ. હાય તેનું મિચ્છામિ દુક્કડમ તેમજ ગીતા બહુશ્રુતાને તેની શુદ્ધિ કરવા નમ્ર વિનંતિ. આ ગ્રન્થરનો ભાવાનુવાદ કરવાથી જે પુણ્યપ્રાગ્મારનું ઉપાર્જન થયું. હાય તેના પ્રભાવે ભવ્યજીવે આ ગ્રન્થના અધ્યયન વગેરેમાં ઉદ્યમશીલ ખની સ્વ-પર હિત સાધી એ જ શુભેચ્છા. જીમ મથતુ શ્રીશ્રમળસક્ષ્ય.... [વિ. સં. ૨૦૪૩]
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ : ૧
श्री शर्खेश्वरपार्श्वनाथाय नमः न्यायविशारद न्यायाचार्योपाध्याय यशोविजय विरचितः
विचारबिन्दः [ धर्मपरीक्षाग्रन्थस्य वार्तिकम् ]
નમઃ ऐन्द्रश्रेणिनतं नत्वा जिनं तत्त्वार्थदेशिनम् । कुर्वे धर्मापरीक्षार्थे लेशोदेशेन वार्तिकम् ॥१॥
[અનંતસંસારનિયમ વિચાર ) કઈક કહ છે જે “ઉત્સુત્રભાષીનિ અનંત જ સંસાર હોઈએ નિર્ધાર ન ઘટે જે માટિં–ને જો તિસ્થળ મર્ત સાચાં યુઝ સે જો આવા પદુશ રાવ જે શાંત સંતચિત્ત સ્ટમિન્ના ' એ મહાનિશીથસૂત્રનિ વચનિં, ઉસૂત્ર ભાષણ પણિ મટી આશાતના જ છે. તથા છ અંગિ કાલીદેવી પ્રમુખનિ “દાઝું શાઇવિજ્ઞાનિકો એહવું કહિઉં છે અનિ યથાઈદપણું તે ઉસૂત્રભાષિજ હોઈ, જે માટે આવશ્યક મધ્યે ४8 छै-उस्सुत्तमायरंतो उस्सुत्तं चेव पण्णवेमाणो । एसो उ अहाछंदो इच्छा छंदो य एगट्ठा ॥ અનિ તેહનિ તો એક ભવાંતરિ મેક્ષગામિપણું કહિઉં છઈ એ વિચારવું.
હવે કેઈક ઈમ કહચે જે “યથાઈદાનિ નિયત ઉસૂત્રભાષણ ન હોઈ, તે જુઓ જુઓ ઉસૂત્રભાષે અનિં પ્રતિનિ નિયત ઉસૂત્રભાષણ હોઈ તે માટિ મતિનિ તે(હનિ) અનંત જ સંસાર, યથાઈદાનિ નિર્ધાર ન હોઈ તે જૂઠું, જે માટિ અનિયત હિંસાદિક દેષની પરિ અનિયત ઉસૂત્રભાષણિ સંસારની ન્યૂનતા શાસ્ત્રિ કહી નથી અનિ ઈહાં યુક્તિ પણિ નથી, ઈણિ કરિઈ– उम्मग्गमग्गसंपट्ठियाण साहूण गोयमा ! नूनं । संसारो अ अणतो होइ सम्मग्गनासीणं ।
એ ગચ્છાચારપય-નાની ગાથાથી નિધાર લેખકૈ છે તે ન ઘટે, જે માટિ ઉન્માર્ગગામી યથાદ પણિ કહિઈ. તથા નેમિચરિત્રમ– निर्मिता द्वारकास्माभिः संहृता च यियासुभिः। कर्ता हर्ता च नान्योऽस्ति स्वर्गदा वयमेव च ॥ ઇત્યાદિક બળભદ્રનાં વચન કહિયાં છે, અનિં તેહનિ તે અલપ જ સંસાર છે, તે માર્ટિ ઉસૂત્રભાષીની પણિ પરિણામવિશેષિ સંખ્યાતાદિક ત્રિવિધ સાર સંભ અનંત તે વ્યવહારભાષાઈ જ કહેવાઈ તે માટેિ વિચારીર્તિ જોવો ૧૫
કર્યા પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત ઈહ ભવિ ન (? જ) હાઈ, પણિ ઉસૂત્રભાષણાદિક પાપની પ્રાયશ્ચિત્ત જન્માન્તરનિ વિષે ન હેઈ ઈત્યાદિક કંઈક કહે છે તિહાં–
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચારબિન્દુ
:
'નાવાઃ સાવક્ષેä 'ઈત્યાદિક ઉપદેશમાલાની (૨૫૮) ગાથાની સ'મતિ કહે છે તે ન ઘટે, જે માર્ટિ તે ગાથામાં પ્રમાદ પરિહારના અર્થ છે, પણ તે .....ર્ધા, તથા કાલીદેવી પ્રમુખનિ અનતભવ અંતરવિના ભવાંતરિ જ પ્રાયશ્ચિત્ત કહિઉ' છે જે માર્ટિ દીક્ષા તે ભવાંતરસ પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. સન્ના વિ ટુ બ્વજ્ઞા પાયન્તિ મયંતરજ્જાનું । ઈત્યાદિ હરિભદ્ર વચનાનુસારિ તથા ‘મનિયમનમાંવિચ ' ચતુઃાળીનેજે [0] ‘ હૈં वा भवे अन्नेसु वा भवग्गहणेसु' पाक्षिक सूत्रे, ' इत्थं वा जम्मे जम्मंतरेसु वा ' पञ्चसूत्रे । કોઈક હૈસ્ય એ અક્ષરથી ‘હિ‘સાદિક પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત ભવાંતરિ કહિ, ણિ ઉત્સૂત્રભાષણનું ન હાઈ' તે જૂઠું, જે માર્ટિ‘અ’િતેમુ વા ' ઇત્યાદિક પ`ચસૂત્રિ (સૂ. ૯) કહિ* છે । અનેિ ખાહુલ્યાભિઇ તા હિ'સાદિક પાપના પણ અનત અનુખ ધ કહિએ છે ઇતિ. ‘ સે પરસ્ત અઠ્ઠાણુ હ્રાનું ધમારૂ વાલે પક્વમાળે તેન તુવેળ મૂ વિરિયાસમુવે' ઇત્યાદિક આચારાંગ મધ્યે, તે માર્ટ ઈહ ભવિ તથા ભવ તરિ પ્રાયચિત્ત આશ્રિ પણિ પરિણામવિશેષ જ અનુસરવા, ારા
૪૭૪
1
મિથ્યાત્વમધ્યે અનાભાગમિથ્યાત્વ અવ્યક્ત, ખીજા ચાર વ્યક્ત, તિહાં અભવ્યનિ અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ જ હાઇ, ભવ્યનિ એન્ડ્રૂ' હાઇ” એહવુ' કાઇ કહે છે તે જૂઠું, જે માર્ટિ અમન્યાશ્રિતમિયાવૅડનાથનન્તા સ્થિતિમવેત્' ગુણસ્થાનકમારાહગ્રન્થિ (૧૦), ‘મ ચાનત્રિય મિધ્યાવે.સામાન્યેન ચત્તાચ વિષયે' એહવુ' વૃત્તિ લિખ્યુ છે.' તથા ‘અધર્મો અધમસન્ના' ઈત્યાદિક વ્યકતમિથ્યાત્વ, દ્રવ્યદીક્ષા લેઈં ગ્રેવિયકિ જાઈં છે જે અભવ્ય તેનિ પ્રગટ દીસે છે. તેહનિ વ્યવહાર વ્યક્ત અનેિ નિશ્ચયથી અવ્યત' એહવુ' જિ કોઈ કુકલ્પના કરે છે તેહ તા ખીજાઇ મિથ્યાત્વીનિ કહિઈ તા કહવાઈ, પણિ એકવાર ખાદ્યન્યકત અંતરઅવ્યક્ત' એ એહુ ઉપયાગ જિનશાસન' જાણે તે ક્રિમ ભાખે ? ૫૩ા અનાભાગમિથ્યાત્વ નિજધર સરિખું છે. તિહાં વતા જીવ ન માગામી તથા ન ઉન્માĆગામી આવઇ, તે છાંડી જૈનમાર્ગમાં આવે તેા માગ`ગામી કહિઈ, શાકથાદિ દર્શીનમાં આવે તેા ઉન્માČગામી કહિઇ । અને અભવ્ય એ એહુ એકમાં નહી, તે માિ ત્રીજા ભેદમાં હાઇ' ઈમ કાઈ કહે છે તે જૂ', જે માર્ટિ જિનશાસનમાં ખઈ જ રાશિ છે. અભવ્યપણિ—
णत्थि ण णिच्चो ण कुणइ कयं ण वेएइ णत्थि णिव्वाणं ।
थिय मोक्खोवाओ छम्मिच्छत्तस्स ठाणाई ॥ [ ३-५५ ]
એ સમ્મતિગ્રન્થમધ્યે ૬ મિથ્યાવસ્થાનક કહિયાં છઇ, તે માંહિલે એક સ્થાનકઇ વ્યવહારરાશિમધ્યે આવ્યઇ ઉન્માગામી જ કહેવાઇ ॥૪॥
[ માદરનિગાદવ્યવહારિત્વ વિચાર ]
“ववहारीणं णियमा संसारो जेसि हुज्ज उक्कोसो । तेसिं आवलियअसंखभागसमय पुग्गलपट्टा || એ ગાથા વ્યાખ્યાનવિધિશતક (૮૨) મધ્ધિ' છઇં, તે માટિ' અન’તપુદ્દગલપરાવર્ત્ત - સ'સારી અભવ્ય વ્યવહારિ ન કહિ” ઈમ કેાઈક કહે છે તે મિથ્યા, જે માર્ટિ સગ્રહણીવૃત્તિમાં કઈ છ-
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૭૫
બાદરનિગોદવ્યવહારિવવિચાર
" एते च निगोदे वर्तमाना जीवा द्विधाः-सांव्यवहारिका असांव्यवहारिकाश्च । तत्र ये सांव्यवहारिकास्ते निगोदेभ्य उदृत्य शेषजीवराशिमध्ये समुत्पद्यन्ते । तेभ्य उद्धृत्य केचिद्भूयोऽपि निगोदमध्ये समागच्छन्ति । तत्राप्युत्कर्षत आवकालिकाऽसंख्येयभागगतसमयप्रमाणान् पुद्गलपरावर्तान् स्थित्वा भूयोऽपि शेषजीवेषु मध्ये समागच्छन्ति । एवं भूयोभूयः सांव्यवहारिकजीवा गत्यागती कुर्वन्तीति" [ ]
એ વચનથી વારંવાર ગમનાગમનઈ વ્યવહારીનઈ અનંતપુદ્ગલપરાવર્ત પણિ સમ્ભવઈ, નપુંસકવેદઈ ઉત્કર્ષથી આવલિકાસંખ્યાતપુદ્ગલપરાવર્ત કહિયાં છે, તે નિરંતરપણનિ ઉત્કર્ષૐ મેલવિઇ. કેઈક કહસ્યઈ જે “વારંવાર ભ્રમણુઈ અસંખ્યાતનું અસંખ્યાતપણું જ આવઇ પણિ અનંતપણું નાવ તેહનઈ કહિ “તે ગ્રંથાંતરિ' અનંતપુદ્ગલ डिया ते मि भिदै १२ भाटि, एवं विकलेन्द्रियेषु गतागतैरनन्तपुद्गलपरावर्तान् निरुद्धोऽतिदुःखितः' इत्यादि सुवनमानुवरियरित्र मध्ये महाप्रम ७ि४. तथा,
अनादिरेषसंसारो नानागति समाश्रयः। पुद्गलानां परावर्त्ता अत्रानन्तास्तथा मताः ॥ो योगબિન્દુ (૭૪) ગ્રન્થમળે પણિ નરનારકાદિભાવઇ અનંતપુદ્ગલપરાવર્ત ગત્યાગતી કહિ છઠે, તે માટે ગ્રંથાનુરાધિ કલ્પના કીજઇ, પણિ કલ્પનાનુરાધિ ગ્રન્થકદઈને ન કીજઈ પાર
એણે કરીને બાદરનિગોદ જીવનઇ અવ્યવહારિયા કહઈ છઈ' તે પણ જુદું જાણવું, જે મારિ નિગોદભાવિસ્થિત્યાદિ કાલમાન સૂત્રિ કહિઉં છઈ તે સૂફમબાદરાદિ ક્રમ પર્યાયસ્પર્શઇ જ ઘટઇ, અનઈ, વારંવાર ગમનાગમનિ અનંતપુદ્ગલપરાવર્ત પણિ સંભવઈ. અનંતપુદ્ગલિ માટઇ બાદરનિગોદ જીવનઇ તથા અભવ્યનઈ અવ્યવહારી કહિછે, તે ભુવનભાનું (કેવલિચરિત્ર) પ્રમુખ વિરાધેઈ સર્વજિનશાસનપ્રક્રિયા વિઘઇ, તે માટિ એ કુયુક્તિ ન કરવી. હવૈ બાદરનિગોદે જીવ વ્યવહારિયા કહિઈ તિહાં ગ્રંથસાખિ લિખિઈ છે. सर्वे जीवा व्यवहार्यव्यवहारितया द्विधा, सूक्ष्मा निगोदा एवान्त्यास्तेऽन्ये च व्यवहारिणः । इति योगशास्त्रवृत्तौ । “तत्र येऽनादिसूक्ष्मनिगोदेभ्य उद्धृत्य शेषजीवेषु उत्पद्यन्ते ते पृथिव्योदिव्यवहारयोगात् सांव्यवहारिकाः। ये पुनरनादिकालादारभ्य सूक्ष्मनिगोदेष्वेवावतिष्ठन्ते ते तथाविधव्यवहारातीत्वादसांव्यवहारिका" इति प्रवचनसारोद्धारवृत्तौ । [ ] गमागमादिकं लोकव्यवहारममी पुनः। कुर्वन्ति सर्वदा तेन प्रोताः सांव्यवहारिकाः ॥ १ ॥
__ इति लघूपमितिभवप्रपञ्चग्रन्थे । [ ] ' यदा तत्रासंव्यवहारनगरेऽभूवं तदा मम जीर्णा जीर्णामपरां गुटिकां दत्तवती केवलं सूक्ष्ममेव रूपमेकाकारं सर्वदा तत्प्रयोगेण विहितवती ॥'-इति वृद्धोपमितभवप्रपञ्चग्रन्थे । [ ]
तेरसविहा जहा-एगे सुहुमणिगोयरूवे असंववहारभेए । बारस संववहारिया य, ते अ इमे-पुढवि-आउ-तेउ-वाउ णिगोआ, सुहुमबायरत्तेण दुदुभेया पत्तेयवणस्सई तसा य ॥ ..
समयसारसुत्ते [सू० १३] ।
असंव्यवहारपुरान्निष्कास्य समानीतो व्यवहारनिगोदेषु । भवभावनावृत्तौ। ___व्यवहारराशिप्रवेशत उत्कर्षेण बादरनिगोदे पृथिव्यप्तेजोवायुषु प्रत्येकं सप्ततिसागरो. पमाणि तिष्ठन्ति ।। श्रावक दिनकृत्यवृत्तौ [ ]
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૭૬
વિચારબિન્દુ . अववहारणिगोएसु, ताव चिटुंति जंतुणो सव्वे । पढमं अणतपोग्गलपरिय? थावरत्तेण ॥१॥
तत्तो विणिग्गया वि हु, ववहारवणस्सयंमि णिवसति । कालमणंतपमाणं, अणंतकायाइभावेणं ॥२॥ पुष्पमालाबृहद्धृत्तौ [ ] अव्यवहारिकाराशौ, भ्रमयित्वाऽनन्तपुद्गलविवर्त्तान् । व्यवहृतिराशौ कथमपि, जीवोऽयंविशति तत्राऽपि ॥१॥ बादरनिगोदपृथिवी-जलदहनसमीरणेषु जलधीनाम् । सप्ततिकोटाकोटयः कायस्थितिकाल उत्कृष्टः ॥२॥ धर्मरत्नप्रकरणवृत्तौ। [ ] निगोदा एव गदिता जिनैरव्यवहारिणः । सूक्ष्मास्तदितरे जीवास्तेऽन्येऽपि व्यवहारिणः ॥१॥ -संस्कृतनवतत्त्वसूत्रे । [ ]
એહવાં વચન દેખીનઈ જે વચનમાંહિ અનાભોગ કહિઈ જઈ તે પૂર્વાચાર્યની મોટી આશાતના કરઈ છઇં. મેઘા જમાલિનઈ અભિનિવેશમૂલ અભિનિવેશ કઈક કહઈ છ, ન સદૃદહવું તે, જે માટઇ મફળ મારી પુજા જોવિંદો.
સંમિલાવામિણૂ શોટ્ટામા૪િમિળિશે . [૨૬] એ વ્યવહારભાષ્યનઈ વચનઈ પૂર્વઇ તેહનઈ મતિભેદમિથ્યાત્વ જણાઇ છઈ હા fમંદમિથ્યાત્વની સુંદરતા] “અનાભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ આભિગ્રહિક સરિખું ભારે એહવું કેઈક કહઈ છઈ તે જ, જે માટિ, સર્વાન રેવાન્નમરચરિત્ત નૈવ રવ સમાકિસ્તાન નિનિયા નિતા સુથતિરાનિત તે ઈત્યાદિક ગબિન્દુ (૧૮૮) વચનઈ અનુસારઈ આદિધાર્મિકનઈ અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ ગુણકારી જણાઈ છ૪ ૮ “સમ્યક્ત્વાલાપક મળે અન્યવાદ્યચન નિષિદ્ધ છઈ, તે માટે માર્ગાનુસારિન પણિ તે ગુણાકાર ન હોઈ ઈમ કઈક કહઈ છે તે જુઠું, જે માટઇ ઉત્તરભૂમિકાઈ નિષિદ્ધ પણિ પૂર્વ ભૂમિકાઈ આશયવિશેષઈ શ્રાદ્ધનઈ જિનાર્ચાની પરિ ગુણકારી જ સંભવઈ લા કેઈક કહઈ છ જે “માર્ગોનુસારપણું પણિ અજાણતાં જૈનધર્માચરણઈ જ હેઈ, પણિ અન્ય ધર્માચરણઈ ન હોઈ , એ એકાત ન ધારે, જે માટે ગબિનદ મધ્યે કહિઉં છ–
अपुनर्बन्धकस्यैवं सम्यग्नीत्योपपद्यते । तत्तत्तन्त्रोक्तमखिलमवस्थाभेदसंश्रयात् ॥ २५१ ॥ 'तत्तत्तन्त्रोक्तकापिलसौगतादिशास्त्रप्रणीतं मुमुक्षुजनयोग्यमनुष्ठानमखिलं समस्तम्' वृत्तौ ॥१०॥ એણિ કરિ
जं किंचि वि परसमए णाभिमयं अभिमयं च जिणसमए । सम्मत्ताभिमुहाणं त खु असग्गहविणासयर ॥ [ सर्वज्ञशतक-६८ ]
એ એકાત નિરસ્ત જાણ, જે માટિ ઉભયસંમત્ત અકરણનિયમાદિ કઈ પણિ પતંજલિ પ્રમુખનઈ હરિભદ્રસૂરિ માર્ગાનુસારી કહિયા છઇ, તથાહિ, “કરું ૨ ચોરામાત્તિનિધૂરામ ગબિન્દો, નિતં પુનામા ધ્યાત્મવિકૂિઃ તબિમૃતિમિત્તपोनिधूतकल्मषैः प्रशमप्रधानतपसा क्षीणप्रायमार्गानुसारिबोधबाधकमोहमलैरिति तवृत्तौ । ते માષ્ટિ માર્ગનુસારિનઈ વિચિત્રાવસ્થપણે સામાન્યધર્મિતયા વિશેષ ધર્મ માર્ગોનુસારપણું અવિરુદ્ધ જાણવું. ૧૧
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક વિરાધક ચતુભગી
‘સ'ગમ, નયસાર, અમ્બડપ્રમુખનિશ્ચયથી પરસમયમાહ્ય હોઇ તેહન ઈં જ માર્ગોનુ સારિપણું હાઇ, પણિ પત’જલિપ્રમુખ તેા મહામિથ્ય દૃષ્ટિ જ છઈં ' ઇમ કઈક કહ છઇ તેણે હરિભદ્રસૂરિના ગ્રન્થ જાણ્યા નથી, માર્ટિયેાગદષ્ટિસમુચ્ચયગ્રન્થઇ પત‘જલિપ્રમુખનઈં મિત્રાદ્વિ દૃષ્ટિ કહિ છઇ. તે માટઈં અપક્ષપાતિનઇ ૫સમયની ક્રિયાઈ પણિ માર્ગાનુસારિપણું ન ટલઇ, તે મધ્યઇ પણિ નિશ્ચયભાવ જનના ન છઇં ઇમ સહવુ ॥૧૨
માર્ગાનુસારિનઈં દ્રવ્યાના એકભવાંતરિ' ભાવાજ્ઞા પામઈં તેહનઈં જ હોઇ, તે સ'ગમનયસારાદિક જ' એહવુ' કાઇ કહઇં છઇ, તે પણિ મિથ્યા, જે માર્ટિ દ્રવ્યસ્તવ ભાવસ્તવથી બહુ અન્તરઇ હોઇ પ્રથકન્યાય” નૈગમનયમતાનુસારિ તિમ દ્રવ્યાજ્ઞા પણિ ભાવાજ્ઞાથી બહુ અન્તરઇ પણ સભવઇ ॥૧૩॥
[ માર્ગાનુસારિતાનેા કાળ ]
‘માર્ગાનુસારિપણું જૈનનઈં જ ઉત્કર્ષ થી અપા પુદ્ગલપાવત્ત શેષ સસારીનઇ જ હાઇ' એહવુ' કાઇ કઇ લિખ્યુ છઇ, તે મિથ્યા, જે માટઇ વચનપ્રયાગકાલ વ્યવહારથી અપુનઃપ્રકાદિનિ તથા નિશ્ચયથી સમ્યગદૃષ્ટિનિ કહિઈં છઇ, તિહાં કાલભૈદ્ય દેખાડયેા છે. તથાહિ--ઘમøત્તો કાઢો થમારો દુ ઢોરૂ નાચઢ્યો ।
قفل
कालो उ अपुणबंधगपभिई धीरेहि णिदिट्टो || ४३२|| णिच्छयओ पुण एसो विष्णेओ गठिभेयकालो उ । एमि विसिय पालणा उ आरोग्गमेयाओ ||४३३|| हराव हंदि एयम्मि एस आरोग्गसाहगो चेव । पोग्गलपरिअट्टद्धं जमूणमे अमि संसारो || ४३४ | | उपदेशपदे |
તથા ખીજ પ્રાપ્તિઇ પુદ્ગલપરાવર્ત્ત વીસવીસી મધ્યે કહિએ છઈ, ચતુઃ य एयंमि अतो जुज्जइ णेयस्स णाम कालुत्ति । પિની અનંતા ક્રુતિ નો પરિરૃ -ળા૧૪મા
અન્યતીથિંકસ‘મત અકરણનિયમાદિક સુંદર શાસ્ત્રિ કહિઉ છ તે હિંસાસક્તનુ મનુષ્યત્વ સુંદર તિમ વ્યવહારનયાભિપ્રાયઇ જાણવુ', પણિ નિશ્ચયથી કેહુ ખરાખરી’ એહવુ કાઇક કહઇ છઇ તે મહાઅભિનિવેશી જાણવા, જે માટઇ મનુષ્યત્વ નિમિત્તકારણ ઈં અનઈં અકરણનિયમમતે ( નિયમ તે) સામાન્યધરૂપ વિશેષધ નું દલ ઈં, એહમાંહિ ઘણા અંતર છઇ ॥૧પા
[ આરાધક–વિરાધક ચતુલગી ]
" एवं खलु मए चत्तारि पुरिसज्जाया पण्णत्ता - सीलसंपण्णे णामं एगे जो सुयसंपण्णे । सुयसंपणे णामं एगे जो सीलसंपण्णे । एगे सीलसंपण्णे वि सुयसंपण्णे वि । एगे जो सुसंपणे णो सीलसंपण्णे । तत्थ णं जे पढमे पुरिसजाए ते णं पुरिसे सीलवं असुयवं, उवरए अविण्णायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते । तत्थ णं जे से दुच्चे पुरिसज्जाए ते असीलवं सुअवं, अणुवरए विष्णायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देवराह पण्णत्ते । तत्थ णं जे से तच्चे पुरिसज्जाए से णं पुरिसे सीलवं सुयवं, उवर विष्णायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते । तत्थ णं जे से च
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૮
વિચારબિ
पुरिसज्जाए णं पुरसे असीलवं असुयवं, अणुवरए अविण्णायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए સન્વનિાદ્ વળશે" [૮, શ્॰]
ભગવતીસૂત્રમધ્યે એ ચઉભંગી કહિ છઇં. તિહાં પ્રથમભગસ્વામી વૃત્તિકારિ ખાળતપસ્વી અથવા ગીત ાંનિશ્રિત અગીતા લાવ્યા છઇ, તે કચિત્ત માર્ગાનુસારિ પિશુ સ’ભવઈં. અનઈ કાઇક કહઈ છઈ જે અભવ્યાકિ જૈન ક્રિયાપરાયણ દેશારાધક જાણવા' તે જુદુ જાણવુ', જે માર્ટિ ઔયિક આરાધકપણું ઇંડાં ગણિ' નથી, તે ગણ* હાય તા અભવ્યનઈ શ્રુતસામાયિક લેઇનઈ સર્વારાધકપણુ થઈ જાઈં, ખીજું પ્રત્યેકિ અશસત્તા હાઇ તા સમુદાઈ સર્વસત્તા થાઇ, તે માઢિ માર્ગાનુસારિનઇ કેવલક્રિયાઇ માક્ષની અંશસત્તા એ ભાંગઇ જાણવી, ચત પુખ્ત વિરોાવસ્થળે
पत्तेयमभावाओ निव्वाणं समुदियासु वि ण जुत्त ।
किरिया वत्तुं सिकतासमुदायतेल्लं व ।। ११६३॥
वसुं ण सव्वह च्चिय, सिकतातेल्लं व साहणाभावो ।
देसोवगारिया जा सा समवायमि संपूण्णा ||११६४॥
દેશેાપકારિપણુ· તા માક્ષ પ્રતિ અભવ્યાનુષ્ઠાન” નથી, તે માઢિ એ ભાંગાના સ્વામી અભવ્ય કષઈ છઈ તેહનઇ વૃત્તિવિાધઈ મહાઉત્સૂત્ર જાણવુ.... ૫૧૬૫
ખીજ ભાંગÛ સવિગ્નપાક્ષિક અથવા શ્રેણિકાદિક અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિ આવઇ જે માર્ટિ ભગવતીવૃત્તિ મધ્યે એહવુ' લિખ્યુ` છઈ જે ‘ત્રાન્તમ્ય તસ્થાપાનાર્, ત્રત્રાલેો', અનઈ કોઈક અજ્ઞાની ઈમ કહઈ છઇં જે લેઈ ભાંગ્યા વિના વિરાધકપણું કિમ હેાઈ ? તે માર્ટિ ‘અપ્રાપ્તે' ઇમ લિખ્યુ. તે ન મિલઇ” કપભાષ્યાદિક માંહિ કહી જે પરિભાષા સૂત્રનીતિ તે જાણતા નથી. ચારિત્રાલાભઇ વિરાધકવ ઇહાં પરિભાષિત છÛ, પણિ પ્રસિદ્ધ નહિં, તેણેિ કર કેાઈ દોષ નહી ૫૧૭ા
અન્યદર્શીન મધ્યે અકરણનિયમાદિવર્ણન ઘુણાક્ષરત્યાયિ જ હાઈ' ઇમ કાઇક કહઇ છઇં તે જૂઠું, જે માર્ટિ ધબિન્દુવ્રુત્તિમધ્યે ઈમ કહિ છઇ-ચલ ચદજ્જાપ્રળयनप्रवृत्तेषु तीर्थान्तरीयेषु रागादिमत्स्वपि घुणाक्षरोत्किरणव्यवहारेण क्वचित्किञ्चिद् विरुद्धमपि वचनमुपलभ्यते, मार्गानुसारिबुद्धौ वा प्राणिनि क्वचित्तदपि जिनप्रणीतमेव, तन्मूलत्वात् ચેતિ ॥૧૮॥
જે ઈમ કહઇ છઈં જે અન્યદર્શીનમધ્યે શુભભાવ જ ન હેાઇ તે શુભવચન ન હાઇ” તે મિથ્યા, જે માટેિ માર્ગાનુસાનિઇ મિથ્યાત્વમ ંદતાઇ શુભભાવપણિ હાઈ જ, યતઃ
इत्तो अकरणणियमो अण्णेहि वि वणिओ ससत्थंमि ।
સુક્ષ્માવિસેત્તાબો ન ચેવમેસો ન નુત્તો ત્તિ । ઉપદેશવરે ।।૧૨।। ૫૧૯મા सव्वापवायमूलं दुवालसंग जओ जिण (सम) क्खायं ।
रणागतुल्लं खलु तो सव्वं सुंदर तंमि ||६९४॥
એ ઉપદેશપદની ગાથામાંહિ કાઈક ઈમ સન્દેહ ધરઈં છઈં ‘સવપ્રવાદ શુભ અશુભ હાઈ તિહાં અશુભનુ' મૂલ જિનશાસન ક્રિમ હાઈ? તે માટેિ મિથ્યા-શિન”
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુમેના-પ્રશંસાવિચાર
૪૭, પરિણામઈ દ્વાદશાંગસ્વરૂપથી સર્વનયાત્મક હોઈ, પણિ ફલથી ન હોઇ, સાધુનું ફલથી પણિ હોઈ, તે માર્ટિ નાનાજલસંભૂત જલજ જિમ સામાન્યથી જલજ કહિઈ તિમ સર્વપ્રવાદમૂલ દ્વાદશાંગ કહિ તે જુટડું, જે માટેિ સ્વસમય પરસમયપ્રરૂપણા પ્રકાર સર્વપ્રમાદમૂલપણું દ્વાદશાંગનઈ કહિતાં કોઈ દોષ નથી. પરવો અભિનિવેશિ “કવિર સર્વસિવ ” એ કાવ્યનો અર્થ ખંડ છઈ તે મહામિથ્યાત્વ જાણવું. ર૧. “પરપ્રવાદની અવજ્ઞાઈ જિનશાસનની અવજ્ઞા હેઈ, તો “જીવો દુત્તઃ ' એ વચનની અવજ્ઞાઈ પણિ જિનશાસનની અવજ્ઞા હાઈ” એ વચનપણિ અપૂર્વ પંડિતનું જાણવું, જે માર્ટિ અન્ય સંબંધી શુભ વચનની અવજ્ઞાઈ જિનશાસનની અવજ્ઞા કહી છઈ, ચતર
न च द्वेषस्तत्रापि वचनद्वेषः कार्यों विषयस्तु यत्नतो मृग्यः।
तस्यापि न सद्वचन सर्व यत्प्रवचनादन्यत् ॥१६-१३॥षोडशके ॥२२॥ લૌકિક મિથ્યા વથી લોકોત્તર મિથ્યાત્વ જ ભારે' એ એકાંત ન કહિ, જે માટિ ભિગ્રથિક મિથ્યાષ્ટિનઈ પણિ કટાકોટિથી અધિક બંધ નથી. એ પરિણામઈ લોકેત્તર મિથ્યાદષ્ટિ હતુઓ જણાઈ છઈ, ચતઃ ચોળવિ ર૬૬, ર૬૮, રા . भिन्नग्रन्थेस्तृतीयं तु सम्यग्दृष्टेरतो हि न । पतितस्याप्यते बन्धो ग्रन्थिमुल्लध्य देशितः ।। सागरोपमकोटीनां कोट्यो मोहस्य सप्ततिः। अभिन्नग्रन्थौ बन्धोऽयं यन्न त्वेकापीतरस्य तु ॥ तदत्र परिणामस्य भेदकत्वं नियोगतः । बाह्य त्वसदनुष्ठानं प्रायस्तुल्यं द्वयोरपि ॥ इति ॥२३॥
[ અનુમોદના-પ્રશંસાવિચા૨] અનુમોદનાથી પ્રશંસા ભિન, અનુમોદના ચિત્તોત્સાહરૂપ, પ્રશંસા તે વચનમાત્ર એહવું કંઈક કહઈ છઈ તે જૂઠું, જે માટિ “પ્રમોમાસાહિસ્ત્રક્ષાવાડનુમચા એહવું પંચાશકવૃત્તિ કહિઉં છઈ મેરજા “અનુમોદના ઈદની જ હોઈ, અનઈ પ્રશંસા અનિષ્ટની પણિ હેઈ, જહા-તદુ-“હું કાર્દૂિ શાંતે ગુણે રીઝા, શરમાવત્તિ, પર છાજુવત્તિયં, , તાદિતિ વા' કા (૪-૪) ઈમ કઈ કહઈ છઈ તે જુઠું, જે માર્ટિ અનિષ્ટ પણિ કારણવિશેષિ ઈષ્ટ હોઈ, આધાર્મિકની પરિ, તે વારિ ઈષ્ટની જ પ્રશંસા હુઈ મારપા એણિ કરી “મિચ્છાદષ્ટિના દયાદિગુણ કારણવિશેષિ પ્રશંસિઈ પણિ અનુમદિઈ નહી” ઈમ કેઈક કહઈ છઈ તે ઉસૂત્રભાષી જાણવો, જે માટિ અપુનબંધકથી માંડીનઈ ચઉદમાં ગુણઠાણું તાઈ “જે ભાવમાત્ર છ તે સર્વે અનુમોદનીય કહિએ છઈ, ચત, તા પત્તો ગોળ વીયરા વચળમાં વમળ વાચવો धीरेहिं कयं पसंगेण ॥ उपदेशपदे [२३४] 'वीतरागागमप्रतिपादितेऽपुनर्वन्धकचेष्टाप्रभृत्ययोगि. વિઢિપર્યવસાને’ વૃત્ત. અન્યગ્રન્થસ્થ અકરણનિયમાદિક તે વીતરાગાગમનાં છઈ તે તો પૂર્વ પ્રમાણિક છઈ પરદા
જે મોક્ષાર્થિનું ધર્મબુદ્ધિ જે અનુષ્ઠાનમાત્ર, તે અનુમોદના યોગ્ય કહિ તે સ્વધર્મબુદ્ધિ તીર્થાન્તરીયકૃતચૈત્યવંસાદિક પણિ તિમ હેઈ” ઈમ કઈક કહઈ છઈ તે ઉલંડ વચન જાણવું, જે માર્ટિ જાતિ અનુમોદવા યોગ્ય સ્વરૂપશુદ્ધ જ ક્રિયા, નઇ વિષયશુદ્ધાને તે (તો) ભાવમાત્ર જ અનુમેઘ છઇ, નહીં તે અપવાદિ હિંસા વિહિત
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૦.
વિચારબિંદુ છઈ, તે જાતિ હિંસા (૮) કિમ નથી અનુમતે? રકા “પરગૃહીત દયાતિવચન પ્રશસ્ત છઈ, તે પણિ ન પ્રશંસિઈ, જિમ પરહિ(હી)ત જિનપ્રતિમા પણિ ન વાંદિઈ ઈમ કેઈક કહઈ છઈ, તે મિથ્યા, જે માર્ટિ ઈહાં મધ્યસ્થનઈ સ્વપરદષ્ટિ છઈ નહીં, બીજઈ જ્ઞાનદર્શનગ્રહ લે છે, ચત, ધિ રૂદું મરાપુંસરત દિનપ્રૉ મવતિ | 7 મવચૌ દ્વિતીએ ચિત્તાચો વિવાચિરિ | વોરા [ ] તે માટિં સાધારણ પણિ લોકલોકોત્તર ગુણપ્રશંસા ઘટઈ. તાં – “સાધારણપુરાંસા ધર્મવિ' [-૬] ૨૮
“પાર્થસ્થાદિકની કૃતિકર્મ પ્રશંસાઇ જિમ તદ્દગતષની અનુમોદના હોઈ, તિમ મિથ્યાદષ્ટિના દયાદિગુણ અનુમદિઇ તે તદ્દગતષની અનુમોદના થાઈ ઈમ કંઈક કહઈ છઇ તે જવું, જે માર્ટિ મંદમિથ્યાત્વ તે અસ્કુટ દોષ છઈ, જિમ અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિને અવિરતિષ. પાર્થસ્થાદિક તે ચારિત્રિયાઈ સકુટદોષ છઇ, તેણઈ કરી પાર્શ્વરાદિકના ગુણ ન અનુદઇ. અત એવ સંવિઝપક્ષતાઈ પાશ્વસ્થતાદિક દોષ અસ્કુટ થાઈ, તે વારઇ તેના ગુણ ચારિત્રિયાની પરિ સર્વનઈ અનુમોદવા ગ્ય શાસ્ત્રિ સિદ્ધ છઈ પરલા
પુણ્યપ્રકૃતિહેતુ અનુમોદનીય કહિઈ તો વ્યંતરત્વહેતુ બાળમરણાદિ તથા હેઈ. પુણ્યદયપ્રાપ્ત અનુમોદનીય કડિઇ તે ચકીનઈ સ્ત્રી રો૫ભગ તથા હોઈ. સમ્યવનિમિત્ત માત્ર અનુમોદનીય કહિછે તે અકામનિરાદિ તથા ઈ. ધર્મબુદ્ધિકિયમાણ અનમેદનીય કહિ તે યાજ્ઞીયહિંસા તથા હોઈ તે માટિ સમ્યફ વ સહિત જ અનુમોદવાગ્યે ઈમ કેાઈ કહઈ છઇ તે નહીં, જે માર્ટિ.. આદિધાર્મિકગ્ય કુશલવ્યાપાર પણિ અનુમોદનીય કહિયા છઇં, તથાબ્દિ- નીવાળ રામાળ વરસ્કાળાસચાળ માળનોને... જુમોમિત્તિ રજુ રૂ. 8] “વા સવૅ વિય વનરાવનાપુરારિ બં સુ(ચં) વસુારો [૮]
सेसाणं जीवाणं दाणरुइत्तं सहावविणिअत्तं । तह पयणुकसायत्त परोवयारित्तभव्वत्त । दक्खिण्णदयालुत्तं पियभासित्ताइविविहगुणणिवह । सिवमग्गकारणं जं तं सव्वं अणुमय मज्झ ॥ आराधनापताकायाम् ॥30॥
શુકલપાક્ષિક-કૃષ્ણપાક્ષિક વિચાર] સમ્યગ્દષ્ટિ જ ક્રિયાવાદી શુકલપાક્ષિક હોઈ, પણિ મિથ્યાષ્ટિ નહિ ઈમ કઈ કહઈ છઇ, તે જૂઠું, જે માર્ટિ દશાચૂર્ણિઈ કહિઉં છ–“નો વિરિયાવ સો મવિયો अभविओ वा णियमा कण्हपक्खिओ। किरियावादी णियमा भविओ णियमा सुक्कपक्खिओ ચંતોજુનાષ્ટપરિબક્સ ળિયા સિલિન્નતિ, સવિઠ્ઠી વા મિરિદી ઘા દુર | કિહાંઈક અપાઈપુદ્ગલાવર્ત જ શુકલપાક્ષિક કહિએ છઈ તે શુકલ પાક્ષિક સમ્યફવપ્રાપ્તિ વખાણ, અનઈ દશામળે તે માર્ગોનુસારિભાવઈજ ઈમ ૨ ગ્રન્થને અવિરોધ જાણુ. અa gg “રવિઠ્ઠી વિરિચાવા મિરછ ચ સેના વા ઈત્યાદિ સૂત્રકૃતાંગચૂણિપ્રમુખગ્રથ મળે કહિઉં છઈ, તિહાં પણ ક્રિયાવાદિવિશેષ લેવો, ક્રિયાવાદી સામાન્યનઈ તે (તે) દશાચૂણિ મળે કાલ કહિઓ છઇ તેહજ જાણ. ૩૧
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
“વિત્ર જીવિત્ર વચન વિચાર
૪૮૧ ‘મિથ્યાષ્ટિની સકામનિજર ન હઈ” ઈમ કોઈ કહઈ છઈ, તે જર, જે મોક્ષાશયથી નિર્જરા તે માર્ગોનુસારીનઈ અંશથી સકામ કહિ છે, “સ મેન નિરા मे भूयादित्यभिलाषेण युक्ता सकामा' इति योगशास्त्रवृत्तौ । 'सकामणिज्जरा पुण णिजराहिलासीणं' સમવસરે [૬] રૂારિ ૩રા મિથ્યાષ્ટિનઇ કામનિર્જરા તો સમ્યગ્દષ્ટિથી શ્ય વિશેષ?” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તેણિ “મિથ્યાષ્ટિનઇ શુકલલેગ્યા સ દ્વાજિંઈ કેવલીથી શે વિશેષ?” એહ પણિ સંદેહ ધરવો. ૩૩
“મિચ્છાદષ્ટિના ગુણ અનુદતાં પરપાખંડપ્રશંસારૂપ અતિચાર થાઈ' ઈમ કંઈ કહઈ છઇ તે જૂઠું, જે માટઇ જે રૂપઇ પાખંડતા તે રૂપઈ પ્રશંસાઈજ અતિચાર હોઈ, પણિ તે મહિલા ગુણ પ્રશંસતાં ન હેઈ, જિમ પ્રમાદીનઈ પ્રમાદીપણિ પ્રશંસતા અતિચાર, પણિ તેહની સગફવાદિ ગુણપ્રશંસતાં અતિચાર નહીં ૩૪ “હીનમિથ્યાદષ્ટિને ગુણ સમ્યગ્દષ્ટિ ઉચ્ચગુણસ્થાનવત્તી કિમ પ્રશંસઈ ઈમ જે કઈ શકિત થાઈ છઈ, તેહનઈ મતઈ તીર્થકરનઈ કેઈના ગુણ પ્રશંસ્થા ન જેઈઈ, જે માર્ટિ સર્વ તીર્થંકરથી હીણું છઈ ૩પા
[મરીચિવચન વિચાર. “વિઝા ધં
િવ ”િ એ મરીચિનું વચન ઉસૂત્રમિશ્ર કહિઈ પણિ ઉસૂત્ર નહિં, જે માટિ મરીચિનઈ દેશવિરતિનઈ અભિપ્રાય એ સત્ય છઈ, કપિલનઈ પરિવ્રાજકદનદયતાનિ અભિપ્રાયઈ અસત્ય છU” એહવું [જે કહે છે] કોઈ કહઈ છઈ તે અશુદ્ધ, જે માટેિ ઉસૂત્રકથનાભિપ્રાયક માયનિશ્ચિત અસત્ય વચન જ એ છઈ, આપેક્ષિક સત્યાસત્યભાવઈ ઉસૂત્રમિશ્ર કહિઈ તે સ્વ પર નાભિપ્રાયઈ ભગવદ્રવચન પર્ણિ તથારૂપ હેઈ, તથા શ્રુતભાવભાષામિશ્રરૂપ દશવૈકાલિકનિયુક્તિ નિષેધી છઈ તો ઉસૂત્રમિશ્ર કિમ કહિઈ સદા
દુમારિન રૂ ” [Mr. નિ. કરૂ૨] ઈત્યાદિ વચનઈ મરીચિવચન દુર્ભાષિત કહિઈ પણિ ઉસૂત્ર ન કહિ ?” ઈમ કઈક શબ્દમાત્ર ભ્રમ ધારઈ છઈ તે જા ડ્રો, જે માર્ટિ “દુષિતમના મિથામ” ઈમ પંચાશકવૃત્તિમધ્યે કહિઈ છઈ, કુમારિય उस्सुत्तं ति एगठ्ठा' तच्चूणौ 'भगवानपि भुवनगुरुरुन्मार्गदेशनाद्' इत्यादि योगशास्त्रवृत्तौ ॥३७॥ ઉસૂત્રલેશ વચનથી ઉસૂત્રમિશ્ર જે મરીચિનઈ કહઈ છઈ તેણુઈ “ો વેવ માવો ઈત્યાદિ વચનથી દ્રવ્યસ્તવમાંહિ પણિ ભાવમિશ્ર પક્ષ રહિએ જેઈઈ ૩૮
[જમાલિના સંસારકાળની વિચારણું] ___ "जमालिनिह्नववत् सर्वज्ञमतविगोपको विनझ्यत्यरघट्टघटीयन्त्रन्यायेन संसारचक्रवाल વિશ્વમિથ્થર ઈયદિ સૂત્રકૃતવૃત્તિવચનઈ જમાલિનઈ અનંતસંસાર કેઈક કહઈ છઈ, તે ન ઘટઈ, જે માટઈ’ હિસાકલ પણ અરઘટ્ટઘટીયંત્રન્યાયઈ સંસારપરિભ્રમણ આચારવૃત્તિ કહિઉં છઈ, અનઈ દુષ્ટાતમાઈ અર્થસિદ્ધિ થાઈ તે રૂચ ટુવાજી गणिपिडग, तीए काले अणंता जीवा आणाए विराहित्ता चाउरंत संसारकतार अणुपरियटिसु' इति नन्दीसो [सू. ५७] 'अनुपरावृत्तवन्त आसन , जमालिवत्' से वृत्तिना दृष्टान्तथी જમાલિને ચતુરંતસંસાર પણિ આવઈ, તે માર્ટિ દષ્ટાન્ત એકદેશમાત્ર જ કહે. મેલા
મારી મરે ! રે તાવો રેટોગો Tiાર #હિં કવન્નિતિ ?
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૧
વિચારબિન્દુ
गोयमा ! चत्तारि पंच तिरिक्खजोणियमणुस्स देवभवग्गहणाई' संसार' अणुपरिअट्टित्ता तओ पच्छा સિદ્ધિિિત [શ ° ૩. રૂરૂ]' એ ભગવતી સૂત્રઇ ૪ બેઈન્દ્રિયાક્રિક ૫ થાવર ઈમ ૯ તિય ચ કહિઇ, તેહમાંહિ-ભમતાં અન"તસ ંસાર થાઈ”,” ઈમ કોઈ કહઈ" છઈ” તે જુઠ્ઠો, જે માર્ટિ સમાસમધ્યસ્થિત ‘તિર્યંચૈાનિક' શબ્દનુ ભિન્ન વિશેષણ ભિન્ન વિભક્ષ્યન્ત ચત્તારિ પૉંચ' પદ સંભવઇ નહી'. તથા એહવા કઠિન અથ હાઈ તા વૃત્તિકાર વ્યાખ્યાન કિમ ન કરઈ ૫૪૦ના જમાલિનઈ ભગવતીનઇ જે અનંત સંસાર કહઈ છઈ, તેહનઈ ઇમ સૂત્ર જોઈ* નદેવ મહિપુત્તે તદેવ ગેરચયજ્ઞ'સંસાર' અનુરિટ્ટિત્તા તો पच्छा सिज्झिस्सइ' ॥४१॥ च्युत्वा ततः पंचकृत्वो भ्रान्त्वा तिर्यग्नुनाकिषु । अवाप्त बोधिर्निर्वाण' જ્ઞમાહિઃ સમવાત ! મવીરિત્રે, ઈહાં ૫ વારઇ (૩) ગતિ' ભમતાં ૧૫ ભવ સ્પષ્ટ છઈ", ઇંહાં કોઈક નર નારિક ભવાંતર ૫ વાર તિ"ચમાંહિ ભમતાં અનંત સસાર થાઈ છઈ' ઈમ કહઈ છઇં તે મિથ્યા, (ખેાટુ) કાયસ્થિતિ એકવાર ગણતાં ‘નિનોરેલ્વેવાનન્તવાર' બ્રન્તાઃ' ઇત્યાદિ વચનવ્યાઘાત થાઈ, ભવસ્થિતિ ૫ વાર કરતાં તા ૧૫ જ ભવ થાઈ, તે માટિ હઠ છાંડી વિચારવા ૫૪રા ‘ ફેવ નિષ્વિત્તિયા નં અંતે ! તાબો ફેવોનાઓ आउक्खणं भवक्खणं ठिइक्खएणं अनंतर चयं चइत्ता कहिं गच्छन्ति ? कहिं उववज्जति १ गोयमा ! जाव चत्तारि पंच नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेव भवरगहणाई संसार' अणुपरि अट्टित्ता તો પચ્છા સિસ્મૃતિ મુજ્ઞતિ મુતિ ગાય અંત નૃત્તિ' એ સૂત્રમાંહિ યાવચ્છખ્તઇ કાલનિયમ આવઈ...” ઈમ કોઈ કહઈ છઈ તે મહા અભિનિવેશી જાણવા, જે માટે ઇહાં યાવત્' શબ્દ, દેવલાકચ્યવનાદિ પૂર્વોક્ત અર્થ જ પરામઇ છઈ. તથા ‘માવલો નં सिद्धे अणता णाणपज्जवा अणता दंसणपज्जवा जाव अनंता अगुरुलघु य पज्जवा' छत्याहि સ્થાનઈ દ્યોતક યાવચ્છન્દ પણ દીસઈ છઈ ૫૪ા ‘સામાન્યસૂત્રઇ ૨૦ ભવ જિમ ન ઘટઇ' તિમ વિશેષસૂત્ર ૧૫ ન ઘટઇ ઇમ કોઈ કઈ છઈ તે પણ જૂઠ્ઠું, જે માર્ટિ સામાન્યસૂત્ર નારકભવ ટાલી જમાલિ સરિખાનુ જ કહિઉં છઇ', નહી. તે બસ્થેનરૂબા બળાતીય બાવરીમદ ચાકતમંસાવતાર' અનુપરિપ્રકૃતિ' [શ॰ ૧ ૩૦ ૨૨] એ બીજુ સૂત્ર નિ મિલઇં ૫૪૪ા અર્થે બા....' ઈત્યાદિસૂત્ર અભવ્યવિષય, અંતિ' નિર્વાણુ નથી કહિ" તે મા”િ ઇમ કોઈ કહઈ' છઇ તે મિથ્યા, જે માટિ’ઇસવુડે ન બળવારે आयवज्जाओ सत्तकम्मपयडिओ सिढिलबंधणबद्धाओ घणियबंधणबद्धाओ पकरेइ, त ( ह ) स्सका - लट्ठतिआओ दीहका लट्ठितिआओ पकरेइ, मंदाणुभावाओ तिव्वाणुभावाओ पकरेइ, अप्पपदेसग्गाओ बहुपदेसग्गाओ पकरेइ, आउयं च णं कम्मं सिय बंधइ सिय णो बंध, अस्साया - वेयणिज्ज' चणं कम्मं भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ, अणाइयं च अणवदग्गदीहमद्ध चाउरंतસંસારતા' અનુવરિટ્ટ' [મ૦ ૦ ૧૩૦ ] ઇત્યાદિક સૂત્રઈ અંતિ નિર્વાણુ નથી કહિ", અનઇ અભવ્યવિષય તે સૂત્ર નથી. ૫૪પા
‘ચત્તારિપ’ચ કહિતાં ૫ જ કમ હાઈ ? 'ઈમ કેાઇ પૂછઈ તૈહનઈ ઉત્તર-જિમ ‘સત્તદુચાર્’. અત્તનુમવાળારૂ' ઇત્યાદિક સ્થાનઈ" આઠ જ કહિઈ તિમ, એ સૂત્રશૈલિ છઇ પ્રજા જમાલિ (નઈ) ૧૫ અનઈ સુબાહકુમારનઇ ૧૬ ભવ હેાઇ, તેા આજ્ઞારાધનથી
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિદ્રવ્યહિંસાને નિર્ણય
૪૮૩ વિરાધન ભલું ઈમ કેઈ કહઈ છઈ” તે ઉલંઠ વચન જાણવું, જે માર્ટેિ “ઢપ્રહારી પ્રમુખ મહાહિંસકનઈ તદ્દભવિં મુક્તિ, આનંદાદિકનઈ ભવાંતરિં, તે સુકૃતથી દુષ્કૃત ભલું” ઈમ કહિતાં પણિ મૂર્ખ મુખ કણ ઢાંકઈ? ૪૭ “મરીચિનઈ સંદિગ્ધઉસૂત્રથી કેટકેટિ સંસાર, જમાલિનઈ નિશ્ચિત ઉસૂત્રથી પણિ ૧૫ ભવ એ કિમ ઘટઈ?” ઈમ કંઈક સંદેહ ધરઈ, તેહનઈ કહિઈ જે ઈહાં તથાભવ્યવિશેષ જ નિયામક, નહી તે ઉભયવાદિસિદ્ધ નરકગતિ નિષેધ ઈસ્યું નિયામક તે પ્રીછ . ૪૮ શ્રીરંતુ
* કેવલીમાં હિંસાને નિ] કેવલીનઈ જીવરક્ષા પ્રયત્ન વિફલ ન હોઈ, તે વીર્યાન્તરાયક્ષય નિરર્થક થઈ, તે માટિ કેવલિના યોગ હિસાસ્વરૂપાયોગ્ય ક૯િ૫ઈઈમ કઈક તાર્કિકમન્ય કઈ કઈ” તે જૂઠું, જિમ વાયેગ વિશેષઈ સફલ હૈ તિમ જીવરક્ષાકાયોગ શક્યથાનઈ સફલ છઈ, તેહમાંહિ દેષ નથી, નહીં તો જીવરક્ષા સફલતાઈ અર્થિ જિમ કેવલિયોગ હિં સાસ્વરૂપાગ્ય માને છે, તિમ પરીષહજયયત્ન સફલતા નઈ અર્થિ કેવલિયોગ સુતપિપાસાદિસ્વરૂપાયોગ્ય કલપીનઈ દિગંબરમત કાં નથી અનુસરતાં? 1 કેવલીના યોગથી સ્વરૂ થઈ હિંસા ન હોઈ તે “
યજ્ઞ વાઘેગ વા' એ પનવણનું વચન ન મિલે. જરા કેવલિનિ વજનભિપ્રાય નથી તે માટે જીવઘાત હોઈ તે ભાવહિંસા થાઈ” ઈમ કહઈ છઈ તે જુઠું, જે માંહિ ‘તથાવિવસંતિમરરવાઢાં મૂમિમવોરા તારિફાય જ્ઞસુરક્ષા નિમિત્તમુરજી પ્રવ્રુત્ત વા કુત્ત [ ] ઈમ પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિ મળે કહિઉં છઈ રા “તથાવિઘ કર્મબંધ નથી, તે માટિ વનભિપ્રાય ન હઈ' તે પણિ જતું, જે મારિ સ્વરૂપિ વર્જનીયનઈ વર્જનીય જ કેવલી જાણુઈ અનેષણયવત, उक्त च तत्थ णं रेवतीए गाहावइणीए मम अट्ठाए दुवे कवोयसरीरा उवक्खाया तेहिं णो કો’ત્તિ માવા [ 0 ] Iઠા જે જીવરક્ષાયત્ન રક્ષાનુકૂલ ન દીઠે તેહને પ્રયોગ કિમ હોઈ ?” ઈમન કહિવું, જે માટે વ્યવહારસાધન પણિ જ કેવલિયોગપ્રયોગ સંભવઈ. પા
[ગહણીયકૃત્ય વિચાર] " इत्तो उ वीयरागो ण किंचि वि करेइ गरहणिज्ज तु' 'गर्हणीयं जीवघातादिक' તત્ત, 10ાઘ [૩૧] એ વચનથી કેવલીનઈ દ્રવ્યહિંસા ન હોઈ” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તે જુઠું જે માર્ટિ ગહણીય પાપ તે ભાવરૂપ જ હોઈ પણિ દ્રવ્યરૂપ નહી, અશકયપરિહારનઈ ગહણીય પણું ક્યું? દો “જે ગર્તાપરાયણ જન પ્રત્યક્ષતા દ્રવ્યવધ જ ગહણીય કહિઈ, તે તાહરિ મતિ ઈગ્યારમ ગુણઠ્ઠાણું મેહસત્તાજન્ય દ્રવ્યવધ ગહણીય છઈ, તેહથી યથાખ્યાત ચારિત્ર દુષ્ટ થાઈ, અનિ જે “ઉસૂત્ર પ્રવૃત્તિ વિના તિહાં દોષ નહીં, મહદયસહિત નિષિદ્ધ સેવાઈ જ ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિ માનો તે વીતરાગનઈ દ્રવ્યવધ અદુષ્ટ થયો. હા “અનાગજ દ્રવ્યવધઈ પ્રતિસેવા ન કહઈ' ઇમ કઈ કહઈ છઈ, તે પણિ જુઠું, જે માટિ પ્રતિસેવામળે અનાભોગજ પણિ સંગ્રહીઈ છઈ, યદાગમ: “રવિ પટિવખr guત્તાં, . માળામો બારે માવતીતિ ચ સંgિ सहसकारे, भयप्पओसा य वींमंसा, भगवत्याम् [श० २५ उ.७] [ठाणांगसू. ७३३] ॥८॥
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચારબિન્દુ “ગહણીય પાપ દ્રવ્યવધાદિક, તે પ્રતિ જ મેહનીય કમહેતુ, અત એવ બારમિ' ગુણઠાણું સંભાવનારૂઢ મૃષાવાદાદિક આશ્રવ હોઈ તે ના નહીં, તિહાં કેવલ અનાભોગ જ હેતુ છઈ ઈમ કહિઇ તે મોહ વિના ભાવગત પા૫ અર્થથી આવઈ. છેલ્લા ભાવાવ પરિણામઈ મહદય કારણ છઈ દ્રવ્યશવપરિણામઇ મહાસત્તા કારણ છઈ” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ, તે જૂ ટૂઠું, જે માર્ટિ ઈમ તો “દ્રકવલાહાર પ્રતિ મેહ. સત્તા કારણ છઈ” એ દિગંબર કલ્પના કરતાં પણિ કુણ વારઈ ૧ભા દ્રવ્યવધ માહજન્ય જ કહિઈ તો દ્રવ્ય પરિગ્રહ પરિણતિ પણિ મહજન્ય હોઈ, તે માટે ધર્મોપકરણવંત કેવલી માહી થયો જેઈઈ, અનઈ ધર્મોપકરણનઈ દ્રવ્યપરિગ્રહ ધર્મ પરિગ્રહ પણું અશાસ્ત્રીય નથી, યતઃ “સત્ય સાદુળ મુરજીમજીં(જં) જો પરિહો ળો માવો’ શબૈજૂિળ [–૧૪૮] ૧૧ એણિ કરિ જે ઈમ કહઈ છઈ “કેવલિના યોગ પરાભિપ્રાયિં કેવલજ્ઞાન સહકૃત જ છવઘાત હેતુ છઈ, “એટલા જીવ અમુકક્ષેત્રઈ ગઈ હણવા ઈમ કેવલજ્ઞાનઈ જાણી જ કેવલી જીવ હgઈ છઈ, ઈમ કર(હ)તાં હિંસાબંધીણામઈ પહિલે રૌદ્રધ્યાનનો પાયો આવઈ તે વચન નિરાકરિઉં, જે માટિ વસ્ત્રધારણાભિપ્રાય પણિ કેવલીનઈ કેવલજ્ઞાનઈ જ છઈ. તેહથી સંરક્ષણાનુંબંધી નામઈ ચઉ પાયો પણ રૌદ્રધ્યાનને ઈમ વારિઓ ન જાઈ, જે અભિલાષ વિના સંરક્ષણાનુબંધ ન હોઈ તે પ્રમાદ વિના હિંસાનુબંધ પણિ ન હોઈ, એ સરખું સમાધાન જાણવું. ૧રા
યજાતીય દ્રવ્યાશ્રવઈ સંયતનઈ અનાભો ગઈ પ્રવૃત્તિ, તજાતીય દ્રવ્યાશ્રવ જ મેહજન્ય, ધર્મોપકરણરૂપ દ્રવ્યશવ તે એહવે નથી, તે માટે તે અપવાદરૂપ જ” ઈમ (ન) કહેવું, જે માટિ ‘અપવાઘનિવેવનું સંવારે પ્રમત્તસ્થા મવત્તિ' એહવું તુમ્હારું મત છઈ ૧૩ __"ववहारो वि हु बलवं ज वंदइ केवली वि छउमत्थं ।
કામં મુંબરૂ સુકવવા પHળતો ” એ વચનથી શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધ અનેષણીય તે એષણીયાંતરન (નિં) પણિ અનેષણીય નહિં, અન્યથા “રૂ સાવ રિ પળવેત્તા (નો) વદિસેવિત્તા ' એ વચનવિરોધ થાઈ ” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તે જૂઠ, જે માટિ ઈમ તે સાધુનઈ પણિ અપવાદિ અનેષણીય હિંસાદિક એષણય અહિ સાંતરાદિક કહેવાઈ તે વારઈ સ્વરૂપસાવઘતા તેહનઈ લઈ ૧૪ “પરજ્ઞાત અશુદ્ધઈ કેવલીનઈ અશુદ્ધપણું હેઈ, જિમ રેવતીજ્ઞાત કુષ્માંડ પાકિ પણિ સ્વરૂપથી નહી “ઈમ કહિતાં પરભાવાશ્રયણ થયું, પણિ દ્રવ્યપરિણતિ વ્યવસ્થા ન રહી, નહીં તે અશુદ્ધનઈ શુદ્ધ જાણતાં ભાંતિ થાઈ, અનઈ જે અનેષણ(ણી)યનઈ કામિ સ્યાદવાદઈ શુદ્ધાશુદ્ધતા વિચારિઈ તો દ્રવ્યવસ્થાનઈ પણિ તે વિચાર કિમ નથી કરતા? ૧પ “શ્રુતવ્યવહારશુદ્ધનઈ અનેષણય કહિવું તે શુતવ્યવસ્થા આશ્રીનઈ, જિમ ‘અચે નવુંજાનો રાજા' ઈહાં રાજત્વ અગૃહીતશ્રામસ્થાવસ્થા અપક્ષીનઈ” ઈમ કોઈ કહઈ કઈ તેહનઈ કૃતાશુદ્ધથી (? શ્રુતશુદ્ધથી) ભિન્ન જ નિષિદ્ધ આવઈ, તે વારઈ “મં સવજ્ઞ તિ guત્તા પરિવરૂ એ સૂત્રનો વિષય ન લાભઈ ૧૬
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
જળજીવિરાધના વિચાર
૪૮૫ “આભગઈ છવઘાતોપહિતયોગ તે અશુભ ઈમ કહઈ છઈ તેહનઈ “ચાવ્યसंयतानां सूक्ष्मैकेन्द्रियादीनां नात्मारम्भकत्वादिक साक्षादस्ति तथाप्यविरतिं प्रतीत्य तदस्ति" એ ભગવતીવૃત્તિનઈ વચનનઈ અનુસાર એકેન્દ્રિયાદિક અશુભયોગમાં કિમ ઘટઈ? તે માર્ટિ અયતનાઈ જ અશુભયોગ કહિવા. ૧૭ા “આરંભિકી ક્રિયા પ્રમાદીનઈ નિરંતર હાઈ” ઈમ કહઈ છઈ તે જૂઠે, જે માટિ “વામિયા જે મરે! ગિરિજા વારસ ઝરૂ? જોયા! લઇચરરસ્તાવિ પત્તાં ચર્સ’ એહવું પણુવણું [૨૨ મું પદ] મધ્યે કહિઉં ७४', 'अन्यतरस्यैकस्य कस्यचित्प्रमादे सति कायदुष्प्रयोगाभावतः पृथिव्यादरुपमर्दसंभवात्' ઈમ વૃત્તિવ્યાખ્યાન થઈ ૧૮૦ દ્રવ્યવધઈ જે જિનનઈ પ્રાણાતિપાત કહઈ છઈ તે દ્રવ્ય પરિગ્રહઈ પરિગ્રહી કિમ ન કહઈ? ૧લા
[ જળજીવ વિરાધના વિચાર]. અશક્ય પરિહાર પણિ આભોગમૂલ આભોગપૂર્વક હિંસા સાધુનઈ ન હેઈ, નદી ઉતરતાં જનજીવને આગ નથી, “હુવા ગાડારૂચા vvmત્તા, સત્તિા ૨ અજિત્તા ' ઈત્યાદિ વચનથી જ જલજીવ સંદેહ છઈ, તે માટિં” તે જૂઠું, જે માટિ વ્યવહારથી નિશ્ચય જ છે અનિ પ્રવૃત્તિ તે વ્યવહારઈ જ છઈ. તથા જલમણે “તના ચ વિશ્વયાં રે) ઈત્યાદિક શાસ્ત્રઈ કહિઉં છઈ રવો “અબ્રહ્મ સેવઈ જીવલક્ષઘાતક પાતકી ન થાઈ, એક કીડી જાણ હણઈ તો પાતકી થાઈ, તિહાં જીવને અનાગ આભગ નિયામક છઈ” ઈમ કહઈ તે જૂઠું, જે માષ્ટિ તિહાં પ્રત્યાખ્યાન ભંગાભંગ અથવા પરિણામવિશેષ જ નિયામક છઈ ર૧ પૃથિવ્યાદિ જીવને અનાગ જ હોઈ તે તો) સિદ્ધની પરિં સાધુનઈ પણિ તદ્વધઈ તથાવિધ દેષ ન દુઓ જેઈઈ રેરા
“કુંથુત્પત્તિમાત્રઈ સંયમનું દુરારાધપણું કહિઉ, યતના હેતુ આભોગ દુર્લભ થાઈ તે માટિ, તિમ નદત્તારઈ ન કહિઉ, તે માટિ સ્થાવરને આભગ ન હઈ” ઈમ કોઈ કહાઈ છઈ તે જુઠું, જે માટિ સૂમની યતના કહી છઈ તે તેહના આભગ વિના કિમ સંભવઈ? નદત્તાર આજ્ઞાશુદ્ધિ જ અદુષ્ટ છઈ. ૧ર૩ “જે સ્થલત્રસને જ આભેગ માનિઈ તે તેહની જ હિંસા એકાંત દુષ્ટ થાઈ” અનઈ તિહાં તે સ્વાદુવાદ કહિએ છઈ. ને કુદુમા કાળા ટુવા સંતિ માત્રા |
સરિસ તેfહું તિ રિતિ ર ળ વ | સૂત્રતા [૨-૧-૬] મારા એણુિં કરી લૌકિક ઘાતકત્વ વ્યવહાર વિષયહિંસા મહાપાપ જ” એ પ્રલા૫ નિરાકરિઓ, ઈમ તે આપવારિક વચનઈ પણિ મહાપાપ પણું થાઈશાસ્ત્રિ તે તિહાં અદુષ્ટતા જ કહી છઈ.
गीयत्थो जयणाए कडजोगी कारणंमि णिदोसो ।
હિં જીયો રત્ત ૨ વચન[| પૃe [૪૪] iારપા. जा जयमाणस्स भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स ।
સા દો ળિજ્ઞાચા અદ્ભસ્થવોદિગુરૂ I પિveનિર્ણસ્તો [૬] ઈહા કઈ કકલ્પના કરઈ છઈ જે “જીવવિરાધના સ્વરૂપઈ નિર્જરહેતુ હોઈ તે તપસંયમની પરિ
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચારબિન્દુ તે ઘણું જ રૂડી થાઈ, તે માટે જીવઘાત પરિણામજન્ય વિરાધના નિર્જરા પ્રતિબંધક છઈ, યતના પરિણામઈ તે સ્વરૂપ લઈ છઈ, તેણઈ કરી પ્રતિબંધકાભાવથી નિર્જરા કહીઈ, પણિ સ્વરૂપઈ વિરાધના તે અશુદ્ધ જ છઈ” એવું કઈ કહઈ છઈ તેણિ વૃત્તિ દીઠી નથી, જે માટિં તિહાં ઈમ કહિઈ (ઉં) છઈ– “મુતં મતિ-ગ્રતાનો गीतार्थस्य कारणवशेन यतनयाऽपवादपदमासेवमानस्य या विराधना सा सिद्धिफला भवतीति' તે માટે અનુબંધ શુદ્ધિનિમિત્તને કે પરમાર્થ નથી....“બેતિયં વર્લ્સ' મમળે પરદા “જલજીવના અનાભોગથી નદત્તાર જે દુષ્ટ ન હોઈ તે સચિત્ત જલપાન પણિ દોષ ન હુઓ જોઈઈ રહા
[અપવાદવિષયક ઉપદેશ વિચાર ]. ભગવદુપદેશ વસ્તસ્વરૂપાવક જ હેઈ, પણિ નઘુત્તાઈ પણિ વિરાધનાંશ અજ્ઞાનથી (આજ્ઞા નથી.” એહવું જે કહઈ છ તેહનઈ કહી જે “ફલરૂપ વિરાધનામાંહિ આજ્ઞા નથી કઈ વ્યાપારરૂપમાંહિ પ્રથમ પક્ષ તે અહારઈ જ ઈષ્ટ જ છઈ, દ્વિતીયપક્ષ તે કહી ન શકાઇ, જે માટે જે ઉત્તારાનુકૂલ તેહ જ વધાનુકૂલ છઈ, તે ભિન્ન કિમ થાઈ? તે માટિ વ્યવહારથી વિધિનિષેધ બાહ્ય વસ્તુમાંહિ કામચારઈ હોઈ, નિશ્ચયથી તે શુભભાવને જ વિધિ કઈ ઈમ સહવું. -
ण वि किं चि अणुण्णाय पडिसिद्ध वा वि जिणवरिंदेहिं ।
માળા ને સન હોવું ! યુરવે [૨૩૩૦] ૨૮ “યતનાંશઈ જ ઉપદેશ પણિ વિરાધનાંશઈ નહી” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તેહનઈ
જશે.” [દશ.] ઈત્યાદિક પણિ સંપૂર્ણ પ્રમાણ ન થાઈ પરલા “અપવાદરવચન કમ્રતાદિ વસ્તસ્વરૂપાવબેધક છઈ, પણિ પ્રવૃત્તિ તે સ્વચિત્યજ્ઞાનઈ જ” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ તે મુગ્ધકને ભવસમુદ્રમાંહિ બલઈ છઈ, જે માટિ વચનનઈ પ્રવર્તકપણું એહ જે કમ્રતાબેધનઈ ઈરછાજનકપણું તે ઉત્સર્ગવિધિમાંહિ અપવાદવિધિમાંહિ ભિન્ન નથી. ૩ એણિ કરી વંવિચિવવાળા વિ #rg' ઈમ નિશિથગૃણિ કહિઉં છઈ, પણિ “હણ' એમ નથી કહિઉં. એવી ભાષા સાધુનઈ ન હોઈ.” ઈમ કે કહઈ છઈ. તે શબ્દપરાવર્તામાત્ર, જે માટઈ અકથ્યનઈ કપ્યતા પણિ ભાખવી સૂત્રિ કહી નથી. “તવ સંર્ટ ના દિવં નંતિ ળ વ વૈવા૪િ [ગરૂ ૩૧ “અપવાદઈ પણિ “ક્તવ્ય ઈમ કહિઈ તે “રવે મૂયા ન નીવા (વે) સત્તા ન હૃતવા' (ભા. કા૨) એ વચનનો વિરોધ થાઈ.” ઈમ કઈ કઈ છઈ તે જૂઠું, જે માટિ એ સૂત્રને વિષય અવિધિનિષેધ જ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પદાર્થ–વાયાર્થ–મહાવાયાર્થ—અદમ્પર્યાથે વિચારી કહિએ છઈ. તથા પરિતાપનાને સાક્ષાત્ ઉપદેશપણિ ભગવતીસૂત્રિ દિસઈ છઈ. “શ્મિgf સ ટ્રેક પરિહિં જિવિટ્રપસિળવાTM
' મખલિપુત્રનઈ ઉદ્દેશીનઈ સ્થવિર પ્રતિ ભગવતિ તિહાં ઈમ કહિઉં છઈ, તે હવે સ્થિર (સ્થવિર) વચનિં તેહનઈ મહાપરિતાપ ઉપનો છઈ ૩૪
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપવાદોપદેશ વિચાર
૪૮૭ “રાઇવા (હું) ઢિળેકરા' એ દશાચૂર્ણિવચન આચાર્ય શિષ્યનઈ પરવાદિનિરાકરણ સામર્થ્યમાત્ર દેખાડવા જ કહિક છઈ, પણિ એહવી આજ્ઞા સાધુનિ ન હોઈ એહવું કઈ કહઈ છઈ તે છેદખડક લું પાસદશ જાણો, જે માર્ટિ ઈમ અપવાદવિધિ સર્વ વિશીર્ણ થાઈ ૩યા “અપવાદિ આદેશનિષેધ અનિ પંચિન્દ્રિયવ્યાપાદન ભયથી છતી સમર્થઈ પ્રવચનાહિતનઈ અનિવારઈ દુર્લભધિતા” ઈમ કે કહઈ છઈ તે પરસ્પર વિરુદ્ધ, જે માટે સામાન્ય નિષેધજનિતભયવિશેષ ઈ અપવાદની આજ્ઞા વિના ન લઈ ૩રા “અહિત નિવારણ કરતાં પચિન્દ્રિયવ્યાપત્તિ પ્રાયશ્ચિત્તથી જ શુદ્ધતા હાઈ” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ” તેણ ઈ “મૂત્રાતિસેથચારુનાહિત પૂરા, પુસ્ત્રાવત, स हि कुलादिकार्ये चक्रवर्तिस्कन्धावारमपि गृह्णीयाद् विनाशयेद् वा, न च प्रायश्चित्तमाप्नुयाद्' એ બહન્દુલપત્તિતૃતીયખંડે વચન વિચારવું. ૩પ અપવાદવિરાધનાઈ જે કિહાંએક પ્રાયશ્ચિત્ત કહિઉં છઈ તે હસ્તશતબહિર્ગમનાદિકની પરિ નિરતિચારતા જ અભિવ્યંજઈ યતઃ __आयरिए गच्छंमि य कुलगणसंघे य चेइयविणासे ।
ગાઢોડુચદિવવંતા સુદ્ધો નિજ વિર ! (છું. વ. મા. ૨૨૬૨) સદા “ વાડomઢિતમે વેચ' ઈહાં જલગલન જ ઉપદિષ્ટ છઈ', પણિ ગલિત જલપાન નહી ઈમ કઈ કહઈ છઈ, તેણઈ “રિસંવા ના ઘોડાને ૨” ઈત્યાદિ આચારાંગનિર્યુક્તિ વચનથી જલગલન પણિ શસ્ત્રવિચારીનઈ તેહને ઉપદેશ પણિ કિમ કહિ ? ૩૭
“દ્રવ્યથી પણિ હિંસાઈ એકેન્દ્રિયાદિકની પરિ સૂફમદેષઈ આલોચના આવઈ” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ તે જૂઠું, જે માટિ ઈમ કહતાં દ્રવ્યપરિગ્રહથી પણિ આલોચના થઈ જેઈઈ તે માટિ “દવો વિત્તજ' ઈત્યાદિ વચનિ' દ્રવ્યોદ્યાલંબનઈ અશુભ ભાવનું જ પ્રત્યાખ્યાન સહવું, ગત ઇવ દિગંબરનિરાકરણઈ', अपरिग्गहया सुत्तेत्ति जा य मुच्छा परिग्गहोऽभिमओ।
વેસુ ન સા કાયદવા સુત્તરમાવો ર૧૮ના ઈમ વિશેષાવશ્યકઈ કહિલ છઈ ૩૮ “પૂજાસ્થાનકિં(ઈ) કુસુમાદિ જીવ વિરાધનાઈ ઉપદેશ નથી, જે માટિ સદિગ્ય સચિત્તસ્માદિક કપિત-કુસુમાદિસદશપરિણામવિશેષ હgઈ નહી”ઈમ કંઈ કહઈ છઈ, તેહનઈ મતિ મિથ્યાદષ્ટિનઈ કુસુમાર્ચનઈ વિશેષ જ અદુષ્ટપણું થઈ, તે માટિ અનુબંધશુદ્ધિ જ શુદ્ધિ જાણવી. ૩લા “ક્ષીણમેહનઈ સ્નાતચારિત્ર નથી તે સંભાવનારૂઢ દ્રવ્યાશ્રવ પ્રતિબંધથી, તો સાક્ષાત્ દ્રવ્યાશ્રવથી કેવલીનઈ સ્નાતક ચારિત્રનો પ્રતિબંધ કિમ ન હઈ?” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તેણિ શાસ્ત્રાર્થ જાણ્યું નથી, જે માટિ દ્રવ્યશવથી અતિચાર હે ઈ તો ઈગ્યારમઈ ગુણઠાણિ પણિ હોઈ, “ળિariળાગાળ तुल्लं इक्कं च संजमद्वाण' इति पञ्चनिर्ग्रन्थिवचनात् (६०) ॥४॥
[હિંસા ચતુર્ભગી અધિકાર] દ્રવ્યો માવા હિન્મતિ રળતી ચાધા (૨), દ્રવ્યો – માવત:ફ્રર્વાણનિત૨ સધો સરવાળે (૨), માવતો રૂશ્વતઃ–અમચ ફીટવુરાક્રમને मन्दप्रकाशे रज्जुमहिबुद्ध चा घ्नतो वा (३), न द्रव्यतो न भावतः-मनोवाक्कायशुद्धस्य साधोः'
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
વિચારબિન્દ
શ્રાવકપ્રતિકમણુસૂત્રવૃત્તૌ. ઈહાં ચઉથા ભાંગાને સ્વામી કેઈ સગિકેવલી કહઈ ७४, 'चउत्थो सुण्णो त्ति' यूणि डि ७४ ते डिसा-१३५नी अपेक्षा, पण સ્વામિની અપેક્ષાઈ નહીં. અગિ એહનો સ્વામી ન ઘટઈ, જે માટિ યોગાભાવિં મનવાફકાયશુદ્ધ તે ન કહવાઈ', જિમ વસ્ત્રાભાઈ વસ્ત્રશુદ્ધ ન કહિઈ. ઈહાં ઉત્તર alrs ७४'. यउथे। म शून्य डि। ७ ते सिया२नी अपेक्षा. डिसाસ્વરૂપની અપેક્ષા શૂન્યતા તે દ્વિતીયભંગઈ પણિ શાસ્ત્રસિદ્ધ જ છે. તે માટઈ
लीन द्र०य१५स पत्ति(6) द्वितीय, तेनी अस पत्ति(४) 28 An બેહુ ભંગ સંભવઈ જિમ નિગ્રન્થનઈ નિયતસ્વામી ચતુર્થભંગનો તે અગિ, જે માટિ તે પણિ નિવૃત્તિ વ્યાપારઈ મને વાફકાયશુદ્ધ છે. તથા જલવિગઈ પણિ જલઈ સુદ્ધ જિમ કહિઈ તિમ યુગવિગઈ પર્ણિ અગી યોગશુદ્ધ સંભવઈ જ. ૪૧
६५845 १२२छेधि४२४ पूर्व पक्ष भ ४डि ७/विन्नाय आरंभमिण सदोसं तम्हा जहालद्धमहिदिठएज्जा ।।
वुत्त सएओ खलु जाव देही ण होइ सो अंतकरी तु तांव ॥३९२४॥ ४i द्रव्य१५. સંભવ નિરાકરિઓ નથી, અનઈ સિદ્ધાંતઈ ઈમ કહિઉ છ–
अप्पेव सिद्धंतमजाणमाणो त हिंसग' भाससि जोगवंत । दव्वेण भावेण य संविभत्ता चत्तारि भंगा खलु हिंसगत्ते ॥३९३२॥ आहच्च हिंसा समियस्स जा तु सा दबतो होइ ण भावओ य । भावेण हिंसा उ असंजयस्स जे वा वि सत्ते ण सदा वहेइ ॥३९३३॥ संपत्ति तस्सेव जदा भविज्जा सा दव्वहिंसा खलु भावओ य। .
अज्झत्थसुद्धस्स जदा ण होज्जा वधेण जोगो दुहओ वऽहिंसा ॥३९३४॥ डi 'सिद्धान्ते योगमात्रप्रत्ययादेव न हिंसोपवर्ण्यते, अप्रमत्तसंयतादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां योगवतामपि तदभावात्' से (363२) वृत्तिवयन २५ट आध यतुर्थ स्वामी सहा पक्षी હોઈ એ નિઃસંદેહ જાણવું. જરા
__“जीवे णं भंते ! सया समियं एयइ, चलइ, फंदइ, घुट्टइ, खुब्भइ तं तं भावं परिणमइ १ हंता मंडियपुत्ता जीवे णं सया समियं एयइ वेयइ जाव परिणमइ ॥ जावं च ण भते ! से जीवे सया समिय जाव ते तं भावं परिणमइ, तावं च ण तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिया भवइ १ णो इणढे समठे ॥ से केणगुणं भते ! एवं वुच्चइ, जावं च ण से जीवे सया समियं जाव अन्ते अन्तकिरिया ण (न) भवइ ? मडियपुत्ता ! जावं च से जाव सया समियं जाव परिणमइ, ताव च ण से जीवे-आरभइ सारभइ समारभइ, आरंभे वट्टइ सारंभे वट्टइ समारंभे वट्टइ, आरंभमाणे सारंभमाणे समारंभमाणे, आरंभे वट्टमाणे सार भे वट्टमाणे समारंभे वट्टमाणे, बहूण पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं दुक्खावणाए सोयावणयाए जूरावणयाए तिप्पावणयाए पिट्टावणयाए परित्ता(या ?)वणयाए वट्टा ॥ से तेणगुण मंडियपुत्ता! एवं वुच्चइ, जावं च ण से जीवे सया समिय एयई जाव परिणमइ, ताव' च णं तरस जीवस्स अंते अंतकिरिया ण हवइ ।" [भ. श. ३, उ. ३]
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવશ્યભાવી વિરાધના વિચાર
૪૮૯ એ ભગવતીનો આલા છઈ ઈહાં આરંભાદિનઈ એજનાદિ ક્રિયા વ્યાપ્તિ યથાસંભવ જાણવી જિમ “ઇસ વિષે ચર્ નવ સં સં મદં રિળમ? તાવ જે વિધવા સત્તવિવંધા વા ત્રિવંધા વા વિવંધા વા નો નં વંધ રા' ઈહાં. અનઈ “આરંભાદિકનઈ અંતક્રિયા પ્રતિબંધકપણું સ્થૂલવ્યવહારનઈ' ઈમ વૃદ્ધવ્યાખ્યાન કરઈ છઈ, અનઈ બીજઈ પણિ પ્રવચનપરીક્ષા વૃત્તિમણે ઈમ જ લખ્યું છઈ, તથાતિ-“હુમુનીनां-शोभना मुनयः सुमुनयः सुसाधवस्तेषामप्रमत्तगुणस्थानकादारभ्य त्रयोदशगुणस्थान यावदा. મકાનાનાનામણાifમજી ક્રિયા ન મવતીચરિ' તે વિસારીનઈ શતક (સર્વશતક) ગ્રન્થમણે ઈમ લખ્યું છઈ જે “એજનાદિક્રિયા વ્યાપારક આરંભાદિવાચ્ય યોગ જ કહિઈ
આરભાદિ અનાદિત્ય નહી'. જિમ ધમવ્યાપકવલિ ધમજન્ય નહી. તે ગને પ્રતિબંધઈ અંતક્રિયા ન હોઈએ અભિપ્રાય સાચો નહીં, જે માર્ટિ કપભાથ્થઈ હિંસાન્વિતગઈ આરંભપ્રસંગ એ આલાવો દેખાડે છે. તિહાં ક૨વધ ફલાવ્યા છઈ. તથા યોગનિરોધઈ યોગ પ્રતિબંધક ન કહિવાઈ, જિમ ઘટનાશ ઘટ. તથા આરંભાદિ ૩ શબ્દઈ એક વેગને અર્થ કહિઈ તો “બરિતે વા રિહંતધ્યાન રા' એ ૨ શબ્દ એક અર્થ કહઈ છઈ તે સરખા થાણું પડઈ તે રુડી પરિ વિચારીનઈ વડેરાનું વચન માનવું. ૪૩
[અવયંભાવી વિરાધના વિચા૨]. "से अभिक्कममाणे पडिक्कममाणे संकुचमाणे पसारेमाणे विणिवट्टमाणे संपलिज्जमाणे! एगया गुणसमियस्स रीयओ कायसंफासं समणुचिन्ना एगतिआ पाणा उद्दायति । इहलागवेदणविज्जावडियं आउट्टिकम्म, तापरिण्णाय विवेगमेति" आचारांगे लोकसाराध्ययने [अ.५,उ.४]
- ઈહાં ચઉદમાં ગુણઠાણ તાંઈ કાયસ્પર્શઈ જીવવધ કવિઓ છઈ યદુવૃત્તિ: अत्र च कर्मबन्ध प्रति विचित्रता, तथाहि-"शैलेश्यवस्थायां मशकादीनां कायस्पर्शेन प्राणत्यागेऽपि पञ्चविधोपादानकारणाभावान्नास्ति बन्धः उपशान्त-क्षीणमोह-सयोगिकेवलिनां स्थितिनिमित्तकषायाभावात् सामयिकः, अप्रमत्तयतेर्जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त्तम् , उत्कर्णतश्चान्तःकोटाकोटिस्थितिरिति, प्रमत्तस्य त्वनाकुट्टिकयाऽनुपेत्य प्रवृत्तस्य क्वचित्पाण्याद्यवयवसंस्पर्शात्प्राण्युપત્તાપના ઘન્યતા વધુ વર્ષ કાત્તાન ઉવ વિશેષિતતા” | ફૂલ્યા “ઈહાં કેવલી ગુર્વાદેશ વિધાયી નથી તે માટઈ નાવઈ ઈમ કઈ કઈ છઈ તે કેવલિગ્રાહક વૃત્તિકાર સામે થાઈ છઈ. તેહને પ્રતીકાર ઈમ કી જઈ જે કેવલી પણિ ફલતઃ ગુર્વાદેશ વિધાયી છઈ, જિમ કહિઉં “જિં તે મેતે ! સત્તા સોમિટા ! = ને તવનિયમસંગમરણાંચન્નાળાવમાસુ નોખુ નચા” એ ફલથી જ ઉપાદિઉં છઈ ૪૪ “પ્રાયિં અસંભવી સંભવઈ તે અવશ્યભાવી દ્રવ્યવધ કહિછ જિમ અનાભોગથી અપ્રમત્તનઈ તે કેવલીનઈ ન હોઈ, જે માર્ટિ અવશ્યભાવને નિયામક અનાગ નથી” ઈમ કે કહઈ છઈ તે જૂઠું, જે માર્ટિ અનભિમત થકઈ અવજનીયસંનિધિક તે અવશ્યભાવી કહઈ, તેહ દ્રવ્યવધ કેવલીનઈ પણિ સંભવઈ. ૪પા “જિમ સાધ્વાદિ નિમિત્તકેપસર્ગોદિ સાધ્વાદિ વ્યાપાર વિના સાદવાદિકર્તાક ન હાઈ, તિમ અયાગિ શરીરનિમિત્ત કમથકાદિવધ અગિક (ક) ન હોઈ, કિંતુ મશકાદિકક, સોગિકેવલિનઈ તિમ ન
R
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૦
વિચારબિન્દુ કહિવાઈ, જે માટિ તેહનઈ યોગ છઈ, તેહનું અન્વયવ્યતિરેકાનુવિધાન મથકાદિવધનઈ છઈ, તેણઈ તે સોગિકેવલિકતૃક પણિ થઈ જાઈ,” એહવું કઈ કહઈ છઈ, તેણિ સર્વવૃત્તિવચન લખ્યું, જે માર્ટિ પ્રમત્ત વિના કઈ શાસ્ત્રિ પ્રાણાતિપાતકર્તા કહિએ નથી. તે માટઈ ઈહાં કતૃકાર્યભાવસંબંધઈ વિચાર નથી, પણિ કારક-કારકિભાવ સંબંધઈ વિચાર છઈ તે જાણવું. કદા
જે કઈ કહઈ છઈ “ગુજરાન્તિક્ષીળમોદવિહિના એ સમુચ્ચય “નાનાતિર્યાઃ શર્માધા?' એ સમુચ્ચયની પરિ સર્વાઈ નહીં. જે દ્રવ્યવધઈ સામ્ય આવઈ, કિંતુ મહોદયાભાવિ” તે જૂઠું, જે માટિ ઉપાસ્તક્રિયાની અપેક્ષાઈ જ સમુ
ચય આવઈ તે જિમ કર્મબન્ધકતાપેક્ષાઈ નરાદિકનઈ તિમ જીવવધ નિમિત્તક સામયિક બંધની અપેક્ષાઈ ઉપશાંતમહાદિકનઈ ઈમ સહવું. અત એવ “જેલીટિવરણ जे सत्ता फरिस पप्प उद्दायति मसगादि तत्थ कम्मबंधो णत्थि, सजोगिस्स कम्मबंधो दो समया, जो अपमत्तो उद्दावइ तस्स जहण्णेणं अंतमुहुत्त उक्कोसेणं अट्ठ मुहुत्ता, जो पुण पमत्तो ण य आउट्टियाए तस्स जहण्णेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेण अट्ठसंवच्छराई, जो पुण બાદિયાણ પાળે વરૂ તરત ત્તવો ઘા છે વા યાદિ જા એ આચારાંગચૂર્ણિવચનઈ સગિનઈ સ્પષ્ટ દ્રવ્યવધઈ સામાયિકબંધ જણાઈ છઈ ૪૭ જે રક્ષગી(ગ)ન ઇંગિન દ્રવ્યવધાભાવ ઈ ગુણ છઈ તે (તો) અગિનઇ તેહનઈ અભાવ હીનતા થાઈ, જે માટિ આવશ્યકાદિક ક્રિયાઈ અભાવિ પણિ જિમ તેહનું ફલ કેવલીનઈ છઈ તિમ અગિનઈ ગફલદ્રવ્યવધપ્રતિબંધ તુહઈ નથી કહતા. ૪૮
[જીવરક્ષાના અતિશય/લબ્ધિને વિચાર] બાવો જેવકીનં ” “દનિશાળનહિં' ઈત્યાદિ વચનથી જે કેવલીનઈ અહિંસાડતિશય કઈ છઈ તેહનઈ સગિના વેગથી દ્રવ્યવધ મ હે, પણિ મશકાદિયેગથી થાતે ો બાધ ? કેવલિગ પ્રતિબંધક કહઈ બારમઈ ગુણઠાણિ પ્રસંગ, ક્ષીણમેહગપણઈ પ્રતિબંધકતા ક૫ઈ તે મહા(હ)ક્ષપક(ક્ષય)નઈ તથાભાવ કલ્પીનઈ ચઉદમિં ગુણઠાણિ પણુિં કિમ ના ન કહઈ ? તે માટિ સર્વ એ સૂત્રવિરુદ્ધ કલ્પના ૪૯ કેવલીગ સ્વરૂપઈ જીવઘાત પ્રતિબંધક હેઈ તે પ્રતિલેખનાદિ વ્યાપાર વ્યર્થ હેઈ, વ્યાપારઈ' પ્રતિબંધક કહઈ તો જે જીવવધ ટાલ ન લઈ તે હોતાં ના કિમ કહિવાઈ, અંતથી બાદરવાયુકાય-જલજીવાદિ વિરાધના ન હતી. પવા “જિમ પુષ્કચૂલા અચિત્તપ્રદેશિ આવ્યા તિમ સર્વ કેવલિં અચિત્ત જલાદિ પ્રદેશિ જ વિહાર કરઈ તથા કેવલિ વિહાર કરઈ તિવારઈ કીડીપ્રમુખ કેવલિયેગથી ભય ન પામઈ ઈમ જ વિચારઈ” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ તે કેઈ ગ્રંથિ નથી કહિઉં. ઈમ હાઈ ઉલ્લંઘન પ્રલંઘનાદિ વ્યાપાર વ્યર્થ થાઈ ૫૧ “મા ” એ વચનથી કેવલિયેગથી કેઈનઈ ભય ન ઉપજઈ ઈમ કપીઈ અનઈ “શ્રી મહાવીરથી હાલી નાઠે તિહાં હાલીના પેગ કારણ પણિ શ્રી મહાવીરના યોગ કારણું નહીં.” ઈમ કેઈ કહઈ છઈ તેણઈ “મંતા મતિમ માં વિદ્રિત્તાં’ એ આચારાંગ વચનપ્રામાણ્યથી સાધુનઈ ચારિત્ર
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
પલાદન વિચારણા પણિ જીવાભય હેતુ છઈ તેણઈ સાધુગથી પણિ સત્વઘાત ન કહિએ જેઈઈ. ભાપનનઈ ભયાશવપણાને ભય તો ઈગ્યારમઈ ગુણઠાણપણિ તાહરઈ ન ટકઈ. પરા “જલચારણાદિકનઈ જલાદિકમાંહિ ચાલતાં જિમ જીવવિરાધના નથી, તિમ કેવલીનઈ લમ્બિવિશેષઈ ઘટઈ” ઈમ કઈ કહઈ છઈ તેણુઈ વિચારવું જે “લબ્ધિ કેવલિ કિમ પ્રjજઈ ? અપ્રયુક્તલબ્ધિ વધાભાવ તેરમાં ગુણઠાણુઈ માનઈ, (ચ)ઉદમિં ગુણઠાણું ચું તુમહારું વિરાયું છઈ? ૫૩ એણિ કરી અમૃતમય શરીર કેવલીનઈ કાઈ કહઈ છઈ, તેહ પણિ નિરાકરિઉં જાણવું, ઈમ તો પરમૌદારિક શરીરવાદી દિગંબરમતાનુસરણે થાઈ તે પ્રી છ. ૫૪ “દ્રવ્યવધથી જિનનઈ ૧૮ દોષરહિતપણું ન હોઈ ઈમ કઈ કહઈ છઈ તેણુઈ દ્રવ્યપરિગ્રહથી ૧૮ દેષરહિતપણું કિમ સહવું? પપા
[પલાદી વિચારણા ) માંસાશનઈ સમ્યફ ન હોઈ જ' એહવું જે કહઈ છઈ તેહનિ પૂછીઈ જે “મૂલકાદિ ભક્ષણુિં સમ્યક્ત્વ ન જાઈ તે માંસભક્ષણુિં કિમ જાઈ?” “અતિનિઘ માંસ ભક્ષણુઈ પ્રવચનમાલિન્યથી સમ્યફ વ ાઈ” ઈમ જો સહો તો તેહથી અતિબિંઘ પરદાર. ગમનઈ સત્યકિ પ્રમુખનઈ સમ્યક્ત્વ કિમ રહઈ? “બિલવાસી મનુષ્ય પણિ તથાવિધ ક્ષપશમથી માંસભક્ષણ પરિહરઈ છઈ તો સમ્યગ્દષ્ટિ કિમ ન પરિહરઈ?” ઈમ કહ
સ્યો તે ચોર પ્રમુખ પરદારગમન પરિહરઈ છઈ તે સમ્યગ્દષ્ટિ સત્યકિપ્રમુખ કિમ ન પરિહરઈ તે વિચારજ શ્રદ્ધાન છતઈ અનુચિત પ્રવૃત્તિ સમ્યક્ત્વ ન જાઈ એ ઉત્તર બેહનઈ સમાન, માંસાસનઈ નરકાયુબંધહેતુપણું છઈ, તે માર્ટિ તેહની અનિવૃત્તિ જે સમ્યકત્વ ન રહઈ, તો મહારંભ પરિગ્રહાદિકનઈ પણ તથાભાવ છઈ, તેણઈ કરી તેહથી અનિવૃત્તિ કૃષ્ણાદિકનઈ સમ્યફ કિમ હાઈ?
"तए ण दुवे राया कंपिल्लपुर णगर अणुपविसइ, अणुपविसित्ता विउल असण' ४ अक्खडावेइ उवक्खडावेत्ता कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी, 'गच्छह ण तुब्भे देवाणुप्पिया ! विउल' असण ४ सुरं च मज्जं च मंसं च सीधुं च पसण्ण च सुबहु पुप्फफलवत्थगंधमल्लालंकारच वासुदेवप्पामोखाण रायसहस्साण आवासेसु साहरह, ते वि साहरति । तए ण ते वासुदेवपामोक्खा त विउल असण' ४ जाव पसन्न' आसाएमाणा ૨ વિહરતિ ! [જ્ઞા. ખૂ. ૧૧૮] એ જ્ઞાતાસૂસમયે કહિઉં છઈ, તેણિ કહિ વાસુદેવનઈ માંસભક્ષણુિં કરી સમ્યક્ત્વ નથી ગયું તો બીજા નિં કિમ જાઈ? “ઈહાં વાસુદેવપરિવાર મિથ્યાષ્ટિનિ માંસભક્ષણ પણિ વાસુદેવનિ નહીં” ઈમ ન કહિવું, જે માહિ એક ક્રિયાન્વય વિના “પ્રમુખ” શબ્દાર્થ ન ઘટઈ. જે એ સૂત્રનિં વર્ણનમાત્ર કહે છે તે સ્વર્ગથ્થુદિસૂત્ર વર્ણનમાત્ર કહે છે કે, વારે ? તથા માંસભક્ષણુિં સમ્યકત્વનાશ હોઈ તે મૂલપ્રાયશ્ચિત્ત જેઈઈ. કહિઉ છઈ તપ પ્રાયશ્ચિત્ત, તથાહિવાહનને ૨૩૪ પરિત્તમોને વિત્તવનિક્સ એ મંસારયવયમો ગુરુ વાર કામોને શ્રાદ્ધજિતકપે. ઇત્યાદિક બેલ વિચારીનઈ ગુરુસંપ્રદાઈ સહવા - • • wwwhyws SBI
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે
વિચારબિન્દુ-૧૦૮ ખેલ સ’મહુ
इति श्रीतपागच्छाधिराज भट्टारकश्रीहीर विजयसूरीश्वर शिष्योपाध्यायकल्याणविजयगणिसंतानीय पं० श्री नयविजयगणिशिष्योपाध्यायश्रीयशोविजय विरचितं स्वोपज्ञ धर्मपरीक्षावृत्तिवार्त्तिक' समाप्तम् ॥
एष बिन्दुरिह धर्मपरीक्षावाङ्मयामृतसमुद्रसमुत्थः ।
नन्दताद्विषकारविनाशी व्योम यावदधितिष्ठति भानुः ॥
इत्यादि सर्वमास बैठ भूडीने विचारी लेले इति विचारबिन्दुः संपूर्णः ॥
लिखितश्च संवत् १७२६ मिते पोषमासे चतुर्दश्यां तिथौ रविवारे श्रीस्तम्भतीर्थबन्दरे । श्रीरस्तु श्रीश्रमणसङ्घस्य श्रीः श्रीः श्रीः ॥
इति उपाध्याय श्रीजसविजयगणिकृत धर्मपरीक्षाग्रन्थगत विचारबिन्दुः संपूर्णः ॥
|| श्लो० सं. ६७६॥ परिशिष्ट : २
न्यायविशारद, न्यायाचार्य, महोपाध्याय श्रीमद् यशोविजयजी गणिवर्य द्वारा संग्रहोत
१०८ बोल संग्रह
[સૂચના– પ્રસ્તુતસંગ્રહની પાંડુલિપિનુ પ્રથમ પૃષ્ઠ ખાવાઈ જવાથી કે નષ્ટ થઈ ગયુ. હાવાથી નબર ૧ થી ૪ ના પ્રશ્ન આપ્યા નથી. આ જ કારણે આ ગ્રન્થા પ્રારભ પાંચમાં ખાલથી થઈ રહ્યો છે.]
' यथा छंदन उत्सूत्र बोल्यानो निर्धार नथी' एहवं लिख्युं छइ ते न मिलइ, जे माटइ' - आवश्यक व्यवहारभाष्यादिक ग्रंथमां यथाछंद उत्सूत्रचारीनई उत्सूत्रभाषी ज़ कहिओ छ । 'नियत उत्सूत्रथी अनियत त्सूत्र हलुउ' ज हुइ" एहवुं कहइ छइ' ते न घटई, जे माई' एक जातिनई पाप हिंसादिक आश्रवनी परिं नियतानियतभेदइ फेर कहिओ
नथी ॥ ५ ॥
' कीधां पापनुं प्रायश्चित्त तेह ज भवई आवई पणि भवांतरिं नावइ" एहवं लिख्युं छइ ते न घट, जे माटइ - पंचसूत्र चतुःशरणादि ग्रंथनइ अनुसार भवांतरना पापनुं पणि प्रायश्चित्त जणाई छइ ॥ ६ ॥
'अभव्य नई अनाभोगरूप एक ज अव्यक्तमिथ्यात्व हुइ' एहवुं व्याख्यान विधिशतकमां लिख्युं छइ ते अयुक्त, जे माटइ गुणस्थानकमारोहादिक ग्रंथइ अभव्यनइ व्यक्ताव्यक्त २ प्रकारिं मिथ्यात्व कहिउ छइ ॥ ७ ॥
वली तिहां एहवं लिख्यं छई, जे 'एकपुद्गलपरावर्त्त संसार शेष जेहनइ' हुई तेहनई ज व्यक्तमिध्यात्व कहिइ' ते सर्वथा न घटइ, ते (जे) माटइ तेहथी अधिक संसारी पणि पाखंडी व्यक्तमिथ्यात्वी ज कहिया छइ ॥ ८॥
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८ ___ 'अनाभोगमिथ्यात्वइ वर्त्तता जीवने मार्गगामी वा उन्मार्गगामी कहिइ” एहवी कल्पना करि छइ ते कोई ग्रंथइ नथी, अनइ इम कहतां सघलई ३ राशि कल्पाई ॥९॥
___ अभव्य अव्यवहारिया कहिया छई ते उपदेशपदादिक ग्रंथसाथि तथा लोकव्यवहार साथि पणि न मिलइ ॥१०॥
'व्यवहारिया जीव सर्व आवलिका असंख्येयभागसमयप्रमाण पुद्गलपरावर्त पछी अवश्य मोक्षइ जाइं,' एह लिख्यु छइ तिहां कोई ग्रंथनी साखि नथी । साहमु भुवनभानुकेवलिचरित्र योगबिन्दु मुख ग्रंथनी मेलि व्यवहारिया थया पछी अनंता पुद्गलपरावर्त पणि दीसई छई ॥११॥ ___सूक्ष्मपृथिव्यादिक ४ तथा निगोद २, ए छ भेद अव्यवहारिया कहिई' एह, लिख्यु छई ते न घटइ, जे माटइ-उपमितभवप्रपंचा समयसारसूत्रवृत्ति', भवभावनावृत्ति, श्रावकदिनकृत्यवृत्ति, पुष्पमालावृत्ति, धर्मरत्नप्रकरणवृत्ति, संस्कृतनवतत्त्व सूत्रादिक ग्रंथनी मेलई प्रकट ज बादरनिगोदादिक व्यवहारिया जणाई छई', एक सूक्ष्मनिगोद ज अव्यवहारिया कहिया छई ॥१२॥
'ए उपमितिभवप्रपंचादिकनां वचन पनवणा साथई विरुद्ध अनाभोगपूर्वक' एहवु लिख्यु छई', ते पूर्वाचार्यनी आशातनानुं वचन जिनशासननी प्रक्रिया जाणते किम बोलइ ।१३।
___'अभव्य व्यवहारियाथी तथा अव्यवहारियाथी बाह्य छई' एहवु पणि व्याख्यान विधिशतकमां लिख्यु छई', ते पणि कल्पनामात्र ज ॥ १४ ॥ ___ 'अनाभिग्रहिक मिथ्यात्व आभिग्रहिक सरिखु आकरूं' एहवु लिख्यु छइ ते पणि न घटई, जे माटई योगबिन्दु प्रमुख ग्रंथइ अनाभिग्रहिक आदिधर्मभूमिकारूप दीसइ छई ॥ १५ ॥
'मिथ्यात्वीनई देवाराधन अध्यवसाय जीवहिंसादिक अध्यवसायी पणि घणुं दुष्ट' एहवु सर्वज्ञशतकमां लिख्यु छई ए एकांत ग्रहवो ते खोटो, जे माटई आदिधार्मिकनई साधारणदेवभक्ति योगबिन्दु प्रमुख ग्रंथमां संसार तरणतुं हेतु कहि छइ ।। १६ ।।
___'मिथ्यात्वीना गुण ते सर्वथा ज गुणमां न गणिइ' एहवं कहिई छइ ते पणि न घटइं जे माटई मिथ्यादृष्टिना गुण आव्यई ज सूधु पहिलु गुणठाणु हुई एहवु योगदृष्टिसमुच्चय ग्रंथमां कहिउ छई ॥१७॥
'परसमयमां न कही नई स्वपमयमां कहीं, एड्वी ज क्रियाः सुपात्रदान, जिननी पूजा, सामाइक प्रमुख, मार्गानुसारिपणानु कारण' एहवु कहिउ छई, ते पणि एकांत न घटई जे माटई उभयसंमत दयादानादिक क्रियाइ पणि मार्गानुसारिपणु योगबिन्दु प्रमुख ग्रंथई' कहिउ छई ॥ १८ ॥
_ 'उत्कर्षथी अपार्द्धपुद्गलपरावर्त शेष संसार हुइ तेह ज मार्गानुसारी' एहवु लिख्यु छइ ते पणि विचारवु, जे माटई उपदेशपदमां वचनौषधप्रयोगकाल चरमपुद्गलपरावर्त ज कहिउ छई तथा योगबिन्दु नी [वी]सविशीप्रमुखग्रंथानुसारई पणि एक चरमपुद्गलपरावर्त मार्गानुसारिनो काल जणाई छई ॥ १९ !। ૧. સમયસાર નામને સવૃત્તિક ના શ્વેતાંબરીયગ્રન્થ જે છે તે અહીં અભિપ્રેત છે,
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ બેલ સંગ્રહ 'सम्यक्त्वथी घणुं ढूकडो मार्गानुसारी हुई, ते संगम-नयसारादिक सरिखोज पणि बीजो न कहिई' एहवं कहि छई ते न घटई', जे माटई १. अपुनबंधक, २. सम्यग्दृष्टि, ३. चारित्री ए ३ शास्त्रइ धर्माधिकारी कहिया छई, ते तो आप आपणइ लक्षणे जाणिई', पणि एक एकथी इकडापणानो तंत नथी, ते माटई जिम सम्यग्दृष्टि चारित्री वेगलो पणि पामिइंतिम मार्गानुसारी सम्यक्त्वथी वेगलो पणि हुई ते वातनी ना नहीं ॥२०॥
'मिथ्यात्वीनी दया व्याधादिकना मनुष्यपणानई सरखी' एह लिख्यु छईते महा. द्वेषनु वचन-जे माटई अपुनबंधकना दयादिक गुण उपदेशपदादिक ग्रंथमां-वीतरागदेवनी सामान्य देशनाना विषय कहिया छई ॥२१॥
'जननी क्रियाई अपुनबंधक हुइ पणि अन्यदर्शननी क्रियाई न हुई ज' एहवं जि कहई छई ते न मानवू जे माटई 'सम्यग्दृष्टि स्वशास्त्रनी ज क्रियाई हुई अनई अपुनबंध(क) अनेक बौद्धादिक शास्त्रनी क्रियाई अनेक प्रकारनी हुई' एहवं योगबिन्दु प्रमुख ग्रंथई कहिउछई ॥२२॥
___ "असद्ग्रहत्यागेनैव तत्त्वप्रतिपत्तिर्मार्गानुसारिता" एहवं वृंदारुवृत्ति कहिउँ छईते माटई जैनशास्त्रना तत्त्व जाण्या विना मार्गानुसारी न हुई ज” एहवो एकांत पणि न घटई जे माटई ए तंत ग्रहतां मेघकुमार हस्तिजीवनई पणि मार्गानुसारिपणुन आवई, योग्यता लेई इनो कोइ दोष नथी ।। २३ ।।
___ भगवतीसूत्रमा ज्ञानरहित क्रियावत देशाराधक कहिओ छई ते भांगानो स्वामी खारीनई' टीकामां बालतपस्वी वखाणयो छई', ते मार्गानुसारी ज मिथ्यात्वी हुइ ए अर्थ कुवेषीनई भांगानो स्वामी द्रव्यक्रियावंत अभव्य जे कहई छई आप छंदई ते न घटई, जे माटई अभव्यादिकनई देशथीइं आराधकपणुं नथी, व्यवहारई आराधकपणुं तेहनई छई ते पणि न घटई, जे माटई ए मुग्धव्यवहार लेखामां नहीं, लिंगव्यवहारनी परि क्रियाव्यवहार पणि अपुनबंधकादि परिणाम विना पंचाशकादिक ग्रंथि निरर्थक कहिउं छई ॥२४।। ___'निह्नवई क्रिया ज्ञानथी भागी अनइ सत्काज्ञाभागी छई ते माटइं ते देशाराधक तथा देशविराधक कहिइ' एहवु लिख्यु' छइ ते सर्वविरुद्ध, जे माटइ ते सर्वथा आज्ञाबाह्य ज कहिया छई ॥२५॥
"जेहनई ज्ञान छतई पाम्या चारित्रनो भंग हुई अथवा चारित्रनी अप्राप्ति हुई ते देशविराधक' एहवु भगवतो सूत्रनी वृत्ति लिख्यु छइ तेहमां 'चारित्रनी अप्राप्ति देशविराधक न घटइ” एहवु लिख्यु छई ते प्रकट पूर्वाचार्यनी आशातनानु वचन, जे माटई परिभाषा लेता कोइ दोष नी ॥२६॥
सव्वप्पवायमूल , दुवालसंग जओ जिणक्खायं । रयणागरतुल्ल खलु, तो सव्व सुदर तमि ॥ [उ० पद ६९४]
'उपदेशपद गाथामां अन्यदर्शनमा पणि जीवदयादिक सुदर वचन छई ते दृष्टिवादनां, ते माटइ तेहनी आशातनाइ दृष्टिवादनी आशातना थाइ' एहवो अर्थ छइ ते ऊथाप्यो छई ॥२७।।
१. यह शब्द क्या है ? यह स्पष्ट नहीं है। २. उवेषीनई ।
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
तेही वृत्तिर्मा - ' उधाविवे' त्यादि काव्यनी साखि लिखी छइ ते अयुक्ति' एहवं कहि छ ||२८|| ते काव्यनो अर्थ फेरव्यो छ ||२९||
'मिथ्यात्वीनी क्रिया - आंबाना फलना अर्था (र्थी) नइ वटवृक्षसरिखा (खी); चारित्ररहित ज्ञान- पोषमासइ आंबासरिखु' एहवु लिख्युं छइ तिहां ए ओ (जू )ठू जे अपुन धादि क्रिया आंबाना बीजांकुरादि सरिखी गणी नथी । श्रीहरिभद्रसूरिना घणा ग्रंथमां ए अर्थ
प्रकट छ ||३०||
'लौकिक मिध्यात्वथी लोकोत्तर मिध्यात्व भारे,' एहवु लिख्युं छई एह पणि एकांत नथी; जे माटइ बंधनी अपेक्षाई लौकिक पणि भारे दीस ' छइ । योगबिंदुमां भिन्नग्रन्थिनु मिथ्यात्व हउ कहिउ छइ अभिन्नग्रन्थिनु भारे कहि छई ||३१||
'अनुमोदना तथा प्रशंसा ए २ भिन्न कहिउ' एह लिख्युं छइ ते न घटई, जे माटइ पंचाशकवृत्ति प्रमुख ग्रंथई प्रमोदप्रशंसादिलक्षण अनुमोदना कहि छ ||३२|| 'मिध्यादृष्टिना दयादिक गुण पणि न अनुमोदवा' एह (वु कहि ) इछइ ते न घटइ जे माटइ परसंबंधिया पणि दानरुचिपणा प्रमुख सामान्य धर्मना गुण अनुमोदवा योग्य कहिया छ' आराधनापताकादिक ग्रंथिं, तथा साधारणगुणप्रशंसा ए धर्मबिंदु सूत्रमां पणि लोकलोकोत्तर साधारण गुणनी प्रशंसा करवी कही छइ ॥३३॥
'मिथ्यात्वना दयादिक गुण प्रशंसीइ पणि अनुमोदिइ नहीं' एहवु कहई छइ ते मायानुं वचन, जे माटइ खरी प्रशंसाई अनुमोदना ज आवई अनइ खोटी प्रशंसानो तो विधि न हुई ||३४||
'सम्यग्दृष्टि ज क्रियावादी हुइ" एहवु कहइ छइ ते न घटई, जे माटइ एक पुद्गलपरावर्त्त शेष संसार क्रियारुचि क्रियावादी कहिओ छई दशाचूर्णि प्रमुख
ग्रन्थइ ||३५||
'मिध्यात्वीन' दयादिक गुणइ करी पणि सकामनिर्जरा न हुई" एह लिख्यु छ३ ते न घटई, जे माटइ मेघकुमारनुं जीव हस्तिप्रमुखनई दयादिक गुइण (गुणइ ) संसार पातलो थयो ते सूत्रिं ज कहिउ छइ ते सकामनिर्जरा विना किम घट' । तथा मोक्षनई अर्थ निर्जरा-ते सकामनिर्जरा कही छई ॥ ३३॥
" कविला इत्थंपि इयं पिं' ए वचन मरीचिनी अपेक्षाइ उत्सूत्र नहीं, अनई कपिलनी अपेक्षा उत्सूत्र, ते माटइ उत्सूत्रमिश्र कहिइ" एहवुं लिख्यु छे ते न घटई, जे माटिं इम करतां सिद्धान्तवचन पणि सम्यग्दृष्टि मिध्यादृष्टिनी अपेक्षाई उत्सूत्रमिश्र थई जाइ तथा श्रुतभावभाषामिश्र हुई ज नहीं एहवं दशवैकालिकनी निर्युक्ति मां कहिउं छई ॥ ३७॥
'मरीचितुं वचन दुर्भाषित कहि पणि उत्सूत्र न कहिइ ' एहवुं कहइ छई ते न मिलइ, जे माटइ पंचाशकवृत्ति-दुर्भाषितपदनो अर्थ उत्सूत्र करिओ छइ ॥ ३८ ॥
"
,
उत्सूत्रलेश मरीचितुं वचन कहिउ छइ ते माटइ उत्सूत्रमिश्र कहिइ ' एह कहइ
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ બોલ સંગ્રહ छइ ते न घटई, जे माटई 'द्रव्यस्तवमां-भावलेश' पंचाशकादिक ग्रंथई कहिओ छईते पणि भावमिश्र हुइ जाई ।। ३९॥
___ "इयमयुक्ततरा दुरन्तसंसारकारणम्” एहवु श्राद्धप्रतिक्रमण चूर्णि कहिउ छई', तेहनो अर्थ ए विपरीत प्ररूपणा घणु अयुक्त दुरन्तानन्तसंसारनु कारण । इहां एहवु लिख्यु छई जे 'दुरन्तानन्त शब्दनो अर्थ न मिलइ 'दुरन्त' ते जेहनो दुखई अंत आवइ 'अनंत'-ते जेहनो अंत नावई' ने ए पूर्वाचार्यना ग्रंथ खंडियानी खोटी कल्पना,-जे माटई 'दुरंतानन्त' कहतां महानंत कहिइ' "कालमणतदुरंत” ए वचन उत्तराध्ययननी साखि, इहां कोइ दोष नथी ॥४०॥
"जिनवचननो दूषनार जमालिनी परि नाश पामइं 'अरघट्टघटीयंत्र' न्यायई संसारचक्रवाल भमई” एहवं सूयगडांगनियुक्तिवृत्ति कहिउ छइं, ते माटई जमालिनई अनंतो संसार" एहवी कल्पना करइ छइ ते न घटइ-जे माटई दृष्टान्तमात्रई साध्यसिद्धि न हुई, नहीं तो उत्सूत्रप्ररूपणा अनंतसंसारहेतु कहि छई तिहां श्राद्धप्रतिक्रमणचूणि, श्राद्धविध्यादिक ग्रंथमा मरीचि दृष्टांत कहिओ छई ते भणि मरीचि पणि अनंतसंसारी हुई जाई तथा 'सूत्रविराधनाई अनंता जीव चतुरंत संसार भमिया जमालिना परि' एहवु नंदीवृत्तिमा कहि छइते भणिं जमालिनई च्यारइ गति हुई जोइइ ॥४१।। ____ "जमाली णं भंते ! देवे ताओ देवलोगाओ कहिं गच्छिहिति कहिं उववन्जिहिति । गोयमा ! चत्तारि पंच तिरिक्खजोणिय' मणुअदेवभवग्गहणाई संसारं अणुपरिअट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिंति' [श० ९, उ, ३३] ए भगवती सूत्रमा 'चत्तारि पंच' कहतां ९ भेद तिर्य चना लेईइ इम अनंता भव जमालीनई थाई” एहवु लिख्यु छई ते न मिलइ-जे माटइ एहवो विषम अर्थ पूर्वि कणिं विचारिओ नथी तथा ९ भेद तिर्यचमा पणि नियमइ अनंता भव आवई नहीं ॥४२।।
कोइक तिर्यचनी कायस्थिति लेई जमालीनई अनंता भव कहई छई ते पणि कल्पनामात्र-जे माटई सूत्रई भवग्रहण ज कहियां छई ॥४३॥
"च्युत्वा ततः पञ्चकृत्वो, भ्रान्त्वा तिर्यग्नृनाकिषु ।
अवाप्तबोधिनिर्वाण', जमालि: समवाप्स्यति ॥ १॥" ए हेमवीरचरित्रश्लोकमां एहवु कहिउ छई जे जमाली तिहाथी चवी ४ वार तिर्यच मनुष्यदेवतामां भभी मोक्ष जास्ये, एहथी अनन्त भव नथी जण ता, तिहां कोइ कहई छई जे पंच वार तिर्यंचमां भमतां भमतां अनंत भव थाई' ते न मिलइ । जे माटई भव ग्रहणई भमतां अनंत भव न घटई ॥४४॥
देव किब्बिसिया णं भंते ! ताओ देवलोगाओ आउक्खएण' भवक्खएण ठिइक्खएण अतर' चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिंति कहिं उववजिहिति १ [श० ९ उ. ३३]' ए सामान्य सूत्र सामान्यथी देव किल्बिषीयानई चत्तारि पंच शब्दथी अथवा 'जाव' शब्दथी जेम अनंतो संसार लीजई तिम जमालीनई सूत्रई पणि 'जाव' शब्द 'ताव' शब्द बाहरेथी लेइ अनंतो संसार कहवो” एहवु लिख्यु छई, ते घणु ज ताण्यु एवु प्रतिभासई छइ तथा
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
જમાલિસંસારભ્રમણ વિચાર ए सामान्य सूत्र ज एहवु पणि संभवतु नी, जे माटई.-"अत्थेगइआ अणादीय अणवदाग दीहमद्ध' चाउरंत संसारकंतार अणुपरिअटुंति" [श० ९. उ. ३३] ए सूत्र अनंत संसारनु आगलि कहिउ छई ते भणि पहिलं सूत्र जमालि सरखा देव किल्बिषियानु ज संभवई ॥४५॥
'अत्थेगइया' ए सूत्र अभव्य विशेषनी अपेक्षाई, जे माटई एहमां छेहडई निर्वाण नथी कहिउ एहवु लिख्यु छई ते पणि न घटइ-जे माटई असंवुडनई सूत्रइ पणि 'छेहडई निर्वाण कहिउ' नथी, तथा भव्यविषय पणि एहवां सूत्र घणा छइ ॥४६॥
"तिर्यग्मनुष्यदेवेषु, भ्रान्त्वा स कतिचिद् भवान् ।
भूत्वा महाविदेहेषु, दूरान्निवृतिमेष्यति ॥" ___ए उपदेशमालानी कर्णिका श्लोकमां तिथं चमनुष्यदेवतामां केतलाइक भव करी जमाली मोक्ष जास्यई एहq कहिउँ छई तेणई करी अनंता भव नावइ, तिहां कोइक कद्दई छई जे 'ए भव लोकनिदित केतलाइक लीधां बीजां सूक्ष्म एकेन्द्रियादिकमां अनंता जाणवा' एह पणि घणुज ताण्यु जणाई छई', जे माटई नाम लेई व्यक्तिं भव कहिया ते थूल किम कहिंई, अनई थाकता अनंता भव पणि (किम) जाण्या ॥४७॥
"कर्णिकामां दूरई मोक्ष जास्यई एहवं कहिउ ते माटई केतलाइक भव कहिया तो पणि थाकता अनंता' लेवा एहवु लिख्यु छई ते पणि पोतानीज इच्छाई जे माटई
"तिर्यक्षु कानपि भवानतिवाह्य कश्चिद् देवेषु चोपचित-सञ्चितकर्मवश्यः ।। लब्ध्वा ततः सुकृतजन्मगृहेविदेहे, जन्मायमेष्यति सुखैकखनिर्विमुक्तिम् ॥
ए सर्वानन्दसूरिविरचितोपदेशमालावृत्तिमा 'दूर' पद विनापि केतलाइक ज भव कहिया छई ॥४८॥
सिद्धर्षीय हेयोपादेय उपदेशमाला वृत्ति केतलाइक परतई' अनंता भव दीसइ छइते माटई ते परतिनि अपेक्षा तिम कहवी पण बीजा ग्रंथनी अपेक्षाई परिमित भव ज जमालिनई कहवा एहq परमगुरुवचन उवेखी अन्यथा एकांत अनंता भव जमालिनई कहई छई ते न घटई ॥४९।। ____ 'तिर्यग्योनिक' शब्द ज सिद्धांतनी शीलीई२ अनंत भवनो वाचक छई', एहQ लिख्यु छइ तिहां 'तिर्यग्योनीनां च' ए तत्त्वार्थसूत्रनी साखि दीधी छई ते न घटइ, जे माटई तत्त्वार्थसूत्रमा कायस्थितिनई अधिकारई तिर्यचनई अनंतकालस्थिति लिखी छई पणि तिर्यग्योनिक शब्द शीलीई अनंता भव आवई एहवु किहांई कहिउ नथी ॥५०॥
'अशक्यपरिहार जीव विराधनाइ केवलीनई जीवदयानो काययत्न निष्फल थाइ” एहवू लिख्यु छई ते न घटई, जे माटई देशना देतां अभव्यादिकनई विषई जेम केवलिनो वचनयत्न निष्फल न हुई तिम विहारादिक करतां काययत्न पणि जाणवो ।।५१।। १. एटले प्रतो-पोथीओ । २. शैलीए.
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
૧૦૮ બેલ સંગ્રહ "तस्य असंचेययउ संचेययउ अ जाइ सत्ताई।
जोग पप्प विणस्संति, णथि हिंसाफल तस्स ॥" __ए ओपनियुक्ति गाथानो एहवो भाव छई जे ज्ञानी कर्मक्षयनई अर्थई ऊजमाल थयो तेहनइ यतना करतां पणि जीवनई अणजाणवई (पणि) तथा जाणतां पणि यत्न करतां न राखी सकाई तेणई करी तेहना योग पामी जे जीव विणसई छई तेहनु हिंसाफल सांपरायिक कर्मरूप नथी, केवल ईर्यापथ कर्म बंधाई. इहां ज्ञानी ११ गुणठाणानो ज जे लिई छइं तो (ते) न मिलई जे माटई सामान्यथी ज ज्ञानी इहां कहिओ छई अनइ अशक्यपरिहार तो योगद्वाराई केवलिनई पणि संभवइ ॥५२॥ __'जीवरक्षोपायना अनाभोगथी ज यतिनई जीवघात हुई तेटल्यइ' ते केवलीनई न हुई' एहवं कहई छई ते न घटई-जे माटई ए रीति सहजईज केवलीनई जीवरक्षा हुई तो पन्नवणामां ३६ पदि जीवाकुल भूमि देखी केवलीनई उल्लंघन प्रलंघन क्रिया कही छई ते न मिलई ते आलावानो ए पाठः- "कायजोग जुजमाणे आगच्छेज वा चिठेज्ज वा णिसिएज्ज वा ओअट्टिएज्ज' वा उल्लंघेज्ज वा पलंघेज वा पाडिहारिय' पीठफलगसेज्जासंथारं पच्चप्पिणिज्जत्ति” ॥५३॥
'वर्जनाभिप्राय छतई अनाभोगई जीवघात तथा तत्कृतकर्मबंधाभाव यतिनई हुई, अनई वर्जनाभिप्राय तो पोतानइ दुर्गतिहेतु कर्मबंध थातो जाणी हुई, ते भय केवलीनई नथी, ते माटई वर्जनाभिप्राय नथी, तथा अनाभोगइ जीवघात नी" ए कल्पना खोटी-जे माटई अशुद्धाहारनी परि जीवहिंसाइ पणि केवलीनइ स्वरूपिं वजनाभिप्राय हुइ तथा अवश्यभावी जीवघात पणि संभवई जिम यतिनई नदी उतरतां ॥५४॥ ____“वीतराग गर्हणीय पाप हिंसादिक किस्यु इ न करई, एहवं उपदेशपदमां कहिउ छई, ते माटई द्रव्यहिंसा केवलीनइ न हुइ, जे माटई ते लोकदेखीति गर्हणीय छई” ए वात कही छई ते न मिलई- जे माटई प्रतिज्ञाभंगइ ज गर्दाइ तंत नथी' अनई अकरण नियममइ उपदेशपद् पदनु वचन छइ. ते भणि भावहिंसानो अकरणनियम ज केवलीनई देखाडयो छई ॥५५॥ ___"उपशांतमोहनई मोहनीय कर्म छई ते माटइ गर्हणीय हिंसानी प्रतिसेवा हुई तो पणि मोहनीयना उदय विना उत्सूत्रप्रवृत्ति न हुई," एह लिख्यु छई ते न मिलई, जे माटइ प्रतिसेविनइ उत्सूत्र प्रवृत्ति ज हुइ, तथा अवश्यभावी द्रव्यहिंसानई दोष न कहिई तो ज ११ गुणठाणई अप्रतिसेवीपणु तथा सूत्रचारिपणु घटई ॥५६॥ ___ "गर्हणीय पाप मोहनीयमूल ते उपशांतमोहनई ज हुइ, अनई अगर्हणीय पाप अनाभोगमूल आश्रवच्छायारूप क्षीणमोहनई पणि हुई'' एहवें लिख्यु छईते कोइ ग्रंथस्यु मिलइ' नहीं, आश्रवच्छाया कहतां आश्रव ज आवई, ते तो अगर्हणीय तुम्हारई मतई भावपाप छई, तेहनी सत्ता क्षीणमोहनई कहतां घणु विरुद्ध दीसई ॥५७॥
१. प्रत्यय । २. तु अट्टि वा ।। ३. 'नथी' श६ वधाराना सामेछ.
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિ દ્રવ્યહિંસાવિચાર
४६८ मोहनीय कर्मना उदयथी भावाश्रव परिणाम हुई तेहनी सत्ताथी द्रव्याश्रवपरिणाम हुई" एहQ कहई छई ते न घटई जे माटई इम कहतां द्रव्यपरिग्रह पणि धर्मोपकरणरूप केवली नई न जोईई ॥५८॥
“एणइंज करी उदित चारित्रमोहनीय असंयतिनई भावाश्रवकारण, प्रमत्तसंयतनइ पणि सत्तावति चारित्रमोहनीय द्रव्याश्रवन कारण, तेहमां अयतनासहित रागद्वेष ज प्रमाद गणिई', तेहथी प्रमत्तसंयत लगई द्रव्याश्रव हुई अनई अप्रमत्तनई मोहनीय अनाभोगथी ते हुइ. ।" इत्यादिक कल्पना पणि निषेधी जाणवी, जे माटई अप्रमत्तनई द्रव्यपरिग्रहनई ठामई ए युक्ति न मिलइ, तथा चारित्रमोहनीय सर्वनइ उदयथी भावाश्रव कही तो ४ गुणठाणादिकइ न घटइ, केतलाइकनो उदय लीजई तु ते यतिनई पणि छई', ३ कषायनी उदयसत्ता ते मेलि भावाश्रव द्रव्याश्रवनो परिणाम कहिइ, तो तेहनई क्षयइ छद्मस्थनई पणि द्रव्याश्रव न हुओ जोइइ. तथा प्रमादई भावाश्रव कहिओ छइ इत्यादिक न घटई ॥५९।।
"अयतनया चरन् प्रमादानाभोगाभ्यां प्राणिभूतानि हिनस्ति” एहवू दशवैकालिक सूत्रनी वृत्तिमां कहि छई ते माटई प्रमाद अनाभोग विना केवलीनई द्रव्यहिसा न हुई" एहवी मूलयुक्ति कहइ छइ तेह ज खोटी, जे माटई अवश्यभावी हिंसानां कारण न कहियां, केवल अयतनानई उद्देशई ए कारण कहियां, सघलई ए हेतु लीजइ तो आकुट्टिकादिक भेद न मिलई ॥६०॥
___ "केवलीनई द्रव्यहिंसा हुइ ते सर्व प्रकार जाणतां हिंसानुबधी रौद्रध्यान हुइ'' एहवं कहई छई ते खोटु, जे माटई इम कहतां द्रव्यपरिग्रह छई तेहना (ते) सर्व प्रकार जाणतां संरक्षणानुबधी रौद्रध्यान पणि न वारिउ जाई ॥६१॥
प्रमत्तसंयत शुभयोगनी अपेक्षाई अनारंभी, अशुभयोगनी अपेक्षा आरंभी भगवती. सूत्रमा कहिया छई तिहां 'शुभयोग ते उपयोगई क्रिया, अशुभयोग ते अनुपयोगई" एहवु वृत्ति कहि छइ ते कुवेषी अशुभयोग अपवादई कहई छई ते प्रकट विरुद्ध, जे माटइजाणी मृषावाद मायावत्तिया क्रिया भणी अप्रमत्तनइ पणि प्रकट जणाई छई तथा अपवादई पणि शारीति बृहत्कल्पादिकई शुद्धता ज कही छई तो अशुभयोग किम कहिइ ॥२॥
'आरंभिकी क्रिया ६ गुणठाणई सदा हुई" एहवु लिख्यु छई ते न घटई-जे माटई अन्यतरप्रमत्तनई कायदुष्प्रयोगभावईज आरंभिकि क्रिया पन्नवणासूत्रवृत्तिमां कहीं छह
'केवलीनई अपवाद न हुइ ज' एहवु कहइ छइ ते न घटई जे माटई निशाहिंडन, श्रुतव्यवहार प्रमाण राखवा निमित्त अनेषणीय आहारग्रहणादिक अपवाद केवलीनई पणि कहिया छई ॥६४॥
"ते अनेषणीय आहारग्रहण केवलीनई सावद्य नी, ते माटई तेहथी अपवाद न हुइ, अनई जो छद्मस्थ अनेषणीय जाणई तो केवली भोजन न करइ, केवलीनी अपेक्षाई व्यवहार शुद्धि इम न हुइ ते भणी, अत एव रेवती अशुद्ध जाणइ छई ते भणी तेहनो करिओ कोलापाक महावीरइं न लीधो” एहवी कल्पना करई छई ते पणि निरर्थक-जे माटइं निशाहिंड
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
૧૦૮ બાલ સંગ્રહ
नादिक छद्मस्थ दुष्ट जाणइ छइ तो पणि भगवंतई अपवादि आदरिउ छइ, तथा निषिद्ध : वस्तु लाभ जाणी उत्तमपुरुषई आदरी ते अदुष्ट कही अपवाद न कहि तो अपवाद किहाई न हुई ॥६४॥
'जाणीनइ जीवघात करइ तेह ज आरंभक कहइ छईते न मिलई, (जे) माटई इम कहतां एकेन्द्रियादिक सूत्र आरंभी कहिया छइ ते न घटइ ॥६६।।
___"आभोगइ जीवहिंसा अवश्यभाविणिइ पणि यति न हुइ ज, नदी ऊतरतां जलजीव विराधना हुई छईते पण सचित्तता निश्चय नथी ते भणी अनाभोगजन्याशक्यपरिहारइ" एहवु कहई छई ते न घटई- जे माटई व्यवहार-सचित्तता न आदरिइं तो सघलई शंका न मिटई, तथा नदीमां अनंतकाय निश्चय सचित्तपणि छई, आगमथी निश्चय थइ पणि देख्या विना अनाभोग कहिई तो विश्वासी पुरुषइ कहिया जे वस्त्रादिकई अंतरित त्रसजीव तेहनी विराधनाइ पणि अनाभोग थाई॥६७॥
___ “यतिनइ अनाभोगमूल ज (जे) हिंसा हुई तेहमां स्थावर सूक्ष्म त्रसनो अनाभोग केवलज्ञान विना न टलई अनइं कुन्थुप्रमुख स्थूल त्रसनो अनाभोग घणी यतनाई टलई, अत एव नदी ऊतरतां जल संयम दुराराध न कहिउ पणि कुंथुनी उत्पत्ति कहिउ. ते मादई नदी ऊतरतां जीवनई अनाभोगई संयम न भा(भां)जई" एहवी कल्पना करइ छइ ते खोटी- जे माटई त्रसनी परि थावरनो आभोग पणि यतिनई करवो कहिओ छई. अत एव ८ सूक्ष्मादिक जीवोनी यतना दशवैकालिकादिक ग्रंथई प्रसिद्ध छई ॥६८।। - एजनादिक्रियायुक्तस्यारम्भाद्यवश्यम्भावाद्यदागमः. जाव णं एस जीवे एयइ वेयइ चलइ फंदइ इत्यादि यावदारंभे वई' इत्यादि एहQ प्रवचनपरीक्षाई लुपकाधिकारई कहिउ छई, अनई सर्वशशतकइ केवलीनई अवश्य भावी पणि आरंभ निषेध्यो छई ए परस्पर विरुद्ध ॥६९।।
___"विनापवाद जाणी जीवघात करइते असंयत हुई" एहवं कहइ छई ते खोटु-जे माटई अपवादई आभोगई हिसाई पणि जिम आशयशुद्धताथी दोष नहि तिम अपवाद विना अशक्यपरिहार जीवविराधनाइ पणि आशयशुद्धताइज दोष न हुई, नहीं तो विहारादिक क्रिया सर्व दुष्ट थाई ॥७०॥ ' सिद्धांतथी विराधनानो निश्चय थइ पोतानइ अदर्शनमात्रई जो विहारादिक क्रियामा जे विराधना छई ते अनाभोगइ ज कहिइ तो निरंतर जीवाकुल भूमि निर्धारी तिहां रात्रिविहार करतां विराधनानो अनाभोग ज कहवाइ ।।७१।।
. "नदी ऊतरतां आभोगई जलजीव विराधना यतिनइ हुई तो जलजीवघातइ विरति . परिणाम खंडित हुइ ते भणि देशविरति थाइ, जाणीनई एकवतभंगई सर्वविरति रहइ तो सम्य
ग्दृष्टि सर्वनई चारित्र लेतां बाधक न हुई" एहवु कहई छई ते न घटइ-जे माटइ नदी ...ऊतरतां द्रव्यहिंसाई आज्ञाशुद्ध पणिज दोष नथी । तथा सम्यग्दृष्टि योग्यता जाणींनइज " चारित्र आइरई जिम व्यापारी व्यापार प्रति, पछइ थोडी खोटी होई अनई संभाली ....लिई तो बाधा नहीं, पणि पहिला खोटिज जाणी कोइ सबला व्यापार आदरइ नहीं ते - प्रीछवु ॥१॥
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલદ્રવ્યહિંસા વિચાર
५० 'अपवादई जिननो उपदेश हुइ' पणि विधिमुखइ आदेश न हुइ' एहवु' कहइ छइ ते खोटु-जे माटई छेदप्रथई अपवादई घणां विधिवचन दीसइ छइ ॥७२।।
___"वस्त्रइगलिउ ज पाणी पीवु' इहां पीवानो सावधपणा माटई विधि नहि पणि गलवानो ज विधि" एह कहइ छइ ते न मिलई, जे माटई गालि पाणि पणि शस्र कहिउछई यतः -
"उस्सिचणगालणधोवणे य उवगरणमत्तकोसभंडे य । बायर आउक्काए, एय तु समासओ सत्थ ॥
[अ. १. नि. गा. ११३] आचारांगसूत्रनियुक्तौ ॥७३॥ 'द्रव्यहिंसाई द्रव्यथी हिंसानु पच्चक्खाण भाजई” एहवु कहई छई ते न घटइ, जे माटई 'धर्मोपकरण राखतां द्रव्यथी परिग्रहनु पच्चक्खाण भाजई' एहवू दिगंबरई कहिलं छई तिहां विशेषावश्यकई 'द्रव्य-क्षेत्र-कालथी भावनु ज पच्चक्खाण हुइ पणि केवल द्रव्यथी भंग न हुई' ए रीतई समाधान करिउ छई ॥४॥ - श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रवृत्तिमा हिंसानी चउभंगीमा 'द्रव्यथी तथा भावी न हिंसा' मनोवाक्कायशुद्ध साधुनइ ए भांगो कहिओ छई तेहनो स्वामी तेरमा गुणठाणानो धणी ज: जे फलावई छई अनई चउदमा गुणठाणानो धणी निषेधई छई, मनवचनकाययोग विना तेहाथी शुद्ध न कहवाई जिम वस्त्र विना वस्त्रई शुद्ध न कहिई ते भणी" ते खोटु, जिम जलस्नानई' जलनु संसंग टल्या पछी पणि जलइ शुद्ध कहिई तिम अयोगिनई योग गया पछी पणि योगइ शुद्ध कहिइ ते माटई साधु सर्वनइ जिवारइ द्रव्यहिंसा गुप्तिद्वाराईन हुई तिवारई चोथो भांगो घटई ॥७५।।
'द्रव्यहिंसा पणि हिंसादोष स्वरूप' एहवु कहिई छई ते न घटइ, जे माटई“समितस्य-ईर्यासमितावुपयुक्तस्य या 'आहच्च' कदाचिदपि हिंसा भवेत्सा द्रव्यतो हिंसा, इयं च प्रमादयोगाभावात्तत्वतोऽहिंसैव मन्तव्या, 'प्रमत्तयोगात्' प्राणव्यपरोपण हिंसा' इति वचनात् ।” (गा० ३९३२ वृत्ति) ए बृहत्कल्पनी वृत्ति वचनई अप्रमत्तनई द्रव्यथी हिंसाः ते अहिंसा ज जणाई छई ॥६॥
"बृहत्कल्पनी भाष्यवृत्तिमा वस्त्रछेदनादि व्यापार करतां जीवहिंसा हुई, जे माटई जिहां ताई जीव चालई हालई तिहां ताई आरंभ हुई एहवु भगवती-सूत्रमा कहिछ एहवं प्रेरकई कहिउ ते ऊपरि समाधान करतां आचार्य ते भगवती सूत्रना आलाचालो अर्थ भिन्न न कहिओ, केवल इम ज कहि जे आज्ञाशुद्धनई द्रव्यथी हिंसा ते हिंसामां जन गणिई यतः- "यदेव 'योगवन्त'-वस्त्रच्छेदनादिव्यापारवन्त जीव हिंसक त्व' भाषसे तन्निश्ची. यते सम्यसिद्धान्तमजानत एवं प्रलापः । नहि सिद्धान्ते योगमात्रप्रत्ययादेव 'न हिंसोपवावी अप्रमत्तसंयतादीनां सयोगिकेवलिपर्यन्तानां योगवतामपि तदभावादित्यादि” (गा० ३९९२ पृषिक्ष)
१. तत्त्वार्थ अ० ७ स० ८ । २ 'न' पधाराना साणे छे.
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
૧૦૮ એલ સગ્રહ तथा" चाद्यभंगे हिंसायां व्याप्रियमाणकाययोगोऽपि भावत उपयुक्ततया भगवद्भिरहिंसक एवोक्त इत्यादि" [गा० ३९३४ वृत्तिः ]
एइ करी जे इम कहइ छइ 'केवलीना योगथी द्रव्यहिंसा न हुइ' तेहनइ' मते इ अप्रमत्तना योगथी ज द्रव्यहिंसा न हुइ जोइ, जे माटइ पहिलइ चरथइ भाग करी अप्रमत्तादिक सयोगिकेवली तांइ सरिखा ज गण्या छई तथा अप्रमत्तन३' ज्र द्रव्यहिंसा कही तेइ करी प्रमत्तसंयतनइ' पणि जे द्रव्यहिंसा कहइ छइ ते सिद्धांतविरुद्ध इत्यादिक विचार ॥७७॥
" जावं च ण एस जीवे सया समियं एयई' वेयइ जाव त त भाव परिणमइ' ताव' च ण एस जीवे आरंभइ सारंभइ समारंभइ" इत्यादिक भगवती मंडियपुत्रना आलावाम - "इह जीवग्रहणेऽपि सयोग एवासौ ग्राह्योऽयोगस्यैजनादेरसम्भवात् " ए वृत्तिवचन उल्लंघनइ सयोगि जीव केवलिव्यतिरिक्त लेवो एह लिख्युं छइ ते प्रकट हठ जणाई'
छ ॥७८॥
" जिहां तांइ एजनादि क्रिया तिहां तांइ आर भार्दिक ३ नो नियम न घटइ, ते माटइ ' भादिक शब्द योग ज कहिई, योग हुइ तिहां तांइ अंतक्रिया न हुइ एहवो ए सूत्रनो 'अभिप्राय" एह कहइ छइ' ते अपूर्व ज पंडित, जे माटइ ए अर्थ वृत्तिं नथी तथा आरभादिक अन्यतर नियमन ई' अभिप्रायइ सूत्र विरोध पणि नथीं, ए रीतिना सूत्र बीजांय दीस ' छइ तथाहि - " जाव णं एस जीवे सया समिय एयइ जाव त त भावं परिणमइ ताव णं अट्ठविह बंधए वा सत्तविह बंधए वा छव्हि बंधए वा एगविह बंध वा नो अबंध" इत्यादिक तथा - आरंभादिक (३) शब्दइ ३ योगनो अर्थ ए पणि न संभवइ' इत्यादि विचार ॥७९॥
"तस्मात्साक्षाज्जीव घातलक्षणारम्भो नान्तक्रियायाः प्रतिबन्धकः, तदद्भावेऽन्तक्रियाया अभणनात् प्रत्युताऽन्निकापुत्राचार्य - गजसुकुमाल| दिदृष्टान्तेन सत्यामपि जीवविराधनायां केवलज्ञानान्तयोर्जायमानत्वात् कुतस्तत्प्रतिबन्धकत्वशङ्काऽपि " [गा० २९ वृत्तिः ] एह सर्वज्ञशतकमां लिख्य छइ ते प्रकट स्वमतविरुद्ध ॥ ८० ॥
'शैलेश्यवस्थायां कायसंस्पर्शेन मशकादीनां प्राणत्यागेऽपि पञ्चधोपादानकारण योगाभावानास्ति बन्धः, उपशान्तक्षीणमोहसयोगिनां स्थितिनिमित्तकषायोदयाभावात् सामयिककर्मबन्धः ' इत्यादि आचारांग सूत्रनी वृत्ति कहिउ छइ' तथा
'सेलेसी पडिवन्नस्स जे (सत्ता) फरिस पप्प उद्दायंति मसगादी तत्थ कम्मबन्धो णत्थि, सजोगिस्स कम्मबन्धो दो समया. "
veg आचारांग सूनी चूर्णिमां कहिउ छइ तिहां चउदमई गुणठाणइ योग नथी rs तिहां केवलिकत्तेक मशकादिवध न हुई पणि मशकादिकत्र्तक ज हुइ, तद्गतो. (पादानकर्मबन्धकार्य कारणभावप्रपंचनइ अर्थि ए ग्रंथ छइ" एहवी कल्पना करइ छइ ते खोटी. जे माटइ सामान्यथी साधुनई अवश्यभावी जीवघातनइ' अधिकार ' छइ । तथा चउड़ (स) मइ' गुणठाणइ मशकादिकर्तृक ज मशकादिघात
ज ए ग्रंथ चाल्यो कहिइ तो पहिलां
ग
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલિદ્રવ્યહિંસા વિચાર
५०३ पणि तेवो ज ते हुई, युक्ति सरिखी छइ, ते माटइ 'मोहनीय कर्म हुई तिहां ताइ जीवघातकर्ता कहिइ” एह वचन पणि प्रमाणिक नहीं, जे माटई प्रमादी ज प्राणातिपातकर्ता कहिओ छइ इत्यादिक इहां विचारबु ।।८।।
"प्रायइ असंभवी कदाचित् संभवइ ते २ अवश्यभावी कहिइ', एहवो जीवघात अनाभोगइ छद्मस्थ संयतनई हुइ पणि केवलीनई न हुई" एहवु कहई छई ते न घटइं, जे माटई अनभिमतपणइ पणि अवर्जनीय ते अवश्यभावी कहिई, तेवो द्रव्यवध अनाभोग विणा पणि संभवई जिम यतीनई नदी उतरतां ॥८२॥ - "केवलीना योग ज जीवरक्षानु कारण" एहवु कहई छई तेहनई मतई चउदमई गुणठाणइ जीवरक्षाकारण योग गया ते माटई हीनपणु थयु जोइइ ।।८३।।
___केवलीनई बादरवायुकाय लगइ तिवारई तथा नदी उतरतां अवश्यभाविनी जीवविराधना थाई, तिहां जे एहवं कल्पई छई बादर वायुकाय अचित्त न (ज) केवलीनई लागई तथा नदी उतरतां केवलीनई जल अचित्तपणईज परिणमईतिहां कोइ प्रमाण नथी, केवलि योगनो ज एहवो अतिशय कहिई तो उल्लंघन-प्रलंघन-प्रतिलेखनादि व्यापारनु निरर्थकपणु थाई ॥८४॥ ___एणज करी ए कल्पना निषेधी जो केवली गमनादि परिणत हुईति वारई आपई ज कीडी प्रमुख जीव ओसरइ अथवा ओसरिया ज हुई पणि केवलीनी क्रियाई प्रतिक्रिया न करई, जे माटई इम कहतां जीवाकुल भूमि देखी केवलीनई उल्लंघनादि व्यापार पन्नवणासूत्रमा कहिओ छई ते न मिलई तथा वस्त्रप्रतिलेखना पणि न मिलइ ।।८५।।
"अभयदयाणं"ए सूत्रनी मेलइ भगवंतना शरीरथी जीवनइ सर्वथा भय न ऊपजई" एहवं कहइ छइ ते न मिलइ, जे माटई भगवंत वस्त्रादिकथी जीव अलगा मूकई तेहनइ भय विना अपसरण न संभवइ तथा 'अभययाणं' ए वचनई केवलीना शरीरथी कोइनइ भय न ऊपजइ एहQ कल्पिई तो 'मंता मतिमभयं विदित्ता' इत्यादिक सूत्रनी मेलई यतिमात्रना शरीरथी जीवनई भय ऊपजवो न घटई ॥८॥
श्रीवर्धमानने देखी हाली नाठो तिहां कोइ इम कल्पना करइ छइ जे “तिहां हालीना योग कारण पणि भगवंतना योग कारण नहीं" ते अतिखोटुं, जे माटइ 'भगवंत दळूण धमधमेइ' एहवु व्यवहारचूर्णि कहिउछइ तेहनई अनुसार भगवंतना योग ज तिहां कारण जणाई छई तथा अन्यकर्त्तक भय तेरमई गुणठाणइ हुई तो चउदमा गुणठाणानी परि अन्यकत्र्तक हिंसा पणि हुई जोइइ ते तो स्वमत विरुद्ध ॥८॥ ___ 'सव्वजिआणमहिंसा' इत्यादिक सूत्रनी मेलई जे केवलीनई अवश्यभाविनी हिंसा ऊथापई छई तेहनई मतइ 'हिंसाइ दोस सु(मु)त्ता' इत्यादिक सूत्रनी मेलई सामान्य साधुनई पणि ते ऊथापी जोईई ॥ ८८ ॥
"जलचारणादिक लब्धिमंत यतिनई जलादिकमां चालतां जलादिक जीवनो घात जो न हुई तो सर्वलब्धिसंपन्न केवलीनई ते किम हुई' एहवु कहइ छई ते न घटई, जे मादई लब्धिफल सर्व केवलीनई छई तो पणि लब्धिप्रयोग नथी ।।८९।।
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ મેલ સંગ્રહ
"घातिकर्मक्षयर्थी ऊपनो जीवरक्षाहेतु लब्धि प्रयुंज्या विना ज केवलीनइ हुई " एवं मानइ छइ तेहनइ मतइ चउदमइ गुणठाणइ मशकादिकर्त्तृक मशकादिवध मान्या छ ते पणि न मिलइ, नहीं तो तेरमइ गुणठाणई पणि तेहवो ते मान्यो जोइ ॥ ९० ॥ " द्रव्यहिंसाई केवलीनइ १८ दोषरहितपणुं न घटइ " एह मत द्रव्यपरिग्रह इच्छतां पणि १८ दोषरहितपणुं न मिलइ ॥ ९१ ॥
कहइ छइ तेहनइ
"प्राणातिपात मृपावादादिक छद्मस्थ लिंग मोहनीय अनाभोगमां एकइ विना न हुईं, म बारम गुणठाण' मृषा भाषा कर्मग्रंथादिकमां कही छइ स (ते) संभावनारूढ जाणवी " एह कहइ छइ तेहनइ' पूछवु जे, द्रव्यभाव बिना संभावनारूढ त्रीजो किहां कह्यो छइ ? "कालशूकरिकन कल्पित हिंसानी परि ए संभावनारूढ मृषावाद लेवो" एह लिख्यं छई तेहनइ' अनुसारइ तो अंतरंग भावमृषावाद ज बारमइ गुणठाणइ आवइ ||१२|| क्षुद्रजंतु भयोत्पादकपणता अपवादकल्प कहिइ ते कहइ छइ ते न घटइ, ते (जे) माटइ उत्सर्ग कहिओ नथी. इच्छाइ ३ भेद कल्पि उत्सर्गना कहई, तथा केवलि व्यवहारानुसार प्रति
"प्रतिलेखना प्रमार्जनादिक क्रिया छमस्थ लिंगकेवलीनइ न हुइ, " एह अपवाद टाली त्रीजो अपवादकल्प किंहांइ कल्पना चोथो भेद कल्पता पणि कुण लेखनादिक क्रिया पणि केवलीनइ छई ते प्रीछ ॥ ९३ ॥
" बिलवासी मनुष्य पणि जातिस्मरणादिकइ मांसभक्षण अतिनिंदित जाणी परिहरई
छइ,
ते माई मांसभक्षणथी सम्यक्त्वनो नाश ज हुई" एह लिख्युं छई ते न घटइ, जे आई मांसभक्षणनी परिं परदारागमन पणि महानिंदित छ, तेहथी सत्यकि विद्याधरप्रमुखनइ जो सम्यक्त्व न गयुं तो मांसभक्षणथी कृष्णादिकनुं सम्यक्त्व न जाइ तिहां बाधक नथी || १४ ||
૧૪
“मांसाहार नरकायुर्बन्धस्थानक छड ते माटइ तेहनी अनिवृत्ति सम्यक्त्व न हुई" एहवुं लिख्यु छइ ते न घटइ, जे माटइ महारंभ महापरिग्रहादिक पणि नरकायुर्बंधस्थानक छइ तेही निवृत्ति पणि जिम कृष्णादिकतई सम्यक्त्व छइ तिम मांसभक्षणनी अनिवृत्ति पणि सम्यक्त्व हुई तिहां बाधक नथी || ९५||
“तणं' से दुबए राया कंपिल्लपुर नगर अणुष्पविसइ अणुपविसित्ता विउल' असणं पाणखाइम साइम' उवक्खडावेइ उवक्खडावित्ता कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ सदावित्ता एवं वयासी - गच्छहण' तुम्हे (तुम्भे ?) देवाणुप्पिया ! विउल असणं पाणं खाइम साइमं सुर मज्न मंसं पसन्नं च सुबहुपुप्फफलवत्यगंधमल्लालेकर च वासुदेवप्पामोक्खाणं रायसहस्साणं आवासे साहर ते वि साहरति, तः णं ते वासुदेवपाभोक्खा विउल असणं ४ जावपण आसाएमाणा ४ विहरंति" [ज्ञा० सू० १९८ ]
एषष्ठांगसूत्र वर्णनमात्र लिख्युं छई, इम सहहतां नास्तिकपणु थाइ, जे माटइ यदि सूत्र पर्णि वर्णनमात्र कहतां कुण ना कहई || ९६ ||
"ए सूत्रमां वासुदेवनई' मांसपरिभोग ते आज्ञा द्वारा जाणत्रो, आज्ञा पणि ते ते अधिकारीनी द्वाराई, पणि साक्षात् नही" एड्वी कल्पना करी छइ ते न घटइ, जे माटई
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાપ્તિ
૫૦૫
आस्वादन क्रियानो अन्य वासुदेव प्रमुखनइ कहियो छइ, तेहमांथी वासुदेवनइ आज्ञाद्वाराई आस्वादनक्रियानो अन्वय कहिइ तो वाक्यभेद थाइ एहवी कल्पना शास्त्रज्ञ न करइ || ९७॥
" विधिप्रतिष्ठित ज प्रतिमा जुहारवी ते तपागच्छनी ज पणि गच्छांतरनी नहीं " एहवं कहई छई ते न घटई, जे माटइ प्रतिष्ठादिकनो सर्व विधि जोतां हव प्रतिमावंदननुं दुर्लभ हुई, तथा श्राद्धविधिमा आकारमात्र सर्व प्रतिमा वांदवाना अक्षर पणि छइ, अविधि चैत्य वांदतां पणि विधिबहुमानादिक हुई तो अविधिदोष निरनुबन्ध हुइ इत्यादिक श्रीहरिभद्रसूरिना मंथनइ अनुसारइ जाणवु ॥९८॥
" गच्छांतरनो वेषधारी जिम वांदवा योग्य नहीं तिम गच्छांतरनी प्रतिमा वांदवा योग्य नहीं " एहवुं कहइ छइ ते न घटई, जे माटइ लिंगमां गुण-दोष विचारणा कही छइ, पण प्रतिमा सर्वशुद्ध रूप ज कही यतः - " जइविय पडिमाओ जह, मुणिगुणसंकप्पकारणलिंग । उभयमवि अत्थि लिंगे, ण य पडिमासूभयं अस्थि ||१|| वंदनकनियुक्तौ ॥ ९९ ॥ जा जयमाणस्स भवे, विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स ।
सा होइ णिज्जरफला, अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स ॥ १ ॥ ए गाथामां अपवादपदप्रत्यय विराधना निर्जरा हेतु हुइ, एह पिंडनियुक्तिवृत्तिं विवरिउ छई ते ( उ ) कुवेषीनई जे इम कल्पइ छजे "इहां विराधनाप्रतिबंधक नथी जीवघातपरिणामजन्यपणानई अभावइ वर्जनाभिप्रायोपाधिनी - अपेक्षाई दुर्बल छइ ते वती" ते खोटुं, जे माटई ए कल्पनाई कदाचित् अनाभोगहिंसा अदुष्ट आवइ, पणि अपवादनी हिंसा अदुष्ट नाव, तिवारई मलयगिरि आचार्यना साथई विरोध थाई ते विचार ।। १०० ।।
'" दृष्टमंडलनइ' विषइ जे साधु दीसइ छइ तपागच्छना ते टाली बीजइ क्षेत्रई साधु नथी" एह कहइ छइ ते न मिलइ - जे माटइ महानिशिथ दुःषमा स्तोत्रादिकनई अनुसारई क्षेत्रांतरई साधु सत्ता संभवई एह परमगुरुनुं वचन छ । १०१ ।।
इत्यादि घणा बोल विचारवाना छइ ते सुविहित गीतार्थना वचनथी निर्धारीनइ सम्यक्त्वनी दृढता करवी ।।
इति श्री १०८ एकसो आठ बोल उपाध्याय श्रोजसविजय गणिकृतं संपूर्ण ॥ संवत् १७४४ वर्षे चैत्र वदि १० वार रविदिने लिखितं श्रीराजनगरमध्ये मंगलमस्तु || गणि श्री ऋद्धिविमल तत शिष्य मुनि कीर्तिविमल लखावीतं भद्रं श्रीसंघन* ॥
१ यह ग्रन्थ १०१ बोल पर ही समाप्त हो जाता है । प्रारम्भ के ५ बोलो के समान ही मूल प्रति में नष्ट हो गये है ।
सम्भवतः शेष बोल
- सम्पादक
વિચારબિન્દુ અને ૧૦૮ ખેલ સંગ્રહ આ બન્ને ગ્રન્થાનું સંપાદન શ્રી યશાભારતી જૈન પ્રકારાન સમિતિના પ્રકાશના પરથી કરવામાં આવ્યું છે.
અવાશષ્ટ શુદ્ધિ પત્રક-પૃ. ૪૦ ‘અનુપરિમાન'માં નીચેથી ત્રીજી લીટી અંગેપ્રવ, સારાદ્ધારવૃત્તિમાં માત્ર આલયના પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું છે છંદ ગ્રન્થામાં કાઉસગ્ગ પશુ કહ્યું છે. ४२७/१५ नो ૪૪૮/૨૯ ‘અવધિજ્ઞાનના વિષયની વિશિષ્ટતા ને’ ४४३ / २८ ट ४४७/३३ स्थान आसेवन३५
હેવુ.
એમ વિચવું. ४४८/३० वर्ष मान
અલેાકમાં વધતુ .
છાતીનું–શરીરનું અસેવનરૂપસ્થાન
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
_