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MALAYA
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्॥ श्री-भगवतीसूत्रम् ॥
BHAGVATISUTRTI
Ka
(चतुर्दशो भागः
नियोजकः . संस्कृत-प्राकृतज्ञ जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि__ पण्डितमुनि-श्रीकन्हेंयालालजी-महाराजः
प्रकाशक: राजकोटनिवासी-प्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-बेलजीभाई चीराणी तथा फडवीवाई-चीराणी मारकटस्टप्रदत-द्रव्यसाहाय्येन , अ०भा०श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः
शान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु. राजकोट
.
वीर-संवत्
२४९६
विक्रम संवत्
२०२६
ईसवीसन्
१९७०
प्रति १२००
__मूल्यम्-रू० २५-००
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C
મળવાનું ઠેકાણું : श्री म.सा. वे स्थानडेवासी 'नैनशास्त्रद्धार समिति, हे, गरेडिया हूवा रोड, शोट, ( सौराष्ट्र ).
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva. Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India.
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ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यत्रज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैप यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्र कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा । ' है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સવંત ૨૪૯૬ વિસ ‘સવત ૨૦૨૬ ઇસવીસન १५७०
भूयः ३. २५=००
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: भु४ :
નવપ્રભાત
મણિલાલ છગનલાલ, શાહ પ્રિન્ટીંગ ंटा रोड़, अभहाबाई,
प्रेस,
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पृष्ठा
.
.
:
. . २२-३७
५७-७०
७१-४३
भगवतीसूत्र भा. १४ वें की विषयानुक्रमांक अनुक्रमांक
विषय .
घ. २० का छठा उद्देशा . . १ पृथिव्यादि जीवों के परिणामका निरूपण २ अपूकायिक जीवों के परिणामका निरूपण
सातवां उद्देशा , ३ बन्धके स्वरूपका निरूपण .
आठवा उद्देशा ४ कर्मभूमिक आदि का निरूपण ५ कालिकश्रुतका विच्छेदआदिका निरूपण
नववा उद्देशा ६ लब्धिवाले अनगारकी गति का निरूपण ७ जयाचारण की गतिका निरूपण ।
दशवां उद्देशा ८ सोपक्रम निरूपक्रम आयुष्य वाले जीवों का निरूपण ९ नैरयिकों के उत्पाद आदिका कथन १० नैरयिकों के षट्कादिसमर्जितत्वका निरूपण ११ नैरयिकों के द्वादशादिसमर्जितत्वका निरूपण
इक्कीसवें शतक का पहला उद्देशा वर्ग १ १२ इक्कीस वें शतक के वर्ग संग्रहणी गाथा १३ वर्गस्थ उद्देशे का संग्रह १४ औषधि शाल्यादिवनस्पति के मूल में रहे हुए
जीवों का निरूपणं
१०६-१२७ = १२७-१४१ १४२-१६४ १६४-१९५
१९६ १९७-१९९
'' १९९-२२४
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__.' . . २३४-२३७
दूसरा उद्देशा १५ शाल्यादिवनस्पति के कन्दादि में रहे हुए ...जीवों का निरूपणं
२२५-२३३ " तीसरा उद्देशा से सप्तम उद्देशक __ १६ स्कन्धादि के अश्रित जीवों का निरूपण
- आठ-नव-दशवां उद्देशा १७ पुष्प, फल-बीज में रहे हुए जीवों का निरूपण- २३८-२४३
दूसरा वर्ग उद्देशा पहला १४ कलाय आदि धान्यादि के मूलादि गत जीवों का निरूपण २४४-२५२
तीसरा वर्ग १९-औषधि-वनस्पति अतसी आदि के मूलादिगतजीवों
का निरूपण २५२-२६० वर्ग चौथा ....२०. पर्ववाले वनस्पतिगतजीवों का निरूपण
२६१-२६४ पांचवां वर्ग २१ पर्ववाले वनस्पति में इक्षु आदि वनस्पतिके
उत्पादादिका निरूपण . २६५-२६७ . .
वर्ग २६-वर्ण वनस्पति जीवों के उत्पाद आदि का कथन १६८-२७१ . ... ... सातवां वर्ग - २३ - हरित वनस्पति जीवों के उत्पाद आदि का कथनः .. २७२-२७५
आठवां वर्ग :५२४ तुलसी आदि वनस्पतिगत जीवों के उत्पाद
आदि का कथन २७६-२७८
वावीसवां शतक .....२५ : बावीसवें शतक के उद्देशे की संग्राहक गाथा का कथन २७९-२८०
...
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पण
पहला वर्ग २६ वलयवनस्पति के मूलगत जीवों के उत्पत्ति
आदि का निरूपण २८१-२९३ दूसरा वर्ग २७. नीम-आम्र विगैरह वनस्पनि गत जीवों के उत्पात आदि का निरूपण
२९४-२९७ तीसरा वर्ग २८ बहुबीज वाले वनस्पति के मूल आदि में रहे हुए
जीवों के उत्पातादि का निरूपण २९८-३०४
चौथा वर्ग २९ गुच्छ जाती के वनस्पति के मूलादिगत जीवों के
उत्पातादि का निरूपण ३०५-३०७ .३० गुल्म जाती के वनस्पति के मूलादिगत जीवों के
उत्पातादि का निरूपण ३१ वरली जाती के वनस्पति के मूलादिगत जीवों के
उत्पातादि का निरूपण ३११-३१४ ३२ तेवीसवां शतक की अवतारणिका
३१५ वर्ग १ ३६ आलकादि वनस्पतिकाय के जीवों की उत्पत्ति
आदिका निरूपण ३१६-३२० शतक २३ वर्ग दूसरा ३४ लोही, नीहू आदि वनस्पति के जीवों की
उत्पत्ति आदि का निरूपण ३२१-३२४
तीसरा वर्ग ३५ अवक आदि वनस्पतिकाय जीवों के उत्पत्ती
आदि का निरूपण ३२५-३२८ चौथा वर्ग ३६ पाठादि वनस्पतिकाय जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण ३२९-३३२
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पांचवां वर्ग
३७ मापपर्णी आदि वनस्पति के मूलगत आदि जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण
चोवीसवां शतक उद्देशक पहला
३८ उद्देशकों के द्वारों का संग्रह
३९ नैरयिकों के उत्पात आदि द्वारों का निरूपण
४० नैरयिकों के परिमाण आदि द्वारों का निरूपण ४१ जघन्य स्थितिवाले उन नारकों में उत्पन्न होने वाले पर्याप्त असंज्ञी पञ्चद्रिय जीवका निरूपण ४२ संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों का नारको में उत्पत्ति का निरूपण ४३ पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञि पंचेन्द्रिय विचों के शर्करामभा में उत्पत्ति का निरूपण
४४ मनुष्यों से नारको में उत्पत्ति आदि का निरूपण ४५ शर्करा प्रभादि से छुट्टी पृथ्वी पर्यन्त के नारकादि कों का उत्पत्ति आदि का निरूपण
दूसरा उद्देशा
४६ असुरकुमार देवका उत्पातादि का निरूपण ४७ संख्यातवर्षायुक्त संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यचों का
. असुरकुमारों में उत्पत्ति का निरूपण
४८ मनुष्यों से असुरकुमारों में उत्पत्ति का निरूपण तीसरा उद्देशा
४९ नागकुमारादिकों का उत्पात आदि का कथन चतुर्थ उद्देशेसे ग्द्वारहवां उशा ५० सुवर्णकुमारादि के उत्पाद आदि का कथन
समाप्त
३३३-३३६
_३३७-३३९
३४०-३५०
३५०-३६५
३६६ -४०८ ४०९ - ४५५
४५५-४८७
४८७-५१९
५१९-५४७
५४८-५८७
५८७-५९४
५९४-६०८
६०९ थी ६५४
६५५-६५६
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" असंखयं जीवियं मा पमायए 33
શ્રી વિનાદકુમાર વીરાણી
(દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા)
જન્મ : પાસુદાન સાં. ૧૯૯૨
દીક્ષા ખીચન – ( રાજસ્થાન ) સ'. ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨
તા. ૨૬-૫-૫૭ રવિવાર
નિર્વાણુ લાદી – ( રાજસ્થાન )
સાં. ૨૦૧૩ શ્રાવણ સુદ ૧૨
cil.
૭–૮–૫૭ બુધવાર
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બા, શ્ર. શ્રી વિનેાદમુનિનુ સક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
પરમ વૈરાગી અને દયાના પુંજ જેવા આ પુરુષના જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૯૨ પાટ સુદાન (આફ્રિકા)માં કે જમાં વીરાણી કુટુંબના વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થયા હતા.
શ્રી વિનેાદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લીલજી શામજી વીરાણી અને મહાભાગ્યવતા તેમના માતુશ્રીનું નામ એન મણિબેન વીરાણી, અનેનુ' અસલ વતન રાજકોટ (સૌરાષ્ટ્ર) છે. એન મણિમૈન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રુચિવાળા હતા, પર’તુ શ્રી વિનાનકુમાર ગર્ભમાં આવ્યા પછી વધારે દેઢમી અને પ્રિયધમી બન્યા હતા.
પૂર્વભવના સસ્કારથી શ્રી વિનાકુમારનું લક્ષ ધામિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હાવા છતાં તેએ શ્રીએ નાનમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા ખતાવેલી.
તેઓશ્રીએ યુનાઇટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ, બેલ્જીયમ, હોલેન્ડ, જમની સ્ત્રીઅલેન્ડ, તેમ જ ઇટાલી, ઈજીસ વગેરે દેશેામાં પ્રવાસ કરેલ સ. ૨૦૦૯ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩માં લંડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારાહણુ પ્રસંગે તેઓશ્રી લંડન ગયા હતા. કાશ્મીરના પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતાં પણ તેમણે કોઈ વખતે પણ કદમૂળના આહાર વાપરેલ નહી’,
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળા જેવાં કે કાશ્મીર, ઈજીપ્ત અને યુરોપનાં સુંદર સ્થળાની મુલાકાત લીધી હાવા છતાંએ તેઓને તે રમણીય સ્થળે કે રમણીય યુવતીઓનું આકષ ણ થયું નહી. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સ`સ્કારના જ રંગ હતા અને એ ર'ગે જ તેમને તે ખધું ન ગમ્યું. અને તુરત ત્યાંથી પાછા ફ્ર્યાં અને સાધુ-સાધ્વીજીનાં દર્શન—કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશના લાભ લીધા અને વૈશાગ્યમાં જ મન લગાડયું. 'હુંઠાકાલ અવસર્પિણિના આ દુષમ નામના પાંચમાં આરાનું વિચિત્ર વાતાવરણ જેઇ તેમને કઇક ક્ષાલ થતા કે તુરત જ તેના ખુલાસે મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં સ્થિર રહેતા, દેશ પરદેશમાં પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ચેાવિહાર આદિ પચ્ચક્ખાણુ વિ. ધમકાય તેએ ચૂકયા નહી' ઊંચી ક્રેડિટની શૈયાના ત્યાગ કરી તેએ સૂવા માટે માત્ર એક શેતર’જી, એક એસીકુ અને ઓઢવા એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પલંગ ઉપર નહી પણ ભૂમિ પર જ
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શયન કરતા. અને પહેરવા માટે એક ખાદીને લેશે અને ઝબ્બે વાપરતા, કેઈ વખતે કબજે પહેરતા બહુ ઠંડી હેય તે વખતે સાદે ગરમ કેટ પહેરી લેતા અને મુહપત્તિ, પાથરણું, રજોહરણ અને બે ચાર ધાર્મિક પુસ્તકની ઝોળી સાથે રાખતા સંડાસમાં નહીં પણ જંગલમાં એકાંત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હાલતાં ચાલતાં, સંડાસ અને પેશાબ સંબંધમાં જીવદયાની બરાબર જતના કરતા.
દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કેઈની સાથે મળવાનું થતું ત્યારે તેમની સાથે અહિંસામય જૈનધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યા વગર રહેતા નહીં.
દીક્ષાર્થીઓને દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે જીદગીને કેઈ ભરોસો નથી “જયંત્ર કવિ મા પાયા” આયુષ્ય તૂટતાં વાર લાગતી નથી, જીવન તૂટયું સંધ તું નથી માટે ધર્મકરણમાં સમયમાત્ર પ્રમાદ ન કરવો જોઈએ.
ગોંડલ સંપ્રદાયના ઘણાખરા પૂ. મુનિવરે અને પૂ. મહાસતીજીએને તથા બેટાદ સંપ્રદાયના પૂ. આચાર્યશ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સંપ્રદાયના શાંત-શાસ્ત્ર પૂ. મુનિશ્રી ભાયચંદજી મહારાજ શમણુસંઘના મુખ્ય આચાર્યશ્રીજી આત્મારામજી મહારાજ તપમય જ્ઞાનનિધિ શાસ્ત્રોદ્ધારક બા. છ પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુસાધ્વીના ઉપદેશને તેમણે લાભ લીધેલ. મુંબઈમાં સં. ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધર્મસિંહજી મહારાજના સંપ્રદાયના પંડિતરત્ન શ્રી લાલચંદજી મહારાજને પરિચય થયો. લાલચંદજી મહારાજ પિતે, સંસારપક્ષના ત્રણ પુત્ર અને બે પુત્રીઓ એમ કુલ ૬ બલકે આખા કુટુંબે સંયમ અંગીકાર કરેલ. તે જાણું તેમને અદૂભૂત ત્યાગભાવના પ્રગટ થઈ કે જે કદી ક્ષય પામી નહીં.
- આ પહેલાં તેઓ જ્યારે માતા-પિતા સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને બોટાદ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની જે અસર થઈ તે મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજય લાલચંદજી મહારાજના સહકુટુંબની દીક્ષા એ હતી. આ બેઉ પ્રસંગેએ પૂર્વભવની બાકી રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ હાઈને વખતેવખત તેઓ માતા-પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેને જવાબ તેમના પિતાશ્રી તરફથી એક જ હતું. “જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દીઓ જ્ઞાનાભ્યાસ વધારે.
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સ'. ૨૦૧૨ના અષાઢ સુધી ૧૫ થી શ્રી વિનાઇકુમાર ગોંડલ સપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્યશ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યાં. તેની સાથે પૂ. આચાર્ય શ્રી પુરુષાત્તમજી મહારાજના સ‘સાર પક્ષના કુટુ'ખી દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓએ ત્યાં એવા નિણ ય કરેલા કે આચાય શ્રી પુરુષાત્તમ મહારાજ પાંસે આપણે બન્નેએ દીક્ષા લેવી, પહેલાં વિનેાદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઇએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષાતિથિ પૂ॰ શ્રી પુરુષાતમજી મહારાજ સાહેબે સ', ૨૦૧૩ના જેઠ સુદ ૫ ને સેામવારે માંગરોલ મુકામે નક્કી કરી શ્રી જસરાજભાઈ વિનેદકુમારને રાજકોટ મળ્યા. શ્રી વિનાદકુમાર શ્રી જસરાજભાઈની યથાચેાગ્ય સેવા મુજાવી, માંગરેળ રવાના કર્યાં અને પાતે નિશ્ચયપૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળીને તેમને મનમાં આઘાત થયા અને દીક્ષા માટેના તેમણે ખીજે રસ્તે શેાધી કાઢચે..
।
1
.
પૂજ્યશ્રી લાલચ’હજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યાના પરિચય મું બઈમાં થયેલ હતા અને ત્યારબાદ કાઇ વખત પત્રવહેવાર પણ થતા હતા. છેલ્લા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતુ', જે પૂ॰ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ. ખીચન ગામે પૂ. આચાય શ્રી સમ મલજી મહેારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ મથે ગર્યા છે. પેાતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તાં લેવી જ છે આજ્ઞા વિના કાઈ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપે નહી. અને સ્વયમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાય શ્રી પુરુષાતમજી મહારાજ પાંસે જવામાં ઘણાં વિધ્ના થશે, એમ ધારીને તેઓએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનુ નક્કી કર્યુ”.
'
તા. ૨૪-૫-૧૭ સ. ૨૦૧૩ના વૈશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રાજ સાંજના તેમના માતુશ્રી સાથે છેલ્લુ જમણ કર્યુ. ભાજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં · બેસી ગયા. તે વખતે કોઈને જાણ કર્યાં વગર દીક્ષાના વિઘ્નામાંથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્રભૂમિ અને ગોંડલ સ'પ્રદાયના પણ ત્યાગ કરી તમ ખીચન તરફ રવાના થયા.
*3
*
શ્રી વિનાઇમુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડયુ` કે તા. ૨૪-૫-૫૭ના રાજ રાત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકાટ જ કશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા. ૨૫-૫-૫૭ના સવારે આઠ વાગ્યે મહેસાણા પહેાંચ્યા ત્યાં અહી થાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઇને લાચ કરવા માટેના વાળ રાખીને બાકીના કઢાવી નાખ્યાં અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જકશન તથા જોધપુર જકશન થઈને તા. ૨૬-૫-૫૭ની સવારે ૪ વાગ્યે ફલાદી
よ
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પહેરવ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં જઈ ત્યાં બિરાજતા કમુનિવરના દર્શન કર્યા વંદણા નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, બહાર નીકળ્યા અને પિતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યા અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં “જાવ નિચ વજુવામિ દુષિ
”િ ના બદલે “જાવકીવાનgવારા િરિવિહં રિવિઝ” બોલ્યા તે શ્રી લાલચંદજી મહારાજે સાંભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પૂછયું કે વિનોદકુમાર! તમે આ શું કરે છે? તેને જવાબ આપવાને બદલે “અq વોસિરામિ” બેલી પાઠ પૂરે કર્યો અને પછી વિનયપૂર્વક બે હાથ જોડીને બેલ્યા કે “સાહેબ! એ તે બની ચૂકયું અને મેં સ્વયમેવ દીક્ષા લઈ લીધી, તે બરોબર છે અને તેમાં કોઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની બીજી કોઈપણ પ્રકારની આજ્ઞા હોય તે ફરમાવો.”
તેજ દિવસે બપોરના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ મુનિશ્રી સમર્થલાલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પિતાની પાસે લાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “તમે એક - સારા ખાનદાન કુટુંબની વ્યક્તિ છે. તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત બરાબર નથી, કારણ કે તમારા માતા પિતાને આ હકીકતથી દુઃખ થાય અને તેથી મારી સંમતિ છે કે રજોહરણની ડાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખે જેથી તમો શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકને સાથ લઈ શકે, એમ , ત્રણવાર પૂ. મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરંતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર * આપેલે કે “જે થયું, તે થયું હવે મારે આગળ શું કરવું તે ફરમાવે.
શ્રી વિદમુનિના શ્રી સમર્થમલજી જેવા મહામુનિના પ્રશ્નના જવાબ પછી ખીચનનો ચતુર્વિધ સંઘ વિચારમાં પડી ગયો અને મુનિશ્રીઓ પર સંસારીઓને કેઈ પણ પ્રકારને નિષ્કારણ હુમલે ન આવે તે માટે વિવેદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નિવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે” ત્યારે શ્રી વિનોદમુનિએ પિતાના હસ્તાક્ષરે નિવેદન શ્રીસંઘ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેને સાર નીચે મુજબ છે –
1 મારા માતા-પિતા મેહને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું
અને સંત કવિ મા પમાચાર ને આધારે હું એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વિચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબ3 વગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે વિચારી ૫છી પગલું ભરવાનું કહેલ પરંતુ મને
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સમય માત્રને પ્રમાદ કરે ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવંતો તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવંતની સાક્ષીએ મારો ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રધામ પાર્કિભણીને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. સર્માજને બે
ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જૈનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારા વૃત્તાંત પ્રગટ કર ઉચિત છે. 1 ઉત્તરાધ્યયનજી સૂત્રના ૧૯ મા અધ્યયન પરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં કર્તવ્ય મોક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.. ! દૂર * છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાંની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનંત ઉપકારી એવાં મારી બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામાં પણ કહી શકતે ન હોં અને બીજી બાજુથી મને થયું કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કાર્યો માટે જેરાપણું પ્રમાદ કરવો ઉચિત ' નથી. તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે શ્રી વીરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સંઘ મારા આ કાર્યને અનુમોદશે જ “ તથાસ્તુ”
,
શકેટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિને કુમાર દેખાતા નથી એટલે તપાસ થવા માંડી ગામમાં કયાંય પત્તો ન લાગે એટલે બહારગામ તારે કર્યા. ક્યાંયથી પણ સંતોષકારક સમાચાર સાંપડયા નહીં. અર્થાત પણે મળે જ નહીં. આમ વિમાસણના પરિણામે તેમના પિતાશ્રીને બે મહિના પહેલાંની એક વાતની યાદ આવી તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનોદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી! આપની આજ્ઞા હોય તે આ ચાતુર્માસ ખીચન (રાજસ્થાન) જાઉં કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને અનેકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે જેઓશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણું ૪ જવાના છે. તે મારી ઇચ્છા પણ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે.
' આ વાતચીતનું મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ ૫. પૂર્ણચંદ્રજી દકને પોતાની પાસે બોલાવ્યા અને વિનોદકુમાર માટેની પિતાની ચિંતા વ્યકત કરી. પંડિતનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું. તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે થોડા સર્મ પૂર્વે વિનોદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા પ્રકારનો
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સિગવડ છે? આમ મારી સાથે વાર્તાલાપ થયે હતે. અને આ પ્રમાણે . એકમત થતાં તેમના પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી તા. ૨૭-૫-પ૭ ના રોજ પૃથ્વીરાજજી માલ ખીચન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યો.
- તા.૨૮-૫–૧૭ના રોજ જવામાં આવ્યું કે શ્રી વિનોદભાઈએ ખીચનમાં સ્વયમેવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એટલે તેમના પિતાશ્રીએ રાવબહાદુરશ્રી એમ પી સાહેબ શ્રી કેશવલાલભાઈ પારેખ અને પંડિતજી પૂર્ણચંદ્રજી દક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનોદકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચને મોકલ્યા તા. ૨૮-૫-૧૭ના રોજ રવાના થઈ તા. ૩૦-૫-૧૭ના રોજ સવારે ફલેદી સ્ટેશને પહોંચ્યા. બળદગાડીમાં તેઓ ખીચન ગયા કે જ્યાં સ્થવિર મુનિશ્રી શીરેમલજી મહારાજ પૂજય પંડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારદ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ આદિ ઠાણું ૮ તથા પૂજ્ય તપસ્વી મહારાજ શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠા. ૪ બિરાજમાન હતા. કુલ્લે સાધુ-સાધ્વીની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી.
પૂછપરછના જવાબમાં શ્રી વિનોદમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને કહ્યું કે “મેં તે દીક્ષા અંગીકાર કરી લીધી છે તેમાં કોઈ ફેરફાર થાય તેમ નથી. તો અમારા વીરાણી કુટુંબના હિતૈષી છે. અને જે સાચા હિતૈષી છે તો મારા પૂ. બા અને બાપુજીને સમજાવીને મારી હવે પછીની મોટી દીક્ષાની આજ્ઞા અઠવાડિયાની અંદર અપાવી દે એટલું જ નહી પણું ધ સવિ જીવ કરૂં શાસન રસી”ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી ઉપરના ઉપકારના બદલામાં આગમને અનુલક્ષીને મારી ભાવના એ જ હોય કે, મારી દીક્ષા તેઓની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા સદ્દગતિને સાધે, અર્થાત્ મારી સાથે દીક્ષા લીએ.
'' - આવા દેઢ જવાબના પરિણામે તેજ સમયે શ્રી વિનોદકુમારને પાછા લઈ જેવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાંપડી અને તા. ૩૧-૫-૧૭ ની રાત્રીના રવાના થઈ તા. ૨-૬-૫૭ના સવારે મહા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રને અનુભવ કરી, શ્રી વિનોદકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ કર્યા.' . થોડા વખતમાં ફલેદીના શ્રી સંઘે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજને કલેટીમાં માસુ કરવાની વિનંતી કરી તેને અસ્વીકાર થવાથી સંઘ ગમગીન બન્યું એટલે નિર્ણય ફેરવ્યું અને અષાઢ સુદ ૧૩ ના રોજ, ખીચનથી વિહાર કરી ફલેદી આવ્યા.
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, દીક્ષા પછી અઢી મહિનાને આંતરે ફલેદી ચોમાસા દરમ્યાન શ્રી વિનેહમુનિને હાજતે જવાની સંજ્ઞા થઈ અને તે માટે જવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુરુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરાવાર થોભી જાવ એટલે શ્રી વિનેદમુનિએ રજોહરણ વગેરેની પ્રતિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રેકી શકાય એવી હાજત લાગી તેથી ફરી આજ્ઞા માગતાં જણાવ્યું કે મને હાજત બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જલદી પાકે ફરીશ કાળની ગહન ગતિને દુખદ્ રચના રચવી હતી. આજે જ હાજતે એકલા જવાને બનાવ બન્યા હતા, હંમેશાં તે બધા સાધુઓ સાથે મળીને દિશાએ જતા.
હાજતથી મેકળા થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યાં રેલ્વે લાઈન ઉપર બે ગાયે આવી રહી હતી. બીજી બાજુથી ટ્રેઈન પણું આવી રહી હતી તેની હિસલ વાગવા છતાં પણ ગાયે ખસતી ન હતી શ્રી વિનેદમુનિનું હૃદય થરથરી ઉઠર્યું અને મહા અનુકંપાએ મુનિના હૃદયમાં સ્થાન લીધું. હાથમાં રજોહરણું લઈ જાનના જોખમની પરવા કર્યા વગર ગાયને બચાવવા ગયા. ગાયોને તે બચાવી જ લીધી પરંતુ આ ક્રિયામાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત જે રજોહરણ કે વિદમુનિને આત્માથી વધારે પ્યારું હતું, તે રેલવે લાઈન ઉપર પડી ગયું. અને શ્રી વિનોદમુનિએ તે પાછું સંપાદન કરવામાં જડવાદને સિદ્ધ કરતાં રાક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પિતાનું બલિદાન આપ્યું.
અરિહંત અરિહંત એવા શબ્દો મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયું. રક્ત પ્રવાહ છૂટી પડશે અને થોડા જ વખતમાં પ્રાણાંત થઈ ગયે, બધા લોકો કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામાં મુનિશ્રીએ પ્રાણ આપ્યા અંતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચહેરા પર ભવ્ય શક્તિ જ દેખાતી હતી. ' ,
છે. હંમેશાં તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તે તરફ ફલોહીથી કિરણ કલરફ જવાની રેલ્વે લાઈન હતી. 'આ લાઈન ઉપર રેલ્વે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મૂકેલ નથી ત્યાં રસ્તા પણ છે. એટલે પશુઓની અવરજવર હોય છે. અને વખતે વખત ત્યાં ઢોર રેલવેની હડફેટે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે.
ફલેદી સંઘે આ દુર્ઘટનાના ખબર રાજકેટ, ટેલીફેનથી આપ્યા. જે ધખતે ટેલીફોન આવ્યું. તે વખતે વિદમુનિના પિતાશ્રી બહાર ગયા હતા. અને માતુશ્રી મણિબેન સામાયિક-પ્રતિક્રમણમાં બેઠાં હતાં, માત્ર એક નકર જ ઘરમાં હતું કે જેણે ટેલિફેન ઉઠાવ્યો પણ તે કાંઈ ટેલીફેનમાં હકીકત સમજી શક્યો નહીં અને સાચા સમાચાર મેડા મળ્યા. જેથી તેઓ સ્પેશ્યલ પ્લેનથી ફલેદી પહોંચે તે પહેલાં અગ્નિસંસ્કાર થઈ ગયે સૂચનાનો ટેલીફોન
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અર્ધા કલાક મોડો પહોંચે. જે સંદેશ સમયસર પહે હેત તે માતા-પિતાને શ્રી વિનોદમુનિના શબરૂપે પણ ચહેરે જેવાને અને અંતિમદર્શનને પ્રસંગ મળત. પરંતુ અંતરાય કમેં તેમ બન્યું નહીં. * * આથી હેઈનને ગ્રામ પડતે મૂકવામાં આવ્યું અને માતાપિત તા. ૧૪-૮-૧૭ના રોજ ટ્રેઈન મારફત ફલેદી પોંચ્યા, શ્રી હર્લભજીભાઈ અને મણિબેને પૂજ્ય તપસ્વીશ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબના દર્શન કર્યા. '' * આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણીને અને વૈર્યનું એકાએક એક કરીને. શ્રી વિનેદમુનિના માતા-પિતાના સાંત્વન અર્થે ઉપદેશ શરૂ કર્યું જેને ટૂંકમાં સાર આ પ્રમાણે છે –
હવે તે રત્ન ચાલ્યું ગયું ! સમાજને આશાદીપક ઓલવાઈ ગયે ! ઝટ ઊગીને આથમી ગયે! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી* *
શ્રી વિનોદમુનિના સંસારપક્ષના માતુશ્રી મણિબેનને મુનિશ્રીએ કહ્યું કેબેન! ભાવિ પ્રબળ છે. આ બાબતમાં મહાપુરૂષોએ પણ હાથ ધોઈ નાખ્યા છે એમ સૌને મરણને શરણ થવું પડે છે, તે પછી આપણુ જેવા પામર પ્રાણનું શું ગજું છે? હવે તે શેક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુને આદશ જોઈને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી.
* ૫ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબને અભિપ્રાય - ૨. પ્રાથમિક તેમ જ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિનોદમુનિના વિષે અનભવ થયે, કે તેમની ધર્મપ્રિયતા અને ધર્માભિલાષા “ટ્રિનિ માપુરા ને પરિચય કરાવતી હતી પ્રાપ્ત સંસારિક પ્રચૂર વૈભવ તરફ તેમની રુચિ દષ્ટિગોચર થતી ન હતી. પરંતુ તેઓ વીતરાગવાણીના સંસર્ગથી વિષયવિમુખ ધર્મકાર્ય મા સદા તત્પર અને તલલીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે વૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથી તેમની ધર્માનુર ગિતા તથા જીવનચર્ચાથી કઠિન કાર્ય કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમાં આવતી હતી,
શ્રી વિનેદમુનિનો જવનના બે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેને ખુલાસો કરવામાં આવે છે.
પ્ર. ૧. તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વયમેવ દીક્ષા કેમ લીધી?
ઉત્તર–પ ચ પાં આરાનાં ભદ્રા શેઠાણીના પુત્ર એવંતા (અતિમુકત) - કુમારને તેમની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તદ્દન ના પાડી એટલે તેણે
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સ્વયમેવ દીક્ષા લીધી. ત્યાર ખાદ ભદ્રા શેઠાણીએ પેાતાના કુમારને ગુરુને સોંપી દીધા તેજ રાત્રે તેણે ખારમી ભિખ્ખુની પઢિમા ગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરીષહુથી કાળ કરી નલીનગુલ્મ વિમાનમાં ગયા તેવી જ રીતે શ્રી વિનેદકુમાર સ્વય દીક્ષિત થયા
પ્ર. ૨. આવા વૈરાગી જીવને આવે ભચકર પરીષહ કેમ આવે ?
ઉત્તર:-કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને મારણાંતિક ઉપસગ આવેલ છે. જીએ ગજસુકુમાર મુનિ, મૈતાય મુનિ, કૈાશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજારા ભવનાં કમ હેાવા જોઈએ ત્યારે તેમને એકદમ માક્ષ જવું હતું, તે મારણુ તિક ઉપસગ આવ્યા વગર એટલાં બધાં કમ કેવી રીતે ખપે ? ખા. બ્ર. શ્રી વિાદમુનિને આવે! પરીષહ આગ્યે, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હાય.
શ્રી વિનાન્દમુનિનુ* વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા નથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાંથી સાર રૂપે અહી સક્ષેપ કરેલ છે.
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શ્રી શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ
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(સ્વ) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઈ
વીરાણી રાજકોટ
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(સ્વ) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર
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વચ્ચે બેઠેલા
શેઠશ્રી રામજીભાઈ શામજીભાઈ
વીરાણુ-રાજકેટ,
લાલાજી કિશનચંદજી સા. જોહરી ઉભેલા સુપુત્ર ચિ. મહેતાબચન્દજી સા. નાના – અનિલકુમાર જૈન (દેયત્તા)
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(સ્વ.) શેઠશ્રી હરખચંદ કાલીદાસ વારિઆ
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(વ.) શેઠ રંગજીભાઈ મેહનલાલ શાહ
અમદાવાદ,
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(સ્વ) શેઠશ્રી દિનેશભાઇ કાંતિલાલ શાહ
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શેઠશ્રી જેસિંગભાઈ પાચાલાલભાઈ
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સ્વ. શેઠશ્રી આત્મારામ માણેક્લાલ
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શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
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કોઠારી હરગોવિંદ જેચંદભાઈ
રાજકોટ,
શેઠશ્રી મિશ્રી લાલજી લાલચંદજી સા, લુણિયા તથા શેઠશ્રી જેવંતરાજજી લાલચંદજી સા.
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(૩) શેઠશ્રી ધારશીભાઈ જીવણલાલ
બારસી
સ્વ શ્રીમાનું શેઠશ્રી મુકનચંદજી સ.
બાલિયા પાલી મારવાહ
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સ્વ. શેઠશ્રી હરિલાલ અનેપચંદ શાહ
ખંભાત,
૪. શેઠ તારાની સાથે હા
મદ્રાસ,
श्रीमान् शेठ सा. चीमनलालजी सा. ऋषभचंदजी सा. अजीतवाले (सपरिवार)
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વચ્ચે બેઠેલા મોટાભાઈ શ્રીમાનું મૂલચંદજી
જવાહરલાલજી બરડિયા ૨ બાજુમાં બેઠેલા ભાઈમિથીલાલજી બરડિયા હું ઉભેલા સૌથી નાનાભાઈ પૂનમચંદ બરડિયા
श्रीमान् सेठश्री વીરગિલ સી. ગોહિયા
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આમુરબ્બીશ્રીઓ
પટેલ ડોસાભાઈ ગોપાલદાસ મુ. સાણંદ (જી. અમદાવાદ)
૧ અમીચંદભાઈ તદ્દા ૨ ગીરધરભાઈ બાટવિયા
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સ્વર્ગસ્થ ન્યાયમૂર્તિ રતીલાલભાઈ ભાયચંદભાઈ મહેતા
शहाजी श्री मोडीलालजी गलुन्डिया
श्रीमान शेठ सा. श्री कानुगा धिंगटमलजी साथ
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॥ श्री वीतरागाय नमः ॥
श्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितया अमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
॥ श्री भगवती सूत्रम् ॥
( चतुर्दशी भागः ) अथ षष्ठोदेशकः प्रारभ्यते
पञ्च मोदेश के पुलपरिणामः कथितः पष्ठोद्देश के तु पृथिव्यादिजीवानां परिणामः कथयिष्यते, इत्येव ं संबन्धेन आयातरय पष्ठोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम्'पुढ विकाइए णं भंते!' इत्यादि ।
मूलम् - 'पुढविकाइए णं भंते ! हमीसे रयणप्पभाए सक्करभाए य पुढवीए अंतरा लमोहए, समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे पुढवाइयत्ताए उववजित्तए, से णं भंते । किं पुवि वा उववजित्ता पच्छा आहारेजा पुनिं आहारेज्जा पच्छा उववज्जेज्जा गोयमा ! पुवि वा उबवजेजा, एवं जहा - सत्तर
समसए छट्ठद्दे से जान से तेणट्टेणं गोचमा ! एवं दुच्चइ पुविवा जाव उववज्जेज्जा । णवरं तेहिं संपाउणं, इनेर्हि आहारो भन्नइ सेसं तं चैव । पुढविकाइए णं भंते ! इसीसे रयणप्पभाए सक्करभाए य पुढवीए अंतरा समोहर समोहणित्ता जे भविए ईसाणे कप्पे पुढविकाइयत्ताए उववजित्तए० एवं चेत्र एवं जाव ईसीप भाराए उबवायव्वो । पुढवीकाइए णं भंते! सक्करप्पभाए वालुयप्पसाए य पुढवीए अंतरा समोहए, समोहणित्ता जे भत्रिए सोहम्मे जात्र ईसीप भाराए एवं एएणं कमेणं जाव
भ० १
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भगवतीसूत्रे तमाए अहे सत्तभाए य पुढवीए अंतरा समोहए समाणे जे भविए सोहम्मे जाव ईलीपभाराए उववाएयवो। पुढवीकाइए णं भंते ! लोहम्मीलाणाणं सणंकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए इमीले रयणप्पभाए पुढवीए, पुढविकाइयत्ताए उश्वज्जित्तए, से णं भंते! पुत्वि उववजित्ता पच्छा आहारेजा, सेव तं चेव जाब से तेणटेणं जाब णिक्खेवओ। पुढवीकाइए गं भंते ! सोहम्मीसाणा‘णं सणंकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहए, समोहणित्ता जे भविए स्करप्पमाए पुढपीए पुढवीकाइयत्ताए उववजित्तए० एवं चव एवं जाव अहे लत्तमाए उबवाएयत्वो । एवं सणंकुमारमाहिंदाणं बंक्षलोग य कप्पस्त अंतरा समोहए समोहणित्ता पुणरवि जाव अहे सत्तमाए उववाएयवो, एवं वंभलोगस्स लंतगस्सय कप्पस्त अंतरा समोहए पुणरवि जाब अहे सत्तमाए, एवं लंतगस्त महासुकास्त कप्पस्स अंतरा समोहए पुणरवि जाव अहे सत्तमाए ? एवं महालुकल्म सहस्सालय कप्पस्स अंतरा पुणरविजाव अहे लत्तमाए, एवं सहस्सारस्स आणय पाणय कप्पाण य अंतरापुणरवि जाव अहे सत्तमाए, एवं आणय पाणयाणं आरणअच्चुयाण य कप्पाणं अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए। एवं आरण अच्चुयाणं वेज्जविमाणाण य अंतरा जाव अहे सत्तमाए एवं गेवेजविमाणाणं अणुत्तरविलाणाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए एवं अणुक्तरविमाणाणं ईसीपभाराए य पुणरवि जाव अहे सत्तमाए उववाएयो ।सू०१॥
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०० उ०६ खु०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ३
छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अरयाः रत्नप्रभायाः शर्कराममा याश्च पृथिव्याः अन्धरा समवहतः, समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे पृथिवीकायिकतया उत्पत्तम् , स खलु भदना कि पूर्वोत्पत्य पशाताहरेत् , पूर्वमाहरेत, पश्चानुत्पद्येत ? गौतम । पूर्व या उत्पद्येत एवं यथा सप्तदशशतके पष्ठोदेशे यावत् तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते पूर्व वा यावत् उत्पधेत । नवरं तेषु संपापणम् , एपु आहारो भण्यते, शेपं तदेव । पृथिवी कायिकः खलु भदन्त ! एतस्या रत्न. प्रमायाः शर्क राप्रभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतः समवहत्य यो भव्य ईशाने कल्पे पृथिवीकायिकतया उ.पत्तुम्० एवमेव एवं यावत् ईपत् प्राग्भारायाम् उपपातयितव्यः । पृथिवीकायिकः खल भदन्त ! शर्कराप्रमाया: वालुकाप्रभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतः, रामबहत्य यो भव्यः सौधर्मे यावत् ईपत्माग्मारायाम् एवमेतेन क्रमेण यावत् तमाया अधः सप्तम्याश्च पृथिव्याः अन्तरा समयइतः सन् यो भव्यः सौ गर्ने यावत् ईपत्माग्मारायाम् उपपातयितव्यः । पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा समवहतः, समबहल यो भव्य एतस्यां रत्ननभाशं पृथिव्यां पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुं स खल भदन्त ! पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरेन् , शेपं तदेव यावत् तत्तेनार्थेन यावत् निक्षेपकः । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्मेशानयोः सनत्कुमार. माहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा समबहता, समवहत्य यो भव्यः शर्करामभायाम पृथिव्याम् पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुम्०, एवमेव एवं यावद् अधःसप्तम्यामुपपा. तयितव्यः । एवं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः ब्रह्मलोकस्य च कल्पस्य अन्तरा समरहतः समवहत्य पुनरपि यावत् अधःसप्तम्याम् उपपातयितव्यः, एवं ब्रह्मलोकस्य लान्तकस्य च कल्पस्यान्तरा समवहत', पुनरपि यावद् अधःसप्तम्याम् , एवं लान्तकस्य महाशुनस्य कल्पस्य च अन्तरा समनहता, पुनरपि यावत् अधाससम्याम्, एवं महाशुक्रस्य सहस्रारस्य कल्पस्य अन्तरा पुनरपि यावद् अधा सप्तम्याम् , एवं सहस्रारस्यानतमाणतकल्पयोशान्तरा पुनरपि यावधासप्तम्याम् , एवमानतमाणतपोरारणाच्युतयोथ कल्पयोरता पुनरपि यादधासप्तम्याम् , एच. मारणान्युनोचेयकविमानानां चान्तरा यावदधःसप्तम्गम् , एवं अधेयकविमाना. नामनुत्तरविमानानां चान्तरा पुनरपि यावत् अधासतम्याम् , एवमनुतरविमाना. नामीपत्मागभारापाथ पुनरपि यापधःपप्तम्याम् उपपातयितव्यः ।।मु० ॥
टोका-'पुढचीफाइए भने ! पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे स्यणप्पभाए य सकरप्पमाए य एतस्याः रन्ननभायाध शर्कराममायाम
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भगवती सूत्रे पृथिव्याः 'अंतरा' मध्ये 'समोहए' समवहतः - मारणान्तिकसमुद्धातं कृतवान् 'समोहणित्ता' समवहत्य - मारणान्तिकसमुद्धातं कृत्वा 'जे भविए' यो भव्यः -- भवितुं योग्यः 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'पुढवीका इयत्ताए उवजित्तए ' पृथिवीका विकतया - पृथिवी जीवस्वरूपेण उत्पत्तुम् योग्यः, 'से णं भंते!' स खलु जीवो भदन्त ! 'पुत्रि उववज्जित्ता' पूर्वमुत्पथ 'पच्छा आहारेज्ज' पश्चात् - छड उद्देशे का प्रारम्भ
अब छट्ठे उद्देशे का प्रारम्भ होता है, इस उद्देशे का संक्षिप्त विषय विवरण इस प्रकार से है, पंचम उद्देशे में पुलों के परिणाम का विवरण किया गया है छट्टे उद्देशे में पृथिव्यादिक जीवों के परिणाम का कथन किया जायगा इस संबंध से आए हुए छडे उद्देशे का सर्वप्रथम सूत्र है - 'पुढचिकाइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि'पुढचीकाइए णं भंते !' हे भदन्त ! कोई पृथिवीकायिक जीव ऐसा है 'इमीले रयणप्पभाए सकरप्पभाए य अंतरा' कि जिसने इस रत्नप्रभा पृथिवी और शर्कराप्रभा पृथिवी के बीच में मरण समुद्वात किया है और 'समोहणित्ता' मरणसमुद्यात करके 'जो भविए सोहम्मे कप्पे पुढवीकाइयत्ताए उबवनित्तर' अप वह सौधर्म देवलोक में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बन गया है - तो 'से णं भंते !' हे भदन्त | ऐसा वह जीव 'पुर्विच उचवजित्ता पच्छा०' पहिले वहां छठ्ठा उद्देशानो प्रारंभ -
હવે છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનુ સક્ષેપથી આ પ્રમાણેનું વિવરણુ છે. પાંચમાં ઉદ્દેશામાં પુદ્ગલેાના પરિણામનુ આ વિવેચન કરવામાં આવેલ છે. આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં પૃથિયાદિ જીવેાના પરિણામનુ` કથન કરવામાં આવશે આ સ'મ'ધથી આવેલા આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું સર્વપ્રથમ સૂત્ર प्रभा छे. - पुढविकाइए णं भंते । इमोसे रयणपभाए' धत्याहि ટીકા”—આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું' છે કે 'पुढवीकाइए णं भंते!' हे भगवन् । पृथ्वियि लवमेव। छे ! - 'इमीसे रयणप्पभाए, सकरप्पभाए य अंतरा' ने मा रत्नअला पृथ्वी मने शरा अला पृथ्वीनी वयमां भणु सभुद्धात रेस हे भने 'समोहणित्ता' भरयु सभुद्दुधात ४रीने 'जे भविए सोहम्मे कप्पे पुढवीका इयत्ताए उववज्जित्तर' सौधर्भ દેવલાકમાં તે પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવા ચૈાગ્ય બનેલ છે. તે છે નં
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प्रमेयोन्द्रका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ५ उत्सत्यनन्तरम् आहरेत् -आहारमायोग्यपुद्गलान् गृहीयात् 'पुचि वा आरित्ता पच्छा उबवज्जेज्जा' पूर्व वा आहृत्य पश्चादुत्पधेत ? हे भदन्त ! यः पृथिवीकाथिको जीवः रत्नपभा शर्कराप्रभा पृधिव्योमध्यभागात् मारणान्तिकसमुदयात छन्वा सोपलो उपचिपन्यो रियते स किं पूर्वमुत्पद्यते तदनन्तरमाहारग्रहणं करोति अथवा पूर्वमाहारग्रहणं कृता पश्चादुत्पद्यते इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौत: ! 'पुचि वा उज्जित्ता पूर्व वा उ-पद्य० 'एवं जहा रात्तरसमसए छठ्ठदेसे' एक था सप्तदशशतके पष्ठोद्देशके, तथाहितत्रत्यपकरणस्यायमाशयः-पूर्व वा उत्पद्य पवादाहरेत् पूर्व वा आहारग्रहण उत्पन्न होकरके बाद में आहार प्रायोग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है ? या 'पुचि चा आहारि०' पहले आहार प्रायोग्य पुद्गलों को ग्रहण कर लेता है बाद में वहां उत्पन्न होता है ? प्रश्न ऐसा है कि यदि कोई पृथिवीकाधिक एकेन्द्रिय जीव जो कि रत्नरमा और शर्कराप्रभा के मध्यभाग में स्थित है अब वह वहां से मारणान्तिक समुद्घात करके सौधर्म कल्प में पृथिवीकायिकरूप ले उत्पत्ति के योग्य है तो क्या वह जीव पहिले यहां उत्पन्न रो जावेगा बाद में आहार करेगा ? अथवा पहिले-वहां उत्पन्न नहीं हुआ इसके पहले वह आहार कर लेगा और घाद दहां उत्पन्न हो जायेगा ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! पुन्धि वा उचन्जिताः' हे गौतम ! यहां दोनों भी प्रकार हैं जैसा कि १७वें शतक के छठे उद्देशक में कहा जा चुका है-वहां
जो कहा गया है उसका आशय ऐसा है-पूर्व वा उत्पद्य पश्चात् आहभोगवन वो ७१ 'पुब्धि स्वरन्जित्ता पच्छा०' ५i त्यां ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર પ્રાગ્ય મુદ્દલેને ગ્રહણ કરે છે? અથવા 'पुब्धि आहरि०' पडसा माहार प्राय:२५ पुराने प्राण ४शन ते पछी ત્ય ઉત્પન થાય છે ? કહેવાને હેતુ એ છે કે-જે કઈ પૃવિકાયિક એકેક્રિય જીવ કે જે રત્નપ્રભા અને શર્કરામભા પૃથિવીને મધ્ય ભાગમાં રહેલે છે. તે ત્યાંથી મારાન્તિક સમુદ્રઘાત કરીને સૌધર્માદ૯૫માં પૃવિકાયિક રૂપે ઉપન થવા યોગ્ય થયા હોય તે તે જીવ પડેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આડાર કરશે કે ઉત્પન ઘયા પહેલાં આહાર કરીને પછી ત્યાં ઉપન્ન UN ? प्रक्षन हत्तरमा प्रभु से छे ४-'पोयमा ! पुन्धि या अजिता છે ગૌતમ ! આ વિષયમાં ૧૭ સત્તરમાં શતકના છઠ્ઠા દશામા જે પ્રમોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અને પ્રકારે થાય છે. ત્યાં સત્તરમાં शत:मारे पास आये तेनामा २ म .-'पूर्व वा उपरा
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भगवतीक्ष कृत्मा पश्चादुत्पधेत तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरेत् पूर्व वा आहृत्य पश्चादुत्पद्येत ? गौतम | पृथिवीकायिकजीवानां त्रयः समुद्घाता भवन्ति वेदनासमुद्धातः कपायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्घातश्व, तत्र मारणान्तिकसमुद्घातेन युक्तः देशेन वा समवहन्यते सर्वेण वा समवहन्यते, तत्र देशेन समवहतः पूर्वमाहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्यते, सर्वेण समवहतः पूर्वमुत्पद्य पश्चाद् आहारग्रहणं करोति यदा यो जीवो देशेन समुद्घातं करोति रेत्, पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुपपद्येत' वह जीव वहां पहिले भी उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार करता है, अथवा पहिले आहारग्रहण कर लेता है और बाद में वहाँ उत्पन्न हो जाता है-इस पर गौतम ने प्रभु से पूछा कि-हे भदन्त ! ऐसा आप-किस कारण से कहते हैं कि पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में वहां आहार ग्रहण करता है अथवा-पहिले आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा है-हे गौतम | पृथिवीकायिक जीवों के तीन समुद्घात कहे गये हैंवेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घान, इनमें मारणान्तिक समुद्घात से युक्त हुआ जीव एकदेश से भी समवहत होता है और सर्वदेश से भी समवहत होता है एकदेश से जो जीव समवहत हुभा है वह पहिले आहारग्रहण कर लेना है बाद में वहां उत्पन्न होता है तथा जो जीव सर्वदेश से समवहत हुआ है वह पहिले पश्चात् आहरेत् पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुपपद्येत' ते ७५ पडेल त्यो ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર કરે છે. અથવા પહેલા આહાર વ્રણહ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ બેઉ પ્રકારે ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રભુને આ પ્રમાણે ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ ફરીથી પૂછયું કે હે ભગવદ્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે-પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલા આહાર ગ્રહણ કરીને પછી પણ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ વિકાયિક જીવોના ત્રણ સમુદુઘાત કહેવામાં આવ્યા છે, તેના નામો આ પ્રમાણે છે. વેદનાસ મુદ્દઘાત ૧ કષાયસમુદુઘાત ૨ અને મારણાનિક સમુદુઘાત તેમાં મારણતિક સમુદુઘાતથી યુક્ત થયેલે જીવ એકદેશથી પણ સમવહત થાય છે. અને સર્વદેશથી પણ સમાવહત થાય છે. જે જીવ એકદેશથી સમવહત (સમઘાત કરાયેલે) થયેલ છે, તે પહેલા આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી તે ઉત્પન્ન થાય છે. તથા જે જીવ સર્વદેશથી સમવહત થયેલૈં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ ०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ७ तदा समुद्घातमारम्भ एव मृतः सन् पूर्वशरीरं देशनः परित्यज्य ईलिकागत्या गत्वा तत्रोत्पद्यते स पूर्वमान्य पश्चादुन्पद्यते । यस्तु यदा सर्वतः समुद्घानं करोति स तदा समुद्घातानित्तो भूत्वा म्रियते अतः स गेन्दुकगत्या सर्वात्मा प्रदेशैरतत्र गत्वा पूर्वमुत्पयते पधादाहारग्रहणं करोतीति भावः । एतदेव सर्वम् , 'जार से तेणटेणं गोयमा एवं बुना, पुन्धि वा जाब स्वबज्जेज्जा' यावत् तत्तेनार्धन गौतम ! एवमुच्यते पूर्व वा यावन् उत्पद्येन, अनेन वाक्यसमु दायेन कथितम् । सादशशतकीयपष्टोदेशरूपकरणापेक्षया प्रकृतप्रकरणम्य यो भेदः तमेव दर्शयति-'णवरं' इत्यादि, णवरं तेहि संपाउणणाहमे हि आहारो भन्नई वहाँ उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहारग्रहण करता है इस प्रकार जो जीव जिस समय देश से समुद्रात करता है वह जीव उस समय समुदघात के प्रारम्भकाल में ही मरण करता हुभा पूर्वशरीर पो एकदेश से छोड देना है और छोडकर ईलिकागति से वहां जाकर उत्पन्न हो जाता है ऐसा वर जीव पहिले आझार करता है और पाद में वहां उत्पन्न होता है ऐसा कहा जाता है और जो जीव जिस समय सर्वदेश से समुद्घात करता है वह उस समय समुद्घात से निवृत्त होकर मरता है अतः वह कन्दुकगति से अपने सर्वात्मप्रदेशों से वहां जाकर पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है-यही बात 'जाव से तेणट्टणं गोयमा ! एवं चुच्चद, पुब्बि दा जाप उववज्जेजा' इस सूत्रपाठ द्वारा यहां समझाया गया है यहां पर जो विशेषता है वह 'णवरं०' इस पाठ से कही गई है कि उनमें प्राप्त છે, તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન થઈ જાય છે. અને તે પછી આહાર ગ્રહુ કરે છે, એ રીતે જે જીવ જે સમય અને દેશથી સમુદ્રઘાત કરે છે, તે જીવ તે સમયે સમુદ્રઘાતના આરંભ સમયે જ મરણ કરીને પૂર્વ શરીરને એકદેશી છેડી રે છે, અને છેડીને ઇલિકા (ઈયળની) ગતિથી ત્યાં ઉત્પન થઈ જાય છે. એ તે જીવ પહેલાં આહાર કરે છે અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જે જીવ જે સમયે સર્વદેશી સમુદૃઘાત કરે છે, તે એ સમયે સમૃઘાતથી નિવૃત્ત થઈને મરે છે, તેથી તે મરીને ક–દડાની ગતિથી પિતાના તમામ આત્મપ્રદેશથી ત્યાં જઈને પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી माहार ASEA ४३ छ. मे पात 'ज.व से तेणट्टणं गोचमा ! एवं पर पुन्धि वा जाव उवाजा' मा सत्रा द्वारा समानामा भारत है. भामा २ विश५५. छ. ते 'वर' से पायी है. तमां पास
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भगवतीसूत्रे नवरं तेषु संपापणम् एषाहारो भण्यते, अयमाशया-सप्तदशशतकीयपष्ठोद्देशके पूमुत्पद्य पश्चात् संप्राप्नुयात् पूर्व वा संप्राप्य पश्चादुत्पद्यते इत्याकारका पाठो विधने इह तु 'संपाउण' स्थाने आहारोऽध्येतव्य इति । 'सेसंत चे शेष तदेव व्यतिरिक्तं सर्वमपि सप्तदशशतकीयपप्ठोद्देशकपकरणवदेव ज्ञातव्य. मिति । 'पुछि वा उवज्जिना पच्छा आहारेज्ना घुचि वा आहरित्ता पच्छा उवग्जेज्जा' एनध्य प्राणस्पायं निष्कर्षः यो गेन्दुन्नसानिमसमुद्घातगामी स पूर्व समुत्पद्यते तत्र गच्छति पवादाहरति-शरीरमायोग्यान पुद्गलान् गृङ्गाति, अतएव कथ्यते 'पुचिं उपज्जित्ता पच्छा आहारेई' पूर्वमुत्पध पश्चादाहरति, यः होना इनमें आहार कहा गया है इसका आशय ऐसा है-१७३ शतक
के छटे उद्देशक में पहिले उत्पन्न होकर के बाद में प्राप्त करता है । अर्थात् पुद्गलों को ग्रहण करता है, अथवा-पहिले आहार प्राप्त करके वाद
में उत्पन्न होता है ऐसा कथन है, और यहां 'उस संपास के स्थान में 'आहार ग्रहण करता है। ऐसा कथन है सो इसके अतिरिक्त बाकीका
और सब कथन ज्यों का त्यों वहां के कथन के जैसा ही है । 'पुब्धि वा उवक्षजिता पच्छा आहारेज्जा, पुद्धि वा आहरिता पच्छा उधबज्जेज्जा' इस प्रकरण का ऐसा निष्कर्ष है जो कन्दुक के जैसा सातुद्घातगामी है वह पहिले वहां पहुँच जाता है और बाद में वहां पहुंच कर शरीरप्रायोग्य पुदलों को ग्रहण करने लगता है इसी कारण 'पुन्धि उववज्जित्ता पच्छा आहारेह' ऐसा कहा गया है तथा जो ईलिकातुल्य समुद्घातगामी है वह पहिले आहार करता है-अर्थात् उत्पत्तिक्षेत्र में તે તેમાં આહાર કહેવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે૧૭ સત્તરમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદેશામાં પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ આહાર પુલેને ગ્રહણ કરે છે, અથવા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. અને અહિયાં તે એજ સંપ્રાપ્ત સ્થાને આહાર ગ્રહણ કરે છે. એ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ સિવાય બાકીનું બધું જ કથન જેમનું તેમ त्यांना थन प्रायो । छे. 'पुट्वि वा उववज्जित्ता पच्छा आहारेज्जा पुचि वा आहारेत्ता पच्छा उववज्जेज्जा' मा सूत्राने सा मे छ । धनी જેમ સમવહત સમુદૃઘાતગામી હોય તે પહેલાં ત્યાં પહોંચી જાય છે, અને પછી ત્યાં पाथीन शरी? प्रायोग्य पान घडए रे छ. ४ र 'पुधि उववज्जित्ता पच्छा आहारेइ' को प्रमाणे वाम मावद छ भने २ लि(यण
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प्रमेयखन्द्रिका टीका श०२० उ०६ ०१ पृथिव्यादिजीवपरिणाम निरूपणम् पुनरीलिकासह समुद्घातगामी स पूर्वमादरवि उत्पत्तिक्षेत्रे प्रदेशप्रक्षेपणेन आहारं गृहाति इदि तदनन्तरं च मातरशरीरस्य प्रदेशान् उत्पत्तिक्षेत्रे संहरति अतः कल्प 'निरिता पच्छा उपज्जेज्जा' इति । 'पुढविकार णं भंते' पृथिवी कायल भदन्त | 'इमीले रगणनभाए सकरप्पभाए य पुवीए' एनरः रत्नममायाः गगनमायाश्च पृथिव्याः 'अंतग समोहर' अन्तर्गमध्ये समवनः - यारणान्तिकममुषानं कृतवान् 'समोहणिना' समवदत्यमारणान्तिकमया छता 'जे भरिए ईमाणे कप्पे पुढवीकारनाए उबबज्जित' यो भवः भवितुं योग्यः ईशान पृथिवीयितया समुत्पत्तम् स जीवः पूर्व पचदारं करोति पूर्व वा आहारं कृष्ण पथाद्वा उत्पद्यते इति मनः । उत्तरमा 'एवं चे ।' प्रमेव यथा पूर्व कवि तथैव प्रदेश प्रक्षेपण से आहार ग्रहण करना है, इसके बाद वह पूर्वशरीर के प्रदेशों को उत्पत्तिक्षेत्र में कर लेता है इसलिये 'पुत्र हरिता पच्छा उचज्जेज्जा' ऐसा कहा गया है ।
अ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'पुढविज्ञापणं भंते ।' हे भदन्त ! जो पृथिवीमायिक जीव 'इसी से रणप्पाए सफर पभाष य० ' इस रत्नप्रभा और छार्करप्रभा पृथिवी के मध्य में सारणानिक समु दुधात करता है, और मारणान्तिक समुद्घान करके वह ईशानकल्प में पृथिवीमायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है, तो ऐसा वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न होकर बाद में आहार करना है ? या पहिले आहार करके याद में वहां उत्पन्न होता है ? इसके भी उत्तर में प्रभु ने ' एवं 'चेव' हम पाठ द्वारा ऐसा ही कहा हे अर्थात् वह जीव पहिले વિશેષ)ની જેમ સમુદૃઘાતગામી ાય તે પહેલાં આહાર કરે છે.-અર્થાત્ ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં પ્રદેશ પ્રક્ષેપણુધી આહાર બ્રહણ કરે છે. તે પછી તે પહેલાના શરીરના પ્રદેશેાને ઉત્પત્તિક્ષેત્રમાં સહરણ કરી લે છે. તેથી સિઁત્ર અત્તિા पच्छा अवज्जेज्जा' से प्रभाव है.
ये गौतमस्वाभी असुने येवु चूहे छे - 'पुढविद्याइए णं भंते! ' हे लगवन् ? पृथ्विका व 'इमीसेरवणपाप करम २०' રત્નપ્રભા અને શર્કરાપ્રમા પૃથ્વીની મધ્યમાં મારક઼ાન્તિક સમુદ્રાન છે અને મારણાન્તિક સમુદાન કરીને તે ઈશાન૫માં પૃથ્વિ વિદ્યપદાથી ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય ડાય છે એવા તે જીવ ત્યાં પહેલા ઉત્પન થઇને તે પછી આહાર પણ કરે છે? અથવા પહેલાં પાયાર કરીને તે પછી રયાં उत्पन्न धाय है ? मा प्रश्नमा उत्तरगां '''
पाई द्वारा
भ० २
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भगवतीय इहापि ज्ञातव्यम् , पूर्वमपि उत्पद्यते पश्चादाहरति पूर्व वा आहरति पश्चाद् वा उत्पद्यते इति । 'एवं जाव ईसीपभाराए उववाएयवो' एवं यावत् ईपत्माग्भारायाम् उपपातयितव्यः, एवमेव-सौधर्मकल्पवदेव ईपत्मासारापृथिवीपर्यन्तनुपपातो जीवानां वक्तव्य इत्यर्थः । 'पुढचीकाइए णं भने पृथिवीकायिको जीवः खलु भदन्त ! 'सकरप्पभाए वालुयप्पभाए य पुढवीए' शंकराप्रमाया बालुकाप्रभागश्च पृथिव्याः 'अंतरा समोहए' अन्तरा-मध्ये समवहर:-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणित्ता' समवस्त्य 'जे भविए सोहम्मे कप्पे नाव ईसीपभाराए' समत्रहत्य-मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यो भव्यो-योग्यः सौधर्मकल्पे यावत् ईपत्माग्भारायां पृथिव्यामुत्पत्तुम् स किं पूर्वमुत्पद्य पश्चादावहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार करता है, तथा पहिले आहार करता है और बाद में पता उत्पन्न हो जाता, 'एवं जाव ईसीपभाराए उवधाएयचो' इसी प्रकार से जीदों के उत्पन्न होने का कथन ईषत्प्रारभारा पृथिवीलक कहना चाहिए अर्थात् पूर्वोक्त पृथिवियों के बीच में मारणान्तिक लसुद्घात करके पृथिवीकायिक जीव का उत्पात सौधर्मकल्प में जिस पद्धति से यहां प्रकट किया गया हैउसी पद्धति से उसका उत्पात यावत् ईषमारभारा पृथिवीतक में भी कहना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइएणं भंते ! सकरप्पमाए बालुयप्पभाए य पुढवीए०' हे भदन्त ! वह पृथिवीकायिक जीव कि जिसने शराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथिवी के मध्यभाग में-बीच में दोनों पृथिवियों के अन्तराल में-मारणान्तिक समुद्घात किया है और मारणान्तिक समुद्घात करके वह सौधर्मकल्प એમ જ કહ્યું છે, અર્થાત્ તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછી આહાર કરે છે. અને પહેલાં આહાર કરે છે. અને પછી ઉત્પન્ન थाय छे. 'एवं जाव ईसीपभाराए उच्वाएयत्रो' से शत वाना पन्न થવાનું કથન ઈષ~ામારા પૃથ્વી સુધી સમજી લેવું. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પૃથિવિયેની વચમાં મારાન્તિક સમુદઘાત કરીને પૃથિવીકાયિક જીવન ઉત્પાત થાવત ઈષપ્રાઋારા પૃવિ સુધીમાં પણ સમજી લે હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને से पूछे छे है-'पुढवीकाइए णं भंते ! सकरप्पभाए वालुयप्पभाए य पुढवीए०' હે ભગવન તે પૃવિકાયિક જીવ કે જેણે શર્કરામભા અને વાલુકાપ્રભા પ્રવિની મધ્યમાં-વચમાં-બને પૃથ્વિના મધ્યમાં મારાન્તિક સમુઘાત કર્યો હોય અને મારણતિક સમુઘાત કરીને તે સૌધકહ૫માં પૃથ્વિ
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मैचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ ०१ पृधिव्याविजीव परिणाम निरूपणम् ११ हरति- पूर्वं वा आहारग्रहणं कृत्वा पचादुत्पद्यते इति मनः, उत्तरं पूर्ववदेव पूर्व वा उत्प पश्चादाहरति पूर्वं वा आदर्श कृत्या पत्रा उत्पद्यते इत्यादि । 'एवं एएवं कमेगं जाय तमाए अत्ताए व पुढवीए' एवमेतेन क्रमेण यावत् तमाया अधःप्तम्याच पृथिव्या अन्तरा 'समोद समाणे' समवतः सन् 'जे भविर सोम्ये जाव ईमीकमारा उत्पाएको यो भव्यः सौधर्म कल्पे यावत् ईपत्मारामाराणं पृथिव्याम् उपपानयितव्यः यः पृथिवीकाथिको जीवः तमायाः पृथिव्या अधःसम्मानगरतमाना एकमप्तमपृथिव्याः मध्ये मारणान्तिकमुद्धातं कृत्वा सौधर्मकल्पे यावत् पित्मान्भाराय पृथिव्या
में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है यावत् ईपत्प्राग्भारा पृथिवी में उत्पन्न होने के योग्य है ऐसा वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न होकर के बाद में आहार ग्रहण करता है ? या पहिले आहार ग्रहण करके बाद में वहां उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के भी उत्तर में प्रभु अतिदेश से ऐसा ही कहते हैं कि हे गौतम! इस सम्बन्ध में भी कथन जैसा पहिले कह दिया गया है वैसा ही जानना चाहिये वह जीप वहां पहिले उत्पन्न होकर भी बाद में आहार ग्रहण करता है और परले आहार ग्रहण करके भी बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है । 'एवं एएणं क्रमेणं जाव तमाए अहे सत्तमाए य पुढबीए' इसी प्रकार से ऐसा भी कथन समझ लेना चाहिये कि जो पृथिवीकाधिक जीव यावत् सप्तमी पृथिवी के यीग में छटी और सभी पृथिवी के अन्तराल में - मरणसमुद्घात करता है और मरणसुद्यात करके वह
કાયિકપણાથી ઉત્પન્ન ધ ાને ચેગ્ઝ હાય યાત્ યાગ્ભારા પૃત્રિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હોય એવે તે છત્ર પડેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન કરે તે પછી આહાર મહેણું કરે છે? અથવા પહેલા આહાર ઘણુ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? મા પ્રશ્નના ઉત્તમાં પ્રભુ તિદેશથી એવુ જ કહે છે કેહું ગૌતમ આ સબધમાં પવુ પડેલા જે પ્રમાણે ધન કર્યું છે તે પ્રમાણેનુ ધન મમજવું અર્થાત્ તે છત્ર પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને પણ આડાર પહલુ કરે છે. અને પહેલાં આકાર અવળુ કરીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. ‘વ' વર્ષ मेणं जातमाए अर्थ सतनामय टी ते न श કે જે પૃથ્વિકાયિક છત્ર યાવત્ સાતથી પૃથ્વીના રસમાં-છિદ્ર અને સાતમી પૃથ્વીની વામા-મા‚ાન્તિક મઘાત કર્યું ?, અને મારઘ્ધાન્તિક સમુદ્દાન કરીને તે સોધ કલ્પમાં યાવત્ પ્રવાશ્ત્રારા પૃથ્વીમાં વૃશ્વિક:યિકપણાથી
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શરે
भंगवतीसूत्रे मुत्पत्तियोग्यो विद्यते स किं पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्वमुत्पद्यते पश्चाद्वा आहरती. त्यादि प्रश्नः पूर्ववदेव करणीया, उत्तरमपि पूर्ववदेव वक्तव्यमिति संपूर्णप्रकरणस्य भावार्थः। 'पुढवीकाइएणं भंते' पृथिवीकायिको जीदः खलु भदन्त ! 'सोहम्मीसाणाणं सर्णकुमारमाहिंदाण य कप्पाण' सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च फल्पयोः, 'अंतरा समोहए' अन्तरा-मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणिला जे भविए' समबहत्य मारणान्तिकसमुद्घात कृत्वा यो भन्यो योग्यः 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए पुढवीकाइयत्ताए उववज्जित्तए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां पृथिवीकायिकजीवरूपेण समुत्पत्तुं योग्यो भवति, 'से णं भंते !' स पृथिवीशायिको जीवः खलु भदन्त ! 'पुचि उववज्जित्ता पच्छा आहारेज्जा' पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरेत् पूर्व वा आहारं कृत्वा पश्चादुत्पथेत सौधर्मकल्प में यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पत्ति के योग्य बना है-ऐला वह जीव पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है, तथा पहिले यहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में वहां वह आहार ग्रहण करता है । प्रश्नोसर वाश्य यहां स्वतः पूर्वोक्तरूप ले ही उद्भावित कर लेना चाहिए। __अपनौतम स्वामी प्रभुले ऐसा पूछते है-'पुढची काइए णं भंते ! सोहम्नीसाणाणं' हे भदन्त ! जो पृथिवीकाधिक जीव सौधर्म एवं ईशान और सनत्कुमार माहेन्द्र हन दो युगलों के मध्य में पारणान्तिक समुद्घात करता है, और मारणान्तिक समुद्घात करके वह इसी रत्नप्रभा पृथिवी में पृथिवीकाधिकरूप से उत्पन्न होने योग्य बना है तो क्या ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव 'पुञ्चि उवजित्ता पच्छा आह. रिज्जा पहिले वहाँ उत्पन्न होकर पश्चात आहार ग्रहण करता है? ઉત્પત્તિને ચગ્ય થયા છે, એ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી ત્યાં તે આહાર ગ્રહણ કરે છે આ વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર વાકય સ્વયં બનાવી લેવા.
व गौतमस्वामी प्रभुने सतुं पूछे छ है-'पुढवीकाइए णं भवे ! सोहममीसाणाणं.' है भगवन् २ पिथि: सौधम मन शान में દેવલોકમાં મારણતિક સમુઘાત કરે છે. અને મારણતિક સમુદુઘાત કરીને તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પૃથ્વિકાયિકરૂપથી ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય બન્યા डाय छे. तो मेवात वियप पुद्धि उववज्जित्ता पच्छा आहरिज्जा' પહેલાં ત્યાં ઉત્પન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે ? કે પહેલાં આહાર
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प्रमेयचन्त्रिका टीका श०२० उ०६८०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १३ इत्यादि मनः, उत्तरमाह-'सेस ने चेनाब से तेहगं जा गियखरो' शेरं तदेव यावत् तननार्यन यावन् निक्षेपः उपसंहारः, शेपम्-उनादन्यन् प्रश्न व्यतिरिक्त सर्वमपि उत्तरम् तदेव-पूर्व वडेव ज्ञातव्यम् शिवत नमुजरं ज्ञातव्यं तसाद-'जा यायने र एन हे गोनम ! पूर्वन्ध पवादाहरति पूर्व वा आरत्य पश्चात्पधने, केन कारणेन : कथयमि गौतम ! प्रयः नमुद्याता एमां जीवानाम, तन मारणान्ति जमा “घानं देशेन करोति संगकरोनि तत्र देशेन कुर्वागः पूर्वमाहरति पथादुपयनं सर्वेण कुर्माणः पूर्वगुत्पधने पवादाहरति था पहिले आहार ग्रहण करके याद में वह वहां उत्पन्न होना है ? इसके उत्तर में प्रसु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! 'सेनं तं चेव जाव से तेण. टेण' इस विषय में समस्त फान पहिले जसाही जानना चाहिये अर्थात् जैना पहिले ऐसा कहा गया है कि 'वह जीव वहां प्रथम उत्पन्न हो जाना है पाद में आहार ग्रहण करता है, अयथा पहिले यह आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है ऐसा ही कधन यहां पर भी करना चाहिये तथा-स पर जो गीनन ने ऐसी शंका की है कि भदन्त ! आप के बारा इसमनार के कथन ने हेतु क्या है? सो इस गंगा के उत्तर में प्र ने जो उनले ऐसा कहा है कि-है गौतम ! इन जीवों के तीन समुद्घान होते हैं-सो जब वह जीव मारणान्तिकसमुद्घान देश से करता है तब व पूर्व में आहार ग्रहण करतापश्चात् उत्पन्न होता है और जर पद सर्व देश से लमुद्घात करता
છું કરીને પછી તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રજાના ઉત્તરમાં પ્રભુ तगान - गौतम! 'सेस जार से तेण२०' मा विमा બધું જ કઘન પહેલાંની જેમ જ સમજવું જોઈએ અધાત્ પહેલાં જેમ એવું કર્યું છે કે-તે જીવ પહેલા ત્યાં ઉત્પન થઈ જાય છે, અને તે પછી આહાર રહણ કરે છે, અથવા તે પહેલાં ત્યાં ઠર ના કરે છે અને તે પછી ઉત્પન થાય છે. એ જ રીતનું કથન અહિયાં પ રાજ. નવા ઓ માં. ધમાં ગૌતમ દવા જે ડી શંકા કરી છે કે-કે ભગવાન શા કહેતા ૬. વિષયમાં દેતુ શું છે? આ પ્રશના ઉભરમાં તેને એક છે કે-ર નામ આ ન, વાયુન થાય છે તે જ્યારે તે ન મારવનિક સમાન દેશથી કરે છે ત્યારે તે પહેલાં આહાર શરૂ કરીને તે પછી ઉત્પન થાય છે અને જ્યારે તે સર્વદેશથી સમુદઘાત કરે છે, ત્યારે તે પહેલાં ઉપન
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भगवतीस्त्रे इत्यादि सर्वमुपसंहारान्त वक्तव्यमिति भावः । 'पुढवीकाइए णं भंते' पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! 'सोहम्मीसाणाणं सर्णकुमारमाहिंदाण य कप्पाण' सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयो, 'अंदरा समोहए' अन्तरा-मध्ये समवहतः मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणित्ता जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए' समवहत्य-मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यो भव्यः शर्कराप्रभायां पृथिव्याम् 'पुढवीकाइयताए उपवज्जिचए.' पृथिवीकायिकतया-पृथिवीजीवरूपेण उत्पत्तुम्-हे भदन्त ! २: खलु पृथिवी कायिको जीका सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोर्मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा शर्कराप्रभायां पृथिव्यां पृथिवीकायिकजीवरूपेण उत्पत्तियोग्यो विद्यते स कि पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरति पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पथाद्वा उत्पद्यते इत्यादि पूर्वदेव प्रश्ना, उत्तरमाह-'एवाहै तब वह पहिले उत्पन्न होता है, और बाद में आहार ग्रहण करता है इत्यादि, सो यह सब उपसंहारान्त तक का कथन यहां कहना चाहिए। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-पुढचीकाइए णं भंते ! सोहम्मीसाणाणं' हे भदन्त ! सौधर्म ईशान, एव सनत्कुमार माहेन्द्र इन दो युगलों के मध्य में जिस पृथिवीकायिक जीव ने मारणान्तिक समुद्घात किया है और मारणान्तिक समुद्घात करके वह शर्कराप्रभा पृथिची में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बना है ऐसा यह जीव क्या पहिले उत्पन्न होकर बाद में वहां आहार ग्रहण करता है, अथवा-पहिले आहार ग्रहण करके पाछे यहाँ उत्पन्न होता है ? इत्यादि रूप से यहां पूर्ववत् उन्होंने प्रश्न किया है । इसके उत्तर में થાય છે. અને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. ઈત્યાદિ આ તમામ ઉપસંહાર સુધીનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું.
वे गौतम स्वामी प्रसुन मे पूछे छ है-'पुढवीकाइए णं भंते ! सोहम्मीसाणाणं०' हे मशवन् सौधमा, शान, अनसनमार भाडेन्द्र બે યુગલની વચમાં જે પૃથ્વિકાયિક જીવે મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત કર્યો છે. અને મારણબ્લિક સમુઘાત કરીને તે શશપ્રભા પૃીમાં પૃથ્વીકાયિકપણથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય બન્યા હોય એ તે જીવ પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી ત્યાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? અથવા પહેલાં આહાર કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? ઈત્યાદિ રૂપે અહિયાં પણ પહેલાંની भए प्रश्न ४२ख छ. तनातरम प्रभु ४ छ :-'एवामेव' गीतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ २०१ पृथिध्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १५ मेच' एवं-पूर्वोक्तक्रमेणेन उत्तरमिहापि नातव्यं मोरसंहारम् , पूर्वमपि उत्पध आहाति, पूमाहारं क-या पश्चादपि उत्पय ते इत्यादि । 'एवं जा अहे सत्तमाए उवाएयो' एवं यावत् अधःपक्षम्यां तमस्तमायाम् उरपानयितव्यो-जीवाना मुपपातो वक्तव्यः, रत्नपभापृथिव्यां यथा जीवस्य उपपानः कथिनस्तया रा. पृथिव्यामपि जीवानामुपपातो वर्णयितव्य इति । एवं सणगारमाहिंदाणं म लोगस य कापस्स' एवं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोनिमलोकस्य च कहास्य अता समोदए 'धरा-मःये समवहतः यः पृथिवीकायिको जीवः सनहामारमाहेन्द्रगोलोक स्य च कल्पस्य मध्ये मारणान्ति समुपघातं कृतवान् इत्यर्थः, 'समोहणित्ता' समत्र हत्य-मारणान्ति समुद्घातं कृत्वेत्यर्थः 'पुगरवि जान अहे मत्तमाए उववाएययो' प्रभु ने कहा है-'एबामेव' हे गौतम ! यहां पूर्वोक्त क्रम से ही मोपसंहार उत्तर जानना चाहिये अर्थात् पनावद पूधिवीकायिक जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है, और बाद में आहारग्रहण करता है, अधयापहिले आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में यहां उत्पन्न हो जाता है इत्यादि 'एवं जाव अहे सत्तमाए उगवाएयो' इसी प्रकार से पृधिवीकायिक जीवों का उपपाद यावत् अधःसप्तमी पृधिवी में भी कहना चाहिये रत्नप्रभा पृथिवी में जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीव का उपपात कहा गया है उसी प्रकार से शगप्रभा पृथिली में भी उमका उपपात वर्णित हुआ है ऐला जानना चाहिये, 'एबसणकुमारमारिंदाणं घंभलोगस्स य कप्पस्म' इसी प्रकार से जिम जीव ने सनत्कुमार, माहेन्द्र के एवं माहेन्द्र और तमलोक के मध्य में मारणान्तिकसमुद्घात किया है और मारणान्तिक समुद्घात करके वह અહિયાં પૂર્વોક્ત કમથી જ ઉપસંહાર સુધીને ઉત્તર સમજી લે અર્થાત એ તે પૃથ્વિકાયિક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે પછી આહાર ગ્રહગ કરે છે. અથવા પહેલાં આ હાર ગ્રહણ કરે છે. અને તે પછી
4- पाय छे. रियाल एवं जाव अहेमत्तमाए स्वधाएयव्यो र રીને પૃશ્વિયિક જીવોના ઉપપાત યાવત અધસપ્તમી પૃથ્વીમાં પણ સમજી લે. રતનપ્રભા પૃશ્વિમાં જે રીતે પૃવિકાયિક અને ઉપપત કરેલ છે. તેજ પ્રમાણે શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં પણ તેને ઉપયત વાવેલ છે. તેમ समा. 'एवं सणं कुमारमाहियाणं धमलोगास य फापस' से दोन२७२ સનકુમાર, માનદ્ર અને બહાલેકની મધ્યમાં ભારતિક સમુદઘાત કર્યો દય અને મારાન્તિક સમુદાન કરીને તે થાવત્ અધીમી પૂરમાં
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भगवतीस्त्र पुणरपि यावत् अधामप्तम्याम् उपपातयित:, यावत्पदेन शागमभात आरम्य तमापभा पष्ठपृथिवीपर्यन्तस्य ग्रहणं भवति, यया कापृथिव्या सौधर्मेशानसन कुमारमाहेन्द्रमध्यकामारणान्तिकसमुद्घालवतो जीवस्योपपातवर्णनं कृतम् त्यैव तमस्तनापर्यन्तपृथिव्यानपि पूक्तिगीवस्य समुपपातो वर्णनीय इति भावः । 'एवं बंगलोरल लंगस काम अंरा रामोहए' एवं ब्रह्मलोकस्य लान्तकस्य च कर स्थानरा समपात, 'पुगरवि जाव अहे सत्तमाए' पुनरपि यावत् अधामातम्याम् एवम्-उपरोक्त मेणे ब्रह्मलोकस्य लान्तस्य च कल्पस्य मध्ये मारणान्ति कसमुद्घानं करवान् कृत्वा च शर्कराममात आरम्य यादत् अधासप्तमी पृथिवी में पृधिकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है तो ऐसा वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न होकर पाद में आहार ग्रहण करता है या पहिले आहार ग्रहण कर वहां उत्पन्न होना है ? तो इसका भी उत्तर पहिले के जैसा ही है यहां यावत्पद से शराप्रभा से लेकर तमप्रभा नाम की जो छठी पृधिवी है उनका ग्रहण हुआ है। जैसा शर्कराप्रभा पृथिवी में, सौधर्म ईशान, सनत्कु. मार माहेन्द्र इन कल्पों के अन्तराल में मारणान्तिक समुद्घातवाले जीच का उपपात वर्णित किया गया है, वैसा ही तमस्तमापर्यन्त की पृथिवी में भी पूर्वोक्त जीव का समुपपात वर्णनीय है एवं यंभलोगस्त, लंगस्म य कपस्त अंतरा समोहए' इसी प्रकार से जो पृथिवीकायिक जीव ब्रह्मलोक और लान्तककलर के मध्य में मरणसमुद्घात करता है, और समुद्घात करके वह यावत् अधासप्तमी पृथिवी में-शर्कराप्रभा से
પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય થયે હોય છે. તે એ તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અથવા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ પહેલાંની જેમ જ છે. અહિયાં યાત્પદથી શર્કરા પ્રમા પૃથ્વીથી લઈને તમપ્રભા નામની જે છઠ્ઠી પૃથ્વી છે તેનું ગ્રહણ કરાયું છે શર્કરાખભા પૃથ્વીમાં સૌધર્મ ઈશાન સનકુમાર મહેન્દ્ર આ કલપની મધ્યમાં માણતિક સમુદ્ર ઘાતવાળા જીવોને ઉપપત વર્ણવેલ છે. તે જ રીતે તમસ્તમાં પર્યન્તની પૃથ્વીમાં પણ પૂર્વોક્ત છને ઉપપાત વર્ણવી લે.
'एव' बंभलोगस्स लंतगरस य कप्पस्ट अंतरा समोहए' म श २ પૃથ્વિકાયિક જીવ બ્રહાલે ક અને લાન્તક કલ્પની મધ્યમાં મરણ સમુદુઘાત કરે છે, અને મરણસમુદુઘાત કરીને તે યાવત્ અધસમી પૃથ્વીમાં-શર્કરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ० ६ ०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १७ तमस्तमापर्यन्त पृथिवीषु समुपपानो वर्णनीयः, emoteoreanerratमध्ये समुदयातं कृत्वा तमस्तमायामुत्पत्तियोग्यः स पूर्वमुत्थ तमस्तमायां पथादाहरति पूर्व चा आहारग्रहणं कृत्वा पचादुत्पद्यते इत्यादि प्रश्नः उत्तरं च सर्वमपि वक्तव्यमिति । 'एवं लेतगरत महासृकम्स कप्परस य अंदरा समोहर' एवं कान्तस्य महायक्र स्य च कल्पस्यान्दरा-मध्ये समरदतः - मारणान्तिकसमुद्यानं कृतवान, 'पुगरवि जात्र अहे समाए' पुनरपि यावत् सम्याम् किया, मदन्तान्यककल्पस्य महाकल्पस्य च मध्ये यः पृथिवीकाविको जीवो मारणान्चिकसमुद्रात कृतानमस्तायामुपयोग स दाहरति अथवा पथनमाहात्याशी गौतम ! मारणान्तिकप्रमुवा देशः कृत्वा वच्छपि देशेन रामकाः ant near पृथिवियों में उत्पन्न ऐना है--सा वह पृथिवीकारिक जीव वहां पहिले उत्पन्न होकर याद में भार ग्रहण करता है, तथा पहिले यह आहार ग्रहण करके पश्चात् यहाँ उत्पन्न होता है ऐसा जानना चाहिये, 'एवं तस्य महामुकस्स प्पस्सव अंतरा समोहए' इसी प्रकार से लान्तक और राफ कल्प के मध्य में मरणसमुद्घात करनेवाला पृविदायिक जीव यात् मी पृथिवी में पृथिवीकाविरूप से उत्पत्ति के ना हुआ होकर पहिले यहाँ उत्पन्न हो जाना है और पश्चात् आहार चण करता है तथा पहिले आहार ग्रहण करना है और पश्चात् वहां उत्पन्न हो जाता है' ऐसा कथन जानना चाहिये यदि वह देशनः मारणान्तिक समुद्घात करता है तो वह पहिले आहार ग्रहण करता है और पञ्चात् પ્રણા પૃથ્વીથી લઈને તમતમા પન્દ્રની પૃથ્વીયેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય અનેલા હાય એવા તે પૃથ્વીકાયક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર મહેણુ કરે છે, અને પહેલાં તે આઢાર મહેણુ કરીને પછી પશુ ત્યાં उत्पन्न याय है. ते समन्. 'एवं' लंवगरस महामुषारस कप्पस्म य अंतग સમો' એજ રીતે લાન્તક અને મહાચ્છુક કલ્પની મધ્યમાં શરસમુદૂધાત કરવાવાળા પૃથ્વિકાયિકજીવ યાવત્ અધઞપ્તમી પૃથ્વીમાં પૃથ્વિકાયિકપણથી ઉત્પત્તિને ચેાગ્ય બનીને પહેલે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ક્ષય છે, અને તે પછી આહાર પણ કરે છે. તથા પહેલાં આહાર શટલુ કરીને તે પછીથી ક્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણેનું ધન સમવુ, ને તે દેશÚ મારા િતક સમુદ્માત કરે છે, તે તે પહેલાં આાવાર મહુવુ કરે છે, અને તે પછી તે ત્યાં
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भगवतीचे पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते सर्वेण समवहतः पूर्व मुत्पद्य पवादाहरतीति । 'एवं महामुक्कस्स सहस्साररस य कप्पस्स अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' एवं महाशुक्रस्य सहस्रारस्य च कल्पस्य अन्तरा मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुदघात कृतवान् पुनरपि यावधः सप्तम्याम् , हे भदन्त ! यः पृथिवी कायिको जीवो महाशुक्रसहस्रारयोरन्तराले मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा तमस्तमायामधासप्त. भ्यामुत्पत्तियोग्यो विद्यते, स किं प्रथमं आहरति पश्चात् तत्रोत्पद्यते अथवा प्रथम स तत्रोत्पद्यते पश्चादाहरतीति गौतमस्य प्रश्ना, यदि देशेन समवहतः तदा पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते, सर्वेण समवहतस्तदा पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरतीति भगवत उत्तरम् । एवं वहां उत्पन्न होता है और यदि वह सर्वरूप से मरणसमुद्घात करता है तो पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और पश्चात् आहार ग्रहण करता है 'एवं महासुकरस सहस्सारस्स य कप्पस्स अंतरा पुणरवि जाव अहेसत्तमाए । हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव महाशुक
और सहस्रार एवं इन दो के अन्तराल में मरण समुद्घात करता है, और मरणसमुद्घात करके वह यावत् तमस्तमा नाम की सातवीं पृथिवी में उत्पत्ति के योग्य घना है तो ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और पश्चात् वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और पश्चात् आहार ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से कहा-हे गौतम !
यदि वह एकदेश से समुद्घात करता है तो वह पहले आहारग्रहण - करता है और पीछे वहां उत्पन्न होता है, और यदि वह सर्वरूप से
ઉત્પન્ન થાય છે. અને જે તે સર્વ રૂપથી મરણ સમુદ્યાત કરે છે તે પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. 'एवं महामुक्करस सहस्सारस्स य कप्परस अंतरा-पुणरवि जाव आहे सत्तमाए... भगवन् रे पृथियायि: ७१ भाशु भने ससार मा બે કલ્પના અંતરાલમાં મરણ સમુદ્દઘાત કરે છે, અને , મરણ સમુદુઘાત કરીને થાવત તમસ્તમા નામની સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્પત્તિને ચગ્ય બન્યા હેય
એ તે પૃશિવકાયિક - જીવ શું પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? અને તે પછી - ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી તે આહાર | ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને કહ્યું કે હે
ગૌતમ! જે તે એકદેશથી સમુઘાત કરે તે તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે : છે, અને તે પછી જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જે તે સર્વદેશથી મારણા
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प्रमियचन्द्रिका टीका श०२० उ० ६ ०१ पृथिव्यादिजीयपरिणामनिरूपणम् १९ सहस्सारस्स आणयपाणयकापाण य पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' एवं सहस्रार• स्य आनतमाणतकल्पयोश्च अन्तरा समवहतः, समहत्य सप्तम्यामुत्पत्तियोग्यः स कि पूर्व माहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पवादाहरतीनि प्रग्नः, देशेन समवहतः पूर्वमाहरति पश्चादुत्पते सर्वेण समवहतः पूर्व मुत्पध ते पवादाहरवि इत्युत्तरम् पुनरपि यावदधासप्तम्यामित्यनेन एतदेवे दर्शित मिति । एवं आणय. पाणयाणं आरणअच्चुयाण य फापाण अंतरा पुणरवि जाव अहे सचमाए' एवम् आनताणतयोः आरणाच्युतयोश्च कल्पयोरारा पुनरपि यावत् अघःससम्याम् । अनयोः कल्पयोर्मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यो जीव उत्पत्तुं योग्यो विधते यावदधःसप्तम्यां स किं पूर्व माहरति पश्चात्पद्यने पूर्व वा उत्पयते पश्चादाहरति चेतिप्रश्नस्य पूर्व वदेव उत्तरम् पूर्वमपि आहाति पवादुत्पद्यने पश्चादपि आहरति मारणान्तिक समुद्घात करता है तो पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और पीछे आहार ग्रहण करता है। 'एवं सहस्सारस्स आणयपाणय. कप्पाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार सहस्रार और आनतप्राणत फल्प के मध्य में भी समझ लेना चाहिए । 'एवं आणयपाणयाणं आरणअच्चु गाण य कप्पाणं अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से गौतम ने प्रभु से ऐमा पूछा है कि-हे भदन्त ! जो जीव-पृथिवीकायिक जीव आनतप्राणन और आरण अच्युत इन दो कल्पों के अन्तराल में मारणान्तिक समुद्घात करता है और समुद्घात करके वह यावत् अधःसप्तनी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बना है तो पेसा यह जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और याद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वहाँ ત્તિ સમુદ્દઘાત કરે છે તે તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી माहार प्रख ४३ छ. 'एष सहासारस्स भाणयपाणयफापाण य अंतरा पुणरवि नाव अहे सत्तमाए' मार मा सहबार भने मानतात ५नी भयमा ५५ प्रश्नोत्तर ३२ . 'एर आणयाणयाणं भारणअन्चुयाण य पप्पा अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' 1 प्रभाकर गौतम.भीये नमुने પૂછયું છે કે- હે ભગવન જે પૃવિકાયિક જીવ આનન-માન અને આર અયુત આ બે કોની મધ્યમાં મારા તિક સમુદઘાત કરે છે, અને સમુદુઘાત કરીને તે યાવત્ અધ“સમી પૃથિીમાં પૃથ્વી કાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અને હેય છે, એ તે જીવ પહેલાં આહાર હણ કરે છે? અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે કે પહેલાં
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२०.
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भगवती पूर्वमुत्पद्यते इत्यादिपूर्वोक्तमेव उत्तरम् । 'एवं आरणअच्चुयाणं गेवेज्जविमाणाण य अंतरा नाव अहेसत्तमाए' एबमारणाच्युतयोः अवेयकविमानानां च अन्तरामध्ये यावदधासप्तम्याम्-आरणाच्युतकल्पयो|वेयकविमानां च मध्ये या पृथिवीकायिको जीवो मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् , कृत्वा तमस्तमान्त. पृथिव्यामुत्पत्तुं योग्यो विद्यते स किं प्रथममाहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पवादाहरतीति पूर्व पक्षे पूर्वोक्तमेव उत्तरमिहापि अनुसन्धेयमिति । 'एवं गेवेज्जविमाणाणं अणुत्तरविमाणाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' एवं ग्रैवेयकविमानानाम् अनुत्तरविमानानां च अन्तरा-मध्ये समवहतः, समवहत्य अध:वह उत्पन्न होता है और बाद में माहार ग्रहण करता है ? इसके उत्सर
प्रश्नु उनसे कहते हैं-हे गौतम! इस सम्बन्ध में भी उत्तर पहले के जैला ही जानना चाहिये 'एवं आरणअच्चुयाणं गेवेज्जविवाणाण य अंतरा जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से इस प्रश्न के संबन्ध में भी कि 'जो पृथिवीकाधिक जीव आरण अच्युत एवं ग्रेवेयक विमानों के अन्तराल में मरणसमुद्घात करके यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में उत्पत्ति के योग्य बना है ऐसा वह जीव स्या पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है ? चा पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? ऐसा ही पूर्वोक्त रूप से उत्तर जानना चाहिये 'एवं गेवेज्जवित्राणार्ण अणुत्तरविमाणाण च अंतरा पुणरवि जाच अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से इस प्रश्न का शि-जो पृथिवीकाधिक जीव त्रैवेयकविमानों और अनुत्तरविमानों के
ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં પણ પહેલાંની જેમ જ સઘળું अथन समन'. 'एवं आरणअच्चुयाणं गेवेज्जविमाणाण य अंतरा जाव अहे खत्तमाए' से शत या प्रशना समयमा पY 2 सियि १ આરણ, અષ્ણુત, અને પ્રિવેયક વિમાની મધ્યમાં મરણ સમુદ્રઘાત કરીને થાવત બધા સપ્તમી પૃથ્વીમાં ઉત્પત્તિને વેગ્ય બન્યો હોય છે. એ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? એ સંબંધમાં પણ પહેલાં
हा प्रभागुनोत्तर सभा. 'एव' गेवेज्जविमाणाणं अणुत्तरविमा•णाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सचमाए' मा प्रमाणे या प्रश्न है જે પ્રવિકાયિક, જીવ દૈવેયક વિમાને અને અનુત્તરવિમાની મધ્યમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० ० ६ ०१ पृथिव्यादिज्ञोचपरिणामनिरूपणम् २१
पृथिव्यामुत्पत्तुं योग्यो विद्यते स किं पूर्व माहरति पचादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पथादाहरतीति प्रश्नस्य पूर्वमपि आहरति पचादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पथादाहरतीति पूर्ववदेव उत्तरमिति । 'एवं अणुत्तरविमाणाणं ईसीपन्भाराए य पुणरत्रि जांच अहे सत्तमाए उनवाप्यनो' एनमनुत्तर विमानानामपत्प्राग्भाशयाच पृथिव्याः पुनरपि यावदधः सप्तम्यामुपपातयितव्यः अनुत्तरविमानेपरमागमारापृथिव्योमध्ये मारणान्तिकसमुद्घातकारिणां पार्थिवजीवानां रत्मात आरभ्य तमस्तमा पृथिवीपर्यन्तमुपपातो वक्तव्यः पूर्ववदेवेति ॥०१॥
अन्तराल में मरणसमुद्घात करता है और मरणसमुद्यान करके वह पावत् अधःसप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य घनता है तो ऐसा वह जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और याद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? अर्थात् वह जीव पहिले भी आहार ग्रहण कर लेना है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है, तथा पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और वाद में आहार ग्रहण कर लेता है इस प्रकार से देशतः समुद्यात की अपेक्षा से और सर्वरूप समुद्घात की अपेक्षा से दोनों ही पक्ष मान्य हुए हैं । 'एवं अणुत्तरपिमाणाणं इसीकभाराए पुगरवि जाव अहे सत्तमाए
aarat' इसी प्रकार से अनुत्तरविमानों एवं ईपत्माग्भारा पृथिवी के अन्तराल में मरणसमुद्घात करके यावत् अधःसमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हुए पार्थिव जीवों के सम्बन्ध
મરણુ સમુદ્દાત કરે છે, અને મરણુ સમુદ્દાત કરીને તે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પૃથ્વકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય બન્યા હૈાય છે, તે વા તે જીવ શું પહેલાં આહુર ગ્રહુ કરે છે? અને પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે કે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી તે આહાર પ્રતુણુ કરે છે? અર્થાત્, તે જીવ પહેલાં આધાર શ્રહણુ કરીને પણ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી પણુ આવાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે દેશતઃ સમુદ્ ઘાતની અપેક્ષાથી અને સીપ સમુલ્લાનની પેક્ષાથી એમ આ બન્ને પા भान्य क्या है. 'ए' अणुत्तर विमानानं इसीप भाराव पुणरवि नाय अहे समाए भावे अनुत्तर विमानो भने उपत्यग्भाश पृथ्वीनी મધ્યમાં મરણુ સમૃઘાત કરીને યાવત્. અધખમી પૃથ્વીમાં વૃશ્વિકાયિક
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. . . .- .. • भगवती ___पृथिवीकायिकस्योपपातं मदर्य अकायिकस्य तदर्शयितुमाह-'आउकाइ: एणं' इत्यादि
मूलम्-'आउकाइए णं भंते! इमीसे रयणपप्पभाए सकरपभाए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए. सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ताए उववजित्तए० सेसं जहा पुढवीकाइयस्ल जाव से तेणटेणं० एवं पढमदोच्चाणं अंतरा समोहए. जाव ईसीपभाराए उववाएयव्वो एवं एएणं कमेणं जाव तमाए अहेसत्तमाए पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जाव ईसीपन्भाराए उववाएयवो आउकाइयत्ताए। आउक्काइए णं भंते! सोहम्मीसाणाणं सर्णकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहए समोहणित्ताजे भविएइमीसेरयणप्पभाए पुढवीए घणोदहि-घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववज्जित्तए० सेसंतं चेव,एवं एएहिं चेव अंतरा समोहओ जाव अहेसत्तमाए पुढवीए घणोदहिघणोंदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववाएयवो,एवंजाव अणुत्तरविमाणाणं ईसीपब्भाराए य पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे. में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये अर्थात् यहां देशतः और सर्वतः मरणसमुद्घात करके यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हुमा पृथिवीकायिक जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है तथा पहिले यह आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है इस प्रकार दोनों पक्ष मान्य हुए हैं ॥५० १॥ પણાથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય થયેલ પૃવિકાયિક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલાં તે આહાર ગ્રહણ કરી લે છે, અને તે પછી તે ત્યાં ઉત્પન થઈ જાય છેઆ રીતના બને પક્ષે માન્ય થયેલા છે. સૂ૦ ૧
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अमेयचन्द्रिका टीका २० २० उ.६ २० २ अप्कायिकजीयपरिणामनिरूपणम्, २३ सत्तमाए घणोदहि-घणोदहिवलएसु उववाएयबो। वाउक्काइएणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए सकरप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उववाज्जित्तए० एवं जहा सत्तरसमसए बाउ.काइयउद्देसए तहा इह वि णवरं अंतरेसु समोहणणा नेयन्त्रा सेसं तं चेव जाव अणुत्तरविमाणाणं ईसीपभाराए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए घणवायतणुवाय घणवायतणुवायवलएसु वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए सेसं तं चैव जाव से तेणटणं जाव उववज्जेजा। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' ॥सू०२॥
वीसइमे सए छटो उद्देसो समतो॥ छाया-अकायिकः खलु भदन्त ! एतस्याः रत्नभायाः शर्करामभायात्र पृथिव्याः अन्तरा समवहतः, समवहत्य यो भव्यः सौधर्षे कल्पेऽपकायिकतया उत्पत्तुम्० शेपं यया पृथिवीकायिकस्य यावत् तत्तेनार्थेन । एवं प्रथमद्वितीययोः पृथिव्योरन्तरा समवहतो यावद् ईपत्माग्मारायाम् उपपातयितपः, एवमेवेन क्रमेण यावत् तमाया अधःसप्तम्याः पृथिव्याः अन्तरा समवहतः समवहत्य यावत् ईपत्मागमारायाम् उपपातयितव्योऽप्कायिकतया। अकायिकः खलु मदन्त ! सौधर्मशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा समवहतः समवहत्य यो भव्य एतस्या रत्नममायाः पृथिव्याः घनोदधि-घनोदधिवलयेपु अकायिकतया उत्पत्तम० शेपं तदेव, एवमेतैरेव अन्तरा समवहतो यावत् अधःसप्तशः पृधिज्या घनोदधि-धनोदधिवलयेपु अफायिकतयोपपातयितव्यः, एवं यावत् अनुनरविमानानाम् ईपत्माग्मारायाच पृधिव्याः अन्तरा समवहतो यावत् अधः सप्तम्या:, घनोदधि-धनोदधिवलयेषु उपपायितव्यः । वायुकायिका खल भदन्त ! एतस्या रत्नप्रमायाः पृथिव्याः शर्कराममायाच पृथिव्या अन्तरा समवहतः समवदन्य यो मन्यः सौधर्म कल्पे वायुकायिकतया उत्पत्तुम् , एवं यथा सप्तदनशतके वाहमास्तधा इहापि, नवरा अन्तरेपु समवहननं नेतन्यम् , शेपं तदेव, यावदनुनाविमानानाम् ईपत्माग्भारापाथ पूधिया अन्तरा समवहनः समवस्य यो भन्यो पनवाततनवाद
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- भगवतीपत्र घनवारातनवातवलयेषु वायुकायिकतया उत्पत्तुम् , शेषं तदेव, यावत् तत्तेनार्थेन यावदुत्पद्यते, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति सू० २॥
विशतिशतके षष्ठोद्देशकः समाप्तः। टीका-'आउकाइए णं भंते !' अकायिकजीवः खलु भान्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए सक्करप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए' एतस्या रत्नपभायाः शर्कराप्रभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा-मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोइणित्ता जे भविए' समवहत्य-मारणान्तिसमुद्घातं कृत्वा यो भव्यः-भवितुं योग्यः 'सोहम्मे कप्पे आउक्काइयत्ताए उजवज्जित्तए' सौधर्मे कल्पे अकायिकतया उत्पत्तुम् । 'सेसं जहा पुढवीकाइयरस जाव से तेणष्टेण' शेषं यथा पृथिवीकायिकस्य यावत् तत्तेनार्थेन भदन्न ! हे भदन्त ! योऽयमप्कायिको जीव एतस्या रत्नप्रभायाः शर्कराममायाश्च पृथिव्याः मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् कृत्वा च सौधर्मकल्पेऽप्कायिकतया उत्पत्तियोग्यो विद्यते स कि पूर्वमाहरति पश्चादुत्पयते अथवा पूर्वमुत्पद्यते पश्चादाहरतीति पृथिवीकायिकवदेव प्रश्ना,
इस प्रकार से पृथिवीकायिकके उपपात को दिखलाकर अब संत्रकार अप्कायिक के उपपात को दिखलाने के लिये 'आउक्काइए णं भंते !' इत्यादि सूत्र को प्रारंभ करते हैं।
टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'आउकाइएणभंते ! इमीसे रयणप्पभाए सकरप्पभाए य पुढवीए.' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी और शर्कराप्रभा पृथिवी के मध्य में जिस अकायिक 'जीव ने मारणान्तिक समुद्घात किया है और समुद्घात करके जो ''सोहम्मे कप्पे आउक्काइयत्ताए उववज्जित्तए भविए' सौधर्मकल्प में __ अकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हैं ऐसा वह जीव क्या पहिले
आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले
- આ રીતે પૃથ્વિકાયિક જીવન ઉ૫પાત બતાવીને હવે સૂત્રકાર અષ્કાયિક ' ना ५५तने मत भाट 'आउक्काइए णं भंते !' त्याहि सूत्र ४ थे.
Atथ-सामा गीतमस्वामी प्रभुन मे ५ युछे है-'आउकाइए णं भंते ! इमोसे रयणप्पभाए य पुढवीए०' समन् मा नेप्रमा पृथ्वी भने '; શર્કરપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં જે અપકાયિક જીવે મારણાનિક સમુદ્દઘાત
रेत छ, भने समुद्धात ४शन 'सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ताए उववज्जिचए भविए' पौध Hi: मयि पाथी उत्पन्न बार योग्य 'मन्यो. डाय એ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२०३०६ स्०२ अप्कायिकजीयपरिणामनिरूपणम् १५ उत्तरमाह - हे गौतम ! मारणान्तिकसमुद्धानेन समत्रहो जीवः कदाचित् पूर्वमाहत पाने कदाचित् पूर्वमुत्पद्यते पचादाहरतीति । हे भदन्त । केन कारणेन एवं कथयति यत् पूर्वमपि उत्पद्यते पचादाइरति पूर्वमपि आहरति पथादुपद्यते इति है गौतम ! अप्कायिकजीवानां त्रयः समुद्घातः भवन्ति, वेदनासमुद्घातः, कपायसमुद्घातः, मारणान्तिकपमुद्यतथ तत्र देवतः सर्वतो द्विकारेण मारणान्तिकसमुद्घातो भवति यो जीरो देशतो मारणान्तिकसमुद्र
वहां वह उत्पन्न होता है और बाद में आप ग्रहण करना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! मारणान्तिफलमुद्यान से नवहत हुआ जीय कदाचित् पहिले आहार ग्रहण कर लेता है और बाद उत्पन्न होता है तथा कदाचित् पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है इल प्रकार का यह प्रश्नोत्तर पृथिवीकापिक जीव के प्रश्नोत्तर के जैसे ही है, अब गौतमस्वामी इस पर प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! आप किस कारण से ऐसा कहते हैं कि पहले भी वह उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है तथा पहिले वह आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में उत्पन्न हो जाता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! अकारिक जीवों के तीन समुद्घात कहे गए हैं - वेदनासमुद्यात, कपायसमुद्घात और मार णान्तिकसमुद्घात, इनमें मारणान्तिकममुद्घान देश से भी होता है, और सर्वरूप से भी होता है, जो जीव देश से इस समुद्घान को
में
પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નતા ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવત થયેલે જીવ ટાઈવાર પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરી લે છે, અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને કૈાઇવાર પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તર પૃથ્યિકાયિક જીવની જેમ જ છે હવે ગૌતમસ્વામી ીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ આપ શા કારણે એવુ' કહે છે કે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી આહાર શત્રુ કરે છે, અને પહેલાં આદ્રાર શ્રહણુ કરીને તે પછી પણ ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ રહે છે કે-હે ગૌતમ ! અાયિક જીવેના ત્રબ સમૃઘ્ધાંત કા છે. વેનાસમુ દુધાત ૧ કષાયસમુદ્ભાત ૨ અને મારભ્રાન્તિમુદ્દત ૩ આમાં મારણાન્તિકસમુદ્લાત દેશી પડુ થાય છે અને સ્વરૂપથી પણ થાય છે, જે દવ
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भगवती सूत्रे
घातं करोति स मरणसमुद्घातस्य प्रारम्भसमय एव म्रियते अतः स पूर्वशरीरं देशतः परित्यज्य ईलिकागत्या गच्छति, स प्रथममाहरति पश्चादुत्पद्यते यदा तु सर्वतः मनुद्यात करोति तदा स मरणसमुद्घातान्निवृत्तो भूत्वा पञ्चाद म्रियते अतः स गेन्दुमत्या सर्वात्मपदेशैस्तत्र गत्वा उत्पद्यते तस्मात् स प्रथममुत्पद्यते पचादाहरति एतेन कारणेन गौतम ! कथयामि यत् पूर्वमपि आहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्वमपि बोत्पद्यते पश्चादाहरतीत्यादि पृथिवीमकरणवदेव सर्वमुत्तरमित्येव तदेव - 'जाब से तेणद्वेणं' इति सन्दर्भेण स्मारितमिति भावः । ' एवं पढमदोच्चार्ण करता है वह मरणसमुद्घात के प्रारम्भ समय में ही मर जाता है, इसलिये वह पूर्वगृहीत शरीर को एकदेश से छोडकर ईलिकागति से उत्पत्तियोग्य स्थान में पहुंचता है ऐसा वह जीव प्रथम आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न होता है तथा जो जीव सर्वरूप से मरणसमुद्घात करता है वह मरणसमुद्घात से निवृत्त होकर बाद में मरता है अतः वह कन्दुक की गति से सर्वात्मप्रदेशों से वहां जाकर उत्पन्न हो जाता है - ऐसा वह जीव पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है । इसी कारण को लेकर हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि वह पहिले भी आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न हो जाता है तथा पहिले भी उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है । इस प्रकार से समस्त उत्तररूप कथन पृथिवीप्रकरण के उत्तररूप कथन के जैसे ही जानना चाहिये, यही 'बात- 'जाव से तेणट्टेणं' इस सन्दर्भ द्वारा स्मरण कराई गई है । 'एवं
દેશથી આ સમુદ્દાત કરે છે, તે મરણુસમુદ્ઘાતના પ્રારભ કાળમાં જ મરી જાય છે. તેથી તે પહેલાં ધારણ કરેલ શરીરને એકદેશથી છોડીને ઇલિકા (ઈયળ)ની ગતિથી ઉત્પત્તિના ચાગ્ય સ્થાને પહેાંચે છે. અને જ્યારે એવા તે જીવ સ રૂપથી મરણુસમુદ્લાત કરે છે. તે મરણુસમુઘાતથી નિવૃત્ત થઈને તે પછી મરે છે. જેથી તે કંદુકની ગતિથી બધા જ આત્મપ્રદેશાથી ત્યાં જઈને ઉત્પન્ન ‘થઈ જાય છે, એવા તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે એજ કારણથી હું ગૌતમ મે’ એવુ કહ્યુ‘ છે કે તે પહેલાં પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને પછી ઉત્પન્ન થાય છે અને પહેલાં ઉત્પન્ન થઇને તે પછી પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતનું સઘળુ' ઉત્તરરૂપ કથન પૃથ્વિકાયિક પ્રકરણુના ઉત્તરરૂપ કથન પ્રમાણે ' समभवु', अन्न वाले 'जाब से तेणट्टे' या सूत्रपाठथी इस छे, 'एव'
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प्रतैयबन्द्रिका टीका श०२० उ०६ स्०२ अनुकायिकजीव परिणाम निरूपणम् २७ अंतरा समोहए' एवं मथमद्वितीययोः रत्नप्रभागर्करापृथिव्योरन्तरा-नध्ये roatfarst जीवः समवहतो - मारणान्तिकसमुलात कृतवान, 'जाव ईसीपमाराए उबवायची' यावत् ईपत्मामारायाम् उपपातयितव्य, मारणान्तिकसमुदयातं कृलायोकायिको जीवः सौधर्मादारभ्य इत्प्राग्भारापृथिवी पर्यन्त मुत्पत्तियोग्यो विद्यते स किं प्रथममाहरति पचादुत्पद्यते अथवा पूर्वमुत्पद्यते सौधर्मकल्पाद पथादाहरतीति प्रश्नः, यदि देशतो मारणान्विसमुदघा करोति तदा मथममाहरति पश्चादुत्पद्यते, सर्वतः मारणान्तिकममुद्यातं करोवि तदा पूर्वमुत्पद्यते पश्चादाहरति इत्येवमुभयमपि संभवति, मारणान्तिकसमुद्घा -
पढमदोच्चाणं अंतरा समोहए' इसी प्रकार से कोई अष्कायिक जीव प्रथम द्वितीय पृथिवी के मध्य में मरण समुद्यान करता है और वह मरणसमुद्घात करके वह यावत् ईपत्यग्भारा पृथिवी में सौधर्म देवलोक से लेकर ईपम्प्राग्भारा पृथिवीपर्यन्त स्थानों में उत्पत्ति योग्य है तो ऐसा वह अकायिक जीव क्या पहिले आहाग्रहण करता है और याद में उत्पन्न होता है ? या पहिले सौधर्मकल्पादि में उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - यदि उस पृथिवीकायिक जीव यहां पर एकदेश से मारणान्तिक समुद्घात किया है तो ऐसा वह जीव वहां पहिले आहार ग्रहण करता है । और बाद में वशं उत्पन्न होता है और यदि वह सर्वरूप से वहां मारणान्तिक समुद्घान करता है तो यह उत्पन्न होता है और याद में वह आहार ग्रहण करता है । इस प्रकार देश और सर्वरूप
पढमदोच्चाणं अंतरा समोहर' मान रीते हैं। अच्छायिक व पडेसी અને બીજી પૃથ્વીની મધ્યમાં મરણુસમુદ્દાત કરે છે, અને તે મરણુસમુધ્ધાત કરીને યાવત્ ઇ-પ્રસારા પૃથ્વીમાં-સૌધમ કેટલાકથી લઈને ઈષષ્ઠાત્મારા પૃથ્વી સુધીના સ્થાનેમાં ઉત્પત્તિને ચાગ્ય બન્યા હાય છે, એવા તે અકાયિક જીવ શુ પહેલાં આવાર ચઢબુ કરે છે અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે અથવા પહેલાં સૌધમ કલ્પ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન બને તે પછી વાર મધુ કરે છે ? મા પશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ન્ને તે વૃશ્ચિ કાયિક જીવ ત્યાં એકદેશથી મારા ન્તસમુદ્ ત કરે છે, તે એવા તે જીવ પહેલાં ત્યા ઉત્પન્ન થઇ જાય છે, અને તે પછી અવાર મનડુ કરે છે. અને જે તે સરૂપથી ત્યાં મારાન્તિકસમુવાત કરે છે તે તે પહેલાં
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__ ...... . . ... ..... - भगवती तस्य प्रकारभेदादित्युत्तरम् एतत् सर्वम् यावत्पदेन ध्वनितं मूलकृतेति भावः । 'एवं एएणं कमेणं तमाए अहे सत्तमाए य पुढवीए अंतरा समोहए' एवम् एतेन क्रमेण पूर्वप्रदर्शितपकारेण तमाया अधःसप्तम्यास्तमस्तमायाश्च पृथिव्याः अन्तरा-मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् अकायिको जीव, संमोहणित्ता जाव ईसीपब्माराए उपशएयरो आउकाइयत्ताए' समवहत्य-मारशान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यावदीपत्माग्भारायाम् उपपातयितव्या-उपपातो वक्तव्यः अकायिकतया-प्रकायिकजीवस्वरूपेण पूर्वपकरणवदेव इहापि सर्व वक्तव्यम् ज्ञातव्यं चेति यावत् पदसामर्थ्यादिति भावः । 'आउकाइए णं भंते !! मारणान्तिकसमुद्घात की अपेक्षा दोनों बातें संभवित होती है। क्योंकि मारणान्तिकसमुद्रात के इस प्रकार से भेद हैं। यह सब मूल सूत्रकार ने याचस्पद से ध्वनित किया है । 'एवं एएणं कमेणं तमाए अहे सत्तमाए य पुढबीए अंरा समोहए.' इसी पूर्वप्रदर्शित क्रम से यदि कोई अपमायिक जीव तमा और अधासप्तमी पृथिवी के अन्तराल में मरण समुद्घात करता है और मरणसमुद्घात करके वह अकायिक जीव यावत् ईषत्प्राग्भारा पृथिवीपर्यन्त स्थानों में उत्पन्न होने योग्य है तो वह दोनों रूप से वहां उसरूप से उत्पन्न हो जाता है यदि उसने यहाँ पर देशतः समुद्घात किया हैं तो वह वहां पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न होता है और यदि उसने सर्वरूप से यहां मारणान्तिकसमुद्घात किया है तो वह प्रथम उत्पन्न होता है, बाद में आहार ग्रहण करता है । 'आउफाइए णं ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે દેશ , અને સર્વરૂપના મારણાન્તિકસમુદુઘાતની અપેક્ષાએ એ બેઉ વાત સંભવિત થાય છે. કેમકે મારણતિકસમુદ્દઘાતના આ પ્રમાણે ભેદ છે. આ તમામ ४थन सूत्रमारे यावत् ५४था सूचित रेस छ. 'एव' एएणं कमेणं तमाए अहे. सत्तमाए य पुढवीए अंतरा समोहए' मा पतi ai मथा न मયિક જીવ તમાં અને અધસપ્તમી પૃથ્વીના મધ્યમાં મરણસમુઘાત કરે છે, અને મરણસમુદઘાત કરીને તે અષ્કાયિક જીવ ઈષસ્ત્રાગભારા પૃથ્વી પર્વતના સ્થાનેમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્યા હોય તે તે બનેરૂપથી ત્યાં તે રૂપે - ઉત્પન્ન થાય છે. જે તેણે ત્યાં દેશતઃ સમઘાત કર્યો હોય તે તે ત્યાં
પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે અને જે તે સિવરૂપથી ત્યાં . મારણાન્તિકસમુદુઘાત કરે તે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થાય છે, maa पछी त माडार डा ४२ छे. 'आउकाइएणं भंते !' व गौतम
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प्रमेन्द्रका टीका श०२० उ०६ सू०२ अप्फायिकजीव परिणाम निरूपणम् २९ अकायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मोसाणाणं मणकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहर' सौधर्मेशानयोः सनत्कुमार माहेन्द्रयोथ कल्पयोरन्तरा मध्ये समचद्दनःमारणान्तिकमधातं कृतवान् अष्कायिको जीवः, 'समोहणित्ता जे भविए' समाहत्य - मारणान्तिकमुद्धातं कृत्वा यो भन्यो- भवितुं योग्यः, 'हमी से रपध्यम.ए. पुढील एनस्या रत्नप्रमायाः पृथिव्याः 'घगोदहि-घणोदहिवलएसु' घनोदधि - नोदधिपेषु 'आउयताए उववज्जितए' अकाविकतपा-अका विकस्वरूपेण उत्तत्तु योग्य इति पूर्वेणान्वयः 'सेसं तं चे ' शेषं तदेव - पूर्वपदशिवमेवात्र सर्व वक्तव्यम् यः खलु अष्कायिको जीवः सौधर्मज्ञानयोः सनत्कु
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भंते !' अथ गौगम प्रभु से ऐसा पूछते हैं हे भदन्त ! जिस अष्कायिक जीव ने सौधर्म ईशान कल्पों एवं सनत्कुमार माहेन्द्रकल्पों के मध्य में मारणान्तिक समुद्घात किया है, और मारणान्तिक ममुद्यात करके वह अफायिक जीव हमीले रगणप्पभाए पुहवीए०' इस रत्नप्रभा पृथिवी के घनोदधि और घनोदधि के वलयों में अकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है तो ऐसा वह अष्कायिक जीव यदि देश से मारणान्तिक समुद्घान करता है, तो वह पहिले घनोदधि आदिकों में उत्पन हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है, और यदि उसने सर्वरूप से वहां मारणान्तिकसमुघात किया है तो वह पहले उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है इस प्रकार मारणान्तिकममुद्यात करने के भेद से दोनों प्रकार के कथन का समावेश हो जाता है इस प्रकार पहले का सघ कधन समझना चाहिए जो अष्कायिक जीव सौधर्म और ईशान कल्प के एवं સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જે અપ્લાયિક જીવ સૌધમ ઈશાન કલ્પાની મધ્યમાં અને સનકુમાર માહેન્દ્ર કલ્પાની મધ્યમાં મારણાન્તિકसमुद्रघात हरीने ते अच्छा त्र 'इमीसे रयणप्पभाप पुढवीए० मा २त्नપ્રભા પૃથ્વીના ઘનેદધિ અને ઘનેાધિના વલયેમાં અકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન ધવાને ચાગ્ય બન્યા હાય છે, તે એવા તે અષ્ઠાયિક છત્ર ને દેશથી મારભ્રાન્તિકસમુઘાત કરે છે તે! તે પહેલાં ધનાધિ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણુ કરે છે. અને જે તેણે સર્વરૂપથી ત્યાં મારહ્રાન્તિકસમુધાન કર્યાં ઢાય તે તે પડેલાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે પછી બાવાર પ્રા કરે છે. આ રીતે પહેલાં કત્લા પ્રમાણે તમામ યન સમજવું. જે અકાયિજીવ સૌધમ અને શાન કલ્પ અને સનકુમાર અને માટેનું
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........... भगवतीस्त्रे मारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोर्मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा घनोदधि-धनोदधिवलयेषु उत्पत्ति योग्यो विद्यते स तत्र घनोदध्यादौ प्रथममुत्पद्यते पश्चादाहरति अथवा प्रथममाहरति तदनन्तरमुत्पद्यते तत्र, इत्येवं रूपेण प्रश्नवाक्यमूहनीयम् प्रथममुत्पद्य ते पश्चादाहरति पूर्वमाहरति वा पश्चादुत्पद्यते यदि देशतः करोति समुद्घातम् . सर्वतो वा करोति समुद्घातमिति समुद्घातकरणभेदेन उभयमपि संभवतीति भगवत उत्तरमपि अनुसंधातव्यमिति । एवं एएहि चेव अंतरा समो
ओ जाव हे सत्तमाए पुढबीए घणोदहि-घणोदहिवलएमु आउकाइयत्ताए उव. वाएयगो' एवमेतास्वेर अन्तरासु समवहतो यावत् अधःसप्तम्याः पृथिव्याः संबन्धिषु घनोदधि-घनोदधिवलयेषु अकायिकतया उपपातयिव्यः, यथा सौधर्मसनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प के मध्य में मारणान्तिकसमुद्घात कर के घनोदधिवलय में उत्पत्तियोग्य बना है वह वहां घनोद्ध्यादि में पहले उत्पन्न होता है पश्चात् आहार ग्रहण करता है ? अथवा पहले आहार ग्रहण करता है पश्चात् वहां उत्पन्न होता है ? यह प्रश्नवाक्य है यदि एकदेश से समुद्घात करता है तो पहले आहार ग्रहण करके पीछे उत्पन्न होता है, यदि सर्वदेश से समुद्घात करता है तो पहले उत्पन्न होकर पश्चात् आहार ग्रहण करता है इस प्रकार के 'एवं एएहिं चेच अंतरा समोहओ जाव अहे सत्तमाए पुढवीए घणोदहि घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववाएयत्रो जिस प्रकार से सौधर्म ईशान आदि में समवहत अकायिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के घनोदधि, घनोदधिवलय आदिकों में मारणान्तिक समुद्घात से उत्पन्न होता है-इस उत्पत्ति કલ્પની મધ્યમાં મારણતિકસમુંદુઘાત કરીને ઘને દંબિવલયમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય બન્યું હોય એ તે જીવ ત્યાં ઘને દધિવલયમાં પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે અને પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીને આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન સાંભળીને તેને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ જે એકદેશથી સમુદુઘાત કરે તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે અને જે સર્વદેશથી સમુદ્દઘાત કરે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતના મારણતિકસમુદુઘાત ४२वाना मेथी मने प्राशना ४थनमा सतपा २ छे. तमसभा ‘एवं एएहि चेव अतरा समोहओ नाव अहे सत्तमाए पुढवीए घणोदही घणोदहिवलएसु आठक्काइयत्ताए उबवाएयव्वो' २ प्रभारी सीधम शान विरमा समस्त અષ્કાયિક જીવ રત્નપ્રભા પૃશ્વિના ઘનેદધિ, ઘને દધિવલય વિગેરેમાં મારણન્તિસમુદુઘાતથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેની ઉત્પત્તિમાં ત્યાં પહેલાં આહાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६३०२ अप्कायिफजीयपरिणामनिरूपणम् ३१ शानादौ समबहतोऽप्कायिकः घनोदधि-बनोदधिवलयादी मारणान्तिकसमुद्पातेन समुत्पयने तत्र पथममाहारो भवनि पश्चादुत्पते अथवा प्रथममुन्पधने पश्चादाहरतीत्यादिकं प्रश्नयित्वा समुद्घातभेदेन उभयमपि संभवतीति उत्तरं तथैव सौधर्मशानादौ समबहतोऽष्कायिको जीवो घनोदधि-घनोदधिवलयादी उपपातयितव्यः-तम्योपपातः पूर्ववदेव वक्तव्य इति भावः । एवं जाय अणुत्तरविमाणाणं ईसीपमाराए य पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे सत्तमाए घणो. में वहां प्रथम आहार ग्रहण होता है बाद में उसकी उत्पत्ति होती है ? अथवा प्रथम उत्पत्ति होती है और पाद में आर ग्रहण होता है ? इस प्रकार के प्रश्न का उद्मावन करके समुदघात के भेद से प्रनित ये दोनों पकार भी वहां जैसे संभवित होते कहे गये हैं। इसी प्रकार से सौधर्म ईशान आदिकों के अन्तराल में ममवहत हुआ अपमायिक जीव यावत् अधासप्तमी पृथिवी के घनोदधि और घनोदधिवलयों में अपमायिकरूप से उत्पन्न होता है इस उत्पत्ति में क्या वह प्रथम आहार ग्रहण होता है और बाद में उसकी उत्पत्ति होनी है ? अधवा-पहिले वहां उसकी उत्पत्ति होती है और बाद में आहार ग्रहण होता है ? इस प्रकार का प्रश्न उभाषित करके ऐसा समाधान कर लेना चाहिये कि समुद्घात के भेद से प्रश्चित ये दोनों प्रकार भी वहां संभवित होते हैं। 'एवं जाव अणुत्तरविमाणाणं ईसिपाभाराप पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे-सत्तमाए घणोदहि-घणोदहि चलएसु उववाएयव्यो' બહણ થાય છે. અને તે પછી તેની ઉત્પત્તિ થાય છે? અથવા પહેલા ઉત્પત્તિ થાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણ થાય છે ? આ પ્રકારના પ્રશ્ન ઉત્પન્ન કરીને એ રીતનું સમાધાન કરવું જોઈએ કે-સમુદઘાતના ભેદથી પ્રશ્ન કરાયેલા આ બન્ને પ્રકારે પણ અહિયાં સંભવિત થાય છે. એ જ પ્રમાણે સીધમ ઈશાન યાદિના અંતરાલમાં સમવહત થયેલ અપ્રકાયિક જીવ થાવત્ અધ: સપ્તમી પૃથ્વીના દધિ અને ઘને દધિવલમાં અપ્રકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ ઉત્પત્તિમાં શું ત્યાં પહેલાં આકાર ઘડણ કરાય છે અને તે પછી તેની ઉત્પત્તી થાય છે? કે પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પછી આહાર ગ્રહણ થાય છે? આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન કરીને એવું સમાધાન સમજવું
-भुनायी मान्ने प्रत्यारित याय छ, 'पवंजारा परविमाणाणं इसीभाराए पुदवीए अंतरा समोदए जार गो समाए पोलि
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भगवती सूत्रे
दहि-घणोदहिवलएसु-उवत्राएयथ्यो' एवं यावत् अनुत्तर विमानानामपत्प्राग्भारायाच पृथिव्या अन्तरे समवहतो यावत् अत्रः सप्तम्याः घनोदधि - घनोदधिवलयेषु उपपातयितव्यः अत्र प्रथम यावत्पदेन सनत्कुमारमाहेन्द्रयोर्ब्रह्मलोकस्य मध्ये ब्रह्मलोकान्तकयोर्मध्ये लान्तकमहाशुक्रयोर्मध्ये महाशुक्रसहस्रारयोः कल्पयोमध्ये सहस्रारानतप्राणयोः कल्पयोर्मध्ये इत्यादीनां ग्रहणं भवति एतेषु स्थलेषु इसी प्रकार से यावत् अनुत्तर विमानों के और ईषत्प्राग्भारा पृथिवी के अन्तराल में समवहत हुए जीव का यावत् अत्रः सप्तमी पृथिवी के घनोदधि और घनोदधि चलयों में उत्पात वर्णित कर लेना चाहिये, यहां प्रथम यावत्पद से इस प्रकार का कथन ग्रहण किया गया है ' सनत्कुमार, महेन्द्र के एवं ब्रह्मलोक के मध्य में, ब्रह्मलोक एवं लान्तक के मध्य में, लान्तक एवं महाशुक के मध्य में, महाशुक्र और सहस्रार के मध्य में, सहस्रार और आनतप्राणत के मध्य में इत्यादिकों के मध्य में मारणान्तिकसमुद्घात जिस अष्कायिक जीव ने किया है और वह यावत् अधः सप्तमी पृथिवी के घनोदधि एवं घनोदधिवलयों में अष्काfreeप से उत्पन्न होने के योग्य हुआ है तो ऐसा वह जीव क्या प्रथम आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है, अगवा पहिले वह वहाँ उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? तो इसका समाधान ऐसा कर लेना चाहिये कि समुद्घात के
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घणोदविलए उववाएयन्वो' मा 'रीते यावत् अनुत्तर विभानोना याने ઈષત્પ્રાગ્મારા પૃથ્વીની મધ્યમાં સમવહત થયેલા જીવના યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના ઘનેાદિધ અને ઘનેાષિવલચેામાં ઉત્પાતનું વર્ણન કરી લેવુ· અહિયાં પહેલા ચાવત્પદથી આ રીતનુ` કથન ગ્રહણ કરાયેલ છે. સનત્કુમાર માહેન્દ્રના અને બ્રહ્મલેાકની મધ્યમાં, બ્રહ્મàાક અને લાન્તકની મધ્યમાં લાન્તક અને મહાશુક્રની મધ્યમાં મહાશુક્ર અને સહસ્રારની મધ્યમાં સહસ્રાર અને આનત પ્રાણતની મધ્યમાં વિગેરેની મધ્યમાં મારણાન્તિક સમુદ્દાત જે અપ્નાયિક *જીવે કર્યો હાય અને તે ચાવતુ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના ઘનાદષી અને ઘનાદુધીવલચેામાં અકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થવાના ચાન્ય અન્યા હાય છે, તે એવા તે જીવ શું પહેલા આહાર ગ્રહણ કરે છે? અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે ! આ 'પ્રશ્નનુ` સમાધાન એ રીતે સમજવું કે-પહેલાં કહેલ સમુદ્લાતના ભેદની
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reeद्रिका टीका श०२० उ०६ ०२ अप्कायिकजीयपरिणामनिरूपणम् ३३ समवदत्तस्य तत्तत्स्थळेषु अष्कायिकतया उपपातो वक्तव्य इत्यर्थः द्वितीययावत्देन रत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमापर्यन्तपृथिवीनां संग्रहो भवति तथा च रत्नममात आरम्य तमस्तमा पर्यन्तायां घनोदध्यादौ उपपातो वर्णनीयोऽकायिकतयेत्यर्थः । 'वाकारणं भंते ।' वायुकायिकः खन्छु भदन्त ! 'इमी से रयणप्पभाए पुत्रीप सकरपभाए व ढवीए अंतरा समोहर' एवस्या रत्नपभायाः पृथिव्याः शर्कराप्रभायाश्च पृथिव्या अन्वरा समवहतो - मारणान्तिकसमुद्धातं कृतवान् 'समोहणित्ता जे भनिए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए' समवदत्य यो भव्यः सौधर्म कल्पे वायुकायिकतया उत्पत्तुम् स किं प्रथमसाहसति पादुत्पद्यते पूर्वोरुप से प्रदर्शित भेद की अपेक्षा से प्रश्न दोनों प्रकार भी वहां घटित हो जाते हैं । तथा द्वितीय यावत् पद से रत्नप्रभा से लेकर तमतमापर्यन्त की पृथिवियों का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार अकायिक जीव के अष्कारिक रूप से रत्नप्रभा पृधिनी से लेकर तमस्तमापृथिवी तक के घनोद्धि और घनोदधिचल्यों में उत्पात का वर्णन कर लेना चाहिये ।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'वाउकाइए णं भंते ! इमीसेरगणभार पुढवीए सकरपभाए य पुढवीए अंतरा समोहर' हे भदन्त । जो वायुकायिक जीव हम ग्लप्रभा पृथिवी और शर्करा प्रभा पृथिवी के अन्तराल में मरण समुद्घात करता है और मरण समुदुधात करके वह सौधर्म कल्प में वायुकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हो गया है - ऐसा वह वायुकायिक जीव क्या पहिले आहार करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है या पहिले वहां उत्पन्न होता है और
અપેક્ષાથી પ્રશ્ન કરેલ અને પ્રકાર પડ્યુ ત્યાં ઘટે છે. તથા બીજ થાવત્ પદથી રત્નપ્રભાથી લઇને તમસ્તુમા સુધીની પૃથ્વીયેા શ્રહણ કરાયેલ છે. આ રીતે અપ્સાયિક જીવ અપ્લાયિકપણાથી રત્નપ્રભાથી લઈને તમતમાં પૃથ્વી સુધીના ઘનાદધી અને ધનેાધીવલયેામાં ઉત્પાદનું વર્ણન સમજી લેવું.
सवे गौतमस्वाभी अनुने खेवु' हे हे हे- 'वाउकाइरणं भंते ! इमीले भाप पुढवीए सक्करप्पभाए य पुढप अंतरा समोहर' हे भगवन् વાયુક ચિક જીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી અને શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં મારúાન્તિક સમૃદ્ઘાત કરે છે, અને મરણુ સમુદ્દાન કલ્પમ વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવા ચેાગ્ય બન્યા હોય સાયિક જીવ પહેલાં આહાર કરે છે? અને તે પછી ત્યાં ફે પહેલા ઉપન્ન થઈને તે પછી આસાર કરે છે ?
કરીને તે સૌધર્મ
આ
भ० ५
છે, એવા તે વાયુ
ઉત્પન્ન થાય છે?
પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीस्त्रे प्रथममेव उत्पद्यते पश्चादाहरतीति प्रश्ना, उत्तरमाह-'एवं जहा सत्तरसमसए पांउकाइयउद्देसए तहा इह वि' एवं यथा सप्तदशशतके वायुकायिकोद्देशके तथेहापि सप्तदशशतकीयदशमोद्देशके वायुकायिकमकरणे कथितं यथा तथैव इहापि सर्व ज्ञातव्यम् तत्र सर्व पृथिवीकायिकवदेव कथितम्-पृथिव्यपेक्षयां विशेषस्तु वायोः वेदनाकषायचे क्रियमारणान्तिकाश्चत्वारः समुद्घावा भवन्ति ते समुद्घाताश्चत्वार इहापि पठनीयाः, तत्र सप्तदशशतके अन्तरासु रत्नप्रभादि पृथिव्या न कथितम् इह तु तदपि ज्ञातव्यम् तदेवाह-'णवरे' इत्यादि, 'णवरं अंतरेसु समोहणा नेयव्वा' नवरम् अन्तरासु समवहनानि नेतन्यानि, 'सेसं तं चेव' बाद में आहार ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा-'एवं जहा सत्तरसमसए चाउकाइय उद्देसए तहा इलवि' हे गौतम! जैसा कथन १७वे शतक में वायुकापिक उद्देशक में किया गया है, वैसा ही वह सब कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये और वह कथन पृथिवीकायिक के जैसा ही कहा गया है ऐसा जानना चाहिये यदि उस कथन की अपेक्षा वायुकायिक के कथन में कोई विशेषता है तो घह समुद्घात को लेकर ही है पृथिवीकायिक आदिकों में तीन समुद्घात कहे गये हैं तब कि वायुकायिक जीव में ४ समुद्घात कहे गये है
पूर्वोक्तं और चौथा वैक्रियसमुद्धात उस १७वें शतक में रत्नप्रभा पृथिवियों के अन्तरालों में मरण समुद्घात नहीं कहा गया है-वह यहां कहा गया है यही बात यहां पर 'णवरं अंतरेसु समोरणा नेयव्वा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है, । पाकी का और सब कथन जैसा प्रभु भने म प्रमाणे ४यु -एवं जहा सत्तरसमसए वाउकाइ य उद्देसए तहाँ इह वि' गीतम ! सत्तर शतभा पायुयि देशामा रे । પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું અને તે કથન પૃથ્વિકાયિકની જેમજ કહ્યું છે તેમ સમજવું. જે તે કથનની અપેક્ષાએ વાયુકાયિકના કથનમાં જે કાંઈ વિશેષપણું હોય તે તે સમુદુઘાતના સંબંધમાં છે. પૃવિકાયિક વિગેરેમાં ત્રણ સમુઘાત કહેલ છે. તથા વાયુકોયિકમાં ૪ ચાર સમુદુઘાત કહ્યા છે. પૂર્વોક્ત ત્રણ સમુદુઘાત અને વક્રિર્યસમુઘાત ચૂંથો છે. તે ૧૭ સત્તરમાં શતકમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીચેનાં અન્તરાલમાં મરણ સમુઘાત કહેલ નથી. મરણ સમુઘાત અહિયાં
छ, ते पात अडियां 'णवर अंतरेसु समोहणा नेयव्वा' मा सूत्राथी કહેલ છે. બાકીનું તમામ કથન પૃથ્વિ વિગેરેમાં જેવું કથન કર્યું છે, તેજ
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प्रमेन्द्रका टीका श०२० उ०६ ०२ अप्रकायिकजीयपरिणामनिरूपणम्
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शेषं तदेव यदेव पृथिव्यादौ कथितं तदेव इहापि ज्ञातव्यमिति । 'जाब अणुत्तरविमाणा इसी कमारा य पुढवीए अंनरा समोह' यावदनुत्तरविमानानाम् ईपत्मारमारायाश्र पृथिव्या अन्तरा समवहतः 'समोहणित्ता जे भनिए मणवाय तणुत्राय - घगत्रायतणुवायवल वाउकाइयत्ताए उज्जित' समवहत्य यो भव्यः धनवानुवादयोर्धन याततवानयोर्बलयेषु वायुकाधिक पोत्नुम् 'सेंसे तं चैव शेप तदेव एतद्व्यतिरिक्तं प्रश्नवाक्यमुत्तरवाक्यं च पृथिवीमकरणवदेव ज्ञातव्यम्, 'जाव से तेणद्वेणं जात्र उत्रवज्जेज्जा' यावत् तनेनार्थेन यावदुत्पत पृथिवी आदि में कहा गया है वैसा ही है । 'जाव अणुत्तर विमाणाणं इसीभारा य पुढवीए अंतरा समोद' इसी प्रकार से ऐसा भी कथन करना चाहिये कि जो वायुकायिक जीव यावत् अनुत्तर विमानों के और ईषत्प्राग्भारा पृथिवी के अन्तगल में मरणसमुद्घात करता है और मरणसमुदघात करके वह धनवान में, तनुवात में, घनवातवलयों में और तनुवातवलयों में वायुकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हुआ है 'सेसं तं चेव' ऐसा वह वायुकायिक जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है बाद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले ari उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में भी प्रभु ने पूर्वोक्तरूप से ही कहा है अर्थात् पृथिवी प्रकरण के जैसा ही यहां प्रश्नवाक्य और उत्तरवाक्य कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये, 'जाब से ते गट्टे जाव उचवज्जेज्जा' इस प्रकार से यहां 'यावदुत्पद्येन' यहां तक का सब प्रकरण जानना चाहिये इस
प्रभा हे. 'जान अणुत्तरविमाणाणं इमीपदभारापय पुढवीए अंतरा समोहए' એજ રીતે એવુ પણ કહેવું જોઈ એ કે જે વાયુકાયિક છત્ર યાવત્ અનુત્તર વિમાનાના અને ષપ્રાગ્ભારા પૃથ્વીની મધ્યમાં મરણુ સમુઘાત કરે છે અને મરણુ સમુદ્દાત કરીને તે ઘનવાતમાં તનુવાતમાં ઘનવાતવલચેામાં અને તનુ. વાત વલયેમાં વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય થયેલ છે. તેણે તેમાં એવા તે વાયુ ાયિક જીવ પહેલાં આહાર આપવુ કરે છે? તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઇને તે પછી આહાર હતું કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ પૂર્વોક્ત રૂપથી જતુ છે. અર્થાત્ પૃથ્વિકાયિકના પ્રકરણમાં કા પ્રાણે જ અહિયાં પ્રશ્નાકય અને ઉત્તર
देश छे. तेम भन्', 'जान से तंग जाव उवजेता' भा रीते अप्रियां 'यादुपेत' आउन भुमी नभाग हवन अदियां समन्यु,
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. .. . .... . .. . _ भगवतीसूत्रे एतत्पर्यन्तं सर्वमपि ज्ञातव्यम् तदयमत्र संक्षेपा, पृथिवीकायिकजीववदेव वायुकायिकजीवेऽपि द्रष्टव्यमिति भावः । पूर्वमपि आहरति पश्चादपि आहरति पूर्वमपि उत्पद्यते पश्चादपि उत्पद्यते इत्यादिकं सर्व ज्ञातव्यम् , 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! पृथिव्यादि वायुकायान्त'कथन का सारांश ऐसा है-पृथिवीकायिक जीव में इस विषय को लैंकर जैसा कथन किया गया है-वैसा ही सब कथन इस संबंध में वायुकायिक जीव में भी जानना चाहिए पहिले भी यह आहारग्रहण करता है और पीछे भी यह आहार ग्रहण करता है, पहिले भी यह यहाँ उत्पन्न हो जाता है और बाद में भी वह वहां उत्पन्न हो जाता है। ऐसा कहने का कारण क्या है ? तो इसका समाधान मारणान्तिक समुद्घात का भेद् है । अर्थात् जो पृथिवीकायिक जीव वहां - देशतः मारणान्तिक समुद्घात करता है वह वहां पहिले आहार ग्रहण करता है, और बाद में वहां उत्पन्न होता है तथा जो पृथिवीकायिक जीव वहां सर्वरूप से समुद्घात करता है वह पहिले उत्पन्न होता है -और बाद में वह आहार ग्रहण करता है, इत्यादि सब कथन जैसा पहिले किया जा चुका है, यहां पर भी करना चाहिये 'सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति' अब गौतम प्रभु के कथन में स्वतः प्रमाणता प्रदर्शित
આ કથનને સારાંશ આ પ્રમાણે છે કે-વૃશિવકાયિક જીવનમાં આ વિષય સંબંધી જે પ્રમાણેનું કથન કરેલ છે. તે જ પ્રમાણેનું તમામ કથન આ સંબંધમાં વાયુકાયિક જીવમાં પણ સમજવું. તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને ઉત્પન્ન થયા પછી પણ તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને આહાર - ગ્રહણ કર્યા પછી પણ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું ' શું કારણ છે? આ રીતના પ્રશ્નનું સમાધાન એ છે કે-મારણતિકસમૃદુઘાતના ભેદથી આ બંને પ્રકારનું કથન સંગત થાય છે તેમ સમજવું અર્થાત જે પ્રવિકાયિક જીવ ત્યાં દેશતઃ મારણાનિક સમુઘાત કરે છે, તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે. તથા જે 'પૃવિકાયિક જીવ સર્વરૂપથી ત્યાં સમુદુઘાત કરે છે, તે પહેલાં ઉત્પન્ન થાય છે,
અને તે પછી ત્યાં આહાર ગ્રહણ કરે છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન પહેલાં જે । शत अपामा मायुं छे. ते प्रमाणे माडियां ५ पु नये. 'सेव :भो! सेव' भंते ति' गीतभाभी प्रभुना थनमा स्वत: प्रभा
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प्रमेन्द्रका टीका श०२० ३०६ ३०२ अकायिक जीवपरिगामनिरगम् । जीवानां मारणान्तिकसमुद्घातेन उत्पत्य आहारयोः पौर्वापर्येण देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वमेव सर्वतः सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति ।।१० २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशमापाफलितळलितकलापालापकमविशुद्धगधपधनकग्रन्यनिर्मापक, चादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त
'जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु, बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाविंशतितमशत के पप्टो
देशका समाप्तः॥२०-६॥ करने के अभिप्राय से ऐसा कहते हैं-हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो प्रथिवीकायिक से लेकर वायुकायिक तकके जीवों के विषय में मारणा. तिक समुदधात को लेकर उनकी उत्पत्ति और आहार के विषय में यह पौर्वापर्यरूप से कथन किया है वह सप ऐसा ही है, सब प्रकार से यह सत्य ही है, इस प्रकार कह कर वे गौतम संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१० २।। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीमत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीमवें शतकका
हा उद्देशक समाप्त ॥ २०-६॥ પણ બતાવવાના અભિપ્રાયથી એવું કહે છે કે-હે ભગવન માપ દવાનપ્રિયે પૃથ્વિકાયિક જીવથી લઈને વાયુકાવિક જીવ સુધીના માં જે મારા તિક સમુદઘાતને લઈને તેની ઉત્પત્તિ અને આહારના સંબંધમાં આ પૂર્વાપર રૂપથી જે વર્ણન કર્યું છે, તે તમામ કાન આપ દેવાનો જે પ્રમાણે કર્યું છે તેમજ છે અપાતું આપનું કથન દરેક રીતે સથ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને શાવિત કરતા થા ગૌતમસ્વામી પિતાના સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. સ. ૨
નાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂની , પ્રમેયચન્દ્રિકા માળ્યાના વીસમા રાતકને જ શક સમાપ્ત ૨૦-દા
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. ..... ... ......... ........ ........-- भगवतीस्त्रे
अथ विंशतिशतके सप्तमोदेशकः भारभ्यते पष्ठोद्देशके पृथिव्यादीनामाहारो निरूपितः स चाहारः कर्मणो वन्धे सत्येत्र भवतीति सप्तमोद्देशके बन्धो निरूप्यते, इत्येवं संबन्धेनायातस्य सप्तमोद्देशकस्येदमादिमं सूरम्, 'कइविहे गं भंते' इत्यादि। ___मूलम् -'कइविहे गं भंते ! बंधे पन्नत्ते गोयमा! तिविहे बंधे पन्नत्ते, तं जहा जीवप्पओगबंधे१, अणंतरबंधे२, परंपरबंधे३, नेरइयाणं भंते! कइविहे बंधे पन्नत्ते एवंचेव जाव वेमाणियाणं। णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नत्ते, तं जहा-जीवप्पओगबंधे, अणंतरबंधे, परंपरबंधे। नेरइयाणं भंते ! णाणावरणिज्जस्त कम्मस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते एवं चेव एवं जाव वेमाणियाणं एवं जाव अंतराइयस्त। णाणावरणिजोदयस्स णं भंते! कम्मरस कइविहे बंधे पन्नत्ते, गोयमा! तिविहे बंधे पन्नत्ते, एवंचेव एवं नेरइयाण वि एवं जाव वेमाणियाणं, एवं जाव अंतराइ उदयस्त । इत्थीवेयस्त णं भंते ! कइविहे बंधे पन्नत्ते, गोयमा! तिविहे बंधे पन्नत्ते एवं चेव । असुरकुमाराणं भंते ! इत्थीवेयस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते एवंचेव, एवं जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जो इत्थिवेयो अस्थि एवं पुरिसवेयस्स वि० एवं णपुंसग
यस्ल वि० जाव वेमाणियाणं, णवरंजस्त जोअस्थि वेदो। दसणमोहणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते एवं चेव निरंतरं जाव वेमाणियाणं । एवं चरित्तमोहणिज्जस्स वि जाव वेमाणियाणं । एवं एएणं कमेणं ओरालियसरीरस्त जाव कम्मग
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श० २० १०७ २०१ यन्धस्यम्पनिरूपणम् ३० सरीरस्त आहारसन्नाए जाव परिग्गहसन्ना। कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए सम्मदिट्टीए मिच्छादिहीए सम्मामिच्छादिठ्ठीए आभिणिवोहियणाणस्स जाव केवलनाणस्त मइ अन्नाणस्स सुय अन्नाणस्त विभंगनाणस्स। एवं आभिणिवोहियणाणविसयस्सणं भंते ! कइविहे बंधे पन्नत्ते, जावं केवलनाणविसयस्त मइअन्नाणविसयस्त सुयअन्नाणविलयस्स विभंगनाणविसयस्स एएसिं सम्वेसि पदाणं तिविहे बंधे पन्नत्ते। सव्वे ते चउव्वीसं दंडगा भाणियव्वा गवरं जाणियव्वं जस्स जं अस्थि जाव वेमाणियाणं भंते! विभंगणाणविसयस्स कइ. विहे बंधे पन्नत्ते, गोयमा! तिविहे वंधे पन्नते, तं जहा जीवपओगवंधे अणंतरवंधे, परंपरवंधे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥सू०१॥
'वीसइमे सए सत्तमो उद्देसो सम्मत्तो' छाया-तिविधः खलु भदन्त ! बन्धः प्रज्ञप्तः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः मनसः । तद्यथा-जीवमयोगबंधः, अनन्तरवन्धः परंपरवन्धः । नायिका भदन्त ! फतिविधो बन्धः प्राप्तः, एवमेव यावद्वैमानिकानाम् । ज्ञानावरणीयस्य खल ! मदन्त ! कर्मणः फतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः गौतम । त्रिवियो बन्धः मनतः तद्यथाजीवप्रयोगवन्धः, अनन्तरवन्धः, परंपरवन्धः । नरयिकाणां भदन्त मानावरणी. यस्य कर्मणः फविविधो बन्धः प्राप्तः, एवमेव एवं यात्रहमानिकानाम् , एवं यावदन्तरायस्य | पानावरणीयोदयस्य खलु मदन्त । कर्मणः फविविधो बन्यः प्रज्ञप्तः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः प्रसा, एवमेव, एवं नैरयिकाणामपि एवं यात्रद्वैमानिकानाम्, एवं यावदन्नरायस्य । वीवेदस्य खल भदन्त ! कतिविधो बन्धः मापनः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः प्राप्तः, एवमेव । अमरकुमागणी भदन्त ! सीवेदस्य पतिविधो चन्म: प्राप्तः, पामेव एवं यामानिकानाम, नपरं यस्य स्त्रीवेदोऽस्ति, एवं पुरुषवेदस्यापि एवं नपुंसदस्यापि यावमा
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भगवती सूत्रे
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निकानाम् नवरं यस्य योऽस्ति वेद: । दर्शनमोहनीयस्य खलु भदन्त । कर्मणः कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेव निरन्तरं यावद्वैमानिकानाम् एवं चारित्रमोहनीयस्यापि यावद्वैमानिकानाम् । एवमेतेन क्रमेण औदारिकशरीरस्य यावत् कार्मणशरीरस्थ आहार संज्ञायाः यावत्परिग्रहसंज्ञायाः, कृष्णलेश्यायां यावत् शुक्ल लेवायाः सम्यग्टष्टे मिध्यादृष्टेः सम्यगू मिध्यादृष्टेः । आभिनियोधिकज्ञानस्य यावत्केवलज्ञानस्य । मत्यज्ञानस्य श्रुताज्ञानस्य विभंगज्ञानस्य एवमाभिनित्रोधिकज्ञानविषयस्य खलु भदन्त ! कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः यावत् केवलज्ञानविषयस्य मत्यज्ञानविषयस्य श्रुताज्ञानविषयस्य विभंगज्ञानविषयस्य एतेषां सर्वेषां पदानां त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः । सर्वेऽप्येते चतुवैिशतिर्दण्डका भणितव्याः, नवरं ज्ञातव्यं यस्य यदस्ति । यावद्वैमानिकानां भदन्त ! विभङ्गज्ञानविपयस्य कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - जीवप्रयोगवन्त्रः, अनन्तरबन्धः परंपरबन्धः तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति यावद्विहरति ॥०१॥ ॥ विंशतिशत के सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥
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'टीका - 'कइविहे णं भंते' कतिविधः खलु भदन्त !' 'बंधे पन्नत्ते' बन्धः मज्ञप्तः कथित इति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 1 सातवें उद्देशका प्रारंभ
छठे उद्देशे में पृथिवी आदिकों के आहार का निरूपण किया गया है यह आहार कर्म के बन्ध होने पर ही होता है' इसी संबंध को लेकर प्रारम्भ किये गए इस सप्तम उद्देशे में बन्ध का निरूपण किया जाता है इस उद्देशे का 'कइविदे णं भंते । बंधे पण्णत्ते' यह प्रथम सूत्र है ! 'कविहे णं भते । बंधे पण्णत्ते' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'कइविहे णं भंते! बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! कर्मबंध कितने प्रकार का कहा गया સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ–
ઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વિકાયિક વિગેરે જીવાના આહારનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. તે આહાર કરના ખધ થયાથી જ થાય છે. એજ સમ’ધથી પ્રારભ કરવામાં આવતા આ સાતમા ઉદ્દેશામાં ખંધનું નિરૂપણ કરવામાં આવે छे, मा. उद्देशानुं पडेलु सूत्र भी प्रभा छे
'कविणं भंते! बंधे पण्णत्ते' इत्याहि
ટીકા સૂત્રપાઠથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે 'कुविद्दे णं भंते । बंधे पण्णत्ते' हे भगवन् उभध ईटला अारना डेस थे ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० १०७ १०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् 'तिविहे बंधे पन्नत्ते' त्रिविध:-त्रिपकारका बन्धः प्राप्तः-फयित इत्युत्तरम् , प्रकारमेदगेव दर्शयति 'तं जहा' तघया-'जीवप्पयोग बंधे जीवप्रयोगवन्धः, बध्यते आत्मा येन असौ बन्धः स च त्रिविधः तत्र प्रथमो जीवप्रयोगवन्धः जीवस्य आत्मनः प्रयोगेण-मनोवाकायच्यापारेण बन्धः कर्मपुद्गलानाम् आन्मप्रदेशेषु संश्लेषो यद्धस्पृष्ठादिभावकरणं जीवपयोगबन्ध इति द्वितीयो यथा-'अणंतरवंधे' अनन्तरवन्धः येषां कर्मपुद्गलानां वद्धानां सतामनन्नरः समयो वर्तते तेपा. मनन्तरवन्धः कथयते । तृतीयो यथा-परंपरबंधे परम्परयन्धा, येषां न बद्धानां कर्मपुद्गलानां द्वितीयादिमायो वर्तने ने परम्परावन्ध इति नाम भवति । फर्मपुद्गलेषु बद्रेणु सत्र तत्पश्चात् धनगरे अन्तरदिने समये यो बन्धी गवत् सः अनन्तरवन्ध इति भावः । यच कालान्यानन्तरं द्वितीयादिमायेपु यो वन्धो भवेत् स पारपरावन्धः करते । एकद्वयादिगमयसायानेन गो नन्धः है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-'गोयना । तिषिहे बंधे पन्नते' हे गौतम ! पन्ध्र तीन प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे-'जीवप्पोनबंधे' जीवप्रयोगबंध 'अणंतरबो' अनन्तरयन्ध और 'परंपरबंधे परम्पराबंध, आत्मा जिसके द्वारा बंधती है-परतंत्र रोनी है-उसका नाम बंध हैआत्मा के मन, वचन और काय के व्यापार से कर्मपुदलों का जो क्षीर नीर के जैसा उसके साथ एक क्षेत्रावगाह आदि रूप मरपन्ध होता है इसका नाम जीवश्योगधंध है यह जीवप्रयोगध पद्ध, स्पष्ट आदिरूप होता है कर्मपुद्गलों के पन्ध होने के बाद अनन्तर समय में जो घंध होता है वह अनन्तर घंध है, तथा कर्मपुतलों के यन्ध होने के याद द्वितीयादि समयों में जो बंध होता है यह परंपराध है, भा प्रशन उत्तर प्रभु से छे-'गोयमा ! तिविहे पंधे पण्णत्ते से गौतम! - ayारने वाला भावत है. 'तं जहा' मा प्रभाव है. 'जीवपगेगवंधे' प्रयोग 'अणतरयंधे' मनन्त मन पर परब ५२२५२ मामानी भन, क्यन भने सशरना च्यापारथा કપલે જે હીર–નીરની જેમ તેની સાથે એક વાવગાડ રૂપ સંબંધ થાય છે, તેનું નામ છવયેગબંધ છે. ૧ આ જીવપ્રયોગબંધ પૃષ્ઠ વિગેરે રૂપે ય છે. કર્મનો બંધ થયા પછીના અન્તર વગરના સમયમાં જે બંધ થાય છે, તે અનન્સરબંધ છે ૨ તથા કમલેના બંધ થયા પછી હિતાયાદિ સમયે માં જે બંધ થાય છે તે પરંપરાબંધ છે. ૩
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भगवतीस्त्रे स परम्परावन्ध इति भावः । 'नेरइया णं भंते ।' नैरयिकाणां भदन्त ! 'कहविहे बंधे पत्ते' कतिविधः - कति प्रकारको वन्धः प्रज्ञप्तः - कथित इति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'एवं चेत्र' एवमेव एवम् पूर्वोक्तप्रकारेण कथितं बन्धत्रयमेव, 'एवं जाव वैमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् न केवलं नारकजीवानामेवायं त्रिपकारको बन्धः किन्तु वैमानिकान्तचत् विंशतिदण्डकानामेव भवतीति । ' णाणावर णिज्जस्स णं भंते ! कम्मरस' ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः 'कविदे बंधे पन्नत्ते' कतिविधो वन्धः प्रज्ञप्तः, इति प्रश्नः । उत्तरमाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे वंधे पन्नत्ते' त्रिविधो बन्धः तात्पर्य यह है कि एक दो आदि समय के व्यवधान से जो बंध होता है वही परम्पराबंध है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'नेरइया णं भंते! कविहे बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त । नारकियों के कितने प्रकार का बंध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा- ' एवं चेव' हे गौतम! नैरधिकों के पूर्वोक्त तीनों प्रकार का बंध होता है । ' एवं जाव वैमाणियाणं' तथा यही पूर्वोक्त तीनों प्रकार का बंध वैमानिकान्त २४ दंडक के जीवों को भी होता है ! अब ज्ञानावरणीयादि भिन्न २ कर्मप्रकृतियों के धंध होने के विषय में गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मस्स कहविहे बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का जो बंध होता है-वह कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा । तिविहे बंधे पण्णत्ते' हे गौतम !
વ્યવધાનથી જે મધ
કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે એક એ વિગેરે સમયેાના थाय छे. ते परंपरामध हे.
डवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे डे- 'नेरइया णं भंते! कइविहे बंधे पन्नत्ते' हे भगवन् नैरयि लवाने डेंटला अारना अध थाय छे ? आ प्रश्नना उत्तरमां अलु छे -'एवं चेत्र' नारीय लवाने पडेला महेला त्रये प्राश्ना मधेो थाय छे. 'एव' जाव वैमाणियाण' तथा भा यूवेति भ પ્રકારના બધા વૈમાનિક સુધીના ૨૪ ચાવીસ દડકાના જીવાને પણ થાય छ. तेभ समन्वु.
હવે જ્ઞાનાવરણીય આદિ જુદી જુદી કમ પ્રકૃતીયેાના અંધ થવાના समधर्मा गौतमस्वामी अलुने छे छे है - ' णाणावर णिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स कइविहे बंधे पण्णत्ते' हे अंगवन् ज्ञानावरणीय मनो ने अध थाय छे, ते टला अङ्गारना' होय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु उ ६ - 'गोयमा ! तिविद्दे
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चन्द्रिका टीका श० २० उ०७ सू० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
બ્રેડ
प्रज्ञप्तः, 'तं जहा ' तद्यथा - जीवपओगबंध अतर परंपरधे' जीवप्रयोग. बन्धोऽनन्तरबन्धः परम्पराबन्ध इति । 'नेरइयाणं मंते !' रयिकाणां भदन्त ! 'णाणावर णिज्जस्स कम्मस्स' ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः, कवि बंधे पनते' कति विधो बन्धः प्रज्ञप्तः । उत्तरमाह - ' एवं चेव' एवमेव यथा सामान्यतो ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः त्रिविधो बन्धः प्रदर्शितस्तथैव नारक ज्ञानावरणीयस्यापि कर्मण त्रिविधो धो ज्ञातव्य इति । 'एवं जान वैमाणियाण' एवं यावद्वैमानिकानाम् नारकज्ञानावरणीयस्य कर्मणो यथा विविध वन्धस्तथा वैमानिकान्तजीवसम्बन्धिज्ञानावरणीयस्यापि कर्मण स्त्रिविधो बन्यो भवतीति ज्ञातव्यमिति, एवं जाव अंतराइयस्स' एवं यावदन्तरायकस्य एवमेव अन्तरायकर्मणोऽपि त्रिविधो ज्ञानावरणीय कर्म का जो बंध होता है वह तीन प्रकार का होता है 'तं जहां' जैसे- 'जीवप्पओगयधे, अनंतरधे, परंपरबंधे' जीवप्रयोगथंध, अनन्तरबंध और परम्परायंत्र, 'नेरयाणं भंते ! णाणावर णिज्जस्स कम्मरस०' नैरयिकों के हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कितने प्रकार का होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेव' हे गौतम ! नैरधिकों का ज्ञानावरणीय कर्म का धंध सामान्य ज्ञानावरणीय कर्मबंध के जैसे तीनों प्रकार का होता है । 'एवं जाव वैमाणियाणं' इसी प्रकार से बावत् वैमानिकों तक के जीवों का जो ज्ञानावरणीय कर्म का मंत्र है वह भी तीनों प्रकार का होता है । 'एवं जाव अंतराture' इसी प्रकार से यावत् अन्तराय कर्म का भी बंध तीनों प्रकार का होता है ऐसा जानना चाहिये यहां यावत्पद से दर्शनावरणीय से
पंधे पण्णने' हे गौतम ज्ञानावरीय नाले बंध धाय है, તે ત્રણ भारनो देस है, 'त' जहा' ते मा प्रभा हे, 'जीवप्पओगनंघ, अनंतर यंधे परंपरबंधे' लवप्रयोगगंध, अनंतरगंध, गने परंपरा, 'नेरइयान भंते ! नाणावरणिउनरम कम्मर हे भगवन् नैरथिने ज्ञानावरट्रीय मनो અડધ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-'થ' ને' કે ગૌતમ નયિકાને જ્ઞાનાવરણીય કર્મબંધની જેમ ત્રણેના અધ धाय हे. 'ए' जाय वैमाणियाणं' शेत्र होते यावत् वैमानिक सुधीना हवेने જે જ્ઞાનાવરણીય કમને બધ થાય છૅ, તે પણ ત્રણે પ્રકારથી થાય છે. तेभ समभ्यु' 'एवं' जब अंतराइयम' से वे भावत् अंतराय मनो
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भगवतीसत्रे
बन्धी ज्ञातव्यः यावत्पदेन दर्शनावरणीयादित भारभ्य गोत्रान्तस्य संग्रहो भवतीति । 'णाणावर णिज्जोदयस्स णं भंते । कम्मस्स' ज्ञानावरणीयोदयस्स खल भदन्त । कर्मणः 'कविहे बंधे पन्नत्ते' कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, ज्ञानावरणीयोदयस्य - ज्ञानावरणीयोदयरूपस्य प्राप्तोदयज्ञानावरणीयस्येत्यर्थः अस्य बन्धो भूतभविष्यवर्तमानापेक्षयेति अथवा ज्ञानावरणीयतयोदयो यस्य कर्मणस्तज्ञानावरणीयोदयं कर्म, ज्ञानावरणादि कर्म एव किंचिज्ज्ञानाद्या वरकतया विपाकतो वेद्यते किञ्चित्मदेश एव वेद्यते अत उदयेति विशेषणं कर्मणो दत्तम्, अथवाज्ञानावरणीयोदये सति यद् वध्यते वेद्यते वा तद् ज्ञानावरणीयोदयमेव तस्य लगाकर गोत्रकर्म तक के कर्मों का ग्रहण हुआ है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'णाणावरणिज्जोदयस्स णं भंते ! कम्मस्स कहविहे बंधे पशन्ते' जो ज्ञानावरणीय कर्म उदय को प्राप्त है ऐसे उस प्राप्त उदय वाले ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध हे भदन्त ! कितने प्रकार का होता है ? यह प्रश्न भूत, भविष्यत् और वर्तमानकाल में उदय को प्राप्त हुए ज्ञानावरणीय कर्म के बंध की अपेक्षा से किया गया है । अथवाज्ञानावरणीयरूप से वर्त्तमान में जिस कर्म का उदय है वह ज्ञानावरणीयोदयकर्म है ज्ञानावरणीयादि कर्म कुछ तो ज्ञानादिकों के आवरण होनेरूप विपाकोदय से अनुभावित होते हैं और कुछ प्रदेशोदय से अनुभावित होते हैं इसलिये फर्म को 'उदय' शब्द से विशेषित किया गया है - अथवा - ज्ञानावरणीय कर्म के उदय होने पर जो कर्म बंधता है, या जिसका वेदन होता है वह ज्ञानावरणीयोदय कर्म है ऐसे उस ज्ञाना
"ધ પણ ત્રણે પ્રકારથી થાય છે. તેમ સમજવું. અહિયાં યાવત્ પદથી દર્શોનાવરણીય કર્મ થી લઈને ગોત્ર કમ સુધીના કર્માં ગ્રહણુ કરાયા છે.
हवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है- ' णाणावर णिज्जोदयस्स णं भंते ! sara asवि बंधे पण्णत्ते' ? ज्ञानावरणीय धर्म हय अवस्थामां प्राप्त होय એવુ તે પ્રાપ્ત ઉદયવાળા જ્ઞાનાવરણીય ક`ના મધ હે ભગવન્ કેટલા પ્રકારના હાય છે? આ પ્રશ્ન ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ, અને વર્તમાનકાળમાં ઉદયમાં પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાનાવરણીય કમના ખંધની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે, અથવા જ્ઞાનાવરણીય રૂપે વર્તમાનમાં જે કર્મના ઉદય છે. તે જ્ઞાનાવરણીયાદય કમ છે. જ્ઞાનાવરણીયાદિ કમ કઈક તેા જ્ઞાનાદિકાના આવરણુ થવા રૂપ વિપાકના ઉદયથી અનુભવત થાય છે. અને કંઈક પ્રદેશેાદયથી અનુભવાય છે. એથી ક્રમને ‘ઉય’ શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. અથવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ઉદય થવાથી જે કમ ખંધાય છે. અથવા જેનુ' વેદન થાય છે, a સાનાવર
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प्रन्द्रिका टीका श० २० उ० ७ ० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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फर्मणः कतिविधो बन्धो भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'तिविधे पन्नत्ते' त्रिविधो बन्धः शप्तः, ज्ञानावरणीयोदयस्य कर्मणः 'एवं चैव' एवमेव जी प्रयोगवन्धोऽनन्तरबन्धः परम्परचन्धमेति । 'एवं नेरयाण वि' एवं नायिकाणामपि ज्ञानावरणीयोदयस्य कर्मणत्रिविधो बन्धो भवतीति, 'एवं जाव वैमाणियाणं' 'एवं यावद्वैमानिकानामपि ज्ञानावरणीयोदयस्य कर्मणः त्रिविधो भवतीति, अत्र यात्रत्वदेन दशमवनयति पञ्चस्थावरविकलेन्द्रियतिर्यञ्चपञ्चेन्द्रियमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्क पर्यन्दण्डकानां संग्रहो भवतीति ज्ञातव्यम् ' एवं जाव अंतराइउदयस्स' एवं याद् अन्तगयोयस्य कर्मणोऽपि त्रिपकारको बन्धी ज्ञातव्यः यावत्देन दर्शनावरणीयोदयफर्म आरभ्य गोत्रान्वोदयकर्मणः संप्रदो भवतीनि । 'इन्थोवेस्स णं भंते ! वरणीयोदय कर्म का बंध कितने प्रकार का रोता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोमा ।' हे गौतम | 'तिविहे बंधे पनते इस ज्ञानावरणीयोदय कर्म का बंध तीन प्रकार का होता है जीवन यंत्र, अनन्तर बंध और परम्पराध 'एवं नेरहयाण वि' इसी प्रकार से ज्ञानावरणीयोदय कर्म का बंधनैररिक जीवों को भी तीन प्रकार या होता है । 'एवं जान वैमाणियाणं' हसी प्रकार से यावत् वैमानिकान्त जीवों का भी ज्ञानावरणीयोदय कर्म का यंत्र तीन प्रकार का होता है यहां यावत्पद से देश भवनपति पांच स्थावर, विकलेन्द्रिय त्रिक, पंचेन्द्रियतिर्यञ्च, मनुप्य वानव्यन्तर, और ज्योतिष्क इन चोवीस दण्डकों के जीवों का ग्रहण हुआ है। 'एवं जाव अंतराइ उदग्रस्स' इसी प्रकार से बावत् अन्तरायोदय कर्म का भी बंध तीन प्रकार का होता है ऐसा जानना चाहिये यहां यावत्पद से दर्शनावरणीयोदय से लेकर गोत्रान्तोदय कर्म का હ્રીયદય કર્યાં છે. એવા તે જ્ઞાનાવરણું ય ઉદય કમના બંધ કેટલા પ્રકારના होय है ? मा अभना त्तम आयु से छे है- 'गोयना !' से गीतम 'तिविहे धंधे पण्णो' आज्ञावलीय ना धन अपनी थय छे. 'व' जाव वैमाणियाणं' भाग होते यावत् वैमानिक टोने ज्ञानाવરણીય ઉદય કમરા બંધ તુ પ્રકારને થાય છે અહિયાં યાત્રાથી દસ ભવનપતિ ૧૦, પાંચ સ્થાવ ૫, વિકલેન્દ્રિય નિયંગ, પંચેન્દ્રિય તિયન્ગ, મનુષ્ય, વાનજ્યન્તર, અને ત્યનિષ્ઠ આ બધા જ જીવે ૠણ કરાયા છે. ''जान' इति यावत् अन्नशय उदय પત્ર ત્રણ પ્રકારના થાય છે. તેમ सायं गंधी बने गोपान्तोय
સમજવુ અદ્રિા યાવપદથી દર્શનાવરીય मनामंद है. ये 'इत्ययम्स नं
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भगवती सूत्रे कइविहे बंधे पन्नत्ते' स्त्रोवेदस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, स्त्रीवेदकर्मणो वन्धः कतिपकारक इति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम ! 'तिविहे बंधे पन्नत्ते' त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, 'एवं चैव' एवमेव जीवमयोगवन्धोऽनन्तरबन्धः परम्पराबन्धश्चेति । 'असुरकुमाराणं भंते ! इत्थtarea कवि बंधे पन्नत्ते' असुरकुमाराणां भदन्त ! स्त्रीवेदस्य कतिविधो बन्धो भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'एवं चेत्र' एवमेव यथा सामान्यतः स्त्रीवेदस्य त्रिविधो बन्धः प्रदर्शितस्तथैव असुरकुमारस्त्री वेदस्यापि त्रिविधो बन्धो भवतीति । 'एवं जाव वैमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् असुरकुमारस्त्रीवेदवत् याव संग्रह हुआ है, अब - ' इत्थीवेयस्स णं भंते । कइविहे बंधे पण्णत्ते' गौतम इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! स्त्रीवेद का बंध कितने प्रकार का होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नन्ते' हे गौतम! स्त्रीवेद का बंध तीन प्रकार का होता है । और वह जीवप्रयोगबंध, अनन्तरबंध और परम्पराबंध रूप होना है, 'असुरकुमाराणं भंते । इत्थीवेयस्स कइ विहे बंधे पन्नन्ते' हे भदन्त ! असुरकुमारों के स्त्रीवेद का बन्ध कितने प्रकार का होता है ? इस गौतम के प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं- ' एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से सामान्यतः स्त्रीवेद का तीन प्रकार का बंध दिखलाया गया है उसी प्रकार से असुरकुमार के स्त्रीवेद का भी तीन प्रकार का बंध होता हैं, देवों में पुंवेद और स्त्रीवेद ये दो वेद होते हैं सो स्त्रीवेदके बंध को लेकर यह प्रश्नोत्तर हो रहा है, 'एवं जाव वेमाणियाणं'
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भंते कइविहे बंधे पण्णत्ते' गौतमस्वामी या सूत्रथी अलुते मेवु छे छे हैહું ભગવન્ વેનેા મધ કેટલા પ્રકારના હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु उडे छे !-'गोयमा तिविहे बंधे पण्णत्ते' हे गौतम ! स्त्रीवेदना मध त्रयु પ્રકારના કહેલ છે, તેના નામે આ પ્રમાણે છે—જીવપ્રત્યે ગમધ ૧, અન तरभंध २, भने ५२' परमंध 3 'असुरकुमाराणं भंते! इत्थीवेयरस कइविदे घे पण्णत्ते' हे लगवन् असुरकुमारीने स्त्रीवहन मंथ डेटा अारना होय છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના સમાધાનમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે- વ સેવા હું ગૌતમ જે રીતે સામાન્ય રીતે સ્રીવેદ્યમાં ત્રણ પ્રકારના મધ કહ્યો છે એજ રીતે અસુરકુમા૨ેને વેદમાં પણ ત્રણુ પ્રકારના અધ થાય છે. દેવામાં પુવેદ અને વેદ આ એ વેદન થાય છે. વેદને લઈને આ પ્રશ્નો तर ह्या छे. ' एवं ' जाव वैमाणियाणं' असुरकुमार देवाने ने रीते स्त्रीवेह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ०७ १०१ यन्यस्यनिरूपणम् ७ द्वैमानिकात्रीवेदस्यापि त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्य इति । 'नवरं जम्म इन्धी वेदो अस्थि नवरं यस्य स्त्री वेदोऽस्ति तस्य स्त्रीवेदस्य बन्धो वक्तव्यो नान्यस्येत्यर्थः । 'एवं पुरिसवेयस्स वि णपुंमगवेयस्म वि' एवम्-एवमय-स्त्रीवेदवदेव पुरुप. वेदस्य तथा नपुंमकवेदस्यापि त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्य इति । 'जाव वेमाणियाण' यावद् वैज्ञानिकानाम् स्त्रीवेदपुरुपवेदनपुंपकवेदानां त्रिमकारको बन्धो वातव्यः सर्वेपामेव संबन्धिनां स्त्रीपुनपुंमकवेदानं त्रिप्रकारको बन्धः प्ररूपणीय इत्यर्थः, विशेषस्तु एतावान् यदुदयस्य जीवस्य यागो वेदो मवति तस्यैव जीवस्य संबन्धिताशवेदस्य बन्धो निरूपणीयः, एनदेव कथयति ‘णवरे' इत्यादि, 'वरं जस्स जो अत्थि वेदो' नवरं यस्य जीवस्य यो वेदोऽस्ति तस्यैव जीवस्य संवन्धि वेदअसुरकुमारदेवों के जैसा स्त्रीवेद बंध तीन प्रकार का कहा गया है, उसी प्रकार से यावत् वैमानिक देवों के भी स्त्रीवेद बंध तीन प्रकार का होता है ऐसा जानना चाहिये 'नवरं जस्म इत्थीवेदो अत्धि' देवों के स्त्रीवेद का बंध नहीं होता है देवियों के होता है इसलिये यह नीवेद पंध देवियों के ही कहना चाहिये अन्यको नहीं। 'एवं पुरिमवेपस्स वि णपुंसगवेयस्स वि' इसी प्रकार से पुरुषवेद पंध और नपुंसकवेद पंध भी तीन प्रकार का होता है ऐसा समझ लेना चाहिये यह स्त्रीवेद, पुरुपवेद और नपुंसकवेद का तीन प्रकार का धंध यावत् वैमानिक जीवों तक को होता है नपुंसकवेद का बंध देवों को नहीं होता है इसलिये 'नवरं जस्स जो अस्थि वेदो' ऐसा कहा गया है कि जिस जीव को जो वेद का पंध होता है उस जीव को वह वेद का पंध तीन प्रकार का होता है मनुष्यगति में तीनों वेदों का सद्भाव होता है अतः यहां पर तीनों वेदों का बंध तीन प्रकार का होता है, देवगति में नपुंसमवेद को બંધ ત્રણ પ્રકારથી કહેલ છે, એજ રીતે યાવત વૈમાનિક દેવેને પણ સ્ત્રીવેદ 4 मारनी साय छे. तम अभा 'नवर जरस इत्यावेदो अत्थि'
ને જીવેદને બંધ થતું નથી દેવીને બીવેદને બંધ થાય છે. તેથી भाशा३ ५ वीयान १४७३ भय याने नलि एवं पुरिमयेगम वि नपुंसगवयम्स वि' से शत पु२५वे म अने नभाये ॥ ५॥ ત્રણ પ્રકારને થાય છે, તેમ સમજી લેવું. આ વેદ, પુરુ, અને નપું સકવેદને જે પ્રકારનો ખપ યાર માનિક સુધીના ને થાય છે. नसहने वाने सात नमी न जास जो अन्थि वेदो' એ પ્રમાણે કહેલ છે કે-જે અને જે વેદને બંધ થાય છે, તે અને તે વેદને બંધ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. મનુષગતિમાં ત્રણે પ્રકારના વેનો સ
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भगवतीस्ने स्य बन्धभेदो वक्तव्यो नान्यस्येत्यर्थः । 'दंगणमोहणिज्जस्स ण मंते ! कम्मस्स फइविहे बंधे पन्नत्ते' दर्शनमोहनीयस्य खल्लु भदन्त ! वर्मणः कतिविधः-कति प्रकारको बन्धः प्रज्ञप्त:-कथित इति प्रश्नः, उत्तरमाह-'एवं चेव' एवमेव-यथा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणस्त्रिप्रकारको वन्धः प्ररूपितस्तथैव दर्शनमोहनीयकर्मणउदयमाप्तस्यापि त्रिविधो बन्धो निरूपणीय इति, इदं च दर्शनमोहनीयमुदयमाप्तं कर्म यस्य कस्यचिदेव जीवस्य न अपितु सर्वदण्डकस्थजीवानामेव इत्याशछोडकर दो वेदों का सद्भाव होता है, अतः यहां पर दो वेदों का धंध तीन प्रकार का होता है, तिर्यञ्चगति में भी तीनों प्रकार का वेद होता है अतः यहां पर भी तीनों वेदों का बंध तीन प्रकार का होता है नरकगति में एक नपुंसकवेद ही होता है अतः यहां पर नपुंसकवेद का बंध तीन प्रकार का होता है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'दसणमोहणिजस्त णं भंते।' इत्यादि-हे भदन्त ! दर्शनमोहनीय कर्म का बंध कितने प्रकार का होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध तीन प्रकार का होता है, इसी प्रकार से उदयप्राप्त दर्शनमोहनीय कर्म का बंध भी तीन प्रकार का होता है, यह उदयप्राप्त दर्शनमोहनीय कर्म का तीन प्रकार का बंध किसी एक जीव को नहीं होता है किन्तु चौवीसदण्डस्थ समस्त जीवों को होता है। यही बात ભાવ હોય છે. જેથી અહિયાં ત્રણે વેદને બંધ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. દેવગતિમાં નપુંસક વેદને છોડીને બે વેનો સદુભાવ રહે છે, જેથી અહિયાં બે વેને બંધ ત્રણ પ્રકાર હોય છે. તિર્યંચગતિમાં પણ ત્રણ પ્રકારને વેદ થાય છે જેથી અહિયાં પણ ત્રણે વેદોને બંધ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. નરકગતિમાં એક નપુંસક વેદ જ હોય છે. જેથી અહિયાં નપુંસકવેદને બંધ ત્રણ પ્રકારને હાય છે.
हवे गौतभस्वामी प्रभुन मे पूछे छे है-'दसणमोहणिज्जस्म णं भंते! त्याहि मशवन् शन मोहनीयमनमा हारना डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ:-" एवं चेव गौतम ! २ प्रभार જ્ઞાનાવરણયકર્મને બંધ ત્રણ પ્રકારનો થાય છે, એજ રીતે ઉદય અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ દશન મોહિનીયકર્મને બંધ પણ ત્રણ પ્રકારને હોય છે. આ ઉદય પ્રાપ્ત દર્શન મોહનીયકર્મને ત્રણ પ્રકારને બંધ કોઈ એક જીવને હોતે નથી. પરંતુ ૨૪ ચોવીસ ઇન્ડકમાં રહેલા સઘળા જીને થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २० उ.७ २०१ यन्धस्वरूपनिरूपणम् ४९ येनाइ-निरंतरं नाय वेमाणियाण' निन्तरं यावद्वैमानिकानाम् निग्न्तरम्अन्तररहिनं नारकादारभ्य वैमानिकानाम्-नारकादारभ्य त्रैमानिकपर्यन्तनीयराशीमम्बन्धिदर्शनमोहनीयस्य कर्मणविपकारको बन्धो ज्ञातव्य इति भावः । 'एवं चारित्तमोदणिज्जम्स वि जाव वेमाणियाग' एवं चारित्रमोहनीयस्यापि यावद्वैमानिकानाम्-एवं दर्शनमोहनीय कर्म गतिविधयन्धनन् चारित्रमोहनीयस्यापि वर्गणनिधिो बन्धोऽस्तीति जाता यम् । नारकादारग्य मानिकान्त जीवसम्बन्धिनारित्रमोहनीयम्यापि कर्मणरविश्य भरतीनि भावः। एवं पपणं कमेणं ओरालियसरीरात जान पग्नसरीरा' एनम्-पनेन उपरोक्ताप्रदर्शितमकारेण औदारिकगरीरस्य यावकारी मनीरस्तापि निधिो बन्यो ज्ञातम्या, अत्र यावत्सदेन आहार के जशरीराणां संगो भनति तथा
औदारिकावारम्वैक्रियतेजसकाम गपञ्चरकारकशरीरसंबन्धी विकारको कन्धो 'निरंतरं जाव वेमाणिगागं' इम नपाट माग समनाई गई है अर्थात् नैरविक से लेकर पैमानिक पर्यन्त मस्त जीव गशि संबंधी दर्शनमोहनीय नर्मका तीन प्रकार का बंध होता है, 'वं चारित्तमोहणिज्जस्स विजाव देनाणियाणं' दर्शनमोहनीय कर्म के तीन प्रकार के वंध के जसा चारित्रमोहनीय कर्म का भी बंध नारकले लेकर वैमानिकपन्त जीवों को तीन प्रकार का होता है एवं एगणं कमेणं ओरालियसरीरम्म जाव कम्म. गसरीरस्स' इसी उपरि प्रदर्शित प्रकारवाले मामा के अनुसार औदारिक शरीर का यावत् कार्मण शरीर का भी तीन प्रकार का बंध होता है यहाँ यावस्पद से आलारक, बैंक्रिय और तेजस इन तीन शरीरों का ग्रहण हुआ है इस प्रकार औदारिक, चक्रिय, आहारक, नेजस और कार्मण इन पांच शरीरों का तीन प्रकार का बंधोता है ऐसा जानना चाहिये 'माहारछ.ग पात निरंतरं जाय वेमाणियाग' आ सूत्रा समय અર્થાત નરયિક જીથી લઈને વૈમાનિક ધીને સઘળા જીવસમૂડને દર્શન भानीयमना १५
यार एवं पारित्तमोदणि जप विजाप माणियाण शनमाहनीय निशान भनी । ચારિત્રમોહનીય કર્મને બંધ પણ નારકી મનિટ સુધીના અને ત્રણ भारे याय छे. “एवं पएणं फमेणं ओरालयमगेम्स काय पम्गगसीरम्स' ઉપર કહેલ પ્રકારવાળા કમથી ઓરિક શરીરનો યાવત કામ શરીરને पr MR 4 याय छे. आलिया 41 पक्षी RIP ५, તેજસ, આ ત્રણ શરીર પ્રહ કરાયા છે. આ રીતે દારિક. पहिय, AIMIR, Hrस, भने मनमा पार सरीने ये ना
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भगत.सधे ज्ञातव्य इति । 'आहारसन्नाए जाव परिगाहसन्नाए' आहारसंज्ञाया यावत् परिग्रहसंज्ञायाः संवन्धी त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्या, अत्र यावत्पदान भयमैथुनसंज्ञयोग्रहणं भवति तथाचाहारसंज्ञा भयसंज्ञा-मैथुनसंज्ञा परिग्रहसंज्ञा संवन्धी त्रिविधी बन्धो जीवमयोगवन्धानन्तरवन्धपरम्परावन्धरूपो भवतीति ज्ञातव्यम् । 'कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए' कृष्णलेश्यायाः यावत् शुक्ललेश्यायाः, अत्र यावत्पदेन नीलकापोतिकतैजसपालेश्यानां संग्रहो भवति तथा च कृष्णनीलकापोतिक तैजसपद्मशुक्ललेश्यासंवन्धि त्रिविधो बन्धो भवतीति ज्ञातव्यम् । ज्ञानावरणीयादि कर्मणामात्मना सह संबन्धो हि बन्ध इति पूर्वमुक्तम् , किन्तु ज्ञानावरणीयादिकर्मपुद्गलानामिव अन्येषामपि पुद्गलानामात्मना सह सम्बन्धोऽपि वन्धो ज्ञातव्यः। सन्नाए जाव परिग्गहसन्नाए' आहार संज्ञा यावत् परिग्रहसंज्ञा संबंधी जो बंध होता है वह भी तीन प्रकार का होता है यहां यावत्शब्द से भयसंज्ञा और मैथुनसंज्ञा इन दो संज्ञाभों का ग्रहण हुआ है अतः इन चारों संज्ञाओं का बंध जीवप्रयोगबंधरूप, अनन्तरवन्धरूप और परम्परापंधरूप इन तीन प्रकार के बंधरूप होता है 'कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए' कृष्णलेश्या, यावत्पदगृहीत-नीललेश्या कापोतिकलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या इन छह लेश्याओं का भी ये ही तीन प्रकार का बंध होता है, ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का आत्मा के साथ जो संश्लेप विशेषरूप संबध है उसीका नाम बंध है यह पहिले कहा गया है सो ज्ञानावरणीयदि फर्मपुद्गलों के जैसे ही अन्य पुद्गलों का जो भात्मा के साथ संबंध होता है वह संबंध भी बंध है 'म थाय छे. तभ सभा 'आहारसन्नाए जाव परिग्गहसन्नाए' मार સંજ્ઞા યાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞા સંબંધી જે બંધ થાય છે, તે પણ ત્રણ પ્રકારને થાય છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ભયસંજ્ઞા, અને મૈથુનસંજ્ઞા આ બે સંજ્ઞાઓ ગ્રહણ કરાઈ છે, જેથી આ ચારે સંજ્ઞાઓને બંધ જીવપ્રાગબંધ રૂપ, અનન્તરબંધ રૂપ અને પરમ્પરાબંધ રૂપ આ ત્રણે પ્રકારના બંધ રૂપ હોય 3. 'कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए' वेश्या, नील वेश्या, ' अपात લેશ્યા, તેજલેશ્યા, પાલેશ્યા, અને શુકલેશ્યા આ છએ વેશ્યાને પણ આજ ત્રણ પ્રકારને બંધ થાય છે. જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોને આત્માની સાથે સંશ્લેશ વિશેષ રૂપ જે સંબંધ છે, તેનું જ નામ બંધ છે. આ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મપુલની જેમજ બીજા પુદ્ગલેને આત્માની સાથે જે સંબંધ થાય છે. તે સંબંધ પણ બંધ છે તેમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.७ सू० १ वन्धत्वम्पनिरूपणम् अनेन न्यायेन औदारिकादिशगैरजनकानाम् आहारादिननाजनकानां । कर्मणां तथा कागादिलेश्यानां च बन्धोऽपि विजेय इति । 'सम्मदिट्ठीए मिच्छा. दिट्ठीए सम्मामिच्छादिट्ठीए' सम्पदृष्टमिथ्याट गम्यगमिथ्याप्टेनापि त्रिविधो भवति वन्ध इति ज्ञातव्यः, ननु पुद्गलानां बन्धो भवतीति पूर्वमुक्तम् , तद्भवतु पुद्गलानां बन्धः किन्तु सम्बग्दृष्टवादी कथं बन्धो दृष्टितानानामपौलि. कत्वात् वन्धत्वं च पौद्गलिकानामेवेति चेदवोन्यते नात्र बन्धनदेन कर्मपुद्गलाना. मेव बन्धो विनक्षितः किन्तु सम्बन्धमा बधशदेन विवक्षितम् स च सम्बन्धी जीवस्य दृष्टयादिधर्मः सह विधने एक, तथा च जीवपयोगवन्धादिव्यपटेश्यत्वं ऐसा समझ लेना चाहिये इसी न्याय से औदारिक आदि शरीरजनक
और आहारक आदि संज्ञा जनक कर्मों का एवं कृष्णादिलेल्याओं का जो संबंध विशेष आत्मा के माय होता है वह भी बंध है ऐसा जानना चाहिये 'समान दिट्ठीए मिच्छादिट्ठीए मम्मामिच्छादिद्वीप' तथा सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्पमिश्यादृष्टि अर्थात् मिश्रदृष्टि इनका भी तीन प्रकार का बंध होता है यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि बन्ध तो पुद्धलों का होता है और ऐसा ही पहिले कहा गया है फिर सम्यग्दृष्टि
आदि का बन्ध यहां कैसे कहा गया है ? क्योंकि दृष्टि, ज्ञान ये अपौगलिक हैं। सो एसी आशंका उचित नहीं है क्योंकि यहां पर बंध शब्द से कर्मपुद्गलों पा ही पन्ध विवक्षित नहीं हुआ है, किन्तु संबंध मात्र बंधन शब्द से विवक्षित हुआ है जब ऐनी बात है तो फिर वह संबंध जीव का दृष्ट्यादि धर्मों के साथ है ही यदि फिर भी हल पर यों कहा जावे સમજવું જોઈએ. એજ ન્યાયથી દારિક વિગેરે શરીરને ઉત્પન કરનાર અને આહાર વિગેરે સંજ્ઞા જનક કમોને અને કૃષ્ણ વિગેરે લેથાઓને જે સંબંધ વિશેષ આત્માની સાથે થાય છે, તે પણ બંધ છે તેમ સમજવું. 'सम्मदिद्वीप मिन्छास्टिोर सम्मामिछादिट्ठी' तथा सभ्यटमिया, અને સમ્યગુમિદષ્ટિ તેને પણ ત્રણ પ્રકારનો બંધ થાય છે, અહિયાં એવી શંકા કરવામાં આવે છે કે-પુ બંધ થાય છે તેમ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે, તે રાગ્યદૃષ્ટિ વિગેરે બંધ થાય છે તેમ અહિયાં કેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે? કે દષ્ટિ અને શાન એ અપલિક છે. આ પ્રમાની શંકા કરવી તે "બર નથી કૅમકેનિક બંધ શશી કમપદને જ બંધ રાહ કરી નથી પરંતુ અન્ય સાથી સંબંધ માત્ર રાવ કરાયેલ છે. જેથી તે સંબંધ અને દૃષ્ટિ વિરે મેંની બે છે જ જે ફરી પ એમ
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• भगवतीपत्र दृष्टयादीनां कथमिति चेत् जीववीर्यप्रभवत्वा तस्य दृष्टयादेरिति गृहाण, अत. एव आभिनिबोधिकज्ञानविषयस्येत्याधपि निस्वयम् , ज्ञानस्य ज्ञायेन सह सम्बन्धविवक्षणादिति, 'आभिगियोहियणाणस्स जाव केवलनाणस्स' आभिनियोधिकज्ञानस्य यावत् केवलज्ञानस्य, अत्र यावत्पदेन मतिश्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानानां संग्रहो भवति, ततश्च मतिश्रुतावधिमनमर्यवकेवलज्ञानसम्बन्धी विविधो जीवप्रयोगानन्तरपरम्परबन्धो ज्ञातव्य इति भावः। 'मइ अन्नाणस्स सुय अन्नाणस्स विभंगनाणस्स' मत्यज्ञानस्य श्रुताज्ञानस्य विभङ्गज्ञानस्य च संबन्धी त्रिविधी वन्धी भवतीति ज्ञातव्यम् । 'एवं आभिणिवोहियणाणविसयस्स भंते ! कइविहे वंधे कि इस प्रकार की मान्यता में दृष्टयादिकों में जीवप्रयोग बंध आदि रूप से व्यपदेश्यता कैसे हो सकेगी? तो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि ये दृष्टयादिक जीव के वीर्य से प्रभव है अतः इनमें जीदप्रयोग बंध आदिरूप से व्यपदेश्यता बन जाती है। इसी प्रकार से-'आभिणि घोहियनाणस्स जाव केवलनाणस्त' भाभिनियोधिकज्ञान का और यावत् केवलज्ञान का जो जीव के साथ संबंधरूप वंध है वह भी जीव प्रयोग, अनन्तर और परम्परावंध के भेद ले तीन प्रकार का होता है, यहां यावत् शब्द से श्रुवज्ञान, अवधिज्ञान और मनापर्ययज्ञान का ग्रहण हा है 'मह अन्नाणस्त सुप अन्नागस्स विभंगनाजस्त' इसी प्रकार से मत्यज्ञान, श्रुज्ञान और विभंग ज्ञान इनका जो अपने २ आधाररूप जीव के साथ संबंधल्प बंध है वह भी जीवप्रयोगबंध आदि के भेद से तीन प्रकार का है। ‘एवं आभिणियोहियणाणविलयरस કહેવામાં આવે કે-આ રીતની માન્યતામાં દૃષ્ટિ વિગેરેમાં જીવપ્રાગબધા વિગેરે રૂપથી બપદેશપણુ કેવી રીતે થઈ શકશે ? એમ કહેવું તે પણ બરે બર નથી, કેમકે આ દૃષ્ટિ વિગેરે જીવના સામર્થ્યથી થયેલ છે. જેથી તેમાં જીવપ્રાગબંધ વિગેરે રૂપથી વ્યપદેશ્ય પણ બની જાય છે. એ જ રીતે शामिणिबोहियनाणस्स जाव केवलनाणस' मालिनिमाधिज्ञाननी भने યાવત કેવળજ્ઞાનને જીવની સાથે જે સંબંધ રૂપ બંધ છે, તે પણ જીવપ્રગબંધ, અનન્તર અને પરસ્પર બંધના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને થાય છે, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન ગ્રહણ ४शया छ 'मइ अन्नाणस्स सुयअन्नाणस्स विभंगनाणस्स' से शत भतिઅજ્ઞાન, ભૂત અજ્ઞાન અને વિસંગજ્ઞાન તેને જે પોતપોતાના આધારરૂપ
ધની સાથે સંબંધરૂપબંધ છે. તે પણ જીવપ્રાગબંધ વિગેરે ભેદથી ત્રણ 'रना छ. 'एवं आमिणिबोहियनाणविसयस भंते कइविहे बंधे पण्णत्ते' 3
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प्रमेयद्रिका टीका श० २० उ. ७ ० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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पन्नते' एवमामिनिवोधिज्ञानविषयस्य भदन्त ! कतिविधो वन्धः मज्ञप्तः, एवम् 'जाव केवळ नाग विसयस्म अन्नाणविसयस्प मड अन्नाणवि. समस्त अन्नाणविषयस्प विभंगणाणविसयरस' यावत्, यावत्पदेन श्रुताज्ञानावधिज्ञानमन. पर्यवज्ञानविवयस्य केवलज्ञानविस् मन्यज्ञानविपपत्य ज्ञानविवयस्य विज्ञानविषयस्य, एपामपि प्रश्नवाक्यं स्वयं भणितव्यम्, उत्तरनाइ - 'एए सचेर्सि पगाण' एतेषां सर्वेषां पदानाम् 'तिविहे बंधे पन्नत्ते' त्रिविधो बन्धः पज्ञप्तः, नाज्ञानादारभ्य केवलज्ञानविषयपर्यन्तानां तथा मत्यज्ञानादारभ्य विभङ्गज्ञानविपर्यन्तानां विकारको बन्धो भवतीत्युत्तरं भगवतः । 'सव्वे वि एए चउन्नीस दंडगा भविव्या' सर्वेऽप्येते
भंते! कवि बंधे पन्नत्ते' हे भदन्त ! आभिनिरोधक ज्ञान के विषय का यंत्र कितने प्रकार का कहा गया है ? यहां आभिनियोधिकज्ञान ( मतिज्ञान) के विषय का जो विवक्षित जीव के साथ सम्बन्ध है वही धरूप से विवक्षित हुआ है । 'जाब केवलनाणविसयस्स' महअन्नाणविसयस्स सुग अन्नागविमयस्स विभंगणाणदिसग्रस्त' इसी प्रकार से यावत् केवलज्ञान विषय का, मतिअज्ञान के विषय का, श्रुतअज्ञान के विषय का, विभंगज्ञान के विषय का अपने २ आधारभूत जीव के साथ संबंध धन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? इन सव प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'एएसि सन्वेसि पगाणं तिचिहे बंधे पण्णत्ते' इन सब ज्ञानों का और उनके विषय का तथा अज्ञानों का और उनके विषय का जो अपने २ आधाररूप जीव के साथ संबंध है वह जीवप्रयोगादिबंध के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है। तात्पर्य ऐसा है कि श्रुतज्ञान से लेकर केवलज्ञान तक के ज्ञानों के विषय का
ભગવત્ આિિનાધિકજ્ઞાન વિષયને અંધ કેટલા પ્રકારના કહ્યો છે? અહિયાં આભિનિષેાધિકજ્ઞાન સબંધી જીવની સાથે જે સંબંધ છે, તેજ બધ રૂપે अणु शये है. 'जाब केवलनाणविसयत्स मइदन्नाणविसयासतुय ना. विषयास विभंगणाणविसयरस' गेट रीते यावत् देवलज्ञान विषयमा भति યજ્ઞાનના વિષયના શ્રુતઅજ્ઞાનના વિષયને અને વિલંગન નના વિષયના પાત પેાતાના આધાર રૂપ જીવની સાથેને સંબંધ રૂપ બંધ કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં બુ કહે છે કે‘પશ્ચિમ નૈનિયાન विविदे यंत्रे पण्णत्ते' या दभागज्ञानानी भने सेना विषय ताना
આધાર રૂપ જીવની સાથે મધ છે તે યાદિ બંધના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના કહે છે. કહેવાનું ત એ છે કે-નજ્ઞાનથી લઈને કેવજ્ઞાન સુધીના જ્ઞાનેાના વિયના સાધરૂપ બન્ધ અને મનિઅજ્ઞાનથી લઈ ને વિભગજ્ઞાન સુધીના અજ્ઞાનાના વિષયના પૈતપેતાના આધારભૂત જીવના સંબ ́ધરૂપ ભોંધ ત્રણ
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पृष्ठं
भगवती
चतुर्विंशतिर्दण्डका भणितव्याः जीवराशीनां चतुर्विंशतिभेदभिन्नत्वेन सर्वत्र दर्शनमोहनीयादारभ्य विभङ्गज्ञानविषयपर्यन्तेषु प्रत्येकस्मिन् चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशः तिर्दण्डका भणितव्या इति । 'नवरं जाणियन्त्र जस्स जं अस्थि' नवरं ज्ञातव्यम् यस्य यदस्ति वैलक्षण्मेदवगन्तव्यम् - यस्य जीवस्य यत् मविज्ञानादिकमस्ति तत् तस्यैव जीवस्य सम्बन्धिनि मतिज्ञानादौ त्रिविधो बन्धो वक्तव्यो नान्यत्रेति भावः । कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जात्र वेमाणियाणं' इत्यादि, 'जाव वेमाणियाणं भंते ! जात्र विभंगनाणवि कवि बंधे पन्नत्ते' यावद्वैमानिकानां भदन्त ! यावद्विभङ्गज्ञानविषयस्य कतिविधो वन्धः प्रज्ञप्तः, यावलदेन नारकादित्रयोविंशतिदण्डकानां संग्रहो भवति तथा च हे भदन्त ! नारकादारभ्य वैमानिक पर्यन्तजीवानाम् संर्वधरूप बन्ध और मत्यज्ञान से लेकर विभंगज्ञान तक के अज्ञानों के विषय का अपने २ आधारभूत जीव के संबंधरूप बंध तीन प्रकार का कहा गया है - 'सव्वे व एए चउव्वीस दंडगा भाणियव्वा' जीवराशि २४ दण्डकों में विभक्त हुए हैं इसलिये दर्शनमोहनीय से लेकर विभ ग़ज्ञान विषय पर्यन्त के द्वारों में से प्रत्येकद्वार में २४ - २४ दण्डक कहना चाहिये 'नवरं जाणिपव्वं जस्स जं अस्थि' इस कथन में जिस जीव के जो मतिज्ञान आदिक हैं वे उसी जीव को कहना चाहिये और उन्हीं मतिज्ञान आदिकों में त्रिविध बन्ध कहना चाहिये, अन्यत्र नहीं। इसी प्रकार से यह कथन 'जाव वैमाणियाणं' यावत् वैमानिकों तक करना चाहिये यही बात 'जाव वेमाणियाणं भंते ! जाव विभंगनाणविस यस्त
इविहे बंधे पन्नन्ते' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रश्न के रूप में प्रकट की गई हैं हे भदन्त ! यावत् वैमानिकों के यावत् विभंगज्ञान के विषय का बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? यहाँ प्रथम यावत् शब्द से, नार कादि अरने। उह्यो छे. 'सव्वे वि एए चउव्वीसं दंडगा भाणियव्त्रा' राशी २४ ચાવીસ દડકામાં વહેં'ચાયેલ છે. તેથી દશન મેાહનીયથી લઈને વિભગજ્ઞાન विषय सुधीना द्वारामांथी हरे द्वारभां २४-२४ ६ वा ले . ' नवर जाणियन्त्र जस जं अस्थि' मा उनमा ने अपने ? भतिज्ञान विगेरे छे, તે તેજ જીત્રને કહેવા જોઈ એ. અને તેજ મતિજ્ઞાન વગેરેમાં ત્રણ પ્રકારના अंध वाले जीने नहीं खेन रीते या उथन 'जाव वेमाणियाणं' થાવત્ વૈમાનિકા સુધીમાં સમજી લેવું એજ વાત जव वैमाणियाणं भंते ! जाव विभंगनाणविसयस्स कइविहे बंधे पण्णत्ते' या सूत्रपाठ द्वारा प्रश्न- ३५थी પ્રગટ કરેલ છે હે ભગવન્ યાવત્ વૈમાનિકોના યાવત્ વિભગજ્ઞાનના વિષચના અંધ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? અહિયાં પહેલા યાવત્પન્નુથી નારક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ. ७ सू० १ घन्धस्वरूपनिरूपणम्
अभिनिवोधिकज्ञानादारभ्य केवलज्ञानविषयाणां, तथा मन्यज्ञानादारभ्य विभा ज्ञानविषयाणां कतिविधो बन्धो भवतीति मनः । भगवानाह - 'गोगमा ' हत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'तिविहे बंधे पन्नते' त्रिविधो बन्धःमः, प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तंजहा' इति, 'त जहा' तद्यथा - 'जीवपभोगबंधे, अनंतरबंधे, परंपरघे' जीवमयोगबन्ध', अनन्तरबन्ध परंपरबन्धः, जीवमयोगानन्वम्परम्परभेदेन त्रिविधो चन्धो नारकादिवैमानिकान्नजीवानां सम्बन्धिविभज्ञानfayयान्तानां भवतीति भगवत उत्तरमिति ।
safai संग्रहाथाद्वयं दृश्यते
'जीवओगवंत्रे, अनंतर परंपरे च चोद्रव्ये ।
पगडी उदर वेए. दंमणमोहे चरिते य ॥ १ ॥ ओरालियवे उन्द्रिय, आहारगतेयकम्मए चैव । सन्ना लेस्सा दिट्ठी णाणाणाणेसु तन्निस ॥२॥
२३ दण्डकों का संग्रह हुआ है और द्वितीय यावत्पद से आभिनिबोधिकज्ञान से लेकर केवलज्ञान तक के विषयों का तथा मत्यज्ञान से लेकर श्रुतज्ञान तक के विषयों का संग्रह हुआ है सो पांच ज्ञानों का और इनके विषयों का तथा ३ अज्ञानों का और इनके विषयों का कितने प्रकार का बंध कहा गया है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने कहा है कि- 'गोमा । तिविहे बंधे पन्नत्ते' हे गौतम! इनका और इनके विषयों का आत्मा के साथ संबंघरूप ग्रंथ जीवप्रयोगबंध, अनन्तरयन्ध और परम्पराबन्ध के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है। यहां कहीं२ ये दो संग्रहगाधाएँ लिखी हुई मिलती है- 'जीवपओगबंधे' इत्यादि । तात्पर्य इन दो गाथाओं का केवल इतना ही है कि बन्ध जो तीन प्रकार का कहा गया है वह जीवप्रयोगवन्ध, अनन्तरबन्ध और परम्परा बन्ध के भेद से कहा गया है और वह ज्ञानावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों વિગેરે ૨૩ તેવીસ દડકાના સંગ્રહ થયેલ છે. અને શીક્ત યાવત્ રાખ્તથી આાભિતિએ ધિક જ્ઞાનથી લઈને કેવળજ્ઞાન સુધીના વિષયેાને તથા કૃતિ અજ્ઞાનથી લઈને શ્રત ઋજ્ઞાન સુધીના વિયેના સકાય થયેા છે તે પાંચ જ્ઞાનાના તથા તેના વિષયેાના તથા ૩ ત્રણ અજ્ઞાનાના અને તેના વિષયે ના કેટલા પ્રકારને ખંધ કહેવામાં આવેલ છે? આ प्रश्रना ઉત્તમાં પ્રભુ કહે छे है-'गोमा ! पिजने' से गौतम! तेन अने तेनाविश्ये. ना આત્માની સાથેના સબંધ રૂપ ધરજપ્રયાગબધ, અનનતંત્ર ધ અને પરપરાળાના ભેદથી જુ પ્રકારના કરેલ છે. આ સબંધમાં ટે આઈ સ્થળે આ બે સંગાથા લખેરી મળે છે. લીવો-ને કદિ
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भगवतीस्त्र छाया-जीवमयोगबन्धोऽनन्तरपरम्परे च बोद्धव्ये ।
प्रकृतिरुदयो वेदो, दर्शनमोहश्चारित्रं च ॥१॥ औदारिकवैक्रियाहारकतेजश्च कार्मण एव ।
संज्ञालेश्यादृष्टिानाज्ञानेषु तद्विषयः ॥२॥इति॥ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाब विहरई' तदेवं भदन्त ! तदे भदन्त ! इति यावद्विहरति हे भदन्त ! नारकादिसंबन्धिज्ञानादीनां योऽयं त्रिविधो वन्धो भवता प्रतिपादितः स सर्वथैव सत्य इति कयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपपा आत्मानं भारयन् विहरतोति ॥५० १॥ इति श्री विश्वविख्यातन गल्ल मादिपदभूपितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य'
पूज्यश्री घासीलालचतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य ममेयचन्द्रिका __ ख्यायां व्याख्यापां विंशतितमशतकस्य सप्तमोद्देशकः समाप्त ॥२०-७॥ में, उदयप्राप्तज्ञानावरणीयादि कर्मप्रकृतियों में, वेदों में, दर्शनमोहनीय में, चारित्रमोहनीय में, औदारिकादि पांच शरीरों में, चोर संज्ञाओं में, छह लेश्यामों में, तीन दृष्टियों में, पांच ज्ञानों में, उनके विषयों में, तीन अज्ञानों में, और उनके विषयों में, प्रकट किया गया है । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! नारकादि संबंधी ज्ञाना. दिकों का जो आपने यह त्रिविधयन्ध प्रतिपादित किया है, वह सर्वथा सत्य ही है, इल प्रकार कह कर गौतमने भगवान को वन्दना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप और खंयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥ બે ગાથાઓનું તાત્પર્ય કેવળ એટલું જ છે કે બંધ ત્રણ પ્રકારને જે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે, તે જીવપ્રાગબંધ, અનન્તરબંધ અને પરંપરા બંધના ભેદથી કહેલ છે, અને તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મ પ્રકૃતિમાં ઉદય પ્રાપ્ત જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મપ્રકૃતિમાં વેદમાં, દર્શનમોહનીયમાં, ઔદ્યારિક વિગેરે પાંચ શરીરમાં, ચાર સંજ્ઞાઓમાં છ લેશ્યાઓમાં ત્રણ દષ્ટિામાં પાંચ જ્ઞાનમાં તેના વિષયમાં ત્રણ અજ્ઞાનમાં, અને તેના વિષામાં प्रगट ४२पामा मावेस छे. 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति जाव विहरई' 3 ભગવાન નારકાદિ સંબંધના જ્ઞાનાદિકે આપે જે આ ત્રણ પ્રકારના બંધનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ. ૧
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० २० उ०८९०१ फर्मभूम्यादिकनिरूपणम् ५७
अथाष्टमीदेशका प्रारभ्यते। सप्समावेशके बन्धः कथित स्तद्विभागश्च कर्मभूमिषु तीर्थकरादिमिः मह. प्यते इति कर्मभूम्यादिकमष्टमोदेश के मल्पयिष्यते इत्येवं संबन्धन आयातस्य अष्टमोद्देशकस्य इदमादिम सत्रम्-'कइ ण भंते ! कम्गभूमीओ' इत्यादि । । मूलम्-'करण मंते ! करमभूमीमा पन्नत्ताओ? गोयमा! पन्नरलकममीओ पन्नत्ताओ तं जहा-पंत्र सरहाई५, पंच एश्वयाई५, पंच महाविदेहाई । करण मंते ! असन्तभूमीओ पन्नतामो? गोयमा! तीसं अकरमवीओ पन्नत्ताओतं जहापंच हेमक्याई, पंच हेरन्नयाई, पंच हरिबालाई, पंच रम्मगवालाई, पंच देवकुई, पंच उत्तरकुराई। एासु णं संते ! तीसाए अकम्मभूमीसु अस्थि उस्तप्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा? जो इण्टे लमटे। एएसु णं भंते! पंचसु भरहेसु पंचसु एरवएसु अस्थि उस्लप्पिणीइ वा ओतप्पिणीइ वा? दंता अस्थि। एएसु णं भंते ! पंचसु महाविदहेसु अस्थि उस्सप्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा? गोयमा! वत्थि उस्तप्पिणी नेवस्थि ओसप्पिणी अवटिए णं तत्थ काले पन्नत्ते समणाउसो। एएसु णं भंते ! पंचसु महाविदेहेसु अरहंतो भगवतो पंच महव्वइयं सपडिकमणं धम्म पन्नवयंति ? णो इणटेसमटे, एएसु णं पंचसु सरहेसु पंचसु एरवएसु पुरिमपच्छिमगा दुई अरहता भगवंतो पंच महब्बइयं (पंचाणुबइयं) सपडिकमणं धम्म पन्नवयंति, अवसेसाणं अरहंता भगवती चाउजामं धम्म पन्नवयति। एएसु णं पंचमु महाविदेहेनु अरहंतो भगवंतो पाउज्जामं
म०८
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भगवतीस्त्रे धम्म पन्नवयंति। जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे भारहे वासे इमीसे
ओसप्पिणीए कइ तिस्थयरा पन्नता? गोयमा! चउनीसं तित्थयरा पन्नत्ता, तं जहा-उत्तम-अजिय-संभव-अभिनंदणेसुमति-सुप्पभ-सुपास-सति-पुप्फदंतं - सीयलें - सेज्जंसवासुपुज्ज-विमल-अणत--ति-कुंथु-अमल्लि-मुणिसुस्वयं-नमि-नेमि-पास-द्धमार्गी। एएसि णं भंते! चउवीसाए तित्थयराण कइ जिगंतरा पन्नता? गोयमा! तेवीसं जिणंतरा पन्नला। एएति णं भंते! तेवीसाए जिणंतरेसु कस्त कहिं कालियसुयस्त बोच्छेदे पन्नते? गोयमा ! एएसुर्ण भंते! तेबीलाए जिणंतरेसु पुरिमपच्छिमएसु असु२ जिणंतरेसु एत्थ णं कालियसुयल अबोच्छेदे पन्नत्ते मज्झिमएसु सत्तसु जिणंतरेसु एत्थ णं कालियनुयस्त बोच्छेदे पन्नते सव्वस्थ विणं वोच्छिन्ने दिट्रिवाए।सू०१॥
छाया कति खलु भदन्त ! कर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! पञ्चदश कर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पञ्च भरतानि५, पञ्च ऐरवनानि५, पञ्च महाविदेहाः५, कति खेलु भदन्त ! अकर्मभूमया प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! विंशत् अमभूमयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पत्र हैमवतानि, पञ्च हैरण्यवतानि, पञ्च हरिवर्षाणि, पञ्च रम्यकवर्षाणि, पञ्च देवकुरवः, पञ्चोत्तरकुरुतः । एतासु खलु भदन्त ! त्रिंशति अकर्मभूमिषु अस्ति उत्सर्पिणीति वा अवसर्पिणीति वा ? नायमर्थः समर्थः। एतेपु खलु भदन्त ! पश्चम भरतेषु, पञ्चसु ऐरवतेषु अस्ति उत्सर्पिणीति वा अवसर्पिणीति वा ? हन्त, अस्ति । एतेषु खल भदन्त ! पञ्चसु महाविदेहेषु अस्ति उत्सपिणीति घा अवसर्पिणीति ना ? गौतम ! नैवास्ति उत्सर्पिणी नैवास्ति अवसर्पिणी, अवस्थितः खल तत्र कालः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ! । एतेषु खलु भदन्त ! पंचसु महाविदेहेषु अर्हन्तो 'भगवन्तः पश्चमहाप्रतिकं समतिक्रमणं धर्म प्रज्ञापयन्ति ? नायमर्थः समर्थः, एतेषु खल पञ्चमु भरतेषु पञ्चसु ऐरवतेषु पूर्वपश्चिमी (आधचरमौ) द्वौ अर्हन्तौ भगवन्तों पश्च महाबतिकम् (पश्चाणुबतिकम् ) समतिक्रमणं धर्म प्रज्ञापयतः। अवशिष्टा अर्हन्तः खलु भगवन्तो चातुर्यामं धर्म प्रज्ञापयन्ति एतेषु खलु पश्चार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २० उ०८ १०१ कर्मभृम्यादिकनिनपणम् महाविदेहेषु अन्तो भगवन्तः चातुर्याग धर्म प्रशापयन्ति । जम्हीपे खल्ल मदन्त ! द्वीपे मारते वर्षे अस्यामवमपिण्यां कति वीर्वगः प्राप्ताः ? गौतम ! चतु. विशतिस्तीर्थङ्कराः पक्षप्ताः, तद्यथा-ऋपमा-जिग-संनया-भिनन्दन-मुमतिसुप्रभ-सुपार्थ-शशि-पुष्पदन्त-शीतल-श्रेयौ बासुपूज्य - शिमला-नन्त - धर्मशान्ति-कुष-मल्लि-मुनिमुन्नत-नमि-मि- पाई-पमानाः २४। पतेपी खलु भदन्त ! चतुर्विंशतितीर्थकराणां कति जिनान्तराणि प्राप्तानि ? गौतम ! त्रयोविंशतिजिनान्तराणि प्रज्ञप्तानि । एतेषु दलु भवन्त ! योपिंगतो जिनान्त. रेपु कस्य कुत्र कालिमश्रवस्य व्यवच्छेदः प्रातः? गौतम ! एनेपु खलु भदन्त ! प्रयोविंशतो जिनान्तरेषु पूर्वपश्चियेपु अष्टम अट जिनान्तरेषु अन खल्ल कालिक श्रुनस्यान्यवछेद: प्रज्ञप्तः, मध्यमेपु गप्तम् जिनान्तरेतु अत्र खलु कालिकश्रुतम्य व्यवच्छेदः मजप्तः, सर्वत्रापि ग्वलु व्यवच्छिन्नो दृष्टिवादः ॥सू० १॥
आठवे उद्देशे का प्रारंभसातचे उद्देशे में बन्धविषयक धन किया गया है और वन्ध के कितने विभाग हैं यह भी स्पष्टस्ए सेलममा दिया गया है बन्ध और पन्धके विभापता इस प्रकार से कधन तीर्थकर प्रभुओंने किया है सो यह धन उन्होंने कर्मभूमियों में भी किया अर्मममियों में नहीं क्योंकि वहां तीर्थकर नहीं रोते हैं। नीका सदभाव-उत्पत्ति केवल कर्मभूमि में ही होती है इन्हीं कर्म नृमियों की प्ररूपणा सत्रकार ने इस अEER उद्देशे में की है, अतः इसी संबंध को लेकर इस अष्टम उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है इसका कह गं मंते ! कम्ममियो'त्यादि स्त्र प्रथम मृत्र है। कह णं भंते ! दम्मभूमीओ पनत्ताओ' इत्यादि।
આડમાં ઉદેશાનો પ્રારંભસાત ઉદેશામાં બધ રાંબંધી કથન કરવામાં આવેલ છે. અને બંધના કેટલા વિભાગ છે તે પણ સ્પષ્ટ રીતે રાજવેલ છે. ગંધ અને બંધના વિભાગનું કથન તીર્થકર પ્રબ - રીને કહે છે. આ કવન તેઓએ કત્રિમાં જ કરેલ છે. -અમિ ાં કરેલ નથી કેમકે ત્યાં ના કર ડાના ધી સેવ કરો સદાવ-પનિ કેન્સલ કરીમાં જ હોય છે. मेर मलाशीनु नि३५ : A PREita.या આ સંબંધને લઈને આ એડમાં ૯દશા પ્રારંભ ગેલ છે. આ પર " A गाविस गंभ :मागे
पाहि.
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भगवतीसूत्र - टीका--'कइ णं भंते' कति खलु भदन्त ! 'कम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' कर्मभूमयः प्रज्ञप्ता:-कथिताः, कृषिवाणिज्यतपासंयमानुष्ठानादि प्रधाना भूमयः कर्मभूमयः । ताः कियत्यः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'पन्नरसकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' पञ्चदश कर्मभूमयः प्रज्ञप्ता इत्युत्तरम् पञ्चदशभेदमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं नहा' तद्यथा 'पंच भरहाई पश्चभरतानि, 'पंच एरवयाई पञ्च ऐरवतानि ‘पंच महाविदेहाई' पञ्चमहाविदेहाः, त्रयाणां भरतैरवतमहाविदेहानां पञ्चसंख्यया गुणनेन पञ्चदशकर्मभूमयो भवन्तीति । कर्मभूमि ' टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइणं भंते ! कम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! कर्मभूमियां कितनी कही गई हैं ? कृषि, वाणिज्य, तप संयम आदि कार्यों के करने की जहाँ प्रधानता होती है वे कर्मभूमियाँ हैं-ये कर्मभूमियाँ कितनी होती हैं ? ऐसे इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनले कहते हैं-'गोयमा ! 'पनरसकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' हे गौतम ! कर्मभूमियां पन्द्रह कही 'गई हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'पंच भरहाई०' इत्यादि, पांच भरत, 'पांच ऐरवत, पांच महाविदेह, जम्बूद्वीप संबन्धी एक भरत, धातकीखंड संबंधी दो भरत, और पुरकराध संवन्धी दो भरत इस प्रकार से अढाई द्वीप संबन्धी पाँच भरत हैं इनमें कृषि वाणिज्य आदि कर्मों की प्रधानता रहती है, इसी प्रकार से जम्बूद्वीप संबन्धी एक ऐश्वत क्षेत्र, धातकी खंड सम्बन्धी दो ऐरक्तक्षेत्र और पुष्करा सम्बन्धी
____टी---21 सूत्रथा गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे है-'कइ णं भंते ! कम्मभूमीओ पण्णताओ' भगवन् भभूभीय रक्षा प्रश्नी डेल छ ? कृषि-गेती, वार, तप, सयम विगैरे आर्या ४२वानुल्यां भुभ्यपा હોય છે તેને કર્મભૂમિ કહેવામાં આવે છે. આવી કર્મભૂમિ કેટલી કહી છે? આ પ્રમાણેના ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે'गोयमा ! पन्नरसकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ३ गौतम भभूभियो ५४२ हेर
छ. 'त' जहा' २ मा प्रभाए छ. 'पंच भरहाई त्याह पाय सरत, पाय - અરવત, પાંચ મહાવિદેહ જમ્બુદ્વીપ સંબંધી ૧ એક ભરત ધાતકી ખંડ
સંબંધી બે ભરત અને પુષ્કરાઈ સંબંધી બે ભરત આ રીતે અઢાઈ દ્વીપ" સંબંધી પાંચ ભરત છે. તેમાં ખેતી, વેપાર વિગેરે કર્મોનું મુખ્યપણું રહે છે. એજ રીતે જંબુદ્વીપ સંબંધી એક એરવતક્ષેત્ર ધાતકી ખંડ સંબંધી બે ઐરાવતક્ષેત્ર અને પુષ્કરાઈ સંબંધી બે એરવતક્ષેત્ર આ રીતે આ પાંચ અરવત
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प्रेमेन्द्रिका टीका श० २० ७० ८० १ फर्मभूम्यादिकनिरूपणम् निरूप्य तहिरुद्रामकर्मभूमि संग्व्यया निरूपयिनुमाह-कह गं' इन्यादि, 'करणं भंते ! अकम्मभूमीओ पन्नत्तामो' कति खलु भदन्त ! अकर्मभूमयः प्राप्ताः कर्मभूपे: स्वरूपं प्रथमं निरूपितम् तद्विरुद्धे यमकर्मभूमिः क्रियतीति प्रश्नः। भगवानाह'गोपमा' इत्यादि, 'गोयना' हे गौतम ! 'तीसं अकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' त्रिंशन् अर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, 'तं जा' तथा 'पंच हेमरयाई पञ्च हैमवतानि पंच हेरन्न वयाई पञ्च हैरण्यवतानि, 'पंच हरिवासाई पञ्च हरिवगि , 'पंच रम्मगवासाई' पञ्च रम्यकथर्माणि 'पंच देवकुराई' पञ्च देवकुरवः, 'पंच उगाई' पश्चोत्तरकुरवः । दो ऐरवनक्षेत्र इस प्रकार ले ये पांच ऐश्वनक्षेत्र है । इमी प्रकार से जम्बूद्वीप संबन्धी एक महाविदेव, धानजीवंद्व सम्पन्धी दो महाविदेर
और पुज्जराध सम्बन्धी दो महाविदेह इस प्रकार से ये पॉच महाधिदेह है। ये सब मिलकर पन्द्रह कर्मभूमियाँ कही गई हैं। इनसे पाकी यची हुई जितनी भूमियां-क्षेत्र हैं वे सप अपने भूमियां हैं और इनकी संख्या ३० है यही विषय अब आगे स्पष्ट लिखा जाता है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कह णं भंते ! अमम्मभूमीमो पण्णताओ' कर्मः भूमि से विरुद्ध अकर्मभूमियां कितनी कही गयी है ? तो इस प्रश्न के उत्ता में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! तीमं असम्मभूमी मी पण्णताओ' हे गौतम ! शर्मभूमि से विरुद्ध अकर्मभूनियां तीम कही गई हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'पंच हेमवघाई, पंच हेरन्नयाई, पंच परिवासाई, पंच रम्नगवासाई, पंच देवराई, पंच उत्तरकुराई पांच हैमवत, ક્ષેત્ર છે. એજ રીતે જંબુદ્વીપ સંબંધી એક મહાવિદેહ, ધાતકી ખંડ સંબંધી છે મહાવિદેહ અને પુષ્પરાર્ધ સંબંધી બે મહાવિદેહ આ રીતે આ પાંચ મહાવિદેહ થાય છે. આ તમામ મળીને કર્મભૂમિ પંદર કહેલ છે. તેનાથી બાકી બલી જેટલી ભૂમિ-ક્ષેત્ર છે. તે તમામ કર્મભૂમી છે. અને તેની સંખ્યા ૩૦ થાય છે. આ તમામ વિષય હવે આગળ સ્પરતાપૂર્વક દેવામાં આવે છે.-આ સંબંધમાં તમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે
| अम्मभूमीओ पगलगो' १३ सपी . ભૂ િહે ભગવન કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
छ -'गोयमा ! सी पासपीओ जी ! . ભથિી ઉલટી અકબૂમિ ૩૦ વીસ ડી છે. વા' જે આ પ્રમાણે છે'पंप हमयमा, पंच दणक्याः पंप हरिदार पंच रामगवासाद पंच दया कराई पंप उचरकुग' पांगत, ५in , in gu, पांच
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६२ . . , ... . . . . भगवतीस्त्र 'एयासु णं भंते !' एनासु खलु भदन्त ! 'तीसाए अकम्मभूमिसु' निंशति अकर्मभूमिषु 'अत्यि उस्सप्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा' अस्ति-विद्यते उत्सर्पिणीति वा
सर्पिणीति वा हे भदन्त ! अकर्मभूमिषु उत्सविण्यवसर्पिणीकालौ भक्तो न वेति प्रश्नः, भगपानाह-'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः, हे गौतम ! अकर्मपांच हैरण्यक्त, पाँच हरिवर्ष, पांच रम्पकवर्ष, पांच देवकुरु और पांच उत्तरकुरु, जम्बूदीप नाम के द्वीप में 'भरत, हैमवत, हरि, विदेह, रम्यक, हैरण्यवत और ऐंरक्त ये सात क्षेत्र हैं इनमें भरत, महाविदेह और ऐवत कर्मभूमि के क्षेत्र है और बाकी के ४ क्षेत्र तथा विदेह क्षेत्र के पास के उत्तरकुरु और देवकुरू ये अकर्मभूमि के क्षेत्र हैं, जम्बू. द्वीपमें जिस प्रकार से ये सात क्षेत्र हैं उसी प्रकार से धातकीखंड में और पुष्कराध में ये सब दूने २ हैं । इस प्रकार से ये सब पॉच देवकुरु और पाँच उत्तरकुरुओं के साथ मिलकर ४५ हो जाते हैं इनमें १५ कर्मभूमि संबन्धी क्षेत्र हैं और बाकी के ३० अकर्मभमि संपन्धी क्षेत्र हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- एयास गंभंते ! तीसाए अकम्मभूमिसु' हे भदन्त ! इन तीस अशर्मभूमियों में उत्सर्पिणी
और अवसर्पिणी काल का विभाग होता है या नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जो गढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ - नहीं है-अर्थात् तील अकर्मभूमियों में उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का
રમ્યકવેષ, પાંચ દેવકર અને પાંચ ઉત્તરકુર, જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભરત, । भक्त, रि, विड, २०५१, २९य१त मने अरवत मा सात क्षेत्र छ.
તેમાં ભરત, મહાવિદેહ, અને ઐરવત કર્મભૂમિનું ક્ષેત્ર છે. અને બાકીના ૪ * ચાર ક્ષેત્રો તથા વિદેહક્ષેત્રની પાસેનું ઉત્તરકુર અને દેવકુરૂ એ કર્મભૂમિનું
ક્ષેત્ર છે. જે રીતે જંબુદ્વીપમાં આ ૭ સાત ક્ષેત્રો છે, એજ રીતે ધાતકી - ખંડમાં અને પુષ્કરામાં આ તમામ બમણું બમણું છે. આ રીતે આ બધા
પાંચ દેવકુફ અને પાંચ ઉત્તરકુરૂઓની સાથે મળવાથી ૪૫ પિસ્તાળીસ થઈ • જાય છે. આમાં ૧૫ પંદર કર્મભૂમિ સંબંધી ક્ષેત્ર છે. અને બાકીના ૩૦ ત્રીસ • भूमि समधी क्षेत्र छे. तेभ समर.
व गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे है-'एयासु णं भंते ! तीसाए अकम्मभूमिप्नु' सन् 2 त्रीस अभूमियोमi Balgी मने अप. સર્પિણી કાળને વિભાગ થાય છે કે નથી થતું? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ । छ है-'णो इणटे खमढे गीत AL Aथ मरे१२ नथी. मातू त्रीस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू०१ कर्मभृभ्याटिकनिम्पणम भूमिषु उन्मपिण्यादि कालविभागो न भवतीनि । 'पYणं भने !' एनेषु खलु भदन्त ! 'पंना भर हेमु पंचम परवा' पञ्चसु भग्नेषु पत्रट परवनेषु क्षेत्रेषु 'अस्थि उस्सप्णिीह वा ओसारिणीड का' अति उत्सर्पिणी नि वा अवसर्पिणीति चा, हे भदन्त ! पश्च भरतपश्चरक्तक्षेत्रेषु उत्सविण्यवसर्पिणीयाको भत्तो न चेति प्रश्नः । उत्तरमाद-'हंता अत्यन्त, अम्ति हे गौतम ! भाते बने च क्षेत्रे इत्यपियादिकालविभागो भवत्येवेनि मा: '
पणे भने ! पंचर 'महाविदेहेसु' एनेपु खलु सदन्त ! पन महाविदलेट 'अग्धि उग्रापिणीड वा
ओमपिणी वा' अस्ति उत्मारिणीति का अरिणीति ना ? 'गोयना वत्यि उस्तप्पिणी णेवस्थि ओमविणी' हे शतम ! नैशम्ति उन्मर्पिणी नैयारिन अत्रविभाग नहीं होता है । यह विभाग तो भरतक्षेत्र और ऐरका क्षेत्र में ही होता हैं विदेह में झाल अचनिधन रहता है अर्थात् मदा चतुर्थ आरक जैसा रहता है । इसी विषय को स्पष्ट करने के लिए गौतम अप प्रभु से ऐसा पूछते हैं-पंचसु भर हेतु पंचतु एवएतु अस्थि उस्म' इत्यादि-हे भदन्त ! पांच भरत क्षेत्रों और पांच ऐरवत क्षेत्रों में उत्स. पिणी और अवसर्पिणी काल का विभाग होता है या नहीं ? इनके उत्तर में प्रभु करते हैं-'हंता, अस्थि हां, गौतम ! पांच भग्तक्षेत्रों में
और पांच रक्त क्षेत्रों में उत्प्तपिणी और अवार्षिणीकाल का विभाग होना है । 'एएतु णं पंचसु माविदेहेतु अस्थि उस्म' इत्यादि हे भदन्त ! पाँच महाविदेहों में क्या उत्मर्पिणी और अवसर्पिणी काल का विभाग होता है ? उत्तर में प्रभु करते हैं-'गोगमा ! णेवस्थि उस्मपिणी અકમિમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળનો વિભાગ અતિ નથી. આ વિભાગ તે કારતક્ષેત્ર અને અરવતત્રમાં જ થાય છે. વિદેત્રમાં કાળ અવસ્થિત રહે છે. અમિત હંમેશાં એ આર રહે છે. આજ વિષયને १५४ ४२१! माटे जीतभस्वामी के मन मे ५७ छ -'पंचम भरटेन पंच एचएमु अत्यि RO' त्याहि भवन् पाय सतत्रो अने पाय રિવતક્ષેત્રોમાં ઉત્સપિ અને અવસર્પિણી કાળને વિકાસ થાય છે કે નથી થને? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ના અજિ' કા ગૌતમ! પાંચ ભરતક્ષેત્રોમાં અને પાંગ એરવતોમાં ઉત્સપિીિ અને અવસર્પિણી કાળા विलाय . 'मु ण पंचमु महाविदहमु अधि यम' २ લગન પંચ મહાવિદમાં પિત્ત અને અવ-પિંછી કાળનો વિકા या ? - APA SIMi Hy२ है-'गोगमा! य समिती
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भगवतीसत्रे सर्पिणी, पञ्चपहाविदेहक्षेत्रेषु उत्सपिण्यवसर्पिणीकालौ नस्तः इति, तर्हि किमस्ति ? तत्राह- अवष्टिए णं' इत्यादि, 'अहिए णं तत्थ काले पन्नत्ते समणाउसो' अवस्थितः खलु ता कालः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ? हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! तत्र महाविदेहेषु एकरूपेण उत्सपिण्यादिविभागरहिततया अवस्थितः एकरूपः कालः कथ्यते इत्यर्थः । 'एएस्तुणं भंते ! पंच महावि देहेसु एतेषु रालु भदन्त ! पञ्चम महाविदेहेषु 'अरहना भगवंतो पंच महब्बइयं सप्पडिकमणं धम्मं पनवयंति' अर्हन्तो भगवन्तः पञ्चमहाप्रतिकं समतिक्रमणं-अतिक्रमणेनं युक्तं धर्म प्रज्ञापयन्ति-उपदिशन्ति, हे भदन्त ! पञ्चमहाविदेहक्षेत्रषु अर्हन्तो भगवन्तः किं प्रतिक्रमणयुक्तस्य पञ्च महादिकाख्यधमन्योपदेशं कुर्वन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'जो इणटे सम नायलः समर्थः, पञ्चमहाविदेहेषु अह तो भगवन्तः पञ्चमहाव्रतिकस्य अतिक्रमणयुक्तस्य धर्मस्य उपदेशं नैव कुन्तीत्यर्थः । किन्तु 'एएसु
वस्थि ओलप्पिणी' हे गौतम ! पांच महाविदेहों में उत्सपिणी अव सर्पिणी काल का विभाग नहीं होता है क्योंकि ये दोनों काल वहां नहीं होते हैं । इसका भी कारण ऐसा है कि-'अघटिए णं तस्य काले पन्नत्ते' वहाँ काल अवस्थित कया गया है। अर्थात् महाविदेहों में जो काल है वह एकरूप ही है-उसमें उत्सर्पिणी अवसर्पिणी ऐसा विभाग नहीं है-'एएसु णं भंते ! पंचतु महाविदेहेतु अरहना भगवंतो० इत्यादि' हे भदन्त ! इन पांच महाविदेहों में अरिहंत भगवन्तो का पंच महाव्रत. सहित और प्रतिक्रमणसहित ऐसे धर्म का उपदेश करते हैं ? अर्थात् पांचमहाव्रतरूप धर्म का प्रतिक्रमणसहित कथन करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इण समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं णेवत्थि ओसप्पिणी' 3 गौतम ! पांय महाविडामा सपि भने अव. સર્પિણી કાળને વિભાગ થતો નથી કેમકે એ બને કાળ ત્યાં થતા નથી. -तेन १२५ गछ -'अवदिए णं तत्थ काले पण्णत्ते' त्या ४ अपस्थित કહેલ છે. અર્થાત મહાવિદેહમાં જે કાળ છે, તે એક રૂપ જ છે. તેમાં सली असणी मेवा विसा था नथी. 'एएसु णं भंते ! पंचस महाविदेहेतु अरहता भगवंतो०' त्यहि भगवन् २॥ पांय महाविडामा અરિહંત ભગવતેના પાંચ મહાવ્રત સહિત અને પ્રતિક્રમણ સહિત એવા ધર્મને ઉપદેશ કરે છે? અર્થાત્ પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મનું પ્રતિક્રમણ સહિત ४यन ४२ छ १ मा प्रश्न उत्त२vi प्रभु ४ छ है-'णो इण सम है ગૌતમ! આ અર્થ ખબર નથી. અર્થાત અરિહંત ભગવંત પ્રતિકમણયુક્ત,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ ० १ फर्मभूम्यादिकनिम्पणम् ६५ णं पशामु भनटेन पंचम् ऐरवपमु' पत्रम् भरतेषु पञ्चसु च ऐरखतेषु 'पुरिम पन्छिमगा' पूर्वपश्चिमी-प्रथमचरमतीर्थकरी 'दुबे अरहंता भगवंतो' द्वौ अर्हन्ती भगवन्ती पंच महायं' 'पञ्चमलावतिम् पचाणुबइयं पञ्चानुनविकम् गप्पडिघमणं' सप्रतिक्रमणं-मतित्रामणसहितम् “धम्म' धर्मम् ‘पन्नश्यति' मशागत:उपदिशत इत्यः, गौतम ! पञ्चमहाविहे ए च पञ्चमहाप्रतिकास्य धर्मस्योपदेशं न पुरुनः परन्तु पश्चाटु भरनेषु पञ्चम् ऐरतेषु च परममतीर्थकरी प्रतिक्रमणमुक्तपत्रमदानतिकस्य धर्मस्य उपदेश करात नि मात्रः । तन् कि महावि. देहेषु धर्मोपदेन एक न मति माह - त्यादि, मसूण पंवाहाविदेहेमु प्राहामायो चाउमाम धम् पानि एने पदाधिदेष महन्ती भगवन्तयानुम धर्म प्रतापनि नेत्र न पात्रतिर श्रमस्योपदेशः मिनु चायगरये धनयोग पुर्वन्तीत्यो । '
जणं भंते ! दी' जम्ही पे दल गन्न । होपे 'भारदे वाले मारते वर्षे मीसे ओतपहै-अरिहन्त भगवा प्रतिकारक पंचमाजाप उपदेश पाँच महाविदेहों में नहीं करते हैं किन्तु-'गगसु पं पंचम महेसु पंचसु एकएतु इत्यादि इन पांच भरतक्षेत्रों में और पॉन ऐरवत क्षेत्रों में प्रश्न चरम ये दो तीर्थर भागन्न प्रतिक्रमण बिल पांच महावतप और पांच अणुवत धर्म का उपदेश करते हैं। तो क्या पांच महाविदतों में धर्मोपदेश ही नहीं होता है ? लके उत्तर में प्रभु फरते हैं-'पएस्सु णं पंच महाविदहेसु अरहंता भगवंतो चाउ. जामं धम्मं पन्नवयंति' हे गौतम ! हन पांच महाविवेहों में अरहंत भगवंत चातुर्याम धर्म का उपदेश करते हैं। पांच महावारूप धर्म का उपदेश नहीं करते हैं। 'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे० इत्यादि, ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-शि हे भदन्त । हम वर्तमान अवसर्पिणीकाल में हम जम्बूदीपस्धिन भरतक्षेत्र में कितने तीर्थकर होते પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મને ઉપદેશ પાંચ મહાવિહેમ કરતા નથી પરંતુ 'एक्सुणं पंचम भरहेमु पंपस परवएKABI पाय तो मन પાંચ એવતક્ષેત્રોમાં પ્રથમ અને ચરમ એ બે તીર્થકર ભગવાન પ્રતિમ સહિત પાંચ મહાવ્રતરૂપ અને પાંચ અગ્રત ધર્મ ઉપદેશ કરે છે. તે શું પરા મહાવિદેહમાં ધર્મોપદેશ ને નથી? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
४-एएमजं पंचम महाविदेस मला भावतो पानमा धम्म पत्र જાતિ” હે ગૌતમ! આ પાંચ મહાનિદેશ અતિ ભગવાન્ ગાનુયમ ધમને ઉપદેશ કરે છે. પાંચ મહ વનરૂપ ધર્મને ઉપદેશ કરતા નથી. "युरिर्पण मंते ! मी त्यानि
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पीए' अस्यां वर्त्तमानायामवस पिण्याम् 'कइ तित्थयरा पन्नत्ता' कति तीर्थंकराः प्रज्ञप्ताः, तीर्थं चातुर्वर्णसंघात्मकं कुर्वन्ति - प्रवर्त्तयन्ति ये ते तीर्थकराः ते तीर्थकराः कियन्तो भवन्ति ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'चवीसं वित्थयरा पन्नत्ता' चतुर्निशतिस्तीर्थकराः प्रज्ञप्ताः अस्यामवसर्पिण्यां भारते वर्षे चतुर्विंशतिस्तीर्थकरा भवन्तीति भावः । के ते चतुर्विंशतिस्तत्राह - 'तं जहा ' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'उस' ऋषभ आदिनाथः - प्रथमतीर्थः 'अजिय' अजितनाथो द्वितीयः 'संभव' संभवनाथस्तृतीयः, 'अभिनंदण' अभिनन्दनश्चतुर्थः 'सुमति' सुमतिनाथः पञ्चमः, 'सुप्पस' सुमभनायः षष्ठः, अस्यैव पद्मप्रभो इत्यपि नाम 'सुपास' सुपार्श्वनाथः सप्तमः, 'ससि' शशीचन्द्रप्रभोseमः, 'पुष्पदंत' पुष्पदन्तः, अस्यैव सुविधिर्नाम भवति, नवमः 'सीय ' शीतलनाथो दशन: 'सेज्जंस' श्रेयांनः एकादशः 'वासुपुज्ज' वासुपूज्यो द्वादशः 'विमल' विमलनाथस्त्रयोदश', 'अनंत' अनन्तनाथः चहर्दशः, 'धम्मे' धर्मनाथः पञ्चदशः, 'संवि' शान्तिनाथः पोडशः 'कुंथु' कुन्थुनाथः सप्तदशः 'अर' अरनाथ: कहे गये हैं ? चतुर्विध संघरूप तीर्थ को जो करते हैं - उनका नाम तीर्थकर है ऐसे तीर्थकर हे गौतम | इस भरतक्षेत्र में इस अवसर्पिणीकाल में चौबीस होता है । उनके नाम इस प्रकार से है- ऋषभ प्रथम तीर्थप्रवर्तक आदिनाथ, दूसरे अजितनाथ, तीसरे संभवनाथ, चौथे अभिनन्दन, पांचवे सुमतिनाथ, छठे सुप्रभ- पद्मप्रभ, सातवें हुपार्श्वनाथ, आठवें चन्द्रप्रभ, नौवे - पुष्पदन्त - सुविधिनाथ, दशवे - शीतलनाथ, ग्यारहवें - श्रेयांसनाथ, थारहवे - वासुपूज्य, तेरहवें - विमलनाथ, चौदहवें अनन्तनाथ, पन्द्रहवें - धर्मनाथ, सोलहवें - शान्तिनाथ, १७वें कुन्थुनाथ, १८वें अरनाथ, १९वें
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે હે ભગવન્ આ વર્તમાન અવસર્પિણી કાળમાં આ જ ખૂદ્વીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં કેટલા તીથ કરા હાવાનુ કહેલ છે? ચતુર્વિધ સધરૂપ તીથ પ્રવર્તાવે તેનુ· નામ તીર્થંકર છે. હે ગૌતમ એવા તીર્થંકર. આ ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં ૨૪ ચાવીસ થાય છે તેઓના નામ આ પ્રમાણે છે-ઋષભ પહેલા તીથ પ્રશ્નતક આદિનાથ, ૧ ખીજા અજીતનાથ૨ ત્રીજા સ‘ભવનાથ ૩ ચેાથા અભિનદન ૪ પાંચમાં સુમતિનાથ પ છટ્ઠા સુપ્રભ-પદ્મપણ ૬ સાતમા સુપાર્શ્વનાથ ૭ આાઠમા ચંદ્રપ્રભ ૮ નવમાં પુષ્પદંત સુવિધિનાથ ૯ દેશમાં શીતલનાથ ૧૦ અગ્યારમાં શ્રેયાંસનાથ ૧૧ ખારમાં વાસુપૂજ્ય ૧૨ તેરમાં વિમલનાથ ૧૩ ચૌદમાં અન"તનાથ ૧૪ પફેરમાં ધમનાથ ૧૫ સેાળમાં શાંતીનાથ ૧૬ સત્તરમાં કુન્થુનાથ ૧૭
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अमेयचन्द्रिका टीका श० २०७० ८ सू० १ कर्मभूम्यादिकनिम्एणम् ६ अष्टादशा, 'मलित' मल्लिनाथः एकोनविंशतिः 'मुणिगुकाय' गुनिमुखतनामको विशतितमः 'नमि' नमि नामक एककिनिनमः 'नेमि' नेमिनायनामको दावि शनितमः, अरिष्टनेमिरितिनामान्तरम् 'पाय' पाचवयोनिगतितमः 'बदमाण' वर्द्धमानकचशिविनमः, एते ऋषमदेवादारभ्य महावीरम्बामिपर्यन्ताश्चतुगितिस्तीर्थकरा भारते वर्षेऽस्यामरसपिण्याम् अभागित्ययः । 'पपसिणं भंते ! चड. वीसाए वित्थयराणं' एतेषां खलु भइन्त । चतुर्विशतेस्तीर्थकराणाम् 'कह जिगंतरा पण्णत्ता' कति जिनान्तराणि द्वयोनियोरन्त जिनान्तरं तानि कति-कति सख्या फानि प्रज्ञप्तानि ? इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयगा' हे गौतम ! 'तेवीसं जिणंतरा पन्नत्ता' त्रयोविंशतिः जिनान्तराणि प्रज्ञानि पशसिण भने पतेपामपरिनिदिटानां जिनानां ख भदन्त ! 'देवीपाए निर्णतरेसु' प्रयोकिंगती जिनान्तरेषु 'कस्स कहि' कस्य जिनस्य तीर्थ करस्येत्यर्थः पुत्र-कस्मिन् जिनान्तरे यस्य जिनस्य संबन्धिनः कस्मिन् जिनान्तरे कयोनिनयोरन्तरे, 'कालियमुगस' कालिमल्लिनाथ, २०वें मुनिसुव्रतनाध, २१, नमिनाघ, २२वें नामिनाथ, २३चे पार्श्वनाथ और २४वें बर्द्धमान, हम प्रगार से ये बापभ से आदि लेकर महावीर स्वामी पर्यन्त २४ तीर्थ कर भारतवर्ष में इस अवसर्पिणीकाल में हए हैं। अब गौतम स्वामी प्रसे ऐसा पूछते हैं-'एपसि गंभंते! चवीलाए तित्थयराणं०' हे भदन्त ! इस चौधीम तीर्थकों के कितने जिनान्तर-दो जिनों के अन्तर कहे गए हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! तेवीसं जिणंतरा एमत्ता' हे गौतम ! २३ जिनान्तर फहे गये हैं। 'एपसिणं भंते ! तेत्री जिणंतरे र फाहि.' इत्यादिहे भदन्त ! इन २३ जिनान्तरों में फिल शिम जिन संबन्धी अन्तर में दो जिनो के किस अन्तर में-कालिन का-कादशाजीरूप आचारઅઢારમાં અરનાથે ૧૮ ઓગણીસમાં મહિલના ૧૯ વિશ્વમાં મુનિસઘન ૨૦ એકવીસમાં નમીના ૨૧ બાવીસમાં નેમીનાથ ૨ તેવીસમાં પાર્શ્વનાથ ૨૩ અને ગ્રેવીસમાં વર્ષ માન ૨૪ આ રીતે આ અભિશી લઈને હાવીર સ્વામી સુધી ૨૪ વીસ તીર્થકર ભરતવર્ષમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં થયા છે.
२ गौतमयामी ने रे ५. -'मि गंभ। घसीसार तित्यपराण.' नापीम नीना वा છના તર-બે જીનેને અંતરાળાને એટલે કે બે નાની વયના मांतराने म...२
१
तमा छ-'गोयना! मी जिराग परना' in २३ नवीन न्सर 1. 'पानि भने । रोगीमार पिरेम सम्म
अपन કને ર૩ તેવીમ કાનમાં કયા કયા વન સંજી નદમાં- જીના ય
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દઢ
भगवती
कश्रुतस्य - एकादशाङ्गीरूपस्य काले अहोरात्रस्य प्रथमे चरमे वा महरे यस्याध्ययनं संभाति तत् कालिकतम् यथा आचाराङ्गादिकम् यस्य चाध्ययनादिकं सर्वदेव भवति तत् उत्कालिक श्रुतमिति कथ्यते यथा दशवेकालिकादिकम् 'बोच्छेदे पन्नत्ते ' व्यवच्छेदः प्रज्ञप्तः, व्यवच्छेदोऽध्ययनादिपरम्पराया विनाशः कथित इति मनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयम । ' हे गौतम! 'एएस णं तेवी'साए जिणंतरेसु' एतेषु खलु त्रयोविंशती जिनान्तरेषु 'पुरिमपच्छिमएस' पूर्वपश्चि मेषु प्रथम रमेषु इत्यर्थः 'अद्वसुर, जिणंतरेषु' अष्टसु अष्टसु जिनान्तरेषु 'एत्थ णं काaियसुयस्स अत्रोच्छेदे पन्नत्ते' अत्र खल्ल आद्यन्ताष्टाष्टजिनान्तरेषु कालिकश्रुतस्य एकादशाङ्गी स्वरूपस्य अव्यवच्छेदः प्रज्ञतः - विनाशाभावः प्रतिपादितः 1 यद्यपि कालिकतस्य व्यवच्छेदः पृष्टो न तु कस्यचिद् अव्यवच्छेदः पृष्ट इति अव्यवच्छेदस्य कथनम् अयुक्तमित्र भवति तथापि अपृष्टस्याभिधानम् व्यवच्छेदङ्गादिश्रुन का - जिसका अध्ययन अहोरात्र के प्रथम अथवा चरम प्रहर में संभावित है ऐसे ११ अंगरूप आगम का व्यवच्छेद कहा गया हैअध्ययन आदि की परम्परा से विनाश प्रतिपादित हुआ है जिसका अध्ययनादि सर्वदा ही हो सकता है वह उत्कालिक है, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोधमा । एएल णं तेबीसाए जिणंतरेतु पुरिमच्छिम' इत्यादि इन २३ जितान्तरों में प्रथम और चरम जिना न्तरों में आठ २ जिनान्तरों में आदि अन्त के आठ २ जिनान्तरों में एकादशाङ्गीरुप कालिका का अव्यवच्छेद कहा गया है यद्यपि कालिकश्रुत के व्यवच्छेद होने का यहां प्रश्न किया गया है किसी के अव्यवच्छेद होने का नहीं--अतः अव्यवच्छेद का यह कथन अयुक्त जैसा प्रतीत
અંતરમાં-કાલિકશ્રુતનુ –એકાદશાંગરૂપ આચારાંગ વિગેરે બ્રુનનુ−કે જેનુ' અધ્યયન રાતદિવસના પહેલા અથવા છેલ્લા પ્રહેરમાં સ`ભવિત છે. એવા ૧૧ અગીયાર આગ રૂપ આગમન-વ્યવસ્ત્રે કહ્યો છે. અર્થાત્ અધ્યયન વિગેરેની પર પરાથી વિનાશ પ્રતિપાદન કહેલ છે. જેનુ અધ્યયન વિગેરે હમેશાં થઈ શકે છે, તે
सिवाय हे भा प्रश्नना उत्तरसां अलु छे - 'गोयमा ! एपसु णं तेवीसाए जिणंतरेसु पुरिमपच्छिमएसु०' इत्याहि मा त्रेवीस ला તરામાં પહેલાં અને છેલ્લા જીનાન્તરમાં આઠ આઠ જીનાન્તરામાં પહેલા અને છેલ્લા આઠ આઠ જીનાન્તામાં એકાદશાંગીરૂપ કાલિકશ્રુતના અવ્યવચ્છેદ કહેલ છે. જો કે કાલિકશ્રુતના વ્યવચ્છેદ થવા સમધમાં અહિયાં પ્રશ્ન કરેલ છે, કાઈના અવ્યવછેદ થવાના સંબધમાં પ્રશ્ન કરેલ નથી, જેથી અવ્યવચ્છેદ
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प्रमैयचन्द्रिकार्टीका शा० २० उ० ८५० १ कर्मभूम्यादिकनिम्गणम् ६९ विपक्षज्ञापने सति विवक्षितार्थस्य ज्ञान सरलतया भविष्यतीति कृत्वा अव्यवच्छेदस्यामिधानं कृतमिति। 'मज्यिमएसु सत्तम जिणंतरेगु' मध्यमेषु-मध्यपु सनम पुष्पदन्तापरनामनवमजिनमुविधित आरभ्य पोडश जिन शान्तिनाथ पर्यन्तेषु जिनान्तरेपु 'एत्य णं फालि समुयस्त वोच्छेदे पन्नत्ते' यत्र खलु सप्तम जिनान्तरेषु कालिकास्य-एकादशागीरूपस्य व्यवच्छेदः ज्ञप्तो-विनाशो भवतीत्यर्थः, 'मज्झिमएस' इत्यादिना 'कस्म कहि' इत्यस्योत्तरं दत्तम् नाहि-मध्यमेषु सप्तम इत्युक्ते सति मुविधि जिनतीर्थस्य सुविविशीतलजिनयोरन्तरे अवच्छेदः कालिक श्रुतस्य बभूव, तद् व्यवच्छेदकालः प्रदश्यते-मुविधिशीतलनिनयोरन्वरे व्यवहोता है फिर भी यहां जो-ऐसा कहा गया है वह व्यवच्छेद का ज्ञान सरलता से हो जाने के लिये कहा गया है 'नज्जिमएल मत्त जिणंतरेलु एत्य णं कालिपलुयस्त बोच्छेदे पाते' मध्यम के सात जिनान्तरों में-पुष्पदन्त से लेकर १६ व शान्तिनाथ तक के जिनान्तरों में कालिक श्रुत का व्यवच्छेद हा गया है-अर्थात् इन मात जिनान्तरों में एकदशाङ्गी रूप कालिजश्रुत का विनाश हुआ है-ऐसा कहा गया है 'मज्झिमएस्तु' इत्यादि पाठ द्वारा 'कस्स कहि' इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है सुविधि और शीतल जिनके अन्तर में जो कालिक ध्रुन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल पल्पोपम का च नुर्थ भागरूप हुआ है, तथा शीतल और श्रेयान जिनके अन्तर में भी जो व्यवच्छेद हुआ-सो वह स्वच्छेदकाल भी पल्योपम સંબંધી આ કથન અગ્ય જેવું જણાય છે, તે પણ અહિ જે એવું કહ્યું छ, ते ०५२र्नु जान स२णताथी ५१ भाटे ४१ छ. 'मलिझमामु सत्तम जिणंतरेसु एस्थ णं कालियमुयस्स वोच्छेदे पण्णत' मध्यना साता -तमસુપુષ્પદંતથી લઈને ૧૬ સોળમાં શાતિનાથ સુધીના અનાતમાં કાલિતને વ્યવહેદ કરેલ છે. અર્થાત્ એ સ ત ઇનાંતરો એકાદશાંગીરૂપ કાલિકતને વિનાશ ઘ છે. તેમ કહેવાય છે. 'मसिमामु०' या प ६२ 'कस्स फदि माने तो . સુવિધિ અને શીતલ જીનના અન્તરમાં જે કાલિકટ્ટનો વડેદ રહે છે, તે ઘવ છેદ પલ્યોપમના શેપા ભાગ રૂપે રચેલ છે ૧, તથા શીવ અને શ્રેયાંસ જનન અંતરછે પણ જે વ્ય થયેલ છે. તે દલાલ પણ ૫૯૫મને ચોથા ભાગરૂપે હન, ૨, શ્રેયાંસ અને વાસુપૂજ્ય જનના અંતર કાલિક તને જે વ્યવકેદ થયેલ છે, તે થવા ક લ પ પપમા
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भगवती
च्छेदकालः पल्योपमस्य चतुर्थी भागः १, शीतलश्रेयांस जिनयोरन्तरेऽपि व्यव च्छेदकालः पत्योमस्य चतुर्थो भागः २, श्रेयांसवासुपूज्यजिनयोरन्तरे व्यवच्छेदकालः पल्योपमस्य चतुर्षु भागेषु त्रयोभागः ३, वासुपूज्य - विमलजिनयोरन्तरे व्यवच्छे कालः परिपूर्णमेकं पल्योपमम् ४, विमलानन्तयो जिनयोरन्तरे व्यवच्छेदकालः पल्योपमस्य चतुर्षु भागेषु भयो भागाः । ५, अनन्वधर्मजिनोयरन्तरे व्यवच्छेदकालः पल्पोपमस्य चतुर्थो भागः ६, धर्मशान्तिनाथ जिनयोरन्तरेऽपि व्यवच्छेदकालः पल्योपमस्य चतुर्थो भागः ७ । इति उक्तञ्च -
فق
'च उभागो १, चउभागोर, तिन्निय चउभागर, पलियमेगं य४ । तिन्नेव य चउभागा५, चउत्थभागो य ६, चउभागो७' ॥ १॥ इति
का चतुर्थभागरूप धार, श्रेयांस और वासुपूज्य जिनके अन्तर में जो कालिकशुन का व्यवच्छेद हुआ-सो वह व्यवच्छेदकाल भी पत्योपम के चार भागों में से तीन भागरूप धा३, वासुपूज्य और विमलजिन के अन्तर में जो कालिकन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल भी पूरा एक पत्थरूप था४, विमल और अनन्त जिनके अन्तर में जो कालिकन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल भी पल्योपम के चार भागो में से तीन भागलय था५, अनन्त और धर्म जिनके अन्तर में जो कालिन का व्यवच्छेद हुआ-सो वह व्यवच्छेद काल भी पल्धोपद्म का चतुर्थभागरूप था, तथा धर्म और शान्तिनाथ जिनके अन्तर में जो कालिकन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल भी पल्पोपत्र का चतुर्थभाग रूप धा७ । कहा भी है- 'चउभागो चउभागो' इत्यादि । इस प्रकार से इन सान जिनान्तरों में कालिकन का विनाश हुआ
ચાર ભાગામાંથી ત્રણ ભાગ રૂપ હતા, વાસુપૂજ્ય અને વિમલજીનના અંતરમાં જે કાલિકશ્રુતના વ્યવચ્છેદ થયા તે વ્યવકાલ પશુ પલ્યેાપમના પૂરા એક પલ્ય રૂપ હતેાજ, વિમલ અને અનન્ત જીતના અંતરમાં કાલિકાતને જે યુવચ્છેદ્ર થયે તે-વ્યવકેશ્વકાલ પત્યેાપમના ચાર ભાગેા પૈકી ત્રણ ભાગ રૂપ હતાપ, અનન્ત અને ધર્મ જીનના 'તરમાં જે કાલિકશ્રુતના વ્યવચ્છેદ થયા, તે વ્યવચ્છેદકાલ પણ પક્ષ્ચાપમના ચેથા ભાગરૂપ હતેાદ, તથા ધર્મ અને શાંતિનાથ જીનના અંતરમાં કાલિ શ્રુતને જે વચ્છેદ થયા તે યુવચ્છેદકાલ या यस्योपमना थोथा लाग ३५ ते ७ छु' पशु छे है- 'चउभागो च भागो' ઈત્યાદિ આ રીતે આ સાત જીનાન્તમાં કાલિકશ્રુતના વિનાશ થયેા તથા જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २० उ० ८ सू० २ कालिकधुनम्य विच्छेनादिनि ७१
चतुर्थभागाः पल्ममेकं प्रयश्चनुर्थमागाचतुर्थ भागाचार्यभागातीर्थ व्यय. च्छेदः ॥१॥ इति, ___'एत्थ ' अत्र एतेषु ग्वल सप्तम जिनान्तरेषु कालिकथुनस्य विनाशोऽभूदिनि । 'सम्पत्य विणं योच्छिन्ने दिहिवाए' सर्वत्रापि ग्वल पवन्छिनो दृष्टिबादः न केवलं सप्तस्वेव दृष्टिवादस्य व्यवच्छेदः अपितु म बिपि जिनान्तरेषु दृष्टिवादो व्यवन्छिन्न एवेति भावः ॥२०१॥ अथ व्यवच्छेदाधिकारादेव अग्रिगप्रकरणमवतारयति-'जंबुटीवेणे' इत्यादि,
मूलम्-'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसपिणीए देवाणुप्पियाणं केवइयं कालं पुश्वगए अणुसज्जिस्सइ? गोयमा! जंबुद्दीव णं दीवे भारहे वासे घमीले ओसप्पिणीए ममं एग वाससहरूलं पुवाए अणुसज्जिलाइ । जहा णं अंत! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वाले हमीसे ओसप्पिणीए देवाणुप्पियाणं एग वाससहस्सं पुव्वगए अणुसज्जिरसइ तहा णं संते! जंयुदीवे दीवे भारहे वासे इमीले ओसप्पिणीए अवसेसाणं तित्थगराणं केवइयं कालं पुवगए अणुसज्जित्था ? गोयमा! अत्थेगइयाणं संखेज्जं कालं अत्थेगइयाणं असंखेज्ज कालं। जंबुदीवे णं भंते ! दीये भारहे वाले इमीसे ओसप्पिणीए देशणुप्पियाणं केवइयं कालं तित्थे अणुमज्जिस्सइ गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए ममं एगवीसं वाससहस्साई तथा जो 'मन्चत्य दिगं वोच्छिन्ने दिद्विवाप' दृष्टियाद नाम का १२या अंग है उसका पदच्छेद तो सर ही जिनान्तरों में रहा है, केवट मात हो जिनान्तरों में नहीं मृ० १॥ 'एत्य विणं योनिन्ने रिदिवार' टिपानामनु' १२ १२२ તેને વ્યવહે તો બધા જ જીનેને શાસનમાં કરેલ છે. કેવળ સાત જ નાસ્તામાં ન સૂ૦ ૧
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भगवतीसूत्रे तित्थे अणुसज्जिस्सइ । जहा णं संते! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए देवाणुप्पियाणं एगीसं वासुसहस्साई तित्थं अणुमज्जिस्सइ तहाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीने भारहे वासे
आगमेस्साणं चरमतित्थगरस्ल केवइयं कालं तित्थे अणुमज्जिस्सइ गोयमा! जावतिएणं उल्लभस्त अरहओ कोसलियस्स जिणपरियाए एवझ्याई संखेज्जाई आगमेस्साणं चरिमतित्थयरस्स तित्थे अणुसज्जिस्लइ तित्थं संते!तित्थंतित्थयरे तित्थं। गोयमा! अरहा ताव नियनं नित्थगरे तित्थं पुण चाउवन्नाइन्ने समणसंधे तं जहा-समणा-समणीओ सावया सावियाओ। पवयणं अंते ! पवयणं पाववणी पश्यणं? गोयमा! अरहा ताव नियम पावयणी पश्यणं पुण दुवालसंगे गणिपिडगे, तं जहा आयारो जाव दिविवाओ। जे इमे भंते ! उग्गा भोगा राइन्ना इक्खागा नाया कोरवा एए णं अस्सि धम्मे
ओगाहंति ओगाहित्ताणं अहविहं कस्मरयमलं पवाति,पवाहिता तओ पच्छा लिज्झति जाव अंतं करेंति ? हंता, गोयमा! जे इमे उग्गा भोगा तं चेव जाव अंतं करेंति० अस्थगइया अन्नयरेसु देवलोएसु देवदत्ताए उववत्तारो भवंति। कइविहा णं भंते ! देवलोया पन्नत्ता गोयमा! चउव्विहा देवलोया पन्नत्ता तं जहा-भवणवासी वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०२॥
वीसइमे सए अट्टमो उद्दसो समतो॥ .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २० उ०८ सू० २ कालिकश्रुतस्य बिच्छेदादिनि ७३
छाया-जम्बुद्वीपे ग्वल भदन्त ! द्वीपे मारने वर्षे अम्यामरसपिण्यां देवानुप्रियाणां कियत्कं कालं पूर्वगतमनुमजिप्यति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते वर्षे अश्यामवसपिण्याम् एकं वर्पसहमं पूर्वगतमनुसजिप्यति । यधा खलु भदन्त ! जस्तृढीपे द्वीपे भारते वर्ष अस्यामवमपियां देवानुप्रियाणाम् एकंवर्षसहयं पूर्वगनमतुसज्जिष्यति तथा ग्यलु गदन्त ! जम्वृदीप द्वीपे भारते वर्षे अस्यामक्सपिण्याम् अवशेपाणां तीर्थकराणां शिकंकाला अन्यतज्मन् , गौतम! अस्त्ये केपा संख्येयं कालम् अपत्ये केपास असंख्येयं वाला। जम्बुद्वीपे विलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अस्यामवामि देशनुपियागार किया मालं तीर्थमनुसज्जियति, गौतम ! जम्बूदीपे द्वीपे भारते व आबामनियां मम एकविंशतिवर्पसहत्राणि तीर्थमनुमजिजयनि । यथा खलु साम! जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे अस्यामासरियाम् देशानुपियाणामेकाविधिवरावसाणि तीर्थमनुसज्जियति, तथा खलु भान्त ! जन्वृद्रिीय द्वीपे भारते वर्षे आगमिष्यतां चरनवीर्थकरस्य नियतं कालं तीर्थसन्जियति ? गौतम । यावत्कं खलु अपभस्याईतः कोशलिकरय जिनपर्यायः, पादत्तानि संख्येयानि आगमिष्यतां चरमतीर्थकरस्य तीर्थमनुसज्जिष्यति । तीर्थ भदन्त ! तीर्थ तीर्थकरस्तीर्थम् ? गौतम ! अईन् तावन् नियमाव तीर्थरः, तीर्थ पुनधातुर्वर्णाकीर्णः श्रमणसंघः, तद्यथा श्रमणः श्रममः पावसाः श्राविकाः । भवचनं भदन्त ! भवचनम् प्रवचनी वा प्रवचनम् ? गौतम ! अन् तावत् नियमात् । प्रवचनी, मत्रपनं पुनदिशाझं गणिपिटकम् । तद्यथा-आचारो यावत् दृष्टिबादः। ये इमे भद. न्त ! उग्रा भोगा राजन्पा स्वाकवः ज्ञाताः कौरव्याः, एते खलु अम्मिन धर्म अवगाहन्ते अवगाह्य अष्टविधं कमरजोमलं प्रवाहयन्ति, प्रवाद्य ततः पश्चात् सिद्धय. न्ति, यानदन्तं कुर्वन्ति, अस्त्येकके अन्यतमेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तारो भवन्ति । कतिविधाः खल भदन्त ! देश्लोकाः प्राप्ताः? गौतम ! चतुविधा देवलोकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-भवनवासिनो१, वानपन्तराः२, ज्योतिष्पकाः३, वैमानिकाः४, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ २॥
विंशतितमे शतके अष्टम उद्देशः ममाप्तः ।। व्यवच्छेद के अधिकार से ही यह अग्रिमप्रकरण प्रारम्भ टुभा है'जंबूढीवे णं भंते ! दीवे' इत्यादि।
વ્યવદના અધિકારથી જ આ અમિપર પ્રારંભ કરવામાં આવે उ.-'यूरी में भंते ! दीये या
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भगवती सूत्रे
टीका- 'जंबुद्दीवे णं' इत्यादि, 'जंबुद्दीवे णं भंते । दीवे' जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'इमी से ओसप्पिणीए' अस्यामवसर्पिण्याम् 'देवाणुपिणं' देवानुप्रियाणां युष्माकं सम्बन्धि 'केवायं कालं' कियन्तं कालम् 'पुत्रगर अणुसज्जिस्स' पूर्वगतं - पूर्वज्ञानम् अनुसज्जिष्यति कियत्कालपर्यन्तं देवानुप्रियाणां सम्बन्धि पूर्वज्ञानं प्रचलिष्यतीत्यर्थं इति प्रश्नः । भगवानाह - गोमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'जंतुदीवे णं दीवे' जग्बूद्वीपे खलु द्वीपे 'मारहे वासे' भारते वर्षे 'इमी से ओसप्पिणीए' अस्यां प्रचलन्त्यामवसर्पिण्याम्, 'ममं एगं वास सहस्त्रं पुब्बगर अणुसज्जिस्सई' मम एकं वर्षसहस्रम् पूर्वगतम् श्रुतं शास्त्रम् - शासनमित्यर्थः अनुसज्जिष्यति वर्षसहस्रपर्यन्तं मम सम्बन्धि पूर्वगतज्ञानस्य विच्छेदो न भविष्यतीत्यर्थः । 'जहा णं भंते ! यथा खलु भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे' जम्बुद्वीपनामरुद्वीपे भारते वर्षे 'इमीसे ओसप्पि - ite' अस्यामवसर्पिण्याम् 'देवाणुप्रियाणं एर्ग वाससहस्सं पुन्नगए अणुसज्ज -
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टीकार्थ — इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'जंबूद्दीवे णं भंते । दीवे भार हे वासे० ' हे भदन्त ! जंबूद्वीप नाम के इस द्वीप में स्थित भरतवर्ष में इस अवसर्पिणीकाल में आप देवानुप्रिय सम्बन्धी पूर्वज्ञान चलेगा - रहेगा क्या ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा - 'गोयमा ! जंबूद्दीवेण दीवे भारहे वाले इमीले ओलपिणीए ममं एगं०' हे गौतम! जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में स्थित भरतवर्ष में इस अवसर्पिणीकाल में मेरा पूर्वगत श्रुत-शास्त्र- शासन एक हजार वर्ष तक चलेगा अर्थात् इतने वर्षों तक मेरे पूर्वगत ज्ञान का विच्छेद नहीं होगा 'जहा णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे हमी से ओलपिणीए देवाणुपियाणं एगं वातसहस्सं०' अब गौतम ने इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है
टीडार्थ - —આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે'जंबूद्दीवे णं भंते दीवे मारहे वासे' त्यहि हे भगवन् मुद्वीय नाभना भा દ્વીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણીકાલમાં આપ દેવાનુપ્રિય સબંધી પૂર્વજ્ઞાન ચાલશે ? અર્થાત્ રહેશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! जंबूदीवे णं दीवे भारहे वासे इमीसे ओखप्पिणीए ममं एगं०' हे ગૌતમ જ બુદ્વીપ નામના દ્વીપમા રહેલ ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં મારૂ પૂર્વગત શ્રુત-શાસ્ત્ર—શાયન એક હજાર વર્ષે પન્ત ચાલશે. અર્થાત્ તેટલા समय सुधी भारा पूर्वगतज्ञानता विरहे थशे नहीं' 'जहा णं भंते ! जंबुद्दीवे दीने भ्रारहे वासे इमीसे ओसप्पिणी र देवाणुप्पियाण एवं वाससहस्स० ' गौतमस्वाસીએ આ સૂત્રપાઠથી પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હું ભગવન્ આ અવસર્પિણી
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प्रेमेन्द्रका
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२० उ० ८०२ कालिकतस्य विच्छेदादिनि० ७५ स' देवानुमियाणा सम्बन्धि एक वर्षसह यावत् पूर्वगतं श्रुतमनुसज्जियति 'वह of मैंने ! जंही दीवे भारहे वासे' तथा खल भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मारने वर्षे 'इमीसे ओसविणीए' अस्याभवन पिण्याम् 'अब साणं विश्वगरार्ण केवयं कालं पुत्रगण अणुसज्जित्था ' अवशेषाणां भवद्विचारां तीर्थकराणां कियन्तं कालं पूर्वगत श्रुतम् अन्वसज्जत् भइन्न ! यथा स्यामवसर्पिण्यां भवतः श्रुतमेकं वर्षसहस्रं स्थास्पति तथा व्यनीतीकराणां श्रुत कियत्कालपर्यन्तमन्त्रविष्ठदिति मय्नाशयः । भगवानाह - 'गोयमा !' इत्यादि । 'गोपमा' हे गौतम! 'अत्थेगयाणं संखेज्जं कालं' अस्त्वं पां पचानुपूर्व्या पार्श्वनाथादीनां संख्यात कालं श्रुतमन्यतिष्ठन् - 'अत्येगइयाणं असं जंगा' अस्त्येकेषाम् ऋपमादीनाम् संख्यातं कालं पूर्वगतम् अन्वतिष्ठदिति । 'जंबुद्दीचे णं मंते ! दीवे भारहे. वासे' जम्ही खल भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे, 'इमाने ओसप्पिणीए अस्यामत्रमर्पि हे भदन्त ! इस अवसर्पिणीकाल में हम स्वदीप स्थित भन्तक्षेत्र में आप का पूर्वगत शुन जैसा एक हजार वर्षतक चलेगा, वैसा ही इस अवसर्पिणीकाल में इस जम्बूद्रीय स्थिर भरतक्षेत्र में शेष तीर्थकरों का पूर्वगतश्रुत - शासन कितने फाल तक चला है ? उत्तर में प्रभुने कहा 'गोमा ! अत्थेगयाणं संखेज्जं कालं. अत्थेगयाणं असंखेज्जं कालं ' हे गौतम! हुए कितने नहरों का पचानुपूर्वी के अनुसार पार्श्वनाथ आदिकों का संख्यात काल तक शुन चला है, तथा कितनेक ऋषभ आदि तीर्थकरों का अमान काल मत पूर्वगत श्रुत चला है-: गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं- 'जंबुद्दी भंते । दीवे भारहे वासे' हे भदन्त ! इस जम्बूद्वीप नामके द्वीप में स्थित भरतवर्ष में 'क्ष्मी ओम. प्पिणीए हम अवसर्पिणी काल में 'देवाचियाणं वयं कालं तिरथे अणुमजिस्स' आप देवानुप्रिय संयंत्री तीर्थ-शामन किनने काल तक
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કાળમાં આ જ દૃઢીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં આપનુ' પૂગતશ્રૃત જેમ એક હજાર વર્ષ સુધી ચાલશે તેજ રીતે આ વર્ષી કાળમાં જ બુઢીપમાં રહેલા ભરતરત્રમાં ખફીના તીય કરાનું પ્લેન ન-શાસન ટેટલા સમય सुषी गाते है? अन्नना उत्तर धनु - 'गोत्रमा ! अत्येवइयाण अपामे जीत पीतेा देवा तीर्थ
કરાનુ પદ્માનુંપૂવી' પમાણે પાનના વિશેનું ગાન સખ્યાત કાળ સુધી ચાલ્યું છે. તથા પ્રભુ વગેરે કેટલાક તીર્થંકરનુ માસના અસંખ્યાત ટાળ सुधी पूर्वगता है.
गीतमयामी प्रभू हे से! शे મારામ' છે. બાવન આ જંદી નામના દીપાં રહેવા ભરતક્ષેત્રમાં 'इमोसे बीमगीत'मा अपमपिं देवा देव काल
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भगवती सूत्रे
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ण्याम् 'देवाणुपियाणं केवइयं कालं तित्थे अणुसमिस्स ' देवानुप्रियाणां सम्बन्धि तीर्थ कियन्तं कालमनुसज्जिष्यति भवत्प्रचलिततीर्थं कियत्कालपर्यन्तम् अनुवर्त्यते इत्यर्थ इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे' जम्बूद्वीपनाम के द्वीपे भारते वर्षे 'इमीसे ओसप्पिणी' अस्यामवसर्पिण्याम् 'ममं एगवीसं वाससहस्साई तित्थे अणुसज्जि सई' मम एकविंशतिवर्षसहस्राणि तीर्थमनुसज्जिध्यति । 'जहा णं भंते!' यथा खलु भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमोसे ओसप्पिणीए' जम्बूद्वीपनाम के द्वीपे भारते वर्षे अस्यामवसर्पिण्याम् 'देवाणुपियाणं एगवीसं वाससहस्साई तित्थं अणुसज्जिस्स' देवानुप्रियाणामेकविंशति वर्ष सहस्राणि यावत् तीर्थमनुसज्जिष्यति 'वहाणं भंते' तथा खलु भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे' जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'आगमेस्साणं' आगमिष्यताम् भविष्यत्काले आगच्छतां महायज्ञादीनां जिनवराणाम् मध्यात् 'चरिमतित्ययररस' 'चरमतीर्थकरस्य - सर्वा पेक्षया अन्तिमस्य 'केवइयं कालं तित्थे अणुपज्जिस्सर' कियन्तं कालं तीर्थमनुसज्जिष्यति आगामी तीर्थ कराणाम् योऽन्तिमस्तीयैकरस्तस्य तीर्थं कियत्कालपर्यन्तं स्थास्यतीति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम | जावप्रचलित रहेगा ? अर्थात् आपके द्वारा चलाया गया तीर्थ किनने ममय तक रहेगा इसके उत्तर में प्रभु कह रहें हैं- 'गोवमा । जंबु. दीवे दीवे भारहे बासे०' हे गौतम! जम्बूद्रीप नाम के इस द्वीप में स्थित भरतक्षेत्र में इस अवसर्पिणी काल में मेरा तीर्थ २१ हजार वर्षातक चलेगा अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जहा णं भते ! जंबुद्दीवे दीवें भार वाले इमीले ओसप्पिणीए०' हे भदन्त । इस जम्बूदीप में स्थित भरतक्षेत्र में इल अवसर्पिणी काल में आपका तीर्थ जैसा २१ हजार वर्ष तक चलता रहेगा वैसा ही आगे होनेवाला महापद्मादि २४ जिनवरों के अन्तिम तीर्थकर का तीर्थ कितने कालतक चलेगा ?
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तित्थे अणुसज्जिर' आप हेवानुप्रिय समधी तीर्थ-शासन डेंटला सभय સુધી પ્રચલિત રહેશે ? અર્થાત્ આપે પ્રવર્તાવેલ તી કેટલા સમય સુધી रडेशे ? या अश्नना उत्तरमा अलु - 'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे કાલે હૈ ગૌતમ ! જમ્મૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં મે પ્રવર્તાવેલ તીથ ૨૫ એકવીસ હજાર વર્ષ સુધી न्यासशे. इरीथी गौ+भस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ! - 'जहा णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे मारहे 'वासे इमीसे ओसप्पिणीए०' हे अगवन् या युद्वीपमां रडेला ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં આપે પ્રવર્તાવેલ તીથ જેમ ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ સુધી ચાલુ રહેશે તેજ રીતે ભવિષ્યમાં થવાવાળા મહાપદ્માદિ ૨૪ ચાવીસ જીનવરા પૈકી છેલ્લા તીથ કરેાનું તી કેટલા સમય સુધી ચાલુ
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का टोकाश० २० उ० ८ ० २ कालिकयुतस्य विच्छेदादिनि०७३ इर्ण उसमस अरओ कोसलियस्स जिणपरियाए ' यावत्क' खल ऋमस्यातः कौशलिकस्य - कोशल देशोद्भवस्य जिनपर्यायः केवलिपर्यायः स च वर्षसहस्रन्यूनं पूर्वलक्षम् 'पत्रइयाई संखेज्जाई' एतावत्कानि संख्यातानि वर्षाणि 'आगमेस्माणं' आगामिष्यतां तीर्थंकराणाम् मध्यात् चरिमतित्ययरस्त 'चरमतीर्थकरस्य, 'तित्ये अणुसज्जि तीर्थम् अनु यति अनागतान्तिमतीर्थकरस्य तीर्थं वर्षसहस्र-यूनं पूर्वलक्ष स्थास्तोत्रम् | तीर्थप्रस्तावदेव इदमा- ' तिथं मंते! तित्यं तित्ययरे वित्यं' तीर्थं भवती तीर्थङ्क वा तीर्थम् हे भदन्त तीर्थे चतुर्विधसं रूपं तीर्थम्-तीर्थशब्दवाच्यम् अथवा तीर्थकरः- वीर्थशब्दवाच्य इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोग्रमा ! जावहएणं उसभस्म अरहओ कोस जणपरियाए०' हे गौतम! कोशल देशोद्भव ऋषभ अरिहन्त की केवलिपर्याय जिसने कालतक की है-अर्थात् कोशल देशोद्रव ऋ अरिहन्त श्री केवलिपर्याय एकहजार वर्ष कम एकलाख पूर्व की है इतने ही संख्यात वर्षों तक आगामी तीर्थंकरों में के अन्तिम तीर्थकर का तीर्थ रहेगा अर्थात् अनागत अन्तिम तीर्थकर का तीर्थ एक हजार वर्षम एक लाख पूर्व तक रहेगा चौरासी लाग्व वर्ष का एक पूवाङ्ग होता है और ८४ लाख पूर्वाङ्ग का एक पूर्व होता है ऐसे एक लाख पूर्व तक उनका तीर्य रहेगा, इस एक लाख पूर्व में एक हजार वर्ष कम जो किये गये हैं वे अस्थावस्था के किये गये हैं । तीर्थ के प्रकरण से अप गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा भी पूछते हैं- 'तित्यं भंते । तिस्थं तित्थयरे तित्थं' हे भदन्त । तीर्थ-चतुर्विध संघरूपतीर्थ तीर्थ शब्द का वाच्य है ? या तीर्थकर तीर्थ शब्द का वाच्य है ? उत्तर में प्रभु कहते रहेशे १ मा प्रश्नना उत्तरछे है- 'गोगमा ! जावद्दवणं उस भरत अरज कोसलियास जिणपरियार' हे गोतम । शस हेाभां त्यन्न થયેલા ઋષભ ભગવાનની કેલીપર્યાય જેટલા કાળ સુધીની છે- અર્થાત્ દાશા દેશમાં થયેલા ાત્ર ભગવાનની ફેલીપર્યાય એક રબર વર્ષ ક્રમ એકલાખ પૂર્વ સુધી રહેશે. ૮૪ ચેાર્યાગી લાખ વર્ષનું એક પૂર્વગ થાય છે, અને ૮૪ ચાર્યાશી લાખ પૂર્વાંગનું એક પૂર્વ થાય છે. એવા એક લાખ પૂર્વ સુધી તેઓનું તીથ પ્રતિત રહેશે. આ એક લાખ પૂત્ર એક સ્તર વધ જે કમ કથા છે, તે છાસ્થ અવસ્થા માટે કહેવામાં આવેલ છે. તાના पारधी हवे गोतमस्वामी अनुने मेवु पूरे हे हे- 'दित्यं भवे ! नित्य' तिथयति' से लगवन् तीर्थ-पिंध तीर्थ से नार्थ शु વાગ્ય છે કે તીય કર એ તીય શબ્દ વાચ્ય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રત્યુ
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भगवतीसत्र इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अरहा ताव नियमं तित्थयरे' अर्हन् तावत नियमात् तीर्थकरो न तु तीर्थरूपः, तित्थं पुण चावन्नाइन्ने समणसंधे' तीर्थः पुनश्वात. वर्णा कीर्णः श्रमणसंघा, चत्वारो वर्णा यत्र स चातुर्वर्णः चातुर्वर्णश्चासौ आकीर्णश्च क्षमादिगुणैराकी?-व्याप्त इति चातुर्वर्णाकीर्णः श्रमणसंघ एव तीर्थशब्दवाच्यो न तु नीर्थ फरस्तीर्थरूपः स तु तीर्थस्य व्यवस्थापक एव नहि व्यवस्थाप्यव्यवस्थापकयोरक्यमिति भावः । तीर्थस्य श्रम संघस्य स्वरूपमेव दर्शयति- जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'समगासनणीओ सावया सावियाओ' श्रमणाः श्रमण्यः श्रावकाः श्राविकाश्च तथा च साधु साध्वी श्रावकश्राविकाणां संघरूप एत्र तीर्थशब्दस्य मुख्योऽर्थः, एताशतीर्थस्य कारक एव तावत् नियमत पभादिनतु स्वयं स तीर्थस्वरूपः । 'पवयणं भने ! पवयणं पावयणी पवयणं' प्रवचनं भदन्त ! प्रवचनम् हैं-'गोयमा ! अरहा ताव नियमं तित्थयरे, तित्थं पुण चावन्नाइन्ने समणसंधे' अर्हन्त तो नियम ले तीर्थ कर ही होते हैं, वे तीर्थरूप नहीं होते हैं, तीर्थ तो चारवर्णों वाला एवं क्षमादि गुणों ले आकीर्ण-व्याप्त भरा हुआ-श्रमण संघरूप ही होता है इस प्रकार तीर्थकर तीर्थरूप नहीं होता है, वे तो तीर्थ के व्यवस्थापक ही होते हैं । अतः तीर्थ और तीर्थकर में व्यवस्थाप्य व्यवस्थापक में-ऐक्य नहीं होता है, श्रमणसंघरूप तीर्थ का स्वरूप-'समणा समणीभो' श्रमण, श्रमणी, श्रावक और श्राविका इन सवरूप है इस प्रकार साधु, साध्वी, श्रावक, प्राधिकाओंज्ञा जो संव है वही तीर्थ शब्द का मुख्य अर्थ है । ऐसे तीर्थ के कारक ही नियमतः ऋषभादि हैं-अतः वे स्वयं तीर्थरूप नहीं हैं। अब पुनः
छ -'गोयमा! अरहा ताव नियम तित्थयरे तित्थं पुण चाउचण्णाइण्णे समणसंघे' म त नियमथा तीथ ४२ ०१ डाय छ ता ती ३५ जाता નથી. તીર્થ તે ચાર વર્ણોવાળા અને ક્ષમા વિગેરે ગુણેથી વ્યાપ્ત–ભરેલા શમણુસંઘ રૂ૫ જ હોય છે. આ રીતે તીર્થકર તીર્થ હોતા નથી તેઓ તે તીર્થના વ્યવસ્થા૫ક જ હોય છે. જેથી તીર્થ અને તીર્થકરમાં વ્યવસ્થાપ્ય અને વ્યવસ્થાપકમાં એકયપણું હોતું નથી. શ્રમણસંઘરૂપ તીર્થનું સ્વરૂપ 'समणा समणीओ०' भय, श्रम, श्रा१४, अने श्रावि मा ३२ छ । રીતે સાધુ, સાદરી શ્ર વક અને શ્રાવિકાઓને જે સ ઘ છે તેજ તીર્ધ શબ્દને સખ્ય અર્થ છે એવા તીર્થના પ્રવર્તક જ નિયમથી અષભ ભગવાન વિગેરે છે. તેથી તેઓ પિતે તર્થરૂપ લેતા નથી.
व इशथी गौतमत्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'पवयणं भंते ! पवयणं पॉवयणी पवयणं' सगवन् प्रवयनमागम प्रयन शना पाय छ,
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मेद्रिका टीका श० २० उ० ८ ० २ कालिकाथुनम्यविच्छेदादिनि०
प्रकर्षेण उच्यते-कथ्यते वचनम् अभिधेयमनेनेति प्रवचन- आगमस्तदन्त ! प्रवचनम् - मवचनशब्दवाच्यम् अथवा मवचनी - प्रवचनस्योपदेष्टा प्रणेता वा तीर्थकरादि जिनः वचनं - प्रवचनन्दस्य वाच्य भवति, 'पाश्यणी' इत्यत्र दीर्घता प्राकृतत्वात् प्रवचन इति तदर्थ इति प्रश्नः । भगरानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम | 'अरहा ताव नियमं पारयणी' अन तीर्थकरः नियमत स्तावत् प्रचचनी - मवचनकर्ता न तु वचनं मवचनशन्दवाच्यः पत्रयणं पुण दुबालसंगे गणिपिडगे' प्रवचन पुनर्द्वादशानं गणिपिटक मेक- आचाराग्यानानसूत्रकृताद्गादिकमेव द्वादशाङ्गम् गणिपिटकम् तदेव प्रवचन वाचम् तस्यैव च अध्येतव्यत्त्रस् न तु तादृशमवचनकर्ता तीर्थकरः प्रवचनमिति मात्रः ।
गौतम ऐसा पूछते हैं- 'पवणं भंते । पत्रगणं पाणी पचवणं' हे भदन्त | प्रवचन प्रवचन- आगम प्रवचन शब्द का चाप है या प्रय चनी- -प्रवचन का उपदेष्टा-प्रणेता तीर्थंकरादि जिन-प्रवचन शब्द का वाच्य है ? 'प्रकर्षेण उच्यते कथ्यते, वचनम् - अभिधेयम् अनेन' इस व्युत्पत्ति के अनुसार यहां प्रवचन शब्द से आगम गृहीत हुआ है, क्योंकि निर्दोष रूप से संशयादि रहित रूप से जिसके द्वारा अभिधेय अर्थ कहा जाता है वही प्रवचन है-ऐसा वह प्रवचन तीर्थंकरोपदिष्ट आगम ही है 'पावयणी' में दीर्घना प्राकृत होने के कारण से हुई है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! अरहा तात्र नियमं पात्रयणी, पवणं पुण दुबालसंगे गणिपिडगे' हे गौतम । अनि तीर्थंकर नियम से कर्ता होने से प्रवधनी होते हैं, अतः वे प्रवचन शब्दवाच्य नहीं होते हैं, प्रवचन तो द्वादशाद्गगणिपिटक ही होना है, आचारांग,
પ્રવચની–પ્રવચન આપનાર ઉપદેશક-તીર્થંકર વિગેરે છત-પ્રવચન શબ્દના वाग्य छे ? 'प्रकर्षेण उच्यते कथ्यते वचनम् आभिवेयम् अनेन' या व्युत्पत्ति પ્રમાણે અહિયાં પ્રત્રચન શબ્દથી આગમ ગદ્ગુણ કરાયા છે, કેમકે નિર્દોષ૩૫થી સંશય વગેરેથી રહિતપણાથી જેના દ્વારા અભિધેય શ કહેવામાં આવે છે, તેજ પ્રવચન કહેવાય છે, એવું તે પ્રવચન તીથ કરીએ ઉપદેશેલ આગમ જ छे. 'पावयणी' पद आमृत सोपाधी होर्घ श्रगेस हे આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु उसे हे -'गोयमा ! अरही ताब नियंगे पावची पत्रय पुत्र मंगे શનિત્તિ' હૈ ગૌતમ અન્ીયર નિયમથી પ્રવચન કર્તા દાવાથી પ્રવચની હાય છે, તેથી તેને પ્રગન શબ્દના વચ્ચે નાની પ્રવચન તે હ્રહશાંગ ગણિપિટકજ છે-આચારાંગ, સ્પાનાંગ, તાંગ, વગેરે જે દ
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• भगवतीसूत्रे
एतदवहितपूर्व श्रमणादिसंघ इत्युक्तम् श्रमणाश्रोग्रादिकुलोत्पन्ना एवं भवन्ति ते चोग्रादयः प्रायः सिद्धिपथमनुव्रजन्तीति दर्शयन्नाह - 'जे इमे' इत्यादि, 'जे इमे भंते' ये इमे भदन्त ! ' उग्गा' उग्राः - उग्रकुलोत्पन्नाः 'भोगा' भोगाः - भोगवंशप्रभवाः, 'रान्ना' राजन्याः 'इक्खागा' इक्ष्वाका: इक्ष्वाकुकुलसंभृताः, 'नाया' ज्ञाता:ज्ञातकुल प्रभवाः 'कोरव्त्रा' कुरुकुल' त्पन्नाः कौरव्याः, 'एए णं असि घम्मे ओगाहंति' एते - उपरोक्ताः - उग्रादयः खल्ल अस्मिन् - जिनपतिपादितधर्मे अवगाहन्ते - पविशन्ति धर्मे प्रवेश धर्माराधनम् तथा च जिनमतिपादितधर्म स्वीकृत्य श्रद्धाविश्वासाभ्यां तमाराधयन्ति इत्यर्थः । 'ओगाहित्ता' अस्मिन् धर्मे अवगाह्य- ए नाशधर्मस्य स्थानांग, सूत्रकृतांग, आदि ही इसके द्वादशांग हैं ऐसा बादशांग गणिपिटक ही प्रवचन शब्द वाच्य होता है. और वही अध्ययन के योग्य होता है, ऐसे प्रवचन के कर्त्ता तीर्थंकर प्रवचनरूप नहीं होते हैं ।
अभी श्रमणादि संघ ऐसा जो कहा है सो ये भ्रमण उग्रादिकुलोत्पन्न ही होते हैं - और वे उग्रादि प्रायः सिद्धि पथ पर चलते हैं यही बात यहां अब प्रकट की जाती है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'जे इमे भंते! जग्गा, भोगा.' हे भदन्त ! जो ये उग्रकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, भोगवंशोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'राइन्ना' राजकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'इक्खागा' इक्ष्वाकु कुलोत्पन्न क्षत्रिय है, 'नाया' ज्ञातकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं 'कोरा' कुरु कुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'एएणं अस्सि घम्मे ओगार्हति' सो ये जिनप्रतिपादित धर्म में प्रवेश करते हैं - अर्थात् उसकी आराधना करते हैं और श्रद्धा विश्वासपूर्वक उसकी आराधना करके 'अडविहं कम्मरयमलं पवोहंति' શાંગા છે. એવું દ્વાદ્દશાંગ ગØિપિટકજ પ્રવચન શબ્દ વાચ્ય હૈાય છે, અને તેજ અધ્યયન ચૈાગ્ય હાય છે. એવા પ્રવચનના કર્તા તી‘કર પ્રવચનરૂપ હાતા નથી, ઉપર શ્રમણુદ્ધિ સૌંઘ એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યુ છે, તે તે શ્રમણેા ઉગ્રાદિ કુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા જ હાય છે, અને તે ઉગાદિ પ્રાયઃ સિદ્ધિ માર્ગ પરજ ચાલે છે. એજ વાત હવે અહિં બતાવવામાં આવે છે भाभां गौतमस्वामी अजुने मे पूछे छे - जे इमे भंते ! उग्गा भोगा०' હું ભગવત્ આ ઉમ્રકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા જે ક્ષત્રિયા છે, ભાગવ’શમાં ઉત્પન્ન थयेसा क्षत्रियो छे, ''इन्ना' रामसभां उत्पन्न थयेसा क्षत्रियो छे. 'इक्खागा' त्रासमां थयेला क्षत्रियो छे, 'नाया' ज्ञात सभां थयेला क्षत्रियो छे, 'कोरव्वा' ३भुणमां उत्पन्न थयेला क्षत्रियो छे, 'एप णं भसि धम्मे ओोगा‘ન' તે આ જીન પ્રણિતધમમાં પ્રવેશ કરે છે, અર્થાત્ તેની આરાધના श्रद्धा विश्वास पूर्व तेनी माराधना इरीने 'अटूविह' कम्मरयम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ १०२ कालिकथुतम्य विच्छेरादिनि० ८१ आराधनं कृत्वा 'अविहं कम्मरयमलं पयोति' विधम्-अष्टप्रकारक कमरूप रजोमल प्रहरन्ति घायबानिभवाभिन्नम्-अष्टप्रकारकं कर्म विनामयन्तीत्यर्थः, 'पवाहिना अपविध कौरनोमान्टम् प्रजाहगिन्या-कर्ममृलं विनाश्य तो पन्ला सिनि' नतः-कर्ममलक्षालनानन्तरं मिध्यन्ति-सिद्रिम्-कान्तिलान्यन्तिकदुम्वनिनिल्पाम् निशीसयम पावाप्नियल्पा मोक्षलक्ष्मीमामादयन्नि जान अंत करेंति' यावदन्तं चतुर्वन्ति यादेन 'युद्ध पन्ने मुचपके परिनिन्ति लाग्यानाम् एतेषां ग्रहणं भवनि, तमा व समापिगमे पोलानमालाय मोक्ष मानुन्नि सर्वदुःखानामन्त शुनित किनिगि मानः । गणमानाद-हना इत्यादि, ना! गोयमा इन्द, गौतम ! 'जे इमे उग्गा गोवा व जाव भी शी से उग्रा भोगा राजन्या इक्षाकदो ज्ञाता। औरच्या अस्थिधर्मे अवगाह से अवग हा अष्टविध पर्मपल को-वाति, अघातिदेह भिन्न आठ प्रकारकों को नष्ट करते हैं-तथा जन आठ प्रकार के कर्मों की लि उड़ाकर बाद में ये क्या ऐकान्ति आत्यन्तिक दाखभिवृत्तिम्प और निरतिशय सुलावाप्तिरूप मोक्ष लक्ष्मी को प्राप्त करते हैं 'जार अंतं फरेति यावत् थे-पन्न होते है? मुक्त होते हैं ? परिनिर्वात होते हैं ? भीर लवदावों का अन्त मरते है ? अर्थात्-फर्मापगम होने पर वे केवलज्ञान को प्राप्त करके मोक्षको प्राप्त करते हैं और सर्वदुखों का अन्न करते हैं क्या ? इस प्रकार के प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम ले कहते हैं-'हंता, गोषमा!' हां, गौतम जो ये उग्रकुलोत्पन्न क्षत्रिय है, भोगकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, राजन्य-राजकुलोस्पन्न क्षत्रिय हैं, इक्ष्वाकु कुलोत्पन्न क्षत्रिय है, ज्ञानकुलोत्पन्न क्षत्रिय पोहंति' मा प्रधान मभगन-ति, ४५ति, विशेष नि मा પ્રકારના કર્મોને નાશ કરે છે, તથા તે અઠે પ્રકારના કર્મોની ધૂળ ઉડાડીને તે પછી તેઓ એકતિક-આત્યંતિક દુઃખનિવૃત્તિરૂપ અને નિતિશય सुभनी प्राति३५ भाभीने पास ५३ छ. 'जाय अंग फरेति यावत् नमा બુદ્ધ થાય છે? મુક્ત થાય છે? પરિનિર્વાન થાય છે? અને સદુપનો અંત કરે છે ? અર્થાત્ કર્મને નાશ થવાથી તે કેવળગાનને પ્રાપ્ત કરીને માને પ્રાપ્ત કરે છે ? અને સર્વ દુઃખે અત કરે છે? આ પ્રકારના भRI Sत्तरमा
-सा गोवमा!' गीत ! ! Et. કલનાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિય છે, જે કુલ ઉત્પર થયેલા ક્ષત્રિો છે. રાજ
કુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા કવિ છે, ઈવાલમાં પણ થયેલ કવિ છે, પાતળમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિો છે, કુરૂકુલમાં તત્પર થયેલા ત્રિો છે,
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भगवतीस्त्र फर्मरजोमलं प्रक्षालयन्ति, प्रक्षाल्य समाराधितज्ञानमार्गाः सिद्धयन्ति, बुध्यन्ते मुच्यन्ते परिनिर्वान्ति सदुःखानामन्नं कुर्वन्ति । 'अत्थेगइया अन्नयरेसु देवलोएसु देवताए उववत्तारो भवंति' अस्त्ये रुके ये कि पदवशिष्टकर्माणस्ते अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तारो भवन्ति ।
देवलोकाधिकारादेव इदमाह-'कइविहाण' इत्यादि, 'कइविहाण भंते' कति. विधा:-कतिप्रकाराः खलु भदन्त ! 'देवलोया पन्नत्ता' देवलोकाः प्रज्ञप्ताः १ भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउबिहा देवलोया पनत्ता' चतुर्विधाः-चतुःप्रकारका देवलोकाः प्रज्ञप्ता- कथिताः, देवलोकनिष्ठं चातुर्विहैं, कुरुकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, वे इस धर्म की आराधना श्रद्धा विश्वास से युक्त होकर करते हैं और आराधना करके कमरजोमल को आत्मा से धोकर अलग कर देते हैं, इस प्रकार कर्मरजोमल के विगम से समाराधित ज्ञानमार्गधाले होकर वे सिद्ध हो जाते हैं, बुद्ध हो जाते हैं, मुक्त हो जाते हैं, बिलकुल शीतलीभूत हो जाते हैं, और समस्त दुःखों के अन्तकर्ता बन जाते हैं। सो सय ही ये ऐसे नहीं होते हैं-'अत्थेगड्या अन्नयरेसु देवलोएसु किन्तु इनमें कितनेक ऐसे होते हैं जो अपने कुछ बद्धकर्मों के अवशिष्ट रहने के कारण अन्यतर देवलोकों में देवरूप से उत्पन्न हो जाते हैं।
देवलोक के अधिकार से अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'करविहा णं भंते ! देवलोया पन्नत्ता' हे भदन्त ! देवलोक कितने कहे गये हैं? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! चउन्चिहा देवलोया पन्नत्ता' हे गौतम । देवलोक चार प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार તેઓ શ્રદ્ધા વિશ્વાસ યુક્ત થઈને આ ધર્મની આરાધના કરે છે, અને આરાધના કરીને કમરૂપી ધૂળરૂપ મળને આત્માથી ધોઈને અલગ કરે છે. આ રીતે કર્મરૂપી રોમળને નાશ થવાથી જ્ઞાનમાર્ગની આરાધના કરીને તેઓ સિદ્ધ થઈ જાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, બિકુલ શીતિભૂત થઈ જાય છે, અને સઘળા દુઃખના અંતકર્તા બને છે. તે બધા જ એવા દેતા નથી 'अत्थेगइया अन्नयरेसु देवलोएसु०' परंतु तमाम मा मेवा डायछे है, પિતાના કંઈક કર્મો બાકી રહેવાથી બીજા દેવલેકેમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
દેવલોકના અધિકારથી હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'कइविहा णं भो! देवलोया पण्णत्ता' हे भगवन् पटरी ४ ४ो छ। मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ है 'गोयमा ! चउन्विहा देवलोया पन्नता'
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प्रमेन्द्रका टीका श० २० उ० ८ ० २ कालिकनस्य विच्छेदादिनि० ८३
ध्यमेव दर्शयन्नाह - 'वं जहा' इत्यादि, 'त जहा ' तद्यथा- 'भवणवासी वाणमंतरा जोइसिया वैमाणिया' भवनवासिनो वानव्यन्तरा ज्योतिका वैमानिकाः । 'सेवं मंते ! सेवं मंत्रे | ति' तदेवं भरन्त ! भन् इति ॥ २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लम-मसिद्धवानक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापकमविशुद्ध गद्यपद्यनेकान्यनिर्मापक, बादिमानमर्दक- श्रीशाह उपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालयविविरचितायां श्री " भगवतीमुत्र" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां विंशतिशत के अष्टमोदेशकः समाप्तः || २०-८||
से हैं- 'भवणवासी, वाणमंतरा जोसिया बेमाणिया' भवनवासी, पानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक ।
'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' प्रभु के द्वारा इस प्रकार से प्रतिपादित हुए विषय को सुनकर गौतमने कहा- हे भदन्त ! आपने जो हम प्रकार से विषय का प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||०२|| जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बीसवें शतकका ॥ आठवां उद्देशक समाप्त ॥२०-८।।
गौतम ! देवो यार प्रहारना महेस हे 'तं जहा' ते भा प्रभा - 'भवणवासी याणमंतरा जोइसिया वैमाणिया' लवनवासी, वानभ्यन्तर, ज्योतिष्ठ અને વૈમાનિક
'सेव' भंते! सेव' भंते । ति' प्रमुखे या रीते प्रतिपादन रेखा विषयने સાંશળીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કહ્યુ કે હું ભગવન આપે આ વિષયને જે રીતે પ્રતિપાન્તિ કરેલ છે, તે સા સત્ય જ છે. હું ભગવન ખાપ દેવાનુ પ્રિયનું કધન સવ થા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સયમથી પાતાના આમાને ભાવિત કરતા કા ગૌનમામી પેન્તને સ્થાને બિરાજ થય1નું જૈનાચાર્ય જૈતયમ દિવાકર પૂછ્યશ્રી ૫ સીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી'ની પ્રમેયાન્ડ્રિયા વ્યાખાના વીસમા ાનકના 1મે કસમ મ ૨૦-૮૧
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भगवतीसूत्र अथ विंशतितमशतकस्य नवमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ __अष्टमोदेशकान्ते देवाः कथितास्ते च देवा आकाशचारिणो भवन्ति एवं लब्धिमन्तोऽनगारा अपि आकाशचारिगो भवन्तीति तान् प्रदर्शयितुं प्रस्तौति'कइनिहा णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-'कइविहा गं भंते! चारणा पन्नत्ता, गोयमा! दुविहा चारणा पन्नत्ता, तं जहा विजाचारणा य जंघाचारणा य । से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ विजाचारणा जंघाचारणा, गोयमा ! तस्स णं छठें छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं विज्जाए उत्तरगुणलद्धिं खममाणस्स विजाचारणलद्धी नाम लद्धी समुपज्जइ, से तेण?णं जाब विज्जाचारणा२। विज्जाचारणस्त णं भंते ! कहं सीहा गई कहं सीए गइविसए पन्नते ? गोयमा ! अवणं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं। देवे णं सहडिए जाब महालोक्खे जाव इणामेन तिकट्ठा केवलकप्पं जंबुद्दी दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिक्खुत्तो अनुपरियहिता णं हव्वमागच्छेज्जा विज्जाचारणस्स णं गोयला! तहा सीहा गई तहा सीहे गइविलए पत्नत्ते । विजाचारणस्स णं भंते! तिरिचं केवइयं गइविसए पन्नत्ते? गोयमा! से णं इओ एगेणं उप्याएणं साणुनुत्तरे फवए समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेइयाई वंदा वंदित्ता वितिएणं उप्पारणं नंदीलरवरे दीवे समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेइयाई वंदइ वंदित्ता तओ पडिणियत्ताइ, पडिनियत्तित्ता इह आगच्छइ, आगच्छित्ता इह चेइयाइं वंदइ । विज्जाचारणस्सणं
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मैन्द्रिका टीका श०२० उ०९ ० १ लब्धिमन्तः गतिनिरूपणम् गोयमा ! तिरियं एवइए गइविसए पन्नत्ते ? विज्जाचारणस्त of भंते! उडूं केवइए गतिविसए पन्नत्ते ? गोयमा ! सेणं इओ एगेणं उप्पारणं नंदावणे समोसरणं करें करिता तर्हि इयाई वंद वंदित्ता दितिएणं उप्पाएणं पंडगवणे समोसरणं करे, करिता तर्हि चेहयाई वंदइ, वंदिता तओ पडिनियत्तइ, पडिनियत्तित्ता इहमागच्छइ, इह आगच्छित्ता, इह बेइयाई बंदइ । विज्जाचारणस्स णं गोयमा ! उ एवइए गइत्रिए पन्नत्ते । सेणं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिते कालं करेइ, नत्थि तरस आराहणा, से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करे, अस्थि तस्स आराहणा ॥ सू० १॥
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छाया -- हविविधाः खच मदन्त ! चारणाः मताः, गौतम । द्विविधाधारणाः प्राप्ताः, तद्यथा - विद्याचारणाथ जंघाचारणाश्च । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते विद्याचारणाः, जवाचारणाः गौतम ! तस्य खलु पाठाप्येन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मा विद्यया उत्तरगुणलब्धि क्षममाणस्य विद्याचारण निम्ती धिः समुत्पद्यते वत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते विद्याचारणा विद्याचारणाः । विद्याचारणम्य खल भदन्त ! कथं (किती) शीघ्रागतिः, कथम् - (किमान ) शीघ्रो गतिविषयः मतमः १ गौतम | अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः यावत् किञ्चित् शेाधिकः परिक्षेपेण । देव: खलु महर्द्धिको यावन्महामरूपो यावत् इदमेव इति कृत्वा केवलकल्पं जंबुद्वीपं द्वीप त्रिभिरोनिपानेः त्रिकृत्योऽनुपर्यय खलु इन्द्रमागच्छेतु विद्याचारस्य सद गौतम ! तथा शीघ्रागतिस्तथा शीनो गतिविषयः मतः । विद्याचारगस्य चन्द्र भदन्न ! निवेश हणन गतियिः शप्तः गौतम ! सन्त एकेन उत्पातेन मानुषोत्तरे पसरणं करोति कृपा नयनिनन्दते, afaadaard नवद्वीपे णं करोति ना नम्र ततः प्रतिननिमित्य उजगन्जति दहागत्य चैन्यानि नन्दने, विद्याचरणम्य गौतम ! विंग एतावान गतिविषयः मशतः । विधानारणम्य दानगतिः गौतम !
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। भगवतीसूत्र स खलु इत एकेन उत्पातेन नन्दनवने समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते, वन्दित्वा द्वितीयेन उत्पानेन पण्डकरने समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते वन्दित्या ततः प्रतिनिवर्तते, प्रतिनिवृत्य इहागच्छति, इहागत्य इह चैत्यानि वन्दते, विधाचारणरय खलु गौतम ! ऊर्ध्वमेतावान् गतिविषयः प्रज्ञप्तः । स खलु तस्य स्थानरय अनाविततिक्रान्तः कालं करोति नास्ति तस्याराधना, स खलु तस्य स्थानस्यालोचितमतिका: कालं करोति अस्ति तस्याराधनास.२॥
• टीका-'कइबिहा गं भंते ! चारणा पनत्ता' कतिविधाः खलु भदन्त ! चारणाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः ? इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा चारणा पन्नता' द्विविधाः-द्विमकारक वारणा: प्रज्ञप्ता:-कथिताः, लब्धिबलादाकाशे अतिशयचरणकत्तीरोगमनकरणशक्तिमन्त
नववे उद्देशे का प्रारम्भ अष्टम उद्देशे के अन्त में देवों के संबंध में कहा गया है ये देव आकाशचारी होते हैं, इसी प्रकार से लब्धिवाले अनगार भी आकाशचारी होते हैं। अतः इसी संबंध को लेकर अब इस नौवें उद्देशे का कथन किया जाता है । 'काविहा णं भंते ! चारणा पन्नत्ता इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है'कइविहा णं भंते | चारणा पन्नता' हे भदन्त ! चारण कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुने कहा है-'गोयमा। दुविहा चारणा पन्नत्ता' हे गौतम! चारणा दो प्रकार के कहे गये हैं-एक विद्याचारण और दूसरा जंघाचारण, आकाश में लब्धि के प्रभाव से अतिशय गमन
નવમા ઉદેશાને પ્રારંભ– - આઠમા ઉદેશના અન્તભાગમાં દેવોના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ દેવે આકાશમાં ગમન કરનારા હોય છે, એ સંબંધને લઈ આ નવમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે –
'काविहाणं भंते ! चारणा पण्णत्ता' त्याल
ટીકાથ–આ સૂઝથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેविहा गं भंते ! चारणा पन्नत्ता' है भगवान् यार है। प्रा२ना अपामा माया छ ? २मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुम्मे ह्यु, 'गोयमा ! दुविहा चारणा पण्णत्ता' . गौतम! मे ॥२नी यार। ४ी छे. तना नाम विधायारण અને જઘા ચારણ ૨ આકાશમાં લબ્ધિના પ્રભાવથી અતિશય ગમન કરવાની
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shreefont for ०२० उ०९ ० १ लब्धिमन्तः गतिनिरूपणम्
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श्रावणास्ते च द्विधा विद्यन्ते प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'विज्जाचारणा य जंघाचारणा य' विधानाग्णास जंपाचारणाश्र विद्या पूर्वगतं श्रुतम् तादृश्रुतद्वारा आकाशगमनविषयक लव्धमन्तोविद्याचारणाः विद्यया चारणा गमनशीला इति विद्यावारणाः,
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द्विमकारकचारणस्य कारणज्ञानाय मनयन्नाह - 'से केणद्वेग' अयादि, 'से केणणं भंते । एवं च विज्जाचारणा २ ॥ तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते विद्याचारणा विद्याचारणा इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयवा' हे गौतम! ' तस्स ' तस्य खलु यो विद्याचारणो भविष्यति तस्य 'छवं उद्वेगं अगिविपत्तेणं नवोकम्मे णं' पाठपष्ठेन-उपवासद्वयरूपेग अनिक्षिप्तेन निरंतरं तपःकर्मणा, 'विज्जा' विद्या च - कारणस्वरूाया पूर्वगतरूपमा 'उत्तरगुगलद्वि' उत्तमगुणलब्धिम्, उत्तरगुणाः - पिण्ड विशुद्धचादयः तेषु चेह प्रकरणात् तपसो ग्रहणं भवति, तदखोतरगुणल तपोलधि क्षममाणस्याधिसहमानस्य तपः कुत इत्यर्थः, 'विज्जा
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करने की शक्तिवाले जो मुनि हैं उनका नाम चारण हैं । इनके ये ही दो प्रकार 'विज्जाचारणा य जंघाचारणा य' इस सूम्रपान छारा कहे गये है । पूर्वगत श्रुत का नाम विद्या है ऐसी इस विद्या द्वारा आकाशगमन विषयकलविधवाले जो मुनिजन होते हैं वे विद्याचारण है तथा जंघा ऊपर हाथ रखकर जो आकाश में गमन करने की लब्धिवाले होते हैं वे जंघाचारण हैं । कहा भी है- 'अइसयचरणसमत्था' हत्यादि ।
अप गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सेकेणणं भंते । एवं चुच्च विज्जाचारणा २' हे भदन्त ! विद्याचारण मुनिजन 'विद्याचारण' इस शब्द के द्वारा चाच्प किस कारण से हुए है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं' - 'गोयमा ! तस्स णं छ उणं अणिक्खिणं तोरणं
શક્તિવાળા જે મુની છે તેનુ' નામ ચારણુ છે. તેના ઉપર જણાવેલ બે પ્રકારા ४ 'विजाचारणा य जंबाचारणा य भी सूत्रपाठी देत हे पूर्व गततनु નામ વિદ્યા છે, એવી આ વિદ્યા દ્વારા આકાશ ગમનની લબ્ધિવ ળા જે મુનિજન ડાય છે, તે વિદ્યાચારણુ છે, તથા તંધ ઉપર હળ રાખીને સાકા શમાં ગમન કરવાની લબ્ધિવાળા જે લેાય છે, તે જ ઘાચારવું છે, કશું પણ हे 'अइसयचरणवमत्या' त्याहि ये गीतमस्वामी प्रभुने छे-से येणं मंत्रे ! एवं गइ विज्जपणा पवन विद्या મુનિજન વિચાર, બે શબ્દથી વાગ્યે શા કારણે થયા છે? આ उत्तरगां अनु !द्धे हे हे- 'गोगमा ! तास णं णं अभिनेणं दो
प्रश्ना
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भगवती सूत्रे
चारणलदी नामं लद्वी समुपज्ज' विद्याचारणलब्धिनाम्नी लब्धिरतिशयमुत्पद्यते, 'से तेणद्वेगं जाव विज्जाचारणा २ ॥ वत् तेनार्थेन यावत् विद्याचारणा विद्याचारणा, यावदेन एवमुच्यते इत्यादीनां संग्रहः, अनेन कारणेन गौतम ! कथयामि यदयं विद्याचरण इति निरन्तरं तपःकर्मणा प्राप्तविद्ययाऽऽकाशगमनशक्तिमान् विद्याचारण इति । 'विज्जाचारणस्स णं भने !' विद्या चारणस्य खलु भदन्त ! 'कह सीहा गई' कथं - कीदृशी शीघ्रा गतिः - गमनक्रियेत्यर्थः 'कहं सी गहसिए पन' कथम् - कीदृशः शीघ्रो गतिविषयः शीघ्रत्वेन उपचारात् तद्विषयोऽपि शीघ्रः कथितः गतिविषयो - गतिगोचरः, गमनक्रियाया अभावेऽपि शीघ्र गतिविपयः क्षेत्रः कीदृश विज्जा उत्तरगुणलद्धिं खममाणस्स विज्ञाचारणलद्वी नाम लद्धी लघुपज्जह' हे गौतम! जो लुनिजन निरन्तर छ छट्ट की तपस्या करते हैं निरन्तर दो उपवास करते हैं - सो इससे तथा पूर्वगतरूप विद्या से इन दो कारणों से पिण्डविशुद्धयादिक गुणों से अन्तर्गत जो तपोलब्धि है उसे वे प्राप्त हो जाते हैं, इससे उन्हें विद्याचारण नामकी लब्धि अतिशय उत्पन्न होती है-से तेणट्टेणं जाव विज्जाधारणा २' इस कारण ऐसे मुनिजन विद्याचारण इस शब्द के द्वारा वाच्य होते हैं । 'विज्जा चारणस्स णं भंते ! कह' सीहा गई, कहीं सीहे गइविसर पण्णत्ते' हे भदन्त ! विद्याचारण की गति कैसी शीघ्र होती है ? और उस शीघ्र गति का विषय कैसा होता है ? यहाँ शीघ्रगति के विषय का विशेषण जो शीघ्र पद रखा है सो यह उस शीघ्रगति का विषय होता है इस लिये शीघ्रगति के विषयभूत उस स्थान में शीघ्रता का उपचार किया गया
कम्मेणं विज्जा उत्तर गुणलद्धि खममाणस्स विज्जाचारणलद्धीनाम लद्धी समुપ્રજ્ઞ' હે ગૌતમ જે મુનિજના નિરન્તર છઠ્ઠ છઠ્ઠની તપસ્યા કરે છે. નિર'તર એ ઉપવાસ કરે છે. તેનાથી તથા પૂગત શ્રુતરૂપ વિદ્યાથી આ એ કારણેાથી પિંડ વિશુદ્ધિ વિગેરે ગુશ્થાની અંતગ`ત જે તપેાલબ્ધિ છે તેને તેએ પ્રાસ કરી લે છે. તેનાથી તેને વિદ્યાચારઃ નામની લબ્ધિ અતિશય ઉત્પન્ન थाय छे. 'से तेणट्टेणं जाव विज्जाचारणा विज्जाचारणा' ते र मेवा भुनि नो विद्याथारथ मे नामनी उत्राय छे. 'विज्जाचारणस्स णं भते ! कहं सीहे गसिप पण्णत्ते' से लगवन् विद्यायारगुनी गती देवी शीघ्र होय छे ? અને તે શીઘ્રગતિને વિષય ધ્રુવા હ્રાય છે ? અહિયાં શીઘ્રમતિનું વિશેષણ જે શીઘ્રપદ રાખેલ છે, તે તે પદ તે શીઘ્ર ગતિના વિષય હાય છે, તેથી શીઘ્ર ગતિના વિષયભૂત તે સ્થાનમાં શીઘ્રતાને ઉપચાર કરવામાં આવેલ છે, તેજ કારણે તેને શીઘ્ર કહેલ છે.— પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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treet टीका श०२० ४०९ सू०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम्
इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि, 'नोगमा' हे गौतम! 'अयणं जैनुद्दीने दीवे जाव किचि विसेसाहिए परिविखेवेणं' अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपो यात् किञ्चिद्विशेपाधिकः परिक्षेपेण मशप्तः, अस्य जम्बूद्वीपस्य परिधिः लक्षयोजनममाणस्य जम्बूद्वीपस्य परिधिः त्रयो लक्षाः पोडसहस्राणि द्वे शते सप्तत्रिंशत्यधिके ३१६२२७, योजनानां क्रोशत्रयम् ३, अष्टाविंशत्यधिकं शतमेकम् १२८, धनूंपि, साईश्रयोदशाङ्गुलानि एवं प्रमाणानि इति । ततत्र 'देवे | महिड्डिए जान महासोक्खे' देवः खलु महर्द्धिको यावन्महापौख्यः यावत्पदेन महाबली महाशा महाद्युतिक इत्यादि विशेषणानां संग्रहः, 'जात्र इणामेव तिकटु' यावत् - दमेव- सम्पत्येत्र भागच्छामि इति कृत्वा इत्युक्ला 'केवलरूपं जंबुद्दीवं दी' केवलकल्पम्-सम्पूर्णम् जम्बूद्वीपं - जम्बूद्वीप नामकं द्वीपं पूर्वोक्तपरिमितपरिधियुक्तम् 'तिर्हि अप्रानिवाहिं' त्रिभिरप्सरोनिपातैः, अप्सरो निपातइति चप्पुटिकाकालः कथ्यते, तेन तिसृभिश्रप्पुटिकाभिः चिप्पुटिका कालेनेत्यर्थः 'तिक्खुतो अणुपरियहिता' त्रिः करवः- त्रिवारम् अनुपर्यटय खद 'हवं अगच्छेज्जा' 'ह' शीघ्रम् आगच्छेत्, है । इसीलिये उसे शीघ्र कह दिया है, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा । अग्रवणं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंधि बिसेसारिए परिक्खेवेन' हे गौतम! यह जम्बूद्रीप नामका जो द्वीप है वह परिक्षेप से पावत् किञ्चित् विशेषाधिक है अर्थात् ३१६२२७ योजन ३ फोश १२८ धनुष १३ ॥ अंगुल से कुछ अधिक परिधिवाला है । ऐसे केवल पल्प संपूर्ण जंबुद्वीपप विशाल क्षेत्र को 'देदे णं महिडिए जाव महासोक्वे० ' कोई एक देव जो कि महानाद्धिवाला और महासौख्यवाला हो 'मैं' इसकी प्रदक्षिणा करके अभी आता हूं' ऐसा विचार करके 'तिर्हि अच्छरानियाएहि०' तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है इतने समय में तीनवार प्रदक्षिणा देकर के अपने स्थान पर वापिस आ जाता है-अर्थात् गोयमा ! अयणं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंपि विलेसाहिए पग्यिसेवेण' से जीनभ આ જમૃદ્વીપ નામને! જે દ્વીપ છે તે પરિરૂપથી યાવત્ ચિત્ વિશેષાધિક છે, અર્થાત ૩૧૬૨૨૭ ત્રણ લાખ સેળ જાર ખસે સત્યાવીસ ચેાજન 2 ટીસ ૧૨૮ એકસો અઠયાવીસ ધનુષ અને ૧૩મા સાડાતર ગળની પરિધિવાળે हे. सेवा ठेवण संपू द्वीप ३५ विशाण क्षेत्रने 'देवेनं महिप जाव महासोक्खे' आई व गणो भने महासीण्यवान છે, " તેની પ્રદક્ષિત્તા કરીને દમદ્દુાં જ વું. એને વિચાર કરીને "विहिं पच्चरानियापहि" व अपट्टी मनाम भेट समय लागे એટલા સમયમાં ત્રાવાર પ્રદક્ષિણા કરીને પેાતાના સ્થાને પાછા આવી દય
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भगवती इयदिशालं जम्बूद्वीपं च पुष्टिकात्रयमात्रेण त्रिवारं परिभ्रम्य स्वस्थानमागच्छेदिति भाषः। 'विज्जाचारणस्स णं गोयमा ! तहा सीहा गई वहा सोहे गहक्सिए पण्णत्ते विद्याचारणस्य खल्लु हे गौतम ! तथा शीघ्रगतिस्तथा शीघ्रो गतिविषयः मज्ञप्तः, यथा स शीघ्रगामी देवो योऽतिविस्तृतमपि जम्वृद्वीपं चप्पुष्टिकायमात्र गैव त्रिवार जम्बुद्वीपं परिभ्रमति ताशी एव शीघ्रागति विधाचारणस्येति भाव। विज्जाचारणस्सणं भंते विद्याचारणस्य खलु भदन्त ! 'तिरिय केवइए गतिविसए प्रमत्ते' तिर्यक् किया कि प्रमाणको गतिविषयः प्रक्षसः गमनक्रियाविषयं तं क्षेत्र कियदितिमश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! से णं इओ एगेणं उपाएण' स खल्ल-विद्याचारणो हि इत:-एतस्मात् स्थानात् यत्र स्थितो विद्यते तस्मात् स्थानात् 'एगेणं उप्पारणं' एकेन उत्पातेन, माणुसुत्तरे पव्वए' मात्र. पोत्तरे-एतन्नामके पर्वते 'समोसरणं करेई समवसरणं करोति मानुषोत्तरपर्वते पूर्वोक्त परिधिवाले जम्बूद्वीप को तीन चुटकी बजाने के जितने समय में तीन घार घेर कर वापिस अपनी जगह पर आ जाता है-'विज्जाचारणस्तं गं गोयमा तहा सीहा गई तहा सीहे गइविसए पन्नत्ते' तो जैसी देव की गति शीघ्रतावाली होती है ऐसी ही शीघ्रतावाली गति विद्याचारण की होती है तथा इतना विशाल क्षेत्र उसकी उस गति का विषय होता है, अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'विजाचारणसणं भंते! तिरियं केवाए गतिविसए पनत्ते' हे भदन्त ! विद्याचारण की तियग्गति का विषय कितना बडा कहा है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पाएक०' हे गौतम! वह इस स्थान से कि जहां वह मौजूद है-खडा है-एफ ही उत्पात में मानुषोत्तरपर्वत છે. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પરિધિવાળા જ બૂઢીપને ત્રણ ચપટી વગાડતા સુધીના अभयमा पार ३शन पाछपाताने स्थाने मावी तय छे. 'विज्जाचारणस्स ण- गोयमा। तहा सीहा गई तहा सीहे गइविसए पण्णत्ते देवनी वी શીધ્ર ગતિ હોય છે, એવી જ શીવ્રતાવાળી ગતિ વિદ્યાચારણની હોય છે તથા એટલું વિશાળક્ષેત્ર તેની તે ગતિનો વિષય હોય છે. ..," वे गौतमस्वामी प्रसन मे पूछे छे है-विष्जाचारणस्म णं भंते ! तिरिय क्षेवइए गतिविसए पण्णत्ते है भगवन् विधायानी तियातिना વિષય કેટલો વિશાળ કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा । से णं इओ एगेणं उप्पारण' है गौतम स्थानथ जयां તે વિદ્યામાન છે-ઉલે છે, ત્યાંથી એક જ ઉત્પાતમાં માનુષાર પર્વત પર
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मैत्रिका टीका श०२० उ०९ ०१ व्धिमतः गत्यादिनिरूपणम्
स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः, 'करेसा' मानुषोत्तरपर्वते समवसरणं कृपा रात्र गवा इत्यर्थः, 'aft deers चंदा' तत्र चैत्यानि भगवन्मरूपित श्रुतादिलानि यथा भगवता ये मनुषोत्तरपर्वतषिपये भावाः प्रतिपादितास्ते तयेयेति कला श्रवादि ज्ञानानि वदन्ते, 'वंदिता' वन्दित्वा 'वितीपणं उप्पारण' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदीसरवरे दीवे समोमरणं करेड' नन्दीश्वर नामक द्वीपे समवसरणं करोति मानुषोत्तर पर्वतात् नन्दीश्वरवरं द्वीपं गच्छतीत्यर्थः 'करिता' नन्दीवरही पे समवसरणं कृत्वा तत्र गत्वेत्यर्थ, 'वर्हि चेइयाई बंदर' तत्र नन्दीश्वरद्वीपे चैत्यानिपूर्वदेवादि ज्ञान बन्दते 'वंदिता' तत्र चेत्यानिन्दित्वा 'ओ पनियतः ' ततो- नन्दीश्वरद्वीपात्प्रतिनिवर्तते परावृत्यागच्छतीत्यर्थ', 'पडिनियत्तित्ता' ततः प्रतिनिवृत्य 'se आगच्छ ' इहागच्छति यत्र पूर्व स्थितस्तस्मिन्नेव स्थाने पुनरागच्छतीत्यर्थः 'आगच्छित्ता इह चेइयाई बंद' आगत्य इह-अस्मिन् स्थानें चैत्यानि - भगवतः श्रुतादि ज्ञानानि वन्दते, उक्तञ्च विद्याचारणम्य तिर्यग्गतिर्विषयेपर पहुँच जाता है वहां पहुँच कर 'तर्हि चेहयाई' भगवत्प्ररूपित श्रुत आदि ज्ञानों की इस अभिमान से कि मानुषोत्तरपर्वत के विषय में जो भाव भगवान् ने मरूपित किये है वे उसी प्रकार से हैं वन्दना करता है ' वंदित्ता वितरण उप्पाएणं०' उन भगपज्जिन संबंधी ज्ञानों की बन्दना करके फिर वह वहां से द्वितीय उत्पात द्वारा नन्दीश्वर द्वीप में आता है और वहाँ आकर वह उन प्रभु के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है उनकी वन्दना करके फिर वहां से लौट आता है और जहां वह पहिले स्थित था वहां पर आ जाता है, वहां आकर वह भगवान् के श्रुत आदि ज्ञानों की बन्दना करता है | विश्राचारण की तिर्यग्गति के विषय में ऐसी ही यह गाथा कही गई है- 'पढ़
यहांची लय है, अने त्यां पोथीने 'तहिं चेहयाई' भगवत्प्रापित श्रुत વિગેરે જ્ઞાનાની એ અભિપ્રાયથી કે માનુષેાત્તર પતના વિષયમાં જે ભાષા भगवाने प्र३पित अहे, ते हारे है. पन्हा छे. 'वदिता बितीरणं उत्पारण' ते भगवान छनसंगधी ज्ञानानी वहना हवीने ते તે ત્યાંથી ખીજા ઉત્પાત દ્વારા નન્દીવર દ્વીપમાં તે ત્યાંથી પાછા આવી જાય છે. અને તે ત્યાં
છે, ત્યાં આવીને તે ભગવના ત વિગેરે તેની ચ્ચારણની તિય ગતિના સંબધમાં આ પ્રશ્નોની
આ
આવે છે, અને ત્યાં અગિ
જે
તે ત્યાં આવી ય
વહન કરે છે
દેવામાં આવે છે,
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. .:. भगवतीने 'पढमेण माणुसोत्तर-नगं स नदिस्सरं बिईएणं ।
एइ तओ तइएणं, कय चेइयचंदणो इह यं ॥१॥ छाया-प्रथमेन मानुषोचरनगं स नन्दीश्वरं द्वितीयेन ।
एति ततस्तृतीयेन, कृतचैत्यवन्दन इह च ॥१॥ इति अत्र चैत्यपदं न देवविबोधकम् मन्दिरस्थापनस्य तत्र प्रतिष्ठापितमूर्तिपूजा यांश्च सावद्यत्वेन सकलशास्त्रनिराकरणात् अतश्चैत्यपदं ज्ञानार्थकम् यथा भगवता समुपदिष्टं तत् तथैवोपलभ्य तदीयज्ञानं प्रशंसतीति। 'विज्जाचारणस्स णं गोयमा! विद्याचारणस्य खलु गौतम ! 'तिरिय एवइए गइसिए पनत्ते' तिर्यक् एतावानएतादृशो गतिविषयो गमनक्रियागोचर क्षेत्रं प्रज्ञप्ता-कथित इति । 'विज्जाचारणस्स णं भंते ! उडूं केवइए गतिविसर पन्नत्ते' विद्याचारगस्य खलु भदन्त ! ऊवं. कियान्-कीदृशो गतिविषयो-गमनक्रियाविषयभूतं क्षेत्रं समुदाहृतमिविप्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, गोयमा हे गौतम ! से णं इओ.एगेणं. उप्पारणं' मेण माणुसोत्तर-नगं स' इत्यादि । यहां जो चैस्यपद आया है वह देवपिम्प का प्रतियोधक नहीं है क्योंकि मन्दिर की स्थापना का और उसमें प्रतिष्ठापितमूर्ति की पूजा का कार्य सावध होने से सकलशास्त्रों ने निराकृत किया है। इसलिये. यह चैत्यपद ज्ञानार्थक है जैसा भगपान ने कहा है वह वैसा ही है, इस प्रकार से श्रद्धासंपन्न बनकर उनके ज्ञानों की प्रशंसा करना यहीं ज्ञान की वन्दना है इस प्रकार से-'विज्जाचारणस्स णं गोयमा! तिरियं एवइए गाविसए पत्ते' हे गौतम विद्याचारण की तिर्यग्गति का विषय कहा गया है विद्याचारण की ऊर्ध्वगति का विषय कैसा कहा गया है? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा! से णं इओ एगेणं उपाएणं.' हे गौतम! वह 'पढमेण माणुसोत्तर' त्या मडिया २ थैत्य यह माव्यु छ त विभिन्मनु પ્રતિબંધક નથી. કેમકે મંદીરની સ્થાપના અને તેમાં પ્રતિષ્ઠિત કરેલ મૂર્તિની પૂજા વિધિ સાવધ રહેવાથી તમામ શાસ્ત્રોએ વજીત કરેલ છે. તેથી આ ચૈત્ય પદ જ્ઞાનાર્થક છે, ભગવાને જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે એજ પ્રમાણે છે. આ પ્રમાણેની શ્રદ્ધાથી યુક્ત બનીને તેમના જ્ઞાનેની પ્રશંસા ४२वी मे ज्ञाननी पहना छे. मारीत 'विजाचारणस्स ण गोयमा! तिरिय एवइए गइविसए पण्णत्ते गौतम विधायानी तियातिना विषय मा પ્રમાણે કહેલ છે. વિદ્યાચારણની ઉપરની ગતિને વિષય કે કaો છે? આ HRI Gत्तरमा प्रभु ४ -'गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पापणं०'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२० उ०९ १०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम् स वि चारणः खलु इत: एकेन उत्पातेन 'णदणपणे समोसरणं कोई' नन्दनवने समवसरण-स्थितिं करोति, 'करित्ता' नन्दनबने समवसरणं कृत्वा-नन्दनवने गत्वेस्या , 'तहि चेहयाई वंद' तत्र नन्दनवने चयानि भगवज्ञानानि चन्द, 'वंदित्ता' तत्र नन्दनम्ने चैन्यानि वन्दिता तो पडिनियत्तह' नतो-नन्दनननाद प्रतिनिवर्तते-परावर्तने 'पडिनियत्तित्ता इहमागन्छ।' ततः प्रतिनिवृत्य-परावृत्य इहागच्छति यस्मात् स्थानात् उत्पातं कृतवान् तस्मिन्नेव स्थाने समागतो भवतीति, भागच्छित्ता इस चेहयाई बंदई' इहागत्य इ5 चत्यानि-ज्ञानानि वन्दते, 'विज्माचारणस्स गं गोयमा ! उडू एवइए गाविसए पन्नत्ते' विधाचारणस्य खल भदन्त ! पतावान् गतिविषयः प्रज्ञप्ता, उमेतावत् प्रमाणकं गति गोवरक्षेत्र समुदाहृतम् । उक्तश्च-विद्याचारणस्योर्ध्वगतिविपये
पढमेण नंदणवणं वीउप्पारण पंडगणमि ।
एड इई तइएणं, जो विज्जाचारणो होइ' ॥१॥ विद्याचारण यहां से एक उत्पात में नन्दनवन में पहुंच जाता है वहां पहुंचकर 'तहिं चेहयाई वंदह' वहां जिनेन्द्र देव के श्रुन आदि ज्ञानों की वन्दना करता है उनझी छन्दना करके फिर वहां के पाडकवन में द्वितीय उत्पात से पहुंचना है वहां पहुंचकर वह वहां पर भगवान के श्रुत
आदिज्ञानों की वन्दना करता है उनकी वन्दना करके फिर यह अपने पूर्व अधिष्ठित स्थान पर वापिस आ जाता है और वहां आकर के वह जिनेन्द्रदेव संबंधी सुत आदि ज्ञानों घी बन्दना करता है। इस प्रकार से-'विज्जाधारणसणंगोधमा रहूं' हे गौतम ! विद्याचारण की अर्ध्वगति का विषय काला गया है अर्थात् ऊर्य में उनकी गति का विषय इतना क्षेत्र । पाहा भी है-'पढमेणं' नंदणवर्ण' इत्यादि। ગૌતમ તે વિદ્યાગાણ અહિથી એક ઉત્પાતમાં ન દનવનમાં પહોંચી જાય છે. मन त्यां पहचान 'तहि चेहया वह' त्यो छनेन्द्र ३१ त Alld જ્ઞાનની વંદના કરે છે. તેની વંદના કરીને તે પછી તે ત્યાંથી પાછા આવતી વખતે પાંડુક વનમાં બીજા ઉત્પાતથી પહેરે છે. ત્યાં પહોંચીને ત્યાં ભગવાનના યુવાન વિગેરે ની વંદના કરે છે. તેની વદના કરીને પછી તે પિતાના પૂર્વના સ્થાન પર પાછો આવી જાય છે. અને ત્યાં જવીને તે જનેન્દ્ર દેવ બંધી દૃન વિગેરે ની વંદના કરે છે. એ રીતે જિજ્ઞपारणस्स ण गोरमा उदीत वियन निनो वि५५ કહો છે. અર્થાત ઉપરમાં તેઓની ગરિ વિષય એટલા ક્ષેત્ર છે. કઇ महे-'परमेण नयण' या
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भगवतीव छाया-प्रथमेन नन्दनवनं, द्वितीयोत्पातेन पण्डकवने । । एति इह तृतीयेन यो विद्याचारणो भवति ॥१॥ इति । अथ एवंविधविद्याचारणस्य किमाराधना भवेद् विराधना वा ? इत्याशङ्कायामाह. 'से गरे इत्यादि, 'से गं तस्स ठाणस्स अणालोचियपडिक्कते' स विधाचारण: खलं तस्य स्थानस्य-गमनागमन विषयस्य पापस्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः, गमनागमनसंबन्धिपापस्थानकस्य अकृतालोचनप्रतिक्रमणो यदि-कदाचित् 'कालं करेई' कालं करोति-मरणमासादयति, तदा-'नत्थि · तस्स आराहणा' नास्ति तस्य-विद्याचारणस्य आराधना चारित्रसम्बन्धिनी, यतो लब्धेरुपयोगः प्रमादा, यदि च लब्बेरुपयोगं करोति अथ च प्रमादरूपस्य तस्य आलोचनं पतिक्रमणं च न कृतम् अथ च म्रियते तदा तस्य चारित्रस्याराधना न जाता । 'सेणे
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-सें णं तस्ल ठाणस्त०' हे भदन्त ! इस प्रकार से अपनी प्रवृत्ति में लवलीन हुआ वह विद्याचारण आरा. धनीवाला होता है या विराधनावाला होता है अर्थात् वह इस प्रकारे के गमनागमनविषयक क्षेत्र की आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विना यदि मर जाती है तो उसको आराधना होती है या विराधना होती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! 'नस्थि तस्स आराहेणी' इस प्रकार की प्रवृत्तिशाली उस विद्याचरण के चारित्रसंबंधिनी आराधना नहीं होती है क्योंकि अपने द्वारा प्राप्त लब्धि का उपयोग करना इसका नाम प्रसाद है और यह प्रमाद उसके जब वह अपनी लेभि को काम में ले रहा है इसलिये यदि वह अपने इस प्रमाद की
आलोचना प्रतिक्रमण नहीं करपाता है और मर जाता है तो ऐसी ।'' स्व गौतभवामी प्रभुने मेयुः पूछे छ -'से णे तस्स ठाणसं०' હે ભગવન આ પ્રકારથી પિતાની પ્રવૃત્તિમાં લાગેલા તે વિદ્યાચારણ આશધાવાળા હોય છે કે વિરાધનાવાળા હોય છે? અર્થાત્ તે આ પ્રકારના જેવા “ આવવાના વિષય રૂ૫ ક્ષેત્રની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વગર જે મરી જાય તો તેને આરાધના થાય છે? કે વિરાટ ધના થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે– હે ગૌતમ 'नत्थि तस्स आराहणा' ! प्रानी प्रवृत्तिका से विधायारशुना यारित्र સંબંધી આરાધના થતી નથી. કેમકે પિતાનાથી પ્રાપ્ત થયેલ લબ્ધિને ઉપજે કરે તેનું નામ પ્રમાદ છે. અને તે પ્રમાદ તેને કે જ્યારે તે પોતાની મને કામમાં લે છે તેથી જે તે પિતાના આ પ્રમાદની આલોચના અંતિકમણ કરતા નથી અને મરી જાય છે. તે એવી સ્થિતિમાં તેના ચારિત્રની
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का टीका श०२० ३०९ सू०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम्
तस ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करेड' म खलु यदि तस्य गमानागमन सम्बन्धिपापस्थानस्य आलोचित पतिक्रान्तो भवति आलोचनं प्रतिक्रमणं च करोति पापस्य प्रमार्जनेन चारित्राराधनस्य संपादनादिति भावः । ' से तस्य ठाणस्स' एतस्यायं भावः - लब्ध्युपजीवनं खलु प्रमादः, तत्र चासेविते ममादे आलोचनाया अभावे चारित्रस्य नैव आराधना भवति अपितु विराधना स्यात् । चारित्रविराधकथ न लभते चारित्राराधनादलमिति । यदप्युक्तं विद्याचारणस्य गमनमुत्पादद्वयेन आगमनं च एकेन उत्पादन जंघाचारणस्य गमनम् एकेनोपादेन भागमनं च द्वयोत्पादेन च तत्सर्व लब्धिश्वभाववत्वादिति । अथवा विद्याचारण
३५
स्थिति में उसके चारित्र की आराधना नहीं हो सकती है और यदि बह- ' तस्स ठाणस्स आलोइयपडिते कालं करे०' उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण कर लेता है और फिर मर जाता है तो उसको आराधना होती है क्योंकि पाप के प्रमार्जन में चारित्र की आराधना का उसने संपादन कर लिया होता है 'से णं तस्स ठाणसं' इसका भाव ऐसा है - तब्धि को काम में लेना यह प्रमाद है इस प्रमाद के सेवन करने पर और उसकी आलोचना नहीं करने पर चारित्र की आराधना नहीं होती है अपि तु विराधना ही होती है चारित्र की विराधना करनेवाला व्यक्ति चारित्र की आराधना के फल को नहीं प्राप्त करता है तथा ऐसा जो कहा गया है कि विद्याचारण का गमन दो उत्पात से होता है और आगमन एक उत्पात से होता है, जंघाचारण का गमन एक उत्पात से और आगमन दो उत्पात से होता है सोयह
माराधना यर्ध शती नथी भने ले ते- 'तरस ठाणास आलोइयपडि મારું ૬૦' તે સ્થાનની આલેાચના અને પ્રતિકમણુ કરે છે અને પછી મરી જાય તે તેને આરાધના થાય છે અર્થાત્ તેમે આરાધક થાય છે કેમકે પાપના ધાવામાં ચારિત્રની આરાધના તેણે મેળવી લીધી હેય છે. કે છાં સન્ન ठाणम्स' तेनेो भार से है है-धि अभावी ते प्रभाह का प्रभार સેવન કરવાથી અને તેની આલેચા ન કરવાથી ચારિત્રની આરાધના થતી નથી પરંતુ વિરાધના જ થાય છૅ, ચારિત્રની વિશ્વધના કરવાવાળી વ્યક્તિ ચાત્રિની આરાધનાના ફળને પ્રાપ્ત કરતા નથી. તથા એવું જે કહ્યું છે ઃવિદ્યાચારણનુ ગમન એ ઉત્પાતથી થાય છે અને આગમન રે ઉપની થાય છે, જઘાચારણનુ ગમન એક સાર્યો અને અમન કે ઉત્પાતથી
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. .. भगवतीले स्यागमनकाले विद्याभ्यस्ततरा भवति इत्येकेन उत्पातेनागमनम् गमनेतु न तथा अंतो द्वाभ्यां गमनं भवति जंघाचारणस्य लब्धिरूपजीव्यमाना अल्पसामर्थ्यवती भवतीत्यागमनं द्वाभ्याम् गमनं तु एकेन उत्पातेनेति भावः ॥९०१॥ .
विद्याचारणस्य स्वरूपं निरूप्य जंघाचारणस्य स्वरूपं दर्शयितुमाह-'से केणटेणं भंते । एवं वुच्चई' इत्यादि।
। मूलम्-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जंघाचारणा १२ गोयमा ! तस्त णं अटूमं अहमेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं 'अप्पाणं भावमाणस्स जंघाचारणस्स लद्धी नामं लद्धी समु. प्रज्जई से तेणटेणं० जंघाचारणा २। जंघाचारणस्त णं भंते! कह सीहा गई कह सीहे गईविलए एन्नते ? गोयमा! अयपणं जंबुद्दीवे दीवे०.एवं जहेब विज्जाचारणस्त नवरं तिसत्तखुत्तो अणुपरियहित्ता णं हव्वमागच्छेज्जा जंघाचारणस्स णं गोयमा ! तहा सीहागई तहा सीहे गइविसए पन्नते। सेसं तं घेव। जंघाचारणसणं भंते! तिरियं केवइए गइविसए प्रन्नत्ते? गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पाएणं रुयगवरे दीवे सब लधि के प्रभाव से ही होता है क्योंकि लब्धि का स्वभाव ही ऐसा होता है। अथवो विद्याचारण के आगमन काल में विद्या अभ्यस्ततर होती है अतः एक उत्पात से आगमन होता है और मनकाल में वह वैसी नहीं होती है इसलिये गमन दो उत्पातों से होता है । जंघाचारण की उप. जीव्यमान लेन्धि अल्प सामर्थ्यवाली होती हैं, इसलिये आगमन उसका दो उत्पातों द्वारा होता है और गमन एक उत्पात छारा होता है ।स्.१॥ થાય છે. આ બધું લબ્ધિના પ્રભાવથી જ થાય છે. કેમકે લબ્ધિનો સ્વભાવ જ એવો હોય છે. અથવા વિદ્યાચારણના આગમન કાળમાં વિદ્યા અભ્યસ્ત હોય છે જેથી એક ઉત્પાતથી આગમન થાય છે અને ગમન કાળમાં તે પ્રમાણે હોતી નથી. તેથી ગમન બે ઉત્પાતેથી થાય છે. જંઘા ચારણની લબ્ધિ અલ્પ સામર્થ્યવાળી હોય છે –જેથી તેનું આગમન બે ઉત્પાતે દ્વારા થાય છે, અને ગમન એક ઉત્પાતથી થાય છે. સૂ૦ ૧
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shreefont टीका श०२० उ०० सू०२ जलाचारणम्य गत्यावेनिरूपणम् समोसरणं करेड़ करिता, तहिं चेइयाई चंदड़, वंदित्तातओ पडिनिय - तमाणे वित्तीणं उप्पाषणं नंदीसरवरे समोसरणं करेंड, करिता तहिं चेहयाई बंद, वंदित्ता इहमागच्छा, आगच्छित्ता इहयाई बंदह | जंघाचारणस्स णं गोयमा ! तिरियं एवइए गइविसर पन्नते जंघाचारणस्स णं भंते! उ केवइप गड़विसप पन्नते ? गोयमा ! सेणं इओ एगेणं उप्पापणं पंडगवणे समोसरणं करेइ, करिता तहि चेहयाई वदइ वंदित्ता, तओ पडिनियत्तमाणे चितिएणं उप्पाएणं नंदणत्रणे समोसरणं करेड़, करिता तर्हि याई वंद, वंदित्ता इह् आगच्छ आगच्छित्ता इह चेहयाई वंदइ, जंघाचारणस्स णं गोयमा ! उङ्कं एवइए गइसिए पन्नत्ते । से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कंते कालं करेइ, नत्थि तस्स आराहणा से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करेइ, अत्थि तस्स आराहणा । सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरड़ || सू० २॥
विसइमे सए नवमो उद्देसो समत्तो ॥
छाया -- तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जंघाचारणा जंघाचारणाः ! गौतम ! तस्य खलु अष्टमाष्टमेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मगा आत्मानं भावयतो जंघाचारण लब्धि नाम्नी लब्धः समुत्पद्यन्ते तत्तनार्थेन यावत् जंघानारणाः २ जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! कथं शीघ्रा गतिः कथं शीघ्रो गतिचियः शप्तः ? गौतम ! अयं खलु जम्वृद्वीपो द्वीपः एवं यथैव विद्याचारणस्य नवरं त्रिः सप्तकृत्वः अनुपच ख 'हवं' शीघ्रमागच्छेत जंयाचारणस्य स्वयु गाँवम । तथा शीघ्रा गतिस्तथा शोत्रो गतिविषयः प्रज्ञप्तः शेषं तदेव | जंयाचारणम्य खलु भदन्त । तिर्यक कियान, गतिविषयः प्राप्तः ? स गौतम ! क्लु इन एकेन उत्पानेन चवरे द्वीपे मममरण करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते वन्दित्वा ततः प्रतिनिवर्तमान द्वितीयेन उम्पानेन नन्दी
भ० १३
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भगवतीसूत्रे श्वरद्वीपे समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि चन्दते, वन्दित्वा इहागच्छति, आगत्येह चैत्यानि बन्द ते, जवातारणस्य खलु गौतम ! तिर्यग् एतावान् गतिविषयः मज्ञप्तः । जंघाचारणस्य खल्ल भदन्त ! ऊन किया गतिविषयः प्रज्ञप्तः। गौतम!स खल्ल इत एकेन उत्पातेन पण्ड करने समवमरणं करोति कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते वन्दित्वा ततः प्रतिनियत मानो द्वितीयेन उत्पातेन नन्दनवने समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि चन्मते वन्दित्वा इहागच्छति, आगत्य इह चैत्यानि वन्दते जंघाचारणस्य खल गौतम ऊध्र्वतावान् गतितिपयः प्रज्ञप्तःस खलु तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति नास्ति तस्याराधना स खलु तस्य स्थानस्य आलोचितकान्तः प्रतिकालं करोति अस्ति तस्य आराधना । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥सू०२॥ ____टीका-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा जंघाचारणाः२' तत्केनार्थेन भदन्त! एवमुच्यते जंघाचारणा जंघाचारणा, हे भदन्त । जंघाचारणा इति, कथमेतेषां नाम कथं वा एते जंघाचाणशब्दबोध्या भवन्तीति पश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्सणं तस्य-जंघाचारणस्य खल्लु 'अट्ठमं अट्ठमेणं' अष्टमाष्टमेन 'अणिक्खित्तेणं' अनिक्षिप्तेन-अविश्रान्तेन निरन्तरतया इति यावत् 'तचोकम्मेणं तपः कर्मणा 'अप्पाण भावेमाणस आत्मानं भावयतः-परिशोधयतः तपसा आत्मनि वासिते सतीथः । 'जंघाचारणलद्धी नामं लद्धी' जंघाचारण
इस प्रकार से विद्याचारण के स्वरूप की प्ररूपणा कर के जंघाचारण के स्वरूप की प्ररूपणा की जाती है-'से केणटेणं भंते ! एवं धुच्चई' इत्यादि।
टीकार्थ-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि ये जंघाचारण हैं-अर्थात् जंघाचारणमुनि 'जंघाचारण' इस शब्द के द्वारा वाच्य क्यों होते है ? इसमें कारण क्या है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तस्स णं अमं अट्ठमेणं०' हे गौतम! जो मुनिजन निरन्तर अहम अष्टम की तपस्या से आस्मा को
આ રીતે વિદ્યાચારણની પ્રરૂપણું કરીને હવે જંઘાચારણના સ્વરૂપની - प्र३५। ७२वामां आवे छे.-'ले केणट्रेणं भवे एवं वुच्चई' त्याह - ટીકાર્થ–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે" ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે આ જેઘાચારણ છે, અર્થાત્ 1 જંચાચારણ મુનિ જંઘાચારણુંએ શબ્દથી કેમ કહેવાય છે? તેમ કહે . पामा ४१२९४ शुछ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'तस्स णं अट्टम ' जमेणं. ३ गौतम २ मुनिन नित२ मम ममनी तयाथीमात्मान
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प्रगयन्द्रिका टीका २०२० उ०९, १-२ जमावारणम्य गत्या निरूपणम् १९ लब्धिनाम्नी लन्धिः-अतिशयविशेषः समुपमा समचते-आविर्भवति इत्यधैः यया लध्या आकागगमनं भक्ति नाभी लब्धिः प्रादुर्भवतीति भावः । 'से तेणग जार जंघाचारगार' तत्तेनाथन यावन् जंघावारणाः२, हे गौतम ! अनेन कारणेन कथयामि यदीमे जंघाचारणश्यव्यपदेश्या जयोपरिकरम्पर्शमा घेणव गमनागमनसमर्था गवन्तीति। 'जपाचारणस्म णं मंने : जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! 'फहं सीहा गई कीदृगी शीघ्रा गतिः 'कह सोहे गनिविसए' कीदृशा शीघ्रों गतिविषयः पन्नने' प्रज्ञान इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अयणं जंबुद्दीवे दीवे' अयं स्यन्तु जम्होरो द्वीपः 'एवं जव विज्ञा. चारणस्स' एवं यथै विद्याचारणस्य विषये कथिनं तथैवात्रापि विजेयम्, तथा प. चासित करते हैं उनको जंघाचारण नानकी लब्धि प्राप्त हो जाती हैप्रकट हो जाती है-यह लब्धि एक अतिशयविशेषरूप होती है इस लब्धि के प्रभाव से इस लब्धिवाले का गमन आकाश में होता है इसी कारण से हे गौतम में ऐसा कहता है कि ये जंघाचारण शब्द हारा व्यपदेश्य होते हैं। क्योकि ये जंघा पर हाथ रखने मात्र से ही आकाश में गमन करने में समर्थ हो जाते हैं। अब गौतम इनकी गति कैसी शीघ्र होती है और कैसा उस शीघ्रगनि या विषय होता है-इस प्रश्न को 'जंघाचारणस्स णं भंते कहं सीहा गई, कई सीहे गईविसए.' इस सुत्रपाठहारा पूछते है-इसके उत्तर में प्रभु उनले कहते हैं-'गोयमा! अयणं नंदीचे दीवे एवं जहेच विज्ञापारणल०' हे गौतम ! विधाचारण की शीघ्रगति को प्रस्ट करने के लिये जैसा पहिले कहा गया है વાસિત કરે છે, તેઓને જ મારા નામની ખિ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રગટ થાય છે, આ લબ્ધિ એક એક અનિશ નિરૂપ છે,ય છે. આ લબ્ધિના પ્રભાવથી આ લધિવાળાનું નામ અને મા પણ છે એજ કારમી છે गीतमा
3-या "
भीमा ઉપર હાથ રાખવા માત્રથી જ કામ = " કરવામાં રામ થઈ જાય છે.
હવે ગીતનામ તેની ગતિ કેટ : એક છે અને તે શીશ गतिना Aru in 45 M
IREE ! पर सीमा पार सहे गा
मा छे. सामना उत्तर ताना .गोम: ! अन ती सोपे एवं नदेव विमाधारणमीनम: RRENनी : निन५१॥ माटे Rai
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भगवती सूत्रे
'जाव किंचि सिसेसाहिए परिवखेवेण पष्णत्ते' यावत् किञ्चिद्विशेपाधिकः परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः, जम्बूद्वीपपरिधिपरिमाणं पूर्व प्रदर्शितमेवेति । पुनश्च - 'देवेणं महिड्रिए जाव महासोक्खे' देवः खलु महर्द्धिको महायशा महाबलो महाद्युतिको महासौख्यः 'जाव इणामेव चिकट्टु' यावदिदमेवेति कृत्वा -- यावत्तावता कालेन साम्प्रतमेव आगच्छामीति कथयित्वा 'केवलकपं जंबुद्दीवं दीवं विद्दि अच्छरानिवाए हिं' केवलकल्पम् - सम्पूर्णम् जम्बूद्वीपं द्वीपम् त्रिभिरप्सरोनिपातैरिति, अयमर्थ:- अप्सरोनिपातः अप्सरसोऽवतरणम्, तस्य कालः अतिसूक्ष्मो भवेदित्यनेन काल उपमितः, स च चप्पुटिकामात्र इति तिसृभिः चप्पुटिकाभिः, त्रिचप्पुटिकापरिमितका लेनेत्यर्थः । इति पर्यन्तं विद्याचारणप्रकरणं वाच्यम्, वैशिष्टचकि कोई महाऋद्विवाला, यावत् महायशवाला, महाघलवाला, महाद्युतिवाला और महासुखवाला देव पूर्वोक्त प्रमाण की परिधिवाले इस जम्बूद्वीप की तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है - इतने समय में तीन बार प्रदक्षिणा करके वापिस अपने स्थान पर आ जाता है, ऐसी शीघ्रगति विद्याचारण की होती है इत्यादि सो वही सव कथन जंघाचारण की शीघ्रगति को प्रगट करने के लिये यहां पर कहना चाहिये यहां 'अप्सरोनिपात' का तात्पर्य चुटकी से है अप्सरा के अथतरण का काल अतिसूक्ष्म होता है इसीसे काल को यहां उपमित किया है और इसे एक चुटकीरूप कहा गया है पूर्वोक्त इस कथन से जंघा - चारण के समय में जो कुछ विशेषता है वह 'नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रगट की गई है। और वह इस प्रकार से कही गई है कि विद्याधारण के द्वारा इस संपूर्ण जंबूद्रीप की प्रदक्षिणा जैसे तीन चुटकी बजाने જેમ કહેવામાં આવ્યુ છે, કે કાઇ મહાઋદ્ધિવાળા દેવ, યાવત્—મહાયશવાળા મહાબળવાળા, મહાદ્યુતિવાળા અને મહાસુખવાળા દેવ પૂર્વોક્તપ્રમાણુની પરિધિવાળા આ જ મૂઢીપી ત્રણ ચપટી વગાડવામાં જેટલે સમય લાગે તેટલા સમયમાં ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરીને પાછા પેાતાના સ્થાને આવી જાય छे, मेवी शीघ्रगति विद्यायारशुनी होय छे. त्याहि ते सधणु उथन धा याराशुनी शीघ्रगतिने अगट १२वा अहिं समक सेवु मडियां 'अप्सरोનિત'નું તાત્પ ચપટીથી છે. અપ્સરાના અવતરણના સમય અત્યંત સૂક્ષ્મ હાય છે. તેથી અહિયાં કાળની ઉપમા આપી છે અને તેને એક ચપટી રૂપ કહેલ છે. પૂર્વોક્ત આ કથનથી જ ઘાચારણના સમય પ્રથનમાં જે કાંઈ વિશેષभाछे ते ‘नवर" विगेरे सूत्रपाठी प्रगट रेस छे अने ते या प्रभा] उडेस છે. કે વિદ્યાચારણ દ્વારા આ સપૂર્ણ જ બુદ્ધીપની પ્રદક્ષિણા જેમ ત્રણ ચપટી
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२० ३०१ म.२ गमावारणम्य गन्यादेनिरपणम् १०१ माह-'नवरं इत्यादि भारं निमनखुनो अशुपारयहिनाणं नवरम्-अयं विशेषः प्रिमाया-एकविंगतिवारम् अनुपर्यटय खन्टु 'व्यमागच्छना' 'हव्वं' जीवमागच्छेद, कश्चिद् मट्टिकादिविशेषणयुनो देवः अ{ जम्बूद्वीपं सम्प्रत्येत्र पर्यटामीतिरसा जिलक्षपोडशसहमद्विशनपप्तविंशति (३१६२२७) योजन क्रोश. प्रयाप्टरिंशत्यधिकधिगन् (३२८) धनुः सार्दत्रयोदगांगुलाधिकाविस्तृत परिधिः युक्तं जम्महीपं चापुटिकात्रयपरिमितकालमात्रेण एकत्रिगतिगामनुपर्यटय गीत. माग.छे। तस्य देवस्य याशी शीघ्रगमनशक्तिः तारशी पत्र शक्तिनाचारणमनेरिति एतदेवाह-'जंघाचारणस्सणं गोयमा' जंघाचारणस्य बल गौतम । रहा सीहा गई' तथा-ताशदेवचदेव शीघ्रा-स्वरिता गतिः-गगनव्यापार इत्यर्थः । 'तहा सीहे गाविसए पन्नत्ते तथा शीघ्र:-त्वरितो गतिविपयः प्राप्तः । 'जंघाचारणस्त णं भंते जंघाचारणस्य खलु भदन्तः । 'तिरियं केवइए गाविसाए के प्रमाणवाले समय में की जाती है उसी प्रकार से यहां तीन चुटकी पजाने के प्रमाणवाले समय में उस संपूर्ण जंबूढीप की प्रदक्षिणा २१ पार की जाती है सारांश ऐसा है कि कोई महद्धिक आदि विशेषणोंवाला देव इस संपूर्ण जम्बूद्वीप की, कि जिसकी परिधि ३१६२२७ योजन की, और ३ को १२८ धनुप एवं १३॥ अंगुल की है तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है उतने समय में २१ घार प्रदक्षिणा कर लेना तो जैसी ग्रह शक्ति देव की है ऐसी ही शीघ्रगमन की शक्ति जंघाचारणमुनि की रोती है। और हनना विशाल क्षेत्र उसकी इस शीघ्रनावाली गति का विषय होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जंघाचारणस्स णं भंते ! तिरियं०' हे भदन्त ! संघा. વગાડવાના પ્રમાણુવાળા સમયમાં કરવામાં આવે છે. એ જ પ્રકારથી અહિયાં ત્રણ ચપટી વગાડવાના પ્રમાદાવાળા સમયમાં તે સંપૂર્ણ જંબૂઢીપની પ્રદક્ષિણા ૧ એકવીસ વાર કરવામાં આવે છે. આ કથનનો રારા એ છે કે કોઈ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષાવાળે દેવ આ પૃ જંબૂટીપની કે જેની પરિષિ (ધરો) ૩૧૬૨૨૭ વ લ ળ ડાર બને સતાવીસ પેજનની અને
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-शरणास मोरिया
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भगवतीसत्रे पत्नत्ते' तिर्यक कियान् गतिविपयो-गमनक्षेनम् प्राप्तः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'से णं इओ एगेण उपाएण' स जंघाचारणः खलु इतः अस्मात्-स्थानात् एकेनोत्पातेन 'रुयगवरे दीवे समोसरणं करेई' रुचकवर नामके द्वीपे त्रयोदर्श समवसरणं स्थिति करोति तत्र स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः 'करित्ता' कृत्वा रुचकवरद्वीपे समवसरण कृस्या सत्र गत्वा इत्यर्थः, 'तहिं चेइयाई बंदई तत्र-चैत्यानि-ज्ञानानि यदेव भगवता प्रतिपादितं तत्सत्य मित्येव श्रुतादिज्ञानानि वन्दते 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'तओ पडिनियत्तमाणे' ततोरुचकवरद्वीपात् प्रतिनिर्तिमानः 'वितीएणं उप्पारण' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदीसरवरदीवे समोसरणं करेई' नन्दीश्वरवरद्वीपे समवसरणं स्थिति करोति नन्दीश्वरद्वीपं चारण की सामान्य रूप से जो शीघ्रगति आपने प्रगट की है वह तो मैंने जान ली है-अब मैं आपसे यह जानना चाहता हूं कि जंघाचारणमुनि कि तिर्थग्गति का विषय कैसा है ? अर्थात् उनका तिर्थग्गमन क्षेत्र कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयना ! से णं इओ एगेणं उप्पाएणं' हे गौतम ! वह जंघाचारणमुनि स्वाधिष्ठित स्थान से एक उत्पात द्वारा १३ ३ रुचकवर नामके द्वीप में स्थित होतो है 'करित्ता तहि चेहयाई वंद' वहां स्थिर होकर-पहुंचकर वह इस भावना से कि जो कुछ भगवान् जिनेन्द्र ने कहा हैं वह सत्य है उन जिनेन्द्रों के श्रुन आदि ज्ञानों की बन्दना करता है। 'वंदित्ता तो पडिनियत्तमाणे वन्दना करके फिर वह यहां से लौटता हुआ 'पितीएणं उप्पाएणं' छित्तीय उत्पात से-'नंदीसरवरदीचे समोसरणं करेइ नन्दीश्वर नामके ચારણની સામાન્ય રૂપથી જે શીધ્રગતિ આપે પ્રગટ કરી છે, તે મેં જાણું છે હવે આપની પાસે એ જાણવા ઈચ્છા રાખું છું કે-જંઘાચારણમુનિની તિગતિને વિષય કેવો છે? અર્થાત તેઓનું તિર્યગમનક્ષેત્ર કેટલું છે?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छे ४-'गोयमा । से गं इओ एगेणं उप्पारण' હૈ ગૌતમ! તે જંઘાચારણ મુનિ પિતાના થાનથી એક ઉત્પાતથી ૧૩ તેરમાં ३२:१२ दीपभi rश छ. 'करित्ता तहिं चेइयाई वंदइ' लive । એ ભાવનાથી કે જીનેન્દ્ર ભગવાને જે કાંઈ કહ્યું છે, તે સત્ય છે. તે લગपानना श्रुतज्ञान विगैरेनी ना ४२ छ, मन वंदित्ता तओ पडिनियत्तमाणे' बना रीने ५छी थी पाछ। वजी 'बितीएणं उप्पाएणं' मीना हत्यातथी नंदीसरवरदीवे समोसरणं करेइ' नन्हीवर नामना मामा दीपमा
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reeन्द्रिका टीका श०२० ३०९ ०२ जानारणस्य गत्यादेर्निरूपणम्
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प्राप्नोतीत्यर्थः, 'करिता' नन्दीश्वरद्वीपं गत्वेत्यर्थः 'तर्हि चेहयाई चंदर' तत्र चत्यानि चन्द 'वंदिता' बन्दिला 'इमागन्छ' इहागच्छति यस्मात् स्थानात् प्राथमिक मुत्पातं कृतवान तत्रागच्छतीत्यर्थः 'आगच्छित्ता इहं चेहयाई बंद' आगत्य ह चैत्यानि वन्दते 'जंघाचारणस्स णं गोयमा' जंपाचारणस्य खल गौतम ! 'तिरिए एवए गइसिए पनते' निर्यग् एतावान, गतिविषयो-गमनक्षेत्रं मनः- कथित इति । उक्तञ्च जंघाचारणस्य तिर्यग्गतिविषये
@vando-grigli
'गुप्पापण तओ, रुयगवरम्मि उ तभी पडिनियतो । विईएणं नंदीसरमिह तओ एड़ तइणं ॥ १ ॥
छाया - एकोपानेन ततः कनकवरे तु ततः पतिनिवृत्तः । द्वितीये नन्दीश्वरे, इह तत पति तृतीयेन || १ || इति
आठवें द्वीप में पहुंचता है 'करिता तहिं चेहयाई वंदन' पशं पहुंचकर वह जिनेन्द्र के श्रुन आदि ज्ञानों की वन्दना करता है 'वंदित्ता इहमागच्छद्द' वन्दना करके फिर वह अपने उस प्रथम स्थान पर कि जहां से उसने प्राथमिक उत्पात किया था आ जाता है, आगच्छता' वहां आकर के वह चों की जिनेन्द्र के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है 'जंघाचारणस्स णं गोपमा०' इस प्रकार का है गौतम ! यह जंघाधारण की तिर्यग्गति का विषयक्षेत्र कहा गया है मध्यलोक का नाम तिर्यग्लोक है रुचकवर आदि द्वीप इसी मध्यलोक में है सो जंधाचारणमुनि की गति का विषय तिर्यग्लोक में वहां तक कहा गया है, पही बात इस गाथा द्वारा प्रगट की गई है - ' एगुप्पापण तओ' इत्यादि ।
ये छे. 'करिता वहिं चेहयाई बंद' त्यां पशीने ते छरेन्द्रनाश्रुत विगेरे ज्ञाननी वहना रे छे. 'बंदिशा इमागन्छ' पहनाने ते ही ते પેાતાના પહેલાના સ્થાન પર કે જ્યાંથી તેઓૢ પહેલે ઉત્પાત કર્યા હતા ત્યાં ખાવી જાય છે. ‘જ્ઞાટિન્ના' ત્યાં આવીને તે ચૈત્યેનીજીનેન્દ્રના મૃત
विगेरे ज्ञानानी वहना ४रे हे जंषाधारणम्म णं गोयमा । सेोनम भा પ્રમાÌન જ ધાગાજીનું તિય ચગતિની વિષયોન્ન કરેલ છે, મધ્યમાઠનુ નામ તિય લેક છે. ચકવર વગેરેની એજ મહેકમાં છે, સુનિની ગતિને વિષય નિર્લેમાં ચાં યુપીનેા કરેલ છે, સેન્ટ વાન 'गुप्पारण तलो' इत्याहि गाथा द्वारा स्टेस हे.
ચારણું
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भगवतीने 'जंघाचारणस्स णं भवे ।' जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! 'उड़ें केनइए गइविसए पनत्ते' ऊर्ध्व कियान्-कीदृशो गतिविषयो-गमनक्षेत्र मज्ञप्तम् इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'से णं इओ एगेणं उप्पारणं' स जंघाचारण खल्लु इतः एकेन उत्पातेन 'पंड गवणे समोसरण करेइ' पण्डकवने समवसरणं करोति-पण्डकवने स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः, 'करित्ता' कृत्वा 'तहिं चेहयाई वंदई तत्र-पण्डकत्रने चैत्यानि वन्दते 'वंदित्ता' तत्र चत्यानि वन्दिता 'तओ पडिनियत्तमाणे' ततः-पण्डकवनात् मतिनिवर्तमानः 'वितीएणं उप्पारण' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदनवणे समोसरणं करेई' नन्दनवने समवसरणं करोति, 'करित्ता' कृत्या-नन्दनवने गत्वा तर्हि चेहयाई वंद' तत्र-नन्दनवने चैत्यानि वन्दते 'वंदित्ता इह आगच्छइ' तत्र-नन्दनवने चैत्यानि वन्दित्वा इह ____ अछ गौतमस्वामी प्रभु से 'जंघाचारण की गति का ऊर्ध्व में कितना विषयक्षेत्र है' ऐसा पूछते हैं-'जंघाचारणस्स णं भंते । उर्ल्ड केवाए गइ. विसए पन्नत्ते' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! से णं इओ एगेणं उपाएणं पंडकवणे समोसरणं करेई' हे गौतम ! जंघाचारण अपने स्थान से एक उत्पात में पाण्डुकवन में पहुंच जाता है, 'करिता तहिं चेहयाई-वंदर' वहां पहुंचकर वह चैत्यों की-जिनेन्द्र देव के श्रुत भादि झानों की वन्दना करता है, वंदित्ता तो पडिनियत्तमाणे विती एणं उप्पाएणं नंदणवणे समोसरणं करेइ' बन्दना करके फिर वहां से लौटते समय द्वितीय उत्पात से नन्दनवन में पहुंचता है 'करित्ता०' वहां पहुंचकर वह जिनेन्द्र देवों के श्रुनज्ञान आदि रूप चैत्यों की वन्दना करता है 'बंदित्ता०' वन्दना करके फिर वह अपनी जगह पर आ जाता
હવે ગૌતમસ્વામી જંઘ ચારણ મુનિની ગતિ ઉર્વલેકમાં કેટલા વિષય क्षेत्रनी छे, तवा प्रभुने छे छे ४-जंघाधारणस्स णं भंते ! उड्ढे केवइए गइविसए पण्णत्ते' मा प्रश्नना त्तरमा प्रभु ४३ गोयमा ! से ण एसओ एगेण उप्पाएणं पंडकवणे समोसरणं करे इ' है गौतम! यार चाताना स्थानयी : Gत्पातथी पांडपनमा पय नय छे. 'करिता तहि चेइयाई वंदई' त्या पायान ते येत्याने-नेन्द्र देवना श्रुत विगैरे ज्ञानानी ना ४२ छे. 'वंदित्ता तओ पडिनियत्तमाणे बितीएणं उत्पादणं नंदणवणे समोवसरण ર૬ વંદના કરીને તે પછી ત્યાંથી પાછા ફરતી વખતે બીજા ઉત્પાતથી ननवनमा पाये छ. 'करित्ता.' या पहेयीन ते नेन्द्रवाना श्रुत. जान३५ चैत्यानी पहना रे छे. वदित्ता०' पहना शत पछी चाताना
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भगवतीचे 'जंघाचारणस्स णं भंते !' जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! 'उडु केवए गइविसए पनत्ते' अयं कियान-कीदृशो गतिमिपयो-गमनक्षेत्र मज्ञप्तम् इति मनः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'से णं इभी एगेणं उप्पाएणं' स जंघाचारण खल्लु इतः एकेन उत्पातेन 'पंडगवणे समोसरण करेइ पण्डकाने समवसरणं करोति-पण्डकवने स्थितो भवति बत्र गच्छतीश्यर्थः, 'करिता' कृत्वा 'हिं चेझ्याई वंदई तत्र-पण्डकाने चैत्यानि वन्दते 'वंदित्ता' तत्र चत्यानि वन्दिता 'ओ पडिनियत्तमाणे वता-पण्डकानात् प्रतिनिवर्तमानः 'विवीएण उप्पारणे द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदनवणे समोसरणं करेई नन्दनवने समवसरणं करोति, 'करिता' कृत्या-नन्दनवने गत्वा 'तहि चेहयाई वंद' तत्र-नन्दनवने चैत्यानि वन्दते 'पंदित्ता इह आगच्छई' तत्र-नन्दनवने चैत्यानि वन्दिया इह
अब गौतमस्वामी प्रभु से 'जंघाचारण की गति का ऊर्ध्व में कितना विषयक्षेत्र है' ऐसा पूछते हैं-'जंघाचारणस्त णं भंते ! उडु केवाए गइ. विसए पनत्त इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! से णं इभो एगेणं उपाएणं पंडकवणे समोसरणं करे' हे गौतम! जंघाचारण अपने स्थान से एक उत्पात में पाण्डुकवन में पहुंच जाता है, 'करित्ता तहिं घेड्याइं वंदइ' वहां पहुंचकर वह चैत्यों की-जिनेन्द्र देव के श्रुत भादि ज्ञानों की वन्दना करता है, वंदित्ता तो पडिनियत्तमाणे विती एणं उप्पारणं नंदणवणे समोसरणं करेइ' वन्दना करके फिर वहां से लौटते समय द्वितीय उत्पात से नन्दनवन में पहुंचता है 'करित्ता वहाँ पहुंचकर वह जिनेन्द्र देवों के श्रुनज्ञान आदि रूप चस्यों की वन्दना करता है 'बंदित्ता०' वन्दना करके फिर वह अपनी जगह पर आ जाता
હવે ગૌતમસ્વામી જંઘ ચારણ મુનિની ગતિ ઉવલેકમાં કેટલા વિષય क्षेत्रनी छे, गजुवा प्रसुने पछे छे -जंघापारणस्स णं भंते ! उड्ढे केवइए गइविसए पण्णत्ते' मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ गोयमा ! से गं इस एगेणं उप्पारणं पंडकवणे समोसरणं करेइ' 8 गौतम! या वाताना स्थानयी ४ उत्पातथा पाहुचनमा ५iयी नय छे. 'करित्ता तहिं चेझ्याई वंदई' त्यां पायान ते येत्याने-नेन्द्र हेवन श्रुत विगेरे ज्ञानानी ना अरे छ. 'वदित्ता तओ पडिनियत्तमाणे वितीएणं उत्पादणं नंदणवणे समोवसरणं જો વંદના કરીને તે પછી ત્યાંથી પાછા ફરતી વખતે બીજા ઉત્પાતથી नहनवनमा पांच छ. 'करित्ता०' chi पाथी२ ते नेन्द्रवाना श्रुत. ज्ञान३५ अत्यानी ना रे छे. वदित्वा०' बना 3रीन ते पछी पोताना
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भगवतीसत्रे
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'जंघाचारणस्स णं भंवे !' जंबाचारणस्य खलु भदन्त ! 'उड्डूं केवइए गइसिए पनत्ते' ऊर्ध्वं कियान् कीदृशो गतिविषयो-गमनक्षेत्र प्रज्ञप्तम् इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'से णं इओ एगेणं उप्पारणं स जंघाचारणः खल्लु इतः एकेन उत्पातेन 'पंडगवणे समोसरण करेइ' पण्डकवने समवसरणं करोति - पण्डकवने स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः, 'करिता' कृत्वा 'तर्हि चेइयाई वंद३' तत्र -पण्डकवने चैत्यानि चन्दते ' वंदिता' तत्र चत्यानि वन्दित्वा 'ओ पडिनियत्तमाणे' ततः पण्डकवनात् प्रतिनिवर्तमानः 'वितीपूर्ण उप्पारण' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदनवणे समोसरणं करेई' नन्दनवने समवसरणं करोति, 'करिता ' कृत्या - नन्दनवने गत्वा 'तहिं चेहयाई वदह' तत्र नन्दनवने चैत्यानि वन्दते 'वंदित्ता इह आगच्छ तत्र नन्दनवने चैत्यानि वन्दिवा इह
ACTR
अब गौतमस्वामी प्रभु से 'जंघाचारण की गति का ऊर्ध्व में कितना विषयक्षेत्र है' ऐसा पूछते हैं - 'जंबाचारणस्स णं भंते । उड्ड केवइए गइबिस पन' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - गोयमा ! से णं इओ एगेणं उपारणं पंडकवणे समोसरणं करेह' हे गौतम! जंघाचारण अपने स्थान से एक उत्पात में पाण्डुकवन में पहुंच जाता है, 'करिता तर्हि arers - बंद' वहां पहुंचकर वह चैश्यों की - जिनेन्द्र देव के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है, वंदिता तभ पड़िनियत्तमाणे विती एणं उप्पारणं नंदणवणे समोसरणं करेइ' वन्दना करके फिर वहां से लौटते समय द्वितीय उत्पात से नन्दनवन में पहुंचता है 'करिता ०' वहां पहुंचकर वह जिनेन्द्र देखों के श्रुतज्ञान आदि रूप चैत्यों की वन्दना करता है 'बंदित्ता ०' वन्दना करके फिर वह अपनी जगह पर आ जाता
धारषु चोताना
હવે ગૌતમસ્વામી જંઘ ચારણુ મુનિની ગતિ ઉઘ્ન લેકમાં કેટલા વિષય क्षेत्रनी छे, ते लघुवा अलुने छे छे है - जंघाधारणस्त्र णं भंते ! उड्ढ केवइए इविसर पण्णत्ते' मा प्रश्नमा उत्तरमां अलु आहे हे 'गोयमा ! सेणं इसे एगेणं उत्पाएणं पडकवणे समासरणं करे इ' हे गौतम ! स्थानथी मे उत्पातथी पांडुम्वनभां पडथी लय छे. 'करिता तहिं चेइयाई અવુલુ' ત્યાં પહાંચીને તે ચૈત્યાને-જીનેન્દ્ર દેવના શ્રુત વિગેરે જ્ઞાનાની વંદના ४२ छे. 'वंदित्ता तओ पडिनियत्तमाणे बितीरणं उत्पारणं नंदणवणे समवसरणं રે વંદના કરીને તે પછી ત્યાંથી પછા ફરતી વખતે ખીજા ઉત્પાતથી न’इनवनभां पडेथि छे. 'करिता ०' त्यां यहथीने ते कनेन्द्रदेवाना श्रुत ज्ञान३५ यैत्यानी वहना रे छे. व दित्ता०' वहना उरीने ते पछी चोताना
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २० उ०९ २० २ जनाधारणस्य गत्यादेनिरूपणम् ३०५ अत्र स्थाने आगच्छति, 'आगच्छित्ता' आगत्य इह चेइयाई वंदइ' इह चैत्यानि 'वन्दते इति । 'जंघाचारणस्स णं गोयमा!' जंघाचारणस्य खलु गौतमा उई एवइए गइविसए पन्नत्ते' ऊर्ध्वमेतावान्-एतादृशः पूर्वपतिपादितो गतिविषयोगमनगोचरं क्षेत्रं प्रज्ञप्तः-कथित इति । उक्तश्व-जंघाचारणस्योर्ध्वगतिविषये
'पढमेण पंडगवणं, वीउप्पारण गंदणं एड।
तइउप्पाएण तओ, इह जंघाचारणे एइ' ॥१॥ " , - छाया-प्रथमेन पण्डकवनं, द्वितीयोत्पातेन नन्दनमैति।
"तृतीयोत्पातेन ततः इह जाचारण एति ॥१॥ इति .... "एवंविधस्य जंघाचारणस्याराधना भवेद्वा विराधना ? पत्राह-'सेणे इत्यादि। ''से णं तस्स ठाणस' स खलु तस्य--स्थानस्य 'अणालोइयपडिक्कते' अनालोचित'प्रतिक्रान्तः यदि कदाचित् स जनावारणः तस्य गमनागमनस्थानस्य आलोचनम् 'मतिक्रमणं च न कृतवान् इत्यर्थः तदा 'कालं करेई दालं करोति 'नत्थि तस्स आराहणा' नारित तस्य जंबाचारणस्य चारिभाराधना-लब्ध्युपजीवित्वं प्रमादः है 'आणच्छिन्ता०' अपनी जगह पर आकर के फिर वह यहां पर चैत्यों की वन्दना करता है इस प्रकार से 'जंघाचारणत गंगोयमा | उड़' हे गौतम ! जंघाचारण की गति का च में ऐसा विषय क्षेत्र कहा गया है। अर्थात् ऊर्च, मैं उसके गमन का क्षेत्र इतना कहा गया है । इसी बात को इस गाथा द्वारा प्रकट किया गया है-'पढमेग पंडगवणं', इत्यादि। "अप गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा-पूछते हैं-हे भदन्त ! ऐले जंघाचारण मुनि के चारित्र की आराधना-होनी है या विराधना होती है ? यही पति से गं तस्स ठाणस्स अणोलोय पंडिकते कालं करेइ नत्थि तस्स आराहणा"इस खूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है अर्थात् जंघाचारण'लब्धि के प्रभाव से उन २ स्थानों में गमनागमन करनेवाले उस जंघाचरिण लब्धिथाने मातीय छे. 'आगच्छित्ता०' याताने स्थान मावी ते पछील्या येत्यांनी ना रे छ. मा शत 'जंघाचारणस्व णं गोयमा! उढर. ગૌતમ,! જંઘાચારણની ઉર્ધ્વગતિને એ પ્રમાણે વિષય ક્ષેત્રે કહેલ છે અર્થાત ઉપરમાં તેના ગમનનું ક્ષેત્ર એટલું કહેલું છે. એજ વાત આ 'ગાથા દ્વારા गट ४२ छ. 'पढमेण पंडगवर्ण०' या वे गौतभस्वामी प्रभुनम
४-३ गवन् वा पायारण भुनिन यात्रिनी 'भारार्थनायाय "छ?'"विराधनाथाय छ ? अर्थात् मे पात से ण 'तस्स ठाणस्वश्रणालोइयपडिकते कालं करेइ नत्थि तस्स आराहणा' मासूत्रपाथी . અર્થાત્ જ ઘાચરણ -લબ્ધિના પ્રભાવથી તે તે સ્થાનમાં ગમનાગમન કરવા
भ० १५
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भगवतीसूत्रे प्रमादवताराधना न भवति यतो लब्ध्युपजीवजंघाचारणञ्चारित्रस्य आराधको 'नभवतीति भावः । ' से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते कालं करेइ' स 'जङ्घाचारणः खलु तस्य गमनागमनस्थानस्य आलोचितमतिक्रान्तः सन् कार्ल करोति तदा - 'अत्थि तस्स आराहणा' अस्ति तस्य - जंघाचारणस्याराधना भवति स चारित्राराधक इति 'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरई' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति, हे भदन्त ! विद्याचारणजंघाचारयोर्गतिसाम
राधकत्वानाराधकत्वविषये यत् देवानुप्रियेण कथितं तत् एवमेव सर्वथा
५
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-वाले का यदि उन उन स्थानों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विना मरण हो जाता है तो उसके चारित्राराधना होती है या उसकी विराधना होती है ? तो इसके उत्तर में कहा गया है कि उसके चारित्राराधना नहीं होती है क्योंकि लब्धि का उपयोग करना यह प्रमाद है प्रमादवाले के वारिराधना होती नहीं है इसलिये लब्ध्युपजीवी जंघा चारण चारित्र का आराधक नहीं होता है । 'से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करेह अत्थि तस्स आराहणा' और यदि वह उस गमनागमनरूप स्थान की आलोचना एवं प्रतिक्रमण कर लेता है और फिर काल धर्मगत होता है। तो उस जंघाचारणमुनि के चान्त्रि की आराधना होती है 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरह' हे भदन्त ! विद्याचारण और जंघाचारण गतिसामर्थ्य एवं आराधक अनाराधकके विषय में जो आप देवानुप्रिय ने
વાળા તે જ ઘાચારયુ લબ્ધિવાળા વિગેરેનુ જો તે તે સ્થાનાની, આલેાચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યાં વગર મરણુ થાય તે તેને ચારિત્રની આરાધના થાય છે ? કે તેની વિરાધના થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે તેને ચારિત્રારાધના થતી નથી. કેમકે લબ્ધિના ઉપચૈાગ કરવા તે પ્રમાદ છે, પ્રમાદવાળાને ચારિત્રારાધના થતી નથી. તેથી सम्धिथी पलवी धायारण यास्त्रिना' आराध होतो नंथी. 'से णं तस्व ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते काल करेइ अत्थि तरस आराहणा' ले तेथेो भवा આવવાના સ્થાનની લેાચના અને પ્રતિક્રમણુ કરી લે છે, અને તે પછી કાળધમ પામે છે તેા એ જ ધાચરણ મુનિના ચારિત્રની આરાધના થાય છે. 'सेव' भंते सेव' भंते 'त्ति जाव विहरई' हे भगवन् विद्यायार भने - બ્રાચારણના ગતિના સામર્થ્ય અને આરાધક અને અનારાધકના વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે નિરૂપણ કર્યું છે તે સઘળુ' કથન એજ પ્રમાણે છે,
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प्रमेन्द्रका टीका ० २० उ० ९ सू० २ जङ्घाचा रणस्य गत्यादेर्निरूपणम् १०७
सत्यमेव आप्तमुख्यस्य भवतो वाक्यस्य सर्वथैव सत्यत्वात् इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति ॥० २||
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ-मसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकळितललितकला पालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां विंशतिशतके नत्रमोदेशकः समाप्तः ॥२० - ९॥
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अपने विचार प्रदर्शित किये हैं वे सब ऐसे ही हैं - अर्थात् इस विषय में आपका यह प्रतिपादन सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार वे गौतम भगवान् को कहकर उनको बन्दना और नमस्कार करके संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये || सू० २|| जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतकका ॥ नववां उद्देशक समाप्त ॥२०-९।।
અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સ`થા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયે પ્રતિ. પાદન કરેલ આ વિષય યથાર્થ જ છે, આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી ભગવાનને વદના અને નમસ્કાર કરીને સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા II સૂ૦ ૨ u જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘“ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકના નવમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત કર−ા
節
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300 .. ..................... भगवतीसूत्रे fr. . अथ विशतीशतके दशमोद्देशकः प्रारभ्यते। ।
'नवमोद्देशके चारणाः कथिता ते च चारणा: सोपक्रमायुषो निरूपक्रमायुषोऽपि भवन्ति इतरेऽपि च सोपक्रमायुषो भवन्तीति दशमे सोपक्रमनिरूपक्रमादितया जीवा निरूपयिष्यन्ते, इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्य दशमोद्देशकस्य इदमादिम सूत्रम्-'जीवा गं' इयादि।
मूलम्-'जीवाणं भंते ! किं सोवकमाउया निरुवकमाउया? गोयमा! जीवा सोवकमाउया वि निरुवकमाउया वि। नेरइया णं पुच्छा गोयमा! नेरइया नो सोवकमाउया निरुवकमाउया।
दसवें उद्देशे का प्रारंभ नौवें उद्देशे में चारणों के विषय में कथन किया गया है सो ये 'चारण सोपक्रम आयुवाले और निरुपक्रम आयुवाले भी होते हैं तथा "दूसरे भी संसारी जीव सोपक्रम आयुवाले और निरुपक्रम आयुवाले "होते हैं किन्तु देव, नैरथिक, असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोगभूमि के "जीव-अर्थात् नारकी, देवता तथा असंख्यात वर्ष के आयुवाले युगलिक, उत्तम पुरुष और चरमशरीरी ये सब अनपवायुष्क-निरुपक्रम आयुचाले होते हैं लो हली सोपान और निरुपक्रम आयु के संबंध को लेकर इस १० वे उद्देशे में जीयों का निरूपण किया जायगा सो इसी कारण से इस १० वें उद्देशे का प्रारंभ किया जा रहा है'जीवाणं भंते ! कि सोवझमाउया निरुवकमाउया' इत्यादि । । ' .. सभी देशानो पारम- નવમા ઉદ્દેશામાં ચારણના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ ચારણ સેપક્રમ (નિમિત્તકારણથી જેને નાશ અગર કમ થઈ શકે) આયુષ્યવાળા सन नि३५४भ (भ न श य ते) आयुष्यवाणा डाय छे. परंतु हेव, વૈરયિક, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ભેગભૂમિના જીવ અર્થાત નારકી, દેવતા તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા યુગલિક, ઉત્તમ પુરુષ અને ચરમશરીર એ બધા અનપવર્ષાયુષ્ક-નિરુપક્રમ આયુવાળા હોય છે. તે આ સાપક્રમ અને નિરૂપક્રમ આયુના સંબંધને લઈને આ ૧૦ દસમાં ઉદેશામાં જનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે. એજ કારણથી આ દસમા ઉદેશાને भाग ४२पामा भाव छ. 'जीवा णं भंते ! कि सोवकमाउया. त्यात
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शं०२० उ०१० सं०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १०९ एवं जाव थणियकुमारा। पुढविक्काइया जहा जीवा एवं जाव मणुस्सा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया । नेरइया णं भंते ! किं अ'ओवक्कमेणं उववजांति परोवकमेणं उववज्जति निखकमेणं उववजति ? गोयमा ! आओवक्कमेणं वि उववजति 'परोवक्कमेण वि उववृजति निरुवक्कमेण वि उववजति एवं
जाव वेमाणियाणं। नेरइयाणं भंते ! किं आओवक्कमेण उवचटुंति परोवक्कमेणं उववहति निरुवक्कमेणं उववटुंति ? गोयसा.! नो आओवक्कमेणं उववहति नो परोवक्कमेणं उवववति निरुवक्कमेणं उववटुंति एवं जाव थणियकुमारा पुढवीकाइया ज़ाव मणुस्सा तिसु उववसृति, सेसा जहा नेरइया नवरं जोइसिय वेमाणिया चयंति। नेरइया णं भंते! किं आइड्डीए उववजति परिड्डीए उववज्जति ? गोयमा ! आइड्डीए उववज्जति नो परिड्डीए उववजंति एवं जाव वेमाणिया। नेरइयाणं भंते ! किं आइडीए उववहति परिड्डीए उववझुति गोयमा! आइड्डीए उन. वहति नो परिड्डीए उववदंति एवं जाव वेमाणिया, नवरं जोड. 'सिया वेमाणिया य चयंतीति अभिलायो। नेरइया णं भंते ! किं आयकम्मुणा उववजति परकम्मुणा उववज्जति ? गोयमा ! आयकम्मुणा उववज्जति नो परकम्भुणा उववज्जति एवं जाव वेमाणिया, एवं उपट्टणा दंडओ वि। नेरइया णं भंते ! -किं आयप्पओगेणं उववज्जंति परप्पओगेणं उववज्जंति? गोयमा !
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भगवती
आयप्पओगेणं उववज्जति नो परप्पओगेणं उववज्जंति एवं 'जाव वेमाणिया, एवं उवट्टणा दंडओ वि' ॥ सू० १ ॥
छाया - जीवाः खलु भदन्त ! किं सोपक्रमायुषो निरुपक्रमायुपः : गौतम ! जीवाः सोपक्रमायुषोऽपि निरुपक्रमायुषोऽपि नैरयिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! नैरयिका: नोसोपक्रमायुषो निरुपक्रमायुषः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः पृथिवीकायिका यथा जीवाः, एवं यावत् मनुष्याः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम्, आत्मोपक्रमेण उत्पद्यन्ते, परो-पक्रमेण उत्पद्यन्ते, निरुपक्रमेण उत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मोपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते, परोपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते, निरुपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते, एवं यावद्वैमानिकानाम् । 'नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्मोपक्रमेण उद्वर्तन्ते परोपक्रमेण उद्वर्तन्ते निरुपक्रमेण उद्वर्तते ? गौतम ! नो आत्मोपक्रमेण उद्वर्तन्ते, नो परोपक्रमेण उद्वर्तन्ते निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते एवं यावत्स्तनितकुमाराः पृथिवीकायिका यावत् मनुष्या त्रिपूर्तते शेषा यथा नैरयिकाः, नवरं ज्योतिष्कवैमानिकाश्च्यवन्ते । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्मद्धर्जा उत्पद्यन्ते परऋद्ध्या उत्पद्यन्ते गौतम ! आत्मऋद्धया उत्पद्यन्ते नो परर्ध्या उत्पद्यन्ते एवं यावद्वैमानिकाः । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्म उद्वर्तन्ते परद्धय उद्वर्तन्ते ? गौतम ! आत्म उद्वर्तन्ते नो पर उद्वर्तन्ते एवं यावद्वैमानिकाः, नवरं ज्योतिष्का वैमानिकाश्च्यवन्ते इत्यभिलापः । नैरयिकाः खल भदन्त । किमात्मकर्मगोत्पद्यन्ते परकर्मणोत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मकर्मणोरपद्यन्ते नो परकर्मणोत्पद्यन्ते एवं यावद्वैमानिकाः, एवमुवर्तना दण्डकोsपि । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्मप्रयोगेण उत्पद्यन्ते परप्रयोगेण उत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मप्रयोगेण उत्पद्यन्ते नो परमयोगेणोत्पद्यन्ते एवं यावद्वैमानिकाः एवमुद्वर्तना दण्डकोऽपि ॥०१॥
११०
टीका- 'जीवा णं भंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'कि सोवकमाउया निरुत्रकमाया' किं सोपप्रायुषो निरुपक्रमायुषो वा ? तत्र उपक्रमणम् उपक्रमः अप्रातकालस्यायुषः खङ्गविषाग्निजलादिना निर्जराकरणम् तेन सह यद् विद्यते तत्
,
टोकार्थ - 'जीवाणं भंते! सोदकमाज्या निरुवकमाज्या' इस सूत्रद्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! जीव क्या सोपक्रम आयुवाले होते हैं या निरुपम आयुवाले होते हैं ? अकालमरण का नाम उपक्रम है जिन जीवों के आयु का उपक्रम खड्ग, विष, अग्नि, जल आदि द्वारा
टीअर्थ - 'जीवा णं भंते! सोवक्कमाच्या निरुवक्कमाउया' मा सूत्रथी ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું' છે કે હે ભગવન્ જીવ સેક્રમ આયુ ખાળા હાય છે ? કે નિરૂપક્રમ આયુવાળા હોય છે? અકાલ
મરણુનુ નામ
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-प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १११ सोपक्रमम्-सोपक्रममायुर्विद्यते येषां ते सोपक्रमायुपः एतद्विपरीवा ये ते निरुपक्रमायुषः एतदर्थे द्वे गाथेस्तः तथाहि-'देवा नेरइया वि य असंखवासाउया य तिरियमणुया।
उत्तमपुरिसा य वहा चरिमसरीरा निरुवकमा ॥१॥ सेसा संसारथा हवेज्ज सोवकमाउ इयरे य ।
सोवक्कमनिरुवकमभेश्रो भणिओ समासेणं' ॥२॥ छाया-देवा नैरयिका अपि चासंख्यवर्षायुषश्च तिर्ययमनुजाः ।
उत्तमपुरुषाश्च तथा चरमशरीराश्च निरुपक्रमाः ॥१॥ शेषाः संसारस्था भवेयुः सोपक्रमायुष इतरे च ।।
सोपक्रमनिरुपक्रमभेदो भणितः समासेन ॥२॥ अयमर्थ:-यस्याऽप्राप्तकाले आयुषः भयो भवति स सोपक्रमायुर्वान् , एतद्विपरीतो निरुपक्रमायुर्वान् , देवा नैरयिका असंख्यातायुर्वन्त स्तियञ्चो मनुष्या उत्तमपुरुषा श्वरमशरीरिणो निरुपक्रमा भवन्ति एतद्व्यतिरिक्ताः सर्वे संसारिणः सोपक्रमा निरुपक्रमा अपि इति ॥२॥ होता है इस प्रकार जिस जीव की आयु बीच में ही खग, विष आदि द्वारा निर्जरायुक्त कर दी जाती है, वह जीव सोपक्रम आयुवाला है। तथा इससे विपरीत आयुवाला जीव निरुपक्रम आयुवाला है। इस संबंध में ये दो गाथाएँ हैं-'देवा नेरड्या वि य' इत्यादि। तात्पर्य इन गाथाओं का ऐसा है कि देव, नारकी, असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोगभूमियां तिथंच मनुष्य जीव, उत्तम पुरुष एवं चरमशरीरी ये सब निरूपक्रम आयुवाले होते हैं । अर्थात् विष शस्त्रादि के प्रयोग से इनकी भुज्यमान आयु बीच में छिदती भिदती नहीं है। जितनी इनकी आयु होती है उतनी ही वह पूरी होकर समाप्त होती है निमित्त 648 छ,२ वान माथुन। ५४भ भड्का, विष, मन, are, विगैरेथा નિર્જરાવાળા કરર્વામાં આવે છે. તે જીવ સેપક્રમ આધુવાળા કહેવાય છે. અને તેથી જુદા આયવાળા જીવ નિરૂપક્રમ આયુવાળા કહેવાય છે. આ સંબંધમાં નીચે प्रभारी ने गाथामा छ-'देवा नेरइया वि, य' त्यालमा आयासानु तात्पर्य એ છે કે દેવ, નારકી અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ભેગભૂમિ તિર્યંચ, મનુષ્યજીવ, ઉત્તમપુરુષ અને ચરમશરીરી આ બધા નિરૂપકમ આયુવાળા
હોય છે. અર્થાત વિષ, શસ્ત્રાદિના પ્રયોગથી તેઓની ભૂજ્યમાન (ભેગવાતી) . આયુ વચમાં છાતી કે દાતી નથી, તેઓનું જેટલું આયુષ્ય હોય છે,
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भगवतीसरे हे भदन्त ! जीवाः किं सोपक्रमायुपो निरुपक्रमायुषो वेति प्रश्नः । भगवानाह. 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा सोवकमाउया वि निरुवकमाउया वि' जीवाः सोपक्रमायुषोऽपि निरुपनमायुवोऽपि सामान्यजीवा उभयमकारा अपि भवन्तीत्युत्तरम् । सामान्यजीवे सोपक्रमनिरुपक्रमत्वं दर्शयित्वा जीवविशेष तं दर्शयितुमाह-नेरइया णं' इत्यादि । 'नेरइया णं पुच्छा' नैरयिकाः खलु पृच्छा हे भदन्त ! नैरयिकाः किं सोपक्रमायुषो भवन्ति निरुपक्रमायुपो वा भवन्तीति मश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया नो सोवबारा कमती होकर समाप्त नहीं होती है। इनसे भिन्न और जिनने संसारी जीव हैं वे सोपक्रम और निरुपक्रम दोनों प्रकारकी आयुवाले होते हैं। ___ इस प्रकार से गौतम ने जो यह प्रश्न किया है कि जीव सोपक्रम आयुवाले होते हैं या निरुपक्रम आयुबाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है-'गोयमा ! जीवो सोचकमाउया वि०' इत्यादि हे गौतम ! जीव दो प्रकार के आयुवाले होते हैं-सोपक्रम आयुवाले भी होते हैं और निरुपक्रम आयुवाले भी होते हैं । इस प्रकार से सामान्य जीव में 'सोपक्रम आयुष्कता और निरुपक्रमायुष्कता का कथन करके अब जीव विशेष की अपेक्षा लेकर यह कथन किया जाता है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'नेरइयाण पुच्छा' हे भदन्त नरयिक जीव सोपक्रम , आयुवाले होते हैं या निरुपक्रम आयुवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा
એટલું આયુષ્ય પુરૂ થઈને સમાપ્ત થાય છે કેઈપણ નિમિત્તથી ઓછુ થઈને સમાપ્ત થતું નથી. આ સિવાયના બીજા જેટલા સંસારી જ હોય છે, તેઓ સોપક્રમ અને નિરૂપકમ એ બન્ને પ્રકારની આયુવાળા હોય છે.
આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીએ જે આ પ્રશ્ન કર્યો છે કે જીવ સપક્રમ , આયુવાળા હોય છે? કે નિરૂપકમ આસુવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४९ छ -'गोयमा! जीवा सोवक्कमाउया वि०' त्यादि मौतम ! જીવપક્રમ આયુવાળા પણ હોય છે અને નિરૂપક્રમે આયુવાળા પણ હૈયા ' છે. આ રીતના બે આયુવાળા જીવ હોય છે.
આ રીતે સામાન્ય જીવમાં “સેપક્રમ આયુષ્યપણું અને નિરૂપક્રમ આયુષ્યપણાનું કથન કરીને હવે જીવ વિશેષની અપેક્ષાથી આ કથન કરવામાં आवे छे. भामा गीतभवामी प्रभुने मे धूछयु छ -'रइया णं पुच्छा' હે ભગવન નિરયિક જીવ સેપક્રમ આચુવાળા હોય છે કે નિરૂપમ આયુવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમી નાઈકીય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११३ कमाउया' नैरयिका:-नारकजीवाः न सोपक्रमायुपो भवन्ति, तत्र खङ्गादिना विनाशाभावात् किन्तु निरुषकमाउया' निरुपक्रमायुषो भवन्ति एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-नारकवदेव याचस्तनितकुमाराः, नारकादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तं नो सोपक्रमायुषो भवन्ति किन्तु निरुपक्रमायुष एव भवन्तीति । 'पुढवीकाइया जहा जीया' पृथिवीकायिका यथा जीशा, यथा-येन प्रकारेण सामान्यजीवाः सौपक्रमायुषोऽपि भवन्ति निरुपक्रमायुषोऽपि भवन्ति तथा तेनैव प्रकारेणैव पृथिवीकायिका अपि सोपक्रमायुषोऽपि भयन्ति, निरूपक्रमायुषोऽपि भवन्तीति । एवं जाव मणुसा' एवं यावन् भहुण्याः, एरमेव पृथिवीकायवदेव अप्तेजोवायुमनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रिग त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाः, तिर्यपञ्चेन्द्रियाः संख्यातायुग्कामनुष्याश्च सोपक्रमायुपोऽपि निरुपक्रमायुयोऽपि अवन्तीत्यर्थः । 'माणसंतरमोइसिय वेमाणिया जहा नेरइया' वानपन्तरज्योतिष्प वैमानिका यथा लैचिका, यथाहै-हे गौतम ! नैरषिक जीव सोपक्रन आयुधा नहीं होते हैं। क्योंकि खङ्ग आदि द्वारा उनकी आयु का विनाश नहीं होता है। अतः निलवकमाउया' निरूपक्रम आयुवाले ही होते हैं। 'एवं जाच थणियकुमारा' इसी प्रकार का कथन यावत् असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार देषों तक जानना चाहिये नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के देव सोपक्रम आयुवाले नहीं होते हैं किन्तु वे लय निरुपक्रम आयुवाले ही होते हैं। 'एवं जाच मणुस्सा' हसी प्रकार से अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यक्रपञ्चेन्द्रिय एवं संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्य, ये सब सोपक्रम आयुधाले भी होते हैं और निरुपक्रम आयुवाले भी होते हैं। 'वाणमंतरजोइलिय.
જીવ સેપક્રમ આયુવાળા દેતા નથી. કેમકે ખગ વિગેરેથી તેઓની આયનો विनाश शत नथी, तेथी तमा 'निरुवकमाउया नि३५४भ माथुवामान डाय छ, 'एवं जाव थणियकुमारा' मा प्रमाणे ४थन यावत् असुरशुभाश्थी સ્તનતકુમારદેવ સુધી સમજી લેવું. નાથી લઈને સ્તનતકુમાર સુધીના દેવે સોપક્રમ આયુવાળા હોતા નથી. પરંતુ તેઓ બધા નિરૂપક્રમ આયુવાળા જ હોય छ. 'पुढवीकाइया जहा जीवा'२ रीते सामान्य सापभमन नि३५भ આયુવાળા હોય છે, એ જ રીતે પૃથ્વીકાયિક જીવ પણ સોપકમ અને નિરૂપક્રમ भायुपाय हाय छे. 'एव' जाव मणुस्सा' मे श२ अ५४ायि४, यि, વાયુંકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિ, તિર્યક્ર પંચેન્દ્રિય અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય આ બધા સપક્રમ આયુવાળા પણ डाय छ, भने नि३५४ मायुवा पाय छे. वाणमंतरज़ोइसियवेमाणिया
भ० १५
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सगवतीसूत्रे
नैरयिका नो सोपक्रमायुषः किन्तु निरुपक्रमायुपो भवन्ति तथा इमे चारभ्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि नो सोपक्रमायुपोऽपि तु निरुपक्रमायुप एवेति । 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः, निरये-नरकासे समुद्भवाः जीवाः खलु भदन्त ! 'किं आओवक्कमेणं उववज्जति' किसात्मोपक्रमेण उत्पद्यन्ते आत्मना-स्वयमेव आयुष उपक्रम आत्मोपक्रमः तेन आत्मोपक्रमेण स्वयं कृतनिगित्तेन मृन्वेत्यर्थ उत्पद्यन्ते नारका जीवाः, स्वयमेव पूर्वमेव आयुष्कं न्यूनीकृत्य समुत्पद्यते किम् ? । अथवा किम् 'परोवक्कयेणं उपवज्जति' परोपक्रमेण उत्पद्यन्ते अन्येन पूर्वमवायुप्कं न्यूनीकृत्य उत्पद्यन्ते परकृतमरणेन मृत्वा उत्पधन्ते विम्, 'निरुवा मेणं उववज्जति' निरुपक्रमेण उत्पधन्ते केनापि प्रकारेण आयुष्कं न न्यूनी कृत्य सर्वमेव आयुष्कमुपभुज्योत्पधन्ते किस् ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आओवक्कमेण दि उवयनंति' आत्मोपक्रमेणापि उत्पधन्ते श्रेणिकवत् , वेमाणिया जहा नेरच्या' वानव्यन्तर, ज्योतिक और वैमानिक ये नारक जीवों के जैसा अकाल मरणवाले नहीं होते हैं किन्तु निरुपक्रम आयुवाले ही होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइयाणं भंते ! कि आओवक्रमेणं०' हे भदन्त ! नारक जीव क्या आत्मकृत निमित्त से मर कर उत्पन्न होते हैं अर्थात् वे अपनी पूर्वभवसंबंधी आयु को स्वयं ही कम करके नारकरूप से उत्पन्न होते हैं ? या पूरी आयु को भोग करले नारकरूप से उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयला! आओवक्षमेण वि उववजंति' हे गौतम ! जो जीव नरकाचास में उत्पन्न होते हैं वे अपनी आयु को आत्मकृत निमित्त द्वारा कम करके भी मरते हैं और नरक में उत्पन्न होते हैं-अर्थात् श्रेणिक के जैसे कितनेक जीव अपनी गृहीत आयु जहा नेरइया' पान०यन्त२, ल्याति, मन वैमानिः मधा ना२४ वानी માફક અકાળ મરણુવાળા હોતા નથી પરંતુ નિરૂપક્રમ આયુવાળા જ હૈય છે.
वे गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे ?-'नेरइयाणं भवे! किं आमओवकमेणं०' 8 लगवन् ना२४ ७३ भरीने मामत निमित्तथी उत्पन्न याय છે? અર્થાત તેઓ પોતાના પૂર્વભવ સંબંધી આયુને વય ઓછું કરીને નોરકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા પુરા આયુને ભેગવીને નારપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा.! आओवकमेण वि उववजंति' गौतम ७१ न२४ावासभा पन्न થાય છે, તેઓ પિતાના આયુષ્યને પિતે કરેલ નિમિત્તથી કામ કરીને પણ મરે છે, અને નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ શ્રેણિક રાજાની માફક કેટલાક
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प्रेमैंय बन्द्रिका टीका शं०२० उ०१० सू०१ जी० सौपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११५ 'परोवक्कमेणा वि उववज्जंति' परोपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते यथा कूणिकः कृत्रिम - चतुर्दशरत्नानि समादाय पट्टखण्डराज्यशासनाय प्रवृत्तः देवकृतमरणेन मृत इति, 'निरुक् कमेणात्रि उपवति' निरुपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते, यथा कालशौकरिकवत्, आत्मोपक्रमपरोपक्रम निरुपक्रमै नरकाणां समुत्पचिसंभवादित्युत्तरम् । 'एवं जात्र वैमाणियाणं' एवं यावद्वैमानिकानाम् एवम् नारकवदेव यावद्वैमानिका अपि भवनपतिमारभ्य वैमानिकपर्यन्तत्रयोविंशतिदण्डकस्था जीवाः सर्वे आत्मोपक्रमेण परोपक्रमेण निरुपक्रमेण वा समुत्पद्यन्ते इति भावः । आत्मोपक्रमपरोपक्रमनिरुको अपने आप मिलाये गये निमित्तों द्वारा बीच में छेदन करके नरका वास में नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं - तथा कितनेक जीव कूणिक राजा के जैसे ऐसे निमित्त मिलाते हैं कि जिससे वे दूसरों के द्वारा मार दिये जाते हैं और मरकर नरक में जाते हैं जैसे कूणिकराजा कृत्रिम १४ रत्नों को लेकर षट् खण्डों के राज्यशासन के लिये प्रवृत्त हुआ और देवने उसे मार दिया तथा कितनेक जीव कालशौकरिक के जैसे निरुपक्रम से भी नारक में उत्पन्न होते हैं । अर्थात् गृहीत आयु को पूरी भोगकर नरकों में उत्पन्न होते हैं। आत्मोपक्रम परोपक्रम और निरुपक्रम हन तीनों प्रकार से नारक जीवों की उत्पत्ति हो सकती है यही इसका तात्पर्य है 'एवं जाव माणिपाणं' इसी प्रकार से यावत् वैमानिक देवों तक के भी जीव उत्पन्न होते हैं ऐसा जानना चाहिये अर्थात् नारक के ही जैसे भवनपति से लेकर वैमानिक पर्यन्त २३ दण्डकस्थ जीव सब आत्मोपक्रमले, परोपक्रम से अथवा निरुपक्रम से
જીવા પાતાના ગૃહીત આયુને પે,તે સ્વય' પ્રાપ્ત કરેલ નિમિત્તોથી વચમાં જ છેઇન કરીને નરકાવાસમાં નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તથા કેટલાક જીવા કૂણિક રાજાની માફક એવું નિમિત્ત મેળવે છે, કે જેથી તેઓ બીજાએ દ્વારા માઈ જાય છે. અને મરીને નરકમાં જાય છે, જેમ સૂણિક રજા મના વિટ ૧૪ રત્ના લઈને છએ ખડના રાજ્ય શાસન માટે પ્રવૃત્ત થયા, અતે દેવે તેમને મારી નાખ્યા. તથા કેટલ કે જીવા કાલશોકરિકની જેમ નિશ્પક્રમથી પણ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત્ ગૃહીત મૃયુને પૂરી ભાગવીને નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આત્માપક્રમ, પાપકમ અને નિરૂપક્રમ, આ ત્રણે પ્રકારે નારક જીવાની ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે, એજ શ્મા કથનનુ તાત્પય છે '' जाव वैमाणियाणं' मे अहारथी यावत् वैभानि देवे। सुधीना व पथ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ સમજવુ. અર્થાત્ નારકની જ માફક ભવનપતિથી આરભીને વૈમાનિક સુધીના ૨૩ તેત્રીસ દડકમાં રહેલા બધા જીવા આત્મા ક્રમથી, પાપકમથા અથવા નિરૂપક્રમથી- ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवतीसरे पक्रमै रुत्पत्तिमभिधाय एभिरेव उद्वर्तनामभिधातुकाम आह-'नेरइया ' इत्यादि, 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'कि आओदक्कमेण उववहति' किमात्मोपक्रमेणं आत्मना स्वयमेव उपक्रमणं तेन आत्मोपक्रमेण उद्वर्तन्वेनिःसंरन्ति अथवा 'परोक्क्कमेणं उववति' परोपक्रमेण अन्यकृतमरणेन उद्वर्तन्ते नरकान्निस्सरन्ति अथवा 'निरुवक्कमेणं उपवईति' निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते-निःसरन्ति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो आओवक्कमेणं उबवति' नो आत्मोपक्रमेण उद्वतन्ते आत्मना रवयमेव नोद्वर्तन्तेन निःसरन्ति नारका इति, तथा-'नो परोक्कमेणं उबवति' नो परोपक्रमेणोदतन्ते-परोपक्रमेणापि नोद्वर्तन्ते-न निःसरन्ति नारका जीवाः किन्तु 'निरुवक्कमेणं उववति' निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते उपक्रमणमन्तरेणव नारकाणामुद्वर्तनासंभवाद इत्युत्तरम् नारकाणामुद्वर्तनम् न स्वेन परेण वा किन्तु निरुपक्रमेणैवेति भावः । उत्पन्न होते हैं। अघ गौतम इन्हीं आत्मोपक्रम आदि द्वारा उद्वत्तेना के लम्बन्ध में इस प्रकार से पूछते हैं-'नेरइया णं भंते!' हे भदन्त । नैरयिक जीव क्या आत्मोपक्रम ले नरक से निकलते है ? अथवा परोपक्रम ले नरक से निकलते हैं ? अथवा नि:पक्रम से नरक से निकलते हैं ? इसके उत्तर में प्रयु भौतल से ऐसा कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'नो आओवकमेणं उववति' नारक नरक से आलोपकाम खे-अपने आप से नहीं निकालते हैं 'नो परोवझमेणं उपपति' न परोपक्रम से निकलते हैं, किन्तु 'निरुवकलेणं उधवति' निरुपक्रम से-उपकरण के दिन ही नरक से निप्पलले हैं क्योंकि उपक्रम के पिता ही नारकों की उतना होती है तात्पर्य करने का यही है कि नारकों का उद्वर्तन न स्वयं ले होता है न पर से होता है किन्तु
હવે ગૌતમસ્વામી એજ આપક્રમ વિગેરેથી ઉદ્વર્તનાના સંબંધમાં मा प्रभारी प्रभुने पूछे छ-'नेरइया णं भवे !' . समन् नारीय यो આપક્રમથી નરકમાંથી નીકળે છે? અથવા પરોપકમથી નરકી નીકળે છે? અથવા નિરૂપકમથી નરકમાંથી નીકળે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है-'गोयमा गौतम ! 'नो आओवक्कमेणं उववटुंति' ना२ मामाभथी चातानी भेणे न२४थी नीता नथी. 'नो परोक्क्कमेणं उववटुंति' तमा ५२२५भयो ५ न२४थी नीता नथी. ५२' 'निरूवक्कमेणं उववर्टेति' नि३પક્રેમથી-ઉર્યક્રમનું વિતાજ નરકથી નીકળે છે. કેમકે ઉપક્રમ વિનાજ નારકની ઉદ્વર્તન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારકોનું ઉદ્વર્તન સ્વયં પિતાની મેળે જ થઈ શકતું નથી. તેમ પરથી પણ થતું નથી. પરંતુ નિરૂપક્રમથી જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० २०१० २०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११६ 'एवं जाव थणियकुमारा' एवं यावत् स्तनितकुमाराः, एवमेव नारकवदेव स्तनितकुमारपर्यन्तजीवा नो आत्मोपक्रमेण नो परोपक्रमेण वा उद्वर्तन्ते किन्तु निरुपक्रमेणैव अमरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारान्तानासुद्वर्तना भवतीति भावः । 'पुढवीकोइगा जाव मणुमा निसु उववद्वृति' पृथिवीकायिका यावत् मनुष्याः त्रिवपि उद्वर्त ते एकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्याः इमे सर्वेऽपि आत्मोपक्रमेण परोपक्रमेण निरुक्रमेण उद्वर्तन्ते तेषामुदतगया नियमो. ऽपितु अनियमः कदाचित् कस्यचित्र उ.तना आत्मोपक्रमेण-कस्यचित् कदाचित् परोपक्रमेण, कस्यचित् कदाचित् निरुपक्रमेणापि उद्वर्तना भवतीति भावः । 'सेसा निरुपक्रम से ही होता है एवं जाव थणियकुमार।' इसी प्रकार से नारक जीवों के जैसे ही स्तनितकुमार तक के जीव न आत्मोप. क्रम से उद्वर्तना करते हैं, न परोपक्रम से उछलना करते हैं किन्तु निरुपक्रम से ही उद्वर्तना करते हैं असुरशुमार से लेकर स्तनितकुमारतक के सब भवनवासी देवों की उतना निरुपक्रम से ही होती है यही इस कथन का तात्पर्य हैं 'पुढवीकाझ्या जाव मणुस्मा ति उव. धति' पृथिवीकायिक से लेकर मनुष्य तक के जीप तीनों प्रकार से भी उद्वर्तना करते हैं अर्थात् एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, एवं पञ्चेन्द्रियतिथंच मनुष्य ये सब आत्मोपक्रम से, परोपक्रम से एवं निरुपक्रम से इन तीनों प्रकार से भी उद्वर्तना करते हैं इनके उद्वर्तनी का नियम नहीं है किन्तु अनियम है कदाचित् किसी के उतना आस्मोपक्रम से कदाचित् किसी के परोपक्रम ले और कदाचित् किसी थाय छे. 'एव जावं थणियकुमारी' मे शत ना२४ वानी भार સ્વનિતકુમાર, સુધીના જી આપક્રમથી ઉદ્વર્તન કરતા નથી. તેમજ પશપક્રમથી પણ ઉદ્વર્તન કરતા નથી પરંતુ નિરૂપક્રમથી જ ઉદ્ધના કરે છે, અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના બધા ભવનવાસી દેવોની ઉદ્વર્તના नि३५४भथी ५ थाय छे. ४ ॥ ४थनतुं तात्पर्य छे. 'पुढवीकाइया जाव मणुस्सा तिसु उववति' पृथ्वीयिथी ६४२ मनुष्य सुधीन लत्रणे પ્રકારથી ઉદ્વર્તન કરે છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ બધા આમેપકમથી, પરાક્રમથી, અને નિરૂપક્રમથી એ રીતે ત્રણે પ્રકારથી ઉદ્વર્તન કરે છે. તેઓની ઉદ્વર્તના નિયમ હેતે નથી પરંતુ અનિયમ છે. કેઈ વાર કેઈ આપક્રમથી ઉદ્વર્તન કરે છે. કેઈવાર કેઈ પરોપકમથી અને કદાચિત કેઈ નિરૂપ
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भगवती सूत्रे जहा रहया' शेषा यथा नैरयिकाः, शेषा:- एकेन्द्रियादिभिन्ना वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः जीवाः, नो आत्मोपक्रमेण न वा परोपक्रमेण उद्वर्तन्ते किन्तु निरुपक्रमेणैव उद्वर्तन्ते इत्यर्थः । ' नवरं जोइसियवेमाणिया चयंति' नवरं केवलं ज्योतिष्कवैमानिकाच्यवन्ते अयमाशयः एकेन्द्रियादारभ्य मनुष्यपर्यन्तजीवान् मुक्त्वा शेषा जीवा वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते इति कथितं तत्रैताद्वैलक्षण्यम् अत्रगन्तव्यं यत् ज्योतिष्कवैमानिकदण्डके 'उद्वर्तन्ते' इति न वक्तव्यं किन्तु उद्वर्तनस्थाने च्यवनं निवेश्यते, ज्योतिष्कवैमानिका निरुपके विक्रम से भी उद्वर्त्तना होती हे यही इस कथन का भाव है'सेसा जहा नेरइया' इनसे भिन्न जो वानव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक जीव हैं वे न आत्मोपक्रम ले उद्वर्त्तना करते हैं और न परोपकम से उद्धर्त्तना करते हैं किन्तु निरुपक्रम से ही उतना करते हैं । 'नवरं जोइसियवेमानिया चयंति' इसका तात्पर्य ऐसा है कि ज्योतिष्क, एवं वैमानिक ये निरुपक्रम से उद्धर्त्तना करते हैं ऐसा जो कहा गया है सो उद्वर्त्तना के स्थान 'च्यवन' इस पद का प्रयोग करके ऐसा कहना चाहिये कि एकेन्द्रिय से लेकर मनुष्य पर्यन्त के जीव आत्मोपक्रम से परोपक्रम से एवं निरुपक्रम से इन तीनों प्रकार से भी उद्वर्त्तना करते हैंपरन्तु ज्योतिष्क एवं वैमानिक जो जीव हैं वे निरुपक्रम से ही च्ययन करते हैं तात्पर्य यही है कि देवों के दण्डकों में ज्योतिष्क एवं वैमा निक देवों के सूत्र में - उर्त्तना शब्द का प्रयोग नहीं करना चाहिये
उभथी पशु उद्वर्तना रे, सेना स्थनतो लाव छे. 'सेसा जहा नेरइया' नाथी मील ने वनव्यन्तर, ज्योतिष्णु, भने वैभातिः वा छे, તે આત્માપક્રમથી ઉદ્ધૃતના કરતા નથી તેમજ પરીપક્રમથી પણુ ઉદ્ભના कुरता नथी परंतु निइयभथी उद्वर्तना रे छे. 'नवर' जोइसिय वेमा - जिया चयंति' मा उथनतु तात्पर्य मे छे है-वानव्य ंतर ज्योतिष्ठ भने વૈમાનિક આ બધા નિરૂપક્રમથી ઉદ્દતના કરે છે, એ પ્રમાણે જે કહેવામાં मान्छे, तो ते उद्वर्तनाने स्थाने 'च्यवन' मे यह प्रयोग उरीने भेवु કહેવું જોઈએ કે એકેન્દ્રિયથી લઈને સનુષ્ય સુધીના જીવા તા આત્નેપક્રમથી, પરોપક્રમથી, અને નિરૂપકમથી એ ત્રણે પ્રકારથી પણ ઉદ્ધૃત'ના કરે છે પરંતુ વાનભ્યન્તર યાતિ અને વૈમાનિક જે જીવ છે, તેએ નિરૂપક્રમથી જ ચ્યવન કરે છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે દેવાના દડકામાં વાનન્ય’તર, જ્યાતિષ્ઠ, અને વૈમાનિક દેવાના સૂત્રમાં ઉદ્ધૃતના શબ્દના પ્રયાગ કરવા ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपकमायुष्यत्वम् ११९ क्रमेणैव च्यवन्ते इति वक्तव्यम् ज्योतिष्कवैमानिकयोरुद्वर्तना स्थाने च्यवनस्यैव प्रयोगात् तयोश्च्यवनस्यैव प्रयोगात् तयोश्च्यवनमेव कथनीयं न तु उद्वर्तनमिति । उत्पत्तिरुतना च जीवानां स्वकृतकर्मणैव भवतो न तु ईश्वरप्रभावेणेति दर्शयितु मृद्धयादिरूपमग्रिमप्रकरणमवतारयितुमाह-'नेरहया णं' इत्यादि, 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'कि आइडीए उववज्जति' किमात्पर्या उत्पद्यन्ते आत्मना-स्वस्य ऋद्धिः-सामर्थ्यम् आत्मदिस्तया तथा च नारकजीवाः स्त्रकीय सामर्थेन उत्पधन्ते नरके इत्यर्थः, अथवा 'परिडीए उववज्जति' परद्धर्थी उत्पधन्ते-परस्य-रवव्यतिरिक्तस्य ईश्वरकालस्वभाशदेः ऋद्धिः-सामर्थ्यम् तया उत्पधन्ते, ततश्च किं नारकाः परस्य-ईश्वरादेः सामर्थ्यवलात् समुत्पधन्ते ? इति प्रश्ना, भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'आउडीए उवव. ज्जंति नो परिडीए उववज्जति' आत्मऋया उत्पद्यन्ते नो परऋद्धयोत्पद्यन्ते, ये किन्तु च्यवन शब्द का ही प्रयोग करना चाहिये 'जत्पत्ति एवं उद्वर्तना जीवों की जो होती है वह अपने द्वारा किये गये कर्म के उदय से ही होती है-ईश्वर के प्रभाव से नहीं होती है। इसी बात को प्रकट करने के लिये अघ सूत्रकार ऋद्धि आदिरूप अग्रिम प्रकरण का प्रारंभ करते हुए प्रश्नोत्तर के रूप में प्रकट करते हैं-'नेरइया णं भंते!'हे भदन्त ! नैरयिक जीव किं आहडीए उघवज्जति' क्या अपनी सामर्थ्य रूप ऋद्धि से नरक में उत्पन्न होते हैं ? अपवा-'परिडीए उववज्जति' पर कीईश्वर, काल, स्वभाव आदिरूप पर की सामथ्र्य से उत्पन्न होते है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! आइड्डीए' इत्यादि-हे गौतम! नरक में नारक अपनी सामथ्र्य रूप ऋद्धि से ही उत्पन्न होते हैं पर की ऋद्धि से उत्पन्न नहीं होते हैं तात्पर्य यह है कि जो ये नारक जीव नरक જોઈએ. પરંતુ ચ્યવનનો જ પ્રયોગ કરવો જોઈએ. “ઉત્પત્તિ અને ઉદ્વર્તના જીવની જે થાય છે, તે પિતે કરેલા કર્મના ઉદયથી જ થાય છે –ઈશ્વરના પ્રભાવથી થતી નથી. આજ વાત બતાવવા માટે હવે સૂત્રકાર ઋદ્ધિ વિગેરે રૂપે આગળના પ્રકરણ प्रार' ४२di प्रश्नोत्तर ३५i प्राट ४२ छ.-'नेरइया णं भवे!है भगवान नारीय व 'कि आइड्ढीए उबवज्जति' शु' पोतना सामथ्य'३५ *द्धिथी न२४मा उत्पन्न थाय छ ? अथवा 'परिड्ढीए उववज्जति' परनी-१२-४-२मा विगैरे રૂપ બીજાના સામર્થ્યથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है-'गोयमा! आइड्ढोए' त्याहि गौतम ! न.२४ न२४मा पाताना सामथ्य ३५ રૂદ્ધિથી જ ઉત્પન થાય છે. બીજાની ઋદ્ધિથી ઉત્પન્ન થતા નથી, કહેવાને ભાવ
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भगवतीस्त्रे इमे नारका नरके समुत्पद्यन्ते न तवान्येषां सामर्थ्य कारणमपि तु नारकजीवानां स्वकीयकात्मकमेव सामर्थ्य कारणम् , येन नारकाः तत्र समुत्पद्यन्ते । ईश्वरादि प्रभावात् नरकादौ नारकस्योत्पत्तिस्वीकारे ईश्वग्वैपम्यनैघण्ययोः प्रसङ्गात् अतः स्वकीयसामर्थेनैव समुत्पत्ति भवति न तु परसापर्येनेति । 'एवं जार वेमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः, एवं नारकवदेव वैमानिकपर्यन्तेषु त्रयोविंशतिदप्डकेवपि ज्ञातव्यम् एजेन्द्रियादारभ्य वैमानिकान्तजीवाः नारकरदेव स्वसामर्थ्येनेव उत्पद्यन्ते न तु परसामर्थेनेति भावः । उद्वर्तनायामपि स्वसामर्थ्यस्यैव प्रयोजकत्वं दयितुमाह-'नेरइया गं' इत्यादि। 'नेरइगाणं भंते !' नेरयिकाः खलु भदन्त ! में उत्पन्न होते हैं लो उस उत्पत्ति में अन्य-ईश्वर, काल आदि की शक्ति कारण नहीं है किन्तु नारक जीवों का अपना ही फर्मरूप लामर्थ्य कारण है इसीसे नारक वहां उत्पन्न होते हैं-यदि ईश्वरादि के प्रभाव से नरकादि में नारक की उत्पत्ति स्वीकार की जावे तो ईश्वर में विषमता और निर्दयता की आपत्ति प्रलक्त होती है अतः अपनी शक्ति से ही समुत्पत्ति नरक में नारक जीवों की होती है पर की शक्ति से नहीं ऐसा ही मानना उचित है । 'एवं जाव देवाणिया' इसी प्रकार का कथन उत्पत्ति के विषय में वैमानिक तक के २३ दण्डकों में भी जानना चाहिये अर्थात् एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के जीव नारकों के जैसे अपनी सामय से ही उत्पन्न होते हैं-पर सामर्थ से नहीं।
अब सूत्रकार उद्वर्तना में अपनी सामर्थ्य ही प्रयोजक है इस घातको प्रकट करने के लिये प्रश्नोत्तर के रूप में कहते हैं-'नेरहया णं भंते ! किं
छ - ना२४ 4 न२४i S4-1 थाय छ, a पत्तिमा अन्य-श्वर-31m વિગેરેની શક્તિ તેમાં કારણરૂપ હોતી નથી. પરંતુ નારક છએ પિતે કરેલા કર્મરૂપ પિતાનું જ સામર્થ્ય કારણ છે. તેથી જ નારક ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે જે ઈશ્વરાદિના પ્રભાવથી નરક વિગેરેમાં નારકની ઉત્પત્તિ સ્વીકારવામાં આવે તે ઈશ્વરમાં વિષમપણું અને નિર્દયપણાની આપત્તિ ઉપસ્થિત થશે. જેથી પિતાની શક્તિથી જ નરકમાં નારકની ઉત્પત્તી થાય છે. બીજાની શક્તિથી નહીં એજ भान योग्य काय छ 'एव जाव वेमाणिया' मा शतर्नु थन पत्तिना વિષયમાં વૈમાનિક સુધીના ૨૩ તેવીસ દંડકામાં પણ સમજવું અર્થાત્ એકેન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવે નારકોની માફક પિતાના સામર્થ્યથી જ ઉત્પન થાય છે બીજાના સામર્થ્યથી નહીં
હવે સૂત્રકાર ઉદ્વર્તનમાં પિતાનું સામર્થ્ય જ ઉપગી છે એ વાત भता। प्रश्नोत्तर३२ श्थन रे छे. 'नेरइया णं भते ! किं आइड्ढीए उववट्टति
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अमेयचन्द्रिका टीका २०२० उ०१० सु०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुज्यत्वम् ११ 'किं आइडीए उवचति परिडीए उचचट्टति' किमात्मद्वर्या उद्वर्तन्ते परधर्षा उत्पधन्ते । हे सदन्त ! नारकजीवाः किं स्वकीयसामर्थेन उद्वर्तन्ते, परसामर्थ्येन घा उद्वर्तन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयसा' हे गौतमः! 'आइडीए उववति नो परिडोए उवबटुंति' आत्मऋद्धया उद्वर्तन्ते नो.परऋद्धया उद्वर्तन्ते यदिदं नारकाणां मरणापरपर्यायम् उद्वर्तनम् तद् स्वसामर्थ्यनेति भगवत उत्तरम् । 'एवं जाब वेमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः, यावत्पदेन एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं सर्वेऽपि दण्डकाः संगृहीता भवन्ति त्था , यथा नारकजीवानासुद्वर्तनं स्वकीरसागादेव नहु परकीयमापात त्या एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानापति उद्वर्तनाम् रत्र व सासूनेच भाति न तु परकीयसामर्थेनेति भावः। 'नारं जोइलिश्वेमाणिरा य यंतीति आइडीए उववति परिडीए उधमट्टति' हे अदना नरयिक जीव क्या अपने सामथ्र्य से उछलना करते हैं या पर के खानी से उतना करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोथमा! आइड्रोए उशवत्ति नो परिडीए' हे गौतम ! नारक जीव अपने सामर्थ्य सही उदलना करते हैं पर के सामथ्र्य नहीं अदनारक जीवों का जो बहभरणरूपपर्यायवाला उद्धर्तन है वह उनकी शक्ति से ही होता है, परकीय सामर्थ्य से नहीं होता है एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय ले लेकर वैमानिक तक के समस्त दण्डक संगृहीत हो जाते हैं तथा च-जिस प्रकार से नारक जीवों का जवर्तन अपने सामर्थ्य से ही होता है परकीय सामर्थ्य से नहीं होता, उसी प्रकार से एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवों का भी उद्वर्तन अपनी २ सामर्थ्य से परिढीए उवषति' से.मगवन् नैरयि ७१ शु पाताना सामथ्याथी 6
ના કરે છે? કે બીજાના સામર્થ્યથી ઉદ્વર્તન કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ है-'गोयमा ! आइड्ढीए उववति नो परिड्ढीए'. 8 गौतम નારક જીવ પિતાના સામર્થ્યથી જ ઉદ્વર્તન કરે છે. બીજાના સામર્થ્યથી કરતા નથી. અર્થાત્ નારક જીવેનું જે આ મરણરૂપ પર્યાયવાળું ઉદ્વર્તન છે, ततमानी शतिथी २५ थाय छ, भाना सामथ्यथी थतु नथी. एवं जाव वेमाणिया' मा शत मन्द्रियथा धन वैमानि सुधीना भा. કેને સંગ્રહ થઈ જાય છે. તથા જે રીતે નારક નું ઉદ્વર્તન પિતાના સામર્થ્યથી જ થાય છે બીજાના સામર્થ્યથી થતું નથી. એ જ રીતે એકેન્દ્રિ થી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવેનું ઉદ્વર્તન પણ પિતાપિતાના સામર્થ્યથી જ
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. . . भगवतीसूत्रे १२२ । अमिलावो' 'नवरं ज्योतिष्कवैमानिकाच च्यवन्तीति अभिलाषा, सबकी नीवानामुद्वर्तनम् स्वसामर्थ्येनैव न तु परसामर्थेन इति कथितम् तत्रैतावलक्षण्यं ज्ञातव्यं यत् नारकादयो जीवाः स्वसामर्थन उद्वर्तन्ते इति यत्रोच्यते तत्र ज्योतिकवैमानिकदण्डके ज्योतिष्कवैमानिकाश्च्यवन्ते स्वसामर्थेन न तु परसामर्थेन इत्येवमभिलापः करणीयः, एतदेव वैलक्षण्यं नारकदण्डकाद्यपेक्षया ज्योतिष्कवैमानिकदण्डके इति । आत्मऋद्धया सत्पद्यते विपपद्यते च जीव इति कथितम् तत्र ऋद्धिपदेन कस्य ग्रहणं यद् बलादुत्पत्ति विपत्ति वा जीवस्य भवतीति न कथितम् अतः ऋद्धिपदवाच्यमेव वक्तुमग्निमप्रकरणमवतारयितुमाह-'नेरइया गं ही होता है 'नवरं जोहलिय वेमाणिया य चयंतीति अभिलावो' इस मरणरूप उद्वर्तना में यदि ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों में कोई विल. क्षणता है तो वह केवल उद्वर्तना शब्द को लेकर ही है अर्थात् एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रियतिर्यश्च मनुष्यों और वानव्यन्तरो के सम्बन्ध में उद्वर्तना शब्द का प्रयोग होता है-तब कि ज्योतिष्क एवं वैमानिक इनमें उद्वर्त्तना शब्द के स्थान च्यवन शब्द का प्रयोग होता है-उद्वर्त्तना का नहीं। इस प्रकार ज्योतिष्क, एवं वैज्ञानिक ये अपनी सामर्थ्य से ही च्यवन करते हैं, परकी सामर्थ्य से नहीं ऐसा अभिलाप करके कहना चाहिये यही ज्योतिष्क वैमानिक दण्डक में नारक दण्डक आदि की अपेक्षा से भिन्नता है। जीव आत्मऋद्धि से उत्पन्न होता है और मरता हैतो यहाँ पर ऋद्धि पद से किस का ग्रहण हुआ है ? सो अब सूत्रकार इस बात को प्रकट करने के लिये प्रश्नोत्तर के रूप में अग्रिमप्रकरण को थाय छ. MM समय था यतु नयी 'नवर' जोइसियवेमाणिया य पयंति ति अभिलावो' मा भ२४३५ A नाम ज्योति मन वैमानि वामा કંઈ ફેરફાર હોય તે તે કેવળ ઉદ્વર્તના શબ્દ પુરતી જ છે. અર્થાત એકેન્દ્રિથી આરંભીને પંચેન્દ્રિયતિર્યંન્ચ અને મનુષ્યના સંબંધમાં ઉદ્વર્તના શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે, અને વાવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકેમાં ઉદ્વર્તન શબ્દના સ્થાને “ચ્યવન” શબ્દ પ્રયોગ થાય છે, “ઉદ્વર્તના શબ્દને પ્રાગ તેઓમાં થતું નથી. આ રીતે વનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક એ બધા પિતાના સામર્થ્યથી જ ચ્યવન કરે છે. બીજાના સામર્થ્યથી નહી એ પ્રમાણેને અભિલાપ કહીને ઉચ્ચાર કર જોઈએ આજ બાબતમાં
તિષ્ક અને વૈમાનિક દંડકમાં નારક દંડક વિગેરેની અપેક્ષાએ જુદાઈ છે. જીવ આત્મદ્ધિથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને મરે છે, તે અહિયાં ઋદ્ધિપરથી કિનું પ્રણ થયું છે? સૂત્રકાર હવે આ વાત પ્રગટ કરવા માટે પ્રશ્નોત્તરરૂપે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् (१२३ इत्यादि, 'नेरइयाणं भंते !' नरयिकाः खलु भदन्त ! 'कि आयकम्पुणा उववज्जति परकम्मुणा उववज्जति' किमात्मकर्मणा ज्ञानावरणादिना उत्पधन्ते, अथवा परकर्मणा उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! ये इमे नारका जीवा उत्पद्यन्ते नरकावासे तस्था उत्पत्याः प्रयोजकम् आत्मकर्म अथवा परकर्म वा प्रयोजकम् ? किं स्वसंपादितकर्मवलादुत्पत्ति भवति परसंपादितकर्मवलाद्वा भवती? ति प्रश्नः भगानाह'गोयमा' हे गौतम! 'आयकम्मुणा उपवज्जति नो परकम्मुणा उपवति' आत्मकर्मणा उत्पधन्ते न परकर्मणा उत्पद्यन्ते ये इमे नारकजीवा नरकावासे समुस्पधन्ते तत्र आत्मकृतकर्मणामेव प्रयोजकत्वं न तु परकरकर्मणां प्रयोजकत्वम् , परकृतकर्मणः प्रयोजकत्वे जगद्वैचियव्यवस्थेव लुप्येत कहते हैं-'नेरइयाणं भंते!' इत्यादि-हे भदन्त ! 'नेरहया कि आयकम्मुणा उववनंति परकम्युणा उवकजति नैरथिक क्या अपने ज्ञानावरणादिरूप कर्म से उत्पन्न होते हैं या पर के कर्म से उत्पन्न होते हैं ? तात्पर्य यह है कि शिष्य ने प्रभु से ऐसा प्रश्न पूछा है कि हे अदन्त ! जो ये नारक जीव नरकावास में उत्पन्न होते हैं सो उस उत्पत्ति का प्रयोजक अपना कर्म है या पर का कर्म है ? अर्थात् जीव की उत्पत्ति नरकावास में नारकरूप से जो होती है वह स्वसंपादित कर्म के बल से होती है या पर द्वारा संपादित कर्म के बल से होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'आयकम्नुणा उववजति, नो पर. कम्मुणा उववर्जति' जीव की उत्पत्ति नरकाचाल में आत्मद्वारा संपा. दित कर्म के बल से ही होती है पर के द्वारा संपादित कर्म के बल से नहीं होती है यदि परकृत कर्म के बल से जीव की उत्पत्ति नरकावास भानु ४२ ४ छ–'नेरइया णं भंते !' याle B मापन नैविहा 'कि आयकम्मुणा उववज्जति' परकम्मुणा ववज्जति' पोताना ज्ञानावरील રૂપ કર્મોથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે અન્યના કર્મથી ઉત્પન્ન થાય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-શિષ્ય પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન આ જે નારક
નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે ઉત્પત્તિનું પ્રયોજન પિતાનું જ કમ છે કે અન્યનું કામ છે? અર્થાત્ જીવની ઉત્પત્તિ નારકાવાસમાં નારક પણાથી જે થાય છે, તે પિતે સંપાદન કરેલા કર્મના બળથી થાય છે, કે બીજાએ સંપાદન કરેલા કર્મના બળથી થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ ४ छ है 'गोयमा! गीतमा 'आयकम्मुणा उववज्जति नो परकम्मुणा उववजति' न२४वासमा पनी पत्तिपात सपान ४२९॥ मना माथी જ થાય છે. અન્ય દ્વારા સંપાદન કરેલા કર્મના બળથી થતી નથી. જે પર
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भगवतीसूत्रे
तेच स्वकृतकर्मवलादेव कार्यम्, यथा भुञ्जान एवं तृप्तो भवति न तु अन्यो भुङ्क्ते वृप्तिथान्यस्येत्यतः स्वकीयकर्मण एव प्रयोजकत्वं न तु परकृतकर्मणः प्रयोजकत्वमिति । ' एवं जाव वैमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः, एवं नारकय देव एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं त्रयोविंशतिदण्डकस्था जीवाः स्वकृतकर्मणैव उद्यन्ते वचगतो स्वकृतकर्मणैव च विपद्यन्ते व्यव ते च तचद्गतिभ्यः, न तु परकृतकर्मणा तत्तद्गतौ उत्पद्यन्ते विपद्यन्ते च्यवन्ते चेति भावः ।
"
"
'मैं नारक की पर्याय से होती मानी जावे तो जगत् की विचित्रतां की जो व्यवस्था दिखलाई पडती है वह लुप्त हो जावेगी परन्तु ऐसा देखा नहीं जाता है देखा तो ऐसा जाता है कि अपने द्वारा कृतकर्म के बल से ही कार्य होता है जैसे जो खाने का कर्म करता है-खाता है वही तृप्त होता है - तृतिरूप कार्य से ही प्राप्त होता है ऐसा तो होता नहीं है 'कि खाने का काम करे दूसरा और तृप्ति हो दूसरे को इसलिये ऐसा ही मानना चाहिये कि नरकावास में नारकपर्याय की उत्पत्ति में प्रयोजंक जीव का अपना ही निज कर्म है परकृतकर्म प्रयोजक नहीं है ' एवं 'जाव वेद्याणिया' नारक के जैसे एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त के २३ दण्डकस्थ जीव-अपने २ कर्म से ही उन २ गतियों में उत्पन्न होते हैं और अपने २ कर्म से ही उन २ गतियों से मरते हैं, च्युत होते हैं, परं के द्वारा किये गये कर्म से वे न उन २ गतियों में उत्पन्न होते हैं, और
કૃતકના બળથી નરકાવાસમાં જીવની ઉત્પત્તિ નારકની પર્યાયથી થવાતુ માનવામાં આવે તે જગત્ની વિચિત્રતાની જે વ્યષસ્થા દેખાય છે, તેના લાપ થઇ જશે, પરંતુ એવુ' દેખવામાં આવતું નથી. દેખવામાં તેા એવુ જ આવે છે કે-પાતે જ કરેલા કના બળથી જ કાય થાય છે—જેમકે જે ખાવાનું કાર્ય કરે છે, અર્થાત્ ખાય છે, તેજ તૃપ્ત થાય છે. તૃપ્તિરૂપ કાÖથી જ તૃપ્તિ મળે છે, એવું તા થતુ નથી કે ખાવાનું કાય કાઈ ખીન્ને કરે અને તૃપ્તિ કાઈ ખીજાને જ મળે તેથી એમ જ માનવુ પડશે કે નરકાવાસમાં નારકપર્યાયની ઉત્પત્તિમાં કારણ જીવતુ' પેાતાનુ ક જ છે. પરકૃતક કારણુ ३५ होतु' नथी 'एव' जाव वेमाणिया' नारउनी प्रेम केन्द्रिय कुवोथी सर्धने વૈમાનિક સુધીના ૨૩ ત્રેવીસ દડકમાં રહેલા જીવા પાતપાતાના ક્રથી જ તે તે ગતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને પાતપેાતાના કમથી જ તે તે ગતિચૈાથી મરે છે, શ્રુત થાય છે, ખીજાએ કરેલા ક્રમથી તેઓ તે તે ગતિયામાં ઉત્પન્ન થતા નથી, તેમજ તે તે ગતિચેાથી મરતા પણ નથી. અર્થાત્ શ્રુત
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२० २०१० सु०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १२५ 'एवं उवट्टणा दंडओ वि' एवमुद्वर्तनादण्डकोऽपि एवमेव-उत्पत्तिदण्डकवदेव नारकादि वैमानिकान्तानां जीवानामुद्वर्तनादण्डकोऽपि स्वकृतकर्मणैव उद्वर्तनाऽपि भवति न तु परकनकर्मणा उद्वर्तना भवति केषामपि जीवानामिति भावः। नेरइयाण भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'किं आयप्पओगेणं उववज्जति परप्पओगेणं उववति' क्रिमात्मपयोगेण उत्पधन्ते परमयोगेण उत्पधन्ते' आत्मप्रयोग:आत्मप्रयत्नः आत्मव्यापार इति यावत् , तथा च नारकादयो जीवाः किं स्वस्य व्यापारेण समुत्पधन्ते अथवा परब्यापारेण समुत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगगनाहन उन २ गतियों से भरते हैं, च्युत होते हैं। 'एवं उबट्टणा दंडओ वि' इसी प्रकार से उत्पत्तिदण्डक के जैसा ही-नारकादि वैमानिकान्त जीवों की उतना भी-उद्वर्तनादण्डक भी-अपने २ द्वारा कृनकर्म के बल से ही होती है परकृत कर्म के बल ले वह किसी भी जीव की नहीं होती है इस प्रकार आत्मऋद्धि पद ने अपने द्वारा शर्मगृहीत हुना है-ऐसा जानना चाहिये अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइया णं भंते !' हे भदन्त ! नैरयिक 'किं आयपओगेणं उपयज्जति, परप्पओ. गेणं उववज्जति' क्या आत्मप्रयोग से उत्पन्न होते हैं या परप्रयोग से उत्पन्न होते हैं ? यहाँ प्रयोग शब्द का अर्थ व्यापार है इस प्रकार आत्मप्रयोग शब्द का आत्मव्यापार और परप्रयोग शब्द का अर्थ परव्यापार होता है-तथा च नारकादिक जीव क्या अपने २ व्यापार से उत्पन्न होते हैं ऐसा प्रश्न का निष्कर्षार्थ होता है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंथता नथी-यपता नथी. 'एव' उबवणा दंडओ वि' मे शत-पत्ती अनी જેમ જ નારથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવની ઉદ્વર્તન પણ-ઉદ્વર્તના દંડક પણ પિતાપિતાના કરેલા કર્મના બળથી જ થાય છે, બીજાએ કરેલ કર્મના બળથી તે કઈ પણ જીવને થતી નથી. એ આ રીતે આત્મઋદ્ધિ પદથી પિતે કરેલ કર્મ ગ્રહણ કરાયેલ છે તેમ સમજવું હવે ગૌતમસ્વામી असुन मे पूछे छे है-'नेरइया गं भंते !' . मग ना२४ीय छ कि आयप्प प्रोगेणं उववज्जंति परप्पओगेणं उववज्जंति' शु. मात्मप्रयागथी उत्पन्न થાય છે કે પરપ્રાગથી ઉત્પન થાય છે? અહિયાં પ્રયોગ શબ્દનો અર્થ ધ્યાપાર-પ્રવૃત્તિ એ પ્રમાણે થાય છે. આ રીતે આત્મપ્રગ શબ્દનો અર્થ આત્મવ્યાપાર-પિતાની પ્રવૃત્તિ અને પરપ્રાગ શબ્દને અર્થ પરધ્યાપાર એ પ્રમાણે થાય છે. તથા નારકીય જીવ પિતપતાના વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અન્યના વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતે પ્રશ્નને સારાંશ છે. આ
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयप्पओगेणं उववज्जति' आत्मप्रयोगेण उत्पधन्ते 'णो परप्प भोगेणं उववज्जति' नो परमयोगेण उत्पधन्ते हे गौतम ! नारका जीवाः स्वात्मव्यापारेणैव समुत्पद्यन्ते, व्यधिकरणप्रयत्नानां कार्योत्पादकस्यादृष्टचरत्वात् अन्यथा जगद्वैचित्र्यव्यवस्थाया एव विलोपः प्रसज्येत इति भावः । 'एवं जाव वेमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः यथा नारका आत्मप्रयोगेणैव उत्पद्यन्ते न तु परमयोगेण तथैव पृथिवीकायादारभ्य वैमानिकान्तजीवा अपि यत्र कवन गतौ आत्मव्यापारेणैव समुत्पद्यन्ते न तु परव्यापारेणेति। एवं उचट्टणा दंडओ 'गोयमा' हे गौतम! 'आयप्पओगेणं उववज्जति' नारक आत्मप्रयोग से उत्पन्न होता है 'णो परप्पओगे णं उवयज्जति' परप्रयोग से उत्पन्न नहीं होते हैं। नारक जीव अपने व्यापार से ही उत्पन्न होते हैं परप्रयोग से वे नरकावास में किसी भी प्रकार से उत्पन्न नहीं होते हैं क्योंकि जो प्रयत्न व्यधिकरण होते हैं-भिन्न २ अधिकरणवाले होते हैं-उनमें एक दूसरे की कार्योत्पादकता कभी नहीं देखी गई है नहीं तो फिर इस प्रकार से जगत् की जो यह विचित्रव्यवस्था है उसका ही लोप होने का प्रसङ्ग होता है 'एवं जाव वेमाणिया जिस प्रकार नारकावास में नारक आत्मव्यापार से ही उत्पन्न होते हैं, पर के व्यापार से नहीं उसी प्रकार पृथिवीकाय से लेकर वैमानिकान्त जीव भी चाहे जिस किसी गति में अपने व्यापार से ही उत्पन्न होते हैं परके व्यापार से उत्पन्न नहीं होते हैं 'एवं उवट्टगा दंडभो वि' उत्पत्ति दण्डक के जैसा प्रश्न उत्तम प्रभु ४ छ है-'गोयमा । गीतम! 'आयप्पओगेणं उववजति' ना। मामप्रयोगथी 64न्न थाय छे 'णो परप्पओगेणं उववज्जति' પરપ્રાગથી ઉત્પન્ન થતા નથી. નારક જીવ પિતાના વ્યાપારથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, પરપ્રાગથી તેઓ નરકાવાસમાં કેઈપણ પ્રકારે ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે જે પ્રયન વ્યધિકરણ હોય છે. અર્થાત્ જુદા જુદા અધિકરણવાળે હોય છે, તેમાં એકબીજાનું કર્મોત્પાદપણું કોઈ પણ સમયે દેખવામાં આવતું નથી. નહીં તે પછી આ રીતે જગની જે આ વિચિત્ર વ્યવસ્થા છે, તેને र सा५ थवान। प्रस1 पस्थित थाय छे. 'एवं जाव वेमाणिया' २ शते નરકાવાસમાં નારક જીવ પિતાના વ્યાપારથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. અન્યના વ્યાપારથી નહીં એજ રીતે પૃથ્વિકાયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છે પણ ચાહે તે કઈ એક ગતિમાં પિતાના વ્યાપાર-પવૃત્તિથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. मन्यना व्यापार-प्रवृत्तिथी उत्पन्न यता नथी 'एवं उवणा दंडओ वि'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० स० २ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १२७ वि' एवम् उत्पत्तिदण्डकवदेव उद्वर्तनादण्डकोऽपि ज्ञातव्यः, नारकादि जीवानाम् उद्वर्तनाऽपि आत्मभयोगेणैव भवति न तु कथमपि परप्रयोगेण भवतीति ॥सू० १।।
मूलम्-'नेग्इया णं भंते! किं कतिसंचया अकतिसंचिया अवत्तव्वगसंचिया? गोयमा! नेरइया कतिसंचिया वि अकतिसंचिया वि अवत्तव्वगसंचिया वि। से केणटेणं भंते! जाव अवत्तव्वगसंचिया वि, गोयमा! जे णं नेरइया संखेज्जएणं पवेलणएणं पविलंति ते णं नेरइया कतिसंचिया, जे णं नेरड्या असंखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया अकतिसंचिया, जे णं नरइया एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति तेणं नेरड्या अवत्तव्वगसंचिया से तेणट्रेणं गोयमा! जाव अवत्तव्वगसंचिया वि एवं जाव थणियकुमारा वि। पुढवीकाइया णं पुच्छा गोयमा! पुढवीकाइया नो कइसंचिया अकई संचिया नो अवत्तव्वगसंचिया, से केणटेणं एवं उच्चइ जाव नो अवत्तव्वगसंचिया ? गोयमा! पुढवीकाइया असंखेज्जएणे पवेसणएणं पविसंति से तेणटेणं जाव नो अवत्तत्वगसंघिया, एवं जाव वणस्सइकाइया बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया। सिद्धा णं पुच्छा गोयमा! सिद्धा कतिसंचिया नो अकतिसंचिया अवत्तव्वगसंचिया वि से केणटेणं जाव अवत्तव्यगही उर्सना दण्डक भी जानना चाहिये अर्थात् नारकादि जीवों की उद्वर्तना भी आत्मप्रयोग से ही होती है परप्रयोग से वह कथमपि नहीं होती है ॥सू० १॥
ઉત્પત્તિ દંડકની જેમજ ઉદ્વર્તના દંડક પણ સમજી લે. અર્થાત્ નારક વિગેરે જેની ઉદ્વર્તન પણ આત્મપ્રાગથી જ થાય છે, પરપ્રયોગથી તે કઈ રીતે થતી નથી, છે સૂ૦૧
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भगवतीसूत्रे રર૮ संचिया वि गोयमा ! जे णं सिद्धा संखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते जं सिद्धा कतिसंचिया, जे णं सिद्धा एक्कएणं पवेसणएणं परिसंति ते णं सिद्धा अवत्तव्वगसंचिया से तेणट्रेणं जाव अवत्तव्वगसंचिया वि। एएलि णं भंते! नेरइयाणं कतिसंचियाणं अकतिसंचियाणं अवत्तव्वगतंचियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विलेलाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा नेरइया अवत्तव्वगलंचिया। कति संचिया संखेजगुणा, अकतिसंचिया असंखेज्जगुणा, एवं एगिदियवज्जाणं जाव वेमाणियाणं अप्पाबहुगं एगेंदियाणं नस्थि अप्पाबहुगं। एएसिणं भंते ! सिद्धाणं कतिसंचियाणं अवत्तव्वगसंचियाण य कयरे कयरेहिं जाव विसेसाहिया वा गोयमा! सव्वत्थोवा सिद्धा कतिसंचिया अवत्तव्वगसंचिया संखेज्जगुणा' ॥सू०२॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं कतिसश्चिताः अकतिसञ्चिता, अवक्तव्यकसंचिताः ? गौतम-! नैरयिकाः कतिसञ्चिता अपि अतिसंचिता अपि अवक्तव्यकसंचिता अपि। तत्केनार्थेन भदन्त ! यावत् अवक्तव्यकसश्चिता अपि ? गौतम ! ये खल्ल नैरयिकाः संख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिकाः कतिसञ्चिताः, ये खलु नैरयिका असंख्येयेन मवेशनकेन पविशन्ति ते खलु नैरयिकाः अकतिसञ्चिता ये खलु नैरयिका एकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका अवक्तव्यकसंचिताः, तत्तेनार्थेन गौतम ! यादवक्तव्यकसञ्चिता अपि । एवं यावत् स्तनित कुमारा अपि । पृथिवीकायिकाः खलु पृच्छा, गौतम! पृथिवींका यिकाः नो कतिसञ्चिताः, अतिसश्चिताः, नो अवक्तव्यकसञ्चिताः, तस्केनार्थन एवमुच्यते यावत् नो अबक्तव्यकसञ्चिताः, गौतम ! पृथिवीकायिका असंख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति तत् तेनाथन यावत् नो अवक्तव्यकसञ्चिताः, एवं यावद् वनस्पतिकायिका द्वीन्द्रिया यावद्वैमानिका यथा नैरयिकाः ॥ ..
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अमेयचन्द्रिका टीका २० २० उ.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १२९
सिद्धाः खल्ल पृच्छा गौतम ! सिद्धाः कतिसञ्चिताः नो अकतिसञ्चिताः अवक्तव्यकसञ्चिता अपि तत्केनार्थेन यावदवक्तव्यकसश्चिता अपि गौतम ! ये 'खलु सिद्धाः संख्येयेन भवेशनकेन पविशन्ति ते खलु, सिद्धा कतिसञ्चिता ये खल सिद्धा एकेन प्रवेशकेन पविशन्ति ते खलु सिद्धा अवक्तव्यकसञ्चिताः वद तेनार्थेन यावत् अबक्तव्यकसञ्चिता अपि, एतेषां खल्लु भदन्त ! नैरयिकाणां कतिसश्चितानामकतिसञ्चितानामवक्तव्यकसश्चितानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा गौतम ! सर्वस्वोका नैरयिका अवक्तव्यकसञ्चिताः । कतिसश्चिताः संख्येयगुणाः अतिसंचिता असंख्येयगुणाः, एवमेकेन्द्रियवर्जितानाम् यावद वैमानिकानाम् अल्पबहुत्दम् , एकेन्द्रियाणां नास्ति अल्पबहुस्वम् । एतेषां खल भदन्त ! सिद्धानां कतिसञ्चितानाम् अवक्तव्यकसञ्चितानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका चा? गौतम! सर्वस्तोकाः सिद्धाः कतिसञ्चिता अवक्तव्यकसश्चिताः संख्येयगुणाः ॥ २॥ ____टीका-उत्पादाधिकारादेव इदमध्याह-'नेरइया ण' इत्यादि । 'नेरइयाणं भंते' नैरयिकाः खलु भदन्त ! “कि कइसंचिया' किं कतिसञ्चिताः, कतिसञ्चिता इत्यत्र कति पदं संख्यावाचकम् तथा च कतित्वेन सञ्चिता एकसमये संख्यातोल्पादेन सञ्चिताः। पिण्डीभूता इति कतिसञ्चिता एकसमये संख्याता उत्पन्ना इत्यर्थः, अथवा 'अकतिसंचिया' अकतिसञ्चिताः, 'अकति' इति संख्या निषेधः, तेन अकतिशब्देन असंख्यातत्वम् अनन्तत्वं च गृह्यते, ततः एकस्मिन् समये असंख्याता उत्पन्ना इति अकतिसञ्चिता, 'अवरावगसंचिया' अवक्तव्यक
'नेरड्या गं भंते ! कि कइसंचिया अकइसंचिया' इत्यादि।
टीकार्थ-'कहसंचिया' में कति पद संख्यावाचक है यहां पर गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! नैरयिक जीव 'किं कईसंचिया' एक समय में क्या संख्यात उत्पन्न होते हैं ? या 'अफसंचिया' असंख्यात उत्पन्न होते हैं ? यहां अकति शब्द संख्या निषेधक है इससे असंख्यात का ग्रहण हुआ है 'अवत्तन्वगसंचिया' अथवा-संख्यात
'नेरइया णं किं कइसंचिया अकइसंचिया' या . .
At-'कइ संचिया' मा पाध्यमांतिप सभ्या पाय छ, मा વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન નારકીય જી 'कि कइसंचिया' मे समयमा शु' सध्यात३थे 41 थाय ?
अकइसंचिया' असभ्यात म१२ मन त पन थाय छे ? गलियां मति શબ્દ સંખ્યાને નિષેધ કરનાર છે. તેથી અસંખ્યાત અને અનંત ગ્રહણ
भ० १७
नरश
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भगवतीचे सन्निताः स्यादित आरभ्य शीर्षप्रहेलिकपर्यन्तं संख्यातेति व्यवहारो भवति, शीर्षप्रहेलिकायाः परतः असंख्यातेति व्यवहारो भवति, ततश्च संख्यातत्वेन असंख्यातत्वेन च यो वक्तुल शक्यते सोऽवक्तव्य इति कथ्यते, एतादृशः एकक एव भवति, अस्य संख्यातासंख्यातोभयशब्देनापि वक्तुमशक्यत्वात् । ततः अबक्तव्येन एककेन एकत्योत्पादेन ये सञ्चिता उत्पन्ना स्ते अवक्तव्यसंचिता इति । हे भदन्त । इमे नारकाः किं कतिसञ्चिता अतिसञ्चिता अवक्तव्यसञ्चिता वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया कतिसंचिया वि' नरयिकाः कतिसश्चिा अपि 'अकविसंचिया वि' अतिसंश्चिता अपि, 'अवत्तव्वगसंचिया वि' अवक्तव्यफसश्चिवा अपि । नरयिकाः त्रिविधा अपि भवन्ति, एकसमयेन तेषामेकत आरभ्य असंख्यातपर्यन्तानामुत्पादअसंख्यातरूप से अवक्तव्य होने के कारण अवक्तव्यसंचित होते हैंअर्थात् एक समय में एक ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि एक जो होता? वह संख्यात, असंख्यात इन दोनों से वक्तव्य नहीं होता है दो से लेकर शीर्षप्रहेलिको तक की संख्या में ही संख्शत ऐसा व्यवहार होती है और शीर्षप्रहेलिका के आगे असंख्यात ऐसा व्यवहार होता है अतः एक ही, "अवक्तव्यकसंचित" पद से कथित हुआ है इस एक से एकस्वोपाद से-जो संचित हुए होते हैं वे अवक्तव्यसंचित हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ।' हे गौतम ! 'नेरइया कइसंचिया वि, अंकइसचिया वि, अवत्तव्वगसंचिथा वि' नैरयिक कतिसंचित भी होते हैं, अकतिसंचित भी होते हैं और अवक्तरसंचित भी होते हैं। इस प्रकार से नैरयिक तीनों प्रकार के भी होते हैं । अर्थात-जो दूसरी गति से ४२राया छे. 'अवत्तव्वगसंचिया' अथवा सध्यात असभ्यात३५थी भवतव्य હેવાને કારણે અવક્તવ્ય સંચિત હોય છે? અર્થાત એક સમયમાં એક જ ઉત્પન્ન થાય છે? કેમકે જે એક હોય છે, તે સંખ્યાત, અસંખ્યાત એ બનેથી વક્તવ્ય હોતા નથી. બે થી લઈને શીષપ્રહેલિકા સુધીની સંખ્યામાં જ સાત એ વ્યવહાર થાય છે. અને શીર્ષપ્રહેલિકાની આગળ અસં. यात मेव। ०५१।२ थाय छे था ४४ 'अवक्तव्यकसंचित' पथा ४३पाये छ. माथी 'एकत्वोत्पाद'थी २ सथित थये डाय छ, त भ. gi०य सथित उपाय छे. भा प्रशन उत्तरमा प्रभु छ गोयमा !! 3 गौतम! 'नेरइया कइसंचिया वि अकइसंचिया वि अवत्तत्वगसंचिया वि' નારકીય કતિ સંચિત પણ હોય છે, અકતિ સંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે. આ રીતે નારકીય જે ત્રણ પ્રકારના હોય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श.२० उ.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पारादिनिरूपणम् १३१ सद्भावात् । पुनः प्रश्नयति गौतमः कतिसञ्चयादीनां स्वरूपं तथा कति सञ्चितत्वादी कारणं चं ज्ञातुम् 'सेकेणटेणं जाव अवत्तबगसंचिया वि' तत् केनाथन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिकाः कति सश्चिता अपि, अतिसञ्चिता अपि, अवक्तव्यसश्चिता अपि नारकाणां त्रिविधत्वे किं कारणमित्येव प्रश्नाशय इति । भगवानाह-'गोयमा' आकर एक ही समय में एक साथ अनेक जीव नारकी रूप से उत्पन्न हो जाते हैं ऐसे वे नारकी कतिसंचित कहलाते हैं ऐसे कतिसंचित नारको दो से लेकर शीर्षप्रहेलिका संख्या तक के वहां उत्पन्न हुए रहते हैं इसी प्रकार से जो शीर्षप्रहेलिका संख्या से परे (आगे),नारकीरूप से जीव उत्पन्न हुए रहते हैं वे अकतिसंचित कहलाते हैं-ये अकतिसंचित संख्यात से परे होने के कारण असंख्यातरूप से संचित होते हैं। तथा-कितनेक नारकी वहां ऐसें भी होते हैं जो एकसमय में एक ही काल करके उत्पन्न हुए होते हैं, इसीलिये प्रभुने गौतम से ऐसा कही है कि हे गौतम ! नैरपिक कतिसंचित भी होते हैं, अकतिसंचित भी होते हैं और अवक्तव्य संचित भी होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-से केणटेणं जाव अवतव्वंग सचिया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नरयिक कतिसंचित होते हैं अतिसंचित भी होते हैं और अवक्तव्य॑संचित भी છે. અર્થાત્ જે બીજી ગતિથી આવીને એક જ સમયમાં એક સાથે અનેક
નારકીય રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, એવા તે નારકીયે કતિ સંચિત કહેવાય છે. એવા કતિ સંચિત નારકીયે બે થી લઈને શીર્ષપ્રહેલિકા સંખ્યા સુધીના ત્યાં ઉત્પન્ન થયા કરે છે. એ જ પ્રમાણે જે શીર્ષપ્રહેલિકા સંખ્યાથી પર (આગળ) નારકીયરૂપથી જીવ ઉત્પન્ન થતા રહે છે, તેઓ અર્કતિ સંચિત કહેવાય છે. આ અકતિ સંચિત સંખ્યાતથી પર હોવાને કારણે અસંખ્યાત રૂપથી સંચિત હોય છે. તથા ત્યાં કેટલાક નારકી એવા પણ હોય છે. કે જે એક સમયમાં એક એક કરીને ઉત્પન્ન થતા હોય છે. તેથી પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ! નારકી કંતિ સંચિત પણ હોય છે, અકતિ સંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે.
वे गौतभस्वामी प्रभु से पूछे छे ?-से केणटेणं जाव अवतव्वंग संचिया वि समपन् भाप मे ॥ २५थी ४ छ। 8-ना२४ीयात સંચિત પણ હોય છે. એકતિ સંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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भगवतीस्त्र इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं नेरहया संखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरझ्या कविसंचिया' ये खलु नैरयिकाः संख्येयेन प्रवेशनकेन पविशन्ति ते खलु नरयिकाः कतिसञ्चिताः कथगन्ते स्वजातीयविजातीयान्यगतिभ्य आगत्य जीयानां विवक्षितगती उत्पा: स भवेशनकं कथ्यते । तथा 'जे णं रइया असंखेज्जएणं पवेसणएणं परिसंति ते णं नेरइया अकतिसंचिया' ये खल नैरयिका असंख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका अकति. सञ्चिताः, तथा 'जे णं नेरइया एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरइया अवत्तमैगसंचिया' ये खल्लु नैरयिका एकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खल्ल नैरयिका अबक्तव्यसञ्चिताः कथ्यन्ते 'से तेणटेणं गोयमा ! जाव अवतव्यगसंचिया वि' तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः कतिसञ्चिवा अपि, अकतिसञ्चिता होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं नेरइया संखेजएणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरच्या कइसंचिया' जो नरयिक संख्या. प्रवेशनक खे प्रविष्ट होते हैं वे नैरयिक कतिसंचित कहलाते हैं विजातीय रूप अन्धति से आकर के जीवों का विवक्षित गति में जो उत्पाद है उसका नाम प्रवेशनक है तथा-'जे णं नेरड्या असंखेजएणं पवेसणएणं पविसंति, तेणं नेरच्या अकतिसंचिया' जो नैरपिक असंख्यात प्रवेशनक ले प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अकतिसंचित कहलाते हैं। तथा-'जे जं नेरच्या एकरणं पवेलणएणं पविसंति ते णं नेरहया अवत्तव्यगसंचिया' जो नैरपिक एक प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नरयिक अवक्तव्यक संचित कहलाते हैं-'से तेणटेणं गोयमा! जाय अवत्तव्वगसंचिया कि इस कारण हे गौतम ! मैंने 'गोयमा !' गौतम ! 'जे जे नेरइया संखेज्जएणं पवेखणएणं पविसंति ते णं नेरइया कइ संचिया' 2 ना२४ीय यात प्रवेशनी प्रवेश ४२ छे, ते નારકીયે કતિ સંચિત કહેવાય છે. સ્વજાતીય અને વિજાતીરૂપ અન્યગતિથી -આવીને વિવક્ષિત ગતિમાં જીવેને જે ઉત્પાત છે, તેનું નામ પ્રવેશનક છે. तथा 'जे णं नेरइया असंखेज्जए पवेसणएणं पविसंति, ते णं नेरइया अकतिसंचिया' २ ना२४ीय मस-यात प्रवेशन थी प्रवेश परे छ, ना२४ीय मति संयित उवाय छे. तथा 'जे णं नेरइया एकरणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरइया अवत्तगसचिया' २ नै२थि । मे प्रवेशनथी प्रवेश ४रे छ, नैथि। अवतव्य सथित ४उवाय छे. 'से वेणदेणं गोयमा ! जाव अवत्तगसंचिया वि' તે કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે-નારકી કતિ સંચિત પણ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० उ०२ नैरयिकाण मुत्पादादिनिरूपणम् १३३ अपि अवक्तव्य सञ्चिता अपि ऋथ्यन्ते इति, तदयमर्थः ये खलु अन्यगतित आगत्य सहैव नरके संख्याताः समुत्पन्ना भवन्ति ते नारकाः कतिसञ्चिताः कथ्यन्ते तथा ये अन्यगतित आगत्य सहैव असंख्याताः ससुस्पधन्ते, ते अतिसश्चिताः कथ्यन्ते तथा ये अन्यगतित आगत्य एक एक इति कृत्वा सञ्चिता उत्पन्ना भवन्ति ते अवक्तव्यसंचिता इति कथ्यन्ते । 'एवं जाव थणियकुमारा वि' एवं यावत् स्वनिदकुमारा अपि नारकादारभ्य स्वनितकुमारपर्यन्ताः जीवा: कतिसञ्चिता अविसञ्चिता स्तथा अवक्तव्यसञ्चिता अपि भवन्तीति। 'पुढवीकाइयाणं पुच्छर' पृथिवीकायिकाः खलु पृच्छा. हे भदन्त ! पृथिवीकायिका जीवाः किं कतिसश्चिता अतिसञ्चिता अथवा अवक्तव्यसञ्चिताः, इति प्रश्नः । भगवाऐसा कहा है कि नैरपिक कतिसंचित भी अकतिसंचित भी एवं अधक्तव्यसंचित भी होते हैं अत: इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जो जीव अन्यगति से आकर के साथ ही नरक में संख्यातरूप से उत्पन्न होते हैं वे नारक कतिसंचित कहलाते हैं तथा जो अन्यगति से आकर के साथ ही असंख्यात उत्पन्न होते हैं वे अकतिसंचित कहलाते हैं तथाजो अन्यगति से आकरके एक एक करके नरक में संचित होते हैंउत्पन्न होते हैं-वे अवक्तव्यसंचित कहलाते हैं । 'एवं जाव थणियकुमारा वि' इसी प्रकार मारक से लेकर स्तनितभारान्त तक के जीव कतिसंचित भी अकतिसंचित भी और अवक्तव्यसंचित भी होते हैं ऐसा जानना चाहिये 'पुढचीकाच्या णं पुच्छा' हे भदन्त ! पृथ्वीकायिक जीव क्या कतिसंचित होते हैं? या अकतिसंचित होते हैं ? या अवक्तव्यसंचित होते हैं ? या इस गौतम के प्रश्न के હોય છે, અતિસચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે, જેથી આ કથનનું તાત્પર્ય એ નીકળે છે કે-જે જ અન્ય ગતિમાંથી આવીને એકસાથે જ નરકમાં સંખ્યાતરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તે નારકે કતિ સંચિત કહેવાય છે. તથા જે અન્યગતિથી આવીને એક સાથે જ અસંખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે, તે અકતિ સંચિત કહેવાય છે. તથા જે અન્યગતિથી આવીને એક એક કરીને નરકમાં સંચિત થાય છે–ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ अपत०य सथित उपाय छे “एवं जाव थणियकुमारा वि' मे शत ना२. કથી લઈને સ્વનિતકુમારાન્ત સુધીના જેવો કતિ સંચિત, અકતિ સંચિત અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે. તેમ સમજવું.
पुढवीकाइयणं पुच्छ।' मगवन् यि तिमयित हाय છે? કે અતિ સંચિત હોય છે? કે અવક્તવ્ય સંચિત હોય છે? ગૌતમ
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પ
भगवती
नोह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! पुढवीकाया तो कइमंचिया ' पृथिवीकायिकाः नो कविसञ्चिताः, अन्य गतिभ्यो युगपत् संख्यातानामुत्पत्तेरभावादिति. 'अकइस चिया' अकतिसञ्चिता एवं पृथिवीकायिकाः जीवाः, अन्यगतिभ्य आगत्य युगपद् असंख्यातानामेव तेषां समुत्पादात् 'नी अवतन्त्रसंचियां ' नो अवक्तव्यसञ्चिताः अन्यगतिभ्य आगत्य एकस्य समुत्पत्तेरभावांदिवि । पृथिवीकायिका नो कतिसञ्चिता नो अवक्तव्यसचिताः किन्तु अरुतिसचिताः । तत्र किं कारणमिति कारणज्ञानाय पुनराह गौतमः ' से केण हे गं' इत्यादि, 'सेकेण्डेणं एवं बुचड़ जाव न अतन्त्रसंचिता' तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुल्य तें पृथिवीकाfuer at विसञ्चिता अकतिसञ्चिता नो वक्तव्य इति
उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं - 'गोयना ! पुढची काहया नो कहसंविया' गौतम ! पृथ्वीकाधिक फतिसंचित नहीं होते हैं अर्थात् अन्यगति से करके एक साथ इनका संख्यात रूप से उत्पन्न होना नहीं होता हैं ये तो अकतिसंचित ही होते हैं अर्थात् अन्यगति से आकरके अन्य असंख्यात जीव एक ही साथ पृथ्वीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से कोई एक जीव भी ऐसा नहीं होता है जो अन्यगति से ओंकर के पृथ्वीकायिक रूप से उत्पन्न हो जावे। इस प्रकार पृथिवीकायिक नं कतिसंचित होते हैं और न अवक्तव्यसंचित होते हैं किन्तु अकतिसंचित ही होते हैं । अब गौतम इस कथन से कारण जानने के अभिप्राय से प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चह जाव नो संचिया' हे भदन्न ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं
छे ! - 'गोयमा ! पुढची कादया
व
स्वाभीना या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु तेजाने नो कइसंचिया' हे गौतम! पृथ्वी ति सथित होता नथी અર્થાત્ અન્ય ગતિથી આવીને તેનું એક સાથે સખ્યાત રૂપથી ઉત્પન્ન થવાનું થઇ શકતુ નથી. તેએ તે આકર્તિ સંચિત જ હાય છે, અર્થાત્ અન્ય ગતિથી આવીને અન્ય અસંખ્યાત જીવે એક સાથે જ પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે પૃથ્વીકાવિક કતિ સચિત હાતા નથી તેમજ અવક્તવ્ય સ`ચિત પણ હાતા નથી પરંતુ અકતિ સંચિત જ હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી આ કથનનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવું छे छे है - 'से केद्वेणं भवे ! एव वुच्चइ जाव नो अवत्तव्वगस चिया' हे भगवन् આપ એવું શા કારણથી કહેા છે કે-પૃથ્વીકાયિક જીવે અકતિ સ"ચિત જ હોય છે. કતિ સ`ચિન અને અવક્તવ્ય સ`ચિત હેાતા નથી? આ પ્રશ્નના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३५ प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइया असंखेजरणं पवेसणरणं पविसंति' पृथिवीकायिका जीवा अन्यगतिभ्य आगत्य असंख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति असंख्याताः सहैव पृथिवीकायिके समुत्पद्यन्ते किन्तु न संख्याता न चैकत्वोत्पादेन सञ्चिता उत्पद्यन्ते इत्यर्थः ‘से तेणटेणं जाव. नो अवत्तधगसंचिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते पृथिवीकयिका नो कतिसश्चिता अपितु अतिमञ्चिता एव तथा नो अबक्तव्यसञ्चिता अपीति, यस्मादन्यगतिभ्य आगत्य असंख्यातानामेव युगपद् उत्पत्ति भवति तस्मात् पृथिवीकायिका अकतिसञ्चिता एव अवन्ति नतु कतिसञ्चिताः, न वा अवक्तव्यसञ्चिता भवन्तीति भावः । एवं जाव वणस्सइकाइया' एवं यावत् वनस्पतिकायिकार, एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत्-अप्कायिकाः, तेजस्कायिका, वायुकायिका वनसतिकायिका जीवा नो कतिसञ्चिताः, न वा अवक्तव्यसश्चिताः किन्तु अतिकि पृथिवीकायिक जीव अकतिसंचित ही होते हैं -कतिसंचित और अवक्तव्यसंचित नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'पुढवीकाइया असंखेजएणं पवेसणएणं पविसंति" हे गौतम | पृथिवीकायिक जीव अन्यगतियों से आकर के असंख्यात प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं अर्थात् असंख्यात जीव साथ ही पृथिवीकायिक में उत्पन्न होते हैं संख्यात उत्पन्न नहीं होते हैं और न एक जीव वहां उत्पन्न होता है "से तेगट्टेणं जाव नो अवत्तव्चगसंचिया वि" इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक न कतिसंचित होते हैं और न अव. क्तव्यसंचित होते हैं-किन्तु अतिसंचित ही होते हैं एवं जाव वणस्सइकाइया' पृथिवीकायिक के जैसा अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक एवं वनस्पतिकायिक जीव भी न कतिसंचित होते हैं, न अवक्तव्यउत्तरमा प्रभु ४ छ -'पुढवीकाइया असंखेन्जपणं प्रवेसएणं पविसति' 8 ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક અન્ય ગતિમાંથી આવીને અસંખ્યાત પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત છે એક સાથે જ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સંખ્યતપણે ઉત્પન્ન થતા નથી અને એક એક જીવ પણ त्यो पन यता नथी. 'से तेणटेणं जाव नो अवत्तव्वगसंचिया वि' मे १२थी હે ગૌતમ મેં એવું કહ્યું છે કે–પૃથ્વીકાયિક કતિસંચિત હોતા નથી. તેમજ mastuय सयिन्याता नथी. ५२'तुमति सथित डाय छे. 'एव जाव वणस्सइकाइया' Yesयि प्रभाय २५५४4ि3, यि, वायुવિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવ પણ કતિસંચિત રહેતા નથી. તેમ અવ.
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भगयतीस्त्रे सश्चिता एव भवन्ति. यतः अकायिकादारभ्य वनस्पतिकायिकान्तानाम् अन्य. गतिभ्य आगत्य असख्यावानामेव युगपदुत्पादादिति यद्यपि वनस्पतियायिका अनन्ता अपि समुत्पद्यन्ते तथापि प्रवेशनमत्र विजातीयेभ्य आगतानां यः समुत्पादस्तद्विवक्षित पामे कसमयेन असंख्यातानामेव मवेशात् । विदिया जाय मागियाजहानेरइया' द्वीन्द्रियाया वद्वैमानिकाः, यथा नैरयिकाः, यथा नारकाः फतिसञ्चिता अपि अतिसञ्चिता अपि, अवक्तव्यसश्चिता अपि तथैव द्वीन्द्रियदण्डकादारभ्य वैमानिकान्ताः सर्वेऽपि जीवाः कतिसश्चिता अपि, अकतिसश्चिता अपि, अवक्तव्यसञ्चिता अपीतिभावः। संचित होते हैं किन्तु अतिसंचित ही होते हैं । क्योकि अकायिक से लेकर वनस्पतिकायिकान्त में अन्यगतिकों से एक साथ असंख्यात जीव ही आकरके उस पर्याय ले उत्पन्न होते हैं । यद्यपि अनन्त जीव वनस्पति से आकर के वनस्पतिकायिकरूप से उत्पन्न होते हैं परन्तु यहां जो प्रवेशनक है वह विजातीयों से आये हुमों का जो समुत्पाद है उस रूप विवक्षित हुआ है तो ऐले जीव एक समय में एक साथ असंख्यात ही वहां से आते हैं और एनस्पतिकायिक रूप से उत्पन्न हो जाते हैं। 'बंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरदया" जिस प्रकार से नारक जीव कतिसंचित भी, अकतिसचित्त भी और अवक्तव्यसंचित भी कहे गये हैं उसी प्रकार से द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिकान्त जितने भी जीव हैं ये सब भी कतिसंचित भी, अतिसंचित भी और अवक्तव्य सचित भी कहे गये हैं।
ક્તવ્ય સંચિત પણ હોતા નથી. પરંતુ અકતિ સચિત જ હોય છે. કેમકે અપકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના જીવનમાં અન્ય ગતિમાંથી એક સાથે આવીને અસંખ્યાત છે તે તે પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. જે કે અનન્ત છ અન્ય ગતિથી આવીને વનસ્પતિકાયિકપણુ.થી ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અહિયાં જે પ્રવેશનક છે, તે અન્ય જાતિમાંથી આવેલાઓને જે સમુત્પાત છે, એ રૂપથી વિવક્ષિત થયેલ છે. તે એવા જ એક સમયમાં એક સાથે અસંખ્યાત જ ત્યાંથી આવે છે. અને વનસ્પતિપણાથી ઉત્પન્ન थ लय छे. 'वेइदिया जाव वैमाणिया जहा नैरइका २ रीत ना२४ वो કતિસંચિત, અતિસંચિત, અને અતવ્ય સચિત પણ કહેવાય છે. એજ રીતે બેઈન્દ્રિયોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જેટલા જીવે છે, તે તમામ છો કતિસંચિત, અતિ સંચિત અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ કહેવામાં આવ્યા છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३७
'सिद्धाणं पुच्छा' सिद्धाः खलु पृच्छा, हे भदन्त ! सिद्धाः कतिसश्चिता.अक: तिसश्चिता अवक्तव्यसञ्चिता वेतिप्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिद्धा कतिसंचिया' सिद्धाः कतिसञ्चिता भवन्तीत्यर्थः । 'नो अतिसचिया वि' नो अतिसश्चिाः सिद्धाः भवन्तीति, 'अवतव्यगसंचिया वि', अवक्तव्यसश्चिता अपि, अवक्तव्यसञ्चिताः सिद्धा भवन्तीत्यर्था, कथं सिद्धाः कतिसञ्चिता अवक्तव्यसञ्चिता भवन्ति, अविसश्चिताश्च न भवन्तीति. तत्र' कारणं ज्ञातुमाह-'से केणडेणे' इत्यादि, 'से केणटेणं जाव अवतव्वगसंचिया वि' तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते सिद्धाः कतिसञ्चिताः नो अकतिसंचिताः अबक्तव्यसश्चिता अपि इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जेणं सिद्धा संखेजएणं पवेसणएणं पविसंति' ये खलु सिद्धाः संख्येयेन मवेशन___"सिद्धाणं पुच्छा" हे भदन्त ! सिद्ध जीव कतिसंचित होते हैं ? या अकतिसंचित होते हैं ? या अवक्तव्यसंचित होते हैं ? इस गौतम के प्रश्न का प्रभु उत्सर देते हुए कहते हैं-"गोयमा ! सिद्धा कलिसंचिया" हे गौतम । सिद्ध कतिसंचित होते हैं 'नो अकतिसंचिया अकतिसंचित नहीं होते हैं । तथा-'अवतव्वगसंचिया वि' सिद्ध, अवक्तव्य संचित भी होते हैं-अब गौतम प्रभु से यह पूछते हैं कि"से केणटेणं जाच अवत्तव्वसंचिया पि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि सिद्ध अकतिसंचित नहीं होते हैं किन्तु कतिसंचित भी होते हैं और अवक्तव्यसंचित भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं सिद्धा.संजएणं पवे. सणएणं पविसंति" जिस कारण से सिद्ध संख्यात प्रवेशनक से प्रवेश 'सिद्धाणं पुच्छा' ३ लगवन् सिद्ध वेति सथित डाय छअथवा અકતિ સંચિત હોય છે કે અવક્તવ્ય સંચિત હોય છે? ગૌતમસ્વામીના मा प्रश्न उत्तर भापता प्रभु छ है-'गोयमा ! सिद्धा कतिसंचिया' है गीतमा सिद्धी तिसथित डाय छे, 'नो अकतिसंचिया' मतिसथित जात नथी तथा 'अवत्तव्यासंचिया वि' सिद्धी भवतव्य अथित पाय छे.
शथी गौतभस्वामी ते १२ युवानी छाथी प्रभुदे पूछे छे -'से केणटेणं जाव अवत्तव्वगसंचिया वि' ३ मगवन् मा५ मेश। रथी डी છે કે-સિદ્ધ અતિ સંચિત હોતા નથી. પણ કતિ સંચિત પણ હોય છે અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा '3 गीतम! 'जे ण सिद्धा संखेज्जएणं पवेखणएणं- पविसंति'२
भ० १८
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भगedies
केन प्रविशन्ति 'ते सिद्ध कविसंचिया ' ते खलु सिद्धाः कविसंञ्चिता भवन्ति, यस्माद' कारणात् सिद्धाः संख्पातेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति सिद्धशिलाम् तस्मात् कारण ते कविसञ्चिताः कथ्यन्ते । 'जे में सिद्धा एकरणं पवेसणएणं पविसंति" ये खलु सिद्धा एकेन प्रवेशन केन प्रविशन्ति 'ते णं सिद्धा अवतन्त्रगसंचिया' ते खल सिंद्धा अवक्तव्यसञ्चिताः ये सिद्धा एकेन भवेशनकेन प्रविशन्ति ते अव
सचिंताएं कथ्यन्ते, 'से तेण जाव अत्रत्तंन्त्रगसंचिया वि' तत्तेनार्थेन गौतम 1 एवमुच्यते सिद्धाः कविसञ्चिता अवक्तव्यसञ्चिता अपि किन्तु नो अकविसञ्चिताः तेर्षा मेकसमयेन अनन्तानामसंख्यातानां वा प्रवेशसंभवादिति । 'एएसि णं भंते ! नेरइयाणं' एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम्, 'कतिसंचियाणं ' कविसञ्चिताकरते हैं' 'ते णं सिद्धा कतिसंचिया' इस कारण से वे सिद्ध ऋतिसंचित कहे गये हैं तात्पर्य कहने का यही है कि सिद्ध संख्यात प्रवेशनक से सिद्धगति में प्रवेश करते हैं इस कारण ले तो वे कतिसंचित कहे जाते
और "जेणं सिद्धा एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति" जिस कारण से वे एक प्रवेशक से प्रवेश करते हैं इस कारण से वे अवक्तव्यसंचित कहे गये हैं । 'से ते द्वेणं जाव अवत्तव्वगसंचिया वि" इसी कारणं हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि सिद्ध जीव कतिसंचित भी हैं और अवक्तव्य संचित भी हैं । परन्तु अतिसंचित नहीं हैं क्योंकि एक समय में अनन्त अथवा असंख्यात उन सिद्धों का वहां प्रवेशनक का अभाव है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- "एएसि णं भंते ! नेरइयाणं' हे भदन्त ! ये जो नैरयिक अपने कतिसंचित एवं अवक्तव्य
अरणुथी सिद्ध सभ्यात प्रवेशनस्थी प्रवेश अरे छे, 'वे णं सिद्धा कतिसंचिया ' તે કારણથી તે સિદ્ધો કતિ સચિત કહેવાય છે. કહેવાનુ તા એ છે કેસિદ્ધો સખ્યાત પ્રવેશનથી સિદ્ધ ગતિમાં પ્રવેશ કરે છે. તે કારણથી તે हर्ति' सथित उद्देश्य है. भने 'जे णं सिद्धा एक्कऍणं पवेचणएणं पविसंति' જે કારણથી તેઓ એક પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તેથી તે અવક્તવ્ય 'स'थित अडेवाय 'छे. 'से तेणट्टेणं जावे अवत्तव्वगसंचिया वि' मे अवधी से 'गौतमं ! में' येवु' ''म्' हे सिद्ध उति सथित ' डॉथ के, અવક્તવ્ય સ'ચિત પણ હેય છે, પરંતુ અકતિ સંચિત હતા નથી. કેમકે એક સમયમાં અનત અથવા અસખ્યાત સિદ્ધોને ત્યાં પ્રવેશનકના અભાવ हाथ छे. हवे गौतमस्वाभी अलुने भेवु छे छे - 'एएसि णं भंते ! ने रंइयां०' હું ભગવન જે આ નૈરિયફાકૃતિસ`ચિત, અતિસચિત, મને અવક્તવ્ય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० २०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३६ नाम् , ' अकतिसंचियाणं ' अकतिसञ्चितानाम् , ' अवत्तव्वगसंचियाण य' अवक्तव्यकसञ्चितानां च 'कयरे कयरेहितो आप्पा वा बहुया वा तुल्का वा विसेसाहि. यावा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा हे भदन्त । एतेषां नैरयिकाणां कतिसञ्चिताकविसञ्चिताऽवक्तव्यसश्चितानां मध्ये केषामपेक्षया के अल्पा वा बहुक्म वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्तीति अल्पबहुत्व. विषयका प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा नेरइया अवत्तवासंचिया' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः नैरयिका अवक्तव्यसञ्चिताः अवक्तव्यस्थानस्यैकत्वात् । 'कतिसंचिया संखेजगुणा' कतिसञ्चिता नारका संख्येयगुणा:- अवक्तव्यसञ्चितनारकापेक्षया कतिसञ्चिता नारका संख्येयगुणा, अवक्तव्यसञ्चितनारकापेक्षया कतिसञ्चिता नारकाः संख्यातगुणा. अधिका भवन्ति संख्यातस्थानकानां संख्यातत्वात् , 'अतिसंचिया असंखेज्जगुणा' अतिसञ्चिता असंख्येयगुणाः कतिसञ्चितनारकापेक्षया अतिसञ्चिता नारका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, असंख्यातस्थानकानामसंख्यातत्वात् । यद्वा वस्तुसंचित प्रकट किये हैं सो इनके बीच में किनकी अपेक्षा से कौन अल्प हैं. १ कौन बहुत. हैं ? कौन तुल्य हैं ? अथवा कौन विशेषाधिक हैं ? ऐसा यह प्रश्न अल्प-बहुत्व विषयक,है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! सव्वस्थोथा नेरच्या अवत्तव्यगसंचिया' हे गौतम ! सब से कम नैरयिक अवक्तव्य संचित है क्योंकि वह अवक्तव्यसंचित स्थान एक है 'कतिसंचिया संखेजगुणा' कतिसंचित नारक संख्यातगुणित हैं-अवक्तव्यसंचितनारकों की अपेक्षा कतिसंचित-नारक संख्यातगुर्णित इसलिये हैं कि.संख्यातस्थानक संख्यात होते हैं । "अतिसंचिया असंखेजगुणा" -कतिसंचित नारकों की अपेक्षा अकतिसंचित नारक असंख्याताणें સંચિત પ્રગટ કર્યા છે, તેમાં કેની અપેક્ષાથી કેણુ અલ્પ છે? કોણ બહુ છે? કેણ તુલ્ય છે? અને કોણ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્ન અલ્પ બહત્વ विषय समधी छ, । प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'गोयमा! सव्वत्यो. 'पा नेरइया अवत्तव्वगसंचिया' - गौतम! माथी भ (माछा), नैयिा
म१४०५ सथित छ, म ते भवतव्य अथित स्थान से छ। 'कति संचिया संखेज्जगुणा' ति सथित ना२४ सभ्यातशय छ: सातव्य सथित નારકની અપેક્ષાએ કતિ સંચિત નારકે સંખ્યાતગણું એ કારણે હોય છે 3-सभ्यातस्थान डाय छे. 'अकतिसचिया असंखेज्जगुणा' ति सथित નારની અપેક્ષાએ અકતિ, સંચિત નારકે અસંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે
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.. भगवती स्वभावएचात्र कारणं न तु स्थानकाल्पात्वादिकम् , यतः कतिसञ्चिताः सिद्धाः स्थानवहुत्वेऽपि स्तोका एव, अवक्तव्यकस्थानस्यैकत्वेऽपि सिद्धाः संख्यातगुणाः कथिताः, द्वयादित्वेनाल्पानामेव केवलिनामायुः समाप्ते, । इयं च लोकस्वभावादेवेति । एवं एगेंदियवज्जाणं जाव वेपाणियाणं अप्पा बहुगे' एवं नारक. वदेव एकेन्द्रियवर्जितानां यावद्वैमनिकान्तानाम् कतिसञ्चितादीनाम् अल्पवहुत्वं ज्ञातव्यम् , अत्र यावत्पदेन द्वीन्द्रियादि ज्योतिष्कपर्यन्तद्वाविंशतिदण्डकजीवानां संग्रही भवति, सर्वस्तोका द्वीन्द्रिया अवक्तव्यसञ्चिता, तदपेक्षया संख्यातगुणा · अधिकाः कतिसञ्चिताः द्वौन्द्रिया भवन्ति, ततोऽपि असंख्यातगुणाधिका अतिसञ्चिता द्वीन्द्रिया भवन्ति, एवं सर्वस्तोका अवक्तव्यसञ्चिता वैमानिकास्तदपेक्षया अधिक हैं क्योंकि जो असंख्यातस्थानक हैं वे असंख्यात हैं । अथवायहां पर बस्तु स्वभाव ही कारण है स्थान की अल्पता आदि नहीं .क्योंकि कतिसंचित सिद्ध स्थान की बहुता में भी स्तोक ही है अवक्त
व्यक स्थान की एकता में भी सिद्ध संख्यात गुणें कहे गये हैं क्योंकि ..दो आदि रूप अल्प ही केवलियों की आयु समाप्त होती है ऐसी
जो. यह स्थिति प्रकट की गई है वह लोकस्वभाव से ही प्रकट ...की गई है 'एवं एगिदियवजाणं जाव वेमाणियाणं अप्पायहुग" नारकों के जैसे एकेन्द्रियर्जित यावत् वैमानिकान्त कतिसंचित आदि जीवों का अल्प पहुत्व जानना चाहिये यहां यावत्पद से द्वीन्द्रियादि ज्योतिष्कपर्यन्त तक के २२ दण्डस्थ जीवों का संग्रह . होता है सबसे कम अवक्तव्यसंचित बीन्द्रिय जीव हैं । इनकी अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक कतिसंचित द्वीन्द्रियजीव हैं । इनसे भी असंख्यातજે અસંખ્યાતસ્થાને છે, તે અસંખ્યાત છે. અથવા ત્યાં વસ્તુ સ્વભાવ જ કારણરૂપ હોય છે, સ્થાનની અલ્પતા વિગેરે કારણ હોતું નથી. કેમકે કતિ સંચિત સિદ્ધ સ્થાનના બહુપણામાં પણ અલપ જ છે. અવક્તવ્ય સ્થાનની શતામાં પણ સિદ્ધ સંખ્યાતગણું કહ્યા છે. કેમકે બે વિગેરે રૂપે અલ્પ જ કેવલીનું આયુષ્ય સમાપ્ત થાય છે. એ પ્રમાણે જે આ સ્થિતિ પ્રગટ કરેલ छ, aaseसाथी प्रगट ४२ छे. 'एव एगिदियवज्जार्ण जाव वेमाणियाणं अप्पाबहुगं' नारानी रेभ १ जेन्द्रियने छोडीन यावत् वैमानित કતિસંચિત વિગેરે જેનું અપપણુ અને બહુપણું સમજી લેવું અહિયાં થાવત પદથી બે ઈન્દ્રિયથી લઈને જ્યોતિષ્ક સુધીના ૨૨ બાવીસ દંડકમાં રહેલા છ સંગ્રહ થાય છે સૌથી ઓછા અવક્તવ્ય સંચિત બે ઇન્દ્રિય જીવે છે. તેની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણું વધારે કતિ સંચિત દ્વિન્દ્રિય જી
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० २० ४.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १४१
कतिसञ्चिता वैमानिकाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति, कति सञ्चितापेक्षयाऽपि असंख्यातगुणा अधिका अकविलचिता वैमानिका सवन्ति, एवमेव दण्डकान्तरेऽपि अल्पवत्वं स्वयमेव वक्तव्यं ज्ञातव्यं चेति । 'एगेंदियाणं नत्यि अप्पाबहुगं' एकेन्द्रियाणां नास्ति अल्पबहुत्वकम्, एकेन्द्रियाणामल्पबहुत्वं न भवतीत्यत उक्तम् 'एगिर्दियवज्जाणं' इति 'एसिणं विद्वाणं' एतेषां खलु भदन्त ! सिद्धानाम् 'कतिसंचियाणं अवत्तव्यगसंचियाण य' कतिसञ्चितानामवक्तव्यसश्चितानां च 'कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसहिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा, कतिसञ्चितावक्तव्यसञ्चितसिद्धानां मध्ये केपामपेक्षया के अल्पाचा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' गुणे अधिक अतिसंचित हीन्द्रिय जीव हैं इसी प्रकार से सबसे कम अवक्तव्य संचित वैमानिक हैं इनकी अपेक्षा कतिसंचित वैमानिक संख्यातगुणे अधिक हैं । हृतिसंचित वैज्ञानिकों की अपेक्षा भी असंख्यातगुणे अधिक अतिसंचित वैमानिक हैं । इसी प्रकार से दण्डकान्तर में (अन्यदण्डकों में) भी अल्प बहुश्व का कथन अपने आप से कर लेना चाहिये और समझ लेना चाहिये 'एनिंदियाणं नत्थि अप्पाबहुगं" एकेन्द्रिय जीवों में अल्प बहुत्व नहीं होता है इसीलिये यहां "एनिंदियवज्जाणं" ऐसा पाठ कहा गया है । "एएसि णं सिद्धा णं" अब गौतमस्वामी प्रस्तु से ऐसा पूछते हैं कि - हे भदन्त ! कति संचित सिद्धों एवं अवक्तव्यसंचित सिद्धों के बीच में किनकी अपेक्षा कौन अल्प हैं ? कौन बहुत हैं ? कौन तुल्य हैं ? और कौन विशेषाधिक हैं ? છે, તેનાથી પશુ અસખ્યાતગણુા અધિક અતિસ ́ચિત દ્વીન્દ્રિીય જીવા છે, એ રીતે સૌથી કમ મવક્તવ્ય સ`ચિત વૈમાનિકા છે, તેઓની અપેક્ષાએ કૃતિ સચિત વૈમાનિકા સખ્યાતગણા અધિક છે. કૃતિસ`ચિત વૈમાનિકાની અપેક્ષાએ પણ અસખ્યાતગણા અધિક અતિ સચિત વૈમાનિકા છે. એજ પ્રમાણે દંડકાન્તરમાં (બીજા દડકામાં) પણ અલ્પ બહુત્વનું કથન સ્વય' સમજી सेवु'. 'एगिदियाणं नत्थि अप्पा बहुगं' सेन्द्रिय वामां मप, महुत्व होतु नथी. तेथी अडियां 'एगिदियवज्जाणं' येवो या उडेल छे. 'एएसि णं सिद्धाणं' હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ કૃતિ સ`ચિત સિદ્ધો
અને વક્તવ્ય સ ́ચિત સિદ્ધોમાં કેની અપેક્ષાએ કાણુ અલ્પ છે ? કાણુ ખહુ છે? કાણુ તુલ્ય છે ? અને કેણુ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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કર
भगवतीपत्रे
इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्त्रत्यो वा सिद्धा कतिसंचिया' सस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयसः कतिसञ्चिताः सिद्धाः 'अवत्तव्यगसंचिया संखेज्जगुणा' अवक्तव्यसञ्चिताः सिद्धाः कतिसंचित सिद्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति ॥ ०२ ॥
मूलम् - 'नेरइया णं भंते! किं छक्कसमजिया नो छक्कसमज्जियार छक्केण यः नो छक्केण य समज्जियार छक्केहि य समः जिया४, छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया ५ १ गोयमा ! नेरइया छक्कसमज्जिया बि १ नो छक्कसमज्जिया वि २ छक्केण य नो छक्रेण य समज्जिया वि३ छकेहि य समज्जिया वि४ छक्के हि य. नो छक्केण य समज्जिया वि५, सेकेणट्टेणं अंते ! एवं बुच्चइ नेरइया - छक्कसमज्जिया वि जात्र- छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया वि ? गोयमाः ! जे णं नेरइया छक्कएणं पवेलणएणं पविसंति ते प्रणं . नेरइया छकसमज्जिया १, जे णं नेरइया जहन्नेणं एक्केण वादोहिं वा तर्हि वा उक्कोसेणं पंचपणं पवेसणएणं पविसंति ते णं. नेरइया नो छक्कसमज्जियार । जे गं नेरइया एगेणं छक्कएणं अन्नेण य जहन्त्रेणं एक्केण वा, दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं पंचणं वा पवेसणएणं पविसंति, ते णं नेरइया, छक्केण य नो छक्केण य समज्जियार, जे णं नेरइया गेहिं छक्के हिं
इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! " सव्वत्थोवा सिद्धा पतिसंचिया" सब से कम कतिसंचित सिद्ध हैं । "अवन्त्तव्चगसंचिया संखेज्जगुणा " तथा कतिसंचित सिद्धों की अपेक्षा अवक्तव्यसंचित सिद्ध संख्यातगुणे अधिक हैं || सू०२ ॥
अछे - - ' गोयमा !' हे गौतम! 'सव्वोत्थोवा सिद्धा कतिसंचिया' सौथी उभ अति सथित सिद्धो छे, 'अवत्तन्त्रगसंचिया संखेज्जगुणा' तथा उतिसंचित સિદ્ધોની અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય સાચિત સિદ્ધ સાતગણા અધિક છે, ાસ રા
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १४३ पवेसणणं पविति तेणं नेरइया छक्केहिं समज्जियां४, जे प रईया गेहिं छक्केहिं अण्णेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं पंचपणं पवेसणएणं पविसंति ते नेरइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया ५, से तेणट्टेणें तं चैव जाव समज्जिया वि । एवं जाव थणियकुमारा । पुढवीकाइया णं पुच्छा, गोयमा ! पुढवीकाइया नो छक्क समज्जिया१ नो नो छक्कसमज्जियार, नो छक्केण य नोछक्केण य सम
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ज्जियार, छक्केहि समज्जिया वि४, छक्केहि य नो छक्केण यं समजिया वि५, से केणट्टेणं जाव समज्जिया वि । गोयमा ! जेणं पुढवीकाइया णैगेहिं छक्कएहिं पवेसणगं पविसंति तेणं पुढवीकाइया छक्केहिं समज्जिया, जेणं पुढवीकाइया गेहि छक्कएहि य अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं पंचरणं पवेसणएणं पविसंति ते पणं पुढवीकाइया छक्केहिय नो छक्केण य लमज्जिया, से तेणट्टेणं जाव समज्जिया वि एवं जाव वणस्सइकाइया वि बेदिया जाव वेमाणिया । सिद्धा जहा नेरइया । एएसि णं भंते! नेरइया of छक्कसमज्जियाणं नो छक्कसमज्जियाणं छक्केण य नो छक्केण य समज्जियाणं छक्केहि च समज्जियाणं छक्केहियं नो छक्केण य समज्जियाणं कयरे कयरे जाव विसेसाहियावा ? गोमा ! सव्वत्थो वा नेरइया छक्कसमज्जिया नो छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्ज'
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गुणा छक्केहिय समज्जिया असंखेज्जगुणा छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा । एवं जाव थणियकुमारा। एएसि of भंते! पुढवीकाइयाणं छक्केहिं समज्जियाणं छक्केहिय नो छक्केण य समज्जियाणं कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा । सव्वत्थोवा पुढवीकाइया, छक्केहिं समज्जिया छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा एवं जाव वणस्सइकाइयाणं, बेंदियाणं जाव वेसाणियाणं जहा नेरइयाणं । एएसि णं भंते! सिद्धाणं छक्कसमज्जियाणं नो छक्कसमज्जियाणं जाव छक्केहि य नो छक्केग व समज्जियाणं य कयरे करे जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोदा सिद्धा छक्केहिय नो छक्केण य लमज्जिया, छबकेहिं समज्जिया संखेज्जगुणा, छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा नो छक्कस मज्जिया संखेज्जगुणा ॥सू० ३॥
छाया - नैरयिकाः खल भदन्त । किं षट्क समजिताः नो पट्कलनर्जिताः२, षट्केन च नो पट्केन च समर्जिता: २, पट्कैश्च समर्जिताः ४ पट्कै नो षट्केन समर्जिताः ५ १ गौतम | नैरथिकाः षट्कसमर्जिता अपि १, नो षट्कसमर्जिता अपि २, पड्केन नोष्ट्र केन च समर्जिता अपिर, पटुर्केश्व समर्जिताः, षट्श्व नो षट्केन च समर्जिता अपि ५ । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते नैरयिकाः षट्क समर्जिता अपि यावत् पटुकैश्चनो पट्केन च समर्जिता अपि ? गौतम ! ये खलु नैरयिकाः चटूकेन प्रदेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरथिकाः षट्कसमर्जिताः १, ये खल नैरयिका जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिर्ग, उत्कर्षेण पश्चकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु नैरविका नो वनकसमर्जिताः २, ये खलु नैरयिका एकेन षट्केन अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वय वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण पञ्चकेन वा प्रवेशन केन प्रविशन्ति ने खलु नैरयिकाः षट्केन च नो, पळून च समर्जिताः ३ । ये खलु नैरयिकाः अनेकैः षट्कः प्रवेशन केन प्रविशन्ति, ते खलु नैरयिकाः पटकैथ समजिंदा : 8 । ये खल नैरयिकः अनेके पट्कैरम्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा उत्कर्षेण पञ्चकेन भवेशन केन प्रविश
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् ऐ४५. न्ति ते खलु नैरयिकाः पटकैश्च नो पट्केन च समर्जिताः । तत्तेनार्थेन तदेव यावत् समर्जिता अपि । एवं यावत् स्तनितकुमाराः। पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! पृथिवीकायिका नो षट्कप्तमर्जिताः १, नो नोषटकसमर्जिताः २, नो षट्केन च नोपकेन च समर्मिलाः ३' षट्कैः समर्जिता, अपि ४, पटकैच नोषटकेन च समर्जिता अपि ५। तत्केनार्थेन यावर समर्जिता अर्पि? गौतम ! ये खलु पृथिवोकायिकाः अनेक पटकैः प्रवेशनकं प्रविशन्ति, ते खलु पृथिवीकायिकाः पटकैः समर्जिताः, ये खलु पृथिवीकायिका: अनेकैः पश्च अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाम्यां वा, निर्वाि, उत्कर्षण पश्चकेन भवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु पृथित्रीकायिका पट्कैथ नो पटकेन च समर्जिताः, तत् तेना. थेन यावत् समनिता अपि ! एवं यावद् सविनायिका पि, द्वीन्द्रिया पारद्वैमानिकाः । सिद्धा यथा नैरविका । एतेषां खलु भदन्त ! नरविक्षाणां षट्कसमजितानान् नोपटकसमर्जितानाम्, पट्केन च नोषट्केन च समनितानाम्, षट्कैश्च समर्जितानां, षट्कैश्च नो षट्केन च समनितानाम्, कतरे कतरेहितो यावद्विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका नैरयिकाः षट्कसमर्जिताः, नो षट्कसम्मनिताः संख्येयगुणाः, पट्केन च नो षट्केनच समर्जिताः संख्येयगुणाः, पटुकैश्च समर्जिता असंख्येयगुणाः, षट्कैश्व नो पट्केन च समनिताः संख्येयगुणाः । एवं यावत् स्तनितकुमाराः। एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां पट्को समर्जिताना, पकैश्च नोपटकेन च समर्जितानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पृथवीकायिकाः पटकैः समर्जिताः, षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः संख्येयगुणाः, एवं यावद वनस्पतिकायिकानाम् , द्वीन्द्रियाणां यावद्वैमानिकानाम् यथा नैरयिकाणाम् । एतेषां खल्ल भदन्त ! सिद्धानां षट्कसमर्जितानां, नो पदकसमजितानां यावत् षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जितानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका चा? गौतम ! सर्वस्तोकाः सिद्धाः षट्कैश्च नो पट्केन च समर्जिताः, षट्कैश्च समजिता संख्येगुणाः, पटुकेन च समर्जिताः संख्येयगुणाः, षट्कसमर्जिताः संख्येयगुणाः, नो पटकसमर्जिताः संख्येयगुणाः ॥०॥
टीका-नारकाद्युत्पादविशेषणस्वरूपसंख्याधिकाराद् इदमप्याह-'नेरडयाणं भंते !' इत्यादि, 'नेरहया णं भंते' नैरयिकाः खल्ल भदन्त ! 'किं छक्कसम
'नेरझ्याणं भंते ! कि छकसमजिया' इत्यादि । टीकार्थ-नारक अदि के उत्पादविशेषण स्वरूप संख्या के अधिकार 'नेरइया णं भंते ! कि छकसमज्जिया' या ટીકાઈ–નારક વિગેરેના ઉત્પાતના વિશેષણ રૂપ સંખ્યાના અધિકારને म० १९
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ज्जिया' किं पटकसमर्जिताः, पदसंख्याकं परिमाणं विद्यते यस्य तत् पट्कं समुदायात्मकं तेन समर्जिताः, पिण्डीकृता इति पट्कसमर्जिताः, अयमाशय: - एकस्मिन् समये ये समुत्यन्ते तेषां यो राशिः स यदि पद् ममाणः स्यात् तदा ते पट्कसमर्जिताः कथ्यन्ते इति ? | 'नौ छक्कममज्जिया' नो षट्कसमर्जिताः नो परकम् पट्कस्याभावः तेच एकाद्यारभ्य पञ्चपर्यन्ताः तेन नो पट्केन एकाद्युत्पादेन ये समर्जिताः- एकत्री. भूतास्ते नोपटक समर्जिताः२, 'छक्रेण य तो छक्केण य समज्जिया' पदकेन च नो षट्केन च समर्जिताः, एकस्मिन् समये येषां पद्ममुत्पन्नम् एकाद्यधिकं चोत्पन्नं ते षट्केन नो पट्केन च समर्जिताः, -पिण्डिता इति पट्केन ? नो पटूकेन च समर्जिताः कथिताः ३ । 'छक्के हि य समज्जिया ४, पट्कैव समर्जिताः एकस्मिन् समये येषां बहूनि पट्कानि समुत्पन्नानि ते पट्ः समर्जिताः ४ । 'छक्के दिय नो छक्केण य समज्जिया ५' पट्कथ नो पहूकेन च समर्जिताः, एकस्मिन् समये येषां बहूनि पटुकानि समुत्पन्नानि तथा एकाधिकानि समुत्पन्नानि ते पटुर्के न पट्केन च समर्जिता उक्ताः५, इत्येवं पञ्चविकलावन्तो नैरयिका भवन्ति किम् ? इति प्रश्नः ।
को लेकर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! क्या नैरधिक षट्कसमर्जित एक साथ में - एक समय में ६ उत्पन्न होते हैं ? नो षट्कसम जित या एक साथ में एक से लेकर पांच तक उत्पन्न होते हैं ? "छक्केण य समज्जिया" था एक साथ में वे पट्क और नो 'पट्करूप से उत्पन्न होते हैं ? 'छक्केहिं य समज्जिया' या अनेक पदक की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? "छक्केहिं य नो छत्रेण य लमज्जिया' या अनेक षट्क की संख्या में और एक नो पट्क की संख्या में वे उत्पन्न होते हैं ? ऐसे ये पांच प्रश्न हैं जिस पट्क का समुदाय का छह संख्यारूप परिणाम होता है वह षट्क है इस पदक से जो राशिकृत होते हैं वे षट्कसम
લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ નૈરિયો ષક સમજી ત એક સાથે એક સમયમાં છ સખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ના ક समर्थांत थे साथै मेथी सर्धने यांथ सुधी उत्पन्न थाय छे ? 'छक्केहि य समज्जिया' अथवा मने षटूनी सख्यामा उत्पन्न थाय छे ? 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' अथवा भने षट्नी संध्यामा भने भेड भा ષટ્ની સખ્યામાં તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રમાણેના આ પાંચ પ્રશ્નો છે,
ષટ્રકના સમુદાયનું છે સખ્ખા રૂપ પરિમાણુ હાય છે, તે ષટ્રક કહેવાય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरपिंकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १४७ इदं च नारकादीनां पश्चापि विकल्पाः संभवन्ति एकादीनाम् असंख्यातान्तानां तेषां नारकादीनाम् एकसमयेन उत्पत्तिसंभवाद, असंख्यातेष्वपि चं ज्ञानिन: 'षटकानि व्यवस्थापयन्तीत्याशयेन भगवानाह-'गोयना' इत्यादि । ' 'गोयमा' 'हे गौतम ! 'नेरइया छक्कसमज्जिया वि' नैरयिकाः षट्क समर्जिता अपि १, ' 'नो छक्कसमज्जिया विर' नो षट्कसमर्जिता अपि २, 'छक्केण य नो छक्केण य 'समज्जिया वि ३, षट्केन च नो षट् केन च समर्जिता अपि ३, 'उक्केहि य सम'ज्जिया वि ४', षटकैश्व.समर्जिता अपि ४, 'उहिय नो छक्केण य समज्जिया वि ५ षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता अपि, ५, हे गौतम ! तदेवं नारकादिजिंत हैं तात्पर्य इसका ऐसा है कि एक समय में जो उत्पन्न होते हैं उनकी जो राशि है वह यदि षट् प्रमाणवाली है तो वह राशि षट्क
समजित कहलावेगी नो षटक-छठे का जो अभाव है वह नो षट्क है 'ऐसा वह नो षट्क एक से लेकर पांच तक होता है इसी प्रकार से
अन्यत्र भी समझ लेना चाहिये ऐसे इन पांच विकल्परूप प्रश्नों वाले 'नैरयिक होते हैं क्या ? तब इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया छक्कासज्जिया वि' नैरयिक षट्कसमर्जित भी होते हैं 'नो छसमज्जिया' नो षट्सजित भी होते हैं, 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया वि' एक पटक से और एक नो षट्क से भी समर्जित होते हैं 'छक्केहि य समजिया चि' अनेकषट्क की संख्या से भी समर्जित-उत्पन्न होते हैं तथा 'छक्के हि य नो छक्केण य सम. ज्जिया" अनेक षट्कों से और एक नो षट्क से भी उत्पन्न होते हैं આ ષકની જે રાશી-ઢગલે હેય છે તે ષક સમજીત કહેવાય છે, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક સમયમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેને જે ઢગલે છે, તે જે છ પ્રમાણુવાળો હેય તે તે ઢગલે ષક સમજીત કહેવાય છે,
ષક-છક્કાને જે અભાવ છે, તે ને ષક કહેવાય છે. એવું તે ને ષટ્રક એકથી લઈને પાંચ સુધી હોય છે એ જ રીતે બીજે પણ સમજી લેવું. એવા આ પાંચ વિકલ્પ રૂપ પ્રશ્નોવાળા નરયિકો હોય છે? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં प्रभु छ -'गोयमा । गौतम! 'नेरइया हकसमज्जिया वि' नारीया षट् समत याय छ, 'नो छकसमज्जिया वि' न षट् समत ५ बाय छे. 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया वि' : पद थी मन मना षट्थी पY समय छे. 'छक्केहि य समज्जिया वि' मन पत्नी सभ्याथी सभ -34-1 थाय छे तथा 'छक्केहिं य नो छक्केण य समज्जिया ५' मान पटौथी मन मे ना पद्थी पर उत्पन्न थाय छ,
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__ भगवतीस्त्र विषये पश्चापि विकल्पाः संभवन्त्येवेति । कथं पश्चापि विकल्पाः संभवन्तीति ज्ञातुमाह-'से केणटेणं' इत्यादि, से केपट्टेण भंते ! एवं बुच्चइ तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते 'नेरइया छक्कसमज्जिया वि जाव छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया वि नैरयिकाः षट्केन समर्जिता अपि यावत् षट्कैश्च नो षटकेन च समर्जिता अपि, अत्र यावत्सदेन नो षटकसमर्जिताः २, षट्केन च नो षटकेन च समजिताः ३, षट्कैश्च समर्जिताः ४, एतेषां द्वितीयत्तीयचतुर्थविकल्पानां संग्रहो भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! जेणं नेरइया छक्कएणं पवेसणएणं पविसति ते ण नेरइया छक्कसमज्जिया १ ये खलु नैरइस प्रकार से इन पांच विकल्पों वाले नैरयिक होते हैं क्योंकि एक से लेकर असंख्यात तक के नारक अदिकों की एक समय में उत्पत्ति संभवित है । तथा-असंख्यात नारक आदिकों में भी ज्ञानियों ने षट्कों की ज्यवस्था की है इसी आशय से यहां पूर्वोक्त पांचों ही विकल्पों को प्रभु ने उत्तर के रूप में स्वीकार किया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केगडेणं भंते ! एवं बुच्चइ नेरच्या छक्कसमज्जिया वि' हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण ले कहते हैं कि नरयिक षट्कसमर्जित भी.होते हैं, यावत् अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से भी समर्जित होते हैं यहां यावत्पद ले "नो षट्क समर्जिताः २, षट्केन च नो षद्केल च लमर्जिताः३, षट्कैश्च लर्जिताः४' इन द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ चिकल्पों का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम -से कहते हैं-'गोयना ! जेणं नेरक्ष्या छक्कएणं पवेसणएणं पविसंति,
આ રીતે આ પાંચ વિકલ્પવાળા નૈરયિકે હોય છે, કેમકે એકથી લઈને , અસંખ્યાત સુધીના નારક વિગેરેની એક સમયમાં ઉત્પત્તિ સંભવે છે. તથા અસંખ્યાત નારક વિગેરેમાં પણ જ્ઞાનીઓએ ષની વ્યવસ્થા કરી છે. એજ આશયથી મુક્તિ પાંચ વિકને પ્રભુએ ઉત્તરના રૂપમાં સ્વીકાર કર્યો છે x वे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'सेकेणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चई "नेरइया छक्कसमज्ज्रिया वि' भगवन् मा५ मे श आर डी छ। 3 * નારકીય ષક સમજીત છ સમુદાયરૂપે ઉત્પન્ન થનાર પણ હોય છે, યાવત્ અનેક ષટકોથી અને એક ને ષથી પણ સમજીત હોય છે, અહિયાં યાત્પદથી 'नो पटकसमर्जिताः२' षटूकेन च समर्जिता३' षट्कैश्च समर्जिताः' भीan alon અને ચોથા વિકલ્પ ગ્રહણ કરાયા છે. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"गोयमा! जेणं नेरइया छक्कएणं पवेसणएणं पविसंति, ते णं नेरइया छक्कसम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां पट्कादिसमर्जितत्वम् १४९ यिकाः षट्केन प्रवेशनकेन पविशन्ति, पद्मख्यया भवेश कुर्वन्तीत्यर्थः, ते खल नैरयिकाः पटकसमर्जिताः कथ्यन्ते इति भावः १ । 'जे गं नेरइया जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि या ये खलु नैरयिका जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा 'उकोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण पश्चकेन प्रवेशनकेन, जघन्येन एकादित आरम्य चतुःपर्यन्तम् उत्कृष्टतः पञ्चसंख्यकेन भवेशनकेन प्रवेशं कुर्वन्तीत्यर्थः 'ते ण नेरइया नो छक्कसमज्जिया २ ते खलु नैरयिका नो पटक समर्जिताः कथयन्ते । 'जे णं नेरइया एगेणं छक्कएण' ये खलु नैरयिका एकेन षट्केन, 'अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तोहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्या 'उकोसेणं पंचपणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कृष्टता पञ्चकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति प्रवेशं कुर्वन्ति 'तेणं नेरइया छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया' ते खलु नरयिकाः पदकेन च नो पट्केन च समर्जिता इति कथ्यते गं नेरइया छकप्तमज्जिया" जो नैरपिक पदक प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं-छह संख्या से प्रवेश करते हैं-वे नैरयिक षट्कसमर्जित कहे गये हैं 'जे णं नेरच्या जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोसेणं पंचएणं पवेलणएणं पविसंति ते गं नेरइया नो छकासमज्जियार" जो नैरपिक जघन्य से एक अथवा दो या तीन प्रवेशनक से एवं उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं, वे नैरयिक नो षट्कसमर्जित कहे गये हैं। 'जे णं नेरच्या एगेणं छक्कंएणं, अन्नेण च जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहिवा, कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरल्या छक्केण यनो छक्केण य समज्जिया' जो नैरयिक एक पद से तथा दूसरे जघन्य एक अथवा दो अथवा तीन प्रवेशनक से तथा उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक एक पटक और एक नो षट्क जिया१२ नैरथि षट् प्रवेशनी प्रवेश ४रे छ-मयात छ सध्याथी प्रवेश , नैरपि । षट् सम उपाय छ, 'जे णं नेरइया जहा न्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहिवा, उक्कोसेणं, पंचएणं पवेसणएणं पविसंत से ण नेरइया.नो छक्कसमज्जियार' 7 नया धन्यथी ये मथा में અગર ત્રણ પ્રવેશનથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે. તે यिनी पद सम वाय छे. 'जे गं नेरइया एगेणं छक्कएण. अन्नेण य जहन्नेणं, एक्केग वा दोहि वा तीहिवा, उक्कोसेणं पंच पर णएणं पविसति ते ण नेरइया छक्केण वा नो छक्केण य समज्जिया' ना. કી એક ષટકથી તથા બીજા જઘન્ય એક અથવા બે અથવા ત્રણ પ્રવેશનકથી તથા ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નારકી એક ષટક
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न्ते ३ । 'जे णं नेरहया णेगेहिं छक्केहि पवेसणएणं पविसंति' ये खलु नैरयिका अनेकैः षट्कै प्रवेशनकेन प्रविशन्ति 'ते णं नेरहया छक्केहिं समज्जिया' ते खल नैरयिकाः षट्कैः समर्जिताः कथरन्ते४ । 'जेणं नेरइया णेगेहि छक्केहि अण्णेण य जहन्नेणं एकेग वा दोहिं वा तीहिं वा' ये खलु नैरयिकाः अनेकै पटकै रन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा, 'उक्कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कृष्टतः पश्चकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं नेरइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया५,ते खलु नैरयिका षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता,इति कथ्यन्ते इति५। से तेगडेणं तं चेव जाव समज्जिया वि तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः षट्केन समर्जिताःनो षट्केन समनिताः षट्केन नो षट्केन च समर्जिताः पट्कैश्च 'समर्जिताः षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता अपीति५ । 'एवं जाव थणियकुमारा' से समर्जित कहे गये हैं 'जे णं नरया णेगेहिं छक्कोहि पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरच्या छक्के हिं समज्जिया' जो नैरयिक अनेकषट्की संख्या में प्रवेश करते हैं वे रधिक अनेक षट्क समर्जित कहे गये हैं। 'जे णं नेरइया णेगेहिं छक्केहि अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा, उकोलेणं पंचएणं पवेसणएणं पवितंति, ते णं नेग्झ्या छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया५" जो नैरपिफ अनेक षट्कों से तथा जघन्य से एक अथवा दो या तीन प्रवेशनक से और उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अनेकषट्क तथा एक नोषट्क समर्जित कहे गये हैं। ले तेणडेणं तंचेव जाव समज्जिया वि' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नैरपिक षट्श से समर्जित, नो षट्क से लमर्जित, एक षट्क से और एक नो पदक से समर्जित अनेक षट्कों भने का पट्थी सतपाय छ 'जे णं नेरइया णेगेहिं छक्केहि पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया छक्केहि समज्जिया' २ नैयि: भने ષટ્રકની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નૈરવિકે અનેક ષક સમજીત કહેવાય छ. 'जेणं नेरइया एगेहि छक्केहिं अन्नेण य जहन्ने णं एक्केण वा दोहि वा, तीहि वा, उक्कोसेणं, पंचएणं पवेसणएणं पविसंति, ते णं नेरइया छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया ५' २ नयि मन पोथी तथा જઘન્યથી એક અથવા બે અગર ત્રણ પ્રવેશનથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નિરયિકે અનેક ષટ્રક તથા એક ને ષટ્રક સમજીત उपाय छे. 'से केणटेणं तं चेव जाव समजिया वि' भरणे हे गौतम में એવું કહ્યું છે કે નૈરયિકે ષક સમજીત, ને કંટ્રક સમજીત, અનેક ષકેથી ક્ષમત, તથા અનેક ષથી અને અનેક ને ષથી સમજીત પણ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सु०३ नैरयिकादीनां षटकादिसमर्जितत्वम् १५१ एवं यावत् स्तनितकुमाराः एवम् यथा नारकाः पट्कापञ्चविकल्पैः समर्जिता स्तथैव असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुपारपर्यन्ताः षट्कपश्चविकल्पैः समर्जिता एवेति भावः । एकेन्द्रियाणां त्वसंख्यातानामेव प्रवेशनात् पट्कैः समर्जिता स्तथा पटके नौ पट्केन च समनिता इति विकल्पद्वयस्यैव संभव इत्याशयेनाह-'पुढचीकाइयाण' इत्यादि, 'पुढवीकाइयाणं पुन्छ।' पृथिवीकायिकानां पृच्छा, हे भदन्त ! पृथिवीकायकाः किं षट्कसमर्जिताः १, नो षट्कसमर्जिताः २, पटकेन च समर्जिताः ३, षट्कैः समर्जिताः ४, षट्कैश्च नो षट्केन च समानता ५ किम् ? इति प्रश्ना, से समर्जित, तथा अनेक घटकों से एवं एक नो षट्क से समर्जित भी हैं । 'एवं जाव धणियकुमारा' इसी प्रकार से इनका कथन यावत् स्तनितकुमारों तक में कर लेना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार से षट्क एवं नो षट्क आदि पांच विकल्पों से समर्जित नारक कहे गये हैं, उसी प्रकार से असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमारान्त जीव षटक एवं नो षट्क आदि पांच विकल्पों से समर्जित ही होते हैं ऐसा जानना चाहिये। एकेन्द्रिय जीव असंख्यात की अवस्था में ही प्रवेश करते हैं इसलिये वे अनेक षटकों से समर्जित तथा अनेक षटकों से एवं एक नो पटक से समर्जित होते हैं अतः यहां इन दो विकल्पों का ही प्रभाव है इसी आशय को लेकर अब सूत्रकार इसी विषय को प्रश्नोत्तर के रूप में स्पष्ट करते हैं-गौतम प्रभु से पूछते है-'पढवीकाइयाण पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या षटकसमर्जित होते हैं ? या नो षटक समर्जित होते हैं या एक षट्क से और एक नो पटक से समति होते हैं या अनेक षट्कों से समर्जित होते हैं४ या अनेक षट्कों से 'एवं जाव थणियकुमारा' मेशततमा थन यावत् स्तनितभारी सुधीमा સમજી લેવું. અર્થાત જે રીતે ષટ્રક અને મેં ષક વિગેરે પાંચ વિકલપિથી નારકોને સમજીત (ઉત્પન્ન થનારા) કહા છે, એજ રીતે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના છ ષક અને ન ષક વિગેરે પાંચવિકલ્પથી સમજીત જ હોય છે, તેમ સમજી લેવું એકેન્દ્રિય છે અસંખ્યાત અવસ્થામાં જ પ્રવેશ કરે છે, તેથી તેઓ અનેક પકેથી સમજીત તથા અનેક પકેથી અને એક ને ષકથી સમજીત હોય છે. તેથી અહિયાં આ બે વિકલ્પોને જ સંભવ છે. આજ ભાવ લઈને હવે સૂત્રકાર આ વિષયને પ્રશ્નોત્તરના ३५थी २५०८ ४रे छ. गौतमस्वामी प्रभुने पूछे छे -'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જીવે શું ષક સમેજીત હોય છે? ૧ અથવા ને ષ સમજીત હોય છે? ૨ અથવા એક ષકથી અને એક ને ષકથી સમજીત હોય છે?, અથવા અનેક ષથી સમર્થત હોય છે ? ૪ અથવા
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भगवतीसूत्रे पृथवीकायिकानां न पश्चापि विकल्पाः परन्तु चतुर्थपञ्चमावेव विकल्पो संभवत इत्याशयेन भगवानाह-'गोयमा' इ-यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइया नो छक्कसमज्जिया१' पृथिवीकायिका नो पटक सनजिताः १, इति प्रथमविकल्यो न भवति १। 'नो नोडकसमज्जिया' नो न वा नो पटकसमर्जिताः, पृथिवीकायिकाः, इति द्वतीयविकल्पो न भवति २। 'नो छक्केण य नोछक्केण य समज्जिया' न वा पटकेन नोपट्केन च समर्जिताः पृथिवीकायिका इति तृतीयविक ल्पोऽपि न भवति किन्तु 'छक्केहि-समज्जिया' पटकैः समजिवाः पृथिवीकारिकाः एषः चतुर्थविकल्पो भवति ४, तथा 'छक्के हिय नो छक्केण य समज्जिया वि' पटकैश्च नो पट्केन सममिता अपि पृथिवी कापिकाः, इति पञ्चत्रो विकल्पोऽपि भवत्येवेति, ५, कथं पृथित्री कायिकाः चतुर्थपञ्चमविकल्पाभ्यामेव समनिता न तु प्रथमद्वितीयतृतीयविकल्पैः ? तत्र कारणं ज्ञातुं प्रश्नयन् आह-'से केणडेगे'
और एक नो पाक से समर्जित होते हैं ५ इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु इस अभिप्राय से कि पृथिवीकायिकों के पांचों विकल्प नहीं होते हैं किन्तु चतुर्थ और पंचम ऐसे दो ही विकल्प होते हैं इस प्रकार से कहते हैं-'गोयमा! पुढचीकाइया नो छक्कसमजिया' हे गौतम ! "पृथिवीकायिक जीव षटक समर्जित नहीं होते हैं, नो पटक समर्जित नहीं होते हैं, एक ष क और एक नो षट्क इनसे भी लर्जित नहीं होते हैं किन्तु वे 'छक्केहि समज्जिया' अनेक पदकों ले समर्जित होते हैं ऐसा यह यह चतुर्थ विकल्प यहां बनता है तथा 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया वि' अनेक षट्कों से एवं एक नो ष क से वे समर्जित होते हैं। ऐसा यह पांच विकल्प भी बनता है।
અનેક ષથી અને એક ને ષથી સમજીત હોય છે? ૫, આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ એ અભિપ્રાયથી કે પૃવિકાયિકને પાચે વિકલપો થતા નથી પરંતુ ચેથા અને પાંચમ એમ બે જ વિકલ્પ હોય છે. એ પ્રમાણે કહે છે 'गोयमा पुढवीकाइया नो छक्कसमज्जिया' है गौतम पृथ्वीजयि ७१ षट् સમજીત હતા નથી અને તે ષક સમત હોતા નથી એક ષક અને सेन पट्थी ५ समत ५ हाता नथी. परंतु तसा 'छक्के हिं
મરિયા’ અનેકષથી સમજીત હોય છે. એ પ્રમાણેને ૨ થે વિકલ્પ અહિંયા भने छ. तथा 'छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया वि' अन पट्था भने એક ને ષકથી તેઓ સમજીત હોય છે, એ આ પાંચમે વિકલ્પ પણ બને છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षटकाविसमर्जितत्वम् १५३ इत्यादि, ‘से केपट्टेणं जाव समज्जिया वि' तत्- केनाथैन, केन कारणेन भदन्त ! एवमुच्यते पृथिवीकायिकाः षट्कैः समजिताः ४ षट्कैच नो पट्केन च समर्जिता अपि ५, किन्तु न षट्क समर्जिताः. १, नो षट्क समजिताः २, न च षटकेन नों षट्केन च समर्जिताः ३ इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम-! 'जे णं पुढवीकाइया णेगेहिं छक्कएहि पवेसणगं पविसंति' ये खलु पृथिवीकायिकाः अनेक पटकैः मवेशनकं प्रविशन्ति ते णं पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया' ते खलु पृथिवीकायिकाः पदकै समनिता भवन्ति इति ४ । 'जे णं - "पृथिवीकायिक जीव चतुर्थ एवं पंचम विकल्पों से ही समर्जित होते हैं-प्रथम, द्वितीय एवं तृतीय विकल्पों से वे समर्जित नहीं होते है" इस प्रकार के कथन में कारण को जानने के अभिप्राय से गौतम प्रभु से अब ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं जाच समज्जिया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि-पृथिवीकायिक जीव, अनेक षकों से समर्जित हैं। और अनेक षट्कों से और एक नो षट्क से भी समर्जित हैं५ किन्तु वे षट्क से समर्जित नहीं हैं, नो षट्क से समर्जित नहीं हैं, तथा-एक षट्क से और एक नो बट्क से भी समर्जित नहीं हैं। इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा । जेणं पुढवीकाइया णेगेहि छक्कएहि पवेसणगं पविसंति, ते णं पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया' जो पृथिवीकायिक अनेक षकों से तथा दसरे जघन्य से एक प्रवेशनक से अथवा-दो प्रवेशनक से अथवा तीन प्रवेशनक से और उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं 'तेणं
યુવીકાયિક જી ચોથા અને પાંચમા વિકલ્પોથી જ સમજીત હોય છે. પહેલા, બીજા અને ત્રીજા વિકલ્પથી તેઓ સમજીત હોતા નથી આ પ્રકારના કથનનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે – 'सेकेणदेणं जाव समज्जिया वि' भगवन् मा५ मे शाथी है। છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવ અનેક પકેથી સમજીત હોય છે. ૪ અને અનેક વૃકથી અને એક ને ષકથી સમજીત છે. ૫ પરંતુ તેઓ એક થી અને એક ને ષકથી સમર્થત હતા નથી? આ રીતના ગૌતમસ્વામીના प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ । 'गोयमा! जे गं पुढत्रीकाइया णेगेहि छक्कएहि पवेसणगं पविसति ते णं पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया' २ वयो । અનેક પકેથી તથા બીજા જઘન્યથી એક પ્રવેશનકથી અથવા બે પ્રવેશનકથી
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gaathiser गेहिं छक्क हिय' ये खलु पृथवीकायिकाः अनेकैः पट्कैच, 'अन्नेण य जहन्ने एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा' अन्येन जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा 'उकोसेणं पंचएणं पवेसगएणं पविसंविं' उत्कृष्टेन पञ्चकेन मवेशन केन प्रविशन्ति ' ते णं पुढवीकाइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया' ते खल पृथिवीकायिकाः पट्कैश्च नो पट्केन च समर्जिताः ५, इति कथ्यन्ते । 'से ते जाव समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते पृथिवीकायिकाः षट्कैः समर्जिताः ४, पट्र्केश्व नो षट्केन च समर्जिता अपि ५, इति भावः । ' एवं जाव वणस्सइकाइया' एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः, यथा पृथिवीकायिकाः, षट्कैः समजिताः, पट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः ५, कथितास्तथैव अष्कायिकाद्यारभ्य वनस्पतिकायिकपर्यन्ता एकेन्द्रियजीवाः षट्कैः समर्जिताः, षट्केन नो षट्केन च समर्जिता इति चतुर्थपञ्चमविकल्पवन्तो भवन्ति, न तु षट्केन समर्जिताः, नो षट्केन समर्जिताः न वा पट्केन च नो पट्केन च समर्जिता भवन्तीति पुढवीकाइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया' वे पृथिवीकायिक अनेक षट्कों एवं एक नो षट्क से समर्जित हैं इस प्रकार से कहे गये हैं । 'से तेणट्टेणं जाव समज्जिया वि' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वे चतुर्थ और पंचम विकल्प वाले हैं 'एवं जाव वणस्सइकाइया' जिस प्रकार पृथिवीकायिक अनेक षट्कों से समर्जित एवं एक नो षट्क से समर्जित कहे गये हैं उसी प्रकार से अकायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के एकन्द्रिय जीव भी अनेक षट्कों से समर्जित और अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समजित कहे गये हैं इस प्रकार यहां पर भी चतुर्थ और पंचम ऐसे ये दो विकल्प हैं षट्कंसमर्जित ऐसा प्रथमविकल्प, नो षट्कसमर्जित
અથવા ત્રણ પ્રવેશનકથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે. 'तेणं पुढवीकांइया छक् केहि य नो छक्केण य समज्जिया' ते पृथ्वी अयि मनेऽ ષટ્કાથી અને એક ના ષટ્કથી સમજીત હોય છે. એ પ્રમાણેના કહ્યા છે. 'से वेणणं जाव समज्जिया वि' मे अरथी हे गौतम! में से उ } तेथेा थोथा मने यांयभा विपवाणा होय छे 'एव' जाव वणस्स ईकाइयां' જે રીતે પૃથ્વીકાયિક અનેક ષટ્કાથી સમજીત અને એક ના ષટ્રકથી કહ્યા છે, એજ રીતે અાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના એકેન્દ્રિય જીવે પણ અનેક ષટ્કાથી સમત અને અનેક ષટ્કોથી અને એક ના ષકથી સમત કહેવાય છે. એજ રીતે અહિયાં પણ ચેાથે અને પાંચમે એ એજ વિકલ્પા થાય છે, ષટ્ક સમત એવા પહેલા વિકલ્પ ના ષટક સમત
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प्रमैयर्यान्द्रका टीका श०२० उ.१० सू०३ नरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १५५ भावः। 'बंदिया जाय वेमाणिया सिद्धा जहा नेरइया' द्वीन्द्रिया यावद् वैमानिकार सिद्धाश्च यथा नैरयिकाः, यथा नैरयिकाः, यथा नारका जीवाः षटकपञ्चकविकल्पैः समर्जितास्तथा द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकान्ता जीवाः, तथा सिद्धाश्च पदकविकल्पपश्चकैः समर्जिता भवन्तीति भावः। अथैतेषामल्पबहुत्थमाइ 'एएसिणंभंते !' इत्यादि, 'एएसिणं. भंते । नेरइयाणं' एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम् 'छक्कसमज्जियाणं पटक समर्जितानाम् , नोछक्कसमज्जियाण' नो षट्क समर्जितानाम् , 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जियाणं' षट्केन च नो षट्केन च समजितानाम् , 'छक्केहिय समज्जियाण' षट्कैश्च समनितानाम्, 'छक्केहिय नो छक्केण य समज्जियाण' . षट्रकैश्च नौ षट्कैन च समजितानाम् ‘कयरे,कयरेहिती जाव विसेसाहिया वा' कतरे ऐसा द्वितीयविकल्प, एकषट्क से एवं एक नो ष क से समर्जित ऐसा तृतीय विकल्प" ये समर्जित संबंधी तीनों विकल्प यहां संभवित नहीं हैं। 'वेईदिया जाव वेमाणिया, सिद्धा जहा नेरइया' जिस प्रकार नैरयिक जीव षटक, नो षट्क आदि पांच विकल्पों से समर्जित कहे- गये हैं उसी प्रकार द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिकान्त जीव और सिद्ध जीव ये सब भी षट्क, नो षट्क आदि पांचों विकल्पों से समर्जित होते कहे गये हैं। अब सूत्रकार इनके अल्प बहुत्व का कथन करते है-'एएसिणं भंते। नेरइयाण" इन नैरपिकों के बीच में जो कि षट्कसमर्जित हैं, नो षट्क , समर्जित है, एकपटक ले और एक नो पदक से समर्जित है, अनेक षट्कों से समर्जित हैं एवं अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित हैं कौन किन से यावत् अल्प हैं ? किन कौन से बहुत हैं ? कौन किनके तुल्य हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? ऐसा यह अल्पबहुत्व. એ બીજો વિકલ્પ એક ષથી અને એક ને પકથી સમજીત એ त्री xिe५ मा ऋणे qिueो मडिया समता नथी. 'बेइदिया जाव वेमाणिया सिद्धा जहा नेरइया' रे शत ना२४ीय व षट् भने ना पद વિગેરે પાંચ વિકપથી સમજીત કહ્યા છે, એજ રીતે બેઇન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છ અને સિદ્ધ જીવે એ બધા ષક ને ષક વિગેરે પાંચ વિકલ્પથી સમજી લેવાનું કહેલ છે.
वे सूत्र तमना ६५! मन मपातु ४थन ४२ छ, 'एएसि ण भते । नेरइयाण' मा नासीयामा २ षट् समत छ, न षट् सम. ઈત છે, એક ષથી અને એક ને ષકથી સમજીત છે, અનેક પકેથી સમત છે, અને અનેક ષકથી અને એક ને ષકથી સમજીત છે, તેઓ
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भगवतीने कतरेभ्यो यावत्-अल्पा वा, बहुका बा, तुल्या वा, विशेषधिकाया, एतेषु पञ्च. विकल्पविकल्पितेषु नारकेषु मध्ये केप केभ्योऽल्पत्वादिकमिति अल्पबहुवविषयक प्रश्नः । भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवत्यो बा नेरइया छकसमज्जिया' सर्वस्तोकाः अरया इत्यर्थः। नरयिकाः पटकसम. जिताः, षट्कसमर्जिताः प्रथम विकल्लविकल्पिता नारक जीवाः सर्वापेक्षया अल्पा: न्यूनाः, तदपेक्षया 'नो ठकसमंज्जिया संखेज्जगुणा' नो पदकसमजिताः संख्यातगुणाः अधिकार, प्रथमापेक्षया द्वितीयाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः । 'छक्केण नो छक्केण य समज्जिया संखेनगुणा' द्वितीयाऽपेक्षया पटकेन नो षट्केन च समजिताः संख्यांतगुणाऽधिका भवन्तीति भावः। 'छक्के हिय समज्जिया असंगेज्जगुणा' षटकेश्व समर्जिताः पूर्णपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । तदपेक्षयाऽपि 'छक्के हिय नो छक्केण य समज्जिया संखेजगुणा' षटकैश्च नो पटकेन च समर्जिताः पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, तथाष विषयक प्रश्न है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा ! सम्वत्योवा • नेरच्या छक्कलमज्जिया' हे गौतम! सब से कम षट्कसमर्जित नैरथिक : हैं। इनकी अपेक्षा 'नो छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा' जो नो पटक समर्जित नैरपिके हैं वे संख्यातशुणित अधिक हैं । अर्थात् प्रथम की अपेक्षा द्वितीय संख्यातगुण अधिक हैं। 'छक्केण च नो छक्केणय सम. ज्जिया संखेज्जगुणा' द्वितीय की अपेक्षा एक षट्क से और एक नो ..षट्क से समर्जित नैरयिक संख्यातगुण अधिक हैं। 'छक्केहि य समज्जिया असंखेज्जगुणा' अनेक षट्कों से समर्जित नैरयिक पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं । 'छक्केहि य नो छक्केण य समजिजया संखेज्जगुणा' तथा-अनेक षट्कों से समर्जित एवं एक नोषट्क છે કે જેનાથી અધિક છે? કોણ કેની બરાબર છે કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે? એ રીતે આ અલ્પપણું અને બહુપણુ વિશે પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा अमु ४ -'गोयमा! सम्वत्थोवा नेरझ्या छक्कसमज्जिया' 3 ગૌતમ ! નારકીય છે સૌથી કમ ટુક સમજીત છે. તેમની અપેક્ષાએ એ 'नो छक्कप्तमज्जिया संखेज्जगुणा' ने पद सभ२ नार। छ, तर સંખ્યાતગણ અધિક છે. અર્થાત પહેલાની અપેક્ષાએ બીજા સંખ્યાતગણું भघि छ. 'छक्केहि य समज्जिया असंखेज्जगुणा' भने पाथी -समत नारसीया रसानी अपेक्षा असभ्यातगए। अधिः छ. 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' भने थी सभळत भने ।
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• प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वंम् १५७ 'सर्वापेक्षया अल्पाः पट्कसमर्जिताः स्तथा सर्वापेक्षायाऽयग्रेना अधिका भर्वन्ति । अपेक्षा : अपेक्षका अधिकाः, ततश्चापेक्षया भेदमादाय अल्पबहुत्वीलापकस्य समावेश इति भावः । ' एवं जाव थणियकुमारा' एवं यात्रत् स्तनितकुमाराः, यथा नारकेषु अपेक्षावादमाश्रित्य अल्पबहुत्यविचारः कृतस्तथैवासुर'कुमारादारभ्य स्वनितकुमारपर्यन्तेषु दशसु भवनपतिषु अल्पबहुत्वविचारः करें'णीयः सर्वापेक्षयाऽल्पाः षट्कसमर्जिताः स्वनितकुमाराः तदपेक्षया नोषट्कसमजिता: स्वनितकुमाराः संख्यातगुना अधिका भवन्ति तदपेक्षया षट्केन नौ
से समजत नैरयिक पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक होते हैं । तथा व सबकी अपेक्षा से अला षट्कम्ममर्जित है और सब की अपेक्षा से अधिक अनेक षट्कमर्जित और एक नो षट्क समर्जित हैं । तथा मध्यवर्ती जो हैं वे पूर्व की अपेक्षा से आगेर के अधिक हैं । अपेक्षा से अल्प हैं और अपेक्षा से अधिक हैं - इस प्रकार अपेक्षा से भेद को 'लेकर अल्पबहुत्व के आलापक का समावेश है ।
'एवं जाव थणियकुमारा' जिस प्रकार से नारकों में अपेक्षा भेद को कर यह अल्पत्व का विचार किया गया है उसी प्रकार से असुर"कुमार से लेकर स्तनितकुमारतक के दश भवनपतियों में भी अस्पंबहुत्व का विचार कर लेना चाहिये इस प्रकार सब की अपेक्षा अल्प
समर्जिन स्तनितकुमार हैं और इनकी अपेक्षा नोषक समंजित स्तनितकुमार संख्यातगुणें अधिक हैं इनकी अपेक्षा षट्क से और एक
ષટ્કથી સમજીત નૈયિક પહેલાની અપેક્ષાએ સંપાતગણા અધિક હોય છે તથા સૌની અપેક્ષાથી અલ્પ ષટ્ક સમત છે. અને સૌની અપેક્ષાએ અધિક અનેક ષટ્ક સમત અને એક ના ષટ્ક સમજીત છે. તથા તેની મધ્યના જે છે તે પહેલા પહેલાની અપેક્ષાથી આગળ આગળના અધિક છે. અપે ક્ષાએ અલ્પ છે, અને અપેક્ષાએ અધિક છે. આ રીતે કહેવામાં અપેક્ષા लेडने सर्धने मस्य, महुत्वना आसानो सभावेश थाय छे. 'एवं जाव थणि पकुमारा' ने रीते नारीभां अपेक्षा लेहले सर्धने या अस्य महुयशाना વિચાર કરવામાં આવ્યેા છે, એજ રીતે સુરકુમારાથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના દશ ભવનપતિઓમાં પણ અલ્પપણા અને બહુપણાને વિચાર સમજવા. એ રીતે ખષ થી અપેક્ષાએ અલ્પ ષટ્ક સમત સ્તનિતકુમાર છે, અને તેઓની અપેક્ષાએ ના ષટ્રક સમજીત સ્તનિતકુમાર સખ્યાતગણા અધિક છે. તેઆની પેક્ષાએ એક ષટ્કથી અને એક ના ષટ્કથી સમજી ત
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भगवती
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पट्केन समर्जिताः स्तनितकुमाराः संख्यातगुना अधिका भवन्ति तदपेक्षयापि असंख्यातगुणा अधिकाः पट्कैः समर्जिताः स्तनितकुमारा भवन्ति ततोऽपि संख्यातगुणा अधिकाः पट्कैथ नो पट्केन च समर्जिताः स्वनितकुमारा भवन्ति । अयं भावः - नारकादिस्तनितकुमारान्ता आधाः स्तोकाः पट्कस्थानस्यैकत्वात्, द्वितीयाः संख्यातगुणाः नो पट्कस्थानानां बहुत्वात् । तृतीयचतुर्थ पञ्चमेषु प्रत्येकं स्थानबाहुल्यात सूत्रोकं बहुत्वं विज्ञेयमिति, अथवा वस्तुस्वभावादेवं ज्ञातव्यमिति । पृथिवीकायिकादिविषये अल्पबहुत्वं ज्ञातुमाह- 'एएसि णं भंते' इत्यादि, 'एएसि णं ते! पुढवाइयाणं छक् केहि समज्जियाणं एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिनो बटुक से समर्जित स्तनितकुमार संख्यातगुणें अधिक हैं इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक अनेकपट्कों से समर्जित स्तनितकुमार हैं । इनकी अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक अनेकपट्कों से समर्जित और एक नो षट्क से समर्जित स्तनितकुमार हैं । तात्पर्य इसका यह हैषट्क स्थान की एकता से नारक से लेकर स्ननितकुमार तक के आदि के जीव स्तोक हैं नो षट्क स्थानों की बहुना होने से नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के द्वितीयस्थान के जीव संख्यातगुणे हैं तृतीय, चतुर्थ एवं पंचम इन स्थानों में सूत्रोक्त बहुता प्रत्येक स्थान की बहुना से है ऐसा जानना चाहिये अथवा वस्तुस्वभाव से ऐसा जानना चाहिये ।
पृथिवी कायिक आदि के विषय में अल्पबहुत्व जानने के लिये अब गोत्म स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'एएसि णं भंते । पुढथीकाइयाणं छव केहिं
સ્તનિતકુમાર સખ્યાતગણા અધિક છે. તેએની અપેક્ષાએ અસ ખ્યાતગણા અધિક અનેક ષટ્કાથી સમજીત સ્તનિતકુનાર છે. તેમની અપેક્ષાએ સ ખ્યાતાણા અધિક અનેક ષટ્કાથી સમત અને એક ને ષટ્રકથી સમત સ્તનિતકુમાર છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ષટ્ક સ્થાનની એકતાથી નારકથી લઈને સ્તનિતકુમાર સુધીના પહેલાના જીવે અલ્પ છે, ના ષટ્ક સ્થાનનું મહુપણુ હાવાથી નારકથી લઈને સ્તનિતકુમાર સુધીના ખીજા સ્થાનના જીવે સખ્યાતગણુા છે, ત્રીજા, ચેાથા અને પાંચમાં સ્થાનમાં પ્રત્યેક સ્થાનના ખડુપણાથી સૂત્રોક્ત મહુપણુ છે. તેમ સમજવું અથવા વસ્તુ સ્વભાવથી तेभ छे. ते समन्वु,
હવે ગૌતમસ્વામી પૃથ્વીકાયિક વિગેરેનુ' અલપ બહુપણુ જાણવા માટે પ્રભુને पूछे छे है- 'एएसि णं अंडे ! पुढवीकाइयाणं छक्केहि स्मज्जियाणं' हे भगवन् भने षट्वाथी सभत पृथ्वीद्वायि है। गने 'छक्केहि य नो छक्केणय समज्जियाणं' भने
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प्रमेयथन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सु०३ नैरयिकादीनां षटुकादिसमर्जितत्वम् १५९ कानां षट्कैव समर्जितानाम् तथा 'छक्के हि य नो छक्केण य समज्जियाणं' पटूच नो पट्केन च समर्जिताम् इत्येवं विकल्पद्वयवताम् 'कपरे कपरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्या वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सन्यस्थोवा पुढवीकाइया छक्केहिं समज्जिया' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः षट्कैः समर्जिताः पृथिवीकायिका जीवाः, तदपेक्षया 'छक्केहि य नोछक्केणं य समज्जिया संखेज्जगुणा' पट्र्केश्व नोषट्केन च समर्जिताः संख्येयगुणाः एवं च सर्वापेक्षया चतुर्थ विकल्पवन्तः पृथिवीकायिका अल्पाः पञ्चमविकल्पवन्तः पृथिवीकायिका जीवाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति इति भावः । ' एवं जाव वणस्सइ
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समज्जियाणं, हे भदन्त ! अनेक षड्कों से समर्जित पृथिवीकायिकों एवं 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जियाणं' अनेक षट्कों से और एक नो षट्क से समर्जित- इन दो विकल्पों से समर्जित पृथिवीकायिकों के मध्य में 'कयरे करेहिंतो ० ' कौन किससे अल्प हैं ? कौन किससे अधिक हैं ? कौन किससे तुल्य हैं ? और कौन किल से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! सव्वत्थोवा पुढवीकाइया छक्केहिं समज्जिया' हे गौतम! सबसे कम वे पृथिवीकायिक हैं जो अनेक षट्कलमर्जित हैं । और इनकी अपेक्षा से संख्यातगुणे अधिक वे पृथिवीकायिक हैं जो अनेकषट्कों से एवं एक नो बटूक से समर्जित हैं । इस प्रकार सर्व की अपेक्षा स्तोकचतुर्थविकल्पवाले पृथिवीकायिक जीव हैं । और इनसे संपातगुणें अधिक पंचकल्पवाले पृथिवीकाधिक जीव हैं' 'एवं जाव वण
ષટ્કાથી અને એક ના ષટ્કથી સમત-અર્થાત્ આ એ વિકલ્પાથી सभÖत पृथ्वीअयि अभां 'कयरे कयरेहि'तो' आयु अनाथी विशेषाधिः छे ? आ प्रश्नमा उत्तरमा अलु उडे हे - 'गोयमा ! सव्त्रत्थोवा पुढंवीकाइया छक्केहि समज्जिया' हे गौतम! ? भने षट् समत छे, तेवा पृथ्विકાયિકા સૌથી એછા છે, અને તેમની અપેક્ષાએ જે અનેક ષટ્કોથી અને એક ના ષટ્કથી સમત છે, તેએ સખ્યાતગણુા અધિક છે. આ રીતે બધાની અપેક્ષાએ અલપ ચેાથા વિકલ્પવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવા છે. અને તેમનાથી સખ્યાતગણા અધિક પાંચમા વિકલ્પવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવેા છે 'एव' जॉब वणरसइकाइयाणं' न रीते यावतु, वनस्पतिायिस्तु मध्यप
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भगवती सूत्रे
काइया' एवं यावद् वनस्पतिकायिकानां जीवानामल्पबहुत्रमवगन्तवम् यथा पृथिवी का थिकै केन्द्रियजीवानामल्पबहुत्वमुक्तम् तथैवापकायिक तेजस्कायिक वायुः कायिकवनस्पतिकायिकै केन्द्रियजीवानाम् अल्पबहुत्वमवगन्तव्यम् पट्कैः समजिवनस्पतिकायिकाः सर्वस्तोकाः पटुकैश्च नो पट्केन च समर्जिता वनस्पतिकायिकाः पूर्वपेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । एवमेव अकायिक तेजस्कायिकवायुकायिकजीवानामपि अल्पबहुत्वमवगन्तव्यम् | 'वेइंदियाणं जाव वेमा. णियाणं जहा नेरइयाणं' द्वीन्द्रियाणां यावद्वैमानिकानाम् यथा नैरयिकाणाम् द्वीन्द्रियजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तानां पदूकादिममर्जितानाम् अल्पत्रहुरवं
स्सइकाइयाणं' इसी प्रकार से यावत् वनस्पतिकायिक जीवों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार से पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीवों का अल्प बहुत्व कहा गया है उसी प्रकार से अपकायिक, तेजकायिक वायुकायिक एवं वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियजीवों का भी अल्प बहुत्व जानना चाहिये इनमें अनेक षट्कों से समर्जित- अनेक - ६ की संख्या में उत्पन्न हुए वनस्पतिकाधिक जीव सर्व से कम हैं और जो अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित- एक से लेकर पांच की संख्या में उत्पन्न हुए-वनस्पति कायिक जीव हैं, वे पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक होते हैं इसी प्रकार का अल्पयत्य अकाधिक तेजस्कायिक एवं वायुकायिक जीवों का भी जानना चाहिये 'बेइंदिया पां जाव वैमाणियाणं जहा नेरइयाण" तथा-द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के जो पट्क समर्जित जीव हैं उनका अल्प बहुत्व नारक जीव के
અને બહુપ સમજવું, અર્થાત્ જે પ્રમ શું પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવાનુ અલ્પ મહુપણુ કહ્યુ છે, એજ રીતે અાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવાનુ પણ અલ્પ ખડુંપણુ સમજી લેવું તેમાં અનેક ષટ્કાથી સમત-અનેક ષટ્કની સખ્યામાં ઉત્પન્ન થયેલા વનસ્પતિકાયિક જીવા સત્રથી ક્રમ-અપ છે. અને જે અનેક ષટ્કાથી અને એક ના ષટ્કથી સમજી ત-એકથી લઈને પાંચ સુધીની સખ્ય માં ઉત્પન્ન થયેલ વનસ્પતિકાયિક જીવા છે, તે પહેલાંની અપેક્ષાથી સખ્યાતગણુા અધિક હાય છે. આજ પ્રમાણેનું અલ્પ અહુપણુ અાયિક, તેજસ્કાયિક, અને वायुअयि भवतुं पशु समभवु'. 'वेइंदियाणं जाव वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' તથા એ ઇંદ્રિયાથી લઇને વૈમાનિક સુધીના ષટ્ક સમત જે જીવા છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सू०३ नैरयिकादीनां षट्का दिसमर्जितत्वम् १६१ नारकवदेव अवगन्तव्यम् तथाहि षट्कसमर्जिता द्रोन्द्रियजीवाः सर्वस्तोकाः, नो षट्कमर्जिताः- द्वीन्द्रिय जीवाः पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिकाः, एतदपेक्षयां पहन तो पट्केन समर्जिता द्वीन्द्रिया जीवाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति, षट्कैथ समर्जिता द्वीन्द्रियजीवा असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति तदपेक्षया षट्कैश्च नो पट्केन च समर्जिता द्वीन्द्रियजीवाः संख्यातगुना अधिका भवन्तीति । सर्वांपेक्षयाऽल्पाः षट्कसमर्जित द्वीन्द्रियाः, सर्वांपेक्षयाऽधिकाः पटुकै नपिट्केन, च समर्जिता द्वीन्द्रिया जीवाः मध्यवर्तिनां तु परस्परापेक्षया जघन्यमल्पस्वम् वहुत्वं च भवतीति एवमेव त्रीन्द्रियत आरभ्य वैमानिकपर्यन्गानां षट्कादिसमर्जितानाअल्प बहुत्व के जैसा जानना चाहिये इस प्रकार षट्कमर्जित जो द्वीन्द्रिय जीव हैं वे सर्व से कम हैं नोपट्क लगति जो हीन्द्रिय जीव हैं वे पूर्व की अपेक्षा संख्यात गुणें अधिक हैं । एक पट्क से और एक नो ट्रक से समर्जित जो हीन्द्रिय जीव हैं वे पूर्व की अपेक्षा संख्यात गुणें अधिक हैं । अनेक पट् समर्जित मीन्द्रियजीव असंख्यात गुण है अनेक षट्कों से एवं एक नो पट्क से समर्जित जो द्वीन्द्रिय जीव हैं वे इनकी अपेक्षा से संख्यातगुणे अधिक हैं । इस प्रकार संघ की अपेक्षा षट्कसमर्जित जो द्वीन्द्रिय जीव हैं वे सबसे कम होते हैं और अनेक षट्कों से समर्जित एवं एक नोषट्क से समर्जित जो द्वीन्द्रिय जीव है
संख्यातगुणें अधिक होते हैं। तथा मध्यवर्ती जो द्वीन्द्रिय जीव हैं वे परस्परापेक्ष जघन्य से अल्प भी हैं और बहुत भी हैं । इसी प्रकार श्रीन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जो षट्कादि समर्जित जीव है उनका
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તેનું અલ્પ અને બહુપણુ નારક જીવાના અલ્પ બહુપણાની જેમ સમજવું. એ રીતે ષટ્ક સમજીત જે મે ઇન્દ્રિય જીવા છે. તે સૌથી અપ હાય છે. નાષ ક સમત જે એ ઇન્દ્રિય જીવા છે, તે પહેલાની અપેક્ષાથી સખ્યાતગણા અધિક છે. એક ષટ્કથી અને એક ના ષટ્કથી સમત જે મે ઇન્દ્રિય જીવે છે, તે પહેલાની અપેક્ષાથી સખ્યાતગણુા અધિક છે. અનેક ષટ્ક સમજી ત દ્વીન્દ્રિય જીવા સખ્યાતગણા છે. અનેક ષટ્કાથી અને એક ના ષટ્કથી સમજી તજે એ ઇન્દ્રિય જીવા છે, તેઓ તેમની અપેક્ષાથી સ`ખ્યાતગણા અધિક છે. આ રીતે સૌની અપેક્ષાએ ષટ્ક સમત જે બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવે છે, તેઓ સૌથી અલ્પ હોય છે, અને અનેક ષટ્કાથી સમત તથા એક ના ષટ્કથી સમજીત જે એઇન્દ્રિય જીવા છે તેઓ સ'ખ્યાતગણા અધિક હોય છે. તથા મધ્યમાં રહેલા જે એ ઇન્દ્રિય જીવા છે, તેઓ પરસ્પરની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અલ્પ પણુ છે, અને
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भगवतीले मल्पवहुत्वमवगन्तव्यम् अभिलापमकारस्तु सर्वत्र प्रतिदण्डकं स्वयमेव विरचनीय मिति । अथ सिद्धानामल्पवहुत्वमाह-'पएसिणं भंते । सिद्धाण' इत्यादि, 'एएसि णं भंते ! सिद्धाणं' एतेपां खलु भदन्त ! निद्धानाम् 'छक्कसमज्जियाण' पटक समर्जितानाम् 'नो छक्कप्तमज्जियाण' नो पटकममर्जितानाम् 'जाव छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिगण' यावत् पट्कैश्च नो पट्केन च समर्जितानाम् अत्र यावस्पदेन पट्केन च नो षट्केन च समर्जितानास् तथा पक्रैश्च समनितानाम् ग्रहणं भवतीति एवंविधानां सिद्धानाम् 'कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' फतरे कतरेभ्यो यावत् अल्पा वा बहु का वा तुला वा विशेषाधिकावेति अल्पअल्प बहुत्व जान लेना चाहिये इनके अभिलार का प्रकार सर्वत्र हरएक दण्डक में स्वयं बना लेना चाहिऐ अब गौतम सिद्धों के विषय में अल्प पहुत्व जानने के अभिप्राय से प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! सिद्धाण' इत्यादि-हे भदन्त ! जो सिद्ध षट्कसमर्मित होते हैं नो पदक समर्जित होते हैं, यावत् अनेक पटक और एक नो पदक से समर्जित होते हैं-यहां यावत् पद से 'षट्केन च नो पट्कैन च समर्जितानाम् षट्कैश्च समर्जितानाम्' इन दो पदों का ग्रहण हुआ है इनके अनुसार जो सिद्ध एक प क ले और एक नो पदक से समर्जित होते हैं, और जो सिद्ध अनेक षट्कों से हार्जित होते हैं-ऐसे उन सिद्धों के बीच में कौन कौन सिद्ध किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन सिद्ध किनकी 'भपेक्षा बहुत हैं ?, कौन सिद्ध किनकी अपेक्षा तुल्य है और फोन सिद्ध ' બહુ પણ છે, એજ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીથી લઈને વૈમાનિક સુધીના પટકાદિ સમજીત જે જીવે છે, તેઓનું અલ્પ બહુપણુ સમજી લેવું. તેના અભિલાપનો પ્રકાર બધે જ તમામ દંડકમાં સ્વયં બનાવી સમજી લે.
• હવે ગૌતમસ્વામી સિદ્ધોના સંબંધમાં અલ્પ બહુપણુ જાણવા માટે 'नुन पूछे छे ,-'एएसि णं भने ! सिद्धाणं' या सगवन २ सिद्ध ५४ સમજીત હોય છે, ને ષક સમજીત હોય છે, યાવત અનેક ષકે અને
४ २ १४थी समय छे, 46 यावत् ५४थी 'पट्केन च नो पदकेन च समर्जितानाम् पट्कैश्च समर्जितानाम्' मा पहे। घडए शया छ. it કથન પ્રમાણે જે સિદ્ધ એક પકથી અને એક ને ષટ્રકથી સમજીત હાય 'છે, અને જે સિદ્ધ અનેક પકેથી સમજિત હોય છે, એવા તે સિદ્ધોમાં કયા કયા સિદ્ધ કાની અપેક્ષાએ અલપ છે? કયા સિદ્ધો કોની અપેક્ષાએ અધિક છે? ક્યા સિદ્ધ કેની અપેક્ષાએ તુલ્ય છે? અને ક્યા સિદ્ધ કેની
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प्रमैयचंन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां पट्टकादिसमर्जितत्वम् १६३ बहुत्वविषयका प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्यस्थोपा सिद्धा छक्केहि य नोछक्केण य समज्जिया' सर्वरतोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः सिद्धाये षट्कैश्च नो षट्केन च समजिचाः पश्चमविकल्पयुक्ताः सिद्धाः सर्वापेक्षया न्युना, 'छक्केहि समज्जिया संखेजगुमा' षट्कै सममिताः संख्येयगुणा अधिकार, पञ्चमविकल्पविकल्पितसिद्धापेक्षया:: चतुर्थविकल्पविकल्पिता: सिद्धाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' षट्कन च नो षट्केन च समर्जिताः सिद्धाः चतुर्थ विकल्पयुक्तसिद्धापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । 'छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा' 'पटकसमर्जिताः सिद्धाः संख्यातगुणाः अधिका भवन्ति, 'नो छक्कसमज्जिया संखेजगुणा' नो पदकसमकिनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इस प्रकार के इन सिद्ध संबंधी अल्प घहुस्व विषय के प्रश्नों के उत्तर में प्रभु उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं'गोयमा ! सम्वत्थोवा सिद्धा छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' हे गौतम ! सबले कम सिद्ध वे हैं जो अनेक षट्कों से एवं एक नो षटक से समर्जित होते हैं । 'छक्केहि लमज्जिया संखेज्जगुणा' तथा जो सिद्ध केवल अनेक षटकों से लमर्जित होते हैं ऐसे वे सिद्ध पंचमविकल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक होते हैं। 'छक्केण य नो छक्केण यसमज्जिया संखेज्जगुणा' जो सिद्ध एक षट्क से और एक नो षट्क से समर्जित होते हैं वे सिद्ध चतुर्थविकल्पचाले सिद्धों की अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक होते है । 'छक समज्जिया संखेज्जगुणा' जो सिद्ध छकषट्कसमर्जित होते हैं वे सिद्ध संख्यातगुणे अधिक होते हैं । 'नो छछઅપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે? એ પ્રકારના સિદ્ધના અલ્પ બહુત્વ સંબંધી આ प्रश्नीन। त्तरमा प्रभु गौतभावामान ४ छ -'गोयमा ! सव्वत्थोवा सिद्धा छक्केहि य नो छक्केण य समन्जिया' ७ गौतम! सौथी १५ ते સિદ્ધ હોય છે, કે જેઓ અનેક પકેથી અને એક ને ષકથી સમજીત डाय छे. 'छक्केहिय समज्जिया संखेज्जगुणा' तथा २ सि qण मन ષથી સમજીત હોય છે, એવા તે સિદ્ધ પાંચમા વિકલ્પવાળા સિદ્ધોની भक्षामे सध्याdug! अधिर डाय है. 'छक्केण य नो छक्केण य समन्जिया संखेज्जगुणा'२ सिद्धो ४ ५४४थी मन मे न पट्थी सम खाय છે, તે સિદ્ધો ચોથા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ કરતાં સાતગણું અધિક હાર્યા છે, 'छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा' में सिद्धी ७४-पट्४ समताय छ, त सिद्धी सन्यात! मधि डाय छे. 'नो छक्कममज्जिया संखेज्जगुणा'
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___ भगवतीले जिताः सिद्धाः संख्यातगुणा अधिकाः, एवं च सर्वापेक्षया . न्यूनाः पट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः सिद्धाः, सर्वांपेक्षया अधिकाश्च नो षट्कसमर्जिताः सिद्धाः, सञ्चमापेक्षया चतुर्थविकल्पविकल्पिता अधिकार चतुर्थापेक्षया च तृतीयविकल्पविक'ल्पिता अधिकाः तृतीयापेक्षया च पथमा अधिका इति ॥९०३॥
तदेवं पट्कमनं निरूपितम् , अथ द्वादशसूत्र निरूपयन्नाह-'नेरइया ण' इत्यादि, . मूलम्-'नेरइया णं भंते ! किं बारससमजिया१, नो बारस समजियार, बारसएण य नो बारसएण य समजिया ३, बारसएहि समजिया४, बारलएहि य नो बारसएणय लमज्जिया ५, गोयमा! नेरइया बारससमज्जिया वि जाव बारसएहि य नो बारलएण य समज्जिया वि । से केणट्रेणं जाव समज्जिया वि? गोयमा! जे णं नेरइया बारसएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया बारससमज्जिया ? जे णं नेरइया जहन्नेणं एक्केण वा 'समज्जिया संखेज्जगुणा' तथा-जो सिद्ध नो षटूक समर्जित होते हैं वे सिद्ध संख्यातशुणे अधिक हैं । इल सर्व की अपेक्षा न्यून वे सिद्ध हैं जो अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित होते हैं एवं सर्व की अपेक्षा अधिक वे सिद्ध हैं जो सिद्ध नो षट्क से समर्जित होते हैं। "पञ्चम विकल्पबाले सिद्धों की अपेक्षा चतुर्थ विकल्पयाले सिद्ध अधिक होते हैं, चतुर्थ विकल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा तृतीय विकल्पचा सिद्ध अधिक होते हैं और तृतीय विक्षल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा प्रथम विकलपवाले सिद्ध अधिक होते हैं ।खू० ३॥
તથા જે સિદ્ધ ને ષક સમજીત હોય છે, તે સિદ્ધો સંખ્યાતગણુ અધિક હોય છે. આ રીતે બધાની અપેક્ષાએ અલપ તે સિદ્ધો હોય છે કે જે અનેક ષટુંકેથી અને એક ને ષકથી સમજીત હોય છે, એવું સૌની અપેક્ષાએ અધિક તે સિદ્ધો હોય છે કે જે સિદ્ધો ને ષકથી સમજીત હોય છે. પાંચમાં વિકલ્પવાળા સિદ્ધોની અપેક્ષાએ ચોથા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો અધિક હોય છે. ચોથા વિકલાવાળા સિદ્ધોની અપેક્ષાએ ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો : , અધિક હોય છે. અને ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ કરતાં પહેલા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો અધિક હોય છે. આ સૂત્ર ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० २० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १६५ दोहि वा तीहि वा उकोसेणं एक्झारसरणं पवेसणएणं पविसंति तेणं नेरइया नोबारससमज्जियार, जे णं नेरइया बारसरणं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं -एक्कारसएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया बारसएणय नो बारसएण य समज्जिया३, जे णं नेरइया णेगेहिं बारसएहिं पवेसणगं पविसंति ते ण नेरइया बारसएहि समज्जिया४ जेणं 'नेरइया णेगेहिं बारसपहिं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वातीहिं वा उक्कोलेणं एक्कारलएणं पवेलणएणं पविसंतिते णं नेरइया वारसएहि य नो बारसरण य समज्जिया५, से तेणद्वेणं जाव समज्जिया बि । एवं जाव थणियकुमारा। पुढवीकाइयाणं पुच्छा गोयमा ! पुढवीकाइया नो बारससमज्जिया नो नोबारससमज्जियार, नो बारसएण य समन्जिया३, बारसएहिं समज्जिया४ बारसेहि य नो बारसरण य समज्जिया वि ५।से केणट्रेणं जाव समज्जिया वि ? गोयमा ! जे णं पुढवीकाइया णेगेहि बारसएहिं पवेसणगं पवितंति ते णं पुढवीकाइया बारसएहिं समज्जिया जे णं पुढवीकाइया णेगेहिं बारसएहिं अन्नेण य जहन्नणं एक्केण वा दोहि वा तीहि वा उक्कोसेणं एक्कारस' एणं पवेसणएणं पविलंति ते ण पुढवीकाइया बारसएहिं नो
बारसएण य समज्जिया ले तेणद्वेणं जाव समज्जिया वि, एवं 'जाव वणस्सइकाइया । बेइंदिया जाव सिद्धा जहा नेरइया । एएसि णं भंते! नेरइयाणं बारससमज्जियाणं० सम्वेसि
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भगवतीस्त्रे
अप्पा हुगं जहा छक्कसमज्जियाणं नवरं बारसाभिलावो से तं चैव । नेरइयाणं भंते! किं चुलसीई समज्जिया १ नोचुलसीई समज्जियार चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया३ 'चुलसीईहिं समज्जिया४ चुलसीईहि य नोचुलसीईए य समज्जिया ५१ गोयमा ! नेरइया चुलसीई समज्जिया वि जाय चुलसीईहि य नो चुलसीईए य समज्जिया वि । से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव समज्जिया वि ? गोयमा ! जेणं नेरइया चुलसीईएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया चुलसीई समज्जिया ? | जेणं नेरइया जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं -नेरइया नो चुलसीई समज्जियार। जे पणं नेरइया चुलसीईएणं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्को सेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया चुलसीइएण य नो चुलसीईए य समज्जियार, जेणं नेरइया गेगेहि चुलसीइएहिं पवेसणगं पविसंति ते णं नेरइया चुलसीइएहिं समज्जिया४ जें णं नेरइया णेगेहि चुलसीइए'हिय अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणणं पविसंति ते पणं नेरइया • चुलसीईहि य नो चुलसीईए य समज्जिया५, से तेणद्वेणं जाव 'समज्जिया वि । एवं जाव थणियकुमारा । पुढवीकाइया तहेव एहिं दोहि२ नवरं अभिलावो चुलसीईओ भंगो, एवं जाव
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चन्द्रिका टीका श० २० उ. १० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १६७
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इकाइया, बेइंदिया जाव वैमाणिया जहा नेरइया । सिद्धा णं पुच्छा गोयमा ! सिद्धा चुलसीइसमज्जिया वि१ नोचुलसीइ समज्जिया वि२ चुलसीईए य नोचुलसीईए य समज्जिया वि३, नो चुलसीईहि समज्जिया४, नो चुलसीईहिय नो चुल'सीईए य समज्जिया५ । से केणडेणं जाव समज्जिया गोयमा ! जेणं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं सिद्धा चुलसीइ समज्जिया । जे णं सिद्धा जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते पणं 'सिद्धा नो चुलसीइ समज्जिया । जे णं सिद्धा चुलसीइएणं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणणं पविसंति ते णं सिद्धा चुलसीइए य नोचुलसीइए य वा समज्जिया । से तेणट्टेणं जाव समज्जिया । एएसि णं भंते! नेरइयाणं चुलसीइ समज्जियाणं नो चुलसीइसमज्जियाणं० सव्वेसिं अप्पाबहुगं जहा छक्कसमज्जियाणं जाव वेमाणियाणं नवरं अभिलावो चुलसीइओ । एएसि णं "भंते! सिद्धाणं चुलसीइसमज्जियाणं नो चुलसीइसमज्जियाणं चुलसीइए य नो चुलसीइए य समज्जियाणं कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा सिद्धा चुलसीईए 'य नो चुलसीइए यं, समज्जिया चुलसीइसमज्जिया अनंतगुणा . नोचुलसीइसमज्जिया अनंतगुणा । सेवं भंते! सेवं भंते! ति जाव विहरई' ॥ सू० ४ ॥
वीसइमे लए दसमो उद्देसो लमत्तो ॥
॥ वीसइमं सयं समत्तं ॥
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भगवतीम छाया-नरयिकाः खलु भदन्त ! कि द्वादशसमर्जिताः १ नोद्वादशसमर्जिताः २, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ३, द्वादशकैः समर्जिताः ४, द्वादशकैश्च नोद्वादशकेन च समर्जिताः ५, गौतम ! नैरयिका द्वादशसमजिता अपि यावद् द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जित. अपि । तद केनार्थेन यावत् समनिता अपि ? गौतम ! ये ग्वल नैरयिका द्वादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु नैरयिका द्वादशप्तमर्जिताः १ ये खलु नैरयिका जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्या उत्कण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खल नैरयिकाः नो द्वादशसमर्जिताः २, ये खलु नैरयिका द्वादशकेन अन्येन च जघ न्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा निमिवा उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिकाः द्वादशकेन च नोद्वादशकेन च सनिताः ३, ये खलु नैरयिकाः अनेक द्वादशः प्रवेशनकं प्रविशन्ति, ते खल् नैरयिकाः द्वादशः समर्जिताः ४, ये खलु नैरयिका अनेकै द्वादशकैरन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां चा, त्रिभिवा उत्कर्षण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नरयिका द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ५, तत्तेनार्थेन यावत् समर्जिता अपि । एवं यावद स्तनितकुमाराः। पृथिवीकायकाः खलु पृच्छा, गौतम! पृथिवीकायिका नो द्वादशसमर्जिताः १ नो नोद्वादशसमर्जिताः २, नो द्वादशकेन च समर्जिताः३, द्वादशकै समर्जिता ४. द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः अपि ५, तत्केनार्थेन यावत् समर्जिता अपि ? गौतम ! ये खलु पृथिवीकायिकाः अनेकै दिशः प्रवेशनकं प्रविशन्ति ते खलु पृथिवीकायिका द्वादशकैः समर्जिताः। ये खल पृथिवी. कायिकाः अनेकैः द्वादशकैरन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु पृथिवीकायिका द्वादशकश्च नोद्वादशकेन च समर्जिताः तत् तेनार्थेन यावत् समर्जिता अपि । एवं यावदनसतिकायिकाः । द्वीन्द्रिया यावत् सिद्धा यथा नैरयिकाः । एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां द्वादशसमनितानाम्० सर्वेषामल्पवहुत्वं यथा पटकप्तमजितानाम्, नवरं द्वादशामिलापः शेषं तदेव । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं चतुरशीतिसमर्जिताः १, नो चतुरशीतिसमर्जिताः २, चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिताः ३, चतुरशीतिभिः समजिवा. ४, चतुरशोतिभिश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः ५१, गौतम । नैरयिकाश्चतुरशीत्या समर्जिता अपि, यावत चतुरशीतिर्मिनों चतुरशीत्या च समर्जिता अपि । तत् केनाथैन भदन्त । एवमुच्यते यावत् समजिता अपि । गौतम ! ये खलु नैरयिकाः चतुरशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका श्चतुरशीतिः सम जिताः १ । ये खलु नैरयिकाः जघन्येन एकेन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० २० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १६९ वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खल नैरयिकाः नो चनुरशीविसममिताः २। ये खलु नैरयिकाः चतुरशीतिकेन अन्येन, च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा निभिर्वा उत्कर्षेण ज्यशीतिकेन मवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका श्रशीत्या च नो चतुरशीत्यांचा समर्जिताः ३,। ये खलु नैरपिकाः अनेकैचतुरशीतिकः प्रवेशनकं पवित शन्ति ते खलु नैरयिकाः चतुरशीतिकैः समर्जिताः ४। ये खल्लु नैरयिका अनेकैचतुरशीतिकः अन्येन च जघन्येन एकेन वा यावदुत्कर्षेण व्यशीतिकन यावत्प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरविका श्वतुरशीविभिश्च नो चारशीत्या च समनिताः ५ । सा तेनार्थेन यान् समनिशा अपि । एवं यावत् स्ननिमारा। पृथिवीकायिका स्तथैव, पश्चिमाभ्यां द्वारपां द्वाभ्याम्, नबरममिलापश्चतुरनीतिको भङ्गा, एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः द्वीन्द्रिया यावद्वैमानिका यथा नैरयिकाः । सिद्धाः खलु पृच्छा, गौतम ! सिद्धा चतुरशीविसमर्जिता अपि १, नो चतुरशीतिसमजिता अपि २, चतुरशील्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिता अपि ३, नो चतुरशीतिभिः समर्जिताः ४ नो चतुरशीतिभिश्च नोचतुरशीत्या च समर्जिताः ५, तस्केनाथन यावत् समर्जिताः ? गौतम ! ये खलु सिद्धाश्चतुरशीसिकेन प्रवेश नकेन प्रविशन्ति ते खलु सिद्धा चतुरशीतिसमर्जिताः,ये खलु सिद्धा जघन्येन एकेन, वा द्वाभ्यां वा निभिर्वा उत्कर्षेण व्यशीतिकेन मवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु सिद्धा नो चरशीतिसमर्जिताः। ये खलु सिद्धा चतुरशीतिकेन अन्येन च जघन्येन. केन वा द्वाभ्यां वा विभिर्वा उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खल्लु सिद्धाः चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिताः। तत् तेनार्थेन यावत् समजिताः॥ एतेपाम् खलु भदन्त ! नैरयिकाणां चतुरशीतिसमजितानाम्, नो चतुरशीतिसमर्जितानाम् सर्वेषामल्पवहुत्वं यथा षट्कसमर्जितानाम् यावद्वैमानिकानाम्, नवरमभिलापश्चतुरशीतिकः । एतेषां खलु भदन्त ! सिद्धानां चतुरशीतिसमर्जितानां चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिवानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा गौतम ! सर्वस्त्रोका सिद्धा चतुरशीत्या च नो' चतुरशीत्या च समर्जिताः, चतुरशीतिसमजिता अनन्तगुणाः, नो चतुरशीतिसमर्जिता अनन्तगुणाः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ सु०४॥ ॥विंशतिशतके दशमोद्देशकः समासः ॥ २०-१०॥ ..
॥विंशतिशतकं समाप्तम् ।।
भ०२२
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भगवतीस्त्रे
टीका -- 'नेरइयाणं भंते! किं वारस समज्जिया १,' नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि द्वादशसमर्जिताः, एकस्मिन् समये द्वादशसंख्यया समुत्पन्ना द्वादशसमर्जिता इति कथ्यन्ते, 'नो वारस समज्जिया वा २, नोद्वादशसमर्जिताः २, एकस्मिन् समये एकादारभ्य एकादशपर्यन्ताऽन्यतमसंख्यया समुत्पन्नाः नो द्वादशसमर्जिता इति कथ्यन्ते २ | 'बारसएण य नो वारसपण य समज्जिया३' द्वादशकेन च नोद्वादशकेन च समर्जिताः, द्वादशसंख्यया, एकादशपर्यन्तान्यतमसंख्यया च समुत्पन्ना द्वादशकेन नो द्वादशकेन समर्जिताः कथ्यन्ते३ । 'बारसहिं समज्जिया'
१५०
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14 1
इस प्रकार से षट्रकसूत्र का निरूपण करके अब सूत्रकार द्वादशसूत्र का निरूपण करते हैं - 'नेरहया णं भंते । किं बारससमज्जिया' इत्यादि ।
टीकार्थ - एक समय में जो १२ की संख्या से उत्पन्न होते हैं वे द्वादश समर्जित कहे जाते हैं यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-है भदन्त | नैरयिक क्या द्वादश समर्जित होते हैं - अर्थात् एक समय में क्या १२ नारक एक साथ उत्पन्न होते हैं ? 'नोवारस समज्जिया वा' या नो बारस समर्जित होते हैं ? अर्थात् एक से लेकर ग्यारह तक की संख्या में से किसी एक संख्या में वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'बारसएणय नो बारसएण य समज्जिया३' एक द्वादशक संख्या में और एक नोद्वादशक संख्या में वे उत्पन्न होते हैं ३ नो द्वादशक समर्जित शब्द का तात्पर्य है एक से लेकर ११ संख्या में से किसी एक संख्या में उत्पन्न
આ રીતે ષટ્ક સૂત્રનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દ્વાદશ સૂત્રનું निश्णु रे छे. 'नेरइया णं. भंते ! किं बारससमज्जिया' इत्याहि
ટીકા એક સમયમાં ૧૨ ખારની સખ્યાથી જેએ ઉત્પન્ન થાય છે તે દ્વાદશ સમત કહેવાય છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ નારકીય જીવૅા શુ' દ્વાદશ સમજીત હોય છે ? અર્થાત્ એકજ સમયમાં ખાર ૧૨ નારકે એક સાથે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે ? 'नो बारससमज्जिया वा' अथवा तो पारस समर्थ होय छे ? अर्थात् એકથી લઈને અગ્યાર સુધીની સખ્યા પૈકી કાઈપણ એક સખ્યાથી समर्था'त होय छे ?' अर्थात् उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'बारसएण य नोबारसएण य समज्जिया | ३|| ये भारनी संध्यामां ने ये ना भारती સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે?૩ ના દ્વાદશ સમત' શબ્દના અર્થ એકથી લઈને ૧૧ અગ્યારની સખ્યા પૈકી કોઈપણ એક સખ્યામાં ઉત્પન્ન થવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७५ द्वादशकैः समर्जिताः, एकसमये अनेकद्वादशसंख्यया समुत्पन्नाः द्वादशक समर्जिताः, इति कथ्यन्ते४ । 'बारसएहि य नो वारसरण यसमज्जिया५' द्वादशके नों द्वादशकेन च समर्जिताः अनेकद्वादशैस्तथा एकादारभ्य एकादशपर्यन्तान्यतम संख्यया सह एकस्मिन् समये समुत्पन्ना द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन समर्जिता इति कथ्यन्ते५ । तदेवं द्वादशसंख्यामादाय नारकाणामुत्पतिविषयका प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया बारससमज्जिया वि जाव बारसएहि य नीबारसएग य समज्जिया वि' नैरयिकाः द्वादशसमर्जिता अपि द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समजिता अपि, हे गौतम ! नारका द्वादशसमजिता अपि१, नो द्वादशसमर्जिता अपिर, द्वादशकेन नोद्वादश केन समर्जिता अपि३, द्वादश समर्जिता अपि४, द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिता अपि५, भवन्ति, अत्र यावत् पदेन द्वितीयतृतीयचतुर्थविकल्पानां संग्रहो भवतीत्युत्तरम् । द्वादशादि- होना अथवा 'बारसेहि समज्जिया' एक समय में वे अनेक बादशों की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? अथवा-बारसेहिं य नो बारसरण य समज्जिया५' एक समय में अनेक द्वादश की संख्या में तथा एक से लेकर एकादश तक की किसी एक संख्या में उत्पन्न होते हैं इस प्रकार के ये पांच प्रश्न नारकों की उत्पत्ति के विषय में गौतम ने प्रभु से पूछे हैं-इनके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा ! नेरच्या बारससमज्जिया वि जाव पारसएहि य नो बारसरण य समज्जिया विहे गौतम! नारक बादशसमर्जित भी होते हैं ? नो छादश समर्जित भी होते हैं २ एक बादशक से और एक नो द्वादश से भी समर्जित होते हैं ३ बादशकों से भी समर्जित होते हैं४ अनेक द्वादशकों से और एक नो द्वादश से भी समर्जित होते तेनु' नाम ना द्वारा सभी छे. मथ! 'बारसेहिं समज्जिया' में सभी यमा तयो मन शानी स्यामा प1 थाय छ ? अथवा 'बारसेहिय नो बारसरण य समज्जिया'५ मे समयमा सने मारनी सध्यामां तथा એકથી લઈને ૧૧ અગીયાર સુધીની કેઈપણ એક સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતે ગૌતમસ્વામીએ નરકની ઉત્પત્તિના સંબ ધના પાંચ પ્રશ્નો भगवान पूछया छ, मा प्रश्नान उत्तरमा प्रभु छे -गोयमा ! नेर. इया बारसत्रमजिया वि जाव बारमएहि य नो बारसएण य समन्जिया वि' है ગૌતમ! નારકો દ્વાદશ સમજીત હોય છે.૧, ને દ્વાદશ સમજીત પણ હોય છે. ૨. એક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી પણ સમજીત હોય છે.. દ્વાદશકથી પણ સમજીત હોય છે, અનેક દ્વાદશકથી અને એક ને દ્વાદશથી
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अगवतासूत्र
समर्जितत्वे कारणज्ञानाय पुनः गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं इत्यादि, 'सेकेणद्वेणं जाव समज्जिया वि तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते द्वादशसमर्जिता. १, नो द्विादशसमर्जिताः२, द्वादशकेन च नो बादशकेन च समर्जिताः३, द्वादशकैः सम
जिता ४, द्वादशकैश्व नो द्वादशकेन च समर्जिताः५ इति, अत्र यावत्पदेन भदन्त । (इत्यारभ्य द्वादशश्च नो द्वादशकेन च इत्यन्तस्य ग्रहणं भवतीति प्रश्नः । भगवा नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं नेरहया' ये खलु नैरयिकाः
वारसरणं पवेसणएणं पविसति' द्वादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, यतो नारका , एकसमये द्वादशसंख्ययाऽनु पविशन्ति ते णं नेरइया वारससमज्जिया' ते खलु
है ५ यहां यावत्पद से द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ विकल्पों का संग्रह "हुआ है । अब गौतम द्वादश आदि अवस्था में समर्जित पने के कारण
को जानने के अभिप्राय से ऐसा पूछते हैं-से केण?णं जाव लमज्जिया 'वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव
द्वादश समर्जित ? नो बादश समर्जितर, एक द्वादशक से और एक 'नो बादशक से समर्जित३ अनेक द्वादशों से समर्जित४ और अनेक
द्वादशों से एवं एक नोद्वादशक ले समर्जित होते हैं ? यहां यावत्पद से . 'भदन्त यहां से लगाकर 'द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च यहां तक के “इन्हीं समस्त पदों का संग्रह हुआ है। इसके लक्कर में प्रभु कहते हैं'गोथमा ! जे णं नेरक्या' जो नैरयिक 'पारलएणं पवेसणएणं पविसंति' द्वादशक प्रवेशनक ले प्रवेश करते हैं -अर्थात् एक समय में ये १२ की
પણ સમજીત હોય છે. પ, અહિં વાવસ્પદથી બીજા ત્રીજા અને ચોથા .. Aseपन। स थयो छ.
હવે ગૌતમસ્વામી દ્વાદશ વિગેરે અવસ્થામાં સમતપણાનું કારણ ' वानी साथी असुने ये पूछे छे है-'से केणदेणं जाव समन्जिया वि०' ' હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે-નારક છે દ્વાદશ સમ
જીત ૧ ને દ્વાદશ સમજીતર, એક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી સમજીત અનેક દ્વાદશથી સમજીત૪, અને અનેક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી પણ સમજીત હોય છે. ૫, અહિયાં યાવત્પદથી “ભદન્ત' એ શબ્દથી asa 'द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च' मारा सुधीना मा तमाम पहानी सब थये। छे. या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ है-'गोयमा! जे गं नेरइया' २ - नारीयो 'बारसएणं पवेसणएणं पविसति' बाइश प्रवेशनथी प्रवेश ४२ छ, मर्थात ४ समयमा मारनी सध्यामा पन्न याय छे. 'ते ण नेरइया बारस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० तू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७३ नरयिका द्वादशममर्जिता एकसपये एव द्वादशसंख्याऽनुपविष्टत्वाद द्वादशसम'जिंता इति ते कथ्यन्ते १ । 'जे णं नेरइया' ये खछ नैरयिकाः 'जहन्नेणं एक्केण वादोहि वा तीहि वा जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभि 'उक्कोसेणं एकारंसएग पवेसणएण परिसंति' उत्कण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'तेणं *नेरइया नो बोरस मज्जिया' ते खलु नैरयिका नोद्वादशससमनिता इति कथ्यन्ते२।
"जेणं नेरइया बारसरणं' ये खल्छ नैरयिका द्वादशकेन, 'अन्नेण य जहन्नेण • एक्केण वा दोहि वा तीहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा, 'उकोसेणं एकारसएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन पविशन्ति, 'ते ण नेरइया बारसरण य नोवासरण य समज्जिया३, ते : खल्ल नैरयिका द्वादशकेन च नोद्वादशकेन च सममिता इति कथ्यन्ते३' 'जे णं
संख्या में उत्पन्न होते हैं-'तेर्ण नेरया पारसलमजिया' इस कारण वे नैरयिक द्वादशसमर्जित कहे गये हैं। 'जे नेरइया जहन्नेर्ण एकोण वादोहिं वा तीहिंवा उक्कोसेणं एक्कारखएणं पवेलणएणं पविसति' जो नैरयिक जघन्य से एक प्रवेशनक से दो से तीन प्रवेशनक से और यावत् उस्कृष्ट से ११ प्रवेशनक से भविष्ट होते हैं इस कारण वे नरषिक नो बादशसमजित कहे गये हैं । 'जे णं नेरच्या भारतएणं, अन्नेण व जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोलेणं एकारलएणं पवेलणएणं पविसंति ते णं नेरइया पारसरण य नो पारसएण य समज्जिया३' जो नैरयिक एक समय में १२ एवं जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से ११ प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक द्वादशसमर्जित समज्जिया' ते ४२४थी ते नाय! ENA समवाय छे. 'जे गं "नेरइया जहन्मेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं एक्कारखएणं पवेषणः एणं पविसंति' २ ना२ 12 धन्यथी मे प्रवेशन थी अथवा में प्रवेशनी અગર ત્રણ પ્રવેશનકથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૧ અગીયાર પ્રવેશનકથી પ્રવિષ્ટ થાય છે, तहिनिश समत वामां मा०या छे. 'जे णं नेरइया बारसरणं अन्नण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा, तीहिंवा उक्कोसेणं एक्कारखएणं पवेसएणं पविसंति वेणं नेरइया बारम्रएण य नो बारसएण य समज्जिया३'२ नैथि। मे - સમયમાં ૧૨ બાર અને જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી
અગિયાર પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નારકી દ્વાદશ અને તે દ્વાદશ સમજીત
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भगवती सूत्रे
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नेरहया णेगेहिं वारसहिं पवेसणगं पविसंति ' ये खलु नैरविका अनेकै द्वादशके: प्रवेशन प्रविशन्ति, 'ते णं नेरइया बारसहिं समज्जिया४' ते खलु नैरयिकाः द्वादशकैः समर्जिता ये नारका एकसमयेऽनेकद्वादशसंख्यायां प्रविशन्ति, तस्माद द्वादशकैः समर्जिता इति कथ्यन्ते । 'जे णं नेरइया णेगेहिं बारसहिं' खरका ने दिशस्तथा 'अन्ने य जहन्नेणं एगेग वा दोहिं वा तीहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा, त्रिभित्र 'उकोसेणं एगारसरणं पवेसणपणं पविसंति' उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'वेणं नेरइया बारसहिय नो वारसपण य समज्जिया ५' ते खलु नैरयिकाः द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिता इति कथ्यन्ते ५ । 'से तेणेणं जाव समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नारका द्वादशकेन समर्जिताः १ कहे गये हैं'। 'जेणं नेरहया णेगेहिं बारसएहिं पवेसणगं पविसंति' जो नैरधिक अनेक १२ की संख्या में प्रवेश करते हैं' 'ते णं नेरइया वारस एहिं समज्जिया४' वे नैरयिक अनेक द्वादश समर्पित हैं - 'जे णं नेरइया गेहिं बारसहिं अन्नेण च जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्को सेणं एगारसरणं पवेसणएणं पविसंति - ते णं नेरड्या बारसएहि य नो बारसएण च समज्जिया५' जो नैरयिक एक समय में अनेक १२ की संख्या में, एवं जघन्य से एक, दो, या तीन की संख्या में प्रवेश करते हैं और उत्कृष्ट से ११ की संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरविक अनेक द्वादश समर्जित एवं नो द्वादशसमर्जित कहे गये हैं 'से तेणद्वेणं जाव समज्जिया' इस कारण हे गौतम मैंने ऐसा कहा 'है कि नैरयिक द्वादश को संख्या में समर्जित होते हैं ? नो द्वादश की
अडेवाले 'जेणं नेरइया णेगेहि बारसएहिं पवखणगं पविसंति' ? नैरथि अने४ १२ मारनी संख्यामां प्रवेश रे छे, 'ते णं नेरइया वारसएहिं समज्जिया४' તે નારકીચા અનેક द्वादश समर्थत छे. 'जे णं नेरइया णेगेहिं बारस - एहि अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं एगारसएर्ण पवेषणणं पविसंति ते णं नेरइया बारसएहिं य नो बारसएण य समज्जिया५' જે નારકીયા એક સમયમાં અનેક ૧૨ ખારની સખ્યામાં, અને જઘન્યથી એક, બે અથવા ત્રણની સખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૧ અગીથારની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયેા અનેક દ્વાદશ સમત અને ये ना मारस सभ डेवाय छे. 'से तेणद्वेण जाव समज्जिया' ते अर હે ગૌતમ મે' એવું કહ્યું છે કે-નારકીયા બારની સખ્યામાં સમત હોય છે ૧ ના દ્વાદશ સમત હાય છે, ર્ એક દ્વાદશની સખ્યાથી અને એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ. १० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७५
नो द्वादशकेन समर्जिताः २, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समनिताः ३ द्वादशकैः समर्जिताः ४, द्वादशकैश्व नो द्वादशकेन च समर्जिताः ५ इति । ' एवं जाव थणियकुमारा' एवं यथा नारकणां द्वादशादि समर्जितत्वं कथितं तथैव असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानामपि द्वादशकादि समर्जितत्वमवगन्तव्यमिति । 'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' पृथिवीकायिकानां पृच्छा, हे भदन्त । पृथिवीकायिका जीवाः किं द्वादशसमर्जिताः १, नोद्वादश समर्जिताः २, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ३, द्वादशकैः समर्जिताः ४, द्वादशश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! संख्या से समर्जित होते हैं२ एक द्वादश की संख्या से और एक नो द्वादश की संख्या से समर्जित होते हैं ३, अनेक द्वादश की संख्या से समर्जित होते हैं४ और अनेक द्वादश की संख्या से और एक नो द्वादश की संख्या से समर्जित होते है ५
' एवं जाव थणियकुमारा' जिस प्रकार से यह नारकों में द्वादशादिसमर्जित कहा गया है उसी प्रकार से असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक में भी द्वादश आदि पांच समर्जित कहना चाहिये 'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त !' पृथिवीकायिक जीव क्या द्वादशसमर्जित होते हैं ? या नो द्वादशसमर्पित होते हैं? या एक द्वादश से और एक नो द्वादश से समर्जित होते हैं ३ या अनेक द्वादशों से समर्जित होते हैं४, अथवा अनेक द्वादशों से और एक नो द्वादश से समर्जित होते हैं५ इस प्रकार से ये ५ पाँच प्रश्न है इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु उन
ના દ્વાદશની સખ્યાથી સર્જીત હાય છે. ૩ અનેક ખારની સખ્યાથી સમજીત હાય છે જ અને અનેક મારની સખ્યાથી અને એક ના દ્વાદશની સખ્યાથી સમત હૈાય છે. ૫
'एव' जाव थणियकुमारा' ? रीते मा नारामां द्वादृश विगेरेथी सभ જીત કહેવામાં આવેલ છે. એજ રીતે અસુરકુમારથી લઈ ને સ્તનિતકુમાર સુધીમાં પણ દ્વાદશ વિગેરે પાંચ પ્રકારથી સમ ત હાવાનું સમજવુ, 'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' हुवे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-डे लगवन्પૃથ્વીકાયિક જીવા શું દ્વાદશ સમત હાય છે ૧, અથવા ના દ્વાદશ સમ્-જીત હાય છે ૨, અથવા એક દ્વાદશથી અને એક નાદ્વાદશથી સમત હાય છે ? ૩, અથવા અનેક દ્વાદશાથી સમજીત હૈાય છે? ૪, અથવા અનેક દ્વાદશાથી અને એક ના દ્વાદશથી સમંત હાય છે? ૫, આ રીતે એ પ પાંચ પ્રશ્નો છે—આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને એવું કહે છે કે
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भगवतीसूत्रे 'पुढवीकाइया नो वारसममज्जिया' पृथिवीकायका जीवाः नो द्वादशसमर्जिताः नो-नैव · द्वादशकेन समनिता भवन्ति१, 'नो नोवारससमब्जियार' नो नो द्वादशसमर्जिताः पृथिवीकायिका नो द्वादशसमर्जिता अपि न भवन्तीतिर । 'नो वारसरण य नो वारसरण य समज्जिया३' नो-नवा द्वादशकेन च नोवदाशकेन. च समर्जिता भवन्ति३ । अब भङ्गत्रयस्य निषेधः। किन्तु 'बारसहि समज्जिया' द्वादशकै समर्जिताः, अनेकाभिदिशसंख्यामा एकसमये सहैव जायमानत्वात. द्वादशकैः समर्जिताः कथ्यन्ते । 'वारसेहि य नोवारसएण य समज्जिया वि' द्वादशकैश्च नोद्वादशकेन च समर्जिता अपि, अनेकाभिदिशसंख्यामिस्त्था नो द्वादशकेन च समर्जिता भवन्ति पृथिवीकायिका जीवाः । अत्र प्रथम द्वितीयगौतम ले ऐसा कहते हैं कि हे गौतम ! 'पुढ बीकाइया नो धारलसम समज्जिया १' पृथिवीकायिक द्वादशा समर्जित.नहीं होते हैं १ 'नो नो पारसलमजिजया' नो द्वादशक समित नहीं भी होते हैं २ 'नो बारस. एण य नोधारसरण थ समज्जिया३' और एक द्वादश एवं एक नो बादशक समर्जित नहीं होते हैं। इस प्रकार के इन तीन भङ्गों का यहां निषेध है। वे पृथिवीकायिक जीव 'पारलएहि लमज्जिया' अनेक द्वादशों से समर्जित होते हैं -अर्थात् एक समय में अनेक १२ की संख्या में ये साथ लाथ उत्पन्न हो जाते हैं. इन्हें, इसलिये अनेक द्वादशों से समर्जित कहा गया है तथा-'बारसेहि य नो बारलएण य समजिया. वि' ये पृथिवीकायिक जीव अनेक द्वादशों की संख्या से एक समय में. उत्पन्न हो जाते हैं तथा नो द्वादशक से भी उत्पन्न हो जाते हैं-इसलिये: ये अनेक द्वादश संख्याओं से और एक नो द्वादशक से, समर्जित भी है गौतम! 'पुढवीकाइया नो वारससमन्जिया' पृथ्वीजयि द्वादश समत डात नथी १ 'नो नो बारससमज्जिया' नावासमत :डात नथी २ 'नो बारसरण य नो बारसएणय समज्जियाई' भ०१ मे द्वादश भने ४ નો દ્વાદશથી સમજીત હોતા નથી આ રીતે. આ ત્રણે ભંગેના તેઓમાં निध अरेस छ, तथा ते पृथ्वी थियो 'बारसेहि समज्जिया' भने દ્વાદશાથી સમજીત હોય છે. અર્થાત એક, સમયમાં અનેક ૧૨ બારની સંખ્યામાં તેઓ એક સાથે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેથી તેઓને અનેક પ્રાદशाथी सभत हा छ. तथा 'वारसेहिाय नो बारसएण य समज्जिया कि પૃથ્વીકાયિક જીવે અનેક દ્વાદશોની સંvયાથી એક સમયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તથા ને દ્વાદશથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેઓ અનેક દ્વાદશની संभ्यासाथी मने, सेना वाशथी पर समत- वामां आया 2.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७७ देवीयानां प्रतिषेधश्चतुर्थपञ्चमयोथ विधानं कृतमिति । 'से केद्वेग भंते! जा समज्जिया वि' तत् केनार्थेन मदन्त । एवमुच्यते पृथिवीकायिकानं द्वादशंसम. जिता: १, न बानो द्वादशसमर्जिताः२, न वा द्वादशकेन नो द्वादशकेन समर्जिताः, ३, किन्तु द्वादशकैः समर्जिताः४, द्वादशकैव नो द्वादशकेन च समंजिता अपी विप्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जेणं 'पुढ काया गेहि वारस एहि पवेसणगं पविसंति' ये खलु पृथिवीकायिका अनेक द्वादशकैः पवेशनकं प्रविशन्ति, 'से णं पुढवीकाइया वारस एहि 'समज्जियां ते. खल्छ पृथिवीकायिकाः द्वादशकैः समर्जिना इति कथ्यन्ते४ | जे णं पुढची काया हिं बारस' ये खलु पृथिवीकायिका अनेकै द्वादशके: 'अन्नेग'य' लहन्ने कहे गये हैं । इस प्रकार से यहां पर प्रथम, द्वितीय और तृतीय विक-रूपों का निषेध और चतुर्थ पंचम विकल्पों का विधान किया गया है। - अब 'गौनमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं से पट्टेणं जाव समज्जिया वि' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि पृथिवीकायिक द्वादश समर्जित, नहीं होते हैं ? नो द्वादश समर्जिते नहीं होते हैं और एक द्वादशक से और एक नो द्वादशक से समर्जित नहीं हैं ३ किन्तु अनेक द्वादशों से समर्जित होते हैं४. एवं अनेक द्वादशकों से तथा एक नो द्वादशक से समर्जित होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयना ! जे णं पुढवीकाया नेगेहिं बारसएहि प्रवेस - 'गं पविति' हे गौतम | जो पृथिवीकायिक अनेक १२ की संख्या में प्रवेश करते हैं इस कारण वे पृथिवोकायिक अनेक द्वादशों से समजित कहे गये हैं४. जेणं पुढवीकाइया पेगेहिं बारस एहि, अन्द्रेण या जहन्नेणं मा- રીતે અહિયાં પહેલા, ખીજા અને ત્રીજા વિકલ્પાના નિષેધ અને ચાથા અને પાંચમાં વિકલ્પનું સમથન કરેલ છે.
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दे॒वे गौतमस्वाभा प्रभुने मे पूछे छे - से केणट्टेणं समज्जिया वि' डे भगवन साथ मे शा र उ है पृथ्वी अर्था દ્વાદશ સમજી ત" હાતા નથી તથા ના દ્વાદશ સમજીત પણ હાતા નથી ર 'ते' '४' 'द्वाहंशथी मेने भेना द्वादृशथी समर्थत पशु होता नथी, 3 પરંતુ અનેક દ્વાદશાથી અને અનેક દશાથી તથા એક નો દ્વાદશથી સમ ' ं'त हाथ छे' ? च'श्री' अश्न उत्तर - 'गोयमा ' पुढवीकाइया गेगेहि बारसेहि' पर्वेखणग पविसंति' 'डे 'गौतम | पृथ्वी थिई। અનેક ૧૨ ખારની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે તેથી તે પૃથ્વીાયિકને અનેક :द्वादृशोथी सभभूत उद्या ४ 'जेणं पुढवीकाइया णेगेहि बारसेहि" "अन्नेणं य
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__ भगवतीले एरोण वा, दोहि तीहि वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिवा 'उकोसेपां एकारसएणं पवेसणएणं पविसति' उत्कृष्टत एकादशकेन मवेशनकेन प्रविशन्ति, ते णं पुढवीकाइया बारसएहि य नोवारसरण य समज्जियां' ते खलु पृथिवीकाइकाः द्वादशकैश्च नोद्वादश केन च समर्जिता इति कथ्यन्ते५, ‘से तेणटेणं जा समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते पृथिवीकायिका जीवाः 'जाव' आवरूपदेन निषिद्धाधमङ्गत्रयस्य ग्रहणं कर्तव्यम् । द्वादशकै समर्जिताः४, तथा द्वादशकैश्च नोद्वादशकेन च समजिता अपीति५ । 'एवं जाव वणस्सइकाइया वि' एवं यावत् बनस्पतिकायिका अपि अत्र यावत्पदेन अकायिकतेजाकायिकवायुकायिकानां संग्रहो भवति, अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकजीवा अपि न एगेण वा दोहि तीहि वा, उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं पुढवीकाइया बारसएहि य नो धारसएण य समज्जिया' तथा-जो पृथिवीकायिक अनेक द्वादशों की संख्या में प्रवेश करते हैं और जघन्य से एक, दो या तीन की संख्या में प्रवेश करते हैं, एवं उस्कृष्ट से ११ की संख्या में प्रवेश करते हैं इस कारण वे पृथिवीकायिक अनेक द्वादशों से और एक नोद्वादश से समर्जित कहे गये हैं। 'से तेगडेणं जाव समज्जिया वि' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक जीव अनेक द्वादशों से समर्जित हैं४ तथा अनेक द्वादशों से और एक नो द्वादशक से समर्जित हैं । यहाँ यावत्पाद से निषिद्ध आधत्रय भङ्ग का ग्रहण किया गया है 'एवं जाव वणस्सइका.
या वि' यहां यावस्पद से अकायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिकों का ग्रहण हुआ है इस कारण अप्कायिक तेजस्कायिक वायुकायिक एवं जहण्णेणं एकेण वा दोहि वा तीहि वा उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणपूर्ण पविसंति ते णं पुढवीकाइया बारसएहि य नो पारसरण य समज्जिया' तथा २ પૃથ્વીકાયિકે અનેક દ્વાદશોની સંખ્યાથી પ્રવેશ કરે છે, તેઓ જઘન્યથી એક, બે અગર ત્રણની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૧ ની સંખ્યાથી પ્રવેશ કરે છે. તે કારણથી પૃથ્વીકાયિકાને અનેક દ્વાદથી સમતિ કહ્યા છે. અને અનેક દ્વાદથી તથા એક ને દ્વાદશથી સિસછત કહ્યા છે. ૪ અહિયા યાસ્પદથી નિષેધ કરેલ પહેલાના ત્રણ
। अक्षय ४२६या छ. 'एवं जाव वणस्सइकाइयाणं वि' अडियो यात પાછી અપ્રકાયિક, તેજરકાયિક અને વાયુકાયિકે ગ્રહણ કરાયા છે. તે કારણથી અમાયિક, તેજસકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જે જીવે છે, તેઓ
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प्रमेयंचन्द्रिका टीकां श०२० उ. १० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १४९ द्वादशसमर्जिता न वा-नोद्वादशसमर्जितो न वा द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समजिताः किन्तु द्वादशकैः समर्जिताः४, द्वादशश्च नो द्वादशकेने च समजिता ५, भवन्तीति भावः । 'बेइंदियां जाव सिद्धा जहा नेरहया' द्वीन्द्रियां यावत् सिद्धा यथा नैरथिकाः, यथा नारकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वविषयकाः पञ्चापि विकल्पा भवन्ति तथा द्वीन्द्रियजीवादारभ्य सिद्धपर्यन्तेष्वपि द्वादशादिसमंजितत्वविषयकाः पञ्चापि विकल्पाः समुन्नेतव्या इति ।
अथैतेषामल्पबहुस्वमतिदेशेनाह - 'एएसि णं भंते ! इत्यादि । 'एएस भंते । नेरयाणं' एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम् 'बारससमज्जियार्ण' द्वादशसमर्जितानां द्वादशसमर्जितादिपश्च विकल्पविकल्पितानाम्, तथा 'सन्वेसिं'
वनस्पतिकायिक जो जीव हैं, वे भी द्वादशसमर्जित नहीं हैं, नो द्वादशसमर्जित नहीं हैं, और न एक द्वादशक से और एक नीं द्वादशक से समर्जित हैं । किन्तु वे अनेक द्वादशों से समर्जित हैं ४ और अनेक द्वादशों से एवं एक नो द्वादश से समर्जित हैं । 'वेइंदिया जाव सिद्धा जहा नेरइया' द्वीन्द्रिय यावत् सिद्ध ये नारकों के जैसे हैं - अर्थात् जिस प्रकार नारकों में द्वादशादि समर्जित विषयक पांचों विकल्प होते हैं, उसी प्रकार ही द्वीन्द्रिय जीव से लेकर सिद्धपर्यन्त जीवों में भी वादशादि समर्जित विषयक पांचों विकल्प होते हैं ऐसा जानना चाहिये ।
अब सूत्रकार इन जीवों के द्वादशादि समर्जित विकल्पों में अल्प बहुत्व का कथन करते हैं - 'एएसि णं भंते ! नेरइयाणं- पारससमंजियोग' द्वादशसमर्जित आदि विकल्पों वाले इन नैरथिकों का तथा 'सन्वेसिं'
પશુ દ્વાદશ સમત હેાતા નથી. ના દ્વાદશ સમત હાતા નથી અને એક દ્વાદશથી અને એક ને! દ્વાદશથી પણુ સમજીત હાતા નથી. પરંતુ तेथे! अनेङ द्वादृशोथी समलत होय छे. 'बेहंदिया जाव सिद्धा जहा नेरइयां' એઇંદ્રિય યાવત્ સિદ્ધો નારકાની જેમજ છે. અર્થાત્ જે રીતે નારકામાં દ્વાદશ વિગેરેથી સમત સ’બધી પાંચે વિìા થાય છે એજ રીતે દ્વીન્દ્રિચાથી લઈને સિદ્ધ પર્યન્તના જીવામાં પણ દ્વાદશાદિ સમ ત વિષયેના પશ્ચિ लगे। थाय छे, तेभ समनपु
હવે સૂત્રકાર આ જીવાના દ્વાદશાદિ સમર્જીત વિકલ્પોમાં અલ્પ મ यथानु' उथन ÷रे छे. 'एएसि ण भेते नेरईयाणं बारसंसंमज्जियाण' द्वाहंश सभत विगेरे वियोवाजा मा नारीयोनुं तथा 'संवेसिं" जघा
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भगवतीं
Pédoon 125
5/2
इति सर्वेषां शेपाणाम् - असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानां तथा पृथिवीकायिकादिवनस्पतिका पर्यन्तानां तथा द्वीन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्तानाम्"द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रियतिर्यक्पञ्चेन्द्रिय- मनुष्याणां सिद्धानां च सर्वेपासूअपविद्दुर्ग, अल्पबहुत्वम् 'जहा छक्कसमज्जियाणं' यथा षट्कसमर्जितानां षट्कसम जितप्रकरेणाऽल्पबहुत्वं कथितं तथैव एषां सर्वेषामल्पबहुत्वं स्वयमूह'नीयम् । 'नवरं' नवरं - विशेषस्तु केवलमयम् - ' वारसाभिलावो द्वादशाभिलापः, षट्केति अभिलापोऽस्ति अत्र तु द्वादशेत्यभिलापो वक्तव्यः 'सेसं तं चेव' शेषंतदेव, अवशिष्टं सर्व पट्कसमर्जितवदेव विज्ञेयम् इति ।
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'असुर कुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनपतियों का, तथापृथिवीका कि से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों का तथा द्वीन्द्रिय से लेकर सिद्ध तक के जीवों का द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चौइन्द्रिय तिर्यकू पंचेन्द्रिय, मनुष्य और सिद्धों का इन सब का - अल्प बहुत्व 'जहा छक्कसमज्जियाणं' जैसा षट्क समर्जित प्रकरण में अल्प बहुत्व कहा गया
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3
है उसी के अनुसार अपने आप समझ लेना चाहिये यदि इसमें 'कोई . विशेषता है तो वह 'षट्क की जगह 'द्वादश' इस पद के प्रयोग किया है . अर्थात् षट्कलमर्जित' प्रकरण में जैसे बटुक प्रयोग किया गया है वैसे
पजा
·
ही यहां उसकी जगह 'द्वादश' पद का प्रयोग करके अभिलाप बना लेना चाहिये बाकी के अवशिष्ट कथन में कोई अन्तर नहीं है वह सब कथन षट्क समर्जित प्रकरण के अनुसार ही है ऐसा जानना चाहिये ।
-અસુરકુમારાથી ‘લઈ ને સ્તનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિચાનું તથા પૃથ્વી. કાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના જીવાનું તથા એ ઇન્દ્રિયથી લઈને सिद्ध सुधीना ं भवानु' में इन्द्रिय, त्रष्णु मुद्रिय, यार इन्द्रिय तिर्यय १·३ન્દ્રિય मनुष्य અને સિદ્ધોનુ અર્થાત્ આ બધાનુ અલ્પપણુ અને મહુપણુ
"जहाँ छक्कसमज्जियाणं' देवी रीते षटूभय समत अमरशुभां मध्यपालु
ド
અને અહુપણ કહ્યુ છે. એજ પ્રમાણે સમજી લેવુ'. આમાં જે વિશેષતા
ते षटुनी कन्या 'द्वादृश' से पहले प्रयोग उरखेो न विशेषष
の
છે. અર્થાત્-ષટ્ક સમજીતના પ્રકરણમાં જેમ ષટ્કના પ્રયેાગ કરેલ છે, એજ
રીતે અહિયાં ષટ્ ની જગ્યાએ ‘દ્વાદશ' પદ્મના પ્રચાગ કરીને અભિલાય
*
અનાવી લેવા તે સિવાયના બાકીના કથનમાં કાંઈ જ ફેરફાર નથી. અધુ જ 'उने षट् समभित
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शुभा मुद्या प्रभाव १, छे 1 IPCH
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प्रिमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८१ । अथ चतुरशीतिसममितसूत्रमाह-'नेरझ्याण मंते इत्यादि। 'नेरइया णं भंते !! नैरयिकाः खलु.मदन्त ! 'किं चुलसीइसमज्जिया' किं चतुरशीतिसमर्जिताः एकसमये चतुरशीतिसंख्यया। समुत्मा श्चतुरशीतिसमर्जिताः कथयन्ते । 'नो चुलसीइसमज्जियार, नो चतुरशीतिसमशिताः एकसमये एकस्मादारभ्या व्यशीतिसंख्यया समुत्पनाः नो चतुरशीतिसमनिताः कथ्यन्ते । 'चुलसीईए य नो चुलसीईए य समविजया३' चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३, 'चुलसीइहिं समज्जिया' चतुरशीतिभिः समर्जिताः अनेकाभि चतुरशीतिसंख्यामि समजिसा इति। चुलसीइहि य : नो चुलसीईए य. समज्जिया' चतुरशीविभिश्च नो . चतुरशीस्याच समर्जिताः अनेकाभिश्चतुरशीतिभिः तथा नो चतुरशीत्या च युक्ताः चतुरशीतिभिश्च नो चतुरंशीत्या च समर्जिता भरन्तीति पञ्चविल्पा५ । तत्र लारकाणां, कतमो विकर गोऽभिमत इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! .... अब सूत्रकार ८४ समर्जित सूत्र का कथन करते हैं-'नेर झ्याणं भंते ! हे भदन्त ! एक समय में नैरयिक 'किं चुलसीहसज्जिया' क्या ८४ की संख्या में समर्जित होते हैं ? उत्पन्न होते हैं ? अधधा-'नो चुलसीह समज्जियार' एक से लेकर ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? अथवा'चुलसीईए थ नो चुलसीईय य समज्जिया३' चौरासी की संख्या, में
और नो चौगसी की संख्या में उत्पन्न होते हैं३ ? अथवा 'चुलसीहहिं समज्जिया४' अनेक चौराली की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? अथवा'चुलसीहहिं यनो चुलसीई.य समज्जिया' अनेक चौराली की संख्या में और एक नो चौराली की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के ये पांच प्रश्न हैं-इनमें कौन सा विकल्प अभिमत है इस बात को प्रकट
करने के लिये प्रभु उत्तर के रूप में गौतम से कहते हैं-गोयंखा नेर. ' , ' सूत्रा२ ८४ यायाशी समत सूत्र -४थन ४२ छ 'नेरइयाणं
भंते !... मगर ना समयमा 'कि चुलसीई समज्जिया' याशिाना सध्याथी समत...य छ १ 64न. थाय छ ? अथवा 'नो चुलसीई समज्जिया'२ मेथी बने ८३ यासीनी सध्या सुधीमा ५न्न थाय छ १२, ચર્યાશીની સંખ્યામાં અને ને ચોર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? ૩ म चुलसीहि समज्जिया'४, मन थार्याशीनी सच्याम पन्नथाय छ १४ भया 'चुलसीइहिय नो चुलसीइए य समज्जिया' मने यार्याशानी सध्यामा અને એક નો ચોર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રમાણેના એ પાંચ પ્રશ્નો છે. આ પૈકી કયો વિકલ્પ સંમત છે, એ વાત બતાવવાને પ્રભુ ઉત્તર
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૨
भगवतीस
'नेरइया चुलसीइस मज्जिया वि जाव चुलसीइदि य नोचुलसीईए य समज्जिया वि' रयिका श्रतुरशीतिसमर्जिता अपि यावत् चतुरशीतिभिश्च नोचतुरशीवा
समर्जिता अपि अत्र यावत्पदेन नो चतुरशीतिसमर्जिताः२, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिता: ३, चतुरशीतिभिश्च समर्जिताः ४ एतेषां विकल्पानां ग्रहणं भवति ? नैरयिकाः पञ्चभिरपि विवल्प विकल्पिता भवन्तीत्युत्तरम् । पुनः 'प्रश्नयन्नाह - 'सेकेणट्टेणं' इत्यादि, 'सेकेण्डेणं भंते । एवं वुच्चइ जांव समज्जिया वि' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिकां चतुरशीतिसमर्जिता अपि१ नो चतुरशीतिसमर्जिता अपिर, चतुरशीत्या नीचतुरशीत्या च समर्जिता अपि ३, चतुरशीति'इया 'चुलसीइसमज्जिया वि, जाव चुलेसीइहि य नो चुलसीईएं य समज्जिया वि' हे गौतम! नैरधिक एक समय में चौरासी समर्जित भी होते हैं यावत् अनेक चौरासी की संख्या में और एक नो चौरासी 'की संख्या में भी वे समर्जित होते हैं। यहां यावत्पद से 'नो चतुरशीतिसमर्जिताः २, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः ३, चतुरशीतिभिश्च समर्जिताः४' इन तीन विकल्पों का ग्रहण हुआ है तात्पर्य इस उत्तररूप कथन का यही है कि नैरयिक पांचों भी विकल्पों से युक्त होते हैं । अब गौतम इस विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्च, जाव समज्जिया वि' हे भदन्त | आपने ऐसा किस कारण से कहा है कि नैरयिक चतुरशीति आदि पांचों विकल्पों से सम जित होते हैं ? अर्थात् वे चतुरशीति समर्जित भी होते हैं ? नो चतुर
३ये गौतमस्वाभीने हे छे ! - 'गोयमा ! नेरइया चुलसीइ समज्जिया वि जाव चुलसीइहिय नो चुलसीईए य समज्जिया वि' हे गीतभ ! नारीयो मे सभયમાં ચેાશી સમજીત પણ હાય છે, યાવત્ અનેક ચાર્યાશીની સખ્યામાં અને એક ના ચાર્યાશીની સંખ્યામાં પણ તેએ સમત હાય છે, અહિંયા थावत् पढ्थी 'नो चतुरशीति समर्जिताः २' चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्यांच समर्जिताः ३,, चतुरशीतिभिध संमर्जिताः ४' मा त्रषु विम्ल्यो अबु उराया छे, આ ઉત્તરવાકયના કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-નારકીચે પાંચે વિકલ્પથી યુક્ત હોય છે. અર્થાત્ પાંચે વિકલ્પાવાળા હાય છે,
હવે ગૌતમસ્વામી આ વિષયમાં કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને પૂછે छे है - ' से केणद्वेग भंते एवं वुच्चइ जाव समज्जिया वि' हे लंगवन् माये येवु શા કારણથી કહ્યુ` છે કે-નારકીચેા ૮૪ ચાર્યાશી વિગેરે પાંચ વિકલ્પોથા સમત હૈાય છે? અર્થાત્ તે ચાર્વાંશી સમત પણ હાય છે? ના
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प्रमेयद्रिका टीका श०२० उ. १० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८३ मिश्र समर्जिता अपि४, चतुरशीतिभिश्व नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि ? इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जे णं नेरइया
सीईरणं पवेसण एणं पवेसंति' ये खलु नैरयिकाश्चतुरशीतिकेन प्रवेशन केन प्रतिशन्ति, 'ते णं नेरइया चुलसीइसमज्जिया' ते खलु नैरयिका चतुरशीतिसमर्जिता इति कथयन्ते१, 'जेणं नेरइया जहन्नेणं एगेण वा, दोहिं वा, तीहिं वा' ये खलु नैरयिका जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभित्र, 'उक्को सेणं तेसीइ पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण व्यशीति प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं नेरड्या नो चुलसीह
शीति समर्जित भी होते हैं२, चतुरशीति से और नो चतुरशीति से ममर्जित भी होते हैं३, अनेक चतुरशीति से समर्जित भी होते हैं४ और अनेक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित भी होते हैं-सो आपके इस प्रकार के कथन में क्या कारण है इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'गोयमा ! जे गं नेरइया चुलसीईएणं पवेक्षणएणं पविसंति०' हे गौतम! जो नैरथिक चौरासी की संख्या से एक समय में समर्जित- उत्पन्न होते हैं, इस कारण वे नैरधिक चतुरशीलि समर्जित कहे गये हैं 'जे णं नेरहया जहन्नेणं एगेणं वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं तेसी पवेसणएणं पविसंति' तथा - जो नैरयिक जघन्य से एक संख्या में अथवा दो संख्या में अथवा ३ संख्या में एक समय में प्रवेश करते हैं - अर्थात् जो नैरयिक कम से कम एक समय में एक अथवा दो उत्पन्न होते हैं अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं - अर्थात् ८३ उत्पन्नं
ચતુરશીતિ સમ॰ત પણ હાય છે? ૨ચાર્યાશીથી અને ને! ચેાશીથી પણ સમત હૈાય છે ૩ અનેક ચાŠશીચેાથી પણ સમત હાય છે. ૪ તથા . અનેક ચેાર્યાંશીચેાથી અને એક ના ચેર્યાશીથી સમંત હાય છે ? તા આપના આ રીતના કથનમાં શું કારણુ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને 3 9 - 'गोयमा ! जे णं नेरइया चुलसीईएणं पवेसणएणं पविसंति' डे ગૌતમ ! નારકીચે એક સમયમાં ચાર્યાશીની સંખ્યામાં સમજી ત-ઉત્પન્ન થાય छे. ते ४थी ते नाहीये। शोर्याशी समत हवाय छे. 'जे णं नेरइया जहणेणं एगेणं वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं तेसीइप वेसणएणं पविसंति' ने नारडीयो धन्थी थे! संध्यामां अथवा मे सभ्यामां अथवा ત્રણ સખ્યામાં એક સમયમાં પ્રવેશ કરે છે અર્થાત્ જે નારકીચે આછામાં એછા એક સમયમાં એક ઉત્પન્ન થાય છે. અગર એ ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૩ ગ્યાસીની સંખ્યામાં
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१८४ : ... ... . . . . . . . . .-.भगवती समज्जिया' ते खलु नैरयिकाः नो चतुरशीतिमसनिता-जघन्येन एकादित उत्कृष्टः तस्व्यशीति संख्यया पविशन्ति ते नोचतुरशीतितमर्जिना भवन्ति । 'जेणं नेरइया चुलसीईपण' ये खलु नैरयिका चतुरशीतिकेन; - 'अन्नेण यं जहन्नण एगेण वा दोहिंवा तीहि वा' अन्येन च 'जघन्येन एकेन या द्वाभ्यां धाःत्रिभिवा; 'उकोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति 'ते णं नेहया चुलसीईए य नो चुलसीईए य ; समज्जिया- ते खलं नैरयिकाः चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समंजिता भवन्तीति३ । 'जे गं नेरहया ग्रेगेहि चुनसीइएहिं पवेसणगं परिसंति' ये खलु नैरयिका अनेक श्चतुरं-- शीतिक प्रवेशनकं प्रविशन्ति 'ते गं नेइया चुलसीइएहिं . समज्जिया' ते खलु नैरयिका. श्चतुरशीतिक समर्जिताः, ये नारका अनेकाभि श्चतुरशीनिसंख्याभिः प्रवेशं कुर्वन्ति ते चतुरशीतिः समनिता भवन्तीति४, 'जेणं नेरइया.णेगेहिं चुल. सीइएहिय अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा दोहि वा तीहि.वा' ये खलु नैरपिका-अनेकै होते हैं-वे नैरयिक नो चौरासी समर्जित कहे गये हैं २ 'जेणं नेरझ्या चुलसीईएणं, अन्नेण थे जहन्नेण एगेण वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोलेणं तेलीहएणं पवेसणएणं पविसंति' जो नैरयिक एक समय में ८४ की संख्या में उत्पन्न होते है., तथा जघन्य से एक या दो या तीन संख्या में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से १३ की संख्या में उन्पन्न होते हैं, वे नैरपिक चौरासी एवं नो चौरासी समर्जित कहे गये हैं ३ 'जे गं नेरइया णेगेहिं चुलसीइएहिं पवेलणगं पविसंति, ते ण नेरइया चुलसी इएहि समज्जिया' जो नैरयिक अनेक चौरासी की संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरंथिक अनेक ८४ से समर्जित कहे गये हैं। जे पं. नेरइया Seard ाय. छ, अर्थात ?याशी G4-न-याय, छ.-तेना२ये।- ना या सम-
त पाय छ,२.-'जे णं-नेरइया चुलसीइएणं. अन्नेण य-नहष्णेण एगेण वा दोहि वा. तीहि वा उक्कोसेणं सीइएणं प्रवेसणएव परिसंति' नेविड એકત્સમયમાં ૮૪ ચેાર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે તથા જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને Seeी ८३.याशी.सण्यापन:याय छतमा यार्याशी भने..त। यार्याशी. समताय छे. जे नेरइयाणेगेहि चुलसीइएहि पवेसणगं- पविसंत, ते ण नेरझ्या चुलमीइएहि समाजिया, २ मयि मने ચોર્યાશીની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે મારકીયે અનેક ચોર્યાશીથી સમજીત
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'प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० ३.१० सु०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसम जितत्वम् १८५ 'धतुरशीतिकै धान्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा 'उक्को सेणं ते- सीइएणं पवेसण गेणं पविसंति' उत्कर्षेण त्र्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते of नेरइया चुलसीइहिय नो चुलसीईए य समज्जिया' ते खल्ल नैरयिकाश्चतुरशीतिकथ नो चतुरशीत्या च समर्जिता इति कथ्यन्ते५ । 'से तेण हे जाव समज्जिया' तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते नारका तुशीत्या समर्जिताः १, नो चतुरशीत्या च समर्जिताः २, चतुरशीत्या नो चतुरशीत्या च समर्जिता ३, चतुरशीतिभिः समर्जिताः४, चतुरशीतिभि नो॑ चतुरशीत्या च समर्जिताः ५ इत्युतरम् | 'एवं जाव थणियकुमारा' एवं यावत् स्तनितकुमाराः, एवमेत्र - नारकचदेव असुरकुमारादारभ्य स्वनितकुमारपर्यन्तानाम् चतुरशीतिकादिसमर्जित
गेहि खुलसीइएहि य अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणगेणं पविसंति-ते णं नेरहया चुलसीइहि य नो चुलस्त्रीईए च समज्जिया' जो नैरयिक अनेक चौरासी की संख्या में तथा जघन्य से एक, दो, अथवा तीन संख्या में और उत्कृष्ट से ८३ संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अनेक चौरासी समर्जित तथा नो चौरासी समर्जित कहे गये हैं । 'से तेणट्टेणं' जाव समज्जिया' इस कारण हे - गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नैरयिक चतुरशीति समर्जित होते हैं ? नो चतुरशीति समर्जित होते हैं२ एक चतुरशीति से समजित और एक नो चतुरशीति से समर्जित होते हैं३ अनेक चतुरशीति से समर्जित होते हैं४, और अनेक चतुरशीति से एवं एक नो चतुरशीति से समर्जित होते हैं५ । 'एवं जाव थणियकुमारा' नारक के जैसे
• अडेवाय छे. 'जे णं नेरइया एगेहि चुलसीइएहिय अन्नेण य जहष्णेणं एगेणं वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं तेखीइएणं पवेसणएणं पविसंति-वे णं नेरइया चुलसीइहि य नो चुलसीईए य समज्जिया' ? नारहीये। भने थार्याशीनी સંખ્યામાં તથા જઘન્યથી એક બે અથવા ત્રણની સંખ્યામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ગ્યાશીની ‘સખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયા અનેક ચાર્યાશી સમત અને ये ना यार्याशी संभत उडेवाय छे. 'से तेणट्टेण जाव समज्जिया' मे કારણે હું ગૌતમ! મેં એવું કહ્યુ` હતુ` કેનારકીયા ચાર્યાશી સમત હોય છે. ૧ ના ચેાયશી સમત હાય છે ૨, એક ચાર્થાંશીથી સમત અને એક ના ચાŠશીથી સમત હૈાય છે. ૩, અનેક ચાર્યાશી સમત કાય છે. ૪ અનેક ચેાર્યાંશીથી અને એક ના ચાર્યાશીથી સમ ત હોય છે. વ’
भ० २४
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भगवतीस्त्र विषयकाः पश्चापि विकल्या ज्ञातव्याः । 'पुढवीकाइया तहेव पच्छिल्लएहिं दोहि' पृथिवीकायिकास्तथैव-वदादश सूअपश्चिमाभ्यां द्वाभ्यां चरमाश्यां द्वाभ्यां विकल्पाभ्यां समर्जिताः चरमौ च विकल्पो, चतुरशीतिक समजिता॥४, चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः५ इत्याकारको । द्वादशकमूत्रापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं अभिलाको चुलसीइओ' नदरम्-केवलम् अभिलापः चतुरशीतिका, तन्न द्वादशशस्त्रे द्वादश केन समर्जिता इत्युक्तम्, अतु चतुरशीविकैरिति वक्तगसेतावानेत्र भेदः। एवं जान रणसइकाइया' एवं यावद वनस्पतिकायिकाः एवम् पृथिवीकायिकानां यथा चतुर्थपञ्चमविकल्पों कथिती तथा ही असुरकुमार से लेकर स्तमितकुमार तक के भवनपतियों के चतुरशीति समर्जित आदि पांच विकल्पों के विषय में भी जानना चाहिये 'पुढवीकाइया तहेव पच्छिल्लएहिं दोहिं' पृधिदीकायिक जीवों के छादशक सूत्र के जैसे पीछे के दो विकल्प चतुर्थ और पंचम अनेक चौराली की संख्या में उत्पन्न होते हैं। और अनेक चौराली की संख्या में उत्पन्न होते हैं एवं एक नो चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं-ऐसे ये दो ही विकल्प होते हैं ऐसा जानना चाहिये अब द्वादशक सूत्र की अपेक्षा से जो यहां भिन्नता है उसे मूत्रकार 'नवरं' इत्यादि पद द्वारा प्रकट करते हैं-इससे उन्होंने यह कहा है कि जिस प्रकार से बादशक सूत्र में 'बादशकेन समजिता' ऐसा पद कहा गया है इसी प्रकार से यहां पर 'चतुरशीतिकै ऐसा पद लगाकर अभिलाप कहना चाहिये 'एवं जाव ‘वणस्सइकाइया जिस प्रकार ले पृथिवीकायिक जीवों के चतुर्थ एवं
जाव थणियकुमारा' नाहीना भर मसुमारोथी र स्तनितभार સુધીના ભવનપતિએને ચોર્યાશી રામજીત વિગેરે પાંચ વિકલ્પથી યુક્ત समपा. 'पुढवीकाइया तहेव पच्छिल्लएहि दोहि' पृथ्वी यि ना मार • સમજીત સૂત્રની માફક પાછલા બે વિક એટલે ચે અને પાંચમે એ • બે વિકલ્પ એટલે કે-અનેક ચોરાસીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ૪ તથા
અનેક ચર્યાશીની સંખ્યામાં અને એક ને ચેર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. પ આ પ્રકારના આ બે વિકલ્પ થાય છે. તેમ સમજવું. - હવે બાર સમજીત સૂત્રની અપેક્ષાએ આ કથનમાં જે જુદાપણું છે,
सूत्रा२ 'नवरं' विगेरे ५६ द्वारा मतावे छ.-म। ५४थी सूारे में मतान्यु छ है-२ शत मा२ समळत - सूत्रमा 'द्वादशकेन समर्जिताः' मे प्रमाणे ५६ छ, १ शत मलियां 'चतुरशीतिकैः' में प्रभानु ५४ मानावीन मलिदा ४ ‘एवं जाव वणस्वइकाइया' २ शत पृथ्वी यि
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प्रमियन्द्रिका टीका श०२० २०१० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १४७ अप्कायिकादारभ्य वनस्पतिकायिकपर्यन्तागामपि चतुर्थपञ्चाविकल्पो-चतुरशीतिकै समर्जित ४ चतुरशीविश्च नो चतुरशीश च समर्जिताः५, इत्याकारको ज्ञेयाविति । 'वेइंदिया जाय वेमाणिया जहा नेरइया' द्वीन्द्रिया यावद्वैमानिका यथा नैरयिकाः, यथा नारका पश्चापि विकल्पविकल्पिशास्तथा द्वीन्द्रियादारभ्य वैमनिक पर्यन्तानामपि पञ्चविकल्पैः सनितरवं ज्ञेयमिति ! सिद्धाण पुच्छा' सिद्धाः खल इति पृच्छा. हे भदन्त ! सिद्धाः किं चतुरशीति समर्जिताः१, नो चतुरशीतिसमजिताः२, चतुरशीत्या नोचतुरशीत्या या समर्जिताः३, चतुरशीतिभिः समर्जिताः४ चतुरशीतिमिश्च नो चतुरशोत्या च वा समर्जिताः५ इति प्रश्नः । भगशनाहपंचम विकल्प कहे गये हैं उसी प्रकार से अपशायिक से लेकर वनस्पति कायिक तक के जीवों के भी चतुर्थ और पंचम विकल्प कहे गये हैं-वे चतुर्थ पंचम शिकल्प ये हैं-'चतुरशीतिकै लजिता ४, चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीत्या च ललिताः 'इंदिया जाय माणिया जहा नेरइया' जिस प्रकार चतुरशीति प्रकरण में नैरपिकों को पांचों विकल्पवाला प्रकट कियागया है उसी प्रकार से द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के भी जीवों को पांचों विकल्पोधाला जानना चाहिए सिद्धाणं पुच्छा' अब गौतम प्रभु से पूछते हैं हे भदन्त ! सिद्ध जीव क्या चतुरशीति ले समर्जित होते हैं। या नो चतुरशीति से समजित होते हैं २ या एक चतुरशीति और एक नो चतुरशीतिले सममित होते हैं ३ या अनेक चतुरशीति से समर्जित होते हैं या अनेक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित होते જીને ચે અને પાંચમે વિકલ્પ કહ્યો છે, એજ રીતે અષ્કાયિકથી લઇને વનસ્પતિકાયિક સુધીના જેને પણ ચોથો અને પાંચમે વિકલ્પ કહ્યો છે. તે योथी मने पाया वि५ मा प्रभारी छ.-'चतुरशीतिकैः समर्जिताः४, चतुर. शोतिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः' मने यार्याशीथा समत डाय छे. ४ मन यायाशीथी मने से न यायाशीथा समत डाय छे. ५ 'वेइंदिया जाव बेमाणिया जहा नेरइया' २ प्रमाणे यार्याशी समतभा नारકીને પાંચ વિકવાળા કહ્યા છે, એ જ રીતે બે ઈન્દ્રિય થી લઈને વિમાનિક સુધીના જીવ પણ પાયે વિકલાવાળા સમજવા.
सिद्धा णं पुछा' के गीतमाभी प्रभुने मे पूछे छ' - सावन સિદ્ધ શું ચર્યાશી સમજીત હોય છે? અથવા ને ચર્યાશી સમજી હોય છે? અથવા એક ચર્યાશી અને એક ને ચોર્યાશી સમજત હોય છે?૩ અથવા અનેક ચોર્યાશી સમજીત હોય છે? અથવા અનેક ચર્યાશીથી અને એક ને ચોર્યાશીથી સમજીત હોય છે? ૫, આ રીતના
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भगवतीखें 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिद्धा चुलसीइसमज्जिया वि' सिद्धा श्चतुरशीतिसमर्जिता अपि१ प्रथमविकल्पेन युक्ता अपि भवन्ति सिद्धा इति। 'नो चुलसीइसमज्जिया वि२' नो चतुरशीतिसमर्जिवा अपि भवन्ति सिद्धा इतिर। 'चुलसीईए य नो चुलसीइए य समज्जिया३' चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या-चापि समर्जिता भवन्ति । सिद्धा इति तृतीया३ । किन्तु 'नो चुलसीइहिं समज्जिया' नो नैव चतुरशीतिभिः समर्जिताः४, नो-नैव अनेकामिश्चतुरशीतिसंख्याभिरपि समर्जिता इति चतु:४ । 'नो चुलसीइहिय नोचुलसीईए य समज्जिया वि५' तथा नो-नैव चतुरशीतिभिश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि सिद्धा इति पञ्चमो विकल्प इत्युत्तरम् । अत्र भगवता यं भङ्गत्रयं स्वीकृतमताएवात्र 'अपि' शब्दस्य प्रयोगः कृतः । अन्तिमौ चतुर्थ-पञ्चमी द्वौ मङ्गौ निषिद्धौ, अत स्तन हैं५ इस प्रकार के ये पांच प्रश्न हैं इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! सिद्धा चुलप्लीइसमज्जिया वि१' हे गौतम! सिद्ध जीव चतुर. शीति से समर्जित भी होते हैं 'नो चुलसीइसमज्जिया विर' नो चतुर. शीति ले भी समर्जित होते हैं२, "चुलसीईए नो चुललीईए य समज्जिया वि३' एक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित भी होते हैं। किन्तु वे 'नो चुल सीइहि समज्जिया४' अनेक चतुरशीति, की संख्या से उत्पन्न-सर्जित नहीं होते हैं और न वे अनेक चतुरशीति ले एवं एक नो चतुरशीति से भी समर्जित होते हैं यहां जो 'अपि' शब्द का प्रयोग किया गया है वह इस बात को कहने के लिये किया गया है कि यहां भगवान ने पूर्वोक्त ३ ही भंग स्वीकार किये है शेष चतुर्थ और पंचम ये दो भंग स्वीकार नहीं किये हैं। इसी कारण वहां मा पांय प्रश्नी छ. मा प्रश्नाना उत्तरमा प्रभु छ ?-गोयमा ! सिद्धा चुलसीइ समन्जिया वि१' हे गौतम ! सिद्ध छ। याशीथा समत ५ डाय छ, १ 'नो चुलसीइ समज्जिया वि २' न। व्याशीथी समत पर डाय छे. २ 'चुलसीईए नो चुलसीईए य समज्जिया वि३' मे यार्याશીથી અને એક ને ચર્યાશીથી પણ સમજીત હોય છે. ૩ પરંતુ તેઓ 'नो चुलसीईहिं समनिया वि ४' मन योर्याशीनी सभ्याथी समतઉત્પન્ન થતા નથી. ૪ તેમજ અનેક ચર્યાશી અને એક નો એશીથી પણ अमत 3ाता नथी. ५ मामा र 'अपि' शहना प्रयास या छे. तसे વાત બતાવવા કર્યો છે કે અહિયાં ભગવાને પૂર્વોક્ત ત્રણ જ ભ ગેનો સ્વીકાર કર્યો છે. ચેથા અને પાંચમાં ભંગને સ્વીકાર કર્યો નથી. તેમજ તે કારણે અહિયાં “” શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે..
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २०२० उ.१० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८९ नो-नैव' इति नो शब्दस्य प्रयोगः कृतः । एतदने ‘से केणटेणं' इत्यालापके त्रयाणामेव भङ्गानां स्पष्टी भविष्यतीति ।.पुनः प्रश्नयति, 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव समज्जिया वि. तत् केनाथन भदन्त । एवमुच्यते यावत् समर्जिता अपि, केन कारणेन एवं कथयते यत्-सिद्धाः चतुरशीतिसमनिता अपि, नो चतुरशीतिसमनिता अपि२, चतुरशीत्या च नो चतुरशोत्या च समर्जिता अपि३, किन्तु नो-नैव चतुरशीतिभिश्व समजिताः सिद्धा.४, नो-नैव चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीत्या च. समर्जिता: सिद्धाः इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणएणं पविशति' ये खलु सिद्धाः चतुरशीतिकेन प्रवेशनकेन पविशन्ति, 'ते णं सिद्धा चुलसीइसमज्जिया' ते खलु सिद्धा चतुरशीतिसमर्जिताः१। 'जे णं सिद्धा जहन्नेणं एगेण वा दोहि वा, तीहि वा' ये खलु सिद्धाः जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा, उको'नो' शब्द का प्रयोग किया गया है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से. केणटेणं भंते ! एवं 'बुच्चा, जाय समज्जिया वि' हे भदन्त। ऐसा आपने किस कारण से कहा है कि सिद्ध' प्रथम के चतुरशीति समर्जित आदि ३ विकल्पोंवाले हैं और अन्तके चतुर्थ एवं पंचमविकल्पोंवाले नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जेणं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणएणं पविसंति, ते णं सिद्धा चुललीइसमज्जिया है गौतम ! जो सिद्ध एक चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं एक समय में, वे सिद्ध चतुरशीति समर्जित कहे गये हैं। 'जे णं सिद्धा जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तीहिं या उक्कोलेणं तेसीहएणं पवेक्षणएणं पविसंति ते ण सिद्धा नो चुलसीइसज्जियार' जो सिद्ध जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन की संख्या में एक समय में उत्पन्न होते हैं
- व गौतमस्वामी, प्रभुने मे पूछ छ है-'से केणदेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव समज्जिया वि' मन् मा५ मे शारथी ४ो छ। -सिद्ध વિગેરે ચોર્યાશી સમજીત વિગેરે ૩ ત્રણ વિકલ્પોવાળા હોય છે. અને અન્તના ચે અને પાંચમે વિકલ્પ તેઓને, સંભવતે નથી? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु छ -'गोयमा! जे णं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणएणं पवि. संति तेणं सिद्धा चुलसीइ समज्जिया' गीतम! मे समयमा सिद्धो मे ચેશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સિદ્ધ ચોર્યાશી સમજીત કહેવાય
छे. 'जे णं सिद्धा जहण्णेणं एगेण वा दोहि वा तीहि वा उक्कोसेणं वेसीइएणं पविसंति वेण सिद्धा नो चुलसीई समज्जिया' र 'सिद्धी धन्यथा मे मगर બે અગર ત્રણની સંખ્યામાં એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી
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____ भंगवतीस्त्रे सेणं, तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण ज्यशीतिकेन प्रवेशनकेन पविशन्धि, 'ते णं सिद्धा नो चुलसीइसमज्जियार' ते खलु सिद्धा नो चतुरशतिसम जता इति२ । 'जे गं सिद्धा चुलसीइएणं अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा, दोहि वा, तीहि वा' ये खल्लु सिद्धा श्चतुरशीतिकेन अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभि, उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षण यशीति केन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं सिद्धा चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया' ते खलु सिद्धाश्चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३। 'से तेण्डेणं जाव समज्जिया' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवणुच्यते सिद्धा चतुरशीत्या समर्जिता अपि १, नो चतुरशीत्या समर्जिता अपि २, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि ३, आध विकल्पत्रयमेव भगवता सिद्धे
और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं वे सिद्ध नो चतुरशीति समर्जित कहे गये है२ 'जे णं सिद्धा बुल सीइएणं अन्नेण य जहनेणं एगेग वा दोहि वा तीहिं वा०' जो सिद्ध चतुरशीति की संख्या में एवं जघन्य ले एक, अथवा दो अथवा तीन की संख्या में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं सिद्ध तृतीय भगवाले कहे गये हैं ३, 'से तेणढणं जाव लमजिया' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि सिद्ध चतुरशीति से समर्जिन भी है ? नो चतुरशीति ले समर्जित भी है २, एवं एक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित भी है। इस प्रकार भगवान ने सिद्धर्फे आदि के तीन विकल्प ही प्रदर्शित किये हैं । क्योंकि इन की वहां उचितता है। ૮૩ માશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે સિદ્ધ નો યશી સમજી
वाय छ. २ 'जे णं सिद्धा चुलसीइएणं अनेण एगेण वा दोहि वा तीहि वा०' જે સિદ્ધ ચોર્યાશીની સંખ્યામાં તથા જઘન્યથી એક, બે, અથવા ત્રણની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૩ વ્યાશીની સંખ્યામાં ઉપન थाय छे. ते सिद्धोत्री वा ४उपाय छे. 3 ‘से वेणेदेणं जाव समजिया' એ કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે-સિદ્ધ ચોર્યાશીથી સમજીત પણ હોય છે. ૧ ને ચોર્યાશીથી પણ સમજીત હોય છે. ૨ તથા એક ચર્યાશી અને એક ને ચેર્યાશીથી પશુ સમજીત હોય છે. ૩ આ પ્રમાણે ભગવાને પહેલાના ત્રણ ભંગ જ સિદ્ધોમાં કહયા છે. કેમકે તે ત્રણ જ વિકલ્પ તેમાં સંભવે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२० ७.१० १०२ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १९१ प्रदर्शितम् , एपामेवौचित्यादिति। 'एएसि ण भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'नेरंइयाणं चुलसीइसम जियाण१ नो चुलसीइसमजियाणंर चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जियाण३ चुलसीइहिय समज्जियाण४ चुलसीदहिय नो चुल. सीईए य समज्जियाण५' नैरयिकाणाम् चतुरशीतिसमर्जिताना १ नो चतुरशीतिसमिजतानार, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जितानाम् ३, चतुरशीतिकैश्च समनितान् ।म्४, चतुरशीरिकैश्च को चतुरशीत्या च समर्जितानाछ५, 'सव्वेसिं' सर्वेषाम् , 'अप्पाबहुगं जहा छक्कममज्जिपाण' अल्पवहुत्वं यथा षट्कसमजिता.
अब गौतमस्थानी नारकादिकों के चतुरशीति आदि विकल्पों के अल्प बटुल्द जानने के लिए प्रभु से ऐशा पूछते हैं-'एएलिणं भंते ! नेरइयाण चुलसीहसज्जियाणं, नो चुलमीइसज्जियाण२ चुललीईए यनो चुरसीईए य समस्जियाणं, चुलसीहिय लज्जियाणं४ चुलसीहि प नोचुलसीईए थ समज्जिया पं०" हे भदन्त ! चतुशीतिसमर्जित नारकों के बीच में नो चतुरशीति समर्जिन नारकों के बीच में, एक चतुरशीति और एक नो चतुशोति समर्जित नारकों के बीच में, चतुरशीति समर्जित नारकों के बीच में ४ और अनेक चतुरशीति समर्जित एवं एक नो चतुरशीति समर्जित नारकों के बीच में कौनसे नारक कोन से नारकले अल्प हैं? कौन से नारक कौन से नारफ से 'बहुत हैं ? कौन से नारक कौन से नारक से तुल्य हैं ? और कौनसे ' હવે ગૌતમસ્વામી નારકાદિમાં ચર્યાશી વિગેરે વિકલ્પના અલ્પमपान वानी छाथी प्रसुन मे पूछे छ -'एएसि णं भंते ! नेरइयाणं चुलसीइसमज्जियाणं १, नो चुलसीइसमज्जियाणं २, चुलसीइए य, नो चुलसीइए य समज्जियाणं, चुलसीहि य समज्जियाणं४ चुलसीइहि य नो'चुलसीइए य समज्जियाणं.' मगवन यायाशी सभळत नारीमा, न यायाशी समજીત નારકમાં, એક ચર્યાશી અને એક ને ચર્યાશી સમર્થત નારઠેમાં, અનેક ચોર્યાશી સમછત નારકમાં ૪ તથા અનેક ચાયશી સમત અને એક નો યશી સમછત નારકમાં કયા નારકેથી કયા નારકે અલ્પ છે? કયા નારકે કયા નારકેથી અધિક છે? કયા નારકે કયા નારકની તુલ્ય છે? અને કયા નારકે કયા નારાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ तमान ४ -'सव्वेसि अप्पाबहुगं जहा छक्कसमन्जियाणं जाब वेमा
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भगवतीले नाम् सर्वस्तोका नारकाश्चतुरशीतिसमर्जिताः१, तदपेक्षया संख्यातगुणा अधिकानो चतुरशीतिसमर्जिताः२, तदपेक्षया चतुरशीत्या चनो चतुरशीत्या च समजिताः संख्येयगुणा अधिकाः३, तदपेक्षया चतुरशीतिभिः समर्जिता असंख्यातगुणा अधिका-४, तदपेक्षया चतुरशीतिश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः संख्यातगुणा अधिकाः कथिताः५ इति। कियत्पर्यन्तमिस्याह-'जाव वेमाणियाण' यावद्वैमानिकानाम् , नारकवदेव भवनपतित आरभ्य वैमानिकपर्यन्तानामल्यबहुत्वमवगन्तव्यमिति । पटक नारक कौनसे नारकले विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'ससि अप्पायहुगं जहा छक्कसमज्जियाणं जाय वेमाणियाणं, नवरं अभिलामो चुल सीइओ' हे गौतम! इन समस्त नारकियों का अल्प बहुत्व पटकसमानित नारकों के जैसे कहना चाहिये, अर्थात्-सय से कम वे नारक हैं-जो चतुरशीतिसमर्जिन ई १ इनकी अपेक्षा संख्यात. गुणे अधिक वे नारक हैं जो नो चतुरशीतिलर्जित हैं। इनकी अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक वे नारक हैं जो एक चतुरशीति से और एक नो चतुशीति से समर्जित हैं इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक वे नारक हैं जो अनेक चतुरशीति से समर्जित है। और इनकी अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक वे नारक हैं जो अनेक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति समर्जित है-ऐसा यह कथन कहांतक कहना चाहिये-सो इनके लिये कहा गया है कि-'जाय देमाणियाण' यह कथन नारको जैसे ही भवनपति से लेकर वैमानिक तक के जीवों तक कहना चाहिये, अर्थात् नारकों के अल्प पहुत्व के जैसे ही भवनपति से लेकर वैमानिक तक के णियाण, नवरं अभिलावो चुलसीईओ' 3 गीतम! मा नाहीयानु અલ્પ-બહુપણુ છ સમજીત નારકે પ્રમાણે સમજી લેવું. અર્થાત્ – સૌથી કમ - એ નારકે છે કે જે ચોર્યાશી સમત છે, ૧ તેની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણ
અધિક તે નારકે છે કે જે ને ચોર્યાશી સમજીત છે, તેની અપેક્ષાએ . સંખ્યાતગણ અધિક જેઓ એક ચોર્યાશીથી અને એક ને ચોર્યાશીથી સમ
છત છે તે નારકે છે. તેની અપેક્ષાએ જે અનેક ચે.ચશીથી સમજીત - નારકે છે તેઓ અસંખ્યાતગણ અધિક છે. તથા તેઓની અપેક્ષાએ જેઓ અનેક ચાયશીથી અને એક ન ચર્યાશીથી સમજીત છે. તેઓ સંખ્યાતગણ અધિક છે. આ પ્રમાણેનું આ કથન ક્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું એ માટે
वामां मा०यु छ -'जाव वेमाणियाणं' मा ४थन नानी रेभ सपन- પતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જેવું કરવું જોઈએ અર્થાત્ નારકના અ૫-બહુપણાની જેમ જ ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવનનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० जू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १९३ सूत्रापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयति-'नवरं अभिलाको चुलप्तीइओ' नवरम् अमिलापः यत्र षट्कसमनिता इति षट्कसूत्रे कथितम् तत्रेह चतुरशीतिसमर्जिता इति वक्तव्य. - मिति ! 'एएसिणं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'सिद्धाणं' 'सिद्धनाम्' चुलपीहसमज्जियाणं नो चुलसीइसमज्जियाणं चु सोईए य नो चु सीईए य समज्जियाणं' चतुरशीतिसमजिनानाम्१, नो चतुरशीतिसमर्जिनानाम् २, चतुरशीत्या नो चतुरशीत्या च समनितानाम् ३, एषां त्रयागां मध्ये 'कयरे कपरेहिंनो जाब विसेसा हिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहका चा, तुल्या वा, विशेषाधिका वेति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा सिद्धा जीवों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये, परन्तु इसमें सिर्फ षट्क और चतुरशीतिपद को लेकर ही भिन्नता है और कोई भिन्नता नहीं है, षट्क सूत्र में जैसे षट्पद को लेकर षट्कसर्जित ऐसा अभिलाप कहा गया है वैसे ही यहाँ 'चतुरशीति' पद को जोड़ कर चतुरशीतिसमर्जिन आदि अभिलाप कहना चाहिये, अब सूत्रकार प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते! सिद्धाणं चुलसीइसमजियाणं, नो चुलसीइसमज्जियाणं चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जियाण' हे भदन्त ! सिद्धों में जो ये तीन विकल्पकहे गये हैं जैसे कि एक चतुरशीतिममनित सिद्ध १ नो चतुरशीतिसमर्जित सिद्ध २ और एक चतुरशीति और एक नो चतुरशीतिसमर्जित सिद्ध ३ सो इन में कौनसे सिद्धों की अपेक्षा कौनसे सिद्ध अल्प हैं ? और कौनसे बहुत हैं १ कौनसे तुल्य हैं ? और कौन से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! सव्वत्थोवा અલ્પ-અને બહપણ સમજી લેવું. તેમાં ફક્ત એટલો જ ફેર છે કે છે સમતમાં ષટ્રક પદ આવે છે તથા અહિયાં “ચે શી પદ કહેવું જોઈએ આ સિવાય અન્ય કે પ્રકારે ભિન્નતા આવતી નથી.
वे सूत्र॥२ प्रभुन मे पूछे छे है-'एएसि ण भंते ! सिद्धाणं, चुछसीइसमज्जियाण', नो चुलसीइसमज्जियाण, चुलसीईए य, नो चुलसीईए य, समजियाण' ७ मापन सिद्वमा रे मात्र वि ४ा छ, रेभએક ચાયશી સમજીત સિદ્ધ ૧ ને ચર્યાશી સમજીત સિદ્ધ ૨ તથા એક ચાર્યાશી અને એક ને ચોર્યાશી સમજીત સિદ્ધ ૩ આ સિદ્ધમાં કયા સિદ્ધોની અપેક્ષાએ ક્યા સિદ્ધો અલપ છે? કયા સિદ્ધો કયા સિદ્ધોથી અધિક છે? અને કયા સિદ્ધ કયા સિદ્ધોની બરાબર તુલ્ય છે? અને કયા સિદ્ધ કયા સિદ્ધોથી વિશેષાધિક छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा ! सव्वत्थोवा सिद्धा चल
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भगवतीसो चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया' सर्वस्तोकाः सिद्धाः चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः, एतदपेक्षया 'चुलसीइसमज्जिया अणतगुणा' चतुरशीतिसमनिताः सिद्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्ति, 'नो चुलसीइसमज्जिा अणंतगुणा' एतदपेक्षया नो चतुरशीतिसमजिताः सिद्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्ति । सर्वेभ्योऽल्पीगांसः तृतीयविकल्पविकल्पिताः सिद्धाः, सर्वेभ्योऽधिका द्वितीविकल्पविकल्पिताः सिद्धाः, पथमविकल्लविकल्पितास्तु अपेक्षया अल्पा अपि अपेक्षया अधिका अपीति ।। 'सेवं भंते ! से भंते ति जाब विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यात्र द्विहरति, हे भदन्त ! पटकादिविपये यद्देवाखिद्धा चुललीईए य नो चुललीईए य समज्जिया' हे गौतम! सब से कम सिद्ध एक चतुरशीतिसे और एक नो चतुरशीति से समर्जित हैं अर्थात् तृतीयविकल्पवाले सिद्ध सब से कम हैं, इनकी अपेक्षा वे सिद्ध अनन्तगुण हैं जो 'चुलसीइसमज्जिया' इस प्रथम विकल्प वाले हैं
और इनशी अपेक्षा वे सिद्ध अनन्तगुणें हैं जो 'नो चुल सीइसज्जिया' इल द्वितीय विकल्पवाले हैं । इस प्रकार सब से कम तृतीयविकल्पवाले सिद्ध हैं। द्वितीयविकल्पवाले सिद्ध सबसे अधिक हैं और प्रथमविकल्पवाले सिद्ध अपेक्षाकृत अल्प भी हैं और अधिक भी हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाब विहरइ' हे भदन्त ! षटकादिविषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्र ही है। इस प्रकार सीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया' गा1म ! सौथी म सिद्ध मे यायशिया અને એને શીથી સમજીત છે અર્થાત્ ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ સૌથી म८५ ४ छे. ते अपेक्षा 'चुलसीइसमज्जिया' ये शी समत सिद्ध અનતગણું છે. અર્થાત પહેલા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો અનંતગણું છે અને તેઓની अपेक्षा सिद्धी 'नो चुलसीइसमजिया' २माना यार्याशी समत छे તેઓ અનંતગણ છે. આ બીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ છે. આ રીતે સૌથી ઓછા ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ છે બીજા વિકલ૫વાળા સિદ્ધો સૌથી અધિક છે તથ પહેલા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો અપેક્ષાએ અલ્પ પણ છે. અને અપેક્ષાએ અધિક પણ છે. તેમ સજવુ
___ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ति जाव विहरई' से मशव छ सभळत विगेरे વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે, આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વ પ્રકારે સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे० २० उ.१० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १९५ ' नुपियेण कथितम् तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भवगन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दिता नमस्थित्वा संस्मेन तपसा आत्यानं भावयन् विहरतीति भावः ॥५०॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलिनललितकलापालापकपविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मवारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालप्रतिविरचितायां श्री "भग
वतीसूत्रस्य" अमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायायां विंशतितमशतके दसमो
देशका समाप्तगा२०-१०॥
॥ समाप्तश्च विंशतिशतकः ॥ कहकर गौतम ने प्रभु की वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया और वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप एवं संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये ॥१०४॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतकका
दसचा उद्देशक समाप्त ॥ २०-१०॥
॥ इस प्रकार यह २० वां शतक समाप्त हुआ। સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા અને વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૪. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમિયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક સમાસ પાર૦-૧ના
આ પ્રમાણે આ ૨૦ વસમું શતક સમાપ્ત થયું.
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भगवतीमंत्रे
॥ अथ एकविंशतिशतकमारभ्यते ॥
व्याख्यातं विंशतितमं शतकम्, अवासरसं त्या एकविंशतितमं शतकमारभ्यते तस्योद्देशकत्रर्गसंग्रहायेयं गाथा - 'सालिकले ' इत्यादि,
मूलम् - 'सालिकले अयसि वैसे, ईक्खू देव्भेय अन्भ तुलसी य। अटे ए दसवग्गा, असीतिं पुण होंति उद्देसा' ॥१॥ छाया - शालि१कला२तसीर वंश४, ५ दर्भश्र६ अभ्र७ तुलसी च । अष्टौ ते दशवर्गा, अशीतिः पुन भवन्ति उद्देशाः ।
,
अर्थ - 'सालि' इति - शाल्यादि धान्यविशेषाः ओषधयः कान्ते तद्विषयकोदेशकदशात्मकः प्रथमो वर्गः १ स च वर्गः शालिशब्देनोच्यते इद शतके अष्टौ वर्गाः, प्रतिवर्गे दशदशोदेशकाः सन्ति दशोदेशकाथैवम् -
एकana शतक का प्रारंभ पहला उद्देशा
बीसवां शतक व्याख्त हो चुका, अव अवसर प्राप्त इक्कीसवां शतक प्रारंभ होता है इसमें जो उद्देश और वर्ग है उसे संग्रह करके प्रकट करने वाली यह गाया है
सालि१ कलर अहि३ वंसे४ हक्खू दव्भे य६ अम० तुलसी य८ अट्ठे ए दक्षचग्गा अनीति पुण होंति उद्देसा ॥१॥
शालि आदि धान्य विशेष होते हैं और ये ओपधिरूप कहे जाते हैं इन शालि आदि के सम्बन्ध में जो दश उद्देशे हैं सो इन दश उद्देशात्मक प्रथम वर्ग है यह वर्ग शालि शब्द से कहा गया है इस शतक એકવીસમા શતકના પ્રારંભ— પહેલા ઉદ્દેશ
વીસમું શતક કહેવાઈ ગયુ. હવે અવસરપ્રાસ એકવીસમા શતકના પ્રારંભ થાય છે. તેમાં જે ઉદ્દેશા અને વગ છે. તેા સગ્રહ કરીને બતાવનારી
भागाथा -
साली १ कल २ अयसि ३ वंसे ४ इक्यू ५ दभे य ६ अव्भ ७ तुलसी य, अट्ठे ए दसवगा अनीति पुण होंति उद्देखा ॥ १ ॥
શાલી વિગેરે ધાન્ય વિશેષ હોય છે. અને તે ઔષધી રૂપ કહેવાય છે. આશાલિવિગેરે સ`ખ"ધી જે દસ ઉદ્દેશાઓ છે, તે આ દસ ઉદ્દેશાત્મક પહલેાવગ છે. આ વગ શાલી શબ્દ થી કહયા છે. આ શતકમાં આઠ વગ છે.
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अमेयचन्द्रिका टीका श० २१ उ. १ वर्गस्थ उद्देशकसंग्रहणम्
'मुळे १, कं२, ३, तथा य४, साले५, पवाल६, पत्ते य७ । पुष्फेट फल९ बीए१० त्रिय, एक्केको होइ उद्देसो || १ |
मूलं १कन्द२ः स्कन्ध३ः त्वक्च४ शाला५ मनालः ६ पत्रं च७ । पुष्पं फलं बीजम् एकैको भवस्युद्देशः || १|| इतिच्छाया ।
"
'कलइति' कळायो धान्यविशेषः ओषधिः कथ्यते तद्विषयको द्वितीयो
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१९७
में आठ वर्ग है- प्रति वर्ग में १०-१० उद्देशक हैं वे दश उद्देशक हस
प्रकार से हैं
मूले १ कंदे बंधे तया य४ साले पवाल६ पन्ते य७ । पुष्फेट फल९ बीए१० वि य एक्केत्रको होह उद्देसो || १ ||
मूल के सम्बन्ध में जो उद्देश है वह मूलोद्देश है १, कन्द के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह कन्दोदेशक हैर, स्कन्ध के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह स्कन्धोदेशक है ३, त्वचा के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह स्ववोद्देशक या स्वगुद्देशक है ४, शाखा के सम्बन्ध में जो उद्देश है वह शाखोद्देशक है ५, प्रवाल के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह मालोदेशक है ६, पत्र के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह पत्रो देशक है ७, पुष्प के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह पुष्पोद्देशक है ८, इसी प्रकार से फल, और बीज के सम्बन्ध में भी उद्देशक जानना चाहिये ।
कल नाम कलाय का है और यह मटर या बटला बाचक होता है यह एक प्रकार का अनाज होता है । यह भी ओषविरूप कहा गया है
-પ્રત્યેક વગ માં ૧૦-૧૦ ઉદ્દેશાઓ છે. તે દશ ઉદ્દેશાએ આ પ્રમાણે છે—” 'मूले १ कंद्रे २ खंघे ३ तया य ४ साले ५ पवाल ६ पत्ते य ७ । पुप्फे ८ फल ९ बीए १० वि य एक्केको होई उद्देसो ॥ १ ॥ મૂળ સંબધી જે ઉદ્દેશેા છે, તે મૂદ્દેશ છે. ૧ કદ સબંધી જે ઉદ્દેશેા છે. તે કન્દાદ્દેશ છે. ૨ સ્કંધ સમથી જે ઉદ્દેશેા છે, તે સ્ક ંધ ઉદ્દેશ છે ૩ ત્વચા-છાલ સંબંધી જે ઉદ્દેશેા છે તે વાદ્દેશ અથવા દેશ છે. ૪ શાખા સંબધી જે ઉદ્દેશેા છે તે શાખે દેશક છે. ૧, પ્રવાલ કૂંપળા સખી જે ઉદ્દેશેા છે, તે પ્રવાલાદેશ છે ૬ પત્ર સ'ખ'ધી જે ઉદ્દેશેા છે, તે પત્રોદ્દેશક છે. છ પુષ્પ સબધી જે ઉદ્દેશક છે, તે પુષ્પદ્દેશક છે એજ રીતે ફૂલ અને ખીજ સબધી ઉદ્દેશાઓ પણ સમજ્જા,
કલ નામ કલાયનુ છે, અને તે મટર અથવા વટાણા વાચક હોય છે આ એક મકારનું ધ ન્ય–અનાજ હાય છે, આને પણ ઔષધી રૂપ કહ્યું છે. આના સબ ધમાં
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भगवतीसो वर्ग:२। 'अयसी' इति अतपोप्रति वाजविशेतः अपमपि ओपविय, तद्धि षयकस्तृतीयो वर्ग:३। 'व' इति' वंशपभृतिपर्वयुक्तरनम्पनिविशेषविषयक श्चतुर्थी वर्ग ४। 'इक्खु' इति' इक्षुप्रभृतिपर्वयुक्ताननिविशेषविषयाः पञ्चमो वर्ग:५। 'दन्भे' इति, दर्भपदमुपलक्षणम् 'सेंडियमंडियोंतियम्भे' इत्यादि, दर्शनासकतणविशेषविषयका पष्ठो वर्ग: । 'आम' अभ्र इति अभ्ररुहः अभ्रे -आकाशे यो रोहति सोऽभ्ररुहः, मेघर्पणानन्तरम् भूमिमुद्भिद्य छत्राकारेग जायमान (छत्राक) इति प्रसिद्धो वनस्पतिविशेषः । तत्मभृतिपत्रशाकविषयक सप्तमो वर्ग ७ । 'तुलमी य' तुलसीप्रभृतिहरितमे वनस्पतिविषयकोऽष्टमो वर्ग:८। इससे सम्बन्ध रखने वाला द्वितीय वर्ग है, अतसी नाम अलसी का है यह भी एक प्रकार का धान्य विशेषरूप होता है, इसे भी ओषधि ही कहा गया है इसके सम्बन्ध में हनीयवर्ग है, वांप्त आदि जो पर्व घाली बनस्पतियां हैं वे यहां 'वंस' शब्द से गृहीन हुए हैं-इनके विषय में चतुर्थ वर्ग है, इक्षु (सेरडी) आदि पर्ववाली वनस्पति विशेष के सम्बन्ध में पंचमवर्ग है 'सेंडिय मंडिय कोतिय दमे इस कथन के अनुसार दरद उपलक्षण है इसमें नामक तण विशेष के सम्बन्ध में छट्ठा वर्ग है अभ्र से यहां अभ्ररुह लिया गया है जो अभ्र भाकाश में उगता है-पैदा होता है वह अभ्रह है यह अनरुह वनस्पतिविशेप रूप कहा गया है यह मेघ के वर्षण के बाद भूमि को फाडर छन्त्र के आकार से उत्पन्न होता है इसे भापा में छन्त्रक पाहते हैं। इस छत्रक आदि पत्र शाक के सम्बन्ध में सप्तम वर्ग है तुलसी आदि हरित
બીજો વર્ગ છે. અતસી અળસીનું નામ છે આ પણ એક પ્રકારનું ધાન્ય વિશેષ હોય છે. આને પણ ઔષધીરૂપ જ કહ્યું છે તેના સંબંધમાં ત્રીજા વર્ગ છે વાંસ વિગેરે પર્વવાળી (ગાઠવાળી) જે વનસ્પતિ હોય છે, તેને અહિયાં “કં” શબ્દથી ગૃહણ કરેલ છે તેના સંબંધમાં એ વર્ગ છે. ઈક્ષુ (શેરડી) વિગેરે પર્વવાળી वनस्पति विशेषना समां बांया छ 'सेडिय मंडिय कोंतिय दम्भे' આ કથન પ્રમાણે દર્ભ પર ઉપલક્ષણ છે આ દભ નામના તૃણ વિશેષના સંબંધમાં છઠે વર્ગ છે અશ્વથી અહિયાં અભરૂહ ગ્રહણ કરેલ છે. જે અશ્વવાદળ આકાશમાં ઉગે છે.-ઉત્પન્ન થાય છે. તે અજરૂહ છે. આ અભ્રહને વનસ્પતિ વિશેષરૂપ કહેલ છે. આ અભરૂહ વર્ષાદ વર્ષ રહ્યા પછી ભૂમીની અંદરથી છત્રના આકારથી ઉત્પન્ન થાય છે. આને ભાષામાં છત્રક કે છત્રી કહે છે. આ છત્રક વિગેરે પત્રશાસંબંધી સાત વર્ગ છે, તુળસી વિગેરે લીલી વનસ્પતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २१ उ.१ सू०१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् १९९ अढे ए दस वग्गा' अष्टावे ते दशवर्गाः अष्टौ एते अनन्तरोक्ता दशानां दशानामुद्देशकानां संबन्धिनो उद्देशसमुदायात्मकाः ये दशवर्गाः । 'असीति पुण उद्देसा' अशीतिः पुनरुद्देशा अशीतिरशीतिसंख्यकाः पुनरुदेशका भवन्ति एकैकस्मिन् वर्ग उद्देशकदशकस्य सद्भावात् इति । एतेषु अप्टवर्गेषु यः प्रथमो वर्ग: औपधिवनस्पतिजातिगतशालिनामकः तत्रापि प्रथमउद्देशकः तस्य प्रथमोद्देशकः स च व्याख्यायते, तस्येदमादिमं सूत्रम्-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयाली अह भंते ! साली वीही 'गोधूमजवजवजवाणं एएसि भंते ! जीवा सूलत्ताए वकमंति ते णं भंते ! जीवा कओहिंतो उबवज्जति किं नेरइएहितो जाव उपवज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो वा मणुस्सहिंतो वा देवेहितो वा जहा वकतीए तहेव उववाओ नवरं देववज्ज । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववजंति ? गोयमा! जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उकोसणं सखेज्जा वा असंखेजा वा उववजंति, अवहारो वा उप्पलुद्देसे। तेसि णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता? गोयमा ! जहन्नेणं वनस्पतिविशेष के सम्बन्ध में आठवां वर्ग है इस प्रकार से थे आठ वर्ग है और प्रत्येक वर्ग में दश २ उद्देशक हैं इस प्रकार कुल उद्देशक ८० हो जाते हैं। इन आठ वर्गों में जो ओषधि-बनस्पति जाति मत शालिनाम का प्रथम वर्ग है और इसका जो प्रथम उद्देश है सो अय वह प्रथम उद्देश व्याख्यायुक्त किया जाता है-इसका यह-'रायगिहे' इत्यादि प्रथम सूत्र है-'रायगिहे जाव एवं चयासी' इत्यादि। વિશેષના સંબંધમાં આઠમે વર્ગ છે. આ રીતે આ આઠ વગે છે. અને પ્રત્યેક વર્ગ માં દસ દસ ઉદેશ છે આ પ્રમાણે કુલ એંસી ઉદ્દેશાઓ થઈ જાય છે. આ આઠ વર્ગમાં જ ઔષધી વનસ્પતિ વિશેષ શાલી નામને પહેલો વર્ગ છે, - અને તેને જે પહેલે ઉદ્દેશ છે, તે પહેલા ઉદ્દેશાની હવે વ્યાખ્યા કરવામાં
आवे छे. ते पडे सूत्र मा प्रमाणे छे. 'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्यादि
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भगवतीसूत्रे · अंगुलस्त असंखेजइभागं उनोसेणध गुहपुहत्तं । तेणंभंते ! जीवा जाणावरणिज्जस्ल कम्मरस किं बंधमा अबंधगा जहा उप्पलद्देसे एवं वेदे वि, उदए वि उदीरणाए वि। तेणं भंते! जीवा किं कण्ण. लेस्ला नीललेस्सा काउलेस्सा छव्वीसं भंगा, दिट्री जाव इंदिया जीवा जहा उप्पलुइसे। ते णं भंते ! साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलगजीवेति कालो केवञ्चिरं होति? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं । सेणं भंते ! साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलगजीवत्ति पुढवीजीवे पुणरवि साली बीही गोधूमजवजवगमूलग जीवेन्ति केवइयं कालं संवेज्जा केवइयं कालं गइरागई करिज्जा? एवं जहा उप्पलुदेसे । एएणं 'अभिलावेणं जीवे मणुस्स जाव आहारो जहा उप्पलुईसे। ठिती जहन्नणं अंतोमुहन्तं उक्कोसणं वासपुहुत्तं । समुग्घायसमो. हया उव्वणा य जहा उप्पलुद्देसे । अह भंते ! सव्वपाणा जाव सव्वसत्ता साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलग जीवत्ताए उववन्नपुव्वा ? हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतखुत्तो। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू० १॥ एकवीसइमे सए पढमवरगस्त पढमो उद्देसो समत्तो॥२१-१॥
छाया-राजगृहे यावदेवमवादी-अथ भदन्त ! शालिव्रीहि गोधूम जवजा जवानाम् एतेषां खलु भदन्त ! जी मूलतया अनामन्ति (उत्पद्यन्ते) । ते खलु भदन्त ! जीग केभ्य उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्यो यावदु पधन्ते तिर्यग्योनि के भो वा मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा यथा व्युम्क्रान्ती तयैव उपपातः। नार देववर्जम् । ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया या असंख्येया वा उत्पद्यन्ते अपहारो वा यथा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२१ व. १ उ.१ औपधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०१ उत्पलोद्देशके। तेपां खल भदन्त ! जीनाम् कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनाकुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनु:-पृथकत्वम् । ते खलु भदन्त ! जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः किं वन्धका अबन्धका ? यथोत्पलोद्देशके। एवं वेदेऽपि उदयेऽपि उदीरणायामपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं कृष्णलेश्या: नीललेश्याः, कापोतिकलेश्याः, पविशति भङ्गाः। दृष्टियाँवदिन्द्रियाणि यथोस्पलोद्देशके । ते खलु भदन्त ! जीवाः शालिवोहि गोधूमयवयवक्रयवमूलकजीव इति कालतः किच्चिां भवन्ति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । स खलु भदन्त ! शालिनीहिगोधूमयवयवयवकमूलकजीव पृथिवीजी: पुनरपि शालिनीहिगोधूपयवयश्यवकमूलकजीव इति कियातं काले सेवेत कियन्तं कालं गतिमागतिं कुर्यात् एवं यथोत्पलोद्देशके । एतेनाभिलापेन जीवो मनुष्य यावत् आहारो यथा उत्पलोदेशके स्थितिजघन्ये कान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षण वर्षपृथक्त्वम् । समुद्घातः समवहतः उद्वर्तना च यथोत्पलोद्देशके । अथ भदन्त ! सर्वप्राणाः यावत् सर्वसत्त्वाः शालिव्रीहि यवयवयवकमूलकजीवतया उत्सन्नपूर्वाः ? हन्त ! गौतम असकृत् अथवा अनन्त कृत्वा तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥१॥
॥ एकविंशतितमे शतके प्रथमवर्गस्य प्रथमोदेशकः समाप्तः ॥ टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणममूव , परिपत् निर्गता धर्मकथोपदेशो जातः, परिपत प्रतिगता, प्राञ्जलिपुटो गौतमः, एतत्पर्यन्त पकरणस्य ग्रहणं भवति, 'अह भंते !' अथ भदन्त! 'सालिनीहि गोधूमजवजवजवाण' शालिवी हिगोधूमयवयवयवानाम
टीकार्थ-राजगृह नगर गुणशिलक चैत्य-उद्यान में भगवान से गौतम ने यावत् इस प्रकार से पूछा-यहां यावत्पद से ऐसा पाठ लगाना चाहिये-कि 'भगवान् का समवसरण हुमा परिपतु निकली धर्मकथारूप उपदेश हुआ परिषत् धर्मोपदेश सुमकर वारिस चली गई और फिर गौतम ने दोनों हाथ जोड़ कर प्रभु से इस प्रकार पूछा
ટીકાર્થરાજગૃહ નગરના ગુણશિલક નામના ચિત્ય-ઉદ્યાનમાં ભગવાનને ગૌતમસ્વામીએ યાવત્ આ પ્રમાણે પૂછયું –અહિયાં ચાવત્ પરથી આ પ્રમાણેને ૫ ઠ ગ્રહણ કરે જોઈએ કે–રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. પરિષદ ભગવાનને વંદનાકરવા નગરની બહાર નીકળી. ભગવાને ધર્મકથા કહી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ ભગવાનને વંદન કરીને પિતપોતાને રથ ને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમવામીએ બને હાથ જોડીને प्रभुने मी प्रमाणे पूछयु -'अह भंते ! सालिविहीगोधूमजवजवजवाण -
भ० २६
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भगवती सूत्रे
'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'जीवा' जीवाः शालिगोधूमादि संबन्धिनो जीवा: 'मूलare aक्कमंति' एतेषां मूलाया अवक्रामन्ति उत्पद्यन्ते 'ते णं भंते । जोना' ते खलु भदन्त ! जीगः 'कओहिंतो उनवज्जंति' केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते, 'कि नेरइएहितो' कि नैरयिकेभ्य आगत्य अत्र शारयादी 'उव, ज्जंति' उत्पद्यन्ते किमित्यर्थः । अथवा 'तिरिक्वजोगिएहिंतो वा मणुसेतो वा देवेंहिंतो वा' तिर्यग्योनिकेभ्यो वा मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । 'जहा' इत्यादि, 'जहा त्रक्कंतीए तदेव उवत्राओ' यथा व्युत्क्रान्तौ तथैवोपपातः, यथा येन प्रकारेण व्युत्क्रान्तिपदे प्रज्ञापनायाः षष्ठे पदे कथितो जातः समुतिस्तथैव इहापि समुपपातो वर्णनीयः, मज्ञापनायाः पठे पदे एवं वर्णितम् - शाल्पादि मूले ये जीवा उत्पद्यन्ते ते जीवा नो
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*
'अह भंते । सालिचीहिगोधूम जबजब जवाणं' हे भवन्न ! शालि, व्रीहि, गोधूम - गेहूं यावत् जवजवजवक इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं 'लेणं ते! ओहिंतो उववज्र्जति' वे जीव कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'किं नेरहहिंतो जाव उववज्जति' क्या नरक से आकरके शालि आदि में उत्पन्न होते हैं, अथवा 'तिरिक्ख जोणिएहिंतो वा मस्से हितो वा' तिर्यञ्च योनि से आकर के उत्पन्न होते है ? या मनुष्यधोनि से आकरके प्रश्पन्न होते हैं या देवगति से आकरते उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- जहा वक्कंनीर तहेब उचवाओ' हे गौतम! जिस प्रकार से व्युत्क्रान्तिपद में - प्रज्ञापना के छठे पद में जीवों का उपपाद कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी उसका कथन करना चाहिये प्रज्ञावना के छठे पद में इस प्रकार से वर्णन है के
વન્ શાલી, ત્રીડ઼ી ઘહુ' યવત્ જવજવજલક તેને મૂળરૂપે જે જીવા ઉત્પન્ન थाय छे, 'ते णं भंते! कओहिंतो उववज्जति' ते ज्यांथी यावीने उत्पन्न थाय छे. 'कि' ने इरहितो जाव उववज्जंति शु नास्श्री भावीने शादि विशेरेभां उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'तिरिक्रखजोणिएहि तो वा मणुस्से हिंतो वा देवेहितो રા' તિયચ ચૈાનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ય ચેાનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દ્વેગતિથી આત્રીને ઉત્પન્ન થાય છે? या प्रश्नना उत्तरभां अलु हे छे - जहा वक्कंतीए तहेव उववाओ' हे गौतम! જે પ્રમાણે વ્યુત્ક્રાંતિપમાં-પ્રજ્ઞાપનાના છઠ્ઠા પદમાં જીવાને ઉષપાત કહે છે; એજ રીતે અહિંયા પણ તેનુ કથન કરી લેવુ. પ્રજ્ઞાપનાના છઠ્ઠા પદમાં
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ ३.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीयम् २०३ नारकेभ्य आगत्य होत्पद्यन्ते किन्तु तिर्थइमनु'येभ्य आगत्यैवोत्पद्यते इति । तथा व्युत्क्रान्तिपदे देवानामपि वनस्पतिपुत्पनिरुक्ता इह तु देवानामुत्पत्तिन वक्तव्या। वनस्पतिमूले देवानामुत्पत्तेरभावात्, किन्तु पुष्पादि शुभस्थाने एन देवानामुत्पत्तिरतएवोक्तम् 'नवरं देववज्ज' नवरं-केवलदेवर्जम् अत्राध्येतव्यम् तत्र देवानामपि वनस्पत्यादौ उत्पत्तिरुक्ता इह तु सा न वक्तव्या एतावानेव भेद उभयत्रेति ! गौतमः पृच्छति-'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त जीवा गत्यन्तरेभ्य आगत्य ये जीवा मूलतया समुत्पधन्ते ते जीवाः 'एगसमएणं केवइया उववज्जति' एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एकस्मिन् समये कियतां जीवानामुत्पत्ति भवतीति मश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने] मूल में जो जीव उत्पन्न होते हैं वे जीव नरक से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु तिर्थचगति एवं मनुष्यगति से आकर के ही वहां उत्पन्न होते हैं । तथा-व्युत्क्रान्ति पद में देवों की भी उत्पत्ति वनस्पतियों में कहीगई है परन्तु देवों की उत्पत्ति यहां नहीं कहनी चाहिये क्योंकि वनस्पतिमूल में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है उनकी उत्पत्ति तो पुष्पादि रूप शुभस्थान में ही होती है इसीलिये ऐसा कहा गया है कि 'नवरं देवज' इत्यादि।
अब गौतम! प्रभु से ऐला पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवाया उपवज ति' हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् गत्यन्तर से आकरके जो जीव मूलरूप से उत्पन्न होते हैं वे एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोषमा! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि આ પ્રમાણે વર્ણન છે, શાલી વિગેરેના મૂળમાં જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જનરકથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ તિર્યંચગતિ અને મનુષ્યગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તથા વ્યુત્ક્રાંતિ પદમાં દેવોની ઉપત્તી પણ વનસ્પતિ
માં કહી છે. પરંતુ દેવેની ઉત્પત્તી અહિયાં કહેવાની નથી. કેમકે વનસ્પતિના મૂળમાં દેવેની ઉત્પત્તી રહેતી નથી. તેઓની ઉત્પત્તી તે પુષ્પ વિગેરે शुलस्थानामा डाय छ, तथा मे वामां माय छे. 'नवर देववज्ज'
डवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' लगवान् तेल मे समयमा 81 पन थाय छ? અર્થાત ગત્યન્તરથી આવીને જે છ મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ એક સમયમાં ત્યાં કેટલે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
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'भगवती
एक्को वा दोवा तिन्निवा' जवन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुद्यन्ते यद्यपि सामान्यतो वनस्पतिषु प्रतिसमयमनन्नानामुत्पत्तिर्भवति तथापि अत्र शाल्यादीनां प्रत्येकशरीरत्वात् एकाद्युत्पत्ति ने त्रिकद्वेति । जघन्यत एकस्य द्वयोर्वा त्रयाणां वोत्पत्तिर्भवति 'उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा चा उपवज्जति' उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते शाल्यादी जीवा इति । 'आहारो जहा उप्पल से' आहारो यथा उत्पलोद्देशके, उत्पलीदेशके एकादशशतकस्य प्रथमो देशकस्तत्र च जीवानामपहार एवमुक्तः, तथाहि-
'से णं भंते! जीवा समए समए अहीरमाणार केवइकाले अवहीरंति ? गोयमा ! ते णं अमंखेज्जा, सम९२ अहीग्माणार असंखेज्जाहि उम्पप्पिणि
घा' हे गौतम ? जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव वहां उत्पन्न होते हैं और 'उक्कोसेणं संखेज्ञा वा असंखेला वा उववज्जति' उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं । यद्यपि सामान्यरूप से वनस्पतियों में प्रति समय अनन्तानन्त जीवों की उत्पत्ति होनी है फिर भी शाल्यादिकों में प्रत्येक शरीर होने के कारण एक आदि जीवों की उत्पत्ति जयन्यरूप जो कही गई है उसमें कोई विरोध नहीं आना है। 'अवहारो जहा उप्पलुदेसे' ग्यारहवां शतक के जो प्रथम उद्देशक है वह उपलोद्देशक है उस उत्पलोदेशक में जीवों का अपहार इस प्रकार से कहा गया है ।
'ते णं भंते! जीवा समए समए अवहीरमाणार केवड़ बकाले अबहीरंति ? गोयमा । ते णं असंखेजा समए ममए अवहोरमाणार असंखे- 'जन्नेणं एक्को वा दोत्रा तिन्निवा' हे गौतम धन्य थी शेड अथवा એ અથવા त्रशु त्यां उत्पन्न थाय छे, गाने 'उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उत्रवति' उत्कृष्टथी संख्यात अथवा असभ्यात व त्यां ઉત્પન્ન થાય છે. જોકે સામન્યરૂપથી વનસ્પતિયામાં પ્રતિસમયે અનન્તાનન્ત જીવાની ઉત્પત્તિ થાય છે તે પણ શાલી વિગેરેમાં—પ્રત્યેક શરીર હાવાને કારણે જ ધાન્યરૂપથી એક વિગેરે જીવેની જે ઉત્પત્તિ કહી છે, તેમાં કાંઈ ४ विरोध भावना नथी. 'अवहारो जा उप्पलुद्देसे' अगीयारमां शतना પહેલા ઉદ્દેશ છે, તે ઉપલાદેશક છે, આ ઉત્પલેદ્દેશક માં જીવેના અપહાર या प्रमाणे उडथे। छे. 'ते णं भंते ! जीवा समए समए अवद्दीरमा णा २ केवइयकालेणं अवहरति गोयमा ! ते णं असंखेज्जा समए समए अवहीरमाणा २
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ३.१ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०५ ओसप्पिगीहिं अहीरति नो चेत्रणं अवहिया सिया' ते खल्लु भदन्त ! जीवाः समये समये अबहियमाणा२ निष्काशिताः२ सन्तः कियत्कालेन अपहियन्तेनिष्काशिता भवन्ति उत्पला दितः ? गौतम ! ते खलु जीया असंख्येयाः समये समये अपहियमाणा:२ निष्काशिता अपि उत्पलादितोऽसंख्येयाभिरुत्सपिण्यत्रसर्पिणीभिरपहियन्ते नैव खलु आहृताः स्युः। पतिसमयं यदि निष्काशयेत् उत्पलादितो जीवन अमंख्याताभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः, तथापि उत्पलादितो जीवान् सर्वथा नैव कोऽपि निष्काशयितुं शक्नुयादिति एकादशशतकीय प्रथमो. द्देशकस्य अभिप्रायः प्रकृतेऽपि तथैव ज्ञातन्या, विशेष एनावानेव यत्तत्र उत्पलशब्दः, अत्र तु शाल्यादिशब्दो वाच्य इतिभावः । 'तेसि णं भंते ! जीवाण' तेपां जजाहिं उस्लपिणि ओसप्पिणीहि अवहीरति नो चेवणं अवहिया सिया' गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! उत्पल के जीव यदि उत्पल में से प्रत्येक समय में बाहर निकाले जावे तो वे कितने समय में उसमें से पूरे बाहर निकाले जा सकते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! उत्पल के जीव यदि उस उत्पल से असंख्यात उत्स. पिणी और अवसर्पिणी तक भी प्रत्येक समय में असंख्यात२ की संख्या से बाहर निकाले जावें तो भी वे उसमें से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं ऐसा यह कथन अपहार (लिकालना) के विषय में ग्यारहवें शतक के प्रथम उद्देशकका है। सो प्रकृत में भी ऐसा ही जानना चाहिये सिर्फ उस कथन से इस कथन में विशेषना इतनी सी है कि वहां उत्पल शब्द का प्रयोग किया गया है और यहां उसके स्थान में शाल्यादि शब्द का प्रयोग असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहिं अवहीर ति ते चेव णं अवहिया सिया' ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવદ્ ઉપલ-કમળના જવે જે ઉ૫લ-કમળમાંથી પ્રત્યેક સમયમાં બહાર કાઢવામાં આવે તે કેટલાસમયમાં તેમાં થી પૂરે પૂર બહાર કહાડી શકાય છે, આપશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ કમળના છે જે તે કમળથી અસંખ્યાત ઉત્સપિણું અને અવસર્પિણું સુધી પ્રત્યેક સમયમાં અસંખ્યાત અસ ખ્યાતની સંખ્યામાં બહાર કાઢવામાં આવે તે પણ તેઓ તેમાંથી પૂરે પૂરા કહાડી શકાતા નથી એ પ્રમાણેનું આ કથન અપહાર (બહાર કાઢવાના) ના વિષયમાં અગીયારમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશ નું છે. તે અહિયાં પણ તે પ્રમાણે સમજવું ફક્ત તે કથનથી આકથન માં વિશેષપણું એટલું જ છે, કે ત્યાં ઉત્પલ શબ્દ ને ટેગ કરવામાં આવેલ છે, અને અહિયાં તે સ્થાને શાલી વિગેરે શબ્દને પ્રગ કર જોઈ એ.
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| গানই शाल्यादि मूलतया सयुपत्रानाम् खलु जीवानाम् 'के महालिया मीगेगाहणा पन्नत्ता' कियन्महती शरीरावगाहना प्रमा, हे भदन्न ! तेषां जीवानां शरीरसंवन्धिनी अवगाहना कियती फथिका ? इति मनः। भगवानाद-गोयमा !' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेन्जामार्ग' जघन्येना हुलल्यासंख्यावभागम् , जघन्यतोऽहुलस्य असंख्येयभागममाणा शरीराव. भाहना, 'उक्कोसेणं धगुहपुहत्त' उत्कर्पण धनुःपृथक्त्वम् धनुषः पृथक्यम् द्विग. रभ्य नवधनुः पर्यन्तं धनुःपृथक्-वं कथितमिति 'ते णं भंते ! जीवा' ते शाल्पादी समुत्पन्नाः खल जीवाः ‘णाणावरणिजस्स' ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः 'किं बंधगा अबंधगा' किं धन्धकाः अबन्धकाः, ते जीवाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धन फर्तारो भवन्ति नवेति प्रश्नः। भगवानाह-जहा' इत्यादि, 'जहा उपलदेसे' करना चाहिये अव गौतम प्रभु से ऐमा पूछते हैं -'तेमिण भंते । जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता' हे भदन ! जो जीव शालि. आदि के मूलरूप से उत्पन्न होते हैं उन जीवों की शरीरावगाहना कितनी बड़ी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से ऐमा कहा 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जहभाग उक्कोसेणं धणुपुदत्तं' उन जीवों की शरीरावगाहना जघन्य मे तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से धनुपपृथक्त्व-दो धनुष से लेकर ९ धनुषतक की कही गई है, 'ते भंते ! जीवा णाणावरणि. जस्ल कम्मरस किं बंधगा, अचंधगा' हे भदन्त ! शाल्यादिक में उत्पन्न हुए वे जीव ज्ञानावरणीय कर्म के बंधक-बंध करनेवाले होते हैं ? या अबन्धक-धन्ध करने वाले नहीं होते हैं ? 'जहा उपपलुदेसे' हे गौतम! वे
व गौतमप.मी प्रभु २ मे पूछे छे -'वेसिं गं भवे ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता' लगवन् २ शाखी विशेश्ना भू३३ ઉત્પન્નથ ય છે, તે જીવેના શરીરની અવગાહના-(લબાઈ પહોળાઈ) કેટલી में ही छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा!' गीत ! 'जहन्नेणं अंगुलस्स असखेज्जहभाग उक्कोसेणं धणुहपुहुत्तं ना राशनी અવગાહના જઘન્યથી તે આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટ થી ધનુષપૃથક્વબે થી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની ४ी छ 'ते णं भंते! जीवा णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं वंधगा, अबंधगा' હે ભગવન શાલીવિગેરેમાં ઉત્પન્ન થયેલા તે જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધ કરવાવાળા હોય છે.? અથવા અબન્ધક-બંધ કરવાવાળા દેતા નથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. १ २.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०७ यथोत्पलोत्पलोद्देश के 'गोयमा! नो अवंधगा वंधगा' हे गौतम ! ते जीवा ज्ञाना'वरणीयस्य कर्मणो नो अबन्धकाः किन्तु बन्धका एव भवन्ति । एवं जाव अंतराइयस्य' एवं यावत् अन्तरायकर्मपर्यन्तस्य विषयेऽपि विज्ञेयम् , 'एवं वेदे वि' एवं ज्ञानावरण बन्धकवदेव वेदेऽपि वेदकविपयेऽपि ज्ञातव्यम् । ते खलु जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः नो अनुदयिनः किन्तु उदयिन एव । 'उदीरणायामपि-ते खल्लु जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः नो अनुदीरकाः किन्तु उदीरका एव । एवं सर्वत्र दर्शनावरणीयादारभ्य अन्तरायपर्यन्तानां समानामपि कर्मणां विषये आलापकाः जीव ज्ञानावरणीय कर्मके बंधक ही होते हैं-प्रबन्धक नहीं होते हैं-'एवं जाव अंरायल' इसी प्रकार का कथन यावत् अन्तराय कर्म के विषय में भी जानना चाहिये, तात्पर्य यही है कि वे जीय सब के सब ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु नाम, गोत्र,
और अन्तराय इन आठों कर्मों के बंधक ही होते हैं । 'एवं वेदे वि' इसी प्रकार का कथन वेदक के विषय में भी जानना चाहिये-अर्थात-वे सब के सब जीव ज्ञानावरणीय कर्म के अवेदक नहीं होते हैं-किन्तुवेदक ही होते हैं। 'उदए वि' उदय के संबंध में भी ऐसा ही कथन करना चाहिये अर्थात् वे जीव ज्ञानावरणीय कर्म के उदयवाले ही होते हैं-अनुदयवाले नहीं होते हैं । 'उदीरणाए वि' इसी प्रकार से उदीरणा के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये अर्थात् वे सब के सब जीव ज्ञानावणीय कर्म के अनुदीरक नहीं होते हैं किन्तु उदीरक ही होते हैं। इसी प्रकार 'जहा उप्पलुद्देसे' गौतमी ते ७ जाना१२०ीय मन। म ४२वावाणा डाय छ, समय डताना 'एवं जाव अंतराइयस्स' या प्रमाणे ४थन થાવત્ અંતરાય કર્મના વિષયમાં પણ સમજી લેવું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે બધાજ જી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શન વરણીય, વેદનીય મેહનીય આયુ, નામ, ગોત્ર, અને અન્તરાય આ આઠે કર્મોને બંધ કરવાવાળા હોય છે. 'एवं वेदेवि' म प्रभानु ४२१ ३:ना समयमा ५ सभा मत તે તમામ જી જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવેદક હોતા નથી–પરંતુ વેદકજ હોય છે. “રવિ ઉદયના સંબંધમાં પણ આ જ પ્રમાણેનું કથન સમજી લેવું. અથત તે બધા જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયવાળા જ હોય છે ઉદય વિનાના डता नथी 'उदीरणाएवि' सारा प्रमाणे जहीराना समयमा पशु सभड से અર્થત તે બધા જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયવિનાના (અનુદીરક) હેતા નથી. પરંતુ ઉદીરક-ઉદયવાળા જ હોય છે. આ પ્રમાણે બધે જ દર્શનાવરણીય
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भगवतीस्त्रे स्वयमूहनीयाः। विशेषज्याख्या-एकादशशत कम्य प्रयमे उत्पडोदेशके पेति । 'ते भने । जीवा' ते शाल्यादिमूलादौ समुत्पन्नाः खलु जीवाः किं कण्ठलेस्या नीललेस्सा काउलेस्ला' हि कृष्णले श्याः नीललेश्याः कापोनछेग्याः, ते जीवाः कृष्ण-नील-कापोतिक-लेश्वारा कीदृग्लेश्यावन्ती भवन्तीति प्रश्नः । उत्तरम्-'छव्वीसं भंगा' अत्र पविंशतिभङ्गा भवन्तीति । कृष्णनीलकापोत लेश्यास एकाचनबहुच वनपोरसंयोगिनस्त्रयस्त्रयो मङ्गा इति, त्रयो भङ्गा एक वचनस्य३ त्रयो बहुवचनस्य३ एवं पडू गा.६ । द्विकसंगोगे प्रत्येकं चतुर्भङ्ग सद्भावाद् द्वादश भङ्गाः १२ । त्रिकसंगोगे एकवचनबहुवचनाम्यामष्टो भङ्गाः८ । से सर्वत्र दर्शनावरणीय से लेकर अन्तराय पर्यन्त सातों कर्मों के सम्बन्ध में भी आलापक अपने आप जानना चाहिये, इस सम्बन्ध में विशेष व्याख्या ग्यारहवें शतकके प्रथम उस्पलोदेशक में देख लेनी चाहिये, । अब गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवश कि काहलेस्मा नीललेस्सा फाउलेस्सा ?' हे भदन्त ! वे जीव-शाली आदि के मूल आदि में उत्पन्न हुए जीय क्या कृष्णलेण्यावाले, नीलशिवाले अथवा कापोतलेश्यावाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'उन्धीसं भंगा' हे गौतम ! यहां छपीस भंग होते हैं जो इस प्रकार से हैं-कृष्ण, नील कायोत इन लेश्यामों में एकवचन और बहुवचन में असंयोगी ३-३ भंग होते हैं, एकवचन के तीन और बहुवचन के तीन इस प्रकार से ये ६ असयोगी भंग हैं-द्विकसंयोग में प्रत्येक के चतुभंग होने से १२ भंग होते हैं त्रिकसंयोग में एकवचन और बहुवचन को लेकर ८ भंग होते કથી લઈને અન્તરાય સુધીના સાતે કર્મોના સંબંધમાં પણ પિતે અલ પકે બનાવી લેવા. આ સંબંધમાં વિશેષ કથન અગીયારમાં શતકના પહેલા ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં જોઈ લેવું જોઈએ.
वे गौतभाभी प्रभुने मे पूछे छे ?-ते णं भंते ! जीवा किं कण्हलेस्पा नेललेस्सा काउलेस्सा १ सय ते ७३२ शाही विगेरेना મૂળ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે તે છે શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, अथवा पातोश्यावाणा डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'छब्बीसं અ' હે ગૌતમ !, અહિએ ૨૬ છવીસ ભાગે થાય છે જે આ પ્રમાણે છે.–કૃણ, નીલ અને કાપત આ વેશ્યાઓમાં એકવચન અને બે વચનમાં અસંચે.ગી ૩-૩ ભાગે થાય છે. એકવચનના ૩ અને બહુવચન ના ૩ ત્રણ એ પ્રમાણે અસંગી છ ૬ ભાગે થાય છે હિક સંગમ દરેક ના ચાર-ચાર ભંગે થાય છે. એ રીતે ક્રિકસ બી ૧૨ બાર ભંગ થાય છે. ત્રિક સાચા
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। प्रमैयान्तिकारीका श०२१ व.१ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनिः२०९ एवं पडूविंशति भङ्गाः सर्वसंकलनमा भवन्ति इति । तत्रासंयोगिनः षट्, तथाहिकृष्णलेश्यः१, नीललेश्:२, कापोतलेश्या३, एते एकवचनेनं अय३ । कृष्णलेश्या:१, नीलळेश्याः२, कपोतलेश्या३, एते बहुवचनेन प्रयः। एवम् एकसंयोगिनः पइभङ्गाः६ । तया-द्विकसंयोगिनो द्वादशभङ्गा. स्तथाहि-कृष्णलेश्या नीललेल्या १, कृष्णलेश्या नीटलेश्या:२, कृष्णलेश्याः नीललेश्या३, कृष्णलेश्याः नील शा४ । कृष्णनी लेशि विकसंगोगे प्रथमा चतुर्भङ्गी । कृष्णहैं। इस प्रकार ले ये छच्चीस भाग हो जाते हैं इनमें असंयोगी ६ भंग इस प्रकार से हैं-कोई एक जीव कृष्णालेश्याबाला१, नीललेश्यायालार
और कापोतलेश्यात्राला३ होता है-अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले नीललेश्यायालेर और झापोतलेश्याला होते हैं इस प्रकार ले ये ६ भंग एकवचन के ३ और पवचन दे ३ मिलकार हो जाते हैं। बादश भंग विकसंयोग में इस प्रकार से होते हैं-"कृष्णलेश्पः नीललेश्य:१ कोई एक जीव कृष्णलेश्शावाला एवं नीललेल्यावाला होता है १, 'कृष्णलेश्या नीललेश्या:२' कोई एक जीय कृष्णलेश्यावाला होता है और अनेक जीव नीललेश्यावाले होते हैं२ 'कृष्णलेश्या नीललेश्या३, अनेक जीव कृष्णलेश्याधाले होते हैं और कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है३, 'कृष्णलेश्याः नीललेश्या:४' अनेक जोष कृष्णलेश्यावाले और अनेक जीव नीललेश्यावाले होते हैं४, इस प्रकार से ये विकसंयोग में एकગમાં એક વચન અને બહુવચનને લઈને ૮ આઠ ભણે થાય છે. આ રીતે છવીસ ૨૬ ભાગે થાય છે. તે પૈકી અસંગી છ અંગે આ પ્રમાણે છે. કેઈ " એક જીવ કapલેશ્યાવાળ ૧ નીલ ગ્લેશ્યવાળ ૨ અને કાપતલેશ્યાવાળે હોય " છે. આ છ ગો–એકવચનના ૩ અને બહુવચનના ૩ ત્રણે મળીને થાય છે.
योगी १२ मार भगा मा प्रभारी थाय छे.-"कृष्णलेश्यः, नीलेलेश्यः'
४१ वेश्यावाणे भने नीलेश्यावाणे। डाय छ । 'कृष्णलेश्यः ' नीललेश्याः२' ' ४ ७१ वेश्यावाणी हाय छे. भन भन wal नीवेश्यावा डाय छ २ 'कृष्णलेश्याः नीललेश्या३' "मन"Bal “કૃષ્ણલેશ્યાવાળા હોય છે અને કેઈ એક જીવ નલલેશ્યાવાળી હોય છે ?
'कृष्णलेश्याः नीललेश्याः४' भने । वेश्या वाणा मन ' છે નીલલેશ્યાવાળા હોય છે ૪ આ રીતે બ્રિકસંગમાં એકવચન * અને બહુવચનને લઈને આ પ્રમાણેના આ ૪ ચાર ભાગે થયાં છે
भ० २७
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भगवतीस्त्रे जापोतेति द्विकसंयोगे चतुर्भङ्गी यथा-कृष्णलेश्यः कापोतलेश्यः१, कृष्णलेश्यः कापोतलेश्याः २, कृष्णलेश्याः कापोतलेश्या ३, कृश्णलेश्याः कापोत• लेश्या: । इति द्वितीया चतुर्भङ्गी२ । नीलकापोतेति द्विकसंयोगे चतुर्भङ्गी ___ यथा-नीललेश्या कापोतलेश्यः१, नीललेश्यः कापोतलेश्या:२, नीलछेश्याः 'फापोतलेश्य३, नीललेश्याः कापोतलेश्या: । इति तृतीया चतुर्भगी३ । एते पचन और बहुवचन को लेकर भंग हुए हैं इसी प्रकार से कृष्णकापे.त इन दो के संयोग में चार भंग होते है-जैसे-कृष्णलेश्या कापोतलेश्या१, कोई एक जीव 'कृष्णलेश्याघाला होता है और कोई एक जीव कापोतलेश्यावाला होता है १, 'कृष्णलेश्यः कापोतलेश्या:२' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते हैं, 'कृष्णलेश्याः क्षापोतलेश्या३' अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले होते हैं और कोई एक कापोतलेश्यावाला होता है-३, 'कृष्णलेश्याः
कापोतलेश्या:४' अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले और अनेक जीव ' 'फापोतलेश्यावाले होते हैं४, इसी प्रकार नील और कापोत
के संयोग में भी ४ भंग होते हैं-जैले नीललेश्या कापोतलेश्यः १, नीललेश्यः कापोतलेश्याः२, नीललेश्याः कापोतलेश्य:३, नीललेश्याः - કૃષ્ણલેશ્યા અને કાતિલેશ્યાના વેગથી પણ ચાર ભંગ થાય છે. જેમ કે. : कृष्णलेश्यः कापातलेश्यः' मे १ वेश्यावाणा हाय छ भR
यतिवेश्यावाणी डाय छे. १ "कृष्णलेश्यः कापोतलेश्याः २१ કે એક જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળ હોય છે, અને અનેક જ કાતિલેશ્યાવાળા डाय छ. २ 'कृष्णलेश्या : कापातलेश्य : ३ ' मने वो gogवेश्यापामा आय छ अ. .. 04 अपातलेश्यावाणी जाय,छ. ३ 'कृष्णलेश्याः कापोतलेश्याः४ मन वेश्यापणा मन भने अपातवेश्यावाणा डाय છે. ૪ આજ પ્રમાણે નીલલેશ્યા અને કાતિલેશ્યાના સગથી પણ ૪ ચાર
लो थ य छे. मा प्रभाये छे-'नीललेश्यः कापतिलेश्यः १ मे તુ એક જીવ નલલેશ્યાવાળે હોય છે, અને કઈ એક જીવ કાપતલેશ્યાવાળા
आय छ. १ 'नीललेश्यः कापोतलेश्याः २' ४ मे 4 नीसवेश्यावाणी ..डाय: छ, मन भने । पातवेश्यावाणा डाय छे. २' 'नीलळेश्याः नाकापोवळेश्यः ३' भने । नासेश्यावा य छे. मन ई ७१
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प्रमेय चन्द्रिका टीका श०२१ २.१ उ.१ औषधिनहाति शाल्यादि गतजोवनि० २११ द्विकसंयोगे द्वादशभङ्गाः १२ । अथ कृष्ण-नीलकापोतेति विकसयोगेऽष्ट भङ्गा यथा-कृष्णलेश्यः नीललेश्या, कापोतलेश्यः१, कृष्णलेश्यः, नीललेश्या, कापोतलेश्याः२, कृष्णलेश्या नीललेश्याः, कापोतलेश्यः ई, कृष्णलेश्या, नील लेश्याः, कापोतलेश्या:४, कृष्णलेश्याः, नीललेश्या, कापोतलेश्यः५, कृष्णले. कापोतलेश्या४ इनका तात्पर्य स्वयं समझ लेना चाहिये। इस प्रकार से. ये १२ भंग प्रत्येक के हिक संयोग में बन जाते हैं । कृष्ण, नील और कापोत इन तीनों के संयोग में जो आठ भंग होते हैं वे इस प्रकार हैं'कृष्णलेश्यः, नीललेश्यः कापोतलेश्या' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाली होता है, एवं कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और कापोतलेश्या. वाला होता है १, 'कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्याः२' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, और कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते है२, कृष्गलेश्यः, नील. लेण्या, कापोतलेश्या३' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, एवं अनेक जीव नीललेश्यावाले होते हैं एवं कोई एक जीव कापोतलेश्यावाला होता है३, 'कृष्णलेश्या, नीललेल्या, कापोतलेश्या कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, अनेक जीव नीललेश्यावले होते हैं। और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते हैं। । 'कृष्णलेश्याः नीललेच्या अपोतोश्यावाणी डाय छे. 3 'नीललेश्याः कापोतलेश्याः ४. Hase." નીલેશ્યાવાળા અને અનેક જી કાપોતલેશ્યાવાળા હોય છે. જે આ રીતે ; આ બાર ભાગો વિકસંગમાં પ્રત્યેકના થાય છે. કૃષ્ણ શ્યા, નલલેશ્યા, અને ૬ કાપોતલેશ્યા, આ ત્રણ લેશ્યાઓના સાગથી જે આઠ ભંગ થાય છે, તે . मा प्रमाणे छ. 'कृष्णलेश्य. नीललेश्यः कापोतलेश्यः १४
वेश्यावाणी, नातवेश्यावाणी मने पातवेश्यावाण हाय छ. १ 'कृष्ण. लेश्यः नीललेश्यः कापोतलेश्याः २' ४ मे ७ वेश्यावाणी डाय કઈ એક જીવ નીલલેશ્યવાળ હોય છે અને અનેક જી કાપાત લેશ્યાવાળા डाय छे. २ 'कृष्णलेश्यः नीललेश्याः कापोतलेश्यः ३' मे TY. લેફ્સાવાળા હોય છે. અનેક જી નીલલેશ્યાવાળા હોય છે અને કોઈ એક
१ अपातवेश्यावाणी य छे. 3 'कृष्णलेश्यः नीललेश्याः कापोतलेश्याः । છે કેઈ એક જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળો હોય છે અનેક જી નીલલેશ્યાવાળો डाय छ, भने भने पातश्यावाणा डाय छे. ४ 'कृष्णलेश्यानी..
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भगवतीने श्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या:६, कृश्शालेश्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्या७, , कृष्णलेश्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्या:८ । एते त्रिकसंगेऽष्टौ-भङ्गा८ । एवम् .. -सयोगिनः षड् भङ्गाः६, द्विकसंयोगिनो द्वादश भङ्गाः१२, त्रिकसंयोगिनोऽष्टौट। इति सर्वसंकलनया पविशति भङ्गा जायन्ते, इति ! एतद्ज्ञानर्थ कोष्टकं पदयते-' असयोगिनः द्विकसंयोगिनो त्रिकसंयोगिनः द्वादश १२
अष्टौ ८ F-नी० का एक- कृ० नी० कृ० कानी० का०1० नी० का
१-१-१.वचः | १-१ | १-१ | १-१ । १-१-१ एते क: नी० का नेनं | १-३ | १-३ | १-३ ३-१ | ३-१ ३ -१ १-३-१ पडू
१-३-३ विशति ३-१-१ ३-१-३
Ears.
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३-३-३
कापोतलेश्या५, अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले होते हैं, कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और कोह एक जीव कापोतवेश्यावाला होता हैया कृष्णलेश्याः नीललेश्यः कापोतलेश्या'६-अनेक जीव कृष्णले. श्यावाले होते हैं, कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और अनेक जीव कापोतलेल्यावाले होते हैं ६ 'कृष्णलेश्याः, नीललेश्या कापोतलेश्यः७' अनेक जीव कृष्णलेशवाले और नीललेश्यावाले होते हैं तथा कोई एक जीव कापोतलेयाचाला होता है७' 'कृष्णलेश्या नील. लेण्यः फापोतलेश्यः ५' भने सो ४१ वेश्या डाय छ, ४ मे . જીવ નીકલેશ્યાવાળો હોય છે, અને કેઈ એક જીવ કાપિત લેશ્યાવાળે હોય छ.५ 'कुष्णलेश्याः नीललेश्यः कापोतलेश्यः६' भने । ४० वेश्यावा डाय છે, કેઇ એક જીવ નીકલેશ્યાવાળે હેય છે. અને અનેક છ કાપતલેશ્યાવાળા हाय छे. ६. 'कृष्णलेश्याः नीललेश्याः कापोतलेश्यः७' भने वेश्याम અનેક જીવો નીલલેશ્યાવાળા અને કોઈ એક જીવ કાતિલેશ્યાવાળ હોય છે. ७ कृष्णलेश्या : नीललेश्या : कापोत्तलेश्या : ८' भने । वेश्यााणा,.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२१ व१. .१ औपधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१३. .
दिट्ठी जाव इंदिया जहा उप्पलुइसे' दृष्टिवित इन्द्रियाणि यथोस्पोद्देशके तथैवेहापि ज्ञातव्यम् । अत्र यावत्पदेन ज्ञानयोगोपयोगादयो माया तत्र दृष्टी : ते जीवा मिथ्या दृष्टयः, ज्ञानेऽहानिनस्ते जीवाः, योगे केवलं काययोगिनो मनोयोगवचोयोगयोरभावात्, उपयोगे .द्विविधोपयोगिनः साकारोपयोगिनः, ' बनाकारोपयोगिनश्च, एवमन्यदपि । लेश्याः कापोतलेश्या८ तथा-अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले, और कापोतलेश्यावाले होते हैं ८, इस प्रकार के ये तीनसंयोगमें आठ भंग होते हैं । लब . असंयोगी ६ द्विकासंयोगी १२ त्रिकसंयोगी ८ भंग मिलकर २६ भंग होजाते हैं। , इस का कोष्टक संस्कृत टीका में दिया गया है ?
'दिही जाव इंदिया जहा उप्पलुद्देखे अष्टि यावत् इन्द्रियों के सम्बन्ध में जैसा ग्यारहवें शतक के उत्पलोदेशक में कहा गया है-उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये यहां यावत्द से ज्ञान, योग, उपयोग आदिकों का ग्रहण हुआ है, दृष्टि की अपेक्षा-वे जीव मिथ्यादृष्टि होते हैं, ज्ञान की अपेक्षा वे अज्ञानी होते हैं, योग की अपेक्षा वे मनोयोग और वचनयोग के अभाव से केवल काययोगी होते हैं । उपयोग की अपेक्षा वे साकारोपयोगी एवं अनाकारोपयोगी होते हैं । इसी प्रकार से और भी समझना चाहिये। અનેક જી નીલ શ્યાવાળા, અને અનેક છે કાપત લેશ્યાવાળા હોય છે. - ૮ આ રીતે આ ત્રણ સગી આંઠ ભેગે થાય છે અસંગીક છે, વિકસગીના બાર અને ત્રિકસંગી આઠ ભંગ મળી તે કુલ ૨૬ છવીસ ભો થાય છે. આ ભાગે બતાવનાર કોષ્ટક ટીકામાં આપ્યું છે તે ત્યાંથી न .
'ट्ठिी जाव इंडिया जहा उप्पलुइसे' टि-यावत् द्रियाना मधमा અગીયારમાં શતકના ઉત્પલ ઉદેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ રીતે અહિયાં પણ સમજવું. અહિયાં યાવત પદથી જ્ઞાન, યોગ, ઉપગ. વિગેરેનું ગ્રહણ કરાયું છે દષ્ટિની અપેક્ષાએ તે જ મિાદષ્ટિ હોય છે, તે અપેક્ષાથી તેઓ અજ્ઞાની હોય છે. યોગની અપેક્ષાએ મનેયોગ, અને વચનોગના અભાવથી કેવળ કાયયેગી જ હોય છે. ઉપગની અપેક્ષાથી તેઓ સાકારો પગી અને નિરાકાને પોગી હોય છે. આ જ પ્રમાણે બાકીનું કથન પણ सभा.
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भगवती सूत्रे
वर्णादिकच्छवासादिकमादारकानाहारक विरताविरत सक्रियाऽक्रियसनाविधवन्धक - संज्ञा - कषाय - वेद-वेदवन्धक सञ्संज्ञीन्द्रियपर्यन्तमुत्पन्नोदेशकत एव द्रष्टव्यम् । इन्द्रियविषये ते जीवा नो अनिन्द्रियाः किन्तु सेन्द्रिया एव । 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त । जीवाः 'साली वीही गोधूमजबजबजबगमुलगजीवेति कालो केवच्चिरं होंति' शालिनीहि गोधूमयवयवयवकमूलकजीवाद इति कालतः क्रियच्चिरं भवन्ति, शालिगोधूमादिजीवत्वेन कियत्कालपर्यन्तं ते जीवाः विष्टन्ती १ वि प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोरमा' -
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वर्ण आदि के सम्बन्ध में, उच्छ्रवाल आदि के सम्बन्ध में, आहाएक अनाहारक के सम्बन्ध में, विरत अविरत के सम्बन्ध में, सक्रिय अक्रिय के सम्बन्ध में, खात आठ कर्म के बंध के सम्बन्ध में, संज्ञा के सम्बन्ध में, कषाय के सम्बन्ध में, वेद के सम्बन्ध में, वेदबंधक के सम्बन्ध में, संज्ञी और असंज्ञी के संबंध में यह सब कथन इन्द्रियपर्यन्त का ग्यारहवें शतक के उत्पलोदेशक से ही जानना चाहिये ।
इन्द्रिय विषय में कथन ऐसा करना चाहिये कि वे जीव अनिन्द्रिय नहीं होते हैं किन्तु इन्द्रिय सहित ही होते है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलगजीवेत्ति कालमो के चिरं होति' हे भदन्त ! शालि ब्रीहि, गेहूं यावत् जवजवजवक-यव यवक - इनके मूल के जीव कितने काल तक रहते हैं ? अर्थात् शालि, गोधूम आदि रूप से वे जीव कितने
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वर्षा विगेरेना समधुमां, उच्छवास वगेरेना सभधभां, मा.२४, અનાહારકના સંબંધમાં વિરત અવિરતના સુખધમાં, સક્રિય અક્રિયના સબધમાં, સાત, આઠ ક્રમના મધના સબંધમાં સ`જ્ઞાના સધમાં કષાયના સબધમાં વિક્રમ ધના "બધમાં સન્ની અને અસજ્ઞીના સબંધમાં આ તમામ ક્શન ઈન્દ્રિય સુધીનું તમામ કથન અગીયારમાં શતકના ઉત્પલ ઉદ્દેશાથી by सम बेवु.
ઇંદ્રિય સબંધમાં આ પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ કે જીવા અંદ્રિય ધગરના હાતા નથી, પણ ઇંદ્રિયવાળા જ હાય છે.
हवे गौतम स्वाभी अलुने मे पूछे छे है- 'साली, वीही, गोधूम जव जवजवगमूलगजीवेत्ति कालओ केवच्चिर' होति' डे, लगवन् शादी, बीडी, ઘઉં યાવત્, જવ જેવકયુવક ચવક આ બધાના મૂળના થવા કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? અર્થાત્ શાલી, ઘઉ' વિગેરે રૂપે તે જીવા કેટલા કાળ સુધી रहे छे ? मा प्रश्नना उत्तरभां अलु गौतम स्वामीने
हे छे -' गायमा !
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प्रमेयद्रिका टीका श०२१ व१. उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१५ हे गौतम! 'जहनेणं अंतो मुहुतं' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उकोसेणं असंखेज्जं कालं' उत्कृष्टतोऽसंख्यकालम् ते जीवाः शालिव्रीह्यादौ जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमात्रं विन्ति उत्कृष्टतस्तु असंख्येयकालं यावतिष्ठन्तीत्युत्तरम् । 'से णं भंते जीवा' ते जीवाः खलु भदन्त | 'साकी बीही गोधूमजवजव जवगमूलगजीवे पुढबीजीवे' शालिनीहि गोधूमयवयवयवकमूलक जीवः पृथिवी जीव: 'पुणरवि साली बीही गोधूमजवजवजव गमूल जीवेति केवई कालं सेवेज्जा' पुनरपि शालिनीहि गोधूमयवयवयवकमूलक जीव इति कियत्कालं सेवेत, गोधूमादीनां मूलतया समुत्पच राहूवेण कियन्तं कालंतत्र तिष्ठेत् 'केवहयं कालं गहराई करिज्जा' कियन्तं कालं गयागती कुर्यात् ? अयमर्थः - हे भदन्त । शाल्यादीनां यवयवयवानां मूलस्थिता जीवा' पृथिवीकायिके समुत्पन्ना भवेयुस्तथा पुनरपि परावृत्य शाल्यादीनां यवयवयवानां काल तक ठहरे रहते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुकहते हैं - 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतमुतं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम! वे जीव शालि त्रीहि आदि में जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त्ततक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक ठहरते हैं-रहते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'से णं भंते! जीवा लाठी-वीही गोधूमजयजयजवगमूलग जीवे पुढवीजीचे' हे भदन्त ! यदि शालि-ब्रीहि- गोधूम - यवयवयवक का मूलक जीव पृथिवीकायिक में उत्पन्न हो जाय और 'पुणरचि साली वीही गोधूमजवजवजवकमूलगजीवेत्ति केवइयं कालं सेवेना' फिर वह शालि, ब्रीहि, गोधूम जवजव जवक का मूलक जीव बने तो वह इस प्रकार से वहां कितने कालतक रहे-कितने कालतक गति आगति करे ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि शाल्यादिकों के मूल में स्थित जीव यदि पृथिवीकायिक में उत्पन्न हो जाते हैं और फिर पृथिवीकायिक जहन्नॆण अंतामुडुत्तं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' हे गौतम ते कवी, शाली श्रीही વગેરેમાં જઘન્યથી એક અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત કાળ सुधी रहे छे. हवे गौतम स्वामी प्रभुने खेवु पूछे छे है- ' से णं भते ! साढ़ी - वीही- गोधूम - जवजव जवगमूलगजीवे पुढवीजीवे ' હે ભગવન્ જે શાલી—ત્રીહી—ઘઉં-યવ ચવક-ના મૂળના છા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થઈ लय ने 'पुणरवि साली 'वीही गोधूम जवजवजवक - मूलग जीवेत्ति केवइय कालं सेवेज्जारी ते शादी श्रीडी, घ ४४ व४ना भूजना लवा કે મને તેા તે એ રીતે ત્યાં કેટલા સમય સુધી રહે-કેટલા કાળ સુધી ગમનઆગમન કરે ? આ પ્રશ્નનુ તાત્પય એ છે કે- શાલી વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવ ને પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને પછી પૃથ્વીકાયિકની
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भगवती सूत्रे
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'मूलरूवेणोत्पद्येरन् एवं क्रमेग कियत्कालपर्यन्तं मूलं सेवेयुस्तथा कियत्कालपर्यन्तं गमनागमनं च कुर्युरिति प्रश्नः । उत्तरम् - ' एवं जहा उप्पलुदेसे' एवं यथा उत्पलोदेशके एकादशशतकस्य प्रथमोद्देशके यथा कथितम् तथैवेहारि ज्ञातव्यम् भवादेशेन जघन्यतो द्वे भवग्रहणे उत्कृष्टतोऽसंख्यातनग्रहणानि, कालादेशेन जघन्यतो द्वे अन्तर्मुहूर्ते, उत्कर्षेण असंख्येयं कालं यावत् तत्र तिष्ठेयुः गमनागमनं च कुर्युरिति । 'एएवं अभिलावेगं जाव मणुस्सजीवे' एतेन अभिलापेन यावत् मनुष्य जीवः, अत्र यात्रत्पदेन अप्तेजो वायुवनस्पति द्वित्रि चतुरिन्द्रिय तिर्यक्पञ्चेन्द्रियाणां ग्रहणं भवति एवमनेनैव क्रमेण तेपां शाल्यदि को छोड़कर पुनः सूलरूप से उत्पन्न हो जाते हैं तो वे इस प्रकार से कितने कालतक मूलरूप में रहते हैं और किनने कालतक गमनागमन करते रहते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं जहा उपलुद्देसे' हे गौतम | इस विषय में जैसा ११ वे शतक के उत्पल उद्देशक में जैसा कहा गया है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी जानना चाहिये । भत्र के उद्देश से जघन्य से दो भवग्रहण है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल है । इतने कालक और भवनक वे वहां गमनागमन करते रहते हैं । 'एएणं अभिलावेणं जाव मणुस्सजीवे' इसी प्रकार ऐसा यह भी कथन जानना चाहिये कि उन झाली आदि के सूत्र में स्थित जीव यदि अकाय, तेजस्काय, वायुकाय. वनस्पतिकाय-द्वि, त्रि, चतुदन्द्रिय और पंचेन्द्रियतिर्यच एवं मनुष्य इनके जीध रूप से उत्पन्न हो जाते हैं और
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પર્યાયને છેડીને ફરીથી મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય તે તેએ આ રીતે કેટલા
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સમય સુધી મૂળરૂપથી રહી શકે છે? અને તે પછી કેટલા કાળ સુધી ગમ नागभन-भावन्न र्या रे छे ? या प्रश्नमा उत्तरमा अलु हे छे -' एवं जहां उप्पलुसे' हे गौतम या विषयभां ११ अगीयारमा शताना उत्यस ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ રીતનું કથન અઢીંચાં પણ સમજવું ભવના ઉદ્દેશથી જઘન્યથી એ ભવ ગ્રહણુ કરેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અસ ́ખ્યાત ભવ ગ્રહણ કરેલ છે. કાલના ઉદ્દેશથી જઘન્ય છે અન્તમૂર્હુત ગ્રહણુ કરેલ છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્ય કાળ છે. એટલાકાળ સુધી અને ભવ સુધી તેમે ત્યાં गमनागमन-भादन कुरता रहे छे, " एषणं अभिलावेण जान मणुस्सजीवे એજ રીતે આ પ્રમાણેનુ' કથન પણુ સમજવુ' કે–તે શાલી વિગેરેના મૂળમાં रडेला लवा ले अयूहाय, तेनस्साय, वायुभय, वनस्पतिठाय, -मे-त्र यार
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ઇન્દ્રિય અને પાંચ ઈન્દ્રય તિય ચ, મનુષ્યના જીવરૂપે ઉત્પન્ન થઇ જાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ० २१ व. १ उ०१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१७ मूलस्थितजीवानां यावत्पदना ह्या काय - तेजस्काय - वायुकाय - वनस्पतिकार्य-द्वित्रि- चतुरिन्द्रिय- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक- मनुष्यजीव रूपेणोत्पत्तिः पुनरपि तरच शाल्यादिमूलजीवतयोत्पचि र्भवति, तत्र स्थिति त्यागतिश्च यावत्कालं भवति, तस्सर्वमेकादशशत कम उमथ मोत्पलोद्देश फकथितालापकपकारेण अवगन्तव्यम् । तथाहि - अष्काय - तेजस्काय-वायुकापजीवस्त्रेषु पृथिवीकाययावत् ते अष्कायादयो जीवाः भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण असंख्यातानि भवग्रहणानि, काळादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूर्त्तो उत्कर्षेण असंख्यातं कालं यावत् तत्र तिष्ठन्ति, गत्यागति कुन्धि । वनस्पतिजीवस्तु जघन्येन द्वे महणे' उत्कर्षेण अनन्तानि भवग्रहणानि, काछादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तत उत्कर्षेण अनन्तें कालं वनस्पतिकालं यावत् स्थिति गमनागमनं च करोति । द्वीन्द्रियजीन्द्रियपुनः वे शालि आदि के मूल के जीवरूा से उसन्न होते हैं तो इस हालत में वहां उनकी स्थिति और गयागति किनने समय तक रहती है। यह सब ग्यारहवें शतक के प्रथम उत्पन्न उद्देशक में कथित आलाप प्रकार इस प्रकार से है-अकाय, तेजस्काय और वायुकाय 'जीव संबंधी जो सूत्र है उनमें पृथिवीकाय के जैसे वे अकावादिक जीव भवकी अपेक्षा जघन्य से दो अवग्रहण तक और उत्कृष्ट से असंख्यात भवग्रहणतक रहते हैं काल की अपेक्षा - जघन्य से दो अन्तर्मुहततक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक रहते हैं और गमनागमन करते रहते हैं । वनस्पतिजीव तो जचन्य से दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से अनन्तभवग्रहणतक वहां रहता है और गमनागमन करता रहता है। काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट से अनंत
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અને ફરી તે શાલી વિગેરેના મૂળમાં જીવરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તા.આ હાલતમાં ત્યાં તેઓની સ્થિતિ અને અવર જવર કેટલા સમય સુધી રહે છે? આ તમામ કથન અગીયારમાં શતકના પહેલા ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં કહેલ આલાપકના પ્રમાણે સમજવા તેના પ્રકાર આ પ્રમાણે છેઅસૂકાય તેજસ્કાય, અને વાયુકાય જીવસ બધી જે સૂત્ર છે, તેમાં પૃથ્વીકાયની માફક તે અકાય વિગેર ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસ`ખ્યાત લવ થહેણુ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર-જવર કરતા રહે છે. કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય એ અન્તમુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અનન્તકાળ સુધી જે વનસ્પતિના .કાળ છે, त्यां रहे छे, भने गमनागमन अवर १२ ४रे छे, में इन्द्रिय, त्रायुधैन्द्रिय
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- भगवतीसूत्र पतुरिन्द्रिय जीवा:-भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण संख्यावानि भव। महणानि, कालादेशेन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं, उत्कर्षेण संख्यातं कालं यावत् तत्र तिष्ठन्ति • आमनागमनं च कुर्वन्ति, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवः भवादेशेन जघन्येन द्वौ भवाष्णी, उत्कर्षेण थयौ भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं, उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वं यावत् तत्र तिष्ठति, गमनागमनं करोति । एवं शाल्यादिमूलजीवः मनुष्यो भूत्वा पुनरपि शाल्यादिमूलजीवतया उत्पद्यते तत्र स मनुष्यजीवोऽपि, भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्टौ भवग्रहणानि फालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहतों उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वं यावत् तत्र तिष्ठति, गमनागमनं च करोतीति। विशेषजिज्ञासुमिरौत्र एकादशशतके फाल तक जो वनस्पति का काल है यहां रहता है-और गमनागमन करता रहता है दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भवादेश से अघन्य दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से संख्यात भवग्रहणतक, कालादेश से जघन्य दो अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से संख्यात काल तक वहां रहते हैं और गमनागमन करते रहते हैं ! पञ्चेन्द्रियतिर्यच जीव भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवग्रहण तक और उत्कृष्ट से आठभवअहणतक, काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तमुहतलक और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व तक वहां रहता है और गमनागमन करता रहता है इसी प्रकार से शाल्यादि के मूल का जीच मनुष्य होकर के यदि वह पुनः शाल्यादि के मूल के जीवरूप में उत्पन्न होता है तो वहां वह मनुष्य जीव भी भवादेश ले जघन्य दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट आठ भवग्रहणतक, काल के उद्देश से जघन्य दो अन्तर्मुहूर्ततक भौर उत्कृष्ट पूर्वकोटिपृथक्त्वतक यहां रहता है और गमनागमन किया करता है इस विषय में यदि विशेष जानने की अभिलाषा हो तो અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવે ભવાદેશથી જઘન્ય બે ભવ ગ્રહણ સધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતભવ ગ્રહણ સુધી કાળાદેશથી જઘન્ય બે અત્તમુહૂર્ત સુધી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત કાળ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર-જવર કરતા રહે છે. પંચેન્દ્રિય તિય ચ જી ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિપૃથકત્વ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર-જવર કરતા રહે છે. એજ રીતે શાલી વિગેરેના મૂળના છ મનુષ્ય થઈને જે તે ફરી શાલી વિગેરેના મૂળના છવરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તો ત્યાં તે મનુષ્ય જીવ પણ ભવાદેશથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ રહણ સુધી કાળના ઉદ્દેશથી જઘન્ય બે અતમુહૂર્ત સુધી ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટી પૂથ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર જવર કરતા રહે છે. આ વિષયમાં
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मैन्द्रिका टीका श०२१ वरं. उ.९ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१९. उत्पखोद्देशकस्य मस्कृतायां प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्यायां विलोकनीयमिति । 'आहारोंजहा उप्पलुदेंसे' आहारो यथा उत्पलोद्देशके, तेषां शाल्यादिमूलगतजीवानामाहा : रोऽपि उत्पल देशकत्रदेव ज्ञातव्यः 'ते णं भंते । जीवा किमाहारमाहरेति, 'गोयमा !दव्य अनंतपरसाई' ते खलु भदन्त । जीवाः किमाहारम् - कीटशमाहारम् आहरन्ति - कुर्वन्ति, गौतम ! द्रव्यतोऽनन्वप्रदेशकानि आहरन्ति- आहारं कुर्वन्ति इत्यादि सबै प्रज्ञापनाया अष्टात्रिंशतितमपदे प्रथमे आहारोदेश के वनस्पतिकायिकानाHerrears वक्तव्यमिति । 'ठिई जहन्नेणं अंतोसुहुतं उक्को सेणं वासपुहुतं' स्थि
जिज्ञासुओं को उत्पलोदेशक के ऊपर जो मेरे द्वारा प्रमेधचन्द्रिका नाम की व्याख्या लिखी गई है-उससे जानना चाहिये- 'आहारो जहा उप्प. लुद्देसे' उत्पलोद्देशक में आहार के विषय में भी स्पष्टीकरण है-अतः इन शापादिमूलगत जीवों के आहार के विषय में भी वहीं से जान लेना चाहिये जैसे वहां गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ते णं भंते! जीवा किमाहारमाहारेति' हे मदन्त ! वे जीव कैसा आहार करते हैं ? उसर में प्रभु ने कहा है- 'गोवमा । दव्यओ अनंतपरसाई दव्वाई' हे गौतम! वे जीव द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशिक द्रव्यों का आहार करते हैं - इत्यादि सब कथन प्रज्ञापना के अट्ठाईसवें पद में प्रथम आहारोदेशक में वनस्पतिकायिक जीव के आहार के सम्बन्ध में है सो उसी प्रकार से यहां पर भी करना चाहिये, 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुटु उक्को से पास हुतं शापादिमूलगत जीवों की स्थिति जघन्य
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જે વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા હાય તા જીજ્ઞાસુઓએ ઉપલાદેશક ઉપર મે' જે अभेययन्द्रिा नाभनी टीडी सभी छे तेभांथी समक सेवु. ' आहारो जहा उप्पलुद्दे से उत्पयेद्देिशम्मी आहारता विषयभां पशु स्पष्टी४२ ४रे छे. જેથી આ શાલી વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવાના આહારના વિષધમાં પણ ત્યાંથી જ સમજી લેવું. ત્યાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે-૨ णं भते ! जीवा किमाहारमाहरेतिं ' हे भगवन् ते कवी देवी माहार ४२ छे ? तेना उत्तरभां प्रभु उछु है - ' गोयमा ! दव्वओ अणतपएसाई दुव्वाइ હું ગૌતમ ! તે જીવે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશી દ્રવ્યોને આહાર કરે છે, ઇત્યાદિ સઘળુ કથન પ્રજ્ઞાપનાના ૨૮ અઠયાવીસમાં પદમાં પહેલા આહારઉ દેશામાં વનસ્પતિકાયિક જીવના આહારના સંબધમાં કહ્યુ છે, એજ રીતે અહિયાં પણ समल बेवु 'ठिई जइन्द्रेणं अतोमुहुत्त' उक्कोसेणं. बामपुडुतं । शासी विशे
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भगवती तिर्जवन्येनान्तर्मुहूर्तम् उस्कृष्टतो वर्षद्वयादारभ्य नववर्षपर्यन्तमित्यवगन्तव्यम् । 'समुग्धाया समोहया उन्चटणा य जहा उप्पलदेसे' समुद्घातः समवहतः उद्वर्तना च उत्पलोद्देशके समुद्घात:-समुद्घातपातिः समवहतः समवहननम् उद्वर्त्तने च यथोत्पल देशके कथितं तेनैव रूपेणेहापि अवगन्तव्यम् , शाल्यादिमूलगतजीवानां वेदना कपायमारणान्तिकरूपाः समुद्घाताः भवन्ति, तथा शाल्यादिमूलगतजीवा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते, असमबहता अपि नियन्ते । तथा शाल्यादिमूलगतजीवा उत्ताः सन्तः तिर्यक्षु मनुष्येषु चोत्पधन्ते इति प्रज्ञापनामुत्रस्य पष्ठे व्युत्क्रान्तिपदे वनस्पतिकायिकानामु द्वर्तनामकरणं द्रष्टव्यम् । 'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'सबपाणा जाब सब सत्ता' सर्वे माणा यावत् सर्वे सवाः यावत्पदेन सर्वे भूताः सर्वे जीवा इत्यनयोहणम् । से एक अन्तर्मुहर्त की होती है और उत्कृष्ट से दो से लेकर नौ वर्ष तक की होती है 'समुग्धोया समोहया उन्चहणा य जहा उप्पलुद्देसे' समुद्घात, समवहत-समुद्घात की प्राप्ति, एवं उद्वर्तना (निकलना) ये सब जैसे उत्पलोद्देशक में कथित हुए हैं-वैसे ही यहां पर भी जानना चाहिये-शाल्यादि मूलगत जीवों के वेदना, कषाय, मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं तथा ये मारणान्तिक समुद्धात से समबहत होकर
भी मरते हैं और अलमवहत होकर भी मरते हैं तथा ये उदूवृत्त होकर तिर्थञ्चों में और मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। ऐसा उद्घतना प्रकरण प्रज्ञापना सूत्र के छठे व्युक्रान्तिकपद में वनस्पतिक्षायिकों का है, 'अह भंते ! सन्चपाणा जाब सनसत्ता' अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे अदन्त ! क्या समस्त प्राण, यावत्पदग्राह्यसमस्तभूत, समस्त મૂળમાં રહેલા જીની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે, અને Gथी मेथी दान नव वर्ष सुधीनी साय छे. 'समुग्घाया समोहया उव्वट्टणा य जहा उप्पलुद्देसे' समुद्धात, सभवत समुधातनी प्राप्ति, मन तना (બહાર કડવું) એ બધુ ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણે, અહિયાં પણ સમજી લેવું. શાલી-વિગેરેના મૂળમાં રહેલા છેને વેદના કષાય, મારણાતિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાત હોય છે, તથા તેઓ મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત થઈને પણ મરે છે, અને અસમવહત (સમુદુઘાત કર્યા વિના) પણ મરે છે. તથા તેઓ ઉદ્દવૃત્ત (નીકળીને) થઈને તિય“ચામાં અને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણેનું ઉદ્વર્તના પ્રકરણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના छ"युति मा वनस्पतियिष्ठानु छे. 'मह भंते ! सव्वपाणा जाव सव्वसत्ता' गीतभस्वामी भुने मे पूछे छे 8-8 मगवन् सघणा प्राय,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०२१ व.१ उ.१औषधिंवनस्पतिशाल्यादिगतजीपनि० २५५ 'सालीवीहीजवजवजवगमूलगनीवत्ताए उववन्नपुन्या' शालिनीहियवयवयवकमूलनीवतया उत्पन्नपूर्वा:-हे भवन्त । सर्वप्राणाः सर्वभूताः सर्वजीवा; सर्वसत्चाः किम् शाल्यादि मूलजीवरूपेण पूर्वमुत्पन्न': नवेति प्रश्नः, भगवानाह'हंत' इत्यादि, हंत गोषमा' हा गौतम ! हे गौतम ! सोऽपि प्राणा भूता जीवा सत्त्वाः पूर्व शालादिमूलनीवरूपे गोत्पन्ना एव 'असइं अदुवा अर्णतखुत्तो' असकृत् अथवा अनन्तकृत्वा, हे गौतम ! सर्वे पाणा भूवा जीवाः सत्ताः शाल्यादिमूल जीवरूपेणानेकवारमनन्तवारं वा उत्पन्ना एव नैतेषु प्राणभूतजीवसत्वानाम । पूर्वागामुसत्तिर्मवति अपितु अनन्तापरिमितकालं . यावन् पूर्वमपि जीवा शाल्पादिमलजीवतयोत्पन्ना अभूवन्नेवेति । एवम्-एकादशशतके प्रथमे उत्पलो. देशके यानि त्रयस्त्रिंशद् ३३ द्वाराणि सन्ति तानि संगृह्यन्ते । एतानि सीणि द्वाराणि जीव और समस्त सत्व ये सब पहिले 'सालीवीहिजवजवजवगमू. लग जीवत्ताए उवचनपुवा शालि आदि के मूल के जीवरूप से उत्पन्न हुए हैं ? या उत्पन्न नहीं हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु क.ते हैं-'हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतखुत्ता' हां, गौतम! ये लग अनेक बार अथवा अनन्त बार शालि आदि के मूल के जीवरूप से उत्पन्न हुए हैं। ऐसा नहीं है कि शाल्यादिकों में प्राण, भूत, जीव एवं सत्व पहिले पहिले उत्पन्न नहीं हुए हैं किन्तु अनन्त अपरिमित कालतक पहिले भी जीव शाल्यादि मूल के जीवरूप से उत्पन्न हो ही चुके हैं। इस प्रकार से ग्यारहवें शतक में प्रथम उत्पल उद्देशक में जो ३३ द्वार है वे सब यहां गृहीत हुए हैं। ये सब धार यहाँ प्रत्येक उद्देशक में संग्रहीत हुए हैं-अर्थात् २१ ३२२ में और २३ वें शतक में ८-८ वर्ग हैं-प्रत्येकसपमा भूत, सपा व मन सधमा सत्व में सपा पडला 'साली वीडिं जवजवजवगमूलगजीवत्ताए उववन्नपुवा' शाली विगेरेना भूगना १३५थी ઉત્પન્ન થયા છે? અથવા ઉત્પન નથી થયા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
है-'हंता गोयमा ! असई अदुवा अणंतखुत्तो' । गौतम ये मा भने વાર અથવા અનંતવાર શાલી વિગેરેના મૂળના જીવ રૂપથી ઉત્પન્ન થયા છે. એવું નથી કે શાલી વિગેરેમાં પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્વ પહેલાં ઉત્પન્ન થયા નથી. પરંતુ અનંત અપરિમિત કાળ સુધી પહેલાં પણ જીવો શાલી વિગેરેના મૂળના જીવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જ ચૂક્યા હોય છે. આ પ્રમાણે અગ્યારમાં શતકમાં પહેલા ઉત્પલ નામના ઉદ્દેશામાં જે ૩૩ તેત્રીસ દ્વારે છે, તે બધા અહિયાં થહણ કરાયા છે. આ બધા દ્વારે અહિયાં પ્રત્યેક
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, भगवतीस्त्रे अकविंशतिद्वाविंशतित्रयोविंशतिशतकानाम् अष्टाष्टवर्गाः सन्ति तत्र प्रत्येकस्मिन् वर्ग । मूल कन्द-स्कन्धत्वक-शाखा-प्रवालपत्रपुष्पफलबीजरूपाः दशदशोदेशाः सन्ति-तत्र , प्रत्येकस्मिन् उदेशे संग्र ह्य णि, तथाहि-शाल्यादीनां जीवा मूलादितया व्युत्का , बास्ते कुत आगत्योत्पद्यन्ते १, एकसमयेन कति उत्पधन्तेर, एपाम्-अपहारः ३, शरीरावगाहना४, ज्ञानावरणीयादिकर्मणाम्-वन्धकाः ५, वेदकाः ६, उदयिनः ७, उदीरकाः ८, लेश्यावान् ९ दृष्टिः १०, ज्ञानम् ११, योग:१२, उपयोगः १३, वर्ण गन्धादि १४, उच्छ्वासादि १५, आहारकानाहारकत्वम् १६, विरताविरतत्वम् १७, सक्रियाक्रियत्वम् १८, सप्तविधाष्टविधवन्धकत्वम् १९, . संज्ञा २०, कपाय: २१, वेदः २२, वेदवन्धकत्वम् २३, सम्झ्यसङ्गित्वम् २४, इन्द्रियानिन्द्रियत्वम् २५, कालतः कियचिरं स्थितिः २६, मुलादि जीवः पृथिवीवर्ग में मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वक्, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और पीजरूप ये दश दश उद्देशक हैं-सो प्रत्येक उद्देशक में इन ३३ छारों को लेकर कथन किया गया है । वे ३३ बार इस प्रकार से हैं-शाल्यादि कों के जीव मूलादिरूप से व्युत्क्रान्त हुए कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं १ एकसमय में कितने उत्पन्न होते हैं। इनका अपहार३ शरीरावगाहना ज्ञानावरणीय आदि कर्मों की बंधकता५, वेदश६ उदययुक्तता उदीरका लेश्यायुक्तता९, दृष्टि१०, ज्ञान११, योग१२ उपयोग१३, वर्णगन्धादि१४, उच्छ्वास आदि१५, आहारकानाहारकता१६, विरताविरतस्व१७ लक्रियाऽक्रियस्थ१८, ससविध अष्टविध बंधकना१९, संज्ञा२०, कषाय२१, वेद२२, वेदबंधकता२३ संश्यसंज्ञिता२४, सेन्द्रियता२५, ઉદેશામાં સંગ્રહ કરાયા છે. અર્થાત્ એકવીસમાં ૨૨ બાવીસમાં અને ૨૩ ત્રેવી. સમાં શતકમાં ૮-૮ આઠ આઠ વર્ગ છે. દરેક વર્ગમાં મૂલ, કન્દ, સ્કંધ – છાલ શાખા-ડાળ પ્રવાલ-પળ પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજ રૂપ દસ દસ ઉદેશાઓ છે. અને દરેક ઉદ્દેશાઓમાં આ ૩૩ તેત્રીસ તેત્રીસ દ્વારેને લઈને કથન કરવામાં આવેલ છે. તે તેત્રીસ દ્વારા આ પ્રમાણે છે.–શાલી વિગેરેના જી મૂળ વિગેરે રૂપથી વ્યુત્ક્રાંત થઈને કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ૧ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ૨ તેમને અપાર ૩ શરીરની અવગાહના ૪ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોનું બંધwણું, ૫ વેદક ૬ ઉદયયુક્તપણુ ૭ ઉદીરક ૮ લેશ્યાયુક્તપણુ ૯ દૃષ્ટિ ૧૦ જ્ઞાન ૧૧ ગ ૧૨ ઉપગ ૧૩ વર્ણગંધ વિગેરે ૧૪ ઉચ્છવાસ વિગેરે ૧૫ આહારપણુ અને અનાહારપણું ૧૬ વીરતાવિરતત્વ ૧૭ સક્રિયાક્રિયપણુ ૧૮ સાત પ્રકારનું અને અષ્ઠ પ્રકારનું બંધપણું ૧૯ સંજ્ઞા કષાય ૨૧ ૮ ૨૨ વરબધપણું ૨૩ સંજ્ઞી અસંજ્ઞીપણું ૨૪ ઈન્દ્રિય સાહિ
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. प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ २.१ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २२३ जीवो भूत्वा पुनर्मूलादि जीवत्वेन तस्य कियस्कालं सेवनं गत्यागतिश्च भवति, एवम्-अरू-तेजो-चायु-वनस्पति-द्वि-त्रि-वारिन्द्रिय-तिर्यक पञ्चेन्द्रिय मनुष्यपर्यन्तं भूत्वा पुनर्मूलादित्वेन कियत्कालं सेवनं गत्यागतिश्च २७, आहारः २८, स्थितिः २९, समुद्घातः ३०, समवहतत्वम् ३१, उद्वर्तना ३२, सर्वमाणभूतजीवानां मूलादिषु अनन् कम्बः पूर्वमुत्पत्तिः ३३, । एतानि त्रयस्त्रिंशद्वाराणि अग्रे सर्वत्र योजनीयानि इति ॥ स्थिति२६, मूलादिरूप को छोड़कर पुनः मूलादिरूप से होना और होकरके कितने कालतक उसका वहां रहना एवं गमनागमन करना इसी प्रकार अप् तेज, वायु, वनस्पति, दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय, तिर्यक्रपंचेन्द्रिय और मनुष्य पर्यन्त होकर पुनः मूलादिरूप से होना
और कितने कालतक वहां रहना एवं गमनागमन करना२७, आहार२८, स्थिति२९ समुद्घात३० समवहतता३१ उद्वर्त्तना३२ एवं सर्वप्राण भूत जीवों का मूलवादिकों में अनेक घार एवं अनन्तबार पहिले उत्पन्न होना३३ ये३३ द्वार हैं-इनकी योजना आगे सर्वत्र करनी चाहिये, 'सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! शाल्यादिमूलगत जीवों का प्रकार जो आप देवानुप्रिय ने कहा है-वह सर्वथा सत्य ही है, क्योंकि आस के जो वाक्य होते हैं वे सर्वथा सत्य ही होते हैं। इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को चन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना તપણું અને અનીન્દ્રિયપણુ ૨૫ સ્થિતિ ૨૬ મૂળ વિગેરે રૂપને છોડીને ફરીથી મૂળ વિગેરે રૂપે ઉત્પન્ન થવું. અને ઉત્પન્ન થઈને કેટલા કાળ સુધી તેઓનું ત્યાં રહેવું. અને અવરજવર કરવી ૨૭ આહાર ૨૮ સ્થિતિ ૨૯ સમુદુઘાત ૩૦ સમવહતપણુ ૩૧ ઉર્તના ૩૨ અને સર્વ પ્રાણભૂત છનું મૂળ વિગેરેમાં અનેકવાર અને અનંતવાર પહેલા ઉત્પન્ન થવું ૩૩ આ રીતે આ ૩૩ તેત્રીસ દ્વારની યાજના આગળ બધેજ કરવી જોઈએ.
'सेव भवे । सेव भंते ! त्ति' भगवन् शाही विशेरे भूगमा २खेला જીવને પ્રકાર આપી દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યો છે, તે સર્વથા સત્ય છે, કેમકે આસન વાક હંમેશાં સત્ય જ હોય છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી
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। २२४. . . . . . . . ,
भगवतीय सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! शाल्यादिमुलजीवानां यः प्रकारो देवानुप्रियेण कथितः स एवमेव-सर्वथा सत्यमेव आप्तवाक्यः सर्वथैव सत्यत्वादित्येवं कथयित्वा गौतमः भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।।०१॥ . ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहून्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य प्रथम
वर्ग प्रथमोद्देशकः समाप्तः।२१.१.१॥ नमस्कार कर फिर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवनीमूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
॥प्रथमवर्ग के प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२१-१-१॥ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા તેઓ પોતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂત્ર ૧છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની * પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગને .
પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૧-૧-૧ાા
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चन्द्रिका टीका श०२१ ० १ उ. २ सू०१ शाल्यादि कन्दजीवगतनिरूपणम् २२५
अथ द्वितीयोदेशकः
reader प्रथमोtaके शाल्यादिमूलजीवानाम् निरूपणं कृतम् । अयात्र कन्दादिनीवानां निरूपणाय द्वितीयादिका उद्देशका निरूपयिष्यन्ते इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्य द्वितीयोदेशकस्येदमादिमं सूत्रम् -'अह भंते' हत्यादि ||
मूलप - ' अह भंते! साली वीही गोधूम जवजवजवाण एएसिणं जे जीवा कंदसाए वकसे, ते णं भंते! जीवा कओ - हिंतो उववजति, एवं कंदाहिगारेण सत्र मूलुद्देसो अपरिसेसो भाणियन्त्र जात्र असई अदुवः अभवखुत्तो । सेवं भंते सेवं भंते ! त्रि' ॥सू० १॥
एगवीलड्सए पढमवगस्स बीओ उद्देसो सम्मती ॥२१-२॥
छाया -- अथ भदन्त ! शलित्रीहिनोधूमयनमवयवानाम् एतेर्षा खड जीवाः कन्दतया अवक्रमन्ति ते खलु भदन्त ! जीवाः केभ्य उत्पद्यन्ते, एवं कन्दा- ' धिकारे स एव मूलोद्देशोऽपरिशेषो भणितव्यो यावद् असकृद् अथवा अनन्तकृत्वः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ ०१ ||
एकविंशतितमशतके प्रथमवर्गस्य द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥२१-१-२॥ टीका- 'अह भंते ! ' अथ भदन्त ! 'सालीविहीगोधूमजवजवजवाणं' शांलि ब्रीहि गोधूमयवयवयवानाम् 'एएसि णं' एतेषां शाल्पादीनां खलु संबन्धिनः 'जे -द्वितीय उद्देशक
प्रथम वर्ग के प्रथम उद्देशक में शालि आदि मूलगत जीवों का निरूपण किया गया है अब यहां कन्द आदि जीवों का निरूपण करने कैं लिये द्वितीय आदिक उद्देशकों का कथन, किया जावेगा - इसी सम्बन्ध से आये हुए इस द्वितीय उद्देशक का यह आदि सूत्र है - ' अह भंते! साली वीही गोधूम जवजयजवाण' इत्यादि ।
પહેલા વર્ગના ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ–
પહેલા વના પહેલા ઉદ્દેશામાં શાલી વિગેરેના મૂળમાં રહેલ જીવાનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે. હવે ક્રન્તુ વગેરેમાં રહેલા જીવાનુ નિરૂપણુ કરવા માટે ખીજા વિગેરે ઉદ્દેશ આનુ કથન કરવામાં આવશે. એજ સ ધી આવેલા આ બીજા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. તેનું આ પહેલું' સૂત્ર छे.-— अह ंभ'ते ! साली बीही गोधूमजवजवजवाण' - ४त्याहि
Sc
भ० २९
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२२६... :
भगवतीसूत्रे जीवा' ये जीवाः 'कंदत्ताए वकमंति' कन्दतया अवक्रामन्ति कन्दाकारेणोत्पद्यन्ते इत्यर्थः 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः कन्दाकारपरिणवास्ते जीवा इस्यर्थः । 'कोहिनो उवाज्जति' केभ्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! शालिनीहिगोधूमयवादीनां संबन्धिनो ये जीवा यवादीनां कन्दरूपेण समुत्पधन्ते ते कन्दस्थितजीवाः केभ्यः स्थानेभ्यो नैरयिकेभ्य स्तियग्भ्यो देवेभ्यो वा आगत्य तत्र उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं' इत्यादि, 'एवं कंदाहिगारेण सच्चेव मूलदेसो अपरिसेसो भाणियचो' एवं कन्दाधिकारे सएब मूलोद्देशकः प्रथमवर्गस्य प्रथमोद्देशक: अपरिशेषः-संपूर्णः भणितव्योऽध्येतव्यः उत्पत्त्यपहारावगाहनादिकः संपूर्णोऽपि विषय हाध्येतव्यः, कियत्पर्यन्तं मृलोद्देशक इइ पठनीय स्तत्राह-'जाव' इत्यादि,
टीकार्थ गौतमस्वामी ने प्रभु से इल सूत्र द्वारा ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन शाली ब्रीहि आदिनों के कन्द के आकार से जो जीव उत्पन्न होते हैं 'ते णं भंते ! जीवा' हे भदन्त ! वे जीव वहां कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं-क्या नैरयिक से आकर के उत्पन्न होते है ? या तिथंचगति से आकरके उत्पन होते हैं ? या मनुष्य गति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं कंदाहिगारेणं सच्चेव मूलुइसो अपरिसेसो भाणियव्यो' हे गौतम! इस कन्द के अधिकार में वही समस्त मूल का उद्देशक यावत् अनेक धार अथवा अनन्तयार उत्पन हुए हैं। यहां तक का कहना चाहिये इसी कथन में उत्पत्ति, अपहार, अवगाहना आदि समस्त विषय आजाते हैं सो ये समस्त विषय भी यहां पूर्वोक्तानुसार ही कहना चाहिये, इस विषय में स्पष्टीकरण
ટીકાર્ચ–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ સૂત્ર દ્વારા એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન આ શાલી, વ્રીહી વિગેરેના કન્દના આકારથી જે ઓ ઉત્પન્ન थाय छ, 'वे ण भते ! जीवा' सापान त त्यो यांथी मावीर તે ઉત્પન્ન થાય છે ? શું નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંચ ગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ अन त्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन डे छ 3-' एवं कंदाहिगारेण सच्चेव मूलुद्देसो जपरिसेसो. भाणियव्वा' 3 गौतम ! म हुन समयमा ते સઘળે મૂળસંબંધી ઉદેશે યાવતુ અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થયા છે અહિ સુધીનું કથન કહેવું જોઈએ. આજ કથનમાં ઉત્પત્તિ, અપાર
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२१ व. उ. सु०१ शाल्यादिकन्दजीवगतनिरूपणम् २२७ - 'जावे असई अदुवा अणंतखुत्तो' यावद् असकृद् अथवा अनन्तकृत्वः, एतत्पर्यन्त मूलोद्देशकमकरणं सर्वमपि वक्तव्यम् तथाहि-फन्दाकारेणोत्पयमाना जीवा कस्मात् स्थानादागत्योत्पधन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्रगतितो मनुष्यगतित आगत्यो। स्पधन्ते न तु कदाचिदपि नैरयिरुगतितो देवगलित आगवानां कन्दे उत्पत्ति भवति देवानां पुष्पादिशुभस्थाने एवोत्पत्ते रित्युत्तरम् । हे भदन्त ! कन्दे उत्पत्स्यमाना जीवा एकसमयेन कियन्तः तत्र कन्दे उत्पद्यन्ते इति द्वितीयः प्रश्ना, हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टत: संख्या असंख्येया वा" जीवाः कन्दाकारेणोत्पधन्ते इत्युत्तरम् । एवं कन्दस्थितजीवानां निष्काशनम् । इस प्रकार से हैं-शालि ब्रीहि आदि को के कन्द में जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे या तो तिथंच गति से आये हुए जीव वहां उत्पन्न होते हैं, या मनुष्य गति से आये हुए जीव वहां उत्पन्न होते हैं नैरथिक गति से: या देवगति से आया हुआ जीच वहां कन्दाकार से उत्पन्न नहीं होता। है। क्योंकि देवगति से आये हुए जीव का पुष्पादिरूप शुभस्थान में, ही उत्पाद होता है।
अब गौतमस्वामी का द्वितीय प्रश्न ऐशा है-हे भदन्त ! कन्द में'. उत्पन्न होने वाले जीव एक समय में यहां कितने जीव कन्द में उत्पन्न: होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! जघन्य से एक अथवा दो, अथवा तीन जीव वहां उत्पन्न होते है और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव वहां कन्द के आकार से उत्पन्न होते અવગાહના, વિગેરે તમામ વિષય આવી જાય છે. તે આ તમામ વિષય પણ અહિયાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ કહી લે. આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ આ રીતે છે–શાલી, વ્રીહિ વિગેરેના કદમાં જે છ ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કાં તે તિય ચ ગતિથી આવેલા જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવેલા છે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, નારકીય ગતિથી આવેલા છે અથવા દેવગતિથી આવેલા જીવે ત્યાં ઇન્દના આકારથી ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમ કે-દેવગતિથી આવેલા જીવન ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ પુષ્પ વિગેરે શુભ સ્થાન માંજ થાય છે.
ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવન કન્દમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જ એક સમયમાં ત્યાં કન્દમાં કેટલા જ ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા
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___ भगवती असंख्पोत्सपिण्यवसर्पिणी पर्यन्तं प्रतिसमयमपि यदि अपहियेत तदापि ततो जीवाः निष्काशयितुं न शक्ता भवन्तीति । हे भदन्त ! कन्दजीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? इति प्रश्नः, जघन्येनाङ्गुलस्य असंख्येयभागम् उत्कृष्टत एकधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तमित्युत्तरमिति । हे भदन्त ! कन्दजीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो वन्धका:-बन्धनकारो भवन्ति नवेति प्रश्नः, बन्धका एव कन्दजीवा भवन्ति ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो न तु अबन्धकाः एवं शानावरणीयस्य कर्मणो वेदका भवन्ति एवमुदयिन उदीरका एव भवन्ति हैं इसी प्रकार से कन्द में जो जीव स्थित हैं उन जीवों का निष्काशन असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी पर्यन्त भी यदि प्रतिसमय किया जावे तो भी उसमें से पूरे बाहर नहीं निकाले जा सकते हैं अब गौतम स्वमी प्रभु से ऐसा पूछते हैं -हे भदन्त ! कन्दगत जीवों की कितनी बड़ी शरीर की अवगाहना कही गई है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! कन्दगत जीवों की जघन्य अवगाहना तो अगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट अवगाहना एकधनुष से लेकर नौ धनुषतक की होती है । अब गौतम के इस प्रश्न का कि 'कन्दगत जीव ज्ञानावरणीय कर्म के बंधकर्ता होते हैं या नहीं होते हैं ? उत्तर देते हुए भावान् उनसे कहते हैं-हे गौतम! कन्द जीव ज्ञानाबरणीय कर्म के बंधती ही होते हैं अबन्धक नहीं होते हैं। इसी प्रकार ले वे ज्ञानावरणीय के वेदक होते हैं, उदयवाले होते हैं, અસંખ્યાત છે ત્યાં કન્દના આકારથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે કન્દમાં २७ २४सा छे, वान। मपार (नीsng:) असभ्यात Safel, અવસર્પિણી સુધી પણ જે પ્રત્યેક સમયે કરવામાં આવે તે પણ તેમાંથી પૂરે પૂરા બહાર કાઢી શકતા નથી.
' હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન કન્ટમાં રહેલા જીવોના શરીરની અવગાહના કેવડી મોટી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! કન્દમાં રહેલા જીની જઘન્ય અવગાહતા તે અંગ ળના અસંખ્યમાં ભાગ પ્રમાણ વાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની હોય છે. હવે ગૌતમ વામીના આ પ્રશ્નના કે “કન્દમાં રહેલા જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરનાર હોય છે કે અબંધક હોય છે? ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ ! કન્દના જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરનાર જ હોય છે. અબન્ધક હોતા નથી. એજ રીતે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરવાવાળા હોય છે, ઉદયવાળા
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शानापरणीय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ २.१ उ.२ सू०१ शालादि कन्दजीवगतनिरूपणम् २२९ न तु अवेदकाः, अनुदयिना, अनुदीरका इति, एवम् अन्तरायकर्मपर्यन्तं वाच्यम् , हे भदन्त ! कन्दजीवाः किं कृष्णलेश्यावन्तो भवन्ति नीललेश्यावन्तो भवन्ति, कापोतिकलेश्यावन्तो वा भवन्तीति प्रश्नः कृष्णादिलेश्याविषये षड्: विंशति बङ्गा वक्तव्या भवन्ति इत्युचरम् । असं प्रोगे षडूमगाः, द्विकसंयोगे द्वादशः भङ्गाः त्रिकसं गोगेऽष्टौ भङ्गाः मिलित्वा षडूविंशति मङ्गा ज्ञातव्याः। प्रकारस्तु मुलोद्देशके अस्माभिः प्रदर्शित इति तत एवावगन्तव्यः । योगे केवल काययोगिनः । उपयोगे साकारानाकारद्विविधोपयोगिनः । अन्यानि वर्णाधारभ्येन्द्रियपर्यन्तानि
और उदीरक होते हैं। अवेदक, अनुदद्यवाले और अनुदीरक नहीं होते हैं। इसी प्रकार का कथन अन्तराध कर्म तक जानना चाहिये, अब गौतम ने प्रभु से जो ऐसा पूछा है कि कन्द जीव क्या कृष्णलेश्यावाले होते हैं या नीललेश्यावाले होते हैं ? या कापोतलेश्यावाले होते हैं ? सो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने गौतम ले ऐसा . कहा है कि कृष्णादिलेश्या के विषय में हे गौतम ! २६ भंग होते हैंजो इस प्रकार से हैं असंयोग में ६ अंग, द्विकसंयोग में १२ भंग और त्रिकसंयोग में ८ भंग होते हैं इन भंगों के विषय में खुलासा मूलोदेशक में किया जा चुका है अतः ये २६ अंग लेइपासम्बन्धी वहीं से जानना चाहिये । योग में ये केवल काययोगी ही होते हैं। उपयोग में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। वर्ण से लेकर इन्द्रिय तक के अन्य द्वारों को उत्पलोदेशक में जैसे कहे गये હોય છે, અને ઉદીરણ કરનારા હોય છે, અવેદક વાળા, અને અનુદીરક હતા નથી. આજ પ્રમાણેનું કથન અંતરાય કર્મ સુધી સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને જે એવું પૂછયું છે કે-કન્દજી શું કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા નીલલેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા કાપતિક લેશ્યાવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને એવું કહ્યું છે કે કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાના સંબંધમાં હે ગૌતમ! ૨૬ છવ્વીસ ભો થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે–અસંગી ૬ છ સંગ દ્વિકસાગી ૧૨ બાર ભંગ તથા ત્રિકસંગી ૮ આઠ ભંગ થાય છે. આ ભંગ સંબંધી કથન મલ૯. શામાં કહ્યું છે. જેથી આ લેણ્યાસંબંધી ૨૬ છવીસ ભંગ ત્યાંથી જ સમજી લેવા રોગમાં તેઓ ફક્ત કાયગી જ હેય છે. ઉપગમાં તેઓ સાકાર અને નિરાકાર એમ બન્ને પ્રકારના ઉપગવાળા હોય છે. વર્ણથી લઈને ઇન્દ્રિય સુધીના બીજા દ્વારે સંબધી કથન ઉત્પલઉદેશમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું સમજવું.
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भगवतीस्त्र द्वादशद्वाराणि उत्पलोद्देशकवद् विचारणीयानि । कन्दजीवाः कन्दजीवत्वेन कियत्का-, लपर्यन्तं तिष्ठन्तीति प्रश्नः । जघन्यतोऽन्तर्मुहर्तम् उत्कृष्टतो असंख्पेयं कालं तिष्ठन्ति कन्दे कन्दजीवा इत्युत्तरम् । शाल्यादिजीवानो कन्दे स्थितिः पृथिवीकायिके स्थितिः' पुनरपि शाल्यादिकन्दे एवं रूपेण ते जीवाः कियत्कालपर्यन्तं कन्दस्य सेवन कुर्वन्ति कियत्कालपर्यन्तं गमनागमनं च कुर्वन्ति ? इति प्रश्नः भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कृष्टतोऽसंख्यावभवपर्यन्तं गमनागमनं भवतीत्युत्तरम् । एवम्-एतेन , अभिलापेन-अप्तेनोवायुजीवविषयेऽपि पृथिवीकायमूत्रवव्याख्या विधातव्या ।। हैं। वैसे ही जानना चाहिये गौतम के इस प्रश्न का कि 'कन्दजीव कन्दजीवरूप से कितने कालतक रहते हैं। उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि ये जघन्य से अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक कन्म.में जीवरूप से रहते हैं। शाल्यादि जीवों की कन्द में स्थिति फिर वहाँ से मरकर पृथिवीकायिक में स्थिति और पुनः वहां से मर कर शाल्यादिकन्द में स्थिति इस रूप से वे जीव कितने कालतक कन्द का सेवन करते हैं और कितने कालतक इस प्रकार से वे गमनागमन करते रहते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि हे गौतम! भवकी अपेक्षा लेकर जघन्य से दो मश्ग्रहणतक और उत्कृष्ट से असंख्यात भवग्रहणतक उनका गमनागमन होता रहता है इसी अभिलाप . के अनुसार अप, तेज, वायु, इन जीवों के होने के विषय में भी पृथिवीकाय सूत्र के जैसी व्याख्या करनी चाहिये, वनस्पति में भव को
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવાન - “કcજીવ કન્ટ બીજરૂપથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળ સુધી કદમાં વરૂપથી રહે છે. શાલી વિગેરે જીવની કન્દમાં સ્થિતિ, પછી ત્યાંથી મરીને પૃથ્વિીકાયિકપણામાં સ્થિતિ અને ફરી ત્યાંથી મરીને શાલી વિગેરેમાં સ્થિતિ આ પ્રમાણે તે છે કેટલા કાળ સુધી કદનું સેવન કરે છે ? અને કેટલા કાળ સુધી આ રીતે તેઓ અવર જવર કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે નૌતમ! ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ સુધી તેઓનું ગમનાગમન-અવર જવર થતો રહે છે. આ અભિલાપ પ્રમાણે અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, આ જીના હવાના સંબંધમાં પણ પૃથ્વીકાયિક સૂત્રની * માફક વ્યાખ્યા સમજી લેવી જોઈએ. વનસ્પતિ સૂત્રમાં ભાવ સંબંધી ઉત્કૃષ્ટથી
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प्रमेन्द्रका टीका इ०२१ ६.१ ७.२ ३०१ शाव्यादि कन्दजीगत निरूपणम् २३१ नरपति भवमाश्रित्य उस्व. पॅणान तानि भवग्रहणानि, कालमाश्रित्य उत्कर्षेण अनन्तं कालं वनस्पतिकालमित्यर्थः । एवं द्वि-त्रि- चतुरिन्द्रिय- तिर्यक्पञ्चेन्द्रियमनुष्यपर्यन्तं स्थितिर्गमनागमनं च उत्पलोद्देशक गृहीतशाल्यादि मूलकजीदमकरणवद् व्याख्येयम् । कन्दजीवानामाहारस्तु द्रव्यतोऽनन्तमदेशिकद्रव्यविषयक : प्रज्ञापनाया अष्टाविंशतितमपदगता हा रो देशकच विज्ञेयः । स्थितिर्जघन्येन अन्त
उत्कृष्ट वर्षपृथकत्वं द्वि वर्षादारभ्य नववर्षपर्यन्तम् । कन्दजीवानां वेदना लेकर उत्कृष्ट से अनन्तभव ग्रहण है, और काल को लेकर वनस्पतिकाय का अनन्तकालरूप अनन्त काल है । इसी प्रकार से हीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यक् पञ्चेन्द्रिय और मनुष्य इनके होने के विषय में भी जानना चाहिये अर्थात् कन्दगत जीव वहां से मरकर यदि द्वीन्द्रिय आदि रूप में उत्पन्न हो जाता है और पुनः वहाँ से मर कर फिर वह शाल्यादि के कन्द में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार से वह कन्द में जीवरूप से कबतक रहता है ? और कबतक इस प्रकार से वह गमनागमन करता रहता है ! तो इसके उत्तर में प्रभुने कहा है कि हे गौतम ! पोशक में गृहीत शास्यादिमूलक जीव के प्रकरण के जैसा इसका उत्तर समझना चाहिये कन्दगत जीवों का आहार द्रव्य की अपेक्षा अनन्त प्रदेशों वाले द्रव्य का होता है इस विषय का कथन प्रज्ञापना के अट्ठाईसवें पद में कथित आहारोद्देशक के जैसा जानना चाहिये इनकी स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्ततक की होती है और उत्कृष्ट से वर्षपृथक्त्व की दो वर्ष से लेकर ९ वर्षतक की होती है।
અનન્તભન્ન ગ્રહણ કરેલ છે, અને કાળને લઈને વનસ્પતિકાયનું અનન્તકાળરૂપ અનન્ત કાળ છે. આ રીતે એ ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઇંદ્રિય, તિયાચ પચેન્દ્રિય અને મનુષ્યના હોવાના સંબધમાં પણ સમજી લેવું, અર્થાત્ કંદમાં રહેલ જીવા ત્યાંથી મરીને જો એ ઇન્દ્રિય વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે એ રીતે તે જીવરૂપથી કન્દમાં ક્યાં સુધી રહે છે ? અને કયાં સુધી આ રીતે અવરજવર કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં ગ્રહણ કરેલ શાલી વિગેર મૂળના જીવાના કથન પ્રમાણે આ પ્રશ્નને ઉત્તર સમજવા. કેન્દ્રમાં રહેલા જીવાના આહાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશાવાળા દૂબ્યાના હૈાય છે, આ વિષયનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ અઠયાવીસમાં' પદમાં કહેલ આહાર ઉદ્દેશાની જેમ જ સમજવુ'. તેમની સ્થિતિ જાન્યથી એક અન્તર્મુહૂત' સુધીની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષો પૃથની
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भगवती सूत्रे कषायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्घातः । समवद्दता अपि म्रियन्ते असमवहता वा म्रियन्ते । तथा उद्वृत्तास्ते कन्द जीवाः तिर्यक्षु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः सर्वे सच्चाः कन्दे समुत्नपूर्वाः किमितिप्रश्नः, हे गौतम! अनेकवारमनन्तवारम् वा सर्वे जीवादयः कन्दे पूर्वं समुत्पन्ना इत्युत्तरम् | 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति है भदन्त ! कन्दाश्रितजीवानामुत्पत्ति शरीरावगाहनादिकविषये यत् देवानुमियेण कथितम् तद् एवमेव-सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं बन्द ते नमस्यति, after नमस्थित्वा संश्येन तपमा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥०१॥ ॥ एकविंशतितमशन के प्रथमवर्गस्य द्वीतीयोदेशकः समाप्तः ॥ २१-१-२॥
૨
फन्द जीवों के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं । ये समवहत होकर भी मरते हैं असमवहत होकर के भी मरते हैं । उदवृत्त हुए वे कन्दजीब तिर्यञ्चों में एवं मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव समस्त सत्व हे भदन्त ! क्या पहिले कन्द में उत्पन्न हुए हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा- हे गौतम! हां, पहिले अनेकवार अथवा अनन्तवार ये सब जीवादिक कन्द में उत्पन्न हुए हैं । 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त जीवों की उत्पत्ति शरीरावगाहना आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है? ऐसा कहकर गौतमने
અર્થાત્ એ વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની હાય છે. કન્દના જીવાને વેદના થાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્દાત હોય છે. તેએ સમવહત થઈને પણ મરે છે, અને અસમવહત થઇ ને પણ મરે છે. ઉંવૃત્ત થયેલા તે કન્સના
જીવે તિયાઁચામાં અને મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સઘળા પાણુ, સઘળાભૂત, સઘળા જીવા, સઘળા સત્વા હૈ ભગવન્ પહેલા કેન્દ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ કેš ગૌતમ ! હા, પહેલા અનેકવાર અથવા ज्ञानन्तवार- तेथेो अघालवा वगेरे पडेसां उन्हमा उत्पन्न थया छे, 'सेव - भंवे ! सेव भवे ! त्ति' हे भगवन् उन्मां रडेला भवानी उत्पत्ति, शरीरनी અવગાહના વિગેરે વિષયમાં આપદેવાનુ પ્રિય જે કથન કર્યું છે, તે સથા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ६.१ ७.२ सु०१ शाल्यादि कन्दगतजीवनिरूपणम् २३३
प्रभु को वन्दना की - नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये. ॥स्तू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत' "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के एकवीसवें शतकका प्रथम वर्ग का द्वितीयोदेशक समाप्त ॥२१-१-२॥
સત્ય જ છે, આપનુ કથન સČથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ
પ્રભુને વદના કરી નમસ્કાર કર્યો તે પછી તે તપ અને સંયમથી આત્માને
ભાવિત કરતાથકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા ! સૂ. ૧૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકાન પહેલા વ"ના.. બીજો ઉદ્દેશ સમાસ ॥ ૨૧–૧–૨૫
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१३ ...'. . . . . . . . . . . . भगवतीचे
. . . अथ प्रथमवर्गस्य तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ ., शाल्यादि वनस्पतिकन्दाश्रितजीवानामुत्पत्यादिकं निरूप्य तृतीये स्कन्धापाश्रितजीवानां समुत्पादादिकं निरूपयिष्यते, इत्येवं संवन्धेनायातस्यास्य तृती. योदेशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'एवं खंधे वि' इत्यादि ।
मूलम्-‘एवं खंधेवि उदेसओ नेयम्बो ॥२१-३॥ एवं तयाए वि उद्देसो भाणियन्वो ॥२१-४॥ साले वि उद्देसो भाणियब्वो ॥२१-५॥ पवाल वि उद्देलो भाणियवो ॥२१-६॥ पत्ते वि उद्देसो भाणियव्वो ॥२१-७॥ एए सत्त वि उद्देसगा अपरिलेसा जहा मूले तहा नेयवा सू०१॥
छाया-एवं स्कन्धेऽपि उद्देशको ज्ञातव्यः॥२१॥३॥ एवं त्वचायामुद्देशो भणितव्यः ॥२१-४॥ शाखायामपि उद्देशो भणितव्यः ॥२१॥५॥ प्रबालेऽपि उद्देशो भणितव्यः ।२१।६। पत्रेऽपि उद्देशो भणितव्यः ॥२१७ एते सप्तापि उद्देशका अपरिशेषा यथामूळे तथा ज्ञातव्याः । सू०१॥
टीका-एवं खंधे वि' एवम्-स्कन्दवत् स्कन्धेऽपि 'उद्देसी नेयम्वो' उद्देशको ज्ञातव्यः स्कन्दकोशिकवदेव स्कन्धविषयका तृतीयोद्देशकोऽपि ज्ञातव्यः,
प्रथमवर्ग का तृतीय उद्देशक प्रारंभ शालि आदि बनस्पतियों के कन्दाश्रित जीवों की उत्पत्ति आदि का निरूपण करके इस तृतीय उद्देशक में स्कन्ध आदि के आश्रित जीवों के समुत्पात आदि का निरूपण करेंगे-अतः इस सम्बन्ध से आगत इस तृतीय उद्देशक का 'एवं-खंधे वि' इत्यादि यह पहिला सूत्र है
टीकार्थ-कन्द के जैसा स्कन्ध में भी 'उद्देसओ नेयव्यो' उद्देशक जानना चाहिये अर्थात् कन्दोद्देशक के जैसा ही स्कन्ध विषयक
શાલી વિગેરેના કંદના આશયથી રહેલા ની ઉત્પત્તિ વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કઈ :વિગેરેના આશ્રયથી રહેલા જના સમુત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે-તે કારણથી આ સંબંધથી આવેલા આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
‘एवं खंधे वि' त्याहि
टी-नी भा४ मा ५ 'उद्देसओ नेयम्वो' देश सभरवा. અર્થાત્ કંદ ઉદ્દેશકના વર્ણન પ્રમાણે જ આ સ્કંધ સંબંધી ત્રીજા ઉદેશાનું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२१ ३.१ उ, ३-७ स्कन्धाद्याश्रितजीवनिरूपणम् ५ हे भदन्त ! शलिनी हिगोधूमयवयवयवसंवन्धिनो जीवा' शाल्यादीनी: स्कन्धरूपेणावक्रामन्ति ते जीवाः कुतः स्थानादागत्य तत्रौत्पर्धन्ते कि निरयात् अन्यस्माद्वेति प्रश्नः विर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो वा आगत्य स्कन्धे समुत्पद्यन्ते तंत्र स्कन्धे एकसमयेन कियन्तो जीवा उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः जघन्येन एको वा, द्वौ वा, 'यो वा उत्कृष्टत: संख्येया वा असंख्ये या वा जीवा उत्पधन्ते इत्युत्तरमाशरीरावगाहनं कियदिति प्रश्नः जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतो नव धनुः तृतीय उद्देश भी समझना चाहिये यहां पर भी गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-शालि, ब्रीहि, गोधूम, चव, एवं यक्यव संबंधी जो जीवी वे जब इन शाल्यादिकों के स्कन्धरूप से उत्पन्न होते हैं तो वे जीव कहां से आकर वहां उत्पन्न होते हैं? क्या नरक से आकरके उत्पन्न होते हैं? या अन्य और किसी गति से आकर के यहां उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम ले कहते हैं-हे गौतम? शाल्यादि के स्कन्ध में जो जीव उत्पन्न होते हैं वे तिर्यञ्च गति से या मनुष्यगति से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं-उस स्कन्ध में एक समय में कितने जीव उत्पन्न होते हैं तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! जघन्य से एक, अथवा दो अथवा-तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं। इनके शरीर की अवगा. हना कितनी होती है ? तो प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । उनके शरीर की अवगाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवे भाग વર્ણન પણ સમજવું. આ વિષયમાં પણ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-શાલિ, વ્રીહી ઘઉં, યવ અને થવયવ સંબંધી જે જીવે છે, તે જ્યારે આ શાલી વિગેરેના સંબંધથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે જી કયાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું નરકથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બીજી કોઈ ગતિથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–હે ગૌતમ! શાલી વિગેરેના કધમાં જે છ ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ તિર્યંચગતિથી અથવા મનુષ્યગતિથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કંધમાં એક સમયમાં કેટલા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ 1 જઘન્યથી એક, અથવા બે, અથવા ત્રણ, છ ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓના શરીરની અવગાહના કેટલી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેહે ગૌતમ! તેઓના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી એક આંગળના અસ,
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भगवतीले पर्यन्तम् इत्युत्तरम् । एवं मानावरणीयस्य कर्मणो बन्धकत्वाबन्धकत्वे कृष्णादि लेश्यायाम् इत्यादौ प्रश्नोत्तरे अवगन्तव्ये एवं कियत् कालं स्थिति रित्यारम्य सर्वे भाणा उत्पन्नपूर्वा, किमिति एतावत्पर्यन्तप्रश्नोत्तरे ज्ञातव्ये, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति यावद्विहरतीति। एवंविधैरभिलापैः त्वचायाम्४, शाखायाम्५, प्रवाले, पमे७, । एते सप्तापि मूलादारभ्य पत्रपर्यन्तं सप्तोदेशकाः 'अपरिसेसा' अपरिशेषाः 'प्रमाण और उत्कृष्ट से नौ धनुषप्रमाण होती है, इसी प्रकार से ज्ञानाधिरणीय कर्म के धन्धकत्व में और अपन्धकत्व में एवं कृष्णादि लेश्या के सम्बन्ध में इत्यादि में प्रश्न करके उत्तर जानना चाहिये इसी प्रकार से इनकी स्कन्द में कितने काल तक स्थिति रहती है ? यहाँ से लेकर खमस्ताण, समस्तभूत, समस्तजीव, समस्त सत्त्व ये सष पहिले स्कन्ध में उत्पन्न हुए हैं ? यहां तक के प्रश्न और उत्तर जानना चाहिये यह 'लव विषय पीछे वर्णित हो चुका है-सो वहां से देखना चाहिये सेवं भत' सेवं भंते! हे भदन्त! स्कन्धगत जीवों के सम्बन्ध में जैसा
आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा, सत्य ही है। ऐसा कह कर वे "गौतम ! प्रभु को वन्दन एवं नमस्कार कर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थानपर विराजमान हो गये।
इसी प्रकार के अभिलापों से त्वचा में४, शाखा में५, प्रवाल में६, पत्र७ जो उद्देशक हैं वे उद्देशक भी मूल से लेकर सब पत्र पर्यन्त * ખ્યાત, ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ ધનુષ પ્રમાણે હેય છે. એ જ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધપણુમાં અને અખંધપણામાં અને કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાના સંબંધમાં વિગેરે વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર સમજવા એજ રીતે “કધમાં * તેઓની સ્થિતિ કેટલા કાળ સુધી રહે છે આ કથનથી લઈને સઘળા પ્રાણ, ! સઘળાભૂત, સમસ્ત જીવ, સઘળા સત્વ, આ બધા પહેલાં સ્કંધમાં ઉત્પન્ન थिया छ ? माता सुधीना प्रश्न भने उत्तर सभ . 'सेवं भंते सेवं - 'भो।' त्या सन् २४ मा २ ७वाना समयमा ५ पार्नु પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય
જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને વંદના કરી તપ અને સંયમથી * પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા.
. भाभाना अमितापोथी स्पयामा ४, शामामा ५, प्रवासमा , પત્રમાં ૭ જે ઉદ્દેશાઓ છે, તે ઉદેશાઓ પણ મૂળથી લઈને પત્ર સુધીમાં ૭
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मैन्द्रिका टीका श०२१ नं.१ उ. ३-७ स्कन्धाद्याश्रितजीवनिरूपणम्
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:- संपूर्णी : 'जहामूले' यथामूले, यथामूलमुद्दिश्य - प्रोक्ताः 'तहा नेयन्वा' तथा नेतन्याः - तथैव व्याख्येयाः नान्यथेति ॥ १॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ-पसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक्रम विशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य प्रथमवर्गे तृतीयोदेशा दारभ्या सप्तोदेशकाः समाप्ताः ॥२१-१७॥
गया.
सात हो जाते हैं तो इनका सघ का व्याख्यान मूलोद्देशक में जैसा कहा है वैसा ही कहना चाहिये अन्य रूप से नहीं१ । इस प्रकार यहां तक उद्देशक समाप्त हो जाते हैं २१-१-७ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत. "भगवती सूत्र " की प्रमेव चन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका प्रथमवर्ग के तीसरे उद्देशे से सात उद्देशे समाप्त ॥२१-१-७॥
સાત થઈ જાય છે. આ તમામ ઉદ્દેશાએનુ વર્ગુન મૂળના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે छे, ते प्रभातुं वशुनरी बेवु लेहये. अन्य रीते नही. सू० १॥ આ રીતે અહિં સુધીમાં છ સાત ઉદ્દેશાએ સમાપ્ત થાય છે. ૨૧-૧-છા જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગના ત્રીજા ઉદ્દેશાથી सात उद्देश सभाप्त ॥२१-१-७ ॥
品
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भगवतीचत्रे
अथ पुष्पफलबीजविषयान् अष्टमनचमंदशमोद्देशकानाह - ' एवं पुष्फे वि' इत्यादि । मूलम् -' एवं पुष्फे वि उद्देसओ नंवरं देवा उववज्जति जहाँ उप्पलुदे से चत्तारि लेस्साओ असीई भंगा ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त - असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं अंगुलपुहुत्तं सेसं तं चैव सेवं भंते! सेवं भंते ! ति । २११८ | जहा पुप्फे एवं फले वि उद्देसओ अपरिसेंसो भाणियव्वो ||२१|९| एवं बीए वि उद्देसओ | २१|१०| एए दस उद्देसा ॥सू०१० ॥
'एमवीसइमे सए पढमो वग्गो समत्ती २१-१-१०
छाया - एवं पुष्पेऽपि उद्देशकः नवरं देवा उपपद्यन्ते यथा उत्पलादेश के चतस्रो लेश्याः अशीतिर्मङ्गाः अवगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतोऽङ्गुलपृथक्त्वम् शेषं तदेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति । २१-८। यथा पुष्पे एवं फलेऽपि उद्देश कोऽपरिशेषो भणितव्यः । २१-९ । एवं बीजेऽपि उद्देशकः |२१|१०| एते दश उद्देशकाः १० सू० १० ! |
एकविंशतिशत के प्रथमवर्गः समाप्तः ।
टीका -- ' एवं पुष्फे वि उद्देसओ' एवम् मूलो देशकादिवदेव पुष्पेषि पुष्प घटितः पुष्षनामको देशको ज्ञातव्यः मूळ काद्युद्देशकापेक्षया पुष्पोद्देशकस्य यो भेदः
अंब सूत्रकार - फल एवं बीज विषयक आठवें, नौवें और दशवें उदेशकों का कथन करते हैं- 'एवं पुष्फे वि उद्देसओ - नवरं' इत्यादि ।
1
टीकार्थ -- मूलोद्देशक आदि के जैसा पुष्प में भी पुष्पघटित पुष्पनामका उद्देशक जानना चाहिये मूलक आदि उद्देशकों की अपेक्षा
હવે પુષ્પ, ફળ અને ખીજ સમધી આઠમા નવમા અને દશમા ઉદ્દેશાઆનું કથન કરવામાં આવે છે
' एव पुप्फे वि उद्देसओ-नवर ' त्याहि
ઢીકા—મૂળના ઉદ્દેશા પ્રમાણે પુષ્પમાં પણુ પુષ્પ ઘટિત પુષ્પ નામના ઉદ્દેશે। સમજવે, મૂલ વિગેરે ઉદ્દેશાઓની અપેક્ષાએ પુષ્પ ઉદ્દેશકમાં જે ભેદ
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प्रचन्द्रिका टीका, श०२१ व. १ उ.८-१० पुष्पफलबीजगत जीवनिरूपणम् २३९ तमेव दर्शयति- 'ज़बरं' इत्यादि, 'नवर देवा उववज्जंति जहा उप्पलहे से' नवरम्केवळम् देवा उत्पद्यते यथोत्पल दशके मूलादौ देवानामुत्पत्तिर्न वर्णिता अशुभस्थाने देवोत्पत्तेरनङ्गीकारात् इह पुष्पे तु देवा अपि उत्पद्यन्ते यथोत्पलोदेशके वर्णितम् ramaica भेदः मूलादेशकापेक्षया पुष्पोद्देशकस्य । तथा 'चचारि लेस्साओ' चतस्रो लेश्याः पुष्पजीवानाम् एतदंशेऽपि मूलाद्युदेशकापेक्षया वैलक्षण्यम् 'असोईभंगा' अशीति भङ्गाः लेश्यासंबन्धिनः पुष्पजीवानाम् । चतसृषु लेश्यासु एकत्वे चत्वारो भङ्गा ४, तथा चवसृषु बहुत्वे चत्वारो भङ्गाः४, तथा पदचतुष्टये सु द्विकसंयेगेषु प्रत्येकं चतुर्भङ्गिकासद्भावात् चतुर्विंशतिर्भङ्गाः २४ । तथा चतुर्षु पुष्पोदेशकका जो भेद है उसे अब सूत्रकार यों प्रकट करते हैं-वे कहते हैं 'नवरं देवा उबवजंति' पुष्प में देव भी उत्पन होते हैं - तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार से उत्पलोद्देशक में मूलादि में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है ऐसा कहा गया है क्यों कि मूलादिरूप अशुभ स्थानों में देवों की उत्पत्ति अङ्गीकार नहीं की गई है परन्तु इस पुष्पोदेशक में तो देव भी 'पुष्प में उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है' तथा 'चन्तारि लेस्साओ' पुष्पोदेशक में पुष्प जीवों के चार लेइयाएँ कही गई हैं मूलादि उद्देशकों की अपेक्षा पुष्पजीवों के इस अंश में भी भिन्नता है इनके इनलेश्याओं के ८० भंग कहे गये हैं । वे इस प्रकार से हैं - चार लेश्याओं में एकत्व में चार भंग होते हैं और अनेकत्व में भी चार भंग होते हैं-कुल ये असंयोगी भंग हो जाते हैं। चारलेश्याओं में द्विकसंयोगी६ भंग होते हैं और फिर इन छह भंगों में से प्रत्येक भंग के एकत्व और 'बहुत्व को छे, सूत्रार- हवे ते लेहने अगर रेछे-ते छे, 'नवर' देवा उत्रवज्जंति' પુષ્પમાં દેવા પણ ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનુ તાપ એ છે કે-જે રીતે ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં મૂલ વિગેરેમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ પ્રમાણે કહે. વામાં આવ્યુ છે કેમકે મૂલ વિગેરે રૂપ અશુભ સ્થાનામાં દેવાની ઉત્પત્તિ સ્વીકારેલ નથી પણ આ પુષ્પ ઉદ્દેશામાં તે પુષ્પમાં દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહ્યું છે, તથા ધારિ છેઘાલો’ પુષ્પ ઉદ્દેશામાં પુષ્પના જીવાને ૪ ચાર લૈશ્યાઓ કહી છે. મૂળ વિગેરે ઉદ્દેશાઓની અપેક્ષાએ પુષ્પના જીવનુ શમાં પણ ભિન્નપથુજીદાઇ છે, તેને આ વૈશ્યાઓના ૮૦, એશી ભગા કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે. ચાર લેફ્સાએના એકપણામાં ૪ ચાર ભગા થાય છે. અને અનેકપણામાં પણ ૪ ચાર ભગા થાય છે. આ રીતે
८
આ
૮ આઠ ભગા અસયાગીમાં થઈ જાય છે.. ચાર વૈશ્યાઓના દ્વિકસ'ચાગણી લગા હાય છે, અને છું. ભગેામાં દરેક ભગેના એકપણા અને અનેક
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२४० . ... :: .
. भगवतीस्त्रे त्रिकसंयोगेषु प्रत्येकमष्टानां भङ्गानां सद्भावात् द्वात्रिंशद् भङ्गाः ३२ । चतुष्कसंयोगे व षोडश भङ्गाः१६ । तदेवं सर्वसंकलनया ८० अशीति भङ्गाः लेश्यासंबन्धिनो भवन्ति । अयमपि भेदो मूलाधूद्देशकापेक्षया पुष्पोद्देशकस्येति। 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलरस असंखेज्जइभग' अवगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येय भागम् शरीरसंबन्धिनी अवगाहना पुप्पजीवानाम् जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्येयभागममाणा भवतीत्यर्थः। 'उको से अंगुलपुहुत्त उत्कृष्टतोऽगुलपृथक्त्वम् । द्वयगुलादारभ्य नवाङ्गुलपर्यन्तमवगाहना उत्कृष्टतो भवति । उक्तंच
'मुले कंदे खधे, न्याय साले एवालपत्तेय। ..
सत्तमु धणुपुहुत्तं अंगुलिओ पुष्फफलबीए ॥ ॥ छायां-मूले कन्दे स्कन्धे त्वचि शाले प्रवाले पत्रे च।
___सप्तस्वपि धनुःपृथकूत्वं पुष्पफलबीजेषु अझंगुलिपृथकत्वम् ॥१॥ लेकर ४-४ भंग और हो जाते हैं इस प्रकार से कुल द्विकसंयोगी भंग चौबीस होते हैं। त्रिकसंयोगी के चार विकल्प होते हैं और एक २ विकल्प के आठ २ भंग होते हैं कुल यहां पर ३२ भंग हो जाते हैं। चतुष्क संयोग में १६ भंग होते हैं इस प्रकार सथ भंग मिलकर ८० भंग होते हैं । 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेजहभाग' पुष्पजीवों के शरीर को अवगाहना जघन्यसे अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और 'उक्कोसेणं अंगुलपुहुत्तं' उत्कृष्ट से दो अङ्गुल से लेकर ९ अङ्गुलत्तक होती है। कहा भी है- . .
'मूले कंदे खंधे' इत्यादि। . .
मूलगत जीव की, कन्दगत की, स्कन्धगत जीव की स्वचागत जीव की शाला-शाखागत-जीव की प्रवालगत जीव की एवं पत्रगत जीव की પણથી ૪-૪, ચાર ચાર બંગે બીજા થાય છે. આ પ્રમાણે બ્રિકસંગી કુલ અંગે ચોવીસ થાય છે. ત્રિક સંચાગમાં ૪ ચાર વિકલ્પ થાય છે. અને એક એક વિકલ્પને આઠ આઠ ભેગો થાય છે. એ રીતે અહિયાં કુલ ૩૨ બત્રીસ 'ભગો થઈ જાય છે. ચાર સચોગમાં ૧૬ સેળ ભેગો થાય છે. આ રીતે मया मागे भगान युस ८० सी मनी थीय छे. 'ओगाहणा जहणेण अंगुलेस' असंखेजइभागं' पु०पना वोनो शरीरना iqा धन्यथा स भजन मण्यात मा प्रमाणाडाय, छ, भने 'उकोसेणं अंगुलपुत्त या में भागथीन नवीन सुधा डाय छ । प'-मूले कदे खंधे' या भूमाता नी, भा २al જીવની; કંધમાં રહેલા જીવની, ત્વચામાં રહેલા જીવની શાખા-ડોળમાં
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चन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ.८-१० पुष्पफलबी जगतजीव निरूपणम् २४१
'सेसं तंचेव' शेषं तदेव, यत्र यत्र पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं तत् तत् प्रदर्शितं स्वयमेव । एतद् व्यतिरिक्तं सर्वमपि तदेव - मूलको देशकोक्तमेव ज्ञातव्यमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते |त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । हेभदन्ते । पुष्ं" संबन्धिनीवविषये यद् देव। तुप्रियेण कथितं तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतम भगवन्तं वन्दित्वा नमस्त्विा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति | youtदेशकोऽष्टमः समाप्तः ॥८॥
इन सातों की उत्कृष्ट अवगाहना दो धनुष से लेकर ९- धनुष तक की होती है एवं पुष्प, फल और बीज इनके जीवों की उन्द अवगाहना दो अगुल से लेकर ९ अगुलतक होती है । 'सेमं तं 'देव' इस प्रकार जहां २ पूर्व कथन की अपेक्षा भिन्नता है वह प्रकट करके अर्थ सूत्रकार कहते हैं कि ओर लव कथन जैसा पूर्व में मूलोदेशक में कहा जा चुका है वैसा ही यहां पर भी कहना चाहिये 'सेवं भते सेव भंते ? न्ति' हे भदन्त ! पुष्पसंबंधीजीव के विषय में जो आप देवानु प्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है२- ऐसा कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भवित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। आठवां पुष्पोदेशक समाप्त ॥ २१-१-८ ॥
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રહેલા જીવની પ્રવાલ–કુ'પળમાં રહેલા જીવની અને પત્ર-પાંદડામાં રહેલા જીવની આ સાતેની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એ ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની હાય છે. તથા પુષ્પ, ફળ, અને બી માં રહેલાં જીવાની ઉત્કૃષ્ટથી - अवगाहना मे यांगजथी सहने नवांगण सुधी होय छे, 'सेस' तं चेव આ રીતે જ્યાં જ્યાં પહેલાના કથનની અપેક્ષાએ જુદાપણું છે, તે તમામ બતાવીને હવે સૂત્રકાર કહે છે કે-ખાકીનું તમામ કથન પહેલાં મૂળના ઉદ્દે શામાં કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમ४. 'सेव भ'ते ! सेवमतेत्ति' हे लगवन् पुष्पमां रडेला लवाना सभधभ આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે તમામ કથન સવથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયન્તુ' કંથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા.”, ર... આઠમે પુષ્પ ઉદ્દેશા સમાપ્ત ૫ ૨૧—૧૮
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भगवतीस्त्रे 'जहा पुप्फे एवं फले वि उद्देसओ अपरिसेसो भाणियन्यो यथा पुष्पे एवं फलेऽपि उद्देशकोऽपरिशेषो भणितव्यः पुष्पोद्देशकवत् फलोद्देशकोऽपि सर्वथा
सजातीय स्तथैव वर्णनीयः, भेदस्तु एतावानेव यत् पुष्पस्थाने फलपदमध्येतव्यम् । एवं बीए वि उद्देसओ' एवं वीजेऽपि उद्देशकः पुष्पोद्देशकवत् वीजोद्दशकोऽपि सर्वथैव समानतया वक्तव्यइति । एकविंशति शतकस्य प्रथमवर्ग शाल्यादीनां वर्णनं मूलकन्दस्कन्ध, त्वचा, शाखा, प्रवाल पत्रपुष्पफलबीजै देशकैः कृतम् , का मूलादीनां दशविषयत्वात् एकैकविषयक एकैकोद्देशक तथाच मूलादि दश
'जहा पुप्फे एवं फले वि उद्देसओ अपरिलेसो भाणियव्यो' जैसा प्रथन पुष्प के सम्बन्ध में कहा गया है, वैसाही समस्त कथन फल और थीज के सम्बन्ध में भी कहना चाहिये अर्थात् पुष्प का सजातीय होने से फलोद्देशक भी पुष्पोद्देशक के जैसा ही व्याख्या से युक्त करना पाहिये फलोद्देशक का वर्णन करते समय पुष्प के स्थान में फल पद् का प्रयोग करके आलापक कहना चाहिये 'एवं बीए वि उद्देसओं' बीज के सम्बन्ध में भी पुष्पोद्देशक के जैसा सर्वथा ही समान होने के कारण उद्देशक कहना चाहिये, २१ वे शतक के प्रथमवर्ग में शालि आदि को का वर्णन मूल-कन्द-स्कन्ध-त्वचा-शाखा-प्रवाल-पत्र-पुष्प-फल-बीज इन दशकों से किया गया है इनमें मूल आदिकों को दश विषयवाला होने से एक एक विषयवाला उनका एक एक उद्देशक है इस प्रकार मूल
'जहा पुप्फे एवं फळेवि उदेसओ अपरिसेसो भाणियन्त्रो' पना સંબધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સઘળું કથન ફળ અને બી ના સંબંધમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ પુષ્પના સજાતીવાળા હોવાથી ફળ સંબધી ઉદ્દેશે (ફળાદેશક) પણ પુષ્પ ઉદ્દેશા પ્રમાણેજ વર્ણવી લેવો જોઈએ. અર્થાત્ મુખ્ય ઉદ્દેશા પ્રમાણે જ ફળ સંબંધી ઉદ્દેશાનું વર્ણન પણ સમજવું. ફળ સંબંધી ઉદ્દેશાનું વર્ણન કરતી વખતે પુષ્પના સ્થાને ફળ પદને પ્રયોગ કરીને આલાપ કહેવો જોઈએ. -
'एव बीए वि उद्देवओ' मीना स भा १०५ देशानी म જ બધી રીતે સરખા હોવાને કારણે બીજ સંબંધી ઉદ્દેશક કહી લે. ૨૧ એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગમાં શાલી વિગેરેનું વર્ણન મૂલકન્દ–wધ-વચા-છાલ શાખા-ડાળ પ્રવાળ કુંપળ પાન પુષ્પ–ફળ અને બી આ દશ પ્રકારથી કહેલ છે. તેમાં મૂળ વિગેરે દસ વિષયવાળા હોવાથી એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ३.१ उ. ८-१० पुष्पफलबीजगतजीवनिरूपणम् '२४३ विषयका दशोदेशका भवन्ति, तत्रापि मूलोद्देशके सहमपि वर्णितं मूलकता, तदनन्तरं कन्दादारभ्य बीजपर्यन्तस्य निरूपणमतिदेशेन कृतम् ग्रन्थलाधवाय यत्र यद्वैलक्षण्यं तत् तत्रैव प्रकरणे कृतमिति ॥१०॥ इति श्री विश्वविख्यातजगालमादिपभूगितवालब्रह्मचारि ‘जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालचतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायाम् एकविंशतितमशतकस्य मथमवर्ग अष्टमोद्देशादारभ्य
दशोदेशकाः समाप्ताः ॥२१.१ १०॥
इति प्रथमो दर्गः समाप्तः आदि दश विषयों वाले १० उद्देशक हो जाते हैं। मूलोदेशक में मूलकार ने सब बातों का वर्णन जो मूलगत जीव से संबन्धित किया हैं इसके बाद कन्द से लेकर बीजमकका निरूपण ग्रन्थ लाघव के निमित्त अतिदेश से किया गया है परन्तु जहाँ जो विशेषना है वह उस प्रकरण में प्रदर्शित भी कर दी गई है। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीखून" की प्रमेय चन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका प्रथमवर्ग के आठवें उद्देशे से दस उद्देशे लमाप्त ॥२१-१-१०॥
॥प्रथम वर्ण समाप्त ॥ એક વિષયવાળે તેઓને એક એક ઉદેશે છે. આ રીતે મૂળ વગેરે ૧૦ દસ વિષયવાળા ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ થઈ જાય છે, મૂલાદેશકમાં મૂળમાં રહેલા જીવે સંબધી તમામ પ્રકારનું વર્ણન કર્યું છે તે પછી કંદથી લઈને બી સુધીનું નિરૂપણ ગ્રન્થ વિસ્તાર ભયથી અતિદેશ-બહાનાથી કરવામાં આવ્યું. છે. પરંતુ જ્યાં જે વિશેષ પ્રકાર છે તે વાત તે તે પ્રકરણમાં બતાવેલ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગના આઠમા ઉદેશાથી
દસ ઉદ્દેશાઓ સમાપ્ત ૨૧-૧-૧ના
| પહેલો વર્ગ સમાપ્ત
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भगवतीले -
अथ द्वितीयो वर्ग: मारभ्यते शालिधान्यविषयक दशोदेशकं प्रथमवर्ग निरूप्य तदनु औषधिवनस्पतिजातीयकलायममुरादिधान्य विशेषस्य निरूपणाय दशोद्देशकसमन्वितो द्वितीयो वर्ग:प्रस्तुयते, तदनेन संवन्धेनायातस्य द्वितीयवर्गस्येदमादिम सूत्रम्-'कलायमसूर' इत्यादि,
एगवीलइमे सए वीओ वग्गो समत्तो।। मूलम्-'कलाय-मसूर-तिल-मुग्ग-मास-निप्फाव-कुलस्थ-आलिसंदगं-सतीण-हरिसंथगाणं एएलि णं जे जीवा -सूलत्ताए वक्कमेति ते णं भंते ! जीवा कओहिंतो उववज्जंति ? एवं मूलादिया दस उद्देसगा भाणियव्वा जहेव सालीणं निरवसेसं तहेव ॥सू०१॥ ... एगवीसइमे सए बीओ वग्गो समत्तो।
_ छाया-कलाय-मसूर-तिल-मुद्ग-माष-निष्फाव-कुलत्थ-आलिसंदक-स. तीनहरिमन्थकानाम् एतेषां खल ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति ते खलु भदन्त ! जीवाः कुत उत्पधन्ते एवं मूलादिका दशोद्देशका भणितव्याः यथैव शालिनां निरक्शेषं तदेव ॥१॥ . एकविंशतितमशतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः।
शालि धान्य विषय प्रशाद का कि जिलने १० उद्देशक हैं निरूपण करके अब नकार औषधिरूप छानस्पति के जातीय कलायनासूर आदि धान्धविशेष का निरूपण करने के लिये दश उद्देशकों से युक्त द्वितीयवर्श को प्रारंभ कर रहे हैं इस द्वितीयवर्ग का यह सर्व प्रथम सूत्र है'कलाय-मसूर-तिल-मुग्ग-मास' इत्यादि ।
બીજા વર્ગનો પ્રારંભ– શાલી ધાન્ય સંબંધી પહેલા વર્ગનું કે જેમાં ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ છે. તે નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઔષધરૂપ વનસ્પતિની જાતના કલાય ધાન્ય વિશેષ (ચણા અને વટાણા, મસૂર વિગેરે ધાન્ય વિશેષનું નિરૂપણ કરવા માટે દશ ઉદ્દેશાઓવાળા આ બીજા વર્ગને પ્રારંભ કરે છે. આ બીજા વર્ગનું पडे सूत्र मा प्रमाणे 'कालायमसूरतिलमुग्गमास' त्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ३.२ उ. १-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २४५
टीका--'अह भंते' अथ भदन्त ! 'कलायमसूर' कलायो धान्यविशेषः 'मसूर' मसुरोऽपि धान्यविशेष तिल' तिलोऽपि धान्यविशेष एवं स्नेहप्रधानकः तैलानां निमित्तभूतः 'सुग्ग' मुद्गा, धान्यविशेषो द्विदल: 'मूग' इति लोकमसिद्धः 'मास' मापः अयमगि द्विदलो धान्यविशेषः 'उरद' इति लोकप्रसिद्धः 'निष्फाव' निष्फावा लत्या प्रादुर्भवति 'वाल' इति लोकमसिद्धः 'कुलत्थ' कुलस्थोऽपि द्विदलो धान्यविशेषो 'आलिसंदग' आलिसन्दको धान्यविशेषो द्विदल एव 'सतीण' सतीणोऽपि धान्यविशेष एव 'हरिमंथगाणं' हरिमन्थकाः 'चना' इति लोकप्रसिद्धाः कलायादारभ्य हरिमन्यकपर्यन्तानामितरेतरयोग
टीकार्थ गौतमस्वामी ने प्रतु ले ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! धान्य विशेषरूप जो ये कलाय, मसूर, तिल, मुन्न माष, निष्पाच, कुलस्थ, आलिसन्दक, सतीण एवं हरिमन्धक्क हैं सो इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे 'कोहितो उववज्जति' कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ?, कलाय नाम मटर का है, मसूर प्रसिद्ध है यह धान्य विशेष हैं स्नेहप्रधान धान्यविशेष का नाम तिल है इसले तैल निकाला जाता है मुद्ग नाम मूग का है यह द्विदलों वाला होता है । भाष-उड़द का नाम है, निष्फाव-चाल को कहते हैं । कुलथी का नाम कुलत्थ है, यह भी दो दलों वाला होता है आलिसन्दक भी धान्य विशेष है और यह भी हिदलों वाला होता है, सतीण भी ऐसा ही होता है हरि--
ટીકાઈ—ગીતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે-હે ભગવાન ધાન્ય વિશેષ રૂપ જે કલાય-(ચણ કે વટાણા) મસુર, તલ, મગ, અડદ નિષ્પાવ (વાલ) કળથી આલિસક, સતીણ અને હરિમથક (કાળા ચણા) છે તેના भू॥३५थी २ वे पन थाय छ, तेमा-ओहिता उववज्जत' यांथी આવીને તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ? કલાયામ મટર (વટાણું)નું છે, મસૂર પ્રસિદ્ધ જ નેહ-તેલ પ્રધાન ધાન્ય વિશેષનું નામ તલ છે. તેમાંથી તેલ કહાડવામાં આવે છે. સુત નામ મગનું છે. આ બે દળવાળા હોય છે. માષ અડદનું નામ છે. નિષ્ણાવ વાળને કહે છે. કળથીને કુલત્થ કહે છે, આ પણ બે દળવાળું હોય છે. અને અભિનંદક પણ ધાન્ય વિશેષ છે. અને તે પણ બે દળ વાળા હોય છે. સતીશુ પણ એ જ પ્રમાણે હોય છે. હરિમર્થીક ચણાને કહે છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છેકે
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भगवती सूत्रे
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द्वन्द्व:, तेषां कलायादि हरिमन्थकान्तानाम् 'एएसि णं' एतेषां कलायादारभ्य हरिमन्थकपर्यन्तानाम् खलु 'जे जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमंति' मूळतया - सूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति - समुत्पद्यन्ते 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः 'कहिंतो उववज्र्ज्जति' कुतः स्थानात् आगत्योत्पद्यन्ते कलायादि मूळे हे भदन्त ! कलायादि हरिमन्यकान्तानां धान्यविशेषाणां मूलतया ये जीवा उत्पद्यन्ते ते कस्मात् स्थानात् आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते किं नैरयिकात् मनुष्यादितो वेति प्रश्नः । ' एवं मूलादिया मन्धक नाम चने का है तात्पर्य यही है कि कलायादि के मूलरूप से जो : जीव उत्पन्न होते हैं वे क्या नैरधिक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - ' एवं मूलादिया दस उद्देगा भाणिवा' हे गौतम! पूर्व में कहे अनुसार यहां पर मूलादि दश उद्देशक कहना चाहिये और 'जहेब खालीणं निरवसेसं तहेव' जैसा शालि के संबंध में कहा गया है वैसा सब कथन यहां पर कहना चाहिये ।
तात्पर्य - मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वक्, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज इन रूप दश उद्देशक होते हैं-सो प्रथम मूलोद्देशक को लेकर गौतम ने यहां प्रश्न किया है कि हे भदन्त । कलाय आदिकों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरधिक से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों से अथवा तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! वे जीव તે શુ' નારકીયાથી ગૌતમામીને કહે
કલાય વિગેરેના મૂળ રૂપથી જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ छे है- ' एवं मूलादिया दस उद्देखगा भाणियन्त्र' हे गौतम पडेसां ह्या प्रभा अडियां भूज विगेरे सौंधी इस १० उद्देशाओ। सभन्नवा भने 'जहेब खालीणं निरवसेस' तहेव' शालीना सभधमां ने अभाये हेवामां भाव्यु छे, ते પ્રમાણેનું સઘળુ' કથન અહિયાં પણુ સમજવુ.. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે— भूस, उन्ह, २४६, छाल, डाज, प्रवास, यज, पान, पुण्य, जमने न
આ પ્રમાણેના દસ ઉĚશાએ થાય છે, પહેલા મૂલેર્દેશક મૂળ સબધી ઉર્દૂશાને લઈને ગૌતમ સ્વામીએ અહિયાં એવા પ્રશ્ન કરેલ છે કે—હે ભગવાન કલાય, વિગેરેના મૂળ રૂપથી જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તે નરકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યાથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. २ उ. १-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २४७ दस उद्देसगा भाणियन्या' एवं मूलादिका दशोद्देशका भणितयाः 'जहेच सालीणं निरवसेसं तहेब' यथैव शालीनां दशोद्देशकाः कथिताः निरवशेष सर्व तथैव इहापि भणितव्यं-वक्तव्यमिति। मूलकन्दस्कन्धत्वशाखापवालपत्रपुष्पफलवीजात्मका दशोदशका भवन्ति, तत्र प्रथमो मूलोद्देशक:-हे भदन्त ! कलायादीनां मूळतया ये जीवा उत्पद्यन्ते ते कुत: स्थानादागत्येह समुत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति प्रश्ना, हे गौतम! ते जीवा नैरयिकेभ्य आगत्य नोत्पद्यन्ते किन्तु तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्य आगत्य समुत्पधन्ते न तु देवेभ्यो देवा. नामशुभस्थाने उत्पत्तेरभावात् । हे भदन्त । ते जीवा एकसमये कियन्त उत्पधन्ते गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येयावा असंख्येया वा समु. नैरयिक से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु तिर्थश्च गति ले अथवा मनुष्य गति से आकर के उत्पन्न होते हैं वे देवगति ले आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं क्यों कि देवों का सूलादिरूप अशुभस्थान में उत्पाद नहीं होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु ले ऐसा पूछते हैं -हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम ! जघन्य से एक, दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात और असंख्यात जीव उत्पन्न होते हैं यदि बे जीव एक एक समय में असंख्यात असंख्यात वहां से निकाले जावें तब भी असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल में भी वे वक्ष से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं इन जीवों की अवगाहना कितनी बड़ी होती है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है-हे गौतम! जघन्य से अङ्गुल ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે જ નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિર્યંચ ગતિથી અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ દેવગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કારણ કે દેવને ઉત્પાત–ઉત્પત્તિ મૂળ વગેરે રૂપ અશુભ સ્થાનમાં થતો નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવાન એક સમયમાં તે જીવે કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક, બે અથવા ત્રણ જી ઉત્પન્ન થાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી, સંખ્યાત અસંvયાત ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાળમાં પણ તેઓને ત્યાંથી પુરા બહાર કાઢી શકાતા નથી. તેટલા પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ જીના શરીરની અવગાહના કેટલી વિશાળ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં . પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક અગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ
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भगवती स्पधन्ते । अपहार:-यदि ते जीवाः समये समये असंख्येया अपहियन्ते तथा असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीभिरपि निष्काशयितुं न शक्यन्ते । तेषां जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना-गौतम ! जघन्येनागुलस्य असंख्येयभागमुस्कृष्टतो धनुः पृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनु-पर्यन्तमिति । ते जीवाः ज्ञानावरणीयादि कर्मणः-बन्धकाः, नो अबन्धकाः, वेदकाः नो अवेदका, उदयिनः, नो अनुदयिनः, उदीरकाः, नो अनुदीरकाः, इति सर्व शाल्यादिमूलभूत्रोक्तरदेव ज्ञातव्यम् । हे भदन्त ! ते जीवाः कृष्णलेल्यावन्तो नीटलेश्यावन्तः कापोतलेश्यामन्तो वा, ? गौतम ! तिस्रोऽपि लेश्यास्तेषां भवन्ति, लेश्याविषये पट्टविंशतिभङ्गाः शालिवर्गके असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर नौ धनुष प्रमाण होती है वे जीद ज्ञानाबरणीय आदि कर्म के बंधक होते हैं या अबन्धक होते हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा-हे गौतम! वे बंधक ही होते हैं अबंधक नहीं होते हैं इसी प्रकार से वे वेदक ही होते हैं अवेदक नहीं होते हैं, उदयी ही होते हैं, अनुदयी नहीं होते हैं, उदीरक ही होते हैं, अनुदीरक नहीं होते हैं, ऐसा यह सब कथन शाल्यादि के मूल के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा लव यहां पर कहना चाहिये, ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! वे जीव क्या कृष्णं लेश्यावाले होते हैं या नीललेश्यावाले होते हैं या कापोतिकलेश्यावाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वे कृष्ण, नील और कापोतिक इन तीन लेश्यावाले होते हैं। लेश्या के विषय में जो २६ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ પ્રમાણુની અવગાહના (લંબાઈ પહોળાઈ) હોય છે. તે જીવો જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કમેને બંધ કરનારા હોય છે ? કે અબંધક–બંધ નહીં કરનારા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ બંધક–બંધ કરનારાજ હોય છે. અબંધક હોતા નથી. એજ રીતે તેઓ વેદક જ હોય છે. અવેદક હોતા નથી. ઉદયી–ઉદયવાળા જ હોય છે. અનુદયી–ઉદય વિનાના હોતા નથી. ઉદીરક જ હોય છે, અનુદીરક હોતા નથી. આ પ્રકારનું આ બધું કથન શાલી વિગેરેના . મૂળના પ્રકરણમાં જે રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું બધું કથન અહિયાં પણ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન તે જીવ શું કણ લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા નીલ વેશ્યાવાળા હોય છે કે—કાપતલે. *
શ્યાવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપતિક એ ત્રણે લેશ્યાઓવાળા હોય છે વેશ્યા સંબંધી
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चन्द्रिका टीका श०२१ व २ . १-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २४०
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मूलोदेशक देव ज्ञातव्याः । दृष्टित आरभ्य इन्द्रियपर्यन्तं सर्वमपि - एकादेश 'शतकस्य प्रथमोत्पलोद्देश कवदेव ज्ञातव्यम् । ते कलायादिमूलजीवा इति कालतः कियत्कालं भवन्ति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमुत्कृष्टतोऽसंख्येयं "कालं यांचदिति । हे भदन्त । कलायादितो पृथिव्यादि गत्यन्तरे गटया पुनरपि कलाय मूलादि जीवा इति कियत् कालं सेवन्ते किपरकालं गमनागमनं च कुर्वन्ति ? अत्र पृथिवीत आरभ्य मनुष्यपर्यन्तजीवानां पृथक् पृथक् सेवनं गमनागमनं च मद
भंग होते हैं वे शालिवर्ग के मूलोद्देशक में जैसे कहे गये हैं-वैसे ही "यहां पर जानना चाहिये । दृष्टि से लेकर इन्द्रिय पर्यन्त सवं कर्थंन ग्यारहवें शतक के प्रथम उत्पलोदेशक के जैसा ही समझना, ' चाहियें 'अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- हे भवन्त ! क्लांयादि के "मूलगंत जीव काल की अपेक्षा से वहां कितने कालतक रहते हैं ? उत्तर मैं प्रभु कहते हैं - हे गौतम! वे जघन्ध से अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक वहां रहते हैं । हे भदन्त ! वे कलायादि "मूल'गत जीव वहां से मरकर यदि पृथिवी आदि अन्य गति में उत्पन्न हो जाते हैं और फिर वहां से मर कर पुनः कलायादि मूलगत हो जाते 'हैं तो फिर वहां पर कितने काल तक रहते हैं ? एवं गमनागमन 'करते रहते हैं ? इसी प्रकार से पृथिवी से लेकर मनुष्यत्क ' की पर्याय में उनका आना और फिर वहां से मरकर पुनः कलायादि
જે ૨૬ છવીસ ભગો થાય છે, તે ભગો શાલી વિગેરેના મૂલના પ્રશ્નમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યા છે, તેજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવા દૃષ્ટિથી લઈને ઇન્દ્રિય સુધીનું બધું કથન અગિયારમાં શતકના પહેલા ઉત્પલ ઉદ્દેશાના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવુ. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કેહે ભગવન્ કલાય, વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવા કાળની અપેક્ષાએ ત્યાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! જઘન્યથી તે અન્તમુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી ત્યાં રહે છે. હું ભગવન્ તે કલય વગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવો ત્યાથી મરીને ને પૃથ્વી વિશે અન્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને પછી ત્યાંથી મરીને કરીને કલાય વિગેરેના મૂળમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે પછી તેઓ ત્યાં કેટલા સમય સુધી રહે છે ? અને ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે? એજ રીતે પૃથ્વી ક્રાયથી લઇને મનુષ્ય સુધીની પર્યાયમાં તેનુ આવવું અને પાછા ત્યાંથી મરીને ફરીને કલાય વિગેરેના મૂળના છવરૂપે
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भ० ३२
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. भगवतीस्त्रे सीति शाल्यादिमत्रोक्तवदत्र वाच्यम् । व्याख्या तत्रैव द्रष्टव्येति । आहारो द्रव्यतो'अनन्तप्रदेशकद्रव्यात्मकः । प्रज्ञापनाया अष्टाविंशतितमे पदे आहारोदेशकोक्तचनरुपतिप्रकरणवद् वाच्यम् । स्थिति जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कृष्टतो वर्पपृथक्त्वम्, कषायवेदनामारणान्तिकास्त्रयः समुद्घाता भवन्ति तेषां जीवानाम् । तथा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता नियन्ते असमवहता वा निमन्ते ।
स्या उद्वृत्तास्ते कळायादिमूलजीवाः तिर्यक्षु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते । • के मूल के जीव रूप होना तथा ऐसा होने पर वहाँ कलायादि के मूल
के जीवरूप में रहना और इस प्रकार से गमनागमन करना इत्यादि प्रश्नरूप में रखकर जैसा इस विषय में उत्तर शाल्यादि सूत्र में कहा जा चुका है-वैसा ही उत्तर यहाँ पर इनके सम्बन्ध में समझना चाहिये, हनका जो आहार होता है, वह द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशिक द्रव्या. एलक होता है । इस विषयका कथन प्रज्ञापना के अट्ठाईसवें आहार,पद के प्रथम उद्देश में कथित वनस्पति के आहार प्रकरण के जैसा जानना
चाहिये इनकी स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त की होती है और -- उस्कृष्ट से दो वर्ष से लेकर ९ वर्षतक होती है, कषाय, वेदना और भारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं। ये जीव मरणान्तिक समुद्रात ले समवहत होकर भी मरते हैं और असमहत होकर भी मरते हैं। कलायादि के मूल से उवृत्त (निकले) हुए वे जीव तियेचों एवं
ઉત્પન્ન થવું અને ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને કલાય વિગેરેના મૂળના જીવરૂપે ન રહેવું. અને એ રીતે ગમનાગમન-અવર જવર કરવી વિગેરે પ્રશ્ન રૂપે કહીને
જે પ્રમાણે શાલી વિગેરે પ્રકરણમાં આ વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનો ઉત્તર અહિયાં આના સંબંધમાં પણું સમજી લે. તેઓને જે
આહાર હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશવાળા દ્રવ્યાત્મક-દ્રવ્ય, રૂપ હોય છે, આ વિષયનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ અઠય વીસમાં આહાર - પદના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ વનસ્પતિના આહાર પ્રકરણની જેમજ સમજી. લેવું. તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અન્તમુહૂર્ત સુધીની હોય છે, અને ઉલ્લુઆથી બે વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની હોય છે, કષાય વેદના અને મારથાનિક આ ત્રણ સમુદ્દઘાત હોય છે. આ છ મરણતિક સમુદ્દઘાતથી સમવહત-સમુદુઘાતવાળા થઈને પણ મરે છે, અને અસમવહત-સમુદુઘાત - કર્યા વિના પણ મરે છે, કલાય વિગેરેના મૂળથી નીકળેલા તે છ તિયા
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मैन्द्रका टीका श०२१ व. २७. १-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २५१
हे मंदन्त । सर्वे जीवाः प्राणाः तत्र समुत्पन्न पूर्वाः किम् गौतम | अनेकवारं तथो-स त्पन्ना सर्वे जीवाः सर्वे प्रोणा', अथवा अनन्तवारं तंत्र समुत्पन्नाः, शालिंकवर्गीय मूलोद्देशक त्रत् कलाय मूलकोद्देश कोऽपि ज्ञातव्य एवमेव कन्दस्कन्धत्व शाखामवाल पत्रान्ता उद्देशका अपि ज्ञातव्याः । एवमेव अष्टमपुष्पोदेशकोऽपि ज्ञातव्यः मूलादेशका पेक्षया पुष्पोदेश के एतावद्वैलक्षण्यम् यत् पुष्पे कलायादि संबन्धिनि देवा अपि उत्पद्यन्ते पुष्पोद्देशके चतस्रो लेश्या ज्ञातव्याः, तत्राशीति अंङ्गा मूलकोद्देश के षर्विंशतिरेव भङ्गाः कथिताः, अवगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागमुत्कृष्टत
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मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? हे भदन्त ! समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव, समस्त सत्व क्या वहाँ पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? उत्तर मैं प्रभु कहते हैं - हे गौतम । समस्तप्राण, समस्तभून, समस्तजीव और समस्त सत्व अनन्तबार वहां उत्पन्न हो चुके हैं, 'इस प्रकार शालिवर्गीय मूलोद्देशक के जैसा कलाय धूलोद्देशक भी समझना चाहिये इसी प्रकार से कन्द, स्कन्ध, स्वक शाखा, प्रवाल और पत्र यहां तक के. उद्देश भी जानना चाहिये, इसी प्रकार से आठवां जो पुष्पोदेश है वह भी जानना चाहिये मूलादि उद्देशक की अपेक्षा से पुष्पोदेशक में इतना ही अन्तर है कि कलायादिसंबंधी पुष्प में देव भी उत्पन्न होते हैं। पुष्पोदेशक में चार लेइयाएँ कही गई हैं। इनके यहां ८० भंग' होते हैं। तथा मूलोद्देशक में २६ भंग ही कहे गये हैं । जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाणं और उत्कृष्ट से दो अंगुल से लेकर
અને મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન્ સમસ્ત પ્રાણુ, સઘળા ભૂત, સઘળા જીવો સઘળા સો શુ. પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન થયા હાય છે ? પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સઘળા પ્રાણુ, સઘળા ભૂત, સઘળા જીવો અને સઘળા સવેા અનન્તવાર ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા હોય છે, આ પ્રમાણે શાલિ પ્રકરણના મૂળ સ`ખધી ઉદ્દેશા પ્રમાણે કલાય સ`બાંધી भूसेोहेश पशु सभक वो मेरी ४४, २४ध, छात्र, 'शामा - डाल પ્રવાલ-કૂંપળ અને પત્ર-પાન અહિ સુધીના ઉદ્દેશાએ પણ સમજી લેવા. અને એજ રીતે આઠમે જે પુષ્પ નામના ઉદ્દેશેા છે, તે પશુ તેજ પ્રમાણે સમ જવા. મૂલેદ્દેશકની અપેક્ષાએ પુષ્પ દ્વેશકમાં ચાર લેશ્યાએ કહેવામાં આવેલ છે. અહિયાં તેના ૮૦ એસી ભંગો થાય છે. તથા મૂલેદ્દેશકમાં ૨૬ છવ્વીસ ભગો કહ્યા છે. જધન્ય અવગાહના એક આંગળનાં અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ અને
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___ भगवतीले. अंगुलपयक्त्वम्, एतद्भिन्नं सर्वं मूलोद्देशकवदेव, पुष्पोद्देशकेऽपि ज्ञातव्यम् । एक्से व पुष्पोद्देशकवदेव फलोद्देशको बीजोद्देशकश्चापि ज्ञातव्यः ॥सू० १॥ इति एकविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥ २१-२ ।।
॥ अथ तृतीयो वर्गः प्रारभ्यते ॥ द्वितीयवर्ग सोद्देशकं निरूप्य औपधिवनस्पतिजावीयावसीप्रभृतिकधान्य: विशेष निरूायितुं तृतीयवर्गों निरूप्यते, तदनेन संवन्धेन आयातस्य तृतीयवर्ग: स्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! अयसी' इत्यादि !
- मूलम्-'अह भंते ! अयसी कुसुंभ, कोदवकंगूरालग तुवरी(वर) कोदूससणसरिसवमूलगवीयाणं एएसि णं जीवा. मूलत्ताए वकमंति, ते णं भंते! जीवा कओहिंतो उववजति एवं एत्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा जहेव सालीगं निरवसेसंतहेव भाणियन्वं' ॥सू०१॥
. एगवीसइसए तइओ वग्गो समत्तो।।२१-३॥ ..छाया-अथ भदन्त ! अतमी कुसुम्भकोद्रवकंगुरालग तूबर (वरह) कोदसशणसपमूलबीजानाम् एतेषां खलु ये जीवा. मूलतया अवकामन्ति ते खलु भदन्त ! जीवाः कुत उत्पद्यते एवमत्रापि मूलादिका दशोदेशका यथैव शालीनां निरवशेष तथैव भणितव्याः ॥ मू०१ ।। एक विंशतिशत के तृतीयो वर्ग समाप्तः ॥२१-३॥ नौ अंगुल तक की कही गई है। इनके अतिरिक्त और सप कथन मूलोद्देशक के जैसा पुष्पोद्देशक में भी जानना चाहिये। इसी प्रकार से पुष्पोद्देशक. के जैले ही फलोद्देशक और बीजोद्देशक भी जानना चाहिये ॥५०१॥
॥२१ वे शतक में द्वितीयवर्ग समाप्त-२१-२॥ ઉત્કૃષ્ટથી બે આંગળથી લને નવ આંગળ સુધીની કહી છે. આ શિવાયનું બાકીનું બધુ કથન મૂર્દેિશક પ્રમાણે પુષ્પદેશમાં પણ સમજવું એજ રીતે પુપેશિક પ્રમાણે જ ફળદ્દેશક અને બીજોદ્દેશક પણ સમજી લેવા પસના
. . २१ मा Adhi मी प समात ॥ २१-२॥
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प्रभैयचन्द्रिका टीका श०२१ घ. ३ औषधिवनस्पतिमतस्यादिगतजीवनि० २५३ -
टीका- 'अह भंते !' अथ हे भदन्त ! 'अयसी कुसुंभकोदव कंगूरालक, तुवरी कोदुससणस रिसब मूलगवीयाणं' अतसी कुसुम्भकोद्रव कराड्रालऋतुवरी को दुसशण::सर्वेपमूलकवीजानाम् एतन्नामधे वचनस्पतिविशेषाणां चातुर्मासिक- हैमन्तिकानाम्'एफसि णं जी' एतेषासुरि निर्दिष्टानां खलु सम्बन्धिनो ये जीवा 'मूलता ए- बकमंति' मूलतया - मूलरूपेण अवक्रामन्ति - समुत्पद्यन्ते- 'ते णं भंते!. जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा अनमीमभृतिवनस्पतिविशेषाणां मूलतया समु त्पद्यमानाः 'कओहिंतो उववज्जंति' कुन उत्पद्यन्ते केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य एतेषां वनस्पतिविशेषाणां मूलतया समुत्पद्यमाना अत्रोत्पतिं लभन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं ' इत्यादि, 'एवं एत्थ वि मूलादिया दस उद्देगा जहेव सालीणं निरव - सेसं तदेव भाणिय' एवम् अत्रापि मूलादिका दश उद्देशकाः यथैव शालीनाम्,
तृतीय वर्ग - सोद्देशक द्वितीय वर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकारऔषधिरूप वनस्पतिजातीय अतसी (अलसी) आदि धान्यविशेषका निरूपण करने के लिये तृतीयवर्ग का कथन करते हैं 'अह भंते ! अयसी कुसुंभ' इत्यादि सूत्र इस वर्ग का प्रथम सूत्र है ।
टीकार्थ-- गौतमस्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है - है - 'भदन्त ! अलसी, कुसुम्भ, कोद्रव, कांग, राल, तूअर, कोदूसा, सण और सरसों तथा मूलकवीज, इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव, उत्पन्न होते हैं, वे जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं एत्थ वि मूलादिया दस उद्देश्गा जहेब सालीणं. निरवसेसं तहेव भाणियन्त्र' हे गौतम | यहां पर भी शालि उद्देशक के ત્રીજો વગ ના પ્રારંભ
ઉદ્દેશાઓ સાથે, બીજા વગ નું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઔષધિરૂપ વનસ્પતિ જાતિના અતસી (અળસી) વિગેરે ધાન્ય વિશેષાનું નિરૂપણ કરવા માટે ત્રીજા વર્ગનું કથન છે.. આ ત્રીજા વગ તુ' પહેલ' સૂત્ર 'अह भते । अयसी' इत्याहि
આ પ્રમાણે છે,
દીકા - ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્રથી પ્રભુને એવુ' लगवन् अससी, उसुभ्ञ, अद्रव - डोहरा, अंग, रास, तुवर સરસવ અને મૂળાના ખી આ વનસ્પતિયાના મૂળ રૂપે જે થાય છે, તે જીવેા કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? प्रभु ! छे है- 'एवं पत्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा जहेव सालीण निरव• सेसं तद्देव भाणियव्वं', हे गौतम! आ विषयसां य
પૂછ્યું છે કે-હૈ अटुसा, साबु भने જીવેા ઉત્પન્ન
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
शादि उद्देशानां द्या
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भगवतीसो. निरवशेषं तथैव भणितव्यम् । वनस्पतिविशेषाणाम् मूलतया समुत्पद्यमाना जीवाः कुत आगल्य सप्नुत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्यः तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति प्रश्ने' शाल्यादीनां मूलतयोत्पद्यमानानां जीवानामागमनादिकं शालिपकरणे दशोद्देशक कथितं तथैवं निरवशेषम् सर्वमपि उत्पादादिकम् इहापि दशोद्देशकैर्मुलकन्दस्कन्धः शाखावाबालपत्रपुष्पफलबीजै बक्तव्यम्, अतसीप्रभृतिवनस्पतिविशेषाणां मूलतया समुत्पद्यमाना जीवाः कुत आगत्य समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्भ्यो-* मनुष्येभ्य आगत्य उत्पत्तिं लभन्ते न तु देवेभ्य आगत्य तेपामुत्पत्तिरित्युत्तरम् । प्रकार मूलादिक दश उद्देशक पूरे के पूरे कहना चाहिये, तात्पर्य इस कशन का ऐसा है-वनस्पतिविशेषों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते. हैं-वे वहां कहां से-किस योनि से आकर के उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आ करके उत्पन्न होते हैं ? या तिथंचों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? हे गौतम ! अतसी आदि के मूलरूप से उत्पद्यमान जीवों का आगमनादिक शालिप्रकरण में दश उद्देशकों द्वारा जैसा कहा गया है-वैसा वह सब उत्पाद आदिक यहां पर भी मूल, कन्द, स्कन्ध, शाखा, स्वक, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल एवं बीज इनसे सम्बन्ध रखने वाले दश उद्देशकों द्वारा कहना चाहिये, इस प्रकार अतसी आदि वनस्पति विशेषों के मूलरूप से लमुत्पद्यमान जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर तिर्यचों से या मनुष्यों से आकरके वे जीव अतसी અનુસાર મૂલ વિગેરે સંબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ પૂરે પૂરો કહેવા જોઈએ. કહે. વાનું તાત્પર્ય એ છે કે-વનસ્પતિ વિશેના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જીવે ત્યાં કયાંથી એટલે કે કઈ નીમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું નારકીયામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ?. અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? હે ગૌતમ! શાલી વિગેના મૂળમાંથી ઉત્પન્ન થનારા જીના આવા વિગેરે શાલી પ્રકરણમાં દશ ઉદ્દેશાઓ દ્વારા જે પ્રમાણેનું વર્ણન કર્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું તે તમામ ઉ૫ત વિગેરે અહિયાં પણ મૂલ, કન્દ, સ્કંધ, શાખા-ડાળ – છ લ, પવાલ-કૂંપળ પત્ર-પાન, પુષ્પ, ફળ અને બી સંબંધી દશઉદ્દેશાઓ દ્વારા વર્ણન કરી લેવું આ રીતે અતસી–અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેષના મૂળ રૂપથી ઉત્પન્ન થનારા છ કર્યાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ તિયામાંથી અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને તે જીવે
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- प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ३ औषधिवनस्पतिअतस्यादिगतजीवनि० २.५५
अतसीप्रभृतिवनस्पतिविशेषाणां मूलतया समुत्पद्यपाना जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टनः संख्याता वा असंख्याता वा एकसमये समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् मूलतया समुत्पद्यमानानां जीवानां किती शरीरावगाहनेति प्रश्नस्य जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागमुत्कष्टतो धनुः पृथक्त्वम् धनुर्द्वयादारभ्य नवधनुःपर्यन्तमित्युत्तरम् । ते जीवा ज्ञानाआदि वनस्पतिविशेषों के मूलरूप से उत्पन्न होते हैं' ऐसा होता है, 'देवों से आकरके वे उसरूप से उत्पन्न नहीं होते हैं । अतसी आदि वनस्पतिविशेषों के मूलरूप से जो जीव तिर्यञ्च या मनुष्य से आकर के उत्पन्न होते हैं - वे वहां पर एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! इस प्रश्न का उत्तर जघन्य और उत्कृष्ट को लेकर इस प्रकार से दिया गया है - जघन्य से एक, दो तीन जीव उन २ गतियों से आकरके वहां उसरूप से उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव उन २ गतियों से आकर के वहां एक समय में उत्पन्न होते हैं । अतसी वनस्पति विशेषों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं उनके शरीर की अवगाहना कितनी होती है ? हे गौतम! उन जीवों के शरीर की अवगाहना जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर नौ धनुष प्रमाण तक होती है, हे भदन्त ! ये जीव ज्ञानावरणीयादिक कर्मों के
અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેષેાના મૂળ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે' આ પ્રમાણે કહ્યું છે. દેવામાંથી આવીને તે જીવે તે રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેષાના મૂળ રૂપથી જે જીવ તિય"ચ અથવા મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે, ? હૈ ગૌતમ ! આ પ્રશ્નના ઉત્તર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટને લઇને આ પ્રમાણે કહેલ છે. જઘન્યથી એક બે અથવા ત્રણ જીવે તે તે ગતિયામાંથી આવીને ત્યાં તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત જીવે તે તે ગતિયાથી આવીને એક સમયમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેષેના મૂળ રૂપથી જે જીવેા ઉત્પન્ન થાય છે, તેએાના શરીરની અવગાહના (લંબ ઈ પહેાળાઈ) કેટલી હાય છે ? હૈ ગૌતમ તે જીવાના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી તે એક આંગળના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એ ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ પ્રમાણુ સુધી હાય છે. હું ભગવાન તે જીવા જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મના અધ કરવાવાળા
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'२५६
भगवती वरणीयस्य फर्मणो उन्धका अवन्धका वेवि प्रश्नः बन्धका एवं नत्ववन्धको 'एवम् ते जीवा ज्ञानावरणीयादिकर्मणो वेदका अपि उदयिनोऽपि उदीरका 'अपि । ते जीवाः कृष्णनीलकापोतिकलेश्यावन्तो भवन्ति लेश्याविषये पंइविंशतिमङ्गाः शाल्यादिमूलप्रकरणवदेव ज्ञातव्याः। दृष्टिज्ञान-योगो-पयोगादिद्वाराणि उत्पलोद्देशकोक्तानि शाल्यादिमूलमकरणवदेव वाच्यानि । अतसी प्रभृतिवनस्पतिमूलं कालतः कियस्कालं भवति इति प्रश्नस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालमित्युत्तम् । अनुसीमूलजीवः पृथिव्यां गच्छति पुनरपि पंधक होते हैं या प्रबंधक होते हैं ? गौतम ! ये जीव ज्ञानावरणीय
आदिकों के बंधक ही होते हैं अबन्धक नहीं होते हैं । इसी प्रकार से वे जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के वेदक भी होते हैं, उदयवाले भी होते हैं, और उदीरक भी होते हैं। इसी प्रकार से ये भी कृष्ण, नील
और कापातिकलेश्यावाले होते हैं और इस अवस्था में यहां लेश्याओं के २६ भंग होते हैं। इनकी रचना का प्रकार शाल्यादिकों के मूल प्रकरण में जैसा कहा गया है-वैसा ही जानना चाहिये, दृष्टि, ज्ञान, 'योग उपयोग आदि बार जो कि ग्यारहवें शतक के उत्पलोदेशक में
कहे गये हैं शाल्यादि के मूलभकरण के जैसा ही कहना चाहिये। "अतसी आदि वनस्पतियों का मूल कितने कालतक रहता है ? वह जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्ततक रहता है और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक रहता है । अतसी आदि वनस्पतियों के मूल का जीव अतसी. "હોય છે કે અબંધક બંધ કરનાર નથી હોતા ? હે ગૌતમ! આ જં જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કમેને બંધ કરનારા જ હોય છે. અન્ય હેતા નથી એજ રીતે તેજી જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોના વેદક પિણ હોય છે 'ઉદયવાળા પણ હોય છે, અને ઉદીરક પણ હોય છે. એ જ રીતે તેઓ પણ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતિકલેશ્યાઓ વાળા હોય છે અને આ રીતે અહીયાં લેશ્યા સંબંધી ૨૬ છવીસ ‘ભંગ થે.ય છે. તેની રચનાને પ્રકાર શાલિ વગે
ના મૂળના પ્રકરણમાં જેવી રીતે કહેવામાં આવેલ છે તે જ પ્રમાણે સમ - જવું. દષ્ટિ, જ્ઞાન અને રોગ ઉપગ વગેરે દ્વારે કે જે અગીયારમાં શત
નાઉત્પલ ઉદ્દેશામાં કહેલ છે, તે તમામ કથન શાલી વિગેરેના મૂળના પ્રકરણુમાં પ્રમાણે કહેલ છે, તે જ પ્રમાણે તમામ કથન સમજવું. અંતસી - વિગેરે મૂળ કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? તે જઘન્યથી તે એક અંન્ત ___ "भुत सुधी २९ छे. मी विगेरे वनस्पतियाना भूगना वो मी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शा०२१ व. ३ औषधिवनस्पतिमतस्यादिगतजीवनि० . .२५७ अतसीमूळत्योत्पद्यते-एवं क्रमेण कियकालमतसीप्रभृतीनां मूलं से देते. कियत्काल गमनागमनं करोतीति प्रश्ना, एवम्-एकेन्द्रिय -विकलेन्द्रिय-तिर्यकपश्चेन्द्रिय -मनुष्यत्वं प्राप्य पुनरपि अतसीप्रभृतिमूले उत्पद्य तत् कियत्कालं सेवते कियेस्कालं च गमनागमनं करोतीति च प्रश्नः, जघन्येन भवद्वयपर्यन्तम् उत्कृष्ट तोऽसंख्यावभवपर्यन्तं तिष्ठति गमनागमनं करोतीति उत्तरम् । एष से पनकाला, गमनागमनकालश्च पृथिवीत आरभ्य वायुकायपर्यन्तं बोध्या, अन्येषां तु पृथक पृथगेव सेवनकालो गमनागमनकालश्च किन्तु नव सर्वेषां सम इति सर्व शाल्या; आदि के मूल को छोड़कर यदि वह पृथिवी के जीव रूप से उत्पन्न हो जाता है और फिर वहां से भी मरकर वह पुनः अतप्ती आदि के मूल के जीवरूप में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार से वह कपतक गमनागमन किया करता है ? इसी प्रकार से वह अतसी आदि के मूल का जीव एकेन्द्रिय, दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, वौइन्द्रिय, तियरपंचेन्द्रिय एवं मनुष्य इनकी पर्याय प्राप्त कर पुनः वहां से मरकर उनके मूल का जीव बन जाता है तो इस प्रकार से वह कबतक उनके मूल का सेवनकरती रहता है-अर्थात् इस प्रकार से वह कषतक गमनागमन किया करता है ? जघन्य से वह वहां दो भवत्तक और अधिक से अधिक असंख्यात भवतक रहता है इस प्रकार वह वहां इतने कालतक ममनीगमन किया करता है यह सेवनकाल और गमनागमनकालः पृथिवी से लेकर वायुकायतक जानना चाहिये अन्य जीवों का तो.पृथक् पृथक વિગેરેના મૂળને છોડીને જે તેઓ પૃથ્વીકાયિકના જીવરૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને પછી ત્યાંથી પણ મરીને તે ફરીથી અળસી વિગેરેના મૂળના જીવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ આ રીતે તેઓ કેટલા કાળ સુધી. ગમનાગમન અવરજવર કરે છે? એજ રીતે તે અળસી વિગેરેના મૂળના છ એકેન્દ્રિય, પ્રિીદિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, અને મનુષ્યની પર્યાય પ્રાપ્ત કરીને અને ફરીથી ત્યાંથી મરીને તેના મૂળના છવરૂપે બની જાય છે. તે આ રીતે તે ક્યાં સુધી તેના મૂળમાં રહે છે ? અર્થાત આ રીતે ક્યાં સુધી અવર જવર કર્યા કરે છે ? જઘન્યથી તે ત્યાં બે ભવ સુધી અને વધામાં વધારે અસંખ્યાત ભવ સુધી ત્યાં રહે છે. આ રીતે તેઓ ત્યાં આટલાકળ સુધી અવર જવર કર્યા કરે છે. આ સેવન કાળ અને અવંર જવર કોળ પૃથ્વીથી લઈને વાયુકાય સુધી સમજ. બીજા ને સેવનકાળે અને
भ०३३
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भगवतीसूत्रे ___घुद्देश के प्रतिपादितं ततोऽवसेयमिति । आहारो द्रव्यतोऽनन्तपदेशिकद्रव्यरूपः ।
स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृप्टनो वर्षपृथक्त्वम् । एपामतसीप्रति मूलजीवानाम् , वेदनाकपायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्घाताः। मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि नियन्ते असपवहता अपि म्रियन्ते । तत-उदृत्ताः तिर्थक्षु उत्पधन्ते मनुष्येषु वा । भदन्त ! सर्वे मागाः, सर्व भूताः, सर्वे जीवाः, सर्व सत्वाः, अतस्यादिमूले पूर्वमुत्पन्ना मवेवि प्रश्नस्य अनेकवारमनन्तवारं वा ही सेवनकाल और गमनागमन काल है सब का समान काल नहीं है लो यह सब शाल्युद्देशक में कहा जाचुका है अतः वहीं से जान लेना चाहिये, आहार के विषय में इनका आहार द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशिकद्रव्यरूप होता है स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तमुहर्त की है और उत्कृष्ट से २ वर्ष से लेकर ९ वर्पनक की है इन अतसी आदि के मूल जीवों के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये ३ समुद्घात होते हैं। ये मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होकर भी मरते हैं और समवहत न होकर भी मरते हैं। उवृत्त होने पर ये तिर्यचों में अथवा मनुष्यों में उत्पन होते हैं। हे भदन्त ! जितने भी प्राण हैं, जितने भी भूत हैं, जितने भी जीव हैं, जितने भी सत्व हैं ये सब क्या पहिले अतसी आदि के मूल जवरूप से उत्पन्न हुए हैं ? हां, गौतम! समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव और समस्त सत्व ये सब पहिले अतसी आदि के मूल અિવર જવરને કાળ અલગ અલગ હોય છે. બધાનો કાળ સરખે હેતે નથી. આ તમામ પ્રકરણ શાલી ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવેલ છે. તેથી ત્યાંથી સમજી લેવું. આહારના વિષયમાં તેઓને આહાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશવાળા દ્રય રૂપ હોય છે, તેઓ ની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અન્તર્મુતેની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી બે વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની છે. આ અળસી વગેરેના મૂળના છાને વેદના, કષાય, અને મારણતિક એમ ત્રણ સમુદુઘાતે હોય છે તેઓ મારણબ્લિક સમુદુઘાતથી સમવહત-સમુદુવાતવાળા થઈને પણ મરે છે, અને સમવહત થયા વિના પણ મરે છે. ઉત્ત ઉર્વ ગમનવાળા થઇને તેઓ તિર્યમાં અને મનુષ્યમાં ગમન કરે છે. તે ભગવન જેટલા પ્રાણ છે, જેટલા ભૂતે છે, જેટલા છ જેટલા આવે છે, તે બધા શું પહેલાં અળસી વગેરેના મૂળના જીવરૂપથી
पत्र. यया छ, १ । गौतम ! सपा प्राय, सघा भूत, सधणा छ, અને સઘળા સ તે બધા પહેલાં અળસી વિગેરેના મૂળના છવરૂપ અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ३ औषधिवनस्पति अतस्यादिगतजीव नि०
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'समुत्पन्ना अतसीप्रभृतिवनस्पतिमूले, इत्युत्तरम् । एतत् पर्यन्तं शाल्यादिमूल"प्रकरणवदिद ज्ञावव्यम् । एवमेव-मूलनदेव कन्दस्कन्धत्वक्शा खामवालपत्रेति सप्तोद्देशं केष्वपि सर्वमध्येतव्यम् । एवमेत्र-मूलवदेव पुष्पोदेशकोऽपि वक्तव्यः । नवरमतसीप्रभृतिवनस्पतिपुष्पे देवा अपि उत्पद्यन्ते इति वक्तव्यम् शुभस्थाने देवोत्पत्तेरभ्युपगमात् पुष्पोद्देश के चात्रो लेश्याः वक्तव्या तत्राशीति भङ्गा अपि ज्ञातव्याः | शरीरावगाहना जघन्येना गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टतो. ऽगुलपृथक्त्वम् द्वयगुलादारभ्प नवाङ्गुलपर्यन्तम् एतद् भिन्नम् सर्वमपि
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जीवरूप से अनेकवार, अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं। इस प्रकार के अन्तिम कथन तक शाल्यादि के मूल प्रकरण के जैसा यह सब कथनरूप प्रकरण जानना चाहिये, इसी प्रकार से मूल के जैसा ही . अतसी आदि के कन्द, स्कन्ध, त्वचा, शाखा प्रबाल और पत्र संबंधी सात उद्देशकों में भी कहना चाहिये, मूलोद्देशक के जैसा पुष्पोदेशक भी कहना चाहिये यहां विशेषता केवल इतनी सी ही जानना चाहिये कि अतसी आदि के जो पुष्प होते हैं उनमें देव भी उत्पन्न होते हैं । क्योंकि देवों की उत्पत्ति शुभस्थानों में ही होती है, अशुभस्थानों मैं नहीं । पुष्पोदेशक में चारलेश्याएं होती हैं और इनके ८० भंग होते हैं। शरीर को अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट अवगाहना दो अंगुल से लगाकर नौ अंगुलतक होती है, सो ऐसा यह सब कथन मूलोद्देशक के जैसा पुष्पोदेशक में અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલા હાય છે, આ રીતે - આ છેલ્લા કથન સુધી શાલી વિગેરેના મૂળના પ્રકરણની માફક આ બધુ કથન સમજવું. એજ રીતે મૂળની જેમ અળસી વિગેરેના કન્દ, સ્કંધ, છાલ, ડાળી, ફૂંપળ અને પાન સબધી સાતે ઉદ્દેશાએમાં પણુ સમજવુ. મૂળના ઉદ્દેશા પ્રમાણે પુષ્પ ઉદ્દેશા પશુ સમજવે. તેમાં વિશેષપણુ ફક્ત એટલુ જ છે કે-અળસી વિગેરેના જે પુષ્પા હાય છે, તેમાં દેવા પણ ઉત્પન્ન થાય છે, કેમકે દેવાની ઉત્પત્તિ શુદ્મસ્થાનામાંજ હોય છે, અશુભસ્થાનેામાં થતી નથી. પુષ્પાદેયકમાં ચાર લેફ્યાએ હાય છે, અને તેના ૮૦ એસી ભગો થાય છે. શરીરની અવગાહના જન્યથી આંગળના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ વાળી હાય છે, ઉત્કૃષ્ટથી અવગાડુના એ અંગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની હાય છે. આ પ્રમાણેનું આ તમામ કથન સૂર્યદ્દેશક પ્રમાણે પુષ્પાદ્દેશકમાં
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भगवतीसूत्रे पुलोदेशवदेव पुष्पोद्देशकोऽपि ज्ञातव्यः । यथा अतसी प्रभृतिवनस्पतिजीवानां पोद्देशकः कथित स्तथैव फलोद्देशकोऽपि बीजोद्देशकोऽपि ज्ञातव्य इति ॥१०॥
| इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा1. कलितकलितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, : वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजदत्त
जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरु...: बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्री घासिलालचतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् एकविंशतितमशतके
वतीयो वर्गः समासः ॥२१-३॥ कहना चाहिए, जिस प्रकार अतसी आदि वनस्पति जीवों का पुष्पोदेशक कहा गया है उसी प्रकार से इनका फलोदेशक और पीजोद्देशक भी समझना चाहिये ।।खू०१॥ . जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीलून" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
। तृतीय वर्ग समाप्त ॥२१-३॥ 'પણ સમજવું. જે રીતે અળસી વિગેરે વનસ્પતિ છને પુછદ્દેશક કહેલ
છે, એ જ રીતે તેના ફળાદેશક અને બીજેદ્દેશકના પ્રકરણે પણ -सभावा ।। सू१॥
નાચાર્ય જેવધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની * પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકને ત્રીજો વર્ગ સમાસ ૨૧-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.४ पर्वकवनस्पतिगतजीवनि० सदर
. . . अथ चतुर्थों वर्गः प्रारभ्यते। . . : . . अतसी प्रभृत्यौषधिवनस्पतिविषयकवतीय वर्ग समाप्य पर्वकवनस्पतिजातीयवंशादिवनस्पतिविषयकश्चतुर्थों वर्ग: मारभ्यते, तदनेन संबन्धेन आयातस्य चतुर्थवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! वसवेणु' इत्यादि। " ..
मूलम्-'अह भंते! वंसवेणुकणकककावंस वारंवंस दंडा 'कुडा विमा चंडा वेणुया- कल्लागाणं, एएसि ण जे जीवा मूल
ताए वक्कमंति० एवं एत्थवि मूलादीया दस उद्देसंगा जव ‘सालीणं नवरं देवो सव्वत्थ वि न उववज्जइ, तिन्नि लेस्साओ
सव्वस्थ वि छवीसं भंगा सेसं तं चैव ॥सू०१॥ .. ... ॥एकवीसइमे सए चउत्थो वग्गो समतो॥ .
छाया-अथ भदन्त ! वंशवेणुकनककावंशवास्वंशदण्डाकुडाविमा चंडावेणुका कल्याणानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति० एवमत्रापि मूलादिका दशोदेशकाः यथैव शालीनाम् , नवरं देवः सर्वत्रापि नोत्पद्यते तिस्रो लेश्याः सर्वत्रापि पविशति भङ्गाः शेषं तदेव ॥सू०१॥
एकविंशतितमशतके चतुर्थों वर्गः समाप्तः ।। टीका-शादिकल्याणपर्यन्तानां पर्वकवनस्पतिविशेषाणाम्, 'एएसि णं
चतुर्थवर्ग--अतसी-(अलसी) आदि औषधिरूप वनस्पति सम्बन्धी तृतीयवर्ग समाप्तकर अब सूत्रकार पर्वक वनस्पति के जातीय जो वंश आदि वनस्पति हैं उनके सम्बन्ध में यह चतुर्थ वर्ग प्रारंभ करते हैं। इस चतुर्थ वर्ग का यह 'अह भंते ! वसवेणु' आदिरूप सूत्र प्रथमसूत्र है'अह भंते ! सवेणु' इत्यादि । टीकार्थ-गौतमस्वामी प्रभु ले ऐसा पूछ रहे हैं 'अह भंते ! वंस.
.. याथा मन आज . मतसी (Hal) विगेरे भौषधी३५ वनस्पति सधी जी 4 અમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર પર્વ (ગાંઠ) વાળી વનસ્પતિની જાતના જે વાંસ વગેરે વનસ્પતિ છે, તેના સંબંધમાં આ ચે વર્ગ પ્રારંભ કરે છે. આ बाथा गनुपडे सूत्र 21 प्रमाणे छे-अह भ! वंस वेणु' या
Nati'-गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे-छे 3-'अह भंते । वंसवेणुकणक
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भंते !' एतेषा मुपयुक्तानां पर्वकवनस्पतिविशेषाणाम् खल भदन्त ! 'जे जीवा. "मूलत्ताए वक्कमति' ये जीशः मूलत्या-मूलरूपेण अवकामन्ति-समुत्पन्ना भवन्ति 'ते णं भंते ! जीवा' ते खल भदन्त ! जीजाः 'कोहितो उज्जति कुंत उत्पधन्ते, हे भदन्त ! वंशवेणुकल्याणान्तानां वनस्पतिविशेषाणां. मूलतया ये जीवाः समुत्पद्यन्ते ते केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य तत्र वंशादिमूले उत्पचि लभन्ते वेणु-कणक कहावंस चारवंस' हे भदन्त ! वांस, वेणु, कनक, कविंश, 'चारुवंश, दंडा, कुडा विमा, चंडा, वेणुका एवं कल्याणी-इस जाति की जो वनस्पतियां हैं लो इन समस्त वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं ऐसे वे जीव कहां से आकर के उसरूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'एवं एथवि मूलादीया दस उद्देसगा जहेव सालीणं-नवरं देवा सव्वस्थ विन अववज्जइ) हे गौतम ! पूर्व में कथित शालिवर्ग के अनुसार यहां पर भी मूलादिक दशउद्देशक कहना चाहिये, विशेष-यह है कि यहां पर कहीं पर भी देव उत्पन्न नहीं होते हैं यहां पर तीन लेश्याएँ होती हैं और उनके २६ भंग होते हैं। वाकी का और सब कथन पहिले के ही जैसा है तात्पर्य ऐसा है-वंश से लेकर कल्याणक को जो ये पर्वकवनस्पतियां हैं सोइन धनतियों के मूल रूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे जीव कहां से
आकरके उत्पन्न होते हैं? क्या नैरपिक हे भाकरके उत्पन्न होते हैं ? या - ककावस चारुवंस' हे सगवन् पास, बेड, 3rs, fq'श, या३पश, 1; ? વિમાં, ચંડા, વેણુકા અને કલ્યાણ આ જાતની જે વનસ્પતિ છે, એ તમામ વનસ્પતિના મૂળ રૂપથી જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે, એવા તે જ કયાંથી આવીને તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને - छे ?-'एवं - एत्थ वि मूलादाया दस उद्देसगा जहेव सालीणं-नवर' देवा सव्वत्थ वि उवरजई' गौतम ! पता हे शासी प्रभावी माडियां પણ મૂળ વિગેરેના દસ ઉદેશાઓ સમજી લેવા. વિશેષ એ છે કે-અહિયાં કોઈ પણ સ્થળે દેવે ઉત્પન્ન થતા નથી. અહિયાં ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે. અને તેના ૨૬ છવ્વીસ ભેગો થાય છે. બાકીનું બીજુ તમામ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય–એવું છે કે-વાંસથી લઈને કલ્યાણ સુધીની જે આ પર્વ–ગાંઠવાળી વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપેજ ઇવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ४ पर्वकवनस्पतिगतजीवनि० २६३ इत्यर्थः 'कि नेरइएहितो तिरिएहितो मणुस्सेहितो' नैरयिकेभ्यस्तिर्यग्भ्यो मनुष्ये. भ्यो वा नारकतिर्यग् मनुष्येभ्य आगत्य किं ते जीवा वंशादिमूलतया समुत्पर्यन्ते. किमिति प्रश्ना, भगवानाह-‘एवं एस्थ वि' एवं एत्य वि. मूलादीया दस उद्देसगा जहेच सालोणं' एवमत्रापि मूलादिका दश उदेशका यथैव शालीनाम् , यथा प्रथमवर्गस्य प्रथमशाल्युद्देशकस्तत्र यथोत्पत्यादिकं जीवानों कथितं तथैव सर्वमिहापि निरवशेष वक्तव्यम् । शाल्युद्देशकापेक्षया एतदेवात्र वैलक्षण्यं यत् शालिपुष्यफलवीजेषु देवानामुत्पत्तिः कथिना वंशादौ तु कुत्रापि देवस्योत्पनि नभवतीति वैशिष्टयम्, एतदेव कथितम्-'नवरं देवो सव्वत्थ वि न उवज्जई' देव: सर्वत्रापि मूलादारभ्य पुष्पफलबीनादिषु कुत्रापि नोत्पद्यते इति 'तिन्नि तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इल गौतमके प्रश्न पर उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! जैसा प्रथमवर्गका प्रथम शाल्युद्देशक है और उसमें जीवो की उत्पत्ति आदि का जैसा कथन किया गया है-उसी प्रकार का कथन सष यहां पर भी करना चाहिये, परन्तु उसके कथन की अपेक्षा यहां के कथन में जो विशेषता है वह इतनी ली ही है कि यहां वंश आदि में कहीं पर भी देव की उत्पत्ति नहीं होती है वहां तो देवों की उत्पत्ति पुष्पादि शुभ स्थानों में होती कही गई है पर यहां, तो वह पुष्पफैल पीजादि रूप किसी भी स्थान में होती नहीं कही गई है। यही बात 'नवरं देवो सव्वस्थ विन उववज्जइ' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई નરયિકપણુથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિયામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના પ્રત્યુત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પહેલા વર્ગને પહેલે શાલી ઉદ્દેશો જે પ્રમાણે કહ્યો છે, અને તેમાં જીવની ઉત્પત્તિ વિગેરેનું જે પ્રમાણે વર્ણન કર્યું છે, એજ પ્રકારનું સઘળું કથન અહીયાં પણ સમજવું. ત્યાંના કથનની અપેક્ષાએ અહિંના કથનમાં જે વિશેષપણું છે, તે એજ છે કે અહિયાં વાંસ વિગેરેમાં કઈ પણ સ્થળે દેવેની ઉત્પત્તિ થતી નથી. ત્યાં તે દેવેની ઉત્પત્તિ વગેરે શુભ સ્થાનમાં લેવાનું કહેલ છે. પણ અહિંતે તે પુષ્પ, ફળ, બીજ વગેરે
४मा ५ वानी उत्पत्ति न पार्नु ' छ. मे पात 'नवरं देवो सव्वस्थ वि न उववज्जई' मा सूत्रपाथी प्रगट ४रेस छे. माडियां ५५
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भगवतीले लेस्साओ' तिस्रः कृष्ण नीलकापोतिशालेश्याः वंशमूलस्थितजीवानाम् 'सव्वत्य वि छन्धीसं भंगा' सर्वत्रापि पड्विंशति भङ्गाः 'सेसं तं चेव' शेपं तदेव ।।०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-मसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वांदिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुवालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य
॥ चतुर्थों वर्गः समाप्तः॥ है। यहां पर भी कृष्ण, नील, कापोतिक ये तीन लेश्याएं होती हैं। और इनके २६ भंग होते हैं ।।०१।।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
॥ चतुर्थवर्ग समाप्त ॥२१-४॥ , કૃષ્ણ, નીલ, કાપતિક એ ત્રણ વેશ્યાઓ હોય છે, અને તેના ૨૬ છવીસ ભંગ થાય છે તેમ સમજવું કે સૂ.૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકને ચેન્થ વર્ગ સમાપ્ત ૨૧–૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ५ पर्वकवनस्पतिजीवानामुत्पादादिनि०
॥ अथ पञ्चमो वर्गः प्रारभ्यते ||
चतुथवर्गे वंशादिवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकं निरूप्य सम्पति पर्वक वनस्पति जातीयेनादिवनस्पतिजीवानाम् उत्पादादिकं दर्शयितुं पञ्चमं वर्ग प्रस्तौति- 'अहभंते ! इक्खु' इत्यादि ।
मू*म्-- अह अंते ! इक्खु - इक्खुवाडिया - वीरणा · इक्कड भमास सुंठिसर वे सतिमिरात पोरगनलाणं, एएसि णं जे जीवा मूलत्तार वकमंति ते पणं जीवा कओहितो उज्जेति एवं जव वसो त एत्थ वि मूलादीपा दस उद्देगा, नवरं खंधुसे देवो उबवज्जइ चकारि लेख्लाओ लेलं तं चैव ॥ सू० १ ॥ ॥ एकवीसहमे सए पंचभोग्ो समन्तो ॥
छाया - इक्षु वाटिका - वीरण दक्कड भास- सुष्ठी, घर, वेत्र तिमिरशतपर्वनलानाम् एतेषां खल ये जीवाः मूलतया अत्रक्रामन्ति ते खलु जीवां: कुत आगत्योत्पन्ते एवं यथैव वंशवर्गस्तथैवाचापि मूलादिका दशोदेशको, नवरं स्कन्धोद्देशे देव उत्पद्यते चतस्रो लेश्याः शेषं तदेत्र ॥०१॥
॥ एकविंशतितमशतके पश्चनो वर्गः समाप्तः ॥
टीका--'३क्षुत आरभ्य नलपर्यन्तानां पर्वकालरपतिविशेषाणाम्, 'एएसि णं जे जीवा' एतेषाम् इक्षोरारभ्य नलान्खइनस्पतिविशेषाणाम् खलु ये जीवाः पांचवें वर्ग का प्रारंभ
पंचम वर्ग -- चतुर्थवर्ग में वंश आदि वनस्पतियों में जीवों के उत्पाद आदि का निरूपण करके अब ये पर्वक वनस्पति के जो ईक्षु आदि वनस्पति हैं उनके जीवों के उत्पादक आदि को दिखाने के लिये पंचम वर्ग का कथन करते हैं इसका 'अए भंते इक्खु' हत्यादि प्रथम सूत्र है'अह भंले | इक्खु, खुडिया' इत्यादि
टीकार्थ -- गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं 'अह भंते! इक्खु પાંચમા વગના પ્રારભ
ચેાથા વર્ગોમાં વાંસ વગેરે વનસ્પતિયેામાં થવાના ઉત્પાત વગેરનું નિરૂપણુ કરીને હવે પવની વનસ્પતિ જાતીના જે ઈક્ષુ-સેલડી વગેરે વનસ્પ તિઓ છે, તેના જીવાના ઉત્પાત વિગેરે ખતાવવા માટે પાંચમા વનું કથન ४श्वामां आवे छे. तेनुं पडे सूत्र मा प्रमाये छे - 'अह भंते । इक्खु' त्यिाहि टीअर्थ' - 'गौतमस्वाभी अलुने मे पूछे छे - अह भंते! इक्खु इक्खु
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भ० ३४
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भगवतीसूत्रे 'मूलचाए चक्कमंति' मूलतयाऽवक्रामन्ति समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः, 'तेणं जीवा कओहितो 'उववज्जति' ते खल्लु जीव: कुछ आगत्योद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य स्तियग्भ्यो देवे
भ्यो वा इति प्रश्नः, अथाऽतिदेशेनाह-एवं जहेब' इत्यादि । 'एवं जहेव बसघग्गो' एवं यथैव दशोद्देशकयुक्तो वंशवर्गः कथितस्तथैव 'एस्थ विमलादीया दसउद्दसंगा' अत्रापि मूलादिकाः वीजान्ताः दशोदेशका भणितव्याः मूलकन्दस्कन्ध स्वर शाखाप्रबालपत्रपुष्पफलपीजनायका दशोदेशका वंशवर्गवदेत्र वक्तव्याः। वंशवर्गापेक्षया यद्वलक्षण्यं सदाह-'नवरं खंधुझसे देवा उपवज्जति' नवरं इक्खुवाडिया' हे भदन्त ! इक्षु से लेकर नलतक जो पर्वक बनस्पतियों है सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीप उत्पन्न होते हैं 'ते णं जीवा कमोहितो उवषजति' वे जीव यहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके वहां उत्पन्न होने हैं ? अथवा तिर्यञ्चों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं अथवा मनुष्यों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा देघों ले आकरके उत्पन्न होते हैं इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं जहेच बंसवग्गो तहेव एत्थ वि मुलादीया दस उद्देसगा' हे गौतम जैसा कथन दश उद्देशकों से युक्त वंश वर्ग में किया गया है, उसी प्रकार का कथन यहां पर भी मूलादि से लेकर बीजतकके दश उद्देशकों द्वारा करना चाहिये अर्थात् वंशवर्ग में जैसे ये मूल, कन्द, स्कन्ध, स्वचा, शाखा, प्रचाल, पन्न, पुष्प, फल एवं पीज इन नामों वाले १० उद्देशक हैं उसी प्रकार से इस पंचम वर्ग वारिया' है भगवान् सेतीथी सहन न सुधान ५६-गावाजी पन५५तिथे। छे, ते वनस्पतियाना भू ३५थी । उत्पन्न थाय छ, 'ते णं जीवा! कोहि ! उववज्जंति' वा त्यो यथा मापान ७५न्न थ य छ१ शुतमा નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે તિયામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અગર મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા જેમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને ४७ छ है-'एवं जहेव वसवगो तहेव एत्थ वि मूलादिया दस उहेसगा' गीतम! દસ ઉદ્દેશાવાળા વશવર્ગમાં જે પ્રમાણેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું તમામ વર્ણન મૂળથી લઈને બીજ સુધીના દશ ઉદેશાઓથી અહિયાં પણ કરી લેવું. અર્થાત્ વંશવર્ગમાં જે પ્રમાણે મૂલ, કન્દ, ધ, છાલ, કાળ, -કૂપળે,પત્ર, પુપ ફળ અને બીજ આ નામેવાળા દસ ઉદેશાઓ કહ્યા છે, એજ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श.२१ व.५ पर्वकवनस्पतिजोवानामुत्पादादिनि० . २६७ स्कन्धोद्देशके देवा उत्पधन्ते वंशव दशस्वपि उद्देशकेषु कुत्रापि देवस्योत्पत्ति नभवतीति कथितम् इक्षुवर्गे तु इक्षुस्कन्धे देवानामुत्पत्ति भवति इति वैलक्षण्यम् 'चत्तारि लेस्साओं' चतस्रो लेश्याः यदा देवस्यापि उत्पत्तिरिक्षादीनां स्कन्दै भवति तदा देवानां लेश्याचतुष्टयसद्भावेन ते जीवाः चतुर्लेश्यावन्तो वक्तव्या। लेश्यायां भङ्गाश्च पूर्वोक्तरीत्या अशीतितव्या । 'सेसं तदेव' शेषम्-पतद्भिन्न सर्व वंशवगंवदेव भवतीति द्रष्टव्यम् । सू०१॥
॥ एकविंशतितमशतके पश्चमो वर्गः समाप्तः ॥ में भी ये ही दश उद्देशक हैं-हो यहां पर ये कहना चाहिये, वंश वर्ग की अपेक्षा जो इस वर्ग में विलक्षणता है वह 'नवरं खंधुद्देसे देवा उववज्जंति' स्कन्धोद्देशक में देशों की उत्पत्ति को लेकर है अर्थात् स्कन्धोद्देशक में इक्षु संबंधी स्कन्धोद्देशकमें देवों की उत्पत्ति कही गई है बंश वर्ग के दशउद्देशकों में लो कहीं पर भी देवों की उत्पत्ति होती नहीं है 'चत्तारि लेत्साओं' जय कि इक्षु आदि के स्कन्ध में देव की भी उत्पत्ति होती है तो देवों के लेश्याचतुष्टय के सद्भाव को लेकर वे जीव चारलेश्याधाले होते हैं ऐसा कहना चाहिये। लेश्या में भंग पूर्वोत्तरीति के अनुसार ८० कहेगये हैं। इनके अतिरिक्त और सय कथन वंशवर्ग के जैसा ही है ।।०१।।
॥पंचम वर्ग समाप्त ।२१-५॥ રીતે આ પાંચમાં વર્ગમાં પણ આ જ પ્રમાણેના દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે. તે તે તમામ ઉર્દેશાઓ અહીયાં સમજી લેવા. વંશવર્ગ કરતાં આ વર્ગમાં જે विशेषपाय छ, 'नवरं खंधुदेसे देवा उववज्जति' २४ धादेशमा चानी ઉત્પત્તિ એ વિશેષ પ્રકાર કહ છે અર્થાત્ ક દેશકમાં એટલે કે ઈક્ષ (સેલડી), સંબંધી સ્કંધે દેશામ દેવોની ઉત્પત્તિ કહી છે, વંશ વર્ગના દશ देशासमा त मे ५ स्थणे वानी उत्पत्ति यती नथी 'चत्तारि लेस्साओ' ઈશ્ન-સેલઠી વગેરેના સકધમાં દેવની પણ ઉત્પત્તિ થાય છે. તે દેવામાં ચાર વેશ્યાના સદ્દભાવને લઈને તે છ ચાર વેશ્યાવાળા હોય છે. તેમ સમજી લેવું. લેશ્યા સંબંધી ભંગે પહેલા કહ્યા પ્રમાણે ૮૦ એંસી થાય છે. આ કથન શિવાયનું તમામ કથન વંશવર્ગ પ્રમાણે જ છે સૂના
પાંચમે વર્ગ સમાપ્ત ૨૧. પા
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भगवतीस्त्रे
॥अथ पष्ठो वर्ग: मारभ्यते ।। पञ्चमवर्गे पर्वकवनस्पतिजातीयेवादिवनस्पतीनां स्वरूपं निरूप्य सम्पति तृणवनस्पतिजातीय सेंडियभेडियप्रभृतिवनस्पतीनां निरूपाणाय पष्ठो वर्गः प्रारभ्यते, तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य षष्ठवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'सेडियभंडिय' इत्यादि ।
मूलम्-लेडियमंडियदमकोतियदभकुसपळवा पोडइल 'अज्जुण आसाढग रोहियंससुय-य-खीर अस एरंड कुरुविंद करकर मुह विभंग महुरतण थुरग सिप्पिय सुंकलि तणाणं एएसि जे जीवा मूलत्ताए वकर्मति ते णं जीवा कओहितो उववति किनहितो तिरियमणुस्सेहितो देवेहितो वा० एवं एत्थ वि दस उद्देलमा निरक्सेसंजहेव वंसवग्गो।।सू. १॥
॥एकवीसइसे लए छटो वग्गो लमत्तो॥ . छाया-'सेंडियभण्डिकदर्भकोन्तिक दर्भश, पर्वक पोडइल, अर्जुनआषाढक रोहितांसु य वेय खीर सुप एरण्ड कुरुविन्द करकर मुट्ठ विभङ्गक मधुरतृण थुरग शिल्पिक सुंकलि तृणानाम् एतेषां खल्ल ये जीवा मूलतया अवकामन्ति ते खलु जीवाः कुत उत्पद्यन्ते किं नैरपिकेभ्य मनुष्येभ्योस्तियङ् देवेभ्यो वा एक्मत्रापि दश उद्देशकाः निरवशेष यथैव वंशवर्ग इति |सू०१॥
॥ एक विंशतिशतके षष्ठो वर्गः समाप्तः ॥ टीका--'सेडिय' इत्यारभ्य 'सुंकलितणयन्ताः सर्वे वणवनस्पतिविशेषा, तेषाम् 'एएसि णं' एतेषाम् से डियादारभ्य मुंकलितगपर्यन्तानाम् खलु 'जे जीवा
छठा वर्ग का प्रारंभ .. छडे वर्ग का प्रारंभ-उक्त पंचमर्श में पक्ष घनस्पति के जातिवाले इक्षु आदि वनस्पतियो के स्वरूप का निरूपण करके अध सूत्रकार तृणश्नपनि जातिवाले सेंडिघ अंडिय आदि वनस्पतियों के स्वरूप का निरूपण करने के लिये छट्ठा वर्ग प्रारंभ करते हैं, इस वर्ग का यह
छ न प्रार- પાંચમાં વર્ગમાં પર્વ–ગાંઠ વાળી વનસ્પતિની જાતના ઇક્ષુ-સેલડી વગેરે વનસ્પતિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તણ–ઘાસની વનસ્પતિની જાતવાળા સેડિય ભડિય વિગેરે વનસ્પતિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવા માટે છઠ્ઠા વગને પ્રારંભ કરે છે, આ વર્ગનું પહેલું સૂત્ર છે.
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२१ व.६ तृणवनस्पतिजीवानामुत्पादादिनि० २६९ मूकत्ताए बकमंति' ये जीवाः मूलतयऽवकालन्ति मूलरूपतया समुत्पद्यन्ते ये जीवाः 'ते णं जीवा कओहितो उववज्जति' ते खलु जीवाः कुत:-केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य एतेषां मूलरूपेण उत्पद्यन्ते ? अथाने अतिदेशेनाह-'ए' इत्यादि, 'एवं एत्थ वि दस उद्देशगा निरवसे से जहेव वंसबगो' एवमत्रापि दशोद्देशका मणिरच्या निरवशेष यश्चत्र वंशकवर्गः वंशवदेव अनापि मूलकन्दस्कन्धत्वक शाखामवालपत्रपुष्पफलबीजान्ता दशोद्देशका वक्तव्याः तत्र मूलकोदेशके 'सेंडिय अंडिय' इत्यादि सून प्रथम सूत्र है, - 'सेडिय भंडिय दमकोंतिय' इत्यादि। .. टीकार्थ--सेंडिय से लेकर सुंकलि तणतक लय तण जाति के वनस्पतिविशेष हैं गौतम ने प्रक्षुले इनके ही विषय में ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! मेडिय से लेकर सुंकलि तृण तक जो तृण जाति विशेष हैं सो इनके मूलरूप ले जो जीव उत्पन्न होते हैं 'ते णं जीवा कमोहितो उववज्जत्ति' वे जीव वहां पर कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं? क्या नैरयिक आदि से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं एस्थ वि दस उद्देलगा निरवसेसं जहेव बंसवग्गो' हे गौतम ! यहां पर वंशवर्ग के जैसा मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये, वे दश उद्देशक इस प्रकार से हैं-मूलोद्देशक १, फन्दोद्देशकर, स्कन्धोद्देशक३ त्वगुद्देशक४ शाखोदेशक५, प्रवालोद्देशक६, पत्रोदेशक७ पुष्पोद्देशक८ फलोद्देशज्ञ९ और बीजोद्देशक१०, इन उद्देशकों से मूलक
'सेडिय अंखिय' उत्साह
ટીકાર્થ–સેડિયથી લઈને સંકુલિ તણ સુધીની બધી તણ જાતની વનસ્પતિ વિશેષ છે આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે“હે ભગવન સેડિયથી લઈને સંકુલિ તૃણ સુધી જે તૃણ જાત વિશેષ છે, તેના भूण ३५था २ & Sपन थाय छ, 'ते णं जीवा फओहि तो उववज्जति' તે છે ત્યાં ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તે જ નારક વગેરે. માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને
डे छ है-'एवं एथ वि दस उद्देषगा निरवसेसं जहेव वंसवग्गो' गौतम! વંશ-વાંસ વર્ગની જેમ અહિંયા મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશાઓ સમજી લેવા. તે દસ ઉદ્દેશાઓ આ પ્રમાણે છે. મૂળાદેશક ૧, કદ્દેશક ૨, સ્કૉદેશક ૩, ત્વદેશકક, શાશક૫, પ્રવાલદ્દેશક૬, પદ્દેશક૭, પુછપદેશક, ફલેશક૯ અને બીજે દેશકલ૦, આ ઉદેશાઓ પૈકી મૂળ દેશામાં બલિ’ થી લઈને
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भगवतीसूत्रे
सेंडियादारभ्य संकलितॄणान्तानाम् मूळतया समुत्पद्यमाना जीवाः कस्मादागत्योस्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्भ्यो वा मनुष्येभ्यो या आगत्योत्पद्यन्ते इत्युतरम् भगवतो, न तु देवाः कदाचिदपि उत्पद्यन्ते वंशवर्गे कुत्रापि देवस्योत्पत्तिर्न कथिता ratsaापि मूलादारम्य बीमान्तसर्व स्थानेश्वपि देवोत्पत्तिर्न वक्तव्याः, एवं शालि वर्गस्थ मूळोदेशकवत् अत्रापि सर्व वक्तव्यम् सर्वे प्राणाः सर्वे जीवा असकृत् अनन्तवारं वा समुत्पन्नपूर्वा एतत् प्रकरणपर्यन्तम् एवमेवैतेषां कन्दरूपतया समुत्पद्यमाना जीवाः कुत आगस्योत्पद्यन्ते इत्यारभ्य असकृदनन्तवारं वेति पर्यन्तं उद्देशक 'सेंडिय' से लेकर 'संकलि तृण' तक के रूप में उत्पन्न होते हुए जीव कहां से आकरके वहां उस रूप से उत्पन्न होते हैं ? तो गौतम के इस प्रश्न का उत्तर प्रभु ने ऐसा ही दिया है कि वे वहां उसरूप से जो उत्पन्न होते हैं वे तिर्यचों से अथवा मनुष्यों से आये हुए होते हैं देव इस रूप से वहां कभी भी उत्पन्न नहीं होते हैं । वंशवर्ग में देवों की उत्पत्ति किसी भी उद्देशक में नहीं कही गई है। इस कारण इस वर्ग में भी मूल से लेकर वीजतक के किसी भी उद्दे शक में नहीं कहनी चाहिये इस प्रकार शालिवर्गस्थ मूलोदेशक के जैसा यहां पर भी सब कथन करना चाहिये और वह 'समस्त प्राण समस्तभूत समस्तजीव समस्त सत्य' अनेक बार या अनन्तबार वहाँ पहिले उत्पन्न हो चुके हैं' यहां तक प्रकरण कहना चाहिये । इसी प्रकार से इनके 'कन्दरूप से समुत्पद्यमान जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं' यहां से लगाकर 'अनेक चार अथवा अनन्तबार समस्त 'संकलितृण' सुधीना भूजना ३५भां उत्पन्न थनारा वो श्यांथी भावीने त्यां તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રભુએ એજ પ્રમાણે આપ્યા છે, કે તેઓ ત્યાં એ રૂપે તિર્યંચામાંથી અથવા મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, દેવે તે રૂપે ત્યાં કાઈ પણુ સમયે ઉત્પન્ન થતા નથી વશ-વાંસના વર્ગમાં દેવેની ઉત્પત્તિ કાઈ પણ ઉદ્દેશામાં કહી નથી. તે કારણથી આ વષઁમાં પણ મૂળથી લઈ ને ખી સુધીના કાઈ પણ ઉદ્દેશામાં દેવની ઉત્પત્તિ કહેવાની નથી આ રીતે શાલી વર્ગમાં કહેલ મૂલાદેશકની જેમ અહિયાં પણ તમામ કથન કરી લેવું. અને આ · સઘળા પ્રાણ, સઘળાભૂત, સઘળા જીવા સઘળા સર્વે' વારવાર અથવા અનન્તવાર પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂલા છે. આટલા સુધી તે પ્રકરણ કહી લેવુ'. એજ રીતે તેના ‘કન્દરૂપથી ઉત્પન્ન થવાવાળા જીવેા ઢાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે” આ કથનથી લઈને અનેકવાર અથવા અનેતવાર સઘળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका झा०२१ व.६ तृणवनस्पतिजीवानामुत्पादादिनि० २७१ सर्वमपि प्रश्नोत्तरवाक्यं कन्दप्रकरणेऽपि वक्तव्यम् एवमेव स्कन्धोदशकोऽपि वक्तव्यः, एवं त्वक प्रकरणमपि एवमेव शाखाप्रकरणम् एवमेव फलपकरणम् एवमेव वीजपकरणम् तदेवं वंशवर्गवत् दशापि मूलादारभ्य जीवान्ता उद्देशका वक्तव्या:, नात्र वंशवर्गापेक्षया किमपि वैलक्षण्यपिति । सू०॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-मसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर --पूज्य श्री घासीलालचतिदिरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य
षष्ठो दर्गः समाप्तः ॥२१-६॥ प्राणादि पहिले कन्दरूप से उत्पन्न हो चुके हैं। यहां तक का प्रश्नोत्तर वाक्यवाला कन्द प्रकरण भी यहाँ कहना चाहिये इसी प्रकार से यहां स्कन्धोद्देशक भी स्वचा प्रकरण भी, शाखाप्रकरण भी, फल प्रकरण भी और बीजप्रकरण भी कहना चाहिये इस प्रकार वंशवर्ग के जैसा मूल से लेकर वीज तक के दशों उद्देशक यहां कहे गये है। वंशवर्ग की अपेक्षा इलके कन्द प्रकरण में कोई भी विलक्षणता नहीं है । सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृतं "भगवतीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
छठा वर्ग समाप्त ॥२१-६॥ પ્રાણ, વિગેરે પહેલા કન્દરૂપથી ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે,” આ કથન સુધીના પ્રશ્નોત્તર વાકયે વાળું કબ્દ પ્રકરણે પણ અહિયાં કહી લેવું. એજ પ્રકારે અહિયાં અદ્દેશક, ત્વચેશક, શાખદેશક, ફલાદેશક અને બીજે દેશક પણ કહી લેવા. આ રીતે વંશ વર્ગ પ્રમાણે મૂળથી લઈને બીજ છવ સુધીના દસ ઉદ્દેશાઓ અહિયાં કહેવામાં આવ્યા છે. વંશવર્ગની અપેક્ષાએ આના કન્દ પ્રકરણમાં કઈ પણ જાતની વિલક્ષણતા નથી. સૂ. ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકનો છઠ્ઠો વર્ગ સમાપ્ત ૨૧-૬
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भगवतीसूत्रे
॥ अथ सप्तमो वर्गः मारभ्यते ॥
पष्ठ वर्गे सेंडियप्रभृतिक तृणवनस्पतिविशेषाणां स्वयं तज्जीवानां मूलादिषु समुत्पद्यमानानां समुत्पत्यादिकं च म हरितवनस्पतिजातीयाभ्ररुहादिवनस्पतिमूलतयोत्पद्यमान जीवाना पुस्पादादिव्यवस्थां प्रदर्शयितुं सप्तमो वर्गः शरभ्यते, तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य सप्तमवर्गरयेदमादिमं सूत्रम् -'अइ भंते' इत्यादि ।
मूलम् - 'अह भंते ! अम्भरुहवायणहरितग तंदुलेज्जगतत्रत्थुल पोरगमज्जारिया विल्लीपालक्कदगपिप्पली दव्वी सोत्थियसायमंडुक्की मूलगसरिसव अंबिलसागे य जियंतगाणं एएसिं णं जे जीवा मूलत्ताए वक्कसंति ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जति किं नेरइएहिंतो तिरिएहिंतो मणुस्सेर्हितो देवहितो वा० एवं एत्थ वि दस उद्देगा जहेव सवग्गो । सू. १। ॥ एकवीसइमे लए सत्तमो वग्गो समत्तो ॥
सातवें वर्ग का प्रारंभ
सप्तम वर्ग प्रारंभ -- पट्टठे वर्ग में 'सेडिम आदि रूप तृण वनस्पतियों के स्वरूप का कथन करके और इनके मूल आदि कों में समुपद्यमान जीवों की उत्पत्ति आदि प्रकट करुके अब सूत्रकार हरितवनस्पति की जाति की जो अभ्ररुहादिरूप वनस्पति है हो उस वनस्पति के मूलरूप से उत्पद्यमान जीवों की उत्पाद आदि की व्यवस्था को दिखाने के लिये सातवां वर्ग प्रारंभ करते हैं - इसी संबंध से आये हुए इस सम वर्ग का 'अहते ! अन्यरुह' इत्यादि प्रथम सूत्र है, 'अह भंते ! अमरुह' इत्यादि ।
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सातभा वर्गना प्रारंभ
છઠ્ઠાં વગમાં સે'હિચ' વિગેરે રૂપ તૃણુ વનસ્પતિયેાના સ્વરૂપનું કથન કરીને અને મૂળ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવેાની ઉત્પત્તિ વગેરે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર હરિત (લીલી) વનસ્પતિની જાતની જે અભ્રરૂદ્ધ વિગેરે રૂપ વનસ્પતિ છે, તે વનસ્પતિના મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થનારા જીવાના ઉત્પાદ વિગેરે બતાવવા માટે સાતમા વગ પ્રારંભ કરે છે—સાતમા વર્ષોંનું પહેલું સૂત્ર આ प्रभावे छे. - ' अह भंते ! अष्भरुह' इत्यादि
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२१ व. ७ हरितवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकम् - २७३
छाया-अथ भदन्त ! अभ्ररुवायणहरितकतन्दुलीयतृणवाथुलपोरकमार्जारिका बिल्लीपालकदकपिप्पली दर्वी स्वस्तिकशाकमण्डकीमूलकसर्पपाम्लशाकेत. जिवन्तकानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽस्क्रामन्ति ते खलु जीप कुत उत्पधन्ते किं नैरपिकेभ्य स्तिग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा० एवमत्रापि दशोद्देशका यथैव वंशवः ॥०१॥
॥ एकविंशतिशतके सप्तनो वर्गः समाप्तः ॥ टीका-'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'अन्भरुह' अभ्ररु:-अत्रे-आकाशे रोहति । भूमिमुद्भिद्य समुद्भवति यः सोऽभ्ररुहः मेघर्षणानन्तर जायमानः पावृश्कालिका छत्राकाभिधः शाकविशेषः 'चायण' वायणनामकः शाकविशेषः 'हरितग' हरितका शाकविशेष एवं तदुलेज्जग तन्दुलीयकः शाफविशेषः तान्दलभाजीति लोकमसिद्धः 'तण' तृणाकार, पत्रवनस्पतिविशेषः 'वत्थुल' वस्तुला वथुमा
टीकार्थ-'अह अंते' हे भदन्त ! अरुह-वायण-हरितग-तंदुलेज्जग' अभ्ररुह, वायण, हरितक, तंदुलीयक, तृण, वस्थुल, -पोरक, मार्जारिका, पिल्ली, पालक्क, दगपिप्पली, दर्वी, स्वस्तिक, शाकमंडकी, मूलक, सरसव, अपिलशाक, एवं जियंतग, इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहां कहा से आकरके उत्पन्न होते हैं ? जो वनस्पति भूमि को फोड़कर जाती है ऐसी वह बनस्पैनि अभ्ररुह कही गई में इसे भाषा में छत्रक कहागया है, जंगल आदि प्रदेशो में यह चातुर्मास में छत्ते के आकार जैसी होती है 'वायण' इस नाम का शाकविशेष होता है-हरितक यह भी एक प्रकार का शाक ही है जिसे भाषा में तान्दलियाकी भाजी कहते है वहां तन्दुलीयक ___ -अह भते !' है त 'भभाह-वायण हरितग तंदुलेन्जग' म३७, पाय, Ras, dails, तृy, पत्थुख, पा२४, भा , मिcell, पास गqिueी, ही स्पति, शमी , भूबर, सरस, AME શાક અને જયંતગ, આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપે જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? જે વનસ્પતિ પૃથ્વીને ફાડીને ઉગે છે તેવી વનસ્પતિ અબ્રરૂહ કહેવાય છે, તેને ભાષામાં છત્રક કહે छ. सन प्रशामा योभासामा छत्रीनी १२ वी थाय छे. 'वायण । આ શાક વિશેષતું નામ છે, હરિતક એ પણ એક જાતના શાક. વિશેષનું નામ છે. જેને ભાષામાં તાંદલિયાની તાજી કહેવામાં આવે છે તેને અહિયાં
भ० ३५
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भगवतीस्त्रे इसि लोकमसिद्धो हैमन्तिकः पशाफविशेष: 'पोरग' पोरको लताशाकः (पोरो) ति.लोकपसिद्धः पर्णशाकः 'मज्जारिया'मा रिका शाकविशेष 'विरली' विल्लिरिधिनामकः पत्रशाका 'पालक्क' पालक इति नामकशाकविशेषः 'दगपिप्पली' उदकपिप्पलीनामकः शाकविशेषः दधी' दीनामकः शाकविशेषः 'सोत्थियसाय' स्वस्तिकशाकः 'मंडुक्की' मश्की, एतन्नामका शाकविशेषः 'मूलग' मूलकःमूलकपत्रशाकः, 'सरिमब' सर्पपः-सर्पपपाशाका अंबिलसाग' अम्लशाका 'जियंतगाण' जीवन्तकः मालवदेशपसिद्धः जोशाक इतिनाम्ना पत्रशाकविशेषस्तेषाम् अभ्ररुहादारभ्य जीवन्तकार्यन्तानाम् ‘एपसि ' एतेपामुपयुक्त पत्रशाकशब्द से कहा गया है तृण के आकर जैसी जो पत्र वनस्पति होती है वह तण-तृण' शब्द से यहां प्रकट की गई है वथुआ नामकाजो पत्र-शाक होता है वह 'दत्युल' से कहा गया है 'वत्थुल' शर्दी के
समय में गेहूओं आदि केखेतों में होता है-पोरों इस नामका जो लतारूप 'शाक होता है वह यहां पोरक शब्द के अभिहित हुआ है 'मार्जारिका' यह भी एक प्रकार का शाक है 'बिल्ली यह भी एक प्रकार का शाक है, पालक यह एक प्रकार का पत्र शाक है, जिसे पालक की भाजी शब्द से कहा जाता है, सरसव से सरसों का पत्ररूप शाक लिया गया है 'जीवन्तक' से मालवदेश प्रसिद्ध जीवशाक लिया गया है गौतम ने जो प्रश्न किया है वह स्पष्ट है इल प्रकार से अभ्ररुहादि शाक घनस्पति के विषय में भी मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये अत:
: તદુલીયક શબ્દથી કહેલ છે. તૃણના આકારની પત્ર પાનાની વનસ્પતિ થાય -- છે, તે તૃણ-તૃણ શબ્દથી અહિયાં બતાવી છે વથુઆ નામની જે ભાજી હોય
છે તેને “વત્થલ' શબદથી કહેલ છે. વત્થલ શિયાળાના સમયમાં ઘઉં વિશે
ના ખેતરોમાં થાય છે. પિરા એ નામની વેલ રૂપ ભાજી વિરોષ હોય છે, તેને અહિયાં પિરક શબ્દથી કહેલ છે. મારિ આ પણ એક પ્રકારનું શાક છે. “બિલી આ પણ એક પ્રકારનું શાક છે પાલક' એ એક પ્રકારની ભાજી છે. જેને ભાષામાં “પાલકની ભાજી’ એ પ્રમાણે કહે છે. સરસવ શબ્દથી સરસવના પાનની ભાજી ગ્રહણ કરે છે. “જીવન્તક” શબ્દથી માળવામાં પ્રસિદ્ધ વરૂપ શાક ગ્રહણ કરેલ છે. ગૌતમ સ્વામીએ કહેલ પ્રશ્ન સ્પષ્ટ છે. આ તે અશ્વરહ વિગેરે શાક વનસ્પતિના સંબંધમાં પણ મૂળ વિગેરે સંબંધી
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- शे प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ७ हरितवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकम् - २०५ इरितवनस्पतीनां खल्ल 'जे जीवा' ये जीवाः 'मूळत्तार' मूलतया - मूलरूपेण एतेषां मूलरूपेणेति पूर्वेणान्वयः । 'अवकामंति' अवक्रामन्ति समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः ते णं जीवा कओहिंतो उवज्जंति' ते खलु जीवाः केभ्य: स्थानेभ्य आगत्यं उत्पद्यन्ते ' 'किं नेरइए हिंतो तिरिएहिंतो मणुस्सेर्द्वितो देवेहिनो वा' किं नैरयिकेभ्यस्तिर्य
यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा इति प्रश्नः नैरयिकेभ्य आगत्य तिर्यग्भ्यो वा आगत्य मनुष्येभ्यो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते अभ्ररुहादीनां मूलादितया समुत्पथ' माना जीवा देवेभ्य आगत्य नोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ' एवं ' एवम् अनेन प्रकारेण सर्वद्वाराणि आश्रित्य 'एत्थ वि' अत्रापि अवरुहादिशाकवनस्पतिविषयेऽपि 'दस. उद्देगा' दशउद्देशका मूलादिकाः सर्वेऽपि वक्तव्याः 'जव सग्गो' यथैव' वंश वर्ग स्तथैवायं सप्तमोऽरुवर्गेऽपि वाच्य इति । सू० १ ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषा' कलितललितकलापाला पकप विशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, चादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त''जैनाचार्य ' पदभूषित — कोल्हापुर राजगुरुबालब्रह्मचारि – जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासिकालवतिविरचितायां श्री "भगaatसूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् एकविंशतितमशतके तमो वर्गः समाप्तः ॥ २१-७॥
जिस प्रकार से वंशवर्ग कहा गया, है, उसी प्रकार से यह सप्तम अभ्ररुहवर्ग भी कहना चाहिये || सू० १ ||
- जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याने एकवीसवें शतकका ॥ सप्तमवर्ग समाप्त ॥२१-७॥
- દશ ઉદેશાઓ સમજવા. જેથી જેવી રીતે ‘વશ' વાંસના વગ કહેલ છે એજ રીતે આ સાતમા અભ્રક્રૃહ વ પણ પશુ કહી લેવા પ્રાસ, ૧ા જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના સાતમા વગ સમાસ ॥૧૭
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........ भगवतीय
॥ अथाष्टमो वर्गः मारभ्यते ॥ : सप्तमवर्ग समाप्य सम्पति पुनहरित वनस्पतिजातीयतुलस्यादिवनस्पतिविषयकाऽमो वो निरूप्यते तस्येदमादिम सूत्रम् 'अह भंते !' इत्यादि।
सूलम्--अह भंते! तुलसीकण्हदरालफणिज्ज अज्जगचोरगजीरगदमणगमरुथगइंदीवरसयपुप्फाणं एएसि णं जीवा मूलत्ताए वकमंति ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जति किं नेरइएहितो तिरिएहितो मणुस्सेहितो देवेहितो वा० एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं जहा वंसाणं। एवं एएसु अटुसु वग्गेसु असीति उद्देसगा भवंति ॥सू०१॥
एकवीसइमे सए अटमो वग्गो समत्तो ॥ छाया-अथ भदन्त ! तुलसीकृष्णदरालफणिज्जाऽर्जकचोरकनीरकदमनकमरुयगे-न्दीवरशतपुष्पाणाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति ते खलु जीवाः केभ्य उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्यस्तियग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो पा० अत्रापि दशउद्देशकाः निरक्शेपं यथा वंशानाम् । एवमेतेषु अष्टसु वर्गेषु अशीति रुदेशका भवन्तीति ॥सू०१॥ . ॥एकविंशतितमशतकेऽटमो वर्गः समाप्तः ॥ २१-८
आठवें वर्ग का प्रारंभ सप्तमवर्ग समाप्त करके अब हरितवनस्पत्ति की जाति की जो तुलसी आदि वनस्पति है उस सम्बन्ध में सूत्रकार इस अष्टमवर्ग का निरूपण करते हैं-'अह भंते'! तुलसी कण्हदालफणिज्ज' इत्यादि ।
આઠમા વર્ગને પ્રારંભ– છેસાત વર્ગ સંપૂર્ણ કરીને હવે હરિત (લીલી) વનસ્પતિની જાતિમાં જે તુલસી વિગેરે વનસ્પતિ છે, તેના સંબંધમાં સૂત્રકાર આ આઠમા पनु नि३५] ४३ छ,-'अह भंते ! तुलसी कण्हदरालफणिज्ज' त्यहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ८ तुलस्यादिवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकम् २७७
टीका-'अह भंते' अथ भदन्त ! 'तुलसी' तुलसी 'कण्ह' कृष्णा-कृष्णा तुलसीविशेषः । अत्र तुळसीतारमा शतपुष्पपर्यन्तानां पत्रवनस्पतिविशेषाणाम् ‘एएसिणं जे जीवा' एतेषां खलु ये जीबी: 'मूलत्ताए वक्यामंति' मूलयाऽवक्रामन्ति-एतेषां वनस्पतिविशेषाणां मूलरूपेण समुत्पद्यन्ते ते खलु जीवा: 'कमोहितो उववज्जति' केमा स्थानेष आगत्य समुत्पद्यन्ते 'कि नेरइएहितो तिरिएहितो मणुस्से हितो देवेहितो वा' किं नैरयिकेभ्य आगत्य तिर्यगग्भ्यो वा आगत्य मनुष्येभ्यो वा आगत्य देवेभ्यो वा आगत्य समुत्पधन्ते ? इति प्रश्ना, अतिदेशमाह-'एत्यवि' इत्यादि, 'एस्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं जहेव वंसाणं' अत्रापि दश उद्देशका निरवशेष यथैव वंशानास्, वंशादीनां वनस्पतिविशेषाणाम् . येन प्रकारेण मूलादारभ्य बीजान्ता दश उद्देशकाः कथिताः, तत्र च मूलादितया यथा जीवाना मुत्पादादिकं च कथितम् तथैव-तेनैव, भकारेणात्र अष्टमवर्गेऽपि मूलकन्दस्कन्धत्वक्शाखामवालपत्रपुष्पफल बीजान्ता दशोदेशका भणितव्याः। एवं शालिकादिवर्गे यथा ... टीकार्थ--'अह भंते !' गौतमस्थामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! 'तुलसी-कण्ह-दराल९' तुलसी-कृष्ण-काली तुलसी, दाल, फणिज्ज, अर्जक, चोरक, जीरक, दमनक, मरुया, इन्दीवर और शतपुष्प इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीच उत्पन्न होते हैं-वे जीव कहां से आकरके इसरूप में उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिक से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यंच से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्य से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा-देवगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वंशवर्ग
At-'अह भवे' गौतम थामी प्रभुने से पूछे थे 8-8 मापन 'तुलसी-इण्ण-दराल.' तुजसी, जी तुजसी, रास, रि , म , यो२४, જીરક, દમનક, મવા, ઈન્દીવર અને શતપુષ્પ આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપે જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તે છે કયાંથી આવીને આ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? શું નૈરયિક પણાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિય ચપણથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે મનુષ્ય પણુમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હ ગૌતમ! વંશવર્ગ પ્રમાણે અહિયાં પણ મૂળ વગેરે
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२७ .
भंगवती यथा कथित तथा तथेहापि कथनीयम् वंशवर्गवत् देवानामनुत्पत्ति रपि समुदाहरणीयाँ। एवं कन्दस्कन्धादिष्वपि पूर्ववदेव व्यवस्थाऽवगन्तव्येति संक्षेपः ॥सू०१॥ - ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशमापा
कलितललितकलापालापापविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त- . 'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य
अष्ठमो वर्ग: समाप्तः॥२१-८॥
॥ समाप्तं चैकविंशतितमं शतकम् ।। के जैसा यहां पर भी मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये इस प्रकार से इन आठ वर्गों में एक एक वर्ग में १०-१० उद्देशक होने से ८० उशक होते हैं ।।०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूजपत्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयवन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
आठवा वर्ग समास ॥२१-८॥
एकवीसमां शतक समाप्त સંબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ કહેવા જોઈએ. આ આઠ વગોમાં એક એક વર્ગમાં ૧૦ ૧૦ દસ દસ ઉદ્દેશાઓ હોવાથી કુલ-એંસી ઉદ્દેશાઓ થાય છે. સૂના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજા કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકનો આઠમો વર્ગ સમાપ્ત ર૧-૮ છે
એક વીસમું શતક સંપૂર્ણ
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प्रमेयद्रिका टीका श० २२ उद्देशार्थसंग्रहणम्
॥ अथ द्वाविंशतितमशतकमारभते ॥ एकविंशतितमशतकं व्याख्यया समाप्यावसरमाप्तं ' तालादिविषयकं - द्वाविंशतितमं शतकमारभ्यते, तस्यार्थसंग्रहिका गाथा. आदावेव कथ्यतेगाहा - 'ताले बिहुत्रीयगा य गुच्छाय गुम्मवल्ली य । छदसवग्गा एए सर्हि पुण होति उद्देसा' ॥१॥
छाया - तालैका स्थिकबहुवीजकाश्च गुच्छाच गुल्माः वल्ल्यश्च । दश एते पष्टिः पुनर्भवन्ति उद्देशाः ॥ | १ ||
२७९
व्याख्या -- 'ताल' तालो नाम वृक्षविशेषः, तद्विषयको दशो दशकसमुदायरूपो वर्ग स्वालवर्ग इति कथ्यते स च प्रथमः १ | 'एगट्टिय' एकास्थिकः - एक मस्थिकम् 'गुठळी' लोकप्रसिद्ध फलमध्ये येषां ते एकास्थिका आम्रजम्बू- निम्वादय:, तद्विषयको द्वितीयो वर्गः २ । 'बहुवीयगा य' बहुवीजका बहूनि बावीसवें शतकका प्रारंभ
२१ वां शतक व्याख्यात होकर अब अवसर प्राप्त ताल आदि वृक्षों से सम्बन्ध रखने वाला यह २२ वां शतक प्रारंभ होता है इसके अर्थ को संग्रह करके कहने वाली यह गाथा सब से पहिले सूत्रकार ने कही है - - ' तालेगट्ठियबहुवीयगा य' इत्यादि'
टीकार्थ - ताल नामका एक वृक्ष होता है इसके सम्बन्ध में दश उद्देशकों समुदायरूप प्रथम वर्ग है इस वर्ग का नाम तालवर्ग है१, जिनके फलों के मध्य एक गुठली होती है ऐसे आम, जम्बू निम्य आदि वृक्ष एकास्थिक कहलाते हैं इनके सम्बन्ध में जो दश उद्देशकों का समुदायખાવીસમા શતકના પ્રારભ—
એકવીસમા શતકનું નિરૂપણ કરીને હવે અવસરપ્રાસ તાડ વિગેરે વૃક્ષા સાથે સબંધ રાખવાવાળા આ ૨૨ ખાવીસમા શતકના પ્રાર્ભ કરવામાં આવે છે. ખાવીસમા શતકના વિષયને મતાવવાવાળી ગાથા સૂત્રકાર કહી છે ते या प्रमाणे छे-'तालेगट्ठियबहुवीयगा य' इत्याहि
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ટીકા—તાડ નામનું વૃક્ષ થાય છે. તે સબધી દશ ઉદ્દેશાઓના સમુ હાયરૂપ પહેલા વગ છે. તેનું નામ તાલ વગ છે. ૧જેના ફળેાની દર એક गोठधी, डाय छे, मेवा - भांगो-ल यूडा, सीमा, विगेरे वृक्षो मे अस्थिवाणा કહેવાય છે. તેના સંબધમાં ઇસ ઉદ્દેશાઓ રૂપ જે સમુદાયરૂપ વર્ગ છે તે
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२८०
_भगवती सूत्रे
वीजानि फलमध्ये येषां ते बहुवीजका वृक्षाः, ते चास्थिकतिन्दुकबदरकपित्थादयः, तद्विषयकस्तृतीयो वर्गः । 'गुच्छा य' गुच्छाच गुच्छा वृन्ताकी प्रभृतय स्वद्वियो वर्ग चतुर्थः । 'शुम' गुल्माः सिरियक नवमालिकाकोरण्टकादयः, तहिपयको वर्ग: पञ्चमः । 'वल्ली य' वल्ली च वल्ल्यः पूसफली कालिङ्गी तुम्बी मभृतयः, ताः षष्ठे वक्तव्याः, एतद्विषयको वर्गः षष्ठः । ते एते पवर्गाः अस्मिन् शतके 'छदवा एए' षदशवर्गाः दशोद्देशकात्मका एते अनन्तरोक्ताः पवर्गाः । 'सद्धिं पुणहौति उद्देसा' पष्टिः पुनर्भवन्ति उद्देशाः प्रत्येकं वर्गाणां दशदशोद्देशकप्रमाणत्वात् पष्टिरुद्देशका भवन्ति द्वाविंशतिशत के ताकादिकाः पवर्गाः प्रत्ये कत्र मूलकन्दस्कन्धत्व शाखाप्रवालपत्रपुष्पफल नीजनामका दश उद्देशकाः तथा च दशानां षट्संख्यया गुणने पष्टिरुदेशका भवन्तीति गाथार्थः ।
रूप वर्ग है यह एकास्थिक द्वितीयवर्ग है२, जिनके फलों में बहुत बीज होते हैं वे बहुबीजक वृक्ष हैं जैसे तिन्दुक, कपित्थ आदि इनके सम्बन्ध में जो दश उद्देशकों का समुदायरूप वर्ग है वह बहुबीजक तृतीयवर्ग है ! गुच्छारूप जो बैंगन आदि वनस्पतियां हैं वे गुच्छारूप वनस्पतियां हैं इनके सम्बन्ध में चतुर्थवर्ग है सिरियक, नवमालिका, कोरण्टक आदि के सम्बन्ध में पांचवां वर्ग है, पूसफली, कालिङ्गी तुम्बी आदि के सम्बन्ध में छठा वर्ग है इस प्रकार के ये छहवर्ग इस शतक में हैं । 'छद्दसग्गा' इत्यादि एक एक वर्ग १० - १० उद्देशात्मक होने से कुल उद्देश यहाँ ६० हैं । इन एक एक वर्ग के उद्देशकों के नाम इस प्रकार
1
એકાસ્થિક, નામના બીજો વગ છે. ૨ જેના ફળામાં ઘણા ખીજ હાય છે તે બહુબીજ વાળા વ્રુક્ષા કહેવાય છે. જેમ કે–(તિ...ક) કાઝુ વિગેરે આના 'સબધમાં દશ ઉદ્દેશાત્માના સમુદાય રૂપ જે વ છે, તે ખડૂખીજક ’ નામના ત્રીજો વગ છે. ગુચ્છારૂપ જે ગણુ વિગેરે વનસ્પતિ છે, તે ગુચ્છા३५ वनस्पति देवाय छे. ते समधी थोथो वर्ग छे, सिरिया, नवभाविला,
२४, विगेरे सौंधी यांन्थभेो वर्ग छे, यूसइजी, अलिगडी, तुभ्ञडी, વગેરેના સબંધમાં છઠ્ઠો વર્ગ છે. આ રીતે આ શતકમાં દસ વગ છે.
- 'छदसवग्गा' इत्याहि-४ मेड वर्जना १० १० इस इस उद्देशा है. એ રીતે છ વના કુલ ૬૦ સાઈઠ ઉદ્દેશા થાય છે. આ એક એક ઉદ્દેશા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.१ सू.१ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २४१
॥ अथ प्रथमो वर्गः पारम्यते ।। अथ वलपवनस्पविजातीयतालतमालादिवनस्पतिस्वरूपमाह-'रायगिहे' इत्यादि
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं क्याली-अह भंते ! तालतमालतफलितेतलिसालसरलसारगल्लाणजाबई केईलदलीचमरुक्खगुंतहक्खहिंगुरुक्खलवंगरुक्ख पूरफली खज्जूरी नालिएरीणं, एएलिणजे जीवा मूलताए वकर्मति, लेणं ते! जीवा कओहितो उववज्जति । एवं हत्थ नि मूलादीचा दस उद्देसगा कात्रा का सालीणं नवरं इमं जाणतं सूले कंदे खंधे तयाए लाले य एषसु पंचसु उहसेसु देवो न उबवज्जई। तिन्नि लेस्लाओ। ठिती जहन्नणं अंतोमुहत्तं उक्कोलेणं दस्तवालसहस्साई उरिल्लेसु पंचसु उद्देसएसु देवो उबवज्जइ चत्तारि लेस्लाओ, ठिती जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उकोलणं वालपुहुत्तं ओगाहणा मूले कंदे धनुहपुहुतं खंधे तयाए साले य गाउय पुहुत्तं पवाले पत्ते धणुहपुहत्तं पुप्फे हत्थपुहुत्तं फले बीए य अंगुलपुहत्तं सम्वेसि जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं । लेसं जहा सालीणं। एवं एए दस उद्देसगा।सू०१॥
छाया--राजगृहे यावदेव मवादीत् अथ भदन्त । तालतमालतक्कलितेतलिशालसरलसारकल्याण जावतीकेतको-कदलीचमवृक्षगुन्दवृक्षहिंगुरक्ष-लवंगवृक्षपूगफलीखर्जुरीनारिकेरीणाम् एतेषां खलु ये जीचा मूलतया अवक्रामन्ति ते खल्नु भदन्त ! जीवाः कुतः उत्पधन्ते । एवमत्रापि मूलादिकाः दशोद्देशका: कर्तव्या यथैव शालीनाम् नवरमिदं नानात्वम्-मूले कन्दे स्कन्धे त्वचि शालेच एतेषु पञ्चसु उद्देशकेषु देवो नोत्पद्यते । तिस्रो लेश्याः । स्थिति जघन्येन अन्तसे हैं-मूलोद्देशक कन्दोवेशकर स्कन्धोद्देशक३ त्वगुद्देशक शाखो. देशक५ प्रवालोद्देशक६ पत्रोद्देशक७ पुष्पोद्देशक८ फलोदेशक९, बीजोदशक१०, इस प्रकार का यह गाथा का अर्थ है। એના નામે આ પ્રમાણે છે. મૂદ્દેશકલ કંદેશકર, દેશક૭, ત્વષ્ણુદેશક, શાશક પ્રવાલે દેશક ૬ પદેશક૭ પુષ્પદેશક૮ ફલેદેશક બીજેશક આ પ્રમાણે આ ગાથાને અર્થ છે
भ० ३६
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__ भगवतीसूत्रे मुहूर्तम् उत्कर्षेण दशवर्षसहस्राणि उपरितनेषु पञ्चसु उद्देशकेषु देव उत्पद्यते, चतस्रोइलेव्याः स्थितिजघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण वर्षपृथक्त्वम् , अवगाहना मूले कन्दे अनु:पृथक्त्वम् स्कन्धे त्वचि शाले च गन्यूत पृथक्त्वम् पवाले पत्रे च धनुःपृथकत्वम्, पुष्पे हस्तपृथकत्वम् फले बीजे चाङ्गुलपृथक्त्वम् । सर्वेषां जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् , शेष यथा शालीनाम् । एव येते दशउद्देशकाः ॥०१॥
॥ द्वाविंशतिशतके प्रथमो वर्ग: समाप्तः ॥ टीका-'रायगिहे जाच एवं चयासी' राजगृहे यावदेवमयादीत् अत्र यावत् सगवतः समवसरणमभूत् परिपत् निर्गता, धर्मोपदेशो भगवता दत्तः धर्मका श्रुत्वा परिपत् प्रतिगता, तदनन्तरं भगवन्तं वन्दित्वा नमरियत्वा ऊर्ध्वजानुः इत्यादि विशेषणयुक्तः प्राञ्जलिपुटो गौतमः, एतदन्तस्य प्रकरणस्य संग्रहो भवति 'किमवादीत् गौतमो भगवन्तम् ? तत्राह-'अई' इत्यादि । 'अह भंते' अथ भदन्त ।
अब सूत्रधार वलयवनस्पति जाति की जो ताल तमाल आदि पनस्पतियां हैं उनके स्वरूप का कथन करते हैं--'रायशिहे जाव एवं
षयासी' इत्यादि। .. टीकार्थ--राजगृह नगर में भगवान से गौतम ने ऐसा कहा-ऐसा
यहां यावत् शब्द से इस पाठ का ग्रहण हुआ है-'भगवान का समघसरण हुआ, परिषत् अपने २ स्थान से निकली, धर्मोपद्देश भगवान ने :दिया धर्म कथा को सुनकर परिषत् पीछे चली गई इसके बाद भगवान् 'को वन्दना करके, उन्हें नमस्कार करके, अवजानु हुए गौतम ने दोनों . हाथ जोड़कर भगवान से ऐसा पूछा-क्या पूछा ? सो वही अप स्पष्ट
હવે સૂત્રકાર વનસ્પતિની જાતના જે તાડ, તમાલ વગેરે વનસ્પતિ • छ, तना २१३५४ ४थन ४२ छ. 'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्या:
ટીકાથ-રાજગૃહનગરમાં ભગવાનને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે • પૂછયું અહિં યાવત્ શબદથી આ પ્રમાણેને પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. “રાજગુનગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. પરિષત ભગવાનને વંદના કરવા નગરની બહાર નીકળી, ભગવાને તેઓને ધર્મદેશના આપી. ધર્મદેશના સાંભળીને.પરિષદ્ ભગવાનને વંદના, નમસ્કાર કરીને પિતપતાને સ્થાને પાછી ગઈ. તે પછી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને ઉર્ધ્વજાનુ વાળા ગૌતમ હવામીએ અને હાથ જોડીને ઘણું જ વિનય સાથે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२२ ३.१ सु. वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्पनिक २८ 'ताल' तालो नामातिदीक़ वृक्षविशेषः 'तमाल'. तमालनामको वन्यो : वृक्षा 'तक्कलि तक्कलिनामको वृक्षविशेषः 'तेतलि' तेतलिवृक्षविशेष: 'साल' शालो' वृक्षविशेष: 'सरल' सरलो वृक्षविशेषः 'सारगल्लाण' सारकल्याणो वृक्षविशेषः 'जावई' जावती क्षविशेषः 'केयई' केतकी पुष्पक्षविशेषः 'कदली' कदलीवृक्षः 'चम्मरुक्ख' चर्मवृक्षः चर्मवत् स्निग्धः 'गुंदरुक्ख' गुन्दवृक्ष: 'हिंगुरुक्ख' 'हिंगुकवृक्षः 'लबंगरुक्ख' लवङ्गवृक्षः 'पूयफली' पूगफली वृक्ष:सुपारीति प्रसिद्धः 'खज्जूरी' खजूरी खजूर वृक्षः 'नालएरी' नारिकेलवृक्षः, एते. वलयवनस्पतिजातीया वृक्षा स्तेषाम् 'एएसिणं जे जीवा' एतेषामुपरिनिर्दिष्टानाम् तालादि नारिकेलान्तानां वृक्षाणां खलु ये जीवाः 'मूलत्ताए धक्कमंति'' मूलतया-मूलरूपेण एतेषां वृक्षाणाम्, अवकामन्ति समुद्भवन्ति तेणं भंते ! जीवा' ते खलु एतेषां वृक्षाणाम् मूलतपा समुत्पद्य माना जीवाः 'कओहितो उववज्जति' केभ्यः स्थानविशेषेप आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । 'एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा कायया जहेब सालीणं' एवमत्रापि दश मूलकन्दस्कन्धत्व किया जाता है 'अह भंते! ताल-तमाल-तक्कलि-तेतलि-साल-सरल -सारगल्लोणं जाद' हे भदन्त ! जो थे ताल, तमाल, तक्कलि, तेतलि, साल, सरल-देवदारु, सारगल्ल यावत् केतकी-केवड़ा, कदलीकेला, चर्मवृक्ष, गुंदवृक्ष, हिंगुवृक्ष, लवंगवृक्ष, सुपारी के वृक्ष, खजूर के पक्ष
और नारियल के वृक्ष हैं सो इन वृक्षों के मूलरूप से जो जीव उत्पन होते हैं, वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं एस्थ वि मूलादीया दल उद्देलगा कायचा जहेव साली' हे गौतम ! शालिवर्ग के जैसा यहां पर भी मूलादिक दश उद्देशक -अहमते ! ताल-तमाल तकलि, तेतलि, साल सरल सारगल्लाणं जाव' के भगवन् २ मा als, तमास, del, तेतति, सास, ससासारस, यावत ती, 341, सी, (३) यभवृक्ष, वृक्ष (शुहानामा) હિંગનાઝાડ લવંગના ઝાડ સેપારીના ઝાડે ખજુરીના ઝાડે અને નારીયેલના ઝાડે છે, આ બધા ઝાડના મૂળ સંબંધી જે છ ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा काथव्वा जहेव साली' गीतमा શાલી વર્ગના કથન પ્રમાણે અહિયાં પણ મૂળ વિગેરે દસ ઉદેશાઓ સમક
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भगवती सूत्रे
शाखाप्रचालपत्रपुष्पफलवोजनामका उद्देशकाः कर्तव्याः यथैव शालीनां शालिकवर्गे यथा मूलादिका वीजान्ताः दशोदेशका निरूपिता स्तथैव इहापि मूलादिका बीजान्ता दश उद्देशका वक्तव्याः । तत्र प्रथमो मूलकोद्देशकः, यमाश्रित्य मूलतया उत्पद्यमाना जीवाः कुत आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, तिर्यग्यो मनुष्येभ्य आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम्, उत्पत्तिद्वारे - हे भदन्त ! तालादीनां मूलतया समुत्पद्यमाना जीवा एकसमयेन कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा, त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा
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कहना चाहिये - वे दश उद्देशक इस प्रकार से हैं- मृलोद्देशक१ कन्दोदेशक २ स्कन्धोदेशक ३ श्वगुद्देशक४ शाखोद्देशक५, प्रबालोद्देशक ६ पत्रोद्देशक पुष्पोदेशक८ फलोद्देशक९ और बीजोदेशक १०, इनमें प्रथम सूलोद्देशक को लेकर ही गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैइसमें वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं- क्या नरक से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या तिर्थचगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या देवगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ऐसा प्रश्न किया गया है ? इसके उत्तर में प्रभु
कहा है-ति से या मनुष्य से आकरके ही वे इन पूर्वोक्त वृक्षों के मूलरूप से उत्पन्न होते हैं । हे भदन्त ! ताल आदिकों के मूलरूप से उत्पद्यमान जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? हे गौतम ! जघन्य से वे एक या दो या तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से वे
જવા તે દસ ઉદ્દેશાએ આ પ્રમાણે છે-મૂલેદ્દેશક૧ કઢાવેશકર કધે દેશક૩ ત્વદેશક શાખાદ્દેશક પ્રવાહેદ્દેશક પત્રાવેશકછ પુષ્પાદેશક કલાદેશકલ અને બીજોĚશ૧૦ આ દશ ઉદેશ એ પૈકી પહેલા મૂલે દેશાના સંબધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે-હે ભગવન્ તેઓ કયાંથી આવીને આમાં મૂળ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ? શુ નરથી આવીને ઉત્ત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિય ચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય ≥ ? અથવા મનુષ્ય ગતિ. માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવગતિથી આર્વીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે—તિય ચ અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવીને જ તે જીવા આ પહેલા કહેલ વૃક્ષાના મૂળ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. ફ્રીથી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન્ તાä વગેરેના મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થનારા જીવા એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્તર હૈ ગૌતમ ! જઘન્યથી તેએ એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તેએ સંખ્યાત અને અસખ્યાત રૂપથી ઉત્પન્ન થય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ २.१ सू.१ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २८१ असंख्येया वेत्युत्तरम्। अपहारद्वारे-ते मूलजीवा असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणी पर्यन्तम् यदि पतिसमयम् असंख्याता अपि निष्काश्यन्ते तदापि ततो न निष्काशयितुं शक्यते इत्यपहारोऽपि मूलजीवानां वक्तव्यः। अवगाहनाद्वारे-तेषाँ मूलगीवानां शरीरावगाहना कियती प्रज्ञप्तेति प्रश्नः, जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतो धनुःपृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तमित्युत्तरमिति । बन्धनकद्वारे-ते जीवाः खल्लु ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो वन्धमा अबन्धका वेति संख्यात और असंख्यातरूप से उत्पन्न होते हैं। अपहारद्वार में प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा है-हे भदन्त । इनके मूल से यदि जीव प्रतिसमय संख्यात या असंख्यात उत्सर्पिणीकाल तक भी असंख्यातेर निकाले जावे तो वे उसमें से कितने काल में पूरे निकाले जा सकते हैं? हे गौतम! यदि प्रतिसमय भी असंख्यात के रूप में संख्यात या असंख्यात उत्सर्पिणी कालतक भी उसमें से जीव निकाले जावे-तो भी वे उसमें से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं, उन मूलात जीवों की शरीर की अवगाहना कितनी कही गई है ? हे गौतम! उन मूलगत जीवों की शरीर-अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागममाण और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर९ धनुषतक की कही गई है। हे भदन्त ! वे मूलगत जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बंधक होते हैं या अबंधक होते हैं ? हे गौतम ? वे मूलगतजीव ज्ञानावरणीय आदि છે. અપહરદ્વાર સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવાન તેના મૂળમાંથી જે જે પ્રતિસમયમાં સંખ્યાત અને અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ સુધી અસંખ્યાતપણુથી કહાડવામાં આવે તે તે કેટલા કાળમાં તેમાંથી પૂરે પુર બહાર કહાડી શકાય તેમ છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ! પ્રત્યેક સમયે જે અસંખ્યાત રૂપથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ સુધી તેમાંથી જ બહાર કઢાડવામાં આવે, તે પણ તે છે તેમાંથી પૂરે પૂરા બહાર કહાડી શકાતા નથી. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્નને મૂળમાં રહેલા જીના શરીરની અવગાહના (લંબાઈ પહોળાઈ) કેટલી કહી છે ? ભગવાનનો ઉત્તર હે ગૌતમ! તે મૂળમાં રહેલા જીના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી એક આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની કહી છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-હે ભગવન તે મૂળમાં રહેલા જીવો જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોને બંધ કરનાર હોય છે ? કે અબંધક હોય
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भगवतीसरे प्रश्नः, बन्धका एव न तु अबन्धका इत्युत्तरम् । एवं वेदे उदये उदीरणायामपि अवगन्तव्यमिति। लेश्याद्वारे-कृष्णलेश्या नीललेश्या कापोतिकलेश्या इति तिस्रो लेश्या मूलजीवानाम्, लेश्यायां पविशति भनाः। दृष्टौ-मिथ्यादृष्टय इमे जीवाः । ज्ञानद्वारे-अज्ञानिन इमे जीवशः । योगे केवलं काययोगिनः, उपयोगे साकारोपयोगिनोऽनाकारोपयोगिनश्च, एरमेव वर्णाचारभ्य इन्द्रियद्वारपर्यन्तं द्वादशद्वारेषु यथायथं ज्ञेयम् इति इमे मूलजीवा मूलादौ कियत्कालपर्यन्तं तिष्ठक्षों के बंधक ही होते हैं अबंधक नहीं होते हैं । इसी प्रकार का कथन कों के वेदन के संबंध में, उदय होने के संबंध में और उदीरणा के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। हे भदन्त ! वे मूलगत जीव कितनी लेश्याओं वाले होते हैं ? हे गौतम! वे मूलगत जीव कृष्ण, नील, कोपोत, इन तीनलेश्याओं वाले होते हैं। इन लेश्याओं के पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार २६ भंग होते हैं-वे सब यहां पर कहना चाहिये 'दृष्टिद्वार में ये समस्तजीव मिथ्यादृष्टि ही होते हैं, ज्ञानद्वार में-ये अज्ञानी ही होते हैं, योगदारमें-ये केवल काययोगवाले ही होते हैं, उपयोग द्वार-में ये साकार अनाकाररूप दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं' ऐसा सब कथन यहां पर करना चाहिये इसी प्रकार से वर्णादि से लेकर इन्द्रियद्वारतक के १२ द्वारों में यथायोग्य जानना चाहिये, છે? ભગવાનને ઉત્તર- હે ગૌતમ! તે મૂળમાં રહેલા છે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોના બંધક બંધ કરનારા જ હોય છે. અગંધક હોતા નથી આ પ્રમાણેનું કથન કર્મોના વેદનના સંબંધમાં, ઉદયના સંબંધમાં અને ઉદીરણુના સંબંધમાં પણું સમજવું. હે ભગવન તે મૂળમાં રહેલા છે કેટલી લેશ્યાએ વાળા હૈય છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ ! તેના મૂળમાં રહેલા જ કૃણ, નીલ, અને કાપિત આ ત્રણ લેફ્સાઓવાળા હોય છે. આ લેડ્યા સંબંધી પહેલા કહેલ પદ્ધતિથી ૨૬ છવીસ ભંગ થાય છે. તે તમામ ભંગ અહિયાં કહેવા જોઈએ,
દૃષ્ટિારમાં–આ બધા જીવો મિદષ્ટિ જ હોય છે, જ્ઞાનદ્વારમાં–આ બધા જ અજ્ઞાની જ હોય છે ગદ્વારમાં આ જ કેવળ કાયાગ વાળા જ હોય છે. ઉપગદ્વારમાં–આ જીવો સાકાર-અને અનાકાર રૂપ બને પ્રકારના ઉપગવાળા હોય છે. આ તમામ કથન અહિયાં કહેવું. એજ રીતે વર્ણાદિથી લઈને ઈન્દ્રિયદ્વાર સુધીના બારે દ્વારે સંબંધનું વિવેઘન ચેગ્ય રીતે સમજી લેવું. પ્રશ્ન–હે ભગવન્ આ મૂળના જીવો મૂળ વગે
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1 प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. १ सू०१ वलयवनस्पति मूलगतजीवोत्प०नि० २८७ न्ती ? ति प्रश्नः, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालमिति । मूलादौ स्थिता जीवाः पृथिव्यादिकार्यं गच्छन्ति ततः पुनरागत्य मूले समुत्पद्यन्ते, एवं प्रकारेण कियन्तं कालं मूलमनुसेवन्ते कियन्तं च कालं त्यागति कुर्वन्तीति प्रश्नः जघन्येन मत्रद्वयमुत्कृष्टोऽसंख्यातभवमिति वायुकायपर्यन्तं बोध्यम्, वनस्पति-विकलेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्येषु पृथक् पृथग्रविज्ञेयम्, तच्चोत्पलो देश भणितव्यम् । हे भदन्त ! सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः सर्वे
हे भदन्त ! ये मूलजीव मूल आदि में कबतक रहते हैं ? हे गौतम! ये मूलजीव मूल आदि में जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त्ततक रहते हैं और उत्कृष्ट से असंख्यात कालन रहते हैं । हे भदन्त । ये मूलादिगत जीब यदि वहाँ से भरकर पृथिवी आदि काय में उत्पन्न हो जायें और फिर वहा से भी मर कर पुनः मूल आदि में उत्पन्न हो जायें तो इस प्रकार से मरकर पुनः वहीं उत्पन्न हो कर फिर वे वहां कितने कालतक रहते हैं और इस प्रकार से वे गमनागमन कचनक करते रहते हैं ? हे गौतम ! वे इस प्रकार से कम से कम दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से असंख्यान भवग्रहणतक वहां रहते हैं और गमनागमन किया करते हैं । इसी प्रकार से वनस्पति-विकलेन्द्रिय तिर्यंचपंचेन्द्रिय . एवं मनुष्य इन सब में उत्पन्न होकर पुनः वहीं उत्पन्न होकर रहने का काल जानना चाहिये यह सब कथन उत्पल उद्देश में पीछे प्रकट किया
રેમાં કયાં સુધી રહે છે ?. ભગવાનના ઉત્તર-હે ગૌતમ! આ મૂળના જીવો · મૂળ વગેરેમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત સુધી રહે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન-હે ભગવન્ ! મૂળ વિગેરેમાં રહેલા જીવો જો ત્યાંથી મરીને પૃથ્વીકાય વિગેરેમાં જે ઉત્પન્ન થઈ જાય અને પાછા ત્યાંથી પણ મરીને ફરીથી મૂળ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય. તે આ રીતે મરીને ફરીથી ત્યાંજ ઉત્પન્ન થઈને તેઓ ત્યાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? અને આ રીતે તેએ અવર જવર કર્યાં સુધી કરતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ આ રીતે ઓછામાં ઓછા એ ભવગ્રહણુ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવગ્રહણ સુધી ત્યાં રહે છે, અને ગમનાગમન-અવર જવર કરતા રહે છે. આજ રીતે વનસ્પતિકાય, વિકલેન્દ્રિય, તિયન્ચ, પંચેન્દ્રિય, અને મનુષ્ય આ “બધામાં ઉત્પન્ન થઇને ફ્રીથી ત્યાંજ ઉત્પન્ન થઈને રહેવાના કાળ સમજવા. આ તમામ વર્ણન ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં પહેલા કહેલ છે. ત્યાંથી સમજી લેવુ.
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भगवतीसूत्रे
सधाः मूलादिजीवतया समुत्पन्नपूर्णः किमिति मनः, असकृत् अनन्तवार वेत्युत्तरम् । एवमेव मूल देशकवत् कन्दको देशकोऽपि शालिववत् अध्येतव्यः, rane vaaltantsfप एत्रमेव स्वदेशोऽपि एत्रमेत्र शाखोदेशकोऽपि एवमेव मवालोदेशकोsपि एवमेव पत्रपुष्पफलवीनोदेशका अपि कर्तव्या ज्ञातव्याश्चेति शालिद सर्वे उद्देशका यूरुकन्धस्कन्धस्वन्हशाखामालपत्र पुष्पफलबी जान्ता दशोदेशका वक्तव्याः तत्र शालिकवर्गापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह'नवरे' इत्यादि । 'नवरं इमं णागतं ' नवरं केवलम् इदं मानावं भेदः शालिवर्गापेक्षया द्वाविंशतिशत कीग मथमादिवर्गेषु तथाहि - 'मूले कंडे खंबे तयाए साळेय मूले कन्दे स्कन्धे त्वचि शाखायां च ' उद्देगे' एतेषु उप
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गया है । हे भदन्त | समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव, और समस्तसन्त्र क्या मूल आदि के जीव रूप से उत्पन्न हो चुके है ? हां, गौतम ! ये समस्त प्राण आदि मूल आदि में जीवरूप से अनेक बार या अनन्तधार उत्पन्न हो चुके हैं। इस प्रकार के इस शालिवर्गगत मूलोदेश के जैसा कन्दकोद्देश भी कहना चाहिये इसी प्रकार से रतन्धोद्देशक, त्वगुद्देशक शाखोदेशक, प्रवालोद्देशक और पत्र, पुष्प, फल, एवं बीज सम्बन्धी उद्देश भी जनना चाहिये । शालिवर्ग के जैसा ही ये सब सूल, कन्द, स्कन्ध आदि १० उद्देश स्वतः बनालेना चाहिये परन्तु इस वर्ग में शालिवर्ग की अपेक्षा से जो भिन्नता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं' इस पद द्वारा इस प्रकार से स्पष्ट किया है कि इस २२ वें शतक के प्रथमादिवर्गों में पूर्वोक्त शालिवर्ग की अपेक्षा मूल, कन्द,
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નન્હે ભગવન્ સમસ્ત પ્રાર્થેા, સઘળા ભૂતા સઘળા જીવા અને સઘળા સા મૂળ વિગેરેના જીવ રૂપે શુ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હા ગૌતમ! આ સમસ્ત પ્રાથેા, વિગેરે મૂળ વિગેરે મૂળ વિગેરેમાં જીવ રૂપથી અનેક વાર અથવા અનતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે. આ રીતે આ શાલી વગ માં કહેલ મૂલાદેશક પ્રમાણે કર્દેશક પણ સમજવે. અને એજ રીતે ધેર્દેશક, ત્વષ્ણુहेश, शामोद्देश, प्रवासेद्देिश, अने पत्र, पुण्य, इज ने जीन समधी ઉદ્દેશાઓ પણ સમજવા.
શાલીવગ પ્રમાણે જ આ તમામ મૂળ-કંદ કચ્—વિગેરે ૧૦ ઉદ્દેશાઓ સ્વયં મનાવી લેવા. પરંતુ આ વર્ગમાં શાલી વની અપેક્ષાએ—મૂળ, કંદ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. १ सू० १ वलयवनस्पतिमूलगत जीवोत्प०नि०युकेषु मूलादिशाखा तपश्चोदेश केषु 'देवो न उचचज्जह' देवो नोश्पद्यते, मूला दिशाखान्तपञ्चस्थाने देवानामुत्पत्तिर्न भवति, अनेन मवाला दिपञ्चस्थानेषु देवों त्यत्ति नीति सिद्धम्' अनुमस्थानेषु देवोत्पत्तेरनभ्युपगमात् शुभेष्वेव स्थानेषु देवोत्पत्तेरिति । यद्यपि शालिवपि मूलादौ देवोत्पत्ते निषेधः कृत इहापि तदेव निषिध्यते इति न वैलक्षण्यं किन्तु समत्वमेव, तथापि - एतावदंशे समश्वेऽपि वैलक्षण्यस्य सद्भावो विद्यते एव, तथाहि शालिकवर्गे पुष्पादौ देवोत्पत्तिः कथिता इह तु प्रवालादारभ्य वीजान्तेषु पञ्चसु स्थानेषु देवोत्पत्तेर प्रतिपादनादस्त्येव बैलक्षण्यम्, अपि च इदमपि नानाम् 'तिनि लेस्ताथो' तिस्रो लेगः स्कन्ध, त्वक् और शाखा इन पांच उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति होने का अभाव कहा गया है, अतः इस कथन से प्रवाल, पत्र पुष्प, फल बीज इन उद्देशकों में देवों की उत्पति होती है ऐसी बात सिद्ध हो जाती है देवों की उस अशुभस्थानों में नहीं होती है-किन्तु शुभ स्थानों में ही होती है - यद्यपि शालिवर्ग आदि वर्गों में मूल आदिकों में देवों की उत्पत्ति होने का निषेध किया ही गया है और यहां पर भी वही बात कही गई है अतः इससे कुछ भिन्नता तो आती नहीं है इस कथन में - समानता ही आती है अतः फिर इसके कहने की क्या आवश्यकता पड़ी ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि इतने अंशमें भले ही समानता रहे, तब भी विलक्षणता का तो सद्भाव है ही जैसे- शालिक वर्ग में पुष्प आदि स्थानों में देवों की उत्पत्ति कही गई है और यहां प्रवाल से लेकर बीजान्त पांच स्थानों में देवों की उत्पत्ति कही जाने
સ્કંધ ત્વક્ અને શાખા આ પાંચ ઉદ્દેશાઓમાં દેવાની ઉત્પત્તિના અભાવ કહેલ છે. જેથી આ કથનથી પ્રવાલ, પત્ર, પુષ્પ ફળ અને ખીજ આ ઉદ્દેશો શામેમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ વાત સિદ્ધ છે દેવેાની ઉત્પત્તિ અશુભ સ્થાનામાં થતી નથી. પરતુ શુભ સ્થાનેામાંજ થાય છે. જો કે શાલી વિગેરે વર્ગમાં મૂળ વિગેરેમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થવાના નિષેધ કરેલ છે, અને અહિયાં પણ એજ વાત કહી છે. જેથી આમાં કાંઈ જુદાપણું આવતુ નેથી. આ કથનમાં સરખાપણું જ આવે છે. તેા પછી પાછુ આ કથન કહેવાની શી જરૂર પડી ? આ શંકા ના પ્રત્યુત્તર એ છે કે માટલા અંશમાં સરખા પણું ભલે હાય તેા પણુ વિલક્ષણુપણુ તા છે જ જેમકે-શાલી વિગેર વગ માં પુષ્પ વગેરે સ્થાનામાં દૈવાની ઉત્પત્તિ કહી છે, અને અહિયાં પ્રવાલથી લઈને ખીજ સુધીના પાંચ સ્થાનામાં દેવાની ઉત્પત્તિ કહેવામાં
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भगवतीसूत्रे मूलादिशाखान्तजीवानां कृष्णनीलकापोतिकाः ठिती जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दसवाससहस्साई' स्थितिमूलादिजीवानाम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षण दशवर्ष सहस्राणि, शालिप्रकरणे जघन्या स्थितिरन्तर्मुहूर्तप्रमाणा उत्कृष्टा स्थितिवर्षपृथकत्वरूपा कथिता, इह तु उत्कृष्टा स्थितिर्दशवर्षसहस्रपरिमिता कथिता इति भवत्युभयोः स्थानयो वलक्षण्यम् । 'ओगाहणा मूले कंदे धणुहहुत्त'
आगाहना मूले कन्दे च धनुःपृथक्त्वं, फलकन्दनीवानाम् शरीरावगाहना धनुः पृथक्त्वम्, द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तम् । शालिकवर्गे शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागा उत्कृष्टतो धनुःपृथक्त्वमात्र सर्वेषां मूलादीनां वाली है इस अपेक्षा इस कथन में भिन्नता आती ही है-तथा इस प्रकार से भी यहां विलक्षणता आनी है-तिन्नि लेस्लाओ' मूल से लेकर शाखातक के जीवों के कृष्ण, नील और कापोत ये तीन लेश्याएँ कही गई हैं तथा इनमें देवों की उत्पत्ति का अभाव भी कहा गया है स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की एवं उत्कृष्ट से दस हजार वर्ष की कही गई है एवं बाकी के प्रवाल आदि पांच उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति
और चार लेश्याओं का कथन किया गया है तप कि शालिप्रकरण में जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त की और उस्कृष्ट स्थिति २ वर्ष से लेकर ९ वर्ष तक की कही गई है इस प्रकार ले इन दोनों स्थानों में भिन्नता है। 'ओगाहणा मूले कंदे धणुपुहुत्त मूल एवं फन्द गत जीवों की अव. गाहना २ धनुष से लेकर १ धनुष तक की कही गई है तब कि शालि. कवर्ग में सघ मूलादिकों की शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के આવશે. આ અપેક્ષાએ આ કથનમાં ભિન્નપણુ આવે જ છે. તથા આ રીતે 4 मही विलक्षामा छ, 'तिन्नि लेस्साओ' भूगथी - Bने शाम સુધીના જીવનમાં કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત એ ત્રણ લેશ્યાઓ કહી છે, તથા તેમાં દેવની ઉત્પત્તિનો અભાવ પણ કહ્યો છે. સ્થિતિ જઘન્યથી અન્તમુહૂર્ત સુધીની અને ઉત્કૃષ્ટથી હજાર વર્ષની કહી છે. અને બાકીના પ્રવાલ વિગેરે પાંચ ઉદેશાઓમાં દેવોની ઉત્પત્તિ અને ચાર લેશ્યાઓનું કથન કરેલા છે. શાલી પ્રકરણમાં જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨ બે વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની કહી છે. એ રીતે આ બન્ને સ્થાનમાં मिनार छे..'ओगाहणा मूले कदे धणुपुत्त' भूण मन म २४सालवानी
અવગાહના ૨ બે ધનુષથી ૯ નવ ધનુષ સુધીની કહી છે. અને શાલી પ્રકરણમાં – મૂળ વિગેરે બધાના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ वं. १ सू. १ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २९१ कथितम्, इह तु पृथक् पृथगिति भवत्येव उभयत्रापि वैलक्षण्यमिति । 'खंधे तयाए साळेय गाउयपुहुत्तं' स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्युतपृथक्त्वमित्यर्थः द्विक्रोशादारभ्य नवक्रोशपर्यन्तं स्कन्धत्वशाखानाम् अवगाहना अत्रापि शकिवर्गापेक्षा वेक्षण्यमुन्नेयम् । 'पवाले पत्ते धणुपुहुत्तं' प्रवाले पत्रे च धनुष्पृथक्त्वमवगाहना कोमलपत्रम् - अविकशिताऽनयत्रं वा पत्रं - मवालस्तरिमन्, प्रस्फुटितावयवे पत्रे च धनुष्पृथक्त्वमवगाहना, 'पुप्फे हत्थपुहुत्तं ' पुष्पे हस्तपृथवत्वम् द्विहस्तादारभ्यं नवहस्त परिमिताऽवगाहना कथिता 'पुष्फे फले बीए य अंगुलपुहुत्तं' पुष्पे फले बीजे चाङ्गुल पृथक्त्वम् फलबीजयोरवगाहना अङ्गुलद्वयादारभ्य नवागुळपर्यंन्ता । उपर्युक्ताः सर्वा अपि अवगाहना उत्कृष्टतः प्रदर्शिताः जघन्यामवगाहनां तु स्त्रयमेव सूत्रे कथयति 'सव्वेसि' इत्यादि । 'सन्वेसिं जहनेणं अंगुलस्त असंखेज्जइमागं' सर्वेषां मूलकन्दस्कन्धस्वक्शाखामवालपत्रपुष्पफलबीजानाम् अवगाहना जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा सर्वेषामवगाहनेति उत्कृष्टाऽवगाहना तु विविच्य सर्वेषां यथाअसंख्यातवें भाग प्रमाण तक और उत्कृष्ट से २ धनुष से ९ धनुष प्रमाण तक की कही गई है पर यहां वह पृथक २ रूप से कही गई है जैसे-स्कन्ध, त्वचा और शाखा की १ गव्यूति पृथक्त्व, प्रवाल एवं पत्र की धनुष पृथक्त्व, पुष्प की हस्तपृथक्त्व, फल और बीज की अंगुल पृथक्त्व पत्र में जबतक अवयव विकसित नहीं होते हैं तब तक तो वह प्रवाल कहा गया है और जब उसमें अवयव प्रकट हो जाते हैं तब वह पत्र कहा जाता है । यह सब कथन जघन्य अवगाहना को लेकर नहीं किया गया है किन्तु उत्कृष्ट अवगाहना को लेकर ही किया गया है अतः इन सब की जघन्य अवगाहना 'अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग' अंगुल के असंख्यात वें भाग प्रमाण है ऐसा जानना चाहिये ।
ભાગ પ્રમાણુ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨ એ ધનુષથી નવ ધનુષ પ્રમાણુ સુધીની કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે દરેકની જુદા જુદા રૂપથી કહી છે. જેમ કે–શાખાની ૧ એક ગગૃતિ (મેગાઉથી લ′ નવ ગાઉ) પૃથર્વ, પ્રવાલ અને પુત્રની ધનુષ પૃથક્ક્ત્વ, પુષ્પની હાથ પૃથ અને ખીજની આંગળ પૃથક્ત્વ, પત્રમાં
જ્યાં સુધી અવયવા વિકાસ પામતા નથી ત્યાં સુધી તેને પ્રવાળ~ પળ કહેવામાં આવે છે, અને જ્યારે તેમાં અવયવ પ્રગટ થઈ જાય છે, ત્યારે તેને પાન કહેવામાં આવે છે, આ તમામ કથન જઘન્ય અવગાહનાને લઇને કહેલ નથી પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ અવગાનાના સબંધમાં જ કહેલ છે. તેથી આ બધાની धन्य अवगाहना 'अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' आगजनी अस'च्यातभा भाग
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यथं सूत्रे एव प्रदर्शिता इति । सेसं जहा सालीणं' शेषं यथा शालीनाम् शालिकप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तत् सूत्रे एव प्रदर्शितम् यत् शिष्टम् तत् सर्वं शालिकवर्गदेव द्रष्टव्यम् । इह भवति प्राचीन गाथा
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'पत्ते पवाले पुष्फे, फले य बीए य होइ उनवाओ । रुक्खे सुरगणाणं पत्थरसवण्णगंधे ॥१॥
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छाया - पत्रे वाले पुष्पे फले च बीजे च भवति उपपातः । वृक्षेषु सुरगणानां प्रशस्तरसवर्णगन्धेषु || १ || इति |
सुरगणानां देवानामुत्पाद:- उत्पत्तिः प्रशस्त रसवर्णगन्धवतां वृक्षाणां पत्रे भवाले वीजे च भवति योऽयं प्रशस्तरसवर्णगन्धवान् वृक्षो भवति तस्य मवालादारभ्य वीजान्तेषु देवानामुत्पत्ति भवति नान्यत्र मूलादिपञ्चके इति भावः । ' एवं 'सेसं जहा सालीणं' इस पाठ से सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि - शालिक प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में जो भिन्नता है वह तो हमने सूत्र में ही प्रकट कर दी है । पर जहां कोई भिन्नता नहीं है वह सब शालिप्रकरण ही जैसा है अतः उसे प्रकट नहीं किया गया है । यहां प्राचीन-गाथा ऐसी है- 'पत्ते पवाले पुष्फे' इत्यादि ।
· इस गाथा द्वारा यह प्रकट किया गया है कि देवों का उत्पाद प्रशस्त रस, वर्ण, गन्ध वाले वृक्षों के पत्र में, प्रवाल में, पुष्प में, फल में और पीज में होता है उनके मूल में कन्द में, स्कन्ध में, स्व में और शाखा में नहीं होता है । 'एवं एए दख उद्देगा' इस प्रकार से
अभाष्णु सुधीनी छे. तेभ समभवु सेसं जहा खालीण' या पाथी सूत्रारे એ' પ્રગટ કરેલ છે કે-શાલી પ્રકરણની અપેક્ષાએ આ પ્રકરણમાં જે ફેરફાર છે, તે તે સૂત્રમાંજ ખતાવેલ છે. પરંતુ જ્યાં ફેરફાર નથી, તે તમામ શાલી પ્રકરણની જેમ જ સમજવાનું છે તેથી તે ભાગ ગ્રંથ વિસ્તાર ભયથી અહિ 'महेस नथी. मडियां आधीन गाथा या प्रभा छे - 'पत्ते पवाले पुष्फे ४त्याहि
આ ગાથાથી એ ખતાવેલ છે કે દેવાના ઉત્પાદ પ્રશસ્ત રસ, વધુ. ગન્ધ राजा वृक्षाना पानभ, डूपणाभां पुष्पाभां णाभां भने श्रीलेमां, थाय छे, तेना भूणमां, भ, अधम, छासमां, मने शामा-डाणासां थतेो नथी. 'पर्व पर दस उद्देगा' भा रीते मा तास नाभना पहेला वर्गभां भूण, ४,
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प्रमैrन्द्रिका टीका श०२२ व. १ सू० १ वलेयवनस्पतिमूल गतजीवोत्प०नि० २९३
एए दस उद्देगा' एवम् - उपरोक्त वर्णित मूलकन्दस्कन्धत्वक्शाखापवालपत्रपुष्प फळबीजप्रकारेण एते दश उद्देशका भवन्ति तालनामकमथमनर्गे इति ॥०१॥ इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचक- पश्चदशभाषाकलितललितकला पालापक्रम विशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालवति विरचितायां श्री "भगवती सूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतिशतकस्य तालनामकः प्रथमवर्गः
॥ समाप्तः २२-१ ॥
प्रवाल इस ताल नाम के प्रथमवर्ग में मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वक्, शाखा, पत्र, पुष्प, फल एवं बीज इस प्रकार के थे १० दश उद्देश होते हैं । सू० १ । जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बावीसवें शतक का ॥ ताल नामका प्रथमवर्ग समाप्त ॥ २२ - १॥
२४४, १५, शामा, अवाब, पत्र, पुण्य, पूज राने जीवट मे रीते हस ઉદ્દેશાઓ હાય છે. પ્રસૂના
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી શ્વાસ લાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના માવીસમા શતકના તાલ નામના પહેલા
વર્ગ સમાપ્ત ૨૨૦૧ ।।
फ्र
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भगवतीपत्रे __ अथ द्वितीयो निम्ब नामको वर्गः प्रारभ्यते ।।
प्रथमं तालवर्गव्या पायावसरमाप्तोद्वितीय कास्थितिकवनस्पतिजातीयवर्गभारभ्यते तस्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! निबंध' इत्यादि,
मूलम्-अह भंते! निबंब जंबु कोसंब ताल अंकोल्ल पील सेलु सल्लई मोयई मालुय बउल पलास करंज पुत्तंजीवग अरिट्र विहेलग हरिडग भल्लाय उवैभरिय-खीरणी धायईपियालपूइ थिबसण्ह य पासिय सीसव असणपुन्नाग नागरुक्खलीवपणी असोगाणं एएसि जे जीवा मूलत्ताए वक्कमति ते णं जीवा कोहितो उववज्जंति एवं मूलादीया दुस उदेसगा कायठवा निरवसेसं जहा तालवग्गों ॥सू०२॥
॥ बाधीसइमे सए बीतीओ वग्गो समतो ॥२॥ छाया--अथ भदन्त ! निम्बाम्र जम्बू कोशम्ब ताल अंकोलय पीलु सेलुक सल्लकी मोचकी मालकवकुलपलासकरमपुत्रञ्जीवकारिष्टविभीतकहरीतकी भल्लातक उम्भरिका क्षीरणी धातकी प्रियालपूतिनिम्बसण्हरूपासिकशिशपाऽशनघुनाग वृक्ष श्रीपर्यशोकानाम् एतेषां खलु भदन्त ! ये जीवा मूलतयाऽरक्रामन्ति ते खल्ल जीत्राः कुत उत्पधन्ते एवं मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्या निवशेष यथा तालवर्गः॥९०१॥
इति द्वाविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥
निम्ब नामक द्वितीय वर्ग प्रथम तालवर्ग का कथन करके अपनत्रकार अवसर प्राप्त दुसरे धर्म का प्रारंभ करते हैं-'अह भंते ! निबंध' इत्यादि ।
નિમ્બ નામના બીજા વર્ગને પ્રારંભપહેલા તાલ વર્ગનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અવસરપ્રાપ્ત આ બીજા पाना प्रारम ४रे छ.-'अह भंते ! निबंब' त्याह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.२ सू.१निम्यानादिवनस्पतिजीवोत्पत्यादिकम् २९५
टीका-'अह मंते !" अथ भदन्त ! 'निबंबजंबू, निम्बाम्र-जम्बू निम्बो वृक्षस्तिक्ततागुणविशिष्टः आम्रो रसालः जम्ब् वृक्षविशेषः 'कोसंब' कोशम्बो बन्यो वृक्षविशेषः 'ताल' तालो वृक्षविशेष एवम् 'अंकोल्ल' अंकोला-कङ्कोलापरनामकः 'पीलु' पीलुवक्षविशेष: 'सेच सेलको वृक्षविशेष: 'सल्लई' सल्लकी-कण्टकवान् वृक्षविशेषः 'मोथई' मोचकी 'माळय' मालक: 'बउल' बकुला 'पलास' पलाशः 'करंज' करञ्ज', एते वृक्षविशेषाः 'पुत्तंजीव' पुत्रजीवका 'पित्तोझिया' इति लोकमसिद्धः 'रिट्ठ' अरिष्टः 'अरीठा' इति लोकमसिद्धः 'विहेलग' विभीतक:'बहेडा' इति प्रसिद्धः 'हरितग' हरीतकी 'भल्लाय' भल्लाता-भेला इतिलोकप्रसिद्धः 'उमरिय' उबें भरिका 'खोरणी' क्षीरणी-रायण' इति लोकपसिद्धम्___टीकार्थ-हे भदन्त ! नीम, आम, जामुन, कोशंव, ताल, अंकोल्ल, पीलु, सेलुक, सल्लकी, मोचकी, मालुक, पलास, करंज, पुत्रंजीवक, अरिष्ट-अरीठा, बहेरा, हरड, भिलामा उवे भरिका, क्षीरिणी धाषिणी -धातकी, प्रियाल-विरोजी, पूतिनिम्यकरज, सहक, पासिक, सिंशपा, अशन, पुन्नाग, नागवृक्ष, श्रीपर्ण और अशोक ये जो वृक्ष हैं सो इन वृक्षों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे वहाँ कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! यहां इसके उत्तर को प्राप्त करने के लिये मूलादिक समस्त उद्देशक तालवर्ग के जैसा कहना चाहिये, कङ्कल वृक्ष का नाम ही अङ्कोल है सल्लकी काटों वाला एक वृक्षविशेष होता है। जिसे भाषा में पित्तोझिया-या अबाझारा कहा जाता है वही पित्तंजीव शब्द से यहाँ लिया गया है अरीठा का नाम रिष्ट है। क्षीरिणी वृक्ष
Ant-3 मवान् नीम. दामी, माम-नमुश, ता3, Area, पीयु, से, साडी, मायी, भालु, पलाश, ४२°४, १४, माट मरी8t, माI, ७२, मामा, 6'मा क्षारिए, पानिएधाती, प्रियास, विशंल. पूतिनि ४२११, स, यासिर, शिशपा, अशन પુનાગ, નાગવૃક્ષ, શ્રીપણું અને અશોક આ વૃક્ષના મૂળ રૂપે જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! અહિયાં આ પ્રશ્નને ઉત્તર મેળવવા માટે મૂલ વિગેરે સઘળા ઉદેશાઓ તાલ વર્ગ પ્રમાણે સમજવા. ક કેલવૃક્ષનું નામ જ અંકલ છે. સલકીએ કાંટાવાળા વૃક્ષ વિશેષનું નામ છે, જેને ભાષામાં પિત્તોઝિયા કહેવામાં આવે છે, તેને જ અહિયાં પિત્ત જીવ શબ્દથી કહેલ છે. અરિકાનું નામ રિષ્ફ છે. સિરિણું વૃક્ષને ભાષામાં
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भगवती फलवान् वृक्षः 'धायई' धातकी-वृक्षविशेषः 'पियाल' प्रियालकः 'पूतिणिव' पूतिनिम्बः 'सण्हय' सहकः 'पासिय' पासिको वृक्षविशेष: 'सीसव' शिंशपः 'असण' अतसी 'पुन्नाग' पुन्नागो वृक्षविशेषः, 'नागरुक्ख' नागवृक्षः 'सीवनी श्रीपर्णी 'असोगाणं' अशोकानाम् निम्बादारभ्य अशोकपर्यन्तानामेकास्थिकवन स्पतिजातीयवृक्षाणाम् 'एएसि' एतेषां निम्बादिवृक्षाणाम् खलु 'जे जीवा ये जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमंति' मूलतया-मूलरूपेण अवक्रामन्ति-समुत्पन्ना भवन्ति 'ते णं जीवा' ते खलु जीवा' ये मूलतया उत्पन्ना भवन्ति 'को. हितो उपवनंति' केभ्यः स्थानेभ्य आगन्य समुत्पत्ति लभन्ते कि नैरयिकेभ्य तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति प्रश्नः। 'एवं मूलादिया दस उद्देसगा: कायन्या, निरवसेसं जहा तालवग्गो एवं मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्याः निरवशेष यथा तालवर्गः येन प्रकारेण तालनामक प्रथमवर्गे मूलादिका दश उद्देशकाः प्रदर्शिता स्तथैव इहापि निरवशेष सर्वेऽपि मूलादिका दश उद्देशकाः पठनीयाः तालवर्गेऽपि शालिकवर्गस्य अतिदेशः शालिकार्गवदेव तालार्गः कथितः शालिको भाषा में खिरनी कहते हैं। इसके फलों में दूध निकलता है। विहेलग नाम बहेडा का है। 'हरितग' नाम हरड का है। धातकी वृक्ष विशेष का नाम है । 'प्रियालक' नाम चिरोजी का है इस के वृक्ष को 'आचार का वृक्ष' कहा जाता है 'असण' अतसी का नाम है। ये जितने
भी यहां वृक्ष प्रकट किये गये हैं उनके फलों में एक ही गुठली होती है। इसलिये इन्हें एकास्थिक के प्रकरण में रखा गया है।
तालवर्ग में भूलादिक १० उद्देशक प्रकट कर दिये गये हैं सो उसी पद्धति से वे सब उद्देशक यहां पर भी कहना चाहिये तालवर्ग शालिकवर्ग के जैसा कहा गया है तथा शालिकर्ग की अपेक्षा तालवर्ग में ખિરની–રાયણ કહે છે તેના ફળોમાં દૂધ નીકળે છે, વિહેલગ, બહેડાનું નામ છે, હરિતગ હરડેનું નામ છે. ધાતકીએ એક જાતના વૃક્ષ વિશેષનું નામ છે, પ્રિયાલ ચિરજીને કહે છે, તેના વૃક્ષને આચારનું વૃક્ષ એ પ્રમાણે,
वामां माव छ, 'असण' से सदासीनु नाम छ, अडियो भा २८मा વૃક્ષે કહ્યા છે, તેના ફળમાં એકજ બેઠેલી હોય છે. તેથી તેઓને એકા સ્થિક પ્રકરણમાં રાખેલા છે.
તાલ વર્ગમાં મૂળ વિગેરે ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ કહેલ છે એજ પદ્ધતિથી તે બધા જ ઉદ્દેશાઓ અહિયાં પણ સમજવા તાલવર્ગ શાલીવર્ગ પ્રમાણે
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२२ व.२.१ निम्बाघ्रादिवनस्पतिजीवोत्पत्यादिकम् । कापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तत्सर्वं तालार्गे मतिपादितम् । तदतिरिक्तं सर्व शालिक प्रकरणातिदेशनिष्पन्नतालवर्गवदेव ज्ञातव्यम् । एवमत्र द्वितीयवर्गेऽपि मूल कन्द-स्कन्धत्वक्शाखा मवालपत्रपुष्पफलबीननामका दशोदेशका भवन्तीति ॥सू०१॥ : ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री ' भगवतीसूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतितमशतके
द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥२२-२॥ जो विलक्षणता है, वह सब तालवर्ग में प्रकट ही करदी गई है इस प्रकार यहां द्वितीयवर्ग में भी मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वचा-छाल, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज इन नामों के दश उद्देशक होते हैं। सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बावीसवें शतकका
॥हितीयवर्ग समाप्त ॥२२-२॥ કહેલ છે, તથા શાલીવર્ગની અપેક્ષાએ તાડ વર્ગમાં જે ફેરફાર છે, તે તમામ તાડ વર્ગમાં પ્રગટ કરેલ છે. આ રીતે અહિયાં આ બીજા વર્ગમાં આપણું મૂળ, કંદ, ધ, ત્વચા, છાલ, શાખા, પ્રવાલ, પત્ર પુષ્પ ફળ અને બીજી આ નામના દસ ઉ શાઓ થાય છે. સૂ ના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બાવીસમા શતકને બીજે વર્ગ સમાસ રર-રા
भ० ३८
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भगवतीसूत्रे ॥ अथ तृतीयो वर्ग: प्रारभ्यते ॥ '. द्वितीयवर्गे निम्बाम्रजम्बूमभृतिकैकास्थिकवनस्पतिजातीयवृक्षाणां मूलादितया समुत्पधमानजीवानां कुत उत्सादादिकं भवतीति विचिन्त्य क्रमप्राप्तबहुवीजकवनस्पतिजातीयाऽगस्तिकतिन्दुकादिक्षालाद्याश्रितजीवानामुत्पादादिकं विचिन्तयितुं तृतीयो वर्गः भारभ्यते, तदनेन संबन्धेन आयातस्यास्य तृतीयवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'मह भने । अस्थिय तिदुय' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते! अस्थियतिंदुयकविटवाडगमाउलिंगविल्लामलगफणलदाडिमसत्थडव वडणगोहनंदिक्खपिप्पलिसतरपिलक्खुरुख काउंबरिय कुच्छंभरिय देवदालि तिलगल उयछत्तोहसिरीससत्तन्नदहिनन्नलोधवचंदगअज्जुणणीवकुडय फलंबाणं, एएलिणं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति ते णं भंते ! एवं एत्थ वि सूलादीया दस उद्देसगा तालवगसरिसा नेयवा जाव वीयं ॥सू०१॥
॥बाइसमे सए तइओ रसगो लमत्तो॥२२-३॥ छाया-अथ भदन्त ! अगस्तिकतिन्दुककपित्थाऽऽनावकमातुलिङ्गविल्वामलकपनसदाडिमाश्वत्थोदुम्बरक्टन्यग्रोधनन्दिक्षपिप्पलीसतरप्लक्षरक्षकाकोदुम्बरिकोकस्तुम्मरिकदेवदालितिलकदकुचछनौषशिरीपसप्तपर्णदधिपर्णलोध्रकवचन्दनार्जुननीपकुटजकदम्बानाम् , एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति ३. खलु भदन्त० 1. एव मत्रापि मूलादिका दश उद्देशका स्तालवर्गसदृशाः ज्ञातव्या यावद् बीजम् ।।पू०१॥
द्वाविंशतितमे शतके तृतीयो वर्गः समाप्तः॥
तीसरा वर्ग का प्रारंभ द्वितीयवर्ग में नीम, आम, जामुन आदि एक अस्थिवाले वनस्पतिसम्बन्धी वृक्षों के सूलादि के रूप से उत्पन्न हुए जीवों का वहां आना
ત્રીજા વર્ગને પ્રારંભબીજા વર્ગમાં લીમડો, આંબે, જાગૂ વિગેરે એક ગોઠલીવાળા વનસ્પતિ સંબંધી વૃક્ષના મૂળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થયેલા જીવોનું આવવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.३ सू.१ बहुवीजवनस्पतिमूलादिजीवोत्प०नि० २६६. टीका--'अह भंते !' अथ महन्त । अस्थिय' अगस्तिको मुनिवृक्षः 'तिदुर तिन्दुकः 'कविठ्ठ' कपित्थः 'कोठ इति मसिद्धः 'अंबाडय' आम्रातकः 'माउलिंग मातुलिङ्गः (विजोरा) इति लोकपसिद्धः 'चिल्ल' विल्यः प्रसिद्धः श्रीवृक्षापरनामको, 'आमलय' अमलका, फणस पनामा दाडिन दाडिमा 'आसत्थ' अश्वत्था, 'उबर उदुम्बरः 'वड' वटवृक्षा, 'णम्मोह' न्यग्रोधः विपुलशाखायुक्तो षट एव, 'नंदिरुक्ख' नन्दिवृक्षः पिपलि' पिप्पली अश्वत्थजातीया एवैपा यद्वा-औषधि विशेषः । 'सतर' सतरः 'पिलक्खुरुक्ख' प्लक्षवृक्षः, 'काउंवरिय' काकोदुम्वरिका, 'कुच्छंभरिय' कौस्तुम्भरिका, 'देवशालि' देनदालि:-देवदारुशन्देन प्रसिद्ध "तिलग' तिलक: 'लउय लकुचः, 'छत्तौह' छत्रोधः 'सिरीस' शिरीषः 'सीसम' इति कहाँ से होता है इस बात का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त बहुबीजक वनस्पति सम्बन्धी अगस्तिक, तिन्दुक आदि वृक्षों के. मूल आदि रूप से उत्पन्न हुए जीवों का उत्पाद आदि का विचार करने के लिये तृतीयवर्ग प्रारंभ करते हैं-इस तृतीयवर्ग का यह 'अह भंते। अत्थियतिकविद्य' इत्यादि सूत्र प्रथम सूत्र है--
टीकार्थ--गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-'अह भंते ! हे भदन्त ! 'अत्थिय, तिंदुय, कविठ्ठ, अंबाडग, भारलिंग, चिल्ल, आमलग, फणस, दाडिम, आमस्थ, उंबर, बड०' अगस्तिक, तिंदुक, केंथ, अंबाडग, मातुलिङ्ग, बिल्व-घेल, आमलक, पनल, अश्वत्थ, उदुम्बर, वड, न्यग्रोध, नन्दिवृक्ष, पिप्पली, सतर, प्लक्षवृक्ष, काकोदुंबरी, कुस्तुंभरि, देवदालि, तिलक, लकुव, छत्रौघ, शिरीष, सप्तपर्ण, दधिपर्ण, लोध्रक, धष, चन्दन,
ત્યાં કયાંથી થાય છે ? આ બાબતનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી, પ્રાપ્ત થયેલ બહુ બીજવાળા વનસ્પતિના સંબંધમાં અગસ્તિક, તિંદુક, વગેરે વૃક્ષના મૂળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થયેલા જીના ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ વગેરેને વિચાર કરવા માટે ત્રીજા વર્ગને આરંભ કરવામાં આવે છે, આ alon वनु पडे सूत्र या प्रमाणे छ-'अह भते । अस्थियति दुयकविट्ठ' त्या
-गौतम स्प भी सुन से पूछे छे 3-'मह भंते ! उसस वान् 'अस्थिय विदुय कवि? अंबाडग; माउलि ग, बिल्ल आमलग, फणस, दाडिम, आसत्थ, उंबर, वडग थियो नि, है, अगाउन, भातुति, HिER-uीसी, म मन-मा , शुस, हाउभ, पीपणा, 6भ२31, 43, 16 वृक्ष, पी५२, सतर, Car, tigमरी, अतुमरी, पहाति, Gिad, य છત્રીઘ, કદમ્બ, આ બધા વૃક્ષના મૂળ રૂપે ઉત્પન્ન થનારા જે જે છે તે
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भगवतीसूत्र प्रसिद्धः 'सत्तवन्न' सप्तपर्णः 'दहिवन्न' दधिपर्णः, 'लोद्धः, लोध्रः, 'धव' धवः 'चंदण' चन्दनम्, 'अज्जुण' अर्जुननामकः श्वेतवृक्षः 'नीच' नीपः, 'कुडय' कुटन 'कलंत्राण' कदम्बानाम् अगस्तिकादारभ्य कदम्बान्तानां द्वन्द्वे षष्ठीबहुचनेकदम्बानाम् 'एएसिणं' एतेषाम् खलु आगस्तिकादारभ्य कदम्बान्तानां बहुवीजकवृक्षाणाम् 'जे जी.' ये जीवाः, 'मूलताए वक्कमंति' मूकतया-मूलरूपेण अवका. मन्ति-समुत्पद्यन्ते 'ते ण भंते ! जीवा' ते खलु ये मूलतया समुत्पन्ना स्ते जीवार, 'कओहितो उववज्जति' केभ्य स्थानेभ्य आगत्य मूलतया समुत्पन्ना भवन्ति, 'किं नेरइएहितो तिरि० मणुस्से हितो देवेहितो वा' किं नैरपिकेभ्यः तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा' आगत्य मूलादौ समुत्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह'एवं' इत्यादि, 'एवं एस्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा तालवग्गसरिसा नेयव्वा जाव धीय एवं मत्रापि मूलादिका दशोदेशका स्तालवर्गसहशा नेतन्या यावद्वीजम् यथा तालबर्गे दशोदेशका मूलकन्दादिकाः कथिता स्तत्सदृशा स्तत्समानाकारा एवेडापि अर्जुन, नीपकुटज और कदम्ब-ये जो वृक्ष हैं सो इन वृक्षों के मूलरूप से उत्पद्यमान जो जीव हैं वे जीव यहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? कि नेरइएहितो तिरियमणुस्सेहितो क्या नैरयिक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिथंचों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं एरथ वि मूलादीया दल उद्देसगा तालवग्गसरिसा नेयव्या जाच बीयं' हे गौतम ! यहां पर भी भूलादिक दश उद्देशक तालवर्ग के जैले कहना चाहिये यहां यावत्पर से कन्द, स्कन्ध, स्वचा,,शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प और फल' ये अवशिष्ट उद्देशक गृहीत हुए हैं। तथा च-लाल वर्ग में जैले ये दश उद्देशक मूल से लेकर
वे, यांची मापीर तना भूण ३३ पन्न याय छ ? किनेरइएहितो तिरिः यमणुस्सेहितो वा' शुन२४माथी भावाने त्या त्पन्न थाय छ ? अथवा तियજેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે મનુસંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु के छ है-'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा तालवगसरिसा नेयव्वा जाव वीय' गौतम ! अडिया ५ तास व प्रमाणे भूण वर्गરેના દસ ઉદેશાઓ સમજી લેવા યાવત્પદથી અહિયાં કંદ, સ્કંધ, છાલ, ડાળ, કંપળ, પાન, પુષ્પ, અને ફળ આ ઉદેશાઓ ગ્રહણ કરાયા છે. તથા તાલ વમાં મૂળથી લઈને બીજ સુધીના દસ ઉદેશાઓ શાલી વર્ગ પ્રમાણે કહ્યા છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ ३.३ सू.१ वहुवीजवनस्पतिमूलादिजीवोत्प०नि० ३०१ मूलादिका उद्देशका नेतत्या-वक्तव्याः, फियत्पर्यन्तं मूलादिका उद्देशकाः पठनीया स्तंबाह-'जावबीय' यावद्वीजम् यावत्पदेन कन्दस्कन्धत्वशाखापवालपत्रपुष्पफलान्तानां ग्रहणं भवति तथा च तालवर्गे यथा दश उद्देशका मूलादारभ्य बीजान्ताः शालिवर्गवत् कचिर्दशे शालिवर्गवैलक्षण्येनापि कथिता स्तथैव इहार्पि तालवर्गवद् दशोदेशका मूलादारभ्य वीजान्ता वक्तव्या इति एवं च हे-भदन्त ! अंगस्त्यादि वृक्षाणं मूलतया ये जीवा उत्पधन्ते केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ते मूलजीवा एकसमये कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टता संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पधन्ते इत्युत्तरम् । एवम् ते अगबीजतक के शालिवर्ग के जैसे कहे गये हैं-घद्यपि किन्हीं २ अंशों में शालिवर्ग की अपेक्षा इनमें विलक्षणता होने पर भी वे उसके जैसे कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी तालवर्ग के जैसे दश उद्देशक मूल से लेकर बीज तक के कहना चाहिये इस प्रकार से यहां जो प्रश्न किया गया है कि अगस्तिक आदि वृक्षों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे किन स्थानों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? ऐले इस प्रश्न का उत्तर यही होता है कि वे तिर्यंचों या मनुष्यों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं-नैरथिक या देवों से आकरके उत्पन्न नहीं होतें हैं। हे भदन्त ! वे मूल जीव मूल में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं: हे गौतम | वे मूलजीव मूल में एक समय में जघन्य से एक या दो यो तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात જો કે કઈ અંશેમાં શાલીવર્ગ કરતાં તેમાં ફેરફાર હોવા છતાં પણ તેઓને તે પ્રમાણે કહ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ તાલ વર્ગ પ્રમાણે જ મૂલથી લઈને બીજ સુધીના ઉદ્દેશાઓ કહેવા જોઈએ અર્થાત્ તે પ્રમાણે સમજી લેવા, એ રીતે અહિયાં જે પ્રશ્ન કરેલ છે કે–આસ્તિક વિગેરે વૃક્ષના મૂળ રૂપે જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કયા સ્થાનેથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ જ છે કે-તિયામાંથી અથવા મનુષ્યોમાંથી જ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, નરકમાંથી અગર દેશમાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન થતા નથી. હે ભગવાન્ તે મૂળના છ એક સમયમાં મૂળમાં કેટલા ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ તે જીવો મૂળમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે, અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે.
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__ भगवंतोसत्रे सत्यादिवृक्षमूलस्थजीवा. यदि असंख्योत्सर्पिणी अवसर्पिणी पर्यन्त प्रतिसमयम्। असंख्येया निष्काश्यन्ते तदपि निष्काशयितुं न शक्यन्ते इत्येवमपहारोऽपि वक्त व्यः। अवगाहना जघन्य अंगुलस्यासंख्यातभागपरिमिता, उत्कर्षेण धनुः पृथकत्वम् । ते जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धका भवन्ति नवेवि प्रश्नस्य वन्धका एव नावन्धका इत्युत्तरम् । एवं वेदोदयोदीरणालेश्या दृष्टिज्ञान योगो" पयोगेषु, तथा वर्णादारभ्येन्द्रिरपर्यन्तद्वारेषु उत्पलोद्देशक (श०११-उ०१) वद् व्याख्या ज्ञातव्या। ते मूलजीवाः कालत: किय चिरं भवन्तीति प्रश्नस्या जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमुत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालमित्युत्तरम् । ते जीवा मूलान्निष्क्रम्य. उत्पन्न होते हैं इसी प्रकार से यहां पर ऐसा अपहार भी कहना चाहिये कि अगस्त्यादिवृक्षों के मूलों में स्थित जीव यदि असंख्यात उत्सर्पिणी तक प्रतिसमय असंख्यात २ निकाले जावें तो भी वे उनमें से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं । अवगाहनाके संबंध में इनकी अवगाहना जघन्य ले अंशुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से दो धनुष सेलेकर नौ धनुषतक की होती है । बंधक के संबंध में वे मूलजीव ज्ञाना. वरणीयादि आठों कों के बंधक ही होते हैं, अबंधक नहीं होते इसी प्रकार से वेद, उदय, उदीरणा, लेश्या, दृष्टि, ज्ञान, योग, उपयोग, इन द्वारों में तथा वर्ण से लेकर इन्द्रियतक के द्वारों में उत्पलोद्देशक (श. ११ उ. १) के जैसी व्याख्या करनी चाहिये । वे मूल जीव काल की अपेक्षा कितने समय तक रहते हैं ? ने मूल जीव काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक એજ રીતે અહિયાં અ૫હાર સંબંધમાં આ પ્રમાણે કહેવું કે-અગથિયા વિગેરે વૃક્ષના મૂળમાં રહેલા છે જે અસંખ્યાત ઉત્સપિણું અવસર્પિણું સુધી પ્રતિસમય અસંખ્યાત બહાર કહાડવામાં આવે તે પણ તેઓ તેમાંથી પુરા બહાર કઢાડી શકાતા નથી. અવગાહના સંબંધમાં–તેઓની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્ય તમા ભાગ પ્રમાણે વાળી અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની હોય છે, બંધકના સંબંધમાં મૂળ ગત છે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે આઠ કર્મોને બંધ કરવા વાળા જ હોય છે, અધક હોતા નથી એજ રીતે વેદ, ઉદય, ઉદીરણા, લેશ્યા, દષ્ટિ, જ્ઞાન,
ગ, ઉગ, આ દ્વારમાં તથા વર્ણથી લઈને ઈદ્રિય સુધીના દ્વારમાં ઉપલેદ્દેશક (શ ૧૧ ઉ ૧)ને કથન પ્રમાણે વર્ણન સમજી લેવું. તે મૂળ ગત જી કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી રહે છે ? એ મૂળના જી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व ३ सू० १ बहुबीजवनस्पतिमूलादिजीवोत्प०नि० ३०३ पृथिव्यादौ गच्छन्ति ततः पुनरपि मूले आगच्छन्ति एवं कियत्कालपर्यन्तं सेवन्ते गत्वागति च कुर्वन्तीति प्रश्नः । अत्र पृथिवीत आरभ्य मनुष्यपर्यन्तं सर्वेषां पृथक् पृथग्भवग्रहणानि प्रोक्तानि तानि उत्पलोद्देश के द्रष्टव्यानि । एवं सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः सर्वे सत्वाः मूलतया उत्पन्न पूर्वाः किमिति मश्नस्य असकृत् - अनन्त वारमुत्पन्नपूर्वा इत्युत्तरम् । शालिकवर्गापेक्षया नानास्वमिदम् मूलकन्दस्कन्धस्यकशाखोद्देशेषु देवानामुत्पत्तिर्न भवतीति प्रवालपत्रपुष्पफलवी जान्तोदेश केषु देवानामुत्पत्ति र्भवतीत्युत्पत्तौ वैलक्षण्यम् । इह रहते हैं । वे मूलजीत्र यदि मूल से मरकर पृथिवी आदि में जन्म धारण / कर लेते हैं और फिर वहां से मर कर पुनः सूल में जन्म धारण करते हैं तो इस प्रकार से वे यहां कबतक रहते हैं - कक्तक गति और आगति करते रहते हैं ? यहाँ पृथिवी से लेकर मनुष्यपर्यन्त सब के पृथक् पृथक रूप से अवग्रहण कहे गये हैं सो वे स्वच उत्पलोदेशक में देखलेना चाहिये। समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या है भदन्त ! पहिले मूल जीवरूप से उत्पन्न हो चुके हैं ? हां गौतम ! ये सब पहिले मूलजीरूप से अनेक बार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं। शालिक वर्ग की अपेक्षा यहां ऐसी भिन्नता है-मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वचा, शाखा इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल, बीज इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति होती है ऐसी यह उत्पत्ति में विलक्षणता है देवों की उत्पत्ति होने के कारण "કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસ ખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. તે મૂળગત જીવેા જો મૂળમાંથી મરીને પૃથ્વિકાય વિગેરેમાં જન્મ ધારણ કરે અને પાછા ત્યાંથી મરીને ફરીથી મૂળમાં જન્મ ધારણ કરે, તેા આ પ્રકારથી તેઓ ત્યાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? અને કયાં સુધી એ રીતે અવર જવર કરતા રહે છે ? અહિયાં પૃથ્વિીકાયથી લઈને મનુષ્ય સુધીમાં બધાને જુદા જુદા રૂપથી ભવ ગ્રહક્ષુ કહેલ છે, તે તે તમામ કથન ઉત્પલાદેશમાંથી સમજી લેવું સઘળા પ્રાણા, સઘળા ભૂતા, સઘળા જીવેા, સઘળા સત્વા, હે ભગન પહેલાં મૂળના જીવરૂપે ઉત્પન્ન થયા હા ગૌતમ! આ બધા પહેલાં અનેક વાર અને અનંત વાર મૂળના થવરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે. શાલીવગની અપેક્ષાએ આ કથનમાં એ ફેરફાર છે કે भूज, ४४, २४ध, छास, शाभा, या उद्देशासभां हेवानी उत्पत्ति थती नथा मने प्रवास - यण, पान, ड्रेस, इज, मने मीन या उद्देशाओमी हेवानी Ëત્પત્તિ થાય છે, આ પ્રમાણે ઉત્પત્તિના સમધમાં ફેરફાર છે. દેવાની ઉત્પત્તિ
છે
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___ भगवती चतस्रो लेश्या वक्तव्याः, एषु देवोत्पत्तिसद्भावात् । स्थितिघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टतो वर्षदशसहस्राणि, अवगाहना मूले कन्दे धनुष्कपृथक्त्वम्, स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्यूतपृथक्त्वम्, प्रयाले पने धनुः पृथकलम् पुष्पे हस्तपृथक्त्वं पत्रे वीजे चागुलपृथक्त्वम् सर्वत्र जघन्यतोऽगुलस्यासंख्येयभागम् एतदतिरिक्तं सर्व दशस्वपि उद्देशकेषु शालिकवर्गदेवेति। एवमगस्त्यादि, बहु बीजकफलविषयके तृतीयवर्गे दशोदेशका मूलादिका यथा वर्णिता भवन्तीति ।सू.१॥
द्वाविंशतितमशतके तृतीयो वर्गः समाप्तः ॥ यहां चार लेश्याएँ होती है यहां स्थिान जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट ले १० हजार वर्ष की है, अवगाहना मूल, कन्द, इन दो द्वारों में धनुष्क पृथक्त्व की है स्कन्ध, त्वचा, और शाखा इन द्वारों में गव्यूपृथक्त्व की है प्रवाल एवं पत्र में धनुः पृथक्त्व की है पुष्प में हस्तपृथक्त्व की है पत्र एवं बीज द्वार में अंगुलपृथक्त्व की है यह अवगाहना कथन उत्कृष्ट की अपेक्षा से है जघन्य की अपेक्षा से अवगाहना सर्वत्र अङ्गुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है। इस भिन्नता से अतिरिक्त और सब कथन दशों उद्देशकों में शालिवर्ग के जैसा ही है इस प्रकार अगस्त्यादिक बहुबीजकफल के विषय वाले इस तृतीयवर्ग में मूलादिक दश उद्देशक वर्णित हुए हैं ।सू०१॥
॥ तृतीय वर्ग समाप्त २२-३॥ થવાને કારણે અહિયાં ૪ ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી અંતર્મુહર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષ સુધીની છે. અવગાહના મૂળ અને કંદ એ બે દ્વારમાં ધનુષ્ક પૃથકૃત્વ નીજ છે. સ્કંધ, ત્વચાછાલ અને શાખા-ડાળ આ દ્વારમાં ગભૂત (બે ગાઉ) પૃથકત્વની છે પ્રવાલ અને પત્રમાં ધનુપૃથક્વની છે. પુષ્પમાં હસ્ત પૃથકૃત્વની છે. પત્ર અને બીજ દ્વારમાં આગળ પૃથફત્વની છે–અવગ હનાનું કથન ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ છે. અને જઘન્યની અપેક્ષાએ અવગાહના બધે જ આગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુવાળી કહી છે. આ રીતના ફેરફાર સિવાય બીજુ-તમામ કથન દશે ઉદેશાઓમાં શાલીવર્ગના કથન પ્રમાણે જ છે. આ રીતે અગતીયા વિગેરે બહુ બીજવાળા ફળના વિષયવાળા આ ત્રીજા વર્ગમાં મૂળ વિગેરે સંબંધી દશ ઉદેશાઓનું વર્ણન કરેલ છે. સૂ૦૧
ત્રીજે વર્ગ સમાપ્ત ર૨-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.४ गुच्छजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि०-३०६
॥ अथ चतुर्थों वर्गः प्रारभ्यते ॥ .. वनीयवर्गे अगस्त्यादिबहुबीजकक्षमूलादिनीवानामुत्पादादिकं वर्णितम्, अथ 'वाइंगणि' आदि सुच्छ मातीयवनस्पतिमूलादिजीवानामुत्पादादिकविवेच; यितुं चतुर्थों वर्ग आरम्मते तदनेन संबन्धेन आयतस्य चतुर्थवर्गस्य इदमादिम सूत्रम्-'अह भंते ! वाइंगणि' इत्यादि।
___ मूलम्-'अह भंते ! वाइंगणि सल्लइ थुडइ० एवं जहा पन्नवणाए गाहानुसारेण #यव्वं जान गंजपाटला दासि अंको. ल्लाणं एएसिणं जे जीवा मूलनाए बकति० एवं एत्थं वि मूलादीया दस उद्देसगा नेयव्वा जाव बीयंति निरवसेसं जहाँ वंसवग्गो सू०१॥
॥बावीसइमे लए चउत्थो वग्गो समत्तो॥ छाया-'अथ भदन्त ! वृन्ताकी सल्लकी धुंडकी० एवं यथा प्रज्ञापनाया: गाथानुसारेण नेतव्यं यावत् गञ्जपाटलादासिअंकोलानाम् एतेषां खल ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति० एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका नेतव्या यावद्वीजमिति निरवशेष यथा वंशवर्गः ॥मू०१॥
॥ द्वाविंशतिशतके चतुर्थो वर्गः समाप्तः ॥
चतुर्थ वर्ग का प्रारंभ तृतीयवर्ग में अगस्स्यादिक बहुवीजवाले वृक्षों के मूलगतजीवों के उत्पाद आदि का वर्णन करके अब सूत्रकार 'वाइंगणि' आदि गुच्छ. जातीय वनस्पति के मूलगत जीवों का विवेचन करने के लिये चतर्थवर्ग प्रारंभ करते हैं-इस वर्ग का यह 'अह भंते ! वाइंगणि' आदि सूत्र प्रथम सूत्र है-'अह भंते ! वाइंगणि सल्लइ धुंडह.' इत्यादि।
રોથા વર્ગનો પ્રારંભત્રીજા વર્ગમાં અગથિ વિગેરે બહુ બીજવાળા વૃક્ષોના મૂળમાં રહેલ वान पाई विगैरे वन ४रीन वे सूत्रा२ 'बाइगणि' विगरे । વિાળા જાતના વનસ્પતિના મૂળમાં રહેલાં જીવેનું વિવેચન કરવા માટે આ ચોથા વર્ગને પ્રારંભ કરે છે. આ વર્ગનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે 'अह भंते 1 वाइंगणि' साहि
भ० ३१
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भगवतीसरे ___टीक-'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'वाइंगणि सल्लइ धुंडई०' वृन्ताको सल्ल. की धुडकी इत्यादि० एवं जहा पन्नघणाए गाहानुसारेण णेय एवं यथामज्ञापनायाः प्रथमपदोक्तगाथानुसारेण नेतव्यम् तथाहि-प्रज्ञापनायाः प्रथम पदम् ‘वाइंगणि सल्लइ धुंडइ य तह काथुरी य जासुमणा रूपी आडइ गीली तुलसी तह माउलिंगीय' इस्यादित आरभ्य 'जारइकेयइ तह गंज पाटलादसिअंकोले' एतत् पर्यन्तं पञ्च गाथा: नेतन्या, प्रज्ञापनाचा माशनुसारेण वृन्ताकीवर्गे वृक्षाणां नामाङ्कनम् वर्तव्यम् कियत्पर्यन्तं गाथा नेतव्याः यारत् गझपाटलादासिअंकोलानाम् 'एएसिणं' एतेषां वृन्ताकोन आरम्प अकोलान्तानाम्-गुच्छजातीय वनस्पतीनां खलु ये जीवाः, 'मूलत्ताए चकमंति' मूलनयाऽवक्रामन्ति ते जीवाः कुत आगत्य मूलादौ समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्योत्तरस्-तिर्यग्भ्यो वा आगत्य समुत्प___ टीकार्थ-हे भदन्त ! 'वाइंगणि सल्लइ झुडइ०' वृन्ताकी, सल्लकी, धुंडकी इत्यादि वृक्षों के नाम प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद में कथिक गाथा के अनुसार यावत् गैज, पाटला, दाखी एवं अंकोल तक जानना चाहिये वह गाथा 'वाइंगणि-सल्लइ थंडह य तह कंथुरी य जासुमणा'
ख्वी आडइ णीली तुलंसी तह माउलिंगीय' इस प्रकार से है इस गाथा ' से लेकर 'जावइकेयह तह गंजपाडला दासि अंकोले' इस गाथा तक पांच गाथाएं हैं सो इन गाथाओं के अनुसार यहां उन्ताकीवर्ग में वृक्षों का नामाङ्कन गज, पाटल दासी एवं अकोल तक करना चाहिये तो इन घृन्ताकी (वेगन) ले लेकर अकोल तक के ये जितने भी गुच्छ जातीय वनस्पति हैं-हन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे कहां से आकरके इनमें उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में
Part-3 भगवन् 'वाइ'गणि सल्लइ थुडइ०' ताडी, सदसडी थुडी, -વિગેરે વૃક્ષોના નામે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં કહેલ ગાથા પ્રમાણે “યાવત્ ગંજ, પાટલા, દાસી, અને અંકલ સુધી, સમજવું. આ ગાથા 'बाइंगाणि-सल्लइ, थ डइ, य तह कथुरी य जासुमणा! रुवी आडइ णीली, तुलसी, तह माउलिंगीय०' ! गाथाथी सन 'जावइ केयइ तह गंजपाडला दासिकाले'. 24 गाथा सुधी पांय गाथाय। छ. म गाथामा प्रमाणे અહિયાં વૃત્તાકી વર્ગમાં વૃક્ષોના નામોનું કથન ગંજ, પાટલ, દાસી, અને અંકેલ સુધી કરવું આ વંતકી (રીંગણ)થી લઈને અંકલ સુધીના ગુચ્છાનીજાતના આ જેટલા વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળરૂપે જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કયાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. ४ गुच्छजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३०७ धन्ते इत्युत्तरम् | 'एवं एत्थ वि' एवमेव- पूर्ववदेव अत्रापि चतुर्थवर्गेऽपि 'मूलादीया दस उद्देसगा नेयव्यश' मूलादिका दश उद्देशका नेतव्याः कियत्पर्यन्तं तत्राह :- ' जाव' इत्यादि, 'जाव बीयं' यावद्वीनम् मूलादारभ्य कन्दस्कन्धत्वक्शाखा मवाळपत्रपुष्पफलची जान्ता दशोदेशका इहाथि वक्ताः 'निरवसेसं जहा वसवग्गो' निरवशेषं यथा वंशवर्गः वंशदविदेव अयं सर्वोऽपि चतुर्थी वर्गः सर्वथा व्याख्यातव्यः विशेषतोऽत्र वंशवर्ग एव द्रष्टव्यः ॥०१॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषा कलितललितकलापालाप कम विशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, बादिमानमर्दक- श्रीशाहुच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालयतिविरचितायां श्री "भगवती मूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतिशतकस्य तालनामकः चतुर्थी वर्गः ॥ समाप्तः २२-४ ॥
-
प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! तियेवों से अथवा मनुष्यों से आकरके जीव इनके मूलादिकों में उत्पन्न होते हैं । ' एवं एत्थ वि मूलादीया दस उहेसगा नेपच्या जाव बीयंति निरवसेसं जहा बंसवग्गो' यहां पर भी मूल से लेकर बीजतक दश उद्देशक वंश वर्ग के जैसा कहना चाहिये ॥ सू० १ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बावीसवें शतक का ॥ चतुर्थ वर्ग समाप्त - २२-४॥
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તિય ચાથી અથવા મનુव्याभांथी आवीने ते भव। तेना भूण विगेरे ३ये उत्पन्न थाय छे. 'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देगा निरवसेसं जहा सालीणं' अहियां या भूणथी सधने ખીજ સુધીના દસ ઉદેશાએ શાલીવગ પ્રમાણે કહેવા જોઇએ આમાં શાલીવગ કરતાં જે વિશેષતા હોય તે શાલી વગČમાં જ જોઇને સમજી લેવી સૂ ! જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસ લાલજી મહે`રાકૃત ‘“ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના માવીસમા શતકને ચેાથેા વર્ગ સમાપ્ત પરર્-જા
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भगवतीस्त्र अथ पश्चमो वर्ग प्रारभ्यतेचतुर्थे वर्ग वृन्ताकी प्रभृति गुन्छजातीय वनस्पतिमूलादिजीवानामुत्पादादिकं निरूप्यं अथ गुल्मजातीय वनस्पतिविषयकः पश्चमो वर्गों निरूप्यते तस्येदमादिम सुत्रम्-'अह भंते ! सेरियए णवमालिय' इत्यादि।
मूलम्-'अह अंते ! सेरियए णवमालिय कोरंटगबंधुजीवगमणोज० जहा पन्नवणाए पढमे पदे गाहाणुसारेणं जाव नवणीइया कुंद महाजईणं एएसिणं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति० एवं एत्थ वि मुलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा सालीणं' ।सू०१॥
॥बावीसइसे सए पंचमो वग्गो समत्ती॥ छाया-अथ भदन्त ! सेरियक नवमालिका कोरण्टकबन्धुजीवक मनोज्ज० यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमपदे गाथानुसारेण यावत् नलिनी कुन्दमहाजातीनामेतेपाये जीवा मूलनया अवक्रामन्ति० एव मत्रापि मूलादिका दशोदेशका निरवशेष यथा शालीनाम् ॥१०॥ ___टीका-अथ हे भदन्त ! 'सेरियका' सेरियक:-श्वेतपुष्पो गुल्मजातीयवनप्रतिविशेषः, 'णवमालिय' नवमालिका 'कोरंटग कोरण्टकः, 'बंधुजीवग' बन्धु- - - - - पंचम वर्ग प्रारंभ
चतुर्थवर्ग में वृन्ताकी आदि गुच्छ जातीय वनस्पति के मूलादिगत जीवों का उत्पाद आदि का निरूपण करके अप स्त्रकार गुल्म जातीयवनस्पति के मूलादिगत जीवों का निरूपण करने के लिये पांचवें वर्ग का कथन करते हैं इस वर्गका प्रथम सून 'अह भंते ! सेरियए' यह है। 'अह भंते ! सेरियए णवमालियनोरंटग' इत्यादि !
પાંચમા વર્ગને પ્રારંભ– * * ચેથા વર્ગમાં વંત કી (રગણું) વિગેરે ગુચ્છાવાળી વનસ્પતિના મૂળમાં રહેલા જીના ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ગુલ્મ જાતવાળા વનસ્પતિના મૂળ વિગેરેમાં રહેલા જીવોનું નિરૂપણ કરવા માટે પિાંચમા વર્ગનું કથન કરે છે-આ વર્ગનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. "ह भंते ! सेरियए' पत्याहि छ.
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प्रमयचन्द्रिका टीका श०२२ व.५ गुच्छजातीचनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३०९ जीवकः, 'मणोज्जे' मनोज्ञा० इत्यादि । 'जहा प-नवणाए पढमपदे' यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमपदे 'गाहाणुसारेणं' गाथानुसारेण 'जाब' यावत् 'णवणीइया कुंद महानाईणं' नदनीतिका कुन्दमहा जातीनाम् प्रज्ञापनायाः प्रथमपदोक्त 'णवमालियकोरंटयबंधुनीवगमणोज्जे' इत्यदिगाथास आरभ्य कुन्दमहाजातिकपर्यन्तानां गाधानयोक्तानाम् 'एएसि गं एनेपाम्-उपरोक्तानां गुल्मजातीयवनस्पतीनां खल्ल 'जे जीवा मूलचाए वक्कमति' ये जीवा मूलतया-सूलस्वरूपेग अश्कामन्ति -समुत्पन्ना भवन्ति ते जीवाः कुतः-कस्मात् स्थानानागत्य समुपद्यन्ते इति प्रश्नोत्तरादिरूपाः 'एवं एत्थ वि एवमत्रापि एवम् पूर्वोपदर्शितपकरणादिवदेव अत्रापि-पञ्चमवर्गेऽपि 'मूलादीया दसउद्देसगा' मूलादिकाः मूलकन्द स्कन्धत्वक्शाखापवालपत्रपुष्पफलवीजान्ता दशोद्देशकाः, 'निरवसेसं जहा साली निरवशेष यथा शालीनाम्, यथा एकविंशतितमशतके शालिबर्गे दशोदेशकाः कथिता स्तथा
टीकार्थ-गौतम स्वामी प्रभु से इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछ रहे हैंहे भदन्त ! सेरियक-श्वेतपुष्प, नवमालिका, कोरंटक, बंधुजीचक, मनोज इत्यादि समस्त नाम प्रज्ञापना सूत्र में कही गई प्रथमपद की गाथा के अनुसार यावत् नलिनीकुंद् एवं महाजातितक जानना चाहिये ये सब नाम वहां प्रज्ञापना के प्रथम पद में कथित 'णक्षमालिय कोरंटय बंध जीवामणोजे' इत्यादि गाथा से लेकर 'णवणीझ्या कुंदमहाजाईणं' इस गाथा तक कहे गये हैं-तो हे भइन्त ! इन उपर्युक्त गुल्म जातीय बनस्पतियों के मूलगत जो जीव हैं वे यहां कहां ले आकरके उत्पन्न होते हे ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-"एवं एत्य दि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा सालीणं' हे गौतम! यहां पर भी मूलादिक दश उद्देश शालिवर्ग के जैसा कहना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार से
1 ટીકાર્ચ–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ સૂત્ર દ્વારા એવું પૂછે છે કે હે ભગવાન સેરિક–તપુપ, નવમાલિકા, કેટક, બંધુજીવક, મણ વગેરે સઘળા નામે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ પહેલા પદની ગાથા પ્રમાણે યુવત નલિની કંદ તથા મહાજાતિ સુધી સમજવા. આ બધા નામે ત્યાં પ્રજ્ઞાપનાના पहेसा पानां डस 'णवमालिय फारस्य वधुजीवग माजे' त्याहगाथाथा सधने 'णवणीच्या कुंद महाजाहण' मा गाथा सुधा ४९ छे. तो भगवान् આ ઉપ૨ કહેલ ગુમ જાતના વનસ્પતિ ના મૂળમાં રહેલા જે જીવે છે. તેઓ ત્યાં ક્યાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહું छ है-एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवखेस जहा सालीण' गौतम ! અહિ પણ મૂળ વગેરે દસ ઉદ્દેશા શાલી વર્ગ પ્રમાણે કહેવા અર્થાત જે રીતે
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भंगवतीले सर्वेऽपि उद्देशका इह पञ्चमवर्गेऽपि वक्तव्याः । तत्र प्रथमउद्देशको मूलस्य, यत्र खल अयं प्रश्नः, हे भदन्त ! नवमालिकात आरभ्य महाजातीपर्यन्तगुल्मजातीय वनस्पतीनां ये जीवाः मूलरूपेण उत्पद्यन्ते ते जीवाः कस्मात् स्थानादागत्यात्रो. स्पद्यन्ते कि नरयिकेभ्यस्तियग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति, तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो वा आगत्य समुत्पधन्ते इत्युत्तरम् इत्यादि मूलादारभ्य पत्रान्तेषु सप्तोद्देशकेषु देवानामुत्पत्ति न भवति ? तत्र तिस्रो लेश्याः ज्ञातव्याः, पुष्पफलबीजोदेशकेषु देवोत्पत्तिरपि वक्तव्या तत्र चतस्रो लेश्या देवोत्पत्तेरिति ॥सू०१॥ २१ वे शतक में शालिवर्ग में दश उद्देशे कहे गये हैं उसी प्रकार से सघ उद्देशक भी यहां पांचवे वर्ग में भी कहना चाहिये इस प्रकार हे भदन्त ! नवमालिका से लेकर महाजाति पयन्त जो गुल्मजाति के वनस्पति हैं उन वनस्पतियों के मूलगत जो जीव हैं वे कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ऐसा जो गौतम का प्रश्न है तो उसका उत्तर प्रभुने ऐसा ही दिया है कि हे भदन्त ! वे वहाँ तिर्यंचों में से या मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार मूल से लेकर पत्र तक के सात उद्देशों में देवों की उत्पत्ति नहीं होनी है जहाँ देवों की उत्पत्ति नहीं होती है-वहां तीन लेश्याएँ होती है पुष्प, फल वीज इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति भी होती है और इसीहे यहां चार लेश्याएँ होती कही गई है । सू०१॥
॥ पंचम वर्ग समाप्त ॥ २२-५ ।। ૨૧ એકવીસમાં શતકમાં શાલીવર્ગમાં દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે, એ જ રીતે બધા ઉદ્દેશાઓ આ પાંચમા વર્ગમાં પણ કહેવા આ રીતે હે ભગવાન નવ માલિકાથી લઈને મહા જાત પર્યન્ત ગુમ જાતની જે વનસ્પતિ છે, તે વન સ્પતિના મૂળમાં જે જીવે છે, તેઓ કયાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ એમ જ કહે છે કે-હે ગૌતમ તેઓ ત્યાં તિર્યમાંથી અથવા મનુષ્યમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે મૂળથી લઈને પત્ર સુધીના સાત ઉદેશાઓમાં દેવોની ઉત્પત્તિ થતી નથી.
જ્યાં દેવોની ઉત્પત્તિ નથી થતી ત્યાં ત્રણ લેસ્યાઓ હોય છે. પુષ્પ, ફળ, અને બીજ આ ઉદ્દેશાઓમાં દેવોની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે, અને તેથી ત્યાં ચાર લેહ્યા હોવાનું કહ્યું છે. સૂરના
પાંચમો વર્ગ સમાપ્ત ૨૨-પા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. ६ वल्लीजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३११ ॥ अथ षष्ठो वर्गः प्रारभ्यते ॥
पञ्चमवर्गं निरूप्य अवसर प्राप्तस्य षष्ठस्य वल्लीजातीयवनस्पतिवर्गस्य निरूपणं क्रियते तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य षष्ठवर्गस्य इदमादिमं सुत्रम् - 'अह भंते ! 'सफली कालिंगी' इत्यादि,
मूलम् -'अह भंते! रूफली कालिंगी तुंबी तउसी एलवालुंकी० एवं पदाणि छिंदियव्वाणि पन्नवणागाहाणुसारेण जहा तालवग्गो जाव दधिफोल्लकागणिमोक्कलिअक्कबोंदीणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वक्कसंति० एवं मूलादीया दस उद्देसा कायव्वा जहा तालग्गे नवरं फलउसे ओगाहणा जहन्त्रेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं धणुहपुहुत्तं ठिती सव्वत्थ जहनेणं अंतोमुहुतं उक्को सेणं वासपुहुतं सेसं तं चैव ॥ सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू० १ ॥
॥ बावीसइमे सए छट्टो वग्गो समत्तो ॥ ॥ बावीसइमं सयं समन्तं ॥
छाया - अथ भदन्त ! पूसफली कलिङ्गी तुंविकाज्यपुषी एलवालुंकी० इत्यादि, एवं पदानि सव्यानि प्रज्ञापनागाथानुसारेण यथा वालवर्गे यावद् दधिफुल्ला काकिणी मोक्कली अर्कवोन्दीनामेतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति० । एवं मूलादिका दशोद्देशकाः कर्तव्याः यथा ताकवर्गे | नवरं फलोद्देशे अवगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् । स्थितिः सर्वत्र छडा वर्ग प्रारंभ
पांचवें वर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकार अवसरप्राप्त छट्ठे reat जातीय वनस्पति वर्ग का निरूपण करते हैं - इसका सर्व प्रथम सूत्र - 'अह भंते! पूसफली कालिंगी' आदि है
'अहभंते ! पूरुफली कालिंगी' इत्यादि । છઠ્ઠા વર્ગના પ્રાર’ભ
પાંચમા વર્ગનું નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર અવસરપ્રાપ્ત છઠે' વલ્લીવેલની જાતના વનસ્પતિ વર્ગનું નિરૂપણ કરે છે—તેનું સવ પ્રથમ સૂત્ર આ प्रभाषे छे-'अहु भंते! पूसफली' इत्याहि
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भगवतीखने जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण नर्पपृथ्वस्वम्, शेपं नदेन तदेवं दन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।।मु०१॥
टीका--अह भंते' अथ भदन्त ! 'पूqाली' पूरफलिका, कालिंगी' कालिजीवल्ली विशेषः 'तरवृज' इति प्रसिद्धस्य फलविशेषस्य दल्ली 'तुंबिका, 'त उसी' त्रपुषी 'ककडी' इति लोकपसिद्धफलरय दल्ली, 'एलचालुकी' एलालुंगी 'बालोल' इति फलिकाया वल्ली, 'एवं पदाणि' एवं पदानि-एतानि पदानि 'छिदियमाणि नेतव्यानि-त्यक्तव्यानि शेषाणि-'पण्णवणागाहानुसारेण जहा तालवग्गो' प्रज्ञापनाया गाथानुसारेण वक्तव्यानि यथा तालवर्गे-तालवर्गवक्तव्यतावत् मूलादारभ्य बीमान्तपर्यन्तं वक्तव्यम्, प्रज्ञाएनागायोक्ताः वल्ल पाक्रियत्पर्यन्तं ग्राहयाः? तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत् 'दहि फोल्ला कागणि मोकलिश्रमोंदीण' दधिफुल्ला काकिणी मोकली अवोन्दीनाम् 'एएसिणे' एतेषां पूगफलकाद् आरभ्य अयोन्दिपर्यन्तानां वल्ली जातीयवनस्पतिविशेषाणां खलु ये जीवाः, 'मूलत्ताए वकमंति' मूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति-समुत्पधन्ते ते जीवाः कृत?-कस्मात् स्थानात् आगत्य अत्र मूलादौ समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । 'एवं मूलादीया दस उद्देसमा कायया जहा तालबग्गे' एवं मूलादिका दशोदेशकाः कर्तव्याः यथा
टीकार्थ- हे भदन्त ! पूमफली-पूसफलिका, कालिङ्गी-तरबूज की बेल, तुम्बी-तुम्बिका की बेल, पुषी-ककडी की चेल, एलवालंकी-सेम की बेल, तथा प्रज्ञापना सूत्र की गाथा के अनुसार ताडवर्ग में कथित यावत् दधिफोल्ला, काकिणी, मोहल्ली और अर्कयोन्दी-इन सब बेलों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? ऐसे इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायव्वा जहा तालबग्गे' हे गौतम ! यहां पर भी मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये-जैसे कि वे ताडवर्ग में कहे गये
हा- मसवान् पूससी-पूसति सि-3मुयना भी, બીલ, તુંબડીની વેલ, ત્રપુષી–ાડીની વેલ એલવાલુંકી-સેમની વેલ, તથા પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ ગાથા પ્રમાણે તાડવર્ગમાં કહેલ યાવત્ દષિકેલા કાકિણી મેલી અને અબે દી–આ તમામ વેલેના મૂળરૂપથી જે જીવે “ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ ત્યાં ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे ४- एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायव्वा जहा રાઇવ” હે ગૌતમ! આ વિષયમાં પણ મૂળ વિગેરે સંબંધી દસ ઉદેશાઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.६ वल्लीजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३५३ तालदर्गे; एथा-मूलादिका दशोदेशकाः सन्ति, तथैव अत्रापि मूलादिका दश उद्दे. शका वक्तव्या, 'नवरं नवरं-केवलं लक्षण्यमिदम्-'फलउद्देसे ओगाहणा' फको देश केऽवहना, 'जहन्नेणं अंगुलस्य असंखेज्जइमार्ग' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येय भागम्-'उकोलणं धणुह हुतं' उत्कण धनुः पृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तम् । ठिई सम्पत्य जहन्नेयं अंतोमुलु' स्थितिः सर्वत्र मूलादिसर्योऐशकेषु जघन्येन अन्तसंहर्तस् 'उकोरोणं वाजपुहु' उत्कृर्षेण वर्षपृथक्त्वम् द्विव. पादारभ्य देव वर्षपर्यन्तम् । 'सेलं तं चे शेष तदेव यद्वैलक्षण्यं वत्साथितं तदतिरिक्तं तालवर्गेऽतिदेशेन शालिवदेव उत्पादादारस्य, गर्ने प्राणभूवनीवसत्वाः असकृत-अनन्तवारं वा उत्पन्नपूर्वा एनदन्यत्रगन्नम्। 'छटो वग्गो समत्तो'. पष्टो वर्गः समासः, 'एवं छह वि वग्गेमु सहि उद्देशमा भवंति एवम्-उपरि प्रदर्शित प्रकारेण षट्स्वपि वगैपु पष्टिरुदेशका भवन्ति, प्रत्येकवर्ण दश दशोदेशवस्य सद्भावेन पष्टिरुद्देशका भवन्तीति। 'सेवं गते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भवन्त ! यद् भवता कथितं तद् एवमेव-सत्यमेवेति ।।सू०१॥ . इति श्री विश्वविख्यातजगद्वल्ल मादिपदभूपितबालब्रह्मचारि जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबेतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतितमशतकस्य षष्ठो वर्गः समाप्तः ॥२२-६॥ हैं। विशेषता ऐसी है कि फलोद्देशक में फल की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट अवगाहना धनुषपृथक्त्व की है स्थिति सर्वत्र मूलादिक सर्व उद्देशकों में जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से वर्षपृथक्स्व की है इस भिन्नता के अतिरिक्त और सब कथन तालचर्ग के जैसा ही जानना चाहिये इस प्रकार इन छह बर्गों में एक एक वर्ग के १०-१० उद्देशक होने से कल उद्देश ६० होते हैं। 'सेवं भंते। सेवं भंते ! चि'हेभदन्त ! जो आपने
કહેવા, જેમ કે-તાડ વર્ગમાં કહેવામાં આવ્યા છે, આ પ્રકરણમાં વિશેષપણે એ છે કે-ફઘેરાકમાં ફળની જઘન્ય અવગાહના આગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ધનુષ પૃથક્ત્વની છે. સ્થિતિ બધેજ એટલે કે-મૂલ વિગેરે બધા ઉદ્દેશાઓમાં જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથકૃત્વની છે. આ ફેરફારથી બીજુ બાકીનું તમામ કથન તાલ વર્ગ પ્રમાણે જ સમજવું. આ રીતે આ છ વર્ગોમાં એક એક વર્ગના ૧૦–૧૦ દસ દસ ઉદ્દેશાઓ હેવાથી કુલ ૬૦ સાઈઠ ઉદેશાઓ થાય છે.
भ०४०
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भगवतीसूत्रे कहा है वह सर्व प्रकार से सत्य ही है । इस प्रकार कह कर गौतम ने प्रभु को वन्दना की और नमस्कार किया बन्दना नमस्कार कर फिर घे तप और संयम से आत्मा को साबित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाशर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बावीसवें शतकका
छठा वर्ग समाप्त ॥२२-६॥ बायीसर्वा शतक समाप्त
'सेव भते सेवे भंते त्ति भगवन मा५ देवानुप्रिये २ झुछ तेस' પ્રકારે સત્ય છે. આપનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કર થકા પિતાના સથાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા !ાસૂ૦૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બાવીસમા શતકને છ વર્ગ સમાપ્ત રર-દા
બાવીસમું શતક સમાપ્ત.
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प्रमेयं चन्द्रिका टीका शे० २३ त्रयोविंशतिशतकावतरणिकां
अथ त्रयोविंशतितमशतकमारभ्यते
.. द्वात्रिंशतितमशतकं निरूप्य अवसरमाप्तं त्रयोविंशतिशतकं प्रस्ताव प्रस्तुवन्तस्याद एव तदर्थसंग्राहिकां गायां वक्ति-आलय' इत्यादि ।
- गाहा - 'आलुय लोहिअवए पाढा वह मासवन्नी वल्ली य । पंचे ते दसवग्गा पन्नासं हौति उद्देखा || १ |
'आलुय' आलुक मूलका दिसाधारणशरीरवादरवनस्पतिकाय भेदविषयकोद्देशकदशात्मक आलुकनामकः प्रथमो वर्गः ९ । 'लोही' लोहीं प्रभृत्यनन्तकायिकविषयको लोहीनामको द्वितीयो वर्गा दशांदेशात्मकः २ | 'अवए' अब ककवकप्रभृत्यनन्तकायिकभेदविषयको दशोदेशान्मकस्तृतीयो वर्गोऽवकनामका ३ | 'पाढा' पाठा मृगवालुंकी मधुररसादि वनस्पतिभेदविषयको दशोदेशात्मकः तेवीसवें शतक का प्रारंभ
२२ वे शतक का निरूपण करके अब सूत्रकार अवसरप्राप्त २३ वें शतक का निरूपण करने के लिये प्रारंभ कर रहे हैं इसके पहिले वे उसके अर्थ को संग्रह करके कहने वाली इस गाथा का कथन करते हैं'आलुय लोही य अवए' इत्यादि ।
टीकार्थ- आलुक - आलु, मूलक-मूली आदि साधारण शरीर एवं बादर वनस्पतिका इनके विषय में दश उद्देशात्मक आलुक नामका प्रथम वर्ग है । लोही आदि अनन्तकाधिक वनस्पति के संबंध में दश उद्देशात्मक लोही नामका द्वितीय वर्ग है, अवक कवक वगेरेह अनन्त कायिक वनस्पति के सम्बन्ध में १० उद्देशात्मक अवक नामका तृतीयवर्ग है, पाठा, मृगवालुंकी, मधुररसा आदि वनस्पति के विषय તેવીસમા શતકના પ્રારંભ–
ખાવીસમાં શતકનુ નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર અવસર પ્રાપ્ત ૨૭ ગ્રેવીસમા શતકનું નિરૂપણ કરવાના પ્રારંભ કરે છે—આમાં સૌથી પહેલા તે આ અધ્યયનના અર્થને અતાવનારી આ ગાથાનું કથન કરે છે.
'आलुय लोहीय अवए' इत्यादि
ટીકા”—આલુમટાકા, મૂલક,-મૂળા વિગેરે સાધારણ શરીર અને માદર વનસ્પતિકાયના વિષયમાં દસ ઉદ્દેશાવાળા આલુક નામના પહેલા વગ છે. લૈાહિત વગેરે અન તકાય વનસ્પતિના સમધમાં દસ ઉદ્દેશાવાળા લેાહિત' નામના મીને વગ છે. આવક, કવક વિગેરે અન‘તકાય વનસ્પતિના સંબધના ૧૦ દસ ઉદ્દેશાવાળા આવક' નામના ત્રંજો વગ' છે. પાઠા, મૃગવાનુંકી, મધુર રસા,
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'भगवतीसूत्रे पागनामकश्चतुर्थों वर्ग!४, । 'मासवन्नी' मापपर्णी मुद्गपी मभृति वल्लीभेदविषयको- दशोद्देशात्मको मापपर्णी नामकः पञ्चमो वर्ग: ५ इति गाथार्थः।
अथ प्रथमो वर्ग: मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-अह भंते! आलय मूलग सिंगबेर हालिद रुरु कंडरिय जीरु छीरविराली किट्टी कंबूय कन्नुक्कडमहुपो वलई महुसिंगीणीरुहा सप्पसुगंधा. छिन्नरुहा बीयरुहाणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायना वंसवग्गसरिसा नवरं परिमाणं 'जहन्नणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोलेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अनंता वा उक्वज्जति । अवहारो गोयमा! ते णं अणंता लमये समये अवहीरमाणा २ अणंताहि उस्तप्पिणीहिं ओसप्पिणीहि एवइकालेणं अवहीरति नो चैव गं अवहरिया सिया ठिती जहन्नेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं सेसं तं चेव।सू.१॥
" ॥ तेईसइमे सए पढमो वग्गो मूलओ समतो॥
छाया-राजगृहे यावदेवमवादीत् अथ भदन्त ! आलुकमूळकशृङ्गवेर (चाक) हरिद्रारुरु कण्डरिक जीरक क्षीरविदारी किट्टी कम्बूक कन्जुक्कड मधुपोवलई मधुशङ्गी नीरुहासर्पसुगन्धाः छिन्नल्हावीजरहाणाम् एतेषां खल ये जीवाः मूलतया विक्रामन्ति एवं मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्याः वंशवर्गसदृशाः नवरं परिमाण जघन्धेन एको वा द्वौ वा यो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा उपपद्यन्ते । अपहारो गौतम ! ते खल्लु अनन्ताः समये समये अपहियमाणा अपहियभाणाः अनन्ताभिरुत्सर्पिणीभिरवंसर्पिणीभिः एतावस्कालेन में दर्श उद्देशोदाला पाठा नाला चतुर्थवर्ग है। माषपर्णी, सुपर्णी आदि वल्लीरूप वनस्पति के सम्बन्ध में दश उद्देशोधाला नाषपर्णी नामका पांचवां वर्ग है इस प्रकार ले यह गाथा का अर्थ है। , વિગેરે વનસ્પતિના સંબંધમાં દસ ઉદેશાવાળા પાઠા નામને એ વર્ગ છે. ભાષપણું, સુગપણું વિગેરે વેલરૂપ વનસ્પતિના સંબંધમાં દશ ઉદ્દેશાઓ વાળે “માષપણું , નામને પાંચમો વર્ગ છે. આ પ્રમાણે આ ગાથાને अर्थ-थाय छः । .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व. १ आलुकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्त्यादिनि० ३१७ अपहरन्ति नैव खल्लु अपहमाः स्यु. स्थिति जघन्येनापि उत्कृष्टतोऽपि अन्तर्मुहूर्तम्, शेषं तदेव ।।सू०१॥
॥योविंशतितमे शतके प्रथमो वर्गः समाप्तः ॥ टीका--'रायगिहे जाव एवं क्यासी' राजगृहे यावदेवमयादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणम् अभूत् परिपत् निर्गता, भगवता धर्मकथा कथिता परिषत् प्रतिगता, ततो गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्थित्वा प्राञ्जलिपुट: सन् एत. दन्तस्य सम्पूर्णस्य प्रकरणस्य संग्रहो भवतीति, किमवादीत् गौतमस्तत्राह-'अह' इत्यादि, 'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'आलुय' आलुकम् 'मूलग' 'मूलकम्-मृलिका मूला इति लोकमसिद्धम् 'सिंगवेर आर्द्रकम् 'आई' इति लोकमसिद्धम् हिलिह' हरिद्रा 'रुरु' रुरुः 'कंडरिय' कण्डरीकम् 'जीरु' जीरकम् 'क्षीरविराली' क्षीरविदारी, 'किट्ठी' किटिः 'कंबूक' कम्बूकम्, 'कन्नुकड' मधुपोवलई 'महुसिंगी' मधुगङ्गी, 'गोरुहा' नीरहा, 'सप्पसुगंधा' सर्पसुगन्धा, 'छिन्नरुहा' छिन्नरुहा या छिन्नेन-वनपतिभागेन रोहति सा, 'बीयरुहाणे' बीजरुहाणाम् वीजैः रोहन्तीति बीजरुहा
टीकार्थ-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृह नगर में भगवान का समवसरण हुआ परिषदा निकली, भगवान ने धर्मकथा कही, परिषदा धर्मोपदेश सुनकर पीछे चली गई गौतम ने भगवान् को वन्दना की, नमस्कार किया बाद में दोनों हाथ जोड़कर' प्रभु से इस प्रकार पूछा'अह भंते' हे भदन्त ! 'आलुय, मूलग, सिंगवेर, हलिह, रुरु, कंड'रिय' हे भदन्त ! आलुक-आलु, मूला, अदरख, हल्दी, रुरु, इंडरिक, जीरा, क्षीरविराली-क्षीरविदारी कन्द, किहि कुंदु, कृष्ण, कडसु, मधु, पयलइ, मधुसिंगी,-मधुनी, नीरुहा, सर्पसुगंधा, छिन्नरहा और बीज
" पडसा ना प्रारम'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्यादि
ટીકાઈ–રાજગૃહનગરમાં ભગવાનનું સમવસરણું થયું પરિષદા ભગવા બને વંદના કરવા નગરની બહાર નીકળી ભગવાને ધર્મકથા કહી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ્ પાછી ચાલી ગઈ. તે પછી ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને બને હાથ જોડીને પ્રભુને मा प्रमाणे पच्यु 'अह भंते ! सन् 'आलुय मूलग, सिंगवेर, हालिद, रुरु, कंडरीय०' मा ४- , भूणा, साह, सह२ ३३, ४४४, ७३, क्षीरविरामी-क्षी विहारी नामर्नु 3 G , , gue, ४९, मधु, पयर्स, भधुसि-मधुशा -नी३९, सप सुगा , छिन्न३९, भने मी०४३७ मा
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भगवतीसूत्रे
तेषाम् एएसि णं' एतेषाम् आलुकादारभ्य वीजरुहान्तानां साधारणशरीरखादरवनस्पतिविशेषाणां खलु 'जे जीवा' ये जीवाः 'मूळताए वकसंति' - मूलतया - मूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति - समुत्पन्ना भवन्ति इत्यर्थः, ते जीवाः किं नारकेभ्य आगच्छन्ति तिर्यग्भ्यो देवेभ्यो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । ' एवं मूलादीया दस उद्देसमा कायया वसवगसरिसा' एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्याः वंशवर्गसदृशाः, यथा वंशवर्गे दश उद्देशकाः कथिता स्तथा आर्द्रकमूलकवर्गेऽपि दशोदेशका मूलकन्दादिका वक्तव्याः । वंशवर्गापेक्षया यद्वैलक्षण्यम् आलुक मूलकवर्गे तद्दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं परिमाणं' नवरम् परिमाणम् 'जहन्नेण एको वा दोवा, दिन्नि वा' जघन्येन एको वाः द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोरुहा ये जो साधारण शरीर वाली, एवं बादर शरीरवाली वनस्पतियाँ हैं सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे जीव वहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नारकों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा तिर्यंचों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायच्या बंसवगणसरिता' हे गौतम! यहां पर वंशवर्ग के जैसे मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये अर्थात् जैसे वंशवर्ग में दशमूलादिक उद्देश कहे गये हैं उसी प्रकार से इस आर्द्रक मूलवर्ग में भी दश सूलादिक उद्देशक कहना चाहिये वंशवर्ग की अपेक्षा इस आलुक मूल वर्ग में जो भिन्नता है वह 'नवर' परिमाणं जहन्नेणं०' इस पाठ
અધી સાધારણ શરીરવાળી અને માદર શરીરવાળા વનસ્પતિયા છે, આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપે જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે જીવા ત્યાં કચથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? તે નરકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંચામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યે માંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु है - 'एव' मूत्रादीया दख उद्देगा कायन्त्रा वसवशासरिसा' हे गौतम् ! वंशवर्ग' प्रमा अडियां पशु भूज વગેરે સખખી દસ ઉદ્દેશાએ કહી લેવા અર્થાત્ વશગમાં મૂત્ર વિગેરેના જે પ્રમાણે દસ ઉદ્દેશાએ કહ્યા છે, એજ રીતે આ આર્દ્રાદિ મૂળ વર્ગમાં પણ મૂળ વિગેરે સબધી ઇસ ઉદ્દેશાએ સમજી લેવા. આ આલુક મૂળા वर्गमां वशवर्ग ४२ २३२ छे, ते 'नवर' परिमाणं जहन्नेणं.' मा પાઠ દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે.આનુ પરિણામ જઘન્યથી એક સમયમાં
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प्रमैन्द्रिका टीका श०२३ व. १ आलुकादिवनस्पति काय जीवोत्पत्त्यादिनि० ३१९
सेणं संखेज्जा असंखेज्जा वा अनंता वा उववज्जंति' उत्कर्षेण संख्याता असंख्याता वा, अनन्ता वा समुत्पद्यन्ते । 'अवहारो गोयमा ।' अपहारी गौतम ! 'ते अनंता' ते खलु अनन्ताः जीवाः 'समए समए' समये समये - प्रतिसमयम् अवीरमाणा अवहीरमाणा' अपह्रियमाणाः २ - निःसार्यमाणा, २ इत्यर्थः 'अणंवाहि' अनन्ताभिः 'उस्सप्पिणीहिं ओसप्पिणीहिं' उत्सर्पिणी भिरवसर्पिणीभिः 'एवइकाले अवहीरंति' एतावत् कालेनानन्तोत्सर्पिण्यात्मकेनापि अपह्रियन्ते facette ते 'नो चेवणं अवहरिया सिया' नैव खलु अपहृताः स्युः, एतावन्महता कालेनन्तानां जीवानां प्रतिसमयमपि यदि निष्काशनं कुर्यात् तदपि अशेषतो निष्काशनमशक्यमेवेति भावः । 'ठिइ जहन्नेण वि उनको सेण चि अतोमुहुत्तं' आलुकमूलमूलादिजीवानां स्थितिर्जघन्येनापि उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तमेव ' सेसं तं चैव' शेषं तदेव यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शितम्, तदतिरिक्तं सर्वमपि वंशवर्गीय मूलकप्रकरणवदेव _ द्वारा सूत्रकार प्रकट करते हैं - इसका परिमाण जघन्य से एक समय में एक, दो अथवा तीनतक है और उत्कृष्ट से संख्यात और अनन्त तक है अर्थात् एक समय में कम से कम १ से लेकर तीनतक जीव वहां उत्पन्न होते हैं और अधिक से अधिक संख्यात एवं असंख्यात अनन्त तक उत्पन्न होते हैं । 'अवहारो गोयभा०' हे गौतम ! इनके अपहार का प्रमाण इस प्रकार से है-जो वे अनंतजीव प्रत्येक समय में यहां से निकाले जायें और इस प्रकार करते २ अनन्त उत्सर्पिणीकाल और अनन्त अवसर्पिणी काल व्यतीत हो जावें तब भी वे वहां से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं । 'ठिई जहन्नेणं दि०' इनकी उत्कृष्ट और जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त्त की होती है 'सेस तंचेव' बाकी का और सब कथन वंशवर्ग के जैसा ही जानना चाहिये जिस प्रकार से यह कथन
એક, બે, અથવા ત્રણ સુધી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત સુધી છે. અર્થાત્ એક સમયમાં આછામાં ઓછુ ૧ થી લઈને ત્રણ સુધીના જીવા ત્યાં ઉત્ત્પન્ન' થાય છે, અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત અને અસખ્યાત सुधी उत्पन्न थाय छे, 'अवहारो गोयमा०' हे गौतम! आना 'थारબહાર નિકળવાનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે, ને તે અનંત જીવા પ્રત્યેક-એક એક સમયમાં ત્યાંથી બહાર મહાડવામાં આવે અને આમ કરતાં કરતાં અનંત ઉત્સર્પિણી કાલ અને અનંત અવસર્પિણી કાલ વીતી જાય તે પણુ तेथे त्यांथी पूरेपूरा महार हाडी शमता नथी. 'ठिई जहन्नेणं वितेमानी उत्ष्ट भने धन्य स्थिति मे मतिर्मुहूर्तनी होय छे, 'सेसं तं 'चेव' ખાકીનું ખીજું તમામ કથન વશવ પ્રમાણેં જ સમજવું, જે પ્રમાણે આ
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३२० .
भगवतीसूत्रे द्रष्टव्यम् । एवमेव मूलोद्देशकरदेव कन्दरभन्धनक्शाखाप्रवालपत्रपुष्पफलबीजोद्देशका अपि वंशवर्गवत् शालिकवर्गातिदेशमदर्शितवंशवर्णवदेव वक्तव्याः ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगदल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलिवललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपवनैकग्रन्धनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपिल --- कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घाप्तीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् त्रयोविंशतिशतकस्य आलुक मूलक नामका प्रथमो वर्ग:
समाप्तः ॥२३-१॥ मूलोदेशक में वंशवर्ग के मूलोद्देशक जैसा कहा गया है उसी प्रकार का कन्द, स्कन्ध, त्वचा, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज ये अवशिष्ट उद्देशक में भी वंशवर्ग के इन्हीं उद्देशकों के जैसा कहना चाहिये 'वंशवर्ग शालिकवर्ग के जैसा कहा गया है।सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतक का
॥प्रथम वर्ग समास-२३-१॥ વર્ણન મૂળદેશક પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે કંદ, અકંપ, ત્વચા-છાલ, शामा-31, प्रवास-पण, पत्र-पान, पु०५, २१, मन मी मा तमाम બાકીના ઉદેશાઓ પણ વશ વર્ગમાં કહેલ તે તે ઉદેશાઓ પ્રમાણે સમજવા વંશવર્ગ શાલીવર્ગ પ્રમાણે કહેલ છે. સૂ૦૧ જૈનાચાર્ય જનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજગૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ત્રેવીસમા શતકનો પહેલે વર્ગ સમાપ્ત ર૩-૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व २ लोहीप्रभृतिवनस्पतिजीवोत्पत्यादिनि०
अथ त्रयोविंशतिततके द्वितीयो वर्गः प्रारभ्यते । कजीवानामुत्पादादिकं विचिन्त्यावसर प्राप्तं द्वितीय वर्गे प्रस्तौति, तस्येदमादिमं सूत्रम्- 'अह अंते ! लोही' इत्यादि ।
1
मूलम् -'अह भंते! लोहीणीहूथीहूथिभगा अस्सकन्नी सिंहकन्नी सीडंढी मुसंढीणं एएसि णं जीवा मूलत्ताए वक्क मंति० एवं एत्थ वि दस उद्देगा जहेब आलुयवरगे नवरं ओगाहणा तालग्गसरिसा सेसं तं चैव सेवं भंते! सेवं भंते ! शि' | सू. १ तेवीस मे सए बितीओ वग्गो समतो ॥२१-१॥
३२१.
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छाया - अथ भदन्त ! कोही नीहू थीहू थियगा अवर्णी सिंहकर्णी. सीउंढी मुण्डीनाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति० एवमत्रापि दश उद्देशका यथैवाकवर्गे नवरम् श्रवगाहना वालवर्गमदृशी शेषं तदेव तं देवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥०१॥
"
त्रयोविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥
टीका- 'अह भंते ।' अथ भदन्त ! 'लोही णीहू थी थिभगा अस्सकनी सिंहकभी सीउढी मुसंडी ' लोहोनीहुवीहूथिभगा अश्वकर्णी सिंहकर्णी सीउंदी संढीनां साधारणशरीरवादश्वनस्पतिविशेषाणाम्, 'एएसिणं जे जीवा' ए
दूसरे वर्ग का प्रारंभ
आलुकवर्ग में जीवों के उत्पाद आदि का विचार करके अर्थसूत्र कार अवसर प्राप्त द्वितीयवर्ग का कथन करते हैं
'अह भंते । कोही णीहू थी' इत्यादि ।
टीकार्य - हे भदन्त ! जो ये साधारण शरीरवाली एवं चादर शरीर वाली लोही, नीहू, पीहू, विभगा, अश्वकर्णी, सिंहकर्णी, सीबंदी, मुसंदी ખીજા વર્ગના પ્રારભ
આલુક વમાં છવાના ઉત્પાત–ઉત્પત્તિ વિગેરેના વિચાર કરીને હવે સૂત્રકાર અવસર પ્રાપ્ત બીજા વર્ગનું થન કરે છે આ ખીજા વગનુ પહેલું सूत्र भी अभाये छे. - ' अह भते ! लोही णीहू थोहू' इत्याहि
ટીકા”—હૈ ભગવત્ આ સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી सोही, नीलू, थिलजा, मवाथि, सिहर्षि, सीङढी, भुसौंदी विगेरे पंन.
६० ४१
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भगवतीसरे पामुपरिदर्शितानां साधारणशरीरवादरवनस्पतिविशेषाणां ये जीवाः 'मूलताए वकमंति' मूलतया अवनामन्ति-मूलरूपेण उत्पधन्ते इत्यर्थः, ते खलु जीवा कस्मात् स्थानादागत्य समुत्पद्यन्ते इति पूर्ववदेव प्रश्नः । 'एवं एत्थ वि दस उसगा जहेव आलुकनग्गे' एजमनापि दशोदेशका यथैवालकवर्गे कथिताः, यथा आलुकवर्गे दश उद्देशका विरचिता स्तत्र तत्र जीवानां यथा यथा उत्पादादिकं चिन्तितं तथैव इहापि दश उद्देशका मूलकन्दस्कन्धत्वशाखापत्रमवालपुष्पफलवीजात्मका ज्ञेया स्वत्र च तवज्जीवानामुत्पादादिकं सर्वं विवेचनीयम् विशेषजिघृक्षुभिरालुकवर्ग स्तत्रापि अन्ततः शालिकवर्गः संपूर्णोऽपि द्रष्टव्यः । आलुकबर्गापेक्षया य_लक्षण्यं तत् स्वयमेव मूकारो दर्शयति-'नवरं' इत्यादि, नवरं ओगाहणा तालग्गसरिता' नबरं केवलम् अवगाहना तालवर्गसदृशी ज्ञातव्या, तथाहि-मूलकन्दे धनुःपृथक्त्वं द्विधनुरारभ्य नवधनु:-पर्यन्तमवगाहना, आदि वनस्पतियां हैं-सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यंचो से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा मनुष्यों से या देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'एवं एस्थ वि दस उसगा जहेव आलुपबग्गे' हे गौतम ! आलुकवर्ग में जैसे मूलीदिक १० उद्देशक कहे गये हैं वैसे ही १० उद्देशक यहां पर भी कहना चाहिये, विशेष जिज्ञासुओं को आलुकवर्ग और अन्त में शालिकवर्ग संपूर्ण देखना चाहिये, आलुकवर्ग की अपेक्षा यहां जो मिलता है उसे सूत्रकार, 'नवरं ओगाहणा-तालवग्गसरिसा इस पाठ द्वारा प्रकट कर रहे हैं-इसमें यह कहा गया है कि यहां अवगाहना तालवर्ग के जैसी जाननी चाहिये अर्थात् मूल, एवं फन्द, में अवगाहना धनु पृथक्त्व की कही નાસતિના મૂળ રૂપથી જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તેઓ નરકથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિયચ વગેરેમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वाभान ४ छ है-'एवं एत्थ वि दस उदेखगा जहेव आलुयवग्गे'
ગીતમ આલુક વર્ગમાં મૂલ વિગેરેના જે પ્રમાણે ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે, તેજ પ્રમાણે દસ ઉદ્દેશાઓ અહિયાં પણ સમજેવા, વિશેષ જીજ્ઞાસુઓએ ઓલુ વર્ગ અને અનન્તમાં સંપૂર્ણ શાલીવર્ગ સમજ આલુક વર્ગની અપે. क्षा मा ४थनमा ३२१२ , तेने सूत्रधारे 'नवर ओगाहणा तालवग्गसरिसा' આ પાઠ દ્વારા બતાવેલ છે. આમાં એ વાત કહી છે કે–અહિયાં અવગાહના (ા વર્ગ-પ્રમુણેની સમજાવી. અર્થાતુ મૂળ અને કદમાં અવગાહના ધન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.२ लोहीप्रभृतिवनस्पतिजीवोत्पत्त्यादिनि० २२३ स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्यूतपृथक्-चम् गव्यूतमिति क्रोशमेकम् । मवाले पत्रे च धनुःपृथक्त्वम्, पुष्पे हस्तपृथक्त्रम् फळे वीजेचाङ्गुलपृथक्त्वात्मिका अवगाहना, इयं सर्वाऽपि अवगाहना उत्कृष्टतो ज्ञेग, जघन्यावगाहना सर्वत्रापि अझुलस्यासंख्येयभागरूपैत्र भरतीति' 'सेसं तं चेत्र' शेपं तदेव अवगाहनाऽतिरिक्तं सर्वमपि उत्पादस्थितिलेश्यादिकवर्गवदेव द्रष्टव्यं ज्ञातव्यं चेति। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! देवं भदन्त ! इति-हे भदन्त ! लोही प्रभृतिकसाधारणशरीरबादरवनस्पतिविशेषाणानुत्पादादिविपये यत् देवानुपियेण निवेदितम् तत् सर्वमेव सर्वथैव सत्यम् अतीन्द्रियपदार्थविषये भवदुपदेशस्यैव गई है, अर्थात् दोधनुषसे लेकर ९ धनुषनक कही गई है-स्कन्ध में, त्वचा में और शाखा में गव्यूत पृथवत्व-दो कोश से लेकर ९ कोश तक की कही गई है प्रवाल में और पत्र में धनुःपृथक्त्व कही गई है फल और पीज में अंगुल पृथक्त्व कही गई है। यह मात्र भी अवगाहना उत्कृष्ट की अपेक्षा से कही गई है ऐसा जानना चाहिये परन्तु जघन्य अव. गाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण ही सर्वत्र जाननी चाहिये 'सेसं तं चेव' अवशिष्ट कथन उत्पाद, स्थिति, लेश्या आदिक सय कथन-आलुकवर्ग के जैसे ही जानना चाहिये 'सेवं भंते। सेचं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! लोही आदि साधारण शरीर वाली एवं थादर शरीर वाली जो ये वनस्पतियां हैं- उनके उत्पाद आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने निवेदित किया है वह सप ही सर्वथा सत्याही પૃથકૃત્વની કહી છે. બે ધનુષથી લઈને ૯ ધનુષની કહી છે,-કંધમાં, છાલમાં અને શાખામાં ગભૂત પૃથવ-બે ગાઉથી લઈને ૯ ગાઉ સુધીની કહી છે. પ્રવાસમાં અને પાનમાં ધનુ પૃથફત્રની કહી છે. પુષ્પમાં હસ્ત મૃત્વની કહી છે. ફળ અને બીજમાં આગળ પૃથક્વની કહી છે આ બધી અવગાહના ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ કહેલ છે તેમ સમજવું. પરંતુ જઘન્ય અવગાહના આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ જ બધામાં કહી છે. તેમ સમજવું सं चेव' मानु तमाम ४बन पात-पतिस्थिति, वेश्या, विगैरे सगधी तमाम स्थन मातु ' प्रभाये १ सभा. 'सेव भंते ! सेव भंतेत्ति है ભગવન લેહી વગેરે સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિચેના ઉત્પાત ઉત્પત્તિ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાદુપ્રિચે જે નિરૂપણ કર્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે. કેમકે અતીન્દ્રિય પદાર્થોના વિષયમાં આપને
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भगवती प्रमाणत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा ‘नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति इति ॥सू०१॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-मसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा3 फलितललितकलापालापकपविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक,
वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् त्रयोविंशतितमशतके
द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥२३-२॥ है क्यों कि अतीन्द्रिय पदार्थों के विषय में आपका उपदेश ही प्रमाण ... होता है. इस प्रकार कह कर गौतम ने भगवान् को वन्दना की उन्हें
नमस्कार किया वन्दना और नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से ___ आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू०१॥ . ...जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत
"भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तेवीसवें शतकका . , दूसरा वर्ग समाप्त ॥२३-२॥ : ઉપદેશ જ પ્રમાણે છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી : નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પોતાના
આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. સૂ૦૧ જેનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની * પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ત્રેવીસમા શતકને બીજે વર્ગ સમાપ્ત ૨૩-૨
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२३ व.३ अवकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्यादिनि० -३२५
॥ अथ तृतीयो वर्गः प्रारभ्यते ॥ लोहीपभृतिकसाधारणशरीरगदरवनस्पविभेद विषयकं द्वितीयवर्ग निरूप्य क्रमप्राप्तः अवककवकमभृतिसाधारणशरीरबादरचनस्पतिकायिकभेदविषयकस्तृतीयो वर्गों निरूप्यते अनेन संबन्धेनाऽऽयातस्य तृतीयवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! अवक कवक०' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते! अवककवककुहुण कुंदक्खउव्वेह लियसफासज्जा छत्ता वंशाणियकुमाराणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति० एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा आलुवरगो. नवरं ओगाहणा तालवरगलरिसा सेसं तं चेव सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥सू. १॥
॥तेवीसइमे सए तइओ वग्गो लमत्तो ॥२३-३॥ ____ छाया-अथ भदन्त ! अवककवक कुहुणकुन्दरुष्कउव्वेहलियसफासज्जा छत्राचंशानिककुमाराणाम् एतेषां खलु मूलतया ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति० एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका निरवशेष यथा आलकवर्गः, नवरम् अवगाहना तालवर्गसदृशी शेषं तदेव तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति ॥मू०१॥
॥त्रयोविंशतितमे शतके तृतीयो वर्गः समाप्तः॥ टीका-'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'अवक कवक कुहुण कुन्दरुक्कउव्वेहलियसफासज्जा छत्ता वंसानिककुमाराण' अवक कवक कुन्दरुष्क उन्चेहलिकसफासज्जा
तीसरे धर्म का प्रारंभ लोही आदि साधारण शरीर घाली एवं पादर शरीरवाली वनसतियों के सम्बन्ध वाले द्वितीय वर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त अयककवा आदि साधारणशरीरपाले एवं चादरशरीरयाले वनस्पलिकाधिक के सम्बन्धबाले तृतीयवर्ग का निरूपण करते हैं इस
ત્રીજા વર્ગને પ્રારંવાલેહી વિગેરે સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિના સમ્બન્ધવાળા બીજા વર્ગનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ અવક -કવક વિગેરે સાધારણ શરીરવાળા અને બાદર શરીરવાળા વનસ્પતિકાયિકના સમ્બન્ધવાળા ત્રીજાવર્ગનું નિરૂપણ કરે છે, આ વર્ગનું સૌથી પહેલું સૂત્ર
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भगवतीस्त्र छत्रावंशानिककुमाराणाम्, 'एएसिणं' एतेषाम् अवककवकादीनां साधारणशरीरबादरवनस्पतिविशेषाणां खलु 'जे जीवा' ये जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमति' मूलतया अबक्रामन्ति-समुस्पद्यन्ते इत्यर्थः ते खलु जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य अवकेकवकादीनां मूले उत्पयन्ते इति प्रश्नः । एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा आलुयवग्गो एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशमा निरवशेष यथा आलुकवर्गे मूलकन्दस्कन्धादिका वीजान्ता दश उद्देशकाः पठिताः तत्र तत्रच जीवानामुत्यादस्थितिलेश्यादिकाश्चिन्तिता स्तधैव इहापि दश उद्देशका मूल. वर्ग का सर्व प्रथम सूत्र 'अह भंते ! अवककवक' आदि है। _____टीकार्थ-अधक, कवक, कुहुण, कुन्दरूक, उव्वेहलिक, सफा, सज्जा, छत्रा, वंशानिका और कुमार ये जो साधारण शरीर वाली
और बादशरीरवाली वनप्पनियां हैं सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं- वे जीव किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं या तिथंचों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं इत्यादि इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा अलुकवग्गो' हे गौतम ! जिस प्रकार से आलुकवर्ग में मूल, कन्द, स्कन्ध आदि से लेकर अन्तिमधीजतक के दश उद्देशक कहे गये हैं और वहां २ जीवों के उत्पाद का, स्थितिका एवं लेश्या आदि हा जैसार विचार किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी मूल, मा प्रमाणे छ.-अह मते ! अवक कवक कुहुण कुंदरुक्ख' त्यils
ટીકાર્થ– હે ભગવન અવક, કવક, કુ, કુન્દરૂષ્ક, ઉવેહલિક સજજા, "છત્રા, વંશાનિક, અને કુમાર જે આ સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપથી જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ ક્યાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું નરકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિયામાંથી આવીને તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુ
માંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા દેમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાયે छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४३ छ-'एवं एत्थ वि मूलादिया दस उद्देखगा निरवसेस जहा आलुकवगो०' गौतम!मा काभा भूण, ४४,
ધ, વિગેરેથી લઈને છેલ્લા બીજ સુધીના દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે. અને ત્યાં ત્યાં જીના ઉત્પાતને, સ્થિતિને, અને લેક્યા વગેરેને જે જે વિચાર કરવામાં આવેલ છે, એ જ રીતે અહિયાં પણ મૂળ કંદ વિગેરે બીજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.३ अवकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्त्यादिनि० ३२७ फन्दादिका बीजान्ताः आलुकवर्गवदेव पठनीया स्तत्रतत्र च जीवानामुत्पादस्थित्यादिका अपि चिन्तनीयाः। यदिह आलुकवर्गाद् वैलक्ष्यं तत् सूत्रकारः स्वयमेव दर्शयति, ‘णवरे' इत्यादि । 'नवरं ओग हणा तालबग्गसरिसा' नवरम्केवलम् अवगाहना तालवर्गसदृशी वक्तव्या, अवगाहना यया जीवानां तालचर्गे कथिता तथैव इहापि ज्ञातव्या, तथाहि-अवगाहना मूले कन्दे च धनुःपृथक्त्वं द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्ता स्कन्धे स्वचि शाखायां च गव्युत (क्रोश) पृथक्त्वम्, द्विक्रोशादारभ्य नवक्रोशपर्यन्ता । मवाले पत्रे च धनुःपृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनुः पर्यनाऽवगाहना । पुष्पे चावगाहना हस्तपृथक्त्वम् द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपर्यन्ता । फले वीजे अङ्गुलपृथक्न्यम् द्वयालादारभ्य नवाझुलपर्यन्ता, सर्वपामियम् उपरि दर्शिताऽवगाहना उत्कृष्टतो ज्ञेया, जघन्येन तु सर्वेषां मूलकादि कन्द आदि पीज तक के दश उद्देशक कहना चाहिये और वहां २ जीवों के उत्पाद स्थिति आदि का विचार भी करना चाहिये आलुकवर्ग की अपेक्षा जो इसवर्ग में विलक्षणता है वह सूत्रकार स्वयं 'णवरं' आदि पद से प्रकट करते हैं और कहते हैं कि 'ओगाहणा तालवग्गसरिसा' यहां पर अवगाहना का विचार तालवर्ग के जैसा है अर्थात् अवगाहना मूल एवं कन्दवार में धनुः पृथक्त्व है स्कन्ध और स्वचा में तथा शाखा में गव्युनगृथक्त्य है-दो कोश से. लेकर ९ कोशतक की है, प्रवाल और पत्र में धनुः पृथक्त्व है-दो धनुप से लेकर ९ धनुषतक की है पुष्प में अवगाहना हस्तपृथक्त्व है २ हाथ से लेकर ९ हाथतक की है फल और बीज में अंगुलपृथक्त्व है-२ अंगुल से लेकर ९ अंगुलतक-की-है यह प्रदर्शित-अवगाहना-उत्कृष्ट खे कही गई जाननी चाहिये સુધીના દશ ઉદેશાઓ કહી લેવા. અને ત્યાં ત્યાં જીવના ઉત્પાદ–ઉત્પત્તિ સ્થિતિ વગેરેનો વિચાર પણ કરવો જોઈએ આલુક વર્ગની અપેક્ષાએ આ पामा २ ३२१२ छ, सूत्रसर स्वय' 'णवरं विगैरे ५४थी प्रगट ४२ थे, भने । -ओगाहणा तालवग्गसरिसा' मालियां अवगाहनानी विचार તાલ વર્ગ પ્રમાણે કહ્યો છે. અર્થાત્ અવગાહના, મૂળ અને કંદહારમાં ધનુ પૃથત્વ છે. સ્કંધ અને વચ-છાલમાં તથા શાખા-ડાળમાં ગભૂત– બે ગાઉ પૃથક્ત્વની છે. એટલે કે બે ગાઉથી લઈને નવ ગાઉ સુધીની છે. પ્રવાલ અને પત્રમાં ધન પ્રથકત્વની છે. એટલે કે–એ ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધાની છે પુષ્પમાં અવગાહના હસ્તપૃથવ એટલે કે બે હાથથી લઈને ૯ નવ હાથ સુધીની છે. ફળ અને બી માં આગળ પૃથત્વની છે. એટલે કે બે આગળથી ૯ઈને નવ આગળ સુધીની છે. આ કહેલી અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीसूत्रे वीमान्तानाम् अङ्गुलस्य असंख्येय माममात्रैव ज्ञेया। 'सेसं तं चेत्र' शेपं तदेवशेषम्-अवगाइनातिरिक्तं सर्वपि उपादादिकं तदेव-आलस्गंवदेव जातव्यम् । 'सेवं भते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त । तदेवं सदन्त । इति है भगवन् अवककवकादिसाधारणशरीरवादरवनस्पतिकागजीवालामुत्पातादिविपये या देवानु. प्रियेण कथितं तत् सर्वम् एवमेव तथा सत्यमेव तीर्थकरवाक्यस्य सर्वथैव यथार्थत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं चन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥७२॥
इति अयोविंशतितमे शनके तृतीयो वर्गः समाप्तः ॥२३-३॥ वैसे तो सब जीवों की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है 'असं तं जेव' अवगाहना से अतिरिक्त और सब उत्पाद आदि का कथन मालक वर्ग के जैसे ही जानना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते! हे भदन्त ! अवक कवक आदि साधारण शरीर एवं वादर शरीर वाले बनस्पतिकायिक जीवों के उत्पात आदि विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है यह सब सर्वथा सत्य ही है-क्यों कि तीर्थकर के वाक्य बिलकुल यथार्थ ही होते हैं। इस प्रकार कहकर उन गौतम ने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।मु०१॥
तृतीय वर्ग समाप्त ॥२३-३॥ - સમજવી. આમતે તમામ જીની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસં
यातभi an प्रभानी डी छ. 'सेस त चेव' माना शिवायन' બાકીન ઉત્પાદ વિગેરે તમામ કથન “આલુક વર્ગ પ્રમાણે છે, તેમ સમ. are. सेव भते । सेव भते । भगवन् १४-३५४ विगैरे साधारण शरीर અને બાદર શરીરવાળા વનસ્પતિકાયિક જીવોના ઉત્પાદ–ઉત્પત્તિ વિગેરે વિષયમાં આપ નું પ્રિયે જે કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય જ છે, કેમકે તિબકરાના વાક્યો સત્ય જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા! સૂ, ૧૫
• ~ ॥त्री पण समास २3-3'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व ४ पाठादिवनस्पतिकाय जीवोत्पत्त्यादिनि०
॥ अथ चतुर्थी वर्गः प्रारभ्यते ॥
तृतीय researer जीवानां स्वरूपमुत्पादादिकं च निरूप्य क्रमप्राप्तम् पाठामृगवाल की नामक चतुर्थो वर्गों निरूप्यते तदनेन संबन्धेनायातस्य चतुर्थवर्गस्य इदमादिमं सुत्रस्- 'अह अंते । पाढा०' इत्यादि ।
२९
मूलम् -'अह संते! पाढामियवालुंकी मधुररसा रायवल्लीपउमा मोढरीदती चंडीणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए०, एवं एत्थ विमलादिया दल उद्देसमा आलुयवग्गसरिक्षा. नवरं ओगाहणा जहा वल्लीणं सेलं तं वेव सेवं अंते! सेवं भंते! त्ति' ॥ सु. १॥
तेइसमे स चत्थो वग्गो समत्तो ॥ २३- ४॥
1
छाया - अथ भदन्त ! 'पाठामृगवालुंकी मधुररसा राजवल्ली पद्मा मोढरी दन्ती चण्डीनाम् एतासां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका आलुकवर्गसदृशाः, नवरम् अवगाहना यथा वल्लीनाम् शेषं तदेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति । सू० १ ॥
त्रयोविंशतितमे शतके चतुर्थी वर्गः समाप्तः ॥२३ -४ ॥
टीका- 'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'पाठामियवालुंकी मधुररसा रा चल्ली पउमा मोढरी दंती चंडीण' पाठामृगवालुंकी मधुररसा राजवल्ली पद्मा चौथा वर्ग का प्रारंभ
तृतीय अवक कवकवर्ग में जीवों का स्वरूप एवं उत्पाद आदि का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त पाठामृगवालुंकी नाम के चतुर्थवर्ग का निरूपण करते हैं। इस चतुर्थवर्ग का यह 'अह भंते ! पाढामिवालुकी' आदि सूत्र प्रथम सूत्र है ।
'अह भंते! पाढामिघवालुंकी मधुररसा' इत्यादि
टीकार्य -- गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है- 'अह भंते!' हे भदन्त ! ' पाढा मियवालुकी- मधुररसा-रायवल्ली-मोदरीथोथा वर्गना प्रारंभ
- આવક, વક નામના ત્રીજા વર્ગમાં જીવેાના સ્વરૂપ અને ઉત્પાત વગે રંતુ નિરૂપણું કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમાગત પાઠાંમૃગવાલુંકી નામના ચાથા લગનું નિરૂપણ કરે છે. આ ચેાથા વનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. 'अहं भवे ' पाढामिवालुकी' ४त्याहि
ટીકા ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું' છે કે
'अह'भ'ते ! 'हे भगवान् 'पाढामियवालुंकी - मधुररसा - रायवल्की - मेढरी-दंती, भ० ४२
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भगवतीस्त्रे मोढरी दन्तीचण्डीनाम्' तत्र पाठा-कुमारपाठेति लोकपसिद्धा मृगवालुंकी प्रभृतयः सर्वेऽपि साधारणशरीरवादरवनस्पतिविशेपा एतेषां पाठाद्यनन्तकायवनस्पतिविशेषाणाम् 'एएसिणं जे जीवा' एतेषां खलु अनन्तकायवनस्पतिविशेषाणां ये जीवाः 'मूलत्ताए' मूलतया-मूलस्वरूपेण 'एवं एस्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा आलुयवग्गसरिसा' एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका आलुकवर्ग सदशा वाच्याः, आलुकवर्गवदनापि मूलकन्दस्कन्धत्वमादिका दश उद्देशका वक्तव्याः। एवं शालिवर्गातिदेशसंभालुकवर्गदेव ज्ञातव्यम् । आलुकवर्गः वंशव वंशवर्गास्यातिदेशः कृत, इति । शालिकवर्गे पुष्पादौ देवोत्पत्तिा कथिता परन्तु वंशवगै दंती-चंडीणं' पाठा-कुमारपाठा, मृगवालकी, मधुररला, राजवल्ली, पमा, मोढरी, दंती और चंडी-ये जो साधारण एवं चादर वनस्पतिकायिक हैं सो इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहाँ कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं"एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देशगा आलुकवग्गसरिसा' हे गौतम! आलुक वर्ग के जैसा यहां पर भी मूलादिक दस उद्देशक कहना चाहिये भालक वर्ग में जिस प्रकार से भूल, कन्द स्कन्ध, त्वचा आदिक दश उद्देशक कहे गये हैं-उसी प्रकार से इस वर्ग में भी वे उद्देशक कहना “चाहिये-इस प्रकार शालिवर्ग के अतिदेश से संपन्न आलु वर्ग का अतिदेश किया गया है तथा-शलिकवर्ग में पुष्प आदि में देवों की उत्पत्ति कही गई है परन्तु वंशवर्ग में तो कहीं पर भी देवों की उत्पत्ति चंडीगं' 48-3भार ५08-भगवाjी, मधु२२, Arqी मोढरी, ता, અને ચડી જે આ સાધારણ અને બાર વનસ્પતિકાયિકે છે, તેઓના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ત્યાં કયાંથી આવીને अपन, थाय छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गीतभस्वाभी 3 छ-'एवं एत्य वि मूलादीया दस उद्देसगा आलुकवग्गसरिता' 8 गौतम! मासु વર્ગમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિંયા પણ મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશાઓ સમજવા. અર્થાત્ આલુક વર્ગમાં જે પ્રમાણે મૂળ, કંદ, સ્કંધ, ત્વચા-છાલ, વિગેરે સબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે, એજ રીતે મૂળ, કંદ, રકધ, ત્વચા, વિગેરે સંબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ આ વર્ગમાં પણ સમજવા. આ રીતે શાલીવર્ગના
બહાનાધી કહેલા આલુક વર્ગમાં વંશવર્ગને અતિદેશ (બહાનું) કહેલ છે. - તથાં શલિીવર્ગમાં પુષ્પ વિગેરેમાં દેવેની ઉત્પત્તિ કહી છે, પરંતુ વંશવર્ગમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.४ पाठादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्यादिनि० ॥ कथितं यद् देवो न कुत्रापि उत्पद्यते अतः पाठावर्गोऽपि ऐन वक्तव्यम् यद् मला. दारभ्य बीजपर्यन्तं कुत्रापि देवो नैव उत्पद्यते इति एवं लेश्यादिका सर्वेऽपि शालिकवर्गवदेव वक्तव्याः । पाठामृगवालंकीप्रभृति वनस्पतीनां मूलतया उत्पधमानजीवानां तिस्प एच लेश्याः कृष्णनीलकापोतिका वक्तव्याः तत्र देवोत्पत्तरभावत् । आलुकवर्गापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति 'नवरं' इत्यादि 'नवरं ओगाहणा जहा बल्लीण' नवरमवगाहना-यथा वल्लीनाम् फलोदेशेऽवगाहना जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतो धनुःपृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनु:पर्यन्तम् इति, 'सेसंत चेव' शेषं यईलक्षण्यं कथितं तदतिरिक्तं स्थित्यादिक तदेव आलुकवर्गवदेष, आलुरुवर्गे स्थितिविषये कथितम् एवम् स्थितिजघन्येनापि नहीं कही गई है इसलिये पाठावर्ग में भी ऐसा ही कहना चाहिये कि देवो की उत्पत्ति कहीं पर भी नहीं होती है। इसी प्रकार से लेश्यादिक समस्त द्वार भी शालिक वर्ग जैसा कहना चाहिये पाठा, मृगवालु की आदि वनस्पतिकायिक जीवों के जो कि उनके मूलादिरूप से उत्पन्न हुए हैं तीन ही कृष्णादिकलेश्याएँ होती हैं। क्योंकि उनमें देवों की उत्पत्ति नहीं होती है आलुकवर्ग की अपेक्षा से जो भिन्नता है उसे स्वयं सूत्रकार ने 'नवरं आदि पाठ द्वारा इस प्रकार से प्रदर्शित किया है कि-अवगाहना द्वार का कथन यहां बल्ली के जैसा करना चाहिये-फलोद्देशक में अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से धनुः पृथक्त्व कही गई है 'सेसतं चेव' इस भिन्नता के अतिरिक्त और सच कथन यहां आलुकवर्ग के जैसा ही है आलुकवर्ग में स्थिति के विषय में ऐसा कहा गया है कि તે કોઈ પણ સ્થળે દેવેની ઉત્પત્તિ કહી નથી તેથી પાઠા વર્ગમાં પણ એજ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે- દેવોની ઉત્પત્તિ કયાંય થતી નથી. એ જ રીતે લેશ્યા વિગેરે સઘળા દ્વારા પણ શાલીવ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ. પાઠા, મૃગવાલુંકી વિગેરે વનસ્પતિકાયિક જીવોને કે જેઓ તેઓના મૂળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થયા હોય છે. તેઓને કૃષ્ણાદિ ત્રણ જ વેશ્યાઓ હોય છે, કેમકે તેમાં દેવની ઉત્પત્તિ થતી નથી આલુક વર્ગની અપેક્ષાએ જે ફેરફાર छ, ते स्वय सूत्रारे 'नवरं' विगैरे ५४ द्वारा 20 शते मताव छ,४'सान द्वारतुं थन मडीया 'पीनाथन प्रभारी ४२ मेंફળાદેશામાં અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની ४ी छ. म Greयी धनु:यत्वनी xsी छ, 'खेस त चैव' मा ५२
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भगवतीसूत्रे
"उत्कृष्टोऽपि अन्तर्मुहूर्तमेवेति । ' सेवं भंते । सेवं भंते! त्ति' तदेवं भदन्त ! देवं भदन्त । इति है भदन्त ! पाठामृगवालुंकी प्रभृति वनस्पतिमूलादिजीवाना स्पादादिविषये यद् देवानुप्रयेण कथितम् तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेव तपसा - आत्मानं भावयन् विहरति इति ॥ सू० १ ॥
इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूपित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां त्रयोविंशतितशतकस्य चतुर्थी वर्गः समाप्तः ॥ २३ - ४ || स्थिति यहां जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त की ही है इसी प्रकार से वह यहां पर भी जाननी चाहिये 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! पाठा मृगवालुकी आदि वनस्पतियों के मूलादिरूप से उत्पद्यमान जीवों के उत्पाद आदि के - विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्व ऐसा ही है - सर्वधा सत्य ही है इस प्रकार कहकर गौतम स्वामी ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संघम और तप से
4.
भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये || सू० १॥ - जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासोलालजीमहाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके त्रेवीसवें शतक का चतुर्थ वर्ग समाप्त ॥२३-४॥
કહેલ ફેરફાર શિવાય ખાકીનું તમામ કથન અહિયાં આલુક વર્ગ પ્રમાણે જ • हवा छे. भासु वर्गमां स्थितिना संभंधभां खेषु धुंछे है-स्थिति અહિયાં જઘન્યથી અન્તર્મુહૂત'ની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહૂત ની છે, એજ રીતે તે પ્રમાણેની સ્થિતિ અહિંયા પણુ સમજવી.
'सेव' अंते ! सेव' भ'ते' हे भगवन् थाहा भृगवाडी विगेरे वनस्पतियाना `મૂળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થનાર જીવેાના ઉત્પાદ–ઉત્પત્તિ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યુ' છે, તે સ`થા સત્ય છે, આપનુ કથન થાજ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. પ્રસૂ૦૧ા જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહેારાજકૃત ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ત્રેવીસમા શતકના ચેાથે વગ સમાસ ૨૭–૪
ॐ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ नं. ५ माषपर्ण्यादिवनस्पत्युत्पादादिनि०
॥ अथ पञ्चमो वर्गः मारभ्यते ॥
चतुर्थ वर्ग निरूप्य क्रमप्राप्त पञ्चमवर्गम् निरूपयति तस्येदमादिमं सत्रम् - 'अह भवे । मासपन्नी' इत्यादि ।
३३३
मूलम् -'अह भंते! मासपन्नी मुग्गपन्नी जीवग सरिसव करेणु काओली खीरकाओली भंगीणही किमिरासि भद्दमुत्था -णांगलीपओ य किण्हापउलपाढा हरेणुयालोहीणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए० एवं एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेस आलुयवग्गसरिसा । एवं एत्थ वि पंचसु वि वग्गेसु पन्नासं उद्देगा भाणियव्वा । सव्वत्थ देवाण उववज्जति तिन्नि 'लेस्साओ । सेवं भंते! सेवं भंते । ति ॥ सु. ९॥
॥ तेवीसइमे सए पंचमो वग्गो समत्तो ॥ २३५॥ ॥ तेवीसइमं सयं समत्तं ॥
छाया - अथ भदन्त ! माषपर्णी मुद्रपर्णी जीवकसर्षपकरेणुकाकोली- क्षीर काकोली भङ्गीणही कमिराशी भद्रमुस्ता लाङ्गली पयोदकृष्णा पउलकपाढाहरेणुकालोहीनाम् एतेषां खलु ये जीवाः मूलतया० एवमत्रापि दश उद्देशका निरखशेषम् आलुकवर्गसदृशाः । एवमत्रापि पञ्चस्वपि वर्गेषु पञ्चाशदुद्देशका भणितव्याः । सर्वत्र देवा नोत्पद्यन्ते तिस्रो लेश्याः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ।०१। ॥ त्रयोविंशतितमे शतके पञ्चमो वर्गः समाप्तः ॥
॥ त्रयोविंशतितमं शतकं समाप्तम् ॥
टीका - 'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'मासपनी मुग्गपन्नी जीवगसरिसव करेणु य काओली खीरकाओली भंगिणहि किमिरासि भद्दमुत्था मंगलइ पओय
पाँचवें वर्ग का प्रारंभ
चतुर्थवर्ग का निरूपण करके अप सूत्रकार का पंचमवर्ग का निरूपण करते हैं - उसका यह 'अह भंते ! मासपन्नी' आदि सूत्र प्रथम
પાંચમા વર્ગના પ્રારભ
ચેાથા વર્ગનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમપ્રાપ્ત પાંચમા વર્ગનું नियालु रे हे-तेतु पहेतु सूत्र मा प्रभा छे- 'अह'भ' ते ! मासपन्नी' त्यिाहि
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भगवतीले किण्हा य पोलपाढा हरेणुया लोहीणं' मापपर्णी मुद्गपणी जीवकसरिसव करे. णुककाकोली क्षीरकाकोली भङ्गीणही कृमिरशि भद्रमुस्ता लंगली पयोदकृष्णा पउलपाढा हरेणुकालोहीनाम् 'एएसि गं' एवेषां साधारणशरीरवादरबनस्पतिविशेषाणाम् खल्ल 'जे जीवा' ये जीवाः, 'सूलत्ताए०' मूलतया इत्यादि, एवं एस्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं आलुयवग्गसरिसा' एवमत्रापि दशोदेशका निरवशेषम् आलुकवर्गसदृशाः, यथा आल्लकवर्ग मूलादिका बीजान्ता दश उद्देशकाः कथिता स्तेषु च यथा जीवानामुत्पादादिकः कथितो निरवशेष सर्वमपि तदुत्पादादिकम् अत्रापि माषपादिवर्गेऽपि मूलादिका दशोदेशका रचनीयाः । सूत्र है-'अह भंते ! मालपन्नी मुग्गपनी' इत्यादि। ___टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! 'मासपन्नी मुग्गपन्नी जीवगसरिसव करेणु य, काओलि, खीरकाओलि भंगिणहि किमिरासि अहमुस्था गंगलइ पओयकिण्हा पओलपाढा हरेणुया लोहीणं' माषपर्णी, मुद्गपर्णी, जीवक, सरिसव, करेणुक, काकोली, क्षीरकाकोली, अंगीणही, कृमिराशि, भद्रमुस्ता, लांगली, पयोदकृष्णा, पाउलक, पाढ, हरेणुका औद लोही ये जो साधारण शरीरवाली एवं पादर शरीरवाली धनस्पतियां हैं-लो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहाँ कहाँ से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं एत्ध वि दस उद्देसगा निरवसेसं आलुयधग्गसरिसा' हे गौतम! आलुकवर्ग के जैसे यहां पर भी मूलादिक १० उद्देशक कहना चाहिये इस प्रकार इस भाषपर्णी आदि
ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેसन् 'मासपन्नी मुग्गपन्नी जीवगसरिसव करेणु य, काओलि, खीरकाकालि, । भगिणहि किमिराखि भद्दमुत्था णंगलइ पओयकिण्हा पओलपाढा हरेणुया लोहीणं' भाषण", Y५६, १४, सरिसव-सरसव-२४४, सी, क्षी२४१tal, मीनभी, भीराशी, समुस्ता, सी, ५०YI, ५४४, पाढ, હિરેણુકા, અને લેહી આ સાધારણ શરીરવાળી વનસ્પતિ અને ભાદર શરીરવાળી વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળરૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જીવે ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२भा प्रभु ४ छ -'एवं एत्थ वि दस उदेसगा निरवसेस आलुयवगासरिसा હે ગૌતમ ! આ વર્ગમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં પણ મૂળ વિગેરે ૧૦ દશ ઉદ્દેશાઓ સમજવા. આ રીતે આ માષ પણું વર્ગમાં આલુકવર્ગમાં કહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व. ५ माषपर्ण्यादिवनस्पत्युत्पादादिनि०
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अत्र सर्व प्रश्नोत्तरादिकम् आलुकदयदेव ज्ञातव्यम् एवं मूलोदेशकवत् कन्दस्कन्धस्व शाखा वालपत्रपुष्पफलवीजान्तादशाऽपि उद्देशकाः पूर्ववदेव ज्ञातव्याः ' परन्तु देवः कस्मिन्नपि उद्देशके नोत्पद्यन्ते इति वंशवर्गवदवगन्तव्यम् । ' एवं एस्थ afaadaari उद्देगा भाणियच्चा' एवमुपर्युक्तवर्णितक्रमेण पश्चस्वपि वर्गेषु पश्चात् उद्देशका भणितव्याः, प्रत्येकवर्गे मूलादिका बीजान्ता दश दश उद्देशा भवन्तीति पञ्चानां दश संख्यया गुणने पञ्चाशद्भवन्ति । 'सव्वस्थ देवाण उववज्जंति' सर्वत्रापि सर्वोद्देदाकेषु मूलादारभ्य वीजान्तपर्यन्तेषु देवानाम् उत्पत्तिर्न भवति वंशवदेवेति विशेषः, 'विन्नि लेस्साओ' तिस्रः कृष्ण नीलकापोतिका लेश्या भवन्ति अन्यत्सर्वम् आलुकवर्ग तदन्तर्गत वंशकवर्ग तदन्तर्गत शालिकवर्गव देव द्रष्टव्यम् | 'सेवं भंते ! सेत्र भंते! ति' तदेवं भदन्त । तदेव भदन्त !
वर्ग में आलकवर्ग के जैसा ही प्रश्नोत्तर आदि जानना चाहिये मूलोदेशक के जैसा ही कन्द्र, स्कन्ध, स्वक्, शाखा, प्रचाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज ये सब उद्देशक कहना चाहिये परन्तु देव किसी भी उद्देशक में उत्पन्न होता नहीं कहा गया है । अतः इस वर्ग को वशवर्ग के जैसा ही जानना चाहिये ' एवं एत्थ पंचसु वि वग्गे
पन्नासं
सगा भणियव्वा' यहां प्रत्येक वर्ग में मूल से लेकर बीजपर्यन्त दश दश उद्देशक होते हैं - इस प्रकार से पांच वर्गों के कुल उद्देश पचास हो जाते हैं। यहां किसी भी वर्ग में मूलादिक दश उद्देशों में देवों की उत्पत्ति नहीं कही गई है। अतः वंशवर्ग के जैसे ही यहां तीन लेश्याएँ होती हैं। बाकी का और सब कथन आलुकवर्ग के अन्तर्गत वंशकवर्ग एवं वंशकवर्ग के अन्तर्गत शालिकवर्ग के जैसा
"
પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર વિગેરે સમજવા. મૂળાશકમાં કહ્યા પ્રમાણે કદ, ૩, त्वडू, शाखा, अवास, पत्र, पुष्य, ईज भने जी आ मधा उद्देशाओ डी
લેવા. પરંતુ આ માષપણી વર્ગમાં કાઈ પણ ઉદ્દેશામાં દેવાની ઉત્પત્તિ કહી नथी. मेथी या वर्ग वंशवर्ग अभाये न सभवा. 'एवं एत्थ पंचसु' वि वग्गेषु पन्नास' उद्देस्रगा भाणियव्वा'- मडियां दृरे वर्गमां भूजथी सहने जी?, સુધીના દસ દસ ઉદ્દેશાઓ થાય છે, એ રીતે પાંચ વના કુલ પચાસ ઉદ્દેશાએ થઈ જાય છે, અહિયાં કાઈ પણુ વગ'માં મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશા આમાં દેવાની ઉત્પત્તી કહી નથી. જેથી વશ વર્ગ પ્રમાણે જ અહિયાં ત્રણ વૈશ્યા કહી છે. ખાકીનુ તમામ કથન લુક વર્ગના અંતગ ત વવગ
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भगवतीसके इति हे भदन्त ! मापपर्णी वर्गान्तस्थितजीवानामुत्पादादिविषये यत् देवानु. प्रियेण कथित तत्सर्वमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथायित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ।मु०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगदल्लभ-मसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायास् त्रयोविंशतिशतकस्य पञ्चमो वर्गः समाप्तः ॥२३-५॥
त्रयोविंशतितमं शतकं समाप्तम् ही जानना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते ।त्ति' माषपर्णी वर्ग के भीतर स्थित जीवों के उत्पाद आदि के विषय में जैसा यह आप देवानुप्रिय. ने कहा है वह सब ही सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया याद में वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये।सू०१॥
जैनाचार्य जनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत ___ "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके त्रेवीसवें शतकका ..
पंचम वर्ग समाप्त ॥२३-५॥
वीसवां शतक समाप्त .. मन B fना मतगत शति व प्रभारी २१ समन. 'सेवभो! सेवभते. ति!' भाषी भा २७ ७वाना अपा:-उत्पत्ती वगैरे વિષયમાં આ૫ - દેવાનું પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા પેસૂલ જનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની ચચદ્રિકા વ્યાખ્યાતા ત્રેવીસમા શતકને વાંચમો વર્ગ સમાપ્ત ૨૩-પા
! . .: वीसभु.शत: सपूg ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ साद्देशकद्वारसंग्रहणम् . ॥ अथ चतुर्विंशतितमं शतकम् मारभ्यते ॥ .
प्रयोविंशतितमं शतकं व्याख्यातम् अथावसरमाप्तं चतुर्विंशतितम शतक व्याख्यायते तस्य चतुर्विंशतितमश कस्यादौ इदं सबोंद्देशकद्वारसंग्रहार्य गाथाद्वयमाह-'उपवाय' इत्यादि।
'उवाय परीमाण, संघयणुच्चत्तमेव संठाणं। . लेस्सा दिही णाणे, अन्नाणे जोग उवओगे ॥१॥ समा' कसाय इंदिय, समुग्यायें वेयणाय वेदे य। आठ बज्यवसाणा अणुबंधों का संदेहौं । २॥
. जीवपहे जीवपहे, जीवाणं दंडगाम उद्देसो ।
चवीसइममि सए, चउवीस हौति उद्देसा ॥३॥ , . . छाया- उपपातपरिमाणं संहननमुच्चत्वमेव संस्थानम् । . .
लेश्या दृष्टि ज्ञानमज्ञान योग उपयोगः ॥२॥ , , . , ... संज्ञा कषाय इन्द्रियं समुद्घातो वेदना च वेदश्च । .. . आयुरध्यवसानम् अनुबन्धः कायसंवेध इति ॥२॥ जीवपदे जीवपदे जीवानां दण्ड के उद्देशः।
चतुर्विंशतिशतके चतुर्विंशति भवन्ति उद्देशाः ॥३॥ टीका-'उवाय' उपपात:, नारकादीनां कुत उत्पत्तिर्भवतीत्येवं रूपेणे उपपातो वक्तव्यः१ 'परिमाणम् ये जीवा नारकादिपूत्पत्स्यन्ते तेषां जीवानी
. चौबीसवें शतक का प्रारंभ तेइलवां शतक व्याख्यात हो चुका-अप अवसर प्राप्त चौबीसवें शतक की व्याख्या की जाती है, सो इसकी आदि में सर्व से पहिले सूत्रकार इसके उद्देशों के द्वारों का संग्रह करने वाली दो गाथाओं को कहते हैं-'उववाय परीमाणं' इत्यादि।
टीकार्थ--इस चौथीसवें शतक में उपपात१ परिमाण२ संहनन३ ऊंचाई संस्थान५ लेश्या दृष्टि७ ज्ञान अज्ञान८ योग९ उपयोग
. यावीसभा शतनो भागત્રેવીસમાં શતકની વ્યાખ્યા પૂરી કરીને હવે અવસર પ્રાપ્ત ગ્રેવીસમાં શતકની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે તેમાં સૌથી પહેલાં સૂત્રકાર આ શત ४ना म मतावनारी मेस गाथामे छे-वाय परीमाण' त्यादि
ટીકાઈ–આ વીસમા શતકમાં ઉપપાત૧ પરિમાણ ૨ સંહનમ ૩ हया.४ संस्थान ५ वेश्या ६ष्ट ७ ज्ञान ८:मज्ञान या
भ० ४३
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भगवती सूत्रे
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स्वकाये उत्पद्यमानानां परिमाणं वक्तव्यम् २ | 'संघयण' संहननम् तेपा सेव जीवानां नारकादिषुत्पित्सूनां संहननं वक्तव्यम् ३ । 'उच्चत्तं ' उच्चत्वं नारकादियायिनामवगाहनानां प्रमाणं वक्तव्यम्४ | 'संठाणं' संस्थान तेषामेव नरकादिपुत्पित्सूनां संस्थानं वक्तव्यम्५ । एवमेव नारकादिपु उत्पित्सूनां लेश्या, ३ दृष्टि ज्ञानम ज्ञानम्८ योग९ उपयोगः १० संज्ञा ११ पाये १२ न्द्रियाणि १३, संज्ञा ११ कषाय १२ इन्द्रिय१३ समुद्घात १४ वेदना १५ वेद १६ आयुष१७ अध्यवसान १८ अनुबंध१९ और कायसंवेध२० ये बीस द्वार एकएक दण्डक में कहे जावेंगे, इस प्रकार इस चौबीसवें शतक में चौबीस दण्डक को लेकर चौबीस उद्देशक होंगे, उपपात द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि नारक आदिकों की उत्पत्ति कहाँ से होती है, ? परिमाण द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि जो जीव नारकादि में उत्पन्न होने वाले हैं, उन जीवों का उत्पाद स्वकाय में कितना होता है ? संहनन द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि नारकादिकों में उत्पन्न होने योग्य जीवों के कौन सा संहनन होता है, ऊँचाई द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि नारकादिगति में जाने वाले जीवों की ऊँचाई कितनी होती है, संस्थान द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि जो जीव नारकादि में उत्पन्न होने योग्य होते हैं उन जीवों के कौनसा संस्थान. होता है, इसी प्रकार से नारकादिकों में उत्पन्न होने वालों के लेश्या,
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ચૈાગ ૧૦ સંજ્ઞા ૧૧ કષાય ૧૨ ઈદ્રિય ૧૩ સમુદ્દાત ૧૪ વેદના ૧૫ વેદ ૧૬ આયુષ ૧૭ અધ્યવસાન ૧૮ અનુખ ધ - ૧૯ અને કાયસ વેધ ૨૦ આ વીસ દ્વારો એક એક દડકમાં કહેવામાં આવશે આ રીતે આ ચેાવીસમાં શતકમાં ચાવીસ દડકાને લઈને ચાવીસ ઉદ્દેશાએ કહેવામાં આવશે. ઉપપાત : દ્વારમાં નારકાની ઉત્પત્તિ કયાંથી થાય છે, તે કહેવામાં આવશે. પરિણામ દ્વારમાં એ બતાવવામાં આવશે કે-જે જીવા નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાના होय ते भवानी उत्पात स्वायभां डेंटला होय छे, सडननद्वारभां-नर વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા ચૈાન્ય જીવાને કચુ સહનન હોય છે? તે બતાવવામાં આવશે. ઉષ્ણ દ્વારમાં–ન રક ગતિમાં જવાવાળા જીવેાની ઉંચાઈ કેટલી હાય છે. ? તે ખતાવવામાં આવશે. સસ્થાન દ્વારમાં એ બતાવવામાં આવશે કે– જે જીવેા નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા ચેાગ્ય હાય છે, એ જીવને ક્યુ સસ્થાન હાય છે ! એજ રીતે નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા વાળાએની લેશ્યા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ साद्देशकद्वारसंग्रहणम् समुद्घात:१४ वेदना१५ वेदः१६ आयुष्कम् १७ अध्यवसानानि१८ अपि क्रमश: वक्तव्यानि । 'अणुबंधो' अनुवन्धः, विवक्षितपर्यायेणाव्यवच्छिन्नेन अवस्था नम्,१९ 'कायसवेहो' कायसंवेधा, विवक्षितकायान्तरे सदृशकाये वा गत्वा पुनरपि यथासंभवं तत्रैवागमनं कायसंवेध इति२० ।
अथाधिकृतशतकस्य उद्देशपरिमाणपरिज्ञानाय इयं गाथा 'जीवपदे, इत्यादि, जीवपदे जीवपदे प्रतिजीयमित्यर्थः, जीवानां दण्डके उद्देशः, एतें उपपातादयो विषयाः जीवपदमाश्रित्य प्रत्येकजीवपदे वक्तव्याः। एकैकजीवदण्डके एतानि उपपातादीनि विंशतिद्वाराणि वक्तव्यानि अनेन क्रमेण चतुर्विशतिशतके चतुर्विंशतिरुदेशका भवन्तीति गाथार्थः । दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान, योग, उपयोग संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद, आयुष्क और अध्यवसाय इंन द्वारों को लेकर के भी कथन जानना चाहिये, विधक्षितपर्याय का निरन्तर बना रहना यह अनुबंध है, विवक्षित कायान्तर में अथवा उसके समान काय में जाकरके पुना उसीकाय में आना यह कायसंवेध है। 'जीवपदे जीवपई ऐसी जो यहगाथा कही गई है वह अधिकृन इस शतक के उद्देशों के परिमाण को षताने के लिये कही गई है, इस प्रकार ये उपपात आदिक द्वार जीवों को आश्रित करके प्रत्येक जीवपद में कहे जावेगे, अर्थात् एक-एक जीव दण्डक में ये उपपान आदिक वीस द्वार वक्तव्य होंगे, इस चतुर्दिशति शतक में जीवों को लेकर चौबीस उद्देशक होंगे।
le, शान, भज्ञान ये, 6५योग, संज्ञा, षाय, धन्द्रिय, समुद्धात વેદના, વેદ, આયુષ્ક અને અધ્યવસાન આ દ્વારના સંબંધમાં પણ કથન . સમજવું. વિવક્ષિત પર્યાયનું નિરંતર બન્યા રહેવું તે અનુબંધ છે. વિવક્ષિત કાયાન્તરમાં–બીજા શરીરમાં અથવા તેના સમાન કાય–શરીરમાં જઈને ફરીથી ते शरीरमा मापवु तेन ४५ सवध उपाभा मा छ, 'जीवपदै जीवपदे' मा प्रमाणेनी रे म गाथा अवाम मावी छे, ते मा शतनશાઓના પરિમાણને બતાવવા માટે કહી છે આ રીતે આ ઉપપાત વિગેરે દ્વારે ગ્રેવીસ દંડકને આશ્રય લઈને દરેક પદમાં કહેવામાં આવશે. અર્થાત એક એક જીવટકમાં ઉપપાત વિગેરે આ વીસ દ્વારે કહેવાશે. આ ક્રમથી આ ૨૪ ચોવીસમાં શતકમાં ચૌવીસ દંડકેને લઈને ૨૪ ચોવીસ ઉશાએનું કથન કરવામાં આવશે.
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भगवतीसूत्र
अर्थ चतुर्विंशतितमे शतके जीवानामुत्पादादिविंशतिद्वाराणि समवतारयन् पूर्व नैरयिकविषये तान्याह-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं क्यासी नेरइया णं भंते! कओ- हिंतो उववनंति किं नेरइएहितो उववनंति-तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति. मणुस्सेहितो उववनंति देवहितो उववज्जति ? गोयमा ! णो नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति मणुस्सेहितो वि उववज्जंति, णो देवेहितो उववनंति । जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति, बेइंदियतिरिक्खजोणिएहितो - उक्वजति तेइंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति चरिंदियतिरिक्खज़ोणिपहिंतो उववजति पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उवधजति? गोयमा नोएगिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति, नोवेइंदियतिरिक्खजो० नो तेइंदिय नोचउरिदिय०पंचेदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति। जापंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववति किं सन्निपंचिंदिय तिरिक्खजोणिएहितो उववति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति? गोयमा! सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति असन्निरंचिंदियतिरिजोणिएहितो वि उववज्जति । जइ असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिपहितो उबवज्जति, किं जलबरेहिंतो उवज्जति थल
परेहितो उववज्जति खहचरेहितो उववज्जति ? गोयमा! जल, घरेहिंतो उववज्जति. थलचरोहितो वि उतवज्जति खहचरोहितो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू.१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४५ वि उववज्जंति। जइ जल चरथलचरखहचहितो उववज्जंति किं पज्जत्तएहितो उववज्जति अरजसएहितो उववज्जति ? गोयमा! पजत्तएहितो उववज्जतिनो अपज्जत्तएहितोउअवज्जति पज्जत्ताअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए पं भंते! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए से णं भंते! कइसु पुढवीसु उववज्जेजा ? गोयमा ! एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेजा। पज्जत्त असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइकालट्रिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्सट्रिइएसु उक्कोलेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागद्वितिएसु उववज्जेज्जा?' ॥सू. १॥ ___ छाया-राजगृहे यावद् एवमवादीत् नैरयिकाः खलु भदन्त ! केभ्य उत्पधन्ते कि नरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पधन्ते देवेभ्य उत्पधन्ते ? गौतम! नो नैरपिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पयन्ते मनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्त नो देवेभ्ध उत्पधन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते श्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य उत्पद्यन्ते चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्ध उत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रियतियायोनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पयन्ते नो द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते नो त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते नो चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेश्य उत्पधन्ते । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते असंज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकेम्प उम्पद्यन्ते ? गौतम ! संक्षिपञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिके उत्पधन्ते असंज्ञि पश्चेन्द्रियतिश्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते। यदि असंक्षिपञ्चेन्द्रियनिग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किंजल दरेभ्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्य उत्पद्यन्ते 'खे बरेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जलवरेभ्य उत्पद्यन्ते-स्थलचरेभ्य उत्पधन्ते खेचरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि जलचरस्थलचरखेचरेभ्य उत्पद्यन्ते कि पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेय उत्पद्यन्ते ? गौतम ? पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते
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भगवती सूत्रे
नो अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते । पर्याप्ताऽसंक्षिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु मदन्त ! यो भव्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुप् स खलु भदन्त ! कतिपु पृथिवीषु उत्पद्येत १ गौतम ! एकस्यां रत्नमभायां पृथिव्यामुत्पद्येत पर्याप्ताऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त | यो भन्यो रत्नम मायाः पृथिव्या नैरयिकेपूत्यत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति के प्रत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण परयोपमस्याऽसंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्येत १ ॥०१॥
1
टीका- 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवम् अवादीत् भगवान समवस्सृतः परिषत् निर्गता, भगवता धर्मकथा कथिता, धर्मकयां श्रुत्वा परिपत् प्रतिगता । ततो गौतमस्त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासनां कुर्वाणः माज लिपुटो भगवन्तमेवमवादीत् । किमुक्तवान् तत्राह - 'नेरइया णं' इत्यादि, 'नेर इयाणं भवे !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'कओहि उववज्जति' केभ्य उत्पद्यन्ते कस्मात् स्थानादागत्य सपना भवन्तीत्यर्थः किम्- 'नेरइए हिंतो उववज्र्ज्जति'
अब चौवीसवें शतक में जीवों के उत्पात आदि बीस द्वारों को उतारते हुए सूत्रकार सर्वप्रथम उन्हें नैरयिकों में उतारते हैं'रायगिहे जाव एवं बधासी' - इत्यादि सूत्र - १
टीकार्थ - राजगृह नगर में यावाद द्वारा गृहीत पदों के अनुसार भगवान् का समवसरण हुआ, परिषदा अपने-अपने स्थान से निकली, भगवान् ने धर्मकथा कही, धर्मकथा को सुनकर परिषदा पीछे अपने स्थान पर चली गयी, इसके बाद त्रिविध पर्युपासना से भगवान् की उपासना करते हुए गौतम ने दोनों हाथ जोड़ कर प्रभु से इस प्रकार कहा- पूछा- णेरइया णं भंते । कभहितो उववज्जति' हे भदन्त ! नैरधिक किस स्थान से-गति से आकर के उत्पन्न होते हैं ?
હવે ચાવીસ દંડકમાં રહેવાવાળા જીવાના ઉત્પત્તિ વિગેરે વીસ દ્વારોને કહેતા થકા સૂત્રકાર સૌથી પહેલાં તેને નૈયિકામાં કહે છે.
'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि
રીકા રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનુ` સમવસરણુ થયુ. પરિષદ પાત પાતાના સ્થાનથી ભગવાનને વંદના કરવા નગરની મહાર નીકળી ભગવાને તેમને ધમકથા કહી. ધમ કથા સાંભળીને પરિષદ પેત પેાતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ભગવાનની પતુ`પાસના કરતા ગૌતમસ્વામીએ બન્ને હાથ लेडीने अलुने पूछयु - ' णेरइया णं भंते । कओहिता उववज्जंत्ति' हे लगवन् નારકીચેા–નરકમા રહેવાવાળા જીવા કયા સ્થાનથી—ગતિથીઆવીને ઉત્પન્ન થાય
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ ०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४३ नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते नरकादागत्य समुत्पन्ना भवन्ति 'तिरिक्खजोणिएहिंतो उपवनंति' अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'मणुस्सेर्हितो उबवणंति' मनु व्येभ्यो वा उत्पद्यन्ते, 'देवेर्हितो उज्जेति देवेभ्यो वा आगत्य इसे नैरयिका नरकावासे समुत्पद्यन्ते किमिति प्रश्नः । भगवानाह - गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! णो नेरइए हिंतो उबवज्जंति' नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'विरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जेति' तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'मणुस्सेहिंतो वि उववज्जंति' मनुष्येभ्पोऽपि उत्पद्यन्ते 'णो देवेद्दितो उववज्जंति' नो देवेभ्य उत्पद्य - न्त, हे गौतम! इमे नारका नरकादागत्य नरके नो त्पद्यन्ते न वा देवेभ्य आगत्य नरके उत्पद्यन्ते, किन्तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य मनुष्येभ्यश्रागत्य नरके सम्मु'किं नेरह एहितो बचज्जंति, तिरिक्खजोगिए हिंतो उववज्र्ज्जति, मणु रसेहिंतो उववज्जति देवेहिंतो उबवज्जति ?' क्या वे नैरयिक से 'करके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते है ? या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा णो नेरइएहिंतो उववज्जति, तिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्जंति, मणुस्सेहिंतो बि उववज्जति, णो देवेहिंतो उववज्र्ज्जति' हेगौतम । नैरयिक नैरयिकों से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं, मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते है, देवों से आकरके नैरधिक उत्पन्न नहीं होते हैं । ऐसा यह नियम है कि नैरयिक से भरकर जीव उसी समय नैरयि की पर्याय से उत्पन्न नहीं होता है इसी प्रकारदेवगति से मरकर जीव नरक गति में उत्पन्ननहीं होता है, किन्तु छे ? 'कि' नेरइपहिंता उववज्जंति तिरिक्खजेोणिएहिंता उववज्जंति मणुस्सेहिंता - उववज्जंति, देवेहिता उम्रवज्जति' तेथे। शुद्ध नर४भांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? અથવા તિય ચેાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु गौतम स्वाभीने उडे छे हैं - 'गोयमा ! णो णेरइपर्हितो उववज्जति, तिरि-: क्खजेाणिरहित। उववज्जंति' मणुस्सेहि तो वि उववज्जति, णो देवेहि ते । उववज्ज'ति' કે ગૌતમ ! નૈયિકા નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેએ તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, મનુષ્ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, નૈયિકે દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. એવા નિયમ છે કે નેશિય પણામાંથી મરીને જીવ તેજ સમયે નૈરિયકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થતા નથી. એજ રીતે ટ્રુવ ગતિથી મરીને જીવ નર્કગતિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ
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भगवतीधे
त्पद्यन्ते नैरयिका इति भावः । 'जह तिरिक्रख नोणिएहितो उसजनि' यदि विर्य ग्लोनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'कि एनिश्यितिरिकाजोणिरहितो उनति' किंम् एकेन्द्रिपतियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'बेइंदियनिरिवखजोगिएहितो उववज्जति' अथवा द्वीन्द्रियतियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'तेइंदियतिरिवखजोणितो उनाजति' त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, वरिदिचतिरिक्खगोमिटियो उबनज्जति' चतुरिन्द्रियतियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, पविदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पचन्ते, हे भदन्त ! ते नारका स्तिर्यग्योनिकेभ्यो यदि उत्पद्यन्ते तदा किम् एकेन्द्रियतिर्थग्योनिकेन्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकेश्य आगत्य नरके उत्पधन्ते, अथवा श्रीन्द्रि यतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पन्ने अथवा चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगल्य नरके नारका उत्पद्यन्ते अथवा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके नारकाः तिर्यञ्च और मनुष्यगति से मरकर ही जीव नारक होता है, इसी बात को यहाँ प्रश्ट किया गया है। ___ प्र.-'जह तिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति, कि एगिदियतिरि० उववज्जति, वेइंदियतिरि०, तेइंदियतिरि०, चतुरिदियतिरि०, पंचिं. दियतिरिक्खजोणिए.' हे भदन्त ! यदि नारक तिर्यञ्चों से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से मरकर उत्पन्न होते है ? या द्वीन्द्रिय तिर्यश्चों से भरकर उत्पन्न होते हैं ? तेइन्द्रियतिर्यञ्चों से मरकर उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रियतिर्यञ्चों से मरकर उत्पन्न होते हैं ? या पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से मरकर उत्पन्न होते है ?
તિયચ, અને મનુષ્ય ગતિથી મરવાવાળા જ જીવે નારક થાય છે. એજ વાત અહિયાં બતાવવામાં આવી છે. ', 'प्रश-'जह तिरिक्सजोणिएहिता उववजति कि एगिदियतिरि० उववज्जति, बेइदियतिरि० तेइंदियतिरिक्ख० चरिदियतिरि० पंचिंदियतिरिक्खजोगिए.' ભગવન જે નારકે તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું તેઓ એક ઈંદ્રિયવાળા તિય એમાંથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા બે ઈદ્રિયવાળા તિર્યથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવોમાંથી. મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવમાંથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અગર-પાંચ દિયવાળા જેમાંથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सु०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४५ समुत्पद्यन्ते किपिति पश्नाशयः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा!' हे गौतम ! नो एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' नो एकेन्द्रियतियोंनिकेभ्य आगत्य ते नारका नरके उत्पद्यन्ते 'नो वेइंदिप्रतिरिक्वजोणिएहितों उववजति नो द्वीन्द्रियतियायोनिकेश्य आगत्य उत्पद्यन्ते, 'नो ते इंदियतिरिक्खनोणिपहिलो उजवजवि नो त्रीन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आपत्य उत्पद्यन्ते; 'यो चउरिदियतिरिक्खजोणिएहितो उपयजति नो चतुरिन्द्रियतिबग्योनिकेश्य ऑगत्य उत्पद्यन्ते, किन्तु 'पंचिंदियतिरिक्सजोगिएहितो उक्वज्जति' एञ्चेन्द्रियत्यिंग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते हे गौतम ! ये नारकाः नरके समुत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य ते एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आपत्य नोत्पद्यन्ते, न वा द्वीन्द्रियेभ्यो न वा त्रीन्द्रियेभ्यो न वा चतुरिन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते, किन्नु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इत्युत्तराशय.। 'जइ पंचिंदियतिरिक्खनोणिएस्तिो उववज्जति' यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके उत्पयन्ते, कि सनिपंचिदियतिरिखजोणिएहितो उबवन्नति, कि संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा
उ-'गोयमानो एगिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उपवज्जति, यो बेइंदिय० णो तेइंदिय० णो चउरिदिय०, पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' हे गौतम ! एकेन्द्रिय, दोहन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय तियश्चों से मरकर जीब सीधे नारक की पर्याय से उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु पञ्चेन्द्रियतियञ्चों से मरकर ही जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं।
प्र०--'जह पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति किं सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति, असंनिपंचिंदियतिक्खउव०' हे भदन्त ! यदि नैरयिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से मरकर सीधे उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों से उत्पन्न होते हैं या
उत्तर-'गोयमा! णो एगिदियतिरिक्खजोणिएहिता उववति, णो बेई. दिय० णो तेइंदिय० को चउरि दिय० पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिता उववज्जति' ગૌતમ! એક ઈંદ્રિયવાળા બે ઇન્દ્રિયવાળા, ત્રણ ઇદ્રિયવાળા, અને ચાર ઈન્દ્ર થવાળા જી તિય એમ થી મરીને સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા જ તિયામાંથી મરીને નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે.
प्रश्न-'जइ पंचि दियतिरिकखाएहि तो उववति कि संनिपचिंदियतिरिक्त जोणिएहिता उववजति, असन्नि पंचिंदियतिरि० उव० हे भगवन ने नया પંચેન્દ્રિય તિર્યચપણમાંથી મરીને સીધા ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સી
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भगवती 'असभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' असंज्ञिपञ्चेन्द्रितियंग्योनिकेभ्यं उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! पन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नारका नरके समुपचन्ते तत्र किम् संज्ञिपञ्चे द्रयतिर्यग्योनिकेभ्य आगतानां नरके उत्पत्ति भवति असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा आगतानां नरके उत्पत्ति भवतीति मश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्निपंबिंदियतिरिक्खजोगिएहितो उववति' संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरकाघासे समुत्पद्य-रो तथा 'मानिविदियतिरिक नजोणिएहिंतो उववज्जति' असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते, हे गौतम। संस्यसज्ञिपश्चेन्द्रियविर्यग्योनिकेभ्यः स्थानद्वितयेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति भावः। जइ 'असग्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' यदि असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य असंज्ञो पञ्चेन्द्रियतियों से उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् नारक की पर्याय से जिन जीवों की उत्पत्ति होती है वे जीव क्या संज्ञी तिर्यश्चपञ्चन्द्रियों से
आये हुए होते हैं या असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तियश्चों से आये हुए होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्निपंचिदियति. रिक्खजोणिएहितों उववज्जंति' जो जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं-वे सीधे संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से मरकर आये हुए होते हैं और 'असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतियञ्चों से भी मरकर आये हुए होते हैं। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यदि 'असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएंहितो उववज्जति' असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चो से मरकर जीव नारक की પચેન્દ્રિય તિર્યામાથી મરીને ઉત્પન્ન થ ય છે અથવા અસંજ્ઞીતિયામાંથી છે આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત નારકની પર્યાયથી જે જીવની ઉત્પત્તિ થાય
છે, તે છે શું સંજ્ઞા તિર્થં ચ પંચૅથિી આવેલા હોય છે? અથવા અસંશી પચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવેલ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'गीयमा! , गीतम! 'सन्नि पंचि दिय तिरिक्खजोणिएहित उववज्जति' મારકની પર્યાયથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ સીધા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય 'तिय यामाथी भरीने भावेस हाय छे. 'मन 'असन्निपंचिं दियतिरिकखजोणिपहिता वि० उववज्जति' मसशी पथद्रिय तिय योनिमाथी पशु भरीव આવેલા હોય છે
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી આ વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કેसन्निविदियतिरिक्खजोणिएहिती उववज्जति' सशी पयन्द्रिय तिय यामाया
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प्रेमैर्यचन्द्रिका टीका शे०२४ ८०१ सू०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४७ उत्पद्यन्ते तदा 'जलचरेदितो उववज्जंति' किं जलचरेभ्य आगत्य उत्पयेन्ते, 'थलयरेहिंतो उनवज्जंति' स्थलचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'खहय रेहिंतो उववज्जति खेचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, हे भदन्त । संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आंग
समुत्पद्यन्ते ते किं जलचरेभ्य आगत्य नरके नारका उत्पद्यन्ते, स्थलचरेभ्य आगत्य वा खेचरेभ्य आगत्य वा समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमी' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जलचरेहिंतो उनवज्जंति' जलचरेभ्य आगत्यें उत्पद्यन्ते, 'थलचरेहितो वि उज्जंति' स्थलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते, 'खद्दचरेहिंतो वि उषज्जंति' खेचरंभ्थोऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते हे गौतम् । ये इमे असं शिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेन आगत्य नरके उत्पद्यन्ते ते जलचरस्थलचरखेचरेभ्य आगत्य नरके समुत्पद्यन्ते इति भावः । ' जइ जलचरथलचरखहुचरेहिंतो पर्याय से उत्पन्न होते हैं- 'जलचरेहिंतो उवउज्जेति थलयरहितो उववज्जति खहरेहिंतो उबवज्जति' तो क्या वे जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्वों से मरकर सीधे नारक पर्याय से उत्पन्न होते हैं या स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से मरकर सीधे नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं या खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्थश्वों से मरकर सीधे नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से करते हैं - हे गौतम! 'जलचरेहिंतो उववज्र्ज्जति, थलचरेहिमो वि उववज्र्ज्जति, खहचरेहितो वि उववज्र्ज्जति, जलचर जीवों से मरकर भी सीधे नारक की पर्याय से जीव उत्पन्न होते हैं, स्थलचर जीवों से भी मरकर सीधे नारक की पर्याय से जीव उत्पन होते हैं और खेचर जीवों से भी मरकर सीधे नारकं भरीने छत्र नारउनी पर्यायथी उत्पन्न थाय छे, तो तेथे 'जलचरेहिं तो उवव जति थलचरेहिता उववज्जति, खहचरेहिता उजवज्जति श तेमा सयरપાણીમાં રહેવાવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા સ્થલચર-જમીન પર રહેવાવાળા, પચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ખેચરઆકાશમાં રહેવાવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યો. યથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ નૌતમસ્વામીને કહે છે કે 'गोयमा ! जलचरेहिता उववज्जति, थलचरेहिंता वि उववज्जति, खहचरेहिता वि उववज्जति' ४थर कुवेोयी भरीने पए सीधा नारउनी पर्यायथी व उत्पन्न થાય છે. સ્થલચર જીવાથી પણ મરીને સીધા-નારકની પર્યાયથી જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચર-(આકાશમાં રહેવાવાળા) જીવાથી મરીને પણું જીવ સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवती उववजंति' यदि जलचरस्थलचरखेचरेभ्य आगल्प उत्पद्यन्ते तदा 'किं पज्जत्तए.
हितो उपवज्जति' किं पर्याप्तकेय उत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जएहिती उववज्जति' .. अपर्याप्तकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त । असंक्षिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकजल.
परेभ्य आगत्य अथवा तथाविधस्थलचरेभ्य आगत्य समुत्पधन्ते अथवा तथा. विध खेचरेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते ते कि पर्याप्तकेभ्योऽपर्याप्तकेभ्यो वा आगत्योत्पश्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तरहिवो उववज्जति' पर्याप्त केभ्य उत्पद्यन्ते 'णो अपज्जत्तएहितो उपवजंति' नो अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते नरके नारकाणाम् तथाविधपर्याप्तकानामेव उत्पत्ति भवति न तु अपर्याप्तकानामिति । 'पज्जत्तप्रसनिपंचिंदियतिरिक्खकी पर्याय से जीव उत्पन्न होते हैं । अव गौतम प्रभु से ऐला पूछते है-'जा जलचरथलचरखहचरेहितो उववति -किं पज्जत्तएहितो उचजति अपज्जत्तए० उ०' हे भदन्त ! यदि जलचर स्थलचर और खेचर इनसे आकरके जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं-तो क्या वे पर्यासक जलचरों से स्थलचरों से या खेचरों से आकर के उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्तक जलबरों से स्थलचरों से था खेचरों 'से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं'गोयमा! पजत्तएनितो उववज्जति, णो अपज्जत्तएहितो उपव
जति' हे - गौतम ! पर्याप्त जलचरों से स्थलचरों से और खेचरों से आकरके जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं अपर्यातक जलचरों से स्थलचरों से और खेचरों से आकरके जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न नहीं होते हैं। इस संघ
' शथी गौतमस्वामी प्रभुन मे पूछे छ -'जइ जलचस्थलचर खहवरे. हिता उजवन्जंति- िपज्जवहिता उववज्जति, अपज्जत्तए० उव० है मगपन् જે જલચર સ્થલચર અને ખેચર છમાંથી આવેલ જીવ નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચરથી, કે સ્થળચરોથી અથવા ખેરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક જલસરમાંથી, , અથવા સઘળચરમાંથી અથવા મેચમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ
प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४३ छ-'गायमा ! पज्जत्तएहिता उवष, ज्वति णो अपज्जत्तएहिती उववज्जति' गौतम ! पर्यात सयरोमांथी,
થળચરામાંથી, અને ખેચરોમાંથી આવીને જીવ નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન - થાય છે ? અપર્યાપ્ત જલચરમાંથી કે સ્થળચરામાંથી આવીને જીવનારકની
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श० २४ उ०१ सू०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४६ जोणिए णं भंते' पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खल्लु भदन्त ! 'जे भविए नेरइएमु उववज्जित्तए' यो भव्यः योग्यः, नैरपिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते स खलु भदन्त । 'कइसु पुढवीसु उवजेज्जा' कतिषु नरकपृथिवीषु उत्पद्यन्तेति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगाए रयणप्पभाए पुंढवीए उववज्जेज्जा' एकस्यां रत्नपभायां पृथिव्याम् उत्पधेत एकपृथिव्यामेव उत्पत्ति भवति नत्वनेकासु इत्यर्थः । 'पज्जत अपनि पंचिंदियतिरिक्खनोणिए णं भंते। पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त 1. 'जे. भविए रयणप्पभाए पुढवीए' यो भन्यो-भवितुं योग्यो रत्नप्रभायाः पृथिव्याः संबन्धिषु 'नेरइएसु उववज्जिचए' नायिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइकालहिइकथन का तात्पर्य ऐसा है कि संज्ञी असंज्ञी पर्याप्तक पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च ही नारक की पर्यायसे उत्पन्न होता है। अन्य गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत्ताअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए-से णं भंते। कइसु पुढवीसु उवधज्जेज्जा हे भदन्त ! पर्यास असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव जो नैरयिको' में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितनी नरकथिशियों में उत्पन्न होना है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोधमा ! एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेज्जा' हे गौतम ! बह प्रथम रत्नप्रभा नारक पृथवी में ही उत्पन्न होता है। अन्यपृथिवियों में नहीं।
प्र०-'पज्जत्ताभसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते! जे भविए रयणघमाए पुढवीए नेरइएस्तु उक्वजिसए से णं भंते ! केवड પર્યાયથી ઉત્પન્ન થતા નથી આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-સંજ્ઞી અસંસી, પર્યાપ્તક, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેજ નારકની પર્યાયથી ઉપન થાય છે.
उ गौतमस्वामी प्रभु से पूछे छे ,-'पजत्ताअसंनिपंचिदियतिरिक्खजाणीए णं भते ! कइसु पुढवीम् उववजेज्जा' ले समपन् पर्याप्त
અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા છે જે નરથિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચિગ્ય છે, તે કેટલી નારકપૃથિવીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु हे छ है-'गोयमा ! एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेज्जा' है ગૌતમ તે પહેલી રતનપ્રભા નારક પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. બાકીની બીજી પૃથિવીમાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
प्रश्न- पज्जत्ता असन्नि पंचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उपवज्जित्तए से णं भंते ! केवइकालदिइएंसु उववज्जेज्जा'
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भगवतीस्त्र एसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु कियदायुष्करन्नैरयिकेपु उत्पद्यतेति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवास. सहस्सठिइएम' जघन्यतो दश वर्षसहस्रस्थितिकेषु नरयिकेषु 'उकोसेणं पलिओचमस्स असंखेज्जभागठिइएमु' उत्कृष्टतः पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु नैयिकेषु समुत्पद्येत इत्युपपातद्वारं प्रथमम् ।।९० १॥
अथ परिमाणादि द्वारापाह-'ते णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-तं णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उक्वज्जति ? गोयमा ! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति २। 'तेसि भंते! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता? गोयमा! छेवड्डू संघयणी पन्नत्ता३। तेलि णं भंते! जीवाणं केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा!जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ कालट्ठिहएसु उववजेन्जा' हे भदन्त । पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतियश्चयोनिक जीव जो रत्नप्रभा पृथवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह किनने काल की आयुवाले नैरपिको में उत्पन्न होता है ?
उ० –'गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएमु उक्कोसेणं पलि. ओवमस्स असंखेजहभागठिइएसु उ.' हे गौतम! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थितियाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। ऐसा यह प्रथम उपपातद्वार है॥१॥ હે ભગવન પર્યાપ્ત અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનીકજી જે રતનપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે તે, તેઓ કેટલા કાળની આયુષ્ય વાળા નારકીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? । उत्तर-'गायमाजहन्नेणं दसवाससहस्सठिइएसु उकोसेणं पलि ओव. मस्स असंखेज्जभागद्विइएम् उववज्जति' गौतम ! a रन्यथी इस र વર્ષની સ્થિતિવાળા નારકિચમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પાપમના અસંખ્યાત ભાગની સ્થિતિવાળા નૈરયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણેનું આ પહેલું .७५५तार छे. ॥१॥
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५१ भागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं४। तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता ? गोयमा ! हुंडसंठाणसंठिया पन्नत्ता५। तेसि णं भंते! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ? गोयमा! तिन्नि लेस्साओ पन्नत्ताओ, तं जहा-कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा६। ते णं भंते! जीवा किं सम्मदिट्री, मिच्छादिट्टी सम्मामिच्छादिट्ठी ? गोयमा! णो सम्मदिट्ठी मिच्छादिट्टी णो सम्मामिच्छादिट्टी७। ते णं भंते! जीवा किं णाणी अन्नाणी? गोयमा! णो णाणी अन्नाणी, नियमा दु अन्नाणी तं जहा-मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणी य८ ते णं भंते ! जीवा किं भणजोगी वयजोगी-कायजोगी ? गोयमा! णो मणजोगी वयजोगी वि कायजोगी वि९। तेणं भंते ! जीवा किं सागारोवउत्ता. अणागारोवउत्ता ? गोयमा! सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि१०। तेसि णं भंते! जीवाणं कइसन्नाओ पन्नत्ताओ? गोयमा! चत्तारि सन्ना पन्नता तं जहा आहारसन्ना भयसन्ना मेहुणसन्ना परिग्गहसन्ना११। तेसि णं भंते! जीवाणं कइ कसाया पन्नत्ता? गोयमा! चत्तारि कसाया पन्नत्तातं जहा-कोहकसाए माणकसाए मायाकसाए लोभकसाए१२। तेसि णं भंते! जीवाणं कतिइंदिया पन्नत्ता ? गोयमा! पंच इंदिया पन्नत्ता तं जहा-सोइंदिए चक्खिदिए जाव फासिदिए १३ तेसि णभंते! जीवाणं कइसमुग्घाया पन्नत्ता ? गोयमा! तो समुग्घाया पन्नत्ता, तं जहा-वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्याए
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'भगवतीमूने
३५२ . . मारणंतियसमुग्धाए१४॥ तेणं भने! जीवा किं लाया बेयमा असाया वेयगा, गोयमा! लाया वेगानि असाया वेषयाविर५। ते णं भंते ! जीवा कि इस्थिय वेयगा पुरिसवेयगाणघुलगवेयगा गोयमा ! णो इत्थिरेयगा जो पुरिसवेषगा णपुंसमवेयगा १६। तेसिणं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिती पन्नता गोयमा! जहनेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुनकोडी१७। तेसिणं भंते! जीवाणं केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता गोयमा! असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता। तेणं भंते ! किं पसत्था अपसत्था गोयमा! पसत्था वि अपसत्था वि१८। ते णं भंते! पज्जत्ताअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए त्तिकालओ केवञ्चिरं होइ, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी१९। ते णं भंते ! पज्जत्ताअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिए रयणप्पभाए पुढवीए गेरइए पुणरवि पज्जत्ताअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए ति केवइयं कालं सेवेज्जा. केवइयं कालं गइरागई करेज्जा गोयमा! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुवकोडीमन्भहियं, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गंइरागई करेज्जा२०॥सू०२॥ ' छायां ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते गौतम 'जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेणं संख्येयावा असख्येया वा उत्पद्यन्ते । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सेशसिंहननानि प्रज्ञमानि३। तेषां ? खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनाङ्गलस्या संख्यातमागा उत्कर्षेण योजनस्हस्रम्।। तेषां खल भदन्त !
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ ९०२ नैरयिकाणां परिमाणाविद्वारनि० ३१६ जीवाना शरीराणि कि संस्थितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! हुण्ड संस्थानसंस्थितानि प्रज्ञ-- तानि५ । तेषां खलु भदन्त जीवानां कतिलेश्या प्रज्ञा ? गौतम । तिस्रो लेशः प्रज्ञप्ताः तचधा कृष्णलेश्या नीरले या कापोतलेश्या । तें खलु भदन्त ! जीवाः किं. सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः, सम्यग्मिथ्यादृष्टयः ? गौतम ! नो सम्यग्दृष्टयो मिथ्या-- दृष्टयः नो सम्पमिथ्यादृष्टयः। ते खल्लु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनोऽज्ञानिना, गौतम! नो ज्ञानिनः अज्ञानिनं नियमावयज्ञानिना, तधथा-सत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च ८ ते खलु भदन्त ! जीवा मि मनोयोगिनो बचोयोगिना काययोगिन: ?. गौतम ! नो मनोयोगिनो वचोयोगिनोऽपि काययोगिनोऽपि९ । ते खलु भदन्त । जीवाः किं साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः? गौतम ! साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि१० । तेषां खलु भद त ! जीवानां कान संज्ञाः प्रज्ञता: गोल्म! चतस्रः संज्ञाः प्रज्ञप्वाः तद्यथा-आहारसंज्ञा भयसंज्ञा मैथुनसंज्ञा परिग्रहसंज्ञा१२। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति करायाः प्रज्ञप्ता: ? गौतम ! चत्वारः कषायाः मज्ञप्ताः तद्यथा-क्रोधकपायो मानकषायो मायाकषायो लोभकषाय:१२ तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि भज्ञतानि तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियं चक्षुरिन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् १३॥ तेषांखलु भदन्त ! जीवानों कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! नया समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्घातः१४ । ते खलु भदन्त ! जीवा कि साता वेदका असाता वेदकाः ? गौतम ! सातावेदका अपि असातावेदका अपि१५ । ते खलु भदन्त । जीवाः किं स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः नपुंसकवेदका? गौतम ! नो स्त्रीवेदकाः नो पुरुषवेदकाः नपुंसकवेदकाः१६। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियत्कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम 'जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कण पूर्वकोटि:१७। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञतानि? गौतम! असंख्येयानि अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि । तानि खलु भदन्त ! किं प्रशरतानि अप्रशस्तानि ? गौतम! प्रशस्तान्यपि अप्रशस्तान्यपि१८ । स सलु भदन्त ! पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः१९। स खलु भदन्त ! पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रितर्यग्योनिका, रत्नमभायां पृथिव्यां नैरपिका, पुनरपि पर्याप्तासंशिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिक इति कियत्कालं सेवेत क्रियत्कालं गत्यागती कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहून भ्यधिकानि उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयमागं पूर्वकोटयभ्यधिकम् एतावन्तं कालं सेवेत एतावत्कालं गत्यागती कुर्यात् २० ॥सू०२॥
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भगवतीस्त्र
टीका--'ते ण भंते । जीवा एगसमएणं' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन 'केवइया उववज्जति' कियन्त:-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एको वा दो वा विन्नि वा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेजा वा उववज्जति' उत्कण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पधन्ते२ । इति । 'तेसि णं भंते !' तेषां पर्याप्तासंक्षिपञ्चन्द्रियतियग्योनिकजीयानां नरके उत्पित्सना शरीराणि किं संहननानि-कीदृशसंहननयुक्तानि प्रज्ञानि-फयितानीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! छेत्रसंघष्णी पन्नत्ता' सेवात संहननानि
परिमाण आदि द्वार कथन-- अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति'
प्र०--हे भदन्त ! रत्नप्रभावृथिवी में उत्पन्न होने योग्य असंज्ञी तिर्यश्च एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? : उ०--'गोयमा । जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेजा वा' उ० हे गौतम ! वे एक समय में जघन्य से एक, दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात और
और भसंख्यात उत्पन्न होते हैं।२ • प्र०-'तेसिं गं भंते ! जीवाणं सरीरमा कि संघयणी पन्नत्ता १) दे भदन्त ! नरक में उत्पन्न होने वाले उन असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तियचो के शरीर किस संहनन वाले होते हैं ? '. उ०—'गोयमा । छेवट संघयणी पन्नत्ता 'हे गौतम ! उनके शरीर सेवात संहनन वाले होते है।३
પરિમાણ વિગેરે દ્વારેનું કથનहवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे - भंते ! एग समएणं केवइया उववज्जति' 8 मसन् २(नप्रमा पृथ्वीमा उत्पन्न वावा अशी પંચેન્દ્રિય તિર્થ"ચ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ 3-गोयमा ! जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उकोसेणं संखेज्जा वा अरांखेज्जा वा उववज्जति' है जीतम ! तसा समयमा જઘન્યથી એક બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને मसभ्यात 64न्न थाय छ २ गीतमस्वामीना प्रश्न 'वेसि भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता १।३ मापन न२७मा लत्पन्न येत અસંણી પંચેન્દ્રિય તિય એના શરીર કયા સંહનનવાળા હોય છે ? મહાવીર प्रभुना उत्तर 'गोयमा ! छेवट्टसंघयणी . पन्नत्ता' गीतमा ताना शरी।
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरथिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५६, भवन्तीति३ 'वेसिणं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवानाम् 'सरीरोगाणा' शरीरावगाहना 'के महालिया' कियन्महती'पन्नता' प्रज्ञप्ता शरीरावगाहना कियन्महती भवतीतिप्रश्न:-उत्तरमाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमागं' जयन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उकोसेणं जोयणसहम्स' उत्कर्षण योजनसहस्रमिति४। 'तेसिणं ते ! जीवाण तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् सरीराणि किं संठिया पनत्ता' शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्मानि-कीदृशसंस्थानयुक्तानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाई'गोयमा' हे गौतम ! 'हुंडसंठाणसंठिया पन्नत्ता' हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीवि५। 'वेसि णं भंते ! जीवाण' तेषां खलु पर्याप्तासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवानाम्
प्र०--'तेसिणं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों की नरक में उत्पन्न होने वाले उन असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च के शरीरकी अवगाहना-उँचाई कितनी बडी होती हैं ?
७०-गोयना ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' हे गौतम ! उनके शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन की होती हैं।४। ।
म.--'तेति में भंते ! जीवाणं सरीराणि किं संठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के शरीर किस संस्थान वाले कहे गये हैं? ____उ०--'गोथमा ! हुंड संठाणसंठिया पन्नत्ता' हे गौतम ! उनके शरीर हुंडक संस्थान वाले कहे गये हैं ॥५॥
प्र.--'तेसिणं अंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! सेवात सनन पाय खाय छ गौतमवाभीमा प्रश्न सिं गं भवे ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' लगवन तानी मेट नमा ઉત્પન થયેલા તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયાના શરીરની અવગાહના કેટલી विशाल डाय छ १ मडावीर प्रभुन। उत्तर 'गायमा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखे. ज्जइभाग उक्कोसेणं जायणसहस्स' गौत! तसना शरीरनी अवगाहना જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર योजना खाय छ ४ गीतमस्वामीना प्रश्न 'सिं णं भंते ! जीवाणं सरीराणि कि सठिया पण्णत्ता' सगवन् वानी शरीर या संस्थानवाण द्या छ १ सपानना उत्तर 'गोयमा ! हुड संगणसंठि। पण्णत्ता' हे गीतमा જેના શરીરે હુડક સસ્થાન વાળાં કહ્યાં છે પગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન રવિ णं भंते ! जीवा कइ लेस्साओ पण्णताओ' ३ सपन ते अपर्याप्त प.
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'भगवती सूत्रे 'कलेसाओ पनचाओ' कति लेश्याः पज्ञप्ताः । उत्तरमाह - 'गोयमा' हे गौतम | 'विन्नि साओ पन्नताओ' तिस्रो लेश्याः मजप्ताः, 'वं जहा' तद्यथा- 'कण्डलेस्सा' --कृष्णलेश्या: 'नीललेस्सा' नीललेश्याः, काउलेस्मा' कापोतदेश्याः ६ । 'ते णं भंते । "जीचा' ते पर्याप्त संक्षिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिद्राः खलु भदन्त ! जीवाः किम् सम्मादिद्वी' सम्यगृष्टयः किए 'मिच्छादिडी' मिध्यादृष्टयः, 'सम्मामिच्छादिट्टी' सम्यगमिध्यादृष्टयः हे भदन्त । इमे पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक'जीवाः किं सम्यग्रदृष्टो भवन्ति किम्वा मिथ्यादृयो भवन्ति, अथवा सम्यग् मिथ्यादृष्टयो- मिश्रदृष्टयां भवन्तीति मनः, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'नो सम्मदिट्ठी' नो सम्यग्दृष्टयः किन्तु 'मिच्छादिट्ठी' मिध्यादृष्टयः 'नो सम्म 'विच्छादिट्ठी' नो सम्यग्रमिध्यादृष्टयः मिश्रदृष्टयोऽपि न भवन्तीत्यर्थः ७ । 'ते णं
:
उ०-
न पर्यात असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चोंके कितनी लेश्याएँ कही गयी हैं ? --' गोयमा !" तिन्नि लेस्साओ पन्नन्ताओ-तं जहा - कण्हलेस्सा, 'नीललेस्सा, काउलेस्सा' हे गौतम! उनके तीन लेइयाएँ कही गयी - जैसे - कृष्णलेश्या, नीलखेश्या, और कापोत बेश्या ६
प्र ते णं भंते! जीवा किं सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, सम्पामि च्छादिडी' हे भदन्त ! वे जीव क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं या मिथ्या''दृष्टि होते हैं? या सम्यक मिध्यादृष्टि होते हैं ? 'गोयमा ! नो सम्मदिडी, मिच्छादिट्ठी, नो सम्मामिच्छादिड्डी'
商
-०--'हे गौतम! वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव सम्यग्दृष्टि नहीं होते हैं ? सम्यग्मिध्यादृष्टि नहीं होते हैं, किन्तु - मिध्यादृष्टि होते हैं ।७
द्रिय तिर्ययाने टसी सेश्याओ कही छे ? लगवानने। उत्तर- 'तिन्नि लेखाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - 'कण्ड्लेस्सा नीललेस्सा काउलेस्खा' हे गौतम । तेमाने -त्रय सेश्याओ। रही है. नेम दृष्य येश्या, नीस बेश्या, अने अयोत सेश्याह गौतभस्त्राभीना प्रश्न-'दे णं भं ! जीवा ! कि सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्ठी, सन्मामिच्छादिट्ठी, हे लगवन् ते को सभ्यष्टिवाणा होय है ? अथवा भिथ्या "દૃષ્ટિવાળા હોય છે ? અથવા સમ્યમિથ્યાર્દષ્ટિ વાળા હાય છે ? ભગવાનના ઉત્તરહ ગૌતમ પર્યાપ્તક અસંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ એવા તે જીવા - સમ્યગ્ દૃષ્ટિ હાતા નથી સભ્યમિથ્યાદૃષ્ટિ પણ હાતા નથી પરંતુ મિથ્યા दृष्टिवा ? होय छे.७ इरीथी गौतमस्वाभी अलुने पूछे छे - ते णं भंते !
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प्रमैयेचन्द्रिका टीका श०३४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५७ भंते ! जी ते खलु भदन्त ! जीवाः, 'किं नाणी अन्नाणी' कि ज्ञानिनोऽज्ञानिनो वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'णो णाणी अन्नाणी' ते पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकजीवाः नो ज्ञानिनो भवन्ति अपि तु निय. मतोऽज्ञानिन एव भवन्ति, 'नियमा दु अन्नाणी' नियमाद् द्वन्यज्ञानिनो भवन्ति, 'तं जहाः' तबधा 'मइ अन्नाणी य' मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च, तेषां मत्यज्ञानश्रुताज्ञाने द्वे अज्ञाने भवतो नियमादिति च 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः, 'किं मणजोगी वयजोगी कायजोगी' किंमनोयोगिनो वचोयोगिनः काययो गिनो वा मनोवाकाययोगेषु तेषां किं मनोयोगो भाति वचोयोगो वा भवति काययोगो वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम । 'णो मणोजोगी' नो मनोयोगिनस्ते पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियवियग्योनिकजीवाः, किन्तु 'वयजोगी वि कायजोगी वि' वचोयोगिनोऽपि काययोगिनोऽपि भवन्तीति । तेणं भंते !
प्र०-'ते णं भते । जीवा कि नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! वे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? : उ०गोयमा' हे गौतम! 'णोणाणी, अन्नाणी, नियमादु अन्नाणी, तं जहा महअन्नाणी य सुयअन्नाणी य' वे ज्ञानी नहीं होते हैं, अज्ञानी होते हैं, वे नियमसे मत्यज्ञान और श्रुत अज्ञान इन दो अज्ञान वाले होते हैं।
प्र:--'ते णं माते ! जीवा कि मणजोगी, वयजोगी, कायजोगी' हे भदन्त ! वे जीव क्या मनोयोगी होते हैं ? अथवा वचन योगी होते है ? अथवा काययोगी होते हैं ? . उ.--'गोयमा ! णो मणजोगी, वयजोगी वि कायजेागी वि' हे गौतम ! वे मनोयोग वाले नहीं होते हैं--किन्तु वचनयोग और काय योग वाले होते हैं ।९ जीवा कि नाणी अन्नाणी' 3 मापन त व शुशानी छ ? है मज्ञानी छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ -'गोयमा! गौतम! णो णाणी अन्नाणी नियमा दुअन्नाणी तं जहा मइअन्नाणी या सुयअन्नाणी य, तेच्या ज्ञानी હેતા નથી પરંતુ અજ્ઞાની જ હોય છે. તેઓને મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત अज्ञान में से सज्ञान हाय छे८ गौतमश्वापानी प्रश्न-'ते णं भते । जीवा कि मणजोगी, क्यजोगी, फायजोगी, मग ते । शुभना योगदाणा हाय છે ? અથવા વચન ગ વાળા હોય છે ? કે કાયાગવાળા હોય છે ? આ - प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु । छेउ-गायमा ! शो मणजोगी, वयजोगी वि, कायः जोगी वि, गौतम तेमा मनायागवाता नथी. परंतु क्यान योग
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अगवतीसंत्र
जीवा' ते खनु भदन्त ! जीवा, 'किं सागारोवउत्ता अगागारोवउत्ता' किं साका. रोपयुक्ताः अनाकारोपयुक्ताः साकारोपयोगवन्तो भवन्ति अथवा अनाकारोपयोग बन्यो भवन्तीति प्रश्ना, भगानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सागारोवउत्ता वि अना गारोवउत्ता वि' साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि१० । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सन्नाओ पन्नत्ताओ' तेषां खलु भ. जीवानां कति संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तेषां कियत्यः संज्ञा भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि सन्ना पन्नत्ता' चतस्रः संज्ञाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा तधथा 'आहारसना' आहारसंज्ञा१, 'भयसन्ना' भयसंज्ञा२, 'मेहुणसन्ना' मैथुनसंज्ञा३, 'परिग्गहसन्नाट' परिग्रहसंज्ञा११ 'तेसि गं भंते ! जीरागं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् , 'कइ कसाया
प्र० तेणं भंते ! जीवा किं लागरोवउत्ता अणागारोव उत्ता 'हे भदत! वे जीव क्या सागारोपयुक्त होते हैं या अनाकारोपयुक्त होते हैं ?
उ.--'सागरोवउत्तावि अणागारोव उत्ता वि 'हे गौतम ! वे साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं ।१०
प्र.--'तेसिणं भंते ! जीवाणं कह सन्नाओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! उन जीवोंके कितनी संज्ञाएँ होती हैं ?
उ०--'गोयमा! चत्तारि सन्ना पन्नत्ता 'हे गौतम ! चार संज्ञाएँ कही गयी हैं । 'तं जहां वे इस प्रकारले हैं-'आहारसन्ना, भयसन्ना, मेहुणसन्ना, परिग्गहसन्ना' आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा और परिग्रहसंज्ञा ११
प्र०--'तलिणं भंते ! जीवाणं कह कसाया पन्नत्ता' हे गौतम ! અને કાયાગ વાળા જ હોય છે ૯ ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે छ -'ते ण भते! जीवा कि सागारोवउत्ता' है ससवन ते वे शु સાગારોપયુક્ત હોય છે ? કે અનારે પયુક્ત હોય છે ?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुछे -'सागारावउत्ता वि अणागारावउत्ता वि. હે ગૌતમ! તેઓ સાકાર ઉપગવા પણ હોય છે અને અનાકાર પગવાળા पाय छे१० शमी गौतभस्वामी प्रभुने छ छ । तेसि' णं भंते ! जीवाणं का सन्नाओ पन्नत्ताओ' के भगवन् ते वान ही संज्ञा जाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा! चत्तारि सन्ना पन्नत्ता' गौतम! तमान प्यार शामे। ही छ. 'तं जहा' ते मा प्रभाएछे 'आहारसंन्ना, भयसन्ना, मेहुणसन्ना, परिगहसन्ना' मासा , मयसा , भैथुनसशा, मन परिय सज्ञा ११ गीतभस्वामीना प्रश्न-'ते सिणं भंते ! जीवाणं का कसाया पन्नत्ता' . ભગવન તે જીને કેટલા કષાયે કહેવામાં આવ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५९ पन्नत्तो' कति कषायाः प्रज्ञप्ताः एतेषां जीवानां कति कपाया भान्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि कसाया पन्नत्ता' चत्वारः कषायाः मज्ञप्ताः, 'तं जहा' तथा 'कोहकसाए' क्रोधकषाय:१, 'माणकसाए' मानकषायः२, 'मायाकसाए' मायाकषाय:३ 'लोभकसाए' लोभकषाय:४। १२ । 'तसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् , 'कइ इंदिया पन्नता कति-क्रियत्संख्यकानि इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्नः । भगवानाह- गोयमा' हे गौतम ! 'पंच इंदिया पन्नत्ता' पञ्चेन्द्रियाणि मज्ञप्तानि, 'तं जहा' तद्यथा 'सोइंदिए' श्रोत्रन्द्रियम् 'चविखदिए' चक्षुरिन्द्रियम् , 'जाव फासिदिए' यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् अत्र यावत्पदेन घ्राणेन्द्रियरसनेन्द्रिययोः संग्रहः१४। 'सेसि णं अंते! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् , 'कइ समुग्घाया पन्नत्ता' कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, भगउन जीवों के कितनी कषायें कही गई हैं ? 'गोयमा ! चत्तारि कसाया पन्नत्ता' हे गौतम ! चार कषाये कही गयी हैं । 'तं जहा' वे इस प्रकार से हैं-'कोहकसाए माणकसाए मायाकसाए लोभकसाए' क्रोध कषाय, मानकषाय, मायाकषाय और लोभकषाय ।१२।
प्र०--'तेसि णं भंते ! जीवाणं कई इंदिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के कितनी इन्द्रियां कही गयी हैं ?
७०-गोयमा! पंच इंदिया पन्नत्ता तं जहा सेाइंदिए चक्खिदिए जाव फालिदिए' हे गौतम ! उनके पाँच इन्द्रियां कही गयी है जैसे'श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय, यहाँ पावत्पदसे घ्राणेन्द्रिय और रसनेन्द्रिय इन दो इन्द्रिय का ग्रहण हुआ है ।१३
प्र०-'तेसिणं अंते ! जीवाणं कह समुग्घाया पन्नत्ता' हे भदन्त । उन जीवों के कितने समुद्घात कहे गये हैं ? प्रभु छ -'गायमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता' गौतम ! या पाया ४पामा मा०या छे. 'तं जहा' मा प्रभारी ठे-कोहकसाए, माणकमाए, मायाकसाए, लाभकमाए,' अषषाय, भानपाय, भाया पाय, भने ४ाय, १२ गौतमस्वामी प्रश्न 'तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ इंदिया पन्नत्ता' भगवान् તે જીને કેટલી ઈદ્રિ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता त जहा-सोइदिए, चविखंदिए, जाव फासिदिए' હે ગૌતમ ! તેઓને પાંચ ઈદ્રિય કહેવામાં આવી છે. જેમ કે-શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુઈદ્રિય, યાવત્ સ્પર્શનેન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, અને રસનેન્દ્રિય ૧૩ ગૌતમ स्वामिनी प्रश्न-'तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ समुग्धाया पन्नत्ता' मापन त
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भगवती सूत्रे
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वानाह - 'गोंयमा' हे गौतम! 'तओ सयुग्घाया पन्नचा' त्रयः समुद्घाताः मज्ञप्ताः, 'तं जहा ' तथा 'वेयणासमुग्धाए' वेदना समुद्घातः १, 'कसायसंमुग्धाए' कषायसमुद्घातः, २ 'मारणंतियसमुग्धाए' मारणान्तिकसमुद्घातः ३ । १४, 'ते णं भंते ! जीवा किं सायावेयगा' ते खलु भदन्त ! जीवाः किं शातवेदकाः अशातवेदकाः, शातम् - सुखम् अद्यातम् - दुःखम् तथा च सुखवेदका भवन्ति अथश दुःख वेदका भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'साया वेगाच असाया वेयगा त्रिं शातवेदका अपि अशातवेदका अपि सुखदुःखयोरुभयोरपि वेदयितारो भवन्तीति भावः १५ । 'ते णं भंते । जीवा' ते
उ०- 'गोयमा ! त समुग्धाया पन्नत्ता' हे गौतम उन जीवों के तीन समुद्घात कहे गये हैं 'तं जहा ' वे इस प्रकार है- 'वेयणा समुधाए १ कलासमुग्धाए २ मारणंतियसमुग्धाए' वेदनासमुद्घात १ कषायसमुद्घात २, और मारणान्तिकसमुद्घात ३, ॥१४॥
प्र० - 'ते णं भंते । जीवा किं सायावेयगा असायावेयगा' हे भदन्त ! वे जीव क्या साता के वेदक होते हैं या असाता के वेदक होते हैं ?
उ० -- 'गोयमा ! हे गौतम !' सायावेयगा वि असायदेयगा वि' वे साताके भी वेदक होते हैं और असाताके भी वेदक होते हैं । शातनाम सुखका है और अज्ञात नाम दुःख का है, इन दोनोंके भी वे वेदन करने वाले होते हैं ॥ १५ ॥
वोनेटला सभुद्दधात उद्या छे ? महावीर अलुना उत्तर- गोयमा । तओसमुग्धाया पन्नत्ता' हे गौतम! ते कोने त्र समुहृधात उडेवामां भाव्या छे, 'तं जहा' तेथे भा प्रभा छे. वेयणासमुग्धाए १, कसायसमुग्धाए ५, मारणंतियसमुग्धाए' वेहना सभुद्धात १ કષાય સમુદ્દાત ૨, અને મારાન્તિક સમુદ્દાત ૩, १४ गौतमस्वामीनेा प्रश्न 'तेणं भंते ! जीश किं स्वायाबेयगा, - आसाया वेगा' हे भगवन् ते लवो शुं શાતાનું વેદન કરવાવાળા હોય છે ? કે અસાતાનું વેદન કરવાવાળા હાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरभां भहावीर प्रभु - गोयमा ! हे गौतम! 'साया वेगा वि. असाया वेयगा वि' तेथे साता-सुमनुं पशु वेहन श्वावाजा होय छे, અને અસાતાનામ દુઃખનુ' પણુ વેદન કરવાવાળા હેાય છે, સાતા એ સુખ વાચક શબ્દ છે અને અશાતા દુઃખને કહે છે. આ ખન્નેનું તેઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि. ३६१ खल्ल भदन्त ! जीया, 'कि इत्थीवेयगा' किं स्त्री वेदकार, 'पुरिसवेयगा' पुरुषवेदकाः 'णपुंसगवेयमा' नपुंसकवेदकाः, स्त्रीपुंनपुंसकवेदानां मध्ये कौशवेदवन्तो भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम । णो इत्थीवेयगा' नो स्त्रीवेदकाः 'णो पुरिसवेयगा' नो पुरुषवेदकाः किन्तु 'गपुसगवेयगा' नपुंसकवेदका भवन्तीति भावः१६। 'तेसि णं भंते ! जीवाण' तेपा खल्लु भदन्त ! जीवानाम् 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियालय॑न्तं स्थिति प्रज्ञताः तेषां किया कालिकी स्थिति भवतीति प्रश्नः । भगतानाह-'गोयगा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुर्त' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , 'उको सेणं पुरुषकोडी' उत्कग पूर्वकोटिः, जघ. न्यतोऽन्तर्मुहूर्त्तमात्र स्थिति भवति, उत्कृष्ट : पूर्व झोटिपरिमिता स्थिति भवतीति
प्र०--'तेज ते ! जीवा किं थीवेयमा, पुरिसवैथगा, नपुंलगवेयगा' हे भदन्त ! वे जीव क्या स्त्री वेदश होते हैं या पुरुष वेदश होते हैं या नपुंसक वेदक होते हैं ? तीन वेदों से किस वेद वाले होते हैं ?
उ.--'गोयमा!" णो इत्थीवेशा, जो पुरिसवेयगा, सगवेयगा 'हे गौतम ! वे न स्त्री वेदराले होते हैं, न पुरुष वेवाले होते है किन्तु नपुंसक वेद वाले होते हैं ॥१६॥
प्र०--'तेलि णं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवोंकी स्थिति कितने कालकी कही गयी है ?
उ०--'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोलेणं पुवकाडी' हे गौतम ! उनकी स्थिति जघन्यसे एक अन्तर्मुहूर्तकी और उत्कृष्ट से एक कोटि पूर्वकी कही गयी है ॥१७॥ वन ४ाणा डाय छे. १५ गौतभस्वामीन। प्रश्न ते णं भंते ! जीवा कि इत्थिवेयगा, पुरिसवेयगा; नपुसंगवेयगा' मगन्ते । शुश्री वहाणा હોય છે? કે પુરૂષ વેદવાળા હોય છે? અથવા નપુંસક વેદવાળા હોય છે? प्रभुना उत्तर-'गोयमा ! इथिवेयगा, णा पुरिसवेयगा, णपुसगवेयगा' है ગૌતમ ! તેઓ સ્ત્રી વેદ વાળા હોતા નથી તેમજ પુરૂષ વેદવાળા પણ હતા નથી. પરંતુ નપુંસક વેદવાળા જ હોય છે. ૧૬
गौतमस्वामीन घन-तेसिणं भंते । जीवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' હે ભગવન તે જીવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? મહાવીર પ્રભુને - उत्तर 'गोयमा जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी' गीतमा તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટીની ४ी छ १७ गीतमस्वामीन। प्रश्न-'तेसिणं भते । जीवाणं केवड्या अज्झवसाणा
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___ भगवती भावः१७। 'तेसि णं भंते !' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'केवइया अज्झवसाणा • पन्नत्ता' कियन्ति अध्यवसानानि-अध्यवसायस्थानानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति
अध्यवसानानि-आत्मपरिणामा इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' असंख्येयानि अध्यत्रसानानि-अध्यवसायस्थानानि प्रज्ञप्तानीति । 'ते णं भंते !' तानि अध्यवसानानि खलु भदन्त ! 'कि पसस्था अपसत्था' किं प्रशस्तानि अपरास्तानि वा ? प्रशस्तानि-शोभनानि, अमशस्तानि-अशोभनानि इति मश्नः । भगानाह-भोयमा' हे गौतम | 'पसत्या वि अपसत्या वि' प्रशन्तानि-शोमनानि अपि, अपशतानि-अशोभनानि अपि, तेपामध्यवसानानि भवन्तीवि भारः१८ । 'से णं भंते !' स खलु भवन्त ! नारकजीव 'पज्जत्तीसशिपंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ति' पर्याप्ताऽसंज्ञिएञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक इति 'कालओ' कालतः 'केवच्चिरं होई कियचिरं भवति हे भदन्त ! जीव: . प्र०--'तेसिणं भंते ! जीवाणं केवड्या अज्झवसाणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! जन जीवों के कितने अध्ययसाय स्थान कहे गये हैं ? अध्यवसाय नाम आत्मपरिणामका है।
उ०--'गोयमा ! असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' हे गौतम ! उन जीवों के अध्यवसाय स्थान असंख्यात कहे गये हैं। - प्र०--'ते णं भंते। किं पसत्था अप्पसत्या' हे भदन्त ! वे अध्यवसाय स्थान क्या प्रशस्त होते हैं या अप्रशस्त होते हैं ?
उ.-'गोयमा' हे गौतम ।' पसस्था वि अपसत्था वि वे प्रशस्त ___ भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं ॥१८॥
प्र०--'से णं भंते ! पज्जतअलनिपचिदियतिरिक्खजोणियत्ति कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! वे जीव पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय पण्णत्ता' मग वान टम। मध्यवसाय-व्यवसायस्थानी सा छे १ આત્મ પરિણામેનું નામ અધ્યવસાય છે.
__ महावीर प्रभुने। उत्तर-'गायमा ! असंखज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' ગૌતમ! તે છાના અધ્યવસાયસ્થાને અસંખ્યાત કેહ્યા છે. ફરીથી ગૌતમ स्वामी प्रश्न रे छ-'ते णं भंते । कि पसत्था अप्पसस्था १७ अगवन् त અધ્યવસાય સ્થાને શું પ્રશસ્ત હોય છે ? અથવા અપ્રશરત હોય છે ? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४९ छे ४-'गायमा ! ७ गौतम ! 'पसत्था वि अप्पसस्था वि' ते मध्यवसाय स्थान प्रशस्त छ, मन मप्रशस्तपy छे. १८ गौतम स्वामीना प्रश्न से गं भवे! पज्जत्ता असन्निपंचि दियतिरिक्खजाणियत्ति कालओ केवच्चिरं हैाइ' भगवन् पर्यात मसजी पायेन्द्रिय तिय ययानि
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प्रेमयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३६३ पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्ररूपेण कियत्कालपर्यन्तं भवतीतिमश्नः । भगवानाह'गोयमा' है गौतम ! 'जहन्नेणं अंगोमुहुत्ते' जघन्येनाऽन्तर्मुहूर्तमानं भवति, 'उक्को- . सेणं पुष्चकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटि भवतीति १९ । 'से णं भने' स खलु भदन्त ! . नारकजीवः 'पज्जत्तप्रसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए' पर्याप्ताऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् पूर्वम् तत्पश्चात् 'रयणप्पभाए पुढवीए णेरइए' रत्नप्रभायां पृथिव्यां नरयिको भवेत् 'पुगरवि पज्जत भसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएत्ति' पुनरपि पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् इति-एवं क्रमेण 'केवइयं कालं से वेज्जा' कियत्कालपर्यन्त सेवेत तादृशगतिम् तथा 'केवयं कालं गइरागति करेजा' कियत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः । भगतिर्यश्चयोनि रूपसे कितने काल तक रहते हैं ?
उ.--'गोषमा' हे गौतम! 'जहानेण' जघन्य से अंतोमुहत्त' अन्तर्मुहूर्त तक और 'उकोलेण' उत्कृष्ट से 'पुन्चकोडी' एक कोटि पूर्व तक रहते है ॥१९॥
प्रा-'से णं भंते ! पज्जत्तमसग्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए रयणप्पभाए पुढवीए णेरहए' हे भदन्त ! वह नारक जीव पहिले पर्याप्त असंज्ञीपञ्चेद्रियतियश्चयानिक हो और बाद में मरकर 'वह रत्नप्रभा पृथिवीका नैरथिक हो जावे' पुणरवि पज्जत्त अनि पंचिंदिय तिरिक्खजोणिएत्ति' और मरकर फिर वह पर्याप्त असंज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यश्च हो जावे तो इस क्रमसे वह 'केवइयं कालं लेवेज्जा' कितने काल तक उस गतिका सेवन करता है और 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' कितने काल तक गमनागमन करता है। કેના રૂપથી તે છે કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -'गायमा ! गौतम !' 'जहन्नेणं अतोमुहुत्तं' धन्यथा मतभुत सुधा म२ 'उकोसेणं पुनकोडी' Grgeी से पू टी सुधा २७ . १६ गौतमस्वाभीनी प्रश्न-से गं भंते ! पज्जत्तअसन्नि पचि दियतिरिक्ख जाणिए रयणप्पभाए पुढवीए गैरइए' ® समन् त ना२४ ७१ पहिला पर्याप्त मसी પંચેન્દ્રિય તિય ચ નીવાળા થાય, અને તે પછી મરીને તે રતનપ્રભા पृथ्वीमा नयि पो 6-1 थाय 'पुणर व पज्जत्त असन्नि पंचिदियतिरिक्ख जाणिएत्ति भने भशन रिनार यात मी ५थेन्द्रिय तिय"ययोनाni Gur- थाय, तमा मथी तसा 'केवइयं काल सेवेज्जा' रक्षा સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે ? એટલે કે તે એ ગતિમાં કેટલે કાળ રહે છે ? અને આ રીતે કેટલા કાળ સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કરતા
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भगवती पानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भनादेशेन-भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे भवद्वयमित्यर्थः, 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहत्तममहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन दशवर्प सहसाणि अन्तर्मुहत्ती भ्याधिकानि 'उक्कोसेणं पलिभोवयस्ल असंखेज्जइभार्ग पुन्य सोडियमहिय' उस्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्यातभागं पूर्वकोटयभ्यधिकस् पूर्वकोश्यभ्यधिकं पल्योपमस्यासंख्येयभागमित्या, अयमाशयः-प्रथमभवे असंक्षिपश्चन्द्रियतियग्योनिको भवेद तथा द्वितीयभवे नारको भवेत् ततश्च नरकान्निसृत्य स पुनः असंदि पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिको न भूत्वा अन्तररहितसंज्ञित्वमेवावश्यं पाप्नुयात् अतो भवा. पेक्षया भवद्वयस्य कायसंवेधो ज्ञातव्यः, तथा कालापेक्षया जघन्यः कायसंवेधा
७०-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवरगहणाई' भयकी अपेक्षा से दो भवग्रहण और 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जहभागं पुठव. कोडिमाहियं एवइयं कालं सेवेज्जा एवयं कालं गहरागई करेज्जा' कालकी अपेक्षा जघन्यसे अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष तक तथा उत्कृष्टसे पूर्वकोटि अधिक पल्यापमके असंख्यातवें भाग तक उस गतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह गमनागमन करता है, इस कथनका तात्पर्य ऐसा है-प्रथम भवमें वह जीव असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्च योनिक होता है, द्वितीय भवमें वह वहां मरकर नारक होती है, फिर वहांले भरकर वह पुनः असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक नहीं होता है किन्तु संज्ञी पंचेन्द्रिय अवस्थाको ही वह प्राप्त करता है, २७ छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गायमा' गीतम! भवादे. सेणं दो भवगहणाइ' लवनी पेक्षा में स पड सुधा मन 'कालादेसेणं जहन्नेणं दस वासबहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाइ' उनकोसेणं पलिओवमरस हासंखेज्जइभागं पुत्वको डिममयं दवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं काल गइरागई ક્રિોકના કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યરી અન્તર્મુહૂર્ત અપિક દસ હજાર વર્ષ સુધી તથા ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે અને એ ટલા જ સમય સુધી તે ગમનાગમન -અવર જવર કરે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-પહેલા ભવમાં તે જીવ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને બીજા "ભવમાં તે ત્યાંથી મરીને નારક થાય છે, અને પાછે ત્યાંથી મરીને તે ફરીથી અંસરી પચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળે થતું નથી પણ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયપણને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ रयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३६५ असंज्ञिभवसंबन्धि जघन्यान्तमुहूर्तायुष्मसहितानि नारकस्य जघन्येन दशसहस्र वर्षाणि स्थितिः, उत्कृष्टतः कायसंवेधः असंज्ञिनां पूर्वकोटिवर्पप्रमाणकोत्कृष्टायुकमहित रत्नप्रभायां पृषिव्याम् उत्कृष्टतः आयुः परयोपमसंख्यातमागमात्रमिति । अत्र पस्योपमासंख्येयभागः पूर्व भवासंज्ञिनारकोत्कृष्टायुष्करूपो गृह्यते पूर्वकोटीया. ऽभ्यधिका सा चासंज्युत्कृष्टायुष्करूपा गृह्यतेऽन एवोक्तम्-पूर्वकोटयभ्यधिक पल्योपमस्यासंख्येयभागभिति। 'एवइयं कालं गतिरागति करेज्जा' एतावत्काल पूर्वदर्शितप्रमाणकं सेवेत एतावत्कालपर्यन्तमेव गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति२० ॥ २॥ इसलिये भयकी अपेक्षा से दो भवका कायसंवेघ जानना चाहिये, तथा कालकी अपेक्षासे जघन्य कायसंवेध असंज्ञी भव संबंधी जघन्य अन्तमुंहूर्त आयुष्क सहित नारककी जघन्य दश हजार वर्षकी स्थिति रूप
और उत्कृष्ट कायसंवेध असंज्ञीकी पूर्वकोटि वर्ष प्रमाण उस्कृष्ट आयु सहित रत्नप्रभा में उत्कृष्ट आयु पल्पोपमके असंख्यातवे भागरूप है, यहां जो पल्पोपमका असंख्यातवां भाग ग्रहण हुआ है-वह नारककी जो पूर्वभव सम्बन्धी असंज्ञि अवस्था है उस अवस्थाले जो नारक हुआ है सो उसकी उत्कृष्ट आयुरूप लिया गया है तथा जो पूर्व कोटि अधिक कहा गया है वह असंज्ञी अवस्थाकी उत्कृष्ट आयुष्करूप लिया गया है । इसीलिये ऐसा कहा गया है कि उत्कृष्टसे पूर्व कोटि अधिक पल्यापमके असंख्यातवें भाग प्रमाण है ॥२०॥ सूत्र २॥ જ તે પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી ભવની અપેક્ષાએ બે ભવને કાયસવેગ સમજ તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત આયુષ્ક સાથે નારક જઘન્ય કાય સંવેગ અસંશી ભવ સંબંધી જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની રિથતિરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટકાય સંવેગ પૂર્વકેટિ વર્ષ પ્રમાણુ ઉત્કૃષ્ટ આયુ સહિત રત્ન પ્રભા પૃથ્વીમાં પાપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ ગ્રહણ કરાવે છે – તે નારકની પૂર્વ ભાવસંબંધી જે અસંજ્ઞી અવરથા છે, તે અવસ્થાથી જે નારક થયેલા છે, તેની ઉત્કૃષ્ટ આયુરૂપ ગ્રહણ કરેલ છે, અને જે પૂર્વકેટિ અધિક કહ્યું છે તે અસંજ્ઞી અવસ્થાની ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય રૂપથી ગ્રહણ કરેલ છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે–ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ અધિક પલ્યોપમના અસં. ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુવાળી છે. ૨૦ સૂરા
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ઉદ્દે
भगवती सूत्रे
एव मेते सामान्येषु रत्नप्रभानारके पूत्पित्सवः पर्याप्ता संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका निरूपिताः, अथ जघन्यस्थितिकेषु तेषु उत्पिस्सुंस्तान् निरुपयन्नाह - 'पज्जत्ता असन्नि' इत्यादि ।
मूलम् - पज्जन्त असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं अंते ! जे भविए जहन्नकालठिइएसु रयणप्पभापुढवीनेरइएस उववज्जिन्तए, से णं भंते! केवइकालट्ठिएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेर्ण दसवास सहस्सटिइएस उक्को सेणं वि दसवाससहस्सठिइएस उववज्जेज्जा ? । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववनंति एवं सच्चैत्र वत्तव्वया निरवसेसा भाणियव्वा जाव अणुवंधोति । से णं भंते! पज्जत्तअसन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए जहन्नकालट्टिइय रयणप्पभापुढवीरइए पुणरवि पज्जत असन्नि० जाव गइरागई करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं पुव्वकोडी दसहि वाससहस्सेहिं अम्भहिया, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जार | पज्जन्त्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं जे भविए उक्कोसकालडिएस रयणप्पभापुढवीणेरइएसु उववज्जितए से णं भंते! केवड्यकालडिइएस उववज्जेज्जा ! गोयमा ! जहन्नेणं पलिओनमस्स असंखेज्जइ भागहिइएस उबवज्जेज्जा उनकोसेणं वि पलिओ मस्स असंखेज्जइभागडिइएस उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जीवा० अवसेसं तं चेत्र जाव अणुबंधो से णं संते ! पज्जत असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए उक्कोसकालडिइयरयणप्पभा पुढवीनेरइए पुणरवि पज्जत्ता० जाव करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०३ जधन्यस्थिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३६७ दो भवग्गहणाइ कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओवमस्त असंखेज्जइ भागं अंतोमुहत्तमन्भहियं उन्होलेणं पलिओवमस्ल असंखेज्जइभागं पुवकोडिअब्महियं, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ॥सू. ३॥ ____ छाया-पर्याप्चासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक खलु भदन्त ! यो भव्यो जघन्य. कालस्थिति केषु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिके पून्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! किर त्काल 'स्थिति के पूत्पथेत ? गौतम ! जघन्येन दशसहसस्थिति केषु उत्कर्षेणापि दश वर्षसहस्रस्थितिकेयूत्पद्येत, ते खल्लू भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत् धन्ते एवं सैव वक्तव्यता निरव शेषा भणितव्या । यावदनुबन्ध इति । स खलु भदन्त । पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियनियंग्योनिका, जघन्यकालस्थिति कर लमभापृथिवीनैरयिकः पुनरपि पर्याप्तासंज्ञि० यावद् गत्यागती कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, उत्कर्षेण पूर्वक हि 'दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका एतावत्कं कालं सेवेत एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात्र । पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु यो भव्या उत्कर्षकालस्थितिकेषु रत्नप्रभापृथिवीनयिकेपूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपूत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिके पूत्पद्येत उत्कर्षेणापि पल्यो, पमस्यासंख्येयभागस्थितिकेधूत्पधेत । ते खलु भदन्त ! जीवा:०, अक्शेष तदेव यावदनुवन्धः । स खल्ल भदन्त ! पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियवियग्योनिका, उत्कर्षकालस्थितिकरत्नप्रभापथिवीनरयिकः, पुनरपि पर्याप्ता० यावत् कुर्यात् ? गौतम । भवादेशेन द्वे भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागम् अन्तमुहूर्ताम्यधिकम् उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागं पूर्वकोटयभ्यधिकम् एतावस्कालं सेवेत एवाबत्कालं गत्यागती कुर्यात् ॥सू० ३॥
इल प्रकार सामान्यले जो रत्नप्रभाके नारकोंमें उत्पन्न होने वाले पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हैं उनका निरूपण किया, अथ जघन्यस्थिति वाले उन नारकों में उत्पन्न होने वाले जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च हैं उनका मूत्रकार निरूपण करते हैं
આ રીતે સામાન્ય જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યનિકે છે, તેઓનું નિરૂપણ કરીને હવે જઘન્ય સ્થિતિવાળા તે નારમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચે ન્દ્રિય તિર્યો છે, તેઓનું સૂત્રકાર નિરૂપણ કરે છે.
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भगवतीपत्रे ३६८
टीका-पज्जत्तमानपचिदिवनिरिव बजोणिए णं भंते !' पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे शचिए' यो भगः, 'जहन्नमालहिइएसु' जघन्यकालस्थिति केपु 'रयणभापुढनीनेरइएसु' रत्नमसाधितीनैरयिकेषु, 'उपबज्जित्तए' उत्पत्तुम् ‘से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवाइकाल. हिइएसु उवरज्जेज्ना' कियत्कालस्थिति केपु नैरपिके उत्पचेत हे सदन्त ! य: पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको नीलो जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवीसं. बन्धिनारकेषु उत्पत्तियोग्यो विद्यते स जीवः कियत्कालस्थितिकनैरयिकेषु उत्पत्ति लभेतेति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु' जघन्येन दशवसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेपु उत्पधेत इत्य.
'पज्जत्ता असग्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! इत्यादि।
टीकार्थ-अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त !' पज्जत्त. असनिपंचिदियतिरिक्खजोगिए णं भंते ! जे भविए जहन्नकालद्विाएसु रयणप्पभापुढविनेरइएस्सु उववज्जित्तए' जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च जघन्य कालकी स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवीके नैरयिकोंमें उत्पन्न होनेके योग्य हैं-'से णं भंते ! केवहकालहिएएसु उववज्जेज्जा वे कितने काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीव रत्नप्रभा पृथिवी के जघन्य कालकी स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है ऐसा वह जीव कितने कालकी स्थिति वाले नैरयिकोमें उत्पन्न होता है ? उ.-'गोयमा' हे गौतम! जहन्नेर्ण दसवाससहस्सटिइएस्तु' वह पर्याप्त 'पज्जत्ता असन्निपंचि दियतिरिक्खजाणिए णं भंते !' त्याल.
---- गीतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे ?-डे सगवन् 'पज्जत्तअसन्निपंचिंदिय तिरिक्खजाणिए णं भते ! 'जे भविए जहन्नकालठिइएसु रयणप्पभा. पढविनेरइएसु उत्रवज्जिचए' पर्याप्त मसजी पयन्द्रिय तियन्य धन्य કાલની સ્થિતિવાળા જે જી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને योग्य राय छ, 'से भंते ! केवइयकालढिइएमु उववज्जेज्जा' हे भगवन् ! तसा કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથર્ પર્યાપ્ત અસંગી પચેન્દ્રિય તિર્થન્ય જે જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય એવા તે જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નિરયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गायमा!' 8 गौतम! 'जन्मेणं दसवाखसहस्सठिइएसु' पर्याप्त मी
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चन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३६९ ग्रिमेण संबन्धः । ' उक्को सेण वि दसवास सहसइिएस उबवज्जेज्जा' उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत इति |१| 'ते णं भंते ! जीवा एगसम-: एणं केवइया उववज्जंति' ते - पर्यापासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो जीवाः खल भदन्त !, एकसमयेन कियन्तः सदैवोत्पद्यन्ते तादृशनारकेषु इति प्रश्नः, उत्तरमाह - ' एवं सच्चेव' इत्यादि, 'एवं सच्चैव वत्तन्त्रया निरवसेसा भाणियन्त्रा' एवम् - पूर्वकथितप्रकारेण सैर वक्तव्यता निरवशेषा-समग्रा अपि मणितव्या, कियत्पर्यन्तं पूर्ववक्तव्यता, पठनीया तंत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जाव अणुबंधोति' यवदनुबन्ध. इति० एकोनविंशतितमद्वारपर्यन्तमिति । १९ । इतः पूर्वम्, 'पत्त सम्नि
·
अंसंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव जघन्यसे दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरों में और 'कोलेणं वि दसवासमहस्सडिइ सु उववज्जेज्जा' 'उत्कृष्टसे भी दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है।
प्र० -- (ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' हे भदन्त ! वे असंज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यश्च जीव एक समय में उन नारकों में कितने उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् एक समय में एक साथ कितने वहां उत्पन्न होते हैं ?
उ०
- ' एवं सच्चेव वत्तन्वंया निरवसेसा भाणियव्वा' हे गौतम! यहां पर पूर्वोक्त समग्र वक्तव्यता' यावत् अनुबन्ध तक कहनी चाहिये, अर्थात् १९ वें द्वार तक पहिले कही गयी वक्तव्यता यहां कहनी चाहिये, यह बात सूत्रकार इस सूत्र पाठ द्वारा प्रश्नोत्तर रूपसे स्पष्ट करते हैं - यहांसे पहिले - 'पज्जन्त सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं
પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં उत्यन्न थाय छे, मने 'उक्कोसेणं वि दस वाससहस्सटिइएस स्ववज्जेज्जा' ઉત્કૃષ્ટથી પણુ દસ હેજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે गौतमस्वाभीना प्रश्न - ' ते णं भंते ! जीवा एसमएणं केवइया उववजंति' હે ભગવન્ અસ'જ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયચ એવા તે જીવા એક સમયમાં તે નારકામાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત્ એક उत्पन्न थाय छे ? भहावीर प्रभुना उत्तर- ' एवं भाणियव्वा' हे गौतम मडियां पडेलां उडेस सभ्पू वक्तव्य यावत् अनुबंध સુધીનું સમજી લેવુ' અર્થાત્ એગણીસ ૧૯ માં દ્વાર સુધી ! તે દ્વારથી લઈને પહેલાં કહેલ સ પૂર્ણ કથન અહિયાં સમજી લેવું આ કથન સૂત્રકારે આ નીચેના सूत्र पाठथी प्रश्नोत्तर३ये स्पष्ट ४रेस छे.- 'पज्जत असन्निप चिदिद्यतिरिक्ख,
भ० ४७
સમયમાં એક સાથે કેટલા सच्चेव निरवसेसा वत्तन्वया
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भगवती सूत्रे
पंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते । जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएस उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्र उको सेणं पलिभोवमस्स असंखेज्ञभागट्टिइएस उववज्जेज्जा' इत्युत्पादसूत्रम्, एतस्मादारभ्य - ' से णं भंते ! पज्जत्तसन्निपचिदियतिरिक्खजोणि रयणप्पा पुढची नेरइए पुणरवि पज्जत्तसन्निर्चिदियतिरिक्खजोणिए चि केari कालं गतिरागर्ति करेजा, गोयमा ! भवादेसेण दो भवग्गहणाई काला देसेण जह नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं पलिओ - वमस्त असंखेज्जइभार्ग पुव्त्र कोडीमन्महियं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गतिरागति करेना' इत्यनुबन्धसूत्रम् एतावत्पर्यन्तं सर्वमपि प्रकरणं वक्तव्यम्
३७०
सह
भंते ! जे भविए रघणप्पभाए पुढवीए नेरइएलु उवचज्जिन्तए, से णं भंते ! के कालएिस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवासकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भाग ट्ठिएस उबघज्जेज्जा' ऐसा यह उत्पाद सूत्र कहां गया है, सो इस उत्पाद सूत्र से लेकर 'से णं भंते पज्जत्तासन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए रयणप्पभाए पुढवीए नेरहए, पुणरवि पज्जन्तअसन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएप्ति hari कालं सेवज्जा ? केवइयं कालं गतिरागतिं करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्रगहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहरसाई, अंतोमुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुण्चकोडीमन्महियं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गतिरागतिं करेज्जा' इस सूत्र तक अनुबन्ध सूत्र है सेा यहाँ तक का समस्त प्रकरण
जानिए णं भंते! जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएस उवषज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालट्ठिएसु उत्रवज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्त्र टिइएस उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागट्टिइएस उववज्जेज्जा' मा प्रभाबे मडियां પહેલાં આ ઉપપાત સૂત્ર કહેવામાં આવેલ છે. આ ઉત્પાદ સૂત્રથી લઈને 'से णं भंते! पज्जत्तासन्निपंचिदियतिरिक्खजेाणिए रयणप्पभाष पुढवीए नेरइपसु पुणरवि पज्जता असन्नि पंचिदियतिरिक्खजाणिपत्ति केवइयं कालं सेवेज्जा ? केवइयं कालं गतिरागति करेज्जा १ गोयमा ! भवादेसेणं दा भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहरसाई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई, उकोसेणं पलिओमस्य असंखेज्जइभागं पुत्रकेाडी मन्भहियं एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइय कालं गति रागति करेन्जा' या सूत्र सुधी अनुबंध सूत्र छे. मेथी सहि सुधीनुं तभाभ
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मैन्द्रिका टीका २०२४ उ. १ सू०३ जघन्य स्थिति कनैरयिकाणां निरूपणम् ३७१
एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यस्य प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एवमेव एतत्प्रकरणपठितं संहननावगाहनादिकं सर्वमेव वक्तव्यम् अयमाशय: - 'सच्चेव वत्तन्वया निरवसेसा भाणिवा' इति सन्दर्भस्येति १९ । इत्ये कोनविंशतितमेमनुबन्धद्वारम् । अथ विंशतितमं काय संवेधद्वारमाह-' से णं भंते' इत्यादि ।
'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'पज्जत असन्निपचिदियत्तिरिखखजोगिए' पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भूत्वा पश्चात् 'जहन्नकालद्वियरयणप्पभापुढविनेरइए' जघन्यकाल स्थितिकरत्नममापृथिवोसंबन्धिनैरयिको जातः, 'पुण
कहलेना चाहिये, एक समय में कितने उन नारकोंमें असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्नका उत्तर ऐसा है कि एक समय में उन नारकों में जघन्यसे तो एक अथवा दो अथवा तीन असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्टसे संख्यात अथवा असंख्यात असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से इन प्रकरण में पठित संहनन द्वार, अवगाहनाद्वार, और संस्थान आदि सब द्वार कहना चाहिये, इस प्रकारका यह आशय- 'सच्चेव वन्त्तव्वया निरवसेसा भाणियव्वा' इस सूत्रपाठका है । इस प्रकार से १९ वें अनुबन्ध द्वारका कथन कर अब सूत्रकार २०वां जो कायसंवेधद्वार है उसका कथन करते हुए कहते हैं- इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'से णं भंते! पज्जन्तअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' हे भदन्त ! जो जीव पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च
પ્રકરણુ સમજવું. એક સમયમાં તે નારકામાં કેટલા અસગી પ'ચેન્દ્રિય તિયચા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એવા છે કે તે નારકામાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ અસન્ની પંચેન્દ્રિય તિય "ચ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સ`ખ્યાત અથવા અસખ્યાત અસની પચેન્દ્રિય તિયચા ઉત્પન્ન થાય છે. આજ રીતે આ પ્રકરણમાં કહેલ સહનન દ્વાર, અવગાહના દ્વાર, અને સસ્થાન દ્વાર વિગેરે તમામ द्वारा सभनवा. या रीतनु आउथन 'सच्चेव वक्तव्त्रया निरवसेसा भाणियव्वा' या सूत्रपाउनु छे. આ પ્રમાણે ૧૯ ઓગણીસમાં અનુમ ધ દ્વારનુ કથન કરીને હવે સૂત્રાકાર ૨૦ વીસમુ' જે કાયસ'વેધ દ્વાર છે, તેનુ કથન कुरे छे. तेमां गौतभस्वाभी अलुने मेवु छे छे है - से णं भंते! पज्जत: असन्निप चिंदियतिरिक्खजेाणिए' हे भगवन् के व पर्याप्त असं ज्ञी थे. न्द्रिय तिर्यय थर्धने पछीथी 'जहन्नका लट्ठिइए रयणप्पभा पुढविंनेरइए' ०४४
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३७२ -
___ भगवतीमत्रे रवि पज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिवखनोणिए' पुनरपि पर्याप्तासंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् । एवं क्रमेण पूर्व पर्याप्ता संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्ततोमृत्वा रत्नपभानरके नारको जातः, पुनरपि नरकान्निःसत्य तामेव पर्याप्तासंशिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गतिमासादयेत् , एवं रूपेण 'केवइयं कालं सेवेज्जा' कियत्काल. पर्यन्तम् तां गति सेवेत 'केवइयं कालं गइरागई करेजा' कियन्तं कालं गत्यागती कुर्यात्-गमनं चागमनं च कुर्यात् इति गस्यागतिविषयका प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं' भवादेशेन-भवप्रकारेण 'दो भवग्गहणाई द्वे भवग्रहणे एकत्रासंज्ञी द्वितीयभवे नैरयिका, नरकानिर्गतः सन् अनन्तरतया संज्ञित्वमेव लभते न पुनरसंशित्वम् अनो भवद्वयमेव कथितम् । 'कागदेसेणं' कालादेशेन-कालप्रकारेण कालतः 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहु. होकर पश्चात् 'जहन्नकालहिए रयणप्पभा पुढविनेरइए' जघन्य कालकी स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है, और 'पुणरवि पज्जत्तभसन्निपंचिंदियतिरिक्ख. जोगिए' यादमें वहांसे भी मरकर पुनः पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च हो जाता है, तो इस प्रकारसे वह कितने काल तक उस गतिका सेवन करता है-अर्थात् कितने काल तक वह इस प्रकारसे गति और आगति करता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-गोयमा! भवादेसेण' हे गौतम ! भवकी अपेक्षा वह 'दो भवग्गहणाई दो भव ग्रहण तक-एक असंज्ञीका भव और द्वितीय नारक का भव-इस प्रकार से दो भवों को ग्रहण करने तक-क्योंकि इसके बाद वह नियम से संज्ञी हो जाता है-असंज्ञी नहीं रहता 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससह स्लाइं अंतोमुत्तमम्भहियाई' कालकी अपेक्षा से वह जघन्य रूप में
ન્યકાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકોમાં ઉત્પન થાય છે અને । 'पुणरवि एज्जत्तसन्निपचिदियतिरिक्खजोगिए' ते पछी त्यांथी पर भशन ફરીથી પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય છે. તે આ રીતે કેટલા કાળ સુધી ગતિ અને આગતિ-આવજા કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वाभान । छ -'गोयमा ' भवादेसेणं' गीतम सपनी मये. क्षात 'दा भवगाहणाई' मे स ह सुधी- 23 मसज्ञान नभन બીજે નારકને ભવ આ રીતે બે ભવેનું ગ્રહણ કરતાં સુધી કેમકે તે પછી नियमथी ते सज्ञी जनय छे मसी नही. 'कालादेसेणं दसवाखसहस्साई अंतोमुहत्तमभहियाई' न भक्षा त धन्यथी मतभुत मधि इस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं०२५ उ.१ सू०३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३७३ तमाहियाई जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्वाभ्यधिकानि जघन्यतोऽन्तमहाधिकदशसहस्रवर्षात्मकः कालः सेवनस्य गत्यागतेश्वेत्यर्थः, 'उकोसेणं' , उत्कर्षेण, 'पुनकोडी' पूर्वकोटिः, 'दमहि वाससहस्सेहिं अमहिया' दशभिर्वर्षः सहरभ्यधिको, ‘एवइयं कालं से वेज्जा' एतावत्कं कालं जघन्यतोत्कृष्टाभ्यां पूर्वपदर्शितं सेवेत स पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, 'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावरकं जघन्योत्कृष्टाभ्यां प्रदर्शितं कालं यावत् गत्यागती-गमनंचागमनं च कुर्यात् इति ॥२०॥ ___ 'पज्जत्त असभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रिय. तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'उक्कोसकालटिइएस' उत्कृष्ट• कालस्थिति केषु 'रयणप्पभापुढवीनेरइएसु' रत्नप्रभा पृथिवी संबन्धि नैरयि केषु - 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम्-उत्पत्तये, ‘से णं भंते !' सः-पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रिय तियग्योनिको जीवः खलु भदन्त ! 'केवइयकालहिइएसु उपवजेन्ना' कियत्काल स्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पधेत ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहन्नेणे' अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष तक और 'उकोसेणं पुन्चकोडी दसहि वाससहस्सेहि अन्भहियाई उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि अधिक दश हजार वर्षे तक उस गति का सेवन करता है अर्थात् गमनागमनकरता है । २० ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत्तप्रसन्निपंचिंदियतिरिक्ख• जोणिए णं भंते' हे भदन्त ! जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव 'जे भविए उक्कोसकालहिह एसु रयणप्पभापुढवीनेरइएस्सु उपजिजसए' उत्कृष्ट स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरखिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भते! केवइयकालद्विइएसु उववज्जा' वह कितने कालकी स्थितिवाले नैर यिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
२ वर्ष सुधी भने. 'उकोसेणं पुवकाडी दसहि वाससहस्सेहि अमहियाइ' ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે छ. अर्थात् गमना गमन-म१२ ११२ रे छे २०
वे गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छ है-'पज्जत्तअसन्निपचि दियतिरि. खजोणिए गं भंते'मापन पर्याप्त मसज्ञी पायन्द्रिय तिय ययालिवाणे २ 04 'जे भविए उक्कोसकालदिइएसु रयणप्पभापुढवीनेरइप्सु उववज्जित्तए' . સ્ટસ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃવિના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, 'से णं भंते ! केवइयकालदिइए सु उववज्जेज्जा' मा आनी स्थितिवाणा નરયિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
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भगवती सूत्रे
जघन्येन 'पलिओ मस्त' पल्योपमस्य 'असंखेज्नड नागट्टिइसु' असख्येयभाग स्थिति नैरयिकेषु इत्यर्थः, 'उववज्जेज्जा' उत्पद्येन स पर्यार्णवासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकइति । 'उक्कोसेण वि' उत्कर्षेणापि 'पलिभोवमस्स' पल्योपमस्य 'असंखेज्जभागट्टिइएस उवबज्जेज्जा' असंख्येय नागस्थितिकेषु नरयिकेषु उत्पद्येत इत्युत्पादद्वारम् १ | अथ परिमाणद्वारम् -'ते र्ण भंते ! जीवा एगसमपूर्ण hasया उववज्जंति' ते खलु पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः जीवाः एकसमयेनएतस्मिन् समये क्रियन्त उत्पद्यन्ते तत्र ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'अवसेमं तं चैव जा अणुबंध' अवशेष तदेव यावदनुबन्धः अस्मात्परिमाणद्वारादरम्यानुबन्धद्वारपर्यन्तः सर्वोऽपि परिमाणसंहननादिकोऽत्र वक्तव्य स्वयाहि- परिमाणद्वारम् - - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जह भागट्टिहसु उववज्जेज्जा' वह जघन्य से पल्पोपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, और 'उक्कोसेण वि पलिओ वमस्स असंखेज्जह भागट्ठिएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह पल्पोपम के असंख्यातवें भागकी स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से यह उत्पाद द्वार कहा ? परिमाण द्वार इस प्रकार से है'ते भंते! जीवा एगसमएणं केवढ्या उववज्जंति' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से ऐसा कहा है कि- 'गोयमा ! अवसेसं तं चैव जाव अणुबंध' हे गौतम! इस विषय में समस्त कथन पूर्ववत् यावत् अनुबन्ध द्वार तक कहलेना चाहिये, अर्थात् इस परिणाम द्वार से लेकर अनुषन्ध
- ' गोयमा !' हे गौतम! 'जहण्णेणं पछिओवमस्त असंखेज्जइभागट्टिइपसु उवव ज्जेज्जा' ते धन्यथी पापभना असण्यातमां लागनी स्थितिवाजा नैरयिठाभां उत्पन्न थाय छे 'उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेज्नइभागट्ठिहसु उववज्जेજ્ઞા' ઉત્કર્ષ થી પણ તે પચેામના અસ ́ખ્યાતમાં ભાગની સ્થિતિવાળા નૈરિચકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રમાણે આ ઉપપાત દ્વાર કહેવામાં આવ્યુ` છે.
हवे परिभाषा द्वार वामां आवे छे ते भा प्रभावे छे. ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' भाभां गीतभस्वामीगो अलुने मे પૂછ્યું છે કે ભગવત્ પર્યાપ્ત અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચજીવ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉપન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવુ
छु' - 'गोयमा ! अवसेसं तं चैव जाव अणुबंधो' हे गौतम! या विषयभां सधणु કથન અનુભ ધઢાર સુધી સમજવું. અર્થાત્ આ પરિમાણુદ્વારથી લઈ ને અનુખ ધદ્વાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३७५ एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टता संख्येया वा असंख्येा वा उत्पद्यन्ते, इत्युत्तरम् । एवं संहननावगाहना । संस्थानलेश्यादृष्टिज्ञानयोगोपयोगसाकारानाकारसंज्ञाकषायेन्द्रियसमुद्घातवेदनावे - दायुरध्यवसानानुबन्धाः सर्वेऽपि अत्र गणितव्या इति ।। 'से णं भंते' स:-पर्याप्तासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक: खल्ल भदन्त ! 'पज्जतप्रसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए' पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् तदनन्त म् 'उकोसकाळदिइयरयणप्पभापुढविनेरइए' उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिको जाता, बार तक सभी परिमाण सम्बधी एवं संहनन आदि सम्बन्धी कथन यहां कह लेना चाहिये, एक समय में वे कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न का उत्तर ऐसा है कि वे जघन्य से तो एक अथवा दो अथवा तीन तक वहां उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असं. ख्यात वे वहां उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि, ज्ञान योग, उपयोग, साकार अनाकार-संज्ञा कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद, आयु, अध्यवसान और अनुबन्ध ये सब द्वार भी यहां कह लेना चाहिये। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-से णं भंते .' 'पज्जत्तअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' हे भदन्त । वह पर्याप्सअसंज्ञीपञ्चन्द्रियतियंग्योनिक जीव मरकर 'कोसकालहिइयरयणप्पभापुढविनेरइए' उत्कृष्ट कालकी स्थितिवाला रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक यदि हो जाता है और સુધી પરિમાણ સંબંધી અને સંવનન વિગેરે સંબંધીનું તમામ કથન અહિયાં સમજી લેવું તેઓ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એવો છે કે–તેઓ જ ઘન્યથી તે એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંથાત અથવા અસંખ્યાત તેઓ ત્યા ઉત્પન્ન થાય छे मे शत सहनन, भवशालना, संस्थान, वेश्या, हल्टि, ज्ञान, योग, ५ याग,-सा२ मन सना॥२ -सज्ञा, पाय, धन्द्रिय, समुद्धात, वहना, वह, આયુ, અથવસાન અને અનુબંધ આ તમામ દ્વારા પણ અહિયાં કહી લેવા.
__ गौतमस्वामी प्रभु ने पूछे थे -'से गं भंते भगवन पर्याप्त मसजी ५यन्द्रिय तिन्य योनीमा ते 4 'पज्जत्तसन्निपचि. दियतिरिक्खजोणिए' ५यति सससी पयन्द्रिय तिय स्यानिमशन कोस. कालदिइयर यणप्पभापुढविनेरइए' Gष्ट स्थितियाणा रत्नमा पृथ्वीना नविन
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भगवती सूत्रे
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पुनरपि 'पज्जत अमन्निपचिदियतिरिक्खजोगिए' पर्याप्तासंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो-निको भवति 'त्ति' इति - इत्येवं क्रमेण 'केवहयं' कालं सेवेज्जा' कियन्तं कालं सेवेत 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' कियन्तं कालम् - कियत्कालपर्यन्तम् अनेन क्रमेण गत्यागती - गमनंवागमनं च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं' अत्रादेशेन भवमकारेण 'दो भवग्गहणाई' द्वे महणेभवद्वयपर्यन्तं सेवेत गत्यागती च कुर्यादिति एकत्रासंज्ञी द्वितीये भवे नारको नरकानिर्गतः सन् अनन्तरतया संज्ञित्वमेव लभते नत्वसंज्ञित्वम् अनो भवद्वयमेव भवतीति । 'कालादेसेण' कालादेशेन - कालप्रकारेण काळत इत्यर्थः, 'जहन्ने ' जघन्येन 'पलिश्रवमस्स असंखेज्जडभागं अंतोमुहूतमन्महिये' पल्योपमस्यासंख्येय'पुणरचिज्जत असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' वहां से मरण कर वह पुनः पर्याप्त संज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च हो जाता है तो इस क्रम से 'केवइयं कालं मेवेज्जा' वह कितने काल तक उस गति का सेचन करता है 'केवइयं कालं गहराई करेज्जा' कितने काल तक इस प्रकार से गति आगति करता है? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! ' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' वह भवकी अपेक्षा दो भवग्रहण तक उस गति का सेवन करता है और गमनागमन करता है--एक भव उसका असंज्ञी का होता है और द्वितीय भव नारक का होता है, इसके बाद वह नरक से निकल कर पुनः असंज्ञी नहीं होता है-सीधा संज्ञी ही होता है, 'कालादेसेण' काल की अपेक्षा वह 'जहन्नेणं' जघन्य से पलि ओवमस्त असंखेज्जइभागं अनोमुहसमम्भहियं' एक अन्तर्मुह अधिक
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यह लय भने ते पछी 'पुनरवि पज्जत्तअसन्निं पंचि दियतिरिवखजेोजिए' त्यांथी મરીને તે ફરીથી પર્યાપ્ત અસ'જ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયન્ચ થઈ જાય તા મા ક્રમથી 'केवइयं काल सेवेज्जा' ते डेंटला आज सुषी या रीते गति भगतिनु सेवन रे छे १ मने 'केवइयं काल' गइरागई करेज्जा' डेटला आण सुधी मा रीते गमना ગમન–અવર જવર કરતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' डे गौतंभ ! भवादेसेणं देो भवग्गहणाई' लवनी अपेक्षा ते मे ભવ ગ્રહણુ સુધી ગમનાગમન કરે છે. તેના એક લવ અસ’જ્ઞી પણાના હાય છે. અને ખીજે ભવ નારક પાના હોય છે તે પછી તે નરકથી नीग्जीने इरीधी मसंज्ञी थते। नथी. सीधा संज्ञीन थाय छे. 'कालादेसेणं' अजनी अपेक्षा ते 'जहन्नेणं' धन्यथी 'पळिओवमरस असंखेज्जइभागं अंतोमुहुत्तमम्भद्दिय' भुर्त अधिक पदयेोपमना अस क्यातमा लाग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणांनि० ३७७ भागम् अन्तमुहूर्ताम्यधिकम् 'उक्कोसैणं' उत्कर्षेण 'पलिभोवमस्स असंखेज्जमांग पुन्चकोडी अमहियं' पल्योपमस्यासंख्येयभागं पूर्वकोटयभ्यधिकम् पूर्वकोटया धिकपल्पोपमस्यासंख्येयभागपर्यन्तस् यावत् सेवेत इत्यग्रिमेण संवन्धः । एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कं कालं सेवेत 'एवयं कालं गहरागई करेजा' एतावस्कालपर्यन्तं गत्यामती कुर्यात् गमनं विर्यग्योनितो नरके बतवागमनं नारकात् पुनस्तिर्यग्योनिके इत्येवं रूपेण गमनागमने कुर्यादितिभावः ॥२० ३॥
मूलम्-जहन्नकालद्विइथपजसअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए गं भंते! जे भविए रयणसापुतबिनेरइएसु उवकजित्तए, सेज संते! केवइयकालविह एसु उवबज्जेजा ? गोयमा! जहन्नेणं दसवालसहस्तदिइएसु उल्होसेणं पलिओवमल असंखजहभागदिइएसु उवव०। लेणं ति! जीवा एगलाण के० सेसं तं चेव णवरं इमाइंतिन्नि णाणताई आउं, अज्झवसाणा अणुबंधो य, जहन्नेणं ठिई अंतोमुहुत्तं उक्कोलेणं वि अंतोमु०। तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइया अज्झवसाणा प०१, गोयमा! पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक और 'उकोलेणं' पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुव्वकोडी अन्भहियं 'उत्कृष्ट से पूर्व कोटि अधिक पुल्योपम के असंख्यातवें भाग तक 'एवइयं कालं सेवेज्ज एघड्यं कालं गइरागई करेज्जा' उस गति का सेवन करता है और उतने ही काल तक दोनों भवों में गति आगति करता है, लियंग्योनि से नरक में जाता है फिर यहां से निकल कर तिर्यग्योनि में आता है इस रूप से गमनागमन जो वह करता है इसी का नाम गति आगति है ।सू० ३॥ अभी मान 'उकोसेणं पलिभोक्मस्स असंखेज्जइभागं पुव्वकोडी अमहिय" या ५टी अघि पक्ष्यायमना असभ्यातमा भाग सुधी 'एवइय काल सेवेज्जा, पवइय काळ' गइरागई करेजा' गति सेवन ४३ छ. म गति मागति
અવર જવર કરે છે. તિર્યંચ પેનથી નીકળીને નરક ગતિમાં જાય છે અને - પાછો ત્યાંથી નીકળીને 'તિયોનિકમાં આવે છે. આ રીતે તે જે ગર્મના ગમન-અવર જવર કરે છે. તેનું જ નામ ગતિ આગતિ છે. સૂ. ૩
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भ०४८
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भगवतीने 'असंखेजा अज्झवसाणा प० ते णं भंते ! किं पसत्था अपसस्था ? गोयमा ! णो पसत्था अप्पसत्था। अणुबंधो अंतोमुहत्तं । सेसं तं चेव । से णं भंते ! जहनकालदिइए पज्जत्तअसन्नि'पंचिंदिय० रयणप्पभा जाव करेजा ?, गोथमा! भवादेसेणं दो भवग्गहणाइं कालादे० जह० दलवारालह० अंतोमु० अब्भहियाई, उक्कोसेणं पलिओवमस्त असंखेजइभागं अंतोमुहत्तम
भहियं एवइयं कालं लेविज्जा जाब गइरागइ० करेज्जा ४॥ जहन्नकालढिइयपज्जत्तअलन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णभंते! जे भविए जहन्नकालहिइएसु रयणप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालदिइए उववज्जेज्जा? गायमा! जह० दसवाससहस्सठिइएसु, उक्कोसेण वि दसवाससहस्सटिइएसु उववजेज्जा । ते णं भंते ! जीवा सेसं तं घेव .. ताई चेव तिन्नि णाणत्ताइं जाव से णं भंते! जहन्नकालटिइय पज्जत जाव जोणिए जहन्नकालट्रिइयरयणप्पभा पुणरवि जाव गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं वि । दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा 'जाव करेज्जा ५। जहन्नकालहिइय पज्जत जाव तिरिक्खजो'णिए णं भंते ! जे भविए उक्कोसकालटिइएसु रयणप्पभापुढविनेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवमस्त असंखेज्जइ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सु०४ जघन्यकालस्थिति कनै रयिकाणांनि० ३७९ भागट्टिइएस उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखे: उजइभागट्टिहपसु उववज्जेज्जा । ते पणं भंते! जीवा अवसेसं तं चैव ताइंचेत्र तिन्नि णाणताई जाव से णं भंते! जहन्नकालट्ठिइय पज्जन्त जान तिरिक्खजोणिए उक्कोसकाल ट्टिइयरयण० जॉव करेज्जा ?, गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओमस्स असंखेज्जइभागं अंतोमुहुत्तमभहियं उक्कोसेण विपलिओ मस्स असंखेज्जइभागं अंतोमुहुतेण अमहियं, एवइयं कालं जाव करेज्जा ६ । उक्कोसकालट्ठि - यपज्जत असन्निपचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते । जे भवि रयणप्पभापुढवि नेरइएस उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइकाल जाव उवव० ?, गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्स डिइएस उकोसेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइ० जाव उववज्जेज्जा, ते णं भंते! जीवा एगसमएणं अवसेलं जहेव ओहियगमएणं तहेव अणुगंतव्वं, नवरं इमाई दोन्नि नाणत्ताई-ठिती जहन्नेणं पुव्वकोडी उक्कोसेण वि पुत्रकोडी, एवं अणुबंधोवि, अवसेसं तं चेव, से णं भंते! उक्कोसकालडियपज्जन्तअसन्नि जाव तिरिक्खजोणिए रयणप्पभा जाव गोयमा ! भवाद सेणं दो भवगहनाई कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्चकोडी दसहिं वाससहस्सेहिं अब्भहिया उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखजइभागं पुञ्चकोडीए अमहियं एवइयं जाव करेज्जा ७। उक्कोसकालहिइयपज्जततिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए जहन्नकालडिइएसु रयण
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भगवती प्पभापुढविनेरइएसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइ जाव उववज्जेज्जा ?, गोयमा ! जह० दसवाससहस्लाहिइएसु उक्कोसेण वि दसवालसहस्सटिइएसु उत्रवज्जेज्जा । तेणं भंते ! सेस तं चेव जहा सत्तमगमए जाव से णं भंते ! उकोसकालट्टिइय जाव तिरिक्खजोणिए जहन्नकालट्ठिइयरयणप्पमा जाव करेज्जा ?, गोयमा! भवादेसेणं दो भव० कालादे० जह० पुषकोडी दसहि वाससहस्सहिं अब्भहिया, उक्कोसेण वि पुन्चकोडी दसवासलहस्सेहिं अब्भहिया, एवइयं जाव करेज्जा ८। उक्कोसकालहिइयपज्जत्त जाव तिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए 'उक्कोसकालटिइएसु रयण जाव उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइकाल० जाव उववज्जेज्जा ?, गोयमा ! जहन्नेणं पलिओबमस्स असंखेज्जइभागढिइएसु उक्कोसेणं वि पलिओवमस्त असंखेज्जहभागतिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते! जीवा एपसमएणं सेलं जहा सत्तमगमए जाव से णं भंते ! उकोलकालढिइय पज्जत जाब तिरिक्खजोणिए उक्कोसकालद्विइयरयणप्पभा जान करेज्जा?, गोयमा ! भवादेसेणं दो भवगहणाई कालादेखणं जहन्लेणं पलिओवनस्ल असंखेज्जइमागं पुवकोडीए अन्धहियं, उकोलेण वि पलिओवलास अलंखेज्ज- इभागं पुव्वकोडीए अमहियं एवइयं कालं वेज्जा जाव
गतिरागतिं करेज्जा ९। एवं एते ओहिया तिन्नि गमगा३,
जहन्नकालटिइएसु तिन्नि गमगा ३, उक्कोसकालटिइएसु तिन्नि ___ 'गमगां३, सव्वे ते णेवगंमा भवंति ॥सू०४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणांनि० ३८१ । छायाजघन्यकालस्थितिफपयांसासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो रत्नप्रभापृथिवीनैरपिकेषु उपपत्तुम्'. स खलु' भदन्त ! कियकालस्थितिकेपु उत्पद्येत १, गौतम! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु, उत्कर्षेण पल्योपमरय असंख्येषमाथितिक्षेषु उत्पधेत । ते खल्लु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त: शेषं तदेव, नवरम् इमानि त्रीणि नानात्वानि आयु. रंध्यवसानानि अनुबन्धश्च, जघन्येन स्थितिरन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुः । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां किशन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञतानि ? गौतम! असंख्येयानि अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि, तानि खलु भदन्त ! किं प्रशस्तानि अप्रशस्तानि? गौतम ! नो प्रशस्तानि, अपशग्तानि, अनुबन्धोऽन्तर्मुहूत्तम्, शेष तदेव । स खलु भदन्त ! जघन्यकालस्थितिका पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियं० रत्नप्रभा यावत् कुर्यात्, गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहू भ्यधिकानि, उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् अन्तर्मुहूत्ता भ्यधिकम्, एतावतं कालं सेवेत यावद्गत्यागनी कुर्यात् ४ । जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो जघन्यकालस्थितिकेषु रत्नप्रभापृथिवीनैरपिकेषु उपत्पत्तुम्, स खल्लु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पयेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पधेत । ते खलु भदन्त ! जीवाः शेषं तदेव, तान्येव त्रीणि नानात्वानि, यावत् स खलु भदन्त ! जघन्यकालस्थितिकपर्यात यावद् योनिका जघन्यकालस्थितिकरत्नममा० पुनरपि, यावद् गौतम! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन दशवर्ष सहस्त्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, उत्कर्षेणापि दुशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि,, एतावन्तं काल सेवेत, यावत्कुर्यात् ५। जघन्यकालस्थिकपर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! भविकः उत्कर्षफालस्थिति केषु रत्नमाथिवीनैरयिकेषु उत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिषिकेषु उतायेत ? गौतम ! जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पधेतउत्कर्षेणापि पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पयेत ! ते खलु भदन्त ! जीवा अवशेष तदेव, तान्येव त्रीणि नानात्वानि, यावत्, स खलु भदन्त । जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तयावत् तिर्यग्रोनिका उत्कर्ष कालस्थितिकरत्न. यावत् कुर्यात् ?, गौतम ! भादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन एल्योपमस्य असंख्येयभागम् अन्तर्मुहूत्ताभ्यधिकम्, उत्कर्षणापि पल्योपमस्य असंख्येय. भाग अन्तर्मुहूर्ताप्रधिकम्, एतावत्कं कालं यावत्कुर्यात् ६ । उस्कप कालस्थितिक पर्याप्तासज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका खल्लु भदन्त ! यो भन्यो रत्नप्रभा
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भगवतीस्त्रे पृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्काल० याबदुत्पर्धेत ?, गौतम! जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण पल्पोपमस्य असंख्यात. यावदुत्पद्येत, ते खलु भदन्त जीवा एकसमयेन अवशेषं यथैव औधिकगमन तथैव अनुगन्तव्यम्, नवरम् इमे द्वे नानास्वे-स्थितिः जघ येन पूर्वकोटी, उत्कर्षणापि पूर्वकोटिर, एवम् अनुबन्धोऽपि, अवशेष तदेव । स खलु भदन्त ! उत्कर्ष काल. स्थितिकपर्याप्तासंज्ञि यावत् तिर्यग्योनिको रत्नपना यावद् गौतम ! भावादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिः, दशभिः वर्ष सहरभ्यधिका, उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्पेयभागं पूर्वकोटया अभ्यधिकम्, एतावत्कं यावत्कुयात् ७। उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याप्ततिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो जघन्यकालस्थितिकेषु रत्नप्रमाथिवीनरयिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियद्याबदुत्पद्येत १, गौतम ! जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु उत्कर्पणापि दशवर्ष सहस्त्रस्थितिकेषु उत्पयेत, ते खलु भदन्त ! शेवं तदेव यथा सप्तमगमके, यावत, स खलु भदन्त ! उत्कर्षकालस्थितिक, यावत् तिर्ययोनिका जघन्यकाल. स्थितिकरत्नपभा यावत् कुर्याद ?, गौतम ! भवादेशेन द्वे भवनहणे, कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिः दशभिषसहरभ्यधिका, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिर्दशभिर्वर्ष सहस्रैरभ्यधिका, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ८ । उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याप्त यावद विग्योनिकः खलु भदन्त । यो भव्या उत्कर्षकालस्थितिकेषु रत्नप्रभा० यावदुत्पत्तुम्, सखल भदन्त ! कियत्काल. यावदुत्पर्धेत ?, गौतम ! जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु, उत्कर्षेणापि पल्योषमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पधेत, ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन शेषं यथा सप्तमगमके, यावत् स खलु भदन्त ! उत्कर्षकालस्थितिक पर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिका उत्कर्ष कालस्थितिकरत्नप्रभा यावत् कुर्यात् ?, गौतम ! भवादेशेन द्वे मश्ग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन परयोपस्य थसंख्येयभागं पूर्व कोटथा अभ्यधिकम्, उत्कर्षेणापि पल्यो. पमस्य असंख्येयभागं पूर्वकोटथा अभ्यधिकम्, एतावन्तं कालं सेवेत यावत् गत्यागती कुर्यात् ९ । एवमेते औधिका स्त्रयो गमका: ३, जघन्यकालस्थितिकेषु प्रयो गमकार, उत्कर्ष कालस्थितिकेषुत्रयोगमकाः,३, सर्व ते नर गमा, भवन्ति ॥
टीका-'जहन्नकालहियपज्जत्तमनिपचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते !' जन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंक्षिपञ्चन्द्रिय तियंग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे
जहनकालष्ट्रियपज्जत्तमसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए-इत्यादि टीकार्थ-अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त 'जहन्नकाल.
'जहन्नकालदिइयपज्जत्तअसन्निपचि दियतिरिक्खजाणिए' त्याह . lt-वे गौतममामी-प्रभुने मे पूछे छे ४-8 समपन् जहन्न
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणांनि० ३.३ भनिए' यो भव्यः-योग्यः स्यणप्पभापुढविनेरइएसु' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेषु 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् ‘से णं भंते !' स खल्ल भदन्त ! 'केवइय. कालटिएम' कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेषु उववज्जेज्जा' उत्पधेत हे भदन्त ! यः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो रत्नप्रभापृथिवीनारकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स जीवः कियरकालस्थितिमान्नारकेषु उत्पत्ति लभते इतिपश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यदि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स डिएसु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेपु उत्पद्यते इत्यग्रिमेण क्रियापदेन संवन्धः, 'उकोसेणे' उत्कर्षेण 'पलिओवमस्स असंखेज्जइद्विल्यपज्जत्तअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिएणं भंते' जो पर्याप्त असंज्ञि पश्चेन्द्रिव तिर्थग्योनिक जीव जघन्य स्थिति वाला है और वह 'जे भविए रयणप्पभा पुढविनेरइएस्सु उववज्जित्तए' रत्नप्रभा पृथिवी के
नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-ते वह केवश्यकालहिइएसु उव. । बज्जेज्जा' कितने कालकी स्थितिवाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है ? ‘अर्थात् जो असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के 'नैरयिकों में उत्पत्ति के योग्य है वह जीव कितने काल की स्थितियाले
नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं '-'गोयमा!' है गौतम ! जहन्नेणं दसवास सहस्सटिइएसु' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में और 'उकोसेण' उत्कृष्ट से पलिओवमस्स असंखेज्जहभागटिइएसु उववज्जेज्जा' पल्योपम के कालढिइयपज्जत्तभसन्निपचिंदियतिरिक्खजाणिए णं भंते' पयन्द्रिय तिय ययानिवाण २ ७१ धन्य स्थितिवाणी छ, भने ते 'रयणप्पभापुढविनेरइएसु उववज्जित्तए' २नमा पृथ्वीना नयिमा उत्पन्न पान योग्य छ, तत 'केवइयकालदिइएस उववजेज्जा' नी स्थितिवाणा नरथिमा पन्न થાય છે ? અર્થાત પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જે જીવ ૨નપ્રભા પૃવિના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળે નાદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वामीन छ है-'गोयमा । गौतम 'जहन्नेणं दसवास. सहस्सदिइएसु' धन्यथी इस १२ ११नी स्थितिवाणा नैयिाम मन 'उकोसेणं' इष्टथी पलिओवमरस असंखेज्जइभागविइए उववजेज्जा' पक्ष्या"મના અસંખ્યાત ભાગની સ્થિતિવાળા નૈરયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત
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भगवतीमधे भागठिएम' पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति केपु नैरयिकेपु 'उज्जेज्जा' उत्पद्येत, हे भदन्त ! यः खलु पर्याशासंझिपञ्चेन्द्रियनिग्योनिको जीवो रत्नप्रभानरकपृथिवीनारकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स जघन्यतो दशरसवपस्थितिकनारकेषु उत्स्यते उत्कृष्टतः पयोपमल्यासंदयातमागस्थितिकनारकेपु समु त्पति लगते इत्युत्तरम् । 'ते णं भंते ! जीना ते खलु मदन्त ! जीशा ये खलु रत्नाभापृथनीसम्बन्धिनरकेषु उत्पत्तियोग्या विधन्ते ते 'एबममा नया उपवज्जति' एकसमये कियन्त उत्पधन्ते ? उत्तरमाह-'जयन्येन एनो बा, द्वौ वा भयो या, उत्कृष्टतः सख्याता वा असंख्याता वा इत्युत्तरम्, एतदेव दर्शयति'सेसं तं चेत्र इति प्रकरणेन, 'सेसं तं चेच' शेषम्-उत्पादयतिरिक्तम् असंख्यातवें भाग की स्थिति बाले नरयितों में उत्पन्न होता है अर्थात् जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यम्बोनिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों में उत्पत्ति के योन्य है वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरपिकों में और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण स्थितिवाले नरपिकों में उत्पन्न होता है, अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते । जीवा एगसमएणं केवड्या उवधज्जंति 'हे भदन्त ! जो जीव रत्नप्रभा सम्पन्धी नारकों में उत्पत्तियोग्य हैं ऐसे वे जीव एक सयय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! ऐसें वे जीघ जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात्त अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं, यही यात सूत्रकारने 'सेसं तं चेच' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रगट की हैं-- પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયાનિક જે જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય બન્યા હોય છે. તે જઘન્યથી દસ હજાર
વૃ તિવાળા રયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પોપમના અસંખ્યાતમા ભ : સ્થિતિ'वामा नयिमापन थाय छे. ફરીથી ગતમાસ્વામી પ્રભુને એવું''
वा! एगसमयेणं केवइया उववज्जति' मग. " ५-न थवान योग्य छे, मेवा ar કે થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે ‘નારકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય એવા .४ अथवा मे मय र सुधी त्यां', . -सभ्यात मया मस च्यात Burd था चेव. मा सूत्रपा २१ प्रगट ४२ छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३८५ तदेव - परिमाण संहननावगाहनासंस्थानलेइयादित आरभ्यानुबन्धान्तं सर्वमपि पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् । पूर्वाऽपेक्षया यदिह बैलक्षण्यं तद्दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं इमाई तिनि जाणताई' नवरम् - केवलम् इमानि वक्ष्यमाणानि त्रीणि नानाखानि पूर्वापेक्षया भेदः स्थलत्रये इत्यर्थः, तदेव दर्शयति- 'आउ' इत्यादि, 'आउ' अज्झवसाणा अणुबंधो य' आयुरध्यवसानानि अनुवन्धश्व, आयुषि अध्यवसानेषु अनुबन्धेच वैलक्षण्यम्, मेद इति तत्र आयुषि वैलक्षण्यं दर्शयति- 'जहन्नेर्ण' इत्यादि, 'जहनेणं हि अंतोमुहुत्त' जघन्येन स्थितिरन्तर्मुहूर्तम् 'उक्को सेण त्रि अंतोतं' उत्कर्षेणापि आयुरन्तर्मुहूर्त्तमेव जघन्यकालस्थितिक पर्याप्ता संज्ञिपश्च न्द्रिययोनिकानाम्, अध्यवसानानि, दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह - ' तेसि णं' इत्यादि, इसमें उन्होंने यह कहा है कि इस उत्पाद कथन से अतिरिक्त और जो परिमाण, संहनन अवगाहना संस्थान लेश्या आदि अनुबन्धान्त तक का कथन है वह सब भी पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु उस कथन की अपेक्षा यहां के कथन में जो भिन्नता है वह 'नवरं इमाई'तिन्नि णाणत्ताई' वह इन तीन स्थानों में है - ' आउ, अज्झवसाणां अणुबंधोय 'एक आयुस्थान में, द्वितीय अध्यवसानस्थान में और तृतीय अनुबन्धस्थान में' आयुस्थान में जो वैलक्षण्य है-- उसे सूत्रकार ने 'जहनेणं ठिई अंतोमुद्दत्तं' उक्कोसेणं वि अतोमुहुत्तं इस पाठ द्वारा प्रकट किया है - यहां आयु जघन्य से अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट से अन्त
की कही है।
"
अध्यवसान स्थानों में विलक्षणता प्रगट करने के लिये प्रश्नोत्तर रूप से यह आगे का कथन है- गौतम ने इस विषय में प्रभु से ऐसा पूछा ઉત્પાત સૂત્રના કથનથી ભિન્ન .બીજા જે પરિમાણુ, સ'હૅનન, અવગાહના, સસ્થાન, લેશ્યા, વિગેરે અનુખન્ય સુધીનું કથન છે, તે સઘળુ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવુ. પરતુ તે કથનની અપેક્ષાએ અહિંના કથનમાં જે ફેર ३२ छे, ते 'नवरं इमाइ तिन्नि णाणत्ताई" मा स्थानामा छे. 'भाउँ, असाणा, अणुबघा य' मे आयुस्थानभां जीन अध्यवसान स्थानमा अने ત્રીજુ અનુષધ રથનમાં આયુ સ્થાનમાં જે ફેરફાર છે, તેને સૂત્રકારે દ્દठिई अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं' मा सूत्रपाठ द्वारा પ્રગટ કરેલ છે અર્થાત્ આયુ જઘન્યથી અન્તર્મુહૂત' સુધીની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અન્તમુહૂતની છે
હવે અધ્યવસાનસ્થામાં વિષ્ણુપણુ ખતાવવા માટે પ્રશ્નોત્તરરૂપથી આગળનુ કથન કરે છે.-ગૌતમસ્વામીએ આ વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે
भ० ४९
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भगवतीसूर्य 'तेसिणं भंते ! जीवाण' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'केवइया अज्यवसाणा पन्नत्ता' कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि ? गोयमा !' हे गौतम ! असंखेज्जा अज्यवसाणा पन्नत्ता' असंख्यातानि अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि-ऋथितानि, 'ते में भंते ! किं पसत्या अपमत्था तानि अध्यवसानानि खल भदन्त ! कि प्रशस्तानि अप्रशस्तानि वेति प्रश्नः । उत्तरमाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो पसत्या' नो मशस्तानि-न प्रशस्तभावसंपन्नानि अपितु 'अपसस्था' अप्रशस्त मावसंपन्नानि 'अणुबन्धो अंगोमुहुत्तं' अनुवन्धोऽन्तर्मुहूर्त्तमात्रम् 'सेसं तं चेव' शेपम्-एतदायुरध्यत्रहै-तेसि णं भंते ! जीवाणं केवड्या अज्झयमाणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! जघन्य काल की स्थिति वाले उन पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चो के अध्यवसान कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा हे गौतम!' असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' उन जीवों के अध्यवसान असंख्यान होते हैं अब गौतम पुन: प्रभु से ऐसा पूछते हैं-ते णं भंते। किं पसस्था अपसत्था' हे भदन्त ! जो वे असंख्यात अध्यवसान स्थान जघन्य कालकी स्थितिवाले उन पर्याप्त असंजी पञ्चेन्द्रिय तियंत्रों के होते हैं वे प्रशस्त होते हैं ? या अप्रशस्त होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'यो पसत्या, अपसत्या' वे प्रशस्त नहीं होते हैं, अप्रशस्त होते हैं, क्यो कि असंज्ञी का जघन्य आयुष अन्तर्मुहूर्त का होता है, इस कारण उसके अध्यक्सान स्थान अप्रशस्त होते हैं आयुष की दीर्घ स्थिति में ही अध्यवसान स्थानों में प्रशस्तता और अप्रशस्तता सम्भवित हैं, अणुबंधो अंनोमुहुत्ते' अनु
- तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता' ७ भगवन् धन्य કાળની સ્થિતિવાળા તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાના અધ્યવસાન Teanाय छ ? सा प्रश्न उत्तरमi ye छ -'गोयमा !' गौतम ! 'असंखेज्जा अज्झवसाणा पण्णत्ता' ते वाना मध्यसान अस'. भ्यात य छे. शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ४-ते णे भंते कि पसत्था अपसत्था' सन् २ असण्यात सध्यसान स्थानी न्य કાળની રિથતિવાળા તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યજોને હોય છે, તે પ્રશસ્ત હોય છે? કે અપ્રશસ્ત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अ डे छ -'गोयमा !! 3 गौतम! णो पसत्था अपसत्था। તે પ્રશસ્ત હોતા નથી, અપ્રશસ્ત હોય છે કેમકે અસંસીનું જઘન્ય આયુષ્ય અંતર્મુહૂર્તનુ હોય છે, તે કારણે તેના અધ્યવસાનસ્થાને અપ્રશસ્ત હોય છે, આયુષને દીર્ઘ સ્થિતિમાં જ અધ્યવસાન સ્થાનમાં
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प्रेमैयन्द्रिका टीका श०३४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणा नि० ३८७ सानानुबन्धातिरिक्तं परिमाणसंहनादिकं सर्वमपि पूर्वदेव ज्ञातामिति से गं भंते । स खलु पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! प्रथमम् 'जहन्न कालटिइए' जघन्यकालस्थितिका 'पज्जत्तप्रसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्ताऽसंक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकोऽभवत्, तदनन्तरं मृत्वा 'रयणप्पभाए पुढवीए नेरइए' रत्नप्रभापृथिव्यां नैरथिकोऽभूत, 'पुगरवि पज्जत्तासन्निपचिदियतिरिक्खजोणिएत्ति' पुनरपि नरकानिामृत्य पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकइति, एवं कमेण परंपरया 'केवइयं कालं से वेज्जा' कियन्तं कालं तिर्यग्योनि नरकगति च सेवेत, 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' "कियत्कालपर्यन्तम् एवं क्रमेण गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादे. सेणं' भवादेशेन-भवप्रकारेण 'दो भवग्गहणाई द्वे भवग्रहणे एकत्र भवे पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको द्वितीये नारको नरकानिःसृतः सन् अनन्तरतया पन्ध यहां अन्तर्मुहूर्त का है 'सेसं तं चेव' इन तीन भिन्नताओं के सिवाय बाकी का और सब कथन परिमाण सम्बन्धी एवं संहनन आदि पूर्वोक्त जैसा ही है । अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-से णं भंते ! 'जहन्नकालहिइए पज्जत्तप्रसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए रयणप्पभा० जाव करेज्जा' हे भदन्त । जघन्य कालकी स्थिति वाला वह पर्याप्त असंज्ञो पंचेन्द्रिय तियश्च यदि मरकर रत्नप्रभा पृथिवी का नरयिक होता है और फिर से वहां से निकल कर वह पुनः पर्याप्त असंज्ञी पञ्चन्द्रियतिर्यश्च होता है तो इस स्थिति में वह उस गति का कबतक सेवन करता है-कब तक वह गमनागमन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ।' हे गौतम । 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव प्रशस्तपा भने सशस्त समवे छे. 'अणुबंधे। अंतो मुहुत्त' मलियां भनुम अतभुइतना छ. 'सेसं तं चेव' मात्र सिन्नता र माडीन બીજુ તમામ કથન પરિણામ સંબંધી અથવા સંહનન સંબંધીનું તમામ કથન પૂર્વોક્ત પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
व गौतमस्वामी प्रसुने से पूछे छे , 'से णं भंते । जहन्नकालदिइए पज्जत्तभसन्निपचि दियतिरिक्खजाणिए रयणप्पभा० जाव करेजा' सस. વન જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રય તિય"ચ જે મરીને રાનપ્રભા પૃથ્વીને નરયિક થાય અને ફરી ત્યાંથી નીકળીને તે ફરીથી પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થાય તે આ સ્થિતિમાં તે એ ગતિનું સેવન કયાં સુધી કરતા રહે છે ? અને કયાં સુધી તે ગામના ગમન અવર११२ ४२ छ ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४० के ४-'गायमा । गौतम! भवादेसेणं दो भवगहणाई' सनी अपेक्षा ते मे स सूची मने 'काला
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ફ્ટટ
भगवतीसूत्रे
संज्ञित्वमेव लभते न पुनरसंज्ञित्वम् अतो भयमेव भक्तीति । 'कालादे सेण' कालादेशेन - कालप्रकारेण कालत इत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवामसम्माई अंतोमुत्तमन्वहियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं' उत्कर्पेण 'पलिओनमस्स असंखेज्जहमागं अंतोमुहुत्तमसहियं' पल्योपमस्यासंख्येयभागमन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकम् अन्तर्मुहूर्त्तादिधिकपल्योपमस्यासंरूपात भागमित्यर्थः, 'एवइयं कालं सेवेज्ना' एतावत्कं कालं पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्गतिं च सेवेत तथा - 'एवइयं कालं गहरागई करेज्जा' एतावत्कालं गयागती - गमनागमने कुर्यादिति ४ ॥ 'जन काळ हिश्यपज्जत असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए गं भंते !' जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'जन्नकालट्ठिएस' जघन्यकावस्थितिकेषु 'स्यणप्पभा पुढवि नेर' रत्नपमा पृथिवी संबन्धिनैरयिकेषु 'उचवज्जित' उत्पत्तुम्, 'से र्णं की अपेक्षा से वह दो भवग्रहण तक और' कालादेसेणं' कारकी अपेक्षा से वह 'जनेणं' जघन्यसे' दसवास सहस्साई अतोमुत्तमम्भहियाई' अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दस हजार वर्ष तक और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से ''पलिओ मस्स असंखेज्जद्भागं तोमुसमम्भहियं' अन्तर्मुहूर्त्त अधिक पयोम के असंख्यातवें भाग तक गमनागमन करता है-उस गति का सेवन करता है, दो भवग्रहण सम्बन्धी कथन ऊपर में प्रगट 'किया जा चुका हैं अब गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'जहन्नकालट्ठिय पज्जत्त असंन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' जघन्य काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च' 'जे भविए जद्दन्नकालि एल, रयणप्प भापुढविनेरइएस उववज्जिसए जो जघन्यकाल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते । देसेणं' अजनी अपेक्षा मे ते 'जहन्नेण' धन्यथी 'दसवास सहरसाई अंतोमुहुत्तमव्भहियाइ' म'तमुहूर्त अधिक इस डेन्जर वर्ष सुधी अने 'उक्कोसेणं' अत्युष्टथी 'पलि ओवमस्स असंखेज्जइभागं अतो मुहुत्तमन्मयाहिइ' अन्तर्भुहूर्तमधि यस्थाઅસ`ખ્યાતમા ભાગ સુધી ગમનાગમન કરે છે. અર્થાત્ તે ગતિનું સેવન કરે છે—આ પ્રમાણે એ ભવ સબધી કથન કરવામાં આવ્યુ છે.
પમના
हवे गीतभस्वामी अलुने भेवु' 'जहन्नकालट्ठिइय पज्जच असन्निपंचिदियतिरिक्तजानिए णं भवे !' हे लहन्त धन्य अजनी स्थितिवाजा पर्याप्त मसंज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यय 'जे भविए जहन्नकालट्ठिइएस रयणप्पभापुढत्रिने रइए उत्रत्रज्जित्तए' ? कुत्र धन्यगजनी स्थितिवाजा रत्नअला पृथ्वीना
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३८६ भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहिइएसु' कियकालस्थिति केषु 'उनवज्जेज्जा' उत्पधेत हे भदन्त ! यः खलु जयन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिको जोवो रत्नप्रभानरकपृथिवीषु नैरयिकतयोत्पत्तियोग्यो विद्यते सक्रियत्कालस्थितिकनैरयिकेन्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसनाससहस्तढिएम' जघन्यतो दशवर्ष सहस्र स्थितिकेषु नैरयिकेपूत्पद्यते 'उक्कोसेण वि दसवाससहस्सटिइएसु उनवज्जेज्ना' उत्कृष्टतोऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्ये, इन्युत्तरम् । 'तेणे भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबरजति' ते जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियजीवाः खलु भदन्त ! एकसमये एककेवइयकालहिह एसु उववज्जेज्जा' यह हे भदन्त । कितने कालकी स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? अर्थात् जो जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक रूपसे उत्पन्न होने के योग्य है वह वहां पर कितने काल की स्थिति वाले नैर यिकों में उत्पन्न होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा।' हे गौनम !' जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु,' वह जघन्य से जिन नैरयिको की स्थिति वहां दस हजार वर्ष की है उनमें उत्पन्न होता है, और ''उक्कोसेणं वि दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' उस्कृष्ट से भी वह जिनकी दश हजार वर्ष की स्थिति है उनमें उत्पन्न होता है । अब गोतम पुनः प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एग‘समएणं केवइया उववज्जति' हे भइन्त! वे जघन्य काल की स्थिति
यिम पन्न वान योग्य छ. से गं भते ! फेवइयकालदिइरसु उववज्जेज्जा' હે ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત જઘયાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અપંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચજીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નરયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु ४७ छ - गोयमा ।' हे गौतम I 'जहण्णेण दसवास सहस्सदिइएसु' જઘન્યથી જે નારકીની સ્થિતિ ત્યાં દસ હજાર વર્ષની હોય તેમાં તે G4-1 थाय छे. सन 'उक्कोसेणं वि दसवाससहरसठिइएसु उववजेज्जा' Eg ટથી પણ તે જેઓની સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય તેઓમાં ઉત્પન્ન થાય छ. शथी गीतमस्वामी प्रभुने मा प्रमाणे पूछे छ. -'ते णं भंते जीवा एगः
समएण केवइया उववन्जंति' लगवन धन्य जनी स्थिति पर्याप्त 1. સંજ્ઞી , પચેન્દ્રિય તિન્ચ જ એક સમયમાં તે નરકાવાસમાં કેટલા
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____ भगवतीसत्र स्मिन् समये तत्र नरकावासे कियन्त उत्सब ते इति, अनोत्तरं पूर्ववंदेव हे गौतम । ते जी जघन्यन एको वा द्वौ चा त्रयो वा एकस्मिन् समये नरकावासे समुत्पद्यन्ते उत्कृष्टता संख्याता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये रत्नप्रभा नरकावासे समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एनदेव दर्शयति- 'सेसं इत्यादिना, 'सेस चेव' शेषम्-उत्पादपरिमाणातिरिक्तमुत्तरं तदेव यदेव पूर्व कथितम् तदेव नान्य ततो भिन्नं किमपि 'ताई चेव तिन्नि णागत्ताई तान्येव त्रीणि नानात्वानि यावत् आयुष्याध्यवसानानुबन्धेषु तदेव नानात्वं ज्ञातुम् यदितोऽव्यहित पूर्वत्रे कथितम्, तथाहि-आयुर्विपये जघन्योत्कृष्टाम्यामायुरन्तमुहर्गमात्रम् असंख्यातानि अध्यासानानि तानि नो प्रशस्तानि अपितु अपशस्तानि अनुबन्धोऽवाले पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च एक समय में उस नरकावाम में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैंवे वहां एक समय में जघन्य से तो एक या दो या तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं।' 'सेसं तं चेव ताई चेव तिणि णाणत्ताई जाव' उत्पात और परिमाण से अतिरिक्त और सब कथन संहनन द्वार में, अवगाहना आदि द्वारों में जैसा पहले किया गया है, वैसा ही जानना चाहिये, यहां यदि उस पूर्वोक्त कथन से कोई भिन्नता है तो वह केवल आयु, अध्यवसाय और अनुबन्ध इन तीन द्वारों में है, इन तीन द्वारों में जो भिन्नता है उस सम्बन्ध में कथन अपवहित पूर्व सूत्र में प्रकट कर दिया गया है जसे-आयु, जघन्य और उत्कृष्ट से अन्नहर्त प्रमाण है अध्यवसाय असंख्य होते हैं, वे प्रशस्त नहीं होते हैं किन्तु ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેતેઓ ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે, अन कृष्टथी सण्यात अथवा असण्यात सत्पन्न थाय छे. 'सेसं तं चेव' ઉત્પાત અને પરિમાણ શિવાયનું બીજુ તમામ કથન, સંહનન દ્વારમાં અને અવગાહના વિગેરે દ્વારમાં પહેલાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. અહિયાં તે પૂર્વોક્ત કથનમાં જે કાંઈ જુદાપણ હોય તો તે કેવળ આયુ. અધ્યવસાન, અને અનુબન્ધ આ ત્રણ દ્વારમાં છે. આ ત્રણ દ્વારામાં જે ભિનપણું છે તે આની પહેલાના સૂત્રમાં પ્રગટ કરેલ છે જેમકે-આયુ, જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર્મહત પ્રમાણ છે. અધ્યવસાન, અસંખ્ય હોય છે, તે પ્રશસ્ત હે તા નથી પણ
અપ્રશસ્ત હોય છે. અનુબંધ અંતમુહૂર્ત મ ત્ર હોય છે. આ શિવાય • ઉત્પાદ, પરિમાણુ, સહનન, વિગેરે બધાનું કથન પૂર્વ પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે
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प्रमेयसन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९१ न्तर्मुहूर्तमात्रमेव' एतद्भिन्नमुत्पादपरिमाणसंहननादिकं सर्वमपि पूर्वपकरण कथितमेव ज्ञातव्यम्, कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाब' यावत् 'से णं भंते !' इत्यादि सेवनागत्यागतिसूत्रपर्यन्तमिति, तदेवाह-'से ण भंते' स खलु भदन्त ! 'जहन्नकालहिइयपज्जत्तभमनि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए' जघन कालस्थितिकपर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमम् तदनन्तरं ततो मृत्वा 'जहन्नकालठिइए रयण. प्पमापुढवीए नेरइए' जघन्यकालस्थितिकरत्नपभापृयवीनरयि कोऽभूत् 'पुणरविजहनकाल टिश्यपज्जत्ताऽसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएत्ति' पुनरपि नरकानि मृत्य जयन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति-एवं क्रमेण क्रियत्कालपर्यन्तम् जघन्नस्थितिपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति सेवेत कियत्कालअप्रशस्त होते हैं, अनुबन्ध अन्तमुत्तमात्र होता है, इनसे भिन्न उत्पाद, परिमाण, संहनन आदि सपका कथन पूर्व प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, और यह सेवना गत्यागति सूत्र तक यहां ग्रहण करना चाहिये, यही बात आगे के सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है-से णं भंते! जहन्नकालट्ठिय पज्जत्त असनिपंचिदियतिरिक्खजोणिए जहन्नकालठिाय रयणप्पभापुढवीए नेरइए' पुणरवि जहन्नकालट्ठिाय पज्जत्ताऽमन्त्रिपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिएत्ति' गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वह जघन्य कालकी स्थिति वाला पर्यास असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च मरकर यदि जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है और पुनः वहां से मरकर-निकलकर वह जघन्य वाल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च हो जाता है-इस क्रम से वह कितने कालतकतियञ्च गति में और नरकगति में गमन કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. અને તે ગતિ અને આગતિ સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અને એજ વાત આ આગળના સૂત્રપાઠદ્વારા सूत्रारे प्रगट ४२ छ 'से णं भंते ! जहन्नकाल दिइयपज्जत्तअसन्निपचिदिय तिरिक्खजोणिए, जहन्नकालद्विइयरयणप्पभा पुढवीए नेरइए' गौतमस्वामी આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે- હે ભગવન જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળ તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મરીને જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના રિયિકમાં ઉત્પન્ન થાય અને ફરીથી ત્યાંથી મરીને અર્થી નીકળીને તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય તે આ ક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિમાં
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भगवतीस्त्रे पर्यन्तं च तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमनं करोति ? इति प्रश्नः भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ] 'भवादेसेण दो भवगाहणाई' भवादेशेन-भवमकारेण द्वे भवग्रहणे भवतः, एकस्मिन् भवे तिर्यग्योनिकस्तदनन्तरम् ततो मृत्वा नारक गतिरूपं द्वितीयं भवं प्राप्नोति, ततो नरकानिःसृत्यावश्यमेव संहितं लभते न पुनरसंज्ञित्वमतो भवद्वयमेव, इत्याशयेनैव कथितम्, 'दो भवग्गहणाई' इति । 'कालादेसेण कालादेशेन कालपकारेण कालत इत्यर्थः 'जहन्नेणं दसवासससह स्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि - अन्तर्मुहाधिक दशसहस्र वर्षाणि 'उक्कोसेण वि दसवाससहस्साई अंतोमुहुतमन्भहियाई' उत्कृष्टतोऽपि दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कालम्-उपरोक्तपदर्शितकालं यावत् निर्यग्योनिकगति नारकगति च सेवेत तथा-'एचइयं कालं गइरागई करेजा' एतावन्तं कालं गत्यागतो कुर्यात् इति ५। 'जहन्नकाल दिइय पज्जत असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते'.
और आगमन करता रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! वह 'भवादेसेणं दो भवगहणाई' भव की अपेक्षा वह दो भव ग्रहण तक गमनागमन करता है और 'काला देसेण' काल की अपेक्षा से 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहत्त मनभहियाई' वह जघन्य से अन्तमुहर्त अधिक दस हजार वर्ष तक गमनागमन करता है और उत्कृष्ट से भी 'दसवाससहस्साइं अंतोमुहत्तमन्भहियाई' अन्तमुहर्त अधिक दश हजार वर्ष तक गमनागमन करता है, उस-नरकगति और तियश्चगति का सेवन करता है अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जहन्नकालहिल्यपज्जत्त अप्सनि पंचिंदिय
અને નરક ગતિમાં ગમન અને આગમન કરતા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં गौतमस्वाभीम प्रभु 33- गोयमा! ७ गौतम! त 'भवादेसेण दोभवगाहणाई' भनी अपेक्षा.मे अप' सुधी गमना-गमन ४३ छे. भने 'काला
सेणं' जना अपेक्षा 'जहणं दसवास सहस्साई अतोमुहुत्तममहियाई' ते જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્વ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી ગમનાગમન–અવરજવર परेछ मन थी ५ 'दसवाससहस्साई सतोमुत्तममहियाइ' म त - -હૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી ગમના ગમન-અવર જવર-કરે છે અર્થાત્ તે નરક ગતિ અને તિર્યંચ ગનિનું સેવન કરે છે.
व गौतमस्वामी प्रसुने मे पूछे छे ।-'जहन्नकालट्टियपज्जत्त सन्नि पचिदियतिरिक्खजोणिए णं भते !' उससवन धन्य १७नी स्थितियाणा
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९३ जयन्यकालस्थितिकपर्याप्तासं ज्ञे पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका खच भदन्त ! 'जे भविए' यो भन्यो योग्यः 'उकोमकालटिइएस' उत्कर्षकालस्थितिकेषु 'रयण प्पमापुढवि नेरइएस' रत्नप्रमा पृथिवीसंबन्धि नैरयिकेषु 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् .'से णं भंते' स:-जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिन्द्रियतिर्यग्योनिको य उत्कृष्टकाल स्थितिकरत्नप्रभानारकेप्लत्तियोग्यो विद्यते स खलु भदन्त ? 'केवइयकालहिइएसु' कियकालस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उपन्जेना. उत्पद्येनेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने जघन्येन पलिओवमस्स असंखेन्नइभागडिएसु उपबन्जेना' पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु नैरपिकवृत्पधेत 'उको सेण वि पलि पोवमस्स अपंखेज्जइभागटिइएमु' उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्यात. तिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ! जघन्य काल की स्थिति बाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चन्द्रिय जीव 'जे भविए उक्कोसकालहिइएस्सु रयण'प्पमा पुढवीनेरईएसु' जो उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवीके नैरयिको में 'उपवज्जित्तए' उत्पन्न होने के योग्य है 'सेणं भंते ! वह 'केवइयकालहिहएस उपवजेजा' कितने काल की स्थिति वाले नैरयिको -में उत्पन्न होता है ? अर्थात् जो असंज्ञी पर्यास पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्च कि जिसकी आय जघन्य है यदि उत्कृष्ट स्थिति वाले प्रथम पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य हो तो वह कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा ! 'जहन्नेणं पलिओवमस्ल असंखेज्जह' वह जघन्य से पल्योपम के असं.
ख्यातवे भागप्रमाण स्थिति वाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है और । 'उक्कोसेण वि०' उत्कृष्ट से भी पल्यापम के असंख्यातवे भाग प्रमाण
यात मसकी पयन्द्रिय २७ जे 'भविए उकोमकालढिइएसु रयणप्पमा पुढवीनेरइएसु अवज्जितए' Gree स्थितिवार २नमा पृथ्वीना नयिमा G4-1 थाने योग्य भन्या हाय छे. 'से णं भंते ! 3 भगवान् त 'फेवइयकालदिइएमु उववज्जेज्जा'en जनी स्थितिवाणा नेविमा 64-1 थाय છે ? અર્થાત જે અસંરી પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્થન્ચ કે જેની આયુ જઘન્ય કાળની છે જે તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પહેલી પૃથ્વીના નારકિોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरभा' छ -'गायमा! जहन्नेणं पलिओवमस्स असखेज्जइ.' धन्यथा त पक्ष्यापन असभ्यात लाn प्रभाष्य स्थितिवाणा नैयिमा पन थाय छे भने 'उस्कोसेपा वि०' टिथा ५४४
भ० ५०
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भगवतीस्त्रे भागस्थिति केषु नैरपिकेषु 'उपवज्जेज्जा' उत्पद्येत स पर्याप्ताऽसंज्ञितिर्यग्योनिक इति । 'ते णं भवे ! जीवा' ते-पर्याप्ताऽपंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त । जीवाः एकस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'अवसे संत चेव अवशेष सर्व द्वारजातं नैरयिकद्वितीयमूत्रोक्तवदेव हे गौतम ! जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा ते जीवाः एकस्मिन् समये उत्पद्यन्ते उत्कृष्टतः संख्याता वा ते असंख्यातनीवा एकसमये समुत्पद्यन्ते इत्याधुत्तरम्। 'ताई चेत्र तिन्नि णाणत्ताई तान्येव च त्रीणि नानात्वानि यावत् 'आउ अन्झवसाणं अणुबंधो य' आयुरध्यवसांनमन. बधश्चेति एतेषु त्रिवेत्र पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यमवगन्तव्यम् तथाहि-स्थितिस्तु. जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अन्तर्मुहूर्तमात्रमेव जघन्यस्थिते रसंज्ञिनोऽधिकृतत्वात् स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते ण भंते ! जीवा' हे भदन्त ! वे पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तियग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में कहते हैं-'अवलेसं तं चेव' हे गौतम परिमाण आदि अवशिष्ट सबद्वार नैरयिकों के द्वितीय सूत्र के कथन के अनुसार जान लेनाचाहिये, ऐसे वे जीव जघन्य से एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं। 'ताई चेव तिन्नि णाणत्ताई जाव' यहां पर इन तीन द्वारों को लेकर पूर्वोक्त कथन के साथ भिन्नता है, वे तीन द्वार आयु, अध्यवसाय और अनुबन्ध हैं । स्थिति यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त की है, क्योंकि असंज्ञी जीवों की यहां जघन्य स्थिति ही होती है, अध्यवसाय स्थान अन्तर्मुहूर्त मात्र स्थिति होने के कारण - પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ રિથતિવાળા નિરયિમાં ઉત્પન थय छे. व गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ४- ते णं भंते ! जीवा' है ભગવન પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયાનિક એવા છે જે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે 'अवसेसं तं चेव' गीतम! पूर्वरित ४थन अनुसार मेवा । मे સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને Getथा सज्यात मया मध्यात सुधी 64न्न थाय छे. 'ताई चेव तिन्न णाणत्ताई' माडियां माप द्वारा वर्ष पूर्वरित थनयी मिन्ना છે. તે ત્રણ દ્વારે આયુદ્વાર, અધ્યવસાન દ્વા૨, અને અનુબંધદ્વાર છે, અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અત્તમુહૂર્તની છે કેમ કે અસંગી
ની જઘન્ય સ્થિતિ જ હોય છે, અથવસાન સ્થાન અંતર્મુહૂર્ત માત્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सु०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९५ अध्यवसानस्थानानि अमशस्तान्येव अन्तर्मुहूर्त्तमात्रस्थितिकत्वात् दीर्घस्थिते विविधान्यपि अध्यवसायस्थानानि संभवन्ति कालस्य वहुत्वात् । अनुवन्धश्च स्थितिसमान एवेति । कियत्पर्यन्तं तानि नानात्वानीत्याह-'जाव' यावत् ‘से णं भंते' इत्यादि सेवना गत्यागतिस्त्रपर्यन्तमिति । तदेवाह-'से ण भंते' इत्यादि । 'से गं भंते' स खलु भदन्त । 'जहन कालद्विइयपज्जत्तमपन्निपंचिदियतिरिक्ख. जोगिए' जघन्यकालस्थितिकः पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्ययोनिका प्रथमम् ततश्च ततो मृत्वा 'उक्कोसकालद्विइयरयणप्पभापुढविनेरइए' उत्कर्ष कालस्थितिकरत्नपभानारकपृथिवी सम्बन्धिनैरयिको जाता, तदनन्तरं तस्मात् नारकस्थानात् विनिामृत्य 'पुगरवि जहन्नकालट्ठियपजत्तभसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' पुनरपि जघन्यकालस्थितिकपर्यातासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोऽभवत् 'त्ति' इति-एवं यहां अप्रशस्त ही होते हैं। दीघस्थिति में ही दोनों प्रकार के अध्यवसाय स्थान होते हैं क्योंकि वहां पर काल की बहुत्ता होती है, तथा अनुबन्ध भी यहां स्थिति के जैसा ही होता है, पूर्वोक्त जैसा यह सब कथन सेवना एवं गति आगति सूत्र तक ग्रहण करना चाहिये, यही बात सूत्रकार 'से णं भंते !' जहन्नकालट्ठियपज्जत्तअसन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिए' इत्यादि प्रश्नोत्तर रूप कथन द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वह जघन्य काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव मरकर यदि 'उक्कोसकालद्विाय रयणप्पभापुढवि०' उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथवी के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है और फिर वहां से निकल कर वह पुनः जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त સ્થિતિવાળું હોવાને કારણે અહિયાં અપ્રશસ્ત જ હોય છે દીર્ઘસ્થિતિમાં જ અને પ્રકારના અધ્યવસાન સ્થાન હોય છે. કેમકે ત્યાં કાળનું અધિકપણું હોય છે. અને અનુબંધ પણ સ્થિતિ–પ્રમાણે જ હોય છે. પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું આ તમામ કથન સેવન અને ગતિ આગતિ સૂત્ર સુધી ગ્રહણ કરવું नये. मे पात सूत्रारे 'सेणं भवे ! जहन्नकालठ्ठिइयपज्जत्त-असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजाणिए' त्या प्रश्नोत्तर ३५४थन द्वारा प्रगट यु छઆમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળો તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળો જીવ મરીને ने 'उकोसकालछिइयरयणप्पभा पुढवी.' ge स्थितिवाणा २नमा विना રચિકેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને તે પછી ત્યાંથી નીકળીને તે ફરીથી જ.
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भगवतीयो क्रमेण 'केवइयं कालं से वेज्जा' कियकालपर्यन्तं तिर्यगति नारकगतिं च सेवेत तथा 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' कियकालपर्यन्तं गत्यागनी कुर्यादिति. प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'मवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन -भवमकारेण द्वे भवग्रहणे-भवद्वयग्रहणम् प्रथमभवेतु जघन्यकालस्थितिक पर्याप्तासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक स्ततो द्वितीये नारकावे नारको जातस्ततो नरकाभिः मृत्यावश्यमेव संशित्वं लभते नत्वसंज्ञित्वमिति भवद्वयमेव भवतीति। 'कालादेसेण' कालादेशेन-कालप्रकारेण कालत इत्यर्थः 'जहन्नेण पलियओवमस्सअसंखेन्जहभागं अंतोमुहुत्तमभहिय' जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येय. भागमन्तर्मुहूर्तमभ्यधिकम्-अन्तर्मुहूर्ताधिकम् पल्पोपमस्यासंख्येयभागमित्यर्थः । 'उक्को सेण वि पलिभोवमस्स असंखेम्जामागं अंतोमुहुत्तमभडियं' उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्येयभागमन्तर्मुहर्ता यधिकम् अन्तर्मुहुर्ता. असंज्ञी पचेन्द्रिय तिर्यञ्च हो जाता है-नो वह इस क्रम से कय तक उसगति का-तिर्यग्गति का और नारक गति का सेवन करता रहता है-कब तक गति आगति करता रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा " हे गौतम ! 'भवादेसेर्ण दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा वह दो भवों को ग्रहण करने तक गमनागमन करता है और 'कालादेसेज' काल की अपेक्षा से वह 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जाइभागं अंतोमुत्तमम् भहियं' जघन्य से तो एक अन्तर्मुहर्त अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक गमनागमन करता है और 'उक्कोसेणं वि पलिओवमस्त असंखेज्जहभाग अंतोमुत्तमન્યકાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય છે તે આક્રમથી કયાં સુધી તે ગતિનું એટલે કે તિર્યંચ ગતિનું અને નારકગતિનું ચલન કરતો રહે છે ? અને ક્યાં સુધી ગતિ-અને આગતિ-આવવું જવું ४रता २ छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गायमा ! गीतमा 'भवादेसेणं दा भवग्गहणाई' सपना अपेक्षा ते मे भवान अ BRai अधा गमनागमन-म१२ १२ ४रे छे. अने, 'कालादेसेणं' अजनी अपेक्षा a 'जहन्ने णं पलिओवमस्स असंखेज्जहभाग अंतोमुहुत्तमभहिय' धन्यथा यह " અંતમુહર્ત અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી ગમનાગમનम१२ ११२ ४२ छे. मने 'उक्कोण वि पलिभोवमस्स असंखेज्जइभागं अंतो
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प्रमेयबन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ १०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९७ धिल्योपमस्यासंख्यातभागमित्यर्थः । 'एवइयं कालं जान करेजा' एताव
कालं यावत्कुत्, अत्र यावत्पदात् एतावत्कालं तिर्यग्र्गात नारकगतिं च सेवेत तथा-एतवन्तमेव कालं ग-यागती-गमनागमने च कुर्शदिति सर्व संगृहयते ६ । 'उकोसकालाटिपज्जसमपन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याशापंक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्य। योग्यः । 'रयणप्पभा पुढवीनेरइएमु उववज्जित्तए' रत्नप्रभा पृथिवी नैरयि केषु उपपत्तुम् । ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवयकाल जाव' कियत्कालस्थिति केषु नैरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पद्यत समुत्पत्ति० लभेत इति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा । हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु' जघन्येन दशवर्ष सहस्र स्थितिकेषु नरयिकेषु 'उववज्जेज्ना' उत्पधेत 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखे भहियं उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहर्त अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक 'एवयं कालं जाव करेज्जा' इतनेकालतक तिर्यग्गति और नारकगतिका सेवन करता है और इतनेही कालतक उनमें गमनागमन करता है 'उक्कोसकालहिल्यपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! हे भदन्त ! जो पर्याप्त असंज्ञी पचेन्द्रिय तिर्यञ्च उस्कृष्ट काल की स्थिति घाला है और 'जे अविए रयणप्पभा पुढवी नेरइएसु उववज्जित्तए से भंते !' रत्नप्रभा पृथ्वी के नरयिको में उत्पन्न होने के योग्य हैं ऐसा वह जीव 'केवइयकाल जाव उववज्जेज्जा' 'कितने काल की स्थिति वाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु०' हे गौतम! वह जबसे दश हजार वर्षे की स्थिति वाले मुहुत्तमम्महियं' थी ५६५ मतभुत अघि पक्ष्या५मना असभ्यातमा भाग सुधी 'एवइय काल जाव करेज्जा' मार सय त तिति भने નારકગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તિર્યગતિ અને नारगतिमा गमनागमन रे छ. उकोसकोलछिइयपज्जत्त असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिपणं भंते 10 सावन पर्याप्त सशी ५थेन्द्रिय तियय रे ७१ Grge पनी स्थितिवाणा छ, मन 'जे भविए रयणप्पभा पुढवि नरहएसु उववज्जित्तए' से णं भंते । रत्नमा पृथ्वीना नयिमा erurन याने भाग्य खाय मेवात ७१ 'केवइयकाल. जाव उज्जेजा' ८॥ ४७नी રિથતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वाभान छ
गेणं दसवाससहस्सटिइएमः'
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भगवती ज्जइभाग हइएस उववज्जेज्जा' उत्कर्पण पल्पोपमस्यायंख्येयभागस्थितिकेयु उत्पधेत इति । 'ते णं भने । जीवा एगसमरणं केवइया उज्जति ते-उत्कृष्टकारस्थितिकपर्याप्तासंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः जीवाः एकसमयेन एकस्मिन् समये कियन्त उत्पपन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'अव सेसं जहेत्र ओहियगमएणं वहेव अणुगंतव्वं' अवशेष यथैव औधि रुगमन तथैवानु गन्तव्यम् समान्यजीवप्रकरणे यथा कथितम् तथैव सर्वम् अनुगन्तव्यमिहापि ज्ञातव्यम् । 'नवरं इमाई दोनि णाणत्ताई' नवरम्-केवलम् हमे द्वे एव नानात्वे पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं स्थलद्वये एव ज्ञानव्यम्, तदेव दर्शयति-'ठिई जहन्नेणं पुत्रकोडी' स्थितिघन्येन पूर्वकोटिः 'उकोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिरेव, ‘एवं अणुवंयो वि' एवम्नैरयिकों में उत्पन्न होता है, और 'उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जह जाव उववज्जेज्जा' उत्कर्ष से पल्पोपम के असंख्यात वें भागस्थितिवाले नैरयिको में उत्पन्न होता है 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जंति' हे भदन्त ! उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पर्याप्त असंज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यञ्च जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेस जहेव ओहियगमएणं तहेव अणुगंतवं' हे गौतम | इस विषय में ओर समस्त वक्तव्यता सामान्य पाठ में कहे अनुसार ही जाननी चाहिये । 'नवरं०' परन्तु 'इमाई दो नोणत्ताई' ये दो नानात्व है-स्थिति ? एवं अनुबन्ध २। इनके विषय में जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-"ठिई जहन्नेणं पुन्चकोडी उक्कोसेण वि पुन्चकोडी' स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि वष
न्यथी इस M२ पनी स्थितिवाद नयिमा भने, 'सक्कोसेण वि पलिओषमस्स असंखेग्जद जाव उववज्जेज्जा' Eथी पर इस तर पनी स्थितिवामा नयिमा -थाय छे 'ते णं भते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' सापन अष्ट जनी स्थितिवाणा पर्यात मसी पयन्द्रिय તિય"ચ જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ -'अवसेसं जहेव ओहियगमएणं तहेव अणुगंतव्वं गौतम આ વિષયમાં બીજૂ તમામ કથન સામાન્ય પાઠમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. 'नवरं०' परतु 'इम ई दो नाणत्ताई' मा मे भिन्नता छ. स्थिति १ भने
અનબંધ ૨ એ એના વિષયમાં જે વિશેષપણુ છે. તે આ પ્રમાણે છે. ठिई जहण्णेणं पुव्वकोडी उक्कोसेण वि पुचकोडी' स्थिति न्यि भने Seaveथा पूर्व टि वर्षनी छे तथा 'एव अणुबधो वि' अनुमय पर न પ્રમાણે છે. અનુબંધથી લઈ આવીને ઉત્પન થતા નથી. અહિ સુધીનું કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २४ उ० १ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९९ स्थितिवदेन अनुबन्धोऽपि ज्ञातव्यः 'अवसेसं तं चेव' अवशेष - स्थित्यनुबन्धभिन्नं सर्वमपि उत्पादपरिमाग संहननादिकं तदेव - पूर्ववदेव ज्ञातव्यमिति । ' से णं मंते' स उकृष्ट कालस्थितिकः खलु भदन्त ! 'उकोसकालडियपज्जत मसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' उत्कृष्टकाल स्थितिक पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियविग्योनिकः प्रथमम् दत स्ततो मृत्वा 'रणभापुढविनेरइए' रत्नप्रभानारकपृथिवीसम्बधिनैरयिको जातः, ' gets tattए पंविदियतिरिकखजोगिए' पुनरपि नरकान्निःसृत्य उत्कर्ष काल स्थितिकपर्याप्ता संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकोऽभूत् 'ति इति एवं प्रकारेण 'hari कालं सेवेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगति च सेवेत तथा - 'केरइयं कालं गहरागई करेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं गत्यागती - गमनागमने की है तथा 'एवं अणुबंधो वि' अनुबन्ध भी इसी प्रकार है । 'अवसे सं तं चेव' स्थितिद्वार और अनुबन्धद्वार इन द्वारों से भिन्न जो उत्पादद्वार, परिमाण द्वार, और संहनन आदि द्वार हैं वे सब पूर्वोक्त जैसे ही हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'से णं भते । उक्कोसकाल हय पज्जत्तम सन्निपंचिदिपतिरिक्खजोणिए' हे भदन्त ! वह उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव यदि उस अपनी गृहीत पर्याय से मरकर 'रयणष्पमा पुढविनेरइए' रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक हो जाता है 'पुणरवि
कोसलए पंचिदियतिरिक्खजोणिए' और फिर वहां से निकल कर वह उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला पंचेन्द्रियतिर्यश्च हो जाता है, तो वह इस प्रकार से किनने काल तक तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और इस प्रकार से वह कब तक गमनागमन किया पाशु मे अभागे छे - 'अवसेसं त' चेव' स्थितिद्वार ́ भने अनुबंध द्वाराथी જુદા જે ઉત્પાદદ્વાર, પરિણામ દ્વાર, અને સહનન વિગેરે દ્વારા છે, તે તમામ પૂર્વક્તિ--પહેલા કહ્યા પ્રમાણેજ છે.
डवे गौतमस्वामी अलुने येवु छे छे !-' से णं भंते ! उक्कोसकालट्ठिइयपज्जत्तअसन्निप चिं'दियतिरिक्खजोणिए' हे लगवन् उत्कृष्ट अजनी स्थिति વળે તે અસ`જ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિવાળા જીવ પાતે ગ્રહણ કરેલ તે पर्यायथी भरीने 'श्यणप्पभा पुढविनेरइए' रत्नप्रभा पृथ्वीनेो नैरथि थर्ध लय 'कालट्ठिए पचिदियतिरिक्खजोणिए' ते पछी त्यांथी નીકળીને તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પચેન્દ્રિય તિયાઁચ થઈ જાય છે. તા તે આવી રીતે કેટલા કાળ સુધી તિય ચ ગતિ અને નારક ગતિનુ સેવન કરે છે ? અને આવી રીતે તે કર્યાં સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કર્યાં
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भगवतीसुत्रे
च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम | 'भवादेसेणं दो भगद 'णाई' भवादेशेन - भक्कारेण द्वे भग्रहणे - भवद्वयग्रहणम् 'काला देसेणं' काला - देशेन - कालप्रकारेण कालत इत्यर्थः, 'जहन्देणं पुन्नकोडी दमहिं नामसहस्से हिं अमहिया' जघन्येन पूर्व कोटि दशभिर्वर्प सहखेवधिका 'उक्कोसेणं पलिओव मस्स असंखेज्जाइमार्ग' उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् 'पुण्त्रको डीए अम हियं' पूर्व कोटयाभ्यधिकम् पूर्वकोटयधिकपल्योपमस्यासंख्येयभागपर्यन्तमित्यर्थः 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावत्कं यावत् कुर्यात् एतावत्कं यावत् एतावत्कं कालं तिर्यग्गति नारकगति च सेवेत तथा - एतावदेव कालपर्यन्तं गत्यागती - गमना गमने कुर्यादिनिभावः ॥७) 'उकोसका लडिय एज्जत्तमसन्निपचिदियतिरिक व जोणिए णं मंते' उत्कृष्टकालस्थितिक पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं— 'गोयमा ।' हे गौतम | 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं पुञ्चकोडी दसहि वासमहस्सेहि अमहिया' भव की अपेक्षा वह दो भवों तक • और काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष से अधिक एक पूर्व - कोटि तक एवं 'उक्को सेणं पलिओमस्स असंखेज्जइभागं पुण्त्रको डीए 'अमहियं' उत्कृष्ट से पूर्व कोटि अधिक पल्योपम के असंख्यातवे भाग तक गमनागमन करता रहता है। इस प्रकार वह 'एवइयं जाव करेज्जा' इतने कालतक निर्यग्गति और नरक गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह गमनागमन करता है ७, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'उक्को कालट्ठियपज्जन्त्त असन्निपचिदियतिरिक्ख'जोगिए णं भंते' हे भदन्त ? जो असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यञ्च
४००
४२ हे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनु छे - 'गोयमा !' हे गौतम! भवा देसेणं दा भवग्गहणाई कालादिसेणं जद्दन्नेणं पुण्वकेाडी दसहि वास सहरसेहि अभ हिया' भवनी अपेक्षाओ ते मे लत्र सुधी ने भजनी अपेक्षाओ धन्यथी इस इन्नर वषथी अधिक ऊ पूर्व अटि सुधी अने 'उक्कोसेणं पलिओ | मस्स असंखेज्जइभागं पुव्वाही' र अन्महियं' उत्सृष्टथी पूर्व अटि अधिक यहयोय મના અસખ્યાતમા ભાગ સુધી ગમના ગમન-અવર જવર કરતા રહે છે भारीते ते " एवइयं जाव करेज्जा' भेटला आज सुधी तिर्यय गति भने નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી ગમના ગમન-અવર ०४१२ ४रे छे. हुवे गौतमस्वामी अलुने भेतुं पूछे ये है- 'उकोसका लट्ठियपज्जन्त अनिपचि' दियतिरिक्खजोणिए' हे भगवन् असंज्ञी पथेन्द्रिय पर्याप्त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ४०१ भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः-योग्यः 'जहन्नकाल टिइएमु रयणप्पभापुढची नेरइएसु' जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रमापृथिवीसंवन्धिनैरपिकेषु 'उजवज्जित्तए' उपपत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइय काल० जाव' कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उबरज्जेज्जा' उत्पधेत इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसवासहस्स िइएसु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पधेत इत्यग्रिमेण संबन्धः, 'उकोसेण वि' उत्कर्षेणापि 'दसवाससहस्सटिइएसु' दशवर्ष सहस्रस्थिति के पु नैरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पधेत इति । ते गं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नरकावासे समुत्पधन्ते इति प्रश्नः। उत्तरमाह-'सेसं तं चेव जहा सत्तमगमए' शेष तदेव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला है और वह 'जे भविए जहनकालडिइएसु रयणप्पभा पुढवीनेरइएस्सु उपजिजत्तए' जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, तो ऐसा वह तियश्च जीव 'केवइय० काल. जाव' फिनने काल की स्थितिवाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा !जहन्नेण दसवाससहस्सटिएसु' हे गौतम ! वह उन नैरयिकों में उत्पन्न होता है कि जिनकी जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति है, और 'उक्कोसेणं वि दसवाससहस्सटिइएस्सु उत्कृष्ट से भी जिनकी स्थिति १०००० वर्ष की है,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते ण भंते ! जीवा०' हे भदन्त । ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ?-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सेसं तं चेव जहा सत्तमगमए' हे गौतम ! सवा २ तिय - Gree अनी स्थितिवाणी छ, सनत जहन्नकालदिइएस रयणप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' धन्य जनी स्थितिवाणा प्रमा પૃથ્વીના નૈ વિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, એવું તે તિર્યંચ છવ 'केवइय० काल. जाव' ईटानी थितिवाणा नयिमा 64-1 थाय छ १ मा प्रश्नन। त्तरमा गीतभस्वामीन ४३ छ8-'गोयमा ' जहन्नेणं दसवाससहस्सद्विइएसु' गौतम! तसे नैयिभi Grपन्न थाय छे रेनी स्थिति धन्यथी श M२ वी 2. भने 'उकोसेणं वि दसवाससहस्स. द्विइएसु' टथी ५५ रेमनी स्थिति १०००० स २ पनी छे.
व गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे -'ते णं भते जीवा०' सस. વન્ એવા તે જીવે એક સમય: ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના - उत्तरमा प्रभु के छ -'सेस त चेव जहा सत्तमगमए' गौतम! मा
भ० ५१
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भगवतीसूत्रे
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यथा सप्तमगमके वोsव्यहितपूर्व प्रकरणे यथा कथितं तथैव इहापि वक्तव्यम् हे गौतम ! जघन्यतएको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उत्कृष्टत एकस्मिन् समये संख्याता या असंख्याता वा समुत्पद्यन्ते इति । एवं सप्तमगम प्रदर्शितौधिकप्रकरणे यथा संहननाऽवगाहन संस्थानादयः कथितास्ते सर्वे तथैवेहापि वक्तव्या इति । 'से णं भंते ।' स खलु भदन्त ! ' उक्कोसकाल हायपज्जत्त असन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिए' उत्कृटकाल स्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः मथमोजातः, तदनन्तरं तिर्यग्योनितो मृत्वा 'जहन्नकाल द्वियरयणप्पभापुढविनेर
इस सम्बन्ध में और भी सच कथन अनुवन्धतक ७वें गमक में कहे अनुसार जानना चाहिये, अर्थात् इससे अव्यवदित जो पूर्व प्रकरण है उस प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर भी कह लेना चाहिये, तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन नैरयिक वहां उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से एक समय में संख्यात अथवा असंख्यात नैरयिक वहां उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से सातवें गमक में प्रदर्शित औधिक प्रकरण में जिसप्रकार से संहनन अवगाहना, संस्थान, आदिद्वार कहे गये हैं वे सब उसी प्रकार से यहां पर भी कहलेना चाहिये, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से णं भंते । उक्कोसकालडिहय पज्जत्त असंनि पंचिदियतिरिक्ख जोणिए' हे भदन्त । पहिले तो वह जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च हुआ, और इसके बाद वह मरकर 'जह
સબધમાં ખીજુ તમામ કથન પણુ અનુબંધ સુધીનું તે ગમનમાં કહ્યા પ્રમાઘેનુ' સમજવું અર્થાત્ આ કથનની પહેલાનું જે પ્રકરણ છે, તે પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ સઘળું કથન અહિ પણુ સમજવું'. આ કથનું તાત્પય એવુ છે કે-જઘન્યથી એક અથવા મે અથવા ત્રણ નૈયિકા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત વૈયિકા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. સામાન્ય પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે સહુનન, અવગાહના, સસ્થાન, વિગેરે દ્વારા કહ્યા છે. તે તમામ એજ રીતે અહિયાં પણુ સમજવા, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે है-से णं भंते ! उक्कोस कालट्ठिइयपज्जत्तअसन्निप' चि' दियतिखिखजोणिए' डे ભગવન પહેલાં તે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસની પુ'ચે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ४०३ इए' जघन्यकालस्थितिकरत्नपभापृथिवीसंबन्धिनारकोऽभवत्, 'पुणरवि उक्कोसकालट्टिइयपज्जतअसन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए' पुनरपि नरकान्नि: सृत्य तदनन्तरं पुनरपि उत्कृष्ट कालस्थितिकपर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जातः, 'त्ति' इति एवं प्रकारेण 'केवइयं काल सेवेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं निर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत स पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकः तथा-'केवइयं कालं गहरागई करेन्जा' कियत्काळपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं' भवादेशेन-भवमकारेण 'दो भवग्गहणाई' द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहणम् एकत्रासंज्ञीपञ्चेन्द्रियस्ततो नारकस्तदन्तरमवश्यं संज्ञित्वमेव लभते नत्वसंज्ञित्वमित्याशनेन कथितम् 'दो भवग्गनकालहिय रयणप्पभा पुढचिनेरहए' जघन्यस्थितिवाला रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक हुभा, 'पुणरवि उक्कोसकालटिइए पज्जत्त असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए' औरफिर वह नरक से निकलकर-उत्कृष्ट काल की
की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च हुआ, तो इस प्रकार से 'वह 'केवइयं काल सेवेज्जा जाच करेज्जा' कितने काल तक उस तिर्य
गति और नरक गति का सेवन करता है और कितने कालतक इस प्रकार से वह गमनागन करता रहता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु उन गौतम से कहते हैं-'गोयमा 'हे गौतम! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा वह दो भवों के ग्रहण तक-एक भव उसका असंज्ञी पश्चेन्द्रिय का होता है और दूसरा भव उसका नारक का होता है इसके बाद वह नियम से संज्ञी हो जाता है, इस प्रकार से दो भवों न्द्रिय तिय य थाय मन पछी भशत 'जहन्नकालदिइयरयणप्पभा पुढवी नेरइए' धन्य स्थितिवाणी रत्नमा पृथ्वीना नयि थाय, 'पुणरवि उक्कोस. कालद्विइए पज्जत्त असन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए' मने पाछ। न२४था नी जान ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ થાય તો આ
शत त केवइय कालं सेवेजा जाव करेज्जा' रखा सुधी थे तिय"य ગતિ અને નરકગતિનું સેવન કરે છે. અને કેટલા કાળ સુધી આ પ્રકારે તે ગામના ગમન- અવર જવર કરતો રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ - गौतम साभार ४ छ -'गायमा !' गौतम ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' ' ભવની અપેક્ષાએ તે બે ભવેના ગ્રહણ કરતાં સુધી એટલે કે તેને એક ભવ : અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયો હોય છે. અને તેને બીજો ભવ નારકને હોય છે. તે - પછી નિયમથી તે સંજ્ઞી થઈ જાય છે, અસંસી રહેતું નથી. આ રીતે બે
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___ अंगवतीसूत्रे हणाई' इति । 'कालादेसेणं कालादेशेन-काळपकरण कालत इत्यर्थः 'जहन्नेण' जघन्येन 'पुन्चकोडी दसहि वाममहस्सेहिं अन्भहिया' पूर्वकोटिः दशभिर्वर्षगह रभ्यधिका दश सहसवर्षाधिकपूर्वकोटिः। 'उक्को सेण वि' उत्कर्षेणापि 'पुब्धकोडो दसवाससहस्सेहिं अब्भहिया' पूर्वकोटिः दशवर्ष महरीरभ्यविका, 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं कालम्-एतावत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने कुर्यात् इति, 'उक्कोसकालहिइयपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते।' उत्कर्षकालस्थितिकपर्याप्ता संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्या-भवितुं योग्यः 'उक्कोसकालहिइएसु' उत्कर्पकालस्थितिकेपु 'रयणप्पभापुढविनेरइएसु' स खलु भदन्त ! उत्कर्ष कालस्थिनिकः रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेषु उत्पत्तुं योग्यः पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकः 'केवायकालहिइएस' के ग्रहण तक वह उसगति का सेवन करता है और 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा वह' 'जहन्नेणं' जघन्य से पुचकोडी दसहि वाससहस्सेहि अमहिया 'दश हजार वर्ष अधिक एक कोटि पूर्व तक और 'उक्कोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी दश हजार वर्ष अधिक एक कोटि पूर्व तक वह गमनागम करता है। ___अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'उक्कोसकालटिइयपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' जे भविए उक्कोसकाल. ट्टिइएस्सु रयणप्पभा पुढवि० हे भदन्त ! उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जो उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले रत्न प्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ।' ऐसा वह जीव हे भदन्त 'केवड्यकालटिइएसु उववज्जेज्जा' बवाना अश्य सुधी ते जतिन सेवन २ . भने 'कालादेसेणं गनी अपेक्षा ते 'जहन्नेणं' भन्यथा 'पुवकोडि दसहिं वाससहस्सेहि अमहिया' श २ वर्ष अघि मे पूटि सुधी भने 'उक्कोसेणं वि' थी પણ દસ હજાર વર્ષ અધિકએક પૂર્વકેટિ સુધી તે ગમનાગમન કરે છે. . वे गौतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 8-'उक्कोसकालट्टिइय पज्जत्त असन्निपंचि दियतिरिक्खनोणिए णं भते । जे भविए उक्कोसकालद्विइएसु रयणपभापुढवि० सन् Greeजनी स्थितिवामा पर्याप्त सभी पायન્દ્રિય તિર્થ એનીવાળ જીવ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા
पृथ्वीना नयिमा उत्पन्न वान योग्य छ, 'से गं भते !' शेवते १ ! भगवन् 'केवइयकाल द्विहए उववज्जेज्जा' dan सनी स्थितिमा नै२षि
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प्रमैयचंन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू.४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ४०५ कियकालस्थितिकेषु 'उज्जेन्जा' उत्पद्ये तेति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलिओवमस्स' जघन्येन एल्योपनस्य 'असंखेज्जइभाग इ. एसु' असंख्येयभागस्थितिकेषु नारकेषु उत्पद्येत तथा 'उक्कोसेण वि' उन्कर्षेणापि 'पलिओवमस्स' पल्योपमस्य 'असंखेज्जइभागलिइएसु' असंख्येयभागस्थिति केषुनारकेषु 'उज्जेज्जा उत्पद्यत इति। ते णं भंते ! जीवा एगसमएण.' ते-उत्क
कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिका उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तियोग्याः खलु भदन्त ! जीवा एकस्मिन् समये कियास. ख्यका उत्पद्यन्ते, इति उत्पत्तिविपयका प्रश्नः। उत्तरमाह- सेसं जहा सत्तमगमए' कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ।' 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असं. खेजहभागहिहएतु ऐसा वह जीव जघन्य से पल्यापम के असंख्यातवें भाग प्रमाण स्थितिवाले नारको में उत्पन्न होताहै । तथा 'उक्कोसेण वि' उ कृष्ट से भी 'पलिओवमस्त असंखेजहभागटिइएस्सु' पल्योपम के असंख्यातवे भाग प्रमाण स्थितिवाले नारकों में उत्पन्न होता है। . अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएण'
हे भदन्त ! उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च जो कि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैर.यिकों में उत्पत्ति के योग्य हैं एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उन गौतम से कहते हैं-'सेसं जहा सत्तम
Hi Bपन्न थ य छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु डे छे है-'गायमा !' है गौतम! 'जहण्णेर्ण पलिओवमस्व असंखेज्जइभाग द्विइएसु' या ते ४१ , જઘન્યથી ૫૫મના અસંખ્યતમાં ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા, નારકોમાં Gपन्न थ य छ, तथा उक्कोसेणं वि' geथी ५६४ 'पलिआवमस्स असंखेजइ. भागद्विइएसु' पक्ष्या५मना मसच्यातमा सास प्रमाणुनी स्थिति नामां Sपन्न थाय छे. हवे गौतमस्वामी प्रसने से पूछे छ है-ते णं भाते ! जीवा एगसमएणं.' मगवन् ट जनी स्थितिवाणा पर्याप्त असशी ५२. ન્દ્રિય તિર્યંચ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિરયિ. કેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તેઓ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય ३, छ१ मा प्रश्न उत्तरमi x 3 छ -'सेसं जहा सत्तमगमए' गौतम।
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भगवतीस्त्रे शेपं यथा सप्तमयमके, अयमाशयः एकत्तिन लपये फियत्सख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य गौतम! जघन्येन एको वा द्वौ त्रयो वा समुत्पद्यन्ते, उत्कर्षतः संख्याता वा असंख्याता वा जायन्ते, इत्युतरम् । एवम् संहननावगाहनासंस्थानलेश्या दृष्टिज्ञानाज्ञानयोगोपयोगादिकाः सर्वे पदार्थाः पूर्वरीत्यैव अत्रापि वक्तव्याः सर्वं सप्तमगमकरदेव तत एव द्रष्टव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' यावत् सेवनागत्यागतिस्त्रपर्यन्तमिति, तदेवाह-'से गं भंते' इत्यादि । 'से गं भंते।' स खलु भदन्त ! 'उक्कोसकालदिइयपज्जत्तअसन्निपचिदियतिरिक्खजोगिए' गमए' हे गौतम ! इस विषय में समस्त कथन सप्तम गमक में कहे अनुसार जानना चाहिये, इस कथन का तात्पर्य ऐसा है-गौतम ने जो प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि एक समय में वहां कितने नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? सो इसका उत्तर 'एक समय में वहां एक अथवा दो अथवा तीन नैरयिक उत्पन्न होते हैं तथा उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असं. ख्यात नैरयिक वहां उत्पन्न होते हैं -ऐला है, इसी प्रकार से संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग आदि द्वारों में भी पूर्वोक्तानुसार ही समस्त कथन यहां पर कह लेना , चाहिये, और यह सब कथन यावत् सेवना और गति आगति सत्र तक जानना चाहिये यही बात सूत्रकार इस आगे के प्रश्नोत्तर रूपवाले कथन से स्पष्ट कर रहे हैं-'से णं भंते । उक्कोसकालहिहयपज्जत्तभसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' हे આ વિષયમાં સઘળું કથન સાતમા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે એક સમયમાં કેટલા નૈયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક સમયમાં ત્યાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ નરયિકે ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નરયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે સંહનન, અવशासना, संस्थान, वेश्या, दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान, योग, ९५योग विगेरे દ્વારમાં પણ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ અહિયાં સઘળું કથન સમજવું. અને આ તમામ કથન યાવત્ સેવા અને ગતિ આગતિ સૂત્ર સુધી સમજવું. એજ વાત આ આગળ કહેવામાં આવતાં પ્રશ્નોત્તરવાળા કથનથી સૂત્રકાર ९५५८ ४२ छ.-'से गं भते ! उकोसकालद्विइयपज्जत्तअसन्निपचिदियतिरिक्ख- जोणिए 8 सन् ७ न्यारे पडेai Erge अपनी स्थितिवाणा पर्यात
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चन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०४ जघन्यस्थितिकनै रयिकाणां नि० ४०७ उत्कर्ष काल स्थितिकपर्याप्ता संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमम् अभवत् तदनन्तरंतिर्यग्योनिनो मृत्वा 'क्कोस काल डिइयरयणप्पमापुढ विनेरइए' उत्कर्ष काल स्थितिरत्नप्रभा पृथिवी संबन्धिनैरयिकोऽभवत् तदनन्तरं तादृशनरकावासात् निःसृत्य 'पुणरत्रि' पुनरपि 'उक्कोस कालडियपजत असनिपनि दियतिरिक्खजोगिए' उत्कृष्टकाल स्थिति पर्याप्तासंज्ञिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकोऽभवत् त्ति' इति - एव क्रमेण 'केवइयं कालं सेवेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिं नरकगतिं च सेवेत, 'केवर्यं कालं गहराई करेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं गत्यागती - गमनं चागमर्न च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवान् उत्तरमाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेशेन - भवमकारेण 'दो भवग्गाहणाई' द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहणम् प्रथमभवे उत्कृष्टकालस्थितकपर्यावास ज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक हातो द्वितिये भवे रत्नम मापृथिवीनारको जातः, aat नरकान्निःसृत्य नियमतः संज्ञित्वमेव लभते नत्वसंज्ञित्वमत एव कथ्यते भवादेशेन भवद्वयग्रहणमिनि । 'काळादेसेणं' कालादेशेन - कालप्रकारेण काळापेक्षया इत्यर्थः ' जहन्ने' जघन्येन 'पलि मोत्रमस्स असंखेज्जइभागं पुण्त्रकोडीए अन्मभदन्त ! जब जीव पहिले उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च होता है और फिर वह वहां से मरकर 'उक्कोसकालडिय०' उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला रत्नप्रभा पृथिवी का नैरfuक होता है, और फिर इसके बाद वह वहां से निकल कर 'उक्कोसकालट्ठियपज्जत असन्निपचिदियतिरिक्खजोणिए' उत्कृष्ट की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च हो जाता है - तो इस क्रम से वह 'केवइथं कालं सेवेज्जा, केवइयं कालं गहराई करेज्जा' कितने काल तक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि का और नरक गति का सेवन करता है और कितने काल तक इस प्रकार से वह गमनागमन करता है ? उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं - 'गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहअसज्ञी पथेन्द्रिय तिर्यय होय है, अने ते पछी त्यांथी भरीने 'उक्कोसकाकालट्ठिइय०' उत्सृष्टजनी स्थितिवाजा रत्नअसा पृथ्वीनेो नैरयि थाय छे याने ते पछी त्याथी नीउणीने 'उक्कोसकालट्ठिइय पज्जत्तअसन्निप चिदियति रिक व्रजोणिए' उत्ष्ट अजनी स्थितिवाजा पर्याप्त असं ज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यय यह भय छे तो मा उभथी ते 'केवइयं काल सेवेज्जा येवइयं कालं गइरागइ करेज्जा' टसा आज सुधी यथेन्द्रिय तिर्यय येोनिनु भने ना२४ અતિનુ સેવન કરે છે. અને કેટલા કાળ સુધી આ પ્રકારથી તે ગમના ગમન -અવર જવર કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે S - 'गोयमा ! भवादेसेणं देा भवग्गहणाइ, कालादेसेण जहणेणं पलिओ वमस्स
काल
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भगवती सूत्रे
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हियं' पल्योपन्स्यासंख्पातमागं पूर्व कोटयभ्यधिकम् - पूर्व कोटयधिकपल्योपमस्यासंख्यावभाग पर्यन्तं सेवते गमनागमने च करोतीत्यग्रिमेण संबन्धः । 'उक्को सेण पिस्सि असंखेज्जभागं पुनफोडिए अमहिये' उत्कृष्टतोऽपि पल्पोष मस्यासंख्यातभागं पूर्व कोट्याधिकम् 'एवइयं काल सेवेज्जा' एतावकं - पूर्वग्दर्शितं कालं सेवेत तिर्यग्गतिं कालं नरकगतिचेति । 'एवइयं कालं गहरागई करेज्जा' एतावत् कालम् एतावत्कालपर्यन्तं गतिमागतिं च कुर्यात् एवं एए ओहियतिन्निगमगा' एवम् उपरि दर्शितप्रकारेण औधिकाः सामान्यरूपाः त्रयो गमा भवन्ति, तथा - ' जहन्नकाल डिएस तिन्नि गपगा' जघन्यकालस्थितिकेषु यो गतकार था उक्कोसकालfsree तिन्नि गमगा' उत्कर्ष कालस्थितिकेषु यो गमका', 'सन्वे ते पात्र गमा भवति' सर्वे ते मिलित्वा नच संख्यका गमा भवन्ति, समुच्चयविषयकास्त्रयो गमकाः, तथा जघन्यकालस्थितिकजीवविपयका स्त्रयो गमाः६, एमुकृष्टकाल स्थितिकजीवविषयका यो गमाः९, इत्येवं प्रकारेण सर्व संकलनया नवसंख्यका गमा भवन्तीति । सु०४ ।
गाई, कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओमस्त असंखेज्जभागं पुव्वको डिए अमहिये' हे गौतम! भव की अपेक्षा वह दो भवों को ग्रहण करने तक और काल की अपेक्षा जघन्य से पूर्व कोटि अधिक पल्योपम के असंorna भाग तक और 'उक्कोसेणं त्रिपलिओचमस्स असंखेज ज्जइभाग पुनवकोडिए अमहिये' उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि से अधिक पत्योम के असंख्यातवें भाग तक उस गति का सेवन करता है और गमनागमन 'करता है, 'एवं एए ओहिय तिन्नि गमगा' इस प्रकार से ये सामान्य रूप तीन गमक है, तथा 'जहन्न कालपिएस निन्नि गमगा' जघन्य काल की स्थिति वालों के सम्बन्ध में तीन गमक हैं, और 'उक्कोसकालहिंडएस तिन्नि गमगा' उत्कृष्टकाल की स्थिति वालों के सम्बन्ध में, भी तीन गमक हैं, इस प्रकार 'सव्वे ते णव गमा भवंति' सच गमक नौ होते हैं ||४||
असखेज्जइभाग पुव्त्रकोडिए अमहिये' हे गौतम! लवनी अपेक्षा ते मे ભવ ગ્રહણ કરતા સુધી અને કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી પૂ'કૈટ અધિક પચેપમના અસ`ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ સુધી તે ગતિનુ સેવન કરે છે અને 9 भनाभन रे छे. ' एवं एए ओहियतिन्नि गमगा' આ રીતે સામાન્યરૂપ गम ने जहन्नकालट्ठिइएस तिन्नि गमगा' धन्यानी स्थिति बाजाना सभधभां पशु त्र गम हे 'उक्कोम कालट्ठिइएस तिन्नि गमगा ' उत्कृष्ट अपनी स्थितित्राणाना संधसां य भ छे, ये रीते 'सव्वे ते णव गमगा भवति' मघा भजीने नव शभ य लय हे सू ४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४०९
एवम्-उपरोक्तक्रमेण असंज्ञिनां पञ्चेन्द्रियतिरथा नवधा नारकेषु उत्पाद: कथितः अथ पुनः संज्ञिनां पञ्चन्द्रियतिरथा नारकेषु नवधोत्पादकथनाय अग्रिमसूत्रमवतारयन्नाह-'जइ सन्निपंचिंदियः' इत्यादि ।
मूलम्-जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववर्जति कि संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उवर्वजंति? असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति ? गोयमा! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खेंजोणिएहितो उववज्जति, नो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति । जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजंति० किं जलचरेहितो उववज्जंति. थलचरेहितो उववज्जति खहचरेहितो उववज्जति पुच्छा गोयमा जलचरेहिंतो उववजति जहां असन्नि जावं पजत एहितो उववज्जति णो अपज्जत्तएहिंतो उववज्जंति।पज्जत्तसंखेजावासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए गंभंते जे भविए गेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! कइसु पुढवीसु उववज्जेज्जा.'' गोयमा! सत्तसु पुढवीसु उववज्जेज्जा, तं जहा रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए। पज्जत्तसंखेजवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजीणए गं भंते ! जे भविए रयणप्पभा पुढवी नेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं दसवासलहस्सटिइ एसु उक्कोसेणं सागरोवमट्रिइएसु उववज्जेजा। ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया
भ० ५२
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भगवतीयो उववज्जति. जहेव असन्नि। तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा किं संघयणी पन्नत्ता ? गोयमा ! छव्विहसंघयणी पन्नत्ता तं. जहा वइरोसभनारायसंघयणी, उसमनारायसंघयणी जाव छेवदृसंघयणी । सरीरोगाहणा जहेव असन्नीणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं। तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता ? गोयमा! छविहसंठिया पन्नत्ता, तं जहा समचउरंस०र निग्गोह०२ जाव हुंड०६। तेसि णं भंते! जीवाणं कइलेस्साओ पन्नत्ताओ? गोयमा! छल्लेस्साओ पन्नत्ताओ तं जहा-कण्हलेस्ला जाव सुकलेस्सा। दिदी तिविहा वि। तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए । जोगो तिविहो वि। सेसं जहा असन्नीणं जाव अणुबंधो, गवरं पंचसमुग्घाया आदिल्लगा। वेदो तिविहो वि। अवसेसं तं चेव जाव, से णं भंते ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए रयणप्पभा पुढवी नेरइए, पुणरवि पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए ति केवइयं कालं सेवेज्जा केवइयं कालं गइरागई करेज्जा? गोयमा! भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अटुभवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्भहियाई, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई.एवइयं कालं सेवेजा, एवइयं कालं गइरागई करेजा ?।
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ १०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेनि० ४१६ पज्जत्तसंखज्जवासाउयातन्निपंचिंदियतिरिजोणिए नं भंते ! जे भविए जहन्नकालछिइयरयणप्पभापुढवीनेरइएसु उववजित्तए, सेणं भंते ! केवइयकालट्रिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा जहन्नेणं दसवाससहस्सदिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोलेण वि दसवाससहस्सहिइएसु उववज्जेजा। ते णं भंते जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति, एवं सो घेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणियवो, जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतो: मुहत्तमबमहियाई उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चत्तालीसाए वाससहस्सेहिं अन्भहियाओ एवइयं कालं सेवेजा एवइयं कालं. गइरागई. करेज्जा २। सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं सागरोवमहिइ एसु उक्कोसेण वि सागरोवमहिइएसु. उववज्जेजा। अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणाओ सो चेव पढमगमो णेयव्यो जाव कालादेसेणं जहन्नेणं सागरो: वमं अंतोमुहत्तमन्भहियं उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं घडहिं पुत्वकोडीहिं अमहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ३। जहन्नकालहिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउथसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए रयणप्पभाः पुढवीनेरइएसु उववजित्तए, से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा। जहन्ने] दसवालसहस्सदिइएसु उक्कोसेणं सागरोवमटिइएच उववज्जेजा। ते णं भंते! जीवा एगलमएणं
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भगedies
४१२
केवइया उववज्जंति अवसेसो सो क्षेत्र गमओ | नवरं इमाई अह णाणत्ताई? सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं१, लेस्लाओ तिन्नि आदिल्लाओर, जो सम्म दिट्ठी मिच्छा दिट्टी जो सम्मामिच्छदिट्टी३, णो णाणी दो अन्नाणा नियमं ४, समुग्धाया आदिल्ला तिन्नि५, आउं६, अज्जवसाणा७, अणुबंधो यद जहेव असन्नीर्ण अवसेसं जहा पढमगमए जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहस्ताई अंतोमुहुत्तमव्भहियाई उक्को सेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं अंतोमुहुतेहिं अम्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गहरागई करेज्जा४ | सो व जहन्नकालहि एसु उववन्नो जहन्नेणं दसवाससहस्सट्ठिइएस उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि दसवाससहस्स डिइएस उववज्जेजा । ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति एवं सोवेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियन्त्रो जाव कालादेसेणं जहन्त्रेणं दसवास सहस्ताई अंतोमुहुत्तमव्भहियाई उक्कोसेर्ण चालीसं वाससहस्साई चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ५१ सो वेव उक्कोसकालट्ठिएस उववन्नो जहन्नेणं सागरोवञट्टिइएसु उववज्जेज्जा, उक्कोसेण वि सागरोवमट्टिइएस उववज्जेज्जा ते णं भंते! जीवा एगसमएनं० एवं सो चेव चउत्थो ग़मओ निरवसेसो भाणियव्वो जाव कालादेसेणं जहनेणं सागरोवमं अंतोमुहुत्तमम्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शा०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेनि० ४१३ अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा६। उक्कोसकालदिइय पज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए रयणप्पभा: पुढवी नेरइएसु उववज्जिन्तए, से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जैज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं दसवासटिइएसु उक्कोसेणं सागरोवमटिइएसु उववज्जेज्जा। तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं० अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसे पज्जवलाणो एएसिं चेव पढमगमओ नेयम्बो, नवरं ठिई जहन्नेणं पुवकोडी, उक्कोलेण वि पुचकोडी। एवं अणुबंधो वि। सेसं तं चेव । कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहि वालसहस्लेहि अब्भहिया, उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि पुवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा७। सो चेव जहन्न कालहिइएसु उववन्नो जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेण वि दसवासलहस्साहिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते! जीवा०र सो चेव सत्समो गमओ निरवसेसो भाणियहो जाव भवादेलों त्ति। क.लादेसेणं जहन्नेणं पुचकोडी दसहि वाससहस्सेहि अब्भहिया, उक्कोलेणं पत्तारि पुत्वकोडीओ चत्तालीसाए वालसहस्सेहिं अन्भहियाओ एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ८। उक्कोसकालटुिइय-पज्जत्तसंखेज्जवासाउथ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए जे भंते ! जे भविए उक्कोसकालहिइयरयणप्पभापुढवीनरइएसु उववज्जित्तए, ते णं भंते! ...
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છે.
भगवती
केवइयकाल डिएसु उववज्जेज्जा । गोयमा ! जहन्नेणं सागरो
वम
उक्को सेण वि सागरोवमहिइएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जीवा० सो वेव सत्तमो गमओ निरवसेसो भाणियव्वो जाव भवादेसाति । कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुचकोडीए अब्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई उहिं पुचकोडीहि अमहियाई एवइयं जाव करेज्जा ९ । एवं एए जव गमगा उक्खेव निक्खेवओ नवसु वि जहेव असन्नीणं ॥ सू० ५॥
छाया - यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुवकसं शिपञ्च न्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? असंख्येयच युष्कसं शिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते नो असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि संख्ये वर्षायु संज्ञिषञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं जळचरेभ्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्य उत्पद्यन्ते, खेचरेग्य उत्पद्यन्ते ० १ पृच्छा, गौतम ! जलचरेभ्य उत्पद्यन्ते यथा असंज्ञि यावत् पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते नो अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते । पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिषश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नैरधिकेषु
उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त कतिषु पृथिवीषु उत्पद्येत ? गौतम । सप्तसु पृथिवीषु उत्पद्येत तद्यथा - रत्नप्रभायां यावदधः सप्तम्याम् । पर्याप्तसंख्येपवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ? यो भव्यो रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेषु उत्पत्तुम् स खलु मदन्त ? कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम ? जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कृर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? यथेत्र असंज्ञि० । तेषां खलु मंदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम १ षड् विषसंहननानि प्राप्तानि तथथा - वज्र - ऋषभ - नाराचसंहननानि, ऋषभनाराचसंहननानि यावत् सेवा सहननानि । शरीरावगाहना यथैव संज्ञिनाम् जघन्येनास्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनमहस्रम् | नेपां लु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संस्थितानि मज्ञप्तानि ? गौतम ! षड् वित्रसंस्थितानि प्रतवानि तद्यथा समचतुर
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेपू०नि० ४१५ स्रसंस्थितानि न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थितानि यावत् हुण्डसंस्थितानि । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति लेश्याः प्रज्ञाप्ताः ? गौतम ! पड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः ?, तद्यथा कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्याः, दृष्टि त्रिविधा अपि । त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया | योगस्त्रिविधोऽपि शेषं यथा - असंज्ञिनां यावदनुबन्धः । नवरं पञ्चसमुद्घाता आदिमाः । वेदस्त्रिविधोऽपि, अवशेष तदेव यावत, स खलु भदन्त ! पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकः पुनरपि पर्याप्त संख्ये वर्षायुष्कसंज्ञिपन चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति कियत्कं कालं सेवेत कियत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् ? गौतम | भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाष्टभवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभि रम्पधिकानि aari काल सेवेत एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् ? । पर्याप्त संख्येयवर्षायुसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो जघन्यकालस्थितिकरत्नममापृथिवीनैरयिकेषु उपपत्तम्, स खलु भदन्त । कियत्काल स्थिति केषु उत्पद्येत ? गौतम | जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्र स्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते, एवं स एव प्रथम गमको निरवशेषो भणितव्यो यावत्कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि - अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशद्वर्षसहस्त्रैरभ्यधिकाः एतावत्कालं सेवेत एतावत्कालं गत्याती कुर्यात् । २। स एवोत्कर्ष काल स्थिति केषु उत्पन्नः जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि सागरोपम स्थिति के पुत्पद्येत । अवशेषः परिमाणादिकः भवादेशपर्यवसानः स एव प्रथमगमो नेतव्या, यावत्कालादेशेन जघन्येन सागरोपममन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावत्काल सेवेत एतावत्कं कालं गत्यागतीकुर्यात् |३| जघन्यकाल स्थितिक पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, स खल भदन्त ! कियत्काल स्थिति केषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेवृत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते अवशेषः स एव गमः । नवरम् इमानि अष्टौ नानात्वानि, शरीरावगाहनाजघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुः पृथक्त्वम् १, लेश्या तिस्र आदिमा २ | नो सम्यगृदृष्टि मिथ्यादृष्टिः, नो सम्यग्मिथ्यादृष्टिः ३, नो ज्ञानिनः, ( तेषाम् ) द्वे अज्ञाने नियमतः ४, समुद्घाता आदिमात्रयः ५, आयुः ६, अध्यक्षसानानि७, अनुबन्धश्च यथैव असंज्ञिनाम् । अवशेषो यथा प्रथमगम केयावर काळादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि, उत्कर्षेण चत्वारि सागरी
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भगवतीचे पमाणि चतुभिरन्तर्मुहूतैरभ्याधिकानि, एतावत्काल सेवेत एतावत्कालं गत्यागती कुर्यात् ।। स एच जघन्यकालस्थितिकेपु उत्पन्ना जघन्येन दशवर्पसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत, उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्र स्थिति के पूत्पद्येत । ते खल भदन्त । जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एवं स एव चतुर्थों गमको निरक्शेषो मणितव्यों यावत्कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेग चत्वारिंशद्वर्षसहस्त्राणि चतुनिरन्तर्मुहूर्ते रम्यधिकानि एतावन्तं कालं सेवेत एतावस्कालं गतिमागतिं च कुर्यात् ।। स एवोत्कर्षकालस्थितिके पूत्पन्न: जंघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु उत्पधेत, उत्कर्पणापि सागरोपपस्थितिकेषु उत्पधेत, ते खल्लु भदन्त ! जीवा एक समयेन० एवं स एव चतुर्थों गमको निर. चशेपो भणितन्यो यावत्कालादेशेन जघन्येन सागरोपमम् अन्तर्मुहत्ताऽभ्यधिकम् उत्कर्षेण चस्वारि सागरोपमाणि चतुर्भिरतमुहूरभ्यधिकानि एतावत्कं कालं सेवेत, एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् ।६। उत्कर्षकालस्थितिकपर्याप्नसख्येयवर्षायुक. सज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका खलु भदन्त । यो भन्यो रत्नप्रभापृथिवीनरयिकेषु उत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपु उत्पश्चेत ? गौतम् ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेपु उत्पद्यते । ते खल्ल भदन्त । जीवाः एकसमयेन० अवशेषः परिमाणादिको भवादेशपर्यवसाना, एतेषामेव प्रथमगमको नेतव्या, नवरं स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटिः उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः। एव. मनुबन्धोऽपि । शेष तदेव । कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिदशभिर्वसहरभ्यधिका उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसमिः पूर्वकोटिभिरूधिकानि एतावन्तं कालं सेवेत। एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् ।। स एव जघन्यकाल स्थिति केषु उत्पन्नो जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि दशवर्ष सहस्रस्थितिकेपूत्पधेत । ते खलु भदन्त ! जीवाः स एव सप्तमो गमको निरक्शेपो भणितव्यो यावद्भवादेश इति, कालादेशेन जघन्यतः पूर्वकोटिर्दशभिर्वर्ष सह (भ्यधिकाः, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोट्यश्चत्वारिंशद् वर्षसहरभ्यधिकाः, एतावत्कं कालं-सेवेत, एतावत्कं कालं गल्यागती कुर्यात् ।८। उत्कर्ष कालस्थितिक पर्याप्तसंख्येयवायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतियग्योनिका खल्लु मदन्त ! यो भव्य उत्कर्षकालस्थितिकरत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेषुः उत्पत्तुम, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिके घूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि सागरोपमस्थितिकेपूत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा० स एव सप्तमगमको निरवशेषो भणितव्यो यावद् भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन सागरोपमं पूर्वकोटयाभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतमभिः पूर्वकोटिभिरम्यधिकानि एतावत्कं यावत्कुर्यात् ॥९॥ एवमेते नव गमकाः, उत्क्षेपनिक्षेपौ नवस्वपि यथैव असंशिनाम् ॥सू०६॥.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ०१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्च नारकेनि० ४१७..
टीका-'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' यदि संशिपश्वेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य उत्पयन्ते, कि संखेज्जवासाउयाग्निपंचिदियतिरिक्ख. जोणिएहिती उबवज्जति किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेश्य उत्पधन्ते, अथवा 'असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिनो उवबज्जंति' असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतियंग्यो निकेभ्य उत्पधन्ते हे भदन्त ! :, यदि नैरयिका संक्षिपञ्चन्द्रियतियग्योनित आगत्य रत्नप्रभादि नरकावासे उत्पद्यन्ते तदा कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते नरके, अथवा असंख्येयवर्षांयुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके समुत्पद्यन्ते? इति प्रश्नः ! भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! संखेज्जवासाउय सन्निपचिंदिय
इस प्रकार के उपर में कहे हुए कम से असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों.. का नौ प्रकार से नरकों में उत्पाद कहा-अब सूत्रकार संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों का नारकों में नौ प्रकार के उत्पाद का कथन करने के लिये अग्रिम सूत्र कहते हैं'जह सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोगिएहितो-इत्यादि
टीकार्थ-अप गौतम इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति.' हे भदन्त ! यदि नैरयिक संज्ञी पञ्चेन्द्रितिर्यश्चों से आकर के नरक में उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यचों से आकर के नरक में उत्पन्न होते है ?' पा असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के
આ રીતે ઉપર કહેલા ક્રમથી અસંજ્ઞી પચેંદ્રિય તિર્ય ને નવ પ્રકારથી નારÀમાં ઉત્પાદ કહ્યો. હવે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું નારકામાં ૯ નવ પ્રકારથી ઉત્પાદનું કથન કરવા માટે સૂત્રકાર આગળના સૂત્રનું કથન કરે છે,
'जइ सन्निपचिदितिरिक्खजोणिएहितो' या
ટીકર્થ-હવે ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેसन्नि पचि दियतिरिक्खजोणिएहिता उबवज्जति' से मशवन ने नायि: सही પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને નરકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा गौतम ! 'सखेज्जवासाउयससन्नि पचि दियतिरिक्खजोणिएहितो उव.
भ० ५३
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४१८. . . . . .
. भगवती तिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतियंग्योनिकेभ्य आगत्यैव समुत्पद्यन्ते 'नो असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' नारका नरकावासे नो-नैव कथमपि असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियवियग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पधन्ते इति । 'जइ संखेज्जवासाउय सन्निपंचिदिया तिरिक्खनोणिएहितो उववज्जति' यदि स नैरयिका संख्पेयवायुकसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके समुत्पधन्ते तदा 'कि जलचरेहितो उववज्जति थलचरेहितो उववज्जति खहचरेहितो उववज्जति ? पुच्छ।' किं जलचरेभ्य, इत्यादि पृच्छा हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रितियग्योनिकेभ्य आगत्य नैरयिका नरके उत्पयन्ते तदा कि ते नैरयिका जलचरेभ्यागस्योत्पद्यन्ते, अथवा स्थलचरेभ्ष आगत्य उत्पद्यन्ते, अथवा खेचरेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते ते उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ? 'संखेज्जवासाउय सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उर्ववज्जति० नो असंखेज्ज० वे संख्यात्त वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतियश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं, किन्तु असंख्यात वर्ष की आयु वालों से आकर नहीं उत्पन्न होते हैं अब गौतम पुन: प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि नारक नरकों में असंख्यात वर्ष की आयु वाले तिर्यञ्चों से' आकर के नहीं उत्पन्न होते हैं और संख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पश्चेन्द्रिययतियञ्चों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं तो वे कौनले तिर्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'किं. जलचरेहितो उववज्जति, थलचरेडितो उववज्जति, खहचरेहितो उपवज्जति' क्या जलचर तिर्यञ्चों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या स्थलचर तियश्चों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यो खेचर तिर्यश्चों में से आकर के उत्पन्न होते है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंवज्जति नो असंखेन्ज' सयात मन भायुवामा सजी पन्द्रय तिय ચોમાંથી આવીને તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અસંખ્યાતવર્ષની આયુ
ષ્યવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. , - તુ હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ જે નારક જીવ
અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિય"શોમાંથી આવીને નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? તે તેઓ કયા પ્રકારના તિર્યંચોમાંથી भावी उत्पन्न थाय छ १ 'कि जलचरेहिता उववज्जति' शुतमा reચર–પાણીમાં રહેવાવાળા તિય ચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા સ્થળચર તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા બેચર–આકાશમાં રહેવાવાળા તિય"ચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्च नारकेपूनि०४१९ नारकाः इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जलचरेहितो उपवज्जति' जलचरेंभ्य आगत्य ते नारकाः समुत्पद्यन्ते 'जहा असन्नी' यथा असंक्षिनः असंज्ञिनः प्रकरणे यथा कथितं तथैव अत्रापि अवगन्तव्यम् कियत्पर्यन्तं तत्रत्यं प्रकरणं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाब' इत्यादि, 'जाव पज्जत्तएहितो उवव- . जंति, णो अपज्जत्तएहितो उपवज्जति' यावत्पर्याप्त केभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते नो , अपर्याप्तके य एतत्पर्यन्तं ज्ञातव्यमिति, हे गौतम! ते नारका जलचरेभ्योऽपि थागत्य नरके उत्पद्य ते स्थलचरेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते खेचरेभ्योऽपि आगत्यों- ।। त्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । हे भदन्त ! ते नारका यदि जलस्थलखेचरेभ्य आगत्योत्पधन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते इति पुनः 'गोयमा! हे गौतम! 'जलचरेहितो उवरजति' जलचरों में से आकर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं । 'जहा असन्नी' यहाँ समस्त कथन असंज्ञी के प्रकरण में कहे गये अनुसार यावत् पर्याप्सकों से आकर के उत्पन्न होते हैं अपर्याप्तकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं यहां तक का जानना चाहिये, अतः हे गौतम! वे नारक जलंचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं स्थलचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होते है। इस पर पुनः गौतम का ऐसा प्रश्न है-कि हे भदन्त ! वे नारक यदि जलचर, स्थलचर । और खेचर इनसे आकरने उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्तको. से ' आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्तकों से आकरके उत्पन्न होते उत्तरमा प्रमुख है-'गोयमा! हे गीतम! जलचरेहिंतो उववज्जति'
सयमाथा भावी ना२४ पाथी 4-1 थाय छे. 'जहा असन्नी' અહિયાં તમામ કથન અસંજ્ઞીના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે યાવત્ પર્યાયમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અપર્યાપ્તકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથન સુધીનું, તમામ કથન સમજવું. તેથી હે ગૌતમ! તે નારકે જલચરેમાંથી પણ આવને ઉત્પન્ન થાય છે. સ્થળચિરામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ખેચરમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે આ બાબતમાં ફરીથી ગૌતમ સ્વામી એ પ્રશ્ન કરે છે કે- હે ભગવન તે નારકે જે જલચર, સ્થલચર, અને ખેચમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્તકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અપર્યાપ્તકે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ -
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भगवतीसूत्रे प्रश्ना, हे गौतम ! ते नारकाः पर्याप्तकेभ्य एव जलचरादिभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते न तु अपर्याप्तकेभ्य एभ्यो जल वरादिभ्य आगत्योत्पधन्ते इत्युत्तरम् भगवत इति भावः । 'पज्जत्तसं खेज्जवासाउय समिचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' पर्याय कसंख्येयवर्पायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खल भदन्त ! 'कइसु पुढवीसु उववज्जेज्ना' सप्ततु पृथिवीषु मध्ये कतिषु कियत्संख्यकास पृथिवीषु उत्पधेत हे भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्फसंज्ञिपञ्चेन्द्रियजीवो यो नारकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्संख्यकामु नारकपृथिवीषु उत्पधेत इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तसु पुढवीसु उववज्जेज्जा' सप्तमु इति सप्तस्वपि रत्नप्रभादिपृथिवीषु नारकसंपन्धिषु उत्पोत, 'तं जहा' तघया'रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए' रत्नममायां यावत् अधः सप्तम्याम् यावत्पदेन शर्करामभा पङ्कममा-बालुकामभा-तमःपमानां संग्रहो भवति तथा च रस्न है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे नारक पर्याप्तक जलचर आदिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक जलचरादिकों से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं।
अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते । हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाला, संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिक जीव जो कि नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है वह कितने नारक पृथिवियों में उत्पन्न होता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्ता पुढवीसु उववज्जेज्जा' वह सातों ही पृथिवियों में उत्पन्न हो सकता है। 'तं, जहा-'रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए' जैसे वह रत्नप्रभा ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે નારકે પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અપર્યાપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉપન થતા નથી.
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे.छे -'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए ण मते ! भरावन पर्याप्त सभ्यात वर्षनी भायવાળ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવ કે જે નરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલી નરક પૃથ્વિીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छे -'गोयमा ! 8 गौतम ! 'सत्तसु पुढवीसु उववज्नेज्जा' तेसात पृथ्वीयामा उत्पन्न यश छ 'तं जहा' मा प्रभारी छ.-रयणप्पभाए नाव आहेसप्तमाए' ते २नमा पृथ्वीमा ५ अत्य- यश,. .
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०३४ उ०१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेपूनि० ४२१ प्रभात आरभ्य तमस्तमा पृथिवीपर्यन्तं स्वसंपादितकर्मवलाद तेषां जीवानां नारकतयोत्पत्तिर्भवतीति भावः। 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिएणभंते !' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका खल्ल भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः, 'रणप्पभापुढवीनेरइएम उववज्जित्तए' रत्नप्रभापृथिवीसंबंधि नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, 'से णं भंते स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएम उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पधेत 'उक्कोसेणं सागरोपमहिइएस उबवज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्यत इति । 'ते ण भंते ! जीवा' ते-संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो. पृथिवी में भी उत्पन्न हो सकता है, यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में, भी उत्पन्न हो सकता है, यहां यावत्पद् से 'शर्करा प्रभा, पङ्कप्रभा, बालुकाप्रमा, तमः प्रभा' इन पृथिवियो का संग्रह हुआ है, तथा चरत्न प्रभा से लेकर सातवीं तमस्तमा पृथिवी तक में अपने द्वारा अर्जित कर्म के बल से उन जीवों का नारक रूप से उत्पात होता है, 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' गौतम ने इस. सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जो रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक रूप से उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भंते ! केवश्य कालट्ठिएसु उवयज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले नैरधिकों में उत्पन्न होता है? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है-'गोयमा। 'जहन्नेणं दस. वाससहस्साहिएएसु, उक्कोसेणं लागरोवमहिएतु उववज्जेज्जा' हे
પ્રભા પૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. પંકપ્રભા, વાલુકાપ્રભા તમ પ્રભા પૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. એટલે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી તમતમાં પૃથ્વી સુધીમાં પોતાના દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલા કામના બળથી तेवानी ना२४ ३२ पात थाय छ 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपचिदियतिरिक्खजोणिए णं भते !' गौतभस्वामी मा सूत्रपाथी प्रभुन એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન પર્યાપ્ત સંગ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ કે જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નૈરયિકપણાથી ઉત્પન થવાને योग्य छ 'से णं भते ! क्वइय कालदिइएसु उववज्जेज्जा' ते ४ जना સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ सामान छ -'गायमा जहण्णेणं दसवाखसहस्सद्विइएसु उक्कोसेण सागरे।
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૨૨
'भगवतीसमे
निकाः खल जीवाः 'एसमए' एकसमयेन एकस्मिन् समये इत्यर्थः 'केवइया' क्रियन्तः कियत्संख्यकाः 'उववज्जंति' उत्पद्यन्ते रत्नप्रभायामिति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' जहेव असन्नी' यथैवासंज्ञिनः, अमंज्ञिजीवानां यथोत्पत्तिः प्रदर्शिता तथैव संज्ञिनामपि तत्तत्संख्पाकश्वेन उत्पत्तिर्द्रष्टव्या । तथाहि - जघन्येन एको वा द्वौ बा यो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये जीवाः से रहनममापृथिव्यां समुत्पद्यन्ते इति, 'तेसि भंते ! जीवान' तेपां पर्याप्तसंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकानाम् खलु भदन्छ जीवानाम् 'सरीरगा' शरीराणि 'किं संघयणी पन्नत्ता' कि संहननानि कीदृशसंहननविशिष्टानि प्रज्ञप्तानि गौतम ! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है । और उत्कृष्ट से एकसागरोपम की स्थितिवाले नैरfusों में उत्पन्न होता है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा' हे भदन्त ! संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एक समय में 'केवइया उववज्जंति' रत्नप्रभा में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं' जहेव असन्नी' हे गौतम ! जिसप्रकार से असंती जीवों की उत्पत्ति दिखलायी गयी है उसी प्रकार से संज्ञी जीवों की भी उस संख्या से उत्पत्ति जाननी चाहिये, जैसे- रत्नप्रभा पृथिवी में एक समय में वे जीव जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते है ।
प्र० - 'तेसि णं अंते! जीवाणं सरीग्गा कि संघयणी पन्नत्ता' हे भदन्त | उन पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक वमट्ठिइएस उबवज्जेज्जा' हे गौतम ते धन्यथी इस इन्नर वर्षनी स्थिति વાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમની સ્થિતિથાળા નૈચિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ'
पूछे छे है-'ते णं भंते ! जीवा' हे भगवनू सज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यन्य योनिवाजा ते वो मे समयभां 'केवइया उववज्ज'ति' रत्नअला पृथ्वीमां डेटला उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अलु उडे छे - जहेत्र असन्नी' के ગૌતમ ! અસની જીવાની ઉત્પત્તિ જે પ્રમાણે બતાવવામાં આવી છે, એજ રીતે સત્તી જીવાની ઉત્પત્તિ પણ તે તે સખ્યાથી સમજવી. જેમકે-ન પ્રભા પૃથ્વીમાં એક સમયમાં તે જીવ જઘન્યથી એક અથવા ખે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન भाय के प्र० तेसिं णं भंते ! जीवाणं सरीरगा किं सघयणी पन्नत्ता' हे भग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चौ नारकेपूनि० ४२३ -कथितानि ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'छन्विहसंघयणी पन्नता' पहविधसंहननवन्ति प्रज्ञप्तानि, 'त जहा तद्यथा-'वहरोसभनारायसंघयणी' वज्रऋषभनाराचसंहननवन्ति, 'उसमनारायसंघषणी' ऋषभनाराचसंहननवन्ति 'जाव छेवट्ठसंघयणी' यावत्सेवरातसंहननवन्ति, तेषां जीवानां पडपि संहननानि भवन्ति अत्र यावत्पदेन नाराचा-ऽर्धनाराच-कीलिका-संहननानां संग्रहः । संहननानि षड्भवन्ति, उक्तञ्च
'वजरिसहनारायं पढम १ वीयं च रिसमनारायं२ ।
नाराय३, अद्धनाराय४, कीलिया५, वह य छेत्रटं ६ ॥१॥ . ' छाया-वजऋषभनाराचं, प्रथम, द्वितीयं च ऋषभम् नाराचम् २ ।
नाराच३ अर्धनाराच४, कोलिका५ तथाच सेवात्तम् ६ ॥१॥ जीवों के शरीर कितने संहनन घाले कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम । 'छविहसंघयणी पन्नता' उनके शरीर छहों संहननवाले कहे गये हैं। उन छह संहननों के नाम इस प्रकार से हैं तं जहा-'यहरोखभनारयसं वयणी' वज्रऋषभनाराचसंहनन वाले 'उसभ. नारायसंधयणी' ऋषभनाराचसंहननवाले 'जाव छेवट संघयणी' यावत् सेवात संहननवाले, यहां यावत्पद से नाराच अर्ध नाराच, कीलीका इन संहननों का ग्रहण हुआ है, इन छह संहननों वाले उनके शरीर होते हैं। ये छह संहनन घाले होते हैं-इस विषय में यह गाथा है-'बजरि सहनाराय' इत्यादि । संज्ञिपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के शरीर छह संहनन वाले होते हैं जैसे-वज्र ऋषभ नाराच संहनन वाले १ ऋषभવન પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિ ધાળા તે એના શરીરે કેટલા સંહનનવાળા કહેવામાં આવ્યા છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ ४-'गोयमा ! 8 गौतम ! 'छविह संधयणी पण्णत्ता' माना शरी। छोरन सननवाद छ. ते ७ सडननाना नाम मा प्रभारी छ.-'वरोसभनारायसंघरणी' 4 पानाराय सहनन वा 'उसमनारायसघयणी' पमनाराय सहननवाजा 'जाव छेवट्टसंघयणी' यावत् सेवात सनन माडिया यावापथी नाराय, અર્ધનારાચ, કાલિકા આ સંહનને ગ્રહણ કરાયા છે, આ છએ સંહનવાળા तगाना शरी। डाय छ, मा विषयमा मा प्रमाणे गया . 'वज्जरिसहनाराय' ઈત્યાદિ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ ઇવેના શરીર છએ સંહનનવાળા હોય છે. જેમકે-વજા ઋષભનારા સંહનનવાળ ૧ ઋષભનારાંચ સંહનનવાળા ૨, નારાચ
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भगवतासूत्र
'सरीरोगाणा जहेव असन्नीणं' शरीरावगाहना यथैव असंज्ञिनाम् शरीरावगाना तेषामसंज्ञिनामित्र ज्ञातव्या । तां सूत्रएव दर्शयति ' जहन्तेर्ण' इत्यादि, जहन्नेन' जघन्येन 'अगुलस्स असंखेज्जइमार्ग' अंगुलस्यासंख्येयभागम् - अंगुलासंख्येयभागपरिमिता जघन्यावगाहना । ' उनको सेर्ण जोयणसहस्सं' उत्कर्षेण योजनासहस्रम् उत्कर्षवोऽवगाहना एकसहस्रयोजनपरिमिता पर्याप्तरूपेयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां भवतीति । 'तेसि णं भंते! जीवाण' तेषां खल भदन्त | जीवानाम् 'सरीरगा' शरीराणि 'कि संठिया कि संस्थि नि-कीदृश1 संस्थानवन्ति 'पन्नत्ता' प्रज्ञवानि हे भदन्त । तादृशजीवानां शरीराणि किमाकारकसंस्थानविशिष्टानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम | 'छनिहसंठिया पन्नता' पविघसंस्थानानि - पविघसंस्थानवन्ति प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा 'समचउरंस० निग्गोह० जाव हुंड' समचतुरस्र० न्यग्रोध० यावत् हुण्ड, नाराच संहनन वाले, नाराच संहनन वाले, अर्धनाराच संहनन वाले, कीलिका संहनन वाले, सेवार्त्त संहनन वाले 'सरीरोगाहणा जहेब अस नीर्ण' इनके शरीर की अवगाहना असंज्ञी जीवों की अवगाहना जैसी जाननी चाहिये, अर्थात् सूत्रोक्तानुसार यह अवगाहना जघन्य से इनकी अगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है, और एस्कृष्ट से 'जोयणसहस्सं' एक हजार योजन की होती है ।
प्र० - 'तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरगा किं संठिया' 'हे भदन्त ! इन जी के शरीर किस २ संस्थान वाले होते हैं ?
४२४
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उ०- 'गोमा । छविहसंठिया पन्नन्ता' हे गौतम | इनके शरीर छहों संस्थान वाले होते हैं । 'तं जहा' उन छह संस्थानों के नाम इस प्रकार से है - समचरंस० निग्गोह० जाव हुंड०' समचतुरस्र संस्थान १, સહનનવાળા ૩ ધનારાચ સહનન વાળા ૪ કીલિકાસ‘હૅનનવાળા અને सेवार्त सांडुननवाजा है तेयोना शरीरैरा होय छे. 'सरीसेगाहणा जहेव असन्नीणं' તેના શરીરની અવગાહના અસ'ની જીવેાની અવગાહના પ્રમાણે સમજવી અર્થાત્ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે તેની આ અવગાહના જઘન્યથી અાગળના असभ्यातभा भाग प्रभा होय छे, भने उत्सृष्टथी 'जोयणसहरसं' डेन्जर योजननी होय हे गौतमस्वामीने प्रश्न 'तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरंगा कि संठिया हे भगवन् ते लवोना शरीरो श्या या सस्थानवाजा होय हे १ मा अश्नना उत्तरभां अलु छे है - 'गोयमा ! छन्हिसठिया पण्णत्ता' हे गौतम! तेथेोना शरीरे। छखे अठारना संस्थानवाजा होय छे. 'तं महा' ते छमे संस्थानाना नाभी या अभाये छे. 'समचउरंस० निगोह०
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां मारकेनि० ४९५ -समचतुरस्रसंस्थानवन्ति, न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानवन्ति, याचद् हुण्डसंस्थानवन्ति -यावत्पदेन सादिकवामनकुन्जानां संस्थानानां संग्रहो भवति तथा च ये संक्षिपञ्चेन्द्रि अतिर्यग्योनिका नरके समुत्पद्यन्ते तेषां शरीराणि समचतुरस्रादिषविधसंस्थानयुक्तानि भवन्तीति भावः। 'तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ' तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति लेश्याः प्रज्ञप्ना, संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां लेश्याः कति. भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' हे गौतम ! 'छल्लेस्साओ पन्नताओ? पडलेश्याः प्राप्ताः 'तं जहा०' तद्यथा-'कण्हलेस्सा जाव मुक्कलेस्सा' कृष्णलेश्या यावच्छुक्कलेश्या, अत्र यावस्पदेन नीलकापोनिकतैज पद्मलेश्यानां संग्रहो भवति तथा च ते जीवाः कृष्णनीलकापोतिकतै नसपद्मशुक्ललेश्यावन्तो भवन्यग्रोधपरिमंडलसंस्थान २ गवन् हुंड कस स्थान यहां यावत्पद से-सादिक संस्थान धामन संस्थान और कुब्जक संस्थान' इन तीन संस्थानों का ग्रहण हुआ है. तथा च-जो संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव नरक में उत्पन्न होते हैं-उनके शरीर समचतुरस्र आदि छह प्रकार के संस्थानों वाले होते हैं।
प्र०-'तेसिणं भंते जीवाणं कह लेस्साओ पनत्ताओ हे भदन्त । उन संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के कितनी लेश्याएं कही गयी हैं ? ___उ०-'गोयमा। छल्लेस्साभो पन्नत्ताओ' हे गौतम । उनके छह लेश्याएं होती हैं। उन लेश्याओं के नाम इस प्रकार से हैं-'कण्हछेस्सा जाव सुकलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, यां यावत् पद से नील, कापोतिक, तैजस और पम' इन लेश्याओं का संग्रह हुआ, નવ હું સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન ૧, ન્યોધ પરિમડલ સંસ્થાનર, યાવત હુંડક સંસ્થાન અહિં યાત્પરથી સાદિક સંસ્થાન ૩ વામન સંસ્થાન અને કુજ સંસ્થાન પ, આ ત્રણ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય નિવાળે જે જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું શરીર સમચતુરસ विगरे छ । संस्थानावा हाय छ. गौतमत्वामीन। प्रश्न तेसिं गं भंते ! जीवाणं कई लेस्साओ पन्नत्ताओ' है 'भगवन् सही पन्द्रिय તિયાને કેટલી વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં गौतमत्वामी प्रभु छ है- 'गोयमा! छल्लेत्साओ पण्णत्ताओ'
3 गौतम! मान ७ वेश्याम राय छे. 'कण्हलेस्सा जाप सुकलेक्सा' કુલેશ્યા યાવત્ શુકલેશ્યા, અહિં ચાવપદથી નીલ, કાપતિક, તેજસ અને પદ્ય આ લેસ્થાએ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. તેથી તે જીવ કૃષ્ણ.
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સ૨૦
भगवतीस
तीति । 'दिट्ठी तिविद्या वि' दृष्टि त्रिविधाऽपि, सम्यग्मिथ्यामिश्रेति तिस्रोऽवि हृष्टस्तेषां भवन्तीति । 'तिन्नि नाणा विन्नि अन्नाणा भगणाए' त्रीणि ज्ञानानि - मतिश्रुतावधिरूपाणि, वथा - त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानानि ऐतानि ज्ञानानि भजनया - विकल्पेन भवन्तीति । 'जोगो तिविहो वि' योगो मनोवाक्कायात्मकत्रिविधोऽपि भवति संज्ञित्वात् तथा च संज्ञिपश्चेन्द्रिय'तिर्यग्योनिकानां मनोयोगो वाग्योगः काययोग इति एते त्रयोऽपि योगा भवन्तीति 'भाव' | 'सेसं जहा असन्नीणं जाव अणुबंधो' शेषं यथा असंशिनां यावदनुबन्धः । शेषं यत् कथितम् तदतिरिक्तम् उपयोगसंज्ञादिकं सर्वमपि येनैव प्रकारेण असंज्ञिनां प्रकरणे कथितं तेनैव प्रकारेण तत्सवमिहापि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तम् असं ज्ञिप्रकरण ज्ञातव्यं तत्राह - 'जाब अणुबंधो, थावदनुबन्धः - अनुबन्धपर्यन्तं सर्वमपि थैव इहापि ज्ञातव्यमिति भावः । असंज्ञिपकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह - 'नवरे' इससे वे जीव कृष्ण, नील, कापोतिक, तैजस पद्म और शुक्ल लेइया वाले होते हैं । 'दिट्ठी तिविहावि०- इनके सम्यक् मिथ्या और मिश्र ये तीन दृष्टियां होती हैं, 'तिन्नि नाणा तिनि अन्नाणा भयणाए' तीन ज्ञानमतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान, और तीन अज्ञान मत्यज्ञान, श्रुताज्ञानं और विभङ्ग ज्ञान ये भजनासे होते हैं ।
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: 'जोगो तिविहो वि' मनोयोग, वचनयोग और काययोग ये तीनों योग होते हैं' 'सेसं जहा असन्नीणं जाव अणुबंधो 'इस कथन के सिवाय और जो उपयोग संज्ञा आदि सम्बन्धी कथन है यह सब भी यहाँ जिस प्रकार से असंज्ञी जीवों के प्रकरण में कहा गया हैं, उसी प्रकार से अनुबन्ध द्वार तक कह लेना चाहिये, अब सूत्रकार असंज्ञि प्रकरण तीस, अयोति, तैक्स अने पद्म से सेश्याम वाणी होय छे. 'दिठ्ठी 'तिविद्दा वि०' तेथाने: सभ्य, सिथ्या, भने मिश्र से त्र- दृष्टियो हाय है. 'तिन्ति नाका' भति ज्ञान, श्रुत ज्ञान, भने अवधि ज्ञान मे त्र ज्ञान होय छे,मने 'अयणाए' _लनाथी 'तिन्ति अन्नाणा' भतिज्ञान, श्रुत अज्ञान, ाने विलंग ज्ञान से अज्ञान होय छे. 'जोगो तिविह। वि० भने!योग, वथन योग, अने प्राय - योग में त्रयु योग होय छे से जहा अस'नीणं जाव अणु।' मा उथन शिवाय माडीनु ने उपयोग सज्ञा विगेरे સ'ખ'થ્રી ક્રન છે, તે બધુજ જે પ્રકારે અસરજ્ઞી જીવેાના પ્રકરણમાં કહેલ છે તે પ્રમાણે અહિયા અનુમધ દ્વાર સુધી' સમજી લેવુ'.
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वे सूत्रार असज्ञी अरती ने विद्यक्षाणु यागु छे ते 'नंबरं' इत्याहि पाह द्वारा प्रगट हरे छे.-'नवरं पंच समुग्धाया आदिल्ला' असशी
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्यां नारकेपूनि० ४२७ इत्यादि, 'नवरं पंच समुग्घाया आदिल्ला' नवरं पञ्चसमुद्घाता आदिमाः असंज्ञिप्रकरणे त्रयएव वेदना कषायमारणान्तिकाः समुद्घाताः कथिताः, संज्ञिनां तु रत्न मभागतानामाचा वेदनाकषायमारणान्तिरक्रियतैजसाः पञ्चसमुदघाता भवन्ति चरमयोयोराहारककेवलिसमुद्घातयो मनुष्याणामेव संममादिति 'वेदो तिविहीं वि' वेदनिविधोऽपि-स्त्रीवेदः पुरुषवेद: नपुंसकवेद इति । 'अवसेसं तंचेव' अवशेष तदेव एतव्यतिरिक्तम् असंज्ञिप्रकरणे कथितमेव सर्वमपि इहापि अवगन्तव्यम् । 'जाव' यावत्-'से णं भंते ! पज्जतसंखेन्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिखजोगिए' सखल भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, तदनन्तरं मृत्वा 'रयणप्पभापुढवीनेरइए' रत्नप्रभापृथिवी सम्बन्धिनारको जातः 'पुणरवि' पुनरपि की अपेक्षा जो विलक्षणता है उसे 'नवरं' इत्यादि पाठ द्वारा प्रकट करते हैं-'नवरं पंच समुग्धाया आदिल्ला' असंज्ञि प्रकरण में आदि के तीन ही समुद्घात-वेदना, कषाय और मारणान्तिक-कहे गये हैं और यहां संज्ञी के प्रकरण में रत्नप्रभा में जानेवाले संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो. नि जीवों के वेदना, कषाय भारणान्तिक, वैक्रिय और तैजल ये पांच समुद्घात कहे गये हैं। अन्त के आहारक और केवलि ये दो समुद्घात मनुष्यों के ही होते हैं। 'वेदो तिविहो वि' वेद स्त्री पुरुषनपुंसक ये तीनों होते हैं 'अवसेसं तं चेव' इससे व्यतिरिक्त और सब कथन असंज्ञि प्रकरणोक्त जैसा ही जानना चाहिये, यावत्-‘से णं भंते। पज्जत्तसंखे.
जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' यहां गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त । जब वह पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च योनिक जीव मरकर 'रयणप्पमा पुढवीनेरहए' रत्नप्रभा પ્રકરણમાં વેદના, કષાય અને મારણાન્તિક એ ત્રણ જ સમુદુઘાત કહ્યા છે. અને અહીયાં આ સંસી પ્રકરણમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા જીવોને એટલે કે સંસી ને વેદના, કષાય, મારણાન્તિક, વૈકિય, અને તૈજસ એ પાંચ સમૃદુ ઘાત લેવાનું કહેલ છે, છેલ્લા આહારક અને કેવલી એ બે समुद्धात मनुष्यामः ॥ य छ, 'वेदो तिविहो वि' वह स्त्री पु३५ नएस से ये डाय छ. 'अवसेसं त चेव' 1 शिवायर्नु तमाम ४थन मसभी प्रभा र प्रभाये समा. यात 'से णं भते ! पन्जत्तः संखेन्जवासाउय सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' माडियां गीतमस्वामी असुन એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન તે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષીયુષ્ક સંજ્ઞી પંચેन्य तिय य योनिवाणो 4 भरीत न्यारे 'रयणप्रभा पुढवी नेरइए' ने असा पृथ्वीना ना२४ २४ लय छ, भने 'पुणरवि' था -२नमा पृथवी.
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भगवतीसूत्रे
રહે
रत्नप्रभानारक पृथिवीतो निःसृत्य 'पजत संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिए' पर्याप्त संख्येयवयुकसंक्षेपञ्चेन्द्रिययतिर्यग्योनिको भत्रति 'त्ति' - एवं क्रमेण प्रथमम् तिर्यग्योनिकलतो नारकः पुनस्तिर्यग्योनिक एवं क्रमेण 'केवहयं कालं सेवेज्जा' कियत्कालम् - कियत्कालपर्यन्तम् संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गतिं नारकगति 'च सेवेत, 'केश्यं कालं गहराई करेज ना' कियत्काल यन्तं गतिमागतिंच कुर्यात्
संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योकि इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' दें गौतम ! 'भवादेसेणं' भावादेशेन - भवप्रकारेण 'जह नेणं' झघन्येन 'दो भवग्गहणाई' द्वे भवग्रहणे - भवद्वयमरणम् 'उक्को सेणं' उत्कर्षेण 'अट्ठ भवग्गहणाई' अष्ट भवग्रहणानि, प्रथमम् संज्ञिपश्चेन्द्रियति ततो मृत्वा नरके उत्पद्यन्ते १ ततो नि
ग्र
पृथिवी का नारक हो जाता है और 'पुणरवि' फिरसे रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर 'पचत्तस खेज्जवासाज्यसनिपचिदियतिरिक्खजोणिए' पंप्ति संख्यात वर्ष की आयुवशला संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च हो जाता है तो इस क्रम से उसका पहिले तिर्यग्योनिक होना फिर नारक होना और पुनः तिर्यग्योनिक होना इस प्रकार कितने काल तक होता रहता है, अर्थात् इस क्रम से वह कितने काल तक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और नारक गतिका सेवन करता है और कितने कालं तक वह इस प्रकार से गमनागमन करता रहता है? तो इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोयमा ! भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाह' हे गौतम! भव की अपेक्षा जघन्य से वह दो भवों को ग्रहण करने तक और 'उको सेणं' उत्कृष्ट से वह 'अट्ठ भवग्गहणाई' 'आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही भवों तक वह भांथी नीजीने 'पज्जत्तसंखेन्ज वा साउयसन्निपचि' दियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्त સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયચ થઈ જાય છે. તે આ ક્રમથી તેનું પહેલા તિય ચ ચૈનિક થવું અને પાછુ નારક થવું. અને કરીથી પાછુ તિયાઁચ ચેાનિમાં આવવું. આ પ્રમાણે કેટલા કાળ સુધી થતું રહે છે ? અર્થાત્ આક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી પચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનું અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને કેટલા કાળ સુધી તે આ પ્રમાણે ગમના ગમન-અવર જવર કરતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહું है - 'गोयमा ! भ॑वासेणं जहन्नेण दा भवगाहणाई' हे गौतम! लवनी अपेक्षा धन्यथी ते मे लवोनु थह उश्ता सुधी ने 'उक्कोसेणं' थी' ते 'अं भग्गहणाई' - आठ संवाने श्रणु उरतां सुधी मे गंतिनुं सेवन ક છે; અને એટલાજ ભવા સુધી તે ગમનાગમન અવર જવર કરે છે.
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेपूनि० ४२६ रंयान्निामृत्य मनुष्यभवे उत्पद्यते२, एवं प्रकारेण अधिकृतकायसंपन्धे जघन्यतो भवयमेव भवति एवमुत्कर्षेण भवग्रहणाष्टकमपि तथाहि-प्रथमं संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिय १, तदनन्तरम् ततो मृत्वा नारको भवतिर, पुनः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यक३, पुन: नारकः४, पुनः संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यक५, पुन नारका६, पुनः संज्ञिपञ्चेनिद्रियतिर्यक्७, पुनस्तस्यामेवपृथिव्यां नारका८, इत्येवमष्टाव वारान् तिर्यग्-नरकयोरुगमनागमन करता है, तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि वह संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च मरकर जब नरक में जाता है लयं उसका वह द्वितीय भव होता है और जिस भव से यह वहीं गया है वह इसका प्रथम भवं होता है, बाद में वह नरक से निकल कर मनुष्य भंव में उत्पन्न होता है। इस प्रकार अधिकृत काय में उसका सम्बन्ध जन्म से भवद्वय रूप ही होता है। तथा उस्कृष्ट से जो आठे भव ग्रहण कहां गया है उसका तात्पर्य ऐसा है-संज्ञी पञ्चन्द्रिय तियश्च का अव उसका पहला है, इसके बाद का जो उसका नरक गमन हैं वह द्वितीय भव है, वहां से निकल केर पुनः पश्चेन्द्रिय संज्ञी तिर्यश्च होता है वह इसका तृतीय भव है। इससे बाद पुन: जो नरक में जन्म लेता है वह चतुर्थ भव है पुनः वहाँ से निकल कर संज्ञी पञ्चेन्द्रिय होता है वह पांचवां भव है, फिर इससे जो नरक भव लेता है वह इलका छठा भव हैं वहां से निकल कर पुन जो संज्ञी पंञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च होता है वह इलका ७वां भव है, और पुन: नारक होना यह इसका ८वां भव है, इस प्रकार से सवार तिर्यश्च और
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મરીને જ્યારે નરકમાં જાય છે. ત્યારે તે તેને બીજે ભવ થાય છે. અને જે ભવથી તે ત્યાં ગમે છે. તે તેને પહેલે ભવ કહેલ છે. તે પછી તે નરકમાંથી નીકળીને મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ રીતે આ ધારણ કરેલા શરીરમાં તેને સંબંધ જન્મથી બે ભવ રૂપ હોય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે આઠ ભર્યું
હેણ કહેલ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–તેને પહેલે જીવ સંશી પંચે. ન્દ્રિય તિર્યંચને છે અને તે પછી તેનું જે નરક ગમન છે તે બીજે ભવ છે ત્યાંથી નીકળીને ફરીથી પંચેન્દ્રિય સંજ્ઞી તિયચ થાય છે. આ તેનો ત્રીજે ભવે છે. તેમાંથી ફરીથી જે નરકમાં જન્મ લે છે, તે તેને ચોથ ભવ છે. ફરીથી ત્યાંથી નીકળીને સંજ્ઞી પંચેનિદ્રય તિર્યંચ થાય છે આ તેનો પાંચમો ભવ છે. ત્યાંથી પાછો જે નરકમાં જાય છે તે તેને છઠ્ઠો ભવ છે. ત્યાંથી નીકળીને ફરીથી પાછે જે સંજ્ઞી તિર્યંચ થાય છે, તે તેને ૭ સાતમે ભવ છે. અને પાછો નારક થાય છે તે તેને આઠમે ભવ છે. આ રીતે ૮
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४३० ..
. . . भगवती त्पद्यन्ते, नवमभवे तु मनुष्यः स्यादिति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई” जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यकानि 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोसमाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चउहि पुषकोडीहिं अन्महियाई' चतसृमिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि- 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्काळपर्यन्त सेवेत, संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गति नारकगतिं च 'एवइय कालं गइरागई करेजा' एतावस्कालपर्यन्तं गत्या: गती-गमनंचागमनं च कुर्यात् संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति एवं प्रकारेण औषि. केषु समान्येषु नारकेषु औधिकस्य संक्षिपञ्चेन्द्रियविरच उपपातः कथितः । अयमेव इह प्रथमो गमः१।"
पजत्तसंखेज्जवासाउगसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए जहन्नकाल द्विइयरयणप्पमापुढवीनेरएम उववज्जित्तए' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कनारक होना यही अष्ट भव ग्रहण है, इसके बाद वह ९वें भव में तो मनुष्य हो ही जाता है तथा-'कालादेखेणं' काल की अपेक्षा से 'जह न्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई' जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक १० हजार वर्ष तक और 'उकोसेणं चसारि सागरोवमाइं०' चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम कालतक उस गति का उसके द्वारा सेवन होता है और इतने ही काल तक उसका गमना गमन होता है, इस प्रकार से औधिक सामान्य नारको में औधिक संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यश्च का यह उपपात कहा गया है। यहीं प्रथम गम है ॥१॥
अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत्तसंखेज्जवासाय सन्निचिदियतिरिक्खजोणिए ण भंते । जे भविए जहन्न कालहियरय. આઠ વાર તિર્યંચ અને નારક થવું એજ અષ્ટભવ ગ્રહણ છે, તે પછી તે ८ न4i समां मनुष्य थ य छे. तथा 'कालादेखणं' ४जना अपेक्षसे 'जहन्नेण दसवा सहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई धन्यथी ४ मतभुत' मधि: १० इस M२ वष सुधी भने 'उक्कोसेणं' Gष्टथी 'चत्तारि सागराचमाई या पूर्व अटी. मधि: यार सागरे।५म ४५ सुधी ते गतिर्नु तमा સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેનું ગમના ગમન થાય છે. આ રીતે વિજ સામાન્ય નારકેમાં કૌષિ સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચને જે આ ઉ૫પાત કહેલ છે તેજ આ પહેલે ગમ છે. ૧
व गौतमस्वामी प्रसुनमय पछे छे है-'पज्जत्तस खेज्जव सा उय •प्रन्निविदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए जहन्नकाल द्विइयरयणप्यभार
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ १०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्नां नारकेपूनि० ४३१ संक्षिपञ्वेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खल्ल भदन्त ! यो भन्यो जघन्यकालस्थितिकरत्नअमापृथिवीनैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से ण भंते ! केवइयकालटिइएमु उववज्जेज्जा' स खल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्यतेति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा? हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सद्विइएसु उववज्जेज्जा' जघन्येन दशवर्षसह. त्रस्थितिकेपूत्पद्येत, 'उक्कोसेण वि दसवाससस्सहिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेणा. .ऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिके पूत्पधेत इति । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ते खल भदन्त ! जीवाः संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका एकसमयेन एकस्मिन् समये कियन्त:-कियत्संख्यकाः समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं सोचेव' इत्यादि, 'एवं सोचेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणियव्यो' एवं स एव णप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! संख्यात वर्ष की 'आयुवाला पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च जो जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइय काललिइएसु उववज्जेज्जा' सो हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थितिवाले नैरयिकी में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा। जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' उकासेण वि दसधारासहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' हे गौतम। वह जघन्य से जिनकी स्थिति १० हजार वर्षकी है उनमें उत्पन्न होता है और इसी प्रकार से उत्कृष्ट से भी जिनकी स्थिति १० हजार वर्षकी है उनमें वह उत्पन्न होता है 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उवषति ' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं सो चेव' इत्यादि-हे गौतम ! इस विषय में 'पुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' ३ मावन सभ्यात वर्षनी मायुपापा २ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં
पन्न यवान योग्य छे. 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' 3 ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નરયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन ४९ छे ४-गोयमा ! जहण्णेणं दसवास. सहस्सद्विइएसु उववज्जेज्जा, उक्कोसेणं वि दसवाससहरसदिइएसु उववज्जेज्जा ગૌતમ ! તે જઘન્યથી જેની સ્થિતિ ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમજ ઉત્કૃષ્ટથી પણ જેમની સ્થિતિ ૧૦ હજાર વર્ષની डाय तमाम 6पन्न थाय छ 'ते णं भंते जीवा एगसमएणं केवइया, उवव ત્તિ ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા તે જી એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન થાય છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छे 8-एवं सो चेव' त्याहिले गौतम ! આ વિષયમાં અહિયાં તે પહેલે ગમ સંપૂર્ણ રીતે સમજે
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भगवती प्रथमो गमो निरवशेषो मणितव्यः, तथाहि-एग्मिन् समये कियन्त उत्पन्ने इत्यस्य प्रश्नरप जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुपपन्ते, उन्कर्पतः संख्याता वा असंन्यावा वा समुत्प ने इत्युतरम् । एवं नेपो जीवानो शरीरगनं. कीशसंहननमिति भानस्य पहाविधमपि वजनपमनागचादिकं संहननमि. त्युत्तरम् । शरीरावगाहना-जयन्येनाइगुल यागंख्येय मागपरिमिना, उत्कण परसहस्रयोजनपरिमितेति । तथा-तेषां जीवाना गरीरगनं गम्थानं श्रीहनम् । इति मश्नस्य समचतुरस्त्रसंस्थानादि पदविधमपि सम्यानं भवीन्यूनरम् एवं पडपि. लेश्या भवन्ति ताशजीवानाम् । त्रिविधा अपि सम्पग्मियामिष्टयो भवन्ति । त्रीणि ज्ञानानि ज्ञानानि च त्रीगि सजनया । मनोहारकाय गाविधा अपि भवन्ति एतद्व्यतिरिक्तमुपयोगादिकम् असंशिपश्चन्द्रियनियमोनित्रप्रकरगगत यहां पर वही प्रथम गम सम्पूर्ण रूप से कर लेना चाहिये, जैसे-एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं तो इस प्रश्न का उत्तर ऐसा कि एकसमय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन नक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट ले संख्यात अथवा असंख्यान उत्पन्न होते हैं. तथा इनके शरीर छहों प्रकार के संहनन बाले होते हैं, इनके शरीर की अवगाहना जघन्य से अगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण होती है, इनके शरीर का संस्थान ६ हों प्रकार के समचतुरस्र आदि संस्थानों वाले होते हैं। इनके ६ हो
श्याएं होती है तीनों प्रकार की सम्पग मिथ्या और मिश्र ये प्टियां होती हैं। तीन ज्ञान और तीन अज्ञान भजना से होते हैं। मनोयोग, चनयोग और काययोग ये तीनों योग होते हैं। हम कधन के જેમકે–એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એવો છે કે-એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તથા તેઓના શરીર છએ સંહાનવાળા હોય છે. તેઓના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્ય તમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ચોજન પ્રમાણ વાળા હોય છે. તેઓના શરીરનું સંરધાન સમચતરસ્ત્ર વિગેરે ૬ છએ પ્રકારવાળું હોય છે તેઓને એ વેશ્યાઓ હોય છે. સમ્યગ, મિથ્યા અને મિશ્ર એ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારની તેઓને દષ્ટિ હોય છે. ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. મને યોગ, વચનગ અને કાયગ આ ત્રણે વેગ તેઓને હોય છે, અર્થાત્ તેઓ ત્રણે રોગવાળા
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प्रमेयसन्द्रिका टीफा श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेपूनि० ४३३ सर्वमपि चात्र ज्ञातव्यम्, अतएव कथितम्-'एवं सो चेव पढमो गमयो निरवसेसो भाणिययो' इति । कियत्पर्यन्तं प्रयमो गमोऽत्र भणितव्यः ? इत्याह-'जीव' इत्यादि । 'जाव' यावत् 'कालादेसेण' इत्यादि सेवना-गत्यागतिसूत्रं नायातितावदिति । तदेव सूत्रमाह-'कालादेसेण' इत्यादि, 'कालादेसेणं' कालादेशेनकलपकारेण कालमाश्रित्येत्यर्थः 'जहन्नेणं' जघन्येन 'दसवाससहस्साई' दशवर्षसहस्राणि 'अंतोमुहुत्तममहियाई अन्तर्मुहूर्ताम्यधिकानि-अन्तर्मुहूताधिकदशसहसवर्षपर्यन्तम्, तथा-'उक्कोसेणं उत्र्षेण 'चत्तारि पुन्यकोडीओ' चतस्त्र: पूर्वकोटयः चतुः कोटिपूर्वाणि 'चत्तालीसाए वाससहस्से हिं अमहियाओ' चत्वारिंशता वर्षसहस्रैरभ्यधिका:, चत्वारिंशत्सहस्रवर्षाधिकवत: कोटिपूर्वपर्यन्तमिति, 'एवइय -कालं' एतावन्तं कालम्-पूर्वपदर्शित कालपर्यन्तम् ‘से वेज्ना सेवेत, सज्ञिपश्चेन्द्रियं तिर्यग्योनि नारकयोनि च तथा-'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावत्कालपर्यन्तमेव स तत्र गल्यागती-गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः ॥२॥ अतिरिक्त और जो उपयोग आदि सम्बन्धी कथन है वह सब असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकार ने 'एवं सो चेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणियव्वों' ऐसा सूत्रपाठ कहा है, 'जाव काला देसेज कि जब तक कालादि को लेकर सेवना एवं गति आगति का कथन नहीं आजाता है-तष तक प्रथम गम यहां सम्पूर्ण कहलेना चाहिये, यह काल की अपेक्षा लेकर कथन इस प्रकार से है-कालं की अपेक्षा वह जघन्य से एक अंतर्मुहूर्त अधिक १० हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है और उत्कृष्ट से ४० हजार वर्ष अधिक चार कोटि पूर्व तक वह उस गति का सेवन करता है और जघन्य एवं હોય છે. આ કથન શિવાયનું ઉપગ વિગેરે સંબંધીનું જે કથન છે. તે તમામ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ छ. तर प्रभार महियां पY सभा. मा०४ अभिप्रायथा सूत्रधार एवं सो चेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणियव्वा' मा प्रभारी सूत्रा हो. यावत् 'कालादेसेणं' भने ते यावत् र हेश सुधी मेट या सुधी કાળ વિગેરેને લઈને સેવના અને ગતિ આગતિનું કથન આવતું નથી. ત્યાં સુધીને પહેલો ગમ અહિયાં પૂરે પૂરો સમજે. કાલની અપેક્ષાએ તે જા. ન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષ અધિક ચાર કટિ પૂર્વ સુધી
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भगवतीको तृतीयगर्म दर्शयितुमाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकाललिइएसु उववनो' स एव पर्याप्तसंख्यातवर्षायु पन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो यदि उत्कर्षस्थितिकरत्नप्रभानरयिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं सागरोवमाटिएम' जघन्येन सागरोपमस्थिति केषु नारके पुत्पत, 'उक्को सेण वि' उत्कर्षेणापि 'सागरोनमहिइएमु उनयज्जेज्जा' सागरोपमस्थितिकेषु नरयिकेपघेत, 'अवसेसो परिमाणादीओ भलादेसपज्जवसाणा सो क्षेत्र पढमो गमो यो अवशेष परिमाणादिको समादेशपर्यवसानका र एम प्रथमो नमो नेतयः, 'ते खस जीवा उत्कृष्ट से पूर्वोक्तानुसार ही वह इतने काल तक गमनागमन करता रहता है, ऐसा यह द्वितीय गम है।
तृतीय गम इस प्रकार ले है-'लो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नों' वही पर्याप्त संख्यातायुष्क पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव यदि उस्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा के नैरपिकों में उत्पन्न हो जाता है तो 'जहन्नेणं सागरोवमटिहएसु' वह जघन्य से जिनकी स्थिति एक सागरोपम की होती है उन नारकों में उत्पन्न होता है,
और 'उकोसेणं घि' उत्कृष्ट से भी 'सागरोवमहिए उघवन्जेज्जा' जिनकी स्थिति एक सागरोपम की होती है उनमें उत्पन्न होता है, 'अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणो सो चेव पढमो गमो णेयव्यो' इस कथन के अतिरिक्त और जो परिमाण आदि बार सम्बन्धी भवादेश तक का कथन है वह भी प्रथम गमक जैसा ही તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. તથા જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ તે એટલા કાળ સુધી ગમના ગમન કરતા રહે છે.
આ પ્રમાણે આ બીજે ગામ છે. ૨ श्रीन गम मा प्रभारी छे-'सो चेव उकोसकालद्विइएसु उववन्नो' ते પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થયેલે જીવ જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રતનપ્રભા પૃથ્વીના નિરયિકેમાં
५-न 25 तय तो 'जहन्नेण सागरोवमद्विइएसु' धन्यथा नी स्थिति में सागरामनी डाय छे. त नाभांपन्न थाय छे. मने उकोसेणं वि. Gथा ५Y 'सागरोवमटिइएसु उववज्जेज्जा' भनी स्थिति से सागरोपभनी
त्य छ तमामा ५न्न थाय छे. 'अवसेसा परिमाणादीओ भवादिसपन्जपसाणा सो चेव पढमा गमो णेयव्यो' मा ४थन शिपायनु परिभा माद्वार સંબંધીનું ભવાદેશ સુધીનું જે કથન છે, તે પણું પહેલા ગમક પ્રમાણે જ છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेपूनि० ४३५ एकमसये कियन्त उत्पद्यन्ये १, इत्यादि प्रश्नोत्तररूपपरिमाणद्वारादारभ्य भवादेश सूत्रपर्यन्तः प्रथमगमवदेव वक्तव्या, स खलु पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमं ततो' मृत्वा नारको जातः पुनरपि पश्चेन्द्रियतियंग्योनिक एवं क्रमेण स जीवः किय
कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत कियत्कालपर्यन्तं च गमनागमने कुर्यादित्येवं विषयक प्रश्नः । गौतम ! भावादेशेन जघन्येन भवद्वयपर्यन्तम् उत्कृष्टतोऽष्ट भपग्रहणपर्यन्तं सेवेत गमनागमने च कुर्यादिति भवादेशान्त उत्तरम् । कियत्पर्यन्तं प्रथमो गमोऽत्र वक्तव्यस्तत्राह-'जा' इत्यादि, 'जाव' यावत 'कालादेसेणं, इत्येवं रूपं सूत्रमायाति तावत् प्रथमो गमो विज्ञेय इति । तदेवाह'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादे सेणं जहन्नेणं सागरोचमं अंतोमुडुत्तमभडियं' है जैसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के परिमाण द्वार से लेकर भवादेशबार तक प्रथम गम के वक्त. व्यतानुसार ही कथन करना चाहिये जैसे वही संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो निक जीव जब अपनी पर्याय से भरकर नारक हो जाता है और फिर वहाँ से निकल कर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हो जाता है, तो इस क्रम से वह जीव कितने काल तक तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और कितने कालतक इस प्रकार गमनागमन करता रहता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! भव की अपेक्षा से वह जघन्य रूप में दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता रहता है और गमनागमन करता रहता है, और 'कालादेखेणं' काल की अपेक्षा 'जह न्नेणं सागरोवमं अंतोमुहत्तमा भहियं उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई જેમકે–તે છે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રકારના પરિ. માણુ દ્વારથી લઈને ભવ દેશ દ્વાર સુધી પહેલા ગમકમાં કહ્યા પ્રમાણે જ કથન કરવું. જેમકે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ જ્યારે પિતાની પર્યાયથી મરીને નારક થઈ જાય છે. અને પાછો ત્યાંથી નીકળીને પંચેન્દ્રિય તિય ચ યોનિ થાય છે. તે આ ક્રમથી તે જીવ કેટલા કાળ સુધી તિર્થં ચ ગતિ અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને કેટલા કાળ સુધી આ રીતે ગમનાગમત-અવર જવર કરતા રહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! ભવની અપેક્ષાએ જઘન્ય રૂપથી તે બે ભવને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે ગતિનું સેવન કરતા રહે છે. भने गमनागमन-भव२ ११२ ४२ता २९ छे. मने 'कालादेसेण' नी माये. क्षाथी 'जहन्नेणं सागरावमं अंतोमुत्तमभहियं उकोसेणं चचारि सागरोवमाइ'
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भगवतीले कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः, जघन्येन सागरोपममन्तर्मुहाभ्यधिकम् अन्तमुहाधिकसागरोपमकालपर्यन्तं सेवेत गमनागमने च कुर्यादिति । 'उक्कोसेण' उत्कर्षेण 'चत्तारि सागरोबमाई' चत्वारि सागरोपमाणि, 'चउहि पुचकोडीहि अमहियाई' चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कालपर्यन्तं संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिकः पञ्चेन्द्रियतिर्य गति रत्नप्रभादिपृथिवीनारकगतिं च सेवेत, तथा-'एवइयं कालं गहरागई करे
ज्जा' एतावत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः ३॥ ___अथ चतुर्थ गर्म निरूपयति-'जहन्नकालहिइय०' इत्यादि,
' ' 'जहन्नकालहिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसण्णिपंचिदियतिरिक्खजोगिए णं भते जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका • चउहि पुवकोडीहिं अन्भहियाई' वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त
अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम काल तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक बछ गमनागमन करता रहता है, तात्पर्य यही है कि वह संज्ञी पश्चन्द्रियतिथग्योनिक जीव पश्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और रत्नप्रभा आदि नारक गति का जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त अधिक एक सागरोपम तक
और उस्कृष्ट से चार पूर्व कोटि अधिक चार सागरोपम काल तक सेवन • करता है और इतने ही काल पर्यन्त गमनागमन करता रहता है ऐसा यह तृतीय गम है।३।
अघ सूत्रकार 'जहन्नकालाहित्यः' इत्यादि सूत्र द्वारा चतुर्थ गम का निरूपण करते हैं-इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जहन्नकालचउहि पुव्वकाहीहि अब्भहियाइ" ते धन्यथा मे मतभुत मधिर એક સાગરેપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ૪ પૂર્વકેટિ અધિક ચાર સાગર પમ કાળ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલાજ કાળ સુધી તે ગામના ગમન–અવર જવર કરતા પહે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ જ છે કે–તે સંજ્ઞા , પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને રત્નપ્રભા વિગેરે નારક ગતિનું જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તમાં અધિક એક સાગરોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેટિ અધિક ચાર સાગરોપમ કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કરતા રહે છે.
આ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગામ છે. __ सूत्रार 'जहन्न कालद्विइय०' त्या सूत्रा । यशोथा आमनु नि३५ ४२ छ-तमा गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छ है-'जहन्नकालदिइय
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४३७ खलु महन्त ? 'जे भविए' यो भन्यो-सवितुं योग्यः 'रयणप्पभापुढवीनेरहए' रत्नपमानामकनारकपृथिवी सम्बन्धिषु नैरयिकेपु 'उपबज्जित्तए' उपपत्तुम्, 'सेणं भंते स खलु भदन्त ! जीवः केवइयका डिएसुकियत्कालस्थितिमत्सु नैरयिकेषु 'उबवज्जेज्जा' उत्पद्यतेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएमु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उकोसेणं सागरोवमहिइए नेरइएस उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपमस्थिविकेषु नैरयिकेषु उत्पधेत । तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उवाजंति' ते जघन्यकालस्थितिकसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः जीवाः खलु भदन्त ! एकसमयेन एकस्मिन् समये इत्या, भियन्ता-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते-हे गौतम ! जघन्येन एको वा हिइयपज्जतसंखेजवासाउथ सपिणपचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ! जघन्यकाल की स्थितिवाला पर्याप्त संख्यातवर्ष की आयु वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चयोनिक जीव 'जे भविए रयणप्पभा पुढवीनेरइएस्तु 'जो रत्नप्रभा पृथिवी संबंधी नारकों में उत्पन्न होने योग्य है 'से णं भंते! केवइयकालहिएतु उववज्जेज्जा' वह कितने वर्ष की आयुवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाल सहस्सटिइएसु' वह जघन्य से दस हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में और 'उक्को. सेण' उत्कृष्ट से सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब पुन: गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते ण भंते ! जीवा' एग समएणं केवया उपवज्जति' हे भदन्त ! वे जघन्य काल की स्थिति वाले संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? पज्जत्तसंखेज्जवासाउयणिपचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते । है भगवान् જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંસી पथन्द्रिय तिय" ०१ जे भविए रयणप्पभापुढवीनेरइएसु' २त्नमा पृथ्वीना नाम 41 थवान योग्य छ, “से ण भते ! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा' मा पनी मायुqाणा नैरयिमा 4-1 थाय छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु रु छ है-गोयमा ! 3 गौतम ! 'जहण्णेणं दसवा. खसहस्सदिइएसु' गधन्यथी ते सन२ वर्षनी स्थिति नयिमा भने 'उकासे थी सागरापभनी स्थितिवाणा नरथिमा ५न्न थाय छे.
शथी गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छ -'ते ण भंते । जीवा एगसमएण केवइया उववज्जति' 3 मग ४५.५ जनी स्थितिवार सभी पयन्द्रिय તિર્યંચ નિવાળા તે જીવો એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ
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યુદ્ધ
भगवती
द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्यता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये ते जीवा नरकावासे समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एतदेव दर्शयति- 'अवसेसो सो चेव गमओ' अबशेषः स एव गमो वक्तव्यः प्रथमग मे यथा उत्पादादिकं कथितम् तथैव इहापि सर्वमध्ये तव्यम् इति । पूर्वगमापेक्षयाऽस्य चतुर्थगमस्य यद्वैलक्षण्यं तत् स्वयमेव दर्शयति - नवरं इमाई अड्ड णाणताई' नवरमिमानि - वक्ष्यमाणानि अष्ट नानात्वानि, वैलक्षव्यानि ज्ञातव्यानि, उत्पादादित आरभ्य अनुबन्धान्तं सर्वम् इहापि चतुर्थगमे प्रथमगमदेव ज्ञातव्यम्, तथाप्यत्र पूर्वगमापेक्षया वक्ष्यमागविषयेषु वैलक्षण्यमष्टसंख्याकमत्रसेयम्, तथाहि - 'सरीरोगाहणा' शरीरावगाहना ' जहन्नेणं अंगुलस्स
इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा !' हे गौतम । एक समय में वे जीव नारकावास में जघन्य से तो एक या दो या तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं । 'अवसेसो सो चेत्र गमभो' अवशेष वही गमक वक्तव्य है - प्रथम गम में जैसे- उत्पाद आदिक कहे गये हैं वैसे ही यहाँ पर वे सब कहलेना चाहिये, पूर्व गम की अपेक्षा इस चतुर्थ गम में जो भिन्नता है उसे सूत्रकार स्वयं ही 'नवरं' इत्यादि सूत्र पाठ द्वाराप्रकट करते हैं'नवरं इमाहं अट्ठ णाणत्ताई' यद्यपि उत्पाद द्वार से लेकर अनुबन्ध द्वार तक का सघ विषय इस चतुर्थ गम में प्रथम गमके जैसा ही हैफिर भी यहां पूर्व गम की अपेक्षा से वक्ष्यमाण विषयों में इन आठ बातों को लेकर भिन्नता है जो इस प्रकार से है- 'सरीरोगाहणा' यहां
प्रश्नना उत्तरभां प्रभु अछे - 'गोयमा ! हे गौतम! ते । ये सभ યમાં નરકાવાસામાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સગૃત અથવા અસ ંખ્યાત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે, 'अवसेसेा खो चेव गमओ' जाडीतु ते हेतु गभ उही सेवु अर्थात् પહેલા ગમમાં અસંજ્ઞી ગમમાં ઉત્પાત વિગેરે કહેવામાં આવેલ છે, તેજ પ્રમાણે અહિયાં તે સઘળુ' સ્થન કહેવું જોઈએ, પહેલા ગમ કરતાં આ ચોથા शसभां ? लिन्नपालु छे, ते सूत्रभर पोते? 'नघरं ' इत्याहि सूत्रपाठ द्वारा अगर अरे छे.- 'नवरं इमाई अटु णाणत्ताई' ले उत्पातद्वारथी वह ने અનુબંધ દ્વાર સુધીના તમામ વિષય આ ચોથા ગમમાં પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેા પશુ અહિ પહેલા ગમ કરતાં આગળ કહેવામાં આવનારા વિષયમાં આ આઠ ખાખતામાં ભિન્નપણું છે. તે આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्ची नारकेपू०नि० ४३९ 'असंखेज्जइभाग' जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागात्मिका, 'उक्कोसेणं धणुपुहुत्त' उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् प्रथमगमे तेषां जीवानां शरीरसंबन्धिन्यवगाहना असंज्ञिवद् जघन्यतो अंगुलस्यासंख्येयभागात्मिका कथिता उत्कृष्टतस्तु योजनसहस्रपरिमिता शरीरावगाहना निरूपिता इह तु जघन्यतः पूर्वोदीरितैव शरीरावगाहना उत्कृष्टतस्तु धनु पृथकूस्वरूपा द्विधनुरारभ्य नवधनुः पर्यन्ता १ । तथा. लेश्यायामपि वैलक्षण्यम्-'लेस्साओ तिमि आदिल्लाओ' लेश्या स्तिस्त्र आदिमा: कृष्णनीलकापोतिकाः२ । दृष्टिविषये-'णो सम्मदिही' नो सम्यग् दृष्टयः, अपितु. 'मिच्छादिही मिथ्यादृष्टय एते 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयः, न मिश्रष्टयोऽपि ते भवन्ति ३। 'णो णाणी' नो जानिन एते जीवा, 'दो अभाणा शरीरावगाहना 'जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जाभार्ग' जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से यह 'धणुहपहुतं' धनुषपृथक्त्व है-२ धनुष से लेकर नौ धनुष तक की है, प्रथम गम में उन जीवों की शरीरावगाहना असंज्ञी जीवों के शरीरकी अवगाहना के जैसी जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण कही गयी थी और यहां यह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से २ धनुष से लेकर ९ धनुष तक की कही गयी है इस प्रकार यह अवगाहना की अपेक्षा भिन्नता है १ तथा लेश्या की अपेक्षा भिन्नता इस प्रकार से है'लेस्साओ तिन्नि आदिल्लाओ' यहां आदि की ३ लेश्याएं होती हैं, दृष्टि के विषय में ये सम्यग्दृष्टि और सम्यग मिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं प्रभारी छ-'सरीरागाहणा' भरियां शरीरनी माना 'जहण्णेणं अंगुलस्त्र असंखेन्नइभागो' सधन्यथी । मन असण्यातमा साग प्रमाण छ, भने 'उक्कोसेणं' कृष्टयी 'धणुह हुत्तं धनुष पृथप छ. અર્થાત ૨ ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની છે, પહેલા ગામમાં તે જીના શરીરની અવગાહના અસંસી છોના શરીરની અવગાહના પ્રમાણે જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર
જન પ્રમાણુની કહી છે અને અહિયાં તે જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨ બે ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષની કહી છે. આ રીતે અવગાહના સંબંધી ભિનપણું છે. ૧ તથા લેશ્યા સંબંધી मिन्ना प्रमाणे छ.-'लेस्खाओ तिन्नि आदिलाओ' मिडिया पडसी त्रय લેશ્યાઓ હોય છે. ૨ દષ્ટિના સંબંધમાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો સમ્યગ્ર દષ્ટિ, અને સમ્યમિથ્યા દષ્ટિવાળા હોતા નથી પણ મિથ્યાદૃષ્ટિજ હોય
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भगवतीसूत्रे नियम' द्वे अज्ञाने नियमतो सत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं चेति तेषां जीवानामिति । 'सप्मुग्घाया अदिल्ला विनि' समुद्घाता आदिमा स्त्रयः वेदनाझपायमारणान्तिकाः ५। 'आउंअन्झवसाणं अणुबंधो य जहेय असन्नीणं' आयुरध्यवसानमनुवन्धश्च यथैवासंज्ञिनाम् तया-आयुर्जघन्यतोऽन्तमुंहूतेम् उत्कृष्टतः उस्कृष्टेनापि अन्तर्मुहू तम्६ । अध्यबसानानि चासंख्यातानि चाऽप्रशस्तान्येव७ । अनुबन्धश्च जघन्योत्कष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्त मिति आयुरध्यवसानानुवन्धाः चतुर्थगमोक्ता असंज्ञिवदेव उदाहरणीया इति । 'अबसेसं जहा पढमगमए' अवशेपम्-एतद्भिन्नं सर्वं यथा-प्रथमगमके कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यम् हे भदन्त ! प्रथमं जघन्यकालस्थितिक संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्ततो मृत्वा नारको जाता नतः पुनरपि नरकान्निासृत्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं क्रमेण क्रियत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत कियकिन्तु मिथ्या दृष्टि ही होते हैं३ 'णो णाणी' ये ज्ञानी नहीं होते हैं 'दो अन्नाणा नियम' मत्यज्ञान एवं श्रुताज्ञान ऐसे ये नियम से दो अज्ञान वाले होते हैं-'समुग्घाया आदिल्ला तिन्नि' आदि के ३ यहां समुद्घात होते हैं। उनके नाम वेदना कषाय और मारणान्तिक हैं। आउं अज्झवसाणं अणुबंधो य जहेव असन्नीणं' असंज्ञी जीवों के जैसा यहां आयु जघन्य से एक अन्तर्मुहुर्त का है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की है अध्वसान यहां असंख्यात हैं, परन्तु वे सब अप्र. शस्त होते हैं अनुबन्ध जघन्य से एक अन्तर्मुर्त का और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त का है, 'अवसेसं जहा पढमगमए' इन से भिन्न और सब कथन प्रथम गमक में कहे अनुसार यहाँ जानना चाहिये,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त जघन्य काल की स्थिति वाला वह संज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक जीव अपनी गृहीत पर्याय से मरकर छ. ३ णो णाणी' मा ज्ञानी डात नथी. दो अन्नाणा नियम' भति मज्ञान भने श्रुत मज्ञान से प्रमाणुना में अज्ञानामा डोय छ, 'समुग्घाया भारिल्ला तिन्नि मडियां पडसाना 3 र समुदध तो मेटले
वना, पाय, भने भारान्ति मे त्रय समुद्धात खाय छे. 'आउं अन्झवसाणं अणुबंधो य जहेव असण्णीण' अशी वे प्रभारी अडिया આ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિનું છે, અહિયાં અધ્યવસાન અસંખ્યાત છે. પરંતુ તે બધા અપ્રશસ્ત હોય છે. અનુબંધ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિનું छ. 'अवसेसं जहा पढमगमए' मा शिवानु माडीतुं तमाम ४थन पडता ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં સમજવું. - હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળ વ પિતે ધારણ કરેલ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रिय तिरश्चां नारकेपू०नि० ४४१ स्कालपर्यन्तं च गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः पूर्वदेव इहापि करणीयः। उत्त: रमाह-हे गौतम ! भनादेशेन जघन्यतो भवद्वयं सेवेत गमनागमने च कुर्यादिति उत्कृष्टतोऽष्टभवपर्यन्तं सेवेत गमनागमने च कुर्यादिस्युत्तरम् । कियत्पर्यन्तं पूर्वप्रकरणमिहाध्येतव्यं तत्राह-'जात्र कालादेसेप' इत्यादि, 'जाद कालादेसेणं' यावत्कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहरसाई अंतोहुत्तममहियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तमुहर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोधमाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चउहि अंतो. मुहुत्तेहिं अमहियाई' चतुर्भिन्तर्मुहः रभ्यधिशानि, 'एचइयं कालं सेवेज्जा, नारक हुआ और वहां से निकल कर वह गुना जघन्य काल की स्थिति . वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च हो गया तो इस क्रम से वह कब तक उस तियग्गति और नरकगति का सेवन करता है और कबतक वह उन गतियों में गमनागमन किया करता है इसके उत्तर में प्रभु करते हैंहे गौतम ! भवादेश से यह कम से कम दो भवों को ग्रहण करने तक
और उस्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता है और गमनागमन करता रहता है, सो इस प्रकार का यह कथन इस प्रश्न के उत्तर में कालादेश सूत्रनक ग्रहण करके कहलेना चाहिये अर्थात् काल की अपेक्षा से वह कम से कम अन्समुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट से 'चत्तारि सागरोवमाई घउहि अंतोमुत्तेहिं अन्भहियाई' चार अन्तमहूर्त अधिक चार सांगरीપર્યાયથી મરીને નારક થાય અને ત્યાંથી નીકળીને તે ફરીથી જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય તે આ ક્રમથી તે કયાં સુધી એ તિર્યંચગતિ અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને તે આ ગતિમા કયાં સુધી ગમનાગમન–અવર જવર કરતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! ભવાદેશથી તે ઓછામાં ઓછા બે ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભલેને ગ્રહણ કરતા સુધી તે ગતિનું સેવન કરતા રહે છે. અને ગમનાગમન કરતા રહે છે. આ પ્રમાણેનું આ કથન આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કાળાદેશ સૂત્ર સુધી ગ્રહણ કરીને કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ કાળની અપેક્ષાએ તે ઓછામાં ઓછું અંતર્મુહૂર્ત અધિક દસ હજાર १ सुधी भने अष्टथी. 'चत्तारि सागरावमाई' चउहि अंतोमुहुत्तेहि अन्म. हियाई' या२ मतभुत मधि: यार सागरापम सुधी 'एवइयं कालं सेवेज्जा'
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भगवतीस्त्रे एवयं कालं गइरागई करेन्जा' एतावत्कालं सेवेत, एतावत्कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं यिंगति सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने अर्यादिति चतुर्थों गमः।४। अथ पञ्चमं गममाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालडिएसु उवधन्नो' स एव जघन्यायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीव: जघन्यकालस्थिति केषु यदि उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं दससहस्सटिइएसु' जघन्येन दशव सहस्त्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु तथा-'उक्कोसेण वि दसवाससहस्सद्विइएसु' उत्कर्षेणापि दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु रत्नप्रभानेरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पद्यत-उत्पत्तिमुपलभेत । ते णं भंते ते खलु भद. न्त ! जीवाः 'एगसमएणं केवइया उववज्जति' एक समयेन एकस्मिन् समये एव पम तक 'एचइयं काल सेवेज्जा उस गति का सेवन करता है और 'एवइयं कालं, गतिरागई करेज्जा' उसमें गमनागमन करता रहता है, ऐसा यह चौथा गम है।
पंचम गम का कथन इस प्रकार से है-'सो चेष जहन्नकालट्ठिहएस्तु उववन्नो' हे भदन्त ! वह जघन्य काल की स्थितिवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थिति वालों में उत्पन होना योग्य है तो यह जघन्य से प्रथम पृथिवी के दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है और उस्कृष्ट से भी वह उसी पृथिवीके दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न हो जाता हैं, गौतमस्वामी का प्रश्न -'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जति हे भदन्त ! वे जीव रत्न प्रभा पृथिवी के नारकों ते गतिनु सेवन ४२ छे. मने 'एवइय काल गइरागई करेजा' रक्षा કાલ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરતા રહે છે.
આ પ્રમાણેને આ ચોથે ગમ છે. वे पायमा गभर्नु थन ४२वामां आवे छे. 'सो चेव जहन्नकालद्विइएसु सववण्णा' ७ बसन् १५.यजनी स्थितिवाणे त सही पायन्द्रिय तिय"य એનિવાળે જીવ જે જઘન્યકાલની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે તે તે જઘન્યથી પહેલી પૃથ્વીના દસ હજાર વર્ષની થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એજ પૃથ્વીના દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નારકીયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
वे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ?-'ते णं भंते ! जीवा एगसम एणं केवइया उववति' मग ते २लमा पृथ्वीना नाहीमा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषू०नि० ४४३ रत्नप्रभानरकेषु कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं सो चेव' इत्यादि 'एवं सो चैत्र चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियन्त्रो' एवं स एव चतुर्थी गमो निरवशेषो भणितव्यः, तत्र रत्नमभादौ एकसमये ते जीवाः कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा इत्यादि चतुर्थगमदेव उत्तरमिहापि अध्येतव्यम्, एवमेव शरीरावगाहनादिकं सर्वमेव प्रकरणं चतुर्थगमोक्तमेव इहापि वक्तव्यम् । कियत्पर्यन्तम् तत्राह - 'जाव कालादेसेणं' इत्यादि, ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नरकावासे उत्पद्यन्ते इत्यारभ्य भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टतोऽष्टभव
में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं 'उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं- 'एवं सो चेव चत्थो गमओ निरवसेसो भाणियच्चो' हे गौतम ! यहाँ पर वही चतुर्थगम सम्पूर्ण से कहलेना चाहिये, इस प्रकार से उसके अनुसार रत्नप्रभा आदि में एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्पात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से यहां पर भी शरीर अवगा - हना आदि के सम्बन्ध में भी सब कथन चतुर्थगम जैसा कहलेना चाहिये, और यह कथन कालादेश सूत्र तक यहां गृहीत किया गया है ऐसा जानना चाहिये, अर्थात् गौतम के 'एक समय में कितने जीव नरकावास में उत्पन्न होते हैं' इस प्रश्न से लेकर भयादेश से जघन्यरूप में दो भवों को ग्रहण करने तक वह उस गति का सेवन करता है और
એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનાં ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ' एवं सो चेव चत्थो गमओ निरवसेसो भाणियव्वा' हे गौतम! मडियां मे રીતે તેમાં કહ્યા પ્રમાણે-રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ રીતે અહિયાં પણ શરીર અવગાહના વિગેરેના સબંધમાં પણ તમામ કથન ચોથા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું. અને તે કથન કાલાદેશ સૂત્ર સુત્રી અહિયાં ગ્રહણ કરેલ છે, તેમ સમજવુ. અર્થાત્ એક સમયમાં કેટલા નારક જીવેા નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન હાય છે?” આ રીતના ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નથી આરંભીને ભવાદેશથી જન્યરૂપમાં એ ભવા ગ્રહણુ કરતાં સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ સમય સુધી તે ગમનાગમન કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી તે આાઠ ભવાને
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अंगवतीसूत्रे ग्रहणानि इत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई' जघन्यतो दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, 'उक्कोसेण' उत्कृष्टतः 'चत्तालीसं वाससंहस्साई' चत्वारिंशद्वर्ष सहस्राणि, 'चउहि अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई चतुर्मिरन्तमुहर्स रभ्यधिकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेजा' एतावत्कं कालं सेवेत, एतावस्कं कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्-उपरोक्तकाल. पर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगति च सेवेत, एतावत्कालपर्य तमेव तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति पञ्चमो गमः ५।
अथ षष्ठं गममाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव' स एव जघन्यकालस्थितिका संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीव: 'उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो' उत्कृष्टकाळ. स्थिति केषु रत्नप्रभानारकेषु उत्पन्नो भवेद्यदि तदा-'जहन्नेणं सागरोवमटिइएम इतने ही समय तक वह उसमें गमनागमन करता रहता है 'यहां तक का सब पाठ यहाँ कहलेना चाहिये तथा काल की अपेक्षा से बह जघन्य रूप में अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्षतक और उत्कृष्ट से चार अन्तमुहूर्त अधिक ४० हजार वर्षे तक उस गति का तिर्यग्गति और नारकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता रहता है, ऐसा यह पांचवां गम है।
छट्ठा गम इस प्रकार से है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैहे भदन्त ! वही जघन्य काल की स्थिति वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्थग्योनिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभानारकों में उत्पन्न होता है तो वह कितने वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं सागरोधमटिइ. ગ્રહણ કરતાં સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ સમય સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરતો રહે છે. આ કથન સુધીને સઘળે પાઠ અહી કહી લેવું જોઈએ. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્ય રૂપથી અંતર્મુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમુહૂત અધિક ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિ એટલે કે તિર્યંચ ગતિનું અને નારકગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ સમય સુધી તેમાં તે ગમનાગમન કરતા રહે છે. આપ્રમાણે આ પાંચમો ગમ છે.
હવે છઠ્ઠા ગામનું કથન કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે-આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો સંજ્ઞી 'પંચરિદય તિર્યંચ નિવાળો જીવ જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે કેટલા વર્ષની સ્થિતિવાળા નારકીમાં ઉત્પન્ન 'थार्य छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे 2-3 गौतम ! 'जहन्नेणं साग
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ १०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारके०नि०.४४५ 'उववज्जेज्जा' जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषूपयेत, 'उकोसेण 'वि सागरोवमहिए उबवज्जेज्जा' उत्कृष्टतोऽपि सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पधेनु, 'ते णं भंते ! जीवा एगसमण' ते खलु भदना ! जीवा उत्कृष्टस्थितिकरत्नपभानारकेपुत्पत्स्यमानाः रत्नमभानरकेषु एकसमयेन कियन्त उत्पन्ना भवन्ती ? ति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियव्यो' एवं स एव चतुर्थी गमो निरवशेषो भणितव्यः एवमत्रापि चतुर्थगमस्यैवायत्तिः करणीया चतुर्थे यथा कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यम् कियन्त एकसमयेन उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्पद्यन्ते उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता पा रत्नमभानारके जघन्यस्थितिकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्पधन्ते, इत्यादि सर्वमेवोत्तरं चतुर्थगमवदेव द्रष्टव्यम्। एसु०' उन नारकों में वहां उत्पन्न होता है कि जिनकी जघन्य स्थिति एक सागरोपम की है, और उत्कृष्ट स्थिति भी एक सागरोपम की है, गौतम के इस प्रश्न का कि' उत्कृष्ट स्थितिवाले रत्नप्रभा नारकों में उत्पन्न होने वाले वे वहां रत्नप्रभा नरकों में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं। उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-'एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेलो भाणियव्वो' हे गौतम ! यहां वहीं चतुर्थगम लम्पूर्ण रूप से कहना चाहिये, अतः इसके अनुसार यहाँ पर इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहलेना चाहिये कि रश्नप्रभा नरक के नारकों में वे जघन्य स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एक समय में कम से कम एक अथवा दो तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से-संख्यात और असंख्यात रोवमदिइएसु० नारीमा मानी धन्य स्थिति में सागरीपमनी हाय અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ એક સાગરોપમની હોય તેમાં તે ઉત્પન થાય છે. ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવનું ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારમાં ઉત્પન થવા વાળા તેઓ ત્યાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-'एवं सो चेव चउत्थो गमो निरवसेसो भाणियन्वो है गौतम ! मलियां તે ચેાથે ગમ સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ જેથી ચેથા મમાં કહ્યા અનુ‘સાર અહિયાં આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું કહેવું જોઈએ કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકના નારકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ના પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળા તે જીવે એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પના થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી–સંખ્યાત અને અસંખ્ય ત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवतीमत्र कियस्पर्यन्तं चतुर्थों गमो वक्तव्यस्तत्राह -'जाव कालादेसेणं' इत्यादि, संहननत आरभ्य 'कालादेसेणं' इति सूत्रमायाति तदवधि विज्ञेयः, तथा च-भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टतोऽष्टभवग्रहणानि, इति पर्यन्तं सर्वमपि वक्तव्यतया संग्राह्यम्, 'कालादेसेणं' कालापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुहुनमन्महियं जघन्येन सागरोपमान्तर्मुहूर्ताभ्यधिकम् उक्कोसेणं चत्तारि सागरोचमाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमानि 'चउहि अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई चतुर्भिरन्तहूत्तर पधिकानि, 'एवइयं काल सेवेज्जा, एवइयं कालं गइमागई करेजा' एतावन्त कालं सेवेत, एतावन्तं कालं गत्यागती कुर्यात्, एतावत्कालपर्यन्तं स जघन्यस्थितिका संक्षिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिको जीवो रत्नप्रभापृथवीनरके गच्छेत् ततः पुन नि:मृत्य तिगतिमागच्छेदित्येवं रूपेणासेवनं गमनागमनं च भवतीति षष्ठो गमः।६। तक उत्पन्न होते हैं । यह चतुर्थ गमोक्त कथन यहां कहां तक का ग्रहण करना चाहिये इसके उत्तर में कहा गया है कि 'जाव कालादेसेणं' अर्थात् संहनन छार से लेकर 'कालादेसेणं' इस सूत्र तक का कथन यहां ग्रहण करके कह लेना चाहिये, तथा च-भव की अपेक्षा जघन्य ले दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक वह जघन्य स्थितिवाला पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उस तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन किया करता है, इसी प्रकार से वह काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं सागरोवमं अंतीमुत्तमाहियं' कम से कम एक अन्तर्मुहर्त से अधिक एक सागरोपम तक और अधिक से अधिक 'उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि' चार अन्तर्मुहूर्त अधिक चार
આ રીતે ચેથા ગામમાં કહેલ કથન અહિયાં ક્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. RAL प्रश्न उत्तरमा ४युं छे ४-'जाव कालादेसेणं' अर्थात् सनन द्वारथी a-sa 'कालादेसेणं' मा सूत्र ४थन सुधीन ४थन मलियां ड श ४ જોઈએ તથાચ ભાવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે જઘન્ય સ્થિતિ વાળો પંચેન્દ્રિય
નિવાબે જીવ એ તિર્યંચગતિનું અને નારકગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગામના ગમન–અવર જવર કર્યા કરે છે. એજ श नी अपेक्षा 'जहन्नेणं सागरावमं अंतोमुत्तममहियं माछामा
ઓછા એક અંતર્મુહન અધિક એક સાગરોપમ સુધી અને અધિકથી અધિક मट है धारेभा पधारे 'उकोसेणं चत्तारि सागरावमाई चाहिं' यार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चो नारकेषूनि० ४४७
जघन्यायुष्कस्य पञ्चेन्द्रियतिरश्चो रत्नप्रभादौ उत्सति निरूप्य साम्प्रतमुत्कृष्टायुष्कस्य विस्थो रत्नपभानरकादौ उत्पत्तिप्रकार प्रदर्शयितु माह-'उक्कोस' इत्यादि, 'उकोसकालहिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याससंख्येवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'रयणप्पमापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' रत्नप्रभापृथिवी. संबंधिनैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते । स पूर्वोक्तः खलु भदन्त ! जीव 'केवइ कालहिइएमु उववज्जेज्ना' कियत्कालस्यिविकेषु नैरयिकेषु उत्पद्यतेति प्रश्नः । सागरोपम तक उस तिर्यग्गलि और नरकगति का सेवन करता है और उसमें गमनागमन किया करता है। इस प्रकार से यह छटा गम है।
इस प्रकार से जघन्य आयुवाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक की रत्नप्रभा अदि में उत्पत्ति का कथन करके अब सूत्रकार उत्कृष्ठ आयु: वाले तिर्यञ्चों की रत्नप्रभा आदि नरकों में उत्पत्ति प्रकार को दिखलाते हैं 'उक्कोसकालहियः' इत्यादि । 'उक्कोसकालठियपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ? उत्कृष्ट कोल की स्थिति वाला पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्फ संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यः ग्योनिक जीव 'जे भविए रयणप्पभा पुढवीनेरइएस्सु उववज्जित्तए' जो रत्नमभा पृथिवी के नैरथिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, 'से णं भंते' केवइयकालट्टिइएस्सु उथवज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थिति અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર સાગરેપમ સુધી એ તિર્યંચગતિ અને નારકગતિનું સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કર્યા કરે છે.
આ રીતે આ છો ગમ છે. આ રીતે જઘન્ય આયુવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચની રત્નપ્રભા વિગેરેમાં ઉત્પત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળા તિયાની રત્નપ્રભા विगेरे नरहमा उत्पत्तिना प्रा२ मतावा भाटे 'उक्कोसकालदिइए पज्जत्तसंखेन्जवासाव्यसन्निपंचिं दियतिरिक्खजोणिए णं भवे' मा सूत्रपा द्वारा ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવળે જીવ કે જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુपाणी हाय छ, 'जे भविए रयणप्पभापुढवीनेरइपसु उववज्जित्तए'२ रनप्र पृथ्वीना नयिमा उत्पन्न थवाने योग्य डाय छ, 'से णं भवे । केवइय कालदिइएसु उववज्जेज्जा' है सपन ते जना स्थितिमा नैयि
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भगवतीवो भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सहिइएस' जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थिति के पु नैरविकपूरपद्येत, 'उक्कोसेणं सागरोनमडिएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु नायित्पधेतेत्युत्तरम् । 'ते णं भवे। जीवा एगसमरण' ते-उत्कृष्ट कालस्थितिरुपयाप्तसंख्येयवर्षायुष्क संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्नोनिकाः खलु जीयाः रत्नप्रभानरकादौ एकस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्न ।। उत्तरमाह-'अब सेसो परिमाणादीओ भावादेस पज्जवमाणो एपति चेत्र पढमगरयो यचो' अवशेषः परिमाणादिको भावादे. शपर्यवसानः एतेषामेव प्रथमगमो नेतव्या, तत्र परिमाणादारभ्य भवादेशपर्यन्तः धाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंगोयमा ! जहन्नेणं दसवालवह' हे गौतम ! बह जीव जघन्य से जिनकी स्थिति दश हजार वर्ष की है ऐसे उन नरकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से जिनकी स्थिति सागरोपम की है उन नारकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम पुना प्रभु से ऐला प्रछते हैं-'तण भले! जीवा एगसमएणं०' हे भदन्त ! वे उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पर्याप्स संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव रत्नप्रभा नरक
आदि में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जयसाणो एएसि येव पढमगमओ यम्यो' हे गौतम! भयादेश पर्यन्त समस्त परिमाण आदि सम्बन्धी कथन इस विषय का प्रथम गम के अनुसार यहां कह लेना चाहिये-जैसे-वे जीव जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक और
मा पनि थाय छ ? म प्रश्नना उत्तम प्रभु ४ छ -'गोय्मा ! जहन्नेणं दसवामसहस्साई' गौतम त धन्यथा भनी स्थिति इस હજાર વર્ષની હેય એવા નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી જેઓની स्थिति 'सागरो०' ४ सागरामनी छे. मेवात नामा उत्पन्न थाय छे. • गीतमस्वामी शथी प्रभुन से पूछे छे है-'से ण भंते ! जीवा ! एग समएणं' 3 मगन् कृष्ट नी स्थितिवाणा पर्याप्त मसभ्यात पनी આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય"ચ નિવાબે જીવ રત્નપ્રભા વિગેરે નરકેમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणो एएसिं चेव पढमगमओ णेयध्वो' गौतम ! सवाशना धन सुधा परिभा विगैरे समधी सघन કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં કહી લેવું, જેમ કે–તે જીવો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१ सू०४ संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेपूनि० ४४ सोऽपि सन्दर्भोऽत्रापि नेतव्यः, तथाहि-ते जीवा जघन्यतः एको वा द्वौ वा प्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये रत्नप्रभानरकादौ समुत्पद्यन्ते इत्यारभ्य भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टतोऽष्टभाग्रहणान्तं सर्वमेव एतस्यैव प्रकरणस्य प्रथमगमबत् वक्तव्यमिति । प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवर' इत्यादि, 'नवरं हिई जहन्नेणं पुत्रकोटी' नवरं स्थिविर्जघन्येन पूर्वकोटिः 'उकोसेण वि पुवकोडी' उत्कृष्टतोऽपि स्थितिः पूर्वकोटिरेवेवि 'एवं अणुवंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि स्थितिरूपत्वादनुबन्धस्येति । 'सेसं तं चेवर शेष तदेव-प्रथमगमे यत् कथितं तदेवं. सर्व स्थित्यनुवन्धातिरिक्तं पाह्यम् इति । गमनागमनादिकं भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयात्मकम् उत्कृष्टतोऽष्टभवात्मिकम् 'कालादेसेणं' कालादेशेनेत्यर्थः 'जहन्नेणं पुन्चकोडी दसहि वाससहस्सेहि अन्महिया" जघन्येन पूर्वकोटिर, दशभिर्वर्षसहरभ्यधिका, 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोचमाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चउहि पुच्चकोडीहि अब्भहियाई.. उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक वहाँ रत्नप्रभा नारकादि में उत्पन्न होते हैं। प्रथम गम की अपेक्षा इस गम में जो भिन्नता है-वह इस प्रकार से है-'नवरं ठिई जहन्नेणं पुत्वकोडी', यहां जघन्य स्थिति पूर्वकोटि की है 'उकोसेण वि' और उत्कृष्टस्थिति भी एक पूर्वकोटी की है, एवं अणुपं धोवि' अनुबन्ध भी स्थितिरूप होने से इसी प्रकार से है । 'सेसं तं चेव' इस प्रकार स्थिति और अनुबन्ध के अतिरिक्त जो और कथन है वह सब यहां प्रथम गम में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, गमनागमनादिक भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भष रूप है और उस्कृष्ट से आठ भव ग्रहण रूप है, तथा काल की अपेक्षा बह दश हजार वर्षे से अधिक एक, कोटिपूर्व का जघन्य से और चार पूर्व कोटि अधिक જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને અસંખ્યાત સુધી ત્યાં-ત્નપ્રભા નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પહેલા ગમ ४२al मा गममा २३२३२ छ, a मा प्रमाणे छ.-'नवरं ठिई जहन्नेणं पुवकोडी' महि धन्य स्थिति पूर्वीटरीनी छे, 'उकोसेण वि' मन Gट स्थिति ४ टीना छ 'एवं अणुबंधो वि' भनुम ५ विथति३५ डापाथी से प्रभारी छे, 'सेस त चेव' मा शत स्थिति मन भनुम शिवाय બાકીનું જે કાંઈ કથન છે, તે તમામ કથન અહિયાં પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું સમજવું. ગમનાગમન-અવર જવર ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભાવ ગ્રહણુ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે દસ હજાર વર્ષથી વધારે એક કેટિ પૂર્વનું જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર
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भगवतीदने चतमिः पूर्वकोटिभिरब्यधिकानि 'एचइयं काल सेवेज्जा, एवयं कालं गइरागई फरेज्जा' एतावन्तं कालं स जीव तिर्यग्योनिनारकगति च सेवेत तथा तियग्गती नाकगतौ च एतावदेव कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यादिति सप्तमो गम:७। 'सो. चेव जहन्नकाहिइएस उपवन्नो' स एव उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याप्तसंख्येय. वर्षायुष्कसंज्ञिपश्रेन्द्रियतिर्यग्योनिका, जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवीसबधिनारके यदि उत्पनो भवेत् तदा-'जहन्नेणं दसवाससहस्सहिइएम जघन्येन दर्शसहस्रस्थितिकेषु नैरयि केषु 'उकोसेण वि दसवाससहस्सटिइएसु' उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्र स्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उवाज्जेज्मा' उत्पधेत उत्पन्नो भवेत, हे भदन्त । यदि ते दीर्घायुष्काः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्मोनिकजीमाः जघन्यस्थितिकरत्नमभानारकेषु उत्पन्ना भवेयुः तदा जघन्येन उत्कृष्टतश्च दशवर्षसहस्रस्थितिकनाकेषु उत्पयन्ते इति, 'तेणं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा चार सागरोपम का उत्कृष्ट से है । इस प्रकार से वह जीव इतने कालतक तियेग्योनिक और नारक गति को सेवन करता है तथा तिय-- गति में और नरक गति में इतने ही काल तक वह गमनागमन करता रहता है । ऐसा यह सातवां गम है।
. • आठवां गम इस प्रकार से है-'सो व जहनकालहिइएस्सु उववन्नो' वही उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय तियंग्योनिक जीव यदि जघन्य कालकी स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धी नैरथिक में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'जहन्नेणं दसंबालसहसडिइएस्सु' जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों खें उत्पन्न होता है, और उत्कृष्ट से भी दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिमों में उत्पन्न होता है। अव गौतम प्रभु से इस પ્રવકેટી અધિક ચાર સાગરોપમ કાળ સુધીની ગતિનું સેવન કરે છે. અર્થાત્ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિર્યચનિકનું અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે. તથા તિય ચ ગતિમાં અને નારક ગતિમાં તે એટલા જ કાળ સુધી ગમનાગમન કરતા રહે છે આ પ્રમાણે આ સાતમે ગમ છે. .
वे सामा गमनु ४थन ४२वामा भावे छे. ते या प्रमाणे छ.-'मो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो' कृष्ट गनी स्थितिवाणी पर्यात सध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળે જીવ જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે a 'जहण्णेणं दखवाखसहस्सटिइएम्' धन्यथा इस १२ ना स्थितिवाणा નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા નૈરયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે
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shree der o२४ उ. १ सू०५ संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारके पू० नि० ४५१ ये दीर्घायुकाः संक्षिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका : जघन्यरिथतिकजघन्योत्कृष्टाभ्यां दश वर्ष नरके समुत्पत्स्यमानास्ते खलु एकस्मिन् समये तत्र नरके कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'सो वेव सत्तमो गमो निखसेसो भाणियच्चा जाब भवासोति' स एव सप्तमो गमो वक्तव्यः, तत्रोत्पादपरिमाणादिकं सर्व वक्तव्यं भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टोऽष्टभवपर्यन्तम् इत्यन्तः सप्तमो गमो वक्तव्यः, 'कालादेसेण जहन्नेर्ण पूoत्रकोडीः दसहि वाससहस्सेहिं अमहिया' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थी, जघन्येन पूर्वकोटि दशभिर्वर्ष खैर भ्यधिका, 'उक्कोसेणं चत्तारि पुनकोडीओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः: प्रकार से पूछते हैं - ते णं भंते ! जीवा०' हे भदन्त ! वे जीव जो दीर्घायुक संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक है और जघन्य एवं उत्कृष्ट स्थिति वाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नैरथिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं एक समय में उस नरक में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु' कहते हैं- 'सो च सत्तमो गमो निरवसेसो भाणियन्धो जाव भवादेा प्ति' हे गौतम | यहां पर सप्तम गम में जो कुछ उत्पाद परिमाण आदि कहा गया है वह सब यहां कहना चाहिये, इसमें भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक वह जीव तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और उसमें वह इतने ही काल तक गमनागमन करता रहता है । तथा काल की . अपेक्षा वह जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक एक कोटि पूर्व तक और उत्कृष्ठ से ४० हजार वर्ष से अधिक चार पूर्वकोटि तक दीर्घायुष्क पञ्चेB - 'ते णं भ'ते जीवा०' हे भगवन् ते को है ने दीर्घ श्यायुष्यवाणा संज्ञी પચેન્દ્રિય તિયચ ચેાનિકા છે, અને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈચિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. તેઓ એક સમયમાં તે નરકમાં डेंटला उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनु छे -'सो चेव सत्तमो गमो निरवसेसो भाणियव्त्रो जाव भवादेखोचि' हे गीतभ ! सातभां ગમમાં ઉત્પાદ, પરિમાણુ, વિગેરે કહેલ છે, તે સઘળુ કથન અહિયાં સમજવુ' જોઈ એ. અર્થાત્ કહી લેવુ'. તેમાં ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે જીવ તિય "ચ ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે જીવ તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરતા રહે છે. તથા કાળની અપે ક્ષાએ તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક એક પૂર્વ કાટિ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી .૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષથી અધિક ચાર પૂર્વ કટિ સુધી દીર્ઘાયુષ્યવાળા પચેન
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भगवतीस्ने 'पसाठीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहियाओ' चत्वारिंशद्वर्प सहस्रैरभ्यधिकार, 'एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावत्काळपर्यन्त दीर्घापुष्कपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो जघन्यकालस्थितिकरत्नमभानारकेषु यिया'मुरित्यष्टमो गमः ८ इति ।
'उक्कोसकालहिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते' उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चन्द्रियतियग्योनिक: खल भवन्त ! 'जे भविए' यो भव्या-उत्पत्तियोग्यः उक्कोसकालहिइयरय. पप्पभापुटवीनेरइएम' उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नमभापृथिवीसंबन्धिनैरयिकेषु 'उबज्जित्तए' उत्पत्तुम् 'से णं भंते । स खलु भन्य! जीवाः 'केवइयकालहिए
सु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु नैरयिकेषु उत्तधेत इति प्रश्नः। भगन्द्रिय तिर्यग्गति का और नरक पति का सेवन करता है, तथा इतने ही काल तक तिर्यश्चगति में और जघन्य स्थिति वाली नारक गति में वह गमनागमन करता है। इस प्रकार ले यह आठयां गम है।
नौवाँ गम इल प्रकार से है-'डकोसकालहिइय पज्जत्त संखेज्ज. 'बालाज्य सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते!' हे भदन्त ! जो
संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला है, 'पंर्याप्त है, संख्यात वर्षायुष्क है, वह यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो हे भदन्त । वह 'केवइयकालडिइएस्तु उववज्जेज्जा' कितने हाल की स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैंન્દ્રિય તિય ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલાજ કાળ સુધી તિય"ચ ગતિમાં અને જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારકેની ગતિમાં તે ગામના गमन-म१२ १२ १३ छ.
माश मा मामी गम छे. वे नवमा गभर्नु ४थन ४२वामां आवटे-मा प्रभारी छ:-'उक्कोसकोलद्विः इय पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिए ण भते । सगધન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળો જે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની રિથતિવાળે છે, પર્યાપ્ત છે, સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો છે; તે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે હે भगवन त 'केवइय-कालद्विइएसु उववजेन्जा' मा सनी स्थितिमा नै२थि. हमा हत्पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु -गोयमा ! है
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प्रद्रिका टीका श०२४ उ. १०५ संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकै०नि० ४५३
वानाह - 'गोयमा' हे गौतम । 'जहन्नेणं सागरोत्रमहिइएस' जघन्येन सागरोपमस्थिति केषु उत्पथेत 'उक्को सेण वि सागरोवम द्विपसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेणापि सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत इत्युत्तरम् । 'ते णं भंते! जीवा' तेदीर्घायुष्काः संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका जघन्योत्कृष्टाभ्यां सागरोपमस्थितिक नैरयिके उत्पत्स्यमानाः एकसमये रत्नप्रभादिनरकावासे कियन्त उत्पद्यन्ते ९ इति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'सो चेव' इत्यादि, 'सो वेव सत्तमौ गमओ निरवसेसो भाणियost' स एव सप्तमो गमो निरवशेषो भणितव्यः कियत्पर्यतं सप्तमो गमो भणितपस्तत्राह - 'जाय भावादेसो ति यावद भावादेश इति अनन्तरपूर्वोक्तं समगमदेव भवादेशपर्यन्तं वक्तव्यम् भवादेशपर्यन्तमकरणं तु सप्तमगमवदेव 'गोमा !' हे गौतम! जहम्नेणं सागरोवमट्ठिएस' ऐसा वह पूर्वोक विशेषणों वाला तिर्यग्योनिक जीव जघन्य से एक सागरोपम की स्थिति
नैरों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी एक सागरोपम 'की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'ते णं भंते! जीवा०' हे भदन्त । वे दीर्घायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य और उत्कृष्ट से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वे एक समय में रहनप्रभादिमें में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'सो चेव०' हे गौतम! यहां पर सातवां गमक सम्पूर्ण रूप से यावत् भवादेश सूत्र तक गृहीत कर कहना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार से उत्पाद सूत्र से लेकर भावादेश सूत्र तक सप्तम गमक में कहा गधा गौतम ! 'जहन्नेणं एगसागमेवमट्ठिइएस' पूर्वोक्त विशेषथी युक्त व તિય ચ ચેાનિવાળા તે જીવ જઘન્યથી એક સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નૈરિય કામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-તે ન भँते ! जीवा' हे भगवन् दीर्घ आयुष्यवाजा संज्ञी पथेन्द्रिय तिर्यस्य योनिવાળા તે જીવેા, કે જેએ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે એક સમયમાં રત્નપ્રભા વિગેરે નરકાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे े- 'खो चेव' हे गौतम | मडियां भी विषयना संबंधमां सौंपूर्ण रीते સાતમા ગમ યાવત્ ભવાદેશ સુધી ગ્રહણ કરીને કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ જે પ્રકારથી ઉત્પાદ સૂત્રથી લઈને ભાદેશ સૂત્ર સુધી સાતમાં ગમમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું સઘળુ સ્થન ભાદેશ સુધીનુ અહિયાં પણુ સમજી
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શ્રેષ્ઠ
भगवती सूत्रे 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालापेक्षया तु 'जहन्नेणं सागरोवमं पृव्यकोडीए अमहियं जघन्येन सागरोपमं पूर्वकोट्यस्पधिकम् 'उक्फोसेणं चचारि सागरो-चमाई चउर्हि पुन्त्रकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि ' एवइयं जात्र करेज्जा' एतावद् यावत्कुर्यात् एतावत्काळ - पर्यन्तं तिर्यग्गतिं नरकगतिं च सेवेत एवानदेव काळपर्यन्तं गमनं चागमनं च कुर्यादिति नमो गम९ इति । 'एवमेए णत्र गमगा' एवमेते नवसंख्यकगमा, तत्र सामान्यनारकेषु उत्पादः प्रथमो गमः १, 'पज्जत' इत्यादिस्तु द्वितीयो गमः २, " सो चैत्र उक्कोसका०' इत्यादिस्तु तृतीयो गमा३ । ' जहन्नकाल द्विदय ० ' इत्यादिस्तु चतुर्थो गमः ४ । 'सो चेव जहन्नकाल' इत्यादिस्तु संज्ञिविषये पञ्चमो है उसी प्रकार का कथन भवादेश तक उसी के अनुसार यहां पर भी कहना चाहिये, काल की अपेक्षा कथन इस प्रकार से है- 'कालादेसेणं 1. जहन्नेणं सागरोपमं पुण्त्रकोडीए अमहियं' काल की अपेक्षा वह 'पूर्वोक्त विशेषणों वाला तिर्यग्योनिक जीव जघन्य से एक पूर्वकोटि 'अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम तक तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, इस प्रकार का यह नौचा गम है, 'एवमेए जव गमगा' इस प्रकार से ये नौ गम हैं। इनमें सामान्य नारकों में जो उत्पाद है वह प्रथम गम है ? 'पज्जत' त्यादि द्वितीय गम है ? सो चेव उक्कोलकाल०' स्यादि तृतीय गम है, 'जहन्नकाल कि०' इत्यादि चतुर्थ गम है 'सो चेत्र जहन्नकाल०' इत्यादि
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'सेवु'. अजनी अपेक्षा समधीतु ध्यन या प्रभाये छे. - ' कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुचकोडीए अमहियं' अजनी अपेक्षाथी ते पूर्वेति विशेष वाणी તિયચ સૈનિક જીવ જધન્યથી એક પૂર્ણાંકૅાટિ અધિક એક સાગરોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કટિ અધિક ચાર સાગરોપમ સુધી તિય ચગતિનુ અને નારકગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં હામનાગમન-આવજા કરતા રહે છે.
આ પ્રમાણે મા નવમા ગમ છે
'एवमेए नव गमगा' मा प्रभा मा नव गम छे, सभां सामान्य नारमां ने उत्पाद छे, ते पडेलो गभ छे. १ 'पन्जत०' इत्यादि मीले गभ मे २ 'सो 'चेव उक्कोसकाळ०' इत्याह श्रीले गम छे, 'अहन्नकालट्ठिय०' इत्याहि थोथा गम छे. ४ 'सोचेव जहन्न फाल०' इत्याहि संज्ञीना विषयभा पांयभी
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सु०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारके०नि० ४५५ गम'५ । 'सो चैत्र उक्कोस' इत्यादिस्तु षष्ठोगमा ६ । 'उक्कोस' इत्यादि सप्तमो गमः७ | 'सो चेव' इत्यादिस्तु अष्टमी गमः ८ । 'उक्कोस' इत्यादिर्नवमी गमः ९ ॥. ते एते नव गमाः । ' उक्खेवनिक्खेवओ' उत्क्षेपनिक्षेपौ तत्र उत्क्षेपः- प्रारम्भवाक्यरूपः, निक्षेपः समाप्तिवाक्यरूप उपसंहारः, तौ उत्क्षेपनिक्षेपौ 'नवसुं वि जव असन्नीण' नवस्वपि गमेषुः तौ उत्क्षेप निक्षेपौ कर्तव्यौ यथैवासंज्ञिनां प्रकरणे कृतौ तथैव इहापि करणीयौ इति ॥ ०५ ॥
पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवमाश्रित्य रत्नप्रमानरक वक्तव्यता कथिता, अथ पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसं पिश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीवमाश्रित्य शर्करामभानारकवक्तव्यता कथ्यते तत्रधिका - औधिकेषु तावत् कथ्यते - 'पज्जत्त संखेज्ज' इत्यादि ।
मूलम् -'पजत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहनेणं सागरोवमहिइएस उक्कोसेणं तिसागरोवमहिइएस उववज्ज़ेज्जा । ते पणं भंते! जीवा एगसमएणं० एवं जहेव रयणप्पभाष उववज्जंतगमगस्स, लद्वी सच्चैव निरवसेसा भाणियवा
संज्ञि विषय में पांचवां गम है 'सो चेव बक्कोल' इत्यादि छठा गम है, 'उक्कोस काल० ' इत्यादि ७ वां गम है, सो चेव' इत्यादि आठवां गम है, और 'उकोस' इत्यादि नौवां गम है। इस प्रकार से ये नौ गम हैं, 'उक्खेवनिक्खेवओ' मारम्म वाक्यरूप उत्क्षेप होता है और समाप्ति वाक्यरूप निक्षेप होता है, निक्षेपका दूसरा नाम उपसंहार है, इन नौ गमों में असंज्ञि प्रकरण के जैसा उत्क्षेप निक्षेप करना चाहिये ॥५॥
गम छे. 'सोचेष उफोन ०' इत्याहि छट्टो गभ छे. 'उक्कोसकाल०' त्यहि ७ - सातभी गम छे, स्रो चेव०' इत्याहि माम्भी गम छे, भने “उक्को स०' इत्यादि नवभो शुभ छे. मा रीते मानव अभ उद्या छे, 'उक्खेव निक्ग्वेशे' प्रारम्भ
વાય રૂપ ઉક્ષેપ હોય છે. અને સમાપ્તિ વાકચ રૂપ નિક્ષેપ હોય છે. નિક્ષેપનું', ખીજુ નામ ઉપસ ́હાર એ પ્રમાણે છે. આ નવ ગમેાથી અસની પ્રકરણની જેમ ઉલ્લેપ અને નિક્ષેપ કરવા જઇએ, પ્રસૂ. પા
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भगवती जाव भवादेसो त्ति। कालादेशेणं जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमु. इत्तमब्भहियं, उक्कोसेणं बारससागरोवमाई चउहि पुत्वकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा? । एवं रयणप्पमापुढवीगमसरिसा णव गमगा भाणियव्या। नवरं सव्वगसएसु वि नेरइयटिइ संवेहेसु सागरोदमा भाणियव्वा एवं जाव छट्टी पुढवी ति। नवरं नाइयहिई जा जत्थ पुढवीए जहन्नुकोसिया सा तेणं चेत्र कमेणं च उग्गुणा कायवा! वालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीसं सागरोवमाई चउग्गुणिया भवइ । पंकप्पभाए पत्तालीसं, धूमप्पभाए अट्ठसटिं, तमाए अट्ठासीई। संघयणाई वालयप्पभाए पंचविहसंघयणी, तं जहा वयरोसहनारायसंघयणी जाव खीलियासंघयणी। पंकप्पभाष चउविहसंघयणी, धूमप्पभाए तिविहसंघयणी, तमाए दुविहसंघयणी तं जहावयरोलमनारायसंघयणी१ उसमनारायसंघयणी२, सेसं तं चेव। पज्जत्तसंखेज्जवालाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए, सेणं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं बावीससागंरोवमट्टिइएसु, उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमहिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते ! जीवा० एवं जहेव रयणप्पभाए णव गमगा, लद्धी वि सच्चेव । णवरं वइरोसभनारायसंघयणी, इत्थीवेयगा न उववज्जंति, सेसं तं चेव जाव अणुबंधो त्ति। संवेहो भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई, उक्कोसेणं सत्त भवग्गह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्ची ना. उ. नि० ४५७ गाई। कालादेसेणं जहन्नेणं वावीलं सागरोवमाई दोहिं अंतोमुहुत्तेहि अब्भहियाहिं, उनोसेणं छावटैि सागरोवमाई चउहि पुवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ।। सो चेव जहन्नकालहिइएसु उवदन्नो० सञ्चैव वत्तव्वया जाव भवादेसो त्ति कालादेसेणं जहन्नेणं० कालादेसो वि तहेव जाव चउहि पुत्वकोडीहिं अमहियाई एवइयं जाव करेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो० सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधो त्ति भवादेलेणं जहन्नेणं तिन्नि भवरगहणाई, उक्कोसणं पंचभवग्गणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई दोहि अंतोमुहत्तेहि अब्भहियाई, उकोसेणं छाबाटै सागरोषमाइं तिहिं पुत्वकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा।३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिईओ जाओ सच्चेव रयणप्पभा पुढवी जहन्नकालदिईए वचनमा भाणिणचा जाच भवांदेलो त्ति, नवरं पढमसंघयणं, णो इथियेषगा। भबादलेणं जहन्ने तिलि भवन्गहणाई, उकोसेणं खत्त भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं वावीसं सागरोवमाई दोहिं अंतोमुहुनेहिं अमहियाई, उल्कोलेणं छावलि सागरोवमाई चाहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई एवइयं जाव करेज्जा।।। सो चेव जहन्नकालट्टिहएसु उववन्नो०। एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियब्वो, जाव कालादेसो त्ति ५। सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उववन्नो० सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधो त्ति । भवादेलेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई,
भ० ५८
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भगवतीसूब उकोसेणं पंचसवरगहणाई, कालादसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सांगरोवमाई दोहि अंतोमुत्तेहिं अमहियाई उघोसणं छावट्टि सागरोवमाइं तिहिं अंतोसुहृत्तेहिं अमहियाई, एवइयं कालं जाव करेज्जा।६। सो चेव अप्पणा उक्कोरकाल ट्रिइओ जहन्नेणं बावीससागरोवमट्टिइएसु उझोसेणं तेत्तीससागरोवमट्टिइएसु उवेवज्जेज्जा। ते णं भंते ! जीवा० अक्सेसा सच्चेव सत्तमपुढवीपढमगमवत्तव्वया भाणियच्या जाव भवादेलो त्ति। नवरं ठिई अणुवंश्वो य जहन्नेणं पुठनकोडी उकोसेग वि पुत्वकोडी सेसं तं चेव । कालादेसेणं जहन्नणं वावीसं सागरोवमाई दोहि पुत्वकोडीहिं अब्सहियाई उकोलेणं छावहि सागरोवसाइं घउहिं पुव्वकोडीहिं अमहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ७। सो चेव जहन्नकालाट्रिइएसु उववन्नो० सच्चेव लद्धी, संवेहो वि तहेव सत्तनगमसरिसोदा सो क्षेत्र उधोलकालहिइएसु उववन्नो० एस व लद्धी, जाच अणुबंधो ति। भवादेलेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई, उनोसेणं पंज सरगहणाई। कालादेस्सेणं जहन्नणं तेचीलं सागरोवमाहं दोहिं पुब्बकोडीहिं अमहियाई उक्कोसेणं छावाट्ट सागरोवमाइं तिहिं पुनकोडीहिं अमहियाई एवइयं कालं सेवेज्जा जाव करेज्जा ॥६॥ - छाया-पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्मसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका खल भदन्त ! पो भव्यः शर्कराममायां पृथिव्यां नैरपिकेषु उत्पत्तुम् स खल भवन ! कियस्काहस्थितिकेषु उत्पोंग ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्थिति के पु-उत्कर्षेणपिसागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खल भदन्त ! जीया एकसमयेम० एवं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१ १०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्वा ना. उ. नि० ४५९ यथैव रत्नममायावत्पधमानगमफस्य सन्धिः सैप मिरवशेषा माणसच्या वापर भवादेश इति । कालाशेन जघन्येन सागरोपक्षमतमुहतीभ्यधिकम् उफण द्वादशसागरोपमाणि पक्षसभि पूर्वकोटिमिरभ्यधिकानि एखापपू याषकुर्यात् ।। एवं रत्नमभापृथिवीगसध्शा नापि गमका भणितध्याः। मपरं सर्वगमकेपनि नैरयिकस्थितिसंवेधेषु सागरोपमा गणितव्याः, एवं यावत् षष्ठीपृथिवीति. नवरं नैरयिकस्थितियां यत्र पृथिव्यां जघन्योत्कर्षका सा तेनैव क्रमेण चतुर्गुणा कर्तव्या । वालुकाप्रभायां पृथिव्याम् अष्टाविंशतिः सागरोपमाणि चतुणिया भवति, पङ्कमभायां चत्वारिंशत्० धूमपमायास् अष्टपष्टिा, समापामष्टाशीतिः संहननानि वालुकाममायां पश्वविधसंहननिनः तद्यथा-वऋषभनाराषसंहननी, यावत्कीलिकासंहननी । पङ्कपभायां पतुर्विधसंहननिना, धूमपभायां त्रिविधसंहन निनः तमायां द्विविधसंहननिना, तधथा-वज्रषभनाराचसंहनिनः१, ऋषभनारा संहननिनः २, शेष तदेव । पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञियावत् तिर्यग्योनिका खलु भदन्त ! यो भव्यः अधःसप्तम्यां पृथव्यां नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केवत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेण प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु उत्पधेत । ते खलु भवन्त जीवा० एवं यथैव रत्नप्रभायां नवगमका, लन्धिरपि सैव । नवरं वज्रऋषभना. राचसंहननिनः, स्त्रीवेदका नोल्पद्यन्ते, शेषं तदेव यावदनुबन्ध इति, संवेधो भवा देशेन जघन्यत स्त्रीणि भवग्रहणानि उत्कर्षेण सप्त भवग्रहणानि! कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्यामभ्यधिकानि, उत्कर्षण षट्पष्टिः सागरोपमाणि चामुभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावत्कालं याथकुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थिति के धूपपन्ना०, 'सैघ वक्तव्यता यावद्भवादेशइति । कालादेशेन जघन्येन. कालादेशोऽपि तथैव यावत् चतसृभिः पूर्वकोटिमिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।२१ स एवोत्कर्षकालस्थितिकेपूपपना सैवलब्धिर्यावदनुबन्ध इति । भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि, उत्कर्षेण पञ्चभव. ग्रहाणनि। कालादेशेन जघन्येन प्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तमुंहाभ्या. मभ्यधिकानि, उत्कर्षेण षट्राष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानिएतावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जात: सैव रत्नप्रभा पृथिवी जघन्यकालस्थितिकवक्तव्यता भणितव्यता यावत् भवादेश इति, नवरं प्रथमसंहननम्, नो स्त्रीवेदकाः। भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि उत्कएँग सप्तभवग्रहणानि । कालदेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुह. ताभ्यामभ्यधिकानि, उत्मण क्षष्टिः सागरोपमाणि 'वतुमिरन्तीहरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत् कुर्यात्।। स एव जघन्य कालस्थिविकेनुपपन्ना एवं स एव
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भगवतीस्त्र क्यों गमको निरवशेषो भणिसव्यो यात्मालादेश इति ।५। स एषोत्कृष्टकालस्थितके पूपपन्ना० सैव लब्धियावदनुबन्ध इति, भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि, उत्कर्षेण पञ्च भवग्रहणानि । कालादेशेन घन्येन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तमुहूर्ताभ्याम अधिकानि उत्कपेण प.पष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तमुहूर्तरभ्यधिकानि, एखायन्तं कालं यावत्कुर्यात् ।६। स एवात्मनोत्कर्षकालस्थितिका जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थिति केषु उन्र्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेधूत्पयेत। ते खलु भदन्त ! जीवाः० अवशेषा सेव सप्तमपृथिवीपथमगमवक्तव्यता भणितव्या यावद् भवादेश इति । नवरं स्थितिरनुवन्धश्च जघन्येन पूर्वकोटिरुत्कर्षणापि पूर्वकोटिः शेपं तदेव । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि सभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत् कुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थितिके - पमा सैव लब्धिः, संवेधोऽपि तथैव सप्तमगमसशः ८ स एव उत्कर्षकालस्थितिके पूषपन्नः एव लब्धिः, यावदनुबन्ध इति । _भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि, उत्कर्षेण पञ्चगवग्रहणानि । काला. देशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावत्कालं सेवेत, यावत्कुर्यात् ॥सू० ६॥
टीका-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिकाखजोणिए गं भंते।' पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! जीवः । 'जे
पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, संज्ञी पचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव को लेकर पूर्वोक्त रूप से रत्न प्रभा नारक की वक्तव्यता कही, अब उसी पर्याप्तक संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्थयोनिकजीव को आश्रित करके शर्कराप्रभा नारक की वक्तव्यता सूत्रकार कहते हैं- 'पजत्त०' इत्यादि ___टीकार्थ-अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-हे भदन्त ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउयतन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए ' जो संज्ञीपञ्चे
પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા રસજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચનિવાળા જીવના સંબંધમાં પૂર્વોક્તરૂપથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની વક્તવ્યતા કહે વામાં આવી. હવે એજ પર્યાપ્તક સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળા જીવને આશ્રિત કરીને શર્કરા પ્રભા નાકની વક્તव्यता सूत्रा२ ४ छ.-'पज्जत्तसंखेज्नवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भते! त्यादि.
ટીકાઈહવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનવાળો પર્યાપ્તક અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्ची ना. उ. नि० ४६१ भविए' यो भव्यः सकरप्पभाए पुढवीए' शर्करामभानामाद्वितीयनरकपृथिव्याम् 'नेरइएसु उनवजित्तए' नैरयिके पूत्यत्तुम्, से भंते' पूर्वोक्तजीव? 'केवइयकालहिइएसु उपवज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु नैयिकेपुत्पद्येन, हे-भदन्त ! या पर्याप्त संख्यातवर्षायुसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीव शर्करामभायां द्वितीयनारकपृथिव्यां नारकम्पेणोत्पत्तियोग्यो विद्यते तस्य नारकत्वाभिमतजीवस्य कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पत्तिर्भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'नइन्नेणं सागरोवमष्टिइएस' जघन्येन सागरोपमस्थिति केषु नैरयिकेषु उत्पद्यते इत्पनिमक्रियया संबन्धा, 'उक्कोसेणं विसागरोवमद्विइएस उबवज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिसागरोपमस्थिति केषु नैरपिकेषु उत्पधेत हे गौतम । ते जीवा जघन्यता सागरोपमस्थितिमरस नैरयिकेषु, तथोस्कृष्टतस्त्रिसागरोपमस्थितिमत्सु नैरयिकेषु समुत्पत्तिं लभन्ते इति भावः । ते ण भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा 'एगसमएण०' एकस्मिन् समये तत्र-नरके कियन्त:-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते न्द्रिय तिर्ययोनिक पर्याप्तक एवं संख्यात वर्ष की आयुवाला है, और शर्कराप्रभा नामक द्वितीय नरक पृथिवी सम्बन्धी नरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है, 'से गं भंते। केवकाल' ऐसे उस नारकस्वाभिमत जीव की कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पत्ति होती है ऐसा यह प्रश्न है, इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम ले कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं सागरोवमहि. इएस०' हे गौतम ! वह जीव जघन्य से एक लागरोपम की स्थितिवाले नैरथिकों में तथा उत्कृष्ट से तीन सागरोपम की स्थितिवाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते । जीचा०' हे भदन्त ! वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीक एक समय में वहां नरक में कितने उत्पन्न होते हैं ? જીવ છે. અને શર્કરામભા નામની બીજી નરક પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન थगन्याय . 'से ण भंते ! केवइयकाल.' मेवात ना२४ नी पत्ति al કાળની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં થાય છે ? એ રીતના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वामीन-डे छ है-'गोयमा । जहन्नेणं सागरोवमट्रिइएस' है ગૌતમ! તે જીવ જઘન્યથી સાગરોપમની રિથતિ વાળા નૈરયિકામાં તથા ઉકષ્ટથી ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા નરયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે गीतभरवामी प्रभुने मे पूछे छे है-'ते णं भते ! जीवा० से सावन पर्या. સક સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચોનીવાળા તે જી એક સમયમાં ત્યાં–નરકમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના
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દરે
भगवती सूत्रे
वा
इति । प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं जहा रयणप्पभाए उनमज्जेत मस्स' एवं यथा रामप्रभायां प्रथमनार कपृथिव्यामुत्पद्यमानगमकस्य 'लद्धी सन्चैत्र निवसेसा भाणिpoor' ofast as freeशेषा भणितव्याः रत्नमभायां पृथिव्याम् उत्पित्नां जीवानां परिमाण संहननादीनां लब्धि:-प्राप्तिर्या एव कथिता सैन प्राप्ति निरवशेषा शर्करामभायां द्वितीयनारक पृथिव्यापिनामपि भणितव्या कियत्पर्यन्तं रत्नप्रभामकरणमिहाध्येतव्यं ? तत्राह - 'जाव भवासोति यावत् भवादेश इति अयमाशय: - एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति मश्नस्य जघन्येन एको वा atara उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्पाता वेत्युत्तरम् । शर्कराममाथि - इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं जहा रथणप्पभाए उववज्जंतगमगस्स 'हे गौतम् । रत्नप्रभा नरक में उत्पन्न होने वाले पर्याप्त संज्ञी पञ्चेन्द्रिय सिर्यश्च योनिक की समग्र वक्ता यहां पर भवादेश तक कहनी चाहिये, तथा काल की अपेक्षा वह अन्तर्मुहूर्त्त अधिक एक सागरोपम काल तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक घारह सागरोगम काल तक यावत् गमनागमन करता है इस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के गमक के समान यहाँ नौ गमक कहना चाहिये, तात्पर्य ऐसा है कि रत्नप्रभा पृथिवी से उत्पन्न होने के योग्य जीवों के परिमाण संहनन आदि की जो लब्धि प्राप्ति कही गयी है वही सम्पूर्ण रूप से इस द्वितीय नारक पृथिवी में उत्पन्न होने के योग्य जीवों के भी भवादेश तक कहनी चाहिये, एक समय में कितने जीव वहां उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में 'जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक जीव वहां उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात
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ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે - ' एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जं तगमगस्स' હું ગૌતમ! રત્નપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પ‘ચેન્દ્રિય તિય ચનું સઘળું કથન અહિયાં ભવાદેશ સુધીનુ કહેવુ જોઈએ. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે અંતર્મુહૂત અધિક એક સાગરોપમ કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કાટિ અધિક માર સાગરાપમ કાળ સુધી ચાવત્ ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે. આ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમક પ્રમાણે અહિયાં પણ નવ ામકા કહી લેવા જોઇએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાન્ય જીવાને પરિમાણુ, સહનન—વિગેરેની જે લબ્ધિ-પ્રાપ્તિ કહી છે, તે પુરે પુરી આ બીજી નારક પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચૈન્ય જીવાના સંબધમાં પણ ભવાદેશ સુધી કહી લેવી. એક સમયમાં ફૅટલા જીવે ત્યાં ઉપન્ન થવાને ચાગ્ય જીવાને પણિામ, સહનન–વિગેરેની જે લબ્ધિ-પ્રાપ્તિ કહી છે, તે પુરે પુરી આ મીજી નારક પૃથ્વીમા ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય જીવેાના સમ ધમાં પણ ભવાદેશ સુધી કા લેવી એ- સમયમાં કેટલા જીવા ત્યા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१सू०६ पर्याप्तकसं शिवतिरश्च ना. उ. नि० ४६३ व्यामुत्पित्स्ना जीवानां शरीरस्य संहननं कीशमिवि मनस्य पइविधमपि संहननमित्युत्तरम् । शरीरावगाहना यथैव असंज्ञिनाम्-जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयमागपरिमिता, उत्कर्षण योजनसहन-सहस्रयोजनपरिमितेति । एव संस्थान लेश्यादृष्टिज्ञानाज्ञानयोगोपयोग-संज्ञारुषायेन्द्रियसमुद्घातवेदनावेदायुरध्यबसाना. नुबन्धा त सर्व पूर्वदेव ज्ञातव्यम् । कायसंवेधः-तिर्यग्गतितो नरके गमनं नरकात् तिर्यग्गतौ आगमनं कियत्कालपर्यन्त सेवनं गमनागमनं च अथवा असंख्यात तक जीव वहां उत्पन्न होते है 'ऐसा कहना चाहिये, इसी प्रकार से शर्करा प्रभा में उत्पन्न होने के योग्य जीवों के शरीर का संहनन कितने प्रकार का होता है ? तो इसका उत्तर है कि उनको शरीर का संहनन छहों प्रकार का होता है, इनके शरीर की अवगाहना रत्नप्रभा में उत्पन्न होने वाले असंज्ञी जीवों के शरीर की अवगाहना की तरह जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उस्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण की होती है, इसी प्रकार से संस्थान, लेश्या, दृष्टि, ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद, आयु, अध्यवसान और अनुबन्ध इन शारों में भी कथन जानना चाहिये, कायसंवेध-तिर्यग्गति से नरक में गमन और नरक से तिर्यः गति में आगमन इस रूप होता है, अत: उस तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन और उसमें गमनागमन कितने काल तक होता સુધીના જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંયાત સુધીના જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહી લેવું જોઈએ. એજ રીતે શકરપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેષ્ય ના શરીરનું સહનન કેટલા પ્રકારનું હૈય છે ? તે એને ઉત્તર એ પ્રમાણે છે કે–તેઓના શરીરનું સંહનન છએ પ્રકારનું હોય છે. તેમના શરીરની અવગાહના અસરણી જીના શરીરની અવગાહના પ્રમાણે જઘન્યથી આંગળતા અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર જન પ્રમાણ વાળી હોય છે. એ જ રીતે संस्थान सेश्या Ce, शान, अज्ञान, योग, पयाग, सज्ञा, षाय, न्द्रिय, સમુદ્રવાત, વેદના, વેદ આયુ, અધ્યવસાન અને અનુબંધ એ કારોના સંબં ધમાં પણ કથન સમજી લેવું.
કાયસ વેધ–તિર્યગતિથી નરકમાં ગમન અને નરકથી તિર્યંચ ગતિમાં આવવું એ રૂપથી હોય છે. જેથી એ તિર્યંચ ગતિનું અને નરકગતિનું સેવન અને તેમાં ગમનાગમન કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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४६४
- भगवती भवतीति प्रश्नस्य भवादेशेन भवद्वरपर्यन्तं गमनागमनं भवतीत्युलरम्-एतत्पर्यन्तं रत्नप्रभापकरणं वक्तव्यमिति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, जह न्नेणं सागरोवमं अंगोमुहुत्तमम् महियं' जघन्येन सागरोपममन्तर्मुहूर्वाभ्यधिकम् 'उक्कोसेणं वारससागरोवपाई चाहिं पुषकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षण द्वादशसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोधिभिरभ्यधिकानि 'एवयं कालं से वेज्जा एवय कालं गइरागई करेन्जा' एतावन्तं काल सेवेत एनावन्तमेव कालं गत्यागती कुर्यात् हे गौतम ! इमे जीवाः शर्करापभायामुस्पित्सवो जघन्यतोऽन्तर्मुहाधिक सागरोपमम् उत्कृष्टश्चतु.पूर्व कोटयधिकद्वादशसागरोपमात्मकपर्यन्तं पर्याप्तदीर्घाहै ? तो इस प्रश्न के उत्तर में यहां ऐसा कहना चाहिये कि भव की अपेक्षा जघन्य दो भव लक होता है, इस प्रकार का रत्नप्रभा सम्बन्धी प्रकरण यहाँ तक का यहां कहना चाहिये, 'कालादेसेण काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुत्तमम्भहियं' तिर्यग्गति का
और नरक गति का सेवन और उसमें गमनागमन जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक एक सागरोपम तक और 'उधोटेणं पारस सागरोवमाई चरहिं पुन्वकोडीहिं अभहियाई उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक बारह सागरोपम तक होता है, इस प्रकार वह जीव 'एवइयं कालं सेवेज्जा, एवयं कालं गहरागई करेज्जा' इतने काल तक उस गति का । सेवन कर सकता है और इतने ही काल तक वह गमनागमन कर सकता है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा हैं कि ये जीव जो शर्कराप्रभा में उत्पन्न होने के योग्य हैं जघन्य से अन्तर्मुहर्त अधिक एक सागरो. पम काल तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोदि अधिक घारह सागरोपम એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે-ભવની અપેક્ષાએ બે ભવ સુધીનું હોય છે, આ રીતનું રત્નપ્રભા સંબંધી સઘળું પ્રકરણ આ કથન સુધીનું અહિયાં કહી લેવું. 'कालादेसेणं' भनी अपेक्षा 'जहण्गेणं सागरोवमं अंतोमुत्तममहियं तियःચગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન અને તેમાં ગમનાગમન જઘન્યથી અંત भुना अधि४ मे. सा.श५म सुपी मने 'उकोसेणं पारससागरोषमाई चाहिं पुचकोडीहि अमहियाई थी यार पूटि मधि मार सागशेषम सुधा खाय है. मारीत ७१ 'एवइय कालं सेवेज्जा एवइय झालं गइरागई कोज्जा' सारदा सुधी ते गतिनु सेवन रे छ, भने सटसा સુધી ગામને ગમન કરતે રહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે આ છવ શરામભામાં ઉત્પન્ન થવાને ય હેય તે જઘન થી અંતર્મુહર્ત અધિક એક સાગરોપમ કાળ સુધી તે પ્રમાણેની તિર્યંચ ગતિનું અને શાકભા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्चां ना. उ.नि० ४६५ युष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्तागतिर्यग्गतिं शर्करामभानारकगति च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तम् उमयत्र स्थाने गमनागमने कुर्यादितिभावः ।१। 'एवं रयणप्पमा पुढवीगमसरिसा णव वि गमगा भाणियवा' एवं रत्नममापृथिवी गमसदृशा नवापि गमा भणितव्याः रत्नपभानारकपृथिवीपकरणे यथा यथा प्रथमादिगमा कथिता स्तथैव इहापि शर्करा प्रमायामपि नव गमाः वक्तव्याः, रत्नप्रभाः पेक्षया यद्वैवलक्षण्यं तदर्शयति-'णवरं' इत्यादि, 'णरं सध्वगमएसु वि नेरइयठिइ. संवेहेसु सागरोवमा भाणियन्या' नवरं सर्वगमकेषु अपि नैरपिकस्थितसंवेधेषु सागरोपमा भणिसव्या रत्नप्रभापृथिव्यां नारकाणाम् स्थितिद्वारे संवेधद्वारे च जघन्यतो दशसहस्त्र वर्षाणि कथितानि, उत्कृष्टतः सागरोपमं कथितम् काल तक तादृशतिर्यग्गति का और शर्करा प्रभा नारक गति का सेवन कर सकते हैं और इतने ही काल तक दोनों स्थानों में गति आगति कर सकते हैं। 'एवं रयणप्पभा पुढवीगमसरिसा णव वि गमगा भाणियव्वा इस प्रकार से रत्नप्रभा-पृथिवी के प्रकरण में जैसे नव गमक कहे गये है उसी प्रकार से वे नवों गमे यहां शर्कराप्रभा में भी कहना चाहिये, अब सूत्रकार रत्नप्रभा की अपेक्षा जा मिलता है यहां उसे प्रगट करते है-'णवरं' इत्यादि-'नवरं सव्वगमएसु वि नेरइयठिा संवेहेस सागरोषमा भाणियव्वा इसके द्वारा वे यह समझाते हैं कि समस्त गमकों में यहां नैरयिक की स्थिति और संवेध में 'सागरोपम' इस शब्द का प्रयोग करना चाहिये, अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी में नारकों की स्थिति द्वार में और संवेध द्वार में जघन्य से दश हजार वर्ष और उस्कृष्ट से रवीना न॥२४५४ा सेवन ४२ छ. 'एवं रयणप्पभापुढवीगमसरिसा गंव
गमगा भाणियव्वा' का शते २नमा पृथ्वीना शुभ प्रभारी न અમે કહ્યા છે તે જ પ્રમાણેના તે નવગમે અહિં શર્કરા પ્રભામાં પણ કહી an . હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભાની અપેક્ષાએ જે ભનપણુ છે, તે અહિયાં પ્રગટ
-णवर' या 'णवरं सवगमएसु वि नेरइयट्टिइय संवेहेसु सागरोपमा भाणियव्वा' मा सूत्रपा । सूत्राने समाव छ है-सपा ममा गलिया नैयिनी स्थिति भने सविधभा 'सागरोवम' मा शहने। प्रयोग કરવો જોઈએ—અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકેની સ્થિતિદ્વારમાં અને સંધ દ્વારમાં જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમ એ પ્રસાર
भ०५९
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भगवतोत्रे
४६६
शर्कराम नादि द्वितीयादि पृथिव्यां जघन्यत उत्कृष्टतथापि सागरोपमाण्येव वक्तव्यानि । रत्नप्रभागमतुल्या नवापि गमाः कियत्पर्यन्तं ज्ञातव्याः ? तत्राह - ' एवं जाव इत्यादि । ' एवं जाव छपुढवीत्ति एवं यावत् पष्ठपृथिवीति, शर्करामभाव आरभ्य षष्ठ पृथिवी तमा तत्पर्यन्तं जीवानां सर्वे गमा रत्नप्रभाशर्करा पृथिवी वदेवगन्तव्या इति । अत्रापि यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवर' इत्यादि, 'नवरं नेरहयठिई जा जत्थ पुढवीए जहन्नुकोसिया सा तेर्ण चेव कमेणं चउगुणा कायन्त्रा' नवर नैरथिक स्थिति य यत्र पृथिव्यां जघन्या उत्कृष्टा वा सा तेनैव क्रमेण चतुर्गुणा कर्तव्या, कस्यां पृथिव्यां कियतीस्थितिरिति गाधा द्वयेनाह
एक सागरोपम ऐसे शब्दों का प्रयोग किया गया है, परन्तु शर्कराप्रभा आदि पृथिवीयों में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार के कथन में सागरोपम शब्द का ही प्रयोग करना चाहिये, ये रत्नप्रभा सम्बन्धी नौगमों की तुल्यतावाले अन्य इतर पृथिवियों के नौ गम हड्डी पृथिवी तक ही जानना चाहिये, यही बात 'एवं जाव छट्ट पुढवीत्ति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गयी है । अर्थात् शर्करा प्रभा से लेकर छटी तमा पृथिवी तक वहां के जीवों के समस्तगम रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के जीवों के जैसे हैं। परन्तु यहां पर भी जो भिन्नता है - उसे सूत्रकार 'नवर " इत्यादि पाठ द्वारा प्रगट करते हैं-नवर नेरइयटिई जा जश्थ पुढवीए 'जहन्नुकोसिया सा तेणं चेव कमेणं चउगुणा कायव्वा' वे इस पाठ द्वारा यह समझा रहे हैं कि जहां पर जितनी नैरयिक की स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट है उसे उसी के अनुसार चौगुनी कर लेना चाहिये, किस पृथिवी છુના શબ્દોના પ્રત્યેાગ કરવામાં આવ્યે છે. પરંતુ શર્કરાપ્રભા વિગેરે ખીજી પૃથ્વીચામાં જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ મન્ને પ્રકારના કથનમાં સાગરાપમ શબ્દને જ પ્રત્યેાગ કરવ! જોઇએ. રત્નપ્રભા સમધી નવ ૯ ગમેાની સમાનતાવાળા ઇતર पृथ्वीयाना नव गभी छठ्ठी पृथ्वी सुधीन लघुवा सेन वात 'एवं जाव छट्ठी पुढवीसि' मा सूत्रपा द्वारा प्रगट पुरेस छे. अर्थात् शर्मा राप्रभाथी बने છઠ્ઠી તમા પૃથ્વી સુધી ત્યાંના જીવાના ખધાજ ગમા રત્નપ્રભા અને શાપ્ર
ભાના જીવાના કથન પ્રમાણે છે. પરંતુ અહિયાં તે કથન કરતાં જે ભિન્નપણુ छेतेने सूत्रर 'नवरं' इत्याहि पाठ द्वारा अगर मेरे छे. ते भा प्रभाये है -- नवरं नेरइयठिई जा जत्थ पुढवीए जद्दन्नुकोसिया सा तेणं चैव कमेणं चर'गुणा कायव्वा' तेथे भा पाठ द्वारा में सभलवे छेउ-न्यां भेटी नैरयि. ની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહી છે, તેને તેજ પ્રમાણે ચાર ગણી કરવી જોઈએ. કઈ પૃથ્વીમાં કેટ્લી' સ્થિતિ છે ? એજ વાત હવે આ એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ स०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्यां नाः उ. नि० ४६७
'सागरमैगं तिय सत्त दस य सत्तरस तहय वावीसा।
सेत्तीसा जाव ठिई, सत्तम् वि कमेण पुंढवीन्छ ।१॥ - तथा-'जा पढमाए जेटा सा बीयाए कणिष्टिया भणिया। ..
तरतमजोगो एमो, दसवाससहस्सरयणाए' ॥२॥ .... एक सागरं त्रीणि सप्त दशच सप्तदशच तथैव द्वाविंशतिः ६ ।
त्रयस्त्रिंशत् यावत् स्थितिः सप्तस्वपि क्रमेण पृथिवीषु ॥१॥ तथा-या प्रथमायां ज्येष्ठा सा द्वितीयायां कनिष्ठिका भणिता।
तरतमयोग एषः दशवर्षसहस्राणि रत्नायाम् ।।२।। इतिच्छाया। में कितनी स्थिति है यही बात अब इस दोनों गाथा से सूत्रकार प्रकट करते हैं-'सागरमेगं तिय' इत्यादि प्रथम रत्नप्रभा पृथिवीमें एक सागरोपम की स्थिति है, द्वितीय शर्करा पृथिों में तीन सागरोपम की स्थिति है तृतीय पृथिवी में सात सागरोपम की स्थिति है चतुर्थ पृथिवी में दश सागरोपम की स्थिति है, पंचमी पृथिवी में १७ सागरोपम की स्थिति हैं छट्ठी पृथिवी में २२ सागरोपम की स्थिति है और सातवीं पृथिवी में ३३ सागरोपम की स्थिति है, यह उत्कृष्ट स्थिति का कथन है, प्रथम पृथिवी में जो उत्कृष्ट स्थिति है वह दूसरी पृथिवी में जघन्य है, द्वितीय पृथिवी की उत्कृष्ट स्थिति तृतीय पृथिवी में जघन्य है, इसी प्रकार से यावत् सातवों पृथिवी तक जानना चाहिये, प्रथम पृथिवी में जघन्य स्थिति दश हजार वर्ष की है, उसे चतुर्थगुणी स्थिति को करने की जो पात कही गयी है वह कायसंवेग में कही गयी जाननी चाहिये, जैसे गाथाथी सूत्रा२ मताव छ.-'सागरमेगं तिय त्या पहेली २नमा पृथ्वीमा એક સારે૫મની સ્થિતિ છે. બીજી શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિ છે. ત્રીજી પૃથ્વીમા સાત સાગરેપમની સ્થિતિ છે જેથી પૃથ્વીમાં દશ સાગરોપમની રિથતિ છે, પાંચમી પૃથ્વીમાં ૧૭ સત્તર સાગરોપમની રિથતિ છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં ૨૨ બાવીસ સા રેપમની સ્થિતિ છે. અને સાતમી પૃથ્વીમાં ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની રિથતિ છે આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું કથન છે. પહેલી પૃથ્વીમાં જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તે બીજીમાં જઘન્ય સ્થિતિ છે, બીજી પૃથ્વીની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ત્રીજી પૃથ્વીમાં - જઘન્ય છે. એ જ રીતે થાવત્ સાતમી પૃથ્વી સુધી સમજવું પહેલી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે. તેને ચાર ગણી કરવાની જે વાત પહેલાં કહી છે, તે કાય 'સંવેમાં કહી છે તેમ સમજવું. જેમકે પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ
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भगवती सूत्रे
कुत्रेति - उत्कृष्टे कायसंवेधे चतुर्गुणा कर्तव्येति भावः तथाहि - अत्र यदुक्तं गाथायाम् ' सागरमेगं' रत्नमभानाम कमथमपृथिव्यामेकसागरोपमममिता स्थितिः कथिता सा काय संवेधे चतुर्गुणितेति चतुः सागरोपमाणि ज्ञातव्या । एवं द्वितीयायां शर्कराप्रभायां त्रीणि सागरोपमाणि स्थितिः कथिता तस्याश्चतुर्भिगुणने द्वादशसागरोपमाणि स्थितिर्भवति, अतएवात्र शर्करामभासूत्रे कथितम् - 'उकोसेणं वारससागरोवमाई' इति, एवं पूर्व कोटयोऽपि चतुर्षु संज्ञितिर्यग्भवेषु चतस्र एवेति । अनेन क्रमेण चतुर्गुणा भवतीति सूत्रकारः स्वयमेव दर्शयति'वालुपमा' इत्यादि, 'वालयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीस सागरोवमाई चउगुणिया भवह' वालुकाममायां पृथिव्यां सप्तसागरोपमा स्थितिरिति काय संवेधे उत्कृष्टे
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प्रथम रत्नप्रभा पृथिवी में उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की कही गया है. यही स्थिति का संवेध में चार सागरोपम की होती है, इसी प्रकार द्वितीय शर्करा प्रभा में तीन सागरोपम की स्थिति कही गयी है-सो यही स्थिति कायसंवेध में बारह सागरोपम की हो जाती है, इसीलिये इस शर्करा प्रभा सूत्र में सूत्रकार ने 'उक्को सेणं बारससागरोपमाई" कायसंवेध में बारह सागरोपम की स्थिति कही है, इसी प्रकार से चार संज्ञी तिर्यग्भर्वो की पूर्व कोटियां चार कही हैं। इसी क्रम से वे चतुर्गुणित होती है । इसी चतुर्गुणित की पान को सूत्रकार स्वयं प्रदर्शित करने के अभिप्राय से 'चालुयप्पभाए पुढबीए अट्ठावीसं सागरोवमाह चडगुणिया भवह' ऐसा सूत्र पाठ कह रहे हैं, इसके द्वारा यही उन्होंने समझाया है कि बालुका प्रभा नाम की नरक पृथिवी में जो सात साग
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એક સાગરાપમની કહી છે એજ સ્થિતિ ક્રાય સવેષમાં ચાર સાગરાપમની ઈ જાય છે. એજ રીતે ખીજી શર્કરાપ્રભામાં ત્રણ સાગરૈપમની સ્થિતિ કહી છે. તે એજ સ્થિતિ કાય સંવેધમાં ૧૨ ખાર સાગરેપમની થઈ જાય છે, तेथी या शरायला सूत्रभां सूत्रारे 'उक्कोसेणं बारखसागरोवमाई' अयसवेધમાં આાર સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. એજ રીતે ચાર સન્ની તિય ચભવૈશમાં પૂર્વ કાટિયા ચાર જ છે, એજ ક્રમથી તે ચાર ગણી થાય છે. આજ ચાર ગુણા કરવાની વાત સૂત્રકાર પોતે જ પ્રગટ કરવાના અભિપ્રાયથી નીચે प्रमाणे सूत्रपाठ आहे छे.- 'बालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीस सागरोवमाइ चउगुनिया भवइ' मा सूत्रपाठ द्वारा सूत्रारे छे - वाठाअला नामनी નરક પૃથ્વીમાં સાત સાગરપમની જે સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તેને ચાર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्च ना. उ. नि० ४६९ अष्टाविंशतिः सागरोपमाणि चतुर्गुणिता स्थिति भवतीति । 'पंकप्पभाए चत्तालीस पङ्कप्रभायां दशसागरोपमस्थितेश्चतुर्गुणने कायसंवेधे चत्वारिंशत्सागरोपमाणि भवन्ति । 'धूमप्पभाए अट्टसर्टि' धूमपभायां सप्तदशसागरोपमस्थितेश्चतुर्गुणने अष्टषष्टिः सागरोपमाणि भवन्ति तथा-'तमाए अट्ठासीई' तमायां नारकपृथिव्यां द्वाविंशतिसागरोपमस्थितेश्चतुर्गुणने अष्टाशीतिः सागरोपमाणि भवन्ति । एवं क्रमा-पट्स्वपि पृथिवीषु कायसंवेधद्वारे स्थिति तिच्या। सम्मति संहननानि दर्शयति-संघयणाई' इत्यादि, 'संघपणाई वालयप्पभाए पंचविसंघयणी' वालकामभायां पृथिव्यां पञ्चविधसंहननिनः नारका भवन्ति, 'तं जहा' तद्यथा'वयरोसहनारायसंघयणी' वऋषभनाराचसंहननिनः, 'जाव खीलियासंघयणी' रोपमकी स्थिति कही गयी है उसे चौगुणी करने पर कायसंवेध में वह २८ सागरोपम की स्थिति हो जाती है, पङ्कप्रभा में उत्कृष्ट स्थिति दश सागरोपम की कही गयी है, इसे चौगुनी करने पर वह चालीस सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति हो जाती है वह कायसंवेध में होती है धूमप्रभा में उत्कृष्ट स्थिति १७ सागरोस्म की है, इसे चौगुनी करने पर जो ६८ सागरोपम होते हैं वे कायसंवेध में होते हैं। तथा तमा नाम की नरक पृथिवी में जो उत्कृष्ट स्थिति २२ सागरोपम की है उसे चौगुनी करने पर ८८ सागरोपम की स्थिति कायसंवेध में होनी है, इस प्रकार से ६ पृथिवियों में कायसंवेध द्वार में स्थिति जाननी चाहिये 'संघय. जाई घालुपप्पभाए पंचविहसंघयणी' घालुकाप्रभा में जाने वाले तिर्यंच पांच प्रकार के संहनन थाले, होते हैं-जैसे-वज्र ऋषभनाराच. ગણી કરવાથી કાય સંવેદમાં તે ૨૮ અઠયાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિ થઈ જાય છે. પંકપ્રભામાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરોપમની કહી છે. તેને ચાર ગણી કરવાથી ચાલીસ સાગરેપમની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જાય છે તે કાયસંવે. ધમાં થાય છે. ધૂમપ્રભામાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. તેને ચાર ગણી કરવાથી જે ૬૮, અડસઠ સાગરોપમ થાય છે, તે કાય સંધમાં થાય છે. તથા તમા નામની નરક પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે, તેને ચારગણું કરવાથી ૮૮ અઠયાસી સાગરોપમની સ્થિતિ કાયસ વેધમાં થાય છે. આ રીતે છ ૬ પૃથ્વીમાં કાયસંવેધ वारमा स्थिति विनु ४थन सभा. 'सघयणाई वालुयापभाए पंचविहसंघ. यणी' पासामा पाय प्रा२ना सननवाजा ना हाय छे.-रम-40p
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भगवतीस्त्रे यावद कीलिकासंहननिनः, अत्र यावत्पदेन ऋषभनाराचनाराचा-धनाराचेति संहननत्रयस्य ग्रहणमिति वऋषभनाराचादारभ्य कीलिकासंहननपर्यन्तं पश्चप्रकारकमपि संहननं वालुकामभायां पृथिव्यामवगन्तव्यम् । 'पंकप्पभाए चउन्विहसंघयणी' पङ्कुप्रभायां चतुर्विधसंहननिनः,-चतुःप्रकारकसंहननवन्तो नारका भवन्तीति । 'धूमप्पमाए तिविसंघयणी' धूमप्रभायां त्रिविधसंहनिनो भवन्ति
'तमाए दुन्हिसंघरणी' तमायां पृथिव्यां द्विविधसंहननिन:-द्विमकारकसंहननवन्तो नारका भवन्तीति । 'तं जहा' तद्यथा 'चइरोसभनारायसंघयणी य उसमनारायसंघयणी य' वज्रऋपभनाराचसहननिनश्च ऋषमनाराचसंहननिनश्च, तमायां वसतां नारकाणां शरीरसंहननं द्विप्रकारकमेव भवति, थाधयोद्धयोः पृथिव्योनारकाः सेवात्तसंहनिनो भवन्तीति । 'सेसं तं चेब' शेपं यद्वैलक्षण्यं कथितं घाले यावत् कीलीका संहनन वाले, यहां यावत्पद से ऋषभनाराच, नाराच, अर्धनाराच इन तीन संहननों का ग्रहण हुआ है, इस प्रकार वन ऋषभनाराच संहनन से लेकर कीलिका संहनन तक के पांच प्रकार के संहनन घालुका प्रभा नामकी पृथिवी में जाने वाले के होते हैं। 'पंकप्पभाए चउन्विह संघयणी' पङ्कप्रभा पृथिवी में चार प्रकार के संहननी जाते हैं। 'धूमप्पमाए तिविहसंघयणी' धूमप्रभा में तीन प्रकार के संहनन वाले जाते हैं। 'तमाए दुविहसंघयणी' तमा पृथिवी में दो प्रकार के संहननवाले जाते हैं जैसे-वनऋषभनाराच वाले और ऋषभनाराच चाले । आदि की दो पृथिवीयों में सेवार्त संहनन चाले भी जाते हैं। 'लेसं तं चेब' इस कथित वैलक्षण्य से अतिरिक्त जो उपपात परिભાષભનારાવાળા, યવત, કીલિકા સંહનનવા અહિ યાવત્પદથી ઋષભ નારાર્ચ, અનાચ, આ ત્રણ સંહનને ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે વજા જાષનારા સંતનનથી લઈને કલિકા સંહનન સુધીના પાંચ પ્રકારના સંહનન વાલુકાપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં હોય છે.
'पंकप्पभाए चउव्विहसंघयणी' ५४मा पृामा यार ४२ना सहननीमनना 'धूमप्पभाए तिविहसंधयणी' धूमप्र मात्र प्रा२ना सननवाणा नारस खाय छे. 'तमाए दुत्रिसंधयणी' तमा नाभनी पृथ्वीमा में प्रसना સંહનનવાળા નારકે હોય છે. જે આ પ્રમાણે છે. વજીષભનાર ચવાળા ૧ અને ઋષભનારાચવાળા પહેલી બે પૃથ્વીમાં સેવા સંહનનવાળા નારક હોય छ. 'सेसे न चेव' मी प्रमाणे मा ४३३२१२ शिवाय पात, परिमार,
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चन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरक्षां ना. उ.' नि० ४७१ तदतिरिक्तं यदवशिष्टम् उपपातपरिमाणादिकं तत्सर्वमपि पूर्व देव बोद्धव्यमिति । तदेवमुक्ता रत्नप्रभादि तमापर्यन्तषट् पृथिवीवक्तव्यता । अथ अधः सप्तमी पृथिव्या वक्तव्यतामाह - 'पज्जतसं खेज्जवासाउय' इत्यादि । 'पज्जत्तसंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते' पर्याप्तसंख्यात युष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भद त ! 'जे भविए' यो भव्यः-योग्यः, 'अहे सत्तमा पुढबीए नेर इएसु' अधः सप्तम्याः पृथिव्याः नैरयिकेषु 'उपवज्जितए' उपपत्तुम्, 'से णं भंते' स खलु भदन्त् ! 'केत्रइयकाल डिइएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु नैरविकेषु उत्पख हे मदन्त । पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसं शिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको जीवः अधः सप्तम्याः पृथिव्याः संबन्धिनरका बासे उत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कियत्कालस्थितिकनैरयिकेषूत्पद्येत इति उत्पादविषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'जहन्नेणं बावीस सागरोवमट्ठिए' जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु नैरविषु उत्पद्येत इत्यग्रिमक्रियया संबन्धः, 'उकोसेणं तेचीसं सागरोवमहिइएस उववज्जेमाण आदिक है वह सब भी पूर्व के जैसे ही जानना चाहिये, इस प्रकार रत्नप्रभा से लेकर तमा तक की ६ पृथिवियों की वक्तव्यता कही, अब अधःसप्तमी पृथिवी की वक्तव्यता का कथन सूत्रकार करते हैं 'पज्जन्त्तसंखेज्जवासाज्य' इत्यादि इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव जो सप्तम नरक पृथिवी के नैरथिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- हे गौतम! जहन्नेणं बावीस सागरोमstro' जघन्य से २२ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में
વિગેરે જે દ્વારા છે તે તમામ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવા આ રીતે રત્નપ્રભાથી લઈને તમા સુધીની છ પૃથ્વીાનુ` કથન કર્યું”. હવે સૂત્રકાર અધઃ सप्तभी नाभनी सातभी पृथ्वीनु उथन रे छे.- 'पजत्त संखेज्जवाखारय ' ઇત્યાદિ. આમાં ગૈતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવત્ પર્યાપ્ત, સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પહેંચેન્દ્રિય તિય ચ ાનિવાળા જીવ કે જે સાતમી પૃથ્વીના નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે કેટલા વર્ષની સ્થિતિ વાળા યિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૈતમસ્વામીને 3 B F - हे गौतम! 'जहन्नेणं बाबीसं सागरोवमट्टिइपसु०' ४धन्यथी २२ ખાવીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નૈરયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી રૂ૩ તેત્રીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા તૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवतीस्त्रे ज्जा' उत्कर्षण त्रयसिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु नैरपिकेषु उत्पधेत, जघन्योत्कृष्टा. भ्यां द्वाविंशतित्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकनैरयि केषु अधासप्तम्याः संबन्धिषुपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्मसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामुत्पत्ति भवतीति भावः । 'ते णं भंते ! जीवा०' इति-'ते णं भंते ! जीवा एगसमरण केवइया उपवज्जति' ते-पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवा एकसमयेन कियन्तो. ऽध सप्तम्याः पृथिव्याः · नरकाचासे समुत्पद्यन्ते इति प्रश्ना, जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा समुत्पद्य उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पधन्ते इत्युत्तरम् । _अथाऽतिदेशमाह-एवं' इत्यादि, ‘एवं जहेव रयणप्पभाए णव गमगा लद्धी. वि सच्चेव एवं यथैव रत्नप्रभायां नवगमकाः लब्धिरपि सैव रत्नपभाप्रकरणवदेव
हापि नवगमका वक्तव्या स्तथा प्राप्तिरपि नारकाणां यथा भाति सा प्राप्तिरपि तथैव वक्तव्या इति । रत्नपभापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदिह दर्शयति-'नवरं' इत्यादि 'नवरं उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति दाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते! जीवा' हे भदन्त ! वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में वहां सातवीं भूमि में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम | वे जघन्य से वहां एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं। 'एवं जहेव रयणप्पभाए, णव गमगा लद्धी वि सच्चेव' इस प्रकार रत्नप्रभा प्रकरण के जैसे यहां पर भी नौ गमक कह लेना चाहिये, तथा प्राप्ति भी नारकों के जैसी होती है वह प्राप्ति भी उसी प्रकार से कह लेनी चाहिये, रत्नप्रभा की
व गौतभावामी प्रभुने मे ५छे छे ?- णं भंते जीवा' जसवन् પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થયેલા એવા તે જ એક સમયમાં તે સાતમી નરક ભૂમિમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તેઓ એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને असभ्यात सुधी पन्न थय छे. 'एवं जहेव रयणप्पभाए णव गमगा लद्धी वि सच्चव' या शत-२नमा पृथ्वीना मडियां ५५ ८ न१ गम ही લેવા જોઈએ. તથા પ્રાપ્તિ પણ નારકેની જેમ હોય છે. તે પ્રાપ્તિ પણ એજ પ્રમાણે અહિયાં કહેવી જોઈએ. રત્નપ્રભાની અપેક્ષાએ અહિંના કથનમાં જે
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प्रमेयसन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिप०तिरश्चांना. उ. नि० ४७३ चयरोसमनारायसंहयणी' नवरम्-केवलं विशेषोऽयम्-अत्र वज्रऋषभानाराच. संहननिनो नारका भवन्ति, अत्रेदमेकमेव संहननं भवति इति भावः, तथा इदमपिवैलक्षण्यं सप्तमपृथिव्याम् यत् 'इथिवेयगा न उवरज्जति' स्त्रीवेदका नारकाः सप्तमपृथिव्यां नोपपधन्ते स्त्रीणां षष्ठ नरकपृथिवीपर्यन्तमेव उत्पत्तेः, यदि कादाचित् स्त्रीणां सप्तमपृथिव्यामुत्पत्ति भवेत्तदा स्त्रीवेदकाः सप्तमनर केऽपि समुत्पधन्ते इति कथ्येत परन्तु नैवं भवति स्त्रीणां तत्रोत्पचेरनभ्युपगमात् अतः स्त्रीवेदकाः नोत्पधन्ते इति । कथं न स्त्रियस्तन सप्तमनरके उत्पद्यन्ते इति चेत् सर्वज्ञवचनपामाण्यादित्युत्तर इति । 'सेस तं चे जाव अगुवंधोत्ति' शेष तदेव यावदनुबन्ध अपेक्षा यहां की वक्तव्यता में जो अन्नर है वह 'नवरं' इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रभु प्रकट करते हैं-यहां ससमी अवापृथिवी में बऋषभ नाराच संहनन वाले जीव ही होते हैं। अर्थान् यहां इसी एक संहनन वाले ही उत्पन्न होते हैं। तथा इस सस पृथिवी में स्त्रीवेक जीव उत्पन्न नहीं होते हैं। क्यों कि स्त्रीवेद बालों की उत्पत्ति छट्ठी पृधिदी तक ही होती है। यदि कदाचित् स्त्रियों की उत्पत्ति सातवीं पृथिवी में होती है ऐसी बात मानी जावे-तो स्त्रीवेदक सप्तम नरक में भी उत्पन्न होते है ऐसा कहा जा सकता है, परन्तु ऐसा तो होता नहीं है, क्यों कि स्त्रियों की वहां उत्पत्ति मान्य नहीं हुई है, इसलिये स्त्रीवेदक वहां उत्पन्न नहीं होते हैं, स्त्रीजन वहां सप्तम नरक में क्यों उत्पन्न नहीं होते हैं, यदि कोई इस प्रकार से पूछे तो उसका उत्तर एक यही है कि 'सेसं तं चेव जाव अणुबंधोत्ति' इसके अतिरिक्त और सष कथन अनुबन्ध तक ३२ १२ छ त 'नवरं त्या सूत्रा द्वारा प्रभु प्राट ४रे छ.-मडिया સાતમી અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીમાં વજીષભનારા સંહનન વાળા છ જ નારક થાય છે. અર્થાત્ નારકમાં જાય છે. અર્થાત્ અહિયાં એ એકજ સંહનન હોય છે. તથા આ સાતમી પૃથ્વીમાં સ્ત્રીવેદક જી ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે સ્ત્રીવેદ વાળાઓની ઉત્પત્તિ ૬ છઠ્ઠી પૃથ્વી સુધી જ હોય છે. જે કદાચ યિની ઉત્પત્તિ સાતમી પૃથ્વીમાં થાય છે, એ વાત માનવામાં આવે તે સ્ત્રીવેદક સાતમા નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ કહી શકાય, પણ તેવી રીતે થતું નથી. કેમકે–ત્યાં સ્ત્રિની ઉત્પત્તિ માન્ય થઈ નથી. જેથી સ્ત્રીવેદકે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કોઈ એવો પ્રશ્ન કરે કે-સ્ત્રિ ત્યાં સાતમી નરકમાં કેમ ઉત્પન્ન થતી નથી ? તે આ પ્રશ્નને ઉત્તર એક એજ છે કે–આ રીતની सज्ञ प्रभुनी माज्ञा छ, 'सेमंत चेव जाव अणुब धोति' मा शिवाय भार
भ० ६०
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भगवतीस्त्र इति, परिमाणादारभ्य अनुबन्धपर्यन्तं स्थिविलेश्यादिकं सर्वनपि पूर्ववदेव योद्ध.व्यम् तत्र किमपि न वैलक्षण्यमिति। संवेहो भगदेसेण संवेधो भवादेशेन-भवप्रकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं निकन गणाई' जघन्येन त्रीणि भवग्रह णानि द्वौ भनौ मल्यस्य एकच भयो नारकरय प्रथय मत्स्यरतुदो मृन्वा नारकता गतः पुनरपि नरकान्निासत्य मत्स्यो भरतीत्येवं क्रमेण त्रीणि भवप्रवणानि भवन्ति तदेवं भवापेक्षा त्रीणि मनग्रह मानि जघन्यतस्ताशपर्याप्त ख्यातवीयुएफपञ्चेन्द्रियतिज्योनिलजीवस्य 'मान्तीनि। 'उकोसेणं सत्तभवग्गहणाई' उत्कर्षेण सप्तमनग्रहणानि यानि । प्रथमं मत्स्यः१, ततो मृत्वा सप्तम्यां नारकपूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये, प्रीतः परिमाण से लेकर अनुगन्ध तक का समस्त कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, उसमें पूर्व की अपेक्षा कुछ भी मिन्नता नहीं है।' संवेहो भबादेसेणं तिन्नि.' संवेध लवकी अपेक्षा जघन्य से तीन भव तक का और उत्कृष्ट से सात भव तक का है तथा काल की अपेक्षा से यह जघन्य से दो अन्तर्मुहर्त अधिक २२ सानोपन का है और उमटले वह चार. पूर्व कोटी अधिक ६६ सागरोपम का है, इस कथन का सार ऐसा है कि-जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने की पात कही है सो वह इस प्रकार से जाननी चाहिये कि यहां दो भव मत्स्यों के होते हैं और एक भव नारक का होता है प्रथम भव उसका मत्स्य का और द्वितीय भव नारक का और तृतीय भव मत्स्य का इस क्रम से ये तीन होते हैं। तथा-सात भव उत्कृष्ट से इस प्रकार से होते हैं-प्रथम भव मत्स्य का
, તમામ કથન પહેલાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. તેમાં પહેલાં . ४२di risor ३२॥२ नथी. 'अवेहो भवादेसे जहन्नेणं तिन्नि०' सविध सवनी
અપેક્ષાથી જઘન્યથી ત્રણુભવ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતભવ સુધીને છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગર૫મને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર પૂર્વ કોટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગર
મને છેઆ કથનનને સાર એ છે કે-જઘન્યથી ત્રણ ભવેને ગ્રહણ કરવાનું કથન પહેલા કર્યું છે, તે એ રીતે સમજવું કે-અહિયાં બેભવ , માછલાઓમાં થાય છે. અને એક ભવ નારક પણ હોય છે, તેને પહેલે
ભવ માછલાને છે, બીજો ભવ નારકને અને ત્રીજો ભવ માછલાને આ * ક્રમથી ત્રણ ભ હોય છે, તથા સાત ભવ ઉત્કૃષ્ટથી કહ્યા છે, તે આ પ્રમાણે -છે-પહેલે ભવ મત્સ્યને બીજે ભવસાતમી પૃથ્વીના નારકને ત્રીજો ભવ
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प्रद्रिका टीका श०२४ उ० १ सू०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४७५ पृथिव्यां गच्छतिर, नरकान्निःसृत्य मत्स्यो भवनि२, पुनर्मृत्वा सप्तम्य गच्छति ४, पुनस्ततो निःसृत्य मत्स्यो भवति५, पुनर्मृत्वा नारको भवति ६, पुनस्ततो नारकान्निःसृत्य मत्स्यो भाति७, इत्येवं क्रमेण भापेक्षया :सप्तभवग्रहणानि भवन्तीति । 'कालादेसेणं' काला देशेन काळापेक्षपेत्यर्थः ' जहन्नेणंबावीसं सागरोवमाई दोहिं अंतोमुद्धतेहि अमहियाई' जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तभ्यामभ्यधिकानि अन्तर्मुहूर्तद्वयाविक द्वाविंशति सागरीमात्मककालो भवति 'उक्को सेणं छावहिं सागरोक्साई' उत्कर्षेण पद्मष्टिः सागरीपमाणि, 'चउहिं पुचकोडीहिं अमहियाई' चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि चतुः पूर्व कोटयधिकषट्पष्टिसागरोपमकालो भवति कालापेक्षयेत्यर्थः 'एवइयं काल' जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं तथा नारकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमनं कुर्यादिति । अयं भावः - सप्तम्यां पृथिव्यां द्वाविंशतिसागरोपमायुष्कत्वेन द्वितीय भाव सप्तमी पृथिवी के नारक का, तृतीय भय पुनः मत्स्य कां चतुर्थ भव पुनः सप्तमी पृथिवी के नारक का पांच भव मत्स्य का, छट्ठा भव सप्तमी पृथिवी के नारक का और सातवाँ भव पुनः मत्स्य का इस प्रकार से जघन्य और उत्कृष्ट से ३ और ७ भों को ग्रहण करने की बात है । तथा काल की अपेक्षा से जघन्य दो अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ सागरोपम का काल है, और उत्कृष्ट से चार पूर्व कोटी अधिक ६६ सागम का काल है | इस प्रकार वह पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव इतने भवों तक एवं काल तक भव और काल ' की अपेक्षा उस तिर्यगति का और नरक गतिका सेवन करता है और
પાછે! માછલાને ચેાથેા ભવ પાછે સાતમી પૃથ્વીના નારકના પાંચમા ભષ માછલાના છઠ્ઠો . ભવ સાતમી પૃથ્વીના નારકના અને સાતમે સવ પાછા માછલાના. આ રીતે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩ ત્રણુ અને ૭ સાત ભવાને શ્રણ કરવ'તું કથન છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય બે મત હત અધિક ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમ સુધીના કાળ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કાટી અધિક ૬૯ છાસઠે સાગરેપમ સુધીના કાળ છે આ રીતે તે પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પચેન્દ્રિય તિયાઁચ ચૈાનીવાળા જીવ આટલા ભવે સુધી અને આટલા કાળ સુધી ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી એ તિય ચ ગતિનું અને નરક ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એ એ ગતિમાં ગમનાગમન કર્યો કરે છે,
י
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રઉદ્
भगवती सूत्रे
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वारश्रयं समुत्पत्तेः पट् षष्टिः सागरोपमाणि भवन्ति । चतस्रः पूर्वकोटचश्च चतुर्षु. नारकभवान्तरितेषु मत्स्यभवेषु भवन्तीति । अतोऽवसीयते सप्तम्यां पृथिव्यां जघन्यस्थितिपुंस्कतस्त्रीनेव वारानुत्पद्यते इति । अन्यथैवंविधं भवग्रहणकालपरिमाणं कथं स्यात् ? । इह चोत्कृष्टकालस्य विवक्षा, तेन जघन्यस्थितिषु त्रीने वारानुत्पादितः । एवंहि चतुर्थी पूर्वकोटिलभ्यते उत्कष्टस्थितिषु पुनर्वारद्वयोरपादनेन त्रयत्रिशत्सागरोपमाणां द्विगुणने षट्षष्टिः सागरोपमाणां लभ्यते, पूर्वकोस्तुति एवेति प्रथमो नमः | १|
गमनागमन किया करता है । इस कथन का सार ऐसा है कि सप्तम पृथिवि में ३ बार की उत्पत्ति से ६६ सागरोपम हो जाते हैं, तथा चार पूर्वकोटी अधिकता जो इसमें कही गयी है वह नारक भवों से अन्तरित मत्स्य भवों की अपेक्षा से कही गयी है, इससे यह निश्चय होता है कि सप्तम पृथिवी में जघन्य स्थिति को लेकर इसका तीन बार तक ही. उत्कृष्ट से उत्पाद हो सकता है, यदि ऐसी बात नहीं होती तो फिर जो इस प्रकार से भव ग्रहण का काल परिमाण कहा गया है वह कैसे बन सकता है ? यहाँ उत्कृष्ट काल की विवक्षा है इससे जघन्य स्थिति वाले नैरयिकों में इसे तीन बार उत्पादित कहा गया है । अतः यहां चार पूर्वकोटियां प्राप्त होती है, किन्तु उत्कृष्ट स्थिति वाले नैरयिकों में दो बार के उत्पाद से ६६ सागरोपम का प्रमाण लभ्य होता है और पूर्वकोटियां तीन ही लभ्य होती है ऐसा यह प्रथम गम है |१|
આ કથનના સાર એ છે કે—સાતમી પૃથ્વીમાં ૫ પાંચ વારની ઉત્પત્તિથી ૬૬ છાસઠ સાગરાપમ થઇ જાય છે. તથા તેમાં ચાર પૂવ કોટિ અધિક પશુ જે કહેલ છે, તે નારક ભવેથી અતિત મત્સ્ય ભવાની અપેક્ષાથી કહી છે તેથી એ નિશ્ચય થાય છે કે સાતમી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિને લઈને તેના ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ વાર જ ઉત્પાદ થઇ શકે છે, જો એમ ન હૈાત તે। પછી આ રીતે જે ભવ ગ્રહણ કાલ, પરિણામ કહેલ છે, તે કેવી રીતે બની શકત ? અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ કાળની વિવક્ષા કરેલ છે. તેથી જઘન્ય સ્થિતિ વાળા નૈરિયકામાં તેને ત્રણવાર ઉત્પાત કહેલ છે જેથી અહિયાં ચાર પૂર્વ કાઢિ થઇ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નારકીયામાં એ વારના ઉત્પાદથી ૬૬ છાસઠ સાગરોપમનુ પ્રમાણે પ્રાપ્ત થાય છે, અને પૂર્વ કાઢી ત્રણુજ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે આ પહેલા ગમ કહેલ છે.
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ ०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४७७
अथ जघन्यादिस्थितिकमप्तम पृथिवीनारकविषये उत्पादादिकं प्रदर्शयति'सो चैव जहनकालपिस उबवन्नो० स पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक एव जघन्यकालस्थितिकसप्तमनरकपृथिव्याः संबन्धिनैरपिकेषु उत्पन्नो भवेत् 'सच्चैत्र वत्तव्या जाव भवादेमोत्ति' सैव वक्तव्यता यावत् मनादेश इति भरादेशपर्यन्ता पूर्ववक्तव्यतैव इहापि वक्तव्या । 'कालादेसेणं जह० नेणं०' काला देशेन जघन्येन० 'कालादेसो वि तदेव जाव चउहि पुत्रकोडी अन्महियाई” कालादेशोऽपि तथैव - पूर्व देव यावत् चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि तथाहि- कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि, द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वको टिभिरभ्यधिकानीति । 'एवइयं जात्र करेज्जा' एतावत्कं यात्रश्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं नारकगातच सेवेत तथा-तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमनं कुर्यादिति द्वितीयो गयः २ ।
अब जघन्य आदि स्थित्तिवाले सप्तम पृथिवी के नारक विषय में उत्पाद आदि को सूत्रकार दिखलाते हैं उसमें वे यह समझाते हैं कि वह पर्याप्त संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यक्ोनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थितिवाले सप्तम पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो 'सच्चेव वक्तव्या जाव भवादेसोत्ति' वही वक्तव्यता यावत् भवादेश तक यहां कह लेनी चाहिये, 'कालादेसेणं जहन्नेणं०' तथा काल की अपेक्षा जघ न्य से दो अन्तर्मुहुर्त अधिक २२ सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम तक वह जीव तिर्यग्गति और नारक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, ऐसा यह द्वितीय गम है |२|
હવે જઘન્ચ વિગેરે સ્થિતિવાળા સાતમી પૃથ્વીના નારકાના વિષયમાં ઉત્પાદ વિગેરે સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે-તેમાં તે એ સમજાવે છે કે-તે પર્યાપ્ત સન્ની પચન્દ્રિય તિય ચ યાનિવાળા જીવ જો જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી पृथ्वीना नैरयिम्।भां पन थाय छे, तो 'सच्चेव वत्तव्वया जाव भवादेसोत्ति' ते वक्तव्यता यावत् भवद्देश सुधीनी मडियां उडी देवी 'कालादेसेणं ગન્ગે” તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એ શ્મ'તમુહૂત અધિક ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કાટિ અધિક ૬૬ છારઢ સાગરી પમ સુધી તે જીવ તિય ચગતિ અને નારકગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ ખીજો ગમ છે,
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भगवतीचे 'सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उबवन्नो' स एव पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्कृष्टकालस्थितिकेषु सप्तमपृथिवीनैरपिके पु उत्पद्येत रा खलु भदन्त ! किय कालस्थितिकेषु उत्पधेत 'सच्चे। लद्धी जाच अनुबंधोत्ति' सैव कन्धिर्यावदनुवन्ध इति परिमाणादारम्प अनुबन्धान्त सर्वमपि प्रकरणं पूर्ववदेव प्रश्नोत्तराभ्यां वक्तव्यमिति । 'भवादेसेण जहन्नेणं तिन्नि भागहणाई” भनादेशेन-भवप्रकारेण जघन्येन त्रीणि भवनहणानि 'उकोसेणं पंचभवग्गहणाई' उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि, तत्र त्रीणि मत्स्यभवग्रहणानि, द्वे च नारकभवग्रहणे इति पञ्च । एतस्मादेव वचनादु त्कृष्ट स्थितिषु सप्तम्यां वारद्वयमेवोल्पद्यते, इत्यवसीयते । 'काला
'सो चेन पकोसकालटिइएस्तु उववन्नो.' इस सूत्र द्वारा गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-हे भदन्त ! यदि वह पर्याप्त संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले लसन पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है तो वह वहां कितने काल की स्थिति बाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्सर में प्रभु कहते हैं-'लच्चेव लद्धी जाव अणुबंधोत्ति 'हे गौतम ! यहाँ पूर्व परिमाण से लेकर अनुष्यन्ध तक का समस्त कथन पहिले के जैसा ही प्रश्नोस्तरों द्वारा प्रकट कर लेना चाहिये, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिणि भवगगहणाई' भव की अपेक्षा जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से 'पंच भवरगहणाई' पांच भवों को ग्रहण करने तकतीन भव मत्स्य के और दो भव नारक के-इस प्रकार से पांच भवों को ग्रहण करने तक वह उस गति का सेवन करता है और इतने 'सो चेव उकासकाल दुईएसु उपवन्नो०' मा सूत्रथी गौतमत्वामी प्रभुने मधु પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તે પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અનિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી પૃથ્વીના નચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય તો તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નિરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसु ४७ छ -सच्चेव लद्धी जाव अणुवंधोत्ति है ગતમ! અહિયાં પૂર્વ પરિમથી લઈને અનુબંધ સુધીનું સઘળું કથન પહેલાં gu प्रभास प्रश्नोत्तरे द्वारा ही सेवा नये. 'भवादेखे णं जहन्नेणं तिणि भवगहणाई' सनी अपेक्षा न्यथी त्रभवाने अड ४२i सुधी भने
कृष्टथी 'पंच भवग्गहणाई' iय सवान अय ४२ता सुधी मेटले ऋण લાવ માછલાના અને બે ભવ નારકના આ રીતના પાંચ ભને ગ્રહણ કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ ०६ पर्याप्तकसंक्षिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४७९ देसेण' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं तेत्तीस सागरोदमाई दोहि अंतोमुहुत्तेहिं अब्महियाई' जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्यामध्यधिकानि, अन्तर्मुहूर्तद्वयाधिकत्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणीत्यर्थः 'उक्कोसेणं छावहि सागरोवमाईतिहिं पुन्चकोडीहिं अमहियाई उत्कण पट्पष्टिः सागरोपमाणि निसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं सेवेत यावदेतावन्तं कालं गतिं चागति च कुर्यादिति तृतीयो गम:३ । 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालद्विइओ जाओ' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रिगतिर्यग्योनिका आत्मना-स्वयमेव जघन्यकालस्थितिको जातः 'सच्चेत्र रयणप्पा पुढचीजहन्नकालहिल्यवत्तत्रया माणियन्ना नात्र भवादेमोत्ति' सैर रत्नम मापृथिवीसंवन्धिही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, नारक के दो भवग्रहण ले यही प्रतीत होता है कि वह सप्तम नरक में उत्कृष्ट स्थितित्रालो में दो बार ही उत्पन्न होता है, तथा- 'कालादेलेणं' काल की अपेक्षा से वह जघन्य रूप में दो अन्तर्मुहूतौ से अधिक ३३ सागरोपम तक, और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटी अधिक ६६ सागरोपम तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही फाल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह तृतीय गम है।३” सो चेन अप्पणा जहन्नकालहिहओ जाओ' वही संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि स्वयं जघन्य काल की स्थितिवाला है और वह सप्तम तमस्तमा प्रभा पृथिवी सम्बन्धी नैरथिकों में उत्पन्न होता है तो यहां पर वही रत्नप्रभा सम्बन्धी चतुर्थ गम की वक्तव्यता यावत् भवादेश-तका की कह लेनी चाहिये, अर्थात् रत्नप्रभा नारक पृथिवी सम्बन्धी चतुर्थगम की वक्तव्यता जैसी સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. બે ભવ ગ્રહણથી એજ સિદ્ધ થાય છે કે તે સાતમી नसभा में पा२१ अत्पन्न थाय छे. तथा 'फालासेणं' भनी अपेक्षा ते જઘન્યરૂપથી બે અંતર્મુહૂર્તથી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમ કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ સુધી એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે એમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગામ કહેલ છે. ૩
'सो चेव अप्पणा जहन्न कालद्विइओ जाओ, मे सही पायन्द्रिय योनिવાળ જીવ કે જે પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે, અને તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે અહિયાં તેજ ચેથા ગમનું કથન યાવત્ ભવાદેશ સુધીનું કહી લેવું. અર્થાત્ રત્નપ્રભા
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भगवतीसूत्रे
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चतुर्थकता भणिनव्या यावद् भवादेश इति रत्नममानारक पृथिवीसंव न्धिचतुर्थमवक्तव्यता यथा कथिता परिमाणादारभ्य मवादेपर्यन्ता सा सर्वापि इह वक्तव्या । पूर्वक्तव्यताऽपेक्षत्रेदं वैलक्षण्यं यत् 'नारं 'नवरं प्रथमं संदननम् श्रमसदननवानेव अत्रोत्स्यते 'णो इस्लिवेयगा' न वा स्त्रीवेदका सप्तमनर के समुत्पद्यन्ते । अयं भावः तत्र रत्नमभाचतुर्थये संहननानि पह वेदाथ य उक्ताः समपृथिवीचतुर्थगगे तु प्रथममेव संहननं वाच्यम्, श्रीवेदनिषेधात्र वाच्य इति । 'गरादेरोणं जहन्नेणं तिनि भवरगहणाई' भवायेगेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि गरद्वयं मत्स्यस्य एकत्र भवो नारकस्येति 'उकोलेणं सत्त भरगहनाई' उत्कर्षेण सप्तमस्त्रहणानि चत्वारो भवा मत्स्यस्य नाकस्येति रातमा भवन्तीति । 'कालादेसेणं जहन्ने दावी सागरोत्रमा दोहिं अंतोमुहुत्तेर्हि अव्महियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वात्रिंशनिः सागरोपमाणि द्वाभ्या परिमाण से लेकर भयादेश तक कही गयी है वही सब वक्तव्यता यहां पर भी कर लेनी चाहिये, पूर्व वक्तव्यता की अपेक्षा यहां ऐसा अन्तर है कि यहां प्रथम संहनन वाला ही उत्पन्न होता है, स्त्रीवेद वाले यहाँ उत्पन्न नहीं होते हैं, तात्पर्य यह है कि-रत्नप्रभा के चतुर्थगम में छह संहनन वाळे उत्पन्न होते कहे गये हैं, और तीन वेद वाले उत्पन्न होते कहे गये हैं, पर यहां सप्तम पृथिवी के चतुर्थ गम में प्रथम संहनन वाले को उत्पन्न होना कहा गया है और स्त्रीवेद का निषेध कहा गया है, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई' भवादेश-भव की अपेक्षा - जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से सात भवों को ग्रहण करने तक तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दो
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નારક પૃથ્વી સાધી ચેાથા ગમનુ' કથન જેમ પરિમાણુથી લઈને લવાદેશ સુધીનું કહેલ છે. તે તમામ કથન અહિંયા પણ કહી લેવું. પહેલાના કથન કરતાં આ કથનમાં એવા ફેરફાર-અ'તર છેકે—અહિયાં આ સાતમા નરમાં પહેલા સહનન વાળા છત્રજ ઉત્પન્ન થાય છે અહિયાં સ્રિવેદવાળા ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચેાથા ગમમાં ૬ છ સંહનન હાવાનુ હ્યુ છે. અને ત્રણ વેદ હેાવાનુ' કહેલ છે, પરંતુ... અહિયાં સાતમી પૃથ્વીના ચેાથા ગમમાં પહેલા સંતૅનનવાળાને ઉત્પન્ન થવાનું કહેલ છે. અને સ્રીવેકને નિષેધ अडेस छे. 'भवासेणं जहन्नेणं तिन्नि भवगाह्णाई" लवादेश-शवनी अपेक्षाथी જઘન્યથી ત્રણ ભવાને ગ્રહણુ કરતાં સુધી તથા ઉત્કૃષ્ટથી સાત ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એ અતર્મુહૂત અધિક ૨૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्चां ना. उ. नि० ४८१ मन्तर्मुहूतीभ्यामभ्यधिकानि 'उकोसेणं छावटि सागरोत्रमाई उत्कर्षेण पट्षष्टिः सागरोपमाणि 'चाहिं अंतोप्नुहुत्तेहिं अमहियाई' चतुर्भिरतर्मुहूर्तरभ्यधिकानि, 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं तिथंग्गति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तियगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यात् स पर्याप्तसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिक इति चतुर्थों गमः ॥४॥ सो चेव जहाकालदिइएमु उववन्नो' स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः पर्याप्तसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीका, जघन्यस्थितिकसप्तमनरकपृथिवीसंबन्धिनारकेपु नारकतया उत्पधते, 'एवं सो चेव चउत्थो गमभो निरवसेसो भाणियन्नो जात्र कालादेसोत्ति५' एवमत्र स एव चतुर्थों अमको निरक्शेष:-संपूर्णोऽपि वक्तव्यो यार कालादेश इति जघन्यस्थिति अन्तर्नुहुत अधिक २२ सागरोपस लक्ष और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त अधिक ६६ सागरोपम तक वह उस तिर्यग्गति और नरक गति का लेखन करता है और इतन्दे काल तक ही वह उसमें नमनागमन करता है जघन्य ले जो यहां तीन मष ग्रहण करना कहा गया है वाह मत्स्य के दो भवों को और नारक के एक भव को लेकर कहा गया है, तथा उत्कृष्ट से जो सात भव ग्रहण करना कहा गया है-वह मत्स्य के चार भवों को और नारक के तीन भवों को लेकर कहा गया है। ऐसा यह चतुर्थ गम है।४'
सो चेद जहन्नकालहिहएसु उपचन्नों' यदि वह जघन्य काल की स्थिति बाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले सप्तम पृथिवी सम्बन्धी नारकों में नारक की पर्याय से उत्पन्न होता है तो यहां पर भी 'लो चेव चउत्यो गमओ निरवसेसो બાવીસ સાગરોપમ સુધી તથા ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમુહ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ સુધી તે એ તિર્યંચગતિ અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી જ તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, જઘન્યથી અહિયાં જે ત્રણે ભવ ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે, તે માછલાના બે ભને અને નારકના એક ભવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષથી જે સાત ભવ ગ્રહણ કરવાનું કહેલ છે, તે માછલાના ચાર ભવ અને નારકના ત્રણ ભવને ઉદ્દેશીને કહેલ छ. म भावना व्याथा गम ४ छ. 'सो चेव जहन्नकालदिइरसु उववन्नो' જે તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચનિવળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી પૃથ્વીના નાકમાં નારકની પર્યાયથી Gua गाय छ त मलियां ५५ 'सो चेव चउत्थो गमओ निरवखेसों भाणियवो तयाथी गभ सपू शत माहेश सुधी 61 स्व. मा शतमा
भ० ६१
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५८२.
भगवती का संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जघन्यस्थितिकसरामनारकपृथिवीसंवन्धिनारकतया उत्पद्यते इत्यारस्य अनविपये अनन्तरोक्तचतुर्थो गमः कालादेशपर्यन्तः संपूर्णोऽपि वक्ता इति पञ्चमो गमः।५।। 'यो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो' स एव जघन्यायुप्मसंज्ञिपञ्चेन्द्रियनियंग्यानिकः उत्कृष्टकालस्थितिकसप्तमनरकपृथिवीसंवन्धिनारकतयोत्पत्त्यमानः सक्रियकालस्थितिकनायिके पृत्पद्येत 'सच्चेव लद्धी जाच अणुवंधोत्ति' सैघ लन्धर्शवदनुबन्ध इति, अत्रापि अनुवन्धपर्यन्तं सर्वमपि पूर्ववदेव अत्येतव्यम् । 'भवादेसेणं जहन्तेणं तिनि भवग्गहणाई' भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भनग्रहणानि 'उक्कोसेणं पंचभदग्गहणाई' उत्कर्षेण पञ्चमवग्रहणानि, 'कालादेसेणं जहन्नेणं' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन, तेत्तीसं सागरोधमा दोहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभाणियन्यो' वही चतुर्थ गल सम्पूर्ण रूप से फालादेश तक कह लेना चाहिये। ऐसा यह पांचवां गन हैं ।। _ 'सो चेव कोसकालटिइएस्सु उववन्नो' यदि वही जघन्य आयुवाला संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम नरक पृथिवी सम्बन्धी नारक की पर्याय से उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधोत्ति' हे गौतम । यहां पर अनुबन्ध तक समस्त कथन पूर्वोक्त जैसा ही कहलेना चाहिये, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणा' भव की अपेक्षा यहाँ जघन्य से तीन भवों को 'ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट ले पांच भवों को ग्रहण करने तक तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूत्तों ले अधिक ३३ सागरोपम पायमा म छे. 'सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो' नेते धन्य मायुવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા સાતમી નરક પૃથ્વીના નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ है-'सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधोति' हे गीतम! माडियां अनुभधना ४थन सुधार्नु सघणु ४थन ५७i sal प्रभारी ही वे'. 'भवादसे णं जहन्नेणं तिन्नि भवगहणाई' सपना अपेक्षाथी महिया न्यथी त्रए ‘ભાને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ ભલેને ગ્રહણ કરતા સુધી તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્તથી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. ०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्चां ना.उ.नि. ४८३ भ्यामभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं छावहिं सागरोरमाई उत्कर्षण षट्क्षष्टिः सागरों पमाणि 'तिहिं अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई त्रिभिरन्तर्मुहूरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं नारकति सेवेत तथा एता. वन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यात् जघन्योत्कृष्टस्थित्य‘पेक्षयेति षष्ठो गमः ६ । 'सो चेव अपणा उक्मोसकालटिइओ जहन्नेणं बावीस सागरोक्मटिइएमु स एव आत्मना स्वयमुस्कृष्टस्थितिको भवेत् संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिका जघन्यस्थितिक सप्तमनरकपृथिवीनारकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा से जघंन्येन द्वाविंशतिसागरोपयस्थिति केषु नैरयिकेषु तथा-'उक्कोसेणं तेत्तीससागरीवमट्टिइएसु' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थिति केषु नरयिकेषु 'उक्वज्जेज्जा' उत्पद्येत, ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उजवनंति' ते खलु भदन्त ! तक और उत्कृष्ट से तीन अन्तर्मुहर्त अधिक ६६ सागरोपम तक वह उस गति का सेवन करता है और हमने ही काल तक यह उस गति में गमनागमन करता रहता है ।यह ६ हा गम यहां की जघन्य और वहां की उत्कृष्ट स्थिति की अपेक्षा ले है।६।
'सो चेव अप्पणा उक्कोस कालहिइओ जहन्नेणं यावीसं सागरो. वमट्टिाएसु 'अपने आप ही उत्कृष्ट स्थितिवाला बना हुआ वही संज्ञी. पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थिति वाले सप्तम नरक के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं तो वहां वह जघन्य से २२ सागरोपम की स्थिति बोले नैरथिकों में और उकृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं अंते! जीवा एग समएणं केवइया उवषति ' શિપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગામના ગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ છઠ્ઠો ગમ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની मपेक्षाथी छ । 'सो व अप्पणा उक्कोसकालदिइओ जहन्नेणं वावीससागरोषમggg પિતેજ પિતાની મેળે જ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા બનેલ તેજ સંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિય તિર્થં ચ એનિવાબે જીવ જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી નરકના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે ત્યાં જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નૈરવિકેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छ ४-वणं भंते | जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' बसन्त
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भगवतीसूत्रे जीवा एकसमयेन-एकस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते? इत्यादि प्रश्नोत्तररूपेण 'अवसेसा सच्चेव सत्तमपुढवीपहमगमवत्तव्यया भाणियबा जाव भवादेसोत्ति' अवशेषा सैव सप्तमपृथिवीमथमगमवक्तव्यता भणितव्या यावद्भवादेश इति एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा इत्यादि सईमेव सप्तमपृथिवीसम्बन्धिपथमगमकवक्तव्यताऽत्रापि भणितव्या, यावद्भवादेश इति भवादेशपर्यन्तमिति । किन्तु सप्तमपृथिवीप्रथमगमवक्तव्यतापेक्षया वैलक्षण्यमेतत् तदेवाह-णवरं ठिई अणुवंधो य जहन्नेणं 'हे भदन्त ! वे जीव वहां पर एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इत्यादि प्रश्न और उत्तर के रूप 'अवसेसा सच्चेव सत्तम पुढवी पढमगम चत्तव्यया भाणियच्या जाव भवादेसोत्ति 'हे गौतम ! यहां पर भवादेश तक वही सप्तम पृथिवी के प्रथम गम की वक्तव्यता सम्पूर्ण रूप से कह लेनी चाहिये, अर्थात् एक समय में वे वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहना चाहिये कि एक समय में वहां वे एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते है, ऐसा यह कथन जघन्य की अपेक्षा से है और उत्कृष्ट की अपेक्षा से ऐसा कथन है कि वे वहां एक समय में संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं इस प्रकार से सप्तम पृथिवी सम्बन्धी प्रथम गम की वक्तव्यता यहां पर समस्त रूप से कह लेनी चाहिये, और यह वक्तव्यता यावत् भवादेश तक यहां कह लेनी चाहिये, किन्तु सप्तम पृथिवी के प्रथम गम की बक्तव्यता के अनुसार जो भिन्नता है वह 'नवरं०' के अनुसार इस प्रकार से हैત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ! ઇત્યાદિ પ્રશ્ન અને ઉત્તર રૂપ ४थन 'अवसेसा सच्चेव सत्तमपुढबीपढमगमवत्तव्यया भाणियवो' जाव भवादसो त्ति गौतम ! साहेश सुधार्नु ते सातमी पृथ्वीना पडेटा ગમનું સઘળું કથન અહિયં પુરે પુરૂં કહેવું જોઈએ. અર્થાત એક સમયમાં તેઓ ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું જોઈએ કે -એક સમયમાં તેઓ ત્યાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાએ કહયું છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી એવું કહયું છે કે–ત્યાં એક સમયમાં સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સાતમી પૃથ્વી સંબંધી પહેલા ગામની વક્તવ્યતા અહિંયાં પુરે પુરી કહી લેવી, અને આ વક્તવ્યતા યાવત્ ભવાદેશ સુધી અહિયાં કહેવી જોઈએ. પરંતું સાતમી પૃથ્વી ના પહેલા ગામની વક્તવ્યતા मनुसार मा परतव्यतामा २ ३२५२ छे. ते 'नवरं०' ना ४थन प्रमाण
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंज्ञिपतिरश्चां ना. स. नि० ४८५ पुन्चकोडी उक्कोसेण वि पुन्यकोडी' नदर-पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन पूर्वकोटिरुत्कर्षेणापि पूर्वकोटिरेव, 'सेसं तं चैव' शेषम्-स्थित्यनुवन्धातिरिक्त सर्वमपि तदेव-सप्तमपृथिवीप्रथमगमकोक्तमेव अनुसन्धेयमिति ! 'कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं सागरोवमाई दोहिं पुन्धकोडीहि अभहियाई कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि 'उकोसेणं छावढि सागरोबमाई चउहि पुच्चकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावस्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं नारकगतिं च सेवेत तथा एतावत्काल. पर्यन्तमेव विर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादितिभावः ७ 'सो चेव जहन्न कालहिइएमु उववनो०' स एव उत्कृष्ट कालस्थितिका पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो'ठिई अणुबंधो य जहन्नेण पुधकोडी उकोसेण वि पुवकोडी स्थिति
और अनुषन्ध जघन्य से पूर्वकोटि रूप और उस्कृप्ट ले भी पूर्वकोटि रूप ही है, स्थिति और अनुबन्ध से अतिरिक्त और सब कथन सप्तम पृथिवी के प्रथम गम के कथन के जैसा ही है। 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई दोहिं पुन्चकोडीहिं अन्भहियाई काल की अपेक्षा जघन्य से दो पूर्वकोटि अधिक २२ सागरोपम तक और 'उकोसेणं छावदि सागरोवमाई उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम तक वह उस तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ।७) 'सो चेव जहन्नकालहिएतु उववन्नो' यदि वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला संज्ञी मा प्रमाणे छ-'ठिई अणुबंधोत्ति य जहण्णेणं पुव्वकाडी उक्कोसेणं वि पुव
વી સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી પૂર્વકેટિરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ પૂર્વકેટિરૂપ જ છે. સ્થિતિ અને અનુબંધ શિવાય બાકીનું સઘળું કથન सातमी पृथ्वीना पडसा गमनाथन प्रमाणे १ छे. 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस सागरोवमाई दोहिं पुनछोडीहिं अमहियाई' नी अपेक्षा એ જઘન્યથી પકેટિ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમ સુધી અને 'उक्कोसेणं छासद्धि सागरोवमाई' Gree थी या२ पूर्व पर છાસઠ સાગરેપમ સુધી તે તિર્યંચ ગતિ અને નરકગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, આ રીતે આ સાતમે भयो . सो चे। जहन्नकालदिइरसु उववन्नो.' ते Gre आणली સ્થિતિવાળે સંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળો જીવ જઘન્યકાળની
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ધ્રુવે
भगवतीं सर्व
निकः जघन्यकालस्थितिकनैरथिकेषु समुत्पन्नो भवेत् 'सच्चेत्र लद्वी संवेदो त्रि तहेव सत्तमगमस रिसो' सैन लब्धिः संवेधोऽपि तथैव सप्तगमसदृशः, एतत्मकरणस्य सप्तमगमदेव सर्वत्रापि वक्तव्यमित्यष्टमी गमः ८। 'सो चैत्र उक्कोसकाळद्विसुवचन्नो०' स एव स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः उत्कृष्टकालस्थिविकसप्तमपृथिवी संवन्धिनैरविकरूपेण उत्पन्नः 'एस चैव ली जात्र अणुबंध त्ति' पैव द्विर्यावदनुबन्ध इति एषा - पूर्वोक्तव वक्तव्यता अनुवन्धपर्यन्ता सर्वापि इहवक्तव्येति । 'मवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई' भवादेशेन भवमकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः त्रीणि भवग्रहणानि, 'उक्कोसेण पंचभवगहणाई' उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि भवद्वयं मत्स्यस्य, भवमात्रं नारकस्येत्येवं जघन्येन भवत्रयं भवतीति । उत्कृष्टतो भवत्रयं मत्स्यस्य, भवद्वयं च नारकस्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले सातवीं पृथिवी के नैरमिकों में उत्पन्न होने के योग्य है - तो 'सच्चेव लद्वी संवेहो वि तहेब सत्तमगमसरिलो 'यहाँ पर वही लब्धि और संवेध सातवें गमक के जैसा कह लेना चाहिये । ऐसा यह आठवां गम है ।
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यदि - ' सो चेव उक्कोस कालहिरएस उववन्नो.' वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम पृथिवी के नैरथिक रूप से उत्पन्न होता है तो यहां पर 'एस चेत्र लद्वी जाव अणुबंधोत्ति' यही पूर्वोक्त वक्तव्यता सब यावत् अनुबन्ध तक कह लेनी चाहिये, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्निभवगहणाई' भव की अपेक्षा यहां जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और 'उक्कोसेणं पंचभत्रगहणाई' उत्कृष्ट से पाँच भवों को ग्रहण સ્થિતિવાળ' સાતમી પૃથ્વીના નૈયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચૈન્ય હાય તા ‘સચેવ हृद्धीं संवेशेवि तहेव सत्तमगम परियो' मडियां ये सम्धि मने संवेध સાતમા ગમ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ આ પ્રમાણે આ આઠમે ગમ છે, ૮ જે 'सो चैत्र उकासका लट्ठिइएस उवत्रन्नो०' त्सृष्ट अजनी स्थितिवाणी भेवेोते સજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયાઁચ ચૈનિક વળા જીવઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી पृथ्वीना नैरयिष्ठ ३ये उत्पन्न थाय छे तो अडियां 'एस चैव लद्धी जाव अणुब'धोत्ति' मा यूवात तमाम अथन याश्त् अनुगंध सुधी हेही बेवु. 'भवादसेणं जहणेणं तिन्नि भवगहणाई' लवनी अपेक्षाथी भरियां धन्यथी शु भवाने थंडेषु ४रता सुधी भने 'उक्के से पंचभवगहणाई' उत्कृष्टथी पांथ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ २०६ पर्याप्तकसंशिपतिरश्वां ना. उ. नि० ४८७ इस्येवं पश्चभवग्रहणानि भवन्तीति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोक्माई दोहिं पुनकोडीहिं अमहियाई कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन त्रयस्त्रिंशसाग रोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिशानि, 'उकोसेणं छावडिं सागरोवमाई तिहिं पुन्चकोडीहिं अमहियाई उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटि भिरभ्यधिकानि, 'एवइयं कालं सेवेज्जा जाव करेजा' एतावन्तं कालं तिर्यग्गति नारकगति च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति भावः ॥सू० ६॥ मनुष्याधिकारे सूत्राण्याह-'जइ मणुस्सेहितो' इत्यादि।
मूलम्-जह मणुस्सेहितो उववनंति किं सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति० असन्निमणुस्सहिंतो उववजांति ? गोयमा! सन्निमणुस्सहिंतो उववज्जति णो असन्निमणुस्सेहितो उववज्जति । जइ सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति किं संखज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उववज्जंति असंखज्जवासाउयसन्निमणुस्लहितो करने तक तथा 'कालादेसेज' काल की अपेक्षा जघन्य से दो पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम तक और उस्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम तक वह जीच उस तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक यह उसमें गमनागमन करता रहता है। यहाँ जघन्य से जो तीन भवग्रहण कहे गये हैं-वे मत्स्य के दो भव और नारक के एक भव को लेकर कहे गये हैं। तथा उत्कृष्ट से जो पाँच भव कहे गये हैं वे मत्स्य के ३ भव और नारक के दो भवों को लेकर कहे गये हैं ॥६॥ लवान ग्रहण ४२ता सुधी तथा 'कालादेसेणं' नी अपेक्षाथी धन्यथी ये પૂર્વ કેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરેપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટી અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ સુધી તે જીવ તે તિર્યંચ ગતિનું અને મારક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરતે રહે છે. અહિં જઘન્યથી જે ત્રણ ભાવ ગ્રહણ કહ્યું છે, તે માછલાના બે ભવ અને નારકના એક ભવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે પાંચ ભવ કહેલ છે, તે માછલાના ૩ ત્રણ ભવ અને નારકના બે ભને ઉદ્દેશીને डेन छ. ॥सू.
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भगवती उववज्जंति? गोयसा! संखेज्जवासाउयसन्निमस्लेहितो उववज्जति णो असंखेजवासाउयलन्निमणुस्लेहितो उसजति। जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उक्वजति, किं पजत्तसंखेज्जवासा उयसन्लिमणुल्सेहितो उववज्जति अपजत्तसंखेज्जवासाउयलन्निमशुस्सहिंतो उववज्जति ? गोयमा! पजत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उपवज्जति। पज्जत्तसंखेज्जासाउयसन्निमणुस्लेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए से णं भंते ! कइ पुढवीसु उववज्जेज्जा ? गोयसा! सत्तंसु पुढवीसु उववज्जेज्जा तं जहा-रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए । पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविएं रयणप्पभाए पुढवीनेरइएसु उक्वजित्तए से ज भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेजा ? गोयमा ! जहन्नणं दसवालसहस्सट्रिइएसु उक्कोलेणं सागरोवमटिइएसु उवरज्जेज्जा। ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उवज्जति ? गोयमा! जहन्नेणं एको वा दो दा तिन्नि वा उकासेणं संखेज्जा उववज्जति। संघयणा छ । लरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं, उक्कोलेणं पंचधणुप्तयाइं । एवं सेसं जहा सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसो त्ति । नवरं चत्तारि नाणा। तिन्नि अन्नाणा भयणाए । छ समुग्घाया केवलिवज्जा। ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं भासपुहुतं उक्कोलेणं पुवकोडी, सेलं तं चेव । कालादेसणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सु०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४८९ जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमभहियाई, उक्कोलेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि पुत्वकोडीहि अब्भहियाई, एवइयं कालं जाव करेज्जा ।। सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो, सा चैव वत्तव्यया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं मासपुहत्तमभहियाई, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चत्तालीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहियाओ एवइयं जाव करेजा ॥२॥ सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उक्वन्नो० एस चेव वत्तव्बया। नवरं कालादेलेणं जहन्नेणं सागरोवमं मासपुहत्तमभहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि पुत्वकोडीहिं अन्महियाई, एवइयं जाव करेज्जा ।। सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्टिइओ जाओ० एस चेव वत्तव्वया। नवरं इमाई पंच णाणताई सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं उक्कोसेण वि अंगुलपुहुनं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणाई भयणाए। पंच समुग्पाया आदिल्ला। ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं मासपुहत्तं, उक्कोसेण वि मासपुहुत्तं, सेसं तं चेव जाव भवादेसा त्ति। कालादेसेणं जहन्नणं दसवाससहस्साइं मासपुहुत्तमन्भहियाई, उक्कोसेण चत्तारि सागरोवमाई चउहि मासपुहुत्तेहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा।। सो चेव जहन्नकालाटिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया चउत्थगमसरिसा नेयव्वा । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं मासपुहुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं चत्तालीसं वाससहस्साई धउहि मासपुहुत्तोहि अमहियाइं एवइयं
भ० ६२
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भगवतीसूत्रे जाव करेज्जा ।५। सो चेव उक्कोसकालठिइएसु उववन्नो० एस चेव गमगो । नवरं कालादसेणं जहन्नेणं सागरोवमं मासपुहुत्तमभहियं, उक्कासेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि मासपुहुत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेज्जा।६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ सो चेव पढम गमओ णेयव्यो। गवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसाई उक्कोलेणं वि पंचधणुसयाई। ठिई जहन्नेणं पव्वकोडी, उक्कोलेण वि पुवकोडी, एवं अणुबंधो वि। कालादेखणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहि वाससहस्लेहिं अभहिया उक्कोसेण चत्तारि सागरोवमाई घउहि पुषकोडीहिँ अब्भहियाई एवइयं कालं जाव करेज्जा।७। सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो० सच्चेव सत्तमगमवत्तव्वया। नवर कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी, दसहि वाससहस्सेहिं अब्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ चत्तालीसं वाससहस्सहिं अब्भहियाओ, एवइयं कालं जाव करेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो० सच्चेव सत्तमगमवत्तवया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुवकोडीए अब्भाहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि पुत्वकोडीहिं अभहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा० एवइयं कालं जाव करेज्जा ।९। सू०७॥ - छाया -यदि मनुष्येभ्य उत्पधन्ते कि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असज्ञिमनु. व्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौत्तम ! संझिमनुष्येभ उत्पद्यन्ते, नो अस मनुष्येभ्य उत्प धन्ते । यदि संझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्प अन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञेिमनुष्येश्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसज्ञि,
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प्रमैर्यश्चन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९१ मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, नो असंख्येयवर्षायुपसंझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । यदि संख्येवर्षायुष्कसंज्ञमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं पर्याप्तसंख्येय वर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? अपर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तसंख्येवर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, नो अपर्याप्तसंख्ये वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । पर्याप्तसंख्ये वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भन्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त । कतिपृथिवीषु उत्पद्यन्ते । गौतम ! सप्तसु पृथिवीपृत्पद्येत तद्यथा रत्नप्रभायाम् यावदधः सप्तम्याम् । पर्यावसंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्यः' खलु भदन्त ! यो भव्यो रत्नप्रभायाः पृथिव्याः नैरयि के षूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! fareकालस्थिति के प्रपद्येत ! गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सागरोपमस्थिति के वृत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन क्रियन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम । जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया उत्पपद्यन्ते । संहननानि पट् । शरीरावगाहना जघन्येन अंगुल पृथक्त्वम् उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि एवं शेषं यथा संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यावद्भवादेश इति । नवरं चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि मंजनया । षट्समुद्घांताः केवलवर्जिताः । स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन मासपृथक्त्वम्, उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, शेष तदेव काळादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्पेणं चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् |१| स एव जघन्यकाल स्थितिकेषु उपपन्नः, सैव वक्तव्यता | नवरं कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथकत्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशता वर्षसहस्रैरभ्यधिकाः एतावत्कालं यावत्कुर्यात् |२| स एवोत्कृष्टकालस्थितिकेषु उपपन्नः०, एषैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन सागरोपमं मासपृथक्त्वाभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् | ३| स एव आत्मना जघन्य कालस्थितिको जातः, एषैत्र वक्तव्यता । नवरम् इमानि पश्च नानात्वानि - शरीरावगाहना - जघन्येन अंगुलपृथक्त्वम्, उत्कर्षेणाऽपि अङ्गुलपृथक्त्वम्, त्रीणि ज्ञानांनि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया । पञ्चसमुद्घाता आदिमाः ।, स्थितिरनुबन्धयं जघन्येन मासपृथकत्वम् उत्कर्षेणापि मासंपृथक्त्वम्, शेष तदेव यावद्भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि पृथक्त्वभ्यधि कनि, उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्भिर्मासपृथक्त्वैरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ४ । स एव जघन्यकाल स्थिति के पुरपन्नः, एषैव वक्तव्यता चतुर्थगमसदृशी नेतव्या नवरं कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मास पृथक्त्वा - *धिकानि उत्कर्षेण चत्वारिंशद् सहस्राणि चतुर्भिर्मास पृथक्त्वैरभ्यधिकानि
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भगवती
एतावद्यावत्कुर्यात् || स एवोत्कर्षकालस्थि के पपन्नः ०, एष एव गमकः । नवरं कालादेशेन जघन्येन सागसेपमम् मासपृथक्त्वाभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्भिर्मासपृथक्त्वैरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् । ६ । स एवामनोत्कर्ष कालस्थितिको जातः स एव प्रथमगमको नेतव्यः । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन पश्ञ्च धनुः शतानि उत्कर्पेणापि पश्चधनुः शतानि, स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटि । एवमनुबन्धोऽपि कालादेशेन जघन्येन पूर्वको टिर्दशभिर्वपसह सैरभ्यधिका, उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ॥७॥ स एव जघन्यकालस्थिति केषूपपन्नः सैव सप्तमगमवक्तव्यता | नवरं काल। देशेन जघन्येन पूर्वकोटि दशभिर्वर्षसहस्त्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशता वर्षसहस्रै' रपधिका, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् |८| स एव उत्कृष्टकालस्थितिकेषूपपन्नः० सैंत्र सप्तमगमकवक्तव्यता | नवरं कालादेशेन जघन्येन सागरोपमम् पूर्वकोटयभ्यधिकम्, उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्व कोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं सेवेत एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ॥९॥ ०७ ॥
टीका- 'जइ मणुस्सेहिंतो उववज्जंति' यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ते नारकजीवाः यदि मनुष्यगतित आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं सन्निमणुस्सेर्हितो उववज्र्ज्जति असन्नि मणुस्सेदितो उववज्जंति' किं संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य नरकगतौ उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, अब सूत्रकार मनुष्याधिकार के उपर सूत्रों को कहते हैं - 'जह मस्से हिंतो०' इत्यादि
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टीकार्थ- गौतम प्रभु से अब ऐसा पूछते हैं- 'जइ मणुस्से हितो उववज्जं ति०' हे भदन्त ! वे नारक जीव यदि मनुष्य गति से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं सन्नि मणुस्सेहिंतो उववज्र्ज्जति असन्नि मणुस्सेहिंतोο" क्या वे संज्ञि मनुष्यों से आकर के वहाँ उत्पन्न होते हैं या असंज्ञि मनुष्यों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में
हवे सूत्रार मनुष्याधिभर विषेना सूत्रो उडे छे - 'जइ मस्णुसेहिंता उववज्जं ति०' त्याहि
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ટીકાથ—હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવત્ તે નારક वो ले भनुष्य गतिभांथी भावाने उत्पन्न थाय छे, तो 'किं सन्निमणुस्से हिंतो उववज्जंति असन्निमणुस्सेहि' तो० ' शु' तेथे संज्ञी मनुष्याभांथी भावीने ત્યાં ઉત્પન થાય છે ? અથવા અસંજ્ઞી મનુષ્યામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९३ 'गोयमा' हे गौतम! 'सन्निमणुस्सेहिंतो उवनज्जैति णो असन्निपणुस्से हिंतो उपवनंति' संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यैव समुत्पद्यन्ते नरकपृथिव्यां ते नारकाः न तुकदाचित् असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'जइ सनिमणुस्से हिंतो उत्रवति' यदि ते नारकाः संज्ञिमनुष्यगतिभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' कि संख्येयवर्षायुकस ज्ञिमनु-ष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा 'अंसंखेज्जत्रासाउयसन्निमणुस्से हितो. उवत्रज्जैति' असंख्येयवयुकसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नारकाणां नरके उत्पत्तिर्मनु येभ्य आगत्य भवति तत् किं संज्ञिभ्योऽसज्ञिभ्पोवेति प्रश्नस्य संज्ञिभ्य एवेत्युत्तरम्, संज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते तत्रापि जिज्ञासा किं संख्यवर्षायुधकसंज्ञिभ्योऽथवा असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिभ्य उत्पत्ति भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयम ' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेर्हितो उववज्जति ' संख्ये वर्षायुक संज्ञिमनुष्येभ्य आगतानामेव नरके उत्पत्ति भवति, 'णो असंखेप्रभु कहते है- 'गोधमा ।' हे गौतम! सन्निमणुस्सेहिंतो ववज्जंति णो असणिमणु०' नरक में नारक जो उत्पन्न होते हैं वे संज्ञी मनुष्यों से ' आकर के ही उत्पन्न होते हैं, असंज्ञी मनुष्यों से आकर के वे उत्पन्न नहीं होते हैं । अब गौतम पुनःप्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह सन्निमणुस्से हिंतो उववज्जंति किं संखेज्जवासाज्य०' हे भदन्त ! यदि नरक में नारक संज्ञी मनुष्यों से आकार से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकार के उत्पन्न होते हैं? या असंरुपात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम । संज्ञी संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के ही नारक पनेसे उत्पन्न होते हैं असंख्यात થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે - 'गोयमा' डे गौतम ! 'सन्निमणुस्खे हितो ! उववज्जंति णो असन्नि मणु०' नरम्भां ने नार ઉત્પન્ન થાય છે, તેએસસી મનુષ્ચામાંથી આવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે. અસની મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને मेवु छे छे 'जइ सन्निमणुस्सेहिं तो ! उववज्जेति कि स खेज्जवा साउय ० ' હે ભગવન્ જો નારક નરકમાં સન્ની મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તા શુ તે સંખ્યાત વષૅની આયુષ્ય વાળા સંજ્ઞી મનુષ્ચામાંથી આાષીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અસંપાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ચામાંથી આવીને જ સન્ની, નારકામાં ઉત્પન્ન થાય
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દૃશ્યું
भगवती
जवासाउयसन्निमस्से हिंतो उबवज्जंति' नो असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युचरम् । 'जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेर्हितो उववज्जति किं पज्जतसंखेज्जवासाउयसन्निसणुस्से हिंतो उबवज्जेति' यदि ते नारकाः संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंशिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा - ' अपज्जत संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हिंतो उववज्जेति' अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पज्नत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेर्हितो उववज्र्ज्जति' पर्याप्तसंख्येयः युष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, 'नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयभिमणुस्सेर्हितो उबवज्जंति' नो कथमपि नैव अपर्याप्तसंख्येयं वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते पर्याप्तेभ्यः संज्ञि - वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के जीव नारक नहीं होते हैं। गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से आकर के ही जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में आकर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवा साउथ उव० नो अपज्जत्त संखेज्ज०' हे गौतम । नरक में जो नारक संरूपात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं वे पर्याप्त संख्धात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के ही उत्पन्न होते हैं । अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के
"છે. અસ યાત વષઁની આયુષ્યવાળા મનુષ્યેામાંથી આવીને જીવ નારક થતા નથી. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જો સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને જ નારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું તે પર્યાપ્ત સ ંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા મનુષ્યેામાંથી આવીને નારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ચામાંથી આવીને જીવ નારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है - 'गोयर्मा ! पज्जत्त संखेज्जवासाव्य०' उव० नो अपज्जत्त संखेज्ज०' हे गौतम! નરકમાં જે નારક સખ્યાત વની આયુથવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ પર્યાપ્ત સખ્યાત વષઁની આયુષ્યષાળા મનુષ્યેામાંથી આવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે.' અપર્યાપ્ત સખ્યાત વષૅ ની આયુષ્યવાળા મનુષ્ચામાંથી આવીને
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प्रमेयञ्चन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९५ मनुष्येभ्य एव आगतानामेव नरके समुत्पत्ति भवति न तु अपर्याप्तेभ्यः संज्ञिमनुष्येभ्यः समुत्पत्ति भवतीति भावः । 'पज्जत्तसंखेजवासाउयसभिमणुस्सेभंते' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए नेरइएस उववज्जित्तए' यो भव्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से गंभंते ! कड पुहवीसु उचवज्जेज्जा' स पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यो नारकेपुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कतिषु पृथिवीपु कियत्संख्यासु नारकपृथिवीपूत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्सु वि पुढवीस उववज्जेजा' सप्तस्वपि पृथिवीधूत्पद्येत, 'तं जहा', तद्यथा-'रयणप्पभाए जाव अहे सत्चमाए' रत्नममायां प्रथमनरकपृथिव्यां यावदधासप्तम्या-सप्तमनरकपृथिव्याम् माथमिकनरकरत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमाख्याधापृथिवीपर्यन्तनरकावासे समुत्पत्ति भवति अत्र यावत्पदेन शर्कराम्भा द्वितीयपृथिवीत आरभ्य तमान्तषष्ठपृथिवीनां संग्रहो भवतीति । उत्पन्न नहीं होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पछते है-'पज्जत्त सखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते.! जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जो नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितनी नारक पृथिवियो में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में भगवान कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम " सत्तासु वि पुढवीसु उववज्जति' वह सातों ही नरक पृथिवीयों में उत्पन्न हो सकता है। जैसे-वह रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो सकता है, यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में भी वह उत्पन्न हो सकता है, यहां यावत्पद से शर्कराममा नाम की द्वितीय पृथिवी से लेकर तमा तक की पांच पृथिवीणों का ग्रहण हुआ है।
त्पन्न यता नयी व गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'पज्जत्तसंखेजवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए नेरयिएसु उववज्जित्तए' मापन પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્ય જે નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે કેટલી નારક પૃથવીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु छ - गोयमा ! ई गीतमा 'सत्तसु वि पुढवी उबवति ' તે સાતે નરક પૃથિવીમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. જેમ કે-તે રત્નપ્રભા પૃથિવીમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. યાવત અધઃ સપ્તમી પૃથિવીમાં પણ તે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. અહિં યાવત્પદથી શર્કરપ્રભા નામની બીજી પૃથ્વિીથી લઈને તમા સુધીની પાંચે પૃથિવિયે ગ્રહણ કરાઈ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને
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भगवतीचे 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्त्रिमणुस्से णं भंते' पर्याप्तसंख्येयर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खल भदन्त ! 'जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए' यो भव्य: समुत्पत्तियोग्यः, रत्नमभायाः पृथिव्याः संबन्धिनैरयिकेषु उत्पत्तुम् । 'से णं भंते !' स तादृशः खलु भदन्त ! जीवः 'केवइयकालढिइएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेपुत्पधेत? इति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सद्विइएसु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषूत्पधेत तथा-'उकोसेणं सागरोचमटिइएसु उववज्जेज्ना' उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेपूपयेत इत्युतरम् । 'ते णं भंते ! जीवा' ते-पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यरूपा जीचा नरकावासे समुत्पत्ति योग्याः खलु भदन्त ! 'एगसमएणं केवइया उववनंति'
अब गौतम प्रभु खे ऐसा पूछते हैं--पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते !० 'हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है "से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु वह वहां कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा !' हे गौतम ! वह मनुष्य 'जहन्नेणं दसवाससहस्सलिइएसु' जघन्य से जिनकी स्थिति १० हजार वर्ष की होती है उन नैरयिकों में उत्पन्न होता है और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से जिनकी एक सागरोपम की स्थिति है उन नारकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उवव ज्जति' हे भदन्त ! नरकावास में समुत्पत्ति के योग्य वे संख्यात वर्षा मे पूछे छे ,-'पज्जत्तस खेज्जवासाउय सन्निमणुस्से ण भंते.' मगपन् જે પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળ સંજ્ઞી મનુષ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ने. विमा उत्पन्न वान योग्य राय छ, 'से ण भंते । केवइयकालदिइपसु० ते ત્યાં કેટલા કળની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तर प्रभु छ-'गोयमा !' 3 गौतम! मनुष्य 'जहन्नेणं दसवासनहस्सट्रिइएसु०' थी इस १२ वर्ष रेनु मायु५ ७.५ छ, सेवा नैरथि
मां अपन्न थाय छे. 'उकोसेणं' geeथा रेनि स्थिति मे सारोपभनी છે. એવા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે -'ते गं भते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' 8 लगवन् न२४॥वा. સમા ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંજ્ઞી મનુષ્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९७ एकसमयेन-एकस्मिन् काले इत्यर्थः कियन्तः-कियत्संख्यकाः नरकाचासे समुत्पधन्ते इतिप्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एगो वा दो वा विनि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं संखे. ज्जा वा उववज्जति' उत्कर्षेण संख्याता वा उत्पद्यन्ते लोके गर्भजमनुष्याणां सदैव संख्यातानामेव अस्तित्वादिति । 'संघयणा छ' तेषां जीवानां संहननानि षड्भवन्ति बज्रऋषभनाराचादयः। 'सरीरोगाहणा' शरीरावगाहना-शरीराणामुचत्वम् 'जहन्नेणं अंगुलपहत्तं' जघन्येन अंगुलपृथक्त्वम् द्वन्यालादारभ्य नवाडगुलपर्यन्तं शरीरोच्चत्वमिति शरीरावगाहना । 'उक्कोसेणं पंचधणुसयाई' उत्कण पञ्चधनु शतानि शरीरावगारना भवति । 'एवं सेसं जहा-सनिपचिदितिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसोत्ति' एवं शेषं यथा-संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्ययोनिकानाम् युष्क संज्ञी मनुष्य रूप जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा जहन्नेणं एगोवा दो यातिन्नि वा' जघन्य से वे एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और 'उको. सेणं' उत्कृष्ट से संखेज्जावा उयवज्जति' संख्यात उत्पन्न होते हैं। क्यों कि लोक में गर्भज मनुष्यों का संख्यात की संख्घारूप में सदो अस्तित्व रहता है, 'संघयणा छ 'उन जीवों के वज्रऋषभनाराच आदि संहनन ६ होते हैं, 'सरीरोगाहणा' इनके शरीर की अवगाहना 'जहन्नेणं अंगु. लपुरतं' जघन्य से अगुल पृथक्त्व प्रमाण होती है-२ अङ्गुल से लेकर ९ अङ्गुल तक की होती है, और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से वह पंच धणुसयाई' पांचसो धनुष प्रमाण होती है,' एवं सेसं जहा सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसो त्ति' अवशिष्ट कथन इनके विषय રૂપ તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु छ -'गोयमा ! जहन्नेणं एगो वा दो वा सिन्नि वा' तय। न. न्यथी से अ21 मे अथवा त्रएपन्न थाय छे भने 'उक्कोसेणं थी 'संखेज्जा वा उववज्जति' सभ्यातपणे ५-1 थाय छ भ- मां गर्म मनुष्यानुसज्यातपयनी सयामा भेशा अस्तित्व २३ . सिंघयणा छ' मा वान नाराय विगैरे छ सनन राय छे. 'सरीरोगाहणा' तभाना शरीरना अपना 'जहन्नेणं अंगुलपुहुत्ते' धन्यथा अY पृथक પ્રમાણની હોય છે. અર્થાત્ ૨ બે આંગળથી લઈને ૯ નવ આગળ સુધીની हाय छे. सन 'उक्कोसेण' Greeी ते पच धणुसयाइ” पांयसे। धनुष प्रभा डाय छ, 'एव सेस जहा सन्नि पंचि दियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसात्ति
भ० ६३
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भगवती सूत्रे यावदभवादेश इति तथाहि संज्ञिपञ्चेन्द्रियप्रकरणम् - तेषां खल भदन्त ! पर्याप्तसंख्येवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां नरके उत्पित्सूनां शरीराणि कीदृशसंस्थानयुक्तानि भवन्ति ? गौतम ! षड्विध संस्थानसंस्थितानि भवन्ति तद्यथा - समचतुरस्रसंस्थानन्यग्रोधसंस्थान, यावद् हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीति तेषां पर्याप्तसंख्येयवर्षायुकज्ञिमनुष्याणां कतिलेश्या भवन्तीति मनः, गौतम ! पड्लेश्या भवन्ति तथा - कृष्णलेश्या यावद शुक्ललेश्या दृष्टिः सम्यग्दृष्टिमिध्यादृष्टिः सम्यग्मिवाश्चेिति त्रिविधा अपि भवतीति, ज्ञानद्वारे चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञां'नानि भजनया तदग्रे प्रदर्शयिष्यन्ते । मनोयोग-वचोयोग- काययोग इति त्रिविधोऽपि योगो भवति तेषां जीवानामिति । एतद्द्व्यतिरिक्तम् असंज्ञिवदेव भवति । हे दन्त ! प्रथमम् पर्यावसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो भवेत् ततो मृत्वा नारको
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का यावत् भवदेश तक संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के जैसा जानना चाहिये, इस प्रकार नरक में उत्पन्न होने के योग्य जो पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य हैं उनके ६ प्रकार का संस्थान होता है, जैसेसमचतुरस्र संस्थान, न्यग्रोध संस्थान, यावत् हुडक संस्थान, इनके कृष्ण लेश्या यावत् शुक्ललेइयां तक ६ लेइयाएं होती हैं। सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यगूमिध्यादृष्टि ऐसी ये तीन प्रकार की दृष्टियाँ होती हैं। ज्ञानद्वार में चार ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। योग द्वार मैं मनोयोग, वचनयोग और काययोग ये तीन योग होते हैं । इस कथन के अतिरिक्त और अवशिष्ट सब कथन असंज्ञि प्रकरण में कहे गये कथन के अनुसार ही है । अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त !
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આ વિષયનુ ખાકીનું તમામ કથન ચાવત્ ભાદેશ સુધીનુ સંજ્ઞી પ'ચેન્દ્રિય તિય ચ ાનિકાનાથન પ્રમાણે સમજવું આ રીતે નરકમાં ઉત્ત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય જે પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યેા છે. તેને હું છ પ્રકારનું સંહનન હાય છે. જે આ પ્રમાણે છે-સમચતુરસ્ર સંસ્થાન ૧, ન્યુગ્રોધ-સંસ્થાન યાવત્ હુડક સંસ્થાન, તેઓને કૃષ્ણુ લેશ્યાથી શુકલ લેશ્યા સુધીની છએ લેસ્યાઓ હોય છે, અને સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાર્દષ્ટિ, અને સભ્યગ્નિજ્યાર્દષ્ટિ આ ત્રણે પ્રકારની દૃષ્ટિએ તેને હાય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં તેને ચાર જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. તેઓને ચેાગ દ્વારમાં–મના ચેાગ, વચનયાગ, અને કાયચાગ આ ત્રણ ચેાગ ઢાય છે. આ કથન શિવાયનું ખાકીનું તમામ કથન અસી પ્રક`શુમાં . કહેવામાં આવેલ કથન પ્રમાણે ४. छे. ते समभवु.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९९ भवेत् ततो निःसत्य पुनरपि मनुष्यो भवेदेवं क्रमेण क्रियत्कालपर्यन्त मनुष्पगति नारकगतिं च सेवेत तथा-कियत्कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रश्ना, गौतम ! भवादेशेन जघन्येन भवद्वयग्रहणं भवति उत्कृष्टतोऽष्ट-' भवग्रहणानि भवन्तीति । परन्तु संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं चचारि नागा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' नवरं चत्वारि ज्ञानानि-मतिश्रुतावधिमनापर्यवाख्यानि भवन्ति अवध्यादौ प्रपपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य हुआ वह जीव मरकर के जप नारक हो जाता है और वहां से वह निकल कर जब वह पुनः मनुष्य हो जाता है तो इस क्रम से वह कब तक मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है तथा कितने काल तक वह मनुष्य गति में
और नरक गति में गमनागमन करता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! भव की अपेक्षा बह जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता है और उसमें गमनागमन करता है, परन्तु संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक की अपेक्षा जो विलक्षणता है उसे सूत्रकार 'नवर' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं जैसे 'नवरं चत्तारि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' इति इससे यह समझया गया है कि यहां चार ज्ञान
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી મનુષ્ય થયેલો એ તે જીવ મરીને જ્યારે નારક થઈ જાય છે, અને પાછે ત્યાંથી નીકળીને તે જ્યારે મનુષ્ય બની જાય છે, તે આ ક્રમથી મનુષ્ય ગતિનું અને નરક ગતિનું તે સેવન કરે છે અને કેટલા કાળ સુધી મનુષ્ય ગતિમાં અને નરક ગતિમાં ગમના ગમન-આવજા કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ભવની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભલેને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમનાગમન–અવર જવર કરે છે પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિકની અપેક્ષાથી એ જે ३२॥२ छ, त मतावा भाटे सूत्रधार 'नवर' या सूत्रा ४९ छे. 'नवरं चत्तारि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' मा सूत्रा४थी ये समायामा આવ્યું છે કે-અહિં ચાર જ્ઞાન, મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, અને મન
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भगवतीसूत्र तिते सति केषांचिन्नारकेपुत्पत्तेः तदुक्तम्-'मोहिनाणमणपज्जव आहारयसरीराणि लधूर्ण परिसाडित्ता उववज्जति' इति 'अवधिज्ञान-मनापर्यवा-ऽऽहारकशरीराणि लब्ध्वा परिशाटयित्वा 'त्यक्त्वा उपपद्यन्ते' इतिच्छाया। . संज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकप्रकरणे त्रीणि ज्ञानानि कथितानि इह तु चत्वारि ज्ञानानि पतिपाद्यन्ते इति वैलक्षण्यम् अतएव कथितम्-चत्वारि ज्ञानानि त्रीणिअज्ञानानि भजनया भवन्तीति । 'छ समुग्धाया केवलिमज्जा' पट्ममुद्याता वेदना कपायादिकाः केवलिसमुद्घातवर्जिता भवन्ति । 'ठिई अणुबंधो य जहन्ने] मासपुहुत्त' स्थितिरनुसन्धश्च जघन्येन मासपृथक्त्वं द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्तः, -मतिज्ञान, श्रुवज्ञान, अवधिज्ञान और मनापर्य ज्ञान-ये चार ज्ञान और मत्यज्ञान श्रुताज्ञान एवं विभंगज्ञान ये तीन अज्ञानं अर्थात् ये ज्ञानाज्ञान दोनों मजना से होते हैं, क्योंकि अवधि
आदि ज्ञान के छूट जाने पर कितने मनुष्यों का नरकों में उत्पाद होता है। तदुक्तम्-'ओहिनाणमणपउजवाहारय सरीराणि लघृणं परिसाडित्ता उववज्जति' अवधिज्ञान मनः पर्यवज्ञान और आहारक शरीर को माप्त करके मनुष्य इनके छूट जाने पर नरक में उत्पन्न हो जाता है। संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण में तीन ज्ञान कहे गये हैं, और यहां चार ज्ञान कहे गये हैं। यही उस प्रकारण से इस प्रकरण में विशेषता है इसलिये यहां कहा है कि चार ज्ञान और तीन अज्ञान ये दोनों ज्ञान अज्ञान भजनासे होते हैं । 'छ समुग्धाया केवलिवज्जा' केवलि समुद्घात को छोड़कर वेदना कषाय आदि ६ समुद्घात होते हैं। ठिईअणुबंधो य जहन्नेणं मासंपुटुतं' स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से मास પર્યાવજ્ઞાન, અને મતિ અજ્ઞાન શ્રતાજ્ઞાન અને વિભંગ જ્ઞાન આ ત્રણે અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. કેમકે-અવંધિ-વિગેરે જ્ઞ ન છૂટિ જાય ત્યારે કેટલાક भनुष्योनी न२४मा पात थाय छे. ते ४ छ-'ओहिनाणमणपज्जव आहारय सरीराणि धूर्ण पडिसाडित्ता उववज्जति' भवधिज्ञान मन:पयशान भने આહારક શરીરને પ્રાપ્ત કરીને તે છૂટિ જાય ત્યારે મનુષ્ય નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિકેના પ્રકરણમાં ત્રણ જ્ઞાન કહ્યા છે. અને આ પ્રકરણમાં ચાર જ્ઞાન કહેવામાં આવેલ છે. તેથી આ અપેક્ષેએ તે પ્રકરણથી આ પ્રકરણમાં ફેરફાર છે. એટલે અહીં કહેવામાં આવ્યું છે કે ચાર शोन भने त्रय भज्ञान माथी डाय छे. 'छ समुग्धाया केवलिवज्जा' पति समुद्धातन छान वना, ४षाय, विगैरे ७ समुद्धातो डाय छे. 'ठिई अणुबंधो य जहण्णेणं मासपुहत्त' स्थिति भने मनुमा धन्यथी भासपृथइव भने उकोसेणं
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०१ मासान्तष्मती नरस्य नरके समुत्पत्यभावात् । 'उनको सेणं पुष्कोडी ' उत्कृष्टः पूर्वकोटिपरिमित एव स्थितिरनुबन्धचेति । 'सेसं तं चेव' शेषम् एत भिन्नं सर्वं तदेव - संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणपठितमेवेति । 'काला देसेणं' कालादेशेन काळापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवास सहस्साइं मासपुहुतमं महियाई" जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्त्राभ्यधिकानि, तत्र दशवर्षसहस्राणि नरक जघन्यायुः, मासपृथक्त्वं तु जघन्यं नारकयायिमनुष्यायुः 'भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे' 'इस्युक्तत्वाद् भवद्वयस्येदं जघन्यमायुरवसेयम् । 'उक्को सेणं चत्तारि सागरोमाइ' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि उत्कृष्टं रत्नप्रभानारकभवचतुष्कायुः 'चहिं पुत्रकोडीहिं अमहियाइ' चतसृभि पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, इह चतस्रः पूर्व कोटथी नरकगामि मनुष्यभव चतुष्कोत्कृष्टायुः 'उत्कृष्टेन अष्ट भवग्रहणानि ' इत्युक्तत्वात् नारकमवचतुष्टयं, मनुष्य भवचतुष्ट प्रमिति भवाष्टकस्येदमुत्कृष्टमायुरिति । पृथक्त्व, और 'उकोसेणं पुव्वकोडी' उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि का है, मास पृथक्त्व इसलिये कहा गया है कि दो मास के भीतर की आयुवाला मनुष्य नरकगति में नहीं जाता है, अतःनरक गति में जाने वाले मनुष्य की जघन्य आयुष दो मास से नौ मास तक की होना चाहिये, 'उक्कोसेणं पुण्दकोडी' तथा उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि की है। बाकी का और सब कथन संज्ञो पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण जैसा ही है । काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं दसवालसहरसाई मासपुहुत्तमन्महियाई' जघन्य से वह मासपृथक्त्व से अधिक १० हजार वर्षका और 'उक्को सेणं चत्तारि सामरोक्माई०' उत्कृष्ट से नार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का है, तथा च-इतने काल तक वह जीव मनुष्य गति और नरकगति का सेवन करता है और उसमें वह
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ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કાટીના છે. માસ પૃથક્ત્વ એ માટે કહેલ છે કે-બે માસની દરની આયુવાળા મનુષ્ય નરકગતિમાં જતા નથી જેથી નરકગતિમાં જવાવાળા मनुष्यनुं आयुष्य में भासथी नव भास सुधीनु होवु लेहो 'उक्कोसेणं पुव्वकोडी' तथा उत्कृष्टथी ते मे पूर्व डोटीनु छे गाडीतु भीलु तभाभ· उथन સન્ની ૫ ચેન્દ્રિય તિયાઁચ ચેાનિના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે કાળની अपेक्षान्मे-'जहन्नेणं दमवाससहरलाई मासपुहुत्तमम्भहियाई' ४धन्यथी ते भास पृथङ्क्त्वथी वधारे १० इस डेन्नर वर्ष अजना भने 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई' उत्कृष्टगी यार पूर्व अटि अधि यार सागरोपम आणि सुधीना છે. તથા એટલા કાળ સુધી તે જીત્ર મનુષ્ય ગતિ અને નરક ગતિનુ સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમના ગમન કરે છે. અહિયાં તેને જઘન્યથી માસ પૃથ
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भगवती सूत्रे
अनेन इदमुक्तं भवति मनुष्यो भूला चतुर एव चारान् एकस्यां नारकपृथिव्यां नारको जायते पुनश्च तिर्यग्योनिक एव भवति न तु मनुष्य इति । ' एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावन्तम् उपरि दर्शितकालपर्यन्तमेव मनुष्यगर्ति नारकगतिं च सेवेत तथा मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमनं कुर्यादिति मनुष्य संबन्धी प्रथमो गमः सामान्य इति १ ।
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गमनागमन करता है, यहां जो मासपृथक्त्व अधिक दश हजार वर्ष जघन्य से उसे कहा गया है सो प्रथम पृथिवी के नारक की जघन्य आयु दश हजार वर्ष को लेकर कहा गया है तथा जो इसे मासपृथक्त्व विशेषण से विशेषित किया गया है वह नारक में जाने वाले मनुष्य की आयु को लेकर कहा गया है । तथा उत्कृष्ट से जो चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम कहा गया है- सो वह रत्नप्रभा नारक के चार भवों की आयु को लेकर कहा गया है और इसे जो चार पूर्वकोटि से अधिक कहा गया है वह नरकगामी मनुष्य भवचतुष्क की उत्कृष्ट आयु को लेकर कहा गया है। तथा उत्कृष्ट से आठ भव ग्रहण हैं, यह आठ भव ग्रहण नारक के चार भयों को और मनुष्य के चार भवों को लेकर कहा गया है, भवाष्टक की यही उत्कृष्ट आयु है । इससे यह कहा गया समझना चाहिये कि मनुष्य होकर चार ही बार एक नारक पृथिवी में वह नारक होता है । इसके बाद वह तिर्यग्यो. निक ही होता है, मनुष्य नहीं होता है । 'एवइयं जाव करेज्जा 'इस
ક્વ અધિક દસ હજાર વર્ષ કહ્યા છે, તે પહેલી પૃથ્વીના નારકાની જઘન્ય અ યુ દસ હજાર વર્ષની છે તે આધારે કહેલ છે. તથા તેને માસ પૃથ′′ એ વિશેષણ કહ્યું છે, તે નરકમાં જવાવાળા મનુષ્યની આયુને ઉદ્દેશીને કહે. વામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે ચાર પૂāાટિ અધિક ચાર સાગરાપમ કહેલ છે, તે રત્નપ્રભા નરકના ચાર ભવાની આયુને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. અને તેને જે ચાર પૃવકાટિથી અધિક કહેલ છે, તે નરકમાં જવાવાળા મનુષ્ય ભવના ચતુષ્ક–ચાર ભવની ઉત્કૃષ્ટ આયુને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃ ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ કર્યાં છે, તે આઠ ભવાનું ગ્રહણ-નારકના ચાર ભવા અને મનુષ્યના ચાર ભારે ઉદ્દેશીને કહેલ છે. આઠ ભવાની એજ ઉત્કૃષ્ટ આયુ છે. તેથી એમ કહ્યાનું સમજવુ' જોઈએ કે-મનુષ્ય . થયા પછી ચારજ વાર એક નારક પૃથ્વીમાં તે નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે પછી તે तिर्यथ यानी न थाय छे, भनुष्य थतो नथी. 'एवइयं जाव करेज्जा' मा रीते
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प्रमेयपन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू.७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् '५०३ • 'सो चेत्र जहन्नकालाहइएस उपवनो' स एव मनुष्यो यदि जघन्यकाल, स्थितिकरत्नपभासंबन्धिनारके पूत्पति तदा जघन्यत उत्कृष्टतश्च दशवर्ष सहस्रस्थितिकपुत्पद्यते, तथा च पर्याप्तसंख्पेयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यदि रत्नमभासंवन्धि. जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पद्यते तदा तस्य जघन्यत उत्कृष्टनश्च दशसहस्रवर्षपमिता स्थितिभवति । जघन्यस्थितिकेपूत्पन्नत्वेन तस्य जघन्यस्थितेरेवाधिकारित्वात् ततो तस्य जघन्या वोत्कृष्टा वा सैव स्थितिरवगन्तव्येति । एवमये उत्कृष्टस्थितिकविषयेऽपि विज्ञेयम्, 'एसचेव वत्तम्भया' एव वक्तव्यता एपैव उपरिप्रदर्शिता सर्वापि वक्तव्यता वक्तव्या, याऽधुना प्रदर्शिता प्रथमगमे, केवलं प्रथम गमवक्तव्यतातो वैलक्षण्यं यत् तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं दसवाससहस्साई मासपूहुत्तमभहियाई' नवरम्-अयं विशेषः कालादेशेन-काला. पेक्षया कालपकारेणेल्यर्थः दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि, द्विमासाप्रकार ऊपर प्रदर्शीत काल पर्यन्त ही वह उस मनुष्प गति में और नरक गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम सामान्य गम है।
'सोचेवजहन्नकालद्विइएसु उववन्नो' यदि वही मनुष्य जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा लम्बन्धी नारकों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से दस हजार वर्षकी स्थितिवाले नारकों में उत्पन्न होता है यहां पर भी वही उपर्युक्त वक्तव्यता सर्वरूप से कह लेनी चाहिये, जो अभी प्रकट की गयी है, इस वक्तव्यता रूप प्रथम गम से इसमें जो विशेषता है उसे सूत्रकार स्वयं 'नवरं' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट करते हैं-नवर कालादेसेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमम्भहियाई' यहां काल की अपेक्षा मासपृथक्त्व से अधिक दश हजार वर्ष तक वह ઉપર બતાવેલ કાળ સુધી જ તે એ મનુષ્ય ગતિમાં અને નરક ગતિમા ગમના ગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ પહેલે સામાન્ય ગમ છે. 'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो ते १ मनुष्य धन्य जना સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા સંબધી નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે અહિયાં પણ તે ઉપર કરેલ કથન સમગ્રપણે કહી લેવું જે હમણું જ પ્રગટ કરેલ છે. આ કથન રૂપ પહેલા ગામથી આ કથનમાં જે ફેરફાર છે, તે સૂત્રકાર સ્વયં 'नवर' मा सूत्राथी प्रगट ४२ छे. 'नवरं कालादेसेणं दसवाससहस्साई मास पुहुत्तमम्भहियाई' मणिनी अपेक्षा धन्यथी मास इत्पथी વધારે દસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાલીસ હજાર વર્ષ અધિક
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भगवतीस्त्रे दारभ्य नवपासपर्यन्वाधिकदशसहस्रवर्षाणि, जरन्यतः। 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'चत्तारि पुव्यकोडीओ' चतस्रः पूर्वकोटयः, 'चत्तालीसाए वासंसहस्सेहिं अम्महियाओ' चत्वारिंशद्वर्ष सहरस्थधिकार, 'एवइयं' एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति च सेवेत तथा मनुष्यगतो नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयगमः ।। . 'सो क्षेत्र उक्कोसकालष्टिइएस उवचन्नो' स एव मनुष्या उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नप्रभाधिरीसंवन्धिनारकेषु उत्पयते यदि तदा एप जघन्योत्कृष्टाभ्यां सागरोपमस्थितिकेपूर यन्ते 'एस चेव वत्तन्वया' एषैत्र वक्तव्यता वक्तव्या, एषैन प्रथमगमोक्तैव सर्वापि बक्तव्यता वक्तव्या 'नवरं' नवरम् वैलक्षण्यमेतदेव यत् 'कालादेसेण जहन्नेणं सागरोवमं कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जघन्येन सागरोपममेकम् 'मासपुहुत्तममहियं' मासपृयक्त्वाभ्यधिकम् द्विमासादारभ्य नवमासपर्यनाधिकैकसागरोपममित्यर्थः । 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोबमाई चउहि पुनकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण चत्वारिसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिजघन्य से और उत्कृष्ट से वह चालीस हजार वर्ष अधिक चोर पूर्व कोटि तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें शमना गमन करता है, ऐसा यह द्वितीय गम है।
'सो चेव उक्कोसकालाहिएसु उपचन्नो' यदि वही भनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नारकों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से एक सागरोपमकी स्थितियाले नारकों में उत्पन्न होता है। यहां पर भी 'एस चेव वत्तव्यया' यही पूर्वोक्त वक्त व्यता कहलेनी चाहिये, परन्तु जो उसकी अपेक्षा यहां की वक्तव्यता में अन्तर है वह इस प्रकार से है कि यहां काल की अपेक्षा वह जघन्य से मालपृथक्त्व अधिक एक सागरोपम काल तक और उत्कृष्ट से चार पूर्व कोटि अधिक चार सागगेपम काल तक उस गति का सेवन करता સુધી ચાર પૂર્વ કેટિ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કર રહે છે. એ પ્રમાણે આ બીજે ગામ છે
सोचव : कोसकालट्टिइएसु उववन्नो नो भनुष्य 6 इष्ट नी રિથતિવાળા રત્નપ્રભા પૃષ્યિના નારકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે એ વિષયમાં ५ 'एस चेव वत्तन्वया' मा ५९ता ४ थन " ही पु. ५२तु तेथन કરતાં આ કથનમાં જે અંતર ફેરફાર છે, તે આ પ્રમાણે છે, કે-અહિયાં ક ળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી, માસપૃથ૮ અધિક એક સાગરોપમ કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કેટિ અધિક ચાર સાગરેપસ કાળ સુધી તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ स०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५८५ रभ्यधिकानि, चतुःपूर्वकोटयभ्यधिकचतु. सागरोपमपर्यन्तम्, 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च स सेवेत तथा मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः।३। 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिइभो जाओ' स एव मनुष्यः आत्मना-स्वयं जघन्यकालस्थितिको जातः सन् रत्नप्रभानरकसंवन्धिनारकेषु यदि उत्पद्यन्ते तदा जघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्षसहस्रस्थितिको भूत्वा उत्पद्यते 'एस चेव वत्तव्यया' एषैव-उपरोक्तपथमगमवक्तव्यतैव सर्वाऽपि वक्तव्या प्रथमगमवदेव शरीरावगाहनादिकं सर्वं वक्तव्यम्, 'णवर इमाई पंव णाणत्ताई' नवरम् इमानि पञ्च नानात्वानि वक्ष्यमाणपञ्चसु विषयेषु प्रथमगमापेक्षया वैलक्षण्यं ज्ञातव्यम् यत्र यत्र लक्षण्यं तत् तत् स्थलं विशिष्य स्व. यमेव सूत्रकारो दर्शयति-'सरीरोगाहणा' इत्यादि, 'सरीरोगाहगा जहन्नेणं अंगुल पुहु' शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलपृथक्त्वम्, उत्कृष्टतोऽपि अंगुलपृथक्त्वमेव है और इतने ही काल तक वह उसमें गमना गमन करता है, ऐसा यह तृतीय गम है।
'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिओ' यदि वह मनुष्य स्वयं जघन्य काल की स्थितिवाला होता हुआ रत्नप्रभा सम्बन्धि नारकों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से दस हजार वर्षकी स्थितिवाले नारकों में उत्पन्न होता है । यहां पर भी वही प्रथम गमोक्त वक्तव्यता पूरी की पूरी कह लेनी चाहिये, परन्तु उसकी अपेक्षा जो इसमें अन्तर है वह 'सरीरोगाहणा' आदि इन, पांच वातों को लेकर है, वही अन्तर कहते हैं-'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंगुलपुहुत्तं' यहां शरीरकी अवगाहना जघन्य से अंगुलपृथक्त्व है-दो अंगुल से लेकर ९ अंगुल तक की है तथा उत्कृष्ट से भी इतनी ही है, अर्थात् नरक में जानेवाले जीवों की शरीर की अवगाहना-ऊंचाई-जघन्य से अंगुलગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ છે. ' 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जामोन ते मनुष्य धन्य जना સ્થિતિવાળો થઈને રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે અહિયાં પણ પહેલા ગમનું કથન પુરેપુરું કહેવું જોઈએ પરંતુ તેની અપેક્ષાથી આ ४थनमा २ मत२ छ, ते 'सरीरोगाहणा' शरीर, साना विगैरे मा पाय स्थानान दान छे.-सरीरागाहणा जहण्णेणं अंगुलपुहुत्तं उक्कोसेणं, वि अंगुल. पुहुत्त' अखियां शरीरनी समाना न्यथा मांग पृथइपनी छ,-मेरो કે બે આંગળથી લઈને ૯ નવ આગળની છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ એટલી જ
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भगवतीसूत्रे नरकयायिनां मनुष्याणां शरीरसंबन्धिउच्चत्वम् जघन्यतो द्रथगुलपर्यंतं तथोत्कृष्टतोऽपि द्वयङ्गुलादारभ्य नवाङ्गुलपर्यन्तमेव भवति प्रथमगमे शरीरावगाहनम् जघन्यतोऽङ्गुलपृथकत्वं तथोत्कृष्टतः पञ्चधतु शतं कथितमिति जघन्योत्कृष्टयोर्भेदः प्रदर्शितः इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यामेकमेव अङ्गुल पृथक्त्वमिति भवत्येव प्रथगमापेक्षया चतुर्थगमे वैलक्षण्यमिति 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणाई भयणाए ' त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया यथा - शरीरावगाहनायां प्रथमगमापेक्षया पार्थक्यं तथा ज्ञानाज्ञानयोरपि पार्थक्यमुभयत्र, पूर्वगमे चत्वारि ज्ञानानि कथितानि, इह तु त्रीण्येव ज्ञानानि त्रीण्येव चाज्ञानानि भजनया कथितानि जघन्यस्थितिकानां ज्ञानत्रयस्यैव भावादिति |२| 'पंचसमुग्धाया आदिल्ला' पञ्चममुद्घाता आदिमाः, एवमिह आद्याः पञ्चसमुद्घाता एव प्रदर्शिता जघन्यस्थितिकानाम् आद्यसमुद्घातानामेव संभवात् प्रथमगमे तु पडपि समुद्घाताः
पृथक्त्व की है और उत्कृष्ट से भी अंगुल पृथक्त्व ही है, प्रथम गम में शरीरकी अवगाहना जघन्य से अंगुल पृथक्त्व की कही गयी है, तथा उत्कृष्ट से ५०० धनुष की कही है, इसीलिये वहां जघन्ध और उत्कृष्ट में भेद है, परन्तु यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट में भेद नहीं है, इस कारण इस चतुर्थ गम में प्रथम गम की अपेक्षा एक यही भिन्नता है तथा 'तिनि नाणा तिनि अन्नाणाई भयणाएं' शरीरावगाहना के जैसा ज्ञानाज्ञान में भी भिन्नता है, पूर्वगम में चार ज्ञान कहे गये हैं पर यहां पर तीन ज्ञान और तीन ही अज्ञान भजना से कहे गये हैं । 'पंच समुग्धाया आदिल्ला' यहां आदि के पांच समुद्घात होते हैं । प्रथम गम में ६
છે. અર્થાત્ નરઠમાં જવાવાળા જીવેાના શરીરની અવગહના ઉંચાઈ જઘન્યથી આંગળ પૃથની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ આંગળ પૃથકત્વની કહી છે. પહેલા ગમમાં શરીરની અવગ હના જઘન્યથી આંગળ પૃથકૃત્વની કહેવામાં આવી છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦૦ પાંચસે ધનુષ્યની કહી છે. જેથી ત્યાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના કથનમાં એ ભેદ છે, પરંતુ અહિયાં જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના કથનમાં ભેદ નથી. એ કારણે આ ચેથા ગમમાં પહેલા ગમની અપેક્ષાએ ये तो मे लिन्नपशु छे तथा 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नणाई भयणाएं' शरीरनी અવગાહનાની જેમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનમાં પણ ભિન્નપણું છે. પહેલા ગમમાં ચાર જ્ઞાન કહ્યા છે. અને અહિયાં ત્રણ જ્ઞાન કહેલા છે. અને ભજનાથી ત્રણ જ અજ્ઞાન પણ કહેલ છે, કેમકે-અજઘન્ય સ્થિતિવાળાને ત્રણ જ જ્ઞાન હાય छे. 'पंच समुग्धाया आदिल्ला' अड़ियां पडेलांना पांय समुद्दधात होय छे. मने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उं. १ सू०७ मनुष्येभ्या नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०७ मदर्शिताः, यतोऽजघन्यरिथतिकानाम् आहारसमुद्वातस्यापि संभवो भवति | ३ | 'ठिई अणुबंधो य जहन्नेग मासपुहृत्तं उकोसेग वि मासपुहृत्तं ' स्थितिरनुबन्धच जघन्येन मासपृथक्स्त्रम् उत्कर्षेणापि मासपृथक्त्वमेव पूर्वम् स्थितिर्जघन्येन मासक्त्वरूपा कथिता उत्कर्षेण पूर्वकोटिः कथिता इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यामपि मासपृथक्त्वरूपैवेति भवत्येव पार्थक्यम् ४ तथा अनुबन्धोऽपि पूर्वं जघन्यतोमासपृथक्त्वम् उत्कृष्टतः पूर्वकोटि, इहतु जघन्योत्कृष्टाभ्यां मासपृथक्त्वरूपमेवेति भवत्येव उमयत्रापि वैलक्षण्यम् ५ । अवगाहना १, ज्ञानाज्ञाने २ समुद्घात र स्थि
समुद्घात कहे गये हैं। क्योंकि अजघन्य स्थिति वालोंके आहारसमुद्यात का भी सद्भाव हो सकता है, पर जघन्य स्थितिवालों के इसका संभव नहीं हो सकता है, इसीलिये यहां आदि के पांच ही समुद्घात प्रगट किये गये हैं |९|
'ठिई अणुबंधो य जहन्नेण मासपुहुत्तं उक्को सेण वि मामपुहुप्त' यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से मासपृथक्त्व का है, और उत्कृष्ट से भी मापृथक्त्व का है। प्रथम गम में स्थिति जघन्य से मासपृथक्त्व कही गयी है, और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप कही गयी है, तथा यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट से मासपृथक्त्व रूप ही कही गयी है |४| इसी -प्रकार अनुबन्ध भी पूर्वगम में मासपृथक्त्व और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप कहा गया है, और यहां उत्कृष्ट और जघन्य से दोनों रूप से वह मासपृथक्त्व रूप होता है इस प्रकार अवगाहना १ ज्ञानाज्ञान २
પહેલા ગમમાં ૬૭ સમુદ્લાતા કહેલા છે. કેમકે અજઘન્ય સ્થિતિ વાળાને આહાર સમુદ્ધાત પણ હેાઈ શકે છે પણ જઘન્ય સ્થિતિ વાળાને તેના સભવ હાઈ શકતા નથી, તેથી જ અહિયાં પહેલાના પાંચ જ સમુદ્લાતા કહેલા છે. 'ठिई अनुबंधो यजन्तेणं मासपुहुतं उक्कोसेणं वि मासपुहृत्तं' मडियां स्थिति भने અનુબંધ જઘન્યથી માસપૃથક્ ́ છે, અને ઉ કૃષ્ણથી પણ માસપૃથ છે. પહેલા ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિ માસ પૃથહ્ત્વની કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂકોટિ રૂપ કહી છે. તથા અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી માસપૃથ જ કહી છે. એજ રીતે અનુખ ધ પણ પહેલા ગમમાં માસપૃથક્ક્ત્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂવ કાટિ રૂપ કહેલ છે. અને અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ અને જધન્ય એ બન્ને પ્રકારે તે માસ પૃથ′′ હાય છે. આ રીતે અવગાહના ૧ જ્ઞાન અજ્ઞાન ૨ સમુદ્લાત ૩
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भगवतींसूत्र त्यनुबन्धाः ५ एते पञ्च पूर्वापेक्षया भिन्नएव भवन्ति । 'सेसं तं चेव' शेष तदेव यदंशे पार्थक्यं तद्विशिष्य दर्शितम् एतद् व्यतिरिक्तं सर्वमपि प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यमिति भाव । कियत्पर्यन्तं तत्राह-'जात्र भवादेसोत्ति' यावद्भवादेश इति भादेशपर्यन्तमित्यथः । 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमम्भहियाई' जघन्येन दशवर्प सहनाणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्ताभ्यधिकानि, 'उकोसेणं चत्तारिसागरोवमाई उत्र्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चरहिं मासपुहुत्तेहि अमहियाई' चतुर्भिर्मासपृथक्त्वैरभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्काळपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुर्थों गमः ४ । समुद्घात ३ स्थिति और अनुबन्ध ये पांच यहां पूर्व की अपेक्षा भिन्न ही होते हैं । 'लेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन इनके सिवाय पूर्व गम के जैसा ही है, और यह सब कथन भवादेश तक ही यहां पूर्व गम से लेकर कहलेना चाहिये, 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमम्भहियाई' वह जघन्य से मास पृथक्त्व अधिक दश हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, तथा उत्कृष्ट से' "चत्तारि सागरोवमाई चाहिं मासपुष्टुत्तेहिं अन्भहियाई चार मास पृथक्त्व अधिक चार सागरोपम तक वह उस गति का सेवन करता है,
और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह -चतुर्थगम है। સ્થિતિ ૪ અને અનુબંધ આ પાંચે પહેલા કરતાં ભિન્નપણુ વાળા હોય છે. 'सेसं तं चेव' माहीतुं तमाम ४थन मा ५२ ४ मिन्न | शिवायनु પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે. અને એ તમામ કથન અહિયાં ભવાદેશ સુધી જ -पडेमथी स ही से नये. 'कालादेसेणं' नामक्षाले 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तममहियाई धन्यथी । भास પૃથકત્વ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા १ सुधा त गमनागमन रे छ. तथा Greeथा 'चत्तारि सागरो धमाई चउहि मासपुहुत्तेहिं अमहियाई' या२ भास पृथइव मधि यार સાગરોપમ સુધી એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ ચે ગમ છે.
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प्रमैथचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०९
'सो चैव जनकाळहिरसु उपवनो' स एव जघन्यकालस्थितिकः पर्याप्तसंख्येयत्रयुष्कसंज्ञिमनुष्यो यदि जघन्यकालस्थितिकेषु नैरयिकेपूत्पद्येत तदा 'एस एव वतन्त्रया चउत्थगमसरिसा यन्त्रा' एषैव वक्तव्यता चतुर्थगमसदृश्येव नेतव्या, arift जघन्यकालस्थितिको मनुष्यो जघन्यकालस्थितिकेषु यदि उत्पद्यते तदा जघन्येन उत्कृष्टेनाऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु मनुष्यो जघन्यकाळस्थिति के पु उत्पद्येत, ते जीवा एकसमयेन तत्र नारकावासे रत्नप्रभायां क्रियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् | संहननानि षडपि भवन्ति एतेषां नरकयायिनां जीवानाम् | शरीराव
'सो चेत्र जहन्नकालडिएस उवबनो' वही जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य यदि जघन्य काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो 'एस एव वत्तन्वया चउत्थगमसरिसा णेपव्वा' यहाँ पर भी चतुर्थ गम जैसी ही बक्तव्यता कह लेनी चाहिये, जैसे- - जघन्य काल की स्थिति वाला मनुष्य जघन्य काल की स्थितिवाले नैरयिकों में यदि उत्पन्न होने के योग्य है तो वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैरयिक में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी दस हजारवर्ष की स्थितिवाले नैरमिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे 'भदन्त ! ऐसे जीव वहां नरकावास में रत्नप्रभा में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के समाधान में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! एक समय में वहां जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं इन नरक
'सो चेत्र जहन्नका लट्ठिएस उववन्ना' धन्य अजनी स्थितिवाणी मने પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્ય જો જઘન્ય કાળની સ્થિતિ वाजा नैरयिठाभां उत्पन्न थाय तो 'एस एव वतव्वया च उत्थगमसरिसा यव्वा' અહિયાં પણ ચેાથા ગમ પ્રમાણે જ કથન કહેવું જોઇએ જેમકે-જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકામાં જે ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ઉત્કૃષ્ટથી સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ એવા જીવા ત્યાં નરકાવાસમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? હે ગૌતમ! એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवती सूत्रे
गाइना च जघन्येनाङ्गुरु पृथक्त्वम् उत्कृष्टतोऽपि अङ्गुलपृथक्त्वमेव बगुलादारभ्य नवाङ्गुलपर्यन्तम् । एवमेतेषां जीवानां त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि चाज्ञानानि भजनया भवन्ति । आदिमाः पञ्चैव समुद्घाताः, जवन्यस्थितिकस्य पञ्चसुद्धातानामेव संभवात् । स्थितिरनुबन्ध व जघन्योत्कृष्टाभ्यां मासपृथक्त्वमेव भाति । एतद्व्यतिरिक्तं सर्व प्रथम गमसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवदेव ज्ञातव्यं भवादेश पर्यन्तम् । चतुर्थगमापेक्षया कालादेशे पार्थक्यं भवति तत्स्वयमेव सूत्रकारो दर्शयति - 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं' नवरं - केवलं कालादेशेन - कालप्रकारेण - कालापेक्षयेत्यर्थः ' जहन्नेणं दसवास सहस्ताई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि 'मास' घायी जीवों के संहनन ६ हों होते हैं। जघन्य शरीरावगाहना अंगुल पृथक्त्व की होती है, और उत्कृष्ट से भी अंगुल पृथक्व होती है, इसी प्रकार इन जीवों के तीन ज्ञान और तीन अज्ञान भजना से होते हैं | आदि के पांच ही समुद्घात होते हैं । जघन्य स्थितिवालों के आहारक समुद्घात नहीं होना है। किन्तु इनके आदि के पांच ही समुदूधान होते हैं। स्थिति और अनुबन्ध जघन्य और उत्कृष्ट रूप में मास पृथक्त्व प्रमाण ही होता है। इन पूर्वोक्त बातों के सिवाय और सब कथन प्रथम गम के जैसा संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के जैसा ही भवादेश तक जानना चाहिये, चतुर्थ गम की अपेक्षा कालादेश में जो भिन्नता आती है उसे सूत्रकारने स्वयं ही 'नवरं' आदि सूत्र पाठ द्वारा प्रकटकी है - जो इस प्रकार से है - 'काला देसेणं०' काल की अपेक्षा वह जघन्यसे
સખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે આ નરકમાં જવાવાળા જીવને ૬ છએ સહનન હાય છે. જઘન્યથી શરીરની અવગાહના આંગળ પૃથની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ આંગળ પૃથની હોય છે. એજ રીતે આ જીવેાને ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હૈાય છે, અને પહેલાના પાંચ જ સમુદ્ ઘાતા હૈાય છે. જઘન્ય સ્થિતિ વાળાએને આહારક સમુદ્દાત હાતા નથી. પરતુ તેમેને પહેલાના પાંચ જ સમુન્દ્ ઘાતા હેાય છે. એટલે કે વેદના, કષાય મારણાન્તિક વૈક્રિય અને તૈસ. સ્થિતિ અને અનુમધ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી માસ પૃથ પ્રમાણુ જ હાય છે. આ પૂર્વોક્ત કથન શિવાય આ કીનું તમામ કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચ શનિકાની જેમ જ ભવાદેશ સુધી સમજવુ, ચોથા ગમ કરતાં કાલાદેશમાં જે જુદાપણું આવે છે, તેને सूत्रारे पोते 'नवर' धत्याहि सूत्र द्वारा अगर उस छे, हे या प्रभावे छे.- 'काला देसेण० ' अजनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५११ पुहुत्तमम्भहियाई' मासपृथक्वाभ्यधिकानि मामद्वयादारभ्य नवमासपर्यन्तम् । उक्कोसेणं चत्तालीसं वाससहस्साई' उत्कृष्टेन चत्वारिंशद्वर्प सहस्राणि 'चहि मास: पुहुत्तेहिं अमहियाइं चतुभिर्मासपृथक्त्वैरभ्यविकानि एतावत्पर्यन्तम् । 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं व सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति पञ्चमो गमः ५ । 'सो चेत्र उक्कोसकालहिइएसु उचवन्नो' स एव जघन्यस्थितिको मनुष्यो यदा उत्कृष्टकालस्थिति केपु रत्नमभासंबन्धिनारकेषु नारकतयोस्पनो भवेत् । तदा 'एस चेव गमगो' एप एव-पूर्वोक्त एव गमो वक्तव्या, जघन्यकाल स्थितिको मनुष्यो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नप्रभानरयिकेपु उत्पद्यते तदा कियत्कालस्थितिकेतसन्नो भवतीति प्रश्नस्य जघन्यत उत्कृष्टत चापि सागरो. पमस्थितिके पूत्यते इत्युत्तरम् । एव ते मनुष्यास्तत्र नरकावासे एकसमयेन मास पृथवत्व अधिक दश हजार वर्ष तक एवं उत्कृष्ट से 'चल हिंमास पुहुत्तेहिं अन्भहियाई चार मास पृथक्त्व अधिक 'चत्तालीसं वाससहस्साई' चालीस हजार वर्षे तक मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक उसमें गमनागमन करता रहता है। ऐसा यह पांचवां गम है।
'सो चेव कोसकालटिइएस्सु उववन्नो' वही जघन्य स्थितिघाला मनुष्य जब उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नारकों में नोरक की पर्याय से उत्पन्न होता है तो वह 'एस चेव गमो' इस मन्त्र पाठ के अनुसार जघन्य से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरथिको में तथा उत्कृष्ट से भी एक मागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ऐसा यही पूर्वोक्त गम यहां कहलेना चाहिये, इसी प्रकारसे અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી માસ પૃથકૃત્વ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્ક
यी 'चहि मासपुहत्तेहिं अमहियाई' या भास पृथत्व मधिल 'चत्तालीसं वाससहस्साई" याजीस २ वर्ष सुधी ते मनुष्य गतिनगन न२४ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
એ પ્રમાણે આ પાંચમે ગમ છે. 'सो चेव उक्कोसकालदिइएषु उववन्नो' ते धन्य स्थितिवाणी मनुष्य ल्यारे ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારકેમાં નારકની પર્યાયથી 64-4 थवान योग्य हाय छेतो 'एस चेव गमो' मा सूत्रा8 अनुसार જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નરથિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમા. ને તે પહેલા કહેલ ગમ અહિયાં કહી લે. એજ રીતે તે નારકાવાસમાં
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भगवती सूत्रे किन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा एकसमये उत्पद्यन्ते नरकावासे इत्युत्तरम् । एतद्व्यतिरिक्तं सर्वमेव प्रश्नोत्तरादिक प्रथमवदेव ज्ञातव्यम् । अवगाहनासमुद्घातज्ञानाज्ञानस्थित्प नुबन्धेषु चतुर्थगमत्रदेव द्रष्टव्यम् अवशिष्टं सर्व संहननादिकं भवादेशपर्यन्तं प्रथमगमवदेव ज्ञातव्यम् पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं कालादेशे तत्स्वयमेव सूत्रकारो दर्शयति 'नवरं' इत्यादिना, 'नवर कालादेसेणं' नवरम् - केवलं काळादेशेन-कालापेक्षया 'अहनेणं सागरोवमं मासदुत्तमम्भहियं जघन्येन सागरोपमम् मासपृथक्त्वाभ्य
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नरकावास में एक समय में कितने जीव उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- हे गौतम ! वहां एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं । इस कथित भिन्नता के सिवाय और सब कथन - प्रश्नोत्तर आदि रूप कथन- प्रथम गम के जैसा ही जानना चाहिये, तथा अवगाहना, समुद्घात, ज्ञानाज्ञान, स्थिति एवं अनुबन्ध - इन द्वारों में जो यहां प्रथम गम की अपेक्षा भिन्नता है वह सब चतुर्थ गम की कथित शैली के अनुसार समझ लेना चाहिये, तथा अवशिष्ट समस्त संहनन आदि का कथन भवादेश तक प्रथम गम के कथन के जैसा ही जानना चाहिये, तथा काल की अपेक्षा जो यहां भिन्नता है - उसे सूत्रकार स्वयं ही 'नवर' इत्यादि सूत्रपाठद्वारा प्रगट कर रहे हैं - वे इसमें कह रहे हैं कि वह जीव काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं सागरोचमं मासपुहुत्तमन्भहियं ०' मासपृथक्त्व से अधिक एक
એક સમયમાં કેટલા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હૈ ગૌતમ! ત્યાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ જીવ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જીવેા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ભિન્ન પણા શિવાય બીજુ તમામ કથન-પ્રશ્નોત્તર વિગેર રૂપનું કથન-પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. તથા અવગા ईना, समुद्घात, ज्ञान, अज्ञान, स्थिति भने अनुषध मे द्वारामां महेसा ગમ કરતાં જે ભિન્નપણું છે, તે તમામ ચેાથા 'ગમમાં કહેલ શૈલી પ્રમાણે छे. અને ખ કીત્તું 'હુનન વિગેરેનું તમામ કથન ભવદેશ સુધી પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. તથા કાળની અપેક્ષાએ અહિયાં में नुहायागु छे. ते सूत्रार पोते 'नवर'' याहि सूत्रपाठ द्वारा अगर रे छे. तेथे या विषयभां मते व अजनी अपेक्षाथी 'जहपणेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ स०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५१३ धिकम् एकं सागरोपमं मासपृथकत्वयुक्तं जघन्यत इत्यर्थः। 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोचमाइं चउहि मासपुहुत्तेहिं अब्भहियाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्मि मांसपृथक्त्वैरभ्यधिकानि, चतुर्मासपृथक्त्वाधिकचतुःसागरोपमपर्यन्तम् उत्कृष्टत इति। 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात्-एतावत्कालपपन्त मनुष्यगति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमना गमने कुर्यात् । इति षष्ठो गमः ६ । 'सो चेव अप्पणा उकोसकालटिइओ जाओ' स एव आत्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातः सन् रत्नपभानरकसंबन्धिनारके पू. त्पन्नो भवेत्तदा 'सो चेव पढमगमओ णेययो' स एप प्रथमो गमको नेव्या , हे भदन्त ! आत्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातो मनुष्यो रत्नपभानारकेषु सागरोपम तक जघन्य से, और चार माप्त पृथक्त्व अधिक चार साग रोपम तक उत्कृष्ट से उस मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह छट्टा गम हैं,
'सो चेव अपपणा उक्कोलकाल हो जाओ' जो मनुष्य स्वयं उत्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और रत्नप्रभा नरक सम्बन्धी नारकों में उत्पन्न होता है, तो यहां पर भी 'सो चेव पढगमओ यच्चों' वही प्रथम गम की वक्तव्यता कह लेनी चाहिये, अर्थात्-गौतमने जब प्रभु से ऐसा पूछा-हे भदन्त ! जो मनुष्य स्वयं उत्कृष्ट आयु को लेकर उत्पन्न हुआ है और वह यदि रत्नप्रभा के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने कालकी स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? सागरोवमं मासपुहुत्तममन्भहिय' भास पृथपथी मधि मे सागरी५म सुधा જગન્યથી અને કૃષ્ણથી ચાર માસ પૃથક્વ અધિક ચાર સાગરેપમ સુધી તે મનુષ્ય ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ આ પ્રમાણે આ છઠ્ઠો ગમ છે.
सो चेव अप्पणा उक्कासकालदिइओ जाओ' रे मनुष्य पोते र स्थितिया ઉત્પન્ન થયે છે, અને રત્નપ્રભા નરક પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય छ, त लिया ५५ 'सो चेव पढमगमओ णेयव्वा' ते पडेसा समनु थन કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછયું કે-હે ભગવત્ જે મનુંષ્ય પિતે ઉત્કૃષ્ટ આયુને લઈને ઉત્પન્ન થયેલ છે. અને તે જે રત્નપ્રભા નાકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિમાં ઉદન અય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમ
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भगवतीसत्रे यदि उत्पद्यते तदा कियत्कालस्थितिकनैरयिकेपू-पघते ? हे गौतम ! जघन्यत उत्कृष्टतश्चापि सागरोपमस्थिनिकनैरयिके पुत्पद्यते इति एवं हे भदन्त । ते जीवा एकसमयेन तत्र नरकावासे फिरन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टतः संख्याताः समुत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्व प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यम् । प्रथमगमापेक्षया य_लक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवर' इत्यादिना 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई नवर शरीरावगाहना जघन्यतः पञ्चधनु:शतानि, 'उक्कोसेण वि पंच धणुसयाई उत्कर्षेणापि पञ्चधनुःशतानि, प्रथम गमे तु शरीरावगाहनं जघन्यतोऽअंगुलपृथक्त्वम् उत्कृष्टतः पञ्चधनुःशतानि, इह इसके उत्तर में प्रभुने गौतम से कहा-हे गौतम। वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। इसी प्रकार से-हे भदन्त ! वे जीव एक समय में वहां नरकवास में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम! जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव वहां नरकावास में एक समय में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव वहां एक समय में उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन प्रथम गम के जैसा यहां कह लेना चाहिये, हो, प्रथम गम की अपेक्षा से जो यहां के कथन में भिन्नता है उसे सूत्र. कार स्वयं 'नवर सरीरोगाहणा०' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-यहां शरीरावगाहना जघन्य से पांच सौ धनुष की होती है और उत्कृष्ट से भी वह पांचसौ धनुष की होती है, प्रथम गम में शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल पृथक्त्व और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष की कही
સ્વામીને કહ્યું કે-હે ગૌતમ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નિવયિકમાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરેપમની સ્થિતિવાળા નૈરવિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ રીતે હે ભગવન તે છે એક સમયમાં ત્યાં નરકાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રશુ જીવે ત્યાં નરકાવાસમાં એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉકાઇથી સંખ્યાત છે ત્યાં એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઇત્યાદિ તમામ કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ચડિયાં કહેવું જોઈએ. પહેલા ગમ કરતાં मलिना.४थनमा ५ छे, ते सूत्र २ थाने 'नवर सरीरागाहणा. त्यात સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે –અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી પાંચસો ધનુષની હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પાંચસે ધનુષની હોય છે. પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળ પૃથકત્ર અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસો
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५१५ तु जघन्पोत्कृष्टाभ्यां पञ्चचतुःशतान्येवेति भवत्येव उपयोगं तयोः पार्थंकरमिति । 'ठिई जहन्नेणं पुव्त्रकोडी' स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटिः, 'उक्कोसेण वि पुण्त्रकोडी' उत्कर्षेणापि पूर्वकटिरेव 'एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि जघन्येन पूर्वकोटि उत्कृष्टोऽपि पूर्व कोटिरेवानुबन्धः, पूर्व प्रथमगमे स्थित्यनुवन्धौ जघन्यतो मांसपृथक्त्वरूपौ उत्कृष्टतः पूर्वकोटिप्रमाणकौ कथितौ इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यामुभाभ्यामपि पूर्वको टिममाणकावेव इति भावः । 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुण्त्रकोडी दसहि वाससदस्सेदिं अमहिया' कालादेशेन - कालापेक्षया जघन्येन पूर्वकोटि: दशभिर्व सहसैरभ्यधिका, 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई' उत्कृष्टतश्चत्वारि सागरोपमाणि, 'उर्हि पुचकोडी अमहियाई' चतसृभिः पूर्वको टिभिरभ्यधिकानि
गयी है । परन्तु यहां वह जघन्य और उत्कृष्ट दोनों रूप से पांच सौ ही धनुष की कही गयी है । इस प्रकार से दोनों गमों में भिन्नता है । 'ठिई जहन्नेणं पुव्यकोडी ० ' यहां पर स्थिति जवन्य से एक पूर्वकोटि की है और उत्कृष्ट से भी एक पूर्वकोटि की ही है, 'एवं अणुबंधो चि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी है- जघन्य से वह एक पूर्वकोटि का है, और उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि का है । प्रथम गम में स्थिति और अनुबन्ध ये दोनों जघन्य से मासपृथकत्वरूप और उत्कृष्ट से पूर्व कोटिरूप कहे गये हैं, पर यहां ये दोनों ही जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्व कोटि रूपं ही प्रगट किये गये हैं । 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुञ्चकोडी दसहिं वास सहस्सेहिं अमहिया' काल की अपेक्षा वह जीव जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक एक पूर्वकोटि तक और उत्कृष्ट से 'चत्तारि सागरोवमाइं० ' 'चार पूर्व कोटि अधिक चार सागरोपम तक उस मनुष्य गति का और नरक ધનુષની કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી પાંચસેા ધનુષની જ કહેલ છે. આ રીતે મને ગમેામાં જુદાપણુ છે. છીદ્ जहण्णेणं पुव्वकोडी०' मडियां धन्य स्थिति मे पूर्व अटीनी छे भने - ष्टथी पशु थोड पूर्व अटीनी' ४ छे. 'एवं अणुव 'घ वि.' 'ते अनु धना સંબધમાં પણ સમજવું અર્થાત્ જઘન્યથી તે એક પૂર્વ કાટીના છે, અને ઉત્કૃ ટથી પણ પૂર્વ કેાટી રૂપ કહેલ છે પહેલા ગમમાં સ્થિતિ અને અનુંમ ધ એ મેઉ જઘન્યથી માસપૃથક્ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂ`મટિ રૂપ કહેલ છે. અહિયાં ते मन्ने धन्य भने उत्सृष्टथी पूर्वअटी ३ये ४ एडेस छे, 'काला देणं जणेणं पुव्त्रकेाडी दसहि वास स हस्सेहि अमहिया' अजनी अपेक्षा मे ते ४० न्यथी इस हेजर वर्ष अधि से पूर्व अटि सुधी भने उत्सृष्टथी 'चत्तारि सागरोवमाइं०' थार पूर्व अटि अधिक यार सागरोपम सुधी ते मनुष्य गतिनुं
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मगवतासत्र
. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावन्तं-पूर्वप्रदर्शितकालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च स. आत्मनोत्कृष्टस्थितिको जातो मनुष्यः सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगति नारकगत्यागतिं च कुर्यादिति सप्तमो गंमः ७ । 'सो चेव जहन्नकालहिएसु उववन्नो' स एक उत्कृष्टकालस्थितिको मनुष्यो जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभानरयिकेषु उत्पन्नो भवति स कियकालस्थिविकनैरयिकेपूत्पधेत इत्यादि प्रश्ना, 'सच्चेव सत्तमगमवत्तत्रया' सैव सप्तमगम: गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनाग मन करता है। ऐसा यह सातवां गम है। ___ 'सो चेव जहन्नकालाहहएसु उवचनो' यहां गौतमने प्रभु से ऐला पूछा है-हे 'भदन्त ! वही उत्कृष्ट काल की स्थिति गला जघन्यकाल की स्थितिवालों में उत्पन्न होता हो तो वह कितने काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इत्यादि प्रश्न इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'सच्चेव सत्तमगमवत्तव्यया' हे गौतम! यहां वही सातवें गम की वक्तव्यता कह लेनी चाहिये अर्थात् ऐसा मनुष्य जघन्य से जहां पर दश हजार वर्ष की आयु है उन नारकों में और उत्कृष्ट से भी जहाँ पर दस हजार की स्थिति है ऐसे नारकों में-रत्नप्रभा के नैरयिकों में-उत्पन्न होता है, इत्यादि सघ प्रश्न
और उत्तर रूप कथन अभी जो पहिले सातवां गम कहा गया है उसके 'અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ રીતે આ સાતમો ગમ છે. - 'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो' मलियां गौतमस्वाभी-ये प्रभुने मे પૂછયું છે કે-હે ભગવન તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને માટે એગ્ય હોય તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન याय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ है-'सच्चेव सत्तमगमवत्तव्यया' 3 ગૌતમ! અહિયાં સાતમા ગમનું તે તમામ કથન કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત એ મનુષ્ય જઘન્યથી જેઓની આયુષ્ય દસ હજાર વર્ષની છે. તેવા નારકેમાં અથવા ઉત્કૃષ્ટથી જેઓની એક સાગરોપમની સ્થિતિ છે, એવા નારકમાં -રત્નપ્રભા પૃથ્વિના નૈરયિકેની જઘન્ય આયુ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ એક સાગરેપમની કહી છે. ઈત્યાદિ તમામ કથન પ્રશ્નોત્તર રૂપથી હમણાં જે પહેલાં સાતમાં ગમમાં કહ્યું છે તે અનુસાર અહિયાં ભવાદેશ સુધી કહી
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प्रेमयेचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५१७ वक्तव्यता वक्तव्या एतादृशो मनुष्यो जघन्यतो द३ वर्षसहस्रस्थितिकेपुत्पद्यते उत्कृष्टतः सागरोपमस्थितिकेषु रत्नप्रभानारकेपूनद्यते इत्यादिसर्व प्रश्नमुत्तरंचाननारोदीरितसप्तमगाव तव्यतावदेव इहापि वक्तव्यं यानद्भवादेशपर्यन्तम् । 'नवरं कालादेसेगं जहन्नेगं पुषकोडी' नवरस्-केवलं चैलक्षण्यमेतावन्मात्रम् कालादेशेन कालापेक्षया जघन्यता पूर्वकोटिः 'दसहि वाससहस्से हिं अमहिया' दशभिर्वर्ष हरभ्यधिका 'उको सेणं' उत्कर्षेण 'चत्तारि पुषकोडीभो चत्ता लोसाए वास हासेहिं अमहियाओ' चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशद्वर्पसहस्ररभ्य , . धिकाः 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात्-एतावत्कालपर्यन्तम् मनुयगति नारकगतिं च सेवेत तया एतावन्तमेव कालं यावन्मनुष्यगतो नारक गतौ च गमनागमने कुर्यात् स यमुत्कृष्ट कालस्थितिको मनुष्यों जघन्यकाल स्थितिकरत्नपमानैरपिके पुत्पन्न इति अष्टनो गमः८ ॥ 'सो चेत्र उक्कोसकालटिइएसुं उसकनो.' स एप आत्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातो मनुः उत्कृष्ट कालस्थितिकरत्नममानैरयिकेपूलत्तियोग्यो विद्यते स खलु कियत्काळअनुसार यहां भवादेश तक कह लेना चाहिये, 'नवर कालादेसेणं जह न्नेणं पुव्वकोडी' इस कथन में जो सातवें गम से विशेषता है यह 'केवल इतनी सी है कि यहां वह जीव काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक एक पूर्वकोटि तक और उत्कृष्ट से चालीस हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि तक मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनाग. मन करता है। ऐसा यह आठवां गम है।
'सो चेव उक्कोसकालठ्ठिएसु उववन्नो' वही मनुष्य जो कि उस्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले स ध्ये 'नवरं कालादेसेणं जहण्णेणं पुवकोडो' 0 ४थनमा सातमा गम
કરતાં જે જુદાઈ છે તે કેવળ એટલી જ છે કે-અહિયાં તે જીવ કાળની અપે 'ક્ષાથી દસ હજાર વર્ષ અધિક એક પૂર્વ કોટી સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાલીસ હજાર વર્ષ અધિક ચાર પૂર્વકેટિ સુધી મનુષ્ય ગતિનું અને નરકગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગામના ગમન-અવરજવર કરે છે.
सारी मा मामी गमछे. 'सो चेव उकोकालदिइएसु उबवन्नो' ते मनुष्य , २ Gट स्थितिथी ઉત્પન્ન થયેલ છે. જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રતનપ્રભા સંબંધી નૈરવિકેમાં
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भगवतीस्त्रे स्थितिकनैरयिकेपूत्पद्यते ? गौतम! जघन्यत उत्कृष्टश्च सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । एवं ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नरकाचासे समुत्सद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यतः एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्यातावेत्यादिकं सर्व सप्तमगवदेव इहापि वोद्धव्यमित्येतदेव दर्शयति 'सच्चेव सत्तमगमत्रत्तव्यश' सैर सप्तमगमवक्तव्यता अत्र समग्राऽपि वक्तव्या । पद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं इत्यादि, 'नवरं कालादेसे ग जहन्नेणं सागरोवमं पुन्चकोडीए अमहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सांगरोवमाई चउहि पुकाकोडीहि अमहियाई' रत्नप्रभा सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो हे भदन्त ! वह वहां कितने काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-गौतम । ऐसा वह मनुष्य जघन्य से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में और उत्कृष्ट से भी एक सागरोपम की स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न होता है। इसी प्रकार से गौतम के इस प्रश्न का कि हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहाँ एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर प्रभु ने ऐसा दिया है कि गौतम! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कम से कम एक अथवा दो अथवो तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं-इत्यादि सब कथन यहां सप्तम गम के जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु फिर भी जो यहां अन्तर है-वह इस प्रकार से है-'नदर कालादेमेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुवकोडीए अमहियं, उक्को ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય, તે હે ભગવન તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા નૈરથિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા • પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! એ તે મનુષ્ય જઘન્યથી એક સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન એવા જીવે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! એવા તે જીવે ત્યાં એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થ ય છે. ઈત્યાદિ તમામ કથન સાતમા ગમના કથન પ્રમાણે સમन. 'नवर' त ५ ते ४थन ४२di मा थनमा २३२१२ छ, ते । प्रभार छ कालादेसेणे' जहण्णेणं सागरावम पुनकोडीए अमहिय' अपेक्षाथी धन्या पूर्णाटि मधि मे-सागरोपमनी छ 'उकोसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५१९ एवतियं कालं जाव करेज्जा' नवरं-केवलं चैलक्षण्यम्-कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन सागरोपमं पूर्वकोटयभ्यधिकम्, उत्कर्षेण-चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यालकुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च सेवेत एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति नरमो गमः ९ ॥सू० ७॥
अथ मनुष्यमधिकृत्य रत्नप्रभानरकाश्रितविचारं समाप्य शर्कराममादि षष्ठपृथिवीपर्यन्तनरकाश्रितविचार दर्शयितुमाह-पज्जत्तसंखेज्जत्रासाउय०' इत्यादि । ____ मूलम्-पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए सक्करप्पभाए पुढवीए इएसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं सागरोवमट्टिइएसु उक्कोसेणं ति सागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति सो चेव रयणप्पभापुढवीगमओ णेयव्यो। नवरं सरीरोगाहणां जहन्नेणं रयणिपुहुत्तं उक्कोसेणं पंचधणुसयाई। ठिई जहन्नेणं वासपुहत्तं सेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं पुषकोडीहिं अमहियाई एवतियं कालं जाव करेज्जा' काल की अपेक्षा वह जीव जघन्य से तो एक पूर्वकोटि अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम तक उस मनुष्य गति का एवं नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस मनुष्य गति में और नरक गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह नौवां गम है ॥७॥ चत्तारि सागरोवमाइ चाहि पुव्वकाडीहि अमहियाई” भने ४थी यार पूट मधि: यार सागरेपभनी छे. एवतिय काल जार करेज्जा' मेटा કાળ સુધી તે મનુષ્ય ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા કાળ સુધી જ તે એ ગતિમાં ગમનગમન કરે છે. આ પ્રમાણેને આ નવ शम छे. ॥७॥
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भगवती उक्कोसणं पुषकोडी। एवं अणुबंधो वि। सेसं तं चेव जाव भवादेसो ति। कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं वासपुहुत्तमाहियं । उक्कोसेणं बारससागरोवमाइं चउहिं पुवकोडीहिं अमहियाई, एवइयं जाव करेज्जा। एवं एसा ओहिएसु तिसु गमएसु मणुस्सलद्धी। णाणत्तं नेरइयठिई कालादेखणं संवेहं व जाणेज्जा १.२३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिइओ जाओ तस्स वि तिसु वि गंमएसु एस चेव लद्धी । नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं रयणिपुहुत्तं उक्कोसेणं वि रयणिपुहुत्तं, ठिई जहन्नेणं वासंपुरतं उक्कोसेणं वि वासपुहुत्तं । एवं अणुबंधो वि सेसं जहा ओहियाणं । संवेहो सयो उवजुंजिऊण भाणियबो ४-५-६ सो चे अप्पणा उक्कोसकालदिइओ जाओ, तस्स वि तिसु वि गमएसु इमं णाणतं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई, उक्कोसेण वि पंच धणुसयाई, ठिई जहन्नेणं पुवकोडी उक्कोसेण वि पुत्वकोडी एवं अणुवंधो वि, सेसं जहा पढमगमए नवरं नेरइयठिई य कायसंवेहं च जाणेजा ७८-९। एवं जाव छ? पुढवी, नवरं तच्चाए आढवेत्ता, एक्केक्कं संघयणं परिहायइ जहेव तिरिक्ख जोणियाणं, कालादेसो वि तहेव नवरं मणुसस्त ठिई भाणियन्वा । पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइय कालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं बावीससागरो. वमटिइएसु उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२१ ते णं भंते! जीवा एगलमएणं केवइया उववज्जति अवलेसो सो चेव सक्करप्पभापुढवीगमओ गैयो। नवरं पंढमं संघयणं इत्थियरेयगा न उववज्जति सेसं तं चेव जाव अणुबंधो त्ति । भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुवकोडीए अभंहियाई एवइयं जाव करेज्जा।। सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो, एस चेव वत्तव्वया। 'नवरं नेरइयढिइं संवेहं च जाणेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो, एस चेव वत्तव्वया नवरं संवेहं च जाणेज्जा ३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ, तस्स वि तिसु वि गमएसु एस चेव वत्तव्वया, नवरं सरीरोगाहणा जहनेणं रयणिपुहुत्तं, उक्कोसेण वि रयणिपुहुत्तं, ठिई जहन्नेणं वासपुहुत्तं उक्कोलणं वि वासपुहुत्तं, एवं अणुबंधो वि, संवेहो उवजुंजिऊण भाणियवो ४-५.६ । सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्रिइओ जाओ, तस्स वितिसु वि गमएसु.एस चेव वत्तव्वया, नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई, उक्कोसेणं वि पंचधणुसयाई, ठिई जहन्नेणं पुत्वकोडी उक्कोसेण वि पुवकोडी, एवं अणुबंधो वि, णवसु वि एएसु गमएसु नेरइयट्रिइं संवेहं घ जाणेज्जा, सव्वत्थ भरग्गहणाई दोन्नि जाव णवमगमए, कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं पुवकांडीए अभहियाई, उकासेणं वि, तेत्तीसं सागरोवमाई पुवकोडीए अमन
भ० ६६
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भगवतीले हियाइं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा७-८-९॥ सेवं भंते ! सेवं भंते! ति जाव विहग्इ ॥सू० ८॥
चउवीसइमे सए पढमो उद्देसो समत्तो ॥२४-२॥ . छाया-पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्या खल भदन्त ! यो भव्यः शर्क: रामभायाः पृथिव्याः नैरयिके पूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति के पूस्पोत ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमंस्थितिकेषु उत्कर्षेण त्रिप्तागरोपमस्थिति केषत्पचेत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते स एव रत्न. भभापृथिवीगमको नेतव्यः । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन रत्निपृथक्त्वम् उत्क र्षेण पञ्चधनुः शनानि । स्थितिर्जघन्येन वर्ष पृथकत्वम् उत्कण पूर्वकोटिः, एव मनुबन्धोऽपि, शेषं तदेव यावद्भवादेशइति, कालादेशेन जघन्येन सागरोपमं वर्षपृथक्त्वाऽभ्यधिकम् उत्कर्षेण द्वादशसागरोपमाणि चतसृमिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यवत्कुर्यात् । एवमेपा औधिकेपु त्रिषु गमकेषु मनुष्यलब्धिः । नानात्वं नरविक्रस्थिति कालादेशेन संवेधं च जानीयात् १-२-३ । स एवात्मना जघन्यस्थितिको जातः, तस्यापि त्रिष्वपि गमकेषु एषैव लब्धिः । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन रनिपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि रत्निपृथक्त्वम्, स्पितिर्जघ न्येन वर्षपृथक्त्वम् उत्कर्षे णाऽपि वर्षपृथक्यम् एवमनुबन्धोऽपि । शेष यथा
औधिकानाम्-संवेधः सर्वः-उपयुज्य भणितव्यः ४-५-६। स एव आत्मना उत्कर्ष कालस्थितिको जातः, तस्याशी विष्वपि गमकेपु इदं नानात्वम् शरीरावगाहना जघन्येन पञ्चधनुःशतानि उत्कणाऽपि पश्चधनुःशतानि, स्थितिर्जधन्येन पूर्वकोटि: उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः, एवमनुबन्धोऽपि, शेष यथा प्रथमगके नवरं नैरयिकस्थिति च कायसंवेधं च जानीयात् ७-८-९ ! एवं यावत् षष्ठपृथिवी ति नवरं तृतीयात: आरभ्य एकैकं संहननं परिहीयते यथैव तिर्यग्योनिकानाम् कालादेशोऽपि तथैव नवरं मनुष्यस्य स्थिति भणितव्या । पर्याप्तसंख्येयवर्षीयुष्कसंक्षिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्योऽधः सप्तम्याः नैरयिकपूत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेधूत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेयूत्पद्यत । ते खल्ल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? अवशेषः स एव शर्करापभापृथिवीगमको नेतन्या । नवरं प्रथम संहननम्, स्त्रीवेदका नोत्पद्यन्ते शेषं तदेव यावदनुबन्ध इति, भवादेशेन द्वे भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्ष पृथक्वाधिकानि उत्कर्षेग त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटरऽभ्यधिकानि एतावन्त
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प्रमेयान्द्रका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२३ यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थिति के रूपपन्नः, एपैव वक्तव्यता नवरं. नैरयिकस्थिति संवेधं च जानीयात् ।। स एवोत्कृष्टकालस्थितिके रूपपन्नः, एपैववक्तव्यता नवरं संवेधं च जानीयात् ३ । सं एवं आत्मना जघन्यका स्थितिको. जाता, तस्यापि त्रिष्वपि गमकेषु एषैवं वक्तव्यता । नवरं शरीरावगाहना जघन्येनं रनिपृथक्त्वम् उत्कणाऽपि रत्निपृथक्त्वम्। स्थिति जघन्येन वर्ष पृथक्त्वम् ,. उत्कर्षेणापि वर्ष पृथक्त्वम्, एवमनुबन्धोऽपि, संवेध उपयुज्य भणि तव्यः। ४-५-६ । स एवात्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जाता, तस्याऽपि त्रिष्वपि गमकेषु एव वक्तव्यता,। नवरं शरीरावगाहना जघन्येन पञ्चधनुःशतानि, उत्कर्षेणाऽपि पश्चधनु शतानि,। स्थितिजघन्येन पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः ! एवमनुबन्धोऽपि, नवस्वपि एतेषु गमकेषु नायिकस्थिति संवेधं च जनीयात्, सर्वत्र भवग्रहणे द्वे, यावत् नवमगमके, कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत, सागरोपमाणि पूर्वकोटयऽभ्यधिकानि, उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि पूर्वकोटयऽभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं सेवेत, एतावन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् . ७-८-९ ! तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ।मु०८ ॥
चतुर्विंशतितमे शतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥२४।१। टीका-'पजत्तसंखेज्जवासाउयसनिमणुस्से णं भंते ! पर्यायसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'सकरप्पभाए पुढवीए' शर्करामभायाः पृथिव्याः संवन्धिषु 'नेरइएसु' नैरयिकेषु 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् । इस प्रकार से मनुष्य को लेकर रत्नप्रभा के आश्रित विचार को समाप्त करके अब सूत्रकार शर्कराप्रभा से लेकर छठी तमःप्रभा तक के विचार को प्रस्तुत करने के लिये पज्जत्तसंखेज्जवासाउय'-इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं 'पज्जत्तसंखेन'-इत्यादि। ' टीकार्थ-'पज्जत्तसंखेज्ज० णं भंते' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्येय वर्षायुष्क, संज्ञी मनुष्य 'जे भविए सकरप्पभाए पुढबीए.' जो शर्कराप्रभा पृथिवी के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह 'भंते' हे भदन्त!
આ પ્રમાણે મનુષ્યને ઉદ્દેશીને રત્નપ્રભા સંબંધી વિચાર સંપૂર્ણ કરીને હવે સૂત્રકાર શર્કરામભાથી લઈને ૬ છઠ્ઠી તમ પ્રભા સુધીને વિચાર કરવા માટે नीय प्रमाणे सूत्रा ४ छ -'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से ॥' त्या 1 ટીકાઈ...હે ભગવન પર્યાપ્ત . સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા જે સંજ્ઞા भनुष्य 'जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए' ४२ 'प्रमा पृथ्वीना नाम Grut
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भगवंतीयत्रे 'से णं भंते !" स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहि एसु उज्जेज्जा' कियत्काल . स्थितिकेषु नैरपिकेपु उत्पश्चेत हे भदन्त ! संख्यातवर्षायुष्मा सज्ञिमनुष्यो यः, शर्करा पृथिवीनरके समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु मनुष्यः कियकालस्थितिक नैरयिकेपूत्पधेत इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं सागरोवमटिइपमु' जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु नायिकेपु तथा 'उकोसेणं तिसागरोवमढिइएमु' उवत्रज्जेम्जा' उत्कर्षेण विसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेपृत्पद्यत इति । 'ते णं भंते । जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा, एकसमयेन तत्र द्वितीयनरके कियत्संख्यकाः समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, उत्तरमाइ-'सो चेव रयणपभापुढवीगमओ यच्चों' स एव रत्नप्रभापृथिवीगमो नेतव्यः, रत्नमभायांयेनैव क्रमेण उत्पादव्यवस्था कथिता तेना क्रमेण इहापि वक्तव्या, तथाहि-कियन्त 'केवइयकालटिहएतु उववज्जेज्जा' कितने काल की स्थिति वाले नैरघिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं सागरोवमठिहएसु उक्कोसेणं ति सागरोवमटिइएस्सु उववज्जेता' वह जघन्यसे उन नारको में उत्पन्न होता है कि जिन की. जघन्य स्थिति एक सागरोपम की होती है और अधिक से अधिक वह उन नारकों में उत्पन्न होता है कि जिनकी उत्कृष्ट से स्थिति तीन सागरोपम की होती है।
अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'तेणं भंते जीवा०' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सो चेव रयणप्पभापुढवीगमओ. णेयन्वो' हे गौतम! रत्नप्रभा में जिस क्रम से उत्पाद व्यवस्था कही गयी है उसी क्रम से यहां द्वितीय नरक में वह कह लेनी चाहिये जैसे-यहां द्वितीय नरक थवान योग्य राय व ते 4 'भंते 8 मापन 'केवइयकालट्रिइएसु उववज्जेज्जा' टोनी स्थितिवाण.नयिमा ५न्न थाय छ १ मा प्रश्ना उत्तरमा प्रभु ४३ छे है-'गोयमा ! ३ गौतम ! जहन्नेगं सागविमदिइएसु उववज्जेज्जा उक्कासेण तिसागरावमदिइएसु उववज्जेज्जा' ४५-यथा तवा नार કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જેઓની જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની હય છે. અને અધિથી અધિક તે એ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જેમની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ સાગરપેમની હોય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે के-से गं भंते जीना सावन मेवात मे समयमा त्या al By- थाय छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रसु. ४ छ -'सेो चेव रयणप्पमा पुढयो गमओ णेयवो है.गौतम २नमा पृथ्वीमा भथी पात व्यवस्था કહેવામાં આવી છે, એજ ફમથી, અહિયાં બીજા નરકમાં તે પ્રમાણેની વ્યવરથ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४३. १ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामु० दिवम् ५६५
उत्वयते इति प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता मनुष्या एकसमये तत्र शर्करामभानर के समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् तथा शर्कराप्रमायां समुत्पत्स्यमानानां संहननानि षट् भवन्ति । रत्नप्रभा पेक्षा यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं स्यणिपुहुत्तं ' नवरम् - केवलं रत्न भागमापेक्षया इदं वैलक्षण्यं यत् तंत्र शरीरावगाहना जनन्येन अंगुल पृथक्त्वम् उत्कृष्टतः पञ्चरतुःशतानि कथितानि इह तु शरीरावगाहना जघन्येन रनिपृथं - क्त्वम्, रनिर्नामुष्टिस्तः तथा च बद्धमुष्टि द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपर्यन्ता जघन्या शरीरावगाहना 'उक्को सेणं पंन धणुमयाई' उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि जघन्येन हर पृथक्त्वमुत्कृष्टतः पञ्चधनुःशतानि शरीरावगाहनेति भवत्येव रत्नप्रभायि
"
:
में कितने जीव एक समय में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर यहीं है कि वहां एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात मनुष्य शर्करा प्रभा में उत्पन्न होते हैं । तथा इस शर्कग प्रभा में उत्पन्न होने वाले मनुष्यों को ६ संहनन होते हैं । रत्नप्रभा पृथिवी के कथन की अपेक्षा यहां जो भिन्नता है उसे अब सूत्रकार 'नवर'०' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं- इसमें यह कहा गया है कि यहां उत्पन्न होनेवालों के शरीर की अवगाहना जघन्य से रहिन पृथक्त्व की है, और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष तक की है, बंधी हुई मुट्ठी वाले हाथ को नाम रत्नि है, दो रत्नि से लेकर ९ रत्नि का नाम रत्नि पृथक्त्व है, रत्नप्रभा में जाने वाले मनुष्यों की शरीरावगाहना जघन्य से अङ्गुल पृथक्त्व की है और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष
કહી લેવી જોઇએ જેમકે-હિ મજા નરકમાં એક સમયમાં કેટલા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એજ છે કે-ત્યાં એક સમયમાં જઇ ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત મનુષ્ય શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તથા આ શકરાપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યેાને ૬ ૭ સહનન હૈાય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના કથનની અપેક્ષાથી અહિયાં આ કથનમાં જે જુદાપણું છે, તે સૂત્રકાર ‘નવä' ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરે છે તેમાં એ કહેવામાં આવ્યુ છે કે—અહિયાં શરીરની અવ ગાઢુના જઘન્યથી પત્નિ પૃથડ્વની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી. પાંચસે ધનુષ સુધીની છે. મધ કરેલ મુઠ્ઠીવાળા હથનુ નામ નિ એ રનિથી લર્નને ૯ રતિનું નામ રત્ન પૃથ છે. રત્નપ્રભામાં જવાવાળા મનુષ્ચાના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળ પૃથ્ર્યની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી, પાંચસેા ધનુષની
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भगवती सूत्रे
यामनुष्यापेक्षया शर्करामभाविया मनुष्याणां शरीरावगाहनायां वैचक्षण्यमिति, तथा - 'ठिई जहन्नेणं वासवृत्तं उकोसेणं पुण्यकोडी' स्थितिर्जघन्येन व पृथक्लम् द्विवर्षादारभ्य नववर्षपर्यन्तम् तथोत्कर्षेण पूर्वकोटि, रत्नप्रभागमे स्थितिर्जघन्येन मासपृथक्त्वरूपा कथिता उत्कृष्टतः पूर्वकोटिरिहतु जघन्येन वर्ण पृथक्त्वम् उत्कृष्टतस्तु पूर्वकोटिरेवेति जघन्यस्थित्यंशे भेदात् उभयोः प्रकरणयो] वैलक्षण्यम् । 'एवमणुबंध वि' एवम् स्थितिनदेव अनुबन्धोऽपि जय येन वर्ष पृथक्त्वं यपंदारभ्य नववर्ष पर्यन्तम् उत्कृष्टतः पूर्वकोटिः स्थितिरू पादनुवन्वस्य, पूर्व प्रकरणे जघन्येन अनुवन्धः मासपृयक्त्वरूपः कथितः इह तु वर्ष पृथक्त्वरूप इति भवत्येव उभयत्रापि वैलक्षण्यमिति । 'सेस तं चेत्र' शेषं तदेव अवगाहनास्थि की है, इस प्रकार यह अन्तर रत्नप्रभा में जाने वाले और शर्कराप्रभा में जानेवाले मनुष्यों के शरीरावगाहना में होता है- 'ठिई जहन्नेणं वास पुहुतं उक्को सेणं पुचकोडी' रत्नप्रा में जानेवाले मनुष्यों की स्थिति जघन्य से मास पृथक्त्वकी होती है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि की होती है और शर्क राप्रभा में जानेवाले मनुष्यों की स्थिति जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की होती है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की होती है। इस प्रकार यह स्थिति की अपेक्षा अन्तर है । ' एवं अणुबंधो वि' स्थिति के जैसा अनुबन्ध में भी अन्तर है- जघन्य से वह वर्ष पृथक्त्व को हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि का है रत्नप्रभा में यह जघन्य से मासपृथक्त्व का और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि का है। इस प्रकार यह अनुबन्ध की अपेक्षा अन्तर हैं । 'सेसं तं चेव' इन बातों के अतिरिक्त और सब
છે. આ રીતે આ જુાઈ રત્નપ્રભામાં જવાવળા અને શર્કરા પ્રભામાં જવા वाजा मनुष्योना शरीरनी अवगाहना सभधभां उस छे तथा 'ठिई जहन्नेणं वासपुहुत्त उक्कोसेणं पुत्रकेोडी' शर्करा प्रलाभां भवावाज मनुष्योनी स्थिति જઘન્યથી વર્ષો પૃથક્ત્વની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કાટીની છે. રત્નપ્રભામાં જવાવાળા મનુષ્યાની સ્થિતિ જઘન્યથી માસ પૃથની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વ કાટિની છે. આ રીતે આ સ્થિતિ સંબંધી જુદાપણું छे, ‘एवं अणुबधा वि०' स्थितिनी से अनुमधसां पशु अंतर छे, तेभ्ध ત્યથી વધુ પૃથક્ષનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂ`કાટી સુધીનું છે. રત્નપ્રભામાં તે જઘન્યથી માસ પૃથનું અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેાટી' છે. એજ રીતે આ मनुषध समधी कुछ पशु छे. 'सेसं तं चेत्रे' मा उर्थन शिजय मीनु
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२७ त्यनुवन्धैरतिरिक्त संहननादिक सर्व भवादेशपर्यवसानम् तदेव-रत्नप्रभागमवदेव द्रष्टयामति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं वास हुत्तमाहियं कालादेशेनकालापेक्षया जघन्येन सागरोपमं वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिाम. 'उक्कोसेणं वारससागरोवमाइ उत्कर्षेण द्वादशसागरोपमाणि, 'चउहिं पुन्चकोडीहिं अमहियाई चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एवयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तं कालं मनुष्यगति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतौ नारकगतोच गमनागमने कुर्यादिति । एवं एसा ओहिएम तिमु गमएसु मणुसस्सलद्धी' एवमेषा औषिकेषु 'ओहिओ ओहिएमु १ ओहिओ जहन्नहिइएस२ आहिओ उक्कोसहिएएसु३, तथहि औधिक औषिकेषु १ औधिक जघन्यस्थितिकेषु २ औधिक
औधिकोस्कृष्टस्थितिकेषु३ उत्पधेत एते औधिकास्त्रयो गमाः, एतेषु त्रिषु गमकेषु मनुष्यस्य लब्धिः-परिमाणसंहननादीनां प्राप्तिः। 'णाण नेरइयठिई कालादेसण सवेहं च जाणेज्जा' नानात्वं नैरपिकस्थिति काला कथन संहनन आदि सम्बन्धी भवादेश तक का रत्नप्रभा सम्बन्धी गम के जैसा जानना चाहिये, 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोचमं वासपुहत्तमन्महियं काल की अपेक्षा वह मनुष्य जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से 'बारससागरोवमाई चाहिं पुन्च. कोडिहिं अभहियाई चार पूर्वकोटि अधिक चारह सागरोपम तक उस मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उनमें गमनागमन करता है, १ 'एवं एसा ओहिः एसु ति गमएसु मणुमस्स लद्वी' इस प्रकार औधिक में,
औधिक जघन्य स्थिति वालो में और औधिक उत्कृष्ट स्थिति वालो में इन औधिक तीनों गमों में-प्रथम द्वितीय तृतीय मनुष्य की यह अनन्तरोक्त लब्धि-परिमाण संहनन आदि की प्राप्ति रूप वक्त व्यता कह लेनी चाहिये, 'णाणत्तं नेरहयहिद कालादेसेणं संवेहं च તમામ કથન સંહનન વિગેરે સંબધી ભવાદેશ સુધીનું રત્નપ્રભાના ગામમાં
। प्रभानु छे. तेभ समन. 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवम वासपुहुत्तमाहिय' नी अपेक्षाथी ते मनुष्य धन्यथा १५ पृथत्व मधि3 सागराम सुपी अ gorथी 'ब रससागरावमाई चाहिं पुव्यकोडीहिं अमहियाइ" यार पूरिमधि: भार सागरेशपम सुधी ते मनुष्य गतिर्नु અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમनागमन रे छे एवं एसा ओहिएसु तिसु गमएसु मणुसस्स लद्धी' से शत ઔધિક વિકમાં, ઔધિક જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓમાં અને ઔધિક ઉકૃષ્ટ સ્થિતિ વાળાઓમાં આ ત્રણે ગમેમાં મનુષ્યની તે અનન્ત તલબ્ધી, પરિभाय सहनन विगेरेनी प्राप्ति ३५ थान री देवु नये. 'णाणत्तं नेरदयदिई कालादेसेणं संवेह च जाणेज्जा' ५२'तु विशेष
पाछे 8-३२यिनी
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भगवतीसूत्रे देशेन कायसंवेध चापि जानीयात् नानात्वम्-पार्थक्यं तु इदम् यत् नारकस्थिति कालादेशेन कायसंवेधं च जानीगत् तत्रौधिकपथमगमे स्थित्यादिकं कथितमेव, द्वितीयामेतु औधिको जंघन्यस्थितिकेपु' इत्यत्र नारकस्थितिजघन्योत्कृष्टाभ्यो सागरोपमम् . कालादेशेन तु कायसंवेधो जघन्येन वर्षपृथक्त्वाधिकं सागरोपम् उत्कृष्टतस्तु चतुःपूर्वकोट्यभ्यधिकसागरोपमचतुष्टयम् । तृतीयेऽपि औधिकगमे एवमेव, भेदस्तु एनावान् यत् सागरोपमस्थाने सागरोपमत्रयम् सागरोपमचतुरयस्थाने उत्कृष्टतो द्वादशसागरोपमं वक्तव्यम् इति । अथ चतुर्थी दिगमत्रयमाह-सोचे' · इत्यादि । 'सो चेव अप्पणा जहन्नकाल टिइओ जाओ' से एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, स संज्ञिपञ्चेन्द्रियपर्याप्तो मनु ध्या स्वयं जघन्यकालस्थितिमान् जानः स यदि शर्करामभायां नारकतया उत्पद्येत, जाणेज्जा' पर विशेषता ऐली है कि नैरयिक की स्थिति को एवं कालादेश से कायसंवेध को जानना चाहिये, इनमें औधिक प्रथम गम में स्थिति आदि के सम्बन्ध में कहा ही जा चुका है, द्वितीय गम में नारक की स्थिति जघन्य से सागरोपम मात्र है, तथा कालादेश से काय संवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक एक सागरोपम का और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का है, तृतीय औधिक गम में भी इसी प्रकार का कथन है परन्तु भिन्नता इतनी सी ही है कि सागरोपन के स्थान में जघन्य से तीन सागरोपम, एवं सागरोग्म चतुष्टय के स्थान में उत्कृष्ट से १२ सागरोपम कहना चाहिये ३ 'सोचेव अप्पणा जहन्न कालहिइओ जाओ०' वही संज्ञी पश्चन्द्रिय पर्याप्त मनुष्य यदि जघन्य काल की स्थिति वाला होवे और शर्करा प्रभा में उत्पन्न होवे इत्यादि સ્થિતિને અને કાલાદેશથી કાયસંવેધને સમજવા જોઈએ, આમાં ઔઘિક એ પહેલે ગમ છે. સ્થિતિ વિગેરેના સંબંધમાં કથન કહેવાઈ ગયું છે. બીજા ગમમાં નારકની સ્થિતિ જઘન્યથી સાગરોપમ માત્ર જ છે, તથા કાલાદેશથી કાયસ વેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથકત્વ અધિક એક સાગરેપને અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેટિ અધિક ચાર સાગરોપમનું છે. ત્રીજા ઔવિક ગમમાં પણ એજ રીતનું કથન છે પરંતુ જુદા પણું એટલુ જ છે કે-સાગરોપમના સ્થાને જઘન્યથી ત્રણે સાગરોપમ અને ચાર સાગરોપમના સ્થાને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર सागशेपम ४२वा न . 'सा चेव अप्पणा जहन्न कालदिइओ जाओ.' ते સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મનુષ્ય જે જઘન્ય કોઇની રિથતિવાળો હોય અને શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય તે આ સંબંધના ત્રણે ગમેમાં આ પૂર્વોક્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२९ इत्यादिषु 'तस्स वि तिसु वि गमएस एम चेव लद्धी' त्रिष्वपि चतुर्थपञ्चमपष्ठेषु गमकेषु एव लब्धिः चतुर्यादिगमत्रयं यथा-'सो चेत्र अप्पणा जहन्नकाल हइओजाओ१,(४) ४सो चेव जहन्नकाल हि एसु उववन्नो२,(५) सो चेव उक्कोसकाल. . टिइएK उपवनो३,(६) स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः१,(४) स एवं जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्ना२,(५) स एव उत्कृष्टकालस्थितिकेषु उत्पन्ना ३,(६) इतिच्छाया। स्वयं जघन्यकालस्थितिका शर्कराममायामुत्पोत इति एफो. गमः१ । स्वयं जघन्यकालस्थितिको 'जघन्यकालस्थितिकशर्करामभानारकेपूत्पद्येत इति द्वितीयो गमः२ । स्वयं जघन्यकालस्थितिका उत्कृष्टकालस्थितिक शर्करापमा । नारकायोत्पधेत इति तृतीयो गमः३। तदेतत् । त्रिष्वपि चतुर्थपञ्चमषष्ठेषु गमेषु औधिकगमत्रयवदेव परिमाणसंहननादिप्राप्तिरूपा लब्धिः समानैव ज्ञातव्या, सर्व परिमाणसंहननादिकम् औधिकरदेव ज्ञातव्यम् । औधिकगमा पेक्षया यद्वैलक्षण्यम् तत् स्वयमेव सूत्रकारो दर्शयति-'णवरं' इत्यादि, तीनों गमों में यहीं पूर्वोक्त वक्तव्यता कह लेनी चाहिये, वे तीन गम इस प्रकार के हैं-स्वयं वह जघन्यकाल की स्थिति वाला है, और शर्करा प्रभा में उत्पन्न होता है १४ स्वयं जघन्य काल की स्थितिवाला है और वह जघन्य काल की स्थिति वाले शर्करा प्रभा के नारक में उत्तन्न होता है २(५) स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाला है और वह उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले शर्करा प्रभा के नैरयिकों में उत्पन्न होता है ३६) इस प्रकार इन पांच छह सात तीनो गमों में औधिक गमत्रय के जैसा ही परिमाण संहनन आदि की प्राप्ति रूप लन्धि समान ही जाननी चाहिये अर्थात् यहां समस्त परिमाण संहनन आदिक सब औधिक गम के जैसे ही कह लेना चाहिये, परन्तु औधिक गम की अपेक्षा जो भिन्नता हे કથન જ કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ સ્વયં તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો છે. અને શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણેના આ પહેલો ગમ કહ્યો છે
પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે. અને તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા શર્કરામભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૨ પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળો હોય અને તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નેરયિકમાં ઉપન્ન થાય છે. ૩ એ રીતે ત્રણે ગામમાં ઔઘિકના ત્રણ ગમે પ્રમાણે જ પરિમાણ, સંહનન વિગેરેની પ્રાપ્તિ ૫ લબ્ધિ પ્રમાણેજ સમજવું. અર્થાત્ અહિયા પરિમાણ, સંહનન વિગેરે તમામ ઔઘિક ગામમાં કહ્યા અનુસાર કહેવા જોઈએ. પરંતુ ઔધિકગમ કરતાં આ કથનમાં જે જુદાપણુ છે,
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भगवतीम 'णवरं सरीरोगादणा जहन्नेणं रयणिपुहत्त' नवरम्-केवलं शरीरावगाना जघन्यतो रलिपृथक्त्वम्-द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपर्यन्तम् एतावता इदं निश्रीयते यत् द्वितीयनारकथिव्यां द्विहस्तममागगरीरावगाहनातो हीनतरावगाहनावन्तो नारकतया नैर उस्पद्यन्ते इति, 'उकोसेण वि स्यणि हत्त' उताणापि रस्निपृथक्त्वं शरीरावगाहना तथा च जघन्योत्कृष्टाभ्याप्नुमाभ्यामपि शरीरा. वगाहना रस्निपृथक्त्वमेव द्वितीयनारकोस्पित्सूनामिति । 'ठिई जहन्नेणं वास. पुहत्त' स्थितिजघन्येन वर्ष पृथक्त्वमेव द्वितीयनारक जीवानां स्थितियायेन वर्ष पृथक्वं भवति 'उकोसेण वि वासपुदुत्तं' उफणाऽपि वर्ष पृथक्त्वमेव । स्थिति विनीयनारकजीवानामिति । 'एवं अणुबंधोऽवि एवम्-स्थितिवदेव अनुबन्योऽपि जघन्येन वर्षपृथक्त्वम् उत्कर्पणाऽपि वर्ष पृथक्त्वम् द्विवदारभ्य नवउसे 'नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ छारा प्रदर्शित करने के अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं कि यहां पर शरीरावगाहना जघन्य से रनि पृथक्त्व की है-दो हाथ से लेकर नौ हाथ तक की है-इससे यह निश्चित होता है कि छित्तीय नारक पृथिवी में द्वि हस्त प्रमाण की अवगाहना से हीनतर अवगाहनावाले उत्पन्न नहीं होते हैं। तथा उत्कृष्ट में भी शरीर की अवगाहना यहां रत्नि पृथक्त्व की है, इस प्रकार यहां द्वितीय नरक में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों रूप से शरीर की अवगाहना रस्निपृथक्त्व की ही है, तथा-'ठिई जहन्नेणं वालपुहत्तं' स्थिति जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की है और 'उकोसेण वि वासपुहत्तं 'उत्कृष्ट से भी वर्ष पृथक्त्व की है, इसी प्रकार से द्वितीय नरक में उत्पन्न रोनेवाले मनुष्यों का 'एवं अणुबंधोधि' इसी प्रकार अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से वर्षे
मतावतi सूत्रा२ "नवरं" त्या सूत्र 418 ४ छे ते सू र ४ છે કે અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી રનિ પૃથફત્વની છે. એટલે કે બે હાથથી લઇને નવ હાથ સુધીની છેઆથી એ નિશ્ચય થાય છે કેબીજી નારક પૃથ્વીમાં બે હસ્ત પ્રમાણુની અવગાહનાથી હીનતર અવગાહના વાળા ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ શરીરની અવગાહના અહિયાં રત્રિપૃથફત્વની છે એ રીતે અહિયાં બીજા નરકમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બને इथे शरीरनी अमाईना २नि ५५वनी ४ी छ. तथा 'टिई जहन्नेणं वासपुहत्तं' स्थिति पायथी वर्ष पृथत्वना छे. 'उकोसेण वि वासपुहत्त' थी પણું વર્ષ પૃથકત્વની છે. એવી જ રીતે બીજા નરકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યને ‘एवं अणुधोवि' भनुम ५ गधन्य मन SEथी वर्ष पृथकना छ 'सेस
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प्रमैयचन्द्रिको टीका श०५४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३१ वर्ष पर्यन्तम् ‘सेस जहा-भोहियाणं' शेष यया औधिकानाम् आगाहनास्थितित्यनुवन्धैर्यदवशिष्टं लेश्यादिकं तत् सर्वं यथा औधिकप्रकरणे कथितं तथैव इहापिज्ञातव्यमिति । 'संवेहो सयो उवजुजिऊण माणिययो' संवेधो सर्वः उपयुज्य. भणितव्यः स चैवं जघन्यस्थितिको मनुष्यः औषिकेषु इत्यत्र चतुर्थगमे कायसंवेधः कालादेशेन जघन्यतो वर्ष पृथक्त्वाधिकमेकं सागरोपम् उत्कर्षेण तु वर्ष पृथक्त्वचतुष्काधिकानि द्वादशसागरोपमाणि । जघन्यस्थितिको मनुष्यो जघन्यस्थितिकेषु नारकेषु इस्यत्र पश्चमे गमे कालादेशेन जघन्येन कालत: कायसंवेधो वर्ष पृथक्त्वाधि पृथक्त्व का है। 'सेसं जहा ओहियाणं' अवगाहना स्थिति एवं अनु. बन्ध के सिवाय बाकी का और सब लेश्यादि सम्बन्धी कथन औधिक प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये । 'संवेहो सम्वो उवजु जिऊण भाणियन्यो' संवेव सब -जघन्य उत्कृष्ट यहां विचार कर कहना चाहिये, जैसे कि-जघन्य स्थितिवाला मनुष्य शर्कग प्रभा के नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो इस गम में कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से वर्ष पृथक्त्व से अधिक एक सागरोपम का है, और उत्कृष्ट से वह चार वर्षपृथक्त्व अधिक १२ सागरोपम का है, यदि जघन्य स्थिति वाला मनुष्य जघन्य स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार के इस द्वितीय गम में काल की अपेक्षा जघन्य से कायसंवेव वर्षे पृथक्त्व अधिक एक जहा ओहियाण' Aq8ना, स्थिति भने मनुमध शिवाय माहीतुं भी तमाम લેશ્યા વિગેરે સંબંધીનું કથન ઔવિક પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ छ, मेरी प्रमाणे मालियां पY समानु: 'संवेहो जहा उवज़ुजिऊण भाणियव्यो' સંવેધ અહિયાં વિચારીને કહેવું જોઈએ કેમ કે-જઘન્ય સ્થિતિવાળે મનુષ્ય શકરા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉન્ન થઈ જાય છે, તો આ ગામમાં કાય સંવેધ કાયની અપેક્ષાથી જઘન્યથી વર્ષપૃથફવથી વધારે એક સાગરોપમને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર વર્ષ પૃથફતવ અધિક ૧૨ બાર સાગરોપમને છે. જે જઘન્ય રિથતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય તે આ રીતના આ બીજા ગમમાં કાળની અપેક્ષા એ જઘન્યથી કાયસંવેધ વર્ષ પૃથફવ અધિક એક સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે વર્ષપૃથકત્વ અધિક ચાર સાગરેપમાને છે
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भगवतीस्त्रे कमेकं सागरोपमम्, उत्कृष्टतस्तु चत्वारि सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाधिकानि एवमेव षष्ठोऽपि गमो वोद्धव्य इति । ४-५-६ ‘सो चेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ' स एवात्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातः, यदि मनुष्यः स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिको भवेत् अथ च शर्करामभाख्यद्वितीये नरके समुत्पधेत 'तस्स वि' तस्याऽपि यो मनुष्यः स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकः शाप्रभायां नारकतगोत्पत्तियोग्यस्तस्याऽपि गमत्रिकवदित्यर्थः 'तिसु दिगमएसु' त्रिष्वपि गमेषु सप्तमाष्टमनवमेषु तत्र प्रथमो गमः सप्तमरूपः स सूत्रे एक प्रदर्शितः७, शेषौ द्वौ गमौ यथा-'सो चेव जहन्नकालटिएसु उत्रवन्नोद, सो चेव उकोसकालटिइएस उववन्नो ९ । स एव जघन्यकालस्थितिकेपूत्पन्न:८, स एवोत्कृष्ट कालस्थितिके प्रत्पन्न:९, इति. च्छाया' इत्येतेषु त्रिषु गमेषु 'इमं णाणत्तं' इदं नानात्वमवगन्तव्यमिति, 'सरी. सागरोपम का है, और उत्कृष्ट से भी वह चार वर्षपृथक्त्व अधिक चार सांगरोपम का है, इसी प्रकार छट्ठा गम भी जानना चाहिये ४-५-६ 'सोचेव अप्पणा उक्कोसकालहिहो जाओ 'यदि वह संज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त मनुष्य उत्कृष्ट स्थिति वाला है और वह शर्करा प्रभा नाम के द्वितीय नरक के नारकी पर्याय से उत्पन्न होने के योग्य है 'तस्त तिसु वि गमएसु' उसके भी सात आठ नौ-इन तीन गमों में प्रथम गम अर्थात् सातवां गम तो सूत्र में कह दिया है दूसरे दो आठवां और नौवां गम इस प्रकार का है-'सोचे जहन्नकालडिएसु उववन्नो, 'सोचेव उक्कोसकालटिइएलु उववन्नो ९।' इन तीनों गमों में नानात्वभेद है वह इस प्रकार है-'सरीरोगाहणा' इत्यादि । शरीर की अवगाहना
मा प्रारथी छटी गभ प समय। ४-५-६ 'सोचे अप्पणा उक्कोसकालदिइओ જાગો જે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે હોય અને પાછે તે શર્કરા પ્રભા નામના બીજા નરકના નારકીય પર્યાયથી ઉત્પન્ન थवाना योग्य उ-य 'तस्स तिसु वि गमएसु' तो तेना स.1 मा भने न આ ત્રણ ગામ પૈકી પડેલે ગમ અર્થાત સાતમે ગમ સૂત્રમાં જ કહ્યો છે, मीना मे ८-८ भी गम । प्रमाणे छ.-'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उव. वन्नो ८, सो चेव उक्कोसकालट्ठिइएसु उववन्नो ९' मात्रय सभामा नाना से छ: ते या प्रमाणे छ.-'सरीरोगाहणा' त्याहि तना शरीनी माना જઘન્યથી પ.ચસે ધનુષની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણે તે પાંચસો ધનુષની છે. પહેલા ગામમાં જઘન્ય અવગાહના રહિન પૃથકૂવની કહી છે. અને અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० पष्टपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३३ रोगाहणा जहन्नेण पंचधणुपयाई' शरीरावगाहना जघन्येन पश्चश्नु शतानि, उक्कासेण वि पंचधणुसयाइ' उत्कर्षेणाऽपि पञ्चधनुःशतानि, जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्च. धनुःशापमाणशरीरावगाहनेति, प्रथमगमे जघन्यावगाहना रत्निपृथक्त्वात्मिका उत्कृष्टावगाहना पश्चधनुशतात्मिका कथिता इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्चधनुः शतपमाणेति उभयोर्भेद इति । ठिई जहन्नेणं पुरुषकोडी उक्को सेण वि पुन. कोडी' स्थिति जघन्येन पूर्वकोटि सत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिरेव, प्रथमगमे जघन्येन स्थितिवर्ष पृथक्वात्मिका उत्कर्षेण पूर्वकोटिः कयिता इहनु जघन्योत्कृष्टाभ्यां पूर्वकोटिरूपा इति उभयत्र भवति वैलक्षण्यम् । 'एवं अणुवंधोवि' एवमनुवन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां पूर्वकोटिप्रमाणक एव ज्ञातव्यः । 'सेसं जहा पढमगमए' शेष यत् कथितं तदतिरिक्तं सर्वभरि यथा प्रथमगमके कथितं तथैव इहापि अनुपन्धेयम् जघन्य से पांचसौ धनुष की है, और उत्कृष्ट से भी वह पांचसो धनुष की है, प्रथम गम में जघन्य अवगाहना रत्निपृथक्त्व, की कही गयी है और यहां यह जघन्य तथा उत्कृष्ट से भी पांचसो धनुष की कही गयी है, स्थिति जघन्य से पूर्वकोटि प्रमाण है और उत्कृष्ट से भी वह पूर्वकोटि प्रमाण है प्रथम गम में जघन्य से स्थिति वर्ष पृथक्त्व की तथा उत्कृष्ट से पूर्व कोटि की कही है और यहां वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि रूप है। 'एवं अणुबंधोचि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी यहां जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप ही है, इस प्रकार उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला जो मनुष्य है और शर्करा प्रभा में नारक रूप से उत्पन्न होने के योग्य है ऐसे उस मनुष्य के इन पूर्वोक्त सात आठ नौ. इन गमो में प्रथम गम की अपेक्षा नानात्वभिन्नता है, 'सेसं जहा पढभगमए' बाकी का और जो परिमाण संहતે પાંચસે ધનુષની કહી છે. સ્થિતિ જઘન્યથી પૂર્વ કોટિ પ્રમાણની છે. અને ઉકૃષ્ટથી પણ તે પૂર્વકેટિ પ્રમાણ છેપહેલા ગામમાં જન્યથી સ્થિતિ વર્ષ પૃથકત્વની છે અને અહિયાં તે પૂર્વકટ રૂપ છે. ઉત્કૃષ્ટથી બને ગમોમાં તે પૂર્વ કોટી પણાથી બતાવેલ છે. જેથી ઉત્કૃષ્ટ પણામાં બનેમાં સરખાપણ છે. તેમ સમજવું એજ રીતે અનુબંધ પણ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટી જ છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળ જે મનુષ્ય હોય અને શકર પ્રભા પૃથ્વીમાં નારક પણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હેય એવા તે મનુધ્યને આ પહેલા કહેલ ગમો પૈકી પહેલા ગામની અપેક્ષાએ ન નાવ અર્થાત Tu Y छ. 'सेसं जहा पढमगमए' मानु भानु परिभा, सहनन
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भगवती इति । 'नवरं नेरइयठिइं य कायसंवेहं च जाणेज्जा' नवर' नैरयिकस्थिति च काय. संवेधं च जानीयात् चतुर्थ-पञ्चम-पष्टगमकेषु यथा यथा कथितं तथैव इहापि सप्तमाष्टमनवमगमेष्वपि जानीयादिति७-८-९। 'एवं जाव छटपुढवी' एवम्-शर्करा प्रभावदेव यावत् पाठपृथिवी वालुकामभात आरभ्य तमान्तपृथिवीयियासूनामेव गति चिन्तनीया । यद्यपि तृतीयपृथिवीत आरभ्य षष्ठपृथिवीपर्यन्तं द्वितीयपृथिवीवदेव विचारः कर्तव्यस्तथापि तृतीयादिपृथिव्यां पवेन्द्रियतिर्यक् प्रकरणवदेव नन आदि सम्बन्धी कथन है वह सर्व प्रथम गम के जैसा ही है । अतः जैसा कथन प्रथम गमक में कहा गया है वैसा ही कथन यहां पर भी कहना चाहिये 'नवरं नेरइयठिय कायसंवेहं च जाणेज्जा-परन्तुनैरयिक की स्थिति और कायसंवेध विचार कर यहाँ कहना चाहिये अर्थात् चौथे पांचवे छठे गमों में जैसा जैसा कहा है उसी प्रकार यहां सातवें आठवें और नौवें गमों में भी जान लेना चाहिए ७-८-९। ___एवं जाव छठ पुढवी' शर्करा प्रभा के जैसा ही यावत् तीसरी से लेकर छट्ठी पृथिली में जानेवाले मनुष्यों के सम्बन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये, अर्थात् घालुका प्रभा से लेकर तमा तक की पृथिवियों में जाने योग्य जीवों की गति का विचार कर लेना चाहिये, यद्यपि तृतीय पृथिवी से लेकर छट्ठी पृथिवी तक द्वितीय पृथिवी के जैसा ही विचार है, फिर भी तनीय आदि पृथिवी में पञ्चेन्द्रिय तिर्यक् के प्रकरण के जैसा एक-एक संहनन कम करना चाहिये, यही बात-'नवरं વિગેરે સંબંધી કથન છે તે સઘળું પહેલા ગમ પ્રમાણે જ સમજવું. જેથી પહેલા ગમમાં જેવું કથન કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં ५ स . अर्थात त्यांनुते सघY ४थन मडियां डी . 'नवरं नेरइयठिइ य कायसवेहं च जाणेज्जा' ५२न्तु नैयिनी स्थिति भने अयसव.. धनी पियार श२ महियां वा नसे. एवं जान छठू पुढवी' શરપ્રભાની જેમ જ યાવત્ છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં જવાવાળા મનુષ્યના સંબંધમાં પણ એ પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું અર્થાત્ વાલુ પ્રભાથી લઈને તમા સુધીની પૃથ્વીમાં જવાને 5 એવા જીવોની ગતિને વિચાર કરી લેવું જોઈએ, જે કે ત્રીજી પૃથ્વીથી લઇને છઠ્ઠી પૃથ્વી સુધી બીજી પૃથ્વી પ્રમાણે જ કથન છે. તે પણ ત્રીજી. વિગેરે પૃવીમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણ પ્રમાણે એક એક સંહનન એ શું કરવું જોઈએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३५ ज्ञातव्यम्, तदेवाह-'नवर तच्चा' इत्यादि, 'नवरं तच्चाए आढवेत्ता एक्केक संघपणं हायइ, जहेव तिरिक्खनोणियाण' नवरम्-अयं विशेषः तृतीयनारकपृथिवीत आरभ्य एक संहननं हातव्यं न्यून कर्त्तव्यमित्यर्थः यथैव तिर्यग्योनिकानाम्, तथाहि रत्नप्रमा-शर्कराम माख्य पृथिवीद्वयेतु षट्संहननवन्तोऽपि गच्छन्ति तत ऊर्ध्वमेकैकं संहननं हापनीयम् , तथा च तृतीय वालुकामभाख्यपृथिव्यां पश्चसंहननधारिणः सेवात्तसंहननवनिता तानि यथा वज्रऋषभनाराचम् १, ऋषभनाराचम्२, नाराचम् ३, अर्धनाराचम्४, कीलिकाख्यं ५ पञ्चेति पञ्चसंहननेन संहननवन्तो गच्छन्तीति३ । एवं पङ्कममायां चतुर्था पृथिव्यां चतुः संहननधारिणः-कीलिका दिसंहननद्वयजिताः ४ । धूपप्रमायां पञ्चम्यां पृथिव्याम्-अर्धनाराचादित्रयव. तच्चाए आढवेत्ता एक्केक्कसंघयणं परिहायह०' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा यहां सूत्रकार ने प्रकट की हैं-जिसका सारांश ऐसा है कि रत्नप्रभा और शर्करा प्रभा इन दो पृथिवियों में ६ हो संहनन वाले जाते है-अर्थात् छहों संहनन के धारी इन दो पृथिवियों में जा सकते हैं, तृतीय धूमप्रभा पृथिवी में पांच संहनन वाले जाते हैं-जैसे-धज्रऋषभ नाराच संहनन १ ऋषभ नाराच संहनन २ नाराच ३ अर्ध नाराच ४
और कीलिका ५ यहां सेवारी संस्ननवाला नहीं जाता है 'चौथी पड़प्रभा नाम की पृथिवी में जानेवालेके चार संहनन होते हैं-जैसे-३ऋषभ नाराचसंहनन १ ऋषभनाराच संहनन २ नाराच संहनन ३ और अर्ध नाराच संहनन ४ यहां सेवार्स और कीलिका इन दो संहनन को वर्जित किया है, पांचवीं धूमप्रभा पृथिवी में अर्ध नाराच आदि तीन संहनन
से वात 'नवर तच्चाए बाढवेत्ता एक्केक्कं सघयणं हायह०' त्या सूत्र પાઠ દ્વારા અહિયાં સૂત્રકારે બતાવેલ છે. જેને સારાંશ એ છે કે-રતનપ્રભા અને શર્કરા પ્રભાએ બને પૃથિવીચામાં છએ સંહનન હોય છે. અર્થાત્ છએ સંહનન ધારણ કરનારાઓ આ બે પૃથ્વીમાં જાય છે ત્રીજી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં પાંચ સંવનન હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે.–વજી ઋષભ નારા સંહનન ૧ ઋષભનાર ચ સંહનન ૨, નારાશ ૩ અર્ધ નારા ૪ અને કાલિકાપ, અહિયાં સેવત સંહનન હેતું નથી ચોથી પંકપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં જનારાઓને ચાર સંહનો હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે–વજ ગામ નારાચ સંહનન ૧ ષમ નારાચ સંહનન ૨ નારાચ સંહનન ૩ અને અર્ધ નારા સંહનન ૪ આમાં સેવા સંહનન અને કીલિકા સંહનન આ બે સંહનનેને છેડી દીધા છે. પાંચમી ધૂમ ખભા પૃથ્વીમાં અર્ધનારા વિગેરે ત્રણ સંહનને ને
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भगवतीस्वे जिन संहननत्रयधारिणः५। तमायां पष्टयां पृथिव्यां नाराचादि चतुष्टयवर्जित संहननेद्वयधारिणो गच्छन्तीति६ । इत्येवमेकैकसंहननहापनं विज्ञेयमिति । 'काला देसो वितहेव' कालादेशोऽपि तथैव-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवदेव ज्ञातव्यः 'नवरं मणुस्सठिई भाणियबा' नवरं मनुष्यस्थिविर्भणितव्या तिर्यस्थितिर्जघन्यतोऽन्तमुहूर्तरूपा कथिता मनुष्यगमे तु मनुष्यस्थितिर्वक्तव्या सा च मनुष्यस्थिति जघन्यतो द्वितीयादिपृथिवीगामिनां वर्ष पृथक्त्वरूपा उत्कृष्टतस्तु पूर्वकोटिरूपा इति । षष्ठी पृथिवी६ गमाः १-९। को छोड़ कर वन ऋषभनागच संहनन ऋषम नाराच संहनन औरनाराच संहनन ऐले ये तीन संहननवाले जाते हैं। छठी तमा पृथिवी में नाराच आदि चार संहननों को छोड़कर वज्रऋषभनाराच संहनन
और ऋषभ नाराच संहनन ये दो संहनन वाले जाते हैं। इस प्रकार से एक एक संहनन घटाया गया है। 'कालादेसोवि तहेव' कालादेश भी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के जैसा ही जानना चाहिये, 'नवरं मणुस्स ठिई भाणियवा' परन्तु यहां मनुष्य स्थिति कहनी चाहिये-तिर्यगू स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त कही गयी है, परन्तु मनुष्य गम में मनुष्य स्थिति कहना है अतः वह जघय से द्वितीयादि पृथिवी में जानेवाले मनुष्य की वर्ष पृथक्स्व रूप और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप है। यह मनुष्यको लेकर छठी पृथिवी तक की वक्तव्यता हुई।
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છેડીને વજી ત્રાષભ નારાચ સંહનન ૧ રાષભનારાચ સંહનન ૨, અને નારાચ સંવનન ૩ આ ત્રણ સંહનને હોય છે. છઠ્ઠી તમા નામની પૃથ્વીમાં નારાચ વિગેરે પહેલાનાં ચાર સંહનને છોડીને વજાઋષભનારા સંહનન ૧ અને અષમ નારાચ સંહના આ બે સંહને હોય છે. આ રીતે એક એક સંહનન ઘટા उस, 'कालादसो' वि तहेव' महेश ५ पयन्द्रिय तिय".निनी म
समय नम: 'नवर मणुस्स ठिई भाणियव्वा' मलियां मनुष्य.स्थिति કહેવી જોઈએ, તિય ચ સ્થિતિ જઘન્યથી અંતર્મુહૂની કહેવામાં આવી છે. પરંતુ મનુષ્ય ગમમાં મનુષ્ય સ્થિતિ કહેવી જોઈએ. તેથી તે જઘન્યથી બીજી વિગેરે પૃથ્વીમાં જવાવાળા મનની વર્ષ પૃથકવરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પૃર્વફિટિ રૂપ છે. આ રીતે મનુષ્યને ઉદ્દેશીને છઠ્ઠી પૃથ્વી સુધી વક્તવ્યતા કહી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामु०दिकम् ५३७
अथ मनुष्यमधिकृत्य सप्तमी पृथिवीवक्तव्यतामाह- 'पज्जत०' इत्यादि, 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउथ सन्निमणुस्से णं भंते!' पर्याप्तसंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए अहे सतमार पुढवीए' यो भव्यः - उत्पत्तियोग्यः अधः सप्तम्याः पृथिव्याः संबन्धिषु 'नेरइएछु ' नैरधिकेषु 'उपबज्जित' उत्पत्तुंम् 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवहयकालहि उववज्जेज्जा' कियत्काल स्थितिकेंषु नै सप्तमपृथिवीसम्बन्धित्पद्येत इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि 'गोमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं वात्रीससागरोवपट्टिइएस' जघन्येन द्वात्रिंशतिसागरोपमस्थितिकेषु सप्तमपृथिवी संबन्धिनैरयिकेषु तथा-'उक्को सेणं तेती - ससागरोवमहिइएस उचवज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमस्थितिकेंषु सप्तमनारक पृथिवीसम्बधिनार के पूत्पद्येन इति । 'ते णं भते ! जीवा एगसम एणं
अब सातवीं पृथिवी की वक्तव्यना कहते हैं - पज्जन्त०' इत्यादि । 'पज्जन्तसंखेन्जवासाज्यसन्निमस्से णं भंते! हे भदन्त । पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय मनुष्ध 'जे भविए अहे सत्तमा पुढवीए०' जो अधःसप्तमी पृथिवी संबन्धी नैरथिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं 'स्से णं भंते! के वहयकांलडिइएस उबवज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! वहां कितने फालकी स्थिति वाले नैरधिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! जहन्नेणं बावीससागरोव
frey' हे गौतम! ऐसा वह मनुष्य जघन्य से २२ सागरोपम की स्थितिवाले नैरथिकों में एवं - 'उक्को सेणं तेत्तीस सागरोषमडिएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से तेतीस सागरोपम की स्थितिवा नैरधिकों में
हुवे सातभी पृथ्वी समाधी वक्तव्यता वामां आवे छे. 'पज्जन्त' त्यिाहि 'पज्जत्तस' खेज्जवासाज्यसन्निमणुस्से णं भंते!' हे ભગવત્ પર્યાપ્ત सभ्यात वर्षांनी आयुष्य वाजा संज्ञी एथेन्द्रिय मनुष्य 'जे भविए अहे यत्तमा पुढवीए'० ? न्यधःसप्तभी अर्थात् यातमा नारम्भां पृथ्वीना नैरयिाभां उत्पन्न थवाने योग्य होय 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिइस उववज्जेज्जा'
ભગવન્ તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા નૈરયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रलु गौतम स्वामीने हे छे - 'गोयमा ! जहणेणं बावीस नागरोवमट्ठिइएस' हे गौतम! मेवो ते मनुष्य वषन्यथी २२ णावीस सागरापघनी स्थिति वाला नैरयिताभां भने 'उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोषम दिइए રવવો જ્ઞા' ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા વૈશિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. भ० ६८
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भगवत ने
केवइया उबवज्जति' ते सप्तमनर के समुत्पद्यमाना जीवा एकसमयेन कियन्तःकियत्संख्यकास्तत्र नरकावासे समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । ' अवसेसो सो चेव सक्करप्पमापुढवीगमभो यन्वी' अवशेषः स एव शर्कराम भापृथिवीमकरणपठितो गमो नेतव्यः, एकसमयेन ते जीवाः कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा एकसमयेन सप्तमनरकावासे समुत्पयन्ते इत्युत्तरम् एवं सर्वमेत्र शर्कराम नामकरणपठितम् प्रश्नोत्तरादिकमवगन्तव्यमिति । शर्करामभापृथिवीगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं वद्दर्शयति- 'नवरं इत्यादि, 'नवर' पढमं संघपणं' नवरं प्रथमं संहननम् सप्तमनरकनारकजीवानाम् seपन्न होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा एग समरणं केवइया उबवज्जति' हे भदन्त । सप्तम नरक में उत्पन्न होने के योग्य हुए वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'अवसेसो सो चेव सकरप्पभा पुढवीगमओ road ' है गौतम ! इस सम्बन्ध में समस्त वक्तव्यता शर्करा - प्रभा पृथिवी के गमक के जैसी कहलेनी चाहिये अतः इसके अनुसार इस प्रश्न का उत्तर जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव वहां सप्तम पृथिवी के नरकाचाल में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार शर्करा प्रभा में पठित सब प्रश्नोतर रूप विषय यहाँ कहलेना चाहिये, शर्कराप्रभा पृथिवी के गम की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे दिखाने के अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं - 'नवरं पढमं संघयण,' यहाँ पर वज्रऋषभ नाराच संहनन वाला ही
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हवे गौतम स्वामी असुने येवु पूछे छे है-' से णं भ'ते ! जीवा एग भ्रमणं केवइया उववज्जति' डे लगवन् सातमा नरम्भां उत्पन्न थवाने ચૈાન્ય બનેલા તે જીવા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्नना- उत्तरमां अलु उडे - ' गवसेस्रो सो चेव सक्करप्पभापुढवीगमओ णेयव्वा' हे गौतम! या विषयभां सुध उथन शश प्रभा पृथ्वीना शुभકના કથન પ્રમાણે કહેવુ જોઈએ. જેથી તે અનુસાર આ પ્રશ્નના ઉત્તર જઘન્મથી એક અથવા એ અથવા ૩ ત્રણ જીવે તે સાતમી પૃથ્વીના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે શકરા પ્રભામાં કહેલ પ્રશ્નોત્તર વિગેરે રૂપનું થન અહિયાં કહેવુ ોઇએ. શકરા પ્રભા પૃથ્વીના ગમ કરતાં જે ભિન્નપણ छे, ते ताववाना उद्देशाथी सूत्रार आहे - 'नवर' पढमं संघयण' मडियां
વિશેષપણું એ છે કે આ ગમમાં પહેલું
વાઋષભનારાચ સહનન જ હાય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३९ प्रथमं वज्रऋषभनाराचसंहननं भवति नान्यत्संहननम्, एवम्-'इत्थियवेयगा न उववति' स्त्रीवेदकाः नोत्पधन्ते सप्तमनरके स्त्रीणां पठनरकपर्यन्तमेव गमनस्य सिद्धत्वात् । 'सेस तं चेत्र जात्र अणुबंधोति शं तदेव यावदलुबन्ध इति, संहननवेदव्यतिरिक्त सर्वमपि शर्करापृथिवीगमव देव द्रष्टव्यम् कियत्पर्यन्तं तत्राह-'जावं अणुवंधोत्ति' यावदनुबन्ध इति, अनुबन्धपर्यन्तं पूर्वपकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'भवादेसेण दो भवग्गहगाई भवादेशेन भाद्वयग्रहणमेव 'कालादेसेणं जहन्नेणं
बावीसं सागरोचमाई चासपुहुत्तगम्भहियाई' कालादेशेन जघन्यतो द्वाविंशतिः - सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि, 'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई
पुच्चकोडीए अमहियाई उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोट्यभ्यधिकानि, इह उत्कृष्टता कायसंवेधः एतावन्तमेव कालं जानीयात् सप्तमपृथिवीहोता है, और दूसरा कोई संहनन नहीं होता है, 'इस्थिवेयगा न उचवज्जति' इसी प्रकार से यहां स्त्री वेदधाले जीव उत्पन्न नहीं होते हैं। क्योंकि स्त्री वेदवालों का गमन छठे नरक तक ही सिद्ध है, 'सेसंत चेव जाव अणुबंधोत्ति' इस प्रकार संहनन और वेद इनसे अतिरिक्त और जो कथन है वह सब अनुबंधद्वार तक शर्करा पृथिवी के गम जैसा ही है । 'भवादेसेणं' भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने तक और कालादेलेणं०' और काल की अपेक्षा जघन्य ले वर्ष पृथक्त्व अधिक २२ सागरोपमा तक और उत्कृष्ट से पूर्वेकोटि अधिक ३३ सागरोपम तक वह जीव उस मनुष्य गति का और सप्तम नरक गतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता हैं, 'यहां उत्कृष्ट से जो फायसंवेध इतने काल का कहा गया है सो उल्लका कारण ऐसा है कि सपनम पृथिवी नरक से निकले हुए छ. शिवायनु भाई पY संहनन हातु नी 'इस्थिवेयगा न उववज्जति' से शत महियां स्त्रीवहवाणा ! (पन्न यता नथी. भश्रीवाणा वाना गम छ। न२४ 'सुधी निश्चित छ. 'सेस' चेव जाव अणुबंधोत्ति' मारीत सहनन मन शिवाय माहीतुंगारेथन હોય તે સઘળું અનુબંધ દ્વાર સુધીનું શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના ગમ પ્રમાણે જ છે 'भवादेसे णं.' मनी मपेक्षाथी मे मवान ए २i सुधी मन 'कालादेसेणं' કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી તે જીવ એ મનુષ્ય ગતિનું અને સાતમી નરક ગતિનુ સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરતો રહે છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટધી કાયસંવેધ જે એટલા કાળને કહ્યો છે, સાતમી નરક પૃથ્વીથી નીકળેલા નારકને મનુષ્યમાં ઉત્પાત
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વ
भगवती सूत्रे
नाकस्य सप्तमनरकान्निःसृतस्य मनुष्येषु अनुत्पादेन भवयस्यैव सद्भावेन एतावत एव कालस्य संभवादिति । 'एवढ्यं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तमेव कालं aasarतौ सप्तमनरकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः | 'सो चैव जनकाल हिरसु उबवन्नो०' स एव मनुष्यो जघन्यकालस्थितिकसप्तमनरक पृथिव्याः सम्बन्धिनैरयिकेषु यदि उत्पद्येत तदा- 'एस चैत्र वत्तन्वया' एषैव वक्तव्यता वक्तव्या, जघन्येनोत्कृष्टेन च द्वात्रिंशतिसागरोपमस्थितिकेषु नैरकेिषूपयेत हे मदन्त! ते नारकाः सप्तमनरकावासे एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा जायन्ते नारक का मनुष्यों में उत्पाद नहीं होता है, किन्तु तिर्यञ्चों में ही उत्पाद होता है, अतः भवद्वय के ही सद्भाव से इतने हो काल का सद्भाव होता है, 'एवइयं जाव करेज्जा' अतः इतने ही काल तक यह मनुष्य गति में और नरक गति में गमनागमन करता है ऐसा कहा गया है। ऐसा यह प्रथम गम है ।
'सो वे जहन्नका लट्ठिएस उवचन्नो०' यदि वही मनुष्य जघन्य काल की स्थिति वाले सप्तम नरक पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो 'एस वेव चन्तन्वया' यहां पर भी यही वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात् वह वहां जघन्य से और उत्कृष्ट से भी २२ बाईस सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'ते णं भंते जीवा एगसमएणं केवइयां ववज्जति' हे भदन्त । वे जीव सप्तम नरक में एक समय में किनने
થતા નથી. પરંતુ તિય`ચામાં જ ઉત્પાદ થાય છે. જેથી એ ભવાના સદ્ लावथी मेरो डाम होय छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' ?थी भेटसान आज સુધી તે જીવ મનુષ્ય ગતિમાં અને નરક ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. એ રીતે આ પહેલા ગમ કહ્યો છે. ૧
જઘન્ય
'खो चेव जद्दन्नका लट्ठिइएस उववन्नेा०' ले खेल मनुष्य કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી નર પૃથ્વીના નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય होय तो 'एस चैव वत्तव्वया' मडियां पशु खेन स्थन अहेवु लेह मे. अर्थात् તે જઘન્યથી ત્યાં ૨૨ માવીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળાનાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છેૢ, હેવેગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'ते णं भंते ! जीवा एगसमपर्णं केवइया उववज्जंति' है लगवन् ते नारी સાતમા નરકાવાસમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્ત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामु०दिकम् ५४१ इत्यादिकं सर्व प्रथमगमवदेन द्रष्टव्यमिति, 'नवरं नेर नहिं संवेहूं च जाणेज्जा' नवरं नैरकिरिथति संवेधं च जानीयात् जघन्येन वर्षपृथक्त्वाविरुद्वाविंशति सागरोपमाणि, उत्कृष्टतः पूर्वकोटयभ्यधिकद्वाविंशतिसागरोपमाणि इति |२| 'सो चैत्र उक्कोसकाल डिइएस उवबन्नो ०' स एव मनुष्यः उत्कृष्टकालस्थितिक. सप्तमनारकेषु उत्पत्ति योग्यो विद्यते तस्य कियत्काल स्थितिकनारकेषु उत्पतिरिति प्रश्नः, जघन्येनोत्कृष्टेन च प्रयत्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु नारकेषु उत्पद्यन्ते । ते उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात एक समय में उत्पन्न होते हैं इत्यादि सब कथन यहाँ प्रथम गम के जैसा जानना चाहिये, 'नचर' नेरहयहिं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु विशेषता यहां ऐसी ही है कि यहाँ पर नैरधिक की स्थिति और संवेध को विचार कर कहना चाहिये - आर्थात् जघन्धस्थिति यहां पर वर्षपृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम की है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि अधिक २२ सागरोपम की है यह द्वितीयगम है २ 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उबवन्दो ०' यदि वही मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम नरक के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो - हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थिति वाले सप्तम नरक के नारको में वहां उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - गौतम | वह जघन्य से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में और उत्कृष्ट से भी ३३ सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होना है। •રમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તે નારા જઘન્યની એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં સખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે तभाभ उथन अडियां पहला गभभां ह्या प्रभाले समन्वु, 'नवरं नेरइयट्ठि सवेषं च जाणेज्जा' परंतु अडियां विशेषष मे छे !-हियां नैरयिङ સ્થિતિ અને સવેધન વિચાર કરીને કહેવા જોઇએ અર્થાત્ અહિયાં જઘન્ય સ્થિતિ વર્ષ પૃથક્ક્ત્વ અધિક ૨૨ ખાવીસ સાપરેાપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી पूर्व अटि अधिक 33 तेत्रीस सागरोपमनी ले 'सो चेन उफोटकालट्ठिएसु उवदन्ना०' को ये मनुष्य उत्कृष्ट अजनी स्थिनिवाणा सातमा नरशना नारકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચૈન્ય હાય તા હૈ ભગવન્ ! તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-ડે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી ૩૩તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા તૈરયિ કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૩૩ તેત્રીસ સાગરે પમની સ્થિતિ
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ધારે
भगवतीले • नारका एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयोवा उत्कृष्टतः संख्याता वा उत्पद्यन्ते इत्युत्तरमित्यादिकं सर्व पूर्ववदेव ज्ञातव्यमित्याशयेनाह 'एस चेत्र वत्तव्यया' एषैव वक्तव्यता वक्तव्या। 'नवरं संवेहं च जाणेज्जा' नवरं कायसंवेधं च जानीयात् प्रथमगमवदेव इति भावः ३ । 'मो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ तस्स वि तिसु वि गमएसु एस चेव वत्तव्यया' स एव संज्ञी मनुष्यः स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवेत् अथ च समपृथिवीसंवन्धिनैरयिकेषु उत्पद्येत तदा तस्य मनुष्यस्यापि त्रिष्वपि गमकेपु एव वक्तव्यता-प्रथमगमोक्ता सर्वाऽपि वक्तव्या, कियत्कालस्थितिकनैरपिकेयूत्पद्यन्ते एकसमयेन हे भदन्त ! नारक वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-है गौतम ! जघन्य से तो वहां एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात नारक उत्पन्न होते हैं। इसके आगे का और भी सब कथन पूर्व प्रकार से ही जानना चाहिये, इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकार ने 'एस चेव पत्तव्यया' ऐसा सूत्रपाठ कहा है। 'नवरं संवे. हंच जाणेज्जा' यहां कायसंवेध जानना चाहिये यह तृतीयगम है ३, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिहओ जाओ तस्स वि तिलु वि गमएसु. एस चेव वत्तव्यया' हे भदन्त ! यदि वह संज्ञी पञ्चन्द्रिय पर्याप्त मनुष्य जो कि जघन्य काल की स्थिति वाला है वह सत्तम पृथिवी सम्बन्धी नरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थितिवाले नैरधिकों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्सर में तथा एक समय ‘વાળા નરયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવદ્
એવા નારકે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ કામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી તે ત્યાં એક અથવા બે અથવા ૩ ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નારકે ઉત્પન્ન થાય છે. આના પછીનું બાકીનું તમામ કથન પણ પહેલા પ્રકરણમાં કહ્યા प्रमाणे सभा मे मलिप्रायथा सूत्रारे 'एस चेव क्त्तव्वया' मा प्रभागना सूत्र५४ ४ही छे. 'नवरं संवेहं च जाणेज्जा' माडियां पडे मना ४थन प्रमाणे यसवध समसची. 'सो चेत्र अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जाओ सस्स वि तिसु वि गमासु एस चेव वत्तव्वया' मापसी પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત મનુષ્ય કે જે જ ઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા હોય એ તે સાતમી પૃથ્વીના નૈરયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નરથિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તથા એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५४३ कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तर सर्वमपि प्रथमगमवदेव वक्तव्यं यथा स जघन्योस्कृष्टाभ्यां द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिके पूत्पद्यते स्वस्य जघन्यस्थितिकत्वात् तथा ते तत्र एकसमये जघन्येन एको द्वौत्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्याता उत्पद्यन्ते इति भावः 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं रयणिपुहुत्त नवरम्-केवलमेवावान् विशेषः प्रथमगमापेक्षया शरीरावगाहनाजघन्येन रनिपृथक्त्वम् द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपरिमिता भव ति, 'उक्कोसेणवि रयणिपुहुत्त' उत्कणाऽपि रनिपृथक्त्वं हस्तद्वयादारभ्य नवहस्तपर्यन्तमिति। लिई जहन्नेणं वासपुहुत्त स्थिविर्जघन्येन वर्ष पृथक्त्वं द्विवर्षादारभ्य नववर्ष पर्यन्तम् तथा 'उकोसेण वि वासपुहुत्तं उत्कर्षेणाऽपि स्थितिवर्ष पृथक्त्वम् । एवं अणुबंधो वि एवमे-स्थितिवदेव अनुवन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां वर्षपृथक्त्यमेव । में वहां किनने नैरयिक उत्पन्न होते हैं इन दोनों प्रश्नों के उत्तर में प्रथमगमोक्तवक्तव्यता यहां पूर्ण रूप से कहलेनी चाहिये, जले-वह जवन्ध और उत्कृष्ट से बाईलसागरोपमकीस्थितिकालों में उत्पन्न होता है, तथा वे बहां एकसमयमें जघन्यसे एक दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, उन्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं, परन्तु उस वक्तव्यता से यहाँ की वक्तव्यता में जो अन्तर है वह 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं 'इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार ने इस प्रकार से प्रकट की है कि-यहां पर प्रथमगमोक्त शरीरावगाहना की अपेक्षा जो अवगाहना है वह जघन्य से रस्नि पृथक्त्व है-दो हाथ से लगाकर नौ हाथ तक की है
और उत्कृष्ट से भी रस्निपृथक्त्व की है तथा स्थिति यहां जघन्य से वर्ष, पृथक्त्व है और उत्कृष्ट से भी वर्षपृथक्त्व की है-दो वर्ष से लेकर नौ वर्ष तक की है-'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट સમયમાં ત્યાં કેટલા નૈરયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ બને પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પહેલા ગમમાં કહેલ કપન પુરેપૂરી રીતે અહિયાં કહી લેવું જોઈએ. પરંતુ ते ४थन ४२i मा ४थनमा ३२॥२ छ, ते 'से नवरं सरीरोगाहणा जहण्णेणे' વિગેરે સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે આ રીતે બતાવેલ છે કે-અહિયાં પહેલા ગમમાં કહેલ શરીરની અવગાહનાની અપેક્ષાએ જે અવગાહના છે, તે જ ન્યથી રનિ પુત્વની છે એટલે કે બે હાથથી લઈને ૯ નવ હાથ સુધીની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે રનિ પૃથcવ જ છે. તથા સ્થિતિ અહિયાં જ ઘન્યથી વર્ષ પૃથકત્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ વર્ષ પૃથક્વ છે. એટલે કે બે વર્ષથી सन न १ सुधीना छे. 'एवं अणुवधो वि' मे शत भनुम पर જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથફત્વજ છે,
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भगवती सूत्रे 'संवेहो उनि भाणियन्नी' कायसंवेधश्च उपयुज्य भवितव्यः भवादेशेन raणं कालादेशेन जघन्यतो द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्ष पृथवत्वाभ्यunifor areas पृथक्त्वापधि त्रयत्रिशत्सागरोपमाणीति ४ एवं पञ्चममापि ज्ञातव्य ५ | ६| अथ सप्तमं गमयाह 'सो चेव' इत्यादि । 'सो चेव अपणा उक्कालविइओ जाओ तरस वि तिसु दि गमएस एस चेत्र चत्तव्या ' यदि स एव मनुष्य आत्मना स्वयमुत्कृष्ट काळस्थितिको भवेत् सप्तमनरकयायी भवेतदा तस्यापि पि गमेषु एषेव पूदीरितैव वक्तव्यता अध्येतव्या कियटकालस्थितिकेषु नैरयिके पूत्पद्यते, एकसमये क्रियन्त उसद्यन्ते जघन्येन द्वाविंशति सागरोपमस्थितिकेषु उत्कृष्ट पत्रपत्रित्सागरोपमस्थितिकेषु नारकेषु उत्पयन्ते से वर्ष पृथक्त्व का ही है । 'संदेहो नवजुजिऊण माणिकन्को' काय संवेध भव की अपेक्षा भवद्वय ग्रहण रूप है, एवं काल की अपेक्षा वह जघन्य से अधिक २२ सागरोपलका है और उत्कृष्ट से वर्ष पृथवश्व अधिक ३३ सोगरोपस का है इस प्रकार विचार यहां पांवां छठा गम भी कह देना चाहिये | ४ | ५ |६| 'अब सातवां गम कहते हैं- 'सो 'चेव' इत्यादि । 'सो चे अपणा उक्कोसकालडिओ जाओ, तस्स वि तिसुं गमएस एस चेव वतच्चया' यदि वही मनुष्य जो कि उत्कृष्ट स्थितिं को लेकर उत्पन्न हुआ है और सप्तम नरक में जाने के योग्य है तो उसके भी तीनों गमों में यही पूर्वोदीरित वक्तव्यता वक्तव्य है, अर्थात् वह जघन्य से २२ सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, तथा एक समय में वहां कितने नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? तो
'संवेहो उवजु' जिऊण भाणियव्वो' अयस वेध लवनी अपेक्षाओ मे भवना ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી વ`પૃથક્ત્વ અધિક ૨૨ ખાવીસ સાગરોપમના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂāાટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગशयभने! छे. ४-५-६ ' स्रोचेव अप्पणा उक्कोसकालट्टिइओ जाओो,' तस्स वि तिसु गमपसु एसचेत्र वत्तव्वया' ले मे मनुष्य है ने उत्सृष्ट स्थितिथी ઉત્પન્ન થાય છે. અને સાતમી નરકમાં જવાને ચાગ્ય છે. તે તેના ત્રણે ગમેામાં આ પહેલા કડેલ સ્થન જ કહેવાનું છે. અર્થાત્ તે જઘન્યથી ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નારિયેકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાંગરાપમની સ્થિતિવાળા નૈરત્રિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તથા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા નૈરયિકા ઉત્પન્ન થાય છે ? તેા આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५४५ तथा जघन्येन एको बा, द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता एकसमयेन समुत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तराणि सण्यिपि पूर्ववदेवोहनीयानि 'नवरं सरीरोगाहणा. जहन्नेण पवधणुसयाई' नवर शरीरावगाहना जघन्येन पञ्चधनु शतानि 'उकोसेणवि पंच धणुसयाई उत्कर्षेणाऽपि शरीरावसाहना एञ्चधनुः शतान्येब, 'ठिई जहन्नेणं पुण्यकोडी' स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटि: "उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिरेव एवं अणुबंधो वि' एवम अन्धोऽपि ज्ञातव्यः। 'णवसु वि एएसु भमएमु णेरइयढ़िई संवेहं च जाणेज्जा' नवस्वपि एतेषु. गमेषु नैरयिकस्थिति संवेधं च जानीयात् । 'समत्व भवग्गहणाइ दोन्नि' सर्वत्रोऽपि गमकेषु भवग्रहणे द्वे एव ज्ञातव्ये 'जान गवगमपए' यावनवमगम:, नवगम पर्यन्तं द्वयमेव भवग्रहणं जानीयादिति । 'कालादे सेणं जहन्नेण तेत्तीसं सारोबमाई पुचकोइसके उत्तर में जघन्य से एक अयश दो अथवा तीन और उस्कृष्ट से संख्यात नरयिक वहाँ उत्पन्न होने हैं-इत्यादि सय प्रश्न और उत्तर रूप कथन यहाँ पूर्व के कथन के अनुसार जानना चाहिये परन्तु इस कथन में और पूर्व कथन में जो अन्तर होता है वह शरीर की अवगाहना स्थिति और अनुबन्ध को लेकर के है, इस प्रकार यहां पर शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से पांचसो धनुष की है, स्थिति भी यहां जघन्य और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि रूप है। इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्वकोटिरूप ही है। 'वसु वि एएसु गमएसु गैरहादुिई संवेहं च जाणेज्जा' इन नौ गमों में नैरपिकस्थिति और संवेध को विचार कर कहना चाहिये, 'सव्वत्थ अवरगहणाइंदोन्नि' सर्वत्रगमकों में दो भवों का ग्रहण जानना चाहिये, 'फालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागोषमाई' काल की ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત નિરયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.-વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન અહિયાં પહેલાના કંથનપ્રમાણે સમજવું, પરંતુ આ કથનમાં અને પહેલાના કથનમાં જે ફેરફાર હોય છે, તે શરીરની અવગાહના સ્થિતિ અને અનુબંધને લઈને છે. આ રીતે અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસો ધનુષની સ્થિતિ પણ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ રૂપ છે. એજ शत अनुमध ५५] धन्य मन Bथा पूर्व मटि ३५१ छे. जवसु वि एएसु गमएसु णेरइयढिई संवेह च जाणेज्जा' मा न गमामा नायिनी स्थिति भने सधन वियार ४शन सानो 'सवत्थ भव्वगाहणाई 'दोन्नि' मा गाम में सवा सभा 'कालादेसेणं जहण्णेणं ते
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भगवतीस्त्रे डोए अमहियाई' कालादेशेन कालाऽपेक्षया जघन्यतः त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयम्यधिकानि 'उकोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाई पुवकोडीए अन्भडियाई उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयधिकानि। 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं कालं मनुष्यगति सप्तमनारकगतिं च सेवेत 'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यात् स मनुष्य इति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाब विहरइ' तदेव भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति हे भदन्त ! संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यविषयेतथा संज्ञिमनुष्यस्य नरकगती गमनागमनादिविषये यद् देवानुपियेण कथितं तत् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव केवलितयाऽतीन्द्रियार्थदर्शित्वेन भवद्वाक्यस्य सर्वथैव सत्यत्वादिति कथयित्वा भगवन्तं गौतमो वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥सू०८ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥२४-१॥ अपेक्षा जघन्य से पूर्व कोटि अधिक ३३ सागरोपम तक और उत्कृष्ट से भी पूर्व कोटि अधिक ३३ सागरोपम तक वह मनुष्यगति का और सप्तम नरकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक यह उसमें गमनागमन करता है । 'सेवं भंते ! सेवे भंते ! त्ति' जाब विहरइ हे भदन्त ! संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च के विषय में तथा संज्ञी मनुष्य के नरकगति में गमनागमन के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही कहा है, क्योंकि केवली होने के कारण आपके कथन में अतीन्द्रियार्थदर्शी होने से सर्व प्रकार से सत्यता ही है, इस तीसं सागरोवमाइ' अजनी अपेक्षा धन्यथा पूर्व अधि: 33 तेत्रीस સાગરેપમ સુધી તે મનુષ્ય ગતિનું અને સાતમી નરક ગતિનું સેવન કરે છે. मन मेटदा ॥ सुधी तमा गमन गमन ४२ छ. 'सेवं भंते ! सेवं भंते' 'सि जाव विहरई' ७ सपन सज्ञी पयन्द्रिय तियन्याना विषयमा तथा સંજ્ઞી મનુષ્યના નરકગતિમાં ગમના ગમન–આવજાના સંબંધમાં આપી દેવાનું પ્રિયે જે કહ્યું છે તે આપનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. કેમકે-કેવલી હોવાને કારણે. આ૫ અતીન્દ્રિયાથને જોવાવાળા હોવાથી સર્વ પ્રકારથી સત્ય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०८ श० पष्ठपृथ्वीगतजीवानामु०दिकम् - ५४७ प्रकार कहकर भगवान् को गौतम स्वामीने वन्दना की - नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संग्रम और तप से आत्मा को भांवित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||८||
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोवीसवें शतक का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ २४-१ ॥
તાજ હાય છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને ગૌતમસ્વામીએ વદના કરી નમસ્કાર કર્યાં વઢના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પે.તાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા સ્ ટા જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી શ્વાસ લાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેાવીસમા શતકા પહેલે ઉદ્શ સમાપ્ત ૫૨૪-r
编
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भगवतीसूत्रे .. अथ द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यते
चतुर्विंशतिशतकीयः प्रथमोद्देशको व्याख्याता, अथ क्रमप्राप्त द्वितीयोद्देशकमारभते तत्रासुरकुमारदेवमधिकृत्योत्पादादिवक्तव्यताऽत्र वक्तव्या स्यादित्येनेन संबन्धन आयातस्येदमादिम सूत्रम् 'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं क्यासी-असुरकुमारा गं भंते ! कओहितो उववजति किं नेरइएहितो उववजति तिरियमणुस्स देवेहितो उववजति ? गोयमा ! णो गेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति मणुस्सेहितो उपवज्जति नो देवेहितो उववजंति एवं जहेव नेरइयउद्देसए जाव पज्जतअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उव. वज्जेज्जा गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सट्रिइएसु उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जमागट्रिइएसु उववज्जेज्जा । ते गं भंते! जीवा एगसमएण केवइया उववजति, एवं रयणप्पभागमसरिसा णव वि गमा भाणियब्धा । नवरं जाहे अप्पणा जहन्नकालदिइओ भवइ तहिं अज्झवसाणा पलस्था नो अपलत्था तिसु चि गमएसु, अवसेसं तं चेव ९॥ जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए. हिंतो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति ? गोयमा! संखेज्जवासाज्य सन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिएहि जंति, असंखेज्जवासाउय सन्नि
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५४९ पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उत्रनंति। असंखज्जवालाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते ! जे भनिए असुरकुमारेसु उववन्जित्तए, से णं भंते ! केवइयं कालदिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं दसवासलहरूसटिइएसु उववज्जिज्जा, उक्कोसेणं तिपलिओवमहिइएसु उववज्जेज्जा। ते गं भंते! जीवा एगसमएणं पुच्छा गोथमा! जहन्नणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उकोसेणं संखेज्जा उववज्जंति। वयरोलमनारायसंघयणी। ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुरतं, उक्कोलेणं छ गाउयाई। लमचउरंससंठाणसंठिया पन्नत्ता। चत्तारि लेस्साओ आदिल्लाओ। णो सम्मदिट्री, मिच्छादिट्री, णो सम्ममिच्छादिट्री । णो णाणी अन्नाणी, नियमा दुअन्नाणी भइअन्नाणी सुयअन्नाणी य । जोगो तिविहो वि । उवजोगो दुविहो वि। चत्तारि सन्नाओ, चत्तारि कसाया, पंचइंदिया। तिन्नि समुग्घाया आदिल्ला। संमोहया वि मरति, असमोहया वि मरंति । वेयणा दुविहा वि सायावेयगा अलायावेयगा। वेदो दुविहो वि-इथियवेयगा वि पुरिसवेयगा वि णो गपुंसगवेयगा। ठिई जहन्नेणं लाइरेवा पुचकोडी, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं । अज्झवसाणा पसस्था वि अपसस्था वि। अणुबंधो जहेक ठिई। कायसंवेहो भवादेसेणं दोभवरगहणाई, कालादेलेणं जहन्नेणं साइरेगा पुवकोडी दसहि वाससहरसहिं अब्भहिया, उक्कोलणं छप्पलिओवमाइं एवइयं कालं जाव करेज्जा ।१। सो वेव जहन्नकालहिइएसु
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भगवनीसो उववन्नो० एस क्षेत्र वत्तव्वया। णवरं असुरकुमारदिई संवेहं च जाणेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालहिइ एसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमट्रिइएसु उक्कोलेण वि तिपलिओवमटिइएसु उववज्जेज्जा एस चेव वत्तव्वया। नवरं ठिई से जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई उक्कोलेण वि तिन्नि पलिओवमाई । एवं अणुबंधो वि। कालादेलेण छप्पलिओवमाइं, उक्कोसेण वि छप्पलिओवामाई, एवइयं जाव करेज्जा सेसं तं चैव।३। सो चेव
अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ, जहन्नेण दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोलेणं साइरेगा पुचकोडीआउएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते अवसेसं तं चेव जाव भवादेसोत्ति। नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुहपुहुत्तं उक्कोसेणं सातिरेगं धणुसहस्सं। ठिई जहन्नेणं सातिरेगा पुषकोडी उक्कोसेण वि सातिरेगा पुत्वकोडी। एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुचकोडी दसहि वासप्तहस्सेहिं अमहिया, उक्कोसेणं सातिरेगाओ दो पुत्वकोडीओ एवइयं जाव करेजा।४। सो चेत्र जहन्नकालदिइएसु उववन्नो, एस चेव वत्तत्रया। नवरं असु. रकुमारटिइं संवेहं च जाणेज्जा ।५। सो चेव उक्कोलकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं साइरेगपुवकोडी आउएसु उक्कोसेण वि साइरेगपुचकोडी आउएसु उववज्जेज्जा लेसं तं चेव। नवरं कालादेसणं जहन्नेणं लाइरेगाओ दो पुत्वकोडीओ, उक्कोलेण वि साइरेगाओ दो पुवकोडीओ, एवइयं कालं जाव करेज्जा।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ १०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५१ सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्टिइओ जाओ, सो चेव पढमगमगो भाणियव्यो । नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई, उक्कोलेण वि तिन्नि पलिओवमाइं। एवं अणुबंधो वि, कालादेखणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओक्माइं दसहि वाससहरूसेहि अमहियाई उवकोसेणं छप्पलिओवमाई एवइयं जाव करेजा।७। सो चेव जहन्नकालहिइएसु उववन्नो एल चेव वत्तव्वया। णवरं असुरकुमारट्टिई संवेहं च जायेजा।८। सो चेव उक्कोसकालठिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवम उक्कोलेण वि तिपलिओवम० एस चेव वत्तव्वया, णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं छप्पलिओवमाई, उक्कोसेणं वि छप्पलिओवमाई, एवइयं जाव करेज्जा ॥९॥सू०१॥ ___ छाया--राजगृहे यावदेवमवादीत् अमुरकुमारा: खल्ल भदन्त ! कुत उत्पधन्ते कि नैरयिकेभ्य उत्पधन्ते तिर्यग्मनुष्य देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरयिकेन्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पधन्से नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यथैव नैरयिकोद्देशके यावत् । पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका खलु भदन्त ! यो भव्योऽमुरकुमारेपूत्पत्तुम् , स खल्ल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्ष सहस्र स्थितिकेषु उत्कर्षण पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पधेत । ते खल्ल जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पयन्ते एवं रत्नप्रभागमसदृशा नवापि गमा भणितव्याः । नवरं यदा आत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति तदा अध्यवसानानि प्रशस्तानि नो अपशरतानि । त्रिष्वपि गमकेषु अवशेष तदेव ९ । यदि संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकेभ उत्पधन्ते असंख्येयवी. युष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम! संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिपश्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्पेयर्पायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेन्य उत्पचन्ते। असंख्येयवर्षीयुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्योऽसुरकुमारेपुत्पत्तुम् स खल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु उत्पचेत उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थितिकेपूत्पधेत ।
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भगवती ते खलु भदन्छ ! जीवा एकसमयेन पृच्छा ? गौतम ! अघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेग संख्याता उत्पद्यन्ते । वज्रऋरमनाराचसंहननिनः । अवगाहना जघन्येन धनु-पृथकत्वम् उत्कर्षेण षड्गव्यूतानि । समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः । चतस्रो लेश्या आदिमाः। नो सम्यग्दृष्टयः मिथ्यादृष्टया, नो सम्पग्मियादृष्टयः। नो ज्ञानिनः अज्ञानिनः, नियमाद् द्वयज्ञानिना प्रत्यज्ञानिनः श्रुवाज्ञानिनश्च । योगत्रिविधोऽपि । उपयोगो द्विविधोऽपि । चतस्रः संज्ञा।। चत्वारः कपाया। पञ्चन्द्रियाणि । त्रयः समुद्घाता आदिमाः। समवहता अपि म्रियन्ते अप्लमवहवा अपि नियन्ते । वेदनाद्विविधा अपि शातवेदकार, अशातवेदकाः । वेदो द्विविधोऽपि स्त्रीवेदकोऽपि पुरुषवेदकोऽपि, नो नपुंसकवेदकः । स्थितिघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि, उत्कर्षेष त्रीणि पल्योपमानि । अध्यक्सानानि प्रशस्तान्यपि अपशस्तान्यपि । अनुबन्धो यथैव स्थितिः। कायसंवेधो भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, काला देशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः दशभिर्वर्ष सहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण पट्पल्योपमानि-एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपन्नः एषैत्र वक्तव्यता । नवरम् असुरकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ।२। स एव उत्कर्ष कालस्थितिकेधूपपन्नो जघन्येन त्रिपल्योपमस्थिविकेषु उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थिति के पूत्पयेत, एपेव वक्तव्यता । नवरस्थितिजघन्येन त्रीणि पल्यो. गमानि उत्कर्षेणापि त्रीणि पल्योपमानि । एवमनुवन्धोऽपि। कालादेशेन जघन्येन षट्पल्योपमानि उत्कर्षेणाऽषि षट्पल्योपमानि, एतावन्तं यवत्कुर्यात शेष तदेव ।३। स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सातिरेकपूर्वकोटयायुष्क मृत्पद्यत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पयन्ते अवशेष तदेव यावत् भवादेश इति, नवरमगाइना जघन्येन धनुःपृथक्त्वम् उत्कर्षेण सातिरेकं धनुःसहस्रम् । स्थितिजघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणाऽपि सातिरिका पूर्वकोटिः, । एक्मनुवन्धोऽपि, कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, दशभिर्व सहरभ्यधिका, उत्कर्षेण सातिरेके द्वे पूर्वकोटयोः एतावन्तं यावत् कुर्यात् ४ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषूपपन्नः एपंचवक्तव्यता, नवरम् असुरकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ५। स एवोत्कर्ष कालस्थिति के पूत्पन्ना, जघन्येन सातिरेकपूर्वकोटयायुष्केषु उत्कर्पणाऽपि सातिरेक पूर्वकोटयायुकेषु उत्पद्येत। शेषं तदेव । नत्ररं कालादेशेन जघन्येन सातिरेके द्वे पूर्वकोचौ उत्कर्षेणाऽपि सातिरेके द्वे पूर्वकोटयो, एवावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ६ । स एवात्मना उकर्ष कालस्थितिको जात, स एव प्रथमगमको
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५३ भणितव्यः, नवरं स्थितिर्जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि, उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि पल्योपमानि, एवमनुबन्धोऽपि कालादेशेन जघ येन त्रीणि पल्योपमानि दशभिर्वर्षसहस्ररभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट् पल्योपमानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् । स एव जघन्यकालस्थितिकेधूपपन्ना, एपैच वक्तपता नवरम् असुरकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ।। स एव उत्कर्ष कालस्थितिकेषूपपन्नः, जघन्येन त्रिपरयो पमानि उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योपमानि-एव वक्तव्यता। नवरं कालादेशेन जघन्येन पट् पल्योपमानि उत्कर्षेणाऽपि षड्पलपोपमानि एतावन्तं यावद कुर्यात् ॥९॥ सू०१॥ ____टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' र जगृहे यावदेवम् अवादीत् अत्र यावस्पदेन भगवतः समवसरणमभूत् परिपत् समागता भगवता धर्मः कथितः, परिषत् पतिगता ततो गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्यित्वा पाञ्जलिपुटः एतदन्तपक
दशरे उद्देशकका प्रारंभ इस प्रकार से २४ वें शतक का प्रथम उद्देशक व्याख्यात करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त द्वितीय उद्देशक का प्रारम्भ करते हैं-इसमें असुर कुमार देव को लेकर उत्पात आदि की वक्तव्यता कही जानेवाली है, इसका सर्व प्रथम सूत्र 'रायगिहे जाव एवं पयासी' ऐसा है
'रायगिहे जाव एवं वयासी इत्यादि सूत्र-१
टीकार्थ-रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृह नगर में यहां गृहीत यावत्पद के अनुसार भगवान् का समवसरण हुआ, परिषत् अपनेअपने स्थान से निकली भगवान् ने धर्मोपदेश दिया, धर्मोपदेश सुनकर परिषदा अपने-अपने स्थान पर पीछे चली गयी, इसके बाद गौतमस्वामी
____ मी देशान। प्रारઆ પ્રમાણે વીસમા શતકના પહેલા ઉદેશાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ બીજા ઉદ્દેશાનું કથન પ્રારંભ કરે છે-આ બીજા ઉદેશામાં અસુરકુમાર દેવના ઉત્પાદ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવશે. આ ઉદેશનું सौथी पद सूत्रमा प्रमाणे छ. 'रायगिहे जाव एवं क्यासी' या
टोहा -'रायगिहे जाव एवं वयासी' शहनामा भगवाननु सभ. વસરણ થયું પરિષદ પોતપોતાના સ્થાનેથી ભગવાનને વંદના કરવા નીકળી ભગવાને ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ ભગવાનને વંદના કરીને પિતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના
भ० ७०
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भगवतीने रणस्य संग्रहो भवति किमवादीत् गौतमस्तत्राह-'अनुरकुमारा णं' इत्यादि, 'असुर"कुमारा णं भंते' अमुरकुमाराः खल्ल भदन्त ! 'कओहितो उववनंति केभ्यः स्थाने. भ्य, आगत्य असुरकुमारदेवतया उत्पद्य ते इत्यर्थः, 'किं नेरइएहितो उववज्जति' कि नैरयिकेभ्य आगत्य-नरकादुद्धृत्य उत्पधन्ते असुरकुमारतया अथवा 'तिरि
खजोणिएहितो उज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते 'मणुस्सेहिती उधज्जति' मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'देवेहितो उववज्जति' देवेभ्य आगत्य उत्पधन्ते हे भदन्त ! इसे अमरकुमाराः किं निरयादा गत्य असुरकुमारभवेन उत्स्यन्ते अथवा तिर्यग्भ्यः आगत्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य आगत्य उत्पचन्ते अथवा देवेभ्य आगत्य उत्पधन्ते इति-प्रश्नः । . भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइएहितो उवव
जति नैरयिकेभ्यो नोत्पद्य से अपितु 'तिरिक्खनोणिएहितो उपवति' तिर्यने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने दोनों हाथ जोड़कर प्रभु से इस प्रकार पूछा-'असुरकुमासणं भंते ! भोहितो उपजति' हे भदन्त ! असुरकुमार-असुरकुमार देवरूप से कहाँ से आकर के उत्पन्न होते हैं ? क्या वे 'नेरहए"हिंतो उधवज्जति, तिरिक्खजोणिएहितो उवधज्जति' नैरयिकों से “आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिको में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'मणुस्से हितो उववज्जति' अथवा मनुष्यों में से आकरके
उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'देवेहितो उपवनंति' देवों में से आकरके - उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं
'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइएहितो उववज्जति' असुरकुमार देव 'नैरयिकों में से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु तिरिक्खजोणिए
કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓએ બનને હાથ જોડીને - ! १ विनयपूर्व ४ ॥ प्रमाणु यु–'असुरकुमाराणं, भंते। कोहितो उववजति है मगवन् असुमार-मसुरशुमार १३३ ज्यांथा भावीन त्पन्न याय छ १ 'नेरइएहितो उववजंति तिरिक्खजोणिएहितो स्ववजंति' રયિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? એથવા તિર્યંચામાંથી આવીને त्पन थाय छ ? 'मणुस्सेहितो उववज्जति' मा भनुध्यामाथी मावा .. Sपन, थाय छ? मथवा 'वेहितो उववजंति' अथवा તેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा । गौतम ! 'नो नेरइएहितो उववज्जति' ससुरशुभारवि नैयि।भांथा भावीन पन थता नथी, ५२ 'तिरिक्खजोणिएहितो उव०' या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २ सू०१, असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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ग्योनिकेभ्य आगत्य असुरकुमार देवे पूत्पद्यन्ते 'मणुह से हिंतो उत्रवज्जंति', तथा मनुष्येभ्य आगत्या सुरकुमारदेवेत्यद्यन्ते 'नो देवेर्हितो उवयज्जति' 'नो देवेभ्य आगत्य असुरकुमारतयोत्पद्यन्ते असुरकुमाराः नो नारकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते नवा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अपि तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य तथा मनुः येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति भावः । ' एवं जहेब नेरइयउद्देसए जाव' एवं यथैव नैरयिकउदेश के यावत् यथा नैरविकोदेशके चतुर्विंशविशकस्य प्रथमो देश के नारकाणामुत्पादपरिमाणले श्यादृष्टिज्ञानाज्ञानयोगोपयोगादिकविषये कथितं तथैव इदासुकुमारविषयेऽपि ज्ञातव्यम् । संक्षेपतोऽसुरकुमारस्योत्पत्तिविषये नारकातिदेशेन विचारं प्रदर्श्य विशेषतो विचाराय अग्रिमप्रकरणमवतारयति - 'पत्तअसन्नि' इत्यादि, 'पज्जत असनि पंचिदियतिरिखखजोगिएणं भंते' पर्याप्ताहिंतो उब०' वे तिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते है 'मणुस्सेहिंतो उव० ' मनुष्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, परन्तु 'नो देवेहितो उव०' देवों में से आकर के वे उत्पन्न नहीं होते हैं । तात्पर्य कहने कॉ यही है कि असुरकुमार देव न नरकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं और न देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं किन्तु तिर्यञ्चों में से आकर कें और मनुष्य में से आकर के जीव असुरकुमार देव रूप से उत्पन्न होते हैं । ' एवं जहेब नेरइयउद्देसर जाव' जिस प्रकार से इस शतक के प्रथम उद्देश में नारकों के उत्पाद परिमाण, लेश्या, दृष्टि, ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग आदि के विषय में कहा गया है उसी प्रकार से यहाँ असुरकुमार के विषय में भी जानना चाहिये, इस प्रकार संक्षेप से असुरकुमार की उत्पत्ति के विषय में नारक की समानता के विचार को प्रकट करके अब सूत्रकार विशेषरूप से विचार करने के लिये
तिर्यस्य योनि अभांथी भवीने उत्पन्न थाय छे. 'मणुरसेहिंतो उव०' तेथे। मनुष्याभांथी भावीने उत्पन्न थय छे. परंतु 'देवेहि'तो नो उव०' हेवेाभांथी આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવ નું તાત્પર્ય એજ છે કે- અસુરકુમારદેવ નારકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી તેમજ દેવેશમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. પર ંતુ તિય ચામાંથી અને મનુષ્ચામાંથી આવીને જીવ અસુરકુમાર देवपशाथी उत्पन्न थाय छे 'पर्व' जहेव नेरइयउद्देसए जाव' ? रीते मा ચાવીસમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં નારકના ઉત્પાત, પરિણામ, વૈશ્યા, दृष्टि, ज्ञान अज्ञान, योग, उपयोग, विगेरेना विषयमा अडेवामां आवे छे. એજ પ્રકારથી અહિયાં અસુકુમારાના વિષયમાં પણુ સમજવુ જોઈએ. આ રીતે સક્ષેપથી અસુરકુમારની ઉત્પત્તિના વિષયમાં નારકના સરખાપણાના વિચાર બતાવીને હવે સૂત્રકાર વિશેષરૂપે વિચાર કરવા માટે આગળ કહેવામાં
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भगवतीसरे संक्षिपञ्चेपन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः-समुत्पत्तिपोग्यः, 'असुरकुमारेसु उववज्जित्तए' असुरकुमारेषु उत्पतुम्, 'से गं भंते' स खलु भदन्त ! केवइयकालट्ठिएम उववज्जेज्ना' कियत्कालस्थिति के प्रत्पधेत हे भदन्त ! य: पर्याप्तासंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवोऽमुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स खल कियत्काल स्थिति के पु असुरकुमारेषु उत्पधेत इतिपश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सलिइएसु' जघन्येन दसवर्ष सहस्रस्थितिके उत्पद्यते, इत्यग्रिमेण सम्बन्धः । 'उको. सेंण' उत्कर्षेण 'पलिओवमस्स असंखेज्जइभागष्टिइएमु उपवज्जेज्जा' पल्योपम. स्यासंख्येयभागस्थिति केषु असुरकुमारेपु उत्पत । इह पल्योपमस्यासंख्येयभागअहणेन पूर्वकोटि ग्राह्या यतः संमूच्छिमजीवानामुत्करतः पूर्वकोटिप्रमाणमायुभवति स च समूच्छिम जीवः उत्कृष्टतः स्वायुष्कतुल्यमेव देवायुपो बन्धनं करोति न ततोऽधिकस्यायुषो बन्धनं करोति-- अग्रिम प्रकरण का कथन करते हैं-'पजत्त असन्नि पंचिंदियतिरिक्ख. जोणिए णं भंते ? 'इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त । पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कि 'जे भविए असुरकुमारेसु उवव०' जो असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह है मदन्त ! 'केवइयकाल.' कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएस्सु, उक्कोसेणं पलिभोवमस्स असंखेज्जह भाग०' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले अस्तरकुमारों में उत्पन्न होता है, यहाँ पल्योपम के असंख्यातवें भाग के ग्रहण से पूर्वकोटि ग्राह्य है, क्योंकि भावना२ २d Bथन ४२ छ-'पज्जत्तअसन्निपचि दियविरिक्खजोणिए णं भंते !' मा सत्रयी गौतमत्वामागे प्रभुने मे पूछयु छ 3-3 मापन पयात अशी पयन्द्रिय तिय य योनिपाणी १ २ 'भविए असुरकुमारेसु उवव०' मसुमारेरामा उत्पन्न यवान योग्य छ, सान्त 'फेवइयकाल' eal - स्थतिवाणा असुरशुभारोमi Gurt थाय छ ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा!' 3 गौतम! 'जहन्नेणं दस सिसहस्सद्विइएसु उन्कोसेणं पलि पोषमस्स असंखेज्जइभाग०' अन्यथी स. હજાર વર્ષની રિયતિવાળા અસુરકુમારમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫મના અસં.
ખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં ૫૫મના અસંખ્યાતમા ભાગના ગ્રહણથી પૂર્વકેટિ ગ્રહણ કરાઈ છે. કેમકે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५७ उक्तंश्च-'उकोसेणं सतुल्लपुच्चकोडी आउयत्तं निबत्तेइ । - न य संमुच्छिमो पुचकोडी आउयत्ताओ परो अस्थि । • , छाया-उत्कर्षेण स्वतुल्यपूर्वकोट्यायुष्कं निवर्तयति,
नच संमूच्छिमपूर्वकोटयायुष्कात् परः अस्ति । . 'ते णं भंते ! जीवा०' ते खलु भदन्त ! जीव ये पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः असुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्या विद्यन्ते ते जीवाः एकसमये कियन्त स्तत्र असुरकुमारावासे उत्पधन्ते ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं' इत्यादि, 'एवं रयणप्पभागमसरिसा णव वि गमा भाणियब्बा' एवं रत्नप्रभागमसदृशाः नवापि गमा भणितव्या, कियन्त उत्पद्यन्ते असुरकुमारावासे ते जीवा इति संमूच्छिम जीवों की उत्कृष्ट से पूर्वकोटि प्रमाण आयु होती है वह संमूच्छिम जीव उत्कृष्ट से अपनी आयु के तुल्य ही देव आयु का बन्ध करता है, इस से अधिक आयु का बन्ध नहीं करता है, कहा भी है'उक्कोसेणं सतुल्लपुधकोडी' इत्यादि। ' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते । जीवा०' हे भदन्त ! वे पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि असुरकुमारों में समुत्पत्ति के योग्य हैं एक समय में वहां-असुरकुमारावास में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं रयणप्पभागम सरिसा णव वि गमा भाणियव्वा' हे गौतम ! यहां पर रत्नप्रभा के गम जैसे नौ गम कहलेना चाहिये, जैसे-असुरकुमारावास में वे સંમૂચ્છિમ છનું ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ પ્રમાણ આયુ હોય છે આ સ મૂર્ણિમ જીવ ઉત્કૃષ્ટથી પિતાની આયુષ્યના બરાબર જ દેવઆયુને બંધ કરે છે, तथी अघि मायुना मध ४२ता नथी. ४थु ५४ छ-'उक्कोसेण स तुल्ल पुषकोडी' त्यादि
व गौतमस्वामी प्रभु ने पूछे छ -'ते णं भंते ! जीवा. . ભગવન પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ નિહાળે જીવ કે જે અસુર કુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય એ તે દેવ એક સમયમાં ત્યાં–અસુરકુમારાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'एवं रयणापभा गमसरिसा णय वि गमा भाणियव्वा' गौतम माडियां રતનપ્રભા પૃથ્વીના ગમ પ્રમાણે નવ ગમે કહેવા જોઈએ જેમકે–અસુરકુમારાવાસમાં તે છ એક સમયમાં કેટલા ઉપન થાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર
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भगवतीसूत्रे
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-मनस्य जघन्यतएको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । एवमेत्र अन्येऽपि प्रश्नाः कर्त्तव्या स्तेपां यथायथमुत्तराणि च कुर्वता नवाऽपि गमाः रत्नप्रभा गमसदृशा इहाऽपि गमा भणितिव्याः, रत्नप्रभामकरणाद् यद् वैलक्षण्यं तदेवाह - 'णवरं' इत्यादि, नवरम् - केवलं विशेष एव यत् 'जाहे' यंदा स पर्याप्ताऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवः असुरकुमारेपृत्पत्तियोग्यः 'अपणा' आत्मना स्वयम् ' जहन्नकाल हिओ भवई' जघन्यकाल स्थितिको भवति 'ताई' तदा तस्य 'अज्झ बसा णा' अध्यवसानानि - मानसिक परिणामा 'पसत्था'मेशस्तानि-शुमानि भवन्ति किन्तु 'णो अप्पसस्था' नो-नैव अप्रशस्तानि - अशु. मानि - अनुकुमारभवे उत्पित्सोः पर्याप्ताऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियजीवस्य परिणामा
जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं तो इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा समझना चाहिये कि वे जीव एक समय में वहां जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से अन्य और भी प्रश्न करना चाहिये और उनके उत्तर भी करना चहिये, इस प्रकार रत्नप्रभा के गम जैसे यहां पर भी नौगम जानना चाहिये । अब सूत्रकार रत्नप्रभा प्रकरण से यहां के प्रकरण में जो भिन्नता है उसे' नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं- इसमें यह समझाया गया है कि जब वह पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव कि जो असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है जघन्य काल की स्थितिवाला होता है, तब उसके 'अज्झवसाणा' अध्यवसाय - मानसिक परिणाम-प्रशस्त शुभ ही होते हैं- 'णो अप्पसस्था' अप्रशस्त - अशुभ नहीं होते हैं । अर्थात् असुर
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એવે સમજવા જોઈએ કે-તે જીવે એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રકારે ખીજા પણ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરી સમજયા જોઇએ. આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમ પ્રમાણે અહિયાં પણ નવ ગમે સમજવા.
હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા પ્રક૨ણુ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે જૂઢાપણુ છે. ते 'नवर" त्याहि सुत्रपाठी बतावे छे. तेमां से सभत्रवामां भाव्युं छे કુ જ્યારે તે પર્યાપ્ત અસ'ની પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ કે જે ‘અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હોય અને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા होय छे, त्यारे तेनु' 'अज्ज्ञवसाणा' मध्यवसान -मानसिक परिशुभ प्रशस्त शुभ होय छे, 'णो अप्पसत्या' अशर- अशुभ होतु नथी. अर्थात्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५९ शुभा एव भवन्ति नाशुभाः देवयोनौ गमिष्यमाणवाद । एवं कियासु गमकेपु ? इत्याह-'तिसु वि गमएस' निष्वपि गमकेषु मध्यमेषु-'असुरकुमारेपूत्यत्तुं योग्या' इत्याद्यौधिकगम के जघन्यकालस्थितिके चतुर्थे ४, तथा-'स एव जघन्यकालस्थितिके वृत्पन्ना' इत्यादिगमके पश्चमे तथा-'स एव उत्कर्षकालस्थितिकेषूपन्न।' इत्यादि षष्ठे गमके च, एवं विष्वपि गमकेषु तस्याध्यवसानानि शुभान्येव भवन्ति कुमार को भव में उत्पन्न होने के योग्य उस जघन्य स्थितिवाले पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय जीव के परिणाम शुभ ही होते हैं अशुभ नहीं होते. हैं क्यों कि वह देव योनि में जानेवाला है इसी लिये। 'तिसुधिगमएसु' इसी प्रकार से जब वह स्वयं जघन्यकाल की स्थितियाला- होता है तब उसके मध्य के तीन गमों में अध्यवसान प्रशस्त ही होते हैअप्रशस्त नहीं होते, बाकी का और सब कथन रत्नप्रभा प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये, तीन गम इस प्रकार से हैं-स्वयं जघन्यकाल की स्थितिवाली वही पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक. जीव जो कि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य होता है' ऐसा यह
औधिक गम रूप ४ चतुर्थगम है, तथा 'वही जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिक जीव जो कि जघन्याल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य होता है। ऐसा यह पांचवां गम है, तथा वही जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंही જીવનું પરિણામ શુભ જ હોય છે. અશુભ હેતું નથી. કેમકે-તેઓ દેવयोनिमा पानी छे. तेथी 'तिसु वि गमएसुत प्रभारी न्यारे पोत જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળે હોય છે, ત્યારે તેને મધ્યના ત્રણે ગામોમાં અધ્યવસાન પ્રશસ્તજ હોય છે. અપ્રશસ્ત હતા નથી. બાકીનું બીજુ તમામ કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રકરણમાં કહ્યા અનુસાર જ સમજવું જોઈએ. તે ત્રણ ગમ આ પ્રમાણે છે. પોતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે એજ અપર્યાપ્ત સંગી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાબે જીવ કે જે-અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય હોય છે, એ પ્રમાણેને આ ઔવિક ગમ રૂપ આ ચેાથે ગમ છે. તથા તેજ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળો પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળે જીવ કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, એ પ્રમાણેને આ પાંચમે ગમ છે. તથા એજ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચડ્યું હોય છે, એ પ્રમાણેને આ છઠ્ઠો ગમ છે. આ ત્રણે ગમે મધ્યના ત્રણ ગામ તરીકે
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भगवतीस्त्रे नाशुभानीति भावः । विशेष जिघृक्षुभिः रत्नमभापकरणमेव द्रष्टव्यम्। एतदेवदर्शयति-'अवसेसं तं चेव' अवशेषम्-अध्यवसानातिरिक्त सर्व तदेव-रत्नप्रभापकरणपठितमेव अवगाहनासमुद्घातलेश्यादृष्ट्यादिकं सर्वमपि तदेव रत्नप्रभाप्रकरणपठितमेवेति भा। 'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए. हितो उबदज्जति' यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रिपतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते तदा-'किं संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिए हिंतो उववजंति' किं संख्येय वर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्यासुरकुमारा उत्पधन्ते अथवा'असंखेज्जयासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' असंख्येपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्तरत्ति के योग्य होता है 'ऐसा यह छट्ठा गम है। ये ही मध्य के तीन गम यहाँ गृहीत हुए हैं, इन तीनों गमों में उसके अध्यवसान प्रशस्त ही होते हैं । विशेष जिज्ञासुओं को इसके लिये प्रथम उद्देशक के रत्नप्रभा प्रकरण को देखना चाहिये। 'अवसेसं तं चेव' इस मूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि- अध्यवसान के इस प्रकार के कथन के सिवाय और सब अवगाहना समुद्घात आदि का कथन रत्नप्रभा प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है।
'जह सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो ज्ववज्जति' इस सूत्र पाठ द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-हे भदन्त ! यदि असुर• कुमार संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों में से-आकर के उत्पन्न होते है तो क्या वे-'संखेज्जवासाउय सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो संवव०, 'असंखेज्जवासाउय समिपंचिदिय ति०७०' संख्यात वर्ष અસરકમારના ભવમાં ઉત્પન્ન થવાને જે તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અહિયાં ગ્રહણ કરાયા છે. આ ત્રણે ગમેમાં તેઓના અધ્યવસાન પ્રશસ્તજ
છે. વિશેષ જીજ્ઞાસુઓએ પહેલા ઉદેશાના રત્નપ્રભા પ્રકરણમાં જોઈ देव', 'अवसेस तं चेव' या सूत्राथी से समजामा मायु छ हैઅધ્યવસાન બાબતમાં આ કથન શિવાય બાકીનું અવગાહના, સમુદુઘાત, વિગેરે તમામ કથન રત્નપ્રભા પ્રકરણમાં જેવી રીતે તે કહેવામાં આવેલ છે, તેજ પ્રમાણેનું છે.
'नइ सन्निपचिदियरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति' मा सूत्रा द्वारा ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે, કે-હે ભગવદ્ જે અસુર કુમાર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તો શું તેઓ'म खेज्जवासाउयसन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' असंखेज्जवासाउपसन्नि पंचिदियति. उबवज्जति' च्यात वषनी मायुष्यवाणा सशी पथन्द्रिय
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કા
प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ. २ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् यवर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खनोणिएहिंतो उचवज्जंति 'संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्धे तथा असंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिएहिंतो उचवज्जंति' असंख्येयचयुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते संख्येयासंख्येयोभयस्मादपि स्थानादागत्य असुरकुमारा उत्पद्यन्ते इति भावः । ' असं खेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' असं -- ख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः स भदन्त ! 'जे भविए असुरकुमारेलं. उववज्जित्तए' यो भन्योऽसुरकुमारेत्पत्तुम् 'से णं भते' स खलु भदन्त | 'केवइयकी आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं अथवा असंख्यात वर्ष की आयुबाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते; हैं- 'गोमा ! हे गौतम | 'संखेज्जवासा उघ० जाव उवधज्जंति, असं खेज्जवासाउय० जाव उववज्जंति' संख्यात वर्ष की आयु वाले तथा असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में से आकर उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार संख्यात असंख्यात दोनों भी स्थानों से आकर के असुरकुमार में उत्पन्न होते हैं ।
अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'असंखेज्जवासा० णं भंते । 'हे भदन्त ! जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो-: निक जीव 'जे भविए असुरकुमारेसु उव०' जो भविक असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते । केवइयकालट्ठिएस० ' हे भदन्त ! ऐसा તિર્યંચ ચાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસખ્યાત વષૅની માયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે या प्रश्नना उत्तरभां अलु हे छे है- 'गोयमा !' हे गौतम! 'संखेज्जवासा - उय० जाव उववज्जति असंखेज्ज वासाच्य जाव उववज्जंति' संख्यात वर्षांनी અાયુષ્ય વાળા તથા અસંખ્યાત વષૅની આયુષ્ય વાળા સ'ની પચેન્દ્રિય તિયથ ચેનિકામાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સખ્યાત અને અસ’ખ્યાત અને પ્રકારના સ્થાનેામાંથી આવીને અસુરકુમારે ઉત્પન્ન થાય છે हुवे गौतमस्वाभी अक्षुने येवु छे छे है- 'असंखेज्जवासाख्य० णं भते ।' '& ભગવન્ અસંëાત વર્ષની આયુષ્યવાળા જે સજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયચ ચાનિबाजे व 'जे भविए असुरकुमारेसु० उद०' असुर कुमारीभां उत्पन्न थवाने "
भ० ७१
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५६२.
भगवती
कालडिएस उववज्जेज्जा' कियत्काल स्थिति के पून्पयेत, उत्तरमाह - 'गोयमा' इंस्यादि, 'गोयवा' दे गौतम ! 'जह नेयं दतवास सहसडिइएस' जघन्येन दशवर्शसहस्र स्थिति के पूत्पयते इत्यग्रिमेण संन्ध, तथा-'उक्को सेणं तिपलिभोषमहिइएस उब्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थिति के इत्पद्येन त्रिपल्योपमेति कथनम् देवकुर्यादिमिथुनकतिरथोऽधिकृत्य ते देवेदिमिथुनकतिरथो हि त्रिपल्योपमायुकत्वेन असंख्यातत्रयुका भवन्ति ते च देवकुर्वादिमिथुनकतिर्यश्चः स्वकी या सहामेव देवायुर्वघ्नन्तीति भावः (१) 'ते णं भंते । जीवा एगसमरणं पुच्छा' ते खलु भदन्त । जीना एकसमयेन पृच्छा हे भदन्त । ते जीवा एकसमयेन वह जीव कितने काल की स्थितिवाले भासु कुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसवासHeatre, क्कोसेणं निपलिओचम० 'ऐसा वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से तीन पुल्योपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । 'त्रिपत्थोपम ऐसा जो कथन है वह देवकुरु आदि भोग भूमियों के तिर्यचों को लेकर है- क्योंकि वे तीन पल्योपम की आयु वाले होने से असं रुपात वर्ष की आयु वाले कहे गये हैं । ये देव कुरु आदि के तिर्यश्व अपनी आयु के बराबर ही देवायुका बन्धकरते हैं किन्तु अपनी आयु से अधिक देवायु का बन्ध नहीं करते हैं (१)
' 'ते णं भंते ! जीवा एगसमणं पुच्छा' अब गौतमस्वामी इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त । वे असंख्यात वर्ष की योग्य हाय' से णं भंते! केवइयकालट्ठिइएस ? हे भगवन् मेवा ते ब કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभु ४हे है है-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दखवासस्रहस्सट्ठिइपसु, उक्कोसेणं तिपलिओम' येव। ते लव. धन्यथी, इस हुन्नर वर्षांनीસ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પચેાપમની સ્થિતિવાળા शेपुर' 'कुभाशभां उत्पन्न थाय छे. 'त्रिपल्योपम' यो ? उथन भ्यु देखें कुमार विगेरे लोग भूमियाना तिर्ययाने सधने छे.-भडे तेथे ત્રણ પટ્ચાપમની આયુષ્યવાળા હાવાથી અસંખ્યાત' વર્ષની આયુષ્યવાળા मडेस छे. आा हेव५३. विगेरेना तिर्यथा पोतानी - आयुनी नभन हेवायुनी धरे छे. (१)
'ते णं भसे जीवा एगसमरणं पुच्छा' हवे, गौतमस्वाभी या सूत्रधारथी'
પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની
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प्रमेयन्द्रिको टौंका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् - ५६चन्त कियन्त उत्पधन्तेऽसुरकुमारावासे इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने एक्को वा दो वा तिन्नि वा' जघन्येन एको वा दो वां प्रयो वा 'उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' उत्कर्षेण संख्याता इत्येवोक्तन'तु असंख्याता इति (२)।. 'वयरोसभनारायसंघयणी' बनऋषभनाराचसंहननन वान् भवति सोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, यतोहि-अर्स, ख्यातवर्षायुषां तदेव संहननं भवतीति (३)। 'भोगाणा जहन्नेणं धणुपुहुत्त' असं ख्यातवर्षायुष्मसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शरीरावगाहना जघन्येन धनुः पृथः फ्त्वम्-द्विधनुरारभ्य नव धनुःपर्यन्तम् 'उक्कोसेणं छ गाउयाई उत्कर्षेण षड्गन्यः
आयुवाले संज्ञी पञ्चन्द्रियतिर्यश्च एक समय में वहां असुरकुमारावास मेरकितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक्को घा दो वा तिमि वा जघन्य से एक अथवा दो-अथवा तीन और 'क्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' उस्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यच अस ख्याप्त नहीं कहे गये हैं-किन्तु संख्यात ही कहे गये हैं-इसलिये यहाँ पर भी संख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है (२)। इनके वज्रऋष. भनाराच संहनन होना है । अर्थात् जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव है उसको यही संहनन होता है (३).. 'ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुतं' इनके शरीर की ऊंचाई रूप अवगाहना जघन्य से धनुषपृथक्त्व है, दो धनुष से लेकर नौ धनुष तक की अव પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એવા છે જે એક સમયમાં ત્યાં અસુરકુમારાવામાં , टतात्पन्न याय छ १ मा प्रश्नात्तरमा प्रसुतसेन छ-'गोयमा "
गौतम ! 'जहण्गेण एको वा दो वा तिन्नि वा चन्यपी मे मथवा अथवा a मने 'उकोसेणं संखेज्जा उबवज्जति' थी सभ्यात उत्पन्न याय' છે. અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા તિય અસંખ્યાત કહેલા નથી–પરંતુ સંખ્યાત જ કહેલ છે –તેથી અહિયાં પણ સંખ્યતિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ કહેવામાં આવેલ છે. (૨) તેઓને વજી કાષભ નારાવ સંહના હોય છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા सपने मे सनन य छ (3) 'भोगाहणा जहन्नेणं धणुहपुहुत्त उकोसेणं . छ गाउयाई' माना शीरन या ३५ माना न्यथा धनुष ५५०
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भगवती सूत्रे
बानि शरीरावगाहना भवतीति (४) । संस्थानद्वारे - 'समचउरंस संठाणसंठिया पनता' समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः ते देवजीवा इति (५) । लेश्या - हारे - 'चचारि लेस्साओ भदिल्लाओ' चतस्रो लेश्या आदिमा (६) । दृष्टिद्वारे'जो सम्मद्दिट्ठी' नो सम्यग्दृष्टयः अपितु 'मिच्छादिट्टी' मिथ्यादृष्टयः, 'जो सम्म मिच्छादिट्टी' नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयः असुरकुमारोत्पत्तिमन्तोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्वितिर्यग्योनिकाः सम्यग्दृष्टयो न भवन्ति न वा मिश्रदृष्टयो भवन्ति अपितु मिथ्यादृष्टय एव भवन्तीति भावः (७) | ज्ञानद्वारे - ' णो णाणी' तो ज्ञानिनः अपितु 'अण्णाणी' अज्ञानिनः 'नियमं दुअन्नाणी' नियमतो द्वयज्ञानिनः, 'मइ अन्नाणी
नाणी य' मत्यज्ञानिनः श्रुवाज्ञानिनश्च (८) । योगद्वारे - जोगो विविधो वि' गाहना का नाम धनुष पृथक्त्व है 'उक्कोसेणं छगाउयाई' उत्कृष्ट से छ- कोस प्रमाण होती है (8) संस्थानद्वार में इनके समचतुरस्र संस्थान होता है । (५) लेश्याद्वार में इनके आदि की चार लेश्याएं होती हैं।- (६) दृष्टिद्वार में 'णो सम्मदिट्ठी' ये सम्यग्दृष्टि नहीं होते हैं किन्तु - 'मिच्छादिट्ठी' मिध्यादृष्टि' होते हैं। 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' ये सम्पमिथ्र्यादृष्टि भी नहीं होते हैं । अर्थात् असुरकुमार में उत्पन्न होनेवाले असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव सम्धदृष्टि या मिश्र दृष्टि वाले नहीं होते हैं किन्तु वे मिथ्या दृष्टि ही होते हैं | ज्ञानद्वार में - ' णो णाणी' वे ज्ञानी नहीं होते हैं, 'अण्णाणी' अज्ञानी होते हैं 'नियमा दु अण्णाणी' ये नियम से दो अज्ञानवाले होते है जैसे- 'मइ. अन्नाणी, सुय अन्नाणी य' मत्यज्ञानवाले और श्रुताज्ञान वाले योगद्वार में जोगो तिविहो वि' ये तीनों प्रकार के योग
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કૃક્ષ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી છ ૬ ગાઉ પ્રમાણુની હાય છે. એ ધનુષથી લઈ ને નવ ધનુષ સુધીની - અવગાહનનું નામ ધનુઃપૃથ છે (૪) 'સ્થાન દ્વારમાં તેઓને સમચતુસ્ર સસ્થાન હેાય છે. (૫) લેફ્સા દ્વારમાં તેને પહેલી थार बेश्या भेटले कृष्णु, नीस, अयोत, तैक्स सेश्याम होय छे. (६) दृष्टि द्वारभां 'णा सम्म हिट्टी' तेथे । सम्यग्भष्टि होता नथी परंतु 'मिच्छादिट्ठी' भिथ्या दृष्टिवाणा होय छे. 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' तेथे सभ्यग्मिथ्यादृष्टिवाणा પણ હાતા નથી, અર્થાત્ અસયા1 વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પ ચેન્દ્રિયતિય જ્ગ્યા નિક જીવ સમ્યક્ દૃષ્ટિ અથવા મિશ્રાન્ટિવાળા હાતા નથી. પરંતુ તે મિથ્યા ષ્ટિवाजा होय छे. ज्ञानद्वारमां - 'णो णाणी' तेथे। ज्ञानी होता नथी 'अण्णाणी' अज्ञानी होय छे. 'नियमं दु अण्णाणी' तेथे नियमथी मे अज्ञानवाणा होय छे. भडे - 'महअन्नाणी सुयअन्नाणी य' भतिमज्ञानवाणा भने श्रुत ज्ञानवाणा होय छे. योगद्वारमा- 'जोगो तिविहो वि' तेथे त्रशु प्रहारना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २ सू०१ अंसुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् योगस्त्रिविधोऽपि - त्रिप्रकारकोऽपि मनोयोगवचोयोगकाययोगा भवन्तीति । (९) । उपयोगद्वारे - ' उब भोगो दुविहोत्रि' उपयोगो द्विविधोऽपि सकारोपयोगो नाकारोपयोग भवतीति (१०) । संज्ञाद्वारे - ' चचारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञा, आहारमय मैथुनपरिग्रहरूपाः (११) । कषायद्वारे - ' चचारि कसाया' चत्वारो कषायाः क्रोधमानमाया लोभरूपा: (१२) । इन्द्रियद्वारे - 'पंचिंदिया' पञ्चेन्द्रियाणि - -श्रोत्रचक्षुत्राणरसस्पर्शनानि भवन्तीति (१३) । समुद्वातद्वारे - 'विन्नि समुग्धाया आदिल्ला' त्रयः वेदना कपायमारणान्तिका आदिमाः समुद्घाता भवन्तीति 'समोहया विमति' समहता अपि म्रियन्ते (१४) । वेदनाद्वारे - 'वेषणादुविधा वि' वाले होते हैं- मनोयोग वाले, वचनयोग वाले, और काययोग वाले, होते हैं उपयोगद्वार में - 'उवओगो दुविहो वि' साकार उपयोग और अनाकार उपयोग ये दोनों प्रकार के उपयोग इनके होते हैं। संज्ञाद्वार में 'वारि सन्नाओ' इनके आहार भय, मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ होती हैं । कषाय द्वार में - ' चत्तारि कसाया 'चार कषाय - क्रोध, मान, माया और लोभ होते हैं । इन्द्रियद्वार में 'पंचिदिया' ये श्रोत्र, चक्षु, घाण, रसन और स्पर्शन इन पाँचों इन्द्रियों वाले होते हैं । समुद्घातद्वार में - ' तिन्नि समुग्धाया आदिल्ला' आदि के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात इनके होते हैं। 'समोहया वि मरंति' ये समुद्घात करके भी मरते हैं और समुद्घात विनाकिये भी मरते हैं । वेदनाद्वार में - 'वेणा दुविहा वि' इनके शातारूप और अज्ञातारूप दोनों प्रकार की वेदना होती है, वेदद्वार में 'वैद्यो दुविहो वि' इनके स्त्री वेद और ચૈાગવાળા ડાય છે મનેા ચેાગવાળા, વચન ચેાગવાળા, અને કાયયેાગવાળા डोय छे. उपयोगद्वारभां 'खओगो दुविहो वि' सार उपयोग भने अताકાર ઉપચેગ આ ખન્ને પ્રકારના ઉપચાણ તેઓને ડાય છે. 'સંજ્ઞીદ્વારમાં 'चत्तारि सन्ना ओ' तेखाने आहार, लय, मैथुन भने परिग्रह मे थार संज्ञाओ। हाय छे ''पायद्वारा ' 'चत्तारि कसाया' यार उषाय मेरो है-ध, भान, भ.या, अने बोल में यर उषायो होय छे. 'न्द्रिय द्वारभां 'पंचि दया' तेथेो श्रोत्र- छान, यक्षु-नेत्र, प्राणु-नासित, रसना, कल भने स्पर्श मे पये इंद्रियो वाजा होय छे, समुद्दधाता द्वारभां 'तिन्नि समुग्वाचा आदिल्ला' તેઓને પહેલા એટલે કે-વેદના, ક્યાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્ धान होय हे 'खमेाहया वि मरंति' तेथे। सभुद्धात उरीने भरे छे.
दुबिहा वि. ' વેદકારમાં
·
भने समुहद्धात अर्ध्या विना य भरे छे, 'वेना द्वारा' 'वेणा તેઓને શાતારૂપ અને અશાતારૂપ અને પ્રકારની વેદના હાય છે.
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भगवती सूत्रे.
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वेदना द्विविधा शाताशातरूपा भवतीति 'सायावेयगा असायावेयगा' शातावेदका अशातावेदकाश्च भवन्तीति (१५) । वेदद्वारे - ' वेयो दुत्रिहो वि' वेदो द्विविधोऽपि ) 'इत्थीवेया विपुरिसवेगा वि' स्त्री वेदका अपि पुरुषवेदका अपि ' णो णपुंसग: वेगा' नो नपुंसक वेदका', असंख्यातवर्षायुपोहि नपुंसकवेदका न भवन्त्येवेति (१६) । 'ठिई जहन्नेणं साइरेगा पुण्त्रकोडी' स्थितिर्जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि तथा - 'उक्कोसेणं तिन्नि पळिश्रोमाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि (१७) । 'अझ साना पसत्या वि अपसत्था वि' अध्यवसायाः विचाराः, प्रशस्तभावयुक्ता - अपशस्ता अप्रशस्त भावनायुक्ता अपि (१८) । ' अणुबंधो जहेव ठिई' अनुबन्धो यथा स्थिति अनुबन्धः, सातिरेक पूर्वकोटिरूपः, उत्कर्षेण त्रिपल्योपमात्मक इति (१९) । 'कायसंवेदो भवा देसेणं दो भवगणाई' कायसंवेधोभवादेशेन - भवप्रकारेण द्वे भवग्रहणे, एको भवः तिरथः, द्वितीयवा सुरकुमारस्यैवं भवद्वयमेव, कालादेशेन - कालप्रकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः
पुरुष वेद ये दो ही वेद होते हैं। यहां नपुंसक वेद नहीं होता है। क्योंकि असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीव नपुंसक वेदवाले नहीं होते हैं । 'ठिई जहन्नेणं साइरेगा पुण्चकोडी' स्थिति जघन्य से कुछ अधिक एकपूर्व कोटि की होती है । तथा 'लक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई' उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की होती है। 'अज्झवसाणा पसस्था वि अपसत्था वि' अध्यवसाय इनके प्रशस्त भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं । 'अणुबंधो जहेव 'ठिई' स्थिति के जैसा अनुबन्ध सातिरेक पूर्वकोटि रूप होता है, और उत्कृष्ट से वह तीन पल्योपम का होता है 'कायसंवेहो भवादेसेणं दो भवग्गहफ़ाई' काय संवेध यहां दो भवों को ग्रहण करने रूप होता है - इसमें एक भव तिर्यञ्च का और दूसरा असुरकुमार का 'यो दुवि वि' तेथेने स्त्री भने पु३षवेड से मेन देह होय छे. मडियां - નપુસકવે હાતા નથી. કેમકે અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા જીવા નપુ સક बेहवाजा होता नथी 'ठिई जहणणेणं साइरेगा पुष्त्रकोडी' स्थिति धन्यथी ि पधारे मे पूर्व अटिनी होय छे तथा उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ' - ष्टथी तेयोनी स्थिति त्र पस्यो भनी होय छे 'अवसाना पसत्था वि अप सस्था वि' ते अध्यवसान प्रशस्त पशु होय छे भने मप्रशस्त पशु होय छे. 'अणुत्रा जहेव ठिई' स्थितिना प्रभाथे अनुभव पशु स.तिरेङ पूर्व हैटि ३५ हाथ है. मने त्वष्टथी ते त्रयस्थापना होय छे. 'कायस' वेहो भवाऐसे दो भव्त्रगहण 'ई' मडियां सवेध लवादेशथी मे लवाने भेट डे भेड ભવ તીય ચેના અને ખીજો ભવ અસુરકુમારાના એ રીતે એ ભવે ને ગ્રહણ
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५६७ 'जहन्नेणं साइरेगा पुचकोडी' सातिरेका पूर्व कोटिः, 'दसहि वालसहस्सेहिं अभहिया' दशभिर्वर्पसहस्रैरभ्यधिका, तथा-'उकोसेणं छप्पलियोवमाई उत्कणि षट्पल्योपमानि त्रीणि असंख्यातवर्षायुस्तिर्यग्भवसंवन्धीनि, त्रीणि चासुरकुमारभवसंबन्धीनि इत्येवं षट्पल्योपमानि भवन्ति न हि देवभवावृत्तः पुनरपि सं. ख्यातवर्षायुष्केषु समुत्पद्यते इति । 'एनइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गती असुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति (२०) इति प्रथमो गमः १। अथ द्वितीयगममाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालहिइपसु उववनो एस चेव वत्तव्या' स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपमा, एषैव वक्तव्यता यदि सोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिरश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवा होता है, काल की अपेक्षा वह 'जहन्नेणं साइरेगा पुत्वकोडी, दसहि घाससहस्सेहिं अमहिया' जघन्य से दशहजार वर्ष अधिक तथा और भी कुछ अधिक एक पूर्व कोटि तक एवं 'उकोसेणं छप्पलिओचमाई'. 'उत्कृष्ट से छह पल्योपम तक तिर्यग्गतिका और असुरकुमार गति का सेवन करता है तथा 'एवइयं जाव करेज्जा' इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, यहां उत्कृष्ट से जो छह पल्योपम का कोल कहा गया है यह असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यग् भव के तीन पल्यों को और असुरकुमार के भव के ३ तीन पल्यों को लेकर कहा गया है। ऐसा यह प्रथम गम है।
हितीय गम इस प्रकार से है-'सो चेव' इत्यादि-'सोचे जहन्नकालहिइएसु उवधन्नो एस चेव वत्तन्धया' यदि यही असंख्यातवर्ष की
४२१। ३५ डाय छे. जन अपेक्षा 'जहन्ने] साइरेगा पुत्व कोडी दसहिं पास संहस्सेहि अब्भहिया' धन्यथी इस M२ १ मधि४ मे पू री सुधी भने 'उक्कोसेणं छ पलिओवमाइ' Grgeयी ७ पक्ष्या५म सुधा तिय य गतिनभने ससुर भार गति सेवन रे छ. एवइयं जाव करेज्जा' तथा मेटा . કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિંયા ઉત્કૃષ્ટથી જે પલ્યોપમને કાળ કહ્યો છે. તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા તીર્થંકર ભવના ત્રણ પલ્યોપમને અને અસુરકુમારના ભવમાં ત્રણ પલ્યોપમને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે.
हवे भी मनु ४थन ४२वामी माव छ.-'सो.चेव' इत्यादि 'सो चेव जहन्नकालद्विइपसु. उवषन्नो' एन चेव पत्तन्वया' ने असभ्यात पनी
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__ भगवतीसो जघन्यकालस्थितिकामुरकुमारगती समुत्पन्नो भवेत्तदा एपैन-प्रथमपदर्शितैव वक्तव्यता ज्ञातव्या, तथाहि-हे भदन्त ! असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिको योऽसुरकुमारेयत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारे
त्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-हे गौतम । जघन्येन दशवर्पसहस्त्रस्थितिकेषु उत्कृष्टतोऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिकेपु असुरकुमारेषु समुत्पद्यते इत्युत्तरम् हे भदन्त । ते असंख्यातवर्षायुकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवा एकसमयेन कियन्तोऽमुरकुमारेषत्पद्यन्ते, हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्यकाल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न हो जाता है तो यहां पर भी यही प्रथम प्रदर्शित घक्तव्यता कहलेनी चाहिये-जैसे-जय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-हे अदन्त । असंख्यात वर्ष की ओयुवाला संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है कितने काल की स्थिति घाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तब इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा-हे गौतम! ऐसा वह तिर्यग्योनिक जीव जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में तथा उस्कृष्ट से भी दस हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है। हे भदन्त ! वे असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञि पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में कितने वहां-असुरकुमारों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे जघन्य से एक, अथवा दो अथवा આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે તે સંબંધમાં પણું આ પહેલા કહેલ જ કથન કહી લેવુ. જોઈએ. જેમકે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે–હે ભગવદ્ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો છવ કે જે અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે ગૌતમ ! એ તિય"ચ નિહાળે તે જીવ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુર સમારોમાં તથા ઉકૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે- ભગવન અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંપિંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચાનિવાળ- જીવો એક સમયમાં ત્ય-અસુર કુમારોમાં કેટલા ઉપન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે– ગૌતમ! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી અને ઉત્ક
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २ सु०९ असुर कुमारदेवस्योत्पादादिकम् वा समुत्पद्यन्ते । वज्रऋषभनाराचसाननवान् भवति शरीरावगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम् उत्कृष्टतः षड्गव्यूतपरिमिता तथा समचतुरस्त्र संस्थान संस्थिता भवन्ति आद्याश्चतस्रो वेश्याः, नो सम्यग्दृष्टयो न वा मिश्र दृष्टयोऽपितु मिथ्याहष्टयः, नोज्ञानिनस्ते भवन्ति अपितु अज्ञानिनः नियमतो द्वयज्ञानिनः मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनथ, मनोवाक्काययोगवन्तः, साकारानाकारोपयोगवन्तश्च चतस्र आहार भयमैथुनपरिग्रहरूपाः संज्ञा भवन्ति, चत्वारः क्रोधमानमायालोमाख्याः कषाया
तीन तक एवं उत्कृष्ट से संख्यात तक उत्पन्न होते हैं तथा वह संज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव वज्र ऋषभ नराच संहननवाला होता है । इसके शरीरकी अवगाहना जघन्य से धनुः पृथक्त्व की और उत्कृष्ट से षट् गव्यूतिपरिमित होती है । सम चतुरस्र इसका संस्थान होता है । आदि की चार लेश्याएँ इसको होती है यह सम्पष्टि और मिथ्यादृष्टि नहीं होता है, किन्तु मिथ्या दृष्टि होता है ये असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यग्योनिक जीव मतिज्ञान, ज्ञान और अवधि ज्ञानवाले नहीं होते हैं किन्तु नियम से 'मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान ऐसे दो अज्ञानवाले होते हैं, मनोयोग वचनयोग और काययोग ऐसे ये तीन योगवाले होते हैं। साकार उपयोग और अनाकार उपयोग इन दोनों प्रकार के उपये गवाले होते हैं । आहार, भय, मैथुन, और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ इनसे होते हैं। क्रोध मान माया और लोभ ये चार कषायें इनको होती हैं । श्रोत्र, चक्षु, घ्राण
ષ્ટથી સખ્યાત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. તથા સન્ની પચેન્દ્રિય પાઁસ અસખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા તિય ચ ચેાનિક અવા તે જીવ વા ઋષભ નારાચ સહનન વાળા હાય છે. તેના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ધનુઃપૃથક્ક્ત્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી છ ગાઉ જેટલી હૈાય છે તેનું સ ંસ્થાન સમચતુસ્ર (योरस) होय छे તેને પહેલી ચાર લેા એ હોય છે તે સમ્યગ્ દૃષ્ટિ અને મિશ્ર દૃષ્ટિ હેતુ નથી, પરંતુ મિથ્યા દૃષ્ટિજ હોય છે. આ અસ ખ્યાત ની આયુષ્યવાળા તિય ચ ચેાનિક જીવેા તિજ્ઞ ન. શ્રુતજ્ઞાન, અને અવધિ જ્ઞાનવાળા હેાતા નથી. પરંતુ નિયમથી મતિઅજ્ઞાન, અને શ્રુત અજ્ઞાન, એ બે અજ્ઞાન વાળા હાય છે મનેયાગ, વચન ચેાગ અને કાયાગ એ ત્રણે ચેાગવાળા તેએ હાય છે. માકાર ઉપયેગ અને અનાકાર ઉપયેગ આ બન્ને પ્રકારના ઉપચેગવાળા ડાય છે. આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ ચારે સ'જ્ઞાએ તેઓને રાય છે, તેઓને ફ્રોધ, માન, માયા, અને લાભ એ
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भगवतोस भवन्ति, पश्च श्रोत्रचक्षुर्घाणरसनस्पर्शनाख्यानि इन्द्रियाणि भवन्ति, प्रयो वेदना. कपायमारण,न्तिका आधाः समुद्घाता भवन्ति समवहता अपि नियन्ते असमय हता अपि म्रयन्ते, शाताशातोभयत्मिका वेदना भवति स्त्रीपुंवेदौ भवतः न तु नपुंसकवेदो भवतीति, स्थितिजघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि रुकटतस्त्रीणि पल्पो. पमानि, अध्यवसायाः प्रशस्ता अप्रशस्ता अपि भवन्ति, अनुबन्धोऽपि जघन्येन सातिरेकपूर्वकोटिरूपा, उत्कृष्टतस्विपल्योपमात्मयः कार संवेधश्च भवापेक्षया भवद्वयग्रहणात्मका कालापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्राधिका सातिरेका पूर्वकोटिः, जिह्वा, और स्पर्शन ये पांच इन्द्रियां इनको होती है वेदना समुद्घात, कपायस मुद्घात, एवं मोरणान्तिक समुद्घात ऐसे ये तीन समुद्घातें इनको होती हैं। ये समुद्घात करके भी मरते हैं और समुद्घात नहीं करके भी मरते हैं। ये शाता रूप और अशानारूप दोनों प्रकार की वेदनावाले होते हैं । इनको स्त्रीवेद और पुरुप वेद ये दो वेद होते हैं। नपुंसकवेद यहां होता नहीं है, यह स्थिति जघन्य से मातिरेक कुछ अधिक पूर्वकोटि रूप होती हैं और उत्कृष्ट से तीन पत्योपम की होती है, प्रशस्न और अप्रशस्त दोनों प्रकार के इनके अध्यवसाय होते हैं। अनुबन्ध भी यहां जघन्य से मोतिरेक पूर्वकोटि रूप होता है और उत्कृष्ट से तीन पल्योपमात्मक होता है, कायसंवेध यहां भष की अपेक्षा से भषद्वय ग्रहण करनेरूप होता है और काल की अपेक्षा से यह जघन्य से दशहजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप और उस्कृष्ट से दम हजार वर्ष अधिक तीन पल्यापम रूप होता है। ચારે કાચો હોય છે શ્રોત્ર, ચક્ષુ, વ્રણ, હવા. અને સપર્શ આ ૫ ચ ઈન્દ્રિય તેમને ય છે વેદના-સમુદ્ઘ ત. કષાય સમૃદુ ઘ ત, અને માણબ્લિક સમુદઘાત એ રીતે એ ત્રણ સમુદુઘાતે તેઓને હોય છે. તેઓ સમુદુવાત કરીને પણ મારે છે અને સમદુઘ ક કર્યા વિના પણ મરે છે. તેઓ શાતા અને અશાતા એ બંને પ્રકારની વેદના વાળા હોય છે. તેઓ ને સ્ત્રીવેદ અને પુરુષનેદ એ બે વેદ હેગ છે અહિયાં નપું કદ રાતે નથી. અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી કંઈ વધારે પૂર્વકેટિની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની હોય છે. તેઓને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એ બન્ને પ્રકારના અવમાન હોય છે અનુબંધ પણ અહિયાં જઘન્યથી સાતિરેક પૂર્વકેટિરૂપ હોય છે. અને ઉકટથી ત્રણ પલ્યોપમત્મક હે ય છે ફાયસંવેધ અહિં ભવની અપેક્ષાથી બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ હોય છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ વધારે સાતિરેક પૂટિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ હજાર વર્ષ અધિક ત્રણ પલ્યોપમ રૂપ હોય છે. અર્થાત્ એટલા કાળ સુધી તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७१ उत्कृष्टतः दशवर्ष पद्दत्राधिकत्रिपल्योपमात्मिका, एतावन्तमेत्र काल निर्यग्गतिम् असुरकुमारगति च सेवेत एतावन्तमेत्र कालं तिर्यग्गतौ असुरकुपारगतौ च गमनागमने कुर्यात् । इत्येवं प्रथमगमवत् इहापि सर्वो विचारः करणीयः, 'नवरं असुरकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम् - केवलम् असुरकुरा स्प स्थिर्नि कायसंवेधं च जानीयात् - तदेतत् इति द्वितीयो गमः २ । अथ तृतीयगमं प्रस्तुवन् आह- 'सो चेव उक्कोसकाल' इत्यादि, 'सो चेन उक्कोसकालट्ठिएसु उपवन्नो' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवो यदि उत्कृष्टकालस्थिति · कासुरकुमारेषु उत्पन्नो भवेत् तदा - 'जहन्नेणं तिपलियोचमडिएस उक्को सेण वि -
अर्थात् इतने ६ 'ल तक वह असंख्यान वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्य ग्योनिक जीव । यश्च गति का और असुरकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । इस प्रकार से प्रथम गम के जसे यहां पर भी सब विचार करणीय है, पर यहां पर असुरकुमार की स्थिति और संवेध कहना चाहिये । इस प्रकार से यह द्वितीय गम है ।
अथ तृतीयगम प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं - 'सो चेव उक्कोसका उबचनो' इसमें प्रभु से गौतम ने ऐसा पूजा हैहे भदन्त | वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव यदि स्कृष्ट काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - हे गौतम ! 'जहन्नेणं तिपलिओ मट्टिए उक्कोसेणं वि तिपलि भोवमहिरसु
અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ તિય ચ ગતિનું અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે પહેલા ગમ પ્રમાણે અહિયાં પણ તમામ વિચાર કરવાના છે અને અહિયાં અસુરકુમારની સ્થિતિ અને સંવેધા કહેવા જોઈએ આ રીતે આ બીજો ગમ કહ્યો છે.
हवेत्रीले गभ प्रगट १२वा भोटे सूत्र हे छे है- 'सो चेत्र उक्कोकालट्ठिएसु उबवन्नो' आम जन स्वाभीये असुने मे पूछेહે ભગવન્ અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિ વાળા એવા તે જીવ જો ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થાને ચેાગ્ય હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! 'जहन्नेणं ति पलिओ मट्ठिइएस उववज्जेज्जा' ते भवत्यथी नयु यस्योपभनी
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भगवती सूत्रे
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तिपलिओम' हुए उपवज्जेज्ञा' जब येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थितिके असुकुमारेषु उत्पद्यत 'एस चेत्र वत्तन्नया' एपैव वक्तव्यता यदि संज्ञितिर्यग्योनिक उत्कृष्टकालस्थितिकासुरकुमारेपूत्पद्यते तदा जघन्योत्कृष्टात्रिपल्योपस्थितिकासुरकुमारेपूत्पत्तिं लभते इत्यादिका सर्वाऽवि पूर्वोदाहना वक्तव्यतैव वक्तव्या | नवरम् - केवल पूर्वगमापेक्षया चैलक्षण्यमेतत् यत् 'ठिई से नेणं विनि पविमाई' स्थिति स्तस्य जघन्येन त्रीणि पत्योपपानि 'उक्कोसेण त्रिविनि पलिओमाई' उत्कर्षेगाऽपि त्रीणि पल्योपमानि जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रीणि पल्योपमानि स्थिति भवति । प्रथमगमे जघन्येन स्थितिः सातिरेका पूर्वकोटि प्रमाणा, उत्कृष्ट नखिपल्योपपात्मिका इह तु जघन्योत्कृष्टामुभाभ्यामपि त्रिप पोपमात्मिका कथित भरत्येव द्वयोर्वैलक्षण्स् । ' एवं अणुवघोषि' एवम् - उववज्जेज्जा' वह जघन्य से तीन पल्पोषम की स्थितिवाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से भी तीन पल्योपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । 'एस चैव वत्तन्वया' ऐसी यह सब पूर्वोक्तवक्तव्यता यहां कहलेनी चाहिये, परन्तु पूर्व गम की अपेक्षा जो इस गम में अन्तर है वह स्थिति और अनुबन्धादि को लेकर है-सो ही बात- 'ट्ठिई से जहन्नेर्ण तिनिपलिओ माई' 'उक्को से वि तिन्नि पलि ओवमाई' इस सूत्रपाठ द्वारा यहां प्रकट की गयी है। यहां जवन्य और उत्कृष्ट से दोनों प्रकार से स्थिति तीन पल्योपम की कही गयी है तब कि प्रथम गम में जघन्य से स्थिति कुछ अधिक पूर्वकोटि रूप और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम रूप कही गयी है, 'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से तीन पल्पोषम रूप यहां कहा गया है, तथा कायसंवेध
સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ્ ત્રણ પચેપમની સ્થિતિવાળા અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'एस चैव वक्तव्वया' मा प्रभाषेनु मा તમામ પહેલા કહેલ કથન અહીયાં કહેવુ જોઈએ. પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં આ ગમમાં જે મંતર-ભેદ છે. તે સ્થિતિ અને અનુખને લઇને છે, એજ वात 'ठिई से जहन्नेणं तिनि पछिओवमाइ उक्कोसेणं वि तिन्नि पलिओव મારું આ સૂત્રપાઠ દ્વારા અહિયાં પ્રગટ કરેલ છે અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી સ્થિતિ ત્રણ પત્યે।પમની કહી છે, જ્યારે પહેલા ગુમમાં જઘન્ય સ્થિતિ કંઈક વધારે પૂટિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પક્ષ્ચાપમ રૂપ કહેલ છે. ‘ä અનુષધો વિ' એજ રીતે અનુષધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂણ્યેાપમ રૂપ કહેલ છે. તથા કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાએ એ ભવ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७३ स्थितिय देव जघ योत्कृष्टाभ्यं त्रिपल्योपमात्मकोऽनुबन्धो भवति कायसंवेधातु मादेशेन भवद्वयग्रहणरूपः पूर्ववदेव कालापेक्षया कायसंवेधे वैलक्षण्यं - प्रथमगमतृतीयगमयोस्तदेव दर्शयति 'कालादेसेणं जहन्नेणं छप्पलिओवमाई' कालादेशे जघन्येन पटूाल्योपमानि 'उक्कोसेण वि छप्पलि ओवमाई' उत्कर्षणाऽपि षट्पल्पोपमानि, कायसंवेधः कालादेशेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां पटपल्योपमात्मको भवति पूर्वप्रकरणे तु कायसंवेधः कालादेशेन जघन्येन दशवर्षमहस्राधिकसातिरेकपूर्वकोटिरूपः कथित इति भात्यु भयगमयो लक्षण्यमिति 'एमइयं०' एतावत्कालपर्यन्तं तियः गतिमसुरकुमारगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपयन्तं तिर्यग्गतो असुरकुमारगती च' गमनागमने कुर्यादिति। 'सेसं तं चे' शेपं तदेव-स्थित्यनुबन्धकायसंवेधातिरिक्तं सर्व पूर्ववदेव प्रथमगमवदेव ज्ञातव्यम् । इति तृतीयो गमः ३ । अथ चतुर्थगममाहसों चा अप्पणा' इत्यादि, 'सोचेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिाओ जाओ' स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जाता, सोऽसंख्यातवर्षायु कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्नोनिको जीवा भयकी अपेक्षा भवव्यग्रहण रूप है और काल की अपेक्षा वह ज बन्य से ६ पल्योपम रूप और उत्कृष्ट से भी ६ पल्योपम रूप है, पूर्वगम में तो कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप कहा गया है, इस प्रकार वह जीव इतने काल तक तिर्यग्गति और असुरकुमारगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। 'सेसं त चेव' इस प्रकार स्थिति अनुबन्ध और कायसंवेव के अतिरिक्त और सब कथन प्रथम गम जैसे ही जानना चाहिये। ऐसा यह तृतीय गम है। ___चतुर्थगम इस प्रकार से हैं-'सो चेव अपणा जहन्नकालटिइओ जाओ' यदि वह असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી ૬ છ પપમ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૬ ૭ પલ્યોપમ રૂપ છે. પહેલાના ગમમાં કાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી સાતિરેક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ અધિક પૂર્વકેટિ રૂપ કહેલ છે. આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિર્ય ચગતિ અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગામનાગમન કરે छे 'सेसं तं चेव' मा शत स्थिति भनुम भने यस वध शिवायनु બાકીનું તમામ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું આ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ છે.
वे याथा गमनु थन वामां आवे छे-सो पेव अप्पणा जहन्नका. लढिइओ जाओ'ने त मसात वर्षनी आयुष्यवाणी सज्ञी पयन्द्रिय तिय"
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५७४.
भगवतीसत्रे स्वयं जघन्यस्थितिमान् भवेत् अथ च उत्पद्यते अमुरकुमारेषु तदा 'जहन्नण दसवाससहस्सटिइएमु जघन्येन दशवर्ष महस्रस्थितिकेपु असुरकुमारेषु तथा 'उको सेणं सातिरेगपुषकोडी आउएस उववज्जेन्जा' उत्कर्षेग सातिरेकपूर्वकोट्यायुष्केषु अमुर. कुपारपूस्पधते यो जघन्य कालस्थितिकः सातिरेकपूर्वकोटयायुः स च पक्षिप्रभृतिकः प्रक्राना, 'उक्कोसेणं सातिरेकपुषकोडी आउएति' उत्कर्षण असंख्यातवर्षायुकानां पक्ष्यादीनां सातिरेकपूर्वकोटिरायुः ते च, , स्वायुमाशं देवायुः कुर्वन्ति न तु ततोधिकऽमिति कृत्वा सातिरेकेत्यादिकथितमिति भावः। ते णं भते! जीया' ते खलु भदन्त ! जीवा: इत्यादिप्रश्नोत्तररूपम् 'अवसेसं तं चेव जाव भवादेसो ति' अवशेषं तदेव यावत् भवादेश इति-भादेशपर्यन्तमिति, तथाहि-एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ने इत्यस्य निक जीव जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ हो और असुर कुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हो तो वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असु कुमारों में तथा उत्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि आयबाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है, जो जघन्य काल की स्थिति वाला है और मातिरेक पूर्वकोटि आयुवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ऐसा वह तिर्यग्जीव पक्षी आदि रूप से यहां प्रकान्त हुआ है, क्यों कि असंख्यात वर्ष की आयुवाले पक्षी आदिकोंकी आयु सातिरेक पूर्वकोटि रूप होती है, और वे अपनी आयु के बराबर ही देवायुका बन्धकरते हैं उससे अधिक देवायुका बंध नहीं करते हैं इसलिये यहाँ 'मातिरेग' इत्यादि कहा है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा अवसेसं तं चेव जाच भवादेसोत्ति' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इमके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे
નિવાળે જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો હોય અને અસુકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે તે જઘન્ય ૧૦ દસ હજારવર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરક્રમામાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક–પૂર્વકેટિ આયુષ્યવાળા અસુરકમાંરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો છે અને સ તિરેક પૂર્વકેટિ આયુષ્યવાહા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ તે તિર્યંચ જીવ પક્ષી વિગેરેના રૂપથી ત્યાં કહેવામાં આવેલ છે, કેમકે અસંખ્ય ત વર્ષની આયુષ્યવાળા પક્ષી વિગેરેનું આયુષ્ય સાતિરેક પૂર્વકેટનું હોય છે. અને તેઓ પિતાના આયુષ્યની ખબર જ દેવાયુને બંધ કરે છે.
वे गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे -'ते ण भते ! जीवा अवसेसं तं घेष जाव भवादेसो त्ति' 3 सपन मेवा त मे समयमा मा पन्न
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७५ प्रश्नस्य जघन्येन-एको वा द्वौ वा त्रयो वा जायन्ते उत्कृष्टतः संख्याता उत्पधन्ते इत्युत्तरम् इत आरभ्य भावादेशपर्यन्तं सर्वमपि संहननावगाहना संस्थानलेश्यादृष्टज्ञानाज्ञानयोगोपयोगसंज्ञाकषायेन्द्रियसमुद्घातवेदनावेदादिकं प्रथमगमवदेव अत्रापि बोद्धव्यम् । पूर्वगमापेक्षया यद्यदंशे वैलक्षण्यं तदर्शयितुमाह-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुहाहुत्तं उक्कोसेणं सातिरेगं धणुसहरसं 'नवरम् अवगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम् उत्कृष्टतः सातिरेकं. धनुम्महस्रम् शरीरावगाहनांशे वैलक्षण्यम्-प्रथमगमे शरीरावगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वरूपा उत्कृष्टत षड्गव्यतरूपति, उत्कृष्टतः सातिरेकघन सहस्रमिति यत् कथन तत् सप्तमकुल. गौतम ? जघन्य से वे एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं, ऐमा यह मय संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि ज्ञ नाज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा कषाय इन्द्रिय, समुद्घात, घेदना, वेद आदि विषयक कथन प्रथम गम के जैसे ही यहां पर भी जानना चाहिये, इस कथन में प्रथम गम की अपेक्षा जिस अंश को लेकर भिन्नता है उसे सूत्रकार 'नवरं ओगाहणा जहन्ने] धणुपुहत्तं' उक्कोसेणं सातिरेगं धणुसहस्सं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते है-यहां अवगाहना जघन्य से धनुषपृथक्त्वरूप है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक एक हजार धनुपरूप है, प्रथम गम में शरीरावगाहना जघन्य से धनुषपृथक्त्वरूप और छहगन्यूनरूप प्रकट की गयी है, परन्तु यहां जवन्य से धनुष पृथक्त्वरूप और उत्कृष्ट से कुछ अधिक एक हजार धनुषरूप वह प्रकट की गयी है, मो ऐसा गह कथन सप्तम कुल થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી તેઓ એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે એ જ પ્રમાણે સંહનન, અવગાહના સ સ્થાન, વેશ્યા, દષ્ટિ જ્ઞાન मशान, योग, ९५या, सज्ञा; षाय, धन्द्रिय, समुद्धात, वेदना, वह, વિગેરે તમામ વિષય સંબંધી કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહિયાં પણ સમજવું. આ કથનમાં પહેલ ગમ કરતાં જે અંશમાં જુદાપણું છે તે सूत्रा२ 'नवर ओग हणा जहण्णेणं धणुपहत्तं' उक्कोसेणं सातिरेगं धणुस्सहरस' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરે છે અહિ અવગાહના જઘન્યથી ધનુ પૃથ ફત્વની છે અને ઉત્કૃષ્ટધી કંઈક વધારે એક હજાર ધનુષ રૂપ છે, પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહન જઘાથી ધનુષ પૃથફત્વ રૂપ અને ૬ છ ગભૂત (બાર ગાઉ) રૂપે પ્રગટ કરેલ છે પરંતુ અહિયા જઘન્યથી ધનુષ પૃથક્વરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે એક હજાર ધનુષ રૂપે પ્રગટ કરેલ છે. આ
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भगवतीस्त्रे करमाकालभाविनो इस्त्यादीनपेक्ष्येति संभावयामि. तथाहि-महासख्यातवर्षायुष्को जघन्यस्थितिका प्रक्रान्तः स च सानिरेकपूर्वकोट्यायुभवति इत्थमेवागमे व्यवहतात् एनादृशश्व हात्यादिः सप्तमकुलकरप्राक्काले लभ्यते तथा सप्तमकुलकरस्य पञ्चविंशत्यधिकानि पश्च धनु-शतानि उच्चैस्त्वम् तत्माकालभाविनां च तानि समधिकतराणि इति तत्कालीनहस्त्यादय एतद्विगुणितोछायाः, अत: सप्तमकुलकरपाक्कालभाविनाम् असंख्यातवर्षायुषां हस्त्यादीनां सातिरेकधनु:सहस्रमवगाहनाप्रमाणं लभ्यते इति । 'ठिई जहन्नेणं सातिरेगा पुषकोडी' करके पहिले हुए हस्ती आदि तिर्यजीवों की अपेक्षा लेकर किया गया है, ऐ पी मैं सम्भावना करता हूँ क्योंकि यहां असंख्यात वर्ष की आयु घाले. संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यजीव का प्रकरण चलरहा है, सो यह कुछ अधिक पूर्वकोटि की आयुवाला होता है-ऐमा शास्त्र में प्रकट किया गया है सो ऐसा वह तिर्यग्जीव हस्ती आदिरूप सप्तप्रकुल करके प्राक काल भावी होता है-तथा-जय सप्तम कुलकर की शरीरावगाहना ५२५ धनुप की थी तो इनके पहिले के जीवों की अवगाहना इस अव. गाहना से भी अधिकतर होगी, इसीलिये यह बात माननी चाहिये कि यहां जो शरीर की अवगाहना कुछ अधिक एक हजार धनुष की प्रकट की गयी है वह सप्तम कुलकर की अवगाहना से द्विगुणी प्रकट की गयी है, और यह सप्तम-कुल करके पहिले के हस्ती आदि तिर्यम् जीवों की जो कि असंख्धान वर्ष की आयुवाले होते हैं होती है ऐसा રીતનું આ કથન સાતમા કુલકરની પહેલા થયેલ હાથી વિગેરે તિર્યંચ જીની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સંભાવના કરવામાં આવે છે. કેમકેઅહિયાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ ઇવેનું પ્રકરણ ચાલે છે, તે આ સંની પચેન્દ્રિય તિર્યંચ જ કંઈક વધારે પૂર્વકેટિની આયુવાળા હોય છે. તેમ શાસ્ત્રમાં બતાવેલ છે. તે આવા તે તિય ચ જીવ હાથી વિગેરે રૂપ સ.તમા કુલકરના પહેલા ના કાળમાં થયેલા હોય છે. તથા જ્યારે સાતમા કુલકરના શરીરની અવગાહ પ૨૫ પાચસો પચીસ ધનષની હતી તો તેઓના પહેલાના જીવોની અવગ હના આ અવગ હનાથી પણ અધિકતર હશે તેથી એ વાત માનવી જોઈએ કે–અહિયા શરીરની અવગાહના જે કંઈક વધારે એક હજાર ધનુષની પ્રગટ કરેલ છે. તે સાતમા કુલકરની અવગાહના કરતાં બમણું કહેલ છે અને તે સાતમા કુલકરની પહેલાના હાથી વિગેરે તિવચ જી-કે જેઓ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા હોય છે.
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'प्रमेयचन्द्रिका ठीका श०२४ उ. २ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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स्थितिर्जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, 'उकोसेण वि साविरेगा पुन्नकोडी' उत्कपेणापि सातिरेका पूर्वकोटिरेव प्रथमगमे जघन्या स्थितिरेतादृशी एव कथिता, उत्कृष्टा तु त्रिपल्योपमास्मिका, इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेका पूर्वकोटिरेवेति, भवत्येव वैलक्षण्यमिति । ' एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि एवमेत्र -स्थितिवदेव • अनुबन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेकपूर्वकोटिममाणएवेति । कायसंवेधो भवादेशेन प्रथमगमत्रदेव भवद्वयग्रहणात्मकः, 'कालादेशेन - काळापेक्षया कायसंवेधः 'जहन्नेणं साइरेगा पुन्त्रकोडी दसहिं दाससदस्सेहिं अन्भहिया' जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि, दशभिर्वर्षसह सैरभ्यधिका, 'उक्को सेर्ण सातिरेगाओ दो youकोडीओ' उत्कर्षेण सातिरेके द्वे पूर्वकोट्यौं, 'एवइयं ० ' एता
मानने में आता है । 'ठिई जहन्नेणं सातिरेगा पुञ्चकोडी' स्थिति यहां जघन्य से भी कुछ अधिक एक पूर्वकोटि रूप है और उत्कृष्ट से भी कुछ अधिक एक पूर्वकोटिरूप है । प्रथम गम में भी जघन्य स्थिति ऐसी ही कही गई है पर वहां उत्कृष्ट स्थिति तीन पत्थोपम की कही गयी है । ' एवं अणुबंधो वि' स्थिति रूप होने से अनुबन्ध भी जघन्ध और
कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि रूप ही है । कायसंवेध भव की अपेक्षा प्रथम गम के जैसे दो भवग्रहणरूप है एवं काल की अपेक्षा वह जघ - न्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप है, इस प्रकार इतने फाल तक वह तिर्यग्गति एवं असुरकुमारगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह चौथा गम है ।
तेभनी होय छे. तेभ मानवामां आवे छे 'ठिई जहण्णेणं सातिरेगा पुण्य - દોડ્ડી' અહિયાં સ્થિતિ જન્યથી પણ કંઇક વધારે એક પૂર્કટિ રૂપ છે. थडेला जभभां षाणु धन्य स्थिति मेन अभाये ही छे. 'एवं अनुबंधो वि સ્થિતિ રૂપ હોવાથી અનુષંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિ પૂર્વ કાટિ રૂપ છે, કાયસ વેધ’ભવની અપેક્ષાએ પહેલા ગમ પ્રમાણે એ ભવ અહધુ રૂપ છે, અને કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી દસ હજાર વષ અધિક. સાતિ પૂર્ણાંકોટિ રૂપ જ છે. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે તિય ચ કૃતિ અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન આવજા કરે છે, આ પ્રમાણે આ ચાથા ગમ કહ્યો છે,
PUB
भ० ७३
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६५७८
भगवती सूत्रे
बन्त एतावत्कालपर्यन्तम् तिर्यग्गतिम् अनुरकुमारगतिं च सेवेत एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ असुरकुमारगदौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुर्थी गमः ४,
अथ पञ्चमं गर्म दर्शयन्नाह - 'सो चेव जहन्नकालदिइएस उपवज्जेज्जा० स एव जघन्यकाल स्थिति के उत्पद्येव सोऽसंख्यायुः संज्ञिपश्चेन्द्रियखिर्यग्योनिकः जघन्यकालस्थितिकासुरारेत्पद्येत तदा- 'एल चैव वतनया' एपैव वक्तव्यता .- प्रथमगमवदेव वक्तव्यता वरून्येति हे भदन्त ! सोऽसख्यातवर्षायुष्कसं शिपञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिको यः जघन्यकाल स्थिधिकासुर कुमारेपृत्पत्ति योग्यो विद्यते स किय त्कालस्थितिकेषु असुरकुमारषद्यते इति प्रश्नः हे गौतम । जघन्येन दशवर्षसह-स्थितिकेषु असुरक्कुमारेषु तथोत्कृष्टोऽपि दशवर्षसहस्रायुष्केषु असुरकुमारेपूत्व
पांचवां गम इस प्रकार से है- 'सो चेत्र जहन्न कालsिery उपव'ज्जेज्जा' वही असंख्यात वर्ष की आयुबाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो यहां पर भी प्रथम गन के जैसी ही वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात् - जब गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न . किया कि - हे भदन्त ! यदि वह असंख्यात वर्ष की आयुबाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्य कालकी स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - हे गौतम! ऐसा वह जीव जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति बालें असुरकुमारों में तथा उत्कृष्ट से भी दस हजार वर्ष की स्थिति
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हवे पांथमा गभ *डेवामां आवे छे - 'सो चेव, जहणका लट्ठिएस एवયુએન્ના' અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિક એવા તે જીવ જો જલન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને "योग्य होय तो त्यां पशु पडेसा गमभी प्रभानु स्थन हेवु लेहये. અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ જો તે ખસખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પ ંચેન્દ્રિય તિય ચ-ચેાનિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને, ચાગ્ય છે, તા તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! એવાં તે જીવ જઘયથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા અસુર મારામાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણુ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન' થાય છે. હું ભગવન તે જીવા એક
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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घते । हे भदन्त । ते जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते १ हे गौतम! जघन्येन; एको वा द्वौ वा यो वा उत्कर्षेण संख्याताः असुरकुमारेपु समुत्पद्यन्ते २ । एवं ते जीवाः वज्रऋषभनाराचसंहननवन्तो भवन्ति ३ । शरीरावगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वम् उत्कृष्टतः सातिरेकसहस्र धनुःप्रमाणा ४ संस्थानं समचतुरस्रमुत aaat श्या भवन्ति । नो सम्यग्यो न वा मिश्रदृष्टयोऽपि तु मिथ्यादृष्टयः ७ नो ज्ञानिनोऽज्ञानिनो नियमाद् द्वयज्ञानिन ८| मनोवाक्काययोगिनः ९ । एवमु पयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगिनोऽनाकारोपयोगिनश्च १० | चतस्रः संज्ञाः,वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । है भदन्त ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! जघन्य से वहां असुरकुमारों में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से संहनन द्वार में वे वज्रऋषभ संहननवाले होते हैं ३ अवगाहनाद्वार में इनकी अवगाहना जघन्य से धनुःपृथक्त्वरूप होती है और उत्कृष्ट से सा तिरेक एक हजार धनुष प्रमाणं होती है ४ । संस्थान द्वार में इनका समचतुरस्र संस्थान होता है ५ । लेइगाद्वार में चार लेइयाएँ होती हैं ६ | ये दृष्टिद्वार में सम्यग्दृष्टि और मिश्र दृष्टि वाले नहीं होते हैं किन्तु मिथ्या दृष्टि होते हैं ७ । ज्ञान द्वार में ये ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु नियम से अज्ञानी होते हैं मत्यज्ञान वाले और श्रुतज्ञान वाले होते हैं ८ | योगद्वार में ये मनोयोग वाले वचनयोग वाले और काययोग वाले होते हैं ९ । उपयोग द्वार में ये दोनों प्रकार
સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેહે ગૌતમ જઘન્યથી ત્યાં અસુર કુમારેમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ રીતે સંહનન દ્વારમાં “તેએ વઋષાનારાચસહુનનવાળા હાય છે ૩ અવગાહના દ્વારમાં તેમની અવગાહના જન્મન્યથી પન્નુઃ પૃવ રૂપ હાય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક એક હજાર ધનુષ પ્રમાણુ હાય છે. ૪ સસ્થાન દ્વારમાં તેનુ સંસ્થ ન સમ यतुरस होय छे. बेश्गद्वारभां यार बेश्याओ होय छे. तेथे दृष्टिद्वारभांસમ્યગ્દષ્ટિ કે મિશ્રષ્ટિવ ળા હાતા નથીપણુ મિથ્યદૃષ્ટિવાળા જ હાય છે. જ્ઞાન દ્વારમાં તેઓ જ્ઞાની હાતા નથી પરંતુ નિયમથી અજ્ઞાની હાય- છે. તેને મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞના હોય છે. ગદ્વારમાં “તે મનેાચેાગ, વચન ચાગ અને કાયયેાગ વાળા હોય છે. ઉપચેગ દ્વારમાં
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भगवती
आहारभयमैथुनपरिग्रहरूपा भवन्ति ११, चत्वारः कपायाः १२ । पञ्चेन्द्रियाणि १२, यो वेदना पाय मारणान्तिका आधाः समुद्घाता भवन्ति १४, एवं शाताशातोमका वेदना भवति १५, स्त्रीपुंवेदो भवति नो नपुंसक वेदो भवति १६ । अध्यबंसायाः प्रशस्ता अप्रशस्ताश्च १८ । अनुबन्धः स्थितिवदेव १९ | 'णवरं असुरकुमार'ट्टिइ संवेद्दं च जाणेज्जा' नवरं सप्तदशं द्वारं स्थितिः तां चासुरकुमारस्थिति विशतितमं द्वारं कायसंवेधः तं कायसंवेधं च जानीयादिति पञ्चमो गमः ५ ।
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के उपयोग वाले होते हैं - साकार उपयोग वाले भी होते हैं और अनाकार उपयोगवाले भी होते हैं १० । संज्ञाद्वार में ये - आहार भय मैथुन और परिग्रह इन चार संज्ञाओं वाले होते हैं ११ । कषायद्वार में ये चारों कषायों वाले होते हैं १२ । इन्द्रिय द्वार में ये पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं . १३ समुदूघातद्वार में ये आदि के वेदना कषाय और मारणान्तिक इन समुद्घात वाले होते हैं १४ । वेदना द्वार में इनके शातारूप और अशातारूप दोनों प्रकार की वेदना होती है १५ । वेदद्वार में इनके स्त्री. वेद और पुरुष वेद ये दो वेद होते हैं, नपुंसक वेद नहीं होता है १६ । अध्यवसाय द्वार में प्रशस्त अध्यवसाय और अप्रशस्त अध्ययसाथ ये दोनों प्रकार के अध्यवसाय होते हैं यहां अनुबन्ध स्थिति के जैसे ही होता है १९ । 'नवरं असुरकुमार ठिहं संवेहं च जाणेज्जा' यहाँ
તેઓ સાકાર ઉપયાગવાળા અને અનાકાર ઉપયેાગવાળા એમ બન્ને પ્રકાईना उपयोगवाजा होय छे. सज्ञाद्वारमां - तेथेो आहार, लय, मैथुन, मने પરિગ્રહ, આ ચાર સ’જ્ઞાઓવાળા હોય છે. કષાયદ્વારમાં-તે ચાર કષાયેા. શાળા હાય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેએ પાંચે ઇન્દ્રિયાવાળા હાય છે. સમુદ્ધાત દ્વારમાં-તે વેદના, કષાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્ધાતવાળા હાય છે. વેદના દ્વારમાં–તેએ શાતારૂપ અને અશાતા રૂપ એમ બન્ને પ્રકારની વેદનાવાળા હાય છે. વેદ્ય દ્વારમાં-તેએ સ્રીવેદ અને પુરૂષ વેદ એ એ વેદ વાળા ડાય છે. તેઓને નપુસકવેઃ હાતા નથી અધ્યવસાય દ્વારમાં તેને પ્રશસ્ત અધ્યવસાય અને અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય આ બન્ને પ્રકારના અધ્યવ साये। डाय छे. मडियां अनुबंध स्थिति प्रभा ४ हाय है, 'नवर' असुरकुमारठिइ ं, संवेह ं च जाणेज्जा' गडिया, स्थिति द्वार हुने १७ सत्तर
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अथ षष्ठगमं निरूपयति-'सो चेव उकोसकालविइएस उववन्नो' स एवोत्कृष्टस्थितिकेषु उपपन्ना, स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकासुरकुमारेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं सातिरेगपुन्चकोडिआउएसु' जघन्येन सातिरेकपूर्वकोटयायुष्केषु असुरकुमारेषु तथा'उकोसेण वि साइरेगपुन्चकोडिआउएमु उपवज्जेज्ना' 'उत्कर्षेणाऽपि सातिरेक पूर्वकोटयायुष्केषु असुरकुमारेषु उत्पद्येत, 'सेसं तं चेत्र' शेषं तदेव एतद्व्यतिरिक्त सर्व प्रश्नोत्तरादिकम् पूर्ववदेव बोदव्यम् । एक समयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्थितिद्वार जो कि १७ वां द्वार है और बीसवां द्वार जो कायसंवेधद्धार है उसे विचार कर कहलेना चाहिये इस प्रकार यह पांचवां गम है।
. छठा गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएसु उवषयो' यदि वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उस्कृष्ट काल की स्थिनिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है तो 'जहन्नेणं मातिरेगपुन्वकोडिाउएस्सु 'जघन्य से सातिरेक पूर्वकोटि की आयुघाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेण वि साइरेग पुन्धकोडिएसु उवव० उत्कृष्ट से भी वह सातिरेक पूर्वकोटि की आयुवाले असुरकु. मारों में उत्पन्न होता है। 'सेसं तं चेच' इस कथन के सिवाय और सय प्रश्नोत्तररूप कथन है वह सब कथन यहां पूर्वोक्त जैसा ही जानना ७ चाहिये, जैसे-ऐसे वे जीव वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इसका "કાર છે અને ૨૦ વીસમું જે કાયસંધ દ્વાર છે તે વિચારીને કહી नये.
मा शत मा पांथा गम यो छ. . ' ' छटी गम वामां आवे छे-~'सो चेव उक्कोसकालढिइएसु उववन्नो' જે તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચનિવાળો Orge नी स्थितिवाणा मसुरशुभाशमा उत्पन्न थाय तो 'जहन्नेणं सातिरेकपुव्वकोडीभाउएसु' धन्यथा सातिरे-वाहिनी मायुष्यवाणा मसुरभारोमा उत्पन्न थाय छे. मथा 'उक्कोण वि साइरेगपुवकोडिएमु उवव०' थी ५९] साति२४-
पूटिनी मायुष्यवाणा मसु२ माराम जपन्न थाय छे. 'सेस तं चेव' मा ४थन शिवायनु यीनु प्रश्नोत्तर રૂપ તમામ કથન અહિયાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. જેમકે-એવા તે જીવે ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? તે તે પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-એવા તે
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मंगवतीचे स्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उस्कृष्टतः संख्याता अमरकुमारेपृत्पदन्ते इत्युत्तरम्, एक्मवगाइनादिकं सर्वमवगन्तव्यम् । पूर्वापेक्षया य_लक्षण्यं तदर्शयति'नवर' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगाओ दोपुत्रकोडीओ' नवरम् केवलं कायसवेधः कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन साविरेके द्वे पूर्वकोटी, 'उक्कोसेण वि सातिरेगाओ दो पुवकोडीओ' उत्कर्षेणाऽपि सातिरेके द्वे पूर्वकोटी 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं काल सेवेत एतावत्कालपर्यन्त तियंगतिममुरकुमारगतिं च सेवेन इति पष्ठोगमः ६ इति । अथ सप्तमो गमो निरूप्यते-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइमो जाओ' स एव आत्मना उत्कर्ष कालस्थितिको जातः, स एवासंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्तर ऐसा है कि-ऐसे वे जीव एक समय में एक अथवा दो अधया तीन उत्पन्न होते हैं, जघन्य से और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से अवगाहना आदि द्वारों के विषय में भी कथन है, परन्तु काल की अपेक्षा वह जीव जघन्य से सातिरेक-कुछ अधिक-दो पूर्वकोटि तक और उस्कृष्ट से भी सातिरेक दो पूर्वफोटि तक उस तिर्यग्गति का और असुरकुमारगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह छटा गम है।
सातवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव अपणा उक्कोसकाल. हिओ जाओ' वही असंख्यान वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्य: ग्योनिक जीव कि जो उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है यदि असुरकुमामों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की
જો એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષથી સંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે અવગાહના વિગેરે દ્વારેના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું. પરંતુ કાળની અપેક્ષાથી તે જીવ જઘન્યથી સાતિરેક-કંઈક વધારે બે પૂર્વકેટિ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ સાતિરેક-બે પૂર્વ કટિ સુધી એ તિર્યંચ ગતિનું અને અસુરકુમારગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ છઠ્ઠો ગમ છે. वे सातभा समर्नु ४थन ४२पामा मा छ-'सो चेव अप्पणा सक्कोस. दिइओ जाओ' असण्यात वषनी मायुष्यवाणी सहा पयन्द्रिय तिय"य
નિવાબે જીવ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન થયે હેાય તે જે _ અસુર કુમામાં ઉત્પન્ન થવાને મેં ગ્ય છે તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા * અસુરકુમારમાં ઉત્પન થાય છે ? તથા તેઓ ત્યાં એક સમયમાં કેટલા
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स्वयमुत्कृष्टकाल स्थितिको जातः, 'सो चेत्र पढनमो भाणियन्त्रो' स एव प्रथमगमो भणितव्यः कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारेषु जायन्ते एकसमये च कियन्तः उत्प धन्ते तथा संहननसंस्थानादिकं सर्व प्रथमगमानुसारेणैव ज्ञातव्यमिति । प्रथमगमा- पेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई जहन्नेणं तिनि पलिओव 'माई' नवरं स्थितिर्जघन्येन त्रीणि पल शेपमानि - परयोपमत्रयस्थितिः अवगन्तव्या जघन्या, 'उकोसेग दि तिन्नि पलिओदमाई' उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि परयोपमानि जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमत्रयं स्थितिः, प्रथमगमे जघन्या स्थितिः सातिरेका पूर्वकोटियमाणा उत्कृष्टा पल्योपमत्रयप्रमाणा प्रदर्शिता इह तु उभे अपि त्रिप -ल्योपमे इति विशेषः । ' एवं अणुबंधो वि' एवम्-स्थितित्रदेव अनुवन्धोऽपि जघन्योस्कृष्टाभ्यां पल्योपसत्रयात्मकः । कायसंवेधश्च भवादेशेन भवद्वयात्मकः प्रथमगमवदेव 'कालादेसेणं, जहन्नेणं तिन्नि पलिओमाई दसहि वाससहस्सेहिं अमहिस्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तथा वे वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? यह सप प्रश्नोत्तर रूप कथन तथा संहनन, संस्थान आदि द्वार सम्बन्धी कथन प्रथम गम के जैसा ही है, परन्तु यहां स्थिति, अनुबन्ध एवं कायसंवेध को लेकर जो भिन्नता है वह इस प्रकार से है कि यहां जघन्य से स्थिति तीन पल्घोषम की है और ' . उत्कृष्ट से भी स्थिति तीन पल्योपम की है, प्रथम ग़म में जघन्य स्थिति - सातिरेक पूर्वकोटि प्रमाण कही गयी है और उत्कृष्ट स्थिति तीन - पल्योपमरूप कही गयी है । इसी प्रकार का कथन अनुबन्ध के सम्बन्ध में भी है। अर्थात् वह भी यहां सातवें गम में जघन्य और उत्कृष्ट से तीन पस्योपमरूप ही है, कायसंबेध भव की ग्रहण करने रूप है तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष
अपेक्षा दो भवों को
ઉત્પન્ન થાય છે? આ તમામ પ્રશ્નોત્તરે રૂપ કથન તથા સહુનન, સંસ્થાન, વિગેરે દ્વારા સબધી કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે, પરંતુ અહિયાં स्थिति, शानुषधाने अयस वेधसां नुहाया छे. ते भा प्रभा छेઅહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી ત્રણ પલ્નાપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્ર પયાપમની સ્થિતિ છે. પહેલા ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાતિરેક પૂર્વ કાટિ •પ્રમાણુ કહેવામાં આવી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ મૈપમની કહી છે, આજ રીતનુ થન–અનુખ ધના સમધમાં પણ છે. અર્થાત્ તે અનુખ ધ. પણ • આ સાતમાં ગમમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પચેપમ રૂપ જ છે. કાય સંવેધ ભવની અપેક્ષાથી એ ભવે,ને ગ્રહણુ કર્યા રૂપ છે. તથા કાળની અપે
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भगवतीने याई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन त्रीणि पल्पोपमानि दशभिपसहरभ्य. धिकानि 'उकोसेणं छप्पलिओबमाई उत्कर्पण प-पल्योपमानि 'एवइयं नाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिम् अमुस्कुमारगति च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतो असुरकुमारगतौ च गपनागमने कुर्यादित्येवं स्थित्यनुबन्धकायसंवेधेयु कैलक्षण्यं विद्यते एतदतिरिक्त सर्व प्रथमगमत्रदेव द्रष्टव्यमिति सप्तमो गमः समासः ॥७॥ ___अथाष्टमो गमो निरूप्यते-'सो चेत्र जहन्नकाल' इत्यादि, 'सो चेव जहन. कालहि एसु उजवन्नो' स एवासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिक एवं जघन्यकालस्थितिकासुरकुमारेपूपपन्ना, 'एस चेव वत्तच्चया' एपैच वक्तव्यता. हे भदन्त ! या स्वयम् उन्क कालस्थितिकः असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रिगतिअधिक तीन पल्पोषम का और उत्कृष्ट से ६ पल्योपम का है, इस प्रकार वह जीव इतने कालतक उस तिर्यग्गति का और असुरकुमार गति का सेवन करता है तथा इतने ही काल तक वह उसगति में गम. नागमन करता है। इस प्रकार से स्थिति, अनुबन्ध और कायसंवेध में भिन्नता है, और बाकी का सब कथन प्रथम गम के जैसा ही है। ऐसा यह सातवां गम है। ' आठवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्नकालटिएसु उपवन्नो' यदि वही असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जय जघन्यकाल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य होता है-तथ यहां पर भी यही वक्तव्यता कहनी चाहिये अर्थात ક્ષાએ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક ત્રણ પાપમને અને ઉકષ્ટથી ૬ છે પાપમાને છેઆ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે તિર્યંચ ગતિનું અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પ્રકારે સ્થિતિ અનુબંધ અને કાયસંવેધમાં ભિન્નપણું છે. અને બાકીનું તમામ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે तभ सभा..
। . .. या शत सातमी, गम छ. . * । मामा गभर्नु ४थन ४२वामा मावे छ.-'सो चेव जहन्नकालदिइएमु वचन्नो' असभ्यात नी मायुष्यवाणी सज्ञी ५'यन्द्रिय तिय"य નિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન થવાને વ્યા છે, તે તે સંબંધમાં પણ એજ કથન કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ જ્યારે
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मेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५ योनिको यः जघन्यकालस्थितिकामुरकुमारेपून्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्काल थतिकासुरकुमारेवूस्पद्यते इति प्रश्नः, हे गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थिति पु तथोत्कृष्टतोऽपि दशवर्ष सहस्रस्थितिकेयूत्पद्यते तथा हे भदन्त ! ते जीवा कसमये तत्र कियन्त उत्पधन्ते हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा स्कृष्टः संख्याता उत्पद्यन्ते इत्यादि सर्व प्रश्नोत्तरादिकं संहननसंस्थानादिकं च यमगमवदेव इहाऽपि वक्तव्यमिति । 'नवरं असुरकुमारढिई संवेह च जाणिज्जा' विरमसुरकुमारस्थिति कायसंवेधं च जानीयादित्यष्टमो गमः ।। तब वह असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञो पञ्चेन्द्रियतिर्यरोनिक जीव जघन्यकाल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में तथा उत्कृष्ट से भी दस हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है, इसी प्रकार से वे जीव वहां एक समय में कितने -उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन एवं उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं इत्यादि सब प्रश्नो तररूप कथन संहनन संस्थान आदि द्वार विषयक प्रथम गम के जैसा ही यहां पर भी कहलेना चाहिये, 'नवरं असुरकुमारहि संवेहं या जाणिज्जा' यहां असुरकुमार की स्थिति और संवेध विचार कर कह लेना चाहिये इस प्रकार ये यह आठवां गम है। તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય હોય તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પામની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન સંહનન સંસ્થાન વિગેરે દ્વારા __ समधी ४थन पडेना गम प्रमाणे मडिया र ४ न . 'नवर'
असुरकुमारदिई संवेह' च जाणिज्जा' माडियां असुरसुभाशनी स्थिति भने સવેધ વિચારીને કહે જોઈએ.
આ રીતે આ આઠમે ગમ કહ્યો છે. *
भ०७४
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भगवती ... नवमगमं प्ररूपयन्नाह-'सो चेव उक्कोप' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकाल. द्विइएमु उववन्नो' स एव उपकालस्थितिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको यदि उत्कर्ष कालस्थितिकासुरकुमारेपूत्पधेत तदा-स कियत्काळ-स्थितिकासुरकुमारेपूत्पधेत इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'जहन्नेणं तिपकिओवमटिइएमु । उक्कोसेण वि तिपलिभोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा' जघन्येन निपल्पोपमस्थितिकेषु .उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योपमास्थितिकेषु उत्पोन रादि सर्वमपि प्रश्नोत्तरादिकं प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यमिति, एतदेव दर्शयति-'एम चे वत्तवा' इति प्रकरणेन । पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयति -'नवरं' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं छप
नौवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसकालष्ट्रिहरतु उपबन्नो' हे भदन्त ! वहीं उत्कृष्ट काल की स्थिनिवाला असंख्यातवर्षायुक संज्ञी पञ्चन्द्रियतियग्योनिक जीव जय उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य होता है तो वह शितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के त्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! 'जन्नेणं ति पलिओवमटिइएसु
कोसेगं विति पलिभोवमटिइएस्तु उववज्जेज्जा' वह जघन्य से तीन पल्योपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से भी तीन प्रत्योपम की स्थितिघाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । इत्यादि सब प्रश्नोत्तर रूप कथन प्रथम गम के जैसे ही यहां पर कहलेना चहिये, यही पात-'एस चेव वत्तव्यया' इस सूत्रकार पाठ द्वारा कही गयी है। पूर्व प्रकरण की अपेक्षा यहाँ के इस प्रकरण में जो विशेषता है वह
र नवमा गभर्नु थन ४२वामां आवे छे–'सो चेव उक्कोसकालट्रिइएस उववन्नो गन् gre नी स्थितिवाणी मसभ्यात पनी मायुष्य વણે સંશી પચેન્દ્રિય તિય ચ નિવાબે જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
गौतम ! 'जहन्नेणं पलिओवमट्टिइएसु उक्कोसेण वि ति पलिओवमदिइपर उववज्जेज्जा, धन्यथी त पक्ष्यापभनी स्थितिवामा असुरशुभाशमा અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છેવિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ लिया ५ ४. मे पात 'एस चेव वत्तव्वया' या सूत्रा द्वारा 83a છે, પહેલાના પ્રકરણ કરતાં અહિનાં આ પ્રકરણમાં જે વિશેષ પણું છે, તે
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प्रमेयचन्द्रका टीका श०२४ उ. २ ०२ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम्...
fasteमाई' नवरं कालादेशेन - काळापेक्षा जघन्येन पल्पोपमान्येव देव इयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतिमसुकुमारगर्ति च सेवेत तथा एतावन्तमेत्र कालं तिर्यग्गतौ असुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ॥ मु० १ ॥
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एवं क्रमेणा संख्यातवयुकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चामसुंरकुमारेषु समुत्पादो'दर्शितः, तदनन्तरं संख्यातवर्षायुषां संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चाम सुरकुमारेषु उत्पादादिकं प्रदर्शयितुमाह- 'जइ संखेज्ज' इत्यादि ।
दु
मूलम् - जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्र्ज्जति किं जलचरेहिंतो उचवज्जति, थलचरेहिंतो उववज्र्ज्जति खह बरेहिंतो उववज्र्ज्जति एवं जाव पज्जत संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए of भंते! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्त्रेणं दसवास सहसइिएस उक्कोसेणं सातिरेग लाग रोवमहिइएसु उवयंज्जेज्जा ते णं भंते! जीवा एगसमएणं० एएसिं स्यणप्पभापुढवीगमसरिसा णव गमगा गेयव्वा । णवरं जाहे अप्पणा जहन्नकालाइिओ भवइ ताहे तिसु वि गमएस इमं णाणतं
3
इस प्रकार से है- 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेण उपलि ओमाई ०" यहाँ जघन्य और उत्कृष्ट से वह जीव काल की अपेक्षा छपल्योपमतक उस तिर्यगगतिका और असुरकुर गनि का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह नौवां गम है ॥ १ ॥
मा प्रभाये छे -'नवंर' कालादेसेणं जहन्नेणं छ पलिओ माईο' मडियां भ्ध
ન્યથી તે છત્ર કાળની અપેક્ષાએ છ પત્યેામ સુધી એ તિર્યંચગતિનું અને સુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તેમાં ગમના ગમન કરે છે. એ રીતે આ નવમા ગમ છે. પ્રસૂ॰ પા
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બુદ્ધ
भगवती
चत्तारि लेस्साओ अज्झवसाणा पसत्था णो अपसत्था सेसं तं 'चैव संवेहो सातिरेगेण सागरोवमेण कायव्वो ॥सू० २॥
"
.... छाया - यदि संख्येयवर्पायुष्कसं झिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि जलचरेभ्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्य उत्सयन्ते खेचरेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यावत् पर्याप्त संख्येयवर्षायुकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो, सुरकुमारे पूत्पत्तुम् स खल भदन्त । कियत्कालस्थितिकेपूत्पद्येत गौतम 1 जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थिति के पूत्पद्येत । ते खल जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एतेषां रत्नप्रभा पृथिवीगमसदृशाः नत्र गमका सेतव्याः, नवरं यदाऽऽत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति तदा - त्रिष्वपि गमकेषु इदं नानात्वम्, चतस्रो लेश्याः, अध्यवसानानि प्रशस्तानि नोऽमशस्तानि शेष तदेव संवेधः सातिरेकेण सागरोपमेण कर्तव्यः ||०२||
}
1.
टीका- 'जइ संखेज्जवासाउयसन्निपचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जं ति' यदि संख्यातवर्षायुष्कसंशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अरकुमारेषु तदा - किं जलचरेहितो थळचरेहिंतो, खद्दचरेहिंतो उववज्र्ज्जति' किं जळचरेभ्य
इस क्रम से असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों का असुरकुमारों में उत्पाद दिखलाया - अब संख्यातवर्षायुष्क संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों का असुरकुमरों में उत्पाद आदि दिखाने के लिये सूत्रकार"जइ संखेज्जवासाज्यसन्नि' इस सूत्र का कथन करते हैं - 'जइ संखेजेवासाज्य सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो' - इत्यादि ।
टीकार्य - हे भदन्त | यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्वयोनिक जीवों में से आकर जीव असुरकुमारों में उत्पन्न होते
कुरु
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આ ક્રમથી આસખ્યત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની પચેન્દ્રિય તિય ચાનુ અસુરકુમારામાં ઉત્પાદ વિગેરે ખનાવીને સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે–સ'જ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય "ચાનું અસુરકુમારેમાં ઉત્પત વિગેરે ખતાવવા નીચે પ્રમાણેના સૂત્રપાઠ ४हे छे–'जइ संखेज्जवासाउयत्र न्निपचिदियतिरिक्खजोणिपतिो' त्यिाहि
ટીકાથ—હૈ ભગવત્ જો સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવામાંથી આવીને જીવ અસુરકુમારેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું તેઓ જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે
સ્થળચામાથી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ ०२ सं. सं. पं. असुरकुमा रेषूत्पादः
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उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्य उत्पद्यन्ते खेचरेभ्यो वा आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, हे गौतम | जलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्वोऽपि आगस्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य एम्य आगत्येस्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकेभ्य एतेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? गौतम | पर्यातकेभ्य एतेभ्यो जलचरादिभ्य आगत्योत्पबन्ते । 'पज्जत्त संखेज्जवासाज्य सन्निषं चिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' पर्याप्तसंख्ये यवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त । 'जे भविए असुरकुमारेसु उववत्तिए' यो भन्योऽमुरकुमारेपुत्पत्तम्, 'से णं भंते । स खलु भदन्त ! हैं तो क्या वे जलचरों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या स्थलचरों में से आकर के उत्पन्न होते है ? या खेचरों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौनम ! वे जलचरों से आकर भी उत्पन्न होते है, स्थलचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! यदि जलचरादिकों में से आकर के जीव असुरकुमारों की पर्याय से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त जलचरादिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या अपर्याप्त जलचरादिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! पर्याप्त जलचरादिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ।
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अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा प्रश्न करते हैं- 'पज्जन्त संखेज'वासाउयसन्निपंचिदिय०' हे भदन्त । जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બેચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેએ જલચરામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્થલચરામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—હે ભગવન્ જો જલચર વિગેરેમાંથી આવીને જીવ અસુર કુમારેાની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેા શુ... તે પર્યાપ્ત જલચરે વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અપર્યાપ્ત જલચરાદિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હૈ ગૌતમ ! પર્યાપ્ત જલચરાદિકમાંથી આવીને उत्यन्न थाय छे. इरी गौतमस्वाभी अलुने पूछे छे !-'पज्जत्तस खेज्जवासाय सन्नि प'चिदिय०' हे भगवन् पर्याप्त संख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणो ज्ञी પચેન્દ્રિય તિયચ્ચેાનિવાળો જીવ જો અસુરકુમારેશમાં ઉત્પન્ન થવાને
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भगवती
'केवtयकाल द्विइरस उत्रवज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमार प्रत्यतुम् हे भदन्त ! पर्याप्तसंख्येययर्पायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवोऽसुरकुमारपूत्प त्तियोग्यो विद्यते स खलु भदन्त । कियत्कालस्थितिकेषु समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेर्ण दसवाससहस्स farey' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु असुरकुमारेंषु उत्पद्यते इति क्रियया संम्बन्धः, 'उक्को सेणं साइरेगसागरोवमहिहएस उवज्जेज्जा' उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थितिकेषु समुत्पच्यते, सातिरेकसागरोपम स्थितिकेषु इति कथनं बलीन्द्रनिकायमाश्रित्यावगन्तव्यम् हे गौतम | पर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिको जघन्येन दशवर्षसहस्र स्थितिकासुर कुमारेषु तथोत्कृष्टतः सातिरेकसागरोपमस्थितिकासुरकुमारेषु समुत्पद्यते इत्युत्तरम् । 'ते णं भंते । जीवा एगसमपुर्ण केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्न:, 'उत्तरमाह-' एवं एएसि' इत्यादि, एवं एएसि रयणपभापुढवी गमसरिसा पत्र गमगा है, वह कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ।' हे गौतम ! ' जहन्नेणं दसवास'सहस्स' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से 'साइरेग सागरो०' सातिरेक सागरोपम की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । यहां जो 'सातिरेक सागरोपम की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है' ऐसा कहा गया है, वह बलीन्द्र निकाय को आश्रित करके कहा गया है। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! जीवा एगसमएर्ण केवइया उव० ' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है कि 'एवं एएसिं रयणप्पभा पुढवीચેાગ્ય છે. તેા તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેશમાં ઉત્પન્ન થાય छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अलुछे - 'गोयमा ! हे गौतम । जहन्नेणं दखवास सहरस०' ते धन्यथी इस डेन्जर वर्षांनी स्थितिवाजा असुरकुमारीभां म उत्सृष्टथी 'साइरेग सागरो०' सातिरेङ सागशेषभनी स्थितिवाजा असुरકુમારેશમા ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં જે સાતિરેક સાગરેાપમની સ્થિતિવ,ળા 1અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે' એવું કહ્યુ છે, તે ખન્નીદ્રનિકાયના આશ્રય हरीने उछु छे.
डवे गौतभस्वामी पुनः उसुने मे पूछे छे है- 'देणं भंते जीवा एक्सएण केवइया उ१०' हे भगवन् मेवा ते वो समयमां त्यां डेटला ઉત્ત્પન્ન થાય છે? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका,श०२४ उ.२ सू०२ सं. सं. पं. असुरकुमारेपूत्पादः ५९१'
यन्ना' एवमेतेषां पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् असुरकुमारेस्पिसू गम् रत्नप्रमापृथिवीगमसहशा नव गमका नेतव्याः, यथा रत्नप्रभामाश्रित्य नव गमाः कथिताः त्रयोगमा औधिकाः, ३ जघन्यकालस्थितिकानां त्रयोगमाः, ३ तथा उत्कृष्टकालस्थितिकानां त्रयोगमाः३, तदेवं नव गमाः, एवमिहापि औधिकादयो नव गमा वक्तव्याः । रत्नपभापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवर' इत्यादि, 'नवरं जाहे अप्पणा जहन्नकालहिइओ भवई' नवरं यदा आत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति, ताहे तिसु वि गमएम इमं णाणतं तदा विष्वपिगमकेषु इदं नानात्वम् यदा स पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः स्वयं जघन्यकालस्थितिशोऽसुरकुमारेषत्पद्यते इति त्रिषु गमेषु एतावान भेदो रत्नप्रभा गमापेक्षया बोद्धव्यः । तमेव भेदं दर्शयति-'चत्तारि लेस्साओ' चतस्रो लेश्याः कृष्णनील-कापोतिकतैजसागमसरीसा णव गमगा णेयच्या 'हे गौतम! इन पर्याप्त संख्येयवर्षा युष्क संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों के जो कि असुरकुमार में उत्पन्न होने के योग्य हैं, उनके इस सम्बन्ध में रत्नप्रभा पृथिवी के नौ गम के जैसे ही नौ गम कहलेना चाहिये, अर्थात् रश्नप्रभा को आश्रित करके जैसे नौ गम कहे गये हैं-तीन गम औधिक ३ तथा जघन्य काल की स्थितिवालों के ३ गम, तथा उत्कृष्ट काल की स्थितिवालों के ३ गम-ऐसे ये नौ गम कहे गये हैं-इसी प्रकार से यहां पर भी औधिक आदि नव गम कह लेना चाहिये, परन्तु रत्नप्रभा की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे 'नवरं जाहे अप्पणा जहन्न कालहिइओ भवह ताहे तिसु वि गमएसु इमं णाणतं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रगट करते हुए सूत्रकार प्रमाणे बु. “एवं एएसि रयणप्पभा पुढवीगमसरिसा णव गमगा णेयब्वा' से ગૌતમ! આ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિથિ
નિવાળા અને આ સંબંધમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રકરણમાં કહેલા નવ ગમ પ્રમાણે નવ ગમે કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ઉદ્દેશીને જેમ નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે. જેમકે–ત્રણ ગમો ઔધિક તથા જઘન્ય કાળની રિથતિવાળા ને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિ રૂપ ૩ ત્રણ ગમ તથા જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળાને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિ રૂપ ૩ ત્રણ ગમ એ પ્રમાણે આ નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે અહિયાં પણ ઔઘિક વિગેરે ત્રણ ગમો કહેવા જોઈએ. પરંતુ રત્નપ્રભાની अपेक्षा २ मिना छे. ते 'नवर' जाहे अप्पणा जहन्नकाकढिइओ भवइ ताहे तिसु वि गमएसु इमं णाणत्त' मा सूत्राद्वारा प्रगट १२ता सूत्रसर ४ छे ३
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भगवतीचे ख्याः, देवानां तेजोलेश्याया अभ्युपगमात्, रत्नप्रभागामिनां जघन्यस्थितिकानाम् आयास्तित्र एव लेयाः कथिताः एषु पुनश्चतस्रो लेश्या भवन्ति अमोपु तेजो लेश्यावतामभ्युत्पत्तेः तथा रत्नपभानरकगामिनां जघन्यस्थितिकानामप्रशस्तान्येव अध्यवसायस्थानानि कथितानि-इह तु प्रशस्तान्येव अध्यवसायस्थानानि । उत्कृष्टकहते हैं-चत्तारि लेस्लामी' जब वह जघन्य काल की स्थितिवाला होता है तथ बीच के चौथे पांचवें और छठे, इन तीन गमों में इस प्रकार से भेद होता है कि उसके चार लेख्याएं होती है अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं अप्रशस्त नहीं हं ते है-तात्पर्य यह है कि जब वह पर्याप्त संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव स्वयं जघन्य काल की स्थिति वालों असुर कुमारों में उत्पन्न होता है तो इन ४-५-६ तीनों गमों में रन्नप्रभा के गमोंकी अपेक्षा यह पूर्वोक्त भेद होता है । यही बात 'चत्तारि लेस्सामो अज्झवसाणा पसस्था नो अप्पसस्था' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। यहां जो चार लेश्याओं के सद्भाव होने की बात कही गई है वह देवों के तेजोलेश्या के सद्भाव से कही गई है, रत्नप्रभा गामी जघन्य स्थिति वालों के आदि की तीन ही लेश्याएं कही गई है-तब कि यहां चार कही है क्योंकि असुरों में तेजोलेश्यावालों की भी उत्पत्ति होती है। तथा-रत्नप्रभा नरक गामी जघन्य स्थितिवालों के अध्यवसाय स्थान अप्रशस्त ही होते हैं । पर यहां वे प्रशस्त ही होते हैं। उत्कृष्ट काल की 'चत्तारि लेस्साओ' न्यारे यानी स्थितिवाणो होय छे. त्यारे १२-यना ત્રણ ગામમાં આ રીતે જુદાઈ થાય છે. કે તેઓને ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. તેમને અધ્યવસાન પ્રશસ્ત હોય છે. અપ્રશરત હેતુ નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે તે પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની વાળો જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો હોય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે આ ૪–૫-૬ ત્રણે ગમેમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમ કરતા मा पi gस से डाय छे. मे पात 'चत्तारि लोस्साओ अज्ञवसाणा पसत्था नो अप्पसस्था' मा सूत्राथी प्रगट ४२८ छे. मलियारे यार वेश्याम હોવાનું કહ્યું છે. તે દેવેને તેજસ વેશ્યાના સદુભાવથી કહેલ છે રતનપભામાં જવાવાળા જઘન્ય સ્થિતિવાળાને પહેલી એટલે કે કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપિત એ ત્રણ જ લેશ્યાઓ કહી છે. જ્યારે અહિયાં ચાર લેસ્થાઓ કહી છે કેમ કે–અસુરકુમારોમાં તેજલેશ્યા વાળાઓની ઉત્પત્તિ હોય છે, તથા રત્નપ્રભા નરકમાં જવાવાળા જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓને અધ્યવસાન સ્થાન અપ્રશસ્તજ હોય છે. પરંતુ અહિયાં પ્રશસ્ત જ કહ્યો છે. ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०२ सं. सं. पं. असुरकुमारेपूत्पादः ५९३ कालस्थितिकत्वेतु प्रशस्तामशरतोभयान्यपि अध्यवसायस्थानानि संभवन्ति नतु अल्पस्थितिकेषु तत्र कालस्य अल्पत्वादिति । तथा-कायसंवेधे रत्नप्रभागमेषु सागरोपमेण संवेधः कथिता, असुरकुमारेषु सातिरेकेण सागरोपमेण कायसंबंध: कर्तव्यः वलीन्द्रपक्षापेक्षया एतस्यैव संभवादिति । 'एनदेवाह-'अज्झवसाणा पसत्था' अध्यवसानानि-प्रशस्वानि प्रशस्तभावानां प्रशस्ता एवाध्यवसाया भवन्ति, 'णो अपसत्या' नो अपशस्तानि अध्यवसानानि भान्ति 'सेसं तं चेव' शेपं तदेव एतद्भिन्न सर्व परिमाणोत्पादावगाहनासहननसंस्थानादिकं रत्नपभागमवदेव द्रष्टव्यम् स्थित्यनुबन्धावपि पूर्वोक्तरीत्यैत्र ज्ञातव्यौ, कायसवेधे पुनरेतात्रान् भेदा, स्थिति वाले के तो प्रशस्त और अप्रास्त दोनो प्रकार के भी अध्ययसाय स्थान होते हैं । पर अल्पस्थितिवालों में दोनों प्रकार के अध्यव. साय स्थान नहीं होते हैं। क्योंकि वहां कोलकी अल्पता रहती है। तथा-कायसंवेध में रत्नप्रभा के गमों में सागरोपम से संवेध कहा गया है पर यहां असुर कुमारों में वह 'सातिरेक-कुछ अधिक सागरोपमसे कहना चाहिये। क्योंकि बलीन्द्र पक्षकी अपेक्षा इसका ही संभव है। 'अज्झवसाणा पसस्था' प्रशस्त भावों के अध्यवसाय प्रशस्त ही होते हैं 'णो अप्पसस्था' अप्रशस्त नहीं होते हैं इसी से कहा गया है। 'सेसं तं चेव' इस कथन के अतिरिक्त और सब परिमाण, उत्पाद, अवगा. हना, संहनन, संस्थानादि द्वारों के सम्बन्धी कथन नवों गमोंमें रत्नममा के गम जैसा ही जान लेना चाहिये, स्थिति और अनुबन्ध भी पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही यहां समझना चाहिये, कायसंवेध में इतना તે પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારના અધ્યવસાન સ્થાન હોય છે, પણ અલપ સ્થિતિવાળાઓમાં બન્ને પ્રકારના અધ્યવસાન આત્મપરિણામ સ્થાન હેતા નથી. કેમકે–ત્યાં કાળનું અ૮૫૫ણ રહે છે. તથા કાયસંવેધમાં રત્નમ : ભાના ગમેમાં સંવેધ સાગરોપમને કહ્યો છે. પરંતુ અહિયાં અસુરકુમારામાં તે કાંઈક વધારે સાગરોપમને કહ્યો છે. કેમકે–ખલીન્દ્ર પક્ષની અપેક્ષાએ એને ! 7 सम छ. 'अज्झवसाणा पसत्था' में प्रमाणे २ ह्यु छ प्रशस्त .. भावाथी मयसान प्रशस्त पान ४२ ४३a छे. 'सेसं ते चैव' આ કથન શિવાયનું બાકીનું પરિમાણ, ઉત્પાત, અવગાહના, સંહનન, સંસ્થાન વિગેરે દ્વારે સંબંધનું કથન રત્નપ્રભાના ગમ પ્રમાણે જ સમજી લેવું..” સ્થિતિ અને અનુબંધ પણ પૂર્વોક્ત રીતે જ અહિયાં સમજવા. કાયસંધમાં
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भगवतीस्त्रे 'संवेहो साविरेगेण सागरोवमेण काययो' कायसंवेधः सातिरेकेण सागरोगमेण फर्तव्यः, कायसंवेधो भवापेक्षया जघन्येन द्विभग्रहण रूपः, उत्कृष्टेनाप्टभवप्रहपारूपः पूर्वोक्त एव, कालापेक्षयाऽपि जघन्यतः पूर्वप्रदर्शित एवं उत्कृष्टतस्तु चतुः पूर्वकोटयधिकचतुःसातिरेकपागरोपमात्मकः एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिमसुरकुमारगतिं च सेवेत एतारन्तमेव कालं तिर्यग्गती अमुरकुमारगती च गमना-गमने कुर्यादिति भावः इति नमो गमः, पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्मोनिकस्येति ९ ॥ २ ॥
संख्यातवर्षायुकासंख्यातवर्पायुरुतिर्यग्भ्योऽसुरोत्पत्ति प्रदर्य साम्मत मनुष्येभ्योऽसुरोत्पत्ति प्रदर्शयन्नाह-'जह मणुरसेहितो' इत्यादि। ___ मूलम्-जइ मणुस्लोहितो उववज्जति किं सन्निमणुस्सोहितो उववति असन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति ? गोयमा ! सन्निमणुस्तेहितो उववज्जंति नो असन्निमणुस्सहिंतो उववज्जंति। जह सन्निमणुस्सहिंतो उववज्जति किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो ही भेद है कि यहां वह सातिरेक सागरोपम से किया गया है। यावत् नववे गममें भव की अपेक्षा जघन्य द्विभव ग्रहण रूप है और उत्कृष्ट ठिभव ग्रहण रूप है।
काल की अपेक्षा से यह जघन्य से पूर्वोक्त जैसा है और उत्कृष्ट से चार करोड़ पूर्व अधिक चार सातिरेक सागरोपम रूप है, इतने काल तक वह तिर्यग्गतिका और असुरकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसं गति में गमना गमन करता है। ऐसा यह पर्याप्त संख्यांत वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकका नौवांगम है।सू२। એટલેજ ભેદ છે કે અહિયાં તે સાતિરેક સાગરેપમ કહેલ છે આ ભવની અપેક્ષાથી બે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ આ જઘન્યથી પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક સાગરોપમ રૂપ છે. એટલા કાળ સુધી તે તિય"ચ ગતિનું અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે નવમે ગમ કહ્યો છે સૂ. રા
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चंद्रिका टीका शं०२४ उ. २ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ६३. उववज्जति ? गोयमा ! संखेज्जवा साउयसन्निमणुस्सेहितो व वज्जति अंसंखेज्जवासाउंयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्र्ज्जति । असंखेज्जवासाउयसन्नि मणुस्से णं भंते! जे भविए असुरकुमारेसुउववज्जिन्तए, से णं भंते ! केत्रइयकालडिइएस उववज्जेजा ?गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहसहिइएस० उक्को सेणं वि तिपलि ओवमटिइएस उववज्जेज्जा । एवं असंखेज्जवासाउयतिरिक्खजोणियसरिसा आदिल्ला तिन्नि गमगा नेयव्वा । नवरं सरीरोगाहणा पढमबीइएस गमएस जहन्नेगं सातिरेगाई पंचधणुसयाई, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई सेसं तं चेव । तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेणं वि तिन्नि गाउ - याई, सेसं जहेव तिरिक्खजोणियाई ३ । सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिइओ जाओ, तस्स वि जहन्न काल डिइयतिरिक्खजोणियसरिसा तिन्नि गमगा भाणियव्वा । नवरं सरीरोगाहणा तिसु वि गमएसु जहन्नेणं साइरेगाई पंचधणुसयाई उक्कोसेणंवि साइरेगाई पंचधणुयाई, सेसं तं चैव ६ । सो चेव अप्पणा उक्कोसकालठिइओ जाओ तरुत वि ते चैव पच्छिल्लगा तिन्नि गमगा भाणियव्वा । नवरं सरीरोगाहना तिसु वि गमएसु जहन्त्रेणं तिनि गाउयाई. उक्कोसेण वि तिन्नि गाउयाई अवसेसं तं चैव ९ । जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्र्ज्जति किं पज्जत्तसंखेज्जवासा-उयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जंति अपज्जत्तसंखेज्जवासा उयस
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अगवतीसूत्रे निमणुस्तेहिंतो उववज्जति ? गोयमा! पजत्तसंखेज्जवासाउय. सन्निमणुस्सेहितो उववजति नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उववज्जति। पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो णं भंते ! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा जहनेणं दसवाससहस्सदिइएसु रक्कोसेणं साइरेगसागरोवमहिइएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति एवं जहेव एएसिं रयणप्पभाए उववजमाणाणं णव. गमगा तहेव इह वि गव गमगा भाणियवा। गवरं संवेहो साइरेगेण सागरोवमेण कायवो सेसं तं चेव। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०३॥ . चउवीसइमे सए वीओ उद्देसो समत्तो ॥२४-२॥
छाया-यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असं शिमनुष्येभ्य, उत्पद्यते ? गौतम ! संज्ञिनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते। यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुव्येश्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्या खलु भदन्त ! यो भव्योऽसुरकुमारेपूत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिके पूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु० उत्कर्षे णाऽपि त्रिपल्लोपमस्थितिकवृत्पद्येत । एषमसंख्येयवर्षीयुष्कतिर्यग्योनिकसदृशा आधास्त्रयो गमका नेतव्याः। नवरं शरीरावगाहना प्रथमद्वितीययोगमकयोर्जघन्येन सातिरेकाणि पश्चधनुःशतानि, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि शेपं तदेव । तृतीयगमे अवगाहना जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि गव्यूतानि शेष यथैव तिर्यग्योनिकानि ३ । स-एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जाता, तस्याऽपि. जघन्यकालस्थितिकतिर्यग्योनिकसदृशा स्त्रयो गमका भणितव्याः।
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०३४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५९७ नवर शरीरावगाहना विष्वनि गमकेपु जघन्येन सातिरेकाणि पञ्च धनुशतानि उत्कर्षेणाऽपि सातिरेकाणि पञ्चधनुशतानि शेपं तदेव ६ स एवात्मनोत्कर्षकालस्थितिको जातः, तस्यापि ते एव पश्चिमास्त्रयो गमका भणितव्याः । नवर' शरीरावगाहना त्रिष्वपि गमकेषु जघन्येन त्रीणि गव्यवानि उत्कषेणाऽपि • त्रीणि गव्यूतानि अक्शेवं तदेव । ९ । यदि संख्येयवर्षायुकसंज्ञमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि पर्यातसंख्येयवर्षायुकसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तसंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ? पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनु ज्येभ्य • उत्पद्यन्ते नो अपर्याप्तसंख्येयवर्षीयुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । पर्याप्तसंख्येयवर्षीयुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त । यो भन्योऽसुरकुमारेपूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिके पूत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्ष सहस्त्रस्थितिकेपु उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थितिके घूस्पधेत। ते खलु भदन्त । जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एवं यथैव एतेषां रत्नप्रभायामुपधमानानां नव गमकाः, तथैव इहापि नव गमका भणितव्याः। नवरं संवेधः सातिरेकेण सागरोपमेन कर्तव्यः । शेष तदेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति या वद्विहरति ।। सू०३॥
॥ चतुर्विशतिशतके द्वितीयोद्देशकः समाप्तः॥ टीका-'जइ मणुस्से हितो उववज्जति' यदि मनुष्येभ्य आगल्यासुरकुमारेधूसद्यन्ते तदा कि सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति असनिमणुस्सेहितो उपवज्जति' कि संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यासुरकुमारेषु उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुष्येभ्य आग
. इस प्रकार से संख्यात वर्षायुष्क असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यञ्चों में से असुरों की उत्पत्ति प्रकट कर अब सूत्रकार मनुष्यों में से असुरों की उत्पत्ति दिखाने के लिये 'जह मणुस्सेहितो' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं-'जइ मणुस्ले हितोउववज्जति किं सन्नि अणुस्ले हितो' इत्यादि
टीकार्थ-हे भदन्त ! यदि असुरकुमार मनुष्यों में से आकर उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं या असंज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से
આ રીતે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા તિર્યમાંથી અસુરકુમારોની ઉત્પત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર મનુષ્યમાંથી અસુરકુમારની ઉત્પત્તિ બતાવવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે छे-'जइ मणुस्सेहिं तो उववज्जति कि सन्निमणुस्सेहि तो' त्याह
ટીકાર્યું–હે ભગવદ્ જે અસુરકુમાર મનુષ્યમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંસી મનુષ્યો
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भगवती सूत्रे त्योपयन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्निमणुस्से हिंतो उदवज्जंति, णो असन्निमणुस्सेहिंतो उत्रवज्जंति' संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते नो- न तु असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य असुरकुमारेषु उत्पद्यन्ते इति । 'नइ सन्निमणु सेर्दितो उववज्जति' यदि संज्ञिमनुष्येभ्व उत्पद्यन्ते तदा - 'किं संखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से हिंतो उववज्जंति' किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्ये-भ्य उत्पद्यन्ते अथवा -'असंखेज्जवासाउयसन्नि मणुस्सेहिंतो उनवज्जंति' असंख्येयवर्षायुष्यसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । ( भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उनवज्जंति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तथा - 'असंखेज्नवासाउयसन्निमणुस्सेर्हितो उज्जत' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते इति । गौतमः पृच्छवि 'असंखेज्नवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते !' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खल्ल कहते हैं- हे गौतम | वे संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं असंज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न नहीं होते हैं । अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा प्रश्न करते हैं कि यदि वे संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं तो क्या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं या असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से वे उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम । वे संख्यान वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से भी उसन्न होते हैं और असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से भी उत्पन्न होते हैं । अब पुनः गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो असंख्यात वर्ष की आयुबाला संज्ञी मनुष्य असुर
માંથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ સજ્ઞી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થતા નથી હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું કહે છે કેજો તે સંજ્ઞી મનુષ્યામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે કે અસ ખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સૌ અનુષ્યામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યેામાંથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવળા સંજ્ઞી મનુષ્યેામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્ત્રામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન્ સ`ખ્યાન વર્ષ ની આયુષ્યવાળા જે સજ્ઞી મનુષ્ય અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેષ્ટ છે, તે
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५९९ भदन्त ! 'केवइयकालटिइएमु उवाज्जेज्जा' 'कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारेषु उत्पद्यते इति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्साठिइएमु जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु असुरकुमारेषु उत्पद्यते, 'उकोसेणं तिलिभोवमट्टिएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण निपल्योपमस्थिति के पूत्पद्यत दे कुगदिनरा उत्कर्षतः स्वायुषः समानमेव देवायुपो चन्धका भवन्तीत्यत उक्तम् 'तिपलिभोवमट्टिइएसु' इति । 'एवं संखेज्जवासाउयतिरिक्खनोणियसरिसा आदिल्ला तिन्नि गमगा नेयन्या' एवं संख्येयवर्षायुष्क तिर्यग्योनिकसदृशा औधास्त्रयो गमका नेतव्याः, असंख्येयवर्वायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियनियर गोनिकप्रकरणं सर्वमत्र नेतन्यम् । तिर्यग्गमापेक्षया रद्वैलक्षण्यं तदिह स्वय. मेव दर्शयति 'नवर' इत्यादि, 'नवरं सरीरोगाहणा पढमविइएसु गमपम नवरम्कुमारों में उत्पत्ति के योग्य है वह मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले असुर कुशरों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं-गौतम! जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम की स्थितिवाले असरकुमारों में वह उत्पन्न होता है, क्योंकि देवकुरु आदि के मनुष्य अपनी आयु के बन्धक होते हैं, किन्तु अपनी आयुसे अधिक आयुके बन्धक नहीं होते हैं। इस प्रकार से यहां असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव के प्रकरण गत आदि के ३ गम यहां कह लेना चाहिये, अर्थात् असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तियंग्योनिक का प्रकरण सघ यहां पर कहना चाहिये, परन्तु तिर्यग्गमकी अपेक्षा जो भिन्नता है उसे सूत्रकारने स्वयं ही यहां 'नवर सरीरोगाहणा पढमबिइएस्सु गमएसु०, इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया મનુષ્ય :કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે દેવકુરૂ આદિના મનુષ્ય પિતાની આયુષ્ય સરખી જ દેવઆયુને બંધક હોય છે. આ રીતે અહિં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચ નિવાળા જીવના પ્રકરણમાં કહેલા પહેલાના ત્રણ ગમે અહિયાં કહી લેવા જોઈએ અથાત્ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળાનું તમામ પ્રકરણ અહિયાં સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ તિર્યંચ ગમ કરતાં અહિયાં જે જુદાપણું છે. તે સૂત્રકાર પોતે જ माहियां 'नवर सरीरोगाहणा पढ़मबिइएसु गमएसु' मा सूत्रपा द्वारा मताव
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भगवतीसूत्र केवलम् शरीरावगाहना प्रथमद्वितीययोर्गमयोः, 'जहन्नेणं सारेगाई पंचधणु. सयाई जघन्येन सातिरेकाणि पश्च धनुःशतानि, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कर्षेण त्रीणि गव्युतानि, तत्र प्रथम औघिर औषिकेपु द्वितीय ऑधिको जघन्यस्थितिके पु तत्रौधिकोऽसंख्यातायुमनुष्यो जघन्येन सातिरेकपञ्चधनु:शतप्रमाणकशरीरो भवति यथा सप्तमकुलकरमापकालमावी मिथुनकमनुष्यः, उत्कृष्टतस्तु निगव्यूतमानो यथा देवकु दिमिथुनकनरः, स च प्रथमगमे द्वितीयगमे च द्विपकारकोऽपि संमनि-तृतीयगमे तु जघन्योत्कृष्टा गतिशरीरावगाहणनावानेत्र संभवति यस्मादयमेव उत्कृष्ठस्थितिषु पल्योपमत्रयायुकेषु समुत्पद्यते उत्कृष्टतः स्वायुषः समानस्यैवायुपो बन्धकत्वात्तस्येति । 'सेसं तं चेत्र' है-इसमें यह समझाया गया है कि-प्रथम द्वितीय गम में शरीरावगा. हना जघन्य से सातिरेक पांचली धनुष और उत्कृष्ट से तीन गव्यत प्रमाण होती है, इनमें प्रथम औधिक औधिकों में एवं द्वितीय औधिक जघन्य स्थिति वालों में है, जैसे-असंख्यात वर्ष की आयुवाला मनुष्य जघन्य से सातिरेक पांचसौ धनुषामाण शरीर वाला होता है, जैसा कि वह सप्तम कुलकरके पहिले का मिथुनक मनुष्य होता है और उत्कृष्ट से वह तीन गव्यूत प्रमाण शरीरवाला होता है, जैसा कि देवकुरु
आदि का मिथुनक मनुष्य होता है, इस प्रकार वह प्रथम गम में और द्वितीय गम में दोनों प्रकार वाला भी संभवित होता है। परन्तु ततीय गम में जघन्य और उत्कृष्ट तीन गव्यूति प्रमाण शरीरावगाहना घाला ही संभवित होता है क्योंकि यही उत्कृष्ट स्थितिवाले पल्योपम नय आयुष्क बालों में उत्पन्न होता है, और यही उत्कृष्ट से अपनी છે. આ સૂત્ર પાઠથી એ સમજાવ્યું છે. કે-પહેલા અને બીજા ગમમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ૩ ગભૂતિ ( છ ગાઉ) પ્રમાણ હેય છે. આમાં પહેલે ગમ ઔધિક ઔવિકમાં અને બીજે ગમ ઓઘિક જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓમાં છે, જેમ કે-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો મનુષ્ય જઘન્યથી સાતિરેક ૧૦૦ ધનુષ પ્રમાણ શરીરવાળ હોય છે. જેમકે તે સાતમાં કુલકર પહેલાના કાળમાં મથુનિક મનુષ્ય હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રણ ૩ ગભૂતિ ( છ ગાઉ) પ્રમાણુના શરીરવ ળ હોય છે. જેમકે દેવકર વિગેરેના મિથુનિક મનુષ્ય હોય છે. આ રીતે તે પહેલા ગામમાં અને બીજા ગામમાં અને પ્રકારવાળો પણ સંભવિ શકે છે, કેમકે-એજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા ત્રણ પાપમની આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને એજ इष्टथा पातानी मायुनी परेरनी मायुष्यन। म ४२नार डाय छे. 'सेसं
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प्रमेयचन्द्रिका का श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् १०१ शेषम्-शरीरावगाहनातिरिक्तम् उत्पादसंहननसंस्थानलेश्यादृष्टिसमुद्घातज्ञानाज्ञानयोगोपयोगस्थित्यनुवन्धकायसंबेधादि सर्वमपि तिर्यकमकरणवदेव ज्ञातव्यमिति भावः । 'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई तृतीयगमे तु शरीरावगाहना भिव्यतिममाणा जघन्येन, 'उक्कोसेण मि तिन्नि गाउयाई उस्कर्षेणाऽपि शरीरावगाहना त्रिगव्यतिषगाणैवेति । 'सेसं जदेव तिरिक्खजोणियाणं' तृतीयगमे शेष यथैव तियग्योनिशानाम् शरीरावगाइनाऽतिरिक्तं सर्वमपि लेश्यादृष्टिसंज्ञासमुद्घातज्ञानाज्ञानयोगोपयोगादिकर यमत्रयेऽपि तिर्यग्योनिकगमत्रयवदेव बोद्धव्यम् इति तृतीयगा ३ । मध्यमगमत्रिकान्तर्गतगमत्रयं मध्याव आयु के समान ही आयुष का बन्धक होता है । 'सेसं तं चेव' इस कथन से अतिरिक्त और जो कथन उत्पात संहनन संस्थान,
श्या, दृष्टि, समुद्घोत, ज्ञानाज्ञान योग, उपयोग, स्थिति अनुबन्ध एवं कायमंवेध आदि हैं वह सब भी लियंग प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये ! 'तईयगमे ओगाहणा जल्न्नेणं तिन्नि गाउयाई तृतीय गम में अवगाहना जघन्य से तीन गव्यूति प्रमाण ही है। और 'उकोसेर्ण वि०' उस्कृष्ट से भी वह तीन गव्यूति प्रमाण ही है। 'सेसं जहेव तिरिक्खजोणियाणं' तृयीय गम में शेष कथन तिर्यग्योनिकों के जैसा ही है, अर्थात् शरीरावगाहना से अतिरिक्त और सब भी लेश्या दृष्टि संज्ञा, समुद्घात, ज्ञानाज्ञान, योग एवं उपयोग आदि सब गमत्रय में भी तिर्यग्योनिक गमत्रय के से ही जानना चाहिये । ऐसा यह तृतीय गम है ३। तं चेव' मा ४थन शिवाय भी रे या, सनन, संस्थान, वेश्या, દૃષ્ટિ સમુદ્રઘાત, જ્ઞાન અજ્ઞાન, રોગ, ઉપયોગ, સ્થિતિ, અનુબંધ, અને કાયવેધ સંબંધનું કથન છે, તે તમામ તિર્યંચના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે सभ७ . 'तईयगमे ओगाहणा जहण्णेणं तिन्नि गाउयाइ' श्री गममा भव. गाना न्यथा त्यति प्रभाग छ, अने, 'उक्कोसेणं वि. . स्था र अन्यूति प्रमाण १ छ. भने 'सेस जहेव तिरिक्खजोणियाण' की ગમમાં બાકીનું કથન તિર્યચનિકેતની જેમ જ છે અર્થાત્ શરીરની અવ. ગાહના શિવાય બીજુ તમામ વેશ્યા, દષ્ટિ, સંજ્ઞા, સમૃદુઘાત, જ્ઞાન અજ્ઞાન, ચાગ અને ઉપગ વિગેરે તમામ ત્રણે ગમેમાં પણ તિર્યંચ જેનિકના ત્રણ ગમ પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ.
આ રીતે આ ત્રીજે ગમ છે. भ० ७६
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भगवतीसूत्रे दर्शयति- 'सो चेत्र अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेत्र अप्पणा जहन्नकाल हिइओ जाओ' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यजीवः एव स्ययमात्मना जघन्यकालस्थिति.को यदि असुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्यो भवेदा सकिकालस्थितिकासुरकुमारेश्त्वद्येतेति प्रश्नः । उत्तरगाह तस्स वि जहन्नकालविचयतिरिक्खजोणियसरिसा तिनिगमगा भाणियचा' तस्याऽपि स्वयं जयन्यकामस्थिनिकरागुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्यस्यापि जघन्यकालस्थितिक तेर्गग्योनिकसध्यानगो गणः गणितव्याः, जघन्यकालस्थितिक संख्यातत्रर्पायुष्कविर्वरोनिकदेव उत्पाद परिमाणसं इननसंस्थानछेश्यादृष्टिसमुद्यानज्ञानाज्ञानयोगोपयोगस्थित्यनुबन्धकायसंदेधादिकं सर्वमपि
मध्यम गमत्रिक अन्तर्गत तीन '४-५-६' गर्मीको दिखलाते हैं, नका प्रथम गम अर्थात् आदिसे चौथा गम ऐसा है- 'सो चेत्र अप्पणा जहन्नकालडिओ जाओ.' वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य जीव जो कि जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है वह यदि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है तो वह कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'तस्स वि जहन्नकालट्ठिय तिरिक्खजोणिय सरिसा तिन्नि गमगा भाणियन्वा' हे गौतम ! इस जघन्य काल की स्थिति वाले जीव के जो कि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है उसके 'जघन्य काल की स्थिति वाले असंख्यात वर्षायुवक तिर्यग्योनिक वे ' जैसे तीन गम कहना चाहिये-अर्थात जिस प्रकार से जघन्य काल स्थिति वाले तिर्यग्योनिक जीव के उत्पाद, परिमाण, संहनन, संस्थान
शुभभां अंतर्गत जीले गभ या रीते थे— 'सोदेव अप्पणा जह"पण कालट्ठिइओ जाओ' असंख्यात वर्षांनी आयुष्यवाजो मेन सज्ञी भनुष्य જીવ કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયેા હાય છે. એવા જીવ જો જધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમાશમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય તા 'તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरभां अलु छे- 'तस्स वि जहन्नकालठ्ठिइय तिरिक्खजोणियस रिसा " विन्नि गमगा भाणियव्वा' हे गौतम । मा धन्य अजनी स्थितिवाजा लवने કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે સંબંધમાં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિય ચર્ચાનિક પ્રમાણેના ત્રણ ગમે ઠંડી લેવા, અર્થાત્ જે રીતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિયચ ચેાનિવાળા लपने उत्पात, परिभाष, सडनन, संस्थान, बेश्या, दृष्टि, विगेरे द्वाराना
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प्रमैयान्द्रका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ६३. ज्ञातव्यम् । केवलं तिर्यग्योनिकगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवर' इत्यादि 'नवर सरीरोगाहणा तिसु वि गमएमु' नवर-केरलं शरीरावगाहना त्रिष्वपि गर्म केषु'जहन्नेणं साइरेगाई पंचधणुसयाई जघन्येन सातिरेकाणि पञ्चधनुःशतानि. 'उक्कोसेण वि साइरेगाई पंचधणुसयाई उत्कर्षेणाऽपि सातिरेकाणि पञ्च धनुशतानि, 'सेप्तं तं चेव' शेष तदेव शेपं-शरीरावगाहनाऽतिरिक्तं सर्वमपि तदेवतिर्यग्योनिकाकरणपठितमेवेह अध्येतन्म् । एवं चतुःपञ्चषष्ठगमकाः प्ररूपिता।" ___ अथ-सप्तमाष्टमनवमगमान् प्रदर्शयितुमाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' यदि स एव आत्मना-स्वयमुस्कृष्ट रेया, दृष्टि आदि द्वारों के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन इनके सम्बन्ध में यहां पर भी कहना चाहिये, परन्तु तियंग्योनिक जीवों के गम की अपेक्षा यहां के गम में जो भिन्नता है उसे सूत्रकारने 'नवरंसरीरोगाहणा तिसु वि गमएसु० 'इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट किया है, इसमें यह समझाया गया है कि यहां चौथा पांचवां छठा इन तीनो गमोर में शरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से कुछ अधिक पांचसो धनुष की है। 'सेसं तं चेव' तथा शरीरावगाहना से अतिरिक्त और सब कथन तिर्यग्योनिक के प्रकरण जैसा ही है । इस प्रकार से ये चतुर्थ, पंचम और षष्ठ ये तीन गमों का वर्णन हुआ ४-५-६', अब सातवां,
आठवा और नौवां इन गमकों को दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं'सो चेव अप्पणा उक्कोस कालडिओ जाओ०' यदि वह स्वयं उत्कृष्ट સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ રીતનું કથન આના સંબંધમાં અહિયાં પણ કહી લેવું જોઈએ. પરંતુ તિર્યંચ યુનિક જીવના ગમ કરતાં અહિંના गामा २ हा छ, ते मताचा सूत्रधरे 'नवर सरीरोगाहणा तिसु वि. गमएसु' मा सूत्र५४ द्वारा प्रगट २८ छे.
આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે-અહિયાં ત્રણે ગામોમાં શરીરની ઉંચાઈ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે પાંચસે ધનુષની છે. 'सेसं तं चेत्र' शरीरनी साना शिवायनु ाही तमाम ४थन तियय નિરાળ ના પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે, એ જ રીતે ચે, પાંચમ અને છો એ ત્રણ ગમે પણ સમજી લેવા.
હવે સાતમા, આઠમા અને નવમા ગમને બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે छ है-'सो चेव अप्पणा उक्कोसगलढिइओ जाओ'नेत पात Gge ना'
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भगवतीसूत्रे कालस्थितिको भवेत् अथ चामुरकुमारेषु जातो भवेत् तदा तस्स वि ते चेत्र पच्छि. लगा तिन्नि गमगा भाणियन्वा तस्य-स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकस्य असुरकुमारेषु. उत्पित्सोरपि त एव-त्रयः पश्चिमाश्चरमा गमका भणितव्याः, स यदि स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकोऽसुरकुमारेषु समुत्पित्सुः स कियत्कालस्थितिकाऽसुरकुमारेपूत्पघते तथा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्वमेव प्रश्नोत्तरादिकं स्वयमस्कृष्टकालस्थितिकाऽसंख्यातवर्षायुष्कतिर्यग्योनिकस्य चरमगमश्विदेव अत्रापि चरमास्त्रयोऽपि गमा वक्तव्या इति । तिर्यग्योनिकान्तिमगमत्रयापेक्षया यद्वैलक्षण्यं सत् स्वयमेव दर्शयति-'नवर' इत्यादि, 'नवर' नवरम्-केवलम्, 'सरीरोगाहणा तिमु वि गमएस जहन्नेणं तिनि गाउयाई' शरीरावगाहना भिष्वपि गमकेषु जघन्येन काल की स्थिति वाला है और असुर कुमारों में उत्पन्न होने के योग्य तो इस सम्बन्ध में भी 'तस्स विते चेव पच्छिल्लगा तिनिगमगा भाणि. यव्वा' उसके अन्तिम तीन गम कहना चाहिये, जैसे उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला वह मनुष्य यदि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है तो हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तथा ऐसे वे मनुष्य वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इत्यादि सष प्रश्नोत्तर के सम्बन्ध में स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति घाले असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव के अन्तिम तीन गमकों के जैसे ही यहां अन्तिम तीन गमक कहना चाहिये, परन्तु इन गमों में जो उन गमों की अपेक्षा अन्तर है वह सूत्रकार दिखलाते हैं-'नवर' इत्यादि यहां पर शरीर की अवगाहना तीनों गमों में जघन्य - સ્થિતિ વાળો છે, અને અસુર કુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ચડ્યું છે, તે આ समयमा ५ 'तस्स वि ते चेव पच्छिल्लगा तिन्नि गमगा भाणियव्वा ते વિષયમાં છેલ્લા ત્રણ ગમે કહેવા જોઈએ. જેમકે-ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે તે મનુષ્ય જે અસુર કુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે હે ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે તથા એવા તે મનુષ્યો ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર સંબંધમાં ઉકૂટ કાળની સ્થિતિવાળા તિર્યંચ નિવાળા ના સંબંધમાં કહેલ છેલા ત્રણ ગમ પ્રમાણે અહિયાં છેલ્લા ત્રણ ગમો સમજવા. પરંતુ આ ગામમાં તે ગમો કરતાં જે જુદાઈ છે તે સૂત્રકાર બતાવતાં
छ. 'नवरं' त्या मी शनी मसा ना रे मामा धन्यथा भने कृन्टथा त्रय ०यूति (मा२ ) प्रमाणुनी छ. 'अवसेसं तं चेव'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्शे असुरोत्पादादिकम् त्रिगव्यूतपरिनिता, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' उत्कर्षेणाऽपि मन्यूतत्रयमितैव । 'अव तं चैव भवशेनं सदेव' तिर्यग्योनिकमकरणत्र देवेति भात्रः ७-८-९ ।
असंख्यातवर्षायुः संज्ञिनमनुसृत्य उत्पादादिकं विचिन्त्य संख्यातवर्षायुः संज्ञिमनुष्यमाश्रित्याह- 'जह संखेनवासा उयसन्निमणुस्सेहिंतो उवज्ज' यदि संख्येवर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्येभ्प आगत्यासुर कुमारे वृत्पद्यन्ते तदा किं 'पज्जत संखेज्जवासाज्यसन्निम गुस्सेहिंतो उववज्जन्ति अपजनसंखेज्जवासाज्यसन्निमणुस्से हितो उवति' किं पर्याप्त संख्ये यवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यासु कुमारेपुत्पद्यन्ते ? अथवा किम् अपर्याप्त संख्येय वर्षायुधकसंज्ञिमनुष्येभ्प आगत्यासुर कुमा रेषूत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसखेज्जसे और उत्कृष्ट से तीन गव्यूत प्रमाण है, 'अवसेसं तं चेत्र' बाकी का और सब कथन तिर्यग्योनिक प्रकरण के जैसा ही है ७-८-९
इस प्रकार से असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्य को लक्ष्य करके उत्पाद आदि कहे, - अब सूत्रकार संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्य को लेकर इनका कथन करते हैं- इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है जइ संखेज्जवासा उयसन्निमणुस्से हितो उबवज्जद्द' यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञि मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न होता है तो वह 'पिज्जन्तसंखेज्जवासाउय ० अपज्जत०' क्या पर्याप्त संख्यात युवा संज्ञ मनुष्यों से आकर असुरकुमारोंमें उत्पन्न होता हे अथवा अपर्याप्त संख्यातवर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में भगवान्
બાકીનું ખીજુ તમામ કથન તિયૈાનિકાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. આ રીતે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યને ઉદ્દેશીને ઉત્પાદ વિગેરે કહેવામાં આવ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સ'જ્ઞી મનુષ્યને ઉદ્દેશીને તેનુ કથન કરે છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યુ` છે કે 'जइ सखे जवासा उयसन्निमणुस्सेहिंतो ववज्जइ' ले सभ्यात वर्षनी आयु. ષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યામાંથી આવીને અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય તે તે િ पज्जत्तस खेज्जवासा उय० अपज्जत्त" शु पर्याप्त सभ्यात वर्षांनी आयुष्य વાળા સ'શી મનુષ્યમાંથી આવીને અસુકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સની મનુષ્યમાંથી આવીને અસુરકુમા
शुभां उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा लुछे- 'गोयमा ! डे गौतम' 'पज्जत संखेज्जवासाज्य० नो अपनत्तस खेज्जवासाज्य " પર્યાપ્ત વર્ષની આયુષ્ય ળ સજ્ઞી મનુષ્યામાથી આવીને અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અપર્યાપ્ત અસંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને
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_ भगवतीसूत्रे यासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववजनई' पर्याप्तसंख्येयवर्पायुष्वसंज्ञिमनुष्येभ्यः आगत्यामुरकुमारेपूत्पद्यन्ते किन्तु 'णो असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उपवज्जति' असंख्येयवर्पायुष्कसज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यासुरकुमारेषु नोत्पद्यन्ते । गौतमः पृच्छति-पज्जत्त' इत्यादि, 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते' पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कप्त शिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए अमुरकुमारेसु उववज्जि. तए' यो भन्योऽसुरकुपारेषु उत्पमत्तुम्, ‘से णं भवे' स खल्ल भदन्त ! 'केवइयकालटिइएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु असुरकुमारेपूत्यतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स. लिइएमु जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु असुरकुमारेषु 'उक्कोसेण साइरेगसागरो धमष्टिइएसु उबवज्जेज्जा' उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थितिकेषु असुरकुमारेषु. कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्त संखेज्जवासाउय० नो अपज्ज. प्तसंखेज्जवासाउथ०' पर्याप्त संख्यात वर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से
आकर अस्तुरकुमारों में उत्पन्न होता है किन्तु अपर्याप्त असंख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न नहीं होता है फिर गौतम पूछते हैं-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउथसन्निमणुस्सेणं भंते! हे भदन्त । जो मनुष्य पर्याप्त है, संख्यात वर्ष की आयुवाला है
और संज्ञी है, वह यदि अस्तुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह केवइयकालटिइएल उववज्जेज्जा' कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसयाससहस्सटिइएसु उक्को. सेणं साइरेग सागरोवमष्टिइएस्तु उपवज्जेज्जा' वह जघन्य से दश हजार वर्षों की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होना है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक सागरोपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होना है। અસુરકુમારેમાં ઉપન્ન થતા નથી. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે – 'पज्जत्तम खेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेणं भते ' है सावन २ मनुष्य पर्यात છે, સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા છે, અને સંજ્ઞી છે, તે જે અસુરકુમારોમાં Sued वान योग्य छे. तो ते 'केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' टा કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४३ छ-'गोयमा!' गीतम! 'जहण्णेणं दसवाससहस्सदिएसु उक्कोसेण सातिरेगसागरोवमटिइएसु उववज्जेज्जा' धन्यथा ते ४२ &२ पनी स्थितिવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કઈક ધ રે સાગરોપમની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५०७ स्पयतेति । ते णं भंते ! जीवा एगसमपण केवइया उज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते असुरकुमारावासे इति हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उस्मण संख्याता उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम्, एवंरूपेण पूर्वोक्तमेव सर्वम् इहापि अनुसन्धेयम् एतदेव प्रदर्शयति एवं' इत्या. दिना, 'ए। जहेच एएसि रवणप्प नाए उवचज्जमाणाणं णव गमगा' एवं यथैव एतेषाम्-पर्याप्तसंख्ये गर्मायुसज्ञिमनुष्याणां रत्नप्रभायाम्-रत्नभानामकनरकवासे उत्पद्यमानानां नव गमका कथिताः 'तहे इहापि णव गमगा माणियच्या' तथैव-तेनैवप्रकारेण हापि एतेषां पर्याप्तसंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां नव गमकाः पूर्वोक्तक्रमेणैवावशेषा भणितव्याः । 'णवरं संवेहो साहरेगेण सागरोदमेग - अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते भंते ! जीक्षा एगलमएणं केवड्या उदयज्जति' 'हे भदन्त' ऐसे वे मनुष्य असुर कुमारावास में असुरकुमार की पर्याय से कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ऐले वे जीव यहां असुरकुमार की पर्याय से जघन्य रूप में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते है। इस प्रकार पूर्वोक्त रूप से सब कथन यहां पर कहना चाहिये-इसी बात को प्रदर्शित करने के लिये 'एवं जहेव एएसि रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जमाणाणं णव गमगा' सूत्रकार ने यह सूत्रपाठ कहा है, इसमें यह समझाया गया है कि जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न होने वाले मनुष्यों के नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी उनके नौ गम कहना चाहिये, पर जो उनकी अपेक्षा यहां विशेषता है वह कायसंवेध की अपेक्षा से है-क्योंकि प्रभुने मे पूछे छे -'ते ण भते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववति ' 8 ભદન્ત એવા તે મનુષ્ય અસુરકુમારાવાસમાં અસુરકુમારની પર્યાયથી કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા તે જીવે ત્યાં અસુરકુમારોની પર્યાયથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યા ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પહેલાં કહેલ પ્રકારથી તમામ કથન અહિંયાં કહી લેવું. એ વાત બતાવવા માટે 'एवं जहेव एएसिं रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जमाणाणं णव गमगा' सूत्रारे આ સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. આમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે-જે રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યને નવ ગમો કહ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં ૫ણું નવ ગમે કહેવા જોઈએ. તે કથન કરતાં અહિં જે જુદાપણું છે.
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भगवतीसूत्रे काययो' नवरं कायसंवेधः, कालादेशेन सागरोपण कर्तव्य इति । 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव-शे-कारसंघेधानिरिक्तं वयमपि परिमाणोत्पादादिकम् रत्नममागमवदेव कर्तव्यमिति सक्षेषः, विस्तरवस्तु रत्नप्रभागमादेव विज्ञेय इति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त । तदेवं भदन । इति हे मदन्त ! तियग्यो. निकानां मनुष्याणां चामुरकु मारे पूत्पादपरिमाणादिक विशतिद्वार देवानुप्रियेण कथितं तत् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयिखा गौनमो भवन्त चन्दते नमस्पति, पन्दित्वा नमस्यित्वा संययेन तपला आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०३॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूपितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूजाश्री घामीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवती" मत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां धाख्यायां चतुर्विशतिशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः॥२४-२॥ वह यहां पर मालकी अपेक्षा कुछ अधिक लागरोपम का है। 'सेसं तं घेव' पाकी का लय कथन इसके लिय रत्नप्रभा के गम जैसा ही है। इसे विस्तार से यदि देखना हो तो इसके लिये रत्मप्रभा गम को देखना चाहिये । 'लेवं भते ! सेवं भते! ति' हे भदन्त ! तिर्यग् योनिकों का और मनुष्यों का असुरकुमारों में बीस द्वार रूप जो उत्पाद परिमाण आदि आप देवानुप्रिय ने कहा है वह लर्वधा सत्य ही है २ इस प्रकार कह कर उन गौतमने प्रभु को वन्दना की और नमस्कार किया, फिर बन्दना नमस्कार कर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥स्सू० ३॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोवीसवें शतक का
दूसरा उद्देशक समाप्त ॥ २४-२॥ તે કાયસંધના સંબંધમાં છે કેમકે તે અહિયાં કાળની અપેક્ષાએ કંઈક पधारे सामना छ. 'सेस' तं चेव' माडीनु भी तमाम मा ४थन शिवा. યનું કથન રત્નપ્રભાના ગમ પ્રમાણેનું જ છે. આ વિષય જે વિસ્તાર પૂર્વક सभ य तi Retun गम ने सभल वा. 'सेवं भंते ! सेव भवे । ति है भगवन् तियन्यानिवाणामना सन. मनुष्याना मसुशुमा રોને વીસ દ્વાર રૂપ જે ઉત્પાદ પરિમાણ, વિગેરે આપ દેવહુવિચે કહ્યા છે, તે સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્યજ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૩ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય ઘાસલાલજી મહારાકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને બીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૪-શા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६०९
॥अथ तृतीयोद्देशकः भारभ्यते ॥ द्वितीयोदेशक निरूप्य क्रमप्राप्तं तृतीयं नागकुमारानादिकानाश्रित्य निरूपयितुमाह-'रायगिहे' इत्यादि। ___ मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वशाली-नागकुमारा णं भंते ! कओहितो उपवनंति किं नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहितो उववजति मणुस्सेहितो उववज्जति देवेहितो वा उववज्जति ? गोयमा ! णो नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्ख; जोणिएहितो उववज्जंति मगुस्सेहितो उववज्जंति, णो देवेहितो उववति । जइ तिरिक्खजोणिएहितो० एवं जहा असुरकुमाराणं वत्तव्यया तहा एएसि पि जाव असन्नित्ति। जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति कि संखेजवालाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति? गोयमा! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति, असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिपाहतो उत्रवज्जंति । असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए नागकुमारसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयं कालदिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जिज्जा, उकोसेणं देसूणदुपलिओवमहिइएसु उववज्जेज्जा। तेणंभंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति अवसेसो सो चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स गमओ भाणियव्वो जाव भवादेसो ति।
भ० ७७
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१९.
भगवतीले कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुत्वकोडी दसहि वाससहस्सेहि अब्भहिया, उक्कोसेणं देसूणाई पंचपलिओवमाइं एवइयं कालं जाव करेज्जा ।१। सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो० एस चेत्र वत्तव्वया। नवरं नागकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा २। सो चेव उकोसकालहिइएसु उववन्नो तस्स वि एस चेव वत्तव्वया। नवरं ठिई जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई, सेसं तं चेव जाव भवादेसोत्ति। कालादेसेण जहन्नेणं देसूणाई चत्तारि पलिओवमाई, उक्कोसेणं देसूणाई पंच पलिओवमाई। एवइयं कालं जाव करेज्जा ३। सो व अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ, तस्स वि तिसु वि गमएसु जहेव असुरकुमारेसु उववजमाणस्स जहन्नकालदिइयस्स तहेव निरवसेसं ६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ तस्स वि तहेव तिन्नि गमगा जहा असुरकुमारेसु इचवज्जमाणस्त। नवरं नागकुमारटिइं संवेहं च जाणेज्जा सेसं त चेव ७-८-९। जइ संखेजवासाउयसन्निपंचिंदिय जाव किं पंजत्तसंखेज्जवासाउथ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजेजा अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिमाहितो उववज्जेज्जा ? गोयमा! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियजोणिएहितो उववज्जेज्जा णो अपज्जत्तसंखेज्जवासा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उं. ३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् उयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जेजा | पुज्जरासंखेज्जवासाउय जाव जे भविए नागकुमारेसु उववजित्तए, सेणं भंते! केवइयकालटिइएसु उबवज्जेज्जा गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्को सेणं दे सूणाई दो पलिओ साईं । एवं जव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स वक्तव्वया तहेव इह विणंसु विं गमएसु । नंवरं नागकुमारट्टिई संवेहं च जाणेजा सेसं तं वेव ९ । जइ मणुस्सेहितो उववज्जंति सन्निमणुस्सेहिंतो उवंवज्जति असन्निमणुस्सेहिंतो वा उववज्जति ? गोयमा ! सन्निमणुसेहितो उववज्जति णो असन्निमणुस्लेहितो उववज्जति जहा असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स जाव असंखेज्जवासाउंय सन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए नागकुमारेसु उववज्जित्तए से of भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्त० उक्कोसेणं देसूणं दो पलिओवम० । एवं जहेब असंखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिन्नि गमगा तहेव इमस्स वि । नवरं पढमबिएस गमसु सरीरोगाहणा जहन्नेणं साइरेगाई पंचधणुमयाई उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई, तइयगमे ओगाहणा जहन्नेणं देसूणाई दो गाउयाई उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाइं सेसं तं चैव ३ । सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्टिइओ जाओ तस्स तिसु वि गमएसु जहा तस्स चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स तहेव निरवसेसं, ६ । सो चेव अपणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ, तस्स तिसु - वि
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भगवस्त्रे गमएस जहा तस्स चेव उक्कोसकालदिइयस्स असुरकुमारेसु *उववजमाणस्स, नवरं नागकुमारट्रिइं संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तिंचेव ९। जइ संखेजवासाउयसन्निमणुस्स० किं पज्जत्तसंखेज०
अपजत्तसंखेज०? गोयमा! पजत्तसंखेज० णो अपजत्तसंखेन। "पजत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए नाग
कुमारेसु उववजित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उव- वज्जेज्जा? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्को
सेणं देसूणं दो पलिओवमटिइएसु उववज्जंति एवं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स सच्चेव लद्धी निरवसेसा नवसु गमएसु
नवरं नागकुमारट्रिइं संवेहं च जाणेज्जा।सेवंभंते! सेवं भंते!त्तिा। ..... चउवीसइमे सए तइओ उद्देसो समत्तो ॥२४-३॥
. छाया-राजगृहे यावदेवमवादीत् नागकुमाराः खल भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते "किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्यो वा उत्पद्यन्ते ? गौतम । नो नैरयिकेभ्य उत्पयन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, मनुष्येभ्य उत्पधन्ते नो देवेभ्य उत्पधन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवं 'यथा अमुरकुमाराणां वक्तव्यता तथा एतेषामपि यावत् असंज्ञीति। यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य . उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पचन्ते ? गौतम ! । संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिदेभ्य उत्पद्यन्ते, असंख्येयवर्षायुष्क
संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते। असंख्येयवर्षायुष्कसज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्य- ज्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारेपृल्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल*स्थितिकेयूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेयु उत्पधेत उत्कर्षण देशोनद्विपल्पोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते अवशेषः स एवासुरखुमारेषूत्पघमानस्य गमको भणितव्यो यावद् "भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिदशभिर्वसहरभ्यधिका उत्कर्षेण देशोनानि पञ्चपल्पोपमानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् १ स एव जघन्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६१३ कालस्थितिकेयूसन्न एव वक्तव्यता, नवरं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् २। स एवोत्कृष्ट कालस्थितिकेयूत्पन्नः तस्याऽपि एषैव वक्तव्यता । नवर स्थिति जघन्येन देशोने द्वे पल्योपमे, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि शेष तदेव यावद् 'भवादेशइति । कालादेशेन जघन्येन देशोनानि चत्वारि पल्योपमानि उत्कर्षेण देशो. नानि पञ्चपल्योपमानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ३ । स एवात्माना जघन्यकाल. स्थितिको जाता, तस्यापि त्रिष्वपि गमकेषु यथैव असुरकुमारेषु उत्पद्यमानस्य जघ ; न्यकालस्थितिकस्य तथैव निरवशेषम् ६ । स एव आत्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जाता, तस्यापि तथैव त्रयो गमकाः यथा असुरकुमारेपूत्पद्यमानस्य, नवरं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् शेष तदेव ७-८-९। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रिय-यावत् किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क० अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क० गौतम ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क० नो अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिः । पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसं ज्ञपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारे.. पूत्पत्तुम् स खलु मदन्त ! कियत्कालस्थितिके पूत्पधेत गौतम ! जघन्येन दशवर्षसह
स्राणि उत्कृष्टतो देशोने द्वे पल्योपमे। एवं यथैव असुरकुमारेषूत्पद्यमानस्य वक्तव्यता तथैवेहापि गमकेषु नवम् नवरं नागकुमास्थिति संवेधं च . जानीयात् शेषं तदेव ९। यदि मनुष्येभ्य उत्पधन्ते कि संज्ञिमनुष्येभ्य
उत्पधन्ते असंज्ञिमनुष्येभ्यो वोत्पधन्ते ? गौतम ! संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पयन्ते . नो.. असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते यथाऽसुरकुमारेपूत्पद्यमानस्य यावत् । . असंख्येयवर्षांयुष्कसंज्ञिमनुष्यः खल्लु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारेपू
स्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिके पूत्पद्यते गौतम ! जघन्येन दशवर्ष . सहस्र० उत्कर्षेण देशोन द्विपल्योपमः। एवं यथैवासंख्येयवर्षायुष्काणां तिर्यग्यो. निकानाम् नागकुमारेषु आयास्त्रयोगया स्तथैव एतस्यापि । नवरं प्रथमद्वितीययो गेमयोः शरीरावगाहना जघन्येन सातिरेकाणि पश्च धनुशतानि उत्कर्षेण श्रीणि गव्यूतानि, तृतीयगमे अवगाहना जघन्येन देशोने द्वे गव्युत्ते, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि, शेषं तदेव ३ । स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, तस्यत्रिज्वपि गमकेषु यथा तस्यैव असुरकुमारेषत्पद्यमानस्य तथैव निरवशेषम् ६ । स एव आत्मनोत्कर्षकालस्थितिको जाता, तस्य निष्वपि गमकेषु यथा तस्यैव उत्कर्षकालस्थितिकरूप असुरकुधारेपूत्पधमानल्य, नार नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् शेष तदेव ।९। यदि संख्येयवांयुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि पर्याप्त संख्येवर्षायुष्ष संज्ञिमनुष्येभ्योऽपर्याप्तसंख्येयरर्पायुष्यसज्ञिमनुष्येभ्यो वा उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसजिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो अपर्यावसंख्येयवर्षीयुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । पर्याप्तसंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यः
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भगवतीमो खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारेषुत्पत्तुम् स खल भदन्त ! कियत्काळस्थिति. केपूत्पधन्ते ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्पण देशोनद्विपल्यो. पमस्थितिके पुत्प न्ते एवं यथैव असुरकुमारेषु उत्पद्यमानस्य सेव लब्धि निरवशेषा, नवसु गमकेषु, नवर' नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त । ॥ सू०१॥
॥ चतुर्विशतितमशतके तृतीयोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'रायगिहे जाव एवं क्यासी' राजगृहे यावदेवम् अवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणमभूत् परिपत् निर्गता तत्र भगवता धर्मदेशना दत्ता धर्मदेशनां श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा पाञ्जलिपुटः, इत्येतदन्तस्य प्रकरणस्य संग्रहो भवतीति । किमवादीद् गौतम स्तत्राह-'णागकुमारा गं' इत्यादि, 'णागकुमाराणं भंते ! कओहितो उपव
तीसरा उद्देशक का प्रारंभ इस प्रकार से द्वितीय उद्देशे का निरूपण करके अब मन्त्रकार इस 'क्रम प्राप्त तृतीय उद्देशे का नागकुमार आदिकों को आश्रित करके निरूपण करते हैं-'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि
टीकार्थ-राजगृहनगर में यावत्पद्वारा गृहीत पोट के अनुसार भगवान् का समवसरण हुमा, परिषत् अपने-अपने स्थान से निकली, वहां भगवान ने धर्मोपदेश दिया, भगवान् द्वारा दिये गये धर्मोपदेश को सुनकर परिषत् पीछे चली आई, तय गौतमने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार करके फिर गौतमने दोनों हाथ जोड़कर प्रभु से इस प्रकार पूछा-'णागकुमाराणं भंते! कमोहितो
ત્રીજા ઉદેશાનો પ્રારંભ– આ રીતે બીજા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણું કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ નાગકુમાર વિગેરેને આશ્રય કરીના આ ત્રીજા ઉદ્દેશાની પ્રરૂપણ કરે છે. 'रायगिहे जाव एवं वयाखी' याह
ટીકાર્થરાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું, પરિષદ્ પિત પિતાના સ્થાનેથી ભગવાનને વંદના કરવા નીકળી, ભગવાને ત્યાં ધર્મદેશના આપી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી ગૌતમસ્વામીએ અને હાથ જોડીને भुने मा प्रमाणे ५ यु-'णागकुमारा णं भते । कोहितो ! उववज्जति' के
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प्रमेषचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६१५ ज्जंति' नागकुमारा:-भवनपतिदेवविशेषाः खलु भदन्त ! केभ्य: स्यानेभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते 'मि नेरइएहितो उववज्जति' कि नैरयिकेभ्य आगत्योस्पद्यन्ते अथवा 'तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पयन्ते, अथवा-'मणुस्सेहिंतो उववज्जति' मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, यद्वा 'देवेहिंतो उपवनंति' देवेभ्य आगत्योत्पधन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' ! 'नो नेरइएहितो उपवज्जति' नो-नैव नैरयिकेभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पधन्ते किन्तु 'तिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तथा-'मणुस्सेहितो उववज्जति' मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'नो देवेहितो उववज्जति' नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते हे गौतम ! ये नागकुमारत्वेन नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते, ते न नैरपिकेभ्य आगत्य उववज्जति' हे भदन्त ! भवनपति देव विशेष जो नागकुमार हैं वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'कि नेरहएहितो उववज्जति' क्या नैरयिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा-तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' तियश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'मणुस्सेहितो उववज्जति मनुष्यों से ओकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'देवेहितो उवपति ' देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'णो णैरहएहितो उववज्जति, वे नैरयिकों से भाकरके उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु 'तिरिक्ख जोगिएहितो उववति' तियश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं, और 'मणुस्सेहितो उववज्जति' मनुज्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं, हाँ, वे 'णो देवेहितो उववज्जति' देवोंसे आकरके भी उत्पन्न नहीं होते हैं, हे गौतम! जो जीव नागकुमारों की पर्याय ભગવન્ ભવનપતિદેવ વિશેષ જે નાગકુમારે છે. તેઓ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન थाय छ ? 'कि' नेरइएहि तो उववजाति' शु नैयिाथी मावान 4-1 थाय छ ? अथवा 'तिरिक्खजोणिएहितो नववज्जति' तिय य योनि-inी मावीन उत्पन्न थाय छ १ अथवा 'मणुस्सेहितो उववज्जति' मनुष्यामांथा मावान उत्पन्न थाय छ १ अथवा 'देवेहितो उववज्जति' हेवामाथी मावीर अस्पन्न थाय. छ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'गोयमा गोतम! 'णा गेरइएहितों उववजूति' तमा नेपामाथी मावीत. पन यता नथी. परंतु 'तिरिक्ख. जोणिएहितो उववज्जति तिय यामाथी मावीन. Surन थाय छे. 'मणुस्से हितो उववज्जति' भनुष्यामांथा भावान पY Gपन्न थाय छे. तेमा 'णा देवेहितो उवन्जंति' हवामाथी भावान ५५ अपन्न यता नथी. 1 गौतम! २०१
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भगवतीसूत्रे
न वा देवेभ्य आगत्य तत्रोत्पद्यन्ते, किन्तु तिर्यग्भ्यो वा मनुष्येभ्यो वा आग स्योत्पद्यन्ते इति भावः पुनः प्रश्नयति- गोदमः - 'जः' इत्यादि, 'जर तिरिक्खजोणिएहिंतो उपवज्जंति एवं जहा असुरकुमाराणं वत्तश्या तहा एएसि पि नाव असन्नित्ति' यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यथा असुरकुमाराणां वक्तव्यता तथैव एतेषां नागकुमाराणामपि वक्तव्पता यावदसंज्ञीति नागकुमारस्य वक्तव्यता असुरकुमारवत् ज्ञातव्येति कथितम् असुरकुमारचक्ततव्यतायां च नारकस्यातिदेशः कृतः अतो नारकप्रकरणानुसारेण इत्थं नागकुमारप्रकरणमधीतं भवति हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकेम्प आगत्य नागकुमारा उत्पद्यन्ते तदा - किमेकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्यो द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्यो वा त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा चतुरिन्द्रियतिर्यसे नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं वे न नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते है और देवों से भी आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु तिर्यञ्चों और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं । इस पर पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं - 'जए तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' हें भदन्त । यदि
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तिर्यञ्चों से करके उत्पन्न होते हैं तो जैसी वक्तव्यता असुरकुमारों की कही गई है उसीप्रकार की वक्तव्यता यावत् असंज्ञीतक यहां पर भी इनकी कहनी चाहिये, अर्थात् नागकुमार की वक्तव्यता असुरकुमारों की वक्तव्यता के समान जानना चाहिये, असुरकुमारों की वक्तव्यता में नारक जा अतिदेश किया गया है इसलिये नारकके प्रकरणानुसार नागकुमार का प्रकरण इस प्रकार से यहाँ कहना चाहिये - हे भदन्त | यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके नागकुमार उत्पन्न નાગકુમારની પર્યાંયથી નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે નૈરઇકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. અને દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પર'તુ તિય ચા અને મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
इरीथी गौतमस्त्राभी या संबंधां अलुने पूछे छे – 'जइ तिरिक्खजोणिएहिता उत्रवज्ज'ति' हे भगवन् ले तेथे। तिर्यथाभांथी भावीने उत्पन्न થાય છે, તે તે સંબધમાં અસુરકુમારનું જે પ્રમાણે કથન કર્યુ છે. એજ રીતનું કથન યાવત્ સંજ્ઞી સુધીનુ અહિયાં આ નાગકુમારામાં પણ કહી લેવુ. અર્થાત્ આ નાગકુમારનું કથન અસુરકુમાશનાથન પ્રમાણે સમજવું અસુરકુમારાના કથનમાં નાગકુમારના અતિદેશ કર્યાં છે જેથી નારકના પ્રકરણ અનુસાર નાગકુમારીનું પ્રકરણ આ નીચે કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં સમજવું.-હે ભગવન્ જો તિયચ ચાનિકમાંથી આવીને નાગકુમાર ઉત્પન્ન
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therefद्रका टीका श०२४ उ. ३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ग्योनिकेभ्यो वा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह है गौतम | नो एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य भागत्योत्पद्यन्ते न वा द्वीन्द्रियेभ्यो न वा श्रीन्द्रियेभ्यो न वा चतुरिन्द्रियेभ्योऽपि वा आगत्य उत्पद्यन्ते किन्तु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्प आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त | यदि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनि केभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - हे गौतम! होते हैं - तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? पीन्द्रियतिर्यों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? या तेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? या पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकर वे उत्पन्न होते हैं ? इसके सर में भगवान् गौतम से कहते हैं - हे गौतम ! वे न एकेन्द्रियतिर्यञ्चों से करके उत्पन्न होते हैं न दो इन्द्रिय तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं न तेइन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं न चौइन्द्रिय तिर्थश्वों से आकर के उपन्न होते हैं किन्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं। इस पर पुन: प्रभु से गौतम पूछते है - हे भदन्त ! यदि पञ्चन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं तो क्या संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं या असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! થાય છે,-તા શુ તે એકેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અગર એ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઇન્દ્રિયશાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા એકેન્દ્રિયમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે એકેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમ એ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી પર’તુ તે પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફીથી .ગૌતમસ્વામી આ ખાખતમાં પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ જે પાંચ ઈન્દ્રિયશાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શુ તે સન્ની તિય ચા માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસી પંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! તેઓ
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भगवतीस्त्रे संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा असंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते। यदि असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं जलचरेभ्यः स्थलचरेभ्यः खेचरेभ्यो वा आगत्य उत्पधन्ते हे गौतम ! जलचरेभ्योऽपि स्थलचरेभ्योऽपि खेचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते । यदि जलचरादिभ्य आगत्य नागकुमारा उत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य एभ्य आग. त्योत्पधन्ते अपर्याप्तकेभ्य एभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते । गौतम ! पर्याप्तकेभ्योऽसंक्षिपञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पबन्ते नो अपर्याप्तकासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ने, पर्याप्तसजिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भदन्त ! यो नागघे संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्थश्चो से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय निर्यञ्चों से भी आकरके उत्पन्न होते. है इस पर पुन: गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-यदि वे हे भदन्त ! असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तियश्च 'योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे जलचरों से स्थलचरों से खेचरों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यदि वे जलचरादिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त जलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त जलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस पर प्रभु उत्तर देते हुए कहते हैं कि हे गौतम ! वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं अपर्यासक असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि वह पर्याप्तअसंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચો માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, આ વિષયમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તેઓ અસંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિય તિર્યંચનિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ જલચર-પ્રાણીમાં રહેવાવાળા અથવા સ્થલચર×ભૂમિ પર રહેવાવાળા અથવા બેચર-આકાશમાં રહેવાવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? જે તેઓ જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ પર્યાપ્ત અસંણી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અપર્યાપ્ત અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિયતિયામાથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. - ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તે પર્યાપ્ત અસંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચાનિક જીવ કે જે નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને
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प्रेमयबन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२ कुमारेपुत्पत्तियोग्यः स कियत्कालस्थितिकेपूत्पद्यते ? गौतम ! जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु, उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति के पूम्पयते ! तें खल भदन्त ! जीवाः, इत्यादिका सर्वोऽपि प्रश्नः, तथा सर्वाण्यपि उत्तराणि पर्याप्ताऽसंक्षिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकमकरणवदेव ज्ञातव्यानि, अत एव पूर्व कथितम्-'जाव असन्नित्ति' असंज्ञालापपर्यन्तमित्यर्थः । लक्षण्यं केवलमेतदेव यत् तत्र प्रकरणे यत्र यत्र नारकेतिपदं दत्तम् तत्र तत्र नागकुमारेतिपदं निवेश्यम् तथा च नागकुमारपदमन्तर्भाव्य संपूर्णमपि प्रकरणम् अध्येतव्यमिति । अथ प्रस्तुते 'नागकुमारप्रकरणं प्रस्तूय अधीयते, अथाहि-'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएनिक जीव जो कि नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में और उत्कृष्ट से पल्पोपम के असंख्यातवें भागप्रमाण स्थिति वाले नागकुमारी में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से 'हे भदन्त । वे जीव एक समय में यहां कितने उत्पन्न होते हैं 'इत्यादि रूप सप प्रश्न और सघ उत्तर पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण के अनुसार ही जानना चाहिये-इसीलिये 'जाव असन्नित्ति' ऐसा सूत्रकारने कहा है। विशेषता केवल इतनी ही है कि उस प्रकरण में जहां-२ नारक ऐसा पद,दिया गया है वहां-वहाँ नागकुमार ऐसा पद रखलेना चाहिये, तथाच-नागकुमार पदको अन्तर्भावित करके सम्पूर्ण प्रकरण यहां लगाना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ सन्नि
ગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણુ સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે હે ભગવન તે છો એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? વિગેરે તમામ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરો પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા પ્રકરણમાં કહ્યા प्रभारी सभा'ये माट 'जाव असन्नित्ति' से प्रभारी सूत्ररे ह्यु છે. વિશેષપણુ કેવળ એટલું જ છે કે–તે પ્રકરણમાં જ્યાં જ્યાં નારક એ પ્રમાણેનું પદ આપવામાં આવ્યું હોય ત્યાં ત્યાં આ પ્રકરણમાં નાગકુમાર પદ, મૂકીને સમગ્ર પ્રકરણ અહિં સમજી લેવું.
वे गौतमस्वामी प्रभुन पूछे छ है-'जह सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति मगन्ने नाममा। सभी पायन्द्रिय तिय
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६२०.
भगवतीसूत्र हिती उववज्जति' यदि संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य मागत्य इमे नागकुमारस्वेन नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते तदा-'किं संखेजबासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिएहितो उववज्जति' कि संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिके य आगत्य उत्पद्यन्ते, अथवा-'असंखेज्जवासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उवचज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' संख्येयवायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रि. यतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा-'असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उववज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽप्यागत्य उत्पधन्ते इत्युत्तरम् । 'असंखेन्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्तजोणिएणं भंते !' असंख्येषवर्षायुष्कसं शेपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिका खलु भदन्त ! 'जे पचिदिय तिरिक्खजोगिएहितो उवयजति है भदन्त ! यदि नागकुमार संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे 'संखे. -एजबासाउय' 'असंखेज्जवासाउय.' संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकार के उत्पन्न होते हैं ? अथवा असं. ख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे -गौतम ! 'संखेज्जवासाउय उववति' असंखेज्जवासाउय. उवधज्जंति' वे संख्यात वर्ष की आयुवाले सज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकारके भी उत्पन्न होते हैं और असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकर के भी उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएणं "योमाथी मावी Gत्पन्न थाय छ, तो शुतमा 'संखेज्जवासाय०' असंखेखिजवासाउय०' सभ्यात नी मायुष्यवाणा सज्ञी पयन्द्रिय तिय यामाथी -આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
-'गोयमा ' गीतम! 'संखेज्जवासाउय० असंखेज वासाउय० उव० तमे। સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી એવું પૂછે છે -'असंखेज्जवासाउय सन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' से लगपन्
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२१ भविए नागकुमारेषु उज्जित्तए' यो भन्यो नागकुमारेपूत्पत्तुम् ‘से णं भंते । केवइयकालहिइएस उपवज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केषु नाग. कुमारेपूत्पद्यतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, हे गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहसटिइएमु जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु असुरकुमारावासेपूरपद्यते इत्यग्रिमेण संबन्धः, तथा-'उकोसेणं देसूण दुपलिओवमहिइएसु उववज्जेजा' उत्कर्षेण देशोनद्विपल्योपमस्थितिके पुत्पधेत । देशोन द्विपल्योपमेति कथनम् औदीच्यनागकुमारनिकायाऽपेक्षया,यत औदिच्यनागकुमारनिकाये देशोने द्वे पल्योपमे उत्कर्षेण आयु भवतीति तदुक्तम्-'दाहिणदिवडपलियं दो देमूणुत्तरिल्लाण' दाक्षिणात्यानां सार्द्धमेकं पल्पम् औत्तराणां द्वे पल्योपमे देशोने इति ।१३ ते णं भंते !' हे भदन्त ! असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यच 'जे भविए नागकुमारेसु उधज्जित्तए' जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हैं 'से णं भंते' केवइयकालटिइएसु उचवज्जेज्जा' वे कितने काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में अभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम 'जहन्नेणं दसवालसहस्त०' जघन्य से वे दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से कुछ कम दो पल्योपम की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं। यहां जो कुछ कम दो पल्योपम' ऐसा कहा है वह उत्तर के नागकुमारनिकायों की अपेक्षा से कहा है, क्योंकि उत्तर दिशा के नागकुमार निकाय में कुछ कम दो पल्योपम की स्थिति उत्कृष्ट से होती है, कहा भी है-'दाहिणदिधडपलियं दोदेसूणुत्तरिल्लाणं' दाक्षि. ‘णात्यों की डेढ पल्योपम की स्थिति है और उत्तर दिशा के निकायों मसभ्यात पनी मायुंग्य पाणी सशी पयन्द्रिय तिय" 'जे भविए नाग. कुमारेसु उववज्जित्तए'२ नागभाशमा उत्पन्न यवान योग्य छ, ‘से णं भंते ! केवइयकालदिइएमु उबवजेजा' तमासा जनी स्थितिवार नामामा G4-1 थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४७ छ -'गोयमा ! गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स' धन्यथी इस &२ पनी स्थितिवाण नागभा. રેમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક એ છ બે પાપમની રિથતિવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં જે કઈક ઓછા બે પલ્યોપમ એવું કહેલ છે તે ઉત્તરના નાગકમારનિકાને ઉદ્દેશીને કહ્યું છે. કેમકે-ઉત્તર દિશાના નાગકુમાર નિકામાં ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી બે પપમની સ્થિતિ હોય છે. ४यु ५५ छ 'दाहिणदिवड्ढपलियं दो देसूणुत्तरिल्लाण' क्षि हशाना नामકુમારની સ્થિતિ દેઢ પલ્યોપમની છે. અને ઉત્તર દિશાના નિકાની સ્થિતિ
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भगवतीस्त्रे भंते ! जीवा एगसमए केवइया उत्रवज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसवयेनएकस्मिन् समये कियन्तो नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाइ-'अवसेसो सो चेव असुरकुमारेसु उबवज्जमाणस्स गमगो भाणियन्बो जाव भवादेसोचि' अवशेषः स एव असुरकुमारेपूत्पद्यमानस्य पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य गमको भणितव्यो यावद्भवादेश इति । असुरकुमारवक्तव्यतायां संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवदेव अत्रापि सर्व वाच्यम् भवादेशपर्यन्तमिति । तथाहि-ते-असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः ये नागकुमारावासे समुत्पतियोग्या स्ते एकसमयेन कियन्तो नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघ. न्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते, उत्कर्षेण तु संख्याता उत्पद्यन्ते ।। तेषां जीवानां शरीराणि कीदृशसंहननयुक्तानि भवन्ति गौतम ! वज्रऋषभनाराचकी स्थिति कुछ कम दो पल्योपम की है ? अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं' हे भदन्त वे जीव एकसमय में वहां नागकुमारावास में कितने उत्पन्न होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! जघन्य से वहां एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं-इस प्रकार-'अवसेसो सो चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स गमो' भाणियब्यो जाव भवादेसोत्ति'-असुरकुमारों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यश्चों का पाठ यावत् भवादेश तक का यहां पूरा का पूरा “कहना चाहिये ।२
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐला पूछते है-हे भदन्त ! उन जीवों के शरीर कैसे संहनन घाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! उनके शरीर बनऋषभनाराच संहनन वाले होते हैं ।३
भ मे पक्ष्यापभनी छ. वे गौतभामा प्रसुन मेहुं पूछे छे -'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं' ३ मगन्ते । समयमा यो नागभारावा. સમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે - ગૌતમ! જઘન્યથી ત્યાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને Stenी सभ्यात 4-1 थाय छ २मा शत-'अवसेसो सोचेव असरकुमारेस उववज्जमाणस्स गमगो भाणियन्वो जाव भवादेसोति' मा मसुरशुभाशमा उत्पन्न થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા તિર્યને પાઠ યાવત્ ભવાદેશ સુધીને અહિયાં પૂરે પૂરે કહી લે. ૨,
હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે જીવના શરીરે કયા સંતુનનવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. ३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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संहनानानि ३। अवगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम्, उत्कर्षेण षड्गव्यूति: ४ । तेषां जीवानां शरीराणि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि ५ । कतिले श्यास्तेषामिति चतस्रो लेश्या आधा इत्युत्तरम् ६ । ते जीवाः नो सम्यग्रहटयो न वा मिश्रदृष्टयोऽपि तु मिथ्यादृष्टयः ७ ! ते जीवाः न ज्ञानिनोऽपि तु अज्ञानिनः, नियमतो द्वयज्ञानिनः, मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनचेति ८ | मनोवाक्काययोगवन्त स्वे जीवाः ९, साकारानाकारोपयोगयुक्ताश्च १० । चतस्रः संज्ञाः आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्या भवन्ति ११ । चत्वारः कपायाः क्रोधमानमाया लोभाः भवन्ति १२ ।
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अवगाहना जघन्य से धनुष पृथक्त्व प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से वह गव्यूति प्रमाण होती है |४
इन जीवों के शरीर समचतुरस्र संस्थान वाले होते हैं ।५ इनके चार आदिवाली लेश्याएं होती हैं । ६
ये जीव न सम्यग्दृष्टि होते हैं और न मिश्रदृष्टिवाले होते हैं किन्तु मिथ्या दृष्टि होते हैं ८ ये ज्ञानी भी नहीं होते हैं किन्तु नियम से दो 'अज्ञानों वाले होते हैं । मत्यज्ञान वाले और श्रुताज्ञान वाले होते हैं ! योगद्वार में इनके मनोवाक्काय ये तीनो योग होते हैं ।९ उपयोगद्वार में ये साकार अनाकार दोनों प्रकार के उपयोग वाले होते हैं ।१० संज्ञाद्वार मैं- हार, भय, मैथुन और परिग्रह इन चारों प्रकार की संज्ञावाले होते हैं । ११ । कषायद्वार में इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों
ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેના શરીરા વઋષભનારાચ , સહુનનવાળા હોય છે, ૩ અવગાહના જધન્યથી ધનુષ પૃથક્ક્ત્વ પ્રમાણવાળી હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે છ બૂતિ (ખાર ગાઉ) પ્રમાણુની હાય છે. ૪આ જીવેાના શરીર સમચતુસ્ર સ્થાનવાળા હાય છે. પ તેને પહેલી गोरबे है-धृष्णु, नीस, हायात, मने तैक्स मे यार बेश्याओ! होय छे. આ જીવા સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાળા કે મિશ્ર દૃષ્ટિવાળા હાતા નથી. પરંતુ તેઓ મિથ્યા દષ્ટિવાળા જ હાય છે. છ તેએ જ્ઞાની હાતા નથી પરંતુ નિયમથી `મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એ એ અજ્ઞનવાળા હોય છે. ૮ ચૈાગદ્વારમાં तेयोने मनोयोग, वयनयोग, मने अययोग, से त्रये योग होय छे, ઉપયાગ દ્વારમાં તે સાકાર અને અનાકાર અને પ્રકારના ઉપચૈાગવાળા डाय छे. १० सौंज्ञाद्वारभां - तेथेो भाडार, लय, मैथुन, भने परिग्रह मा थारे प्रारनी संज्ञावाजा होय छे. ११, उषाय द्वारभां तेयाने ोध, भान, भाया, અને લાભ એ ચારે કષાયેા હેાય છે. ૧૨, ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓ પાંચે ઇન્દ્રિ
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भगवतीसूत्रे इन्द्रियाणि पश्च १३ । तेपां वेदनाकपायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्घाता आद्याभवन्ति, समवहता अपि म्रियन्ते, असमवहता अपि नियन्ते १४ । ते सातावेदका असातावेदका अपि १५ । स्त्री वेदकाः पुरुपवेदका अपि, नो नपुंसक वेदकाः १६ । स्थिति: जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि १७ । अध्यवसायाः प्रशस्ता अपि अघशस्ता अपि १८ । अनुबन्धो यथैव स्थितिः, तथा च-पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय कालतः कियच्चिरं भवति ? जघायेन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कर्षण त्रीणि पल्पोपमानि १९ । कायसंवेधा-भादेशेन द्वे, भवग्रहणे, इति । अथ कालादेशं सूत्रकार एव प्रदर्शयति-'कालादेसेणं इत्यादि 'कालादेसेणं कालादेशेन कालमाश्रित्य 'जहन्नेणं साइरेगा पुषकोडी' जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटी, 'दसहि वाससहस्सेहिं अमहिया' दशमिर्वसहस्रैरभ्यधिका कषाये होती हैं ।१२ इन्द्रिय द्वार में ये पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं। समुद्घात द्वार में इनके आदि के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घ त होते हैं। तथा ये समुद्घात करके भी मरते हैं और विना समुद्घात किये भी मरते हैं। वेदद्वार में ये स्त्रीवेद वाले और पुरुष वेदवाले दो वेद वाले होते हैं नपुंसक वेदवाले नहीं होते हैं। इनकी स्थिति जघन्य से कुछ अधिक एक पूर्वकोटि की होती है, तथा उस्कृष्ट से तीन पल्योपम की होती है ।१७ अध्यवसाय इनके प्रशस्त भी होते हैं
और अप्रशस्त भी होते हैं ।१८ अनुबन्ध यहां स्थिति के अनुसार होता है ।१९ कायसंवेध भवादेश से दो भवों को ग्रहण करने रूप एवं काल से वह जघन्य रूप में दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटिरूप और उत्कृष्ट ले 'देसूणाई पंचवलिओवमाइं०' कुछ कम पांच पल्यो
વાળા હોય છે. ૧૩, સમુદ્રઘાત દ્વારમાં તેઓને પહેલાના વેદના, કષાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદવાતે હોય છે. તથા તેઓ સમુદ્ ઘાત કરીને પણ મરે છે, અને સમુદુઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે. ૧૪, વેદ. દ્વારમાં તેઓ સ્ત્રી વેદ અને પુરૂષ વેદ એમ બન્ને પ્રકારના વેદવાળા હોય છે. તેઓ નપુંસક વેદવાળા દેતા નથી. ૧૫, તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી કંઈ વધારે એક પૂર્વકેટિની છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાપમની હોય છે ૧૭, તેમના અધ્યવસાય પ્રશસ્ત પણ હોય છે અને અપ્રશસ્ત પણ હોય છે ૧૮, અનુબંધ અહિં સ્થિતિ પ્રમાણે સમજ. ૧ કાયસંવેધ-ભવાદેશથી બે ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને અને કાળથી તે જઘન્ય રૂપમાં દસ હજાર વર્ષ અધિક साति३४ पू र ३५ भने कृष्टथी 'देसूणाई पचपलिओवमाइं. ४४ छ।
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अमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२५ 'उकोसेणं' उत्कर्षण 'देसूणाई पंच पलिओवमाई' देशोनानि पञ्च पल्योपमानि 'एवइयं जाच करेज्जा' एतावत्कं यावत् सेवेत, एतावन्तं कालं तिर्यग्गतिं नाग. कुमारगतिं च सेवेत, एतावन्तं कालं विगतौ नागकुमारगतौ च गतिमागति च कुर्यादिति । अत्र संवेधपदे कालादेशे देशोनानि पञ्च पल्योपमानि' इति कथित तत्र पल्योपमत्रयम्-असंख्यातवर्षायुस्तिर्यगूसंबन्धि, देशोनपल्योपमद्वयं च नागकुमारसम्बन्धि, इत्येवं देशोनपञ्चपल्योपमममाणं भवतीति २०। "इति प्रथमो गमः ।।
द्वितीयगमं दर्शयन्नाह-'सो चेत्र' इत्यादि। सो चैव जहमकालटिइएस उववन्नो' स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपन्ना, यदि सोऽसंख्शानवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको जीवा यो नागकुमारेपूत्पित्सुरेव जघन्यकालस्थितिकनागकुमारेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा तस्याऽपि एस चेव दत्तन्मया' एषैव वक्तव्यता एवपथमगमकोक्तव वक्तव्यता सर्वाऽपि वाच्या, प्रथमगमकादेव परिमाणादारभ्य पम रूप है इस प्रकार बह जी इतने काल तक तिर्यग्गति का और नाग कुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह नियंग्गति में एवं नागकुमार गति में गमनागमन करता है। यहां संवेध पद में कालादेश से जो देशोन पांच पल्योपन कहा गया है उसमें तीन पल्य तो असंख्यात वर्षायुवाले तियग्भव सम्बन्धी है, और दो देशोन पल्योपम नागकुमार भव सम्बन्धी है। २० इस प्रकार से यह प्रथम गम है।।
द्वितीय गम को दिखाने के लिये अब सूत्रकार 'सो चेव' इत्यादि -सूत्रपाठ कहते हैं-इसमें वे यह समझाते हैं कि-वह संज्ञो पञ्चेन्द्रियतियग्योनिक जीव जो कि जघन्य काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है यदि नागकुमारों में उत्पन्न हो जाता है तो वहीं पर वक्तव्यता-कहनी चाहिये, अर्थात्-परिमाण ले लेकर भवादेश तक પાંચ પોપમ પ્રમાણ છે. આ રીતે તે જીવ,એટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિનું અને નાગકમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તિર્યંચ ગતિમાં અને નાગકુમાર ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં સંવેધ પદમાં કાલાદેશથી જે દેશોના પાંચ પાપમ કહેલ છે, તેમાં ત્રણ પાપમ તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચ ભવ સંબંધી છે. અને બે દેશન પલ્યોપમ નાગકુમાર ભવ સંબંધી છે. ૨૦ આ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
हवे सूत्रा भीन्न म वा भाट 'सो चेव' त्यादि सूत्रमा ४छ. -તેમાં, તેઓ એ સમજાવે છે કે-તે જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચે‘ન્દ્રિય તિર્યંચ પેનીવાળો જીવ કે જે નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે જે નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તે તે સંબંધમાં એજ કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પરિમાણથી લઈને ભવાદેશ સુધીનું કથન પહેલા ગામમાં
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भगवतीने 'भवादेशपर्यन्तं सर्वमपि वक्तव्यमिति । तत् किं प्रथमद्वितीयवक्तव्यतयोः सर्वथैव सादृश्यं ततश्च गमकद्वयमदर्शन निरर्थकम् प्रथमगमकेनैव द्वितीयगमकस्याऽपि चरितार्थत्वादित्याशङ्कय प्रथमद्वितीययो लक्षण्यदर्शनायाऽऽह-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं नागकुमारदिई संवेहंच जाणेज्जा' नपरस्-केवलं नागकुमारस्य स्थिति संवेध व जानीयात् स्थिति संवेधं च नागकुमारस्यैव वदेदितिभावः । तथाहि-अत्र द्वितीयगमके जघन्या नागकुमारस्य स्थिति दशवर्षसहसाणि, कायसंवेधस्तु काला'पेक्षया जघन्या सातिरेकपूर्वकोटि देशवसहसाधिका उत्कृष्टतस्तु पुनः पल्योपमप्रयं तैरेवाधिकमिति द्वितीयो गमः। की वक्तव्यता प्रथम नाम के जैसी यहां कहने योग्य है, यहां इस प्रकार के कथन से ऐसी आशंका होती है कि यदि प्रथम गम में और द्वितीय गम में सर्वथा साहश्य है तो फिर दो गयकों का कथन स्वतंत्र रूप से निरर्थक होता है क्यों कि प्रथम गमक से ही द्वितीय गमक चरितार्थ हो जाता है तो इस शङ्का की निवृत्ति के लिये ही सूत्रकारने ऐसा कहा है कि 'नवरं णाग कुमारहिति संवेधं च जाणेज्जा' कि प्रथम गम में स्थिति और संबंध को लेकर भिन्नता है अतः सर्वथा सब द्वारों में सादृश्य नहीं है, यहां द्वितीय गम में नागकुमार की स्थिति जघन्य से
और उस्कृष्टले दश हजार वर्ष की है, तथा काय संवेध काल की अपेक्षा जघन्य दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप है और उत्कृष्ट
से दश हजार वर्ष अधिक तीन पल्योपम का है। इस प्रकार से यह 'मितीय गम है।
કા પ્રમાણેનું અહિ કહેવું જોઈએ. અહિયાં આ રીતના કથનથી એવી શંકા થાય છે કે-જે પહેલા ગમમાં અને બીજા ગામમાં એકદમ સરખાપણું હોય તે પછી બે ગમતું કથન સ્વતંત્ર પણે નિરર્થક થઈ જાય છે. કેમકે પહેલા ગમના કથનથી બીજે ગમ ચરિતાર્થ થઈ જાય છે.
मा शहाना निवारण भाटे सूत्र मे घुछ है-'नवर' णागकुमारदिति संवेधच जाणेज्जा' पडेला अभमा भने बीत गभभा स्थिति અને સંવેધના વિષયમાં જુદા પણું છે. જેથી તમામ કારમાં સરખા પાણું કથી. અહિં બીજા ગામમાં નાગકુમારની સ્થિતિ જઘન્ય દસ હજાર વર્ષની કહી છે. તથા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ હજાર વર્ષ અધિક ત્રણ પાપમાને કહ્યો છે.
આ રીતે આ બીજો ગમ સમજ ૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२७
अथ तृतीयं गर्म दर्शयति-'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो', स एवोत्कृष्टकालस्थितिकेषु उपपन्ना, स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन न्द्रियतिर्यग्योनिक एव उत्कृष्टकालस्थितिकनागकुमारेषु देशोनद्विपल्यो: पमायुष्केषु इत्यर्थः, यदि उत्पन्नो भवेत् तदा-'तस्स वि एस चेव वत्तव्वया'. तस्यापि-पूर्वोक्तजीवस्यापि विषये एषैव-प्रथमगमकोक्तैत्र वक्तव्यता वक्तव्या भवतीति। 'णवर ठिई जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओचमाई' नवरम्-केवलमेतदेव वैलक्षण्यम् किं तद्वैलक्षण्यं तत्राह-ठिई जहन्नेणं' इत्यादि, स्थितिजघन्येन देशोने द्वे पल्योपमे जघन्यायुर्देशोन द्विपल्योपममिति कथनं तु अबसणिण्यां सुषमानामक द्वितीयारकस्य कियत्यपि भागेऽतीते असंख्यातवर्षायुष्कं तिर्यश्चमधिकृत्यास्ति,
तृतीय गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोस कालटिइएसु उववन्नो' असंख्यात वर्ष की आयुवाला वह संज्ञी पर्याप्त पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों में अर्थात् कुछ कम दो पल्योपमकी स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है
और वह इस प्रकार से वहां उत्पन्न हो जाता है तो इस सम्बन्ध में भी 'एस चेव क्त्तव्बया' यही पूर्वोक्त वक्तव्यता समग्र रूप में यहां पर कहनी चाहिये, परन्तु इस वक्तव्यता में और पूर्वोक्त वक्तव्यता मेंप्रथम गम सम्बन्धी वक्तव्यता में जो अन्तर है वह लिई जहन्ने णं' इत्यादि के अनुसार है, अर्थात् यहां तृतीय गम में स्थितिद्वार में जघन्य से स्थिति देशोन दो पल्योपम की है, इस प्रकार से जो यहां जघन्य आयु का कथन हुआ है वह अवसर्पिणी काल के द्वितीय सुषमा नामके आरके कितने भाग व्यतीत हो जाने पर असंख्यात वर्ष की
वत्री गमन थन ४२वामा मावे छ–'खो चेव उक्कोसकालद्विइएस સવનો અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે તે સંજ્ઞી પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચનિવાળો જીવ જે ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ બે પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને એગ્ય છે, અને તે मा रीत त्या त्पन्न गय छ, a मधमा ५५ एस चेव वत्तव्वया' આ પહેલા ગમનું સમગ્ર કથન અહિયાં કહેવું પરંતુ આ કથનમાં અને पडसा गमना थनमा-२ हा पशु छ, 'ठिई जहन्नेणं' त्याल કથન અનુસાર છે. અર્થા–અહિયાં આ ત્રીજા ગમમાં સ્થિતિ દ્વારમાં જઘન્યથી સ્થિતિ દેશના બે પલ્યોપમની છે, આ પ્રકારે અહિયાં જે જઘન્ય આયુનું કથન કરેલ છે, તે અવસર્પિણ કાળના બીજા સુષમા નામના આરાનો કેટલેક ભાગ વતિ ગયા પછી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિય એને
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भगवती सूत्रे पामेव तादशपमाणायुष्कत्वात् एतेषामेव च स्वायुः समानदेवायुर्वन्वेन उत्कृष्टस्थितिकेषु नागकुमारेपृत्पादादिति । 'उपोसेणं तिथि पछिभोनमाई' स्त्रीणिपयोपमानि पत्योपमत्रयम् उत्कृष्टापुरेतेपामिति । अत्रोत्कृष्टायुद पल्योपमत्रयं कथितं तत् देवकुधि संख्यावायुरितरथ आश्रित्य मोक्तम् वे त्रिपल्योपमापोऽपि देशोन द्विपयोपमानमायुध्नन्ति यतस्ते स्वायुः समान हीनतरं वा आयुर्वध्नन्ति किन्तु महत्तरं न बध्नन्ति इति भावः 'सेसं नं 'वेव' शेषं तदेव 'जाव भवादेसोत्ति' यावदुद्भवादेश इवि, शेषम्-स्थिस्यतिरिक्त भवादेशपर्यन्तं सर्वं प्रथमगमवदेव पोद्धव्यम् । कायसंवेधे कालापेक्षया आयुवाले तिर्यक्षको लक्ष्य करके हुआ है, क्योंकि ऐसे निर्यत्र ही इस प्रकार की आयुष्क वाले होते हैं। और ये ही अपनी आयु से अधिक देवायु के पन्धक नहीं होते हैं इससे उनका उत्कृष्ट स्थिति वाले ऐसे ही नागकुमारों में उत्पाद होता है। तथा 'उफोमेणं तिथि पलिओवमाई' उत्कृष्ट से इनकी आयु तीन पत्मोपम की है । यहां उत्कृष्ट आयु जो तीन पल्योपम की कही गई है-वह देवकुरु आदि के असं. ख्यात वर्ष के आयुवाले तिर्यञ्चों को लेकर कही गई है। ये तीन पत्योपम की आयुवाले भी देशोन द्विवल्योपम को आयु का पन्न करते हैक्योंकि वे अपनी आयु के समान आयु का अथवा हीनतर आयु का बन्ध करते हैं- अधिक आयु का चन्ध नहीं करते हैं। 'सेनं तं चैव जान 'भवासोत्ति' बाकी का भवादेश तक ओर सब कथन इस स्थिति कथन के सिवाय प्रथम गम के जैसा ज्योंका त्यों है । 'कायसंवेधे' काय
-ઉદ્દેશીને કહેલ છે. કેમકે એવા તિર્યંચાજ આ પ્રકારની આયુષ્યવાળા હોય છે. અને એજ પેાતાની આયુના સમાન દેવાયુના અધ કરનાર હાય છે. તેથી તેઓના ઉત્પાદ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નારકામાં જ થાય છે. તથા પો. सेण तिनि पछिओवमाई' उत्सृष्टथी भालु पहयेोयभनी तेभनी गायु ही है. આહી જે આ ઉત્કૃષ્ટ આચુ ત્રણ પત્યેાપમની કહી છે, તે દેવકુરૂ વિગેરેના અસખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા તિય અને ઉદ્દેશીને કહે છે. આ ત્રત્રુ પ૨ેશપમની આયુષ્યવાળા પણુ દેશેાન એ પચેપમની આયુષ્યના ખધ કરે છે.કેમકે તેઓ પેાતાની આયુષ્યની સરખી આયુષ્યના ખધ કરે છે. વધારે આયુया धरता नथी. 'सेस तं चैव जाव भवादेस्रोत्ति' माडीनु लवाहेश 'સુધીનું તમામ કથન આ સ્થિતિ કથનના વિષય શિવાયનુ' પહેલા ગમના કથન 'अभार्थे नेम॑नु॒ तेभ सभनवु' 'काय संवेध' अय सवेधभां अजनी अपेक्षाये
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. ३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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वैलक्षण्यं यद्विद्यते तद्दर्शयति- 'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादेसेणं' जहन्नेणं देवूणाई चचारि पलिभोवमाई' कालादेशेन 'जघन्येन देशोनानि चत्वारि पल्योपमानि, 'उकोसेणं देवणाई पंचपलिभोगमाई' उत्कृष्टतो देशोनानि पञ्च पल्योपमानि कायसंवेधः कालापेक्षया जघन्येन देशोनचतुः परत्रोपमः उत्कृष्टतस्तु देशोन पश्च परयोपमात्मक इति भावः । ' एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं याव कुर्यात् । एतावदेव कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं नागकुमारगर्ति च सोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको जीवः नागकुमारेपित्सु सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नागकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति सोऽयं कायसंवेधः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य नागकुमारावासे जिगमिषोरिति औधिकः तृतीयो गनों भवतीति ३ ।
अथ प्रथमगमकत्रिकं निरूप्य द्वितीयत्रिके गमकत्रयं निरूपयन् प्रथमगमं दर्शयति- 'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालडिओ' स एवात्मना संबंध में कालकी अपेक्षा वह जघन्य से देशोन चार पल्योपम का है और उत्कृष्ट से वह काय संवेध 'देसूणाई पंच पलिभोवमाई' कुछ कम पांच पत्योपम का है, इस प्रकार इतने काल तक वह असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है उस तिर्यग्गति का और नागकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गति और आगति करता है । इस प्रकार से यह पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव का जो कि नागकुमारावास में उत्पन्न होने के योग्य है । औधिक तृतीयगम है । ३ ।
इस प्रकार से प्रथम गमत्रिक का निरूपण करके अब सूत्रकार द्वितीय गमत्रिक का निरूपण करते हुए इसका प्रथम गम प्रकट करते
ते भधन्यथी हेशोन यार पस्योपमनु छे, थाने अदृष्टथी ते आयस'वेध 'देसू णा पंच पलिभोवमाई' ४६ उभयां पयोपभतु छे मे रीते मेटला आण સુધી તે અસëાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પચેન્દ્રિય તિયચ ચેાનિવાળા
જીવ કે જે નાગકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે. તે એ તિર્યંચગતિનુ અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગતિ અને આગતિ-અવર જવર કરતા રહે છે. આ રીતે આ પચેન્દ્રિય તિયાઁચ ચાનિત્રાળા જીવના કે જે નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે સમધી ઔધિક ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૩
આ રીતે પહેલા ત્રણ ગમાનું નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકા
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___ भगवतीले जघन्यकालस्थितिको जातः, स एवासंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका स्वयं जघन्य कालस्थितिकोऽथ च नागकुमारावासे उत्पधन्ते 'तस्सवि तिमु वि गमएसु' तस्यापि विष्वपि गमकेषु 'जहेव असुरकुमारेसु उपवज्जमाणस्स जहन्ना कालहित्यस्स तहेब निरवसेसं' यथैव असुरकुमारेपृत्पद्यमानस्य जघन्यकालस्थिति. कस्य तथैव निरवशेषम् स्वयं जघन्यकालस्थितिकरय असंख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्वोऽमुरकुमारेषुत्पित्सोर्यथैव वक्तव्यता असुरकुमारप्रकरणे कथिता निरव शेषा सा सर्वाऽपि वक्तव्यता स्वयं जघन्यकालस्थितिका संख्यातवर्षायुष्कसंहिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकस्य नागकुमारावासे जिगमिषोक्तव्येति । असुरकुमारमकरण वेत्थर-स एवासंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः स जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिके उत्कर्पण सातिरेकपूर्वकोटयाहैं-'सो चेव अप्पणा जहनकालहिइओ' हे भदन्त ! यदि वह असं. ख्यात काल की स्थितिवाला संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य कालकी स्थिति को लेकर के उत्पन्न हुआ है और वह नागकु. भार के आवास में उत्पन्न होने के योग्य है, तो यहां पर भी 'तिसुवि गमएलु' उसके तीनों गमको में जहेव असुरकुमारेलु उववज्जमाणस्स जहन्नकालद्वियल्स तहेव निरवसेस' असुरकुमारों में उत्पन्न होने वाले जघन्य काल की स्थिति संपन्न असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिक जीव की वक्तव्यता जैसी वक्तव्यता पूरी की पूरी जाननी चाहिये, यह वक्तव्यता असुरकुमार के प्रकरण में कही गई है, वह असुरकुमार प्रकरण इस प्रकार से है-जैसे वह असंख्यात वर्षायुक संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य काल की स्थिति में બીજા ત્રણ ગમેનું નિરૂપણ કરતાં બીજા ત્રણ ગમ પૈકી તેને पाडो मम प्रगट रे छ. 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालदिइओ०' 3 ભગવન અસંખ્યાત કાળની સ્થિતિ વાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિવાળ જીવ કે જે જઘન્ય વર્ષની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, અને તે નાગકુમારના આવાસમાં નિવાસમાં ઉત્પન થવાને ગ્ય છે. તે તે સંબધમાં ५ 'तिसु वि. गमएसु' तनाये गमामा 'जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स जहन्न कालढिइयस्स तहेव निरवसेस' मसुमारेरामा Brपन्न थवा धन्यકાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિવાળા જીવના કથન પ્રમાણેનું તમામ કથન પુરેપુરૂં સમજવું. આ કથન અસુરકુમ ના પ્રકરણમાં કહેલ છે તે અસુકુમારનું પ્રકરણ આ પ્રમાણે છેતે અસંખ્યાત વર્ષની આ યુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિથી નિવાળો જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३१ युष्केपुत्पद्यन्ते ते खल्लु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता उत्पचन्ते एतव्यतिरिक्तं सर्व भवादेशपर्यन्तम् असुरकुमारपकरणवदेव ज्ञातव्यम् नर शरीरा. वगाहना नागकुमारेपूस्पित्सुनां जघन्येन धनुःपृथकत्वम् उत्कृष्टतः सातिरेकं धनुः उत्पन्न हुआ है जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकु. मारों में और उत्कृष्ट से लातिरेक पूर्वकोटि की आयुवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है इसी प्रकार से यहां पर भी यही समझना चाहिये कि वह जघन्य काल की स्थिति वाला असंख्यात घर्षायुष्कसंज्ञीपञ्चे न्द्रिय जीव यदि नागकुमारावास में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य से दश हजार वर्ष को स्थिति वाले नागकुमारों में और उत्कृष्ट ले साति रेक पूर्व कोटि की आयुवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! वे जीव नागकुमारों में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तो प्रभु इसके उत्तर में उनसे कहते हैंहे गौतम ! ऐसे वे जीव वहां नागकुमारावास में एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं । इत्यादि सब कथन भवादेश तक असुरकुमार प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु शरीरावगाहना आदि को लेकर जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની રિથતિવાળા અસુરકુમારામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટની આયુષ્યવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ એમજ સમજવું કે–તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ જીવ જે નાગકુમારવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ તે જ નાગકુમારેમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? તે પ્રભુ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેમને કહે છે કે-હે ગૌતમ એવા તે જીવે ત્યાં નાગકુમારાવાસમાં એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ૩ ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથન શિવાયનું બાકીનું તમામ કથન ભવાદેશ સુધીનું અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ શરીરની અવગાહના વિગેરે સંબંધી જે વિશેષ પણું છે, તે આ પ્રમાણે છે-નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અસંખ્યાત
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भगवतीसूत्रे
- सहस्रम् स्थितिर्जघन्योत्कृष्टाभ्यां साविरेका पूर्वकोटि, अनुबन्धोऽपि जघन्योस्कष्टाभ्यां सातिरेकपूर्वको टिममाणक एत्र कालापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्रातिरेका पूर्वको टिम, उत्कृष्टतः सतिरेके द्वे पूर्वकोटी एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नागकुमारगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेत्र कालं तिर्यग्गतौ नागकुमारगत च गमनागमने कुर्यादिति असुरकुमारप्रकरणसंवलितनागकुमारस्य चतुर्थी गमः ४। असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव हैं उनके शरीर की अवगाहना जघन्य से धनुष पृथक्त्व रूप और उत्कृष्ट से मातिरेक धनुःसहस्ररूप होती है । स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक कुछ अधिक पूर्वकोटि रूप होती है तथा अनुबन्ध भी स्थिति के अनु सार ही जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि रूप ही होता है, तथा कायसंवेध काल की अपेक्षा से जघन्य रूप में दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्व कोटि रूप और उत्कृष्ट से वह सातिरेक दो पूर्वकोटि रूप होना है, इतने काल तक वह असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव तिर्यश्च गति का और नागकुमार गतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उनमें गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह असुरकुमार प्रकरण से संवलित-मिश्रित नागकुमार का चतुर्थ गम है |
इस प्रकार यदि वह जघन्य काल की स्थितिवाला असंख्यात वर्षा- युष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले વર્ષોંની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિય ચયોનિક જે જીવ છે, તેના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ધનુઃ પૃથકત્વ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક કોઈક વધારે પૂર્વ કાટિ રૂપ હોય છે. તથા અનુખ ધ પણ સ્થિતિના કથન પ્રમાણેજ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકાટિ રૂપજ હૈાય છે. તથા કાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય રૂપથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વ કટિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સાતિરેક એ કાટિ રૂપ હાય છે. આટલા કાળ સુધી તે સખ્યાત વષૅની અાયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેાનિવાળા જીવ તિય ચ ગતિનું અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ · કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ અસુરકુમાર પ્રકરણુની સમાનતાવાળા આ નાગકુમારપ્રકરણને ચેાથેા ગમ કહ્યો છે, ૪
પાંચમા ગમ આ પ્રમાણે છે—જો તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસ’ ëાત વર્ષની અયુષ્યવાળા સન્ની પ ંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવ ળે જીવ જઘન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३३
स एव जघन्यकालस्थितिको जीवो जघन्यकालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पघेत तदा तत्रापि एव वक्तव्यता निरक्शेपा भणितव्येति पञ्चमो गमः ५। - ___ स एव स्वयं जघन्यकालस्थितिको जीव उत्कृष्ट कालस्थितिकनागकुमारावासे जायते तदा तस्यापि पूर्वपदर्शितरीत्यैव सर्वाऽपि वक्तव्यता वक्तव्येति, नवरं कालापेक्षया जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेके द्वे पूर्वकोटी एताव- - स्कालपर्यन्तं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यादिति षष्ठो गमः ६।
अथ तृतीयत्रिकं दर्शयितुमाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उकोसकालटिइओ जाओ' स एव आत्मनोरकर्षकालस्थितिको जात, स एव संख्यातवर्षा नागकुमारों के आवास में उत्पन्न होता है तो उस सम्बन्ध में भी पूर्व प्रदर्शित रीति के अनुसार ही समस्त वक्तव्यता यहां वक्तव्य होती हे यह पांचवा गम है
वही जीव जघन्य काल की स्थितिवाला उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले नागकुमारों के आवासोमें उत्पन्न होता है तब उसके संबन्ध में भी पूर्व प्रदर्शित रीतिके अनुसार ही सभी वक्तव्यता समझ लेनी चाहिए परन्तु जहां पर दोनों में भिन्नता आती है वह इस प्रकार से है-काल की अपेक्षा वह जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक दो पूर्वकोदि. तक उस तिर्यग्गति का और नागकुमार गति का सेवन करता है,
और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह छठ्ठा गमक है।
अब सूत्रकार तृतीय त्रिक को प्रकट करने के लिये ऐसा कहते हैं'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' यदि वह असंख्यात वर्षाકાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારના આવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સંબંધમાં પણ પહેલા કહેલ રીત પ્રમાણે જ સઘળું કથન અહિં કહેવું જોઈએ એ રીતે આ પાંચમો ગમ કહ્યો છે. પ ણ
હવે છઠ્ઠો ગમ કહેવામાં આવે છે–જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોના આવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે. સંબધી પણ પહેલા કહ્યા પ્રમાણેની રીતથી જ તમામ કથન સમજી લેવું, પરંતુ જ્યાં એ કથન કરતાં બન્નેમાં જુદા પણ આવે છે, તે આ પ્રમાણે છે,-કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક બે કોટિ સુધી તે તિય"ચ ગતિન અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે, આ રીતે આ છો ગમ છે. ૬ - હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ત્રિકને બતાવવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે छे-'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालठ्ठिइओ जाओ'ने ते मध्यात वर्षनी
भ० ८०
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CrimeHRSexmuNARCONT
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মগধর্মীয় युष्क सशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः आत्मना ग्वयम् उन्मकालम्पितिमान मच नागकुमारावासे उत्रित्गु गनुमाराताले जान.-समुत्पनी भवेत् तदा 'समा वि सहेव विग्नि गमगा जहा अनुभारम्म उमाणम्म' तस्यापि तत्र प्रयो गमका यथा असुरागारेमृत्पद्यमानस्य चेन पहारेण अगहमारेषु समुपपमानम्य स्वयमुत्कृष्ट कालस्थिति स्त्रयो गमाः मर्शिनार्थियापि-उन्मएकादस्थिनिक जीवस्य नागकुपारावासे उपनिरिनितो गमः १ | उमालम्पिनिकपत्रेन्द्रिय तिर्यग्योनिकस्य जयन्यकालस्थितिझनागाभागना गान्पनिरिति चिनीयो गया। युष्क संज्ञीपनेन्द्रिगतियोनिक जी उराट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और वह नागकुमाराचाम में उत्पन्न होने के योग्य है तो 'तस्स वि तहेव तिनि गमगा जादा अमुम्बुमारसम उबजमाणाम' इसके सम्बन्ध में भी अप्सरकमारों में उत्पन्न होने वाले अनुयात घर्पायुष्क संज्ञो पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्य निगा जीव के तीन गमकों के जैमी तीन गसक कहना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार असरकमार्ग में उत्पन्न होने के योग्य असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यजीव के तीन गमक पहिले प्रकट किये गये हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी उत्कृष्ट कालकी स्थिति वाले उस संज्ञी पर्याप्त पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव को नागकुमारावास में उत्पत्ति होने रूप प्रथम गम, तथा उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले उस संज्ञी पर्याप्त पञ्चन्द्रिय निर्यग्योनिक जीव की जघन्यकाल की આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો છવ ઉષ્ણ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, અને તે નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ચોગ્ય जय तो 'तस्स वि तहेव तिन्नि गमगा जहा असुरण माररस उवराजमाणस्स' એ સંબંધમાં પણ અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવનમાં ત્રણ ગામે પ્રમાણેના ત્રણ ગમકે સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ જે રીતે અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને
અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંગી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવના સંબંધમાં ત્રણ ગમકે પહેલા કહેલા છે. એ જ રીતે અહિયાં પણ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તે સંત્રી પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિ વાળા જીવને નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ પહેલો ગમ સમજે તથા ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તે સંજ્ઞી પર્યાપ્ત પચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવની જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉપન થવા રૂપ બીજે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३५ एवमुत्कृष्टकालस्थितिकजीवस्य उत्कृष्ट कालस्थितिकनागकुमारावासे स्थितिरिति तृतीयो गमः ३। एवं क्रमेण असुरकुमारवदेव नागकुमारेऽपि त्रयो गमाः वेदितव्याः। 'नवरं नागकुमारहिई संवेहं च जाणेज्ना' नवरम्-केवलं लक्षण्यमरकुमारापेक्षया नागकुमारस्थिति कायसंवेधं च जानीयात्-वदेदिति । 'सेसं तं चेत्र' शेषं तदेव यदसुरकुमारपकरणे कथितमिति सप्तमाष्टमनवमगमा भवन्ति ? इति ।। _ अथ संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञितियश्चमधिकृत्याह-'जइ संखेज्जयासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खनोणिएदितो उववज्जति' यदि संख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नागकुमारे वृत्पद्यन्ते तदा-'किं पज्जत्तसंखेन्जवासाव्यसनिर्चिस्थिति वाले नागकुमारावास में उत्पत्ति होने रूप द्वितीयगम, तथा उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले उस तियग्योनिक जीव की उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारोवास में उत्पत्ति होने रूप सुंतीय गम-इस प्रकार से ये तीन गम इसके नागकुमारावास में असुरकुमार के जैसे ही जानना चाहिये, 'नवरं नागकुमारठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु यहां के इस प्रकरण में जो उस प्रकरण से भिन्नता है वह इस प्रकार से है कि असुरकुमार की स्थिति और कायसंवेध से नागकुमार की स्थिति और कायसंवेध में भिन्नता है-'मेसं तं चेव' थाकी की और सब यहां का कथन जैसा अमुरकुमार प्रकरण में कहा गया है वैसा ही है। इस प्रकार से सातवां-आठवां और नौवां गम जानना चाहिये, __ अब गौतम संख्यान वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च को लेकर प्रभु से इस प्रकार पूछते हैं-'जह संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियગમ સમાજ તથા ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તે તિર્યંચ નિવાળા જીવની ઉકાળની સ્થિતિ ગળા નાગકુનારાવાસમાં ઉત્પત્તિ થવા રૂપ ત્રીજે ગમ છે.આ રીતના આ ત્રણ ગમે તેના નાગકુમારાવાસમાં સુરકુમારના પ્રકરણમાં ४२८ वय भी प्रभारी सभा 'नव नागकुमारदिई संवेह च जाणेन्जा' પરંતુ અહિંના આ પ્રકામાં તે પ્રકરણ કરતા જે ભિન્ન હ્યું છે. તે આ રીતે છે. કે-અસુઝુમારની સ્થિતિ અને કયા વેવથી નાગકુમારની સ્થિતિ અને अयसवे भिन्न . सेसं तं केव' मानुनी मा महिनु ध्यानवी રીતે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ છે, તે જ પ્રમાણેનું છે. આ રીતે આ સાતમે, આઠમે અને નવા એ ત્રણે ગમો સમજવા. ૭-૮-૯
હવે ગોતમવામી સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિ: अना अभयमा प्रभुने माने पूछे छे 3-जइ स खेजवासाउयमन्नि पंचिं.
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- - भगवतीसूत्रे दियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' किं पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य भागत्योत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्नि
पंचिदियतिरिक्खनोणिएहितो उववज्जति' अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चे“न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते किमिति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' 'इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उववज्जति' पर्याप्तसंख्यातवर्पायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते 'णो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' नो-नैव गौतम ! अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खतिरिक्खजोणिएहितो उववति' हे भदन्त ! यदि वे संख्यात वर्ष की
आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं • पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति'
क्या वे नागकुमार पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से - आकर के उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय - तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्नि ५०' वे पर्याप्त • संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं 'णो अपज्जत्त संखेज्जवासा.' अपर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-पज्जसंखेज्जवासाउथसन्निपंचिंदियतिरिक्ख. - दियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' मगन् सभ्यात नी मायुष्यवाणा સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એવા તે જ સંખ્યાત વર્ષની આયુંષ્યવાળા સંશી चयन्द्रियपामाथी भावान 64न थाय छ । 'कि' पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' शुता पर्यात सध्यात ना આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય નિયામાંથી આવીને નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે-અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય". એમાંથી આવીને નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गीतभरपाभी२ ४३ छ -'गोयमा ! गौतम! पज्जत खेज्जवासा० मन्नि पं० तेगा यात सध्यात वषनी मायुष्यवाणा सज्ञी पन्द्रिय तिर्थ यामाथी मावीन उत्पन्न थाय छे. 'णो अपज्जत्त संखेन्जवासा' अर्यात સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ માંથી આવીને • Gत्पन्न याय यता नथा. हवे गौतभरपाभीशथी धूछे छे 3-'पज्जत्त संखेज्ज
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ २०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३७ जोणिए गं मं!' परोप्नसंजयरावसायुकप पचन्द्रियनियन्योनिका खल्ल भदन्त ! 'जे नविए नागढमारेसु उपातिए' यो भन्यो-मचिनु योग्यो नागकुमारेत्सत्तुम् , 'से णं भने !' स ख मदन ! केवडयकालहिएम् उचत्रम्जे ब्जा' कियकालस्थितिकेषु उत्पद्येत किगत्कास्थितिकनागकुमारावासे तेषां पर्याप्जायानिविशेषावतां तिर्यग्योनिशानामुमति मातीनिमग्नः । जयन्यतो दशवर्षसहवास्थितिकेतकर्पतः माविरकसागरोपमस्थितिकेय नागभारावास ते तिर्यग्योनिका समुत्पबन्ने इनि उचरपक्षाशयः१ । नुवानिदनाह-एवं जडेव असुरचमारेस उवज्जमापास इतनया नदेव वि गमु वि गमरमु एवं यथैव अनुजगारे उपयमानस्य वक्तव्यता नथैद हापि नवन्नपि गमकेषु नथेत्र वक्तव्यता इतन्या ! 'नवरं नागधारहिं सवेच जाणेना' नवरं नागमारजोणिए णं भंते ! हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यानवीयुक संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यायोनिक जीव 'जे भविए नागहमारेम' किजो नागनमारों में उत्पन्न होने के योग्य है 'सेणं भंते ! केवड्यशालदिपु वह शितन काल की स्थितिघाले नागकुमारों में उत्पन्न होना है ? इनके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! बह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नागकुमारों में और उत्कृष्ट से देशान दो पल्योरम की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है, यही बात अनिदेश से पवं जहेब असुरकृमारतु उववजमाणस्स बत्तब्धया नहेच इह विणवसु विगमएस्तु' इस सूत्र द्वारा मूत्रकारनं प्रकट की है. इसमें यह समझाया गया है कि जिन प्रकार से असुरकुमारों में उलद्यमान जीव की चक्लन्यता कही गई है-उसी प्रकार की चक्लन्यता यहां पर भी नौ गमका में वाचारमन्निचिदिनिरिखनजोगिए गं मंदे ! वन् ५ न्यान नायकाय नी यन्दियनिय 'जे मविर नागहमारे
१ . सन याने येर है. मंडे: वाहिएटर કેટલા કારની વિવિધ નાગકુદરે શાંત થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તभोजनदेवन्ययी र . विदिशा नमg- या द्रादि
.५ नाम न ५५ है. और .. निरकी अनुवारेनु : उच्च रहेर इदिनु कि राम मनिलयः' मा १२ १३ १४३ प्र४६ है... यी क्षे त्र है दोन समाजोन इन 201: सटु पक्षन
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भगवती सूत्रे
स्थिति संवेधं च जानीयात् स्थिति संवेधं च नागकुमाराणां वदेत् । 'सेसं तं चेत्र' शेषम्-स्थितिकायसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि उत्पादपरिमाणादिकम् असुरकुमारवदेव नागकुमाराणां ज्ञातव्यमिति ९ ।
अथ मनुष्यमधिकृत्याह - 'जइ मणुस्लेहिंतो उववज्जं ति' यदि मनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते तदा- 'किं सन्निमणुस्से हिंतो उत्रवज्रंति असन्निमणुस्सेर्हितो वा उववज्जंति' किं संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सन्निमणुस्से हिंतो उबवज्जति' संज्ञिमनुष्येभ्य
कहनी चाहिये, 'नवर' नागकुमारडिङ्ग संवेह च जाणेज्जा' परन्तु नागकुमारों की स्थिति और संवेध में पूर्वोक्त कथन से अन्तर आता है । वह कह देना चाहिये 'सेतं तं चेव' इसके अतिरिक्त और सब कथन उत्पाद परिमाण आदि द्वार में असुरकुमारों के जैसा ही नागकुमारों का जानना चाहिये ।
अब सूत्रकार मनुष्य को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जइ मणुस्से हितो ववज्जंति' यदि मनुष्यों से आकरके हे भदन्त' जीव नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं तो क्या वे 'सन्निमणुस्सेहिंतो उवचज्जंति असन्निमणुस्सेहिंतो उबवज्जंति' संज्ञी मनुष्यों से आकरके वहां नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं या असंज्ञी मनुष्यों से आकरके वे वहां नागकुमारामान में उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं - गोयमा ।
કરવામાં આવ્યુ છે, એજ રીતનું કથન અહિયાં પણુ નાગકુમારોના संभाषभां चक्षु सभल सेवु 'नवरं नागकुमारट्टिइ' संवेह च जाणेज्जा' પરંતુ નાગકુમારોની સ્થિતિ અને સ ંવેધમાં પહેલાના કથન કરતાં અંતર જુદાपालु छे.- सेसं तं चेत्र' मा उथन शिवाय माडीतुं तमाम उथन उत्पाद परि માણુ વિગેરે દ્વારોમાં અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે જ નાગકુમારોનું કથન સમજવું हुवे सूत्रार भनुष्योना सधमां प्रभुने येवु' पूछे छे - 'जइ मनुस्सेहि' तो उवव તિ. હે ભગવન્ ! મનુષ્ચામાથી આવીને જો જીવ નાગકુમારોના આવાસમાં उत्पन्न थाय छे, ते शु' तेथे 'सन्नि मणुस्सेहि तो उववज्जंति' असन्निमणुस्से हि तो वववज्जंति' स ंज्ञी भनुष्याभाथी खावीने नागकुमारोमां उत्पन्न थाय छे -असज्ञी મનુષ્યેામાંથી આવીને ત્યાં-નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरभां अलु ४डे छे - 'गोयमा । सन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' डे गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३९ उत्पद्यन्ते, 'णो असन्निमणुस्से हितो उवजति नो असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पधन्ते' 'जहा असुरकुमारारेसु उववज्जमाणस जाव' यथा असुरकुमारेषत्पद्यमानस्य एतद् विषयक प्रश्नोत्तरादिकम् असुरकुमारेपूत्पद्यमानस्य जीवस्य इव द्रष्टव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' यावत् असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यसूत्रमायाति तावदित्यर्थः, तथाहि-पदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदाकि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते अथवा असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, गौतम ! संख्येयवर्षीयुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते तथा-असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते एतदेव सर्वम्-'जहा असुरकुमारेसु उक्चज्जमाणस्त जाव' इत्यादि प्रकरणे कथितमिति । 'असंखेज्जवासाउयसनिमगुस्से ण भते' असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्य: खलु भदन्त ! 'जे भविए णागकुमारेसु उववज्जित्तए' यो भन्यो-योग्यः नागकुमारेषुत्पत्तुम् , 'से ण भंते !" स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएमु उववज्जई कियत्कालस्थितिकेषु नागकुमारेत्पद्यते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' सन्निमणुरोहितो उववज्जति' हे गौतम ! वे वहां नागकुमारावास में संज्ञी मनुष्यों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं 'गो असनि मणुस्लेहितो.' असंज्ञीमनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। 'जहा असुरकुमारेसु उववजमाणस्स जाव' इस प्रकार से जैसी इस प्रकरण में असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य मनुष्यों को वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता यहां पर कहनी चाहिये, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्लेणं भंते ! 'हे भदन्त ! जो संज्ञी मनुष्य असंख्यातवर्ष की आयुवाला है और वह नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'सेण भंते ! केवयकाल कितनेकालकी स्थिति वाले તેઓ સંસી મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'णो असन्नि.' असशी भनुष्यामाथी मावीन Gru-था नथी. 'जहा असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स जोव' मा प्राथी वी शत मा प्रथम અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય મનુષ્યના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ.
व गौतमस्वामी प्रभुन मे पूछे छे -'असखेन्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते । समपन् रे सज्ञी मनुष्य मसभ्यात पनी मायुष्यवाणी छ, भने त नागभाराभा पन्न थवाने योग्य छे. तात-से ण भंते । केवइयकाल' सनी स्थितिवा नागभाका Erurन थाय छ १ मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु छ ?-'जहन्नेण दसवाससहस्सद्विइण्मु' गौतम! मेवात ०१ धन्यथा इस M२ वषनी स्थितिवाणा नागभारोभा मन 'को
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अगवतीसूत्र इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स.' जघन्येन दशवर्षसहत्रस्थितिकेषु 'उको सेणं देसूण दो पलिगोवा' उत्कर्षेण देशोन हिपल्योपमस्थितिकेषु, जघ यतो दशवर्षसहस्रस्थिविकनागकुमारेषु ते जीवा उत्पद्यन्ते तथोत्कृष्टतो देशोनद्विपल्योपमस्थितिकनागकुमारेपूत्पद्यते इति भावः। एवं जहेत्र असंखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिन्नि गमगा तहे। इमस्स वि' एवं यथैवासंख्यातीयुष्कानां तिर्यग्योनिकानां नागकुमारेषु आद्यास्त्रयो गमका स्तथा एतस्यापि असंख्येयवायुष्कतिर्यग्योनिकानां नागकुमारागसे उत्पत्ती आधास्त्रयः औधिका गमकाः प्रदर्शिता स्तथाऽस्यापीति भावः, तिर्यग्योनिका नागकुमारे पूत्पधन्ते १, तिर्ययोनिकाः जघन्यकालस्थितिक नागकुमारेस्पधन्ते२, तिर्यग्योनिकाः उत्कर्षकालस्थितिकनागकुमारेपूत्पद्यन्ते३, नागकुनारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहन्नेणं दसवाससहस्सः' हे गौतम ! ऐसे ये जीव जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नागकुमारों में और 'क्कोसेणं देसूण दो पलि मोवम' उत्कृष्ट से कुछ कम दो पल्योपम की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होते है । 'एवं जहेष असंखेज्जवासाउयाणं तिरिवखजोणियाणं नागकुमारेलु आदिल्ला तिन्नि गमगा तहेव इमस्स वि' इस प्रकार जैसे असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीवों के नागकुमारों में उत्पन्न होने के सम्बन्ध में आदि के तीन औधिक गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से वे गमक यहां पर भी कहना चाहिये, अर्थात् तिर्यग्योनिक जीव जैसे नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं, तथा जैसे वे जघन्यकाल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं और जैसे वे उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों उत्पन्न होते हैं उसी प्रकार से असंख्येय वर्षा सेणं देसूण दो पलिओवमढिइएसु' कृष्टया ४७४ माछा में पक्ष्या५मना स्थितिमा नागभामा उत्पन्न थाय छे. 'एवं जहेव असंखेन्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणिणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिन्नि गमगा तहेव इमस्स वि' मा शत भ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચ નિવાળા જીવોના નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં પહેલાના ત્રણ ઔધિક ગમો કહ્યા છે. એ જ રીતે તે ગમે અહિં પણ કહેવા જોઈએ. અર્થાત તિય"ચ નિવાળા છે જે પ્રમાણે નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ૧ તથા જેવી રીતે તેઓ જઘન્ય કાળની રિથતિવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જેવી રીતે તેઓ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ રીતે અસંખ્યાત વર્ષની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. ३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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एवं त्रयोगमा स्तथा असंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्याः नागकुमारावा से उत्पद्यन्ते १,
असंख्येयचयुष्य संज्ञिमनुष्याः जघन्यकाल स्थितिकनागकुमारेपूत्पद्यन्ते २, असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याः उत्कर्षकाल स्थितिकनागकुमारे वृत्पद्यन्ते इति तृतीयो गमः । एवं त्रयोगमा असंख्यातवर्षायुष्कमनुष्याणां नागकुमारावासे उत्पतौ वेदितव्या इति । 'नवर' पढमविएस गमएस' नवरम् केवलमेतदेव वैलक्षण्यं यत् प्रथमद्वितीयगमयोः, 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं साइरेगाई पंच घणुसयाई' शरीरावगाहना जघन्यतः सातिरेकाणि पञ्च धनुःशतानि, 'उक्कोसेणं तिभि गाउयाई' उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि तिर्यग्योनिकानां नागकुमारोत्पत्तौ प्रथमः द्वितीययोर्या शरीरावगाहना तदपेक्षयाऽत्र वैलक्षण्यं यत् जघन्यतः सातिरेका
युष्क संज्ञी मनुष्य भी नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं १ तथा वे जघन्य काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं २ और उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों में भी वे उत्पन्न होते हैं ३ | इस प्रकार से ये आदि तीन गम हैं। और ये असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों की नागकुमारावास में उत्पत्ति के सम्बन्ध में यहां प्रकट किये गये हैं । 'नवरं पढथिइएस गमएस' परन्तु प्रथमगम और द्वितीय गम में अवगाहना को लेकर ऐसी भिन्नता है कि 'सरीरोगाहणा जहनेणं साइरेगाई पंच धणुसयाई.' शरीरावगाहना यहां जघन्य से सातिरेक पांचसौ धनुष की और उत्कृष्ट से तीन गव्यूत की कही गई है सो यह शरीरावगाहना उस कथित अवगाहना की अपेक्षा से जो तिर्यग्योनिकों की नागकुमारोत्पत्ति में प्रथम द्वितीय गम में कही આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ચા પણુ નાગકુમારા વાસેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૧ તથા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોમાં પશુ તે ઉત્પન્ન થાય છે. ૨ અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે૩, આ પ્રમાણેના આ આદિના પહેલા~બીજો અને ત્રીજો એ ત્રણ ગમ છે. અને તે અહિયાં અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી મનુષ્ચાની નાગકુમારાવાસામાં उत्पत्तिना सभधभां अडियो मतव्या छे. 'नवर' पढमबिइएस गमएसु' परंतु પહેલા ગમમાં અને ખીજા ગમમાં આ અવગાહના સમધમાં એવી રીતનું हा पाछे है - 'सरीरोगाहणा जहणणेणं साइरेगाई पंच धणुसयाइ' मडियां શરીરની અવગાહના જયથી સાતિરેક પાંચસા ધનુષની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગચૂત (ત્રણ ગાઉ) ની કહી છે. અવગાહના તે પહેલા કહેલ અવગાહના કરતાં એટલે કે-જે અવગાહના તિર્યંચ નિવાળાએની નાગકુમારાની ઉત્પ ત્તિમાં પહેલા અને ખીજા ગમમાં કહી છે. જઘન્યથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષની
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भगवतीस्त्रे पश्चधनुश्शतमिता, उत्कृष्टा तु त्रिकोशप्रमाणा। 'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं देसूणाई दो गाउयाई तनीयगमे शरीरावगाहना तु जघन्येन देशोने द्वे गव्युती, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कण त्रिकोशपरिमिता शरीरावगाहना 'सेसं
चैव' शेषं तदेव-शारीरावगाहनानिरिक्तं सर्वमपि तदेव यदेन तिर्यग्योनिकानां नागकुमारावासे सस्पत्तौ गमनये कथितं तदेव सर्वमिति एते औधिकास्त्रयो गमाः३। : अथ चतुर्थपञ्चपष्ठगमान् दर्शपितुह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जागो' स एव असंख्यातयर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्य एवात्मना-स्वय जघन्यस्थितिकः सन् नागकुमारावासे समुत्पन्नो भवेत् यदि तदा गई है जघन्य से सातिरेक पांचसो धनुष की और उत्कृष्ट से तीन कोश की होने से अन्तरवाली होती है तथा-'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं देखूणाई दो गाउयाई तृतीय गम में वह शरीर की अव. गाहना जघन्य से कुछ कम दो गम्यूति प्रमाण और उत्कृष्ट से तीन गव्यूति प्रमाण है । 'सेसं तं चेव' इस प्रकार शरीरावगाहना से अतिरिक्त और सब कथन जैसा कि तिर्यग्योनिक जीवों को नागकुमारोत्पत्ति में गमत्रिक में कहा गया है वैसा ही है, इस प्रकार से अधिक आदि के तीन गमों को प्रकट करके अब सूत्रकार चतुर्थ पंचम और बैष्ठ गमों को प्रकट करने के लिये 'सो चेव अप्पणा' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं-इसमें उन्होंने यह समझाया है कि वह असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य जो कि जघन्य स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है यदि नागकुमारावास में उत्पन्न होने योग्य है तो उसके भी
मनटथा ऋण उनी पाथी मत पाणी थाय छे. तथा 'तईयगमे प्रोगाणा जहन्नेणं देसूणाई दो गाउयाइ' श्री अममा शरीरनी माना જઘન્યથી કંઈક ઓછી ગભૂત પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂત પ્રમાણવાળી छ. 'सेसं तं चेव' मा शत शरीरनी माना ४२di Bानुं तमाम ४थन જે પ્રમાણે તિર્યંચ નિવાળા છના નાગકુમારોમાં ઉત્પત્તન થવા સંબંધી પ્રકરણના ત્રણ ગમેમાં કહ્યું છે. તે જ પ્રમાણે છે. આ રીતે વિક વિગેરેના ત્રણ ગમે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર પાંચમે, અને છઠ્ઠો ગમ પ્રગટ २वा 'सो चेव अप्पणा' ईत्यादि सूत्रनु ४थन ।रे छे -मा सूत्रपाथी साये में સમજાવ્યું છે કે-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો તે સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે જધન્ય સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે જે નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४३ 'तस्स तिसु वि गमएम' तस्य-स्वयं संजातजघन्यकालस्थिकासंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्यस्य नागकुमारावासे उत्पित्सो, विष्वपि गमेषु 'जहा तस्स चेव अमुरत कुमारेनु उववज्जमाणस्स' यथा तस्यैर असुरकुमारावासे उत्पद्यमानस्य, 'तहेव निरवसेस' तथैव निरवशेषम्, स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्य संज्ञिमनुष्यस्यासं:ख्यातवर्षायुष्कस्य असुरकुमारेघूत्पत्तियोग्यस्य यथा त्रयो गमा: कथिता स्तथा निरवशेषम् अत्रापि त्रयो गमाः वक्तच्या, जघन्यस्थितिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुप्यस्य अमरकुमारोहपत्तिप्रकरणेऽसुरकुमारप्रकरणस्थ तिर्यग्योनिकस्य जघन्यंकाले स्थितिकस्यातिदेशः कृतोऽस्ति, तदनुसारेण इमे त्रयो गमाः इत्थम् तथाहिअसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खच भदन्त ! यो नागकुमारेषत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु फियत्कालस्थितिकनागकुमारेपूत्पधेत गौतम ! जघन्येन तीन गमकों में 'जहा तस्स चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स तहेव निरवसेसं असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञो मनुष्यों की जैसी वक्तव्यता कहनी चाहिये अर्थात जघन्य काल की स्थितिवाले सज्ञी मनुष्य के जोकि असंख्यात काल की स्थितिवाला है और अस्तुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है जैसे तीन मि कहे गये हैं उसी प्रकार वे तीन मम यहां पर भी पूर्ण रूप से कहने चाहिये, जघन्यकाल की स्थितिवाले असंख्यात वर्षायुधक संज्ञी मनुष्य के साथ असुरकुमारोत्पत्ति प्रकरण में असुरकुमार प्रकरणस्थ तिर्यग्यो. निक का जो कि जघन्य काल की स्थितिवाला है अतिदेश किया गया है-सो उसके अनुसार ये तीन गम्म इस प्रकार ले हैं-हे भदन्त ! जो असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी अनुष्य नागकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है योग्य छ, तर तेन पy a गभाभा 'जहा तस्स चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणास्त्र तहेव निरवसेस" मसुत्भारोमा पन थपाने योग्य अध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંણી મનુષ્યના પ્રમાણે કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સંશી મનુષ્યને કે જે અસંખ્યાત કાળની સ્થિતિ વાળા છે, અને અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચે.ગ્ય છે, તે સબંધમાં જે પ્રમાણે ત્રણ ગમે કહ્યા છે. એ જ રીતે ત્રણ ગમે અહિયાં પણ કહી લેવા જોઈએ, જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સની મનુષ્યની સાથે અસુરકુમારોના ઉત્પન્ન થવા વિષેના પ્રકરણમાં અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ તિર્થં ચ નિવાળાને કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે. એ અતિદેશ કર્યો છે. તે અનુસાર એ ત્રણ ગમો આ પ્રમાણે છે. હે ભગવાન જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંસી મનુષ્ય નાગ કુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને
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_____ भगवतींसूत्र दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कृष्टतः सातिरेकपूर्वकोटिस्थितिकेषु नागकुमारेपुत्पद्यते ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्पतः संख्याता स्ते जीवाः नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते वज्रऋषभानाराचसंहननवन्तः, नवरं शरीरावगाहना त्रिष्वपि गमकेषु जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेकाणि पञ्च धनु शतानि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि तेषां शरीराणि, कृष्णनीलकापोतिफतेजोरूपा यह कितने काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में उभु कहते हैं-हे गौतम ! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता हैं, हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने वहां नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे जीव वहाँ पर एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार से उत्पाद परिमाण द्वार को प्रकट करके संहननद्वार में यह कहा गया है कि उनके वज्रऋषभनाराच संहनन होता है, शरीरावगाहना यहां तीनों गमों में जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पांचसौ धनुष प्रमाण होती है इनके शरीर समचतुस्र संस्थान वाले होते हैं । कृष्ण, नील, कापोत રોગ્ય છે તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં હે ગૌતમ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ, વાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન તે જ એક સમથમાં નાગકુમારાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા જ નાગકુમારાવાસમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણે ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉકૃછથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ઉત્પાત, પરિમાણુ દ્વારા પ્રગટ કરીને સંહનન દ્વારમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે–તેઓને વજી ઋષભનાપાચ સંહનન હોય છે. શરીરની અવગાહના અહિંયાં ત્રણે ગમેમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષ પ્રમાણુવાળી હોય છે. તેઓનું શરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળું હોય છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાતિ, અને તે લેશ્યા એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४५ आधाश्चतस्रो लेश्या भवन्ति । ते जीवा नो सम्यग्दृष्टयो न वा मिश्रदृष्टयोऽपितु मिथ्यादृष्टयः, नो ज्ञानिन स्ते जीवाः किन्तु अज्ञानिनो नियमतो द्वयज्ञानिनो मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च । मनोवाकाययोगिनस्ते जीवा भवन्ति । साकारानाकारोपयोगिनश्च, आहारभयमैथुनपरिग्रहालपसंज्ञावन्तो भवन्ति । क्रोधमानमाया लोभारुपकषायन्तश्च आया वेदनाकषायमारणान्तिकसमुद्घाता अपि भवन्ति समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते । वेदना द्विवधाभपि भवन्ति सातावेदकश्वासातावेदकाश्च, स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः भवन्ति न तु नपुंसकवेदका!, स्थितिजघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कृष्टतोऽपि सातिरेका पूर्वकोटिः,
और तेज ये आदि की चार लेश्याएँ यहां होती हैं । वे जीव सम्पदृष्टि या मिश्रदृष्टि नहीं होते हैं किन्तु मिथ्यादृष्टि होते हैं। ये ज्ञानी न होकर प्रत्युत मस्यज्ञान और श्रुताज्ञानवाले नियमतः होते हैं । मनोयोग, वचनयोग और काययोग इन तीन योग वाले होते हैं। उपयोगद्वार में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। संज्ञाद्वार में ये आहार, भय, मैथुन और परिग्रह इन चार संज्ञाओं वाले होते हैं। कषायद्वार में इनके क्रोधादि चारों कषायें होते हैं । समु. द्घात द्वार में आदि के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समु. द्घात इनके होते हैं। ये समवहत होकर भी मरते हैं और असमय. हत होकर भी मरते हैं । साताप और असातारूप दोनों प्रकार की इनको वेदना होती है। ये स्त्रीवेद वाले और पुरुषवेद वाले होते हैं नपुंसक वेद इनमें नहीं होता है। स्थिति यहां जघन्य से सातिरेक પહેલી ચાર વેશ્યાઓ અહી હેય છે. તે જ સમ્યગ્દષ્ટિ અથવા મિશ્રદષ્ટિ વાળા હોતા નથી. પરંતુ મિથ્યા દષ્ટિવાળા જ હોય છે. તેઓ જ્ઞાની હતા નથી પરંતુ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. તેઓ મનોવેગ, વચનચાગ અને કાયયાગ એ ત્રણ પ્રકારના રોગવાળા હોય છે. ઉપગ દ્વારમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એ અને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં તેઓ આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાવાળા હોય છે. કષાય દ્વારમાં તેઓના ક્રોધ વિગેરે ચારે પ્રકારના કષા હોય છે. સમુદ્દઘાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય અને મારથાનિતક એ ત્રણે સમુદ્દઘાત હોય છે. તે સમુદ્રઘાત કરીને પણ મરે છે. અને સમુદૃઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે. તેઓને સાતા અને અશાતા એમ બન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે તેઓ સ્ત્રીવેદ અને પુરુષ વેદવાળા હોય છે. નપુંસક વેદવાળા હતા નથી. અહિં સ્થિતિ જઘન્યથી સાતિરેક પૂર્વ કે
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___ भगवतीस्त्र अध्यवसायाः प्रशस्ता अपि अप्रशस्ता अपि ।अनुवन्धो जघन्येन उत्कर्षेण च सातिरेकपूर्वकोटि प्रमितः । कायसंवेधो भवापेक्षया भवद्वयग्रहणरूपः, कालापेक्षया जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिर्दशभिर्व सहस्रैरभ्यधिका, उत्कृष्टतः सातिरेके द्वे पूर्वकोटयौ, एतावत्कालपर्यन्तम् असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यगति नागकुमार गतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगती नागकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो आदितश्चतुर्थों गमः १।।
. स एव जघन्यस्थितिकोऽसंख्यातवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यो जघन्यकालस्थितिक नागकुमारावासे सम्मुत्पयेत यदा तदा तस्यापि एषैव सर्वा वक्तव्यता वाच्या शरी. पूर्वकोटिरूप और उत्कृष्ट से भी सातिरेक पूर्वकोटि रूप होती है। अध्यवसायस्थान यहां प्रशस्त और अप्रशस्तरूप से दोनों प्रकार के भी होते हैं। अनुबन्ध जघन्य से और उत्कृष्ट सातिरेक पूर्वकोटि रूप है, कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवग्रहणरूप है और काल की अपेक्षा वह जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटिरूप है और उत्कृष्ट से वह सातिरेक दो पूर्वकोटिरूप है इस प्रकार वह असं. ख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जीव इस असंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञी मनुष्य जीव रूप गति का और नागकुमार गति का सेवन करता है तथा इतने ही काल तक वह उस मनुष्य गति में और नागकुमारगति में गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम मध्यमत्रिकका एवं आदि से चौथा गम है।
वही जघन्य स्थितिवाला असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य यदि ટિની અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ સાતિરેક પૂર્વકટિ પ્રમાણુ હોય છે. તેઓનું અધ્યવસાય સ્થાન-આત્મ પરિમાણુ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારનું હોય છે, અનુબંધ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી સતિરેક પૂર્વકેટ પ્રમાણ છે. કાયસ વેધ –ભવની અપેક્ષાથી બે ભવગ્રહણું રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વકેટિ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ તેથી સાતિરેક બે પૂર્વકેટિ રૂપ છે. આ રીતે તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય જીવ આ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી મનુષ્ય જીવરૂપ ગતિનું અને નાગકુમારગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલા જ કાળ સુધી તે મનુષ્યગતિમાં અને નાગકુમારગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ પહેલે મધ્યમત્રિકને આદિથી ચેાથે ગમ કહો છે.
એ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની
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प्रमेयधन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ खू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४७ रावगाहना जघन्योत्कर्षाभ्यां सातिरेकाणि पश्च धनु शतानि, कायसंवेधो यावत् कालादेशेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेका पूर्वकोटिदशवर्ष सहस्राभ्यधिकेति विशेपः, इति द्वितीय आदितः पञ्चमो गमः । स एव जघन्यस्थितिकाऽसख्यातवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पधेत तदा जघन्येन सातिरेकपूर्वकोट्यायुष्केषु नागकुमारावासेषु उत्कृष्टतोऽपि सातिरेकपूर्वकोटियायुष्कनागकुमरावासेषु समुत्पद्येत, अभापि-अवगाहना-जघन्योत्कृप्टाभ्यां सोतिरेकपश्वधनुःशतप्रमाणैव । शेषा सर्वा-एषैव पूर्वोक्ता सर्वापि वक्तव्यता वक्तव्या भवादेशपर्यन्तमिति । नवरं कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्योस्कृष्टाभ्यां सातिरेके द्वे पूर्वकोटी, एतावत्काळपर्यन्तं मनुष्यगति नागकुमारगति च सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तं तादृशमनुष्यगतौ नागकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादित्येवं मध्यमत्रिकस्य तृतीयो गमः ३। इत्येवमादितः पड्गमाः जघन्य काल की स्थितिवाले नागकुमारवास में उत्पन्न होता है तो उसको भी यही समस्त वक्तव्यता कहनी चाहिये, यहां शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पांचसौ धनुष की होती है। तथा कायसंवेध यावत् छालादेशले जघन्ध और उत्कृष्ट दलहजारवर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि होता है। इस प्रकार से यह द्वितीय गम है।
वह जघन्यस्थितिबाला असंख्यातवर्षायुष्क संजीमनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है यहां पर भी अव. गाहना जघन्य और उस्कष्ट से सातिरेक पांचसौ धनुष प्रमाण ही है। बाकी का और सब कथन भवादेश तक पूर्वोक्त जैसा ही है। विशेषता केवल इतनी सी है कि काल की अपेक्षा वह जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक दो पूर्वकोटितक मनुष्यगति का और नागकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमना. गमन करता है। સ્થિતિવાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેના સંબંધમાં પણ આ સઘળું કથન કહેવું અહિં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષની હોય છે. એ રીતે આ બીજે ગામ કહ્યો છે.
એ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોના આવાસમાં જે ઉત્પન્ન થાય તે તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પાંચસો ધનુષ પ્રમાણની જ છે. વિશેષપણુ કેવળ એટલું જ છે કે-કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિ સુધી મનુષ્ય ગતિનું અને નાગકુમારગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે,
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भगवती भवन्ति ६ । एवं स्वयं संजातजघन्यकालस्थितिकस्य मनुष्यस्य नागकुमारगती उत्पादादिकं कथिम् अतः परं स्वयं संगातोत्कृष्ट कालस्थितिकस्यापि तस्य नागकुमारगतौ त्रयो गमा भवन्तीत्येतत्मदर्शयितुमाह-'सो चे' इत्यादि, 'सो चेव. अप्पणा उक्कोसकालहिरो जाओ' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यएव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्टकालस्थितिको जातस्तदा-'तस्स वि तिसु वि गमएसु जहा तस्स चेव उक्कोसकालहिइयस्स अमुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स' तस्यासंख्यातवर्षी युष्कसंज्ञिमनुष्यस्य स्वयं संजातोत्कृष्टकालस्थितिकस्य नागकुमारावासेषु उत्पित्सोः
इस प्रकार से यह मध्यमत्रिकका तीसरागम है।
इस प्रकार से आदि से लेकर ६ गम होते हैं। यहाँ स्यं संजातजघन्यकालकी स्थितिवाले नागकुमारगति में उत्पत्तिके उत्पादादि कहा, अब सूत्रकार मनुष्यके स्वयंसंजात उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्य के नागकुमारगन में तीन गम इस प्रकार कहा है 'सोचेव अप्पणा उक्कोसकालहिहो जाओ.' इसमें यह समझाया गया है कि वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय मनुष्य जो कि उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और वह नागकुमारों में उत्पन्न होने योग्य है तो 'तस्स वि उसके भी 'तिसु वि गमएसु जहा तस्स चेव उस्कोसकालहियस्स असुरकुमारेलु उववज्जमाणस्स' तीनों गमकों में असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य उत्कृष्ट काल की
આ રીતે આ મધ્યમત્રિકને ત્રીજો ગમ છે. આ રીતે પહેલેથી લઈને અહીં સુધીના છ ગમે થાય છે.
અહિયાં સ્વયં સંજાત જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમાર ગતિમાં ઉત્પત્તિના ઉત્પાદ વિગેરે કહ્યા. ૬
હવે સૂત્રકાર સ્વયં સંજાત ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના નાગકુમારગતિમાં નીચે પ્રમાણેના ત્રણ ગમ થાય છે. તે બતાવે છે. 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालदिइओ जाओ' मा प्रभार सुत्रपा સૂત્રકારે કહ્યું છે આ સૂત્રપ ઠથી એ સમજાવ્યું છે કે તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, અને તે નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા છે, તો તે સંબંધમાં પણ 'तिसु वि गमएसु जहा तस्स चेव उक्कोसकालट्रिइयस्स' त्रणे गभामा भY२० મારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४९ त्रिवपि गमकेषु तस्यैवासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यस्य उत्कृष्ट कालस्थितिकस्य असुरकुमारेपु समुत्पद्यमानस्य यथा त्रयो गया भवन्ति तथाऽत्रापि त्रयो गमा वेदितव्या, असुरकुमारे समुत्पद्यमानस्य स्वयं संजातोत्कृष्टस्थितिकमनुष्यस्य चरमास्त्रयो गमाः यथा कथिता स्तथैव इहापि । 'नवरं णागकुमारहिंई संवेइंच जाणेज्जा' नवरं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् स्थितिसंवेधौ नागकुमारस्य वक्तव्यो, 'सेसं तं चेव' शेष-स्थितिकायसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि तदेवपूर्वोक्तमेवात्र स्वयं संजातोत्कृष्टकालस्थितिकस्य नागकुमारे उत्पादादिकं ज्ञातव्यम् नवरम्, शरीरावगाहना-त्रिष्वपि गय केषु जघन्योत्कृप्टाभ्यां त्रीणि गव्यूतानि-गन्यूतत्रय प्रमाणेति तथा नागकुमाराणां स्थिति संवेधं च वदेदिति चरमत्रिकस्य प्रथमः आदितः सप्तमो गमः ७ । स्वयं संजातोत्कृष्टकालस्थितिकस्य जघन्यकालस्थितिस्थितिवाले संज्ञी असंख्यातवर्षायुक मनुष्य की जैसी वक्तव्यता कहनी चाहिये, तात्पर्य यही है कि असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य उत्कृष्टकाल की स्थितिबाले असंख्यात वर्षायुप्फ संज्ञो मनुष्य के जैसे अन्तिम तीन गम प्रकट किये गये हैं वैसे ही वे तीन गम यहां पर भी प्रकट करनाचाहिये, 'णवरं गागकुमाराट्टिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु नागकुमार की स्थिति और संवेध यहां पर कहना चाहिये 'सेसं तं चेव' स्थिति और काय संवेध के अतिरिक्त और सब पूर्वोक्तही वह यहाँ स्वयंसं जात उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्यका नागकुमार में उत्पादादि को जानना चाहिये, यहां तीनों गमों में शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से तीन गव्यूतिप्रमाण है।
ऐसा यह अन्तिमत्रिक का प्रथम आदिसे सप्तम गम है ७ । આયુષ્યવાળા સંશી મનુષ્ય સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવા જોઈએ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય. વાળા સંશી મનુષ્યના સંબંધના છેલ્લા ત્રણ ગમે જે પ્રમાણે પ્રગટ કર્યા છે a प्रमाणे तय गमी मडियां प ४ नये. 'णवर' णागकुमारदिई संवेध' च जाणेज्जा' परतु नागभारनी स्थिति मन सावध मडिया ४ा
म. 'सेस तं चेव' स्थिति मन यस वध शिवाय भी तमाम ४थन ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના નાગકુમારેમાં ઉત્પાદ વિગેરેના કથન પ્રમાણે સમજવું. અહિયાં ત્રણે ગામમાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગચૂતિ (ગાઉ) પ્રમાણ છે. એ રીતને આ છેલ્લા ત્રિકને પહેલે અને આદિથી સાતમે ગમ છે. ૭
भ० ८२
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भगवतीसूत्रे कनागकुमारावासे समुत्पादादिरसुग्कुमारवदेव विज्ञेयः । अवगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रिगव्यतिप्रमाणा, नागकुमार स्थिति संवेधं च वदेदिति चरमत्रिकरय द्वितीयः आदितोऽष्टमो गमः ८ । स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुव्यस्य उत्कृष्टकालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पादादिरसुरकुमारवदेव, अवगाहना सैव-निगच्युति प्रमाणा जघन्यत उत्कृष्टतश्च नागकुमाराणां स्थिति संवेधं च वदेदिति चरमत्रिकस्य तनीय आदितो नवमो गमः ९।
तथा जो मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिबाला है और वह जघन्यकाल की स्थितिवाले नागकुमारावास में उत्पन्न होने के योग्य है तो उसका उत्पाद आदि का कथन अस्तुरकुमार के प्रकरण में कथित उत्पाद आदि के जैसा ही जानना चाहिये, यहां पर भी शरीरावगाहना जघ. न्य और उत्कृष्ट से तीन गव्यूति प्रमाण हैं. यहां स्थिति और संवेध नागकुमार के कथन के अनुसार काहनी चाहिये ।
ऐसा यह अन्तिम द्वितीय त्रिकझा आदि से अष्टम गम है।८
तथा-जिसकी स्थिति उत्कृष्ट है ऐसे असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य के उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले नागकुमार में उत्पाद आदि भी असुरकुमार के प्रकरण में कथित उत्पाद आदि के जैसे कहना चाहिये, यहां पर भी अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से तीन गव्यूति प्रमाण जानना। किन्तु स्थिति और संवेध नागकुमारका यहां कहना चाहिये, इस प्रकार से यह अन्तिम निक का तीसरा आदिसे नौवां गम है ९।
જે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે છે. અને તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને છે, તે તે સંબંધનું ઉત્પાદ વિગેરે કથન અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ ઉત્પાદ વિગેરેની જેમજ સમજવું અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂતિ (ત્રણે ગાઉ) પ્રમાણ છે. અહિં સ્થિતિ અને સંવેધ નાગકુમારમાં કહ્યા પ્રમાણે કહેવા જોઈએ. એ પ્રમાણે આ છેલ્લા ત્રિકને બીજે આદિથી આ આઠમ गम छ.८
જેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંગી મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પાદ વિગેરે પણ અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ ઉત્પાદ વિગેરેની જેમ કહી લેવા. અહિયાં પણ અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂતિ (ત્રણ ગાઉ પ્રમાણુ સમજવી. પરંતુ સ્થિતિ અને સંવેધ નાગકુમારના જે પ્રમાણે કહ્યા છે તે રીતે અહિયાં કહેવા જોઈએ, એ રીતે આ છેલ્લા ત્રિકને ત્રીજો પહેલેથી નવમે ગમ કહ્યો છે. ૩–૯
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ ९०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६५१
असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे जीवानां यथा -उत्पादादिकं भवतीत्येतत् प्रदश्य संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यापि यथा-नागकुमारावासे समुत्पादादिकं भवेदिति तत्मदयितुमाह-'जइ संखेजवा. साउय' इत्यादि, 'जइ संखेजवासाउयसन्निमाणुस्से हितो उववज्जति' यदि संख्यातवर्षायुषकसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यते तदा किं 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनि मणुस्सेहितो उववजवि अपज्जत्तसंखेज वासाउयसन्निमणुस्सेहितो उवरजंति' 'किं पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते, अथवा अपर्यायसंख्यातवर्षी युष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्ना। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि,
इस प्रकार से ये तीन गम उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले मनुष्य को लेकर जो कि नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है उनके होते हैं ।
इस पूर्वोक्त कथन से असंख्यात्त वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय मनुष्यों से आकर के नागकुमारावास में जीवों का जिस प्रकार से उत्पाद आदि होता है यह सब प्रकट करके अब संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के जीवों का नागकुमारावास में उत्पाद आदि प्रकट करने के लिये कहते हैं-'जह संखेज्जवासा उय सन्नि मणुस्सेहितो उववज्जति'-इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यदि संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके वे नागकुमार उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों आकर के उत्पन्न होते આ રીતે આ ત્રણ ગમે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યના સંબંધમાં કે જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે તેના સંબંધમાં કહ્યા છે. ૯
આ રીતે આ પૂર્વોક્ત કથનથી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પચેન્દ્રિય મનુષ્યોથી આવીને જે રીતે નાગકુમારાવાસમાં જીવેને ઉત્પાદ વિગેરે થાય છે તે તમામ કથન પ્રગટ કરીને હવે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને જુના નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પાત વિગેરે मा माटे सूर सूत्र छ.-'जइ सखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' मा सूत्रा४थी गीतभाभी सुन मे पूछे छे - सध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞીમનુષ્યોમાથી આવીને તે નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તેઓ પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી મનસ્થામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'नो अपज्जतसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उवज्जति' नो-नैव अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पधन्ते नागकुसारावासे इति । 'पज्जत संखेज्जवासा. उयसग्निमणुस्से णं भवे ' पर्याप्तसंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए नागकुमारेसु उववज्जित्तए' यो भव्यो नागकुमारेपूत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! स खल्ल भदन्त ! 'केवइयकालद्विइएमु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकनागकु. मारेवत्पद्येत हे भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यो नागकुमारावासेषु समुत्पत्ति योग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवासहैं ? इस गौतम के प्रश्न का समाधान करने के लिये प्रभु उनसे ऐसा कहते हैं-'गोयमा ! पज्जत्तसंखेजबासाउयसन्निमणुस्सेहितो उयव. ज्जंति' हे गौतम! वे पर्याप्त संख्यातवर्घायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकर के ही उत्सन्न होते हैं। 'नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्नि मणु०' किन्तु अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके वे उत्पन्न नहीं होते है। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'पज्जत्तसंखेज्जवासाज्यसन्नि' हे लदन्त ! यदि पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य 'जे भविए नागकुमारेलु उववज्जित्तए' जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हैं 'से ण भंते। केवइयकालटिपएसु उवव. ज्जेज्जा' तो वह कितने काल की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयामा !' हे गौतम! ४२वा भाटे प्रभु तमान मे ४ छ -'गोयमा । पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्नि मणुस्सेहितो उववज्जंति' गौतमतमा पर्याप्त सभ्यात पनी भायुन्यावाणा सशी मनुष्यामाथी मावा. 64-1 थाय छे. 'नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणु०' अपर्याप्त समयात वर्षनी मायुष्यवाणा सभी मनुष्यामाथी આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી, ફરીથી આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને पूछे छ -'पज्जत्तसंखेन्जवासाउय सन्नि' सावन में पर्याप्त सच्यात १पनी मायुष्यवाण। सभी मनुष्य 'जे भविए नागकुमारेसु उव०' नागमशमा पन्त थापाने योग्य छे. 'से णं भंते ! केवइय कालद्विइएसु. उबव०' તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४ छ -'गोयमा ! 8 गौतम ! 'जहन्ने णं
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प्रन्द्रिका टीका श०२४ उ. ३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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सहस्सद्विइएस' 'जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नागकुमारेषु 'उकोसेण देभ्रूण दो पलिओमटिइएस' उत्कर्षेण देशोनद्विपयोपमस्थितिकेषु नागकुमारेषु 'उववज्जंति' उत्पद्यन्ते हे गौतम! जघन्यतो दशवर्षसहस्त्रस्थितिकेषु नागकुमारेषु तथोत्कृष्टतो देशोन द्विपयोपमस्थितिकेषु नागकुमारेषु पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्याः नागकुमारेत्पत्ति योग्याः समुत्पद्यन्ते इति भावः । ' एवं जहेब असुरकुमारेसु उत्रवज्ञमाणस्स सच्चेत्र लद्धी निरवसेसा नवसु गमएसु' एवं यथैव असुरकुमारेपून्पद्यमानस्य संख्यतवर्षायुष्कमनुष्यस्य सैब लब्धिर्निरवशेषा नवसु गमकेषु भणितव्या, तत्र चासुरकुमारप्रकरणे रत्नप्रभामकरणस्यातिदेशः कृत इति रत्नप्रभाप्रकरणं विलोकनीयम् । अवगाहना जघन्येनाऽङ्गुलपृथक्त्वममाणा, उत्कृष्टेन पश्च धनुः शतप्रमाणा । ' नवरं नागकुमारद्विहं संदेहं च जाणेज्जा ० ' नवरं नागकुमार 'जहन्नेणं दसवास लहस्सट्टिइएस०' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है और 'उक्को सेणं' उत्कृष्ट से 'देण दो पलिओवम०' वह कुछ कम दो पत्योपम की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है, ' एवं जहेब असुरकुमारेसु उवबज्जमाणस्स सच्चेच लद्धी निरवसेसा नवसु गमएस' इस प्रकार से जैसी वक्तव्यता असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य संख्यात वर्षायुष्क मनुष्य के सम्बन्ध में कही गई है वैसी ही वक्तव्यता यहां पर नौ गमकों में कहनी चाहिये, असुरकुमार प्रकरण में रत्नप्रभा प्रकरण का अतिदेश किया गया है, इसलिये रत्नप्रभा प्रकरण इसके लिये देखना चाहिये, यहां अवगाहना जघन्य से अंगुलपृथक्त्व और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष प्रमाण है, 'नवरं णागकुमार द्विहं संवेह च जाणेज्जा०' इस प्रकरण में नागकुमार की स्थिति और उनका काय
दस्रवास सहसइिएस०' ते धन्यथी इस डलर वर्षानी स्थितिवाजा नागभुभारोभां उत्पन्न थाय छे भने 'उक्कोसेणं' उत्कृष्टथी 'देसूण दो पलिओ म ० ' તે કઈક એછા એ પચાપમની સ્થિતિવાળા નાગકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'एवं जद्देव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स सच्चेव लद्धी निश्वखेसा नवसु गमતુ' આ રીતે અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય મનુષ્યના સબધમાં જે રીતે કથન કર્યુ છે, એજ રીતનું કથન અહિયાં નવે ગમે માં કહેવુ જોઈએ. અસુરકુમાર પ્રકરણુમાં રત્નપ્રભા પ્રકરણના અતિદેશ (ભલામણ) કહ્યો છે. જેથી આ કથન માટે રત્નપ્રભા પ્રકરણ જોઇ લેવુ' જોઇએ. અર્થાત્ રત્નપ્રભાના તે પ્રકરણ અનુસારનું કથન અહિં સમજવુ. અહિં અવગાહના જઘન્યથી न्मते उत्सृष्टथी नष्षु गव्यूति (त्रयु गाउँ) प्रभाणु हे 'नवर' णागकुमारट्टिइ
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भगवतीसूत्रे स्थिति संवेधं च जानीयात्-वदेदिति । 'सेव भंते । सेवं भंते ! त्ति तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त | इति, हे भदन्त नागकुरावासे पर्याप्तादिसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योपित्सूनां जीवानां विषये यद् देवानुपियेण कथितं तत्सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेव आप्तवाक्यस्य सत्यत्वादिति एवं क्रमेण कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥५०॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूजपश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सुत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य तृतीयोद्देशकः समाप्तः॥२४-३॥ संवेध कहना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह नागकुमारावास में पर्याप्त आदि संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होने के योग्य जीवों के विषय में कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है क्योंकि आप्त वाक्य जो होते हैं वे सर्व प्रकार से सत्यता से ओतप्रोत ही होते हैं। इस क्रम से कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या चोवीसवें शतक का
तृतीय उद्देश समाप्त ॥२४-३॥ सवेहच जाणेज्जा.' मा ४२मा नागभारती स्थिति मन ना यस वेध
नये. 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' सावन भा५ पानुप्रिये २ मा નાગકુમારાવાસમાં પર્યાપ્ત વિગેરે સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય જેના સંબંધમાં કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્યજ છે. કેમકે જે આપ્ત વચને હેય છે તે દરેક પ્રકારે સત્યતાથી ઓતપ્રેત જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને ત્રીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૪-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.४-११ सुवर्णकुमारादीनामुत्पादादिकम् ६५५
चतुर्थीधेकादशान्ता उद्देशाः तृतीयोदेशके नागकुमारावासे उत्पित्मनां जीवानाम् उत्पादादिकं विचिन्त्य चतुर्याचे कादशान्तोदेशकेषु सुवर्णकुमारादीनामुत्पादादि विचिन्तयितुम् , चतुर्थी धुदेशकाः प्रारभ्यन्ते, तदनेन संबन्धेन आयातचतुर्थाधुदेशकानामिदं सूत्रम् 'अवसेसा' इत्यादि,
मूलम्-अवसेसा सुवन्नकुमाराई जाव थणियकुमारा एए अह वि उद्देसगा जहेव नागकुमारा तहेव निरवसेसा भाणियव्वा । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०॥ घउवीसइमे सए चउत्थाई एगारस उद्देसा समत्ता ॥२४-४-११॥
छाया-अवशेषाः सुवर्णकुमारादिकाः यावत्स्तनितकुमाराः एते अष्टापि उद्देशकाः यथैव नागकुमारा स्तथैव निरवशेषा भणितव्या, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१।
शतक चौबीस उद्देश ४-११ तृतीय उद्देश में नागकुमारावास में उत्पन्न होने योग्य जीवों के उत्पाद आदि का विचार करके अब सूत्रकार चतुर्थ उद्देश से लेकर ११ वे उद्देश तक सुवर्णकुमार आदिकों के उत्पाद आदि का विचार करने के लिये चतुर्थ आदि उद्देशकों को प्रारम्भ करते हैं, इसी सम्यन्ध से आए हुये चतुर्थ आदि उद्देशकों का यह 'अवसेसा' आदि प्रारम्भक सूत्र हैअवसेसा सुवन्नकुमाराई जाय थणियकुमारा-इत्यादि १
ચેથા ઉદ્દેશથી ૧૧ અગીયારમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભત્રીજા ઉદેશામાં નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય જીના ઉત્પાદ વિગેરેને વિચાર કરીને હવે સૂત્રકાર આ ચેાથા ઉદ્દેશાથી લઈને ૧૧ અગી. યારમાં ઉદ્દેશા સુધી સુવર્ણકુમાર વિગેરેના ઉત્પાદ વિગેરેને વિચાર કરવા માટે ચેથા વિગેરે ઉદ્દેશાઓને પ્રારંભ કરે છે.-આ સંબંધથી આવેલ ચોથા વિગેરે ઉદેશાઓને પ્રારંભ કરવા માટે તેઓ નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે છે'अवसा सुवन्नकुमाराई जाव णयकुमारा' त्यादि
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भगवतीसूत्रे टीका--निर्गदव्याख्यातमिदंम् प्रकरण ।। इति श्री विश्वविख्यात-जगवर उभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा:
कलितललितकलापालापक्रमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिसानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित -- कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालचतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" ममेयचन्द्रिकाख्यायां व्यापायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य चतुर्थाधेकादशान्ता उद्देशा:
समाप्ताः ॥२४-११॥ सुवर्ण कुमार से लेकर स्तनिनकुमार तक के बाकी के आठ उद्देशक नागकुमार के जैसे ही कहना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! अपने जैसा कहो है वह आप्त वाक्य होने से सर्वथा सत्य ही है २ इस क्रम से कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये सू१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेय वन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका चतुर्थ उद्देशक से लेकर ग्यारहवां उद्देशक समाप्त २४-११
સુવર્ણકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના બાકીના આઠ ઉદ્દેશાઓ नागभारना ४थन प्रमाणे ४थन ही देवु 'सेव भवे ! सेव भंते ! ति है ભગવન આપવાનુ પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે આ વાક્ય હોવાથી સર્વથા સત્ય જ છે. હે ભગવન આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ. ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકના ચોથા ઉદ્દેશાથી ૧૧ અગીયારમાં
સુધીના આઠે ઉદ્દેશાઓ સમાસ ૨૪-થી૧૧ -
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________________ श्री भगवतीसूत्र भा. 14 का शुद्धिपत्र अशुद्ध पृष्ठ पंक्ति प्रचप्पुटिका त्रिच पुटिका 89 - 12 श० 20 उ० 9 में जहां जहां अवधिज्ञान है वहां श्रुतज्ञान समझे अवधिज्ञान श्रुतज्ञान 103 - 4 षट्क 162 - 8 पाठ गमनमा गमकमां नागकुमाराणां वदेत नागकुमाराणांवदेव 638 - 1 / / षक m mune / पठ / /